山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

第14号（２０１7）01－22

マクデブルクの二つの笑顔
元

木

幸

一

（名誉教授）
して約１００年後には，この大聖堂の内陣にミゼリ

はじめにコルディア彫刻としてそれとはまったく異様な笑よく知られているように，ヨーロッパ中世の修顔が登場する。前者は乙女の笑顔であるのに対し，

道院で笑いは抑制されていたと言われる。その理

後者は悪魔の笑顔なのである。

由は，もちろん聖書に由来する。新約聖書『ルカ本稿では，マクデブルク大聖堂に現れたこれらによる福音書』に「今笑っている人々は，不幸で二種の笑顔表現を分析し，ゴシック期における笑ある」（６：２５）とあること，あるいは旧約聖書

顔について考察したい。

続編の『シラ書（集会の書）』に「愚か者は，大第１章

声で笑い」（２１：２０）とあることなどを根拠として，

乙女の笑顔

例えば東方教会のバシレイオス（３３０年頃〜３７９年）

マクデブルク大聖堂北側玄関ホールは「天国のや西方教会のヌルシアのベネディクトゥス（４８０

玄関（Paradiesvorhalle）」と呼ばれているが，そ

年頃〜５４３年）は修道士への戒律において笑いをの入り口両側にそれぞれ５体ずつの乙女の像が厳しく規制したのである1。

立っている。向かって左側に笑顔を浮かべている

そのような修道院の規制とどれほど関係がある

賢い乙女たち（図１），右側に泣き顔の愚かな乙のかは不明なのだが，ロマネスク期までの中世美女たち（図２）が並んでいるのである。笑顔分析術において笑顔の表現はほとんど見られない。わ
れわれがすぐに思いつく笑顔といえば，ゴシック
彫刻の傑作，ランス大聖堂彫像の笑顔まで待たねばならないのである。
さらにランスからそれほど時代を経ずして，ドイツにおいても，ナウムブルク大聖堂の西内陣やドイツ最初のゴシック大聖堂と言われるマクデブ
ルク大聖堂などに艶やかな女性の笑顔が次々と現れる。
殊にマクデブルク大聖堂の《賢い乙女たちと愚かな乙女たち》はドイツ・ゴシック彫刻の傑作と図１して著名であるばかりか，それまでに見られなかったほど多彩で豊かな表情を示すのである。そ1

バシレイオスの『修道士大規定』は『中世思想原典集成
２ 盛期ギリシア教父』（上智大学中世思想研究所編訳，
平凡社，１９９２年，２２２−２２３頁），ベネディクトゥスの『戒律』
は『中世思想原典集成５ 後期ラテン教父』（上智大学中世思想研究所編訳，平凡社，１９９３年，２５７−２６５頁）を参照のこと。なお，以下の拙論も参照されたい。「笑いと教会−ヨーロッパ中世美術におけるユーモア表現について−」『山形大学大学院社会文化システム研究科紀要』第７号，
２０１０年，３９−５２頁－1－ 賢い乙女たち》マクデブルク大聖堂北側玄関《
ホール「天国の玄関」１２４０年代後半

マクデブルクの二つの笑顔（元木図２

《愚かな乙女たち》マクデブルク大聖堂北側玄
関ホール「天国の玄関」１２４０年代後半

図３

幸一）

 聖母被昇天》マクデブルク大聖堂北側玄関ホール《「天国の玄関」2の第一の対象は，この賢い乙女たちである 。
賢い乙女と愚かな乙女は，『マタイによる福音書』第２５章に出てくるキリストの来臨に備えてい⑴

ゴシック彫刻における笑顔の誕生と伝播

る賢い人と備えを怠る愚かな人の寓話である。そゴシック彫刻のもっとも代表的な笑顔は，言うれが中世では最後の審判における天国などと結びまでもなくランス大聖堂西正面扉口側壁の《受胎付けられて，賢い乙女は天国に入る選ばれた者，告知》（１２３０〜３３年頃）と《微笑の天使》（図４）

愚かな乙女は地獄に堕ちる呪われた者を象徴するである。まずはランスからドイツ・ゴシック彫刻ことになる。マクデブルク大聖堂では扉口上部

における笑顔表現への展開を追跡しよう。

テュンパヌムに「聖母被昇天」（図３）が配され，やはり天国と関連付けられることになるのである。
先ほど述べたように，修道院神学で笑いは「不幸」や「愚か者」と関係して，マイナスのイメー
ジとして捉えられていたが，ここでは選ばれた者たる賢い乙女こそ笑顔であり，呪われた者たる愚かな乙女は泣き顔なのである。つまり笑顔はプラ
スイメージであり，修道院神学とは逆の意味で表現されているということになる。
2

実はこの乙女たちの像は，もともとここにあったわけではない。それは，５体の台座や天蓋が同一形式ではないことから明らかである。左側から２つ目の乙女像だけが天蓋，台座ともに単純化されており，さらに一番左の像
はアーチから外れ，壁面に付けられている。つまり５体はそれにふさわしい建築構造に配置されているわけではないのである。元来の場所についてはいくつかの仮説が提出されている。未完成の西正面，初期の内陣仕切り（現在では失われている），北翼廊入り口などである。その中で，北翼廊入り口が最も多くの研究者に支持されている。
Jacqueline E. Jung, “Dynamic Bodies and the Beholder’sShare: the Wise and Foolish Virgins of Magdeburg
Cathedral,” Bild und Körper im Mittelalter, K. Marek, R.
Preisinger, M. Rimmele, und K. Kärcher (Hg.), München,
２００６, pp.１３５-１６０, esp.pp.１４１-１４２; G. Quast und J. Jerratsch,
Der Dom zu Magdeburg, Berlin, ２０１４, pp.５６-５９.

－2－

図４

《微笑の天使》ランス大聖堂，１２３０−３３年頃

ランス大聖堂の彫像は「古典的」とよく呼ばれるが，その笑顔は心の動きを表現した表情であるマクデブルクの二つの笑顔（元木

図５

幸一）

《最後の審判》バンベルク大聖堂北側「君公の扉口」１２３３−３５年頃というよりは，新しい形式の顔といった印象が強いように思われる。
しかしこの笑顔がドイツに伝わり，バンベルク
大聖堂に姿を現した時，同じ笑顔とはいえ，その印象はだいぶ異なってくる3。身廊北側のいわゆる「君公の扉口（Fürstenportal）」（図５）は最後

図６の審判の高浮彫り（１２３３〜３５年頃）なのだが，半円形テュンパヌムの中は口角の上がった笑顔で一《笑う天使像》
バ ンベルク大聖堂
東 内 陣 北 壁，１２３５
−３７年頃

図７

 最後の審判》《部分（図５部分）

杯であるかのように見える。中央にキリストが座
し，向かって左には十字架を持つ天使，右にはキる。向かって左側（キリスト右手）の人物では端リストに背を向けた天使がいる。向かって左方足が上がり気味の眉であるのに，右側（キリスト左下には聖母，右方には洗礼者聖ヨハネが小さな姿

手）では下がり気味なのである。それによって，で跪拝している。彼らの下には，さらに小さな蘇左側人物は明るく笑っているように見え，右側人

る人が棺から起き上がっている。それら中央の人

物は笑うというより，むしろ悲しみの表情に見え物たちの両脇に王冠，司教帽をかぶった人物などるのである4。

が，窮屈な空間の中で祈りを捧げている。

バンベルク大聖堂にはもう一つ笑顔の丸彫彫刻

それら脇の人物たちは皆笑顔に見えるのだが，（１２３５−３７年頃）がある。東内陣北壁の天使像（図キリストの左右では眉毛の描写がはっきりと異な

６）である。これは「君公の扉口」における向かっ3
W. Sauerländer, “Reims und Bamberg. Zu Art und
Umfang der Übernahmen,” Zeitschrift für Kunstgeschichte,
Bd. ３９, １９７６, pp.１６７-１９２; P. Williamson, Gothic Sculpture
１１４０-１３００ , Hong Kong, １９９５, pp. ９１-９７.

－3－4新約聖書図像研究会で，左手人物像も笑顔だと思っていた筆者に悲しみの表情であることを示唆したのは平岡洋子氏である。ご示唆に感謝したい。

マクデブルクの二つの笑顔（元木幸一）て左（キリスト右手）の王冠を被る人物像（図７）の４人のうち，伯妃レクリンディス（図１０）が大に良く似た顔である。「君公の扉口」では左右人らかな笑顔で表されている。これらの像は，内陣物群の表情を対照的に表現することを目的としてを二つに区切る階段の上部に向かい合って設置さおり，キリスト右手では天国に入る選ばれた者とれている（図１１）。

しての喜びの表情となっており，左手では地獄に堕ちる呪われた者として，二種類に区別された類型的な表情なのである。それに対してこの天使像
は，ランス大聖堂天使像の笑顔に近い新しい形式としての表現，あるいは表情一般としての笑顔といえよう。これらはいずれもランス大聖堂に関わった工房の作とされている5。
さて現実の人間の笑顔が登場するのは，ナウム
ブルク大聖堂西内陣の「肖像彫刻」（１２４９−５５年頃）
6である 。ナウムブルク大聖堂西内陣には１２体の寄図１０ 《伯妃レクリンディス》（図８部分）

進者像が高所に設置されているが，その中で夫婦像となっているのは，《辺境伯ヘルマンと伯妃レクリンディスの像》（図８）と《辺境伯エッケハ
ルト２世と伯妃ウータの像》（図９）である。こ

図１１

 ウムブルク大聖
ナ
堂西内陣配置図（ P . W i l l i a m s o n ,Gothic Sculpture
１１４０-１３００ , fig.２６９より），１２４９−５５年頃

明らかにこれら４体は組になっている。ハインリヒ・クロッツはこれら４体に性格の相違を見て取っている7。ヘルマンは頭部を傾け，暗い表情をしていることから憂鬱質的性格，レクリンディス
は大らかな気質，エッケハルトは剣の柄を握り，いかにも活動的な人物，そしてウータは襟を立て，顔を隠し気味にしている慎ましやかな婦人であるとしている。これら夫婦はそれぞれ二人が明暗の対照的な性格をなしている。これらの気質表現の一つに笑顔があるのである。個性的な人物表現の出発点として笑顔があると言ってもよかろう。

図８ 《辺境伯ヘルマンと伯妃レクリンディスの像》ナウムブル
ク 大 聖 堂 西 内 陣，
１２４９−５５年頃

図９ 《辺境伯エッケハ
ルト２世と伯妃ウー
タの像》ナウムブル
ク 大 聖 堂 西 内 陣，
１２４９−５５年頃

それは他の８体の寄進者像を見ればよくわかる。
顔の表情も眉間にしわを寄せたり，口先を突き出したり，きわめて多様であるばかりか，ことに手の仕草が外衣をたくし上げたり，盾を持ったり，剣を抜こうとしていたり，これまた実に多彩に表現され，それぞれの人物の相違を鮮やかに表現し5

バンベルク大聖堂の図像学的分析に関しては次の論文を参照せよ。仲間絢「バンベルク大聖堂『君侯の門』彫刻
群─「神秘の結婚」による終末の花嫁たちの救済─」『美学』
第６６巻第１号，２０１５年夏，pp.１１３-１２４.

ているのである。そのような多彩な表情をもっと6

H. Klotz, Geschichte der deutschen Kunst, Bd. １ , Mittelalter
６００-１４００ , München, １９９８, p.２９０.

勝國興「ナウムブルクの彫刻家」『美の司祭と巫女：西洋美術史論叢』中央公論美術出版，１９９２年，１−２２頁。

－4－も生き生きと表したのがレクリンディスの笑顔と7

マクデブルクの二つの笑顔（元木幸一）

いえよう。これらを制作した親方もランス大聖堂

ずはマクデブルク大聖堂の歴史を簡単に振り返るで修業した彫刻家と推定されている。

ことにしよう8。

さらにほぼ同時代にマインツ大聖堂の西内陣仕切りの断片《最後の審判》左下部の天国に入る人々

９３７年

オットー１世が現在のマクデブルク大聖の最後列で手を合わせて祈っている子供の顔貌堂の場所にベネディクト会修道院聖堂を（図１２）が，生気に満ちた笑顔として表現されて建設。聖マウリティウスに献堂。

いる。口角の上がり方も，弓のように湾曲した目

９５５年の描写も実に自然な描写で，その自然らしさはレオットー１世，マクデブルクに司教座設置。

クリンディスの笑顔に近いものを感ずる。

９６８年

オットー１世，マクデブルクに大司教座設置。大司教として友人で顧問のアダル
ベルト１世フォン・トリーアを任命。

１２０７年

大聖堂焼失。

１２０９年

大司教アルブレヒト２世・フォン・ケフェ
ルンブルクによって，第２の大聖堂起工。

１３６３年

大聖堂内部が完成し，献堂式を挙行。従来聖マウリティウスに捧げられていたが，新たに聖カタリナも加えられた。

１５２０年

西正面北塔に十字架を設置し，竣工。内法＝長さ１２０m，幅はその３分の１，天井 高３２m， 西 正 面 北 塔９９.２５m， 南 塔
１００.９８m。

図１２ 《最後の審判》断片部分，マインツ大聖堂西内
陣仕切り，現マインツ大聖堂博物館，１２３７−３９年
頃

１５２４年

ルター説教。

１９４５年

第二次世界大戦で西正面と側廊一部損傷。

１９５５年

再建。

オットー朝創始者オットー１世（大帝）により起工され，司教座聖堂，大司教座聖堂へと昇格し，
神聖ローマ帝国内での地位を高めていった。当時

こうして笑顔の像を制作年代に従って追跡してのドイツ語圏で大司教座はケルン，マインツ，ト

くると，１２３０年頃から１２５０年頃にかけて，ランス

リーアに次いで４番目となる。ライン川あるいはからバンベルク，そしてナウムブルクへと笑顔がその支流沿岸以外では初めての大司教座聖堂と伝播し，展開してきたことがわかる。そしてそれなったのである。

らの笑顔の様式分析に基づけば，マクデブルクは

１２０７年の焼失以後，１２０９年に再建が始まるが，

いまだ素朴なバンベルクの笑顔像からより生き生

それはドイツ語圏において初めからゴシック様式

きとしたリアルな笑顔像のナウムブルクやマインとして構想された最初の聖堂建築ということにな

ツに展開する中間に位置すると考えられる。

る。それゆえにしばしばドイツ最初のゴシック聖堂と言われる。

⑵

マクデブルク大聖堂の歴史

第二次世界大戦での戦禍はこの聖堂に関してはさて再びマクデブルク大聖堂の考察に戻り，ま－5－8

G. Quast und J. Jerratsch, op. cit., pp.１０-１８.

マクデブルクの二つの笑顔（元木

図１３

幸一）

《ガルス門テュンパヌム彫刻》バーゼル・ミュンスター，１１８５年頃

比較的軽微で，幸いなことに，われわれが扱う《賢追跡してみよう10。先に述べたようにこの寓話はい乙女と愚かな乙女》や内陣はほとんど被害がな『マタイによる福音書』によるのだが，初期キリかった。

スト教時代４世紀のカタコンベ壁画から登場する。

マクデブルクはエルベ河岸の都市であるが，ナ

ここでは賢い乙女が火の点いた松明あるいは油壺

ウムブルクもエルベ川の支流ザーレ河岸であり，を上に向けて持ち，７人ないし５人で表現される。

マクデブルクに次ぐゴシック聖堂の一つであるマ

それに対し，愚かな乙女は火の消えた松明あるい

イセン大聖堂もエルベ河岸に属する。さらに言えは下向きの油壺を持って登場する。衣装も異なり，ば，プラハ，リューベックなどもエルベ河岸都市

賢い乙女は白い衣装を，愚かな乙女は多色の衣装と言える。つまりエルベ河岸には，神聖ローマ帝を身につけていることが多い。また，賢い乙女が国を代表するゴシック聖堂が立ち並んでいるとい

冠を被り，愚かな乙女は冠を落として表されるこ9うことになる 。

ともある。
ロマネスク末期から，このテーマは聖堂扉口彫⑶〈賢い乙女たちと愚かな乙女たち〉像の変遷

刻にしばしば登場することになる。ドイツ語圏の《賢い乙女たちと愚かな乙女たち》は，マクデ

代表的な作例としては，バーゼル・ミュンスター，

ブルク大聖堂以前は，いかなる図像だったのだろ

ガルス門楣石彫刻（１１８５年頃）（図１３）がある11。

うか。H・ザックスなどの分析に基づいて〈賢い横長の矩形枠の中央に扉があり，その左にはキリ

乙女たちと愚かな乙女たち〉図像の変遷を簡単に
10

9

ついでに言えば，バンベルク，マインツなどロマネスク
からゴシック期にかけて建造された代表的聖堂はマイン
川沿岸都市である。マイン川はライン川の支流だが，実はエルベ川の支流であるザーレ川にも近いのである。

－6－

H. Sachs, “Jungfrauen, Kluge und Törichte,” Lexikon
der christrichen Ikonographie, Hrsg. E. Kirschbaum, Bd. ２,
Breisgau, １９７０, pp.４５８-４６３. 以下のエミール・マールも参照されたい。『ゴシックの図像学』（上）田中仁彦・池田
健二・磯見辰典・細田直孝訳，国書刊行会，１９９８年，４２頁。

11

J. E. Jung, op. cit., p.１４３.

マクデブルクの二つの笑顔（元木

図１５

幸一）

 愚かな乙女たち》 図１６《
部分（図２部分）

 愚かな乙女たち》《
部分（図２部分）ている。泣き顔の方がはるかに多彩なのである。
このマクデブルク大聖堂の《賢い乙女たちと愚図１４かな乙女たち》の明快な表情表現の特徴を，ユン《賢い乙女たち》部分（図１部分）

グは「演劇性」と呼んでいる12。ユングによれば，
ストが左方を向いて立ち，右手を上げて５人の賢マクデブルク近隣のチューリンゲン地方で上演さい乙女たちに祝福を与えている。賢い乙女たちはれていた大衆劇として「賢い乙女たちと愚かな乙火のついた油壺を手に持っている。扉の右には５女たち」が流行し，具体的な例としては１３２１年の人の愚かな乙女たちが立ち，彼女らは空になった

アイゼナハで上演された演劇があげられるという。

ことを示すべく，油壺を下向きに持っている。１０

この演劇は，感情を巧みに表現した劇として名声人の乙女たちの仕草は多様だが，顔には表情が表を博していたのだと。

されておらず均一化されている。

この「演劇的な表現」は，以後このテーマに大乙女たちに生き生きとした表情を付与するようきな刺激を与えていく。

になったのは，マクデブルク大聖堂の彫刻（１２４０

フライブルク・ミュンスター西正面塔玄関ホー

年代後半）からだった。その表情の生気を理解す

ルでは，テュンパヌムを挟んだ南北壁面に《賢いるには，賢い乙女たちの右から２体（図１４）を比乙女たちと愚かな乙女たち》が５体ずつの小像と較するだけで十分だろう。左の乙女は左方を見てして立っている（１２７０〜１２８０年頃）13。向かって右

そちらに艶やかに笑いかけているのに対し，右の側の愚かな乙女たちでは（図１７），皆下向きの油

乙女は真正面を向き，慎ましやかに微笑んでいる。
また左の乙女は右手で壺を持ち，左手でマントを摘み上げているのに対し，右の乙女は右掌上に油壺を置き，側面を左手で撫でている。ヘアバンド，
マントの紐，ベルトなどの模様も異なっている。
これらの多様性は５体全てに指摘できる。すべてがそれぞれの要素で異なっているのである。ただし，笑顔自体は大きな笑いと微笑みのほぼ二様に類型化されている。それに対し，泣き顔は，涙を流しマントで拭ったり，頬杖をついて憂鬱そうな

図１７

顔をしたり，目をつむって涙をこらえているような表情をしたり（図１５），頭に手を挙げ激しく悲しみを表していたり，頬に涙を流して口を固く結んでいたりと（図１６）きわめて多様な表情を示し
－7－

12
13

 愚かな乙女たち》フライブルク・イム・ブラ《
イスガウ・ミュンスター西正面玄関ホール，
１２７０−８０年頃

J. E. Jung, op. cit., p. １５３.

H. Mittmann, The Minster at Freiburg im Breisgau,
Lindenberg, ２０１２, pp.２６-３１.

マクデブルクの二つの笑顔（元木

図１８

幸一）

《愚かな乙女たち》ストラスブール大聖堂西正面南扉口，１２７７−９８年頃壺を持ち，頬杖をついている乙女や上を向いて涙をこぼさないように悲しんでいる乙女などが表現されている。また，賢い乙女たちは，皆わずかに微笑んでいるような表情を浮かべている。とは言ってもそれほど明快な表情とは言えない。

図１９ 《賢い乙女たち》ストラスブール大聖堂西正面
南扉口，１２８０−９０年頃

ストラスブール大聖堂西正面南扉口には左側に「この世の支配者」に隣り合って，２体の下向き

この乙女も笑っている。つまりこの乙女は『シラの油壺を持つ乙女と油壺を下に落とした乙女１体書』（２１：２０）にいう「大声で笑」う「愚か者」

が立っている（１２７７〜１２９８年頃）（図１８）。「このということになるだろう。

世の支配者」は地上の誘惑を示す，つまり誘惑者

ストラスブールの扉口の右側には右手に上向きであり，イヴの誘惑を象徴するりんごの実を持っの油壺を持つ乙女が二人と，右手先が欠損してい14ている。背中には爬虫類や両生類が這っている 。

る乙女が一人立っている（図１９）。彼女らは「賢誘惑の実を見せられて笑っている乙女は右手を下い乙女たち」で，微笑んでいるようにも見えるが，げており，そこに持っているはずの油壺はすでに

その表情はあまりはっきりとしない。ここでも「愚地面に落ちてしまっている。その右隣には暗い顔

かな乙女たち」の方が表情としては明快なのであを下向きにして右手に巻物，左手に下向きの油壺る。

を持っている乙女が立っている。さらに右隣には

その傾向はエアフルト大聖堂北側三角入り口彫

もう一人の乙女が立っている。彼女は体を S 字刻（１４世紀前半）15でも変わらない。最後の審判

型にひねり，やはり顔を伏せて，左手には下向きのテュンパヌムの両脇柱に左右５体ずつの乙女像の油壺を持っている。体型で悲しみを表しているが並んでいる。左側が賢い乙女たち，右側が愚かと言えるかもしれない。誘惑者の隣の乙女が笑っな乙女たちである。

ているのは，マクデブルクの乙女たちの表現に比賢い乙女たちは（図２０），油壺の持ち方やもう較すると，きわめて対照的である。明らかに愚か

片方の手の仕草は一様ではないが，ほんの少し口な乙女を指すにもかかわらず，笑顔なのである。

角を上げて微笑んでいるような表情はほぼ同一で

誘惑者が笑っているのに呼応しているかのように，

15

14

P. Williamson, op. cit., pp.１９３-１９５.

－8－

V. Friedrich, Der Dom St. Marien zu Erfurt, Passau, ２０１１,
pp. ２０-２１.

マクデブルクの二つの笑顔（元木

図２２

幸一）

 ーダーザクセンの画家《賢い乙女たちと愚かニな乙女たち》ハノーファー，ニーダーザクセン州立美術館，１３１０−２０年頃品を比較してみると彫刻の方が，圧倒的に表現力豊かであることがわかる。その例としてハノー
図２０

《賢い乙女たち》エアフルト大聖堂北側三角入
り口，１４世紀前半

ファー，ニーダーザクセン州立美術館蔵のニー
ダーザクセンの画家による同主題画（図２２）をあげよう16。横長の板絵だが（プレデッラか），中央にキリストがおり，キリストは右手で向かって左側に祝福を与え，その方向に油壺を正しく持った賢い乙女たちが５人いる。キリストの右側には油壺を下に向けた愚かな乙女たちが５人並んでいる。
これらの顔を見ると，賢い乙女たちは皆，口角を上げて笑いを表し，愚かな乙女たちは５人中４人
が眉や目尻を下げて悲しみを象徴し，一人だけが眉を上げて悲しみというより，嘆きを示している。
いずれにしても感情表現というよりは，記号としての感情示唆と言えるのではあるまいか。

図２１

《愚かな乙女たち》エアフルト大聖堂北側三角入り口，１４世紀前半

こうしてみると，マクデブルク大聖堂《賢い乙女たちと愚かな乙女たち》が，この図像表現において決定的な一歩を記した作品と言えるだろう。

ある。それに対し，愚かな乙女たちは（図２１），

そうだとすると，なぜこの町で，この時期，この両手を頭の上で組んでいる乙女，顔の半分を片手ような表現が可能になったのだろうか。当時のマで覆っている乙女，左手で頬杖をついている乙女，

クデブルクを取り巻く社会的・宗教的状況を顧み右手で下向きの油壺を持っている乙女，片手を軽ることで考察してみたい。

く上げている乙女などとても個性的に表現されている。特に仕草のダイナミックさでこのエアフル⑷

マクデブルクと乙女

トの《賢い乙女たちと愚かな乙女たち》は際立っ

マ ク デ ブ ル ク（Magdeburg） は 元 来「 処 女ている。これらの悲しみの表現はキリスト磔刑な（Magd）の都市」という意味である。ラテン語

ど受難劇の悲しみの表現に先立つものと言えるので ”civitas virginum” と呼ばれていた17。１３世紀半ではあるまいか。

ば頃のこの都市の紋章は，市門の上に立つ女性がこのテーマは，喜びと悲しみを表情や仕草で対右手で緑の花輪を持つ姿で表されている。それは照的に表すのに好適だったのだろう。その彫刻に処女の象徴なのである。現在でもその紋章が用いおける出発点といえるのがマクデブルク大聖堂の

16

北側玄関ホールにおける彫刻だったと思われる。
ちなみにエアフルト大聖堂彫刻と同時代の絵画作－9－

M. Wolfson, Niedersächsisches Landesmuseum HannoverLandesgalerie. Die deutschen und niederländischen Gemälde
bis １５５０, Hannover, １９９２, pp.１４５-１４６.
17

J. E. Jung, op. cit., pp. １３７-１３８.

マクデブルクの二つの笑顔（元木

幸一）

る18。
メヒティルトはマクデブルク大司教区の貴族家系に生まれ，宮廷生活の教育を受けたが，幼い頃からしばしば神秘体験を積んだらしい。その神秘体験をまとめて低地ドイツ語で書いた著作が『神性の流れる光』（１２５０〜８０年頃）である。その神
図２３

秘主義の特徴は，多くの女性神秘主義者と同様に，

マクデブルク都市紋章

花嫁神秘主義と言われる。ひじょうに感覚的・官られている（図２３）。

能的で，自分の本性が神の本性と溶け合う合一体

現存する最古のマクデブルクの都市紋章は１２４４年のものである。つまり，この都市のアイデンティ

験を中核と捉えるのである。それはエロスの神秘性と類似したものだった。

ティたる紋章が決定されたのがおそらく１３世紀半
ばであり，その紋章が処女モティーフだったので

例えば受胎告知の幻想をメヒティルトはこう記している。

ある。この都市の中心たる大聖堂の内陣への入り「わたしはお祈りをしている一人の乙女を見口の脇柱に〈賢い乙女たちと愚かな乙女たち〉がた。・・・天使の言葉に彼女の心は喜び，感覚は主題として選ばれ，しかもそれがこれまでにない満ち溢れ，魂は燃えた。・・・ひざまずき，『あなほど生き生きとした表現の乙女像になったことと，たのお言葉に従い，神様にお仕えいたします』と都市のアイデンティティを指示する紋章の決定は言った。すると，聖三位一体，つまり，神性の力，

無関係なのだろうか。この入口彫刻《賢い乙女た

人性の善意，聖霊の高貴な繊細さのすべてが，そちと愚かな乙女たち》は聖書の寓意だが，ひょっの処女性の全身を貫いて，用意が整った燃え上がとしたらこの都市そのものを示唆するものでもる魂の中に入り，もっとも純粋な身体の開いた心あったのではないだろうか。

に留まり，彼女のうちに見出す一切のものと合一したので，彼女の身体は神の身体になり，神は彼

次に，この都市特有の乙女との関係だけでなく，女の体内で完全な御子として成長し，神の身体の１３世紀のマクデブルクに登場したある女性宗教者母になったが，汚れなき乙女のままであった。そとの関係について述べてみたい。ベギンだったマ

して，彼女が神を長く宿せば宿すほど，ますますクデブルクのメヒティルト（１２０７〜１２８２年頃）で明るく，美しく，賢くなっていった。19」ある。ベギンとは１２世紀末に始まり，１３世紀に頂

ここに聖母が神と一体化する様子が神秘的に語点を迎えた半聖半俗の女性たちの運動であるベギ

られていることが分かろう。そして聖母となる乙ン会に属するメンバーのことである。彼女らは修

女は「明るく，美しく，賢く」なるのだと。

道女と同様に祈りと禁欲をこととする生活を送る

さらにこの母親＝乙女は次のように描写される。

が，修道誓願をたてず，身分は俗人のままでベギ「乙女は母親の愛情と乙女のしぐさで苦しめる

ンホフと呼ばれる館で集団生活を営んだ。その優れたベギンの一人がメヒティルトだったのであ18

ベギン会とマクデブルクのメヒティルトについては以下を参照した。池上俊一『ヨーロッパ中世の宗教運動』
名古屋大学出版会，２００７年，２６９−３７４頁；『中世思想原典集成１５ 女性の神秘家』上智大学中世思想研究所・冨原眞弓編訳，平凡社，２００２年，４２９−４６６頁；『キリスト教神秘主義著作集４/I 中世の女性神秘家 I』植田兼義訳，教文館，１９９６年。
19「神性の流れる光」『キリスト教神秘主義著作集４/I 中世の女性神秘家 I』，１７７−１７８頁。なお，引用文中の「・・・」は筆者による中略を示す。

－10－

マクデブルクの二つの笑顔（元木幸一）

御子に身をかがめ，彼女の若い乳房を膨らませた。

笑顔だったとみてよかろう。魂の歓喜に満ちた笑

さあ，この奇跡を聞きなさい。彼女の光り輝く花

顔なのである。

のような美しい目，乙女の顔の霊的な美しさ，純第２章

潔な心から流れ出る甘美さ，高貴な魂の歓喜に満

悪魔の笑顔

ちたたわむれ，これら四つのものが，父の意志，

入り口の乙女たちの笑顔とは別に，マクデブル

御子の思い，聖霊の望みによって，乙女の乳房に

ク大聖堂には内陣席に奇妙な笑顔の表現が多数見一つに収斂していた。甘い乳が彼女の潔い心からられる。本章では，この奇妙な場所の奇妙な笑顔

20

を分析しよう22。

苦しみもなく流れ出ていた。 」
なんと官能的な美しさに満ちた記述ではあるまいか。そして乙女の美しさを惜しげもなく語るこれらの言葉は，あたかもマクデブルク大聖堂の《賢い乙女たち》を見て語っているかのようである。
あの《賢い乙女たち》が作られたのが１２４０年代後半だとすれば，『神性の流れる光』が書かれた
１２５０年から１２８０年頃までの一時期に，マクデブル
クに住んでいたメヒティルトはこの群像を見た可能性があるのではないだろうか。いや，むしろマ
クデブルクのもっとも中心的な教会堂にあり，完成したばかりの入り口にある像を見なかったと考える方が難しかろう。そして幻想を鮮やかに浮か

図２４

マクデブルク大聖堂内陣北西部

べるほど繊細な視覚を有するメヒティルトが，このこれまでにないほど斬新で生々しい像から刺激

１３６３年，マクデブルク大司教ディートリヒ・カーを受けなかったとはありえないように思えるのでゲルヴィッツは献堂式を行ったが，それに合わせ

21

ある 。

て内陣席（聖職者席）（図２４）を制作させた。注

つまりマクデブルク大聖堂の《賢い乙女たちと

文者は大聖堂参事会だった。

愚かな乙女たち》は，「処女の都市」たるマクデ

１３４４年の文書によると，この時期に聖職者席にブルクを象徴するような像であり，それゆえにこ座すメンバーは以下のように構成されていた。正そ，マクデブルクの女性神秘主義者メヒティルト

式な参事会員２０名，ドミケッリ（Domicelli）とに美しき乙女像への示唆を与えたと推測できよう。

呼ばれる低い聖職禄を受け取る者９名，エレク

そのイメージは，ベギン会を通じることでもドイ

テ ィ（Electi） あ る い は ス ペ ク タ ン テ ス

ツ語圏の多くの乙女像を生み出す契機となったと（Spectantes）と呼ばれる参事会員候補者６名，言えるのではないだろうか。

脇祭壇での礼拝を担当する助任司祭１名，主祭壇そしてメヒティルトが記述した乙女が「高貴な魂の歓喜に満ち」ていたことからすれば，それは20のミサを執り行うミサ高司祭２名，朗唱役の上級助任司祭２名，合計４０名であった。
内陣席の装飾は主に以下のように構成されてい同書，１７９頁。

21

J・E・ユングは，マクデブルクのメヒティルトとこの像との関係を同時代性の共有とみなす。つまり，《賢い乙女たちと愚かな乙女たち》の像の魅力を同時代ゆえの趣味の共通性と理解しようとしているが，筆者はメヒティ
ルトの記述は，その像を見た経験から触発されたものと考えたい。J. E. Jung, op. cit., p.１３８.

－11－

22

マクデブルク大聖堂の内陣席については以下を参照の
こ と。W. Koch, Das mittelalterliche Domgestühl zu
Magdeburg, Dresden, １９３６; G. Porstmann, Das Chorgestühl
des Magdeburger Domes, Berlin, １９９７; H. Michael, Das
Chorgestühl im Magdeburger Dom, Magdeburg, ２００２.

マクデブルクの二つの笑顔（元木幸一）る。席数は全体で５６席である（図２５）。側板レリー
フは，キリスト受胎告知から，キリスト昇天までのキリスト生涯から２６場面の表現からなっている。
その内，８場面は１８４４年に補修されたものである。
この側板レリーフの頂部は，植物の球状装飾（あるいはライオン等），預言者像，球状装飾（あるいは面貌からなる），三角隅装飾からなっている（図２６）。
図２６

 クデブルク大聖堂内陣側板レリーフ頂部（図マ
２５D）１３６３年

図２７⑴

マクデブルク大聖堂内陣肘掛

ミゼリコルディアの笑顔ベネディクトゥスの規則に従って，聖職者は聖図２５

 クデブルク内陣席配置図（H. Michael, Das
マ
Chorgestühl im Magdeburger Dom , p.１９１. より）

務日課の間は立っていなければならなかった。ミゼリコルディアとは，その長時間，老いた聖職者，
病弱な聖職者などが臀部を載せることができる特内陣席下部装飾（ミゼリコルディア）には主要

別な補助的突起のことである。特別な許容なので，テーマが４種類ある。福音書記者と預言者は４席，慈悲（Misericordia ミゼリコルディア）と呼ばれ祈る大聖堂参事会員は８席，美徳と悪徳は３３席，るようになった。その言葉が初めて用いられたの悪魔や悪霊の仮面は１１席，合計で５６席である。

は１１世紀のドイツ，ヒルサウ修道院だった23。そ

肘掛には，聖職者たち（司教，司祭，助祭等），の突起物にはしばしば彫刻が施され，しかも聖堂

聖人（聖パウロ，聖アンドレアス等），雄羊など

内でもっとも神聖な領域である内陣とは思えないが付けられている（図２７）。

ほど，奇妙なモティーフが彫られることが多かっ本章では，笑顔が登場するミゼリコルディアを中心に分析しよう。

た。現在知られている限り，もっとも古いミゼリ
23

C. Grössinger, “Misericordia,” The Dictionary of Art, Vol.
２１, London-New York, １９９６, pp.７２４-７２５.

－12－

マクデブルクの二つの笑顔（元木幸一）

コルディア彫刻は１２３０年頃のイングランドのエク
セター大聖堂にある。ドイツでは１３０８−１１年のケ
ルン大聖堂内陣席が古い作例の一つである。
ミゼリコルディアのテーマは多様だが，マクデ
ブルクのミゼリコルディアで一番多い悪徳のテー
マにおける悪魔の表現を見てみよう。悪徳テーマ
は１８場面で，そのうち悪魔が登場するのは５場面である24。
まず座席２３〈大食（Gula）〉（図２８）では中央に女性がやや右方を向きながら，胸に手を置き，座している。右には豚，左には悪魔がいる。悪魔は女性の背後に忍び寄っているが，右手を女性と同

図３０

 クデブルク大聖堂内陣ミゼリコルディア
マ（図２５ 座席２５）様に胸に，左手を下腹部に置いている。女性は豚のほうを向き，しかも下腹部に手を置いている点り〉）の象徴とされる。

から見て，大食の象徴といえよう。悪魔の耳は豚

座席２５（図３０）は右に犬が頭を下げ，女性は犬と似た形であり，足の蹄も豚と同様二つに割れてに向かって諭しているようであり，背後にいる悪いる。悪魔の表情は，大きく割れた口の口角が両

魔は左手を女性と同じように大腿部に置き，右手側とも上がっていることから笑っているように見を上げている。この悪魔は大きな耳を持っているえる。

が，唇を上下に大きく開けて笑っている。犬は〈嫉妬〉の寓意に登場することがあることから，この場面は〈嫉妬〉なのだろう。
座席１８（図３１）は，右に狐が，女性のお尻の後ろに悪魔が隠れている。狐は〈偽り〉あるいは〈策略〉の象徴である。ここでも悪魔は右手と左手を

図２８

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席２３）

図２９

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席２４）

上げて女性と同じ格好をしている。
座席１０（図３２）は男性が女性を背負って階段を上り，扉の開いた家に入ろうとしている。家の屋
根には悪魔がとりついている。男が女を背負って次に座席２４（図２９）を見ると，中央にいる女性いるところから，この場面は〈肉欲〉の象徴であが右手で剣を握り，胸に突き刺そうとしている。

ろう。悪魔が屋根にいるということから，小屋は

右には犬が女性の方を振り向いて，口を開けて吠悪の巣窟なのかもしれない。悪魔の格好はやはりえている。左には悪魔が，剣を持たないとはいえ，女性の格好と同様だが，ここでも悪魔は上下に大やはり女性と同じような手の格好をしている。悪きく口を開けている。笑っているのだろう。

魔の背にはコウモリの翼が見え，大きな口を開けてここでも笑っている。女性は自殺しようとしていることから，この場面は〈絶望〉（あるいは〈怒つまり悪魔が登場する悪徳の５場面で，悪魔はいずれも口を開けて笑っているのである。
さらに悪魔が女性の仕草や格好に似ているのは，あるいは悪魔が女性の真似をしているのは，女性

24

悪徳の特定については主に H・ミヒャエルを，次いで G・
ポルストマンを参考にした。H. Michael, op. cit., pp.１２６１３０; G. Porstmann, op. cit., pp.３１, ３９, ４４-４７.

－13－

が悪魔に近い存在，つまり誘惑者であることを示していると推定される。

マクデブルクの二つの笑顔（元木図３１

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席１８）

図３２

幸一）

図３３

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席１）

図３４

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席１５）

図３５

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席１９）

図３６

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席６）

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席１０）

では悪徳以外の場面に登場する悪魔を観察しよう。
参事会員像は８場面あるが，それらを分析すると，基本的には中央に大司教座聖堂参事会員が祈りを捧げ，その祈りの方向に天使，背後に悪魔がいる25。
座席１（図３３）では参事会員が右へ祈りを捧げ，そちらに天使が盾の上に胸から上をのぞかせ，天がいかに冷えるかを物語っている。右の悪魔は真使は銘帯を持っている。左には悪魔が参事会員と正面を向いて笑っている。

同様の格好をしている。悪魔の口は大きく左右に座席６（図３６）は右手の天使の方へ祈っている

開かれている。ここでも笑いが表現されているのが，背後にはやはり悪魔がおり，参事会員の臀部だろう。右手は銘帯の方に伸びている。悪魔の背を掻いている。

にはコウモリの翼が付いている。位置から考えて，
ここは首席司祭の座席である。

座席８（図３７）では，同じように尻のところにいる悪魔が右手でお尻を触っている。一方で，座席１５（図３４）は中央部に参事会員が長椅子に

左手では自分のお尻を触っている。この悪魔は女腰を下ろし，左手で耳に手を当てている。向かっ

性の乳房を持つが，口を大きく開けて笑っている。

て右にはいかにも笑っているような悪魔が右手を参事会員の耳の方へ伸ばしている。左には天使がおり，右手を参事会員の右耳に伸ばしている。これは悪魔が参事会員を誘惑する言葉をささやいているのに対し，天使が逆の耳に正しい信仰を吹き込んで，誘惑から逃れられるようにしているのだ
ろう。

図３７

座席１９（図３５）でも参事会員は天使の方に祈っている。参事会員の前には盾型紋章があるので，

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席８）

図３８

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席２８）

貴族階級であることが暗示されている。帽子は両耳を包むイタチの毛皮製である。これは大聖堂内
25

座席２８（図３８）でも悪魔は参事会員の尻にピッ
タリと顔を寄せ，左手で臀部下部を触っている。

H. Michael, op. cit., pp.１１４-１２２.

－14－

マクデブルクの二つの笑顔（元木幸一）

位置から考えると，ここは首席司祭か，聖歌隊員の席であろう。
座席２６（図３９）では参事会員は頬に片肘をついて正面を向いている。右手から天使が銘帯をもち，飛びながら近づいてくる。左では犬のような耳と鼻面を持つ悪魔が脚を折り，臀部を両手で支え，参事会員の方に向いている。
座席４６（図４０）は，参事会員だけが登場する。
悪魔も天使もいない。彼は右手を向いて跪くが，それは主祭壇の方向である。
こうして座席８つのうち，１，１９，６，８，２８，２６では

図４１

マクデブルク大聖堂内陣側板レリーフ（図２５F）

臀部方向に悪魔が存在している。それはこれらの座席につく参事会員にミゼリコルディアに座した時の尻に注意せよ，と警告を発しているように思われる。

⑵

後期ゴシックの笑う悪魔
さて笑う悪魔は他にどのような場所に登場するのだろうか。まずはゴシック聖堂の石彫に登場する悪魔を見てみよう。例えばストラスブール大聖堂西正面テュンパヌムには〈キリストのリンボ下り〉で気味の悪い笑顔の悪魔が現れる（図４２）。
キリスト受難伝の上から２段目，自殺したユダの隣に大口を開けて笑っている悪魔が表現されている。その悪魔は目も笑っているのだ。

図３９

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席２６）

図４０

 クデブルク大聖
マ
堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席４６）

最後に側板レリーフ〈イエスの誘惑〉（図４１）にも悪魔が登場する。キリストと悪魔がそれぞれ２度登場しているが，いずれも悪魔は大口を開けてキリストを見上げている。顔の表情自体は必ずしも笑っているようには見えないのだが，その口の開け方から推察するといずれも笑っていると考えてよかろう。

図４２

こうしてみると内陣席の悪魔はいずれも口を開 トラスブール大聖堂西正面テュンパヌム
ス《キリスト受難伝》部分

けて笑っている。笑いの表情は，ここでは悪魔の表情なのである。つまり，修道院神学で述べられ

後期ゴシックの版画や絵画では，より露骨に意た笑顔の否定的な意味付けは，マクデブルク大聖

地の悪そうな笑顔がしばしば見られる。たとえば，

堂のもっとも神聖な場所である内陣で悪魔の姿を人気ある版画家イスラエル・ファン・メッケネム

とって具現化されているということになる。
－15－

マクデブルクの二つの笑顔（元木《ズボン合戦》（１４９４〜１５０３年頃）26には空中を漂っ

幸一）

く，女房を操っているのかもしれない。

て女房を煽っている悪魔が登場する（図４３）。右

この悪魔と同様に歯をむき出して笑っている悪手前に落ちているのは男用の下着である。中世末

魔は板絵にも登場する。マルティン・シャフナー

期には，下着，ズボン，パンツ，キュロットなどの《最後の審判》（フライブルク・イム・ブライ

を男の権力の象徴として夫婦で奪い合う図像がスガウ，アウグスティナー博物館，１５００年頃）で〈ズボン合戦〉として，写本挿絵，ミゼリコルディ

は，多くの地獄の悪魔が歯をむき出しにして笑っア，版画などに表現された。ここでは，女房が右ている。特に，左翼の赤い悪魔はメッケネム版画

手で糸巻棒を高く上げ，左手で夫の右手を握り，の悪魔とそっくりに下の歯を大きく開けている

さらに先の尖った靴で夫の右足を踏み逃げられな（図４４）。左上の緑色の悪魔も，口を開けた横顔

いようにして打ち付けようとしている。夫は腰にで表され，中央画の鏡を持って女性に見せている

短剣を下げているにもかかわらず，左手を床につ悪魔は閉じた歯をむき出しにしている（図４５）。

いて，必死で逃げようとするばかりである。それいずれも笑っている悪魔の表現と言ってよかろう。

を空中から見て大きく口を開けて笑いながら嘲っているのは，悪魔である。嘲っているだけではな

図４４

 ル テ ィ ン・ シ ャ 図４５マ
フ ナ ー《 最 後 の 審
判 》 左 翼 部 分， フ
ライブルク・イム・
ブ ラ イ ス ガ ウ， ア
ウグスティナー博物館，１５００年頃

 ル テ ィ ン・ シ ャマフ ナ ー《 最 後 の 審
判》中央画部分

マクデブルク大聖堂内陣席ミゼリコルディアに登場した笑う悪魔は，中世末期には，こうして様々な媒体に姿をあらわすことになるのである。

第３章

トゥティウィルス

１３世紀のジャック・ド・ヴィトリ（Jacques de
図４３

 スラエル・ファン・メッケネム《ズボン合戦》
イ
銅版画，１４９４−１５０３年頃

26『聖なるもの，俗なるもの メッケネムとドイツ初期銅版 画 』 国 立 西 洋 美 術 館，２０１６年，１０３−１０５頁。 M.
Bernhard, Martin Schongauer und sein Kreis, München,
１９８０, p. ３４９.

－16－

Vitry）の説教集には愉快な悪魔トゥティウィル

マクデブルクの二つの笑顔（元木スが登場する27。この悪魔は内陣に潜んでいて，礼幸一）を出すことになる29。

拝中に耳をそばだて，無駄話やおしゃべりをリストに記録するのだ。その対象は司祭や女性たちで⑴

デューラーのトゥティウィルス

ある。礼拝中のおしゃべりは礼拝を怠けていると

まずデューラーの素描《天使たちのミサ》（ペいうことで，「怠惰」の罪になる。それらおしゃ

ン素描，１５００年頃，レンヌ美術館）30では，中央

べりリストは最後の審判の時に，神に提示され，部に置かれた書見台の左右両側に１１人の聖職者が地獄に堕ちる根拠になるのである。その相方は天並び，大勢の悪魔と天使が取り囲んでいる（図使で，信者が良い考えを浮かべた時，リストに書４６）。書見台のすぐ近くでは二人の悪魔が，口をき留める。それは天国に入る，選ばれた者のリス

大きく開けて笑いながら，罪を記録している（図トになるのである。最後の審判においては，両リ４７）。奥には祭壇があり，その真正面で横向きにストが天秤に置かれて，天国か地獄かが判定され立った天使が生真面目な顔をして，良き想念を記る。

録している。

この説教における例話に関する研究として有名なグレーヴィッチの著書ではこう記されている。
「罪は『一行ずつ書き込まれる』。他界では，
各人の一種の個人ファイルが作成されている。裁きの席にはこの功罪一覧が提出される。この罪科の目録を運んでくるのは悪魔の役目である。普通，
これは重そうな冊子か立派な巻き物のかたちをしている。功績の一覧は通常は罪科一覧よりも量的には劣るが，これは天使が提出する。そして，この両方の書き物が天秤の皿の上に載せられるのである28」。
この挿話は，さらに神秘劇として上演され，また『騎士ラ・トゥール＝ランドリーの書』などにも見られるようになり，普及するのである。そしてトゥティウィルスはドイツ・ルネサンスの大画
家アルブレヒト・デューラーの素描や版画にも顔図４６27 ューラー《天使たちのミサ》ペン素描，レンデ
ヌ美術館，１５００年頃

トゥティウィルスに関しては，以下の文献を参照された い。M. Jennings, “Tutivillus: The Literary Career ofthe Recording Demon,” Studies in Philology, vol. ７４, １９７７,
pp. １-９５; K. Cawsey, “Tutivillus and the ‘Kyrkchaterars’:
Strategies of Control in the Middle Ages,” Studies in
Philology, vol. １０２, ２００５, pp. ４３４-４５１. ジャック・ド・ヴィ
トリーに関しては以下を参照のこと。E・ダーガン『世界説教史 I 古代−１４世紀』関田寛雄監修，教文館，１９９４年，
２４３-２４４頁。

トゥティウィルス図像に関しては以下論文を参照した。
C. Grössinger, “Tutivillus,” Profane Images in Marginal Artsof the Middle Ages , (ed. E. C. Block), Turnhout, ２００９, pp.
４７-６２; クリスタ・グレシンジャー『女を描く』元木幸一・
青野純子訳，三元社，２００４年，１６２−１６３頁。

28

30

A・Ya・グレーヴィチ『同時代人の見た中世ヨーロッ
パ 十三世紀の例話』中沢敦夫訳，平凡社，１９９５年，２１２頁。

－17－

29

W. L. Strauss, The Complete Drawings of Albrecht Dürer,Vol. ２・１５００-１５０９, New York, １９７４, pp. ５２４-５２５.

マクデブルクの二つの笑顔（元木

図４８

図４７

デューラー《天使たちのミサ》部分（図４６部分）

幸一）

 ュ ー ラ ー『 ラ・ 図４９デト ゥ ー ル・ ラ ン ドリーの騎士の書』「ミサの最中に雑談する女性を責める 悪 魔 」 木 版 画，
１４９３年

 ュ ー ラ ー『 ラ・デト ゥ ー ル・ ラ ン ドリーの騎士の書』「ミサの間の女性のおしゃべりを羊皮紙に書き留める悪 魔 」 木 版 画，
１４９３年

他の悪魔たち，天使たちは，それぞれに聖職者たちに悪しき想念や良き想念を吹き込んでいる。

が木版画で挿絵を入れた（１４９３年）31。この挿絵に例えば，書見台の左やや上方ではコウモリの羽をトゥティウィルスが２度登場するのである。第一

背につけた悪魔が裸体の美女を抱えて，聖職者にに「ミサの最中に雑談する女性を責める悪魔」

差し出している。これは明らかに淫欲をかきたて（２６３.１０）（図４８）では，司祭の背後で二人の女ようとしているわけだ。またその上でトンボのよ性が顔を見ながら，手を動かしておしゃべりをし

うな悪魔がグラスを差し出しているが，これは飲ている様子である。二人の頭上に悪魔が漂って，酒の誘惑を提示している。書見台を挟んで右側に手でそれぞれの頭を押さえている。雑談しているは背中に籠を背負っている悪魔がいるが，籠の中二人を注意する悪魔なのだろう。第二の「ミサのにはここにも裸体の美女がおり，その右手には間の女性のおしゃべりを羊皮紙に書き留める悪ビールジョッキを持ち，左手には西洋双六（バッ魔」（２６３.１１）（図４９）はもっと明快にトゥティウィ

クギャモン）の盤を持っている。おそらくそれぞルスであることを示す。祭壇の前でミサを執りれ肉欲，大食，賭け事を示しているのだろう。そ行っている司祭の斜め背後で３人の女がおしゃべ

れらの誘惑というわけだ。ちなみに，書見台のすりをし，左下の悪魔は椅子に座して腿の上に広げぐ左には三日月に乗った聖母子のイメージが浮かた紙に彼女らのおしゃべりを書き留めている。上んでいる。これは聖母子の幻想を浮かべている聖の悪魔は，口で羊皮紙を噛んでいるように見える。

職者を示している。こちらは良き想念である。

これは羊皮紙を口でくわえて引き伸ばしていると手前では天使たちが「汝らが望むものをここに記せ」という銘文が書かれた大きな板を持っていころなのである32。女性のおしゃべりはあまりにも多いので，紙数が足りないからである。

る。
『ラ・トゥール・ランドリーの騎士の書』は，⑵

聖堂のトゥティウィルス

１３７１/７２年にフランス人貴族が二人の娘の教育のさて時代を遡ってこの例話が成立した時代，つために書いた道徳本だが，１５世紀になってシュ

まりロマネスク末期からゴシック初期にかけてのヴァーベン人マルクヴァルト・フォン・シュタイ

聖堂におけるトゥティウィルスを見てみよう。

ンがドイツ語に翻訳し，バーゼルで出版者ミヒャ31

エル・フルターが出版した。それに若きデューラー

R. Schoh, M. Mende, und A. Scherbaum, Albrecht Dürer
Das druckgraphische Werk, Bd. III Buchillustrationen,
München, ２００４, pp. ５０-５９.
32

－18－

Ibid., p. ５８, Abb. ２６３.１０-１１

マクデブルクの二つの笑顔（元木図５０ トゥティウィルス》ボン・ミュンスター内陣《
仕切り，１２２０年頃

ボン・ミュンスター内陣仕切り上部には片側に

幸一）

図５１

 トゥティウィルス》マリア・ラーハ修道院付《属聖堂西正面柱頭，１２２０年頃

図５２ トゥティウィルス》エリー大聖堂内陣席ミゼ《
リコルディア，１３４０年頃

面玄関の柱頭にトゥティウィルスがいる。

トゥティウィルス（図５０），もう片側に天使がいて，このトゥティウィルスが多く出没するのは，イそれぞれにペンを持ち，記録している（１２２０年頃）。

ングランドである。例えば，エリー大聖堂の内陣

トゥティウィルスは脚を組み，巻物に右手で罪を席ミゼリコルディア（１３４０年頃）にはドイツのトゥ

記録している。目を開き，大きく口を開けて笑い

ティウィルスとは異なる姿が現れる（図５２）。座ながら，内陣での無駄話を書いているのである。

面の真下にいる怪物が女性二人の肩を両手で抱い人間が無駄話をすることで地獄に堕ちる運命に陥ている。この怪物が悪魔トゥティウィルスで，女るのが可笑しくてたまらないのだろう。トゥティ

性たちにおしゃべりを誘っているのである。そうウィルスは内陣内でのおしゃべりを記録するので，いえばこの悪魔は口をわずかに開けて笑っている

この場所にいて目を見開いているのである。

ようではないか。その左右に大きな銘帯を持つ小ボンに近いマリア・ラーハ修道院付属聖堂の西悪魔がいるが，右では銘帯に記録し，左では銘帯

正面入り口アーチ支柱の柱頭にもトゥティウィル

を口にくわえ，引っ張っているようだ。つまりスがいる（図５１）。グリーンマンのように毛皮でデューラーの『ラ・トゥール・ランドリーの騎士覆われた悪魔が，右手で巻物に字を書いている。

の書』挿絵版画「ミサの間の女性のおしゃべりを横長に口を開いているが，これも笑い顔と思われ羊皮紙に書き留める悪魔」（２６３.１１）にいる二人る。ここは山奥の修道院なので，付属聖堂全体がのトゥティウィルスと同じ組合せなのである。１３

大聖堂や教区聖堂などの内陣と同じように，無駄

世紀初期に内陣仕切りなどに登場したトゥティ

口禁止の神聖なる空間なのだろう。それゆえ西正

ウィルスは１４世紀には内陣内のミゼリコルディア－19－マクデブルクの二つの笑顔（元木に入り込んだのである。

幸一）

他の聖職者たちを密かに監視し，最後の審判のための成績簿をつけているというわけである。その⑶

マクデブルクのトゥティウィルス

トゥティウィルスは口を横に大きく開いて笑ってさてマクデブルク大聖堂にトゥティウィルスはいるのだろうか。ミゼリコルディアの参事会員がいる。おしゃべりを見つけては，しめしめとほく
そ笑んでいるかのように。

登場する場面にそれらしき彫刻がある。座席１のあるいはこのような彫刻が座席の下に隠れていミゼリコルディアである（図５３）。中央に右を向るということを知っていれば，内陣のどこかにいて祈りを捧げる参事会員がいる。この参事会員

トゥティウィルスが隠れているかもしれないと暗は首席司祭である。左には悪魔が右手で銘帯を示するということになるのかもしれない。それに持っている。この銘帯の位置に注目したい。銘帯

よって無駄口，おしゃべりへの警戒を促す仕掛けの先がちょうど手の下に位置する。この格好は，ということになるのだろう。

これから何かを書き始めようとしているように見えないだろうか。そうだとすると，この悪魔はトゥ⑷

ティウィルスで，右にいる天使は善行や良き想念を書き込む天使ということになるのではなかろう

トゥティウィルスの例話
さてこれらトゥティウィルスの登場はユーモアなのだろうか。

か。

ジャック・ド・ヴィトリの説教集（１２２０年頃）
から関連する例話を引用しよう。
「ある聖なる者は，内陣の中にいる時，悪魔が何かを袋一杯に詰め込んだのを見た。彼は悪魔に何を運んでいるのか教えてくれと頼んだ。すると
悪魔は，その袋には礼拝の間に聖職者たちが端折ったりした聖歌の音節，句，言葉などをごそっと入れているのだと答えた。
・・・悪魔は続けて言う。『こうして私はこつこつと彼らの罪を貯めているのだ』と」33。
このように聖職者を貶める話をどのように考え

図５３

たら良いのだろう。聖職者への生真面目な警句だ

マクデブルク大聖堂内陣ミゼリコルディア（図２５ 座席１）（図３３と同図）

ろうか。いや，そうではないだろう。それならわ
ざわざこのような悪魔を作り出す必要はあるまい。

この座席１は内陣仕切りを背にした南側にある

むしろ中世末期の風刺詩であるセバスティアン・（図２５参照）。主祭壇には遠いが，他の席を見渡ブラント作『阿呆船』の方が率直な聖職者批判にすことができる場所なのである。ミサに集中しななっているだろう。

いで無駄口を叩いている人がいればすぐに気づく，「教会内では坊主まで

トゥティウィルスにはもっとも好適な位置と言え阿呆の国へ行くためにる。

船の準備の下相談

さらにその席は首席司祭の席なので，ミサではひそひそ話しが鳴り止まぬ。

首席司祭が儀式を司るため空席になる。それゆえ・・・

見渡すためにはますます好都合ということになる自分の席をちょっとのぞきだろう。そのような場所にいて，ミサに参加する
－20－

33

C.Grössinger, “Tutivillus,” p. ４９.

マクデブルクの二つの笑顔（元木幸一）

顔だけ見せて終わりにすぐにまた戸口の方から姿消す。

つまりマクデブルク大聖堂では，盛期ゴシック

こう言う坊主はよう言わん。

の美しいポジティヴな笑顔が玄関口の乙女像におそんなくだらぬおしゃべりがいて至福を示す表象として成立した一方で，約信心深いお祈りで１００年後に作られた内陣席では笑う悪魔が滑稽味

わめき猿見てあくびしてある教訓を示唆する像が生まれたのである。そし34

それで大いに禄を食む。 」てそれらは笑いに関する修道院神学と矛盾したり，

これは例話に比べるとかなり素直な非難である。

合致したり，相反する位相を持って現れる。マクやはり人文主義が進展し，宗教改革までそう遠く

デブルクのミゼリコルディアに登場する悪魔はいはない時期の風刺である。風刺なのだから，もちつも笑っている。内陣での無礼を記録する悪魔

ろん笑いを意図しているだろう。しかしそれにしトゥティウィルスは，人間の無礼な行為を非難すても，ジャック・ド・ヴィトリの例話の方がはるるというよりはむしろ喜んでいるかのように笑っかに風刺の刃は鋭いのではないだろうか。ずっとているのである36。

滑稽なのではないだろうか。神の裁きに加担する悪魔の存在などとは，トゥティウィルスの創造は驚くべきものである。これに関連してもう一度グレーヴィチを引用したい。
「例話にあっては，魔物もまた両義的である。
・・・
説教文学において，悪魔は神や聖母に従う従順な存在としての役割を演じ，神や聖母の御心を尊び，その意志を実行に移すことがしばしばあるという事実である。・・・ある聖人が，おまえは真理の敵であるのに，どうして真理を説くことができよ
うかと訊いたところ，悪魔はこう答えた。
『わしは聴衆を害するためにやっておるのだ。というのも，真理を耳にしても，これをちゃんと実行しない者は，それ以前よりも悪しき者になるのだから。』35」
こうして例話は，皮肉にも神の手下となる悪魔を編み出す。まさしく逆説である。そうした公式的な教義との微妙な「ずれ」は皮肉や滑稽味によるものなのである。教会の造形は例話と似た滑稽な「ずれ」によってきわめて神聖な空間であるはずの内陣にすら民衆性を付与することになった。
34

セバスティアン・ブラント『阿呆船』尾崎盛景訳，第９１章「聖職者の無駄話のこと」，現代思潮社，１９６８年，
１３８−１３９頁。
35

A・Ya・グレーヴィチ，前掲書，５３頁。

－21－

36

本稿は，２０１６年１２月立教大学において開催された第１６回新約聖書図像研究会での発表を基本にして加筆したものである。同研究会で発表する機会をお与え下さった辻成史先生，黒岩三惠氏と同研究会にて多くの有益なご助言を下さった参会者の皆様に感謝申し上げる。
また本報告は平成２７−２９年度科学研究費助成「基盤研究C」（課題番号１５K０２１３２）「中世末期ヨーロッパ北方美術におけるユーモア表現」の研究成果の一部である。

マクデブルクの二つの笑顔（元木幸一）

Two Smiles in Magdeburg Cathedral
Kōichi MOTOKI
（Professor Emeritus）

Magdeburg Cathedral is the archetype of a German Gothic church. In it there are two kinds ofsmiling figure. The first are the Wise Virgins and the Foolish Virgins of the Paradise Porch, carved ca. １２５０.
The second are the devil figures in the choir stall, the ‘misericords’, made in the mid-１４th century.
Gothic smiling figures spread from Reims Cathedral in France to Bamberg, Naumburg and
Magdeburg in Germany. It seems that it was in Magdeburg Cathedral where the smiling figuresappeared for the first time in wise/foolish virgin iconography.
There are two reasons why smiling virgins appeared here. The first concerns the meaning of
Magdeburg. Since Magd means ‘virgin’, Magdeburg is the ‘city of the virgin’. The coat of arms of
Magdeburg, which predates the statues of the wise virgins, shows a virgin standing on a gate and was
first recorded in １２４４. It can thus be presumed that the wise virgins suggest the city of Magdeburg.
The second reason is due to a female mystic, Mechthild von Magdeburg, who inspired many pious
women. She saw many visions, including vivid visions of virgins. These visions are said to resemble thewise virgins of Magdeburg Cathedral and Mechthild must have seen the statues.
The choir of Magdeburg Cathedral was finished and consecrated in １３６３, after which ５６ choir stalls
were installed. The misericords were decorated in four themes: evangelists and prophets; chanters;
virtue and vice; and demonic masks. In the misericords many devils emerge, always smiling. Gluttony（Gula）shows a lady in the middle and a devil on the left, smiling with a big opened mouth. In stall １,
a chanter sits and prays to the right, where an angel hovers. A devil on the left also smiles.
Jacques de Vitry, a １３th century French preacher, told of a devil, named Tutivillus, who is said torecord choir chatter. It was said Tutivillus would show these records at the Last Judgment, where it
would become evidence for the fall into hell. Statues of Tutivillus appear in the choir screen of BonnMünster and in the capital of the west porch of Maria Laach Abbey church. They hold a pen in theirright hand and are writing on parchment, smiling. The devil in stall １ of Magdeburg Cathedral looks
like Tutivillus writing, happily recording choir chatter.

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