山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

第 9 号（2012）69−82

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意*1―屈地性について―
小

熊

正

久

（哲学）

ハンス・ブルーメンベルク著『コペルニクス的球のうちの最も外側のものは宇宙の限界であり，宇宙の生成』*2は原著で 794 頁からなるが，その神にもっとも近い天球とみなされていた。ところ

うちの 12 頁を占める最終章は，「望遠鏡による反が，コペルニクスの天文学革命を出発点とする動*3

省と宇宙飛行の屈地性」 と名づけられており，向の中で，かつてはわれわれを支え，宇宙の中心

そこでは，それ以前の章で叙述された事柄についであるとともに最下の場所でもあるとされていたて，ある決着がつけられているように思われる。

大地としての地球は，他の星と同列の「一つの星」

同書は，西洋思想のなかで，コペルニクスの名にと位置づけられることになった。そして，20 世紀代表される天文学革命がどのようにして生成し，に至り人類が地球を飛び出して月に達する手段を

また，それが人間の世界観・宇宙観および自己意

開発した結果，1966 年 8 月には，月面から地球を識にいかなる変様をもたらしたかを叙述したもの

望む映像を手に入れた。それは，人間が宇宙にかである。そこで，ブルーメンベルクにとって，同かわる際に地球を振り返ってみるという著者ブ書の決着は，コペルニクス的革命によって引き起

ルーメンベルクの言う「反省性」ないし「屈地性」

こされた宇宙観・世界観および人間の自己意識にを象徴するものであるが，その結果得られた地球

ついての一つの決着をも意味することになるであの姿について，彼は，最終章の最終部分で，次のろう。

ように述べている。

言うまでもなく，コペルニクス以前の西洋の大「人間が生きる宇宙のオアシス，この例外的な奇方の見解では，不動の地球が宇宙の中心の位置を

蹟，幻滅させる天の砂漠のただなかにあるわれわ

占め，星々を載せた諸々の天球が同心的な球のよれのこの青い独特な惑星は，もはや『これも星』

うに地球を取り囲んで回転していると考えられてではなく，その名に値するように思える唯一の星いた。この意味で地球は特権的存在であり，ほかである」(III,217/S793-4)。

の星と同様の存在とは捉えられておらず，まさし

月面から地球儀にみられるような模様を示しなく不動の大地であった。そして，恒星を載せる天がら青く輝く地球を望む映像を，われわれはいま
やインターネットによっても簡単に目にすること*1 小論は，科研費補助金による研究「自然観の展開と人間的営為の運命に関する思想史的・応用倫理学的研究」（基盤研究（B）平成 24 年度〜平成 26 年度，研究代表者 座小田豊）の研究成果である。
*2 Hans Blumenberg, Die Genesis der kopernikanischen
Welt, Frankfurt am Main 1985, Zweite Auflage (Suhrkamp Verlag). 初版は 1975 年。邦訳，『コペルニクス的宇宙の生成 Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ』（後藤嘉也，座小田豊，小熊正久
訳，法政大学出版局，2002, 2008, 2011）。小論本文中の引用箇所は，翻訳の巻数（ローマ数字）と頁数，そして斜線の次に，原著の頁数を挙げて示す。なお小論では，引用における文字上の強調点は小論筆者による。原文での強調はイタリック体で示すこととする。
*3 文 字 通 り の 題 名 は，“Reflexive Teleskopie und geotrope Astronautik”（反省的望遠鏡と屈地的宇宙飛行学）である。

ができる。それはやはり驚くべき映像であり，地球が一つの星であることを見せてくれるとともに，暗黒の背景との対比において，その美しさ，かけがえのなさという点での唯一性を感じさせてくれるものである。だがこの映像は，ブルーメン
ベルクが叙述した宇宙論の歴史を背景にして見る
とき，いかなる意味をもつのであろうか。ブルーメンベルクはその意味を最終章で語っているが，回顧的に使われている語句や言及されている以前の叙述の説明が切り詰められているために，理解― 69 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

が困難な部分もある。そこで小論では，「反省性」

地性」が「宇宙飛行」だけでなく，広く人間が宇および「屈地性」，「人間の立脚地の脱中心性」，「人

宙に向かう営み全体に適用されうるということが間と宇宙全体との不均衡」，「望遠鏡」，
「光速度の

わかる。

有限性」，
「可視性」といった最終章にみられるキー

この「屈地性」という語は元来，植物が重力作

ワードを手がかりに，同書における叙述を振り返用に対して示す「屈性」のことを指す。すなわち，

りながら，最終章で述べられている先の映像のも植物に関していえば，根は重力の方向である下方

つ意味を明らかなものとしたい。

に向かって伸びる正の「屈地性」（向地性）を，茎

同書は，地球，宇宙，人間の理性などについて

は重力に反して上方に向かって屈曲する負の「屈莫大な含意をもつ書物であるが，小論は，上の作

地性」（背地性）を示すと言われるが，ブルーメン

業を通して，他の著作にも通ずるブルーメンベル

ベルクはそれにならって，宇宙に目を向け，さらクの基本姿勢を示すこと，そして，現代においてには宇宙に旅立つとともに，地球や地球上の自分

地球や自然について考えるためのヒントを見出そ

自身に視線を戻すという「反省性」を隠喩的に「屈うとするものである。

地性」と呼んでいるのである*4。

§1

宇宙に向かう際の「反省性」ないし「屈地性」

さて，植物の「屈地性」を二方向に分けて考えることができるのと類比的に，宇宙に向かう際の屈地性にも二方向を考えることができるであろ

最初に，「最終章」の表題とされている「反省性」

う。上の例に関して言えば，月食の際に「月に映ないし「屈地性」の意味と広がりを確認しておきる地球の影の形」そのものは，反省的に地球に関たい。章の冒頭では，次のように述べられている。

連するという意味で「下方に向かう屈地性」と表「コペルニクスは，月食のときに月に映る地球の現しうるが，それと対照的に，月を見るという営影の形から，地球は正確な円形をしていると推論

みのほうは「上方に向かう屈地性」と呼びうるでしていた。それによって彼は，光学的な補助手段あろう。だがこのように「屈地性」を広義に理解をもたずに，反省の光学を導入した。すなわち古するならば，「上方に向かう屈地性」の意義は，す

典的な意味での一つの星において，地球も一つのでに同書第Ⅰ巻の冒頭で示されていたことに気づ

星 で あ る と い う 確 証 を 見 出 し た の で あ る」

く。それは次のような文においてである。

(III,204/S783)。

「コペルニクスが人類の歴史的な自己意識に引き

ここでは，月食のさいに月に映る地球の影の形が起こした変化については，いつとも知れず始まり見られるということは，望遠鏡という光学的な補一度も途絶えることのなかった〈宇宙という「環助手段なしにも，その影の形を通して地球を振り境」への人間のかかわりの前史〉を背景にしなけ

返って見るという意味で，すでに人間が「反省的れば，またこの前史の帰結としてでなければ，そに」地球にかかわっていたということが言われての根底にいたるまで考察することはできない」

お り，そ の「反 省 的 な か か わ り」が「屈 地 性(I,6/S13-14)。

Geotropie」とも表現され，最終章の表題の一部と「宇宙という『環境』への人間のかかわり」がコペして使われているのである。この語は同書では第ルニクスの天文学的革命の無視できない「前史」

Ⅲ巻 135 頁（原著 722 頁）に「宇宙飛行の光学的と規定されているのであるが，その「前史」に属

屈地性」という表現において最初にみられが，そする初期の営みとして，「無数の光点の眺望をはっ

こでは，「自分自身のことをひそかに省みるのできりした諸星座からなる一全景として分類する，

なければ現実と関係することがない」というモン
テスキューの言葉が引かれている。ここから，「屈*4 第Ⅲ巻 238 頁における訳註（一〇），および，「訳者による梗概」278 頁以下を参照― 70 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

息の長い執拗な追究」(I,7/S14)といったことが挙して認めた運動には，地球の自転運動と太陽の周げられているが，これは「上方に向かう屈地性」

りの公転運動，そして地軸の運動がある*6。コペをなすものと言いうるであろう。だがさらに，そルニクスは，その第一の「自転運動」の可能性をの根源を探れば，地球上の類いまれな環境に思い「地球の完全な球形」から導き出したのである。

至るであろう。

この点について，ブルーメンベルクは次のように「…われわれがそのなかで生きている媒質［大気］

述べている。

は，一方では，われわれが呼吸するとともに，宇「コペルニクスは完全の球の運動可能性をこの球宙からの放射物によって燃えてしまわないのにがどんな特定の位置に対しても無差別であるといちょうど足りるほど濃密であるが，他方では，星うことから導出する」(II,297/S569)。「コペルニの光が全部呑み込まれて宇宙への眺めがすべてさクスの場合には，…球形は，それだけで，この天えぎられてしまうほど濁ってはいない」（I,3/S11）。

体の本質的な固有性の条件，とくに，その自然本

このように，生きることと星を眺めることが同時

来的な運動性の条件なのである」(II,298/S570）。

に可能であるような驚異的なバランスによって維ブルーメンベルクによれば，
この結びつきの結果，持されている地球上の環境においてはじめて，「上

コペルニクスにとって，「［一番外側の天球で一日方への屈地性」は可能になる。そしてこれによっに一回回転するとみなされていた］第一天球と地て，「下方への屈地性」すなわち，地球に向かう「屈球という天体とが，宇宙における機能の点で等価地性」ないし「反省性」も可能なのである。

に交換可能であるということ」，つまり，いずれに最初に挙げられていた「月に映る地球の影の形」

も運動の可能性があるということが帰結するのでは「下方への屈地性」の例だが，これに関しては，ある。実は，月食の際に月に映る地球の姿は，プ

すでに同書第Ⅱ巻第三章で次のように述べられてトレマイオスにも知られていたはずである。しかいた。

しながら，プトレマイオスの天文学では，天文学「地球の宇宙的規模の影が，地球の二つの元素［地とは天空を動く星を扱う学問とされており，星とと水］がともにはたらいて統一した完全な形態をして把えられていなかった地球にその理論を適用なすということを証明している」(II,310/S581）。

することなど考えられもしなかった。このようなこの叙述のもとになったコペルニクスの『天球回状況をふまえると，地球を天文学の対象として認転論』の部分は，次のとおりである。

め，その運動の可能性を示すということは，たと「大地は，まわりを流れている水とともに，それ自え可能性を主張しただけで実際の運動を証示する

身の影が示しているような形態をもっていなけれに至らなかったとしても，きわめて大きな意味をもっていたのである*7。

*5ばならない」 。

けれども，この地球の形についての事柄は，コペ

つぎに，地球の影の円形性が地球の自転だけでルニクスの理論の確立にどのような役割を担ってなく，コペルニクスの理論全体のなかでどのよういたのであろうか。このことを確認しておこう。

な位置を占めているのかを確認するために，もう「大 地 を 動 か し 天 と 太 陽 を 止 め た 者 Terrae

一種類の運動，すなわち，地球の公転運動との関Motor Solis Caelique Stator」(II,10/S310)と呼ば連を見ておこう。ブルーメンベルクによれば，コれるようになったコペルニクスが，地球の運動とペルニクスにとって最も重要な問題は，「惑星諸*5『コペルニクス・天球回転論』（高橋憲一訳，みすず書房，
1993 年），第 1 巻第 3 章，18 頁。ラテン語原文（第 1 巻）
は，次 の 書 を 参 照。Nicolai Copernici De revolutionibus
Orbium caelestium Liber primus, in Nicolaus Copernicus
Das neue Weltbild, Velix Meiner 1990.

天球の順序」の問題および金星の「並外れて大き*6『天球回転論』第一巻第 11 章「地球の 3 重の運動についての論証」を参照。第 3 の運動については，ここでは度外視する*7 第Ⅱ巻 310 頁以下，原著 581 頁以下を参照。

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ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

い周転円」の問題であった。すなわち，金星の周のために「望遠鏡」を使った最初の人物である*9。

転円の問題を含む諸惑星の配置が最大の問題だっ

そして上の事例については，すでに第Ⅲ巻（191たのであり，この問題に取り組んだことによって，頁）において，ガリレイの，「新月の灰色の光は満コペルニクスは最終的に，次のように表現されて地球の反射だという」説明が述べられている。まいる結論に至りえたのである。

た，「『月は第二の地球である』という，ガリレイ「いったんここに到達した以上，土星と木星と火がピュタゴラス的と呼んだ［そして受け入れた］星をもまさしく（水星ならびに金星と）同一の中古い見解」も紹介されている*10。そして，この見心点に関係させるのは当然のことであり，そのさ解の意義が，「もしもこの見解に立つならば，月がい，それらの星の軌道を，あの星々（金星・水星・

伝統的な意味での［月の天球に属し自ら光を発す太陽）と一緒に地球も内部に包み込むほど大きなるという］星の特徴を失う」ことになるし，「ガリ

ものとみなすかぎり，……誤りをおかすことはな

レイの主張する木星の衛星についても」
，木星と

*8

衛星を地球と月の関係と同様の関係とみなすこといだろう」(I,326/S289-290) 。

つまり，太陽系全体のなかでの太陽と惑星の配置

つながっていくものとして，（ガリレイの敵対者を定めるに至ったのである。

シッツィとの対比のもとで）呈示されている（第こうしてブルーメンベルクによれば，コペルニ

Ⅲ巻 191 頁）。こうした見解は，コペルニクスのクスの最大の問題は，先にみた諸天球の中でもっ太陽系や惑星の考え方と一致することになるわけ

とも外側の第一天球と地球の運動に関する等価性である。だがわれわれの検討している「最終章」（等価な可能性）よりはむしろ，「諸惑星の配置」

ではさらに，次の文が示すように，こうした月にの問題であり，この解決の故にコペルニクス説は，ついての観測とその見解が，地球のことを考慮にたんなる地球の自転の主張にとどまらず，地球は入れた説明を行っているという意味で，「望遠鏡

太陽の周りを公転しつつ自転するという天文学革の反省性」の事例として意味づけられているわけ

命を引き起こしえたのである。だがもちろん，そである。

の一つの契機をなすものとしての地球の自転に関「天の現象に向ける視線」は，「地球に対する関心する問題やどちらの運動にも関連する地球の運動を排除することができないほどに変容してしまっ可能性が重要であることは言うまでもない。そのていたのである」(III,204/S783)。

ために，「月に映る地球の円形の影」は重要な役割「最終章」ではさらに，宇宙と地球が，「進化」すを演じていたのである。

なわち時間的進展の観点のもとで考察されるよう

さて，ブルーメンベルクは同書「最終章」で，になり，「反省性」にも時間的厚みがもたらされた宇宙へのかかわりにおける「反省性」ないし「屈ことが，トマス・バーネットの言葉で述べられて地性」の第二の事例として，ガリレイの望遠鏡による月の観察を挙げている。
「ガリレイは，望遠鏡を月に向けたときに，地球の写しを目にした。つまり森や海，大陸や島々が見えたのである。しかしそれと同様に，彼は，二次的な月の光から，地球が星のように『光っている』と推論した」(III,204/S783)。

ガリレオ・ガリレイは言うまでもなく，天体観測*8 これは，『天球回転論』第 1 巻第 10 章「天球の順序について」の中の文章である。

*9 この点は，第Ⅲ巻第六部第二章および第三章で詳説されている。
*10 ガリレオ・ガリレイ『星界の報告 他一編』
（山田慶児，
谷泰訳，岩波書店，1976 年）参照。「月は地球の反射光をうける。その結果，太陽光線をあびていない月の下半球が，この反射のためにかなり明るくなる」（35 頁）。この書の意味についてブルーメンベルクは次のように述べている。「天の天文学についての反省の最初のドキュメントとして，コペルニクス的光学と結びつけられる［宇宙との］親密な関係への欲求の，また宇宙に人が住むという啓蒙主
義の期待において頂点に達する親密な関係への欲求の，格好な例である」(III, 167-8/S751)。なお，上の月の事例については，『天文対話 上』
（青木靖三訳，岩波書店，1959
年）107 頁以下にも記述がある。

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ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

いる。バーネットは近代地質学の初期の著作『地まず，この事実の呈示が言葉ではなく，映像媒

球の聖なる理論』（1684 年）につぎのように記し体によるものであったという特性がある。これにている。

ついて著者は，「宇宙飛行の技術的現状」は「その「月は望遠鏡のなかでは巨大な廃墟のように映る

映像伝達の完璧さ」とともに成立してるゆえに，が，地球もそれと比べられるような距離からは同宇宙飛行が開いた現実を伝える媒体としては，言じように見えるだろうし，かりにわれわれが地球語による報告は，そうした技術とともに成立したの地表面の下におりることができたとしたらその映像に匹敵できなくなったのであろうと語ってい

印 象 の 正 し さ が 確 認 さ れ る だ ろ う」(III,204-

る。望遠鏡や映像技術なしには，宇宙飛行をはじ

5/S783）。

めとした宇宙へのかかわり（上へ向かっての屈地

コペルニクス以降，地球は「一つの星」とみな性）は不可能であり，その故，報告能力としてもされるようになったが，上の言葉によれば，その言葉と比較して映像が力をもったということにな

内部は「歴史的な残骸を秘め」，それは，宇宙の一るであろう。それゆえに，その「可動性と色が，局面に対応し，月が見せるような巨大な廃墟のよ

宇宙的反省の比類ない初めての瞬間を生みだしうな姿を見せるかもしれない，ということになるた」ということになる。

であろう。こうした，宇宙から地球をかえりみる

だが，望遠鏡や映像が宇宙へのかかわりにとっという「反省性」は，宇宙に時間の次元を導入して不可欠の部分をなすとによって，皮肉なことに，た近代の「宇宙生成論」とつながっており，その映像についてある疑惑が生じた。すなわち，［ア際には，宇宙の生成のなかでの地球の位置づけもポロ十一号による］人類史上初の月への着陸と月考察されるわけである。のちにみるカントの宇宙面歩行がテレビ中継され，それについて捏造（シ生成論も，時間的観点を考慮した「反省的」考察

ミュレーション）だという説がささやかれたのでの一環をなしているといえよう。

ある。だがこれは，宇宙飛行の現状を考えれば偶また 19 世紀における「反省性」の事例としては，然ではない。
「シミュレーションする技術の能力

当時未知であった元素（ヘリウム）の発見に関しは，宇宙飛行の準備段階ですでにきわめて重要なて，天空での発見が地球上の発見の先駆けとなっ意義を獲得していた」(III,206/S785）からである。

たということが挙げられている。

§2

このシミュレーションの可能性は，現代におけるさまざまな経験に大きな影を落としているが，月面からの地球の映像

天文学や宇宙観察に関係するシミュレーションに

20 世紀にいたり，宇宙飛行が行われるようについて，ブルーメンベルクは，すでに第Ⅰ巻第一なった結果，1966 年の無人月面探査機「ルナ・オー

部第八章において考察していた。光の速度は無限ビタ二号」が初めて，月面の風景の上に輝く地球ではなく有限だということがオーレ・レーマーにの映像を送ってきた。これこそ，「宇宙飛行の屈よって見出されたのは 1676 年のことであるが，地性」によって実現した映像であり，ブルーメン

その結果，われわれからさまざまな異なる距離にベルクによれば，これにより，「一心不乱に宇宙空ある星々が，同時的に一面の星空として見えてい間を眺めた人間は，自分とはまったく別の疎遠なるということは偶然的事実であり，文字通り「表ものを目にしたのではなく，自分自身の世界とそ面的なこと」にすぎないということが洞察されるの歴史と可能性を映す宇宙の鏡を自分の前にもっようになってくる。同様に，天文写真についても，た」(III,206/S784)のである。

それは，「技術が標本に変えた天は時間による一この事実を示したあと，ブルーメンベルクは，
地球のこの映像の特徴を考察していく。

断面であり，この断面は直観と現在との同一視な
どとはもはや何の関係もない」ということが明瞭― 73 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）に意識される。われわれが実際に見たり写真に写「反省性」を体現する映像であったわけだが，そこしたりする星空は，偶然的な効果によって作り上に映った姿は驚くべきものだったのである。

げられたものであって，星々そのものの姿を示し§3ているのではない。そしてその点では，それらはプラネタリウムの中で見る星空と同じ身分のものである。すなわち，どちらも本物ではない姿を映

コペルニクス説が残したトラウマ

ブルーメンベルクは，その映像の意味と効果について，しているという意味で，シミュレーションだとい「地球がただの点にすぎず，宇宙がそれをはるかうことになる。そして，まさしくプラネタリウムに凌駕する大きさであることによってその重要性と同様のシミュレーション技術によって，宇宙飛が否定されたという，コペルニクス説が残したト行やその訓練も可能になっているのである。ロ

ラウマを終わらせた一つの見直し」(III,208/S786)

ケットの打ち上げから，地球や月の軌道に乗せると述べている。同書の主題と関連させてみれば，こと，月への着陸などは，周到なシミュレーショ

このことは最重要な事柄であるといえよう。といンによって初めて可能になる。よく紹介されるよ

うのもブルーメンベルクは同書で，前史と影響作

うに，宇宙飛行士も，地上で何年も，シミュレー

用史，それらの絡み合い*11の中での，コペルニク

ション技術による訓練を受ける。

スを中心として宇宙観ないし世界観の変遷をた「宇宙飛行士は，天文学の訓練をチャペルヒルのどってきたのであり，そののちにこの最終章で，モアヘッド・プラネタリウムで受けた。シミュ

コペルニクス説は近代人に或るトラウマを残した

レーションが，彼らが対象に到達しその上を歩行が，月面から望む地球の映像は「そのトラウマをする可能性を用意するのである」(I,153/S141)。

終わらせた一つの見直し」を促すと語られている

では，こうしたシミュレーションに依存する技のだからである。では，そのトラウマとはどのよ

術的な状況の中で，月面から展望される地球の映

うなことであったのだろうか。以前の叙述を参照

像はどのような性格をもつのであろうか。この点しながら素描し，「最終章」の意味をさらに追究しについて，ブルーメンベルクは，この映像は「月よう。

のほこりのなかに残された最初の足跡」などとは

著者は，この「トラウマを終わらせた一つの見違って，「宇宙飛行の一〇年間で，想像力によるあ直し」について，続いて次のように語っている。

らゆる先取りを端的にしのいだもの，案出できな「われわれがいまだ十分に理解していない何かがかった」「たった一つの映像」(III,207/S765)であ起こった。すなわち，すでに払われた理論的な労ると言う。つまり，月面から見られる地球の姿は力に撤回を迫られたわけでもないのに，地球と宇

今まで誰も見たことがなかったし，はっきりとし宙全体との，人間と全体性との不均衡を過大視すた形で予想されもしなかったので，その映像は，ることが重大な事柄ではなくなったのである」。

シミュレーションであるかもしれないという疑惑では，この「地球と宇宙全体との，人間と全体性から逃れることができたのである。

との不均衡」とは何を指すのであろうか*12。

その姿とは，「かつては到達できないという星

同書の叙述に従えば，その「不均衡」の発端はの性質を有していた月の生命のない荒れ地の向こ

コペルニクスの仕事にある。コペルニクスにおい

うに，地球という生き生きと現れている星」といて，「理論的［観想的］に見ること」と「美的［感うものであった。この映像は，宇宙に向かうとと

性的］に見ること」(I,49/S51)，あるいは，「直観」

もに，地球を振り返るという，人間の宇宙経験の「反省性」ないし「屈地性」の結果であるとともに，われわれの出発点そのものを映すという意味で*11 前史と影響作用史，それらの絡み合いについては，同書第二巻末の「訳者あとがき」を参照されたい。
*12 以下この「不均衡」を簡略化して，「人間と宇宙全体との不均衡」と表現することがある。

― 74 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）と「理論構成」(I,51/S52)は分離した。コペルニ

よって追究していくということになるというので

クスは自らが観察する地点を「地上で最も辺鄙なある。こうした，望遠鏡といった手段を使って宇場所」と表現したが，しかしながら，そうした中宙の姿を視覚的に追究していこうとする要求のこ心から外れた視角から宇宙を観察すること，すなとを，ブルーメンベルクは「可視性の要求」と名わち「立脚地の脱中心性 Exzentrizität des Stan-

づけている。

dorts」は，宇宙を理論的に考察することの妨げとさらに，ブルーメンベルクは，先の「不均衡」

はならない。コペルニクスが目ざしたのは「最善を宇宙を見る際の視角の問題としても把えなおで最も正確な建築師が人間のために創造した，宇し，宇宙における人間の立脚地の「脱中心性」と宙のメカニズム」(I,49,S51)を概念的，理論的に把

コペルニクスの宇宙論革命との関連について次の握することである。コペルニクスは，天文学者のように説明している。

・・

モチーフの一つとして天の「美しさ」を挙げてい「コペルニクスの宇宙論革命において」，「人間はるが，それは，直観的に与えられる天を美しいも

天地創造によって特別に配慮された生き物としてのとして眺めるということではなく，数学的な比宇宙の中心に存在すること，そして，人間はこの例関係といった理論的・構成的な美しさのことを

宇宙の中心から，現存の自然全体に対して最も有述べている言葉なのである。まさしくそのゆえ

利で包括的な，いわば基準に合った眺望を有するに，直観が「辺鄙な場所」という視角からのものと い う い う こ と は も は や 自 明 で は な い」であっても，それは理論的把握を妨げることには(III,142/S728)。

ならないはずなのである。

・

・

・

・

このようにコペルニクス以来，人間の立脚地は，
・

・

・

・

だがコペルニクス以後の動向について，ブルー

宇宙の中心から放逐され，「脱中心化」されたわけ

メンベルクは，彼が「一八世紀の最も首尾一貫しである。たしかに，先にみたように，太陽系の惑たコペルニクス主義者」とみるリヒテンベルクに星の位置関係のみを主要な考察対象としたコペル

拠りながら，次のように述べている。

ニクスにとって，その主題に関する理論構築が完「人間精神の諸能力がごく限られているので，そ成した時点で，完成した理論と出発点をなし中心の対象となる広がりはわれわれにとっていつまでから外れた視角とを一応切り離すことは可能であたっても限定できないので，われわれはどこまでり，それなりに「脱中心性」は解消されたとも言知れば人間精神にとって十分なのか決定しえな

いうるであろう。だが，コペルニクス以後の人間い」(II,38/S336)。

が太陽系外の宇宙を考察し観測するようになる

そして，ブルーメンベルクは，この「人間精神のと，再び，視角の「脱中心性」が生じることにな諸能力」と「対象となる広がり」の乖離を「人間る。そして今度は，それは解消されないままなのと宇宙の不均衡」と表現し，それを「コペルニク

である。

ス以後の根本経験であり，その絶えざる尖鋭化がこのように，「立脚点の脱中心性」と「人間と宇近代における意識の歴史の一幹線をなしている」

宙全体の不均衡」そして「可視性の要求」は，コものと捉えているのである。さらにブルーメンベ

ペルニクスに発する同じ事柄の諸側面と言いうる

ルクは，再びリヒテンベルクを参照しながら，「望であろう。以下では，これらの側面に即して，コ

遠鏡」の発明を，「宇宙の考察が人間にいつか不均

ペルニクス革命の意味と月面からの地球の映像の衡の点で要求するかもしれない一切［の困難］に意味とを考察しよう。

対する埋め合わせとなる」ことと位置づけている。

脱中心性が重要な意味をもったと思われる思想

つまり，つぎつぎとより遠くのものの存在が知ら家の一人にニーチェがいる。その宇宙に関連する

れると，それに応じて人間はその姿を望遠鏡に思想とブルーメンベルクの解釈を通して，近代人― 75 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

にとっての「立脚地の脱中心性」がもつ問題性を営為を対比してみるとき，ニーチェの描いた状況

みておこう。

をわれわれも十分に思い描くことができるであろ§4

人間の立脚地の脱中心性とニーチェの思想う。
またブルーメンベルクによれば，ニーチェは，「光速の有限性という事実」を考慮した数少ない

ブルーメンベルクによれば，「視角的なものが一人であった。小論§ 2 でみたように，光の速度本質に属するのかどうか」ということが，ニーチェが有限であるということ，そしてさまざまな星まの根本問題の一つであった。「視角的なもの」とでの距離が異なっていることを勘案すれば，われはここで，「中心から外れた片隅の視角から見る

われが現在見ている星空は，現実には同時的でなこと」を意味するが，コペルニクスこそ，宇宙に

いものがたまたま同時的に見えているにすぎない

おいて人間がそのような状況にあるということを一種の虚構的であり，この意味で「前景的（表面暴露した者である。初期のニーチェはよく知られ的）なもの」だということになる。こうした事態

た衝撃的な神話を書いている。

も「視角的なもの」ないし「脱中心性によるもの」

・・「きらめきながら，無数の太陽系をなして注ぎ出の一種だと言ってよいであろうが，この考えを根された宇宙のどこか辺鄙な片隅に，かつて一つの本に置くと，現在見えている星空をそのまま受け星があった。そこでは賢い動物たちが認識を発明

取って「美しいもの」と見る古代的な見方は変更した。それは宇宙史のこの上なく尊大でこの上なされざるをえないということになる。

く欺瞞的な瞬間だった。だがそれはただの一瞬にブルーメンベルクは，以上の事実を認めた上ですぎなかった。自然がほんの数呼吸すると，その「片隅という視角」を「受け入れる」かどうかがニー

星は凍えてしまい，賢い動物たちは死ななければチェにとって大問題であった，と解する。そして，

ならなかった。もう潮時でもあったのだ。彼ら

ブルーメンベルクは，先の神話はこの視角の受けは，多くを認識したと威張ってはいたが，とどの入れを薦めるはずのものであったのだが，ニー

つまり，自分たちの認識が何もかも間違っていた

チェは，「同じものの永遠回帰」という思想に依拠ことをかぎつけて，ひどく不機嫌になっていたのすることによって，この視角の受け入れを断念なだから…」(I,139/S129)。

いし放棄することになったのだと理解する。
ブルーメンベルクは，「同じものの永遠回帰」のコペルニクスの言葉を思い起こさせるような「宇宙のどこか辺鄙な片隅」とは，言うまでもなく，発想について次のように述べている。

宇宙内での地球の場所である。一方，宇宙の悠久「なるほど，星や惑星，衛星はもはや人間の居場所の時の中では人間の時間的視角もほんの一瞬のもを中心として回ってはいない。だが，あらゆる道のにすぎない。上の神話は人間をそうした状況に徳の彼岸で意欲される新たな〈人間の行為の重み〉

置くのであるが，ブルーメンベルクは，こうしたは，〈同じものの回帰のなかでは，どの行為もそれ事実の観察者としてニーチェが想定している「冷自身破棄できないものであることがわかるし，ま酷な魔」は，「『世界史』，『真理』，『名声』といった

たそれ自身を破棄できないものにするのであり，

たぐいの大きい人間的努力を外部から観察する者

事実的なものはそれが措定される以上はすでにしであり，その魔は，宇宙に人間が出現したことのて永遠の法則である〉ということによってしか基

結末をコペルニクス的なショッキングな言葉を礎づけられえなかった。人間はエピソードである

使って言い表している」と言う。宇宙論によってはずも宇宙の片隅に立つものであるはずもない」

つぎつぎと示されていく宇宙の時間的空間的な広(I, 139/S128-S129)。

大さを思うとき，そして，それとわれわれ人間のつまり，「同じものの永遠回帰」を認めるならば，― 76 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

人間は，永遠の視角ないし立場に立つことになる。

ス以来の自己卑下に対抗したということになろそうすることによって，一つの行為も無限回繰りう。
以上が，ブルーメンベルクが描いた，「脱中心性」

返されるという重みを獲得するわけである。ブルーメンベルクによれば，「同じものの永遠回帰に対処するニーチェの姿である。

という後年の神話は，もはや空間的には証明でき

では，ニーチェがショッキングな言葉によってないが時間的には確認される〈宇宙過程のなかで語り出し，「同じものの永遠回帰」の思想によって人間が占める中心的位置〉への逃避」を意味する

克服せんとした「人間の立脚地の脱中心性」と「人というのである。つまり「同じものの永遠回帰」

間と宇宙全体の不均衡」は，月面からの地球の映という思想は，視角的なものの受け入れという断像を手に入れたわれわれにとっていかなるものに念を放棄して，ふたたび中心的位置を回復しよう

なるのであろうか。
だがそれをみる前に，別の事例によって「人間とする試みなのである。ニーチェはコペルニクス
を「人間を自己矮小化する」として非難するが，ブルーメンベルクによれば，それは上のような姿
勢に相応している。
・

・

・

・

・

と宇宙全体の不均衡」の問題性をみておこう。

§5

カントと「人間と宇宙全体の不均衡」の問題

・「ニーチェによれば，コ ペ ル ニ ク ス は人間を傾いた地平の上に置いたのであり，この地平の上ではすでにみたように 1676 年にオーレ・レーマー

人間は中心から虚無へますます速度を早めて転落

は光速度が有限であることを見出したが，これはしていくというのである。あるいはもっと正確に

また「直観的にみられる星空」というものの存在

言えば，コペルニクスはこのニヒリスティックなを脅かすものであった。星々からわれわれに届く

過程を人間に意識させ，『自分が虚無だという，胸光の速度を考慮するなら，「星空の諸要素［つまりを突き刺すような感情のなかへ』人間を追いつめ

星々］の同時性は前景だけの見かけになりはじめ，

・

・

・

・

・

た，というわけである。この自己矮小化は，超人

そのあとでは偶然なものとなる」(I,66/S66)からという理念によって自然の偉大さに匹敵するものである。
カントの批判期以前の著作『天界の一般的自然でなければならないようなものとは反対の類型に

史と理論』（1755 年）は，時間的な宇宙の生成のプ属する」(I,137/S126-7）。

ブルーメンベルクがこの中で引いているのは『道ロセスや光速度の有限性を考慮したうえでの宇宙

徳の系譜』の一節であるが，その直前には人間の論である。
古来の星空の「直接的な理論的観想」という理価値や存在意義に関する次のような言葉も見られ想に対する上の問題性をブルーメンベルクは次のる「人間の自己卑下，自己卑下への意志は，コペルニ

ようにまとめている。

クス以来，不断の進行を続けてきているのではな「〈直接的な理論的観想〉という理想は，完成したかろうか。ああ，人間の品位に対する信仰，人間

あとで全体として現在［現前］している星空の形が存在の序列において占める独自の掛けがいのな

態の優位と結びついている。すなわち，全体はいい地位に対する信仰は失われてしまった。――人

まこの瞬間のこの形態にこそ現れているのであ間は動物になってしまった。……以前にはほとんる。古代以来星空は全体，つまりコスモスそのもど神に近い（「神の子」・「神人」）と自ら信じていのの現れであった。だが，これが可能になったのた人間が……」*13。

ブルーメンベルクによれば，ニーチェは，「同じものの永遠回帰」の思想を手段として，コペルニク*13『道徳の系譜』（木場深定訳，岩波書店，昭和 19 年），
198 頁。なお最後の「……」はニーチェの原文のままである。

― 77 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

は，まず眼に見えないものの本質的重要性をこということを論理的に帰結するような宇宙光学でごとく排除し，さらにこの全体性を把握する上であった」（I,80/S77)。

事実的偶然的な時間の契機を無視したことによっ

すなわち，コペルニクスに発し，それ以降に遂行てであった。近代の宇宙生成論は，『天の観想者』された望遠鏡などの手段による宇宙光学は，人間のもつこれらの利点を決定的に放棄しなければなの視角の事実性をカバーするような全体に到達すらない。そのかぎりでは，近代の宇宙生成論もまることはなかったのであり，直観と理論は乖離した，観察者の事実的偶然的な時間的位置に関するたままにとどまる。そして，この緊張関係を表す

コペルニクス的な帰結なのである」(I,66/S66)。

のが「崇高なものの理念」なのである。

コペルニクスによって指摘された人間の空間的視「到達不可能性は，〈経験の有限性と経験可能なも

角が「片隅からのもの」であったとすれば，時間のの無限性との矛盾においてしか現実のものとな的視角もやはり，特定の時点で見られる星空のご

りえない理念〉を意識する形式となる」。「『感官

とく「片隅からの」偶然的なものであったと言えの関心に対する抵抗によって直接的に意に適うもよう。
「恒星群にはそれぞれの位置を相互に制限の』*14だけが，『崇高な』ものとして妥当しうる」

するような法則はなく，恒星群はあらゆる天とあ(I,81/S78)。

らゆる天の天とを秩序も意図もなしに満たしていると考えられた」（I,74/S72)。

カントとほぼ同時代人であったランベルトも宇宙論をのこしている。考察の結論は異なっている

ブルーメンベルクによる解釈の結論だけを述べが，つぎつぎと果てしなく宇宙の地平が拡大してれば，カントのこの初期の著作は，「時間という次いき，中心も容易に定めがたいというランベルト

元を付け加えるだけで，惑星系と恒星の宇宙とのが直面した宇宙光学的状況は，カントのそれと同あいだの合理性の上での相違は調整されえた」

様であった*15。

(I,74/S72)ということを示そうとしたものであ§6る。すなわち，惑星の秩序の際にはあまり問題に

人間と宇宙全体の不均衡と望遠鏡ならなかった時間的生成というファクターを導入

前節までで散見されたように，コペルニクス以して宇宙を構成してみせることによって，宇宙を後の「宇宙光学」の担い手の代表は「望遠鏡」で合理的に考えることができるということをカントあった。この手段と「人間と宇宙全体の不均衡」

は示したということになる。

とのつながりはどのようなものであろうか。ま星空に関しては，のちの『判断力批判』にも言た，その帰趨はどうであったのであろうか。

及がある。それは，「崇高なものの理念」に関連する。ブルーメンベルクは，「天の観想者」の理念お前者については，ブルーメンベルクは次のように述べている。

よびコペルニクスと関係づけながら，その意味を「視覚を強化する器具がいろいろな期待を実現し解説している。

てくれることを望む傾向は，懐疑的人間学の文脈

・

・

・

・

・

・

「宇宙の全体性は，自然に対する古代や中世のかの中に置かれているが，その人間学は，コペルニ

かわり方からすれば自明のものだったが，それとクスの宇宙論革命のなかに――首唱者の意図のな同じように近代に入っても，天の観察者は自分がかにではないとしても――手がかりと支持を見出

この全体性と直接に関係できると信じていた。コす」(III,142/S728)。

ペルニクスによって生まれた断裂はある宇宙光学

ここで「懐疑的人間学」とは，具体的にはモンテーを導入した。それは，人間の視角の事実性［偶然性］を意味するだけでなく，〈経験は，絶対にかつ取り返しようもなく部分的なものでしかない〉と*14 カント『判断力批判』§ 29*15 第三巻第五部を参照。カントのいわゆる「コペルニク
ス的転回」については，第五部第五章を参照。

― 78 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

ニュに代表されるような，人間についての懐疑的を取り結ぶのを見ているのである」が，しかし，見解を指している。モンテーニュは，「天文学を，

この諸発見の前進はのちに別の様相を帯びること〈われわれの知覚の性能〉と〈われわれの宇宙的理になる。次の言葉がそれを示している。

論の要求の充足〉の不均衡の典型例として描く」「自然認識がかの二つの無限性のことを考察せず，のである。その望遠鏡のあり方については，次の自らが宇宙の中心に位置するという仮象を作りだ

ように言われている。

したので，人間は軽率にも，自分たちが自然に対「人間はこの宇宙の中心から，現存の自然全体にして適切な関係に達することができるかのよう対して最も有利で包括的な，いわば基準に合ったに，自然の探究に着手した」（III,160/S744）。「世

眺望を有するということがもはや自明でないとす

界に対する感覚器官の不十分さは，その予感が人れば，人間が理論的な補助手段を必要とすること

間に開かれはじめる諸世界の中で繰り返される。

は明白である。望遠鏡と顕微鏡はこのように準備

そのさい，『諸世界』が存在するがゆえに，かの『隠さ れ た〈適 合 枠〉に う ま く 噛 み 合 う の で あ る」

されている諸真理』の在庫は際限なく増加するの(III,142/S728）。

であって，それらの発見は未知なるものの減少を

ブルーメンベルクによれば，望遠鏡は，「人間と宇意味しうるどころではない」（III,161/S745）。

宙全体の不均衡」という状況にきわめてよく適合

つまり，人間は§ 3 でみた「可視性の要求」に促していた。そこで彼は，モンテーニュのドイツ語されて未知なるものを追究するが，「人間と宇宙への訳者がすでにモンテーニュが望遠鏡のことをの不均衡」は埋められないまま放置されるのであ語っていると誤解したというエピソードを引いる。

て，適合性の傍証としている。

§ 7 「可視性の要求」の帰趨

ブルーメンベルクは，近代初期における望遠鏡の使用の帰趨をパスカルに即して語っている。それを追っておこう。

だが同時に，この「不均衡」は，もっと先のものを見ようとする「可視性の要求」の原動力でもパスカルは，有名な 1653 年の回心の 5 年前にあった。

著された「真空論序文」のなかで，望遠鏡の意義「可視性の地平が制限されていることや人間の位について述べている。そこでパスカルは，「記憶」

置が脱中心的であるという規定だけが，コペルニと「理性」の区別を，人間の関心の二つの次元にクス的なのではない。それよりもはるかに重要な結びつけている。

のは，宇宙の構造と太陽系の上位にある諸体系の「一方は，人間に顕現したもののなかですでに獲構造についてコペルニクス以後の天文学が獲得す得されていたことを確認すること，もう一方は，ることのできたほとんどすべての認識が，脱中心隠されている諸真理のなかでまだ探し求められ，的な視覚条件の利用に依存しているということで発見されうるものを獲得することである」

ある。宇宙の中心から放逐されているということ(III,159/S473)。

に伴う幻滅は同時に，潜在的に理論的行為の開始

すなわち，望遠鏡は理性のための手段なのであり，への梃子の支点でありえた」(III,146-7/S732)。

「望遠鏡は，理性が拡張する無制限の自由をもつだが，実在性の基準という観点からみると，こということ，理性が汲み尽くしがたい豊穣さをうしたプロセスのなかで，「可視性の要求」はそのもっており，その諸発見は，終結も中断もなく前意味を変えていく。「可視的なもの」はますます

進 す る と い う こ と を 表 現 し て い る」

単なる表面的なものという性格を増し，その意味(III,159/S473)。

で転倒が起こる。

こうして，「パスカルは望遠鏡が無限性と関係― 79 ―「最も広い意味での〈可視性の要請〉の崩壊は，一ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

種の転倒によって先鋭化される。すなわち，可視

なりえないということを考えてみるとき，われわ

的世界は物理的実在のごくわずかな一断面である

れは，逆に，諸条件に支えられた可能になっていだけでなく，質的にも，この実在のたんなる前景，

る「可視性」の貴重さに思い至るのではなかろう

そこにおいて諸過程と諸力と結果がたんに徴候とか。そして，このことは，同書の冒頭部分で述べして呈示されるような些細な表面にすぎない，とられていた「宇宙へのかかわり」とその「屈地性」

いう転倒である」(III,162-3/S746)。

を思い起こさせる。つまり，「星を見る」という「上このような観点から視覚と見えるものの諸条件を方への屈地性」，すなわち，「宇宙という『環境』へ考察するなら，われわれは，多くの条件に思い至の人間のかかわり」が発端であり，それがなけれる。電磁波の存在を可能にする物質的諸構造，電ば，「何千年にもわたる［星々の］直接的観察の結磁波が届くこと，可視光線が一定の波長に制限さ果」を前提とするコペルニクスも，さらにそれをれていること，光の媒体の性質，眼球の仕組み，前提とする近代の物理学理論も――ポアンカレのなど，数え上げれば切りがないであろう。そうし思考実験に反して――生成しなかったであろうとた「見えないもの」が視覚を支えているのである。

いったことである。そしてまた，「星を見ること」

そうした事柄を考慮すると次のように言われるよが，天が「運命が自らを暗示する告知板である」

うにもなる。

というかたちで「地上の現実主義」と結びついて「光学的外観は，諸対象のどうでもいい様相に，すおり，それはまた，コペルニクスが宇宙の「片隅」

なわち，さまざまな現れのうちの一つの現れとである「地球」のさらにその「片隅の視角」からなったのである。そもそもそのような現象として宇宙の理論を考察したという形で，あるいは，地近づきうるものは，実在の任意の一断片であるこ

球の自転を仮定することによって子午線の曲率のと，現象を媒介としてただ間接的に推論されうる測定が行われたというかたちで，「下方への屈地

だけのもの［実在］に対してほとんど重要性のな性」をも含意している。

いものであることが証示された」(III,163/S747)。

こうした，「屈地性」を含意する「星を見ること」

望遠鏡で見えるものは，そうした諸条件に支えらが遂行される場所である「地球」，
しかも，他の星々

れた実在の一断面にすぎないのである。

と比較したときに奇跡的なバランスを保つことに「望遠鏡の次元において光学的に近づくことすら，

よって「生きることと観測することを両立させて空間における物理的実在の副次的効果であり，諸いる」地球の姿を目の当たりにするということが，条件の狭い帯域幅において可能になったものであ「月面からの地球の映像」によって実現したわける。それは，地球の大気圏の底以外のどこでも，である。そして，そこで見られたものは，他の星

これほど局限的で，これほど混濁しゆがんだ状態とは違った地球の姿であった。

で――しかしまさしくこのゆえに人間という有機

こう考えれば，この映像は，「地球は宇宙の例外

体的主体の生存の諸前提に合致したかたちで――である」こと，地球以外に住むべき星はないとい

成立することはないのである」(III,163/S747)。

うことの，宇宙空間への進出が示した「明白な光「地球の大気圏の底」では，「媒質［大気］は，一学的証拠」であったといえるであろう。その意味方ではわれわれが呼吸するとともに，他方では，

でこれは，「宇宙という『環境』への人間のかかわ

星の光が全部呑み込まれて宇宙への眺めがすべてり」の新しい段階であるということができる。こさ え ぎ ら れ て し ま う ほ ど 濁 っ て は い な い」

れは，シミュレーションであるという疑惑を凌駕(I,3/S11）のであり，そうした条件のもとで，星空し，見ることが見えない諸条件によって支えられを眺めることが可能なのである。

実現されているという事実にもかかわらず，貴重だが，こうして，「可視性」が実在性の基準とはな意味をもつであろう。

― 80 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

によって，シミュレーションの疑惑を凌駕するものであったこと。

では，このことによって「コペルニクス説が成

3）「可視性の要求」の挫折にもかかわらず，獲得したトラウマ」と呼ばれていた「人間と宇宙全体された有意味な映像であること。

の不均衡」はどのように変化したのであろうか。
「屈地性」を考慮し，無限の宇宙のなかでの自らの4）（他の星あるいは天と比べて，住むべき唯一の唯一の住まいを目の当たりにすることによって，

美しい星の発見として）「人間と宇宙全体の不さらに，そうしたことが可能になった地上での均衡」あるいは「立脚地の脱中心性」を弱める，「生」と「理性」を再評価することによって，「不あるいは受け入れる力をもつ映像であること。

均衡を過大視することは重大な事柄ではなくなっ

この映像の以上のような特徴を通して，ブルーメ

た」ということになろう。パスカルの名前を出しンベルクは，地球について生まれた新しい見方をながら，ブルーメンベルクは次のように言ってい示したように思われる。

る。
「現実の顕微鏡側と望遠鏡側のあいだに等価性が以上の解釈は最終章の前半に関連する事柄であ作り出され，二つ無限性のあいだのパスカル的なる。その後半では，地球外の理性的生物との交信

深淵という色合いをもはや何ももたなくなったと可能性の期待に対する懐疑，また，人間理性の唯いう意味で，［無限大と無限小との］相違がどうで一性について語られている。これらについては，もよくなったのだ」(III,209/S787)。

稿をあらためて論ずることにしたい。

ここで言われている，「無限大と無限小のあいだの等価性 Äquivalenz」，またそれらの相違の「どうでもよさ Gleichgültigkeit」は，われわれの住む
地球の美しさ，かけがいのなさと対照したときの「どうでもよさ」をも意味しているであろう。言・い換えれば，われわれは無限の宇宙の中に星を見
・

・

・

・

・

・

ながら生きる人間の生を見出すことによって，住むべき場所，生きるべき場所を再発見したということができるであろう。
われわれが§ 3 でみたブルーメンベルクのニーチェ解釈を想起するなら，こうした再発見によって，ニーチェが断念した「視角的なもの」の受け入れを是認することができるようになった，ということになるのではなかろうか。
『コペルニクス的宇宙の生成』「最終章」以前の叙述を参照して，すなわち，「屈地性」の歴史を参照して明らかになった「月面からの地球の映像」の特徴をまとめておこう。
1 ）屈地性の成果であるとともに屈地性を体現した映像であること。
2 ）初めて獲得され予想不可能な映像であること― 81 ―

ブルーメンベルク著『コペルニクス的宇宙の生成』最終章の含意―屈地性について―（小熊正久）

Implikation des letzten Kapitels von„Der Genesis derKopernikanischen WeltBlumenbergs―Über Geotropie vom Menschen in der Weltraum―
Masahisa OGUMA(Philosophie)

Der Titel des lezten Kapitels vom Hans Blumenbergs Werk “Die Genesis der Kopernikanischen Welt”
ist„Reflexive Teleskopie und getrope Astronautik. Das Kapitel lässt uns das Bild der Erde von der
Mondoberfläche vorstellen und stellt die Bedeutung des Bildes auf folgende Weise dar.
„Erst Beweglichkeit und Farbe der Bildgebung ließen die Einzigartigkeit

des Moments derkosmischen Reflexion erfassen, der über der wesenlosen Wüste dessen, was einst die unerreichbare
Qualität des Sterns gehabt hatte, den belebt erscheinenden Stern Erde zur Erfahrung brachte.
Aber die Erläuterung der Bedeutung des Bildes ist nicht leicht zu verstehen , wenn wir nicht auf die
Sache der früheren Beschreibungen Blumenbergs in diesem Buch rekurrieren. Also versuche ich indieser Abhandlung die Bedeutungen der bedeutsamen Punkte in den Beschreibungen zu erklären, um die
Bedeutung der Bildgebung zu erläutern.
Die hauptsächlichen Punkte sind„Reflexivität und Geotropie des Menschen im Weltraum
,„daskopernikanische Trauma von der Punktualität der Erde,„Disproportion von Mensch und Totalität,„Gebrauch vom Teleskop,„Endlichkeit der Lichtgeschwindigkeitund„Sichtbarkeitsposturat.
In den früheren Beschreibungen finden wir folgende Charakteristiken des Bildes der Erde von derMondfläche.
1) Das Bild ist das Resultat und die letzte Verwirklichung der Geotropie vom Menschen.
2) Das Bild entgeht dem Zweifel der Produktion durch Simulation, indem das Bild ein einziges,
unerfindbares, jede imaginative Vorwegnahme übersteigendes ist.
3) Das Bild ist bedeutsam für uns trotz der Brechung des Sichtbarkeitspostlats.
4) Durch das Bild, sind die Übersteigerungen der Disproportion von Erde und All, von Mensch und
Totalität sind wesenlos geworden.
Durch diese Charakteristiken hat uns Blumenberg neue Art von Betrachtung der Erde dargestellt.

― 82 ―