Выступление Оно Гэммё, настоятеляхрама Хорю-дзи«Принц Сётоку и Хорю-дзи»(20 октября 2018 г., Синдзюку, Токио)Ведущий
Дамы и господа, благодарю вас засегодняшний визит. Поселок Икаруга,в котором находится храм Хорю-дзи,расположен в очень удобном месте:всего в 10 минутах езды поездом JR отНара, в 20 минутах езды от станции
Тэннодзи в Осаке и в 80 минутах езды отКиото. В этом историческом местенаходятся
такиедостопримечательности,
как
храмы
Хорю-дзи, Хорин-дзи, Хокки-дзи и Тюгудзи, а также курган (кофун) Фудзиноки.
Сегодня преподобный Оно подробнорасскажет
нам
о
храме
Хорю-дзи,который был основан в 607 году членом
императорского семейства Сётокутайси, принцем Сётоку. Поскольку натерриториихраманаходитсястарейшаявмире
деревянная
постройка, он стал первым объектом вЯпонии,внесеннымв
список
Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Однакоэтотхраминтересенне
только постройками. Если храмы Киотознамениты своими садами, основнойдостопримечательностью префектурыНараявляютсябуддийскиескульптуры.
ВхрамеХорю-дзинаходится ряд наиболее известныхбуддийских
статуйЯпонии, втомчисле «Сяка Сандзон» [скульптурнаятриада «Сяка», изображающая Будду идвух бодхисаттв – босацу], «Кудара
Каннон», «Якуси Нёрай» и «Кусэ Каннон».
ПринцСётокубылизображен
набанкнотах в 10 000 иен, находившихся вобращении
до
1986 года,поэтому,возможно,онизвестен
дажеиностранцам. Сётоку создал первые
законы и чиновничью систему в Японии,былсторонником
дипломатических
отношений
сКитаем
ивнедрял
буддийское учение в политику.
Преподобный Оно, прошу Вас.

Настоятель
храмапреподобный Оно Гэммё

Хорю-дзи

Меня зовут Оно Гэммё, и я имею честь
управлять храмом Хорю-дзи.
Как нам только что сообщил нашведущий, храм Хорю-дзи был основан в607 году. С этого я и хочу начать свойрассказ.
Почему считается, что храм Хорю-дзибыл основан именно в 607 году? Потомучто принц Сётоку изъявил желание«построитьхрамдляпоклонения

Будде Медицины – Якуси Нёрай», когда
заболел его отец, император Ёмэй. Унасимеетсяписьменное
свидетельство того, что именно этопослужило причиной.
Изначальнохрамназывался«Икаруга-дэра», поскольку находилсяв
поселкеИкаруга.
Ноещевпредыдущем606 годуонужебыл
известен как «храм Хорю-дзи, такжеименуемый
Икаруга-дэра».
Этоизвестно из записей о том, как принцСётоку
давалимператрицеСуйко
наставления по поводу комментариевк «Шрималадэви-симханада-сутре» иЛотосовой сутре. Если верить этимзаписям, именно 607 год является годом
завершения строительства храма.

Статуи
Нёрай»«СякаСандзон»и«Якуси

Однако здесь есть одна странность.
Принц Сётоку желал построить храм ивозвести статую Якуси в качестве
подношения Будде, чтобы избавить
своего отца от недуга. Следовательно,главным образом в храме должен былстать образ Якуси.
Ноесливызаедетевпоселок
Икаруга и посетите храм Хорю-дзи, тоувидите, что главным образом в зале«Кондо»являетсяСяка(БуддаШакьямуни),тоестьимеет
определенная неувязка.

местоСчитается, что в 670 году в храм Хорюдзи ударила молния, и он сгорел дотла,после чего был восстановлен. Этоозначает, что изначально храм Хорюдзи был построен для отца Сётоку,императора Ёмэя, и возникает вопрос:почемупослевосстановленияон
перестал быть посвящен Якуси Нёрай?
Ответить на этот вопрос довольно
сложно. Позади фигуры Якуси Нёрай вхраме Хорю-дзи, на нимбе за головой
Будды, имеется надпись, гласящая, чтохрам
былоснован
совместно
императрицей Суйко и принцем Сётокув надежде на выздоровление Ёмэя.
Если мы посмотрим на надпись нанимбе
заскульптурнойтриадой«Сяка», то увидим, что в ней говоритсяо «Камусаки-но Окисаки» в 621 году. Этоотсылка кматери принца Сётоку,императрицеАнахобэ-ноХасихито,которая скончалась 21 декабря 621 года.
Летописи также упоминают о том, чтовсего месяц спустя, 22 января, заболелсам Сётоку. Более того, Касивадэ-ноКисаки,однаиз
женпринца,ухаживавшая за ним, тоже заболела ислегла,невыдержавнапряжения.
Иными словами, принц Сётоку и егожена оба были больны.
Их вассалы и родственники былиоченьобеспокоеныипоэтому

возносили молитвы и уповали на ТриСокровища (Будду, Закон (Дхарму) иобщину проповедников (Сангху)).
Затем они создали скульптуру Сяка.
Более того, утверждается, что высота
этой статуи соответствовала росту
самого Сётоку. Иными словами, высотаглавного образа, установленного взале «Кондо», главном зале храма Хорюдзи,идентичнаросту
Сётоку;поклоняясь этому образу, прихожане
храма своими молитвами должны былиизгнать недуг принца и обеспечитьему долголетие.

Буддизмвначиналось

Японии:Во всем вышесказанном
важный момент.

каквсеестьодинОн заключается в том, что зал «Кондо»храма Хорю-дзи был создан, чтобыисцелить принца Сётоку от его недуга.
Есликак
следуетразобраться,буддизмвпериод
Асука(592–710 гг.)практически полностью состоял изновых верований и идей, принесенныхиз Китая японцами, которые побывалитам в составе посольских миссий придворах империй Тан и Суй. Только ввосьмом веке, в начале периода Нара,большинство людей начало пониматьэти пришедшие из Китая новые идеи.

Однако принц Сётоку умер в 622 году,поэтому меня занимает вопрос: как желюди
исповедовалибуддизм
втовремя?
Буддизм пришел в Японию из Китая
черезКорею.
Внастоящее
времясчитается,чтобуддизмбыл
официально
принесенвЯпонию
в
538 году. Если буддизм пришел в Японию
в 538 году, как же выглядела тогда этарелигия?
Буддизмпредставлялсобой
поклонение
божествам,ничемили
практически ничем не отличавшимсяот различных богов, которым тогда
поклонялисьяпонцы.
Влетописи«Нихон Сёки» упоминаются «бансин»(боги из соседних стран), «буссин»(Буддакакбожество)и«тасин»(чужеземные боги). Люди считали, чтоэти божества – боги соседних народовили каких-то других стран, как и богпо имени Будда.
Аналогичные примеры можно найти,изучая историю прихода буддизма вКитай из Центральной Азии. На раннем
этапе становления буддизма в Китае
китайцам были известны Хушэнь, богхунну – кочевых племен, населявших
монгольские степи Центральной Азии,бог Жуншэнь (известный в Японии какЭбису), которому поклонялись жителизапада, и Фошэнь (Буссин), ничем неотличавшийся от описанного в «Нихон

Сёки».
Как бы то ни было, в те времена японцы
проводили обряды поклонения своим
богамежедневно,имногие
людиопасались, что, начав поклоняться
новым богам из близлежащих стран,они прогневают местных японскихбогов, и поэтому выступали против
принятия буддизма.
Однако человек по имени Сога-ноИнамэ выступил в поддержку этихновых богов. Император колебался, нерешаясьпринятьновуюверу,нопозволил Инамэ тайно поклонятьсяэтим богам. Инамэ возрадовался иначал поклоняться Будде. Как гласятлетописи, «дом в Мукухаре был очищени превращен в храм».
Упоминание«очищения»свидетельствует о том, что этот храмбылоснованвсоответствиисдревними японскими обычаями.
Затем Инамэ выбрал трех женщин дляслужения Будде. Этитри женщины
стали монахинями, известными как«Санго», «три монахини»; самой старшейизнихна
тотмоментбыло
одиннадцать лет. Как было подмечено
много лет назад, роль этих девочекмико,быласходна
сролью
служительниц синтоистских храмов.

Когда буддизм пришел в Японию?
По общепринятому мнению, буддизмофициально пришел в Японию в 538 году,хотя существует теория, согласно
которой это произошло в 552 году. Такой
разброс объясняется тем, что разные
источники значительно расходятся втом, сколько времени прошло междупериодамицарствованияимператоров Кэйтая и Бидацу. Ещеоднойпричинойявляютсясущественныерасхождениявпродолжительностиправления
императора Киммэя с момента еговступления на престол.
содержащиесяв«ЁгуСётоку Хо’о Тэйсэцу» (жизнеописаниипринца Сётоку) и хрониках основанияхрама
Ганго-дзи,изначальноназывавшегося«Асука-дэра»,разительно отличаются от летописи
«Нихон Сёки». Однако у нас нет выбора,и мы вынуждены смириться с этим внезависимости от того, различались лиэтитекстыизначальноилибыли
изменены при переписывании.
Сведения,Каквсемвам
хорошоизвестно,официальная история всегда пишется
отчасти для того, чтобы представитьв выгодном свете определенных людейили кланы. Возможно, одной из причинтаких
расхожденийвхронологиипериодаправленияимператора
Кэйтая и его преемников является то,чтовофициальной
хронике
былипропущены определенные эпизоды, аповествование было изменено, чтобыпредставить
ввыгодномсвете
определенных людей или кланы.
Еще одна причина заключается в том,чтовсеэтижизнеописанияиповествованияизначально
передавались в устной форме. Крометого, в те времена летосчислениебылопривязанонекпериодамправления,аккитайскомузодиакальному циклу. Это означает,чтообозначенияразныхлет
повторяются. Также возможны ошибки впоследовательности
описываемыхсобытий.
Крометого,когдалюди
начали
составлять исторические книги, онисобирали жизнеописания и рассказы,которые многократно передавалисьиз уст в уста. Тексты, приведенные в«Нихон Сёки», встречаются и в другихтрудах. Прежде чем устный рассказ
попадет в текст, может пройти многолет.
Этот год является 150-м годом эрыМэйдзи,посколькусмомента
вступления на престол императора
Мэйдзи
прошло150 лет,нодажев
истории
эрыМэйдзи
постоянно
меняются какие-то аспекты. Можете
себе представить, что происходило систориями периода Асука и еще более
ранних
периодов,включеннымив
летопись «Нихон Сёки».

Как бы то ни было, мы не можем себепозволить игнорировать эти тексты
бездат,посколькуникаких
альтернативных источников у нас нет.
Этоозначает,чтомыдолжныинтерпретировать их скорее в духе«так буддизм пришел в Японию».

Корнисинкретизмасинто-буддийскогоДо прихода буддизма люди в Японии
поклонялись богам (ками), которых
видели даже в горах и реках. Онипочитали своих предков и делились снимикакдарамиземли,таки
связанными с ней напастями. Болеетого,чтобымногочисленноенаселениесмогловыжитьнаограниченныхземельныхугодьях,жителистраныбыли
вынуждены
делиться друг с другом, помогатьдруг другу и заботиться о других.
Формированию
такогоменталитета
способствовали условия жизни.
Однако по мере распространениябуддизма
обществоначало
постепенно меняться.
В это время принц Сётоку по каким-топричинам
оченьсблизилсяс
переселенцами из континентальной
Азии, а также с кланом Сога, несмотряна то что был членом императорского

семейства.
Этипереселенцыбыли
буддистами. Они верили в бодхисаттв.
В основе этой веры лежала мысль отом, что любой человек, каким бы он нибыл,можетобрестиспасениеспомощью
буддийскихскульптур,уверовав в них.
Если вдуматься, связь между верой вбодхисаттв в буддизме Махаяны иверованиями,которыеяпонцына
протяжении многих лет передавали изпоколения
впоколение,сформироваласьвголовепринцаСётоку.
Такимобразом,буддизмвоспринималсяприединоличномпосредничестве Сётоку.

Представления японцев о буддахВ одном из письменных документовтех времен упоминаются «смерть ивосхождение в рай» как перст судьбы,действующей вопреки нашим желаниям.
Это выражение кажется странным, нетак ли? Разве рай воспринимаетсявами
какместо,куданужноподниматься?
Обычномыпростоговорим«умереть»,ноздесьговорится о «восхождении в рай».
Это старейшее упоминание рая, илиДзёдо, «Чистой Земли». Однако всесутры сходятся в том, что земля будднаходится, несомненно, на горизонте.
Даже рай Будды Амиды описывается какневообразимо далекие земли, которые
находятся далеко за горизонтом назападе. Так сказано в Амитабха-сутре,поэтому было бы логичным думать также.
Однако спросите кого-нибудь: «Гденаходитсяземлябудд?»Яоченьсомневаюсь, что хоть кто-то укажет нагоризонт. Все укажут вверх.

Даже в этом отношении наша вераотличается от буддизма, возникшего вИндии.
Этобуддизм,какего
воспринимают японцы. Таким образом,по мнению японцев, новые боги изИндии
существоваливкаком-тонаходящемся над нами мире, наподобиеТакамагахары,«РавниныВысокого
Неба», где обитали боги, в которых
верили тогда японцы. То есть жителиразных
странимели
разные
представления о буддах.

Статуя принца Сётоку в натуральнуювеличинуВ феврале 622 года умерла жена принцаСётоку, и принц ненадолго пережил ее.
Надпись сзади нимба триады «Сяка» взале «Кондо» гласит: «На следующий
день император-затворник покинулнас». Иными словами, принц Сётоку умер.
Здесьвотношениипринца
используется выражение «императорпо-японски.
затворник»,или«хо’о»Запомнитеэтовыражение;яещевернусь к нему.
После этого идет фраза «синдо-нотисики», то есть «духовные друзья,верующие в путь». Здесь речь идет обуддийской вере или, возможно, отоварищах,пожелавшихсоздать
статую принца Сётоку.
Таким образом, статуя принца Сётокув натуральную величину в роли буддыбылизготовленапочьему-топожеланию.
Насколькоонобылоисполнено, это отдельный вопрос, ножелание создать статую ШакьямуниразмеромспринцаСётокубыло
изъявлено еще до его смерти. Инымисловами,плансоздатьстатуюШакьямуниразмеромспринцапоявился
после
того,
как
принц
заболел, но еще до его смерти, и, скореевсего, этот план тогда же и начал
осуществляться. Более того, создание
статуи Шакьямуни размером с принца
Сётоку свидетельствует о том, чтоэто делалось для живого человека.
История знаеттакого рода.

идругиепримеры

Вэньчэн-ди, император из китайской
династии Северная Вэй, построил вгротах Юньган или рядом с ними храм,чтобымолитьсязаупокойПятиИмператоров.
ПятьюИмператорамисчитались первые пять императоровиз династии Северная Вэй: Даоу-ди,Минъюань-ди,Тайу-ди,Хуан(отецВэньчэн-ди, который умер наследнымпринцем
ивпоследствиистализвестен как император Цзинму) и,наконец,самВэньчэн-ди.
ТоестьВэньчэн-ди еще при жизни приказал
вырезать статую Шакьямуни, чтобымолиться ей за упокой его души послесмерти.
Тот же принцип был использован и вотношении принца Сётоку.

Посольства в империю СуйВ 607 году принц Сётоку послал Оно-ноИмоко и других с посольской миссиейв Китай, в империю Суй. С этой миссиейсвязано
известноеписьмо,начинающееся фразой «От Сына Небес вземле, где восходит солнце, СынуНебес в земле, где солнце заходит…»
Подобныеобращения
использовалисьполитикамидо
начала Второй мировой войны. Однакона самом деле имеется в виду нечто
иное. В империях династий СевернаяВэйиСевернаяЧжоубуддисты
подвергались серьезным гонениям, ивпоследствии возрождению буддизма
способствовал император Вэнь-ди издинастии Суй. Принц Сётоку знал одеяниях Вэнь-ди и именно поэтомуотправил к нему послов. В записи за «3йгодДае»(607 г. н. э.)официальнойисторическойхроникидинастииСуй»упоминается«принц«Книга
бодхисаттва западных морей», то естьречь идет об императоре Вэнь-ди.
Далее в «Книге Суй» говорится, что«буддийскийзаконбылопятьвосстановлен».
Тоестьбуддизмподвергался
гонениямдважды.
Ипринцу Сётоку было об этом известно.
Кроме
того,
император
Вэнь-ди
построил столицу Дасин, «Великое
Процветание»,ихрам,
названный
«Дасиншань-сы»,тоесть«Храмвеликого
процветанияи
добродетели». Идеи императора Вэньди были восприняты в Японии. Но не вкачестве идеологии.

Завершение триады «Сяка»Если мы снова посмотрим на надпись
сзади нимба триады «Сяка», мы увидим,что она гласит: «В третьем месяце
623 года обет установить статую Сяка,бодхисаттвисопутствующие
декорации был прилежно исполнен».
Иначеговоря,скульптура
былазакончена.
Посколькуонабылазаконченавмарте,можнопредположить, что работа велась вспешке,чтобыуспетькпервойгодовщинесоднясмертипринца

Сётоку. Однако завершить работу вназначенныйсрокнеудалось,искульптура была закончена только вследующем месяце, то есть чуть позже.
Затемвнадписиговоритсяпро«оставлениеэтойжизни,чтобы
вступить в смерть»; в этой фразезаложен оченьглубокий
смысл:вконце концов все мы умрем.
Далее надпись гласит: «Проводи трехзнатных особ («сансю») [имеются в видуимператрица
Анахобэ-ноХасихито,которая к тому времени уже умерла,женапринцаСётокупринцессаКасивадэи
сампринцСётоку],выполняющих свой долг ради ТрехСокровищ»; иными словами, вступая всмерть
испособствуяраспространениюТрех
Сокровищ(Будды,Законаиобщиныпроповедников),они«современемдостигнут другого берега», чтобыдалее распространять Три Сокровища,выполняязадачубуддизмаивконечномсчетедостигаяпросветления.
Далееидетсамаяважнаячастьтекста. Эта надпись, сделанная в623 году,доказывает,чтоктому
времени подобные взгляды уже былираспространены.
Если бы это написал принц Сётоку,когдаеще
былжив, мы могли бысравнитьэтоттекстс«Комментариями к трем сутрам» или с«Конституцией семнадцати статей»,однако этот текст написан не им.
Принц был болен и умирал, поэтому немог сделать эту надпись.
Так кто же ее сделал? Авторствочасто
приписываетсябуддийскому
священнику по имени Хеджа (Эдзи),однако Хеджа вернулся в Корею еще в
615 году. Из этого можно сделать вывод,что в окружении такой выдающейся
личности, как принц Сётоку, были люди,которые
разделяли
идеи,содержащиеся в этой надписи.

Кто был автором надписи на нимбе
триады «Сяка»?
Далеевнадписиговорится«…достигниполногопонимания
Закона через шесть путей [«рикудо», тоесть шесть способов существования]».
Это относится ко всем нам. Шестьпутей –этомирыадскихсуществ,голодныхдухов,животных,асур(полубогов), людей и небесных существ;книмтакжеотносятсялюди,блуждающие по этим мирам.
Далеевнадписиговоритсяоб«освобождении от оков боли». Речьидетобосвобожденииотмирастраданий и сомнений и «последующемдостиженииПробуждения».
Написанноепредставляетсобойидеально точное и полное изложениеидеологии бодхисаттв.
Нас переполняют земные желания,поэтому каждый день мы воспринимаеммир через призму себялюбия. Дажесамый
замечательныйчеловек,посвятившийвсюсвоюжизнь
аскетическим практикам, не можетизбавиться
отземныхжеланий.
Поэтомулюдихотят
найти
путь,
который поможет им справиться с ихбедами.
Болеетого,изфразыо«последующемдостижении
Пробуждения»,видно,чтовсе
стремятся достичь пробуждения, илипросветления,тоестьстатьбодхисаттвой.
Такимобразом,кмоменту смерти принца Сётоку триада
«Сяка» была еще не закончена. Для еезавершения потребовалось еще чутьбольшегода.
Послеэтогобыла
сочинена и нанесена эта надпись нанимбе.
Заключительнаячастьнадписигласит: «Эта триада была заказанамастерубуддийской
скульптуры(бусси) Сиба-но Курацукури-но Обито
Тори». Таким образом, нам известно,что скульптуру создал бусси Тори.
Надписинанимбахбуддийских
статуй почти всегда анонимны, но вэтой надписи на нимбе триады «Сяка»ясно говорится о «бусси Тори». Дажепри
установкевхраме
большой
буддийской статуи цель ее установкии имя скульптора часто внесены влетописи, но автор надписи почти
всегда неизвестен.

Мандала «Тэндзюкоку-сютё»Теперь я хотел бы рассказать омандале «Тэндзюкоку-сютё», которая,как считается, относится примерно ктому же времени, что и надпись нанимбе триады «Сяка». Она находится вколлекции храма Тюгу-дзи.
В хрониках сказано: «Для меня былотяжким
испытаниемсообщить
императрице Суйко о смерти принца
Сётоку. Мою душу переполняли чувства,но я ничего не могла поделать. […]Потерять и принца, и его мать былочрезвычайно тяжело. […] Принц Сётоку
сказал: "Мир есть иллюзия; только мирбудд настоящий". Я верю, что принц
Сётоку попал в Землю вечной жизни(Тэндзю)».
В качестве местонахождения Земливечной жизни обычно называют небо,луну или солнце. Символом солнцаявляется
трехлапыйворон,асимволами луны – заяц и жаба. В основеэтой
концепциилежиткитайское
учение Сянь (это слово означает«просветленный»или«небожитель»).
Таким образом, представления о раеДзёдо,ккоторомутребовалось«восхождение»,быливтовремя

довольно запутанными. Существовалиразличные точки зрения: что это мирбогов,«небеса»вбуддийском
понимании или «небеса» в понимании
учения
Сянь.
Влюбомслучае,представления о нем были довольносмутными.
Далее в тексте говорится: «Вид этойЗемливечнойжизни
невозможнопредставить, но я хотела бы смотретьна это изображение и представлять,чем сейчас занимается мой муж».
Услыхав это, императрица Суйко былаоченьтронутаираспорядиласьсоздать мандалу «Тэндзюкоку-сютё».
Намандалетакжеуказаноимя
создавшего ее мастера, и если этоправда, можно утверждать, что онабыласоздананесколькораньшетриады «Сяка».
Однако мандала «Тэндзюкоку-сютё»,дошедшая до наших дней, в какой-томомент
подвергаласьпеределке.
Написанные на ней иероглифы могут
быть как изначальным текстом, так иновой
надписью –наэтотсчет
существуют разные мнения. Говоряупрощенно, есть люди, которые верят вподлинность надписи на этой мандале,иестьлюди,которыев
нейсомневаются.
Как бы то ни было, нам известно имячеловека, создавшего эту мандалу втотнепродолжительный

исторический период, и я считаю этисведения достоверными.
Полагаю,фигураЯкусиНёрай
обгорела во время пожара во дворце
Икаруга-но Мия. Считается, что только
надпись на статуе Якуси Нёрай былавыполнена заново на основе староготекста.
Яхотелбы,чтобывы
относились к этому, как к еще одному
серьезному вопросу.

«Хо’о» и «тэнно»Ипоследнее.
Вначалеэтоговыступленияяпопросилвасзапомнить слово «хо’о», «императорзатворник».
Этословотакжевстречаетсявнадписинанимбетриады«Сяка».
«Хо’о» –довольно
необычный титул, но он используетсяв отношении принца Сётоку уже многовеков.
Следует также отметить, что надписьна статуе Якуси Нёрай содержит оченьважную
последнююстроку.
Онавыглядит так: «Макэ-но кими хидзирино кими». «Макэ-но кими» означает
наследного принца. Считается, чтосочетание «макэ-но кими» вошло вобиход
вболее
поздний
период,однако некоторые полагают, что ономогло использоваться и раньше.
Крометого,говоряобэтом

историческом
периоде,гделегкозапутаться
вэпохах,стоитзадуматься
отом,когданачал
использоваться титул «тэнно». Обычносчитается,чтоонвошелвупотребление в конце VII века придворе императора Тэмму, однако насамом деле так называли себя многиеправители шестнадцати варварских
государствКитая.
Каждыйвождьстремилсясвергнутьсоседаиобъявитьсебяправителем(«ван»).
Затем,еслиему удавалосьстать
императором («хуанди»), он объявлялимператоромсвоегосына, асебяпровозглашалнебеснымвладыкой(«тяньхуан»).
В буддизме используется выражение«четыре небесных владыки» («ситэнно»),но слово «тэнно», по всей видимости,пришлооткочевыхплеменЦентральной
Азии,которые,вдохновившисьэтим
примером,называли себя «тяньхуан», то есть«тэнно» по-японски.