人2024 3月3/6国語（令和６年度）人間社会学部試 験 問 題 冊 子（３月入試 ３月６日）

語試験監督者の指示があるまで、問題冊子を開かないこと。

国①

問題冊子に落丁、乱丁があった場合は、試験監督者に申し出ること。

意②

試験監督者が試験開始の指示をしたら、ただちに解答用紙の所定欄に、

注

③

⑤

④

試験終了後、問題冊子は持ち帰ること。

マーク式解答欄の指定された箇所以外は使用しないこと。

解答は全て解答用紙に記入すること。

受験番号を記入し、マークすること。

⑥

注意

解答はすべて各問の下端のの内 に 指 示 さ れ た 解 答 欄 に マ ー ク す る こ と。

次の文章を読んで、後の設問に答えなさい。

みである。

なお、解答欄のうち、この試験で使うのは、マーク式解答欄の １ ～問題一ただのファン、ではなく「推し」あなたには「推し」がいますか？ 「推し」がありますか？
います！ もしくは、あります！という人、いたら（あったら）いいなあと思っている人、そういえば「推し」って最近よく聞くけどいったいなに？という人……いろいろでしょう。
「推し」とは、簡単にいえば、とても好きで熱心に応援している対象（人や事物など）のことです。もともとは、女性アイドルグループのなかで自分がもっとも熱心に応援しているメンバーを指すファン用語でした。それがここ数年のうちに、さまざまなジャンルのファンにも知られるようになり、いまや一般的に使用される言葉となっています。
対象もアイドルだけでなくアーティストや役者やタレント、アニメやマンガやゲーム、ドラマや映画や舞台や小説、スポーツや物や事柄など、この世界のあらゆるものすべてが「推し」になりえます。
ここで「推し」についてはじめて知ったという人は、こう思うのではないでしょうか。
なるほど、つまり「私は○○のファンです」というのを、いまどきふうに言うと「私のａ、すでに「推し」についてよく知っていたり、自分に「推し」がいる（ある）推しは○○です」ってことか！

アという人は、そういわれるとちょっと違うんだよね……と思うかもしれません。では、はにゅうゆづるただのファンと「推し」は、いったいなにが違うのでしょう。
職場の同僚に、フィギュアスケートの羽生結弦選手のファンがいます。スケート大会の前後には熱心にその話をしているので、かなりのファンであることは知っていました。
でも私はなぜか、羽生選手を彼女の「推し」だと思ったことはなかったのです。

これ、羽生くんの衣装をモチーフにしある日、ふだんからおしゃれな彼女のネイルがとてもすてきだったので「そのネイル、すごくきれい！」と言ったら、「ありがとう！てもらったの」というではありませんか。その瞬間、
私は、彼女にとって羽生選手は「推し」なんだ！ と気づいたのでした。

そこに、ただのファンとは違う「推し」とはなにかを考えるヒントがあります。

なぜ私は、彼女にとって羽生選手は「推し」であると認識するようになったのでしょうか？

Sustainable

ほ か の 例 も 見 て み ま し ょ う。 職 場 の 別 の 同 僚 に、 韓 国 の ア ー テ ィ ス ト グ ル ー プ Ｂ
Ｔ Ｓ の フ ァ ン が い ま す。 あ る 時、 彼 女 が ジ ャ ケ ッ ト の 襟 に Ｓ Ｄ Ｇ ｓ（：持続可能な開発目標）のピンバッジをつけていました。彼女は大Development Goals
学のジェンダー研究所の所長でもありましたから、それでつけているのだと思いました。
すると「もちろんそれもあるけど……実はＢＴＳが国連でのスピーチの時につけていたから、私もつけたくなって」とのこと。なんとＳＤＧｓのピンバッジは「推し」と同じ－1－

14

ものを自分も身につけたいという、ひとつの「推し活」（「推し」にまつわるファン行動

これらの例から、ただのファンではなく、「推し」を推すファンののことを「推し活」といいます）でもあったのです。
（中略）
ど う で し ょ う？
ありようが少し見えてきましたか？ ただのファンと「推し」では、好きの程度が異なるのはもちろんです。けれど、それよりも大きなポイントは、ファンである自分が「なにをするか」にあります。
私の同僚たちのように、好きな対象のイメージをもとになにかを生成してしまう、好きな対象と同じことをしてしまう、好きな対象の世界を現実で体感しようとしてしまう、など「推し」をめぐってファンはいろいろなことをしています。その対象をただ受け身的に愛好するだけでは飽き足らず、能動的になにか行動してしまう対象が「推し」である、と本書では考えます。

対象に働きかける
対象をただ受け身的に愛好するだけの段階から、好きという情熱に突き動かされ、なにかしたい！という気持ちになったら、まずはなにをするでしょう。
です。

頑張れ！」と言いたい、自分応援する、ほかの人にすすめる、グッズを集めるなどは、「推し」を推す、 ｂ
自分が好きなものが活躍している姿を見て、「すてき！

が好きなものをもっと多くの人に知ってもらいたい、自分が好きなものをもっといろいろ見たい、そんな気持ちが、好きな対象をただ享受するだけの立場から、自分が対象に「なにかをする」行動へと駆り立てます。
テレビや雑誌やインターネットで見るだけだったアイドルやアーティストのライブへ行って声援を送ること、見る・読むだけだったアニメやマンガの感想をＳＮＳに書いてみること、ポスターやいろいろなグッズなどを集めたり部屋に飾ってみること……ファンとして「なにかをする」ことは、その人を受動的なファンから能動的なファンへと変化させます。
自分から対象に働きかけることによって、自分は変化するのでしょうか。つまり、受動的なファンから能動的なファンへと行動が変化した時、ファンである自分のこころは、なにか違うものになっているのか、ということです。
それは逆でしょうって？ こころが変化したから行動が変化したのであって、だとしたらこころが違うのはあたりまえなのではないか、そう思うのはたしかに当然です。
認知科学や心理学では、身体性認知（ embodied cognition）という考え方があります。
か ら だ
それは、人間の認知活動をこころと身体と環境とのダイナミックなやりとりとしてとらえます。身体はこころの単なる入れ物ではなく、環境や状況は必要とする情報源や行動するだけの場所ではなく、感情は認知を妨害するものではないのです。身体や環境や感情は、人間の認知活動とわかちがたく結びついていると考えます。身体性認知は、こころから行動を考えるだけでなく、身体の行為から認知をとらえなおそうというアプローチでもあるのです。

－2－イ

応援すると魅力を感じる
し ん じ

身体性認知の見地から、応援について検討した研究があります。認知科学の三浦慎司
先生と川合伸幸先生は大学生を対象に、アニメ『あしたのジョー』の試合場面に登場すたたるキャラクターを応援してもらい、その対象への好みや魅力度、強さを評価させました。
参加者は、具体的な動作としては、大型モニターの映像に向かって大きな太鼓を叩くような動きでペンライトを振るように指示されました。これはアイドルのライブなどで見られる観客の行動と同じです。実験に参加した大学生たちは、ひとりを除き、『あしたのジョー』のアニメを観たことはありませんでした。実は、参加者には「アニメを見ながらペンライトを一定間隔で振り、振り方によってどのように動きのズレが生じるか測定する」というニセの目的を告げていました。ですから、参加者はしっかりペンライトを振るのですが、キャラクターを「応援」しているという自覚はないのです。
試合の場面はどちらが勝つともわからないもので、キャラクターは四人でした。実験には以下のような条件が設定されていました。四人のキャラクターはそれぞれ、実験参加者がペンライトを振っている時に活躍していた人、ペンライトを振っている時には活※躍していなかった人という役割があり、それはキャラクターによって固定しないよう参加者ごとにカウンターバランスをとって割り当てられます。つまり、参加者にとってペンライトを振るという行為は同じでありながら、応援対象の活躍ぶりは異なっていたのです。もうひとつ、重要な条件があります。実験中にペンライトを振る、という行為には二種類ありました。ひとつは、先ほど言ったように、ライブでアイドルなどにペンライトを振るような動作です。もうひとつは、ペンライトを後ろに向けて自分の肩を叩くように振るという動作でした。これは、ペンライトを振るという動作は同じでも、ライブなどでの振り方とはまったく似つかない動きです。
さて、実験の結果はいったいどのようなものだったのでしょう。はじめて見るキャラ
クターについて応援しているという自覚もないまま一生懸命にペンライトを振ってみたら、こころになにか変化があるのでしょうか？
なんとおもしろいことに、ライブ鑑賞のようにペンライトを振っていた時に活躍していたキャラクターだけ、実験後の評価で魅力度が突出して高くなっていたのです。ペンライトを後ろ向きに振ったキャラクターや、ペンライトを振っているのに活躍していなかったキャラクターの魅力度は、実験前後で変化していませんでした。好みや強さには、どの条件でも違いは見られませんでした。四人のキャラクターに対してどのようにペンライトを振るかは、参加者ごとに変えていましたから、これはキャラクター固有の魅力度や好み、強さを反映した結果ではありません。
この実験からわかることは、応援しているというつもりはないのに、ペンライトを前向きに振った時、その先にいるキャラクターが活躍していたら、そのキャラクターが魅力的に見えてくる、ということです。それだけ、自分がとる行動はこころに大きな影響を与えることがわかります。実験前にはほとんどフラットな状態だった参加者のこころでさえこうなるのです。そもそも自分が好きな対象の活躍を、意識的に能動的に全身全霊で応援するという行為が、どれだけ対象の魅力度を爆上げするか、あらためていうまでもないでしょう。
ただ一方的な受け身のファンでいるのではなく、自分から対象に働きかけることに－3－よって行為が生まれます。すると、その行為はこころに影響して、また新たな行為となり、それがさらにこころへ影響を……というエンドレスな循環が起こります。この実験は対象が映像でしたから、応援によって対象の様子が変化するということはなかったのです
が、対象が現実世界に存在するのであれば、応援によって対象が変化することもあるでしょう。声援に応えてくれることだってあるかもしれません。そうなればさらに、こころに影響する要素は増えることになります。
このような循環の効果は、応援だけに見られるわけではありません。感想をＳＮＳにウ書いたり、グッズを集めたりする行為も同様です。つまり、自分が好きな対象に働きかけることは、自分の「推し」に対する想いが際限なく増幅されていく、底無しの循環システムのなかへとびこむことにほかなりません。
「推し」のいる人たちが、そのようなエ（久保（川合）南海子 『「推し」の科学』）

自分と「推し」のありようを「沼」と表現しているのはたしかにそのとおり、ある意味とても写実的とすらいえるのです。

空欄
ａ①
けれど

あるいは



１に当てはまる語として最も適当なものを、次の①～④の中から一つえたこと※出題者注：カウンターバランス キャラクターそのものの魅力が結果に反映されることが無いように、各条件に割りあてるキャラクターを参加者ごとに変問１②
また選びなさい。

③
むしろ傍線部ア「ただのファンと『推し』は、いったいなにが違うのでしょう」とあるが、

④

問２

２

筆者によるとファンと「推し」はどのような点で違うか。最も適当なものを、次の①～④の中から一つ選びなさい。 
対象が好きという情熱があるかないか
対象に魅力を感じてからの時間が長いか短いか①②

対象の影響でなにか行動を起こすか起こさないか

②

究極の目標

とっておきの切り札３に当てはまる語句として最も適当なものを、次の①～④の中から一③ｂ

対象は「推し」であると自認するかしないか

空欄

④

問３

つ選びなさい。 
受け身のスタイル③

はじめの一歩①④－4－問４

傍線部イ「身体性認知の見地から、応援について検討した研究」からわかること

いったんキャラクターに小さな魅力を感じると、そのキャラクターを応援する行

脈的にあっていれば、単なるファンが「推し」になる。

キャラクターの状況と、そのキャラクターに働きかける自分の行為との関係が文とれなければ、キャラクターの魅力は感じられない。

応援したいと思っているキャラクターでも、その活躍ぶりにあわせた応援行動がるものであれば、そのキャラクターに魅力を感じるようになる。

として最も適当なものを、次の①～④の中から一つ選びなさい。
４

応援を意図しなくても、指示されてとった行為が文脈的にキャラクターを応援す

①

②

③

④
動が自然と起きるようになり、それとともに愛好心が強まる。

行為とこころ５

傍線部ウ「底無しの循環システム」とあるが、循環を起こすものの組み合わせと①
身体の動きと対象の魅力度

問５②
対象への働きかけと対象への想いして最も適当でないものを、次の①～④の中から一つ選びなさい。

③

ものごとの性質を際立たせて写しだしている。

６

傍線部エ「写実的」の意味として最も適当なものを、次の①～④の中から一つ選④ 「推し」への声援と声援に応えてくれる「推し」問６②
ものごとの性質を芸術的に写しだしている。

びなさい。 
ものごとの性質をまんべんなく写しだしている。

③
ものごとの性質をありのままに写しだしている。

①④②


①

対象を飽きるまで愛好し続けることが、その魅力度を爆上げする。

好きな対象が「推し」である。

体を動かしたからこころが変化するということがある。

７

本文の内容に最も合致するものを、次の①～④の中から一つ選びなさい。

③

応援している対象が活躍してもしなくても、その魅力度は変わらない。

問７

④－5－

問題二 次の文章を読んで、後の設問に答えなさい。

常識にあたる英語は、コモン・センスであって、これは「一般の感覚」という意味である。この言葉は、ラテン語のセンスス・コムーニスの直訳であり、このラテン語は、さらにギリシア語のコイネー・アイステーシスの訳語である。そしてこのギリシア語やラテン語は、ともに「共通の感覚」を意味している。つまりここでは、常識は語源的にも「知識」ではなくて「感覚」の一種としてとらえられている。
しかし、この常識の語源であるコイネー・アイステーシスは、昔はいわゆる「常識」の 意 味 で は な く、 む し ろ 視 覚・ 聴 覚・ 嗅 覚・ 味 覚・ 触 覚 と い う 五 つ の「 特 殊 感 覚 」 に対して、それらのすべてに共通する感覚という意味で用いられていた（アリストテレ
コ モ ン・セ ン ス

ス『 デ・ ア ニ マ 』 Ⅲ、 四 二 五 ａ ）。 つ ま り そ こ に は ま だ、 世 間 的・ 日 常 的 な 意 味 で のコイネー・アイステーシス「一般感覚」という用法は認められない。
アリストテレスのいう「共通感覚」とはどんなものかというと、彼自身はこれをたとえば「白い」と「甘い」とを区別する感覚だとか、運動・静止・大きさ・数のような、共通的に感覚されるものについての感覚だとかいって説明している。しかしこれではまａな芸術だ少々判りにくい。もうすこし判りやすく実例をあげて説明すると、次のように言えるだろう。
私たちは砂糖をなめたときに「甘い」という。しかしまた私たちは、作品とか、世間のきびしさを知らない若者に向っても、これを「甘い」と表現する。子
供をやさしく抱いている母親の感触も「甘い」し、ロマンチックなヴァイオリンの音色
アも「 甘 い 」
。こんなふうに味覚以外のいろいろな場面で「甘い」という表現が用いられるのは、単なる比喩や連想だけで説明のつくことではない。

ｂ

な観点から見れば、ここにはたしかに比喩や連想とい ま か り に、 砂 糖 を な め た と き の 味 覚 か ら の 比 喩 や 連 想 で、ヴ ァ イ オ リ ン の 音 色 を「 甘 い 」 と い っ た と し よ う。

呼ばれてよい機制がはたらいているかもしれない。しかし本当の問題は、このような比喩や連想を可能にしているのはなにかということである。砂糖の味覚からヴァイオリンの聴覚へと連想が進んだとするならば、この連想を渡した橋はいったい何なのか、ということである。それは要するに、この二つの感覚に共通にそなわっているなんらかの感触、なんらかの気分のようなものである。砂糖をなめたときに感じとったのと同じ感触

ｃ

しらな表現を聴覚にも転用して、「甘い」音色ということをいうのが、ヴァイオリンの音色を聞いたときにも感じとられ、そこで私たちは私たちにとってより親しいほうのだろう。
色が「白い」という場合と、場面が「白けている」という場合についても同じことがいえる。「しらじらしい」とか「しらけている」とかいうとき、たしかに私たちはそこに「白い」色からのなんらかの連想をはたらかせている。
しかしこの連想の背後には、やはり「白ｄｄに生じる純粋な意味でイい」色の視覚と「しらけた」雰囲気の感じとの両方に共通なある種の感触があるはずである。
だから、「甘い」といってもそれは砂糖をなめたときにの味覚そのものではないし、「白い」といってもそれは白紙を見たときの純粋にな視覚そのものではない。「甘い」にも「白い」にも、それが味覚や視覚とはまったく－6－別種の感覚領域に転用されても通用するだけのプラス・アルファが、つまりこれらの表現をそのまま他の感覚領域に移しかえても変化しないような、いいかえれば「甘い」がもはや味覚のことでなくなり、「白い」がもはや視覚のことでなくなっても、それ自身は同一のままにとどまりうるような、なにかの感触がある。この感触にもとづいて考えた場合には、ふつうは相互に比較したり区別したりできないはずの「甘い」と「白い」とを、共通の基盤の上で比較し、区別することができることになる。アリストテレスが「白い」と「甘い」とを感じわける感覚だといった「共通感覚」とは、実はこのような「感触」のことと考えてよい。

ｅには右と同じことがいえる。これら

さ き に あ げ た「 共 通 感 覚 」 の も う 一 つ の 意 味、 す な わ ち 運 動・ 静 止・ 大 き さ・ 数 などについての感覚という意味についても、の性質はたとえば視覚的にとらえうる物体の示す姿をあらわしていると同時に、聴覚的、触覚的な領域においても、私たちはまったく同じような性質をとらえることができる。私たちは音が動いたり止ったりすることを聞くことができるし、触覚的に大きさや数を感じとることもできる。ということはつまり、これらの性質が単一の感覚で感じとられている場合でも、そこにはこの単一の感覚の直接的な内容をなしているもの（たとえば聴覚の性質の時間的変化や触覚の回数）以上のなにものかが――つまり私たちがそれを「運動」と呼び「数」と呼んでいるようななにものかが――同時に感触されているということである。ここでもやはりこの感触が「共通感覚」の本態にほかならない。
ウ

さてこれが、アリストテレスのいう「共通感覚」すなわちコイネー・アイステーシスのおおよその意味である。さきに述べたように、このコイネー・アイステーシスがラテン語に訳されてセンスス・コムーニスとなり、それがやがて「常識」の意味に用いられるようになって、現代のコモン・センスという言葉になった。元来は一個人内部の感覚としてとらえられていた「共通感覚」が、いつどのような経路をへて世間的な「常識」の意味に転じてきたのかについては、ここでは詮索しない（カントの『判断力批判』〔一七九〇年〕においては、すでにセンスス・コムーニスの語が常識に近い意味で用いられている）。だがこのようにして意味の転化は生じたにせよ、私たちの用いている「常識」の概念とアリストテレスの「共通感覚」の概念との間には、どこかに隠された深いつながりが残っているはずである。
（木村 敏 『異常の構造』
）

－7－

問１

空欄

③

②

①

豪華

粗悪

未熟貴重

ａ８に当てはまる語として最も適当なものを、次の①〜④の中から一つ選びなさい。 ④

当でないものを、次の①～④の中から一つ選びなさい。 ９
比喩や連想を可能にしている橋渡しとなっている何らかの感触があるから傍線部ア「単なる比喩や連想だけで説明のつくことではない」理由として最も適①
比喩や連想を可能にしている橋渡しとなっている何らかの気分があるから

問２②
比喩や連想を可能にしている感覚は、純粋な意味での味覚や聴覚そのものである

ｂ、ｃ、ｄに当てはまる語の組み合わせとして最も適当な比喩や連想を可能にしている感覚は、純粋な意味での味覚や聴覚以上のなにものから③④

空欄

かであるから問３②①ｂ 心理学的ｂ 物理学的ｂ 生理学的

ｃｃｃｃ

物理学的

味覚的

生理学的

味覚的

ｄ 生理学的ｄ 生理学的ｄ 心理学的

②

①

量的

根本的

常識的



－8－

ものを、次の①〜④の中から一つ選びなさい。 ｄ 心理学的

③ｂ 心理学的

傍線部イ「純粋」の意味として最も適当なものを、次の①～④の中から一つ選び④

問４

不純物のきわめて少ない水なさい。 飾り気がないさま②
正統的であるさま①③③
画一的に当てはまる語として最も適当なものを、次の①〜④の中から一つまじりけのないこと

ｅ④

空欄

④

選びなさい。

問５101112

①
重要なだいたいの

問６ 傍線部ウ「おおよその」の意味として最も適当なものを、次の①〜④の中から一②中心的なつ選びなさい。

③
多様なアリストテレスのいう「共通感覚」とは、例えば聴覚的「数」と触覚的「数」とる感覚である。

アリストテレスのいう「共通感覚」とは、例えば「白い」と「甘い」とを区別す間には明白なつながりがある。

私たちの用いている「常識」の概念とアリストテレスの「共通感覚」の概念との本文の内容に最も合致するものを、次の①～④の中から一つ選びなさい。

④

問７

①

②③を区別する感覚である。

意味の誤解が生じていた。

（以上）④ 「共通感覚」とは元来、個人の内的な感覚としてとらえられていたもので、その－9－1314