シリーズ「こころの健康・こころの病い」連載第１回

健やかなこころとは─こころはどのような形をしてるのか、どのように発達するのか─【きっかわ たけひこ】精神科医。臨床、教育、研究、行政、地域活動に関わった。琉球大学教育学部教授、
東京都武蔵調布保健所狛江保健相談所長などへて、
現在、国立精神・神経センター精神保健研究所／
名誉所長、東京国際音楽療法専門学院／学院長、
社会福祉法人江古田明和会／理事長。近著には『こころの病い事始め』明石書店、『いま、こころの育ちが危ない』毎日新聞社、『「引きこもり」を考える』ＮＨＫブックス、『徹底図解・うつ病』法研、『こんな管理職はいらない』関西看護出版があるほか、08 年には『可能性を広げる「脳力アップトレー
ニング」─自分らしさの発想』JTEX（日本技術教
育開発センター）、『子どものこころの S・O・S を
どう きく か』少年写真新聞社、『ボケ介護日誌』
クオリティケアを上梓した。

像法﹀︶ が発 達してきましたので〝 働い

レゾナンス・イメイジング︿磁気共鳴画てきましたし︑ＭＲＩ︵マグネティック・

ンピュータ断 層 撮 影 ﹀︶の技 術が高まっＣＴ︵コンピュータ・トモグラフィ︿コみることはできないのです︒ まずこのこだしている﹃ 脳 ﹄﹂ を私たちはまだ目でしい発 展はあるものの︑﹁ こころを生みことができるようになったというすばら

りも︑﹁働いている﹃脳﹄﹂を画像でみると考えている脳がどこなのかは全くわかの人は美しい﹂とか﹁あの人と結婚したい﹂

全くわかっていません︒それどころか﹁あて﹁＝５﹂という答えを出しているのかということを脳のどこがどのように働いた︒とはいいながら︑いまだに﹁２＋３﹂

目に見えないものにも私たちはこころをえるものを信じやすいのですが︑ じつはするのです︒ 私たちはともすると目で見な確 信がもてるからこそ私たちは結 婚も信することもありますし︑ またそのようが私のことを好きだと思っている﹂と確はないのですが︑でも私たちは﹁ あの人このように誰もこころを目でみたことってはいないのです︒ たしかに﹁ 亡くなることができるようにはなってはきましとを銘記したいと思います︒

学顕微鏡や電子顕微鏡で見ていたときよった方の﹃ 脳 ﹄﹂ をとりだして切 片を光吉川 武彦ている脳〟がだんだんと視 覚 的にとらえはじめに

国立精神・神経センター精神保健研究所／名誉所長
中部学院大学大学院人間福祉学研究科／科長・教授

30

デルをつくってお示ししてきました︒

やすいと考えて︑ これまでいくつかのモ

こころを目に見える形にした方がわかり

ころの健やかさを考えるためにはやはりうな私たちのこころではありますが︑ こ問に思ったりして生きています︒このよ

配り︑あれこれ推察して︑確信したり疑たらされる﹁欲動﹂も表に現れる﹁行動﹂あり︑うちに秘められた意 志によっても志ですし︑意志もこの﹁意﹂のこころでと思います︒やや高 度なものとしては意

何かしたいという気 持ちといってもいい

えば意 欲と言えるもので︑平たくいえば情意の﹁意﹂のこころとは︑一般的にい感覚もこの﹁情﹂のこころです︒また知さらに〝高等感情〟といってもいい美的った〝 やや高 等な感 情 〟 もありますが︑言える不安や恐怖あるいは好き嫌いといえます︒ 感 情には〝 原 始 的な感 情 〟 と分らしさ﹂と書き入れると﹁こころの三

に﹁知﹂
﹁情﹂
﹁意﹂と書き入れ︑底面に﹁自角 錐のなかの斜めに立っている三つの面の三角錐﹂と私は名づけてきました︒三四面体とは三角錐なのでこれを﹁こころは四 面 体であるということができます︒

いるのが﹁こころ﹂と考えると︑﹁こころ﹂えて﹁自分らしさ﹂のこころに囲まれて﹁知﹂と﹁情﹂と﹁意﹂のこころに加する﹁自分﹂なのです︒

か︑ なんのために生きているのかと自 問は何ものであり︑ 何をしようとしている

る﹁ 自 我︵ イド ︶﹂ でもあります︒ 自 分

こころを目でみる試み│こころは
どう育つのかを考えながらもまた﹁ 意 ﹂ のこころの表れとみていい

１ こころを﹁三角錐﹂でとらえる︵３︶安定したこころと不安定なこころ

角錐﹂はできあがります︒︵２︶重要なのは﹁自分らしさ﹂という要素と思います︒︵１︶﹁知﹂﹁情﹂﹁ 意 ﹂がこころの要 素というがかねがね人のこころは四つの要 素から

やや硬い言葉でいえば﹁知的機能﹂とい断をしたり推 理したりするこころです︒

理 解することができるこころであり︑ 判﹁ 知 ﹂ のこころとは︑ ものごとをよくのこころということになるでしょう︒﹁ 知 ﹂ のこころ︑﹁ 情 ﹂ のこころ︑﹁意﹂

じの知 情 意です︒ これをばらしますとう︒ そのうちの三つはどなたもよくご存ましたので目にした方もおられるでしょことはいろいろなところでお示ししてき

分らしさ ﹂という面があると私は考えて﹁知﹂﹁情﹂﹁意﹂の三つの面のほかに︑﹁自分 ﹂ でもあるのです︒ つまりこころにはとともに他者との関わりをもつための﹁自自分への問いかけをする﹁自分﹂であるとか〝自分は何がしたいのか〟といった分らしさ﹂とは︑〝自分は何ものであるか〟

素が﹁自分らしさ﹂なのです︒この﹁自に考えてきました︒ そのもうひとつの要

こころにはもうひとつの要 素があるようの総 合されたものだといえますが︑ 私はことが真っ直ぐに三角錐が立つ条件であの面と﹁意﹂の面の大きさが同じである

は斜めに立 っている﹁ 知 ﹂ の面と﹁ 情 ﹂いると言えるでしょうから︑ そのためにがまっすぐに立 っていることも安 定してえると言うことができそうです︒ 三 角 錐

広がっていることが安 定したこころという︒つまり﹁自分らしさ﹂がしっかりとい三角錐は安定していると言えるでしょであることがわかります︒ まず底 面が広ている条 件こそが安 定したこころの条 件

すと︑この四面体である三角錐が安定しこころにはこの四つの面があるとしまいます︒ 知 情 意の﹁ 情 ﹂ のこころとは︑きました︒この﹁自分らしさ﹂という側ることがわかります︒

このようにこころは﹁ 知 ﹂﹁情﹂﹁意﹂

相 手を思いやるこころでもあり自 然をめ

面は心理学的にいえば﹁自己︵セルフ︶﹂できていると私は考えてきました︒ このでるこころとも言えるでしょう︒ これもでもあり︑その自己を形成する基盤とな

そこで 気 づいて 欲 しいことは︑﹁知﹂

やや硬い言葉でいえば﹁感情機能﹂と言Vo l.9331

図 1 こころの三角錐

意の面

さいのですから吹き飛ばされてしまいまにすれば︑ その瞬 間なにが起こったのかた子どもも︑母 親がそのまま横になっての面が大きすぎてもいけないと言うこと

いくら﹁こころの体積﹂が大きいといいると判 断するとそろりそろりと手を伸わかりません︒ まさに驚 天 動 地︑ 手 足

面と﹁情﹂の面と﹁意﹂の面のバランス

っても︑
﹁知﹂
﹁情﹂
﹁ 意 ﹂ のバランスがばし足を動かし始め︑母親が横になってす︒ちょっと言い換えると︑人の鼻息でが取れていなければいけないと言うこと崩れていては﹁こころの三角錐﹂が斜めいるときに最も安 心していられる位 置にであり﹁ 情﹂の面が大きすぎてもいけなです︒それらをやや意地悪くいえば︑勉に立 っているわけなのでこころは倒れや動きます︒また胎児は︑外界の音にかなを縮めてただひたすらじっとしているし強がよくできることはいいように思える

すいと言えます︒ 同じように﹁ こころのり敏感に反応し大きな音がしたりするとも吹っ飛んでしまうこころの持ち主だとがそれなりに他 人への思いやりもなけれ体積﹂が大きくても底面の﹁自分らしさ﹂

身体を小さくすくめ︑それまで活発に動いと言うことです︒もちろん﹁意﹂の面ばいけないし︑ 意 欲が高ければいいといが狭くては︑﹁ こころの三 角 錐 ﹂ はただいていたのにぴたりと動かなくなります︒

かありません︒ しばらくはじっとしていうわけでもないということです︒﹁知﹂﹁情﹂ただ細長く上に向かっているだけなので︑このように子どもは母 親の体 内にいるとも言えると思います︒﹁意﹂はバランスが取れていなければいけ

ちょ っと押されれば倒れてしまうでしょきから外界の変化を感じ取り外界の刺激が大きすぎてもいけないのです︒﹁知﹂のないとも言えるのです︒ さらにこれに加

う︵図２︶
︒

によって身 体をすくめ小さくなってこう

えれば︑
もしも多少この﹁知﹂﹁情﹂﹁意﹂のバランスが崩れても底面の﹁自分らしした事態が過ぎ去るのを待ちます︒

えるでしょ う︒﹁こ

積 ﹂ が 小 さいと 言

ことは﹁こころの体体積が小さいというしょ う︒ 三 角 錐 の錐﹂が小さいときでになるというわけです︒ そのようなこと

かにいる子どもは〝突き飛ばされて〟横

ろん〟と横になったとすると︑お腹のな立ちしているわけです︒もしも母親が〝ご

立 っているときはまさに頭を下にして逆のなかにいます︒ ということは︑ 母 親がごく普通には胎児は逆立ちをして母体き込める

図３を見て下さい︒この図はこころをために行動するということができます︒

胎 児も安 全でいたいという欲 求を満たす言えるのです︒さらにそれを敷衍すれば︑の急 変に対してこのような体 位をとるとまり胎児にも安全欲求があるので︑外界求がさせる態度といっていいでしょう︒つあり危険回避の態度でありさらに安全欲ときにとる態 度︑あるいは体 位と同じで２ こころを﹁卵﹂の形でとらえる

ころの 体 積 ﹂ が 小は考えもしない母 親はお腹のなかの子ど卵にたとえて考えてみたものです︒ ここさ ﹂ がしっかりと広がっていれば倒れず

さいと﹁ 知 ﹂﹁情﹂

もに﹁ これから横になりますが︑ よろし

ろの中身はここに示した﹁卵﹂のなかに

これは私たちが恐ろしいことに出会った﹁ 意 ﹂ のバランスがいでしょうか ﹂ とは前もっていうこともあると考えます︒この図の下の方に詰ま︵１︶﹁ 欲 求 ﹂があってこそ﹁ 規 範 ﹂を引とれていてもそれなしません︒ですからお腹の子は急に突き

自分らしさ（自我）の面

不 安 定なこころとは︑﹁ こころの三 角りに﹁ 自 分らしさ ﹂こころにはすでにこのように︑〝何かしたっているのが﹁欲求﹂なのです︒胎児のそれまで元気に動き回っていた子ども

飛ばされて横に転がされるわけです︒
し て も︑ 体 積 が 小の広がりがあったとに立っているというわけです︵図１︶
︒

情の面
知の面

32

図 2 不安定なこころの三角錐

意

なります︒

からはこの﹁欲求﹂による行動が多様に求﹂が詰まっているのですが︑誕生してす︒このように︑胎児のこころにも﹁欲求﹂によって胎児も行動をしているのでい 〟 という﹁ 欲 求 ﹂ があり︑ その﹁ 欲が起こりますので不快感を取り除いて欲に泣きますし︑おむつが濡れれば不快感

すれば空 腹 感が起こりそれを訴えるため腹感はありません︒しかしながら︑誕生

体から血糖の供給を受けていますから空胎児のときには︑へその緒を通じて母るものがたくさんあり︑ それを求めて行外界です︒自分の外には欲求を駆り立て

さらに心理的な欲求を駆り立てるのが欲求です︒てほしいといった欲 求はまさに心 理 的な

生理的なことに発現しますが︑だっこし

葛藤のない
様子

こころ

欲求

葛藤のない
様子

こころの量は十分で3 側面のバランスもよいが、底面の「自分らしさ」が不十分
こころの量は十分にあるが、3 側 面 のバランスが 悪く、いまにも倒れそう
3 側面のバランスはよいが、体積が小さく、こころの量が乏しい状態

押しつぶされてしまった欲求の様子動します︒この行 動を起こすもとになる

自分らしさ
自分らしさ

こころに押し込められた
規範の様子

しいと泣きます︒こうして﹁欲求﹂行動

こころに取り入れ
られた欲求

欲求は外界からの刺激によってさらに膨

葛藤→自分らしさ（自我）として〝 泣く 〟ことによって求めるもの

こころに取り入れられた規範

らみこころの卵を満たします︒その欲 求規範（約束事・決まり）を得ようとしているのです︒ 母 親にだっ

こころのなかに欲求がたまらない様子は突き上げられるように外 界にぶつけらVo l.93

33

情
知

情
知
情
知
意

先取りされた欲求

こをしてもらいたいという安 全 欲 求も泣

こころに取り入れられることが少ない規範の様子れます︒膨らんだ欲求はこうして外界の図 3 こころを卵に見立てる

くことで示します︒こうした欲 求は概ね

意

自分らしさ

界には﹁決まり﹂や﹁約束﹂あるいは﹁規チェックを受けることになるのです︒ 外

しないというよりはずっと﹁ おとな ﹂ にックを受けているだけで自 己チェックをません︒ しかしながら︑ 外 界からのチェさ﹂が育たないことです︒さらにいえば﹁自いま最も問題なのが︑この﹁自分らし︵３︶﹁自分らしさ﹂が育たないのはなぜか題があると言えます︒ なぜこのような事範﹂があり︑外界からのチェックはこれ

こうして自己チェック︵セルフチェッ

態に陥 ってしまったのでしょうか︒ その分らしさ ﹂ を育てようとしないことに問た欲 求はときにはチェックをくぐり抜けク︶が効くようになるととくに社会的問ことを少し考えてみましょう︒

なったと言えます︒て外界に向けて発信されますが︑ときに

題 行 動は少なくなるのですが︑それがいらによって行われます︒チェックを受けはチェックの結果その欲求は虚しく追いいとは限らないというのは︑ 思い切 った

むことがないのです︒ こうして自 分のこまり・ 約 束 ︶﹂ が自 分のこころに入り込けることがなければ︑外界から﹁規範︵決えます︒つまり︑外界に﹁欲求﹂をぶつ

約束・規範﹂がこころに入ってくるといるからこそ外界からこのような﹁決まり・込むのですが︑﹁ 欲 求 ﹂ を外 界にぶつけり・約束・規範﹂が自分のこころに入り

こうして︑外界のチェック機能﹁決ま合って︶﹂こそ﹁自分らしさ﹂が育つ︵２︶﹁欲求﹂と﹁規範﹂が﹁葛藤︵争いりこれが﹁自分らしさ﹂なのです︒

規範﹂とが〝折り合い〟をつけた姿であ求 ﹂ とこころのなかの﹁ 決まり・ 約 束・

この﹁自分らしさ﹂はこころのなかの﹁欲する﹁自分﹂こそ﹁自分らしさ﹂であり︑ると考えることなのです︒ こうして発 揮合い争い合ってこそ﹁自分﹂が発揮できとこころに取り入れた﹁規範﹂とが闘い

こころのなかに沸々とわき起こる﹁欲求﹂がこころのなかにおける﹁ 葛 藤 ﹂ です︒

を考えなければいけなくなります︒ それ

そこでさらにもうひとつのこころの働き行動をとらなくなるという点にあります︒

分がいつも言われていることなのですし︑な気がします︒それは言い換えると︑自いつも﹁ 早くしろよ ﹂ といっているよう

仕 事の上で︑ いえ︑ 日 常 生 活のなかでではありませんか︒ このように私たちはと歩けばいいのに ﹂ とつい思 ってしまう

されていると︑﹁もたもたしないでさっさりません︒ラッシュアワーに老人が翻 弄ちです︒ いえ︑ そんなときばかりではあ

くしなさい ﹂ とつい声を掛けてしまいがまく組めなくてもたもたしていると﹁ 早いるためにボーとしていたり︑ 手 順がう

いってしまいます︒ 何か考えごとをして

私たちはついつい﹁ 早くしなさい ﹂と返されることにもなります︒

ころのなかに取り入れた﹁決まり・約束・とか﹁いや︑思い切ってやった方がいい﹂﹁ それはやらない方がいいのではないか ﹂前にこころのなかでチェック機能が働き︑ある行動をとろうとすると︑行動する

分 ﹂ が責 任をとらなければなりません︒

もちろんその行 動の結 果については﹁ 自う︒それもまた﹁自分らしさ﹂なのです︒

範 ﹂ を越えて行 動することもあるでしょさに関係しますから︑取り入れている﹁規る﹁ 欲 求 ﹂ の量 的・ 質 的な大きさや強この﹁自分らしさ﹂は自身が抱いてい頑張って﹂などと声を掛けている自分にます︒子どもに対しては﹁ほら︑もっとやっているね ﹂ などと声を掛けてしまいて述べます︒

ピード重視﹂
︒このことはまたあとで纏めるということなのです︒これぞまさに﹁ス自分自身にもそのように声掛けをしてい規範﹂は自分のこころのチェック機能をという判 断を下すことができるようにな

いえ︑自分で責任をとるからこそ﹁自分気づきませんか︒運転免許試験のときな果たすことになります︒

ります︒事 前チェックが効くようになるらしさ﹂なのです︒

どは決められた時 間になるべくたくさん

私たちは︑周りの人につい﹁頑張ってと︑ あまり突 飛なことをしなくなったりしますが︑ 必ずしもそれがいいとは限り

34

ことにもなります︒また言い換えると﹁し﹁ その人をストレス状 態におく ﹂ というとをいつも要 求されているということはす︒したがって﹁緊張し続けている﹂ことは﹁緊張し続ける﹂ということなのでとであり﹁ しっかりし続ける ﹂ というこ

葉を変えていえば﹁緊張する﹂というこのです︒﹁しっかりする﹂ということは言も﹁ しっかり ﹂ し続けることはできない

り言えません︒ しかしながら人はいつで人に気合いを入れる意味では悪いとばか

いたくもなるのですが︑ この言 葉はそのうな人を見ると﹁しっかりしろよ﹂といことを求めます︒ たしかに気が抜けたよ

り勉強しなさい﹂といい︑﹁しっかりする﹂と叱咤激励しますし︑親もまた﹁しっかもに対して教 師は﹁ しっかりしなさい ﹂も考えてみませんか︒忘れ物の多い子どといってしまいます︒ このことについてさらに私たちはよく﹁しっかりしろよ﹂ないでしょうか︒

レッテルをどこかに用 意していたと言えると﹁頑張れない人はダメ人間﹂というよかったのでしょうか︒ これを反 転させはてさて﹁頑張って﹂やることが本当にかにさせてきた要 因でもあるのですが︑とで述べますが︑これが私たちの国を豊励﹂の考えに一致します︒これもまたあ

うした頑張りを求める考えは﹁生産性奨の問 題を解くように組まれています︒こ国に広がる考え方の表れと言えます︒こり︑これこそが横 並びを求める私たちのるのが自己主張は禁物だという考えであくるとも言えます︒その裏に見え隠れすう〝 危 機 感 〟 が高 校 生の間の流 行をつじ ﹂ でなければ落ちこぼれてしまうとい方などを見てもわかるように︑﹁みんな同ーズソックスやずり下げたズボンのはき変えると高校生の間に一気に広がったル

ことにもなるのですが︑ これまた視 点をる私たちのお国 柄をどう考えるかという校入試で髪の毛の色やピアスが問題になっているということになるでしょう︒ 高

すると﹁ みんなと同じにしなさい ﹂ といないことです︒ さてこれをキイワード化

けで︑ これもまた考え直さなければなら分にストレスをかけていることになるわ

自 分を抑えるということはそれなりに自自 分を抑えるということでもあります︒

めにはとても重 要なのですが︑裏 返すとです︒これはこれで人の輪や和を保つたてもみんなの意見を尊重して行動しがち

ちはともすると︑自 分の意 見はさておい

角度を変えて考えてみましょう︒私たを指示している言葉だといえるからです︒

管理の念押しであるし﹁自己管理の強化﹂

なら﹁しっかりしなさい﹂という言葉は︑と︑いささか問 題になるでしょう︒なぜが︑それが欠点の指摘に使われるとなる

それはそれでとても大 切なことなのです

た自己管理をしろ﹂ということでもありは︑セルフコントロール︵自制心︶が育

あこがれを向けられなかったような人にば︑この段階で自分よりも年下の人から︵ 図４ 下 ︶︒ここでもやや先回りしていえ心 ﹂ をもつことができるようになります

コントロールするこころ︑つまり﹁ 自 制

このステップを踏むことによって自 分を﹃ 自 制する ﹄ こころが育つ ﹂ 段 階です︒

め︑ あこがれを向けられることによってを振るいながらも年下の人から尊敬を集

きあい︑自 分が培ってきたさまざまな力

第 二は︑﹁ ② 自 分よりも年 下の人とつす︒

るというこころが育たないということでできる人に会わなかった人は人を信 頼す

やや先回りしていえば︑この段階で信頼つことができるようになります︵図４上︶︒

係のなかで人を信 頼するという感 覚をもする﹄こころが育つ﹂関係です︒この関

け入れてもらうことによって﹃ 人を信 頼存することができ︑その人から依 存を受

第一は︑﹁ ① 自 分よりも年 上の人に依に示すように大きく分けると三つしかあ

人間関係は複雑だといいますが︑図４と考えることができます︒

一化の推進﹂という思想の転化したもの

れもわが国の近代工業化にみられた﹁画りません︒︵１︶人間関係は三つしかない３ 人間関係を﹁十文字﹂でとらえる

っかりしろ ﹂ ということは﹁ きちんとしVo l.9335

たないということです︒ 自 分よりも年 下の人との関 係をきっちりと結ぶことができたということは自分のこころを自制︵セ
ルフコントロール ︶ することができたということなのです︒言い換えると︑自制心をもったこころを育てるためには我 慢することを教えればいいというわけではなく︑このように年 下のものとつき合う︵２︶三つのステップはスパイラルに進む

この第一︑第二︑第三を段階ととらえ

ると︑ 人 間 関 係は第 一 段 階から第 二 段

階へ︑ そして第 二 段 階から第 三 段 階へと進みます︒階段でいえば第一ステップ

から第 二ステップへと進み第 三ステップ

へと上がっていくのです︒ ステップアッ

プするためには︑ 常にそのステップを十分に踏み固めておかなければなりません︒

ステップを踏み固めないまま上のステッ

プに上がろうとすると︑足 下が緩んでいますから上がることができないだけでな

く︑ 転んで下に落ちてしまうことにもなりかねないのです︒

この第一ステップ︑第二ステップ︑第三ステップの上には第 四ステップ︑第 五ステップと続きます︒ この第 四ステップ

は再び先の﹁①の関係│自分よりも上の人との関 係 ﹂ なのです︒ これを﹁ ① ﹂細かくいえば自己認識が育つと他者認識

分は何ものかということが分かるのです︒

を育てる﹂段階です︒この段階を経て自係﹂で︑これを﹁ ③﹂とします︒同様

テップが﹁ ③の関 係 │ 自 分と同 年の関これを﹁ ② ﹂ とします︒さらに第 六スの関係│自分よりも下の人との関係﹂で︑とします︒そのあとの第五ステップは﹁②が育ち︑他者認識ができることによってに第七ステップは﹁ ①﹂︑第八ステップ②②②（年齢の低い子→下級生→後輩）

また自 己 認 識が深まるということになり（友情）③

は﹁ ② ﹂
︑ 第 九ステップは﹁ ③ ﹂ と（愛情）ます︒ 自 立するということはこうした三

＜自立＞

します︒

＜自立＞

つのステップを順 繰りに登 っていってこ（自己・他者認識）

そ生まれるものなので︑ 自 立させようとよりも下の子との関 係︑③は同 年の子と①を両 親との関 係とすると︑②は自 分の関 係ということになりましょうし︑ ①

することから自 立するこころが育つわけ
ではありません︒

は保 育 園や幼 稚 園などの先 生や学 校の’ことによって育まれるというわけです︒’（自己・他者認識））（

同じ年齢の子 ③
↓
同級生 ③
↓
同輩 ③
︵
尊
敬
・ ②
あ
こ
が
れ
︶
︿
コ自
ン
ト立
ロ・
ーセ
ルル
﹀フ
︵
お
世
話
・
力
試
し
︶

︵
充 ①
足
︶
︿
満
足
・
信
頼
﹀
︵
依
存
︶

第 三は︑
﹁ 同 年のものとの熾 烈な争い

”

’

”

’

①
①
①
（親→先生→上司）を通じて自 己 認 識を獲 得し︑ 他 者 認 識”

対人関係発達図4

36

﹁退行﹂とはある一定程度の発達段階

いいと思います︒

ような人間関係の三段階を順繰りに踏むまで進んでいたものが後 戻りをしている

大きくしていくとともに︑ ここに示したことで身についていきます︒ということなのです︒ ごく一般 的には精は同級生との関係ということになります︒

う︒ ②は下級生との関係ですし︑ ③

先 生 との 関 係 ということになるでしょっぽくなる﹂といいますが︑これが﹁退行﹂﹁ 下の子が生まれると上の子が子どもということです︒

かなければなりません︒ それが﹁ 退 行 ﹂むわけでないこともまた理 解していただ

人は必ずしもこのように自 立への道を進に進むことは理解していただけたとして︑﹁ 自 立 ﹂ していくプロセスがこのようか展するのですが︑ 同 年の子からいじめらります︒人間関係の発達はこのように進自分と同年の子と関係が結べるようになたりあこがれを向けられるようになると︑なりますが︑その年下の子から感謝されために自分よりも年下の子と遊ぶようにもは自分が獲得した新たな力を発揮するとの関 係を十 分にもつことができた子ども﹁退行﹂を認めることがあります︒親神状態と深い関係にある社会性について

神発達の状態について言われますが︑精さらに ①は社会に出たときの職場の上です︒︵３︶退 行するということはどういうこと

司との関係であり︑ ②は職場の後輩と’’欲 求を外 界にぶつけながら外 界からさま

先に示しましたように︑欲 求を持ちそのると思います︒﹁自立する﹂ということは︑

進 展のしかたが望ましいということにな

次 第 々々にその輪が広がっていくようなに︑この進み具合が図５に示したように︑りと踏むことが重 要なのです︒ またさら進むことになります︒ この順 序をしっか↓ ② ↓ ③ ↓ ① ↓ ② ↓ ③ ↓とえますと︑人間関係は①↓②↓③↓ ①

そしてそれぞれの段 階を踏むことを考まり﹁退行﹂とはいいませんが︑お年寄

身体的な機能が老化したと考えるのであなってお漏らしをするようになったのは﹁ 退 行 ﹂ です︒ 排 尿や排 便に気づかなくになって子どものようになるのもやはりあまり一般的にはいいませんが︑高齢

指して
﹁退行﹂
したといったりするのです︒

ちゃんぽくなってしまったということをそれなりの自 立をしていたはずの子が赤ということもあります︒いずれにしても︑の子に手をかけると上の子がよくぐずる﹂

うのから︑ それほどではないものの﹁ 下と上の子もそのおっぱいを欲しがるとい下の子が母 親のおっぱいを飲んでいるませんか︒

ころの仕 組みを考える手がかりをつくり

自分のこころの仕組みを考え︑部下のこうに対処したらいいかを考えるためにも︑てその健やかさが侵されたときにどのよ

こころをあまり難しく考えず︑ それでいると︑ このような説 明もできるのです︒

は何かということを視 覚 的にとらえてみ

いかがでしょうか︒ 健やかなこころと

後戻りととらえて﹁退行﹂と言うのです︒

ったりします︒こうした変化を社会性のなり︑自分よりも下の子と遊ぶようになれたりすると同年の子と関係を結べなく

’

”

”

’

”

”

係といっていいでしょう︒

ざまな決まりや約束事を吸収し︑規制をりが甘えっぽくなったり夜を怖がるようおわりに受けながらもそれに反 発したりしていくになるのは心理的には﹁退行﹂と考えての関係ですし︑ ③は職場の同輩との関””プロセスを踏みながら﹁自分らしさ﹂を

Vo l.9337

図 5 螺旋状の発達’