禅と浄土の接点

教学研究委員会編

９１「抜一切業障根本得生浄土神呪」訳注Ｉ

解説

今回訳注対象として取りあげるのは、神呪の名前をそのまま題名にした『抜一切業障根本得生浄土神呪」という経典である。この神呪（題名の『抜一切業障根本得生浄土神呪・一と区別するため、以下、神呪そのものを「得生浄土神呪」と表記する）は、現在の臨済宗では、「往生呪」と呼ばれ、葬儀の際に唱えられるほか、現行の「開甘露門」（Ⅱ「大施餓鬼」）のなかに含まれる陀羅尼ということもあって、餓鬼の追薦供養（Ⅱ施餓鬼会）でも読謂されている。

について、簡単に説明しておこう。

まず最初に、「抜一切業障根本得生浄土神呪」と、これにつづいて収載される『阿弥陀経不思議神力伝』§

「抜一切業障根本得生浄土神呪」は、宋版・元版・明版などの各種大蔵経に所収されており、「大正蔵」

第一二冊（『Ｂ‐⑱巴。～⑭巴煙）で見ることができる。ちなみに、「高麗蔵」には入蔵されていない。訳者は、

求那祓陀羅（三九四～四六八）で、訳出時期は、劉未の元嘉年間（四二四～四五一一一）であったとされる。また、求那践陀羅が訳出した「小無量寿経』に、この神呪が見えるとも記されているが、当該「小無量寿経」は唐代の時点で既に失われており、そのため、現在では確認することができない。

神呪部分は九十字から成る。このうち、「往生呪」に相当する十五句五十九字が、実際に読調されるべき神呪（Ⅱ「得生浄土抑呪」）であり、あとの三十一字は、発音や句切りを指定する割り注である。この神呪部

分のあとに、神呪を読調する効果について解説した四十七字の文章、すなわち功徳文が添えられている。

りやく

神呪そのものの内容は、「阿弥陀仏説呪」（Ｈ届‐⑭囲煙１ヶ）を簡潔にしたものであるとされ、不死なる阿弥

陀仏を讃歎するというものである。神呪につづく功徳文では、神呪の読説によって具体的にどのような利益がもたらされるかが端的に説き示されている。

一方の「阿弥陀経不思議神力伝』は、各種大蔵経では、大抵、「抜一切業障根本得生浄土神呪』と一緒に収赦されている（ただし、「筒腿蔵」には入蔵されていなど。標題下には「階未詳作者」とあり、階代（五八一’六一八）に撰述された作者不明の文章ということになる。

内容を一言でいえば、「仏説阿弥陀経」と「得生浄土神呪」を読調することによってもたらされる功徳について、釈道珍（生卒年不詳）の霊験譜を中心にしながら記したものである。そして、その前後には、浄土教の祖師たちの事績や、「得生浄土神呪」の由来・読謂法などが記されている。

恐らく、「阿弥陀経不思議神力伝」は、当初から、「抜一切業障根本得生浄土神呪』と密接不可分な関係にあり、双方不分巻というかたちで、「仏説阿弥陀経」の末尾に記されていたのであろう。そして、「仏説阿弥

9２

陀経」の流布に伴って、『抜一切業障根本得生浄土神呪』とともに、世に広く知られるようになったのではないかと推測される。

この「抜一切業障根本得生浄土神呪」と「阿弥陀経不思議神力伝」の成立時期に関して、敦煙文献学方面

からの注目すべき考察がある。廣川堯敏氏の「阿弥陀経と陀羅尼」であるｓ講座敦煤７敦煤と中国仏塾大東出版社、’九八四、廣川堯敏「四浄土一一一部経」所収ご・、の１程）。

廣川氏は、敦煙写本の各種「阿弥陀仏説呪」と、スタイン本三一七の『仏説阿弥陀経」末尾に記された「無量寿仏説往生浄土呪」（新文豊出版公司「敦煙宝蔵」第三冊や、、下段・目唾‐農浮なお、「敦爆宝蔵」は、以下「敦爆」と略記する）の現存状況などから判断して、「得生浄土神呪」が、宋代以前に成立したと考えられるこの「無量寿仏説往生浄土呪」をそのまま踏襲するかたちで成立したものであると指摘する。さらに、氏は、宋代以後の注釈書が悉く「抜一切業障根本得生浄土神呪」を引用していること、文献への最初の引用が、南宋期の王日休（？～一一七一一一）の「龍針浄土文』（巻四「修持法門六」曰ミーョ一・・巻六「勧室女」量「‐図＄すＩＣ）で、これを大幅にさかのぼることができないことなどを根拠に、「抜一切業障根本得生浄土神呪」の成立が、宋代に入ってからのことであろうという見解を提示する。

敦爆文書のみならず、他の周辺資料によるさらなる調査が必要であるが、この考え方の方向性は、恐らく正しいのではないかと思われる。

従来、蓮澤成淳氏の「抜一切業障根本得生浄土神呪解題」（「国訳一切経」《宝積部七》大東出版社、’九三

二・やｇ『～、）のように、その訳者が求那賊陀羅であるという前提のもとに解説するものもあったが、近年9３§

では、こうした見方に対して疑問視する声が、ほとんどである。廣川氏の考察に拠っても、「求那践陀羅訳」という記載の信魑性は、やはり低いといわざるを得ない。

一方、成立時期に関していえば、『阿弥陀経不思議神力伝』も事情は同じである。その体裁が整った時期
を安易に晴代と認めてしまうには、少なからず問題がある。

九世紀中頃のものとされる敦煙写本『仏説阿弥陀経」（「浄土五会念仏調経観行儀」巻中所収）の末尾には、「阿弥陀仏説呪」とともに、「阿弥陀経不思議神力伝』の前半部分（「昔長安僧叡法師」ｌ「助成往生之志」）に類似した文章（以下「往生西方記験」と表記）が連写されている（ペリオ本二○六六・「敦煙」第一一三冊ご・四．上段・目、‐届仁騨Ｉす）。他方、先のスタイン本三一七の「仏説阿弥陀経」末尾「無量寿仏説往生浄土呪」のあとには、「阿弥陀経不思議神力伝」の後半部分（「龍樹菩薩願生安養」ｌ「不為悪鬼神所惑乱」）に類似した文章（以下「龍樹菩薩願生安養、夢感此呪・…：」と表記）が連写されている（「敦僅」第三冊ご・、、下段・『Ｅ‐鷺、す）。

加えて、廣川氏によると、各種敦煙写本には、「往生西方記験」（ペリオ本二○六六・北京本「秋九七」）と、「龍樹菩薩願生安養、夢感此呪……」（スタイン本三一七）の双方は存在するものの、『阿弥陀経不思議神力伝」それ自体は一点も存在しないとされる。つまり、この一阿弥陀経不思議神力伝」は、「阿弥陀仏説呪」につづく「往生西方記験」と、「無量寿仏説往生浄土呪」につづく「龍樹菩薩願生安養、夢感此呪……」とをもとにしながら、新たに撰述された可能性がきわめて高いというのである。

「阿弥陀経不思議神力伝」が、北宋期の「崇寧蔵』などに入蔵されていることなどを考慮に入れると（「法宝総目録」第二冊所収「唐本一切経目録」巻上「養一二」）、これが、早くて十一世紀、遅くとも十二世紀以前に成立していたことは確実である。だが、敦煙文書を手がかりとした考察からは、その成立時期が晴代を遙かに下るということが十分に予想される。今後、さらなる慎重な検討が求められよう。

9４ナムオミトボヤトトギャトヤトニヤトオミリッポミオミリトシタポミオミリトピギャラチ

さて、日本臨済宗現用の「往生呪」は、次の十四句五十九字から成る。

オミリトピギャラトギャミニギャギャノシトギャリソモコ

南無阿弥陀婆耶唆馳伽多耶曉賦耶唆阿弥荊都婆毘阿弥剛略悉耽婆毘阿弥剛侈毘伽蘭帝
阿弥剛唆毘伽蘭唆伽弥臓伽伽那枳嘆伽利娑婆訶

訳注本文と対照して頂くと明らかなように、「宋版磧砂蔵』本や「大正蔵」本に収載された十五句五十九

字の「得生浄土神呪」とは、字の異同もさることながら、読調する際の句読に顕著な相違が見られる。だが、時代が下るにつれて、中国でもこの十四句五十九字という形式が次第に定着していったようである。

たとえば、明代初期の大佑「浄土指帰集』巻上「行法門第五」に取りあげられた「往生神呪」（国Ｓｍ‐己・Ｉ」）は、現在の「往生呪」の句読と全く同じである。また、明代末期の雲棲株宏（一五三五’’六一五）は、

自著「仏説阿弥陀経疏紗』巻四で「抜一切業障根本得生浄土陀羅尼」を注釈するにあたり、「諸本によって句読がやや異なるが、いま古本に依る。（諸本句読梢異、今依古本。）」（凶困「匿い。）として、十四句五十九字を採録している。このように、明代では既に十四句五十九字の形式が定着していたこと、そして、これが日本臨済宗現用の「往生呪」と一致することは興味深い。

それでは、「得生浄土神呪」が「往生呪」として、日本臨済宗で読謂されるようになったのは、｜体なぜなのか。このことには、元代に編集された『勅修百丈清規』（２ｍ‐一一ｓ。～］］の○ヶ）と、江戸期に編集された『小叢林略清規」（目巴‐麗留～『臆・）とが深く関わっている。

まず、『勅修百丈清規」についてであるが、これは、唐代の百丈懐海「古清規」の精神にもとづきつつ、

後代の『禅苑清規」などを踏まえて作られた、中国禅宗史上もつとも完備された清規である。九章にわたつ

9５§

て禅院の日常行事や作法などを規定したものとなっており、そのなかでは、住持や一般僧侶の葬送儀礼に関する手順も詳細に説明されている。

いま注目しておきたいのは、この「勅修百丈清規」に記された葬送儀礼が、多分に浄土教的要素を帯びていること、そして、かかる要素の一つとして「往生呪」の読謂が認められることである。

「往生呪」が読調されるのは、住持が遷化した場合、もしくは一般僧侶が亡くなった場合である。巻三「住持」章「遷化」条（弓念‐」届、。）や巻六「亡僧」条（『一ｍ‐］］』、。）には、それぞれ、茶毘に付すべく棺を、山門で維那Ｔ
送り出す際に、山門で維那Ｔ一山の綱紀を取り仕切る役僧）が合掌して立ち、「往生呪」を唱え、大衆がこれに唱和する、 と記されている。

当時、禅宗の葬儀で用いられていた「往生呪」が、十四句であったのか、あるいは十五句であったのか、という点については定かでない。しかし、これが「得生浄土神呪」に派生するものであったことは確かであろう。

ところで、日本臨済宗で、現在行なわれている規矩や法式のほとんどは、無著道忠（一六五三～一七四四）

によって編集された「小叢林略清規』を継承する。そして、「小叢林略清規」が主として依拠したのが、実は、「勅修百丈清規』であった。このため、「小叢林略清規』「臨時清規」第四の葬送儀礼のなかにも「往生呪」が取り入れられ（「尊宿遷化」忌一‐『Ｃ淫、「亡憎津送」弓、］‐「８ヶ）、その結果、臨済宗でも、葬儀の際には必ず「往生呪」が読調されるようになったのである。

他方、冒頭でも触れたとおり、「往生呪」は、現行「開甘露門」のなかに含まれていることから、臨済宗

では、餓鬼の追薦供養のためにも用いられる。だが、施餓鬼会で読論される「開甘露門」の源流ともいえる

元代の「幻住庵清規」附録「開甘露門」（日］］‐ｇ四画１９臣）には、「往生呪」は含まれていない。「往生呪」

9６

が、果たして、どのような過程を経て現行「開甘露門」に取り込まれるに至ったかということについては、はっきりしないというのが現状である。、

ただ、これに関して、原古志稽撰『大施餓鬼集類分解」の「阿弥陀大兇（Ⅱ往生呪）」条に、「如如居士の「施食文』に、七如来の前に於いて、此の呪を論す（如如居士施食文、於七如来前、諏此呪）」（＄巳とあり、南末期の如如居士こと顔丙（７ｉ’’二二）が「七如来」を唱える前に「往生呪」を読むよう指示していた9７ことを指摘している（伊藤古鑑著「禅宗聖典講義」森江書店、一九三五・℃」の、にも既に指摘されているが、顔丙の「施食文」自体は所在不明である）。また、竹中智泰氏は、『禅宗の陀羅尼」（大東出版社、’九九八）のなかで「七如来」最後の阿弥陀如来との関連から、現行「開甘露門」に「往生呪」が挿入されたとみるべきであろうという見解を示している（己』。）。つまり、現行「開甘露門」の「往生呪」の前に置かれた「七如来」との関わりに考察の焦点を当てることで、追薦供養における「往生呪」の意義も、おのずと明らかになるということが予想されるのである。

このように、「往生呪」について検討してみると、そこからは、禅宗と浄土教との関連性が見えてくる。
「往生呪」とは、禅と浄土の接点を示唆する重要な陀羅尼であるといえよう。

先の雲棲株宏にも、この傾向は認められる。かかる状況下では、浄土教的要素をもつ「往生呪」が禅宗のなかで読論されていたとしても、そこには何の違和感もなかったであろう。むしろ、宋代以降、「往生呪」は、宋代以降の中国仏教では、禅浄一致思想が顕著になってくる。すなわち、禅と浄土の存在価値を認め、双方の関係づけを積極的に図ろうとする考えかたである。日本でも有名な中峰明本（’一一六三－’三二一一一）や、§

特に禅浄一致を志向する人々のあいだで盛んに読論されるようになる。

｜方、教学としての純粋性が重んじられる風潮が強い日本の場合、禅と浄土とのあいだには、全体的に、常に一定の距離が存在した。そのため、臨済宗に限っていえば、「往生呪」もまた、葬儀や追薦供養で読舗される場合を除いては、あまり注目されることはなかった。また、一体、それが、どのような性格をもつ陀羅尼であるかといったことについても、正面から議論されるような機会は、ほとんどなかったように恩われ

本訳注は、「往生呪」という陀羅尼を読調する際の、その功徳について知って頂くことを第一の目的とす（本多道隆）る。だが、それと同時に、本訳注を通して、こうした禅と浄土との関係如何を考えて頂く際の一つのきっかけを提供できれば、とも願う次第である。

9８

。

る

《凡

例》

○本訳注は、「抜一切業陣根本得生浄土神呪」と、その後に不分巻で収載される「阿弥陀経不思議神力伝」を対象とする。今回は、
便宜的に、これを二つに分けた。それぞれ、【原文】【校注】【訓読】【現代語訳】【注】の順で掲載している。
よって校勘を行なった。

○底本には「宋版碩砂大蔵経」（新文豊出版公司影印本・第一○冊・ロ⑭巴・～麗滕）を用い、「大正大蔵経」第一二冊（『局「②巴Ｃｌ』巴ロ）に○原文は当用漢字を用い、訓読文は現代仮名遣いとした。

○現代語訳は直訳を心掛けたが、必要と思われる場合は〔〕で適宜ことばを補った。

○注に引用した書籍については、その初出の箇所に版本等を明記した。また、「大正大蔵経」・「大日本続蔵経」（而続蔵」）について「中村」Ⅱ中村元「仏教語大辞典」（東京瞥籍）はそれぞれ「Ｔ」「Ｚ」の略号を用いた。その他の略号は次の通り。
一．望月」Ⅱ望月信亨「望月仏教大辞典」（世界聖典刊行協会）「大漢和」Ⅱ諸橋轍次「大漢和辞典」（大修館書店）の編集校閲は、野口善敬が行なった。

○今回、呪の部分（還元雑文・現代語訳）は、朝山一玄が担当し、「解説」と漢文部分訓読・現代語訳）は、本多道隆が担当した。全体9９

『抜一切業障根本得生浄土神呪』訳注本文【原文】

抜一切業障根本得生浄土神呪（一〉

出小無量寿経（一一）〈一ぞ｝）（川｝（二｝

劉宋元嘉年天妹一一一一一蔵求那践陀羅奉詔重訳
（五）

〈一一）

南無阿弥多婆夜峰多局反、一他伽跨都餓反、一一夜略地途充反、一二夜他阿弥利上声、四都婆阯五

阿弥利略六悉耽婆砒七阿弥利略八砒迦蘭諦九阿弥利峰十砒迦蘭睦十一伽弥臓十一一伽伽那十三枳多迦隷十四莎婆訶十五（＋〈）

若有善男子善女人、能調此呪者、阿弥陀仏常住其頂、日夜擁護、無令怨家而得其便、現世常得安隠、臨命
終時任運往生。
【校注】（一）元嘉年Ⅱ「関本」を底本とする「大正蔵」本（目⑭‐圏』。）はこの三字を欠く。
（二）反Ⅱ「大正蔵」本は「切」に作る。
（四）路Ⅱ「大正蔵」本は「畷」に作る。

（三）一Ⅱ底本に無し。「大正蔵」本に拠って補う。
（五）耽Ⅱ「大正蔵」本は「眈」に作る。

100

（１）

（４）

（５）

ヤ卜●タイとぱい（８）ヤトオ、、、リ（９）（六）臨命終時任運往生Ⅱ底本はこの後、不分巻で次の「阿弥陀経不思議神力伝」を載せる。「大正蔵」本も同様である。

【訓読】
（２）

「抜一切業障根本得生浄土神呪』（３）「小無皀一塁寿経」に出づ

トギャタとが（７）劉宋の元嘉の年、天妹一一三蔵求那肱陀羅、詔を奉じて重ねて訳す。
ナムオミトボヤタッたかつ（６）

’オミリト

シタポミ

●オミリト

ピギャラチ

オ弓、リト

ビギャラト

ツポ

ギャミニ

南無阿弥多婆夜睦多島の反、一他伽跨都餓の反、一一夜修地途売の反、一二夜他阿弥利上声、四都婆
ギャギャノ

シトギャリ

ソモコ（Ⅶ｝

二伽伽那十一一一枳多迦隷十四莎婆訶十五
（皿）

とど

豹・ワニ

砒五阿弥利嶢六悉眈婆砒七阿弥利曉八砒迦蘭諦九阿弥利畷十砒迦蘭侈十一伽弥臓十

（哩）

じゅもん

ヤトタイ

若し善男子・善女人の、能く此の呪を謝する者有らぱ、阿弥陀仏、常に其の頂に住ま、りて、日夜擁護し、さわりおおもと怨家をして其の便を得しむうＣ無く、現世には常に安隠を得、命終の時に臨みては任運に往生せん。

【現代語訳】『あらゆる業障の根本を除き去って浄土に生まれかわるための神呪」「小無量寿経」に出ている

トギャタ

劉宋の元嘉年間、天竺の一一一蔵法師である求那祓陀羅が、詔を奉じて再度訳す。
ナムオミトポヤタッ

南無阿弥多婆夜峰〔発音は〕タツ。〔ここまでが〕第一句。他伽路〔発宰曰は〕夕。〔ここまでが〕第一一句。夜暖地

101

分
オミ、リト

ヤトオミリ

シタポミ

オミリ卜

ツボミ

〔発音は〕タイタイ。〔ここまでが〕第一二句。夜他阿弥利上声〔で調える〕。〔ここまでが〕第四句。都婆砒〔ここまで
オミリト

ピギャラト

ギャミニ

が〕第五句。、
阿弥利睦〔ここまでが〕第六句。悉眈婆砒〔ここまでが〕第七句。阿弥利鳴〔ここまでが〕第八句。
ビギャーフチ

ギャギャノ

シトギャリ

ソモコ

〔ここまでが〕第九句。阿弥利峰〔ここまでが〕第十句。砒迦蘭曉〔ここまでが〕第十一句。伽弥肺
砒迦蘭諦〔こ〔ここまでが〕が〕第十一一句。伽伽那〔ここまでが〕第十一二句。枳多迦隷〔ここまでが〕第十四句。莎婆訶〔ここまでが〕第十五句。

もし信仰心ある男女で、この呪を〔きちんと〕読調できる人がいるならば、阿弥陀仏は常にその〔人の〕頭上にとどまって日夜守護し、うらみをもつ人につけいる隙を与えることなく、この世では常に安らかで穏や有善男子善女人」以下の文章のなかにも全く見当たらない。

一切業障根本得生浄土」という語句は、神呪部分にも「若いるが、唐代のこの時点で伝わっていないものを整理した教録」には、「有訳無本録」（翻訳されたことは伝えられてしかし、唐代の開元十八年（七三○）に成立した「開元釈（『劇‐」９ケ～巳二）の記載から確認することができる。

102

かにいられ、まさに命が尽きんとする時には、なんのはからいをせずとも〔浄土に〕往生することであろう。

恐らく、これは、たとえば敦煤文書ペリオ本二○六六「仏項目）に分類されていることから（巻一四、円副‐①９，）、とについては、「出三蔵記集」巻一四「求那祓陀羅伝」（２）小無量寿経Ⅱ求那祓陀羅が「小無量寿経・一を訳出したこに見られるような、「阿弥陀仏説呪」に速写された一六八ていなかったということになる。したがって、この経典自求那践陀羅訳「小無迩寿経」は、開元年間には既に伝わっ体は現存せず、神呪が収録されていたかどうかについては

字の功徳文のうち、。切の罪根を抜し、西方に得生せん。

上段・曰困‐届仁騨）という一節から取ったものであろう。

（３）劉宋元嘉年Ⅱ劉宋は、南朝宋（四二○～四七九）の別称。

確認できない。

と。」（「中村」やらｇ「得生」条）

なお、「得生」とは「極楽浄土に生まれることができるこ（抜一切罪根、得生西方。）」（「敦煙」第一二一一冊已塵ゴ

説阿弥陀経」ｓ浄土五会念仏調経観行儀」巻中所収）末尾（１）抜一切業障根本得生浄土神呪Ⅱ題目として冠された「抜註

元嘉は、元号で四二四～四五三年。

三蔵法師の略。」（「中村」つち］「一一一蔵」条）（４）三蔵Ⅱ「経・律・論の三蔵に精通した僧に対する尊称。

（国昌）の「ご」とを合わせて「タイ」となる。

声」しかないが、ここでは、しりあがりになる調子の「上（９）上声Ⅱ「利」の発音には、語尾が下がって弱くなる「去声」で発音せよという指示。

セイロン島を経由し、劉宋の元嘉十二年（四三五）に広州

くの低ョ『岳，⑫｝ユニヶ、すず四ぐの、曰Ｈ国‐『】汀山口扇ｍＢＨｓ‐ぐ】丙国・国』日Ｃシ日』国すず四豈騨巨昏四ｍ騨国『回国回‐ご凹岳四ｍ目ＨＢ０巨」ケラ、，（、）呪の部分の還元梵文と現代語訳は、次の通り。

に到着した。如来蔵経典として名高い「勝璽経」や禅宗所

ゴ訂‐、四ヨヨのｍｍｍｍ口四‐【ゴ【芹昌ののご凶与山

陀経不思議神力伝」の「求那践陀」も同じ。中インドの人。

（５）求那肱陀羅Ⅱグナバッドゥラ（三九四～四六八）。｜，阿弥

依の経典である「拐伽経」をはじめ、多くの経典を訳出し死から生じたものよ◎不死によって成就したものから生

無量光如来に帰依します。それは次のごとくである。不ぜしものよ・不死によって超越せるものよ・不死によっ（『閉‐Ｓｍす～Ｓのす）などを参照。

（６）多局反Ⅱ「反」は、反切のこと。反切とは、「魏・普代のよ・スヴァーハー。

て超越を獲得せしものよ◎虚空のごとき栄誉を授けしもている。「出三蔵記集」巻一四「求那賊陀羅伝第八」から始まった漢字の発音表示法。ある字の発音を、他の二では、在俗の聴衆をよぶ呼び名」とあり、また、「前世にには、「もとは良家の男子・女人ということ。仏典のうち（ｕ）善男子・善女人Ⅱ「中村」や雷』「善男子・善女人」条

字の上の字のはじめの子音と下の字の韻とを組み合わせて示す」（角川「新字源」□』忠「反切」条）もの。ここのの「些目」とを合わせて「タツ」となる。なお、今回、神して仏法を聞き、信仰することができるのである。あるい善の功徳を積んだ男・女。その宿善がこの世において開発「鯵」の場合、音は、「多」（園）の「■」と「局」（屡扇ロ）「禅宗の陀羅尼」（大東出版社、一九九八、や。←）所掲

は、この世において善を修めた男・女。信仰心ある善人で呪の読み仮名については、基本的に、木村俊彦・竹中智泰の常用音に従うことにし、反切などの指示がある場合に限ある」とある。

村」や〕患「怨家」条）（血）怨家Ⅱ「自分に対してうらみをもつ人。かたき。」ｓ中って、それに従って変更を加えることにした。

（７）都餓反Ⅱ「鯵」の音は、「都」ｑｏ）の「『」と「蛾」（の生）の面」とを合わせて「夕」となる。

（８）途売反Ⅱ「地」の音は、「途」（『ｏ）の。」と「充」

103

【原文】
（『）

阿弥陀経不思議神力伝附陪未詳作者

昔長安僧叡法師、慧崇、憎顕、慧通、近至後周、実禅師、景禅師、西河鴬法師等、数百余人、並生西方。
（一一｝

（一》〉

西河緯禅師等、因見鷲法師得生浄土、各率有縁、専修浄土之業。緯師又撰西方記験、名安楽集流行。又晋朝

遠法師、入願山三十年不出。乃命同志、白黒有一百二十三人、立志盲期於西方、鑿山銘願。至陳天嘉年、鷹山

珍禅師、於坐時、見有数百余人共乗七宝華紡往西方。珍禅師遂求附載、其船上人報云、法師、雛講得浬盤経、亦大不可思議縁、法師未調得阿弥陀経及呪。所以不得同去。法師、遂廃講業、日夜専調弥陀経及呪。計応満

二万遍。未終四七日前、夜向四更有神人、従西方送一白銀台来空中。明過於日、告云、法師寿終、当乗此台往生阿弥陀国。故来相示、令知定生。終時、白黒成聞空中如奏音楽。井聞異香、数月聞香気不敬。其夜、峰頂寺僧衆、威見｜谷内有数十炬火、大如車輪。尋験古今、得生安楽世界者非「多見化仏徒衆来迎霊瑞。如伝広明、不可繁録。因珍禅師於此経有験故、略述此一条、以悟来哲、助成往生之志。
〈》壹一）

抜一切業障根本得生浄土神呪者、乃宋元嘉末年、求那販陀重奉制訳。合計五十九字一十五句。龍樹菩薩願

生安養、夢感此呪。耶舎一一一蔵調此呪、天平寺銭音秀法師、従耶舎一二蔵口受此呪。其人云、経本外国不来。若

欲受特呪法、噌楊枝操豆漱口、然香於仏像前、胡脆合掌。日夜六時各詞三七通、即滅四重五逆十悪、諦方等〈四）罪、悉得滅除、現世所求皆得、不為悪鬼神所惑乱。若数満二十万遍、即感得菩提牙生。若至三十万遍、即面
見阿弥陀仏。伝寛如前。

104

【校注】

（二）魔Ⅱ「大正蔵」本は「虚」に作るが、誤字であろう。

（脳）み（１）（２）（３）（４）

（５）

（皿）

（Ⅱ〉

二）附購未詳作者Ⅱ「大正蔵」本は「附階録未詳作者」と「録」の字が入っている。
（三）音秀Ⅱ「大正蔵」本にこの二字無し。

（焔）

（随）

『阿弥陀経』不思議神力伝雨階未だ作者を詳らかにせず）

挙誠】（四）伝寛如前Ⅱ「大正蔵」本にこの四字無し。

【訓

したが

〈肥）

〈脚）

しる

とも

（９）

（耐）

（６）〈７）（８）（媚）錘曰は長安の僧叡法師・慧崇・僧顕・慧通より、近きは後周の実禅師・景禅師・西河の鷲法師等に至るまで、数百余人、並な西方に生ず。西河の緯禅師等は、鷲法師の浄土に得生するを見るに因りて、各おの有縁に（、）率いて、専ら浄土の業を修す。緯師は又た西方の記験を撰し、『安楽集』と名づけて流行せしむ。又た亟曰朝
の違法師は、臓山に入ること一一一十年にして出でず。乃ち同志、白黒一百一一十一一一人有るに命じ、誓を立てて西方を期し、山を鑿ちて願を銘きしむ。陳の天嘉の年に至り、臓山の珍禅師、坐時に於いて、数百余人の共に七宝華の筋に乗りて西方に往くこと有るを見る。珍禅師、遂に附載せん一」とを求むるに、其の船上の人、報じて云わく、「法師、「浬藥経」を講じ得るは、亦た大いに不可思議なる縁なりと雛も、法師は未だ「阿弥陀経」及び呪を論し得ず。所以に同に去るを得ず」と。法師、遂に講業を廃し、日夜専ら「弥陀経」及び呪を調す。計るに応に一一万遍に満つべし。未だ四七日を終わらざる前、夜四更に神人有りて、西方従り一白銀の台を送りて空中に来たる・明けて日を過ぎ、告げて云わく、「法師の寿終わらぱ、当に此の｛ロに乗りて阿弥陀国に往生すべし。故に来たりて相示し、定めて生ずることを知らしむ」と。終わる時、白黒、成な空中に

105

つ

（四｝

立曰楽を奏でるが如きを聞く。井ぴに異香を聞き、数月、香気を聞くこと歌きず。其の夜、峰頂寺の僧衆は、○も成な―谷内に数十の炬火有りて、大なること車輪の如くなるを見る。古今を尋験するに、安楽世界に得生す（卯）

るは一に非ず、化仏と徒衆の来迎の霊瑞を多見す。如し伝、広明せんとすれば、繁録すべからず。珍禅師、（幻）

此の経に於いて験有るに因るが故に、此の一条を略述して、以て来哲を悟ら－しめ、往生の志を助成す。
〈型）（型）（郡）「｜切の業障の根本を抜して浄土に得生する神呪」は、乃ち宋の元嘉末年、求那践陀、重ねて制を奉脹して
（蕊）

｛郡）

（幻）

訳す。合計五十九字一十五句た肺リ。龍樹菩薩、安養に生ぜんことを願い、夢に此の呪を感ず。耶舎一一一蔵、此（鋼）

たの呪を諭し、天平寺の銃音は秀法師、耶舎一一一蔵従胸リ此の呪を口受す。其の人云わく、「経、本と外国に来た〈型）

一加｝｛鈍）｛犯）

らず。若し呪法を受持せんと欲すれば、楊枝を噸み操一旦Ｊもて口を漱ぎ、仏像の前に香を然き、胡脆して合掌皀凡せよ。日夜六時に各おの一二七遍を調さば、即ち四重・五逆・十悪を減し、方等を誇るの罪、悉く滅除するをお得、現世に求むる所は皆・な得て、悪鬼神の惑乱する所と為らざらん。若し数、一一十万遍に満たば、即ち菩提の牙生するを感得せん。若し一二十万通に至らば、即ち阿弥陀仏を面見せん」と。伝覚えること前の如し。

【現代語訳】『阿弥陀経』の霊妙な効力についての伝（付録陪代作者は未詳である）
みや二

昔では長安の僧叡法師・慧崇・僧顕・慧通から、近い時代では後周の宝禅師・皇晁禅師・西河の曇鴬法師たちに至るまで、数百余名が皆な西方に往生している。西河の道練禅師たちは、曇鷲法師が浄土に生まれかわ
しるしったのを見たことをきっかけに、それぞれの縁に従って、浄土に生まれるための実践をひたすら行なった。

道緯師は、加えて西方への往生の験を書き記したものを撰述し、「安楽集」と名づけて流布させた。さらに、

106

ごくらくＵようと

あなた

あ必たいのちたかどの

晋朝の慧遠法師は、臓山に篭もって三十年間〔山を〕下りなかった。〔慧遠法師は、〕志を同じくする人々、〔すなわち〕僧侶や世俗の人、百一一十三人に命じて、西方に生まれようという決意の誓いを立てさせ、山を掘って願文を刻ませた。陳の天嘉年間（五六○１五六六）になって、廠山の道珍禅師は、坐禅している時に、数百余名が一斉に七宝の華でできた船に乗り込んで西方に行くのを見た。道珍禅師が一緒に乗せて連れて行ってくれるよう乞い求めたところ、その船の上の人が答えて一一一一口うには、「法師よ、〔あなたが〕「浬藥経」を講義しておられるのもまた、大いに不可思議な縁ではありますが、法師は、まだ「阿弥陀経」と「〔抜一切業障
根本得生浄土神〕呪」を読調しておられません。だから、〔あなたは〕一緒に行くことは叶わないのです」と。
法師（Ⅱ道珍禅師）は、とうとう経典を講義するのをやめて、日夜ひたすら「阿弥陀経」とその呪を読調した。合計すれば一一万遍に達したはずである。〔そして〕まだ四番目の七日目（Ⅱ二十八日目）が終わらないま
え、夜更けの午前一一時頃に神人（Ⅱ神々しい姿の人）が現れて、西方から白銀づくりの高殿をたずさえて空中に来たった。〔夜が〕明けて昼を過ぎ、〔神人が〕告げて一一一一口うには、「法師の寿が終わったなら、必ずこの高殿に乗って阿弥陀国に往生します。だから、〔わざわざ、こうして〕やって来てお示しし、きっと往生する一」とをお知らせするのです」と。〔道珍禅師の〕臨終の時、僧侶や世俗の人々は、皆な、空中に音楽を奏でたかのよ

ほとけのぷんしん

うな〔素晴らしい〕音を耳にした。また〔同時に〕、この世のものとも思えない良い香りに触れ、数ヶ月間、その香りは消えなかった。〔道珍禅師巴臨終の夜、〔臓山にある〕峰頂寺の僧侶たちは、皆な、谷のなかに、
ごくらくＵようど車輪ほどもある大きな松明の火が数十あるのを見た。
しるし

古今を尋ね調べると、安楽世界に生まれかわったという事例は一例どころではなく、化仏と従者の来迎という霊妙な瑞を多く目にする。もし一」れら伝承を広く明らかにしようとするなら、あれこれと書き記すことができない〔ほどたくさんある〕。〔そこで〕道珍禅師がこの経で〔霊〕験があったから、〔ここでは〕こ

107

じゅもん

の一件についてあらましを述べるにとどめ、〔これによって〕後来の智者を啓発し、往生の志を助けて成就さ
さわりおおもとせる〔ことにする〕。

「あらゆる業障の根本を除き去って浄土に生まれかわるための神呪」は、宋の元嘉年間（四一一四’四五
ごくらぐ三）の末年に、求那祓陀が、再度、詔を奉じて訳したものである。合計五十九文字で十五句から成る。〔まとなず〕龍樹菩薩が、安養〔浄土〕に生まれかわることを願って、夢でこの呪を感じとった。〔のちに〕耶舎一二蔵

は、この呪を調え、天平寺の銃（発音はシュウ）法師が、耶舎一一一蔵からこの呪を口伝によって授かった。そさおくのひと（Ⅱ耶舎三蔵）が一一一一口うには、「この〔呪が説かれた〕経はもともと外国〔である中国〕には伝わってきて歯膳き粉いない。〔だから、呪を受持する方法やその功徳については全く知られていない。〕Ｊじしこの呪法を受持し〔て実践108し〕ようとするならば、楊枝を噛み、建具で虫ｂって口を洗い、香を仏前に焚き、足をかがめ右膝を地につけて合掌しなさい。〔晨朝・日中・日没・初夜・中夜・後夜の〕日夜六時ごとに、それぞれ二十一遍を調えるなら、

たちまち四重・五逆・十悪〔の罪〕がなくなり、仏教の方等の教えを冒涜する罪も、すっかり消え去り、この世で〔自分が〕求めることは全て手にして、悪しき鬼神に惑い乱されなくなるであろう。もし〔唱えた〕回数が二十万週を満たせば、ただちに智慧のはたらきが芽生えているのを感じることであろう。もし三十万通思留）のうちにその名が見られる。玄高と臨終期を同じ（２）懲崇Ⅱ「高僧伝」巻一一「釈玄高」（曰ｇ‐②召、～（『ｇ‐監酋－ケ）などを参照。

の高弟として高く評価された。「高僧伝」巻六「憎叡伝」に達すれば、ただちに阿弥陀仏をまのあたりにするであろう」と。「〔阿弥陀経不思議神力〕伝』は、以上で終わりである。

が長安に来ると訳業を助け、僧薙とともに鵡魔羅什門下

鳩摩羅什（三四四～四一三、あるいは三五○～四○九）（１）叡法師Ⅱ僧叡（生卒年未詳）のこと。魏郡長楽の人。

註

くした際の霊瑞に関する記述を確認することができるもの参照。

（９）緯禅師Ⅱ道緯（五六二～六四五）のこと。俗姓衛氏、井し、四十八歳のとき、曇鷲が住した石壁玄中寺で曇鷺の碑

州汝水の人。曇驚没後二十年目に生まれる。十四歳で川家の、事績については定かでない。
たとされる。「高僧伝」巻一一「竺僧顕」（曰ｇ‐題中す～患『「記験」条）（皿）記験Ⅱ「しるしを書きしるす。」二大漢和」巻一○・や中寺釈道緯伝」（『ｇ‐忠⑭（ｉｇｇ）などを参照。

著轡に「安楽集」がある。「続高僧伝」巻二○「唐井州玄を見て浄土教に帰依。善導や道撫といった弟子を輩出し、（３）憎顕Ⅱ俗姓傅氏、北地の人。晋の太興年間前後に在世し。）を参照。

（４）慧通Ⅱ俗姓未詳、関中の人。「高僧伝」巻二「釈慧通」（扇。‐患⑭。）を参照。

（５）実禅師Ⅱ僧実（四七六’五六三）のこと。俗姓程氏、成開祖曇彌の教えを継承した道緯の書。自己求道の体験から（ｕ）安楽集Ⅱ「二巻。道緯撰。大正蔵四七巻。中国浄土教の陽霊武の人。勒那摩提に会って禅法を授かる。北周の太祖に重んじられ、「三蔵」と称された。「続高僧伝」巻一六

得た信仰の書で、一代仏教を聖浄二門に分判し、末法の劣「周京師大迫遠寺釈僧実伝」（『ｇ‐劇『Ｃ～囲蟹）などをった機根のものは、ひとえに西方阿弥陀仏に帰依して安楽参照。

（６）量禅師Ⅱ恐らく、「続高憎伝」巻一六「梁江州願山釈道それより八四歳の遷化まで三七年間「観経」を講じたとい四八歳のとき、浬繋への広業をすて、初めて浄土門に入り、う。その講説の教義が蒐録され、勧信求往の本書となった世界に往生すべきことを説いたもの。伝によれば、道緯は（７）西河Ⅱ「黄河の、山西省の西境を流れる部分の古名。」

珍伝」に名が見える「慧景禅師」（日８１副］四）のことで（「大漢和」巻一○・や⑬馬「西河」条）。曇驚の出身地でになったものが本書ともいえる。」（鎌田茂雄編「中国仏教といえる。また、高弟善導大師が「観経」に疏を作る基礎あろう。

に現在の山西省にあたる。

ある「雁門」、道緯の出身地である「井州汝水」は、ともたい。現在、「大正蔵」第四七冊（『ｓ‐念～隠す）に収載

史辞典」や。「安楽集」条）。このほか、「仏書解説大辞典」第一巻「安楽集」条（己・笛）なども併せて参照され（８）鷲法師Ⅱ曇鴬（四七六～五四二？）のこと。俗姓未詳、雁門の人。阿弥陀仏の本願を信じて称名念仏によって浄土（吃）遠法師Ⅱ慧遠（三三四～四一六、あるいは四一七）のこされている。

に往生することを願う中国浄土教の開祖ときれる。著書に「往生論註」「讃阿弥陀仏偶」がある。「続高僧伝」巻六「魏西河石壁谷玄中寺釈曇驚伝」（『ｇ‐台○ｍ～。）などを109

る。太元九年（三八四）に臓山東林寺に入り、以後三十年経」巻上には「其の仏国土は、自然の七宝、金・銀・琉あるが、経論により異説がある。たとえば、「仏説無最寿（旧）七京華Ⅲ七宝でできた華。七宝とは七繩の宝石のことでいない。

間臓山に寵もって修道に励み、僧俗の教化につとめた。出と。本姓間氏、雁門嬰煩の人。釈道安に出会って仏門に入家者が国家権力の外にあることを主張するために撰述した

国土、自然七宝、金銀琉璃珊瑚暁珀車礫鴫璃、合成為

璃・珊瑚・嘘珀・車礫・蒋瑠、合成して地と為す。（其仏地。）」（『巳‐日◎色）とあり、「金・銀・瑠璃・珊瑚・晩「沙門不敬王者論」、鳩摩羅什との問答集「大乗大義章」
集」巻一五「慈遠法師伝」（『圏‐Ｓ淫～二つ。）、「獅僧珀・碑礫・聡珊」の七敵が「七宝」とされる。そのほかののほか、著書が多数ある。その伝については、「出三蔵記伝」巻六「釈懲遠」（弓ｇ‐断『Ｃｌ⑬①居）などを参照。

説については「中村」や・巴「七宝」条を参照。

ったであろう「往生西方記験」（日ｇ‐后堂蝕～す）をはじ（Ｍ）阿弥陀経及呪Ⅱ「阿弥陀経不思議神力伝」の原型とな（旧）「命同志、白黒有一百二十三人、立瀞期於西方」Ⅱ「川三蔵記集」巻一五「慧遠法師伝」や「高僧伝」巻六「釈慧（『詔「－８句～二○四・『ｇ‐韻ｍｃＩ②沼舞）には、彰城の劉（日ｇ‐割○（］～副一ｍ）や一往生西方浄土端応伝」

め、「往生西方記験」に先行すると思われる「続高憎伝」

遠」、および、これらに収戦された劉遺民の立誓文（日日１ｓ産）の道珍伝には、「呪」の字は見られない。

後川の「日夜専緬弥陀経及呪」に関しても同様である。つの宗炳・張菜民・張季碩らが慧遠を慕って嘘山に集まったということ、そこで、慧遠は、元興元年（四○二）七月にられ、その後ひたすら読緬しつづけたのは、元来、「仏説まり、道珍が未だ読緬していないという理川から乗船を断

遺民・豫章の雷次宗・雁門の周続之・新察の畢頴之・南陽らを含む同志百二十三名ともども西方浄土に生まれようと

般若台梢舎の阿弥陀仏像の前で斎を営んで誓願を立て、彼決意したということが記されている。

流布とともに「得生浄土神呪」の存在が知られるようにな「呪」字が挿入されてくる背景には、「仏説阿弥陀経」の阿弥陀経」だけであった。「阿弥陀経」の語のあとに「続高僧伝」巻一六「梁江州願山釈道珍伝」（『ｇ‐③ｇＣｉ（皿）珍禅師Ⅱ釈道珍（生卒年未詳）のこと。道珍の伝は、り、その重要性が次第に高まってきたという事情が予想さ丁夜。」（「大漢和」巻三・や『「四更」灸）（Ⅳ）四更Ⅱ「夜間を五更に分けた其の第四、即ち午前二時。

れる。

副尽）や「往生西方浄土端応伝」「道珍禅師第三」「阿弥陀経不思議神力伝」に見られる鑑験諏をその内容と（弓ｍ－１Ｓさ）などに出ているものの、これらは、すべて、する。出自を含めて、道珍の事繊については全く伝わって110

（通）白銀台Ⅱ「往生西方浄土端応伝」「道珍禅師第三」には、

ら「即面見阿弥陀仏」迄のあいだに、四十七字の功徳文をし、「楽邦文類’一は、「抜一切業陣根本得生浄土神呪者」か

条には、道珍伝につづいて、法帰という僧侶の伝が紹介さられるものの、敦僅文書スタイン本三一七に見える「無獄夢感此呪」から「悉得滅除」迄の文章は、若干の異同が見たが、「阿弥陀経不思議神力伝」の「龍樹菩薩願生安養、（犯）龍樹菩薩願生安養、夢感此呪…Ⅱ既に「解説」でも触れ「得生浄土神呪」がつづくという構成をとる。

挿入し、「即面見阿弥陀仏」のあとに、十五句五十九字の「白銀楼台」とある（月日‐Ｓ二ケ）。ここでは、「往生西方
浄土端応伝」の記載に拠って「台」を「楼台」と解釈しておく。

れている。そこには、「時此山峰頂寺有法帰禅師者。本住（⑲）峰頂寺Ⅱ「続高僧伝」巻一六「梁江州廠山釈道珍伝」の褒陽漢陰。出家昧静為務、感夢有神来請、遂往臘山遊歴諸たような文章をもとにしながら、新たに手を加えて作られ（「敦煙」第一一一冊己・器下段・目、‐⑭冷す）。ここに記されたものが、この部分であると考えられる。なお、「龍樹菩寿仏説往生浄土呪」に速写された文章とほぼ一致している

ば、「続高僧伝」巻二七「附九江願山沙門釈大志伝」には

薩願生安養、夢感此呪」の出典については不明である。

処」云々とあり（『ｇ‐囲匠）、これによって、峰頂寺が臘

「開皇十年、来遊臓岳住峰頂寺」（弓ｇ‐①笛す）とあり、「臓（蝿）龍樹菩薩Ⅱ龍樹（二～三世紀頃）、ナーガールジュナ。

山山中の寺院であったということが分かる。また、たとえ（日日‐Ｅぎす）。「噸山記一に「峰頂院」と記されるこのて行なった。その著書は、「中論」をはじめ多数ある。ま

中観派の開祖で、大乗仏教思想の哲学的理論づけをはじめ

山記」には「峰頂院」に関する比較的詳しい記載が見える
寺院も、ここに所謂「峰頂寺」のことであろう。「仏光大などを参照。

龍樹の伝については、「龍樹菩薩伝」（『９１』患ケー扇①烏）

た、「大智度論」「十二門論」も彼の著作と伝えられている。

辞典」「臆山」条には、「至梁代、法帰於榔筆峰創建峰頂寺」という若干の解説が見られる（７巻で。①３『‐中段）。
哲」条）（釦）来哲Ⅱ「後来の智者。」（「大漢和」巻一さ・『ｓ「来ャ、生卒年未詳）などの可能性も考えられなくはない。だ摩羅什を助けて訳経に従事していた仏陀耶舎（ブッダャシ

が、既に「望月」「阿弥陀呪」条（Ｐ。）で指摘されると（型）耶舎三蔵Ⅱ求那肱陀羅が中国に入る十数年まえから、鳩神呪」が採録きれ（忌司‐］＄、～ず）、「阿弥陀経不思議神（幻）抜一切業陣根本得生浄土神呪者…Ⅱたとえば、南宋期編

力伝」のこの箇所今抜一切業障根本得生浄土神呪者」～

おり、天平寺（注芭との関係からして、那連提黎耶舎

集の「楽邦文類」では、巻一で「抜一切業陣根本得生浄土「即面見阿弥陀仏」）と同じ文章が記載されている。ただ111

（ナレンドラャシヤス、四九○－五八九）とするのが妥当

那連提耶舎三蔵が鋸法師に神呪を授けたとされる柵は、神

実在の人物であったかどうかきえ疑わしく、したがって、が高い。

呪を権威づけるために創作されたものであるという可能性であろう。那連捉黎耶舎（以下、「那迎提耶舎」と略記）
は、北インドの人。天保七年（五五六）四十歳のとき、北召よう斉の郷（現在の河南省臨揮県の西南）に到り、文一旦帝の帰依を受けて天平寺で訳経に従事する。北周の廃仏の際にだけである可能性も捨てきれない。また、「英人」が「耶（”）其人云…Ⅱ「云」字の係りが、「経本外国不来」の一句

舎三蔵」を指すのか、「鋸法師」を指すのかも判然としなは難を逃れ、鯖の仏教復興に伴って、開皇二年（五八二）、
大典藩寺に入り、訳経を再開した。訳出経典には、「大集（釦）四重Ⅱ「中村」や○侭「四砿」条仁は「四亜罪・凹亜禁「大漢和」巻二・℃・＄「六時」条参照。

農朝・日中・日没・初夜・中夜・後夜。｜・中村」や屡巴、（豹）六時Ⅱ昼夜六時ともいう。｜昼夜を六つに分けた時刻。

和」巻七・や巴、「操豆」条）（鑓）操豆Ⅱ「豆の粉に薬品を加えて作った洗い粉。」（「大漢えて解釈しておく。

い。ここでは、「興人」が「耶舎三蔵」のことであると考「附西京大典懇寺北天竺沙門那迎耶舎伝」（『ｇ‐』麓画～

月蔵経」などがある。伝については、『続筒憎伝」巻二虜馨）などを参照。

詔以郷城旧宮為天平寺」（『紐１ｓ一・）とある。つまり、（庵）天平寺Ⅱたとえば、「広弘明染」巻二には「興和二年、って改築し創建したのが、天平寺である。また、「大唐内興和二年（五四○）、熟にあったかっての宮殿を、詔によ

典録」巻四（『閉‐圀○。）などによれば、那連提耶舎は、と殺人戒と大妄語戒を犯す罪。すなわち、①女性と通ずること。②（他人の所有物を）盗むこと。③人を殺すこと。

戒の略」とあり、同ページ「四亟罪」条には「嬢戒と盗戒

廃仏以前に那連提耶舎が訳経の拠点とした寺院であった。

のある段階に達していないのに、その資格があると吹聴し①自分は聖者であるといってうそをつくこと（仏道修行上

天保八年（五五七）に「凡燈三味経」を、同九年には「大ここに所謂「天平寺」とは、郷の天平寺のことを指すので悲経」を、それぞれここで訳出している。恐らく、北周のあろう。

重い罪。比丘がこれを犯すと教団追放となる」とある。

て、他人からの尊敬、供養を受けること）。以上の四つの（瓠）五逆Ⅱ「五つの逆罪。五種の簸罪。また五逆罪ともいう。

（鋼）錆法師Ⅱ那連提耶舎三蔵と鑑法師とのあいだで神呪の授できない。そもそも、「銃法師」の名は、大蔵経所収の経五つの内容として数祇の税があるが、代表的なものとして受があったという歴史的事実については、管見の限り碓認
典類に他出しておらず、詳しいことについては分からない。

112

は、①母を殺すこと、②父を殺すこと、③聖者（阿羅漢）を殺すこと、①仏の身体を傷つけて出血させること、⑤教団の和合一致を破壊し、分裂させること、の五つの罪をあげる。（インドの原文では母・父の順であるが、中国・日る罪であるから、五無間業ともいう。これと関遮するもの

本では父・母の順に改められた。）これは無間地獄に堕ち「十悪業者、一殺生業、二愉盗業、三婬欲業、四妄語業、に七逆がある。」（「中村」や駅『「五逆」条）（鑓）十懇Ⅱたとえば、「受十瀞戒経」「十悪業品第こには五両舌業、六悪口業、七綺語業、八食欲業、九臓患業、十愚痴業」（曰蟹１ｓ囲凹）とあり、「殺生・倫盗・婬欲・妄語・両舌（二枚舌）・悪口・綺語（ざれごと）・食欲・愼

謹・愚擬」が十の悪業ときれている。「中村」宮⑤巴「十悪」条参照。

113

【執筆者プロフィール】とぎわざしん

花園大学名誉教授。

あきや夫いちげ人

学院博士課程単位取得ｃ島根県観音寺住職。妙心寺派教化センター教学研究委員。

常盤義伸一九一一五年富山県生十まれ。京都大学卒業。朝山一玄一九五九年島根県生まれ。早稲田大学大
いそだもりふみひろたそうⅣ人

学院修士課程修了。北海道明心寺住職。
妙心寺派教化センター教学研究委員。

院博士課程単位取得。東北大学名誉教授。徳重寛道一九六六年北海道生まれ。北海道大学大磯田煕文一九一二八年静岡県生まれ。東北大学大学とくしげかんどう
よし鱈こうへい（広島大学）

大学非常勤講師ｃ博士（文学・花園大学）

院博士課程修了。兵庫県順心寺住職。妙心寺派教化センター教学研究委員。花園

東洋大学東洋学研究所所長。文学博士廣田宗玄一九六七年兵庫県生まれ。花園大学大学

圭口田公平一九四一一年宮城県生まれ。東北大学大学
院博士課程中退。東洋大学文学部教授。

ふじもとゆうじター研究員。

ター教学研究委員。

矢多弘範一九七○年大分県生まれ。東洋大学卒業。
大分県曹源寺住職。妙心寺派教化セン

学院博士課程在学。妙心寺派東京禅センやだこうはん

藤一兀裕一一一九七八年千葉県生まれ。学習院大学大なみきゅう芯士（文学・広島大学）

院博士課程修了。大阪府梅松院副住職。
妙心寺派教化センター教学研究委員。博学院博士課程単位取得。東京都金龍寺住ほん篭どうり鋤う
職。妙心寺派教化センター教学研究委員。本多道隆一九七六年大阪府生まれ。広島大学大学

並木優記一九五○年東京都生十まれ。学習院大学大のぐちぜんけい野口善敬一九五四年福岡県生今まれ。九州大学大学（文学・東洋大学）

院博士課程中退。福岡県長性寺住職。妙心寺派教化センター教学研究委員。博士115

【編集後記】

ここに一妙心寺派教学研究紀要』第五号が無事刊行の運びとなりました。

花園大学名誉教授・常盤義伸先生、東北大学名誉教授・磯田煕文先生、東洋大学教授・吉田公平先生にはお忙しい中玉稿を賜り、学習院大学大学院博士課程在学中の藤本裕二氏には意欲的な論考を投稿して頂きました。

多彩な内容を織り込みつつ滞りなく発刊できましたのも、偏に執筆者各位の周到な準備と購読者各位のご支持、関係各位のご尽力の賜物と存じ上げ、厚く御礼申し上げます。
激動の時代の流れにあって、宗門に於いても、自らの拠って立つべき本来的な姿を見失いがちになっているかのように感ぜらるる昨今。この「教学研究紀要』は、禅学の基礎的研究を宗門人自らの手で微力ながら真塾に行うことによって、今一度「禅の原点」を歴史・思想・文化など、様々な角度から真剣に問い直し、学識に裏打ちされた宗門人の育成と本派僧侶の研究発表の場として活用すべく創刊されました。

幸いにして、号を重ねるごとにその存在意義も認知されつつあるようです。論文投稿についての照会も寄せられ始め、宗門内に「禅」の教学研究の重要性を再認識させる良き刺激となっていることを確信しております。

しかし一方、このように本誌が徐々に浸透する中で、様々な課題も浮かび上がるようになりました。

116

｜定以上の学術的水準維持のための投稿論文の掲載基準の確立。そして、それを充たすための査読体制の充実。また、掲載するに至らなかった投稿執筆者への対処方法など、これらは早急に検討しなければならない問題であると認識しております。更に、安定的した編集作業のための事務の効率化などの点も、引き続き改善の余地があります。

そして何より、これからの時代を担う宗門の若い学僧からの投稿があまり多くないというのが残念なことであり、投稿者の裾野をどう拡げて行くかが本誌の成熟化の鍵を握っているといえましょう。

初学者も勇気を持ち、この「教学研究紀要」に対して果敢に挑戦して頂きたく、積極的な投稿を願って止みません。

なお、創刊号以来、臨済宗で広く読調されている陀羅尼（呪）の内容の把握と意義の究明を目指し、それら陀羅尼が記載されている典拠たるべき「陀羅尼経典」の輪読会を継続的に行い、訳注論文として本誌上に発表してまいりました。これは教学研究委員会としての独自課題の一つでありましたが、五年目にして一通りの輪読が終了したのを期に、それらの成果を再検討して一冊に纏める作業が精力的に進められております。今秋にも禅文化研究所（京都）より発刊の予定となっていますのでご期待下さい。

最後ですが、今号の編集作業に当たり、教化センターの羽賀浩規師には事務全般の労を煩わせました。深く感謝申し上げます。

（徳重寛道記）117

自臨済宗妙心寺派教学研究紀要』論文執筆要項】
臨済宗を中心とした禅宗に関するもの。
原稿用紙四十枚程度（注を含む）

《テーマ》
《枚数》
・本文は日本語とする。

（ただし、仏教全般に亙る内容で、宗学に資すると考えられるものについては、これを認める。）《書式》

・縦書きを原則とする。（サンスクリット等の資料を中心とした論文の場合は、横書きも認める。）
・本文・資料共に漢字は原則として当用漢字を用いる。

・資料として響き下し文を用いる場合、仮名過いは新旧任意とする。
・資料を口語訳した場合には必ず原文を付す。

・ワープロの場合は、打ち出し原稿とテキストファイルのフロッピーを提出のこと。
〒六一六－八○三五京都市右京区花園妙心寺川六四

毎年十二月末日（厳守）
毎年十二月末日《応募先》

妙心寺派宗務本所教化センターⅧ○七五’四六一一一－三一二一㈹《締め切り》

翌年四月（予定）※封筒の表に「紀要原稿在中」と明記のこと。
※封筒の表に「《発刊》

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臨済宗妙心寺派

教学研究紀要第五号

細１

景

平成十九年五月十五日発行
発行人

中村印刷株式会社

編染妙・心寺派宗務本所教化センター
印刷所

妙心寺派宗務本所教化センター〒六一六－八○三五

発行所

京都市右京区花圃妙心寺町六十四

電話（○七五）四六三１一一一一二一㈹1ＳＳＮ1348.3455