摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像

吉田典代︶︒また近世の摩利支天像︶︒しかし平安時代前期には︑摩利支天を男尊とみなす言説が存在した︒中世には︑右手に天扇

摩利支天は経軌に﹁天女﹂または﹁似天女形﹂と記されており︑白描図像集には左手に天扇を持つ天女形の像が採録 さ れ て い る︵図を持って倚坐する摩利支天の画像が請来されたが︑その口元には髭が描かれている︵図の中には︑明らかに男尊として造形された例が多い︒︵ ︶これらのうち︑図 のような摩利支天倚坐像に関しては︑近年の研究で︑本来は帝釈天像であったことが明らかに

2

1

2

︵ ︶

された︒長い伝来の間に尊名が不詳となり︑天扇を持つという点で図像の似た摩利支天とみなされたのであろう︒ま1

稿では︑近世に制作された男尊の摩利支天像に関して検討したい︒

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶二三た男尊説に関しては︑これを唱えた安然︑およびそれを引用した文献以外の資料がまだ揃っていない︒したがって本2

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶

猪に乗る摩利支天

︶

3

︶

4

二四

抄﹄等の白描図像集に採録される三面八臂像︵図 ︶である︒主面の頭上に宝塔を戴き︑主面と右脇面は穏やかな顔されていたと考えられる︒また︑この経典の所説を踏まえた猪に乗る摩利支天像も請来されている︒一つは︑﹃十巻︵﹃大摩里支菩薩経﹄は︑平安時代末期の図像集﹃別尊雑記﹄に書名が掲載されることから︑平安時代後期には請来避けるためであるという︒立像の場合は舞踏のごとき姿勢で︑足の下には風輪︵半月形︶がある︒

針︑線︑鉤︑無憂樹などが挙げられている︒特徴的な持物である針と線︵糸︶は︑寃家の目や口を縫い閉じて災いを方は猪面である︒猪に乗ると規定するのは五箇所︑猪車に乗ると規定するのが五箇所︒持物は金剛杵︑羂索︑弓︑箭︑る︒それらの間には差異が存するが︑三面六臂または三面八臂という︑多面多臂の像容を説く点が新しい︒脇面の一た﹃大摩里支菩薩経﹄になって現れる︒全七巻から成るこの経典において︑摩利支天の図像は一七箇所で説かれてい︵猪を座とする摩利支天像は︑唐代までに漢訳された摩利支天の経軌には語られず︑宋代・九八七年に天息災が訳しとうもの︑甲冑をまとうものなど︑多様性に富んでいる︒しかし︑いずれも猪に乗る点は共通している︒

関しては一面二臂・三面六臂・三面八臂等のケースがあり︑坐像・立像の双方がある︒着衣の面でも︑条帛と裳をま存在する一方で︑明らかに男尊として制作された作品も存在する︒ただ男尊像の図像は一定していない︒面臂の数にすことができない︒現存する作品の多くは近世のものである︒その中には︑天扇を持つ一面二臂の伝統的な天女形が摩利支天は︑密かに所持することが経典で奨励されたためか︑古代・中世の作例は︑図像集以外にはほとんど見出

1

立ちであるが︑左脇面は醜悪な相を示す︒胸前に左手で弓︑右手で矢を構えている︒その他の持物は︑右手が上から

3

三叉戟・独鈷杵・針︑左手が上から索︵水索︶・無憂樹・糸である︒﹃大摩里支菩薩経﹄では﹁童女﹂﹁八歳童女﹂などと規定されるが︑図では 襠衣の上に条帛を巻くという男女ともに用いる着衣のため︑外見で性別は判断できない︒

猪は向って右を向いて立ち︑その背には半月形が置かれている︒摩利支天は右足を軽く曲げ︑半月上の踏割蓮華に左足で立っている︒︵︶

この図像は︑﹃別尊雑記﹄や﹃四家鈔図像﹄︑称名寺本﹃覚禅鈔﹄︑﹃阿娑縛抄﹄
︑醍醐寺の﹃天部形像﹄や﹃醍醐寺︵ ︶本は一点のみであった可能性が高いように思われる︒今のところ︑この図像を用いた実作例は知られないが︑長谷川に対して︑三面八臂の摩利支天像は巧拙の差や写し崩れはあるものの︑ほぼ同一の図像を示しており︑請来された祖からの請来品であったことがわかる︒図像集に見る二臂の摩利支天像が︑少ないながらもバリエーションを有するの本図像︵仏眼等︶﹄にも掲載されている︒このうち﹃別尊雑記﹄と﹃天部形像﹄で﹁唐本﹂の注を付すことから︑宋

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︵ ︶

襠

衣を着用しているため︑性別は判じがたい︒天息災訳の経典では猪の数を規定しないが︑インドの摩利支天像は七頭に向けて円陣を組む七頭の猪の上に︑三面︵右面は猪︶六臂の摩利支天が坐している︒穏やかな表情を浮かべ︑もう一つの猪に乗る例は︑元からの渡来僧・正拙清澄︵一二七四〜一三三九︶ゆかりの摩利支天像である︒頭を外されていたのであろう︒

派を継承する仲家に伝来した仏画粉本の中にこのタイプの下絵が存在するため︑近世にはこうした摩利支天像が作画

6

︶

8

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶二五プの摩利支天像は︑正拙清澄が開山となった寺院に祀られ︑法脈の正当性を保証する役割を果たしたとみなされている図像が日本で経典に基づいて考案された可能性は低く︑中国からもたらされた図像であると考えられる︒このタイに倣って七頭の猪に乗る例や︑七頭だての猪車に乗る例が見出される︒こうした状況から判断すると︑七頭の猪に乗︵の猪に乗っており︑太陽神スーリヤ像の影響を受けたと考えられている︒中国の摩利支天像の中にも︑インドの作品

7

︵

︶

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶

疾走する猪

二六

る︒猪という台座は経典の文言のみならず︑こうした作品を通じても周知されるようになったのであろう︒

9

︵

︶

︶
︒後脚を蹴り上げて疾走する猪にまたがっている︒左右の手で弓に矢を番えて射る勢いを示し︑右上手に刀︑左袖を付けたような不思議な装束をまとっている︒もう一点は一面六臂で炎髪︑火炎光背を負う忿怒形像である︵図掲載されている︒一点は一面二臂の立像で︑右手に天扇︑左手に植物を持つ︒頭部は天女のように見えるが︑袍に鰭

元禄三年︵一六九〇︶の序文を有する﹃仏像図彙﹄︵﹃仏神霊像図彙﹄とも称される︶には︑二種類の摩利支天像が所載の摩利支天像を挙げよう︒

きな動作を示すものがある︒代表的な例として︑江戸時代中期に大衆向けの仏像百科として出版された︑﹃仏像図彙﹄

軽く曲げるのみで︑強い動きは感じられない︒しかし江戸時代の男尊像の中には猪が疾走し︑その上の摩利支天も大ところで︑図像集に掲載される三面八臂の摩利支天像では︑猪は横を向いて静かに立っている︒摩利支天も右足を2︵ ︶上手に天扇︑右下手に宝棒︑左下手に戟を持つ︒絵師や編者は定かでないが︑義山なる人物の跋文が付されている︒

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4

天女坐像︑もう一点は疾走する猪に立つ三面六臂像︵図 ︶となっている︒後者は少し忿怒の相を浮かべ︑髪を逆立

天明三年︵一七八三︶の秀信の識語がある︒摩利支天の図像は大幅に改められ︑一点は左手に天扇を持つ一面二臂の﹃増補諸宗仏像図彙﹄と題され︑﹃仏像図彙﹄は︑のちに土佐将曹・紀秀信を画工として︑増補改訂版が出版された︒

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り上げて疾走し︑摩利支天はその背に右膝を大きく曲げて立っている︒て︑鎧を身につけている︒右手には上から刀・矢・宝棒を持ち︑左手は天扇・弓・三叉戟を持つ︒猪は後脚を高く蹴5

そして江戸時代の動勢の強い摩利支天像は︑元禄版﹃仏像図彙﹄のような一面六臂で猪にまたがるタイプ︵便宜上Ａタイプと呼ぶ︶と︑天明版﹃増補諸宗仏像図彙﹄のような三面六臂で猪に立つタイプ︵Ｂタイプと呼ぶ︶に分けることができる︒

6

管見に触れたＡタイプの作例は︑ポーズや持物など︑元禄版﹃仏像図彙﹄とほぼ同一である︒②﹁光明山奥之院﹂の銘を付す紙本墨摺の摩利支天像 図①伊勢国常明寺の僧・宗存が上梓した﹁九重守﹂の摩利支天像 図③京都市芸大蔵 六角堂能満院の仏画粉本二二三三号 図

7︵ ︶して頒布した︒宗存版﹁九重守﹂は神力を願主とし︑台林を工匠として︑元和頃︵一六一五〜二四︶に開版されたと﹁九重守﹂は︑多数の神仏の図像・種子曼荼羅・陀羅尼等を摺写した小型の巻物で︑寺院などが開版し︑お守りと

8②は一枚摺りの摩利支天像で︑画面が大きいだけに︑摩利支天の表情や髪型︑猪の毛並みに至るまで克明に描写さ天像は︑元禄版﹃仏像図彙﹄よりも描写が精緻で動勢が強い︒

推定されている︒復刻版や︑宗存の刊記を省いた版も作られており︑長期にわたって流通したと考えられる︒摩利支12二七

れている︒左上手の天扇は軍配団扇のような形態で︑卍が描かれている︒③の図様は②と酷似しており︑同一の祖本の存在を思わせるほどである︒

9

一方︑Ｂタイプの作例を列挙するならば︑︶

10④滋賀・市神神社蔵 紙本木版著色 摩利支天像︵便宜上︑甲本と呼ぶ︶ 図︵⑤滋賀・市神神社蔵 紙本著色 摩利支天像︵便宜上︑乙本と呼ぶ︶ 図⑥法隆寺蔵 紙本著色 摩利支天像

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶13

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶⑦京都市芸大蔵 六角堂能満院の仏画粉本二二三一号 図︵ ︶⑧京都市芸大蔵 六角堂能満院の仏画粉本二二三二号 図

12 11

二八

ところで台座の猪にまたがり︑あるいは疾走する猪上に立つ摩利支天像は︑大威徳明王像を想起させる︒この点にまっているのがわかる︒

弓矢は射る姿勢へと変化している︒他の持物も︑無憂樹や針・糸にかわって武器が主体となるなど︑武神的性格が強このような摩利支天像を﹃十巻抄﹄等の三面八臂像と比較すると︑表情は柔和な相から忿怒相へと変わり︑持物の手に天扇︑左上手に鉾︑右下手に刀︑左下手に宝棒を持つ︒頭光として輪宝光を用いる点も︑武将神像に通じている︒⑧の京都市芸大・二二三一号像は静かな怒りをたたえた相貌で︑鎧をまとっており︑武将神像のようである︒右上が描かれている︒

方に放出されている︒疾走する猪の背に蓮華座を載せ︑左足で踏んでいる︒上部には雨宝童子と︑烏をはらんだ日輪⑤の市神神社・乙本は︑三面三眼の忿怒相で炎髪︒下の手に鉾︑右上手に刀を持つ︒左上手の先からは︑法輪が前とした表情の女尊にも見えるが︑④・⑥・⑦は明らかに男尊である︒⑥は火炎光背を伴い︑⑦では右下手に宝棒を書き添えている︒天明版﹃増補諸宗仏像図彙﹄の摩利支天像は︑きりり

後脚を強く蹴り上げている︒猪の背には法輪があり︑摩利支天は右膝を高く挙げ︑左足で法輪を踏まえている︒④とをまとい︑下の両手で鉾を持ち︑右上手に刀︑左上手に軍配様の天扇を振り上げる︒向って右方向に疾走する猪は︑気である︒④・⑥・⑦はほぼ同一の図像で︑三面とも額に第三眼を開き︑炎髪の忿怒相で︑髭をたくわえている︒鎧これらの作では︑いずれも弓に矢を番えて射る構えをとり︑天明版﹃増補諸宗仏像図彙﹄より一段と勇ましい雰囲などがある︒

14

︵

︶

事

三摩耶形

是を俗伝の像と云々 全く密家相伝の像にあらず あるひは輪宝を射る姿もあり 勢のよき様にして大威徳転法輪法

このような状況に対して︑俗説で武士を欺くものだと苦言を呈している︒

るという知識を有していた︒しかし当時流行の摩利支天像は︑大威徳明王の持物や乗り物を改変したような形であり︑に門人が編纂したものである︒信景は︑小野流・広沢流のごとき伝統的な密教の流派では︑摩利支天像は天女形であ﹃塩尻﹄は︑天野信景が元禄一〇年︵一六九七︶〜享保八年︵一七三三︶に執筆した随筆を︑天明二年︵一七八二︶は団扇也﹂

をもしらぬ武士を欺しものなり 小野広沢両流伝来の儀軌の像は 形像天女にして 明王夜叉部にあらすへたる也﹁摩利支天の像 今世に見る様は 大威徳明王を一面にし 鋒を団扇にし 輪宝を鉾に持ちかへさせ 牛を豕にか関して江戸時代中期の国学者・天野信景は︑随筆﹃塩尻﹄の中で次のように評している︒

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祀られることもあるが︑単独でも調伏法の本尊として用いられた︒図 のように︑六面六臂六足︑額に第三眼を開き︑大威徳明王は降閻魔尊とも称され︑死の王・閻魔を降伏する絶大な威力を持つ明王である︒五大明王の一尊として3
一方︑図摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶

︵

︶

二九

のように︑疾走する水牛の背に立つ場合もある︒大威徳転法輪法の本尊像である︒大威徳転法輪法に関索︶などの武器を持つ︒そして通常は︑うずくまる水牛の背にまたがっている︒

髪を逆立てた忿怒相を示す︒手には弓矢を構え︵根本印を結ぶケースもある︶︑さらに剣・戟・宝棒・法輪︵または13

しては︑平安時代末期に編纂された図像集﹃覚禅鈔﹄に︑まとまった記載がある︒

1614

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶﹁大威徳転法輪 禅林寺流云或調伏或修隠形法云々 瞿醯経云︒金剛墻尊云々 此意歟種子輪︵箭 ヲハケ︒弓 ヲ曳︒大海走向像也︒箭前有輪︒殊有効験云々

六輻或八輻

三形
牛走

用心呪︒普通大呪也

用胎蔵転法輪印︒隠形印云々

本尊
印
真言

結転法輪印︒印之上有我身︒成本尊︒従十方世界雨輪︒籠我身誦呪云々

︶

輪

種子
三形

牛上輪︒輪上立像也︒引弓︒牛前飛輪 仍古人名笠懸法云々 已上﹂

三〇

これによれば大威徳転法輪法は︑調伏や隠形を目的として行われる︒修法の際には︑行者が転法輪印を結ぶ︒すると

六輪

永厳僧都説

︵中略︶

呂火︒可焼之或伝云︒以茅人形置壇上毎時本尊壇終︒発遣以前用之︒以 印︒彼胸間三度可指︒心呪三返誦後︒以刀三切︒投

︵中略︶或云︒自此印無量輪踊出︒遍十方摧破魔軍︒行者身上前後左右囲遶︒其身埋隠天魔波旬障礙︒不得其便︒

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尊形

㈲

印から無量の法輪が湧出して魔軍を摧破し︑さらに行者の身を包み隠すので︑天魔・波旬も災いをなすことができな

い︒なお︑調伏の相手になぞらえた人形の胸を 印で突き︑さらに刀で三つに切って爐火に投じるという口伝もある
という︒

︵ ︶

ている︒

︵

には︑﹁以彼弓鋳︵射の誤りか︶勢也﹂﹁左三足立輪︒右三足上︒彼輪下有水牛﹂という︑動勢に富んだ図像が説かれという︒このような図像の典拠となったのは︑宗叡が請来した﹃曼殊室利焔曼徳迦万愛秘術如意法﹄である︒同儀軌

本尊たる大威徳明王は︑走る牛の背に載せた法輪上に立ち︑弓を引く構えをとる︒牛の前方には法輪が飛んでいく

㈲

︵

︶

ませたと記している︒

10

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶三一

像では両手で鉾を持っている︒なお図 の市神神社・乙本では︑左上手から放たれた法輪が勢いよく前方に飛翔して像では刀と天扇となっている︒下手の持物は︑大威徳明王像では宝棒と索︵法輪のこともある︶であるが︑摩利支天

で︑Ｂタイプの摩利支天像にきわめて近い︒ただ大威徳明王像では上手の持物が剣と戟であるのに対して︑摩利支天

この図像は︑疾走する動物の背︵の法輪上︶に右足を蹴り上げて立ち︑大きく弓を引きしぼって射る構えを示す点

手に羂索を持つ︒背後には火炎光背が吹き上がる︒

輪の上に立っている︒大きく前傾して弓に矢を番え︑振り上げた右手に剣︑左手に三叉戟︑下ろした右手に宝棒︑左王像である︒頭を低くして疾走する牛は︑後脚を蹴り上げている︒その背には法輪が載せられ︑明王は左足でその法14

20

こ の よ う な 転 法 輪 法 本 尊 像 の 一 例 が︑図に挙げた醍醐寺の﹃醍醐本図像︵祈雨法懸曼荼羅等︶﹄所載の大威徳明

また鎌倉時代末期に編纂された﹃白宝口抄﹄では︑北条義時を調伏するために行い︑義時の名を書いたものを牛に踏︶﹃覚禅鈔﹄によれば大威徳転法輪法は︑平安時代末期に平氏が西へ敗走した後の兵乱を鎮めるため行われたという︒

1918

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶

︵ ︶

三二

おり︑大威徳転法輪法において水牛の前を転がる法輪を想起させる︒ＡタイプやＢタイプのような摩利支天像は︑天摩利支天の大威徳化

野信景が評したように︑まさしく大威徳明王像の持物や座を改変したような姿ということができよう︒

21

︵ ︶

でも︑主たる目的は調伏や隠形であった︒一方の摩利支天は︑古来︑隠形の功能で著名な尊格である︒摩利支天の隠う特殊な功能である︒前述したように︑通常︑大威徳明像王は調伏法の本尊として用いられる︒また大威徳転法輪法

両者が結び付く蓋然性としては︑共通の功能を有することが注目される︒一つには調伏︑もう一つは﹁隠形﹂といそれでは︑大威徳明王のような摩利支天像はいつごろ︑どのような経緯で生じたのであろうか︒

4︵ ︶ゆる災難を避けることができる︒また︑摩利支天を信仰する者にも同様の効果があるとされた︒

すなわち︑摩利支天は常に太陽の前を行くため︑太陽の光に照射されて姿を見ることができない︒したがって︑あら彼人亦不可見不可知﹂

害︒無人能欺誑 無人能縛︒無人能債其財物︒無人能罰︒不畏怨家能得其便︒仏告諸比丘︒若有人知彼摩利支天名者︒﹁日前有天名摩利支︒有大神通自在之法︒常行日前︒日不見彼 彼能見日︒無人能見 無人能知︒無人能捉 無人能形について︑阿地瞿多訳﹃仏説摩利支天経﹄では次のように記している︒

22▼

右手で左拳の上を撫で︑孔の上に蓋をかぶせるようにする︒

左手を軽く握り︑第一指で第二指の甲を抑える︒掌に少し空間を設け︑︵第一指と第二指の間に︶孔を作る︒

行者が具体的に隠形を実行する手段は︑隠形印﹁摩奴印﹂を結ぶことである︒

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▼

▼

右手＝摩利支天の身が自分の頭上にあり︑守護してくれていると観念する︒

左掌の中に自分を潜ませ︑摩利支天の心中にいると想念する︒

左手は摩利支天の心︑右手は摩利支天の身体と観念する︒︵ ︶ゆるく握った左手の掌中に行者︵自分︶を潜ませ︑右手で蓋をするこの印相は︑不空訳﹃仏説摩利支天経﹄では﹁安▼︵る説もあり︑左手のゆるい拳を壺に見たて︑その中に潜んで摩利支天に包まれていることをイメージした命名であろ怛袒那印﹂と呼ばれ︑口決類では﹁宝瓶印﹂とも呼ばれた︒摩利支天の三昧耶形は通常は天扇であるが︑宝瓶を挙げ

24

︵ ︶

てくる︒それは敵の人形を作り︑敵の名を書いた屍衣を胸の中に入れ︑釘を打つという作法である︒同経には﹁降伏︶一方︑摩利支天の調伏の功能に関しては︑天息災訳﹃大摩里支菩薩経﹄において︑﹁降伏成就法﹂として表面化しう︒経典には︑この隠形法により広く諸難を避ける功能が挙げられ︑平安時代の諸尊法では護身の要法とみなされた︒

25▼

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶三三

なお︑このような変容が生じた時期については︑現存作例がきわめて少ない尊格であるため︑明確にできない︒た無理なく進行したと考えられる︒

ともに本面の左右に大きな脇面があり︑額には第三眼を開いている︒猪に立つ多臂の摩利支天像の大威徳明王化は︑

輪上に左足で立つ転法輪法の大威徳明王像と共通する︒面の数は大威徳明王が六面︑摩利支天が三面で相違を示すが︑にみる三面八臂の摩利支天像は︑動物の背の半月上に左足で立ち︑持物として弓・矢・鉾を持つ点で︑水牛の背の法

大威徳明王と摩利支天との間には︑こうした功能の共通性に加えて︑図像面でも通じる要素が認められる︒図像集ージを与える作法は︑前述した大威徳転法輪法の作法と軌を一にする︒の人形の足を入れ︑椀の中に封じ込め︑敵陣の土中に埋めて釘を打つ︑と記される︒敵に見立てたものに物理的ダメ寃兵法﹂や﹁禁止寃兵不令侵境法﹂など︑領土を侵略された時に行う修法も説かれている︒泥で作った猪の口に敵主

26

ろう︒

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶

軍神・摩利支天の芽生え

︵

三四

︶

︵

︶

乱が頻発した中世に︑摩利支天は軍神としての性格を強めており︑それが勇ましい摩利支天像の成立を促したのであこうした状況から推測すると︑摩利支天の大威徳明王化は︑中世後期に起こった可能性が高いように思われる︒兵

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江戸時代の﹁九重守﹂では︑摩利支天は大威徳明王風の変化を遂げていた︒

だ︑弘安八年︵一二八五︶に開版された﹁九重守﹂では︑摩利支天は天扇を持つ二臂の天女立像であるのに対して︑

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︶

29

︶

30

思也︒﹂
印是心也︒身ヲ入 二此印 一可 レ

魔縁界 一暗夜旅宿之間︒有 二怖畏 一之時︒可 レ祈 二念之 一間︒隠形之問︒此法殊付 二何事 一可 レ修乎︒答︒見 二儀軌︒
一殊 為 二﹁摩利支天事

醍醐寺三宝院流の末流である報恩院流の祖・憲深の口決を︑親快が記したものである︒﹃幸心鈔﹄は︑一三世紀後半の﹃幸心鈔﹄では︑摩利支天法の主たる目的として︑隠形と合戦の勝利を挙げている︒︵

る部位﹁筈﹂を指している︒簡略な一文ではあるが︑武器を用材とする点に摩利支天の武神的性格が認められる︒︵

する際の口伝として︑﹁或人云 弓下波数 以作 レ之 可 レ尋﹂と記している︒波数は﹁はず﹂と読み︑弓の弦を懸け

一二世紀前半の﹃厚造紙﹄は︑醍醐寺三宝院の定海の口決を元海が筆記したものである︒そこでは摩利支天を造像

寺僧の間で武神としての性格が浮上してくる︒

口決類を見る限り︑平安時代の摩利支天は︑もっぱら息災法の本尊であった︒しかし平安時代末期になると︑醍醐5頸︒或又臨 戦
場 一之者籠 二大鳥之中 一云々 降 伏
敵軍 也︵中略︶問︒摩利支﹁或云︒弓ノモトハスヲ以造 二天形 懸
一
レ
二
二
一

︶

天ヲ弓ノモトハスニテ造由緒如何︒答︒如 レ此事自 二上古 一習タル事也︒サレハ大海ワタス橋ノ下ケタニテ︒大黒天神
乎︒此天殊為 二合戦 一可 二祈供 一也﹂
像可 レ造ナト云モ指無 二本説 一

弓の下筈で摩利支天像を造り︑首に懸ける︒また戦場に赴く時は大鳥︵元鳥＝髻の誤りか︶の中に籠めると︑敵軍を降伏できる︒それゆえ摩利支天は︑殊に合戦の勝利を祈願する尊であるという︒なお︑弓の下筈で造るのは上古よりの習いであって︑大黒天像を橋げた材で作るのと同様︑経典などに典拠はないことも言い添えている︒

小さな摩利支天像を護身のために携帯することは︑摩利支天の経軌にも説かれている︒たとえば阿地瞿多訳﹃仏説︵摩利支天経﹄では︑一〜二寸ほどの摩利支天像を金銀白檀等で造像し︑遠行の時︑比丘であれば袈裟の裡に︑優婆塞

31であれば髻の中に潜ませる︒また紫檀の三寸像を作り︑遠行の時︑人に知られぬよう常に隠して身につけよ︑という︒︵ ︶経典では旅中の安全を目的とするが︑﹃幸心鈔﹄では合戦時の護身と勝利が目的として掲げられた︒

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶三五神であることの典拠としては︑天息災訳の経典ではなく︑不空訳﹃仏説摩利支天経﹄の﹁刀兵軍中護我﹂の文言を挙のために修する時は弓の筈で造像し︑鎧の袖や髻の中に持てば必ず勝つと記している︒なお︑摩利支天が合戦の守護すなわち摩利支天法は隠形を旨とし︑夜や遠方に出かける時に行えば︑一切の災いを避けることができる︒また合戦

ヲ文︒合戦 ニ行 スル本文也﹂
摩利支天経云︒刀兵軍 ノ中 ニ護 ル 我
レノ上 ヘ︒或 ハモトトリ ノ中 ニ持 レハ レ
之必 ス得 ル レ勝 ヲ也︒平家兵乱之時 ニ寛信法務令 レメタリ勤 二修 セ此 ノ法 一ヲケルト云々︒

言 一ヲ除 二ク一切 ノ天魔悪鬼等 ノ災難 一ヲ也︒又合戦 ノ祈 ニモ修 ル レ之也︒其 ノ時 ハ必 ス弓 ノハスヲ以 テ作 レ像 ヲ︒或 ハ冑 ノソテト習也︒故 ニ夜行或 ハ遠行等之時 ニ作 二テ隠形 ノ印 一ヲ当 レ
心 ニ︒誦 二レハ同 キ真﹁御口 ニ云︒此 ノ法 ハ以 二テ隠形 一ヲ為 スト 宗
レ

同様の言説は︑一三世紀後半の醍醐寺僧・教舜の﹃秘鈔口決﹄にも示されている︒

32

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶

げている︒

三六

上記の口決から︑鎌倉時代の醍醐寺僧︵三宝院系︶の間で︑摩利支天は軍神と位置付けられていたことが知られる︒︵︶

江戸時代に編纂された動潮の﹃三宝院流洞泉相承口訣﹄﹁摩利支天法﹂においても︑同法は隠形の法であって︑敵陣兵法書にみる摩利支天に入る時や魔所に入る時に行うべきであると記しており︑軍神という位置づけが受け継がれていることがわかる︒

33

︶

34

︵

︶

リ

キヤタ

ソハカ﹂であるという︒吉水神社の﹃兵法霊瑞書﹄では︑﹁第二十

35

ラ

ま

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につてんおんろう

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ア

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オン タ

ラ

摩利日天隠棲そはか﹂と唱えよという︒

これを行うと自分の姿は敵に見えず︑しかも敵は七日後に滅びるとされた︒︵ ︶太陽の前にある宝瓶は摩利支天の尊形であり︑その中に入ると念じて﹁
36

敵に隠れんと思時︑隠べき秘術事﹂の項目で︑て中を少し屈するポーズで︑この時に唱える真言は﹁唵謝摩利伽陀羅ソハカ﹂または﹁唵魔利支寧諦々々阿奈隠陀羅

シヤマ事﹂と題し︑摩利支天の隠形の秘印と明︵呪句︶を解説する︒それは左手を胸に当てて仰げ︑その上に右の手を伏せ摩利支天に関しては︑隠形印を結び真言を唱える作法が掲載されている︒﹃兵法秘術一巻書﹄では﹁隠形の秘術の書に擬せられている︒︵に合戦に関する作法や儀礼を四十二箇条ほど挙げ︑漢の高祖の軍師であった張良が黄石公から授けられたという兵法

尊経閣文庫の﹃兵法秘術一巻書﹄と吉野・吉水神社の﹃兵法霊瑞書﹄は︑南北朝時代に遡りうる古い兵法書で︑ともは︑陰陽五行説に基づいて合戦の日時を定めたり︑軍神を勧請したりする︑呪術的性格の強いものであった︒中でも中世後期には︑武士が護身のために摩利支天の隠形法を用いたことが︑兵法書からうかがわれる︒この時期の兵法

6

︶

︶

室町時代後期の﹃出陣日記﹄でも︑出陣時の身固めとして︑摩利支天の印を結び真言を唱えることが示されている︒

ただしその印相には︑だいぶ変容が生じている︒両手とも第一指を内に入れて握り︑膝の上に置く︒次に左手を引き︵寄せて︑ボロンの呪を三度唱えて手の中に入れ︑左膝に戻して右手で覆う︒摩利支天の真言を三度さすり入れる︒その後︑左右に向けて弾指するという︒︵

このほか︑身体に摩利支天を帯びる作法もある︒室町時代後期の成立と推測されている﹃兵具雑記并幕星咒﹄の︑︵ ︶三三︶の序文をもつ﹃上泉流軍配正脈﹄には︑太古︑世に初めて戦が生じた時︑摩利支天が帝釈天を助けて阿修羅とやや時代が下り︑江戸時代の兵法書の中には︑摩利支天を兵法の源流に位置づけるものもある︒寛永一〇年︵一六このような作法は︑摩利支天の小像を甲冑に隠し持つという︑醍醐寺僧の口伝を想起させる︒﹁具足之守の事﹂の項である︒摩利支天と書いた文字を一字ずつ切り離して︑甲や左右の袖︑馬に縫い付けよという︒

38

37

︵

︶

ところで中世の兵法は︑真言を唱えたり印を結んだりするなど濃い密教色を有することから︑その成立に密教僧がけて︑摩利支天は軍神として重要性を増したことがわかる︒の戦いを治め︑その兵法が中国の諸仙を経て日本に伝来したとする系譜が詳述されている︒中世後期〜近世初期にか

39

︵ ︶

経ヲ誦シ 陀羅尼ヲ満テ 文字ヲアツカフ趣ハ 正直正理ノ出家也﹂と評している︒

41

︵ ︶

しかしながら︑中世の兵法書に記されていた摩利支天の印相や真言は︑通例とは異なるものであった︒密教僧が用

ヲ
口ニ誦 小
二 呪 一

関与したと考えられている︒室町時代の処世訓﹃世鏡鈔﹄は︑当時の兵法を﹁兵法者 只真言ヲ学也 手ニ結 レ印ヲ

40

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶三七を借りてはいるものの︑だいぶアレンジされており︑兵法の成立や運用に関与したのが﹁正直正理ノ出家﹂であった

書の真言は︑帰命の意を表す﹁オン﹂と︑成就句﹁ソワカ﹂との間に摩利支天の名を入れる点で︑通例の真言の形式

いた通有の摩利支天の真言は︑﹁オン マリシ ソワカ﹂や﹁オン アジテイヤ マリシ ソワカ﹂等である︒兵法

42

︵ ︶

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶

︵

︶

︶

46

︵ ︶

三八

一方︑調伏には摩利支天鞭法という独特の行法が用いられた︒巻二・六〇﹁摩利支天鞭法﹂によれば︑日輪に﹁破也摩利支莎訶﹂と唱える作法は︑密教通有のものと変わらない︒

利支天一印法﹂は︑隠形法を示したものである︒身印を結んで﹁唵摩利支莎訶﹂と唱え︑隠形印を結んで﹁唵阿爾底︵ないが︑ここに収録された切紙は︑大部分が室町時代〜江戸時代初期の成立とされている︒その中で巻二・六二﹁摩﹃修験深秘行法符呪集﹄の中に︑摩利支天関連の資料がいくつか見出される︒修験道の資料で年代が明確なものは少修験道でも摩利支天は︑隠形および調伏の尊として崇められたという︒当山派修験道の行法や呪符などをまとめた

45

44

者の間で伝持されたとみなす説がある︒︵ ︶なお﹃兵法霊瑞書﹄に関しては︑吉野・吉水神社が元は吉水院と呼ばれた金峯山寺の塔頭であったことから︑修験とは断じがたい︒﹃世鏡鈔﹄の文言は︑風刺とも受け取れる︒

43

なお︑これらの摩利支天像は︑左上手に軍配様の天扇を振り上げている︒軍配は︑星宿や日取りなどを記した兵法成立したと考えられる︒中世に︑摩利支天の軍神化が進んだことが︑その要因となったのであろう︒

身振りで弓矢を構える六臂の像容は︑もともと図像や功能に共通する要素を有していた大威徳明王像の影響を受けて以上︑忿怒形の摩利支天像をめぐって考察してきた︒近世の男尊形摩利支天像の中で︑疾走する猪に騎乗し大きな可能性は高いであろう︒

正統な密教の知識を備え︑かつ独自のアレンジを施すことできる修験者が︑兵法の儀礼の成立に際して一翼を担ったージを与える手法は︑﹃大摩里支菩薩経﹄の寃敵降伏の行法に通じており︑同経がヒントになった可能性もあろう︒

敵﹂の文字︑もしくは敵の名を書き︑摩利支天の真言を唱えて鞭で突くという︒敵の名を記したものに物理的なダメ

47

︵

︶

の呪具である︒信仰する神仏の梵字を書くこともあり︑中央部に摩利支天の名を記すケースが多い︒摩利支天の天扇

註

な尊格に︑もうしばらく目を配っていくこととしたい︒

景に踏み込むことができなかった︒近世にはまた︑忿怒形ではない摩利支天像にも変容が生じており︑このユニーク

今回は︑疾走する猪に乗る摩利支天像の図像に注目して成立過程を検討してきたため︑個々の作品の個別の制作背のであろう︒

必要としなくなった江戸時代中期には︑﹃仏像図彙﹄に見るように︑すでに摩利支天像の一典型として定着していたかわりに軍配様の天扇を持たされることで︑一層軍神的性格が高まっている︒こうして成立した忿怒形像は︑軍神を利支天像の持物ではない︒しかし忿怒形の摩利支天像は︑図像の源流である三面八臂の摩利支天像の持物・無憂樹のに倣って︑卍を書く例もある︒ところで天扇は︑本来一面二臂の摩利支天像の持物であって︑猪に乗る三面八臂の摩48︵ ︶ 井出誠之輔﹁帝釈天像﹂︵﹃国華﹄一三一三号 平成一七年三月︶は︑一四世紀の高麗仏画である聖澤院の摩利支天像につい︵ ︶ 安然の摩利支天男天説は﹃授菩薩戒広釈﹄に記されており︑﹃阿娑縛抄﹄や﹃東宝記﹄にそれが引用されている︒が描かれ︑口元には髭があるため︑この像も帝釈天と思われる︒

が存在する︒なお︑高野山宝寿院には江戸時代の摩利支天立像が伝来するが︑合掌する手に挟んだ天扇に須弥山とおぼしき山

このタイプの摩利支天像は︑静嘉堂文庫美術館にやはり一四世紀の高麗仏画が収蔵されており︑曼殊院には室町時代の写し作品が見出されることから︑聖澤院本を帝釈天像と判断された︒ての図版解説である︒井出氏は︑聖澤院本の天扇の図様が卍でなく須弥山と日月であり︑中国の帝釈天像に同様の天扇を持つ

1﹁摩里支菩薩経云︵ ︶﹃別尊雑記﹄所載﹁成蓮房﹂の口決の次に︑摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶三九

天息災訳﹂の見出しで経文が引用されている︵﹃大正新修大︵ ︶﹃大正新修大蔵経﹄︵以下︑﹃大正﹄と略す︶№一二五七 第二一巻二六二〜二八五頁

2

3

4

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶四〇蔵経 図像部﹄第三巻六二八頁︒以下︑﹃大正図像﹄と略す︶︒ところで︑この直前には﹃摩利支天経﹄の経文が引用されているが︑その文言は唐代の摩利支天経には見出せず︑むしろ天息災訳﹃大摩里支菩薩経﹄と極めて近い︒ここで注目されるのが︑﹃覚禅鈔﹄﹁本書等﹂の﹁摩利支天経六巻 新渡︒奝︒法成寺本云々﹂という記載である︵﹃大正図像﹄第五巻五一九頁︶
︒九八

さて︑鎌倉時代後期に編纂された﹃白宝抄﹄には︑天息災訳からの引用と﹃摩利支天経﹄︵唐訳とは異なる︶からの引用が︑六年に宋より帰国した奝然が︑﹃摩利支天経﹄六巻を新たに請来したことが知られる︒

ともに収録されている︵﹃大正図像﹄第一〇巻一一四五〜一一四六頁︶︒後者の文言には天息災訳と一致する部分がある一方で︑

天息災訳には見出せないものもあり︑この﹃摩利支天経﹄は天息災訳とは違う経典とみなされる︒こうした状況を検討すると︑天息災が訳した﹃大摩里支菩薩経﹄七巻とは別に︑内容と語句に共通性のある﹃摩利支天経﹄六巻が存在したと考えられ︑奝然はこれを請来したかと推測される︒︵︵︶ パーラ朝の摩利支天像の作例が報告されている︒三面八臂で左面が野猪となり︑七頭の野猪︵御者がいるので猪車と判断さ︶ 仲家は長谷川等伯の息子・宗也の画系を継いでおり︑長谷川派の下絵や粉本が多数伝来しているという︒﹃美術の窓﹄№三﹃大正図像﹄第三巻六三一頁︶
︑﹃四家鈔図像﹄︵﹃大正図像﹄第三巻九〇六頁︶
︑﹃天部形像﹄︵﹃大正図像﹄第七︶﹃別尊雑記﹄︵︵︶ 三面六臂の立像で七頭の猪に立つ摩利支天像が︑台北・国立故宮博物院の﹃大理国梵像図巻﹄に収められている︒南宋時代︑

65

六号 一九九〇年一二月

れる︶に立つケースが多いようである︒森喜子﹁パーラ朝の女尊の図像的特徴︵ ︶﹂﹃名古屋大学古川総合研究資料館報告﹄

一八 九八頁︵第二九巻三号・通巻三三七号 二〇一〇年三月︶

神奈川県立金沢文庫 平成一〇年︶が︑称名寺本では天扇を持つ二臂の天女坐像と三面八臂の立像の図が加えられている︵﹃特別展密教図像│﹃覚禅鈔﹄の世界﹄

巻五九五頁︶︑﹃醍醐寺本図像︵仏眼等︶﹄︵﹃大正図像﹄第四巻四頁︶︒なお﹃大正図像﹄の﹃覚禅鈔﹄には図が付されていない

︵

7

1

響が感じられる︒

経﹄の挿図には︑七頭の猪車に乗る摩利支天坐像が描かれている︒光背や台座︑装身具の意匠など︑チベットの密教美術の影に乗っており︑一〇世紀の作と推定されている︒やや時代は下るが︑明の永楽元年︵一四〇三︶に出版された﹃摩力支天菩薩

一二世紀後半の作と推定されている︒またパリ国立図書館の摩利支天像︵敦煌発見・Ｐ三九九九︶は︑三面八臂で七頭の猪車

8例から│﹂﹃飯田市美術博物館研究紀要﹄二七号 二〇一七年三月

学﹄一四二号 二〇一一年五月︒織田顕行﹁禅宗文化圏における摩利支天像の受容と展開│信濃小笠原氏ゆかりの開善寺の事︵︶﹃訓蒙図彙集成 一四 仏像図彙・増補仏像図彙﹄︵大空社 平成一〇年︶に収録の︑東京都立中央図書館・加賀文庫本を参︶ 正拙清澄の摩利支天像に関しては︑次の論文を参照した︒織田顕行﹁正拙清澄ゆかりの摩利支天像をめぐって﹂
﹃アジア遊

︵

9

︵

︵

︵

︵

︶ 称名寺本の﹃大威徳転法輪法﹄では︑この部分は﹁本尊 乗走レル牛弓箭曳テ大海向箭向テ輪書殊／有効験云々﹂と記され︑︶﹃大正図像﹄第五巻三六九頁︶﹃随筆 塩尻﹄下巻 四六〜四七頁︵帝国書院 明治四一年︶︶ 高野山にも④と同図像の版画が存在するが︑制作年代が不明である︒あるいは近代に入るかもしれない︒水原堯栄﹃密教版︶﹃法隆寺の至宝 昭和資財帳六 絵画﹄五三頁・図 ︵小学館

10

画集成﹄図版四五︵親王院 大正一五年︶

昭和六一年︶︶ 一行が漢訳した大威徳明王の儀軌︒明王の図像について︑次のような規定がある︒﹁其身六面六臂六足︒乗水牛︒
︵中略︶又

︵

︶﹃大正図像﹄第五巻三七一頁︒なお林温氏は﹃覚禅鈔﹄に付された道場図の注記から︑これが万愛法に基づく修法であった

復像背有火焔︒﹂︵﹃大正﹄№一二一九 第二一巻九七頁︶

六臂︒所謂左一鉾二輪索三弓︒右一剣二宝杖三箭︒以彼弓鋳勢也︒又六足︒左三足立輪︒右三足上 彼輪下有水牛︒︵中略︶︵﹃金沢文庫研究﹄三一七号 二〇〇六年一〇月

小差が認められる︒向坂卓也﹁称名寺本﹃覚禅鈔﹄のうち﹁大威徳転法輪法﹂および﹁灌頂抄﹂について│翻刻と紹介│﹂

69︵ ︶ 日下無倫﹁九重御守の流伝と開版の種々相│九重御守の書史学的考察﹂﹃日本仏教史学﹄一巻一号 昭和一六年八月︵︵ ︶ 前掲註 ﹃訓蒙図彙集成﹄に収録の︑国立公文書館・内閣文庫本を参照した︒︿日本美術史﹀形成期における欧文日本研究書の位置│﹂﹃美術史﹄一七三号 平成二四年一〇月照した︒なお﹃仏像図彙﹄の書誌に関しては︑次の論文に詳しい︒村角紀子﹁ウィリアム・アンダーソンと﹃仏像図彙﹄│10

14 13 12 11

17 16 1518

﹃白宝口抄﹄は一三世紀後半〜一四世紀前半に︑東寺・宝菩提院の亮禅の口説を亮尊が記したものである︒
摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶四一︵ ︶﹃白宝口抄﹄﹁大威徳法﹂には﹃覚禅鈔﹄と同様の口決を記し︑その後︑義時の例を加えている︵﹃大正図像﹄第七巻七七頁︶︒と論じている︒林温﹁新出の大威徳転法輪曼荼羅﹂﹃国華﹄一一七六号 平成五年一一月

19

20

︵

︵

︶ 摩利支天の隠形印は︑以下の経軌にも説かれている︒︶﹃大正﹄№九〇一 第一八巻八七〇頁︶﹃大正﹄№九〇一 第一八巻八六九頁︒なお︑梁代に漢訳された﹃仏説摩利支天陀羅尼経﹄や不空訳﹃仏説摩利支天経﹄に

四二︵︶﹃十巻抄﹄︑﹃別尊雑記﹄所載の勝定房口決︑﹃沢鈔﹄などが挙げられる︒

21

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶︵︶﹁降伏成就法﹂︵﹃大正﹄第二一巻二七〇頁︶
︑﹁降伏寃兵之法﹂︵同 二六四頁︶︑﹁禁止寃兵不令侵境法﹂︵同 二八〇頁︶

22︵ ︶ 千葉・栄福寺の千葉妙見大縁起絵巻には︑横向きの白い猪上に立つ一面六臂の男尊形摩利支天が描かれている︒右手に矢・利支天が描かれているが︑やはり右手に天扇を持つ二臂の天女形である︒

からも︑同じ九重守が発見されている︒ちなみに︑一三世紀に制作された金沢文庫の十二神将像に︑未神将の本地仏として摩︵ ︶ 東福寺龍吟庵の︑無関普門像︵一三世紀末︶に納入されていた︒また正安四年︵一三〇二︶に完成した西大寺の文殊菩薩像

口決類では︑菴室印・密室印・金剛城印・甲冑印等の別称も用いられた︒③不空訳﹃摩利支菩薩略念誦法﹄﹁心真言印相﹂︵﹃大正﹄№一二五八 第二一巻二八五頁︶②不空訳﹃末利支提婆華鬘経﹄﹁末利支印﹂︵﹃大正﹄№一二五四 第二一巻二五六頁︶①不空訳﹃仏説摩利支天経﹄﹁安怛袒那印﹂︵﹃大正﹄№一二五五別本 第二一巻二六一頁︶

おいても同様である︒

画│﹁白山﹂山下の信仰と美のかたち│﹄図七︵白鳥町 平成一一年︶

静かに歩く姿を見せており︑立ちあがって歩く水牛に乗るボストン美術館の大威徳明王像を連想させる︒﹃岐阜・白鳥町の絵︵︶ 江戸時代前期の作と推定されている岐阜・阿那院の摩利支天像は︑一面六臂の忿怒形で猪にまたがっている︒猪は疾走せず

︵

24 23

27 26 25

献を参照した︒宮原さつき﹁千葉妙見をめぐる神仏﹂﹃妙見信仰調査報告書﹄三 千葉市立郷土博物館 平成六年三月︒﹃紙本索など摩利支天本来の持物も備えており︑武神への過渡的状況がうかがわれる︒なお千葉妙見大縁起絵巻に関しては︑次の文元の図像に忠実に倣ったのであれば︑室町時代に遡る可能性がある︒持物として弓矢の他に剣が加わる一方で︑樹木の葉や羂︵一六七八︶に狩野派の絵師・片山三清守長により描き直された︒したがって︑現在の摩利支天像は江戸時代の絵であるが︑が成り︑天文一九年︵一五五〇︶に詞書が増補されて完成したとみなされている︒その後傷みが生じたため︑絵は延宝六年

植物の葉・剣︑左手に弓・法輪・羂索を取る︒控え目ながら忿怒の表情を浮かべる︒この絵巻は享禄元年︵一五二八︶に原型

28

著色千葉妙見大縁起絵巻﹄ 千葉市立郷土博物館 平成七年︵一九九五︶︵ ︶﹃大正﹄第七八巻二八二頁︵ ︶﹃大正﹄第一八巻八七〇頁︑八七四頁

を親快が記したものである︒︵ ︶﹃大正﹄第七八巻七五二頁︒﹃幸心鈔﹄は︑建長二年︵一二五〇︶〜弘長三年︵一二六三︶にわたって伝授された憲深の口決

30 29

手鑑

︵

︵

︵

︵

︵

︶﹃続群書類従﹄第三二輯上 二七九頁︒﹃世鏡鈔﹄は︑仏教的立場から政道や処世の心得を論じた書で︑室町時代の成立と考︶ 前掲註 論文︶﹃日本兵法全集﹄第六巻 八〇〜九〇頁︵人物往来社 一九六七年︶︶﹃続群書類従﹄第二五輯上 四四頁︶﹃続群書類従﹄第二五輯上 六一頁︒
﹃出陣日記﹄には応永二九年︵一四二二︶の年紀があるが︑信頼性が低く︑室町時代後︶﹃日本兵法全集﹄第六巻六六頁︵人物往来社 一九六七年︶︶﹃日本古典偽書叢刊 第三巻﹄所収﹁兵法秘術一巻書﹂四三〜四四頁︵現代思潮新社 二〇〇四年︶期の成立と推定されている︵﹃群書解題﹄三﹁武一七九 出陣日記﹂
︶
︒

︵

34

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶四三︵﹃兵法霊瑞書﹄は︑正平一四年︵一三五九︶に著されたものを応永二六年︵一四一九︶に写した旨の奥書がある︒

尊経閣文庫の﹃兵法秘術一巻書﹄には文和三年︵一三五四︶の奥書と︑正和三年︵一三一四︶の本奥書がある︒吉水神社の︵ ︶ 石岡久夫﹁古伝兵法学の成立と伝流︵一︶﹂﹃日本兵法史﹄雄山閣 昭和四七年第三﹂にも同様の記載がある︵﹃真言宗全書﹄第三三巻三三二頁︶︵ ︶﹃三宝院流洞泉相承口訣﹄第八﹁薄二重伝授手鑑 乙﹂︵﹃真言宗全書﹄第三三巻二四六頁︶
︒なお同口訣の第一一﹁秘鈔伝授髻中云々︒﹂と記している︵﹃大正図像﹄第七巻二八〇頁︶︒

スニテ摩利支天ヲ造事アリ︒可尋之﹂︵﹃大正﹄第七八巻八一五頁︶︒また﹃白宝口抄﹄でも︑﹁或云︒以弓弭造摩利支天像︒安なお︑弓の筈で摩利支天像を造るという言説は︑興然が建久五年︵一一九四︶に著した﹃四巻﹄にも見出される︒﹁弓ノハれたという︒︵ ︶﹃真言宗全書﹄第二八巻五〇三頁︒﹃秘鈔口決﹄は文永頃︵一二六四〜七四︶に成立し︑弘安頃︵一二七八〜八七︶に改訂さ

32 31

33

34

37 36 35

41 40 39 38

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶︵︶ 石岡久夫﹁日本兵法学の諸流﹂﹃日本兵法全書﹄第六巻︶ これらの兵法書では摩利支天以外の神仏にも言及し︑その中には他に例のない独特な名称の神仏も見出される︒正統的な仏四四︵︶ 宮家準﹁修験道における調伏の論理﹂﹃慶応義塾大学大学院社会学研究科紀要﹄六号 一九六六年三月る︒

教の教説にはない︑不審な神仏名であることが指摘されている︒佐伯真一﹁軍神︵いくさがみ︶考﹂﹃国立歴史民族博物館研究報告﹄一八二集 二〇一四年一月

そのほか巻六・二〇七﹁具足加持 武具加持﹂や同・二〇八﹁武具加持﹂の項でも︑行法の際に用いる種子や印の中に摩利支天が含まれている︒具足や武器に摩利支天を加持することは︑甲冑に摩利支天の文字を配分する﹃表具雑記﹄の作法︑さらには摩利支天像を鎧や髻に忍ばせる﹃秘鈔口決﹄の作法を想起させる︒﹃大正新修大蔵経 図像部﹄第三巻
13

図版出典
︑ ︑
3

図 ﹃仏教の美術﹄展図録 静嘉堂文庫美術館

図

マリシ ソワカ﹂︑隠形印︵︶﹃増補新訂 日本大蔵経﹄第九四巻三八頁

えられている︵﹃群書解題﹄八﹁雑三〇九 世鏡鈔﹂︶︒︵

︶ 資料間で真言の表記に用いる文字に差異があるため︑片仮名表記とした︒なお根本印と﹁オン︵︶﹃増補新訂 日本大蔵経﹄第九四巻三六〜三八頁

42

ソワカ﹂を組み合わせるケースが多いようである︒マリシの次に﹁曳﹂字を加えることもあ︵︶﹃兵具雑記﹄﹁団子拵る事﹂︵﹃続群書類従﹄二五輯上 五一頁︶

43と﹁オン アジテイヤ マリシ︵

47 46 45 44

48

1

図 ︑ ﹃訓蒙図彙集成﹄第一四巻 大空社

24

10 11 75

﹃六角堂能満院仏画粉本 仏教図像聚成﹄法蔵館
12

図 ︑ ﹃天上界のほとけたち﹄展図録 滋賀県立琵琶湖文化館

図 ︑ ︑

図 ︑ ﹃日本の仏教版画│祈りと守りの世界﹄岩崎美術社
6

8

9

図

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶﹃大正新修大蔵経 図像部﹄第四巻
14四五

二臂・摩利支天像

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶図 1『十巻抄』所載

図 2 帝釈天像（伝摩利支天像）
聖澤院 高麗 14 世紀

四六図4

元禄版『仏像図彙』所載

一面六臂・摩利支天像

図 3『十巻抄』所載
三面八臂・摩利支天像

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶宗存版「九重守」所載

摩利支天像

図8

摩利支天像（六角堂能満院仏画

図 5 天明版『増補諸宗仏像図彙』所載
三面六臂・摩利支天像

四七図6

粉本 2233 号） 京都市芸大蔵

図7

摩利支天像

個人蔵

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶図 10 摩利支天像（乙本）市神神社蔵

図 9 摩利支天像（甲本）
市神神社蔵

四八

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶図 12 摩利支天像（六角堂能満院仏画粉本 2232 号） 京都市芸大蔵

図 11 摩利支天像（六角堂能満院仏画
粉本 2231 号） 京都市芸大蔵四九

摩利支天をめぐる言説と美術②男尊像︵吉田︶図 14『醍醐本図像（祈雨法懸曼荼羅等）』所載 大威徳明王像

図 13『別 尊 雑 記』所 載
円心様・大威徳明王像

五〇