安部清哉

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄││登場人物の対比構造がつなぐ第Ⅰ部と第Ⅱ部││

プロローグ

本文冒頭部分での物語設定表現

指示代名詞﹁か︵彼︶﹂系派生語﹁かく﹂類語句の特徴的使用

登場人物の対比的構造

主題﹁漢才﹂の章段の配置││﹃篁物語﹄の構成法

おわりに︶︑大井田氏の原
2008.3││﹁作者にとって︑小野篁とは︑仰ぎ見るべき偉大な存在であった︒そして︑作者は︑篁がその才を認められ︑存分に発揮できた良き時代への憧憬を強く抱いていた︒﹂︵大井田晴彦︵一九

文は﹁﹃うつほ物語﹄の作者にとって﹂で始まっているが︑﹃篁物語﹄の作者も同じであったろう︒︶││
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶次︼︻キーワード︼﹃篁物語﹄︑﹁かく﹂類語句︑冒頭表現︑人物対比構造︑主題︑
︻目
はじめに

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5
6

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

プロローグ

︶
1987
︶
1987

かくいひ〳〵てつひにあひにけるあしたに︑いかにしてかくおもふてふことをだに人づてならで君に語らむとなむありける︒又かくなむ︑

物おもふと月日のゆくもしらぬまに今年は今日にはてぬとかきく

故權中納言︑左の大殿の君をよばひたまうける年の師走のつごもりに︑〇︻大和物語・九十二段︼

うな同様の事例があるので︑いま類似する現象として見てみる︒

二〇

︶は︑次の
1987

糸井氏の指摘は﹁かくて﹂であるので︑語形が多少異なるが︑﹃大和物語﹄には︑﹁かく﹂﹁かかり﹂でも︑次のよっていることがわかる︒糸井通浩︵﹁かくて﹂も後期物語ではほとんど使われなくな〇﹁か│かく﹂系の接続詞的接続語が衰退していく流れの中で︑井通浩︵〇歌の直前に用いられもする﹁さて﹂とは対照的に︑﹁かくて﹂が歌の後に用いられていることが注目される︒糸

ように指摘している︒

続して現れている︵後掲︶︒ところで︑歌物語である﹃伊勢物語﹄﹃大和物語﹄について︑糸井通浩︵﹃篁物語﹄は︑特にその第Ⅰ部の前半では︑和歌の後に﹁かく﹂﹁かかる﹂という﹁か﹂系指示詞からの派生語が連0

〇︻大和物語・異本・二︼右京の大夫宗于の君の家には︑前栽をなんいたう好みてつくりける︒女郎花・菊などあり︒この男のもとへ行たりける間をうかゞひて︑月いと明かりけるに︑女房集りて︑群れてこの前栽を見歩きて︑いと高き札に歌をかきつけて︑その花の中に立てける︑
きてみれば昔の人はすだきけり花のゆヘある宿にぞ有ける

かゝりければ︑男誰ともしらざりけれど︑來てとりもやすると書きて立てたりける︑﹃篁物語﹄の第Ⅰ部は歌物語的内容であると言われているが︑和歌の直後に指示詞形態素﹁か﹂系からの派生語語

彙︵指示詞・副詞・接続詞など︶が現れるという点では共通性が認められる︒この現象は︑同じ歌物語の﹃平中物語﹄でも確認することができる︒

この糸井氏の指摘と﹃平中物語﹄での一致を︑﹃篁物語﹄に重ね合わせるならば︑﹃篁物語﹄の特に第Ⅰ部の前半での﹁か﹂系派生語語彙の用法は︑ひとつには歌物語的な文体のひとつであること︑いまひとつには平安前期でもこの三作品に極めて近い時期の表現を再現できる人物による文体であること︑を示唆していると考えられる︒

これらの語彙の使用法は︑﹃篁物語﹄の文体と作品の性格と︑さらに成立時期を検討する時に︑極めて示唆的であ二一る︒本稿では︑これら﹁か﹂系派生語語彙︵以下︑先行研究での表現も踏襲して﹁﹃かく﹄類語句﹂とも呼ぶことにする︶の使用法と︑冒頭表現にみる文体を取り上げて︑﹃篁物語﹄を検討してみたいと思う︒

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

はじめに

二二

そして︑作品構成の解釈︑いわゆる前半・後半︵本稿での第Ⅰ部と第Ⅱ部︶の関係が未確定であること︑の 点の問な要因になっていよう︒すなわち︑成立年代に諸説があってまだ確定に至っていないこと︑作者が未確定であること︑情にはいくつかの理由があげられるが︑テーマに向き合う以前のいくつかの解釈が未確定である︑ということが大きな課題のひとつは︑その作品のテーマ︑主題についての解釈であろう︒テーマに関して課題として保留されている事

平安時代の成立とみられる﹃篁物語﹄には︑まだいくつかの課題が残されている︒残されているそのもっとも大き1が同じなのか異なるのかについても︑定説に至ってはおらず︑それゆえ︑成立時期・作者の解釈によっても︑第Ⅰ部

題が大きく横たわっていると言える︒さらに言えば︑これらそれぞれに関わって︑第Ⅰ部と第Ⅱ部の成立時期・作者3年まで︶に全体が成立︒その後︑中世に一と第Ⅱ部の関係や各々のテーマの解釈も異なり得ることになる︑という状況にある︒

本稿執筆者は︑これまで次の諸点について解釈を提示してきた︒〇作者││原﹃篁物語﹄の作者は源順〇成立││原﹃篁物語﹄としては︑平安中期の 世紀後半︵下限983物語〟という性格の新しい構想で創作された文芸作品︒〇文学史的位置づけ││いわゆる﹁歌物語﹂の構成を引き継ぎつつ︑新しい創り物語を試行した言わば〝つくり歌部加筆︵書写段階の補筆も含め︶の可能性も認められる︒

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〇 典 拠 作 品││ 作 品 全 体 に︑
﹃伊勢物語﹄第三十九︑四十︑四十一段を踏まえている部分があり︑その影響が少な

くない︒︵その他︑中国古典作品を踏まえている部分が多いことには︑既に多くの指摘がある︒︶〇諸写本の系統││写本の書名として﹁篁物語﹂と﹁小野篁集﹂とでは本文の系統を異にする︒

章段︶の影響が認められ︑特に︑〇諸写本の新旧比較││﹁篁物語﹂とある諸本︵影考館本の甲本・乙本︑京都大学本︶の方が︑﹁小野篁集﹂とある写本よりも︑古い形態を保持する蓋然性が高い︒〇第Ⅰ部と第Ⅱ部の関係││第Ⅰ部と第Ⅱ部には︑共通して﹃伊勢物語﹄︵上 記﹃篁物語﹄の末尾部分にもその影響があることからみて︑第Ⅰ部・第Ⅱ部は原作者によって構想された一貫した

3││最末尾の 文のみは︑後の段階︵構想上や執筆段階か︑あるいはまた年代的にか︑別人かなども作品と見なせる︒︵その他︑細部はいま略す︒︶〇本文構成
1││本文全体は︑いくつかの贈答歌を中心部分として歌物語的構成をもった小章段的段落と︑会話な〇成立時期に関わって︑﹁かく﹂類語句の文体的特徴︑及び︑本文冒頭部での物語設定表現︑
いまひとつは︑〇本作品に特徴的とも言えるいくつかの登場人物の対比構造︑
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶二三

本稿では︑課題として残っている作品の主題︵テーマ︶の問題を考えていくための前段階として︑ひとつは︑

いわゆる﹁歌物語﹂的な構成を形成している︒

いし叙述的説明によって展開する説話的段落とによるいくつかの小章段で形成されている︒特に前者の部分は︑〇本文構成含む︶での追記である可能性が高い︒

12

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶について取り上げてみたいと思う︒

二四

なお︑本稿では︑特に断らないかぎり︑本文としては日本古典文学大系本﹁篁物語﹂︵影考館本︶を使用し︑漢字などの表記は便宜的に適宜改める場合がある︒作品名としては︑二重鍵カッコの﹃篁物語﹄と表記し︑時に写本を区別する場合は︑一重鍵カッコで﹁篁物語﹂と﹁小野篁集﹂とを区別して表記する場合がある︒また︑他の作品名では︑

世紀末

世

﹃篁物語﹄
﹃源 氏 物 語﹄﹃堤中納言物語﹄等をそれぞれわかる範囲で﹃篁﹄﹃源氏﹄﹃堤﹄のように略記していく場合がある︒

本文冒頭部分での物語設定表現
平安前期物語における冒頭表現の類型

世紀後半とする見方のほか︑平安後期〜平安末期︵

12│﹃ 篁 物 語﹄の 成 立 時 期 に 関 し て は︑現 在 で も︑︶︶でも改めて提示されているという状況にある︒
2017

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﹃篁物語﹄は︑本稿執筆者の観察でも︑平安前期︑﹃源氏物語﹄以前の特徴を持つ作品なのだと︑確認していたもので語群とは明瞭な相違があることが知られている︒そのような指摘は︑比較的広く知られていることのように思われる︒

示するように︑特に︑﹃源氏物語﹄までに見られる類型的な冒頭表現が見られる︒その点で﹃源氏物語﹄より後の物対象とする諸作品をここでは主に平安時代のものに限定したいと思う︒平安時代の物語の冒頭部分には︑以下に例取り上げてみたい︒﹃篁物語﹄の諸成立論は︑様々な特徴に注目してなされているが︑ここでは改めてその冒頭での物語設定の表現を紀末︶とする解釈も︑近年の論︵松野彩︵

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1

2
2

ある︒そのような言及なり指摘が︑詳細か簡略か︑取り上げている対象作品︵該当作品︶が一部だったか網羅的で例

外がないということか︑など︑その扱いや位置づけには︑内容的に相当の振り幅があったように思われるが︑そのような指摘の最初がどこに遡及するかなどまでは︑把握したことがない︒ここでは︑授業などで自ら学生に紹介してきた範囲のもので取り上げてみたい︒これまでの調査でも︑﹃篁物語﹄もやはり︵自説と一致して︶︑平安前期成立の物

語の冒頭表現と同様の類型表現︵﹁だれが︑いつ︑どのようであったか﹂︶になっていることを確認することができる︒

さて︑以下に︑平安時代の主要な物語︑というより全物語の冒頭部分を︑およそ成立年代順に提示してみた︒複数

章段からなる﹁歌物語﹂類︵﹃伊勢﹄﹃大和﹄﹃平中﹄︶は除外した︒﹃浜松中納言物語﹄は巻 が失われている︒﹃堤中①

きの造となむいひける︒︵﹃竹取物語﹄︶
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶二五

いまは昔 ︑竹取の翁といふもの有けり︒野山にまじりて竹を取りつゝ︑よろづの事に使ひけり︒名をば︑さか平安前期物語という特徴を持っていることが︑よくわかる︵次の作品傍線部参照︶︒﹁所﹂﹁主語︵人物や動物︶﹂﹁述語︵状態ないし動作︶﹂が︑明瞭に設定されて語り出されている〇 平 安 前 期 物 語 群 で は︑﹁い つ︑だ れ が︑
︵何 を︶ど う し た︵あ る い は︑ど の よ う で あ っ た︶か ？﹂と い う﹁時﹂らかなように︑﹃源氏物語﹄以前がいわゆる﹁古物語﹂とも言われるように︑の他︑考慮外としておくべき作品もあろうが︑全体としてその冒頭部分の表現は︑次のように概観しただけで直ぐ明

性格上︑冒頭には時間や登場人物を設定するという類型は避けられず︑また︑序文が置かれるなどの問題もある︒そ納言物語﹄は短編集であり︑また伝本によって配列が異なる︒これらは別に考慮すべきであろう︒歴史物語も︑その

1

②

③

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶二六

むかし ︑おとこ︑うゐかうぶりして︑ならの京︑春日の里にしるよしして︑狩に往にけり︒その里に︑いとな
まめいたる女はらから住みけり︒このおとこ︑かいまみてけり︒︵﹃伊勢物語﹄︶

今はむかし ︑男二人して︑女一人をよばひけり︒先だちてより言ひける男は︑官まさりて︑そのときの帝に近亭子の帝 いまは おりゐたまひなんとするころ︑弘徽殿のかべに︑伊勢の御のかきつけける︑︵﹃大和物語﹄︶

う仕ふまつり︑のちより言ひける男は︑その︑同じ帝の母后の御あなすゑにて︑官は劣りけり︒︵﹃平中物語﹄︶④

むかし ︑式部大輔︑左大辨かけて清原の︿王﹀ありけり︒御子腹に︑ヲのこ子一人持たり︒その子︑心のア

さときことかぎりなし︒︵﹃宇津保物語﹄俊蔭︶

むかし ︑藤原の君と聞ゆる︑一世の源氏おはしましけり︒童より名高くて︑容貌︑心︑魂︑身の才︑人に勝れ︑學問に心いれて︑遊びの道にも入りたち給へる時に︑︵﹃宇津保物語﹄藤原の君︶

昔 ︑中納言にて︑左衛門の督かけ給ふ人おはしたり︒妻二人︑定め給ふ︒人は時めく諸大夫の御娘とも聞こゆ

花々として住ませ奉り給ふに︑三四の君︑裳著せ奉り給はんとて︑かしづきそし給ふ︒︵﹃落窪物語﹄︶

今は昔 ︑中納言なる人の︑御女あまたもち給へるおはしき︒大君︑中君には婿どりして︑西の對︑東の對に︑中に︑かたち清げに︑心賢き人の一にたてられ給ふ︒︵﹃宇津保物語﹄忠こそ︶

ウ かくて︑又嵯峨の御時に︑源の忠恒と聞ゆる左大臣おはしけり︒又右大臣橘の千蔭と申すおはしけり︒世の

イ

⑤

⑥

⑦

る︑此の御腹に姫君二人おはします︒今一人は宮腹の御娘にて︑万になべてならぬ人にてぞおはしける︒︵﹃住吉

さて︑この女︑願ありて︑如月の初午に︑稻荷に詣でけり︒︵﹃篁物語﹄五段﹁兵衛佐横恋慕譚﹂の序段︶

親の︑いとよくかしづきける︑人のむすめ︑ありけり︒︵﹃篁物語﹄冒頭︶

物語﹄││﹁古住吉﹂という平安前期成立の古い段階が想定されている︶
⑧ ア
イ

⑨

いづれのおほん時にか︑女御更衣あまた侍ひ給ひけるなかに︑いとやむごとなききはにはあらぬが︑すぐれて時めき給ふありけり︒︵﹃源氏物語﹄︶世始りて後︑この國のみかど六十餘代にならせ給にけれど︑この次第書きつくすべきにあらず︒こちよりての事

手の邊にや﹂と見えたり︒︵﹃狭衣物語﹄︶中に︑中島の藤は︑﹁松にとのみも﹂思はず咲きかゝりて︑山ほとゝぎす待顏なるに︑池の汀の八重山吹は︑﹁井

少年の春は︑惜しめども留まらぬものなりければ︑彌生の廿日餘にもなりぬ︒御前の木立︑何となく青み渡れる

しつきぬ︒︵﹃浜松中納言物語﹄︶

はず思ふかたの風なん︑ことに吹きをくる心地して︑もろこしのうむれいといふ所に︑七月上の十日におはしま

孝養の心ざし深く思ひ立ちにし道なればにや︑おそろしうはるかに思ひやりし波の上なれど︑あらき波風にもあ

めしは︑ありがたくも有けるかな︒︵﹃夜半の寝覚﹄︶

人の世のさま〳〵なるを見聞つもるに︑なを寢覺の御仲らひばかり︑あさからね契ながら︑世に心づくしなるた

みたり︒︵﹃堤中納言物語﹄桜花折る少将︶〳〵行くに︑小家などに例音なふものも聞えず︑くまなき月に︑所々の花の木どもも︑ひとへにまがひぬべく霞

月にはかられて︑夜ふかく起きにけるも︑思ふらむところいとほしけれど︑立ち歸らむも遠きほどなれば︑やう

平安後期物語
⑩

⑪

⑫

⑬

⑭

をぞ記すべき︒世の中に︑宇多のみかどゝ申みかどおはしましけり︒そのみかどの御子達あまたおはしましける

二七

なかに︑一の御子敦仁の親王とましけるぞ︑位につかせ給けるこそは︑醍醐の聖帝とまして︑世の中に天の下め
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

でたき例にひき奉るなれ︒︵﹃栄花物語﹄卷第一︑月の宴︶

二八

ところが一方︑﹃源氏物語﹄より後の作品になると︑そのような表現はなくなり︑言わば話型から自由になっていく の が わ か る︒そ れ は︑﹃源氏物語﹄の影響下に編まれ︑その亜流作品とも言われる平安後期三大長編作品の﹃狭衣物語﹄﹃夜半の寝覚﹄﹃浜松中納言物語﹄でも明瞭である︒﹃篁物語﹄の冒頭は︑次のようになっている︒〇親の︑いとよくかしづきける人の娘︑ありけり︒﹃伊勢物語﹄﹃大 和 物 語﹄﹃平中物語﹄などの冒頭にもよく現れるような︑あたかも﹁昔︑親のいと︑よくかしづき

け る 人 の 娘︑あ り け り︒﹂とあってもおかしくないような︑歌物語的冒頭と見られる表現である︒また︑興味深いこと に︑﹃篁物語﹄の同じ第Ⅰ部内にあり︑かつ︑内容上独立していて挿入的部分とみられる﹁兵衛佐横恋慕譚﹂の場

面の冒頭も︑次のように︑それらと同じ特性︵﹁主語﹂﹁時﹂﹁述語﹂︶を備えた冒頭的表現になっている︒〇さて︑この女︑願ありて︑如月の初午に︑稻荷に詣りけり︒︵﹁兵衛佐横恋慕譚﹂の冒頭︶

いずれにせよ︑他の平安物語の冒頭部分の中において﹃篁物語﹄を見た時に︑この冒頭設定は︑極めて平安前期的︑﹃源氏物語﹄以前の話型をそのまま踏襲しているとみなさざるを得ない︒これを︑平安後期成立の話型である︑と見なすにはかなり勇気がいるように思われる︒

もちろん平安後期でも︑歴史物語類はその性格上やや趣を異にし︑﹁いつ誰が︑どういう時代だったか﹂という設定で始まる必然性がある︒それは歴史物語であるだけに︑避けがたい一定の話型と言えよう︒平安後期でも︑この冒頭話型を持つ作品は︑歴史物語あるいはそれに近い説話物語にも見られる傾向はあるから︑﹃篁物語﹄も︑歴史物語

的性格ないし説話的物語ゆえに︑そのような冒頭であり︑平安後期であってもおかしくない︑ということが出来そうに も 見 え る︒し か し︑
﹃篁物語﹄で説話的性格を持つと言われているのは︑冒頭がある第Ⅰ部ではなく︑第Ⅱ部の方である︒歌物語的と言われる第Ⅰ部のこの冒頭を説話物語の冒頭の類型の中に位置づけて平安後期でも当てはまる︑と許容するのはためらわれる︒つまり︑この作品を︑説話ないし歴史物語とみなさない限り︑この冒頭の話型を︑平安後期の他の作品の話型と同列に見ることは躊躇されるのである︒

このような平安前期・後期での冒頭の話型の相違は︑広く知られていることかと思われるが︑その点を﹃篁物語﹄にも適応させて検討したのは本稿執筆者だけでない︒このような解釈が﹃篁物語﹄でも可能と見た論として西田氏の︶では︑同様に諸作品の冒頭を提示し︵さらに鏡物などの歴史物語や︑説話物語では﹃日本霊異1974

説を紹介しておきたい︒
西 田 禎 元︵記﹄﹃今 昔 物 語 集﹄な ど も 挙 げ て い る︶以 下 の よ う に 述 べ て い る︵ａ は﹁時﹂︑ｂ は﹁所﹂︑ｃ は﹁主 語︵人 物 や 動
物︶﹂︑ｄは﹁述語︵状態あるいは動作︶﹂を指す︶︒

ａ ・ｃ ・ｄ の 型 が 最 も 多 い︒
﹁いつ誰々が何々をした︵どうであった︶﹂の型である︒おもしろいことは︑﹃霊異記﹄を除いた﹃源氏﹄以前の物語が全部この型になっていることである︒﹃源氏﹄以後の﹃とりかへばや﹄も当然書き出しは﹃源氏﹄と﹃宇津保﹄の模倣なのでこの型に入っている︒

ａ・ｂ・ｃ・ｄの四つをふくんだ物語をみると︑﹃伊勢﹄と﹃源氏﹄は言うまでもなく平安朝物語の二代表作で︑和歌文学や後代の物語への影響も多大であるし︑﹃今昔﹄は所謂説話物語の王者であるから︑昔話の型を最も適確に踏まえているといってよい︒

二九

ａ・ｂ・ｃ・ｄとａ・ｃ・ｄの型から言えることは︑概して前期物語は昔話の型にはまっており︑後期物語で指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

この型に入るのは説話物語か形式の面では新味のない作品ということになる︒︵西田禎元︵

︶︶
1974

三〇

西田氏も︑前期物語と後期物語とでの話型の相違を確認されている︒なお︑西田氏は︑その上で次のように述べ︑﹃篁物語﹄の冒頭はその説話性を示していると位置づけている点が︑解釈を本論と異にしている︒〇﹃篁物語﹄の説話性はこの冒頭の書き出しの部分からもうかがえる︒︵西田禎元︵ 1974︶︶︶︶
︒説話的性格を持つのは︑従来
2019.3

先にも述べたように︑﹃篁物語﹄の冒頭を含む第Ⅰ部は歌物語的と従来指摘されてきた部分であり︑実際に︑その︶︑安部︵
内容や係り助詞の用法を見ても歌物語的特徴を示す︵安部︵ 2018.6から言われているように第Ⅱ部の方である︒それゆえ︑第Ⅰ部でのこの冒頭を︑平安後期の説話物語の類型の中に同列にして扱うことは︑やはり躊躇される︒一歩譲歩したとしても︑この冒頭を含む第Ⅰ部の内容は﹁説話的﹂だと解釈し直さないことには︑これら平安時代物語作品群に見られる前期後期での冒頭表現の︑極めて明瞭な類型︵前期の昔物語的類型と︑後期の新物語的︑説話歴史物的類型︶の中に位置づけるのが難しいように思われる︒

す な わ ち︑﹃篁物語﹄第Ⅰ部の冒頭︑第Ⅰ部中の独立的挿入譚である﹁兵衛佐横恋慕譚﹂の冒頭は︑平安前期の昔物語的話型を踏襲している︑と解釈しておくのが無難なように思われる︒

な お︑﹁昔物語﹂という点で︑先の一連の冒頭部分には︑西田氏は指摘しておられないが︑もうひとつ興味深い傾﹁昔物語﹂の冒頭表現類型

向が読み取れる︒次節で簡単に指摘してみたい︒

│
2

ど は︑
﹁今は昔﹂
﹁昔﹂
﹁今は﹂で始まるか︑それを含んでいる︒改めて︑冒頭の文のみを再掲してみよう︒前期物

先にあげた冒頭表現の内︑平安前期の作品の類型でさらに興味深い点は︑﹁︵今は︶昔﹂の有無である︒そのほとん

2

1

④

③

②

①

ア

むかし︑藤原の君と聞ゆる︑一世の源氏おはしましけり︒︵﹃宇津保物語﹄﹁藤原の君﹂の冒頭︶

むかし︑式部大輔︑左大辨かけて清原の︿王﹀ありけり︒︵﹃宇津保物語﹄﹁俊蔭﹂の冒頭︶

亭子の帝 いまはおりゐたまひなんとするころ︑弘徽殿のかべに︑伊勢の御のかきつけける︑︵﹃大和物語︶

今はむかし ︑男二人して︑女一人をよばひけり︒︵﹃平中物語﹄︶

むかし ︑おとこ︑うゐかうぶりして︑ならの京︑春日の里にしるよしして︑狩に往にけり︒︵﹃伊勢物語﹄︶

いまは昔 ︑竹取の翁といふもの有けり︒︵﹃竹取物語﹄︶

語で該当しない冒頭部は︑⑧﹃篁物語﹄と⑨﹃源氏物語﹄だけである︒

⑤
イ

⑦

⑥

ア◆親の︑いとよくかしづきける︑人のむすめ︑ありけり︒︵﹃篁物語﹄冒頭︶

昔︑中納言にて︑左衛門の督かけ給ふ人おはしたり︒︵﹃住吉物語﹄﹁古住吉﹂か︶

今は昔︑中納言なる人の︑御女あまたもち給へるおはしき︒︵﹃落窪物語﹄︶ウ◆かくて︑又嵯峨の御時に︑源の忠恒と聞ゆる左大臣おはしけり︒︵﹃宇津保物語﹄﹁忠こそ﹂の冒頭︶⑧︵イ◆さ て︑こ の 女︑願 あ り て︑如 月 の 初 午 に︑稻 荷 に 詣 で け り︒︵
﹃篁 物 語﹄五 段﹁兵 衛 佐 横 恋 慕 譚﹂の 序段︶︶⑨ ◆いづれのおほん時にか︑女御更衣あまた侍ひ給ひけるなかに︑いとやむごとなききはにはあらぬが︑すぐれて時めき給ふありけり︒︵﹃源氏物語﹄︶﹃宇津保物語﹄では︑独立した話として編まれたともいわれる巻二﹁藤原の君﹂でも冒頭は﹁むかし﹂であり︑該三一当している︵同じく独立して編まれた可能性が指摘される﹃宇津保物語﹄巻三﹁忠こそ﹂では﹁昔﹂始まりではない︶︒
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶三二

興味深いのは﹃篁物語﹄の位置である︒新しい﹁つくり物語﹂への扉を開いた﹃源氏物語﹄が︑﹁今は昔﹂を使わず︑いわゆる﹁昔物語﹂の冒頭の話型︵﹁今は昔﹂︶を捨てていることは︑まったく新しい長編物語であるその特性からも納得させられる︒⑧﹃篁 物 語﹄は︑前 期 物 語 に あ る 類 型 形 式︵主 人 公 の 主 語︑述 語︶で の 始 ま り は 踏 襲 し な が ら︑一 方 で は︑﹁︵今は︶昔﹂という﹁昔物語﹂の設定の縛りからは脱却し︑﹃源氏物語﹄と類似するかたちになっている点が注目される︒﹃篁物語﹄は実在した小野篁を主人公としたのだから﹁今は昔﹂ではないのだ︑として受け流してしまいそうである︒︶︶とも言われる︒このように作品の1967︶︶とも言われる︒﹁篁物語においても︑事実と異なる篁を創作したのも1997

しかし︑﹃篁物語﹄については︑﹁歌物語の手法を異化して︑小野篁を主人公とした︑独自の創作的伝記物語のようなものを創ろうとした﹂作品︵福家俊幸︵︵中略︶︑事実にあらざる虚構とするための巧みな方法であった﹂︵山口博︵

新しさが指摘され︑〝歴史上に実在した人物を主人公にして架空のつくり物語を創作する〟という新しい〝つくり歌︶︶︒それは︑この冒頭の﹁非﹃今は昔﹄﹂︑﹁脱﹃昔物語﹄﹂というスタイ
物語〟としての創作であった︵安部︵ 2020.3

ルとも連動している特性なのだと理解される︒それほどに︑この﹃篁物語﹄の物語設定は新しいということを︑この冒頭の点からも再評価すべきと思われる︒

これらの特徴から︑上記 作品内での発達史的位置を︑あえて仮にこの冒頭の話型の形式だけで言えば︑﹃篁物語﹄︶︶や 夕 霧 の 人 物 造 形︵
﹁六 位 宿 世﹂︶の モ デ ル に も な っ て 点︵安 部
2011﹁忠こそ﹂前後に並ぶ段階︑﹃源氏物語﹄よりも前に位置付けられることになる︒︵さらには︑推定された原作者・源︶︶で﹃源氏物語﹄︵第一部︶より前の作品とみなされる︒即ち﹃篁物語﹄は︑﹃宇津保物語﹄﹁藤原の君﹂の後︑︵ 2017語﹄に も 影 響 し て い る 点︵井 野 葉 子︵

は︑﹃宇津保物語﹄﹃︵古︶住吉物語﹄も含めた①〜⑦の作品よりもあとの新しい段階と推定される︒かつ︑﹃源氏物

9

順説の視点に立って言えば︑﹃宇津保物語﹄の﹁俊蔭﹂﹁藤原の君﹂よりもあとの段階での執筆構想なのではないか︑と推定される点は興味深い︒︶︶に て︑﹃篁物語﹄について︑いわゆる﹁歌物語﹂の構成をその作品の構成の基盤としなところで︑安部︵ 2020.3

がらも新しい創作を目指した﹁つくり歌物語﹂と位置付けた︒﹃竹取物語﹄のような昔話のような奇譚でもなく︑﹃落窪物語﹄の継子いじめ譚のような説話的物語でもなく︑一方で︑実在した小野篁の名を出して主人公としたまったく

新しい創り物語を創造しようとした作品と見た︒その点において︑﹃伊勢﹄
﹃大和﹄
﹃平中﹄
︑
﹃竹取﹄
﹃落窪﹄よりも新しい︒﹃篁物語﹄は︑冒頭表現︵﹁親の︑いとよくかしづきける︑人のむすめ︑ありけり︒﹂︶の点でも︑平安前期の語り出し話型︵﹁誰がどうしていた︒﹂︶という点は踏襲しながらも︑一方では︑﹁いつ﹂という時間設定の話型のひとつ

年前後から作品しかないのである︒この冒頭の語り出しである﹁︵今は︶昔﹂という﹁昔語り﹂の形式を脱却している︒その点でも極めて興味深い︒そのような設定は︑前期物語では﹃宇津保物語﹄の巻三﹁忠こそ﹂の巻と︑﹃源氏物語﹄のの話型からの推定は︑これまで拙論で見てきた原﹃篁物語﹄の成立時期の解釈││源順が原作者でて時めき給ふありけり︒︵﹃源氏物語﹄︶
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶三三⑨◆いづれのおほん時にか︑女御更衣あまた侍ひ給ひけるなかに︑いとやむごとなききはにはあらぬが︑すぐれ︵イ◆さて︑この女︑願ありて︑如月の初午に︑稻荷に詣でけり︒︵﹃篁物語﹄五段﹁兵衛佐横恋慕譚﹂冒頭︶⑧ア◆親の︑いとよくかしづきける︑人のむすめ︑ありけり︒︵﹃篁物語﹄冒頭︶⑤ウ◆かくて︑又嵯峨の御時に︑源の忠恒と聞ゆる左大臣おはしけり︒︵﹃宇津保物語﹄﹁忠こそ﹂冒頭︶

3

9
6
0

2

年以前の成立か││とも齟齬せず︑むしろそれとよく符合するものということができよう︒●﹁昔﹂語りの話型を脱却した平安前期の 作品

9
8
3

三四

︶では︑この﹁︵今は︶昔﹂の有無までは触れていないので︑この点からの新解釈を1974

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

先 に 引 用 し た 西 田 禎 元︵﹃篁物語﹄での﹁か﹂系派生語語彙の用例と特徴

指示代名詞﹁か﹂系派生語語彙の特徴的使用

提示したしだいである︒│﹃篁﹄には︑短編ながら︑合計 例もの﹁か﹂系語彙が現れている︒﹁篁物語﹂での特徴的語彙︑いわば︑﹁篁語彙﹂

示代名詞﹁か﹂系派生語語彙の意味で︑﹁か﹂系語彙とも略記する︒

る︵以下では︑﹁か﹂が語頭にない﹁とかく﹂﹁ともかく﹂類はひとまず除外しておく︶︒また︑これらを総称して指広く一括して指示詞﹁か︵彼︶﹂系語彙として扱い︑また︑先行研究に倣い時に﹁﹃かく﹄類語句﹂とも呼ぶこととす﹁かかるままに﹂や﹁かかれど﹂﹁か か れ ば﹂な ど︶
︑さらに︑
﹁とかく﹂
﹁ともかく﹂などである︒ここではそれらを︑現︵﹁かからましや﹂﹁かかりける﹂﹁かかること﹂など︶および︑その派生形の接続詞︵﹁かかるに﹂﹁かかるほどに﹂る﹁かく﹂類︵副詞﹁かく﹂︑接続詞﹁かくて﹂﹁かくして﹂︶や︑複合したラ変動詞﹁かかり﹂の活用形との連語表融合したラ変形の動詞﹁かかり﹂などになって現れてくる︒すなわちそれらは︑指示詞﹁かの﹂︑副詞や接続詞にな﹁か︵彼︶﹂そのものは︑指示代名詞であるが︑それが他の形態と複合することで︑副詞︑接続詞︑さらに︑アリと指示︵代名︶詞﹁か﹂をその中に含む諸形態をすべて含むものとする︒﹁かかりければ﹂など││には︑特徴的用法が認められる︒ここで﹁か﹂系指示詞の用法として一括して扱うのは︑﹃篁 物 語﹄に お け る﹁か︵彼︶﹂系 の 指 示 代 名 詞 を 含 む 派 生 語 語 彙││﹁か く﹂﹁か く︵し︶て﹂﹁か か る ほ ど に﹂

1

3
3

19

例︑﹁かの﹂︵指示詞的用法︶

例︑
﹁かかり

3

形態に偏っている︒具

例︑﹁かくて﹂︵接続詞的用法︶

例であり︑この

4

9

例の合計

19

と も 言 え る 頻 度 に な っ て い る︒そ の 内 訳 は︑
﹁かく﹂
︵副詞的用法︶〜﹂︵ラ変動詞の連語的用法︶
4と見なせる用例である︒直前の和歌と一緒に示しておく︒〇内数字マークは︑和歌の直後にある事例︒番号は出現位置順●マークは︑和歌の直前か︑あるいは︑和歌の後でも︑和歌との間に単語がある場合を示す︒︶︵ア︶﹁かかり﹂︵ラ変動詞の連語表現︶ 例︽和歌︾︻篁︼なかにゆく吉野の河はあせななん妹背の山を越ゑて見るべく●︵和歌の後︑数語を置いて︶︻以下でも和歌との間に単語がある場合は●を付す︼〇︽和歌中︾︻篁︼かずならば かゝらましやは 世の中にいと悲しきはしづのおだまき

3

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶三五の用例において連番を付した用例が︑後述するように︑贈答歌ないし和歌の直後に現れている﹃篁﹄での特徴的用法

以下では︑形態によって﹁かく・かくて﹂をひとつにまとめて三分類にて示すが︑︵イ︶とした﹁かく﹂
﹁かくて﹂

ある︒

は和歌・贈答歌の直後に決まって現れていて場面展開上の一種の話型を担う機能をもって使用されているという点で特徴的な点は︑ひとつには︑作品の長さに比して使用頻度が高いという点︑いまひとつは︑特に作品前半において体的用例を以下に出現順に列挙しておく︒

3

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶とありければ︑﹃ かゝりける ﹄︻妹︼⑥ ︵贈答歌の直後︶︽和歌︾︻妹︼似たりとや花橘をかぎつければ緑の香さへうつらざりけり 㿊かゝる ことを︑母おとゞ聞き給て︑ものもの給はで︑︵イ︶﹁かく﹂︵副詞︶ 例︑﹁かくて﹂︵指示詞・接続詞︶ 例︑合計 例① ︵贈答歌の直後︶312︽和歌︾︻篁︼読み聞きてよろづの書は忘るとも君ひとりをば思ひもたらん③ ︵贈答歌の直後︶

かく 言ふ程に︑夜ふけにければ︑︽和歌︾︻妹︼年をへて思ふもあかじこの月はみそかの人やあはれと思はむ ︻一説＝詠み手﹁人﹂︼② ︵贈答歌の直後︶

かく 言ふ程に︑人にくからぬ世なれば︑いとけうとくなかりけり︒︽和歌︾︻篁︼身のならむ淵瀬も知らず妹背川降り立ちぬべきこゝちのみして

9

三六かくて︑ この男は︑てふくみ︻手文？︼をぞ︑常に作りかへける︒〇﹁あな︑くるし︒ かくてやは︑ 出で立ち給へる﹂︻佐︼〇﹁かく﹂︻童︼など言へば︑●︵和歌の直前︶︻篁︼﹁ かく 思ひ出でられ︑かぎりなき心を思知らずして︑よそなる人を思ひたまへるこそ︑つらけれ︒﹂︽和歌︾︻篁︼目に近く見るかいもなく思ふとも心をほかにやらばつらしな④ ︵贈答歌の直後︶︽和歌︾︻篁︼いとゞしく君が嘆きのこがるればやらぬ思ひも燃えまさりけり

三七

かく 言ひて︑心はかよひけれど︑親にもつゝみ︑人にもさはりければ︑心とけて久しくも語らはずあり︒⑤ ︵贈答歌の直後︶︽和歌︾︻妹︼いを寢ずは夢にも見えじをあふことの嘆く〳〵もあかしはてしを
かく 夢のごとある人は︑はらみにけり︒書読む心ちもなし︒

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶⑥ ︵贈答歌の直後︶︻﹁かかり﹂の例であるが贈答歌の直後なので︑ここに再掲し︑丸番号を付す︼︽和歌︾︻妹︼似たりとや花橘をかぎつければ緑の香さへうつらざりけり 㿊かゝる ことを︑母おとゞ聞き給て︑ものもの給はで︑●︵和歌の直前︶女︑穴のもとにて待つに︑︻雑色が︼ かく 言ひたれば︑︽和歌︾︻妹︼誰がためと思ふ命のあらばこそ消ぬべき身をも惜しみとゞめめ●︵和歌の後︑﹁取り入れず︒帰りて︑﹂に続いて︶︽和歌︾︻妹︼誰がためと思ふ命のあらばこそ消ぬべき身をも惜しみとゞめめ
取り入れず︒帰りて︑﹁ かく なむ﹂︻雑色︼●︵和歌の後︑数語を置いて︒あるいは前後の和歌の間に︶︽和歌︾︻妻︼あかずしてすぎける人の魂に生ける心を見せたまふらん
あな︑はづかし﹂︻妻︼との給に︑三八男︑﹁なにか︑それは思しめす︒ かくては ︑はてはえ知しめさじ︒御魂のあるやうも見るべく︑こゝろみにさへ︑なり給はぬ﹂︻篁︼とて︑

︽和歌︾︻篁︼﹁別れなばをのがさま〴〵なりぬともおどろかさねばあらじとぞ思

むまご〇このこんまうのゝこて︻この子・孫の子まで︼︑ かく 歌よまぬはなかりけり︒︵ウ︶﹁かの︵彼の︶﹂︵指示代名詞用法︶ 例

せ奉らん︒仲人こそよからめ︒ゆるされたまはでは︑不用ぞ﹂︻篁︼●︵和歌の後︑数語を置いて︶︽和歌︾︻妹︼見し人にそれかあらぬかおぼつかなもの忘れせじと思ひしものをと言ひければ︑ かの 殿にもいかにてぞ︑泣きをりける︒

以上の用例からは︑次のような傾向が指摘できる︒
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶三九〇﹁道あひの︑知りも知らぬ人に︑文かよはし懸想じ給︑人の御心こそありけれ︒ かの 人は︑御妻にやがてあは〇︻消息︼︻佐︼㿉神の教へ給しかばなむ︑さして奉る︒ かの 石神の御もとにて︑今日あらば㿊〇︽和歌中︾︻篁︼春を待つ冬のかぎりと思ふには かの 月しもぞあはれなりける

4

作品の短さに比して︑﹁か﹂系指示詞派生語の用例数が多い︒

四〇ア

特に﹁かく﹂︵﹁かかる﹂ 例も含め︶は︑和歌・贈答歌の直後に現れる傾向が特に第Ⅰ部の前半で顕著である︒

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶イ
1

平安時代の物語作品における﹁か﹂系語彙の﹃源氏物語﹄直前からの衰退

これらの﹃篁﹄での特徴は︑どのように位置づけられるであろうか︒│
2

以下では接続詞の用法に関する先行研究を取り上げていく︒
高橋尚子︵

21

作品を資料とし︑﹁か﹂系指示詞を含んで派生した接続詞︵﹁か﹂系接続︶﹁中古接続詞の機能と変遷││物語文学作品を資料として││﹂
︵
﹃愛文﹄
1985

に も あ る よ う に︑平 安 時 代 の 物 語 文 学 の

10語程の使用頻度を一覧表にて示し︑考察している︵﹃篁﹄は含まれていない︶︒﹁か﹂系語彙に60例であり︑高橋の一覧表にある﹁かくて﹂は﹃竹取﹄
3

例︑
﹃伊勢﹄

例である︒作品

2

されている︵︻高橋︿表〜﹀︼として示した︿表一︑表二︑表四︑表五﹀を参照︶︒﹃篁﹄では︑﹁かくて﹂はる︵﹃源氏﹄以降では 例か
1例である︶︒の長さは﹃篁﹄がこれらより短いが︑長さに比して﹃篁﹄の用例数は多く︑相対的に﹃源氏﹄以前の特徴を示してい2

していることが見てとれる︒﹃源氏﹄での用例数も︑その長さに比して既に用例が少なく︑衰退していることが指摘

特化しての考察ではないが︑提示されている複数の﹁一覧表﹂からは︑﹁か﹂系接続詞は︑﹃源氏﹄以降︑急速に衰退

詞︶を含めた接続詞︶では︑その論文名摘である︒文学作品における﹁か﹂系語彙の用法としては︑接続詞的用法の形態が取り上げられることが多いので︑変遷については︑先行研究での興味深い指摘がある︒﹁か﹂系の接続詞は︑﹃源氏物語﹄以降衰退している︑という指ところで︑中古語の指示詞でも︑物語作品における﹁か﹂系語彙︑特に︑接続詞として使われる形態の使用とその

3

0

│

︶では︑﹁かくて﹂と﹁さて﹂の機能について︑さらに考察を深めている︵高橋のデータによるので﹃篁﹄︶﹁中 古 文 学 と 接 続 詞││﹁か く て﹂﹁さ て﹂││﹂︵﹃日 本 語こ の 高 橋 氏 の 用 例 一 覧 表 を 踏 ま え︑糸 井 通 浩︵ 1987
学﹄
9

︶
︶
︵糸井通浩︵ 1987

︶
︶
1987

﹃篁物語﹄と﹁歌物語﹂との類似という点は︑安部︵

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶四一る︒﹂にも認められる類似点である︒さらに﹃宇津保﹄との類似性という点では︑﹃篁﹄と﹃宇津保﹄との類似点は既り︵単位︶を結びつける﹂手法は︑﹃篁物語﹄での﹁かくて︑この男は︑てふくみ︻手文？︼をぞ︑常に作りかへけ

また︑﹃宇津保﹄がその﹁かくて﹂の典型的用法をもつという﹁エピソードを重ねて長編化する﹂手法︑﹁二つの語ことや︑﹁つくり歌物語﹂という性格をもつことも指摘してきたが︑それらのこととも関連して興味深い指摘である︒︶でも︑﹃篁﹄の章段構成が歌物語に極めて類似している
2020

語り︵単位︶を結びつけるところに用いられているのが︑ここにみる接続詞﹁かくて﹂であるということである︒

略︶﹁かくて﹂は︑︵略︶ひとつの部分的な語り︵単位︶から︑次の部分的な語り︵単位︶を導く︑つまり二つの〇歌の直前に用いられもする﹁さて﹂とは対照的に︑﹁かくて﹂が歌の後に用いられていることが注目される︒︵中︶︶っていることがわかる︒︵糸井通浩︵ 1987〇﹁か│かく﹂系の接続詞的接続語が衰退していく流れの中で︑﹁かくて﹂も後期物語ではほとんど使われなくなが﹃宇津保物語﹄であり︑︵後略︶︵糸井通浩︵〇﹁かくて﹂が︑同一人物のエピソードを重ねて長編化して語るときに用いられる様子が窺えたのだが︑その典型

そのような方法は﹃源氏﹄には既に受け継がれていないこと︑が指摘された後︑次のようにある︒﹁かくて﹂の使用における歌物語︵﹃伊勢物語﹄﹃大和物語﹄︶での特徴と︑その典型が﹃宇津保物語﹄であること︑は含まれていない︶︒そこには︑次のような興味深い指摘がみられる︒

6

四二

係り助詞﹁なむ﹂﹁ぞ﹂﹁こそ﹂の用法におけるに多くの先達の指摘があるが︑本稿執筆者は︑

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

高橋︿表一﹀ 全接続詞一覧表

1

6

1

11

﹃篁﹄の作者については︑﹃宇津保﹄の有力な作がっている同一作者︑即ち︑源順と推定される者候補ないし有力な原作者の一人として名が挙6が︑そ の よ う な 観 点 と も 一 致 し て く る﹁か くて﹂ほかの﹁指示詞か系語彙﹂の用法の共通性

くとも指示語﹁か﹂系語彙の使用頻度と用法は︑

つ ま り︑こ れ ら の 指 摘 か ら は︑
﹃篁﹄の 少 なと見ることができる︒

1

22

接 続

6

宇津
堤中 浜松 夜の詞 竹取 伊勢 大和
落窪 源氏
狭衣 計 ﹃宇 津 保﹄と の 類 似 性 を 指 摘 し た︒加 え て︑原保
納言 中納言 寝覚

7﹃源氏﹄より前の段階の平安前期の状態を留め︻引用者注│﹁あるは﹂の計が であるので原文に誤植がある︼1＊あ る い はか か れ ばか か れ どて3
1

4て い る と 見 ら れ る こ と︑ま た︑そ れ は﹁歌 物45

いる︑ということがわかる︒興味深い関連性と

語﹂
︵
﹃伊勢﹄
﹃大和﹄
︶や﹃宇津保﹄と近似して

3

言えよう︒

1

92

か く し て
く

1
9

は

2

か

8
1
1
15

る

7
2
35

4
8
14

あ

か か る に1かかりければかかる 程に1

かかるままに

2

9

1

2

3

2
2

2
21

6
2

高橋︿表二﹀ 第一〜第五接続詞分類表
伊勢

大和

宇津保

堤中
納言

堤中
納言

落窪

浜松
中納言

浜松
中納言

源氏

夜の
寝覚

夜の
寝覚

堤中
納言

狭衣

狭衣

浜松
中納言

夜の
寝覚

狭衣

325
（16）

︶ 竹取

源氏

源氏

四三

158
（14）

例

落窪

落窪

120
（14）

︵

宇津保

宇津保

674
（27）

詞

大和

大和

96
（14）

続

伊勢

伊勢

78
（14）

接

竹取

竹取

157
（15）

分類
あるは・かかるに・かかれば・
かかれど・かくて・さて・さては・さても・さは・さらば・さりとも・さるは・されど・また類

高橋︿表四﹀ 指示語系統の接続詞一覧表
系
か く
かかり

系

系

35
（8）

14
1
（11） （1）

6.3
（5.1）

35
（11）
18
14
（8） （14）34.4（26.8）

6
1（6） （1）
6.3
（6.3）

か り

か

40.6
（40.4）

1
1（1） （1）
2.5
（2.5）

13
35
（9） （35）33.1（36.1）

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶︶の中の数値は第一接続詞における割合

11.8（10.7）

1
（1）
3.7
（3.8）

2
2
（1） （2）

高橋︿表五﹀ 指示語系統の接続詞において各系の占める割合︵

32.0 ％（22.7）

916（9） （16）
5.2
（5.2）

6
2
（3） （2）

31
（16）
7
21
（0） （21）

第一
接続詞
か

│

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶﹁歌物語﹂︵﹃伊勢物語﹄﹃大和物語﹄︶における﹁かくて﹂の用法と﹃篁物語﹄3四四

こ の ・ さ て ・ か く ・ れ い 等 ︒段 落 ・ 場 面 の 切 り 替 え 部 分 の 冒 頭 に 現 れ る 指 示 詞 ・ 接 続 詞 等 お よ び 段 落 ・ 場 面

6

かく言ふ程に︑夜ふけにければ︑︽和歌︾︻妹︼年をへて思ふもあかじこの月はみそかの人やあはれと思はむ ︻一説＝詠み手﹁人﹂︼②︵贈答歌の直後︶

かく言ふ程に︑人にくからぬ世なれば︑いとけうとくなかりけり︒︽和歌︾︻篁︼身のならむ淵瀬も知らず妹背川降り立ちぬべきこゝちのみして①︵贈答歌の直後︶

具体的には︑先の︵イ︶の例示で〇番号を付して示した 例である︒それらのみ次に再掲しておく︒︵物語の展開法︶となっているととらえられるようなパタンを示している︒︶に て ひ と つ の﹁章 段﹂と し て と ら え た 段 落︶が︑連 続 し て お り︑そ れ は 作 者 の あ る 種 一 定 の 話 型︵安 部︵ 2019.3

る﹂表現のひとつである︒さらに言えば︑﹁か く﹂﹁かかる﹂が︑和歌・贈答歌の直後に必ず現れているという場面﹃篁﹄の 特 に 前 半 部 で は︑﹁か く﹂は︵さ ら に 後 述 の よ う に﹁か か る﹂も︶︑﹁段 落・場 面 の 終 り 近 く の 一 文 に 現 れの終り近くの一文に現れる表現等を囲み枠で示した︒他の例＝その︑〜ば︑かかる等︒〇

所の指摘︶︒の﹁かく﹂の使用に︑興味深い話型が認められたからである︵以下の引用では︑新たに傍線を付し太字にしている箇

本章で︑指示詞﹁か﹂系語彙を取り上げたのは︑安部清哉︵ 2019.3︶で次のように指摘したように︑﹃篁物語﹄で3

③︵贈答歌の直後︶︽和歌︾︻篁︼読み聞きてよろづの書は忘るとも君ひとりをば思ひもたらん
かくて︑この男は︑てふくみ︻手文？︼をぞ︑常に作りかへける︒④︵贈答歌の直後︶︽和歌︾︻篁︼いとゞしく君が嘆きのこがるればやらぬ思ひも燃えまさりけり

かく言ひて︑心はかよひけれど︑親にもつゝみ︑人にもさはりければ︑心とけて久しくも語らはずあり︒⑤︵贈答歌の直後︶︽和歌︾︻妹︼いを寢ずは夢にも見えじをあふことの嘆く〳〵もあかしはてしを
かく夢のごとある人は︑はらみにけり︒書読む心ちもなし︒⑥︵贈答歌の直後︶︽和歌︾︻妹︼似たりとや花橘をかぎつければ緑の香さへうつらざりけり 㿊かゝることを︑母おとゞ聞き給て︑ものもの給はで︑﹁かく﹂と﹁かくて﹂とがあるが前文脈を指示して次に展開する点でほぼ同用法とみられる︒右の﹁かかる﹂も場例が現れる作品内での位置は︑①〜④は連続し︑⑤⑥も連続している︒④と⑤の間の段落︵兵衛佐の登場

面展開という点で近似するので︑ここでは一緒に扱っておくことにする︒
これら

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶四五成を詳しく検討していくと︑この途中部分は何らかの後の段階での追加部分であって︑その前後部分にあたるこれら場面ほか︶では和歌があっても類似現象はなく︑途中では一見するとこの現象はないように見える︒しかし︑段落構6

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶四六の事例が現れている①〜⑥の段落は︑初期の構想段階の部分として連読しているものと解釈される︵安部︵

︶︑
2019

安部︵ 2020︶参照︶︒すなわち︑これら①〜⑥の現れる部分は︑構想ないし執筆の段階として連続性・一貫性がある部分と解釈された︒さらに言えば︑①〜⑥を含む段は物語の話型︑展開部の表現が︑それだけ一貫性がある文章表現になっていることを示していると解釈される︒

そのような一貫性のある表現において︑先行研究での指摘にあるような平安前期の語法をもつ語形が出現していることは︑極めて興味深い︒少なくとも︑これらの用法の部分は︑その当時の語法を強く投影している日本語になっていること︑すなわち︑平安前期の執筆である蓋然性がより強い部分ということになろう︒
さらに興味深いのは︑先に引いた糸井氏からの引用の 番目にあげた次の指摘である︒③に例あるものの︑他は﹁かく﹂と﹁かかる﹂であるので︑語形まで完全に一致しているのではないことは注意がを考える時に︑極めて興味深い一致ということができる︒もちろん︑ここでの指摘は語形﹁かくて﹂であり︑それは

この指摘は﹃伊勢﹄﹃大和﹄による解釈であるが︑﹁歌物語﹂が持つ傾向として︑歌物語的側面をもつ﹃篁﹄の性格〇歌の直前に用いられもする﹁さて﹂とは対照的に︑﹁かくて﹂が歌の後に用いられていることが注目される︒

3

例︵ほか﹁かかるに﹂

1

2

2

︶では﹁かかる程に﹂
1985

例︑
﹃落窪﹄

7

例︶とあって︑やはり平安前期に偏っている︒これらを照らし合わせても︑やはり例︶︑﹃伊勢﹄ 例︑﹃大和﹄ 例︵ほか﹁かかりければ﹂ 例︶
︑
﹃宇津保﹄
1

という類似形態の接続詞が取り上げられている︒さらに︑高橋の一覧表での用例数では︑﹁かかる程に﹂は︑﹃竹取﹄

さらに︑⑥の﹁かかる︵こと︶﹂も︑これ自体は指示詞用法ではあるものの︑先の高橋︵とらえるならば︑これらは和歌から本文に移っていく時のほぼ同類の用法とみることができよう︒

必要である︒しかし︑指示詞﹁か﹂を語源とするそこからの派生語彙が広くもっていた用法のバリエーションとして

1

例︵ほか﹁かかるままに﹂

4

3

6

﹁かかり﹂系語彙︵かかり︑かかる︑かかれば等︶も︑指示詞用法と接続詞用法の相違はあるものの︑時代的に近似︶の表では︑後期作品では﹃狭衣﹄で﹁かか1985例があるだけで﹃源氏﹄﹃堤﹄﹃浜松﹄﹃寝覚﹄は上記諸語形はいずれも 例である︶︒

する傾向をもった語形だったと考えておくことができよう︵高橋︵
る程に﹂

0

│

﹃篁﹄
︵第Ⅰ部︶も引き継いでいるものと考えられる︒︻注 ︼和歌の直後に︑次の場面への展開を意識して使われる﹁か﹂系語彙の用法のひとつとして︑特に歌物語での特徴を

3

1﹃宇津保物語﹄における﹁かくて﹂類義句の多用と特徴的使用

4

相 違 も あ っ た︒
﹁か﹂系 語 彙 全 体 が例と多いということのほかに︑この指示詞﹁かく﹂が例と短編の割に多いと

94

語句の特徴的多用との関係である︒︶は︑その﹁現存宇津保物語の文体と作者││﹁かくて﹂類語句を中心に││
三苫浩輔︵ 1973

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

四七

︶
1976

そこで指摘されていくのは︑巻の冒頭だけでなく︑さらに場面や段落毎の冒頭での多用という特徴である︒それゆう事実である︒︵中略︶右の事実は︑﹃宇津保物語﹄の特徴ある書き出しと言わなければならない︒〇﹃宇津保物語﹄二十巻の冒頭詞章を読んで先ず眼をつくのは﹁かくて﹂﹁かかるほどに﹂で始まっているといて﹂を含む︒これらに着目されたのは︑次のような巻毎の冒頭での特徴的使用がみられることにある︒

し て あ る 語 形 か ら 挙 げ れ ば﹁か く て﹂﹁か か る ほ ど に﹂﹁か く﹂
﹁か か る こ と﹂﹁か か る ま ま に﹂﹁か か る に﹂﹁か く し﹃宇津保物語の研究﹄第十三章より︶の中で︑﹁かくて﹂類語句に注目された︒﹁﹃かくて﹄類語句﹂は︑表にして集計﹂︵三苫︵いう点も︑さらに別の視点から注目される︒それは︑﹃宇津保﹄研究においてつとに指摘されている﹁かくて﹂の類

19

前節で見た糸井氏の指摘との照合では︑﹁かくて﹂︵接続詞︶と︑﹃篁﹄での 例の﹁かく﹂︵指示詞︶とで︑微妙な3

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶四八

え︑和歌の直後であるかどうか︑段落・場面の終わり部分かどうかという点とは異なっている︒しかし︑注目しておきたい点は︑﹃宇津保﹄︵の作者︶は﹁かく﹂も含めたこれらの﹁か﹂系語彙の極めてクセのある使用法をもって作品の場面展開を描いているという事実である︒三苫氏は︑次のように平安時代では他に類例がないという︒〇平安時代の他の物語日記類にこのような現象が殆ど認められないからである︒﹁か﹂系語彙の使用にある種のこだわり︑クセのある筆になる作品と見ることができる︒

一方︑﹃篁﹄は︑﹁かく﹂ 例ほか﹁かくて﹂などの﹁か﹂系語彙が平安時代の作品︵しかも短編︶としては極めて︶ではその論の中で︑1976加えて︑三苫氏の用例表によれば︑場面冒頭で語形﹁かく﹂︵﹁かくて﹂などは含まない﹁かく﹂のみ︶が現れてい型が希薄になった段階の意識で執筆されているとみられる︵現在︑同一原作者と考えているゆえ︶︒

わち︑第Ⅰ部︵でもその前半︶では一定の類型をもつ段階に執筆され︑その後半︵及び第Ⅱ部︶では︑そのような類の後半︵特に第Ⅱ部︶では︑﹁かく﹂類の上記のような和歌の直後という一定の類型的使用は見られなくなる︒すなは︑現在︑﹃篁﹄の原作者は︑﹃宇津保﹄の原作者︵の一人︶と同じ可能性が高いと推定しているものであるが︑﹃篁﹄相違があることを指摘し︑その相違の点から構成や成立の段階の相違を検討されている点は︑興味深い︒本稿執筆者﹃宇津保﹄の巻毎および﹁俊蔭﹂の巻の内部段落︵いわゆる﹁古宇津保﹂﹁今宇津保﹂等︶での使用頻度と出現比率の前半部までであって︑後半にはそれが見られなくなるという偏在がある点である︒三苫︵

さらに興味深い点は︑﹃篁﹄で和歌の直後に決まっておかれる﹁かく﹂﹁かかる﹂が出現するのは︑およそ第Ⅰ部の﹃宇津保﹄との近似性が注目されよう︒

る作品である︒他の平安作品の﹁か﹂系語彙も︑より詳細に比較する必要があるが︑﹁か﹂系語彙の偏用傾向として多用され︑一部は︑﹁歌物語﹂と同じ使用法ももちつつ︑全体として﹁か﹂系語彙を愛用する作者と見ることができ

9

中﹂
﹁蔵 開

る 巻 は︑﹁※﹂マ ー ク が 付 さ れ た 主 に 前 半 の 巻 に 偏 っ て 現 れ︑そ れ 以 外 の 巻 に は 現 れ な い と い う 明 確 な 相 違 が あ る

下﹂﹁祭 の 使﹂﹁菊 の 宴﹂﹁貴 宮﹂﹁初 秋﹂﹁蔵 開中﹂﹁国 譲 下﹂﹁楼 の 上 下﹂の 巻 で あ り︑い ま︑古 宇 津 保 ・今 宇 津 保 と い う 新 ・旧 部 分 が 混 在 す る上﹂﹁吹 上下﹂﹁国 譲例︶を除外する︶︒この﹁※﹂マークの巻は﹁その巻が﹃かくて﹄類語句で始まっている﹂巻であり︑︵﹁忠 こ そ﹂﹁嵯 峨 院﹂﹁梅 の 花 傘﹂﹁吹 上﹁俊蔭﹂巻︵

例も現れないとする︒例外は︑首例あるが︵普通の指示語の﹁かく﹂は多い︶
︑成立説には﹁古上﹂﹁国譲 上﹂﹁楼の上 上﹂で︑それらには場面転換部の﹁かく﹂は巻の﹁俊蔭﹂のみで︑この巻では︑この﹁かく﹂は1とで構成された作品と見ることができる︒
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶四九段をひとまず別立てにして︑次の三つを主要テーマとする部分と︑短い﹁師走の月夜﹂章段︑﹁春の橘﹂章段〇改めて﹃篁物語﹄全体の構成を︑テーマ的な視点から分類しておくと︑ごく短い﹁師走の月夜﹂﹁春の橘﹂章

ることを指摘した︒と こ ろ で︑﹃宇津保﹄と﹃篁﹄の作品の内容においても︑本稿執筆者は︑そこに次のような類似のパタンもみられ第Ⅱ部という相違があることになる︒﹃篁﹄でも﹁かく﹂の使用に一定の注意を払った第Ⅰ部前半と︑そのような傾向は見られない︵それ以降および︶の作者は語形﹁かく﹂自体の使用にも神経を払っていることがわかる︒﹃宇津保﹄では︑そのような巻でしか﹁かく﹂が出現していない︑というのは注目されよう︒ともかく︑﹃宇津保﹄

宇津保﹂﹁今宇津保﹂の混在説が有力である︒︵﹁かく﹂が出現する内部の位置は機会を改めてふれたい︒
︶

4

﹁蔵開

一方︑※の付いていない巻││巻冒頭に﹁かくて﹂﹁かかるほどに﹂がない巻││は︑﹁藤原の君﹂﹁田鶴の村鳥﹂﹁かくて﹂類義句の使用が巻冒頭から極めて特徴的に意図的に展開しているとみなすことができる巻である︒

4

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶Ａ﹁﹃書﹄︵漢学・漢文の学︶教養譚﹂︵第Ⅰ部および第Ⅱ部︶
Ｂ﹁妹亡霊譚﹂︵第Ⅰ部および第Ⅱ部の続編部︶
Ｃ﹁兵衛佐横恋慕譚﹂
プラスｄ﹁師走の月夜﹂章段＋ｅ﹁春の橘﹂章段

五〇

即ち︑﹁書︵漢才︶﹂の継承譚︵伝承譚︶を基調とする発端部︵第Ⅰ部前半︶に︑第Ⅱ部の求婚譚が後付けされ一話化されて成った物語︵その接合役として亡霊譚が組み込まれた︶と見ることが出来る︒それは︑音楽︵琴︶伝承譚を骨子とした物語に︑あて宮求婚譚が包含されることで長編化した﹃宇津保物語﹄の構想と併行︶より︶
2020.6

するほとんどパラレルな類似関係を示し︑原作者の形成意識の同一性を示唆しているとみることができよう︒︵安部︵

何らかの﹁継承譚・伝承譚﹂部分と︑﹁求婚譚﹂部分との つの部分から成るという点で︑構成上の類似が︑﹃宇津保﹄と﹃篁﹄に見られるとしたものであった︒

作品間でのさらにより踏みあるいは︑﹁俊蔭﹂巻における段落冒頭の﹁かく﹂ 例︵三苫氏︶と︑いわゆる﹁古宇津保﹂﹁今宇津保﹂の部分との︵継承譚︵伝承譚︶部分や求婚譚部分ほか︶による相違において︑﹃篁﹄と﹃宇津保﹄とでの類似性がないかどうか︒

三苫氏のように︑巻冒頭に置かれる﹁かくて﹂や段落冒頭部分に置かれる﹁かく﹂に着目してみると︑巻の性格

2

間 に は 何 か 関 連 性 は な い か︑﹃篁﹄の﹁かく﹂の用法とは類似点はないか︑など︑この込んだ比較が必要な問題点と思われる︒

2

4

│

登場人物の対比的構造
学問での大成と﹁かしこき﹂女性いる人物の対があることに気づく︒〇﹃篁物語﹄における登場人物の対比構造

ア 親のかしづきける人の娘︵第Ⅰ部の女主人公︶││右大臣の娘︵第Ⅱ部の女主人公︶
イ 兵衛佐︵﹁時の大納言の子﹂︶││篁︵﹁大学の衆﹂︶︻第Ⅰ部での恋敵︼

ウ 女おとど︵母親 ﹁部屋にこめてけり﹂︶││父主︵父親 ﹁のどかなりける人﹂︶︻妹の両親︼

エ 三の君︵﹁二つなくもてかしづき奉る﹂︶││大君・中君︵﹁わろき人の妻﹂︶︻右大臣の娘三人︼
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶五一と こ ろ で︑﹃篁﹄の登場人物を改めて見直してみると︑そこには︑次のような比較的はっきりと対比的に描かれて題のひとつでもある︒

もなお根強い︒第Ⅰ部と第Ⅱ部との関係をどうとらえるかは︑それぞれの成立時期とも関わってくるので︑大きな課﹃本朝文粋﹄の小野篁の漢詩と︑通説的には見なされている││︑さらに︑ぞれぞれの成立時期も別である︑と見方

ると見られてきている︒それぞれ直接の典拠とみなせる作品も異なり││第Ⅰ部は﹁古今和歌集﹂の和歌︑第Ⅱ部はまで解釈されてきた︒両者は︑篁︵と︑さらに言えば第Ⅰ部に登場した妹の亡霊と︶によってのみつながる関係であ﹃篁物語﹄の第Ⅰ部と第Ⅱ部とは︑小野篁自体は共通する主人公であるものの︑個々に独立した話である︑とこれ

144

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶オ 第Ⅰ部での篁││第Ⅱ部での篁︻主人公の時間軸上での変化︼

五二

カ ︵第Ⅱ部で篁が向き合う二人の女性としての︶あの世の亡霊の妹││現実世界の妻︵中村祥子氏の説を参考とする︶

このうち︑ア・イ・ウ・エは説明を要しないであろうが︑簡略に触れておく︒

アは︑共に篁の﹁いも︵恋人・妻︶﹂となる第Ⅰ部と第Ⅱ部の女主人公の対比である︒その点では説明を要しないが︑これまで気づかれていない点を指摘しておけば︑第Ⅱ部の妻は︑後述する中村祥子氏の指摘によって新たに明らかにされたように﹁賢婦﹂として描かれている︒それとの対比と︑﹁稲荷詣﹂を詠む和歌の流れを見ると︑第Ⅰ部の妹像には︑男性との縁結びの祈願のため︑あるいは︑参詣で良き男性に見初められることを期待し︑かなり着飾って﹁初午に稲荷詣﹂する女性像︑あえて言えば稲荷詣の愛法の御利益を心に秘めた女性を描いていると解釈される︵︻注︼の中村祥子氏の解釈も参照︶︒単なる願掛けとしての稲荷詣そのものは﹃蜻蛉日記﹄﹃枕草子﹄にもあるように当時としてはごく普通ではある︒しかし︑ 世紀代における初午稲荷参詣の和歌を調査していくと︑その時代に特に男

2は︑そのような

年代後半の時代背景および︑あえてそのような参詣に着飾って出かけていき︑男性から声を掛

名＝もそうである︶︒﹃篁﹄での﹁初午の稲荷詣﹂に着飾って出かけ︑兵衛佐に見初められて和歌を詠みかわす場面に女関係の祈願に関わる和歌が集中的に現れていることがわかる︵例えば︑﹃拾遺和歌集﹄の三首＝歌人九百年代の二

10

イは男主人︵篁︶の高くはなさそうなその出自︵︻注 ︼︶と︑大納言の息子という身分の相違が対比されている︒の和歌については別稿にて述べたい︶︒

けられて心躍らせる妹像が││﹁賢婦﹂像とは対称的に││選択されていると見ることが出来る︒︵﹁稲荷詣﹂と男女

9003ウは︑娘︵妹︶を悶死するまで部屋に幽閉してしまう厳しい母親と︑娘とその恋人︵篁︶に寛容な対応を求める﹁のどかなりける人﹂と描かれる父親の対比である︒

エは︑第Ⅱ部の説話的要素のひとつとなっている﹁末子致福譚﹂の主人公として︑父親の言に従って篁に嫁して幸福になる三の君と︑父親の頼みを拒み﹁わろき人の妻﹂となって幸い薄い大君・中の君二人との対比である︒

オは︑結論的には︑アを踏まえた上で解釈されるべき位置にあるが︑いま簡単に単純な面のみ言えば︑﹁学生﹂のままの身分︑﹁緑の衣﹂の色︑すなわち六位の身分のままで展開する第Ⅰ部での学生・篁と︑﹁なり出でて︑宰相よりも上になりにけり︒これなん︑名にたつ篁なりける︒﹂とまで言われるほどに出世した後の宰相︵以上の︶・篁との対比である︒

作者は︑まずこれら 組は︑極めて明瞭な対比的人物として設定していると思われる︒つまり︑非常に意図的にしば︑ア と し た組の女性の設定も︑篁の単なる恋人役であるとか︵恋人というだけでは対比にならない︶︑単なる異かも際立つほどに対照的人物設定を構想して描いている作品である︑と解釈されてくる︒もし︑仮にそうであるなら

4ではなく︑ひとつのものとして構想されたのではないか︑とおもわれた理由は次の諸点にある︒
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶五三

れ︑女主人公もその一組の話の中での一対の鏡像なのではないか︑と考えるに至った︒第Ⅰ部と第Ⅱ部とが︑別の話Ⅱ部とが︑別々の独立した成立ではなく︑当初から一組・一対の一作品として構想されている蓋然性が高いと解釈さかのきっかけ︑というか︑思考の材料が積み重なっていたということもある︒それらからは︑大きくは︑第Ⅰ部と第そのような論理的道筋からこのアの対比をとらえ直してみるべきであると思い至った要因には︑次のようないくつ

いか︑と疑って解釈してみる余地があろう︒むしろ︑そのように考えてみるのが自然ではないか︑と思われてくる︒

なる典拠からの偶然の﹁登場人物﹂なのではなく︑一定の対比意図のもとに計算され計画された登場人物なのではな

1

①

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶五四

ひとつには︑第Ⅰ部︑第Ⅱ部が︑共に﹃伊勢物語﹄︵三十九︑四十︑四十一段︶をその一部の典拠としていて共通性があること︑かつ︑﹃篁物語﹄の作品全体の結びとなる末尾部分での表現にも﹃伊勢物語﹄の影響が認め︶︶2018.3

章でも新たに示すように︶︑主要主題のひとつられ︑第Ⅰ部・第Ⅱ部一貫して構想されたと考えられること︵安部清哉︵② いまひとつには︑全体の場面や段落構成を検討すると︵本稿として﹁漢学の才﹂即ち﹁漢才﹂が設定されており︑その﹁漢才﹂という内容に関わる場面・段落は断続しながらも︑第Ⅰ部・第Ⅱ部両方にわたって一貫してつながっていること︑かつ︑それが﹃篁物語﹄のひとつの大きな︶テーマになっているとみなせること︵安部︵ 2020.6

さらに︑第Ⅰ部・第Ⅱ部の両方にわたり︑共通する表現や類似する語彙が使われていたり︑ 章でふれたよう

4︶ほかや本稿︒例えば︑﹁入りにけり﹂ カ所︑﹁父主﹁あやし〜﹂﹂と﹁大臣殿﹃あやし﹄﹂など︒︶
2019.3︑に︑共通して﹁か﹂系語彙の特徴的多用がみられるなど︑作者の共通性が認められること︵安部清哉︵ 2018.5③

5

場面︵段落︶の構成において︑第Ⅰ部・第Ⅱ部全体にわたって︑全 段と把握できるような場面構成が︑比較
23︶︶
2019.3公︶﹂における二人の女性を︑特に主要テーマと見なした﹁漢才﹂に関わる事項に注目して改めて見直してみると︑これらの考察を経て︑先の﹁ア 親のかしづきける人の娘︵第Ⅰ部の女主人公︶││右大臣の娘︵第Ⅱ部の女主人型による文章構成には︑一定の一貫性が認められること︵安部︵とした説話的な段落とが︑入れ替わり組み合わせられながら連続しつつ全文が構成されていて︑それら二類の話的安定して一貫しており︑特に︑贈答歌・和歌を中心にした歌物語的な段落と︑会話や場面説明の地の文を中心④

3

その妹が篁の心を奪い夢中にしたが故に︑篁は勉学においても︑﹁この女のみ心に入りて︑ひがごとをのみなことや︒﹄﹂と賢妻として描写される︒︵もちろん前者は懐妊してつわり等のための体調不良が要因とも言える︒︶てしまう女性として描写されるが︑三の君は亡霊に嫉妬も見せず﹁妻︑﹃いとあるべかしきことにて︑あはれの妹は︑懐妊すると直ぐに﹁かく夢のごとある人は︑はらみにけり︒書読む心ちもなし︒﹂と漢学の勉強を止め

次の点において対照的な描かれ方をしていることに気づく︒

ⅰ

ⅱ

む︑しける︒﹂と間違いばかりする状態になる︒妹の死に臨んでは﹁﹁死ぬ﹂とて泣き騷﹂ぎ︑﹁泣きまど﹂い︑さらに︑妹は︑﹁三年すぎて﹂も篁の心を離さず︑﹁なを悲し﹂ませ続け︑篁をば﹁妻にも寄ら﹂せず﹁ひとりしけり︒﹂と︑平常心を失わず自由な︵他の男性と同様︶一定の距離を保った関係の女性として描かれている︒

心を失う︒しかし一方︑妻の三の君には夢中になることもなく︑﹁いとねんごろにあはで︑ほかに夜がれなども﹁泣き臥せ﹂て︑さらには︑﹁わが身のならんやうもしず︻＝知らず︼︑臥さまほしきことかぎりなし︒﹂と︑平常

ⅲ

なん︑ありける﹂ままに心を拘束するほどの強い未練を植え付けた女性として描かれている︒その 年間︑篁は︑その死後の年の間も︑学問に向かう時間も︵おそらく︶心空ろとなり︑出世の道も︵第Ⅱ部の展開となるまで有力者の娘に求婚する心の余裕も得ることがないままとなる︒畢竟︑その妹によって心奪われたために︑篁は︑

3

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶五五

一 方 の 妻 と し た 三 の 君 の も と で は︑ど う な っ た で あ ろ う か︒
﹁い と ね ん ご ろ に あ は で﹂過 ご し つ つ︑や が ては︶停滞してしまっている︒

3

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶五六﹁なり出でて︑宰相よりも上になり﹂﹁いとよくなり出でければ︑﹂というほどまで︑出世と学問の道を究めることが可能となる︒また︑妻を﹁また二つなくもてかしづき奉る﹂ほどの仁徳も備えて大成する身となる︒この三の君には︑漢学を学ぶ描写はないまでも︑﹁いとかしこき﹂︻父・右大臣の言葉︼女として描写されており︑それは結局︑妻として篁の出世を間接的に助けた存在︑﹁賢婦﹂として位置づけられているといえよう︒﹁書読む﹂ことを止めてしまった妹とは︑まったく異なる位置付けともみなせよう︒

やや極端に対比的に取り上げたようにも見えるかもしれないが︑これら全体から見えてくるのは︑学問で身を立て出世しようとしている主人公に対して︑一方は結局のところその志を妨げてしまっている女性である︒一方は︑それと対照的に︑直接間接に学問に集中できる環境を与え得た女性であった︒後者は︑それゆえ︑﹁才学はさうにもいはず︑歌つ︵く︶ることもえたり顏﹂︻書陵部本によって解釈する︒﹁山たつること﹂は﹁宇﹂の崩しと﹁山﹂の崩しによる誤写説と見る︼と言うほどに︑学問と和歌の才能を花開かせることを可能にした良き伴侶として︑極めて対照的に描かれていることは︑否定できないだろう︒

実は︑かなり以前の段階から気になっていたのは︑ⅰの点であり︑そして︑ⅱの点であった︒しかし︑ⅲを考慮した場合でも︑第Ⅰ部の妹の方に関しては﹁泣きまど﹂い﹁わが身のならんやうもし︵ら︶ず﹂というざまであるから︑わかりやすいものの︑一方の第Ⅱ部の方の三の君となると︑﹁かしこき﹂︵父︶とはあっても︑全体のとしての描写は
あまりに少なく︑当初は︑妹との対比構造に気づくことまでは出来なかった︒

しかし︑三の君は﹁賢婦﹂としてここに意図的に描かれているのだ︑ということを極めて明瞭に教えてくれたのが︑中村祥子氏による次のような解釈であった︒

│

三の君の意義││中村祥子氏の解釈を踏まえて

2︶﹁﹃篁物語﹄第二部の発想についての私見││﹃世説新語﹄﹁賢媛伝﹂とのかかわり││﹂﹃日本
1995︶﹁﹃篁物語﹄における三の君結婚というモティーフ││﹃世説新語﹄賢媛伝︿許充婦﹀の引用か
2007

21

32

つの論文は︑﹃篁﹄の研究において︑第Ⅱ部の三の君の場面描写は﹃世説新語﹄を典拠とすると解2

1︶では︑従来︑その意味が全く不明であった三の君との初夜場面での﹁ふくめる帙﹂を間にし1995︶と共に︑典拠の﹃世説新話﹄を踏まえてあるその描写の意味を︑初めて読解し2007

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶五七

では︑それらはどのような解釈か︒これまで︑第Ⅱ部は﹃本朝文粋﹄の書状﹁奉右大臣﹂の典拠説のみに隠れて︑て優れた解釈を展開しているのである︒

た押し問答についても︑中村︵

例えば︑中村︵において首肯されるものであった︒

語﹄両者の関係の指摘の詳細さとその解釈において︑中村論文は優れたものと思われ︑またその結論はそのほとんど

文 自 体 は︑記 憶 で は 確 か本はあったと思われるが︑そこには先行する中村論文への言及はない︒﹃篁﹄と﹃世説新本の論文を引用した研究は管見の限り未だ見ていない︒この論の後のもので︑﹃世説新語﹄との関係を示唆した論し︑それを踏まえて三の君の人物造形の意味を初めて解釈し得た唯一の新解釈であった︒極めて重要な中村氏のこの

中村氏のこのらみた人物造形の試みとして││﹂﹃日本語日本文学﹄ ︵台湾・輔仁大学︶〇中村祥子︵

語日本文学﹄ ︵台湾・輔仁大学外語学院日本語文学系︶〇中村祥子︵

るのは︑中村祥子氏である︒

三の君は︑妹の亡霊にとらわれたままの篁を︑現実の世界に引き戻そうとする﹁賢婦﹂として設定されていると見42

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶五八

十分解釈されてこなかった︒第Ⅱ部での妻との関係や妹との対比︑それらも踏まえた上での作品全体における第Ⅱ部の意図を考える上でも︑中村説は重要な意味をもつ新説であるが︑残された紙幅の中でこれら 本が提示している問︶の要旨では︑次のように述べる︒
2007︶から引き続いて引用してみたい︒少し長くなるが︑次のように解釈されている︒
2007

允婦の批評や判断によって︑夫や子供が難を逃れるものである︒

決めたりする︒﹃世説新語﹄︿許允婦﹀は︑ここに引いた当該の部分を含め三話が採られているが︑それらは︑許断や批評を夫や子供に与える話がある︒夫や子供は妻の判断や批評によって︑難を逃れたり︑反省したり進退をする女の姿が集め描かれているものである︒﹁賢媛伝﹂に取り上げられた女性の逸話のなかには︑女が適切な判〇﹃世説新語﹄﹁賢媛伝﹂は︑字のとおり︑賢明な女の物語であり︑女の豪胆さや状況判断の確かさ︑鋭い批評をのみ︑中村︵

また︑妹との上記のような対比構造に関わってくる三の君の﹁賢婦﹂という性格の位置づけに関する部分について︵テーマ︶から︑ひとまとまりの作品と解釈した本論の解釈と共通する︒

Ⅰ部と第Ⅱ部が統一的作品であることを主張した︒統一的という点は︑上記のように︑﹁漢才﹂というひとつの主題

中村氏は︑﹁従来断絶されているといわれる前半部と後半部が統一的に読める︒﹂とし︑﹃世説新語﹄を通して︑第人物造型の試みをみることができる︒

来断絶されているといわれる前半部と後半部が統一的に読める︒また統一的にみることよって物語文学における〇右大臣の三の君との婚姻のエピソードを︑﹃世説新語﹄﹁賢媛伝﹂︿許允婦﹀の世界を持ちこんで読むことで︑従まず︑中村︵

し︑ここでは︑本章の上記の問題点と関わる部分に限定して紹介させていただくことしたい︒

題を十分に紹介し議論するだけの余地はいま与えられていない︒それについては︑機会を改めさせていただくことと2

この話に見られる︑新婦許允婦が夫にその醜さを嫌われ︑婚礼の夜に︑部屋を出て行こうとした夫の着物の裾を捉えて部屋に留めたという逸話は︑﹃篁物語﹄の三の君との婚礼の夜の物語と類似する︒﹃篁物語﹄においても新郎の衣服の一部を掴んで引きとめており︑﹃篁物語﹄においては︑父右大臣が娘の行為を﹁かしこくしつ﹂﹁か

し こ き こ と な り﹂と い う 言 葉 で 評 し て い る︒こ れ は﹁賢 媛 伝﹂の﹁賢﹂の 繰 り 返 し で あ ろ う し︑三 の 君 が﹁賢婦﹂であることを示すものである︒そして︑語り手による﹁賢媛伝﹂の世界への誘導でもある︒

この婚礼の夜に新婦が新郎の衣服を捉えて引きとめる設定と︑父親による﹁賢﹂という評言からみて︑﹃篁物語﹄に﹃世説新語﹄を引用しているとみることには問題ないだろう︒︵傍線は引用者︑以下同じ︶

そ こ で は︑﹁三の君のが﹃賢婦﹄であることを示すものである︒﹂とされており︑また︑﹃世説新語﹄の中での女性の逸話には︑夫や子供が﹁妻の判断や批評によって︑難を逃れたり︑反省したり進退を決めたりする︒﹂ことが紹介︶では︑三の君は︑妹の魂にとらわれている篁を︑学問や出世という現実の世界へ引き戻す力が1995されている︒そこでの妻は︑夫の進退にもプラスに働くような存在として描かれている作品であることがわかる︒
また︑中村︵あったとして︑次のように述べる︒〇﹃世説新語﹄﹁賢媛伝﹂︿許允婦﹀の中で︑篁と似た許充が︑妻の才知︵力︶によって処世していくことは︑﹁篁﹂を現実世界へ引き戻すための構想となり︑﹃本朝文枠﹄にある右大臣への申文をヒントに右大臣の三の君との結婚を描いたのだろう︒その場では﹁篁﹂は否応なしに現実へ妻の力によって引きもどされなければならない︒﹁篁﹂が望む形としてではなく周囲のものに強制されることで︒なぜなら︑﹁篁﹂は﹁妹の魂﹂にとらわれつづけ
現実へ戻ろうとしても戻ることは難しかったのであるから︒

五九〇女性側の強さと賢さによって現実に引き戻されていく︒その﹁篁﹂の姿を描くためにも︑婚礼の夜新郎の衣服を指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶つかみ部屋に留める︿許充婦﹀のような女性の姿が必要だったのだといえる︒

六〇

これらの解釈からは︑単なる妻となる女性という以上の意味が読み取れる︒第Ⅰ部で三年間以上も現実から遠ざかってしまっていた篁を︑元の学問の世界︵ひいては出世という現実世界︶へと引き戻す役割を担った重要な存在として登場していることになる︒

そこからは︑﹁学者﹂にとっては︑﹁現実世界﹂を賢明に把握できる﹁賢婦﹂こそが伴侶にふさわしい││﹁妹﹂のように夢中になってしまう女性は相応しくない││と︑主張しているようにさえ読み取れる︒そこには︑あの世の妹︵の魂︶と現実の妻の対比という人物対比構造に加え︑﹁妹の魂︵亡霊︶﹂にとらわれ続け﹁現実へ戻ろうとしても戻ることが出来なかった﹂第Ⅰ部のままの篁を︑﹁現実世界へ引き戻すため﹂の役割を担った第Ⅱ部の女主人公︵妻︶という存在がある︒明らかに︑第Ⅰ部の設定と第Ⅱ部が呼応して︑ 組の作品として構成されているということを︑
1示していると言ってよいであろう︒﹃篁﹄は︑決して前後別々のふたつの話なのではないことが︑これで一層で明ら

理想の〝妹くらべ〟││二人の﹁いも﹂の対比構造かになったと思われる︒│
3

合はせ︑私ざまの︑世に住まふべき心おきてを︑思ひめぐらさむ方も︑いたり深く︑才のきは︑なま〳〵の博士〇﹁まだ︑文章の生に侍りし時︑賢き女のためしをなん見給へし︒かの︑馬頭の申し給へるやうに︑公事をも言ひ感を覚える事例をわれわれは思い出すことができる︒それは︑次のような有名な場面である︒と こ ろ で︑さ ら に︑﹁博士﹂に相応しい婦人像︵対比的例示︶という視点からこれらを俯瞰すると︑ある種の既視4

はづかしく︑すべて︑口あかすべくなん︑侍らざりし︒それは︑ある博士のもとに︑﹁學問などし侍﹂とて︑まか り 通 ひ し 程 に︑﹁主人の娘ども︑多かり﹂と聞き給へて︑はかなきついでに︑いひ寄りて侍りしを︑親︑聞き

つ け て︑盃 も て 出 で ゝ︑﹁我︑二つの道うたふを聞け﹂となん︑聞えごち侍りしかど︑をさ〳〵︑うちとけてもまからず︑かの親の心を憚りて︑さすがに︑かゝづらひ侍りし程に︑いと︑あはれにおもひ後見︑寢覺の語らひにも︑身の才つき︑おほやけに仕うまつるべき︑道〳〵しきことを教へて︑いと清げに︑消息文にも︑假字といふ物を︑書きまぜず︑むべ〳〵しく言ひまはし侍るに︑おのづから︑え罷り絶えで︑その者を師としてなん︑わづかなる腰折文作ることなど︑習ひ侍りしかば︑今に︑その恩忘れ侍らねど︑なつかしき妻子とうち頼まむに︑無才の人︑なまわろならん振舞など見えんに︑恥づかしくなん見え侍りし︒﹂﹃源氏物語﹄箒木

有名な﹁雨の夜の品定め﹂である︒古来﹃源氏物語﹄の中でも特異な場面であり︑また女性論とも見える場面であるので︑さまざまに論じられている箇所である︒そこには︑﹁博士﹂になる男性にふさわしい女性像の例は挙がってはいない︒また︑﹃篁﹄における妹あるいは三の君に近似するような女性の例示も見られないようである︒

しかし︑冒頭に近い帚木巻において設定されたこのような︑ある男性に相応しい女性論は︑日本文学では︑最初のものであるかのように扱われている︒いずれかの中国文学での類例があるのかなども気になるところであるが︑ある種の男性︵出世を望み︑期待される将来的有望者︶に相応しい女性像の︑物語上での提示︵設定︶という視点から﹃篁﹄の第Ⅰ部・第Ⅱ部の二人の女性の対比構造を見てみると︑﹃篁﹄も︑ある種の﹁女性論﹂の提示という側面をもっていると言い得ることがわかる︒

六一

そのような︑やや突飛にも映る唐突な両者の比較にも踏み込んでみたいと思われたのは︑﹃源氏﹄の中に︑﹃篁﹄の指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

影響が︑

六二

語という語彙的なレベルに留まらず︑非常に多く認めれるからである︒例えば︑﹁浮舟﹂や﹁夕霧﹂指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶語にてゼミ学生にまとめてもらったことがある︒︶
30

︶﹁
﹃たう
1994

からその話も聞いていると推察される﹃世説新語﹄の女性像も重ね合わせつつ︶︑〝男性に相応しい女性論〟を敷衍しーマ設定にも﹃篁﹄の篁像を投影させている︵と考えられた︶紫式部であるならば︑﹃篁﹄︵と︑おそらく周辺の情報

紫式部が︑﹃篁﹄を確かに読んでいるだろうと推定しているものであるが︑﹁夕霧﹂における﹁六位宿世﹂というテめ﹄小考﹂﹃玉藻﹄ば︑﹃篁物語新講﹄でも多く指摘されており︑また︑かつて﹁たうめ﹂という語についても森下礼子︵の物語構想や人物造形にも深く関わっていることが指摘されてきているからである︒︵語彙や表現の類似では︑例え2て創作することは︑決して難しことではない︑と想像されるのである︒そしてなによりも︑右の引用部冒頭は︑
﹁賢
4

4

4

4

4

4

史的比較の必要性がある︒

話が脇道に逸れたが︑﹃篁﹄と﹃世説新語﹄に話を戻せば︑中村祥子氏の論の細部についての考察は︑より多様な視点から様々に検討が必要な︑貴重な指摘と示唆にあふれた解釈である︒改めて言えば︑中村祥子氏の解釈において重要な点のひとつは︑三の君の解釈を︑第Ⅰ部に現れている妹の亡霊との対比しつつとらえている点である︒第Ⅱ部の女主人公﹁妻﹂と篁の妹の亡霊︵第Ⅰ部既出︶とは︑対比的に描かれた一対の女性像と解釈すべきことがわかる︵対比構造のカ︶︒第Ⅰ部と第Ⅱ部とは別々の独立した 編の短編なのではなく︑ひとまとまりの作品なのである︒

人物対比構造という観点から上記アの対比でも解析しておくことは︑あながち的外れでもなく︑中村氏が指摘して

2

4

1

き女﹂で始まっており︑それは﹃篁物語﹄の﹁かしこき﹂女︑﹃世説新語﹄の﹁賢婦﹂と重なっていることに気づく
4

ことができよう︒﹃篁﹄の二人の女性の対比構造による﹁ふさわしい妻﹂観と︑﹁雨の夜の品定め﹂の女性論との文学

4

いない側面︵上記ⅰ︑ⅱと︑ⅲの一部︶を把握できる︒そのような面での対照的女性像という設定も考慮すべきであろう︒二人の女性は︑一面では︑﹁篁に学問をすら忘れさせてしまう女性と︑学問を大成させてくれた女性﹂︵対比のア︑この視点は中村論文にはない︶として︑もう一面では︑当初中村祥子氏のような視点は持っていなかったが︑中村氏の解釈のように︑﹁あの世の亡霊の妹と現実の世界の妻︵賢婦︶﹂︵対比のカ︶として︑いわば二重の対比的構造を形づくっていると言えよう︒

いずれにせよ︑第Ⅰ部と第Ⅱ部とは︑従来の解釈のような別々の設定なのではない︒﹃篁物語﹄それ自体が一つの

テーマ毎の段落・場面構成と﹁漢才﹂主題の章段

主題﹁漢才﹂の章段の配置││﹃篁物語﹄の構成の諸相

連続したテーマ設定にて成り立っているひとつの物語として初めて読み解けることが︑これで明らかになったと思わ
れる︒

│

らである︒
さて︑安部︵︶において︑﹃篁﹄の本文全体について︑試みとして︑章段構成を︑
2019

部構成︑

章立て分類︑︶においては︑﹃篁﹄全体の構成を︑テーマ的な視点から分2018.58

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶六三

類し︑ごく短い﹁師走の月夜﹂﹁春の橘﹂章段をひとまず別立てと見て︑次の三つを主要テーマとする部分と︑短い段 落 配 置 と し て︑提 示 し て み た︒ま た︑安 部︵

2ておくこととしたい︒この﹁漢才﹂に関わる段落が本作品における主要なテーマのひとつになっているとみられたか

最後に︑本章では︑﹃篁物語﹄に認められる﹁漢才﹂︵漢学の才︶の習得を話題とした段落の配置を︑改めて確認し

1

5
5

23

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶﹁師走の月夜﹂章段︑﹁春の橘﹂章段とで構成された作品と解釈してみた︒

Ａ﹁﹃書﹄︵漢学・漢文の学︶教養譚﹂︵第Ⅰ部および第Ⅱ部︶
Ｂ﹁妹亡霊譚﹂︵第Ⅰ部および第Ⅱ部の続編部︶
Ｃ﹁兵衛佐横恋慕譚﹂
プラスｄ﹁師走の月夜﹂章段
ｅ﹁春の橘﹂章段

六四

このうち︑Ａに関わる場面は︑他のＢ︑Ｃ︑ｄ︑ｅの部分の挿入によって︑途切れ途切れ︑飛び飛びになって現れ﹁読ませける﹂﹁角筆して﹂︵﹁才﹂は漢学の学才で⑴﹁才のかぎりしつくして﹂﹁書︵ふみ︶読ません﹂ているが︑そのＡの部分の方には︑次のような﹁漢才﹂に関わる表現と類義語彙が共通して現れていた︒
第Ⅰ部
ある︶︻＊原文﹁初の書﹂︼﹁読み聞きて⑵﹁書読ませざりければ﹂﹁書かき集めて﹂﹁角筆して﹂﹁物＊の書は﹂よろづの書は﹂⑶﹁例の書読みに︑﹂﹁親は書を教ふるなりけり︒﹂⑷﹁書読む心ちもなし︒﹂⑸﹁法華経を書きて﹂第Ⅱ部 ⑹﹁文おもしろく作りて﹂﹁文の帙取りて﹂﹁文巻を奉れば﹂

⑺﹁才学はさうにも言わず﹂﹁才﹂﹁文作る人は﹂

これらの語彙は︑Ｂ﹁妹亡霊譚﹂︑Ｃ﹁兵衛佐横恋慕譚﹂︑ｄ﹁師走の月夜﹂章段︑ｅ﹁春の橘﹂章段には︑一切︑一度も使用されることがない︑という特徴があった︒注目される語彙の出現傾向であった︒

つであることは間違いないと思われる︒興味深いことに︑このＡにあたる段落・章段だけをつないだだ

そのような特徴と本作品の主題にあたるものは何かを考慮してみると︑少なくともこの﹁漢才﹂という点が︑大きなテーマの指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶六五てイメージされたのではないか︑ということを想定してみるための試行的材料として提示するものである︒

いう意味ではない︒作者の発想上の初期段階の概念上の構想として︑まずは﹁漢才﹂に関する部分が大きな主題とし念のために付言しておけば︑最初の﹃篁﹄には︑これら﹁漢才﹂のテーマだけの部分で書かれた段階があった︑と前後のＡ﹁漢才﹂主題部分とほぼ同時期の構想と考えて︑文字下げにはしないで示しておく︒

く﹂の使用が見られ︑その点において︑前後の﹁漢才﹂章段の部分と同様の文体で構想されていると解釈されるので︑な お︑ｄ﹁師 走 の 月 夜﹂章 段 は︑Ａ﹁漢 才﹂章 段 で は な い 箇 所 で あ る が︑そ こ で は 贈 答 歌 の 直 後 に︑指 示 詞﹁かは︑数文字下げかあるいは小文字でその順番のまま掲載しておくことにする︒

みることにしたい︒なお︑他の部分を削除してしまうと︑もとの全体の構成との比較がしにくいので︑Ａ以外の部分の ひ と つ に 材 料 と も す る た め に︑Ａ の 部 分 の み を︑﹁漢才﹂主題の構成章段による﹃篁﹄という試案として提示してそこで本稿では︑このＡの部分のみで配列するとどのような構成を目の当たりにできるか︑今後の構想論︑主題論

初の構想における言わば︑第一段階で構想された骨格なのではないか︑と思わせるものがある︒

けでも︑﹃篁﹄の主要なストーリーは︑大きな不足もなく展開していることがわかる︒それは︑この部分が︑その当

1

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶﹃篁物語﹄の本文構成概説

にて示す﹃篁﹄の本文構成の前置きとして︑どのようにして全 部│ 章│

│
│

5

2

概説しておくことにする︒

2

8

六六

段構成を把握したか︑簡略に
23

段︑第

部を

段とする構成も踏襲しつつ︑さらにその下位部とも呼ばれてきた 部構成を踏襲し︵本稿では︑第Ⅰ部︑第Ⅱ部と表記
部を

3

2

2

いわゆる前半・後半ないし第 部・第段まで立てた︒︶などにおける︑第する︶︑また︑菊田︵ 1964
区分を次のように

5

2

3

この下位区分 段︵段落︶というのは︑細かいようであるが︑今回︑ 章﹁本文冒頭部分での物語設定表現﹂に関

23

1

1

5

︶﹁篁物語についての試論﹂を改めてみてみると︑その﹁三﹂章において︑
1974

2

計

段とする数の点では︑安部︵段の切れ目はいくつか異なって段という多めの区分を試みた論はおそらく拙論以外

23

23

いるようである︵比較の詳細は後日に譲る︶︒いずれにせよ︑︶での解釈と同じである点は興味深いが︑2020.3にする︒﹂として︑計 の﹁段﹂﹁部分﹂を︑他説との対比も併記したかたちでの箇条書き的一覧にて提示している︒

は︑従来の﹁二部構成八段説に従い︑二部八章と名付け﹂として︑﹁更に細かい段︵話のまとまり︶を見ていくこと﹁構成論︑構造論延いては構想論にも関わるものであるが︑﹂として︑構成図が示されていることを確認した︒そこでし て 引 用 す る こ と に な っ た 西 田 禎 元︵

23には︑西田氏しかないと思われ︑かなりの箇所が一致している点でも注目される︒拙論の 段は細かすぎると思われ

23

23

る向きもあったろうが︑同じような解釈がなされているという点において︑われわれのような解釈に対する一定の妥

23

章│ 段構成として以下のように区分してみた︒

当性を示したと言えようか︒相違点は改めて検討したいと思う︒
さて︑改めて言えば︑拙論でも︑ 部│
2

8

23

◆章││

■部││

段構成︵各章内をさらに下位に細分して次のように 段とした︒︶

章構成︵第Ⅰ部内は第 章〜第 章の 章構成︑第Ⅱ部内は第 章〜第 章の 章構成︶

段︑第 章＝
2段︑第 章＝ 段

5

8

3

2

2

23

6

段︑第 章＝ 段︑第 章＝ 段︑第 章＝ 段

第
章＝

章＝

第

2

4

4

5

8

1

3

2

1

に据えて構成されている場面︵段落︶3

5

点によって文章が大きく異なっていることが見てとれる︒それらは外形上・表面上︵和歌︑会話︑地の文な

また︑場面転換部︶などでいわゆる﹁地の文﹂を中心にして記述されている部分

︑ないし︑説話の展開部︵例えば︑冒頭部や終結部︑︶ 会話・発話を中心として展開されている場面︵段落︶2のであった︒
また︑段のうち︑︵

1

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶六七︶の特に和歌・贈答歌がある章段は︑いわゆる﹁歌物語﹂︵﹃伊勢物語﹄他︶における歌を中ど見た目での区別︶でも把握される特徴でもあるが︑実質的には︑物語の場面など内容と極めてよく連動しているもこの︵︵ ︶ 贈答歌︵単独歌の場合もあるが︑ 首・ 首による場合も含む︶を物語の個々の一場面の結び︵終り︶部分された︒

この下位区分の段︵章段的な側面ももつ︶の設定の大きな目安としては︑まずは︑次の つの観点での相違が重視

7

5

4

5

3

1

部構成︵第Ⅰ部・第Ⅱ部︶︑

○段││

2

段︑第 章＝

8

1

23

6

2

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶六八

心として構成された文章とほとんど類似ないし近似するということができるものであり︑きわめて﹁歌物語﹂的段落と見ることができる︵もちろん物語として前後と連続する段もあるが︑独立して読める部分や︑例えば︑登場人物を﹁男﹂や﹁女﹂などに置き換えるとほとんど独立したものとしても読み得るような部分も多い︶︒なお︑これらのよう章﹂分類を取る先行研

な﹁和歌中心・会話中心﹂という観点に着目した説明は︑西田氏には見られず︑むしろ主にストーリー展開に従った解釈かと見られる︒

なお︑大区分における二部構成︑および︑中位区分における 分類までは︑この﹁ 部│︶などもあるが︑他説などの紹介は
1967

8

年での 論文︶を踏まえ︑さらに下記のよ究の立場とほぼ同じである︵大区分を 部立てとする論︵例えば︑山口博︵
機会を改める︶︒
段とした下位区分は︑これまでの拙稿での分析︵特に︑安部の

2

ほか︶
2000

にて先行研究も紹介︶2018.6︶
1996○係り助詞︵安部︑安部2018.5○接続詞・接続助詞・接続表現︵複数の先行研究が指摘︶︵本稿での﹁かく﹂の解釈︶︑先行研究でも注目︶2019.3○人物呼称︵安部○語彙・語法の時代的新旧︵安部○会話・発話の連続︵会話中心での展開等としていくつかの先行研究が指摘︶○和歌︵贈答歌︶の関連と配置︵三浦則子︶により一部追記︵傍線部︶︶◆下位区分において重視した諸観点︵安部︵ 2019.3って解説していく予定である︒

うな観点からの考察を踏まえている︒その下位区分の基準とさらに詳しい個別部分の具体的解説は︑今後も個別に補

3

8

2
0
1
8

3

︶
2018.5○指示代名詞︵いくつかの先行研究が指摘︒﹁例の﹂等も含む︒︶︵本稿での﹁かく﹂の解釈︶○時節・日時等の明記︵安部○会話直前の話者提示形式︵第Ⅱ部では︑会話の直前に人物名称のみ﹁大臣殿﹂﹁妻﹂﹁男﹂と記載されているが︑︶
2018.5段︵○マーク︶に区分して提

予定稿︶
・ほか
2019.3章︵◆マーク︶︑・安部
2018.5

そのような記載は第Ⅰ部には皆無である︒なお﹃宇津保物語﹄ではこの明示法に︑巻による変遷がある︒＝本稿での追記︶︶ほか︒
2018.5○典拠︵出典︑依拠等︶の作品の有無︵安部○主題関連語彙の有無︵安部﹃篁物語﹄の﹁漢才﹂主題の章段部︵■マーク︶︑○同一語句・類似表現等の繰り返しとその位置︵安部│

こ の 節 で は︑
﹃篁 物 語﹄の 本 文 を︑具 体 的 に︶にて提示したものを踏襲し︑Ａ﹁漢才﹂主題部分を残して︑他の段はその位置付けに応じ2019.3b23

所がある︒補助記号の凡例は下記の通りである︒
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶六九﹃篁﹄の本文は︑日本古典文学大系本︵影考館本の甲本︶をもととし︑便宜的に漢字・ルビほか表記等を改めた個

展開図︑見取り図のようなものと言えよう︒︶

う意図ではない︒この作品の作り手の意図と作品の構成や文章表現をより理解するための︑比喩的に言えば︑いわばし た︒︵再度︑念のために付言しておけば︑本作品を︑他の﹁歌物語﹂と同じようにして章段分けすべきであるとい︶︶小 文 字 な い し 文 字 下 げ で 示 し ︑ ま た ︑ 一 部 は 記 号 な ど を よ り 理 解 し や す い よ う 変 更 な い し 補 筆2019.3b

示 す る︒安 部︵

8

3

て︵安部︵

2

5

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶﹁﹄＝心話︵心内語︶部分︒﹂＝発話・会話部分︒

凡例﹃
㿊＝消息部分︵その中に和歌を挟む場合もある︶

補助記号

㿉︽和歌︾＝和歌の部分を示す︒︼＝本稿執筆者注記部分︵発話・心話の主体︑表記ほか補注など︶︒

七〇および段落・場面の終り近くの一文に現れる表現等を囲み枠で示した︒他の例＝その︑〜ば︑かかる等︒

四角の枠付け語句＝ この ・ さて ・ かく ・ れい 等︒段落・場面の切り替え部分の冒頭に現れる指示詞・接続詞等︻

段番号のあとの記載 ﹁場面名﹂＝各章段毎に仮に場面名を付けた︵例︑﹁師走の月夜﹂︶︒︵︻贈答／発話・心話︼＝歌が中心の章段では歌数を示した︵贈答歌であれば贈答とした︶︒︶では第Ⅰ部の和歌のみを対象にして詳しく考察されている︒三浦2000︶が指摘する 首︶︑また︑同語・類義語が無い場合でも既存の和歌を媒介として︑あるいは縁語の2011

なお︑贈答形式になっていないものでもそのような語彙の関連が認められる前後の和歌があり︵井野葉子︶を参考としつつも傍線語彙は加除し︑和歌の組合せの切れ目も三浦に従わなかった箇所がある︒︵ 2000

行研究で既に言及があり︑三浦︵

接な関係をもつ和歌であることが明確に示されている︒それらの関連表現に傍線を付した︒いくつかの先

和歌の傍線部＝贈答歌では︑相互に︑同語・同義語・類義語︑縁語︑類似する表現などが使用され︑それらが密会話・心話を中心とした展開の章段では︻会話・心話での展開︼と示した︒

段番号のあとの記載

12

3

連環によってつながっている和歌︵三浦︵︶に解説あり︶もある︒
2000

太線部＝十四段〜十六段の太線の﹁泣く・涙﹂の語彙と表現は︑﹃古今和歌集﹄八二九番歌との関連が強い部分
予定稿︶参照︶︒
を示す︵安部︵ 2019.3

こ

しう

七一

空の行＝ひとつの章段の中でも︑場面展開や内容上︑あるいは︑文章構成上︵例えば︑地の文から会話中心の文章へと展開する等︶︑小さな区切りが認められる箇所は空行を挿入した︒﹁﹃篁物語﹄文章構成における﹁漢才﹂主題の章段︵試案︶﹂■第Ⅰ部

一段 ︵序段︶ ︻会話・心話での展開︼

◆第一章

おや

〇

いま

親の︑いとよくかしづきける︑人のむすめ︑ありけり︒

ふみ

女のするざえ︻才︼のかぎりしつくして︑今は﹃書︻書物・漢文︼読ません﹄︻親︼

は か せ

とて︑

︻ことはら︼﹃博士にはむつまじからん人をせん﹄︻親︼とて︑異腹の子の︑大学の衆にてありけり︑異腹なりければ︑うとくて︑
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶﹁あひ見ず﹂︻妹︼しなどありけれど︑﹁知らぬ人よりは﹂︻親︼首とて︑すだれ越しに︑几帳たててぞ︑読ませける︒〇 二段 ︵﹁妹の家庭教師﹂︶ 贈答

女︑︽和歌︾︻篁︼濁る瀬はしばしばかりぞ水しあらば澄みなむとこそ頼み渡らめ

また︑男︑︽和歌︾︻妹︼妹背山かげだに見えでやみぬべく吉野の河は濁れとぞ思ふとて︑﹃なさけなくやは﹄︻妹︼と心づかいしけれど︑﹃かゝりける﹄︻妹︼とありければ︑

㿉︽和歌︾︻篁︼なかにゆく吉野の河はあせななん妹背の山を越ゑて見るべく 㿊のを取らせたりけるを︑見れば︑かくひち︻角筆︼して︑一首をなん︑書きたりける︒

七二

この 男︑いとおかしきさまを見て︑すこし馴れゆくまゝに︑顏を見え物語などもして︑文のて︻点カ︼といふも

5

︽和歌︾︻妹︼淵瀬をばいかに知りてか渡らむと心を先に人の言ふらん
男︑︽和歌︾︻篁︼身のならむ淵瀬も知らず妹背川降り立ちぬべきこゝちのみして三段 ︵﹁師走の月夜﹂︶ 贈答

首

かく 言ふ程に︑人にくからぬ世なれば︑いとけうとくなかりけり︒〇

四段 ︵﹁せうとの懸想﹂︶ 贈答

首

3

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶父ぬし︑﹁あやしく篁が見えぬかな﹂︻父主︼

さて ︑あしたに︑久しく書読ませざりければ︑〇

男は︑曹司にとみにも入らで︑うそぶきありきけり︒とて︑ 入りにけり︒﹁人うたて見んもの﹂︻妹︼

かく 言ふ程に︑夜ふけにければ︑︽和歌︾︻妹︼年をへて思ふもあかじこの月はみそかの人やあはれと思はむ ︻一説＝詠み手﹁人﹂︼返し︑︽和歌︾︻篁︼春を待つ冬のかぎりと思ふにはかの月しもぞあはれなりけると言ひければ︑﹁誰ぞ︒あな︑すさまじ︒師走の月夜ともあるかな﹂

師走のもちごろ︑月いとあかきに︑物語しけるを︑人見て︑

2

七三

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶七四と言ひて︑呼びにやるに︑男来て︑れいの︑書かき集めて教へけるまゝになん︑この女のみ心に入りて︑ひがごとをのみなむ︑しける︒かう教ふる中に︑かくひち︻角筆︼して︑︻消息︼︻篁︼㿉かやう︑初の︻物の︼書は︑ひがごとつかうまつるらん︒このごろは︑物覚えずぞや︒︽和歌︾︻篁︼君をのみ思ふ心は忘られず契しこともまどふ心か 㿊
返し︑︽和歌︾︻妹︼博士とはいかゞ頼まむ人知れずもの忘れする人の心を又︑男︑︽和歌︾︻篁︼読み聞きてよろづの書は忘るとも君ひとりをば思ひもたらん﹂︶︵﹁兵衛佐横恋慕譚﹂の序段︑以下︑第九段まで﹁兵衛佐﹂の段︶

かくて ︑この男は︑てふくみ︻手文？︼をぞ︑常に作りかへける︒◆第二章﹁篁にかゝり給へ﹂︻篁︼

詣でざまに困じにければ︑兄いとおかしがりて︑三四人︑さては︑この兄とぞ︑ありける︒ませにはあらねど︑先立ちをくれて来ける︒

せうとしくて︑たけに一尺ばかりあまりて︑頭つきいと清げにて︑顏もあやしく世人には似ず︑めでたくなんありける︒男の童

君は︑綾のかい練りの単がさね︑唐のうすものの桜色の細長着て︑花染めの綾の細長をりてぞ︑着たりける︒髮はうるは供に︑人多くもあらで︑おとな二人・童二人ぞ︑ありける︒おとなはいろ〳〵の袿︑二人は同じ色をなん︑着たりける︒

さて︑この 女︑願ありて︑如月の初午に︑稻荷に詣りけり︒〇 五段 ︵﹁如月初午稻荷詣

1

とて寄りければ︑﹁いで︑いな〳〵﹂︻妹︼と言ひて︑道中に去にけり︒﹂︵兵衛佐との和歌の贈答︶
﹂ 贈答

首

2

︽和歌︾︻佐︼人知れぬ心たゞすの神ならば思ふ心をそらに知らなん︽和歌︾︻妹︼社にもあだきねすゑぬ石神は知ること難し人の心を返し︑

首

またもおこせけれど︑この兄︑いそがして︑車に乗せて︑ゐて去ぬ︒
七段 ︵﹁兵衛佐の懸想文と和歌の贈答︶﹂︶ 贈答

この 佐︑人をつけて︑〇と見せければ︑﹁いづくにか︑率て去ぬる﹂︻佐︼﹁その家﹂︻人＝童︼と見てけり︒あしたに︑文あり︒
文を︻女が︼取り入れて見れば︑この兄︑出で走りて︑︻消息︼︻佐︼㿉神の教へ給しかばなむ︑さして奉る︒かの石神の御もとにて︑今日あらば㿊3

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶七五と言ふ程に暮れぬれば︑︻兄︼わりごさがして食はせんとするに︑この佐をやりすぐす︒この男︑休むやうにて︑降りて︑﹁かしは車作りて︑このわたりなる木さきの屛にすへ奉らん︒女の身には大王︑みかどには誰をかをと﹂︻佐︼もの嫉みして︑男︻兵衛佐︼申に︑﹁あな︑くるし︒かくてやは︑出で立ち給へる﹂︻佐︼

さる程に︑ 兵衞佐ばかりの人︑かたち清げにて年廿ばかりなりけるが︑詣であひて︑かへさに︑女の道にゐたる︑〇 六段 ︵﹁如月初午稻荷詣
1

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶七六﹁父ぬし聞き給に︒いともの騷がしう︒この童はいづくから来たるに︻書陵部本﹁来たるぞ﹂︼︒いづれのすき者の使ひぞ﹂︻篁︼と言ひければ︑ごとぞ﹄︻親＝父主︼などの給つれば︑わづらはしさになむ︑参で来ぬる﹂︻童︼﹁御文は奉らせつれど︑昨日いませしぬしの︑﹃いづれの使ひぞ﹄︻兄＝篁︼との給を︑うちからは翁びたる声にて︑﹃なにと言ひければ︑と言ひて︑またのあしたに︑﹁とうめの童や﹂︻佐︼︽和歌︾あとはかもなくやありにし濱千鳥おぼつかなみに騷ぐところか︻﹁こゝろか﹂︼ 㿊︻消息︼︻佐︼㿉昨日の御返︒たび〳〵︑いとおぼつかなし︒この童の︑あとはかなくて参で来にしかば︒
この兄︑大学に出でにけり︒樋洗童︑取り入れて奉る︒文をも取り︑とて︑﹁大学のぬしもふみつくる︻ぬしもぞ見つくる︼︒近からん︑人の家にすゑよ﹂︻妹︼︽和歌︾︻妹︼たまぼこの道交ゐなりし君なればあとはかもなくなると知らずや﹃昨日も見しかども︑いさや﹄︻妹︼
見て︑﹃ざれたるべき人かな︒うたて︑まが〳〵しうもいりたるかな︒いかに言はまし﹄︻佐︼と思ふ︒時︻時の︼︑大納言の子なりけり︒︽和歌︾︻佐︼しば〳〵にあとはかなしと言ふことも同じ道には又もあひなん 㿊︻消息︼︻佐︼㿉あとはかもなしと︑誰も︒道にこそゐ給へりしか︒

せうと

八段 ︵
﹁兵衛佐の消息と篁の妨害﹂︶︻会話・心話での展開︼
また ︑これを れい の童︑もて来たり︒兄︑道にさしあひて︑〇

と言ひて︑やりてけり︒﹁今これより﹂︻篁︼など言へば︑﹁かく﹂︻童︼りし者ぞや︒男よりのものぞや︒そもそも︑御返﹂︻佐︼﹁れいの︑心肝もなき童かな︒先にけしきあしう言ひけむ人にや︑取らすべき︒この稲荷にて︑まならひものしげに思へ
とりてやりつ︒と思ふものゝやうに︑兄︑出であひて︑﹃御返りにくし﹄︻篁︼﹁御文奉り給人は︑夜べ男にぬすまれたまひしかば︑求めにゆくを︒もし︑この御文給へる人とも知らず︒うち率ていけ﹂と言ひければ︑しりへ答ゑに答へて︑走りにけり︒︻篁︼﹃さもあらん﹄︻佐︼と思ひて︑文もやらずなりにけり︒女︑兄のはかりたるとは知らで︑と思をり︒﹃あやしうをとづれぬ﹄︻妹︼

この 兄︑ れいの ごとあるなり︒〇 九段 ︵﹁篁・妹口争い﹂︶︻会話・心話での展開︼

七七﹁道あひの︑知りも知らぬ人に︑文かよはし懸想じ給︑人の御心こそありけれ︒かの人は︑御妻にやがてあはせ奉らん︒
仲人こそよからめ︒ゆるされたまはでは︑不用ぞ﹂︻篁︼など言ひければ︑﹁なでう︑目にかつかん︒いかに知りてか︑ともかうも思はん﹂︻妹︼
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶など言へば︑妹いとおしうて︑

七八﹁世を知らざらん人は︑さやうにも言はでこそあらめ︒見つかずの御ありさまや︒心うしと︒思はずなり﹂︻篁︼とて︑ 入りにけり︒

首﹁なにか︑目にちかざらん人を︑しひも見給へと︑思はん﹂
︻妹︼

◆第三章
〇 十段 ︵﹁篁・妹心通ひ﹂︶ 贈答

かく 言ひて︑心はかよひけれど︑親にもつゝみ︑人にもさはりければ︑心とけて久しくも語らはずあり︒︽和歌︾︻篁︼いとゞしく君が嘆きのこがるればやらぬ思ひも燃えまさりけりと言ひければ︑︻篁︼すこし心ゆきて︑

思ひくさなや﹂︻妹︼︽和歌︾︻妹︼あはれとは君ばかりをぞ思ふらんやるかたもなき心とを知れ﹁人の御心も知らずや︒と言ひければ︑︽和歌︾︻篁︼目に近く見るかいもなく思ふとも心をほかにやらばつらしな﹁かく思ひ出でられ︑かぎりなき心を思知らずして︑よそなる人を思ひたまへるこそ︑つらけれ︒﹂︻篁︼

文かよはしにはしゝたれど︑この兄︑心をまどはして︑思ひ出でられけり︒男︑言ふやう︑せうと

れいの 書読みに︑︻親︼﹃内侍になさん﹄の心ありて︑親は︻娘に︼書教ふるなりけり︒

3〇

十一段 ︵﹁妹懐妊﹂︶ 贈答

十二段 ︵﹁春の橘﹂︶ 贈答﹁ れいの ︑さはりせず﹂
︻人々︼

〇

◆第四章
首

首

かく 夢のごとある人は︑はらみにけり︒書読む心ちもなし︒︽和歌︾︻妹︼いを寢ずは夢にも見えじをあふことの嘆く〳〵もあかしはてしを

返し︑

︽和歌︾
︻篁︼うちとけぬものゆへ夢を見て覚めてあかぬもの思ふころにもあるかなと思ひ嘆きて︑﹃いかにせん﹄︻篁︼はそらにて︑

たまさかに︑這い入り〳〵たりけれど︑あふことは難かりけり︒常に向かひゐたりければ︑夜はあはず︒中〳〵に心されど ︑いかでか入りけむ︑この妹の寝たるところへ入りにけり︒いとしのびて︑まだ夜ぶかく︑出でにけり︒

2

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶七九と見て︑春のことにやありけん︑ものも食はで︑はなかうじ・橘をなむ︑ねがひける︒知らぬ程は︑親求めて食はせ︑兄︑大学の﹃いとをし﹄︻篁︼この兄 も︑

せうとなど︑うたてあるけしきを見て︑人々言ふ︒

2

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶あるじするに︑﹃みな取らまほし﹄︻篁︼きぬと思ひけれど︑二三ばかり︑たゝみ紙に入れて︑取らす︒︽和歌︾︻篁︼あだに散る花橘のにほひには緑の衣の香こそまさらめ
返事に︑︻消息︼︻篁︼㿉これをきこしめすなればなん︒
㿊︻消息︼︻妹︼㿉御ふところにありければなん︑

首

右の贈答歌の場面を次段の﹁かかる﹂で受けている︼

十三段 ︵﹁妹の幽閉﹂︶ 贈答︻注︽和歌︾︻妹︼似たりとや花橘をかぎつければ緑の香さへうつらざりけり 㿊〇とて︑追いければ︑曹司にこもりゐて︑泣きけり︒﹁大学のぬしをば︑家の中にな入れそ﹂︻母主︼とて︑いよ〳〵鍵の穴に土ぬりて︑﹁おのが身を思ふとて︑の給に﹂︻母主︼とありければ︑

八〇﹁男もかしこき者にて︑女おさなき者にあらず︒さしたるやうあらむな︒なをゆるしたまひて︑の給へ﹂︻父主︼

引きもてゆきて︑部屋にこめてけり︒これを︑父ぬし聞きたまひて︑のどかなりける人なりければ︑かゝる ことを︑母おとゞ聞き給て︑ものもの給はで︑うかゞひたまひて︑向かひたまひたりけるを︑手を取りて︑

2

妹のこもりたる所にいきて見れば︑かべの穴いさゝかありけるを︑くじりて︑﹁こゝもとに寄り給へ﹂︻篁︼と呼び寄せて︑物語りして︑泣きおりて︑出でなまほしく思へど︑まだいと若くて︑いたりたべき人もなく︑わびけ
れば︑ともかくもえせで︑いといみじく思ひて︑語らひをる程に︑夜あけぬべし︒
男︑︽和歌︾︻篁︼かずならばかゝらましやは世の中にいと悲しきはしづのおだまき
返し︑

首

︽和歌︾
︻妹︼いさゝめにつけし思ひの煙こそ身をうき雲となりてはてけれと言ひて︑泣きあへりけり︒〇 十四段 ︵﹁妹の悶死﹂︶ 贈答

足もえふみたてず︒もの覚えざりければ︑むつまじく使ふ雑色を使ひにて︑﹁たゞ今心ちあしくて︑え参り来ず︒その程これすき給へ︒ためらひて︑参らむ︒﹂︻篁︼女︑穴のもとにて待つに︑︻雑色が︼ かく 言ひたれば︑︽和歌︾︻妹︼誰がためと思ふ命のあらばこそ消ぬべき身をも惜しみとゞめめ
取り入れず︒帰りて︑﹁かくなむ﹂︻雑色︼
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶八一

夜あけにければ ︑曹司に帰りて︑この女食ひつべきやに︑ものをてかへて︑もてゆかんとするに︑心まどひて︑3

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶八二と言ひければ︑かしこくして︑また〳〵いきて見れば︑三四日ものも食はで︑もの思ひければ︑いとくちおしく息もせず︒﹁いかゞおはします﹂︻篁︼と言ひければ︑︽和歌︾︻妹︼消えはてて身こそは灰になりはてめ夢の魂 君にあひそへ返し︑︽和歌︾︻篁︼魂は身をもかすめずほのかにて君まじりなばなににかはせんとて︑よろづのことを言ひて泣けど︑答へせずなりにければ︑
﹁死ぬ﹂
︻篁︼

とて泣き騷げば︑声を聞きて︑と︻解き︼あけて見れば︑絶へ入るけしきを見て︑まどゐ出て︑ほかの家に去にけり︒

首

親出でてのちに︑ゐで︑率て入りて︑見れば︑死にて臥せり︒泣きまどへどかひなし︒〇 十五段 ︵﹁妹の招魂と亡霊﹂︶ 贈答︽和歌︾︻篁︼泣き流す 涙の上にありしにもさらぬあはの山かへる

やうもしず︑臥さまほしきことかぎりなし︒

ろともに語らひて︑泣く〳〵さぐれば︑手にもさはらず︑手にだにあらず︒ふところにかき入れて︑わが身のならん

ひ臥す心ちしけり︒死にし妹の声にて︑よろずの悲しきことを言ひて︑泣く声も言ふとも︑たゞそれなりければ︑もその日の ようさり︑火をほのかにかきあげて︑泣き臥せり︒あとのかた︑そゝめきけり︒火を消ちて見れば︑そ2

女︑返し︑︽和歌︾︻妹︼常に寄るしばしばかりは泡なればついに溶けなんことぞ悲しきといふ程に︑夜のあけにければ︑なし︒

十六段 ︵﹁葬送・招魂﹂・﹁法華経供養・後日譚﹂︶＝第Ⅰ部の終段︵この段の前半のみ前段からの﹁泣く・涙﹂

◆第五章
〇

せうと

表現が一度断絶し︑かつ︑﹁男﹂だった呼称が﹁兵衛佐横恋慕譚﹂と同じ﹁せうと﹂へと再び変化する︒︶

人はみなすててゆきにければ︑たゞ︑この兄︑従者三四人・学生一人して︑この女を死にける屋を︑いとよくはらひて︑

親はすてて去にけれ ば ︑とかくおさむることは︑たゞ︑この兄ぞ︑しける︒
花・香たきて︑遠き所に︑火をともしてゐたれば︑この魂なん︑夜な〳〵来て語らひける︒
三七日は︑いとあざやかなり︒
四七日は︑とき〴〵見えけり︒

この 男︑涙つきせず泣く︒その涙を硯の水にて︑法花経を書きて︑比叡の三味堂にて︑七日のわざしけり︒
その人︻妹の霊︼︑七日はなしはてても︑ほのめくこと絶えざりけり︒

八三

三年すぎては︑夢にも︑たしかに見えざりけり︒なを悲しかりければ︑初めのごとしてなん︑まかせたりける︒妻にも寄らで︑ひとりなん︑ありける︒

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶■第Ⅱ部

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶十七段 ︵﹁漢詩献呈﹂︶＝第Ⅱ部の﹁序段﹂

◆第六章
〇

八四

時の右大臣のむすめ賜へと︑文をおもしろく作りて︑内に参り給とて︑御車よりとりたまふとに︑ついふるまいて︑奉れたぶに︑取りて見たまひ︑﹁うけ給りぬ︒今︒家にまかりて︑御返聞えん﹂︻右大臣︼との給︒大学に 入りにけり︒ ︻ 例目の﹁入りにけり︒﹂ 例は第Ⅰ部︒︼
2との給へば︑いと清げに寢殿作りて︑よき日して呼び給︒﹁ともかくも︑おほせごとにそ︑従はめ﹂︻三君︼三君に聞えたまふ︒

中君︑同じごと聞え給︒と聞え給へば︑怨じて︑泣きて入り給ぬ︒﹁しか〴〵のことなん︑ある︒いかに﹂︻右大臣︼大君に︑殿に帰りて︑御女三人おはしけり︒〇 十八段 ︵﹁三の君婚姻受諾﹂︶︻会話・心話での展開︼

3〇十九段 ︵﹁新枕と三日の儀﹂︶︻会話・心話での展開︼

御消息ありけれ ば ︑いと悲しう︑橡の︑やれ困じたる着て︑しりゐたる沓はきて︑ふくめる︑文のちゝ取りて︑首八五来にけり︒帳のうちに入りて︑まづ︑この文巻を奉れば︑取り給はねば︑篁さしていけば︑この君︑皮の帯を取りて︑引きとめ給へば︑とまりたまひにけり︒これをかいまみて︑父おとゞ︑見たまひて︑﹁いとかしこくしつ﹂︻右大臣︼と喜びたまふ︒﹁出でて去なまし︒いかに︑人聞き︑やさしからまし︒いとかしこきことなり﹂︻右大臣︼と喜びたまふ︒

首

三日の夜︑いといかめしうて待ち給︒たゞ童ひとりぞ︑具し給ける︒〇 二十段 ︵
﹁亡霊譚 ︵続︶
﹂
︶ 和歌

◆第七章

二十一段 ︵﹁新妻との問答﹂︶ 贈答

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶と思したりけり︒

大臣殿︑﹃あやし﹄久しう︻男︼来ね ば ︑〇と言ひければ︑かの殿にもいかにてぞ︑泣きをりける︒︽和歌︾︻妹︼見し人にそれかあらぬかおぼつかなもの忘れせじと思ひしものを

さて ︑このころ︑妹のありし屋にいきたりけれ ば ︑いと悲しかりければ︑寝にけり︒妹︑

12

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶七日ばかりありて︑︻男︼来たり︒﹁などか︑見え給ざりける﹂︻右大臣︼とのたまへば︑すなをなりける人にて︑ことかくして言ひければ︑

八六

妻︑﹁いとあるべかしきことにて︑あはれのことや︒わがためにも︑さらずはおはせめ︑わいてもこそは︑むかし人は︑

心もかたちも︑さものし給ければこそ︑年をへて︑え忘れがたくし給らめ︒さる人を見たまひけんに︑言ひ知らで見え奉るよ︒後世いかならん︒
あな︑はづかし﹂︻妻︼︽和歌︾︻妻︼あかずしてすぎける人の魂に生ける心を見せたまふらんとの給に︑

男︑﹁なにか︑それは思しめす︒ かくては ︑はてはえ知しめさじ︒御魂のあるやうも見るべく︑こゝろみにさへ︑なり給はぬ﹂︻篁︼とて︑︽和歌︾︻篁︼﹁別れなばをのがさま〴〵なりぬともおどろかさねばあらじとぞ思
出でてまかりしを︑引きとゞめて︑今日まで︑さぶらはせたまふ︒うるさしかし﹂と言ひける︒◆第八章〇 二十二段 ︵﹁篁出世話﹂・﹁末娘致福譚﹂の後日譚︶
この 男は︑若き間は︑いとねんごろにあはで︑ほかに夜がれなどもしけり︒

むまご

なり出でて︑宰相よりも上になりにけり︒これなん︑名にたつ篁なりける︒才学はさうにもいはず︑山たつる︻うたつくる︼こともえたり顏︑この国人には︑たらずぞありける︒このこんまうのゝこて︻この子・孫の子まで︼︑かく歌よまぬはなかりけり︒

聞きたまはざりし姉二所は︑いとわろき人の妻にて︑この御徳を見給ける︒いとよくなり出でければ︑この三君を︑二十三段 ︵﹁回顧﹂＝学生評と新旧の時世対比︶＝第Ⅱ部の終段

また二つなくもてかしづき奉る︒〇

今 の 人︑ま さ に 大 学 の せ う を︑む こ に 取 る 大 臣 も あ ら む や︒
︻昔 の 人 は︼た ゞ︑心 か た ち ・才 お と り︻﹁才 を 取り﹂︼給なるべし︒□□︻※注︼ 又 ︑あらじかし︑□／かやうに思ひて︑文作る人は︒※注＝この最末尾の一文については︑水戸影考館本の甲本・乙本︑京都大学本共に︑□□個所に 文字分の空白2

文字分相当︶がある︒さらに つめの﹁し﹂の変体仮名の字母﹁新﹂は﹃篁﹄での唯一の﹁新﹂使用でがある︒また︑／での改行位置の直前には︑ほかの改行部分︵和歌の直前を除く︶では存在しない不自然な余白︵2

高い︵安部︵

︶参照︶︒
2021

4

1

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶八七

ある︵他は﹁之﹂ 例︑﹁志﹂ 例のみ︶︒畢竟︑この最末尾 文のみは何らかの後の段階での追記の蓋然性が

1

注
︻注

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶

おわりに

京 子︵

八八

︶や井上博嗣︵ 2001︶の指摘のように︑高橋氏︑糸井氏の指摘の後を受けるようにして︑〝和歌の前に置かれる和歌
1992︼本文では︑和歌の直後の﹁かく﹂にひとまず焦点を当てたかたちでまとめた︒しかし実際には︑以下に引用しておく宮田も増えたので︑機会を改めることにしたい︒

が︑極めて重要な意味をもっていることが明らかかと思う︒その説をさらに十二分に咀嚼したうえでの解説は︑紙幅部の右大臣の三の君︑即ち︑妻になる女性に関する解釈では︑中村祥子氏の﹁﹃世説新語﹄典拠説﹂を踏まえた解釈

けの別の話と見てきたのとは異なる視点が得られたように思われる︒そのような視点からの解釈にとって︑特に第Ⅱ把握し直すと︑従来のように︑第Ⅰ部と第Ⅱ部とは篁が主人公ではあるものの全く独立した︑時系列だけ前後するだ

また︑第Ⅰ部の女性︵妹︶と︑第Ⅱ部の女性︵妻︶とは︑篁との関係において︑その相違が対比されているのだと

また︑その特有の使用方法には︑﹃宇津保物語﹄との近似性が認められた点は︑興味深い問題と思われる︒な か で も︑﹁か﹂系語彙の使用状況は︑平安前期の﹃源氏﹄以前でも特に九百年代後半の特徴を示していること︑つ段︵章段︶による構成の把握︑などの問題に取り組んでみた︒

定表現︑指示代名詞﹁か﹂を含む派生語形にあたる﹁か﹂系語彙︑登場人物の対比構造と主題︑﹁漢才﹂の主題をも

本稿では︑成立年代︑作者︑構成︑作品の主題などに関して定説を見ない﹃篁物語﹄を取り上げ︑冒頭での物語設

6
1

を導く﹁かく﹂系類語句〟の存在も指摘されている︒そこでは特に源順が原作者ともいわれる﹃宇津保物語﹄が多く︑ついで﹃蜻蛉日記﹄﹃大和物語﹄に多いことが指摘されている︒和歌の前後に﹁かく﹂系類語句を置くという文体的流行は︑前・後いず〜れにせよ︑時代的には﹃大和物語﹄﹃宇津保物語﹄﹃蜻蛉日記﹄の時代がピークであったことがわかる︒﹃篁物語﹄の少なくとも年前後︶の文体的特徴︵流行︶を投影していると推定される︒

第 Ⅰ 部︵の 前 半︶に お け る 贈 答 歌 の 直 後 の﹁か く﹂の 連 続 と い う 顕 著 な 特 徴 は︑お そ ら く こ れ ら の 作 品 と 同 時 代︵

950

は﹁かく﹂は﹃紫式部日記﹄﹃更級日記﹄﹃讃岐典侍日記﹄の日記にて皆無であることと︑﹃和泉式部日記﹄では

首

1
4
7

副詞・陳述副詞化について﹂

とも多く︑ついで﹁かげろふ日記﹂﹁大和物語﹂と続く︒︵後略︶﹂井上博嗣︵

5いたことは︑多くの史料がのこっていることから明らかになる︒﹂︵服藤早苗︵

10︶︶
要があるだろう︒﹂︵中村祥子︵ 2005.12
指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶八九に詣りけり﹂と記されたところで︑稲荷にある二つの要素︑﹁出会い﹂と﹁願の成就﹂が仕組まれていると強く意識して読む必︶は︑妹の稲荷詣には﹁﹃出会い﹄と﹃願の成就﹄が仕組 ま れ て い る ﹂ と し て ︑ 物 語 に お け る そ の 意 味 を 考
中 村 祥 子︵2005.12える必要があるとする︒﹁このような稲荷の属性をみると︑﹃篁物語﹄において﹁さて︑この女︑願ありて︑如月の初午に︑稲荷︶は︑﹃拾遺和歌集﹄や﹃蜻蛉日記﹄などにおける平安前期の男女に関わる稲荷詣の和歌をあげて︑﹁﹃篁物語﹄
湯浅幸代︵ 2009︶︶とする︒首肯される︒の稲荷詣での展開は︑これらの歌を下敷きにしているのではなかろうか︒﹂︵湯浅幸代︵ 2009

︶︶
︒
1996

︶は次のように︑異性を求めて初午の稲荷詣が盛んになったのは 世紀中頃からという︒﹁十世紀中ころか︻注 ︼服藤早苗︵ 1996
ら︑稲荷の初午に多くの男女が参詣し︑しかも︑近藤氏や拙著でも述べたように︑男女が異性を求めて初午に参詣し︑賑わって︶﹁中古に於ける指示副詞﹁かく﹂の程度
2001

︶
﹁
﹃蜻蛉日記﹄の﹁かく﹂類語句について﹂中わずか 例あることが報告されている︒︶︵宮田京子︵ 1992〇﹁このように次に述べる和歌︵少々の語句を伴うものもある︶を﹁かく﹂と前もって指示するのは︑﹁うつほ物語﹂にもっ3てみると︑三三三首の歌に︑三十三回﹁かく﹂が使われている︒これが︑﹃蜻蛉﹄に最も近い数字と言える︒﹂︵中略部分にる︒︻中略︼以後の日記文学の中で︑次に来る和歌を指して﹁かく﹂と言う例は︑非常に少ない︒︻中略︼﹃大和物語﹄を見﹁かく﹂という指示語を頻繁に用いている︒数量の面から言えば︑全二六三首の歌のうち︑四〇首に﹁かく﹂が使われてい〇﹁後に来る和歌・手紙を導くものの場合︵中略︶︑本日記︻引用注 ﹃蜻蛉日記﹄︼では決して﹁歌﹂とは言わず︑かわりに︑

9
8
0
2

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶九〇

詳しくは別稿を期するが︑調査したところ︑稲荷詣と男女恋愛を詠んだ歌人達︵＊︶の和歌の年代は集中的に九百年代後半で重なっている︒かつ︑﹃後撰和歌集﹄には稲荷の詠歌がないのでその天暦末頃以降で︑かつ﹃拾遺和歌集﹄︵ 首採録︶以前の時代が︑そのような和歌が好まれ盛んに詠まれた流行期と推定される︒

前後活躍歌人︶〇曽禰好忠︵延長 923
頃〜長保 1003
頃︶﹃曽丹集﹄︑〇藤原長能︵ 949〜 1009以降︶の時代︒
波介︑ 960﹃篁物語﹄の稲荷詣と妹と兵衛佐との贈答歌の設定は︑このような時代を背景としていると考えられよう︒稲荷詣の流行を︶︶︑近藤喜博︵ 1978
︶や服藤部早苗︵ 1996
︶ほかの解釈のように稲荷詣の恋愛祈
世紀以降とする見方もあるが︵武藤智子︵ 2018
世紀半ばには始まっており︑﹃篁物語﹄での﹁如月初午の稲荷詣﹂はそのような縁結び・恋愛詣の流行期を投願とその流行は︻付 記︼中村祥子氏には︑

年

安部︶年度基盤研究2017 2019月に台湾を訪問した折に輔仁大学にてお時間を取っていただき︑﹃篁物語﹄︑代表17K02785︶︑﹁附録﹂︼本 稿 は 次 の 研 究 費 に よ る 研 究 成 果 の 一 部 で も あ る︒日 本 学 術 振 興 会 科 学 研 究 費︵Ｃ︶︵基金︶︑課題番号︶﹁校本篁物語︵彰考館甲本︶﹂﹃文学﹄創刊号︵ │19331︻関係参考文献︼﹇執筆者未詳﹈︵111︶︑〇紀貫之︵
頃〜
頃︶
︑〇元良親王︵︶︑〇藤原伊尹︵〜︶﹃一条摂政御集﹄︑＊〇平貞文︵平中︑？〜
923
872
945
890-943
924
972
〜 991
︶
︑〇道綱母︵ 936？〜 995︶︑〇藤原為頼︵ 939〜 998︶﹃為頼集﹄︑〇藤原元真︵ 935加賀掾︑ 966
丹〇大中臣能宣︵ 9213︼本文内では出自は未詳ではあるが︑出世を自作の漢詩と妻の父親の身分に依存せざるを得ない点に︑自らが頼める出自に影している︒

︻付記

2
0
1
9

はないことが示唆されている︒︻注

10についてもご助言いただくことがあった︒記して深謝申し上げます︒

3

3

1

2

中野幸一︵ 1973︶﹁﹃うつほ物語﹄の叙述の方法││長編物語への試み││﹂﹃早稲田大学大学院文学研究科紀要﹄︶﹁篁物語についての試論﹂﹃文学部論集﹄︵創価大学文学部論集編集委員会︶第 巻第 号
西田禎元︵
1974
︶
﹃宇津保物語の研究﹄第十三1976︶﹁現存宇津保物語の文体と作者││﹁かくて﹂類語句を中心に││﹂
︵三苫︵
1976
章より︑桜楓社

三 苫 浩 輔︵︶﹃篁物語新講﹄︑昭和 ︑武蔵野書院
石原昭平・根本敬三・津本信博︵ 1977︶﹁﹃篁物語﹄の本文﹂﹃篁物語新講﹄︑昭和 ︑武蔵野書院
津本信博︵ 1977︶﹁﹃篁物語﹄の成立をめぐって﹂﹃篁物語新講﹄︑昭和 ︑武蔵野書院
津本信博︵ 1977︶﹁中古接続詞の機能と変遷││物語文学作品を資料として││﹂﹃愛文﹄
高橋尚子︵ 1985

52

3

1

19

︶﹁中古文学と接続詞││﹁かくて﹂﹁さて﹂││﹂﹃日本語学﹄ │糸井通浩︵ 1987︶
﹃増補改訂小野篁集・篁物語の研究 影印・資料・翻刻・校本・対訳・研究・使用文
平林文雄・財団法人水府明徳会編著︵ 2001
字分析・総索引﹄
︑平成 ︑和泉書院

21

52

52

9

︶﹁﹃蜻蛉日記﹄の﹁かく﹂類語句について﹂﹃新樹﹄ ︵梅光女学院大学︶
宮田京子︵ 1992

6︶﹁
﹃篁物語﹄における異母妹の稲荷詣について﹂﹃台湾日本語文学報記念号 ﹄︵台湾日本語文学会︶
中村祥子︵ 2005.12︶﹁﹃篁物語﹄における三の君結婚というモティーフ︵副題略︶﹂﹃日本語日本文学﹄ ︵台湾・輔仁大学
中村祥子︵ 2007︶﹁平安文学に見る稲荷詣で││﹁縁結び祈願﹂をめぐって││﹂﹃朱﹄湯浅幸代︵ 2009︶﹁語彙・語法史から見る資料││﹃篁物語﹄の成立時期をめぐりて││﹂﹃国語学﹄
安部清哉︵ 1996.3︶﹁中古に於ける指示副詞﹁かく﹂の程度副詞・陳述副詞化について﹂﹃女子大国文﹄井上博嗣︵ 2001︶﹁﹃篁 物 語﹄第 二 部 の 発 想 に つ い て の 私見││﹃世 説 新 語﹄﹁賢 媛 伝﹂と の か か わり││﹂﹃日 本 語 日 本 文 学﹄
中 村 祥 子︵ 1995︶と 共 に︑従 来 未 詳 で あ っ た 三 の 君 と の 初 夜 場 面 で の︵台 湾 ・輔 仁 大 学 外 語 学 院 日 本 語 文 学 系︑な お こ の 論 は︑中 村︵ 2007
﹁ふくめる帙﹂のやり取りについて﹃世説新話﹄の典拠を指摘し初めて読み解いた優れた新説である︒
︶

7

52

20

32

九一

︶﹁
﹃篁物語﹄承空本︵﹁小野篁集﹂︶に関する研究課題﹂﹃人文﹄安部清哉︵ 2009.3︶﹁﹃篁物語﹄の井野葉子氏﹁﹃源氏物語﹄浮舟巻での引用﹂説補強ならびに祖形小考﹂﹃古典語研究の焦点││武安部清哉︵ 2010.1
蔵野書院創立 周年記念論集﹄︑平成 ︑武蔵野書院
22

7

21

13

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶90

指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄︵安部︶安部清哉︵ 2014︶﹁篁物語﹂佐藤・前田編﹃日本語大事典﹄
︑平成 ︑朝倉書店︵項目執筆︶︶﹁﹃篁物語﹄成立年代再考││﹁角筆﹂を手がかりとして││﹂﹃国士舘人文﹄彩︵ 2017松野

7

安 部 清 哉︵九二︶﹁原﹃篁物語﹄の作者・成立年と源順および河原院歌壇沈淪歌人群の長歌・和歌││九六一年から九八〇年頃
2017.3か││﹂﹃学習院大学文学部研究年報﹄

26

﹃人文﹄

︶﹁平安貴族の社寺参詣の一様相││﹃篁物語﹄における稲荷詣をめぐって││﹂﹃国士舘人文学﹄ ︵通巻 ︶武藤智子︵ 2018︶﹁
﹃伊 勢 物 語﹄三 十 九・四 十・四 十 一 段 と 源 順││﹃篁 物 語﹄第 Ⅰ 部・第 Ⅱ 部 共 通 の 一 典 拠 章 段 と し て││﹂安 部 清 哉︵ 2018.3

63

8

50

︶﹁挿入段落・附載説話という視点から見た﹃篁物語﹄の構成と形成││残る断続場面の﹁ふみ︵書＝漢学︶﹂と安部清哉︵ 2018.5
いう主題││﹂﹃学習院大学教職課程年報﹄

16︶﹁係り助詞︵ナム・ゾ・コソ︶の四文体別変遷史から見た﹃篁物語﹄││源順原作説とも照らしつつ││﹂﹃国
安部清哉︵ 2018.6
語と国文学﹄ │4︶﹁呼称から見た﹃篁物語﹄の段落構成││﹃せうと︵兄︶﹄﹃男﹄の相補分布││﹂﹃人文﹄
2019.3a︶﹁贈答歌と会話と段落構成から見た﹃篁物語﹄という〝つくり歌物語〟の創出﹂﹃文学部研究年報﹄
安部清哉︵
2019.3b︶﹁京都大学文学研究科図書館所蔵本﹁篁物語﹂︵影印︶とその〝末尾有空白系統本〟の古態性﹂﹃人文﹄
安部清哉︵ 2020

安部清哉︵

6

予定︶
﹁変体仮名字母から見た一写本﹃篁物語﹄甲本││︻附載︼京都大学人文研究科図書館所蔵本﹁小野篁集﹂2021︵影印︶││﹂﹃人文﹄安 部 清 哉︵

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︶﹁指示詞カ系派生語﹁かく﹂類語句と冒頭表現から見た平安前期物語﹃篁物語﹄﹂﹃︵学習院大学︶文学部研究年
安部清哉︵ 2021報﹄ ︵本稿︶67