日本宗教学会 第 75 回学術大会
パネル発表要旨集

日時2016 年 9 月 9 日(金)－11 日(日)

会場

早稲田大学

戸山キャンパス

パネル発表は 10 日午後・11 日午後

31 号館・32 号館

開催パネル一覧

10 日午後11 日午後

部会

建物-教室

パネル題目

2

31-204

井筒俊彦の「東洋哲学」における宗教と言語

澤井

義次

5

31-201

宗教とウェルビーイングの比較宗教社会学

櫻井

義秀

8

32-226

山岳宗教の再構築―英彦山における修験道復興運動を事例として―

亀﨑

敦司

10

32-228

宗教研究と地球環境問題―国際グローバル理解年のために―

木村

武史

11

32-229

宗教を心理学することの意義と可能性

松島

公望

1

31-205

現代宗教学におけるエリアーデ研究の展望

奥山

史亮

2

31-204「信教の自由」のパラドクス―単線的進歩史観を越えて―

藤原

聖子

3

31-203

国学者「松山高吉」のキリスト教受容と宗教理解

洪

伊杓

4

31-202

唯一神教の世界宗教史再考

市川

裕

5

31-201

国を越えた共通の宗教的信念はあるのか？

川端

亮

6

32-224

明治期における宗教体験の語りとその伝播

長谷川琢哉

7

32-225

宗教的ケアとしての読経の効果とその応用

谷山

洋三

8

32-226

日本・台湾・韓国における「水子供養」の歴史と現状

渕上

恭子

9

32-227

震災後の宗教とコミュニティ―関与型調査からの再考察―

弓山

達也

10

32-228

人間を魂と受けとめる医療―医療者が信仰を持つ可能性―

馬渕

茂樹

11

32-229宗教の時代としての 1930 年代―メディア・博覧会・反宗教―

永岡

崇

12

32-324

アフリカ宗教の重層構造と地域的多様性―宗教人類学のこころみ―

嶋田

義仁

13

32-323

伝統的言語文化としての神話・昔話教育

大澤千恵子

パネル趣旨本文は、提出された原稿をそのまま掲載するのを原則としています。

代表者

9 月 10 日（土）14:00-16:00 第 2 部会

31-204

井筒俊彦の「東洋哲学」における宗教と言語
代表者：澤井義次

井筒のイスラーム研究と意味論

鎌田

繁（東大）

井筒「東洋哲学」とその外部島田勝巳（天理大）宗教体験における根源現象から意味場の生成へ

小野純一（東洋大）井筒・東洋哲学におけるインド宗教思想と言語

澤井義次（天理大）コメンテータ：氣多
司会：澤井

東洋思想・イスラーム哲学研究で知られる井筒俊彦は、雅子（京大）義次（天理大）要因について検討する。

独自の「東洋哲学」を構想する中に、主要な宗教思想テ

また小野純一は、井筒の「東洋哲学」探究が史的研究

クストを創造的かつ未来志向的に読み解くことによって、を踏まえた思想類型の構造化を超え、人間知性の構造を「東洋哲学」という思想的可能性を追究した。本パネル

根底から見極める企図であったことを論じる。井筒によでは、井筒の言語論的視座に注目しながら、井筒・東洋

れば、体験の本源性で与えられる有限な「根源現象」は、哲学における宗教思想テクストの「読み」とその特徴に思想を規定する哲学的普遍者として概念化される前段階

ついて考察したい。本パネルは 4 つの研究発表、および

で、体験者を取り巻く文化・伝統・言語に意味論的に規それらの研究発表に関するコメントから成る。

定され方向づけられているという。その方向性ごとに異まず、鎌田繁はイスラーム研究の視座から、井筒の「東なる世界観の類型が生起し、さらに具体化が進み、個々

洋哲学」における宗教と言語の関わりを論じる。井筒のの思想として展開するという。彼はこの過程（意味フィ

意味論的研究では、語の意味はそれが置かれた関連語でールド化）を記述し、言語の根底に知の構造の根本原理形成される「脈絡」の中で初めてその意味を発揮するとを類型として探究するが、井筒がいかに思想ひいては知考える。その観点からはいかなる語も「脈絡」なしには性の構成原理の仕組みに迫ろうとしたのかを考察する。

意味をもたない。井筒のクルアーン研究はイスラームのさらに澤井義次は、インドのウパニシャッドやシャン出現によって大きな「脈絡」の変化をもたらしたことをカラの不二一元論ヴェーダーンタ哲学、大乗仏教の中観明らかにした。この研究はある「脈絡」からある「脈絡」

思想や唯識思想などの宗教思想テクスト群が、井筒の哲への転換を論じるものであった。意味論的研究の究極と学的思惟の根幹をなしていることを指摘し、これらの思して意味の生成を視野に入れることもできるであろう。

想テクストの中に、彼が東洋哲学を貫く根源的思惟パタ

存在一性論は彼の「東洋哲学」論で重要な位置を占めるーンを意味論的な視座から見いだしたことを論じる。イが、これは無「脈絡」からある「脈絡」への転換、すな

ンド宗教思想には、根深い「言語不信」が見られると井

わち、意味の生成、に目を向けたものであるといえよう。

筒は言うが、彼が言語的意味分節理論によって、どのよ

そのように考えることで意味論的方法が彼のイスラームうにインド宗教思想の特質を読んだのかを検討する。

研究に一貫していることを確認する。

以上、これら 4 つの研究発表の内容に関して、最後に

この鎌田の意味論的考察を受けて、島田勝巳は井筒独氣多雅子がコメントを行なう。さらに、氣多のコメント

自の「東洋」概念の射程がプロティノスを結節点としてを踏まえて、パネリスト全員、およびパネル参加者によいることを指摘したうえで、それが彼の「東洋哲学」のる討議を行なう。このように本パネルは、井筒「東洋哲要諦たる言語的意味分節理論とプロティノス的流出論と学」のおもな思想的特徴をめぐって、井筒の哲学的思惟の理論的類似性に起因するものであることを論じる。さを「宗教と言語」という視座から捉え直し、そのことにらに、その「東洋」のヴィジョンにとっての 外部 とし

よって、近年、わが国ばかりでなく世界的にも注目されてあるものが、初期の井筒が構想しながらも結局頓挫している井筒「東洋哲学」の思想構造とその特質を解明した研究領域、つまり、キリスト教神秘主義、特にその「エようとする試みの一つである。

ロス的形態」であった可能性を指摘し、その理論内在的1

9 月 10 日（土）14:00-15:40 第 5 部会

31-201

宗教とウェルビーイングの比較宗教社会学
代表者：櫻井義秀

宗教とウェルビーイング研究の概観

櫻井

神話とウェルビーイング

平藤喜久子（國學院大）

過疎地域の神社と若者の地方移住

板井正斉（皇學館大）多世代信者をつなぐ「協働」牧会―複数教会の支えあい―川又俊則（鈴鹿大短大部）

司会：櫻井

日本人は 2011 年の東日本大震災以降、
あるいは本年の義秀（北大）義秀（北大）

発表者は四名であり、以下に発表の要旨を記載する。

熊本地震を経験して、日本が自然の恵みと同時に災害に①櫻井義秀

まず、心理学・経済学、社会福祉や社会医

いつ何時でも直面する国土であることを痛感している。

学で進められてきたウェルビーイング研究を概観し、健そして、人口減少社会、グローバル化する経済社会のな

康や精神的豊かさという内的条件、仕事や生活と社会保かで経済成長神話や物質的文化の限界をも認識させられ障という外的条件、および主観的生活満足度という幸福た。高度経済成長期に築いた豊かさとしてのしあわせ感

感に、宗教意識と宗教活動がどのように関わるのかを概は急速に冷めつつある。

説する。そして、櫻井が進めてきた人口減少社会と寺院

2014 年の『宗教研究』（88-2）では「しあわせと宗教」

仏教の研究が、地方における高齢者のウェルビーイングという特集が組まれたが、宗教研究者のみならず同時代研究と接続する可能性について若干の知見をまとめる。

の人たちの危機意識に即したものであったといえる。し

②平藤喜久子

かしながら、掲載された論文では歴史宗教や現代宗教、といわれ、現在でもさまざまな形で神話はわたしたちのおよび特定の宗教思想において「しあわせ」がどう認識

社会のなかにあらわれてくる。はたして神話は、人間にされ、文化的なかたちとして表れてきたのかを論じるもとって必要なものなのだろうか。ウェルビーイングに資のが過半を占めた。これはこれで意義深いことだが、現するものなのだろうか。ウェルビーイングという観点か代の人文・社会科学におけるウェルビーイング研究と切ら神話学をあらためて見直し、神話が「幸せ」をもたらり結ぶことなく、現代の日本人が求める「しあわせ」とすのかを考えてみたい。

も交錯しない宗教研究のあり様もまた、日本の公共空間③板井正斉

における宗教の位置や、社会問題に直接関わるよりも一にも深刻な影響が出ると推測されている。その一方で、歩引いた俯瞰を得意とする宗教研究者のスタンスを示し

若者世代を中心とした地方移住者の増加も見逃せないとていたのではないか。

する指摘もある。両者の論点として、子育てや就労とい神話の歴史は人類の歴史と同じほど長い「地方消滅」ショックは、地域神社の存続

本パネルでは、①この十数年の間に進展した国内外のったウェルビーイング要素とともに、祭礼をはじめとしウェルビーイング研究の蓄積を踏まえながら、研究グル

た宗教ネットワークの資源性もまた地方の人口減少課題ープ（日本学術振興会科学研究費に「しあわせ」観を創出できる可能性について、地域お基盤研究（B）「人口減少社会日本における宗教とウェルビーイングの地域研

こし協力隊等の活動事例から整理する。

究」（櫻井義秀代表④川又俊則

課題番号 15H03160））による研究の1950 年代、北海道特別開拓伝道により創設進捗状況を報告し、②『宗教研究』特集号の趣旨を引きされた日本基督教団北海教区苫小牧地区（8 教会を 6 牧継ぎながら、宗教研究者にウェルビーイング研究との接師が担当）と、京都教区の明治期に農村伝道で開拓され点を持ってもらおうと考えている。③なお、その際に本た教会（1970 年、園部、須知、胡麻などの会堂が亀岡教研究が現代、地域社会、特定宗教の事例紹介に留まらな会と合同し、丹波新生教会となり、その後、1 教会 4 会

いよう、神話学・宗教学、社会学・社会福祉学の観点、堂で運営）を事例に、信徒と牧師の「協働」による教会

神道・仏教・キリスト教の事例をバランスよく配置しよ

運営、教会間での信徒の交流、多世代での交流により信うと考えている。

徒のウェルビーイングが維持される状況を考察する。

2

9 月 10 日（土）14:00-16:00 第 8 部会

32-226

山岳宗教の再構築―英彦山における修験道復興運動を事例として―
代表者：亀﨑敦司

英彦山の修験道復興に関する現状

亀﨑「修験」不在の山岳宗教―韓国・智異山の事例から―

須永敬（九州産業大）なぜ松会は等覚寺に残ったのか中村

琢（福岡大）

近現代の英彦山が失ったもの

白川琢磨（福岡大）コメンテータ：中西司会：亀﨑敦司（九大）

裕二（日本女子大）敦司（九大）

本パネル発表は、北部九州の修験霊山である英彦山に景、および継承のメカニズムを捉えるにあたって、山岳おいて進行しつつある修験道復興運動を中心的な事例と宗教研究がこれまで積み上げてきた成果を活用した方がして、現代の山岳宗教の動向について「過去」や「外」

よりわかりやすいと考えるからである。このように、本との対比に基づき考察するものである。

パネル発表は専ら過去を対象として扱ってきた山岳宗教

山岳宗教をめぐる研究は、宗教学・民俗学・歴史学な研究を現代宗教研究の地平に再定置することを視野に入どを中心にこれまでに膨大な研究を重ねてきた。実質的れている。

にその中心となっている修験道研究を例にとれば、民間

最後に各発表者の発表内容についてもう少し触れてお信仰や習俗との関わりから修験道の影響を明らかにしよく。亀﨑は、開始から 2 年あまりが経過した英彦山の修うとする研究や、日本各地の霊山での修験道の組織、お験道復興に関する現状を報告する。メディアへの露出等

よび儀礼や思想の解明を行う研究などが進められてきたにより徐々に周知されるようになってきた復興運動であと言えよう。そうした山岳宗教に関する研究は非常に多るが、その主体である神宮と「担い手」となる英彦山を岐な対象や地域にわたっているが、一つ確かなことはこ

活動の拠点とする宗教的職能者たちとの関係に新たな転れまで積み重ねられてきた業績の大部分が歴史的な過去

換点が生じつつある。

について言及してきたという点である。これは山岳信仰

須永は、北部九州の山岳宗教を研究する傍ら韓国・智が固有信仰や外来の宗教と結びつき修験道として体系化

異山での調査を続けることによって得られた成果から、され、近代の神仏分離運動によって終焉を迎えるという「修験」という求心力を欠き、個別化・多様化をキーワ

時系列的な山岳宗教史観を反映しているかのようにも見ードとして特徴づけられる韓国の山岳宗教を日本との比受けられる。

較検討を通じて描き出す。

さて、本パネルの 4 人の発表者は、これまでに英彦山

中村は、はじめに英彦山六峰の一つとされる修験霊山をはじめとする北部九州の山岳宗教について研究を進めの等覚寺が、近世社会のなかでどう再興され生き抜いててきた。フィールドを緩やかに共有しているというだけ

きたのか、修験の儀礼である松会を手掛かりに検討する。

で調査の対象や扱う資料は各々異なっているが、発表者

次に、等覚寺の松会は、修験者が還俗した後も子孫によらに共通しているのはいずれも山岳宗教の「過去」と「現って特徴的な松柱における幣切りを含め続けられている在」への両方の関心を持ち合わせている点である。すなが、このように今日なお続けられている理由を考察する。

わち、九州の修験道の一大拠点であった英彦山にて近年

白川は、まず制度・組織・儀礼といった観点に基づき、開始された修験復興運動（亀﨑・白川）、日韓の山岳宗教

近現代の英彦山から失われたものを具体的に明らかにすの比較を目的とする現前の「生きた」宗教的職能者による。その上で、復興された神前読経や柴燈護摩に一研究る実践への注目（須永）、過去から伝えられてきた幣切り者として参加し続ける立場から、喪失以前の英彦山をモの松会の継承に揺れる人びと（中村）といったように、デルにした宗教的システムの再構築に向けた復興プラン

山岳宗教を過去に行われた実践として限定するのではなについて考えを述べる。

く、同時代的に進行しつつある人々の営みに結びつけてコメンテータの中西は、4 人の発表者と同じく北部九捉えようとしている。発表者らがこうしたスタンスをと州の山岳宗教や宗教民俗について研究を進めてきた。計

るのは、今まさに生起しつつある現象や運動を目の前に5 名のパネリストから山岳宗教が現代と切り結ぶ地平にして強くひかれるからではあるが、復興のプロセスや背ついて十分に議論を行ってみたい。

3

9 月 10 日（土）14:00-16:00 第 10 部会

32-228

宗教研究と地球環境問題―国際グローバル理解年のために―※国際委員会企画

日本宗教研究諸学会連合共催（英語一部使用）

代表者：木村武史

宗教研究から見えてくる宗教と地球環境問題

カール・ベッカー（京大）

環境問題に抱く恥の感情への宗教的応答について

サラ・Ｅ・フレデリックス（シカゴ大）

仏教と環境運動馬場紀寿（東大）

道教にみる人と自然の関わり―洞天思想を中心に―

土屋昌明（専修大）コメンテータ：小原司会：木村克博（同志社大）
武史（筑波大）企画の要約と意義：ユネスコと関連国際学術団体は

特に恥の問題は倫理的な応答を考察する際に重要である。

2016 年を「国際グローバル理解年（IYGU）」として位置

宗教倫理研究者はこの点で特別な役割を果せる。というづけている。21 世紀に人類が直面する諸課題の一つに地のも人間の限界性を示し、自然の再生の儀式でこれらの球環境問題があり、様々な学術界からの問題解決に向け理想を示す宗教的な人間性の概念と倫理的理想とを結びての貢献が求められている。このような要請に宗教研究つけられるからである。これらの三つの要素は、恥の感に携わる研究者はどのように応答することができるのか。

情の陰にある否定的な行為と自己の概念に対処するため

地球環境問題は複雑で重層的であり、宗教研究も多様でに必要であり、
個人と社会にとって新たな方法を見出し、あるので、このようなグローバルな要請に対する応答も実現することが可能となる。

多様に展開できるのではないか。本パネルでは、日米の馬場の発表内容：環境運動を人々に促す動機、環境運

宗教研究の最前線の声を聞き、いかに宗教研究が IYGU

動が成功する条件という視点で、仏教と環境運動についに貢献できるかについて議論を深めたいと思う。

て論じる。第一に、環境保全を促す、あるいはその動機

ベッカーの発表内容：世界の宗教を見渡すと、それぞづけになる（可能性のある）初期仏典や大乗仏典の思想

れ正反対に思われる価値観を唱えてきた例が目立つ。しを検討する。第二に、奥入瀬川の環境保護運動にかかわかし表面的には違うように見える価値観や倫理観でも、った自らの経験から、日本の環境運動に広く見られる動「持続性」という観点から見ると、共通している事が分機について考察する。第三に、環境運動が成功する条件かる。例えば、人口の安定性、病因を避ける公衆衛生、をめぐる先行研究を踏まえて、今後の環境運動において

労働倫理や所有物観念などについて、宗教は表向きには仏教の果たしうる役割を指摘する。

異なる掟を唱えていても、いずれの目的も社会や世界の土屋の発表内容：「道教」は中国古来の神仙思想や道家

持続性を目指すものであった。状況が激変する現在、各思想から成り立った宗教である。
「洞天」とは、道教の世宗教の表面的な文言よりは、その裏に潜む智慧を宗教学

界観のうち、山中の洞窟内にある神仙世界であり、その的に理解すれば、地球環境に対して取るべき姿勢が見え

世界は通路によって別の洞天と結びついているとされる。

てくる。資本や物質に還元できない精神に、人間が価値

洞天にもとづく考え方を「洞天思想」という。洞天思想を置くように導けるかが、環境問題解決の鍵を握ると考は、カルスト地形の洞窟の神秘に対する畏怖に由来する。

える。

五世紀半ばの道教では、洞天思想はすでに中核的であっフレデリックスの発表内容：気候変動に関する従来のた。洞窟だけでなく、洞窟が存在する山岳が宗教的な重倫理的考察では社会的・感情的意味合いについてはあま視を受け、そこにある植物・動物・鉱物・景観などが特り注意が向けられてこなかった。気候変動における自分殊な意味を持っていた。洞天思想から、道教にみる人と自身の役割について恥を感じることによって環境への倫

自然の関わりについて考察したい。

理的コミットメントを認め、促すことができるようにな

最後にコメンテータの小原から各発表へのコメントをると考えられる。
それゆえ気候変動に関する倫理的感情、してもらい、議論を深める。

4

9 月 10 日（土）14:00-16:00 第 11 部会

32-229

宗教を心理学することの意義と可能性
代表者：松島公望「宗教性」概念から宗教を心理学する

松島

心理学的研究という手法の特徴とその成果

荒川「卒業証書」と聖人からみる子どもの死の受容と宗教性

大村哲夫（東北大）コメンテータ：寺田喜朗（大正大）司会：松島

公望（東大）歩（武蔵野美術大）

公望（東大）「宗教を心理学する」とは、宗教にまつわる事柄を調査

発表 2：心理学的研究という手法の特徴とその成果

データに基づいて論じていくことであり、実証的宗教心

荒川

理学的研究を指している。実証的宗教心理学的研究は、「人の心理がどのようなものか」というのは、ある意味

日本においても百年近い歴史があるが、心理学会、宗教では誰でも知っており、経験を積み上げていくなかでよ学会共に、今なお学会での地位は獲得していないといえり理解を深めるものだと考えられている。では心理学は

る。

不要か？

歩

学問としての心理学の起こる背景には、「人がそのような状況ではあったが、2000 年代以降、変化の知っているつもり」「理解が深まっているつもり」のもの

兆しが見えてきた。2003 年に宗教心理学研究会が発足しがいかに誤謬を多く含んだものであるかの気づきにあったことを契機に、その活動の幅が広がっている。2005 年

た。19 世紀の研究者たちは、こんなに誤りを含んだ直感度、2012 年度に実証的宗教心理学的研究をベースとしたに基づいていては正しい結論には至れないのではないか

科研費研究プロジェクトの活動、2011 年には『宗教心理と考えた。そこで、心理学が産まれ、そこでは、自分の学概論』が、2016 年には『宗教を心理学する』が刊行さ思い込みや、自分の思い通りの結果が出たと言いたい気れた。それと並行する形で心理学会、宗教学会での活動

持ちに打ち勝つ方法が発展していった。
心理学実験法や、も展開され、少しずつではあるが、近接分野との連携・

心理統計と呼ばれるものである。本報告では、これらの協働が行われるようにもなってきている。

手法の特性とその限界を紹介した上で、宗教に関する最これら近年の状況を踏まえて、本パネルでは改めて宗近の心理学の研究とともに、『宗教を心理学する』（松島

教を心理学することの意義と可能性について議論する機他（編）、2016）に関して行った研究を紹介する。

会を持ちたい。3 つの研究発表を行い、その上でコメン

発表 3：「卒業証書」と聖人からみる子どもの死の受容とテータよりこの研究分野の意義、課題について言及して宗教性もらうことにより、宗教研究の新たな可能性について検

現代人は、果たして合理的に生きているといえるだろ

討したい。
発表 1：
「宗教性」概念から宗教を心理学する

大村哲夫

うか？ 相撲やラグビーの選手がここ一番に routine と呼松島公望

ばれる動作を行ったり、一攫千金を夢見て大当たりが出

宗教性とは、「個人がどの程度宗教に関与しているのか」た宝籤売り場に並んだり、受験の前に天神参りを行ったを測定する指標であり、個人が宗教についてどの程度、りするのは、なぜだろうか？ 「信仰はもたない」としな「信じるのか、感じるのか（宗教意識）」「振る舞うのかがらも、墓参りを欠かさないのは何なのだろう？東日本（宗教行動）」を表している。つまり、宗教意識と宗教行

大震災の被災地では、死亡した児童生徒に卒業証書を授動を包括する枠組が宗教性といえる。また、C. Y. Glock

与している。死亡して学籍を喪失した子どもに授与するによる宗教性の説明を踏まえると、
宗教性とは｢宗教にまことに法的な根拠はない。どんな意味が込められている

つわる事柄 について、知り、信じ、感じ・体験し、行い、のだろうか？ 発表者は、
こうした非合理な行為に関心をそれらの影響を受ける」ことを意味する概念である。こ持ってきた。人が非合理な行為をとる時には、心理的にの「宗教性」概念から宗教を心理学する根拠を示したい

深い意味がある。今回は、科研による卒業証書授与調査と考えている。その上で、宗教を心理学する際の注意事

から殉教者まで、非業の死を遂げた子どもの死の受容に項を提示し、実証的宗教心理学的研究の適用範囲につい

ついて、その宗教性と心理について話題提供したい。

ても言及する。

5

9 月 11 日（日）13:15-15:15 第 1 部会

31-205

現代宗教学におけるエリアーデ研究の展望
代表者：奥山史亮

エリアーデにおける宗教史学と宗教現象学の受容と批判

奥山史亮（北海道科学大）

宗教史学をめぐる差異と反復─ペッタッツォーニとエリアーデ―

江川純一（東大）

オランダ宗教現象学派とエリアーデ―時間論をめぐって―木村

敏明（東北大）エリアーデ研究の現況と現代におけるエリアーデの意義藤井修平（東大）

コメンテータ：鶴岡賀雄（東大）

司会：奥山史亮（北海道科学大）現代の宗教学・宗教史学は、進化生物学・認知科学にでは、宗教学説史上におけるエリアーデとクリアーヌの基づいた研究の台頭を受け、個別具体的な宗教的伝統と位置付けを明らかにすると同時に、クリアーヌが叙述をは異なる「宗教」を研究対象にすることは可能かという試みたポスト・エリアーデ時代の宗教研究の特徴を示す。

問題が改めて突きつけられている。このような研究動向

次に、江川が、1880 年創刊のフランスの『宗教史雑誌』、に於いて、宗教学・宗教史学の古典的研究を再評価する

ペッタッツォーニ、そしてエリアーデを対象に「宗教史必要性が指摘されるようになった。しかし、ミルチャ・

学」概念の系譜をたどり、イタリア宗教史学の祖である

エリアーデ（1907-1986）に関しては、いまだにポスト・ペッタッツォーニと、エリアーデの学問とのあいだの共コロニアルに触発された批判が向けられるばかりで、そ通点と差異を明らかにする。その上で、宗教史学というの宗教理論が現代的な視野から詳細に検討されてきたと問題系について、21 世紀の現在、どのように考えればいは言いがたい。本パネルでは、現代の宗教研究が抱えるいかについて考察する。

諸課題を整理しながら、エリアーデの宗教理論の捉え直続いて、木村がオランダの宗教現象学者ファン・デル・しを試みる。

レーウがエリアーデ宗教学とどのように対峙したかを、

エリアーデはイタリアの宗教史学、およびオランダの「時間」概念を鍵に考察していく。時間論はソーセイ以

宗教現象学に関する研究に着手することによって、宗教

来、宗教現象学派の主要なテーマの一つであり、レーウ

学・宗教史学という学問分野をルーマニアに紹介した。

も基本的にその流れに立脚した時間論を展開している。

エリアーデと両国の研究者たちは、宗教研究の方法論にその集大成とも言える「根源の時と終末の時」（1949 年）

ついて見解を交わしながら、「聖」「時間」「儀礼」といっには同年発刊の『永遠回帰の神話』への言及があり、また基礎概念を明確化していった。イタリアからルーマニ

た逆に英語版の後者では前者が参照されている。本発表

ア、オランダに至るこのような宗教学者たちの交遊は、ではこれらのテキストをもとに宗教現象学派の伝統とエ

宗教学・宗教史学の成立史に多大な影響を及ぼし、そのリアーデ宗教学の連続性と相違、およびその背景につい内容を原典に基づき再検討することは、「宗教」研究の可て考察する。

能性を問う上で不可欠の知見を提供するものである。し

最後に、藤井がエリアーデ研究の現況と現代におけるかし現状では、宗教概念批判を経てエリアーデに関する

エリアーデの意義を論ずる。近年はエリアーデを思想家研究が急速に減少したため、未整理のままとなっている。

として扱う研究が主であり、その宗教理論の検討はほと

今回は、エリアーデが宗教史学派と宗教現象学派をどのんど行われていない。しかし、現代の進化生物学・認知ように批判・継承したのかを整理しながら、古典的な宗科学に基づく宗教理論はエリアーデ理論において批判さ教学が担い得る現代的役割を示したい。上記を踏まえ、れた普遍主義、本質主義の要素を保持しつつ展開してい本パネルの構成は以下の通りである。

るのであり、本発表はこうした状況においてエリアーデ

まず、奥山が、エリアーデが宗教史学派と宗教現象学

が現代においても意義を有していることを示す。

派を受容・批判した過程を概観した後、両学派をめぐる四人の発表を受け、鶴岡が宗教学説史上のエリアーデ

クリアーヌの見解との異同を明らかにする。クリアーヌの位置づけという観点からコメントを示した後、討論には、宗教史学派および宗教現象学派を積極的に学びなが移行する。

ら、エリアーデ後の宗教研究の方法を模索した。本報告69 月 11 日（日）13:15-15:15 第 2 部会

31-204「信教の自由」のパラドクス―単線的進歩史観を越えて―
代表者：藤原聖子「信教の自由」研究動向―普遍性・規範性への疑義―藤原聖子（東大）

19 世紀合衆国プロテスタントと普遍的信教の自由の要求佐藤清子（国士舘大）

日米関係における信教の自由―特殊性と普遍性の問題―

ジョリオン・トーマス（ペンシルバニア大）

現代ケベックにおける複数のライシテ観の競合と信教の自由

伊達

コメンテータ：千葉
司会：藤原聖伸（上智大）眞（国際基督教大）聖子（東大）

近年、「信教の自由」をめぐる新たな研究気運が国内外と折衷されながら漸進的に浸透し、20 世紀に入って確立で高まっている（代表的な研究文献として、W. F. Sullivan,に至ることを、19 世紀宗教史の分析から浮かび上がらせ

E. S. Hurd, S. Mahmood and P. Danchin, Politics of Religious

る。当時のプロテスタントによる信教の自由を求める請

Freedom, 2015; E. S. Hurd, Beyond Religious Freedom: The

願運動を事例として、信教の自由の実現が、事実上各国

New Global Politics of Religion, 2015; A. Su, Exporting

政府の権力関係に依拠していたこと、また、信教の自由

Freedom: Religious Liberty and American Power, 2016, 和が、特定のタイプの宗教性を優遇したり、逆に差別した

田守編著『日米における政教分離と「良心」の自由』
2014）。

りするために主張され、機能していたことを指摘する。

それは一方では、「信教の自由」や「政教分離」が今まさ

第 3 発表者のトーマスは、日本の信教の自由原則は、対に脅かされているという危機意識が国境を越えて共有さ

日戦後政策の一環としてアメリカからもたらされたといれていることを背景とするが、他方では、「信教の自由」

う一般的理解に異議を唱える。信教の自由は普遍的な人

原則そのもののとらえ方やその成立史に対する根本的な権であるという考え方はアメリカにもとからあったので見直しが宗教学・政治学・法学などでそれぞれに着手さはなく、むしろ占領政策を立てる中で形成されていった

れていることの表れである。それはすなわち、前者の問ことを明らかにする。
すなわち、（佐藤が指摘するような）題は、従来考えられていたような「西洋近代的リベラリ

19 世紀の段階ではプロテスタントの利害関心に基づくズム」を浸透させれば本当に解決するのか、あるいはそ

思想・制度であった「信教の自由」が、普遍的人権としもそも「信教の自由」原則は西洋社会において啓蒙主義て昇華される大きな契機となったのは、アメリカの国家とともに生まれ、近代化とともに発展・拡大したという神道との対峙だったということである。第 4 発表者の伊歴史観は正しかったのかといった問題意識に突き動かさ達は、カナダ・ケベック州を事例に、政教分離（ライシ

れているということである。本パネルは、このような最テ）という、本来、信教の自由の制度的保障であるはず

新の国際的研究状況を整理し、そこで提起されている諸の原則が、現在はむしろ信教の自由を制限するような事問題をクリアにするとともに、これまでの単線的進歩史

態をもたらしていることを指摘する。まず、2000 年代の観によらない「信教の自由」思想・制度の成立史に関す「AR の危機」から 2013 年の「ケベック価値憲章」に至る、若手～中堅の研究者による独自の研究成果を発表するまでのケベック社会の議論を検討し、「ライシテ」対「信る。

教の自由」という構図の語り方も生まれてきていること

司会かつ第 1 発表者の藤原は、信教の自由をめぐる研を示す。続いて、ケベックでは、多文化主義との関係に究動向を分析し、ケーススタディとしてはイギリスの宗おいて、信教の自由が宗教的マイノリティの権利の保護

教教育史を信教の自由のポリティクスという観点から読に用いられる反面、マジョリティが、自分たちにも信教み解く。第 2 発表者の佐藤は、アメリカの「信教の自由」の自由があるという論理で、従来の「進歩主義的な信教思想成立史について新たな解釈を試みる。一般的理解での自由」に歯止めをかける動きを見せていることを論じは、アメリカでは 1791 年の憲法修正第一条によって、政る。コメンテータには、信教の自由と日米の宗教史の関教分離と信教の自由が保障されたと考えられている。し係について造詣が深く、C. Taylor, A Secular Age の翻訳をかし佐藤は、信教の自由が基本的人権でありそれは普遍進めている政治思想史の専門家を招いた。

的なものであるという考え方は、プロテスタンティズム

7

9 月 11 日（日）13:15-15:15 第 3 部会

31-203

国学者「松山高吉」のキリスト教受容と宗教理解
代表者：洪

伊杓

松山高吉―その生涯と資料調査の現状―

岡田勇督（京大）

松山高吉の伝統宗教理解―「神道・仏教・儒教」三教を中心に―

洪伊杓（京大）

松山高吉の聖書翻訳原則―受容者としての聖書翻訳者―

金香花（京大）

松山高吉と日本語聖歌・讃美歌の翻訳―音と詞を中心に―

長畑俊道（東大）

コメンテータ：岩野
司会：岡田祐介（関西学院大）勇督（京大）

日本の初代キリスト者の一人である松山高吉という問題に対する様々な論説と講義録を残した。国学（1846-1935）は、日本組合基督教会や同志社の創立過程者であった松山は伝統宗教に対する深い理解から、そのでも活躍した人物である。また国学者出身のキリスト者

宗教史的な研究を展開した。彼は西洋のキリスト教神学

また近代人として、日本の伝統宗教を初めて本格的に評理論が本格的に波及される前段階において主体的な伝統価した。そして、初期の聖書翻訳や讃美歌編纂も彼の貢

宗教解釈を試みたため、日本宗教学研究史においても再献を除いて説明出来ない。しかし松山は新島襄の死後、考察すべき人物だろう。

熊本バンドと対立し、結局組合教会と同志社から離脱し

金香花：松山高吉の聖書翻訳原則―受容者としての聖書て聖公会に転会した。その結果、彼の活動や思想的な影

翻訳者―

響力に関する研究は見逃されて来た。この点から今回の松山高吉は明治元訳（新・旧約）から大正訳の新約聖パネル発表は、現在まで公開されていない史料の分布と書にまで、直接に日本語聖書翻訳に取りかかった人物で現況を調べ、今後の研究課題を提示し、新史料に基づいある。
新約聖書の改訳に於いては、翻訳原則も提示した。

て、国学者出身のキリスト者であった松山が、日本の伝

この翻訳原則は溝口靖夫の研究により知られているが、統宗教をどのように理解したのか、また彼の中心活動でその原則に対する分析はなされていない。しかし、このあった聖書翻訳と讃美歌編纂の中での立場と活動の意義

翻訳原則には松山が関心を持って取りかかったものが多を考察する。

く反映されている。従って本発表に於いては、この聖書

岡田勇督：松山高吉―その生涯と資料調査の現状―

翻訳原則を取り上げ、その特徴を構成する要素を分析す

松山高吉とその業績については、その重要性に比してる。キリスト教伝播と受容のプロセスの中に国学者であほとんど知られていないのが現状である。神道家であっった松山高吉を置き、受容者としての聖書翻訳者というた松山はキリスト教に改宗後、まず草創期の同志社を新視点からの分析を試みる。

島襄と共に支え、社長代理、理事などを歴任。また女子

長畑俊道：松山高吉と日本語聖歌・讃美歌の翻訳―音と教育に関しても、神戸女学院や平安女学院などの創設に詞を中心に―

携わり、日本最初の讃美歌集である『新撰讃美歌』、各派

神戸女学院図書館には、松山高吉による書き込みのあ共通の『さんびか』、また聖公会における『古今聖歌集』

る『聖公会歌集』（1883）がある。これは『新撰讃美歌』などを担当。聖書翻訳では、文語訳聖書の元訳から改訳（1888）作成のための書き込みであった。その全体は『新まで通じて日本側の翻訳委員を務めている。
本報告では、

撰讃美歌

彼の時代状況を知るためその生涯を通覧する。そして、研究』（神戸女学院編、1999）にまとめられている。今回は、この書き込み部分について、原詩と旋律

松山高吉の一次資料の調査状況と、そのスキャン作業にと翻訳詞を具体的に比較検討することにより、松山がどついての報告がなされる。

のように拍節音楽である西洋の旋律を捉え、英詩を読み、

洪伊杓：松山高吉の伝統宗教理解―「神道・仏教・儒教」

日本語詞を選んだかについて考察する。松山が関わった三教を中心に―聖公会の他の聖歌集も参照し、神道出身のキリスト者に

平田篤胤系の国学者であった松山高吉は、キリスト者

おける、明治期の西洋音楽の受容の一面が浮き彫りにさになった後も神道を中心とした日本の伝統宗教とキリスれることを目指している。

ト教の関係に関する研究を持続した。同志社で「日本宗上記の発表について、コメンテータが日本宗教史、ま教史」、「国史」などを教えながら、キリスト者また近代たキリスト教史における松山高吉の宗教思想と活動の意

人として日本の伝統宗教をどのように解釈すべきなのか

義を評価し、課題と展望も論ずる。

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9 月 11 日（日）13:15-15:15 第 4 部会

31-202

唯一神教の世界宗教史再考
代表者：市川裕

唯一神教の二つの流れとその源流

市川

裕（東大）

原始キリスト教を巡る社会状況と後の方向性への萌芽

土居由美（立教大）「長い古代末期」の宗教史を書く―ローマの遺産と諸宗教の変容―中西恭子（東大）

イスラーム統治下のユダヤ教徒に関する通史的視点の考察

嶋田

英晴（國學院大）コメンテータ：葛西康徳（東大）

司会：市川

裕（東大）

日本の高等教育で行われてきた世界史の記述には、あ発展する、という具合である。もし、ラビ・ユダヤ教かる種の先入観念があるように思われる。世界史で扱われらイスラームへの啓示法体制の展開が認められるならば、るキリスト教は、ユダヤ教から離脱してローマ帝国で発

日本の高校世界史の教科書に見られるユダヤに関する記

展する歴史が主として論じられているが、その場合、ユ述の偏りは、修正が必要であろう。

ダヤ教は閉鎖的な民族宗教と見なされ、ナザレのイエス

本パネルでは、ユダヤ教の描き方を変えることによっはそうしたユダヤ教の律法主義を批判してその形式主義て、中世に展開する西欧キリスト教世界とオリエントのや排他性を克服し、神への愛を説いて世界宗教へと発展

イスラーム世界に至る唯一神教の二つの流れが、より現させた、という見方が定着している。ユダヤ教の律法主実に即した形で把握できると考えられる。本パネルは、

義は克服されるべきものとされ、キリスト教が出現した

王朝交代の歴史としてではなく、宗教文化の形成という暁にはもはやその存在意義は失われたかのようである。

観点から、東西の唯一神教の文化的相違をもたらした歴

しかも、キリスト教の出現後、パレスチナのユダヤ社会史的展開を捉えるべく、諸論点を考察したい。

はローマ帝国との 2 度の戦争によって神殿は破壊され、市川は、中世キリスト教社会の俗人法と宗教法に二分

エルサレムはローマ式都市へと大改造され、ユダヤ人はされる社会とイスラームの啓示法としての一元的権威とエルサレムから追放されていった。ユダヤ国家は存在をを対比させ、その源流を古代ユダヤからの異邦人キリス

失い、歴史の舞台から去り、ユダヤ人の精神を支えてきト教への発展と、ラビ・ユダヤ教の啓示法体制への分離た宗教も、もはや顧慮するに値しないと思われかねない。

として説明し問題提起とする。

しかし、ユダヤ教は今日まで存続しているばかりか、

土居は、ユダヤ教内部の改革的運動に端を発して原始

今日のユダヤ教を構成している精神とは、ローマとの 2

キリスト教共同体が成立していく社会背景・状況につい度の戦争によって破壊された後に復活を遂げたラビ・ユて、ユダヤ教シナゴーグや「異教」の寺院の共同体とし

ダヤ教のそれであり、ミシュナ・タルムードを根底に据ての社会的在り様、個人による宗教上の選択、貧者や不えた啓示法の宗教としてのユダヤ教である。これは、敢平等と救済に関する姿勢を中心として概観し、視点を整えて言えば、イエスが批判したとされる律法主義のユダ

理する。

ヤ教そのものである。律法主義は否定されるどころか、

中西は、北西ユーラシアにおける 3 世紀末から 8 世紀

神と人間とを結びつける宗教的アイデアとして、書物のまでの「長い古代末期」の宗教史を通史として書く困難

宗教としてのユダヤ教を特徴づけるものに他ならない。

について、西方と東方におけるローマ帝国の遺産の継ところで、ユダヤ教とイスラームの理解に関して注目

受・キリスト教の複数性・「異教」の残存と変容を軸に考すべきことは、その宗教構造が酷似していることである。

察する。

イスラームはユダヤ教と同じく啓示法の宗教であり、ユ

嶋田は、イスラーム共同体（ウンマ）におけるユダヤダヤ教ではこれをハラハーHalakhah、イスラームではシ教徒の境遇の変遷を、実際にユダヤ教徒に課せられた税ャリーア Sharia と呼ぶ。神の啓示はユダヤ教では総称しの種類の変化を中心とする経済的観点から考察する。

てトーラー（教え、律法）と呼ばれ、成文トーラーと口

葛西は、コメンテータとして、古典学の立場から、古伝トーラーの二要素で構成されるが、イスラームでは前代ギリシア・ローマ宗教と一神教との関係についての問者がコーランに、後者がハディースに対応する。
そして、題点を指摘するとともに、本テーマに関する今後の展望

両宗教とも、その後に法学が発展し、レスポンサ文学がについてコメントを行う。

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9 月 11 日（日）13:15-14:55 第 5 部会

31-201

国を越えた共通の宗教的信念はあるのか？
代表者：川端亮

因子分析による宗教的信念の共通構造

川端

確率モデルによる宗教的信念の 1 次元の共通構造

渡辺

光一（関東学院大）宗教的信念の国際比較のための用語について

宮嶋俊一（北大）

宗教的信念の国際比較と日本の特殊性について

島薗
司会：川端

本報告は、科研費基盤研究（A）「生命主義と普遍宗教

亮（阪大）

進（上智大）
亮（阪大）

造を検出できなかったことを、酒と料理（ワインと肉と性による多元主義の展開―国際データによる理論と実証

チーズなど）の分かり易い例を用いて報告する。

の接合―」（研究代表者：星川啓慈、課題番号 25244002）

以上の 2 つのデータエビデンスに基づく報告に対して、の成果についての発表である。この研究では、宗教の、宗教学で用いられる諸概念と照らし合わせて、調査結果

特に信念の側面について、国にかかわらず、共通の要素

からどのようなことが言えるのか、あるいは言えないのによって構成される共通の構造を見いだすことができるかを、その方法から結果にいたるまで、幅広く検討を試かどうかについて、質問紙調査によるデータを分析し、みるのが後半の 2 つの報告である。

その結果を理論的な観点から検討することを目的として

第 3 報告（宮嶋俊一）は、「宗教的信念の国際比較のたいる。平成 25 年度には、これまでの宗教的信念に関するめの用語について」というタイトルで報告する。今回の質問文を収集し、その内容を精査検討した。平成 26 年度

国際比較調査はかつてなく大規模、かつ詳細なものであには、宗教的信念を比較的細かい要素に分解し、それらり、有意義な成果を生むと思われる。他方、文化依存性を幅広く、およそ 200 項目とりあげて、8 カ国で予備調の高い宗教用語を、国際比較のためにより平易で翻訳し査を実施した。8 カ国は、いわゆる世界的宗教のそれぞやすい一般的な表現にパラフレーズする（例えば「終末」

れの宗教伝統（主流宗派）を代表し、また実際に Web にを「世界には終わりがある」に、「輪廻転生」を「人は生よる調査が実施可能な国として、インド、トルコ、日本、

まれ変わる」に、など）中で、さまざまな課題が浮き彫

アメリカ、イタリア、台湾、タイ、ロシアを対象とした。

りとなった。第 3 報告では、国際的比較研究のための用

その結果を分析し、さらに項目を 100 項目まで精選した語の選択について、調査結果を参照しながら検討する。

上で、平成 27 年度には、同じ 8 カ国の 20～59 歳の男女

第 4 報告（島薗進）は、「宗教的信念の国際比較と日本を対象に本調査を実施し、各国 500 人以上、合計 4,298の特殊性について」というタイトルで報告する。宗教性の有効回答を得た。

の国際比較調査においても、また今回の調査結果におい

第 1 報告（川端亮）では、「因子分析による宗教的信念ても、日本では宗教性が低いという結果であった。これの共通構造」というタイトルで、平成 27 年度に実施したはそのままに適切な言明として受け取ることができるの

宗教的信念に関する意識調査の分析結果を報告する。

だろうか。それとも調査の設計自体に問題があるのだろ

Web 調査の特徴、集計結果に見られる各国の特徴、ならうか。また、日本の宗教の特殊性を考慮した新たな調査

びにこの分野で伝統的に用いられてきた因子分析の手法の必要性を示唆するものだろうか。
こうした問いはまた、を用いて、共通の因子構造が見いだせるかどうかを探索

世界で共通の宗教的信念の尺度を措定することが妥当かする。

どうかという問題にも通じる。これらの問いに応答を試

第 2 報告（渡辺光一）では、「確率モデルによる宗教的みる。

信念の 1 次元の共通構造」というタイトルで、それぞれ以上の実証と理論の検討を通して、今までの宗教研究の宗教的信念の諸要素への賛成確率から、各国に共通のが明らかにしてこなかった、宗教意識の普遍性・特殊性

宗教的要素が多数あり、8 カ国共通の 1 次元の宗教構造の議論に寄与できるとともに、宗教概念、宗教性、宗教が見いだせること、従来手法は回答者の宗教度（能力）

意識の間の相互関係を検討することで、多元主義の研究

や信念要素の難易度を捨象しているため 1 次元の共通構のための羅針盤ともなることも期待できるだろう。

10

9 月 11 日（日）13:15-15:15 第 6 部会

32-224

明治期における宗教体験の語りとその伝播
代表者：長谷川琢哉
宗教的「実験」の系譜―原坦山の心性実験録―

長谷川琢哉（親鸞仏教センター）

哲学者・清沢満之と浩々洞物語

名和

達宣（真宗大谷派教学研究所）

近角常観の実験とその物語岩田

文昭（大阪教育大）

体験の言説化とその変奏―綱島梁川から西田天香へ―

古荘

匡義（龍大）

コメンテータ：深澤英隆（一橋大）司会：長谷川琢哉（親鸞仏教センター）

近代においては既存の宗教的権威の弱体化等にともな【名和達宣】清沢満之（1863-1903）は、絶筆「我信念」

い、宗教的真理を実証する「宗教体験」の重要性が高まのなかで、論理や研究とのせめぎ合いを通して確立したったと指摘される。明治期の日本でも、明治 30 年代を中「信念」について表白し、それによって得られる幸福を心に「宗教的実験（体験）」が盛んに取り沙汰されるよう「毎日毎夜に実験しつつある所の幸福である」と語った。

になったが、このことはそうした動きを例証するものでこのような「実験」を重視する視座は、私塾・浩々洞のある。ところで、今日宗教体験を論じる場合、体験を言門下に継承され、同時にまた、多くの門弟たちは師との葉による媒介から切り離して論じることは困難である。

出会いの体験（回心）を感動的に語っていった。本発表

言語や文化的な解釈の枠組みが体験それ自体の成立に深では、そのような歴史的背景から構築された宗教体験をく関わっているという視点は、宗教体験そのものの強度

めぐる「物語」の意義と問題性について、清沢自身の語を考慮する際にも不可欠となっている。

りの変化や師弟間のギャップなどにも着目しながら確か

そこで本パネルでは、明治期日本でいわゆる「宗教体めていきたい。

験」がどのような言葉によって語られ、またその語りが【岩田文昭】近角常観（1870-1941）の決定的回心の回顧

どのような影響を与えていったのかということを、いく

談は、『懺悔録』などを通して広く世の中に知られていっ

つかの事例から検証していく。宗教体験の語りが別の体た。しかしながら、求道会館に残された回心前後のノー験を生み出したり、あるいは体験そのものが新たなる権トを見ると記載されたような回心談は、回心後、しばら威となっていく様を見ていくことで、近代日本におけるくしてから構築されたと想定される。ここには「実験」

宗教体験の諸効果に光を当てることが本パネルのねらいの「物語化」の具体例が認められる。他方、浄土教の歴である。コメンテータには、宗教体験論、神秘主義論争

史を顧みれば、法然や親鸞は、自身の回心を物語化するに精通し、明治の宗教思想にも造詣の深い深澤英隆氏をことなく、その弟子たちによってそれがなされた。回心迎え、宗教体験と言語をめぐる問題をより多角的に考察の物語化をめぐる、常観と親鸞らとの異同の意味を本発する。

表では考察したい。

なお本パネルは、吉田久一基金研究プロジェクト「仏教思想を中心とした日本近代思想の再考」の一部として【古荘匡義】宗教体験と体験の言説との間には原理的に企画されたものであることを付言しておきたい。

「ズレ」が生じ、しばしば宗教体験およびその言説の「真正さ」が問題になる。本発表では、この「真正さ」を体【長谷川琢哉】東京大学で最初に「仏書講義」を担当し験の言説の伝播において考える。例として、綱島梁川

た原坦山（1819-1892）は、幕末から明治にかけて、西洋（1873-1907）
が宗教体験から展開させた思想と西田天香

医学と禅定体験を重ねあわせる独自の議論を展開した。

（1872-1968）によるその「変奏」を分析する。西田は綱「心性実験録」とも名づけられたその試みは、生理学的・島の言説を評価したが、それを文字どおり受容して実行

解剖学的「実験」と生きられた身体経験（「実験」）を二したのではなく、独自の言説や実践を生み出した。そこ

重に主題化したものであり、日本における近代的な「宗で、綱島および西田による体験の「言説化」の過程を解教体験論」の源流として位置づけることができる。本発明することによって、互いが互いの言説に敬意を示しな

表では、
「実験」
という用語を鍵語とした坦山の議論から、がら「変奏」する関係においてこそ、宗教体験とその言

明治期日本の宗教体験論に含まれる諸問題を浮かび上が説の「真正さ」を問いうる、という仮説を提示する。

らせることを試みる。

11

9 月 11 日（日）13:15-15:15 第 7 部会

32-225

宗教的ケアとしての読経の効果とその応用
代表者：谷山洋三

スピリチュアルケアから宗教的ケアへ

谷山洋三（東北大）経文聴取による悲嘆軽減に関する測定実験の概要

奥井一幾（神戸松蔭女子学院大）宗教的ケアの意義―宗教者の立場から―

森田敬史（長岡西病院）

宗教的ケアの意義―医師の立場から―

今井洋介（新潟県立がんセンター新潟病院）

東日本大震災後の支援活動においては、宗教者によるコメンテータ：高橋原（東北大）

司会：谷山洋三（東北大）について議論したい。個々の発表者の発表内容は次のよ

活動が注目され、この流れに沿う形で臨床宗教師の養成

うなものとなる。

が始まった。
当初は被災地での活動が想定されていたが、谷山洋三は、国内におけるスピリチュアルケアおよびすぐに緩和ケア分野での活動を踏まえた研修内容に進化

宗教的ケアに関する動向を概観し、医療福祉や、東北おし、これに呼応するように、医療福祉分野における潜在よび九州の震災被災地におけるニーズへの対応方法、グ的ニーズが顕在化し始めている。実際に、医療者向け専

リーフケアにおける応用の可能性について考察する。

門誌の『緩和ケア』誌 2012 年 3 月号において 18 年ぶり

奥井一幾は、
本研究におけるデータ解析者の立場から、に宗教的ケアの特集が組まれたほか、沼口医院（岐阜）

経文聴取による悲嘆軽減に関する測定実験の概要についやオレンジホームケアクリニック（福井）などの在宅ケて報告する。数ヶ月間飼育した金魚が処分される（実際

ア、東北大学病院（宮城）、松阪市民病院（三重）、菊南には処分されない）という告知（ストレッサー）に対し病院（熊本）など国公私立病院など、全国で臨床宗教師て、読経の介入を行った結果、心理尺度については、用が雇用される動きが加速している。従来のような宗教色

いた全尺度で有意差は示されなかった。しかし、生化学の薄いスピリチュアルケアだけでなく、宗教者ならでは的指標（α-AMY 活性）では、介入群の値で有意な減少の支援方法として読経や祈りなどの宗教的ケアの意義も傾向が示された。これは、身体のストレスが低減したこ

再評価されている。

とを意味し、読経という介入に対して、心理的よりも、「宗教的ケア」という言葉が用いられているように、こ身体的な反応が先行して示される可能性が示唆された。

の動きは宗教界内部に収まりきるものではなく、医療福森田敬史は、宗教者（仏教者）の立場から、仏教を背祉と宗教の連携による臨床応用の可能性という文脈で検景とする緩和ケア病棟であるビハーラ病棟のビハーラ僧

討されなければならない。そこで、宗教的ケアの諸方法としての経験、および東日本大震災での宗教者としてののうち国内での応用範囲が広く、かつその効果の実証が経験に基づいて、宗教的ケアの意義について考察する。

進んでいないアプローチとして仏教経典（偈文を含む）

医療現場や被災地における宗教的ケアの実状を報告し、の読経に注目し、経文聴取の効果を客観的に測定する実その効果について検討する。

証実験を行った。科研費「喪失と悲嘆に対する宗教的ケ

今井洋介は、県立がんセンターに勤務する臨床医としアの有用性とその専門職育成についての研究」（基盤研究ての立場から、宗教的ケアの応用方法、適用範囲、宗教（B）、研究代表者：谷山洋三、課題番号：25284015）に者との連携方法などについて考察する。

よる実験である。

以上を受けて、コメンテータの高橋は、経文聴取の悲この実験により一定の有用性が示唆されたため、本パ嘆軽減の実験結果の研究における意義、そして臨床宗教

ネルにおいてその成果を共有するとともに、臨床宗教師、師などの宗教的ケアの価値について、超高齢社会の心理

臨床仏教師などの増加にともなって今後さらに拡大すると倫理の立場から、コメントを述べる予定である。

であろう宗教的ケアの応用方法、適用範囲、担い手など

12

9 月 11 日（日）13:15-15:15 第 8 部会

32-226

日本・台湾・韓国における「水子供養」の歴史と現状
代表者：渕上恭子

日本における水子供養の誕生とその展開

鈴木由利子（宮城学院女子大）越境する「水子供養」―台湾における嬰霊慰霊の展開―陳宣聿（東北大）韓国仏教の「水子供養」―都市化・核家族化への対応―渕上

恭子

コメンテータ：清水邦彦（金沢大）コメンテータ：木村

文輝（愛知学院大）

司会：渕上

恭子

水子供養は妊娠中絶された胎児の供養法として 1970

らを「嬰霊慰霊」と総称し、台湾に広がる「水子供養」

年代の初めに成立し、1980 年代の半ばに日本全国に広まの現状について考察する。台湾において、水子供養はった。当初水子供養は日本特有の習俗と考えられていた

1970 年代から 1980 年代にかけてマスメディアを介してが、1970 年代中盤から 1980 年代にかけて近隣の台湾や流入した日本文化の一種と考えられている。内外の研究

韓国に伝播し、今ではタイ、シンガポールといった東南者は、「台湾嬰霊供養始祖廟」を自称する龍湖宮が日本

アジアの国々にも広がっている。
今日アジアに広がる「水の水子供養を台湾に定着しやすいように改編したものが子供養」の実相を解明するべく、本パネルで日本、台湾、「嬰霊供養」として流行したとみている。一方台湾の宗韓国の東アジア三か国において「水子供養」がいつ、ど教界では、水子供養を日本由来の商業化された宗教儀式

こで、どのようにして開始され、それらがいかなる歴史とみなし、1980 年代中盤以降盛んになった「嬰霊供養」

的、社会的、宗教的背景の下で当地に広がっていったのを台湾に古くから伝わる道教の習俗と認識している。そか、報告者三者の現地調査を通して明らかにし、東アジうした状況下で、2000 年以降、道士、風水師、法師が嬰アにおける「水子供養」の現状について考察してゆきた

霊を解冤・修行・転生させ、依頼者の開運厄除、金運上

い。各報告の要旨は以下の通りである。

昇を司るという新種の嬰霊慰霊が創案され、嬰霊の父母【日本】「水子供養」の語を用いた中絶児の供養は、1971

たちの注目を集めている。

年に水子供養専門寺院の紫雲山地蔵寺が開山したことか【韓国】1970 年代から 1980 年代にかけて日本で流行しら始まった。同寺は妊娠中絶された胎児を水子(みずこ)た水子供養は、1980 年代中盤に韓国人僧侶によって韓国と呼び、水子霊の供養を「水子供養」と称して、その必仏教に導入された後、「水子霊駕薦度」となって韓国全要性と具体的な供養方法―水子地蔵を祀ってのお詫び、土の寺院に広がった。水子霊駕の薦度（極楽引導）をめ

償い、供養―を提示した。同寺の住職の橋本徹馬は、相ぐって、韓国の寺院の立場は、旧暦 7 月の百中節（盂蘭談者の訴える様々な不幸や不安と妊娠中絶の関係に気づ盆）の際に祖先霊駕と水子霊駕を等しく寺院に祀って薦き、それらを水子に結びつけて説明した。戦後妊娠中絶

度する合祀派と、百中節とは時期を違えて水子霊駕を薦が激増した時期に中絶を経験した人々が、自身の抱える度する別途派に分かれている。渕上報告で取り上げる瞿

解決困難な問題の原因を「水子」に集約させ、それを供

曇寺は、別途派の延長線上に台頭してきた水子霊駕薦度養することによって問題を解消しようとしたことが水子の専門寺院で、2000 年以降ソウルの核家族をターゲット

供養の流行の要因と考えられる。そうした水子供養ブーにした急速な教勢拡大を遂げている。「ママとパパの懺ムの背景には、産科医療の発達による胎児の生命観の変

悔祈祷道場」を標榜する同寺の「胎児霊駕薦度斎」は、化や、戦後の急激な社会変動に伴う人々のモラルの変化

水子霊駕の父母と兄弟が水子霊駕を「父系親族の子孫」

等があったと思われる。鈴木報告において、こうした時ではなく「核家族の子女」として薦度するもので、今日代背景の下で誕生した水子供養の展開過程を通観する。

の韓国における都市化と核家族化に伴って変わりゆく韓【台湾】台湾では、中絶児や流産・死産児は「嬰霊」と国仏教の「水子供養」の在り様を示している。

称されている。一方、嬰霊の供養に当たる用語は定まっ

以上の報告に対し、アジアの妊娠中絶と生命倫理の研ておらず、「水子供養」は「嬰霊供養」「超渡嬰霊」「嬰究を手掛ける清水・木村両氏がコメントを行う。

霊安奉」等と称されている。陳宣聿報告において、それ13

9 月 11 日（日）13:15-15:15 第 9 部会

32-227

震災後の宗教とコミュニティ―関与型調査からの再考察―
代表者：弓山達也

民俗芸能から見える地域の課題

弓山達也（東京工業大）

仮設・復興住宅のコミュニティ再(々)構築における宗教の関与

齋藤知明（大正大）被災地から見る外国人と宗教―カトリック教会を中心として―

星野壮（大正大）

復興におけるエージェント間の共生と葛藤―宗教者の関わりから―

稲場

コメンテータ：山内
司会：弓山

圭信（阪大）
明美（大正大）達也（東京工業大）

本パネルの目的は東日本大震災後の被災地域におけるレベルに沈殿していた諸課題が浮き彫りになり、寝た子

宗教教団や宗教者の動きや宗教文化の持つ意味に注目すを起こす的に問題がクローズアップすることも考えられることによって、(1)コミュニティの変容を解明し、(2)る。

あわせてそこに宗教研究が関わる意義も検討するものでもっとも、そのことはコミュニティに宗教が混乱を持ある。

ち込んだというより、すでに胚胎していた諸課題が震災

2010 年以降、「無縁社会」や「地方消滅」というキーや宗教者の関与によってあぶり出されたと見る方が妥当

ワードのもと、日本におけるコミュニティは、それまでかもしれない。私達は震災後、被災地域のコミュニティ

以上に大きな危機に直面していると認識されている。少で調査研究を続けてきた。そこでは第三者的なコミット

子高齢化、東京への一極集中と地方の過疎化、地方自治

メントよりも、程度の差こそあれ宗教者や地域活動家と体の財政破綻など、もはや対症療法では解決できない諸の協働を自覚的に志向してきた。そのプロセスだからこ問題を日本全体が抱えている。そしてこのことは同時に

そ見えてきた、コミュニティに宗教が関わることによっ

家族や地域に根ざしてきた日本の宗教が危機に瀕していて顕在化した諸課題を整理し、そこに宗教研究が関わるることをも意味する。

意義をも問うていきたいと考えている。

しかし 2011 年の東日本大震災後、コミュニティと宗教

具体的には弓山がパネルの問題設定も兼ねて、いわきとの関係は新たな段階に入ったともいえる。祭りや芸能

市に伝わる民俗芸能「じゃんがら念仏踊り」が震災後にがコミュニティ再生のシンボルとなり、非常時に宗教施

市内各地で震災以前とはやや違った意味で行われている

設の有する資源力が見直されつつある。孤立しがちな高ことに注目し、そこに見られる地域住民の意識の変化や齢者や子どもや外国人のサポートに関して宗教の力が期ズレを解明する。続いて齋藤は釜石市や南三陸町での調待され、ソーシャルキャピタルとしての宗教の可能性に、

査・スタディツアーを踏まえ、仮設住宅・復興住宅で支社会もそして宗教者自身も気づきはじめた。かかる状況

援活動を続ける宗教者の動きを、星野はカトリック教会に鑑み、私達はパネル発表「震災後の宗教とコミュニテ

を主たるフィールドとして、仙台教区内における外国人

ィ」の開催を企図した。

と宗教の関わり方の変容を取り上げ、稲場は宗教施設を

もちろん宗教はコミュニティの再生・復興に肯定的に

地域資源とした地域防災のアクションリサーチを通して、のみ機能するものではない。平時においては私的活動に

震災後にコミュニティの抱える課題を、それぞれ考察す

留まっていた宗教団体や宗教者が表舞台に登場することる。コメンテータには、歴史社会学者で、日本近代の稲によって、かえってコミュニティ側からの反発が惹起さ作言説とナショナリズムの関係性について、とりわけ東れたり、またそのことでコミュニティ内部での世論が二北地方をフィールドに研究に従事してこられた山内明美

分されたりすることもあるだろう。宗教団体や宗教者が氏を招いた。

世俗の価値観とは違った角度からコミュニティに関わる

近年、宗教の社会貢献や被災地研究の文脈で同様の研こともあり、これが行政やボランティア団体が目の届か究が多い中、本パネルはその研究上の意義をとらえ返しない、例えば上記の孤立しがちな災害マイノリティに対つつ、今一度、コミュニティにおける宗教の多側面を検する支援につながることもある。ただそのことで潜在的討するものである。

14

9 月 11 日（日）13:15-14:55 第 10 部会

32-228

人間を魂と受けとめる医療―医療者が信仰を持つ可能性―
代表者：馬渕

茂樹

医師の信仰が患者の自然治癒力を引き出す

馬渕茂樹（東京トータルライフクリニック）

人間を魂と受けとめる精神科医療福島

一成（藤枝市立総合病院）

医療者の信仰心とトータルペインの癒し井口清吾（上尾甦生病院）

コメンテータ：加藤
司会：馬渕眞三（慶大）
茂樹（東京トータルライフクリニック）

今や医療技術の進展で病から解放される可能性は広が換した。診療では対話を重視し、患者から自然治癒力をり、日本は世界一の長寿国となったが、医療費が国の財引き出すことが治療の主軸になった。そして認知症やが政を圧迫する皮肉な現実も招いた。そして現代医療は、ん、自己免疫疾患など「難病」にも治癒が起こるように生きて悩む患者ではなく、病気だけを見て原因を取り除なった。具体的な事例と共に報告したい。

くことに終始する傾向を抱き、外から必要な処置を施す「福島一成」：精神科医として、治療者と家族が、「人が、患者自身が本来持つ内なる生命力を引き出すことに間を魂と受けとめる」眼差しで患者に接した時、薬物療は意を尽くしきれていない。

法だけで改善しない難治精神病症例に、改善が得られる

重篤な慢性疾患患者や終末期患者のエンドオブライフ

例を、
これまで 10 年以上に亘って発表してきた。
中でも、ケアやその家族のグリーフケアの重要性が意識され始め、うつ病などに見られる希死念慮（自殺願望）や自殺死の特に東日本大震災を機に臨床宗教師の育成など、医療現問題をどう解決するかということと、治療者自身が癒さ場に宗教者が関与する可能性が言われ始めている。患者

れ、「人間を魂と受けとめる」眼差しを持つこととの間には、病気自体の苦痛もあるが、人生の意味や病気の意味は密接な関係があることについて、実際例を提示しつつを自問し、経済のこと、家族のこと、子供たちのこと、考察を加える。加えて、その眼差しは、燃え尽きや絶望

その行く末を慮って苦悩する社会的痛み、霊的な痛みはを越えてゆく力を、治療者に与えることについても言及

さらに大きい。

したい。

医療において、人間の本質を魂と受けとめ、患者の人「井口清吾」：終末期医療では、死にゆく患者のトータ

生や霊的な痛みに寄り添えるスピリチュアルな人間観、ルペインを癒すことが求められるが、現在、2 つの大き

宗教的な人間観が必要とされていると考える。特定の宗な問題に直面していると思う。一つは末期癌患者の肉体教を信じるか否かではなく、自分を超える大いなる存在的な辛さや心の辛さにはある程度対応できるようになっを信じることを「信仰」と定義すれば、それは宗教者のてきたが、スピリチュアルペインに対しては試行錯誤のみならず、医療者にとっても避けて通れない今日的命題状況である。もう一つは、その結果生じる終末期医療にであろう。ここでは医療者が信仰を持つことによってど

従事する医療者自身の燃え尽きの問題。ここでは、医療

う変わり、それが患者にどう還元されたのか（患者はど者が信仰を持つことによって何が変わるのか。そして、

う変わったのか）を報告し、治すことと癒すことが一つ

これまで「人間を魂と受けとめる」人間観、人生観、世になる医療が持つ可能性、医療者が信仰を持つ可能性に界観を持って出会った 2000 名を超す患者との出会いをついて論じたい。

通して開かれ始めた新しい終末期医療の在り方を、具体「馬渕茂樹」：医学生時代に五月病にかかったことから的な末期癌患者との出会いの様子を紹介しつつ報告した

哲学書、宗教書を読み漁り、苦悩の原因は外ではなく心い。

の内側にあることを知った。医師 4 年目に網膜剥離で失◎このパネルには、患者こそが主人公となれる医療をめ

明の不安と恐怖に慄いたが「なぜ網膜剥離になったのか」

ざしてスピリチュアルケアの重要性を唱え、医療者の信の原因を探るうち、人生を省みることになった。
「生きる

仰の必要性を痛感するがゆえに、この 4 月『信仰を持つ自分」から「生かされて生きる自分」への転換が起き、医療者の連帯のための会』を立ち上げた医師・「加藤眞医療実践の目的が自己実現から抜苦与楽へと根本的に転三」をコメンテータに迎えて実施する。

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9 月 11 日（日）13:15-15:15 第 11 部会

32-229宗教の時代としての 1930 年代―メディア・博覧会・反宗教―
代表者：永岡崇

反宗教運動から宗教復興へ

近藤俊太郎（龍大）

大本教の文書メディア戦略

對馬1930 年代の大本と博覧会の思想

永岡崇（日本学術振興会）

昭和初期「生長の家」における出版戦略栗田英彦（日本学術振興会）

コメンテータ：川村
司会：永岡路人（関西学院大）

邦光（阪大）
崇（日本学術振興会）

ジャーナリスト・大宅壮一は、皮肉とともに「宗教イ総動員体制前夜の、この「宗教復興」をどのように考ンフレ時代」の到来を報告している。1934 年のことであえればよいだろうか。資本主義社会の矛盾が顕在化し、る。生長の家やひとのみちを代表格として、多くの新宗

日本の国際的孤立が深まっていくなかで、精神的支柱／

教が「大衆の間に産卵し、孵化していく状態は、まった

慰安を求める人々の心情にその原因を求めることはとり

くねずみ算どころの騒ぎではない」と、驚異をもって記あえず可能だろう。しかし、それだけでは十分でない。

した（『大宅壮一全集

第 4 巻』蒼洋社、1981 年）。第一

肯定的であれ、否定的であれ、「宗教」をどのように性格

次大本事件の衝撃から立ち直った大本も、このころさま

づけ、評価するのか、また「宗教」をどのように表現し、ざまな文化運動や政治運動によって世間を賑わせていた。

伝達していくのかといったことについて、多様な立場か

もちろん天理教や金光教といった先行新宗教団体も、農らの語りが錯綜するアリーナが出現したところにこそ、

村・都市部にしっかりと根を張っている。新宗教ばかり

大きな意義が認められるのではないだろうか。そうしたでなく、友松円諦の『法句経』講義に代表されるように、言論状況は明治期の「宗教」概念形成過程にもみられた

ニューメディアとしてのラジオを通じて仏教ブームが出が、1930 年代の「宗教復興」では、新宗教の当事者たち

現し、1930 年代の日本は「宗教復興」と呼ぶべき状況をもその表象のアリーナに積極的に加わっていき、むしろ呈していたのである。

いったん形成された「宗教」概念を問い直す試みを行っ

他方で、30 年代前半は、新宗教を「インチキ」と断じていった。そして、それが可能となったのは、新しいメて攻撃する邪教批判、さらにはマルクス主義に依拠してディアの活用によるところが大きいといえる。

既成宗教も批判対象にふくめた反宗教運動が展開された本パネルでは、メディアという位相に着目しながら、時代でもあった。前者では大宅のようなジャーナリスト

1930 年代の日本を宗教の時代としてとらえなおそうとや妹尾義郎のような仏教者らが積極的に発言し、後者にする。まず近藤報告は、反宗教運動の出発からその急激

ついては川内唯彦らの日本戦闘的無神論者同盟や高津正

な失速、そして宗教復興現象の生起に至る歴史的過程を

道らの日本反宗教同盟といった組織が結成され、短期間追跡し、そこで提示された宗教批判／肯定の論理を分ではあるが階級闘争と明確に結び付いた宗教批判の論陣

析・検討する。對馬報告は、大本を事例に、多面的かつが張られたのである。

旺盛な外部向けの文書出版、頒布活動とその社会運動の上に記したさまざまなアクターのうち、反宗教運動は展開の密接な関連に光を当てる。永岡報告は、宗教大博

間もなく共産主義者弾圧の嵐のなかで終焉を迎え、大本

覧会、満蒙大博覧会、天恩郷防空展という、1930 年代のやひとのみちなどの新宗教も特高警察の厳しい監視や弾大本が参加・主催した三つの博覧会を取り上げ、その取圧にさらされることになった。そして既成仏教諸宗派なり組みがもつ宗教的・文化的意味を解読する。栗田報告

ど、残された公認宗教は、自発的に総力戦体制へと雪崩は、初期生長の家の出版物を分析し、同時代の読書文化

れこんでいく。そこにおいて、宗教をめぐるさまざまなにおける宗教のあり方や修養文化や霊性文化との関係を語りは、急速にカリスマ化・神格化が進んだ天皇を中心

踏まえ、そうした文化圏のなかで生長の家が取った戦略

とする、
「聖戦」
「皇道」言説へと回収されていったかにの特徴を考察する。最後に川村邦光が、全体を総括するみえる。

コメントを行う。

16

9 月 11 日（日）13:15-14:55 第 12 部会

32-324

アフリカ宗教の重層構造と地域的多様性―宗教人類学のこころみ―
代表者：嶋田義仁

西アフリカ内陸社会イスラーム文明の歴史的展開

嶋田

東アフリカ・スワヒリ海岸キルワ島における精霊ジニ信仰

中村

南部アフリカ・バントゥ宗教文化における精霊マシャウ儀礼

松平

勇二（日本学術振興会）

西アフリカ・ギニア湾岸の植民地都市アクラにおけるガ漁民新年祭

古澤礼太（中部大）司会：嶋田義仁（中部大）1．パネルの趣旨

義仁（中部大）亮（国立民族学博物館）

ワ島にはイスラーム文化とバントゥ文化の融合がみられ、サハラ以南黒アフリカには、多様かつ重層的な宗教文

宗教的には、アラブ系イスラームのジン jinn と、バント化が動態的に展開された。

ゥ文化の精霊概念が融合したアフロ・アラブ的なジニ jini

アフリカの固有宗教自体が、農耕文化、牧畜文化、狩信仰がみられる。ジニ世界は、島の多部族多文化を反映

猟採集民文化などで異なり、地域的多様性も大きい。そして多様である。ジニは憑依する。聖霊呪医が憑依儀礼のうえアフリカには、イスラーム文化が西アフリカ内陸を司り、教主のような勢力を有する。近年は、天使 malaikaと東アフリカ海岸地域に 10 世紀頃から広がり、
キリストを守護霊としてもつ、新タイプの呪医（天使呪医）が誕

教文化も 16 世紀以降大西洋とインド洋の沿岸地方に広生した。ジニ信仰の分析により、スワヒリ文明の動態構がった。
しかし世界宗教は固有宗教を駆逐するのでなく、造の理解を試みる。

固有宗教との重層関係の形成に至った。かかる黒アフリ

4．南部アフリカ・バントゥ宗教文化における精霊マシャ

カ宗教文化の多様かつ重層的な動態的展開を、4 発表にウ儀礼（松平勇二）

よって明らかにする。

南部アフリカにはバントゥ文化がひろがり、ジンバブ

・西アフリカ内陸イスラーム文明の歴史的展開（嶋田ウェのショナ族文化もその一つで、精霊による憑依文化義仁）がある。霊的存在には、天空神霊、祖霊、マシャウィ霊・東アフリカ・スワヒリ海岸に広がるスワヒリ宗教文がある。マシャウィ霊は人間に憑依し、商業、芸術、狩化（中村亮）

猟などの才能に長けた人物は、マシャウィを持つと考え

・南部アフリカ・バントゥ宗教文化（松平勇二）

られている。マシャウィへの感謝儀礼を怠ると、マシャ

・西アフリカ・ギニア湾沿岸植民地都市アクラの漁民

ウィは離れ、その人の才能は失われる。霊媒師に憑依す

宗教文化（古澤礼汰）

る特殊なマシャウィがあり、憑依によって霊媒師はトラ

2．西アフリカ内陸社会イスラーム文明の歴史的展開（嶋ンス状態になり異言を話し、病人などを治療する。かか田義仁）

る憑依儀礼の分析により、バントゥ宗教文化の固有性を

サハラ交易の刺激のもと、西アフリカ内陸世界は、10

あきらかにする。

世紀頃から、イスラーム的商業・都市・国家文明の形成

5．西アフリカ・ギニア湾岸の植民地都市アクラにおける期にはいるが、それには、黒アフリカ固有文化との関係

ガ漁民新年祭（古澤礼太）に応じて、様々な変動と段階があった。1）サハラを舞台

大西洋三角貿易の拠点として、また英領黄金海岸の首にした 11 世紀アルモラヴィッドの聖戦、2）マリ帝国の都として形成されたアクラは、植民地都市起源の近代的形成と皇帝のメッカ巡礼、金交易、3)ガオ帝国によるム都市であるが、大航海時代の旧要塞がある海岸地域に漁スリム迫害、4）イスラーム帝国ソンガイ帝国形成とソン

民ガ族が分布する。ガ族は植民地文化に組み込まれて数ガイ帝国崩壊後のモロッコ支配、5）牧畜民フルベ族のイ

百年、キリスト教文化が広がる都市に住むが、毎年、伝スラーム宗教改革運動、6）植民地化によるイスラーム帝

統首長を中心に新年の儀礼ホモウォ祭りを行う。楽隊を国崩壊。かかるイスラーム文明の展開を論じつつ、多様したがえた首長が街中をめぐり、トウモロコシ料理ペッ

性と重層性の視点による、アフリカ宗教文化の統一的理プレ（Kpekle）を街中に撒く。かかるガ民族の新年祭を、解の可能性を提起する。

①祭祀王、②聖なる食物ペップレとトウモロコシ文化の3．東アフリカ・スワヒリ海岸キルワ島における精霊ジニ

意味、③首長の巡礼路とペップレを撒く場所、の 3 点か信仰（中村亮）

ら分析し、植民地都市において維持され発展した新年祭

インド洋交易の拠点としてキルワ王国が繁栄したキル

ホモウォ祭りの宗教人類学的考察をおこなう。

17

9 月 11 日（日）13:15-14:55 第 13 部会

32-323

伝統的言語文化としての神話・昔話教育
代表者：大澤千恵子
国語・日本語教育史における神話・昔話教材のイデオロギー石井正己（東京学芸大）

戦後公教育における神話・昔話教育の展開と課題藤井健志（東京学芸大）

神話・昔話教育実践の現状と課題

大澤千恵子（東京学芸大）

伝統的言語文化教育における比較神話学からの貢献の可能性

松村

一男（和光大）

司会：大澤千恵子（東京学芸大）平成 20 年度に改訂された現行の学習指導要領より、
国

話学の観点から多角的な考察を行い、教育界に向けた実語科教育において「伝統的な言語文化と国語の特質に関践への提言はもちろん、諸外国に対しても神話教育の必する事項」が指導事項に加えられた。その中に「神話」

要性と妥当性をきちんと説明できるような理論の構築をの文言が明記されたことで、
平成 23 年度より小学校低学

目指すものである。これらは、日本学術振興会の科学研

年の国語科の教科書には教材として日本神話「いなばの究費助成事業における基盤研究（C）に採択された「学校しろうさぎ」が収載され、子どもたちは学校教育の中で教育における神話教材整備のための予備調査」の初年度

他の昔話教材と同様に日本神話に触れることとなった。

の研究活動として位置付けられる。個々の発表内容は以したがって、日本の公教育を受けた現在の中学１年生か

下に示す通りである。

ら小学２年生までの児童・生徒の多くは、授業の一環と

まず、教育史の視点から民話研究と教育の専門家であして日本神話を読むという経験をもっているということる石井正己が、帝国日本が作り上げてきたイデオロギーになる。その目的は、我が国の歴史の中で創造され、継としての神話教育の歴史的経緯を国内とアジアならびに

承されてきた伝統的な言語文化に親しみ、継承・発展さ

南北アメリカにおける実例をもとに紹介し、その問題点せる態度を育てることである。教育を通して文化遺産をや今後の展望を考察する。

継承していくことは、文化の保持と発展に必須であり、次に、宗教教育史の視点から藤井健志が、戦後の公教グローバル化する社会に鑑みても日本の神話や昔話を学

育における政府の宗教・神話・昔話の扱い方の変遷を再ぶことは大切であろう。

検討してその論点を抽出するとともに、それを踏まえて

しかしながら、戦前の教育において神話の活用に問題

神話教育を公教育の中で行う際の課題について考察する。

があったことから、戦後教育において神話はタブー視ささらに、宗教児童文学研究の立場から大澤千恵子が、れ、全く教材化が行われてこなかったことは周知のとお附属小学校との連携を生かし、すでに教材化されているりである。そのため、現場の教師は自身の学校教育の中低学年の授業の提案とそこから系統的に発展した中・高で日本神話に触れた経験もなく、教材研究の蓄積もほと

学年での授業展開や読書活動への広がりのありようを検んどない状態のまま実践を行っているといえる。また、討する。その際、キリスト教文化圏における伝統的な言大学における教員養成の場においても、近い将来教員と語文化としての物語的文章が学校教育の中でどのようになる大学生達の神話や昔話に関する知識は非常に乏しく、用いられているかの比較も視野に入れて行う予定である。

神話教育の留意点や歴史的経緯以前の基礎的な内容に関最後に、比較神話学の立場から松村一男が、伝統的言する教育体系の確立も急務である。つまり、国語科にお語文化教育の今後の展開の可能性を検討する。日本の伝いて神話を教えることは古くからの課題と新しい課題と

統的言語文化を日本文化に固有の伝統として教えることが入り混じって様々な問題をはらんでいるといっても過に並んで、世界の他の地域、とくにアジア諸国との歴史言ではない。

的なつながりを指摘することが必要である。ナショナリ

本パネルは、
戦前の神話教育のありようを乗り越えて、ズムを超えて伝統的言語文化を再評価する方向での活用

これからの神話・昔話教育が進むべき方向を考えるための方法を、教育の現場に届くような形での具体的提案とに、民話研究・昔話教育、宗教教育、児童文学教育、神して示してみたい。

18

2016 年 7 月 4 日発行
編集・発行

日本宗教学会 第 75 回学術大会 実行委員会〒162-8644 東京都新宿区戸山 1-24-1 早稲田大学文学学術院
E-mail: jars75th@gmail.com
HP: http://jpars.org/annual_conference/