書評

人、とくにアガ・ブリヤートを事例に、彼らにおける宗教復興、シャマニズムの復興を取り上げ、宗教復興のもつ新本書は八章で構成される。序章では、ディアスポラとしたな局面を見事に読み解いたものである。

差別性など、モンゴル・ブリヤート人の集団としての悲劇ての離散の歴史、複雑な帰属意識、モンゴル国における被ブリヤートのシャーマニズムとエスニシティ﹄

性、ポスト社会主義時代における仏教の復興とシャマン急

島村一平 著﹃増殖 す る シ ャ ー マ ン ︱︱モンゴル・︵春風社︑二〇一二年︶

増 の 概 観 が 述 べ ら れ、 調 査 方 法、 本 書 の 目 的 が 提 示 さ れる。第一章では、本書の理論的背景として、ポスト社会主山田孝子 ︵京都大学名誉教授︶ところである。なかでも、長年の社会主義体制下での反宗る社会・文化動態は人文学・社会科学の関心を集めてきた

ア、ヨーロッパロシアなど、旧ソビエト連邦の各地におけ社会主義体制崩壊後のシベリアをはじめとし、中央アジ地域の現状が描かれる。

ディアスポラ》という特殊性が指摘され、彼らの暮らしと査対象となるアガ・ブリヤート人の《二重のエスニック・点が取り上げられ、批判的検討がなされる。その上で、調ル・ブリヤート研究におけるエスニシティ論と、三つの観義と宗教復興論、ディアスポラ・エスニシティ論、モンゴ

教 政 策 に も か か わ ら ず、 怒 濤 の ご と く ロ シ ア 正 教、 イ ス

エト連邦地域と同様に宗教復興が起きているが、本書は、た。社会主義体制崩壊後のモンゴル国においても、旧ソビ

史 的・ 文 化 的 背 景 と 深 く 関 わ る こ と が 明 ら か に さ れ て き興の実態は多様な様相を示し、それぞれの地域、民族の歴スト社会主義時代のシベリア、中央アジアにおける宗教復は、改めて宗教の意味を考えさせる契機となっている。ポラーム、仏教、シャマニズムなどの宗教復興が起きたこと間とのあいだにおける象徴的な交換体系」と定義され、ポ政治・社会的状況によって変化する『不可知の存在』と人在と直接交流する （とされる）人物」、「自然環境や生業、れる。シャマン、シャマニズムは、それぞれ「超自然的存型」といった類型論からの理論的脱却という立場が提起ささ れ、 従 来 の シ ャ マ ニ ズ ム 研 究 に み る「脱 魂 型」、「憑 依第二章では、シャマン、シャマニズムをめぐる議論が俯瞰第二章から第六章が本論に相当する部分となる。まず、＊１

モ ン ゴ ル 国 で 少 数 派 と し て 暮 ら す モ ン ゴ ル・ ブ リ ヤ ー ト248

スト社会主義期におけるモンゴル・ブリヤートのシャマニるものであることが明らかにされる。

霊的ルーツ化、新しい父系系譜の創出などと、再想像され第 五 章 で は、 ア ガ・ ブ リ ヤ ー ト に お い て 再 想 像 さ れ る

ズム、シャマンのイニシエーション、彼らが関与する超自然的存在、モンゴル国における彼らの宗教実践の周縁化と特別な病いを契機とし、病者からシャマンへの道をたどるニズム活性化の詳細が明らかにされる。シャマンの誕生が属意識の核となるアガ・ブリヤート社会ならではのシャマ第三章は本書の核心部分となる章であり、父系系譜が帰は、モンゴル国の多数派集団や、その他のブリヤート人集と、 そ し て、 こ の 信 仰 を 基 盤 と す る 彼 ら の シ ャ マ ニ ズ ム

マンたちが被った粛正という悲劇の記憶が織り込まれるこ

ア支配時代の植民地化、さらには社会主義時代の女性シャ女房」をめぐる信仰を基軸に検証される。そこには、ロシの父系系譜がもつ男性性とのずれの意味が、「ホイモルのルーツ概念における女性性が着眼され、この女性性と本来

こ と は 一 般 的 で あ る が、 ア ガ・ ブ リ ヤ ー ト に お い て も、団とも異なる自己同定化をもたらしていることが明らかにいう点から、宗教活性化の諸相が描き出される。

いがシャマン誕生の契機となることが示される。病者は、「オグに迫られている」という災因論にもとづく特別な病るシャマニズムの活性化とシャマン増殖現象には、彼らの第五章までの論証において、アガ・ブリヤート人におけされる。

を取り戻し、シャマンへの転換を果たすとともに民族的帰系譜上の祖霊となる「オグ」の同定によって失われた系譜属意識をも取り戻すこととなる。このように、アガ・ブリ

人々の共同性回復の可能性について、ロシア、モンゴル双う こ と に な る が ―― に よ る 国 境 線 に よ っ て 引 き 裂 か れ た

ディアスポラ性が深く関わることが明らかにされてきたと第四章では、ルーツ探求によって開示されるルーツとは方に居住するブリヤートの国境を越えるシャマニズム活動

ヤ ー ト に お い て、 シ ャ マ ニ ズ ム が ル ー ツ 探 求 運 動 と 連 関

何かが、シャマンたちの実例をもとに考究される。シャマを事例に論究される。シャマニズムをとおした国境を越えいえる。これをうけて第六章では、シャマンのディアスポンとなるにいたった人々は父系系譜知識に瑕疵のあったし、エスニシティ再構築の原動力となることが解き明かさ「オグのない」人たち、つまり、ルーツの断絶した人々でる連携は、「他者化されたロマンティシズム」や「失われラ性が着目され、「宗教」――本書ではシャマニズムといあったこと、しかも、彼らが取り戻すルーツは、異出自のた故郷の理想化」といった相互の他者化を生み出すことがれる。

先祖の霊的ルーツ化、霊的ルーツの創出、実在した人物の受賞者発表

249 第三回地域研究コンソーシアム賞

えた共同性再構築の底流には「ある種の異文化誤解」があ明らかにされ、歴史的に引き裂かれてきた人々の国境を越）は、 そ の 後 の 研 究 に 大 き な 影 響 を 与 え、 シ ャ マ
499-500
ニ ズ ム、 シ ャ マ ン の 定 義、 と く に シ ャ マ ン の 定 義 を「脱で は な い と し た エ リ ア ー デ の 理 論 （ Eliade 1972
［ 1951］ :ヤート人においてシャマニズムは、「ルーツの病い」へのス ニ シ テ ィ 再 構 築 へ の 展 開 が ま と め ら れ る。 ア ガ・ ブ リのアガ・ブリヤートにおけるシャマニズムの活性化からエ終章は本書の結論として、ポスト社会主義という混乱期はめることは概念化と言語化の問題であるという指摘

験する意識の分離状態を「脱魂」あるいは「憑霊」に当て論争が展開されてきた歴史がある。しかし、シャマンの経魂、魂の旅」型、あるいは「憑霊」型を含めるのかというることが示唆される。

対処の過程をとおして、ルーツ概念やかつての制度化され（ Jones 1976:）、
2 シャマニズムを実践する四二文化のう
ち、 一 二 事 例 で は 脱 魂 と 憑 霊 が と も に 起 き る と い う 報 告よる「複数の故郷」の想像、さらには国家によらない「脱ないコミュニティの要求を満たし、聖と俗との仲介者とな（ Peters and Price-Williams 1980: 418）
、 シ ャ マ ン を「自 由に意識の分離状態に近づくことができ、他の人々にはできた「民族」概念の読み換え、自己を犠牲にした女性のエス」したネットワーク的エスニシティの集 団 化 （脱 領 土 化）

ニックな象徴としての選択、二重のディアスポラ的感性に想像を生み出し、彼らのエスニシティ再構築の源泉となっ）な ど、 一 九 八 〇 年る 者」 と す る 定 義 （ Heinze 1989: 355
代末にはこの論争は一応の収束をみてきた。近年では、二できる。本書のコメントとして、シャマニズム研究、ポス時代における宗教動態に関する秀逸な民族誌ということが以上、内容を概観してきたが、本書は、ポスト社会主義う分科会が開かれたように （ 2012 Annual Meeting Programて「境界を防御・架橋するシャマンのコミュニティ」とい〇一二年のアメリカ人類学協会第一一一回年次大会においてきたと結論づけられる。

ト社会主義における宗教動態研究に照らし、この研究のも）、シャマニズム研究は社会的問題へ
Committee 2012: 443と関心の展開をみせている。この意味で、第二章で提示さを「魂 の 旅」 に よ る エ ク ス タ シ ー と し、 精 霊 に よ る「憑シーの古代技術と位置づけ、シャマニズムに特徴的な要素

シ ャ マ ニ ズ ム 研 究 を み る と、 シ ャ マ ニ ズ ム を エ ク ス タる地域社会の現状を見事に読み解いた、シャマニズム研究

は、現代化が進行した今日もなおシャマニズムが求められ

ム と エ ス ニ シ テ ィ、 越 境 と い う 点 か ら 論 証 を 進 め た 本 書

れたシャマン、シャマニズムの定義のもとに、シャマニズつ意義を指摘しておきたい。

依」は必ずしも厳密な意味でのシャマニズムに属するもの

250

的独自性に強く依拠することを豊富で詳細な事例をもとに本書のもう一つの意義は宗教の再活性化が文化的、民族信頼を勝ち得たフィールドワークにもとづく本書は、資料い。困難を伴う調査対象にもかかわらず、シャマンたちのにとっての「オグ」は何であったのかなど、興味がつきな多々あるのが一般的である。社会主義時代以前のシャマン活写した点である。旧社会主義圏各地における宗教動態は的価値という点からも高く評価でき、地域研究の範になるの最前線にあるものといえる。

一様ではなく、たとえば、筆者が調査対象としたサハにお島村の用語表記法とは異なるが、これまでの著者の表記ものである。
◉注

けるシャマニズムの復興とエスニシティの再構築の実態（山 田 一 九 九 八 二; 〇〇七）は、サハ共和国の国家としての独立までをも目論んだサハの政治的背景と不可分であ＊１にあわせ、「シャマニズム」「シャマン」を用いる。

り、島村も六四頁で指摘しているようにアガ・ブリヤート◉参考文献における実態とは異なる様相を示す。また、ポスト社会主義期のカザフをみても、彼らのイスラーム復興は、再活性

藤 本 透 子（二 〇 一 一）『よ み が え る 死 者 儀 礼 ―― 現 代 カ ザ フ の頁。

復 興 と 自 然 の 意 味」『エ コ ソ フ ィ ア』 一 号、 一 二 九 ― 一 四 七

山 田 孝 子（一 九 九 八）「サ ハ・ ヤ ク ー ト に お け る シ ャ マ ニ ズ ムイスラーム復興』風響社。

化の核心がカザフ人特有の死者の霊魂の概念を基盤とする死者のためのクルアーン朗誦という死者儀礼にあるという、カザフ文化に特徴的な宗教性にように （藤本 二〇一一）ある。本書が明らかにしたアガ・ブリヤートの宗教再活性

山 田 孝 子（二 〇 〇 七）「自 然 と の 共 生 ―― サ ハ の エ ス ニ シ テ ィとアイデンティティ再構築へのメッセージ」煎本孝・山田孝

化にみる確固とした独自性、言い換えれば想像によるものであるにせよローカルな伝統のもつ重要性は、グローバル（ 1972［ 1951］） Shamanism, Archaic Technique
Eliade, Mircea

子編『北の民の人類学――強国に生きる民族性と帰属性』京

最後に、本書が優れた宗教民族誌として成功した背景のof Ecstasy. Princeton: Princeton University Press.
（ 1989） Who are the Shamans of theHeinze, Ruth-Ingeとローカルの問題の再考上、特筆すべき事例となるもので一つは、豊富な情報資料の収集にあるといえる。シャマン

Twentieth Century? Mihály Hoppál and Otto von Sadovszky

都大学学術出版会、六一―九四頁。

を対象とする調査においては、霊的な秘匿性ゆえに情報資ある。

料 の 収 集 が 困 難 で、 思 う よ う な 情 報 を 得 ら れ な い こ と が受賞者発表

251 第三回地域研究コンソーシアム賞

（） , Shamanism: Past and Present, Part 2. Budapest:eds.
Ethnographic Institute, Hungarian Academy of Sciences, pp.
355-361.

） Spirit Possession and Society in Nepal. J.
Jones, Rex（L. 1976
（ eds.
） , Spirit Possession inT. Hitchcock and Rex L. Jones
the Nepal Himalayas. Warminster: Aris & Phillips, pp. 1-11.
（ 1980） Towards anPeters, Larry G. and D. Price-Williams
Experimental Analysis of Shamanism. American Ethnologist（7 ）3 : 397-418.

（ 2012） Borders and2012 Annual Meeting Program Committee（ 111th AAA Annual Meeting San Francisco, CA,Crossings
Anthropological Association.

） : Programs. Arlington: American
November 14-18, 2012◉著者紹介 ◉①氏名……山田孝子（やまだ・たかこ）。
②所属・職名……京都大学・名誉教授。
③生年・出身地……一九四八年、愛知県。
④専門分野・地域……認識人類学・宗教人類学、ラダック・チベッ
ト、サハ共和国、沖縄。
⑤学歴……京都大学大学院理学研究科、理学博士。
⑥職歴……北海道大学文学部非常勤講師、京都大学総合人間学部助教授、同大学院人間・環境学研究科教授を経て、現在にいたる。
⑦ 現 地 滞 在 経 験 ……八 重 山 地 方 の 調 査（ 一 一 ヶ 月 間 ）に 始 ま り、
東 カ ロ リ ン 諸 島（ 四 ヶ 月 間 ）、 東 ア フ リ カ の ニ ィ ン ド ウ 地 方（七ヶ月間）、インドのラダック地方（一九ヶ月）、シベリアのサハ・ハンティ地方（四ヶ月間）、インド・欧米在住のチベット難民およびチベット調査（九ヶ月間）というように、各地で調査に従事。
⑧研究手法……現 地 に お け る 参 与 観 察 な ど の フ ィ ー ル ド 調 査 資料を基本とし、統計資料・文献資料を補助とする演繹的アプ
ローチ。人間―自然関係を念頭に置いたミクロの視点からのフィールドワークの経験を重視する。

⑨ 所 属 学 会 ……日 本 文 化 人 類 学 会、 日 本 人 類 学 会、 American
Anthropological Association, International Society for
Shamanistic Research⑩研究上の画期……東カロリン諸島での伝統的慣習に則った「島入り」、現地語使用のなかで体験した言語と文化の問題、シャマンとの出会いなど。

びと』（雄山閣出版、一九八〇年）。

⑪推薦図書……伊谷純一郎『トゥルカナの自然誌――呵責なき人252