特集 ２―
メディエーションとしての地域研究

学びあいのメディアとしての映像記録

１﹁ い り あ い交流﹂と い う試 み

した取り組みだからである。

島上宗子

調査・経験交流――を通じた学びとネットワークを基盤とをキーワードに、インドネシアと日本の山村をつなぐ共同

あげる映像記録作業は、この「いりあい交流」――「入会」

りあい交流」について簡単に触れておきたい。本稿でとり︱︱中スラウェシの山村 トンプにおける実践から

Ⅰ はじめに
過去三年あまり、中スラウェシの山村トンプで映像記録
作 業 に 取 り 組 ん で い る。 日 本 の 映 像 記 録 関 係 者、 中 ス ラ
ウェシのＮＧＯの若者たち、トンプの村人、インドネシアをフィールドとする地域研究者らが共同し、トンプの暮らあった。二〇〇四年には、国際協力の現場に関わってきた）さんのこの友人ヘダール・ラウジェン （ Hedar Laudjeng言葉だった。ヘダールさんは中スラウェシを中心に森と土「日本の入会の経験をインドネシアに伝えてほしい！」

本題に入る前に、二〇〇四年以来、取り組んできた「いＮＧＯ実践家、東南アジアや日本をフィールドとする地域

しと慣習を映像で記録し、学びあう試みである。本稿では、地をめぐる紛争解決に携わってきた弁護士であり、ＮＧＯ研究者らとともに「いりあい・よりあい・まなびあいネッ

そもそもの始まりは、二〇〇三年夏、短期来日していた実践家でもある。グローバル化時代の法律家の役割に関す」という視点かこ の 試 み を「つ な ぐ （メ デ ィ エ ー シ ョ ン ）る国際シンポジウム出席のため、初来日したのを機に、日ト ワ ー ク 」（現「一 般 社 団 法 人 あ い あ い ネ ッ ト 」）を 立 ち 上ら検討し、その意義と可能性について考えてみたい。

本の山村を共に訪ねる機会をもうけた。

共同管理の慣行が村々に存在することに強い関心を示しが息づいていること、そして、入会とよばれる自然資源のぎ、当事者間の交流を促すこと、第二に、調査・交流のプと い う よ り も、 山 村 に 生 き て き た 村 人 の 経 験 と し て つ な点を重視した。第一に、日本の入会を、客観的な研究成果「いりあい交流」を進めるにあたって、私たちは次の二げるにいたった。

た。とくにヘダールさんを惹きつけたのは、日本も、インロセスで、研究者、実践家、政府職員、村人など、立場の日本の山村を歩く中で、ヘダールさんは、日本に山の神

ドネシアとまさに時期の重なる一八七〇年代、所有権が確異なる人々をつなぎ、多方向の学びあいの関係を創り出す

後、
日本では、
入会林野の近代化（国有化・公有化・私有化）たからだ。

将来につながる主体的な実践や協働がうまれうる、と考えことである（図１）。こうした交流と関係づくりの中から、＊１

始され、入会林野の多くが国有化されたこと、しかしその認されない林野を国有化する政策 （官民有区分事業）が開が進められる一方で、入会権を実質的に認める多様な法制

一〇年あまり関わりを持ってきたインドネシアと生まれを見つめなおす契機となった。それは、私が調査を通じてアというレンズを通して、日本の入会、そして、日本社会）。
のだという （ Laudjeng 2008
ヘダールさんのこの直感は、私にとっても、インドネシ

うえで貴重なインスピレーションの源となる、と直感したの経験は、インドネシアの山村が直面する課題を解決する

計六名を日本に招き、福島、山形、滋賀の山村を共に訪ね

落行政課課長、そして、山村マレナとトンプの村の代表、ラウェシのＮＧＯの若者、地元大学研究者、地元県政府村ンプを訪ねた。二〇〇六年には、ヘダールさんの他、中スが活動の拠点とする中スラウェシを訪れ、山村マレナとト

也さん、日本の農山漁村をフィールドに環境社会学・村落二〇〇五年には、滋賀県の山村に暮らす実践家・今北哲＊２

度が創り出されてきたこと、にある。こうした日本の入会育った日本、そして、つながるようでなかなかつながらな歩いた。

社会学を専門とする家中茂さんらとともに、ヘダールさん

かった研究と実践が磁気を帯びてつながりだす感覚でも138
139 学びあいのメディアとしての映像記録

関係づくり●ｂ．ａを創り出すために生まれたつながり

経験交流・共同調査

国内の森林・山村
関連NPO
●
国際協力
NGO

●

図 1 「いりあい交流」がめざした関係づくり「いりあい交流」の試みは、私たちの予想以上に、インドネシアと日本の同時代性と共通点を意識させるものとなった（島上 二〇〇七）。浮きぼりとなってきたのは、両地域の社会経済状況は異なっていても、山村が直面する課＊３

題 の 核 心 は 共 通 し て い る の で は な い か、 と い う こ と で ある。本稿でとりあげる映像記録の試みは、そうした学びとネットワークが根底にある。

２ 自然 は管理 す る も の か？
「いりあい交流」を構想した当初、私たちの関心の焦点
は、森や土地に対する村の慣習的な権利の問題、そして慣習的な資源利用・管理のあり方にあった。しかし、調査・が自然を）所有する、管理する」という枠組みでは表せな交流を進めていくうちに、村の人と自然の関わりは、「（人い拡がりと厚みを持つものであることが実感されてきた。
二〇〇五年九月、「いりあい交流」の一環で山村トンプ
を私たちが初めて訪ねた夜、中心集落であるカリンジュの集 会 所 に 村 の 男 女 三 〇 名 あ ま り が 集 ま り、 歓 迎 の 夕 べ を
開 い て く れ た。 イ ン ド ネ シ ア 語 で あ い さ つ な ど が 交 わ さ）の 一 人 で あ る
れ、 夜 も 更 け 始 め た 頃、 村 の 長 老 （ totua

パパ・ジャニが、トンプの言葉であるカイリ・レド （ Kaili＊４） 語 で 伝 え た い こ と が あ る、 と 語 り だ し た 。 同 行 しLedoの退陣を契機に民主化が進展し、慣習 （ adat）の存在を盾として、村人が森や土地に対する権利の認知・回復を求める動きが活発化していった。自然資源管理における先住民まる。そのとき世界は、鶏の卵ほどの大きさだった。雄「この世は、トゥプ（ tupu神）がカリンジュに、一羽の白い雄鶏とともに、一掴みの土を降ろしたことにはじし、資源管理をめぐるルールを文書化する試みなどである。

体的には、慣習にもとづく資源管理の領域や区分を地図化）が国際受け、慣習の掘り起こしと復興 （ revitalisasi adat
援助機関やＮＧＯなどの支援により各地で進められた。具の権利や土着の知恵を重視する国際的な趨勢の後押しも鶏がその一掴みの土を掻き回した。土が散らばり、世界トンプでもＮＧＯが地図づくりを推進していた。
口承で伝えられてきた慣習を地図化し、文書化し、外部者にも見え、理解できる形に表していく試みは、村の慣習

トンプにある地名である。パパ・ジャニはさらに、鶏と人トンプに伝わる創世神話だった。カリンジュもブリリも図化し、文書化し、所有や資源管理の枠組みにあてはめよが伝えようとしたトンプの人と自然の多様な関わりは、地えで不可欠な作業といえるだろう。しかし、パパ・ジャニ

的な権利を主張し、既存の法制度の中で認知を得ていくう

間の関係、稲は人間の化身であることなどを語り続けた。

うとした段階で、どこかで何かがズレていってしまうようカミや精霊など）の一部とみなし、両者間の交感や相互交めの資源と見なす「近代的自然観」と、人を自然 （およびこうしたズレは、人と自然を切り離し、自然を人間のた＊５

このときの私には、なぜ、村人がこうした話を私たちに語に思えた。

たちの関係を語るには、創世神話から始める必要があった。

渉 を 認 め る「民 族 誌 的 自 然 観 」（寺 嶋 二 〇 〇 七： 三 ― 五 ）きた。一九世紀後半から二〇世紀初頭にかけて、オランダなどとの違いとして、人類学や民俗学で数多く議論されて創世神話は、トンプの人々にとって自己を語る際に欠かす

インドネシアでは、一九九八年の独裁的なスハルト政権もあったのではないか、と思う。

ことのできない基盤であり、トンプの人間としての誇りでトンプの人々にとって、トンプの土地 （土）や自然と自分るのか、今ひとつ意味がわからなかった。今から思えば、リリの山の頂から土をとり、頭を作った。……」が出てきた。人間にははじめ頭がなかった。トゥプがブが拡がった。カリンジュの土からこの世に初めての人間

ん、家中さんらに伝えた。

くれるのを日本語に訳し、共にトンプを訪ねていた今北さてくれた地元ＮＧＯのスタッフがインドネシア語に訳して

日本の山村

日本
大学研究者
●

140
141 学びあいのメディアとしての映像記録

中スラウェシの山村（マレナとトンプ）●●NGOａ．主として創り出そうとしたつながり

関係づくり

インドネシア
地元大学
研究者
●
地元政府
職員
●

の 慣 習 法 学 者 が 体 系 化 し て い っ た、 イ ン ド ネ シ ア の 慣 習法研究には、インドネシア各地の人と自然 （およびカミや＊６精霊）の多様なつながりを法概念に組み入れようとした営

３ イ ン ド ネ シ ア と日本 を つ な ぎ︑
ムラとマチをつなぐ
地域の「もう少しなじみのある住みこなされた世界から為が読み取れる。しかし、こうした人類学の成果や慣習法学者らによる議論の蓄積――さまざまな批判を含めて――の政策論」への方向性を視野にいれつつ、まずは、外部者る慣習とその根幹にある自然観を理解する努力から始めたが、現在インドネシア各地で展開している慣習復興の実践
日 本 を 前 提 と し た 議 論 で は あ る が、 鳥 越 の 以 下 の 指 摘いと考えた。そして現在、中スラウェシの村々で慣習の掘の枠組みや言葉ではなく、トンプの村人自身が語り実践すは、現在のインドネシアにも当てはまるとはいえないだろり起こしを支援している地元ＮＧＯの若者たちと、映像記に十分生かされているとはいいがたい。

うか。
映像記録という方法を選んだ理由については後述する録作業を主な手段として、取り組む構想を立てた。

関係者、地域研究者、中スラウェシの州都パル市を拠点にできるだろう。すなわち、日本の山村に関わりを持つ映像「（私たちの国の自然に係わる政策論）は、現実以上に現実的ともいうべき、その地域（ local）の歴史的深みの中の日常的な論理の体系を生かした政策論であるべきだが、「つなぐ」という視点からみれば、図２にように整理

ろう。すなわち、かならずしも現在の合理的な暮らしか

ろう気づきや内省、変化を重視したいと考えたからだ。大雑把な図式化となるが、インドネシアと日本、ムラとマチを相互につなぐ試みということもできるだろう。

本稿は、以上を背景として、私たちが進めてきた映像記
録作業の実践報告である。現在なお進行形の実践であり、消化不良な部分は多い。しかし、相互に学びあうつながりを考えるうえで重要だと感じたいくつかの場面を描きだす
ことで、この記録作業が持つ可能性と意義について考えてトルに位置するが、アクセスは悪く、麓からはバイクがよメートルの尾根筋にトンプの集落は点在している。中心集

以下ではまず、トンプをめぐる状況の紹介から始めよう。

みたい。
映像記録作業を通じた関係づくり

プはなかでも最も人口の多いカイリ・レドの村である。カ＊８）の 村 で あ る。 カ イ リ 族 は、 方
め る カ イ リ 族 （ Suku Kaili
言の違いからいくつかのサブ・グループに分けられ、トン

トンプは、パル市、ドンガラ県およびシギ県で多数をし一時間、慣れない私の足では二時間半あまりの山道である。

うやく一台通れる幅の山道となる。歩けば、村人の足で約落であるカリンジュはパル市の中心部から約一五キロメー

中スラウェシの州都パル市の東、標高八〇〇～一〇〇〇

１ トンプ

Ⅱ 山村 トンプ

図 2＊７

活動するＮＧＯ、そして、山村トンプの村人をつなぎ、映ムラフィールドワークの過程で関係者間で多方向に生まれるだらの政策論ではなく、もう少しなじみのある住みこなさ

地域研究者
映像関係者など

像記録作業を軸に多方向の学びあいを進める試みである。

マチれた世界―――それはしばしば合理的でないものを含ん

日本の山村

べ ら れ る 」 と い っ た 一 方 向 の 関 係 で は な く、 映 像 記 録 と映像記録作業を軸とした学びあい「学びあい」としたのは、「撮る‐撮られる」「調べる‐調日本
国内の森林・山村関連ＮＧＯなど

ｂ．ａを創り出すための基盤となったつながりでいる―――からの政策論を立ててみることが必要では

山村トンプ
パル市のＮＧＯの若者たち

142
143 学びあいのメディアとしての映像記録

ａ．主として創り出そうとしたつながり

ないかと筆者は考えている」（鳥越 二〇〇一：二〇）。

インドネシア

い村として比較的よく知られている。村人は、焼畑で陸稲、ヒー、カカオなどの有用樹園、そして焼畑の二次林が拡がっする集落から歩いて一時間あまりの範囲に、焼畑地、コー生林および原生林に近い二次林で占められ、尾根上に点在トウモロコシ、アワ、トウガラシ、キャッサバなどを栽培ている。

イリ・レドの間では、トンプは、創世神話を持つ歴史の古する他、原生林や二次林でのダマール （樹脂）やラタンの（イノシシ、野鶏、野牛、鳥など）も行われるが、頻繁では）やコーヒーの栽培など
でのクミリ （ Aleurites moluccana
で暮らしをたててきた。吹き矢や仕掛け罠を使っての狩猟林基本法の制定後、トンプの全域が、政府の許可のない居歴史の古い村として知られているものの、一九六七年森２ 国 の政策 と ト ン プ

採取、サトウヤシの花序液からのヤシ酒づくり、焼畑跡地ない。近年は現金需要の高まりとともにカカオの栽培が拡
半には、政府による植林事業が開始され、続いて、区域外

住・耕作を禁じた森林区域に指定された。一九七〇年代後

トンプの人々にとって陸稲は、なかでもとくに重要な存への移住政策「孤立した社会の再定住化プロジェクト」ががりつつある。
在である。陸稲は人間の化身だとの言い伝えがあり、人々）。 一 部 の 家 屋 が 焼 か れ、 村 人 が実 施 さ れ た（ Saleh 2009
銃で威嚇されるなど、強圧的な手段がとられたという。移野部に移住となった。一九九五年には、トンプを含む周辺に暮らしていた数百ともいわれる世帯が、パル市郊外の平＊は陸稲をまるで人間であるかのように扱う。陸稲栽培をめ住を拒んで秘かに住み続けた数世帯をのぞき、当時トンプ＊９

ぐ っ て は 無 数 の タ ブ ー が あ り、 さ ま ざ ま な 儀 礼 が 行 わ れ＊る。かつては百種以上の陸稲がトンプに存在したといい、村の年配者は、五五種の名前を今も記憶している （Ladjupa

一帯は、州政府が管理する自然保護区域「大森林公園」にまりが暮らし始め、二〇〇一年には、政府により、公立小より多くの人々が戻り始めた。二〇〇〇年には五〇世帯あに対する権利回復を求める動きが活発化する中、トンプに

一九九八年以降の急速な民主化により、各地で森や土地したり、トンプに秘かに戻った世帯もある。

域は約六二〇〇へクタールである。領域のほとんどは、原ＮＧＯが村人とともに作成した地図によれば、トンプの領で、今も近隣の村々から社会的に認知されているという。

プの村の領域は「あの尾根を越えればトンプ」といった形

でより重きをなしているのは村の慣習、そしてその基底に約半数がイスラム教徒として登録しているが、暮らしの中があり、トンプでは村人の約半数がキリスト教徒、残りのい。国民はいずれかの宗教を住民登録の際に記入する必要の信仰」が建国五原則（）の第一原則に掲げられ、
Pancasila）として認められていな
世 界 宗 教 以 外 は「宗 教 」（ agama

理由に移住先を離れ、新たに山間部へと土地を求めて移動

ンプでは経験したことのなかったマラリヤの発症や洪水をは、私たちの想像以上に困難なことだったようである。ト

山間部に生きてきたトンプの人々が平野部で暮らすこと指定された。

学 校 が ト ン プ 内 に 設 置 さ れ た。 二 〇 〇 八 年 四 月 に 私 た ち

よび小学生である。中学校卒業者および中学生は八名、高、約五割が小学校卒業者お験 が な く （未 就 学 幼 児 を 除 く ）

月現在、トンプに暮らす村人の約四割弱が学校にいった経移住先にもあったが、村人の就学率は低い。二〇〇八年四で発電機が利用されている。小学校は、強制移住以前にもの家屋に暮らす。電気はきておらず、教会をはじめ数ヵ所

人々は、竹、木、ラタンなどを使ったシンプルな高床式

置づけは複雑である。強制移住前は、トンプはトンプ村と）として危険視される可能性もある。
sesat
森林法上、居住が認められていないトンプの行政上の位蔑視され、開発・育成の対象となるか、異端セクト （ aliran」人間である証左としてたない （唯一神を信仰していない）

るが、宗教・信仰として光をあてると、「宗教をいまだ持なくとも建前上は）尊重しなればならない価値とみなされな信仰は、慣習・文化という側面から光をあてれば、（少＊が実施した悉皆調査では、トンプに暮らす世帯は七二世帯

校卒業者は一名にすぎない。インドネシア語の浸透度も低つある。教会は、中スラウェシに拡がりを持つ「救世軍」

トンプには現在、教会がひとつ、イスラムの礼拝所が二ることとなった。その後、ンガタ・バル村でも住民登録がまず、ンガタ・バル村に住民登録を申し出たが、当時のン村の一部として組み込まれた。トンプに戻ってきた世帯は後、トンプ村は解散され、その領域は、麓のンガタ・バル（ Bala Keselamatan）の 教 会 で、 強 制 移 住 以 前 に す で に ト
ンプに存在していた。イスラムの礼拝所が作られたのは強受け入れられるようになり、トンプは現在、領域的にはンガタ・バル村村長に断られ、南隣のロル村に受け入れられ

制移住後のことだという。インドネシアでは、「唯一神へしい人が多い。

し て 行 政 機 構 に 位 置 づ け ら れ て い た。 し か し、 強 制 移 住（三一五人）である。

あ る ト ゥ プ （神 ）や ア ニ ト ゥ （ anitu精 霊、 祖 霊 ）へ の 信
仰だといえる。インドネシアにおいては、こうした土着的トンプは現在、行政上、分断された状況にあるが、トン）。しかし、現在トンプで植えられているのは一〇種
2009
あまりにすぎない。

＊＊

く、とくに四〇代以上では、インドネシア語での会話は難＊＊144
145 学びあいのメディアとしての映像記録＊＊

の尊重を定める条項が存在する一方で、慣習的な権利や土＊内に存在している。インドネシアの法令は、慣習的な権利とロル村に分断され、それぞれの村に属する集落長がトン
着的な信仰を実質上認めない法令・政策も存在する。こうガタ・バル村に含まれるが、住民登録上はンガタ・バル村
プ内に二人いる状況にある。
トンプの人々は、かつてのようにひとつの村として、森した法と現実のズレ、法令間の矛盾は、各地で対立、紛争がトンプに通い始めた五年の間にも、森林法上、居住が認

府と交渉を始めている。縦割り行政がなせる業か、私たちのひとつといえる。私たちが取り組んだ「いりあい交流」、

求める動きは、こうしたズレを解消しようとする取り組み

慣習の存在を盾として村の権利を主張し、存在の認知をを生み出し続けている。

められていないトンプでいくつかの政府の開発事業が実施
そして本稿でとりあげる映像記録の試みは、そうした社会

林法上、そして行政上もその存在を認知されたい、と県政された。二〇〇九年には、県政府が公立中学校を建設した
状況下での実践である。

１ な ぜ︑映像 かⅢ 映像記録作業 を通じた学びあい

他、州政府予算で中腹の集落まで山道の拡幅工事がなされた。また、映像記録作業を進めていることに興味を持った
県政府 （観光文化局）がトンプを訪れ、トンプを歴史観光名所にしようと村人に持ちかけてきたこともあった。対照的に、森林局の職員がトンプにやってきたという話は一度も耳にしなかった。州政府での聞き取りでは、大森林公園の管理のための予算がつけられていないことから、実質的第一に、当事者同士の経験をつなぐメディアとしての映

映 像 記 録 の 技 術 も 経 験 も 持 た な い 私 が、 ト ン プ の 慣 習像の可能性である。二〇〇五年、「いりあい交流」の一環

な管理はなされていない状況にあった。とはいえ、再びト

以 上 の よ う な 状 況 は、 ト ン プ に 特 異 な も の で は な い。
で中スラウェシの山村マレナとトンプを訪ねた際、日本のを、映像を軸に記録し、掘り下げようと考えた理由はいく

二〇〇八年の森林統計によれば、政府が人々の居住・耕作つかある。

を原則として禁じた森林区域は、インドネシアの全国土面

焼畑の村の暮らしを描いたビデオ『椿山 （つばやま）――ンプの人々が移住政策の対象となる可能性が消えたわけで積の約七割を占める。しかし現実には、無数の村々が区域目を向けない、山村は「遅れている、何もない」との見方はない。

焼 畑 に 生 き る 』（民 族 文 化 映 像 研 究 所、 一 九 七 七 年 制 作、が強いからだ、ともいう。

つひとつの動作、風景、音、そして、表情が、言葉を介すして準備していたが、説明はほとんど必要なかった。ひとがあちこちで囁かれた。ナレーションをインドネシア語にた。
「うちと一緒だ」「うちではこうするなぁ」といった声

椿山地方の民謡が流れ始めた段階で、「おぉ」と声があがっ稲よ。必ず迎えにくるから、寂しがってはいけないよ。」

り取るからね。驚いてはいけないよ。刈り残してしまった

しく、どこか物悲しい子守唄のようだった。「これから刈んだ。はじめは渋っていたママ・ジャニが歌いだした。優が、トンプに穂刈歌があると聞き、ぜひ歌ってほしいと頼を歌ってもらったときのことだ。最近は歌われなくなったをつなぐ手段でもあることを実感したのは、陸稲の穂刈歌

歌は、人と人だけではなく、人と自然、人とカミや精霊

二〇〇三年ＶＨＳ化）を持参し、村の集会所で上映した。

ことなく、それぞれの記憶や経験を呼びさましていくかの

そんな内容がカイリ・レドの古語で歌われているという。

焼畑の村を訪ねると知った今北さんの提案だった。冒頭でようだった。今北さんはこれを「経験してきた者同士の共「あ ぁ、 鳥 肌 が た っ ち ゃ っ た わ。」 歌 い 終 わ っ た マ マ・

振やね」と表現した（いりあい・よりあい・まなびあいネッ
トワーク 二〇〇七：九〇）。

歌ってほしいと繰り返し頼んだことを申し訳なく感じる

ジャニがつぶやいた。穂刈でもないのに歌ってはならない

とともに、「鳥肌がたつ」と感じるママ・ジャニの身体感歌だったのだという。雨が降るかもしれない、という。時い言葉でリズムにのせ、いかにウィットを効かせながら表覚の中に、トンプの慣習を慣習として息づかせている「根」

第二に、トンプの歌、芸能の豊かさである。トンプでは現できるかが試されるという。かつて、強制移住時の経験ともいうべき基盤があるように思えた。穂刈歌が歌える人人が集まると、しばしば歌垣や即興詩の掛け合いになる。

について歌垣を通して投げかけたところ、村人の感情があはトンプでも今では数名だという。消えてしまう前に声色と場所を間違えれば、雨が降る。禍が来る。だから、鳥肌

ふれ、涙を流しながら掛け合いが進んだことがある、といそれは私たち訪問者が寝ついた後も続き、明け方に及ぶこう。 中 ス ラ ウ ェ シ の 山 村 の 多 く に こ う し た 歌 や 詩 が あ るや表情が伝わる映像の形で記録しておきたい、と思った。

が立つ。

が、即興でできる人たちは少なくなってしまった、地元のそして、人と人、人と自然 （カミや精霊）をつなぎ、身体ともある。ヘダールさんによれば、自分の思いや感情を短大学研究者は、こうした地元の山村に伝わる歌や芸能には

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147 学びあいのメディアとしての映像記録＊＊

に刻まれるように受け継がれてきた豊かな歌や芸能が山村にあることに――少なくとも慣習・文化という側面から――でも、中スラウェシの村の暮らしや慣習に関心を持っているようだった。

が急速に普及し、映像記録が身近なものとなった。パルでいである。近年、インドネシアでもデジタルビデオカメラ

第三に、映像記録に関心を持つパルの若者たちとの出会

仰が大きな役割を果たしている、との意を強くしていたヘ来、日本でも中スラウェシでも、森林管理には土着的な信に 投 げ か け て み た。 日 本 で 山 の 神 の 存 在 を 感 じ 取 っ て 以

じめとするパルの若者たち、そしてトンプのパパ・ジャニ

いか。そんなアイディアをヘダールさん、ダフィットをはトンプの慣習を、映像記録を軸として一緒に学びあえな」
も「イ ン ド ネ シ ア 自 主 映 画 ネ ッ ト ワ ー ク （Ｊ Ａ Ｌ Ｉ Ｎ ）もっと光があてられないものか、と考えた。

というグループを作り、活動している若者たちがいた。そパパ・ジャニもすんなり賛同してくれた。日本側では、「い共存の森ネットワーク）の紹介で、映像カメラマンの澤幡

ダールさんは強い興味を示し、若者たちも関心を持った。

）のメンバーの一人であるダフィット （ David Lamanyuki
が、トンプを紹介する短いビデオを作りたいと、山村の状

りあい交流」にも協力してくれた吉野奈保子さん （ＮＰＯ正範さんが協力を快諾してくれた。澤幡さんは、一九七〇

ダフィットは、パル市近郊のカイリ族 （カイリ・ライ）

況や文化にくわしいヘダールさんに相談しにきていた。
の村に生まれ、パル市内の大学卒業後、国際的自然保護団
山』の撮影にも携わった人物である。

ルバイトをしながら、ＪＡＬＩＮを拠点に活動している。
クト「中スラウェシ、山の民の生活世界――映像記録の共トヨタ財団の助成が得られ、二年間の共同研究プロジェ

年代から日本の農山漁村の暮らしを撮り続け、前述の『椿）の中スラウェシでの仕事や、体（ The Nature Conservancy
公共事業の請負仕事などをしていたが、現在は、多様なア

映 像 を 専 門 的 に 勉 強 し た わ け で は な く、 Ｎ Ｇ Ｏ で 映 像 をプロジェクトには、澤幡さんのほか、インドネシアで人

年一一月～二〇〇九年一〇月）として動き出すことなった。

類学的調査を実施し、「いりあい交流」にも関わってきた（二〇〇七
同制作を軸とした山村文化の再評価と学びあい」

せてもらった。美しい風景のフラッシュがつなげられたも増田和也さん、日本の若者と日本の山村をつなぐ活動を進扱ったことがきっかけで興味を持ち、独学で習得していっの、農村の社会問題を批判的に扱ったものなどがあった。

たのだという。これまでに作ったという映像をいくつか見ダフィットの嗜好や主張は伝わってきたが、その土地の暮めている吉野奈保子さん、（株）ささらプロダクションのをはじめから限定せず、活動に関心を持つ者は誰でも参加

から三〇代の若者たち一〇名あまりが加わった。メンバー

中心に緩やかなネットワークを持つＮＧＯを中心に二〇代

インドネシア側では、ダフィットの他、ヘダールさんを記録する活動・仕事をしている岩井友子さんも加わった。

掘り下げるには、二年あっても足りないだろう、と考えてもやろう、との声があがった。私自身は、トンプの慣習を月あれば、トンプでの記録はまとめられるから、他の村でのような村は中スラウェシには他にもたくさんある、三ヵ若者たちにとって理解しがたいものだったようだ。トンプ

間かけてトンプの暮らしを記録するという計画は、パルの活動の趣旨に関心を持つ者が集まってきたものの、二年２ 何 の た め の記録 か︑何 を記録 す る の からしのありようは伝わってこないように感じられた。それ

由井英さん、そして「いりあい交流」でトンプを共に訪ねた今北哲也さんが参画してくれた。プロジェクトの終盤でできる体制をとった。トンプでは、パパ・ジャニが窓口といたが、そうしたスタンスの違いはあっても、一緒に作業

は、絵を描くことを通して、日本の村々の生活文化に学び、なり、村人と私たち外部者をつなぐ役割を果たしてくれた。

何のために記録するのか、とくに、トンプの人々にとっパパ・ジャニはトンプではインドネシア語ができる長老のて、いったいどんな意味があるのかはパルのメンバーの間していく過程で接点が見えてくるだろう、と考えた。

人物である。妻のママ・ジャニは、移住政策によりトンプ

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149 学びあいのメディアとしての映像記録

一人で、「いりあい交流」ではトンプを代表して来日した村が解散されるまでの約六〇年間、トンプの村長をつとめ人々の存在を確固たるものにする一手段」となることを目で繰り返し議論された。現在も議論し続けている問いでは指すこととなった。先にみたように、トンプは森林法上、た男性の娘にあたる。ママ・ジャニもパパ・ジャニにほぼ
記録作業は、基本的にパルの若者たちがトンプの村人と存在が認められず、行政上は村が分断され、宗教的・社会

あ る が、 開 始 時 の 話 し 合 い で は、 記 録 作 業 が「ト ン プ のともにすすめ、日本人が随時加わり、協働した。私の役割的には蔑視されがちな状況にある。そんなトンプで、儀礼常に同行し、プロセスに積極的に関与してくれた。

は、ヘダールさんやパパ・ジャニらと連携しながら、日本や芸能を手がかりに、人々が受け継いできた慣習を共に記＊の映像記録関係者とパルの若者たち、そしてトンプの人々

対する理解を深めるとともに、トンプの人々自身が慣習を録し、描きだす。それにより、私たち外部者が村の慣習にをつなぎ、少しでも意味のある記録づくりとそのプロセス
での学びあいを進めることにある、と考えた。

＊＊

けではなく、村で病が出る、病害が増えるなど、何か異変

ヴンジャは、収穫後に行う儀礼である。毎年行われるわ儀礼、火入れ、病の治癒儀礼、そして、ヴンジャ （ vunja）

二〇〇七年一二月、映像記録という試みについて村の人が起こった際にのみ行われる。最近行われたのは一〇年ほ見つめ直し、法的権利の認知を得るための一手段としていたちと話し合おうとヘダールさんとともにトンプを訪ね
ど 前 の こ と で、 今 年 は こ れ ま で に 見 た こ と の な い 鳥 が 現である。

た。カイリ・ドイの村の出身だが、カイリ・レド語も堪能
れ、稲をよく食べるので、ヴンジャをしなければならない

く、ということである。

なヘダールさんがカイリ・レド語で冗談を交えながら、話という。こうした異変は、人間とアニトゥとの関係が崩れものなのだという。村の人の話を元にしたヘダールさんのしあいを進めていった。村の人たちがとくに頷いているよ

説明によれば、アニトゥとは、土や木に棲む精霊であり、うに見えたのは、ヘダールさんが次のように提案したとき「ト ン プ に は 根 っ こ が あ る こ と を 記 録 し よ う。 ど ん な
祖霊でもあるようだった。

たことを意味し、ヴンジャはその関係を結びなおすための根っこなのか、余所者にすべてを教えなくたっていい。こだ。

んなに深くて、そう簡単に引っこ抜けるものではないこと

者に話してよいもの、話してはならないもの、子どもに対えるかもしれない。かつてパパ・ジャニが「慣習には余所

トンプの慣習であり、トンプの村人と土地のつながりとい「根っこ」という譬えでヘダールさんが表現したのは、アニトゥがすでに耳にしてしまっているからだ。

る、といったん口にしたら、必ず実施しなければならない。

決めるには基本的に夜空の月を読む。また、ヴンジャをす

を茹で、その茹り具合などで占う。そして、伐開の時期を予定地は人間同士の話し合いで決めるのではなく、鶏の卵を決め、伐開するところから始めなければならない。伐開ヴンジャを行うには、ヴンジャを行うための焼畑予定地

して伝えるにも時があるものがある」と話していたことを

を示そう。
」

思い出した。
「余所者にすべてを教えなくてもいい」とはいうヴンジャは、今回の記録作業の柱のひとつになると思ようだった。いずれにしても、約一〇年ぶりに行われるとヴンジャをめぐっては他にもさまざまな決まり事がある

何を記録するのがよいと思うか、ヘダールさんが問いか

それを考慮してのことだろう。
けた。村の人たちからは次のような側面があげられた。す
われた。

を撮影しているダフィットもそう感じていたと思う。

も見えなかった。すでに幾度となくトンプに通い、焼畑地

わけでもなかった。何か特別、撮るべきものがあるように

見晴らしのよい位置にあったが、誰かが作業をしている幡さんが「撮ってみようか」と立ち止まった （写真１）。

かりと思われる焼畑地の横を通りすぎようとしたとき、澤パ・ラコが同行してくれた。おそらく種まきが終わったばト 他、 数 名 の 若 者 た ち が 歩 き 始 め た。 パ パ・ ジ ャ ニ と パ

中、焼畑地を歩いてみることになった。澤幡さん、ダフィッ

翌日、二泊三日の予定でトンプへ登った。二日目の午前

論は深夜まで続いた。

なわち、陸稲の収穫・儀礼、開墾予定地に印をつける作業・

Ⅳ 記録作業のプロセスから
１ 澤幡 さ ん と パ ル の若者 た ち
映像記録を軸とした今回のプロジェクトでは、澤幡さんとパルの若者たちがうまく噛み合うかどうかが成否を分けるカギのひとつとなると考えていた。
澤幡さんの第一回目の中スラウェシ訪問が実現したの

澤 幡 さ ん は、 全 体 を 見 渡 せ る 位 置 か ら カ メ ラ を 回 し たは、プロジェクトがはじまって約半年後、二〇〇八年五月のことだった。実質八日間の中スラウェシ滞在中、何をす

後、「これは何？」と、焼畑地を囲み、その中を区切るよ
いて尋ねた。この細木をトうに置かれている細木につるか。大枠の予定は組んだが、詳細は流れを見ながらその若者たちの要望で、撮影の基本についてまず澤幡さんが）」ンプでは「ヴァテ（ vateと呼び、焼畑地の内部も区

150
151 学びあいのメディアとしての映像記録

時々に決めていく、という形をとった。
話すことになった。やや緊張した面持ちで始まったが、夕切ることで異なる種類の陸に、さらに仕切られた小さ

焼畑地のちょうど真ん中ていた。

の焼畑地は三つに区切られ稲を植えるのだという。こ

食の頃には打ち解け、若者たちが澤幡さんの人生・経験に像記録に携わる者として肝に銘じておくべきことなど、議

ピソード、村人との関係、村の暮らしを記録する意味、映ヌの村には三年住みながら撮った。」椿山での撮影時のエたのは偶然だった。椿山には三年通うことになった。アイ

考えていたんだ。民族文化の映像記録に関わるようになっ

ついて尋ね始めた。
「はじめは報道カメラマンになろうと
焼畑地を撮る
写真 1

稲はまずポヴィネの小さな空間に植えられる。また、周りにはカイリ・レド語でシラニンディ、クラロ、トゥンバヴァ
ニ、サレンバング、ポパヌと呼ばれる草が植えられる。そ強さを象徴している。

れぞれ、豊穣、成長などを象徴する草である。ナイフは鉄、をかぶせて三晩たったら、焼畑地全体の種まきが始められ

小さな空間だ。その小さな仕切りの中には半分に割ったヤや生え始めた草などに埋もれて、見過ごしてしまいそうな

縦四〇センチ、横三〇センチ程度だろうか。焼け残った株な空間があることに気づき、澤幡さんがカメラを向けた。

るという。

いかないよう四隅を作り、そのうちの一ヵ所で祈りをあげ

焼畑地は、四隅があることが重要だという。稲魂が余所に

焼畑地の四隅にも、シラニンディなどが植えられていた。

三ヵ月目と同じこと。だからポヴィネは「胎盤」でもある。

澤幡さんの言葉に促され、パパ・ラコにひとつひとつ尋「パパ・ラコにひとつひとつ何か、聞いてみてくれる？」。
植えられた思われる幾種類かの草があった （写真２）に追いかけていた。

ダフィットはそうした澤幡さんの動きをひとつひとつ真剣詰まっているよね」といいながら、カメラに収めていった。

幡さんは、「こういう植え方にもトンプの暮らしの知恵がバ、ささげなどがきれいに列をなして植えられていた。澤

焼畑地の周りには、とうもろこし、かぼちゃ、キャッサ

ねていった。カメラを向けられているためか、パパ・ラコ

２ 伐開 の儀礼 を撮 る

パ パ・ ジ ャ ニ が 私 に 向 か っ て イ ン ド ネ シ ア 語 で こ う 告 げ）」 と 呼 ば れ、 焼
こ の 小 さ な 空 間 は「ポ ヴ ィ ネ （ povine
畑地を開き、陸稲を植える際には必ず作られるものだといごたえを掴み始めたようだった。村人に「ダフィットは熱「今日はしないことになった。次の火曜日にする。またた。

澤幡さんとの出会いを通じ、少なくともダフィットは手心だ。真剣すぎる」とからかわれるほど、トンプで何か作伐開する」とパパ・ジャニから連絡が入った。村人が記録

月、パルに滞在していた私の携帯電話に「明後日の土曜、澤幡さんの第一回目の訪問からまもない二〇〇八年六を実施して稲は実るかもしれないが、怪我人や、病気にな「今日は少なくとも陽が落ちるまでは日がよくない。儀礼ば、パパ・ジョシが悪い予兆を感じ取ったためだという。

カメラを回しながら、話を聞いていたダフィットによれ来れるか。」

したほうがよいとあげていたヴンジャのための伐開の儀礼る村人がでる。どうしても今日するのなら、他のサンドにトンプでは、パパ・ジャニが儀礼用の鶏を親戚から確保との交渉がパパ・フェリからなされたそうだが、最終的にいう。「陽が少し落ちてからでよいから、今日できないか」

頼んでほしい。」というのがパパ・ジョシの説明だったとしてきた以外、これといった準備はみられなかった。どんセスで幾度となく感じたことだ。天候はもちろん、自然の人間の都合だけで物事は決められない。記録作業のプロ

火曜日に延期されることとなった。

ること、今回のヴンジャはパパ・フェリとパパ・アグが主伐開が延期になったことから、私たちはいったんトンプ

さ ま ざ ま な 予 兆 を 読 む。 そ れ は 祖 先 と の 交 信 を も 意 味 する。
をおり、月曜日、再びトンプへと向かった。予定された火。 午 前 中 は 主 に、 集 会 所 横 で「ペ ブ イて い た （表 １ 左 欄 ）儀礼のプロセスは、細かいさまざまな作業から成り立っ

曜日、伐開の儀礼は無事行われた。

到着したが、雑談めいた話し合いが続くばかりで、儀礼は（）
」 と 呼 ば れ る 儀 礼 棚 （図 ３）を 男 性 た ち が 作 る 作
pebui

なかなか始まらなかった。小一時間たったと思われる頃、準備された。一〇時近くになってようやくパパ・ジョシが弱の男女が村の集会所に集まり、儀礼用の噛タバコなどが朝になると、パパ・フェリ、パパ・アグをはじめ一〇名

つとめること、などが話された。

）」と呼ばれ催すること、また、儀礼には「サンド （ sando
る呪術師が必要であり、今回は麓に暮らすパパ・ジョシがた。儀礼はまず集会所横で行い、その後、伐開予定地に移な儀礼が行われるのか、夜、ダフィットが話を聞いていっ人、翌日、トンプへ向かった。

である。メンバーの中で唯一都合がついたダフィットと二ルから登っていくようになった。

業や儀礼があると知ると、深夜でも雨の中でも一人でもパ

稲魂）」が宿る場所である。
う。
「マヤ・ンパエ（ maya mpaeがあった。

がどこか誇らしげに説明してくれた。ひとつひとつに意味

また、小さな苗が数株育ち始めていた。仕切り近くには、

シ殻が置かれ、横に小さな錆びたナイフが刺してあった。

る。三晩過ぎるまではヤシ殻はあけてはいけない。妊婦のヤシ殻の中には、サレンバングを植えるという。ヤシ殻

ポヴィネ

152
153 学びあいのメディアとしての映像記録

写真 2

「私たちはまだ子どもで、あなた方すべての名前をあげることができません。それでもどうか私たちをお守りください」といった内容が唱えられる。

幹をコツコツと斧の背で叩きながら、木のまわりを 3 回、時計と逆回りに回る。

これから伐採することを告げる。

鶏の血を幹の一部にすりつける。

木のアニトゥは鶏の血を好む。

斧を入れる。最初に落ちた木片をひろう。

木片が落ちた向きなどで吉凶を占う。

1 本目が東向きに倒れたら、次々と他の木を伐採していく。

1 本目は東向きに倒さなければならない。他の木はどの方向
でもよい。

トゥ

木の根元で祈る。

３ 見 え る も の か ら見 え な い も の へ

足場の下に供え物（ノンパカンデとサンブルガナ）を置く。

映像記録を軸としたプロジェクトではあるが、映像でと一番初めに伐採する木を選ぶ。木の少し上の部分を伐採でき 東向きに倒すことができそうな木を選ぶ。足場を組むのは東るように三脚状の足場を木に組む。
に倒すため。

（注）ジャック（Abdulrazaq）らによる作画。

らえきれない意味や背景は、聞き取りで掘り下げ、文章に

儀礼棚に備えた供え物の一部をもって伐開地へと向かう。

ペブイ（儀礼棚）

していこうと計画した。パルの若者たちの数名がそうした

サンドによるアニトゥおよび祖先との交信。

伐開地での儀礼・作業

図３

作業を担った。「いりあい交流」で来日したメンバーの一サンドが儀礼棚脇で祈りを唱える。

通称ルン）は、そ人であるシャハルン （ Syahrun Ladjupaの中心的な役割を担った。

旗は、ここに供え物があることをアニトゥに知らせるため。

焼いた鶏、ノ・パカンデ、椰子殻に入れた水と鶏の血を儀礼棚の上と下に供える。

業と、女性たちを中心に集会所で供え物を準備する作業がヌヌを竹に挟み、旗を作る。旗を儀礼棚に立てる。

ルンは、パル市に生まれ育ったカイリ・レド族で、高校

菩提樹の樹皮で作った布（ヌヌ）からできた小さな袋に米、 袋に入れるのは、慣習は目に見えないものであることを意味
トウモロコシを入れ、儀礼棚の四隅に掛ける。
する。

同時並行で進められ、その後、パパ・ジョシが儀礼棚脇で噛みタバコの一式（サンブルガナ）を供える。

卒業後、ＮＧＯアワム・グリーンで活動している。「いり5 ヵ所に取り分けるのは、焼畑の四隅と中央のポヴィネを表す。

あい交流」のもうひとつの交流の拠点となった山村マレナ

バナナの葉の上に、米、トウモロコシ、卵、鶏の肝の焼いたものを 5 ヵ所（四隅とその中央に 1 ヵ所）に取り分け、食べ物として供える（ノンパカンデ）。

祈りをあげた。午後には、伐開予定地に移り、儀礼の後、鶏を焼く煙が儀礼棚にかかるようにする。アニトゥに供え物であることを知らせるため。

伐開作業が行われた。

鶏が頭を東の方向を向けて息途絶えれば吉。

鶏を儀礼棚の脇で焼く。

「トンプの人たちは『自然資源管理』ってことば、つかっ鶏の首を切り、血を採り、放つ。

われているように私には思えた。

鶏の様子で吉凶を占う。

て た？」「『神 』 っ て カ イ リ の 言 葉 で は ア ニ ト ゥ？

鶏 2 羽にサンドが息を吹きかけながら、語りかける。

とは、二〇〇〇年頃から関わりを持ち、村人とともに、慣米、トウモロコシの粉をマヤポの葉に包み、卵 2 つと共に茹 米とトウモロコシがないと、アニトゥは怒り、病（嘔吐、血でる。
便、おできなど）がもたらされる。マヤポの葉は祖先の器。米、
とうもろこし、卵の茹り具合で占う。

竹、木、米、トウモロコシ、椰子酒、鶏など、儀礼に使椰子酒を入れた竹筒を棚にぶら下げる。椰子酒を入れた竹筒 椰子酒はアニトゥが好む飲み物。
を階段に立てかける。

習にもとづく土地利用区分を示した地図の作成や、マレナ

4 本の槍を木と細竹で作り、儀礼棚の四隅に立てる。槍先に 槍先は、東風と西風に起因する病をそれが出てきた方向に戻は山刀同様、黒、オレンジ、さらに消石灰で白の線をつける。 すという意味。細竹で作るのは、細竹が繁茂するようにアニトゥが多いことを意味する。黒は黒雲、オレンジは仲介、白は潔白な心を象徴。

の自然資源管理と所有体系に関する冊子の作成に関与してアニトゥが昇降する道であり、大地と空のつながりを表す。
東向きに奇数段でなければならない。

われたものはすべてトンプの暮らしに身近な材料だった。

階段をつける。

煌びやかさはひとつもなかった。しかし、後述するように

山刀は山仕事、小刀は家内仕事を意味する。オレンジは仲介、黒は黒雲を象徴。棚の上は空のアニトゥ、地面の上は大地と木のアニトゥへの捧げもの。

ひとつひとつの作業にすべて意味があった。一人一人が各

山刀 2 本、小刀 2 本の模型を作る。それぞれ、ウコンの一種でオレンジ色、炭で黒色の線をつける。山刀と小刀は一組ずつ、棚の上と地面に置く。

）。
きた （ Lembaga Masyarakat Adat Boya Marena 2005
プロジェクトを開始してから半年あまりたった頃、これ

コマは豊穣を表す。収穫後のヴンジャ儀礼で、収穫物を捧げることをアニトゥに約束するもの。

段階で何をしなければならないのか、了解していることが木を削り、コマを 4 つ作り、ロタンで儀礼棚の四隅にぶら下げる。

まで聞き取った内容を各自インドネシア語でまとめてみる

4 本の柱を立て、横木を渡し、 4 本の柱をロタンで固定し、 3 本柱の儀礼棚を作る場合もある。通常は 4 本柱。 4 は世竹を並べて棚を作る。
界を表す。

ことになった。ルンは最も熱心にまとめたメンバーだった

ランペウジュは世の中に最初に生えた木と信じられている。
長寿を象徴。儀礼棚の柱の 1 本は必ずランペウジュを使う。

当然であるかのように、儀礼は手際よく進められていった。

集会所横の藪からランペウジュの木を伐り出す。

ダフィットは儀礼の進行を邪魔せず、かつ、ひとつでも作

パパ・ジャニらの説明

集会所周辺での儀礼・作業（儀礼棚を作る）

が、「自然資源管理」や「神」といった言葉が不用意に使伐開の儀礼のプロセス

業を見逃さないよう、機敏に動き、カメラを回し続けた。

表 1
主な作業

（注）観察と Lamanyuki（2009b）をもとにした聞きとりから筆者作成。

155 学びあいのメディアとしての映像記録

154

プ？ それとも何？」疑問に思った点をルンに投げかけて＊みた。

語は、とても薄っぺらい日常生活語だってことがよくわ

がきっと違う。それはわかっているんだけど、どうしても「トンプの人たちはそうは言っていない。見方、考え方もしばしばだった。カイリ語をどうインドネシア語にしくて、ラップトップの前で一人笑いだしてしまったこと

トンプの人たちが表現するいくつかの言葉がわからなかった（都会のカイリ語ってこと）。

自分の枠組みで書いてしまう。インドネシア語で表現できたらいいのか、悩んでしまうことも。これはチャレンジ

後、ルンは大部のテープ起こしを進め、次のようなメール

だら、ヘダールさんをはじめ、皆で検討すればいい。そのしていこう、ということになった。訳していく段階で悩んの二回目の訪問時のことだ。パパ・ジャニら数名の村人がえで重要なメディアとなった。二〇〇九年一月、澤幡さん

た映像も、ひとつひとつの作業や儀礼の意味を確認するう

インタヴューのテープだけではなく、ダフィットが撮っ

だった。
（後略）
」
（二〇〇九年九月一〇日）。

ないものがすごく多い。
」
話し合った末、大切だと思った話は、カイリ・レド語でとともにその成果をメンバーに送ってきた。長くなるが、パルまで降りてきて、パルでの話し合いにも参加してくれ

まずすべてテープ起こしをし、それをインドネシア語に訳一部を引用したい。ルンの実感とともに、パルの若者とトた。よい機会だと、ダフィットが撮影した伐開の儀礼の映像を見ながら、議論を進めることになった。

ンプをつなぐ意味も表現されていると思えるからだ。
映像にポーズをかけながら、撮影時には聞けなかったこ

トウモロコシ、卵、血、方角、祖先、名前、アニトゥ、トゥプ、「みんなへ。トンプでのインタヴューをカイリ語からすべてがつながり、壮大な体系をなしているようだった。

と、気がつかなかった点などを尋ねていった。映像に映っこれが、今の時代を生きるカイリの難しさ、ってとこ議論は四時間を超えた。それでも皆、集中していた。何インドネシア語にしたものを送ります。これはほんとにろだよね。自分たちの母語からたくさんの語彙が消えてカイリの村出身の大学生ジャックら三名が、儀礼棚（図３）ている物や行為を具体的に指しながら話ができるので、議いってしまってるんだ。これまで僕が使ってきたカイリをはじめ、数枚の絵を描きあげた。いずれも、現在再編集論を共有しやすい。ひとつひとつに意味とつながりがある

かが見え始め、共有されていく実感があったのだと思う。

の段階にあるが、二年間の活動の成果である。メンバーの大変な作業だった。訳を間違えば別の意味になるし、わ

パパ・ジャニたちは辛抱強く質問に答えてくれた。という

けがわからなくもなる。トンプの人が意味するところをよりも、どこか、このプロセスを楽しんでいるようにさえ何人かはプロジェクトが一区切りした今も、トンプに自費。人、木、鶏、星、月、稲、ことが見えてきた （表１右欄）見えた。澤幡さんからは日本の村との共通点・相違点などで通い続けているという。何が彼らをトンプに向かわせてぼやかしてしまったら大変だしね。

が話された。こうした作業・議論はその後、幾度となく繰いるのだろうか。
前述したように、当初、パルのメンバーの間では、記録り返されることとなった。

する意味、とくに、トンプの人たちにとっての意味が繰り「トンプの人々の世界」と題した、一万三千語あまりのノーをまとめた。ルンは、大部のメモとテープ起こしをもとに、、②陸稲の種まき （二二分）、③陸稲の収穫 （二五分）、
分）

を続け、三本の映像資料、すなわち、①伐開の儀礼 （三八なった。ダフィットは澤幡さんとともに深夜まで編集作業は挿入せず、必要最小限の説明をテロップで入れることとし合いで、ナレーションと音楽 （トンプで録った歌以外）記録を作る」ことを目標に編集を進めた。澤幡さんとの話に戸惑いながらも、「ナレーションではなく、映像で語る

通 い 続 け た。 ダ フ ィ ッ ト は、 大 量 に た ま っ て い く テ ー プ

していたパルのメンバーは、最終的には二年間、トンプに

当初、トンプだけなら三ヵ月あればまとめられる、と話は村の人たち。だから、理屈に合わないと思うことがあっルムは作れたとしても、焼畑や自然について知っているのれた者としてカイリの根っこを知りたい。」「僕らは、フィてきた。」「どんどん変わっていく世の中で、カイリに生ま能は、単に観る、観せるためのものじゃないことがわかっ「聖地はメッカだけじゃなく、あちこちにあるんだ。」「芸あった。

は何か、カイリとは何か、といった問いにまで及ぶこともか、芸能とは何か、所有とは何か、人と自然のつながりとればならなくなる。パルでの議論はしばしば、宗教とは何とすると、どうしても自分の枠組みを一度はずしてみなけ

試行錯誤したように、トンプの暮らしや慣習を理解しよう

議論の力点が少しずつ変化していくように思えた。ルンが４ 若者 た ち の変化︑村人 の変化

トをまとめた。プロジェクトの後半に入って始めることにても、まず村の人にしたがってみる。自分の左脳はちょっ

返し議論された。記録作業を進めていくうちに、そうしたなった絵による記録では、岩井さんの助言をうけながら、

156
157 学びあいのメディアとしての映像記録＊＊

ざまな根源的な問いに向き合い、自分の枠組みを見つめなと思った。
」そんな議論がなされた。いいかえれば、さまはなく、編集作業に対し、あの作業が撮れていない、穂刈れることもあった。わからない点を再度議論しあうだけでのか、とパパ・ジャニからの提案で、数名が降りてきてくあった。こちらから頼むこともあったが、行かなくてよい

パ ル で の 編 集 作 業 に、 村 の 人 が 加 わ っ て く れ る こ と もおす鏡としてトンプが見えてきた、そして、トンプの人々と横に置いておいて、飛びこんでみるってことじゃないかが直面する課題は単にトンプの人々だけの課題ではなく、議論しあうきっかけとなることもあった。パパ・ジャニは

歌の歌詞は本当はこうだ、この歌詞ではトンプの心が伝わ「遠くの日本人が学ぼうとしている慣習を、カイリの人間

今という時代を生きる自分自身にもつながる課題として意そうした若者たち、そして日本人がやってくることを、自身が知らなくてどうする」としばしば語った。故郷かららないから使ってほしくない、といったコメントも出た。

トンプの村の人たちはどう受け止めていたのだろうか。そ離れて暮らすトンプの人々や県政府とのやりとりのなかで

私たちの問いが、トンプの人々の間で慣習の意味についてして、私たちの活動はどんな変化をもたらしたのか。すぐ識されていった、といえないだろうか。それは私たち日本に答えがでる問いではない。しかし、少なくとも、私たち
も、私たちとの記録作業を例にあげながら、慣習に学ぶ重人参加者にも共通する感覚だった。

がトンプを訪ねた際に集まってきた村の人たちは、このプ集まってきた。毎回、子どもを含めた老若男女二〇～四〇だというと遠慮するような人たちも、映像上映だというとを使ってこれまで撮った映像の上映会となった。話し合い

村の集会所で発電機を回し、白い布をはり、プロジェクター

り返し再確認することもできた。トンプでは夜になると、の人々と共有しやすかった。映像に映った内容や意味を繰ンプに見たのか、何をどうまとめようとしているのかを村た、と怒られたこともあった。「政府は子どもの学校を持ってなかった際には、せっかく集まったのに話ができなかっ合うことになった。映像上映が長引き、そうした時間を持でトンプのヤシ酒とお土産の日本酒を交わしながら、語りと何が起こるか。日本の森はどうなっているのか。深夜ま

なぜ、日本の村から若者が出て行ったのか。道路ができる

本の村の映像記録を上映し、村々での経験や見聞を話した。

てほしい、といわれた。しばしば、澤幡さんが関わった日

私たち日本人がトンプを訪問すると、日本の村の話をし要性が語られた。

人が集まった。

し合ったといって戻ってきたのが「プルトゥマナン・トゥ

映像という手段を用いたことで、私たち外部者が何をト

ロセスを積極的に受けとめてくれていたように思う。

てくる。モトコたちは大人の学校を持ってくる。」ママ・ルス」という返事だった。「意義」とはいえないかもしれプルトゥマナン（ pertemanan）は、
インドネシア語でトゥないが、一言で表現すれば、こうなったのだという。

ジャニはそう表現していたと後で耳にした。

Ⅴ おわりに ︱︱つなぐ私︑つながれる私

すべきだっただろう。実践という意味でいえば、トンプのが必要であったろうし、これまでの学問蓄積をもっと活用

らかにするのであれば、より厚みのあるフィールドワーク

異 な っ て い た と し て も、 そ れ ぞ れ が そ れ ぞ れ の で き る こ

カイリの人、若者、男、女など、それぞれの属性や経験は感、同等感」である。ＮＧＯ、映像記録者、村人、日本人、

ジ ェ ク ト の 中 盤 あ た り か ら 実 感 さ れ た 関 係 者 間 の「対 等その手ごたえをあえて言葉にするとすれば、とくにプロ

友、寄り添う者）を語幹とする抽象名詞で「友
マン（
teman
）は「偽りのない、真摯な」情」を意味し、トゥルス（ tulusといった意味合いを持つ。「偽りのない友情」。確かに研究人々がもっと主体となるような活動や仕掛けを考えることと、持っているものを出し合う、その意味で誰もが対等、振り返ってみると、トンプでの二年間の記録作業は、研ができたかもしれない。それでも、この二年間の試みに、同等であり、優劣も主従もない、「撮る‐撮られる」「調査あるいは実践の意義・成果とはいいにくいが、私がぼんや

これまで経験したフィールドワークや共同調査では得られする‐調査される」「支援する‐支援される」といった一究という意味でも、実践という意味でも、不十分だった点なかった、ある種の手ごたえを感じたことも確かだ。その方向の関係でもない、そんな感覚である。

りと感じていた手ごたえにどこか通ずるものがあった。

手ごたえと今後にむけた可能性と課題を「つなぐ」というは多い。研究として、トンプの人々と自然のつながりを明視点から整理し、おわりにかえたい。

「トンプに来るときは、
肩書きははずして友人として来る。
」
ヘダールさんはプロジェクトの過程でしばしばそう語っいう意味ともとれるだろうし、肩書きに逃げこめない、（生ていた。立場に違いはあったとしても友人として同等、とトンプでの記録作業はどんな意義があったと思うか、ヘき方を問われる）一人の人間として来るという意味ともと

１ プ ル ト ゥ マ ナ ン・ ト ゥ ル ス

ダールさんに尋ねてみたことがある。パルのメンバーで話

158
159 学びあいのメディアとしての映像記録

。
ない （図４）

トンプが直面する課題●

れるだろう。いずれにしても、そうした関係を日本人とも、
トンプの村人とも築けた （と少なくともヘダールさんたち＊

は感じた）ことが、プルトゥマナン・トゥルスという言葉につながったのではないかと思う。

業に関わったメンバーの間に生まれていたとしたら、それのか、関わっていけるのか、宗教とは何か、芸能とは何か、いくつもの根源的な問い――人は自然とどう関わってきた

トンプに私たちがひきつけられていったのは、トンプがかれた。焼畑では今の生活の需要を満たすに十分な現金収ある。若い世代からは、焼畑の作業は大変だ、との声が聞など外来の換金作物を植え、米を購入する世帯が増えつつ

トンプでの記録作業の成果は、より多くの人々にトンプ

ジャニはいう。トンプでカカオを広範囲に植えている男性

景にあるだろう。「カカオにはアニトゥはいない」とパパ・

く離れ、若い世代が焼畑をあまり経験していないことも背の存在、そしてトンプが投げかける問いを発信するメディ

それが現実であるからこそ、トンプの人々が自らを見つは、農薬なしにはやっていけない、という。トンプの慣習

め な お し、 将 来 を 議 論 す る た め の メ デ ィ ア の ひ と つ と しの基盤となる、人と自然 （土）のつながりは大きく変わり

ヘダールさんは、入会や山の神をはじめとする日本の山村て、映像記録が活かせないものかと思う。そんな議論の輪

アとしたいと考えている。ただし、現在のインドネシアのの経験と現状を重ね合わせ、より広い視野からトンプでの

森林、宗教、開発、教育・文化政策の下では、発信や提示

成果を議論しようと提案している。日本の経験を重ね合わの中に、共に未来の生き方を考えあう「友」として、パルつつあるといえる。

せることで、トンプ、広義にはインドネシアの山村が持つの若者や日本人、ＮＧＯ、研究者などが加わっていけない

外に向けての発信とともに、トンプで、より多くの村人る役割があるとすれば、地域が将来に向かうための、より「写し鏡」となるかもしれない。そこで地域研究が果たせだろうか。他者の経験や存在が自らを見つめなおす、よきと記録作業の成果を共有し、議論していくことも重要だろからだという。

価値や直面している課題に、よりよい形で光があてられるのあり方を十分話し合い、
工夫しなければならないだろう。

あったからではないかと思う。

入が得られないこと、また、移住政策でトンプを三〇年近人間にとって重要であるか語ろうとも、現実には、カカオとが見えてきた。パパ・ジャニが、陸稲がいかにトンプのは、焼畑の陸稲では自給をも満たせていない世帯が多いこる こ と が で き な か っ た が、 ト ン プ で 実 施 し た 全 戸 調 査 でう。トンプも大きな変化の中にある。本稿では十分議論す学びあえる、という関係を生み出しやすかったのかもしれ

繰り返しできたことも、異なるけれど、異なるからこそ、やすかった。映像をメディアとして、そうしたやりとりがなる者同士が何を見、何を思い、何を考えたのかを議論しも、トンプにあるものを映し出し、言葉、文化、経験の異映 像 は、 た と え 一 面 を 切 り 取 っ た も の で あ っ た と し ては、こうした感覚がメンバー間で共有されていたからとは覚である。プルトゥマナン・トゥルスという意識が記録作

その意味でトンプの課題は私の課題でもある、といった感や時代、そして私の生き方を見つめなおすことでもあり、れば、トンプを理解しようとすることは、私が生きる社会

く、トンプという場に私自身もつながれている。いいかえ

対象や課題から切り離されたところに私がいる、のではな

るが、地域と地域、あるいは、人と人をつなぐ私として、プルトゥマナン・トゥルスの関係性いえないだろうか。

ていった、とでも表現できるだろうか。感覚的な議論となうか。私自身の立ち位置からみれば、つなぐ私もつながれ

これを「つなぐ」という視点からみれば、どうなるだろ

＊＊

図 4

所有とは何か、カイリとは何か――を投げかけられる場で

２﹁写 し鏡﹂と し て の映像記録︑
そ し て地域研究

日本

私の課題、
私の生き方

日本の
NGO／NPO
地域研究者

マチ

160
161 学びあいのメディアとしての映像記録

トンプの長老学びあいのベクトル
私の課題、
私の生き方

経験、個性、立場の異なる人間

私の課題、
私の生き方

私の課題、
私の生き方

トンプという場

日本の映像
記録関係者
●
●

それぞれの関心・
課題の拡がり●

トンプの若者

トンプという場●●●●

パルのNGOの若者たち●

ムラ
インドネシアよき「写し鏡」を提供すること、そして「友」をつないでオ ラ ン ダ の 植 民 地 支 配 下 に あ っ た イ ン ド ネ シ ア で は、いくことなのではないかと思う。
◉注＊１

イ」「ティナ・イ」）をつけて呼ばれることが多い。「パパ・ジャニ」は「ジャニの父さん」といった意味となる。本名よりもこの形で呼ばれることが多いことから、本稿では基本的にこもちろん、こうした外部との関わり、文書化・地図化のうした呼称をつかった。
プロセスを通じて、村人が慣習を再構築し、内的な自治力と＊５が適用されたが、それ以外の島々の大部分では適用はすすま

主 眼 と し た、 い わ ゆ る「国 有 地 宣 言 」（ domeinverklaring）が公布された。ジャワおよびマドゥラ島ではこの国有地宣言

的な土地所有制度がせめぎあい、からみあうことで、そのいで変化していくものとみるべきだろう（島上 二〇〇三 増; 田二〇一〇）。杉島（一九九九）は、地域社会の土地制度と近代

玉条の決まりではなく、こうした「外」と「内」の力学の中のために活用する場合もある。慣習は、かつて存在した金科

外的な交渉力を強化していく場合もある（ Shimagami 2009）。
また、一部の慣習リーダーや地方のリーダーらが自己の権益

な か っ た（ Departemen Kehutanan 1986 : 84 - 88
ラ; ウ ジ ェ ン
二〇〇四：二四四）。しかし、独立後に制定された一九六七年
ずれにも還元したり、帰属させることのできない状況がうみ

一八七〇年、植民地政府により、「他の者による所有権（ eigen）が立証されざる土地はすべて国有地とみなす」ことを
dom

森林基本法は、実質的にこの国有地宣言の考え方を全国に適だされる過程（「歴史的もつれあい」）に注目する重要性を指用するものとなった。
日本の入会林野をめぐる政策の大きな流れは室田・三俣＊２
たとえば、テル・ハールによる土地権の記述は次のようを受け取る。土は他界した先祖の霊と集団の守護霊の住処とな文章から始まる。「土（ soil）と共同体的集団は互いに密接に 結 び つ い て い る。 集 団 は 土 か ら 養 分 を 引 き 出 す。 土 は 屍＊６摘している。

中に、著者の一人である三俣氏と議論したことが、本節冒頭（二〇〇四：一―二九）がわかりやすい。ヘダールさんの訪日のヘダールさんの言葉につながった。

なる。土には生命が依拠する精神的、共同体的結びつきが浸浮かび上がってきた課題として、「ムラの権利や慣習を尊重した法制度・政策（の模索）」、「山（森）の多様な恵みを活透している。この精神的複合体は、共同体的イデオロギーに＊３かした生業づくり」、「山村文化の見直しと継承」などがある（い根 ざ し、 社 会・ 宗 教 的 位 相 と と も に 法 的 側 面 を も つ 」（

再構築された西洋近代の産物、「神話」であるとの指摘もある

それぞれ「パパ」「ママ」（カイリ語ではそれぞれ「トゥアマ・

もの性別を問わず、親は本名ではなく、第一子の名前の前にた。ある日、子どもがお腹をすかせて泣くので、妻はトゥプて い た。「か つ て 一 組 の 夫 婦 が い た。 夫 婦 に は 息 子 と 娘 が いと 中 国 南 部 の 焼 畑 耕 作 民 の 間 で 広 く 見 ら れ る と い う（大 林

インドネシアの慣習法は、オランダの慣習法学者らによって（ 1939） : 89）。もちろん、こうした記述が、現在のイン1962
ドネシアの村落社会すべてにあてはまるとはいえない。また、

Haar

―七三）。

りあい・よりあい・まなびあいネットワーク 二〇〇七：七二（ Burnes 1999）。そうであったとしても、慣習法学者らが注目した、人間と土との「精神的、共同体的結びつき」や「社会・スラウェシの山間部では、第一子が生まれるとその子ど

宗教的位相」が色濃い社会が存在することも事実である。オたちに食べさせた。翌日また子どもたちが食べ物をせがんで（神）に米をもらいにいった。もらった米はお粥にして子ども＊４

ランダの慣習法学者らによる慣習法概念は、独立後のインド論を立てた後に、それを軸として、地域における大変現代的けではない。引用箇所は以下にように続く。「そしてこの政策

畑地に行けばそこにいる。焼畑地に光るものがあったら、そが戻ってこなかったら、探す必要はない。拓いたばかりの焼は、自分が行くと告げた。ただし、もし一週間過ぎても自分らいにいくのが恥ずかしくて困っていた。その様子を見た夫

米はお粥にして食べてしまった。翌日、妻は再びトゥプにも泣いた。夫は妻にトゥプにもらいにいくように言った。また

一九七三：五―一四）。トンプでは、次のように言い伝えられネシアの法概念に影響を与えたが、彼らが視野に入れようとした、そうした側面が議論されることは少ない。

で合理的な政策論、それから遠い場所で作成された政策論（一れが私だ。そう言い残して夫は出かけた。一週間たっても、

鳥越は、こうした地域からの政策論を絶対視しているわ

般性というプラスの側面ももっている）の二つを重ね合わせ

夫が戻ってこないので、妻は焼畑地を見にいった。そこには＊７

二〇〇一：二〇）。注目したいのは、地域の住みこなされた世た」（ Ladjupa 2009）。
た と え ば、 次 の よ う に 村 人 は 語 る。「刈 り 取 っ た ば か りへと昇っていった。そして、息子は太陽になり、娘は月になっしたので、子どもたちは逃げて木に登り、母を追うように空生き物に連れていかれた。ロンガが子どもたちを食べようとていった。二人の子どもたちはロンガと呼ばれる、牙の長いだよ、と告げた。夫が稲になってまもなく、妻も空へと昇っいモチ米は黒い血、白い普通の米は髪の毛、皮膚、筋肉、骨お父さんで、赤いモチ米は赤い血、白いモチ米は脳みそ、黒四種の稲が育っていた。妻は子どもたちに、稲になったのは光るものがあった。夫だ、と妻は心の中で思った。近づくと、二〇〇三年に出版されたカイリ・レド語＝インドネシア

界からの政策論を軸とする、という視点である。

れば、実効性のある政策論になるのではないだろうか」（鳥越＊の陸稲は赤子のようなもの。寂しがらないように、家の中で162
163 学びあいのメディアとしての映像記録＊８

語 ＝ 英 語 辞 書 に よ れ ば、 カ イ リ・ レ ド の 他、 カ イ リ・ ラ イ（ Rai）、カイリ・ドイ（ Doi）、カイリ・タラ（ Tara）、カイリ・

イジャ（ ）、カイリ・タア（ Taa）、カイリ・エド（ Edo）、Ijaカ イ リ・ ア ド（ Ado）、 カ イ リ・ イ ン デ（ Inde）、 カ イ リ・ ウンデ（ Unde）、カイリ・ダア（ Da’a）などがあげられている。
また、カイリ族は約三五万人、そのうち少なくとも一五万人がカイリ・レド語を話すという（ Tim Penyusun Kamus Ba-

死体化生型の作物起源神話は、日本、および東南アジア）。 方 言 が 異 な っ て も だ い た い の 意 思 疎hasa Kaili-Ledo 2003
通はできるとカイリ語話者はいう。

＊９10

四 八 ― 四 九 ）。 ス ハ ル ト 退 陣 後、 儒 教 が 再 び 宗 教 と し て 認 められることとなり、公認宗教は六つとなった。現在、公認宗

保 管 し て、 す べ て 刈 り 取 っ た 後、 米 倉 に 移 す 」「家 に 陸 稲 がある間は、陸稲が驚かないように、声を荒げて喧嘩などして教に含まれない「信仰」（

け れ ば な ら な い（ Departemen Kebudayaan dan Pariwisata）。
2005
た と え ば、 次 の よ う な 条 項 が あ る。「国 家 に よ る 森 林 統

も「唯一神への信仰団体」として政府に登録し、認可されな像総局唯一神への信仰局が管轄している。ただし、この場合）は、宗教ではなく文
kepercayaan
化として位置づけられ、観光文化省の文化的価値・芸能・映はならない」など。また、後述する陸稲の穂刈歌は、共に穂刈りをする仲間を鼓舞する内容とともに、陸稲の気持ちを慰
め る 内 容 が 歌 わ れ、 刈 り 取 り 束 ね た 陸 稲 は 子 ど も を 抱 く かの よ う に 運 ば れ る（ Lamanyuki 2009）a。 田 中（二 〇 〇 三：
二 二 九 ― 二 四 六 ） は、 作 物 を 擬 人 化 し、「個 体 ＝ 子 ど も 」 を育てるかのように養育する農法が、東・東南アジアの稲作（水れ、 国 益 に 反 し な い 限 り に お い て、 そ の 権 利 に 配 慮 す る 」

治 は、 慣 習 法 社 会 が 現 実 と し て 現 存 し、 そ の 存 在 が 認 知 さ＊

落農耕と対象的に、ひとつひとつ個体識別しながら栽培する田・焼畑）にみられるとし、西欧のムギ農耕に代表される群
イモ（根栽）農耕文化にその起源があるのではないかと指摘

ト」が全国各地で実施された（ Departemen Sosial 1975 : ）。
iv
対象となったのは、森林、奥地、海岸部に暮らし、外部世界

め、一九七〇年代には「孤立した社会の再定住化プロジェクの慣習法学者らが体系化した法概念を起源としている（島上条 一 二 項 ） な ど。「慣 習 法 社 会 」 や「法 共 同 体 」 は オ ラ ン ダ

る 権 限 を 持 つ 法 共 同 体 で あ る 」（二 〇 〇 四 年 地 方 行 政 法 第 一

国家行政システムの中で認知され尊重される固有性と慣習にもしくは他名称でよばれる村落は、インドネシア共和国統一（一九九九年森林法第四条三項）、「以下デサと言及する、デサ社 会 省 は 一 九 五 一 年 か ら「孤 立 し た 社 会 の 育 成 」 を 進から孤立し、自然に依存し、祖先からの教えに従い、保守的

もとづき、境界を持ち、当該地の住民の権益を統治し処理すで停滞し、文字を知らず、精神・社会的に遅れ、アニミズム
二 年 間 に 日 本 か ら は 計 五 回（計 約 二 ヵ 月 ）、 メ ン バ ー が

イ ン ド ネ シ ア を 訪 問 し た。 ① 活 動 計 画 づ く り と 調 査・ 交 流＊

二〇〇三：一六一―一七七）。

Departemen Sosial 1975 : 4）-。
7
スカルノ時代に出された一九六五年大統領決定第一一号

上）、③映像記録と調査・交流（二〇〇九年一月二三日～二月＊

四日、澤幡・増田・島上）、④映像記録・編集、絵による記録、調査・交流（二〇〇八年五月二〇～三一日、澤幡・増田・島月三〇日事件」（インドネシア共産党が主謀したとされるクー

調査・交流（二〇〇九年五月一五～二七日、澤幡・岩井・増（二〇〇八年一月一九～二九日、増田・島上）、②映像記録とデター未遂事件）後、共産主義国中国より伝播した宗教とみにより、イスラム、カトリック、プロテスタント、ヒンドゥー、な さ れ た 儒 教 は 除 外 さ れ、 五 つ と な っ た（永 渕 二 〇 一 〇：ドネシアの地方分権化――分権化をめぐる中央・地方のダイ

県における慣習復興の動きを中心として」松井和久編『インナミクスとリアリティ』アジア経済研究所、一五九―二二五頁。

島上宗子（二〇〇三）「地方分権化と村落自治――タナ・トラジャ

は、メールや会議を通して情報共有し、意見・助言をもらった。

田・島上）、⑤編集とまとめ（二〇〇九年一〇月一二～二六日、以上の他に、島上は日本財団ＡＰＩフェローシップ助成によネシア――山村の知恵と経験に学ぶ」加藤剛編『国境を越え

島上宗子（二〇〇七）「『いりあい交流』がつなぐ日本とインド世界からの提言』弘文堂。

立本成文（二〇〇一）『共生のシステムを求めて――ヌサンタラ

た村おこし――日本と東南アジアをつなぐ』三一―六一頁。

る活動や科学研究費補助金基盤研究Ｂ「熱帯里山ガバナンス

本稿では、トゥプを神、アニトゥを精霊、祖霊ととりあ点から」吉田集而・堀田満・印東道子編『イモとヒト――人

田中耕司（二〇〇三）「根栽農耕と稲作――『個体』の農法の視類の生存を支えた根栽農耕』平凡社、二二九―二四六頁。

えず訳したが、トゥプとアニトゥが同義のように語られる場の他、「祖父母・孫」「所有者」といった意味があるという。

の相互交渉」河合香吏『生きる場の人類学――土地と自然の寺嶋秀明（二〇〇七）「鳥のお告げと獣の問いかけ――人と自然合もあった。ヘダールさんの整理によれば、トゥプは、「神」

プルトゥマナン・トゥルスは、立本（二〇〇一：四一―

キリスト教の「神」のカイリ語訳にはトゥプが使われている。

認識・実践・表象過程』京都大学学術出版会、三―二四頁
自然環境と環四六）が「ばらばらで一緒」「異質なものが同じ場で関係を結

第三巻

鳥越皓之（二〇〇一）「人間のとっての自然――自然保護論の再境文化』有斐閣、一―二三頁。

検討」鳥越皓之編『講座環境社会学

東南アジアにみるジェンダー・マイノリティ・境域の動態』

発計画と宗教言説」長津一史・加藤剛編『開発の社会史――

永渕康之（二〇一〇）「精神の開発――インドネシアにおける開

風響社、三五―六六頁。

ノリティ・境域の動態』風響社、二七三―三一三頁。

剛編『開発の社会史――東南アジアにみるジェンダー・マイ―スマトラ、プタランガン社会の事例から」長津一史・加藤増田和也（二〇一〇）「森林開発のなかで立ち現れるアダット―

験をつなぐ――日本とインドネシア『いりあい交流』二年間

地所有の政治史――人類学的視点』風響社、一一―五二頁。

杉島敬志（一九九九）「土地・身体・文化の所有」杉島敬志編『土大林太良（一九七三）『稲作の神話』弘文堂。

まなびあいネットワーク。

の記録二〇〇四・一一～二〇〇六・一一』いりあい・よりあい・

いりあい・よりあい・まなびあいネットワーク（二〇〇七）『経◉参考文献の「付き合い」に通ずるものがあるかもしれない。

べるという同質性の確認」という形で描いたヌサンタラ世界＊＊

ウェシに滞在し、トンプでの調査や連絡調整を行った。

究代表者・市川昌広）の調査のため、計二ヵ月あまり中スラをめぐるステークホルダー間にみる利害関係とその背景」（研澤幡・岩井・増田・島上）。渡航していない日本のメンバーと仏教、儒教の六つが公認宗教とされたが、一九六五年の「九（的 信 仰 を 持 つ、 な ど の 特 徴 を 持 つ と み な さ れ た 人 々 で あ る

＊

している。

13

14

164
165 学びあいのメディアとしての映像記録

11
12
15
16

な共有の森』日本評論社。

室田武・三俣学（二〇〇四）『入会林野とコモンズ――持続可能ラウジェン、ヘダール（二〇〇四）「独立国家の『植民地法』」
阿部昌樹他編『グローバル時代の法と法律家』日本評論社、二四〇二―二五三頁。
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Burnes, Peter（J. 1999
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Departemen Kebudayaan dan Pariwisata
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第三巻

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Dalam Kearifan Masyarakat Adat Boya Marena. mimeo.
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mimeo.

特集 ―２ メディエーションとしての地域研究﹁Ｉターン﹂ 生活から考 える
都市 農村交流と農村調査石山目的とした旅行」と表現されるように （井上他 一九九六：ⅰ）、グリーン・ツーリズムにおける都市‐農村交流という概念は、農村住民が都市へ行くことではなく、都市民が

都市‐農村交流に対する関心が高まっている。都市‐農よう。他方、都市民を受け入れる側の農村、山村、漁村を村的価値観に対する都市民の渇望が横たわっているといえⅠ はじめに農村を訪れることを指す。その背景にはスロー・フード、

村交流といっても、市町村の姉妹提携、農産物の産直、山抱える地域では、グリーン・ツーリズムが地域活性化の処

スロー・ライフ（辻 二〇〇一）という言葉に象徴される農村留学をはじめとした多彩な形をとる。いま注目を集めて方箋として期待されている。
農村的時間・空間の切り売りではなく、都市‐農村間の交

グリーン・ツーリズムの基本理念の特徴は、農村文化、いる形態のひとつとして、グリーン・ツーリズムと呼ばれ生活者がゆとりある余暇の過ごし方を求めて、緑ゆたかで流 に 重 点 を 置 く 点 に あ る。 一 時 的 な 訪 問 者 で は な く、 リ

る農村滞在スタイルをあげることができるだろう。「都市個性的な地域文化に囲まれた美しい農村に滞在することを

166
167-