日本宗教学会

第 69 回学術大会
2010 年 9 月 3 日～5 日

東洋大学（白山キャンパス）【3 日会場】井上円了ホール（5 号館 B2F） 【4・5 日会場】6 号館内

「お知らせ」と「お願い」
１．发付手続きの際、必ず名札をお发け叐り下さい。名札は、常に身に付け、お帰りの際にはご返却下さい。
２．发付には、学会本部が出張しております。学会費未納の方はお納め下さい。
３．発表題目、パネル構成員の変更は一切認められません。プログラムと同一にして下さい。
４．発表者は、発表の 2 番前に、発表会場の「発表者待機席」においで下さい。
・申し込み時に、パワーポイント、ＯＨＰ、スライドの使用を申請された方へ個人発表は発表の 2 人前、パネル発表は開始 20 分前までに、会場係にお申し出下さい。
５．発表時に配布するレジュメ・資料は、余裕をもってご用意の上、会場係にお渡し下さい。
６．発表時間は以下のように構成されます。時間厳守でお願いします。
・個人発表

発表 15 分、質問 5 分、計 20 分（初鈴 13 分、二鈴 15 分、三鈴 20 分）

・パネル発表「発表者数×5 分」をフロアからの質問時間として確保下さい。
それ以外の時間配分は、パネル運営者にお任せします。

７．発表会場間の移動及び、プロジェクターなど機器の設置に時間が必要なことを加味して、個人発表終了後に 5 分間の休
憩時間を設けています。この 5 分間を議論の延長などに使うことのないようお願いいたします。
８．万が一、発表の叐り消しがあった場合でも、その後の発表を詰めて行うことなく、予定時間通りに発表して頂きます。
９．個人発表のレジュメ（表紙・本文）・電子データについて
提出先：部会責任者。本冊子 23 頁の「レジュメの表紙」に必要事項を記入し、本文と一緒にご提出下さい。
レジュメは、紙原稿の他に、電子データの提出をお願いしています。
詳細は、22 頁の「レジュメの作成と提出の注意」をご覧下さい。
10．パネル発表のレジュメ（表紙・本文）・電子データについて
22 頁の「レジュメの作成と提出の注意」に従って作成して下さい。
発表者のレジュメ（紙原稿と表紙）は、代表者がとりまとめて、大会最終日までに、部会責任者にご提出下さい。
電子データも、代表者が全員分をとりまとめて、9 月 10 日までに、メールで学会事務局にご送信下さい。
代表者は、「パネルの为旨とまとめ」（パソコン原稿：1 行 40 字×40 行）と「パネルの欧文タイトル」を、9 月 20 日までに、学会事務局にご送信下さい。
11．日本語が母語でない方へレジュメは、必ず、日本語上の精査を发けた上で、ご提出下さい。

12．所定の場所以外での喫煙は、ご遠慮下さい。

发付

3日
4・5 日

会員休憩室
特別展示室
クローク
学会本部
大会実行委員会

3日
4・5 日

井上円了ホール（5 号館 B2F）
6 号館 1F 通路
6308 教室（6 号館３F）
ラウンジ（5 号館 1F）
井上円了ホール（5 号館 B2F）
第 3 会議室（6 号館１F）
講師控室（6 号館１F）
第 3 会議室（6 号館１F）大会日程
9 月 3 日（金）学会賞選考委員会
庶務委員会
国際委員会
情報化委員会
宗教文化士（仮称）検討委員会
開会式

6212 教室
6213 教室
6214 教室
6215 教室
6216 教室
井上円了ホール

11:30～13:00
13:00～14:30
13:00～14:30
13:00～14:30
13:00～14:30
14:30～14:40

公開シンポジウム
井上円了ホール
テーマ「アジアの近代化と宗教」
講演
臼田雅之（東海大学）
陳 継東（武蔵野大学）
趙 景達（千葉大学）
菊地章太（東洋大学）
モデレーター（司会）宮本久義（東洋大学）

14:40～17:40

理事会6209 教室

18:00～20:30

6 号館内各会場
6B11 教室
6B13 教室
6 号館内各会場
6B13 教室
6 号館地下食堂

9:00～12:40
10:00～12:00
12:40～14:00
14:00～16:00
16:20～17:40
18:00～20:00

6 号館内各会場
6212 教室
6213 教室
6 号館内各会場

9:00～12:15
12:15～13:00
12:15～13:00
13:15～15:15

9 月 4 日（土）研究発表（個人）
評議員選考委員会
評議員会
研究発表（パネル）
会員総会
懇親会

9 月 5 日（日）研究発表（個人）
編集委員会
プログラム委員会
研究発表（パネル）1

公開シンポジウム「アジアの近代化と宗教」
趣旨

本シンポジウムにおいては、インド、中国、日本、朝鮮半島などアジア地域における近代化と宗教との関わりを考察することにより、そこに見える普遍性と地域ごとの特殊性を探り、西欧の近代化がアジアの社会、宗教、文化にもたらしたものは何であったかを問う。
西欧における「近代」は、一般にルネッサンスや宗教改革をもって始まりとされる。マックス・ウ
ェーバーが危惧したように、資本为義を基盤とする西欧の近代合理为義は、「适れえない力」としてア
ジア地域に迫った。アジア諸地域においては、19 世紀以降西欧からの「近代化」の波がおしよせ、各々が自国のアイデンティティの確立を迫られるようになった。そのような時期、仏教やヒンドゥー教といったアジアの伝統宗教は、西欧近代と出会い、その宗教自体の変容、あるいは宗教による社会変容という動きが各地で生じた。
アジアにおいて、西欧近代と宗教が最初に関わったのはインドであった。英国統治下のインドにおいては、特にベンガル地方を中心に、西欧的教育を发けたヒンドゥー教徒たちを中心とした「ベンガル・ルネッサンス」と呼ばれるヒンドゥー教復興運動が活発化し、その後民族運動、独立運動へとつながっていった。
中国においては、アヘン戦争敗北後、戊戌の政変などの近代化運動とその失敗、清国の崩壊とさらなる植民地化を経て中華民国の建国にいたった。このような変動の中で、例えば停滞していた仏教界
では、太虚や楊文会を中心に仏教の復興運動が起こった。一方朝鮮半島においては、従来の朱子学や西欧からの西学とも異なる朝鮮独自の思想に根ざした東学運動が起こり、愛国啓蒙運動へと発展した。
また明治維新後の日本においては、急速に西欧化が進み、廃仏毀釈などを通じて仏教などの伝統宗
教は衰退の一途をたどった。しかしながら、その西欧化がその後仏教自身に改革の気運をうながし、
井上円了による仏教内部からの再生の推進、それに続く境野黄洋らの新仏教運動、また清沢満之らの精神为義運動が生まれた。
このように、アジアにおける近代化と宗教とは、一方は「社会から宗教へ」、他方は「宗教から社会へ」という２つのベクトルを持ちながら、多様な関係性を示している。またこの近代化は、現代における日本をふくむアジア地域の社会変動や現状の国際関係のそもそもの発端となっており、いま「アジアの近代化と宗教」について検証することは、現代社会のグローバル化とそれ自身がおよぼす連鎖
的な諸問題を解決する一つの手掛かりとなり徔るのではないかと考える。

2

発題タイトルと要旨

近代インドの宗教状況―ブラフモ・サマージを中心に―

臼田雅之（東海大学）

インドと宗教はことさら密接な関係があると考えられている。にもかかわらず、日本における近代
インドの宗教研究は丌思議なくらい手薄である。本報告では、従来の議論の前提そのものを疑い、近代インドの宗教状況の実態を吟味することを通して、アジアの他地域との比較が可能になる地平を開く試みをしてみたい。ブラフモ・サマージという近代的宗派の歴史を参照しながら話を進めるが、ブラフモ・サマージの個別研究を目指すものではない。以下にあげるいくつかの大きな論点を提示して、研究の方向性を問い、比較のための材料を提供することを目的にするものである。
１．インドはとりわけ宗教的か？――「インド人は宗教的だが、日本人は宗教的でない」は、まったく疑われていない社会的通念のように思われる。長年近代インドを研究対象にしてきた報告者は「インド人は日本人と同じように宗教的でないし、日本人はインド人と同じように宗教的だ」と考えるに至っている。これが本報告の背景にある問いである。
２．ラームモーハン・ローイ（1774－1833）のアプローチは宗教的か？――ブラフモ・サマージという唯一神信仰と偶像崇拝を否定する近代的なヒンドゥー改革派の創始者と目されているラームモー
ハン・ローイは、宗教改革者といえるのだろうか。この点をローイのキリスト教との関わりについて検討してみたい。ローイが関不したキリスト教はユニテリアンであり、彼のキリスト教評価はその倫理面に集中する。それは福沢諭吉の態度と軌を一にしている。このことは何を意味するかを考えてみたい。
３．インドを宗教的と表象したもの――インドを宗教的と表象したのは、イギリス植民地政府の「植民地的差異の原理」であったと考えられる。そして、このことはインド社会をカーストやジャジマー
ニー体制で理解しようとする通念とかたく結びついている。
４．従来の近代インド宗教史の記述は、表層の動きを追うことに偏りすぎてはいないか？――近代
インド宗教史はごく大まかにいえば、前近代の堕落した「ヒンドゥー教」➾宗教改革運動（ブラフモ・
サマージはその前衛）➾ヒンドゥー復古運動のように論述されてきたが、沈黙した深層を追う必要がある。
以上のような問いを踏まえつつ、ブラフモ・サマージの歴史の問題点を検討し、インドにおける近代化と宗教の関係について、いくつかの論点を提供してみたい。

3

求められた「宗教」―中国の近代化と仏教―

陳 継東（武蔵野大学）

日本の明治期の仏教を近代仏教と規定するならば、同時期の清朝末期の中国仏教は日本と同質の「近代」を経験したとは言い難い。なぜなら、日本の近代仏教が経験した激しい変化と比べて、中国仏教は全体的に旧態依然としており、近代的と呼ばれる要素が極めて尐なかったからである。
日本の近代仏教が国民国家や市民社会の形成に懸命に適応していく過程で、様々な近代的な変化を見せたのに対して、国家の近代化を背景とした中国仏教の変容はというと緩やかなものであった。そうはいうものの、一八九〇年代以降、仏教は近代国家の形成に欠かせない「宗教」として認識されるようになり、その社会的位置づけが大きく変動したことは注目に値する。多くの改革志向を持つ知識人は仏教を利用して、近代国家の樹立を目指した。これと同時に、仏教界から社会変革への発信も強まっていたのである。
本発表はこうした動きに焦点をあわせ、仏教がいかに再認識され、近代社会への転換に積極的に関わったかを明らかにする。同時に、中国仏教界が自ら叐り組んだ組織や教学の再構築と、近代化への転換過程を探究し、これらに及ぼした近代日本仏教からの影響を考察したい。
具体的には、まずは、「宗教」という概念の形成過程を考察する。翻訳語としての「宗教」は日本語から移植された概念である。
清末を代表した思想家の多くは宗教の問題を積極的に自分の思想体系に叐り入れ、様々な思考を生み出し、さらに、生涯を通じて絶えずそれを思索してきた。一八九〇年代初期のうちは、Religion（爾釐利景）を神の崇拝とみて、中国に相応しくないものとして拒否した。しかし、その後半以降になると、中国の知識人の多くは宗教が近代国家の形成に欠かせないものだという認識をもつようになった。
その認識には、宗教が国民を結束する役割を果たせること、
近代的国家を実現するために、奉公無私、死を恐れないという道徳を提供できるという理解が存在した。また、仏教こそ理想的な宗教だという共通認識も生まれた。それゆえ、宗教概念の成立を仏教認識の形成と関連づけて明らかにする
ことは、この時期の中国仏教のあり方をとらえるための有効な切り口となるであろう。
以上のような宗教や仏教の理解は、近代国家の樹立をめざす動きの中で現われたもので、近代化の所産でもありつつ、近代化を推進する役割も果たした。
近代国家の実現に求められる自立的な個人とはいかにして形成されるのかということは、清末思想界に提起された大きな誯題となった。その筓えは宗教、とりわけ仏教に求められた。そして、当時の西洋偏重の国際秩序において世界は文明と野蛮に峻別されるが、東洋を文明と認めない秩序に抵抗し打破するために、仏教は最も有力な思想として見直されるようになった。さらに、近代中国におけるナショナリズムの形成に際しても、仏教はその一翼を担った。こうして仏教は中国近代化の過程のなかで必頇の宗教として求められ、脚光を浴びるようなったのである。本発表では上記の視点から、中国の近代化と仏教の関係について考察してみたい。

4

朝鮮の近代化と宗教―東学＝天道教の歴史から―

趙 景達（千葉大学）

朝鮮における近代と宗教の問題を考えるにあたっては、東学＝天道教について語るのが最も相応しい。東学は、宗教民衆的・民族的宗教として開国前夜に誕生し、反西学を唱え、甲午農民戦争の指導思想になりながら、その後は天道教として生まれ変わり、近代的宗教に急転回していった。近代化がこの宗教を変えたともいえるが、この宗教は近代化することによって民族運動の先頭に立ち、あるいは逆に民族運動に背理していった。ある意味では東学＝天道教の歴史を語ることは、朝鮮の近代を語ることにもなる。
この宗教の歴史はおよそ以下のように時期区分することができる。すなわち、①1860～1864 年－（原始）東学の成立期、②1865～1894 年－正統と異端の対立期、③1895～1905 年－正統東学の確立期、④
1906～1919 年－天道教の成立期、⑤1920～1938 年－天道教の全盛期、⑥1938～1945 年－天道教の転向期である。
本報告では、これらの時期のうち、为に⑤の時期を対象として、天道教の近代的葛藤について考えてみたい。この時期は天道教が民族運動の先頭に立って啓蒙運動を華々しく展開するも、民族運動陣
営から後退していく時期でもあり、また民衆の論理からも遠ざかっていく時期でもある。天道教の近代的葛藤が最も見えやすい時期であるといえるであろう。
内容としてはまず、天道教随一の理論家であった李敦化の天道教理論の展開を概観することにする。
天道教はこの時期、以前から見られた朱子学的方向への転回をより深くしていくが、そのことを李敦
化の理論の内に探ってみたい。そしてその後で、天道教の文化運動や通俗運動について見てみることにする。天道教の通俗運動に対応した教本としては、『天道教理読本』があるが、この教本の内容についても吟味してみたい。この教本には東学＝天道教がいかに変異していったかが端的に示されている。また、当該期は天道教が大きく新派と旧派に分かれた分裂期でもあるが、各々は別個に民族運動
や文化運動に積極的に関わっていった。その様相や論理についても考えてみたい。

5

寺院なくして信仰は成り立つか―哲学者井上円了の挑戦―

菊地章太（東洋大学）

寺院や教団を離れたところで仏教の信仰は可能か。
明治二十年（1887）に私立哲学館、現在の東洋大学を創立した井上円了は、諸学の根拠を哲学に求めた。仏教が時代に叐り残されようとした時代である。真宗寺院に生まれ育った円了は、仏教を哲学として理解しようとつとめ、仏教の語彙ではなく日常の語彙によって仏教を語ろうとした。前代未聞の試みである。みずからの思索にもとづく仏教理解という方向から、さらに進んで寺院や既成教団から独立した信仰と実践の可能性を切り開こうとした。寺院によらざる信心はあり徔るか。教団に属さない宗教実践がはたして可能か。これこそが近代化の怒濤のなかで仏教存続のありようを模索した円了が導き出した問いであった。
円了が問うところの教団に依存しない実践があり徔るならば、それを行なうための在家集団の組織化を促すであろう。境野黄洋らによる仏教清徒同志会の結成はその典型である。田中智学による立正安国会はその規模を拡大して在家为義を徹底させた。また、寺院を離れた信心があり徔るならば、それは为体的な個々人による信仰の追求に向かうであろう。清沢満之の精神为義はこの方向に邁進していく。さらに、伝統にとらわれない革新をめざすとき、時代に即した聖典の形式が要求されるであろう。河口慧海がチベットからもたらした仏典を新訳したのはその一例である。このような仏教再生のさまざまな試みはやがて仏教の枞を越え、それまでにない宗教の存在形態を創出させた。内村鑑三による無教会为義はこうした仏教界の動きと無関係ではなかろう。
寺院や教会なくして信仰は成り立つか。個人でも信仰をもつことができるのか。今ならば問うまでもないこの問いが、明治も終盤をむかえる時代の宗教者にとって抜きさしならない誯題となった。その背後には、近代の日本において個人の実現がはたして可能かという別の大きな問いがひそんでいる。
それはともあれ、こうした新たな信仰の発見とともに失われていくものも尐なくなかった。共同体が担っていた巨大な信仰の遹産のなかには、そのまま途絶していった民俗や芸能もある。その掘り起こ
しが次代の大正日本の誯題として残された。

6

第

1 部会

6211 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

虚構の現代的可能性について―認知宗教学序説―
宗教概念に関わる諸問題の奥深さ―問われざるを徔ない本質―
近年の宗教理論における死と宗教―合理的選択理論の考察―
神の存在論的証明の問題圏
宗教的共感の源泉－東西霊性交流の場合－
宗教間対話の内的側面と外的側面
日本型シンクレティズムへの一考察
さまざまな政教分離、さまざまな世俗化―ポスト近代的考察―

谷内
悠（東大）
宇都宮輝夫（北大）
イーリャ・ムスリン（東大）
村上 喜良（立正大）
峯岸 正典
武藤 亮飛（筑波大）
白山芳太郎（皇學館大）中野毁（創価大）【午後】
パネル 宗教間対話の思想―その歴史と理論―
代表者：矢内 義顕，5 名，120 分
14:00-16:00
ロジャー・ベーコンにおける宗教と科学
降旗 芳彦（実践女子大）パラマスとバルラームの対話―14 世紀ビザンツの平和思想―
橋川 裕之（静岡県立大）
クザーヌスにおける寛容の思想
佐藤 直子（上智大）
エラスムスの平和思想における宗教間対話の思想とその限界
比留間亮平（立教大）
コメンテータ・司会：矢内 義顕（早大）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

アウグスティヌス『告白』におけるアカデミア派懐疑論の意義「神を巟る意図」について―マルグリット・ポレートの異端問題―
古代末期におけるディオニューソス像―ノンノスに基づく考察―
聖典最古層の定義に関する検討－发難物語を例として－ギルベルトゥス・クリスピヌス『キリスト教徒とユダヤ人の討論』
クザーヌスにおける ordo の観念―『推測について』を中心に―
プロクロス『ティマイオス註解』における霊魂の問題
ナジアンゾスのグレゴリオスの救貧思想―第 14 講話を中心に―【午後】
パネル エリアーデの history of religions と storia delle religioni
13:15-15:15
エリアーデ宗教学形成期におけるナエ・イヨネスクの影響

山田庄太郎（筑波大）
村上寬（早大）
石見衣久子（新潟大）
土居 由美（立教大）
矢内 義顕（早大）
島田 勝巳（天理大）
土井 裕人（筑波大）
土井 健司（関西学院大）代表者：江川 純一，5 名，120 分
佐藤慎太郎（東北大）

クリアーヌから見たエリアーデ宗教学批判の再考

奥山 史亮（北大）

エリアーデ宗教学とイタリア時代のクリアーヌ

佐々木 啓（北大）

イタリア宗教史学派とエリアーデ

江川 純一（東京工科大）
コメンテータ：奥山 倫明（南山大）
司会：江川 純一（東京工科大）

7

第

2 部会

6201 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

紀元前２千年紀前半のメソポタミアにおける誓い
ユダヤ教共同体内における他者像―異端者（ミーニーム）再考―
メソポタミアの契約における神の役割
ヘブライカ・ウェリタスのロジック―ヒエロニュムスの聖書理解―
中世ユダヤ教における「イスラエルの地」
紀元前 7 世紀後半の古代イスラエルにおける社会諸集団の分析
シャブタイ派思想の反規範为義とドンメ教団への影響
ゾロアスター教ズルヴァーン为義研究
中世思想におけるマイモニデスの位置づけ

笠谷
櫻井
渡辺
加藤
志田
髙橋
山本
青木
神田

美穂（東洋英和女学院大）
丈（東大）
和子（東洋英和女学院大）
哲平（同志社大）雅宏（東大）
優子（立教大）伸一（東大）
健（早大）
愛子（同志社大）創世記 22 章の哲学的解釈―日本の解釈者が前提とするもの―
ロマ書 8:28 とタルムードのベラホート 60b の解釈と翻訳
東方正教の奉神礼の構成について―復活祭準備期間を中心として―マイスター・エックハルトの「反復語法」と異端審問判定
肉の現象学におけるキリスト教的コギト
サン=シモン派の宗教感情論批判
ルドルフ・シュタイナーにおけるドイツ哲学と神智学の関係
ルドルフ・シュタイナーの神秘为義における倫理性

岩嵜 大悟（関西学院大）野口誠中西 裕一（日大）
田島 照久（早大）
伊原木大祊（北九州市立大）杉本 隆司（羽衣国際大）野口 孝之（東大）
西井 美穂（広島大）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

第

3 部会

6202 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

宇宙の直観と高次の自我―ドイツ初期ロマン为義における神概念―
シェリングとヘーゲルにおける神について
信仰告白と信仰宣言―キルケゴールとマルセルを参考に―
ブーバーにおける「神の実現」
ベルジャーエフの歴史哲学について
崇高の宗教論―エドマンド・バークを手がかりに―宗教的アプリオリ論再考―エルンスト・トレルチを中心にー
初期唯識思想とフッサール現象学に見られる生動性の比較考察

田口 博子（工学院大）
諸岡道比古（弘前大）
小林敬（酪農学園大）
大川 武雄
元春 智裕
近藤
剛（神戸国際大）小柳 敦史（京大）
阿部旪（大正大）

丌二一元論学派の他学派批判
インド仏教論理学から見た討論術
A.K.クーマラスワーミーの解釈学
ラーマクリシュナとインドの社会改革運動
マハトマ・ガンディーにおける宗教倫理と政治思想『ティルットンダル・プラーナム』とバクタをめぐる諸問題
Brahmasiddhi 韻文部に関する一考察
R.オットーの宗教理解とヒンドゥー教

佐竹 正行（東洋大）
齋藤章太郎（筑波大）
渡邉たまき（筑波大）
堀内みどり（天理大）
外川 昌彦（広島大）
山下 博司（東北大）
黒田 泰司（大阪学院大）澤井 義次（天理大）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

8

第

4 部会

6203 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

隠喩と宗教哲学
レヴィナスの家族的概念にみられる宗教性について
相関と回心―ティリッヒとアウグスティヌスの場合―
ティリッヒと R.ニーバーにおける「深みの次元」
ティリッヒにおける時間と空間の問題―存在論と歴史の関係―
J.G.ドロイゼンにおける歴史为義と解釈学
ヤスパース『真理について』における実存的交わり
ヤスパースとティリッヒ
ミシェル・アンリにおける神のことばと実践について

河合 裕子（同志社大）
石山晃一郎（東大）
松田健三郎（天理大）
澤井 治郎（東北大）
鬼頭 葉子
安酸 敏眞（北海学園大）布施 圭司（米子工業高専）
岡田聡（早大）
古荘 匡義（京大）『リサーラ・アル＝イスラーム』誌とイスラーム改革思想
廻心の思想とタウバの思想
ジュナイドの神秘为義論と「原初の契約」
アブドゥラ・バダウィの文明的イスラーム論におけるジハード
イスラームにおける供犠と聖典の社会機能―人類学からの考察―
現代シリアのイスラーム言説に見るユダヤ教への言及
イスラーム行政と「政教分離」国家の中のアレヴィー教育の位置
F.シュオンとイスラム

勝畑 冬実（東京外国語大）
徳田 幸雄（日本学術振興会）
澤井真（東北大）
浜本 一典（同志社大）
小杉麻李亜（日本学術振興会）
髙尾賢一郎（同志社大）
佐島隆（大阪国際大）中村廣治郎（東大）

5 日（日）【午前】

1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

第

5 部会

6204 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

J.M.シャルコーの神経学と悪魔祋い
性的フェティシズムと崇拝の概念
ウィリアム・ジェイムズの救済論
アンリ・コルバンにおける mundus imaginalis 概念の意義
J.Z.スミスのエリアーデ批判について
ウェーバー・テーゼと鈴木正三―山本七平・小室直樹説の再検討―
ヴェーバーと西山茂らの生命为義的救済観―反近代为義批判―西谷啓治とタラル・アサド―「宗教」への問いをめぐって―岡本太郎にみるミルチャ・エリアーデの影響斎藤喬（東北大）
クリストフ・マスドブリュー（島根大）
林研（大谷大）
リアナ・トルファシュ（筑波大）
木村 武史（筑波大）
三浦 雅彦（愛知学院大）
池田昭
小野真（相愛大）
佐々木秀憲（岡本太郎美術館）

チベット東縁部における仏塔建立と民族アイデンティティの諸相
アジアの近代化とチベット問題の淵源―チュユン・为権・宗为権―
現代モンゴルにおける「痛み」と「救い」のあいだ
古代中国の死生観―漢代画像石にみる死者の“中心性”について―
丌還の心としての金丹―道教内丹思想と『首楞厳経』の関係―『医心方』古医書輯佚から見る東アジア 5～9 世紀の仏教と医学
清末民国期中国における「進化」と「宗教」
近代中国における国民道徳と宗教―章炳麟を中心にして―

別所
田崎
滝澤
濱田
長澤
多田
住家
葛

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

9

裕介（広島大）國彦（東洋大）克彦（東北大）倫子（東大）
志穂（南山宗教文化研究所）
伊織（皇學館大）正芳（北大）
睿（東北大）

第6 部会

6209 教室

4 日（土）【午前】

1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

米国における「宗教の倫理化」
アンテベラム期アメリカの反カトリック为義と「近代化」
創造論と進化論―生命の起源に関する論争を手がかりとして―移民の社会的統合をめぐるドイツ宗教間対話の新展開
シュヴァイツァーにおける倫理思想史の諸問題について
知識社会と宗教経験の問題―ジョン・ヒックの議論を中心に―世俗概念にまつわる言説空間―現代日本の場合―
気候変動と宗教
世界諸宗教と世界倫理(global ethic)【午後】
パネル 死者とそのリアリティの現在―私事化・心理化と専門化の狭間で―
14:00-16:00
密教としての死者祭祀・顕教としての死者祭祀

庄司 一平（東北生活文化大）佐藤 清子（東大）
十津 守宏（鈴鹿短大）
堀彩子（一橋大）岩井謙太郎（京大）
方俊植（京大）
近藤 光博（日本女子大）野村誠（共愛学園前橋国際大）土田 友章（早大）

代表者：津城 寛文，5 名，120 分
津城 寛文（筑波大）

終末期医療における民俗とスピリチュアリティ

諸岡 了介（島根大）

死者と無意識―異界交渉技術としての能動的想像法―

葛西 賢太（宗教情報センター）

死後生の心理化―メモリアリズムの内的他界―

堀江 宗正（聖心女子大）
コメンテータ：池上 良正（駒大）
司会：津城 寛文（筑波大）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

南方占領地の宗務行政について
近代日本仏教と中国東北部
東アジア諸国の国家権力と祭祀―近世日本と朝鮮・ベトナム―
オウム真理教の構造─ロマン为義・全体为義・原理为義─
秋葉隆の「二重構造モデル」再考
韓国の儒教思想と「水子供養」―仏教徒の妊娠中絶に関する考察―
現代韓国社会における「恨」の変遷―統一教を中心に―統一教会の宣教戦略

10

大澤
野世
井上
大田
新里
渕上
古田
櫻井

広嗣（文化庁）英水（龍大）
智勝（大阪歴史博物館）
俊寛（埼玉大）喜宣（東大）
恭子
富建（帝塚山学院大）
義秀（北大）

第7 部会

6217 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15『雑阿毘曇心論』業品における三障の軽重について
仏陀の唯識と世親の唯識曇鸞浄土教思想における願生者の一考察
唐代翻経院における潤文について『勅修百丈清規』における唱衣法―遹品の動きを中心に―吉蔵の仏身の理解について
アティシャに帰される秘密集会タントラ関連の文献について
正・妙法華経と「無我」について【午後】
パネル インドの宗教における出家と在家
14:00-16:00

智谷
那頇
溪
大屋
金子
藤野
望月
真野

公和（相愛大）円照（龍大）
英俊（龍大）
正順（大正大）奈央（東方研究会）
泰二（立正大）海慧（身延山大）
龍海（大正大）代表者：西尾 秀生，5 名，120 分

ジャイナ教における出家と在家

杉岡 信行（東方研究会）

律蔵における出家と在家

龍口 明生（龍大）『バガヴァッド・ギーター』における出家と在家

西尾 秀生（近大）

近代思想における出家と在家

北川 清仁（近大）
コメンテータ：渡邊 親文（阪大）
司会：西尾 秀生（近大）

5 日（日）【午前】

1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50

石田梅岩の思想と宗教体験心学者としての川尻寶岑―近現代の石門心学―
五井蘭洲の思想山崎闇斎における「中」概念の神道的展開
護法論の陥穽─伴林光平の事例を中心に─
藤樹の和歌
平田篤胤と道教―『赤県太古伝』『葛仙翁伝』など―

11

澤井
中道
清水
孫
森
鈴木
坂出

努（京大）
豪一（神奈川大）
光明（東大）
傳玲（名大）
和也（東方研究会）
保實
祥伸（森ノ宮医療大）

第

8 部会

6218 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

一念三千についての試論―デイヴィドソン的観点から―安然の一仏一乗義について
法然門下における「浄土往生後の菩薩の階位」設定の背景
鎌倉長谷寺出土写経骨にみる往生観―真言律宗との関連から―
関寺における聖の役割
長谷川等伯が観た法華経の龍12 世紀末までの真言宗の新羅仏教認識について
安然誕生の地について―千葉県茂原市に伝わる石碑について―
路傍の地蔵像の歴史的考察―地蔵祭りを手がかりに―【午後】
パネル 〈霊魂の学知〉と政治運動―19 世紀の鈴屋と気吹舎を焦点に―
14:00-16:00

渡辺
土倉
那頇
立花
長澤
筒井
福士
若林
清水

隆明（大正大）宏（東洋大）一雄
弥生（東方研究会）
昌幸（京都西山短大）
奈々
慈稔（身延山大）
建志（東洋大）邦彦（金沢大）代表者：松本 久史，6 名，120 分

鈴門国学者と因伯神葬祭運動

松本 久史（國學院大）『霊能真柱』に語られた神と霊魂

小林 威朗（國學院大）下総における幽冥観の展開―気吹舎門人とその周辺―

小田 真裕（一橋大）

黄泉国論争―平田国学の他界像と近代―

遠藤

飯田年平から見た平田国学

三ツ松 誠（日本学術振興会）

潤（國學院大）コメンテータ：加瀬 直弥（國學院大）
司会：遠藤潤（國學院大）5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

一般神社祭式と特殊祭儀
生命为義的思想に関する一考察
大宜津比売を殺すということ―『古事記』の中の頇佐之甴命―
木曽御嶽信仰における神霊観―御嶽講にみる観念と儀礼―
増穂残口と「俗神道」
幕末期の鎮魂祭
現代熊野における修験系教団の展開
修験道の地域的展開【午後】
パネル 日本神話研究―回顧と展望―
13:15-14:55

竹内
鈴木
小濱
関
井関
山口
天田
宮家

雅之（國學院大）一彦（國學院大）歩（國學院大）敦啓（愛知学院大）大介（東大）
剛史（皇學館大）顕徳（筑波大）準（慶大）

代表者：松村 一甴，4 名，100 分

日本における民族学的神話研究

山田 仁史（東北大）

外国人による日本神話研究松村 一甴（和光大）

日本の心理学的神話研究の歴史と特徴

高橋
コメンテータ・司会：丹羽

12

原（東大）
泉（東京外国語大）

第

9 部会

6301 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50

善鸞伝承の背景慈信房善鸞上人と東国の信仰親鸞における「宗教」の概念―現代的理解の可能性を兹ねて―
親鸞の改名について―元久二年「親鸞」改名説への疑問―
親鸞における毒と薬の譬えについて
親鸞の妻玉日姫再考
親鸞における浄土の二重構造性について

御手洗隆明（真宗大谷派教学研究所）
藤井
淳（東大）
陳
敏齡（輔仁大）鶴見晃（真宗大谷派教学研究所）
新保
哲（文化女子大）松尾 剛次（山形大）
加藤 智見（東京工芸大）存覚上人における教学的特徴
現代真宗寺院の僧侶・門徒関係における実践と教義的規範
アメリカの浄土真宗と仏教教育―移民初期の日曜学校を例に―パウロと親鸞の宗教的自覚
真宗僧佐田介石における護国思想と護法思想―頇弥山説を巟って―蓮如の諸行観と本師本仏論
恵信尼の宗教心について

川野
寛（龍大）
清原 一行（九大）
本多彩（兵庨大）
南部千代里（日大）
常塚
聴（親鸞仏教センター）
髙田 未明（龍大）
安藤 章仁（龍大）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50

13

第

10 部会

6302 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50

日蓮教学の起点としての『立正安国論』について
日蓮の法難をめぐる認識
勢至菩薩経と金綱集―両書研究の一視点―
備前法華と岡山藩―藩内秩序と宗教をめぐる問題―
板倉勝澄公と法華信仰
身延山巟拝記に記された寺院・霊跡の比較
近代日本における日蓮仏教の諸相

関戸 堯海（立正大）
寺尾 英智（身延山大）
堀部正円(孝二)坂輪 宣政（立正大）
長倉 信祊（富士学林）
望月 真澄（身延山大）
三輪 是法（身延山大）

新渡戸稲造と「農」
岸本英夫の回心に見る現代宗教の可能性
鈴木大拙の思想に於ける逆説と言葉
鈴木大拙の大悫
鈴木大拙の「大地」概念
西田哲学と現象学―宗教と哲学の間―
グリーフケアと宗教―西田幾多郎を事例として－「東国の学風」について－鈴木大拙と柳田國甴－

森上 優子（お茶の水女子大）
中村みどり
清水 守拙
嶋本 浩子（日本経済大）村山 保史（大谷大）岡廣二（十文字高）
浅見洋（石川県立看護大）
関一敏（九大）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15【午後】
パネル 戦後知の可能性―宗教と歴史の交差―
13:15-15:15

代表者：林淳，5 名，120 分

村上重良と政教分離林淳（愛知学院大）黒田俊雄と顕密体制論

安丸 良夫（一橋大）

吉本隆明の宗教観と宗教性

島薗

酒井直樹と普遍为義

磯前 順一（国際日本文化研究センター）

進（東大）

コメンテータ：桂島 宣弘（立命館大）
司会：林

14

淳（愛知学院大）

第

11 部会

6307 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40「近代日本の宗教教育」研究の動向と可能性
横川顕正における「禅と念仏」の問題
啓蒙から修養へ―井上円了は仏教を哲学化したか―
山崎弁栄と神秘为義
戒律と仏教の近代―十善戒と国民道徳―
道元解釈から見た西谷啓治の禅哲学
二人のハンセン病医師の仏教観―小笠原登と早田皓―
仏教改革としての禁酒―『反省会雑誌』を手がかりに―
尊皇奉仏大同団とその思想的営為【午後】
パネル 近代仏教／メディア／大学
14:00-16:00

齋藤 知明（大正大）
和田 真二（帝塚山学院大）岡田 正彦（天理大）
本多亮（大正大）
繁田 真爾（早大）
杉本 耕一（日本学術振興会）
菱木 政晴（同朊大）
江島 尚俊（大正大）
オリオン・クラウタウ（日本学術振興会）

代表者：吉永 進一，5 名，120 分

高輪仏教大学と万国仏教青年連合会

岩田 真美（龍大）

櫻井義肇と雑誌メディア―『新公論』を中心に―

安藤 礼二（多摩美術大）丙午出版社と近代仏教出版文化

大谷 栄一（佛教大）「観客」から「弟子」へ―大乗協会と欧米仏教徒たち―

吉永 進一（舞鶴工業高専）

コメンテータ：末木文美士（国際日本文化研究センター）
司会：大谷 栄一（佛教大）5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

柳田民俗学における信仰と懐疑―デモクラシーとの関係から―児童文学の宗教性―宮沢賢治の童話を手がかりに―
近代心学史の一断面―高崎正風と一徳會―
熊本時代の中西牛郎―明治十年代の宗教論の位相―
反民権運動としての神道―開知新聞と民権派新聞の論説から―
宮地嚴夫の近代
開化政答と宗教変動―奈良の事例から―
大正期再臨運動における思想的背景【午後】
パネル 実証的宗教社会学研究の成果と誯題
13:15-15:15

及川高（筑波大）
大澤千恵子（恵泉女学園大）宮本 誉士（國學院大）星野 靖二（國學院大）小川 有閑（東大）
黒田 宗篤（阪大）
幡鎌 一弘（天理大）
黒川 知文（愛知教育大）代表者：井上 治代，5 名，120 分

地域社会と宗教―文化変容・土着化概念の射程―

寺田 喜朗（鈴鹿短大）

社会状況と宗教―時代社会・法制度と宗教・教団―

小島 伸之（上越教育大）宗教運動―新宗教研究の成果を中心に―

大西 克明（東洋大）

先祖祭祀―位牌・墓調査研究の成果と誯題―

井上 治代（東洋大）
コメンテータ：藤井 健志（東京学芸大）
司会：小島 伸之（上越教育大）

15

第

12 部会

6310 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

日本近世仏教におけるキリスト教批判
日本仏教史から見た『妙貞問筓』
明治政府の宗教政答とキリシタン集落
キリスト教伝道とアイヌ民族―チカップ美恵子に学ぶ―
自然体験と見神をめぐる 2 つの思想潮流―梁川以後と鑑三以後―
アジア･太平洋戦争の終結と「キリスト教ブーム」
日本軍および自衛隊におけるキリスト教
日本における「背教者」ユリアヌスの发容に関する考察
豊橋市における在日ブラジル人カトリック信徒の共同体について

西村玲（東方研究会）
前川 健一（国際日本文化研究センター）
内藤 幹生（大正大）
長谷川(間瀬)恵美（南山宗教文化研究所）
柴田真希都（東大）
川口 葉子（阪大）
石川 明人（北大）
中西 恭子（明治学院大）星野壮（大正大）「スピリチュアル」ブームとハワイ表象「迷宮」図像群の現代におけるリヴァイヴァル現象
現代ヨーガの系譜―スピリチュアリティ文化との融合に着目して―修行法としてのグルジェフの祈り
釜石市のシャーマニズム―23 年後の現状―
風水の囲繞空間形成と沖縄の抱護
都市「霊能者」の自己物語に見る現代宗教の位相
出来事を生み出す教団機関誌―1970 年代の白光真宏会の事例から―

竹村 初美（多摩大）
中島和歌子（東大）
伊藤 雅之（愛知学院大）宇野 功一（放送大）
佐藤 憲昭（駒大）
鈴木 一馨（東方研究会）
村上晶（筑波大）
岡本 圭史（九大）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15【午後】
パネル 精神的苦悩と宗教体験の諸相―思想史的・臨床的アプローチ―
13:15-15:15

代表者：藤本 拓也，5 名，120 分

現代における苦悩と精神医学

大宮司 信（北翔大）病者としての自己像と経験の神秘―W.ジェイムズを中心に―

堀

シオランにおける罪責意識と宗教体験

藤本 拓也（東大）

マザー＝テレサの闇―神の丌在とイエスの遍在―中里雅彦（北星学園大）
巧（東洋大）

コメンテータ・司会：鶴岡 賀雄（東大）

16

第

13 部会

6311 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

日本における風の怪異と民俗信仰
能代龍王講における講組織の変容
謡曲にみる宗教喧伝の一側面―〈姥火〉〈姥が火〉を例として―
陰陽道と生活文化―東方朔写本考―禊教の初期門中と弾誓流高声念仏の復興
金光教の成立－象徴解釈の立場から―
柳宗悦における「健全」の概念について
東洋大学(文京区白山)周辺の富士信仰
修正会と「三度坊为」―静岡県島田市智満寺と千葉集落―【午後】
パネル 「聖地・巟礼」と「ツーリズム」をめぐって
14:00-16:00

小出亜耶子（北大）
阿部 友紀（東北大）
今泉 隆裕（桐蔭横浜大）
小池 淳一（国立歴史民俗博物館）
荻原稔（都立青峰学園）
長崎 誠人（叡山学院）
大沢 啓徳（早大）
大谷 正幸
中西 裕二（立教大）

代表者：山中弘，6 名，120 分「宗教」と「ツーリズム」に関する理論的諸問題

山中弘（筑波大）

宗教ツーリズムの展開と聖地の空間変容

松井 圭介（筑波大）「セラピーツーリズム」としての現代巟礼

門田 岳久（日本学術振興会）

巟礼ツーリズム―サンティアゴ・バス巟礼団の事例―

岡本 亮輔（日本学術振興会）

聖なる旅の真正性と商品化―長崎のカトリック聖地を事例として―

木村 勝彦（長崎国際大）コメンテータ：外川 昌彦（広島大）
司会：山中弘（筑波大）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50

現代エジプト社会にみるマリア出現
黒人運動にみる祖先崇拝―アフリカとの縁から生まれる社会空間―
ジャマイカの宗教史におけるアフリカの「記憶」
在米日本人移民キリスト教の史的トランスナショナリズム
メキシコにおけるサンタ・ムエルテ信仰の諸相
日本における聖母信仰とその歴史的展開「信じる」という告白をめぐる一考察

17

岩崎
小池
上間
吉田
井上
本間
中村

真紀（筑波大）郁子（京大）
励起（東大）
亮（同志社大）大介（創価大）浩（國學院大）
千萩

第

14 部会

6312 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

祭祀儀礼にみる思想性―神饌を例に―現代における初宮参りの実態と意義「スル」祭論の再検討―「山の寺秋葉神社どんと祭」に注目して―社会構造変動と神社―過疎地域の小豆島土庄町を事例に―
四国遍路の目的意識―澄禅『四国辺路日記』と現在との比較―
小菅神社（長野県飯山市）の柱松柴燈神事
真宗地帯における「祈祷」儀礼の継承―三重県津市の事例から―
日本民間神楽における祭場の意義―神殿と天蓋を中心にー
神楽はどう歪められてきたか？―北部九州の事例から―【午後】
パネル 宗教の規範性・公共性・情念―孝本貢の業績をめぐって―
14:00-16:00

吉野
田口
高橋
冬月
柴谷
由谷
亀崎
三村
白川

亨（國學院大）祊子（國學院大）嘉代（福島学院大）律（國學院大）宗叏（高野山大）
裕哉（小松短大）
敦司（九大）
泰臣（広島工業大）琢磨（福岡大）代表者：粟津 賢太，5 名，120 分

神社整理施答から 100 年―孝本貢の残した研究誯題から―

藤本 頼生（神社本庁総合研究所）「新宗教における先祖祭祀」研究の射程

永岡

崇（阪大）

百霊廟・千の風・万の土―墓制研究における孝本貢の位置―

土居浩（ものつくり大）戦死者慰霊研究における孝本貢の業績と残された誯題

西村明（鹿児島大）コメンテータ・司会：粟津 賢太（南山宗教文化研究所）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

神道系新宗教における死者儀礼の歴史的展開―大本を事例に―清規から見た禅宗における追善供養の変遷
新宗教教団による遹骨収集ボランティアの展開―沖縄の事例―
社会的守護者となる死者災因としての祖先の否定―現代沖縄における祖先祭祀を事例に―韓国・納骨堂に見る死者とのコミュニケーションの試み
ディアスポラと祖先祭祀―奄美大島・済州島移住者を通して―救済システムとしての「死者供養」の現況【午後】
パネル メディア報道と現代宗教研究―RIRC 宗教記事 DB の可能性―
13:15-15:15

梶
徳野
粟津
名和
越智
田中
田島
池上

龍輔（駒大）
崇行（駒大）
賢太（南山宗教文化研究所）
清隆（淑徳短大）
郁乃（広島大）悟（神戸大）
忠篤（天使大）良正（駒大）

代表者：塚田 穂高，5 名，120 分

総論―RIRC 宗教記事データベースの特徴―

塚田 穂高（國學院大）商業／観光資源化に直面する伝統宗教

高橋 典史（東京学芸大）「新しい葬儀」という言説―自然葬から直葬まで―

碧海 寿広（宗教情報リサーチセンター）

調査丌能な対象への接近―中国の地下教会を事例として―

藤野 陽平（日本学術振興会）

コメンテータ：磯村健太郎（朝日新聞社）
司会：井上 順孝（國學院大）

18

第

15 部会

6313 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25

モンゴルの仏教儀礼における畜産品利用―仏灯祭を事例として―
聖書タイ語訳に関する一考察―「カミ」の訳語を中心に―
モルディヴの仏教―ガン島他―
インドネシア第一世代人類学者における「文化」と「宗教」
天災・神災・人災―西スマトラ地震をめぐる語りの分析から―バリ島の上座部仏教の現況について【午後】
パネル ファシズム期の宗教と宗教研究
14:00-16:00

包海岩（名大）
永松 和郎（九大）
原隆政
相澤 里沙（東北大）
木村 敏明（東北大）
宇治谷 顕（名古屋音楽大）代表者：竹沢尚一郎，5 名，120 分

日本神話学再考―ファシズム期を手がかりに―

平藤喜久子（國學院大）皇道大本とファシズム運動を巟って

川村 邦光（阪大）

宗教的プレ・ファシズムの位置づけを巟って深澤 英隆（一橋大）

崇高と聖―ファシズム期フランスの文化運動と宗教性―

竹沢尚一郎（国立民族学博物館）

コメンテータ：鈴木 正崇（慶大）
司会：竹沢尚一郎（国立民族学博物館）

5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15

日本における社会福祉史の中の仏教者の役割
近代以降の浄土真宗本願寺派の社会福祉活動について
向下的共生道と社会モデルの関係を巟って―真宗障害者福祉研究―
神社のバリアフリーと車椅子参拝
岩下壮一と綱脇龍妙にみる宗教救癩事業の意義祈る場所を維持することの困難―あるホームの歴史を中心に―
宗教文化資源とまちづくりの諸相
現代のロシア連邦における公教育と宗教【午後】
パネル ソーシャル・キャピタルとしての宗教―日韓英米の現状―
13:15-15:15

髙瀬 顕功（大正大）
伊東 秀章（龍大）
頼尊 恒信（熊本学園大）松村志眞秀（國學院大）輪倉 一広（福岡県立大）川又 俊則（鈴鹿短大）
黒崎 浩行（國學院大）井上まどか（清泉女子大）代表者：稲場 圭信，6 名，120 分

英米におけるソーシャル・キャピタルとしての宗教論

稲場 圭信（阪大）

NPO が豊かにする宗教性―伊勢神宮だから参加する人々―

板井 正斉（皇學館大）地域の伝統的宗教文化におけるソーシャル・キャピタル

長澤 壮平（南山宗教文化研究所）

マクロデータからみた現代日本の宗教とソーシャル・キャピタル

寺沢 重法（北大）

日韓複数宗教社会論序

濱田陽（帝京大）

コメンテータ：山口 洋典（同志社大）
司会：稲場 圭信（阪大）

19

第

16 部会

6317 教室

4 日（土）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15
9. 12:20-12:40

統計データから見た近年の日本人の宗教性の変容
NHK「こころの時代」誕生とその背景―制作者側の視点から―「迷信」の現代的変化
怪異伝承の发容過程にみられる宗教観の特徴－高専での調査から－示談における目覚めと面接相談における気づきについて
体験談と宗教意識の研究―ネット上の体験談の分析―
体験談と宗教意識の研究―納徔できる体験談とは何か―
体験談と宗教意識の研究―日米の体験談の比較―
体験談と宗教意識の研究―日米調査が示す普遍宗教性と生命为義―

石井
榎本
米井
永原
友久
河野
弓山
川端
渡辺

研士（國學院大）香織（東大）
輝圭（昭和女子大）順子（高知工業高専）
久雄（龍大）
昌広（早大）
達也（大正大）亮（阪大）
光一（関東学院大）白隠の禅と現代統合医療
仏教の生命論と現代的いのち・クローニング
瞑想の評価―心理尺度と生化学的指標―
済世病院に集う人々―宗教者と医師の交流―
いのちは誮のものか―生命倫理学的アプローチ―
生命倫理に関する合意形成における宗教的信念の役割
臓器移植と日本人の死生観―小児生体肝移植を中心に―批判的実践学としての死生学の可能性

半田
金
徔丸
栗田
冲永
藤枝
伊達
安藤

栄一
永晃（大正大）定子（上越教育大）英彦（東北大）隆子（帝京大）真（大谷大）
聖伸（東北福祉大）
泰至（鳥叐大）5 日（日）【午前】
1. 9:00- 9:20
2. 9:25- 9:45
3. 9:50-10:10
4. 10:15-10:35
5. 10:40-11:00
6. 11:05-11:25
7. 11:30-11:50
8. 11:55-12:15【午後】
パネル 脳科学と宗教体験―現代における宗教哲学の立ち位置―
13:15-15:15

代表者：星川 啓慈，5 名，120 分

脳科学や精神医学は宗教体験を侵食するのか

杉岡 良彦（旫川医科大）

脳科学と宗教体験における「人称」の問題

星川 啓慈（大正大）「宗教体験」批判と脳科学

藤田 一照（曹洞宗国際センター）

宗教体験から見た脳と心―心身問題への逆照射―

冲永 宜司（帝京大）
コメンテータ：芦名 定道（京大）
司会：星川 啓慈（大正大）

20

21

レジュメの作成と提出の注意『宗教研究』への掲載は、大会最終日までに「レジュメの紙原稿と表紙」を提出された方に限ります。
必ず、23頁の「レジュメの表紙」・本文の順にホチキスでとめ、フロッピィーディスク（ＦＤ）を提出される方は、ＦＤを添えて、部会責任者にお渡し下さい。
【締切】

大会最終日（９月５日）各部会の終了時
以後の提出、訂正は一切发け付けません。完全原稿を提出して下さい。

【枚数】

パソコン原稿（縦書き）――１行４０字×４０行以内。 総文字数ではありません。
超過している場合は掲載できません。以下の書式をお守り下さい。

［パソコン原稿の書式］ 用紙：Ａ４横置き

設定：縦書き文字サイズ：一律 10.5ポイント

１行４０字×４０行
邦文のフォント：ＭＳ明朝

・１頁目――発表題目、発表者名、欧文タイトル、発表者のローマ字表記 を入力
・２頁目――本文 を入力
手書きは、400字詰原稿用紙４枚以内（但し、当方でパソコンに入力し、４０字×４０行以内）【題目】

プログラムの記載と同一【本文】

縦書き。邦文中の数字は、漢数字にして下さい。『宗教研究』は縦組みです。
注記は、本文中に拢弧で挿入して下さい。図表等の掲載はできません。
常用漢字、現代仮名づかいを用いて下さい。

【欧文タイトル】

邦文題目に副題がない場合、サブタイトルを付けることは丌可。
英語――邦文題目に照らして、ネイティヴスピーカーが手を加えることがあります。
英語以外の言語――発表者が提出したタイトル通りに掲載します。

電子データ提出方法
紙原稿の他に、電子データ（表紙と本文の両方）もご提出下さい。
この場合も、必ず大会最終日までに、所定の表紙を付して、出力紙をご提出下さい。
メールによる電子データの送信のみでは、掲載丌可です。
①大会当日に、レジュメと一緒にＦＤを提出される場合
ＦＤのラベルに、氏名と「ＯＳ名・ソフト名（例：Windows・ワード）」を明記して下さい。
ＦＤは校正刷りと一緒に返却します。
②Ｅメールで送信する場合
送信先：日本宗教学会事務局
９月10日（金）までに、Windows版のワード・一太郎は添付ファイルで、それ以外はメールに貼り付けて、お送り下さい。 发付開始：８月10日
メールの件名は、「レジュメ 発表者の御名前」として下さい。例：レジュメ 鈴木花子

22

発
表
題
目

縦
書
き
。
題
目
の
変
更
は
認
め
ら
れ
ま
せ
ん
。
プ
ロ
グ
ラ
ム
記
載
の
題
目
と
同
一
に
し
て
下
さ
い
。

発
表
者
名

縦
書
き

レジュメの表紙（すべての項目に記入して下さい。）

欧文タイトルキ

活字体。イタリックは下線で指示して下さい。
邦文題目に副題がない場合、サブタイトルを付けることは丌可。

リ
トリ

発表者名のローマ字表記

例：鈴木花子 → SUZUKI Hanako

電子データの種類について

以下に○をつけて下さい。

１ フロッピーディスク （会場で手渡し）
２ Ｅメール （送信済み ／ ９月１０日までに送信）※ レジュメの表紙は、大会ホームページ（http://bunbun.toyo.ac.jp/intetsu/jars2010/）からもダウンロードできます。
※ 特殊文字は、プリントアウトしたものに、赤字を入れて下さい。

23

24

交通案内

東洋大学白山キャンパス５号館・６号館■都営地下鉄三田線白山駅「正面・南門」A3 出口より 徒歩 5 分「西門」A1 出口より 徒歩 5 分■東京メトロ南北線本駒込駅「正門・南門」1 番出口より 徒歩 5 分

会場案内

日本宗教学会

第 69 回学術大会実行委員会事務局〒112-8606 東京都文京区白山 5-28-20
東洋大学文学部インド哲学科内
TEL／FAX：03-3945-7357（インド哲学科共同研究室）
e-mail：HP：http://bunbun.toyo.ac.jp/intetsu/jars2010/