日本宗教学会	
 第 73 回学術大会	
 	
 パネル発表要旨集	
 日時・会場
平成 2014 年 9 月 12 日（金）−14 日（日）（パネル発表は 13 日（土）と 14 日（日）の午後）
同志社大学 今出川キャンパス 良心館（RY）

開催パネル一覧
日

部会

教室

13

4

404

ローマ帝国における諸民族と宗教	
 

市川	
  	
  裕	
 

5

405

変革期の社会における他宗教理解	
 

塩尻	
  和子	
 

8

408

井筒俊彦の「東洋哲学」への宗教学的視座	
 

澤井	
  義次	
 

11

303

欧州におけるホスピス・緩和ケアの展開と宗教のかかわり	 竹之内裕文	
 13305

宗教多元時代における宗教間教育の実践とその課題	
 

那須	
  英勝	
 

14

306

被災地における心霊体験とその意味について	
 

相澤	
  	
  出	
 

1

401

宗教学誕生期の再検討─ミュラーからデュルケームまで─	
 

江川	
  純一	
 

2

402

内村鑑三における「二元論」問題再考―矛盾と並存をめぐって―	
 

岩野	
  祐介	
 

3

403

真理・政治・普遍性―ポスト世俗化時代における神学の真理性―	
 

佐藤	
  啓介	
 

4

404

新たなキリシタン史構築を目指して―通史的視座からの試み―	
 

狹間	
  芳樹	
 

5

405

宗教における「自由」「平等」―宗教の学際的研究に向けて―	
 

勝又	
  悦子	
 

6

406

人口減少社会における寺院仏教の役割―浄土真宗寺院を事例に―	
 

櫻井	
  義秀	
 

7

407

仏教から見た宗教間対話の可能性	
 

藤	
  	
  能成	
 

8

408

日本のカトリック教会の在日外国人支援にみる「多文化共生」	
 

高橋	
  典史	
 

9

301

近代日本の修養・精神療法・新宗教における身体論と国家論	
 

吉永	
  進一	
 

10

302

宗教研究として「身心変容技法」研究が問いかけるもの	
 

鎌田	
  東二	
 

11

303

宗教性／スピリチュアリティと精神的健康の関連	
 

松島	
  公望	
 

12

304

聖地における「聖性」の多元化とその葛藤をめぐって	
 

山中	
  	
  弘	
 

13

305

宗教メディアの近代	
 

大谷	
  栄一	
 

14

306

新しい宗教研究の地平を拓く―「実践」という場から―	
 

弓山	
  達也	
 

14

パネル題目

	
 
	
  パネル趣旨本文は、提出された原稿をそのまま掲載するのを原則としています。	
 
	
 

	
 

1

代表者

9 月 13 日（土）14:00-16:00	
  第 4 部会	  RY404

ローマ帝国における諸民族と宗教
代表者：

市川	
  	
  裕

祭司的ユダヤ教からラビ・ユダヤ教へ

市川	
  	
  裕

（東大）

共和政ローマの宗教

小堀	
  馨子

（成城大）

ローマ法と宗教

葛西	
  康徳

（東大）

初期キリスト教とローマ帝国

土居	
  由美

（立教大）

ユリアヌスとキリスト教ローマ帝国

中西	
  恭子

（明治学院大）

市川	
  	
  裕

（東大）

司会：
	
  本企画は、代表者を中心に取り組んでいる科学研究の世界宗教史の展開にとって不可欠の知見を提供する

費助成研究「ユダヤ・イスラーム宗教共同体の起源とものである。今回は、一神教とはいえその共同体理論

特性に関する文明史的研究」の一環として、古代ローが互いに異なるユダヤ教とキリスト教がローマ社会特マ帝国における一神教の出現と発展を宗教史的、法制

有の国家・宗教関係とどのように対峙することになっ史的、思想史的な観点から総合的に分析するものであ

たか、という点に考察の焦点を絞り、問題点を指摘しる。

つつ一石を投ずることを目指している。

ユダヤ教・キリスト教・イスラームという 3 つの唯

5 名の発表者の内容はそれぞれ以下のようになる。

一神教は、その国家宗教関係に着目するとき、キリス

市川裕は、古代ユダヤ教が神殿と祭儀を中心とするト教が国家と教会の二元的支配構造を持つのに対して、祭司的宗教から啓示法ハラハーの宗教へ発展する推移

ユダヤ・イスラームは啓示法に基づく政教一致の支配を、ローマ帝国とユダヤの二つの戦争をはさんだ宗教構造を持つという点で大きな基本的相違がある。その史の流れに沿って提示し、合わせて本企画全体の課題

起源を遡るとき、古代ユダヤ社会においてキリスト教提供を行う。

とラビ・ユダヤ教が分離、成立する時代に行き着く。

小堀馨子は、共和政ローマにおける宗教観に焦点を異邦人キリスト教は、ローマ世界において信仰共同体

当て、キリスト教化する以前のローマ宗教の特徴を考として根付いていくのに対して、ラビ・ユダヤ教は西察するが、本発表においては、ローマ宗教の中心概念

暦 3 世紀初頭にハラハー（ユダヤ啓示法）の宗教としである「レリギオ」を主としてキケロに依拠して扱う。

て再生した。

葛西康徳は、ローマ法研究の立場から、法と宗教がローマ帝国を舞台に登場した異邦人キリスト教とラ

国制上分離することを当然の前提とする法体系においビ・ユダヤ教の 2 つの共同体は、ローマ帝国の中におて、帝国全体に市民権を付与するに際してキリスト教

いて独自の共同体を形成する過程で、ローマ社会が念共同体とユダヤ共同体に対してどのような対応を取っ頭に置いていた宗教共同体とは趣を異にする共同体をたかを主として扱う。

理念として持っていた。そのために、政治的軋轢が迫

土居由美は、初期キリスト教がその最初期における害や戦争に発展することになったが、その過程で、ロ

ユダヤ的共同体から自己を分離して、ローマ社会の異ーマ帝国の国制に対して少なからぬ影響を及ぼしてい邦人共同体としてローマ帝国と対峙するに至る過程にたことも見逃すことはできない。

注目して、キリスト教の宗教観とローマ社会のそれとローマ帝国がキリスト教化する過程で、宗教と国家の対比を扱う。

との関係が大きく変化することに鑑みて、ローマの伝

中西恭子はローマ帝国がキリスト教ローマ帝国へと統宗教、ユダヤ教、キリスト教がどのように自己の共変貌を遂げた時代において、古典的異教復興を掲げた

同体性を理解しているか、そしてそれがローマ法とユユリアヌスとコンスタンティヌス朝期の宗教政策とのダヤ法の宗教共同体に対する捉え方とどのような関係比較論を扱う。

を持つかに注目しつつ、古代末期に向けた宗教史の全体像に迫ることを課題とする。
	  以上のような観点からの総合研究はこれまで行われたことは少ないと思われるが、世界宗教史を通覧する
とき、古代ローマ帝国時代に、宗教観が一変する事態
がどのように展開したのかを理解することは、その後

2

9 月 13 日（土）14:00-16:00	
  第 5 部会	  RY405

変革期の社会における他宗教理解※国際パネル・英語使用
代表者：

塩尻	
  和子

トルコにおける宗教多元主義とイスラーム運動

アドナン・アスラン（スレイマン・シャー大）中国における回族の立場とイスラーム研究

哈	
  	
  宝玉

（陕西師範大学）

戦前日本におけるイスラーム受容

四戸	
  潤弥

（同志社大）

イスラーム社会における宗教的マイノリティ

岩崎	
  真紀

（筑波大）

宗教間対話運動と日本のイスラーム理解

塩尻	
  和子

（東京国際大）塩尻	
  和子（東京国際大）司会：
どの宗教も社会との関係性を保ちながら、社会の変

四戸潤弥教授は、これまで日本におけるイスラーム

動や近代化、グローバル化に対応して多様な様相を示

理解は、明治から今日まで非イスラーム教徒の日本人している。とくに、精神性と日常性が不可分の形態を学者、研究者、ジャーナリストの著作、翻訳書を通じもつイスラームでは、信仰生活は社会生活そのものでてなされてきたと言える。そうした中にあって、アフあることから、イスラームは社会の多様性にあわせて

マド有賀は聖典『クルアーン』の共同訳者として監修、変化をしてきた。ここ 2，30 年間のイスラーム復興運

修正を行ってイスラーム教義を伝えようとし、またイ

動による政治的宗教運動の激化によって、イスラーム

スラーム紹介の一連の小冊子を著作、刊行した。発表

研究では政治的視点が強調され、テロや紛争をテーマ

は、アフマド有賀を日本人イスラーム教徒の研究者、とする研究が大勢を占めた。しかし最近の民衆運動に学者の系譜的先駆者として捉え、彼の著作活動の評価

おいては、政治的イスラームは影を潜め、普通の市民を通じて、現代日本人イスラーム教徒たちの知的研究が主役となって社会変革が起こされている。これまで活動のあり方を提示し、今後の方向性に言及する。

十分に研究されなかった「市民宗教」としてのイスラ

岩崎真紀助教は、イスラーム世界に存在する少数派ームが担う新たな役割と課題を、イスラーム国でありのキリスト教諸派、非カルケドン派などの実態を現地ながら世俗主義を国是とするトルコと、イスラーム教

調査に基づいて明らかにし、変革期を迎えて、政治的徒が回族と呼ばれ、少数民族の一翼を担う中国の事例に民主化要求が高くなるイスラーム社会の中で、逆説について発表をし、国際的な宗教間対話の観点とイス的に生じるムスリムとの確執の現状とその要因を明ら

ラーム社会のマイノリティとの対話と共存、そして、かにし、多文化共生の可能性を探る研究を発表する。

日本の宗教環境のもとで続けられるイスラームとの対

塩尻和子は、世界各地で開催されている宗教間対話

話について、取り上げるパネルとする。

活動の目的とその意義を紹介しつつ、とかく一神教を

アドナン・アスラン教授は、宗教多元主義の専門家

批判的に把握する傾向のある日本の独自の一神教観をの立場から、トルコにおける民衆的な宗教回帰運動と、

検討し、イスラームについての誤解の原因となるもの

世界的に拡大したヒズメット運動との関連と、将来像を検証する。最近になって徐々に活動が開始されていについて、研究成果を発表する。特に非政治的な運動

る日本の宗教間対話活動とイスラームとの対話の試みとして展開しているヒズメット運動が世界各地で大きを検討し、日本における多文化共生社会の構築へむかな成果をあげる一方で、トルコ国内では、政権与党にう研究への提言を行う。

よる締め付けが厳しくなっていることを、取り上げて、なお会場で英語発表のハンドアウトとともに、日本

世俗社会におけるイスラームの民衆運動の本質につい語訳も配布する。

て、発表をする。
中国の哈宝玉教授は、現代中国のイスラーム、及びイスラーム教徒の現状と信仰と、将来像について研究
成果を発表してもらうとともに、自身も回族である立場から中国のムスリムの将来像を語ってもらう。特に、ウィグル自治区などでのイスラーム教徒による反政府
活動と、回族の活動との対比を検討しながら、解説をする。

3

9 月 13 日（土）14:00-16:00	
  第 8 部会	  RY408

井筒俊彦の「東洋哲学」への宗教学的視座※日本宗教研究諸学会連合 後援
代表者：

澤井	
  義次

井筒「東洋哲学」の哲学的視座

氣多	
  雅子

（京大）

井筒「東洋哲学」における言語とその意味

ロペス・パソス・ファン・ホセ（龍大）

井筒の思索における華厳的な世界

安藤	
  礼二

（多摩美術大）井筒のイスラーム理解と流出論

鎌田	
  	
  繁

（東大）

澤井	
  義次

（天理大）

コメンテータ・司会：
東洋思想・イスラーム哲学研究で知られる井筒俊彦

心、華厳的な世界の諸相を浮かび上がらせようとする。

は、世界の諸宗教思想に精通したうえで、独自の「東井筒はエラノス会議への参加を通じて、徐々に「私の洋哲学」を構想した。彼は東洋の主要な思想テクスト

東洋」を発見していったと思われる。その成果は井筒を意味論的に読むことによって、「東洋哲学」という思の代表作『意識と本質』として結晶する。
『意識と本質』

想空間を創出しようと試みた。本パネルでは、井筒のでは、「本質」を徹底的に否定する禅と「本質」をイマそうした哲学的思惟の特徴を明らかにするとともに、ージュとして肯定する密教という、列島に将来された

彼の「東洋哲学」が抱える諸課題について、宗教学的仏教が磨き上げてきた二つの対照的な意識探究の方法

視座から検討したい。

が論じられる。井筒にとって禅と密教、道元の無彩色	  まず、氣多は井筒俊彦の「東洋哲学」を宗教学的視の教えと空海の極彩色の教えは、華厳的な光の世界の座から検討するために、井筒の「東洋哲学」を形成し顕現として一つに重なり合うはずのものであった。井

ている哲学的視座の特質を明らかにしようとする。井筒はその華厳的な世界を描出するにあたって、「私の無筒がめざしたのは「東洋哲学全体に通底する共時論的垢なる原点」と位置づけた『神秘哲学』の結論部分で構造の把握」であるが、そのために彼は、伝統的思想論じられたプロティノスのヴィジョンを引く。安藤はのテクストを創造的かつ未来志向的に読み解いて、そ井筒が『神秘哲学』から『意識と本質』を経て、最晩こに含まれている哲学思想的可能性を追究するという

年の論考や対談に至るまで凝視し続けた華厳的な世界態度をとる。この態度にはいくつかの特徴がある。まの諸相を明らかにしようとする。

ず、テクストが伝統的思想のテクストであることが常	  最後に、鎌田は井筒の流出論的思索への関心をとりに意識されており、その上で、現代の視点からそのテあげる。井筒のイスラーム研究は、クルアーンの意味

クストが読み解かれ、また、他の伝統的思想のテクス論的研究と哲学や神秘思想の研究とに大きく分けるこトと比較されるが、その読解と比較のなかから、読解とができる。このうち哲学・神秘思想の研究は『神秘し比較する井筒自身が躍り出る。井筒の思索の仕方は、哲学』に代表される初期の著作や『意識と本質』に結

彼の思索が向かった「東洋」の思想伝統における体験

果する晩年の仕事とひとつながりに見ることの可能なと思索のあり方に呼応するものであったと考えられ、仕事であり、広い意味での流出論的思索への強い関心

氣多はこの辺りの事態を考察しようとする。

を共有する。しかし、クルアーンの意味論的研究はこ氣多の議論を踏まえて、ロペス・パソスは井筒俊彦の文脈には入らないように思え、このふたつの研究方の「東洋哲学」を理解するうえで不可欠な側面、すな

向をどのように理解するかは井筒のイスラーム理解全

わち、言語とその意味に注目する。井筒哲学の名言に体を考える上でひとつの鍵となろう。

もなっている「存在はコトバ」とか「神はコトバ」な	  以上、井筒「東洋哲学」のおもな特徴を中心として、どの表現が示唆するように、言語は井筒哲学の中心的

井筒の哲学的思惟を宗教学的視座から掘り下げて研究位置を占めている。井筒によれば、言語の意味分節機することによって、近年、わが国ばかりでなく世界的能は存在するものの全てを創り出す。さらには、存在にも注目されている井筒「東洋哲学」の構造を明らか

そのものは言語（コトバ）にほかならない。このようにすることができるであろう。

にロペス・パソスは井筒哲学における言語の意味をめぐって、井筒「東洋哲学」における言語の意味理解の重要性を明らかにしようとする。
次に安藤は、井筒が凝視し続けた「東洋哲学」の核

4

9 月 13 日（土）14:00-15:40	
  第 11 部会	
  RY303欧州におけるホスピス・緩和ケアの展開と宗教のかかわり
代表者：

竹之内裕文

欧州におけるホスピス・緩和ケアの展開をどう読み解くか

竹之内裕文

（静岡大）

「ホスピスの世俗化」言説とその背景

諸岡	
  了介

（島根大）

フランスの看取りにおけるライシテとスピリチュアリティの拮抗

伊達	
  聖伸

（上智大）

スピリチュアルケアと宗教―欧州・日本の緩和ケア実践から―

坂井さゆり

（新潟大）

竹之内裕文

（静岡大）

司会：
よく知られているように、終末期ケアのあり方は、のかかわりに光を投げかけていく。

20 世紀後半に大きく変化した。19 世紀半ばのアイルラ

4 名 の 発 表 者 の う ち 竹 之 内 裕 文 は 、 ま ず EAPC

ンドに蒔かれたホスピス運動の種子は、まず英国の C.

(European Association of Palliative Care)の調査研究等にソンダースによって育てられ、次いでカナダでは、同基づき、ホスピス・緩和ケアに関する欧州の最新動向

じ種子が「緩和ケア palliative care」として成長し、ホを紹介する。そのうえで欧州（ドイツを含む）の研究

スピス・緩和ケアは今や、世界中で豊かな実りをみせ者たちとの対話を踏まえて、スピリチュアルケアの興ている。ホスピス・緩和ケアは、終末期ケアの改善に隆を読み解く糸口を試論的に提起する。諸岡了介は、貢献しただけでなく、標準的なケアプログラムにも波

英国を中心とした英語圏において近年見られる「ホス及的な効果を与え、ヘルスケアの質的向上に広く影響

ピスケアの世俗化」言説を主題として、一方ではこうを及ぼしてきた。

した言説が生み出される社会的・宗教的背景を、他方

しかしホスピス・緩和ケアの確立と普及とともに、ではこうした言説が向けられているホスピス・緩和ケ

前述のホスピス運動を主導してきた問題意識が、宗教

ア自体の動向に光を投げかける。伊達聖伸は、ライシ的なそれを中心に、希薄になりつつあるように見受け

テの国フランスにおいて「スピリュチュアル」というられる。こうした事態を、私たちは宗教とのかかわり

言葉がどのような位置を占めているのかを分析し、そにおいて、どのように読み解いたらよいのか。本パネ

れがホスピス・緩和ケアと宗教とのかかわりにどのよ

ルでは、欧州諸国におけるスピリチュアルケアの近年うな影響を与えているのかを考察する。坂井さゆりは、の動向に着目し、これを足がかりにホスピス・緩和ケ

スピリチュアルケアの実践に照準を合わせつつ、英国

アと宗教の関係に迫っていく。

やスウェーデンにおけるホスピス・緩和ケアの現状となるほど「スピリチュアリティの興隆」については、

課題を、日本のそれとの対比において分析する。その本学会でも、個人・社会レベルでの意識の変化といううえで看護学という立脚点から、ホスピス・緩和ケア

視角から宗教学的・社会学的な検討が加えられてきた。

が孕む宗教的・宗教学的な課題について問題提起する。

しかし「スピリチュアルケアの興隆」については、そ坂井の発表は、先行する三者の発表に対するケアのの宗教的背景や宗教学的含意を含めて、十分な討議が立場からの応答という性格を併せ持つため、本パネル進められてきたとはいえない。ホスピス・緩和ケアのにはコメンテータを加えず、4 名の研究発表後、ただ専門領域に目を転じても、そこでは米国を中心に、海

ちにフロアとの討議に移る。欧州諸国におけるスピリ

外からスピリチュアルケアの実践と理論が移入されてチュアルケアの動向という具体的な糸口から、「ホスピ

きたが、その際、スピリチュアルケアの実践と理論がス・緩和ケアと宗教」という壮大なテーマに迫る本パ

当該国・地域の社会的・文化的背景から切除され、とネルは、活発かつ創造的な議論を喚起すると期待されりわけ宗教的背景が素通りされたまま、専ら「技法」

る。

として紹介されてきた感を否めない。
「スピリチュアリ
ティ」と「スピリチュアルケア」をめぐる 2 つの考察
は、相互に照らし合うことも、そこから統合的な像を結ぶこともなかったのである。
以上の展望のもと、本パネルでは、主として英国、フランス、ドイツ、北欧諸国（主にスウェーデン）におけるスピリチュアルケアの展開に注目し、これを糸口として、ホスピスケア発祥の地である欧州におけるホスピス・緩和ケアの動向を浮かび上がらせ、宗教と5

9 月 13 日（土）14:00-15:40	
  第 13 部会	
  RY305

宗教多元時代における宗教間教育の実践とその課題
代表者：

那須	
  英勝

宗教間教育とは何か─その必要性と課題─

小原	
  克博

（同志社大）

宗教間教育の可能性を考える─単位互換科目の現場から─

安永	
  祖堂

（花園大）

宗教間教育の実践とその評価─海外の事例との比較を通じて─

那須	
  英勝

（龍大）

コメンテータ：井上	  順孝（國學院大）

司会：

那須	
  英勝

（龍大）

	
  2005 年に設立された「京都・宗教系大学院連合」

	  「自らが帰属する宗教的伝統だけでなく、他の宗派（ Kyoto Graduate Union of Religious Studies 略 称

や宗教についても認識を深めることのできる教育プロ

K-GURS）は、宗教の多元化が進行する中で、京都をグラムが必要」という K-GURS 設立の精神に則り、加中心とした宗教系大学の大学院（大谷大学、高野山大盟大学院間に於いて「単位互換制度」が実施されてい学、種智院大学、同志社大学、花園大学、佛教大学、る。本発表ではその具体例を提示してみたい。一つは、龍谷大学の 7 つの大学院および大学が加盟校として参他力浄土門と自力聖道門にあって超越者の介在のあり加し、2014 年度からは、新たに皇學館大学大学院が加方を大学院生が議論した事例であり、もう一つは、キ盟）が、それぞれの宗教や宗派の特色を生かした教育

リスト教修道制と禅院という異なった宗教共同体にあプログラムを展開し、次世代の宗教研究者、宗教指導って構成員の求心力を那辺に措定するかが問われた討者、宗教に関するプロフェッショナルとなる人材育成論である。これらを K-GURS の教育及び研究の将来的を行い、研究上の相互交流を図ることを目的としてい発展を模索する議論の素材として提案し、諸賢のご教る。中でも、宗教間教育（interfaith education）の実践示を仰ぎたい。

は、K-GURS の設立の目的の一つとして掲げられ、すでに各加盟校においてさまざまな取り組みがなされて３.	
  那須英勝：宗教間教育の実践とその評価─海外のいる。本パネルでは「宗教多元時代」をキーワードと事例との比較を通じて─

して、K-GURS における宗教間教育の具体的な取り組

	  グローバルなレベルで宗教多元化が進む現代社会にみの事例をもとに、学術的、実践的な立場の両面から、おいて、宗教間対話の必要性への認識が高まりつつあ

その意義と課題、そして将来の展望について検討する。

る中で、宗教間対話の基盤としての宗教間教育の実践について様々な取り組みがなされている。しかし、宗１.	
  小原克博：宗教間教育とは何か─その必要性と課

教間教育の実践の現場においては、その評価の方法等

題─

も含めて、まだまだ発展途上の段階にあるのが現状で	
  K-GURS は、大学院教育を共通基盤としながら、異あるといえよう。本発表では、K-GURS における宗教なる宗派（特に仏教内における）や異なる宗教（日本

間教育の取り組みを、海外での宗教間教育の事例等と宗教および一神教）の間の対話や交流を推進することも比較しながら、大学院レベルで提供されるべき宗教を目的として設立された。同じ京都（関西）の地にあ

間教育の実践とその評価のあり方について検討してみりながら、これまで K-GURS 加盟各校は十分な教育・たい。

研究上の関係を持ち得なかったが、国内的にも国際的にも宗教の多元化が進行する中で、宗教間対話をより具体的な形で展開すべきであるとの認識が、K-GURS
設立の背景にあったと言える。宗教をめぐる国内外の事情や K-GURS の実践事例（単位互換制度、チェーン
レクチャー、大学院生発表会等）をとりあげながら、
宗教間対話の今日的課題と、宗教間教育が、それにどのように寄与するのかについて論じる。
２.	
  安永祖堂：宗教間教育の可能性を考える─単位互換科目の現場から─

6

9 月 13 日（土）14:00-16:00	
  第 14 部会	
  RY306

被災地における心霊体験とその意味について
代表者：

相澤	
  	
  出

質問紙調査からうかがわれる被災地支援と宗教者の現況

相澤	
  	
  出

（爽秋会岡部医院研究所）

宗教者による心のケアと心霊現象―聴き取り調査から―

高橋	
  	
  原

（東北大）

被災地における霊的体験と継続する絆―身内の霊と未知の霊―

堀江	
  宗正

（東大）

祟る？それとも護る？―カウンセリングにおける霊出現の意味―

大村	
  哲夫

（東北大）

コメンテータ：

谷山	
  洋三

（東北大）

司会：

高橋	
  	
  原

（東北大）

	
  多くの死者を出した東日本大震災の被災地において、仕方や霊魂観の宗派別の傾向、相談される体験談の種「幽霊を見た」「幽霊に取り憑かれた」といったいわゆ

類等を、宗教者による被災地支援活動という観点からる「心霊現象」がしばしば報告されていることはよく分析し、考察する。

知られている。虚実入り交じったそのような体験談は、

	  高橋原は、聴き取り調査をもとに、宗教者がそれぞ

大量の死者を出した被災地に特有の不安を反映したもれの所属する宗教宗派の教義や霊魂観を持ちながら、のであると考えられるとともに、身近な人との死別に地域の民俗的宗教文化の中に生きる人々を相手として、

よる悲嘆反応のひとつであるとも考えられる。一方、具体的にどのように「心霊現象」に対応しているのか

震災以来、被災地では仏教僧侶を中心とする宗教者にを報告する。また、その際にとりわけいわゆる民間宗よる慰霊行事が継続的に行われており、彼らによる傾教者の実践と仏教僧侶や神職の関係のあり方に注目す

聴活動とともに、被災者の心のケアという点で有意義る。

なものとして評価されてきている。しかし、「心霊現象」

	  堀江宗正は上記調査の中で得られた霊的体験の語り

にまつわる個別の依頼に対して宗教者がどのように対の内容に注目し、身内の霊に出会うという体験と、見応しているのか、その実情は知られていない。

知らぬ人の霊に出会うという体験ではその性質が異な	  このような状況を踏まえて、本パネルでは、東北地るという見通しのもと、亡くなった人々との間に「こ方の民俗的宗教文化という文脈のもとで、心霊現象のころの絆」を感じ続けていることが霊との出会いとい体験を語る人々への対応の仕方という観点から、被災う体験にどのように影響を与えているのかを考察する。

者支援に関わるさまざまな専門職とは異なる宗教者独	  大村哲夫は、被災地で臨床心理士として活動する中自の役割を明らかにするとともに、人々がそのようなで心霊現象がカウンセリングの相談内容として現れた体験談を語ることの意味を考察するものである。

ケースを取り上げ、心理専門職としての対応と宗教者	  本パネルのベースとなっているのは、科研「東北被による対応の違いを分析し、宗教者が心のケアにおい

災地域における心霊体験の語りと宗教者による対応にて果たすことのできる独自の貢献があり得るとしたら関する宗教学的研究」（挑戦的萌芽研究、研究代表者：

それはどのようなものなのかを考察する。

高橋原）による宮城県内の宗教者を対象とした調査で	  以上を受けて、コメンテータの谷山洋三は、被災者ある。2013 年度に宗教者を対象とした質問紙調査を終等の心のケアに従事する宗教者の教育プログラムを実え、現在インタビュー調査を継続中である。この調査施している経験を踏まえて、心霊体験は死別による悲では、「心霊現象」を体験した人々が実際に存在し、そ

嘆反応のひとつとしてとらえることが可能であり、宗の体験について一定数の宗教者が相談に乗っているこ

教者によるグリーフケアがとりわけ有効な領域であるとが示されてきている。そして、個々の宗教者によるという観点から、コメントを述べる。

心霊現象への対応の仕方や霊魂観には宗教宗派ごとの相違や特色があるとともに、地域に存在する「拝み屋さん」などの民間宗教者の活動との相互作用によって影響されている部分があることもわかってきた。以上を踏まえて、個々の発表者の発表内容は次のようなものとなる。
	  相澤出は、上記質問紙調査の結果の概要を報告するとともに、いわゆる心霊現象に対する宗教者の対応の7

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 1 部会	  RY401

宗教学誕生期の再検討─ミュラーからデュルケームまで─
代表者：

江川	
  純一

ミュラー宗教論の再検討―原初的「名づけ」とその凋落を巡って―

久保田	
  浩

（立教大）

タイラー『原始文化』におけるビリーフ／プラクティス問題

堀	
  	
  雅彦

（北星学園大）アンドルー・ラングの宗教論

江川	
  純一

（東大）

デュルケーム『宗教生活の基本形態』における「信念」と「実践」 山﨑	
  	
  亮

（島根大）

コメンテータ：

松村	
  一男

（和光大）

司会：

江川	
  純一

（東大）

	
  昨年、『宗教学名著選』（国書刊行会、全六巻）の刊破したミュラーにおける言語論と宗教論との連関につ行が開始された（マックス・ミュラー『比較宗教学のいて改めて問い直す。

誕生』、タイラー『原始文化』全二巻、ペッタッツォー

次に、堀がイギリスの人類学者エドワード・バーネ

ニ『神の全知』、ハイラー『祈り』、エリアーデ『アルット・タイラーの『原始文化』におけるビリーフとプ

カイック宗教論集』）。また本年、デュルケーム『宗教ラクティスの用法に注目し、両概念が彼の言う文化の生活の基本形態』（ちくま学芸文庫、全二冊）の新訳が一領域としての宗教の規定にどのように関わっている刊行される。

かを検討する。同書の鍵をなすアニミズムを、タイラ

宗教学の古典的名著の再評価が進行しつつあるといーは原始的な哲学と見なすとともに、諸々のプラクテ

う状況を踏まえ、本パネルでは 19 世紀後半から 20 世

ィスとの結びつきにおいて宗教の起源とも見なしてい初頭にかけての所謂「宗教学誕生期」における宗教理る。このような彼の宗教観を支える諸前提とその問題論の再検討を行う。

点についても論じる。

今回取り上げるのは、宗教の発生について独自の理続いて、江川がスコットランドの文筆家・民俗＝民論を提出している、フリートリヒ・マックス・ミュラ

族学者であるアンドルー・ラングの著作を取り上げ、ー（1823-1900）、エドワード・バーネット・タイラー

彼がマックス・ミュラーの太陽神話論、タイラーのア（1832-1917）、アンドルー・ラング（1844-1912）、エ

ニミズム、フレイザーの呪術理論をどのように批判しミール・デュルケーム（1858-1917）の四人である。またのか、その宗教理解はいかなるものだったかについず、彼らが先行研究をどのように批判・継承したかをて報告する。先行研究を批判しただけで新しい理論を踏まえつつ、それぞれの神話論と儀礼論を抽出し、両提出していないとされるラングだが、はたして本当に者の相関という観点から彼らの宗教理論を再考する。

そうだろうか。複数の著作を繋ぐ糸を見つけることで、念頭にある問いは、彼らは「宗教」という語彙でなに

心霊学への傾倒をも包括したラング宗教論を明らかにを掴もうとしたのか、そしてそこから漏れてしまったする。

ものはなにかである。その上で、神話論・儀礼論の変

最後に、山﨑がエミール・デュルケームの宗教社会

遷について（ミュラーの『比較神話学』からデュルケ

学の主著『宗教生活の基本形態』を取り上げる。周知ームの『宗教生活の基本形態』まで 56 年ある）、宗教のように本書においては、宗教起源説としてのアニミを信念（ビリーフ）と実践（プラクティス）のセット

ズムとナチュリズムが徹底的に批判され、マックス・として捉える宗教観が共有されていたのかについて原

ミュラー、タイラー、ラングがいずれもその俎上に載典に基づき考察したい。

せられている。彼らの宗教論に対する批判を俯瞰する

本パネルは先に挙げた古典的著作の新訳に携わってことを通じて、また『宗教生活』以前の著作も参照しいる研究者によって構成されている。

ながら、デュルケーム自身による「信念」と「実践」

まず、久保田が「比較宗教学の祖」フリートリヒ・との二分法の含意を検討する。

マックス・ミュラーの「宗教学」の構想をその学問史

四人の発表を受け、松村が神話学・宗教学の学問史

的・宗教史的文脈において検討する。その際、ビュルという観点からコメントを行ない、フロアも交え時間

ヌフやボップ等によって先鞭がつけられた「比較文献の許す限り討論する。

学」・「比較言語学」的な知見がミュラーによって「比較神話学」・「比較宗教学」的な言説へと変容していった点に着目し、神話言説が言語の病的形態であると喝

8

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 2 部会	  RY402

内村鑑三における「二元論」問題再考―矛盾と並存をめぐって―
代表者：

岩野	
  祐介

土肥昭夫『内村鑑三』における二元論的分析パラダイムの再検討

渡部	
  和隆

（京大）

内村鑑三の聖書解釈における総合性と多層性の問題

岩野	
  祐介

（関西学院大）‘Japan’と‘Jesus’の緊張―キリスト教ナショナリズムと内村鑑三―

赤江	
  達也

（高雄第一科技大）

内村における二つの価値基準―humanity と divinity をめぐって―

柴田真希都（日本学術振興会）

コメンテータ：

芦名	
  定道

（京大）

司会：

岩野	
  祐介

（関西学院大）明治～昭和初期の日本を代表するキリスト教指導者

渡部の報告では、内村の思惟を二元論的だと結論付

内村鑑三は、数多くの著作を残しているが、そこで表ける土肥の分析の枠組み自体を検討する。内村は確か現されたキリスト教思想は非常に幅広く、多面的であに二元論的な思惟を展開するが、その分析にはもっとり、ある文章における主張とまた別の文章における主

適切な枠組みが存在するのではないか。本発表では内張とを比較したときに、矛盾しているように見えるこ村の観点から土肥の分析の内村解釈としての適切さをともある。たとえば、ある文章では日本のキリスト者検証する。具体的には、内村の聖書解釈に関する土肥ということを強く打ち出してナショナリズム的な主張の分析を逆に分析することによって、土肥の分析の枠をしていながら、別の文章ではキリスト教の普遍性を組みでは取りこぼされている観点の存在を明らかにす力説しているのである。

る。

他にも、赦しと裁き、Jesus と Japan など、一般的に岩野の報告では、内村が聖書における多層性をいかは二者択一的であるとみなされることの両方を、内村にとらえているか、という問題を内村の聖書解釈テキは追求している。果たして、内村の思想は矛盾していストに即して分析する。聖書はそれ自体、一つの書物るのか。あるいは、読者に合わせて態度を使い分けてでありながら、多層的・多声的要素をもつものである。

いるのであろうか。それとも、どちらかが本音であり、内村による聖書読解を通して、総合的・統合的である

もう一方は自らを偽ったものなのであろうか。

ことに対しての内村の見解を確認すると同時に、「神の土肥昭夫は、内村に「二元論的な思考方法」を見出こと」を「人が記した」書、という聖書自体の二重性

し、「彼はこの立場に立ったがゆえに峻烈きわまる抵抗についての内村の理解を明らかにすることを試みる。

と拒絶的態度をもって歴史の動向に対して挑戦してい赤江の報告では、明治から昭和初期における「キリった」一方で、内村が二元論的な立場にとどまる限り、スト教ナショナリズム」と呼びうるような思想的潮流「歴史を生き、歴史の中にあるキリスト者の日本を含のなかで、内村がもっていた一般性と特異性を明らかめて世界に対する正しい対決の方法や責任ある行動はにする。内村がナショナリストであることは広く知ら

信仰的にも思想的にも不可能であると言えないだろう

れている。その一方で、戦後思想史では、不敬事件やか」と批判している。
（土肥『内村鑑三』日本基督教団

非戦論ゆえにそのナショナリズム批判が重視されてきた。本報告では、「二つの J」「日本的キリスト教」と出版局、275-6 頁）
土肥は、内村のような人間の次元と神の次元とを区いった標語を手がかりに内村のキリスト教ナショナリ

別する二元論的なあり方が、結果として日本キリストズムを検討する。

教を国策に取り込まれる方向へと導いた、と考えてい柴田の報告では、内村が世俗の事柄に関わるさいにるように思われる。しかし、内村の二元論的な思考法発揮された彼の価値基準を、彼の言動に即して検討すから、土肥が「歴史の動向への挑戦」と評した姿勢がる。内村は一般に聖書福音主義の明治・大正期におけ導かれていることも確かであろう。そこで本パネルでる代表的実践者とみなされうるが、一方で、近代欧米

は、内村の二元論的思考を積極的に捉え直し、社会にに確立した普遍的諸価値（自由・独立・個人性・民主

対して無関心・無責任になるのでも、取り込まれ利用など）の世俗社会における普及・定着にも熱心であっされてしまうのでもなく、社会と並走し続ける強靭なた。本発表ではこうした内村の二方向に展開する言動

思想をそこから導き出す可能性をさぐってみたい。

を導いた、彼の基本的な思惟構造を仮説的に明らかに具体的な、各パネラーの報告の概要は以下の通りでしようと試みる。

ある。

99 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 3 部会	  RY403

真理・政治・普遍性―ポスト世俗化時代における神学の真理性―
代表者：

佐藤	
  啓介

分離・区別・一致―キリスト教哲学論争にみる真理の諸相―

佐藤	
  啓介

（南山大）

マルティン・ハイデッガーにおける／を巡る哲学と神学の関係性

上原	
  	
  潔

（京大）

チャールズ・テイラーの政治哲学における超越性とは何か

鬼頭	
  葉子

（聖学院大）

神学者ジョン・ミルバンクによる普遍的真理への挑戦

加藤	
  喜之

（東京基督教大）

コメンテータ：深井	
  智朗（金城学院大）

司会：

佐藤	
  啓介

（南山大）

	
  「ポスト世俗化時代」（ハーバーマス、テイラー）と特にマリタンの主張に着目し、キリスト教哲学と神学いわれる現代において、キリスト教神学は「公共宗教」の関係、およびそこから派生する社会的意義を考察し、（カサノヴァ）や政治神学を通して、その公共性が再20 世紀フランス思想史にこの論争が残した影響を掘評価されるようになった。しかし政治のなかでの有用

り起こすことを目指す。

性で神学が召喚される一方、その「真理性」はますま	  上原は、M・ハイデッガーの思索における哲学と神す語りにくくなっている。神学は、共同体内部の公共学の関係性をめぐる問題を概観し、そのうえで、神学善を構築していくためにのみ存在しているのだろうか。

側からのハイデッガーの思索に対する応答を瞥見する。

また、ラディカルな思想家（バディウ、ジジェク、ア

初期のハイデッガーの思索はキリスト教から多大な影ガンベン）たちは、リベラル・デモクラシーを超越す

響を受けながら構築されたと言えるが、次第に哲学とる普遍性のモデルを、パウロやキリスト教神学から読神学とを峻別する方向へと向かってゆく。それにもかみ取る。しかしここでも神学は、真理性ではなく、そかわらず、彼の思索は神学に大きな刺激を与え、様々の表象が生み出す普遍性のモデルを供給することに留な着想を生みだす源泉のひとつになったことが描き出まっている。現代における神学の世界を見回しても、される。

宗教的な言語ゲーム（イェール学派）や伝統的な信仰	  鬼頭は、カナダの政治哲学者チャールズ・テイラー

共同体のなかで自己完結する神学が少なくない。

の思想において、生の多様性を担保すると位置づけら	  このような状況にあって、神学の真理性を問うといれるカトリシズムの超越性について、その特性を論じうことは、いったい何を意味するのだろうか。政治にる。多様な「社会的想像」が交錯するポスト世俗化時

よって与えられた所与の条件を超えていく可能性を、

代において、テイラーは「宗教のための新たな場所」

神学は提示することができるのだろうか。あるいは、を公共領域において見出そうと試みる。彼の言う「超そうした普遍性を自ら解体し、固有の条件下において越性」概念はその公共領域で、いかなる意味で「超越」のみ成立する真理を目指す点にこそ、現代の神学の意

たりえるのかを考究していく。

義があるのだろうか。近現代の神学史を紐解いてみる	  加藤は、冷戦後の世界において起こったポスト・モと、幾度となく神学は、真理性を構築した哲学と対峙

ダン神学の潮流のひとつであるラディカル・オーソド

することで自己の真理性を打ち立ててきた。神学は、クシー運動、特にその主導者であるジョン・ミルバン

時に哲学と同じ真理を語っていると主張し、また時にクの思想に注目する。ミルバンクは現代哲学との相克

哲学とは異なる真理を独自の仕方で語っていると主張のなかで、キリスト教における新プラトン主義の伝統

し、自らの真理の普遍性あるいは独自性を構築してきのもつ政治神学的な普遍性を打ち出そうと試みる。こたのである。

のミルバンクの試みを批判的に検討することによって、	  それゆえ本パネルでは、４名の発表を通して、20 世

普遍的な真理を提唱する神学の問題を明らかにしてい紀以降における哲学と神学の相克を鑑み、また神学のく。

政治性を射程に入れながら、神学の真理性への志向を	  以上の発表に対し、深井が、政治神学ならびに神学再考していきたい。

の文化史・社会史・思想史の視点からコメントをおこ	  佐藤は、20 世紀前半のフランスにおいて起こったなうことで、パネル全体として、哲学・政治双方から「キリスト教哲学論争」を取り上げ、キリスト教哲学

みた近現代キリスト教神学の真理性をめぐる諸問題のが語る真理がどのように捉えられていたのかを、ジル所在を示したい。

ソンやマリタンらの主張を通して明らかにする。また、10

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 4 部会	  RY404

新たなキリシタン史構築を目指して―通史的視座からの試み―
代表者：

狹間	
  芳樹

長崎における「聖なる空間」の変遷―キリシタン時代を中心に―

トロヌ・カルラ（天理大）

イエズス会士の仏教語理解ときりしたん民衆の宗教観

狹間	
  芳樹

（京大）

信教の自由とキリシタンの信仰

内藤	
  幹生

（千葉県文書館）

キリシタン神学の可能性―『天地始之事』を巡って―長谷川(間瀬)恵美（桜美林大）

コメンテータ：日沖	  直子（南山宗教文化研究所）

司会：

狹間	
  芳樹

（京大）

日本キリシタン史の研究は、これまで第一期「キリいても言及する。

シタン」（16～17 世紀）、第二期「潜伏キリシタン」（17～19 世紀）、第三期「かくれキリシタン」（19 世紀～）発表者２（狭間）という三つの時代区分のもとでなされ、多くの成果がイエズス会士ガゴが宣教の際に仏教語を用いること

積み重ねられてきた。しかし、それらはそれぞれに異での弊害を指摘して以来、西洋語の採用が強化されたなる歴史観や研究方法に依拠していたことから、各々が、一方で以後に刊行された「きりしたん版」においの研究成果が必ずしも互いに有機的に連関してはいなて西洋語から仏教語に再び改められた箇所も散見されい。さらにいえば、そうした時代区分は、ともすればる。本発表では主に伝道者側のために刊行されたロー

キリシタン史を分断してしまうことにもなる。たとえマ字版（1596 年）と受容者（日本人）向けに改訳されば、第一期のキリシタンが西洋のキリスト教に倣ったた国字版（1610 年）とがある『コンテムツスムンヂ』「純粋」な信仰であるものの、第二期以降になると変の分析を通して、その事情を探るとともにきりしたん

容が生じる、といった議論はこうした時代区分にもと時代の民衆が希求した宗教の内実を明らかにしたい。

づくものである。そもそも価値中立的に、あらゆる宗
教現象を等価に扱うという宗教学の基本姿勢に則るな

発表者３（内藤）ら、特定の規範的価値にとらわれることなく、日本人「潜伏キリシタン」が禁教高札撤去後にカトリック

キリシタンの信仰のありようを考察することがキリシに入信した「復活キリシタン」と、潜伏時代のままのタン研究にも求められる。そこで、本パネルにおいて信仰形態を保持した「かくれキリシタン」とに分派しはキリシタンの意味世界を、宣教師が伝えようとした

た時代的な意味を明らかにする。禁教高札撤去により、

西洋のカトリック信仰としてだけではなく、日本で受キリシタンは国家規制からは解放されたが、キリシタ

容された日本人信仰者の独自の宗教世界としてとらえ、ンが生活する集落内部では信仰をめぐる問題が発生し、さまざまな信仰表現の意味を時代の枠を超えた通史的

それはキリシタン自身の信仰の問題ともなった。本発な視座から検討することにより、従来のキリシタン研

表では、禁教高札撤去前後におけるキリシタンの信仰

究と日本キリスト教研究に新たな地平を開くことを目をめぐる動向を記録史料から検討し、キリシタンに対指す。

しての信教の自由の意味について考える。

個々の発表内容は以下のとおりである。
発表者４（長谷川［間瀬］）
発表者１（トロヌ）

長谷川（間瀬）は、異文化におけるキリスト教の実本発表では、現在の長崎市周辺地域の「聖なる空間」

生化（みしょうか・インカルチュレーション）を研究の変遷をカトリック宣教に焦点をあて、通史的に考察テーマとしている。本発表では長崎の潜伏キリシタンする。17 世紀初頭に確立されたカトリック教区制度をによって口伝された聖書物語、『天地始之事』を取り上中心に、「聖なる空間」の設立と役割を検討し、さらにげる。民衆の間に根付いた、この表象的テキストにお潜伏キリシタン、隠れキリシタン、そしてカトリック

いて、彼らが西洋キリスト教をどのようにとらえ、関教徒それぞれにとっての「聖なる空間」の特徴と役割

係づけ、意味づけて、彼らの神学を構築したかを考察を比較する。長崎の「聖なる空間」変遷の理解においする。

ては、日本キリスト教史に鑑み、また民衆の宗教的共同体の設立と発展における「聖なる空間」の役割につ

11

9 月 14 日（日）13:15-14:55	
  第 5 部会	  RY405

宗教における「自由」「平等」―宗教の学際的研究に向けて―
代表者：

勝又	
  悦子

理想のリーダー像にみるユダヤ教の「自由」「平等」

勝又	
  悦子

（同志社大）

マイモニデスの「自由」「平等」観

神田	
  愛子

（同志社大）

中世ユダヤ思想における「民主主義」―アバルヴァネルを中心に―

平岡光太郎（大阪商業大）ウンマの統治と「自由」「平等」―奴隷エリートと権威主義体制―

森山	
  央朗

（同志社大）

司会：

勝又	
  悦子

（同志社大）

発足から 10 年が経過した CISMOR（同志社大学一勝又：CISMOR での研究史を総括し、
「自由」
「平等」

神教学際研究センター）では、三つの一神教―ユダヤ「法」についてのラビ・ユダヤ教、ゲニザ文書をたど

教・キリスト教・イスラームを中心に、活発なシンポる。彼らが理想としていたリーダー像を通して、古代・ジウム、研究会が開催されている。その内容は、現代

中世のユダヤ教はどのような体制を求めていたのかをにおいて宗教が絡む政治、安全保障問題が議論される探る。

現代政治部門と、一神教それぞれの基礎研究にあたる

神田：マイモニデス（Moses Maimonides, 1138-1204）

基礎部門に大別される。そして、こうした研究会等で、は『ミシュネー・トーラー』第 7 巻「種子篇」と『迷しばしば、最終的に問われるのが、結局、ある概念を、える者の手引き』第 3 部 39 章において、貧者に対するある用語を、各宗教がいかに定義しているのかという施しとヨベルの年の奴隷解放について論じている。
「種

シンプルな問いである。例えば、「アラブの春」が頓挫

子篇」は農事関連法に言及したものだが、実質的にはする過程を目の当たりにする中で、「宗教」と「民主主慈善行為を中心としている。本発表では、彼の「自由」

義」は両立するのかが問われる時、各宗教が想定する「平等」観が何を基盤としたものかにつき考察する。

「民主主義」に隔たりがあるのではないかという疑問

平岡：紀元 70 年の離散以来、国土と一体型の統治機が生じる。ここで、再び定義の問題に立ち戻る。各宗

構を持たなかったユダヤ人は、統治についての思想を教がある用語や概念をどのように理解しているのかをいかに展開したのだろうか。本発表では、イツハク・

問うことは地味な作業であるが、他者理解における基アバルヴァネル（Isaac Abarbanel, 1437-1508）の聖書注本であり、CISMOR の上記二つの部門を連結させる営解に見られる、「民主主義」の理解を明らかにする。

みではないだろうか。

森山：ウンマ（信徒共同体）の統治は、イスラーム

こうした状況を踏まえて、本パネルでは、二つのテの中核的課題の一つである。19 世紀までの歴史の中で、ーマを扱う。一つは、パネリストの専門であるユダヤ

カリフをウンマ全体の最高指導者とする理念がウラマ

教、イスラームにおける基本「概念」の定義、整理にーによって議論される一方で、実際の統治は、奴隷出

取り組むことである。現代において切迫した問題が上身者が多くを占める軍人エリートが行ってきた。この記のように「宗教」と「民主主義」の両立の可能性で理念と実態の乖離は、どのように整合されたのであろあることを考え、本パネルでは、「民主主義」の前提をうか。そして、「近代化」の中でどのように変容し、現おそらく構成しているであろう「自由」「平等」概念を代の権威主義的体制に帰着したのであろうか。本報告扱う。特にイスラーム、ユダヤ教においては主要な要では、こうした問題を、自由身分のムスリムと平等と件となる各々の「法」概念との関係の中で、これらのは見なされない奴隷に関するイスラーム法上の概念規概念がどのように芽生えてきたのか、その経緯、内容

定と、奴隷出身軍人エリートの歴史的実態から考察すについて、個々のパネリストが専門とする時代、地域る。

を中心に検証する。無論、パネリストが扱う時代や地域の「自由」「平等」は現代のそれらとは異なる。しかし、ルーツを探ることでこれらの概念の各宗教における前提の違いが明らかにされるのではないか。もう一つのテーマは、宗教の学際研究の在り方についての提言である。概念研究が、単なる語源探索に終わらない
ための、思想、歴史、政治学他、を総動員した学際的な宗教研究の方向性と可能性を探る。
以下各パネリストの発表概要は以下の通りである。

12

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 6 部会	  RY406

人口減少社会における寺院仏教の役割―浄土真宗寺院を事例に―
代表者：

櫻井	
  義秀

北海道の過疎地域における真宗大谷派寺院

櫻井	
  義秀

（北大）

複数寺院がかかわる講組織の現況―七里講を事例に―

川又	
  俊則

（鈴鹿短大）

真宗高田派住職の兼業―寺院の維持と移行期の問題―

藤喜	
  一樹

（愛知大）

寺院がつくる地域―仏教婦人会の活動を中心に―

猪瀬	
  優理

（龍大）

滋賀の本願寺派寺院と地域社会―「信頼」はいかに醸成されるか―

那須	
  公昭

（浄土真宗本願寺派総合研究所）

司会：

櫻井	
  義秀

（北大）

本パネルでは、仏教寺院が地域社会形成に果たす役

上も毎月の行事を続け、本山参詣も行ってきた。現在

割を過疎地域（限界集落）/中間地域（地方都市）におも、毎月四日に講が輪番で行われている。その寺院のいて明らかにし、宗教施設が今後の日本社会における住職および門徒たちの語り、七里講の観察などから、

ソーシャル・キャピタル形成に果たす潜在的可能性を地方都市における寺院とコミュニティの歴史的関係お議論するための基礎的な資料提供を目的とする。

よび現況について考察する。

本研究は、2012 年から 14 年まで継続された科学研
究費基盤研究(C)「寺院仏教とソーシャル・キャピタル3	  藤喜一樹（愛知大学綜合郷土研究所研究員、真宗高－過疎・中間・過密地域の比較」の研究成果発表であ田派寺善性寺副住職）「真宗高田派住職の兼業―寺院のる。研究代表者は櫻井義秀、分担研究者は川又俊則、維持と移行期の問題―」

大谷栄一、猪瀬優理である。浄土真宗寺院を対象に選

真宗高田派寺院では、住職が兼業から専住へ至るケ

ぶ理由は、研究代表者の櫻井が北海道における大谷派ースが圧倒的に多い。兼業しながらの寺院運営は、ソの過疎地域対応を調査したことから、寺檀関係が強い

ーシャル・キャピタルの貴重な資源たる檀信徒とのか（20～30 軒でも一寺院が維持される強み）北陸・関

かわりで障害が生まれることもある。それぞれの兼業

西・中国地方の同教団寺院と比較対照しながら、過疎寺院がこのような檀信徒との障害をどのように克服し地域・中間地域における仏教寺院の過疎化対応や社会てきたのか。成功している事例を中心に、今後予想さ的機能を調査できると考えたからである。

れる問題点について論ずる。

具体的には、各地域における寺院の過疎化や高齢化への対応に加えて、檀徒・信徒（門徒）のメンバーシ4	  猪瀬優理（龍谷大学講師）「寺院がつくる地域―仏ップと行事参加（信仰の深まり）が、寺檀関係や門徒

教婦人会の活動を中心に―」同士の同朋意識を強化するだけではなく、地域社会へ

広島県三次市では、複数寺院で連携して病院法話活の参加、他者への信頼、社会倫理の獲得に結びついて動(僧侶)や病院ボランティア活動（仏教婦人会）が実いくというソーシャル・キャピタル論にまでつながる施されている。滋賀県における寺院調査においても、ような調査研究の報告としたい。

寺院活動が 地域住民の交流の場となっている事例を見出すことができた。仏教婦人会の活動の紹介を中心

発表の構成は下記の通りである。

として、寺院を軸とした活動が地域形成に対して持つ可能性について検討する。

1	
  櫻井義秀（北海道大学）「北海道の過疎地域におけ5	
  那須公昭（浄土真宗本願寺派 総合研究所研究員）

る真宗大谷派寺院」
上記の問題の説明および北海道の真宗大谷派寺院の「滋賀の本願寺派寺院と地域社会―「信頼」はいかに調査から、過疎地域における寺院の社会的機能、都市醸成されるか―」部寺院の活動などを事例として報告する。

お寺の「信頼」はいかに醸成されるのか。本発表では、少数門徒で兼業率が高いという特徴を持つ滋賀県

2	  川又俊則（鈴鹿短期大学）「複数寺院がかかわる講の本派寺院の事例を元に検証する。特に、寺院運営と組織の現況―七里講を事例に―」兼業の実態に焦点を絞り、寺院と地域の信頼関係を明

鈴鹿市には「七里講」という組織がある。真宗高田らかにする。

派 12 ヵ寺（七里）の門徒たちによるもので、200 年以13

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 7 部会	  RY407

仏教から見た宗教間対話の可能性
代表者：

藤	
  	
  能成

仏教チャプレンと牧師との連携―病院臨床の現場での一事例―

打本	
  未来

（龍大）

宗教間の対話―韓国での取り組み事例を通して―

藤	
  	
  能成

（龍大）

野々村直太郎の浄土教批判の本質について

原田	
  哲了

日本仏教をキリスト教徒にどう教えるか

寺本	
  知正

（NCC 宗教研究所）

コメンテータ：

髙田	
  信良

（龍大）

司会：

藤	
  	
  能成

（龍大）

パネル「仏教からみた宗教間対話の可能性」	
  代表：

解が切実に求められる状況にある。発表者が 7 年間の

藤	
  能成

韓国滞在中、研究員として在籍した現代宗教文化研究	  今日、私達が暮らす社会には様々な宗教があり、そ所では、1976 年より毎年、異なるテーマを設定し、儒れぞれに異なる価値観、人間観、世界観、歴史観等を教、仏教、プロテスタント、カトリックのそれぞれの有している。そのために、異なる宗教を信じる人々の立場からの見解を発表し、対話を進めるセミナーを開間では、葛藤や不信、また対立が生じることを避けら催してきた。本発表ではその活動を紹介すると共に、れない。異なる宗教・信仰を持つ人々が、相互に相手

発表者自身が仏教徒の立場に立って行った、プロテスの立場や信仰を認め共存していくことは、安全で平和

タントおよびカトリックの聖職者らと対話の事例を報な社会を実現する上で非常に重要な要素である。本パ

告すると共に、親鸞とパウロの思想的共通性を基盤とネルでは、仏教の立場に立って、特にキリスト教とどした宗教間対話の可能性と意義について考察する。

のように理解し合い、共存していくことができるのか、
幾つかの対話の事例を通して、宗教間対話の可能性に

３、原田	
  哲了：
「野々村直太郎の浄土教批判の本質について考察する。さらに仏教の立場から、どのようについて」

すればキリスト教徒との対話や相互理解を進めること

野々村直太郎（1871～1946）は、いわゆる大正デモができるのかを検討する。

クラシー期において仏教における浄土教批判を行った。
ここには、当時の大学の学問的独立性と教団の関係、

１、打本	
  未来：
「仏教チャプレンと牧師との連携―病そして巻き起こる教学論争など様々な問題が含まれて院臨床の現場での一事例―」いる。しかし今回はこのような側面ではなく、野々村	  本発表では、病院チャプレンと牧師が連携し、終末の批判の根底にある、宗教学としての視点、あるいは期がん患者とその家族をサポートした事例を提示する。

ヒューマニズムの問題等を取り上げ、近代合理主義、

患者は、20 代後半の男性であり、初診時に多数の臓器プロテスタンティズムに立脚しようとする彼の姿勢が、に転移のみられる終末期の状態であった。家族は、病宗教の本質を問い直し、宗派等を超える宗教間対話に院に通うことのできない遠方に暮らしていたため、教示唆する要素を考察する。

会が運営している宿泊施設を利用していた。そのために、家族にはその教会の牧師夫妻の支援があった。本

４、寺本	
  知正：
「日本仏教をキリスト教徒にどう教え人への病名告知、予後の告知など、家族の意見が割れるか」ることもあったが、重要な局面で仏教チャプレンと牧ヨーロッパで仏教がポスト・キリスト教宗教の選択師が協力し、最期まで患者と家族の希望をささえるこ肢の一つとして語られるようになって久しい。また、とができた事例を紹介する。さらに、この事例を通し日本の多宗教環境が多元主義時代の一つの先駆としてて宗教間対話の意義について考察する。

見られることも稀ではない。確かに仏教が理念レベルで語られるとき、それは魅力的に見えるだろう。しか

２、藤	
  能成：
「宗教間の対話―韓国での取り組み事例

し歴史的経験レベルではどうか。近代以来プロテスタを通して―」

ント中心の宗教理解枠の中で自己同定してきた仏教を

韓国は多宗教社会である。2005 年現在、各宗教の信ヨーロッパの神学生・聖職者に教えるときに立ち現れ徒数比率は、対全人口比で仏教 23％、プロテスタント

る問題について論じる。

18％、カトリック 11％であり、宗教間の対話と相互理

14

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 8 部会	  RY408

日本のカトリック教会の在日外国人支援にみる「多文化共生」
代表者：

高橋	
  典史

カトリックによる在日外国人支援活動の歴史と現状

白波瀬達也（関西学院大）日本におけるインドシナ難民の受入・定住化とカトリック教会

高橋	
  典史

（東洋大）

カトリックを基盤とするフィリピン人コミュニティの関係拡大

永田	
  貴聖

（立命館大）

カトリック教会とデカセギたち―「共振」の諸相―

星野	
  	
  壮

（大正大）

コメンテータ：板井	
  正斉（皇學館大）

司会：

高橋	
  典史

（東洋大）

いわゆる「ニューカマー」と呼ばれる人びとが日本による在日外国人支援の取り組みに焦点を当てて、各に到来するようになって久しい。日本社会が徐々に多地域においてそれらが果たしてきた役割と課題を明ら

民族ないし多文化化を進めてきたなかで「多文化共生」

かにすることを目的とする。それは同時に、「多文化共というコンセプトが広まり、とくに各地の行政の施策生」という旗印と諸実践における、宗教組織による活において頻繁に取り上げられるものとなってきたこと

動の有効性と限界を浮かび上がらせることにもつながは周知の通りである。ただし、欧米諸国のような移民っていくだろう。

国家とは異なり、日本における外国人の受け入れや定本パネルの具体的な発表内容は次の通りである。第住支援における公的なサポートはかなり限定されたも一発表者である白波瀬が、総論として日本のカトリッのであるため、十分に制度が整えられてきたとはいい

ク教会による在日外国人支援に関わる活動の歴史と現がたい。言語や文化の相違といった問題だけではなく、状の大きな見取り図を解説する。そのうえで、第二発不安定な雇用・経済状況や法的立場等が原因となって表者の高橋が、ニューカマーでは初期に来日し始めた

社会的排除にさらされ続けている在日外国人たちの数

ベトナム人を中心とするインドシナ難民の受け入れとは決して少なくないにもかかわらず、である。そうし定住の支援事業について、静岡県等のカトリック教会

た文脈において「多文化共生」という言葉は、いまだを事例に検討する。つづく第三発表者の永田は、京都実現されてはいない未完のスローガンの域を越えてい市のフィリピン人コミュニティのネットワークの拡大ない。

とカトリック教会との関わりについて論じ、第四発表

日本においてこのような「多文化共生」の制度的な者の星野が、愛知県での事例を中心に、「デカセギ」の

不備の隙間を埋めてきた有力な民間組織の 1 つが宗教

南米系住民への支援の実態について考察する。なお、組織であり、わけてもカトリック教会が他からは群を

この発表の構成は、ニューカマーの到来時期の順にも抜く突出した実績を有している。そうしたカトリック

おおよそ対応しており、それぞれの時期の各外国人集教会による在日外国人支援の展開の要因としては、大団においてどのようなことが問題化し、それに対してきく分けて 2 つの点を挙げることができる。すなわち、カトリック教会がいかに対応したのかを可視化させる

第一にニューカマーたちの到来以前からカリタスジャ

ことも意図している。

パンのような国際的な支援活動の蓄積があった点、第4 人の発表後、板井氏より社会福祉学的な観点も含

二に国内における既存の日本人信者の高齢化や減少のめて、地域福祉にも関わるカトリック教会による在日

一方で、ニューカマーの到来にともなって一部の地域

外国人支援の意義についてコメントをいただく。そのにおいては教会に集う外国人信者が急増した点である。

後、議論をフロアに開放し、活発な討議を重ねる予定とはいえ、全国の教会が一丸となってシステマチックである。

に大規模な在日外国人支援に取り組んできたわけではなく、各地の教会がそれぞれの抱える問題状況に対応するために試行錯誤しつつさまざまな支援を行ってきたというのが実情である。
こうした宗教組織による在日外国人支援に関しては、
一般的にはあまり知られていないばかりか、研究の蓄
積もごくわずかである。本パネルでは当該の研究領域の開拓のためにも、外国人集住地域のカトリック教会

15

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 9 部会	  RY301

近代日本の修養・精神療法・新宗教における身体論と国家論
代表者：

吉永	
  進一

江戸儒学における政治と身体

野村	
  英登

忠義を行ずる―筧克彦から佐藤通次にみる身体＝国家論の系譜―

栗田	
  英彦

霊術と国家観―三井甲之の手のひら療治―

塚田	
  穂高

（國學院大）

民衆宗教の政治性とはなにか

永岡	
  	
  崇

（南山宗教文化研究所）

吉永	
  進一

（舞鶴高専）

コメンテータ・司会：（二松学舎大）戦前、修養法、健康法、精神療法など、既成宗教、栗田の「忠義を行ずる―筧克彦から佐藤通次にみる新宗教や医療の枠をはずれた地点で、ある種の宗教性

身体＝国家論の系譜―」では、筧や佐藤のような国家を帯びた心身技法の実践が行われたことは、すでに主義思想家がどのようにして健康法・心身鍛錬法に向2013 年度学術大会におけるパネル「近現代日本の民間

かったのか、について「信」と「行」を対比させなが精神療法の展開」にて報告したとおりである。仏教にら論じる。また、神道系の行（筧）と坐禅系（佐藤）おける「信」が近代に入って脱文脈化され、個人的経の比較も行う。塚田の「霊術と国家観―三井甲之の手験を重視する近代的信仰へと変容していく過程と並行のひら療治―」では、技法の源流となった臼井甕男のして、近世における「行」的なものは「宗教」から切霊気療法から論じて、それがどのように三井におけるり離され、催眠術によって心理学化された後、明治 30

国民宗教礼拝儀式としての「手のひら療治」、すなわち年代以降、あらためて新たな精神的意味や次元を獲得「シキシマノミチのタナスエノミチ」という意味を帯していく。その際に、「行」に社会的な意味づけがなさ

びたのかという変容過程を論じていく。

れる場合が往々にしてあり、そのなかで国家主義的傾

他方、教団組織を形成して活動した新宗教に目を転向を帯びる傾向が見られた。調精術を行った歌人の森

じると、大本や天理研究会をはじめ、大正期以降「政田義郎、強健術の肥田（川合）春充、そして代表的な治化」を深めていったものも少なくない。これらの動精神療法団体である太霊道がそうである。しかし、国きは、三井や佐藤らの国家論との間にどのような差異家論と心身技法が親和的であったとして、それは一部や共通性がみられるのだろうか。永岡の「民衆宗教のの事例の偶発的な事件にすぎないのか、あるいは意味

政治性とはなにか」では、病気治しを核として発展しある内在的関係が存在するのだろうか。

た戦前期の新宗教の思想や実践、そしてその綻びを歴もっとも重要な事例として、近年研究が進んでいる史資料から読み解くことを通じて、民衆の欲望という三井甲之があげられる。超国家主義者と言われる三井

観点から身体と政治の関係性を再考する。新宗教の国が、熱心な親鸞信奉者であったと同時に江口俊博の手家論と対比させることによって、それぞれの性格のちのひら療治（臼井式霊気療法）を実践し、それはまたがいを明らかにし、宗教と政治の関係に関する新たな

彼の国家論につながっていたことが、片山杜秀らの研視野を開くことができよう。

究で知られつつある。同様の事例でありながら、いまだほとんど研究がなされていないのは、ドイツ語学者
で皇道哲学者であった佐藤通次における岡田式静坐法と政治思想の関係である。本パネルでは、彼らの思想がどのような系譜の上に誕生したのか、その連続性・断絶性を視野に入れつつ、身体技法と政治思想の関係を探ることにより、脱文脈化された行が、どのように個と全体をつないでいたのかを検証する。
野村の発表「江戸儒学における政治と身体」では、
明治大正期の近世健康法リバイバルと、儒学の近代化としての中国哲学の構築を対比しつつ、双方で注目されていた中江藤樹、熊沢蕃山、佐藤一齋などの思想か
ら、身体と政治の関係がいかに近世までの儒学から逸脱していったか、またそれがその後の修養と政治の関係のバックグラウンドになっていたかを明らかにする。

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9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 10 部会	
  RY302

宗教研究として「身心変容技法」研究が問いかけるもの
代表者：

鎌田	
  東二

身心変容技法研究が問いかけるもの

鎌田	
  東二

（京大）

身心変容技法としての祈り

棚次	
  正和

（京都府立医科大）

身心変容技法を心霊研究圏内から考える

津城	
  寛文

（筑波大）

身心変容技法とキリスト教神秘主義

鶴岡	
  賀雄

（東大）

身心変容技法とマインドフルネス

井上ウィマラ（高野山大）

鎌田	
  東二

（京大）

司会：
１．企画の意義は『日本書紀』では「俳優（わざをぎ）」と言い換えら「身心変容技法」とは、身体と心の状態を変容・転れているが、それは単に演劇的な変身という意味以上換させる諸技法である。古来、宗教・芸術・芸能・武に、「人に非ず優れたるモノと成る（化す）超越のワザ」

道・スポーツ・教育などの諸領域においてさまざまなと解読できる。それが神楽・鎮魂などの日本の芸能の「技法」が編み出され、伝承され、実践されてきた。

起源伝承の一つである。人が神と成り、動物や植物やそれをわたしたちは、科研「身心変容技法の比較宗教

鉱物や物と成り、身心変容していく事例を整理しつつ学―心と体とモノをつなぐワザの総合的研究」として

身心変容技法の問題の枠組みを考察する。

2011 年度から 3 年余の研究活動を継続し、その成果を次に、各論として、棚次正和が「身心変容技法とし科研報告書『身心変容技法研究』（通算 3 号、2012 年、ての祈り」を取り上げる。各宗教に見られる「祈り」

13 年、14 年 3 月刊）に発表してきた。本パネルは、そを身心変容技法の根幹をなすワザと捉え、その生理的の研究成果を踏まえて、「身心変容技法研究」が「宗教次元、心理的次元、霊（性）的次元の特質と関係性を研究」に何を問いかけるかを問題とするものである。

考察し、心身問題を三元論から捉え返す。

その問いは、研究方法（手法）と研究対象（内容）続いて、津城寛文が「身心変容技法を心霊研究圏内に分けられる。研究方法としては、「身心変容技法」にから考える」と題して、「心霊研究」の方法と領域と問関する文献研究・フィールド研究・臨床研究・実験研

題性の交叉するところをウィリアム・ジェームズやベ究がある。研究対象としては、祈り・祭り・元服・洗ルクソンの「心霊研究」との関わりを含めて考察する。

礼・灌頂などの儀礼、種々の瞑想・イニシエーション・ジェームズの説いた死者個人の「センター」、「宇宙的種々の武道武術などの修行やスポーツのトレーニング、貯水池」、「母なる海」などの概念を元に心霊研究が問歌・合唱・舞踊などの芸術や芸能、治療・セラピー、

いかけた死後存続の問題を考察する。

教育カリキュラムなどがある。これらの研究方法や研次に、鶴岡賀雄が「身心変容技法とキリスト教神秘究対象を見ても、実に多様で多彩であることがわかる主義」の問題を考察する。イエスの「身体」変容の諸が、それゆえに、「身心」を軸とする横断的・超領域的相を基点に、古代のアウグスティヌス、中世～近世のな研究が可能となり、相互の各個別分野の研究を貫通

テレサ、現代の動向などを通覧して、西欧キリスト教する視座や基軸を提供することができる。本パネルでの「身心変容技法」の特徴を「比較宗教学」的に取りは、その全体像の描出と各論の掘り下げを試み、宗教出す。とりわけ、十字架のヨハネの身心変容について研究の広がりと活性に一石を投じたい。

取り上げる。
最後に、井上ウィマラが「身心変容技法とマインド

２．個々の発表内容

フルネス」を取り上げ、脳科学的研究の視点を交えて最初に、本パネルのコーディネーターの鎌田東二が、考察する。井上は何度もマインドフルネス瞑想中の脳総論として「身心変容技法研究が問いかけるもの」を

波測定をしている。その実験データを元に瞑想時の脳描出する。可視化できる身体の領域から、目には見えの状態の解析と、それが宗教研究に投げかける問題射

ないが感受できる心の領域、そして目にも見えず感受程を考察する。以上の総論・各論の発表を踏まえて参も不確かではあるが種々の宗教体験や宗教思想の中で会者と活発な議論を試みたい。

リアリティを持つ霊の領域までをつなぐ「ワザ」としての「身心変容技法」を概括し、その日本における最初の文献記述である「神懸り」を取り上げる。神懸り17

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 11 部会	
  RY303

宗教性／スピリチュアリティと精神的健康の関連
代表者：

松島	
  公望

研究プロジェクトの概要

松島	
  公望

（東大）

宗教的自然観と精神的健康との関連

西脇	
  	
  良

（南山大）

スピリチュアル現象と精神的健康との関連

具志堅伸隆

（東亜大）

写経の実験的研究の試み

中尾	
  将大

（大阪大谷大）コメンテータ：

森岡	
  正芳

（神戸大）

司会：

松島	
  公望

（東大）

1998 年に WHO にて健康の定義のなかのスピリチュいる。宗教性の一指標である宗教的自然観と「精神的アルに関する議論がなされたことを受けて，日本にお健康」とは，どの地点でどのように交差しているのだ

いても，宗教性／スピリチュアリティと精神的健康へ

ろうか。今回のプロジェクトでは，両者の関連についの関心は高まっている。欧米を中心に海外では，宗教て，さらに追究していきたい。

性／スピリチュアリティが精神的健康に与える影響の大きさについて様々な研究で報告されているが，日本

発表 3：スピリチュアル現象と精神的健康との関連	
 ではほとんど行われていないのが現状である。

具志堅伸隆

そのような現状を受けて，2012 年度より，「宗教性	  スピリチュアリティのテーマは，これまで欧米を中／スピリチュアリティと精神的健康の関連」の研究プ

心に研究が行われており，キリスト教やユダヤ教の影

ロジェクト（科学研究費補助金・基盤研究(B)，課題番

響を色濃く受けた内容となっている。具志堅（2009,

号：24330185，研究代表者：松島公望）が始動した。

2011），具志堅ら（2013）は，日本人のスピリチュアリ

本パネル発表では，本プロジェクトの概要およびプティを捉える切り口として，日本社会の中で広がりをロジェクトにて行われている研究を報告する。それら見せているスピリチュアルブームに着目した研究を行を基に，日本における宗教性／スピリチュアリティとい，「スピリチュアリティ的信念尺度」，および「スピ精神的健康の意義や可能性について検討し，実証的宗

リチュアル現象尺度」を作成した。本報告では，上記

教心理学的研究からの提案を行いたいと考えている。

の研究概要を紹介し，スピリチュアリティと宗教観，
精神的健康との関係について検討する。

発表 1：研究プロジェクトの概要	
  松島公望	
  研究プロジェクトでは，宗教性／スピリチュアリテ

発表 4：写経の実験的研究の試み	  中尾将大ィと精神的健康との関連について実証的に検討するこ	  発表者は日本人における一般大衆の宗教的行動や信とを目的としている。その目的を達成するために，［1］

仰心に関心を示し，主に仏教・浄土教を中心に研究を

数量的研究班，［2］質的研究班の 2 つ班を設置した。

進めてきた。仏教の行法の 1 つに経典を筆で書き写す

数量的調査では質問紙調査を行い，質的研究ではフィ「写経」がある。これまでの研究から，写経には人間ールドワークおよび面接調査を行った。本報告では，をして精神的安寧をもたらせたり，集中力を高める効

プロジェクトの全体像を示し，プロジェクトの意義に果があることが分かっている。発表者はこれまで写経ついて言及したい。

行動にまつわる心理的効果や行動についてモデルや仮説を提案してきた。本発表ではこれまでの研究のレビ

発表 2：宗教的自然観と精神的健康との関連	
  西脇	 ューをおこない，次の研究段階としての写経中の脳波

良や心拍などの生理的反応を測定する実験的研究の可能	  宗教的自然観は，宗教に無関心とされる日本人の宗性について述べたい。

教性をより的確に捉えるための有効な指標と考えられる。宗教的自然観には，自然の偉大さを感じるといった対自然認識の側面に加え，壮大な自然にふれて己れの存在の小ささを思い知るといった対自己認識の側面もある。先行調査（西脇, 2004）および予備調査からは，対自己認識における精神的健康との関連が示唆されて

18

9 月 14 日（日）13:15-14:55	
  第 12 部会	
  RY304

聖地における「聖性」の多元化とその葛藤をめぐって
代表者：

山中	
  	
  弘

「聖性」の多元化と葛藤をめぐって―長崎教会群を事例にして―

山中	
  	
  弘

（筑波大）

逆転する表舞台と裏舞台―青森県新郷村の聖地観光をめぐる語り―

岡本	
  亮輔

（聖心女子大）聖地とロッククライミング―岩を守る人々と登る人々の論理―

天田	
  顕徳

（筑波大）

200 円の聖地―観光化に伴う斎場御嶽の入場管理と公共性―

門田	
  岳久

（立教大）

山中	
  	
  弘

（筑波大）

司会：
聖地や巡礼が、それらを管理する制度宗教の公的なうした状況を丁寧に論ずることで、マクロ的視点から意味づけから離れて、そこを訪れる人々によって自由は「宗教の観光資源化」という言葉で整理してしまいに解釈されるようになったり、メディアやツーリズム

がちな聖地や巡礼の今日の状況を検討し、宗教というなどの商業的な文脈の中で活用されるといった現象が多面的で複合的な現象のダイナミズムの一端を明らか

目立つようになっている。サンティアゴ・デ・コンポにできるのではないかと考えている。

ステーラの巡礼路に「信仰なき巡礼者」があふれ、四以上のような意図と目的を達成するために、本パネ

国遍路でも、伝統的な大師信仰に関心を持たない若者

ルは以下の４つの発表から構成されている。

たちの自分探しの「歩き遍路」が出現するようになっ・山中弘は、これまで論じられてきた宗教とツーリズている。こうした状況は、古典的世俗化論が予言したムに関わる議論を整理し、長崎の教会群の世界遺産化

ような宗教の衰退の極北を象徴しているのだろうか、を事例に使いながら、論ずべき問題系の所在を明らか

それとも、後期近代社会に認められるとされる諸領域にする。

の脱分化に伴う、宗教領域とその他の領域との融合と・岡本亮輔は、青森県新郷村にあるキリストの墓の事

いった新たな聖性探求の表現なのだろうか。現代社会

例を引き合いに出しながら、観光振興で使われるキリにおける「聖性」の行方を考える場合、こうした問題

ストの墓やピラミッドと、従来から村に伝承されてきをどのように捉えるべきなのかは極めて重要な意義をた伝統や習俗の屈折した関係を、「偽の聖地」と「本物有しており、本パネルは、この課題を「宗教とツーリの伝承」の位置づけをめぐるホスト社会の動きとしてズム」論の射程から読み解いてみようという問題意識報告する。

をもっている。

・天田顕徳は、2012 年に世界遺産「那智の滝」を登っ

さて、「宗教とツーリズム」論の一つの学問的意義は、た登山家が逮捕された事件をはじめとする幾つかの事

今日の聖地・巡礼の状況にツーリズムという補助線を例をもとに、岩を神道的なご神体として信仰する人々

入れることで、これまで宗教研究では正面からあまりと岩のもつ形状や美しさに聖性を感じて登る人々の論じられてこなかった、宗教の「商品化」
「市場化」
「消

「岩」へのまなざしの相違をめぐるコンフリクトや融費」という問題系を明らかにしたということである。

和を報告し、岩にまつわる聖性の多元的なありようを

この論点は、現代宗教の動態をマクロ的に考える上で考察する。

不可欠なものといえるが、それぞれの地域において商・門田岳久は、人類学的な観点から、近年観光客が急品化、市場化の形態が多様なものである以上、よりミ増する沖縄の聖地・斎場御嶽を取り上げる。そこではクロなレベルでの詳細な検討が必要となってくる。そ観光客抑制のために入場料や休息日を導入したり、「男

こで、本パネルでは、パッケージ化された観光商品に子禁制」が構想されたりしているが、聖域への入場制

組み込まれた聖地や、ユネスコなどの公的な機関によ

限策は文化遺産となった聖地の公共性といかに両立しって貴重な宗教遺産だと認定された宗教（文化）が、うるのかを考察する。

現地においてどのように受容（消費）、統制され、それが現地に埋め込まれていた伝統的な宗教実践や聖性とどのような葛藤やコンフリクトを生じているのかという問題を検討したいと考えている。つまり、観光的に表象された聖性、公的に定義された聖性、現地を訪れるツーリストの懐く聖性、現地の人々に伝承・共有されてきた聖性といった、様々な聖性の多元的なあり方
が、現地で複雑で多様な関係性を取り結んでおり、そ19

9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 13 部会	
  RY305

宗教メディアの近代
代表者：

大谷	
  栄一

活版印刷術の普及と仏教系出版社

引野	
  亨輔

（千葉大）

宗教メディアとしての雑誌・結社・演説

大谷	
  栄一

（佛教大）

宗学研究室の情報発信―仏教系学術雑誌の歴史と実態―

江島	
  尚俊

（大正大）

東京府神職会会報にみる近代の神社と神職

藤本	
  頼生

（國學院大）

コメンテータ：櫻井	
  治男（皇學館大）

司会：

大谷	
  栄一

（佛教大）

（１）本パネルの位置づけ

各発表者の報告内容は、以下の通りである。

発表者たち（大谷・江島・引野・藤本）は、2011 年

引野報告： 一般的にいえば、活版印刷術は安価な書

4 月より、共同研究「近代宗教のアーカイヴ構築のた物の大量生産を可能にし、圧倒的な力で近代社会に定めの基礎研究」（代表者：大谷、科学研究費補助金・基着していったとイメージされている。しかし、本発表

盤研究（B）、2011-2014 年度）のメンバーとして、近では、東京や京都の仏教系出版社を取り上げ、どのよ

代日本宗教史に関する調査・研究を進めている（現在、うな思想・情報を伝達するために活版印刷術が新たに

メンバーは 25 名）。

採用され、また木版印刷術が活用され続けたのか、新本共同研究の目的は、近代日本宗教に関する一次資技術導入のより具体的で複雑な様相を明らかにする。

料のアーカイヴを整備し、それらの資料を分析した上

大谷報告：明治期の仏教者や仏教団体が雑誌・結社・で、近代日本宗教史研究の進展に貢献するための基礎演説という宗教メディアをどのように活用して活動を研究を行うことである。この目的を実現するため、現行ったのかを分析する。また、キリスト者やキリスト

在、仏教系と神道系雑誌の目次データベースの作成作

教系団体のメディア活用にも言及することで、明治の業を行うとともに、近世・近代の仏教系出版文化と国宗教文化の特徴についても考察する。

際的な仏教ネットワークに関する資料の調査・研究を江島報告： 本発表では、宗門系大学（もしくは宗門実施している。

系専門学校）に設置された宗学研究室が主体となって本パネルは、この調査・研究の最終報告というべき

編集・発行をしていた学術雑誌に焦点を当てる。大学

位置づけを持つ。

内に設置された宗学研究室という極めて近代的な空間
が、如何なる目的で学術雑誌を編纂し、どのような情（２）本パネルの目的

報発信を行っていたのかについて報告する。

本パネルの目的は、宗教メディアに注目して、近代

藤本報告：明治後期以降、各地で発刊された地方神

日本宗教史に関する新たな知見を提示することである。

職会会報の一つである『東京府神職会会報』を取り上近代以降、「宗教」に関する知識や学知を伝えるために、げ、地方の神職レベルにおいて作成された宗教メディ

さまざまなメディアが用いられた。新聞・雑誌・書籍

アが近代における地方神社や神職の動き、あるいは中という印刷メディア、演説・講演というパフォーマン

央から地方へと伝達された法令などの制度受容がいかス、結社や大学という組織・制度など、数多くの宗教になされたのかを窺うことで、神職会会報の性格と役

メディアが新たに生み出された。そうした宗教メディ割について考察する。また、『東京府神職会会報』以外

アがどのように誕生し、どのように活用されたことで、の地方神職会報にも言及することで、各地の地方神職

宗教界や一般社会に何がもたらされたのかを検討して会会報の成立期にあたる大正期以降のいわゆる国家神みたい。

道成立期とされる神職や神社が、社会といかに関わっ

とくに、仏教系出版社、仏教系学術雑誌、神職会会ていたのか、関わろうとしていたのかについて、これ報、仏教系雑誌・結社・演説を取り上げ、報告するこまでの言説とともに、宗教メディアという観点から再とで、近代日本宗教史における宗教メディアの役割を検討を試みる。

分析するとともに、宗教メディアと近代の関係について考察する。
（３）発表者の報告内容

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9 月 14 日（日）13:15-15:15	
  第 14 部会	
  RY306

新しい宗教研究の地平を拓く―「実践」という場から―
代表者：

弓山	
  達也

宗教性と学術研究との連関を考え直す

島薗	
  	
  進

（上智大）

世代間交流と被災地支援が産み出すスピリチュアリティの教育

弓山	
  達也

（大正大）

宗教者と研究者の複眼で現場に立つ

小川	
  有閑

（国際宗教研究所）

宗教間対話から現代宗教を見直す

武藤	
  亮飛

（筑波大）

宗教研究における実践論的転回の可能性―自己・身体・瞑想―

樫尾	
  直樹

（慶大）

司会：

弓山	
  達也

（大正大）

■企画の要約と意義

り上智大学グリーフケア研究所の所長という職につい1995 年のオウム真理教による地下鉄サリン事件以たという個人的事情がある。しかし背後には、「社会に降、研究対象へのデタッチメントが主流となった宗教

おける宗教性の空白」を問い、それへの適切な応答を研究において、近年、コミュニティや被災地等におけ探求するという動機がある。

る活動を足がかりとして、対象接近型の研究が見られ［弓山］報告者は 2010 年以降、コミュニティスペー

るようになってきた。宗教者や地域活動家との協働をスに常駐し、また地域の生涯教育との連携をはかり、通して現場と向き合い、自らの宗教研究を模索してい世代間交流をサポートし、同時に被災地におけるボラるともいえよう。このことは福祉学や教育学などで用ンティア・スタディツアーのプログラム作りと引率をいられるアクションリサーチの手法が斯界にも広がり行ってきた。そこでの参加者の琴線（価値観や感情）つつあるとも考えられる。

に触れる体験が、生きる力や希望を見つけ出そうとす

また教団活動に身を置き、あるいは宗教者との対話

るスピリチュアリティの教育となっていることを示し、や己の身体を通して、宗教や霊性の理解の途を探ろう

宗教研究の拡がりを示唆していく。

とする潮流も現れつつある。先のオウム事件以前には［小川］報告者は「自死・自殺に向き合う僧侶の会」

身体的理解と呼ばれ、その後、霊性交流の場では重きに所属し、希死念慮者・自死遺族との相談活動に従事が置かれているものの、アカデミズムでは洗練されるする一方で、自死対策に関わる僧侶の活動を研究対象ことなくうち捨てられた感のあるアプローチ法の再評ともしている。宗教者（実践者）と研究者、二者の立価と見ることができるかもしれない。

場で現場に関わることの葛藤や長所・短所を整理し、いずれにせよ、かかる広い意味での「実践」を前提・

宗教研究の可能性を検討する。

基盤とした接近方法や立場は、必ずしも自覚的に検討［武藤］「宗教を理解する」という宗教学の古くからされておらず、本学会において議論の俎上にあげていの営みが、宗教間対話では模索されている。しかし、くことが意義のあることと考えられる。そこで本テー「学び合い」や「相互理解」といった言葉は多義的でマセッションでは、(1)島薗が東日本大震災後の全体社あり、そこでの「理解」のあり方は多様である。宗教会との関わりから、(2)弓山が世代間交流や被災地支援

学においても同様に、何をもって宗教を「理解」したを通してのコミュニティとの関わりから、(3)小川は研と考えるかは、多様である。対話や霊性交流など様々究者であり実践者であるという立場から、(4)武藤は新な教団間での取り組みの検討を通して、また宗教研究

日本宗教団体連合会等での経験を踏まえ教団と教団との前提を再考することで宗教理解の多様性を整理する。

の関わり（あるいは、教団間の関わり）から、(5)樫尾

［樫尾］ポストモダニズム的文脈における宗教研究

が比較行法を通じての自己・身体との関わりから、こでは言説を仔細に点検する方法が評価されるが、それの問題を検討し、新しい宗教研究の地平を拓く作業にで宗教を理解したことになるか。むしろ教えや体験を着手したいと考えている。

語る言葉の背後にある前言語的な体験から出発すべき■個々の発表内容だろう。体験を正当な資料とするには体験の場である［島薗］人類文化の中で宗教的なものがどう表れて身体とその実践に着目する必要があり、この点で研究

いるかを理解しつつ、自己自身の宗教との関わりを考主体も問われる。本発表では身体性・宗教実践としてえ直すことを続けてきたが、2011 年 3 月 11 日以降、の瞑想・自己性を鍵概念としながら宗教研究の実践論

学術研究と宗教性が交わる領域での仕事が増えた。直的転回の可能性を提起する。

接的には東日本大震災が起こり、続いて 2013 年 4 月よ21

2014 年 7 月 9 日発行
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