研究報告● 研究報告浅野晃『幻想詩集』を読む
わずら

入谷 寿一

会所に飾って、住民に公開し、賢治思想の普及を図っていた。

横山村長は、当時苫小牧市勇払に疎開していた文芸胆振のチベットと言われていた。昭和二〇（１９４５）

農林業の町であった。日高支庁の平取町、日高町に接し、に赴任した。穂別町は北海道胆振支庁の東端の山村で、創作の指集や短歌象に萬葉たちを対− 103 −──伊藤千代子への患いと救済を求めて──

はじめに年、戦後初の村長になった横山正明は、早くから宮澤導をさせ評論家浅野晃のことを知り、早速村内に招いて、青年賢治の思想に魅せられ、賢治に似せた聖観音像を岩手た。その私は昭和五七（１９８２）年に穂別町立穂別中学校の仏師、佐藤瑞圭に制作させ、それを村内各地区の集▲まぼろしの詩集となった浅野晃著『幻想詩集』

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横山村長は、浅野に共感し、住民の文化向上にと、したイーハトヴつくりを村づくりに生かさんとしていた思想を受け継ぎ、自らも法華経信者として賢治の願っの童話や詩の世界に惹きこまれていた。早くから賢治

藤ミマンから宮澤賢治全集を借りて読んでいて、賢治れん子・戸沢愛らがいた。当時浅野は苫小牧の画家遠中に村内山里会で文芸活動をしていた紀藤義一・成田結成、総合芸術誌「はちの巣」を発行。浅野もこの会を深め、市内の美術や文芸を網羅した「蜂の巣会」をらを育てた。また、苫小牧の画家や文芸愛好者と交流からも変わらぬ指導を続け、歌人小池豊子・紀藤義一

以後苫小牧短歌会として一九五〇年、東京に転居して一九四八年には、結成された苫小牧短歌同好会に参加、て設立された苫小牧文化協会で「世界史講座」を続けた。

「火山灰詩会」が発足。また、工場長の南喜一が寄付しのメンバーたちと深く関わり、前述の歌人や詩人の尾ばしば浅野を招き、自身も親しく交わった。
横山村長は村づくりには電源開発が欠かせないと、形俊雄たちを育てていた。

私は一九五七年に苫小牧に転住し、市内中学校に勤穂別のＴＶＡとしての構想を練り、実現するべく努めていた。その支援のため浅野は、当時自民党の幹事長

務、同好の仲間らと詩誌『ふっぷし』を発行しつづけた。

浅野はすでに勇払を去り、東京に転住、立正大学教授だった広川広禅に渡りをつけ、国庫補助をつけるようにした。

野は序文の中で、「穂別に天才歌人現わる」と激賞した。

れん子は一九五一年に歌集『笛を吹く魚』を発行。浅

詩人を目指す者として、浅野の詩作を読み、北国の荒々の茅屋で過ごした体験から生まれたものである。私も詩人として注目された。この詩集は、浅野が勇払海岸として勤務。詩集『寒色』で読売文学賞を受賞、一躍れん子は一九五九年、三三歳で病没。翌年、遺歌集『哀しい自然と同化し、清廉な境地に浸っている生き方に穂別での浅野の指導から歌人成田れん子が誕生した。

郷のうた』が発行された。序文で浅野は「仔細に見れ

その後私は穂別町立穂別中学校に転任。浅野は当時共感していた。

無数の珠玉である。
」と讃えている。浅野の指導で、彼も穂別町の招きに応じて度々来町して講演し、その後ば見るほど、限りなくうつくしい。それは燃えてゐるが寄寓していた国策パルプ勇払工場で「こぶし短歌会」− 104 −

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紳士で、誰彼なく差別せず気さくに歓談していた。私らと酒を飲みかわし、親しく懇談した。浅野は温厚なも浅野とは支笏湖畔のホテルで一緒に泊まり、同好者ことをした」とぽつりと言って、座を外した。その後

ばらく私の顔を見つめていたが、「千代子にはすまないていますか」と、あえて不躾な質問をした。浅野はしでいたので、浅野に「伊藤千代子のこと、どう思われわっていた。私は東栄蔵著『伊藤千代子の死』を読んは町民有志らと親しく懇親していた。私もその席に加森鴎外や夏目漱石までも、西洋かぶれと攻撃した。戦に、日本の古典に帰り、それを受継げと、評論家として、生き方を批判的にみるようになった。浅野は、戦中時『幻想詩集』を読んで、私は、浅野の文芸活動やそのへの見方が大きく変わった。

読んだ。読んでショックを受けた。以後、私の浅野晃詩集』が十数冊並べられていた。私は一冊貰い受けて棚に、印刷されながらも頒布されなかった詩集『幻想イアとして、冬休みにその資料の整理に当たった。書ス著浅野晃訳『哲学の貧困』があった。私はボランテ

後も戦前の国体思想を持ち続け、大東塾という右翼団もその人柄に魅せられていた。
浅野は敬愛していた昭和天皇が亡くなった一年後に、り、文化振興の精神的支柱となった彼の死を悼み、私来て違和感を持ったと語っていた。世界的教養の持主加した苫小牧の詩人尾形俊雄は、右翼の人たちが多数体と親しくし、出版顧問になっている。彼の葬儀に参が主宰していた詩誌『錨地』で、彼を知る地元の文学者・の浅野がなぜ無警戒に右翼と接近したか、そこしか文八九歳の生涯を閉じた。私は、苫小牧・穂別の街づく

画家・研究者たちの寄稿を集めて「浅野晃追悼号」を学者としての居場所がなかったのか。今も私には理解びょうち編んだ。の 蔵 書、 彼 の 著 書、 書 簡 等 の 資 料 が 穂 別 町 に 寄 付 さ

心 に な っ て、 追 悼 特 集 を し た。 浅 野 の 死 後、 数 千 冊

裏切り者として非難された。しかし、苫小牧中央図書の整理に当たった仲間や、地元の浅野ファンからは、私に対して、かつて穂別町の浅野晃資料室で共にそできかねている。

れ、町内の富内生活館内に、浅野晃資料室が設けられ館で、獄中からの伊藤千代子最後の手紙が公開され、さらに市民文芸誌『苫小牧市民文芸』でも、私が中た。その中には、伊藤千代子の書き込みのあるマルク− 105 −

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文芸関係者を問わず、多くの人が見に来て、貧しい労働者・農民を初めとする人民解放のために節を曲げず、闘い通して若き生涯を閉じた千代子への思いに心を揺を継がんと努めている。

『幻想詩集』とは──所感『幻想詩集』は鈴木敏幸編集の『浅野晃全詩集』に何さぶられ、彼女等を逮捕・獄死させた治安維持法なる悪法への関心を高めた。そのためか私への逆非難も自であり『幻想詩集』が刊行されたのは昭和四九年であ故か入っていない。全詩集が編まれたのは昭和六〇年

伊藤千代子を愛し、彼女の遺志を継がんとする畠山る。作者自然と消えていった。
忠弘さん等苫小牧地方の有志らによって、「伊藤千代子身の希望であったのか。

せっかく刊行されたのに何故か広く配布されることはなかった。いずれにしても意図的に外されたのは間違いない。

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最後の手紙公開記念の集い実行委員会」（略称「千代子の集い実行委」）が設立され、私も参加し、数年おきに記念集会を開催するなど活動を続けている。当時、苫小牧短歌クラブ会長の私も、研修会で札幌在住の歌人山本司さんを招き、「土屋文明と伊藤千代子」について講演をしてもらい、関心を深めた。
いま「伊藤千代子の生涯」を題材にした映画化が、藤田廣登著『増補版・時代の証言者 伊藤千代子』原作、独立プロの桂壮三郎監督によって進められている。その資金づくりの実行委員会が全国各地で作られ、苫小牧でも、「伊藤千代子の生涯」上映苫小牧実行委員会が設立され、九一歳の私が実行委員長に推された。病気や老化と闘いながら、老兵として、伊藤千代子の遺志▲『幻想詩集』──「帰ってきた死者」の冒頭部分

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この詩集は、六一行（帰郷）から二六八行（他界での浅野の悔いと罪の意識は計り知れないものがあったる。そのうち三編は、作者浅野晃の最初の妻であったある。夢の中の風景で、「おまへは」サリーをまとつて、詩集冒頭の作品は「帰ってきた死者」六連七〇行でであろう。

伊藤千代子と、彼女と親しかった浅野の妹喜美枝への深夜の空港に降りてきた。
「原子時計の針は二十五時をの会話）という比較的長い六編の作品が収められてい思いを幻想風に綴ったものである。千代子は二四歳、かる。迎えに行った「おれ」に、「おまへ」は「むかし指したが」とあるので、非現実的風景であることが分

千代子は浅野が非合法下の共産党員時代に、思想活のままの澄んだひとみでおれの方を見た」が、「どうし喜美枝は二二歳の若さで亡くなっている。
動を通じて結ばれ、困難な活動を共にした同志でもあっまへ」を追って、沙漠の市（まち）──「いくたびおておれが分からなかったのだ」と嘆く。
「おれ」は「お一九二八（昭和三）年三月一五日共産党員全国一斉れたちは追跡されて／路次から路次へと逃げまはつた」た。
検挙の大弾圧が行われたときに、二人は相次いで逮捕

──非合法時代苦労を共にした街で、「おまへ」の影を強い衝撃を受けた。劣悪な監房に拘禁されたことによ日本共産党を解党するよう上申したことを知らされて、まへにおれが／どうして分からなかったのだ」と、夢てきたのに会えない焦燥感を滲ませている。そして、「お「二度ともう会へないのか」と、せっかく「おまへ」が帰っ追ったが、「見あたらなかつた」「おまへはどこにゐる」

された。厳重な取調べと執拗な転向への圧迫にも屈ししげおる精神病を患い、収容された東京府立松沢病院で肺炎の中でも、夫である自分を認めようとしない「おまへ」なかった千代子であったが、浅野が水野成夫等と共にのため亡くなった。
派に加わった考え、事情について妻に全く話すことが─」この最終連の嘆きがこの詩全体の主題となって、読「いつてくれおまへとは二度ともう／会へないのか─との深い心の断絶を嘆いている。

できぬまま、自分の党に対する考えの転換、行動に依っ者に重層的に迫ってくる。

強制的に引き離された投獄中にあって、自分が解党て妻に強い衝撃を与え、遂には死に追いやったことへ− 107 −

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漠の時」であり、共に暮らした街が「沙漠の市（まち）」この千代子と共に過ごした非合法時代がどうして「沙法時代苦楽を共にした同志であった伊藤千代子である。

「おまへ」とは、浅野の最初の妻であり、困難な非合な社会が到来すると信じられ、当局の苛烈な迫害の中、で搾取にあえいでいた労働者、農民が解放され、幸せをさす。この理論通りに実践をすれば、誤りなく今ま及びその理論に基づく実践を進める共産主義運動理論

無謬理論とは、科学的社会主義に立つマルクス主義

詩集二編目が「他界においての対話」で、死者たちがなのか。ここに転向後、反共産主義を貫いた浅野の考は誤りであり、日本古来のよき国民性を破壊するもの

居る異界での姉と妹の対話形式で、二二五行の長詩に困難な運動に参加していたのである。

として「沙漠」の表現がある。日本浪漫派の研究に取なっている。姉が浅野の妻千代子で、妹が浅野の妹のえがみえる。千代子を巻き込んで参加した共産党運動り組んでいる中村一仁は、この詩の一部を引用して次まし／美しく晴れた夏の朝 又。
」は、実際に千代子が喜美枝であることは、終わりから四連目の「妹」の言に抹殺させたのか……〉

獄中から浅野の母すて宛に送った手紙なのである。このように述べている。

「……浅野には、千代子に自分が共産主義思想を捨の手紙を最後に約二カ月後、千代子は拘禁による精神葉にある「姉上の最後のお便り」の文面「‥‥‥なつてた真意を説明できないまま、千代子と死に別れてし病で入院していた松沢病院で、急性肺炎で亡くなるの〈……それとも不毛だつたあの無謬理論に／あたら青まつたといふ絶望感や断腸の思ひがあつたはずであである。満二四歳であった。千代子を姉のように慕っかしい皆さま 心からの感謝と祈りをお受けとり下さい

る。その思ひが『帰ってきた死者』から強く感じられる。ていた妹喜美枝も、五年後に面疔を患って二二歳の若春を賭けたこの悔いが／おれたちの沙漠の時をおまへ

また、『無謬理論』について言及した部分を読めば、そこの詩の最初は妹の言葉から始まっている。
「わたしさで亡くなっていたことをこの詩の中で触れている。

浅野の後悔の念が改めて強く伝はつてくる‥…」（「伊藤たちは」天にあって日本列島を見下ろしている。
「翼をの『無謬理論』こそ二人の人生を狂わせたのだといふ
千代子書簡の公開への感想」文藝同人誌『昧爽』第九号）− 108 −

研究報告の様相を呈していることを憂える。ていく。
「あまりに軽いものが」わが国土を覆い、混乱のないものの見かけ倒しの……かなしい戯画」となっひろげて翔つてゆく鵬」のような国土の形が崩れ「根して日本古来の伝統、国体に還り、天皇制を護持する

れは共産党解党宣言をし、やがて共産主義からも離別が、このような反共産主義の考えを採る訳がない。こ獄され、酷い拷問にあっても節を曲げなかった千代子

おしよせ……父祖の渚を……騒がせてゐる」と、共産主

れは「自由を奪はれた不毛の地帯から／砂嵐のように「朝から夜中まで……荒れるによいだけ荒れ狂い」、そ「未来への誘いが／荒々しい声をひびかせ」、その声はいふ強い自責の念によるものであろう……戦前からソたマルクス主義のせゐで千代子を死なせてしまつたとな『姉』を描いたのか。それは自分が千代子に指導しこれについて中村一仁は「……なぜ浅野はそのやう「姉」ではなく、浅野晃である「兄」とすべきである。

超保守回帰をした浅野の考えそのものである。ここは義思想が日本に広がり、混乱を起こしていることを告連共産党のあり方を批判し続け、……その晩年にはソこれを受けた姉の話が四連一二〇行に及んでいる。

発している。この声に動かされた集団が「算をみだし連による大韓国航空機撃墜事件を告発した浅野にしてみれば、千代子はマルクス主義といふ残酷で非人間的て横たはり……鬼火のごとく燃えさまようた」とその末路を揶揄し、「われらをとりまいてゐるのは／混乱し浅 野 は『 姉 』 を 事 実 の ま ま に、 共 産 主 義 者 に し て 短な観念組織の犠牲者以外の何者でもなかったであらう。

「かしこに／わたくしたちの聖なる原始の森は／蒼々とい生涯を終へた存在とは描けなかったに違いない」と、た無秩序と扇動者の醜さです」と断じている。そして、ひろがつてゐます／森々としづまつてゐます……老杉転向後一貫して反共産主義を唱えた浅野の立場に拠っそしてこの『幻想詩集』について「……いたづらに千のあひまに満天の星がきらめき／荘厳な神気が乾坤に儀なのです」と、日本古来の神道的思想を説いている。

代子の非転向を絶対視する余り、『事実と違ふのではなて説いている。

姉は千代子に擬せられていることは前述の通りである。

いか』『共産主義者として死んだ千代子を冒涜するものみなぎる／……これがわれらの生誕と成育と転変の秘

しかし、共産主義に心酔し、日本共産党に献身し、投− 109 −研究報告ない。そのやうな読み方では、この詩集の持つ奥深さや、読み方をするのは実に幼稚極まりなく、全く感心できだ』などと言って、浅野に謝罪や反省を求めるやうなと称えている。文字どおり解釈すれば、「永遠に北斗をクのように「あなたも囚はれのなかで 戦ひ死なれた」

念に生きた姉の戦いの象徴として捉え、ジャンヌダルを説く共産主義思想になろう。それに対し「あのひと」

さす／単純であることの故に不動な剣」とは、永遠不しかし、非合法下の共産党員として最後まで生き通──晃──の剣は、天皇制を前提とした日本古来の国この詩集にこめられた浅野の思ひや祈りはりかいされした千代子をモデルにして、本人の生き方に反する反体を護持するための思想であろう。ここに両者の明ら動な真理をさし、姉千代子にとっては、無産階級解放共的考えを、あたかも本人の考えとして語らすのは許かな断絶がある。

ないであらう」と激しく論じている。

されることではない。いかに文学作品といえど、二人その後妹は「兄はよそながらあなたを見たのです」と告げると、「知らなかった いえ知つてゐました／わの関係を知る読者の共感を得るのは難しいであろう。
また、マルクス主義を奉じた実践者達をすべて「残となって働くのを拒んだのです」きっぱりと「あのひと」

たくしはあのひとの妻です／あのひとは侵掠者の手先疑問を持つものである。それこそ学問的な歴史検証が──晃──を信頼し擁護している。この「侵掠者」の意

酷で非人間的な観念組織」と括ってよいのか、大いに必要であろう。
姉と妹の次の対話で、姉は「あのひとは私らの臥床者を指している。ここも姉──千代子──の信念に全古来の天皇制を中心とした国体を侵すもの、共産主義

味は、浅野が転向した後、一貫して持ちつづけた日本に何を置いて いつたとおもふの」と問いかけ、「花」でく反する考えが、あたかも本人自身であるかのようにふしどはなく「剣」が贈られたと言う。
「純潔で 明澄で 永事実は、浅野が一日だけ保釈されて母すてと共に当語られている。

ある。それを「あのひとの愛がさうさせたのです」夫

時松沢病院に収容入院されていた千代子に会いに行っ

遠に北斗を指す／単純であることの故に不動な剣」での愛の証として喜んで語っている。妹はその剣を、信− 110 −研究報告たとき、「千代、わかるか僕だよ」と呼びかけたが、子詩集最後は「帰郷」六一行の作品である。
「……君はは二四歳で獄中死した妻千代子であり、「妹」は二二歳どもがいやいやするように首を振って去ってしまった

浅野はなぜ千代子の信念に反することを本人自身にで面疔を患って亡くなった浅野の妹喜美枝である。浅

おつ母さんをおもひ／あのひとをおもひ 妹をおもひ語らしめたのか。自分の共産主義からの離別と、天皇野は突然の別れとなった愛する妻や親しい妹とのことのである。獄中で党に反旗を翻した夫を認めようとは制護持への思想転換を、信頼と愛によって結ばれた最が、癒しがたい古傷となって残り、できれば再会し、／生から死をおもひ 死から生をおもふ」この「君」

初の妻千代子にどうしても理解してほしかったからで語り合うことをどんなにか願っていたのであろう。こしなかったのである。

あろう。自分の転向によって千代子に強い衝撃を与え、によって観世音──観音──菩薩で知られる）を登場

こで「案ずるな 観自在の眼が／すべてを見まもり見最終連は姉の言葉「銀杏の葉が魚のやうに散ってゆさせて、「君」の救済を図っている。
「時はすべて観自死に至らしめた負い目を感じれば感じるほど、千代子

く／私らは愛した 責務と永訣の時を──」という詩

在の時なのだ……この真実の証し手に見まもられ見ととどける／……観自在の眼はどのひとつの刹那をも／集『天と海』の一節で締めくくっている。千代子は自どけてあること／それこそがわれらの歓ばしい救いなには分かつてほしかったという願いを持ったのであろ分の責務として日本共産党に殉じ、浅野はその共産党のだ」観自在菩薩の無限の慈愛による自己救済を享受見すてることがない」と、観自在菩薩（法華経普門品から離脱して、自分の責務として皇国史観に基づく国している。生涯持ちつづけた千代子に対する心の重石、う。

体思想を説いた。あまりに対照的な二人の生き方に対そこからの救済を観自在菩薩に見出したのである。ているが、この文面から、彼女もまた観自在菩薩の慈この作品は、前出の千代子の生前最後の手紙で終っして、「私ら」と同志的結合を示す言葉で括ることはどうであろうか。違和感を覚えるのをどうしても否定できない。

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研究報告の新国学協会同人にもなっている。そして、共産主義義の立場をつらぬき、右翼団体大東塾出版顧問、系列

しかし、浅野は転向以後の皇国史観に基づく国粋主う理解することで、浅野自身の救済を図ったのであろう。

愛の光に包まれたことを実感したのでなかろうか。そめることを忍びなかったのではないか。

は生涯心に秘めて思いつづけていた千代子までも苦し非難に曝されることは充分推察できたであろう。それは、この詩集を全詩集に入れると、どんなにか鋭い批判・が理解できる。世界的教養と優れた知性を有する浅野

人間の魂の最も純粋な叫びである。思想詩人、鎮魂のまでも、自分の超保守思想の下に脚色している。詩は

野の転向がそのまま二人の断絶となり、生の別れとなっされ、語り合う場や時間を持ちえぬまま、獄中での浅このように愛で結ばれた二人は、検挙され、引き離とその党のために死を賭して貫いた千代子の固い思想詩人と評される浅野であるならば、何よりも千代子自たここに暗黒の時代の悲劇がある。妻は信念を貫いて生きようとし、今までと正反対の路線を歩み長寿を保っ理想に生き夭折した。夫は日本の伝統と現実に即して身の思想、生き方を尊重すべきではなかったか。
しこりた。お互い愛し合いながら、自由なき獄中での生活の『幻想詩集』は、浅野が長年心に痼となって残り、書かざるを得なかったものである。自分の思想転向のた中で生き方を変えてしまったのだ。

なえられない。せめて夢という幻想の中で、現世へのし、理解を乞いたく思っても、もはや界を異にしてかなかったであろう。彼女に直接会って当時の事情を話わせ、死に向かわせた負い目は生涯忘れることはでき宝物のように持ち続けていた。敗戦後公職追放となり、を知らされ、涙ながらに書いた「千代の死」の原稿を再婚したに拘らず、前妻の手紙と、獄中で千代子の死主義を貫いた最初の妻を生涯忘れることはなかった。

しかし、浅野は詩人であり、情の人であった。共産

ひとめに、最愛の妻であり、信頼せる同志であった女を狂帰郷をうながし、再会して語り合い、理解を乞うて謝不遇の生活を送りながら詩人として復活した縁の地、苫小牧市の図書館に寄贈して永久の保存を願ったのでしたかったのであろう。
この詩集を全詩集に編むときに、敢えて外した理由− 112 −

研究報告ある。
愛しながら、投獄により引き裂かれた二人、今、彼の世でどのような再会をしているであろうか。いやいやして逃げる千代を追って、「千代、千代、僕だよ」とびょうち今も晃は追いかけているのだろうか。
（いりたに じゅいち・詩誌『錨地』代表〈苫小牧市〉）− 113 −

【参考】

儀間比呂志・版画

東栄蔵著『伊藤千代子の死』
まいそう『立正大学国語国文第 号（浅野晃教授退職記念号）』
中村一仁「伊藤千代子書簡公開への感想」（『昧爽』第九号）

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