ニュースレター

No.２
2002年３月29日発行
関東学院大学 キリスト教と文化研究所〒2368501
神奈川県横浜市金沢区六浦東一丁目50番1号
TEL：0457867873（研究所直通）発行者：森島牧人（Direct
or：MakitoMorishima）

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第２報刊行に際してーーーー所長より主の御名を賛美申し上げます。時が経つのは早いもので、「キリスト教と文化研究所」が開所して早５ヶ月が経過致しました｡私共の研究所は、まだまだ手探りの状態ではありますが､少しずつ会議､委員会､プロジェクト等を発足し、活動を本格的に始動しました。
今回のニュースレターでは、今年度の活動報告に加え、開所式にご講演下さった隅谷三喜男氏の「日本社会とキリスト教」の内容を、多くの方々のご要望にお応えする形で、掲載することに致しました。
来年度も「キリスト教と文化研究所」の活動が祝されたものとなりますよう、お祈りによるお支えを宜しくお願い致します。

日本社会とキリスト教
東京大学名誉教授
大変貴重なご紹介をして頂きまして恐縮であります。この校地に建物が作られ、その中に「キリスト教と文化研究所」が誕生することになったということをお伺いし、それに多少ともふさわしくありたいと思いまして、「日本社会とキリスト教」と題しました。
日本においてキリスト教が社会的にどういう特性を持っているのか、教会の中で責任を持っておられる牧師先生とか、あるいは神学者の人達は、教会の礼拝、神学についてとかであれば良く勉強され、いろいろ書かれていて、私も多少勉強させて頂いているのですが、私は社会科学の世界で勉強して参りましたので、本日は、日本の社会の中1

隅谷 三喜男でキリスト教がどういう役割を持っているのか、る度ごとに教育勅語が読まれました。教育勅語と外国にとってどういう特色があるのかを少しお話いうものが日本人の思想に明確な規定を与えるこしたいと思ったわけであります。とになった。今日、皆さんには教育勅語にどういさて、少々脱線をいたしますが、私は戦争が終わっう影響があったか、天皇が何を言ったか等というてから、大学に戻って、経済学の勉強をする過程

ことは、新聞に記事が出ても翌日は忘れてしまうで当時の若い神学者の方々と議論する中で私自身というように考えられるかもしれませんが、教育の考えを記してみようと思って「近代日本の形成勅語は日本人に大変な影響力をもたらしました。とキリスト教」という小さな本を出しました。最日本人の基本的な思想体系はこの教育勅語によっ初に出たときは大型の本でしたが（笑）、新書版て立ち上げられたといいましょうか。その上に立っになって今でも出ております。その中で明治初年て教育が行われたということは、その後、1890からキリスト教がアメリカの宣教師を中心に入っ年から 1900年の 10年間、日本のキリスト教会はてきて、その影響を受けてキリスト教徒、日本の非常な打撃を受けました。教会で語ることは教育キリスト教会というのが生まれた構成というのが勅語と異なるということでいろいろな出来事が起どのようなものであったかを書きました。それ以来、きました。非常に大きな問題になったのが、内村続編というものを書かなければならないかなと思鑑三の高等学校での教育勅語事件でありました。

いながら今日まで書かないで参りましたが、今日内村鑑三は天皇の勅語にどう頭を下げてよいか困り、はその続編にあたる、20世紀における日本のキリあまり頭をきちんと下げなかったのでありました。

スト教会というものが日本文化とどういう関係を持っそのことが大問題になりまして、内村鑑三は当時て展開をしてきたか、ということについて少しおの（今日の東京大学教養課程）高等学校から追放話をしたいと思っています。

されることになったわけです。その後、彼は数年歴史的なことをごくごく簡単に説明すると、間非常に苦難の生活を致します。それから 10年間、1889年に日本国憲法が制定され、一応信教の自日本のキリスト教はなかなか伸びません。今日は由がその段階で法律的には認められました。それ

戦争前の統計的な数値を皆さんに配りました。信

までキリスト教は公認の宗教ではなかったわけで徒数というのをきちんと見ますと、日本のプロテすが、ここで一応認められました。しかし、実態スタント信徒数は大体２万３千人という数で進展的にどうだったのかということになりますと、憲しません。増えない。

法発布の翌年に教育勅語というのが出されました。

今日皆さんにお話したいのは、その後の日本社

若い方はあまり教育勅語に関心がないかと思いま会においてキリスト教会はどういう姿で展開した

すが、戦前に小中学校の教育を受けた方は、私もかということです。

そうですが、教育勅語を暗証させられたのですね。

実は 1900年、ちょうど 20世紀のはじめころかこの教育勅語というものが、日本の社会を近代ら日本キリスト教界はもう一度活気を取り戻しま化することを否定する思想的な基盤というものにした。明治の 30年前後、日本の社会が急速に展展開をして参りました。教育勅語は、各小学校か開しました。どうしてかというと、日清戦争

ら中学、全部の学校に配布されまして、式典があ(1894〜 95年 )の後、日本社会は急速に展開致し2日本社会とキリスト教
まして、県庁所在地のような都市には裁判所が置の終わり頃、義務教育の修学が男子の５％、女子かれ、新聞社が出来て、いろいろな小さい会社等も同じくらいです。そういう中で、日本のキリスが急速に成長しました。近代都市には新しい知識ト教に対する抵抗が非常に少なくなりました。そ層というのが形成されて参ります。島崎藤村とかれでキリスト教は 20世紀に入りましてずっと着

徳富蘆花など、明治の文学者によって近代的な小実に信徒の層を伸ばしていくわけです。歴史的に説というものがたくさん書かれ、雑誌等も現れてそうだったかということは皆さんも調べているときました。日本人の生活様式というものが、特には思うのですが、しかし、これは日本のキリスト都市で一つの新しさを持って形成されるようになっ教会の社会的特色であります。てきたのです。歴史の本にはあまりはっきり書い

明治の前半期、キリスト教界は農村に伝道しまてありませんけれども、丁寧に読んでいきますと、して、農村にもかなりの教会がぽつぽつ立つよう日本の近代というものが 20世紀の初めから形成になってきました。そこの地主さんだったり、そされてきたということがお分かりになると思います。の村の有力者だった人が信徒になって自分の故郷

今までの日本は家族的、国家的な国民思考で「個に帰って自分の家族や親族等、そういう者をクリ人の自覚」「、個」というものが注目されないできまスチャンにしながら伝道をして教会を作っていくした。ところが、そういう状況の中で若い世代にということがありました。けれども、明治の 30「個」の思想というものがかなりの勢いで入って年代以降、20世紀の初めに農村教会は展開の幅がきたのです。その時にキリスト教会の中にも新しそれ以上広まらず、発展が停滞、更には後退するい息吹が生じまして、東京では上野公園でキリスのです。そうすると、今度は都市に教会が出来てト教講演会というようなものを催して野外集会をくるのです。これも日本のキリスト教会の特色で開きました。それまでそういうことをしたことがあります。他の国には出てこない。韓国は戦前農ないのですが。そうすると、かなりの人がキリス村教会が中心だったと言って良いでしょう。韓国、ト教はどんなことを言うのかと立ち止まって聞く

中国の伝道は、都市になかなか入りません。今でという、このようなことが急速に広まっていった。

も韓国は農村の至る所に教会があります。それは野外伝道というものが全国的に展開していきました。

なぜかというのも一つの問題ですが、日本は教育信徒の数から言いますと、明治の 32年頃、２万勅語の影響で農村にキリスト教が入ることが非常３千人くらいであったのが、急速に信徒の数が増に難しかったのです。それに対して、アジアは教えていったのです。1910年頃には信徒の数が倍育勅語のようなものがないので有力者の信仰が入以上になったのです。このように大変な勢いで信りやすいわけです。都市は伝統的な思想が強い。

徒層が広がっていった。それはどうしてかというと、韓国、中国は儒教文化がかなり残されていました。

近代的な教育というのがだんだんと広がってきて、農村の辺りはその思想が弱い。というわけで日本

日本に新聞、雑誌のようなものも広く定期的に刊には都市に教会があるわけです。このような特色行されるようになりまして、読むようになったかは他にはちょっと出てこないです。

らです。
日本の教育制度も展開しまして明治の 30年代

日本のどういう社会層が比較的多くキリスト教徒になったか、どういう人が信徒になったかですが、3比較的知識層の人たち、教育を受けた人達が多かっ

その時に女子教育に注目し、自分たちの使命だとたのです。知識層の中にキリスト教が入ってきた考えたのがキリスト教のミッショナリーでした。ということです。知識層を基盤にしたキリスト教そして塾のようなものを作って女子に対する教育というのが日本の特色です。教会を尋ねてくるのを始めました。明治の 30年から 40年ごろ中等教は高校の生徒とか大学生で、そういう青年層が洗育の女学校がかなり建てられましたが、そのほと礼を受けるわけです。日本のクリスチャンはほとんどがキリスト者、婦人の宣教師が作ったものでんどの場合、青年期に洗礼を受けるわけです。青あるということです。その中で女子は健全に育って、年期にいろいろ考え、本を読み、仲間に集会や教今日でもその多くは受験校になったりして高い評会に誘われたりして教会に出入りしているうちに価を受けていますが…。政府は女子教育に対して牧師に捕まり（笑）自分で決断して洗礼を受ける

非常に不熱心でした。

わけです。当たり前のことではないかと思われる

ちょっと話は飛びますが、明治の終わりから大かもしれませんが、他の国ではあまりないのです。

正にかけて女子大学が作られました、それは名だ

他のキリスト教社会では生まれた時からキリストけで実態は専門学校のようなものでした。文部省

教なわけですから、青年期に洗礼を受ける人が多は女子の本格的な大学を認めませんでした。大学いということは珍しいわけです。ところが日本のを卒業しても学士号を出すことを認めませんでした。

クリスチャン家庭では半分以上の人が幼児洗礼をそれだけ差別があったのです。その差別を乗り越受けていません。というわけで、ほとんどの人がえるために良く働いたのがミッショナリーだった

青年期に洗礼を受ける。青年期というのは、日本わけです。そういう意味で日本社会における女性の宣教に大変重要な対象時期だということです。

信徒の養成というのもミッションの女学校という私は、両親がクリスチャンです。大変厳しく育てのが非常に大きな役割を果たしたわけであります。

られました。しかし、洗礼を受けたのは当時の中男子の場合は、自分の家を離れて都会に出てき学の終わりくらい 16歳の時です。比較的早いほて勉強する中でクリスチャンになり、結婚する、うかもしれませんね。というパターンに抵抗がなくなってきます。しかし、女子の教育についても少しお話しなければなり女子がクリスチャンとして生きるのはなかなか難ません。女子教育というのは一般に非常に軽視さしかったのです。女学校に入ってクリスチャンになっれました。ただ日本の文化的歴史の中で一つの特ても家庭はクリスチャンではないですから非常に徴ではないかと思うのが、明治初期に教養を身に苦労をしました。女子の学校はあったにもかかわつけた女性がかなり出てきたのです。これは韓国らず男子のキリスト教学校はごく少数しかありまや中国ではほとんど見られないことです。例外中せんでした。の例外です。ですから、明治になりまして小学校

そこで 5番目の最後の課題に移って参りますが、教育は日本の政府が女子も教育を受けなさいと言っ

この日本では、今申しましたようにキリスト教にたのですが，男子が 50％の修学率に対して女子が対する解放感が出てきて青年期に洗礼を受ける者20％でした。女子のほうがずっと低い。男子のほがかなり出てくる。ところが、一つの大きな問題

うは進学したけれども女子は小学校どまりでした。

をはらんでいるのです。男子の信徒の場合ですが、4日本社会とキリスト教
学生の時に教会に行って仲間と交流し洗礼を受ける。

会にだんだん入りにくくなります。そのうち 10年、ところが卒業してからが問題なのです。半分近く15年経つと、別張会員になってしまう。（笑）更の学生は学校を卒業と同時にキリスト教も卒業しに５年、６年か経つと別張からも外されてしまうてしまう現実があるのです。キリスト教を卒業とというわけであります。

いうのはありえませんからキリスト教を中途退職

その段階について一つ付け加えますと、女性はしてしまうのです（笑）。クリスチャンは日本社強いです。女性は仏教徒の家にお嫁に行っても義会の中では１％と非常に少数派です。非常に少な理のお母さんが亡くなったりすると、抑圧がなくいです。100人の従業員を持つ会社で１人いればなり「私教会に行く！」なんて言って教会へ行きいい方です。1,000人の会社でも 10人なんて滅多ます（笑）
。にないです。いたとしても支店などに分かれてし男性は信仰を頭で理解し受け止めているので社まうでしょう。最近は１％さえきりつつあります。

会生活の中で混乱してしまうとキリスト教から離学校では仲間がいたけれども、社会ではいないのれていってしまうけれど、女性は強くて心の中でです。非常に概説的に言えば、家庭は仏教社会で、信仰を受け止めているのです。

社会は神道社会です。本当に神道を信じている人

最後に受洗者年齢別構成の推移のことを説明しが社長なり重役にどれくらいいるのか甚だ怪しいて終わろうと思うのですが、戦争が終わってから、のですが、日本の社会では家を建てる前に神主さ社会が混乱し洗礼を受ける人が非常に多かった。

んを呼ばないと何となく落ち着かないものがある

けれど、だんだんと減ってきているわけです。男のです。日常的に神道の信念を持っている人はご女比を見ると女性のほうが男性の倍ほど洗礼を受くごく少数です。それが日本社会です。家庭ではけております。

仏壇に朝からお経をあげ、お供え物をすることを問題は年齢別ですが、はじめは先程申しました

お嫁さんが強制されてお経をあげなければならない。

ように 10歳代の後半から 20歳代の、青年層の入これが抵抗できないのです。
「私は嫌だ」等と言っ信者が多かったのですが、近年は 60歳代から 70たら離縁されてしまうかも知れない。それが日本歳代と高齢の方の入信が増えてきて、逆に青年層の娘さん達の非常な苦労であります。ですけれども、は減っているということです。これは、日本のキ女性信徒のほうが男性信徒よりも芯があります。

リスト教学校はキリスト教との関係も含めて―そ男性は、就職して入った会社の上司に土曜の夜誘れがキリスト教学校にとっては最も重要ではない

われて飲みに行ってしまうと、翌朝になって教会のか―現代青年学生が何を考え、どう生きようとに行こうと思っても教会の敷居が高く感じてしましているのか、現代のどういう問題と照らし合わう（笑）そういう現実があるのです。クリスマスせて考えたら良いかということです。などには娘さんと一緒に出て来たりしますけど。
こういう事でいいのかと思うのですが、大学時代20世紀の問題を非常に大雑把に提示して私の講演を終えたいと思います。に受洗した圧倒的多数の人が３〜４年経つとたいていは日本社会の伝統的な生活様式の中に埋もれていってしまうのであります。そうしますと、教※ 2001年 10月 13日開催の開所記念式典講演をテープからおこしたものです。

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「キリスト教と日本の精神風土」
研究プロジェクト活動計画

私たちの研究グループは生命の問題を取りプロジェクトの代表は 木所員。活動内容

上げ､現在のさまざまな諸問題（例えば、先として計画しているのは以下の３点。

端医療技術とバイオエシックス、脳死、安楽Ⅰ：宣教師達の伝道活動を通してみた日本の死など）とキリスト教倫理を比較検証して研精神風土究を進めていくことを目的としています｡現

Ⅱ：キリスト教から見た日本の仏教

在の担当は､松田所員､Ｌ .
Ｇ.
ボンド所員、

Ⅲ：靖国神社をめぐる諸問題（いずれも仮題）西原所員の 3名です｡

尚、Ⅰに関係して、鹿児島県における萬国今年度の活動としては､小川圭治学院長の「生バプテスト教会の伝道活動の追跡と鹿児島県と死−宗教学の視点から−」という講演内容

におけるキリスト教活動の歴史と現状を調査を掲載したＹＭＣＡの小冊子を共に読む「読する。

書会」と称した学びの機会を設けました｡

活動の形態として、最初の一年は掲げたテー

来年度の活動計画案としては､ゲストを迎マを「日本の精神風土」という大きなくくりえたシンポジウムを開催し､多くの方々と共の中で公開の勉強会を随時開きながら形にしに「いのち」の問題について分かち合えればて行く予定である。と考えております。

「奉仕教育の課題と実践」
研究プロジェクト活動報告

資料委員会活動報告プロジェクト担当は、高野所員、影山所員

私共資料委員会のメンバーは､森島所長､です。今年度は３回に渡り、各自研究してき藤原所員､Ｌ .
Ｇ.
ボンド所員､村椿所員の 4た事項について発表する場を設けました。新名で活動を開始したところであります｡今年聞記事から読み取れる「奉仕教育」という言度の打ち合わせにて決定した事項を報告致し葉の意味とキリスト教における「奉仕」とのます｡

違いについて様々な意見が出され、問題の重１）旧「日本プロテスタント史研究所」収集調査

要性を再確認したところであります。来年度

２）学院史、日本バプテスト史（含、横浜バの活動計画を下記にまとめました。興味をおプテスト史）、アメリカンバプテストの持ちの方は私共の研究プロジェクトにいらして下さい。

日本伝道などの関連資料発掘と収集
３）収集資料の保管（第一次資料の保管、①文部科学省の奉仕の実践指針について検討貴重文献の資料のコピーなどの保管）②関東学院各校の奉仕教育と実践−建学の精

今年度は研究所が開所したばかり故予算が神 との関わりにおいて吟味③金沢区中学校、高等学校の奉仕教育実践例
調査④全国私立小・中・高等学校の奉仕教育と実践例の調査

なく､活動内容を話し合う計画段階で来年度を迎えますが､4月からは委員会を開催し､一年を目処に活動報告が出せるよう､メンバー一同資料収集に全力を尽くしていきたいと考えております｡皆様お祈りに覚えて下さい｡

INSTITUTEFORTHESTUDY OFCHRISTIANITY ANDCULTURE KANTO GAKUINUNIVERSITY「いのちを考える」
研究プロジェクト 活動報告

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