ISSN 2434－6314

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

東北学院史資料センター年報
Vol.

92024.3.1

2022年度公開学術講演会「日本のろう教育における東北学院同窓生のはたらき～髙橋潔・大曾根源助を中心に～」から「聴覚障害生徒用日本語学習ソフトの共同開発」「大阪市立聾唖学校における東北学院卒業生群像」「わが国ろう教育の曙光と大阪市立聾唖学校～ 髙橋・大曾根からのメッセージ ～ 」

遠藤 良博
高間 淳司
前田

寄稿

「東北学院の神学について―東北学院神学部とユニオン神学校、ランカスター神学校との結びつきから」「東北学院大学入試の歴史（２）1984～2020」「押川方義の「高橋伝五郎伝」（英文）－イーデン神学校での資料調査から－ 」「自校史教育を通しての報告文作成指導－授業科目「東北学院の歴史」を事例として－」2023年度行事紹介

浩

藤野 雄大
齋藤 誠
日野
齋藤

2023年度公開シンポジウム「東北学院の夜間教育を考える」開催報告

哲

誠・伊藤 大介

CONTENTS
あいさつ
大 西 晴 樹 ……………

1「聴覚障害生徒用日本語学習ソフトの共同開発」

遠 藤 良 博 ……………

2「大阪市立聾唖学校における東北学院卒業生群像」

高 間 淳 司 ……………

9『東北学院史資料センター年報』第九号の刊行にあたって

院長

2022年度公開学術講演会「日本のろう教育における東北学院同窓生のはたらき～髙橋潔・大曾根源助を中心に～」から「わが国ろう教育の曙光と大阪市立聾唖学校
前田～ 髙橋・大曾根からのメッセージ ～ 」

浩 …………… 27

寄稿「東北学院の神学について―東北学院神学部とユニオン神学校、ランカスター神学校との結びつきから」「東北学院大学入試の歴史（２）1984～2020」

藤 野 雄 大 …………… 37
齋藤

誠 …………… 48

日野哲 …………… 61「押川方義の「高橋伝五郎伝」（英文）－イーデン神学校での資料調査から－ 」「自校史教育を通しての報告文作成指導－授業科目「東北学院の歴史」を事例として－」齋藤

誠 ・ 伊 藤 大 介 …………… 76

2023年度行事紹介
2023年度公開シンポジウム「東北学院の夜間教育を考える」開催報告 ……………………… 86

受贈資料一覧（2023年２月～2024年１月） …………………………………………………………… 89

東北学院の沿革 …………………………………………………………………………………………… 90

あいさつ『東北学院史資料センター年報』
第九号の刊行にあたって
院

長

大西

晴樹

2023年度は、五橋新キャンパスの開学による次第に曖昧になる傾向が強いからである。東北学「アーバン・ワンキャンパス」の実現、時代の要院における学問の発展という意味で、神学、文学、請、地域の課題解決のための新設四学部の開設と、商学、工学からスタートした東北学院の学問の系

東北学院にとっては、百年に一度の大改革の年で統樹が可視化できるような記述であることを願っあり、大きなイベントが続いた年でもあった。そている。

の陰で史資料センターでは、2036年の創立百五十

もう一つの留意点は、編纂事業は出版まで十数

年に向けて、百五十年史編纂委員会の事務局活動

年に及ぶ長丁場なことである。また前回の『百年が開始され、2024年度には、実際の編纂委員が加史』は、日本の学校史の中でも群を抜く３巻本もわって編纂室が立ち上がり、いよいよ編纂事業がの重厚な年史であった。幸い、2017年に『東北学スタートする予定である。

院の歴史 LIFE LIGHT LOVE』という要約本が出史資料センターには、「東北学院史」という冠版され、生徒、学生、新入教職員にも読み易いもがついているので、その活動は年史の編纂事業へのとなっている。そこで、出版までの間、「東北学と当然シフトしていくが、２つほど、留意点を述院デジタル・アーカイブズ」を作成して、ＨＰにべておきたい。東北学院の歴史は、1886年の仙台アップし、視聴覚に訴えながら、生徒、学生、教神学校の創立以来続く建学の精神、すなわち、「キ

職員、卒業生に学院史の特徴を紹介していったら

リスト教による人格教育」という変わらない経糸どうだろうか。予告編にもなり、宣伝効果も高ま（たていと）と、‘North Japan College’、すなわち、るであろう。

時代の変化の中にある東日本を代表する中等高等教育機関という緯糸（よこいと）とが織り合さ最後になるが、これからスタートする編纂室に期待したい。

れ、紋様が形成されている歴史でもある。時代の変化という意味では、創立から15年戦争の敗戦まで続いた男子のミッション・スクール時代、戦後大衆への高等教育の普及による発展の時代、そして、20世紀末葉からの情報化、グローバル化、少子化に対応する挑戦の時代という区分も可能であろうが、設置各校の変化を明確に映し出す歴史叙述を期待したい。学部新設の過程で分かったことだが、時代が変化すればするほど、教育研究実施組織である学部・学科はこれまでのように単一の学問（ディシプリン）から脱却して、文理融合の学際領域、複合領域にまたがり、学問の系統樹が

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

1

公開学術講演会

聴覚障害生徒用日本語学習ソフトの共同開発
宮城県立聴覚支援学校

遠藤 良博

はじめに

徳島のご自宅でお会いしたことがあります。東日本

髙橋潔先生は我が国の聾学校が口話教育全盛に

大震災の数年後に「卒業生への支援活動でたいへんなった昭和の時代に、たった一校だけ手話を守っただったね」と、大阪市立聾学校の前田浩先生に四国

大阪市立聾唖学校の第６代校長です。髙橋潔先生の旅行のお誘いを受けて、川渕依子さんに会うことが偉業は山本おさむの漫画『わが指のオーケストラ』

できました。しかし、その後、１ヶ月もしない内にに詳しいので、ご覧いただければ幸いです。なお、お亡くなりになりました。

髙橋潔先生は南材木尋常高等小学校（現仙台市立南

その後、私は大阪市立聾学校の第22代校長吉田敏

材木小学校）を卒業されていますが、現在そこには朗先生より髙橋潔先生の遺品の銀杯を譲り受けまし

難聴学級があるのは奇遇です。

た。
「髙橋潔先生と奥様の醜子さんがこの銀杯を手

大曾根源助先生は髙橋潔先生の命でアメリカに渡り、ヘレンケラーに出会い、「日本の指文字」を作っに二人でお酒を嗜んでいたかもしれませんね。
」と吉田先生は話していました。

た大阪市立聾学校の第７代校長です。その時のコ
ミュニケーション方法が「サインタッチング」。
「触手話」です。会場で盲ろうの石黒昌道先生（宮城県立ろう学校小学部卒業・元栃木県立聾学校教諭）に通訳していたコミュニケーション方法です。
髙橋潔先生と大曾根源助先生、この聾教育界の偉人のお二人が宮城県出身であること、そして東北学院の卒業生であることが宮城県の県民の皆様にもあ
まりにも知られていません。皆様と共にお二人の偉業を学び、またそれに続く新しい取り組みについても紹介したいと思います。

（２）全国聴覚障害教職員協議会
思えば1994（平成６）年８月宮城県の松島で「全国聴覚障害教職員協議会」が結成されたことに始まります。

（１）大阪と宮城のつながりを考える
私が髙橋潔先生と大曾根源助先生のことを知ったのは山本おさむの漫画『わが指のオーケストラ』を読んでからです。多くのみなさんも同じではないでしょうか？『わが指のオーケストラ』は川渕依子さんの『指骨』という本が原作になっています。なお、
川渕依子さんは髙橋潔先生の養女です。
実は、私は髙橋潔先生の娘さんの川渕依子さんに
昭和の時代、口話教育が全盛になって、手話を使う聞こえない先生方がたくさん退職に追い込まれました。それでも聴覚障害の先生方は生き残り、ついに1994年になって、宮城県松島で「全国聴覚障害教
職員協議会」として旗揚げしました。
全国聴覚障害教職員協議会の初代会長は前田浩先

2

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

公開学術講演会

生で大阪市立聾学校の先生。２代目の私は宮城県立

宮ろうの卒業生が日本語がわからず、いろんなこと

ろう学校。３代目の堀谷留美先生も大阪市立聾学校

から後回しにされているなど、苦しんでいる姿が目の先生。大阪市立聾学校の先生方には髙橋潔先生やに入りました。

大曾根源助先生から綿々と続く聾教育を引っ張るものすごいパワーというかエネルギーを感じるのは私

また、震災後の宮城県立聴覚支援学校でも玄関にこのような掲示が出ていました。

だけではないと思います。
（３）「宮城県立盲啞学校開校」と「髙橋潔先生
大阪市立聾学校赴任」は年度が同じ奇遇ところで、私の勤務する宮城県立聴覚支援学校は、
1914（大正３）年５月15日に宮城県立盲啞学校として開校しました。当時、聴覚障害の先生方が手話を使って子どもたちに授業していました。そして今年
創立109年目の歴史のある学校です。

中学部の生徒が言ってきました。
「先生に断って？」っが、ここで注目していただきたいことは、髙橋潔

て先生を断る？？？。「おとなと一緒に？」って先生

先生が大阪市立聾学校に勤務した年度も1914年４月を断って誰と一緒に？？？。戸惑いの言葉が出ていなのです。映画「ヒゲの校長」は、「フランス音楽ました。日本語の本当の意味が理解できていないの

留学を諦めた一人の若者が仙台から大阪盲唖院にでした。

やってきた。
」から始まります。

そこで、宮城県立聴覚支援学校中学部の研究テー

さて、手話を使う教育を始めるには全国共通の教マを「日本語を正しく身につけること」に絞りまし

科手話が必要です。私は中学理科の教員です。全国た。中学部では「教科学習以前に正しい日本語、特の聞こえない理科の先生５人と一緒に『理科の手話に助詞が身につかないこと」や「生徒同士のコミュ〜用例集』を作りました。

ニケーションがスムーズにできないためケンカ等のトラブルになること」から、生徒一人一人の実態に合わせて、正しい日本語を身につけさせるために６つのグループに分けて指導を始めました。
2011年、大震災の年の８月には前田先生たちと全国聴覚障害教職員協議会で『365日のワークシート』
を発行しました。自立活動の充実を図るため、聴覚障害教職員の経験を集結したものです。「手話本語日障害認識」について毎日ワークシートをすることで聞こえない子どもたちの力をつけようという願いがこもっています。
現在、国語、社会、数学、生活などの教科手話も含めて、『学校の手話』として特定非営利活動法人「ろう教育を考える全国協議会」から出版されています。『学校の手話』は編集者のほとんどが聴覚障害教職員です。
（４）日本語学習ドリルの作成へ『 学 校 の 手 話 』 の 整 理 が な さ れ て き て い た 折、

また、日本語で困らない生徒にしたいという願い

2011（平成23）年３月11日に東日本大震災が起きまを込めて目で見る日本語学習ドリル『みるみる日本した。約２万人の方が犠牲になりましたが、障害者

語みるくとくるみの大ぼうけん』（小学生向け）、目の死亡率は健常者の２倍であったといいます。

で見る日本語学習ソフト『みるみる日本語みるくと

東日本大震災聴覚障害者救援宮城本部に入った私は被災地に支援物資を渡して回りました。そこではくるみの大航海』（中学生・高校生向け）も刊行しました。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

3

公開学術講演会（５）WEB日本語学習ソフトの作成へ

例をゲーム感覚で学ぼうと言うものです。

宮城県立聴覚支援学校で、東日本大震災の前年に、中学部の同僚の中村健市先生（東北学院大学工学部卒）から紹介されたのが東北学院大学工学部准教授の岩本正敏先生（東北学院大学工学部卒業、大学院修了）でした。岩本先生はちょうど創造性を重視した教育用ロボットの開発をなさっておりました。仙
台市科学館や小中学校で子どもたちにロボット工学の楽しさを指導していらっしゃるところでした。

学校では上位の生徒と下位の生徒の日本語の差が主格の「が」、対象の「を」、手段の「で」、移動開くばかりで危機感を募らせました。
「日本語に強方向の「に」を目でわかるようにしたいと願い、子い聴覚支援学校」を作ろうと祈念し、大震災の年のどもがイメージできるように、【聾教育100年の課2011（平成23）年から東北学院大学工学部岩本正敏

題】とも言われる「助詞」をイラスト化でイメージ

先生の協力を得、「WEB日本語学習ソフト」を作成化しました。さらに、「みるくとくるみの大冒険」

し始めました。

（全聴教）で考案した『助詞キャラ』を考案し、「助
詞には意味がある」ことをはっきりさせました。
②助詞学習ソフト『龍太郎の「をに」退治』は、25のカテゴリーを１〜５のレベルに分けて学ぶものです。

全国聴覚障害教職員協議会＝「本」、宮城県立聴覚支援学校＝「ソフト」の同時並行で進めていきました。
①助詞には意味があることを明確にするために、「助詞を変えると意味が変わる」例を集めて、WEB
日本語学習ソフト『助詞を変えよう』を考案しました。助詞を入れ替えると意味が全く変わってしまう

4

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

公開学術講演会

約250問あり、小学１年から小学５年の間に学び終えることが理想だと考えて作成しました。
また、助詞の習熟順序を並べて「殿がお出に！」も考案し、目でわかるイラストで学べるように工夫しました

り越えにくい壁があると言われています。その壁を乗り越えるための練習として最適だと思い、作成しました。
例えば「手を切る」はそのままの意味だと本当に「自分の手を切る」になってしまい、すごく怖いですが「手を切る」の慣用句としての本当の意味は③動詞学習ソフト『ドーシーのお化け退治』も25の「人や物事との関係を絶つ」ことです。

カテゴリーを１〜５のレベルに分けて学べるようにしてあります。約250問あり、幼稚部から小学５年⑤聴覚障害者が身につけにくい敬語の使い方についまでに学び終えることが理想だと考えて作成しまて、練習用に『THE ROAD OF K５』を考案しました。

した。敬語を５つのカテゴリーにまとめ、自分で選択して学んでいけるようにしました。

特に、自動詞と他動詞については、１対１にして比較して学べるように工夫しました。
例えば、「入れる」と「入る」は同じ漢字ですが、「いれる」と「はいる」で読み方も意味も違います。
また、「出す」と「出る」、「消す」と「消える」も同じ漢字を使いますが、読み方も意味も違います。
年配のろう者が使っている手話表現がイラスト動

特に「Ｋ３ 尊敬語と謙譲語」では、二つを対比し、イラストで目で見てわかるようにしました。
敬語を５つのカテゴリーにまとめ、自分で選択して学んでいけるようにしました。

画（GIF動画）で入れてあるので、手話も使いなが「言う」の場合の尊敬語は相手を上げて言う言いら婉曲的な言い回し方を仲間同士で楽しんでいま方なので「おっしゃる」。謙譲語は自分を下げて言す。そして手話通訳者からの検索も多いです。

う言い方なので、「申し上げる」。

④慣用句の学習ソフト『カンヨウクン』は直接的な言い方しかできない子どもたちのために、日本語の独特な比喩の言い回しである慣用句の練習ソフトです。聴覚障害者には【９歳の壁】があり、直接的な言い方だけでなく、９歳からは比喩的な言い方、婉
曲的な言い方を学んでいくのに、聴覚障害者には乗また、コンビニに行って…、レジでいろいろ言われますが、聴覚障害者は何と言っているか、さっぱ
りわからない。これまで適当にうなずいてやり過ごしてきました。でも、時々わからなくて苦しみます。
自分も苦しいけど、店員さんも苦しい。そうだ逆転の発想をしよう！「コンビニの店員になろう（模擬授業）」も考案しました。コンビニの店員がどんな言葉遣いをしているのかを、自分も経験して見ようと思って考案しました。
「WEB日本語学習ソフト」で「正しい日本語の基本」を学び、さらに学校生活の隅々まで、「比喩」
や「敬語」を使える学習環境に改善していければと願いました。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

5公開学術講演会

2020（令和２）年３月から新型コロナ感染症で全国の学校は３ヶ月間の休校を余儀なくされました。
そこで、本校のホームページに「WEB日本語学
習ソフト」を掲載し、自主学習を呼びかけました。
本校の児童・生徒だけでなく、北海道から九州まで多くの聴覚支援学校や難聴学級などの子どもた
ちからたくさんのアクセスが増えて非常に驚きました。

これらの学習ソフト作成に協力してくださった東北学院大学工学部岩本研究室の卒業生は約30名ほどいらっしゃいましたが、中には宮城県立聴覚支援学
校の第13代校長佐藤勉先生のお孫さんの佐藤春樹さんもおられました。

幼稚部や小学部の先生方と協議を重ねて作成したのが『オノマトペ』『ことわざ』『四字熟語』などの学習ソフト。
佐藤勉校長先生
2016アプリ開発 佐藤春樹さん＆猪狩和哉さん

そこでの工夫は次の通りです。
⑴

問題画面の動画化と解説画面の動画化。

⑵

解説動画をしっかり見るための工夫。
（ランプが点灯するまで継続表示）『オノマトペ』は聴覚障害者が聞こえないために非常に苦手とするところでもありますが、幼児期から学べます。例えば「痛みのオノマトペ」では、保健室に行って自分の痛みを保健の先生にどう伝えるかが学べるようになっています6

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

公開学術講演会⑶

履歴から学習状況が把握できる。

これらの学習ソフトは手話を使って日本語を身につける取り組みでもあります。髙橋潔先生や大曾根
源助先生の手話や指文字を大事にしてきた種が、全
国聴覚障害教職員協議会をはじめ全国各地にまかれ、宮城の地でも新しい技術を取り入れながら続いているのではないかと思うと感慨深いものがあります。
学習ソフトの作成者が見られる個人成績照会もあります。作成者から個人に間違いの理由や日本語力の習熟度を届けることも可能です。それを使うこと
で、自分自身で確認しながら学習を進めることができます。
これらのソフトの特徴は、ブラウザーベースでできるアプリなので、iPadやAndroid、WindowsやMacなど機種に依存せず実行できるところです。また、使った状況や苦手なところもわかるのも特にコロナ禍では有効でした。
問題のデータをエクセルで作成して組み込んでいます。また、問題の画像のデータや指南書（説明）をＧIＦ動画でも配置できる点は、Googleのフォー

おわりに新しく作ることは大変だが、壊すことは一瞬です。
WEB学習ソフトを有効活用した指導計画の作成や多様な発達段階に応じたソフト開発、そして何よりも「新しいチームとしての継続活動」など、今後の大きな課題です。これまで聾教育の発展のために東北学院様よりいただきましたご理解とご協力に心より感謝申し上げます。髙橋潔先生、大曾根源助先生の歩まれた足跡を胸に、今回は東北学院大学工学部
岩本正敏元准教授に多大なるご指導・ご鞭撻をいた
だきましたが、今後とも聾教育の益々の発展のために東北学院様のご理解とご指導、ご鞭撻をいただければと心より祈念するばかりです。

ムより問題作成に関して自由度が高いものでした。
本校では中学部の「助詞」「動詞」「慣用句」グ
ループはじめそれぞれのグループが週１回１年間かけて使っていますが、着実に日本語の力がついて行くことが個人成績照会からわかります。また、小学部の自立活動でも使われるようになったことで日本語がわからない子どもは格段に減って来たと感じます。
さらに、WEB教科学習ソフト「理科」も作成中です。
2023年12月10㈰滋賀県琵琶湖湖畔の髙橋潔先生の「指骨」のお墓。
全聴教歴代会長（左から初代会長前田浩、二代遠藤良博、三代堀谷留美、四代木村美津子、五代松本大輔）敬称略

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

7

公開学術講演会

2015年、岩本正敏先生は宮城県立聴覚支援

追記⑵ 2023年に岩本正敏先生はいわき短期大学学校小学部佐々木英人教諭と共に、「発音・発語の（元宮城教育大学（特別支援教育分野））武井眞澄先語音を自ら修正できる力を育てる指導の工夫」を生の要請により、盲ろう者用の「点字キャット」のテーマに、構音指導のための「簡易Ｓインジケー

共同開発をしています。点字の学習、盲者とのコター」を作成しています。

ミュニケーションのために開発されたもので、ＷE追記⑴

Ｂ上で実行できるので、機種に依存せずにできるものです。

左が簡易のS-インジケーター
本来のインジケーターは、単２の電池が６個必要で大きくて重いため、持ち運びには不便

また、2019年には音声認識ソフトを用いた「岩研スピーチトレーナー１・２・３」を開発しました。

「点字チャット」の表示画面
参考Ｂ）いわき短期大学（元宮城教育大学（特別支援教育分野） 武井眞澄氏の要請により共同開発したコミュニケーションツール

「母音」
「子音」
「擬音」
「挨拶」の練習用です。

「スピーチトレーナー」マイクに向かって発声している様子

遠藤 良博プロフィール

ENDO, Yoshihiro

1957年宮城県白石市生まれ。新潟大学農学部卒、民間企業研究職を経て1985年宮城県立ろう学校教諭（中学理科）、現在に至る。全国聴覚障害教職員協議会２代会長。業績として、第20回宮城県公益信託今野芳雄賞功績賞「長年にわたる聴覚支援教育への貢献」、ろう教育を考える全国協議会『学校の手話〜理科』『学校の手話〜生活』編集、宮城県立聴覚支援学校HP『WEB日本語学習ソフト』東北学院大学工学部との共同研究、など。

8

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

公開学術講演会

⼤阪市⽴聾唖学校における東北学院卒業⽣群像
大阪府立中央聴覚支援学校

高間 淳司

Ⅰ

はじめに

時の聾唖児を取り巻く時代背景がどのようなものであったかを知るところから始めていくことにし

本稿では、大阪市立聾唖学校に奉職した東北学院

たい。

の卒業生について取り上げる。まず、舞台となる大阪市立聾唖学校について概観していきたい。同校

Ⅱ

当時の時代背景については、盲者であった大阪の豪商の五代五兵衛により、1900（明治33）年に浄久寺本堂を仮教場として開校

本章では、大正時代から昭和時代前期における聾

した私立大阪盲唖院を前身とする。1907（明治40）唖教育の時代背景について述べていきたい。この時年には大阪市への移管が達成され、1923（大正12）代は聴覚障害教育で歴史的ターニングポイントにあ

年には盲学校及聾唖学校令を受けて「大阪市立聾唖

り、聞くことや話すことを主に用いる「口話法」と学校」と改名した。開校後７回の校舎移転と５回のいう新しい手法が確立し台頭してきた時代である。

校名変更を経て、現在地は1948（昭和23）年に移口話とは、聴覚障害があっても、口の動きや表情、転した大阪市中央区に位置し、現校名は2016（平成読唇（口の形や動きから読み取る）から相手の話の28）年大阪府への移管により大阪府立中央聴覚支援

内容を読み取らせることで「聞くこと」を補完する。

１

学校となっている 。時代の変遷に合わせながら位また、発音の見本を観察したり喉、鼻や口からの息置や校名が変わってきた経緯があるが、本稿では特を手で感じたりして発音の仕方を理解し、それを模に断りの無い限り、東北学院卒業生が特に活躍した

倣して正確な発音を習得させることで「話すこと」

時代である「大阪市立聾唖学校」の校名で進めていを補完する。この双方向の補完により、聾唖児でく。また、当時は「聾唖児」「聾唖教育」という用あっても音声でのコミュニケーションが可能とされ語が使われていたが、引用文章との整合性を確保すた。難聴の場合は、残っている残存聴力を最大限にるために、本稿でもこの用語を使って進めていくこ

活用することで、より口話の効果を高めることが期とにする。なお、「聾唖」「手真似」といった用語は待された。この口話を聾唖児に施し定着させること

差別的な意味を含む場合があるが、そうした意図はが口話法の目的とされ、言葉を教える言語教育の一無いことを断っておく。またこの時代の論文や文献手法として、手指を主とする手話法と共に言語教育

は旧字体で表記されることが多いが、これを引用すの双璧をなしたのである。しかしながら口話法は大るときは新字体に改め適宜句読点で補い読みやすく

正時代に突然登場した訳ではない。その歴史は聴覚するようにした。

障害教育の黎明期から既に始まっていたのである。

では、大阪市立聾唖学校に奉職した東北学院の卒
業生はどのような教育者であったのか。きこえない

Ⅱ-１

手話法との共存から口話法の台頭へ

聾唖児に対してどのような教育を展開してきたの日本における聴覚障害教育の事始めは、1878（明か。彼等の果たした功績を理解するためには、当治11）年に京都市中京区に設立された京都盲唖院２である。待賢小学校の訓導であった古河太四郎が校１

現在の校名は大阪府立中央聴覚支援学校。校名の変遷
は、1900（明治33）年私立大阪盲唖院、1907（明治40）
年市立大阪盲唖学校、1919（大正８）年大阪市立盲唖学校、1923（大正12）大阪市立聾唖学校、1948（昭和23）年大阪市立聾学校、2009（平成21）年大阪市立聴覚特別支援学校、2016（平成28）年現校名。

２

現在の京都府立聾学校。校名の変遷は、1878（明治11）年京都盲唖院、1879（明治12）年京都府立盲唖院、1889（明治22）年京都市立盲唖院、1925（大正14）京都市立聾唖
学校、1931（昭和６）年京都府立聾唖学校、1932（昭和７）年京都府立聾学校。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

9公開学術講演会長となり、生徒58名の視覚障害児や聴覚障害児を集体組織化、福祉の向上、聾者同士の交流や結婚を促めて教育が開始された。この時はまだ口話法と手話進させるためにも、手話は重要な言語だと認識して法の区別をせず指導する考え方が主であった。同いた ７。そして、京都・東京の盲唖院のみならず、

年に文部省が発行した教育雑誌第64号付録に掲載

以後に設置された学校も両校の方法を踏襲していっされた論文『京都府下大黒町待腎校瘖唖生教授手順た８。このように、日本の聴覚障害教育の黎明期に概略』の中で古河は、聴覚障害児の指導方法として

おいて、京都の京都盲唖院、東京の楽善会訓盲院を手勢法を紹介しており、これは手話や手真似、指文始めとする聾唖学校では、口話法も手話法も特に区字といった手指を用いた言語指導の方法を指してい別せず聾唖児に言語を教える一手段として活用される。その一方で、同手順概略の中で発音発語の章をていたのである。

記し、発音の仕方を表情と口形で表す発音起源図大正時代から昭和初期にかけて聴覚障害教育が発や発音の口の動きを記号で表す発音視話法を創出す展していくと、こうした手話法と口話法の共存してる。手話も口話も掲載する古河の言語教育観についいた関係図はがらりとその様相を変えることになて、岡本（1997）は、古河の言語教育観を「東洋的る。特に1920年代は、多くの要因により口話法の存な精神・身体一元の自然観から口話と手話は融通無在感が際立つことになった。その要因としては、キ碍、有機的な一体の『口話共話法』」であるとし、リスト教伝道のため来日していたアメリカ人宣教師

口話と手話を特に区別をせずにあらゆる方法の一環

ライシャワーが口話法を行う日本聾話学校を1920

３として指導していたとしている 。東京でも楽善会
４（大正９）年東京に開設したこと、盲・聾教育の研

訓盲院 が1880（明治13）年に創立された。その後究のために1922年（大正11）年から２年間欧米視察身となる東京盲唖学校と東京聾唖学校を合わせて30した川本宇之介が、帰国後東京聾唖学校の訓導とな

年超も校長職にいた小西信八は、1896（明治29）年

り口話法を広く紹介したこと、滋賀の西川吉之助が冬から1898（明治31）年に欧米視察した結果を1907

外国の専門書を基に失聴した三女はま子に口話教育（明治40）年の講演会で発表する中で、手真似を全を施した成果から、1925（大正14）年に「口話式聾

面的に禁じることは理想としつつも、聾者に口話を教育」を創刊し自宅に西川聾口話研究所を設けたこ

強いることは日本語を使わずドイツ語で話せと言うとが挙げられる９、10。海外では、1880（明治13）年

ことと同義であり、手話の完全禁止には懐疑的な立

イタリアのミラノで開かれた第二回万国聾教育大会

５場だった 。また同院の発足当初は口話法を導入しで「口話法を奨励する」宣言がなされるなど、世界

つつも、その効果が思うように得られず、どちら的にも口話法のうねりが邁進する中で、こうした海かといえば京都盲唖院の古河の指導法である手勢法

外の聴覚障害教育の伝聞や見聞が、国内における口６（手話法）が主流であった 。加えて小西は、聾者が話法の導入に多大の影響を及ぼしたといってもよ聾者として生きることは有意義ととらえ、聾者の団い。口話法の理論や実践について紹介している書物の輸入、海外で口話法の現場を見た者による視察報
告、また自国で口話法に接触した来朝外国人など、

３

岡本稲丸『近代盲聾教育の成立と発展 古河太四郎の生涯から』日本放送出版協会、1997年、127頁。
４
現在の筑波大学附属聴覚特別支援学校。校名の変遷は、1880（明治13）年東京訓盲院、1884（明治17）年東京訓盲唖院、1887（明治20）年東京盲唖学校、1910（明治43）
年東京聾唖学校、1949（昭和24）年国立ろう教育学校附
属ろう学校、1950（昭和25）年東京教育大学国立ろう教
育附属ろう学校、1951（昭和26）年東京教育大学教育学部附属ろう学校、1958（昭和33）年東京教育大学教育学部附属聾学校、1973（昭和48）年東京教育大学附属聾学
校、1978（昭和53）年筑波大学附属聾学校、2007（平成19）年筑波大学附属聴覚特別支援学校。
５
小西信八「歐米聾唖教育の概觀・明治四十年二月二十日
聾唖教育講演會報告書」小西信八先生存稿刊行会編『小西信八存稿集』、1907年、12頁。
６
東京教育大学附属聾学校『東京教育大学附属聾学校の教育 その百年の歴史』、東京教育大学附属聾学校、1975年、
78頁。

10

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

様々なアプローチにより情報が入ってきた結果、国内の聾教育関係者の関心が口話法に注がれる結果となったのである。そして、その口話法への注視はやがて川本宇之介、橋村徳一、西川吉之助による「日本聾口話普及会」の創立の発端にもつながり、同会

７

藤川華子、高橋智「1920年代における川本宇之介の聾教
育システム構想と官立東京聾唖学校改革」東京学芸大学
編『東京学芸大学紀要第１部門』56巻、2005年、209頁。
８
中野善達「第１章 障害児教育の発足」荒川勇、大井清吉、
中野善達著『日本障害児教育史』、福村出版、1976年、63頁。
９
中野「第１章 障害児教育の発足」、65頁。
10
根本匡文「わが国における聴覚障害教育の歴史と今日の課題」中野善達、根本匡文著『聴覚障害教育の基本と実際』、田研出版、2008年、17頁。

公開学術講演会

は口話法を全国にあまねく普及させる牽引役となっこの会議で採択された決議では、口話法と手話法た。この普及会は、教員だけでなく保護者も会員との併用は弊害があるため、手話法より優れている口なり研修会に参加することができたため、研修会で話法を限定して用いる、つまり純粋な口話法を採用

得た知識を家庭に持って帰ることで、学校だけでなすべきだと宣言し、排除の矛先を手話に向けたので

11

く家庭単位でも口話法が浸透していった 。中村とある。橋村徳一は、その純粋な口話法を「純口話岡（2011）は、口話法の普及に拍車がかかった理由法」と称し、名古屋市立盲唖学校14の校長職に就くとして「日本の聾唖教育の言語指導における質的問

傍らで大正時代の初めから発音指導に取り組み、や題という内発条件が、親の発話への願望と教育現場がて各地の聾唖学校校長となる伊藤舜一、安藤太三の改善努力を媒介として、先進国・アメリカ合衆国郎、吉田角太郎、松永栄重、松岡若義といった教師

からの情報という外発的条件」があったとまとめて陣と共に実践研究の積み重ねに邁進した15。その結12いる 。このように内発条件と外発的条件が揃い、果から、1920（大正９）年純口話法を実施する口話

日本聾口話普及会の成立以降口話法は雪崩を打つよ学級を新設し、それまで用いてきた手話と筆記を不うに急速に浸透していった。そして、勢力を拡大し要の物とした16。また難聴の娘を持つ西川吉之助も、つつあるその口話法は、もう一つの手段である手話

自身の体験を引用しながら同様の立場を取った。両法に対して忌避し、排除する立場を取るようになっ親からの希望で12歳になる難聴の女児を口話指導のたのである。

ために預かっていたとき、娘のはま子と一緒に過ごす数日間の中で、はま子は彼女が知っている手話を

Ⅱ-２

手話を否定した口話法

見たり手話で答えようとしたりする機会があった17。

日本に先立つこと約40年、欧米では既に口話法をその結果、はま子の言葉の数が激減し、食事の料理優遇し手話法を敵視する風潮が沸き起こっていた。

の名称を口で言わずに指差しで表し、それを「ほし1880（明治13）年、イタリアのミラノで開かれた第い」と手話で表すようになったのである。この体験

二回万国聾教育大会では、次のような宣言がなさが身に染みた西川は、「二兎を追うものは一兎も得れた。

ず」として、口話教育を実施する場合は手話を徹底的に排除し、完全な口話による指導に限定されなけ
第一、聾唖者を社会に復活せしめ、かつ彼等ればならないとした18。そして川本宇之介は、口話に完全なる言語の知識を与えるためには、口話教育の長所と手話の特質について比較し、「手話は法が手話法に勝ること数等であることを認め、未開語だ」と位置づけ、口話教育がいかに優れてい

本大会は口話法が聾者の発音並に教授には手話る言語教育方法であることを説いた19（表１）。大正の代わりに選択せられるべきものなることを宣デモクラシーが叫ばれる時代の中で公民教育の研究言す。

から出発した川本は、当時教育棄民であった特殊児

第二、本大会は発音法と手話法とを同時に用童の聴覚障害児に対しても、口話の獲得によって他いることは、発音と談話を害しかつ観念の正確のために不利なるを考察し、純粋口話法が採用せられねばならぬことと宣言する13。
14

11

奥村典子「日本聾口話普及会による口話法の普及過程とその意味」聖徳大学編『聖徳大学研究紀要』第28号、2017年、36頁。
12
中村満紀男、岡典子「日本の初期盲唖学校の類型化に関する基礎的検討 明治初期から1923（大正12）年盲学校及聾唖学校令まで」東日本国際大学福祉環境学部編『東日本国際大学福祉環境学部研究紀要』第７巻第１号、2011年、２頁。
13
川本宇之介、『聾教育概説』、中文館書店、1925年、52-53頁。

現在の愛知県立名古屋聾学校。校名の変遷は、1901（明治34）年私立名古屋盲学校、私立名古屋盲唖学校、1912（大正元）年名古屋市立盲唖学校、1932（昭和７）年愛知県盲唖学校、1933（昭和８）年愛知県聾学校、1948（昭和23）年愛知県立名古屋聾学校。
15
高山弘房『聾教育百年のあゆみ』、聴覚障害者教育福祉協
会、1979年、100-101頁。
16
橋村徳一『聾教育口話法概論』、山田活版、1925年、48頁。
17
彼女は京都市立盲唖院の聾唖部に入学し、手話を会得していた。
18
西川吉之助「二兎を追ふもの」日本聾口話普及会編『口話式聾教育』第１巻第３編、1925年、８-９頁。同文献は以下にも収録されている。聾教育振興会編『創立十五記
念選集』、1941年、49頁。
19
川本宇之介『聾教育学精説』、信楽会、1940年、483-487、492-493頁。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

11公開学術講演会

人と協力できる職業人・社会人となり、やがて自立

級を廃止する聾唖学校が増えると、次に何が起った

自営が可能な国民の一員として公民教育の理念であのか。それは、聾唖学校に勤める聴覚障害者の教職20る理想的国家の実現に貢献できると考えた 。さら員に対する冷遇な対応であった。

に川本は、著書『聾教育概説』の中で「手話法に依る時は、（中略）完全なる人の教育、完全なる公民

Ⅱ-３

聾唖学校の教職を追われた聾唖教員の教育を徹底させることは不可能である」と手話法

かつて手話を用いて聾唖学校に勤めていた聾唖職

21

員たちは、手話法を進める担い手として重宝され、を一刀両断したのである 。

学校の主柱であり花形でもあった25。しかし聾唖学表１

校の口話法への方針転換に伴い、口話法の障壁と口話教育の長所と手話の特質

口話教育の
長所

手話の特質

言語が正確となる。
抽象語を理解し発表することが出来る。
思想の流れを迅速にしその発達を促す。
人間としての本能を満足することによって、愉快の感、喜悦の情を起さしめる。
職業生活をなすに、普通人と直接交換が行われるから、便宜でかつ有利である。
自然的表出運動に基づき、言語としては最も初歩で幼稚なるもの。
直感的であり思想を直截簡明に、絵画的に表現することは容易であるが、抽象概念を表現することは困難である。
思考を論理的になすことを困難ならしめ、したがって文を論理的になすことを困難ならしめ、論理的表現を完全ならしめない。
ことに時間空間、原因、結果等の事物の関係、物の属性ことに人間の関係を明瞭に表現することが困難であるため、甚だしきは、その文をなさず、語法の紛更を来たし、しばしば単語の羅列になることがある。

なるとして不平等に扱われ、排斥されるようになったのである。ここで聾唖教員の一人である土井久吉（どいひさきち）を紹介したい。名古屋市立盲唖学校の卒業を控えた土井は、「絵も上手だし口もある程度話せるので」と橋村徳一校長による強い斡旋
により、1922（大正11）年自分の母校でもあった名
古屋市立盲唖学校で助手として働き、後に教員となり図画科を指導した26、27。聾者の社会でも日本聾唖
協会の本部評議員として頭角を現し、大阪市立聾唖
学校に勤める藤本敏文、東京聾唖学校に勤める三浦

口話教育の潮流が高まる中、学校教育の現場にお浩と並んで「名古屋の土井」と呼ばれるまでに登りいても大正から昭和前期にかけて口話を使う聾唖学

詰めた28。ところが、1935（昭和10）年、33歳のと校が増加するようになった。1920（大正９）年は口きに突然教職を辞めさせられることになったのであ話学級を設置する聾唖学校数は東京都と愛知県の２る。それを聞いた彼を慕う聾者が発起人となり、同校のみに限られていたが、1926（大正15）年は設置

年７月15日に同校講堂にて慰労金贈呈式を開催し校が26校へ増加し、1934（昭和９）年のときは設置た。来賓として橋村徳一校長や東京聾唖学校の三浦22

校が65校と全国に広がっていった 。この14年間で浩が出席する中、土井は謝辞の中でこう述べた。

２県から全国規模にまで発展するように、口話教育は驚異的な速さで雪崩を打つように普及していった

今度突然教育界を退くことになりましたが向ことが伺える。逆に手話学級を設置する聾唖学校数

後の教育界口話万能時代となり、今後の学校をはというと、1933（昭和８）年は設置校が28校だっ風靡する時も最早早晩のことと存じます。此際たのが、その５年後1938（昭和13）年に16校が手話の私の退職は私の為に実に悲しき至りですが、学級を廃止したことで設置校は12校となり、1940

一面には我日本の陶磁器業社会への飛躍の第一（昭和15）年に至っては設置校が８校と減少して歩を印したこととなる次第でありまして、只今

いった

23、24

。このように口話学級を設置し、手話学の私の心境は別に異り御座いません29。

25
20

平田勝政「大正デモクラシー期における川本宇之介の公民教育論と特殊教育」東京都立大学編『教育科学研究』
第４巻、1985年、20頁。
21
川本『聾教育概説』、204頁。
22
日本聾唖教育会「全国聾唖学校口話手話状況一覧 昭和８年５月20日」山岡勘一編『聾唖教育』第22号、日本聾唖
教育会、1933年、60-68頁。
23
日本聾唖教育会「全国聾唖学校口話手話状況一覧 昭和13年５月20日」山岡勘一編『聾唖教育』第48号、日本聾唖
教育会、1938年、55-64頁。
24
日本聾唖教育会「全国聾唖学校口話手話状況一覧 昭和15年５月20日」山岡勘一編『聾唖教育』第60号、日本聾唖
教育会、1940年、32-41頁。

12

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

岡本稲丸「わが国聴覚障害教員略史－戦前・戦後を中心に－」ろう教育科学会編『ろう教育科学』第32巻第２号、
ろう教育科学会、1990年、37頁。
26
桜井強、岩月由典、佐藤孝祐「元愛知県聾学校教師（現:名古屋聾学校）土井久吉の生涯」日本聾史学会編「日本
聾史学会報告書 第３集」、日本聾史学会、2005年、133139頁。
27
土井宏之「回顧 父の思い出」岐阜県ろうあ福祉連合会『創立20周年記念誌』46-48頁。
28
東海ろうあ文化連盟「役員の横顔 東海ろうあ文化連盟
副委員長 土井久吉」中島敏之編『ろうあ文化』第92号、1959年６月15日、１頁。
29
名古屋部会「部報」藤本敏文編『聾唖界』第73号、日本聾唖協会、1935年、83頁。

公開学術講演会

先述したように、土井が奉職した名古屋市立盲唖これは土井に限った話ではなく、口話法を指導す

学校は、橋村徳一校長の号令のもと有力な教師陣とる能力を持たず、目の上のたんこぶとされる手話を共に奮起した、公立では最初の純口話法を進めた聾

用い続ける聾唖教師にとっては、そうした現場の厳唖学校である。日本聾口話普及会にとって目下急務

しい目に絶えず晒されながらも働き、ついには退職だったのは口話法を指導する教員の養成であり、やさせられるところまで追い込まれるようになった。

がて文部省が後援する「口話法講習会」「聾口話教

藤本は聾唖教員の退職が続出する現状を憂うかよう

員養成講習会」が同校で開催されるようになった。

にこうも綴っている。

この講習会は1926（大正15）年から1931（昭和６）年までに合計16回開催され30、同校の教師陣が講師

聾唖教員は次第に其数を減じつつある。口話となって最先端の研究成果を教授するなど、同校は法の普及に依り往年伊太利ミラノに於ける決議

まさに口話法のメッカでもあった。勤務校の中で多に依つて急激に聾唖教員を引退せしめしが如き

数の講習会参加者が口話法を学び全国へ散っていく

暴挙を執らざると雖も漸減的に聾唖教員を引退有様を見た土井は、口話法の普及の脅威を肌で感じ、せしめ、代ふるに新進有為の聾唖者を、見本的口話指導を熱心に指導・研究する同僚の近くに働く

看板的に採用抜粋する事もなく、推移しつつあ

中で肩身がますます狭くなる思いをしたであろう。

る現在の教育界の気流をよいものとは思われさらに同校では手話排除に熾烈を極めるあまり、同ない34。

校を卒業した手話を使う先輩達に対しても同様な態度を取った。同校にはかつて手話科を設置してお自身も聾唖教員であった藤本は、当時の聾唖者のり、手話科の生徒が卒業した後も集まる場として同団体である日本聾唖協会の機関誌『聾唖界』を編集

窓会が存在していたが、土井の退職をきっかけにこする中で、土井を始めとする全国各地にいる聾唖

の手話科卒業生の同窓会も解散された。それと同時

教員と連携していた。各地の情報に精通していた藤に、口話科出身の卒業生で構成される新生同窓会が本は、聾唖学校を追われたという悲報が次々と入っ創立され、手話科の卒業生も聾唖教員同様に排斥のてくる中で、口話法の脅威がやがて自分達の喉元に31対象とされたのである 。当時の聾唖教師にとっても食らい付きてきた事に戦慄し、新規聾唖教員さえは、こうした口話法の急速な発展にはもはや太刀打も採用しない現状をいかがなものかと警笛を鳴らし

32

ちできぬ、という諦めの気持ちが蔓延しており 、たのである。では、聾唖学校に勤める聾唖教員は実

土井もまた同じ心境だったであろう。土井と地方へ際にどのくらいの数を減らしてきたのか。戦前の観光に出かけるなど、日本聾唖協会の幹部関係を超

教育統計を知る手段としては文部省年報があり、そえて親しかった藤本敏文は、土井の退職の報を受けの中には全国の聾唖学校の教員数合計に加えて聾唖

て『聾唖界』にこう綴っている。

教員数も毎年度調査標本として調査されていた。その推移を見てみると、盲学校及聾唖学校令による盲愛知県に卒業後其のまま母校教員となり勤続

唖分離が制定された翌年、1924（大正13）年には聾

十有三年の多年に亘った本会前理事土井久吉が

唖学校の全体の教員数に対する聾唖教員の構成比は退職されたのは真に惜しいことである。氏の如

21.9％であり、聾唖学校に勤める教員の５人に１人き英才が同校を去つた事は国家のため一大損失が聾唖者であった（表２参照）。しかしながら、年である 。

月を経る度に構成比はその比率を減らし続け、1944

33（昭和19）年度は2.5%と一桁以下にまで激減した。
これは、聾唖学校に勤める40人に１人が聾唖教員であったということになる。逆に、口話指導を遂行できる聴者教員数は増加の一途をたどり、1924（大正30

林次一『聴覚障害者教育福祉協会六十年史』、聴覚障害者
教育福祉協会、1991年、27頁。
31
愛知県聾学校『愛知県聾学校二十五年史』、愛知県聾学校、1940年、423頁。
32
万徳菜穂子『聴覚障害教員史研究 第二次世界大戦まで』、
東京学芸大学昭和60年度卒業論文、1985年。75-76頁。
33
藤本敏文「編集室より」藤本敏文編『聾唖界』第72号、
日本聾唖協会、1935年、72頁。

34

藤本敏文「編集室より」藤本敏文編『聾唖界』第87号、
日本聾唖協会、1939年、81頁。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

13

公開学術講演会

13） 年 度 に78.1%あ っ た 構 成 比 が、1944（ 昭 和19）Ⅲ

東北学院卒業生と大阪市立聾唖学校

年度 に は97.5%と その比率を大きく伸ばしたので東北学院が初めて大阪市立聾唖学校と関わり始めある。

るのは、同校が創立されてから９年後の1909（明治3542）年のときである。その年、第一号となる佐藤亀

構成比
（％）

太郎が、東北学院を中退し東北帝国大学へ入学、私表２ 文部省年報による聾唖学校教員数についての構成比一覧
年度

聾唖学校 左の内聾
教員数 唖教員数

構成比
（%）

左の内聴
者教員数

1924
（大正13）年度

210

46

21.9%

164

78.1%

立浄土宗連合教校を経て同校に就職したところから1928（昭和３）
年度

382

50

13.1%

332

86.9%

1932
（昭和７）
年度

526

37

7.0%

489

93.0%

始まる36、37。佐藤は教諭を経て1913（大正２）年か

1936（昭和11）年度

667

30

4.5%

637

95.5%

1940
（昭和15）年度

778

20

2.6%

758

97.4%

1944（昭和19）年度

836

21

2.5%

815

97.5%

ら1916（大正５）年まで四代校長を務めた。この佐藤の奉職を皮切りに、東北学院の卒業生が大阪まで渡り、同校の就職者が増加したのである。そのうち
聾唖教育に携わった教員の名前を列挙すれば、先にここまで、聴覚障害教育の時代背景について俯瞰挙げた佐藤亀太郎、高橋潔、西淵峻、桜田茂、大曾してきた。聴覚障害教育は、京都の古河・東京の小根源助、加藤金平、内田豊、木村勝七郎がいた38。

西にみられるように口話法と手話法の共存を認め

多くの卒業生が同校に就職した事になるが、何故る黎明期に始まった。しかし欧米では手話との併用

これ程の人数が同校に集まったのか、その経緯につはおろか手話を排除するようになり、純粋な口話法

いては、一人一人を辿れば様々な個人的理由が挙げを良しとする声が高まっていた。やがて欧米の口話られる。例えば、高橋は東北学院院長であったシュ法が口話法先覚者によって輸入されると、瞬く間にネーダーから「外国へなど行かずに日本の幸せの少

日本の聾唖学校は口話一色へと塗り変えられていっない人達のために尽くしなさい」と諭され、知人た。ある者は国家公民から疎外されていた聾唖児をを頼って大阪に来た39。大曾根源助の場合は、自分公民教育に組み込むために、ある者は自身の子どもの姉である鈴木はじめがきこえない息子のために学に施した口話法による成功事例を広く共有するため校を探していたところ大阪市立聾唖学校の評判をきに、ある者は口話法の可能性を追求するために実践

き、来阪し息子を同校に入学させ、自身も同校の教や研究に力を注いだ結果、口話法が大勢に認知され、員となった。その姉から突然助力を依頼されたためそれまでの聴覚障害教育の手法に一石を投じた大き大曾根も来阪し同校に就職した40、41。また木村勝七

な契機となった。しかしながら、その普及の裏では、郎は、かつて家庭教師でお世話になり面識があった

その潮流の渦に飲み込まれた聾唖教員がその職を追大曾根が同校で悪戦苦闘しているときき、東北学院

われるという、聾唖教員にとっては暗黒の時代にも第４代院長の出村剛先生による推薦状を携えて大阪なったのである。そうした時代のうねりは大阪市立へ駆けつけた42。このように、各々が同校に就職し聾唖学校も例外なく押し寄せて来た。それでは同校の教員たち、そしてその中にいた東北学院を卒業し同校に奉職した教員たちは、こうした動きにどう反応し、どのような対応を取ってきたかを次章以降で述べていきたい。
36

35

14

岡本「わが国聴覚障害教員略史－戦前・戦後を中心に－」40頁。表５から筆者が抜粋し、加筆した。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

中江義照『大阪盲学校60年史』大阪市立盲学校六〇年史編集委員会編、1960年、82頁。
37
櫻井祐子「ろう教育に献身した東北学院同窓生の記録」
東北学院大学英語英文学研究所『東北学院英学史年報』
第31巻、2010年、24頁。
38
櫻井「ろう教育に献身した東北学院同窓生の記録」２頁。
同文献によれば、佐藤運吉や松本武雄も就職したとされる。その他にも、東北学院卒業生である星伊策は同校の盲教育に携わった。
39
川渕依子『高橋潔と大阪市立聾唖学校 −手話を守り抜いた教育者たち−』、サンライズ出版、2010年、17-18頁。
40
大曾根亨（大曾根源助の長男、今は故人）聞き取り記録、2016年、１-２頁。
41
櫻井「ろう教育に献身した東北学院同窓生の記録」５頁。
42
櫻井「ろう教育に献身した東北学院同窓生の記録」３頁。

公開学術講演会

た経緯は様々であるが、東北学院から離れた大阪市を対象とした精神科学講習会で高橋が講演した内容

立聾唖学校に就職した背景として、当時国内ではキを文字起こししたものを、冊子にまとめて翌年のリスト教の大衆伝道の時代であり、キリスト教信仰

1931（昭和６）年３月28日に大阪市立聾唖学校教育を建学精神にみる東北学院の出身者は、地元に留ま後援会から発行され、非売品として有縁の人に贈呈ることなく「福音の使徒」として社会に献身するとされたものである46。また、1932（昭和７）年、財いう使命感を持っていたと考えられている43。また

団法人社会教育協会からも定期刊行物である社会教

当時、新規教員を採用するための人事権は教育委員

育パンフレット第146編にもほぼ同じものが発行さ会ではなくその学校の校長の裁量によるところが大れた47。題名は『宗教教育に就いて』と銘打ってい

きく44、自分の母校から同志を募り校長に紹介する

るが、その題名からして特定の宗教に対する信仰心ことで、同じ出身校の教員数が自然と増加した例もを深めるための教育とは何かについて論じる、といある。高橋は諸事情により仙台に帰省した際、東北う性格のものではなかった。高橋は「一般の小中学学院に寄って卒業生に掛け合うなどして大阪市立聾

校における宗教教育とはだいぶ異なる」と前置き

45

唖学校の新規教員の確保に手を尽くした 。このよ

した上で、高橋が聾教育を志した動機、聾唖者の心

うに、1900年代後半から1930年代にかけて東北学院

理、口話法や手話法について、また大阪市立聾唖学から同校に奉職する教員が増加し、同校の聾唖教育校が目指す学校像や宗教的行事や取り組みについて推進に献身したのである。それでは、先述した迫りなど、教育全般について広く網羅しているため、ま寄せる口話法に対し、東北学院卒業生たちはどう対さに高橋の考えている、聾教育に対する教育思想が応してきたのか。ここからは、同校の中で28年間と凝縮された史資料といってもよい。高橋の長女で最も長く校長職に就いた高橋潔について述べていきあった川渕依子が、亡き父についてもっと詳しく知たい。

りたいと叔父に相談したところ、「これをよく読め」

高橋の経歴についてまず述べると、1890（明治とこの冊子を渡された。また高橋の女房役であった

23）年に宮城県で生まれ、東北学院英文科に入学し、大曾根源助にも父について尋ねたところ、同じよう

1913（大正２）年に卒業する。卒業後は母校であるにこの冊子を渡されたそうである48。高橋の教育観

東北中学に一年間奉職し、1914（大正３）年、当時や実像を理解する上で、バイブルと言っても差し支の市立大阪盲唖学校に奉職する。そして、1923（大えない著書であるといえよう。次章では、この著書

正12）年に盲学校と聾唖学校に分かれるという盲学『宗教教育に就いて』から、迫り寄せる口話法に対校及聾唖学校令が成就され、その翌年、盲児はそのする高橋の考えが読み取れる箇所を三点取り上げてまま使い続けた校舎に残り、そして聾児と教唖部の述べていきたい。一つ目に「聾唖児の心の育て方」

教師陣は新しい校舎へ移って「大阪市立聾唖学校」

について、二つ目に「口話と手話に対する考え方」という新しい校名の看板を掲げた。そして、同年について、三つ目に「聾唖学校のあり方」についての1924（大正13）年、高橋は34歳のときに六代校長

取り上げていきたい。

に就任する。1952（昭和27）年に退職するまで、校長として精神的支柱となり同校の基盤を支えたので

Ⅳ 『宗教教育に就いて』からみる高橋の教育観ある。
大正時代から昭和前期にかけて、高橋の聾唖教育

Ⅳ-１

聾唖児の心の育て方に対する考えが最もよく表れている著書がある。そ

まず一つ目となる聾唖児の豊かな心、感情や情緒れが『宗教教育に就いて』であり、これは1930（昭と言った情操をどのように育てればよいのか。それ

和５）年度の大阪府督学課主催による小中学校教員について述べる前に、まず当時の聾唖児を取り巻く

43

46

44

47

櫻井「ろう教育に献身した東北学院同窓生の記録」６頁。
木村洋一郎書簡、2016年、６頁。木村洋一郎は、東北学院出身であり1933（昭和８）年に大阪市立聾唖学校に就職した木村勝七郎の子（今は故人）。
45
三石生「日記の中から」東北学院『東北学院時報』、第27号、1919年２月25日。

川渕依子『手話は心』、日本ろうあ連盟、1983年、327頁。
大阪市立聾唖学校教育後援会発行の冊子には「序」と読者に対する「御断り」が挿入されてあるが、社会教育教育発行の冊子にはそれが省略されている。
48
川渕『高橋潔と大阪市立聾唖学校 −手話を守り抜いた教育者たち−』33頁。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

15

公開学術講演会

環境はどのようなものであったかを同著から引用

その本質は変わらず、1924（大正13）年、聾唖教育する。

の団体である「日本聾唖教育会」が発足し、翌年に第一号となる機関紙「聾唖教育」が刊行されたが、三つ児の魂百迄もと言われるように、最も尊投稿されたのは口話法を中心とする言語教育や職業い感情の養われてゆくべき聾児幼児時代の聾唖

教育についての文献が中心であり、聾児の心理、特者は、かくのごとくにしてその栄養素ともいうに道徳観念について扱う文献はあまり多くは無かっべき音楽（人の言葉も話も歌も、広い意味におた。1931（昭和６）年に発行された「聾唖教育」第いて）なしに育てられて来たのでした。そして14号では、「常識教育」というテーマで、聾児の常

その代わりに見せられて来たものは涙に湿りが識教育について各聾唖学校の実践の報告が掲載されちの曇った暗い母の顔でした。家中の人が面白た。その中身を見てみると、「聾唖者は普通児と比おかしく話して笑っているので袖を引っ張ってべて非常識である」という課題から始まっており、も（学校へ入らない子の手真似、何かと聞く意）

その理由を列挙すると、「家庭で放任的なしつけを

お前は耳が聞こえないからわからない、と耳へ受けて来たから」「単純な生活を営んできたから」手でふたをして、手を振られただけでした 。

「自分や他者の行動について人からの非難や賞賛を49

きく機会が無かったから」「社交の範囲が狭いから」きこえる家庭で生まれた聾唖児にとって、音声言などが挙げられている52。大阪市立聾唖学校の教員

語を話す家族との会話に参加することは越えられなであった木村勝七郎も、家族で大阪に住んでいた時

い障壁があり、あらゆる話題を共有することも出来

代に、知人の聾唖児を預かり自分の家に住まわす時

ず、空気の存在であるかのように蚊帳の外に置かれ期があったが、その聾唖児は地域で生活するためにていた。このような状況の中、聾児が抱いてきた感

必要な常識や金銭的マナーを持っていなかったそう

情はどんなものであったか同著から抜粋すると「潤である。その子どもは裕福な家庭の出身であり、学いのない温かみのないほんとうに荒みきった」「同校の帰りに店に立ち寄っては、欲しいものがあると情心が乏しく」「残忍性も強い」「自分のために泣い

代金を支払わずに商品を持って帰っていくことを繰ても人のために泣く涙は無い」「実に利己的」「博愛

り返していた。その度に、保護者がその店に行き代の精神も乏しく権利を知って義務を知らず」「親兄

金を支払っていた。聾唖児本人は「お金を払っても弟社会人に対しては反感」「感謝の念などはほとんのを買う」事を知らなかったそうである53。本来で

どあたぬ」とある50。これは聾唖児の心理教育、今あれば「ほしいものを店から持って帰るためには、の学校教育でいう道徳教育が目標とする道徳性のその店にお金を支払わなければならない」「勝手に

涵養については、その時代ではあまり重要視されず

持って帰ることは悪い事だ」と教え諭せばよいのだ

蔑ろにされてきた経緯がある。1872（明治５）年にが、その子どもの保護者がそうしないのは、やはりは学制が公布され、全ての国民が就学することが定何も言っても伝わらない、話し言葉によるコミュニ

められ全国各地で学校が整備された。しかし聾唖児

ケーションが成立しないため、指導する以前の問題はといえば、他の障害児同様にまだ就学対象とされだということであろう。このように、話し言葉が通ず枠外に置かれた。明治後半・大正時代に入ってか用しないのならどうにもならぬと本来親が果たすべら、慈善家や篤志家による民間の聾唖学校設立が相きのしつけや教育を放棄した結果、聾唖児は正しい

次ぎ、聾唖児にもようやく教育の光が当てられるこ

判断能力を持たず歪んだ社会性や感情を持つようにとになるのだが、当時の聾唖教育の教育内容は、自なったのも当然の帰結ともいえる。では高橋は、そ

立自営のために他者との交信技能を習得させる「言うした荒んだ心を持つ聾唖児の道徳観念を育てるた

51

語教育」と「職業教育」が最優先であった 。聾唖

めには何が必要と考えていたのか。同著から考えが教育が慈善家・篤志家の手から公共団体に移っても読み取れる箇所を引用する。

49

高橋潔『宗教教育に就いて』、大阪市立聾唖学校教育後援
会、1931年、25-26頁。
50
高橋『宗教教育に就いて』、20頁。
51
中野「第１章 障害児教育の発足」、63頁。

16

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

52

松岡若義「聾児童生徒の常識教育に就いて」、山岡勘一編『聾唖教育』第14号、日本聾唖教育会、1931年、39頁。
53
木村洋一郎書簡、2017年、２頁。

公開学術講演会

子供はこの如くにして一方には人の言葉とい解を示したものの、肉体的苦痛を伴う指導を与える

うものによって音楽的に感情の陶冶をされながことについては同意できず、そうした現状に目を背ら又一方その言葉によって話される物語の中かけることもできなかった。こうした高橋の行動が意ら道徳的情操が養われ、更に一つ一つの言動に味するのは、聾唖児は野蛮で動物のような下等的存対する親達の教訓から、子供ながらの理想を描在だとする偏見に飲み込まれず、目の前にいる子どき、道徳観念が養われ自他の言動に対する正し

もとしっかり向き合いたいという姿勢が如実に表れき道徳的判断を下すようにさえなるのでありているともいえるだろう。1914（大正３）年４月奉ます 。

職後まもなく高橋等の歓迎会が開かれたとき、高橋54

は「私は教員になろうと思って御校に参りましたの
高橋は、大阪市立聾唖学校に赴任後まもなく、衝ではありません。何卒これからは不肖者ですが一友

撃的な出来事を体験する。赴任後一週目のとある休として厚くお交じりして頂きたいのです」と発言す

み時間、授業を終えて職員室に戻ると６人程の先生

るなど、高橋にとっては教員と生徒関係を超えた親が集まって話をしているのが眼に止まった。聞き耳密な関係を築きたいと考えていた60。そして高橋は、を立てると「あいつら（聾唖児、筆者注）は犬猫

こうした荒んだ聾唖児の道徳観念を育てるために何同然だ」という話や、とある先生が、感情や人格をが必要かを考えるにあたり、まず聾唖児の心理を知育てる修身の授業は聾唖児にとって「猫に小判」でることが出発点になると考えるようになる。後日大あり、それよりも「げんこつ」が有効だと言う話が阪聾唖教育後援会61から発行された『聾唖教育研究

耳に入ってきた55、56、57。それをきいた高橋は、特殊叢書』の「序」の中で、高橋はこう述べている。

教育に携わる者は「子供達の真の幸福のために働いて居られるものと思っていた」とこの業界から去聾唖者の精神発達の過程を考えずに、即ち聾ることを一時決意し、その日のうちに市役所へ足を唖者の心の動きを知らないでどうして聾唖者に運んだほど、高橋にとってショッキング的な場面で対する教育作業が行われるかを想うからです。

あった 。げんこつという今で言う体罰、肉体的苦

我々の仕事はまず聾唖者を知ることから始めな痛によって反社会的行動を抑制させるという考え方ければならないと思います62。

58

は、高橋にとって正反対にあり到底受け入れがたいものであった。その出来事の後、高橋は、廊下を歩

目の前の聾唖児が誰であるかをより知るために、いていると走っている聾唖児に遭遇する。
「廊下を高橋はアメリカ、イギリスやフランスから聾唖の心

走ってはいけません」と叱ったら、舌を出される。

理について書かれた書物を取り寄せ63、彼等の内面

その後、他の子どもからもつばをかけられる59。こについて知ろうと勉強に励んだ。彼等の言葉である

れが先程きいた話の「犬猫同然」の事かと高橋は理手話を習得すれば、聾唖児の気持ちを汲み取とれるようになるはずだと考え、同僚であった難聴教員の54

高橋潔『宗教教育に就いて』、大阪市立聾唖学校教育後援
会、1931年、25-28頁。
55
高橋『宗教教育に就いて』19頁。
56
高橋潔「聾唖教育について」大阪府立中央聴覚支援学校『創立百二十周年記念誌』、2021年、72頁。
57
高橋潔『聾唖の教育について』1950年、31頁。（未発表文献）58
高橋潔はその後すぐ、三代校長であった宮島茂次郎（当時は大阪市役所学務課長）が勤める市役所に行き退職の旨を伝えると、宮島は「本当に可愛そうな子供を君は捨てて逃げていくのか。」と脇目も振らず大声でどなり返した。涙を流す宮島を見た高橋潔は、自分を恥じてすぐに謝り、退職を撤回し同校に戻った。高橋潔「聾唖教育について」大阪府立中央聴覚支援学校『創立百二十周年記
念誌』72頁。
59
高橋『聾唖の教育について』35頁。

60

市立盲唖学校聾唖学友会「会報」吉田正雄『聾唖学友会
誌』第５号、1914年、57頁。
61
大阪市立聾唖学校に関係ある聾唖者の保護者や同校職員、その他篤志者で構成され、学校と家庭の結びつきを密にして聾唖教育の発展を促すことを目的に、1918（大正７）年に設立した。機関紙である『会誌』が1924（大正13）年の創刊号から1926（昭和元）年の３号まで発行されている。
62
高橋潔「序」大阪市立聾唖教育後援会『聾唖教育研究叢
書 第１集』1929年、３頁。また同文献は題名を変えて右にも収録されている。高橋潔「『聾唖者は宗教的情操に乏し』といふ」、大阪市立聾唖学校校友会他『会誌』第６号、1929年、124頁。
63
高橋「聾唖教育について」72-73頁。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

17公開学術講演会

福島彦次郎から指南してもらいながら、毎晩夜遅く

口話学校は単に日本語学校、会話学校、ないの11時までの練習に加え、朝５時頃の起床後から８しは全く治療所矯正所としか私には見られない

時の始業まで手話の練習に勤しんだ64、65。また、聾

のでありました。
私は、それよりもまず、一日一日成長してい唖とは実際どんなものかを体験するために、耳に綿をつめて町を歩いたこともあった 。そうした心理

く生活者として彼等の精神的生活の糧をあたえの研究の積み重ねと手話の会得等の結果、先述したて行かなければならぬ。それには彼等の言語でように「言葉というものによって音楽的に感情の陶あるところの手話に依らなければならぬと考え冶」されることにより、聾唖児も「道徳観念が養わたのであります69。

66

れ自他の言動に対する正しき道徳的判断を下す」こ
とができるという結論に行き着いたのである。聾唖

まず高橋がこうした考えを持つようになった経緯

児の反社会的行動に対し、身体に訴えるのではなく、を述べていく。前章の時代背景でも述べたように、言葉に訴えかけることで感情や道徳観念の涵養ひい

高橋が大阪市立聾唖学校に赴任した大正時代前期ては人格の陶冶を目指したのである。引用文中には、西洋知識が輸入された口話法が国内でも萌芽し「音楽的に」という表現がみられるが、これはかつようとしていた時代であった。そのため、高橋は当て高橋が東北学院時代に出会った西洋音楽に魅力を

初その新教育法である口話法が有効かどうか２、３

67

感じ、音楽家を志していた経緯があるため 、「音楽」

年試していた時期があった70。そして、その口話法という言葉を入れた節がある。高橋にとって「音を同校で採用するかどうかを決断する契機が訪れる

楽」は、単なる楽隊や唱歌のような狭い意味ではなようになる。1924（大正13）年、校長に就任した高

く、子どもと音楽の間には、切っても切れない密接橋は、早速その年度内に口話教育の現状を視察するな関係があると考えていた。きこえる子どもの場合ことにし、1925（大正14）年２月に純口話法で名高は、子守歌や寝る前に聞かせる御伽噺が一種の音楽

き私立日本聾話学校と名古屋市立盲唖学校を訪問しとして子どもの耳に響き、それが優しい感情を作りた71。その後、視察の所感を「口話式聾教育に就て」あげるとした68。それでは聾唖児の場合を考えたとにまとめ、校長として同校の取るべき方針を大阪聾

き、「音楽的」にあたる言葉とは彼等にとってどの

唖教育後援会『会誌』に投稿している。その所感にようなものであると考えていたのか。

よれば、日本聾話学校では昼休みに入った子どもの様子を見る機会があったが、子どもはお互いに会

Ⅳ-２

口話と手話に対する考え方

話をせず、外に出た年上の子が馬となり年下の子が恵まれない境遇を持つ聾唖児は、荒みきっていた

それにまたがって遊ぶという様子を見て、まるでそ感情や道徳観念を持つ場合がほとんどであった。その情景が幼稚部のようだと錯覚させられたとのこと

ういった聾唖児の感情を育むために、どのような言だった。次に視察した名古屋市立盲唖学校では、修葉が彼等に必要であったか。言葉に対する高橋の考

身と読み方、理科の授業を参観する中で、もしこのえが読み取れる箇所を『宗教教育に就いて』から引授業を手話で教えていたら心の底まで触れるように用する。

教えることが出来るのに、と歯がゆい気持ちになったと述懐している72。そうした東京と名古屋の視察を踏まえて、高橋は大阪市立聾唖学校が取るべき方針について次のように述べている。

64

高橋『宗教教育に就いて』20頁。
大阪時事「手で物を言う毛色のかはつた先生」『聾唖界』
第30号、1924年、52頁。
66
聾唖月報「己の為にのみ流す聾唖者の悲涙 聾唖者の公民科講習会に来た手話法の大家高橋講師の話」『聾唖月報』
第42号、1934年、２頁。
67
川渕『高橋潔と大阪市立聾唖学校 −手話を守り抜いた教育者たち−』15-16頁。
68
高橋潔「講話 子供と音楽」大阪聾唖教育後援会編『会誌』
創刊号、1924年、10頁。
65

18

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

69

高橋『宗教教育に就いて』38頁。
高橋『宗教教育に就いて』35頁。
71
高橋潔「口話式聾教育に就て」大阪聾唖教育後援会編『会誌』第２号、1925年、７-８頁。
72
高橋「口話式聾教育に就て」７-８頁。
70

公開学術講演会

手真似それ自体に於いて芸術的な、しかも心そうした年齢相応の会話の積み重ねが、やがて感情の発育の方面に於いて最も有利なものであり、陶冶や心の発育にもつながっていくのではないかと

更にもっと研究してみる余地があるものと信じ考えた高橋は、手話が与える聾唖児の心理についてて居りますためと特別の希望者のみを収容し得

研究の余地が残っていると慎重な立場を示した。口る私立学校ならいざ知らず種々なる事情のもと話法が普及しつつある中で口話法を採用する聾唖学にある全ての聾唖者をお入れしなければならぬ校を視察したものの、こうした二つの理由から大阪

公立学校として、しかも今の様な設備では発音

市立聾唖学校の方針を口話法に改めるのは時期尚早の出来る様な子供さん方にはなるべく教えてあであり丹念な手話研究が必要であると結論づけたの

げたいとは存じていますが、思い切ってこの学である。

校を口話式に改めることを躊躇しております 。
73

それから２年後の1927（昭和２）年、大阪市立聾
唖学校が定期刊行する『会誌 第４号』の誌面に「お「口話式聾教育に就て」の中で、高橋は手話を排ことはり」の中で高橋は次のように発表した。「聾

除し口話のみに絞るという純口話法への転回をため

唖者と信仰」という内容にて、同校の初等部（現在らう理由を二点挙げている。一つ目は、口話法を達の小学部）三年以上の子どもたちが魂や死について成するために「金」と「努力」と「時」、そして「能どのように考えているかについての調査を進めてお74力」の条件が必要だと考えていた 。先述した西川

り、想像以上の事柄を聞くことができた、という報父子が成し遂げた流暢な発音や読唇という好成績の告である。更に年齢が小さい子どもにも神仏観を尋例を挙げると、豪商であった西川吉之助だからこそねてみたいとし、本当であればこの号で報告する予

潤沢な資金を捻出できたこと、西川家が一致団結し定であったが、次号でお目にかかって頂きたい、とてはま子一人の指導に全力を注いだこと、また口話して文を締めくくっている76。結局、次号にこの調指導のための途切れの無い長時間が確保できたこと

査結果が掲載されることは無かったが、その結果を等の複数の要因によって成し遂げられたとし、それ高橋は様々な場で広く発表した。1928（昭和３）年

を一公立学校が同条件で成し遂げるには多くの課題

１月17日、大阪聾唖教育後援会の定例評議員会にてがあり、今すぐの口話法への転回は躊躇してしまう「聾唖生の信仰心」の講演を行い77、同年２月５日にとした。二つ目は、聴児と同じく、自分の感情や観は渡欧から帰国した宮島茂次郎の歓迎会にて「聾唖

念、欲望といった気持ちを自己表現したいという人者の宗教に就いて」を熱弁し78、同年春には父兄会間の本能は聾唖児も持っているという点を強調しての集会でも、聾唖者の信仰について講演を行った79。

いる。予科（現在の幼稚部）に入学した子どもは、

同年４月３日に、社団法人日本聾唖協会第３回総会

手話を知らなくても、本能的に自己流の手話で何とを大阪市立聾唖学校で開催したときも、「聾唖者とかして自分の話を相手に伝えようとする。それが予信仰」の題目で講演を行った80。また同年７月25日

科２年生となれば、同じ年頃の子どもと同じようなに函館で開かれた第４回聾唖教育協会総会の聾唖部話ができるようになる。言語習得の速度の観点から研究発表の中でも「聾唖者の信仰調査」として発表

考えると口話の習得は途方もない時間がかかるが、し81、さらに1930（昭和５）年５月26日には、「聾唖

その一方で聾唖児にとって親しみやすく即時に学習可能な手話だと「聞きたいことを聞く」「言いたい
ことを言う」と日常場面にすぐ応用できる。手話の使用により、聴児と同じように聾唖児も年齢や発達段階に応じた会話のやりとりが可能になるとした75。

73

高橋「口話式聾教育に就て」14頁。
高橋「口話式聾教育に就て」３頁。
75
高橋「口話式聾教育に就て」10-12頁。
74

76

高橋潔「おことはり」大阪市立聾唖学校『会誌』第４号、1927年、174-175頁。
77
大阪聾唖教育後援会「聾唖教育後援会日誌抄録」大阪市
立聾唖学校校友会他編『会誌』第５号、1928年、141頁。
78
大阪聾唖教育後援会「聾唖教育後援会日誌抄録」142頁。
79
高橋潔「『聾唖者は宗教的情操に乏し』といふ」、大阪市
立聾唖学校校友会他編『会誌』第６号、1929年、126頁。
80
日本聾唖協会「第三回総会」日本聾唖協会編『聾唖界』
第43号、1928年、11頁。
81
函館盲唖院「会報 日本聾唖教育会第四回総会概況報告」
日本聾唖教育会編『聾唖教育』第７号、1929年、62頁。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

19

公開学術講演会

者と宗教教育に就いて」を世の人々にマイクロフォ（手話、筆者注）」を具体的にいえば「やさしい、やンで伝えた82。同年11月９日には日本聾唖教育研究

わらかい、きれいな感じのよい手真似」で語り掛け

会近畿部会第二回例会が開かれ、その中で「聾唖者ることが聾唖児の優しい感情を育てるとした87。同の持つ道徳観念の一面」についての発表を行った83。

校の教員であった松永端も、高橋が物語を聞かせる

また先述した『宗教教育に就いて』の発刊の契機とときの手話は「無味乾燥のものでなく、一つ一つのなった、1930（昭和５）年11月25日から大阪府主催

指の屈伸、手の開き方の運動に、その物語に従って、による小中学校教員の講習会が一週間行われ、その調子（リズム）を帯びてなさる」とまるで無音の音中でも「学校に於ける宗教教育」という題目で講演楽のようだったという88。また、1937（昭和12）年した84。このように、多方面の場で少なくとも３年

同校の創立者五代五兵衛の偉業を称えるために伝記間で８回以上、「聾唖者と信仰」について高橋の口『五代五兵衛』が編纂されたが、同著の本文の下段から熱弁されたのである。

には、「解説」として大阪市立聾唖学校の情操教育

この多数の発表の中ではっきりと具体的な記録内容が残っているのは、大阪府主催の小中学校教員講の現状も紹介している。その中で情操教育と手話の関連性がよく表れている文章を引用する。

習会にて速記係が聞き写した『宗教教育に就いて』
のみであった。５年前に「まだ研究の余地が残って手まねは彼等の言語である。最も分り易く親いる」と口話法への転換を慎重に考えていた高橋

しみ易い心の糧である。よく洗練された手まねは、先の信仰調査を経て確信に変わったのである。

は、簡潔雄弁にして意味深長、一語よく肺腑をその確信を同著の中で次のように記している。聾唖

貫き、一句よく万人の涙をそそるものがある。

者は「まず感情の陶冶から始めて、道徳的観念の養童話を劇として演じさせる。或いは名作を取っ

成更に宗教的情操の涵養、進んでは宗教的信念の付て教師の手で演じて味わせる。彼等は分からな

与にまで行かなければならない」とし、そして手話かったものの道理を知り、思ひもよらなかったは「生活者として彼等の精神的生活の糧」であると

人情の機微に触れる。言葉では言ひつけせないした 。口話法と手話法を比較したとき、前者は高美しさや甘さを味ふ。かうして荒々しい感情は

橋の眼には日本語の会話学校、矯正所の手法としか

和み、暗い心は明るい爽やかな光に照らされて映らず、それよりも聾唖者の生活言語ともいえる手

蘇る89。

85

話は、彼等の生活に寄り添い、多くの手話を交わす
中で感情を育てる。それがやがて道徳的観念の確立

手まね、つまり手話は聾唖児者の言語であると冒へつながり、その延長線上にある宗教的情操の獲得

頭で述べている。そして「最も」という用語は口話へと延びていくのだと手話法による利点を確信し擁や筆談と比較した結果という暗黙の意味であろう。

護した。その上で、高橋が強調したのは、従来の手口話や筆談と比べると、手話は明瞭度が高く親和性

話は非音楽的であるとし、より音楽性・芸術性を帯が大きい言語であり、聾唖児の感情や情緒を育てる

びた手話が、聾唖者の持つ感情を陶冶するために必のに必要不可欠な「心の糧」であると断定している86要だと述べている 。これは先述した「子供と音楽」のである。そして、文中にある「よく洗練された手で述べた具体例が分かりやすく、「音楽的な手真似話」は、高橋が度々主張する「音楽的な手話」と同義であろう。聴者が音や声を通して世界に触れるよ
うに、聾唖児もまたその洗練された手話を通して、童話や名作といった世界との接点を持ち、深い感動

82

松永保雄「御挨拶」大阪市立聾唖学校校友会編『会誌』
第８号、1931年、９頁。
83
大阪聾唖教育後援会「日本聾唖教育研究会近畿部会第二回例会」大阪市立聾唖学校校友会他編『会誌』第７号、1930年、189頁。
84
藤本敏文「編集後記」大阪市立聾唖学校校友会他編『会誌』第７号、1930年、218頁。
85
高橋『宗教教育に就いて』35、38頁。
86
高橋『宗教教育に就いて』38-39頁。

20

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

87

高橋潔「講話 子供と音楽」大阪聾唖教育後援会編『会誌』
創刊号、1924年、10頁。
88
松永端「無音の音楽」大阪聾唖教育後援会編『会誌』第２号、1925年、43頁。
89
五代五兵衛翁頌徳会『五代五兵衛』1937年、161-162頁。

公開学術講演会を呼び起こし、穏やかな感情が陶冶されるのだと考の子はその劇に大いに感情移入させられたことがわ

えた。そして「童話を劇として演じさせる」事を具かる。聾唖児にとって「わかる」演劇は、演者の洗現化するかのように、同校では校友会芸術部による練された手話によって心の奥深くに入り込み、激し演劇活動が活発になった。さらには1927（昭和２）

く心を揺さぶり、聾唖児は深い感動を味わうこと

年に大阪市立聾唖学校の卒業生、在籍生徒や教職員となったのである。この車座の演劇活動に呼応するで構成される演劇団体「車座（くるまざ）」が設立

かのように、同校が定期刊行する『会誌』にも次々されたのである。車座の演劇について簡潔に説明すと感想が寄せられるようになった。この「悲しき風ると、舞台に立つ演者は聾唖者か聴者であるかは問景」を鑑賞したある生徒は、自分もあの息子のよう

わず、最初から最後まで音声の会話が無い無声劇でに不良少年になって両親を心配させてはならないとあり、舞台で盛り上げる効果音も一切使わず、台詞

投稿したように93、心を大いに揺さぶられたとする

90は全て手話で表現される演劇であった 。そしてそ児童生徒は少なくなかった。こうした車座の演劇活の車座が聾唖児の感情を育てる情操教育の一翼を動について、高橋は「数時間かの講話にもまして彼担ったのである。その情操教育の結果がよく表れて等の心のどん底にまで刻み付けられる尊いものがあいる出来事がある。それは、初期の作品である「悲る」として、手話を媒介に演劇の鑑賞を通すことで、しき風景」の劇を校内で発表したときであった。劇聾唖児の心の奥にダイレクトに訴えかけ、数時間のの主人公はぶらぶらと街を遊び惚けている青年Aだ

講話に匹敵する情操教育の効果をもたらすと強調しが、彼の父親の体調が芳しくなく、死のほとりにいた94。このように、高橋は、聾唖児の感情や情緒をる父親は息子であるAを一目見たいと言う。しかし育てることが可能であり、その聾唖児の心が芽吹く

なかなかAは父の前に姿を現さず、見ている観客はには、手話という豊かな土壌がかけがえの無いもの

焦れに焦れる中で、とある一年の女の子が立ち上であるとした。

がった。劇が進行しているにも関わらずその女のしかしながら、高橋は先述した「日本語学校」「矯子は舞台裏に行き息子役の先生を見つけると、「あ正所」と揶揄した口話法についても、全面的に否定んなところに、かくれているんだ。早く早く、お父

せず、手話法を採用したからと言って口話法を排除さんが死にかかっていますよ。会いたい会いたい

しようとした訳でもなかった。高橋は「私は必ずし言って泣いていますよ。早く早く」と訴えた。しかも口話法が悪いと言うのではありません。けれどもし、そうとは言えその先生は台本の筋書き通りに父

手真似を一切用いずに口話法によって教育すれば聾親を死なせてから舞台上に登場する他なく、いざ劇唖者の全てが立派にものを言う様になり、耳の代わが終わってみると、その先生はその女の子から「人りに目でお話を読むことが出来、普通人と少しも変でなし」「ばか野郎」「あんたはもう知らん」と罵倒

わらない迄になる。或いは口話法によって教育してされたとのことである

91、92。最期に息子の顔を一目居る中に聾唖者の残存聴力が次第に回復しては八年見たいと願った、その父の感情をそのまま真剣に受ないし九年の学校を卒業する迄には人のお話も立派

け止めたその女の子は、なかなか出てこない息子に聞こえる様な耳になり、普通人と共に女学校や中に業を煮やし、いても立ってもいられない気持ちで学校に入学できる」というのは飛躍しているのでは息子を探しにいったのだろう。結局、父の願いが実ないかと、口話法が聾唖教育の諸問題を解決する万現することなく終幕となったときに、その息子役の能薬と捉えることに警鐘を鳴らしたのである95。そ下に行って罵詈雑言をまくし立てたことからも、女うした高橋の考えに触発され大阪市立聾唖学校の中でも手話と口話の併用の機運が高まり、「大阪市立
聾唖学校は口話法を排除するものではない。児童の90

大阪毎日新聞「雑録 はじめて開演した聾唖者のお芝居」
日本聾唖協会編『聾唖界』第43号、1928年、59頁。
91
松永端『ORAパンフレット第２編 聾唖教育と演劇』、大阪市立聾唖学校、1932年、９頁。
92
藤井東洋男「聾唖教育に於ける心の方法」大阪市立聾唖
教育後援会編『聾唖教育研究叢書 第１集』1929年、194頁。

93

北野孝一「哀しき風景を観て」、大阪市立聾唖学校校友会
他編『会誌』第８号、1931年、25頁。
94
高橋『宗教教育に就いて』34頁。
95
高橋「『聾唖者は宗教的情操に乏し』といふ」124頁。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

21

公開学術講演会

素質を知ってこれに応ぜよと主張するのである」と

ノ口話教育ニ奮闘努力シ研鑽工夫ヲ重ネ」と口話法

し96、1932（昭和７）年４月から手話法に加えて口を国是とした鳩山文部大臣の訓示に対し104、３日目

話法の学級を導入し97、そして児童の素質に合ったの答申案審議にて高橋は意見開陳を求め、聾唖児は適性教育の提供を骨子とする「ORAシステム（大一人の落ちこぼれが出ることが無いよう上記の適性98

阪市立聾唖学校法） 」が成立をみたのである。これ教育を施すことを力説した105。その前日、大阪で夫

は、同校の教員大曾根源助の米国視察や藤井東洋男の帰りを待っている妻の醜子に宛てた書簡にもあるの欧州視察、また1927（昭和２）年から始まった大ように「我ハ、大臣ハジメ当局ノ認識不足ヲタダス

阪市立聾唖学校手話法研究会の研究成果を基盤に、方」と自分の役割を自覚し106、口話法を推奨する大「口話に適するものは口話法にて、適しないものは臣や当局に対して「口話の能を有するものもあり、手話法にて一人の落ちこぼれの無い教育謂ゆる適性

手話の能に長ずるものもあり、指字に適するもあ99教育」とする学級編成の基準のことであり 、1932

る」と見極めた聾唖児の適性に応じて必要な教育を（昭和７）年10月に開催された大阪市立聾唖学校十提供する、適性教育の理念を胸に異議を唱えたので

100

101

周年記念祭 の場で外部に向けて公表した 。具体ある107。

的には、予科（現在の幼稚部）では感覚や簡単な手話、口話、指文字の混合を使った保育が行われ、そⅣ-３

聾唖学校のあり方の時にその幼児の適性は何であるかが観察される。

最後に、高橋は大阪市立聾唖学校をどのような学

そして初等部（現在の小学部）に進学すると、観察校にしたいと考えていたのだろうか。同校に対する結果に鑑み、口話のＡ組、口話と指文字と手話を学校観が分かるところを『宗教教育に就いて』の文混合して使うＢ組、手話と指文字のＣ組に編入さ中から引用する。

102

れる 。しかし、情操教育については口話による指導では限界があり、Ａ組であっても修身（現在の普通の児童等が、今日は帰ったら誰と何して道徳）の授業では手話を採用していた103。このよう遊ぼうと考えつつ終業の鐘を待って登校の時はに、感情や情緒の涵養、そして人格陶冶を目指す点

又異なった元気さで校門を出るのに反し、聾唖においては口話法よりも手話法が適していると考えの児童たちは学校へ来る時は早く友達に会いた

つつも、口話法を完全否定せず、全ての聾唖児の教さに急いで来ますが帰る時はなかなか帰ろうと育を保障するためにその両方を組み込む適性教育をしません。家に帰っても近所にそう沢山の聾唖

同校の指針とした。なお、余談ながら、1933（昭和者も無ければ同志の遊ぶ相手もなく話相手は勿８）年１月27日から４日間開かれた全国盲唖学校長

論ありません。思いのままに話も出来、又何の会議においても、「全国各聾唖学校ニ於テハ、聾児

心おきなく遊ぶ事のできる学校は、まさに彼等にとっては真に自由な楽天地であります。
（中略）それ故学校はいわゆるしかつめらしい学校
ではなくして、彼の子どもの為には家庭の如き
温かみのある楽しい嬉しい学校でなければなりません108。

96

五代五兵衛翁頌徳会『五代五兵衛』155頁。
日本聾唖教育会「全国聾唖学校口話手話状況一覧 昭和８年５月20日」65頁。
98
ORAとは、「大阪市立聾唖学校」をローマ字で書いた「Osaka RoA gakkou」を略称したもの。
99
高橋潔「藤井東君の面影」藤井ツヤコ編『聾教育に関する論文集 藤井東洋男遺稿 随筆・書簡』、藤井東洋男遺稿刊行会、1955年、154頁。
100
盲聾分離後、大阪市立聾唖学校が開校してから10年目を祝う記念祭である。
101
大阪市立聾唖学校校友会「大阪市立聾唖学校十周年記
念祭概況」大阪市立聾唖学校校友会編『会誌』第９号、1932年、60-61頁。
102
五代五兵衛翁頌徳会『五代五兵衛』155-156頁。
103
井上彰夫「ORAシステム」、大阪市立聾学校編『研究紀要』
第26号、1994年、61頁。
97

22

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

104

財団法人聾教育振興会「文部大臣訓示」西川吉之助編『聾
口話教育』第９巻第３号、財団法人聾教育振興会、1933年、４頁。
105
樋口長市「論説 文相訓示の解釋方とその遵奉方」山岡勘一編『聾唖教育』第50号、日本聾唖教育協会、1939年、３頁。
106
川渕依子『手話讃美 手話を守り抜いた高橋潔の信念』、
サンライズ印刷、2000年、303頁。
107
樋口長市「論説 文相訓示の解釋方とその遵奉方」３頁。
108
高橋『宗教教育に就いて』41頁。

公開学術講演会

聴児は自宅の最寄りの学校へ通うのに対し、聾唖なかった」のである。そして永原はとある出来事に

児は自宅の徒歩圏内に聾唖学校があるケースはほと遭遇した。ある試験のとき、その女の子が取った成んど無く、多くの場合は遠方から電車や市街を走る

績が他の人より悪かったのである。それを知った叔

市電に乗って通学するか、遠方すぎて通えない聾唖

母は立腹し、永原の前であるにも関わらず、その女児は聾唖学校に併設する寄宿舎に入舎する場合が多の子をむごたらしく叱った。怒り狂う叔母に対し、かった。そのため、自宅の近所に住む同年齢集団と女の子はただ手を合わせるしかより他なく、助けを交流する機会があまり無く、どちらかといえば、手求めるように永原を見てきた。やがて叔母は根負け

話で意思疎通が可能な聾唖学校の友人と一緒に楽しし、その女の子はその聾唖学校を辞めさせられ、地い時間を共有することに喜びを見出すことが多かっ

元の北海道に帰されたのである111。その理不尽な出ただろう。実際遠距離のあまり寄宿舎に入舎する児来事に心を痛めた永原は、口話法の行き過ぎを疑問

童生徒も少なくなく、1925（大正14）年度のとき視し、やがてその聾唖学校を退職し大阪市立聾唖学

は、315名中の２割にあたる児童生徒63名が寄宿舎校へ転任した。口話の成績が芳しくない聾唖児に109に入舎していた 。そうした聾唖児の実態から高橋とっては、いくら努力を重ねても発音発語や読唇のは、学校をただ勉学に励む場ではなく、一日の大半習得には限界があり、それでも厳しく指導してくるを過ごす場として、一家団欒の空気を共有できる場

教員たちがいる聾唖学校では緊張状態を解くこともでもあるべきだと考えていたのである。その一方、できず、とても自由気ままで快適に過ごせるような口話法を採用した聾唖学校の中には、閉塞的で窮屈

環境ではなかったのである。高橋が言う「治療所」な雰囲気を醸し出す学校が少なくなかった。京都府「矯正所」は、こうした教員集団が作り上げる緊張

立聾唖学校、京都市立盲学校の両校校長であった岸感の漂う空気からイメージされたものであろう。こ

高丈夫は、同校に口話法を導入した際の弊害として、のような治療所や矯正所ではなく、聾唖学校は家庭

聾唖児は「手話を禁じ口話を強いる校長や教員や父的でありたいという考えは、高橋だけでなく大阪市

兄に対しては少しも感謝の念を持たず、又親しみ

立聾唖学校全体の中で共有していた。同校の教員でを感ぜず寧ろ警官の様にしか思って呉れない」「私もあり、先述した劇団車座を立ち上げた立役者でもが十ヶ年間発語教授を強制したが父兄からは感謝さあった藤井東洋男は、「我々はいわゆる教師としてれたが児童生徒からは少しも感謝されず寧ろ警官視ではなく聾唖者の全生活の伴侶として日々働いてい110された」ことを回想している 。口話法を導入した

る」と家庭的な立場を強調した112。また同校の教員

聾唖学校では、発音や読唇の成績を少しでも良くしであり劇団車座にも深く関わった松永端は、『聾唖たいという気持ちが強いあまり、聾唖児が少しでも教育と演劇』の中でこう述べている。きこえる子ど

手話を使うことに敏感な反応を見せた教員もいただ

もの場合は最小単位の社会集団である「家庭」の中ろう。しかし、聾唖児にとっては、それが自分を見でまず自分自身を発見、つまり家庭は性格や人格の張っている警官のようだと眼に映ったのかもしれな形成が行われる最初の場であり、成長に伴い「地域い。また、とある口話法を採用する聾唖学校に勤め（街）」、「学校」へ活動範囲を拡げる中で、その場所ていた永原富は、北海道から自分の勤務校に入学しで生活するために新しい人格形成が行われる。しかてきた６歳のきこえない女の子の不遇を嘆いた。そし、聾唖児にとっては「家庭で得られるだけのもの、の女の子は「二年間の間ただむつかしい発音やつま街で得られるだけのものを得るには至極不満足な境らない読唇のお稽古を無理にさせられて、出来ない涯に置かれる」とし、愛といった家庭や街からの恩といっては叱られ叩かれ通して無邪気に遊ぶ暇さへ

111
109

大阪市立聾唖学校『大阪市立聾唖学校要覧 大正十四年度』、1925年、14、18頁。
110
岸高丈夫「私の聾教育観」、山岡勘一編『聾唖教育』第65号、日本聾唖教育会、1940年、２頁。

永原富「思ひ出」大阪市立聾唖学校校友会編『会誌』第９号、1932年、７-８頁。
112
藤井東洋男「日本聾唖教育会第十四回総会記事 自由研究
発表 聾唖教育と演劇」、山岡勘一編『聾唖教育』第47号、
日本聾唖教育会、1938年、42頁。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

23

公開学術講演会

恵を十分に享受しているとは言い難いとした。人格阪を訪ねた聾唖者もいたほどである118。口話法の聾形成のために家族や地域から与えられるべき「欠け唖学校から排斥の対象にされて続けてきた聾唖教員ているもの」、つまり「話」が不十分であり、「聞く」

たちもまたその恩恵を浴びた。1929（昭和４）年７「話す」という会話の行為がやがて聾唖児の人格陶

月29日、全国の聾唖学校に勤める聾唖教員で構成さ冶に大きく寄与すると考えた。劇場のように、先れる日本聾唖教員協会が成立し、初回となる第一回

生達は、母、父、兄弟、友人または隣人となり、聾研究会が奈良の竹林院で開かれたときも、高橋は列唖児と「話」を交わして育てる家庭や地域（街）の席し本会を奨励したのである119。その翌年８月24日

機能を聾唖学校が担うことが必要であり、その場をに京都の天龍寺で開かれた第二回でも講師として招113

松永は「聾唖の家」と呼んだのである 。また松永聘された高橋の講演をきき、その後手話研究についは『聾教育の主観と対象』の中で、口話法を採用て話し合うなど、口話法が手話と聾唖教員を次々とする聾唖学校は「聾唖病院」の看板をかかぐべし

蹂躙する中で、高橋は全国に散らばる聾唖教員を擁だ、と主張した。その理由について、聾唖者は不具護し続けた。このように高橋は、校内外共に聾唖者者であり、聴者と同等の能力を与えるというのが聾

から認められる家庭的な学校こそ、聾唖児にとって唖教育なのだとしたら、聾唖者を不具者と認めた時

手話によって感情や情緒が養われる唯一の場である

点で、その不具を除去するために治療を施さなけれと考えたのである。
これまでに、高橋が聾唖教育で理想とするものをばならず、それはもはや学校ではなく病院であると114した 。口話法はその出発点として聾唖者を「不具著書『宗教教育に就いて』から三箇所を引用して述者」と設定しているが、一方高橋は「生活者」を出べてきた。急激に全国へ普及する口話法に対して高発点に設定した。『宗教教育に就いて』に記述がみ橋は、聾唖児について知り心理研究を重ねた結果、られるように、聾唖者は彼等の言語である手話を精聾唖児の感情と情緒は言葉によって養われることが115

神的生活の糧として営む生活者であり 、「聾唖の可能であること、そしてその感情涵養とその先にあ家」のごとく家庭機能を包含した温かみのある生活る人格陶冶は口話ではなく手話により達成されるこ空間の中で、「思いのまま話もでき、又何の心おきと、そして生活者として過ごす聾唖学校は家庭のよなく遊ぶ事の出来る学校は、まさに彼等にとっては

うに温かみの溢れる学校であることが必要だと考え

116

真に自由な楽天地」と書かれている学校こそ 、高たのである。

橋が目指した学校像であった。事実、楽天地の存在
は全国各地に知れ渡るようになり、外部の聾唖者にⅤ貢献してきたその他の東北学院卒業生たち

とっても同校は安らぎのある憩いの場となったのである。1928（昭和３）年３月末から開かれた第三回

ここまで、東北学院卒業生の中で特に高橋潔に焦日本聾唖協会総会が同校で行われた折も、その時は点を絞って述べてきたが、高橋以外の卒業生も様々

全会員の四分の一にあたる265名もの大勢の会員がな分野で大阪市立聾唖学校に貢献し恩恵をもたらし出席した117。総会に出席し帰ってきた者から土産話ている。例えば1919（大正８）年に東北学院を卒業

をきき、総会は終わったにも関わらず、わざわざ大後、1920（大正９）年に同校に奉職し、高橋の後を継いで七代校長に就任した大曾根源助もその一人であろう。大曾根もまた、爆発的に全国へ普及する口話法に接し、口話主義者の唱える「聾唖学校を卒業した聾唖者は聴者と同等になれる」という主張につ113

松永端『ORAパンフレット２ 聾唖教育と演劇』、大阪市
立聾唖学校、1932年、１-４頁。
114
松永端「聾教育の主観と対象」大阪市立聾唖学校校友会
他編『会誌』第５号、1928年、171-172頁。
115
高橋『宗教教育に就いて』38頁。
116
高橋『宗教教育に就いて』41頁。
117
日本聾唖協会「総会概況」藤本敏文編『聾唖界』43号、1928年、14頁。

24

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

118

高橋潔「後援会欄 感謝之辞」大阪市立聾唖学校校友会他
編『会誌』第５号、1928年、95頁。
119
藤本敏文「日本聾唖協会第一回研究会概況」藤本敏文編『聾唖界』48号、1929年、30-32頁。

公開学術講演会

いて懐疑的な考えを持っていた。そのため、1922

いうのが重要な課題であり、それを口話法で解決で（大正11）年９月から1924（大正13）年６月までアきないため「実用にもならぬ口話法のために長い努

メリカ他３ヶ国に留学した川本宇之介が帰国後、早力は、その進路を変えて思想的に内容を充実させな

速上京して川本に面会し質問を投げかけたが、明確ければならない」と結論づけた124。このように、大な返答が得られなかった120。
「ただアメリカでは実

阪市立聾唖学校が推進する、感情や情緒を育てるた

際そうだ」と言われた大曾根は、自分の足で現地をめの手話法は、聾唖児の卒業後における安定した生視察することを決意し、1929（昭和４）年９月に出活を保障するという観点も取り入れることになり、港し1930（昭和５）年３月に帰港するまでの約６か

同校の手話法の邁進に自信を深める補強材となった

121

月間、アメリカで合計51校の聾学校を視察した 。

のである。
「卒業後も自活できるように支援が必要」

その視察結果は、帰国後1930（昭和５）年中の大阪と考えた大曾根は、36年間同校に勤務する中で、卒122

市立聾唖学校手話法研究会にて報告された 。また業生のアフターケアにも力を注ぎ、270組の結婚式

同年６月22日、日本聾唖教育会近畿部会第一例会での仲人を務めた125。また、1933（昭和８）年に設立も報告され123、その２年後の1932（昭和７）年10月

した大阪聾唖基督教会では高橋と共に顧問となり、に開催された大阪市立聾唖学校十周年記念祭でも、教会成人科と人事相談部で成人した聾唖者の対応を

視察結果をORAパンフレットの冊子に収めて配付行った。その実態はキリスト教の伝道というよりもされたのである。大曾根の視察報告については、上聾唖成人の相談相手となるケースが多く、大曾根記の三点の史資料が現存しているが、内容に大きなは生活の困りごとや悩みの相談相手を引き受けてき差異は無いものの、最後のORAパンフレットの冊たのである126。また卒業生の職業生活の保障のため子にだけ「結論」の章が挿入されており、そこにはに、職業開拓や就職先を訪問するなど卒業後の延長

米国視察を通した大曾根の口話法に対する結論が述線にある就労先の確保にも奔走していた127。また、べられている。大曾根にとって長年の疑問点であっ東北学院卒業生であり同校教員であった加藤金平

た「口話法で卒業した聾唖者は聴者と同等か」を払は、聾唖児のために教職を辞するという英断をして拭すべく、アメリカの聾学校卒業生を対象にした質いる。昭和恐慌が尾を引き聾唖者の職業問題が苦慮

問調査を行った。その結果、口話が実際に役に立つしていた折、1937（昭和12）年ダイヤモンド研磨工のは約２割位の卒業生で、また聾学校を卒業し仕事業株式会社の池田健六専務取締役の計らいにより、や結婚生活に入ると口話を使う場面が少なくなり、聾唖の青年と共に多数の大阪市立聾唖学校の卒業生

逆に手話を知らなければ生活できないという不便さが同社へ雇用されることになった。その折、池田専があることが分かったのである。アメリカの聾唖者

務から付添、監督、精神的指導者として一人入社しが実社会の中で自活するにあたって、卒業し就職やてほしいという懇願に対し、加藤は自分から進んで結婚した後も安定した生活の営みが可能であるかと手を挙げ、その役割を引き受けたのである。まもな
く加藤は教員を退職して同社に入社し、卒業生の傍らで工具の扱い方や作業手順について手話通訳を行

120

大曾根源助「米国に於ける聾唖教育」大阪市立聾唖学校
校友会他編『会誌』第７号、1930年、139頁。
121
視察の道中、ヘレン・ケラーに面会し当時の日本の指文字について助言をもらった。帰国後、大阪市立聾唖学校の同僚と共に1931（昭和６）年「大阪市立聾唖学校式指文字」を考案し、同年の第七回日本聾唖教育研究大会にて発表した。これが現在我が国で広く使われている指文字となった。
122
大阪聾唖教育後援会「研究会記録」大阪市立聾唖学校校友会他編『会誌』第７号、1930年、202頁。
123
関西聾教育会「日本聾唖教育会近畿部会第一回例会」岸高丈夫編『聾教育』第２号、1930年、41頁。同冊子には、
大曾根源助の講演内容が掲載されている。

124

大曾根源助『ORAパンフレット第３編 米国に於ける聾
唖教育』大阪市立聾唖学校、1932年、25-27頁。
125
朝日新聞「いま話す苦労の半生 指文字を考案」『朝日新聞大阪15版 昭和42年11月３日』1967年、15頁。
126
木村洋一郎書簡、2017年、７頁。
127
斎藤富義「研究 大曾根源助先生と指文字」大阪養護教育史研究会『大阪養護教育史研究』第６号、1987年、38頁。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

25

公開学術講演会

うなどして支援した128。また木村勝七郎は、1933（昭であった「あいつらは犬猫同然だからげんこつが効

和８）年に大阪聾唖基督教会が設立された時、毎週く」と豪語する同僚に対して同調の立場を取るか、土曜に行われる教会で催しをする「日曜学校」の日または関係ない事に巻き込まれないよう静観してい曜学校長となり運営に携わった。その中で、聾唖児

たにちがいない。やがて口話法が全国を席巻し「手が手話を学び自分の心の内を語れるようになると、話法の最後の牙城」と嘲笑を受ける中で、大阪市立

自分が何故聾唖者になったのか、何故自分の思いが聾唖学校は手話法を捨て去ることなく、むしろ同伝わらないのかと悩みを持つ生徒が現れ始めた。そ校の肝心要としてその攻勢から守り続けてきた。そうした生徒から話を聞きながら、木村は彼等の心れは決して口話法の急勢力に対する反骨心からでは129のケアを施していったのである 。こうした東北学なく、「地の塩、世の光」「LIFE、LIGHT、LOVE」

院の卒業生の功績を考えると、大阪市立聾唖学校のという宗教心を持った東北学院の卒業生たちが、同教師たちは、学業以外の場面でも、生活や職業の安校に奉職し、聾唖児の感情や情緒をどうやって育め

定した保障のために苦労をいとわず身を粉にして働ばよいのか、学校はどうあるべきなのかという問い

き、卒業したからといってその校門を閉ざすことなに真摯に向き合ってきた結果、聾唖児は手話による

く、まるで我が子のように聾唖児のために尽くして御伽噺から道徳とは何かを学び、手話劇で琴線に触きたといえる。

れられながらも自身の感情や情緒を育み、第二の家庭とも言うべき「聾唖の家」の中で心豊かな人格をⅥ

まとめにかえて陶冶していくという、手話を心の糧とする彼等の幸
せの希求こそが、大阪市立聾唖学校の取るべき羅針

本稿では、口話法が全国へ浸透する時代の中で、盤として確立されたのである。

高橋潔を始めとする大阪市立聾唖学校に奉職してきた東北学院卒業生はそうした時勢にどのように反応してきたか、そして荒んだ心を持つ聾唖児にどのように向き合ってきたかを述べてきた。高橋を始めとする東北学院卒業生の根源にあったのは、聾唖児を不具者ではなく生活者とし、同等の目線で接するというヒューマニズムな視点を持っていた点であろう。その視点は、聾唖児の感情や道徳観念を育てる
ために、聾唖児の外れた行動を正す「げんこつ」という対処療法や、聴者との同化を目指すために発音や読唇を強いる口話法という、外界からのアプロー
チではなく、聾唖児者の言葉である手話という世界を基盤に、内面からの心理的成長を萌芽させるというアプローチにつながったといえる。そうした内面からのアプローチは、東北学院の精神的基盤であるキリスト教の宗教的思想による影響があった可能性を疑う余地は無い。もしそうした宗教的思想を高橋が全く持っていなかったら、赴任後衝撃的な場面

高間 淳司プロフィール
128

加藤金平「ダイヤモンド研磨株式会社に入社せる聾唖者
諸君と私」福島彦次郎編『会誌』第13号、大阪市立聾唖
学校校友会他、1937年、20頁。
129
木村洋一郎書簡、2016年、４頁。

26

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

TAKAMA, Junji

1982年大阪府生まれ。一歳半に失聴。アメリカ合衆
国Gallaudet University（B.A）卒業、兵庫教育大学
大学院修了（特別支援教育学専攻）。2011年から大阪
府立中央聴覚支援学校小学部に勤務。史資料保存作業
や記念誌編纂、『高橋潔』などの絵本制作に取り組む。

公開学術講演会

わが国ろう教育の曙光と大阪市立聾唖学校〜 髙橋・大曾根からのメッセージ 〜

大阪ろう就労支援センター理事長

前田

１．はじめに浩

イギリス、オランダ等の視察に随行した福沢は、帰1878（明治11）年の京都盲唖院開校をもって、日国後『西洋事情』を著し、ロンドン聾学校を視察し

本最初のろう教育は始まった。それは障害児教育のた時のABC等の指文字や発音指導の様子を克明に記

夜明けをも意味する。しかし、ろう教育は忽然と京述している。福沢の観察眼の鋭さがうかがえる貴重

都の地に出現したのではない。幕末の欧州視察団、な記録である。

開明的な行政幹部、市井の篤志家らによってその前1853（嘉永６）年、ペリーは米国大統領国書をもっ史が切り拓かれ、やがて京都盲唖院、楽善会訓盲院、て神奈川沖に来航し、圧倒的な武力を背景に幕府に

函館訓盲院、長崎盲唖院、拾 石 訓唖義塾そして大開国を迫った。その動きは倒幕を企図する薩摩藩、

阪盲唖院等、各地の盲・ろう教育機関の誕生につな

長州藩にも伝わったが、開明の志士、吉田松陰らはがっていった。学校運営における財政安定、児童生

欧州の政治経済文化の摂取の必要性を考え、密航を徒の確保、教育行政の認知等の課題を抱えていた盲図るも叶わず、長州藩の青年志士５名いわゆる長州

唖院（訓盲院）を守るために、ろう児らの学びの場

ファイブが松陰の志を引き継いだ。周知のように、をそれこそ死守するために先人はどのような労苦を長州ファイブは明治政府樹立以降、帰国後各方面で重ね、創意工夫をこらしたのだろうか。

日本の近代化を推進する中心メンバーとなっていく

ひろ いし

そして、ろう教育の命題として、ろう児にコミュのである。

ニケーションの力を身につけさせ、社会的自立を促していくために言語指導が重視され、その方法論を1863（文久３）年

めぐって熾烈な論争があった。いわゆる「手話・口井上

話論争」であるが、本稿ではとくに手話法を排除せ遠藤んとした口話法推進グループと、口話法・手話法い井上

ずれも含めて適性教育の実践を進めた髙橋潔ら大阪

山尾

市立聾唖学校教師団の動きを追いながら、日本にお

伊藤

かおる

長州ファイブ、英国へ密航

馨（外務大臣）きんすけ

謹助（造幣局長）
まさる

勝（鉄道庁長官）

ようぞう

庸三（工部卿 楽善会訓盲院）
博文（初代総理大臣）

けるろう教育の成立と様々な課題について俯瞰し、あわせてコミュニケーション指導に関する流れについて検討していきたい。
２．日本の近代化と先進者の群像
1862
（文久２）
年 福沢諭吉ら幕府の第１回遣欧使節
仏英蘭露葡を視察

長州ファイブ記念写真（ロンドン市撮影）

幕末に、幕府の遣欧使節の一員としてフランス、

山尾はのちに東京における盲唖院開校へと奔走す

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

27

公開学術講演会

るキーパーソンとなるが、そもそものきっかけはイ

婚姻も奨励すべきと主張している。これは障害者をギリスのろう者たちとの出会いであった。山尾はグ

慈善や保護の対象としてしか見ない障害者観から抜ラスゴー造船所で造船術を学んだが、造船所で働く

け出している意味でも、近代化の息吹を感じさせ、人たちの中にろう者が混じっていた。堪能なイギリ

注目に値する。

ス手話で話し、英語で筆談するろう者の姿に、山尾は衝撃を受けたと述懐している。

まもる

杉浦護（のち内務官僚）は1864（元治元）年の第２回遣欧使節からの帰国後、東京にて外国人宣教師

当時の日本には学校もろう者コミュニティもな

たちと楽善会を設立し、訓盲院設立に向けて動き出く、よって手話が言語として形成されようもなく、した。設立への動きは外国人宣教師らが先導していろう者たちの大多数は就労や生産の場からもはみ出

たが、山尾庸三、木戸孝允ら明治政府の要人の援助されていた。

を得て、1880（明治13）年、楽善会訓盲院は東京の築地に創立された。後援者には井上馨、郵便制度のひそか基礎を築いた前島密、山県有朋、渋沢栄一らの名も見られる。
当時の盲唖院がかかえる最大の課題は財政確立であった。盲ろう教育が公教育として認可されていな
い中で、学校経営者は教員の俸給、施設設備の維持費等を寄付金から捻出するしかなく、その寄附金は自らの手で集める他なく、それにかかる労苦は想像を絶するものであったろう。楽善会訓盲院が設立された1880（明治13）年の入学生徒は２名であり、山尾が麻布区（現、港区）に働きかけ勧誘した盲生に、麻布から築地の訓盲院までの２時間前後付き添う保
山尾のその後の行動を追っていく。工学畑の技術

護者の負担も大変なものであったが、山尾らは通学者志向であった山尾は、帰国後、工部省設立を明治に供する人力車の費用も寄付していたという。政府

政府に上申し、工部卿に就任し、東大工学部の前身、高官など多くの政財界人のバックをもった楽善会訓工部大学校も設立させた。そのかたわら「盲唖学校盲院ですら財政難に悩まされ続けた。盲児・ろう児を創立せられんことを乞ふの書」、すなわち盲唖学の通学負担を軽減するために建てられた寄宿舎もそ

校設立の必要性を述べた建白書を1871（明治４）年、の運営が財政を圧迫していた。こうした財政難の中明治政府に上申している。その格調高い建白書かから1885（明治18）年楽善会訓盲院は文部省直轄学ら、単なる憐憫の情ではなく、近代日本を築く上で校となり、日本初のパブリックな障害児教育機関は盲人・ろう者の教育は国家政策上も必須であるといこうして生まれた。

う先進的な山尾の思想が読み取れる。
また、同建白書の後半で、山尾は盲人・ろう者の３．古河太四郎と日本初の盲ろう教育施設の創立

ふる かわ

た

京都盲唖院の創始者古 河
し ろう

太 四 郎 は、上京区第19区副区長熊谷伝兵衛からの、隣家にいるきこえない姉弟の教育ができないものかという提案に賛同し、盲児・ろう児の教育施設の設立に向
まき むら まさ なお

けて奔走した。槇 村 正 直 知
古河太四郎（京都府立盲学校蔵）

事 の 後 押 し、 京 都 の 寺 社、
豪 商、 町 衆 の 寄 付 を 得 て、

1878（明治11）年５月、京都盲唖院の開校式が大丸
楽善会訓盲院（東京・築地）
図説盲教育史事典 鈴木力二著 日本図書センター 199428

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

呉服店の１階を借り切って挙行された。日本最初の障害児教育施設の誕生であり、それはド・レペがフ公開学術講演会

ランスのパリに世界初の聾学校を開いた1755年に遅山尾、遠山ら当時の教育関係者は、盲児・ろう児

れること120年であった。この開校式に関する「大の教育施設がそれぞれ独立して設立されるべきと考

阪日日新聞」の報道を引用する。

えていた。盲唖院設立当時、盲児とろう児が同一施設で生活する形態となったのは経済事情によるもの

京都盲唖院の開校式

であり、まずは盲児・ろう児の学びの場を実現させ

1878（明治11）年５月24日の午前９時に開く予定

んとする現実対応が優先されたであろう。

であったが、折からの雨天にて盲の子どもと父兄の以上、東京、京都を中心に草創期の盲唖院につい便宜を考えて、11時頃まで延ばした。式場は、大丸て記述した。一方、宮城県仙台の東北学院を卒業し、

呉服（＝大丸百貨店の前身）１階。来賓に、神官僧

中学教員を経て、1914（大正３）年に教員髙橋潔が侶、上下京区総区長、槇村正直知事らが臨席。生徒訪れた大阪の盲唖学校の初期形態はどのようなもの

数は聾生31名、盲生17名の48名。古河太四郎が黒板であったのだろうか。

に「動物ノ中何故ニ人ヲ貴シトスルヤ」と書いて、
山川爲次郎（12歳）と山口善四郎（12歳）に質問し

４． 五代五兵衛と大阪盲唖院た。山口善四郎は手勢（手話）で「人ハ万物ノ霊トテ感覚等他物ニ卓越スルガ故ナリ」と答えた。次に古河太四郎が質問した。
「人間ノ智恵ハ何ニヨリ長スルヤ」これに対して、山川爲次郎が手勢にて「必学ナリ」と答えた。参加者一同が驚く中で、さらに二人のろう児が、黒板の「祝」の文字を示して「いわう」「いわい」と発音して感動を呼んだという。
教育関係者の期待を担って創設された京都盲唖院であったが、1890（明治23）年には盲唖院財政は

五代五兵衛

五代音吉

（大阪府立中央聴覚支援学校蔵）

破綻し、教職員のほぼ半数が人員整理の対象となり、43名の生徒が退学を余儀なくされた。その間古大阪盲唖院の成立過程については、『近代盲聾教

河は、商店主、知己に借財をしながら財政の立て直育の成立と発展』（岡本稲丸1972）、『五 代 五 兵 衛 』

しに努めるも多額の債務を抱え、院長職を解任され（五代五兵衛頌徳會1937）の著作に詳しい。創立者たという（岡本稲丸『近代盲聾教育の成立と発展』

五代五兵衛は自身15歳に失明しているが、父の病死（NHK出版 1972））。1900（明治33）年、大阪の商人

後、銭湯経営、土地不動産屋を成功させ、没落同然

五代五兵衛に請われ大阪盲唖院の初代院長に就任すの五代一家を立ち直らせた立志伝中の人である。五るまで、古河には失意の日々であったろう。

代五兵衛の事業成功の陰には物心両面から盲人のご だい ごへえ

おときち

なお、目の見えない子ども、きこえない子どもそ兄を生涯支え続けた末弟、五代音吉（のち六代目五れぞれの教育内容と方法が全く異なるものであるの

代五兵衛家督相続）の存在があった。当時京都盲唖に、東京の訓盲院、京都盲唖院等のように、明治期院長を解任されていた古河太四郎の講演を聴き、胸の障害児教育機関が盲学校・聾学校と別々の施設形態とならなかったのはなぜだろうか。前述の山尾庸三の建白書に戻ってみると、「今西洋諸國の式に倣ひ先ず盲学唖学の二校を創建し一校毎に男女二局を分ち教師を外國に招き以て天下の盲唖を教導し…」とある。

のりよし

京都府知事槇村に上申された遠山憲美の京都盲唖院の設立建議意見書にも、次の文言が見られる。
「本府下既ニ貧院ノ設ケアリト今要スルニ訓盲院
訓唖院ノ二院ヲ設立在ラセラレンコトヲ思フニ尋常小学既ニ完全ヲ告ケ癩狂院貧院又之ニ次キ而レハ現ニ盲唖ノ二院相並ヒ立タサルヲ…」

大阪盲唖院 第２回卒業生 （明治39年）（大阪府立中央聴覚支援学校蔵）

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

29

公開学術講演会を揺さぶられた五代五兵衛は私財をなげうって1900

くふくれあがった1906（明治39）年には盲唖院も限（明治33）年、古河を初代院長に招聘して私立大阪

界状況を迎えていた。五代、古河は「私立大阪盲唖盲唖院を創立した。しかし、公教育ではなくまた私院公立御引継至急懇願書」をもって、山下重威大阪

学教育への補助金も全くない中、盲唖院経営は薄氷

市長に請願する。大阪市参事会にて、山下市長はを踏むに等しかった。

「（盲唖院は）市の補助なくしては解体せざるべし。

しげたか

五代五兵衛の大阪盲唖院に関する構想は、今日の故に必竟市に引継ぐ方可なりとの事なり」「現在の社会福祉法人的な施設形態に近いものであった。尋

盲唖教育を市の経営に移し…」と力説し、かくして常科と技芸科の２コースとして、炭団製造や印刷の1907（明治40）年に私立大阪盲唖院は大阪市に移管

実習を行う授産場、治療等を行う病院、そして盲唖され、「市立大阪盲唖学校」となる。悲願であった院経営の基本となる資金調達の機関としての有隣舎

公立の聾唖学校の実現であり、障害のある子どものを擁する総合施設といった雄大な構想をもって、五公教育を自治体が担う意味で大きな前進であった。

たどん

ゆうりんしゃ代五兵衛は「私立大阪盲唖院設置願」を大阪府知事に提出している。貧困家庭の盲唖生を救済するために、食料、衣服、学用品を適宜支給する有隣舎の存在は五代と古河のユニークな着想である。毎月２銭を醵金する有隣舎の会員には１枚２銭の割引券を進呈、10銭醵金の会員には割引券５枚と無期限の賛成
員証を交付するとの触れ込みで、商家、会社、病院等と賛成会加入の特約を結んでいった。会員となった市民は特約店で割引券使用による買い物ができ、特約店には顧客を増やすメリットができ、盲唖院は財政面で助かっていくという一種のクーポン券を五代らは普及させたのであるが、実利的、合理的な発想にもとづく商法であろう。
大阪盲唖院 生徒数の推移（岡本稲丸、前掲書）
明治34年

盲児 6 名聾児 46 名

35年

盲児32名

聾児 72 名

36年

盲児33名

聾児103名

37年

盲児36名

聾児101名

38年

盲児50名

聾児105名

39年

盲児50名

聾児117名

40年

盲児70名

聾児101名

さて、1900（明治33）年に盲児３名、ろう児22名

上の表《上》のように明治末までに約30の盲唖でもって開校した私立大阪盲唖院であるが、年々児院（訓盲院）が新設されたが、ろう者が共に学び生

童数はふくれあがる一方であった。子どもが増えた

活するコミュニティが確立されると、手話で結ばれら学級の増加認定、教員の増員が検討されるといたろう者の共同体が卒業後も同窓会として保持されう今日の制度などありえなかった時代であり、教職るようになった。特に東京・京都・大阪の同窓会役

員の業務過多による疲弊度も増していった。日清戦員を中心に、ろう教育と福祉の向上を推進する趣旨

争、日露戦争と相次ぐ戦役で国民経済は疲弊し、松にてろう者の全国組織の設立が起案され、1915（大方デフレが敷かれていた時期には、賛成会の資金集

正４）年京都市立盲唖学校にて日本聾唖協会が発足

めも停滞した。こうした財政危機の中、五代五兵衛

した。特筆すべきは、ろう教育機関（盲唖院）のらは1904（明治37）年に「私立大阪盲唖院資格変更

創立がろう者コミュニティを生み出し、当事者団体

御願書」を上申している。

につながってゆき、さらに全国組織に発展していっ大阪市からの月額100円の補助金交付程度では経営状況は好転しようがなく、殊に生徒数が170名近30

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

たという他にあまり例を見ない現象である（上の表《下》）。

公開学術講演会

のぶあき

なお、日本聾唖協会総裁に山尾庸三、会長には東校の設置や盲ろう教育の義務化について牧野伸顕文

京聾唖学校長の小西信八と、三役はろう者当事者で相に建議している。京都では鳥居嘉三郎盲唖院長がなく聾唖学校長が就任したが、それは当時の障害者「京都市立盲唖院を盲生と聾唖の二部に分離する」

が置かれていた状況の反映でもあった。

上申書を京都市長に提出し、1913（大正２）年に

のぶはち

とり い

か さぶろう

さて、青年髙橋潔は、こ

聾唖部校舎を新設して盲・聾校舎の分離が実現し、の日本聾唖協会結成の前年

1925（大正14）年には、京都市立盲学校と京都市立1914（大正３）年に、大阪

聾唖学校とに完全分離された。

市 立 盲 唖 学 校 に 就 任 し た。
そこで同校の卒業生で一足先に教員となっていた福島
彦次郞と出会い、ろう児に囲まれ、ろう教員たちから手話やろう教育について学
髙橋 潔（大阪府立中央聴覚支援学校蔵）んだ。髙橋はろう者の言語と 文 化 の 中 で 過 ご す 中 で、ろう者に寄り添い手話を守る生き方を学んだであろう。髙橋潔や大曾根源助が大阪市立聾唖学校

生野校舎（大阪府立中央聴覚支援学校蔵）在学した当時の東北学院には、社会事業家の賀川豊

いっぽう、大阪市では盲学校及聾唖学校令を受

彦、山室軍平らが来校してはキリスト教伝道を行っ

けて大阪市立盲学校と大阪市立聾唖学校に分離し、ていたという。地域に入り社会的弱者を支えていく

1923（大正12）年、大阪市立聾唖学校は長堀の盲学

賀川や山室の生き方に感化された髙橋、大曾根はマ校校舎から独立し、生野校舎として出発した。そのイノリティの言語として手話を捉え、社会全般にろ

年に髙橋潔が聾唖学校６代校長に就任し、やがて手う者と手話の存在を発信していった。彼らの足跡に

話擁護と適性教育を展開していったのである。

ぐんぺい

ついては後述する。

1878（明治11）年に日本初の盲唖院が出現して以来、教育関係者の悲願であった盲聾分離は、京都校

５．盲聾分離への道

等のように独立棟として果たされるまで30年前後の1923（大正12）年 「盲学校及聾唖学校令」

年月を要した。その後、盲学校、聾学校それぞれが草創期のろう教育の最大の課題は「財政確立」で子どものニーズに応じた教育を展開していくのでああったが、それに次ぐ課題は「盲学校と聾学校とのるが、今日というポイントに立つ私たちが聾学校の分離」であった。1900（明治33）年の小学校令改正

社会的役割を考えるにあたって、盲聾分離への足ど

以降、一般児童の就学率が約90％に高まり、盲ろう

りが示唆するものは大きい。

教育も入学児童が年々急増し、狭隘化した校舎で盲1923（大正12）年の「盲学校・聾唖学校令」で聾

児とろう児を教育することも問題視されていた。視学校の設置義務が規定され、各都道府県にあまねく覚障害と聴覚障害それぞれの教育の専門性が異なる

聾学校が設立されていった。しかし行政側の学校設

中で、生活や学習空間の分離と専門教員の措置等が置義務が課せられるも、子どもを就学させる就学義

学校関係者の切実な願いであった。

務は規定されなかった。そのため、学校教育を受け1898（明治31）年にアレクサンダー・グラハム・られる家庭環境にある子どもたちにしかその恩恵がベルが来日し、彼の各地での講演は日本のろう教育

受けられない不合理な状況が残され、けっきょく関係者に大きなインパクトを与えた。ベルは米国に盲・聾学校の実質的な義務教育の出現には、戦後のおけるろう者の権利擁護、盲学校・聾学校の教育

1948（昭和23）年を待たねばならなかったのである。

状況、教員待遇の改善、師範学校における専門教員の養成等を説いて帰国したが、ベルの示唆もあっ

６．口話法の隆盛と「チーム髙橋」て翌年、東京盲唖学校長小西信八が盲聾分離に関す

大正末期〜昭和初期にかけて、口話教育が日本のる意見書を文部大臣に上申し、1906（明治39）年に

ろう教育界を席巻した。川本宇之介（文部省編集局

は小西信八（東京）・鳥居嘉三郎（京都）・古河太四長、後に東京聾唖学校長）、橋村徳 一（名古屋市立郎（大阪）の三盲唖学校長が公立の盲学校・聾唖学

盲唖学校長）、西川吉 之 助（滋賀聾話学校長）らが

う

の すけ

とく いち

よし の すけTOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

31

公開学術講演会

日本聾口話普及会を設立し、手話法を駆逐するかのように口話教育を全国津々浦々に広げていった。そよしちかの普及会発会式には、徳川義親、東京府知事、東京市長も臨席し、1931（昭和６年）には聾教育振興会に発展した。
1933（昭和８）年東京で開かれた全国盲唖学校校長会総会に、大阪市立校の髙橋は病身の妻を残し、おそらくは悲壮の思いにて出席した。この校長会総会にて、鳩山一郎文相は「（前略）ろう児にありましては日本人たる以上、我が国語をできるだけ完全に語り、他人の言語を理解し、言語によっての国民生活を営ましむることが必要でありまして、（中略）
全国各聾唖学校においてはろう児の口話教育に奮闘
努力し研鑽工夫を重ね、その実績を挙ぐるに一層努力をせられんことを望みます（後略）」と訓辞を垂れた。この訓辞の口話教育奨励の部分を切り取って口話法推進グループは、手話法でなく口話法による教育実践が国の方針（国是）として奨励されたものと勢いづき、手話排除の風潮に拍車がかかっていったのである。

1933年

髙橋潔の妻宛書簡（大阪府立中央聴覚支援学校蔵）

この校長会を一つの節目に、日本のろう教育は口

髙橋は席上、発言を求め、口話教育の意義は是認

話教育へと大きく転回していったが、それはろう児

するも、手話は口話教育に悪影響をおよぼすものとだけでなく、ろう者教員にとっても冬の時代の到来

決めつけ、手話を葬ろうとする流れに異議を述べた。

を意味した。口話法は、読話発語メインのコミュニ

口話法を習得できるろう児はごく少数であり、個々

ケーションを基本にすえ、手話使用を口話学習の妨の子どもの適性に合わせて口話・手話・指文字の指げになるものとして禁止する。よって、きこえない

導が進められるべきであると力説した。孤軍奮闘同

教員は口話法の指導になじまないものとされ、続々然の髙橋であったが、自身の実践に裏打ちされた彼と聾学校から追われていった。

の主張は気迫に満ち、口話法推進グループの校長らの野次と怒号にかき消されそうになるも、やがて静けさを取り戻し、誰一人反論する者はいなかったという。校長会当日の夜に、東京・丸ノ内ホテルにて、
妻、髙橋醜子宛にしたためた髙橋の書簡が大阪府立
中央聴覚支援学校に保管されており、紹介する。
（前略）連中、これ見たかの得意満面、帰ってきても胸くそ悪く眠られず（中略）口話万能の連中に、とどめをさして、われ生きるか死ぬかの分かれ目、彼らの後には文部大臣の奨励あり。
（中略）当局の前に、言うだけは言って、この年来の苦しみ、胸も裂けよと捨て身のかまえ。

大阪市立聾唖学校

チーム髙橋（1922年）

昭和８年１月29日午前、我が国聾唖教育史上記

しかし、大阪市立聾唖学校は凛然と手話を守り、念すべき日なり。
（大阪府立中央聴覚支援学校

ろう者教員たちとスクラムを組んで、手話・指文蔵、妻醜子宛書簡）

字を用いて教育実践を重ねていった。大 曾 根 源 助、

おお そ

ひこ じ ろうとよ

おね げん すけたん

福島彦次郞、藤井東洋男、松永端、中川俊夫ら教員
はいま風の表現をするなら「チーム髙橋」として、手話のみならず口話法、併用法に関する実践発表等

32

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

公開学術講演会を盛んに行い、ORAシステムを構築していった。同

今日の日本の指文字の誕生までの経緯を述べた校からろう教員が解雇されることもなく、むしろ新い。大曾根は米国各州の聾唖学校を視察するかたわ

たにろう教員を採用したりもした。

ら、ケラーへの伝手を探し、ニューヨークタイム

ORAシステムは、初等部に上がる前の予科の段階

ズを通して面会の斡旋をしてもらえた。大曾根はで視覚や聴覚も含めてさまざまな感覚に働きかける

ニューヨークのフォレストヒルズにあるケラーの自総合的保育を実施し、手話、口話など多様な方法を宅を訪問する。

用いた。初等部では口話に適する者には口話で、口大曾根は、その日を「私の全生涯に於ける最も歴話だけでは不十分な者には手話＋指文字＋口話で、史的な感激の日」だったと後に語っている。ヘレ

口話に適しない者には手話＋指文字でと、３グルー

ン・ケラーは日本人として初めて会う大曾根を心かプによる学習形態をとった。この適性教育の実践ら歓迎し、自身の言語習得について聞かれたところ

は、個のニーズに応じた教育をめざす今日の特別支「私が今日あるのはサリバン先生のおかげです」と援教育の理念を、すでに昭和初期の時点で先取りし語りだし、自身のことばの第一歩は指文字だったとていたものと言えよう。

力説した。そして大曾根に「日本にも指文字はあるのですか？」と問うた。

７．大曾根と指文字誕生
1931（昭和６）年（大阪市立校大曾根式指文字発表

大曾根源助）

当時の日本には渡辺式指文字があり、手のひじを中心に上下左右に大きく動かすものであった。それを1914（大正３）年に大阪市立盲唖学校の巽芳太郎

中世ヨーロッパの修道院内で「沈黙の行」といい、教諭が改良したトモエ式指文字もあった。しかし、修道士らがサインや指文字でコミュニケーションを

いずれもなじみにくく普及していなかった。大曾根図っていたのが指文字の起源とされる。1545年にスが渡辺式指文字を女史に実際に示してみると「腕をペインのオーニャ修道院の修道士ペドロ・ポンセ・

そんなに振り回す指文字は盲人には通じませんし、

ド・レオンが名家の聾の息子２名の教育にあたり、

時間的にも不経済です。改良の余地がありますね」

指文字を使って書き言葉や会話を教えたものが、ろと言われた。大曾根は目を輝かせ「では、お約束しう教育への指文字導入の始まりと考えられている。

ます」と応えた。アメリカ指文字を参考に、盲ろう

18世紀にパリ聾学校で完成されたフランス指文字が者にもわかりやすい指文字を創り出そう…。

同校のろう者教員ローラン・クレールによって19

大曾根とヘレンは固い握手で再会を期した。帰り世紀にアメリカに伝えられ、英語26文字を表示するの航海中、大曾根は船室にこもり指文字の案を練っManual alphabetとなったが、日本の現在の指文字た。帰国後すぐに大阪市立聾唖学校に戻り、米国のはその流れをくむものである。

聾教育の実情、指文字併用の教育実践を語り、そし髙橋潔校長の意を受け1929（昭和４）年に渡米してヘレン・ケラーのアドバイスをふまえて考案した

た大曾根源助はアメリカの聾学校を50校以上視察

指文字の案を髙橋校長や同僚たちに示した。藤本敏

し、ヘレン・ケラーとの面会から得た知見を参考に

文、福島彦次郞、藤井東洋男、櫻田茂、中川俊夫、

して、帰国後市立校の教員らと大曾根式指文字を考松永端ら大阪市立聾唖学校の教員らが、大曾根の草案した。

案をもとに、日本語50音一つ一つについて知恵を出し合い「ああでもない、こうでもない」と試行錯誤を繰り返した。言わば「チーム大曾根」の彼らには共通の思いがあった。指文字は「聾唖者の国語の把握を正確にする。また一般人のサイン、ランゲージとしてもおおいに活用できる」と。
サリバン先生がヘレン・ケラーに授け、ヘレンが大曾根にその簡明なあり方を説いた指文字は、海を渡り、大阪市立聾唖学校のORAシステム実践に生かされていった。ちなみに、アメリカの指文字は26
個あり、いずれもアルファベットの形をとってい1929年 神戸港より出港 ロンドン丸（大阪府立中央聴覚支援学校蔵）る。日本の場合、50個とアメリカの倍であり、また
平仮名、カタカナいずれも形や線が複雑であり、濁

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

33

公開学術講演会

1923年発表当時の指文字パンフレット（大阪府立中央聴覚支援学校蔵）音、半濁音、拗音、促音と変化が多い。そこに苦心

34

月川渕依子・前田 conversation）。

の種があった。
「き」はキツネの「き」、「ね」は木

こうして完成した大曾根式指文字は1931（昭和の根の形からとるなど、覚えやすさや流通性を図っ

６）年に発表された。しかし発表当時、指文字は、た日本の指文字は大曾根らの創意工夫によるもので脚光を浴びるどころか、聾教育界の異端児同然であり、独創性に富んだものといえる。

あった。滋賀の西川吉之助・濱子父子が各地に招か

はま こ

髙橋潔校長の息女、川渕依子は当時の思い出を語れ、口話教育の意義を説いて回った口話法全盛期に、る。「夜帰ってきたら、父は指文字を教えてくれま

指文字は文部省にもどの聾学校にも祝福されることした。父は左手で指文字を表し、それを私も右手でなく大阪市立聾唖学校でひそと誕生した。周知のよ真似しました。そして、それぞれが作った指文字の

うに今日、大曾根式指文字は、日本の指文字のスタ

手をくっつけては確かめ合ったのです」（2010年８ンダードとして全国のどこでも使われており、「大TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

公開学術講演会

曾根式指文字」の表記はもはや死語となっている。

動員の波が押し寄せ、1942（昭和17）年には聾教育

このような状況を大曾根、髙橋らは夢想だにしな

振興会、日本聾唖学校長協会、日本聾唖協会、日本

かったに違いない。ちなみに、ヘレン・ケラーは戦聾唖教育会が、戦時統制の名の下に聾唖教育福祉協

前戦後と３回来日し、大曾根との念願の再会を果た会に統合され、戦争体制に突入していったのである。

し、髙橋とも面会した。そして日本盲人協会の設立

戦後まもなく盲学校・聾学校が学校教育法第一条

者、岩橋武夫と共に各地で盲人・ろう者福祉の向上に組み込まれ、全ての盲児・ろう児が教育を受けらを訴えた。

れる義務教育の制度が実現した。いっぽう身体障害者福祉法など福祉施策の前進とろう者当事者団体たる全日本聾唖連盟結成の運動、手話に寄せる国民的理解の広がりによって、教育と福祉いずれの分野でも手話が復権してきた。髙橋潔、大曾根源助ら先人
は、手話や指文字に対する今日の社会的言語的評価の高まりをいかほど予想していたのだろうかと思いを馳せつつ、本稿を終えたい。

向かって左より松永端・福島彦次郞・中川俊夫（大阪府立中央聴覚支援学校蔵）さらに、「ヴェニスの商人」
「リア王」
「父帰る」
等、戯曲を中心とした手話劇「車座」公演は、大阪市立聾唖学校の教員と卒業生による対社会的なメッ
セージであった。満州事変以降、日中戦争へと突入していく暗い世相の中、大阪市立聾唖学校は、車座
すなわち、ろう者教員・聴者教員・聾唖学校卒業生が共同して演劇発表しながら、ろう者と手話の存在を社会一般に広く発信していったのである。これらの演目は手話表現でセリフが語られ、それを髙橋潔
が音声語に吹き替えていった。
東北学院在学時、欧州留学して声楽を学ぶ夢を果たせなかった髙橋であるが、車座公演では朗々と響
き渡るバリトンで観客を魅了したという。世界的にも車座が公演された1930年代の時点で、ろう者と健常者が協働して演劇を発表する、その表現媒体として手話と音声語が用いられたという状況は世界的にも例を見ない。
さて、1930代以降、五・一五事件などを通して政党政治が崩壊し、日本は軍靴が街を闊歩するようになっていく。口話教育は軍国主義的風潮と結びつき、朝鮮、台湾、満州等における日本語以外の言語を排除する悪しきナショナリズムが瀰漫していった。そうした流れにあって、手話は長らく抑圧され、口話能力によって子どもたちの人間的可能性を図るという誤謬が犯されてきた。
聾学校にも、集団疎開、軍事教練、工場への学徒

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER35

公開学術講演会

参考文献『西洋事情』福沢諭吉 岩波書店 福沢全集第１巻『長州ファイブ』山口教科書供給株式会社 2006
『東京盲学校六十周年誌』東京盲学校 1935
『図説盲教育史事典』鈴木力二
日本図書センター 1994
『五代五兵衛』福島彦次郎編
五代五兵衛頌徳會 1937
『欧米聾教育通史』荒川 勇 峯文閣 1970
『わが国特殊教育の成立』加藤康昭 中野善達
東峰書房 1967『近代盲聾教育の成立と発展』岡本稲丸
NHK出版 1972『京都府盲聾教育百年史』京都府立聾学校百年史編集委員会 1978
『聾教育百年の歩み』聴覚障害者福祉教育協会
1979『大阪市立聾学校七十年史』大阪市立聾学校 1972
『大阪市立聾学校百年史』大阪市立聾学校 2001
『大阪市立聾学校百二十年史』
大阪府立中央聴覚支援学校 2021
『手話讃美』川渕依子 サンライズ出版 2000
『髙橋潔と大阪市立聾唖学校』川渕依子
サンライズ出版 2010
『シリーズ髙橋とその時代』前田 浩・堀谷留美「全聴教」全国聴覚障害教職員協議会2010〜2015『東北学院英学史 年報』櫻井祐子
東北学院大学英語英文学研究所第30号 2009
『歴史の中のろうあ者』伊藤政雄 近代出版 1998
『日本聾唖秘史

言はぬ花』伊藤舜一

教育研究會 1938
『昭和初期手話—口話論争に関する研究』清野 茂
市立名寄短期大学紀要Vol.29 1997
『大阪市立聾学校の適性教育観』加藤嘉文1995『明治維新』井上清「日本の歴史」中央公論社
第20巻 1966

前田 浩プロフィール

MAEDA, Hiroshi

同志社大学法学部卒、大阪教育大学大学院修士課程修了。
大阪市立聾学校勤務（36年）、全国聴覚障害教職員協
議会初代会長大阪府立中央聴覚支援学校・大阪府立だいせん高等聴
覚支援学校：学校運営協議会委員
著書『新しい聴覚障害の像』『聴覚障害幼児のコミュ
ニケーション指導』『手話の歴史』等36

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄稿

東北学院の神学について─東北学院神学部とユニオン神学校、
ランカスター神学校との結びつきから
東北学院史資料センター調査研究員□
東北学院大学文学部総合人文学科講師

藤野 雄大

1．序論

Nevin：1803-1886） と フ ィ リ ッ プ・ シ ャ フ（Philip

東北学院の起源は、1886年に牧師養成を目的としSchaff：1819-1893） を 主 要 な 指 導 者 と し て い た。２て設立された仙台神学校に遡る。1891年に東北学院

その神学的伝統は、19世紀半ばにペンシルヴァニと名前を改めて以降は、その働きは、東北学院神学

ア州ランカスターに移転し、ランカスター神学校部に引き継がれることになった。この東北学院神学（Lancaster Theological Seminary）となった後も、部は、1937年に日本神学校との合同によって廃止さ受け継がれていった。今日では、ランカスター神学

れるまで、およそ50年に渡って存続してきた。その校関係者を中心として、マーサーズバーグ神学会

間、東北学院の三校祖（押川方義、W・E・ホーイ、（Mercersburg Society）が組織され、マーサーズバー

D・B・シュネーダー）をはじめ、多くの合衆国改グ神学に関する研究が進められている。

革派教会（Reformed Church in the United States）

マーサーズバーグ神学の特徴は、本論でも触れから派遣されてきた宣教師たち、あるいは日本人神る が、 キ リ ス ト 論 的（Christological）、 キ リ ス ト

学者たちによって、その神学教育の働きが担われて中 心（Christ-centered） で あ り、 キ リ ス ト の 受 肉

きた。

（incarnation）を神学的根幹として強調したことにそれでは、一体、彼らの神学的傾向はどのようなあった。また「福音主義的公同主義」（Evangelicalものだったのだろうか。言うまでもなく、50年間とCatholicism）という言葉で表現されるように、プロいう長い期間、東北学院神学部に関わった全ての宣テスタンティズムとカトリシズムの対立の調停、換教師や日本人教師の神学的立場が、全く同一という言すれば、当時のアメリカのプロテスタント教会のことはあり得ず、そこには自ずから多様性が存在し分裂に対する批判と、教会（教派）の終末的再一致ていただろう。しかし、それでもなお、全体として３を展望した。

見た時に、共通して見られる神学的傾向が存在してしかし、このようにアメリカ教会史の中で独自的いるのではないか。このような疑問の根底には、論な地位を占めているマーサーズバーグ神学の東北学

者自身の中心的研究テーマであるマーサーズバー

院神学部に対する影響は、必ずしも明確とは言えグ神学（Mercersburg Theology）と東北学院とのない。管見によれば、東北学院神学部でマーサーズ

結びつきを明らかにしたいという動機が存在してバーグ神学に関する講義がなされていた形跡は、史いる。
マーサーズバーグ神学は、19世紀半ば以降、合衆
国改革派教会（当時はドイツ改革派教会、German
Reformed Church, 1860年代に合衆国改革派教会と改称）１ の教派神学校で展開された神学運動であり、ジョン・ウィリアムソン・ネヴィン（John Williamson

１David Dunn, Paul N. Crusius., eds, A History of theEvangelical and Reformed Church , Philadelphia,
Pennsylvania: The Christian Education Press, 1961, p.88.

２

マーサーズバーグ神学という名称は、ドイツ改革派教会の教派神学校が所在していたペンシルヴァニア州
マーサーズバーグという地名に由来する。南北戦争の激戦地ゲティスバーグに近かったこともあり、疎開する形で同州ランカスターに移転していった。George
Warren Richards, History of the Theological Seminaryof the Reformed Church in the United States 1825-1934,
Evangelical and Reformed Church 1934-1952 , Lancaster,
PA: Rudisill and Company, Inc., 1952, pp.320-326.
３Mark G. Toulouse and James O. Duke, eds., Makers ofChristian Theology in America , Nashville, Tennessee:
Abingdon Press, 1997, pp.228-240.

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

37

寄

稿

料の上で確かめることはできない。数少ない史料と学院において、マーサーズバーグ神学を神学生たち

しては、1886年、ネヴィンが亡くなった年に、ホーにはっきりと教授した形跡がほとんど見当たらない

イが合衆国改革派教会の教派誌『メッセンジャー』のは、奇妙にも思える。この点に関しては、すでにに、仙台神学校でネヴィンの神学を紹介し、学生や

拙論「『東北学院の神学』をめぐる一考察」などで当時の牧師たちに感銘を与えたと投稿した記事を挙論じてきたように、当時欧米の神学界に大きな影響

４

げることができる。 しかし、この記事は、合衆国力を持っていたリベラル神学（Liberal Theology 自改革派教会の重鎮でもあったネヴィンの追悼という

由主義神学とも）の影響を抜きにして理解すること要素が強く、この記事だけを根拠に、マーサーズバーはできないと考えている。５ リベラル神学について

グ神学が、東北学院神学部で自覚的に継承されていは、本論の中でも詳述するが、19世紀後半から1930たと捉えることはできないだろう。

年代まで、ドイツ、イギリス、そしてアメリカのホーイやシュネーダー、あるいは東北学院神学部

神学界を席捲し、さらに日本でも海老名弾正と植村やランカスター神学校でも教え、後に伝道に専念し、正久との間で戦われた有名な「自由主義神学論争」

会津の使徒とも呼ばれたクリストファー・ノッス（キリスト論論争）に象徴されているように、教会（Christopher Noss：1869-1934）らは、直接、ネヴィ

史に大きな足跡を残した。リベラル神学は、19世

ンやシャフに師事したことはなかったにせよ、ラン紀後半からは、ダーウィンの進化論の受容の是非をカスター神学校において、若き日に、その弟子たち

巡って、いわゆる根本主義者（fundamentalist）とから神学の手解きを受けていた。あるいは日本人神の間で激しい論争を巻き起こすことになった。さら

学者や牧師たちの中にも、本論で触れるように出村に1930年代以降には、バルト神学（弁証法神学、「危剛や丹忠のようにランカスター神学校に留学した経機の神学」とも呼ばれた）による激しい批判を受け験のあるものも少なくない。しかし、彼らが、東北る形で、その影響力を減退させることになったが、それでも今日に至るまで、一定の影響力を保持している。
結論を先取りすることになるが、東北学院神学部
もまた、大きな意味で言えば、このリベラル神学の盛衰と歩調を合わせている。しかし、1930年代、神４

38William E. Hoy, “Dr. J. W. Nevin,” The Messenger , Nov.
17, 1886. この記事の中でホーイは次のように記している。「何日か前、私は神学生に対して、キリストの生命と、聖書の光について講義をした。神の言葉を完全に理解するためには、神にして人である方［キリスト］との霊的交わりが必要であることを示すために、私はネヴィン博士を引用することで、そのテーマについて具体例を提示することができた。私は、彼の写真を若者たちに見せた。そして彼の歴史を語った。彼がどのように学んだのか。どのようにしてキリストを知り、神の言葉を知ったのか。そして、どのようにそれを教えたのか。…若者たちは、その主題について、特別な関心を示した。彼ら
は、聖書を新しい光のもとで、ネヴィン博士の生涯から輝き出る光のもとで聖書を学んだのだ。マーサーズバー
グとランカスターの最良の人は、6人の若者たちの思考と心を活気づけるだろう。以前記した仙台の牧師もまた、ネヴィンについての全ての記述を心から喜んだ。…アメリカ、イギリス、ドイツの神学に精通している、東京のある日本人牧師も、ネヴィンを最上級に高く評価した。」
この記述からは、ホーイが、仙台神学校の神学生たちや、知己の牧師たちに、ネヴィンの生涯と並んで、おそらくマーサーズバーグ神学の中心とも言えるキリスト論、とりわけヨハネ福音書的受肉の理解を紹介していたことを読み取ることができる。しかし、同時に、それはマーサー
ズバーグ神学を日頃から体系的に教授していたのではな
く、授業との関連の中で、ネヴィンについて「取り上げる機会があった」という程度だったと理解するのが適当なように思える。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

学界がリベラル神学から、バルト神学に転換してい
くのと、まさに同時期に、他の神学校との合同により、東北学院神学部は、その歴史に幕を下ろすこと
になった。
拙論「
『東北学院の神学』をめぐる一考察」では、『東北学院百年史』やメンセンディークによる先行研究を参照しつつ、当時の歴史史料の中で、特に1930年代を中心とした東北学院神学部と日本基督教会東北中会との対立、あるいは角田桂嶽による批判
や、『神と人』誌上に寄稿されている門馬清治郎の主張に注目しながら、当時のシュネーダーやE・H・

５

拙論 ”Mercersburg Theology and Tohoku”（邦題「マーサーズバーグ神学と東北」）、『宗教センター報告書』東北学院宗教センター発行、2023年。および「『東北学院の神学』をめぐる一考察− 20世紀前半における東北学院と日本基督教会東北中会との衝突を通して」、『東北学院史
資料センター年報』vol.８、東北学院編、2023年、37-47頁。

寄稿

ゾーグら東北学院の教授陣が、リベラル神学の立場

変化の中で、神学の再建をする必要性を意識していに立っていたことの論証を試みた。６ 本論では、そたという背景が存在していたことを明らかにしたの説を補強すべく、今度は視点を変えて、合衆国改い。しかし、一方で注意しなければいけないのは、

革派教会の来日宣教師たちの多くを輩出していたラ

確かにリベラル神学の影響は、20世紀初頭のランカ

ンカスター神学校、そしてアメリカにおける神学界

スター神学校および東北学院に見られるが、それはの動向の中で、東北学院の神学的立場を位置付ける

両校の教師陣が、無批判的、盲目的にリベラル神学

ことを目指している。

に傾倒していたのではなく、近代という時代の中で、このような研究の視座は、大きく言えば、近年、

新しい神学的発展、神学の再建を推進するために、

棚村重行や吉田亮らによって提唱されてきた研究方

リベラル神学を一つの有益な方法論として捉えてい７

法に倣うものであると言える。 彼らは、とりわけたということである。

近代以降の教会史、神学思想史を理解するためには、一国史、つまり一つの国の中だけで、その歴史

2．アメリカにおけるリベラル神学の展開的展開を理解しようとするのではなく、「越境史」

そもそもリベラル神学とはどのように説明できる（トランスナショナル）的歴史観、すなわち国際的のだろうか。これは、実は簡単ではない。なぜなら、な視座が求められることを強調してきた。その主張

リベラル神学とは、それ自体に多様性を持つものでに倣って言うのであれば、東北学院という一校の歴あり、後述するようにリベラル神学内部にも相違点

史、特に東北学院神学部の神学的傾向を理解するたが存在していたからである。しかし、それでもなお、めには、より国際的な神学（あるいは神学校）の交

その大まかな歴史的展開と全体に共通していた傾向

流史と評しうるような俯瞰的視座を踏まえる必要がを論じることは可能である。ここでは主にアメリカあるということである。本論では、この観点に立っ

教会史の大家であるオールシュトロームの古典的名て、まずアメリカを中心としたリベラル神学の歴史

著『アメリカ宗教の歴史』、およびアメリカのリベ的展開と神学的特徴を概観する。その上で、東北学

ラル神学についての広範かつ綿密な研究で知られ院と、ランカスター神学校、および同校とつながりる、ドーリエンの『アメリカのリベラル神学の形成』の深かったニューヨークのユニオン神学校（Union

８を参照しながら、概観していきたい。

Theological Seminary）との密接な関係性を示す。

リベラル神学とは広義には伝統からの解放を目

そして、本論では最後に、1900〜30年代までのラン

指 す 運 動 で あ り、 新 神 学（New Theology） や 近

カスター神学校や東北学院が、リベラル神学に接近

代 主 義（Modernism）、 あ る い は 進 歩 的 正 統 主 義していった理由には、その教授陣たちが、ユニオン（Progressive Orthodoxy）などと呼ばれることもあ

神学校との交流から影響を受けつつ、新しい時代のる。歴史的にはイマニュエル・カント（ImmanuelKant：1724-1804） や ヘ ー ゲ ル（Georg WilhelmFriedrich Hegel：1770-1831）の哲学、さらにフリー
ドリヒ・シュライアマハー（シュライエルマッハー、Friedrich Schleiermacher：1768-1834）や、アルブレ
ヒト・リッチュル（Albrecht Ritschl：1822-1889）の６

詳細は拙論を参照のこと。角田（1914年卒）も門馬（1911年卒）も東北学院神学部の卒業生であり、東北中会で活神学に淵源している。アメリカでは、19世紀半ばには、会衆派教会のホレース・ブッシュネル（Horace

躍していた。角田がメイチェンの影響を受け、根本主義
的神学の立場から、強烈に東北学院の神学を批判していた一方で、門馬の神学的立場は必ずしも明確ではなく、東北学院に対しても完全に批判的というわけではなかっ
たが、東北学院の神学教育の不備と伝道への情熱が薄れているのではないかという懸念を提起していた。
７

棚村重行『二つの福音は波濤を越えて−19世紀英米文明
世界と『日本基督公会』運動と対抗運動』、教文館、2009年。吉田亮『アメリカ日本人移民キリスト教と人種主義−サンフランシスコ湾岸日本人プロテスタントと多元主
義・越境主義、1877～1950年を中心に』、教文館、2022年。

８

以下の記述は、Sydney E. Ahlstrom, A Religious Historyof the American People , New Haven, Connecticut:
Yale University Press, 1972, pp.763-804, および Gary
Dorrien, The Making of American Liberal Theology,
Idealism, Realism, & Modernity 1900-1950, Louisville,
Kentucky: Westminster John Knox Press, 1989, pp.1-42を参考にしている。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

39

寄

稿

Bushnell：1802-1876）が、その導入に先駆的役割を

ベラル神学の創設者たちは、権威に基づいた当時の果たしたとされており、また先述したネヴィンや

キリスト教正統性と、勃興する合理主義的理神論やシャフらマーサーズバーグ神学者らも、ドイツとの無神論の間で、第三の道を生み出そうとしていた」

関係の深さから、その影響を受けた。

11
のである。

19世紀後半には、リッチェル学派の中からアドリベラル神学は、伝統的な信条に規定される教義

ル フ・ フ ォ ン・ ハ ル ナ ッ ク（Adolf von Harnack：（dogma）による束縛からは解放されていた。もち1851-1930） が 出 た こ と で、 さ ら に 影 響 力 を 拡 大

ろん伝統的な教義全てが否定されたわけではなく、することになった。20世紀初頭に大きな影響力を後述するように信条や教会の伝統に対しては、リベ持 っ た 社 会 的 福 音（ ソ ー シ ャ ル ゴ ス ペ ル、Social

ラル神学者の間でも見解の相違が存在していた。しGospel）運動は、必ずしもリベラル神学者だけが担かし特に人間理解に関しては、伝統的な原罪と人間い手であったわけでもなく、また全てのリベラルの全的堕落の教えは後退していき、近代的な楽観主

神学者が関わったわけでもないので、厳密に言え義的人間観に基づいて、倫理的説教や道徳教育の重ばリベラル神学と同一ではない。しかしその代表

要性が強調されることになった。また新しい聖書学的な神学者である、ウォルター・ラウシェンブッの方法論（聖書の高等批評）を踏まえ、歴史的イエシュ（Walter Rauschenbusch：1861-1918）に象徴さ

ス研究に基づいたキリスト論を中心的命題として掲れるように、リベラル神学と多くの点で共通していげており、山上の説教が聖書の中核的な教えとしてた。また、ニューヨーク出身のバプテスト派の牧師

理解されることになった。12 このように伝統的な教で、後にコールゲート神学校（Colgate Theological

義や教会という外的権威からは解放された一方で、Seminary）でも教えたウィリアム・ニュートン・ク

歴史的批評（historical criticism）や自然科学の進展

ラ ー ク（William Newton Clarke：1841-1912） の 貢などの近代の学術的探求には開かれており、個々人献も見逃すことはできない。クラークの著した『キ13の理性や体験を重要視する傾向が見られた。

リスト教神学の概論』は、リベラル神学の立場に基アメリカにおけるリベラル神学の拡大に寄与した

９づいたアメリカ最初の組織神学的著作であった。

のが、神学校であった。19世紀終わりから20世紀初

クラークは、シュライアマハーと同様に、神学の出頭にかけて、ハーバード大学、イェール大学、アン

発点は、聖書の記述ではなく、宗教感情であり、あドーバー神学校などアメリカの主要な神学校で、リらゆる宗教が一定の真理を含むといった、宗教多元ベラル神学は急速に受容されていったが、中でも特主義的スタンスに立った。クラークの著作は、アに主導的な役割を果たしたのが、ユニオン神学校とメリカのリベラル神学の古典と見做されるように

シカゴ大学神学部（The Divinity School of Chicago

10

なった。

University）であった。

リベラル神学は、方法論的にも内容的にも多様

ドーリエンもオールシュトロームも共通して論じ性を持っていたが、ドーリエンが指摘するように、ているように、アメリカのリベラル神学は、一枚岩

その本質は「調停的キリスト教運動」（mediating

ではなく、見解の相違する二つの学派に大別されてChristian movement）であった。19世紀半ばに、ダーいたことは特筆すべきである。この二つの学派のウィンが提唱した進化論や、カール・マルクスの社

一方は、「福音主義的リベラリズム」（Evangelical

会主義思想などに象徴されるような近代的な自然科

Liberalism）、 他 方 は「 近 代 主 義 的 リ ベ ラ リ ズ ム 」

学や社会科学の著しい進展の中で、「アメリカのリ（Modernistic Liberalism）と称される。そして、福William Newton Clarke, An Outline of Christian
Theology , New York: Charles Scribner’s Sons, 1898（firstedition）.
10
Daniel G. Reid, coordinating eds., Dictionary of
Christianity in America , Downers Grove, Illinois: 1990,
p.292.
９40

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

Dorrien, The Making of American Liberal Theology , p.3.
Ahlstrom, A Religious History of the American People ,p.779.
13
Dorrien, The Making of American Liberal Theology ,pp.3-4.
11
12

寄

稿

音主義的リベラリズムの立場を主導していたのが、リベラル神学は、このユニオン神学校とシカゴ大学

先に述べたユニオン神学校であり、近代主義的リベの両陣営に大別されることになった。

ラリズムの牙城が、シカゴ大学神学部であったので

しかし、この状況は長くは続かなかった。なぜなある。

ら、バルト神学の大波が、ドイツからアメリカの神「過去からの具体的な宗教的規範に基づいた近代学校に押し寄せることになったからである。バルト的神学は可能なのだろうか」、「神は歴史を超越して神学は、リベラル神学全般と異なり、近代的、合理

いるのか、それとも完全に歴史的領域の中に位置づ的基準を神学の基礎に据えることを拒否した。またけることができるのだろうか」両者の相違は、主に神の内在性（Immanence）ではなく、神の超越性

教会の伝統をどのように位置付けるかであったと言（Transcendence）を強調していた。このようにバえる。そしてドーリエンによれば、この問題に対す

ルト神学は、リベラル神学に対抗し、それを乗り越る両者の見解は以下のように相違していた。

えようとする運動であったといえる。そして当初、アメリカのリベラル神学者は、このバルト神学を拒

福音主義的リベラリストたちが、過去のキリ絶したが、1930年代の半ばになると、ユニオン神学

スト教的伝統との根本的な連続性（essential

校をはじめとする福音主義的リベラル神学者は、バ

continuity）を主張した一方で、近代主義的リ

ルトおよび、そのアメリカにおける強力な支持者でベラリストたちは、近代と前近代の非連続性あったラインホルド・ニーバーによるリベラル神を強調した。福音主義的リベラリストたちが、学への批判に対して、譲歩するようになっていっ

キリストの姿と福音を宗教的思考の基礎に用たという。リベラル神学は、依然として近代にアプいた一方で、近代主義的リベラリストたちは、ローチする有効な神学であると、預言主義的リベラ

キリスト教の教えは、信頼できる信念かどう

ル神学者は信じていたが、しかし、特に彼らのライ

かの近代的試験を満たした、近代的哲学並びバルであったシカゴの近代主義的リベラリストを念に（もしくは）近代的世界観によって再概念化

頭に、近代の世俗的文化に対して、あまりに順応し（reconceptualized）されなければならないとすぎてしまっていることを懸念していたからであっ述べた。双方の立場はともに、宗教的主観は歴た。一方、シカゴのリベラル神学者たちは、バルト史的なものであり、神は創造と歴史の中に内在神学に対して譲歩をすることよりも、対抗する道をしているという点を強調し、宗教的客観と神が選んだ。こうして福音主義的リベラル神学がバルト

歴史を超えたところにあることを否定した。し神学へと傾いていく中で、シカゴ大学が、リベラル

かし福音主義的リベラリストたちが、キリスト神学の「旗艦」の地位を占めるようになっていったの人格とメッセージを神学を形成する歴史的啓

15
のである。

示であるとする多様な意見を保持していたのに対し、近代主義的リベラリストたちは、啓示は３．ベルリン大学、ユニオン神学校、
ランカスター神学校、そして東北学院

信仰の信頼できる基礎ではなく、辛辣な批判の対象から免れる福音的真理は存在しないと反論した。

14

前節では、オールシュトロームおよび、ドーリエンの研究に基づいて、アメリカにおけるリベラル神学の歴史展開と特徴を概観した。その結果、ドイツ

このように二つの学派は、同じリベラル神学の中から移植されたリベラル神学は、アメリカにおいて、に含まれてはいるが、神学的には大きな相違点が

特にユニオン神学校を中心とした福音主義的リベラあった。福音主義的リベラル神学が、どちらかと言ル神学と、シカゴ大学を中心とした近代主義的リベ

えば保守的であるのに対し、近代主義的リベラル神ラル神学という二つの大きな流れを形作っていると学は、より急進的な立場と要約することができるだ

考えられてきたことが分かった。そして、1930年代

ろう。1920年代から1930年代にかけて、アメリカのになると福音主義的リベラル神学の流れは、リベラ

14

Ibid., p.14.

15

Ibid., p.19.

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

41

寄

稿

ル神学に代わって台頭してきたバルト神学に向かう傾向を持っていたことも指摘されている。

期学んでいたことがあった。
記事は、丹が、ランカスター神学校に留学していこの二つのリベラル神学の内、ユニオン神学校をた際の出来事を記したものである。同記事で、丹は中心とした福音主義的リベラル神学こそが、20世紀

当時のランカスター神学校の学長ジョージ・W・リ

初頭のランカスター神学校、および東北学院の神学

チャーズ（George Warren Richards：1869-1955）が、的立場を理解する上で重要な鍵になっているのでは

アメリカでも有数の教会史家であると触れたのち、ないかと、論者は考えている。実は、ランカスター

留学の際に自分を「弟の様に」世話してくれた旧約

神学校や東北学院と、ユニオン神学校および福音主学のデロング博士（おそらくIrvin Hoch DeLongの義的リベラル神学との関係については、先行研究にこと、1909年から旧約学の教授を務めていた）とのおいても明確ではないが、示唆されてきた。例えば、会話を記している。いささか長くなるが、重要な証拙論「『東北学院の神学』をめぐる一考察」におい言なので以下に引用しておく。

て、すでに紹介したように、メンセンディークは、
シュネーダーの神学的傾向を「キリスト教リベラリ（丹）「教会の見学には紐育［ニューヨーク］とズム」という言葉で表現していた。 また『東北学院市俄古［シカゴ］とはどちらがよいでしょう。」

百年史』でも、ランカスター神学校と歩調を合わせ（デロング）「いずれもよいが、リチャーヅ博士て「穏健なリベラリズムの伝統」を受け継いでいた［おそらくリチャーズの誤記］は冬になると上16と記されている。 ここでいう「キリスト教リベラ

級生一同を紐育に連れて行って一週間程各教会

リズム」や「穏健なリベラリズム」とは一体何だろを見学させる」うか。先行研究では、この点について踏み込んでい（丹）「学問の為にはどちらがよいでしょう」

ない。また拙論「『東北学院の神学』をめぐる一考（デロング）「双方ともよろしい。神学ではユニ察」の中でも、曖昧さを残したまま終わってしまっ

オンのブラオン博士［William Adams Browns,た。しかし、本論において、改めてアメリカのリベ詳細は後に触れる］とシカゴのスミス博士［おラル神学の歴史的展開に照らし合わせるならば、先そらくGerald Birney Smith：1868-1929、シカに述べたように、それはユニオン神学校が主導してゴ学派の代表的神学者の一人］とは米国の二大いた福音主義的リベラル神学を指すと考えることが指導者である。」…

妥当であろう。

（デロング）「ユニオンは進歩派で停まることを

17

しないが、プリンストンは保守派で進むことを

本節では、この点をより説得的に論じるために、
19世紀終わりから、20世紀初頭にかけてユニオン神

好まない。」

学校とランカスター神学校がどのような結びつきを（丹）「ユニオンが学者的か」と問えば、（デロ持っていたのかを示していく。その出発点として示ング）「否プリンストンと同じだ」といわれる。

したいのが、まず「『東北学院の神学』をめぐる一（デロング）「米国にはリフォームド［改革］派

考察」からの繰り返しになるが、丹忠が1921年に『東の神学校が三つあるが他二つは保守派で我が校

北教会時報』に寄稿した「楓の都から」という記事

18
は進歩派だ」ともいわれた。

の内容を確認しておきたい。丹は、1884年秋田県に生まれ、東北学院神学部を1914年に卒業した。その上記の引用からは、アメリカの神学校の中での、後、若松栄町教会など、長く東北地方の教会の牧師

当時のランカスター神学校の神学的位置付けが理解を歴任し、東北中会の議長も務めた人物であった。

できる。先に述べたリベラル神学の二つの拠点でまたランカスター神学校、ユニオン神学校でも一時あったニューヨークのユニオン神学校とシカゴ大学の著名なリベラル神学者の名前が丹の記事でも挙げ

16

ウィリアム・メンセンディーク著、笹原昌・出村彰訳『シュネーダー博士の生涯−その人と時代−』、東北学院、
1976年、205頁。
17
東北学院百年史編集委員会編『東北学院百年史』、東北学院、1989年、640-656頁。

42

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

18

丹忠「楓の都から−米国にて」『東北教会時報』第 245号、1921年 12月 15日発行。読みやすいように、旧仮名遣いを改め、また話者の名前を冒頭に補った。また適宜訳注を
施した。

寄

稿

られており、デロングが両陣営のことを念頭に話をこのようなベルリン大学、ユニオン神学校、ラン

していることが推測できる。その上で、デロングは、

カスター神学校の間の結びつきは、遡れば、マーサー

ユニオン神学校と同様に、ランカスター神学校も改

ズバーグ神学の祖の一人であるフィリップ・シャフ

革派教会の神学校の中で「進歩派」であると見做さにまで辿り着くことは、容易に推察されることだろれていると発言している。そして、このようなアドう。なぜならシャフは、ベルリン大学で学び、1846

バイスを受け、丹自身もユニオン神学校で学ぶこと年にランカスター神学校の前身であったドイツ改革になった。この記事からも明らかなように、20世紀派教会の神学校の教授として渡米し、さらに南北戦初頭のランカスター神学校はユニオン神学校と神学争後の1870年から1893年に亡くなる直前までユニオ的に密接な関係を持っていたことが分かるだろう。

ン神学校で教会史を教えていたからである。それをこれは、1952年に出版された『ランカスター神学

考えるならば、19世紀後半から20世紀初頭にかけて校史』でも裏付けることができる。同書は、長くラのユニオン神学校とランカスター神学校の教授陣のンカスター神学校の校長を務めたリチャーズ（先中には、シャフの弟子、ないしは孫弟子とでも言う述）によって記されたものであるが、それによるべき人々が存在していたことが示唆されるだろう。

と、1904年以降、ランカスター神学校の教授陣は、この点に関しては、例えば、ユニオン神学校で期間の長短はあれども、マーサーズバーグ神学者

は、丹忠の記事にも記されていたウィリアム・アダたちが影響を受けたリッチュル学派の調停的神学

ムス・ブラウンを挙げることができる。ブラウン（mediational theology）をドイツのベルリン大学では、イェール大学とユニオン神学校を卒業し、さら学んだという。さらに1930年代〜40年代までの間にに1890年から１年間の間ベルリン大学で、ハルナッ

は、ランカスターの教授陣たちは、ユニオン神学校

クのもとで教会史を学んだ。その後1892年からユニか、イェール大学で少なくとも１年間のコースを取オン神学校で教会史の講義を担当するが、後に組織り、「マーサーズバーグ神学者たちとは異なり、彼神学の教授に就任することになった。そして、それらはリッチュル学派であろうとなかろうと、リベ以降、30年以上に渡ってユニオン神学校に在籍し続

ラル神学者であると考えられていた」と記されていけた。その神学は、キリストの歴史的人格を信仰のる。そして、同書でも記されているように、そのリ中心と位置付けたという点で「キリスト中心的リベ

ベラル神学者の一団の中には、クリストファー・

ラリズム」（Christocentric liberalism）とも評されノッスも含まれている。ノッスは、宣教師として来ている。20 このキリスト論的強調という点において、日する前、フランクリン・アンド・マーシャル・

ブラウンの神学は、マーサーズバーグ神学者にとっカレッジの後、ランカスター神学校に進み、ユニオては親近感を抱かせるものであったとも言える。

ン神学校で１年間学び、さらにベルリン大学でハルナックに師事している。

ブラウンは、当時「新神学」として知られたリ
ベラル神学の第一人者として、アメリカだけでな

ノッスは、ホーイ、シュネーダーに比べ、東北学

く、日本の神学界でも紹介されるような著名な神学院で実際に教育に従事した期間は短く、特に後半生者でもあった。例えば、1906年に出版されたブラは、会津地方を中心とした直接伝道に専念していウンの主著（Christian Theology in Outline ）はリ

たこともあり、東北学院では、その働きはあまり注

ベラル神学の古典的教科書として広く用いられ、日目されてこなかった。しかし、ノッスは、当時のラ本でも『基督教要義』として翻訳・出版されていンカスター神学校では、いわば神学者養成コースをる。同様に、ブラウンが1916年に来日し、東京を進んでいたのであり、また短期間ではあったもののはじめ、日本各地で行った講演録（Is Christianity

東北学院とランカスターの両校で実際に教鞭を取った経歴を持つ数少ない例である。この点において、ノッスの業績は、これまで以上に注目されるべきであろう。1920

19

Richards, History of the Theological Seminary of theReformed Church in the United States , p.523.

Toulouse Duke, eds., Makers of Christian Theology inAmerica , pp.388-389. Robert T. Hardy, A History ofUnion Theological Seminary in New York , New York:
Columbia University Press, 1987, p.99.

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

43

寄

稿

Practicable? ）は、ユニオン神学校で学んだこともある柏井園によって『基督教の耐實行性』として、
21

24の念が表れていると言えるだろう。

20世紀初頭のユニオン神学校の教授陣の中で、ブ翻訳、出版されている。 ちなみに、これらの著作は、ラウンと並んで特筆すべきなのが、アーサー・C・

原著、邦訳書ともに東北学院の図書館にも収蔵され

マ ギ フ ァ ー ト（Arthur Cushman McGiffert：1861-ており、東北学院の教授陣、神学生の目に触れた可1933）である。マギファートは、ニューヨーク州に能性は高い。さらに、ノッスの書簡には、ブラウン

生まれ、1885年にユニオン神学校を卒業した後、ドが来日した際、おそらくユニオン神学校のつながり

イツ、フランス、イタリアを歴訪した。マールブルからであろうが、求めに応じて、仙台で面会したこ

グ大学で学位を取得するとともに、ハルナックと親22とが簡潔ではあるが記録されている。 もちろん、そ交を深めている。1893年にシャフが引退（同年逝去）

ればかりではなく、ノッスは、キリスト教におけるした後に、シャフの後任としてユニオン神学校の教神秘的な要素と倫理的な要素について論じた論文の会史の教授となった。1917年から1926年までは、ユ

中で、「新神学」およびブラウンの言葉について触ニオン神学校の学長を務めている。マギファート

23

れている。

は、シャフの学問的継承者と考えられていたが、方しかし、ノッスは、ブラウンらの主張を無批判で法論としては、実証主義的歴史学を取り入れるとと受け入れているのではなく、リベラル神学がしばしもに、神学的には、リッチュルやハルナックに倣い、ば過度に倫理的になり、神秘性とのバランスを見リベラル神学の立場に立っていたとされる。25

失ってしまうと指摘している点にも注意しなければ東北学院の教授、院長も務めた出村剛（1885-1949）

ならない。むしろ、ノッスは、同論文において、ネは、『東北学院神学部報』第２号の中で、東北学ヴィンの聖餐論におけるキリストの神秘的な現臨と院神学部図書室に新たに加えられた教会史関係のいう理解も取り上げており、神学の中で倫理的要素

本 と し て、 こ の マ ギ フ ァ ー ト の 著 作（History ofと神秘的要素を調和させることの重要性を指摘してChristian Thought Vol.1, 1932）を紹介している。26いる。その意味で、ノッスはブラウンの著書を参照

同記事において、出村は、自分自身も、かつてユニしつつも、決して無批判的に受け入れてるわけでは

オン神学校で、マギファートの元で学んだことがあないとも言える。

るので、「特別な親みを感ずるものである」と語っ一方でランカスター神学校とブラウンの結びつきている。出村剛は、東北学院第３代院長出村悌三郎

は、より一層明確である。1926年、ランカスターの甥であり、東北学院普通科、専門部を経て、ニュー神学校の創立100周年を記念する特別礼拝が開かれヨーク州のオーバーン神学校（Auburn Theological

たが、ブラウンは、その場に招かれ、「１世紀の間Seminary）を卒業した後、ランカスター神学校、ユの神学教育とその後」と題する講演を行っている。

ニオン神学校にそれぞれ１年間ずつ学び、1919年か

100周年という神学校の歴史の中でも、ひときわ重ら東北学院神学部の教授に就任している。27 出村剛

要な式典における講演を依頼されることからも、ラは、すでに1920年代後半には、バルト神学への関心

ンカスター神学校の教授陣のブラウンに対する畏敬を強めてはいたが、しかし少なくとも1930年代前半

24
21

シドニー・ギュリック、今泉眞幸共訳、『基督教要義』、
警醒社書店、1912年。および柏井園訳、『基督教の耐實行性』、日本基督興文協会、1917年。
22
Christopher Noss, “A Letter to Dr. Bartholomew from
Wakamatsu, Iwashiro, Japan,” June 8, 1916.（東北学院史
資料センター所蔵）
23
Christopher Noss, “The Mystical and the Ethical,” The
Reformed Church Review , vol.XII, Lancaster, PA: The
Reformed Church Publication Board,1908, pp.1-11.

44

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

William Adams Brown, “A Century of Theological
Education and After,” The Reformed Church Review ,Fifth Series. Vol, V, Lancaster, PA : The Publication
Board of the Reformed Church, 1926, pp.18-38.
25
Hardy, A History of Union Theological Seminary in
New York , p.100. Reid, coordinating eds., Dictionary of
Christianity in America , p.686.
26
出村剛、「新刊舊刊」、『東北学院神学部報』第２号、東北学院神学部、1932年、30-31頁。東北学院大学図書館蔵。
27『東北学院時報』第163号、1949年11月25日発行。

寄

稿

までは、リベラル神学を完全に放棄し、バルト神学れた一方で、リチャーズはニーバー兄弟と共に、新に転向したと見ることはできない。それは先にあげ

超自然主義者（Neo-supernaturalists、要するにバルたマギファートへのシンパシーにも現れているし、

ト神学者）の一群に振り分けられている。30 つまり、また「『危機神学』の一批判の紹介」では、バルト

1930年代後半には、リチャーズは、ブラウンら福音神学がルター神学とは相容れないとする主張を紹介

主義的リベラル神学の影響から離れ、バルト神学者

しつつ、バルト神学では神の絶対的超越性が強調として知られるようになっていたことが分かる。しされ、キリストの内在性（それはリベラル神学の中かし、それ以前のリチャーズには、やはり時代を反心的要素であった）が軽視されていると指摘してい映して、リベラル神学の影響が表れている。この点る。その意味において、出村は、バルト神学の影響については、次節で改めて論じたい。

力に対して一定の評価をしつつも、ユニオン神学校の福音主義的リベラル神学の立場に基づき、距離を

４．神学の再建：マーサーズバーグ神学から福音主義リベラル神学、そしてバルト神学へ28取っていたと言える。

ランカスター神学校のリチャーズにも、ブラウン

前節において、ユニオン神学校、ランカスター神やマギファートの影響を見ることはできる。すでに学校、さらに東北学院の人的結びつきについて明ら

名前は紹介したが、ここで改めてリチャーズの略歴

かにしてきた。当時のユニオン神学校とランカスと神学的立場について触れておきたい。ジョージ・ター神学校、そして東北学院の人的結びつきは盛ん

W・リチャーズは、1869年に生まれ、フランクリン・であり、それは神学的結びつきにもつながっていた。

アンド・マーシャル・カレッジを卒業し、牧師を数

20世紀初頭のランカスター神学校で指導的役割を果年間した後、1899年からランカスター神学校で教えたしたリチャーズもまた、その例に漏れない。例えている。その後、ドイツのベルリン大学とエルラン

ば、1914年にリチャーズが記した「神学再建の必要

ゲン大学で学び、1925年にハイデルベルグ大学で学性」という論文では、近代的科学の進歩の中で伝統位を取得している。1920年から1937年までの17年間的な神学は時代の精神を反映していないという課題

は学長を務めている。要するに本論で中心的に取りを示し、神学再建の必要性を語る。この主題そのも扱っている期間の大半は、リチャーズの学長時代とのが、それより10年以上前、1902年にマギファート

いうことになる。

が行った講演「神学の再建」を前提にしたものと考

リチャーズは、バルトの著作（説教集）を翻訳すえることができるだろう。31 同論文の中で、リチャー

るなど、後年にはアメリカにおける主導的なバルト

ズは、マギファートやブラウンらの主張を紹介しな神学者として知られるようになるが、本論でも示す

がら、「プロテスタントのリベラル神学が、再建のように、元来は、福音主義的リベラル神学の系譜にための取り組みを『宗教的概念や神学的思考と近代

29

属する神学者であった。 第１節でも紹介した、福的科学、哲学、そして生活とを調停させるための努

音主義的リベラル神学からバルト神学へとシフトし力である』と定義」していることを評価し、「そのていった代表的事例であるとも言える。

努力の結果がどのようなものになろうとも、これら

シカゴ大学の近代的リベラル神学の中心人物の一の人々の意図が良いものであることは認めざるを得人、ヘンリー・ネルソン・ワイマン（Henry Nelson

32ない」と語っている。
さらにリチャーズは、同論文

Wieman：1884-1975）は、世代や神学的相違を超えて、
リチャーズとも親交を保っていたが、ワイマンが1936年に著した著作では、ユニオン神学校のブラウンが、ロマン主義的立場に立つ神学者として分類さ28

出村剛「『危機神学』の一批判の紹介」、『學友會雑誌』第２号、東北学院神学部学友会、1928年３月発行、9-17頁。
東北学院大学図書館蔵。
29
Reid, coordinating eds., Dictionary of Christianity in
America , p.1017.

Henry Nelson Wieman, American Philosophies of
Religion , Chicago, Illinois: Willett, Clark & Company,
1936.
31
Arthur Cushman McGiffert, “Theological Reconstruction,”
The Christian Point of View: Three Addressed by
George William Knox, Arthur Cushman McGiffert,
Francis Brown , New York: Charles Scribner’s Sons, 1902.
32
George W. Richards, “The Necessity of Theological
Reconstruction,” Reformed Church Review , Forth
Series, Vol. XVⅢ, Lancaster, PA: The Reformed Church
Publication Board, 1914, pp. 535-561, pp. 537-538.
30

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

45

寄

稿

において、キリスト論的強調、特にキリストの内在、様な立場から福音を捉えようとしている。伝統的な聖書の歴史批評的研究、さらにヘーゲルの歴史的発神学から、シュライアマハー、リッチュルらリベラ

展の理論やダーウィンの進化論に基づく発展的歴史

ル神学者たち、バルトやブルンナーといった弁証法観を認めることが、神学の再建に必要であることを神学者たち、またカール・マルクスのような無神論示しつつ、最終的には、「福音は時代の知性や倫理的世界観、さらにイスラム教や仏教、儒教などにま的形態に投げ込まれることによってのみ、現代的生で触れている。その広範な関心は、読む者を圧倒さ

活の中で影響力を持つことができる。今日のキリスせる力を持っているが、それは、同時にリチャーズ

ト教における二つの偉大な運動、つまり伝道と教会が、一つの神学的立場に固執していたのではないこの一致は、神学の再建によって大きく前進することとを示している。誤解を恐れずに言えば、彼にとっ33になるだろう」と結論している。

て、福音主義的リベラル神学は、「目的」ではなく、この主張もマギファートの「神学の再建」を思い

神学再建のための、あるいは伝道と教会一致のため起こさせるものである。なぜなら、マギファートは、の「手段」であった。そのため、近代へのキリスト伝道については述べていないものの、その講演の結教のアプローチを巡って、リベラル神学と根本主義論として「キリスト教神学が、もし本当にキリストの間で激しい対立が生じ、教会の一致がむしろ妨げ

教的なものであるならば、分裂したものではあり得られている状況の中で、両者を乗り越えるための代ず、一致に向かう力となるはずである。…さあ我々替手段として、バルト神学の受容という選択肢が生が一致できる神学を獲得しようではないか」と述べ36じたと考えることもできるだろう。

ているからである。34 要するにこれは福音主義的リ
ベラル神学の立場を示す言葉である。1914年の段階

５．結論

では、リチャーズは、伝道と教会の一致という大きこれまでアメリカにおけるリベラル神学の歴史的なキリスト教的事業の進展のためにも、近代の時代展開、特にユニオン神学校を中心とする福音主義的精神に適応した神学の再建が必要不可欠であると考リベラル神学の流れを概観し、その上で、福音主えていた。そして、リベラル神学にその解決を期待

義的リベラル神学が、20世紀初頭、ユニオン神学

していたことが分かる。

校、ランカスター神学校、そして東北学院にも、人しかし、先述のように1930年代になると、リチャー

的結びつきを通じて、影響を及ぼしていたことを明

ズは、バルト神学へと転換していくことになった。

らかにすることができたと考える。1930年代になる

それは、一体なぜなのだろうか。その理由の一端と、バルト神学の台頭によって、福音主義的リベラを示すのが、リチャーズが1934年に記した『根本ル神学は、影響力を減少させていくことになるが、主義と近代主義を超えて』という本に示されていランカスター神学校、東北学院にもその傾向は認め35る。 同書は、キリスト教の根幹であるイエスの福られると言える。しかし、一方で、東北学院神学部

音のメッセージについて、自然、聖書、歴史、神学

は、まさにリベラル神学からバルト神学への転換期などとの関係から考察したものであるが、その題名に廃止となっており、結果的に福音主義的リベラルが示しているように、20世紀アメリカにおける根本神学の特徴を残したまま、歴史の幕を閉じることに主義（ファンダメンタリズム）と近代主義（モダニなった。

ズム、リベラリズム）との分裂を乗り越えることを

これまでの議論から分かるのは、ランカスター神

目指すものである。このおよそ300頁にわたる本の学校の教授陣も、東北学院の宣教師たちも、マー中で、リチャーズは、一つの観点ではなく、実に多サーズバーグ神学を軽んじた訳ではなかったということである。しかし、彼らは20世紀初頭の激しい価
値観の転換の中で、神学の再建の必要性を強く意識

33

Ibid., p.561.
McGiffert, “Theological Reconstruction,”p.47.
35
George W. Richards, Beyond Fundamentalism andModernism: The Gospel of God , New York: Charles
Scribner’s Sons, 1934.
34

46

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

36

Reid, coordinating eds., Dictionary of Christianity in
America , p.1017.

寄稿

していた。その結果、近代に順応しようとするリベラル神学に向かうことになった。彼らがリベラル神学を受容することができたのは、ユニオン神学校を中心とした福音主義的リベラル神学が、シュライア
マハー以来のドイツ神学の影響のもとに成立し、キ
リスト論的強調、歴史に対する深い関心、さらに教会の再一致を希求するといったマーサーズバーグ神学との共通点を多く備えていたということも一因であったろう。その意味で、ランカスター神学校および、東北学院は、マーサーズバーグ神学の伝統を放棄して、リベラル神学、あるいはバルト神学に乗り移っていったのではなく、むしろマーサーズバー
グ神学に、福音主義的リベラル神学やバルト神学といった新しい神学を「接木」して、それを有機的に発展させていくことを目指していたと考えることが適切であろう。この点で、本論は、拙論「『東北学院の神学をめぐる一考察』」を補って、議論をより一層深めることができたと言える。とはいえ、まだなお、東北学院の神学全体を捉え切ることができたとは考えていない。東北学院に関わりのある日本人
神学者たちの神学的傾向はどのようなものだったのだろうか。あるいはシカゴ大学神学部で学位を取得
し、東北学院の最後の神学部長を務めたゾーグの神学的傾向についても触れることができなかったが、これも非常に興味深い。さらに、東北学院が日本神学校に合流し、日本東部神学校を経て、東京神学大
学へとつながる歴史的展開の中で、その神学がどのように変遷していったのかも今後の課題として残されることになった。このような点からも、一校の歴史は、まさに越境的に捉えていく中でより明瞭に理解されると言えるだろう。

藤野 雄大プロフィール

FUJINO, Yudai

1983年 東 京 都 生 ま れ。2018年 ア メ リ カ 合 衆 国Calvin Theological Seminary (Th.M)修 了。2019
年東京神学大学大学院博士課程後期課程単位取得済み退学。2020年東北学院文学部総合人文学科着任。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

47

寄

稿

東北学院大学入試の歴史（2）1984〜2020
東北学院史資料センター調査研究員
東北学院大学法学部教授

齋藤

はじめに
本稿は、本誌前号に掲載した「東北学院大学入試

誠具体的対応の最も基本的要因であったと考えるためである。これも第１論文にはなかった視点である。

の歴史（１） 1949〜1983」（以下、第１論文という）こうした視点をもちえたのは、この時期は、毎年の続編であり、1984（昭和59）年度から2020（令和の本学入試に関するデータをまとめた『入試資料』

２）年度までの東北学院大学（以下、本学という）が残されていることにより、志願者数の推移が簡単の入試（現在は入学者選抜試験という）を概観する。

に把握でき、それと入試制度の変更との関連が考え2020年度で記述を終えるのは、本学を含めて大学入やすいためである。それだけでなく、本稿では、第試は2021年度から入試の名称が全面的に変わるな

１論文の基本資料とした『東北学院時報』（以下、

ど、新たな時期に入ったのではないかと筆者が考え『時報』という）に加え、『入試資料』掲載のデータるからである。

を利用することにより、入試制度だけでなくその実以下では、第１論文と同じように、「年度」をた態・機能に関する分析を付け加えることが可能とんに「年」と略記する。したがって、たとえば入試なった。以下、本稿において、志願者数などの具体に関して「1990年に＊＊＊が実施された」と記述が的数字を挙げている場合は、別の典拠を示さない限ある場合、それは1990（平成２）年度入試で実施さり、それらはすべて当該年の『入試資料』にあるもれたことを意味し、推薦入試などでは、実際に実施の、あるいはそこから算出したものである。

されたのは前年の1989年ということになる。

さらに、本稿には、第１論文にはないもう一つの本稿が対象とする37年間において、本学の入試は要因がある。それは、本稿が扱う全期間にわたり筆大きな変化をとげ、多様化し、複雑化する。それを者は本学に在職しており、しかも、そのうち20年以整理し、変化の全体像を把握することが本稿の目的

上は直接的・間接的に入試に関わる仕事にたずさである。入試の多様化と複雑化は、おもに３つの要わってきたことである。そこから、筆者は、資料か因によって進んだ。第一に、入試の種類が増えたこらだけでは得られない情報・知見を補足できるかもと、第二に、同じ種類の入試でも複数の日程が設定しれない。思い込みによる事実歪曲・曲解にはじゅされる場合があったこと、第三に、同じ種類の入試

うぶん注意しながら、そうした補足にも試みたい。

でも学部学科によって実施されたりされなかったり48したことである。したがって、本稿においても、こ

１．推薦入試・特別入試の導入（1984〜1994年）

れらに関する記述・分析が中心とならざるをえな

1984（昭和59）年は、本学において推薦入試と特い。その点で、入試といえば今日でいう一般入試で別入試が全学的に導入された年である［時報398］。

しかなかった時期を対象とする第１論文とは、まっ

それ以前から工学部には推薦入学があったが、このたく異なる視点が必要となる。

年に、スポーツに優れた者の推薦入学（以下、スポー

本稿では、対象とする37年間を３期に分けて入試

ツ推薦という）、キリスト教関係者の推薦入学（以制度の変化をたどる。第１期は1984〜1994年の11年

下、キリスト者推薦という）、学業成績による推薦

間、第２期は1995〜2004年の10年間、第３期が2005入学（以下、学業推薦という）が全学部学科で導入

年以降の16年間である。この時期区分にはさまざまされた。さらには、前年の1983年には二部（夜間部）

な要因が関係しており、詳しくは本論でふれるが、有職者特別入試、1993（平成５）年には外国人留学

基本的には本学における志願者数の動向と対応す

生特別入試、その翌年には帰国子女特別入試が導入る。第１期は志願者急増期であり、第２期はその反される。

動による急減期、第３期は安定期である。３期に分こうして、現在本学が実施している推薦入試、特けたのは、志願者数の状況が入試に対する考え方や別入試のほとんどはこの時期に導入され、本学入試

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄稿の多様化が始まる。文部省の大学審議会が「大学入試の改善に関する審議のまとめ」において「特色ある多様な入学者選抜」の必要性を強調するのは1993年であるが、それは本学ではすでに始まっていた動きを追認し、後押しするものであった。
しかし、同時に、この時期、受験関係者において「特色ある多様な入学者選抜」への共感がかなり限定的であったことにも注意しなければならない。学
力試験を課された入学者選抜こそ入試であり、入試の中心は一般入試であるべきだという意識は、依然として強かった。一般入試による入学者のほうが高い「学力」があることがわかっているにもかかわらず、わざわざ推薦入試や特別入試を導入することは、大学にとっても、社会にとっても損失ではないかという考えも根強かった。
こうした状況を反映しているのが当時の「学生募集要項」（以下、募集要項という）である。募集要項は、大学が入試について広く社会に情報提供するものであるが、それをみても記載があるのは一般入試に関することだけである。推薦入試・特別入試についてはそれぞれ別に要項が作られ、推薦入試要項については高校長に、特別入試については希望者に「昭和59年度大学入試要項決定」（『時報』第398号）

配付された。本学の募集要項に推薦入試・特別入試に関する情報が記載されるようになるのは1996年かには文系に新設される学業推薦とは異なる部分があらである。

り、それを変更して学業推薦として一本化するよりこの背景にあったのは、この時期における大学

は、工学部推薦として存続させたほうがよいと判断

志願者の急増である。推薦入試の全学的導入からしたためである。両者が一本化されるのは2000（平２年後の1986年から、本学を含めた全国の大学は

成12）年のことである。

経験したことのない志願者急増に直面する。本学

推薦入試は、高校長の推薦を出願要件としている

では、1985年には11,044人だった志願者が、1990年

が、実態としては、現在では明確に区別されているには18,924人となり、1993年には25,441人に達する。

ように「指定推薦」型と「公募」型に分けられる。

この大学「買い手市場」の状況は、推薦入試・特別

前者は、推薦できる高校と人数を指定し、高校がそ入試に対しても一般入試に対しても大きな影響を及れに応じるタイプで、後者は、大学からそうした指ぼす。

定はなく、生徒が推薦希望を出し、高校が特に問題

以下では、推薦入試・特別入試の導入、志願者急ないと判断すれば推薦するというタイプである。本増に対する推薦入試・特別入試および一般入試にお学の学業推薦は前者であり、スポーツ推薦とキリスける対応を詳しくみていく。

ト者推薦は後者であったが、後者については、上述のように、推薦入試の要項が一般に公開されていな（１）推薦入試・特別入試の導入かったため公募として不完全だったといえよう。し1984年（昭和59）は、本学が推薦入試を本格的にかし、後述のように、それでも志願者は集まった。

導入した年である。すべての昼間学部（文学部一夜間学部（文学部二部、経済学部二部）は推薦入

部、経済学部一部、法学部、工学部）でスポーツ試を採用しなかった。前年の1983年に二部（夜間推薦とキリスト者推薦が、工学部を除いた３学部で部）有職者特別入学を導入し、夜間教育機関として学業推薦が導入されたからである。工学部は学業推の設置趣旨をふまえて、有職者が入りやすい入試制

薦を導入しなかった。すでに長い歴史のあった工学度をすでに準備したと考えてのことである。

部推薦は実質的には学業推薦であったが、その要項

募集定員（当時は募集人数という言葉を使用して

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

49

寄

稿

いる）は、大学全体で、スポーツ推薦が65名以内、も、国際化の進展の中で多くみられた留学生や帰国キリスト者推薦が40人以内、学業推薦が230人、工生が、日本で激化する「受験戦争」に巻き込まれな学部推薦が160人、有職者特別が70人程度とある［時いようにするための措置として、当時の文部省が導報398］。スポーツ推薦、キリスト者推薦に「以内」、入を推奨したものである。もっとも、本学では、多有職者特別に「程度」がついているのは、出願者がくの出願者が見込めたわけではないので、募集人数少ない場合のことを考えて、やや曖昧にしたのであはともに「若干名」とした。

ろう。ともあれ、これらの募集定員を合計すると若干名という表記について補足しておくと、大学565人であり、本学の当時の募集定員全体（2,300人）

はさまざまな入試の入学定員を合計して全体の入学の25％にあたる。本学は、入学者の４分の１を学力

定員と一致させなければならないが、定員を若干名

試験によらない方法で選抜することを決めたのであとしておけば、その分は定員の合計から外すことがる。ちなみに、この当時は、東北学院高校、東北学できた。しかし、そこには濫用の危険性もあり、文院榴ケ岡高校からの「内部推薦」は、募集要項にも部省は、この頃から、推薦入試については定員を若とづく入試として位置づけられていない。

干名ではなく数字として明確化することを求めるよ

また、募集人数で注目すべきは、スポーツ推薦における募集人数が学部間で大きく異なっていた点でうになる。ただし、特別入試については若干名が認められたということであろう。

ある。募集人数65人の学部別内訳をみると、経済学

つぎに、推薦入試についてみると、1989年に教養部が45人と圧倒的に多く、残りの20人は、文学部と学部が新設された際に、教養学部分の募集人数が増

法学部で各10人となっている。さらに、工学部は人えたことに加えて、スポーツ推薦に関して募集人数数を明記せず「若干名」としている。募集定員の偏と選考方法に重要な変更があった。

りは今日も残っているが、制度導入当時のほうが学部間格差は大きかったことがわかる。

まず、募集人数をみると、1984（昭和59）年の制
度発足時65人であったスポーツ推薦の募集人数は、

これらの推薦入試・特別入試の選考方法は、すべ

1991年には138人と倍増している。そのうち、教養て書類審査、面接および小論文であった。学力試験

学部新設による増加分は20人であり、残りの53人はを課さないという文部省の方針は守られていた。た既存学部での増加である。その内訳は、経済学部がだし、工学部推薦では、「面接資料作成」という名30人、法学部が15人、工学部が８人である。工学部

称で、数学と理科に関する簡単な試験が行われていの増加は「若干名」だったものを各学科２人と明記た。それをもとに面接を行い、学力をチェックするした。上述の「定員化」要請に応えたものである。

材料とするというものであった。

スポーツ推薦の選考方法が変更されたのは1990年

制度導入直後の推薦入試、特別入試にどの程度のである。それまでの書類審査、面接および小論文に出願者があり、合格するためにどの程度の競争率が加えて「スポーツテスト」が新たに導入された［時あったのかについては『入試資料』にデータが掲載

報467］。これは、書類審査ではよくわからないス

されていないが、1983年の『時報』［時報402］によポーツ実技能力を実際にみるためのテストであり、ると、導入初年度の受験者は全体で708人であった。

面接と小論文の試験の前日に、午前中は運動能力測募集人数との関係でみると1.25倍であり、それなり

定、午後は種目ごとの実技テストが行われた。これの競争があったことがわかる。当時は、現在のようにより、スポーツ推薦の試験は２日間に及ぶことにに、推薦入試は原則として不合格にしないという考なった。

えは強くなく、何らかの試験による競争によって選抜されるのが当然と考えられていた。

スポーツ推薦の募集人数、選考方法が変更される
背景にあったのは、この推薦制度への志願者の多さであった。1988年までのデータはないが、1989年で（２）推薦入試・特別入試の変化
推薦入試と特別入試は、その後、1994（平成６）年までにどのような変容をとげたのであろうか。

者・入学者は145人、実質倍率は2.8倍であった。募集人数65人では受け皿としてあまりにも少ない、ままず、２つの特別入試が追加された。1993年にはた、書類審査だけではスポーツの能力の優劣をつけ「外国人留学生特別入試」、翌94年には「帰国子女特るのがあまりにも難しい。そこで、募集人数を増や別入試」（その後、帰国生特別入試と改称される）

し、スポーツテストを導入したと推測できる。

が、すべての学部で導入される［時報510］
。いずれ

50

は、スポーツ推薦への志願者は408人であり、合格

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

なぜスポーツ推薦に志願者が殺到したのか、その寄稿

原因も容易に想像がつく。上記のように、学業推薦

が、教養学部を設置した1989年に４日間に増やし、は指定推薦型であり、志願者数を大学がコントロー

翌90年には５日間とした。そうしなければ、受験生ルできる。キリスト者推薦は公募型であるが、キリを受け入れる教室数が足りなくなったからである。

スト者でなければ出願できないという制約が大き

また、文・経・法３学部の入試は土樋キャンパスでい。それに対して、スポーツ推薦は典型的な公募型行われていたが、教養学部の試験会場は泉キャンパ

推薦であり、一般入試での入学が厳しさを増すなかスとしたため、工学部の多賀城キャンパスと合わせで、一部の受験生はこれを大学入学への「近道」とて、本学だけで３会場が設置された。日数が増え、捉えたとしても不思議ではない。しかも、小論文の場所が増えることによって、入試の準備と運営実施

成績は、そうした受験生の方が出来がよいかもしれ

は格段に難しくなる。しかし、この時期は、いわゆない。スポーツテストの導入は、そうした制度「悪る「地方入試場」は札幌・青森・東京の３か所のま用」への対策であったと考えられる。

まであり、それが増えるのは1998年以降である。

ちなみに、スポーツテスト導入後もスポーツ推薦

つぎに、志願者急増への対応として、1993年、一の競争率は高い状態が続き、1990年から1994年の平般入試の「面接」が廃止された。それまで、本学の均でみると2.3倍である。これは同じ期間のキリスト一般入試では、学力試験の終了後、すべての受験生

者推薦の平均倍率1.1倍、学業推薦（工学部推薦を含を対象に面接が行われていた。その趣旨は、本学のむ）の1.4倍、有職者特別の1.3倍と比べても、顕著

建学の精神の確認とくに大学礼拝への参加意志の確に高い。

認であり、時間的には２〜３分で終わるものであった。しかし、受験生の急増によって、面接までの待（３）一般入試の変化

機時間が長くなり、受験生の負担が深刻化していっ

1980年代半ばから90年代初めにおける大学志願者た。そこで、1993年からは面接を廃止し、その代わ増加の原因は、いわゆる「団塊の世代」の子どもがりとして、試験開始前に大学礼拝の説明を行い、試大学進学期を迎えたこと、バブル経済を背景に大学

験終了後にそれに対する質問を受け付けるという現進学率、とくに女子の４年制大学進学率が高まった

在まで続く方法が採用された。また、面接の廃止にことにある。それに対して大学の新設は進まず、既

よって、試験開始時刻はそれまでの午前９時30分か存の大学に受験生が殺到した。その一部は推薦入ら10時30分になったことも受験生に歓迎された。

試・特別入試を利用することができたが、ほとんど

さらに、1992年、英語の解答方法がそれまで記述

は一般入試を受験するしかなかった。本学でも、一式からマークシート式に変わったことも志願者急増

般入試の志願者数は1986（昭和61）年の11,433人かへの対応である。英語は全受験者の必須科目であら1993（平成５）年には23,713人と急増する。７年

り、採点には多くの時間を要していたが、これに間で２倍以上、平均すると毎年10％以上の増加率でよって、英語教員は採点業務から解放されることに志願者が増え続けたことになる。

なった。

こうした状況の下で、大学は、規模を拡大し募集

最後に、志願者増への対応ではないが1993年、一定員を増やすことが歓迎された。本学では、1989年

般試験の開始時期がそれまでの２月中旬から２月１に教養学部を設置したことで入学定員を200人増や日へと大幅に早められたことにふれておかなければし、1991年には経済学部と法学部で臨時的定員増をならない。当時、一部の私立大学が一般入試の時申請して入学定員を２学部合計で150人増やした。

期を１月まで早めることで志願者を増やしていたな

教養学部の設置はあくまで東北学院創立百周年記念

か、文部省が一般入試の時期を２月１日以降とする事業の１つであり、大学志願者急増に対応することことが望ましいという行政指導を行った。これを契を念頭に置いたものではなかったが、結果としては機に、本学では、一般入試を許される範囲でできる

そうした機能を果たした。とくに、学部の性格上、かぎり早期に実施することを決断したのである。一急増する女子の大学進学者の受け皿となったため、般入試が２月１日に始まることは現在も続いてい

多くの志願者を集めることに成功した。

る。多くの大学では、志願者増のピークが1992年

入試実施方法についてもいくつかの変化がみられた。
まず、試験日程についてみると、昼間学部の一般だったのに対し、本学では１年遅れて1993年となったことには、この時期変更の効果があったと思われる。

試験の日程は、それまでは３日間が長く続いていた

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

51

寄

稿

少率はかなり穏やかになるが志願者減は止まらず、
2004年には10,556人まで減少する。
こうした志願者急減に対応するために、本学では、入試における工夫・改革が喫緊の課題となった。そのため、1995年には東北学院大学入学試験センター（以下、入試センターという）が設立され［自己点検・評価白書2000］、本学における入試改革に中心的役割を果たすようになる。入試センターの設置によって、本学の入試に関する調査研究および企画立
案機能は大幅に強化されることになる。これらの機能強化は、2002年に入試部（現在はアドミッション
ズ・オフィス）が設置されることによってさらに進む。実際、この時期に実施された入試改革のほとん
どは、入試センター、入試部から提案されたものであった。
志願者数の急減による、大学の「買い手市場」から高校の「売り手市場」への転換は、本学関係者の入試への関心を高めるとともに、入試制度に関する意識に大きな変化をもたらす。
第一に、志願者急減は一般入試において顕著で「平成12年度大学入試要項」（『時報』第573号）

あったため、一般入試以外の入試方法への関心が高まる。一般入試に大きな期待ができない以上、ある程度の質をもった入学者を安定的に確保できる別の２．入試多様化の加速（1995〜2004年）
この期間は、入試に特化した新しい組織のもと、本学における入試の多様化は最盛期を迎える。一般

試、さらにはAO入試への着目は、そうした意識変化によるものであった。

入試、推薦入試・特別入試に多くの変更が加えられ第二に、入試はカリキュラムと同様に学部学科のるだけでなく、2000（平成12）年にはAO入試が導重要決定事項と考えられ、しかも学部学科間で意見入され、本学入試において重要な役割を果たすようはしばしば対立した。一般入試における後期日程のになる。

設定のように、入試センターや入試部からの提案がその背景にあったのは、1993年までの急増の反動あっても、それを受け入れる学部学科もあれば、拒としての志願者急減である。志願者の減少は、基本

否する学部学科もあった。しかし、この時期の本学的には、18歳人口の減少によるもので全国的にみらでは、学部学科ごとの立場の違いを認めあい、入試れた現象であった。しかし、本学の場合、それを補の全学一律化にはこだわらなかった。その結果、入うはずであった大学進学率の上昇率が東北地方では試制度は複雑になった。

伸び悩んだこと、公立大学など競争相手となる大学の新設が相次いだことによって、より深刻なものと
なった。

52

入試方法がないかという関心である。新しい推薦入入試制度とは直接関係しないが、入試情報と入試広報についても大きな変化があった。
入試情報については、情報開示の必要性が強く意本学では、1993年に25,441人でピークに達した志識されるようになる。それは、文部省（2001年から

願者は、その後毎年減少し、2001年には11,788人と文部科学省）の指導への対応という面もあったが、なる。この数字は、志願者が急増する前の1980年代

基本的には、それが大学への社会的信頼を高め志願

前半における志願者数11,000〜12,000人とほぼ同じ者を増やすことにつながるという認識が本学においであるが、この間、教養学部を設置して入学定員をて強まったことによる。高校や予備校に配付される200人増やしていたことを考慮に入れると、実質的『入試資料』においては、1997年から入試別に学部には以前の水準を割り込んでいたことになる。さら

学科ごとの志願者・受験者・合格者・入学者の数がに、2000年以降、AO入試の導入の効果もあり、減明示され、2000年からは一般入試における補欠合格

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄稿

数が明示されるようになった。そのほかにもさまざ

進まず、ようやく４年後の2000年に文学部キリスト

まな入試情報が開示され、「入試の透明化」が進ん

教学科を除く全学部全学科が導入した。同年に文学だ。

部、経済学部とも二部が廃止され、二部入試への影

受験生に対する大学・入試広報のあり方は、現在響を心配する必要がなくなったためである。これ以でも行われているオープンキャンパスが登場するこ降、３月入試は昼間学部の後期日程としての意味をとで大きく変わる。それ以前は、高校・予備校ある

もつだけになった。

いは業者が設定する入試説明会に入試担当者が出向

後期日程では、試験科目に関する工夫も図られた。

き、大学や入試に関する情報を提供することが広報

1999年には、受験科目を２科目とし英語を必須から活動の中心であった。この方式は現在も続いている外した。英語が必須で、ほかに２科目選択の３科目

が、対応人数、提供できる情報の質と量には限りがによる学力試験という本学の一般入試の長い伝統にある。それを解決したのがオープンキャンパスであ変更が加えられた。

り、1990年代半ばから、各大学で入試広報の中心とつぎに地方試験場であるが、既述の通り、本学のなっていった。本学では1999年８月に初めての本格

一般入試において地方試験場は、長らく札幌、青森、

的なオープンキャンパスが泉キャンパスで行われた東京の３か所であったが、しかし、1998年の秋田、［時報573］。これ以降、オープンキャンパスは、全

盛岡を皮切りに、翌年には郡山、その翌年には山形学をあげて大学・入試広報に取り組む場となった。

と、東北全県に試験場が設置されていった。東北地

また、大学を紹介する冊子『大学案内』の内容も充方の受験者を重視したためである。他方、東北地方

実されていった。

以外では、地方試験場を増設しても志願者数回復の以下では、この志願者急減期において、本学の一見通しが立たない状況になっていた。実際、志願者般入試および推薦入試・特別入試にみられた変化をがピークの1993年には東京会場で2,686人、札幌会場

概観するとともに、新しいタイプの入試であるAO

では708人が受験していたが、2000年には東京での入試の導入についてみることにする。

受験者は255人、札幌では126人まで減っていた。
地方試験場が増設される一方、志願者数減少の現（１）一般入試の変化

実をふまえ、前期日程の期間短縮と本学試験会場の入試センターが新設された1995（平成７）年以降、統合が行われた。1998年、前期日程の期間がそれま

本学志願者の急減は一般入試において顕著であったでの５日から４日に短縮されるとともに、教養学部

ため、入試センターがまず着手したのは一般入試のの試験場は泉キャンパスから他の文系学部と同じ土改革であった。2000年までの６年間に多くの変更が樋キャンパスとなった。有限な学内資源を地方試験加えられたが、なかでも重要なのは、1996年に行わ場に集中的に投入するための合理化であった。

れた「後期日程」の設定と1998年以降の「地方試験場」増設である。

一般入試における工夫・改革としては、後期日程と地方試験場のほかに、試験科目の見直しも行われまず後期日程であるが、それまで、一般入試は、た。1999年には、一般入試前期日程の試験科目に「商昼間学部は２月に、二部（夜間学部）は３月に行う業」が加えられた。商業系高校からの受験生に配ことが通例となっていた。後期日程の設定とは、こ慮した科目としてはそれまでも「簿記」（現在は簿の３月の二部入試を昼間学部の２回目の入試として記・会計）があったが、さらにそれを強化するねらも利用し、受験生の受験機会を増やそうとするもいがあった。また、同年、後期日程の試験科目に「小のであった。しかし、その効果の大きさへの疑いと論文」が加えられた。文章力に長けた受験生へのア

二部入試への悪影響の心配から、1996年に導入したピールをねらった。その後、商業は2018年に廃止さのは法学部と工学部だけであった。ちなみに工学部れたが、小論文は現在も残っている。

は、すでに1994年には、一般入試での受験機会を増やすため、それまで１日だった試験日を２日に増や

しかし、こうした努力にもかかわらず、一般入試の志願者減に歯止めがかかることはなかった。

しており、後期日程の導入にも積極的であった。
導入初年度は、法学部は募集定員15人に対して志（２）推薦入試・特別入試の変化

願者305人、工学部は募集定員38人に対して志願者

一般入試による大学入学がそれほど難しいことで247人と予想以上に多く、二部入試への影響も限定

なくなれば、当然ながら、推薦入試・特別入試への的であった。しかし、その後も他学部学科の参加は志願者も減少傾向となる。そうしたなか、本学の推

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

53

寄

稿

薦入試・特別入試にはどのような変化があったのだなくなる。本学では、内部推薦に「TG推薦」といろうか。

う名称を与え、入試制度として募集要項に公示した。

まず、新しい推薦入試が登場する。1997（平成９）定員も明示し、実際の推薦者よりはやや少ない241

年、経済学部商学科（現在の経営学部）が導入した人とした。試験は12月に小論文によって行うことと資格取得による推薦入試（以下、資格取得推薦入試した。しかし、不合格者を出さないという方針はそという）であり、簿記検定による資格取得者を対象

れまでと同じであった。

にした公募型の推薦入試である。この推薦入試で注特別入試については、二部（夜間部）有職者特別目すべきは、これまでの推薦入試が全学部学科一律

入試に大きな変化があった。1996年に二部（夜間部）

導入だったのに対して、ひとつの学科が独自の観点

社会人特別入試と名称を変え、1998年にはそれまでから「質の高い」入学者を確保するために提案し、の11月（Ａ日程）に加え、３月にも行う（B日程）

実現した推薦入試だという点にある。

こととした。しかし、2000年には文学部二部、経済

他方、既存の推薦入試では、高校の「売り手市場」

学部二部が廃止され、それに代わり文・経済両学部化が明確になった2000年以降、学業推薦とスポーツが昼夜開講制を導入したため、夜間主コース入学希

推薦において、それに対応した選抜方法の変更がな

望者のため「夜間主コース社会人特別入試」と名称される。

を変え、2009年まで存続する。

学業推薦では、1999年までは、書類審査、面接、小論文試験によって不合格者を出しており、1999年

54（３）AO入試の導入には受験者526人中49人が不合格であったが、2000

1994（ 平 成 ６） 年 か ら 続 い て い た 志 願 者 減 は、年からは原則として不合格者を出さないこととし2000年を境に減少率がやや鈍化する。この年、アドた。その方が「優秀な生徒を安心して推薦できる」

ミッションズ・オフィス入試（以下、AO入試といという高校からの声に応じた形であるが、その背景

う）が全学部学科で導入されたことによる。このにあったのは、大学入学それ自体が大幅に易化した

入試は、誰でも出願できる公募型入試であるが、学ことである。

力試験を課さないという点で、推薦入試・特別入

スポーツ推薦では、1990年から実施されていた

試とも一般入試とも異なる新しいタイプの入試であ「スポーツテスト」が2001年から廃止される。そのり、当時、すでにいくつかの大学で導入されていた。

理由は、スポーツテストが受験生の大きな負担と2021（令和３）年に「総合型選抜」と改称された入なっていたということであったが、その背景には志試方法の前身である。

願者減があった。代わって、強化指定部の設定とス

本学のAO入試は、申請書類の審査とそれにもとポーツ実績評価の制度が導入された［時報585］。受づく面接（30分）による第一次選抜、再度の面接と験生のスポーツ実績は一定の基準で評価され、高い小論文による第二次選抜からなるが、第一次選抜に評価を得た者は、その時点で合格がほぼ保証されるおける評価（Ａ〜Ｄの４段階評価）が合否に大きな仕組みとなった。これも、基準を明確にすることで影響を与えた。Ａは合格がほぼ確実、Ｂは合格の可「優秀な選手に声をかけやすい」という学内および能性が高い、Ｃは不合格の可能性が高い、Ｄは不合高校の各運動部関係者の声に応じたものであった。

格であった。受験生は第一次選抜の評価について通そこには、なにもしなくとも志願者が集まっていた知を受けてから第二次選抜への出願を決めることがかつてのスポーツ推薦の姿はもはやなかった。

できた。評価がAとBの者はほぼ全員が第二次選抜

こうして、推薦入試といえども何らかの試験によに出願するが、Cで出願するのは半分ほどであった。

る競争によって選抜されるのが当然と考えられていAO入試は、一般入試における志願者急減を背景た時代が終わり、推薦入試は基本的には不合格者をに、一般入試受験生とは異なる層からの出願者を開出さない入試という認識が一般化していった。

拓しようとするものであった。そこには、一般入試

推薦入試については、この時期、もう一つ重要なに対応できないカリキュラムや環境で学ぶ非進学校

変化がある。それは東北学院高校、東北学院榴ケ岡

の生徒のなかに、さらには進学校にいながら一般入高校からの推薦、いわゆる「内部推薦」が2000年か試に向けた勉学にためらいを感じている生徒のなから募集要項に定員化されたことである。それまで文に、本学入学者にふさわしい能力・資質をもった者

部省は、系列校からの推薦を募集要項の対象外とすが相当数いるのではないかという見通しがあった。

ることを認めていたが、2000年からはそれが許され募集定員は全学で249人と入学定員全体の約１割を

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄稿

占め、かなり多めの設定であった。
導入初年度の2000年は志願者は474人、合格者が354人、倍率は1.3倍であった。翌2001年は志願者が553人に増え、合格者は351人、倍率は1.6倍となった。
注意すべきは、ここでの志願者数とは第二次選抜への志願者数であり、第一次選抜への出願者はそれよ
りはるかに多いということである。第一次選抜では受験料を取らなかったため、志願者として算入していないのである。2002年のデータでは、第二次選抜への志願者が512人なのに対して第一次選抜への出願者は955人であった。こうして、AO入試は志願者を増やすのにかなりの効果があった。
ま た、AO入 試 の 合 格 者 か ら は 入 学 辞 退 者 が 出ず、入学者の確保という点でも有効であった。実際、AO入試からは毎年300人以上の入学者を確保できた。それは学業推薦による400人を超える入学者数には及ばないものの、一般入試の不調に直面する本学にとっては大きな数字であった。こうして、AO
入試は、本学入試の新たな柱となっていく。
最後に、AO入試が、各学部学科に入学者選抜の基本方針を意識させることになったことにもふれておく。AO入試を重ねるなか、従来型の学力試験に「平成17年度大学入試要項」（『時報』第628号）

よらず、受験者のどのような「能力・資質」に着目するのか、それを書類審査や面接でどう引き出し、導入も全学一律とはいかなかった。1990年代後半か評価していくのかについて、各学部学科ははっきり

ら学部学科にみられた「入試独自論」はここでも続とした方針をもたなければならなくなった。そしいていたのである。センター利用入試に全学部学科て、その方針は、2003年以降、各学部学科の「AOが参加するのは、導入から７年後の2012年である。

入試における重要評価点」として公表されることにともかくセンター利用入試が導入されることで、現なる。それは、その後、文科省が唱える「アドミッ

在の本学入試の根幹となる４つの入試、一般入試、

ション・ポリシーの明確化」の先取りであり、本推薦入試、AO入試、センター利用入試が出そろう

学で2016年からすべての入試について明示していることになる。

「重要評価点」の先例といえるものである。

その後、志願者数全体は比較的安定していたにもかかわらず、一般入試の志願者は2010年代半ばまで

3．センター利用入試の導入（2005〜2020年）

は減少傾向が続く。センター利用入試を導入した

AO入試の導入によって、本学の志願者数減少ペー

2005年の一般入試志願者は9,220人だったが、2010年

スは鈍化するが、「底を打つ」には至らなかった。

には7,610人、2015年には5,536人とかなり大きな減

それが感じ取れたのは、大学入試センター試験（以少である。しかも、それにともなって、それ以前の下、センター試験という）利用入試の導入によって志願者急減期でもみられなかった新しい状況が生じ志願者が前年度比1,800人増となった2005（平成17）た。実質倍率を一定水準に保つことで入学者の質を年であった。実際、それ以降2020（令和２）年まで、維持するためには、一般入試による合格者・入学者

本学の志願者の数は、年ごとの変動はあるもののを減らすしかなくなったのである。これをどの入試

10,500〜12,700人の幅で動き、傾向としての増減をの入学者で埋めるのかは、この時期の大きな問題と見て取ることはできない。

なる。ちなみに、2016年以降は、この状態をなんとこのように、志願者数の安定に貢献したセンター

か維持できている。

利用入試であったが、その意義・効用については学

こうした入試の実態とは別に、大学入試について

部学科の意見が異なったため、導入それ自体も遅れ、は、2005年頃から本格化し現在まで続いている注目TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

55

寄

稿

すべき変化がある。それは、この時期に進められる

以下では、センター利用入試の導入とその後の拡大学の教学改革の一環としての入試改革である。

大、2005年以降にみられる一般入試、推薦入試・特教学改革の基本的考え方は、つぎのようなもので別入試、そしてAO入試の変化についてみていく。

ある。各大学そして各学部学科は「理念・目的」にもとづいて「人材養成の目的」をたてなければな

56（１）センター利用入試の導入らない。さらに、それにもとづいて「教学上の３つセンター試験は、前身の「大学共通一次試験」のの方針」（学位授与方針、教育課程編成・実施方針、後を受けて1990（平成２）年から実施されるが、最入学者受入方針）をたて、さらにそれにもとづいた

大の変更点は、私立大学もそれを利用できるようにさまざまな方針をたてなければならない。それらのしたことである。したがって、1990年代を通じて、

方針は社会に公表され、それらの方針に従って教学

私立大学の入試改革においては、センター試験を利

改革は進められなければならない。そして、改革の用するかどうかが大きな論点になった。

進捗状況はつねに自己点検・評価され、必要に応じ本学では、センター試験利用を進める声は、工学て修正を加えなければならない。さらに、そうした部には根強くあったが全学的には決して強くなかっ

過程全体が社会に公表されなければならない。

た。他大学の様子をみても、センター利用入試を導こうして、入試制度は、各大学・学部学科の「理入することで志願者が増えることはほぼ確実であっ念・目的」「人材養成の目的」「入学者受入の方針

たが、強くためらう学部学科もあった。その理由は、（アドミッション・ポリシー）」「求める学生像」におもにつぎの２つである。

かなった入学生を得るために、適切な選抜方法を用第一に、センター利用入試の受験者は、ほぼ全員いる「目的・方針適合的」制度として構築・運用さが他（国公立）大学を第１志望にしており、本学にれなければならないということになったのである。

合格したとしても、そのうち入学する者の割合（い本学では、2009年に「入学者受け入れの方針」を

わゆる歩留率）はきわめて低い。また、その入学者定めるが［改革の経緯と現状Ⅲ］、それが入試改革

も不本意入学者である。少なくともそうした心配がとして具体化するのは2017年からである。この年か大いにある。

ら、『受験ガイド』と『学生募集要項』には、各学第二に、入試にセンター試験を使用する大学は、部の「入学者受け入れの方針」、各入試における「重試験会場の提供・設営、試験監督の配置などセン

要評価点」、各学部学科の「理念・目的」「求める学

ター試験の実施に全面的に協力する責任がある。こ生像」が明記されるようになる［改革の経緯と現状のコストはセンター利用入試から得られるメリット

Ⅳ］。

を本当に上まわるのかという疑念がある。

また、こうした「目的・方針適合的」入試システ

その結果、本学におけるセンター利用入試の導入

ムは、それを進め、点検するための組織整備も求めは2005年まで遅れ、導入の際も、学部の足並みは揃る。本学では、2018年には、入試部がアドミッショ

わなかった。学部として導入したのは法学部と工学

ンズ・オフィスと改称され、入試実施・入試システ

部、導入しなかったのは経済学部であった。文学部

ム・入試企画・入試広報の４係制に移行したほか、と教養学部では学科によって対応が分かれ、文学部入試制度・学生募集の企画、選抜方法の評価・検では歴史学科だけが導入、教養学部では地域構想学証などを仕事とする専門職アドミッション・オフィ

科だけが導入しなかった。募集定員も全学で62人サーが置かれた［改革の経緯と現状Ⅳ］。

と少なく、「お試し」導入としての意味が強かった。

しかし、こうした諸改革が実際の入試実務や受験当時の『時報』をみても、センター利用入試はトッ

生の行動に与えた影響は、基本的には限定的であっプ見出しになっていない［時報628］。また、初年度

た。そのなかで、比較的大きな影響を与えたものとは、本学が責任をもつセンター試験会場としては本して、「入学定員は守られなければならない」とい学ではなく仙台一高が使われた。本学土樋キャンパ

う要請がある。入学定員と実際の入学者数の乖離をスが会場となるのは翌年からである。

小さくすることは、この時期、入学定員全体だけ

導入初年度の2005年、全学の募集定員62人に対しでなく各入試の定員についても求められた。これにて志願者は1,706人、合格者617人に対して入学者はよって、各入試の入学者数の多寡はあまり気にせず、110人、歩留率は18％であった。ちなみに、この年入学者全体数でつじつまを合わせればよいとした従の一般入試前期日程の歩留率は43％である。これら

来の考え方は通用しなくなる。

数字をどう解釈すべきかについても学部学科の意見

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄稿

は異なり、全学部がセンター利用入試を導入するまで第１志望学科を受験し、２・３日目の学科分割型

でにはなお長い時間を要した。

でその学科の２回目の受験ができた。もちろん、学

しかし、部分的にせよセンター利用入試が導入さ科分割型の別の日に設定された他学科を受験するこれ、志願者が増えたことで、12年におよぶ本学の志ともできた。この方式は2021（令和３）年まで続け

願者減少期間は終わるのである。

られた。
地方試験場の増設も続けられた。2007年には八戸、（２）センター利用入試の拡大

鶴岡に試験場が新設され、東北地域での試験場整備センター利用入試は、導入から２年後の2007（平は一段落する。その後、新設の重点は北海道に移り、

成19）年、利用者を増やすために後期日程を設けた。

2011年には旭川、帯広に試験場が設置されたが、旭前年には文学部キリスト教学科と教養学部地域構想

川は2015年、帯広は2016年に廃止された。2015年に学科が加わり、この年から文学部英文学科が加わっ設置された函館は、以前からあった札幌とともに現たので、導入していないのは経済学部だけとなった。

在まで続いている。

経済学部が加わるのは2009年であるが、前期日程に

しかし、こうした対策にもかかわらず、一般入試

限定しての参加であった。経済学部が後期日程にもの志願者は減少傾向に歯止めがかからなかったこ

加わり、全学部学科が揃うのは2012年のことである。

と、しかも、実質倍率を維持するために、一般入試

センター利用入試は導入してから順調に志願者をによる合格者・入学者を減らすしかなくなる状況が増やし、2010年には3,530人に達した。翌年の2011年生じたことは上述のとおりである。

には、震災のため少し減るものの、2012年からは3,000

具体的な数字でみると、一般入試による入学者は人台を維持し続け、2019年には4,119人を記録した。

2005年が1,806人（入学者数全体の59％）なのに対これは同年の志願者全体12,446人の33％を占め、志して、2010年には1,348人（同46％）、そして2015年

願者の獲得という点では、センター利用入試は本学

は1,005人（同35％）まで減るのである。事態の深刻にとって不可欠の入試となったのである。

さは、それ以前の志願者急減期と比較するとわかり

入学者の確保という点でも、センター利用入試はやすい。1993年から2000年にかけて、一般入試の志

重要度を増していった。合格者の歩留率が、ある程願者は23,326人から11,490人に減っているが、一般度の水準を維持したからである。とくに経済学部が入試による入学者は2,150人から2,026人とほとんど参加した2009年から７年間の歩留率は、17〜20％で変わらず、入学者全体に占める割合もともに62％で安定し、センター利用入試による入学者は2011年か同じであった。そうした時代、つまり志願者が減っら３年間は300人を超えるまでになった。これは入ても十分な合格者・入学者を確保できた時代が終わ

学者全体の１割以上を占め、AO入試による入学者

り、志願者の減少が合格者・入学者数の削減に結び数とほぼ同じであった。その後、2016年以降は歩留つく時代が始まったのである。本学の入試にとって率が15％前後に落ち込み、入学者数は250人前後と新たな時代である。

なるが、有力な入学者確保源であることに変わりはない。

こうした志願者減を背景に、本学試験場の統合も進められた。2009年には、前期日程における工学部の試験場が多賀城キャンパスから土樋キャンパスに（３）一般入試の変化移された。1964（昭和39）年の学部設置以来、一般一般入試では、2007（平成19）年、前期日程に大入試を一貫して多賀城で実施してきた工学部にとっきな変更が加えられた。まず、期間をそれまでの４ては、１つの時代が終わる変更であった。これに日から３日に短縮し、１日目は「全学部型」、２・

よって、かつて土樋・泉・多賀城の３キャンパスで３日目は「学科分割型」とするというものであった。

実施されていた一般入試の試験は、すべて土樋キャ

ねらいは、日程を短縮しつつ、受験生の第１希望学

ンパスに統合された。そうしても、教室の容量にな

科の受験機会を増やすことにあった。

んの問題もないほど受験生が減っていたのである。

それまでは、どの学科を第１志望として受験する

ところが、それまで減少を続けていた志願者が場合でも、前期日程での受験機会は指定された日の2017年に6,707人と前年より1,000人以上増えるとい１回だけであった。もちろん、他日に実施される他う事態が生じた。原因は、この年から採用したweb学科を受験することはできたが、それは第１志望で出願であった。web出願者は、出願が簡単なうえ受はない。新しい方式では、受験生は初日の全学部型

験料が5,000円安く設定された。入試部の分析によ

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

57

寄

稿

ると、これによって本学を志願する実受験者が増えとっての推薦制度であるが、志願者は少なくスポーたこともあるが、同じ受験者による併願数が増えた

ツ 推 薦 が100人 以 上 な の に 対 し て 毎 年10人 程 度 でことが大きな要因であった。この効果は３年間続いある。

たが、2020年には5,504人と2016年の水準まで戻っ

キリスト者推薦は、2009年にキリスト者等推薦とている。ちなみに、web出願はセンター利用入試で改称する。キリスト者でなくともキリスト教学校にも採用されたが、一般入試のような効果はみられな

在籍し、キリスト教にもとづく活動に熱心な生徒をかった。

推薦の対象にするものであった。文化活動推薦の新ついでに、このような情報技術の進歩によるこの

設とキリスト者推薦の拡大の背景にあるのは、学内時期の入試の変化について、ほかに２つ挙げておこ

文化活動サークルや、キリスト教活動の低迷であり、う。第一は、合格発表の仕方である。本学では2008

推薦対象を増やすことによって、入学後、これらの年から、従来の学内掲示板への掲示に加えてイン活動に参加する学生を確保しようとしたのである。

ターネット上の「合否照会システム」から合否結果

前述のように、2013年、推薦入試は「公募推薦型」

を見ることができるようになった。これによって、と「指定校推薦型」の区別を明記しなければならな

合格発表日に学内掲示板前に黒山の人だかりができくなった。本学においては、学業推薦だけが指定校る光景は消える。第二は、受験生の大学・受験情報

推薦型であり、その他は公募推薦型であった。しかの収集源が『大学案内』といった紙媒体から大学し、経営学部は、この期をとらえて、資格取得推薦

webサイトへと移ったことである。これによって大に指定校型を新たに導入した。

学・入試広報の手法も大きく変わることになる。

特別入試の変化としては、2009年に「社会人特別

最後に、2020年に導入された英語外部試験利用入入試」が新設される。当初は経済学部と経営学部だ

試についてふれておく。これは一般入試を受験するけの導入であったが、2011年には全学部で実施され者がさまざまな英語外部試験を受験して獲得したス

るようになる。これともなって、「夜間主コース社

コアについて、英語の得点に換算するため一般入試

会人特別入試」は2010年に廃止され、社会人特別入の英語を受験する必要がないというものである。英試に統合されることになる。

語外部試験を大学入試に利用することを推進する文制度の変更ではないが、学業推薦については、運科省によって導入が促された。本学ではまず文学部

用面で注目すべき変化があった。それは、2013年かが導入し、翌2021年からは英語資格・検定試験利用

ら指定校を増やし学業推薦による入学者を増やした入試と改称して全学部学科が導入した。

ことである。2006年から2012年までの学業推薦入学

以前であれば学部学科ごとに対応が異なっても不者は平均で477人であったが、2013年には637人と大思議ではない新しい入試を全学部学科がそろって導幅に増やされ、その後2020（令和２）年までの平均

入したことは注目される。現在進行している入試改は695人となっている。上述のように、一般入試か

革が、全国の大学の教学改革の推進という大きな枠

らの合格者・入学者を減らさざるをえなくなった分

組みのなかで、その一環として進められていること

は、学業推薦の指定校・指定人数を増やすことで埋はすでに述べたが、この教学改革では、学部学科のめていったのである。

自律性を認めながらも、学長のリーダーシップや学長の責任による大学全体の「教学ガバナンス」の重（５）AO入試の変化

要性が強調され、そのための法令改正も行われていAO入試は、2000（平成12）年の導入以来、順調

る［改革の経緯と現状Ⅳ］。それによって、本学でな滑り出しを示していた。それをうけて、2005年には1990年代から続いていた「入試制度は学部学科のは、11月に第二次選抜を行ってきたこれまでのＡ日決定事項」という意識は急速に弱まりつつあるのか

程に加え、12月に第二次選抜を行うＢ日程を設定もしれない。

した。
それまで、AO入試の第一次選抜は、８月末から（４）推薦入試・特別入試の変化

58

始まる面接の実施期間を何度かに分けて、それぞれ2005（平成18）年以降、推薦入試にみられた変化を第Ⅰ期、第Ⅱ期…とよんでいた。これらの第一次はそれほど多くない。もっとも注目すべきは、2013

選抜でＡ〜Ｃの評価を受けて出願した者の第二次選

年に導入された「文化活動に優れた者の推薦」（文

抜は、すべて11月の推薦入試と同じ日にまとめて実化活動推薦）である。スポーツ推薦とバランスを施していた。これがＡ日程であるのに対して、Ｂ日

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER寄稿

程は12月の短期間に第一次選抜と第二次選抜を行う

が、その後の運用については志願者の増減状況に大ものである。第二次選抜は、12月後半に実施されてきな影響を受けている。いわんや一般入試の工夫・いたTG推薦入試と同じ日とした。Ｂ日程は、他大改革は志願者状況への対応そのものである。

学の推薦入試で不合格になった者にAO入試の受験

ただし、第３期については、センター利用入試が機会を与えるためのもので、募集定員も少ないが現導入され全学部学科で採用され定着していくなか在まで続けられている。

で、一般入試の役割低下が顕著になっていく2005〜

この変更以降、AO入試には大きな制度上の変更

15年とそれ以後に分けたほうがよかったのではないはない。それだけでなく、志願者数と入学者数におかといまだに自問している。2016年以降は、それ以いて大きな変化がみられないのもAO入試の特徴で前の変化が落ち着きを見せ、本論で説明した入試制ある。第二次選抜への志願者数でみると、導入初度の「目的・方針適合化」が本格化する時期として年度の2000年は474人であったが、その後５年ごと特徴づけられるからである。しかし、志願者の増減の推移をみても、2005年は566人、2010年は544人、を重視した本稿ではあえて一つの時期区分とした。

2015年は608人、2020（令和２）年が483人となっていずれにせよ、本稿が志願者動向をふまえた状況いる。入学者数で見ると、2000年は354人、2005年分析を行うことができたのは、毎年の入試に関するは324人、2010年 は387人、2015年 は424人、2020年

データをまとめた『入試資料』を利用できたからでが354人である。前述の学業推薦と同様に、2015年ある。とくに、本学が実施するすべての入試についには一般入試の合格者を減らすために合格者を増やて、志願者・受験者・合格者・入学者の数字が掲載したこともあったが、2016年以降は300人台に戻っされるようになった1997年以降は、具体的数字、掲ている。他の入試と比べて、安定した入試となって載されている数字やそこから簡単な計算によって得いることがわかる。

られた数字を挙げることによって、状況説明に説得力をもたせることができた。

おわりに

学内関係者のみならず高校や予備校の受験関係者

本稿の目的は、対象とした1984（昭和59）〜2020に配付されることを念頭に置いて作られる『入試資（令和２）年の37年間において、本学の入試に起き料』は、1990年代前半までは、誤解をおそれずに言た大きな変化の全体像を把握することであった。そえば、いかに入試の実態を隠すかという観点からのために、本稿は、その変化の中心となった入試のデータが並べられていた。その端的な例が、学部学

多様化・複雑化の過程を示すとともに、それを進め科ごとの競争倍率を示す表で、表には一般入試、推た要因・背景の分析を試みた。とくに、一般入試が薦入試を区別することなく、各学部学科の志願者・中心であった本学入試に、1984年から推薦入試・特受験者・合格者・入学者の数が掲載されていた。一

別入試が加わり、さらに2000（平成12）年にはAO

般入試、推薦入試どちらを受験する受験生にとって入試、2005年にはセンター利用入試が加わった経緯、も、そして筆者のように入試の歴史をふりかえろう

その現実的意味・役割について論じることが最大のとする者にとっても、ほとんど意味のない数字であ

課題であった。紙幅の関係上、さらに詳しく説明する。そうした状況を改め、意味のあるデータを掲載べき多くのことを省略せざるをえなかったが、大きするようになった1997年以降の『入試資料』の意義な変化の全体像を把握するという目的は達成できたはきわめて大きい。

と自己評価している。

しかし、その『入試資料』にもデータがないのがその際、対象期間を志願者数の動向に着目しながTG推薦である。本論でも指摘したように、2000年

ら３期に時期区分し、入試制度の変化をたどったこ

からは募集要項にTG推薦とその入学定員とともにとも有効だったと考えている。第１期では急増、第明記されるようになる。しかし、それ以降も、TG

２期ではその反動としての急減、第３期は安定とい推薦の志願者・受験者・合格者・入学者の数が掲載

う志願者数の状況が、入試に対する考え方や具体されたことはない。そのため、本稿でも、TG推薦

的対応と深く結びついていることを示せたからでに関する分析はない。分析のために利用できる公開ある。AO入試やセンター利用入試の導入は、当時資料がないからである。地道な資料収集・整理からの志願者数の減少状況を知ることなくして、その意

始めなければならないが、毎年多くの入学者を受け味を理解することは難しい。推薦入試は、導入それ入れているTG推薦の研究は、本学入試の歴史研究

自体は当時の志願者状況とは直接的関係はなかったにおいて今後の重要な課題である。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

59

寄

稿

本稿では、筆者が直接的・間接的に入試に関わる数を増やすには、大学が提供する教育プログラム、

仕事に関わってきたことで得られた情報・知見を生教育内容・方法、教育成果を魅力的なものとし、そかすことも課題であったが、これもある程度は達成

れによって社会的評価を上げるほかないのである。

できたのではないかと自己評価している。本学の入その意味で、本学が現在進めている教育組織（＝教試を複雑化する一要因となった「入試制度は学部学

育プログラム）、教育内容・方法および教育成果に科の決定事項」という意識とその背景、AO入試に関する諸改革は実志願者を増やすための正攻法なの込められた志願者獲得戦略、センター利用入試の導である。あとは、それが結果を出せるかどうかを注入をめぐる議論などは、まさに筆者の入試実務経験

意深く見定めることであろう。

にもとづく情報で、入試に関する資料にはまったく出てこないものである。しかし、これらの情報を示すことで、本学入試の変化のダイナミズムはよりわ
かりやすいものになったはずである。
最後に、本稿で概観した入試の歴史は、これからの本学の生存戦略にどのような示唆を与えるかを考【参考文献】
東北学院大学入試資料 1984〜2022
東北学院時報第398号（1983年）

えてみたい。
まず、大学の生存戦略にとって重要なものは「志：昭和59年度大学入試要項決定
同402（1983）：“受験の季節”到来

願者」ではなく「実志願者」の確保・増加であることを確認したい。10人の志願者がそれぞれ２つの大学で推薦入試実施
同467（1989）：平成２年度大学推薦入試

学科に出願すれば、志願者数は20であるが、実志願

スポーツ推薦で実技テスト者数は10である。学内併願が可能な一般入試やセン同510（1993）：帰国子女対象の特別入試実施へ

ター利用入試では、志願者数が増えているが実志願

同573（1999）：平成12年度大学入試要項

者数は減っているという現象は起こりうる。重要な

オープンキャンパス

のは実志願者数を増やすことであって、志願者数を同585（2000）：大学入試要項決まる

増やすことではない。

同628（2004）：平成17年度大学入試要項

本稿では実志願者数についての記述はまったくない。資料がないからである。しかし、志願者が増え

東北学院大学−現状と課題《自己点検・評価白書》ても実志願者が増えなければ、あるいは逆に減って（2000）：入試改革の現状と今後

は大学の生き残りに意味がないことを考えると、実

東北学院大学における改革の経緯と現状Ⅲ（2013）

志願者数の動向を把握できるためにデータ整備は不：学生の受け入れ

可欠となるはずである。学内関係者が簡単にみられ

東北学院大学における改革の経緯と現状Ⅳ（2019）

る『入試資料』に実志願者に関するデータを掲載す：入試改革

るのがもっとも適切な措置であろう。
つぎに、本学において、実志願者を増やすための
入試上の工夫・改革の余地はまだ残されているかと考えると、答えは否定的にならざるをえない。もちろん、小さな工夫・改善はまだまだ可能であるし、その努力を続けることは大切である。しかし、実志
願者をはっきりと増やすような新たな入試制度を考え出すことは難しいように思われる。とはいえ、この難題に挑戦し続けることは入試関係者の重要な仕事である。
けっきょく、入試の歴史は入試の限界の歴史であるように思われる。商品とその購買者との関係に例
えれば、入試は購買方法であり商品そのものではない。購買方法（＝入試）の工夫・改善で増やせる購買者数（＝実志願者数）には限界がある。実志願者

60

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

齋藤 誠プロフィール

SAITO, Makoto

1954年宮城県生まれ。1981年東北大学大学院法学研
究科（政治学専攻）満期退学。
同年東北学院大学法学部講師（1991年教授）。1993
年仙台市史編さん調査分析委員、2008年同専門委員。

寄稿

押川方義の「高橋伝五郎伝」（英文）−イーデン神学校での資料調査から−
東北学院史資料センター

客員研究員

日野

はじめに

哲

択肢の中からイーデン神学校への移転を決定した

昨年（2023（令和５）年）の３月初め、元本学教が、同神学校との最終手続きがまだ済んでおらず、

授鐸木道剛氏（当時理事長特別補佐）と共に４年ぶ

当分の間は現在のままランカスター神学校のキャン

りにランカスター神学校を訪問した。今回の目的

パス内に置くこととなったことであった（詳細は、は、同神学校が同じペンシルヴェニア州にあるモ

東北学院宗教センター『2022年度宗教活動報告書』

ラヴィア大学・同神学校との統合を進めていること

第４号（2023年７月31日発行）にて報告）。

から、「今後のランカスター神学校との交流継続と我々は、ランカスターでの調査を終えて、ERHS

推進（の可能性）を図ること」で、鐸木氏の担当、資料の移転先となっているミズーリ州のセントルイ

そして「ランカスター神学校内のERHS（福音・改スにあるイーデン神学校に向かった。このイーデン

革 派 歴 史 協 会 Evangelical & Reformed Historical

神学校のアーカイヴで、我々は今回紹介する押川Society）の資料がイーデン神学校に移管されるとの方義による英文の ”A SKETCH OF THE LIFE OF

情報を基に、その状況を確認すること」で、日野のDENGORO TAKAHASHI”（以下、「高橋伝五郎伝」

担当であった。

と表記）と出会うこととなった（写真２，３）
。

写真２

写真１

押川の「高橋伝五郎伝」（英文）ランカスター神学校内ERHSのアリソンさんと共に（2023年）

関係者と面会して確認できたことは、前者については、ランカスター神学校の校長をモラヴィア大学の学長が兼務するなど人事面の変更はあったが、カ
リキュラムなどの教育面では従来通りの体制が維持されており、本学との交流もこれまで通り進める
ことができることであった。また後者については、
ERHS理事会が2022（令和４）年７月に幾つかの選

写真３ 裏表紙には "The Central TheologicalSeminary Library" の表示が貼付されている。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

61

寄

稿

イーデン神学校のグッド・コレクション

グッドの来日については、本年報の前号（Vol.８,

初めて訪れたイーデン神学校のアーカイヴには、

2023年）の拙稿で紹介しているが、イーデン神学校

ドイツ改革派教会の外国伝道局長として1906（明治の図書館とアーカイヴには彼の写真が掲げられてお39）年に東北学院を訪れたグッド（James I. Goodり、その肩書は、”PROFESSOR JAMAS I. GOOD,

1850-1924）の膨大なコレクションが保存されてい

CENTRAL THEOLOGICAL SEMINARY”と表示さる。16世紀初頭からの宗教改革及び改革派教会の歴れていた（写真４，５）。またイーデン神学校の年表

史を中心として、その内容が次のように紹介されてには、歴史上の重要事項の一つとして次のように記

い る（The Life and Labors of the Reverend Prof.

されている（Robert O. Laaser, Our Beloves Eden,James I. Good, D.D., L.L.D., A memorial Volume .

The Story of the Seminary . Eden Theological

The Old Orchard Publishers, Missouri, 1944）。

Seminary, Missouri, 1993）。

…this is a very rich collection: some 6,700

1934－Central Seminary , Dayton, Ohio, joins

to 7,000 volumes, 11 shelves of pamphlets,

Eden.

perhaps 1,000 or more slides, some 400

The James I. Good Library is received.

pictures (mounted), and several cases ofcurios. In addition there are numerous scrap

イーデン神学校は1934（昭和９）年にセントラル

books：8 relating to events in his life from

神学校と合同した際に、グッドがセントラル神学校

1873 to 1921, several containing clippingsに寄贈した書籍類をそのまま受け継いだのである。

of his articles. Then there are two boxes of

押川による「高橋伝五郎伝」もその中の一つで、B

considerable size filled with miscellaneous

６判程度の黒表紙の小冊子に、９つの小論考の一

correspondence.

つとして収録されている。小冊子には “MISSION
TRACTS”というタイトルが付されており、“NINE

7000冊に及ぶ書籍類をはじめ、パンフレット、ス

TITLES BOUND TOGETHER”と い う 記 録 も あ る

ライド、写真、骨董品、スクラップ、文書類など、グッことから、これらは個別に伝道用のトラクトとしてドが牧師、神学校教授、外国伝道局長などとして仕活用された後に一冊にまとめられたものと思われる

えた約50年の貴重な資料である。

（写真６）。ちなみに、他の小論考は、オランダ改革派（Reformed Church in America）からインドに宣教師として派遣されたＪ. チェンバレン（Jacob
Chamberlain 1835-1908）のヒンドゥー教に関するものがほとんどである。
このグッド・コレクションについては、イーデン
神学校のデボラ・クラウス学長（Deborah Krause）
を通して閲覧を希望していたが、アーカイヴを管理 す る ス コ ッ ト・ ホ ー ル 氏（Scott Hall） が あ ら

写真４

J. I. グッド（イーデン神学校アーカイヴ）

写真５ PROFESSOR JAMES I. GOOD
CENTRAL THEOLOGICAL SEMINARY62

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

写真６

小冊子 "MISSION TRACTS"

寄稿

かじめこの中から日本関係の資料をいくつかリス（以下、本文で引用する資料はできるだけ旧字体

トアップしてくださっていた。このリストの中にを新字体に変えている。）“MISSION TRACTS”が含まれていたのである。
同氏は、旧と労働会の一員なりしが、慨然伝
押川方義の「高橋伝五郎伝」（英文）

道の大任を感じ、遠く千島の絶域に入り、遂に“MISSION TRACTS”の内容については、別に説

殉教の死を為せしは、既に三歳の昔となりぬ。

明書きが残されており、９つの論考の著者、タイト今般、尊師押川方義氏、及び長老佐伯陽一氏、ル、発行者がそれぞれ記されていた。しかし、発行

同氏の為めに、其遺霊を弔せん為め、四月廿三年についてはいずれも「？」が付されており、押川日、日本基督教会に於て、追悼会を催されたり。

の論考については、次のように説明がなされている。
川合は高橋の死（1893（明治2６）年12月）から
Oshikawa Masayoshi, 1849-1928. A

３年を過ぎて1897（明治30）年に開催された追悼会

sketch of the Life of Dengoro Takahashi.

を機に、東北学院神学部の同期生であった高橋の生

Mechanicsburg, Pa. : Board of Commissioners

涯をあらためて記したものと思われる。高橋伝五郎

for Foreign Missions, Reformed Church in theとは一体何者なのか。それは、以下に紹介する二人

U.S.,［1895?］の「高橋伝五郎伝」を比較しながら、その生涯を辿っていただきたい。両者が記す内容が一致あるいは類

ドイツ改革派教会の外国伝道局によって発行され似するものはできる限り対比を試みた。なお「山たものではあるが、なぜ発行年を1895（明治28）年月」は川合信水の号である。川合の文には差別用語と推定したのかは、他に資料が残されていないので（跛者）があるが、あえて原文のまま全文掲載する不明である。

こととした。

東北学院史資料センターに保存されている資料の中に、押川の記述と極めて類似した「高橋伝五郎伝」がある。労働会の機関誌である『芙蓉峰』第14号（1897年５月発行）の付録として、当時労働会塾長であった川合信水が記した「高橋傳五郎君傳」である（写真７）。この号には「故高橋傳五郎氏追悼会」の記事があり、以下のように報告されている。

写真８

写真７ 『芙蓉峰』第14号（東北学院史資料センター所蔵）

初期の神学生たちに囲まれた高橋伝五郎（中央）（ランカスターのERHS所蔵）

写真９ 高橋伝五郎送別会の記念写真（1893年）
前列中央が押川、2列目左から2人目が川合、同列左から4人目（押川の真後）が高橋

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

63

寄

稿

A SKETCH OF THE LIFE OF

高橋傳五郞君傳

DENGORO TAKAHASHI

山月編

BY REV. MASAYOSHI OSHIKAWA, D.D.
Hachinohe, in Sannohe Gori of Aomori Ken, is the

仙臺市を去ること殆んど百里、靑森縣陸奥國三ノbirth place of Dengoro Takahashi, the first martyr戶郡八ノ戶下粗町五番地は、我が日本基督新敎最初among Japanese Protestant Christians. He wasの殉敎者高橋傳五郞君の生地なりとす、born on the 15th of June, 1871. His father's namewas Denshiro, and his mother's, Tsuna.

君は明治四年六月十五日を以て、呱々の聲を地上に放ちぬ、父の名は傳四郞、嘗て八ノ戶領主にして二萬石を領しける南部遠江守に仕へて足輕たりき、
母の名は綱子、君十歳にして父を喪ひ、十五歳にして母を失ひ、早く可憐の孤兒とはなりぬ、
君、二兄二姉あり、君を合せて同胞五人なり、一姉は既に歿し、他の一姉は嫁して小林某氏の婦たり、名をリセといふ、兄歌古氏、父家を繼げり、他の一
兄は竹花惣三郞氏と稱し、千葉縣葛飾郡市川町四丁目に移住し、大工を職とし、今猶健在なり、

At the age of nine he entered the Hachinohe

君九歳の時、八ノ戶小學校に入りしが父歿せしよschool. The next year his father died, and as his

り家計豐からず、半途退學の止むべからざるに至り

mother was unable to support him in school, he

ぬ、時に町内に森某氏あり、其子頗る學校を好まず、

was about to leave school. But God intended him

某氏よく傳五郞君の學を好むを知る、今其窮して退to have an education, and so opened a way for him.

學せんとするを見て、心に思へらく『彼をして我がIt came about in this way. There was in the same

家に寄食せしめ、我が子を伴ひて學校に行かしめば、

city a Mr. Mori, a man of means, who had great

我が子は彼によりてよく勉强するに至るべく、彼はtrouble in making his idle son go to school. This

又我が家によりて廃學せざるを得べし、是れ双方の

man knew the character of young Takahashi and爲めなり』と、乃ち君を招きて其家に置きぬ、

the circumstances in to which he had fallen, andhe thought it would be a good plan for him to havethe young man in his home, and get him to go toschool with his own son. This he thought would bekilling two birds with one stone, it would solve thedifficulty about his son, and it would be helping aworthy boy to an education. So he invited Dengoro
to live with him.
While young Takahashi lived in Mr. Mori's
family, he took the son regularly to school, and was

君親切を盡して、日々森氏の子を携へ、小學校に
昇降す、人其忠實に感ぜざるはなかりしといふ、very kind to him. Meanwhile also, by his uniform
kindness, diligence and faithfulness, he won theadmiration of all who knew him.

64

One day he heard that his mother was ill with

森氏に寄食中、君の母熱病に襲はる、人皆傳染を

a contagious fever, and was left alone, as no one

恐れて、共看護を憚る、君之を聞きて悲痛止まず、

dared to go near her. Immediately he obtained

即ち森氏に暫時の暇を乞ひ、歸りて母の側に侍し、

permission from Mr. Mori, and went to see her.

誠を盡して看護す、共効空しからず、母は全愈を見He watched over her night and day, and, by his

しも、君又同病に感染し、一時は危きにまで至りぬ、

tender care, finally brought her back to the road而も幸にして又愈え、母子相見て喜びの笑をなしぬ、

toward recovery. Yes, she recovered, but alas!

母は死に至るまで、一日も、傳五郞の孝養深きを、

for her dearest boy. He caught the infection from

口にせざるとなかりしとぞ、

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER寄稿

his mother, and soon was very critically ill. But it
pleased God to spare his life, and he recovered. It
is said that after this the mother did not allow asingle day to pass over her head without speakingof the love of her son.
He studied in the Hachinohe school for six years

君八ノ戶小學校に居ること六年、中等科を卒業す、and completed the required course there. Soon

年十五歲、此一年是れ君が心身に、異常の動搖變化

after this his beloved mother died, and he wasを與へたり、卒業免狀を貰ひける小供らしき喜は、

thrown out upon the wide world without money

慈母の死といふ大なる悲の爲めに打ち消されぬ、濃and without friends that could help him.

情なる君が胸中、抑も如何なりしぞ、There was now nothing for him to do at home to

加之種々の事情は、君をして安んじて鄕地に止らearn his living and he determined to go to Tokyo

しむることを許さず、君慨然として志を决し、己のto try his fortune there. He sold his books and

書籍、衣類等を賣りて、僅かに旅費を整へ、丈夫

clothing, and with very little money started alone

大志を成すの地と夢想せし東京に向て出で立ちぬ、of foot for a journey of over five hundred miles.

二百里の行程、少金を以て達すべからす、途中旅費

While yet on his way his purse became quiteに窮して進退に迷ひしが、幸に之を知る者あり、其empty, and he did not know what to do. But just

情を憐み、補助して東京に出で■■at this critical time he met a friend who knew him
well, and by whose help he was enabled to reachTokyo.
Just about this time the great reactionary

國粹保存論の起るや、君は之が熱心なる■にてあ

movement against things foreign was sweeping

りき、基督敎は其甚だしく嫌ふ所なりき、常に慷慨

over the land, and young Takahashi fell in with

壯語して日本の國防を憂ひ、身を軍籍に投ぜんこと

the movement with intensity.

を思ひぬ、

And he hated

Christianity from the depths of his heart.

一日、千葉縣に赴き、兄惣三郞氏に面して自己か志を告ぐ、兄氏大に之を嘉し、其大工の手によりて得る所の金を以て、毎月五圓を給することに約しぬ、

He had from boyhood been anxious to see the

君學資の途を得て大に喜び、刻苦勉勵して、陸軍

military power of the Empire strong, and longed

士官學校入學試驗に應じたりしも、不幸にして合格

to devote his whole life to the furtherance of that

せず、兄氏爲めに其學資を與ふることを止め、旅費

end, and with this purpose in mind he took an

五圓を與へて、君に歸省を命じぬ、

examination for entrance into the Imperial Military
School; but unfortunately he failed.
There was left to him now no way of pursuing
his studies in Tokyo, and he therefore, though
unwillingly, started back again toward his native（ママ）

place. Stopping on his way back at Yonezawa,

君歸りて羽前の米澤に在り、元 川源之助君（注）however, he became acquainted with Mr.

の推薦によりて仙臺に來り、押川方義先生の門を叩Gennosuke Motokawa, at whose recommendation

きぬ、先生一見、君か人物を知り、直に許して勞働（注）「本川源之助」が本名。明治学院神学校を卒業後、宮城中会で米沢講義所を担当。1892（明治25）年押川等から按手礼を受けた後、秋田に転じて開拓伝道を行った。
その後、韓国、アメリカのサンフランシスコでの働きを経て、1901年からハワイの教会の牧師となり、1921（明治34）年に召された。
（『宮城中会記録』及び『ハワイ・メソジスト・エピスコ
パルチャーチ 第17回年会（1922年）公議事録』による）

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

65

寄

稿

he came to see me in Sendai. I met him, and soon

會員となしぬ、君が心靈の修養は、此間に於てせらrecognized him to be a worthy young man, andれたり、

permitted him to enter our Industrial Home.
Before this, however, while he was in Tokyo,

之より先き、君の東京に在るや、植村正久、巖本

he met Revs. Masahisa Uemura and Yoshiharu

善治、二君の勸により、基督敎を研究し始めたりしIwamoto, under whose influence he began to study

か、仙臺に來るに及んで、いよいよ基督を確信し、Christianity. After he came to Sendai he diligently

心を决して洗禮を受く、其信仰進むに隨ひ、願ふて

searched into the truths of the Gospel, and having

東北學院神學生となりぬ、

become convinced of the power of Jesus to saveeven to the uttermost, he was baptized.
As time went on, he grew in his faith inJesus Christ, and finally determined to becomea messenger of the Gospel, and entered the
Theological Department of the Tohoku Gakuin.
余が初めて君を見しは、明治二十六年二月にあり、
當時余東京より仙臺に來る、未だ勞働會の會員たらず、東北學院神學生として、一年級敎塲に着席せる
時、君後れて入り來りぬ、一友、余を君に紹介す、
君莞爾として曰く『前日、卿が此地に來らんとする
由を聽きしが、今幸に相遇ふ』と、無頓着に櫛らざる五分刈りの頭髪は、延びて二寸にも餘り、衣服の襟は垢にて光り、「ゴロウ」の羽織は、褪めて色なし、朴素の風釆、今猶見るが如し、
His character was strong and simple; he was

君、身幹肥大にして頗る壯健なり、天性養俠にしsympathetic and self sacrificing; he was alsoて磊落に、温良にして親切なり、殊に甚だ貧民を憐

physically strong.

み、常に之を助けたり、されど之を助くるに、金錢He was a friend of the poor, and was always

を投ぜず、又他人の義捐を乞はず、貧民をして自らtrying to help them. At the same time he was

業を勵みて共生を得せしめんことを計りぬ、榴ケ岡

judicious, and never gave them money, nor asked

貧民の中、一人の跛者あり、君之が爲めに時々二三

others to do so.

He always found some work

里外に廉價なる靑竹を求め來り、之をしてサヽラをfor them to do, and helped every one to make a

持ちて仙臺市内に賣り、其所得を跛者に與へたりき、

success of whatever he undertook. To give an而して貧民をして、其勞働は自己の生活を得る所以

example of his method: There was a poor lameを悟らしめんとせり、

man who could not walk, but who knew how tomake sasara（a small brush made of split bamboo,
used for cleansing kitchen utensils）（注）; but hehad no money to get the necessary materials. Mr.
Takahashi supplied the man with bamboo, and had
him make sasara , which in his leisure hours, after
his duties in the school and in the home were over,he himself peddled among the people of the city.
The profits were enough to keep the poor man inrice.（下線は筆者）
明治二十六年春、榴ケ岡の櫻花滿開の時、押川先生及び其夫人と余と高橋君と、共に花見に赴く、櫻（注）“sasara”（ササラ）は、細く裂いた竹を束ねた小さなブラシで、台所の鉄製品の汚れを取り除くために用いられた。

66

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

花の爛漫を見了りて後、君、余等を誘ひ、俱に共に貧民の家を訪ふ、最後に彼の跛者の處に行く、屋、屋に非ず、僅かに彼の一身を容れる彼れ高橋君を見寄稿

るや、恭く一禮す、中風にして足腰立たず、作りたるサヽラは、二ツ三ツ膝の邊りにあり、臭氣紛々たる座蒲團を出し、高橋君をして之に座せしむ、座蒲團は屋外の板の上に置かれたり、そは屋内、一蒲團を敷くべき餘地だに存ぜざればなり、先生と夫人と余とは立ちて居りぬ、高橋君は彼の爲に聖󠄁書を讀み、
又祈禱をなしぬ、別れ歸る時、彼は拜まぬばかりに、高橋君に感謝せり、
His happiest hours were those spent sitting with

斯の如く貧者と共に座し、共に讃美歌を歌ひ、共

the poor in their dark, filthy huts, singing, prayingに聖󠄁書を讀み、又共に祈禱することは、君が尤も樂

and reading the scriptures.

みとする所なりき、
一日、先生突然に君が室に入る、君顔色常ならず、眼に涙を湛ゆ、先生問ふて曰く『如何にせしや』と、君曰く『生が恩を蒙りたる先輩にして、道ならぬ事を行へる人あり、之を忠告せんと思ふも、或は先輩に對して失禮には非ずやと考へ、之を止めんと思へ
ば、我義心之許さず、心緖兩端、自ら决すると能はず、求は祈り、或は考へ、さて忠告の書を認むるに决し、紙に對すれば、筆拙くして意を寫さず、女の書きやうにて、又他を礙かしめんことを恐る、如何にして、我が意を貫徹せしめんかと、徹夜祈り、或は考へ、或は泣きたり、然るに圖らず先生のお出でに會す、抑も之を如何にせば可ならん乎、願くは明敎を垂れ給へ』と、先生答へて曰く『それ程の志ならば、思ふ通りに書きてやるべし、汝が誠、よく他に徹すべし』と、君乃ち其如くなしぬ、君が心は貧民を思へるのみならず、其先輩を思ふと、亦斯の如
く切なるものありき、
而して君が一生の抱負は、東洋の大傳道にあり、而して其端緖を先づ我國の上流社會に開かざるべからずと信ぜり、之が爲めに先生に請ふて曰く『願くは成るべく久しく東北學院に學び修むることを許し給へ』と、或る時、先生を訪ひ、席を更ためて衷心の决意を露白し、其最後の一事の爲めに、有らゆる
經驗を積み、有らゆる鍛錬をなし、期至らば挺然進
みて、一死其决意を陳せんことを語りぬ、

But this was not all. He also was eager to tell

又君一日先生に到り、滿面誠意を表はし、『願くthe glad tidings of salvation to his old friends byは一ケ月三十五錢を受くべき内職を得せしめ給へ』

letter. But he did not have enough money to buyと請ふ、先生『何事に用うるや』と間へば、『心をthe necessary postage stamps, and so he worked as

凝めて使ふとのあればなり』と答ふ、『されば予がtutor to my son, by which means he earned enough

手より五十錢づゝを與へん』といふに、君歡ばずし

to carry out his purpose.

て曰く『否、之を惠まれんことは、本意に非ず、眞とは、知己舊友に手紙を贈り、近來自ら得たる所の生命を傳へんことを欲してなり、されば其金を得るにも心血を絞らざるべからず、何事かの内職にて此金を得、毎月出すべき事狀の紙筆と、郵便切手との料に充てんことを欲す』と、乃ち爾來、先生の一子に讀書を授くることとなり、毎日二時間丁寧反覆敎

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

67

寄

稿

導し、其金を得て所懐を達しぬ、When Lieutenant Gunji organized his Colonization

郡司大尉、報効義會を組織し、千島拓殖の壯圖をSociety, and was on his way from Tokyo to the

懐きて、櫻花雲の如く、送客霞の如き墨陀堤を發し、

Kurile Islands, he stopped at Sendai, and I met him.

路すがら仙臺に來るや、押川先生之と會して語る、

My heart then overflowed with a deep emotion,

説いて拓殖に宗敎の切要なるを言ふ、談一とたび國and with tears I spoke to him about the relations

家の事に及べば、慷慨淋漓、至誠禁じ難きの狀ある

between the national defence, the union of the

もの、先生の常なり、先生感慨無量、涙を揮て堂々

people, and their religion. The Lieutenant was

國防團結と宗敎との關係を説く、郡司大尉、大に感

deeply moved and in a solemn tone of voice said,

動し、席を更ため、肅然として曰く『足下の設斯の"I comprehend all that you say, and sympathize

如し、吾輩誠に同感に堪へず、吾輩も亦宗敎の切要with you thoroughly. For a long time I have been

なることを知れり、東京を發する頃ひ、或る名僧もhearing of you, but now on seeing your face and亦其説を述べられ、而してあとより敎僧を送らんこ

hearing your words I am moved more than ever.

とを約せられたり、蓋稍や人煙󠄁地になれて、土地幾分の開拓を經たる後と言はるるものか、素よりそれにても可なり、されど吾黨は元來事業としての成算
あらざる者なり、先づ身を北海の孤島に献じて、千島拓殖の道を啓き、屍を此帝領極北の端に埋めて、此處亦帝の民が住ふべきものたることを證明せば足れり、事業としての細考精査は、後の其人に賴るべき耳、故に吾黨今回の行たる、初より死を决す、生還の意なし、こゝを以て何人をも誘はず、たゞ其人の好んで征かんとするに任せたるのみ、されば假令
道を傳ふる人と雖も、吾黨之を誘はんことを欲せざるなり、然るに足下國家的問題を以て、斯の如き説あり、久しく足下の名を聞たりと雖も、現に高説を聞きて、感激一層に切なり、足下既に斯の如き精神
を以て、盛んに宗敎を弘布せんとす、さらば足下は、平生また斯の如き精神を子弟に鼓吹せらるゝなるべし、

Now you have told me your plans, and is there

試に足下に問ふ、直に身を挺して千島に傳道せら

any one among your students who is willing to

るゝが如き門下生ありや』と、先生答へていふ『もoffer himself to go with me to the Kurile Islands?"とより多し』と、時に高橋君、先生に隨ひて座にあI answered him, "Yes, we have many," and Mr.

り、此時卒然語を挿さんで曰く『私が居ります、私Takahashi, being by and hearing the conversation,

が参りませう』と、先生顧みて曰く『さらば汝征け』

promptly cried, “Here am I; I will go." It was thenと、即時、千島傳道者は定められたり、時に明治

decided that he should go to the islands as an

二十六年四月三十日、此事の定まる、突作の瞬間にして、大尉が船を出evangelist.
He was ready to go in the face of anything.

さんとする一時間前の事なり、到底此處より同行せDeath was nothing to him. He expected to die. To

んと難しとて、君は陸行して、函館に相會すること

live he did not hope.

となりたり、

While making preparations for his departure

三十日夜、仙臺日本基督敎會に於て送別會あり、

he asked me for the loan of an American suit

君謂て曰く『願くは我が骨を以て敎會の柱となし、of clothing, which I used to wear, to have his

我が肉を以て敎會の壁となし、以て千島に新敎會を

photograph taken in.

創立せん』と、At the farewell meeting,held in the Sendai church, he said among otherthings, that he hoped to make his bones the pillars
of a church, and his flesh its walls.
翌夜、東北學院講堂に於ける送別舎に於ては、君68

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER寄稿

悲壯の躰にて、起て劍舞す、自ら吟じ且舞ふ、曰く、孤軍奮闘破圍還

一百里程壘壁間我劍既折我馬斃

秋風埋骨千島原と、蓋其『故鄕山』の三字を改めて、『千島原』とせしは、君が當意即妙なり、
君當時、衷心を告白して曰く『生や學淺く、年若し、一百二十名を救はんとするに足らざる者尙多かるべし、されど一片の誠忠あるあり、確かに或る者を天より得て、此事を成就し得べしと信ず、但だ生還せんことは、全く望みなし、熊に食はるゝか、凍へ死するか、再び故友と相見ることなからん』と、乃ち押川先生が平生着用せられし洋服を請ひ受け、之を着して撮影したり（注：写真９）、其後余等同級生と共に撮影し、又東北學院春季大運動會の列に加はりて相馬中村の地に赴き歸る、斯て大尉等の行に後るゝこと一週日、忽ち飛報あり『大尉の一行、餃ケ港沖合に於て暴風波に遇ひ、船覆りたり』と、君時に外に在り、飛び歸て先生に謂て曰く『事既に斯の如し、小生は大尉に代て、其遺志を引うけ申すべし』と、翌朝出發に决しぬ、We bade him good-bye at the Sendai station,

時は來り、晩の汽車は君を乗せぬ、停車塲に送りand he went over land and sea, and after a long

し雲の如き多くの人に、君は窓より頭を出して懇ろand dangerous journey landed safely on one of theに一禮し、勇ましき汽笛の聲と共に仙臺を出で立Kurile Islands.

ちぬ、This was in the fall of 1893.

途にて聞けば、大尉は幸にして無事なりき、高橋
君は行く處有志に歡迎せられ、配送せられ、多くの餞を得たり、君乃ち手拭一筋の小さきに至るまで、
悉く之を記錄し、一々先生に告知したり、其父の如き先生を喜ばしめんとてなり、其故山を過ぎける時、甞て君を寄食せしめし森氏の家を訪ひ、懇ろに當時の事を謝しければ、其家人
皆頗る君の志に感ぜしといふ、Upon the arrival of the colonists at their

函館より大尉と共に發し、千嶋に到るや、大尉はdestination, Lieutenant Gunji divided the company

遠征軍を分ちて小隊となし、千嶋の群嶋に一冬を過into several groups, and appointed each to a

さしめ、以て將來拓殖の方策を建てんとせり。然different island.

れども其のシヤスコタンに居を試むることに關してThere was some difference of opinion as to the

は、異論ありき、そは尤も危険なるが故なり、其中

advisability of settling on Shashikotan Island, as it

慷慨の士九名、『大尉の命聽くべし』となし、他のwas a dangerous place. But nine of the company

一行に別れて此に止まり、嚴酷なる冬を此處に過さfollowed the advice of Gunji and landed there.

んと决しぬ、九名の一人は高橋君なり、神に忠誠に

One of the nine was our hero, Takahashi. It
is not clearly known why he chose to remain on

人に信愛なる君は、此冬ごもり中に、他の八名の靈の爲めに殊更に盡さんことを欲せしなり、

Shashikotan Island, but it was probably on accountof its being more convenient for preaching during
the winter than the other islands. How successful
he was in working for Christ among the settlers of
this island is known from his last letter.
When the officers and crew of the imperial

軍艦磐城號、此九名の消息を聞きて、深く之を危TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

69

寄

稿

man-of-war Iwaki , then cruising about the islands,

ぶみ、歸航の途、こゝに立寄らんとせしも、激浪岸

heard that nine of Gunji's party had settled onに碎けて近づくべくもあらず、其まゝにして歸りぬ、Shashikotan, they tried to go to the rescue of the

東北の知人は、深く君が上を氣遣い、屢々君の爲めsettlers, believing them to be necessarily in greatに祈禱會を開き、榴ケ岡の跛者は、君が出發の後、danger of their lives. But, on account of long-

毎日七度、時を定めて君が爲めに祈りをなしぬ、

continued stormy weather, they were not able
to approach the island, and had to abandon theattempt. When this report of the Iwaki reached
Mr. Takahashi's friends, many prayer meetings

were held in his behalf.
One day, early in June, 1894, there suddenly

明治二十七年七月、君が訃音は俄然として、各人

came the sad news that Mr. Takahashi was dead.

の心撲ちぬ、余は餘りの事に半信半疑にてありき、It is supposed that his death occurred on the 11th

而も不幸にして其事や實なりき、of the previous December, in a hut which the

氷海路通ぜず、君が死の何日なるやを明かにせず、

settlers had built on the island. His diary contains

たゞ君が日記の殘れるものあり、其筆十二月十日に

a record of daily happenings as far as December

して絕えたるを見て、其永眠の日を推すべきのみ、

10th.

寒風雪氷、屍躰を圍みて、翌年大尉等到り、葬を行

His death, of which Mr. Takahashi spoke so

ふまでに保ちけるは、惨中の一喜ともいふべきか、

His body has

君が千島行を决せし時、押川先生謂て曰く『君はturned into dust on the lonely ice-bound island of

洗禮のヨハ子になり給へ』と、いふこゝろは『彼のthe north. But his spirit, filled with truest love

如く千島傳道の先驅たるべし』となり、而して其のfor his country and with consuming zeal for the傳道に於てヨハ子の如く先驅たりしが如く、其死に

evangelization of the Orient, led by the Holy Spirit,

於てヨハ子の如く早かりしは、抑も亦何の因緣ぞ、

believing in our Heavenly Father, and trusting in

君年を享くる二十有三歳、北海の波、長へに岸を

our Lord Jesus Christ, shall never perish. Some of

洗ふて、半ばは靑春妙齢の死を惜み、半ばは日本基

his friends have established a missionary society

督新敎最初の殉敎者を讃む、

often, has, alas! become a fact.

in memory of him, and the work which he began
will continue and abide.
We thank God with all our hearts that the
influence of Mr. Takahashi's self-sacrificing spirit
is not dead; that in many of the students of
the Tohoku Gakuin, and in the members of theIndustrial Home, a similar spirit is, by the blessingof God, fostered by his example.
I close this brief sketch of Mr. Takahashi's life

君が先生に贈れる最後の書に曰く、with a portion of his last tetter to me.

SHASHIKOTAN ISLAND, OCT. 23, 1893.
REV. MASAYOSHI OSHIKAWA,

70

Dear Father : — I am on this island with eight

愛する師父よ吾無人の島に八名の探撿者に伴ふ

adventurers, and have never yet forgottenて此に在り夙夜未だ嘗て主の命を忘れず己の如

the commandment of our Lord. I love these

く今左右に在る兄弟を愛せんとし其愛日に加はbrother men, and am sure that my love

るを自から疑はず吾學淺く識足らざるは師父のtoward them is daily increasing.

熟知し玉ふ所なり即ち又說敎の人を導くあるに

I am not learned and have no wisdom, but

足らざるも特に吾に許容し玉ふ所なり而も吾は

you assured me that we cannot by mere

主に在りて師父を大槪顯はせり是れ聊か誇る所

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄稿

preaching lead men to Christ. I believe that

あらんとする所なり而して吾傳道の結果必らず

my work here will be successful. I always

擧るあるべしと信ずる所なり吾常に祈りて曰ふ

pray thus: “Grant, O Lord, that I may love

此兄弟を愛し之を愛して己の如くならしめ玉へ

these brother men, and love them as I love

願くは彼等の罪を免し玉へ彼等の罪の爲めに此

myself. Pardon their sins, and chastize me in

僕を鞭ち玉へ、彼等の罪の免されん爲には吾生

their stead. I am willing to give my life, if it

命を捨つるも可なり唯だ御心のまゝに爲し玉へ

be for their salvation, but Thy will be done." Iと而して出來得る丈けは此祈りの幾分を實行しam trying to live in harmony with this prayer.

つゝあるなりOn Monday, the 9th of October, five of

明治二十六年十月九日月曜日報効義會員堀江

our number, Hyo Horie, Jukichi Nakamura,彪（高知）中村重吉（福岡）木村佐吉（神奈川）Sakichi Kimura, Kynjiro Tsurumi and Kinichi

鶴島久次郞（島根）島村金一（島根）の五名越

Shimamura, took a bushel of rice, a little miso

年探險島シヤシコタンよりトゞ取りの爲め對岸(bean sauce), four guns, about sixty cartridges

なるエカルマ島に小舟を艤して發す米二斗と味and three blankets each, in a small boat and噌少許銃四挺此丸凡そ六十發等を供し又毛布一

started to Ekaruma Island to catch walruses.

人前凡三枚嗚呼我等此遠征者の歸るを待つこと

For some days now we have been waiting for茲に十五日其間尤も海荒くして舟のエカルマを

their return. During these days though there發す能はざるの日ありと雖ども静穏の日亦少かwere times when the sea was too rough forらず而して今尚歸らず其れ或は變あらんか吾於them to leave the island, there have also been

是乎之を見舞はんと欲す尤とも一間半許のボー

calm days on which they could have safely

ト一隻あり然かも之れはエカルマに行くに任へ

returned, but they have not yet made their

ず任へざるも同意者あれば行くべきも如何にせappearance. It may be that some accident hasん經驗あるの人此舟は遠きに用ゆべからずと且

happened to them. I wish to go and see after

つ强て人を伴ふも亦此人を死なしむるものある

them, and though the boat which we have left

ありては吾に人を殺すの罪あるなり吾に生命あis only nine feet long and not fit for the trip

り主に在りて生くるもの量盖し富岳の重きあり

across, yet if any become willing to follow me,（師父よ吾慢なるか願くは免せ）然かも常々此I will go. But those who know anything about

兄弟の爲には生命をも與へんと思へ居る折柄今

boating say that our boat would not do for theは是れ毛よりも輕き吾生命なり吁吾彼の五名をtrip. So I cannot urge any one to go with me,

探らん主は死せるものをして死せるものを葬ら

for if I should urge any one and he were lost, I

せよど仰せられたるを信知す而も吾をして彼五would be guilty of homicide.

名を探らせんとの心を持たしめたるものは主也

I have a life within me in the Lord, and that

蓋し知る吾は死ぬるものなり吁又何ぞ疑はん*

life is as great as our Mt. Fuji.

十月廿三日認I always高橋傳五郞

intended to give my life for my brothers, andnow I am in a situation to do so. I will go tosearch for my brothers. It is the Lord who has
moved me to this action. I know I shall die; I
doubt it not *DENGORO TAKAHASHI.
（注：以下、左の英文の拙訳を挿入する）*Dr. Oshikawa has omitted mentioning the*押川氏は高橋が命を落とした経緯については言

circumstances under which Mr. Takahashi lost his

及を省略している。これまでの記述から、それが危

life. And lest it should be inferred from the above,

険にさらされた仲間を救おうとしたためだと推測さthat it was in an endeavor to rescue his imperiled

れないように、私たちの宣教師から得た情報を基に、companions, we state the following, given by one

以下のように説明する。1894年の春か初夏に軍艦がof our missionaries. In the spring or early summer

島を訪れ、入植者の小屋に入ると、床に高橋とそのof 1894 a vessel of war visited the island, and on

仲間３人の死体が発見された。 彼らのうちの一人

entering the colonists' hut, the dead bodies of Mr.

が早朝に飯を炊く炭火を起こし、その燃えるのを

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

71

寄

稿

Takahashi and his three companions were found

待って、部屋の換気もせずにまた横になって眠りにon the floor. It is supposed , that one of them, in

落ちてしまった。そのまま燃える炭の煙で窒息し、

the early morning had made the fire of charcoal,

仲間たちとともに長い死の眠りについてしまったと

to prepare their rice, and awaiting its burning, he

考えられる 。（拙訳と下線は筆者）

had lain down again, without ventilating the room,and falling asleep, he with his fellows slept the long
sleep of death, having been suffocated by the fumesof the burning charcoal.
先生當時涙を揮て君を吊ひし演説に曰く、
彼は愛國正義の人なりき、眞率と献身と大膽とは彼の特色なりき、東洋の大傳道は、彼が抱負
なりき、屢々予を促がして共に祈りすれば、『日本皇帝陛下、日本帝國』は、其熱誠の迸る所なりき、彼は潔白の士なりき、彼は精神の士なりき、彼は多血多感の士なりき、彼は義の爲めに身を献じ、道の爲めに殉死したり、獅子に嚙まれたるリビングストンの骨は榮えある國葬を受けたり、傳五郞の骨は北海に埋められたれども、其精神、其事業其感化は、リビングストンに劣ることなし、彼は新敎殉敎者の最初の者なり、彼が志は永久滅せず、幾多の志士を蹶起せしめん、予は彼の爲めに『高橋傳五郞紀念傳道會』
を創立す、千島の名を加へざるは、彼が精神抱負の千島のみに非ればなり、と。
明治三十年四月廿一日夜、先生及び佐伯陽一君、
發企となりて、君が爲めに紀念會を開きぬ、紳士貴女集る者堂に滿つ、此由を聞きて、榴ケ岡の跛者、其日車に助け乗せられ、先生の家に到り、今夜は敎會で、傳五郞さんのお祭があるそうですが、私も何か持て参りたいと思つて、いろい
ろ考へましたが、御覧の通り貧乏で、仕方がな
く、僅かの物を賣て、少しばかりですが、之を持て來ました、といひて、十數個の餅を出しぬ、此餅は當夜君が遺髪の前に供へられ、貧女の「レブタ」の如く、天父の聖󠄁意と、集會者の心情と、君が在天の靈とを感ぜしめぬ、
高橋傳五郞紀念傳道會は、曩きに先づ君が鄕里八ノ戶に向て傳道者を遣はしぬ、而して君が嘗て寝食修養せし勞働會、及び君が道學勉强せし東北學院は、なほ多くの有望なる人物を有し、君が朋友なる傳道者は、益〻奮發して道に働き、君が献身犠牲の精神
は、永くアベルの血の如く言ふ、
嗚呼義人は死せず、永遠の生命は、永遠に人を動
かさん。

72

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄高橋伝五郎の千島開拓伝道稿

高橋が捨子古丹島に遺した日記は、その後仙台に

ここに紹介した押川と川合の「高橋伝五郎伝」の送られた。高橋をキリスト教信仰に導いた巖本善治

類似性をどう評価するかは、他に資料がない以上極は、女学雑誌社発行の小冊子『高橋傳五郎』（1895

めて困難である。高橋の死が日本に知らされた1894

年１月15日）に「彼が遺せし日記」と題してそのま（明治27）年７月以降、何らかの高橋の生涯に関す

ま転載している。

る文書が作成され、押川がそれを基にして、自分の高橋の遺体は捨子古丹島に埋葬されたが、1929（昭体験を含めた英文による伝記を記述し（1895（明治和４）年になってその遺髪が労働会内から発見され28）年）、その後川合がさらに自分との関りも含めた。
『東北学院創立七十年史』（以下、『七十年史』）

た「伝五郎伝」を執筆した（1897（明治30）年）とは、「多分捨子古丹島に埋葬の際伝えられた遺髪のも考えられる。いずれにしても、押川の「伝五郎伝」

一部を押川方義の許に送られたものであろう」と推作成に関しては当時日本に在任した宣教師が関与し測する。遺髪は仙台市北山キリスト教墓地にある押たと考えるのが自然だと思われる。

川方義之墓側の高橋傳五郎之碑に納められている。

二人の文からは、必ずしも高橋の千島開拓伝道への決意から死亡までの経緯が判然としないので、以下時系列にまとめてみた。

押川方義と高橋伝五郎
本稿は、これ以上高橋伝五郎の生涯を明らかにする意図はないが、その壮絶とも言える死が恩師押川1893（明治26）年
４月29日

押川、郡司大尉と会談
高橋、千島行きを決意

４月30日

仙台日本基督教会で送別祈祷会

５月１日

東北学院講堂で全校による送別会

５月12日

高橋、仙台を出発し、函館で郡司一行と合流

７月21日

千島列島最南端の択捉島から帆船泰陽丸にて出港※途中立ち寄った捨子古丹（シャシコタン）島に、悪天候のため一ケ
月以上碇泊

８月26日

一行17名は引き返すことにしたが、高橋を含む９名は島に残ることを決意
食糧等を二分し、残る８名は泰陽丸
にて出港

10月９日

写真10

押川方義之墓と後ろの髙橋傳五郎之碑（仙台市北山キリスト教墓地）

９名中５名、トド狩りのため小舟で対岸のエカルマ島に向けて出発（その後、消息不明）

10月23日高橋、押川宛に「最後の書」を記す

12月10日高橋の日記がこの日をもって絶筆となる※高橋は８月15日から欠かさず日記を付けており、この日の午後９時以降の記述がないことから、翌12月11日に死亡したと推測される。

1894（明治27）年
６月26日

軍艦磐城の一行、捨子古丹島にて
高橋等４名の死亡を確認

７月６日

高橋等死亡の電報が押川に届く

写真11

髙橋傳五郎之碑（同上）TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

73

寄

稿

とアメリカの外国伝道局にもたらした影響は決して東洋の教化を企てられたが、高橋君の死は先生が兼少なくない。特に押川に対する衝撃は大きかった。

て抱懐せる大理想を実現せしむべき動機となったも『東北学院百年史』
（以下、
『百年史』
）は、
「大日本

のと予は信じて居る」と記している。

海外教育会の創設」の中で次のように記す。

果たして、大会終了日の翌７月７日、「押川方義
は巖本善治、本多庸一、松村介石、原田助らと語りその前年（1893年）五月、押川は対露北辺

合って「大日本海外伝道会」の結成を議し」（『百年防備を意図する退役海軍大尉郡司成忠の組織し史』）、12月には彼らを発起人として「大日本海外教

た報効義会に、東北学院の神学生高橋伝五郎を育会」を結成する。こうして押川の胸中にあった壮隊員の一人として参加させ、千島へと送り出し大な大アジア主義への道が開かれて行き、ついにはている。当時高まるばかりだった北からのロシ

東北学院を去り、キリスト教界からも離れて行くこア脅威論に乗じて、高橋伝五郎の「壮挙」は大とになる。

いに喧伝され、キリスト者を含めて国民の民族意識の昂揚に役立った。ことに高橋がその年のおわりに千島越冬中に、捨子古丹島で他の隊員と共に不今回初めて訪れたイーデン神学校は、元々福慮の死を遂げたことは、国民各層の紅涙をそそ

音派（Evangelical Synod of North America）の神るに十分であった。
（カッコは筆者が補記）学校であったが、1934（昭和９）年に福音派がド
イツ改革派（Reformed Church in the US）と教派

また、『七十年史』は、高橋の訃報が押川のもとに伝えられた経緯を次のように記している。

合同して以来、同神学校を卒業した宣教師が何人か来日しており、いずれその資料も調査する必要は感じていた。その代表は、本院の創立者である

翌廿七年（1894年）六月、軍艦「磐城」がホーイとシュネーダーの二人の伝記を執筆した元本

再び同地巡行に向かつた時始めて捨子古丹の学教授のウィリアム・メンセンディク（C. William

残留組は越冬中死骸に化しているのを発見しMensendiek 1925-2006）である。今回のイーデン神

た。かくて高橋伝五郎の訃報が内地に齎された

学校訪問に際しては、ご自身も同神学校の卒業生でのは実に七月六日のことである。この時恰もあり、現在も日本で宣教活動をされているご子息の東京築地新栄教会で日本基督教大会の最終日でジェフリー・メンセンディク師に仲介していただいあつた。而も当時の基督教界で人目を集めた所た。ちなみに、メンセンディク家は、ジェフリー師

謂「日本の花嫁」問題が裁決された日で、議長の祖父Richard Mensendiek師（牧師）から親子三代は前に学院の理事や教授であつた藤生金六であにわたってイーデン神学校の卒業生とのことである

り、この議題に対する攻撃の急先鋒は押川方義であつた。
この熱論が漸く裁決を見て大会のまさに終わらんとした所に一通の飛電あり、押川方義の口から満堂に伝えられた。 「シヤスコタン、タカハシ、ソノホカ、ミナシンダ」（軍艦磐城の一員が根室局から打電したもの） 大会に出席した基督教界の要人等はこれがため皆流涕嗚
咽、植村正久の如き声を発して泣いたと伝えられている。（カッコは筆者が補記）『東北学院時報』第83号（1929年６月27日）には、
当時中学部長であった五十嵐正が「高橋傳五郎君を憶ふ」と題して、自分もこの大会に同席して「親しく其光景を目撃したが、其時位先生の雄弁に感激したことはない。瞑目すれば其俤今尚眼前に彷彿する。（中略）其後押川先生は、海外教育会を組織し

74

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

写真12

中央がウィリアム、その左隣が父リチャード（1948年）

寄（注：写真12）。

稿「ランカスター神学校とERHSは、2025年１月

ERHS（ 福 音・ 改 革 派 歴 史 協 会 Evangelical &までの３年間、現在の事務室とアーカイヴを無Reformed Historical Society） は、 文 字 通 りE（ 福償で神学校キャンパス内に置くことに合意す

音派）とR（改革派）の歴史的資料を収集・保存する。この協定は神学校とERHSとの長年の関係る機関であり、イーデン神学校にはE（福音派）、ラ

を公式に延長するものであり、３年後にさらにンカスター神学校にはR（改革派）の資料がそれぞ

１年間延長する選択も認める。」

れ保管されている。冒頭に紹介したERHS理事会が2022（令和４）年７月に幾つかの選択肢の中から（Lancaster Theological Seminary News,
March 9, 2023）

イーデン神学校に移管することを決定した理由の第一は、「歴史的な意義」（Historical Significance）とこの協定で仮に１年の延長があったとしても、して「福音派と改革派の両資料を一か所に集約する

イーデン神学校への資料移管はここ２年以内とな

念願が実現すること」であった。このイーデン神学

る。イーデン神学校には、今回初めて出会った押川校で、ERHSの責任者（President）スコット・マイの英文資料を含むグッド・コレクションを中心に、

ヤー・キューカン氏（Scott Meyer-Kukan）とお会

未知の資料が多く残されている。今後さらに東北学いした。彼は神学校のクラウス学長とは良好な関係

院の歴史的な資料の調査を行う時には、この神学校を築いており、両者の移転に向けた交渉が順調に行に行くことになるのかもしれない。

われているように感じられた。

写真13 イーデン神学校にて（2023年）
正面がクラウス学長、その右隣がホール氏、その右隣がキューカン
氏、クラウス学長の左隣がメアリ・ブラウフス副学長夫妻

鐸木氏と私の今回の訪問が何らかの契機になっ写真14

イーデン神学校

本稿の執筆に際しては当史資料センターの熊坂大佑氏と奈良輪俊幸氏に多大なる協力をいただいた。
文末ではあるが、特に記して謝意を表したい。

たとは必ずしも言えないが、ランカスター滞在中の３月９日付でランカスター神学校は、”Lancaster

本稿を再校していた最中に、鐸木道剛氏が逝去

Seminary, Evangelical & Reformed Historical（２月15日）されたとの知らせがあった。東北大学

Society Finalize Lease” と題して、次のようなニュー病院から故郷の岡山大学病院に転院されてから１ケスを広報した。

月足らずの急逝に、ただ驚くばかりである。鐸木氏とは、2018年と2023年の２回にわたってアメリカでの資料調査を行ったが、今回の押川方義の英文資料（注）筆者は2019年夏の資料調査で、ロスアンゼルス近郊のクレアモント市におられたバーバラ・メンセンディク
夫人をお訪ねしたが、その際に大事にされていたご主人
ウィリアムのアルバムを寄贈していただいた。この写真はそのアルバムの冒頭に収められていたもので、ウィリアムが宣教師として東北学院に着任する直前の1948年６月に按手礼を受けた時の記念写真である。
（拙稿「ランカスター神学校での資料調査報告」本年報
Vol.5（2020年）、佐藤匠「若き宣教師たちにより撮影された戦後の仙台とその周辺−昭和20年代のカラー写真を含むアルバムから−」本年報Vol.6（2021年）にも関連記事がある。）

は、鐸木氏がイーデン神学校のアーカイヴで撮影してくださった写真を文字に起こしたものである。
これまでの交わりに心から感謝を申し上げたい。

日野 哲プロフィールHINO, Satoshi

1949年生まれ。東北学院大学文学部英文学科卒業。
1972年東北学院勤務。大学総務部長をもって2015
年３月定年退職。同年4月から東北学院史資料セン
ター調査研究員、2022年4月から同客員研究員。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

75

寄

稿

自校史教育を通しての報告文作成指導−授業科目「東北学院の歴史」を事例として−
東北学院史資料センター調査研究員
東北学院大学法学部教授

齋藤

はじめに

誠

東北学院史資料センター調査研究員
東北学院大学教養教育センター助教

伊藤 大介

さらに実際の授業では、グループワークによる「調本稿は、東北学院大学（以下「本学」という）でべ学習」を中心とすることを基本として、とくに文実施されている授業科目「東北学院の歴史」におけ章作成に関する指導に重点を置く、というユニーク

る報告文作成指導に関する実践報告である。この授な方法をとっている。

業は2021年度から開始されたものであり、その概要

本稿ではその文章指導について、考え方や具体的は、前号で「『東北学院の歴史』による自校史教育

な指導方法を紹介するとともに、それが自校史教育

１の目的と、どう関係するかを考えることとする。なの実践」として紹介した 。
一般的に自校史教育には、自校への誇りと愛着をお本稿は、前号に続いて２人による共同執筆となっもたせる役割が期待されることが多い。たとえば、ているが、文章指導に関する具体的な内容（２と３）

自校史教育における先駆的な取り組みで知られるについては主に齋藤誠（法学部）が、それ以外の部

広島大学では、「大学の一員としてのアイデンティ分については主に伊藤大介（教養教育センター）が２

ティーの確立」を「目標」の１つとしている 。ま担当した。

た追手門学院大学でも、自校史教育は「誇りや安心感を与え」、「アイデンティティを確かめる」ものと３して位置づけられている 。
自校史教育にそうした役割を与える場合、いわゆ

１．授業の概要
最初に、授業科目「東北学院の歴史」について、概要をみておく。

る「不本意入学者」への対応が強く意識されることこの授業は、先述の通り2021年度から開始され、が多く、初年次や２年次に履修することが重視され最初の２年間は文学部と教養学部の３年次後期を対る。それに対して本学の「東北学院の歴史」は、前象として、2023年度からは全学部の３年次後期を対号でも述べたように３年次後期に設定されており、象に実施されている。また、2023年に入学した学生

そのような役割からは一定の距離を置いている。

が３年次後期に受講する際には「東北学院史の探むしろ、シラバスの「講義内容」に「東北学院の求」という科目名に変更される予定である。

歩みを、同時代の日本や仙台を取り巻く状況と関連

授業の方法は、いわゆる講義ではなく、自分でテーづけながら学ぶ」と記しているように、授業を通しマを選択して報告文を作成する「調べ学習」であり、て、本学を歴史的に理解することを主眼としている。

それを４人前後のグループワークとして実施する点に大きな特徴がある。全15回の授業において、最初の授業を全体のガイダンスに使用し、その後の14回の授業で３回ずつのグループワークを４ターン行
う。さらに２ターンが終了するタイミングごとに、相互評価（ふりかえり）を１回ずつ実施する。
グループで作成するのはA４判で２枚程度、字数１

齋藤誠・伊藤大介「『東北学院の歴史』による自校史教育の実践 －グループワークを活用した授業とその効果－」（『東北学院史資料センター年報』第８号、2023年）。
２
小宮山道夫「大学生の自校史教育受講に対する期待と需要に関する考察」（『広島大学文書館紀要』第13号、2011年）の107頁。
３
寺﨑昌男・梅村修（監修）『追手門学院の自校教育』（追手門学院大学出版会、2014年）の35頁や表紙袖の紹介部
分など。

76

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTERにすると約2000字の報告文である。授業のテキストである『東北学院の歴史』（河北新報出版センター、
2017年）を時代順に４つに区分し、それぞれの時代
ごとにテーマを設定して「東北学院の歴史」に関する報告文を作成する。
テーマの設定については、基本的に各グループにまかせている。資料は、東北学院史資料センター

寄稿のwebサイトからPDFデータをダウンロードできる

全体的理解が進まない可能性がある。東北学院の『東北学院百年史』全３冊（1989～1991年）や『東歴史を全体的に理解させるためには、そのための

北学院史資料センター年報』（2016年～）など、各工夫が必要である。

種の文献を使用して調査する。そのほか本学のweb②そうした工夫の１つとして、15回の授業終了後に、サイトで、東北学院の機関誌である『東北学院時報』

東北学院の歴史に関する基本知識を問う「確認テの記事を検索することができるので、その活用につスト」を行うことが重要である。しかし、それだ

４

けでなく、
「調べ学習」の回数を増やすことや、

なお、報告文をまとめる作業をサポートするため他のグループの学習成果に接する機会を設け、そいても促すようにしている 。
に「報告文の書き方」という教材を作成し、配付

こから学ぶことも重要である。

している。「報告文の書き方」は、「報告文とは？」③「調べ学習」のターン数については、『東北学院「文献・資料を使って報告文を書く際の注意点」「報の歴史』の８つの章の時期区分に沿って、２章ご告文を書く際の注意点」「報告文の構成」「タイトルとに１ターン、全体で４ターンは必要である。だと見出し」「参考文献の書き方」から構成されていとすれば授業は全部で15回であるため、１ターン

る数頁のプリントである。また、その趣旨を説明すの「調べ学習」にさける授業は３コマということ

る動画を作成して、クラウド型教育支援システムでになる。そこで、１コマ目は対象時期の概略理解あるmanaba（マナバ）にアップしている。

とテーマ設定、２コマ目は情報収集と整理、３コ

学生たちは、教員らによる指導に加えて、それら

マ目はとりまとめ、という内容とすることにした。

のプリントや動画を参照しながら報告文を作成す④学習成果の相互学習については、受講者全員が他る。以下では、自校史教育における文章指導の方法

グループすべての学習成果に接することが重要でについて、具体的にみていく。

ある。また、そこでの学びを実質化するには、評価という要素を入れることが有効である。評価は

２．自校史教育と文章指導学びを深める。さらに、評価を個人的なものにと（１）出発点となる考え方

どめず、意見交換によってグループとして評価をまず、「東北学院の歴史」という授業のなかで文定めるプロセスを入れれば、学びはさらに深くな

章指導に力を入れている事情を説明しておく。すでる。本来は「調べ学習」ごとにこれを行うことがに前号で紹介したように、大学が自校史教育のた望ましいが、15回の授業回数のなかでは各ターン

めに「東北学院の歴史」という授業を導入することに１コマの相互評価を置くことはできないので、を決定した際、東北学院史資料センター内にその内２ターンごとに１コマの相互評価を置くことと容・方法を検討するチームがつくられた。グループする。

ワークによる「調べ学習」を中心とするという基本的考え方はそこで出され、その後それが全学的に承認された。しかし、詳細な授業計画については授業担当者に任されることになった。
最初の授業担当者となった齋藤の考えは、おおむ（２）学習成果のまとめ方
次の問題は、グループワークによる「調べ学習」の成果をどのような形でまとめさせるかである。これについては大きく２つの方法が考えられる。１つね次のようにまとめることができる。

はポスター、映像などを使った口頭発表型であり、①「調べ学習」は、主体的学習によって学習対象へ

もう１つが「報告書」などの文書型である。もちろの理解が深まる一方で、学習対象が部分的となり、ん、その両方を使えれば教育効果は高いが、それでは学生の負担が増え、肝心の「調べ学習」による学
びそのものに支障をきたす。
口頭発表型は、これからの社会的必要性という観点からみて、大きな教育的意義があることは認めつ
つも、やや「古典的」な文書型を選んだ。上記のように、「調べ学習」のターン数を確保すること、受４

東北学院史資料センターのwebサイトなどの活用方法については、伊藤大介「歴史通信 東北学院史資料センター」（『国史談話会雑誌』第64号、2023年）でも紹介しているので、参照されたい。

講者全員が他グループのすべての学習成果に接し、評価する機会を確保することを重視するとき、口頭発表型には問題があると判断したからである。たとTOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

77

寄

稿

えば、１コマ（90分）内で、順番に発表させること

この授業は、学生が「報告文の書き方」に書かれてができるグループはせいぜい10である。
「ポスター

あることを応用実践することをその主な内容としてセッション」のように各グループの発表を同時並行いる。もっとも、授業中は、そのことをあまり口酸っ的に行うことにしても、時間内に受講者全員がすべ

ぱく強調することはしない。この授業全体を終えたてのグループの発表を聞くことができるかどうかは後に、学生がそのことに気づいてくれればそれで怪しい。もちろん、クラス規模を小さくすれば事はよい。

解決する。しかし、予想される授業希望者数で40人程度のクラスをつくろうとすれば、クラス数は５つ

３．授業の流れと指導のポイント以上になる可能性があった。それでは担当者の工面（１）テーマとタイトルがつかない。

ターンにおける最初の１コマは、テーマとタイト

その点、報告文による文書型の成果発表は、こうルを決めるための授業である。授業参加者は、このした問題をある程度は解決できる。報告文を印刷し授業への準備として、テーマを選ぶ教科書の該当部て配付する、あるいはmanabaに提出させてクラス分（２つの章）を読み、必要ならばmanabaの「コー全員がそれを読めるようにしておけば、相互評価

スコンテンツ」にある「予習解説」動画を見て、各の時間は大幅に短縮できるからである。こうして自が調べてみたいテーマ（私案）４つを具体的なタ文書型の成果物を想定した指導方法を考えることにイトル案として考えてくる。

なった。

その際のポイントは、タイトルをかならず疑問文の形にさせることである。「～について」や「～の（３）「質保証」としての文章指導
この授業における文章指導は、よりよい学習成果を生み出すこと、つまり学習成果の「質保証」を目にして～になったのか」などと表現することを求める。調べたいことを明確にさせるためである。

的としたものである。この授業の最大の学習目標

授業では、最初の30～40分、教員が教科書の該当は、自分たちが関心をもったテーマについて調べ、部分について簡単な解説をした後、グループごとにまとめることで、東北学院の歴史への理解を深める

テーマを２つに絞り込み、それを疑問文で表すためということである。その学習成果の質を高めるための相談を行う。２つの案が決まったグループは、そには、最終的な報告文の文章レベルを上げるだけでれをmanabaの「掲示板」に書き込む。
「掲示板」には不十分であり、それ以前の、「問い」をたて、情書き込まれた内容は同時に教室内のスクリーンに映報を集め、「答え」を整理するという作業の質を高されるので、どのグループがどんなテーマを選んでめなければならない。それに資するような文章指導

いるかが同時進行的にわかる。

が必要なのである。

次に、こうして出された各グループの案に教員がそこで、この授業では、先述したように「報告文コメントを加える。コメントは、①テーマの重要性の書き方」というプリントを配付し、その趣旨を説と面白さ、②調査の難易度、③疑問文に示された「問明する動画をアップしている。報告文とはどのようい」の明確さ、などといった観点から行う。さらにな文章なのか、どのような構成で書けばよいのかが

他グループとテーマが重ならないように、可能な範説明の中心である。もちろん、文献の引用に関する

囲で相互調整を促す場合もある。

注意、参考文献の書き方にも言及するが、最も重要

その後、各グループは、教員のコメントを参考に、な指導ポイントは、報告文とは、どのような「問い」

テーマとタイトルを１つに絞るための話し合いををたて、どのような「答え」がわかったかを書くする。その結果は、授業終了後、グループの代表者

文章であり、それぞれを書くために「序論」「本論」

がmanabaの「掲示板」に書き込み、教員はそれを「結論」があることを理解させることである。

チェックする。タイトルは次の授業の冒頭で最終的

しかし、この「報告文の書き方」を読み、説明動に決まる。提出されたタイトルを見て、教員が内容画を見て、趣旨を理解して自分たちの学習に応用で

上または表記上、改善すべきと考える場合、修正をきる学生はほとんどいない。授業では、具体的な作

アドバイスするからである。

業のなかで、この「報告文の書き方」をどう応用するかを学生に意識させ、必要に応じて、具体的指導を行うことが重要である。以下に紹介するように、

78

考察」ではなく、「～だったのはなぜか」「どのよう

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER寄（２）文章構成
２コマ目は、「報告」の骨格を決めるための授業である。
ここでのポイントは、上記のように、「報告」の構成が次のように厳格に指示されていることである。

稿

外のチェックポイントを提示していかなければならない。具体的には、以下のように示していく。
①基本事項
最初のターン１やターン２では、文章を書く上で次のような基本事項を守ることを強調する。
ア）様式を守ること。字数・枚数を守ること。

序論は「１．はじめに」とすること。

イ）文字のフォント、ポイントを統一すること。

本論は「２．調査報告」とし、いくつかの（３～ウ）段落をつけること。段落の最初は全角で１字（１）＊４つと指導）「部分」に分け、それぞれに「＊＊＊」「（２）＊＊＊＊」…と見出しをつけること。
結論は「３．おわりに」とすること。
なお様式は、Word（ワード）で作成したものがあけること。
エ）文を長くしないこと。１文は長くとも３行をこえないこと。
オ）２文字以上の英数字は半角とすること。

準備されており、manabaからダウンロードするこ

ターン１で各グループが提出した報告について、とができる。様式を指定する理由としては、学生に教員はこの５点を重点的にチェックし、ターン２に

文章作成上のよけいな負担をかけないことのほか取り組む際、気になった点を具体的に指摘する。こに、様式によって報告文の基本形を習得してもらう

れによって、ターン２の報告では、これらの基本事

こと、さらには、様式を指定された文書において、項については大きな改善がみられる。

様式を遵守することの重要性を知ってもらうことが②論旨の一貫性ある。
この授業で各グループが決めなければならないのは「２．調査報告」を構成する３～４つの「部分」

ターン３では、報告全体における論旨の一貫性が重要なチェックポイントとなる。具体的には、次の３つをチェックさせる。

とその見出し（「（１）＊＊＊＊」「（２）＊＊＊＊」ア）タイトルに示された「問い」の内容は「１．

…）である。そのために、各グループは、さまざま

はじめに」で説明されているか。
「問い」の説な資料から情報を集め、それを整理する。この授業

明とは関係ないことが書かれていないか。

はほとんどがそうした調査活動にあてられ、教員と史資料センター職員がそれを支援する。
授業の最後の20分を使って、各グループは、「２．

イ）その「問い」への「答え」は「３．おわりに」に書かれているか。
「答え」とは関係ないことが書かれていないか。

調 査 報 告 」 を 構 成 す る ３ ～ ４ つ の「 部 分 」 と そウ）「３．おわりに」に書かれたその「答え」は、の 見 出 し に つ い て 話 し 合 う。 ま た、「 １． は じ め「２．調査結果」を要約したものといえるか。

に」「３．おわりに」を含めた全体の執筆分担も決

この３点のどれが欠けても報告の論旨の一貫性はめる。その結果については、授業終了後、代表者

大きく損なわれること、逆にいえば、この３点に問がmanabaの「掲示板」に書き込む。教員はそれを題がなければ、それだけで報告として成立している

チェックし、次の授業の最初の20～30分を使って、ものであることを強調する。ちなみに、タイトルをグループごとにコメントを加え、必要に応じて修正疑問文にしておくことは、このチェック作業を、学をアドバイスする。

生にとって、具体的でわかりやすいものとする効果をもっている。教室で各グループから報告原稿の内（３）推敲と校正
３コマ目は、「報告」を完成させるための最後の容について意見を求められたときも、教員はとりあ
えずこの３点についてチェックし、アドバイスをす

詰めの授業である。この授業における指導のポインればよい。

トは、最初のターン１から、最後のターン４にかけ③参考文献て変化していく。共通するのは、提出する文章をよ

参考文献の書き方は、最後のターン４における推くするためには推敲や校正が不可欠であり、それを敲ポイントとしている。参考文献については、授業

誰がするのかグループ内で責任者（複数でもよい）の初期に学生に配付する「報告文の書き方」、そのを決めておくという指導である。しかし、推敲・校

内容を解説した動画のなかで書き方が説明されてお正といっても、学生は、誤字・脱字、文尾の統一程り、最初のターン１の報告から、その説明に従い参度しかイメージしていないので、授業では、それ以考文献を書くことを義務づけている。しかし、報告

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

79

寄

稿

の評価に際して、ターン３まではその書き方の正確ことがわかった。それは、よいとされた報告が、ターさはそれほど気にしない。まずは、上記の①（基本ン１とターン２のどちらから多く選ばれているかを事項）と②（論旨の一貫性）を重視するからである。

みて、明らかにターン２からのほうが多く、ターン

ターン４で参考文献の書き方を取り上げること

３とターン４で比べるとターン４からのほうが多け

は、学生の関心の深まりにも合致している。学生たれば、この間に行った指導が功を奏していることがちは、ターン１からターン３までの作業を通じて、示されていると考えられるからである。実際、今年テーマを決めて資料を読み、その内容をまとめて１度の授業では、そうした傾向は明確であった。

つの報告文を書くことについては、なにかしらのコツをつかんだような気になる。しかし、参考文献の４．自校史教育で文章指導をする意義

書き方については、それまでは見よう見まねでなん

ここまで述べてきたような段取りで報告文を作成とか書いてきたがまだ自信がない。そろそろ学びたすることによって、学生がなにを得られるのかをまいと思うのが、ターン４のころであろう。

とめてみよう。

指導のポイントは、第一に、参考文献を適切に書

まず、テキスト『東北学院の歴史』に沿って教員

くことは、書いたものが「学術的」文章となるためから説明を受け、自分たちが報告文を作成するほか、の不可欠の作法であるという意識づけである。そう他グループの報告文にも目を通すことによって、自した意識づけがされた学生は、参考文献の書き方が校史に関する基本的な知識を得ることができる。ま気になり、調べたり聞いたりする。第二には、具体たグループワークによって報告文を作成し、その過的典型例の指摘である。教員は、ターン３までに書程を相互評価（ふりかえり）することによって、グかれた参考文献のなかから典型的な不適切例を示

ループワークに必要な主体性や協調性を高めることし、それらをどう直せばよいのかを示す。あとは、ができる。

個別指導で対応するしかない。

さらに、本稿でみてきたような文章指導を受ける
ことによって、次のような成果も期待できる。

（４）相互評価

80

第一に、自らの問題関心によって「問い」をたてターン１とターン２が終わったあとの授業（８回て、関係する情報を収集し、「答え」を明らかにす目）、ターン３とターン４が終わったあとの授業（15る過程から、論理的な思考方法を実践的に応用する回目）では、それまでに提出された全グループのことができる。またそうした成果を、学術的な文章

２つの報告のなかから、「特によかった」報告をグと構成で表現する技術について学び、具体的に活用

ループとして３つ選ぶ作業を行う。授業参加者は全することもできる。

報告をmanabaから見ることができ、事前に自分な第二に、過去の出来事を対象とするので、その論りの評価をしておくことを求められる。その評価を述には因果関係が求められるほか、場合によってはもちよって、グループで意見交換を行い、よいと思対象、すなわち自校の歴史に対する批判的な観点をう報告３つを選ぶことになる。

含むこととなる。そのような視点で自校史を検討す

この過程を通して、学生は他のグループの学習成ることによって、自校に対する多角的な理解や、こ果に接し、さまざまな報告内容から東北学院の歴史

れからの在り方について考察することも可能になについて多くの情報を得ると同時に、よい報告とはる。さらにグループワークで取り組むことは、他メ

どのようなものであるかを学ぶことができる。高いンバーの意見にも配慮しながら検討する必要がある

評価を得るには、文章の形式、表現や表記の適切さ

ので、そうした効果をより大きくすると思われる。

だけでなく、どんな問いをたて、なにを調べ、なに前号でも紹介したように、2022年度の授業終了後がわかったのかをどう示すのが大切かを思い知るのに回収された感想カードに、「自分の通う学校につである。そして、自分もそれをまねしようとする。

いてより深く理解することができて良かった」や相互評価は、文章指導にとって、非常に重要なプロ「大学の良さや知らなかった歴史を知ることができセスである。

た」といった感想のほか、「学校の歴史を知るだけ

この理由から、相互評価の時間は課題が終わるごでなく、資料を探索する力、グループメンバーと協とに設けるのが望ましいと考えたことは先述の通り

力する力、レポートをつくる力など、様々な力を総である。しかし、実際にやってみると、２つのター

合的につけることができるのが良かった」と記されンが終わったあとに相互評価を行うメリットもあるていたことは、期待していたような効果があったこ

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER寄とを示すものである５。

稿

おわりに

他方、こうした方式の授業に自校愛を高める効果

本稿では、授業の概要について紹介した上で、自を期待することは、不可能であろうか。2022年度の校史教育における文章指導について解説を加えた。

授業終了後のアンケートで「この授業によって東北文章指導を進めていく際の考え方や、学習成果をま学院とあなたの関係はどう変わりましたか？」と問とめるまでの段取りについて説明したほか、文章指いかけたのに対して、91人中14人が「東北学院に誇導によって報告文の質を保証することで学習効率をりや愛着をもてるようになった」を選択した。
「と高める必要性について述べた。

くに変わったところはない」を含めた８つの選択肢

また授業の流れと指導のポイントに関して、テーから「２つ以内」を選ぶアンケートにおいて、受講マの設定や報告文の構成について細かく指導するだ

生の15％が「誇りや愛着」をもてるようになったとけでなく、推敲・校正をする際には、様式を遵守す６

回答している 。

ること、論旨に一貫性をもたせること、参考文献をまた2023年度も前年度から続いて、本学を「日本適切に表記すること、などのチェックポイントを設や仙台の歴史との関わり」や「歴史的視点」から見けることを紹介した。さらに相互評価の時間を設定るようになったという歴史的な理解を示す回答が上することで、自校史への理解が深まるだけでなく、位を占めた一方で、「誇りや愛着」を抱いた割合は

報告文の質が向上することを指摘した。

21％（92人中19人）へと微増した。調べ学習の成果

さらに自校史教育で文章指導をする意義として、を報告文にまとめるための文章指導を中心に自校史

論理的な思考を身につけるだけでなく、それを表現教育を行うことは、アイデンティティの獲得と無関する技術や、歴史的観点による多角的な理解を期待係ではないことを示している。

できることを記した。そのほか、そうした文章指導

広島大学で自校史教育を実施した後のアンケートなどを通して、自校に対する誇りや愛着を抱く可能「広島大学に対する認識は変（2001～2010年）では、性についても、ある程度存在することが確認できた。

わりましたか」という問いに対して、「変化した」

今後、「はじめに」で述べたように、授業の科目と回答した学生（1237人中1168人）の「認識が変化

名や担当者が変わることで授業の内容にも変更が加した理由」として、「誇りを感じた」が4.5％（1168

えられていく可能性もあるが、自校史を探求するこ

人中52人）、「愛着が湧いた」が1.6％（19人）であっとによってアイデンティティが確立されるプロセス

た 。10年以上の時間差があるほか、項目の異なるや経路については、引き続き考察を進めていきたい。

部分もあるアンケートなので単純に比較することは

なお本稿の末尾に、今年度の成果から２編を選んできないが、調べ学習で行われる本学の自校史教育で掲載しておく。学生のプライバシーや頁数の関係に、講義形式で実施された広島大学と同程度か、そから編集を加えた部分もあるが、提出されたものをれ以上に「誇りや愛着」を抱く効果があったと考え大きく変えているわけではない。これら２つは、提られる。

出物のなかでも質の高かったものであるが、同じよ７アクティブラーニングによって自校愛がより高め

うなレベルのものも少なくなかった。授業を通してられるメカニズムについては、今後とも検討を加え実施された文章指導が、相応の成果を上げているこていく必要があるが、自校史に関する報告文を作成とを確認いただけるものと思う。

することによって、当初想定していた以上に受講生が「誇りや愛着」をもつようになることが明らかになった。

齋藤 誠プロフィール

５

齋藤誠・伊藤大介「『東北学院の歴史』による自校史教育の実践」の85～86頁。
６
齋藤誠・伊藤大介「『東北学院の歴史』による自校史教育の実践」の85頁。
７
小宮山道夫「大学生の自校史教育に対する評価と自校認識の変化に関する考察」（『広島大学文書館紀要』第14号、2012年）の45頁。

SAITO, Makoto

1954年宮城県生まれ。1981年東北大学大学院法学研
究科（政治学専攻）満期退学。
同年東北学院大学法学部講師（1991年教授）。1993
年仙台市史編さん調査分析委員、2008年同専門委員。

伊藤 大介プロフィールITO, Daisuke

1973年山形県生まれ。
東北大学大学院文学研究科博士課程後期（歴史科学専
攻日本史専攻分野）単位取得退学。
2022年東北学院大学教養教育センター助教。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

81

寄

稿

〈学 生 の 報 告 文 ① 〉

82

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄

稿

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

83

寄

稿

〈学 生 の 報 告 文 ② 〉

84

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

寄

稿

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

85

行事（2023年４月〜2024年２月）

2023年度公開シンポジウム「東北学院の夜間教育を考える」開催報告
日時：2023（令和５）年12月２日㈯会

場：土樋キャンパス

13時～

ホーイ記念館ホール

参加者：約60名

12月２日㈯、東北学院史資料センターが主催する2023年度公開シンポジウム「東北学院の夜間教育を考える」が開催された。
今回の企画は、高校二部が閉校して40年が過ぎた
ことを契機に、これまで東北学院の夜間教育について考える機会があまりなかったことを反省しつつ、特に資料として残り難い当時の現場の様子や雰囲気が感じられるような内容を後世に残すことを目的に企画された。また、東北学院中学校・高等学校が2022年度から男女共学化となったことは記憶に新しいが、実は卒業生には多くの女子生徒がいることを知って欲しいという思いもあった。高校二部には多数の女子生徒が在籍し、学び、青春を謳歌し、男子生徒と同じように卒業していった事実を、今一度東北学院の歴史の表舞台に立たせたかったという考えも企画実現の後押しをした。
基調講演は東北学院大学法学部教授で当センター
調査研究員の齋藤誠教授にお願いした。齋藤教授には、東北学院の夜間教育の歴史を解説していただき、

齋藤

基調講演

86

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

誠行事（2023年４月〜2024年２月）
資料紹介

そのうえで東北学院史における夜間教育の意義や評慕って全国から志願者が集まるようになっていた価などをしていただいた。

が、中には経済的に豊かではない者も少なくなかっ東北学院の夜間教育は1942（昭和17）年の高等学た。押川は欧米視察で目にした育英制度を基にして部商科第二部・中学部第二部の設置に始まり、その労働会を設立し、新聞販売、牛乳配達、牧場経営、後さまざまに姿・形を変えながら、1983（昭和58）

洗濯、牛肉販売、石油販売、味噌醤油販売、雑誌販売、

年の高校二部の廃止と2015（平成27）年の大学文学出版事業などを行った。この活動は社会的にも注目

部昼夜開講制廃止によって終わりを迎えた。

され、高い評価を得ていたが、会員の生活は決して

齋藤教授は二部設置の要因を、①米国ミッション

楽なものではなかった。その後産業社会化の進展とボードからの財政支援断絶による財政自立の必要

ともに労働に専門性が求められるようになると、生性、②社会的ニーズの高さ、であるとした。

徒たちができる仕事は限られるようになり、労働会

そして、その根底に流れる基本理念は、1892（明は徐々に事業を縮小せざるを得なくなった。1921治25）年に設置された「労働会」の精神にあるとし（大正10）年に30年の歴史に幕を閉じる。

た。「労働会」は初代院長押川方義が設立した、生※基調講演の詳細な内容は、『東北学院史資料センター年報』
Vol.10（2025.3刊行予定）に掲載予定

徒自らが学資を稼ぐための団体である。当時押川を基調講演の後は、高校二部または大学二部で教鞭をとられた先生や、学ばれた生徒・学生の方々をゲ
ストスピーカーとしてお迎えし、当時の学校の様子
や学生生活などについて語っていただいた。
（登壇順）
高等学校二部卒

矢

口

つとむ

氏

元高等学校二部兼任教員

大

木

騏一郎

先生

大学二部英文卒

堀

籠

洋

一

氏

大学二部経済卒

鈴

木

和

義

氏

元大学二部兼任教員（現大学文学部教授）
植

松

靖

夫

教授

※それぞれの話された内容の詳細は、『東北学院史資料センター年報』Vol.10（2025.3刊行予定）に掲載予定

堀籠

洋一

鈴木

和義

矢口

つとむ

大木

植松

騏一郎

靖夫

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

87

行事（2023年４月〜2024年２月）

後半は、当センター客員研究員の日野哲氏をファ
シリテーターとして、パネルディスカッションが行われた。前半に登壇した５名に加え、元東北学院職
員の大宮司俊彦氏にもご登壇いただいた。
※パネルディスカッションで話された内容は、『東北学院史

資料センター年報』Vol.10（2 0 2 5 . 3 刊行予定）に掲載予定

パネリストの皆様の思い出話に聴衆から笑いが起
こり、東北学院二部に対する熱い想いに涙する人が現れるなど、大変有意義なシンポジウムとなった。
日野

哲

大宮司

パネルディスカッション

88

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

俊彦

受贈資料一覧

受贈資料一覧
日

付

寄

贈

者

受

2023年2月～2024年1月
贈資料

2023.02.01

仁昌寺正一

平和憲法をつくった男 鈴木義男

2023.03.13

國學院大學研究開発推進機構
校史・学術資産研究センター

國學院大學

2023.03.22

日本大学企画広報部広報課（大学史編纂）

大学史展示記録

2023.04.10

立教学院百五十年史編纂委員会

立教学院百五十年史

2023.04.18

河西晃祐

東北学院大学における改革の経緯と現状［Ⅰ］2023.04.18

河西晃祐

東北学院大学における改革の経緯と現状［Ⅱ］2023.04.18

平崎真右

二松學舍史パンフレット 創刊号

2023.05.08

専修大学大学史資料室

専修大学史資料集

2023.05.17

大阪府立中央聴覚支援学校

大阪市立聾学校人物伝 髙橋潔～手話を守った教育者～（小学高学年以上対象）

2023.06.02

京都産業大学大学史編纂室

学校法人京都産業大学五十年の歴史（一）前史編－京都産業大学の誕生－

2023.06.15

青山学院

青山学院一五〇年史

2023.07.14

神戸女学院

神戸女学院創立150周年記念展示第一弾『C. B. デフォレスト展－愛と美を求めて－』展示目録

2023.08.10

ケン・クレーラー

H. Richard Niebuhr on the christian world mission

2023.08.10

ケン・クレーラー

Religion-state relations in japan

2023.08.10

ケン・クレーラー

信ずる 若き日の信仰

2023.08.10

ケン・クレーラー

石鳥谷善隣館保育園

2023.08.10

ケン・クレーラー

堀友三郎記念誌

2023.08.10

ケン・クレーラー

They dared to live their faith : the inﬂuence of christian women in sendai

2023.08.10

ケン・クレーラー

この岩の上に 日詰教会70周年記念誌

2023.08.10

ケン・クレーラー

戊辰戦争と仙台展

2023.09.11

東北学院校友課

仙台経済界

2023.09.16

枝澤康代

主の恵みは尽きることがない エスター・L・ヒバード先生追悼記念集

2023.09.16

枝澤康代

ヒバード先生召天10年記念のしおり

2023.09.21

民谷雅美・石崎康子

主の平和 －PEACE OF THE LORD－ 横浜クライストチャーチ史 1860-2023

2023.10.05

矢口つとむ

神曲 改訳稿本

2023.10.05

矢口つとむ

スケッチ・イン仙台

2023.10.05

矢口つとむ

スケッチ・イン仙台

PartⅡ

2023.10.05

矢口つとむ

スケッチ・イン仙台

PartⅢ

2023.11.02

岩間睦子

宮城縣史

2023.11.08

大東文化大学百年史編纂委員会

大東文化大学百年史

2023.11.08

根津育英会武蔵学園

武蔵学園百年史

2023.11.22

東北学院大学書道研究部

あゆみ 創設六十周年記念

2023.12.05

慶應義塾福澤研究センター

慶應義塾福澤研究センター開設35年記念誌

2023.12.13

拓殖大学拓殖アーカイブズ事務室

拓殖大学百二十年小史

2023.12.28

立教学院展示館

2023.12.28

立教学院展示館

立教学院創立150周年記念展 シーズン1 立教学院展示館
第 9 回企画展 『災害の経験に学ぶ －19世紀から21世紀、立教の取り組みから－』
立教学院創立150周年記念展 シーズン2 立教学院展示館
第10回企画展 『立教と箱根駅伝』

2024.01.15

ケン・クレーラー

Through the storm

2024.01.15

ケン・クレーラーNo time to rest : the story of Herman Henry Cook, missionary to Japan

140周年記念誌
2015-2021
第一巻

第五巻 －大学昇格への道のり－

通史編Ⅰ

保育40年

激動の明治維新前夜

通巻314号’23TG同窓界

全35巻揃上※他逐次刊行物類多数をご寄贈いただきました。感謝申し上げます。
TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

89

東北学院の沿革

東北学院の沿革
年

代

歴代役職者

項

（明治19）年
1886

Ｗ.Ｅ.ホーイ仙台着任（１月）。押川方義、Ｗ.Ｅ.ホーイ両名により、キリスト教伝道者養成の目的をもって仙台市木町通に「仙台神学校」開設（５月）。教師２名、生徒７名で始まった。Ｅ.Ｒ.プルボー、Ｍ.Ｂ.オールトが来日（７月）、宮城女学校を創立（９月）。

（明治20）年
1887

東二番丁の本願寺別院跡を取得し、仙台教会と仙台神学校を移転（５月）。

（明治21）年
1888

Ｄ.Ｂ.シュネーダー夫妻仙台着任（１月）。オールト記念館落成（11月）。

（明治24）年
1891

南町通りに仙台神学校校舎が完成（９月）。校名を「東北学院」と改称し、神学生のみに限らず、広く生徒を募集し、普通科を設置。予科２年・本科４年・神学部３年とする。

（明治25）年
1892

押川方義（明治29）年
1896

労働会創設（３月）。東北学院理事局を組織、初代院長に押川方義、副院長・理事局長にホーイ就任（８月）。
東北学院開院式を挙行（11月）。
予科・本科を改組し、普通科５年、その上に専修部（文科・理科）２年を設置。

（明治28）年
1895
W.E.ホーイ

島崎春樹（藤村）、作文・英語教師として着任。

（明治31）年
1898

理科専修部を廃止。

（明治33）年
1900

第２代理事局長にＤ.Ｂ.シュネーダー就任（10月）。

（明治34）年
1901

第２代院長にＤ.Ｂ.シュネーダー就任。普通科長に笹尾粂太郎就任（４月）。普通科に制帽を制定。徽章ＴＧ章制定。

D.B.シュネーダー

（明治36）年
1903

東北学院同窓会結成。

（明治37）年
1904

全校を普通科（５年）と専門学校令による専門科（３年）とに分け、専門科に文学部と神学部とを置く。専門科長に出村悌三郎就任（４月）。

（明治38）年
1905

笹尾粂太郎

（明治41）年
1908

専門科を専門部、文学部を文科、神学部を神学科と改称。東二番丁に普通科校舎完成。専門部に角帽を制定。徽章は全校ＴＧ章を用いる。普通科長に田中四郎就任（９月）。
普通科寄宿舎完成。

（明治39）年
1906
田中四郎「社団法人東北学院」設置。創立記念日を５月15日に定める。同窓会会報第１号発行。

（明治43）年
1910

校旗制定。

（明治44）年
1911

創立25周年記念式典挙行。

（大正４）
1915
年

普通科を中学部と改称（５月・生徒数357名）。中学部長は田中四郎。

（大正５）
1916
年

『東北学院時報』創刊（１月）。南六軒丁（現大学土樋キャンパス）に専門部校地取得。

（大正７）
1918
年

専門部を改組、神学科・文科・師範科・商科とする。

（大正８）
1919
年

南町大火のため中学部校舎・寄宿舎全焼（３月）。仮校舎建築（９月）。

（大正９）
1920
年

中学部長に五十嵐正就任（１月）。

（大正10）年
1921

90

事

五十嵐正

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

中学部寄宿舎再建（９月）。

東北学院の沿革

年

代

歴代役職者

事

項

1922
（大正11）年

中学部校舎再建〈東二番丁・通称赤レンガ校舎〉
（６月）。

1923
（大正12）年

東北学院教会設立（５月）。

1925（大正14）年

神学科を専門部より分離し、神学部（第１科・第２科）とする。専門部は文科、師範科、商科
となる。

1926
（大正15）年

南六軒丁に専門部校舎完成（現大学本館）、９月より使用。創立40周年記念式ならびに専門部
校舎落成式を挙行（10月）。

1928
（昭和３）
年

専門部３科とも予科を廃止、４年制とする。ハウスキーパー記念社交館完成（３月）。

1929
（昭和４）
年

専門部を高等学部と改称。神学部第２科を廃止、第１科を神学部本科と改称し、３年の予科を置く。「財団法人東北学院」と改組（８月）。

1930
（昭和５）
年

高等学部師範科に専攻科１年を置く。

1932
（昭和７）
年

出村悌三郎

高等学部制帽を角帽より丸帽に改める。

1933
（昭和８）
年
1934
（昭和９）
年

E.H.ゾーグ

1936（昭和11）年

田口泰輔

高等学部文科を文科第一部、師範科を文科第二部と改称。創立50周年記念式典を挙行。院長シュネー
ダー、「我は福音を恥とせず」と題する説教を行う。
第３代院長に出村悌三郎就任（５月）。旧労働会建物および敷地を売却。第３代理事長にＥ.Ｈ.ゾーグ
就任（６月）。

中学部長に田口泰輔就任（４月）。

1938（昭和13）年
小泉要太郎

中学部長に出村剛就任（４月）。
南町通り旧神学部校舎および敷地を売却。東北学院維持会を組織。花淵浜高山に修養道場建築用地を取得。第４代理事長に出村悌三郎就任（10月）。

1940（昭和15）年

高等学部長に出村剛、中学部長に小泉要太郎就任（４月）。

1941（昭和16）年
1942（昭和17）年

神学部、南六軒丁ブラッドショウ館に移る。

神学部廃止、日本神学校と合同（３月）。高等学部は３年制となる。高等学部長にゾーグ就任（４月）。

1937（昭和12）年

1939（昭和14）年

高等学部は３学期制を２学期制に改める。ラー
ハウザー記念東北学院礼拝堂完成（３月）。労働会寄宿舎を廃止。中学部寄宿舎を廃止し、神学部寄宿舎をその跡に移す。

宮城音五郎

高等学部商科第二部および中学部第二部を設置（ともに夜間）。
高等学部商科を高等商業部、中学部を東北学院中学校と改称。中学校長を出村悌三郎院長兼任（４月）。

1943（昭和18）年

1944（昭和19）年
杉山元治郎

航空工業専門学校設置。航空工業専門学校長に宮城音五郎就任（４月）。第５代理事
長に杉山元治郎就任（６月）。

1945（昭和20）年

中学校長に出村剛就任（４月）。航空工業専門学校を工業専門学校と改称（12月）。
中学校校舎空襲により焼失。

1946（昭和21）年

高等商業部および同第二部を廃止（３月）。東北学院専門学校（英文科・経済科）
および同第二部を設置。第４代院長に出村剛就任。中学校長に月浦利雄就任（４月）。
専門学校長に出村剛就任（４月）。

出村剛

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

91

東北学院の沿革

年

代

歴代役職者

項

1947
（昭和22）年

工業専門学校廃止。新制中学校設置。専門学校校舎木造２階建４教室増築完成。
第６代理事長に鈴木義男就任（７月）。

1948（昭和23）年

新制高等学校、同第二部を設置。月浦利雄同高等学校長ならびに中学校長兼任（４月）。
専門学校長に小田忠夫就任（４月）。

1949（昭和24）年

月浦利雄

1951（昭和26）年

東北学院専門学校から新制大学に昇格。東北学院大学文経学部（４年制、英文学科・経済学科）を設置。小田忠夫初代大学長に就任。東九番丁寄宿舎完成。
専門学校二部を東北学院短期大学部（２年制、英文科・経済科）と改称。第５代院長にＡ.Ｅ.アンケニー就任（３月）。

1950（昭和25）年

鈴木義男「学校法人東北学院」と改組。専門学校を廃止。短大別科を設置。第６代院長に小田忠夫就任。中高理科教室鉄筋コンクリート３階建完成。

1952（昭和27）年

短期大学部に法科を設置。

1953（昭和28）年

中学高等学校分離、中学校長に五十嵐正躬就任（４月）。総合運動場を宮城郡多賀城町（現多賀城市）に開設。シュネーダー記念東北学院図書館完成（10月）。

1954（昭和29）年

A .E.アンケニー

1956（昭和31）年

小田忠夫

中学・高等学校体育館完成（３月）。Ｗ.Ｅ.ホーイ碑、出村悌三郎墓を北山墓地に建立（４月）。大学音楽館完成（10月）。
中学高等学校一本化、中学校長を月浦利雄高等学校長兼任（１月）。中学校赤レンガ
校舎は都市計画により９教室を失う（４月）。中学・高等学校鉄筋コンクリート造４階建８教室完成（４月）。大学体育館「アセンブリー・ホール」完成（９月）。

1958（昭和33）年

1959（昭和34）年

多賀城第２寄宿舎完成。
創立70年記念式典挙行。中学校校舎鉄筋コンクリート造３階建９教室完成。『東北学院創立七十年写真誌』を刊行（５月）。在米同窓生、創立70年記念として鐘を寄贈（12月）。蔵王にＴＧヒュッテ「栄光」完成。

1955（昭和30）年

五十嵐正躬

短期大学部を東北学院大学文経学部二部（英文学科・経済学科）に改組。高等学校
榴ケ岡校舎を開設。『東北学院創立七十年史』を刊行（７月）。大学研究棟鉄筋コン
クリート造４階建完成（９月）。自然科学研究室青根分室を開設（10月）。

1960（昭和35）年

短期大学部を廃止（３月）。

1961（昭和36）年

文経学部英文学科に専攻科を設置。

1962（昭和37）年

多賀城町に東北学院大学工学部（機械工学科、電気工学科、応用物理学科）を設置。
同校地に東北学院幼稚園を開設。初代幼稚園長を
小田忠夫院長兼任（４月）。

1963（昭和38）年

押川記念館完成（２月）。工学部寄宿舎開設。大学
オーディオ・ヴィジュアルセンター完成。野間記
念剣道場完成（７月）。第７代理事長に杉山元治郎就任（９月）。

1964（昭和39）年

東北学院大学文経学部一部・二部を文学部一部・同二部および経済学部一部・同二部に改組。大学院文学研究科英語英文学専攻修士課程を設置。大学64年館完成（10月）。
第８代理事長に山根篤就任（11月）。

1965（昭和40）年

山根篤

1966（昭和41）年

92

事

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

東北学院大学法学部（法律学科）および大学院経済学研究科財政金融学専攻修士課程を設置。宮城郡泉町市名坂字天神沢（現仙台市泉区天神沢）に10万坪の校地を取得（５月）。同窓会にＴＧ十五日会発足（７月15日）。工学部４号館完成（10月）。
中学校新校舎、中高礼拝堂完成（11月）。大学土樋寄宿舎完成。
大学院文学研究科英語英文学専攻博士課程、工学研究科応用物理学専攻修士課程を設置。創立80周年記念式典挙行。大学66年館完成（６月）。大学泉寄宿舎完成。青根
セミナーハウス完成。

東北学院の沿革

年

代

歴代役職者

事

項

1967
（昭和42）年

工学部に土木工学科を増設。中学・高等学校運動部室完成（３月）。大学院経済学研
究科財政金融学専攻修士課程を経済学研究科経済学専攻修士課程に改組。大学67年
館完成（５月）。中学・高等学校向山寄宿舎開設。

1968（昭和43）年

大学院経済学研究科経済学専攻博士課程、工学研究科応用物理学専攻博士課程を設置。工学部５号館・６号館完成（３月）。中学・高等学校弓道場完成（３月）。大学
新研究棟68年館完成（８月）。『東北学院大学学報』第１号創刊（10月）。

1969（昭和44）年

工学部旭ケ丘寄宿舎開設。第９代理事長に月浦利雄就任（４月）。

1970（昭和45）年

工学部校地に東北学院プール完成。

1971（昭和46）年
二関敬

榴ケ岡高等学校として独立（４月）。高山セミナーハウス完成（７月）。泉市市名坂に榴ケ岡高等学校校舎が完成移転（８月）。榴ケ岡高等学校体育館完成（12月）。

1972（昭和47）年

1973（昭和48）年

田口誠一

大学院法学研究科法律学専攻修士課程設置。大学67年館増築完成（６月）。

1975（昭和50）年
清水浩三

情野鉄雄

1979
（昭和54）年
児玉省三

大学90周年記念館完成（２月）。榴ケ岡高等学校長に清水浩三就任（４月）。中学・高等学校赤レンガ校舎、宮城県沖地震のため一部倒壊（６月）。ＴＧヒュッテ焼失（８月）。ラーハウザー記念東北学院礼拝堂（土樋キャンパス礼拝堂）に新パイプオ
ルガンを設置（11月）。
大学院法学研究科法律学専攻博士後期課程を設置。工学部計算センター完成（３月）。
中学・高等学校赤レンガ校舎見送り式（３月）。大学78年館および部室棟完成（９月）。
蔵王ＴＧヒュッテ再建（10月）。東北学院展開催（十字屋仙台店・10月）。
中学・高等学校シュネーダー記念館完成（３月）。工学部機械工場および機械実験棟完成（３月）。榴ケ岡高等学校礼拝堂および北校舎完成（８月）。泉校地総合運動場
および管理センター完成（９月）。中学・高等学校文化部室完成（９月）。

1980（昭和55）年

1981（昭和56）年
宗方司

大学81年館完成（３月）。
『東北学院報』発刊（『東北学院大学学報』を改称）（４月）。
情報処理センター設置。総合運動場プール完成（５月）。榴ケ岡高等学校第１回海外研修（８月）。工学部体育館完成（10月）。
米国アーサイナス大学と国際教育交流協定を締結。第７代院長・第２代大学長に情野鉄雄就任（４月）。第11代理事長に児玉省三就任（４月）。図書館工学部分館完成（11月）。

1982（昭和57）年

1983（昭和58）年

創立90周年記念式典挙行。
中学・高等学校長に田口誠一就任（４月）。榴ケ岡高等学校長を小田忠夫院長兼任
（４月）。

1977
（昭和52）年

1978（昭和53）年

東北学院同窓会館完成（４月）。米国アーサイナス大学に第１回夏期留学生を派遣。
中学・高等学校寄宿舎完成。幼稚園長に渡辺平八郎就任（７月）。
大学院工学研究科機械工学専攻博士課程および電気工学専攻博士課程設置。第10代理事長に小田忠夫就任（３月）。

1974（昭和49）年

1976（昭和51）年

大学院工学研究科機械工学専攻修士課程、電気工学専攻修士課程を設置。倉石ヒュッ
テ完成。中学・高等学校長に二関敬就任（９月）。榴ケ岡高等学校長に五十嵐正躬就任（９月）。大学文団連棟焼失（９月）。

半澤義巳

高等学校第二部廃止（３月）。榴ケ岡高等学校校舎増築完成（３月）。工学部礼拝堂
完成（10月）。
新シュネーダー記念図書館完成。高等学校第１回海外研修（７月）。

1984（昭和59）年
1985（昭和60）年
武藤俊男

大学整備計画案（教養学部泉校地移転など）公表（１月）。旧シュネーダー記念東北学院図書館を大学院校舎に改装（11月）。幼稚園新園舎完成（12月）。

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

93

東北学院の沿革

年

代

歴代役職者

項

1986
（昭和61）年

創立100周年記念式典挙行。米国フランクリン・アンド・マーシャル大学と国際教育交流協定を締結。榴ケ岡高等学校北校舎増築完成（３月）。

1987（昭和62）年

中学・高等学校長に宗方司就任（４月）。榴ケ岡高等学校長に半澤義巳就任（４月）。
中学・高等学校体育館武道館完成（12月）。

1988（昭和63）年

倉松功

1989
年
（平成元）
脇田睦生

大学泉キャンパス完成、大学教養部を移転。榴ケ岡高等学校礼拝堂増築完成（３月）。幼稚園長に橋本清就任（４月）。
泉キャンパスに教養学部（教養学科人間科学専
攻・言語科学専攻・情報科学専攻）を設置。幼稚園長に新妻卓逸就任（４月）。『東北学院百年史』
発刊（５月）。

1990
年
（平成２）

大学院工学研究科土木工学専攻修士課程を設置。

1991
年
（平成３）

多賀城キャンパス１号館完成（３月）。榴ケ岡高等学校部室棟完成（３月）。中学・高等学校長に武藤俊男就任（４月）。中学・高等学校社会科教室完成（７月）。

1992
年
（平成４）

出原荘三

大学院工学研究科土木工学専攻博士後期課程を設置。榴ケ岡高等学校柔道・剣道場
および校舎増築完成（４月）。第12代理事長に情野鉄雄就任（６月）。法学政治学研究所を設置。

1993
年
（平成５）

工学部２号館完成。中学・高等学校移転決定（３月）。

1994
年
（平成６）

大学院人間情報学研究科人間情報学専攻修士課程を設置。

1995
年
（平成７）

杉本勇

1997
年
（平成９）

榴ケ岡高等学校を男女共学制に移行。第８代院長に田口誠一就任。第３代大学長に倉松功就任（４月）。人間情報学研究所を設置。
大学院人間情報学研究科人間情報学専攻博士後期課程を設置。榴ケ岡高等学校家庭科実習棟完成（２月）。榴ケ岡高等学校長に脇田睦生就任（４月）。榴ケ岡高等学校
第１回ホームカミングデー実施（９月）。

1996
年
（平成８）

赤澤昭三

大学院文学研究科ヨーロッパ文化史専攻修士課程、アジア文化史専攻修士課程を設置。工学部運動場等新設。

1998（平成10）年

幼稚園長を田口誠一院長兼任（４月）。高山セミナーハウス閉鎖。

1999（平成11）年

大学院文学研究科ヨーロッパ文化史専攻博士後期課程、アジア文化史専攻博士後期課程を設置。大学設置50周年記念式典を挙行。青根セミナーハウス閉鎖。第13代理
事長に田口誠一就任（４月）。

星宮望

2000
（平成12）年

松本芳哉

文学部英文学科、経済学部経済学科と商学科に昼夜開講制を導入。文学部二部英文
学科と経済学部二部経済学科は募集停止。幼稚園長に長谷川信夫就任（４月）。土樋キャンパス８号館（押川記念ホール）・体育館完成（９月）。大学
第１回ホームカミングデー（同窓祭）開催。大学設置50周年記念事
業（講演会・シンポジウム・シンボルマーク決定）を実施。仙台市
宮城野区小鶴地区に中学・高等学校移転校地取得（３万１千坪）。

2001（平成13）年

文学部基督教学科をキリスト教学科に、経済学部商学科を経営学科に、教養学部教養学科言語科学専攻を言語文化専攻に改称（４月）。東北学院資料室開設（５月）。
東北学院シーサイドハウス完成。

2002（平成14）年

工学部機械工学科を機械創成工学科に、電気工学科を電気情報工学科に、応用物理
学科を物理情報工学科に、土木工学科を環境土木工学科にそれぞれ改称。大学院経済学研究科に経営学専攻修士課程を設置。中学・高等学校長に出原荘三就任。榴ケ岡高等学校長に杉本勇就任（４月）。

久能隆博

2003
（平成15）年

第14代理事長に赤澤昭三、第９代院長に倉松功就任（４月）。幼稚園長に長島慎二就
任（４月）。東北学院同窓会100周年記念式典挙行（11月）。

2004（平成16）年

法科大学院・総合研究棟完成（２月）。第４代大学長に星宮望就任（４月）。中学・高等学校長に松本芳哉就任（４月）。大学院法務研究科法実務専攻専門職学位課程（法科大学院）を設置（４月）。榴ケ岡高等学校校舎増築（４月）。

永井英司

94

事

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

東北学院の沿革

年

代

歴代役職者

2005
（平成17）年

平河内健治

事

項

中学・高等学校新校舎完成（仙台市宮城野区小鶴）（１月）。東北学院同窓会館閉館（３月）。文学部史学科を歴史学科に、教養学部教養学科人間科学専攻、言語文化専攻、情報科学専攻を教養学部人間科学科、言語文化学科、情報科学科に改組し、教養学部地域構想
学科を新設（４月）。

2006（平成18）年

工学基礎教育センター完成（３月）。工学部機械創成工学科を機械知能工学科に、
物理情報工学科を電子工学科に、環境土木工学科を環境建設工学科に改称（４月）。
榴ケ岡高等学校長に久能隆博就任（４月）。創立120周年記念式典挙行（５月）。

2007（平成19）年

中学・高等学校新寄宿舎完成。ハイテク・リサーチセンター完成（３月）。第10代院長に星宮望就任（４月）。中学校・高等学校長に永井英司就任（４月）。秋田オープンキャ
ンパス開催（７月）。多賀城市と連携協定締結（11月）。

湯本良次

2008
（平成20）年

第15代理事長に平河内健治就任（６月）。榴ケ岡高等学校体育館・管理棟完成（９月）。
教養学部創設20周年記念式典挙行・同窓会設立。

2009（平成21）年

経済学部経営学科を経営学部経営学科に改組、経済学部に共生社会経済学科を新設（４月）。大学院経営学研究科（修士課程）を設置（４月）。幼稚園長を平河内健治兼任（４月）。
榴ケ岡高等学校創立50周年記念式典挙行（11月）。東北学院大学博物館開設（11月）。

大橋邦一

2010
（平成22）年

バイオテクノロジー・リサーチ・コモン棟を開設（３月）。東北学院発祥の地に記念碑建立（10月）。

2011（平成23）年

中学校・高等学校跡地に記念碑建立（３月）。文学部キリスト教学科を文学部総合人文学科に改組（４月）。幼稚園長に佐々木勝彦就任（４月）。

2012（平成24）年

松本宣郎

榴ケ岡高等学校長に湯本良次就任（４月）。工学部設置50周年記念式典挙行（11月）。

2013（平成25）年

第５代大学長に松本宣郎就任（４月）。中学校・高等学校長に大橋邦一就任（４月）。
幼稚園長に阿部正子就任（４月）。文学部史学科・歴史学科創設50年記念式典挙行（11月）。

2014（平成26）年

第16代理事長に松本宣郎就任（４月）。

2015（平成27）年

佐々木哲夫

第11代院長に佐々木哲夫就任（４月）。法学部法律学科創設50年記念式典挙行（５月）。

2016（平成28）年

ホーイ記念館完成（３月）。創立130周年記念式典挙行（５月）。東北学院旧宣教師館（デフォレスト館）が国の重要文化財に指定（７月）。

2017（平成29）年

工学部電気情報工学科を電気電子工学科に改称し、情報基盤工学科を新設（４月）。
『東北学院の歴史』刊行（10月）。

2018（平成30）年

大西晴樹

2019
（令和元）
年

阿部恒幸

教養学部創設30周年記念式典挙行（３月）。
第12代院長に松本宣郎就任（４月）。
第６代大学長に大西晴樹就任（４月）。
中学校・高等学校長に阿部恒幸就任（４月）。
榴ケ岡高等学校創立60周年記念式典挙行（11月）。
記念映画「東北学院の40年」完成（３月）。
第13代院長に大西晴樹就任（４月）。
第17代理事長に原田善教就任（４月）。
幼稚園長に島内久美子就任（４月）。

2020
（令和２）
年

2021
（令和３）
年

文学部に教育学科を新設（４月）。
米国ランカスター神学校と国際交流協定締結（７月）。

原田善教

榴ケ岡高等学校長に河本和文就任（４月）。

2022
（令和４）
年

工学部設置60周年記念式典挙行（11月）。

2023
（令和５）
年

大学五橋キャンパス完成、大学工学部・教養学部を移転（４月）
五橋キャンパスに地域総合学部（地域コミュニティ学科・政策デザイン学科）・情報学部（データサイエンス学科）
・人間科学部（心理行動学科）
・国際学部（国際教養学科）を設置（４月）中学校・高等学校校長に帆足直治就任（４月）河本和文

TOHOKU GAKUIN ARCHIVES CENTER

95

③櫻田

②髙橋

①加藤
④木村

⑥大曾根

シュネーダー⑤内田

木村勝七郎遺族、木村洋一郎氏所蔵①加藤大策（金平）
宮城県生まれ。1919（大正８）年東北学院専門部文科卒業。1922（大正 11）年大阪市立盲唖学校に奉職。1936（昭和 11）年、大阪ダイヤモンド研磨会社に就職した生徒たちを助けるため、教員を辞し同社に入社。聾社員の手話通訳をする傍ら、自身も研磨工として作業に従事した。

②髙橋

潔

宮城県生まれ。1913（大正２）年東北学院専門部文科卒業。1914（大正３）年市立大阪盲唖学校に奉職。盲聾分離の翌年の1924（大正 13）年に大阪市立聾唖学校の校長に就任し、1952（昭和27）年の退職まで29年間校長を務める。手話禁止の時代、手話法を擁護し「手話の父」と呼ばれている。

③櫻田茂

1919（大正８）年東北学院専門部文科卒業。同年春に市立大阪盲唖学校教唖部奉職。同年冬から1920（大正９）年まで休職し仙台歩兵に入営。1921（大正10）年から復帰し、1936（昭和 1 1）年まで教職や日曜学校に奉じた。後半は、首席（現在の教頭に当たる）として学校運営の補佐に務めた。

④木村勝七郎1930（昭和５）年東北学院神学部本科卒業。1935（昭和 10）年大阪市立聾唖学校奉職。
牧師でもあった木村は、大阪聾唖基督教会の奉仕のため、櫻田や大曾根と主に教職と日曜学校の運営に励んだ。1944（昭和 19）年、応召に伴い退職。

⑤内田豊

1927（昭和２）年東北学院専門部師範科卒業。1930（昭和５）年から1938（昭和 13）年まで大阪市立聾唖学校奉職。1939（昭和14）年から朝鮮総督府済生盲唖部に転任。

⑥大曾根源助宮城県生まれ。1919（大正８）年東北学院専門部文科卒業。1920（大正９）年大阪市立盲唖学校奉職。聾学校視察のため1929（昭和４）年に渡米し、ヘレン・ケラーと面会。ヘレンからの助言を受けて帰国後に「大阪市立聾唖学校式指文字」を考案。現在全国で普及している指文字がこれである。第7代校長に就任し、1957（昭和32）年退職。

利用案内
東北学院史資料センターは、広く一般の方々にも開放しております。

開室時間
月～金

9：00～17：00（土・日・祝祭日および大学の定める休業日は閉室）
N

至泉中央

地下鉄仙台駅
地
下
鉄
南
北
線

Ｊ
Ｒ
仙
台
駅

●NTT東日本

東北学院大学
土樋キャンパスラーハウザー記念
東北学院礼拝堂地階

広 瀬 川

東北学院大学五橋キャンパス

地下鉄五橋駅●七十七銀行

地下鉄愛宕橋駅

愛宕大橋
至富沢

至仙台南I.C.

発行日
編 集
発 行

2024（令和６）年３月１日
東北学院史資料センター年報編集委員会
学校法人 東北学院〒980-8511
仙台市青葉区土樋一丁目3番1号
TEL.022-264-6538
http://www.tohoku-gakuin.jp/

印株式会社 東北プリント

刷

ISSN 2434－6314

表紙の写真
表紙の写真

シュネーダー院長を囲む東北学院
シュネーダー院長を囲む東北学院
同窓生の大阪市立聾唖学校関係者
同窓生の大阪市立聾唖学校関係者
1933（昭和8）年11月、シュネーダー院長は1933（昭和8）年11月、シュネーダー院長は神戸での基督教教育同盟会出席のため大阪へ
神戸での基督教教育同盟会出席のため大阪へ赴いた。当時、東北学院同窓生である髙橋潔が赴いた。当時、東北学院同窓生である髙橋潔が大阪市立聾唖学校長を務め、大曾根源助、櫻大阪市立聾唖学校長を務め、大曾根源助、櫻田茂、加藤大策、内田豊が同校の教員として、
田茂、加藤大策、内田豊が同校の教員として、また木村勝七郎が大阪聾唖基督教会で日曜学
また木村勝七郎が大阪聾唖基督教会で日曜学校長を務めていた。この写真はこの時シュネー
校長を務めていた。この写真はこの時シュネー
ダー院長が大阪市立聾唖学校を訪問した際のダー院長が大阪市立聾唖学校を訪問した際の一枚。一枚。