シリーズ

キリスト教の神も同じく﹁天主﹂とうに書かれています︒

ま つ本を代表する歴史的建築物と言える

けんせつ キ リ シ タ ン ののでんせつ 神 を 祀 る 天 守 閣
はじめに祭 る︒信 長 公 天 主 の 邪 教 を 仮 り て︑

﹁西 洋 人 は︑家 宅 を 五 重 七 重 に 作

し か し︑実 は 江 戸 後 期 か ら 明 治
神学校などキリスト教の施設が建て仏法を破却する志あり︵⁝︶安土にりて︑其第一の高層の処に︑天主をしようという動きが高まっていま
前 期 ま で は︑天 守 閣 は キ リ シ タ ンられていたのは周知のことです︒こ大櫓を立てられて︑天主と称す︒是呼ばれていたのです︒信長がキリスす︒明暦３年︵１６５７︶に﹁明暦の神を祀る建物だと考えられていの両者には何らかのつながりがある
天下天主の始なり︵⁝︶実は其第一ト教に理解をしめし︑安土城下にはの大火﹂で焼失した江戸城天守閣にた の で す︒法 隆 寺 や 桂 離 宮︑伊 勢のではないかと︑人々は考え始めまの上層に︑天主を奉祀する故に︑名のかもしれません︒

つ い て も︑ＮＰＯ法 人 江 戸 城 天 守 を神宮などで興味深い論考を展開しした︒

めいれき再建する会によって働きかけられてた国際日本文化研究センター教授に な い︒︵⁝︶こ の 天 下 一 の 超 巨 大

史的建築は︑江戸城天守をおいて外︵⁝︶首 都 東 京 の 象 徴 に 相 応 し い 歴あっても︑歴史的な象徴は全くない︒

が︑それ以前にも天守閣があったこれています︒ただし︑後で述べます

年に完成した安土城がはじまりとさ正４年︵１５７６︶に着工し︑同７

そもそも天守閣は︑織田信長が天天守閣がキリスト教と関連があると云ふ語を禁じて︑大櫓と云ふべきること歟と覚ゆ︒天下一統に︑天守と語られだしたのは︑ものなので︑天守などと呼ぶのは禁まったく信長の心得違いが生んだだと井上氏は考えています︒例えば︑江戸後期の儒者として知られる太田事なり﹂

世紀末からか其称呼を用ふることは然るべからざなり︒今かく御制禁に︑官名までも︑は天主なりと云ふことは知るべき理心得違より出でたることにて︑天守ています︒そしてさらに﹁信長公のめ大櫓を建てて天主を祀ったと記し仏教を滅ぼそうとしている︒そのた

信 長 は キ リ ス ト 教 の 力 を か り て︑るなり﹂

付けたるにて︑西洋人の真似をしたおおやぐらおり︑特別顧問である広島大学大学とにご紹介します︒の 井 上 章 一 氏 の﹃南 蛮 幻 想﹄を も次のように述べています︒﹁日 本 の 首 都 東 京 に は︑現 代 建 築大天守を往時と同じ木造で再現できとをほのめかす記録もありますの天主と呼ばれた天守閣

れば︑崇高で広範な日本文化の本質で︑安 土 城 は 本 格 的 な 高 層 の 天 守

技術を誇示する東京スカイツリーはと伝統木造技術の精華を広く世界の閣のはじまりと位置づけられています︒
錦城の﹃梧窓漫筆拾遺﹄には次のよ守閣考﹂によって否定されます︒田

禁教令の結果⁝ご そう まん ぴつ

用の︑つまり正体がわかりづらい施

中はキリスト教の神が﹁天主﹂と訳りだしていた﹂

きんじょう

設にたいしては︒じじつ︑天守閣＝出される前に︑安土城の﹁天主﹂はと呼ばれていました︒そしてまた︑

そもそも︑キリシタンは江戸の最天主教起源説も︑このころからはや初期である慶長出された禁教令によって︑社会の表面から一掃されていました︒そうしした︒

的なものをキリシタンと見なすようそして何か不可解なもの︑反幕府﹁明 暦 の 大 火﹂で 焼 失 し た の ち︑再冒頭でも述べたように江戸初期のかりづらい施設﹂でした︒なぜなら︑守閣はキリシタン同様に﹁正体がわ実際︑江戸の人々にとっては︑天ます︒

り前の同７年に安土城は完成していテキズモ﹄に見られますが︑それよ

１︶に刊行した教理問答﹃日本のカヴァリニャーノが天正９年︵１５８﹁天 主﹂の 最 も 早 い 用 例 は︑宣 教 師

実際︑日本におけるキリスト教の︵１ ８ ２ ０ ３ ７ 年︶に は︑太 田 錦になりました︒訳のわからないもの

建 さ れ る こ と は な か っ た か ら で す︒

正体がわかりづらい施設

城と似たような天主論を披露したうに対して﹁キリシタン・伴天連の魔被災後︑江戸城天守再建が議論され安土城よりさらに早い室町将軍の二て︑人々はキリシタンとは︑どういえで﹁要害にはならぬもの也︑却り術か！﹂とわめく時代劇のセリフそた際に︑幕政に重きをなした保科正条城などに﹁天主﹂があることを示

戸の薬種商の山崎美成の随筆﹃海録﹄ています︒
なおかいささのやたのです︒て害はあるべしとおもはる﹂と述べのままの世界だったのです︒井上氏

之が︑天守は織田信長公以来のことした記事があるといいます︒

よししげ

また︑国学者の西田直養が１８４は︑江戸後期の天主教起源説が生まで︑さほど城の要害として役立つこば て れん

０年代前半に記した﹃筱舎漫筆﹄にれた背景について︑次のように締めともなく︑遠くを見るための展望台

世 紀 後 半 に は︑西 洋 に 関 す る

おわりに

また︑歴史家の藤本正行によると︑も﹁城 に な く て よ き 物 が 天 守 な り︒﹁

くくっています︒

この天主教起源説のほかに︑仏教が︑決着はついていません︒しかし︑ことは有名であり︑事実再建される

信長を語るに最も重要な資料﹃信長知識が︑知識人のあいだへひろまり天守閣とは城主の威厳を見せつけ公記﹄から安土城天主についての記とうべなりけり﹂とあり︑キリストるための建築であり︑太平の世にお録を見ると︑物置となった後世の天起源説などさまざまな説があります

いて実利的な用途は物置と展望台にことはありませんでした︒

過ぎませんでした︒将軍の居城にもだす︒西方からの文化伝播が︑日本得体の知れないものに︑キリシタ守閣とは違い︑信長は安土城の天守教が起源の天守閣など無用だからいンのレッテルをはりつける︒そんなない天守閣を他藩の城ではなぜ持っ閣を住居としていましたので︑各層しんちょう感受性をもっていたひとびとが︑文ているのか︒キリシタンの神を祀っの 室 内 は 絵 画 で 彩 ら れ て い ま し た︒にとどいていたという話も︑受容さ明東漸の歴史があった可能性を︑学ているのではないのかと︑江戸後期

その画題は儒教・仏教・道教から取ます︒︵文江口知秀︶いまのところ旗色が悪いように思え

こ れ 一 つ を 見 て も 天 主 教 起 源 説 は︑

地 は な か っ た よ う で す︒ど う や ら︑こう き習した︒そのため︑過去の歴史をも︑の人々が怪しんだのは︑ごく自然のらないと排斥しており︑現代の天守開されています︒

そ の 文 脈 で 考 え や す く な っ て い く︒

材したもので︑キリスト教の入る余年︵１８９０︶に歴史家の田中義成の発表した﹁天起源説ですが︑明治さて︑このような天守閣の天主教天主教起源説の否定成り行きだったのかもしれません︒
うというように︒
世紀の末から︑そんな好奇心のわきやすい時代がはじまったと評せ

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よう︒とりわけ︑天守閣のような無23ないキリシタン的なものを︑さがそ日本文化史のなかにも︑得体の知れれやすくなってきた︒に過ぎない︑といった趣旨を述べた

されば江戸にも再造なく︑大坂にも︑うものなのかわからなくなっていっ

すでに完成していたことを指摘しま

年︵１６１２︶にさて︑その当時の天守閣は︑﹁天主﹂

てんしゅ

人々に知ってもらえるのである﹂
確かに天守閣は日本独自の文化であり︑城郭と地域の象徴であり︑木造建築技術の粋であり︑ひいては日じて︑大櫓とするべきだと指摘しています︒この当時は太田錦城のみならず︑このような考えが広まっていたのです︒

安土城天主 東〜西断面 20分の1ひな形（安土城郭資料館復元模型：内藤 昌 復元©）

二条にも︑ふたたびつくられざるこ

天守閣はいらない

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1718

例えば少し時代が降りますが︑江江戸後期の天主教起源説院教授の三浦正幸氏は︑その意義を

近年︑各地の天守閣を木造で再建

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閣木造再建運動とは真逆の意見が展

江戸城の天守台（東京都千代田区）−

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EAST TIMES 2017 秋号
EAST TIMES 2017 秋号

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建設産業図書館通信 Vol.70

織田信長