日本宗教学会 第 74 回学術大会
パネル発表要旨集
日時・会場
2015 年 9 月 4 日(金)－6 日(日)創価大学

中央教育棟（西 AW

パネル発表は 5 日(土)と 6 日(日)東 AE

中央 AC）

開催パネル一覧
日

部会

教室

パネル題目

5 日午前

2

AW403

5 日午後

1

AW404 〈考える「倫理」〉の授業における宗教学の役割

2

AW403

4

近代日本における公共宗教と宗教の公的役割

代表者
星野

靖二

藤原

聖子

近代アジアの世俗主義と国家―ポスト世俗化論に向けて―

山中

弘

AW401

観る・坐る・祈る―「身体」をめぐる思想と宗教文化―

何

燕生

8

AE352

日蓮研究の現状と課題

小林

正博

9

AE353

震災と記憶―声にならない声を聴く―

高橋

原

12

AC531

漢字文化圏における聖書翻訳と信仰の表現

長澤

志穂

6 日午前

11

AE555

ＳＧＩの欧米における受容とその発展

秋庭

裕

6 日午後

3

AW402

戦場のウィトゲンシュタイン―神への祈り―

松野

智章

4

AW401

宗教・ヒューマニズム・医療―臨床と教育における架橋―

安藤

泰至

7

AE351

新発見大須文庫資料による日本中世禅宗史の転換

末木文美士

8

AE352

東アジア仏教と『法華経』

菅野

博史

10

AW507

東洋の宗教思想と井筒俊彦の哲学的思惟

鎌田

繁

11

AE555

新宗教論の再検討―後期近代社会における展開を踏まえて―

大西

克明

12

AC531

高楠順次郎とその時代―新出資料の紹介を中心に―

石上

和敬

13

AC532

東と西における神―霊魂論と最高存在論―

安藤

礼二

14

AC533

アジアにおける聖者信仰の諸相

井田克征

パネル趣旨本文は、提出された原稿をそのまま掲載するのを原則としています。

9 月 5 日（土）10:15-12:15 第 2 部会

AW403

近代日本における公共宗教と宗教の公的役割※ 開催校特別企画 英語パネル

代表者： 星野靖二

広義の公共宗教の理解のために―とくに「深層文化」との関連で―

津城

寛文 （筑波大）宗教の「公」への関わり―近代日本における回路の歴史的検討―

星野靖二 （國學院大）

宗教の社会貢献を問い直す―ホームレス支援の現場から―

白波瀬達也 （関西学院大）近現代日本における公共宗教と宗教教団の社会的役割

島薗進 （上智大）コメンテータ： ホセ・カサノヴァ （ジョージタウン大）
司会： 星野靖二 （國學院大）1960 年代以降の宗教社会学において、宗教は衰退してスタント・キリスト教は私事化の理念と親和的な「ビリいるのかどうかというテーマが、「世俗化」をキーワード

ーフ的」宗教の範型とされるが、キリスト教知識人がよにさまざまに論じられた。そのうち、「市民宗教」「見えり広く「公」に関わる問題について論じることは、戦前・ない宗教」「聖なる天蓋」などは、宗教が衰退しているよ

戦後を問わず行われてきた。
これは一つの回路であるが、うに見えつつ、別の次元で機能しているという、複眼的

そこでは端的にはキリスト教と日本の近代化を結びつけな見方の提案であった。1980 年代以降、各地の伝統的諸る議論のように、宗教的価値を世俗的価値に翻訳する営宗教が再活性化し、公的領域で機能する現象が各地で観みがなされてきた。こうした営みの持つ意義と問題、ま察され、ホットな研究テーマとなった。
その中にあって、た可能性について考察する。

この現象を「公共宗教」の復興ととらえ、クリアな見通

白波瀬達也

しを開いて高い評価を得たのがＪ・カサノヴァ（1994）

近年、社会福祉の分権化・民営化のなかで、また税制である。日本の宗教学としては、一神教世界に軸足を置優遇されている宗教法人に対する公益性が問われるなか

く欧米の理論を引き受けた上で、そこで射程に収められで宗教的動機に基づく支援活動が顕在化している。宗教ていない日本（アジア）を見るとどうなるかという課題

学および宗教社会学ではこうした動向を「宗教の社会貢を引き受け、よりユニバーサルな視野を開くことが、周献」という研究視角で取り扱うことがトレンドになって辺地域ならではの貢献として期待される。このパネルでいる。しかし、その含意は未だ研究者間で十分共有されは、そのような試みの一端を、それぞれの視点から示しているとは言い難い。本発表ではホームレス支援の調査

たい。

から得た知見を基に、二方向から「宗教の社会貢献」という研究視角を再考する。ひとつは「宗教」という概念

津城寛文
カサノヴァ『近代世界の公共宗教』が開いたクリアなの不明瞭さを指摘し、組織形態に着目した FRO という視見通しを受け、その「巨人の肩」に乗ることで、中心的・座の有効性を論じる。もうひとつは「社会貢献」概念で枢軸的なものから周辺的・拡散的なものまで、公共宗教

捉えられる対象が限定的であることを指摘する。

の多様な表現を網羅的に整理することを試みたい。周辺

島薗進の理解を重視し、広義の公共宗教を考えるのは、それに近代日本における宗教史を考えるとき、国家神道を除よって、中心部の配置がより際立ち、枢軸的な現象、狭外することはできない。戦前は公的な領域での国家神道

義の公共宗教の理解が深まると思うからである。
「深層文の優位の下で、宗教教団はそれに従属する形で公的領域化としての宗教」（井門）はそのための戦略的な焦点となに参与する他なかった。これに対して、戦後は日本国憲

る。
「深層文化」という日本オリジナルのキーワードを組法により明確な政教分離の規定により、信教の自由の保

み込むことで、コンフェッショナルな政教関係に偏った障が一段と強まったのは確かである。しかし、象徴天皇

公共宗教論は、無意識的な民俗信仰や神話的思惟といっ制の下でも皇室神道は持続され、国家神道を復興させよた扱い難い領域を扱う端緒を手にするだろう。

うとする勢力は影響力を強めている。これに対し、仏教

星野靖二

や新宗教などの宗教教団は、平和へのコミットメントを

近代日本における宗教の「公」への関わりに焦点を合表出し、靖国神社の公的機能の制限を求めるなどして、わせ、宗教は私的なものであるべきという理解が組み上公共宗教としての機能を強めている。現代日本では、国げられていく一方で、どのような回路において宗教が「公」

家神道対公共宗教という対抗軸が潜在している。

に関わってきたのかについて検討する。例えば、プロテ1

9 月 5 日（土）14:00-16:00 第 1 部会

AW404

〈考える「倫理」〉の授業における宗教学の役割※ 日本学術会議後援、日本宗教研究諸学会連合・日本哲学系諸学会連合共催による
日本哲学会・日本倫理学会との合同企画

代表者： 藤原聖子

サンデルが宗教の授業をするとどうなるか―英国宗教科の新展開―藤原

聖子 （東大）オランダの宗教教育における仏教とイスラームの表象

ヨーン・ボルプ （オーフス大）

私たちは誰を愛するのか―生命倫理におけるキリスト教的視点―

土井健司 （関西学院大）コメンテータ： 林田

康順 （大正大）

コメンテータ： 小田淑子 （関西大）

司会： 藤原聖子 （東大）本パネルは、日本学術会議後援、日本宗教研究諸学会せる公民教育を、従来の公民教育・道徳教育から一線を連合・哲学系諸学会連合共催による、日本哲学会・倫理画すために、「市民性教育」と呼ぶことが多い。宗教学で学会との合同企画である。

もこの概念は、「宗教的情操教育」と本パネルの試みを区2015 年前半に、日本学術会議・哲学委員会から、提言

別するために役立つ。
実際に、
市民性教育の発想により、「未来を見すえた高校公民科倫理教育の創生─〈考える宗教教育を公立校で実施している例も海外には存在する。

「倫理」〉の実現に向けて─」が発表される予定である。

すなわち、生命倫理、環境倫理、異文化共生、戦争と平これは、中等教育でマージナライズされる一方の「倫理」

和、貧困、人権、動物の権利、宗教と科学などの諸問題の今日的重要性を訴えるものである。2020 年からの大学を考える上で、諸宗教の見解を参照しながら、討議民主入試改革を先取りし、暗記中心の学習から主体的に「考主義の予行練習をするような試みである。日本で現在、える」学習へと倫理教育の内容を転換することで、あら「いのちの教育」「宗教文化教育」等々と分断されている

ゆる生徒に不可欠な基礎力を効果的に育成できるとして

宗教学関連諸教育を有機的に結びつけ、単なる功利や規いる。

範主義に陥らぬよう反省的思考の育成をより強化したも現政権下で、中学校までの「道徳」の教科化が決定さのと言えるかもしれない。学術会議の「提言」とそういれ、また、「公共」という名称の高校新科目の導入が検討った先行する実践例を踏まえ、日本の状況に合った「考されているが、それが特定の価値の強制にならないようえる倫理」教育を宗教学として構想したい。

に、十分注意をしなければならない。今回の「提言」は、そのような政策から一線を画し、生徒の自主性を守りな

３人の発表者はそれぞれ、イギリス、デンマーク、日がら無規範ではない社会を構築するための教育の方策を本での、
上記の理念に沿う教育の理論と実践例を紹介し、積極的に提案している。

参加者と共有可能な課題・問題を提示する。第一発表者

他方、高等教育に関しても、学術会議内で、「質保証」の藤原は、イギリスの教育が市民性教育化＝コミュニタのための分野別参照基準についての議論が進められ、宗リアン化することにより宗教の扱いはどのように変わっ

教学、インド学仏教学、中国思想、日本思想などを含む

たかを紹介し、その功罪を分析する。第二発表者のボル「哲学」の参照基準の原案が完成するのも 2015 年である。

プ氏は、日本の仏教を専門とし、デンマークの中等教育

この参照基準では、「市民性の涵養」が諸分野に共通する

用宗教科教科書を執筆している。ムハンマド風刺画事件

大項目になっており、大学教育が、知識の伝達や思考力

後のデンマークの教科書が、イスラームや仏教をどう描の育成だけでなく、民主主義社会を支える共通の価値基いているかに焦点を当てる。第三発表者の土井氏は、生盤の形成にも関わることが前提とされている。つまると命倫理問題のなかでもとりわけ移植医療において、宗教

ころ、中等教育でも高等教育でも、「考える倫理」をコン的な「愛」の概念は容易に臓器提供に結びつけられやす

セプトとする教育の具体化が、課題として急速に共有さいが、そこでステレオタイプ化して決めてしまうのでなれつつある。

く、この場合に「愛」とは何かを考える必要性とその可これらの動向を受けて、宗教学は、「考える倫理」教育

能性を考察する。コメンテータは、教科書における法然にどのような役割を果たせるのかを議論し、具体的な方―親鸞の記述についてパブリックに問題を提起している策を提案するのが、本パネルが目指すところである。教林田康順氏と、イスラームを専門とし、哲学教育にも知育学では、上記のような、思考力と規範の構築を両立さ

識教育にも造詣の深い小田淑子氏である。
2

9 月 5 日（土）14:00-16:00 第 2 部会

AW403

近代アジアの世俗主義と国家―ポスト世俗化論に向けて―※ 開催校特別企画 英語パネル

代表者： 山中弘

日本の宗教社会学における世俗化論

山中弘 （筑波大）世俗化ではなくライシティゼイション―近代日本の信教の自由―林淳 （愛知学院大）

タイのモダニティと仏教の役割

櫻井

義秀 （北大）近現代インドにみる「世俗国家」の姿―仏教改宗運動の事例から―

舟橋

健太 （龍大）コメンテータ： ジェイムズ・ベックフォード （ウォーリック大）
司会： 山中弘 （筑波大）1960 年代の西欧の宗教社会学の支配的な理論であっ論的パラダイムを介して、アジアの視点から欧米の宗教た世俗化論論争の迷走の中で、宗教社会学の理論的パラ

社会学との理論的な対話を試みることに本パネルの最大

ダイムの不在が意識されて久しい。世俗化論の代替理論の意義があると確信している。

としてアメリカの宗教社会学者たちが提唱した「合理的上述の意図のもとに、本パネルは以下の４つの発表か選択理論」も、それほどの支持の広がりを見せることはら構成されている。まず、山中が日本の宗教社会学におなかった。今日でも、世俗化論争は続いているが、全体ける世俗化論との受容と批判を時系列的に整理しながら、としてヨーロッパとアメリカという地域的争いという様

そこに看取される特質と課題を明らかにし、ベックフォ相を呈しており、こうした状況の中で、欧米の学界内部ード氏との対話の前提を整える。次いで、林が宗教史のからも、理論内部に埋め込まれた西欧的近代化や宗教＝立場から、日本の近代国家権力の形成における反宗教的、

キリスト教といった前提から離れるべきだという主張が世俗的性格を指摘し、自由・平等・博愛を共和国の理念現れてきている。こうした欧米の学問状況を鑑みるに、としたフランス共和国に比較して、国家統合のイデオロ

西欧に偏らない宗教社会学の新たな理論的パラダイムのギーとして天皇の権威を利用し、天皇という新たな崇拝構築に向けて、非西欧世界を研究のフィールドとする日

対象を国民に強制したことを論じ、近代社会と宗教の関本の研究者の果たすべき役割は非常に大きいように思わ係よりも、近代国家と宗教の関係を問うべきことを主張れる。というのも、日本の宗教社会学の展開は欧米の理する。櫻井は、宗教社会学の立場から、タイを事例にし論を積極的に摂取しながらも、日本独自のイエ・同族団、てモダニティと宗教の世俗化は地域ごとにユニークで複先祖祭祀、新宗教などの優れた実証研究を積み上げてき合的であることを示す。タイは日本同様に近代国家の形ており、新たな宗教社会学に向けて欧米の宗教社会学と成を国民の創造、中央集権体制の構築、宗教政策によるの間で創造的な対話を行う格好の位置を占めているから近代仏教の創出からはじめ、1960 年代のサリット軍事体である。そこで、本パネルは、ヨーロッパの宗教社会学

制以降に「民族・仏教・王権」を中核とした開発主義をを長い間牽引してきた J・ベックフォード名誉教授をコ進めてきた。中進国となったタイにおいて上座仏教は公

メンテータに迎えて、世俗化論を共通の対話の土俵とし定宗教から文化宗教に変わりつつある。上座仏教の社会ながら、宗教史、宗教社会学、人類学の視点からそれぞ的役割を複数の宗教的トピックから説明し、タイ独特のれ日本、タイ、インドを研究してきた林、櫻井、舟橋各

政教関係を描出する。
最後に、舟橋は人類学的視点から、氏に、世俗化論を念頭におきながら、欧米と違って外発

インドの仏教改宗運動の事例を通じて、社会と宗教の関的な近代化の道を歩んだ３国における宗教の位置や役割係のありようを考察し、世俗化論の再考を試みる。インについて話題を提供していただき、ベックフォード氏とドは世俗国家をその憲法前文に謳っているにもかかわらの間で活発な議論を行うことを目的としている。もちろず、イギリスの植民地統治を経た、同国の宗教と政治、ん、
日本では世俗化論はそれほど流行したわけではなく、社会の関わりは、近代西欧社会にいう「世俗国家」とは体系的な一般理論としての世俗化論の破綻は明らではあ異なる様相を呈していることが明らかにされる。

るが、近代社会における宗教の動態や位置をめぐる議論

なお、本パネルは開催校企画であり、すべて英語で行

にとって、世俗化論は依然として基本的な理論的な参照

われる予定である。

枠を提供していると考えている。このかつての有力な理

39 月 5 日（土）14:00-16:00 第 4 部会

AW401

観る・坐る・祈る―「身体」をめぐる思想と宗教文化―
代表者： 何燕生

道家・道教の身体論―「坐忘」について―呉

根友 （武漢大）

身体感覚を超えて―老子の「恍惚」という思想―

秦平 （武漢大）国民文化と坐―岡田式静坐法にみる「自己」のありかた―栗田

英彦 （日本学術振興会）

現代中国における「少林寺」現象―禅の脱文脈化をめぐって―何

燕生 （郡山女子大）カトリック信仰と伝統武術―インドネシア、THS/M の事例から―

木村

敏明 （東北大）

司会： 木村敏明 （東北大）

山林での釈迦の「苦行」や十字架でのイエスの「受難」

それは人間が「道」と共鳴し、出会う契機である。そこを指摘するまでもなく、宗教の出発点は「身体」の問題

では「恍惚」が外在的な感覚的欲望の障りを排斥し、有にあったと言える。また一方、「不老長寿」「即身成仏」

無への囚われを放下するという精神的な静まりを意味す

「断食」
「坐禅」
「瞑想」などの概念のように、東アジア

るものである。したがって、そのような捉え方から、そ思想の特徴の一つに、「身体論」があったと指摘できよう。

れは道家の言う「修煉」と相通じるところがあり、単に

しかし、いずれにおいても、
「観る」
「坐る」
「祈る」とい感覚レベルを超えた一種の宗教思想であると言える。

う身体的行為が取り入れられることは多く、しかもそこ

３．栗田英彦「国民文化と坐―岡田式静坐法にみる〈自には新たな思想の創出、宗教の脱文脈化、あるいは文化

己〉のありかた」は岡田式静坐法の創始者・岡田虎二郎のナショナリティがしばしば確認されるのである。

（1872～1920）とその後継者の一人・佐藤通次（1901～「身体」
をめぐる言説とその宗教文化の多様性を考える

1990）の静坐論と国民文化論を取り上げる。従来、岡田研究がこれまで多くなされてきたが、本パネルは特に老には「個人主義者」、佐藤には「右翼」といったレッテル

荘思想、仏教、キリスト教、国民道徳教育といった領域が張られてきたが、両者の比較を通じて、そこに共通すに焦点を当て、それぞれ中国、インドネシアおよび日本

る近代的前提を指摘する。他方、岡田式静坐法の実際的の立場から国際的・学際的に考察することを課題とする活動における多様性と国際性に焦点を当て、必ずしも両ものである。このような取り組みにより、「身体」をめぐ者の理想に回収されない身体技法の可能性を考察する。

る問題が個別的にではなく、より多角的に解明されることを目指したい。具体的には以下のような諸課題が議論

４．何燕生「現代中国における『少林寺』現象―禅の脱されることになる。

文脈化をめぐって」は、少林寺という禅寺をめぐる現代
中国の言説空間（主にマスメディア）から「少林寺」と

１．呉根友「道家・道教の身体論―「坐忘」について」いう現象を紹介し、禅と武術の結合、禅の脱文脈化など

では『荘子』における「坐忘」という概念を取り上げ、について考察する。中では少林寺拳法に取り入れられて「端座して忘れる」と解釈された唐代の成玄英の説を批いる「観る」「坐る」「祈る」についても議論される予定

判的に検討し、「坐る」という身体的行為は単に思想レベである。

ルの問題ではなく、同時に宗教的文脈を持つ身体行為であると指摘できるとし、それは「故無きの忘」「自然のま

５．木村敏明「カトリック信仰と伝統武術―インドネシ

まの忘」だからだと考える。つまり「坐忘」とは道教がア、THS/M の事例から」は、1980 年代にインドネシア、

言う「道を得る」という境地だという。

ジョグジャカルタのカトリック教会で始まり全国へと広がった伝統武術学修運動トゥンガル・ハティ・セミナリ

２．秦平「身体感覚を超えて―老子の「恍惚」という思／マリア運動をとりあげる。この運動は、伝統武術プン

想」は、「恍惚」という老子哲学の重要概念を取り上げ、

チャッ・シラッの多様な動作にカトリック的意味を読み「恍惚」における両義性――人々の前に呈示されている込み信仰の表現としてそれを学修することを目的とした「道」のあり方とそれを借りて「道」を体験する方法とものである。本発表ではこの運動の経過と概要を提示し指針――について検討する。つまり、前者について言えた後、その意義を、教義と身体技法のダイナミズムといば、それは「道」の日常的な感覚経験や捉えがたい絶対う観点から分析する。

的、一個独立の側面を現している。
後者について言えば、

4

9 月 5 日（土）14:00-15:40 第 8 部会

AE352

日蓮研究の現状と課題
代表者： 小林正博

日蓮文書のデジタル化―日蓮諸教団共有の聖典づくりのために―

小林

正博 （東洋哲学研究所）

日蓮の「三大秘法」思想について前川

健一 （東洋哲学研究所）

日蓮正宗教学の特質─正信会と創価学会の新教学創作の試み─

花野充道 （法華仏教研究会）

学問的研究と教団の教義―創価学会の場合―

宮田

幸一 （創価大）

司会： 前川健一 （東洋哲学研究所）

現存する日蓮自筆の遺文は約 2700 紙（含断簡）、本尊になってきた。しかし、日蓮が「三大秘法」に相当するは約 130 幅にも及んでいる。鎌倉時代の歴史上の人物のものに言及した箇所は必ずしも多くなく、しかも時期的中で、これほど大量の自筆文書が今に伝わっているのはにはかなり限定されている。果たして、「三大秘法」が日

まさに驚異的といえよう。文献学的な第一次資料が豊富

蓮の根本思想の一つであるのか、と問うことも意味のなであることは特筆すべきことであるが、同時に第二次資いこととは言えない。本発表では、「三大秘法」にかかわ料も大量に伝存している。これらの遺文・本尊をどう位る遺文について改めて検討し、日蓮の意図を検討したい。

置づけるかで、教義解釈論議は多様化、複雑化し、特に近年、日蓮諸教団の間での激しい論争さえ惹起するに至【花野充道】日蓮正宗教学の特質─正信会と創価学会のっている。

新教学創作の試み

本パネルでは、日蓮遺文の文献学的研究と日蓮の教義

近年、日蓮正宗から正信会と創価学会が分裂するに至の骨格の一つとされる「三大秘法」（本門の本尊・本門のった。正信会はさらに宗教法人派と任意団体派に分裂し

戒壇・本門の題目）の中の本尊論や戒壇論について言及て教義論争が続いている。他の日蓮諸教団に対する日蓮していく。そして解釈論や論争の内容を紹介しつつ、今正宗教学（日寛教学）の特質は、本門戒壇の大御本尊（富後の日蓮研究のあるべき姿を提示していきたい。４人の士大石寺所蔵のいわゆる板曼荼羅）以外の日蓮自筆本尊

パネラーは、以下の発表題目と要旨に沿って、「日蓮研究の宗教的権威を認めない点にある。日蓮正宗と正信会のの現状と課題」を論じていく。

教義論争、正信会内部の教義論争を紹介し、それらをふまえて今後、創価学会がどのような新教学を創作してい【小林正博】日蓮文書のデジタル化―日蓮諸教団共有のくか、その現状と問題点を論じてみたい。

聖典づくりのために発表者は昨年末に『日蓮の真筆文書をよむ』（第三文【宮田幸一】学問的研究と教団の教義―創価学会の場合

明社）を発刊し、創価学会版の『日蓮大聖人御書全集』

昨年創価学会は、会則の教義条項を変更した。創価学

未収録の真蹟存の遺文を中心に解読を試み、合わせて『昭

会は長年日蓮正宗の信徒団体として日蓮正宗の教義を信

和定本日蓮聖人遺文』（立正大学教学研究所編）の誤読奉してきたが、日蓮正宗から分離した後、どのように独を多く指摘した。その作業の中で、さらに真蹟が現存し自の教義を形成していくのか不明であった。今回の改正ない遺文の文章ももう一度本格的に見直す必要があるとでは、戒壇本尊論が日蓮遺文の中では正当化できないと痛感した。そのためには日蓮の直・孫弟子写本と日朝本・いう論法で、その議論を否定した。この論法は日蓮思想

平賀本など、古写本画像のデジタル化が強く望まれる。

研究における学問的成果を受け入れた上で、教義形成を

教団の枠を越えて日蓮研究者がこの画像データを活用し、進めるという創価学会の方向性を示したということがで共同研究することで日蓮諸教団共有の聖典づくりも視野

きよう。この方向性にはさまざまな困難が伴うが、そのに入ろう。

困難のいくつかについて検討したい。

【前川健一】日蓮の「三大秘法」思想について
日蓮が晩年にとなえた、いわゆる「三大秘法」（本門の本尊・戒壇・題目）は、特にその中に含まれる「本門戒壇」の扱いをめぐって、日蓮系諸教団の中で大きな問題

59 月 5 日（土）14:00-16:00 第 9 部会

AE353

震災と記憶―声にならない声を聴く―
代表者： 高橋原

被災地における死者の記憶鈴木

岩弓 （東北大）

死者の記憶と向き合う人々と宗教者の対応について高橋

原 （東北大）

いわゆる「傾聴」という行為が形づくるもの

金沢

記憶される死者の系譜―葬祭形態の過去と現在―

佐藤
コメンテータ： 磯前
司会： 高橋［企画の要約と意義］

豊 （浄土真宗本願寺派総合研究所）
弘夫 （東北大）
順一 （国際日文研）
原 （東北大）ると考え、事例を交えながらその意義を検討する。

東日本大震災以来、宗教者たちが多くの被災者の心に（佐藤弘夫）死者の記憶が保持される期間は、地域と時耳を傾けてきた。苦しみを抱えた他者の声に耳を傾ける

代によって同じではなかった。地球上に存在するさまざとはどのような行為なのか、ここで一度総括をおこない

まな社会には、ひとたび実在した人物の痕跡を自然な忘たい。それは、被災者がこれからを生きるうえで、どの却のプロセスに委ねるものと、その摂理に背いてまでもように被災の記憶の保持とともに、弔い上げといわれる

永遠に記憶に留めようとするものという、異なったタイ

ような忘却を進めていったらよいのかを問い直すことでプの死の捉え方が看取される。日本列島では、通常の忘もある。これは東北の被災地だけでなく、近代の災害や却の過程に抗って、一般の人々が死者を記録に残すため

戦争の記憶に向き合う上でも大きな示唆となるはずであの人為的な装置を作り出すようになるのは、近世といわる。東日本大震災の経験を東北地方に特化させることなれる時代のことだった。そこで形成された記憶装置が、く、広く世界に対して開かれた経験として普遍化する試

近年大きな転換期を迎えているようにみえる。今回の発みとして本パネルを開催する。

表では、災害による大量死の問題を視野に入れながら、この列島における死者を記憶するシステムの形成と変容、［個々の発表内容］

及びその歴史的背景と意義について考えてみたい。

（鈴木岩弓）本発表では、東日本大震災自体の解明を図（金沢豊）いわゆる傾聴活動を定期的に続けている。地る「災害を見る」研究（「ヲミル型研究」）ではなく、災元の方々と共に活動する中での顕著な事象を提示し、学害を日常世界では見えなかった問題が角度を変えて浮上

際的に形づけが可能か否かを発題したい。
「いわゆる」をしてくる好機と捉えて「災害で見る」研究（「デミル型研付したのは、様々な職種で用いられ多義を含む「傾聴」

究」）の立場に立ち、被災地から知り得た、死者に対するという言葉の定義を一旦取り払うためだ。私たちの活動

関わりの実態を手掛かりに、「死者の記憶」への対応につでは、自らの気持ちは傍に置き、相手を中心にして気持いて考えたい。今回の震災においては、＜震災以前の死ちを聴く。同じ方向を見てくれる人が存在するという事

者との関係＞と震災で生じた＜被災死者との関係＞が想実を提供する。具体的には「気持ちを受け取ること」「そ

定される。前者については 位牌・遺影・過去帳・墓・焼ばに居続けること」の２点が、目の前の人の苦悩の和ら骨といった死者のシンボルの喪失に遭遇した人々の対応ぎに繋がる。
それは単なる希望や医療的な回復ではない。

行動、後者については供養・慰霊・追悼のために新たにしかし、自分の不安や、やり場のない気持ちを少しだけ創出されているさまざまな“死者と生者の接点”を手掛開放させることが可能な他者が傍に存在することは、明

かりに、非日常的な災害に遭遇してのやむを得ずの対応

日を生きることに繋がる。苦悩を抱えた方の声にならな

策から、現代日本における「死者の記憶」のあり方が炙い思いや、活動の具体例を交えたセッションとしたい。

り出されると考えている。
（高橋原）東日本大震災の被災地には「幽霊」が出ると以上を踏まえ、東日本大震災の経験を特殊化せず、世言われ、その悩みに対応している宗教者がいる。本発表界に対して開かれた経験として普遍化するという観点にでは、死者のイメージを介して自分の心と向きあいなが立ち、さらにそれを宗教者と宗教学者、すなわち信仰とら日々を暮らしていく一人一人の営みを、「宗教文化の器」

学問の関係をも再論する視点を、磯前順一のコメントにの中で受け止め、支えていく役割を宗教者が果たしていより提示する。

6

9 月 5 日（土）14:00-16:00 第 12 部会

AC531

漢字文化圏における聖書翻訳と信仰の表現
代表者： 長澤志穂

中国人キリスト者の「訳語論争」への参加

金

香花 （京大）高橋五郎訳『聖福音書』と明治のカトリック教会

日沖

直子 （南山宗教文化研究所）

日本正教会訳聖書における漢語―中井木菟麻呂の思想と信仰―

長澤

志穂 （南山宗教文化研究所）

朝鮮半島での聖書翻訳再考察―キリスト教受容者の立場を中心に―

洪伊杓 （京大）コメンテータ： 岩野
司会： 長澤祐介 （関西学院大）
志穂 （南山宗教文化研究所）

中国、韓国、日本という漢字文化圏に属してきた国々

理解を考察し、明治の一般カトリック信徒向け刊行物をにおいて、伝統文化とキリスト教の葛藤・対話・融合が参照しながら「神」がカトリック教会に定着していく流顕在化する場面の一つが、聖書翻訳作業である。外国人れを追う。

宣教師の役割に焦点を当てた先行研究は多いが、本パネ

長澤志穂：日本正教会訳聖書における漢語―中井木菟麻

ルにおいては、現地文化が聖書翻訳に与えた影響や、聖呂の思想と信仰―

書翻訳を通してみえてくる現地受容者の信仰とキリスト

日本正教会訳聖書はロシア人宣教師ニコライと中井木

教理解に光をあてたい。本パネルを通じて、キリスト教

菟麻呂の共同作業によって作られ、中国古典に典拠をもが漢字文化圏に受容されるとき、どのような衝突や困難

つ漢語を多数使用している。木菟麻呂は大阪懐徳堂の学があったのか、また、受容者たちがそれをどのように克主を輩出した中井家の末裔でもあった。懐徳堂は徳川幕服していったのか、その一端を明らかにしたい。

府公認の学問所であり、日本における漢学研究の一大拠

金香花：中国人キリスト者の「訳語論争」への参加点であった。

19 世紀プロテスタント宣教初期、聖書の中国語訳の中本発表においては、正教会訳のいくつかの語彙についで起きた「訳語論争」は、1919 年に「官話和合本」が「神」て、中国語訳や現代日本語訳と比較しつつ、漢語のもた版と「上帝」版に同時に出版されるまで、半世紀間続いらす意味の奥行きについて考察する。同時に、木菟麻呂

た。この論争は宣教師たちが主導していたが、1877 年かに関連する資料を用いて彼の思想と信仰、とくに儒教観ら 1878 年の間に『万国公報』で中国人キリスト者たちにとキリスト教観に光をあて、それが翻訳における漢語選

呼びかけ、この論争への意見を集めていた。

択に影響を与えた可能性について論ずる。

中国人キリスト者と宣教師との間には、背景的な考え

洪伊杓：朝鮮半島での聖書翻訳再考察―キリスト教受容方に違いが見える。受容者側を重視することにより、こ者の立場を中心に―の論争および聖書翻訳を考えるにあたり、違う側面から朝鮮半島での聖書翻譯史には大きく二つの経路がある。

有用なヒントが得られるのではないかと思われる。

(1)半島北部から満州でイギリス宣教師と接触した商人

日沖直子：高橋五郎訳『聖福音書』と明治のカトリック

出身の改宗者たちの協力によって、瀋陽で最初のハング教会

ル聖書『耶蘇聖教路加福音全書』（1882）などが出版され1865 年禁教下の日本で地下出版されたカトリック教

た。
(2)日本に留学した李樹廷がヘボンら宣教師と接触し理書『聖教要理問答』では、「天主」にデウスというルビた結果、 漢文聖書に「吐」を付けた『縣吐漢韓新約聖書』

がふられていた。その 3 年後に長崎でプチジャン神父が（1884）とハングルの『馬可傳福音書諺解』（1884）など刊行した『聖教初学要理』（1868）では、「天帝」にデウを横浜で出版した。
現在まで朝鮮半島での聖書翻譯史は、スというルビがあり、また、天主と同じ、という註がつ

宣教師の立場と論争などに焦点があてられてきたが、漢けられた。禁教撤廃後、プロテスタント聖書で採用され字文化圏での受容者の立場から再評価できる。特に、満た「神」という訳語がカトリック信者の間にも定着した

州や半島北部で活動した翻訳者は庶民であった反面、日が、それにあたってはヘボンの協力者であった高橋五郎

本で活動した李樹廷は両班（貴族）であったという相違

訳『聖福音書』（1895-1897 年）の役割を見逃すことはで点についても、その後の聖書翻譯過程との関連性を再考きない。
発表では後に心霊主義に傾倒する高橋五郎の「神」

察する。

7

9 月 6 日（日） 9:50-11:30 第 11 部会

AE555

ＳＧＩの欧米における受容とその発展
代表者： 秋庭裕

SGI-USA の 55 年―“Phase II” 再考―秋庭裕 （大阪府立大）ヨーロッパにおける SGI―リーダーシップと現地での受容―川端亮 （阪大）

世俗社会における SGI―イギリスを事例として―

稲場

圭信 （阪大）創価学会運動と海外への展開―その理念と歴史的変遷の考察―中野
司会： 秋庭毅 （創価大）裕 （大阪府立大）創価学会は、SGI（Soka Gakkai International）として戦えアメリカの SGI と組織論的に比較する。ヒッピー文化後早くから海外布教に注力してきた。最初に礎が置かれの影響、日本文化の継承と現地の宗教・文化との摩擦なたのはアメリカ合衆国ですでに 55 年の歴史を刻んでいどを取り上げ、アメリカとの共通性とイギリスとイタリる。またヨーロッパにおいてもほとんど同時期に布教がアの独自性を指摘する。SGI の現地での受容にとって重開始された。今日 SGI は、世界 192 カ国・地域に広まり、要な要因として、イタリアの場合であればカトリシズム

1,200 万人以上の会員を擁し、海外においてはその信仰の基層信仰と日蓮仏法との交錯を、イギリスについてはは現地の人々に広く受容されている。海外布教を行って世俗化社会において宗教が再発見される契機を考察する。

いる他の日本宗教の信者の多くが日本人・日系人である

さらには、現地の理事長のリーダーシップの類型を考察ことと対照すると、これは SGI の顕著な特徴である。

し、その重要性について指摘する。

本パネル「ＳＧＩの欧米における受容とその発展」
は、
ユダヤ＝キリスト教圏である欧米各国において、日本仏第 3 報告（稲場）は、イギリスを基調に、SGI-UK の教に基づく創価学会の信仰が、なぜ世界の少なからぬ先行研究である “A Time to Chant” の考察を踏まえ、そ人々に受容されたのか、その歴史を欧米において振り返の後のイギリス社会の変化と SGI-UK の発展の関連性をりながら分析し考察する。
本パネルで取り上げる国々は、分析する。世俗化が進み、多文化主義に舵を切ったイギ

海外への広宣流布のさきがけとなったアメリカ合衆国のリスにおいて、新宗教の規模はアメリカや日本と比較し他、ヨーロッパで最も多くの会員を擁するイタリア、当て概して小さい。そのような宗教状況において、SGI-UK

初からヨーロッパ布教の拠点であったイギリスである。

は新宗教運動として、半世紀以上の歴史の中で比較的成伊・英の両国は、かたや篤いキリスト教信仰＝カトリシ

功した NRM の事例である。その特質を考察する。

ズムを基盤とし、もう一方は国教会を戴くが世俗化の進捗が著しいという点も対照的である。

第 4 報告（中野）は、日本の創価学会運動と海外への

なお、本報告は、科学研究費補助金・基盤研究(B)「欧展開の関連性、その展開過程における宗門との関係の影

米多民族社会における日本型新宗教の受容と発展」（研究

響などについて整理し、考察する。また自身が SGI 運動

代表：秋庭裕）による成果の一部である。

の学問的研究を初めて行った 1977 年～78 年の東京大学
宗教学研究室によるハワイ日系人宗教調査、93～94 年の第 1 報告（秋庭）は、アメリカが舞台である。布教開

アメリカとメキシコの SGI 調査によって得た学問的知見

始から 15 年ほど経過した時期、SGI-USA は大きな転機と、上記 3 報告に見られる類似点と変化についてコメンを迎える。それが “Phase II” である。Phase II 以降、組トする。

織に大きな混乱が生じ停滞と後退が目立った。それまでの順調な発展は頓挫したかのような様相を呈した。
結局、教勢を回復するプロセスに復帰するのは 90 年代に入ってからであるのだが、SGI-USA の「あたかも失われた 20年」を吟味することで、日本宗教が多文化多民族社会へ適応するための諸条件を考察する。
第 2 報告（川端）は、イギリスとイタリアの SGI を加8

9 月 6 日（日）13:15-15:15 第 3 部会

AW402

戦場のウィトゲンシュタイン―神への祈り―
代表者： 松野智章

第一次世界大戦における東部戦線―ブルシーロフ攻勢を中心に―

石神郁馬

ウィトゲンシュタインの『秘密の日記』―テクストとその内容―

丸山

空大 （東京工科大）意味との合一、問いの消滅―『要約福音書』が語りかけたこと―冲永

宜司 （帝京大）「宗教者ウィトゲンシュタイン」の原点としての『秘密の日記』

星川啓慈 （大正大）

司会： 松野智章 （東洋大）【要旨】世界中で読まれているウィトゲンシュタインのこのテクストがウィトゲンシュタインの遺稿管理者によ『草稿 1914－1916』はノートの右側に書かれているが、って秘匿された後、バウムによって発見された経緯を概そのノートの左側に並行して暗号で書かれたものが『秘観する。そして、その内容を紹介した上で、一連の出来

密の日記』
である。
これは特異な出版経緯を経ているが、事において一体何が問題とされたのかを検討してゆく。

英訳も邦訳もなく、独語の原書も絶版である。この日記

最後にこれらの分析を踏まえ、このテクストがウィトゲのなかには、神、霊、祈り、恐怖、安堵、戦闘の模様、ンシュタイン研究に対してもつ意義の一端を明らかにし生理現象、兵士たちとの関係など、彼の従軍中の私的なたい。

生活が赤裸々に書かれている。とりわけ、激戦のなかで【冲永の発表要旨】の神への祈りは、「戦争と宗教」というテーマを考えるさ

意味との合一、問いの消滅―『要約福音書』が語りかいの１事例として、貴重である。

けたこと―

本パネルでは、最大の激戦であるブルシーロフ攻勢を

宗教哲学的観点から、『論考』における形而上学的問題

中心に、文字通り、「生と死の境界」にたったウィトゲンの克服について、ウィトゲンシュタインが影響を受けたシュタインの姿を浮き彫りにする。
『秘密の日記』を知ら

トルストイの『要約福音書』における「霊」との関係をずして、彼の人間性について語ることはできないだろう。

中心に解明する。
『論考』において形而上学的問題は、解

以下、発表内容を紹介する。

答が与えられるのではなく、その問いを作り、それに答【石神の発表要旨】

えようとする論理形式の方が誤っていると見なされた。

第一次世界大戦における東部戦線―ブルシーロフ攻勢

それは哲学上の問題解決の方法であると同時に、ある決を中心に―定的な生の肯定でもあった。これを、神に従ってあるとロシアの将軍ブルシーロフの主導により行われた「ブいう「霊」のあり方や、激戦地における極限的な経験がルシーロフ攻勢」（1916 年 6 月）は、第一次世界大戦のもたらした理由なき生の高揚とのつながりにおいて見直主要な作戦の中でも激戦として知られており、150 万人し、これらが形而上学的な問題解決にもたらした哲学的以上の死傷者が出たとされている。
その規模だけでなく、意義を究明する。

大戦の勝敗に極めて大きな影響を与えたという点でも、【星川の発表要旨】

戦史に名を留めている。この攻勢ないし激戦を体験する「宗教者ウィトゲンシュタイン」の原点としての『秘密前後から、ウィトゲンシュタインの日記に内容的変化がの日記』見られること、つまり、宗教色が増すことは、よく知ら「宗教者ウィトゲンシュタイン」
自身の神や宗教についれている。この攻勢を中心に、彼が体験した数々の戦闘ての考え方は、1993 年に衝撃的な発見となった『哲学宗について紹介し、「どういう状況において彼が神に祈った

教日記』を始めとして、著書・論文・講義・会話・メモか」を考察する。

など、多くの資料に散見する。しかしながら、ウィトゲ【丸山の発表要旨】

ンシュタインの戦歴の詳細を踏まえて『秘密の日記』を

ウィトゲンシュタインの『秘密の日記』―テクストと読めば、これまで脚光を浴びることのなかった彼の「戦その内容―闘体験」と「神への祈り」とがいかに密接な関係にある

ウィトゲンシュタインの『秘密の日記』は、1980 年代

かが、理解できる。本発表では、『秘密の日記』とそれ以の半ばから、オーストリアの無名の教師ヴィルヘルム・

降の資料との関係について論じ、「宗教者ウィトゲンシュ

バウムによって翻刻され、刊行された。この刊行は大きタイン」の原点がこの日記にあることを示したい。

な衝撃とある種の混乱を学界に呼び起こした。
本発表は、

9

9 月 6 日（日）13:15-15:15 第 4 部会

AW401

宗教・ヒューマニズム・医療―臨床と教育における架橋―
代表者： 安藤泰至

医学教育と人文学教育―医学者・秋元寿恵夫の生涯を手がかりに―安藤泰至 （鳥取大）

医学教育における宗教の立ち位置―科学論と人間観の視点から―

杉岡

良彦 （旭川医科大）

医療における宗教専門職の考え方―キリスト教チャプレンの視点―

柴田

医療現場で「その人らしく」を支えるケア―仏教の立場から―

大河内大博 （上智大）

コメンテータ： 加藤
司会： 安藤実 （聖路加国際病院）
眞三 （慶大）泰至 （鳥取大）

本学会では最近、宗教と精神医療や心理療法をめぐる安藤泰至は、生物化学兵器開発と非道な人体実験で知問題、先端医療技術をめぐる生命倫理問題、
死にゆく人々

られる７３１部隊に加わった罪の意識から、戦後医学研の看取りや悲嘆ケアをめぐる問題など、宗教と医療の両究の道を捨て、医学者として唯一その事実を告白した秋方に関わるテーマが取り上げられることが増えている。

元寿恵夫の生涯をとりあげる。青年期には文学者を目指

また、終末期患者へのスピリチュアルケアや、大災害なした秋元のヒューマニズムや人文学についての考察と彼どで大切な人を亡くした遺族へのグリーフケアをはじめ、の現代医学批判が、医学教育における人文学教育の意義

実際に宗教者と医療専門職の協働が求められるような場について現代的な問題提起となっていることを解明する。

面も少なくない。元来、宗教と医療はともに「今ここで杉岡良彦は、医学教育において宗教がほとんど考慮さ

悩み苦しみつつ生きる人」に向き合い、手を差し延べるれない現状の理由を考察する。しかし、スピリチュアル営みとして、深い関係をもって発展してきた。しかし、ケアへのニーズなどは、医学教育の変革を迫る動きであ

近代医学やその医療技術の発展とともに、医学ではもっる。医学教育の現状を打開するためには、医学がどのよ

ぱらその自然科学的側面が強調され、専門家至上主義もうな学問であるのかという医学概論的研究が重要であり、あいまって、「病む人」ではなく「病気」だけを見るよう

科学論と人間観双方の視点からの考察が必要である点をな医学・医療が、人間の生と死における宗教的な次元へ

具体的に論じる。

のまなざしや宗教との関わりを排除してきたのも事実である。実際には、医療者との協働が必要とされる現場で柴田実は、病院におけるスピリチュアルケアの特徴に宗教者が活動するには大きな壁があり、医学教育におい

ついて、キリスト教チャプレンの立場から論じる。医療ては宗教は言うに及ばず人文学教育や教養教育すら役に者と比べてチャプレン（牧師）の働きは、専門性の違い

立たないものとして軽視されている。本パネルは、「宗教

において忍耐と配慮を必要とし、それは大きく人間観にと医療」という通常の問題設定ではなく、両者の間に「ヒ関わる。特に、医療の環境（組織、専門職、患者）とのューマニズム」という媒介項を設けることで、宗教と医関わりにおいて、どのようにスピリチュアルケアが考え療をめぐる今日の状況を多面的に把握するとともに、両られているのかを考察する。

者のあいだにある溝に橋を架けるための一歩として企画された。媒介となる「ヒューマニズム」という語には、

大河内大博は、
全人的ケアの背景にある「人間らしく」

人道主義、人間論、人間中心主義、あるいは人文学（ヒを再考したうえで、「その人らしく」の有り様を支えるスューマニティーズ）といった複数の意味を含ませており、ピリチュアルケアの実践を、仏教の立場から論じる。
「患

そうした媒介を設けることで、宗教と医療双方の根源に者」としてではなく、一人の人間としての「その人らしある「今ここで悩み苦しみつつ生きる人に関わる」といく」という主体的な生をどう支え得るかを、チーム医療う本質を再度確認するとともに、現在両者を隔てているにおける宗教者の役割と共に考察する。

溝や壁の実態についても照射することができるだろう。

「患者学」
を旗印に患者自身が主人公になれるような医宗教と医療が交差する諸領域のなかで、今回は医学教育

療のあり方を探究しつつ、大本の信者として脳死臓器移およびスピリチュアルケアの実践の二つに焦点を当てる。

植問題にも積極的に発言してきた医師・加藤眞三をコメ発表者のうち二人は大学医学部の教員であり、二人は医ンテータに迎え、実りのある議論が期待できる。

療現場においてスピリチュアルケアを行う宗教者である。

10

9 月 6 日（日）13:15-15:15 第 7 部会

AE351

新発見大須文庫資料による日本中世禅宗史の転換
代表者： 末木文美士
栄西と密教―新発見著作を中心として―

米田真理子 （神戸学院大）禅と密教・神道―聖一派の新発見資料から―

伊藤

もう一つの禅宗―達磨宗の新発見資料―

和田有希子 （早大）

禅と諸宗融合―新発見資料とその周辺―

高柳さつき （中村元東方研究所）

聡 （茨城大）コメンテータ・司会： 末木文美士 （国際日文研）
死海文書・敦煌文書・ギルギット写本などの例を挙げ道が発展してくる源泉ともなっている。これらの複合的るまでもなく、長い間埋もれていた原資料の発見・研究な実態を検討する。

は、歴史を大きく塗り替えるだけの衝撃を与える。日本
中世禅に関する大須文庫（真福寺）所蔵写本の発見もま和田有希子は、達磨宗に関する問題を論ずる。達磨宗

た、それらに類する大きな意味を持つものである。大須は、栄西の禅請来に先立ち、大日能忍が無師独悟によっ観音として知られる真言宗智山派別格本山北野山真福寺て唱えたとされ、極端な修行無用論を主張したとして、

寶生院（名古屋市中区）は、かねてより中世の貴重な写

さまざまな批判に曝された。達磨宗に関する資料は従来本を多数伝えていることで有名であり、その主要なもの

金沢文庫のものなどが知られていたが、今回、大須文庫

は『真福寺善本叢刊』第 1 期 12 冊、第 2 期 13 冊（臨川の断簡から『禅家説』という著作が復元され、達磨宗と書店）として出版されている。しかし、そこに収められ関係があると推測されている。そこには、従来の達磨宗ていない貴重な写本がなお多数残されている。
その中で、の常識と異なり、懇切な坐禅の方法などが説かれている。

禅に関係するものの調査が十数年にわたって続けられてそこから達磨宗とは何なのか、改めて検討する。

きたが、ようやく多少の見通しが付くようになり、『中世禅籍叢刊』全 10 巻（臨川書店）に収められて刊行が始ま高柳さつきは、これらの新出の諸資料に対して、従来っている。本パネルは、この新発見資料によって、従来知られていた文献との関係を論ずる。特に癡兀大慧の場の禅宗史がどのように書き換えられるかを、主要な新出合を中心的に取り上げる。伊藤の発表のように、大須文資料に基づいて検討したい。

庫写本では、癡兀は密教を中心としているように見えるが、他の著作『十牛訣』などを見ると、禅を中心として

米田真理子は、栄西に関する新発見資料の意義を論ず

諸宗を位置付けている。円爾の『十宗要道記』のように、る。栄西は中国から臨済禅を請来したと言われるが、今聖一派では、諸宗を教判的に検討して、禅を最高に位置回発見された著作はいずれも密教に関するものである。

づけるが、そのような禅宗の位置づけと密教とはどう関

とりわけ断簡から復元された『改偏教主決』は、原山の係するのか、検討する。

僧尊賀との間で交わされた密教教主論に関する論争書であり、当時の仏教界の情勢を知る貴重な資料である。他

以上のように、これらの新発見資料は、従来の「純粋

に、
『無名集』
『隠語集』などの著作も発見されている。

禅」中心主義と異なり、きわめて多面的、融合的で、特本発表では、これらの密教関係の著作を検討し、栄西にに密教との密接な関係を示している。これは、けっしてとっての密教の意味を明らかにする。

「純粋禅」に至る以前の不純な「兼修禅」というのではなく、その融合に積極的な意義を見出しているように見伊藤聡は、円爾（東福寺開山）に由来する聖一派の禅える。本パネルでは、これらの資料の検討を通して、従と密教・神道との関係を論ずる。円爾の弟子癡兀大慧は、

来の「純粋禅」対「兼修禅」のような単純な見方では割

安養寺（三重県多気郡）の開山として知られるが、そのり切れない日本中世禅の実態の解明を進めることを目指

流れは禅よりも密教の安養寺流として真福寺に流入してす。

いる。新発見資料も多くは密教のもので、円爾や癡兀の講義録もあり、生の資料として貴重である。それらにおいては、密教の中に禅が含み込まれ、また、そこから神11

9 月 6 日（日）13:15-15:15 第 8 部会

AE352

東アジア仏教と『法華経』
代表者： 菅野博史

中国における『法華経』の思想の受容

菅野博史 （創価大）吉蔵の法華経観

奥野

光賢 （駒大）韓国における『法華経』研究史

金炳坤 （身延山大）

日本仏教における『法華経』の思想蓑輪顕量 （東大）コメンテータ： 斎藤

明 （東大）

司会： 菅野博史 （創価大）［企画の要約と意義］っていること）、地涌の菩薩の思想（釈尊の入滅後に、釈

『法華経』
は、
紀元前一世紀から紀元後二世紀にかけて、尊の久遠の弟子である地涌の菩薩が『法華経』の担い手

インドで成立した初期大乗経典の一つである。
中国には、となること）が中国においてどのように受容されたかを三世紀に伝わり、竺法護によって『正法華経』として漢全体的に考察するとともに、民間における『法華経』の訳された。その後、鳩摩羅什によって『妙法蓮華経』と受容として観世音菩薩や『法華経』信仰の応験記や疑経して漢訳され、信仰と研究の対象として大いに流行した。

についても言及したい。

東アジアにおいて多くの信仰を集めた観世音菩薩ももと（2）奥野光賢「吉蔵の法華経観」は、鳩摩羅什訳中観は『法華経』の観世音菩薩普門品に説かれたものである。

系論書によって三論宗（三論学派）を大成した嘉祥大師『法華経』の思想のなかでは、とくに一仏乗の思想が中吉蔵（549-623）の法華経観を考察する。吉蔵は三論宗の国仏教の世界に広く受け入れられ、大きな影響を与えた

学僧として著名であるが、その生涯を通じて『法華経』といえるであろう。

研究に心血を注いだことでも知られている。近時、吉蔵

また、『法華経』は中国においてのみではなく、仏教がの『法華経』研究は天台大師智顗（538-597）や慈恩大師

韓国、日本に伝わった後は、それぞれの地で独自に解釈

基（632-682）、さらには新羅の元暁（617-686）にも影響され、またそれぞれの地の文化に大きな影響を与えた。

を与えていることが指摘されているので、そうした点に

さらに、過去の歴史において大きな役割を果たしたばも言及することとしたい。

かりではなく、現代においても、『法華経』は生きた信仰（3）金炳坤「韓国における『法華経』研究史」は、四の拠り所として、天台宗、日蓮宗各派、法華系新宗教に

世紀末の仏教伝来以来現在に至るまでの、朝鮮半島（海所属する大勢の人々の信仰を集めていることも確かな事

東）における『法華経』研究の歴史を辿り、その全体像実である。

を明らかにする。1）三国時代から朝鮮時代までは、本経

このような『法華経』について、中国仏教、韓国仏教、との関連性を有する人師を総括。さらには現存する、ま日本仏教の専門家を集め、その思想の魅力、歴史的な役たは逸文が存する「海東僧侶の手による『法華経』関連割を十分に論じてもらい、東アジア仏教の世界における文献」（海東撰述法華章疏）を概観し、それらの東アジア『法華経』の地位を明らかにしたい。中国仏教について

仏教史における位置づけを明確にする。2）二十世紀以降

は、二つの発表を用意したので、一人（菅野）は総論的

は、本経をテーマとする「韓国国内での研究成果」を紹な話をして、もう一人（奥野）は個別的に三論宗の吉蔵介し、研究分野の把握・研究傾向の分析に努め、韓国にの法華経観を取りあげる。

おける本経研究の実態について総合的に論及する。
（4）蓑輪顕量「日本仏教における『法華経』の思想」［個々の発表内容］

は、日本の古代、中世、近世、近代を通じて、『法華経』（1）菅野博史「中国における『法華経』の思想の受容」

がどのように受容されたのかを明らかにする。とくに古は、道生、法雲、智顗、吉蔵、基の諸注釈書を通じて、代の講説と持経者、中世の身読、近世の禅観との関わり『法華経』の三つの中心思想、つまり、一仏乗の思想（すから、近代の社会運動の中で思想的に大きな役割を果た

べての衆生がみな成仏することができること）、
久遠の釈

し、万民の平等性の根拠となったことなどについて言及

尊の思想（釈尊はインドではじめて成仏したのではなく、するつもりである。

はるか遠い過去に成仏したこと、未来も長遠な寿命を盛12

9 月 6 日（日）13:15-15:15 第 10 部会

AW507

東洋の宗教思想と井筒俊彦の哲学的思惟
代表者： 鎌田繁

西洋における metapsychisches Wesen の探究と記憶術

河東仁 （立教大）井筒俊彦と道家思想―郭店楚簡『老子』『太一生水』から考える―池澤

優 （東大）

井筒俊彦における禅解釈とその枠組み金子奈央 （中村元東方研究所）

井筒俊彦の仏教思想理解の特質

下田正弘 （東大）司会： 鎌田繁 （東大）

イスラーム研究の先駆者と知られる井筒俊彦（1914-の理解は大局的には正しいが、最近の出土資料の増加に

1993）は、若いころから世界の伝統的思想に関心をもち

よって『老子』は幾つかの異なる由来から構成されるこ続け、晩年には「東洋」の宗教的諸伝統の個々の哲学的とが知られるようになっている。本発表では郭店楚簡の営為の構造論的特質の探求に基づいて、「東洋哲学」と名『老子』丙篇と『太一生水』を用いて、「道」には無分節

付けた独自の意味論的哲学を構想するに至った。宗教研

な存在という側面と存在に内在する法則性という側面の究にあっても狭い領域に篭るような研究が多いなか、井両面があることを明らかにした上で、この「道」の二面

筒のようにひとつに焦点を結びながら極めて幅の広い領性が井筒の思想に照らした場合、如何なる意味を持つの域を覆う研究は稀であり、彼の思索を正しく評価するこかを考える。

とは現在において極めて重要であるといえるだろう。井

金子奈央

筒の思索の土台となったテクストを読み直し、井筒の読

井筒の「東洋哲学」は、所謂「西洋哲学」との止揚にみの意義や問題点を明らかにすることは、彼の思索の根おいて「新しい哲学を世界的コンテクストにおいて生み幹を明らかにすることであり、井筒の思想史的位置づけ

出していく」［『意識と本質』岩波書店、1991：409、412］

や、彼の思索を継ぎ発展的に将来につなぐ方向性を考えという構想を背景に持つ。井筒の考察の対象の一つに禅る上で、大きな意義をもつ。このパネルでは仏教（起信がある。
彼は幼少期より禅と関わりを持っていた。
また、論・禅）、道家思想、それに中世ヨーロッパの思想から井彼は 1967 年よりエラノス会議で講義を行ったが、鈴木大筒の思索を考察する。

拙を継いで禅を講じることを期待された関係から、『意識と本質』以前にも禅を論じている。本発表では、井筒の河東 仁

禅に関する論考を取り上げ、彼の思想世界におけるその中世ヨーロッパにおいて、修道士や神学者のあいだで、

禅解釈の意義を探るとともに、井筒の禅解釈が、近代以聖書など多くの書物を記憶するための術が盛行していた。

降の日本の仏教観・禅観との関わりにおいて、いかなるさまざまなイメージ（心像）とアイデア（概念）とを連位置づけを持つのか考察する。

結、連鎖させることによって、膨大なテクストを自らのうちに繋ぎ止めていく記憶法である。本発表では、この下田正弘

テーマをめぐり精力的な研究を展開している桑木野幸司

井筒は、晩年に東西思想の比較研究を推し進め、至りらに依拠しつつ、井筒が『神秘哲学』（哲學修道院、1949

着いた独自の仮説である、共時論的構造論の代表事例と年、24 頁）において提唱した metaphy- sisches Wesen,

して仏教思想を位置づけた。
最晩年の『意識の形而上学』

metapsychisches Wesen なる分類法の有意性を考察する。

に示される『大乗起信論』理解には、意識と存在の問題

端的に言えば、後者の、「窮極的實在を、内向的自己沈潜

を、言語を場として照らし出す、井筒独自の仏教解釈のの途によつて、『靈魂の彼岸に』證得」する系列に属する真骨頂が現れている。井筒のこうした仏教思想理解は、ものとして、それも西洋の一事例として、この記憶術を

インド哲学者の中村元や、仏教学者の平川彰とは大きく捉える。

異なった痕跡を今日に残し、加えてイスラーム研究、聖典研究全般に輝かしい仕事をなした Wilfred Cantwell

池澤 優

Smith に比しても特異である。本発表では、井筒俊彦の

中国戦国時代の道家思想は、井筒がその著作の中で最仏教思想理解の特色を取り上げ、同時代の研究者たちのも頻繁に言及する題材であり、その中では『老子』の「道」

理解と照合しつつ、その思想史における意義を考える。

は深層的な無分節を表すものとして理解されている。そ13

9 月 6 日（日）13:15-15:15 第 11 部会

AE555

新宗教論の再検討―後期近代社会における展開を踏まえて―
代表者： 大西克明

教団ガバナンスの変遷と変容―信者の高齢化の観点から―

大西

克明 （東洋大）教団ライフサイクル・コース論の検討―教団再生産の観点から―

猪瀬優理 （龍大）新宗教の教導システムの比較研究―後期近代社会を視野に―寺田

喜朗 （大正大）運動の発生と展開の現在―〈新新宗教〉論の再検討を通じて―

塚田

穂高 （國學院大）コメンテータ： 弓山達也 （大正大）

司会： 大西克明 （東洋大）『新宗教事典』（1990 年）の公刊から四半世紀が経過すれる「教団ライフサイクル・コース論」について検討しる。その後の新宗教研究はどのように展開してきたのでてもらう。
「教団ライフサイクル・コース論」とは、どのあろうか。その整理や総括が十分になされてきたとはいような枠組であるのか。その可能性や有効性についてはいがたい。1990 年代以降、非制度的な宗教現象―スピリ

どのように論じられてきたのか。これまでの議論の整チュアルな諸文化―に関心が集まったが、教団ごとに差理・検討を行ってもらい、教団再生産の観点から、今後があるものの、新宗教は着実に活動を続けている。
また、の課題について迫ってもらう。

我が国では、創価学会や立正佼成会、天理教等に匹敵する宗教運動はその後、現れていないことを客観的な事実

第三報告では、「教導システム」の観点から、新宗教研として指摘することができる。高度経済成長期に急成長究の再検討を行なう。
新宗教研究の視座の一つである「教を遂げた新宗教教団や、いわゆる新新宗教は、現在どの導システム」論はいかなる枠組みで、またどのような可ような壁に直面しているのか。また、後期近代社会にど能性と有効性を持ち得ているのか。それらは、これまでのような対応をみせ、いかなるドメイン戦略に基づき、十分に議論がされてきたとはいいがたい。後期近代社会運動を再生産しようとしているのであろうか。

を視野に置き、教導システムの比較研究をしてもらいな

新宗教研究の再活性化のためにも、ポスト『新宗教事がら、今後、探究されるべき課題について論じてもらう。

典』における研究実践の統括、及び、これからの新宗教研究において問われるべき課題を検討することは、重要第四報告では、「新新宗教」論の再検討を通じて、新宗だと考えられる。

教論それ自体の検証を行ってもらう。1979～80 年代前半

本パネルでは、新宗教研究を積極的に進めているそれに注目を浴びた、
いわゆる新新宗教は、それから 30 年後、ぞれの研究者に、各分野の研究実践の総括と、今後、探いかなる変貌を遂げたのであろうか。それらの運動の発究されるべき課題について論及してもらい、新宗教研究

生基盤や、現在における展開について、後期近代社会をの視角や方法について、議論を深めていきたいと考えて念頭に置きつつ論じてもらい、新宗教概念への議論を展いる。

開してもらう。

第一報告では、信者が高齢化することによる、教団ガ

以上四件の報告を踏まえ、ポスト『新宗教事典』におバナンス（統治）の変容について論じてもらう。新宗教

ける研究実践への総括的議論を展開しながら、新宗教研が展開・進展することとで、信者の高齢化現象が発生す

究の視角と方法について吟味していく。パネルでの各報る。教団内において相対的に増加する高齢信者への対応

告を受けて、コメンテータからコメントしてもらう。そは、教団ガバナンスの変容をもたらす可能性があるだろれに対して各報告者が回答し、さらにフロアからの意見う。
『新宗教事典』以降の研究動向を踏まえながら、それも受けながら、全体の議論を深めていきたい。そうするらの教団ガバナンスを比較検討することで、新宗教研究

ことで、新宗教研究における課題と展望についての新たに関する新たな課題や、今後の展望について論じてもらな知見と、今後の研究実践の方向性が明確になってくるう。

と思われる。

第二報告では、『新宗教事典』以降の論点としてあげら

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9 月 6 日（日）13:15-15:15 第 12 部会AC531

高楠順次郎とその時代―新出資料の紹介を中心に―
代表者： 石上和敬

高楠順次郎の同時代的評価

春近

敬 （武蔵野大）高楠順次郎と伊東忠太

河津優司 （武蔵野大）高楠順次郎の伝道活動―教育・メディア―岩田

真美 （龍大）高楠日記を読み解く―高楠順次郎と本願寺との関係について―

石上

和敬 （武蔵野大）

コメンテータ： 大谷
司会： 石上栄一 （佛教大）
和敬 （武蔵野大）欧州留学の経験を踏まえ、日本のアカデミズムに本格た。本発表ではこの傾向を踏まえて、高楠の存命中の浄的な欧米由来の仏教文献学が根付く礎を築いた高楠順次

土真宗関係者による著作や雑誌記事を手掛かりに、同時郎の功績は、近代仏教を歴史的に検証する上で重要であ

代における評価の解明を試みる。また、高楠が大谷派・るだけでなく、今日につながる仏教学の流れや、さらに高田派など他派の真宗の仏教者といかなる関係を結んでは近現代の仏教を取り巻く諸事象を読み解く上でも無視いたかについても着目し、彼の思想や活動の評価とそれすることはできないものとなっている。しかしながら、らがもたらした影響を考察する。

高楠は仏教学者、教育者としての側面だけではなく、社

河津優司： 高楠は、仏教精神を身につけた婦人を育成

会的にも相応の影響力を持ち、広範な活動を展開した人する学校として、1924 年、東京築地本願寺内に武蔵野女物であったことから、その全貌を視野に入れた総合的な子学院を設立した。1927 年、高等女学校として認可され、アプローチはなかなか研究対象とはなりにくい側面があ1929 年、築地より西東京市の現在地へと移転するが、そったことも否めない。

の経緯のなかで描かれたものと思われる、1927 年の年記

本パネル代表者の石上が所属する武蔵野大学は 1924の入った青図「武藏野女子大學建築設計圖」が遺されて年に高楠が創設した大学であり、高楠関係の史資料を数いる。そこには「顧問工學博士伊東忠太

設計者建築家多く収蔵しており、これまでにも、1979 年に『雪頂高菅原栄蔵」と記名されている。本発表は、高楠がどのよ

楠順次郎の研究』を公刊し、また、2008 年には『高楠順うな経緯で建築界の巨魁と呼ばれた伊東忠太と関連を持次郎全集』全 10 巻を完結させるなど、高楠研究に一定程ち、伊東忠太が本設計図を描くに至ったかを探るもので度の貢献を成してきた。これらの研究の蓄積を踏まえつある。

つ、数年前から、武蔵野大学の仏教文化研究所の研究員

岩田真美： 高楠の伝道活動について、教育とメディアが中心となり、高楠の実像に多面的に迫る共同研究プロという側面から考察を進める。高楠は学生時代に、真宗

ジェクトをスタートさせた（仮称：武蔵野大学高楠研究

本願寺派の僧俗共学の普通教校において「反省会」を組会）。

織し、機関誌『反省会雑誌』（『中央公論』の前身）を発同研究会では、これまでの高楠研究の果実を確認する行していた。その後も、『ヤング・イースト』、『現代仏教』、とともに、近年、目覚ましい発展を遂げている近代仏教『アカツキ』など多くの仏教雑誌の創刊に関わっている。

研究の諸成果をも参照しつつ、高楠の思想や活動に新た

また中央商業学校、
武蔵野女子学院などの学校を創設し、な光を当て直す様々な取り組みにチャレンジしている。

教育や雑誌メディアを通して国内外に仏教思想を普及さ

同研究会の特徴の一つは、上述の通り高楠の活動範囲やせようとした。高楠が目指した仏教精神の普及を、ここ

人脈が多岐に亘っているため、専門分野を異にする多く

では学校創設と出版活動という視点から再検討する。

の研究者が参画していることでもある。本パネルは、そ

石上和敬： 武蔵野大学には大正 9 年から昭和 15 年のの研究成果の一部の中間報告として企図されたものであ間の 13 年分（複数の欠年あり）の高楠の日記が遺されてる。コメンテータには、日本の近代仏教史研究を牽引すいるが、本発表では、高楠日記から浮かび上がる高楠とる一人である大谷栄一氏を迎える。

西本願寺との関係に焦点を当てることにする。高楠が西各発表者の報告概要は、以下の通りである。

本願寺と深い関係にあったことは周知の事実であるが、春近敬： これまでの高楠をめぐる評価は、ともすれば両者の関係の実際について、高楠日記の記述を検証しな

当時の教え子の世代によって懐旧的に語られがちであっがら確認してみたい。

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9 月 6 日（日）13:15-14:55 第 13 部会

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東と西における神―霊魂論と最高存在論―
代表者： 安藤礼二

折口信夫の霊魂論

安藤礼二 （多摩美術大）折口信夫における中世・大嘗祭・花祭

斎藤

英喜 （佛教大）

ペッタッツオーニの最高存在論江川純一 （東大）エリアーデの宗教学と文学における霊魂観と最高存在者

木村武史 （筑波大）

司会： 安藤19 世紀後半にヨーロッパに生まれた宗教学と、
20 世紀

礼二 （多摩美術大）るを得なかった可能性であり不可能性であったはずだか

初頭に日本に生まれた民俗学は、当然のことながら多くらだ。

の主題と方法を共有している。世界が一元化された時代に、それぞれの地域に限定された宗教の固有性ではなく、

安藤は、全体の問題提起を行う。原初の神とは「たま」

地域の限定を乗り越えた、宗教の持つある種の普遍性が（霊魂）であると主張した折口信夫の古代学が成立する探究されることになった。宗教学者ミルチャ・エリアー

にあたって、ヨーロッパの宗教学、さらには関係諸学とデはその対象を「アルカイック」と称し、民俗学者折口どのような共振および共鳴関係を持っていたのかを明ら

信夫は「古代」と称したが、ともに原初的にして原型的かにする。折口の学は、霊魂論と最高存在論の交点で、な宗教（換言すれば「神」）が探られている点で相違はな

近代的な解釈学として可能になった。その解釈学によっい。

て見出された列島の古代宗教＝古代文学の構造を提示しエリアーデも折口も、西洋と東洋における、あるいはてみたい。

西洋と東洋という分割を無化してしまう原初の「神」の斎藤は、「中世神話」研究の成果から折口信夫の学の持姿を追い求めていった。その過程で両者は複雑な共振現つ特異性を浮き彫りにする。折口の「古代研究」は、じ象、共鳴現象を引き起こすことになった。エリアーデがつは中世日本で作り出された根源神を求めて、神人合一「ヒエロファニー」を説明する際に繰り返し参照する日をめざす神秘思想、儀礼と深い関わりをもっている。
「大本の事例は、岡正雄を経由してヨーロッパに伝えられた

嘗祭」という王権祭祀と「花祭」という民間神楽の世界

折口のマレビト論に他ならない。また、エリアーデと折を架橋させる折口の「宗教知」の世界を探索する。

口の双方が主張する、アルカイックな宗教の核に存在す

江川は、イタリアの宗教史学者ラッファエーレ・ペッ

る「至上神」というヴィジョンは、ともにイタリアの宗

タッツオーニの日本宗教研究を取り上げ、最高存在論と教史学者ラッファエーレ・ペッタッツオーニが提唱した

日本の宗教の関わりを明らかにする。ペッタッツオーニ

最高存在にその源泉がある。
さらにペッタッツオーニは、は、日本の事例の検討から宗教史学をスタートさせ、エ

そもそも最高存在を日本研究、特に『古事記』研究から

リアーデの天空神理解、さらには、折口信夫の「既存者」

導き出している。

概念に大きな示唆を与えた。東西における原初の神観念

影響は一方的なものではなく双方的であり、かつ重層の問題について考察する際、ペッタッツオーニの宗教史的なものである。折口は、ヨーロッパに生まれた宗教理学は不可欠である。

論、アニミズム、マナイズム、最高存在論を次々と消化

木村は、エリアーデの宗教学と文学作品（特に『若さ吸収していった上で、原初の神とは「たま」（霊魂）であのない若者』）に見られる「始源」の探求と憧憬についてるとし、『古事記』の冒頭に出現する「産霊」の神をその取り上げ、霊魂論と最高存在論との関わりを論ずる。範

原型として抽出した。霊魂論と最高存在論を一つに結び型としての世界創世神話における最高神と暇な神、宗教

合わせているのである。
東西における原初の神の探究は、の歴史的起源と歴史的展開、文学作品に見られる言語の霊魂論と最高存在論を二つの極として展開されていった。

起源の探求とその挫折・霊魂の再生を取り上げる。
また、

本パネルでは、折口、ペッタッツオーニ、エリアーデ

ヒエロファニーの説明で取り上げる石や樹木の事例が日の学が持つ近代的な起源とその限界を画定した上で、そ本宗教と共振する点についても考察を行う。

こにさらなる展望をひらいてみたい。なぜなら、彼らが直面したのは、近代に生まれた宗教学と民俗学が持たざ

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9 月 6 日（日）13:15-14:55 第 14 部会

AC533

アジアにおける聖者信仰の諸相
代表者： 井田克征

政治利用される聖者―満州における活仏転生工作―高本康子 （北大）インドにおける聖者信仰の形成とチベットへの教誡の伝達

菊谷

竜太 （東北大）

聖者が生まれるとき―大衆ヒンドゥー教のサント崇拝―

井田

克征 （金沢大）イスラームにおける聖者―イブン・アラビーの完全人間論から―澤井

司会： 井田真 （日本学術振興会）
克征 （金沢大）

聖者、つまり地上の人間がある種の宗教的なカリスマてトゥルク（転生者）としての役割を与えられるに至っを身に帯びた者とされる現象は、洋の東西や宗教を問わたことに注目する。
報告では、ターラーナータ（1575-1634）

ずしばしば見出される、普遍的な現象とも考えられる。

とその転生者を軸として、中世インドにおいて生じた聖しかしながら宗教や聖性といった概念と同様、この聖者者（シッダ）信仰が、チベットからさらには現代のモンという概念もまた極めて曖昧で、定義し難しいものであゴルにまで展開していく過程を明らかにする。

る。異なった歴史的／社会的コンテクストのもとで、それぞれの「聖者」は大きく異なった意味や機能を担って次の井田報告では、ヒンドゥー教における聖者観の変いる。ともすれば我々はヨーロッパ的な聖者観にもとづ容が主題となる。井田はインド西部のマハーラーシュト

いて、聖性を示現し、民衆を救済するような存在こそをラ州において現在も隆盛を誇るワールカリー派の宗教詩

聖者ととらえがちであるが、それは極めて偏ったものの人（サント）崇拝の系譜を辿り、そうした中世のサント見方と言わざるを得ない。本企画では、特に非ヨーロッ達が、近代化の波を受ける中で合理化され、近代的な宗パ圏における「聖者」の諸相を参照することで、そうし教倫理を具現化する「聖者」として、この地域の近代化

たヨーロッパ中心的な聖者観を相対化し、新しい聖者概や、対英独立運動を牽引するイコンへと祀り上げられて念を構想することを目指している。議論を先取りして言いく様子を明らかにする。

えば、現在の我々が考える「聖者」とは、極めて近代的な宗教観／人間観にもとづく概念であり、多様なるアジ

最後の澤井報告は、イスラーム神秘主義において存在

アの宗教伝統を見れば、それとまったく異なる聖者たち

一性論の主唱者として名高いイブン・アラビーの聖者論が存在してきたことは明白である。

を取り扱う。アラビア語の「ワリー」という語は、神の本企画は、アジア地域における仏教・ヒンドゥー教・近くにある者という意味をはらんでいることから「聖者」

イスラーム教をそれぞれ専門とする研究者達による、以と翻訳される。預言者ムハンマドや彼の教友ばかりでな

下の四つの報告から構成されている。

く、スーフィーら神秘家もまた神に近づくことができる者としてワリーとみなされている。聖者が預言者の後継

まず最初の高本報告は、第二次世界大戦中の満州国お者となり、神と接点を保ちながら世界を維持すると考えよび蒙古連合自治政府の管轄区域内において日本人によるイブン・アラビーの思想を糸口として、イスラーム的って行われたチベット仏教に関わる工作活動を主題としな聖者性について考察する。

ている。主に対ソ連戦の準備、もしくは現地のモンゴル系住民に対する行政の一環として実地されたそうした活動の一つとして、高本が扱うのは、チベット仏教の高位
ラマの転生を「支援」することで、そのラマが持つ宗教的権威の活用を目指した「活仏転生工作」である。
この転生ラマという主題は、次の菊谷報告にも見出される。菊谷は、中世にインドのベンガル地方などを中心にチャルヤーパダと呼ばれる宗教歌を作って活動したシッダ（成就者）たちが、後にチベット仏教文化圏におい172015 年 7 月 6 日発行
編集・発行

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