「現代優生学」の脅威

池田清彦
Ikeda Kiyohiko069

まえがき

人類史 上 最 悪 の 災 厄

優秀な人間の血統のみを次世代に継承し︑劣った者たちの血筋は断絶させるか︑もしくは有益な人間になるよう改良する︒そうすれば優れた者たちによる高度な社会が実現でき│ こうした﹁優生学﹂の研究が︑ナチスの優生政策に強い影響を与えたことはるだろう
広く知られています︒

障害者の﹁断種﹂とユダヤ人の大量殺戮という人類史上最悪の災厄が契機となり︑優生学は第二次世界大戦後の先進諸国においては︑研究対象としてはもちろん︑そうした主張を口にすることさえタブーとなりました︒断種とは︑精管や卵管の手術などによって生殖機能を取り除くことです︒

ただし優生学的な考え︑いわゆる優生思想は︑その後も国家施策などに小さくない影響

まえがき

3

を与えました︒日本でいえば﹁ハンセン病患者隔離政策﹂が︑その典型です︒

ハンセン病は感染力が弱く︑潜伏期間が三年から二〇年に及ぶことから︑かつては遺伝性と誤解されることもありました︒長く恐ろしい病気とされてきましたが︑治療薬の出現もあり︑現在の日本人新規患者数は毎年数名程度と著しく減少しています︒今後︑患者が増加する可能性もありません︒

日本では一九〇七年からハンセン病患者の隔離政策が行われ︑全国の施設で断種や堕胎を強いられるといった人権侵害が起きました︒一九四〇年代には治療の手段が開発されていたにもかかわらずハンセン病患者の隔離政策はなおも続き︑差別を恐れた多くの入所者は療養所で生涯を過ごすことを余儀なくされたのです︒

そうしたハンセン病患者への差別的な扱いは︑一九九六年の﹁らい予防法﹂の廃止まで続きました︒らい予防法とは︑名目としては﹁らい病︵ ハンセン病︶の予防や医療および患者・公共の福祉増進を目的として定められた法律﹂ですが︑実際は﹁らい患者差別法﹂です︒

そうした差別的な状況を改めようとしなかった立法の不作為に対して︑二〇〇一年に熊4

本地裁は元患者らに対し︑総額約一八億二〇〇〇万円の損害賠償を国に命じました︒さらに 二 〇 一 九 年 六 月 二 八 日 に は︑
﹁ 国 の 誤 っ た 隔 離 政 策 に よ り︑ 家 族 の 離 散 な ど を 強 い ら れた﹂として︑熊本地裁は元患者らの家族に対しても︑総額約三億八〇〇〇万円の賠償を命じる判決を言い渡しています︒翌月九日︑安倍晋三首相︵ 当時︶が国の責任を認めて控訴しないと表明したことにより︑ハンセン病患者やその家族の長すぎた戦いに︑一つの終止符が打たれました︒

現代の 優 生 学

いまだ禍根を残しているとはいえ︑極端な科学や思想を信奉する人びとを除けば︑優生学は忌まわしい過去もろとも封印されるはずの研究でした︒ところが学問としての体裁は整っていないものの︑明らかに優生学的な傾向をもつ考えが︑現在さまざまな領域で顕現しつつあります︒それを仮に﹁現代優生学﹂と名付けるとするならば︑その広がりに大きく寄与しているものの一つが﹁遺伝子﹂の存在です︒

胎児の遺伝子や染色体を検査することで︑たとえば障害のある可能性が高ければ中絶すまえがき

5るといったことも︑現在では可能になりました︒こうした検査は︑﹁出生前に胎児の状態や疾患を調べ︑最適な分娩方法や療育環境を検討する﹂ことが主な目的ですが︑出生前診断を受ける人の多くが﹁胎児に先天的な障害がないかを調べ︑障害があるようなら出産を控える﹂というのが実情です︒科学の進歩がもたらす変化に倫理が追いつかない状況が︑二一世紀の今︑静かに広がりつつあります︒

相模原知的障害者施設殺傷事件

この﹁現代優生学﹂が引き起こした犯罪の極みと言うべき事件が︑二〇一六年七月二六日に起こりました︒神奈川県相模原市にある知的障害者施設﹁津久井やまゆり園﹂で発生した︑四五人殺傷事件です︒この日の未明︑かつて施設で働いていた二六歳︵ 当時︶の青年が一九人の入所者を殺害し︑職員を含む二六人に重軽傷を負わせるという事件が起こりました︒

犯 行 の 凄 惨 さ も さ る こ と な が ら ︑ さ ら に 深 刻 な の が︑ 事 件 を 起 こ し た 植 松 聖 死 刑 囚 が﹁重度障害者のために莫大な税金が支出されている﹂﹁安楽死を国が認めないので自分が行6った﹂などと述べていたことです︒彼のように大量殺人というかたちで﹁障害者の殺戮﹂を正当化する人間は極めて稀でしょうが︑経済合理性に基づき︑重度障害者や終末期の高齢者への支出を削減しようという考えは︑いまや各所で叫ばれるようになりました︒

詳しくは第五章で触れますが︑れいわ新選組からの立候補を予定していた人物が︑自身のebuTuoY

チャンネルで﹁命︑選別しないと駄目だと思う﹂﹁その選択が政治︒選択するんであればもちろん高齢の方から逝ってもらうしかない﹂などと発言したことも︑記憶に新しいと思います︒│ そうした考え方は︑障害者や高齢者の社会にとって有益ではない人間は不要であるみならず︑失業者や生産性の低い労働者にも向けられつつあります︒﹁人工知能︵AI︶が人類の知性を超える﹃シンギュラリティ︵ 技術的特異点︶﹄が︑近い将来訪れる﹂という議

まえがき論も流行りましたが︑すでに機械が人間の労働を代替しつつあるなかで︑失業者や単純労現代優生学は優秀な遺伝子を増やし︑劣悪な遺伝子を淘汰するという︑旧来の優生学か働者への風当たりがますます強くなっているのは間違いありません︒

ら 離 れ て︑
﹁ 生 産 性 の な い 人 間 を 直 接 淘 汰 す る ﹂ と い う︑ よ り 過 激 な ほ う へ と 向 か っ て い7

るように感じられます︒このような勢力の台頭について︑真剣に考えるべきときがきているのかもしれません︒

科学が優生学に与えた影響

戦後︑一度は封印されたはずの優生学が︑奇妙な新しさをまとって再浮上している現状を︑どう考えればいいのでしょうか︒生物学者の一人としては︑生物学や遺伝子研究の負の 歴 史 か ら 目 を 背 け る わ け に は い き ま せ ん ︒ つ ま り︑
﹁科学が優生学に学術的根拠を提供してきた﹂歴史です︒こう まい

か つ て 優 生 学 を 支 え た 科 学 者 の 多 く は︑﹁難病も先天性の障害もなく︑暴力や犯罪のない世界を︑科学の力でつくり出すことができる﹂という高邁な理想と探究心から︑ある者は優生学の後ろ盾となり︑またある者は先端で旗振り役を務めてきました︒数多の災厄を経験した現代の我々は︑このような科学万能主義がいかに危険なものであるかを知っていますが︑当時の科学者たちは純粋にそれを信じ︑実現しようとしていたのです︒

現在︑そのような科学万能主義が︑遺伝子工学や人工知能研究などの分野で︑再び無邪8

よみがえ

気に萌芽しつつあるように思えてなりません︒

病気が不安を呼び︑不安が差別を生む本書の構成を説明しますと︑第一章﹁甦る優生学﹂では︑今まさに再浮上しつつある優生学のありようを︑実際に起きた事件や有識者の発言をもとに描き出します︒

こうした動きに共通する︑人間を﹁有益﹂と﹁無益﹂で分ける思考法の源流をたどるのが︑第二章﹁優生学はどこから来たのか﹂です︒第二章では︑﹁生物学と優生学の関係﹂について整理します︒そして第三章では︑﹁ナチス・ドイツの優生政策﹂を取り上げまししゅく あた︒ナチス・ドイツは︑いかにして人種主義と優生学を結びつけ︑大量のユダヤ人と障害者を殺戮したのか︒その歴史を検証しました︒

優生学の歴史は古く︑さながら文明が克服できていない宿痾でもあります︒その宿痾は︑日本社会でどのような進化を遂げてきたのか︒それを考えるのが︑第四章の﹁日本人と優生学﹂です︒

第一章から第四章までが歴史という﹁縦軸﹂で優生学を考える試みであるのに対し︑第まえがき

9

五章から第七章では現代という﹁横軸﹂で優生学を検討しました︒第五章では︑﹁無邪気な﹃安楽死政策﹄待望論﹂を取り上げます︒現在︑人間を有用・無用で選別し︑﹁役に立たない者の命は奪ってもよい﹂という論調が︑エビデンス︵ 科学的根拠︶もなく盛んに論じられています︒その危険性について検討しました︒

第六章﹁能力や性格は遺伝で決まるのか﹂では︑科学が優生学に与えた影響について論じています︒そこでは﹁遺伝学﹂という学問的営為の︑光と影を凝視することになるでしょう︒

第七章のテーマは﹁〝アフター・コロナ〟時代の優生学﹂です︒今回のコロナ禍では︑感染者やその家族を誹謗中傷するような事例が相次ぎました︒感染症は誰もが罹患する恐れがあるのですが︑それでも人びとは﹁感染者の行動に問題があった﹂などと糾弾してしまいます︒コロナ禍が浮き彫りにした﹁我々の想像力の劣化﹂と︑病気が不安を呼び︑不安が差別を生む構造について検討しました︒

現在︑優生学がかつてとは異なる相貌で独り歩きをしています︒優生学は消滅した過去の思想ではなく︑さらに言えば邪悪な精神が生み出したものでもありません︒病気や障害

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かい しゃを恐れるナイーブな精神がその必要を叫ぶからこそ︑人口に膾炙する可能性を秘めているのです︒

優生学は今後も形を変えて人類史に何度も甦るでしょう︒根絶させることが難しいのであるならば︑せめてはその内懐に潜り込み︑内側から優生学を不活性化させることこそが︑現代の生物学者に課された責務なのかもしれません︒※本書の一部に︑現代の社会通念や人権意識に照らして不適切な語句や差別表現と見られる部分があります︒
当時の時代的背景や社会状況を考慮し︑そのまま使用しました︒

まえがき

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目次

まえがき

人類史上最悪の災厄／現代の優生学／相模原知的障害者施設殺傷事件／科学が優生学に与えた影響／病気が不安を呼び︑不安が差別を生む

第一章 甦る優生学

大量殺人犯が信じた﹁革命﹂／衆議院議長への手紙／ヒトラーの思想が降りてきた／生命を有用と無用とに峻別／積極的優生学と消極的優生学／マルティン・ニーメラーの言
葉／﹁神聖な義務﹂論争／優生学が現代に甦りつつある第二章 優生学はどこから来たのか﹁ 優 れ た 血 統 ﹂へ の 欲 望 ／ 日 常 的 に 行 わ れ て い た 嬰 児 殺 し ／ 近 代 優 生 学 の 祖︑ゴ ル トン／ダーウィン進化論の誤用／科学が優生学にお墨付きを与えた二〇世紀／アメリカ

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の優生運動／﹁人間の改良﹂への追い風／改良と断種／知能検査を利用／ジョンソン・リード移民法

第三章 ナチス・ドイツの優生政策

ナチズムの﹁二つの地層﹂／優生学と人種主義の融合／当時の先端医学が優生学を生み出した／ドイツにおける優生学の始まり／文明が人間を退化させる／ナチス前夜に実現していた優生政策／アーリア人種至上主義／淘汰を出生前に移行させる／優生学か│ 大きな災らの戦争反対論／福祉国家が求めた優生政策／﹁民族﹂に奉仕する医療体制／﹁産めよ殖やせよ﹂と﹁命の選別﹂が同時に進行／﹁帝国医務規定﹂の制定／一九三九年

厄のはじまり／T4作戦／ナチス・ドイツと現代日本の類似点

第四章 日本人と優生学

日本の優生学の源流／社会ダーウィニズムと社会有機体論／﹁優等なる個体﹂が﹁劣等なる個体﹂を圧する社会／日本における﹁進化論の父﹂／産めよ殖やせよ国のため／﹁国民優生法﹂の成立／日本の﹁優生保護法﹂とナチスの﹁遺伝病子孫予防法﹂の共通点／産児制

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限運動／劣等遺伝による障害者の出生防止／﹁命の選別﹂を求める空気／ハンセン病患者の隔離・断種政策／癩予防法の成立／歴史を冷静に見つめる第五章 無邪気な﹁安楽死政策﹂待望論

嘱託殺人／高齢者を﹁枯らす﹂技術／﹁役に立つ﹂という言葉が切り捨てるもの／社会に蔓延している﹁本音﹂／﹁役に立つ・立たない﹂という価値観／資本主義に毒された考え

方／﹁安楽死﹂と﹁尊厳死﹂はどこが違うのか／活発化する尊厳死法制化議論／安楽死が／安楽死・尊厳死を認める合法化された国／﹁ポストマ事件﹂／自殺幇助に必要な﹁注意深さの要件﹂／日本の司法は安楽死をどうとらえているか／﹁死﹂は自分で決められる

105

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べきなのか／﹁生きる権利﹂がないがしろにされる社会第六章 能力や性格は遺伝で決まるのか

動遺伝学／脳の基本構造／遺伝子で人間の資質は決まらない／人類の知性は向上して前診断︵ NIPT︶の登場／深い議論なく進む﹁命の選別﹂／遺伝子の発現メカニズム／行

知能はどれほど遺伝するのか／ヒトゲノム計画／人間の編集は可能なのか／新型出生?

いる／ゲノム編集とは何か／ゲノム編集の問題点／エンハンスメントと優生学／ショートスリーパー遺伝子／優生学の暴走に対する︑社会の側のブレーキ機能

第七章〝アフター・コロナ〟時代の優生学浮 き 彫 り に な っ た﹁ 健 康 格 差 ﹂／ ウ イ ル ス と は 何 か ／ 風 邪 の 原 因 と な る コ ロ ナ ウ イ ルス／重篤化するコロナウイルスの性質／人獣共通感染症︵ ズーノーシス︶／新型コロナウ

イルス感染症の検査方法／民主主義の根本を揺るがす危機／﹁新しい生活様式﹂が孕むもの／一方的な﹁正義﹂／チフスのメアリー／患者へのバッシング／解放後︑再び拘禁

あとがき

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へ／その後のメアリー／生権力／新型コロナウイルス感染症が持つ﹁三つの顔﹂

参考文献

200

169?

第一章 甦る優生学

大量殺人犯が信じた﹁革命﹂相模原市の知的障害者施設﹁津久井やまゆり園﹂の入所者ら四五人を殺傷したとして殺人罪などに問われた植松聖被告︵ 現・死刑囚︑第一章のみ﹁被告﹂と表記︶の裁判員裁判が︑二〇二〇年一月八日に始まりました︒初公判では傍聴券抽選のための整理券を求めて︑多くの人が長い列をつくり︑倍率はおよそ七五倍に達したと言われています︒

植松被告は初公判のときから起訴事実を認めていたので︑裁判では﹁被告に責任能力があるかどうか﹂が争点となりました︒弁護側が﹁大麻の乱用により︑犯行時は心神喪失の状態にあった﹂と無罪を訴える一方︑検察側の主張は﹁事件は計画的で︑植松被告には責任能力がある﹂というものでした︒

罪状認否を終え︑自分の席へ戻ろうとした植松被告に︑弁護人が追加で発言を求めたと

こ ろ︑ あ る 事 件 が 起 こ り ま し た ︒﹁皆さまに深くおわびいたします﹂と証言台で謝罪の言葉を口にしたあと︑植松被告が右手の小指を自ら嚙みちぎろうとしたのです︒法廷内は騒然となり︑公判は一時休廷︒午後の審理は被告人不在のまま再開されました︒なお翌朝︑植松被告は拘置所で自身の右手小指を第一関節から嚙みちぎっています︒

18

植松被告に対する初めての被告人質問が行われたのは︑一月二四日の第八回公判でした︒

その公判で植松被告は︑弁護人の方へ前のめりになりながら熱のこもった声で︑﹁意思疎通の取れない人間は安楽死させるべきだ﹂﹁重度障害者は必要ない﹂﹁国からお金を支給されて生活しているので︑守ってはいけないと思う﹂などと述べました︒公判以前に彼が示していた障害者への差別意識や生命観・社会観が︑あらためて強調されたかたちです︒

衆議院 議 長 へ の 手 紙

相模原市の事件が起こる数カ月前︑植松被告は衆議院議長公邸を訪れ︑議長宛ての手紙を職員に手渡しています︒その手紙には︑非常に偏った思想からなる言葉が並んでいました︒
大島理森様

この手紙を手にとって頂き本当にありがとうございます︒

衆議院議長

私は障害者総勢470名を抹殺することができます︒

第一章

甦る優生学

19常軌を逸する発言であることは重々理解しております︒しかし︑保護者の疲れきった表情︑施設で働いている職員の生気の欠けた瞳︑日本国と世界の為と思い︑居ても立っても居られずに本日行動に移した次第であります︒

理由は世界経済の活性化︑本格的な第三次世界大戦を未然に防ぐことができるかもしれないと考えたからです︒︵ 中略︶

私の目標は重複障害者︵ 筆者注 複数の障害を併せ有する者のことを指す︒ただし︑厚生行

政と学校教育法では︑定義が異なる︶の方が家庭内での生活︑及び社会的活動が極めて困難な場合︑保護者の同意を得て安楽死できる世界です︒

重複障害者に対する命のあり方は未だに答えが見つかっていない所だと考えました︒
障害者は不幸を作ることしかできません︒︵ 中略︶

今こそ革命を行い︑全人類の為に必要不可欠である辛い決断をする時だと考えます︒
日本国が大きな第一歩を踏み出すのです︒

世界を担う大島理森様のお力で世界をより良い方向に進めて頂けないでしょうか︒
是非︑安倍晋三様のお耳に伝えて頂ければと思います︒

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私が人類の為にできることを真剣に考えた答えでございます︒

衆議院議長大島理森様︑どうか愛する日本国︑全人類の為にお力

植松聖添え頂けないでしょうか︒何卒よろしくお願い致します︒

文責

そ し て︑﹁ 二 つ の 施 設 で 二 六 〇 名 をを送らせてほしい﹂と述べ︑五億円の21第一章

甦る優生学金銭的支援まで要求しています︒

美容整形で新しい顔を得て︑別の人生

年 ま で と し て ほ し い ﹂﹁ 新 し い 名 前 と殺害したあとに自首するが︑監禁は二知的障害者施設「津久井やまゆり園」で起きた殺傷事件で逮捕された植松聖被告が、衆議院議長宛てに送った手紙。

植松被告が︑自らの主張の正当性をどこまで信じていたのかはわかりません︒しかし︑彼が﹁障害者を抹殺することは国家のためであり︑世界平和を実現しうる行為である﹂と考えていたことが︑手紙からはうかがえます︒

ヒトラーの思想が降りてきた作戦﹂です︒このナチスのT作戦については︑第三章で詳しく説明することにし﹁障害者は抹殺すべし﹂という彼の主張が想起させるのは︑ナチスによる断種政策の一つ﹁T4

植松被告の措置入院は︑衆議院議長に宛てた手紙がきっかけでした︒障害者を大量に殺権限をもって︑行政措置として入院を命じることになっています︒

精神衛生鑑定医の一致した認定により︑都道府県知事あるいは政令指定都市市長が自らの傷つけるおそれのある精神障害者を強制的に入院させることです︒手順としては︑複数のへ緊急措置入院させられました︒措置入院とは︑精神保健福祉法に基づき︑自分や他人を相模原知的障害者施設殺傷事件の半年ほど前の二月一九日︑植松被告は北里大学東病院て︑ここでは植松被告の思考について︑さらに深く見ていきましょう︒

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害する計画が記されていて︑犯罪予告と受け取れる内容だったことから︑﹁他害のおそれがある﹂として措置入院の対応へとつながったのです︒

入院中の植松被告は︑﹁ ヒ ト ラ ー の 思 想 が 二 週 間 前 に 降 り て き た ﹂ と 話 し て い ま す︒ し作戦﹂という言葉すらかし︑かつて同じ施設で働き︑勾留中の彼と面会を重ねたある研究者によると︑植松被告﹂ は も と よ り︑
﹁Tは﹁優生学﹂や﹁ヘイトクライム︵ 憎悪犯罪︶知りませんでした︒

差し入れされた書籍などから付け焼き刃の知識を身につけ︑自らの犯罪を正当化するたかん ようめに利用しているというのが︑その研究者の見立てです︒いずれにせよ︑植松被告の思想が過去の優生学によって涵養されたというわけではなさそうです︒

植松被告の判決公判は︑二〇二〇年三月一六日に横浜地裁で行われました︒青沼潔裁判長は︑事件当時の植松被告に完全な刑事責任能力があったことを認め︑﹁犯行の結果は他の事例と比較できないほど甚だしく重大だ︒酌量の余地はまったくない﹂として︑求刑通り死刑を言い渡しています︒

甦る優生学第一章

234生命を有用と無用とに峻別﹁どんな判決が出ても控訴しない﹂﹁弁護人が控訴しても自分で取り下げる﹂と言っていた通り︑植松被告は弁護人の控訴を取り下げ︑三月三一日の〇時をもって被告の死刑が確定しました︒判決公判の閉廷後︑植松被告は新聞記者の接見取材を受けています︒

死刑判決については﹁受け入れるつもりはないが︑仕方ない︒裁判官は法律通りに仕事をしただけ﹂と説明︒弁護側は控訴する意向を示しているといい︑自ら取り下げて刑を確定させる考えを強調した︒

被告はこれまで﹁死ぬのは嫌だ﹂﹁気が重い﹂などと語っていたが︑この日は﹁すぐに死刑になるわけではない﹂と言葉少なに応じ︑﹁長生きはしたいが︑いずれ誰でも死ぬ︒最終経歴が﹃死刑囚﹄ってやばいですよね﹂と力なく笑った︒

公判では遺族らが意見陳述し︑厳刑を求めた︒被告は﹁︵ 重度障害者の家族は︶病んでいる︒批判すれば信念や一貫性があると勘違いしている﹂と非難︒記者が﹁幸せだっ た と い う 遺 族 も 多 い ﹂ と 指 摘 す る と︑﹁それは不幸に慣れているだけだ﹂と一蹴し24た︒︵﹃神奈川新聞﹄二〇二〇年三月一七日︶

すべての公判を通じて︑彼の考えが変わることはありませんでした︒こうした思考が︑優生学の負の蓄積をもとに育まれたものではないとはいえ︑彼固有の考えであったとも私には思えません︒社会全体に漂う﹁生命を有用と無用とに峻別するような倫理観﹂が︑彼のなかで時間をかけ︑特異的に濃縮されていったのだと思います︒

積極的優生学と消極的優生学

現代優生学の特徴を一言で表せば﹁社会にとって有益でない人間の生存コストを︑社会全体で担うべきではない﹂というものです︒この考え方をもう一歩押し進めれば︑﹁社会にとって無益な人間の遺伝子は残してはならない﹂﹁無益な人間は社会から隔離し︑場合によっては生命を絶つべきだ﹂という価値観につながります︒

かつては︑実際にこのような価値観に基づく優生政策が行われていました︒そうした政策の根拠となった思想は︑﹁消極的優生学﹂と呼ばれるものです︒

甦る優生学

第一章

25

優 生 学 に は︑﹁消極的優生学﹂と﹁積極的優生学﹂の二種類があります︒消極的優生学とは︑﹁望ましくない形質または遺伝的欠陥を伝達しそうな人びとの生殖を規制しよう﹂という考え方です︒ナチスによる障害者・ユダヤ人の虐殺や︑日本でのハンセン病患者への隔離・断種政策は消極的優生学そのものでした︒

一方︑積極的優生学は﹁すでに生まれた人間ではなく︑生まれる前の段階でなんらかの操作を加え︑優秀とみなされる資質を備えた人間を多く生むようにする﹂という考え方です︒

積極的優生学の代表的な事例としては︑ナチスの﹁レーベンスボルン︵nrobsnebeL生命の泉︶﹂が挙げられます︒一九三三年に政権を掌握したナチスは︑アーリア人種を増殖するためレーベンスボルンという福祉施設を一九三五年一二月に設置しました︒﹁アーリア ﹂ と は︑
﹁ 高 貴 ﹂ を 意 味 す る﹁ayrā﹂ に 由 来 す る 言 葉 で す︒ ナ チ ス は ﹁ ア ー リ ア 人 は 金髪︑碧眼︑長身︑やせ型という身体特徴をもち︑ゲルマン民族こそがそれである﹂と主張しました︒

レーベンスボルンは︑ドイツ民族の人口増加と﹁純血性﹂の確保を目的として設立され26た女性福祉施設で︑一般的には﹁生命の泉﹂または﹁生命の泉協会﹂と翻訳されています︒

アーリア人増殖のための施設であるレーベンスボルンでは︑未婚女性がアーリア人の子を出産するための支援に加え︑養子仲介なども行われていました︒

多くの人は︑こうしたナチスの事例を﹁特殊な時代に行われた︑極端な出来事﹂と思うかもしれません︒しかし︑優生政策はドイツだけではなく︑イギリスやアメリカ︑そして日本でも行われてきました︒国家や社会は︑常に優生政策の誘惑にさらされる危険性があります︒世界的な少子高齢化と財政基盤の脆弱化のなか︑新自由主義的な政策で弱者を切り捨てたり︑ときには相模原市の殺傷事件のように抹殺を試みたりする者が現れるのは︑消極的優生学の現代的な顕現といえるでしょう︒

マルティン・ニーメラーの言葉る理由としては︑深刻な財政難や経済の低迷がその背景にあるのは間違いありません︒何消極的優生学にせよ︑積極的優生学にせよ︑日本でそうした考えが表立って噴出していとも心寒い状況です︒

第一章

甦る優生学

27

マジョリティの側にいる人は︑まさか自分が排除される側になるとは思ってもいないのでしょうが︑次に排除されるのが自分でない保証は︑どこにもありません︒そのことを示唆する有名な告白がありますので引用してみましょう︒ドイツのルター派牧師で︑反ナチス運動組織告白教会の指導者だったマルティン・ニーメラーの言葉です︒戦後日本を代表する知識人で政治学者の丸山眞男も︑自ら翻訳し著書で取り上げています︒

ナチが共産主義者を襲ったとき︑自分はやや不安になった︒けれども結局自分は共産主義者でなかったので何もしなかった︒それからナチは社会主義者を攻撃した︒自分の不安はやや増大した︒けれども依然として自分は社会主義者ではなかった︒そこでやはり何もしなかった︒それから学校が︑新聞が︑ユダヤ人が︑というふうに次々と0000000000000000000

攻撃の手が加わり︑そのたびに自分の不安は増したが︑なおも何事も行わなかった︒

さてそれからナチは教会を攻撃した︒そうして自分はまさに教会の人間であった︒そこで自分は何事かをした︒しかしそのときにはすでに手遅れであった︒︵ 丸山眞男﹃現代政治の思想と行動﹄未來社︶28

ナ チ ス が 共 産 主 義 や 労 働 組 合 を 攻 撃 し 始 め た と き︑﹁自分には関係ない﹂と見て見ぬふりをしていたら︑自分がいざ迫害対象になったときに声を上げてくれる人は︑社会のどこにもいなかった︒この告白は︑そうしたことを後世に伝えており︑ニーメラーはこの体験から︑︿端初に抵抗せよ﹀︿結末を考えよ﹀という二つの原則を引き出しています︒

すべてが少しずつ変わっているときには︑﹁社会が恐ろしい方向に進んでいる﹂ことに誰も気がつきません︒同じような悲劇を繰り返さないためにも︑﹁優生学によって人類がどれほどの過ちを犯してきたのか﹂という歴史を︑我々はもっと深く知る必要があるでしょう︒

この章の最後に︑日本における優生学論争の事例で最も有名な﹁神聖な義務﹂について︑振り返っておきます︒﹁神聖な義務﹂論争

消 極 的 優 生 学 の 多 く は︑﹁役に立たない人間﹂を減らすのと同時に︑その形質や能力を甦る優生学

第一章

29

次世代に残さないという﹁断種﹂を志向してきました︒その典型ともいえる事例の一つが︑英語学者で上智大学名誉教授の故・渡部昇一が︑一九八〇年に﹃週刊文春﹄誌上で発表したエッセイ﹁神聖な義務﹂です︒

このエッセイで渡部は︑﹃神聖喜劇﹄などで知られる作家の大西巨人が︑﹁生活保護を受けつつ︑血友病の子ども二人を育てていて︑次男が手術したときには一カ月で一五〇〇万円の医療扶助費を受けていた﹂という﹃週刊新潮﹄一九八〇年九月一八日号の記事を取り上げています︒血友病が遺伝性の病気であることを知りつつ︑第二子までもうけている大西のことを︑渡部は︿未然に避けうるものは避けるようにするのは︑理性のある人間としての社会に対する神聖な義務である﹀と批判しました︒

国家が法律で異常者や劣悪者の断種を強制したり処置するのと︑関係者︑あるいは当人の意志でそれをやるのでは倫理的に天地の差がある︒劣悪遺伝子を受けたと気付いた人が︑それを天命として受けとり︑克己と犠牲の行為を自ら進んでやることは聖者に近づく行為で︑高い道徳的・人間的価値があるのである︒︵﹃週刊文春﹄一九八〇年

30

一〇月二日号︶

渡部はエッセイの冒頭で︑ドイツの医学生が言ったものとして︑第二次世界大戦で多くの強健な青年を失ったにもかかわらず︑西ドイツが敏速な復興と成長を遂げることができた の は︑
︿ 東 ド イ ツ か ら 大 量 の 青 少 年 が 流 れ 込 ん で い る こ と と︑ ヒ ト ラ ー が 遺 伝 的 に 欠 陥ある者たちやジプシー︵ 筆者注 現在の呼称はロマ︶を全部処理しておいてくれたためである﹀という言葉を紹介しています︒さらに渡部は︑自身の考えを正当化するかのように︑0000

戦前のフランスの生理学者アレキシス・カレルが︑︿劣悪な遺伝子があると自覚した人は︑犠牲と克己の精神によって自発的にその遺伝子を残さないようにすべきである﹀と主張していたとも書いています︒

じ つ は 一 九 七 〇 年 代 前 半 ま で の 日 本 で は︑﹁社会のコストを増大させないために︑親はのではありませんでした︒七〇年代後半に障害者運動が少しずつ大きな潮流となっていき︑遺伝性疾患をもつ子どもを産まないように努力すべきだ﹂という主張が︑さほど珍しいもこのような優生学的な思想が縮小していったのです︒

第一章

甦る優生学31

優生学が現代に甦りつつある

渡部は︑ヒトラーのことを﹁非人道的な科学主義者﹂と批判していますが︑﹁遺伝的に欠陥のある者たち﹂や﹁ジプシー﹂を﹁処理﹂したことの成果が西ドイツの戦後復興の源泉だったと評価している点で︑抱いていた思想に大きな違いはありません︒渡部の主張は﹃朝日新聞﹄などで批判的に報じられ︑大西巨人本人だけでなく︑脳性麻痺者による障害者運動団体﹁青い芝の会﹂の抗議行動をも引き起こし︑社会的に大きな反響を呼びました︒

こうした事例からもわかるように︑かつての日本において優生学的な思想は︑決して極端な主張とは見なされていませんでした︒それは政策としてのハンセン病患者の隔離と断種が︑近年まで続いていたことを見ても明らかです︒﹁ 神 聖 な 義 務 ﹂ 論 争 は︑ 優 生 学 と ナチスの思想が同一視される契機となり︑これ以降︑優生学的な思想は論壇の表舞台から姿を消しました︒

しかし︑そうした主張は︑完全に途絶えたわけではありません︒生産性や合理性を重視する新自由主義などと合流し︑形を変えて現代に甦りつつあることを︑相模原市の事件は示しています︒

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「現代優生学」の脅威
池田清彦・著
発 行：集英社インターナショナル（発売：集英社）
定 価：902 円 (10％税込)
発売日：2021 年 4 月 7 日
I S B N：978-4-7976-8069-0

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