2023年度

札幌日本大学中学校入学選抜試験【A日程（1月7日）】

国語

試験時間60分

さっ し

1 ．指示があるまで，問題冊子を開いてはいけません。
2 ．答えは，解答用紙に記入してください。問題は， 一 〜 二 まであります。
かんとく

3 ．試験監督の先生の指示に従って，試験を開始してください。
4 ．試験の途中で，トイレに行きたくなったり，気分が悪くなったりした場
合は，手をあげて試験監督の先生の指示を受けてください。
5 ．試験開始の指示があってから，解答用紙に「受験番号」「氏名」を記入してください。
6 ．解答用紙には，解答以外を記入しないでください。
7 ．試験が早く終わっても，周囲を見回したり，横を向いたりしてはいけません。試験監督の先生から注意を受けることがあります。
かぜ

8 ．机の上には，筆記用具以外は置いてはいけません。風邪などにより，ティッ
あらかじシュペーパーを使用したい場合は，予め試験監督の先生に申し出てください。

次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。なお、設問の都合により本文を一部改変してあります。また、ぬき出しの問

Ⅰ
やっかい

進化するテクノロジーがつくりだしてきたのは、ひとしなみの世の中でした。しかしみなおなじ世の中になればなるほど、ますます厄介になってくるのは、では「私」というのはだれなのか、ということです。

そっくりおなじ生き物をつくることができるという考え方に立って、クローンのようなものがつくられて、不思議ではなくなっています。大量生産、大量消費を可能にしたこの時代のゆたかさを築いたのは、みなおなじものをいくらでもつくれるという考え方です。

複製の時代、複製が文化である時代が、今という時代です。わたしたちが情報の名でよんでいるのは、おなじものをいくらでもつくれるコピーのことであり、コピーというのは、いろいろなものをみなおなじにしてゆく、おなじものをたくきょうさんつくるという考え方を実現したものです。

ぎわ

みなおなじである状況を、みな平等に、だれもがおなじようにつくりだせる状況が、大波となって打ち寄せてきて、「私」

でなければいけない、「あなた」でなければいけないというものがなくなったという時代の波打ち際にあって、「私でなければいけないものは何か」ということが、これからは一人一人にとっての重要な問題に、というか、難問になってくるだ

ちがみなおなじという世のありよう、人のありようをつくりあげてきたのは、人間です。しかし、おなじであっても違うろうと思うのです。
Ⅱのです。みなおなじであっても、何が違うのかというそのことを考えるいちばんの手がかりは、人間がつくってきたものぽうであって人間をつくってきたものである、言葉です。

となり二〇世紀に、ユーゴスラヴィア連邦共和国という国がありました。ユーゴスラヴィア連邦は、第一次世界大戦後にできた統一国家で、連邦をつくった国の一つにスロヴェニアという国があります。アドリア海に面した、イタリアのすぐ隣にある国です。以前、アメリカでわたしは、そのスロヴェニア生まれの物書きと知りあいました。知りあったとき、その人はユーゴ連邦の人でしたが、生まれたときのユーゴは王国。第二次世界大戦後は社会主義をかかげる連邦人民共和国にな― 1 ―いや字数の指定のある問いは、句読点も一字に数えます。

一りせき

りますが、九二年にスロヴェニアは、連邦から分離し独立します。しかしその人は、スロヴェニアが分離独立する前に、ユーゴからメキシコに亡命にちかいかたちで、どうやら国籍を変えたらしい。ですから、今はメキシコの市民のようですが、物書きとしては英語で書いています。

そういう人は、どこの人と言うべきなのでしょうか。はっきりしているのは、その人がスロヴェニア語のなかに生まれたということです。国は変わり、国籍も変わり、使う言葉も今は違う。そういった経験をもつ人ももうけっしてすくなくありません。そのような経験がもたらすものを思いあわせるなら、国というより、どういう言葉のなかに、どういう母語のなかに生まれたかが、その人の出身、出自にほかならないでしょう。
ア）は（イ）の子どもではなく、（ウ）が（エ ）の子ど

たとえば母語という日本語や、マザー・タングという英語が、そういう言い方のうちに表しているのは、人間というのは、①

生まれつく言葉の子どもだということです。 （もなのだということです。母なるものとは自分が生まれ育った言葉のことです。

わたしたちは日本という国に生まれたと思っていますが、そうではなく、日本語という言葉のなかに生まれたのです。
かんいん

ぼう

肝心なのは、どの国の人かということより、一人一人がどういう言葉のなかに生まれ、どういう言葉によって育てられ、育ってきたかです。
②）。言葉のなかに生まれて、言葉のなかに言葉のなかに生まれるというのは、「初めに言があった」という、新約聖書の「ヨハネによる福音書」の冒頭の有名な一行を引いて言えば、人間より先に言葉がある、ということです。
（
育ってゆくのが、人間です。
③④

人間は何でもつくれると思ってきた。そしてみなおなじものをつくってきた。けれども、一つだけつくれなかったもの

かん

人間は言葉のなかに生まれてきて、言葉によって育ってゆくのだということに、 みずからよくよく思いをひそめながある。それが 言葉です。
Ⅲ

いと、人間はとんでもない勘違いをすることがすくなくありません。そのことに自覚的でないと誤るのです。物はゆたかになり、生活はゆたかになり、暮らしぶりも落ち着いてきて、ずいぶん不自由もなくなった。にもかかわらず、たった一つ、今の日本でゆたかでないものがあります。ゆたかでないものは何でしょうか。わたしたちにとって今いちばんゆたかでな― 2 ―⑤いものは、言葉です。言葉がゆたかでありません。
たがとぼ言葉というのは、 人によって異なるものではなく、だれにとってもおなじものです。みなおなじということでは、言葉は平等なものだけれども、人と人を違えるのも言葉です。言葉をゆたかにできる人と乏しくしてしまう人とを、言葉は違えるからです。
⑥）をどうゆたかにできるか、なのです。
そろオ ）で（カ⑦）をどうゆたかにできるか、ではな

大事なのは言葉で自分を表現することだ、とだれもがそう思っていますし、そう言われています。言葉を人間の家来と）は（ ク

見なせばそうですが、実際は違うのです。問われているのは、 （く、（ キこ

言葉のゆたかさというのは、たくさんの言いまわしをあれこれ揃えることではありません。 美ジ麗クは言葉のゆたかさを意味しないのです。そうでなく、むしろ限られた言葉にどれだけ自分をゆたかに込められるかが、言葉にとっては重要なのです。

ふ

言葉のゆたかさとは、どういう自分であるかを語ることができる、みなおなじなかでおたがいがどういう人間であるか、おたがいにどういうふうに違っているかをすすんで語ることができる、そういうゆたかさにほかなりません。日常に普通にある言葉を、どのように使うか。言葉は、それがすべてだからです。
⑧

言葉というのは、言葉の使い方の問題です。自分がどういう言葉をどう使うか、その言葉のなかに自分をどう表してゆ（長田弘『読書からはじまる』日本放送出版協会より）

ひろし

くか、それができるか、できないかが、これからは社会の いちばん重要なおもりとなってゆくようになるのではないか

Ｃ ア

Ｂ ア

Ａ ア

言葉

人間

人間

言葉

イイイ

イ

人間

言葉

言葉

人間

ウ 言葉

ウ 人間

ウ 言葉

ウ 人間

エ 人間

エ 言葉

エ 人間

エ 言葉

線部①の空らんに入る語句の組み合わせとして、最も適切なものを次から選んで記号で答えなさい。と思うわけです。
問一

Ｄ ア― 3 ―問二 （ ② ）に入る文として、最も適切なものを次から選んで記号で答えなさい。
ア 人間で言葉を作るのではありません。
イ 人間を言葉が作るのではありません。
ウ 人間の言葉が作るのではありません。
エ 人間が言葉を作るのではありません。

線部③「言葉」について、ここでの意味を表しているものとして、最も適切なものを次から選んで記号で答えなさい。

オ 人間と言葉が作るのではありません。
問三ア 記号としての言葉
ごこ ち

イ 複製可能な言葉
ウ 聞き心地のいい言葉
エ 人にやさしい言葉か

線部④の「みずからよくよく思いをひそめない」とあるが、「みずからよくよく思いをひそめる」を別の言葉で言いオ 本当に自分に必要な言葉問四換えたとき、最も適当な語句をⅢの中からぬき出してそのまま答えなさい。

キ 言葉

ク 言葉

ク 自分

線部⑤の言葉の意味を変えないで、まったく別の言葉をⅠの中から五字でぬき出しなさい。

カ 自分

キ 自分

ク 言葉

問五

Ａ オ 言葉カ 言葉

キ 自分

線部⑥の空らんに入る語句の組み合わせとして、最も適切なものを次から選んで記号で答えなさい。

Ｂ オ 自分カ 自分

問六

Ｃ オ 言葉

― 4 ―

カ 言葉

キ 言葉

イ 美字麗句ク 自分

ウ 美辞麗口エ 美辞麗句

オ 美自麗句線部⑦のカタカナの部分を漢字に直したときに、最も適切な漢字の組み合わせを次から選んで記号で答えなさい。

Ｄ オ 自分問七
れいか

線部⑧と同じ内容を表している箇所を二十字以上二十五字以下でⅠの中からぬき出して、その最初と最後の五字をア 美字麗苦
問八答えなさい。

字以上一二〇字以内で書きなさい。

③イッシ相伝線部のカタカナは漢字に、漢字はひらがなに直しなさい。
②トウカクを現す。

④みんなの意見をシュウヤクする。

問九 言葉
 の新たな意味に気づいたことで、周りの見え方が変わったと感じられたあなたの経験について、その言葉を一語挙げ、どのような経験によってどんな新しい意味に気づいたか、そこでどのようにあなたのものの見え方が変わったか、六〇問十こう①エンライの訪問者。
⑤厚意を無下にする。

― 5 ―

A

ねこ

「大人とは、遥かにとおい思いをいだく存在である」熊野純彦

句読点も一字に数えます。

や しげ きくま の書いた文章です。なお、設問の都合により本文を一部改変してあります。また、ぬき出しの問いや字数の指定のある問いは、は、それについて野矢茂樹さんがのの二つの文章を読んで、後の問いに答えなさい。 は、「ぼくはいつ大人になるの？」という問いに対して熊野はる

B次の とすみ ひこB

純彦さんが書いた「大人とは、遥かにとおい思いをいだく存在である」という文章で、Aえておきましょう。
さいね

たとえば、四十歳もすぎた「立派な」大人を指して、「あいつは子どもだ」と言うことがあります。〈③② 〉」です。

自分と同じくらい大切なもの、かけがえのないこと、置きかえのできないひと、そうしたなにかを知ることが、おそらそれは無理もないところで、子どもは「自分以外のもの」をほとんど知らないし、知る必要もないのです。

じっさい、子どもとはそうしたものです。子どもはときに「自分勝手」ですし、ときとしてひどく「〈はたいていの場合「自分勝手」とか「自分以外のことを考えない」といった内容が入りこんでいるように思います。

ゅうぶんな検討はできませんけれども、「子どもだ」が、すくなくとも批難の意味をこめて口にされるときには、そこでとか、働いていても自分の仕事に責任を持とうとしないとか、相手の気持ちが分からないとか、その他さまざまです。じ

四 十 面さげたおとこに向かって「子どもだ」と語るときにも、いろいろなケースがあるでしょう。働こうともしない

し じゅう づらなければならない内容にかかわっていますから、ここではまず最初の場合を考えておきます。

いったばかりの「ほんの」子どもについて、「あの子も大人になった」と語ることもあるでしょう。二番目の例は、答え① 〉中学には大人や子どもといったことばにも、似ているようですこしちがう、とくべつな使われかたがあります。このことから考人間はネコ科にぞくする 愛* 玩動物ではありませんし、いちにち寝てすごすこともできません。言われているのは、たぶん、「あのひとは気ままなひとだ」くらいのところでしょうか。

ことはだれでも分かっています。

たとえば「あのひとは猫だ」と語ったとします。
「あのひと」と語りはじめているくらいですから、問題が人間であるA

くは「大人」になる入口になるのでしょう。それまではただの「子ども」、 ある意味では「幸福な」子どもであった存在

― 6 ―

二

が、自分以外のもの、こと、ひとを考えざるをえなくなります。自分とおなじくらい大事、あるいはもしかすると自分よりも大切ななにかと感じてしまうことになります。

そのなにかとは、ものでしょうか、ことでしょうか、ひとでしょうか、夢でしょうか。そのどれかは分からないし、そのどれでもいいと言ってもよいのでしょう。
ああきら

もうひとつ付けくわえるなら、これはたぶん、ただの入口です。ほんとうに「大人」になるためには、その大切ななにか、なつかけがえのない或るものを失うこと、大きななにかを諦めることが必要な気がします。

それまで「子ども」だったものは、そのとき、「切なさ」とか「懐かしさ」を覚えることになります。
「切なさ」や「懐おもそっかしさ」は子どもには理解しにくい感情なのです。手にしたいのに手が届かないもの、もう二度と帰ってはこないものや、④〉人もいるでしょうね。子どもにだって子どもの人間関係があります。親、先生、だいたいぶつ〉が現れれば、その別の人で代わりになるわけです。

― 7 ―こと、ひとへの、それは遠くはるかな想いであるからです。
野矢茂樹さんの文章
し てきが⑤

それに対して、ある人をその人のもっている特徴で好きになるのではなく、まさにその人がその人だからこそというた

もっているから好きだというのであれば、その人以外にも〈がよければ他の人でもいいということになります。容姿 端* 麗でやさしくて仕事ができるからというのであれば、代わりいっぱん
とくちょうになる人はあまりいないかもしれませんが、同じような人がまったくいないわけではないでしょう。一般に、ある特徴を例えば、好きな人ができたとしましょう。そのとき、もしその人の容姿がいいということで好きになったのなら、容姿ということ。熊野さんも「置きかえのできない」と書いています。

ないのです。「掛け替え」というのは代替物です。ですから、「かけがえがない」というのは「代わりになるものがない」、

かポイントは「かけがえのなさ」というところにあります。
「かけがえがない」とは、たんに「だいじ」ということではません。

友だちとの関係、クラブ活動等々、そんな中で、自分以外の他人を知らないわけがないし、知る必要がないわけでもあり直に言って、この指摘には〈ちょく

子どもは「『自分以外のもの』をほとんど知らないし、知る必要もない」、熊野さんはそう書いています。しかし、率Bだれだその一点だけで好きになったとき、それは「かけがえのない」人になります。あなたはその人が好きなのであって、他の誰かでは（その誰かがどのような特徴をもっていようとも）だめなのです。それが、「かけがえのない」ということです。

そう考えると、かけがえのないものって、そんなに多くはないかもしれません。あなたには、何がありますかね。

この点を動物についてさらに考えてみましょう。動物はかけがえのないものをもっているでしょうか。私はどうもそれに対しては否定的なんですね。例えば、「エサ」とか「水」は動物たちにとってだいじなものでしょう。でも、「このエサ」じゃなければだめだということはありません。他のエサが手に入るなら、それでもかまわない。つまり、代替可能であり、かれにんしき

だいじだけれど、かけがえのなさはありません。まあ、動物たちのことはよく分からないので、私も絶対そうだと言い張るつもりはありませんが、彼らは「エサ」とか「水」とか「敵」といったある特徴をもったパターンを認識しているだけだと思うのです。

たな あ

ペ ッ ト を 飼 っ て い る 人 は、 自 分 の ペ ッ ト が 飼 い 主 で あ る 自 分 を か け が え の な い も の と 認 識 し て い る と 思 い た い で し ょ う
ぎ じん かね（私だってそう思いたい）。いまは犬や猫はどうなのかということが問題ではありませんから、ペットのことは棚上げにしておきましょう。擬人化しにくくてもっと反論されにくい動物、例えばイソギンチャクを考えてみます。イソギンチ

ャクがエビをつかまえて食べる。このエビじゃなくちゃだめだということはなくて、ある特徴をもったものならば、なんかたとらでもかまわないわけです。イソギンチャクにはかけがえのないものなど、ないでしょう。
こうかん

こうしたことを、個別性と一般性という、ちょっと硬い言葉で捉えることができます。かけがえのないもの、それは個⑥〉」という個別性で捉えているか、という違いです。

ちが別性のレベルにあります。それに対して、同じ特徴をもった他のものと交換可能なもの、それは一般性のレベルにあります。
「容姿端麗」という一般性で捉えているか、「〈⑦同じ特徴をもってさえいれば他のものでもかまわないという一般性の態度と、これじゃなければだめなんだという個別性の態度はまったく違うものです。それで、 ここに人間以外の動物と人間の違いを私は重ねたいんです。そして、子どもはまだ動物に近いのだと、私は言いたいのです。子どもは最初イソギンチャクと同じように一般性のレベルだけで生きかている。でもだんだん人間のレベルになってくる。熊野さんが指摘した子どもが大人になるための条件「かけがえのない何かを知ること」を、私はこのような話として理解します。

子どもがまず最初に意識するかけがえのないものというのは、自分自身でしょう。自分自身は他のものに取り換えるこ― 8 ―とができません。自分以外のものはまだ一般性のレベルで捉えていても、自己意識が芽生えた子どもにとって、自分自身ふは他の何ものにも代えられないかけがえのないものです。イソギンチャクには自己意識はないでしょうから、自分自身を〉のかけがえのないものと出会うこと。それが必要〉のかけえがえのないものと出会うだけでもまだ足りない。熊野さんに従えば、それはまだ「大⑧

かけがえのないものと捉えている子どもは、イソギンチャクから人間に向けての一歩を踏み出していると言えます。
でもそれだけではまだ十分に人間的とは言えません。
〈⑧なのだと、熊野さんは主張するのです。
しかし、〈人になる入口」にすぎません。大人になるためにはかけがえのない何かを失うこと、諦めることが必要だというのです。

なぜでしょう。ここは分かりにくいところです。熊野さんも「たぶん」とか「気がします」という弱い言い方しかしていません。それ以上何も書いてありませんから、自分で考えてみましょう。

かけがえのない何かを失った経験を思い出してください。まだそういう経験がないという人、熊野さんの基準によれば

ヽヽヽヽ

ヽ

まだ十分に大人になりきれていないということになりますが、その人はかけがえのない何かを失うことを想像してみてくヽ ヽ ヽ⑨〉絶対的な喪失です。

そうしつださい。それはたんにだいじなものを失うというだけではありません。他のものに代えることのできない、それ、そのこヽと、その人を失うのです。〈かけがえのない何かを失い、その絶対的な喪失を受け入れる。そのとき、私の中に変化が生じるのではないでしょうか。

飼っていた犬に死なれたとしましょう。似たような特徴をもった犬は他にもいるかもしれません。でもそれは私が飼ってわいっしょいたあの犬ではありません。似たような犬を見かけたときに、似ているけれど違うというそのことが、私にさまざまな思けんふいを呼び起こすでしょう。悲しみや切なさといった感情が湧き起こるかもしれませんし、一緒に散歩した思い出がよみがえるかもしれません。

私の中に生じる変化がいっそう顕著なのは、やはりかけがえのない人を失ったときでしょう。この場合も、折に触れて悲しみ・切なさや思い出が呼び起こされるでしょうが、それだけではなくて、こんなときあの人だったらどうするだろう

あいまいとか、あの人だったら何て言うかなあといった思いも生じます。つまり、いまはもういないその人のまなざしでものごとを見るということが起こります。

これはどういう変化なのでしょうか。ちょっと曖昧な言い方ですが、こうしたことを私は「失われたかけがえのないも― 9 ―このが私の中に息づき始める」のように言いたくなります。かけがえのないものが私の目の前から姿を消してしまうことによって、私の内側に入り込んでくるのです。私はそのかけがえのないものを通してものごとを見るようになります。もう⑩死んでしまったかけがえのない人のまなざしを通して、ものごとを捉えるようになる。そうして私のものの見方の内にさまざまなものの見方が入り込み、息づき、私の ものの見方は重層化していくのです。かけがえのないもの、かけがえのともなないこと、かけがえのない人を自分の中に息づかせ、そのまなざしでそうしたかけがえのないものが失われた世界を見るて いっぱい

とき、そこには切なさという感情が伴いもするでしょう。そして確かに、これは子どもにはない大人たちの感情であるように思われます。
いっ き いちゆう

む じゃ き子どもは目の前のことで手一杯なのかもしれません。自分の目の前にある遊び道具、目の前にいる人、目の前にある食イ 逆にウ したがって

エ 確かに

オ しかも

問一 〈 ① 〉に入る最も適切な言葉を次の中から一つ選び、記号で答えなさい。
ア ただし

イ 従順

かんだいウ 寛大エ 親切

オ 慎重

しん ちょう問二 〈 ② 〉に入る最も適切な言葉を次の中から一つ選び、記号で答えなさい。
ざんこく

ア 残酷―10―

べ物……、それらに 一
子どもは無邪気で単純です。でも大人は必ずしもそうではありません。
* 喜一憂する。その意味では、
折に触れて、目の前にあるものごとを、いまは失われてしまった目の前にないものや人を通して見ることをします。またイソギンチャクの話を引き合いに出しますが、イソギンチャクは触れたものにしか反応しません。しかし人間は違います。

そこにあるものを、そこにないものの不在の思いが意味づけ、そうして意味づけられた世界に人間は生きています。その・ ともに野矢茂樹『そっとページをめくる──読むことと考えること』岩波書店より。）

意味づけが複雑になり、重層化していく、それが大人になるということなのかもしれません。
（＊愛玩……大切なものとしてかわいがること。
＊端麗……姿・形が整っていて美しいこと。

B＊一喜一憂……情勢の変化につれて喜んだり心配したりすること。

A問三線部③「ある意味では『幸福な』子どもであった存在」とありますが、ここで言う「幸福」とは、文章 の中の言葉で言うと、どういうことだと言えますか。最も適切なものを次の中から一つ選び、記号で答えなさい。
ア 「子どもの人間関係がある」こと。
イ 「かけがえのないものをもっている」こと。
ウ 「自己意識が芽生え」ていること。
エ 「悲しみや切なさといった感情が湧き起こる」こと。

④

ウ 首をひねるエ 耳が痛いオ 目を丸くする〉に入る言葉として最も適切なものを次の中から一つ選び、記号で答えなさい。

オ 「無邪気で単純」なこと。
問四 〈イ 口をとがらす〉に入る言葉として最も適切なものを次の中から一つ選び、記号で答えなさい。
ウ 多くの特徴をもった人―11―

ア 頭が下がる⑤

イ その容姿をした人

問五 〈ア 同じくらい好きな人〉に入る最も適切な言葉を、文章 の中から五字以内でぬき出しなさい。

オ その特徴をもった人⑥エ もっと容姿がいい人
問六 〈

言いたいのですか。最も適切なものを次の中から一つ選び、記号で答えなさい。

線部⑦「ここに人間以外の動物と人間の違いを私は重ねたいんです」とありますが、ここで筆者はどういうことをB

ウ 人
 間以外の動物は個別性のレベルだけで生きているが、人間は個別性のレベルだけではなく、一般性のレベルでも生きている。

イ 人間以外の動物は個別性のレベルで生きているが、人間は一般性のレベルで生きている。

ア 人間以外の動物は一般性のレベルで生きているが、人間は個別性のレベルで生きている。

問七B

エ 人
 間以外の動物は一般性のレベルだけで生きているが、人間は一般性のレベルだけではなく、個別性のレベルでも生きている。

⑨⑧〉（二か所あります）に入る最も適切な言葉を、文章 の中から五字以内でぬき出しなさい。

オ 人
 間以外の動物は一般性のレベルで生きているが、人間は一般性のレベルとも個別性のレベルとも異なるレベルで生きている。
問八 〈
問九 〈〉に入る最も適切な文を次の中から一つ選び、記号で答えなさい。

ア それがいつまた現れるかわかりません。
イ その特徴は他にはありません。
ウ それをお金で買うことはできません。
エ 似たようなものはどこにもありません。

線部⑩「ものの見方が重層化していく」とはどういうことですか。本文の内容にそって六十字以上七十字以内で説オ それはもう二度ともどってきません。
問十明しなさい。ただし、解答は「……から、……ようになること。
」という文の形で答えること。

問十一 野「大人になること」について、熊野純彦さんの文章をどのように理解し、考えていますか。その説明 矢茂樹さんは、として最も適切なものを次の中から一つ選び、記号で答えなさい。

ア ま「かけがえのないことを知ること」に注目して、それを人間以外の動物と人間の態度の違いを例に挙げて説明し、
 ず、
次に「かけがえのない何かを失うこと」について、それがどういう変化を引き起こすのか、かけがえのない人を失ったときのことをもとに考えている。

イ ま ず「自分以外のことを考えないこと」に注目して、それをペットとイソギンチャクの違いを例に挙げて説明し、次―12―A

に「大人になる入口」について、それがどんなに曖昧なものなのか、子どもから大人への変化の場合を引き合いに出して考えている。

ウ ま
それを人間以外の動物と人間の違いを例に挙げて説明し、次に「か ず「かけがえのないことを知ること」に注目して、けがえのない何かを失うこと」について、それがどういう感情を引き起こすのか、ペットの場合とイソギンチャクの場合とを比較して考えている。

エ ま
それを人間以外の動物と人間の違いを例に挙げて説明し、
次に「大 ず「かけがえのないことを知ること」に注目して、人になる入口」について、それがどんなに曖昧なものなのか、かけがえのない人を失ったときのことをもとに考えている。

オ ま ず「自分以外のことを考えないこと」に注目して、それをペットとイソギンチャクの違いを例に挙げて説明し、次に「かけがえのない何かを失うこと」について、それがどういう感情を引き起こすのか、子どもと大人の違いを引き合いに出して考えている。

―13―