が宮野彬﹃胎児の生命と治療的堕胎﹄

しき

生命 が奪われてゆにはかなりの抵抗を受けるにちがいない︒堕胎が人工妊娠中絶という呼び名に変ってもその中身は同じである︒しかも今の定める要件に適合すれば無自覚無反省に中絶を引き受けるのであろうか︒良識のある医師ならば︑行為に踏み切るまで

一定の事由があれば人工妊娠中絶をしてもよいと定めてある︒もちろん︑手術者は医師がおもであろうが︑かれらは︑法脅威的な堕胎件数におどろくこととは別に︑たしかに世界各国の法律の規定をみると︑国によって異るけれども︑ある

一度冷静に考えてみる必要があるのではないかとおもう︒

うな現象が生ずるのかというその社会的原因を調べる前に︑胎児の生命をどうみるべきかという根本的な問題を︑ここで行為としての堕胎を︑たんに経済生活の困窮が生んだ生活の知恵だとみすごすことはできない︒われわれは︑なぜこのよくのを傍観することは︑二十世紀の蛮行だと日本は国際的な宗教会議のあるたびごとに非難を受けている︒これらの犯罪

われて︑幼い生命が親の同意のもとに︑ヤミからヤミに葬られている︒このように︑いとも簡単に安易に堕胎がおこなわれている︒刑法とうらはらな規定をもつ優生保護法により︑毎年膨大な数の人工妊娠中絶がおこな

刑法は︑堕胎を犯罪行為とみなす︒しかしわが国の実情をみると︑世界的に有名な堕胎天国という汚名のとおり︑実に、日では︑それは殺人行為の一種とみられている︒胎児も人間であると観念されている︒そこで︑本稿では︑胎児の生命に

一77一

1ま

ついての考察をめぐらした後に︑医師にとって重大な問題である治療という名の下に胎児の生命を直接的に奪うことが許㈱されるかという治療的堕胎について論じてみることにする︒

二︑胎児の生命

胎児は︑卵細胞が受精したその瞬間から刑法によって保護されるべき生命であると現行法上は解されている︒しかも︑今日では︑胎児の生命の殿滅をもって殺人の一種であるとみなしている︒それでは︑昔からこのような考え方がおこなわれていたのであろうか︒胎児の生命のはじまりの時期については︑これまでかなり混乱していた︒しかし︑とにかく胎児という観念は稀薄かあるいは絶無であった︒目にみえないものに対する尊重の気持は必然的にわの生命の神聖さという見地からきびしく堕胎を禁ずるようになったのはキリスト教の教会による︒それ以前においては︑胎児の生命のため にかないものであろうか︒

堕胎の歴史は古く︑古代においては︑胎児の生命を危くする行為である堕胎は︑実にさまざまな理由によっておこなわれた︒もっとも一般的なものが人口増加の阻止のためである︒その他︑生まれてくる子供が私生子にならないためにとか︑

出産は母親の容貌を般損するからそのようにならないためにとかということも主張された︒現代においては︑経済的事由と母親の生命または健康の保護が挙げられるとおもう︒

生命が胎児に宿る時期︑すなわち生気の活動の開始時期についての論争は︑刑事責任を定めるについて︑昔はかなり重要な問題を呈していた︒というのは︑妊娠初期の胎児の生命を成人の生命と同じように尊重しなければならないと考える

ことは︑どうしても不自然のようにおもわれたからである︒したがって︑処罰に差異がみられるのもあながち不都合とばかりはいえない︒いづれにせよ︑とにかく生気は︑妊娠後ある一定の時期がくるまでは胎児にそなわらないものだということが︑以前には多くの人々によって信じられていた︒だからといって︑その時期の正確なことについては︑まったく一

一78一

約

ω日目︑女子については 約

0日目に生気がそなわるとする︒ヒポ
9

致をみていなかった︒なぜならば︑それは︑主張された各種の学説において︑本来的に実験的あるいは合理的な根拠を欠いていたためである︒

アリストテレスは︑男子については妊娠後2日に生気が入ると定める︒ストア哲学者たちは︑胎児は出産しても呼吸を開始しなければタラテスは︑男性30日︑女性4

生気があるとはいえないと考えた︒また︑古代ローマ人は︑男性⑳日︑女性80日と定めたが︑後の市民法においては︑両性とも妊娠後40日と決められた︒市民法の見解は︑ガレンによっても受けいれられた︒もっともこの点の推論については︑
この 他 多 く の 人 々 に よ っ て な さ れ て い た ︒

それでは︑生気についてのこの区別は︑刑事責任にどう影響をおよぼしたであろうか︒胎児は︑生気がもたらされる前生命の保護という観念も起らないのみか︑胎児は尊重という言葉にも縁遠い存在には︑生育しつつある人の段階︑または生命ある存在とみられずに︑単に母体の一部すなわち母親の内臓の一部分としか考えられていなかった︒したがって︑

生命円①二巳まpやの破壊ではないから決して殺人罪に問われるようなことはなかった︒それでは︑生気があると想像されであった︒この時期での胎児の絶滅は︑まったく罪にならないか︑あるいはある軽い犯罪を構成することはあっても︑もともとがた時期以後の胎児の絶滅が無条件に法律上殺人とされたかどうかについては︑いちがいに肯定できない︒

この生気のそなわる時期の問題は︑神学においては︑霊魂の起源論と密接な関係をもっていた︒まず＞ε毎鍔ユのその他二三の畢教徒により支持された霊魂遺伝説︵円轟身巳嘗冨日︶によると︑人間の霊魂は両親から子孫に遺伝されるという︒この説によれば︑霊魂は本来的に受胎と同時にすでにそなわるものであるという結論に達することになる︒これに対抗する説として主張されたのが霊魂創造説︵Oお碧一︒三弩︶である︒この説は︑霊魂はすべての事例において神の創造したものであると説明する︒そして霊魂は本来的に妊娠後ある時期までは胎児胚の中に入らないとみる︒そ

れでは︑その時期はいつかについては︑生気の時期を定めるについてのギリシヤ・ローマの古典学者たちの見解によって一79一

影響を受けていた︒

近代以前までは︑遺伝説よりも創造説に基礎をおいた生命論が圧倒的な支持を受けていたようにおもわれる︒というのは︑胎児の生命が︑受胎のはじめより存在するなどということは︑まったく信じられない事柄だからである︒したがって

甘ω︶と生気のない胎児胚

大多数の学者は︑母の胎内でいつ胎児の生命がめばえ︑そして活動を開始するのかについて真剣に考えをめぐらしていた︒
翫・オーガスチンは︑ギリシヤ訳旧約聖書にもとづいて︑生気ある胎児胚︵①喜塁o雪冒︵①目げ身︒ぎ欝ぎ帥言ω︶との間に一つの限界線をひいた︒そしてかれは次のようにいう︒すなわち︑胎児胚が霊魂を授けられる前は︑それは形のない胎児胚︵①日ぼ岩一馬自ヨ舞島︶であり︑それの人工的な流産は︑ただ罰金によってのみ処罰され言ω︶︑すなわち人間の形として組織だてられたものは︑一うるものにすぎない︒なぜならば︑その行為は︑ただ単に生気を人間の中にもちこむことを阻止させるにすぎないからである︒しかしながら︑形のととのった胎児胚︵①目げ遷o︷窪3

つの生気をもった存在であるからそれを絶滅させることは殺人︵ヨ仁乱電︶であり︑死刑でもって処罰される犯罪であると︒

ところが︑オーガスチン自身︑生気の入る時期については︑胎児胚の発展中にその時点のあることはたしかだけれども︑それの正確なことについてはとても人の力でもって確定しうるものではないと︑そのむづかしさを率直に告白している︒

形のある胎児胚と形のない胎児胚との区別については︑比較的初期のカノン法のあるものにおいては︑拒絶されていた

けれども︑O轟江導のU①亀①言目︵約一一四〇年︶の中では承認されていた︒かれは︑もしも霊魂が胎児の中に注入され生気が与えられたことと形が作られたこととは同じものだ

ないならば︑堕胎は殺人にはならないとはっきり述べていた︒しかし︑かれもまた生気の入る時期についてはなにもふれていない︒結局︑Ω轟二嘗のテキストの注釈者たちは︑とみていた︒その後︑1
4世紀と16世紀のあいだに︑ローマ時代においてそうであったように︑ 生気 および 形成 の時0日と定めるこどが聖典学者によってゆっくりではあったが次第に受け入れられるように期については︑男子40日︑女子8
なった︒

一80一

しかし︑これまでのような非科学的なまちまちの推定日でもってしては︑人を納得させることはできない︒それで︑もう少し科学的でしかも具体的な根拠にもとづく生命の時期についての考察がなされなければならないとおもわれるように

動くこと

と

知ること

により示されるという︒

生気

または

霊

なった︒トーマス・アタイナスは︑生きているとの徴候はいろいろあるが︑その中でも霊魂は生命の主要部分を占めるとみる︒そして生命は︑おもに二つの働きすなわち魂 は︑胎児が母親の子宮内で向きを変えたり︑あるいは身動きをしたりしたときに︑未出生児の身体内に入ったと想像︵2ざぎ巳眞︶その瞬間から生ずるものとみる︒そしてそれは︑通例︑妊娠全期間のほぼ中問の時することは誰でも容易になしうる︒そこで︑コモン・ローの法則は︑生命は妊娠後あるはっきり定まった時期ではなく︑﹁胎動が感じられた﹂期に起るものとされている︒

ブラックストーンは︑ ﹁生命は︑胎児が母親の子宮内で動き出すことができるやいなや︑ただちに法律上の考慮の中に入りはじめる﹂と述べている︒このような医学上および神学上の教理に影響されてか︑ブラタトンは︑胎動が感じられて重大な非行︶︵遭①魯巨逡二巴9︶を構成するにすぎないと主張していた︒

から後での胎児の殺害は︑殺人であるといった︒しかしながら︑コータは︑これを否認して︑そのような殺害は軽罪
百一巴①e窪き賃︶︵

このようなわけで︑イギリスでは法の規定の建前においては︑犯罪の成立を胎動によってはっきり区別していた︒しかし︑この原則も長くはつづかず︑一八〇三年に一大転期がもたらされることになった︒すなわちそれ以前は︑人工流産に対する法律上の禁令は︑胎児が胎動をはじめた︑つまり子宮内で動いた後の時期に限られていた︒ところが︑一八〇三年の法律の改正によって︑胎動を感じる以前での堕胎も犯罪とみなされることになった︒もっともそうはいっても︑胎動後の堕胎ほど厳しくは罰しなかった︒ただし両者ともに重罪であった︒法律におけるこの変化は︑重大な意味をもっていた︒

なぜならば︑妊婦自身による堕胎行為は︑そのほとんどすべてが胎動を感じる時期以前の︑しかも妊娠初期のころになされていたので︑すべて犯罪を構成することになったからである︒

一81一

現在︑イギリス法およびアメリカ合衆国の大多数の法律は︑たとえどのような早い時期におこなったとしても︑治療的堕胎の事由以外は︑妊娠の中絶をもって犯罪とみなしている︒イギリスにおいては︑堕胎は今日でも︑一八六一年の﹁人身に対する犯罪法﹂︵望①○内①ま窃品巴窃江7Φ零嵩書︾9︶にもとづいて犯罪とされる︒そして︑堕胎は胎動の有無にかかわらずに生命に対する最高刑でもって処罰されることになっている︒堕胎法の起源は︑神学上のそれに求められ︑胎児も成人と同じように一つの不滅の魂をもっているものであるという見解に依拠している︒だから堕胎に対する刑罰は︑殺人に対するそれと同じであることが求められるのである︒

胎動を感ずることは︑アメリカでは︑次の州においては︑刑罰を定めるにつき法律上重大な意味を有している︒すなわ

ち︑アーカンソi︑フロリダ︑カンサス︑ミシガン︑ミネソタ︑ミズウリー︑ニュi・ハンプシャi︑ニューヨーク︑ノース・ダコタ︑ペンシルヴェイニア︑サウス・ダコタ︑ワシントン︑ウイスコンシン等である︒このほか︑ジョージアでは裁判上の解釈によって同じことが認められている︒もっともミシシッピーのように︑胎動以前における胎児の殿滅は犯罪にならないと法律ではっきり規定しているところもある︒なお︑南北両カロライナの法律は︑コモンロi上の区別を支持しているようにおもえる︒すなわち︑胎動がなければ犯罪的堕胎とはみなされないと︒このほか︑ある裁判管轄区においては︑第三者は胎動の有無にかかわらずに処罰されるが︑妊婦自身については︑胎動を感じたときにおいてのみ処罰されるという解釈をとっているところもある︒結局︑法律が胎動に関して言及していないところでは︑一般的にいって胎動胎動を感じたこと﹁厳密に科学的および生理学的な意味かを必要とするかどうかについては︑かなり疑問がもたれている︒しかしながの前後にかかわらずに堕胎を処罰するという方法奪とっている︒

アメリカにおいても︑ら︑ウイスコンシンの裁判所は︑必要論を唱えてつぎのようにいう︒すなわち︑

らいえば︑妊娠のはじめから胎児には生命がある︒このような意味においては︑胎児を形づくる結合である男性と女性の両要素の中にもまた生命がある︒しかし︑法律が分類のため︑はっきりした理由をもつためには︑科学の最終の︑または一82一

窮極の宣告にしたがうことはできない︒実際上の能率という目的から︑とくに日身簿ぎω①︵殺人︶のような犯罪の定義においては︑日常の比較的通俗的な概念にもとづいて処理されなければならない︒これらは︑一般の正常な大人が︑そのようなことをするのは︑道徳的によくないと知るような性質のものでなければならない︒胎動を感じた以後の子供を殺すこ

一87譲鴇

8ρぢ器︶

とよりも︑一般にまだ人間としての生命がはじまっていない段階での胎児を侵害することのほうが犯罪とされるべきでな
いことは︑大抵の人に好印象を与える結論であるθ︵閃○︒︒一零く曾象ρ一〇︒鱒名δ 80︒

それにしても︑胎動の必要性は︑法律をやや非現実的なものにするようにおもえるといわれている︒胎動の有無が堕胎事件の有罪性につき︑大きなカギを握るために︑どうしても妊婦自身による胎動を感じたか否かについての証言を必要とする︒したがって︑妊婦が死亡あるいは法廷に出頭できない事由があるときには︑有罪のきめ手がまったくなくなる︒また︑胎動が妊娠中のある固定した一時期に例外なく一様に起ると断言できる医学的根拠もない︒さらに︑胎動を要求する

ことは︑堕胎事件にとって不可欠なある精神的要素の立証というむずかしい問題を提供することになる︒普通︑初産婦の場合には︑妊娠後六ヶ月ぐらいまでは胎動を感じないかもしれないし︑もしも仮りに感じたとしても︑それが果してなんであるかについて正しく理解しえないのではないかとおもわれる︒一方︑これに反して︑妊婦は誤って胎動を感じたと信ずるかもしれない︒

とにかく︑原則的にいって︑犯罪の成立には胎動のあったことが必要とされる裁判管轄区においては︑母親が胎動を感じたことの有無が証明されなければならない︒しかし︑これまで述べたように︑法律が要求するこの点の立証は不可能に近い︒そこで︑アメリカでは法医学の方面から︑胎児が妊娠五ヶ月目に達していたことを死体解剖によって証明できれば︑それは胎動を感じていたことの︸つの立派な証拠になるといわれている︒しかし︑この見解に対しては︑これでは妊婦自身が感じたことを証明しなければならない点をおろそかにするし︑死体解剖では︑事実胎児が動いたかどうか︑ましてい

わんや母親がそれに気づいたかどうかを示すことは不可能であるという非難がなされている︒

一83一

胎動による区別の必要の有無の点はともかくとしても︑要するに︑今日では堕胎その他胎児の生命に危害をおよぼす行為が厳禁されるのは︑胎児の生命そのものの保護にあることは間違いない︒その起源を求めれば宗教の力に負うところが胎児の生命そのもののために充分な保護がな

絶大であって︑とくにカトリック系の国々では︑宗教規範が法によく反映している︒しかし︑今日では非カトリックの国々においても︑その根本の趣旨において変るところはない︒要するに︑この章については︑Q︶白帥＝すヨoD︶↓ぎωきo江什矯亀r謀o§傷夢①oユ醤嘗砂岡寅ヨお㎝刈の中の司言﹇勲≦○︷＞げo昌一魯されているのである︒㈱によった︒とくに一四八頁から一六〇頁までをおもに参照した︒

三︑直接堕胎と問接堕胎

胎児の生命にとって︑もっとも脅威的な行為は堕胎である︒堕胎が未出生児に対する犯罪であり︑殺人行為の一種であると観念されたのはキリスト教の教会による︒堕胎に対する態度は︑宗教と道徳と法律の三つの分野においていちじるし

く異る︒この中でもっともきびしい態度をとるのは宗教であり︑逆にもっともゆるやかなのが法律であるようにおもわれる︒したがって︑この三者間における堕胎違法観をはっきりさせることは重大な意義があるとおもう︒さらに︑堕胎には三つの形式がある︒すなわち︑直接堕胎︑間接堕胎それに治療的堕胎である︒

直接堕胎︵鎌話9ぎ9二9︶は︑犯罪的堕胎︵自ぎぎ巴菩o二帥呂︶ともいわれている︒もっとも︑この他治療的堕胎を含めていうものもある︒これは妊娠が母体の生命または健康にまったく影響をおよぼさないにもかかわらずに︑経済︵坤＆一お9魯o洋一自︶の場合は︑本来的に母親の生命また的事情あるいは住宅難等といった医学的事由とは全然無関係な理由によって︑ただ生育力のない胎児を母体外に排出することのみを直接的に意図してなされる堕胎である︒間接堕胎は身体を救うという目的を遂行するために治療処置がとられる︒そのときに︑胎児の除去がなされることもあるが︑これ一84一

︵爵①遷罵5一︒魯9江自︶においてほ︑その方法は直接堕胎とはあくまでも附随的ないし第二次的な結果にすぎない点に特色がある︒つまり破壊される胎児の生命を媒介として母親を治癒させるものではないのである︒さらに︑治療的堕胎

まったく同じであるが︑ただその目的が母親の生命または身体を保護することにある点が異る︒換言すれば︑母親を救うために︑胎児が直接的に犠牲になるということである︒

イ︑直接堕胎

直接堕胎は︑故意的に直接︑胎児の生命を侵害するので犯罪行為とされる︒その真の性質は︑本来の位置すなわち母親の子宮から独力では生きつづけることの不可能な環境へ生育力のない胎児を故意かつ直接的に除去することを含んでいる︒

このような行為は︑本来的に殺人︵謀殺︶である︒犯罪的堕胎といわれるゆえんもここにある︒それは︑単に法律上のみ

ならず宗教上︑道徳上も犯罪とみなされる︒直接堕胎においては︑胎児は攻撃の直接の対象物であり︑そのために母親の子宮外で生育する力を有しない胎児の生命を破壊するに適した方法が用いられる︒未出生児の生命の喪失は︑用いられた手段の本来的で必然的な結果である︒行為を実現するための主たる動機は︑生育力のない胎児の生命を中絶したいとの要求である︒

宗教︵おもにカトリッタであるが︶は︑堕胎に対しては実にきびしい︒終始︑堕胎を殺人として反対してきた︒そしてこれに対する教会の教理が変わることは決してありえない︒住宅事情の悪いことも︑貧肘も堕胎を正当化する事由にはな

りえないし︑強姦等の犯罪行為および近親相姦や姦通といったような不道徳な行為から妊娠した場合にも堕胎をおこなう

ことは絶体に許されないとする︒要するに妊娠により新しい生命が芽生えた以上︑それまでの過程において︑道徳的に正しくないところがあっても︑それは堕胎行為と何等関係はないとみる︒この点については︑未婚婦人を刑罰や名誉の喪失から救うために︑彼女に対しなされた堕胎を正式に非難した一六七九年三月二日のキリスト教の教会の声明をみればあきカらかである︒すなわち︑ ﹁不法の攻撃︵堕胎手術︶を受けた罪なき被害者︵胎児︶は受胎前ならば精液を排出することも︑

一85一あるいは精子を殿滅することも許されよう︒しかしひとたび妊娠がはじまった以上は︑もはやなにごとをなすことも許されない︒なぜならば︑この瞬間に新しい罪なき生命が存在するようになったからである︒この新しい存在は︑なんらの犯罪をも犯していない︒その生命に対する譲渡不可能の権利は︑いかなる方法をもってしても︑侵害することはできないのである凶

これは︑強姦の被害者について︑つぎのようにいえる︒もしも被害者が妊娠する前に精液を排出するか︑あるいは精子を絶滅させるような方法をとった場合には︑そこには未だ新しい生命の誕生というものがみられないから殺人行為は存在しないことになる︒したがって︑その行為は合法である︒その上︑精子は不正な攻撃︵強姦︶を通じて現存するものであり︑それは現実に被害者の基本的権利を不正に侵害しているとみられる︒しかしながらとにかく︑一たび妊娠した以上は︑

もはやなんらの方法をとることは許されない︒なぜならば︑このときに一つの新しい罪のない生命が存在を開始したことになるからである︒この新しい生命は︑この地上において未だ何らの罪をも犯していない︒罪を犯していないものに対して生命を奪うことは重大な犯罪行為であると観念する︒だからその生命に対する譲渡しえざる権利は︑いかなる方法をもってしても犯すことはできないどいう︒﹁子供は︑︵それが未出生児であっても︶母親と同等かつ同格の人間である︒その上︑すべての人間は︑ ︵まだ母

この未出生児に対するきびしい保護は︑一貫してとられており︑このことは教皇ピオー2世の︑ ﹁結婚生活における道徳の問題﹂︵罪なきものの生命の不可侵性について︶と題する一九五一年十月二十九日の講演をみれば︑一層明瞭となる︒すな
わち︑親の胎内にある子供であっても︶神から直接︑生命についての権利を与えられたもので︑両親や社会や権力等によって与えられたものではない︒したがって︑罪なきものの生命を故意に直接侵害すること︑いいかえれば︑それを殺害しようとする行為に対し︑ ︵たとえ︑かような殺害自体が決して違法な目的︑あるいは他の目的に対する違法な手段からなされたものでないとしても︶裁判上︑有効な権限を附与しうるものは︑人間でも人間の権力でも科学でも︑また医学的︑優生学

一86一

﹁堕胎

的︑社会的︑経済的および道徳的のいずれの事由でもない︒それで︑たとえば︑母親の生命を救うこと︑それはまことに高貴な目的である︒しかし︑その目的に対する手段として︑直接︑子供を殺害するのは適法とはいえない﹂と︒

また︑堕胎に対する教会のきびしい態度は︑つぎのことからもうかがえる︒教会法の教会法典壬二五〇条には︑をおこなうものは︵母親も例外ではない︶犯罪がおこなわれたその瞬間において︑自動的に司教管区の司教に留保されている破門の刑罰を招くことになるであろう﹂と規定されている︒この破門の罰は︑単に堕胎をなすものだけでなく︑堕胎を教唆または箒助するものに対しても適用されるのである︒ただし︑堕胎を試みたが結果は発生せず︑しかも未出生児の生命も破壊せられなかったときには︑重大な犯罪はおこなわれたが︑破門の罰を受けることはない︒

宗教以外の道徳的見地あるいは法律上の見地からみた場合でも︑直接堕胎は︑一種の殺人として絶対に許されない︒

直接堕胎は︑法律上は堕胎罪として処罰の対象となり︑おもに胎児の生命または身体を保護することを目的として規定さ

蜜9巴℃3三①旨の堕一〇φρづ①o

癖菩＆一〇㎝oo︶℃ 旨O

れているが︑副次的には︑母体の生命または身体の保護も考慮されている︒

蜜o島8

O訂ユ窃ト三9拶＆①pO∂ω●＞︒勺ダ∪．鼠①象o巴国荘一8

ωO零巴山凶①＝ざωσ﹄q・︑間接堕胎間接堕胎は︑宗教︑道徳および法律のいづれの見地からみても許される︒間接堕胎では胎児は決して攻撃の直接の対象となっていない︒すなわち︑胎児の生命の喪失は︑第二次的に︑故意ではなく偶然の結果としてもたらされる︒ここで用いられる手段は︑直接的には母親の病気を治癒させるに適したものであって︑しかも病気に対する最善の治療方法と考えられるものである︒それは︑決して破壊される胎児の生命を媒介として母親を全治させる性質のものではない︒

間接堕胎においては︑胎児の生命に対する直接的故意的な侵害はない︒法律上は︑故意のない堕胎の場合である︒過失によって堕胎の結果を生じたことになる場合である︒しかし︑現行法上︑過失堕胎罪は不処罰となっている︒したがって︑

一87一

。

一88一

法律上は犯罪を構成しない︒もっとも母親の病気を治療する際に︑あるいは胎児の死または堕胎の結果を生ずるかもしれないとの懸念のもとに手術をおこなうこともあるだろう︒しかし︑あくまでも意識的に胎児の死または堕胎を生じさせることに眼目があるのではなくして︑主たる目的は︑治療行為にあるのだから︑たまたま発生する附随的な結果が法律上のいわゆる未必の故意にあたる場合であっても︑本来︑刑法の解釈上とられる堕胎とはおもむきを異にする︒刑法でいう堕胎とは︑自然の分娩期に先だって胎児を母体外に排出することであって︑胎児の排出のみを目的としている︒この意味において︑治療行為の一環として︑妊娠中の子宮を全部とり去る行為が︑はたして堕胎といえるかどうか疑問であろう︒

道徳上からみた場合には︑いわゆる二重結果の原則︵爵①鳶ぎ︒琶①・剛＆魯一①＆①9または︑爵Φヨ・宣富開8ε甥一昌︒崔①︶﹁われわ﹃直接的殺害﹄とかいう表現を用いている︒というのは︑

たとえば︑もしも母親の妊娠状態とは無関係に︑将来においての母親の生命を救うために︑附随的な結果をともなうであれは︑いつでも︑わざと﹃罪なき者の生命の直接の侵害﹄とか︑日の教皇ピオー2世の﹁罪なき者の生命の不可侵性について﹂と題する講演の中で︑つぎのように述べられている︒

これと同じような考えは︑宗教の方面︑とくにカトリックからも主張されている︒すなわち︑一九五一年十一月二十六
助

がって︑はじめから胎児の生命に対する侵害の点に故意があれば︑二重結果の原則は︑その適用をみないことになる︒ているとみることになる︒その基礎となる考え方は︑あくまでも︑生命の侵害につき故意がないということにある︒した気の治癒ということと胎児の生命の喪失とを比較することになり︑両者は価値の点で︑同等かあるいは前者のほうを優っ良い結果が︑価値の点において少くとも等しくありさえすればよいとする︒したがって︑間接堕胎の場合には︑母親の病二つの結果を比較することになるが︑その比較は︑まさに生じようとしている悪い結果に対して︑達成しようと目ざした一つの結果は︑良いもの︵母親の病気の全治︶他の結果は︑悪いもの︵胎児の生命の喪失︶である︒この原則においては︑れる︒しかし附随的に胎児の死を招くことになる︒この場合に︑二重結果の原則はつぎのように適用される︒すなわち︑

捌適用によって罪とならない︒間接堕胎においては︑上述のごとく︑治療方法は母親の病気を全治させる目的でおこなわりろう外科手術やその他の治療的処置を緊急にとる必要があるならば︑この場合には︑胎児の死は決して望まれたり企図されたりしたものではなく︑どうしても避けられないものであるので︑行為はもはや罪なき者の生命についての直接の侵害とはいいえない︒このような事情においては︑手術は︑他の同種の医学上の関与と同じように︑生命のような高価な善事に関係するものであり︑また手術を子供の出生後まで延ばしたり︑あるいは他の効果的な治療方法によることが困難なので許される﹂と︒

二重結果の原則の適用を症例に合わせて述べてみることにする︒妊娠中における手術がどの程度許されるかについては︑

つぎのようにいえる︒すなわち︑病気が母親の生命にとり致命的でない場合に︑堕胎あるいは胎児の死をひきおこすような手術をおこなうことは道徳的に許されない︒しかしながら一方において︑致命的とまではゆかないにしても︑母親の生命をおびやかしている病気がまことに重大であるときには︑胎児の生命に危険を与えるような治療方法を用いることは︑道徳的に正当視される︒病気治療のための手術は︑この場合︑妊婦の生命を救うが同時に胎児の生命に危険をもたらすことになる︒しかし︑このような状態の下においては︑たとえ胎児の生命がそれによってひどく危険にさらされるとしても︑手術を最後までやり通すことは道徳的に許される︒手術をおこなうことによって達成される良い目的︑すなわち母親の生命の保持は︑未出生児に対する生命の危険とつりあいがとれているのである︒

子宮ガンの場合は︑つぎのように考えられる︒胎児に生育力がないときに母親の生命を維持するのに手術が必要な場合には︑子宮を除去したり︑子宮附属器をとり除くことは︑道徳的に許される︒この場合には︑もちろん同時に胎児も除去される︒これは︑直接の手術が母親の生命の救済のために欠くべからざるものとみられるからである︒胎児に生育力がそなわっているときに母親の生命を維持するのに手術が必要な場合には︑胎児は帝王切開術によって分娩が遂げられ︑その結果︑生命は保護されるから母親の生命を救うための子宮およびその附属器の除去は道徳的に許される︒胎児に生育力はそなわっているが母親の生命を救うことがまったく不可能な状態にあるときには︑間接堕胎の場合にあたらず︑胎児は帝一89一

王切開術によってのみ生命が守られる︒

要するに︑道徳的にみた場合︑間接堕胎は二重結果の原測の適用により︑母親の生命を救うのに適していると判断されるときには︑附随的な胎児の生命の喪失は許されることになる︒

ω 二重結果の原則の適用には︑つぎの四つの条件が立証されなければならない︒すなわち︑第一に︑二つの結果を生ずる行為

が︑本来的に道徳的に無色な行為であること︒第二に︑その無色の行為は︑直接的には良い結果を生ずるものであること︒すな

わち︑悪い結果の発生は︑良い結果を遂行するための手段であってはならない︒第三に︑無色の行為の実行をうながす動機は︑

良い結果をもたらそうとする欲求から出たものであること︒悪い結果があるいは予見されるかもしれないし︑それはまた︑無色の行為から必然的に生ずるかもしれない︒しかし︑悪い結果を得たいという願望は︑いかなる方法においても︑行為をうながす動機であってはならない︒第四に︑達成されなければならない良い結果は︑まさに生じようとしている悪い結果に対して少くとも価値の点で同等であること︒㈲ρ 因①＝ざoD・﹄．o℃・9鉾 −ま四︑治療的堕胎

妊娠に疾病がともなう場合︑間接堕胎では︑堕胎以外の治療方法がとられるので問題はないが︑それでは︑直接に堕胎をおこなって母親の生命または身体を救うという治療処置をとることは許されるであろうか︒これが︑治療的堕胎の問題
で︑宗教︑道徳および法律の三つの分野において︑もっとも意見の分れる領域である︒

治療的堕胎においては︑母親の生命または身体を保護するために堕胎をおこなうので︑直接堕胎である犯罪的堕胎と方法においてなんら変るところはない︒それ故に︑胎児の生命に対する直接の侵害をもとなうので︑宗教上︑道徳上︑犯罪的堕胎とまったく同じだとみる︒ことに︑この問題と直接︑対決する医者は︑殺人行為の一形式である堕胎という方法を

一90一

とらなければ︑母親を救えないというケースはなくなってきているということを︑返学の進歩とともに確信しているので一層︑犯罪的堕胎視する傾向が強い︒直接堕胎が不道徳な行為であって︑治療的堕胎が直接堕胎のなかに分類されるとす

れば︑当然に治療的堕胎は不道徳な行為ということになる︒したがって︑犯罪的堕胎と治療的堕胎との間のはっきりした
区別については︑いかなる道徳的根拠も絶対的にないことになる︒

イ︑宗教
め
治療的堕胎は︑宗教上いかにみられているか︒まず︑カトリック病院の島お9貯①15にはつぎのように書かれている︒

すなわち︑ ﹁窮極の目的が母親の生命を救うことであるときでも︑直接堕胎は絶対に許されない︒妊娠のいかなる状態もこの禁止に対する一つの例外事由を構成しない︒その唯一の直接的な効果が︑生育力のそなわる以前での妊娠の中絶であるようなすべての処置は︑直接堕胎である一と︒ここでは︑はっきりと母親の生命を救うために胎児の生命を直接的に犠

牲にしてはならないと述べられている︒未出生の生命といえども︑人間は勝手に処分してはならないという神意が土台になっている︒生命のことに関しては︑すべて神に一委されているという考え方から出発しているのである︒

ところで︑ローマ教皇庁︵司ぎ踏oξω8︶は︑治療的堕胎の問題について︑これまで充びたび声明を発してきたが︑いづれもこれを罪悪視しつづけてきている︒まず︑一八八四年五月二十八日に聖庁の聖集会は︑リヨンの主要な大僧正からゆ送られてきた質問に対する解答の中で︑つぎのように述べてい慰︒すなわち︑ ﹁他の方法をとるならば︑おそらく母親も

胎児もともに死ぬかもしれないような事例において︑死の危険をともなう開頭術を胎児にもちいることは許されるとカト
リッタの学校で堂々と教えることはできないビと︒

この最初の回答がなされた後しばらくたって︑9旨ぼ鉱の大僧正が聖庁に対して多数の質問状を送った︒それについて
カ
は︑一八八九年八月十九日附をもってローマ教皇庁から回答がなされ掴︒すなわち︑開頭術に関しては︑一八八四年の解答をくり返し︑さらに同じ原理は︑母親と子供の双方を直接的に殺害するあらゆる手術に対しても妥当することをつけ加一91一

えた︒ごく初期のころより︑公式のカトリック教会の立場は︑つぎのようなものである︒すなわち︑各人の生命は︑犯すことのできない神聖なものであること︑およびどのようなことがあっても︑一方を救うために他方を直接殺害することは絶対に許されないものであることである︒ところが︑このようなことは医学的処置と大いに関係があるために︑O睾ぼ巴の大僧正は︑医師の良心を確定するために︑ローマ教皇庁に対し︑さらに質問状を送った︒それは︑ ﹁母親の生命を救う
勾ために直接堕胎をなすことは適法か﹂というものである︒一八九五年七月二十四日に解答がなされた︒一八八四年と一八﹁胎児の生育力を待つことが不可能であると判断されるときに堕胎をなすことは許されるか﹂というのであった︒一

八九年の解答が直接堕胎に対し引き合いに出されていた︒
む
ローマ聖庁のこの問題に関係のある解答は︑メキシコのω言巴3の司教に対してもなされ怒︒多くの質問事項の中の一つが︑八九八年五月四日附のローマ聖庁の解答は︑この処置は違法であり︑一八九五年の解答が参照されるべきであると述べて﹁信者諸氏よ︑われわれが︑これから述べようとする医学で用いられている﹃医いた︒さらに︑もっと力強い声明は︑一九三〇年十二月三十一日の﹁キリスト教徒の結婚について﹂という教皇ピオn世の回状の中でなされている︒すなわち︑学的または治療的適応症﹄については︑自然が母親に定めている義務の履行において︑健康だけでなく︑生命までもが重大な危険に曝らされている場合に︑いかにわれわれが大いに同情心を寄せようとも︑それにもかかわらず︑従来︑罪なき者の生命の直接の殺害をいかなる方法でもって宥恕するだけの充分な理由があったであろうか︒正確にいうならば︑この場合に︑われわれはどう処置すべきかである︒殺害が︑母親および胎児のいずれに加えられようとも︑それは﹃なんじ殺すなかれ﹄という神意および自然の掟に反することになろう︒各人の生命は等しく神聖であり︑何人もそれを侵害する権利を有しない︒まして︑公の機関はなおさらである一と︒

2世の﹁罪なき者の生命の不可侵性について﹂という
このほか︑最近のものでは︑﹈九五一年十一月二十六日の教皇ピオーの講話の中でも治療的堕胎に対する非難の意見が述べられている︒すなわち︑﹁この原理は︑母親の生命に対してと同じよ

一92一

うに︑子供の生命に対しても立派に通用する︒しかし︑どのような場合にも教会縁︑母親の生命よりも子供の生命を大事にしなければならないと教示しているわけではない︒子供の生命か母親の生命かというように︑二者択一の方法で問題をとりあげることは誤っている︒母親の生命も子供の生命も︑決して直接の殺害行為の対象となりうるものではない︒他のケースにおけると同じように︑あるケ！スの場合でも︑一つの義務すなわち母親と子供の双方の生命を救うためにあらゆ

る努力をするということ以外あり得ない︒この双方の生命を安全に保護するための新しい方法を探究することは︑医学のもっとも素晴しい高貴な大望の一つである︒しかし︑科学がどんなに進歩したとしても︑母親が胎内にある生命を産み出し︑ ﹃なんじ殺すなかれ﹄という神の命題に背かずに︑胎児を殺害しないようにと願っても︑もしも同時に︑母親の万一の死が考慮されるようなケースが依然として残され︑また将来においても残される可能性があるならば︑最後の瞬間まで救済のためにあらゆる努力をする人︵すなわち医師︶にとっては︑ただ自然の法と天意の前にうやうやしく頭を下げる以外になんとも手の施しようがないことになる︒︒﹂

以上のことから察するに︑教会の公式の教義は︑治療的堕胎を罪のないものに対する直接的殺害とまったく同じものとみて︑断固として終始非難しつづけていることは明らかである︒

この教会のまったく妥協を許さない強い信念に対して︑宗教関係者は︑みな同調しているのであろうか︒ことに︑神学者は一体この問題をどうみているのであろうか︒

ローマ聖庁の決定が下される前でも︑大多数のカトリック教の道徳家たちは︑ ﹁治療的堕胎は︑罪なきものに対する直接の殺害でありそれ故に︑もっとも極端なケースの場合においてすら正当視されえない﹂という態度をとっている︒しかし︑それにもかかわらず少数の者およびこのうちの二一二の有名な神学者たちは︑この絶対的な立場の必要性を確信していない︒そこで︑もっとも極端なケースの場合における直接堕胎は正当であるとか︑堕胎により困難を避けることは︑胎児に対する単なる間接殺人を構成するにすぎないようにおもわれる等の解決方法を提示していた︒

一93一

主張された具体的な解決方法をいくつかあげるとつぎのごとくである︒まず第一は︑ ﹁母親の生命が︑胎児の生育力のそなわる以前において︑ただ妊娠の中絶によってのみ救われるという極端なケースにおいては︑胎児を実質的にみて不正な侵害者とみなすわけにはゆかないであろうか︒﹂というのである︒もしも︑不正な侵害者とみなされるならば︑胎児を殺害したり堕胎をなしたりすることは合法といえる︒しかし︑この考え方は正しもないとなれた︒それはいかなる合理的解釈を下しても胎児は︑﹃攻撃﹄を遂行することをなしえないからである︒有名な男巴弩喜︒ユ斡の神学者である閃男︾電ヨ協
むは︑つぎのようにい引︒すなわち︑ ﹁この場合︑子供は母親の生命をおびやかそうとほしていない︒ただ生まれようと努力しているだけである︒この努力が母親の死の一因となるのは︑ただいろいろの事情が自然に合流した場合においてのみである︒したがって︑子供は侵害者ではない︒ましていわんや︑不正の侵害者でもない︒﹂と︒
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また︑閃フ鋭一9目ざ三〇〇︒﹄は︑つぎのような提案をおこなっだ︒ ﹁海で嵐に出会ったとき︑二人のものを救助しえない板を友人に自発的に提供することによって︑人は友人のために︑自分の生命を犠牲にする︒これと同じように母親と胎児が他の方法によらなければともに死ぬかもしれないときに︑胎児は母親の生命を保護するために胎内にとどまる権利を放棄しようと欲する︒そして︑胎児自身は母体外で死ぬことは確実であるが︑洗礼のより良い機会をもとうとするのではないだろうか一と︒しかし︑かれは︑自分の見解の弱点として︑つぎのような点を指摘している︒すなわち︑ ﹁胎児と母親の子宮とを結びつけている膜や組織を乱暴にひき裂くことは︑胎児に致命傷を負わせること以外のなにものでもない︒﹂と︒いいかえれば︑それは胎児の生命に対する直接の攻撃である︒だからたとえ母親の生命を救うためであっても︑﹁権利の衡突する場合には︑より強い権利が優位を占める﹂との原理に訴えれば︑胎児の殺胎児の推定的承諾の有無にかかわらず︑正当とすることはできないというのである︒
さらに︑壬二の神学者は︑害や堕胎を正当とすることができるかもしれないと考えた︒かれらは︑ ﹁母親は︑生命に対してより優先的で強い権利を有する︒それ故に︑両者を救うことができないときには︑胎児を犠牲にすることは許される﹂と論じた．多数の道徳家た一94一

ちは︑この﹁権利衡突論﹂に訴えることは︑この理論の完全な誤解を示すものであるとして賛成しなかった︒すなわち︑この理論は︑数人間での物の所有関係の争いにつき︑そのうちの最上の資格者を定めるどきに適用される︒しかし人間の﹁二つの悪に直面した場﹁権利の衡突﹂の問題は生じない︒各人は生命に対し生命は︑財産のように譲渡しうるものではないから︑適法な所有者に関する間題が生じないことは疑いない︒それ故に︑妊娠の危険なときに︑二人の罪なきものの生命の問題は生ずるが︑て譲渡しえない明白な権利を有する︒

治療的堕胎を正当とするための提案としてこのほかに︑つぎのようなものがある︒すなわち︑合︑医者はより低いほうの悪を選択しなければならない︒しかし︑母子もろとも死ぬときには︑治療的堕胎によって子供を犠牲にするほうが悪はより少い︒それ故に︑医者は堕胎をしなければならない一と︒これは︑二つの死︵すなわち︑母と子の生命の消滅︶に対する一つの殺人︵胎児の殺害︶を間題にするものである︒しかし道徳的には︑母と胎児の不可避的な死よりも直接︑胎児を殺害することのほうが悪は一層大きいとして︑この提案も一蹴されている︒

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要するに︑宗教︑おもにカトリックであるが︑治療的堕胎に対する妥協の余地は︑ほとんどないといっても過言でない︒㈲

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医者は︑治療的堕胎を最良の医学と考えているのであろうか︒妊娠の複雑な状態を解決するのに手っとりばやい治療方法として堕胎をなすことを当然と考えているのであろうか︒医学倫理は︑苦痛を除去し健康を増進するとともに︑生命の維持に最大の努力を払うことを目的としているとおもわれる︒たとえ胎児の生命といえども犯すべからざる神聖なものであるという信念がなければ医学はなりたちえない︒治療的堕胎が合法か否かの議論も︑要は生命に対する見方の如何による︒生命を軽視する風潮が強ければ容易に治療的堕胎に傾くであろうし︑反対に︑生命の神聖さに対する強い信念があれ

ば︑生命の救済に全精力がそそぎこまれることになる︒この問題の解決は︑たしかに医学の知識および技術の向上ないし進歩に負うところが大きい︒しかしながら︑それも結局は生命の保護という大きな命題がなければ達成されない︒医者が治療的堕胎に安住している限りは︑胎児の生命は常に危険にさらされる︒

従来︑心臓疾患︑肺結核︑泌尿系統の病気︑悪阻︑羊水過多症等の疾病は︑治療的堕胎の好例とされていた︒しかし現代においても依然としてそうであろうか︒医学的にみた治療的堕胎の是非については︑近代医学がどれ位これを克服できるようになってきているかというその実態を知ることによってのみ論ぜられることとおもう︒治療的堕胎を克服することの努力の成果いかんである︒

心臓疾患は︑妊娠を複雑にするので︑従来は治療的堕胎に対する恰好の口実となっていた︒しかし︑現代の最良の産科学の大勢においては︑心臓病のケースにおける治療的堕胎の数を次第に減じてきており︑適切な保護が受けられれば母親の死亡率は︑極度にひくくなっているといわれている︒また︑僧帽弁の狭窄は︑かつては非常におそれられていたが︑今日ではそれにもかかわらずに︑その殆んどが無事出産を終えることができていると報告されている︒シカゴのO︒鼻の州立病院や象話亀9ξのマーガレット・ハーグ産科病院は︑この分野においてすぐれた業績をあげている︒

一96一

比較的初期の時代には︑肺結核は︑一般に妊娠中絶に対する﹁適応症﹂と考えられていた︒この分野における医学の進

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妊娠中絶の適応症として認めること次第に制限を加えてきている︒その考え方の根本を以下述べることにする︒まず治療

宗教上の信念によって裏づけされた医学倫理をもつアメリカ医学界においては︑かような意味において︑治療的堕胎をろが多いが︑生命に対する保護の努力は着々と実を結んでいるという感じがする︒

きている︒もちろん︑治療的堕胎の数が皆無になったわけではないし︑まだまだ医学の進歩に負わなければならないとこといわれている︒以上のほか︑泌尿系統の病気︑悪阻︑羊水過多症その他についても︑それぞれ立派な業績があげられて進んでしまったケースについては︑帝王切開術によって胎児の生命の保護がはかられるが︑この方法は道徳的に許される

一九四六i五〇年の最後の五年間は︑医学の素晴しい成果を如実に物語っている︒なお︑肺結核における病状のもっとも

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歩と変った態度は︑ 国巴夢●型勾垢器＝博士の︑ ﹁治療的堕胎に対する適応症の推移﹂ ︵アメリカ医学協会雑誌一九五の三年一月十日号︶という論文の中で立派に証明されてい叡︒この論文は︑20年間︵一九三一ー五〇︶にわたるロス・アン

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的堕胎の本来の性質は︑胎児に対する殺人行為である︒治療的堕胎は罪なきものの生命に対する直接的故意的殺害を含む︒

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妊娠がもっとも困難で複雑なときでもこの不可侵的な道徳法に対する例外はない︒罪なき生命についての直接の攻撃である医療的または手術的行為形式は︑これまで道徳的にみて正当とされたことはない︒たとえどんなに確実に治療的堕胎が母親の生命または身体を保護することがあっても︑それは道徳的にみて許される行為ではない︒このような行為は︑目的
は手段を正当としない之いう道徳的原則に対する明白な侵害である︒

妊娠の継続が︑妊婦の生命または身体に対する重大な危険をまねくとき︑とくに胎児が生きて生まれてくる可能性がな

く︑妊娠の継続が母親の生命を奪う危険性のある緊急の問題については︑科学的見地から観察すると︑このようなケース

は産科学がまだ今日のように発達していなかった時代には多くみられたが︑今日ではあることはあるがあまり度々は起らない︒医学上は︑ほとんど稀である︒このようなジレンマの問題を提起するのは︑大抵は現代医学にまったく無知な素人である︒たまには医学の進歩になんらの知識をも有しない医者からもなされる︒国の医学の第一流の専門家たちは︑堕胎に熱心で妊娠中絶を問題に対する恰好の解決方法とこころえている医者をはっきりと非難すゑかれらは︑身体的医学的見地から治療的堕胎が過去において広汎に不必要におこなわれていたことを認める︒産科学において利用しうる最近の進歩とともに︑かれらは︑治療的堕胎に対する医学上の正当性を認めない︒ごのような方法は︑無知︑怠惰および悪意のいずれかの所産であるとみている︒のU罪躍象鵠導きば︑﹁今日では︑正しい医学上の治療方法により上手に取扱うことのできないような妊娠の複雑なものはない一と断言するとともに︑ ﹁治療的堕胎をおこなうものは︑現代の医学上の方法に精進していないか︑あるいはこのよカ
目8b三三墜ω●トは︑ ﹁スペイうな方法を用いる時間と努力を嫌悪するものである一と述べている︒さらに︑宰しンにおいては︑もっとも優れた医者は︑治療的堕胎は母親を救うのに必要な手段ではないという態度をとっている﹂と報の告している︒﹄oω⑦喜b 冨︒Oo影ユ鼻竃●U叡︑治療的堕胎は母親を救うのに必要な手段ではないというスペインの医者と同じような意見を述べている︒かれの長い間の経験によると︑かれは母親か子供かというレジンマには一度もめぐり

一98一一

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あわなかったとのことでありまたかれは︑治療的堕胎は初期の産科学の名残りにすぎないということを確信している︒
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三︶∪は︑ ﹁現代の医学的研究は︑治療的堕胎に対する様々な適応症を次第に信用しなく一九四三年に︑国 凝 貰 鎖 三 一

なってきている﹂ことを明らかにした︒

9ユ︒ω餌巳O旨①8一畠鴇の一九四四年九月号において︑治療的堕胎の必要性が稀有であることをはっきりと述べている︒さらに︑一九四六年にフランスの℃お巴留暮亀爵①2象一自￠一〇自琴二亀夢㊦ω09①ξ亀勺ξ巴9きωであむるUヂい℃o二3は 9試①誘冒器喜①︒に発表した論文の中で︑ ﹁医学の進歩によっていわゆる治療的堕胎に対する適応症は︑すべてだんだんと減少されてきつつある﹂と叙述している︒

それでは︑治療的堕胎をなくそうとする努力の成果はどうであろうか︒きごω国名ざ霧では一九四一年と四二年のU罪O︒招き毒とU︸O帥洋電Z︒零﹄︒話2の計嵩塁9昌にあるマーガレット・ハーグ産科病院において︑一九三一年から一九四三年まで間に︑一九〇三件の出産のうち︑五五件の治療的堕胎がなされた︒一九四四年に︑は︑の十三年間に六七︑OOO件の出産があったが︑そのうち治療的堕胎のなされたのが︑たったの四件であること︑妊娠悪阻を例にとると︑この病気は︑十年間にこの病院で二九〇件取扱ったが︑出産による死亡は一件もなく︑治療的堕胎はたったの一件にすぎなかったことを報告している︒一九五一年に︑穿宰亀①ユ畠■Ωo＆︵ω信お①自ー冒lOぼ9の0P訂O旨90一〇讐3ご＆Oげ象9ユ︒巴ω豊≦︒9切o曾89酔鴇国8三富︸︶は︑かれの関係した六六︑OOO件以上の出産のうち︑治療的堕胎は一件も生じなかったことを報告している︒↓ぎ＞ヨ①二︒きOo＝招①鑑ωξ鴨o房﹁治療的堕胎に対する適応症﹂についてパネルディスカッション

一九五一年十一月五日から九日にかけて︑サン・フランシスコにおいて︑↓訂Ω冒ざ巴Oo轟お器があった︒このときに︑∪さ08讐o奉は︑﹁道徳法の厳格な原理にもとづいた堕胎の否認は︑立派な医学である﹂と述べ︑さらに︑かが開催された︒そこに出席した医師の全員は︑はっきりと治療的堕胎を非難した︒このパネルディスカッションの席上
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一99一

れはマーガレット・ハーグ産科病院において︑一九四四年以来取扱った六九︑OOO件以上の出産のうち︑治療的堕胎が一件もなかったことおよびこの病院においては︑一九三一年から一九五一年までの間に全部で二二六︑四六七件の出産を取扱ったが︑治療的堕胎はたったの四件にすぎなかったことを報告している︒

U罪閤巴導型菊自器巴一は︑ ﹁治療的堕胎に対する適応症の推移﹂と題する ↓ぎ﹄2誉巴亀貯箒＞目①ユ︒導の蜜＆ぎ巴＞器09彗一9の一九五三年一月十日号に掲載された論文のなかで︑つぎのように述べている︒すなわち︑﹁十年前と同じように︑最近まで︑治療的堕胎は比較的一般的な処置であり︑母親の生命の保護のため︑あるいはある

むづかしい妊娠のときに︑直接的に健康を保護するためとして正しく示されたもので︑大多数の医者によってかなり受け入れられてきた︒現代の教科書のすべては︑堕胎の処置を論じ︑その適応症と範囲を示し︑また堕胎をおこなう方法までも記述している︒

しかし︑過去十年間に︑治療的堕胎に対する多くの適応症は︑医学および外科学の知識のたえまのない進歩からみてもはや主張しえなくなってきているという事実をだんだんと認めざるを得なくなってきている︒このような現実は︑この処置を注意深く研究して関連問題を取扱う方法を再評価させるために︑多くの病院や団体を刺戟した︒生きて生まれること一︑OOOにつき一以下という一般の出産による死亡率の大幅な減少は︑母親の生命に対して以前には有害だと﹁二十年前には︑ロス・アンジェルス市立病考えられていた複雑さ︵併発症︶の多くが︑今日では満足に処置されており母親は上手に出産していることを明らかにむ
内①凶チ勺男島紹＝冨9Uはつぎのようにもいう︒すなわち︑示している︒﹂

また︑院における治療的堕胎の平均的件数は︑出産一〇六件につき一件の割合であった︒それが︑過去五年の間では︑二︑八六四件につき一件の割合となり︑さらに昨年一年間では︑八︑三入三件につき一件の割合となっている︒一九三七年以来︑堕胎は妊娠悪阻に対してはまったくなされていない︒また一九三九年以来︑堕胎は腎孟炎に対してもなされていな

一100一

い︑さらに堕胎は︑過去二十年間において︑︷①貫一帥＆ざ魯帥書のためにもなされていない︒一九四二年以来︑堕胎は精神的あるいは神経的組織の病気のためにもなされていない︒治療的堕胎の適用の範囲が大幅に縮少したにもかかわらず︑病院における母親の死亡率は上昇しなかった︒むしろ︑だんだんと下降線をたどっていることを示している﹂と︒ ︒
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治療的堕胎に対する医者の結論として︑∪♪置諏富ヨきとUさ■旨9の見解を紹介して︑しめくくりとしよう︒

すなわち︑ ﹁治療的堕胎は︑現代医学においては︑無価値で有害な逆説である︒近代以前の啓発されなかった時代の医師たちは︑わづかばかりの設備︑創造主への信仰︑不滅の希望および楽天主義でもって病気と戦っていた︒しかるに︑今日近代医学で装備され︑医師の夢の多くが実現されていてもかれらの後継者のあるものは︑病気との戦いを避け︑非観論でもって困難にあたり︑御都合主義に屈服して生命を破壊してしまうだろう︒治療的堕胎は︑罪なき生命を故意に破壊する﹄○℃ ︒o一貯8℃

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ものであり︑道徳的には悪であり︑科学的に正当なものとはいえない︒治療的堕胎は合法化された殺人である﹂と︒（9）（8）（7）（6）（5）（4）（3）（2）（1

ハ︑法

律

妊娠の継続が︑母体の生命または健康を害するおそれのあるときは︑人工妊娠中絶を許すと規定する国は多い︒上述のように︑宗教および医学において非難を受けている治療的堕胎も︑法律上は寛大にとりあつかわれている︒ただその根拠も︑母親と子供の生命の価値のはっきりした比較の上で母親の生命のほうがより優るからという訳ではないし︑また医学が治療的堕胎に対する非難を強めてきているといっても︑母親を救うについて中絶以外の絶対的な治療方法があるわけではないので︑ジレンマのケースにおいて︑行為者を処罰の不利益から救うために不可罰への道をひらいておこうというのかもしれない︒あるいは︑厳格な宗教規範または医学倫理を強行することは︑現実にそぐわない結果を生じさせる可能性もあるので︑乱用にわたることを厳重にいましめながらゆとりをもたしているとも考えられる︒

法律︑ことに刑罰法規は︑一面において︑社会の秩序維持の役目をもっているので︑秩序の乱れない限界を定めそれを守ってゆけば法の目的は達せられるとして︑寛大な取扱いに出ているとおもわれる︒もちろん︑その限界を定めることは困難な仕事であるし︑またそれぞれの国の実情に応じて異るのは当然といえる︒さらに︑生命に対する見方も当然に法律の規定に反映してくる︒ただ治療的堕胎が道徳的に正しいかどうかということと︑治療的堕胎をおこなったものを処罰すべきかどうかということとは︑次元を異にする問題である︒両者は同一視せられない︒ここに︑法律と他の規範との違いが出てくる︒

さて︑ここで妊娠中絶の適応症に関する立法例の中で︑とくに治療的堕胎に関する部分についてのみ概観してみることにする︒まずアメリヵ合衆国の諸州における人工妊娠中絶の適応症をみるに︑ここでは︑他国と異ってまさに治療的堕胎
細のみしか許されていない︒規定の形式は異るが︑つぎのようになっている︒すなわち︑ω母親の生命を保護する必要のあ

るとき︵アリゾナ︑アーカンソー︑カリフォルニア︑デラウェアi︑フロリダ︑ジョージア︑アイダホ︑イリノイ︑カン

一102一サス︑ケンタッキー︑メーン︑ミシガン︑ミシシッピー︑モンタナ︑ネブラスカ︑ニュー・ハンプシャー︑ノース・カロ

ライナ︑ノース・ダコタ︑オハイオ︑オタラホマ︑ロード・アイランド︑サウス・ダコタ︑ユタ︑バーモント︑ワイ牙ミング︶ω母親の生命を救う必要のあるとき︵アイオワ︑ウィスコンシン︶⑥母親の生命を救う目的のあるとき︵テキサス︑U凶︒︒す陣9a8ξヨ獣帥︶㈲他の方法では︑母親の安全を保護することができな

ヴァージニア︑ウェスト・バージニア︶㈲母親の生命を保護する目的のあ為とき︵テポシー︶㈲母親の生命または健康を保護する必要のあるとき︵アラバマ︑いとき︵メリーランド︶ω母親の生命を救う目的のあるとき︑または母親に対する重大なあるいは永久的な身体の傷害をさける目的のあるとき︵コロラド︶㈹母親の生命を保護するため︑または重大で永久的な身体の傷害をさけるため必要のあゆとき︵ニュー・メキシコ︶⑨母親または子供の生命を保護する必要のあるとき︵ニュ；ヨーク︑サウス・カロライナ︑

ワシントン︶⑩︑母親または子供の生命を救う目的のあるとき︵インディアナ︶⑪母親または未出生児の生命を保護する必要のあるとき︵コネチカット︑ミズウリー︶⑰母親または彼女が妊娠した子供の生命を保護する必要のあるとき︵ミネソタ︑ネバダ︶マサチューセッッ︑ニュージャ；シーそれにペンシルヴェイニアの三州においては︑何等の規定を有しない︒

なお︑このほか︑ルイジアナでは︑規定はないが︑ただ第三七章第一︑二八五条の医師の免許証の取消の条項に︑ ﹁そ﹁母親の生命を保護するため︑またはその健康が危の生命が危険であるようにみえる婦人を救うために﹂とある︒またオレゴンでは︑第四六五︑二〇条以外には堕胎に関する規定はない︒そこでは︑公的安居妨害を規定する︒そのなかで︑険に瀕しているようにみえる母親を救うために﹂とある︒なお︑第六七七︑一九〇条の医師の免許状の取消のなかで︑ ﹁
その健康が危険に瀕している母親を救うために﹂とある︒

このほか︑世界各国の法律の規定をみると︑実にさまざまな人工妊娠中絶の適応症が規定されている︒しかし︑その殆んどのところが妊娠または分娩が母親の生命または健康に重大な危険をもたらすときには︑人工妊娠中絶が許されると規定する︒ちなみに︑治療的堕胎に関するアメリヵ以外の国々の法律の条項をあげるとつぎのごとになる︒すなわち︑一九

一103一二一年アルゼンチン刑法八六条︑一八六〇年インド刑法三一二条︑一九五〇年ギリシヤ刑法三〇四条四項︑一九三七年ス

イス刑法一二〇条︑一九二六年ソビエト・ロシア刑法一四〇条︑一九三五年中華民国刑法二八八条三項︑一九三二年ポ⁝ランド刑法旧二三三条︵この二三二条は︑一九五六年四月二七日の法律により廃止されて︑治療的堕胎は新法一条一項に規定された︶カナダ刑法三〇六条二項︑タスマニア刑法一六五条︑ドイツの一九三三年七月一四日の﹁遺伝病子孫防止法﹂

第一四条︵この一四条は︑一九三五年六月二六日の法律により廃止されて︑改正法一〇条＆にうけつがれた︶デンマータの一九三七年五月五日の妊娠中絶に関する法律︑ルーマニアの一九三六年三月一七日の法律︑キューバの一九三六年四月一七日の法律︑スウェーデンの一九四二年の法律︑それに日本の優生保護法第一四条一項である︒

宗教が治療的堕胎を殺人とみなしてどんなにきびしく非難しても︑また医学が治療技術を向上させて︑なんとか治療的堕胎の件数を減らそうと努力しても︑他の人工妊娠中絶の適応症はともかくとして︑少くとも現実の問題として治療的堕胎を処罰する方向にもってゆくことは困難と感じられる︒ただ法律が寛大な取扱いをしているといっても︑その背後には︑胎児の生命の保護に対するに対するきびしい目が光っていることを忘れてはならないと考える︒㈱ ＞ぴ︒三︒冨言さ①q巳け巴ω聾①9一3︒︒Ψb一︒︒︒︒〜一旨

一104一