日本宗教学会 第 76 回学術大会
パネル発表要旨集

日時2017 年 9 月 15 日(金)－17 日(日)

会場

東京大学

本郷キャンパス

パネル発表は 16 日午後・17 日午後

法文 1 号館

開催パネル一覧

16 日午後17 日午後

部会

教室

パネル題目

7

214

仏教における〈教化〉の諸相―近世から近代へ―

岩田

真美

8

212

連合国のアジア戦後処理と宗教―史料・現地調査からの再検討―

平良

直

13

314

聖と古代のファシズム

平藤喜久子

14

312

宗教・障害・共同体―障害と共に生きることの宗教性―

安藤

泰至

1

113

井筒「東洋哲学」のパースペクティヴと宗教研究

澤井

義次

2

112

20 世紀ユダヤ哲学再考―政治と宗教のはざまで―

伊原木大祐

3

219

デュルケーム宗教学思想の可能性―没後 100 年によせて―

山﨑

亮

4

217

日蓮遺文の編纂と刊行

三輪

是法

5

216

公的領域の多元性を踏まえた宗教の多元性とそれぞれの社会的機能

津城

寛文

6

215

総力戦下の宗教系大学・専門学校における「理念」の変質

江島

尚俊

7

214

多死社会における仏教者の社会的責任

小川

有閑

8

212

世俗のなかの「宗教改革」―日米独の Ethical Culture の役割―

栗田

英彦

9

319

近代日韓の宗教運動の「変容」―東アジア的文脈から―

川瀬

貴也

10

317

学校教育における伝統的な言語文化としての神話教材

大澤千恵子

11

316

国体明徴運動下の社会と宗教―昭和 10 年前後を中心に―

小島

伸之

12

315

戦後日本の宗教者平和運動研究を更新する

大谷

栄一

13

314

関与型研究の可能性と課題

弓山

達也

14

312

政教関係の国際比較と新しい公共宗教論をめざして

櫻井義秀

パネル趣旨本文は、提出された原稿をそのまま掲載するのを原則としています。

代表者

9 月 16 日（土）14:00-16:00 第 7 部会

214 教室仏教における〈教化〉の諸相―近世から近代へ―
代表者： 岩田真美

近世における東本願寺僧侶の教化活動―加賀藩領を事例に―

芹口真結子（一橋大）

明治 10 年代の仏教演説における教化の諸相

星野靖二（國學院大）明治期の妙好人伝と女性教化

岩田真美（龍大）

田中智学の日蓮主義運動における教化の諸相

ユリア・ブレニナ（同朋大）
コメンテータ： 谷川
司会： 星野穣（京大）
靖二（國學院大）本パネルでは、近世から近代への仏教における「教化」

賀藩領の東本願寺寺院を対象に、僧侶の教化が領主と教活動に着目し、その広がりと思想的変容を検討する。幕団からいかに把握されたのかを分析する。加えて、教化

藩体制下では仏教教団が自宗の檀家以外を「教化（キョの実態を検討し、当該期の教化の一端を示す。

ウケ）」することは基本的に許されなかったが、近世後期

星野靖二：明治 10 年代に行われた仏教演説に焦点をにはこうした状況も次第に変質していく。さらに明治維

合わせ、そこにおける「教化」に考察を加える。仏教演

新以降、新政府が従来の身分制を廃止し、いわゆる寺檀説については、キリスト教への対抗を念頭に置いた知識制度の束縛も無くなったことで、「教化」なるものは新た人教化の試みとしての面が指摘されているが、それはあな可能性を有するようになった。とりわけ天皇制国家のくまで大内青巒ら指導的な位置にあった者たちの企図で成立期において宗教による「教化（キョウカ）」は不可欠あった。本発表では当時の報告記事や演説筆記などを見なものであったとされるが（谷川穣『明治前期の教育・ながら、仏教演説という場とその文脈について検討する。

教化・仏教』思文閣出版、2008 年）、当該期の仏教の「教岩田真美：仏教の庶民教化の資料でもある妙好人伝を化」に注目するような研究はいまだ少ない。

考察する。真宗の篤信者「妙好人」の伝記を集めた妙好

一方で、近世・近代の仏教研究は、近年それぞれに大人伝には教団の動向に影響を受けたと思われる部分があきく展開しつつあるものの、お互いに自らの時代区分のる。明治期の妙好人伝には、吉田松陰の母や妹も「妙好なかに留まっている嫌いがある。そこで、ここでは両時人」として収録されており、その記事は仏教婦人会の機代の研究成果を総合的・連続的に捉え、近世から近代へ

関誌や女性向けの教化資料にも転載されていた。本報告の転換期において大きく変容していく「教化」という仏では仏教婦人会や女子教育など女性教化との関係性に注

教的な「実践」を通して、当該期の日本の宗教世界を描目しながら、明治期の真宗教団と妙好人伝をめぐる「教き出すことを試みたい。なお本パネルは、科学研究費助化」の構造を検討する。

成事業基盤研究（C）「近代移行期における日本仏教と教ユリア・ブレニナ：伝統的な日蓮の教えを近代的に再化」（課題番号 16K02190、岩田真美研究代表）の成果の解釈し、独自にあみなおしたその思想体系を「日蓮主中間報告として企図されたものである。

義」と命名した田中智学（1861−1939）は生涯その布教報告者たちは、宗教学、社会学、真宗学と所属する分に励み、幅広い教化活動を展開した。日蓮の教義を広く

野は多様であり、それぞれの視点から、仏教の「教化」

社会に普及させるべく、在家仏教運動を開始した当初かの諸相を多角的に考察する。コメンテータには、当該分

ら、公開演説会や講演会、公園や街頭での野外布教、幻野の研究において第一人者である京都大学の谷川穣を迎灯布教に加え、機関誌などのメディアを駆使して教化をえた。各発表者の報告概要は、以下の通りである。

実践した。本発表では、こうした様々な教化方法に言及

芹口真結子：近世僧侶の教化をめぐっては一定度の研しつつ、教化活動の具体的な事例として、日露戦争前夜

究蓄積が存するが、近世仏教が形式化したという認識をに開催された長期講習会（本化宗学研究大会）を取り上ベースに教化が論じられる傾向にあった。
だが近年では、げる。また、智学の特徴的な教化活動としては、明治後

近世仏教認識そのものの見直しが進むと共に、近世仏教期に始まり、大正・昭和初期に展開した芸術による教化の実態解明も進展し、教団の支配系統や、幕藩領主とのにも着目し、日蓮主義運動における教化の一端を明らか

関係性の再検討も行われている。そこで本報告では、加

にしたい。

1

9 月 16 日（土）14:00-16:00 第 8 部会

212 教室連合国のアジア戦後処理と宗教―史料・現地調査からの再検討―
代表者： 平良直

忘却された戦後宗教史―米国・沖縄の公文書史料と現地調査から―

中野

毅（創価大）

占領期ソ連のシベリア抑留者教育―『日本新聞』の描く天皇像―宮川真一（創価大）米軍政期韓国におけるキリスト教と国家権力

白恩正（創価大）沖縄初期占領期における USCAR とキリスト者

平良

捕虜死者と戦後処理―豪カウラ日本人墓地をめぐる諸問題―

田村
司会： 平良直（倫理研究所）
恵子（オーストラリア国立大）直（倫理研究所）

戦後 70 年以上が経過した現在でも日本を含めた東ア「天皇の処罰」、「天皇制の廃止」があったことを資料にジアをめぐる国際情勢は、第二次世界大戦後の連合国にもとづいて示し、いまだ研究が行われていない、日本人

よる占領と戦後処理の影響を大きく受けている。日本の抑留者に対する重要な宣撫政策媒体であった『日本新聞』

宗教、宗教制度に対するその影響については、これまでの内容分析を行い、天皇関連報道を分析することで占領も多くの研究がなされてきた。代表的なものは、阿部美期ソ連の天皇に対する政策の一端を解明する。

哉による連合国占領軍の宗教政策の研究、ウッダードの白恩正は、韓国の事例について報告する。韓国におけ『天皇と神道』、戦後 40 年代に行われた井門富二夫らにる 3 年間の米軍政期は韓国社会のあらゆる分野の方向とよる総合的研究『占領と日本宗教』（1993 年）などであ性格を決定づけた重要な時期である。それは韓国キリスる。しかし、それ以降にも多くの史料の発掘・整理、そト教においても同様のことがいえる。戦後、韓国キリス

して発見があり、それらを緻密に分析し、従来の戦後レ

ト教の量的拡大は国家権力との深い関わりを持つと同時

ジームに対する認識に新視角を与える研究も現れるように戦後の韓国社会の抱える構造的問題や矛盾を内包してになった。これまでの研究を補完する、または修正するいる側面もある。報告では韓国キリスト教の国家権力とためにも連合国の占領政策、とくに宗教に関する戦後処の関わりを、史資料をもとに解明することで、戦後韓国理に関する新しい資史料による再検討が必要となってい社会の構造的問題も含めて考察する。

る。また文献調査のみでなく、日本の旧植民地、旧日本

平良直は、沖縄公文書館が収集・公開している沖縄初

軍の戦闘地域での調査においても、知られていなかった、期占領時の資料をもとに考察する。終戦後すぐに米軍政

または忘却された事件や事例についての研究も進展して府によって人選された沖縄諮詢会（1945 年）や沖縄民政いる。

府（1946 年）のなかにはキリスト者が多く、中心的な役

本パネルでは米国・ソ連・オーストラリアの連合国、割を果たした。公文書では見えてこない沖縄内部におけまた沖縄、韓国など被占領地での調査結果をもとに連合る宗教的な信条をもった知識人と占領軍のチャプレン、国の宗教と関連した戦後処理についての、より全体的な軍属との関係、および琉球列島米国民政府との施策の関把握を得るための場としたい。

係を、フライマス・コレクション文書などをもとに検討

なお本パネルは、科研費補助金「連合国のアジア戦後する。

処理に関する宗教学的研究：海外アーカイヴ調査による

田村恵子は、カウラ墓地をめぐる戦後処理の問題につ再検討」（研究代表：中野毅）（平成 26 年～28 年度）にいて報告する。オーストラリアのカウラには太平洋戦争

おける共同研究の成果をもとにしている。

中に捕虜収容所が設置され、日本人捕虜約千人が収容さ中野毅は、パネルでの各報告を全体的視点から把握すれていた。このカウラ捕虜収容所で 1944 年 8 月に集団るために、東アジア、なかんずく日本における連合国の脱走事件が起き、約 230 人の捕虜が死亡した。事件での戦後処理と宗教との関係についての先行研究を整理・俯

死者の墓が現在カウラにある。戦後日本政府の戦没者遺瞰しつつ、近年新たに発掘された新資料について報告す骨に対する基本姿勢は本国送還であったのに、なぜオーる。また沖縄本島および奄美、石垣島など南西諸島におストラリアのカウラに日本人戦争墓地が造られたのか、

ける戦争と神社、米軍占領統治と本土との相違などにつさらにその決定と死亡者の多くが捕虜だったこととどのいて報告検討する。

ような関係があったのかを、史料と遺族へのインタビュ

宮川真一は、占領期ソ連の対日政策には戦犯としてのー調査の報告を交えて検討する。

2

9 月 16 日（土）14:00-16:00 第 13 部会

314 教室聖と古代のファシズム
代表者： 平藤喜久子
歴史と神話の間で―安田靫彦の神話絵画―

平藤喜久子（國學院大）日本型ファシズムと学問の系譜―宇野圓空とその時代―

鈴木

歴史の欠如と民族の聖化―ルーマニア知識人の課題と苦悩―

新免光比呂（国立民博）

表象しえぬ古代の表象―ドイツ・プレファシズム期の視覚文化―深澤英隆（一橋大）コメンテータ・司会： 月本昭男（上智大）正崇（慶大）

1920 年代前半以降、ファシズム運動が席巻したヨーロ比較研究を提唱した宇野円空を取り上げる。宇野は宗教

ッパ、日本などの国々では、国民統合のための民族の聖によって「民族」を理解しようと試みたが、1930 年代か化や政治体制の正当化に、古代的なるもの、神話的な表ら約 10 年間にわたる学術探究と現地調査は、結果的に象などが動員され、宗教、神話の研究も多大な影響を受

植民地経営と戦争準備を介して「日本型ファシズム」にけた。日本では『古事記』や『日本書紀』の神話が聖な

協力することになった。宇野を通して、学問の系譜がどるものとなり、天皇制を支えるものの一つに位置づけらのように日本の「南進」や「南方」政策に巻き込まれ、れた。他方で、植民地支配を拡大させていくなかで、他

政府主導の軍事システムに総動員されていったかを、大文化の宗教への関心も高まることとなった。ヨーロッパ

陸で朝鮮を研究した赤松智城と対比しつつ検討する。

でも古代ローマ、古代ゲルマンの研究が盛んとなり、「キ

発表者 3：新免光比呂「古代の欠落と民族聖化への道

リスト教以前」への関心も高まった。

―ファシズム期ルーマニア知識人のとらわれ」

本パネルでは、このような状況を踏まえ、ファシズム

ルーマニアにおける古代ローマ軍団撤退から 13 世紀の時代に、人々が聖なるもの、古代的なるものとどう向の封建国家までの歴史資料の不在と 19 世紀以降のフォき合っていたのか。客観性、実証性を重んじてきた学問

ークロア研究を出発点にして、歴史への複雑な観念を抱は、ファシズムという時代潮流とどう寄り添ったのだろ

きながらルーマニア民族の「再生」を望んだ 1920 年代ル

うか、という点について、日本とヨーロッパからさまざーマニア知識人がとらわれたレジオナール運動というフ

まな角度から分析する。

ァシズム的なるものの源について考察する。

発表者とそれぞれの内容は次のとおりである。

発表者 4：深澤英隆「表象しえぬ古代の表象―ドイツ・

発表者 1：平藤喜久子「歴史と神話の間で―安田靫彦

プレファシズム期の視覚文化―」の神話絵画―」

ナチズムの先行現象と通常考えられているプレファシ

1940 年に神武天皇即位 2600 年を記念して、全国的なズムの一現象、ドイツ民族主義宗教運動をとりあげ、そ記念行事が展開した。その記念行事の一つとして安田靫

の古代的なものとの関わりを探る。その際とりわけ、「神彦、横山大観、前田青邨といった著名な日本画家たちが話」的なるものの理解およびその造形表現に着目するこ分担をして神話を描く『肇国創業絵巻』が制作された。

ととする。

この絵巻の制作に当たっては、考古学の研究成果が参照

これらの発表を受け、コメンテータの月本昭男は、ナ

され、時代考証がなされた。このうちとくに安田靫彦がチスに協力的であった旧約学者や、同じ時代の古代オリ担当した天孫降臨の場面に注目する。この絵のなかのエント学について研究を進めている観点から、コメント

神々は、神話のなかで描かれているような異形の姿ではを述べ、ディスカッションを行う。

なく、人間らしい姿をする。神話として描かれたのでは最後のディスカッションでは、ファシズム期におけるなく、歴史画として神話が描かれたのだろう。そこから

古代と宗教、宗教学をめぐる諸問題についてフロアを交ファシズム期に彼が神話を描く際に直面した歴史の問題

えて討議を行う。

を考えてみたい。

本パネルディスカッションは、JSPS 科研費基盤研究
B 「 フ ァ シ ズ ム期 の 古 代理解 に 関 す る 総合 的 研 究 」

発表者 2：鈴木正崇「日本型ファシズムと学問の系譜―宇野圓空とその時代―」

15H03161（研究代表者：平藤喜久子）の研究成果です。

宗教民族学という分野を提唱し、東南アジアと日本の3

9 月 16 日（土）14:00-16:00 第 14 部会

312 教室

宗教・障害・共同体―障害と共に生きることの宗教性―
代表者： 安藤泰至「人間になる」こととしてのスピリチュアリティ

安藤

泰至（鳥取大）社会福祉実践現場の現状におけるスピリチュアリティ深谷美枝（明治学院大）〈ラルシュ〉共同体の宗教性―「権利」と「祈り」―

寺戸淳子（専修大）「社会モデル」の思想と宗教―共生する社会の構築に向けて―

頼尊

恒信（滋賀県立大）コメンテータ： 板井
司会： 安藤日本では、近年における障害者基本法の改正（2011 年）、

正斉（皇學館大）泰至（鳥取大）と認識を有していることを明らかにする。そしてスピリ

障害者権利条約の批准（2014 年）をはじめとして、障害

チュアリティを、私たちが「人間となる」こと、「自己やのある人々が社会の一員としての普通の生活を送ること

他者を『人間として』遇する」こととしてとらえ直す可のできる社会に向けての歩みは着実に進んできた。その能性について論じる。深谷美枝は、専門職化によって切

一方で、昨年の相模原障害者殺傷事件やそれをめぐる言り離された社会福祉実践とスピリチュアリティの関係が説に見られるようなあからさまな優生思想や障害者排除

欧米では当事者を深く理解するために再評価されているの動きも顕わになってきている。本パネルでは、そうしことを示す。さらに実践においては、厳しさを増す現場

た現状をふまえながら、広い意味で「障害と共に生きる」の中で実践者自身も障害をもつ人も人間であるためのこと（単にいわゆる「障害者」との共生という意味では「最後の砦としてのスピリチュアリティ」という側面もなく、私たち一人一人が自分の障害や他人の障害と向きあることを、自らのキリスト者としての現場体験と卒業合い、そこで「人間として生きる」こと）について、宗生研究の結果から論じる。寺戸淳子は、〈ラルシュ〉共同

教や宗教的な視点というものがどのような意味をもつの

体運動（知的な障害がある人とアシスタントが共に暮らかを考えることを目的とする。

すグループホーム。宗教宗派を超えた祈りの共同体とし障害という問題は、生老病死のそれぞれと密接に絡みて社会福祉施設との差異化を図っている）の事例を基に、合いつつ、人間のもつ有限性についてそのいずれにも包「障害（という状況）」が私たち自身の暴力性を喚起する

摂されない次元を有しているように思われる。一方で、という認識から、生命の尊重には「権利」とは異なる視

人権意識の発展や医療技術、情報科学をはじめとする科座が必要であると説く創設者ジャン・ヴァニエのメッセ

学技術の進歩は、さまざまな障害がもたらす社会生活上ージと、現場の実践の意義について論じる。最後に頼尊の不利を大きく軽減させ、「障害をもちながらも、それと恒信は、障害者権利条約や障害者差別解消法など国際的共により人間的に生きる」ことを可能にしてきた。他方

人権・権利保障の潮流に代表されるインクルーシブ思想

で、出生前診断などの医療技術における「いのちの選別」と日本の共生思想との関係について究明する。相模原事への志向や、能力主義や効率主義に深く冒された私たち

件を受けて、権利保障の思想だけではなく、インクルーの社会の価値基準は、「（一人の人間としてリスペクトをシブ社会の前提としての福祉的土壌の醸成が必要であり、受ける）人間であること」の閾値を上げ、障害者を排除

そこに宗教が大きく寄与できることを述べ、宗教的共生すると共に、あらゆる人が「生きにくい」世界を現出さの土壌の構築について論じる。

せつつある。本パネルは、（障害）当事者、宗教者、支援コメンテータの板井正斉はこれまで、高齢者・障害者者、研究者といった多様な視点を交えつつ、こうした世の伊勢神宮参拝をサポートするボランティア活動から神界における宗教と障害、共同体の問題に光を当てようと

道と福祉について考察してきた。従来の宗教と福祉研究する試みである。

において最もそのかかわりに距離のあった神道の視点か

企画者の安藤泰至は、上記のようなパネルの趣旨を確ら、四人の発表に対するコメントを試みる。パネリスト

認しつつ、最近刊行された三つの書籍（対象となってい同士、およびフロアとのやりとりを通して、多面的な議るのはそれぞれ認知症、知的障害、精神障害）をとりあ論が展開できよう。

げ、それらが「人が人間であること」について同じ視線

4

9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 1 部会

113 教室井筒「東洋哲学」のパースペクティヴと宗教研究
代表者： 澤井義次

応用倫理の領域における井筒「東洋哲学」の可能性

池澤

優（東大）

西谷啓治と井筒俊彦における「意識」に関する比較長岡徹郎（京大）

東洋的芸術を通した井筒俊彦の東洋思想・哲学観金子奈央（中村元東方研究所）

井筒俊彦の「東洋哲学」観と宗教理解の特質島薗進（上智大）

コメンテータ・司会： 澤井義次（天理大）東洋思想・イスラーム哲学研究の世界的碩学であった

想・哲学の諸伝統の「共時的構造化」を通して、「西洋哲

井筒俊彦は、晩年、彼独自の「東洋哲学」を構想する中学」との止揚において「新しい哲学を世界的コンテクスに、主要な宗教思想の古典的テクストを創造的かつ未来

トにおいて生み出していく」という構想を抱いていた。

志向的に読み解き、彼独自の「東洋哲学」を意味論的に

金子は、井筒が「禅における内部と外部」や「東アジア追究したことで知られる。本パネルでは、井筒のそうしの芸術と哲学における色彩の排除」など、東洋の書画やた「東洋哲学」の視座の特徴を明らかにするとともに、色彩、能などを事例として、東洋の思想・哲学について

彼のパースペクティヴを宗教研究の一つとして捉え、現考察した論考も発表していた点に注目しながら、議論を代の宗教研究において、井筒「東洋哲学」がどのような展開する。

意義をもっているのかについて検討したい。

最後に島薗進は、井筒の「東洋哲学」における宗教理

まず、池澤優は、井筒の「東洋哲学」を近代からポス

解の特質を明らかにしようとする。宗教学者としての井トモダンへ向かう思想潮流の中に位置づけ、現在におけ筒は、ライプニッツなどを引き継ぎ、20 世紀前半に有力る適用可能性を応用倫理の領域（生命倫理と環境倫理）な潮流となる「永遠の哲学」の思想系譜に惹きつけられに即して考える。応用倫理における一つの考え方は、存ながらも距離をとろうとしていた。しかし、晩年の井筒在（人間や自然）に本質的価値があり、そこで守らなけ

は「東洋」という限定を付してではあるが、一元的な究ればならない尊厳があるとするものである。しかし、そ極的真理、あるいは一元的な究極的真理を表す論理構造の考え方は何を本質的価値と考えるかによって、解消での提示へと向かった。島薗は井筒のこうした哲学的思惟

きない対立に陥る危険性がある。池澤は個々の事物に「本の展開について、若い求道学徒であった井筒がフランス

質」を認めない「東洋哲学」の構想において、いかなる思想や実存哲学に影響を受けつつ辿った道筋への回帰で倫理の構築が可能なのかを考えようとする。

もあったと論じる。

次に長岡徹郎は、井筒の禅や神秘主義などの論考を軸

以上、4 名の研究発表に対して、まず、コメンテータ

として、西谷啓治と井筒俊彦の「意識」解釈を比較検討の澤井義次がコメントをおこなう。澤井のコメントに対する。井筒は深層意識から表層意識が生じる意識の構造

して、各パネリストが応答することによって、研究発表

を、様々な宗教を比較検討することによって論じた。一の内容に関する理解を深めたい。そのうえで、このパネ方、西谷は西田幾多郎の純粋経験論以来の「直接経験」

ルに参加したすべての研究者も交えて、井筒・東洋哲学の発想を受け継ぎ、「もの」があるがままに立ち現れる「場」をめぐって幅広く討議をおこないたい。このように本パについて考察し、独自の「空の立場」を論じた。
「深層意

ネルは、井筒「東洋哲学」のパースペクティヴを宗教研識」と「直接経験」は共通するように見えながらも、「意究の一つとして捉えることによって、井筒「東洋哲学」

識」の解釈によっては異なる立場を示していると思われの特質を宗教学の視点から解明するとともに、井筒「東る。

洋哲学」の展開へ向けて、議論を展開しようとする試み

さらに金子奈央は、東洋的芸術という観点から、井筒の一つである。

「東洋哲学」の性格について考察する。井筒は東洋の思

5

9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 2 部会

112 教室

20 世紀ユダヤ哲学再考―政治と宗教のはざまで―
代表者： 伊原木大祐
ユダヤ教の倫理的評価の転回―ユダヤ・カント主義を中心に―

後藤

正英（佐賀大）フランツ・ローゼンツヴァイクのメシアニズム

佐藤貴史（北海学園大）エルンスト・ブロッホとユダヤ性の問い

伊原木大祐（北九州市立大）ユダヤ的政治哲学の困難と可能性―レヴィナスの超越論から―

松葉

類（京大）

コメンテータ： 合田正人（明大）

司会： 伊原木大祐（北九州市立大）「アテネとエルサレムにいったい何の関係があろう的評価の転回の問題を取り上げる。18 世紀ドイツのキリか？」（テルトゥリアヌス）――この古言は、元来の論争

スト教社会では、ユダヤ教はその倫理性の欠如が問題視的意図を離れて、今もなお鮮烈な問いを提起している。

されていた。しかし、20 世紀を経た今日、哲学の文脈でそれは何より、ヘブライ的起源を有する「宗教」（エルサ

は、多くの人々はその倫理性の強調ゆえにユダヤ教に魅レム）とギリシャ的起源を有する「哲学」
（アテネ）
、す

力を感じている。本発表では特にユダヤ・カント主義のなわち信と知、啓示と理性の間にある鋭い対立関係を思問題に注目しつつ、この大きな転回の意味について考えい起こさせてくれる。しかも、そのことによって「宗教

たい。

哲学」
という学の存立を試練にかけている。
本パネルは、

第 2 発表者の佐藤は、フランツ・ローゼンツヴァイク

こうした宗教哲学の一類型として「20 世紀ユダヤ哲学」のメシアニズムを扱う。彼の思想のなかでは、救済をひを取り上げ、その諸相を考え直す機会としたい。パネル

たすら待ち望む「メシア的認識論」と、進歩的な歴史に企図の意義は、以下二点に集約される。

突発的に亀裂を入れようとする急進的なメシアニズムが（1）日本の宗教哲学研究においては、ユダヤ哲学の途共存している。危機の時代に成立したローゼンツヴァイ

方もなく豊饒な伝統が軽視される傾向にあった。たしかクのメシアニズムは、理性・啓示・政治のあいだで複雑に「ユダヤ哲学」という呼称自体が多義的で、あいまいな役割を果たしていたのであり、本発表はその両義的なさを帯びていることは否定できないが、本パネルでは、側面を考察する。

「ユダヤ教」という中心をめぐって格闘した哲学者たち

第 3 発表者の伊原木は、マルクス主義者を自称したユの思考に取り組むことで、その伝統の一端にわずかなり

ダヤ人哲学者エルンスト・ブロッホの思索を扱う。そのとも光を当てることを目指す。

ユートピア思想は、レヴィナスやネエルといった思想家（2）英米圏を中心に「分析宗教哲学」の手法が猛威をからユダヤ的文脈の中で再解釈されてきたが、それ以上振るいつつある今日、宗教哲学における政治的・社会的に興味深いのがショーレムによる両義的評価である。シ

関心の希薄化はますます避けがたくなっている。ところョーレムの批評を解釈の出発点としながら、ブロッホのが、近代以降のユダヤ哲学者たちは、メンデルスゾーン

ユダヤ教理解がもつ特徴とその背景、そしてそこから帰であれ、コーエンであれ、極度に研ぎ澄まされた政治的結するユダヤ性の問題を論じる。

意識と無縁ではありえなかった。アテネとエルサレムの第 4 発表者の松葉は、エマニュエル・レヴィナスの超

問いは、ここにおいて政治と宗教の緊張関係という問い

越論を分析する。ユダヤ的政治哲学は、ユダヤ教、政治、に姿を変える。とりわけ 20 世紀は、同化を被ったヨーロ

哲学の三つの分野の境界線上で今日的な困難を抱えていッパのユダヤ知識人にとって、一方で戦争と革命の世紀る。エマニュエル・レヴィナスはそれらに立ち向かうたであると同時に、他方で伝統の再発見の世紀でもあった。

めに、伝統的超越概念に対立させる形で、「低い超越」とそこで本パネルは、20 世紀を中心としたユダヤ哲学に焦いう具体的・物質的関係を思考した。本発表はこの超越点を合わせつつ、政治と宗教のはざまで鍛え上げられた論を通して、レヴィナスのいうユダヤ教普遍主義とその思索のモデルケースを提示するつもりである。

可能性について考える。
最後に、ユリウス・グットマン『ユダヤ哲学』の訳者

第 1 発表者の後藤は、20 世紀のユダヤ哲学が置かれたとしても知られる合田が、四人の発表に対するコメント

コンテクストを理解するために、ユダヤ教に対する倫理を述べた後、フロアを交えた討論に移る。

6

9 月 17 日（日）13:15-14:55 第 3 部会

219 教室デュルケーム宗教学思想の可能性―没後 100 年によせて―
代表者： 山﨑亮「宗教学者」デュルケームの生成山﨑亮（島根大）

イタリア宗教史学派はデュルケームをいかに読んだか？

江川

純一（東大）

デュルケームとアメリカ哲学―その距離と接点―堀雅彦（北星学園大）

コメンテータ： 竹沢尚一郎（国立民博）
司会： 山﨑亮（島根大）

エミール・デュルケーム（1858-1917）晩年の主著、『宗以上の趣旨をふまえて、まず山﨑が、20 世紀に入って教生活の基本形態』（1912）（以下『基本形態』と略記）からのデュルケームの宗教研究の変遷を概観する。彼のについては、山﨑によって 2014 年に新しい邦訳が出版

宗教研究は当初、諸他の社会制度解明のための手段としされている。これに伴い、従来は、社会学者デュルケーての発生論的方法に依拠していたが、やがて「人間科学」

ムによる宗教社会学ないしは人類学の書としてのみ論じの視座から宗教の普遍的本質を問う共時的・構造論的方られがちであった『基本形態』が、実は何よりもまず宗向へと転換し、同時に認識論的カテゴリーの宗教的起源

教学と哲学の書であった事実が改めて浮き彫りになり、を探求するなかで、カント的二元論の社会学的解決の試

新たな読解・解釈への展望が開けてきている。デュルケ

みという構図へと収斂していく。その道行きの解明を通ームが用いる宗教学（science des religions）の語には、宗じて「宗教学者」デュルケームの生成に迫る。

教現象の科学的研究という一般的な含意のみならず、哲次に、江川が、イタリア宗教史学派の祖であるラッフ

学、社会学、宗教学、人類学等、複数の関連する学問領ァエーレ・ペッタッツォーニ（1883-1959）と、その弟子域の交錯のなかで、宗教に関するデュルケームの多様なであるウーゴ・ビアンキ（1922-95）がデュルケームをい思想的営為＝宗教学思想が展開するという、独特の構造

かに読んだかについて報告する。
ペッタッツォーニは『基を見て取ることができる。この点が、『基本形態』を難解本形態』に批判的な書き込みを行い、ビアンキも「宗教にしている一因であるが、反面、それが本書の魅力を形的事実」と「社会的事実」の違いという観点から、「社会作っていることもたしかである。

的事実」の検討のみを行うデュルケームの学問を批判し

本パネルでは、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけてているが、これらの批判の背後には「歴史」理解の差異の近代宗教学生成期に研究の焦点を合わせている 3 名のがあると想定できる。イタリア宗教史学派によるデュル

研究者により、このようなデュルケーム宗教学思想の新

ケーム批判をまとめ、「宗教史学」という観点から、デュたな可能性を探りたい。その際、世紀の変わり目以降、

ルケーム「宗教学」に光を当てる。

デュルケームが、「歴史」から「哲学」へと軸足を移しな

最後に、堀がウィリアム・ジェイムズ（1842-1910）やがらその宗教学思想を生成させ、それが最終的に『基本チャールズ・サンダース・パース（1839-1914）を中心と形態』へと結実していく過程に着目し、その意義を、イするアメリカ哲学とデュルケームの思想との関係についタリア宗教史学からの批判ならびにアメリカ哲学とのアて報告する。
『基本形態』刊行の翌年、彼は「プラグマテ

ンビバレントな関係を検討することによって、明らかに

ィズムと社会学」と題する講義でジェイムズらの立論にする。20 世紀前半の宗教史的視角ならびに哲学的視角の厳しい批判を加えている。ところが、そこでの言及が少一端を参照することで、従来あまり検討されることのなないパースの哲学に注目すると、様々な点でデュルケー

かったデュルケーム宗教学思想の可能性を外在的に考察

ムの議論と符合する点が多いことに気がつく。このようするのである。この作業はさらに、没後 100 年を一つのなアメリカ哲学との距離と接点の双方から、デュルケー

画期として、デュルケーム解釈の新たな方向性を切り開

ムの哲学的視角の一端を明らかにする。

くとともに、近代宗教学の生成を考える上でも大きな示

3 人の発表を承け、竹沢が宗教学・人類学の学問史と唆を与えることになるだろう。

いう観点からコメントを加え、フロアも巻き込んで質疑
応答と討論を試みる。

7

9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 4 部会

217 教室日蓮遺文の編纂と刊行
代表者： 三輪是法

中世における録内御書・録外御書の書写

寺尾

英智（立正大）近世における『御書』出版の展開

堀部

正円（日蓮正宗教学研鑽所）

編年体御書目録の編纂について木村

中一（身延山大）

近代における日蓮遺文集編纂に関する一考察

安中

尚史（立正大）コメンテータ・司会： 三輪

是法（身延山大）

鎌倉期を代表する仏教者である日蓮が記したものを総は、近世の出版文化に乗じて多数の出版が確認される。

称して「遺文」、また「御書」などと称する。これらは日とりわけ、近世初期には 3 種類の古活字版『録内御書』

蓮系諸宗派の教理・教学などの基となるだけでなく、鎌が出版されており、御書の中でも『録内御書』の重視度

倉期の世情を考える上での基礎資料として、現在日本仏がうかがえる。時代の経過にしたがって『録外御書』を

教史研究のみならず、日本史や日本災害史、そして広く含めた御書全般を編年体で整理する方法に転換していっ海外からも「当時の日本との交渉」を考えるうえで注目た。本発表では、御書の出版を通じて、近世日蓮教団にを集めている。

おける御書の受容変遷を検討してみたい。

日蓮遺文は現在種々の「集成日蓮遺文集」として編纂

3．木村中一（身延山大学）：近世後期、日蓮遺文の新たされ世に流布しているが、その淵源を辿れば中世に集成・な編纂形態として編年体御書目録が編纂されるようにな編纂された『録内御書』
・『録外御書』などを挙げることる。遺文を編年体で編むという形態は近世にて着目されができる。しかし、これらの集成遺文には成立年代やそたものであり、この目録完成により日蓮の思想教学を理の内容において、多くの疑義が提起されることとなった。

解するうえで新たな視点が発見されるようになった。こ

近世に入ると、写本として伝来した日蓮遺文が、刊本の点は近代以降の日蓮教学に大きな影響を与え、また同として世に流布していく。印刷技術による日蓮遺文の形時に現在の諸集成遺文編纂にも影響を与えるようになる。

態の変化は、限定的な地域、人物への伝播から、不特定

このような「編年体御書目録」の諸本を比較検討し、そ多数の地域や読者を対象として広範囲へと広まることとの編纂形態ついて論究する。

なる。当然、中世において提起された「疑義」も未解決

4．安中尚史（立正大学）：日蓮遺文集の編纂・刊行に関のまま多くの読者を得た結果、批判を受けるようになり、して、近代になるとそれまでとは異なる考えや手法が執

その問題は現在においても残されたままとなっている。

られるようになった。編年体による遺文編纂が江戸時代

今回、「日蓮遺文の編纂と刊行」と題し、中世・近世・近後期に行われ、その後、明治初期に遺文集として刊行が代各時代における日蓮遺文の編纂事業に着目して、考察なされた。さらに時代が経過すると、欧米からもたらさを加えたいと思う。各発表内容は以下の通りである。

れた科学的な手法や技術を用いて遺文集編纂・刊行が行
われ、日蓮信仰・日蓮研究に対する近代化が推し進めら

1．寺尾英智（立正大学）：日蓮遺文は、録内御書、次い

れるようになった。本発表では、幕末からの明治期を中で録外御書として集成されたが、特に録内御書は遺文に

心に日蓮遺文集の編纂から刊行に関わる一端を考察する。

一定の基準を与えるものとなっていった。録内御書、録外御書が出版されたのは近世のことであり、中世におい以上の発表を踏まえ、三輪是法（身延山大学）は、一ては専ら書写により伝承されている。録内御書、録外御連の日蓮遺文の編纂事業において、中世以降取り残され書の写本研究は、近世刊本との関係に重点が置かれてきてきた諸問題がどのように解決されつつあるのか、あるたが、本発表では写本の形態から書写の実態を明らかに

いは、各時代において、編纂刊行された日蓮遺文が法華し、中世写本の特徴について考察したい。

信仰・日蓮信仰にどのような影響を及ぼしたのか、とい2．堀部正円（日蓮正宗教学研鑽所）：日蓮遺文（御書）うポイントからコメントを加えていきたい。

89 月 17 日（日）13:15-15:15 第 5 部会

216 教室

公的領域の多元性を踏まえた宗教の多元性とそれぞれの社会的機能
代表者： 津城

寛文

宗教間対話の諸次元と公的機能

武藤亮飛（新宗連）公的領域の諸次元における神道の諸相

菅浩二（國學院大）

宗教多元主義と公的領域

保呂篤彦（筑波大）公共宗教としてみたイスラームの普遍性と世俗性

塩尻和子（東京国際大）コメンテータ・司会： 津城・パネルの要約と意義

寛文（筑波大）保呂篤彦は、宗教多元主義の社会的側面に注目する。宗

宗教の多元性は事実の記述であり、宗教多元主義は規範

教多元主義は、さまざまな公的領域で起こっている対立にの提案である。多元性・多元主義は、宗教・宗派相互の間直面して形成された学説であるが、実際にこの問題にどので考えられることが多いが、それぞれの宗教・宗派の内部ように貢献しうるのか、またいかなる宗教多元主義なら有にも、一枚岩でない多様性、多元性がある。この内的・外効であると考えられるかを論じる。

的な多元性が、社会的にどのような機能を果たすか、公的

宗教的な思考や判断が法や政治の思考や判断に影響すにどのような機能を果たすか、というのが、このパネルのることの是非や、宗教多元主義的思考の政治における有効問題意識である。

性といったことが論じられる際、そこで前提されている世
俗性と宗教性のダイコトミーも問い直す。ヒックの理論としての宗教多元主義と、実践としての AFFOR の活動との・個々の発表内容
武藤亮飛は、宗教間対話の 4 類型をふまえ、諸宗教の寄関係についても触れる。

って立つところが、5 つの公的領域および私的領域のどこ

塩尻和子は、イスラームの普遍性と世俗性を、新たな視かに比重があって、それが宗教間対話の性格に関係してい点から見直す。一般に政教一致的だといわれるイスラームるのではないか、それぞれの領域の固有問題はあるか、なは、一方では、人間を神格化しないという教義から、厳格どを論じる。

な「世俗性」を実現してきた。これまでの常識を反転させたとえば、世界平和や反原発などは、世界領域、戦前のて、イスラーム社会の「普遍性と世俗性」の問題を検討す

三教合同は国家領域、カトリックと生長の家が協力した優る。

生保護法反対や、古都税の運動は市民領域で展開している。

イスラームには、普遍的レベルと、スンナ派やシーア派

霊性交流は、公的領域から引きこもって、ちょうど瞑想ややスーフィーなどの宗派・教団性と、地域的な土着信仰、

リトリートが裏に引きこもるように、集団とはいえ、私的

民間信仰のレベルが、混在していて、それぞれの担い手も、領域に展開するものと考えられる。

分離したり、1 人の担い手が、複数のレベルにかかわって菅浩二は、公的領域における神道の諸相を概観する。神いたりする。その多様性についても触れる。

道は「日本」の「歴史」を軸とする、ある範囲の多様な現津城寛文は、公的領域を、世界全体・国家・政治社会・象の総称とされる。だが見方を改めれば「神道」は、カミ

市民社会・民俗社会の 5 つに区別し、私的領域を含む 6 つ

信仰・祭祀・祈り・死者や先祖観等を、近現代社会の私的の領域で、諸宗教がそれぞれの順逆の機能を果たすというから公的領域までの射程で連続的に捉え得る視座となら捉え方を示し、またまた社会的宗教と他界的宗教のかかわないか。この問題を、津城による宗教の公的機能論と関わりを概説したうえで、各発表にコメントする。

らせて検討する。
神道には、国家神道から民俗神道まで、性質の異なるタ
イプが重層しており、それぞれの固有問題がある。死者、祈り、といった実践がどう位置づけられるかについても、触れる。

99 月 17 日（日）13:15-15:15 第 6 部会

215 教室総力戦下の宗教系大学・専門学校における「理念」の変質
代表者： 江島尚俊

靖国神社事件以降の上智大学はいかに総力戦体制に対応したか

ケイト・ワイルドマン・ナカイ（上智大）

護法から国益へ―総力戦体制下における大正大学を中心に―三浦

総力戦体制下におけるプロテスタント系神学校の変容

齋藤
コメンテータ： 柴田
司会： 江島周（大正大）
崇德（大学改革支援・学位授与機構）
泰山（大正大）尚俊（田園調布学園大）

本パネルは、『シリーズ大学と宗教 II 戦時日本の大る。当時の国策（国体明徴・教学刷新）に強い影響を受

学と宗教』（2017）に掲載された論稿に基づき昭和前期のけながらも、同学にとっては建学の精神を明文化した最宗教系大学・専門学校における「理念」の変質について

初の綱領であった。近世以来の僧侶養成機関を母体とし明らかにしていく。なお、各発表者は以下に示した総力て誕生した大正大学は、国家に対し社会に対し自己をど戦体制の特徴を念頭に置きながら報告を行っていく。

のように位置づけたのだろうか。本報告では、総力戦下体制内のあらゆるものを効率的に動員しようと自身さで新設された皇道仏教研究所・東亜学科の事例も取り上えも変革せしめる。本パネルでは総力戦体制のことを、げながら、大正大学における「理念」の変質を検証する。

〝動員を至上目的とした体制〟と定義する。この体制下（「第 8 章 「社会」と対峙する仏教学―戦時下におけるでは変革以前から存在したものに対し、強制動員を正当

大正大学を中心に」）化するための「読み替え」が行われる。ここでの「読み【齋藤】本報告では、戦時期における日本基督教団の神替え」とは、総力戦体制にとって有効かつ有益であるよ

学校の検討を通じ、宗教教師養成機関としての神学校がう、既存の制度や組織、習慣等に新たな意義づけが施さ

総力戦体制下においてどのように位置付けられていたのれる、または、新たな意義を見出していく実践を意味す

かを明らかにする。それまで多数存在していたプロテス

る（江島尚俊「第 1 章

総力戦体制下における教育・学

タント系の神学校は戦時期に統合されることを通じて、

問・宗教」）。総力戦体制下において宗教系の大学・専門

国家体制に直接貢献可能な存在として意味づけられると学校がどのように「読み替え」られていったのか。具体

共に、そこで養成されるべき教師の性格も変化したこと的対象として、上智大学・大正大学・キリスト教系専門を報告していく。
（「第 10 章学校を取り上げながら、それぞれが従来保持していた「理神学校の統合」）

戦時下の日本基督教団と念」（建学の精神や設立意義、教育方針等）が「読み替え」

なお、コメンテータとして柴田泰山氏を迎えている。

られていった過程や背景を、学内資料・教団内資料から本書の位置づけとともに、発表者との質疑応答を行なっ明らかにしていく。

ていただく。

【ナカイ】昭和 7（1932）年の上智大学靖国神社非参拝

歴史社会学者山ノ内靖によると、総力戦とは近代とい事件は、国家・宗教・教育が衝突した場の 1 つとして知う時代の破綻ではなかった。それはむしろ近代の必然でられる。事件をきっかけとして大学およびカトリック教

あり、かつ、現代への通過点として位置づけられること

会は神社参拝を非宗教的行為として受け入れたが、そのを主張している（山之内靖『総力戦体制』2015）。この主「読み替え」と合わせて、それ以降上智の指導者はどの張に立脚すれば、総力戦体制下において生じた変質を明ように総力戦体制に対応していったのだろうか。本報告

らかにしていくことは、近代および現代をも再考していでは、彼らが情勢を受け入れつつ自己の理念を追求する

くことに繋がっていく。
曲がりなりにも明治期において、新しい道を見出していった足跡をたどる。
（「第 3 章戦

教育、学問、宗教は近代的な独立領域として制度的な確時下の上智大学―カトリック系大学はいかに「日本精神」

立をみた。それらは総力戦体制下において如何なる現実と取り組んだか」）を迎えることとなったのか。本パネルでは 3 者の報告を【三浦】学生（宗門子弟）の資質の変化を〈自由主義的〉

通して、近代、そして現代とは何かいう大きなテーマへとし〈愛宗護法〉の退潮とみなした大正大学では、昭和接続していくことも企図している。

15（1940）年、綱紀粛正を目的に「本学綱領」を制定す

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9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 7 部会

214 教室

多死社会における仏教者の社会的責任
代表者： 小川有閑

超高齢・多死社会に僧侶が求められるもの

小川

有閑（大正大）高齢者福祉施設、医療施設における宗教的ケアの現状とニーズ

髙瀨

顕功（大正大）ケア提供者の宗教観とケア観問芝志保（筑波大）宗教者と医療者の協働の可能性―医療者の立場から―

岡村毅（東京都健康長寿医療センター）

コメンテータ： 林田

康順（大正大）

司会： 小川有閑（大正大）超高齢・多死社会を迎える我が国において、とりわけ祉の現場における宗教的ケア――スピリチュアルケアか認知症をもつ人の急増は喫緊の課題である。2013 年にはら伝統的宗教行為まで――のニーズの実態把握・分析を

460 万に達した認知症をもつ人は、右肩上がりに増え続目指す研究グループ（日本学術振興会科学研究費

け、高齢化率が 40％にいたるとされる 2055 年には、人的萌芽研究「多死社会における仏教者の責任」、研究代表

口の 1 割が軽度認知障害以上の症状を抱えると予測され者：林田康順、課題番号：15K12814）の成果報告である。

る。国は認知症国家戦略（いわゆるオレンジプラン等）

高齢者福祉施設・医療施設に従事するスタッフに対してを策定し、地域包括ケアを推進することで、この国家的行った、ケア観、宗教観、宗教的ケアのニーズ等を尋ねな課題に対処しようとしている。地域包括ケアは多様なるアンケート調査について、4 人が報告する。発表内容

社会機能のコミュニティにおける統合であるが、ここには以下のようになる。

宗教者は想定されているだろうか？

挑戦

また、重度の認知

小川有閑は、本パネルの問題設定を兼ねて、高齢・多症をもつ人が入所する特別養護老人ホームでは、施設内

死社会の状況を概観し、仏教者が関わるいくつかの事例

での看取りや病院に搬送されて亡くなる直前までの介護やアンケート・インタビュー調査の結果を踏まえながら等、これまで以上に死に直面せざるを得なくなってきて仏教者が高齢者福祉に寄与する可能性について考察する。

いる。そこには、利用者当事者だけではなく、認知症の髙瀨顕功は、アンケート調査の結果をもとに、高齢者進行への不安や長引く介護に疲弊する家族、決して快方

福祉、医療の現場における宗教的ケアの現状とニーズをに向かうことのない利用者との日々に燃え尽きてしまう

報告する。その際、ケアの対象を、利用者（患者）本人、

スタッフなど、多様な苦悩があふれている。

家族、スタッフに分けることで、現場の誰に何が求めら

こうした社会の変化も一つの要因となり、近年では、れているのか、より具体的な対象とケアの内容について

臨床宗教師や臨床仏教師など、医療や介護の現場で患者考察する。

の心に寄り添うスピリチュアルケアを主目的とする宗教

問芝志保は、アンケート調査の結果のなかでもケア提者（日本型チャプレン）の育成が行われるようになった。

供者の宗教観とケア観の関連性に焦点を当てた分析結果

これらの宗教者に求められるものは、布教を目的とせず、を報告する。ケア提供者の属性（年齢、職種、対人援助

傾聴を基本とした姿勢であり、自身の信仰を前面に出す

職経験年数、見取り経験の有無など）によりケア提供者

ことは厳しく抑制される。
各大学・機関で講座が開かれ、の宗教観にどのような差異が見られるか、またその宗教供給は増えているものの、受け入れる側の医療機関・介観がどのようにケア観に影響しているかを考察する。

護施設のニーズについての正確な把握はまだなされてい岡村毅は、医療の立場から結果の解釈を行い、疾病構ないと言える。

造の変化（急性から慢性へ）、人口動態の変化（少子高齢

一方で、お盆などに僧侶を招いて法要を行ったり、定化）、アウトカムの変化（延命から quality of life/death へ）

期的に宗教者を招いて講話会を催したりと、宗教色を隠により様々な課題が明らかになりつつある医療現場の現さずに宗教者が高齢者福祉施設で活動をする事例も散見

状をふまえつつ、宗教者と医療者の協働の可能性についされる。得てしてチャプレン的な活動に注目が集まりがて考察する。

ちだが、こうした事例の数々は伝統的な宗教行為へのニ

以上の報告に対して、仏教学を専門としつつ僧侶養成ーズが一定程度ある可能性を示唆している。

課程に携わり、かつ、生命倫理の研究も手掛ける林田康

本パネルは、上記の現状を踏まえて、高齢者医療・福順がコメントを行う。

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9 月 17 日（日）13:15-14:55 第 8 部会

212 教室世俗のなかの「宗教改革」―日米独の Ethical Culture の役割―
代表者： 栗田英彦

日本型政教分離と修養―丁酉倫理会を中心に―

栗田英彦（日本学術振興会）

フェリックス・アードラーにおける〈人間性の宗教〉の思想と実践

庄司

一平（東北大）19 世紀末ドイツの倫理文化主義と民族主義的宗教について

齋藤正樹（早大）

コメンテータ： 吉永
司会： 栗田進一（舞鶴高専）
英彦（日本学術振興会）

16 世紀ヨーロッパに始まる宗教改革は、近代の出発点

カ、ドイツにおける「宗教改革」運動と結びついた倫理を画定する出来事とされ、その理念は近現代社会におけ運動や民族運動を取り上げる。これらの事例は、いずれ

る「宗教」のあり方を規定してきた。
「政教分離」や「信も Ethical Culture と呼ばれる運動に関連する。だが、類似教の自由」などの近代的理念は、キリスト教の諸教派間した運動と関連しながら、三国の運動はそれぞれ異なっの、そしてそれらと国家との軋轢の産物である。また、た展開を見せた。

プロテスタンティズムの理念は、個人の内面的信仰を核

栗田発表は、初期の丁酉倫理会（1897 年に丁酉懇話会とする近代的な「宗教」概念の形成に繋がったことも指として発足）を取り上げ、そこで展開される「人格の修摘されている。近代「宗教」概念の成立は、社会の下位養」の思想と実践について論じる。具体的には、最初期

領域に宗教を位置づけ、リベラル・デモクラシーを是とのモデルとしてアメリカおよびドイツの Ethical Culture

する世俗的な市民社会を構造的に支えることになる。

の運動があったこと、そして従来対抗的と考えられた井だが、宗教改革運動は、いつもこうした「宗教」のあ上哲次郎（1856-1944）らの「日本主義」も共通の思想的り方に向かうわけではない。1900 年前後に見られる「宗基盤を有していたこと、さらに身体実践を伴う「修養」

教改革」運動には、むしろ狭義の「宗教」を超えて世俗が流行する背景に「日本型政教分離」の事情があったこ

社会に展開し、共同体の理念や文化的特性の形成に参画とを指摘する。

しようとするものがあった。
「宗教」概念成立以後のこの庄司発表は、フェリックス・アードラー（1851-1933）

種の運動は、時にその概念を放棄して、倫理運動、民族による社会改良的及び自己啓発的な宗教運動の思想的展主義運動、政治運動、教育運動、生活改良運動、健康法

開を跡づけつつ、〈人間性の宗教〉というアメリカにおけといった展開を見せる。ホセ・カサノヴァの公共宗教論

る宗教類型の可能性について例証する。ユダヤ教改革派

も宗教の公的領域における役割を論じているが、「世俗／の出自、ドイツ留学中の近代的学知との出会い、北東部

宗教」の二分法を前提とするその議論では、二つのはざ

ユニテリアンとの積極的な交流（自由宗教協会への参加）まで展開する運動のダイナミズムを適切に捉えることはに触れ、理念としての倫理的宗教の進化論的及び倫理哲

むずかしい。むしろ、この種の脱宗教的な宗教運動に注

学的基礎づけを論じ、Ethical Culture としての実践（組織

目することの意義は、この二分法自体を対象化する可能的展開・「教義不問」と共通の地平・社会改良と啓蒙）を性にある。規模からいえば、こうした運動は社会全体の紹介する。

なかでは必ずしも大きいものではないかもしれないが、齋藤発表では、19 世紀末から 20 世紀はじめのドイツ

その推進者たちは、
人々の倫理的なエネルギーを、「宗教」

における倫理文化運動ならびに自由精神運動と民族主義などの近代的範疇に押し込めるのではなく、社会全体へ運動（völkische Bewegung）を取りあげ、世紀転換期のプと解放して、利用するための水路を作ろうとしていた。

ロテスタント教会の周縁に位置した人々やキリスト教にその試みが成功したかどうかは個別の事例を検討してい基づかない信仰や倫理を主張した人々における民族主義

く必要があるが、その運動のゆくえを探求することで、の展開とその特徴を明らかにする。具体的には元ザクセ

世俗社会の宗教性とでもいうべきものを、市民宗教論のン王国軍将校モーリッツ・フォン・エギィディ（1847-1898）

ように静的な形ではなく、動的に考え直すことができると彼の周辺の人々の言説を分析する。

のではないか。

最後に吉永進一からコメントがあり、全体を総括する。

こうした問題意識から、本パネルでは、日本、アメリ

12

9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 9 部会

319 教室近代日韓の宗教運動の「変容」―東アジア的文脈から―
代表者： 川瀬貴也

近代教団と対峙する如来教―如来教機関紙『このたび』から―

石原和（国立民博）「近代（的）仏教」の語られ方―雑誌『朝鮮仏教』より―

川瀬貴也（京都府立大）植民地朝鮮における予言と新宗教―『鄭鑑録』公刊とその意味―

朴海仙（立命館大）大本をとり巻くふたつの「モンゴル」―戦前と戦後を比較して―梶龍輔（駒大）陳宗炫（京都府立大）聖地とその意義―大韓天理教と天理教韓国教団の比較―

司会： 川瀬貴也（京都府立大）本パネルは、近代日韓の様々な宗教運動が「近代化」の民衆と新宗教に新たな状況をもたらしたことについて「近代的学知」「植民地状況」に対峙することによって、は十分な検討がなされてない。本報告では、以上から細その教理や信仰がいかなる「変容」を遂げたかを、「東ア

井による 1923 年の『鄭鑑録』公刊の経緯を明らかにし、ジア」の同時代的文脈を重視しつつ、考察することを目

その意味を当該期の新宗教と連関して考察することを目的としている。
もちろん単に変容させられただけでなく、的とする。

状況を奇貨として主体的な変容を遂げたという点にも注

梶発表では、大本における「モンゴル」とのつながり

意せねばならない。各発表の要旨は以下の通りである。

について、戦前と戦後における「モンゴル」をめぐる様々

石原発表は、如来教機関紙『このたび』を分析するこな言説との関連性を視野に入れて考察することを目的ととにより、如来教の近代教団化という課題への応答の一する。1924 年、出口王仁三郎は理想国家の樹立を目指し

様相を覗うものである。
『このたび』は、1920 年代後半てモンゴルを目指した。当時の日本では、満州を含めたの宗教をめぐる諸問題への如来教の対応の一環として、「満蒙」をめぐる政策が植民地主義的な色合いを強めつ

東京帝国大学宗教学講座の石橋智信を中心に開催されたつ重要視されたほか、民間では特に満州を楽園のように如来教研究会での研鑽を元にした成果を教団内外に発表表現する理想主義が流行した。やがて戦後になると、一したものである。ここに掲載された教理研究、教祖研究部の学者やメディアによって「モンゴル」は戦前と異なの成果によって、初めて自らの信仰を自覚した信者も多る観点から再び持ち上げられ、大本はモンゴルに拠点施

くいたことに注目する。

設を設置してつながりを持つようになる。本発表では、

川瀬発表は、1920 年代半ばから 30 年代後半まで、植大本・王仁三郎の宗教理念や実践が、日本社会における民地朝鮮で発行された『朝鮮仏教』という雑誌の記事を「モンゴル」（蒙古、満蒙）をめぐる言説空間の状況とど分析することにより、日本仏教と朝鮮仏教がいかなる邂う関連しているのかを、戦前と戦後を比較して検討した逅を果たし、影響を与えあったか、特に朝鮮仏教は、宗い。

主国の宗教たる日本仏教と対峙することにより、どのよ

陳発表は、聖地をめぐる信仰の変容について、日韓併うな変化を遂げることとなったのかを跡づけることを目合期と独立後の韓国における天理教信者の信仰生活から的とする。この変化は、植民地的な文脈はもとより、「解考察することを目的とする。天理教は 1838 年に日本で放後」の韓国仏教にも影響を与えたことも確認したい。

始まり、1893 年から韓国布教が行われた。天理教の信仰

朴発表は、朝鮮時代の予言書『鄭鑑録』を巡るものでにおいて、聖地とされる「ぢば」は重要な意味を持ってある。メシア的存在である「真人」と、彼の登場によるおり、ぢばを媒介して救済が行われるとされる。日韓併朝鮮王朝の崩壊及び地上天国の建設を暗示するこの書は、合期の朝鮮人信者はぢばを媒介とする信仰を標榜した。

朝鮮後期においては無論、植民地期に至るまで朝鮮の民

しかし、第二次世界大戦後から日韓国交正常化が締結さ

衆と新宗教教団に重要な影響力をもたらしたと評されてれる 1965 年まで、日韓の国交が断絶されたことに影響きた。だが、民間において密かに秘伝されてきたこの禁され、韓国の天理教信者はぢばを訪れることができなく書を、世間に版本という形態で公開したのは、細井肇となった。本発表では、こうした社会変動が信仰生活にいいう日本人であり、かかる細井の『鄭鑑録』公刊が朝鮮かなる変化をもたらしたかについて検討したい。

13

9 月 17 日（日）13:15-14:55 第 10 部会

317 教室学校教育における伝統的な言語文化としての神話教材
代表者： 大澤千恵子
帝国日本の教科書にみる天皇神話石井正己（東京学芸大）

神話教材を用いた国語科教育の現状と課題

大澤千恵子（東京学芸大）

日本の学校教育における伝統的言語文化教育―過去と現在―

松村

一男（和光大）神話教材の課題と展望

藤井健志（東京学芸大）

司会： 大澤千恵子（東京学芸大）平成 20 年度に改訂された現行の学習指導要領より、神話を学んでいる様子がみられた。そこに、神話教材を小学校の第 1、2 学年において、神話・昔話を伝統的な言用いた今後の教育実践の可能性をみることができる。

語文化として位置付けた国語科教育が行われることにな

本パネルでは、学校教育における神話教材を用いた教った。学習内容に直接的に反映されるのは、改定を受け育の課題点と現状を踏まえ、これからの神話教育が進む

た後に新たな教科書が出版されてからとなる。改訂直後

べき方向を考えるために、教育研究、神話学、宗教社会の平成 23 年度の教科書では、教育実践の蓄積がないこ

学の観点からその課題と展望について多角的な考察を行ともあり、新学習指導要領の目玉ともいえる新たな試み

う。さらに学校現場の現状と教育実践について、各分野に対して、いずれの教科書会社も意欲的に取り組んでいの専門的な知識を生かした視点に照らし合わせて考察すたことが見て取れた。各社がしのぎを削るように著名なることを通して、教育界の求めに応じた提言を行うとと児童文学者や文学者の再話を採用していたり、学習内容

もに、新学習指導要領となった数年後にも対応的できるにも様々な工夫が凝らされたりして独自の特色を出して理論の構築を目指すものである。具体的な内容は以下のいたのである。ところが、その後の平成 27 年度版では、とおりである。

各社ともに読み聞かせを中心としたむかしのお話に親し

まず、
日本文学研究、
国語教育の立場から石井正己が、む態度を育てるといった比較的緩やかな学習内容となっ帝国日本が編纂した国定国語教科書や植民地・移民地のている。

国語・日本語教科書を通して、神格化されてゆく天皇をこのことは、戦前の教育において神話の取り扱いに問神話や行事化から分析することで、戦前の教育における題があったことを踏まえて、戦後教育から排除された日

神話教材の扱いの問題点を指摘する。次に、神話教材を

本神話がいきなり教材化されたことに対する教育現場の用いた伝統的な言語文化教育の現状の調査結果の詳細と困惑を物語っているといっても過言ではない。実際、学系統的な学習の可能性を模索するために行った実践の報

校現場における神話教材に関する調査を行う中でも、ま告を国語科教育研究の立場から大澤千恵子が行う。そのず教師自身が神話についての知識が乏しいことに対する実践報告を受けて、専門的な神話の知識を持つ比較神話

不安感をもっていたり、宗教的に意味合いを持つ神話を学の立場から松村一男は、伝統的な言語文化が初等教育教材として扱うことに対する違和感があったりすることの中だけで用いられている現状を踏まえ、教育全般の中がわかった。そうしたことが要因となって、独自の理念で議論されるべき課題としての今後の展開の可能性を検に基づいた教育方針を持つ私立学校では全く扱われてい討する。

なかったり、公立学校においても日本神話を伝統的な言

最後に、宗教社会学の立場から藤井健志が、学校教育

語文化の教材として積極的に用いたりする授業はほとん

現場における伝統的な言語文化の解釈の妥当性を検証すどみられなかった。神話に縁の深い山陰地方における調るとともに、教科書作成や、その使われ方について提言

査でも、結果に大きな差異は見られなかった。このようを行う。これらは、日本学術振興会の科学研究費助成事な現状の中で、注目に値するのは、学芸大学附属小学校

業における基盤研究（C）に採択された「学校教育におけにおける神話教材を用いた国語科教育である。学校司書

る神話教材整備のための予備調査」の 2 年次の研究活動と連携し、新しい学習内容として神話教材を積極的に用として位置付けられる。

いた実践活動を行っており、子どもたちも楽しみながら14

9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 11 部会

316 教室

国体明徴運動下の社会と宗教―昭和 10 年前後を中心に―
代表者： 小島伸之

谷口雅春における天皇と日本―昭和 10 年前後の言説―

寺田喜朗（大正大）「国体明徴」と神社界・宗教界

藤田大誠（國學院大）昭和前期の宗教者における日系移民と国家帰属

高橋典史（東洋大）昭和戦前・戦時期における「聖地」ツーリズム

平山昇（九州産業大）小島

伸之（上越教育大）

司会： 小島伸之（上越教育大）昭和 10 年前後の消防と国体

本パネルは、近代日本の宗教とナショナリズムをめぐ的な事例を取り上げることにより、「国体明徴」が大きなる「知」の諸相の具体的な一側面として、国体明徴運動

社会的課題となっていた昭和戦前期における日本社会と下、昭和 10 年（1935）前後における日本社会と宗教をめ

宗教の状況について、比較の視点から実証的に明らかにぐる諸事例について具体的に分析することを目的とする。

することを試みるものである。

昭和 10 年（1935）は、すでに大正期から問題とされて本パネルでは、下記の 5 つの発表をもとに討議を行いきた「天皇機関説」が、野党・軍部・右翼団体を中心とたいと考えている。

した「国体明徴運動」の展開によって、その代表的論者

寺田喜朗「谷口雅春における天皇と日本―昭和 10 年であった憲法学者美濃部達吉への直接的排撃となり、最前後の言説―」は、谷口雅春が第二次大本事件（1935）

終的な政治的局面としては 10 月の岡田啓介内閣の第二の前後において、日本ならびに天皇に対する発言を増や

次国体明徴声明により、「天皇機関説」が「国体に悖る」

していく状況を検討する。

ものとして否定され、「芟除」されることになった年であ

藤田大誠「「国体明徴」と神社界・宗教界」は、昭和 10る。

年前後における神社界・宗教界の動向とその担い手たち「天皇機関説事件」や「国体明徴声明」の影響についによる「国体」「皇道」「日本精神」に関わる言説を取りては、その「学問」の在り方や姿勢のみならず、同年の上げ、その社会史的意義を検討する。

教学刷新評議会の設置、翌昭和 11 年の二・二六事件、同高橋典史「昭和前期の宗教者における日系移民と国家

12 年の『国体の本義』刊行など、法制史的観点や政治史

帰属」は、いわゆる排日移民法の以降の、在米日系移民

的観点、思想史的観点、教育史的観点からは盛んに論じ二世たちへ教化・教育活動を積極的に行っていた宗教関られて来たが、それに比べ、宗教史的観点や社会史的観

係者たちの言説を検討する。

点からの検討はさほどあるわけではない。とりわけ、そ平山昇「昭和戦前・戦時期における「聖地」ツーリズ

れまでも行われてきた神道的或いは宗教的な「国体論」

ム」は、知識人の「国体」言説の広まりとは別の、「聖地」

やそれに関連する諸運動、さらには一般社会の受け止め

参拝（巡拝）ツーリズムという「国体」をめぐる「体験」

方、そして天皇観などが、この年を契機としてどのようの広まりについて検討する。

に変化したのか、或いはしなかったのか、という点は必小島伸之「昭和 10 年前後の消防と国体」は、昭和 12

ずしも詳しくは明らかにされていないといえる。

年（1937）防空法設立以前の消防組、防護団等の消防団

そこで、こうした昭和 10 年前後における政治的・社会体における、国家や悖る関する言説の在り方について検的状況の下、宗教活動、信仰生活を含むさまざまな社会討する。

生活の局面において、国体明徴運動的言説がどのような以上の各発表及び質疑を通じて、昭和 10 年前後の社影響を与え／また与えず、「国体」に関する言説・運動は会における「国体」に関する言説・運動を複眼的に考察

どのように展開されていたのか。またそれらの諸事例にすることを試みる。なお、本テーマセッションは、科学みられる共通性と異質性はどのようなものであるのか。

研究費補助金（基盤研究（C））
「国家神道と国体論に関す本パネルは、こうした問題意識に基づき、「天皇機関説事る学際的研究―宗教とナショナリズムをめぐる「知」の件」が起こった昭和 10 年（1935）という年をメルクマー

再検討―」（研究課題番号：15K02060、研究代表者：藤田ルとしてその前後の時期に着目するとともに、
宗教運動、

大誠）
の研究成果発信の一環として行われるものである。

社会運動、観光、移民などをめぐる諸領域の中から具体

15

9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 12 部会

315 教室戦後日本の宗教者平和運動研究を更新する
代表者： 大谷栄一

戦後日本の宗教者平和運動と東アジアの関わり

大谷

戦後日本の仏教界と靖国神社問題

近藤俊太郎（本願寺史料研究所）

戦後日本におけるキリスト教平和運動の変遷

川口葉子（文化庁）

戦後日本の新宗教平和運動における思想と実践

塚田穂高（日本学術振興会）

コメンテータ： 對馬
司会： 大谷（１）本パネルの位置づけ

栄一（佛教大）路人（関西学院大）栄一（佛教大）教的課題となったのが、靖国神社問題であった。この問

本パネルは、2016 年 4 月より実施している共同研究

題に反対の論陣を張った仏教界のなかでは、真宗者の活「戦後日本の宗教者平和運動のトランスナショナル・ヒ

動が目立つ。仏教徒にとってこの問題は、直接的には自ストリー研究」（代表者：大谷、科学研究費補助金・基盤

民党によって提示された法案への反対であったが、同時研究（B）、2016～18 年度）の中間報告というべき位置づに、戦前の仏教による戦争協力の歴史に対する反省や、けを持つ（メンバー全 10 名のうち、今回は 4 名が発表をあるべき国家と宗教との関係を模索する営みでもあった。

行う）。

本報告では、『中外日報』紙における靖国神社国家護持

本共同研究の目的は、第二次世界大戦後の日本の宗教をめぐる論争を取り上げ、真宗の動向に注目しながら、者による平和運動（宗教者平和運動）の歴史をトランス

仏教徒の信仰実践について考えてみたい。

ナショナルな視点から実証的に解明することである。現

川口報告：戦後キリスト教の平和運動は、各教団にお在、一次資料を探索・整理するとともに、資料調査、イ

いて活動がなされた一方、教団・教派の枠を超えた団体

ンタビュー調査、現地調査等によって調査・研究を進めがそれぞれの特色のもと活動してきた。本報告で主な対ている。

象とするのは、キリスト者平和の会、日本友和会、キリ（２）本パネルの目的

スト者遺族の会といった、教団・教派の枠を超え、政治

本パネルの目的は、「戦後日本の宗教者平和運動研究」

的立場の一致によって集まった諸団体である。教団からのこれまでを振り返り、本研究領域の進展のために新た傍流化されたそれらの団体は、1950 年代に戦争に対するな問題提起を行うことである。当該研究領域の先行研究

立場、信仰的立場による脱落を経験したのち、1960 年代は皆無ではないが、研究の蓄積はまだまだ薄い。決してに政治的主張を共有する団体として確立してきた。それ多くない先行研究では仏教界、キリスト教界、新宗教界らの運動を通して、戦後キリスト教における平和運動のなど、宗教界ごとの研究が多く、トランスナショナルな

変遷と広がりの様相を報告する。

視点に欠けていた。今回のパネルでは、広く宗教界全体

塚田報告：戦後日本の新宗教は、その運動の活力を基の平和運動の動向を描き出すとともに、アジアとの関係

盤に平和運動にも積極的にかつ広く関わってきた。よっという視点も加味して、当該研究領域の更新を図りたい。

てそれへの注目も、創価学会や立正佼成会のような大教（３）発表者の報告概要

団や、新日本宗教団体連合会（新宗連）、世界宗教者平和

4 名の発表者の報告概要は、以下の通りである。

会議（WCRP）のような連合的な動きに集まる傾向があ

大谷報告：戦後日本の宗教者平和運動は戦後東アジアった。本報告では、新宗連や WCRP にも早くから関わりが直面した諸課題と関連し、その地政学的な状況に対応つつ、中小規模ながら独自の平和運動を展開してきた松

しながら展開した。本報告では、戦後日本の宗教者平和運緑神道大和山とその初代教主・田澤康三郎の思想と実践

動がどのように発生し、展開したのかを、東アジアとの関に焦点を当て、戦後日本の新宗教平和運動の多様性とそ係に注目して考察する。平和運動を担った仏教徒たちのアの位置づけを示す。

ジアへのまなざしや実際の活動、東アジアの仏教徒との関

なお、コメンテータは、日本の新宗教研究を牽引して係などを分析することで、トランスナショナルな視点から、きた研究者の一人であり、近現代日本宗教史に精通して戦後日本の宗教者平和運動を捉え返すための問題提起をいる對馬路人氏に依頼した。当日は、フロアも交え、活行う予定である。

発な議論が行われることを期待したい。

近藤報告：戦後日本の仏教界にとって共通の政治・宗16

9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 13 部会

314 教室関与型研究の可能性と課題
代表者： 弓山達也

仏像制作ワークショップにおける「宗教性」

君島

文化政策における地域資源の「活用」をめぐって

河東仁（立教大）

グリーフケアとしての儀礼―被災地における念仏講と観音巡礼―

吉水

岳彦（大正大）スピリチュアルケアにおける宗教性―自らの死生観の探求から―

山本佳世子（天理医療大）

コメンテータ・司会： 弓山

2011 年の東日本大震災以降、宗教研究者が宗教者や行彩子（総合研究大学院大）達也（東京工業大）るものである。以下がその報告の概略である。

政や NPO や地域関係者などと協働しつつ、現場に従事

近現代の仏像研究者でアーティストの君島彩子は、宗し、こうした関与から調査を積み重ねる「関与型研究」

教者と共に粘土を用いて仏像を制作するワークショップが拡がっている。これは被災地だけではなく、宗教が福を行なってきた。本発表では、都内の生涯教育施設や岩祉・医療・看護・街づくり等と重なる現場、例えば貧困

手県大船渡市の仮設住宅での実践をもとに、仏像の宗教支援やスピリチュアルケアや地域活性化でも見ることが的位置づけ、地域社会における仏教文化学習、参加者のできる。こうした動向は 1995 年のオウム真理教によるワークショップにおける信仰について検討を行う。

地下鉄サリン事件以降、主流となった対象へのデタッチ

宗教心理学者であり、震災後のコミュニティ再編の現メントからの大きな逸脱なのだろうか。それとも宗教研場に通い続けている河東仁は、文化資源の活用をめぐる

究の新たな方法論的革新なのだろうか。

功罪について、自らが試みた実践例を交えて論ずる。

このパネルでは、かかる問題意識のもと、関与型研究

浄土教研究者であり、僧侶の吉水岳彦は、東日本大震の可能性と課題を吟味するものである。むろん調査対象

災被災地支援の中から、東北の地に伝承された仏教儀礼、に関わりつつ研究を進める手法は、アクションリサーチ

特に観音巡礼や念佛講の伝統に、日本的なグリーフワー

として、教育・看護・福祉といったヒューマンケアの分ク的性格を看取し、現在、その伝統の保存や再興を手伝

野で用いられることが多い。従って宗教研究がこうしたいながら、あらためて苦の臨床における伝統的仏教儀礼分野にまたがる時、アクションリサーチ的な手法をとるの現代的意義や応用を考えている。

ことは自然なことともいえる。宗教研究者が（時に信仰

死生学の研究者であり、スピリチュアルケアの実践とに基づく）実践とともに、それ自身を調査対象にするこ

人材養成に携わる山本佳世子は、日本でスピリチュアルとは、臨床家が自らの実践を研究することと大きな違い

ケアの理論的・実践的指導者の殆どが宗教者である一方はないのかもしれない。

で、ケアを学ぶ者やケア対象者の殆どは自身と同様に特しかし同時に科学的な宗教学は、その学としての自立定の信仰を持たないことから、日本的なスピリチュアル性を、神学・宗学といった規範的学問からいかに身を離ケアの在り様を「非宗教者」という視点から検討する。

すかによって獲得してきた。また信仰者の価値観に安易

なお宗教社会学者で学生の被災地学習をサポートするに踏み込まない原則が、一方で実証的研究の洗練を、他

弓山達也は、司会者として問題提起とコメントを行い、方で対象への敬意を育んできたとも考えられよう。その議論を整理し、またフロアを交えての豊かで前向きな意

意味で関与型研究は、その方法・立場・思想への絶えざ

見交換の場を作りたいと考えている。なお、このパネル

る洞察や自己批判なしには、緊張感の喪失と対象への尊は科研費「復興期における震災文化の研究―宗教研究か

大な無理解を生みかねない。
そのため、このパネルでは、らのアプローチと実践―」の成果の一部である。

調査対象との関わりの中から自らの研究を模索する、研究者でもあり、
実践家でもあるパネリストの報告を受け、関与型研究とは何か、そしてその可能性と課題を吟味す

17

9 月 17 日（日）13:15-15:15 第 14 部会

312 教室政教関係の国際比較と新しい公共宗教論をめざして
代表者： 櫻井義秀

政教関係の国際比較と公共宗教論の視点

櫻井義秀（北大）

モンゴルにおける政教関係と越境する宗教的公共活動

滝澤克彦（長崎大）マイダン革命とウクライナ諸教会の社会貢献活動

髙橋沙奈美（北大）

台湾のキリスト教徒による靖国参拝と独立運動

藤野「宗教と和諧」政策に見る中国の公共宗教論

川田
司会： 櫻井

宗教と公共性、宗教の社会参加をめぐる議論が、1980

陽平（北大）進（大阪工業大）義秀（北大）から政教関係や公共宗教を考察する。

年代以降世俗化論に代わる宗教論として欧米で論議され、②滝澤克彦

モンゴル国において、社会主義体制崩壊後日本でも触発されて研究がなされてきた。ホセ・カサノの社会変化のなかで展開してきた政教関係と諸宗教団体

ヴァは旧著の公共宗教論ではカトリックのモデルが強すによる公共活動の特徴を指摘し、そこから導かれる公共

ぎたこと、グローバルな視点から再編する必要性を 2015

宗教論の可能性について論じる。特に、「伝統的宗教」と年の日本宗教学会学術大会シンポジウム（2015 年 9 月 4して半国教的な地位にある仏教と、民主化後に広まった

日於創価大学）でも主張した。コメンテータを務めた

キリスト教を対比しながら、その両者において重要な役

櫻井は、宗教の公共性が規範論ではなく社会過程論から割を果たす国際的なネットワークの分析を通して、国民考察されることと、宗教の公共的役割は宗教の政治参加

国家の枠組みを越えた公共宗教論の視座を検討する。

と社会支援事業の二側面から研究され、ポスト福祉国家③髙橋沙奈美における福祉の多元化に対応することを確認した。

マイダン革命は、人間中心的価値観への転換を求める闘2013 年 11 月から 2014 年 3 月にかけての本パネルは、櫻井義秀が代表の基盤研究（B）課題番号

いでもあった。ウクライナの諸教会ではマイダン革命の

16H05712「アジアの政教関係と新しい公共宗教論構築の精神を受け継いだ社会活動が活発に展開されている。モ

地域比較研究」（平成 28－30 年）の中間報告的内容をな

スクワ総主教系とキエフ総主教系のウクライナ正教会おす。本科研では、従来の西欧/キリスト教型公共宗教論をよび、ギリシア・カトリック教会の司祭・神父たちへの相対化するべく、アジア発信の新たな公共宗教論の構築

聞き取り調査をもとに、マイダン革命後の彼らの社会活を目指す。具体的に、東アジア・東南アジア・南アジア、動の変化について考察する。

およびロシア・モンゴルにおいて、(1)歴史的な政教関係

④藤野陽平

の構築、
(2)グローバル化によるトランスナショナルな宗

広い意味の独立運動に位置づけられるグループが存在す

教運動の影響、(3)急激な近現代化と社会問題が生み出する。この団体は毎年天皇誕生日に合わせて数百人で来日

人々の宗教文化への渇望の 3 点に着目した事例研究を重し、皇居と靖国神社を訪問する。この団体の設立当初にね、現代宗教が公共圏に参画する形態を比較社会学的には、台湾独立運動に共感する多くのキリスト教徒も参加

分析しようとするものである。

したのだが、彼ら・彼女らのキリスト教信仰と靖国参拝

台湾は現在も天皇の領土であると主張する

この度の発表では、東アジア（日本・中国・台湾）にという実践との間の関係性を、戦後台湾社会の文脈上の加えてポスト・ソーシャリズム国家における政教関係を「日本」が持つ意味を世代間の比較を通じて考察する。

展望するべくロシアとモンゴルの発表を行う。発表者は⑤川田進

5 名であり、以下に発表の要旨を掲載する。

の推移の中に公共宗教論を位置付ける。対象時期はプロ①櫻井義秀

パネルの趣旨説明として、上記のような研

レタリア文化大革命終結後、1978 年鄧小平政権から現在究状況の概略を述べ、櫻井の東アジア・東南アジア地域の習近平政権まで。その中で核となるのは、2007 年共産における調査研究をふまえて、政教関係を比較する視点

党大会で確認された「宗教と和諧」政策である。イスラを提示する。その際、日本における公共宗教論－理論的ームと仏教の事例を紹介する。

な議論よりもアクチュアルな議論を紹介しながら、現場

18

地域研究の立場から、中国共産党の宗教政策

2017 年 7 月 3 日発行
編集・発行

日本宗教学会 第 76 回学術大会実行委員会〒113-0033 東京都文京区本郷 7-3-1 東京大学文学部宗教学研究室内
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