ナチスドイツの安楽死思想（宮野）

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ナチス ドイツの安楽死思想
ーヒトラーの安楽死計画ー

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生命に関する刑法上の難問の一つに安楽死がある︒通例︑その対象として任意的安楽死︵ぎ一轟§矯︒暮富髭器︶が論議

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の中心に据えられその許容の限界をめぐって深刻に争われている︒しかし︑最近においては︑附随的に非任意的安楽死︵ぎぎぎ旨餌遷Φ9ざ暴路︶にも言及せられる場合が多い︒もっとも︑後者については︑安楽死を是認するための要件が明白に具備されていないために︑学説は一義的に違法と解し︑しかもそれ以上のたちいった解明をなさずに︑簡単に問題を片附けてしまっている︒だが︑同じ安楽死という言葉が使用されるにしても︑両者の間には性格上本質的な相違がみられる︒いうまでもなく︑非任意的安楽死とは︑一口でいえば︑被殺者の意思とは無関係に﹁安楽な死﹂を与えることを指すが︑その実態は︑われわれが安楽死について抱くイメージとは著しく異なる︒そこで︑本稿においては︑この非任意的安楽死が現実の社会の中においていかなる形で登場し︑それを支援する背景は何かということの実情を︑ある歴史的な事実を通して探ってみようとおもうのである︒

この非任意的安楽死については︑一般的にさまざまな呼び方がなされている︒たとえば︑わが国では︑つぎのごとくである︒すなわち﹁生存が無価値な生命の殿滅﹂︵林瓢翫蔽醗覇範鋸霞鴫醐羅転薫雛欝説鰐癖解醗獣逝舳簸︑恥蚤縣雛羅備秘諜︶一驚塾一曙讃酬灘運羅輪瀞慕羅鞭耀麹鞭甑逐奪難上薦毒趨繍雛議難獲饗難︶︑耽臨齪噸翻轟麟鶴響鱗

騙跡﹂︵鍋︶﹁生存が無価値な者の生命の殿滅﹂︵鰭嚢譲鱗翻竪器翻︶﹂蘇難獺鎗熱鍛＝訣顛︶﹁生存の価値なき生命の否定﹂︵轄掛㎝踏塞羅巻︶﹁生存の価値のない生命の抹殺﹂︵鯨陛刑騒誰蕪︶﹁生存の価値なき生命をたつことの許容﹂︵輔難蒲獣謡︶︶﹁生存に価しない生命の殿滅﹂︵酵輪︶鑑擁覇響濫魏離翠酷警砿鯛藷舞︶︶﹁生きる価値のない生命の否定﹂︵縮謝騨編瀟蟹編転締︶是だ訴署蘇︶﹁生きるに値しない生命の抹殺﹂︵郵騨薮ソ一齢鄭甑顯難嚢凱羅窺讃矯酬響︶﹁生ぎる価値のない生命︵精神病者︶を消滅させること﹂︵灘醐獣翻蹴げ煮驚鰍︶︸﹁鞍︶﹁社会的に無益な生命の根絶﹂︵彫暫匙蒜説簿禰

譲判盤砿藪夢法饗雛伍︶﹁価値なき生命の破壊﹂︵麟墾奪制擢務稀碑︶ド彬翫︶﹁不任意の安楽死﹂︵慧窺藩論騨熔騒京霧禰灘︵匙購禮匙惣ハ︶など︒

一120一一ナチスドイツの安楽死思想（宮野）また︑外国では︑つぎのような用語が使用されている︒すなわち︑﹁＜R巨99凝一魯窪ω蓉毒Φ旨窪 ピ量ω﹂︵監馨N一N．咽園●の矯ω什①日

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それではここで︑従来︑学者が右のような形式の安楽死に対して与えている意味内容を紹介することにしよう︒つぎのごとく説明している︒ ﹁強度の精神薄弱者や精神病者のように︑その生存が社会の負担となり社会的に無価値である者の生命を殿滅する場合﹂である︒︵瀟翁醐誰総譜驚朗︵禦蝿灘鞠翻酸誌ハ一一一槻胆鯛繍網灘叢諸欲訴岬葡繍鮮鞭舞る︶﹁不治の精神病のため社会的に価値の少ない人間の除去と解され︑生きる価値のない者の生命の意思を無視しておこなわれるもの﹂である︒︵舗輪響調︶﹁恢復のみこみのない精神病者であるがために社会に有効な貢献をすることができず︑社会的に価値なきものとして︑そのような精神病者の生命を︑そのものの意思いかんにかかわりなく否定してしまう行為﹂をいう︒︵籍翻掲課羅︶﹁不治の精神病者のようにその生存が社会の負担となり社会的に無価値な者を殺害する場合﹂である︒︵穣繭罐︶﹁社会功利主義的見地．優生学的見地から︑癌患者︑白痴︑死をまつばかりの傷害者などを︑社会に生存すべ

き価値なき者ときめつけその生命を奪うことに安楽死の名を冠するもの﹂である︒︵躍㌦講酷︶﹁精神病者の殺害の場合﹂である︒︵譜鴨蠕議要︶﹁生存が社会的負担を伴い︑社会的に無価値な者︑例えば精神病者︑精神薄弱者等の生命を鍛滅

一122一

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）する場合﹂である︒︵鶴萄醐︶﹁幼児遺棄または嬰児殺害と老齢者および虚弱者の遺棄または殺害﹂﹁共同社会から資産で︵團鱒．窯齢毘昨はなく負担または危険であるにすぎない成員を除去すること﹂である︒︵鵬臨鰹講龍矧窪炉碑︶﹁不治の白痴を殺害すること﹂をいう︒︵胞聾暢鴎餌猪臨U︶﹁高度の精神薄弱者あるいは重症の精神病者を殺害すること﹂をいう︒

螺搾墜︶﹁精神病者などを殺害すること﹂をいう︒︵鋼隷紬︑一．ポ誌飾．囲舘鱒．︶﹁不治の精神病者を殺害すること﹂をいう︒︵罰確鍛︷①︒︶

いささか羅列する結果となってしまったが︑要するに︑高度の精神病などのために単に生息しているにすぎない存在を︑共同社会の成員たる資格なしとみなして︑この者を排除することを指す︒いわゆる通常の安楽死と対比させる驚めに︑一応非任意的安楽死と名付けたが︑実は︑前記の呼称などからすでに判断されるごとく︑学説は︑実情に即応して安楽死という言葉を用いていない︒ビンディング︑エンギツシュ︑ゲッツェラ！︑E・シュミット︑マウラッハ︑メルツァ

ーおよびその他の多くのドイッの学者たち︑あるいはH・マンハイム︑H・シルヴィソグなどの英米の学者たちも︑かような形式の殺人をまったく安楽死とは異質のものとして扱っている︒主としてドイッの学者などが呼び慣わす﹁＜R巳︒窪︑q凝一⑦富冨琶壽旨窪冨冨房﹂という用語自体からもわかるように︑そこからは︑激しい苦痛に苦悩する病人に同情してなんとか苦痛から救ってやりたいという︑慈悲にもとづく差し迫った強い個人的倫理的な感情の動きは︑なんら読みとれない︒

ところで︑かような殺害につい・ての前記の学者の説明はやや簡略にすぎ︑しかも︑いわゆる社会的に無価値なものの代︵1︶
表として主として精神病者を挙げているが︑かような殺害の是非をはじめて世に問うたビンディングとホッヘの著書に︵2︶
は︑被害者の実態が克明に描き出されている︒わたくしは︑この点についてすでに別の機会にとりあげて紹介しておいた︒

ビンディソグとホッヘが︑この種の殺害に安楽死の語を冠さなかったのは適切だったと考えている︒少なくともその当時

一123一

説

論

までは︑いわゆる安楽死の場合と明確に区別し︑概念の混同をきたさない態度を維持していたことは充分にうかがえる︒

しかも︑ビンディングらの提唱も個人的生命の尊厳についての基本的な鉄則をわきまえつつ︑だが︑社会環境の異常さ︑重大さなどの右の鉄則を上廻るとかれらなりに思料せられる諸々の原因を理由に︑一つの学説として殺害実施についての考慮を示したものであって︑そこには︑かれらの主張内容と矛盾しない限度における最少限の生命尊重に対する節度は︑守られていたのである︒周知のごとく︑かれらの学説の中心をなす思想は︑混乱する異常な社会環境の中において︑無価値と判断される存在を︑長期間養育するにともなう莫大な財政上の負担を免れたいという経済的事由であり︑それに附随するものとして︑看護労力上の無益な浪費に対する憂慮などが包含せられていた︒そのいわんとするところは︑社会秩序が回復された時点において冷静にふりかえってみるならば︑たしかに︑法律学者または医者の唱えるべきことがらではな

いかもしれない︒しかし︑その内容の当否は別としても︑戦後の混乱した社会環境の下においては︑かれらの主張も充分な説得力を有していたのである︒しかもそこには︑学者としての真摯で慎重な態度がうかがわれ︑社会的にみた一つの救済策としての意味に欠けるところはなかった︒

一見唐突にみえるその学説も︑被害者およびその親族の実情ならびに国内事情などあらゆる事実を綜合した結果︑止むに止まれぬ真情からもたらされたものであって︑もしもそこから功利的事由のみを抽出するならば︑かれらの真意を誤りなく理解することは不可能であろう︒精神病者などに﹁情けの死﹂を与えるという意味において︑安楽死の事例と広義において共通の基盤にたつものといいうるように︑その学説は︑一面では︑死が被害者にとってもっとも望ましい解決方法であるという信念から発しており︑そのことに関してはなんら功利的要素はみられない︒ビンディングは殺害許容のための諸要件を注意ぶかく定めたが︑結局︑学説の提唱だけに終り︑実施にふみ出すまでには至らなかった︒

さて︑この生きる価値のない生命を否定するという考えに︑慈悲という安楽死に不可欠な要素を結びつけて︑本来の安︵3︶
楽死の概念そのものを異質な内容に変化してしまったものに︑ナチスドイッ時代におけるヒトラーの安楽死計画︵国三富︑一124一一ナチスドイツの安楽死思想（宮野）醤路冥︒讐弩B葛9富轟器震︒讐弩馨︶がある︒通例︑非任意的安楽死の事例としてビンディング・ホッヘの学説が指摘せられるが︑他方においては︑それに対比されるものとしてこのヒトラ！の安楽死計画が挙げられる︒しかし︑両者の︵4︶

内容は著しく異なる︒従来︑学説は︑刑法上からみた殺害の当否のみに関心を向け︑双方の性格上の根本的な相違につい︵5︶ての検討をおろそかにしていた︒そこで本稿においては︑不当にも安楽死の語が付けられているこの計画を通じて︑ナチ

スドイッにおける安楽死思想を究明することによって︑生命問題の一つの側面につき考えてみたいとおもうのである︒

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つぎのごとく説明している︒﹃厄介もの﹄

ヒトラ！の安楽死計画以前には︑われわれは︵ω巴一器＄臨鴇窪N窪︶の殺害のケースに対して﹁強大な国力を誇っていた時代の悲しむべき出来事を顧みて︑な︵2︶拙稿・﹁生きる価値のない生命を絶つことの許容性﹂鹿児島大学法学論集三号︵昭和四二年︶二二四頁以下︒︵3︶この点につき︑E・シュミットは︑お残されているのは︑政治上の事由からもたらされる選択の場合である︒

は︑政治上の根拠にもとづく概念の混乱から安楽死という名称が横取りされてしまった︒

一七一頁参照︒

決してそのようには決めつけていなかった︒﹂︵即○￠培岨診％︶安楽死の概念を不当にも横取りしてしまったとみるものに︑このほか︑K．
エンギッシュ︵騨．鱒媚鋒︶がある︒なお︑平野・前掲刑法の基礎一八一頁︑同・前掲生命︵鹸漱幽︶︵4︶ビンディング・ホッヘの間題もナチスドイッの安楽死の問題も︑ともに刑法上の根本思想と一見して明瞭に相反するものであるた

めに︑従来は︑これらの問題がなぜ提示せられるのかという原因面での分析にまでたちいたらないうちに片付けられてしまっていた︒

もっとも︑この問題については︑原因の解明がなされても︑刑法の解釈面に顕著な影響を及ぼさないために一般的な関心をひかないのかもしれない︒︵5︶このナチスドイッの安楽死の問題については︑つぎの文献を参照されたい︒

荒正人・﹁安死術﹂科学圏三巻五号︵昭和二三年︶︑南沢十七・﹁ドイッの公認自殺﹂世界知識六巻五号︵昭和九年︶︑三浦岱栄・﹁一125一山名正太郎・安楽死︵アテネ文庫瓢︶昭和二六年︑同・世界自殺物語・昭和三九年︒

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医師は安楽死をどう見るか﹂世紀一五号︵昭和二五年︶︑安田徳太郎・﹁不治の病人は殺してよいか﹂︵ナチスの新刑法覚書︶中央公論
四八年十号五五〇号︵昭和八年︶︑

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一127一

説

論

評ωU葺s短8Fぎの冥q魯§自≦凶邑8算︒一江8一．幾︒国注葡圏ω什①導芭一︒浮且一§αq窪ぎωひ段3︒算9︒風一一︒算Φ艮︒臣の一8ぎ臣9富α霞霧ぎ8喜一︒︿窪囚辞こ器需声這鋒為﹃遷9ω︒翻9①き鉾ーω︒N向葺試ま馨首国8霞Φ箆幕円幻8算ω質8ど畠§儀勾︒︒犀ω一Φ鐸9窯︒轟酔ωω︒ぼ一臣二辞U︒5ω畠︒の寄9汁﹂魯薦ト浮協叶ρお㎝ε閑●冒︒犀魯玲ρ↓窪毒αq窪窪の︒轟亀ω9窪O感且露信鼠きの野昏弩婁①讐麟＆︒p甘冨什一の︒冨国§儀ω9き﹂鎖ぴ茜鋤凝這舞嚇↓冨o冨凝矯NロB︾艮ω緯黛冒︒卑gω犀9

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ヒトラー︵国三R︶は︑一九三九年一〇月の終り頃に︑同年九月一日の開戦︵楚軟諜︶の日に日付を記入せずに発した秘密命令に署名し︑ 勾①一︒冨一舞霞切o昌一Rと医師民毘切壁且什博士に︑とくに指名した医師に対し︑つぎのことをなす非常に広汎な権限を委任する責任を課した︒すなわち︑それは︑指定の医師にはその権限を拡大して人智のおよぶ範囲内のも一

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）

国三R＄

この秘密命

っとも厳密な標準にもとづき︑人道的裁量︵B窪8臣9①B騨ヨ鵠︑①ロ︶の上︑その病気が危険な状態に達したと判断されでレ︵田膏﹃．の①暮富醤の一帥b．品．鋤日目①る場合には︑不治の精神病者に対して﹁情の死﹂ ︵O葛3筥a︶をあたえることを許すというものであった︒
令による不治の精神病者の殺害計画が︑ヒトラーのいわゆる﹁安楽死計画﹂
ハ ズ ロ

富口国暮富醤路鷺品轟旨ヨ︶と称せられるものである︒この安楽死計画もヒトラーの数多くの闘争計画の中の一つの目標であった︒

この計画を遂行するための前記の秘密命令にもとづいて︑一九三九年から一九四一年にかけて秘密裡に大規模な範囲内︵4︶︵5︶︵6︶で︑このうちとくに少数のものに対しては︑病人またはその親族のものの意思とはまったく無関係に︑なんら尋問することなく︑精神病院に入院中の患者に対し﹁情の一刺﹂が与えられた︒病人の選択や輸送の際におけるひどい粗雑な取り扱

い方︑目につく死亡広告︑後見人との間の法律上の争い︑あるいは殺人のかどでの告訴などの諸事実によって︑計画の具体的な内容が暴露され︑真相の一部が明るみに出されるに及んで︑広範囲にわたる国民の間に非常な憤激がおこった︒︵蒔齢離︶ことに︑有力な教会指導者たちは︑身に加えられる脅迫行為をもかえりみずに勇敢に非難の声をあげた︒すな

わち︑教会や僧正︵空警ε︶たち︑ことにぽBげ弩9亀や蜜琶圃畠︵鱗勝難．伽︑鞠筋鞘︶の僧正たちは︑ナチスのやり方に強い反対の態度を示した︒かれらは︑この人間の権利を無視して医学の主権をうちたてた強制命令に正式の非難を加えた︒︵勝影講塾鈎％甑診醐齢儲蟹鋸U︶ヒトラーが最高の権力を握っていた当時の一九四〇年に︑ローマ教皇庁の司教会︵醤︒O︒昌㎎賊︒︐

鵯江呂鉱些①国oぞ︒曲8︶は︑つぎのような質問に公式の回答をなすよう促がされた︒﹁死にあたいするような犯罪をなんら犯していないにもかかわらず︑それでもなお︑精神的ならびに肉体的欠陥のために国家に対してなにもできず︑かえって国家には負担となり︑また国の勢力や強さには障害となるであろうとおもわれる

人々を︑公の機関からの命令にもとづいて直接殺害することは︑許されるであろうか︒﹂︵蟹曙鰍艶密醐源海︒器雛︶

一129一

説
論

右の点については︑信仰や道徳に関する保護問題の係りを担当していた著名な枢機卿たちは︑閑︒＜︒器且o︒霧葺︒おの意見を問いただした後に︑同年晶一月二七日の揖ーマ教皇庁の最高司教会総会において︑つぎのような回答をなすことに決定した︒﹁かような行為は︑自然法にも教会法にも反するので是認せられない︒﹂︵鱒銅︒鷲轟︶教皇ピオコ一世︵霊島図ε︵7︶︵8︾

は︑右の回答を認証し︑同年一二月一日に︑それを公布するよう命じた︒そして︑翌噌二月二日に︑・Lマにおいて教皇庁からの公式の回答が伝達された︒

この恐るべき計画の実施が進行するにつれて︑それに憤激して反抗する世論の力が確実な足どりをもって次第に強固に

一九四一年八月

なってゆき︑ついには︑司法省までもが介入するに至った︒その結果︑さすがのヒトラーも戦時中とはいえ法律にょって自己の行動をみとめることをあえてしないで︑一歩後退し行為を主宰するよう委託した騨鋤且貯博士に︑の口頭の命令でこの計画を一時中止するよう指示した︒律智討齢財渚餌㎡麟特餓函麗段獣顯鯵鰹瞬即甜−剛糖穿霧︸したがって︑秘密命令にもとづく安楽死計画は︑事実上はその一部分のみ実現をみたにすぎなかった︒しかし︑その後も小規模ながら計画は続行され︑ことに精神病の子供に対し殺害行為が継続してなされたばかりでなく︑ユダヤ人または半ユダヤ人の健康な子供に対しても行なわれた︒さらに︑最終的には強制収容所内の精神病の囚人︑ことにユダヤ人の囚人に対しても行なわれるようになった︒︵寸野筋即翻黙︶

不治の精神病者を主たる対象におくナチスドイッのこの驚くべき安楽死計画の遂行の事実については︑今日︑世界的にひろく知れわたっている︒実施の詳細については︑今は右に述べたこと以上に触れないことにする︒いずれにせよ︑個人

︑ではなく国家が殺人の主体となって登場するという通常の理解を超越した信じ難い事態が現出されたのであった︒ここにおいてわれわれは︑かような社会的︑政治的現象の生起するに至った原因を徹底的に追求しなければならないのであるが︑その前に︑かような事実のその後の状況につきもう少し触れておかねばならないであろう︒

一130一

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）ヒトラーの総統としての命令によるものとはいえ︑その根拠が公式に発布された法律にもとづくものではなく︑しかも︑その内容が明自に人倫にもとるものである以上︑行為に加担したもの︵廉に︶の刑事上の責任が間われることは当然︵慾勲．勤︑♂訴畢瀧講塾稠鎚贈翻緬既瞭畝範翫賄暇賄識鞠騨鰍桑．鮮︶において︑のことといえよう︒この点については︑行為者は大戦終了後ニュルンベルクのアメリヵの軍事法廷の﹁医師に関する訴訟﹂︵U霞財醤8鷺自＆またはUR2麟旨げ①茜角財冒富冥o需奪︶﹁人道に対する罪﹂ ︵＜醇ぼ︒9窪ひq罐象象︒鼠︒βω魯浮算︒δにあたるとして弾劾され︑また︑ドイッの裁判所においては︑殺人罪として起訴され︑審理︵騨窮滅溝︒・︶がなされた︒

一九四七年八月一二目のフランクフルト高等裁判所︵OピO宰き箆ロ邑の詳細で徹底した判決は︑生きる価値のない生
ハ レ
命の殺害は︑原則として謀殺︵鼠︒議︶であると判断した︒︵刑譜︶ また︑一九四九年三月五日と同年七月≡二日のイギリ︵10︶

ス地区最高裁判所︵OO頃冒α霞ぼ三の9窪No諾︶の判決も︑病院における殺害の一般的な法律上の判断については︑フハかヤ

ランクフルトの判決と同じ見解をとっていた︒ヒトラ！のなした犯罪の倫理的側面を徹底的に追及した三月五日のイギリ
ス地区最高裁判所の判決は︑つぎのごとき見解を示している︒﹁ある人々およびある人々の集団に対する国家社会主義国家の侮蔑は︑眩惑的な思想に根ざしていた︒それは︑西洋の文化圏の道徳的および法律的見解と意識的に対立していた︒この意識的な背離は︑医師を重大と考えられる集団犯罪へとかりたてていったのである︒ことに︑それは︑人間の道徳的品位および礼節のある人間性と一般に相反するような方向へ︵憩霜．︒・準︒陥撫酪開．顯．訂しも︑生きる価値のない生命の鍛滅は謀殺であと進むように特徴づけられていた︒﹂︵鍾論飴．験就堺︶
さらに︑一九四六年八月二四日の高等法院の判例

一131一

二

説
論

る︑ と 述 べ て い る ︒ ︵ 麗 謁 ㎎ ︒ 曙 ︒ 器 姥 繋 ㌔ 瀞 じ

ヒトラーの安楽死命令の国法上の適格性の有無についての審査をなすこと︑

ところで︑精神病者などに対する殺害行為の当否の直接的な検討のほかに︑法律上は︑なおつぎの二点につき考察を加えなければならない︒その一は︑︵彫驕諮︶︵12︶およびその二は︑医師を主とする行為の関係者の刑事責任を判断する際に︑特殊事情を勘案して︑責任を阻却する超法規的緊急避難の法理の適用の有無が考えられなければならないことである︒後者は︑義務の衝突︵℃臣98爵呂葱自・良心の葛藤︶ の︸つの場合に相当する︒ つまり︑精神病者殺害の命令に服従せざるをえなくなった精神病院の医師たちが︑かれらに託された病人の一部を殺害することによって︑他の大部分の病人の生命を救うことが可能となる場合である︒この際︑もしも医師たちがすべての協力を拒否するならば︑病人は︑他の従順な医師たちによってその生命がすべて奪われてしまうという事情にあった︒法律的には︑行為者またはその親族の生命︑身体が危難にさらされているのではなく︑他人の生命︑身体が危難に遭遇しているときに︑行為者がある程度の道義的な責任を負わなければ回避しえないような義務︵13︶の衝突する場合が問題となるのである︒しかし︑以上の点は本稿においてとりあげる間題と性質が著しく異なり︑ここで詳細に論述するのは適切でないので︑割愛する︒

なお︑この種の事件の主役を演じた医師の実情については︑O・墜凝の報告が詳しい︒かれは︑ナチスドイッのおこな

ったこの事件を研究するにあたり︑安楽死の処置︵国暮訂墨路︐︾霊8︶に関し多数の医師と会見し︑意見の交換をなした

結果︑つぎのごとき結論を得るに至った︒ ﹁ドイッの医師の圧倒的多数の人々︑とくに精神病院の医師は︑生きる価値のない生命の殺害を拒絶していたのであった︑ということを確信するようになった︒﹂かれはまた︑﹁実際にそのような行為に関係した医師の数は︑ごく僅かで︑その計画や実行には第一流の専門家はタッチしていなかった︒それどころか︑積極的にせよ消極的にであれ抵抗する態度を示していた︒また︑多数の管理者や医師︵治療病院や保護施設の︶は︑一九三九年

九月一日付の安楽死に対する総統命令の実行には反対していた︒それで︑どうしてもそうせざるをえないようになった医一132一

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）・ナチスの時代︵邸似卿︶岩波新書二九六二年・一四七頁参照︑刑法雑誌二巻一号︵糊闇師はごく内密におこなっていた﹂ということを強調している︒︵1︶国際軍事法廷議事録︑︵嬰務い離距働謁ウ︶

畦8算蒔8因8算︶を提出したものである︑と述べている︒︵露働．．伽．〆絶簿．魏鞭触．鵠﹁︒ザ．︒︒︑︶なお︑このゆ軸濾︶一九五一年二九一頁参照︑＜αq一馬昌讐8F勲欝ρやN↑譲臨ぎ一Bω鎧段は︑この一九三九年九月一日付のヒトラーの政令︵螂始臨鵬猪紛搬曙︶は﹁誤った権利﹂︵

安楽死計画の実施につき︑O①旨震山ωぎω睾は︑本文とやや異なった説明の仕方をしている︒すなわち︑﹁これは︑第二次世界大戦の間に公布された法律に依拠しておこなわれたものでないのみならず︑秘密裡のうちに︑一九四〇年八月二七日のギュルトナー司法大臣に委ねられた︑戦争勃発の日に日付を実際よりも前に戻したいわゆる﹃総統命令﹄︵閏麟ぼ段ぎ富窪ω︶によって行なわれたものであった︒﹂︵號蹉鱒諄ボ瀞器竈罷鴻Ψ︒︐禰器一︒．囎犯︒騨転越ボ雛町︶また︑2四αq一R−ωo富9Rは︑﹁いわゆる医師裁判において多く扱われた一九三九年九月一日の秘密命令の中には︑法律上の根拠は示されていなかった︑﹂という︒︵謳艶姻晶離．鴎雛脳器嬬麗醐雛鞭一轟．鰭︒墾額讐．︒い嶋鵠蹄諸略︒額悔．鴨踏論％艶戦︶︵2︶この精神的ならびに肉体的に劣等なものに対する組織的に計画された撲滅政策または絶滅政策は︑ヒトラーがすでに大戦の数年前︵または一わ8霧o︶という映画をナから綿密にねっていたもので︵魍沌．噌蕪蜀︶その実施については︑かれは︑平時ならば教会側からの強い抵抗が予想されるであろうが︑戦時ならば円滑に摩擦なく実行できるものと考えていた︒︵礪師臓判爺購裕照︑粛瑚蹄魏駆︶︵3︶一九三五年に︑国餌ユ卑§脅とOΦ審旨巽o磐Rは︑かれらの製作した﹁H9竃甜o弩﹂

チスの祝典のときに初公開した︒不治の疾病に苦悩している子供の真に悲惨な情況をあますとこなく描写したこの映画は︑腕曲的に﹁慈悲死﹂︵↓＆︒詔暴号︶︵誘號踊勧醜︶と呼ばれたこの安楽死計画を実行する上に賛成の力強い口実を与えた︒︵想o働貯駿蘇ビ嘱総額鱒鎚ゆ蠕評︑蛙酪騙箆醐．器偽 ． 凶 鐘 噌 詣 響 ゐ 一 溜 一 げ 融 髄 ︒ 影 ︶︵4︶＜oqピ曽ひR一ω︒ダω﹄跨窯諺魯＆一9§山憲Φ豪︒℃ご器9算9︒梓q巽蜜8ω9①β＜︒轟畠ε凝り一逡ざωω●一81一G︒蒔り

一133一

説
論

﹁死の権利﹂︵↓冨ユoq窪ε儀89︶を確立することを目的として指令された﹁質問表﹂︵書8戯o−︵5︶ドイッ国内の病院は︑五年以上病床に臥して働くことのでぎなくなっている病人の氏名を提出するよう求められた︒︵ψΩ㍗羅．︑脚静騨
麗射齢︒曽翫解鮎酔鋸雛裾．剛鶴哨︶また︑糞鉱お︶には︑病人の氏名︑年令および病名が記入されることになっていた︒ある医師は︑この質間表に対する回答を︑ 一九四〇年一嚇月一四日より一二月一目までの間に︑二︑一〇九通作成したといわれている︒なお︑死を確保するために用いられた方法は︑餓死とい主としてユダヤ人に対するジェノサイド︵民族殺・O窪8箆①︶とはまったく別に︑このう最も自然的で簡単なものであったという︒︵齢獣騎踊避婿蝿囎︶︵6︶アリアソ︵︾qきω︶人種でないもの︑

安楽死計画にもとづいて︑二七五︑○○○人もの人間が殺害された︒かような殺害における被害者は︑おもに︑精神的欠陥者︑精神病者︑癩痢症患者︑老人病患者︑および小児麻痺︑パーキソソン症候群︵評詩冒8鉱ω導︶または脳腫瘍といったような︑さまざまの器官

的︑神経的な病気に罹っているものなどであった︒ かように︑回復の見込みのないものと労働能力のないものは︑すべて殺害された︒﹃︵絵離︑護墾㍗．鰐簿軌齢取輪バ璃灘騨顎罷．露驚襲．発調．箭︒噛ぎ門甲融駄竈融覧．難緊碑魏鮨器．鮮潔擁一一擁．墾蜀醤滋瀞︒鵬雛肱簾．即
駅甲酔晦評︒曽顯σ①バ醜一器−︶

なお︑一九四一年八月までに︑当時のナチスの計算によれば︑主として精神病患老七〇︑二七三名が︑特別の施設内でガスその他の

このほか殺害の実際について︑OR富こooぎの9は︑ナチ

手段によって殺されたといわれている︒ さらに︑かような殺害によって︑国費の節約が︑八億八︑五四三万九︑八OOライヒスマルクに達したことも︑その計算には明記されていた︒︵曜訓彰號㈱嗣躁靱即貌聯︶

スドイッ時代に︑病院の医師は︑八○︑○○○名もの精神病者を注射によって死亡せしめたと報告している︒︵魍騨ガ酌甑醜騨遭鐘蝿び発︶㎝㎝ω●OピUh8●︵7︶OhO●国Φξ︸oマ︒F㌘一§U9．鱒一︒お国．ρUΦRΦ90騨︒9窪ぎ㎎o泣琶︒8旨℃Φ誘o霧90＆Ro協些①讐霞o欝夢oユな
凶の8昌霞帥蔓ε90昌讐霞薗＝鋤多1︾︾ρ認︵8︶この一九四〇年の・ーマ教皇庁の回答後︑三年とたたない一九四三年六月二九日に︑教皇ピオ一二世︵惣島図εは︑﹁キリストの神秘体﹂︵↓富竃器怠8一ωo身90箒馨︶と題する回勅の中で︑再び同じ間題をとりあげた︒つぎのようにいう︒

一134一

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）﹁もしも︑信者たちが︑かたい信仰心をもって一生懸命生きようとするならば︑かれらは︑救世主の中で比較的高貴な人々︑

そう

とくに

キリストの命令にしたがってわれわれの霊魂について語ってくれる人々に対し︑相当の敬意と尊敬の念を払わなければならない︒

またその心を思いのまま形作ることのできる純真な子

すれば︑かれらは︑同時に救世主キリストの特別の愛情の対象になっている人々︑たとえば︑弱い人︑傷ついた人︑母性的あるいは精神的な助けを必要とする病人︑無知のために現代ではたやすく危険にさらされ︑供︑および貧しい人︵窃齢篠槁鰯場霧第協魏砿控都れ︶にも深く心を寄せることになろう︒なぜならば︑使徒が正しい根拠にもとづいて︑われわれに︑つぎのような訓戒を与えるからである︒﹃主の中の比較的弱いとおもわれるこれらの多くの人々は︑一層避け難いものである︒われわれはこれらの人々を主の中であまり敬意の払われない人々であると考えている︒これらの人々については︑われわれは︑より多く敬意を示すようにしなければならない︒﹄教皇庁の職責を認識するならば︑たとえその身が社会にとって無益で重荷であったとしても︑われわれは︑ときおり深い悲しみをもって︑不具者や精神異常者や致命的な遺伝病に罹っている者を知るときには︑今日︑この重大な声明を繰返す必要があると考えている︒この処置︵離齢騒罰備肋臆ゆ︶は︑人間の進歩のあらわれとして︑また︑一般の善行とまったく一致するものとして︑ある人々に歓迎されている︒しかし︑正常な判断力をもつものには︑このことが︑万人の心の中に描かれている自然の法および神の法を侵害するだけでなく︑人間の最も貴い本能をも犯すものであることに気がつかれないものであろうか︒

より大きな同情を寄せられるにあたいするということで︑救世主のすべての親愛の情を示されているこれらの不幸な被害者の血は︑地一九五一年一〇月二九目のイタリアのカトリヅク助産婦協会会

上から神に向って哀願している︒﹂︵窃3謬％縛紹︑︒贈ゴ鞄．寝︒肺患．︑娼嘱卜知翼鉱繭塑．耀晶卿聾敗獺麺饗麹泌鵠麹．剛礁罰醜噸銑㎝飛齪熟即2Ω≦ρ︶

同様の趣旨のことは︑その後︑さらに繰返され︑教皇ピオ一二世は︑議のメンバーに対してなした講演︵願囎尉鋸調謹羅躰螺膳聴紬惣踏蠣旛に的恥斯牌曲誌誌ゆ吻誰験鳴騒対翫駆胸讃鯉蕩器％誕紛源騨甦凱稽︶の中でも︑生きる価値のない者を殺害することの許容されない旨を説いている︒

いわゆる﹃価値のない生命﹄︵毒言巴o器謀o︶と呼ばれた者に対する直接の殺害行為は︑したがって︑これがおこなわれたときに︑教会は︑正式にそれは自然の法および神の法に反する行為﹁しばらく前にかなりおこなわれていた︑決して正しいものとはいえない︒

一135一

説
論

であると言明した︒ それゆえに︑罪はないが︑肉体的あるいは精神的な障害のために国家に対し無用の存在となり︑あまつさえ社会に罪なきものの生命は︑侵す︵↓富属①竃目ぎ88導どヨきげ①ぎ鵬諺言≦o一菩ざ︶それに対する直接の暴力や侵害は︑すべてが安全負担をかけるものを殺害することは︑たとえそれが公の機関の指令にもとづくものであっても違法である︒

べからざるものである︒に社会生活を営めるようにと配慮してある基本法︵甘且mB①旨曽＝鋤類ω︶を破るものである︒﹂︵碧酔σ磐露一㌦驚謂騨晦露㈹騨齢融曙瞬酵臨？
炉賂露く籔わ錐導湘♂馬m卵団砲凄匪鯉昌轟麗聾蕾鱗靱許轟鍔甥勲︒鰭鮫蚕鰭ロ．．．凶︒ロ．︶

o魯この判決は︑生命の無価値性のゆえにナチス政権より精神病者などを殺害す︒山夏8ダω㌻爵o︵9︶呂N﹄逡凶8一艶目・︾旨旨・〜閃9

むしろ人権を無視した功利主義の意をむ︵冒凝B㊦旨鼠浮ΦOユB冒鋤一9≦匹89浮o︾署色帥800畦什oh男β嘗盆鴬勲幹ト仁印q・ることを許可された行為につぎ︑それは︑不治の病者に救助の手を差しのべるというよりは︑
かえての殺人行為であると非難した︒

一N矯一逡Nぎ些①8ωΦo騰U撃ω畠ヨ置ρωω旨＼囑︸国曾げの霞一魯8島畠Φ閣馨ω畠①置§晦曾ーω貫鋒鶏90員①o︒9ωoタ︵困o言P
ωo霞一凱昌伊q︸U償α窪＆︒一譲oo●︶9●寓・ωゆ一くぼ鯨閃暮富醤ω一僧も︒ωq①︒︶

呂Nし逡O︸ω℃︒㎝㎝O庸﹁どのように無益な人命であろうとも︑他人︵それがどのよう︵10︶OO国ω倉切α●一︸ω︒ω曽中 bα．ρωレ嵩中．d旨●︿︒9ω・一〇お︸呂N一濾Pω℃．認8舅︐︸昌B︒＜︐国び︐ω畠ヨ置︵11︶この判決は︑また︑つぎのことを自明のこととして宣言している︒に有益なものであろうとも︶の利益のためあるいは多数の他人の利益のために犠牲にされてよいものではない︒﹂︵冒畠ヨo糞亀爵o

ρぎ首巴U一≦ω一20団浮o︾署o一一暮ΦOog昌o︷窯旨の件Φぴ霞霞9μ一逡O場ぎ爵Φ8ωoo楠U噌︒Fω鉾ωお＼お︸ぎ一国馨の90一α−

・目的的行為論序説︵捌雛㌫縣︶昭和四〇年・一二二頁以下︑甲ω晒ぞぎ鱒琶鵯昌8ωOびR曾窪Ooユo算昌oh①ω旨﹃象o一W葺一ω畠⑦Ngoぎω窪鉱ω8げ臼器ど一逡O●O賄出●ω馨言堕国仁9目器貫℃．ω零●

齢彫恥ザ旗卿御諏ω冨矯やω零9●ωoρ︒⁝O●ω一ヨのo量ω●一額9脳頃●譲o冒o一一9U国●一〇お﹃ω︒零一頃 Nω什譲●一Wα●①ω︸ψ覧塗乙閏び︒ω07讐置計︵12︶この点に関する文献を掲げておく︒
国9ず四昌≦Φ一NgO器露ま国鼠αoωω什﹃mヰg簿ω亀2Φ目ρ田記国ぎ霊黛￠昌αqぎ＆Φ嘗巴o頃き色自昌鴨一①ぼρ

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一136＿

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）国p傷博国箆ω酔gユ巴一Φ＝9︒pα冨βゆQ窪一Bω賃鋒30犀レO紹︒脚︾竃濤ω畠Φ議畠￠昌α閃憎鍔陣①涛ρU器U評雷けα窪鼠o霧魯s＜R鋤99昌鱒

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ナチスドイツの世界観︵B︶ρNまαq急び角図暮冨きω一〇藁︽出o魯冨＆︾合冒ぼ叩一〇㎝Pωω．ωq一1ω輿三

それでは︑本稿における最も核心的な間題である︑かような計画を実施するに至ったそもそもの原因は何か︑につき考察を進めてみることにしよう︒とにかく︑ナチスドイッ時代には︑医学を含めて﹁有益なものは︑正しい﹂︵毒富二の誘卑三

冨﹃蒔窪︶というへーゲル流の功利的思想が︑名状しがたい方法で国内に感染していたことは事実である︒︵担襲齢蜘駿難鴫零錘︒箆閃窪︑︶ニュルンベルクの戦争犯罪裁判︵名巽9ぎ⑦ψ曾2宥旨Φお︶の際に︑主任弁護人を務めたピ8≧①臣鼠忠博士︵ユ︶は︑大戦突入前後におけるドイッの医師の考え方ならびに動向につき︑つぎのような観察をなしている︒﹁ナチス以前に︑すでに宣伝の基本的な態度は︑慢性の病人に対し伝統的な慈悲深い第一九世紀的態度をとることに反対し︑功利的なへーゲル学派流の見解をとることに賛意を示していた︒慢性の精神病者に対する断種と安楽死の間題は︑一九三一年に︑ババリアの精神病医の会合︵︾竃8ユ凝9浮く畳き勺昌9聾旨芭のとぎに討議された︒一九三六年ごろになると︑肉体的あるいは社会的に無価値なものに対する絶滅が︑公然と認められるようになった︒そして︑その実施方

法がドイッの医学雑誌の中で附随的に述べられるようになった︒﹂﹁︵生きる価値のない生命の殺害︶このような犯罪が︑最後にはどのように拡大されていったとしても︑はじめは︑ごく小さな事柄から出発していたことは明らかである︒当初︑医

一137一

開

説

論

師の基本的態度には︑ただ強調の微妙な変化があった︒そして︑根本的には︑安楽死の動ぎの中で︑生ぎる価値のない生命というものが存在するという態度から出発した︒医師が︑このような刺戟を気持の上で充分に受けてしまったので︑だんだんと少しずつ無限にそのような気持が浸透してゆき︑これがついに︑回復の絶望な病人に対する態度となった︒われわれが︑徹底的に調査しなければならないのは︑医師の態度におけるこの強調の微妙な変化である︒﹂

いわゆる安楽死とは別に︑この生きる価値のない生命を否定するという考え方は︑ナチス以前に立法問題の中にもあら︵2︶
われたことがあった︒その一つが︑一九〇六年のアメリカのアイオワ州におけるOづ9藷︒蔓法である︒この法案は︑否決されたが︑その内容は︑単に不治の病人ばかりでなく︑不具で白痴の子供にまで安楽死の適用を拡大していた︒かよう︵3︶
な過去の事実を勘案しつつ︑U2︑︾8急且・審蜜盆a器のいらo暮霧は︑つぎのような見解を示している︒ ﹁ニュルンベルクの国際軍事法廷において非難を受けた安楽死の大規模な実施は︑暗に︑一九〇六年の最初のアメリカの安楽死法の批准の中に︑すでにその思想の芽生えがみられる︒ドイツのおこなったことは︑アメリカの意図をはるかにこえて拡げられたが︑それでも︑根本的には︑一九〇六年の法律の規定に含まれたところにしたがって発展させたにすぎない︒それとともに︑医師がつねに︑苦痛に悩む者に対する安楽死から不治の病人に対する安楽死へ︑および個人的安楽死から集団的安楽死へと通ずるこの危険な道を進むのを︑どのような理由をもって阻止すべきであろうか︒ひとたび各個人の生命の本

源的な価値を重んじなくなったその瞬間から︑不可避的に全人類の生命に対する侮蔑へと導いてゆくようになる坂を下ってゆくことになるのではないだろうか︒﹂

たしかに︑安楽死に関する立法問題の提起される際に︑ある種の人間を対象とする非任意的安楽死の是非は︑常に考慮にのぼってくる︒しかし︑その場合にも︑やはり被殺者本人ならびにその親族に対する配慮がまず考えられているといっても過言ではないし︑また当然︑そうであるべきであろう︒そういった意味において︑やはり個人的事情は大きな比重を占めている︒︵醗謬辮がの灘誘塞蹟諮欝瞭袈凪個︶ただ︑任意的安楽死のほかに非任意的安楽死の領域まで適用の範囲を拡

一一138一ナチスドイッの安楽死思想（宮野）大し︑しかも︑それに賛意を示すものがいるといった事実は︑この問題を考察する上において︑気持の上で他に与える影響は大きいであろう︒

すでにみたように︑ビソディソグらの考え方の基本は︑財政上の負担の増大の強調を主に︑それに︑看護上の労力的負担を免れたいという理由を附加的に主張したものであった︒それでは︑ナチスドイッにおける安楽死思想もまったく同じような発意にもとずいているのであろうか︒それに関しては︑当時の政治的事情を度外視しては︑真の原因をみい出すことはできないのではないだろうか︒

ナチスドイッ時代には︑極端な全体主義政治体制がとられ︑民主々義︑自由主義思想に対立するものとして指導者思想が醸成され︑指導者国家が標榜せられた︒その結果︑すべての権力は︑ただ一人の指導者であるヒトラーが掌握したのである︒かような意味において︑−ナチスドイッの世界観を知る上においては︑まず︑ヒトラーの個人的な考え方を究明しな︵4︶ければ︑間題の本質に触れることはでぎないであろう︒その手懸りを与えるものにかれの有名な著書である﹁わが闘争﹂︵蜜︒ぽ欝目駄︶がある︒その中で︑かれはこの間題に関係ある事柄につき︑つぎのように述べている︒︵匿繕諺襲鐵蘇

研認挺諮騰舞肇驚惣餓雛鰐灘難騰融鞭舗騒瑚題︶﹁世界中には︑いろいろの人種が存在し︑その人数も非常に多い︒しかし︑この中で真に文化的な創造能力をそなえた優秀な民族はごくわずかである︒ 人類も太古の動物と同じように自己保存に必要な武器を発明する特定の精神的能力を欠くならば︑やがて滅亡の一途をやがて地上に再び人たどることになろう︒ 今仮に︑地球に一大異変がおこって︑地上の国家がまったく壊滅してしまったと仮定した場合︑もしもこのときに︑一定の文化的創造力を具備した人種がわずかでも生き残るならば︑長期間かかって混乱がおさまった後には︑間の創造力の証明があらわれることになろう︒ しかし︑文化的創造力をもった人類の最後の一人が姿を消してしまうならば︑地球は永遠に荒廃してしまうであろう︒したがって︑国家は︑文化的創造力をもった人種を絶やさないように確保しなければならない︒

一般に︑文化的創造力を与えられた人種は︑その素質を現実的に発揮することが外的環境によって阻止されたとしても︑潜在的には︑

一139一

説
論

その有用性を自己の内に秘めているために︑機会があれば︑いつでもその能力は顕在化される︒ このすばらしい創造的な文化形成能力

あるいは上手に活用されるかは︑すべてアリアン人種に属するものとして︑ただ民族の維持だけでなく︑その精神的理念的能力

は︑本来︑アリアン人種のみに授けられたものであり︑この能力が眠ったままでおかれるか︑

環境のいかんによる︒われわれドイッ民族は︑文化を担っているアリアソ人種が死滅するならば︑今日の最も優秀な民族の精神的塗口同さにふさわしい最盲同の文化をより一層育成することによって最高の自由にまで導く︑民族の生き生ぎとした有機体を考えなければならない︒ 地球上に国家は多数存在するけれども︑は存在しえないのである︒

国家自身は︑一定の文化国家の任務は︑文化的能力を作り出すことではなく︑現在ある能力を自由にのばすソ︸とができる

かようなわけで︑国家の存在目的は︑ただこの文化を形成する能力をもつ人種を維持することだけにある︒
的な高さを創造しうるものではない︒

国家はウツワで︑人種は中味である︒民族主義国家の星口同の目

これを自由に無限に発展させることであるといえようにすることである︒換言すれば︑国家は︑文化的創造力をもった人間の共同社会において︑ その能力を肉体的にも精神的にも維持る︒すなわち︑肉体的生活を維持し︑精神的な発展を促すことである︒

し助成することである︒これは︑人種の中に眠っているあらゆる能力をひき出して︑その国家は︑劣等な国家

文化的創造力に欠ける人種によって形成されたとするならば︑このような国家は︑やがて没落の運命をたどることになろう︒

標は︑文化の供給者として︑より高い人類の美と品位を作り出す人種的元素の維持に心掛けることである︒しかしもしも︑国家の中味がところで・国家がどんなに文化的に高くても人種的に複合されていて︑文化の担い手を没落に導くならば︑といえる・人種というものは︑その純粋性が保たれてこそはじめてその文化が最口同度に発揮されるのである︒純粋種と雑種を比較した

場合・後者はどんなに努力し︑またその能力のかぎりをつくしたとしても︑とうてい前者にはかなわない︒雑種は︑人種的低下をまね

くものであるし・自然は雑種を好まない︒雑交のくりかえしによって生まれた新人種は︑その精神的文化的な創造能力の点で劣るため人種的に分裂していれに・より優れた混血しない人種には勝ち目はない︒もともと︑自然は︑雑種の生殖の可能性を制限し︑自然の矯正をおこなうために︑雑種は繁殖を妨げられて︑やがて死滅するにいたる︒

たしかに︑民族的結束が要求される危機の際には︑人種的な統一がなされていれば︑正しい判断がでぎるが︑一140一

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）ば︑不安定で中途半端な処置しかとれない︒単一の血がないときには︑国家の緊急の際に共通の敵にたちむかう確固たる群集本能に欠とにかく︑民族主義国

残念ながらドイッ民族は︑統︸的な人けることになる︒このようなことは確実に不利益であるし︑民族は実際に急速に没落することになってしまう︒
家は︑人種の純粋性の保持のための配慮をしなければならない︒

それではアリアソ人種に属するドイッ民族は︑これまでその純粋性を保ってきたであろうか︒

これまでの種々の人種の構成要素が融合する過程において︑かような新しい純粋種が作られるといわれわれの最良の血が一部分でも今日でもドイッ民族は︑内部分裂に悩んしたがって︑国家の危急の際には︑一つにまとまらず四分五裂していた︒これまで︑血の単一な

三〇年戦争︵一六一八；一六四八年︶以後︑ドイッ民族が直面した血の害毒は︑血の分解を導いただけで種的中核を基礎としていなかった︒
うところまでいっていない︒
なく・その精神までも解体に導いた︒

民族がなかったということが︑ドイッ民族を名状しがたい苦難におとしいれていたのである︒
でいる︒

しかし︑幸いなことには︑ドイッ民族は︑人種構成の要素の上で︑完全な混血がなされておらず︑純粋に保たれていて︑人種的低下を免れていたことは不幸中の幸いであった︒そして︑混血しないで残されていたものが︑将来においてもっとも価値のある宝物をうみ出す北ゲルマン系の入々であったことは︑非常に喜ばしいことである︒

民族の中から人種的元素のうちのもっとも価値のある

ドイツ民族の使命は︑ドイッ民族の中に存在する全人類のもっとも貴重な無傷で残っている構成要素を維持し︑促進することを最高の課題とするような国家を形成することである︒また︑国家としてのドイッは︑部分を集めて維持し︑これを徐々に︑確実に世界における支配的地位につきうるように導くことである︒﹂

ヒトラーは︑以上のように考えて︑ドイッ民族の血の純粋性を作り出し︑これを保持するために︑まず第一に︑ドイツ

民族と他民族との混合とくにユダヤ人との混合を禁止するようにし︑さらに第二として︑ドイッ民族内にある劣等分子を排除することを計画したのである︒そして︑このようなドイッ純粋民族を作ることは︑ドイッ国民の中から選ばれたかれ

ら少数の闘争者に課せられた宿命であると観念する︒したがって︑大衆を啓蒙して︑ドイッ民族の優秀性をたたき．︺み︑

人種の上での雑種化を徹底的に排斥しようと目論む︒このうち︑第一のドイッ民族と他民族との混合禁止政策が︑実践に

一141一

説

論

移されてあらわれたのが︑ユダヤ人に対する大量虐殺というあのいまわしい迫害である︒︵毅黙駕︶さらに︑表面的な主張はなされなかったが︑第二のドイッ民族内の劣等分子の一．掃に対する処理政策として考案されたのが︑いわゆる安楽死計画である︒

ところで︑この劣等分子の排除についてはヒトラーは︑つぎのような見解を抱いていた︒ ﹁民族主義国家の生活の中心

は︑人種の純粋性保持のための配慮である︒子供は︑民族におけるもっとも貴重な財宝である︒そのためには︑ただ身心の健全なものだけが子供を生むべきであって︑病身であったり︑肉体的精神的欠陥をもつものが︑子供を作ることは恥辱であり︑むしろこのようなものは︑子供を生むことを断念するのが最高の名誉である︒この反対に︑健全なものが子供を生まないことは︑排斥されなければならない︒この場合には︑国家は︑幾千年もの未来の保護者として考えられ︑この未来のためには︑個人の欲望は︑無視または犠牲にされなければならない︒国家は︑このような認識を実行するために︑最新の医学的手段を用いるべきである︒国家は︑病気にかかっているもの︑悪質の遺伝をもつもの︑さらに︑負担となるものについては︑生殖不能を宣告して︑これを実際に実施すべきである︒﹂︵齢鱗勿訴習弘魏︶右のような思考の結果として︑ヒトラーは徹底した処置として︑不治者に対する断種を強調する︒この点につき︑かれ

は︑つぎのように述べる︒ ﹁不治の病人に絶えず他の健康な人々に感染させる可能性を許しているのは︑中途半端なことである︒これは︑一人に苦痛を与えないために︑百人のものを破滅させるような人道主義と一致する︒欠陥のある人間に対しては︑同じように欠陥のある子孫を生殖できないようにしてしまおうとする要求は︑もっとも明晰な理性の要求であり︑その要求が計画的に遂行されるならば︑それこそ人類のもっとも人間的な行為を意味することになる︒その要求は︑幾百万の不幸な人々に対し︑不当な苦悩を免れさせることになるだろうし︑その結果は︑一般的な健康の増進をもたらすことになる︒﹂︵那齢舞跨劉頁︶ ﹁肉体的にも精神的にも不健康で無価値なものは︑その苦悩を自分の子供の身体に伝えてはならない︒肉体的に悪化しているものや︑精神的に病気にかかっているものから︑生殖能力と生殖の可能性を阻止す一ナチスドイツの安楽死思想（宮野）ることは︑測りしれない不幸から解放されるだけでなく︑健康の回復に非常に貢献する︒このように︑民族のうちのもつとも健全な担い手が︑子供を作ることを意識的︑計画的に進め︑それを実現してゆくならば︑その結果は︑肉体的︑精神的頽廃の萌芽のまったく認められなくなった人種ができるであろう︒そして︑やがて民族主義的世界観は︑民族主義国家

において︑人間が︑これ以上︑犬や馬や猫を飼うことに夢中にならずに︑人間自身を向上させるようなより貴ぶべき時﹁遺伝病的子孫の防止に関する法律﹂︵O︒8欝N畦＜R︐代︑すなわち︑あるものは自覚してだまって断念し︑他のものは︑喜んで身をささげて子供を作るという時代に︑ついに到達するにちがいない︒﹂︵塞協昆彊口引○わ鄭︶以上のような考え方が基礎となって︑ナチスドイッ時代には︑︵5︶
匡仲§αqR露轟艮窪蜜9妻￠9ωΦψ︶︵焦一産昨︶が制定された︒

しかし︑ドイッ民族内における劣等分子の撲滅ないし絶滅の他の一方法である︑いわゆる安楽死計画に関しては︑その手段が殺人であるために︑断種法のごとぎ正式の法律の制定は︑当然に不可能であった︒だが︑ヒトラーは︑かれの独善的な人種論にもとずくこの絶滅計画を終始念頭においていて︑それの実現の機会を狙っていた︒そしてその間︑一方においては︑かれの人種論の徹底的な教育がおこなわれた︒教育は機会あるごとにおこなわれ︑次第に︑その思想は人々の中に浸透していった︒やがて︑ヒトラ：の人種論は︑ナチスドイッの世界観の一つを形成するに至り︑しかも︑その思想は公的な場において喧伝せられるようになった︒すなわち︑一九三三年のナチス党大会におけるヴァルタ：・グ捧iスの演︵6︶
説は︑ヒトラーの意図を明確にあらわしていた︒﹁われわれの時代に︑個々の遺伝病者に同情が求められるならば︑人間は︑自然と生命そのものの明確にして偉大な法則に背反することになる︒なぜならば︑生命は馬決して個人個人とその小さな運命のことを顧慮したりはしない︒かれら

ば︑すべて︑血の流れとして︑数千年間を流れる永遠のくさりの剛個一個にすぎないのである︒この血の流れを純粋に保つことこそ重要である︒そして︑同情と誤った人道主義とが︑その流れのなかに病的なものを交えようとすれば︑人間

一143一

説

論

は︑創造主自身の意思に反する罪を犯す結果になる︒なぜならば︑創造主は︑生命の法則を︵弱いものが︑人種の存続を脅かすようになるたびに︑すぐ冷酷に︑残酷に弱いものを絶滅して︑今後︑長きにわたって新しい花を咲かせ︑貴重な実をっける︑健康で強いもの︑若く美しく未来を孕むものに場所を譲らせるように計る生命の法則を︶創り給うたからである︒﹂

ヒトラーの思想は︑次第に︑国のあらゆる方面に浸透していった︒法律も例外ではなかった︒刑法委員会︵鎖ヨ蕪9窪

ω貸錬お9富ぎヨ巨艶自︶の事業報告︵望膏馨象Φ簿冨δである﹁将来のドイッ刑法﹂︵U器ざB目︒区︒号暮鶉冨望轟律8耳︶︵7︶においては︑生きる価値のない生命の殺害の問題は︑つぎのようにみられていた︒﹁いわゆる生きる価値のない生命の殺害を認めることは︑問題なく許されない︒これは︑大体において︑重い精神病者や完全な白痴に関することである︒国家社会主義国家は︑包括的な処置によって︑国民の間に︑このような変質者の生ずるのを極力予防しようとしているから︑このようなものは︑ますます少なくなるにちがいない︒しかし︑殺人を禁止する

道徳的規範の力は︑たんに合目的的な理由から病気もしくは災害の犠牲者に例外を設けることによって︑その力が弱められるものであってはならない︒たとえこれらの不幸なものが︑その過去もしくは外部的容貌によってのみ︑民族共同体と結びつけられているにすぎないとしてもである︒﹂

この刑法委員会は︑ヒトラーの命令を受けて︑学者および判検事などの実務家によって組織され︑新しい国家の見解と需要にふさわしい刑法典の草案を編成することを任務としていたけれども︑ヒトラーの思想は︑それほど顕著に影響を与えていなかった︒したがって︑その考え方も比較的中庸をえていた︒それよりも︑行政面の一部を担当していたプ偉イセ︵8︶ン司法大臣の覚書︵鞠藷恥げ︸墾墾聾箭︶には︑右の刑法委員会の事業報告よりも︑もっと微妙に︑ヒトラーの思想が反映していた︒﹁生ぎる価値のない生命の殺害の場合に︑違法性阻却事由を認めることはできない︒もしも国家が︑回復の見込みのな

一144一

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）い精神病者などを法律でもって︑公の機関に︑その生命を殺害することを命ずるならば︑このような処置を実施するのは︑国家の命令の施行にほかならない︒この命令が必要であるかどうかは︑ここで論議するかぎりではないが︑ただ︑生ぎる価値のない生命の殺害が︑公務員以外のものによっておこなわれた場合には︑つねに︑罪となる殺人であることを強調しなければならない︒﹂

ここにおいて︑はじめて︑ヒトラーの安楽死計画の実態が知らされることになるのである︒︵舗嵌︒舗ご以上のごときナチ﹁穀潰しをなくそうというのが問題ではなかっ

スドイッの世界観にもとずき︑新たな﹁医師の指導精神﹂が育成されることになった︒ヒトラーによって安楽死計画を委任された医師の一人である︑囚毘ゆ旨且幹は︑つぎのように述べている︒

た︒これらの処置は︑もっぱら﹃倫理附な理由﹄によって命ぜられていたのである︒﹂︵野鍔留望罫膨︶そして︑安楽死計画は︑精神病者からはじめられ︑ひきつづいて︑不治の病者と遺伝的に﹁劣等な﹂その家族が︑精算されることになっていた︒↓富20名国昌鵬冨昌α一〇仁言巴o︷匡a一〇ぎ9＜oピ繋どZo●N

一三矯一倉お轟O●︵1︶≦︒い90霞ざ↓冨09一8一富ω一のo賄目o象8一層8鉱8り一〇㎝9マ一緕矯マ嶺9嚇冨o≧o惹民oぴ竃o島8一ω息88β＆忠U一9讐o﹃ω窪りぎ︵2︶拙稿・﹁安楽死立法化の動きについて﹂判例時報三一三号︵昭和三八年︶判例評論一八ー一九頁参照︒9︒ダ勺o講＄蜜o島oぎ9ロα

浮爵9︒醤器矯2Φ名ギoげ一①日のぎ竃o良8一曽獣︒ρ一〇貫つ凶＄こ①鋤ロー評三蜜窪ω一〇さ＞臼︒二8昌O嘗急oβ2窒汐〇三①ヨωぎo9
竃①島8一国貯獣8︸一〇緕矯℃﹄ooFマミ9﹁わが闘争﹂2︵昭和三八年︶一八六ー一九四頁︒︵3︶い勺〇二〇ω︸竃①象oぎ①きα国葺冨墨ω登ε︵4︶軟獣駒靴概節如蜘・︵完訳︶︵5︶ナチスの断種法については︑つぎの文献を参照されたい︒

一145一

一〇ω9ω．零㎝●

る安楽死計画にもとずく殺害などを含めての異常な暴政と虐殺については︑西欧の学者たちによって︑﹁ドイッ国民の集団的狂気現象のあらわれである﹂とか︑﹁ヒトラi個人の狂気と異常性のあらわれである﹂とか︑﹁人間性一般の弱さと悪︵1︶

魔性の発露である﹂とか指摘されて︑その原因分析がなされた︒たしかに︑原因の究明に対する一般的な解答を示すとす

一146一

木村亀二・﹁ナチスの刑法﹂ナチスの法律・昭和九年・二五二頁以下︑想ぎ鴨さけ器Oo器9N畦くo浮痒q凝Rび寄昏ぎ口28常閃P餌一〇〇︒︒
︒ 矯ω●80律嚇閃ま旦U器寄凶9の鴨のΦ欝N畦＜o旨薗g囲

名麟畠ωΦω︿o目墨︸巳一お器鳩U霧OR一〇窪ωω器一︸ω9一〇合一〇ω藤噂ψ8塗嚇ピ磐磯9℃ω鷺匡暮二ω魯oωΦ目Φ詩§閃窪慧ヨOΦωogNξ

＜震冨ε轟醇宴揖爵窪乞鋤9名縄3ω︒ω︸N簿ω9議鴇暮b︒ξぴ暮畠︑ΦB冨畠①二餌胃8菰蝕︒昌画︑§︒α①ω8区馨8暮け①馨︒α︒BΦ一帥象︒ωげ曾8冨幕ωgO巳o目き8身廟

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Uoロ犀ωoげユ沖儀＄℃話湯訟8げoロ︸仁2冒Bぎ冨富お︵出論刑法﹂︵プロイセン司法大臣の覚書︶司法資料一八四号︵昭和九年︶一五三−一五四頁︒︵8︶乞暮ざ昌毘8臥巴冨菖8げ窃ω霞黒80げ

結

第二次世界大戦中にナチスドイッがおこなったユダヤ人に対する恐るべき迫害あるいは精神病者などの劣等分子に対す

四霧凶Rユy這ωρψoo刈・﹁ナチスの︵7︶ωR一︒馨象o跨ぴ︒評αR9目菖一魯窪ω什篤坤9澤ωぎヨ且ωω一〇鐸Uづ名●9駄窪＜89︒一ω冨6F曽↓09昌ひq﹂昌 Uメ津僧農︵6︶檸彫彫蜘講・﹁ヒトラーとナチス﹂︵驕績楴姻鋤︶昭和三八年・七二頁

oo

説
論

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）れば︑右のごとき点を強調するしかないであろう︒しかし︑一般的︑抽象的な批判のほかに︑なお︑具体的にもう少し突込んだ︑細かな部分における原因追究の方法も︑みのりのある結果をもたらすことになろうし︑実際には︑かような点の分析のほうが︑重要であるといえよう︒そこで︑以下︵三︶において紹介したヒトラーの人種思想を中心において︑本稿における問題について︑全般的な考察を進めてみることにする︒

ナチスドイッの体質内に秘められたこの異常性と非合理性の爆発を︑単に︑ヒトラー個人の︑あるいはドイッ人特有の国民性の異常な性格の突然変異的顕現化の結果であると断定し︑他の事柄とまったくきりはなして観察するのは︑やや皮相的な見方であるといえよう︒一般的にいって︑主観的な個人的思考の世界の中においてはもとより︑客観的な戦争や災害などの特殊異常な外部的環境の際には︑人間の性格のマイナスの側面である異常性や非合理性が︑頭をもたげてくるのではないだろうか︒このことは︑人間共通の宿命とさえいえる素因であって︑なにも︑ドイッ人に限ったことではない︒
ただ︑国民性によりその強弱の差はみられよう︒また︑個人差もあろう︒

ところで︑ナチスドイッが︑崩壊寸前まで継続的に国民の大部分の忠実な支持を得られたという事実は︑ナチスの為政者の巧妙な政治力もさることながら︑やはり︑ドイッ国民の中に︑ナチスドイッの世界観に共鳴するなにものかがあったとみなければならないであろう︒そこで︑諸々の世界観のうち︑とくに安楽死思想と関係のある世界観の当否について検討︵2︶

してみることにしよう︒安楽死計画の底流をなす思想は︑もとより︑ヒトラーが﹁わが闘争﹂の中に示した﹁人種思想﹂︵閑器器鼠留90職Φ︶に求められる︒

ひるがえって考えてみるに︑ナチズムの根本原理は︑一切を内部に包含してそこから一つの解答を用意しようとする似而非精神的な体系であって︑これによって総体的︑全体主義的な行動のすべてを是認しようとするものである︒かような立場にたって︑政権を握りつつドイッ民族の大部分をその遂行する目的のために引きつけてきたのであった︒もとより︑その世界観は︑すべての人々の理解を得られる説得力に富んだものではなく︑政治︑経済︑宗教︑芸術などのさまざまな

一147一

説

論

分野において︑かれらに好都合なように脚色した偏見にみちみちたものであった．ただ︑ナチスの世界観といえども︑その主張するテーゼが多くの点で民族主義精神に根ざしていなかったならば︑あれほど多くの国民の支持も︑また多くの実際上の成果も得られなかったであろうことは想像に難くない︒

展開せられた諸々の世界観の中にあって︑前述の人種思想は︑その中心に据えられるべぎ性質の一つといえよう︒それは︑ゲルマン・アリアン人種の称揚と種を異にするすべてのもの︑とくにユダヤ人に対する憎悪の感情をむき出しにしたものである︒しかし︑ナチスドイッが︑そのスローガソとして掲げたところの人種概念は︑もとより実際上は︑非科学的なものであった︒本来︑長年にわたる混血がくり返されれば︑種族の生物学的な識別目標は︑次第に消失してゆき︑その結果︑ある人種の純粋性を判断することは不可能となるはずである︒しかも︑人類学については︑心理学︑社会学︑生態これ

学︑言語学などのあらゆる方面からの綜合的な思索がなされなければならず︑生物学的な分類は︑それほど簡単におこなえる性質のものではない︒

ナチスドイッにおいては︑この人種の区分けとして︑﹁形態学的人種観﹂形式がとられた︒ ︵野鍔臼野臨謙藷︶は︑人問の一定の特徴を抽出して︑それにもとづいて人種別を立てるやり方である︒これらの特徴が整理統合されて一つの類型となり︑それが大胆にも人種とされたのである︒したがって︑分類の手続段階において︑まず非常に非科学的なものであるといいうるばかりでなく︑右のことに加えて︑そこに︑判断する主体の濃厚な主観と怨恨とが入り混るために︑人種のグル㌧フ分類は︑当然の結果として︑相当程度︑恣意的なものにならざるをえなくなるのである︒いずれにせよ︑

また︑﹁アリアン人種﹂という表現そのもチャールズ・ダーヴィソが︑動物界︑植物界から展開した生存競争︑自然淘汰︑弱肉強食などの諸概念を人間社会にあてはめて︑その非科学的︑非人道的な立場を正当化しようと試みたのであった︒のが︑非常にあいまいなもので︑これは︑言語学上の概念を︑作りあげられた生物学上の事実に不当にも移植したものであると評されている︒︵欝諺4凹黙魏照ラ︶

一一148一ナチスドイツの安楽死思想（宮野）かようにして︑人種間題について述べられた内容は︑人間的にも学間的にもまったく意味がなかったばかりでなく︑実際には︑これがナチス独得の宣伝によって国民の間に深く滲透してゆき︑反ユダヤ主義は︑ますます強固に主張されていったのである︒やがて︑人種的淘汰をそのテーゼに掲げると同時に︑それに対する社会衛生学的処置の必要性も説かれるに至った︒

綱領と実際において反人道主義的立場に立っていたナチスの世界観は︑ユダヤ人問題のみならず︑自らの民族内に生息する人種的︑肉体的な劣等者に対しても無慈悲な態度をとることを明らかにした︒それは︑同じように︑強者の支配︑劣等者の絶滅︑生存競争などのダーウィン的諸概念から出発しており︑ダーウィンの学説を動物界︑植物界から人間の社会に移すことによって︑人類が長年のあいだかかって築き上げてきた道徳的状態を︑再び感官的︑獣的状態にもどすことを目的としていた︒

西欧的︑キリスト教的な道義と志操は弾劾され︑あらゆる価値の転換に際しては︑誤解され︑単純化され︑偽造された

二iチェの学説が引合いに出された︒人間の使命は︑天才と超人の養成と育成による人間の改良であり︑人種を分解する

劣等者の淘汰であるとナチスの哲学者は二1チェを解釈した︒ついには︑名誉とは弱者の撲滅︑勇敢とは劣等者に対する非行︑信義とは無条件の犯罪遂行であると説かれるようになった︒

かようにして︑人間はすべて︑一切の差別を越えて共通の人間性を有し︑それを尊重し︑守り︑維持していかなければならないという人間社会におけるもっとも根本的な倫理的原理はふみにじられ︑人種的︑肉体的な劣等者に対する組織的に実施されるべき撲滅政策︑絶滅政策が計画されるに至ったのである︒これが︑前述のヒトラーの安楽死計画へと発展して ゆき︑周知のよう に 実 践 に 移 さ れ た の で あ っ た ︒

当然のことながら︑ナチスドイッがその公式の綱領の中において具体的にあらわした﹁人種﹂と﹁血統﹂についての誤︵3︶
った見解の中には︑客観的な正当化事由は︑なんら存在しない︒したがって︑法律的にみても︑その思想から発する諸々

一149一

説
論

の行動を弁護する材料はなにもない︒この点については︑縷説する必要はないであろう︒

ところで︑意外にも多くの学者によって述べられている︑ビンディングらの思想がヒトラーの安楽死計画の基本的な背景になっているという点についての関連性の問題については︑裏付ける資料がなく︑不明である︒ビソディングらの学説が発表されたのが一九二〇年であり︑ヒトラーの﹁わが闘争﹂が書かれたのが一九二四年であるから︑時期的には極めて接近していて︑影響は著しいという推測は当然に成りたつ︒しかし︑ビンディングらの思想の主要点が︑経済的︵財政的︶事由の強調ならびに看護上の労力的負担の強調にあり︑ヒトラーの思想のそれが︑人種的淘汰あるいは人種改良論に中心がおかれているので︑まったく結びつきはないという見方も可能である︒とにかく︑両者の間の思想的な関連性については︑朋確でないという以外いいようがない︒

右のことに関連してこの種の問題につきいえることは︑ビンディングらの場合には︑学者としての立場から︑惹起せしめられた異常な社会環境の影響の下に︑止むに止まれぬ処置として︑人道主義的な良心から発したその思想が学説にまで昇華したものであって︑もとより殺害を積極的に押し進める面は︑弱かったとみてよいとおもう︒このことは︑結果的には︑単に学説での主張のみに止まって実践面での働きかけがほとんどみられなかったという事実からも理解されよう︒しかしながら︑一方において︑ナチスドイツの場合には︑自ら誤った一つの人種概念を作出し︑しかもそれを︑自らが惹き起した戦争という異常な社会的状態を利用して実現しようと目論み︑現に実践に移したものであるから︑両者の間には︑その内容の点において根本的な相違がみられる︒いずれにせよ︑共通しているのは︑社会的に劣等なものを排除しようという点だけである︒われわれは︑右の双方の目的の違いをはっきり認識しなければならない︒

以上みてきたようなことから︑われわれは︑本来︑法秩序内において無差別に保護されるべき人間の生命も︑政治的︑

社会的の外部の事情の変化により︑あるものは必要以上に厚く︑あるものは虫けら同然にしか取り扱われないという事態が現実に起るということを忘れてはならない︒かような意味において︑人命の保護の問題も︑単に刑法の領域内での理論

一150一

ナチスドイツの安楽死思想（宮野）的な擁護のみにとどまらずに︑ 政治的あるいは社会的環境との結びつきをも考慮して観察しなければならないものといえよう︒︵1︶村瀬興雄・ナチズム︵翻％蘇講主︶昭和四三年・二三〇頁参照︒︵2︶H・マウおよびH・クラウスニックは︑総統官房の委任で該当者層の調査のために送られた質問表には︑ ヒトラーの命令の真実の姿が示されていて︑それによると︑﹁慈悲死﹂を与えるための主要な尺度が︑当人の労働能力とその﹁人種﹂にあったと説明している︒

ω﹄9︶︵袈鶏祐グ・ナチスの時代・一四七頁参照︶また︑エソギッシュは︑社会的利益にもとづく生存に無価値な生命の殿滅についての宣伝︵問髭冨畠も如●O

ヒトラーの﹁わが闘争﹂の中に示された人種思想に由来するものであることを明瞭に指摘するが︑ ﹁人種論﹂と確実に結びついていたことは明らかであると述べている︒

従来︑ナチスドイッの安楽死思想が︑ものはいなかった︒ナチスの人種思想には︑さまざまな要素が混入しており︑安楽死計画は︑そのなかの一部分を占めることになるが︑同じ民族の絶滅である安楽死計画は︑やや傍系的

しかも︑ドイッ民族内の劣等分子の排除については︑これまでとくに独立して論ぜられなかった関係もあ

従来は︑ユダヤ人を主とする他民族の絶滅の点に関心の重点がおかれていたために︑にしか扱われていなかった︒って︑その原因については︑深く究明されなかったというのが実情である︒

なお︑右のような人種的要因のほかに︑精神病者などの劣等者の排除にともなう看護者や治療費などの節約の点も考慮されるが︑安楽死計画においては︑この点は︑まったく附随的な要因とみてよいだろう︒

O葺ぎ︒o略一暮o一一︒︒9亀幻昌寓のFd暑o讐醇︵3︶蝉引瞥創駒翫蒼聯ゆ諦・現代キリスト教倫理︵ボンヘッファー選集4︶一九六二年・一五六頁以下参照︑Oい串目§昌箒冒︸9ぎぼ巴oS切ωω亀9一89マo

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