東北学院大学教職員修養会・キリスト者教員研修会

東北学院大学教職員修養会
キリスト者教員研修会

報告書

第 14 号

報告集
第十四号

巻頭言
2012 年度

第 58 回教職員修養会 ････ ･････････････････

1

2012 年度

第 17 回キリスト者教員研修会報告 ････････

31

2012 年度

第 38 回サマー・カレッジ報告 ･･････････････ 39

2012 年度

宗教活動報告 ････････････････････････････ 61

東  北学院大学

東北学院大学

巻

頭

言

宗教部長

佐々木哲夫

人よ、何が善であり、主が何をお前に求めておられるかは、お前に告げられている。
正義を行い、慈しみを愛し、へりくだって神と共に歩むこと、これである。
旧約聖書

カ

言活動

行

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ミカ書 6 章 8 節

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キリスト教の報告の東北学院大学

東北学院大学

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－2－

言
言葉

2012 年度
第 58 回教職員修養会報告

第 58 回東北学院大学教職員修養会プログラム期

日2012 年８月 30 日（木）～８月 31 日（金）１泊２日

会場

宮城蔵王ロイヤルホテル〒 989-0916

宮城県刈田郡蔵王町遠刈田温泉字鬼石原 1-1

TEL 0224-34-3600
主題 『聖書に聴く』

講演題 『今、わたしたちに何が求められているか』
講師

ロバート・ウィットマー氏（道北クリスチャンセンター館長、社会福祉法人道北センター福祉会理事長）〔略歴〕1948（昭和 23）年生まれ。1969 年カナダ合同教会派遣宣教師として来日。

８月 30 日（木）９：00

土樋キャンパス正門前バス出発

10：00

受付

10：30

開会礼拝
大学長挨拶
講師紹介

11：00

講師講演

12：25

オリエンテーション

12：30

昼

13：30

グループ懇談『講師講演をめぐって』

14：30

休憩、各部屋チェックイン

15：30

全体懇談

食

「『東北文学』につどった人々」
渥美孝子 先生（教養学部教授）
18：00

夕

食

８月 31 日（金）７：00

朝食
チェックアウト

９：00

朝

拝

10：00

全体協議・報告会

12：00

閉会礼拝

12：30

昼食

13：30

解散（ホテルをバス出発）

14：30

土樋キャンパス正門バス到着

－1－

主題講演

「今、わたしたちに何が求められているか」
ロバート・ウィットマー 先生

－3－

講

師

略

歴

ロバート・ウィットマー

先生

◆講師略歴
1948年、カナダ・オンタリオ州に生まれる。現在63歳。
1969年、カナダ合同教会派遣宣教師として来日。1970年～1975年まで札幌市にある北星学園大学で英語教師として働く。1975年に名寄市にある道北クリスチャンセンターに赴任し、1980年より同センター館長を務める。『カナダ合同教会の挑戦～性の多様性の中で～』の翻訳や、日本のキリスト教関係の書物を翻訳し、海外に紹介する働きに長年従事している。
◆道北クリスチャンセンター（通称

道北センター）

1960 年、カナダ合同教会の援助により、日本キリスト教団（酪農学園大学もキリスト教
学校教育同盟加盟校として関連団体となっている）の農村センターとして名寄市に設立。
酪農学園とも関係の深い「三愛塾運動」の道北拠点の一つ。ウィットマー宣教師はここで幅広く農業と食の問題に関わり、道北センター英語学園の活動、道北にある諸教会にも協力している。

－4－

講

師

講

演

主題講演「聖書に聴く」『今、わたしたちに何が求められているか』
道北クリスチャンセンター館長
社会福祉法人道北センター福祉会理事長

ロバート・ウイットマー

今紹介を頂きましたロバート・ウイットマーです。今回の修養会のプログラムを見て、第57 回ということでずいぶん長く続いているなと思いながら本来今年は第 58 回のはずだったと思わされました。やはり、去年の 3 月 11 日の出来事を覚えずにおられません。東北学院
大学が大きな被害を受けただけではなく、約１万６千人の人々が命を失い、数千人の人々が今も行方不明の状態で、そして 33 万人以上の人々が家に帰れないでいるという現実はみなさんにとって言葉にもならない重荷だと思います。日本の多くの人々、世界中の多くの人々が今もなおみなさんのことを覚えて祈り続けていると思います。
このような状況の中で第 57 回の修養会が開かれ、みなさんと共に｢聖書に聴く｣ということについて分かち合う機会が与えられ、心から感謝します。みなさんの期待に応えられるような話ができるかどうか分かりませんが、どうかしばらくの間耳を貸してください。

聖書とは何か「聖書に聴く」ということについて考える前にまず聖書はどんな書物であるかを確認したいと思います。見てわかるように聖書にはいろんな種類の書物が含まれています。
律法 （613 の戒め）
詩（歌）
歴史（神がいることを前提とする歴史）（ドラマで満杯）
知恵の文学（ことわざなど）
預言者の言葉（具体的な状況の中で神の思い、神の言葉、神が望む世界を語る）
福音書（キリストと呼ばれるイエスのことを伝える）
手紙（教会に送られた手紙）
黙示文学（暗号で書かれている書物）－5－

聖書はいろんな時代に書かれ、いろんな時代にまとめられています。キリスト教の聖書が最終的にまとめられたのは、紀元 3 世紀（議論は続くけれど）です。聖書は「神の言葉」と言うけれど、だからこそ危ない書物とも言えるかも知れません。
聖書には何でもあります。残酷な戦争もあれば、素晴らしい平和の幻もあります。性的暴行もあれば、素敵な恋愛もあります。破壊と裁きもあれば、回復とゆるしもあります。何でもあります。しかし、「神の言葉」と呼ばれているからこそ、「力」と「権力」をもつ者は自分の立場と考えを正当化するためにどのようにでも利用することが出来ます。

宗教とは何か
宗教の本来の目的は、生きる意味と生き方を教え、生きるための価値観を教え、人間とその他の被造物が今向かっている方向を教えるなどのものだと思いますが、実際に「命をもたらす」宗教と「死をもたらす」宗教があるのではないでしょうか。分かりやすい例で言うとインド
でガンジーが進めた宗教運動はインドの多くの人々に命をもたらしたと思います。逆にオウム真理教が 1995 年に起こしたサリンガスの事件が死をもたらす宗教の分かりやすい例だと思います。
どの宗教にも両方の可能性があると思います。では、キリスト教を歴史的に見てどうでしょうか。一人ひとりの価値が聖書に記されていて、教育、福祉、医療、人権、民主主義のルーツが聖書にあると思います。これは多くの人々に命をもたらすキリスト教の働きだったと思います。しかし、聖書に「選民」意識も記されています。例えば、北アメリカの先住民族と聖書を大切にしていたヨーロッパ系の人たちとの関係においてヨーロッパ系の人たちが先住民族の土地を奪う、文化を奪う、言葉を奪う、家族を奪う、命を奪うために選民意識が利用されました。さらに、「絶対」という概念も聖書に記されています。これによって自分の意見、自分の考えだけが絶対に正しいと思ってしまい、相手を否定する、対話の可能性を破壊してしまう可能性があります。歴史的にキリスト教が聖書を利用し、神は味方だと言って戦争を起こし、奴隷制度を肯定し、多くの人々に対する差別を行ってきたことは否定できない事実です。

宗教と「力」
私たちは聖書を読む時、真実と人を生かす命の言葉を求めたいと思いますが、知らない所
で、意識していない所で私たちが「力」をもって人々と接していることがあります。わたしの貴重な経験の一つをみなさんと分かち合いたいと思います。1994 年、95 年私たちは宣教師の本国活動のために一年間カナダに住むことになりました。本国活動の間、教会を回って日本の活動報告をしますが、日本にいるより自由時間があり、本を翻訳する時間がとりやすい－6－ので、この時、私は宮島利光著の「チキサニの大地～アイヌ民族の歴史、文化、現状～」という本を英語に翻訳しました。アイヌ民族の歴史はカナダの先住民族と共通する所がたくさんあり、できればカナダの先住民の人たちにこの本を紹介する機会がほしいと教会に相談したらカナダ合同教会の先住民族の神学校でこの本を紹介する機会が与えられました。紹介する日が来ました。私は少しでもアイヌ民族とカナダの先住民族の共通の歴史を知り、連帯を生み出すきっかけとなればいいと思っていました。いわゆる「いいこと」をしようと思ってア
イヌ民族の歴史と課題を伝えはじめました。うなずきながら私の話を聞く人もいましたが、途中である青年が立ちあがり、叫ぶように「あなたは日本で何をしているつもりだ！！あなたがたが私たちに対して何をしたかわかっているか？？？！！」と言いました。これからキリスト教の牧師になる先住民族の青年ですよ。私はものすごい衝撃を受けました。「いいこと」をしようとしているのに彼はなぜそこまで反発をするのでしょうか。そして、気づいたのです。
私は白人であり、男性であり、クリスチャンであり、牧師であり、宣教師である－

カナ

ダの先住民族にとってこの一つひとつは「力」です。長い間、カナダの先住民族が私のような人に苦しめられたのです。私にとってはじめてカナダの先住民族と話をする場でしたから頭をさげて、ひざまずいて、謝罪をしながら、はうようにその会場に入らなければならなかったのに「いいこと」をしようと思う「先生」という立場でした。
「いいこと」をしようと思う「先生」と呼ばれている人たちにカナダの先住民族がどれだけ苦しめられたでしょうか。私にとって自分に気づく貴重な経験でした。その後、青年と分かち合う時間をもち、お互いに少し理解し合い、抱きしめてお別れすることが出来ました。人と人が本当に出会うという意味をここで経験することができ、「力」をもつ危険性について学ぶ良い機会となりました。

聖書に「聴く」
さあ、聖書に「聴く」ということはどういうことかを考えましょう。聖書に「聞く」と「聴く」
では意味が大きく違います。「聞く」は、聞こうとする意志がなくても自然に耳に入ってくる
もの、一方の「聴く」は聞こう、理解しようという自分の意志を持って子どもが親の声を身を入れて聞くということです。
「聴く」というのは英語で言うと listen（意志を持って耳を傾ける）
comprehend（理解しようとする）embrace（自分のものにする）enact（表現する）ということです。私たちが聖書に「聴く」時、文字として書かれている言葉に秘められている「命の言葉」
として受け止めるためにそこに書かれている現実を引き出して、それを自分がおかれている
現実に照らし合わせながら神のみ心を求めるのです。カナダで会った先住民族の方がこう言いました。「私たちは聖書の中で自分たちの物語を読んでいる」。聖書に「聴く」時、聖書は私たちが今置かれている状況、神様が私たちに何を求めているか、そして神の新しい世界への道を指し示してくれると思います。

－7－

聖書のあちこちに「聴きましょう」
じゃ、どのような姿勢で聖書に近づいたらいいでしょうか。その姿勢を示すい幾つかの箇所を紹介したいと思います。

【都に上る歌。ダビデの詩。】
主よ、わたしの心は驕っていません。わたしの目は高くを見ていません。
大き過ぎることをわたしの及ばぬ驚くべきことを、追い求めません。わたしは魂を沈黙させます。わたしの魂を、幼子のように母の胸にいる幼子のようにします。
イスラエルよ、主を待ち望め。今も、そしてとこしえに。
詩篇 131「お前たちは、立ち帰って

旧約 p.973

静かにしているならば救われる。

安らかに信頼していることにこそ力がある」「力を捨てよ、知れ

イザヤ 30：15

旧約 p.1108

詩篇 46：11

旧約 p.880

わたしは神」「イエスに触れていただくために、人々が子供たちを連れて来た。弟子たちはこの人々を叱った。しかし、イエスはこれを見て憤り、弟子たちに言われた。『子供たちをわたしのところに来させなさい。妨げてはならない。神の国はこのような者たちのものである。
はっきり言っておく。子供のように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない。』そして、子供たちを抱き上げ、手を置いて祝福された。」
マルコによる福音書 10：13 ～ 16

新約 p.81

聖書に「聴く」時、力を捨て、固定観念や先入観を捨て、母に抱かれている子どものようになれたらいいと思います。そして、赤ちゃんが親の声を聞き、それを理解しようとするように神様の生きた言葉を求めたらいいと思います。赤ちゃんが親の言うことをすぐに理解できないのと同じように私たちも一回でわかるのではないので「聴き続ける」ことが大切です。

－8－

イエスの福音とは何か
私たちは聖書を読む時、イエスキリストの福音をより深く理解することが大きな目的の一つであると思います。イエスキリストの福音は “happy sound” つまり嬉しい知らせじゃなけ
れば福音とは言えないと思います。その福音の意味は聖書のいろいろの所に記されています。
たとえば、「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。
独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。」
ヨハネによる福音書３:16

新約 p.167「主の霊がわたしの上におられる。貧しい人に福音を告げ知らせるために、主がわたしに油を注がれたからである。主がわたしを遣わされたのは、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げるためである。」 イエスは巻物を巻き、係の者に返して席に座られた。会堂にいるすべての人の目がイエスに注がれていた。そこでイエスは、『この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した』と話し始められた。」
ルカによる福音書

4:18 ～ 21

新約 p.108

この二つの箇所に神の愛とその愛を具体的に示す行為が記されていると思います。世の中はたくさんの矛盾や苦しみに満ちています。世界のあちこちで不正が行われ、人々が犠牲になり、差別を受け、また虐げられています。納得できない現実はいくらでもあります。しかし、私たちがイエスの福音を求めて、聖書を読むなら、私たちはこの問題だらけの世の中で神の愛を証し、イエスが示した行動をイエスと共にします。暗闇の多い世の中で私たちは様々な形と方法で “happy sound”（嬉しい知らせ）を世の人々に届けるようにしようとします。

私の大好きな聖書の箇所もう一つ紹介します。

「人よ、何が善であり主が何をお前に求めておられるかはお前に告げられている。
正義を行い、慈しみを愛し、へりくだって神と共に歩むこと、これである。」
ミカ書６：８

旧約 p.1456

私たちに「大きすぎること」「驚くべきこと」は期待されていません。「正義を行い、慈しみを愛し、へりくだって神と共に歩むこと」。神様は私たちに求めていることはこれだと聖書は－9－語っています。

自分の経験の中から→

今、わたしたちに何が求められているか

今日はどうしても去年の地震、津波、原発の事故が頭からまた心から離れませんので、私が働いている現場からの話を質疑応答の時にし、福島の事故についての詩をみなさんに紹介したいと思います。この詩は福島県出身の斉藤貢さんという方が作った詩です。この詩は希望を求めているのですが、希望を持っていいのだろうかという問いかけもしていると思います。人間は希望なしに生きられませんが、すべてを失った人たちはどこに希望を見出すのでしょうか。東日本の多くの人たちがそう思っているのでないでしょうか。人を生かす希望は「一人じゃないよ」「神様の愛が働いているよ」「神の愛を信じていいよ」という確信から生まれると思います。多くの苦難を経験したパウロは聖書の中で自分自身の確信についてこう書いています。

「信仰と、希望と、愛、この三つは、いつまでも残る。その中で最も大いなるものは、愛である。」
コリントの信徒への手紙一13：13

新約ｐ.317「だれがわたしたちを罪に定めることができましょう。死んだ方、否、むしろ、復活させられた方であるキリスト・イエスが、神の右に座っていて、わたしたちのために執り成してくださるのです。 だれが、キリストの愛からわたしたちを引き離すことができましょう。艱難か。苦しみか。迫害か。飢えか。裸か。危険か。剣か。『わたしたちは、あなたのために一日中死にさらされ、屠られる羊のように見られている』と書いてあるとおりです。
しかし、これらすべてのことにおいて、わたしたちは、わたしたちを愛してくださる方によって 輝かしい勝利を収めています。わたしは確信しています。死も、命も、天使も、支配するものも、現在のものも、未来のものも、力あるものも、高い所にいるものも、低い所にいるものも、他のどんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスによって示された神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのです。」
ローマの信徒への手紙８：34 ～ 39

新約 p.285

手紙を書いたヨハネも神の愛についてこう書いています。

「 愛する者たち、互いに愛し合いましょう。 愛は神から出るもので、愛する者は皆、神か－ 10 －

ら生まれ、神を知っているからです。
愛することのない者は神を知りません。神は愛だからです。」
ヨハネの手紙一

4：7、8

新約 p.445「互いに愛し合いましょう」は今の私たちに対する呼びかけではないでしょうか。イエスはすべての人を生かす神の愛を伝えました。今叫ぶことしか出来ない希望を失っている人々に対して、聖書に「聴く」私たちがその愛を具体的な形で示す働きに参加するように招かれています。

日本でよく「頑張る」という言葉が使われます。特に震災と原発事故が起こった後、「頑張れ日本」という呼びかけが目立ちました。テレビに出る人のほとんどが震災と原発事故の被災者に「頑張って」という言葉を送りました。被災者たち自身もよく「頑張ります」という言葉を口にしいていました。私はどうしても「頑張れ」という言葉に引っ掛かります。勝負の付くスポー
ツの話なら「頑張って」はぴったりの言葉かもしれませんが、理由もなく言葉にもならないほど大きな苦しみを強いられている人たちに向かって言えません。そこで、日本のテレビに私と同じような思いの人が言いました「私は被災者に『頑張って』と言いません。精一杯甘えてく
ださいと言いたいです」。この言葉が私の心に残り、聖書の中でこの思いがどこにどのように表現されているのかなと考えました。その時に与えられた言葉はイエスがマタイによる福音書 11：28 で語った言葉です。この言葉が歌となり、去年名寄幼稚園の子どもたちと一緒に歌い、数多くの教会集会でも歌いました。すべての被災者がこんな大変な時に安らぎを得られることを願って歌いたいと思います。

つかれはてているもの

わたしのもとにきなさい

おもにをせおっているもの

わたしのもとにきなさい

やすませてあげよう

やすませてあげよう

わたしのもとにきなさい

さいごにみなさんは私の話を聞いてどうだったでしょうか。つまらない話だと思っている人もいる
かも知れませんし、訳のわからない話だと思っている人もいるかもしれません。もし、全くピンとこない話だったとしても持って帰ってほしいもの一つだけあります。最後のスライドには鷲の羽のペンダントがあります。

－ 11 －

の

の

者

い
長い
い

ント
ン
の
話

この地上の、楽園で生きる。

償いは、死によって、痛みによって、

ここは、いのちの土地ではなく思うに、希望とは未来がすでに、断たれていたとしても。

あきらめ、と。

苛立ち、と。

希望とは、思うに任せない未来へのだろうか。

明 日 の ひ か り は、 こ こ で ふ た た び 輝 く の希望が、徐々に輝きを増すひかりならば未来をいま、わたしたちは、試されていて。

もたらされる。

絶望、と。

らくえん

故郷よ。楽園よ。

ふるさと

地上の楽園を追われて思うに、希望とは、未来への、天空を地震に。津波に。放射線に。

もはや、ここには誰も戻れなくなった。

ここには、ひかりが、届かない。

故郷の、楽園の。

ひとが歩けば、ひかりが満ちあふれて

渡るかぎり。

ことばが、ひとや土地を、傷つける。

苦しみの、悲しみの、悦楽の、安息の。

うか。

や が て は、 そ こ が 地 上 の 道 と な る の だ ろ
ここは、苦痛にゆがんだ土地。

ろうか。

佐藤貢

福島県出身

そ こ が、 地 上 の ま ぼ ろ し の 道 と な る の だ

ここは、ひかりが失われた場所。

ふるさと

らくえん

どうして、ここを故郷と呼べるだろうか。
どうして、ここを楽園と呼べるだろうか。

脱原発・自然エネルギー２１８人詩集より－ 12 －

い
話
い

い
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の話
日

い
い

の
い
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先
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全体懇談

「『東北文学』につどった人々」
教養学部教授渥美孝子－ 13 －

講

演「『東北文学』につどった人々」
教養学部教授渥美孝子

みなさんこんにちは。教養学部の渥美です。先ほどから会う方々に楽しみにしていますと言われ、どんどん心臓が痛くなってきました。今日は『東北学院資料室』9 号と 11 号に書きました内容のダイジェスト版のようなお話しをさせていただきたいと思っております。
まず初めに「『東北文学』につどった人々」を書いた経緯です。今から十年前、2002 年にお電話をいただきました。その年は島崎藤村の没後 60 年目でした。藤村の出身校である明治学院、藤村記念館、仙台文学館など、縁のあるところでは合同企画をするのですけれども、東北学院に何か予定はありますかという内容のお電話でした。そのことを図書館長でいらした香坂先生にお話しをしたのです。軽い気持ちで話しましたら、香坂昌紀先生がもう即答で、やりましょうとおっしゃいました。それから、あれよあれよという間に委員会が立ち上げられ、東北学院でも島崎藤村についての特別展示をすることになりました。そのとき、私は、
東北学院に資料室があることすら知りませんでした。どんな資料があるのかも知りませんで、とにかく図書館の方、資料室の方、先生方、外部の方、いろいろな方のご協力をいただいて、作成したのがこの『島崎藤村と東北学院』という図録でした。
その時、東北学院学内冊子の『東北文学』などを見まして、随分東北学院から逸材が輩出されていたことを知りました。それだけでなく、学院に在籍した人たちが、その後時代のうね
りと合わせて交錯していく様子を大変興味深く拝見し、いつかまとめたいと思いました。そのようなところに原稿依頼が来まして、「『東北文学』につどった人々」を連載させていただきました。そのような題名にしましたのは、『東北文学』という雑誌に投稿している人たち、あるとき偶然に東北学院という場所に身を置いた人たち、東北学院の生徒、先生、卒業生、など様々な人たちに触れるには、大雑把な括りとして「『東北文学』につどった人々」とするのが良いと考えたのです。『東北文学』は、東北学院関係のことを調べるには貴重な大結晶です。
いつか明治の分だけでも、戦後まで続くものですが、明治の分だけでも目次にまとめたいと思っています。
まず、資料１の一番左の列をご覧ください。明治 19 年に仙台神学校が創立され、明治 22年に仙台神学校文学会が発足します。その機関誌として、24 年頃に『仙台神学校文学会雑誌』－ 14 －

が作られました。これは手書きです。たった１冊です。現存のものも、24 年 4 月の１冊のみです。同じ年の９月に学校の名称を東北学院と改称しましたので、雑誌も『東北学院文学会雑誌』に変えられます。ここまでは手書き、さっき言ったように皆で書いて綴じて、それを食堂のところかなんかにおいて皆で読むという、そのような回覧雑誌でした。それが 26 年の 10月から『東北文学』と名前を改め、活字印刷の雑誌として発布されることになります。『東北文学』と同じ名前の雑誌は実はもう一つあり、河北新報社から出されております。それは、昭和
21 年からですが、太宰治らが書いていてちょっと有名でよく間違われるのですが、学内誌の『東北文学』は、文学という名前がついていますけれども、明治の頃の「文学」という日本語は
大変広い意味が込められており、「学問」もしくは今でいう「文系」の意味合いで使われていた、と受け止めていただきたいと思います。掲載されているのは、生徒の作品から教授たちの論文まで様々です。
『東北文学』の意義の１つは、藤村の翻訳や文章が綴られていることです。藤村の東北学院
赴任は、明治 29 年の９月でしたが、伝説の仙台行と言われるほど文学史的に大きな出来事でした。藤村の明治 26 年のところを見てください。佐藤輔子は、明治女学校での教え子ですが、すでに婚約者がおりました。自分の愛をどうすることもできずに明治女学校を辞め、教会の籍も抜き、10 ヶ月に及ぶ放浪の旅に出ます。戻ってきますと、明治 27 年のことです
が、明治 27 年の５月に北村透谷が自殺するという大変衝撃的な事件が起きました。大親友の北村透谷、文学の道においても深い係りをもったその北村透谷が 27 年５月に亡くなります。ちょっと余談になりますが、透谷は自殺する前に多分押川方義に会っているはずです。
それは、置いておきましょう。お兄さんの事件があり、また、経済的逼迫がありました。さらに、輔子は嫁いだ後亡くなってしまいます。明治女学校が火事になり、実家も消失しております。とにかく次から次へと打ちのめされることが起こったわけです。そうした苦しい状
況の中で、東北学院の教師の話があって、仙台にやってくることになります。
資料 4 をご覧いただきたいのですが、右側の一番下のところ、藤村の「『若菜集』時代」から引用したものです。前から５行目です。「あの仙台へついてからといふものは、自分の一生の
夜明けがそこではじまって来たやうな心持を味ひました」と書いています。「実際、仙台での１年は、楽しい時であったと思ひます。私はそれまでに経験して行った劇しい精神の動揺をも、それを思ひおこすこともできるやうな静かなところへやうやくのことで自分の身を置きえたやうな心持でした」言っています。藤村は、仙台に行って夜が明けたこと、もしくは、初めて自分の上にも太陽が昇ることがあるのだということを仙台で感じた、そのような夜明けの気持ちを藤村はあちこちに繰り返し書いております。そして、この仙台の地でほとばしるように詩が湧いてきたと言います。それが『若菜集』にまとめられるのです。
資料１に戻っていただきたいと思います。
『若菜集』は、明治 30 年、東北学院を辞職した－ 15 －

後の８月に刊行されています。『若菜集』は、日本近代詩にとってもあけぼのを告げるものでした。明治になって西洋の詩という新しいジャンルが入ってきてまだ間もない時に、初めて日本語による完成度をもった詩集として刊行された『若菜集』の意味は深いと言われています。
藤村はその後小諸に移り、明治 39 年に『破戒』を発表しました。実はその前の 38 年に、東北文学の編集委員に宛てて、東京に住まいを移したことと、今大作を執筆中で、来週には出版する予定だということを書き送っています。藤村はわずか 10 ヶ月しか東北学院にいなかったわけですけれど、その 10 ヶ月の仙台時代がその後の自分を支えてくれたことをよく書いています。
岩野泡鳴もまた東北学院時代を語り続けた作家です。岩野泡鳴は詩人として出発して、その後 42 年に小説を発表し、自然主義作家としての立場を固めます。泡鳴が仙台にやってきたのは 24 年ですから、仙台神学校時代です。本人は教師になるつもりでやってきました。
しかし、１年に編入となりました。本人は、「１年級に放り込まれた人間は僕より他にあるまい」といばって書いておりますが、泡鳴は東北学院の創始者である押川方義を大変慕っておりました。第二の父と言っていました。だから多分言うとおりになっていたのだと思います。
資料４の右側に岩野泡鳴の『追懐』の中から抜きだしたものがあります。１行目です。「仙台は小生第二の故郷なり、小生の思想には、在仙中の事件は全く抜き取り難き根を生じ居り候」と言っています。第二の故郷であり、自分の根っこはここにあると言っています。後ろから５行目、「失恋の時代、煩悶の時代」とも言っています。エマーソンばっかり読んでいたことも書いております。東北学院では、明治の 24 年ですから、新体詩をまだ知らない同級生たちに向って、新体詩を語り得意になっていたり、あるいは竜ノ口のところで自殺をしそうになったりなど、まさに「修行の時代」で色々と出来事がありました。
資料４の一番上に栗原基が泡鳴についての思い出を書いています。これも読んでみたいと思います。前から 10 行目です。「或る夏泡鳴の家を訪問致しました所が驚くべし、ホーマーのエリアードを原文で読んでおつた。或る時はゲーテのフアウストを原文で読んでおつた。
汗を流し流し読んでおつた」と書かれています。泡鳴は途中からまったく授業に出なくなっていて、朝から晩まで机に向って何か読んでいる、お風呂も１ヶ月に１回ぐらいしか入らないので有名だったと、そのような逸話を残しております。もう一度資料１に返っていただきたいのです。年表を見ていただくと四角で囲んだところ、栗原が東北学院に在籍していた期間ですが、岩野泡鳴や押川春浪や佐藤迷羊と重なっています。
押川春浪は押川方義の長男です。明治学院に入るのですが、野球にばかり熱中し、２度も続けて落第したものですから父親に呼び戻されて自分の学校に入れられました。東北学院に来てももう悪戯ばかりしていたのですね。それで、悪戯が過ぎて、とうとう父親から出て行けと言われることになり、学校遍歴を重ねます。札幌農学校、上京して水産伝習所、その後－ 16 －

講習所になりましたが伝習所時代に入ったと思います、この伝習所では岩野泡鳴が自宅に彼を預かっていたとも言われております。東京専門学校、今の早稲田大学になりますが、その東京専門学校でようやく落ち着きます。その在学中、明治 33 年に書いた『海底軍艦』という冒険小説が、大きな反響を呼んで作家生活に入ります。少年向けの冒険小説あるいは日本で最初の SF 小説と評されています。そういうものを書いて随分当時は人気がありました。今でもマニアといわれる方々がいらっしゃるようです。
佐藤迷羊、この方は明治 30 年代の初めに一時期小説家として文芸誌に名前を飾りました。
しかし、今ではほとんど知る人のない群小作家で終わってしまった人です。ただその功績として忘れられないのは、ポーランドの作家のシェンキィェヴィチの『クオヴァイデイス』を紹介したことです。『東京独立雑誌』に掲載しました。この佐藤迷羊のことを木村久一が、資料
５で触れております。「故人の思い出

佐藤迷羊さん」に『クオヴァイデイス』について書かれています。『クオヴァイデイス』について簡単に申しますと、キリスト教徒を弾圧した、皆さんご存知かと思いますがネロ皇帝の時代を舞台とした小説です。その経緯についても書かれています。もし興味がありましたらお読みいただきたいと思います。４段目です。なぜ佐藤
迷羊と木村久一が出会ったかは、４段目の前から７行目です。「労働会で同じ釜の飯を食った小松謙助君に会いーその頃小松君は黒岩涙香の万朗報の記者をしていたが、彼から萬朝報には、もう一人学院出身の記者がいることを聞いた。それが佐藤迷羊こと、佐藤稠松さんであつた。これは「しげまつ」と読むのが本当で、SS 生と称した所以である」と書いてあります。
明治 41 年のところに萬朝報社入社と書いてあります。この後、42 年頃小松謙助に会って、木村久一が会ったのは昭和初め頃だっただろうと思います。佐藤迷羊と押川春浪の意外な関係もまたちょっと見えてきます。明治 34 年６月のところです。春浪が出した本が『航海奇譚』に付録として佐藤迷羊の短編を掲載しています。佐藤迷羊、その時渡米中でした。アメリカにいたのですけれど彼の小説を載せている。栗原基も往年岩野泡鳴からイギリス詩人の解説書を作ると、その時に協力してもらえないかと頼まれて大変に嬉しかったと娘さんに語ったとあります。
この栗原基について資料を入れられなかったのですが、栗原基についても簡単に申し上げたいと思います。明治 25 年です。東華学校が閉校ということになりましたので、東北学院に編入してきた人です。栗原については一般に東北学院時代よりも二高時代のことがよく知られております。同級に内ヶ崎作三郎、その下に吉野作造らがおりました。彼らを、尚絅女学校の校長のブゼル女史のバイブルクラスに誘って、彼らのキリスト教入信に非常に影響を与えたことでよく知られている人物です。栗原は非常に熱心なクリスチャンでした。吉野らをただ入信に導いただけでなく、栗原は表立って活動することはなかったのですが、大正デモクラシーに関わった人々を影で支えた人物と言えます。高等師範学校に赴任し、そこで年－ 17 －

表は終わっていますが、やがて京都に移ります。京都の YMCA キリスト教青年会の総主事を経て、第三高等学校の教授になります。第三高等学校でも YMCA キリスト教青年会の初代代表を務めます。この学生キリスト教青年会は、ほぼデモクラシー運動の温床の様相を呈していました。栗原はそのような学生達を暖かく見守り、理解者として振舞ったんですね。このときに学生たちを読者とする『黎明』という雑誌を出し、吉野作蔵、内ヶ崎作三郎、小山東助らにも執筆を依頼したということです。大正末年に、京都学連事件が起きます。治安維持法第１号の事件です。この時に、検挙された学生たちの釈放に奔走いたします。そのようなことに栗原は関わっていたのです。そのためつねに警察がつきまとっていて、恐らく三高でも教授から講師に格下げになったと思うのですが、それに毅然と耐えて、ずっと支え続けた人物です。
さて、今日の話の中心ですが木村久一についてのことになります。資料２をご覧になってください。木村久一はその下の方に、昭和６年のころ、大百科事典と書いてありますが、百科事典の木村久一として知られています。しかし、大正デモクラシーの人物としてもっと評価されてしかるべきでないかと思われる人物です。その木村久一が東北学院に入学したのは
明治 33 年です。東北学院の労働会は、働きながら勉強のできる組織でした。働きながら勉強できるというのが魅力で東北学院に入学します。普通科から専門部に進みます。サイプル
博士のヘルパーなどをしながら語学力を随分身につけたようです。文科時代に『東北文学』の編集兼発行人になります。この文科時代とその後ですね、東北学院の英語教師を務めるわけですがそのときに書いたものについてちょっと触れたいと思います。
資料の４です。左側の東北学院時代です。これらを読みますと、木村の生涯の核がまさにここにあったことが見えてくると思まれます。最初の論文の「ロバート、ブラウニングを論ず」
は、非常に広い英文学の知識を動員しながら、イギリスの詩人ブラウニングの詩を論じたものです。ブラウニングを非常に高く評価しています。その評価の中心は、ブラウニングが「宗教的思索」を土台としていることです。木村久一は「真詩の宗教的思索を離れては到底不可能」と考える人でした。ですから、当時隆盛のいわゆる自然主義文学は、彼には認め難いものでした。1907 年の「小説と科学の交渉につきて」は、自然主義の『マニフェスト』からのゾラの実験小説論を否定したものです。その下ですね、1909 年「英文学史の教訓（再び自然主場文学を難ず）」は、日本の自然主義は肉情挑発的な醜い文学にすぎないと切り捨てています。ただし、それらの実験小説論を否定いたしましたけれども、文学と心理学の交渉に着眼していくことになります。そして心理学者としてのウイリアム・ジェームズに注目し、そのウイリ
アム・ジェームズは哲学者ですけれど、ウイリアム・ジェームズについて思想の概要をまとめたのが「プラグマティズムとは如何なることか」で、その内容は省略しますけれども大変大きな論文です。『河北新報』にも取り上げられました。

－ 18 －

その後、1909 年「エンスウジャムズを論ず － ドンキホーテ式スピリットの足らざる人々にさゝぐ －」とありますが、ドンキホーテ・タイプの人間は心理学上のサビステビリティ、
暗示感性の強い人であると評し、イモを食っても肉を食った気でいられる、自分の妻は絶世の美女だとか、自分の仕事ほど面白い仕事はないだとか、そう思って幸福に暮らせるというようなドンキホーテ式スピリットのすすめを青年に向かって語ったものです。ずっと見てくると文学から心理学への構図が見えくると思います。資料２の方に戻りますが、明治 42 年、東京帝国大学文科大学哲学科に入り、心理学を専攻することになります。資料の４に戻っていただきたいと思います。帝大在学中から木村久一は旺盛な寄稿を重ねます。その中に1912 年の「精神分析法の話」があります。フロイトとそれ以降の精神分析学を日本へ紹介したものとしては最も早い方に属すると注目されています。木村久一は、東京帝大の教授たちの語っている心理学は随分古いと考えていたようで、自ら色々あちこち漁って紹介しています。
雑誌の『心理研究』は、日本で初めての心理学専門の雑誌です。精神分析学の紹介と同時に、「天才教育論」あるいは「英才教育の話」というようなものが出てくるのですが、『早教育と天才』という本にまとめる仕事にも着手しています。帝大を卒業した後、木村は麻布中学校の教師となります。この時期に書いたものを大きく分けますと４つです。１つはやはり心理学の分野です。それから教育、文学、そしてデモクラシーと分けることができます。心理学に関する専門的研究の代表的著作と言いますと、1914 年、『精神とは何物なりや』５巻が連載されました。これは卒論を基に書いたもののようです。それから、もう１つ教育の方で言えば、右側の真ん中、1917 年のところで上から７つ目ぐらいにあります。『早教育と天才』が刊行されています。この本ですが、きっかけは彼自身が書いていることによりますと、大学に入学した年にアメリカの週刊誌を読んでいたらサイディス少年という 15 歳でハーバード大学を卒業した少年の話が載っていて、それに興味を持ち、それでアメリカにいる友人にこのサイディス少年の父、サイディス博士の著書『俗物と天才』を送ってもらった話があります。資料の２の右側です。サイディス『俗物と天才』の紹介があります。天賦、もって生まれた子供の能力を生かすために早教育の必要性を説くだけでなく、Ｆ．ゴールトンのいわゆる人種改良論を批判する意図があったようです。教育の価値については、それまでは遺伝主義でしたが、それと逆の方向を強調した、それが早教育、遺伝子に対して環境を重視する考え方、それを日本に紹介したのが木村久一であるといわれています。
文学の分野で言いますと、資料の４になります。彼は小説を書いております。いくつか取り上げます。1915 年の最初に「主の嘆き」、その下に「古井戸物語」「宮参り」、1916 年の４行目あたりに「ユダ」が書かれています。これは芥川龍之介の切支丹物を思わせるようなところがあります。キリスト教の人物にまつわる物語、あるいは信仰を核にした短編です。芥川－ 19 －

ほどあくどくないです。あくどくないという言い方は変ですけれども、もっと柔らかい文体
で書かれています。恐らく東北学院時代の主張であったロバート・ブラウニングを論じた時ですね、宗教的思索を土台とする文学というものの彼なりの実践だったろうと思われます。
それから文学関係で言いますと、1915 年の下の方に「学者の領分」があります。岩野泡鳴の離婚・結婚問題について、結婚・離婚問題、早く言えばふしだらな男女関係です。それに対して学者たちが非常に物分りの良い態度をとった、小説家なんてそんなものでしょうみたい
な態度をとった。それに対して噛み付いたのです。彼らは道徳気風に欠けた穏健病だと非難しております。
そのあとで、文士の品性論をやっています。右側の２行目に入りました。「文士過剰論」では文士の品性を問題としています。これもまた自然主義批判とともに学院時代から一貫しているものです。デモクラシーに関する発言については資料の３をご覧になって下さい。「デモクラシーについての発言は、吉野作造の『憲政の本義を説いて其有終の美を済すの途を論ず』
を承けて開始される。２月 12 日、第四十回心理学通俗講話会において、木村は吉野作造に対する深い尊敬の念を示しながらも、あえてこの吉野の論を踏み台として『心理学上の』議論をするとして、自己の見解を述べた。その講話の談話記事が『民本政治の心理』であり、講話の内容を原稿に起こしたのが『デモクラスイの心理』である。吉野はデモクラシーの二綱領として、第一に民本政治の目的が『人民の利益幸福』のためでなければならず、第二に政策の決
定は『人民の意向』によるものでなければならないと言っており、これはリンカーンの演説を想起させる。しかしながら、吾々心理学者から見れば、デモクラスイの一番大切な要領は、
政治学者の見解とは反対に、for the people と云ふ事でなくて by the People と云う事であると述べる。なんとならば、人間は成長する生きものだからである」というのが木村の言い方です。
「モンテッソリーの著作に、バケツに砂利を入れる遊びをやめようとしない子供を連れて帰ろうとして、バケツを砂利で満たしてやる乳母の話が書かれているが、それが子供の望むところでないように、無意識のうちに自分の能力の生長発達を求める本能の衝動を見逃して、どんな上からの仁政をしても人民を満足させることはできない。人類の歴史が解放運動の歴史であることも、そうした人間の心理に由来する。したがって、たとえ『人民の利益幸福』の為の政治であって、それが『永久に保証』されていたとしても、その政治が少数の特殊階級の行うものであれば、それは悪政である、と断じている。『心理研究』に発表した『デモクラシーの心理』では、さらに『後記』が付されていて、天皇親政を主張する上杉慎吉の論に対して、人民が自身で国務を処理して、敢て君主に世話や厄介をかけないでこそ、結構な国民ではないかと反論し、民主主義すなわち政党政治でなければならないと説いている。吉野作造はこの木村の主張を受け入れて、深くその『示教に感謝する』と応え、自己の論の修正を行った」と記－ 20 －

しました。
だいたいこういう発言です。この発言を皮切りにしてデモクラシー運動の発展に身を投じていくことになります。その舞台の１つを提供したのが星島二郎の『大学評論』という雑誌です。資料２に行っていただきたいと思います。右側のページです。星島二郎の回想を転載しました。「明治四十五年、東京定刻大学法科に入学のため上京したが、石井十次翁の勧めにより阿部磯雄先生や内ヶ崎作三郎先生のやっておられたユニテリアン教会に入会した。さらに帝大基督教青年会宿舎に入舎し、千駄木町の寮に入り、木村久一・森戸辰男・橋本寛敏・古野周蔵・山本亀一君などの諸君と同宿の時もあった」とあります。木村久一それから橋本寛敏
もまた東北学院の出身の人です。橋本寛敏は医者の方に進みました。聖路加病院の医院長になった人です。あの 100 歳で現役医師の日野原重明先生は、彼の薫陶を受けた思い出を書いています。左の方の年表をご覧になってください。大正３年のところになりますが、12 月星
島二郎と追分に一軒家を借りて住みます。これがのちの大学評論社になります。大正６年に早稲田大学の講師になり、木村は多くの雑誌に評論を書きます。大正７年のところに雑誌をずらずらと並べておきました。大正８年の方には、彼の参加した団体名を書いておきました。
そういうところに名を連ね、本格的な言論人としての活動をやっていくわけです。国民に向けて、政府に向けて、それから官僚や教育者に向けて非常に幅広い啓蒙活動をします。それはある種危険な方向性を孕んでいた訳です。
もう一度資料の４をご覧下さい。一覧表の方ですけども、例えば 1919 年のところに「新国民心理の創造」があります。あるいは「民衆の世界改造」があります。そこでは明確に反戦を打ち出しています。民衆は、資本家の懐と軍閥の畑を肥やすだけの武力信仰から醒めて正義の力になるのだと言っています。あるいは同じ大正８年の４月です。「不純なる人種的差別待遇撤廃の要求」の論文が出て、アメリカの日本移民排斥に抗議しながら一方では、日本は中国に行ってとんでもない侵略をやっているじゃないかという矛盾をつき、身勝手なことだと非難しております。それから資料の５の方に行ってください。その続きになります。1920 年の前から４行目になります。「バ×トラ×ド・ラ×セ×の哲学」タイトルからして伏せ字です。
このままで雑誌に掲載されています。危険思想とみなされる恐れがあったからです。大正 10年４月内務省の警保局から出された『最近出版物の傾向と取締状況』には、バートランド・ラッ
セルの思想を非常に警戒して、『一昨年のマルクスを見るが如し』と否定的に受け取っていた
ようで、そこには木村久一の名前もあります。だから、このように伏せ字にしたということです。
大正９年の１月に森戸事件がありました。東京帝国大学助教授、森戸辰男が書いたクロポ
トキンに関する論文に問題があるとのことで検挙された事件です。森戸事件について、木村は 1920 年の２月に「思想言論の自由」を発表いたします。資料２のところの右側に森戸事件－ 21 －

について「思想言論の自由」より転載しました。時間がありませんので読みませんが、森戸の論文は危険でも有害でもないのだと教授たちが擁護すればよかったのだ、と思想言論の前線にいるはずの経済教授連の無自覚を嘆いており、彼はとにかく森戸個人の問題というより、「思想言論の絶対自由」を擁護すべきだと書いているのです。このすぐあとに、左側の年表をご覧になってください、５月に木村自身が捕らわれ、早稲田大学教授を罷免されることになります。木村自身の詳細については資料の３をご覧になってください。左の下になります。
太田雅夫さん「木村事件の概要」から引用させていただきました。ちょっと読みます。
「一九二〇（大正九）年五月二三日、『大学評論』編集人信定瀧太郎と早坂二郎が、露国過激派の宣伝文を印刷配布した廉により検挙され大学評論社が捜査された。しかし取調べがすすむにつれて主筆木村久一（早稲田大学教授）が尼港事件に関連し軍事郵便として朝日新聞に送られてきた『反戦の檄』の主催する新思想研究会の席上紹介し、それを信定が謄写印刷して配布したことがわかった。そして『反戦の檄』の最後のスローガンとして、『一、戦争の反対、二、ミカドを倒せ、三、世界の無産者団結せよ』が書かれてあったので、六月二二日には、主筆木村久一・編集委
員松沢兼人・大学評論社記者児玉治雄が収監されることとなった。この木村事件は、不敬罪および過激派思想の宣伝がともなったため検事局が森戸事件以来の緊張を示した」ということでした。これで概要が分かると思います。「ミカドを倒せ」ということで不敬罪に問われることになります。
彼は懲役刑になりました。大正十一年の内務省警保局編『思想要注意人名簿』を見ますと、この中に木村久一と小松謙助が出てきます。「木村久一 / コスモ / 無政府主義思想ヲ抱持シ大正九年至尊二対スル不敬ノ思想ヲ包含スル過激思想ノ宣伝文ヲ他人二閲読セシメ又ハ貸与シ
不敬罪トシテ検挙セラレ受刑仮出獄中」と書いてあります。小松謙助については「社会主義思想ヲ抱持シ大正九年露領ヨリ東京朝日新聞社ニ御送シ来タル不敬思想ヲ包含スル警告文ト題
スル過激思想宣伝文ヲ木村久一ニ貸与シタルモノナリ」ということで、つまり左に点線で囲った太田さんの解説にある上から５行目ですね、「朝日新聞に送られてきた『反戦の檄』の写しを、朝日の記者からもらい」というこの朝日の記者が小松謙助で、それを受け取ったのが木村久一ということになるわけです。
こういう文書を見せたとかいうようなことで２人は要注意人物となるわけです。右側の『新日本の建設』は、木村久一君に送ると書かれた本で、その序のところに連名で星島二郎、片山哲、小松謙助、３人が記されており、木村久一が獄中にある間に出版して差し入れて、鉄窓
裡の孤独、つまり鉄の窓の内の孤独と苦労を一瞬なりとも忘れてもらうつもりのものだったと考えています。しかし木村は案外早く出られましたので、刊行は木村が出た後になってしましました。しかし、その目次をご覧になっていただきたいと思います。実に錚々たるメンバーです。この内真ん中より下になりますが、森本厚吉と木村徳蔵というのは、これは東北－ 22 －

学院で小松謙助も木村久一も教わった先生です。森本厚吉は大正デモクラシーの大変重要な人物になるのですが、そのほかの人たちを見ても、すごい人物たちだと思います。大正デモクラシーを牽引した人たちが木村久一のために「新日本の建設」というテーマのもとに結集したのです。そういうことに意義があると思います。また、こういう本が出されていることを見ると、言論人としての木村久一の存在感の重みや、あるいはここで絶たれてしまったことがなんとも惜しいような気がいたします。
小松謙助についてお話しする時間は無くなりました。あと少しだけお話しさせていただきたいと思います。もう一度資料２の年表をご覧になっていただきたいと思います。大正 14年の３月のところです。まず大正９年の７月に朝日新聞社、木村久一事件の後ですけれども、朝日新聞社を退社します。この朝日新聞社を辞めたことに関しては特にこの事件とは関係ないことです。東京日日新聞に移ります。今の毎日新聞の前身です。東京日日新聞は、大正 14年に退くことになります。この退く理由もまた、木村久一と同じような理由です。すなわち、
東京日日新聞学芸欄に掲載された本荘可宗の論文に不敬の文字があるとされたため、その責任を一身に背負って退社します。そして記者生活に終止符を打ちます。その後、社会教育協会という団体を設立し社会教育の道を突き進むことになります。
なぜ社会教育に志したのかは、やはり東北学院時代にあったと考えます。なぜ東北学院に行ったのかと言いますと、彼は商家の生まれでした。だから軍人になりたくて家を飛び出して横須賀の海軍基地に行ったのですが、体格が小さいということで不合格になってしまい、
茫然自失となりました。その小松に向かって海軍の大尉が仙台には労働しながら勉強できる学校がある、だからもっと勉強しなさいと紹介しれくれたのが東北学院であったわけです。
軍人志望が一転して、明治 38 年になりますけれども平民新聞、幸徳秋水とかの平民新聞の非戦論に共鳴し、社会主義者になって学校を退学いたします。上京します。本当は平民新聞の記者になりたいのですが、簡単に実現するはずもなく、昼間は事務員の仕事をし、夜は国民英学会、早稲田大学の講義録とかで自学自習をしたんです。そしてようやく５年目に萬朝報社に入ることとなったわけです。社会教育協会の立ち上げには、そのような独学経験、遡れば東北学院での勤労学生体験、そして東北学院時代に感化を受けたキリスト教の影響、そういったものが少なからずあったのではないかと考えられます。
社会教育協会の事業内容というのは学習用のテキストや教育関係の冊子出版あるいは講習会を行うというものです。社会教育協会の理事長は東大教授の穂積重遠という人でした。資料３の『新日本の建設』の目次にでてくる人です。３番目に穂積重遠、１番目に牧野英一がおります。こういった人たちが後援者として社会教育協会に名を連ねています。つまり木村事
件が引き合わせた人脈と言えるかもしれません。小松謙助は、このような社会教育に突き進んでいくということになります。資料の２の右側下から２つ目のところに『小松謙助絵日記』－ 23 －

から引用しています。大正 11 年に星島ビルで中央法律相談所を手伝っていて、そこで色んな学者と仲良くなったと書いております。この社会教育協会が発行する雑誌には木村久一も書いています。その他、東北学院の出身者の鈴木義男、鈴木義男はまだ誰も社会教育なんていうことを言い出さないときに社会教育という道に進んだのですが、その志を書いています。
他方、木村久一は昭和６年に平凡社に招かれて、傾きかけていた平凡社の起死回生事業の百科事典ですが、その編集長にと懇願されます。百科事典編集という無謀とも思われる仕事を木村久一はやってのけます。そのエンサイクロペディアの訳語として『事典』を採用したのは木村久一で、このことは平凡社の六十年史にも書かれております。それから『月報』に 11
回にわたって「百科事典漫談」を木村久一は掲載しています。「漫談」という題名ですけれど、そうとう本格的な百科事典論考になっています。学者が書いたものですから非常に詳しい内容です。その最後右側に引用しておきました。「要するに百科事典の使命は、社会教育の一機関たることである」と木村久一は言っています。最後に、資料５の木村久一が書いた「小松謙助君の思い出」を見ていただきたいと思います。その３段目６行目に葬儀について書かれています。小松謙助は、橋本寛敏の聖路加病院で息を引き取りました。６行目を読んでみます。
「葬儀委員長岩田寅造、司式代々木中央教会牧師小平國雄会衆三百名、学院同窓からは代表者東京支部長鈴木義男、副支部長大山良雄の他小松武治、橋本寛敏、木村久一等の長老先輩の友人関係者が参列した」と書いてあります。このような記事を見ると、結局同じ時期に偶然に東北学院に居合わせたことや、彼らの生きた時代のめぐり合わせを感じます。感慨深いものを感じる次第です。ということで私の話は終わらせていただきたいと思います。ご静聴ありがとうございました。

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2012 年度
第 17 回キリスト者教員研修会報告

第 17 回キリスト者教員研修会報告

2012 年度

第 17 回キリスト者教員研修会プログラム
日

2013

25

14 00

19 30

年 1 月 18 日

仙台
合

会

大学宗教

任

・会
14 00

14 30

会
会・

教

大学宗教

任

出

第

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38

453
マ
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544

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14 45

14 45

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ー

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先

20

先

20

先

20

会

大学宗教

任

会

大学宗教

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会

大学宗教

任

17 00
発

17 00

19 30

クリス

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ー

ッ
合

会

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北キリスト者教員研修会報告【発題資料１】「大学礼拝における説教を担当して」
教養学部

大澤

１．はじめに２．自己紹介（専門：社会福祉、福祉市民活動論）

３．各大学を渡り歩いてきて感じたこと（どのように創立者の意思、建学の精神を伝えていくのか ???）
東海大学（創立者：松前重義→内村鑑三に影響を受けたキリスト者）
帯広大谷短期大学（真宗大谷派）
聖隷クリストファー大学（創立者：長谷川保→カルヴァン主義）○名古屋学院大学（創立者：クライン博士、内村鑑三も教員をしていた !?）○東北学院大学→クリスチャン教職員は、生徒から、教職員からも見られている存在である。
もちろん、神様からも !!

４．大学礼拝における説教でこころがけていること－『聖書のパワー物語』（日本地域社会研究所、2011 年）を出版－① 15 分で何をどう語るのか？（神学を語るのではなくて、イエスを語る）②三浦綾子派ではなく、遠藤周作派を目指す !? 御免なさい !!
③マザーテレサの苦悩④「大澤先生は本当にクリスチャンですか？安心しました !!」の意味 ??

５．おわりに①クリスチャン教員の喜び
・Ａさん：自殺を辞めた（専門学校時代）
・Ｂさん：海外ではなくて、日本で看護師として働く・Ｃさん：大学中退、現在、神学校受験を目指す②故・榎本保郎、万代恒雄、両先生の教えから学ぶこと !!!

－ 32 －史伸

キリスト者教員研修会報告【発題資料２】「大学礼拝における説教を担当して」
経営学部

松村

尚彦

本日のテーマ・説教を担当するようになって自分がどう変わったか？
・またどんな特別な責任を感じるようになったか？

１．説教を聞く喜びとは・教会で説教を聞く喜びは、信仰者が持っている内的経験をもう一度違った形で言葉にされることで、開かれ、そして生きた経験として実感しなおすこと、またそれを皆で共有できるということではないかと思う。
・しかし大学礼拝では、信仰者を対象としていない。したがって「教会用語」が通じない。
そうした大学礼拝ではどのようにしたら、この喜びを再現できるだろうか。

２．共通の人間経験を探る■学生に伝わる説教・伝わる説教の鍵は、「言葉の意味」ではなく、説教者が持つ「人格的な力」である。したがって良い説教とは、その人の個性によって色々な形があり得るだろう。
・私の場合には、信仰者の内的な経験を、どのようにしてキリスト教の用語を使わないで表現するかにずっと関心を持ってきた。
・そのために信仰者であると否とを問わず、誰でもが共通に経験する人間的な思いを掘り下げて、み言葉に照らし合わせながら表現したいと思ってきた。
・「誰もが共通に経験する人間的な思い」を掘り下げて、信仰者でない者にみ言葉を伝えようとした一例として、ナウエンの試みを紹介しよう。
■ナウエン「愛されている者の生活」
この書は「世俗世界に生きる友のために」という副題から分かるように、信仰を持たない者に対して、なるべく教会用語を用いずに神の愛を伝えようとしたものである。
彼はそれを「共通の人間的な経験に訴える」→「自分もそうだと思い当たるような具体的な経験を引き合いに出す」→「聖書のみ言葉の意味を教会用語を使わずに表現する」という順番で展開する。その大まかな内容を見ていこう。

－ 33 －

・共通の人間的な経験に訴える
誰でも自分の心を静かに探っていけば「心の奥深くにある闇の部分」の存在に気づくだろうとナウエンは言う。それは「人間としての自分の存在が本当には歓迎されていない」という感情である。
→この時点でピーンと来る学生はいるはずだ。必ずしも多数ではないかもしれないが．．．．そしてナウエンは更に具体的に話を展開していく。
・自分もそうだと思い当たるような具体的な経験を引き合いに出す「本当には歓迎されていない」という隠された感情をぬぐい去りたくて、ある人たち
は「成功」「名声」「権力」を求めて「ひっきりなしの忙しさ」の中に自分自身を追い立てていく。しかしそこには真の解決はない。あるいは両親から、教師から、友達から、傷つけられ、何らかの形で拒否されたという経験によって、「自分は本当には歓迎されていない」という感情に閉じ込められ苦しんでいる人もいる。
→私の場合には「ひっきりなしの忙しさ」という言葉にギクリとしたが、学生の中には、人から拒否されたという感情に苦しんでいる者は少ながらず存在する。そうした学生にとっては、ここで説教者がどんなことに言及しているのかを、自分の内的な経験から立ちどころに理解するだろう。あるいは自分の隠された思いが言葉にされた驚きと開放感を味わう者もいるかもしれない。では真の解決とは何か？
・聖書のみ言葉の意味を教会用語を使わずに表現する
真の解決は、「あなたは歓迎されていない」という嘘を思い込ませようとして巧みに操作し、働きかけてくるこの世の正体を暴露し続けること、そして「あなたは愛されている存在だ」（ヨハネ 3 章 16 節参照）という真理を受け止め、それを他者との関わりのなかで表現できるような存在に変わっていくことだ。
→私の場合、この箇所を読んだときには、自分を苦しめる「この世の正体」を見極めたり！という感じで凄い開放感を味わった。また愛されている存在ということの深い意味を経験し直し心が新たにされたような感じがした。説教者が自分と同じ内的経験のことを話していると理解した学生の中には、この最後の箇所でも何か開かれた存在へと心が向けられるような新しい経験をする者がいてもおかしくないと思う（非常に数は少ないかもしれないが）。

３．礼拝と学校生活の循環■学生を理解する
このように「人間的が共通して持つ内的な経験」に関心を持つことは、み言葉の力を借りて、学生をより深い次元で理解することに目を開かせることになるだろう。そして礼－ 34 －

拝と学校生活との間に何か有機的な循環が生み出されることになる（こともある）。その一例として学校教育のあり方についてお話したい。

■学校教育で見えていなかったこと
学生が学習に対して受身で主体性がなく実りある教育ができないという指摘を良く耳にする。しかし学生の内的な経験（学生はそれを言葉にできない）を、み言葉の力を借りて理解しなおすと、必ずしもそうではないように思われる。
「受身で主体性がない」というのは、学校教育のあり方が正しく、学生がそれに応えられていないということを前提とした、かなり傲慢な議論のようにも思えるのだが、どうだろうか。
学校教育のあり方と福音書でイエスが弟子たちを教えた教え方を比較すると、そこには大きな違いが存在する。
・学校教育における隠された前提→客観主義
学ぶ者（主体）と学ぶ対象（客体）をハッキリ分けて考える。また学ぶ主体とは独立に「客観的な知識」が存在するものと考える。
→個人主義と競争主義
学びは個人で行うもの。その知識は試験によって確認される。
→教員と学生との関係における教員の優位性
教員は知識を所有し、学生はそれを伝達される受身的な存在。
→関係性の分断こうした隠された前提（客観主義、個人主義、教員の優位性）に基づく教育は、学ぶ者と学ぶ対象、学ぶ者同士、学ぶもものと教員との関係性を分断し、孤立したものにする傾向がある。
・イエスの教え方
福音書にみるイエスの教え方や弟子との関係は、学校教育における教え方や教員と学生との関係とは大きく異なる。
→経験から学ぶ
イエスは弟子たちとともに生活をするなかで経験を通じて気づきや発見を促す。そこ
では実際にやってみせたり、たとえを用いたりして、学ぶ者が学ぶ内容と主体的に関わり合いながら学習が進められていく。
→発見的な学び
そして学びは「客観的な知識」の獲得ではなく、常に発見的なものとなっている。

－ 35 －

→学びの共同体
教える者（イエス）と教えられる者（弟子たち）との関係は、愛によって結ばれた共同性のうちにある。そこでは相互の関わり合いのなかで、お互いが成長し、学ぶ喜びが溢れている。
→祈りの力
学びの共同体を支え、その成長を促しているのは、祈りによる力である。祈りによる
超越的な力の働きなしには、共同体をつなぐ愛は継続的な力を持たないであろう。

このように考えてみると、学生が「受身で主体性がない」のは、学校教育が暗黙のう
ちに前提としている客観主義、個人主義、教員の優位性とその結果もたらされる関係
性の分断が、「隠されたカリキュラム」として働き、学生たち、あるいは教員たちの行動パターンを決定づけてきたことが大きな原因の一つではないかと思われる。

教育パラダイムを変革し、教員と学生、学生同士の関係性を回復して、生き生きとした学びの喜びを味わえるようになるためには、み言葉の光のうちに自らの教育活動を振り返り、祈りのうちに、新しく創造される（ガラテヤ 5 章 17 節）ことが必要だろう。

－ 36 －

キリスト者教員研修会報告【発題資料３】「大学礼拝の説教を担当して」－ 2012 年度東北学院大学キリスト者教員研修会

講演要旨－

機械知能工学科

長島慎二

わたしは、東北学院の出身ではありませんし、キリスト教教育を受けたこともありません。
生まれ育ちは真宗王国と呼ばれる富山県の富山市です。我が家も本願寺派の門徒でありました。小さいころから親鸞が著した正信偈という偈文を耳にタコができるくらい聴いて育ちました。おそらく、ここにいらっしゃる皆さんが、将来、自分が内閣総理大臣になるなどとは想像もしていらっしゃらないことでしょうが、同じように、わたし自身がキリスト者になるなどということは想像していなかったことです。そのわたしがキリスト者になった次第につ
いては、本日のテーマではありませんが、きっかけとなったのが、教授会の冒頭で読まれた御言葉でありました。当時、工学部の宗教部副部長は雨貝行麿先生でした。読まれた箇所はヨハネによる福音書の 9 章の冒頭。衝撃を受けて、周囲に、これはどういう意味なのかを聞いたものでした。そのうちに、多賀城市にあるブックスなにわという書店で聖書を購入し読み始めましたが理解は困難でした。気が付くと大学礼拝がありましたので出席し始めました。
わたしは、スタッフのひとりとして礼拝に出席しましたが、それは、礼拝を整える手助けをするためではなくて、ただ求道を目的として毎日出席したのでした。おそらく、宗教部長が出村彰先生だったでしょうか。毎週水曜日の出村先生のお話は特に楽しみにしていました。
そういうわけで、今日、第一に言いたいことは、大学礼拝は、もとより学生を対象としたものでありますが、スタッフにとっても、いわば東北学院に連なる全ての者にとって整えられているものであるという認識を持つべきであるということなのです。
工学部の礼拝に出席するようになって後に、教会の門を潜りました。ルーテル教会です。
浄土真宗の門徒であったわたしにとっては、聖書のみ、信仰のみ、恵みのみという教えは素直に受け入れることができるものでした。洗礼を受けたのが 1989 年 12 月でした。わたしは、特に近しい人にしか受洗については話しませんでしたが、そのうちに、大学礼拝の奨励を担当することになりました。ところが、わたしが最初に奨励を行ったのは予定されていた日時
ではありませんでした。当時は清野鉄雄先生が学長先生だったかと思います。ある日、工学部の礼拝に出席していましたところ、説教を予定なさっていた清野先生が礼拝の時間に間に合わないということになって、宗教係であった木村悦子さんが、わたしに奨励をするように依頼しました。わたしは、すぐに白衣を脱いで説教壇に上がりました。神様のお取り計らい－ 37 －

であると感じました。大学礼拝の奉仕は、ひとえに神のご計画のうちになされるものであるということを知ったのです。
その後、大学礼拝の他にも、キャンパスミニストリーに関わることになりました。なによりも感謝であったのは、工学部の聖書研究会に携わってきたことです。宗教部の多くの先生にお仕えしてきました。そして、神の導きを多く目の当たりにしてきました。わたしが最初に、機械工学科の渡邊平八郎先生に伴われてキリスト者青年会に顔を出した当時は、現在、仙台
ホサナ教会の牧師をしている長尾厚志牧師は工学部の学生でした。キリスト教学科に転学科すると話をしていたことをよく覚えています。土木工学科の学生であった山元克之君は牧師になりました。機械知能工学科の鈴木素生君は、わたしの教会の教会員になりましたし、工学部の礼拝でのわたしの奨励を聞いて聖書研究会に来たという遠田育子さんは在学中に洗礼を受けて、今は工学部の同僚になりました。個人的なことでは、わたしの家族が共に洗礼を受け、富山にいる弟家族もキリスト者になったのです。
今日、もうひとつお話したいことは、同じ学科の同僚であった渡邊平八郎先生のことです。
同僚といってもずっと上の世代の方で、戦時中は戦闘機のエンジンの開発に携わった方です。
仙台広瀬河畔教会の長老で会計をなさっていらっしゃいました。おそらく、わたしのことを罪深い者であると思っていらっしゃったことでしょう。わたしが洗礼を受けてからのことでした。ある日、渡邊先生から研究室に招待されたのです。先生は、机の引き出しを開けて一冊のノートを手にお取りになりました。説教原稿ノートでした。中には手書きの説教原稿が書き込んでありました。渡邊先生はそのノートをわたしに渡して、これからはわたしがオリ
エンテーションキャンプの礼拝を受け持つようにおっしゃったのでした。愚かにも、そのノー
トはどこかに紛れ込ませてしまいました。新入生オリエンテーションキャンプは学生部の管轄ですから、宗教部は関わっていないだろうと思います。しかし、わたしは、キャンパスミ
ニストリーの重要な一部分であると思って担当してきました。渡邊先生が心を込めてなさっていたようにわたしも気持ちを込めて担当しています。
思い起こせば、多くの方々の導きがありました。教授会で朗読された御言葉に引き付けられ、大学礼拝で養われました。一般論ではありません。わたし自身の個人的な体験です。しかし、これは確かに神によって整えられたものです。ですから、みなさんと共有することができると思うのです。キャンパスミニストリーは、もとより大学礼拝が中心でしょうが、教授会の冒頭での祈りと御言葉朗読も、聖書研究会も、オリエンテーションキャンプも重要な一部であることです。いずれも、真に力があるのは御言葉です。堂々と御言葉を語っていきたいと思います。
平成 25 年 1 月－ 38 －

2012 年度
第 38 回

サマーカレッジ－ 39 －

第 38 回サマー・カレッジプログラム
主題：「人間・大地・自然」（天地創造の神）

８月６日（月）（タイム・キーパー：千田愛）

７時

７日（火）

（タイム・キーパー：福仕瑞歩）

朝食 （バイキング）

朝食 （バイキング）

８時

8：30

９時

講演Ⅱ「人間・大地・自然」

朝の祈り

川村純平

野村

８日（水）

（タイム・キーパー：八島知美）

8：30

朝の祈り

講演Ⅲ「ピーターラビットと

信先生

自然保護」

10 時

出村みや子先生
グループでの語り合い

10:30

学生たちからの発表

土田悠太⑴、亀山美紀⑶11 時
11:30-12:15

昼食

保坂彩乃⑵、秋場愛咲⑵担当 渡邊眞子、渡邊 彩 11:30

12 時

12:30 酪農センター出発
作業助手

1:00 出発本田佳月⑴２時 講演Ⅰ「自然災害と人間」
環境建設工学科 石川雅美先生
３時

司会・質疑

土田悠太

自由・ソフトボール

ボランティア・ステーション見学

４時 土樋出発

担当

バス

土井大地⑵

他

５時 オリエンテーション 羽賀さん
６時 夕食担当 塩田有香理、奥山愛菜 夕食担当 工藤萌恵、佐々木彩（２年）
７時 親睦会担当 長井太、菊地衿花、 讃美の時

今井奈緒子先生

京洋平、杉原舞純
共に歌おう（15 分ほど）
野村先生・マーチー先生

９時 夕べの祈り担当

青木彩

学生の演奏・讃美岩佐光⑶、庄司梢、
夕べの祈り

担当

佐々木哲夫先生
10 時 就寝

就寝－ 40 －

閉会礼拝 原田浩司先生

12:00 昼食 佐藤杏菜、阿部香奈美

見学・体験

１時 1:30 までに 土樋集合
1:30 開会礼拝 担当 大場君

８時

長島心一⑴

林裕登⑵
北博先生

第 38 回サマー・カレッジプログラム講演Ⅰ「自然災害と人間」
工学部

環境建設工学科石川雅美

昨年の３月に発生した東日本大震災の際には、電気、ガス、水道など、様々なものが長期間にわたってストップし、突如として不便な生活を強いられることとなりました。さらには道路や鉄道が不通になることによって移動することが困難になっただけでなく、物流が止ったため食料品店ではそれまで当たり前のように食品であふれていた棚が信じられないほどにカラになってしまい、食事にさえことを欠く日々が何日も続きました。昨年に起こった震災
では、このような苦しい日々を過ごさざるを得なかった訳ですが、その一方で、これまで私たちの生活を支えていた電気や水道の交通網の大切さを改めて実感された方も多かったことと思います。
私たちが文明的（civilization）な生活する上で不可欠な電気や水、通信、流通を支える道
路、鉄道などのライフラインを建設し、これらを支える仕事をしているのが土木技術者です。
例えば、水道水を確保するためにダムを造り、飲料に適する水にするため浄水場を日々管理して、水道水を家庭まで配管して供給する。トイレの水は下水処理場を通して環境に影響を与えないように浄化して川や海に流す。また、道路を造る、発電所を建設する、鉄塔を建てる、電車の線路を敷設する、港や空港を作るなど、生産や生活基盤形成する構造物（インフラストラクチャと言います）を建設し、管理するのが土木工学（Civil Engineering: 市民のための工学）の役割です。すなわち、土木とは、市民の文明的な暮らしのために人間らしい環境を整えていく仕事です。
ただ、残念なことに「土木」という言葉にあまりいいイメージを持っておられない方もいらっしゃると思います。一時マスコミで報道されていたように、「談合」や建設会社と政治家との不正な結びつきなど、また身近なところでは工事による騒音や交通渋滞など、とかく負のイメージが強調されているように思います。しかしながら、ほとんどの土木技術者は日々技術の研鑽に励み、社会に貢献するという高い志をもって仕事をしているということを多くの方々に知っていただきたいというのが、今回の「サマーカレッジ」での講演の趣旨です。
実は私も 18 年間、土木技術者として建設会社で働いてきました。その間、常に「社会の役に立つ」ということを意識してきたつもりです。もちろん、かつての仲間たちもそのような意－ 41 －

識を持っていました。余談ですが、私が働いていた会社の給湯室には「水の一滴は土木技術の汗の一滴、酒の一滴は土木技術の血の一滴」という標語が貼られていました。後半の「酒の一滴は…」の部分はおまけですが、この標語は水や電気の大切さを強調するとともに、技術者として人々の生活を支える仕事に励むことを忘れないようにするためであったように思います。
現在のような社会資本整備は、明治時代にその出発点をおくことができます。当時の明治
政府は、まず港湾と鉄道の建設に重点をおきました。東北地方は、特に重要視されていました。1872（明治 5）年に新橋〜横浜間にはじめて鉄道が開通し、わずかその 15 年後の 1887
（明治 22）年に東京〜仙台間まで開通しています。東海道線の新橋〜神戸間が開通したのは、
仙台に 2 年あまり遅れること 1889 年です。ちなみに明治 19 年に東北学院大学の前身である仙台神学校が創立されています。
明治から昭和の初期にかけて、広井勇（秋田港や小樽港の築港に従事、内村鑑三や新渡戸稲造と札幌農学校にて同級であった）や青山士（荒川高水路、大河津分水路を建設）、八田興一（台湾の烏山頭ダムを建設、いまも台湾の人たちから感謝されている技術者）など多くの土木技術が活躍し、我が国の社会資本は急速に整備されていきました。しかしながらその時代は、誰もが土木技術者になれる訳ではなく、高い志を持った選ばれた人だけがなれたのです。中でも青山士は、「私利私欲のためではなく広く後世の人類の為になるような仕事をしなければならない」と語っています。今もなお先達の教えは受け継がれており、土木学会では、土木技術者の使命として、１）人々の命を守る、２）より安全な社会をつくる、３）より便利な社会をつくる、４）倫理を重んじる、を掲げています。
今回の東日本大震災は、土木技術者たちの高い志と使命が発揮された場でもありました。
国土交通省によって立案された「くしの歯作戦」と名をうたれた救援ルートを確保する方針
は、国道４号線を軸に沿岸部へとつながる 16 ルートを選定して、これを集中的に「啓開（道路や橋の障害物を取り除いて、道を切り開くこと）」することでした。3 月 12 日にはガレキに埋もれた 11 のルートの通行を確保し、3 月 18 日までには、主要道路の 97％通行可能になりました。国土交通省を中心とした応急復旧は、目覚ましい早さで進み、被災された多くの方々を救いました。その陰にはトップの素早い決断と、国土交通省の職員や地元建設会社の方々の不眠不休の働きがありました。今も復興への取り組みは続いていますが、技術者たちの汗と努力の一端をご記憶いただければと思います。

－ 42 －

第 38 回サマー・カレッジプログラム講演Ⅱ

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［１］ 人間について
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［２］ 世界（自然・可視物）について
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2012 年度（平成 24）年度
東北学院大学宗教活動報告－ 61 －

2012（平成 24）年度東北学院大学宗教活動報告
◇教員組織
宗教部長

佐々木哲夫

土樋

佐

マー

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出

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大学

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キリスト教
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◇大学礼拝
月
月

土

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10

25

10

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土樋

日

19

35

19

55

土樋

日

19

30

20

00

日

19

30

20

00

年間総出席者数

2012 年度

2011 年度回
土樋・2010 年度

回

回

26 593181

147

23 034168

137

15 540180

86

61 049181

337

57 805168344

63 104180351

40 629181

224

39 463166

238

24 007

182

132

1 528

31

49

1 484

28

53

2 091

32

65

129 799574

226

121 786

530230

104 742

574

182

土樋・

・

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大学クリスマス

・

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回

657回

大学
３キャンパス

566回

･

部

91回
299回

学

358回

－ 63 －

学内内訳
理事長、大学長、キリスト者教員など

67回

宗教部関係者

309回

宗教部関係者内訳
宗教部長

37 回

北博大学宗教主任

30 回

出村みや子大学宗教主任

29 回

村上みか大学宗教主任

29 回

野村信大学宗教主任

32 回

佐藤司郎大学宗教主任

26 回

原田浩司大学宗教主任

29 回

原口尚彰総合人文学科長

29 回

佐々木勝彦総合人文学科

27 回

マーチー，D.N.

30 回

今井奈緒子大学オルガニスト

４回

聖歌隊

８回

◇春季宗教教育強調週間
日時

特別伝道礼拝2012 年５月９日（水）10 時 25 分～ 11 時 20 分
５月 10 日（木）10 時 25 分～ 11 時 20 分

泉

（参加者 750 名）

土樋朝 （参加者 722 名）

説 教 者

吉岡康子 青山学院女子短期大学宗教主任・准教授、日本基督教団 吉祥寺教会牧師

聖書箇所

新約聖書

マルコによる福音書

第４章 35 節－第５章 20 節

説 教 題 「今こそ、向こう岸に渡ろう」
日時

2012 年５月９日（水）10 時 25 分～ 11 時 20 分
５月９日（水）19 時 35 分～ 20 時 30 分

説 教 者

焼山満里子

聖書箇所

新約聖書

多賀城 （参加者 657 名）
土樋夜 （参加者

59 名）

東京神学大学准教授
ルカによる福音書

第 10 章 25 節－ 37 節

説 教 題 「愛する、愛される」◇秋季宗教教育強調週間
日時

特別伝道礼拝2012 年 10 月２日（火）10 時 25 分～ 11 時 20 分
10 月３日（水）10 時 25 分～ 11 時 20 分

説 教 者

渡部

信

聖書箇所

新約聖書

財団法人日本聖書協会総主事
テモテへの手紙二第３章 16 節～ 17 節

説 教 題 「聖書は現代に語り出す」－ 64 －

泉（参加者 515 名）

土樋朝 （参加者 282 名）日時2012 年 10 月３日（水）10 時 25 分～ 11 時 20 分
10 月３日（水）19 時 35 分～ 20 時 30 分

説 教 者

島先克臣

財団法人日本聖書協会 翻訳部主事補

聖書箇所

旧約聖書

イザヤ書 第 65 章 17 節～ 25 節

多賀城 （参加者 412 名）
土樋夜 （参加者

49 名）

説 教 題 「大地回復の希望」◇第 24 回泉キャンパスクリスマス
日時

2012 年 12 月７日（金）18 時 30 分～

地震により中止◇大学クリスマス
日時・場所

2012 年 12 月 13 日（木）10 時 25 分〃

16 時 30 分

泉キャンパス礼拝堂（参加者

408 名）

ﾗｰﾊｳｻﾞｰ記念東北学院礼拝堂（参加者 417 名）

2012 年 12 月 14 日（金）10 時 25 分 多賀城キャンパス礼拝堂 （参加者 470 名）
説 教 者

磯貝

曉成 氏（キリスト教学校教育同盟・事務局主事）

説 教 題 『希望は東北から来る』（３キャンパス）合唱

ヘンデル「メサイア」より抜粋

指揮岡﨑光治（作曲家）

オルガン

今井奈緒子

教養学部教授（大学オルガニスト）

独 唱 者 （バス）熊木晟二（声楽家）（ソプラノ）鈴木美紀子（声楽家）
合 唱 団

グリークラブ、ヒムネンコール、キャロラーズ、宗教部聖歌隊、学生有志◇第 17 回スプリング・カレッジ
日時2012 年４月 14 日（土）14 時 30 分～ 19 時 00 分

場所

泉キャンパス礼拝堂（１階）小礼拝堂・１号館（３階）第１会議室内

容

キリスト者等推薦入学生へのガイダンス
開会礼拝

佐々木哲夫宗教部長

挨

宗教部長

拶

１）年間宗教行事への参加について
２）大学礼拝への出席について
３）聖書研究会か聖歌隊のいずれかへの加入について
４）出席教会の確定と報告について
５）その他（統一教会への注意など）
参加人数

学生 38 人、教職員 10 人（佐々木宗教部長、野村信、原口尚彰、北博、村上みか、
出村みや子、原田浩司、マーチー , D.N.、羽賀新一、坂本由香）－ 65 －

◇第 38 回サマー・カレッジ
日時2012 年８月６日（月）～８日（水）場所

宮城蔵王ロイヤルホテル

主

題 「人間・大地・自然」（天地創造の神）

講師 工学部教授 石川雅美先生、大学宗教主任 野村信先生、大学宗教主任 出村みや子先生

参加人数

学生 20 名、教職員９名（佐々木宗教部長、野村信、北博、出村みや子、原田浩司、
マーチー , D.N.、今井奈緒子、羽賀新一、高橋秀行）◇第 57 回教職員修養会日時

2012 年８月 30 日（木）～８月 31 日（金）場所

宮城蔵王ロイヤルホテル

主

題 「聖書に聴く」

講師

ロバート・ウイットマー氏（道北クリスチャンセンター館長、社会福祉法人道北
センター福祉会理事長）

講

演 「今、わたしたちに何が求められているか」懇談・グループ懇談（講師講演をめぐって）全体懇談 「『東北文学』につどった人々」渥美孝子先生（教養学部教授）
参加人数

教育職員 59 名、事務職員 56 名、他３名◇キリスト者等推薦入学生との懇談会
日時2012 年 ７ 月２日（月）泉

参加人数

学生 32 名、教職員７名

2012 年 12 月３日（月）泉

参加人数

学生 29 名、教職員６名◇礼拝奉仕者懇談会（事務職員）
土樋キャンパス2012 年５月 21 日（月）13 時 00 分～ 13 時 20 分
参加人数

多賀城キャンパス

2012 年７月３日（火）11 時 00 分～ 11 時 20 分
参加人数

泉

キャンパス

星宮望学長、斎藤誠副学長、佐々木哲夫宗教部長、他 20 名
星宮望学長、伊達秀文工学部長、他 18 名

2012 年６月３日（金）11 時 00 分～ 11 時 20 分
参加人数

星宮望学長、野村信大学宗教主任、他 15 名

◇礼拝オルガニスト懇談会日時2013 年２月 18 日（月）11 時 00 分～ 13 時 00 分

場

所

８号館第一会議室

参加人数

29 名（礼拝オルガニスト他）－ 66 －

◇礼拝司会者（牧師・宣教師）懇談会
日時

2013 年２月 18 日（月）18 時 00 分～ 20 時 00 分

場所

仙台国際ホテル

参加人数

34 名（牧師・宣教師他）

◇宗教部会
開催日

2012 年４月 12 日（木）、５月 10 日（木）、６月 14 日（木）、７月 19 日（木）、９月 13 日（木）、10 月４日（木）、
11 月８日（木）、2013 年１月 18 日（金）、２月 18 日（月）、計９回◇大学宗教主任会
開催日

2012 年４月 12 日（木）、５月 10 日（木）、６月 14 日（木）、７月 19 日（木）、９月 13 日（木）、10 月４日（木）、
11 月８日（木）、2013 年１月 18 日（金）、２月 18 日（月）、計９回◇事務打合会日時

議

題 「2012 年度補正予算及び 2013 年度予算案について」

場

所

参 加 者

2012 年 11 月 20 日（火）15 時 00 分～ 17 時 00 分
泉キャンパス礼拝堂会議室
宗教部長、大学宗教主任、各キャンパス事務担当者◇宗教部自己点検評価委員会
１回〔2012 年度〕
日時 【2012 年７月５日（木）16 時 30 分～ 17 時 30 分】

主題 「大学礼拝、特別伝道礼拝、大学ｸﾘｽﾏｽ、泉ｸﾘｽﾏｽ、礼拝奉仕者懇談会について」

２回〔2012 年度〕
日時 【2012 年８月２日（木）16 時 30 分～ 17 時 30 分】

主

題 「宗教部会について（目標と達成のための改革提案）」

３回〔2012 年度〕
日時 【2012 年９月 13 日（木）15 時 30 分～ 16 時 00 分】

主

題 「2012 年度（前期）宗教活動について、2012 年度（後期）宗教活動予定について」

４回〔2012 年度〕
日時 【2012 年 10 月４日（木）15 時 30 分～ 16 時 00 分】

主

題 「2012 年度（前期）宗教活動について」（再度）「2012 年度（後期）宗教活動予定について」（再度）－ 67 －

５回〔2012 年度〕
日時 【2012 年 11 月 29 日（木）14 時 30 分～ 15 時 30 分】

主題 「事務組織改変について」「その他」

６回〔2012 年度〕
日時 【2013 年２月 28 日（木）13 時 00 分～ 14 時 00 分】

主

題 「2012 年度宗教活動について」「2013 年度宗教活動予定について」◇第 35 回青山学院大学合同チャプレン会議（東京会場）
日時

2012 年７月 28 日（土）13 時～ 29 日（日）15 時 10 分

場所

青山学院大学青山キャンパス

主

題 「東日本大震災をめぐって」

発 題 者

発題Ⅰ原口尚彰（東北学院大学）、発題Ⅱ伊藤悟（青山学院大学）

参加人数

10 名（佐々木宗教部長、野村信、北博、出村みや子、村上みか、原田浩司、
原口尚彰、マーチー , D.N.、門脇邦知、羽賀新一、◇宗教部研修会日時

2012 年７月 19 日（木）15 時 50 分～ 19 時 30 分

場所

仙台国際ホテル

発

題

Ⅰ「より良い礼拝のために」
Ⅱ ｢聖書研究会のあり方について｣

発 題 者
参加人数

発題Ⅰ

村上みか大学宗教主任

発題Ⅱ

原田浩司大学宗教主任

９名◇第 17 回キリスト者教員研修会日時2013 年１月 18 日（金）場所

仙台国際ホテル

主

題 「大学礼拝における説教を担当して」

発 題 者

参加人数

教養学部地域構想学科

大澤

史伸 先生

経営学部経営学科

松村

尚彦 先生

工学部機械知能工学科

長島

慎二 先生

教育職員 15 名、事務職員 2 名－ 68 －

◇宗教委員会（予定）日時2013 年３月 11 日（月）15：30 ～場

所

土樋キャンパス

８号館

第１会議室

◇学長招待卒業生懇談会（予定）日時2013 年３月 13 日（水）12：00 ～ 13：00

場所

土樋キャンパス

出 席 者

本館会議室

星宮望学長、佐々木哲夫宗教部長、宗教事務課職員
卒業生参加予定者

15 名（予定）◇聖書研究会土

樋キャンパス：北博

大学宗教主任 「讃美歌味聴」

出村みや子

大学宗教主任 「アウグスティヌスに学ぶ」

村上

大学宗教主任 「ドイツ語聖書を読む」

みか「ルカによる福音書を読む」

泉

キャンパス

原口

尚彰

総合人文学科長「第一テサロニケ書を読む」

佐藤司郎

大学宗教主任 「聖書に親しむ」：佐々木哲夫 宗教部長 「読書会 V. フランクル『それでも人生にイエス
という』
」
野村

信

大学宗教主任 「ヨハネによる福音書を読む」

原田浩司

大学宗教主任 「キリスト教基礎講座」

多賀城キャンパス：長島慎二

キリスト者教員 「聖書を読む」

原田浩司

大学宗教主任 「キリスト教基礎講座」◇宗教部聖歌隊『宗教音楽の夕べ』（７月 21 日）合唱、音楽礼拝、各クリスマス礼拝、各演奏会等への奉仕活動◇『チャペル・ニュース』
120 号「新入生歓迎号」、121 号「春季特別伝道礼拝特集号」
122 号「サマー・カレッジ・秋季特別伝道礼拝特集号」、123 号「クリスマス 特集号」◇『2012 キリスト教活動のハンドブック』
2012 年４月１日発行◇『礼拝説教集』
第 17 号（2013 年３月末日発行）－ 69 －

◇『宗教活動報告書』
第 13 号（2012 年６月 30 日発行）
◇その他
礼拝堂管理、図書資料受入、調査回答◇卒業記念礼拝日時

説教者

2013 年３月 26 日（火）佐々木哲夫 宗教部長

説教題 「地の塩、世の光」－ 70 －

東北学院大学教職員修養会
キリスト者教員研修会報告書
第 14 号2013 年７月 30 日発行

発行責任者

宗 教 部 長

佐々木哲夫

編集責任者

宗 教 部 長佐々木哲夫

出株式会社アクトジャパン

版

社

問い合せ先

東北学院大学宗教事務課〒 980-8511

仙台市青葉区土樋１の３の１
電話 022 － 264 － 6428