Jan Lukas Kuhn

Der „endlose Alltag“ als Dystopie?
Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga
Dead Dead Demon’s DeDeDeDeDestruction
Einleitung„Einflussreiche Erwachsene sagten, seit ‚jenem Tag‘ hätte sich alles grundlegend geändert“1, erinnert sich Koyama Kadode, die Protagonistin von Asano
Inios Manga Dead Dead Demon’s DeDeDeDeDestruction デッドデッドデー
モンズデデデデデストラクション, im ersten Kapitel der Serie (Bd. 1: 35).2
Die Oberschülerin spricht vom 31. August (8.31), dem Tag, an dem außerirdische Invasoren einen Angriff auf Tokyo gestartet haben. Japanischen Leser*innen erschließt sich sofort, was mit „jenem Tag“ (ano hi あの日) im zeitlichen Kontext dieser Manga-Veröffentlichung gemeint ist: Der Tag der Dreifachkatastrophe von ‚Fukushima‘,3 wie sie in den deutschsprachigen Medien
bezeichnet wird, oder in Japan auch 3.11 in Anlehnung an die Bezeichnung
9/11 für die Terroranschläge in den USA am 11. September.
Bereits in frühen Stellungnahmen nach Erdbeben, Tsunami und AtomGAU hieß es von einigen prominenten Stimmen in den Medien – jene Erwachsene, die Kadode in der oben zitierten Aussage meint – ‚Fukushima‘sei eine historische Zäsur, die kathartisch einen Paradigmenwechsel zum
Positiven für die Gesellschaft mit sich bringen würde (Gebhardt 2014: 15).
Birgt die Katastrophe die Möglichkeit für einen Wandel zum Positiven insich, oder handelt es sich dabei nur um haltlose Euphorie?
1

Im Japanischen: 大人の偉い人たちは、「あの日」から何もかもが変わってしまったと言っ2

Der vorliegende Beitrag wurde auf Grundlage der ersten sechs Bände von insgesamt 11
Bänden der japanischen Ausgabe von Shōgakukan verfasst (Stand: 30.07.2021). Die
Band- und Seitenangaben im Text beziehen sich auf diese Ausgabe. Der Manga erscheint
auf Deutsch bei TOKYOPOP und liegt mit Band 7 vier Bände hinter dem japanischenStand zurück. Alle Zitate aus dem Manga und anderen japanischen Quellen wurden vom
Verfasser des Beitrags selbst ins Deutsche übertragen.
‚Fukushima‘ steht in Anführungszeichen, um eine Unterscheidung zwischen der Atomkatastrophe, der Präfektur und der Stadt Fukushima kenntlich zu machen. Im Japanischen wird dieser Unterschied durch die Schriftweise in der Katakana-Morenschrift verdeutlicht. Im Folgenden ist ‚Fukushima‘ der bevorzugt genutzte Begriff für die Atomkatastrophe und den damit zusammenhängenden Diskurs.

ていたけれど...

3–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––318

Jan Lukas Kuhn

Vor dem Hintergrund einer Alien-Invasion zeichnet Asano Inio mit den
Mitteln der Verfremdung und Satire ein Gesellschaftsbild Japans nach dem
11. März 2011. Dabei werden gesellschaftspolitische Themen wie die mediale
Vermittlung von ‚Fukushima‘ oder die Angst vor radioaktiver Strahlung aufgegriffen. Über die Ebene des Realismus hinaus kreiert Asano mit der Darstellung eines gigantischen außerirdischen Raumschiffs, das in DDDD4 überdem Himmel Tokyos schwebt, ein mehrdeutiges Sinnbild, dessen Entschlüsselung im Kontext des Post-Fukushima-Diskurses zentraler Bestandteil dieses
Beitrags ist. Ferner soll mit Blick auf die Protagonistin Kadode exemplarischdie Frage erörtert werden, wie in Japan auf die Veränderungen nach 3.11/8.31
reagiert worden ist und welche Implikationen dies hat.
Asano stellt nicht nur die konkreten Auswirkungen der Katastrophe auf
den Alltag der Betroffenen dar, sondern rückt diese in den Kontext eines
größeren ideologischen Zusammenhangs. Ein Konzept, das dabei im PostFukushima-Diskurs aufgegriffen wurde und im Manga DDDD wiederzufinden ist, ist das des „endlosen Alltags“ (owarinaki nichjō 終わりなき日常),
das der Soziologe Miyadai Shinji im Jahr 1995 geprägt hat. Wurde das Narrativ des „endlosen Alltags“, eines unveränderlichen Status quo, mit ‚Fukushima‘ gebrochen oder ist dessen Fortführung die einzige Möglichkeit, mit
der Katastrophe umzugehen?

Zum Inhalt
Die Handlung von DDDD folgt dem Alltag der Oberschülerin Koyama
Kadode und ihrem Freundeskreis, beginnend mit deren letztem Jahr an einer Oberschule in Tokyo. Über dem Himmel der Stadt kreist ein riesiges,
außerirdisches Raumschiff – Überbleibsel einer gescheiterten Alien-Invasion –, das in einem Radius von 20 Kilometern um den zentral gelegenen
Stadtbezirk Shibuya kreist. Drei Jahre und zwei Monate vor Beginn derHandlung, am 31. August (unbekannten Jahres) 5 , waren außerirdische
Raumschiffe über Odaiba, einer künstlichen Insel im Süden Tokyos erschienen. Nach ersten kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen den japanischen Streitkräften und den außerirdischen Invasoren (shinryakusha 侵略者),
gelingt es erst, mithilfe des Einsatzes von amerikanischen „A-Waffen“, das
4

5

Von nun an wird der Titel im Haupttext mit DDDD abgekürzt, in Anlehnung an die
Abkürzung des Mangaka: デデデデ dededede (Kusuki 2018).
Da der Publikationsbeginn des Manga 2014 gewesen ist, ist davon auszugehen, dass essich dabei auch um den Zeitpunkt des Invasionsversuchs handelt.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

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Mutterschiff, das größte Raumschiff der Invasoren, zu stoppen. Infolge derBombardierung werden Teile des Ōta-Bezirks, in dem u.a. der Flughafen
Tokyo-Haneda liegt, durch „A-Strahlen“ kontaminiert.6 Anwohner*innen,
die dem Angriff nicht zum Opfer gefallen sind, leben fortan in Notunterkünften mitten in Tokyo.
Zurück in der Erzählgegenwart schwebt das Mutterschiff weiterhin inaktiv
über der Stadt, stellt aber keine Gefahr für deren Bevölkerung dar. Militäraktionen der japanischen Selbstverteidigungskräfte (jieitai 自衛隊) gegen kleinere UFOs zum Test neuer Waffentechnik zeugen von einem Erstarken desNationalismus im Land. Durch die Präsenz der Invasoren, die dem menschlichen Militär hilflos gegenüberstehen und sich in den verstrahlten Gebieten zu
verstecken versuchen, entstehen in der Bevölkerung Japans zwei sich gegenüberstehende politische Lager: ein progressives Lager, repräsentiert durch die
studentische Demokratiebewegung SHIP7, das lautstark mit Demonstrationen
für Rechte der Invasoren kämpft und den Rücktritt des Premierministers fordert, sowie ein rechtes Lager, das die Vernichtung der Außerirdischen fordert.8
Während die politische Lage die Lebenswirklichkeit der Hauptfiguren nur peripher berührt, wird im Vordergrund von deren größtenteils ereignislosem Alltag – Universitätseintrittsprüfung, Wohnungssuche, erste Liebe – erzählt.

Zu Autor und Stil des Werkes
Der bereits aus der Inhaltsangabe hervorgehende Kontrast zwischen einem dystopischen Setting9 und dem vergleichsweise heiteren bis banalen
Alltag der Protagonist*innen ist umso deutlicher auf der visuellen Ebene
erkennbar. Asano, der als Mangaka für größtenteils realistische Figurenzeichnung in Werken wie Solanin ( ソラニン , 2005–2006) oder Gute

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8

9

Gemeint sind vermutlich atomare Waffen. Im Manga wird von einem „neuen Bombentyp“ (shingata bakudan 新型爆弾) gesprochen (Bd. 1: 58), was der damaligen japanischen Bezeichnung für die Atombomben, die über Hiroshima und Nagasaki abgeworfen
wurden, entspricht.
Eine Anspielung auf die Studierendengruppe SEALDs shīruzu シ ー ル ズ (Students
Emergency Action for Liberal Democracy) (Furuichi 2015: 260). Die Gruppe wurde am
3. Mai 2015 gegründet und löste sich im Folgejahr am 15. August 2016 wieder auf (Kikuchi 2016).
Eine ausführliche Erklärung zu beiden Gruppen und deren Rolle in sozialen Medien findet sich in DDDD Bd. 3, S. 70.
Auf der offiziellen Seite zu DDDD auf Big Comic Bros wird der Manga als „dystopische Chronik einer Jugend“ (desutopia seishunfu デストピア青春譜) bezeichnet (Shōgakukan 2014).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––320

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Nacht Punpun (おやすみプンプン, 2013–2016)10 bekannt ist, verfolgte in
DDDD einen anderen Ansatz. Die meisten Figuren seien bewusst „comichaft“ und „deformiert“ gehalten, um sie von den fotorealistischenHintergründen abzuheben (Kusoki 2018). Die Bildhintergründe, Stadtpanoramen, Straßenszenen und Wohnräume sind allesamt nachgezeichnete Fotografien und kontrastieren durch ihren Foto-Realismus die Zweidimensionalität der Figurendesigns.
Das Schaffen neuer Inhalte durch Zusammenfügen verschiedener Medien und bereits bestehender Inhalte ist eine Methode, die Asano selbst als
eine Art von „Sampling“11 bezeichnet, und die er in DDDD exzessiv betreibt (Shimanuki 2016: 94). Neben Anlehnungen an Mangazeichner wie
Mizuki Shigeru (GeGeGe no Kitarō ゲゲゲの鬼太郎), und Fujiko F. Fujio(Doraemon ドラえもん)12 bedient sich Asano vor allem an zeitgenössischen Anime wie K-ON! (けいおん!, 2009) als Inspiration. In diesem Anime
verfolgen die Zuschauer*innen den (größtenteils ereignislosen) Alltag vonSchülerinnen eines Musikclubs an einer japanischen Oberschule. Optischzeichnet sich der Anime durch die Moe-Ästhetik seiner Figuren aus, eineÄsthetik, die laut Galbraith auf kindlich-niedlichen Attributen aufbaut undbei Zuschauer*innen den Wunsch auslöse, diese Figuren zu beschützen
(2009: 154 ff.).
Das Figurendesign der Protagonist*innen in DDDD ist ganz unverhohlen eine Annäherung Asanos an den Stil populärer Manga (Abb. 1). Gleichzeitig aber auch Kritik an der Oberflächlichkeit der Leser*innen:[…] Japanese readers are acquiring more simplified tastes, they don’t like difficult stories. Your work has to be eye-catching. If that means drawing characters with attractive
designs, even moe designs, so people will be encouraged to read manga, I don’t mind
doing it to avoid immediate rejection. (ANN 2016)

Asano betont in weiteren Interviews, dass die Geschehnisse in Japannach ‚Fukushima‘ „nur als Motiv“ für DDDD gedient haben, seine ursprüngliche Intention aber eine Slice-of-Life-Geschichte (nichijōkei 日常系) nach dem Vorbild von K-On! gewesen sei (Narasaki 2016). Dennoch
greift er durchweg in seinem Manga gesellschaftspolitische Themen auf
und bringt diese mithilfe von populärer Ästhetik seinen Leser*innen nä10

Beide Manga sind in Deutschland bei TOKYOPOP erschienen.
Bezeichnet das digitale Zusammenfügen von Tonaufnahmen. Asano benutzt den Begriff
in Bezug auf Fotografien und andere mediale Inhalte.
12Eine schwarzhumorige Hommage von Fujiko F. Fujios Manga Doraemon findet sich in Formdes Manga-im-Manga Isobeyan イソベやん – eine Verballhornung von isobeyaki (gegrillte
Reiskuchen) – auf den ersten drei und letzten zwei Seiten in jedem Band von DDDD wieder.
11–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga321

her.13 Obwohl Asano sein Werk nicht als politisches Statement sieht, behauptet er über DDDD, dass sein Manga „so nah am Puls der Zeit ist, wie
kein anderer“ (Kishino 2017).14
Abb. 1: Kadode (in der Mitte) und ihr Freundeskreis

Quelle: Bd. 1, S. 151;
© Asano Inio, Shōgakukan

8.31, 3.11 und ‚Fukushima‘ in DDDDDie Kontextualisierung von ‚Fukushima‘ innerhalb des fiktiven Settings einer
Alien-Invasion zeigt sich im Manga entweder in Form von direkten Zitatenoder in leicht abgewandelt-verzerrter bis parodistischer Aufarbeitung wieder(Abb. 2). Neben dem eher vagen „seit jenem Tag“ (ano hi kara あの日から)
wird das Datum der Katastrophe in der Schreibweise 8.31 in Anlehnung an
3.11 verwendet. Als sich 8.31 zum dritten Mal jährt, spricht man auf der nationalen Gedenkveranstaltung von einer „nie dagewesenen Großkatastrophe“ (mizou no dai-saigai 未曾有の大災害), anstelle von einer „nie dagewe13

Selbst in Beiträgen, in denen sich ausführlich mit DDDD auseinandergesetzt wird, bleibt
die politische Dimension des Werks meist unberührt. Beispiele hierfür sind das Fernsehprogramm Urasawa Naoki no Manben 浦沢直樹の漫勉 (Mangastudium mit Urasawa
Naoki) und zahlreiche Interviews zu DDDD, die meist auf die digitale Produktionsweisedes Manga oder Science-Fiction-Elemente eingehen. Asanos Gespräch in der Kunstzeitschrift Bijutsu techō 美術手帖, das ‚Fukushima‘ sowie das Thema Remilitarisierung anspricht, stellt hier eher eine Ausnahme dar (Shimanuki 2016).
14
Im Japanischen: 「こんなに時代に合ったマンガはない！」と思ってたんですけど……。
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––322

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senen Erdbebenkatastrophe“ (mizou no dai-shinsai 未曾有の大震災) (Bd. 1:62), was im Fall von ‚Fukushima‘ eine häufig gebrauchte Bezeichnung war.
Der Regierungssprecher entgegnet auf die Frage nach der gegenwärtigen Lage
in Bezug auf eine mögliche Gefahr durch die Invasoren, das werde „derzeit
untersucht“ (sōsachū 調査中) (ebd.). Dies spielt auf die in weiten Teilen derBevölkerung als unzureichend empfundene Informationspolitik der japanischen Regierung nach dem Atom-GAU an.15
Abb. 2: Rückblende mit diversen Anspielungen auf den Mediendiskurs
nach ‚Fukushima‘: Fernsehwerbung (oben rechts),16 Pressekonferenz (unten rechts), Reaktionen auf sozialen Medien und Blogs(links daneben), Popularisierung des Wortes „Bande“/kizuna(oben links), Proteste gegen die Lage nach 8.31 (unten links).

Quelle: Bd. 1, S. 62–63; © Asano Inio, Shōgakukan
15

So gaben in einer Umfrage des Fuji News Network (FNN) vom 23.–24. April 2011 66,2%
der Befragten an, dass sie Regierungsinformationen bzgl. der Lage des havarierten AKWs
in Fukushima sowie der Strahlenwerte nicht vertrauen können (Miyawaki 2014: 689).
16
Das Panel rechts oben stellt eine Parodie auf aisatsu no mahō あいさつの魔法 (Die Magie eines Grußes) dar, einen Werbespott, der nach der Dreifachkatastrophe unzählige
Male im Fernsehen wiederholt wurde. Obwohl es inhaltlich keinen Zusammenhang zu‚Fukushima‘ gibt, bestätigen zahlreiche Kommentare, dass dieser Werbespott sie an das
Tōhoku-Erdbeben von 2011 erinnere (Kioku ni nokuru CM matome 2018).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

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Das Wort „Bande“ (kizuna 絆), das ursprünglich die Familienbande bezeichnet, wurde nach ‚Fukushima‘ zum Schlagwort eines nationalen Zugehörigkeitsgefühls und hält in Form des Songtitels einer fiktiven Boygroup im Manga Einzug (Bd. 1: 63). Ferner finden sich Parolen wie „Japanist ein starkes Land“ (Nihon wa tsuyoi kuni 日本は強い国 ), 17 oder der
Wahlkampfspruch des Premierministers Abe in den Jahren 2012 und 2013,
sich „Japan zurückzuholen“ (Nihon wo torimodosu 日本を取り戻す) als
direkte Zitate wieder (Bd. 3: 20). Der Begriff „Sicherheitsmythos“ (anzen
shinwa 安全神話), der das abhandengekommene Vertrauen in die Sicherheit japanischer AKWs nach ‚Fukushima‘ bezeichnet, soll mit dem Slogan„sorgenfrei und sicher“ (anshin anzen 安心安全) überdeckt werden (ebd.).
Ferner werden im Manga die Evakuierten der Krisengebiete thematisiert, also jene Menschen, die infolge des Alien-Angriffs ihre Unterkunft
verloren haben oder die aufgrund der verstrahlten Sperrzone ihre Wohnung aufgeben mussten. Zur Evakuierung nach ‚Fukushima‘ heißt es bei
der Dramaturgin Sōma Chiaki:
Seit diesem Tag ist das Wort „Evakuierung“ in unserem täglichen Leben wieder allgegenwärtig. [...] Auch jetzt, viereinhalb Jahre nach der Katastrophe, leben noch 200.000
Menschen in behelfsmäßigen Umständen, da ihnen ihre Heimat geraubt wurde – einEnde der Evakuierung ist nicht in Sicht. (2015: 216)

Allgegenwärtig mag das Wort zwar sein, aber wie präsent die Existenz
der Evakuierten in Tokyo oder im Westen des Landes ist, bleibt fraglich.
Hierzu vermerkt Gebhardt (2014), dass es eine Tendenz gebe, ‚Fukushima‘als historisches Ereignis zeitlich auf den 11. März und räumlich auf den
Nordosten des Landes zu beschränken (11), die gegenwärtige Lage im
Nordosten also aus der Alltagsrealität des restlichen Landes, und insbesondere der Hauptstadt zu verbannen.
Um dieses konstatierte Verdrängungsverhalten zu problematisieren, verlegt
Asano gleich den gesamten Katastrophenort: Die Zerstörungen in DDDD finden mitten in Tokyo statt. Die Flüchtlinge stammen nicht aus der Peripherie
des Landes, sondern aus dem Zentrum Tokyos, und die Behelfsunterkünfte
befinden sich unter dem Tokyo Tower, einem Wahrzeichen der Stadt (Abb.
3). Auf die Lage der Flüchtlinge wird allerdings wenig eingegangen. Eine derHauptfiguren um Kadode, Demoto Ai, ist dort kurzfristig untergebracht wor-

17

Wörtlich heißt es im Manga: „Japan muss stark werden, um zu kämpfen!“ (Tsuyokunaranakya ikenainda!! Tatakau tame ni Nihon wa!! 強くならなきゃいけないんだ！！
戦うために日本は！！) (Bd. 1: 66).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––324

Jan Lukas Kuhn

den, lebt nun aber mit Abb. 3: Behelfsunterkünfte am Fuße des Tokyo Tower
ihren Geschwistern
bei Verwandten (Bd.
3: 100 f.). Da dies,wie viele weitere
Teile des Settings, im
HintergrundderHandlung steht, wird
das Problem der Unterbringung und Entschädigung
nicht
weiter thematisiert.
Als Statement gegen
diegegenwärtige
Tendenz des Diskurses und gegen das
Vergessen der direkt
Betroffenen ist die
symbolische Verlagerung der Flüchtlinge nach Tokyo, infolge der ebenfalls
nach Tokyo verlagerten
Katastrophe,
8.31, bemerkenswert.
In DDDD kreiert
Asano somit ein
Zerrbild der Wirklichkeit, in dem
Schulkamerad*innen
Quelle: Bd. 3, S. 96; © Asano Inio, Shōgakukan
in Behelfsunterkünften untergebracht leben und schon der nächste Bahnhof ein Kriegsschauplatzoder eine verstrahlte Zone sein kann.
Der zweite Faktor, der das Leben nach 8.31 maßgeblich beeinflusst, ist
die Strahlung innerhalb der Stadt, die ganze Bezirke, wie den Ōta-Bezirk,
in eine Sperrzone verwandelt hat. Die sogenannten „A-Strahlen“ sind mit
einem Farbstoff versehen und somit sichtbar gemacht worden (Bd. 3: 98).
Unsichtbar bleibt die Strahlung aber bei der Wahl von Lebensmitteln. In
Supermärkten werden „nicht verstrahlte“ (muosen 無汚染) Produkte, zum–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

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Beispiel aus Nagano (Abb. 4), angeboten (Bd. 5: 54; Bd. 6: 67), woraussich umgekehrt schließen lässt, dass alle anderen Produkte möglicherweiseverstrahlt sein könnten.18 Es handelt sich lediglich um einen Kostenfaktor,
ob man ein „nicht verstrahltes“ Produkt aus Nagano konsumiert oder ein
herkömmliches, vermutlich verstrahltes.
Abb. 4: Brokkoli mit der Aufschrift „nicht verstrahlt“ im Supermarkt

Quelle: Bd. 5, S. 54; © Asano Inio, Shōgakukan

Das Thema Atomkraft wird, abgesehen von der Verstrahlung, im Aufbau des Settings und durch den Fokus auf eine fiktive Alien-Invasion na18

Wobei anzumerken ist, dass die Lebensmittelproduktion in Tokyo vergleichsweise gering ist. Die Lebensmittelmarkierung im Manga dient eher dazu, Assoziationen zu‚Fukushima‘ wecken, als im Kontext eines teilweise von „A-Strahlen“ verschmutzten
Tokyos Sinn zu ergeben.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––326

Jan Lukas Kuhn

hezu vollständig ausgeklammert. Gründe hierfür lassen sich nur vermuten, wobei eine direkte Thematisierung des GAUs aus Rücksicht auf die
direkt betroffenen Opfer naheliegend ist. Politische Entwicklungen werden im Manga deshalb nicht weniger kritisch thematisiert. Asano setzt
den Fokus lediglich auf andere Themen wie Nationalismus und die Militärfrage in Japan. Die AKW-Frage selbst scheint, beinahe wie im gegenwärtigen politischen Diskurs, in den Hintergrund gerückt zu sein. Anspielungen auf Schlagwörter aus dem ‚Fukushima‘-Diskurs finden sichdaher vor allem in Rückblenden und in den ersten Bänden. Die Nahrungsmittelfrage im Zuge der Verstrahlung taucht hingegen im Alltag der Figuren durchgehend auf.

Zur Metaphorik des Mutterschiffs
Verhängnisvoll hängt das außerirdische Mutterschiff mit einem Durchmesser von ca. 5000 Metern in DDDD über den Köpfen der Tokyoter
Stadtbevölkerung (Abb. 5).
Abb. 5: Mutterschiff über Tokyo

Quelle: Bd. 1, S. 22; © Asano Inio, Shōgakukan–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

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Drei Jahre nach Ende des Einsatzes amerikanischer „A-Bomben“ geht
keine Gefahr mehr von den Invasoren aus. Auf einer Demonstration kämpfen Bürger*innen für ihr Recht auf Sonnenlicht, da ihre Wäsche unter derverdeckten Sonne nicht mehr trocknen würde (Bd. 1: 63). Im Winter befürchtet man, das Raumschiff könne unter der Schneelast hinabstürzen
(Bd. 2: 142). Worum handelt es sich bei diesem Raumschiff und warum
setzt Asano es in den Hintergrund der Erzählung?
Die Idee einer antiklimaktischen Alien-Invasion, also einer Invasion, dienicht in einem – in der Regel siegreichen – Kampf der Menschheit gegen die
außerirdischen Angreifer endet, ist nicht neu. Im Jahr 2009 schuf der ScienceFiction-Regisseur Neill Blomkamp mit District 9 ein Szenario, in dem garnelenähnliche Außerirdische mit ihrem Mutterschiff über Johannesburg landen
und hilflos von den Menschen in einen Slum, den titelgebenden 9. Bezirk,19verlagert werden. Nicht nur thematisch, sondern auch visuell ist DDDD an
Blomkamps Film angelehnt. Das Design des Mutterschiffs ist in seiner Formzu großen Teilen ein Bildzitat. Während sich in District 9 das Erscheinen der
Außerirdischen und deren Verwahrlosung in abgeschotteten Slums als eine„science-fiction parable for South Africa’s segregationist history“ lesen lässt(Itzkoff 2009), ermöglicht der Einsatz desselben Themas in DDDD in Bezug
zur gegenwärtigen Lage Japans unterschiedliche Interpretationen.
Die umfassendste und allgemeinste Interpretation wäre die des Raumschiffs als Verdinglichung einer diffusen Angst vor dem Weltuntergang: eingigantisches Damoklesschwert, das jederzeit herabfallen und – wenn auchnicht zwangsweise das Ende der Welt oder Japans – das Ende Tokyos mit
sich bringen würde. Das Bewusstsein um die Möglichkeit einer weiteren(Natur-)Katastrophe infolge von ‚Fukushima‘ drückt Sōma wie folgt aus:
Man sagt, die Wahrscheinlichkeit, dass es in den nächsten 30 Jahren ein Mega-Beben im
Großraum Tokio [sic] geben wird, betrage 80 Prozent. Die Stilllegung des Kernkraftwerkes
Fukushima Daiichi nach der Kernschmelze wird noch mindestens 40 Jahre dauern. Alle inJapan Lebenden spüren instinktiv, dass sich die Katastrophe jederzeit ereignen kann. Seit diesem Tag wissen wir, wie unberechenbar der Boden ist, auf dem wir leben, dass unser Alltag
jederzeit in den Ausnahmezustand abgleiten kann und dass jeder in einem einzigen Moment
sein Haus und seine Heimat verlieren und zum Evakuierten werden kann. (2015: 216)

Dieses Wissen um die Endlichkeit des Alltags, etwa durch ein Erdbeben,
das im kulturellen Gedächtnis Japans nun wieder präsent ist, insbesondere
bei den jüngeren Generationen, die zuvor noch kein größeres Erdbeben
19

In einem Interview zu DDDD spricht Asano über Science-Fiction Filme wie „Independence Day“ (1996) und „District 9“ als Einflüsse und lobt bei letzterem die Exposition
in den ersten 30 Minuten (Shimada 2019: 106).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––328

Jan Lukas Kuhn

erlebt haben, findet im Mutterschiff eine konkrete und sichtbare Form.
Ebenso lässt sich die Metaphorik als Angst vor einem Nuklearschlag seitens Nordkoreas deuten, der in der Gegenwart ebenfalls greifbarer geworden ist als noch in den Dekaden zuvor (McCurry 2017).
Obgleich diese Interpretationen schlüssig scheinen, bleibt die Metapher
vage und mehrdeutig. Man ist verleitet, das Raumschiff als fliegenden Atommeiler zu lesen, zumal es plötzlich weißen Dampf ausstößt und Assoziationen
mit den Vorfällen im Kernkraftwerk Fukushima Daiichi weckt (Bd. 4: 95 f.).
Diese Interpretation lässt sich jedoch aus folgendem Grund nicht halten: Die
Verstrahlung, die viele Teile Tokyos im Manga betrifft, wurde nicht von den
Invasoren oder deren Raumschiffen, sondern von US-Amerikanischen „AWaffen“ ausgelöst. Auch wenn es Tokyo dem Erdboden gleich machen
könnte, das Raumschiff als solches ist keine nukleare Bedrohung. Wird also
die Kernschmelze in Fukushima im Manga im übertragenen Sinn ebenso wie
die Atombombenabwürfe auf Hiroshima und Nagasaki den USA zugewiesen?
Zumal eine Rückblende in Band 6 die Explosion der „A-Bombe“ auf dem
Mutterschiff eindeutig als Atompilz darstellt (Abb. 6).
Abb. 6: Pilzwolke über dem Mutterschiff nach Angriff der US-Armee

Quelle: Bd. 6, S. 133; © Asano Inio, Shōgakukan–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

329

Hierbei muss berücksichtigt werden, dass das mehrdeutig gehaltene Szenario der Alien-Invasion zwei Themenkomplexe miteinander verknüpft: so
heißt es in der Kunstzeitschrift Bijutsu techō 美術手帖, Asano verbinde in
DDDD den Themenkomplex ‚Fukushima‘ mit der Remilitarisierung Japans und der Ausübung des sogenannten „Rechts zur kollektiven Selbstverteidigung“ (shūdanteki-jieiken 集団的自衛権) (Shimanuki 2016: 94).
Ein Gesetzesbeschluss im März 2016 ermöglicht nun erstmals seit Endedes Zweiten Weltkriegs eine direkte militärische Beteiligung Japans aninternationalen Konflikten, „to play a more proactive role for peace andstability“ (Mofa 2016).20
Im Manga werden diese politischen Bemühungen in Richtung Remilitarisierung realisiert und durchgespielt. So beginnt Band 4 mit einem militärischen Einsatz der Selbstverteidigungskräfte gegen die Invasoren im Luftraum Tokyos (Bd. 4: 24–31). Ferner werden in Band 6 erstmals gegen Invasoren entwickelte Waffensysteme auf menschliche Ziele gerichtet und lösen
mit einem Angriff auf ein chinesisches Frachtschiff, das japanische Küstengewässer betreten haben soll, einen internationalen Konflikt aus. Der Kriegszustand und die Präsenz der Selbstverteidigungskräfte waren zwar bereitsvor Beginn der Haupthandlung zu einem festen Bestandteil des Alltagslebens in DDDD geworden (Abb. 7), doch im Lauf der Serie spitzen sich politische Konflikte in Anlehnung an reale Entwicklungen zu. Asano zeigt mit
diesem spekulativen Szenario, dass er potentielle Gefahren in einer stärkeren
militärischen Rolle des Landes sieht.
Das Erscheinen des Mutterschiffs kann demnach gleichzeitig Symbol für
die Dreifachkatastrophe sowie für einen möglichen Kriegseintritt Japans
sein. Das Eingreifen der USA erfolgt im Manga aufgrund der kopflosen
Reaktion der japanischen Regierung (Bd. 1: 64). Hier wird sich des gängigen Narrativs bedient, Japan sei im Ernstfall nicht fähig, sich selbst zu verteidigen und müsse auf die Unterstützung der USA vertrauen.21 Zwar ist
der Anlass für den Angriff und den Gegenangriff ein äußerer Faktor – die20

Laut Olberg (2008) ginge die japanische Regierung davon aus, dass „Japan sein nach völkerrechtlichen Grundsätzen bestehendes Recht auf kollektive Selbstverteidigung nicht ausüben darf, weil dies das zulässige Maß an Waffengewalt überschreiten würde, welches
durch Art. 9 JV erlaubt wird“ (136). Artikel 9 der japanische Verfassung sieht vor, dass das„japanische Volk für alle Zeiten auf den Krieg als ein souveränes Recht der Nation“ verzichte und folglich keine Kriegsmittel unterhalten dürfe (Shūgiin 2014).
21
Ein ähnliches Szenario findet sich in Anno Hideakis Film Shin Gojira シン・ゴジラ(2016; dt. Shin Godzilla), in dem die Riesenechse Gojira große Teile Tokyos verstrahlt
und nach Versagen des japanischen Militärs (und der japanischen Bürokratie) vom amerikanischen Militär (ebenfalls wirkungslos) bombardiert wird.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––330

Jan Lukas Kuhn

Alien-Invasion – aber Schuldzuweisungen im Manga treffen hauptsächlichdie japanische Regierung.
Abb. 7: Die aktuelle Kriegslage wird über der Zugtür angezeigt wie ein
Wetterbericht

Quelle: Bd. 3, S. 26; © Asano Inio, Shōgakukan

Eine Interpretation, welche die Ereignisse in DDDD ausschließlich unterdem Gesichtspunkt ‚Fukushima‘ betrachtet und folglich die Verstrahlungin Tokyo nach 8.31 als von den USA ausgelöstes Problem identifizieren
muss, lässt nur eine antiamerikanische Leseart zu, die so aber im Manga
nicht beabsichtigt ist. Es muss daher die Verknüpfung und Überlappung
zweier im Grunde nicht zusammenhängender Themenkomplexe – derNuklearkatastrophe und der Remilitarisierung Japans vor dem historischen
Verhältnis zur USA – als fiktives Konstrukt berücksichtigt werden.

Reaktionen der Figuren auf die Lebenswirklichkeit nach
8.31/3.11
Nach der Betrachtung des Settings und der Hintergrundhandlung um die
Alien-Invasion darf ein Blick auf die Darstellung der Figuren und derenInteraktionen mit ihrem Umfeld nach 8.31 nicht fehlen. Da Kadodes Per–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

331

spektive im Manga am besten ausgeleuchtet wird und im Kontext von
8.31/3.11, insbesondere zu den Auswirkungen von Strahlung, aufschlussreich ist, beschränkt sich die folgende Analyse auf sie und ihr Verhältnis
zu ihrer Mutter Manami.
Ein erster Hinweis auf die Veränderung in Kadodes Alltag durch die Verstrahlung22 wird zu Beginn des ersten Bandes gegeben, als sie eine Notiz ihrer
Mutter Manami auffindet: sie solle sich das Gemüse auf dem Tisch aufwärmen, es sei aus Okinawa und nicht verstrahlt (Abb. 8). Die Sorge der Mutter
bezüglich der Strahlung führt zu Konflikten mit Kadode. So will Kadode draußen Wäsche aufhängen, da es im Wetterbericht hieße, die Strahlung sei gering,
worauf ihre Mutter sie anhält, die Wäsche in den speziell zur Strahlenvermeidung gekauften Trockner zu legen (Bd. 2: 82 f.).
Abb. 8: Kadode findet eine Portion „unverstrahltes Gemüse“ aus Okinawa
zum Aufwärmen von ihrer Mutter vor

Quelle: Bd. 1, S. 38; © Asano Inio, Shōgakukan

Manami entspricht dem im Post-Fukushima-Diskurs häufig thematisierten Stereotyp der hysterischen Mutter, die sich im Zuge der Katastrophe
mit Mundschutz, Schutzbrille und anderen Mitteln vor der Strahlung zu
22

Der Begriff, der hier verwendet wird, ist A-sen A 線 (A-Strahlung). Es wird nie explizit
von radioaktiver Strahlung gesprochen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––332

Jan Lukas Kuhn

schützen versucht.23 Als sie Kadode vorschlägt, zusammen mit ihr und ihrem neuen Freund nach Nagano zu ziehen, kommt es zum Streit zwischenden beiden:
Manami: Ich tue das doch nur, weil ich mir Sorgen um deine Gesundheit mache. In Tokyo
weiterzuleben ist Selbstmord.
Kadode: […] Was du machst, liegt bei dir. Aber ich finde es ein wenig arrogant, dass dusogar andere mit hineinziehst, nur, weil du selbst länger leben willst. (Bd. 1: 76)24

Manami ist es nicht möglich, auf die Gegenworte von Kadode zu reagierenund erleidet eine Panikattacke. Es ist zu vermuten, dass 8.31 sie traumatisiert
hat. Während sie anfangs noch an Protestaktionen in Tokyo teilnimmt (Bd. 3:23), entschließt sie sich bald dazu, mit ihrem neuen Lebenspartner Takabatake25 eine autarke Kommune in einem vom demografischen Wandel gezeichneten, überalterten Dorf in der Nähe von Nagano mitzugründen (Abb. 9).
Asano stellt die Abkehr von Tokyo und die Angst vor der Strahlung als hysterisch und überzeichnet dar, diskreditiert damit radikalere Ansätze, wie den
Ausstieg aus dem jetzigen Gesellschafts- und Wirtschaftssystem.
Im Gegensatz zur Mutter ist Kadode, die sich dazu entscheidet, in Tokyozu bleiben, ohne einen konkreten Grund dafür nennen zu können, eine
durchaus ambivalente Figur. Die Zubereitung unverstrahlter Nahrung seitens ihrer Mutter impliziert, dass verstrahlte Nahrungsmittel zum Alltag
gehören und ferner, dass Kadode diese sorglos zu sich nimmt. Dieses Phänomen des wissentlichen Konsumierens potentiell gefährlicher Nahrung
beobachtet auch Yuki Masami. In ihrem Beitrag über den Essens- undNahrungsmitteldiskurs nach ‚Fukushima‘ erläutert sie, dass das Wissen um
die Strahlung nicht als reale Gefahr von den Betroffenen wahrgenommen
und daher ignoriert werde (Yuki 2014: 39).26
23

Ein ähnliches Beispiel findet sich in Sono Shions Film The Land of Hope 希望の国
(2012). Siehe dazu Iwata-Weickgenannts Beitrag „Gendering ‘Fukushima’: Resistance,
self-responsibility, and female hysteria in Sono Sion’s Land of Hope“ im Sammelband
Fukushima and the Arts. Negotiating Nuclear Disaster (2017: 110–126) sowie die Beiträge von Janssen und Freundt im vorliegenden Band.
24
Im Japanischen: Manami; 私はあなたの体の心配をしてやってんのにさ！東京なんかに住み続けるのは自殺行為なんだからねっ！ Kadode: お母さんがどうするのも勝手だけど…周りを振り回してまで長生きしたいってちょっと傲慢だと思う...
25

Kadodes Vater starb vermutlich am 8.31, weil er sich nochmal von Zuhause zu seinem
Arbeitsplatz begeben hat, um seine Kollegen zu unterstützen (Bd. 1: 54). Hierin zeigt
sich eine Kritik am Arbeitssystem, das die Firma über die Familie oder sogar das eigene
Leben setzt.
26
In ihrem Beitrag nennt Yuki (2014) eine japanische Online-Erhebung, laut der nur etwas
mehr als 35% der 970 Befragten angaben, ein größeres Bewusstsein für Lebensmittelsicherheit zu haben (38).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga333

Abb. 9: Kadodes Mutter Manami in einer Aussteigercommunity in Nagano

Quelle: Bd. 6, S. 64; © Asano Inio, Shōgakukan

Auch die Proteste der Studierendengruppe SHIP, die an ihrer Universität
aktiv ist, berühren Kadode nur peripher. Nachdem sie einmal einer Einladung gefolgt ist, nimmt sie nicht mehr an deren Treffen teil. Kadodes
scheinbar sorgloses und unreflektiertes Verhalten wird aber nicht als Karikatur einer unverständigen Jugend ohne Problembewusstsein vermittelt.
Was von außen offenkundig und leicht zu beurteilen ist, reflektiert sie aus
dem Inneren ihres Alltags hinaus. So heißt es in Kadodes Selbstreflexion
am Ende von Band 3:
Ab und zu hörte ich, wie einflussreiche Leute große Worte wie Krieg und Frieden in den
Mund nahmen. Sie gingen uns zum einen Ohr hinein und zum anderen wieder hinaus,
und verschwanden wieder mit dem Frühlingswind. Wir machten uns nur Gedanken–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––334

Jan Lukas Kuhn

darüber, wie wir günstig an Kleidung kommen können, über die Veröffentlichung neuer
Videospiele oder den Beginn unseres Studierendenlebens. War ich trotzig, hatte ich aufgegeben, oder etwa ganz mit dem Denken aufgehört? Letztlich war ich nur eine aus dersogenannten „Masse“. (Bd. 3: 156 f.)27

Kadode ist sich den Widersprüchen ihres Lebens und ihres Handelns bewusst und reflektiert diese. Im Gegensatz zu ihrer Mutter führt das allerdings nicht zu einer Ablehnung des Status quo. Radikale Haltungen und
Handlungen werden im Manga durchweg diskreditiert, nicht nur im Fall
von Manami und Takabatake. Futaba, eine Figur, die Asano in Band 5 einführt, ist das einzige Mitglied des Freundeskreises von Kadode, das SHIP
beitritt. Sie verkörpert die damalige Hoffnung, dass die Studierendengruppe SEALDS eine positive politische Veränderung in Richtung mehr
Demokratie für Japan bringen könne (Shimada 2019: 114). Im Zuge derHandlung entpuppt sich SHIP als sektenähnliche Organisation und Futaba
wird zu einem politischen Attentat angestiftet. Ebenfalls werden auf der
rechten Seite Jugendliche, die mordend nach Invasoren jagen, als selbstgerecht und fanatisch dargestellt.
Ein Grund, weshalb sich Asano in DDDD von einer klaren Haltung auf
dem linken oder rechten Spektrum anhand der Karikatur radikaler Positionen distanziert, lässt sich in einer seiner Beobachtungen nach ‚Fukushima‘
finden: „[…] I did follow what everyone was doing and saying [on Twitter], and it was really ugly, watching people getting so holier-than-thouabout the whole thing“ (Mangabrog 2014). In einem weiteren Interview
bemerkt Asano dazu, dass es verschiedene Weltanschauungen gäbe undkeine davon „richtig“ sei (Silverman 2018). Nach dem 11. März 2011 hat
Asano sein eigenes Verhalten reflektiert und sich entschlossen, den Leser*innen nicht seine Meinung aufzudrängen oder zu „predigen“ (ebd.).
Die Distanzierung liegt also weniger in einem unzureichenden Problembewusstsein begründet, sondern richtet sich gegen jene, die aufgrund einer
scheinbar moralischen Überlegenheit auf ihr Umfeld herabschauen. Asano
scheint sich allerdings nicht der Gefahr bewusst zu sein, dass seine Distanzierung einer Relativierung jeglicher Positionen gefährlich nahe kommt.
Kadode steht im Mittelpunkt der gesellschaftlichen Entwicklungen und balanciert zwischen Radikalpositionen, ohne eine Richtung einzuschlagen.
Dadurch hält sie am Status quo fest. Die Implikationen dieser Haltung wer27

Im Japanischen: 時折耳に入ってくる偉い人たちの「戦争」や「平和」という言葉は、右から左へ空の向こうへ春風と共に流れてゆき、私たちといったら、洋服セールや、新作ゲームの発売日やこれから始まる大学生活ばかりが気がかりでした。開き直りか諦めか。
もしくは思考停止か。私も所詮「大衆」の一人だったんです。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga335

den im folgenden Teil der Analyse in den größeren Kontext des PostFukushima-Diskurses eingefügt und auf Basis der bisher herausgearbeiteten Punkte weitergeführt.

Diskurs: Das Ende des „endlosen Alltags“
Direkt im Zuge des 11. März 2011 wurde in japanischen Medien davon
gesprochen, dass die Folgen der Atomkatastrophe einen „irreversiblen Paradigmenwechsel“ hervorrufen würden, der das „System Japan“ ins Wanken bringen könnte (Gebhardt und Yuki 2014: 9). Eine Phrase, die laut
Steffi Richter (2012) zu einem „Knotenpunkt im Post-Fukushima-Diskurs“ geworden sei, ist die vom „endlosen Alltag“ (100).28 Zur Intention
Miyadais, der den Begriff im Jahr 1995 geprägt und popularisiert hat,schreibt Steffi Richter (2012) Folgendes:
Die einstige Ermunterung Miyadais, im „endlosen Alltag“ die ohnehin kaum noch vorhandenen Nischen (sukima) – Orte des Vergnügens und Konsums wie Shibuya, Tokyo – dochwenigstens versuchen zu leben, richtete sich damals an jene jungen Leute (vor allem weibliche Teenager), die vor dem Hintergrund des Giftgasanschlags der Aum-Shinrikyo im
März 1995 einen neuerlichen Schub des Rückzugs auf sich selbst erfuhren. (102)Ursprünglich hatte Miyadai den „endlosen Alltag“ also als das Versinken in der Routine und das Leben im Hier und Jetzt definiert, was er in den
hedonistischen, konsumorientierten Schulmädchen der 90er-Jahre verkörpert sah. Dies erkannte er als Methode für Japan, um mit den Folgen desTerroranschlags der Aum-Sekte aus dem Jahr 1995 umzugehen.
Diese Lebensweise wird keineswegs nur positiv betrachtet. Vielmehr
verkörpere sie laut Pendleton (2018) einen „presentism in which hope waslost and change seemed impossible, a kind of cultural stasis“ (261). Sowohl
die friedliche Nachkriegszeit von 1945 bis zu den Giftgasanschlägen der
Aum-Sekte von 1995 sowie die Zeit zwischen 1995 und dem März 2011
werden als „endloser Alltag“ erklärt, ein Zustand, der zwar friedlich undroutiniert, aber auch von Stagnation und Hoffnungslosigkeit aufgrund einer festen Stasis gekennzeichnet sei (ebd. 274). Miyadai (1995) behauptet,
der „endlose Alltag“ sei „gleichzeitig Utopie und Dystopie“, denn die
Glücklichen würden ewig glücklich bleiben und die Unglücklichen ewig
unglücklich (Kap. 3, Hachijūnendai).
28

Tatsächlich distanzierte sich Miyadai relativ schnell von dem Begriff, bis dieser dannwieder im Post-Fukushima-Diskurs aufgegriffen wurde. „Außergewöhnlich. Ich selbst
habe diesen Begriff die letzten 15 Jahre nicht mehr gebraucht.“ (Asahi Digital 2011)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––336

Jan Lukas Kuhn

Der Philosoph Azuma Hiroki war der Erste, der dies direkt aufgriff und vom
plötzlichen Ende des „endlosen Alltags“ sprach (Richter 2012: 101). Diese „naive, ja fast magische Vorstellung […], Katastrophen würden das Ende bestimmter Zustände mit sich bringen“, streite Miyadai ab (ebd.). Er setzt dem euphorischen Optimismus, nach 3.11 möge sich alles ändern, die Feststellung entgegen,dass auch mit ‚Fukushima‘ der Status quo nicht ins Wanken geraten sei:Nein, meine Realitätsbeschreibung, dass der endlose Alltag bis in alle Ewigkeit weitergeht, hat sich nicht geändert. In diesem Sinne endet der endlose Alltag nicht. Auch nicht
nach dem Erdbeben. (Asahi Digital 2011)29

Diesem Pessimismus entspricht auch Asanos Ansatz in DDDD. Auf Miyadais Text wird zwar nicht direkt Bezug genommen, aber es ist kein Zufall, dass
im Zentrum des Manga Oberschülerinnen und deren Alltagsroutinen stehen
und dies lässt sich auch nicht allein mit der ästhetischen Anlehnung an Anime
wie K-On! erklären. Die Mädchen vertiefen sich in Videospiele und Popkultur, was durchaus als Realitätsflucht zu verstehen ist – so zeigen schon die
ersten Seiten des Manga ein Mädchen, das ihre Schulaufgaben aufschiebt(Bd. 1: 1 ff.). Aber zeichnet Asano damit ein pessimistisches Bild einer apathischen Jugend, die der Realität nichts mehr entgegenzusetzen weiß?
In der zu Beginn zitierten Stelle heißt es: „Einflussreiche Erwachsene
sagten, seit jenem Tag hätte sich alles grundlegend geändert.“ Und weiter:„Ich aber war etwas unzufrieden mit meinem Alltag, in dem sich gar nichts
veränderte“ (Bd. 1: 35 f.).30 Diese Unzufriedenheit, trotz aller Hoffnungslosigkeit und Apathie, deutet auf eine andere Sichtweise hin. Eine Erklärung für Kadodes Eskapismus lässt sich mit einem Blick auf die Lebenswirklichkeit ihrer Generation finden.

„Glückliche Kinder eines hoffnungslosen Landes“
Ein Schlüsseltext zum Verständnis von DDDD und der im Manga aufgegriffenen Diskurse und Themen ist das in Japan vielverkaufte Sachbuch
Zetsubō no kuni no kōfuku na wakamonotachi 絶望の国の幸福な若者たち (engl. The Happy Youth of a Desperate Country) des Soziologen
Furuichi Norikoshi. Diese „Theorie über junge Menschen“ (Wakamono-29

Im Japanischen: いや、終わりなき日常が永遠に続く、という現実認識自体は変わってい30

ません。その意味では終わりなき日常は全く終わっていない。災難を経た今も、です。
Im Japanischen: 大人の偉い人たちは、「あの日」から何もかもが変わってしまったと言っ
ていたけれど、私はむしろ、何も変わらない日常が少し不満であって、［...］–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga337

ron 若者論)31 ist im September 2011 erschienen. Nicht aufgrund, aberdurchaus unter dem Einfluss von ‚Fukushima‘ entstanden, nimmt Furuichis Sachbuch eine zentrale Rolle zur Interpretation des Manga ein, zumal es als direktes Bildzitat auftaucht. Im ersten Band gibt Kadode das
besagte Buch32, das sie von ihrem Lehrer ausgeliehen hat, zurück, mit
dem Kommentar, dass sie sich zum ersten Mal mit Soziologie befasst
habe und sich nicht sicher sei, ob sie alles richtig verstanden habe (Bd. 1:
98; 100, Abb. 10).
Abb. 10: Kadode mit Furuichis Buch in den Armen

Quelle: Bd. 1,
S. 98; © Asano
Inio, Shōgakukan

31

Der Begriff wakamono ist vage gehalten und die Altersgruppe und Begrifflichkeit hängt
oftmals von der jeweiligen Theorie ab. In den meisten Umfragen, die Furuichi zitiert,sind Menschen im Alter von 20 bis 29 Jahren gemeint. Der Freundeskreis um Kadode in
DDDD befindet sich noch im Studium, also vor dem Eintritt in die Arbeitswelt, weist
aber viele der Phänomene auf, die Furuichi beschreibt.
32
Bei dem Band handelt es sich um die Erstausgabe, deren Cover nur leicht verfremdet
und eindeutig erkennbar im Manga gezeigt wird. Die für den vorliegenden Beitrag verwendete Ausgabe ist die überarbeitete und mit zusätzlichen Anmerkungen des Autoren
versehene Taschenbuchausgabe.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––338

Jan Lukas Kuhn

Furuichi, der zum damaligen Zeitpunkt 26 Jahre alt gewesen ist, schreibt
sein Buch als Reaktion auf den New York Times-Artikel In Japan, Young
Face Generational Roadblocks, in dem die Frage aufgeworfen wird, warum
Japans Jugend trotz wirtschaftlicher Stagnation und systematischer Benachteiligung nicht rebelliere (Fackler 2011). Furuichis Antwort fällt wie folgt aus:
weil die jungen Japaner seiner und folgender Generationen schlicht nicht unglücklich seien. Das belegt er positiv mit Umfragen, die den Zufriedenheitsgrad junger Menschen im Vergleich zu vorigen Generationen höher oder ähnlich hoch einschätzen (2015: 127 f.). Jedoch sei die Zufriedenheit mit der Gesellschaft im Vergleich zur persönlichen Zufriedenheit wesentlich geringer(ebd.: 131). Furuichi erläutert, dass junge Menschen nun „[…] eher die direkten zwischenmenschlichen Verhältnisse wertschätzen. Dass es morgen besser
werde als heute, glaubt niemand. Niemand hofft darauf, dass sich die Wirtschaft erholt oder eine Revolution stattfinden wird“ (ebd.: 19).
Das Glücksrezept junger Menschen liege demnach darin, beinahe wie ineiner „Dorf(-gemeinschaft)“ (mura 村 ), mit seinen Kameraden in einer
kleinen, überschaubaren Welt zu leben (ebd. 141 f.). Diese Beobachtungen
Furuichis decken sich nicht nur mit Miyadais Idee des „endlosen Alltags“,sondern können auch perfekt als Schablone über Kadode und ihren Freundeskreis gelegt werden, um deren Reaktionen auf gesellschaftliche Umstände, insbesondere nach 8.31, zu verstehen.
Jedoch gibt es trotz eines Rückzugs ins Private den Wunsch nach Veränderung. So gesteht Kadode ihrem Lehrer, dass sie sich gewünscht habe, die
Invasoren würden etwas „Wahnsinniges“ (suggoi koto すっごい事) für sietun. Sie ist sich bewusst, dass dies „pietätlos“ (fukinshin 不謹慎)33 klingenmag (Bd. 1: 113). Laut Furuichi wurde die Sehnsucht nach einem „Ausgang“
aus dem Alltag durch das Eintreten des Nicht-Alltags (hi-nichijō 非日常) mit‚Fukushima‘ erfüllt (2015: 145 f.). Dies sieht er als Begründung für die Teilnahme vieler junger Menschen an freiwilligen Hilfsaktionen (ebd.). Während die steigende soziale Aktivität junger Menschen nach ‚Fukushima‘ für
ihn eine logische Folge der Sehnsucht nach einem Ausbruch aus dem scheinbar unveränderbaren Status quo ist, steht er der Wirkung dieses Handelns
kritisch gegenüber. Die Teilnahme an Protesten gegen Atomkraft oder die
Regierung kommentiert er nicht ohne Sarkasmus:
33

Auch bei fukinshin handelt es sich um ein Wort, das nach ‚Fukushima‘ im öffentlichen
Gebrauch weite Verbreitung fand. Aus Rücksicht auf die Opfer wurde damit Zurückhaltung bei Äußerungen zu 3.11 eingefordert. Auch Unterhaltung und Amüsement wurden
als pietätlos angesehen. Kadode verstößt mit ihrer Wunschäußerung gegen die öffentliche Moral, da Opfer sich verletzt fühlen könnten.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga339

Ich denke, der Hauptgrund für die mediale Aufmerksamkeit war, dass es sich bei den
Protestierenden um „junge Menschen“ von heute handelte. […] Diese haben nicht anachronistisch mit Helm und Schlagstock,34 sondern in modischer Kleidung mit Rapmusik
für Frieden protestiert. (2015: 260 f.)35

In Band 5 von DDDD entdeckt Kadode beim Stöbern einen Buchrücken mit
der Aufschrift „8.31“ de Nihon wa kawatteshimattanoka「8・31」で日本は変わってしまったのか (Hat „8.31“ Japan verändert?) (Bd. 5: 52, Abb. 11). Auchdas ist ein direktes Zitat und zielt auf die japanische Übersetzung des Titels 3.11:
Disaster and Change in Japan des Japanologen Richard Samuels ab.36
Abb. 11: In einem Buchladen in Shimokitazawa stößt Kadode auf das
Buch „8.31“ de Nihon wa kawatteshimattanoka

Quelle: Bd. 5,
S. 52; © Asano
Inio, Shōgakukan
34

Asano überspitzt diese Beobachtung, in dem er in DDDD Helm und Schlagstock als Accessoires für einen neue „Protestmode“ in Modemagazinen erscheinen lässt (Bd. 3: 137).
35
Im Japanischen: 彼らのデモが注目を浴びる最大の理由は、見た目が今時の「若者」っぽいことだろう。［...］ヘルメットにゲバ棒という時代錯誤ではなく、そこそこオシャレな服装で、ラップに乗せて平和を訴える。
36
Die japanische Übersetzung trägt den Titel 3.11 Shinsai wa Nihon o kaetanoka? 3.11 震
災は日本を変えたのか？ („3.11: Hat die Erdbebenkatastrophe Japan verändert?“) und ist

im März 2016 beim Verlag Eiji shuppan erschienen. Band 5 von DDDD, der diesenBand als Bildzitat enthält, ist im Oktober desselben Jahres erschienen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––340

Jan Lukas Kuhn

Auf die Frage, ob ‚Fukushimaʻ Japan verändert habe, antwortet Furuichi
mit einer Gegenfrage: „Hat 1995 Japan verändert? […] Auf die Generationen, die [das Erdbeben von Kobe und die Giftgas-Anschläge der AumSekte] 1995 in ihrer Jugend erlebt haben, hat es vielleicht einen Einfluss
gehabt, aber Studierende heutzutage wissen bereits nichts mehr darüber“(2015: 296 f.).
Doch Asano spricht verständnisvoll über die Ambitionslosigkeit undApathie seiner Figuren im Hinblick auf die gegebenen Umstände:[…] not aiming for things that are likely unachievable and not taking things too seriously
seems to me a smart way to live in these times. […] The characteristics of youth aredefinitely reflected in Dead Dead Demon [sic] and are one of the most important elements in the story. These depictions are not based on irony or sarcasm. (Silverman 2018)

DDDD ist also keineswegs als zynische Kritik an einer unpolitischen
Jugend zu sehen. Gerade weil das Bewusstsein des drohenden Untergangs
stets präsent ist, schätzt Kadode die Zeit, die sie gemeinsam mit ihren
Freundinnen verbringt. Und mit Bezug auf Furuichis Beobachtung, dasskeine Hoffnung auf eine Besserung bestehe, bezeichnet Asano diesen Umgang mit der Situation als „klug“.

„8.32“ und das Ende der „Sommerferien“
Aus Miyadais und Furuichis Betrachtungen ergibt sich folgender Widerspruch, der auch im Manga aufzufinden ist: der Wunsch nach einem Endedes „endlosen Alltags“ auf der einen Seite, und auf der anderen ein Rückzug ins private, kleine Glück, gepaart mit der Resignation, dass sich die
Gesellschaft nicht den eigenen Wünschen und Vorstellungen entsprechendändern werde. So heißt es am Ende von Band 3 in einem inneren Monolog
Kadodes, der rückblickend aus einer zukünftigen Perspektive erzählt:Die Stadt, in der ich gelebt habe, und meine Freunde und Familie sind alle verschwunden.
Dennoch kann ich die glücklichen Tage, die wir vor Beginn des 32. August [8.32] verbracht haben, bis heute nicht vergessen. […] Diese Tage waren vergleichbar mit trägen
Sommerferien. (Bd. 3: 158)37

Auf der übernächsten Seite erscheint verhängnisvoll in großen, schwarzen Schriftzeichen vor dem Hintergrund des Tokyoter Stadtbildes Folgen37

Im Japanischen: あの頃住んでいた街も、友達も家族も、みんな消えてなくなってしまっ
たけれど、「８・３２」が始まるまでの、輝かしい毎日は忘れる事はできません。…それは例えるなら、怠惰な夏休みのような、［...］–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga341

des geschrieben: „Nur noch ein halbes Jahr Abb. 12: „Nur noch ein halbis zum Ende der Menschheit“ (Abb. 12).
bes Jahr bis zum
Interessant an dieser Stelle ist, dass KadodeEnde der Menschvon „8.32“ spricht, einem unmöglichen Daheit“
tum, welches die Grenzen des Kalenders
sprengt. Der unnatürliche Zustand des„8.31“, der jederzeit enden kann, verdinglicht in Form des Mutterschiffs, das herabstürzen könnte, ist wie eine Art Moratorium, das es zu schätzen gilt. Furuichi beschreibt dieses Phänomen als „‚sonderbare‘
Stabilität“ („kimyō na“ antei「奇妙な」安定)(2015: 21).
In DDDD sind die Katastrophe und ihre
Auswirkungen nicht zeitlich begrenzt, sondern bilden jene „sonderbare“ Balance, deren angedeutetes Ende, „8.32“, mit dem
Ende des endlosen Alltags auch das Ende Quelle: Bd. 3, S. 160; © Asano Inio,der Welt bedeutet. Barubora fasst dies in Shōgakukan
seiner Analyse des Manga wie folgt zusammen: „Die Situation nach Ankunft des Mutterschiffs „8.31“ ist vielmehr eine glückliche, da das folgende „8.32“ eine gigantische Katastrophe, das Ende der Menschheit bedeutet, was den Lesern bei fortschreitender Handlung zunehmend bewusst wird“ (2019:178).38 Ferner beobachtet Barubora in der Entwicklung des Manga ab Ende von Band 7 (2018) einen Wandel: Das am Endevon Band 3 angekündigte „Ende der Menschheit“ sei kein Countdown,um „dem endlosen Alltag ein Ende zu setzen“, sondern diene vielmehr
dazu, die verbliebene Zeit, die zur Bewahrung des endlosen Alltags
bleibt, darzustellen. Der „endlose Alltag“ werde hier zu einem „endlichen
Alltag“ und der Kampf gelte nun, diesen Alltag, nicht enden zu lassen(ebd.: 179).
Aus dem Fatalismus, dass keine bessere Zukunft zu erwarten sei, deutet sich im Laufe des Manga ein Kampf an, in dem die Protagonist*innen
in DDDD, laut Shimada, erstmals in einem Werk von Asano „versuchen,das Ende der Welt aus eigener Kraft zu verändern“ (2019:117). Ein tatsächliches Eintreten des Weltuntergangs („8.32“) scheint allerdings un38

Im Japanischen: 円盤が来てからの「８・３１」の状況下はむしろ輝いたものであって、その次、「８・３２」に起きる出来事=人類終了が輝かしくない大惨事であることを、読み進めていく読者は知っている。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––342

Jan Lukas Kuhn

wahrscheinlich, da bereits kalendarisch als unmöglich markiert. 39 Die
Katastrophe ist hier also weniger ein weiterer Alien-Angriff – im übertragenen Sinne stellvertretend für Erdbeben, AKW-GAUs oder militärische/nukleare Angriffe – sondern die Angst vor dem Ende des eigenen„endlosen Alltags“.
Dass es aber zwangsweise zum Ende von 8.31 in seiner jetzigen Form
kommen muss, deutet bereits ein Motiv im ersten Band an. Im Mangaim-Manga Isobeyan, der den Rahmen für jeden Sammelband bildet, verdrängt die Protagonistin Debeko ihre Hausaufgaben für die Sommerferien (Bd. 1: 1).40 Sie möchte lieber ihr ganzes Leben lang faulenzen. Ihr
pilzförmig-phallischer Gefährte Isobeyan ermahnt sie: „Das wirst du am‚8.31‘ bereuen“ (ebd.). Zurück im Hauptmanga, in einer Rückblende vor
8.31, steht Kadode vor demselben Problem, doch als sie erfährt, dass eine
Alien-Invasion begonnen hat und Japan sich nun im Kriegszustand befindet, scherzt sie, dass es doch richtig war, ihre Hausaufgaben nicht zu
machen (Bd. 1: 57). Ihre Freude im Angesicht der Zerstörung liegt in der
Hoffnung auf einen abrupten Wandel begründet, der, drei Jahre nach Beginn des Alien-Angriffs, Resignation gewichen ist. Doch dem entgegenverkündet Ōran, Kadodes beste Freundin, die von ihrem Umfeld als Sonderling wahrgenommen wird und die, wie Asano in einem Interview bestätigt, am ehesten den Standpunkt des Autoren repräsentiere (Shimada
2019: 109):
Auch heute herrscht wieder scheiß Frieden. Alle haben vergessen, was an jenem Tag
passiert ist und führen ihren friedlichen Alltag weiter, als ob nichts gewesen wäre. Ich
aber sage euch: endlose Sommerferien gibt es nicht! (Bd. 1: 188)41

Japan nach 8.31/3.11 sei in „endlosen Sommerferien“, also dem „endlosen Alltag“, gefangen und handle wie ein Kind, das seine Hausaufgaben aufschiebt. Darin zeigt sich vielleicht die schärfste Kritik von Asanos
Alien-Invasions-Parabel.

39

Im ausführlichen Interview, das Shimada (2019) mit Asano führte, tauchen immer wieder zwei Motive in Asanos Werk auf: „Das Ende der Welt“ und eine zyklische Form, die
am Ende der Handlung wieder zu deren Anfang zurückführt.
40
Es ist in Japan üblich, über die Sommerferien eine große Menge an Hausaufgaben zur
Bearbeitung aufgetragen zu bekommen. Das Aufschieben dieser Arbeiten wird nicht selten in Manga und Anime humoristisch aufgegriffen.
41
Im Japanischen: 今日も今日とてくそ平和なこった。誰も彼もあの日のことを忘れて、当たり前のように平和な毎日を送ってるけど、僕はこう言ってやりたいね。終わらない夏
休みはないんだぞって。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

343

Fazit
In DDDD verschafft Asano Inio den Ängsten vor einer ungewissen Zukunft, die ‚Fukushima‘ insbesondere in der jungen Generationen geweckt
hat, zu einer physischen Form. Während ein gigantisches Raumschiff überTokyo schwebt und die Stadt in einen Kalten-Krieg-ähnlichen Zustandversetzt, könnte jederzeit das überschaubare Glück, das die Freundesgruppe um Kadode pflegt, enden. DDDD liest sich als Abrechnung mit
allen Stimmen, die ‚Fukushima‘ als historischen, gesellschaftlichen oderpolitischen Paradigmenwechsel vereinnahmen wollen. Die Botschaft desSettings impliziert: Selbst wenn Außerirdische über dem Himmel von Tokyo eine Invasion starten würden und selbst wenn große Teile Tokyos verstrahlt worden wären, der Alltag ginge ungebrochen weiter.
Andererseits sieht Asano nicht zynisch auf seine jungen Protagonist*innen, die versuchen, in diesem Alltag ihr Glück zu finden. Er lehnt es ab,
aus einer moralisch überlegenen Position die Leser*innen belehren zu wollen. Ironischerweise werden dabei alle „radikalen“ Positionen, wie etwa
die Reaktion von Kadodes Mutter, die einen gesellschaftlichen Ausstieg
vollzieht, oder der politische Aktivismus von SHIP von Asano satirischaufgegriffen und diskreditiert. Inwiefern dies aus einem reaktionären Kalkül heraus entsteht, ist fraglich. Dass Asanos Auseinandersetzung mit denverschiedenen politischen Standpunkten eher zum Erhalt des Status quo
tendiert, zeichnet sich am bisherigen Verlauf von DDDD aber deutlich ab.
Dadurch bleibt der Manga in großen Teilen an einer als unveränderbar
empfundenen Gegenwart haften, jedoch nicht, ohne zahlreiche Widersprüche des japanischen Post-Fukushima-Alltags offenzulegen.

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