特集2／ 雷様をめぐる民俗とも、「稲三把」のことで稲三把刈り終わ

特集 2

フジニシとは、富士山が見える西の方向、言葉が聞かれる。
つまり南西方向という意味で、その方向からやってくる雷は、「強力で雷の移動も早いから気をつけろ」というわけである。 また、イともいう。 サンバイとは「ご飯三杯」のフジニシの方 向からやってくる雷 雲をサンバ

さまざまな落雷除けの風習が伝えられる。
らないうちにやってくるともいわれる。

祐司

から雷は厄 介なものとの印 象が強いが、一中でも多いのが線香や小正月に小豆粥を食
こうした強力な雷の予測の一方、大事にとちぎ未来大使 柏村

近年、宇都宮市を雷都といい、また、宇方、日照りが続く夏季の雨は、農作物にと至らない雷についての予 測 も 聞かれる。 宇ことで三杯食べ終わらないうちにやってくる
都 宮 商工会 議 所では、 市 内で作 られる逸に入る、節 分の残 り 豆を 食べる、クワバラべる際に用いた粥箸など物を燃やす、蚊帳都宮市東部から芳賀地域にかけてでは「東たりでは、どちらかといえば、雨の恵みのなどと唱 えるといった 風 習である。 また、ライサマと女の腕まくりは怖 くない」 とのって恵みをもたらす慈雨となる。 宇都宮あ方が大 きい。 そ う したことから 「 雷 神は線 香 を 燃やす といった 方 法 だけではな く、言葉が聞かれる。 東ライサマとは、筑波山品を商 品 化し 「 雷 都 物 語 」 として販 売に作 神だ」の言 葉が聞かれる。 雷 都 物 語の
線香を燃やし、カヤの中に入り、クワバラ・方面に発生した雷雲をいい、そうした雷雲努めている。 雷都とは、宇都宮市が全国的添え書きに「天の恵みが生み出した雷都のは東に移動してしまうので大事には至らなに雷が多い所から付けられた名である。

雷の発生風習が組み合わされて行われる。
いというわけである。

クワバラなどと唱えごとをいう等いくつかのこの中でクワバラと唱 えることについて、逸品」とある。 宇都宮商工会議所も雷は、雷を 「雷さま」 と敬愛や親しみを込めてい那須烏山市に「雷神が誤って天から桑畑に恵みをもたらす神様と意識していた。また、雷の発生回数を夏季に限って言えば、栃っている。 恵みを 与 えてくれるものとの意～夏季に雷が多い訳～
木県は最も多く、宇都宮市は県庁所在地

格は低いが親しみある雷神社

落ち人 間に助けられ際に、クワバラといえ～地域の暮らしに密着～識が強かったからに他ならない。
ら、雷の際に落 雷 除 けにクワバラというよ
戦前、全国の神社は、官幣社とか国幣社・県社・郷社・村社・それに無格社等と格付える雷 神 社があるがほとんどは無 格 社で、けがされた。 栃 木 県 内には、二百 社 を 超

強い雷の予測最高は郷社で那須烏山市月次加茂神社があうことはよくある。この時に、どる。このように雷神社の社格は、総じて低

宇 都 宮 市 内では細 谷の雷 電 神 社だけであ唯一である。 村社でさえ十数社と少なく、の方 角からやってくる雷が強いのか、祀ったものが多 く、氏 子が少ないことが理かったが、創建の歴史が新しく、小集落で世 話 人は雹 嵐 除け 等の祈 願をし、各 集 落

上砥上には、集落の北の外れに雷電神社由のようであった。

的 確 な 判 断 を 即 座にすることが肝流 域の水田 地 帯では梅 雨 時に十 分な雨が域では、フジニシとかサンバイという

宇 都 宮 あたりから南の県 南 西 部 地心で あ る。 強い雷の予 測 について、屋外で農作業などをしていて雷に～フジニシとサンバイ～うになった」 との話が伝えられる。

ば 落 雷 を しないと雷 神 が 約 束 したことかの中で全 国 一を 数 える。 しかも 夏 季の雷ひょうらん雷発生時における落雷除け

雹嵐といい、氷嵐と書くこともある）を伴は強力で、その上に突風や降雹（合わせてうことが多く、それらが極めて印象深いと～雷県ならではの多彩な風習～

かみなりけん夏季に強力な雷が発生する栃木県では、ころから雷県とか雷都の名が生まれた。
栃木県が夏季に雷が多いのは、北西部に高山が連なり、その上に夏季の強い日射を受け、かつ南からの風とによって山沿いに強い上昇気流が起きるからである。

雷の二面性～被害と恵みもたらす雷～
落 雷は、 人々を 恐 怖に陥 れ、 突 風や降雹は、時に被害をもたらす。こうしたことがある。 今でも六月から七月にかけて三回降らないと日 照 りの害にあいやす く、一転

栃 木 県は、雷 県に相 応しく 雷 神 信 仰が社への信 仰が篤 く 今 なお 雷 電 講が存 続 す

雷電様に託す盛んである。 県内には二百社を超える雷神る。 幕田は北・南・東の三地区からなるが、ほど念入りに祭りが実施される。 参加者は神前に供え、当番が先立って全員で拝礼し、社があると述べたが、雷神社の有無にかか

現 在で も 北 と 南では 雷 電 講 が 続 け られ、して雷電神社への雨乞い信仰が盛んとなった

その後、同じく全員で祠のまわりをセンド、わらず、各地では霊験あらたかな雷神社へ

各地区二名ずつの世話人が、正月明けに板～雹嵐よけと雨乞い～

マンドと唱 えながら回る。 終わると神 前での信 仰が篤い。 なかでも 群 馬 県 板 倉 雷 電倉雷電神社へ参拝する習わしとなっている。

十 人 程であ り、当 番が準 備した一 升 瓶 を酒肴の飲食となる。センド、マンドとは千度、神社は、思川流域の人々から篤く信仰され、上 砥 上では、昭 和四十 年 頃 まで主 要なる。 この雷 電 神 社 を 信 仰 する集 団 を 雷 電

市 内 幕田町では、古 くから板 倉 雷 電 神万度、つまり何回もという意味で、雷電神親しみを込めて板倉の雷電様と呼ばれていのである。

社への懸命な祈願を表すものである。

農 作 物として陸 稲、麦、麻、夕 顔（ 干 瓢

二枚ずつお札を受け、帰宅後に地区内のそれぞれ二カ所に竹竿の先にお札を挟み立て講という。
板 倉 雷 電 神 社の信 仰の中 心は、雹 嵐 除る。 おかげで雷 様の被 害が少ないという。の原 材 料 ）、水 稲が栽 培されていた。いずれも落雷に伴う雹嵐の被害を受けやすい。

麻、夕顔、大麦・小麦の栽培が盛んに行われ、いずれも 全 国 有 数の生 産 量 を 誇 り 貴け、ならびに雨乞いである。 思川流域では、こうした災害を除けてくれるのが雷電神重な現金収入源となった。 ところが麻や夕減じ、日照りの害に悩まされたものである。
社であった。 社 殿は粗 末で、氏 子 も 少ない

顔は、雹嵐の被害にあいやすく、雹嵐除け

また、水源の浅い姿川は、日照りに水量を格の低い無格社であったが、地元民にとって信仰が強い。一方、思川水系は水源が浅く、しまれている。 梵天を屈強な大人たちが担ぎ、先 端 を 激しく 揺さぶりながら参 道 を行きつ戻りつする。 雷神を祀る神社に相応しい勇 壮な梵天の奉 納である。 二、三度 往復した後に拝殿前で一同拝礼し、最後にご神 木に梵天を 縛 り 付け 奉 納は終わり となる。 その後、氏 子たちが供 えた餅や菓 子などがまかれるが、この時ばかりは多くの人でにぎわう。 雷 電 神 社のかつてにぎわい
雷電神社は台地の東の外れにあり、崖下を彷彿とさせる。に霊 泉があった。 日照りには多 くの農 民が地上に住宅や工場ができると泉の水が枯れ

平出の雷電様平 出の平 出 神 社は、通 称、平 出の雷 電

お水 借 りにやってきたという。 ところが台神 社 といわれる。 宇 都 宮 市 内や芳 賀 町ななったというが、代わって電気関係者の落雷除けの祈 願・参 拝が多 くなったという。 時てしまった。 今では昔ほどの参拝者はいなく

除 けや雨 乞い信 仰 を 受 けて来た神 社であ神社の霊験健在なりといったところである。

代の変 化に応じ信 仰 内 容は変わる。 雷 電

七月 下 旬の祭 礼は、別 名 梵天祭 り と親る。

どの梨 栽 培 農 家や稲 作 農 家などから雹 嵐～勇壮な梵天上げの祭り～

集落内に突き立てられた雷電神社のお札

梵天を激しく揺さぶりながら拝殿に向かう

粥橋の先に小豆粥をつける

6March 2021

7は、暮らしに結びついた大事な神社であった。

写真上／石の祠の雷電神社の回りを周回する氏子たち
写真下／板倉の雷電神社