アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

アドリエンヌとは何者か？
──「シルヴィ」そして『ローレライ』──前［キーワード：①ネルヴァル

原

みず佳

②シルヴィ

③ローレライ④紀行文］

はじめに
ジェラール・ド・ネルヴァル Gérald de Nerval（1805 55）による短編小説「シルヴィ」Sylvie（『火の娘たち』Les filles du Feu 所収）には三人の女性が登場する。語り手の幼なじみであるシルヴィ、女優のオーレリー、そして語り手が過去に二度だけ出会った修道女のアドリエンヌである。アドリエンヌは、この三人の中でもっとも口数が少なく、謎めいた女性である。
「蒼白い月光を浴びて開いた夜の花、白いもやにうっすらと濡れた緑の芝
1）であり、
生の上をすべっていった薔薇色とブロンドのまぼろし」「宗教の2）女性である。自らの口では一言もしゃべ道に入ることで別人になった」

らず、土地に伝わる古い民謡や聖劇の台詞だけを発し、それらの詳しい文言すらも明らかにされない。現実のタイムライン上に登場することもない。
そして、アドリエンヌが現れるのは常に語り手の回想の中でのことであり、主観を担う語り手による美化から免れているともいえず、読者が〈本当のアドリエンヌ〉を知ることはない。自らの意思で行動し、語るアドリエン
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ヌは、その片鱗さえ描かれることはない。物語はアドリエンヌの死という事実が明かされることで終わるが、それでさえ語り手はシルヴィの口から伝聞という形で知る。アドリエンヌという人物の情報の開示は、ネルヴァ
ルによって入念に制限されている。同時にその表れかたがきわめて受動的である点も特徴といえよう。なぜならアドリエンヌは、語り手に思い出されることでしかその存在が提示されないからである。
かくも謎めくこのアドリエンヌとはいったい、何者なのだろうか。

Ⅰ．アドリエンヌをめぐる先行研究
これほどあからさまに秘密めかした描写、そして特異な存在であるゆえ
か、アドリエンヌをめぐっては複数の興味深い考察が行われてきた。
『ネ
ルヴァル事典』のアドリエンヌの項によると 3）、ネルヴァルの周辺に実在した女性たちの中からモデルを探す試みが行われており、例えば項目執筆者のジャック・ボニーは、アドリエンヌにもっとも近い女性としてルイー
ズ・ドルレアン（Louise d’Orléans）の名を挙げている。ルイーズ・ドルレ
アンはルイ・フィリップの娘であり、ネルヴァルが「ブルボン朝的な女性」と評する特徴を持つ人物として名を挙げているが 4）、ボニーはこの点に加えて、この女性が幾度もネルヴァルの他作品とかかわりを持つことも指摘している 5）。
ボニーのこうした見解と対をなすのが、先行するジャン・リシェによる考察である。リシェはシルヴィをシテール島の女神ウェヌスと結びつけ、
アドリエンヌとオーレリーをその下位に置く立場をとっており、「シルヴィ」という作品に統一性をもたらすのもシルヴィに他ならないと述べている。そのため、リシェの考察の中では、アドリエンヌはむしろオーレリーと二人で一つの機能を果たすものとして取り扱われる 6）。これは語り手がオーレリーの下に油絵の素描のごとくアドリエンヌを見いだしていたと気80

アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

づくという、実際の作品の中での描写に忠実な読みと言えるだろう。
いっぽうで、アドリエンヌをシルヴィとの因縁から読み解こうとする向きもある。ヴァロワという語り手の揺籃の地と深く結びつけられた女性という意味で、「ニコラの告白」Les Confidences de Nicolas のジャネット・ル
ソーとの関連を指摘するものがそれにあたる。井田三夫は「ニコラの告白」が「顔立ちの似た複数の女性の中に永遠の女性を追求するといったい
わゆる〈類似〉ressemblance ないし〈瓜二つ〉sosie のテーマ、あるいは主人公やヒロインたちの性格、筋立てなどの点で、きわめて『シルヴィ』と7）であると述べ、アドリエンヌとシルヴ近い雰囲気と内容をもった作品」

ィの関係を読み解いている。確かに、「ニコラの告白」のジャネットはシルヴィとアドリエンヌ両方に通じる特徴を備えている。主人公ニコラにとっては初恋の女性で、声には人をうっとりさせる響きがあり 8）、ニコラはその後に出会う女性たちの中にジャネットの似姿を見る。そして老いたニ
コラは不幸な恋愛とパリでの生活に疲れ果て、故郷クールジの村に戻り、そこで独身のまま暮らしていた老年のジャネットと結婚する。
こうしたシナリオは、「シルヴィ」との深い関わりを予想させるには十分なものだ。「ニコラの告白」は 1850 年に発表された後、1852 年 11 月に出版される『幻視者たち』Les Illuminés に収録される。「シルヴィ」の執筆には書簡から 1852 年 7 月末ごろから取り掛かっていたことが推察されるが 9）、その数か月後に出版される『幻視者たち』も、当時のネルヴァルの頭の片隅にあったことだろう。また同年 3 月 20 日ごろ、アンテノー
ル・ジョリーに宛てた書簡の中に、ネルヴァルは非常に興味深い一節を書き残している。「私の書きたいことを表現する表題は二つしかみつかりませんでした。『過ぎ去る恋』か『人生の諸情景』、あるいはその両方です。
こうすれば私は自由に書けますし、私のやり方にあっています。私はこうして『カイロの女たち』や『ニコラの告白』を書いてきました。
」10）この81学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

二つの表題が「シルヴィ」にも通用することは論を待たず、先行する「ニコラの告白」の中に、後続する作品群で再演される要素を読み取ることは難しいことではない。
こうした考察の数々は、アドリエンヌの人物像を追うことに重点を置いたものだが、常に語り手の回想の中で起こるという、アドリエンヌの現れ方に重点を置いた考察も存在する。主観によっていかようにでも塗り替えられる回想という不安定な空間でしか現れないその女性は、現実に本当に存在したのだろうか 11）。この疑問をもとに「シルヴィ」を読み進めていくと、アドリエンヌという存在の脆弱性に気付くに至る。読者は、はたして回想の中のアドリエンヌは語り手にとって実際に生きられた経験であるのかを疑い、果ては物語の中にいるアドリエンヌは、語り手の空想上の産物でしかないのではないかと疑いを抱くことになる。
これらの先行研究におけるアドリエンヌをめぐる見解においても、アドリエンヌに作者ネルヴァルの精神との密接な繫がりと、後の『オーレリア』に描かれるような女性像の萌芽を見て取る向きはおおむね共通する。
健康で生気に満ちあふれたシルヴィを手が届かぬものとしての理想と見な
がら、アドリエンヌこそが狂気や死、地獄、そして夢という語り手の、あるいはネルヴァルの現実を象徴するという見解である。
さて、既に出尽くした感のあるアドリエンヌにまつわる考察について、また新しい意見を加えるとしたら、それはどのようなものになるだろう。
それを得るためのヒントとしては、以上に述べた先行研究が、いずれも「物語の登場人物としてのアドリエンヌ」に注目するものであったことが挙げられる。シルヴィやオーレリー、そして語り手という複数の人物相関の網の目の中にアドリエンヌを置き、その役割や隠喩を読み解こうとするものである。確かにこうした観点からの考察は、アドリエンヌという人物の特異性を浮き立たせるには適している。しかし、そうして明らかになる82

アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

特異性が論者によって大きく異なる現状では、「シルヴィ」という物語全体にアドリエンヌがどのような影響を付与しているのかを検証することは不可能であり、そのためにはまた別の方法を模索する必要があるだろう。
そのために本論では、アドリエンヌをシルヴィやオーレリーとの関わりの式からあえて取り出すことを試みる。もしこの多様で定まらない解釈を促すこと自体がアドリエンヌの担う役割なのだとしたら、それは作品に対してどのような効果を生むのだろう。アドリエンヌを人物ではなく作品そのものとの関係性の内に置き、その機能を読み解くことが、本論の目的である。

Ⅱ．作品中のアドリエンヌの描写
Ⅱ─1．輪踊りの場
その輪踊りの中で、私はただ一人の男の子だった。私は隣村のまだほんの幼い少女シルヴィを連れてきていた。シルヴィは元気潑剌として、黒い瞳に整った顔立ちをし、肌はうっすらと日に焼けていた！
……私が好きなのは彼女だけ、彼女のことしか目に入らなかった───そのときまでは！

踊りの輪に、金髪で背の高い、アドリエン

ヌと呼ばれる美しい娘がいることに、私はろくに気づいてもいなかった 12）。
引用部はアドリエンヌが初めてその姿と共に物語に現れる場である。アドリエンヌはシルヴィと同じく、古い城館の前に集まった少女たちの内の一人として描かれる。しかし、アドリエンヌがどこから来たのかも、どうしてその輪の中にいるのかも説明はない。ここではただ、語り手の境遇と共に、他にもいるはずの少女たちの中で、シルヴィとアドリエンヌの二人だけが、その名と容姿の特徴、語り手との続柄が明らかにされている。こ83

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

うした叙述は一見なんということのない登場人物の紹介場面のようである
が、多数の群衆の中から特定の数名だけを目立たせ、語り手の視線と意識の動きに伴い、読者の視線と意識も誘導するこの書き方には、劇の演出に近いものがある。実際、引用部の前部分では、輪踊りが行われている場所についての描写がある 13）。これがアドリエンヌという人物が登場する場
面の背景、ステージ上の美術を指し示すものだとすると、アドリエンヌもシルヴィも、語り手が回想するドラマに登場する役者ということになる。
突然、踊りの決まりに従って、アドリエンヌは私と二人きりで輪の真ん中に立たされた。［…］──美しい娘は踊りの輪に戻してもらうた
めに一曲歌わなければならなかった。みんなが彼女を囲んで腰を下ろ
すと、やがて娘はみずみずしく心に染みる、霧の多いこの土地の少女
ならではの少しヴェールのかかったような声で、憂愁と恋の想いに満ちた古い恋の歌を一曲歌った 14）。
この箇所ではシルヴィが姿を消し、他の少女たちの中に溶け込んでおり、代わりにアドリエンヌと語り手がその他の人々とくっきりと対比される形で描写される。それは視覚表現にとどまらない。内容に関しても同様であり、語り手とアドリエンヌがこの場で演ずるのは、明らかに婚礼を示唆する行為である。シルヴィを含めた少女たちの中から選ばれたアドリエンヌ
は高貴な血の流れる一族の末裔として、そして語り手はその場にいる唯一の男子として描かれ、アドリエンヌと同様に特権的な立場にある。それが強調するのは、回想という行為によって思い出される光景が、一種のユー
トピアの性質を持つ点である。この場には監督役の成人の人物が居合わせていることを示唆する文言がなく、輪踊りも、婚礼の義も、子どもたちだ
けで執り行われることもまた、社会的な制約を受けず、純粋で無垢な感情
84

アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）が横溢する場というユートピア性に結びつく。語り手が後にアドリエンヌ
15）の姿を見て「天国にいるような心地がし」、「その姿は、天国を間近にし16）てさまよう詩人に微笑みかけたダンテのベアトリーチェのようだった」と述べていることは、この輪踊りの回想はたんなる実際に起こった過去の出来事をありのままに描くものではなく、回想する主体による脚色が少なからず加えられていることを示すものである。そしてここでのアドリエン
ヌとシルヴィは、子ども時代の思い出に理想郷の色付けを付与するために、とりわけ目立つ形で配置され、演出される、役者であるとも言える。
その後のアドリエンヌが歌声を披露する段は、オペラのアリアが歌唱される場面に喩えられるだろう。この時点では、読者の意識は語り手のそれの動きと共に、完全にアドリエンヌの一点に集中している。ネルヴァルは多数の少女からシルヴィ、それからアドリエンヌへと、巧みに語り手の意
識の焦点を誘導する。そしてアドリエンヌの霧の奥から響くような歌声が、語り手の意識をしっかりと摑み、思い出の中に固着させる。このように語り手の無作為に見える回想の行為は、アドリエンヌという機能の魔術的な作用によって、作為的に成立させられていることがわかる。回想の場は空間としては演劇のステージであり、配置される人物たちはそれぞれに役割を演じている。つまり、「シルヴィ」における女優はオーレリー一人のみではない。シルヴィもアドリエンヌも、語り手の用意した舞台で理想を演じる役者であるという点では、オーレリーと同じなのである。
この回想の舞台における演出の要素が色濃くあらわれるのは、「彼女が歌ううちに、大きな木々から闇が降りてきて、昇り始めた月の光が、じっ17）ときである。
と聴き入る私たちの輪から離れた彼女一人の上に落ちた」

それはオーレリーが「自らの美しさのみによって輝く」のは「フットライ
トが消され、シャンデリアの明かりで上から照らされたとき」であること 18）を鑑みると、不思議な重なりをみせていることに気付かされる。語85

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

り手はオーレリーの下にアドリエンヌのおもかげを見ていることに気付くが、ここではアドリエンヌの姿に舞台の上のオーレリーが重ね合わされている。それは一人の人物に意識の焦点を当てるということが、語り手にとっては女優に対して日常的に行われていたことが関係していると考えられる。それに続く「私たちはまるで天国にいるような心地がした」における「私たち」という複数形の表現も、舞台を囲む観客の立場を彷彿とさせる 19）。
Ⅱ─2．寓意劇の場
以上の考察から、アドリエンヌが回想というある種のドラマにおいて演者のように演出されていることが明らかとなった。アドリエンヌのこうした側面は、二度目の出現においてはさらに強調されるような形で描かれている。
シルヴィの兄と私は、その晩開かれた特別な催しに闖入したのだった。きわめて高貴な生まれで、当時この領地を所有していた人物が、土地のいくつかの名家を招いて一種の寓意劇を上演しようと思いついた。近所の修道院の寄宿生たちが出演するはずだった。サン＝シール
で上演された悲劇にあやかったものではなくて、ヴァロワ王朝の時代にフランスに導入された最初の歌劇の試みに由来するものだった。
［…］深淵から一人の天使が、炎の形をした剣を片手に上ってきて、地獄に打ち勝ったキリストの栄光を讃えるために集まるようみんなに呼びかけた。その天使こそアドリエンヌにほかならず、衣装のせいで見違えるようだった。そもそも宗教の道に入ることで、彼女は別人になっていたのである。［…］彼女の声は力強さを増し、音域も広がっていた。そしてイタリアの歌の際限のない装飾音が、荘重な叙唱のい86アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

かめしい文句に、小鳥のさえずりのような彩りを与えていた 20）。
アドリエンヌ二度目の登場はまさしく劇という出来事の回想の中で起こり、ここでのアドリエンヌという演者、回想という舞台はより具体的な形で表現される。では、ここでアドリエンヌが求められる役柄とは何であろうか。
まず、アドリエンヌのより強固な神格化は、回想を構成する舞台や居合わせた人々の描写が、その階層、血統という、所属にまつわる側面からかなり具体的な形で述べられていることに注目しよう。たとえば、「特別な催し」« la fête particulière » が前回の輪踊りに対応することは明らかだが、劇を企画した人物は「きわめて高貴な生まれ」« Une personne de très illustre naissance » であったこと、観客は土地の名家の人々、出演するのは修道院の寄宿生たちであり、輪踊りの参加者たちがたんに「少女たち」«
des jeunes filles » と形容されている点とは大きく異なる。おそらくその少女たちにも身分の差や出自の事情はあったにもかかわらず、そこでは触れられなかったのは、先に述べたとおり、輪踊りが行われている空間がユー
トピア的空間であったからであろう。つまり、身分や血縁によって明確に区切りを設けることは、寓意劇の場がユートピア性を喪失した、社会的空間であることをも意味する 21）。このような閉じた空間としての寓意劇の場の側面は、そこに紛れ込んだ語り手たちが「闖入者」« des intrus » と表現される点からも読み取られる。輪踊りでも語り手はその場にいた唯一の男子であったが、その招かれざる異物としての意味合いは、上演に参加する資格を持つ人々の生まれや身分に限定がある様子が明記されることで、ここではより強化される。
寓意劇の出演者が修道院の寄宿生である点も、輪踊りと同様、祭りの中心にいるのが未婚の女性たちであることを示しているが、そこに宗教が介
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在している点において、寓意劇は輪踊りとは明白に異なる。それだけではない。寓意劇のこうした上流階級のクローズドな集まりである点の強調は、語り手がシルヴィと再会する第 4 節の弓の射手の集い、第 8 節のロワジーの舞踏会とも対をなす。前者は祭りを企画したのが « Des jeunes gens appartenant aux vieilles familles qui possèdent encore là plusieurs de ces châteaux22）»「城を所有する古い血統の若者たち」であること、後者は大都会に住む語り手が異物であることが共通するが、参加者に関しては血筋や身分という制限もなく、村人たちが自由に祭りを楽しんでいる風景が活写される。
このように、同じ土地に根付いた祭りであっても、その企図が異なることが明確に記述されている点は見逃せない。
「シルヴィ」全体に見られる二項対立は、聖なるものと俗なるものという式に集約することが可能だが、祭りもまたこうした描写による差別化を介し、この対立に回収される。
さて、この二項対立は、アドリエンヌの描写にはどのように内包されるのだろうか。最初の出会いでは「みずみずしく、そしてしみいるような、
この霧にけぶる地方の娘らしい、薄くもやのかかった声 23）」とされた歌声が、ここでは経年に相応する、声の力強さと技巧を駆使したものとして描かれる。技巧による洗練を獲得することで過去の素朴さを失うことは、
シルヴィの歌声とも共通するが、アドリエンヌの場合はその評価にシルヴ
ィのような否定のニュアンスが被せられることもない 24）。ここでは技巧を獲得することは、むしろこの寓意劇と高い身分の人々の集まりという場の特異性を高めるものであるからだ。そしてこの性質は、先に述べた二項対立構造を強化するとともに、語り手が回想の中で求めるアドリエンヌの役柄とも合致する。その役柄とは即ち、特別な存在であることであり、25）「女王あるいは女神としてのみ現れ、とりわけ近づいてはならないもの」

である。
これこそが語り手が寓意劇の場でアドリエンヌと再会することの意義で
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アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）ある。即ち、これを機に、語り手はアドリエンヌをもはや触れることの適わなくなった存在として仰ぎ見ることになるのである。アドリエンヌの出
現が「現れ」« l’apparition26）» と表現されるのも、もはやその人物は生身の人間ではなく、オーレリーと同じく、夢と現実の境を攪乱する、一つの偶像となるからだ。先に紹介した湯浅や新プレイヤード版の注釈はこれが語り手の実体験であるのか、それとも夢に見た幻であるのか、非常に曖昧であることが指摘されているが、おそらくこのシーンでそれは問題ではない。精霊のようなものを仰ぎ見たという感覚が語り手にあること、それが残り続けることが、この「シルヴィ」という作品全体の見方を難しくする、
茫漠とした霧やヴェールとして機能するからである。

Ⅲ．アドリエンヌはどこから来たのか
さて、これまでは「シルヴィ」におけるアドリエンヌが直接出現する二つの箇所について考察を行った。その作業をとおしてわかったことは、繰
り返しになるが、アドリエンヌが「シルヴィ」という作品を覆い、その正体をわかりにくくする霧やヴェールのようなものとして機能しているという点である。アドリエンヌと霧、あるいはヴェールというものが何であるかを論じる前に、ここで一度、「シルヴィ」という作品の主題に対する解釈がどれほど多様であるかを振り返っておきたい。というのも、アドリエ
ンヌと「シルヴィ」という作品のわかりにくさは分かちがたく結びつ

けられているからだ。
まず、最初のプレイヤード版全集を編纂したジャン・リシェは、この作品について、「déguisement（扮装・見せかけ）のテーマ、類似性の戯れ、
幼年時代に関する探究という要素が、物語に神秘性を与え、読者の失われた楽園への欲求を喚起する」27）と評している。この意見は「シルヴィ」の特徴を非常にうまくとらえており、作品の基本的な特徴を端的に指摘する
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評価といえよう。ではそうした特徴を持つ「シルヴィ」の主題的枠組みは何であるのか。井田三夫は数多くある意見を五つに大別してまとめており、その分類は以下のようなものである。まず第一に、伝記的事実に基づいた田園小説とみる立場が挙げられる。これはネルヴァルと同時代の作家、友人たち、初期のネルヴァル研究家の間に多くみられる立場である。第二に、プルースト的時間、ないしエクリチュールの〈時間〉に対する勝利を騙った物語とみる立場がある。これはプルーストによるシルヴィ論から出発した考え方で、作品の主題を「失われた時」の回復や時間からの超脱と見る解釈である。第三の立場は、 人間の運命を主題としているとみるものである。ネルヴァルの個人的運命が、同時に人類や世界の運命としての意
味を持つことに着目している。あるいは、一人の人間の運命を主題とした
形而上的寓意性をはらむ物語とする見方もこれに含まれ、本論においても取り上げた、「聖なるもの」と「俗なるもの」との葛藤という二項対立構
造も、この立場の範疇にある。そして第四の立場は、夢幻的、神秘的な女
性原型追及の物語、あるいは『オーレリア』Aurélia に通ずるイニシエー
ションの物語とみる立場である。「シルヴィ」の神秘性を強調し、その由来 を 三 人 の 女 性 の 描 写 を『東 方 紀 行』Voyage en

Orient に も 登 場 す る〈三人のウェヌス〉に求める立場であり、アドリエンヌの先行研究でも触れたとおり、リシェもこの立場に属する。最後の第五の立場は、一種の教養小説としてみる立場である。ここでは第二、第三の立場と関連し、作者
ネルヴァルの体験に基づいた体験〔教訓〕小説であるとする見方とされている 28）。
こうした「シルヴィ」の主題を問う取り組みの中で、アドリエンヌもまた材料の一つとして論じられてきたが、先に述べたようにアドリエンヌの解釈もまた定まらない以上、この人物を糸口に主題を考察する試みは些か困難なのではないだろうか。むしろより重要なのは、アドリエンヌの90わアドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

かりにくさ

そのものが、作品に与えている影響を検討することではないだろうか。
すでに確認したアドリエンヌをめぐる先行研究の数々も、いずれもアドリエンヌを一人の人物として見立てた時、いかなる役割を果たし、そしてそれはいかなる外的要素に関連付けられるのか、という問いに焦点を当てたものであった。いわば複数の点を線で結びつけ、明白な一つの答えを見いだそうとするものである。本論で試みるのは、そうした式や線による結
びつきの中からアドリエンヌを取り出し、それ自体が物語に対して担う機能を探ることである。これまでの考察で明らかにしたように、アドリエン
ヌが「シルヴィ」という作品に神秘の覆いをかけるヴェールであるとする
ならば、アドリエンヌ自体が持つ、得体の知れぬ謎めいた印象は、ヴェー
ルに浮かぶ紋様に見立てることができる。この紋様を編み出すのは特定の一つの要素ではない。あらゆる要素が織りあうことで、アドリエンヌは我々の前に現れる。
この観点から、アドリエンヌを編み出す複数の糸の一つを知るために、
ここからはこれまでヴァロワ、あるいはフランスに固着していた視線を、
異なる空間に向けてみよう。そこは旅人を惑わすライン河の妖精がいる国、
ドイツである。ネルヴァルは 1852 年の 8 月に、ドイツ、ベルギー、オラ
ンダを旅した際に執筆した紀行文を一冊にまとめ、『ローレライ』Lorelyと名付けて出版した。しかし、この紀行文集は実際の旅の記録を時系列順にまとめたものではない。1838 年から 1852 年の間に新聞に掲載された記事は、ライン川の流れに沿う形で配置され、なおかつ創作されたエピソー
ド、様々な文献からの借用を含むという複雑な構造から、1992 年の新プ
レイヤード版全集でそれがかなうまで、一度も完全な形で全集に加えられずにいた 29）。
『ローレライ』を紐解くと、そこには後年のネルヴァルの著作との関連
91学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

について考察されうるべき興味深い要素が数多く点在するが、いま述べたような性質のためか、それらの要素を間テクスト性の観点から論じた研究は見過ごされている感がある。しかしネルヴァルの晩年、つまり 1851 年
から 1855 年の間には、『東方紀行』に始まる代表作が集中しており、書簡からうかがい知ることのできる限りにおいても、常にある作品の校正を行いながら別作品執筆のための取材に出かけるという、絶え間ない創作活動が行われていた。先に取り上げた「ニコラの告白」が収められた『幻視者たち』や「シルヴィ」を含む『火の娘たち』もこの時期に生み出された作品である。それらが看過できない結びつきを有していることはすでに述べたが、同じ五年間の内に世に出された『ローレライ』もまた、前後する著作群との結びつきの中で論じることができるだろう 30）。ここでは『ローレライ』の中に見られる後の「シルヴィ」の素地となったような記述について考察し、我々が問題としているアドリエンヌにどのように変じていったのかを見てみよう。

Ⅳ．ドイツのアドリエンヌ「シルヴィ」とのつながりを求めて『ローレライ』を開いた時、まず目を引くのは「ジュール・ジャナンへ」と題された序文である。ネルヴァル
が精神病院に入った際、1841 年 3 月 1 日の「デバ」紙に生前追悼記事を書いたジャナンに対する反論記事の前半部分が引用されている。そこには表題ともなっている、水辺に棲み、その歌声で旅人を惑わせ、船を難破さ31）を持つ妖精と、ネせる妖精の姿が描かれる。「その長いブロンドの髪」

ルヴァルは過去に一度遭遇し、今でも自身を苛み続けると訴えている。
さて、霧の中で輝くこの妖精、ハインリヒ・ハイネの歌った北方のあらゆる妖精たちと同じく、破滅をもたらすようなこの水の精は、今92

アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

も私に合図を送り続けている。またもや私を誘惑するのだ！
けれども、人を惑わすその魅力に私は用心しなければならない。その名前自体が魅惑と虚偽とを同時に意味するのだから。私はすでに一度、希望と恋心とを打ち砕かれ、岸に投げ上げられたことがある。そして、永遠に続くかと思われた幸せな夢から、悲しくも目を覚まされてしまった 32）。
歌声だけを発し、語り手をヴァロワという地に引き寄せ続けるアドリエ
ンヌという幻は、このように著作の中に幾度も繰り返し描かれ、ネルヴァ
ルをその生涯にわたって魅了しつづけた女性像の派生形と呼ぶべきものでもあることが、この箇所からは読み取られる。そして同時に興味深いのは、ここで言われているような妖精が歌を歌うものとされている点だ。というのも、アドリエンヌ、シルヴィ、オーレリーは、みな歌声に関する描写があり、その歌声が思い出の一つの象徴とされている節がある。アドリエン
ヌとシルヴィの歌声が幼い頃は素朴さと土地の民謡、成長すると技巧による洗練と歌曲と共に描かれることはすでに確認したが、とりわけ後者に関する『ローレライ』の記述は、アドリエンヌの由来を探すにあたって見逃しがたいものがある。
聖歌の厳しくも簡素な音よ、ローマの神聖な言葉を天上の言語に翻訳する、四角い大きな音符よ、今こそ鳴り響け。荘厳なオルガンの音
よ、この半ば俗化された聖堂の周囲に潮のように鳴り渡るのだ。精霊の息吹にふれた聖女たちの声よ、天使と鳥たちの歌に混じって天まで届くがいい。［…］まもなく聖歌がとぎれ、アウグスチヌス会修道女たちはオルガンの背後の、がっしりした格子に隠れている大きな屋根
裏部屋のようなところから降りてきた。その後は古いイタリアの技法
93学習院大学人文科学論集 XXX（2021）に則った一種の大アリアが、一人の歌い手によって歌われるだけになった。その詠唱法とフィオリトゥーラ、装飾音たるや信じられないく
らいすばらしく、ダモロー夫人を逆上させ、グリジ嬢の声を失わしめる体のものだった。しかもそれがせいぜいペルゴレージの時代の音楽でやられたのである。私がどんなに喜んだか分かるだろう。その音楽、その歌声が私を恍惚とさせたことはどうしたっていわないわけにはいかない 33）。
リヒテンダールでの思い出を語る中で見られるこうした叙述には、後のアドリエンヌの歌声の描写が透かし見られる。成長したアドリエンヌの歌
声が技巧を獲得してなお賞賛されるのは、回想の中で求められる役割から逸脱しないためであることはすでに述べたが、このリヒテンダールの思い
出を参照すると、そのような歌声がいかなるものであるのかを、より具体的な形で読み取ることができる。それは大アリアの歌い手と寓意劇のアド
リエンヌの歌声の、特に技巧に関する描写に語彙のレベルで重なりが見られることだけではない。アドリエンヌによって歌われるのと同じイタリア語という言語の歌曲が、ここでも教会という宗教的空間で歌われ、神に捧げられるものとしての性質を明確にされている。よって、ここに至って、アドリエンヌの歌声が成長してなお語り手の評価を失わなかったことの理由に、もう一つの意見を加えなければならない。その歌声が宗教的色相を帯びることは、もともと付与されていた神聖さが純化されることであるからだ。これは同様に、アドリエンヌの近づきがたく、仰ぎ見るべきものとしての姿が一層の説得力を持つことを意味する。
このアドリエンヌの接触不可能性は、修道院という空間によっても強化されていることに留意した上で、リヒテンダールの思い出には先述のミサが執り行われる修道院の記述も含まれる。アドリエンヌとの関連を探す上94

アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

では、ぜひ触れておきたい。
［…］左手には聖 S……の尼僧院の壁が長い線を描いて連なるのが見え、次に、谷の反対側のジャン＝ダルムの丘とそこにある古いカロリ
ング王朝の御殿の廃墟が見えた。そこからほど近く、森の茂みをこえて、チエールの僧院の荒れ果てた高い建物が、クローバ形や尖ったアーチ形の窓のあいている壁面を、地平線の上にくっきりと浮かび上がらせていた。その向こうは、昔のままに堀をめぐらしたポンタルメのゴシック風の領主館で、たちまち朝日の最初の光をうけて照り映えた。
［…］ところがこうして尼僧院が目に入ってくると、おそらくこれがアドリエンヌの住んでいる所だという考えが、一瞬胸にうかんだ。
（中略）私はちらと、巨石のいちばん高い所に登って壁の中をかいま見たいと考えたが、それは一種の冒瀆だと反省して思いとどまった 34）。
上記は「シルヴィ」におけるアドリエンヌが住まう修道院の描写だが、それとの関連がみられる『ローレライ』の箇所は以下のようなものである。
［…］このロマンチックな隠れ家、のどかな田舎家は、悩める心を手当する場だということである。激しい恋の傷を癒やしに来る場所なのだ。苦しみをかかえてここで三年、六年、九年を過ごす。だがその治療の効果も回復してどのくらいの期間持続するだろうか。
実際そこは、つまらぬ小説のヒロインが閉じこもりそうな、コタン夫人やリッコボーニ夫人好みの僧院だ。修道院は山を背にしており、その山は一定の時間になると樅の黒々とした影を、僧院の庭に投げかける。バーデンの川が堀に沿って流れてはいるが、絶望して身を投げ
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るほどの深さはない。赤みを帯びた岩の間で、いつ果てるともない嘆
きの声をあげているだけだ。［…］ミサのあとで面会室に上がってみた。この部屋もほかの部分と完全に調和している。艶っぽい小説に書かれた、マリアンヌやメラニーの登場するような、何なら『ヴェール＝ヴェール』にでも出てきそうな、
正真正銘の面会室だ。突然すっかり十八世紀の雰囲気にひたれるとは何という幸せだろう。残念なのは私には呼び出す修道女がいないことだ。女子修道院長にミルクコーヒーを持っていく、二人の青い僧服の修練女を見かけたことで満足した。ここで私の小説の世界は閉じた 35）。
ここで語られる「つまらぬ小説のヒロイン」はアドリエンヌのことではないものの 36）、ネルヴァルが高貴な身分の女性が心に負った傷を癒やす場所としての、森の中に佇む、現世と隔絶された修道院をロマンチックな空間と見なしていたらしいことは推察される。同様に、女性たちが修道院に入る目的が、ネルヴァル自身が一時期入院していた精神病院のそれとも重なりを見せる点で、この空間に寄せる関心は世俗的なそれの範疇に収まるものでもなかったのではないだろうか。いずれにせよ確かなのは、現実世界に潜むヘテロトピア性を抱えたこの場所は、ネルヴァルにとっては「小説の世界」« mon roman » であったということだ。
二つの例を見てわかるとおり、『ローレライ』と「シルヴィ」の重なりは、「ニコラの告白」と「シルヴィ」のそれのように、人物の描写に関して直接的な連関が見られるようなものではない。むしろ根底の部分で地下
水脈のように通じ合う、作者の精神的・思想的背景によった、不思議な結びつきが特徴である。この繫がりを読み解いていくことで見えてくるのは、
共和主義者としてのネルヴァルの、ヴァロワという地から遠くのドイツ、
96

アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

ネーデルランドまで、伸びやかに広がりを見せる意識である。
私は、フランス語圏の国々、すなわちベルギー、サヴォワ、スイスの一部、それからライン地方の諸公国を、分散した家族の一員だと常々考えてきた。ドイツ語圏の国々だって、政治的には分かれていても同じような絆が存在するのではないだろうか。ここで私は精神的国境にだけ話をしぼっている。そういう境界なら、外国人もあちこちで我々の方に広げることができるのである。［…］パリは何もかものみこむ。
ブリュッセルからその独特の雰囲気を取り去って、そこから借りたものを壮麗で明晰なかたちにして返すのだ。どうしてグレトリーがフランス人ではないといったり、ルソーはジュネーヴ市民でしかないと考えたりすることができるだろう。我が国の偉人たちは、我が国の言葉とその影響を受け入れる、世界中の人たちのものでもあるのだ 37）。
『ローレライ』でそのように述べた後年、ネルヴァルは「シルヴィ」においてさらにその思想を純化させたかのような描写を披露している。
若い娘たちが、芝生の上で、母たちから伝えられた古い唄をうたいながら輪になって踊っていた。実に自然で純粋なフランス語で綴られたその唄を聞いていると、千年以上もの間フランスの心臓が鼓動していたこのヴァロワという古い土地に自分が今まさに身をおいていることが、しみじみと感じられてくるのだった 38）。
このように、フランス語圏の国々を精神的国境の話であるとした上で一つの国のように見なし、その心臓部分としてヴァロワという地を捉えているのだとすれば、アドリエンヌに国境で区切られた国としてのフランスを越97学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

えた、より広い土地の影響を見て取ることは不可能ではないだろう。加えて、ネルヴァルは 1850 年 7 月下旬ごろからすでに風景のスケッチのためにヴァロワ旅行を繰り返しているが、その 2 か月後には『ローレライ』に収録されることにもなるヴァイマール旅行も決行している。繰り返しになるが、こうしたある作品の準備を進めながら劇作や新聞記事の執筆も行うという過密な仕事ぶりは作品同士の関連性にも影響を及ぼしていることが、ネルヴァルの作品を読み解くにあたって重要な意味を持つ。
『ローレライ』より抜き出した箇所に再び目を向けると、ネルヴァルはフランス語という言語による文化を持つ地域から放たれた文化的潮流が、パリという一大拠点に集中し、より純化された形に研ぎ澄まされるという、多数から一つへと集束していくかのような文化的なダイナミズムを感じていることがわかる。アドリエンヌという人物の描写はこのような意識のもとで行われたのではないだろうか。つまり、ヴァロワというフランスの心臓部に生きたアドリエンヌとは、その血脈から古いフランスのおもかげを今に伝えると同時に、周辺のフランス語圏の地域から吸い寄せる様々な文化を、その土地独特の形式を取り除き、純化させた上で受け入れることのできる、伝統を維持しつつも懐広く新しく変わり続けるモニュメントなのである。そうした古くからあり続け、揺らぐことのないモニュメントとしての在り方を、神聖なものに求める様子は、「シルヴィ」では冒頭から繰り返し描かれる。
その頃私たちは、ふつう革命のあとや、偉大な治世の衰微のあとにやってくる一種異様な時代に生きていた。もはや、フロンドの乱の頃の雄々しい色事も、摂政時代の優雅に飾りたてた淫蕩の生活も、総裁
政府の頃の懐疑主義と狂気にみちた大饗宴も、昔がたりになっていた。
それは、活気、躊躇と怠惰、輝かしい理想郷への夢想、哲学的または
98

アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

宗教的な憧憬、本来の自己の再生へのある種の本能的な予感が交った
とりとめもない熱狂、過去の不和反目への嫌気、不確かな希望──それらが一つに混り合って、なにかしらペレグリヌスやアプレイウスの頃を思わせる時代だったのである。卑俗な快楽におぼれながらも、人は自分の罪をいやしてくれるはずの、美しいイシスの女神が手にした
薔薇の花束に憧れていた 39）。
この薔薇の花束こそ、絶えず流動し、何一つ同じ姿をとどめない現実世界
において、すべてを散逸させずに結束させつづけるものである。ネルヴァ
ルが二月革命の政治的変動に耐えながら執筆活動を行った形跡は「アンジェリック」Angélique に生々しく残されているが、「シルヴィ」もまたそのような混乱やそれに伴う倦怠とはけっして無縁ではなかった。世俗的な混乱の只中に置かれながら、語り手の精神はより純化された、揺るがないものへの憧れを醸成させていく。そうして思い起こすのがヴァロワのアドリ
エンヌであり、記憶を再構成させるうちに、思い出の中のその姿は、薔薇の花束を差し出し、語り手を救い上げる、仰ぎ見るべき存在として引き上げられていくのである。
ネルヴァルはこうしたパランプセストに近い作業を繰り返しながら、過去の作品をほどき、新しいテクストに編み直していく。「シルヴィ」も例
外なくその流れの上にある作品である。アドリエンヌは純粋なフランスの王家の血統を持つという性質、その生涯をヴァロワで終えたという性質から、これまではフランスの精髄とも呼ぶべきものと結びつけられた考察がなされてきた。ボニーの提示するルイーズ・ドルレアンとの重なりもそうした研究の一種だが、『ローレライ』との関連にも目を向けると、むしろより広く遠い空間にその源があり、「分散した家族の一員」とも呼応する
ようなモチーフを秘めていることがわかる。つまり、アドリエンヌ＝ジャ99

学習院大学人文科学論集 XXX（2021）

ネット、アドリエンヌ＝ルイーズ・ドルレアンといった、ある特定の何かを明確な原型とするのではなく、そのすべてをより集めることで、ネルヴ
ァルは揺らぐことなくそびえ続ける、概念上のモニュメントを創り出すことを試みたのではないだろうか。そうして織り上げられたのがアドリエン
ヌという一つのテクストであり、それこそが「シルヴィ」という作品を特異なものにするヴェール、あるいは遠い異国から漂い来る霧なのかもしれない。

注1） Gerard de NERVAL, « Sylvie », dans Les Filles du Feu, Œuvres complètes, éd.
Jean GUILLAUME et Claude PICHOIS, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque dela Pléiade », t. III, 1993, p. 543. なお、以下本書から引用の際は、作品名をイタリックで記載し、書簡や注釈を引用する際は NPl の略語と巻およびペー
ジ数で示す。日本語訳は『ネルヴァル全集』（筑摩書房、1997 2003 年、全6 巻）および『火の娘たち』（野崎歓訳、岩波書店、2020 年）を参照し、一部改訳している。
2） Sylvie, p. 553.
3） Jacques BONY, « Adrienne », Claude PICHOIS et Michel BRIX（ Sous la direction de）, Dictionnaire Nerval, Paris, Tusson, 2006, pp. 16 17.
4） « Il y a deux femmes, l’une, l’actrice est blonde. ─type bourbonien ─ Louisd’Orléans par exemple. » ネルヴァルはオーレリーをアドリエンヌと瓜二つの女性として描いているため、この書簡の中で挙げられているオーレリーを指す特徴は、アドリエンヌにもまた適用されている（Le correspondance, 5novembre 1853, NPl, t. III, p. 820.）。
5）『オーレリア草稿』の「今後はオーレリーの名前で呼ぶ女性」はルイーズ・
ドルレアンのことを指し、1832 年にコンピエーニュで初代ベルギー国王レオポルドと結婚、1850 年 10 月 11 日に亡くなる。ネルヴァルは同年の 11
月 1 日にはルイーズ・ドルレアンが婚礼を挙げたコンピエーニュに滞在しており、11 月 8 日に新聞紙上に掲載された『塩密輸人たち』Faux Saulniersには、「 dauphine（王妃）」と近い読み方のできるデルフィーヌ（Delphine）
100アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）という名のヒロインが登場する。ボニーはこうした事例に基づき、語り手の精神に深い影響をもたらした手の届かぬ女性という立ち位置から、ネルヴァルから見たルイーズ・ドルレアンがアドリエンヌのモデルであると主張している。
6） Jean RICHER, Nerval. Expérience et création, Paris, Hachette, 1970, pp. 311 312.
7） 井田三夫、『ネルヴァルの幻想世界』、慶應大学出版会、2005 年、p. 334.
8） « Les Confidences de Nicolas », dans Les Illuminés, NPl, t. II, 1984, p. 964.
9） 1852 年 8 月 4 日付けと推測される書簡の内容からの推察。ネルヴァルはヴァロワに繰り返し足を運び、そこで物語のための風景描写を行っていることを明かす（『ネルヴァル全集Ⅴ』、筑摩書房、1997 年、p. 577）。
10） 同書、p. 561。
11） 湯浅博雄、『反復論序説』、未来社、ポイエーシス叢書 35、1996 年、17 頁。
12） Sylvie, p. 541.
13）「アンリ四世の時代の城館を私は思い浮かべていた。スレートぶきのとがった屋根をのせ、ファサードは赤茶けた色で、角には黄ばんだ石が互いちがいにはめ込まれている。広々とした緑の庭園は楡と菩提樹に囲まれ、木々の葉のあいだから夕陽の光が燃える矢のように射し込んでいた。」（Idem.）
14） Idem.
15） Ibid., p. 542.
16） Idem.
17） Idem.
18） Ibid., p. 537.
19） ガルニエ版ネルヴァル全集の編者イルーズは、この場面のアドリエンヌの描写には第一節のオーレリーと同じ演劇的な演出が加えられていることを指摘している。（Gerard de NERVAL, « Sylvie », dans Les filles du feu, Œuvres
complètes, éd. Jean-Nicolas ILLOUZ, Paris, Classiques Garnier, 2015, t. XI, p.
175.）20） Sylvie, p. 553.
21） こうした世俗的な要素と神秘的な要素を混在させ、前者を詳述することにより後者を引き立たせ、物語に厚みをもたらす技法は、「シルヴィ」で頻繁に用いられる。たとえば第 1 節「失われた夜」においては、手持ちの外国株が高騰することで財産家になれる可能性があること、それによって意中の女優をわがものにできるかもしれないと考える場面がある。その後にアドリエンヌの最初の現れの場面を置くことで、その神秘的な側面は強調さ
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れる。こうした対比構造は、語り手が神秘的な過去のおもかげを追いながら、結婚という現実的な問題の対処に苦悩している点にも表れている。
22） Sylvie, pp. 544 545.
23） Ibid., p. 541.
24） 第 11 節「帰還」ではシルヴィの歌声が技巧を獲得したことを批判的文脈で語られる。それはアドリエンヌ同様、シルヴィに求められた役柄が異なることも一因であろう。副題の「ヴァロワの思い出」が示すとおりに、シル
ヴィは語り手の理想とするヴァロワ地方の素朴で純粋な村娘としてあることを求められている。「ヴァロワの歌と伝説」に述べられるような民謡こそがシルヴィが本来歌うべきものであり、技巧を凝らしたイタリア風の歌声
はそぐわないというところか。
25） Sylvie, p. 539.
26） Ibid., p. 553.
27） Richer, op. cit., p. 318.
28） 井田三夫、前掲書、pp. 317 320。
29） « Lorely. Souvenirs d’Allemagne. », op.cit., pp. 293 296.
30） 入沢康夫はネルヴァルの晩年五年間に執筆された作品は、相互にきわめて密接な関係を有し、一冊の大きな作品を形成するかのようであること、また五年間に属する作品は、これらのコンテクストの中において考察する必要があると指摘している（『ネルヴァル全集Ⅴ』、筑摩書房、1997 年、p.
530。
）。
31） Gerard de NERVAL, Lorely, Souvenirs d’Allemagne.［ abréviation: Lorely ］, NPl,t. III, p. 3.
32） Ibid., p. 4.
33） Lorely, p. 33.
34） Sylvie, p. 359.
35） Lorely, p. 32.
36） NPl, t. III, p. 984.
37） Lorely, p. 197.
38） Sylvie, p. 541.
39） Ibid., p. 538.

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アドリエンヌとは何者か？（前原みず佳）

参考文献
Claude PICHOIS et Michel BRIX（ Sous la direction de）, Dictionnaire Nerval, Paris,
Tusson, 2006
Gerard de NERVAL, Œuvres complètes, éd. Jean GUILLAUME et Claude PICHOIS,
Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », t. II, 1984
Gerard de NERVAL, Œuvres complètes, éd. Jean GUILLAUME et Claude PICHOIS,
Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », t. III, 1993
Gerard de NERVAL, Œuvres complètes, éd. Jean-Nicolas ILLOUZ, Paris, Classiques
Garnier, t. XI, 2015
Jacques BONY, L’Ésthétique de Nerval, Paris, CEDES, 1997
Jacques BONY, Le Récit nervalien, Paris, José Corti, 1990
Jean RICHER, Nerval. Expérience et création, Paris, Hachette, 1970
井田三夫、
『ネルヴァルの幻想世界』、慶應大学出版会、2005 年
ジェラール・ド・ネルヴァル、『ネルヴァル全集』、筑摩書房、1997 2003 年、全6巻
ジェラール・ド・ネルヴァル、『火の娘たち』、野崎歓訳、岩波書店、2020 年
田村毅、『ジェラール・ド・ネルヴァル

幻想から神話へ』、東京大学出版会、

2006 年
湯浅博雄、『反復論序説』、未来社、ポイエーシス叢書 35、1996 年

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Qui est Adrienne ? : Sylvie et Lorely
MAEHARA, Mizuka
Qui est Adrienne? C’est l’une des trois héroïnes de Sylvie. Mystérieuse, elle fait
l’objet beaucoup d’interprétations. Ainsi, selon Jacques Bony, Louise d’Orléans
serait le modèle d’Adrienne dont le critique émet l’hypothèse qu’elle apparaît à
plusieurs reprises dans le texte nervalien. Il est néanmoins difficile de parvenir à
une conclusion plausible du fait du caractère énigmatique d’Adrienne. On peut
donc se demander ce qui la rend si peu compréhensible à nos yeux, et quel effet
elle a sur cette nouvelle? Dans une première partie, j’examine les deux apparitions
d’Adrienne; ce qui semble apporter la preuve que la personne joue un rôle dans unsouvenir théâtral. Ce rôle est en outre de troubler la frontière entre la réalité et lerêve, de rendre difficile l’interprétation du récit, en échappant à la prise dunarrateur. Dans un deuxième temps, l’analyse de Lorely est une tentative pourretrouver l’origine d’Adrienne. Des motifs communs à la description dupersonnage dans les souvenirs d’Allemagne et la définition d’« une frontière
morale » imaginée par Nerval, permettent d’aboutir à la conclusion suivante;
Adrienne est un monument qui n’est pas affecté par le temps.
（フランス文学専攻

104

博士前期課程 2 年）