﹃心学早染草﹄善玉悪玉の影響①山東京伝②心学早染草

③善玉悪玉

④浮世絵

︱︱天保から幕末まで︱︱﹇キーワードはじめに⑤天保〜幕末﹈関原

彩

山東京伝作︑北尾政美画の黄表紙﹃心学早染草﹄は︑寛政二年︵一七九〇︶に出版され︑京伝のヒット作となった作品である︒商家の若主人︑理太郎の善良な心を悪魂が乗っ取って︑廓通いや泥棒などの悪事を働かせるという内容であるが︑主人公の善悪の心を表わした善玉悪玉は︑褌や腰巻姿で︑顔に﹁善・悪﹂の文字が入れられた︑特徴的なキャラクターとして描かれている︒﹃ 心 学 早 染 草 ﹄ か ら 生 ま れ た 善 玉 悪 玉 は︑ 後 代 に な っ て も 戯 作 や 浮 世 絵︑ 歌 舞 伎 の 世 界 に 影 響 を 与 え た︒ 例

えば︑中山右尚氏は浮世絵や歌舞伎踊りに影響した点を指摘しており︑棚橋正博氏も︑善玉悪玉が描かれる栄35

学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）36

松斎長喜画の﹁遊郭善玉悪玉﹂や坪内逍遥の﹃当世書生気質﹄︑善玉悪玉を趣向とした黄表紙などの例を挙げ︶
こ の よ う に 先 行 研 究 で は︑ 断 片 的 に 作 品 が 紹 介 さ れ る こ と は あ る も の の︑ 善 玉 悪 玉 が 描 か れ た 作ている ︵ ︒

天保の改革の影響下の作品

之儀に付︑是又仕入置候分共決而売買致間敷候︑②向後似顔又は狂言之趣向は相止︑忠孝・貞節等を元立狂言之趣向等ニ書綴︑其上表紙・上包等江彩色を相用ひ︑無益之儀ニ手数を懸ケ︑高直ニ売出し候段如何

是迄仕入置候分共決而売買致間敷︑其外近来合巻と唱候絵草子之類︑絵柄等格別入組︑重モニ役者之似顔・①錦絵と唱︑歌舞伎役者・遊女・女芸者等を一枚摺ニいたし候儀︑風俗ニ拘り候筋ニ付︑以来開板は勿論︑にその町触を引用する︵傍線引用者︒以下同︶︒

いわゆる天保の改革である︒そして天保十三年六月︑出版界に大きな影響を与えた出版統制令を出した︒ここ

天保十二年︵一八四一︶︑将軍家斉が死去すると︑老中首座であった水野忠邦は︑綱紀粛正︑奢侈禁止を命じた︒

第一章

丸の中には文字が書かれていること︑③着衣の有無や種類は問わないこと︑とする︒

なお︑善玉悪玉の影響例を集めるにあたって︑そのキャラクター像は︑①頭部が丸で描かれていること︑②

では別稿で述べることとし︑ここでは︑天保から幕末までの作品を見ていく︒

響下に作られた︑善玉悪玉が描かれた作品を収集し︑時代毎の特徴について考察する︒寛政から文化文政期ま品の全体像が把握出来るような研究は︑これまでなされてこなかった︒そこで本稿では︑﹃心学早染草﹄の影

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『心学早染草』善玉悪玉の影響

ニ 致 シ︑ 児 女 勧 善 之 た め ニ 相 成 様 書 綴︑ 絵 柄 も 際 立 候 程 省 略 い た し︑ 無 用 之 手 数 不 相 懸 様 急 度 相 改︑ 尤︑

表紙・上包等江彩色相用候儀は堅可致無用候︑尤︑新板出来之節々︑町年寄館市右衛門方江差出改受可申候︑︵︶右之通被仰渡奉畏候︑仍如件︑
天保十三寅年六月四日

寛政の改革でも出版統制は行われたが︑天保の改革はそれよりもはるかに厳しいものであった︒寛政の改革の際は︑錦絵に当時流行していた笠森お仙のような一般の娘の名前を特定して描くことを禁止したものの︑出版統制の矛先は主に黄表紙に向けられていた︒しかし︑寛政十二年に美人大首絵が禁止され︑翌年に太閤秀吉を描いた喜多川歌麿の浮世絵が禁令に触れ︑歌麿は手鎖五十日の刑を受けた︒こうして次第に錦絵にも統制の目が向けられることとなる︒そして天保の改革では︑右の傍線部①のように︑錦絵では歌舞伎役者︑遊女︑女芸者を描くことを禁じ︑合巻では華美な摺りや歌舞伎の趣向を用いた内容︑役者似顔が禁じられたのであった︒︵一︶戯作

天保改革後の戯作界は一時萎縮し︑町触︵前項傍線部②︶に沿って忠孝貞節や児女勧善を主旨とする内容で書かれるものが多かった︒文化文政期頃から戯作にはあまり取り上げられなかった善玉悪玉は︑これを機に再び用いられるようになる︒

京伝の弟︑山東京山は︑合巻﹃二人若 衆 対紫色﹄︵勝川春亭画︑文化十四年︿一八一七﹀刊︶の序文では︑悪玉を登場させることを渋っていたが︑天保の改革が厳しい最中︑弘化元年︵一八四四︶に合巻﹃忠孝早染草﹄
︵歌

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学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）

図2『教訓浮世眼鏡』29丁裏30丁表東京都立中央図書館加賀文庫所蔵︶︒その内容は︑教訓じみた善玉悪玉が活躍する話となっている︒画工が同じ国芳で︑図1『忠孝早染草』9丁裏10丁表名古屋市蓬左文庫所蔵

天保改革の出版統制が厳しくなってからは︑猫を擬人化した合巻﹃朧月猫草紙﹄など︑子ども向けの赤本由来

う様子や善玉悪玉の服装などが類似している︒︵﹃幼心学図絵﹄については教訓絵本の項に後述する︒︶京山は﹃忠孝早染草﹄の前年に出された教訓絵本﹃幼心学図絵﹄︵天保十四年頃刊︶の図を比べると︑子供が机に向か

川国芳画︶を出した︵図138

『心学早染草』善玉悪玉の影響︶のキャラクターを出した話によって︑改革の厳しい目から逃れようとしていた ︵ ︒

滑稽本︵合巻とも考えられているが︑ここでは滑稽本とする︒︶﹃教訓浮世眼鏡﹄︵万亭応賀作︑渓斎英泉画︑︶
諺や格言
弘 化 元 年 刊 ︶ は︑ 善 玉 悪 玉 で は な く︑ 様 々 な 文 字 を 顔 に 入 れ た キ ャ ラ ク タ ー を 登 場 さ せ て い る ︵ ︒︶︒などの場面を描く︒その中に善玉と悪玉が子供と共に描かれている︒最後の文字は京という字で終えられておむやくな事をさし置てまづ手習を専らにせよ﹂から始まり︑寺子屋での学習や悪ふざけ︑屋外での遊戯や喧嘩刊行であることがわかる︒いろは一文字ずつに教訓歌と絵が書かれ︑子供の生活を描いている︒﹁いろ〳〵とある八文舎四世のあるじ記﹂とあることから︑作者は勧善堂︑絵師は朝桜楼すなわち国芳で︑天保十四年頃のが含なす稚等がかたちを画たる︒︵中略︶天保十四といふとしのくれ浅香山ならで浅草の里人なにはにちなみている︒内容は二十四丁から成り︑八文舎四世の序文に﹁実に勧善堂のその名もしるゝ︒︵中略︶明の朝桜梅

前述した︑歌川国芳画﹃幼心学図絵﹄は子供向けの絵本で︑子供の生活の様子に合わせて善玉悪玉が描かれるようになる︒

教導のために用いられたわけではなかった︒しかし天保期からは︑主に子供向けの教訓性が強い絵画に描かれ善玉悪玉は﹃心学早染草﹄では教訓的な役割を果たしているが︑寛政から文化文政期にかけては︑積極的な︵二︶教訓絵本・浮世絵は﹁星﹂の顔︑一夜壁には﹁昨日︑今日︑翌日﹂の顔の者達が描かれている︵図などを言葉のままに絵解きした内容で︑天之網では﹁日︑風﹂の顔の神︑夢通路には﹁魂︑夢﹂の顔︑新星に4︶子供が座っている後ろり︑﹁京 わ ら べ お し へ の た め の い ろ は 哥 人 の 見 る 目 も は づ か し ぞ お も ふ ﹂ と あ る ︵ ︒

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学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）︶︒そこでは︑青地の楓模様の着物
3︶︒玉手箱からは煙が立ち上り︑その中で棒を持った善玉は悪玉を退治してい浦島太郎玉手箱をひらく﹂は︑浦島太郎が玉手箱を開けると︑沢山の善玉と悪玉が飛び出

し て く る と い う 図 で あ る︵ 図4

芳の﹁水滸伝見立

教訓に基づきつつも︑遊び心豊かに善玉悪玉が動き回る作品もある︒天保十四年︱弘化四年頃に作られた国どの教訓を説いたものなどがあるが︑それぞれ国芳の機知に富んだ絵解きが魅力である︒ている様子によって具体的に表わしているのである︒このシリーズには︑他には倹約や親孝行︑色欲の戒めなはざりけり﹂という言葉が書かれている︒この教訓染みた言葉を︑絵では﹁誠﹂の天帝を見て﹁虚﹂が退散し姿で顔に﹁虚﹂と描かれたキャラクターがいる︒画中には﹁八百のうそを上手にならべてもまこと一ツにかなを着た男が尻餅をついており︑男からは吹出しが出ていて︑その中に顔に﹁誠﹂と書かれた天帝と︑青い着物の 一 つ に︑ 善 玉 悪 玉 の キ ャ ラ ク タ ー を 意 識 し て 描 か れ た 作 品 が あ る ︵ 図

歌川国芳画の﹁心学 稚 絵得﹂︵天保十三年頃︶は︑心学の教えを絵解きした短冊のシリーズである︒その内像される︒

ある︒このことからも︑子供の姿を生き生きと描いた﹃幼心学図絵﹄は︑多くの人に受け入れられたことが想

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40には︑善玉が悪玉を退治するところが描かれているが︑﹃心学早染草﹄にも同様に善玉の悪玉退治が描かれて︶四 十 八 図 の 内︑ 二 十 図 に 善 玉 か 悪 玉︑ も し く は そ の 両 方 が 子 供 と 共 に 描 か れ︑ 子 供 の 行 動 を 善 悪 でいる ︵ ︒︶
絵 は 国 貞 が 描 い て い る が︑﹃ 幼 心 学 図 絵 ﹄ の 図 像 を 引 用 し て 組 み 合 わ せ て い る よ う で集したものである ︵ ︒

貞画︑江戸後期刊︑刊行者不明︶は︑﹃幼心学図絵﹄の数丁を見開き一丁に収録するなど︑圧縮する方向で編

また﹃幼心学図絵﹄を模倣して作られたと考えられている往来物が確認されている︒﹃教訓子宝山﹄︵歌川国

分かりやすく表現しているのである︒

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『心学早染草』善玉悪玉の影響て︑一部の悪玉は煙の枠から地面へと落ちてきている︒落ちてくる悪玉を見て︑亀甲模様の着物を着た二匹の亀が両手を上げて騒いでいるようである︒﹁善玉﹂と書かれた扇子を持って踊る善玉もいる︒善玉悪玉は︑赤︑青︑緑︑茶の腰巻姿で︑頭は月代を剃っているかのように頭頂部が青に塗られている者もいる︒右上に﹁ふくまのでんにて百八の星おはしらす見立﹂と書かれている通り︑発端に伏魔殿の扉を開けると中から百八の魔の星が飛び出すという︑﹃水滸伝﹄の発端の見立てとなっている︒﹃国芳の狂画﹄の作品解説において︑﹁本図を描き出版するに当っては何か意図があったに違いないが︑現在のところ不明である﹂ ︵ ︶と指摘されているよ

うに︑善玉悪玉を用いた他の作品と違い︑本作には教訓を意図する詞書等がないため︑描かれた意図が推測し︵北づらい作品である︒しかし﹃心学早染草﹄シリーズ四編目として出された︑曲亭馬琴作の﹃四遍摺心学草帋﹄

図3「心学雅絵得」
東京都立中央図書館
特別文庫室所蔵︶︑玉手箱から出る煙の中に善玉悪玉を描く構図が類似していることから︑国芳がここから趣向を41

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尾重政画か︑寛政八年刊︶には︑玉手箱を開けると善玉悪玉のキャラクターが飛び出すという場面が描かれてお り︵ 図5

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図4「水滸伝ふくまのてんにて百八の星おはしらす見立 浦島太郎玉手箱をひらく」
舞鶴市教育委員会糸井文庫所蔵

図5『四遍摺心学草帋』3丁裏4丁表
東京都立中央図書館加賀文庫所蔵

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『心学早染草』善玉悪玉の影響

図6「縁の綱成人鏡」静岡県立中央図書館所蔵

得 た 可 能 性 は 十 分 に あ る だ ろ う︒ 出 版 統 制 が ま だ 厳 し か っ た た め︑

善玉悪玉を用いることで当局の目から逃れようとしたのではないだろうか︒

歌 川 芳 藤 が 描 い た﹁ 縁 の 綱 成 人 鏡 ﹂︵ 弘 化 四 年 ︱ 嘉 永 五 年︶︒人々の胸元から出ている綱が縁を表わしており︑︿ 一 八 五 二 ﹀︶ は︑ 悪 玉 と︑ 顔 に﹁ 縁 ﹂ と 書 か れ た キ ャ ラ ク タ ー が登場する︵図﹁ 縁 ﹂ は そ の 綱 と 綱 を 結 ん で 人 と 人 の 縁 を 結 ん で い る︒ 一 方 で 悪 玉

は そ の 綱 を の こ ぎ り や 斧 で 切 っ て︑ 人 々 の 縁 を 切 ろ う と し て い る︒

また画面上部には天上世界が描かれている︒善玉の役割を﹁縁﹂が担っているのである︒

天 保 改 革 後 の 錦 絵 は︑ 遊 女 や 歌 舞 伎 役 者 を 描 く こ と を 禁 じ た ため︑ 子 供 向 け の 教 訓 じ み た 内 容 で 描 か れ た︒ こ れ は 検 閲 で 差 し 止

め さ れ な い よ う に と︑ 限 ら れ た 画 題 の 中 か ら 人 々 に 受 け 入 れ ら れるような作品を作ったためであろう︒

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学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）

は色︑邪︑盗︑奢︑欲などの悪いものがそれぞれ善玉と悪玉を応援している︒この振り出しから︑手習いや正直 な 道 に 進 む と 早 く 上 が れ る が︑ な ま け や 焼 き 餅︑ 借 金 な ど の 道 に 進 ん で し ま う と 上 が り が 遠 の い て し ま う︒

教訓としての要素が強く︑人生の行路を教訓の双六としている︒ここで善玉悪玉が振り出しに用いられている理由としては︑教訓物の象徴として使われているということもあるが︑顔に文字が書き込めるキャラクターとして用いやすかったということも考えられる︒

これは幕末のことだが︑四角く区切られているマスの無い双六も作られている︒﹁独娘聟八人双六﹂︵歌川国︶﹁八十八翁
貞 画 ︶ は︑ 上 が り の 部 分 に 娘 が 文 机 の 前 に 座 っ て い て︑ 周 り に は 八 人 の 役 者 が 描 か れ て い る ︵ ︒

豊国筆﹂との署名から︑元治元年︵一八六四︶の作かと思われる︒画面左下に振り出しと書かれた火鉢があり︑

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︵三︶双六

子供達の遊び道具である双六にも登場してくる︒歌川芳藤の描いた﹁玉尽年玉寿古六﹂︵弘化四︱嘉永五年︶︶︒右下のシャボン玉を振り出しとして︑上の御年玉を上がりとした玉尽くしの双六で︑全二十七マスには︑各マスが玉の字尽くしの双六だが︑善玉と悪玉のマスがあり︑善玉悪玉はそれぞれ着物姿で描かれている︵図︶︒土俵下には顔に様々な文字が入っ8た力士達が取組を見ているが︑向かって右側は仁︑義︑礼︑智︑忠︑信︑孝などの善いとされるもの︑左側に玉と黒い廻しの悪玉が相撲の取組をしているところが描かれている︵図﹁ 善 悪 道 中 出 世 寿 古 六 ﹂ は︑ 安 政 二 年 ︵ 一 八 五 五 ︶ に 国 芳 が 描 い た も の で︑ 振 り 出 し の 部 分 に 赤 い 廻 し の 善を切っているように描かれている︒

目玉など︑玉の付く物を集めている︒善玉は扇子を持って踊る姿︑悪玉は腕を組んで立つ姿と︑役者風に見得は白玉やお手玉などの日常に見られる事物をはじめ︑尻子玉や白狐玉のような戯作に登場する玉︑歌舞伎の大7

『心学早染草』善玉悪玉の影響

机に札を並べて見ている男がいる︒江戸三座の座文の入った火鉢からは煙が出ていて︑その煙の中に娘と歌舞伎役者が描かれ︑右から﹁訥升︑芝翫︑家橘︑小團次︑彦三郎︑権十郎︑現十郎︑九蔵﹂と名前が書かれてい45る︒上がりに辿り着くまでには︑役者の外に︑﹁芸者狂︑呑だくれ︑のだいこ︑稽古所︑女郎買︑愛敬者﹂な

図8「善悪道中出世寿古六」部分
国立国会図書館所蔵

どの回り道として作られたマスがある︒これらは煙で描かれたところの外側にあり︑善玉や悪玉が様々な仕草をしている︒

図7「玉尽年玉寿古六」部分
国立国会図書館所蔵

学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）に顔に文字を書き込める便利なキャラクターとして多く描かれたのであった︒︶
このよう﹁仙と代﹂︑﹁十二ヶ月見立﹂︵歌川芳艶画︑安政五年︶に登場する﹁正が勝つ﹂の﹁正﹂がある ︵ ︒られている︒顔に描かれるのは︑動作の主語の部分が多く︑例えば﹁仙が代の追剥をしている﹂という場面の判じ絵では︑絵で言葉を表すわけだが︑善玉悪玉のキャラクターは絵には表しきれないものを示す際に用い﹁伽羅先代萩﹂という答えが導き出される︒

これは﹁仙﹂が﹁代﹂の追剥をしているところである︒したがって︑仙が代を剥ぐことから︑仙代剥ぎとなり︑

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以上のように江戸時代後期の双六では︑善玉悪玉によって︑善い行いと悪い行いを描くものが多い︒江戸時

代後期は︑当局の目を意識して個々人が教訓を装っていたのである︒時代が下って明治になると国家的な視点がより強く打ち出され︑善悪の行動を教えるための教育的な道具として双六が用いられるようになる︒江戸時

代後期の双六の方が力士の姿で登場するなど︑キャラクターとしてより自由に描かれているように思う︒︵四︶判じ絵

判じ物でも︑顔の中に文字を書き込める便利なキャラクターとして登場する︒﹁しんぱん浄瑠璃尽はんじもの﹂︵ 歌 川 芳 廉 画︑ 嘉 永 元 ︱ 四 年 ︶ は︑ 浄 瑠 璃 の 外 題 が 十 一 描 か れ て い る が︑ 左 上 に は 顔 に ﹁ 利 ﹂ と 書 か れ た 武 将︶
こ の 武 将 姿 は 鍾 馗 を 表 わ し て お り︑ 狐 と 平 椀 と﹁ 利 ﹂ の 鍾 馗 の 三 つ か ら︑﹁ 金 比 羅 利 生 記 ﹂ を 指がいる ︵ ︒︶
﹁ 代 ﹂ は 褌 姿 で し ゃ が み こ み︑﹁ 仙 ﹂ に い じ め ら れ て い る よ う な 光 景 で あ る が︑の顔の者が描かれている ︵ ︒﹁義太夫外題考物﹂︵歌川芳春画︑安政六年︶は︑義太夫の外題を表わした判じ物で︑左下に﹁仙﹂と﹁代﹂

している︒

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『心学早染草』善玉悪玉の影響

第二章

幕末期の作品︵一︶はしか絵

幕末︵ここでは︑万延・文久・元治・慶応期を指す︒︶の動乱期には︑多くの病が流行し︑民衆の不安に乗じて様々︶︒︵制作年代から前章・浮世絵の項に含むべき作品であるが︑薬や病に関連するためここな刷物が出回った︒﹁薬と病退治の図﹂︵歌川芳虎画︑弘化四︱嘉永五年︶は︑異形の病と武装した薬が戦っている図である︵図で扱う︒︶向かって左側には﹁痢病︑癇癪︑はやり風︑眩暈︑疱瘡︑せむし︑はら虫︑黄疸﹂など︑鬼のよう︶対 し て 右 側 で は︑ 丸 い 頭 に 薬 の 名 前 が 書 き 込 ま れ た 者 た ち が︑ 武 装 し て 病 と 戦 っ て い
な異形の病がいる ︵ ︒

る︒例えば︑顔に﹁錦﹂と書かれた者は︑錦袋円という痛み止めに使われた丸薬︑﹁紫﹂は紫金錠という薬を指している︒︶︒顔に薬の名前が書き込まれた薬達は︑

時 代 が 下 る と︑ 西 洋 の 薬 も 書 か れ た︒﹁ 諸 神 の 加 護 に よ り て 良 薬 悪 病 を 退 治 す ﹂︵ 歌 川 芳 員 画︑ 慶 応 三 年︿一八六七﹀︶は︑西洋から入ってきた薬が病と戦っている図である︵図︶一 方 で 病 の 方 は︑ 人 間 の 姿 で
ア ラ ビ ヤ コ ン︑ 吐 酒 石 ﹂ と あ り︑ い ず れ も 外 国 か ら の 輸 入 薬 を 指 し て い る ︵ ︒

鎧を身に着けている︒薬の名前は左側から﹁機那︑マクネシヤ︑阿芙蓉︑セメン︑ホフマン︑シキタリス︑大黄︑10

頭に丸い病名が書かれたものを付けており︑﹁疱瘡︑水腫︑蛔中﹂など︑日本に昔からある病気を表わしている︒

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画面上部では︑病気を退治している薬を︑天照大神をはじめ牛頭天皇などの日本の神々が応援している︒

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図10「諸神の加護によりて良薬悪病を退治す」
内藤記念くすり博物館所蔵

顔 に 書 か れ た も の を 持 っ て︑ 二 体 の 麻 疹 の 神 を 退 治 し て い る ︵ 図︶︒烏犀角とは︑漢方で解熱剤として用い﹁ は し か 養 生 草 ﹂︵ 歌 川 芳 幾 画︑ 文 久 二 年 ︶ は︑ 顔 に﹁ 麦︑ 黒 豆︑ う さ い 角 ﹂ と 書 か れ た 者 達 が︑ そ れ ぞ れ

じない︑食べて良いものや悪いもの︑病後の養生法などが書き添えられている︒

はしか絵の多くは︑麻疹が大流行した文久二年︵一八六二︶頃に作られた︒そこには麻疹の予防や心得︑ま図9「薬と病退治の図」
内藤記念くすり博物館所蔵

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『心学早染草』善玉悪玉の影響られたサイの角のことである︒﹁食てよき食物﹂には﹁干瓢︑人参︑牛蒡︑大根︑どぜう︑薩摩芋︑長芋︑ゆり︑味噌漬け︑白玉︑干し大根︑麦︑小豆︑砂糖﹂などが書かれ︑﹁大禁物﹂には﹁入湯六十日﹂などの行為
や ﹁ 蕎 麦 ︑ 胡 瓜 ︑ 唐 茄 子﹂ な ど の 食 べ 物 が 書 き 添 え ら れ て い る ︒ ︵ ︶︶︒傍では看病する娘が親父の背中をさすり︑剃髪姿の医者が話をしている様子が描かれている︒周りに焼麩﹂ と 顔 に 書 か れ て お り ︑ 書 き 添 え の ﹁ 食 し て よ ろ し き も の ﹂ の 中 に 入 っ て い る 食 物 で あ る ︒ 麻 疹 に 良 い と彼らは両手を上げて踊っているようである︒また︑親父の周りにいる褌姿の者達は︑﹁白菜︑粟︑大根︑小豆︑は 悪 玉 の よ う な キ ャ ラ ク タ ー が い る が︑ 黒 の 前 掛 け を し た 者 達 は 顔 に カ タ カ ナ で ﹁ ハ シ カ ﹂ と 書 か れ て い て︑︵図

﹁ 食 し て よ ろ し き も の ﹂︵歌 川 芳 盛 画︑ 文 久 二 年 ︶ は︑ 布 団 の 上 で 病 鉢 巻 き を し た 親 父 が 小 判 を 吐 い て い る

15された食べ物達が早く治るようにと男に寄り添っているのである︒善玉悪玉のようなキャラクターだが︑言葉図11「はしか養生草」
国際日本文化研究センター所蔵

図12「食してよろしきもの」
内藤記念くすり博物館所蔵の最後の文字は赤く塗られて︑口のように見せているところはこれまでには無かった趣向で︑へのへのもへじ

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が手助けしている︒つまり︑麻疹が味方につく媼と︑麻疹に効く食べ物が味方につく男が︑戦っているという構図となっている︒︶︒左側にいるのっぺらぼうの男の顔からふきだしが﹁心学身之要慎﹂︵仮名垣魯文作︑歌川芳幾画︑文久頃か︶は︑京伝作画の﹃人間一生胸算用﹄を思わせる︑
目 鼻 口 を 擬 人 化 し た キ ャ ラ ク タ ー が 描 か れ て い る︵ 図

一番重要であると言い合うが︑足が驕りを戒めると各々が反省するという筋立てで書かれている︒改印が見ら

もぐさとなっているのである︒仮名垣魯文の文章には︑目口耳鼻が︑各々駄洒落を交えながら自分が体の中でいる︒丸に﹁艾﹂と書かれた腰巻姿のキャラクターが︑足三里に灸を据えているのだが︑灸だから顔の文字は

青い暖簾の向こうから男と娘︑丁稚が見ているという図である︒この中に︑善玉悪玉のようなキャラクターが出 て︑ 擬 人 化 さ れ た 目︑ 鼻︑ 耳︑ 口︑ 手︑ 足 が い る︒ 驚 い た 下 女 お さ ん が そ の 様 子 を 指 差 し て 報 告 し て お り︑

1350のように文字で表情を表わしているようにも見える︒そして周りには三人の会話の内容が書かれており︑親父の台詞から︑薬や医者への薬礼によって出費がかさんでいることがわかる︒金を吐く親父に対して︑医者は薬の効き目も金次第と答えており︑高価な薬は皆が買うことができたわけではないことが窺える︒﹁麻疹養 生 伝﹂︵歌川芳藤画︑文久二年か︶も︑顔に﹁はしか﹂と書かれた悪玉キャラクターが描かれてい︶麻 疹 に か か っ た 娘 が︑ 医 者 に 診 て も ら っ て い る 場 面 だ が︑ 娘 の 後 ろ に は ﹁ は し か ﹂ が 付 い て い る︒ まる ︵ ︒︶媼の後ろには顔が﹁ねつ﹂の文字︑男の後ろには﹁麦どの﹂の文字が書かれた善玉悪玉のキャラクターる ︵ ︒﹁ む か し ば な し ﹂︵ 歌 川 芳 幾 画︑ 文 久 二 年 ︶ は︑ 白 髪 姿 の 媼 と 若 い 男 が 首 引 き を し て い る 様 子 が 描 か れ て い

際に禁物とされる事項が書かれている︒

た画面左上には︑﹁はしか﹂と書かれた団扇を持って踊る者達がいる︒添えられた文章には︑麻疹にかかった

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『心学早染草』善玉悪玉の影響

図13「心学身之要慎」たばこと塩の博物館所蔵

れ な い た め︑ 一 部 の 人 々 が 楽 し む た め 制 作 し た も の か と 思 わ れ︶る ︵ ︒は し か 絵 や 薬 と 病 を 描 い た 作 品 で は︑ 顔 に 薬 の 名 前 や 病 気 に効 く 食 材 の 名 前 な ど が 書 き 込 ま れ た︒ 善 玉 悪 玉 の キ ャ ラ ク タ ーが︑ 顔 に 文 字 が 書 き 込 め る 便 利 な ツ ー ル で あ っ た こ と に 加 え︑

丸い薬の形からの連想もあったと思われる︒

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学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）52︵二︶風刺画

幕末には︑あわて絵と呼ばれる︑社会混乱を風刺した絵が多く描かれた︒文久二年八月に起こった生麦事件

で賠償金問題がこじれると︑戦争になったら江戸が砲撃されるという風評が広まり︑万石以下諸家の妻子︑老人などは知行所に移ることを許した︒町触でも市中の女子供や老人は田舎に親類知人があれば立ち退かせてもよ い と し た︒ そ の た め 人 々 は 江 戸 か ら 近 郊 へ 避 難 し︑ 車 力︑ 船 頭︑ 駕 籠 な ど の 交 通 に 関 す る 賃 金 は 急 騰 し た︒

一方市中では売家が増加し︑商売が立ち行かなくなった︒風刺画の大半は名主改印や︑画工板元名は書かれていないが︑当時のこのような状況を描いたあわて絵は︑文久三年三︑四月頃の板行と考えられている︒︶︒持丸﹁善悪しあんさい中﹂は︑﹁持丸の思案にこれまで出入の職人四方にとりつき︑なだめるところ﹂と書かれて

い る よ う に︑ 金 持 商 人 が 煙 草 を 吸 い な が ら︑ こ れ か ら ど う し た も の か と 思 案 し て い る 図 で あ る ︵ 図おり︑﹁物乞い﹂は下駄を持って座り込んでいる様子が描かれる︒高い輸送費を払って田舎に行くか︑江戸に

髪 結︑ 大 工 ︑ お 太 鼓︑ 薪 屋︑ 屋 根 屋﹂ と 書 き 込 ま れ て い る ︒ ま た 画 面 手 前 に は ﹁ 魚 屋︑ 八 百 屋﹂ が 駆 け つ け ての 者 達 は ︑ 人 々 に 江 戸 で 商 売 を し て い て 疎 開 さ れ て は 困 る 職 業 で ︑ 顔 の 文 字 に は ﹁ 米 屋︑ 左 官 ︑ 貸 本 屋︑ 廻 りており︑人々が疎開すると儲けることができる職業が書かれている︒一方︑持丸の周りでなだめている赤い褌

ふきだしの中にいる青い褌をした者たちは顔に︑﹁車力︑人足︑日傭︑馬子︑雲助︑舟頭︑旅籠屋﹂と書かれ困 る︒ そ し て 新 道 の あ れ も 不 憫 だ し︑ ど う も 思 案 の つ け や う が ね へ わ へ ア ヽ 〳〵〳〵〳〵﹂ と 書 か れ て い る︒の台詞には︑﹁はてどうしたものだらう︑こゝにゐるはチト恐し︑越してゐくにはぢめんや諸道具のやりばに

14︶
善玉悪玉のキャラクターが顔に様々な言葉を書き込める便利なツールとし残るかを思案するという図で ︵ ︑て用いられているのである︒

19

『心学早染草』善玉悪玉の影響

こ の よ う な 社 会 混 乱 を 異 国 人 の せ い だ と し て︑ 彼 ら を 打 擲 す る 様 子 を 描 く も の も あ る︒﹁善 悪 混 雑 噺﹂ は︑︶︒一方で﹁馬子︑駕籠屋︑雲助︑車︑船頭﹂は運送業として儲かった立場の江戸市中から人々が去り︑仕事が無くなった﹁強勇︑職人︑料理︑大工﹂がそれぞれ刀や棒︑包丁などを持って 異 人 を 襲 い 責 め て い る︵ 図︶強勇︑ため︑彼らを押さえて止めている︒また武器調達で仕事が増えた﹁刀鍛 冶﹂ も 異 人 を か ば っ て い る ︵ ︒を止めるのは﹁羅 紗 綿﹂ と い う 西 洋 人 の 妾 で あ る ︒ ま た ︑ 画 面 右 上 に い る の は ﹁ 飯 盛﹂ で ︑ 子 供 を あ や し て い

る 腰 巻 を し た 女 性 は ︑ 旦 那 が 田 舎 へ 行 っ て し ま っ た と い う ﹁ 御 囲﹂ つ ま り 妾 で ︑ 煙 管 を 振 り 上 げ て い る ︒ そ れ

大工︑職人は︑それぞれの職業の服で描かれているが︑それ以外の者は赤の褌姿である︒異人の腰の辺りにい20る︒異人の足元では黄色い褌姿の﹁按摩﹂が足を掴み︑﹁金貸し﹂は棒を持って殴りかかった勢いで倒れている︒﹁物もらひ﹂も腰蓑姿で異人の足にしがみついている︒

図14「善悪しあんさい中」東京大学史料編纂所所蔵

図15「善悪混雑噺」
町田市立博物館所蔵

時代が下ると︑世の中は更に緊迫した情勢となる︒文久三年に長州藩が攘夷を決行し︑下関戦争を引き起こ53

15

学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）

で あ る︵ 図

版画・版本・挿絵﹄︵六耀社︑一九九四年︶の吉田漱氏の作品解説に︑﹁ハム・︶︒画面右側では﹁筑波山︑日光男体山︑上毛妙義山︑信州浅間山︑須弥山ノ高︑天狗の鼻︑行﹁一寸みなんしことしの新ぱん﹂︵河鍋暁斎画︑慶応三年三月︶は︑慶応期の異常な物価高騰を風刺した作品

判然としない︒

がら︑少し韜晦していることになる﹂と指摘されている︒最後の文字は︑﹁うた﹂と書かれているように見えるが︑ように読むと︑少なくとも︿判じ物の様に見へて出鱈目絵なり目出度⁝﹀ということになり︑風刺画でありな

ジモ・ノノヨ・ウニ・見・ヘテ・てだ・らめ・ゑ・なり・目出・度・ケレ︵ただし終わりの一つは未確定︶のかれている︒﹃河鍋暁斎画集二てて︑風刺している︒また画面上部には︑善玉のキャラクターが大勢描かれており︑顔にはそれぞれ文字が書21

見 櫓 は 頭 の 部 分 が 櫓 の 形 で 描 か れ て い る︒ 図 の 中 央 で は︑ 善 玉 悪 玉 の キ ャ ラ ク タ ー が︑ 糊 を つ け 紙 を も っ て︑

口には刷毛をくわえて作業し︑富士山の張子を作っている︒彼らの顔には物価の高騰した品物の名がそれぞれ54した︒翌年の元治元年八月には四国艦隊による下関砲撃が開始され︑七月には禁門の変が起きた︒幕末の絵師である河鍋暁斎は︑当時の社会情勢を風刺した浮世絵を残している︒︶︒百万遍を唱えている者達は︑鍾馗が水戸︑しゃちほこが尾張︑頭に蝶々が付いた﹁狂斎百狂どふけ百万編﹂︵河鍋暁斎画︑元治元年︶は︑鍾馗など大勢の者が大きな数珠を回して百万遍を唱
え て い る 図 で あ る︵ 図︶
弱 腰 の 幕 府 に 対 し︑ 有 力 大 名 が 唱 え る 攘 夷 の 合 唱 を︑ 念 仏 講 の 百 万 遍 を 見 立
物が井伊直弼であるという ︵ ︒

本足の大きな蛸は︑骨無しの幕府を表わしているとされる︒また︑馬に乗る人物が天皇︑火に包まれている人

者は長州︑小蛸は一本足で一橋などというように︑諸大名を指し示していると考えられており︑中央にいる五16者の足駄︑赤羽のひのみ﹂と言葉が添えられて︑高いものが集められている︒山などは擬人化され︑赤羽の火17

『心学早染草』善玉悪玉の影響

図16「狂斎百狂どふけ百万編」東京大学史料編纂所所蔵

図17「一寸みなんしことしの新ぱん」日本銀行貨幣博物館所蔵

55

学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）︶
後 ろ の 黒 い 背 景 に 扇 子 を 持 っ た 善 玉 が い て︑ 扇 子 に は ﹁ 桜 橋︑ い思惑を風刺したものと考えられている ︵ ︒

右品荒増之分

三月廿八日御手入有之︒

此節官軍下向大騒ぎ立退ニ而︑市中絵双紙屋共大銭もふけ︑色々の絵出版致し候事︑凡三十万余出候ニ付︑れたことが書かれている︒

藤岡屋由蔵が記した﹃藤岡屋日記﹄の慶応四年三月の稿には︑﹁道化六歌仙﹂のような風刺画が持てはやさ

は声援を送っている者たちで︑﹁勝魚節﹂は土佐藩︑﹁大根﹂は尾張藩︑﹁黒ぬり﹂は会津藩を表わしている︒

せゑひ︑大根︑勝魚節︑二八宝丁︑はかた︑無鬼︑七五三︑黒ぬり︑清正﹂などの文字が書かれている︒これ

2356

書き込まれている︒富士山に登って刷毛で糊を塗っている者たちは︑特に高騰した品々で︑頂上にいる﹁米﹂︑続いて﹁糸︑呉服︑薪︑小豆︑酒︑油︑茶﹂などである︒高い場所にいる者ほど︑物価指数の高いものを指している︒画面左側には︑二人の男が算盤をはじき︑帳簿をつけながら︑高く積まれた化物のようにも見える米俵を見ている︒米の高騰に喜んでいるのだろう︒なお︑この絵には異板があり︑背景の雲は︑天狗や化物たちの戦いとなり︑物価高の原因である幕府と官軍の対戦を風刺しているようである︒また積まれた米俵に変わっ︶て︑髑髏が描かれている ︵ ︒︶︒小野小町の静寛院宮を︑大伴黒主の勅使︑在原業平の薩摩藩︑喜撰法師の18

長州藩が取り巻いている︒なだめている僧正遍照は輪王寺宮で︑静寛院宮の安全を願い︑帰京を願う朝廷側の情 勢 を 風 刺 し た 図 で あ る︵ 図

﹁道化六歌仙﹂︵画工未詳︑慶応四年か︶は︑六歌仙と黒い背景の中に善玉が描かれているが︑これも幕末の22

『心学早染草』善玉悪玉の影響

図18「道化六歌仙」東京大学史料編纂所所蔵

子供遊び

子取ろ〳〵

あわ手道外六歌仙 ︵ ︶︶天 保 の 改 革 時 ほ ど 厳 し く な か っ た が︑ や はある ︵ ︒て︑ 実 は 世 相 風 刺 し て い る よ う な 作 品 が 出 さ れ た の で

た 作 品 や︑ 子 供 の 遊 び の 様 子 を 描 い て い る よ う に 見 せ

こ の よ う に︑ 六 歌 仙 を 用 い な が ら 戊 辰 戦 争 を 風 刺 し24

り 政 治 批 判 や 世 相 風 刺 は 咎 め ら れ る 対 象 で あ る︒ 絵 師や 板 元 は 処 罰 を 免 れ る た め に も︑ 一 見 問 題 の な さ そ う

な 和 歌 の 世 界 の 六 歌 仙 や︑ 子 供 の 日 常 を 描 く 中 に︑ 風刺を込めたのではないだろうか︒

以 上 を ま と め る と︑ 幕 末 の 風 刺 画 で は︑ 善 玉 悪 玉 のキ ャ ラ ク タ ー の 顔 に︑ 社 会 混 乱 で 損 得 す る 職 業 や 物 価

高 騰 の 品 々 の 名 前 が 書 き 込 ま れ た︒ 擬 人 化 す る 際 の 便

利 な 記 号 の よ う に 用 い ら れ て い た こ と は︑ 他 の は し か

絵等にも共通する︒多くの職業や品を擬人化する際に︑

善 玉 悪 玉 の 図 像 が 人 間 を 描 く の に 比 べ て 簡 易 な た め︑好都合だったのではないかと思われる︒

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25

学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）

ズ︑火鉢に手紙を入れる遊女と話す芸子などが同じ構図となっているのである︒髪型などは幕末の風俗に変え

58︵三︶美人画

三枚続きの錦絵で︑遊郭を舞台に善玉悪玉が人物の周りに沢山描かれた作品は︑寛政期に作例があるが︑そ︶︒の後幕末に歌川芳幾によっても描かれた︒﹁金近 着 緒 締 善玉﹂︵万延元年︿一八六〇﹀︶は︑遊郭の二階の光景の中に善玉悪玉を描いている︵図くなっていることから︑日の入り時刻を表わしているのだろうか︒

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右側から順に︑お茶を運ぶ禿︑男性二人のやりとり︑心を出す悪玉︑お茶を運ぶ禿︑客の後ろで立つ遊女のポー

この﹁金近着緒締善玉﹂は︑寛政期に描かれた栄松斎長喜画﹁遊郭善玉悪玉﹂︵図︶ に 倣 っ て い る︒ 画 面

遊郭の軒下には提灯が下がり︑外には青い水辺の風景が広がっているが︑空は薄暗い︒向こう岸の水平線が赤︵大鳳閣書房︑一九三三年︶の解説によると︑吉原遊郭が火災のため深川へ仮宅を建てた頃の情景であるという︒

悪玉たちがいて︑両手を引っ張っており︑客の心の迷いを表現している︒﹃続浮世絵大家集成︵三︶芳虎・芳幾﹄

後ろから遊女が肩に手を乗せて引きとめている︒男の右手には帰ろうとする善玉︑左手には居続けようとするや 寝 転 が っ て い る 悪 玉 が お り︑ 横 に は 禿 が 座 っ て い る︒ 画 面 左 側 で は︑ 部 屋 か ら 出 て 帰 ろ う と す る 男 性 客 を︑その後ろでは︑下げ髪の遊女が二人を見ている︒火鉢の前には三味線箱があり︑上には座って手紙を読む悪玉

い る︒ 中 央 に は︑ 火 鉢 に 手 紙 を く べ よ う と す る 遊 女 と︑ 三 味 線 を 持 っ た 芸 者 が お り︑ 二 人 は 会 話 を し て い る︒

善玉が悪玉の刀を掴んでいるが事態は変わらない︒客の後ろには横兵庫という遊女特有の髪型の遊女が立ってようとし︑悪玉はもらおうと幇間の男の手を掴んでいる︒悪玉の一人は︑この客の心を抱え出し︑その後ろで画面右側の絞りの長襦袢姿の若い客の男は︑物欲しげな顔の幇間に紙の束を渡している︒善玉はそれを止め19

『心学早染草』善玉悪玉の影響

図19「金近着緒締善玉」日本銀行貨幣博物館所蔵

図20「遊郭善玉悪玉」たばこと塩の博物館所蔵

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学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）

あかるくなれば

うちはやみ︵吉原が明るくなれば内は闇︶﹂によく

光と影の世界で表現しているところが特徴である︒また彼らの心境を善玉悪玉を用いて表している︒この様子
は︑ 小 枠 に 書 か れ た 狂 句 ﹁ よ し は ら が表わされている︒

60て い る も の の︑ 長 喜 の 作 に 倣 っ て 描 か れ て い る 箇 所 が 多 いと言える︒

同 じ 芳 幾 画 の﹁ 善 悪 思 案 内 ﹂︵ 慶 応 元 年 ︶ と い う 作 に も︶中央から右側にかけて大き善玉悪玉が描かれている ︵ ︒﹁善悪思案内﹂は︑悪玉たちが手灯で画面右側を照らすと︑悪玉によって吊るされている︒て首をもたげている︒この場面でも︑縄で縛られた善玉が︑か ら は 一 変 し て︑ 画 面 左 側 で は︑ 暗 い 中 で 女 房 が 独 り 座 っ扇 子 を 持 っ て 悪 玉 踊 り を し て い る︒ こ の 吉 原 の 明 る い 様 子は 遊 郭 で 金 千 両 と 書 か れ た 箱 を 運 ん だ り︑ 大 笑 と 書 か れ た

い る︒ そ う し て 善 玉 が い な い こ と を 良 い こ と に︑ 悪 玉 た ち

伺 え る︒ 廊 下 の 窓 の 格 子 に は︑ 善 玉 が 縄 で 縛 り 付 け ら れ ては 沢 山 の 遊 女 が お り︑ 吉 原 で の 遊 び を 楽 し ん で い る 様 子 がく 吉 原 の 様 子 が 描 か れ︑ 画 面 右 側 の 立 ち 姿 の 男 性 の 周 り に26

その光で吉原の様子が浮かび上がるという趣向をとっている︒吉原で遊ぶ夫と彼を待つ妻を︑手灯がもたらす図21『山洞流悪玉狂言』5丁裏6丁表名古屋市蓬左文庫所蔵

『心学早染草』善玉悪玉の影響︶︒﹁よしはらがあかるくなれば内はやみ﹂の狂句も添えられてい合巻﹃山洞 流 悪玉 狂 言﹄︵浮世喜楽作︑歌川国丸画︑文政四年︿一八二一﹀刊︶には︑この﹁善悪思案内﹂と類似した構図の場面が描かれている︵図る︒左を光源とした構図や︑引き留める遊女︑吉原で縛り付けられた善玉なども共通している︒

幕末に善玉悪玉が共に描かれた美人画は︑寛政期の作同様に︑遊郭での心の様子を善玉悪玉によって表わしている︒芳幾は︑﹁金近着緒締善玉﹂は長喜の作を︑﹁善悪思案内﹂は﹃山洞流悪玉狂言﹄を模倣して作品を描
いている︒

おわりに

以上を改めてまとめておきたい︒

天保の改革によって︑錦絵に歌舞伎役者︑遊女などを描くことを禁じられたり︑合巻は忠孝貞節や児女勧善を主旨とした内容とすべきと定められたために︑町触に抵触する危険の少ない善玉悪玉がよく描かれるようになったのである︒戯作や教訓絵本︑浮世絵では︑主に子供向けの教訓じみた内容で描かれた︒善玉悪玉を多く描いた歌川国芳の作は︑いずれも改革後に描かれたものである︒限られた題材の中から描かなければならなかった 絵 師 た ち は︑ 善 玉 悪 玉 が 持 つ 教 訓 性 に 目 を 付 け た の だ ろ う︒ 双 六 で は︑ 善 い 行 い と 悪 い 行 い を 示 す た め に︑善玉悪玉が用いられている︒判じ絵では︑絵には表しづらいものを示す際に︑善玉悪玉のキャラクターの顔に様々な文字を入れて使われた︒

幕末のはしか絵では︑善玉悪玉のキャラクターの顔に薬の名前や病気に効く食材の名前などが書き込まれた︒

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21

学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）︵︶ 東京大学史料編纂所﹃大日本近世史料 市中取締類集十八﹄︵東京大学出版会︑一九八八年︶七五︱七六頁︒︶ ﹃ 朧 月 猫 草 紙 ﹄ は︑ 初 編 二 編 が 天 保 十 三 年 に 出 さ れ︑ 初 板 は 役 者 似 顔 な ど が 用 い ら れ て い た が︑ 出 版 統 制 に よ︶ ﹃江戸の戯作絵本︵三︶変革期黄表紙集﹄︵社会思想社︑一九八二年︶所収﹃心学早染草﹄中山右尚氏解説︒棚橋正博﹃山東京伝の黄表紙を読む 江戸の経済と社会風俗﹄︵ぺりかん社︑二〇一二年︶︒
1

号︑国際浮世絵学会︑二〇〇六年七月︶︑同﹁山東京山作﹃朧月猫草紙﹄にみる合巻の本文と戯作性﹂︵﹃江戸文学﹄
三五号︑ぺりかん社︑二〇〇六年一一月︶に詳しく述べられている︒

り︑絵の差し替えや本文の一部が削除され再び出版された︒続く三編目は弘化二年に出されたが︑役者似顔や細かい彫りが必要な模様などは見られない︒津田眞弓﹁歌川国芳画﹃朧月猫草紙﹄と猫図﹂︵﹃浮世絵芸術﹄一五二2

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また︑風刺画では︑顔に社会混乱で損得する職業や物価高騰の品々の名前が書き込まれた︒これらに描かれる善玉悪玉のキャラクターは︑事物を擬人化する際の便利な記号のようにして用いられていたのである︒対立す

る二つのものが描かれることが多いため︑肢体の自由がきくキャラクターは︑対立した構造を表現しやすかっ

たのではないだろうか︒また幕末には︑善玉悪玉と共に遊郭の様子を表わした︑美人画も描かれている︒

付記

本 稿 を な す に あ た り︑ 図 版 掲 載 の ご 許 可 を 賜 り ま し た 各 所 蔵 機 関 に 深 く 御 礼 申 し 上 げ ま す︒ な お︑ 寛 政 か ら 文 化 ・文政までの作品については︑拙稿﹁﹃心学早染草﹄善玉悪玉の影響 ︱寛政から文化・文政まで︱﹂︵﹃学習院大学国語国文学会誌﹄五八号︑二〇一五年三月︶をご参照いただければ幸いである︒︵︵︶ ﹃ 教 訓 浮 世 眼 鏡 ﹄ の 内 容 に つ い て は︑ 小 林 優 ﹁ 戯 作 図 像 引 用 考 ︵ 一 ︶ ︱ 万 亭 応 賀 ﹃ 教 訓 浮 世 眼 鏡 ﹄ に 見 ら れ る

注

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4

『心学早染草』善玉悪玉の影響

山東京伝黄表紙の図像に関する検証︱﹂︵﹃帝京日本文化論集﹄第十七号︑帝京大学日本文化学会︑二〇一〇年十月︶︑同﹁戯作図像引用考︵二︶︱万亭応賀﹃教訓浮世眼鏡﹄に見られる山東京伝黄表紙の図像に関する検証︱﹂︵﹃帝京日本文化論集﹄第十八号︑帝京大学日本文化学会︑二〇一一年十月︶に詳しく︑応賀が京伝の黄表紙図像を引用していることが述べられている︒また︑京伝の﹁丸に文字﹂の擬人表現を︑﹁天之網﹂﹁夢通路﹂﹁新星﹂﹁一夜壁﹂で踏襲していることも指摘されている︒︶ 図版は︑悳俊彦監修解説﹃国芳の絵本二﹄︵岩崎美術社︑一九八九年︶一〇四頁︑﹃絵図集成近世子どもの世界︶ ﹃ 心 学 早 染 草 ﹄ 十 四 丁 裏 十 五 丁 表︑ 理 太 郎 が 道 理 先 生 に 教 導 を 受 け て い る 場 面︒ 図 版 は︑ 棚 橋 正 博 他 注 解 ﹃ 新編日本古典文学全集七九 黄表紙 川柳 狂歌﹄︵小学館︑一九九九年︶一九二頁参照︒︵︵︵大空社︑一九九四年︶五六頁︑上笙一郎編﹃日本︿子どもの歴史﹀叢書七 絵
絵図編第一巻 子ども・手習い﹄
本西川東童／絵本大和童／竹馬之友／幼心学図絵／江都二色﹄︵久山社︑
一九九七年︶二〇六頁に掲載されている︒︵︵

載されており︑判じ絵の解釈についてもこれを参照した︒︶ 図版は注︵ ︶書︑一二二頁参照︒︵︵︶ 往 来 物 倶 楽 部 ホ ー ム ペ ー ジ︑ 新 発 見 の 往 来 物 の ペ ー ジ を 参 照 し た︒︵ http://www.bekkoame.ne.jp/ha/a̲r/︶sinhakken̲266-270.htm︶ 稲垣進一他編著﹃国芳の狂画﹄︵東京書籍︑一九九一年︶九〇頁︒︶ 図 版 は︑ 高 橋 克 彦﹃ 江 戸 の ニ ュ ー メ デ ィ ア 浮 世 絵 情 報 と 広 告 と 遊 び ﹄︵ 角 川 書 店︑ 一 九 九 二 年 ︶ 一 一 五 頁︑
山本正勝﹃絵すごろく 生いたちと魅力﹄︵芸艸堂︑二〇〇四年︶一九頁に掲載されている︒︶ 図版は﹃江戸の判じ絵〜再びこれを判じてごろうじろ〜﹄︵たばこと塩の博物館︑二〇一二年︶一二〇頁に掲︵︵

幕末の時事的錦絵とかわら版﹄︵文生書院︑二〇〇四年︶所収﹁付︶ 図版は︑岩崎均史﹃江戸の判じ絵︱これを判じてごろうじろ﹄︵小学館︑二〇〇四年︶一九頁に掲載されており︑判じ絵の解釈についてもこれを参照した︒︶ 薬の効能や︑病名の詳細は︑﹃病まざるものなし〜日本人を苦しめた感染症・病気 そして医家〜﹄︵内藤記念
くすり博物館︑二〇一一年︶に詳しく掲載されている︒

10︶ 注︵ ︶に同じ︒︶ 画中の文章の翻刻は︑富澤達三﹃錦絵のちから
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学習院大学人文科学論集ⅩⅩⅢ（2014）

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Treatments

はしか絵解読文章﹂でなされており︑本稿で取り上げている﹁はしか養生草﹂﹁食してよろしきもの﹂﹁麻疹︶︑﹁
http://www.mfa.org/

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いる作品である︒幕末にはこのような子供遊びにやつした風刺画が多く描かれた︒︶ 図版はボストン美術館ホームページ﹁ The Good and Evil Inﬂuences﹂︵ Accession Number 11.41140a-c︶参照︒︶ 鈴木棠三他編﹃近世庶民生活史料 藤岡屋日記﹄︵第十五巻︑三一書房︑一九九五年︶五〇五頁︒︶ ﹁幼童遊び子をとろ〳〵﹂︵三代広重画︑慶応四年二月︶も︑﹁道化六歌仙﹂同様に戊辰戦争の双方を風刺して

多田克彦編著﹃暁斎妖怪百景﹄︵国書刊行会︑一九九八年︶作品解説を参照した︒︶ 注︵ ︶に同じ︒
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録
養生伝﹂﹁むかしばなし﹂も掲載されている︒︶ 図版は Museum of Fine Arts,Boston︵ボストン美術館︶ホームページ︵﹂︵︶参照︒
Accession
Number
11.37337
for Measles (Hashika yôjô no den)
︶ 図版はボストン美術館ホームページ︑﹁ Fairy Tale (Mukashi-banashi)﹂︵ Accession Number 11.41239︶参照︒︶ 小川祐貴子﹁仮名垣魯文・文 落合芳幾・画 心学身之要慎﹂︵﹃明治大学博物館研究報告﹄第一七号︑明治大
学博物館︑二〇一二年三月︶に︑本文の翻刻と語釈︑絵の解説が述べられている︒︶に同じ︒︶ 絵の解釈については︑﹃幕末の風刺画︱戊辰戦争を中心に﹄︵町田市立博物館編・発行︑一九九五年︶作品解説︑
南和男﹃幕末維新の風刺画﹄︵吉川弘文館︑一九九九年︶を参照した︒︶ 注︵︵︶ 南 和 男﹃ 幕 末 江 戸 の 文 化 浮 世 絵 と 風 刺 画 ﹄︵ 塙 書 房︑ 一 九 九 八 年 ︶︑ 同﹃ 幕 末 維 新 の 風 刺 画 ﹄︵ 吉 川 弘 文 館︑
一九九九年︶に︑図中の人物についての詳しい分析がある︒﹃幕末の風刺画︱戊辰戦争を中心に﹄︵町田市立博物館編・発行︑一九九五年︶︑京極夏彦・︶ 絵の解釈については︑

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『心学早染草』善玉悪玉の影響―from 1830 to 1868―

The Influence of “Good Spirit and Evil Spirit” by “Shingakuhayasomegusa”

SEKIHARA,Aya“Shingakuhayasomegusa” called kibyoshi, published in 1790 by Santo Kyoden was a great hit. “Good spirit” (zendama)and “evil spirit” (akudama), which the main character had expressed his heart of good and evil was with a loincloth and theletters of good and evil were put on his face.Tese were drawn as its distinctive character. The fields of gesaku, ukiyoe andThis paper is to collect works drawing the “good spirit and evil spirit” which were made under the influence of “Shingaku-

kabuki were also affected by the “good spirit and evil spirit” which had been created by “Shingakuhayasomegusa”.

After Tempo reform the “good spirit and evil spirit” were used a lot because very few risks of being against laws. It was

hayasomegusa” and review their features by each period. It covers from Tempo era to the end of the Edo period (1830-1868).

popular in gesaku, ukiyoe and educational stories for children. It was more like instructive for children. In the play of sug-oroku the “good spirit and evil spirit” were used to teach children both good and bad. In hanjie or rebus, when it was difficult

In hashikae and caricature at the end of the Edo period the “good spirit and evil spirit” were used as useful signs to per-to express their feelings, various letters were put on the face of the character of the “good spirit and evil spirit”.

博士後期課程一年︶

sonify things by putting names of things on faces. Also, at the same period the bijinga were drawn along with the “good spirit
and evil spirit” and an enjoyable atmosphere of red-right district.
︵日本語日本文学専攻

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