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IndiceIntroduzione
Nota editoriale

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Frammenti di lingua perugina

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Glossari

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Lemmario dei termini perugini
Espressioni idiomatiche
Matrici latine

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IntroduzioneI

l proposito di dedicarmi a questo lavoro è stato generato dalla combinazione di alcune circostanze concomitanti.
La più urgente delle quali risiede nello straordinario consenso riscosso dall’Accademia del Dónca (giàproiettata verso il traguardo dei mille soci), istituzione
nata da un’intuizione di Walter Pilini e mia, prontamente accolta dall’assessore alla cultura del Comune di Perugia, Andrea Cernicchi, che ha meritoriamente fornito
le sedi, le risorse di staff, il contributo economico per lespese editoriali, la comunicazione. Di questo gli siamo
grati, insieme a tutta la città.
Il Comune – giustamente sensibile alla tutela e salvaguardia del patrimonio linguistico locale – ha dunque assecondato la proposta di istituire un osservatorio
permanente della lingua perugina, legato anche ad unlaboratorio di creatività dal quale è nata l’Officina delDialetto e i libri che ne sono derivati. Con lo scopo diincoraggiare, pubblicare e stimolare la creatività presente nell’idioma del Grifo. Per documentare come ilperugino sia stato e resti una realtà viva e pulsante, non
un reperto archeologico da venerare.

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introduzione

Un vasto pubblico segue le iniziative, le conversazioni e gli spettacoli proposti dall’Accademia, anche nella manifestazione estiva “Tenera è la notte”, a Palazzodella Penna. In queste occasioni vengono presentati i“Padri nobili” della poesia perugina: Claudio Spinelli,
Lodovico Scaramucci, Ennio Cricco, con il recupero di
alcune figure significative come quelle di Walter Briziarelli, Federico Berardi, Umberto Calzoni. Risalendo aritroso ai poeti dell’Ottocento, dai sonetti anticlericali
di Ruggero Torelli fino alle Bartocciate del Seicento.
Perugia partecipa ai nostri incontri all’Università delDialetto, presso la biblioteca della Penna, la Sala Lippi,
la Sala della Vaccara e l’Auditorium di Santa Cecilia. Le“lezioni/conversazioni” fanno registrare una presenzaelevata di “corsisti” e di appassionati. Stiamo procedendo nella direzione di una convenzione grafica per la trascrizione della complessa fonetica perugina. Ci seguono
personaggi del calibro di Filippo Timi (tessera numero500) ed Enrico Vaime (tessera numero 600), tanto percitare due noti uomini di spettacolo che portano nel
Paese la propria peruginità.
Nostro merito: aver intercettato una diffusa esigenza
culturale e civile che riconosce nel dialetto un deciso elemento di inclusione e di orgoglio identitario, come attestato dalla presenza di soci provenienti da altre regioni
e perfino da Paesi stranieri, ma elettivamente cittadinidi Perugia, intenzionati a riconoscersi nella sua lingua,
nelle sue tradizioni e ad acquisire la sua “calata”.
La seconda congiuntura favorevole risiede nella constatazione che l’unico dizionario completo della lingua
magionese-perugina è quello dell’illustre dialettologo

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introduzione

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Giovanni Moretti (Vocabolario del dialetto di Magione,del 1973) che vi dedicò tutte le sue energie di uomo e
di studioso. Si tratta di un’opera scientifica, esauriente
nella spiegazione dei lemmi e ricca di espressioni idiomatiche, ma non interessata all’analisi della componente etimologica.
Cosa che invece il presente volume ha privilegiato,
con speciale riferimento all’origine latina.
Esistono, invero, volumi con repertori lessicali inappendice, ma si tratta di lemmi relativi a quel solo autore: penso all’opera omnia di Claudio Spinelli, massimo
poeta di sempre in lingua perugina, e ad altre raccoltepoetiche. Interessanti, seppur comprensibilmente parziali, anche delle tesi di laurea, come quella di Carmen
Coli, intitolata “Letteratura e dialetto. Dalla poesia di
Nello Cicuti alle varietà dialettali perugine in web”. Per
non parlare dei numerosi siti internet nei quali – spiace
doverlo rilevare – vengono proposti aspetti volgarmente accattivanti, che non rendono un buon servizio alla
lingua e all’identità perugina.
Opera meritoria anche quella dell’a.l.l.i. (Atlante
linguistico dei laghi italiani) che è dichiaratamente
di settore e prosegue fattivamente la propria attività
scientifica in riferimento a lemmi e toponimi dell’areadel Lago Trasimeno. Interessanti i volumi che Ornero
Fillanti va producendo intorno alla toponomastica dellaprovincia di Perugia.
Sono sul mercato anche testi importanti, come quello di Ruggero Orfei, Appunti per il vocabolario della parlata perugina (Guerra, Perugia 1994, con una nota di

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introduzione

Antonio Batinti) che episodicamente accenna anche ad
un approccio etimologico.
Infine, altro buon lavoro è quello di Luigi Catanelli,
Vocabolario del dialetto perugino, (iniziato come Raccolta di voci perugine, del 1970, recentemente uscito in terza edizione riveduta e accresciuta, con un saggio introduttivo di Enzo Mattesini, Perugia 1995, e con una nota
sulla struttura del dizionario di Nicoletta Ugoccioni). Il
volume contiene anche “appunti di pronunzia e grammatica” d’autore e appendici su “espressioni tipiche,
canzoncine tradizionali, tradizioni memorie e usanze,
toponomastica, nomignoli, giuochi e proverbi”.
Ma lo spirito della presente opera, che aspira a differenziarsi dalle precedenti, risiede soprattutto nel puntare alla leggibilità da parte del lettore “generalista”, con
un occhio di riguardo all’aspetto etimologico, che puòdestare curiosità e interesse, ma che serve soprattutto a
conferire dignità di lingua alla parlata del Grifo.
La terza molla che spinge alla realizzazione di quest’opera è costituita dal successo della rubrica L’Angolodel Dónca, sulle pagine domenicali del “Corriere dell’Umbria”, il più diffuso quotidiano della regione. I lettori si mostrano molto interessati e pongono, tramite laposta elettronica, quesiti di natura etimologica e semantica, cui cerco di rispondere esaurientemente. Sono cosìarrivato ad accumulare un discreto patrimonio di ricerche linguistiche, che andava salvato dalla dispersione,
data la natura intrinsecamente effimera del giornale.
L’insieme di questi fattori mi ha indotto a raccogliere cento “frammenti” di lingua perugina, che seguono
la traccia del mio Frammenti di sapienza umbra, edito da

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introduzione

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Franco Muzzio editore nel 2005, con disegni di Serena
Cavallini, preziosa amica e abituale illustratrice dei miei
libri, oltre che raffinata poetessa in lingua e in dialetto. Anche il presente lavoro è impreziosito da alcune
sue pregevoli incisioni di Perugia dal valore fortemente
simbolico.
“Un vocabolario da leggere”: è questa l’ideale aspirazione del volume. Ben sapendo che le enciclopedie, idizionari, i repertori, i lessici, i lemmari di settore nonsi leggono: si consultano (e si resta delusi quando non
si trova il termine desiderato!). Tanto che – proprio perfavorirne la leggibilità – in genere si è scelto di organizzare in forma discorsiva parole che appartengono ad
uno stesso campo semantico o che si legano logicamente per argomenti.
Ordinariamente un lavoro lessicografico richiede nonmeno di vent’anni. La dimensione e la qualità dell’impegno possono spaventare. Ho perciò deciso, insieme aGianluca Galli, titolare della casa editrice Morlacchi, diiniziare con questo primo volume, cui ne seguiranno altri, da raccogliere eventualmente in cofanetto. Se l’operazione andrà a buon fine, si potranno mettere insiemei vari contributi per dare corpo ad un più ambizioso
progetto unitario e sufficientemente esaustivo.

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Nota editorialeIprimi due indici si riferiscono rispettivamente alle parole in dialetto e alle espressioni idiomatiche col relativo
significato. Il terzo riporta elencativamente i termini latini ai quali far risalire l’origine dei lemmi perugini. Anche
per rivendicare palesemente l’origine colta della linguadel Grifo. Oltre che per dare quella dignità culturale che
fa giustizia di tante immotivate prevenzioni verso il dialetto, impropriamente ritenuto “figlio di un dio minore”.
Si è invece deciso di non inserire indici in altre lingue,delle quali pure si individuano tracce nel perugino, in ragione della loro minore incidenza quantitativa.
Quanto alla grafia, siamo consapevoli della difficoltà
nel passaggio dall’oralità alla forma scritta. Ma non abbiamo nessun timore reverenziale nei confronti della lingua
standard rigorosamente normata. Ricordiamo, intanto,
che molti termini sono passati direttamente dal latino al
perugino, senza transitare per la lingua nazionale (tali i
casi, tra tantissimi, di sportula/spòrtla = borsa dellaspesa; tam tanta/tamànta = così grande; matara/màttra = madia; sentinaculum/santanàcchio = votazzo;
non ubi velles/nduèlle = in nessun posto; lapis/àbise

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nota editoriale= matita). In qualche caso, il percorso è greco antico/latino/lingua perugina, come per brònchion/brocchusbronchum/brónco = inabile; cònis/cinis/cinìno = piccolo; gargarìzein, gargarismus/gargamèllo = gola).
Talora, il passaggio greco antico-perugino è diretto,come nel caso di sùstema/sùstema/sùsta, che in greco significa “riunione” e coerentemente, nella lingua del Grifo, indica “schiaffo con le cinque dita riunite” o, più ingenerale, scarica di botte.
La stessa lingua italiana, a sua volta, ha incontrato
non pochi ostacoli prima di parametrarsi nella veste definitiva di una trascrizione “ufficiale”, supportata da una
base convenzionale di lessico, grammatica e sintassi. Operazione che non sarebbe riuscita senza le grandi opere,dal Trecento al Manzoni, che ne hanno punteggiato la
vicenda storico- letteraria. Cosa che non è avvenuta sul
versante dialettale. Almeno per il perugino.
Sgombrato, dunque, il campo dalle preoccupazioni
eccessive o pretestuose, si è proceduto ad una massiccia semplificazione, limitando i segni diacritici all’essenziale, addirittura con l’eliminazione degli apostrofi,
quando (come sempre accade) la lettura non ne risulta
penalizzata. Nel rispetto della natura intrinsecamente
frammentata e scoppiettante del perugino.
Si consideri poi il fatto che la convenzione grafica internazionale è talmente ostica da scoraggiare anche i lettori più volenterosi. Ed è, per definizione, “di nicchia”:
esattamente l’opposto di ciò che questo lavoro aspira adessere. Ossia un’opera leggibile e consultabile dal grosso
pubblico.

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nota editoriale

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Abbiamo dunque optato per una trascrizione a tutti
accessibile. Ad esempio, la forma ci ha che viene erroneamente scritta (anche in italiano) c’ha, senza rispetto perla sua facies fonica, è stata da noi resa in un’unica parola
con cià, senza timida reverentia verso il severo giudiziodi quanti vogliono ricondurre il dialetto alla lingua standard e alle sue regole codificate.
Alcune opzioni sono state prese in modo “decisivo”,
nel senso letterale e primario di “dare un taglio, rompere
con la tradizione” (verbo latino decido). Tale è, d’altra
parte, lo stile dell’Accademia, che si muove con disinvoltura, perseguendo finalità di divulgazione colta, ma nonesoterica.
Una scelta impegnativa è consistita, ad esempio, nel
decidere quale forma citare: se quella urbana o la più
contadinesca. Ad esempio, il verbo mangiare si presenta
come mangià (nella parlata del Centro storico), magnà(in quella dei Borghi) e magnè, nella forma rustica delcontado. Senza contare le forme con epitesi della “e” comemagnàe/magnèe.
Talvolta si è deciso di proporne due affiancate, mentre in altri casi, specie per le espressioni idiomatiche, si
è prospettata la possibilità di riportare quella usata nell’ambito specifico. È ovvio che il riferimento ad attività
agricolo-pastorali richiedeva coerentemente la citazionedella forma rurale, per attenersi al contesto linguisticoantropologico.
È stata sempre segnalata l’apertura o la chiusura dellelettere O ed E, mediante il ricorso all’accento grave o acuto. Per le altre vocali (la A sempre aperta; la I e la U sempre chiuse) si è optato regolarmente per l’accento grave.

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Per le parole esistenti in italiano standard abbiamo
evitato di segnare accenti non indispensabili, mentre ne
abbiamo messi fin troppi (facendo nostro un atteggiamento consapevolmente ipercorrettivo) in quelle dialettali, accentando spesso anche le parole piane che ordinariamente
non lo richiedono.
Lo scopo dichiarato è quello di rimuovere equivoci dipronuncia anche per i non perugini, in nome di una migliore leggibilità. E, soprattutto, per non perdere quel patrimonio di formidabile potenzialità espressiva insita nel
dialetto. Perché la parola non è flatus vocis, ma contiene
la storia e la vita degli uomini.
L’autore

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Il Verzaro

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1.
La celebrazione della messa preconciliare dava adito anumerosi equivoci e modi di dire, legati alla mancata
comprensione della lingua latina. La stessa preghiera in
un idioma sconosciuto induceva le classi umili a trarre
dall’oscura liturgia espressioni e modi di dire tuttora
usati.
diosilla, nel senso di “lamentela, lagna noiosa”, si
riferiva al bambino frignante che veniva apostrofato conl’ammonimento: e sméttla có sta diosilla!
L’espressione deriva dal dies irae, intonato nelle solenni celebrazioni. Il canto iniziava con “dies irae dies
illa solvet saeculum favilla”. Da dies illa (“quel giorno”) viene, appunto, “diosilla”.
Sempre di origine liturgica è viadóro, dall’espressione “Vi adoro”, che i fedeli ripetevano con monotonia
dopo ogni invocazione del celebrante (falla f(i)nita có
stó viadóro!, si diceva ad un rompiscatole petulante).
Anche tiulla ha lo stesso significato e deriva dall’onomatopea del pianto, in cui prevalgono i suoni lamentosi delle “i” e delle “u”. alé, adesso quisto atacca
na tiulla!, si diceva quando qualcuno iniziava a lamentarsi.
Infine nanna (che non ha nulla a che vedere col termine infantile di “sonno”) è usato nelle espressioni: è

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misso su na nanna da ride! o avó che nanna! (talvolta

sostituito da bega/sega), che indicano insofferenza perle inutili querimonie di un piccolo o anche di un adulto
noioso.
avécce n sacco de nanne significa doversi barcamenare tra molte e gravi seccature.
Il termine apuschiè era molto usato nel nostro territorio. La parola, peraltro, denuncia una chiara derivazione dalla lingua latina classica. Addirittura nel
miles gloriosus (Soldato fanfarone) di Plauto si trova
posca/pusca, ad indicare una bevanda costituita da un
misto di acqua e aceto. Un tempo, specialmente nel corso di lavori come la mietitura (effettuata rigorosamentea mano), anziché bere vino, che “scaldava” troppo, si
faceva frequentemente ricorso a questa miscela molto
dissetante.
Un altro termine arcaico che esprime l’idea di “assetato” è fielèto. In questo caso, il riferimento viene dallatino fel, fellis (“fiele”). Com’è noto, il fiele (sinonimo
di bile) è un liquido giallastro contenuto nella cistifellea.
Il lemma è prevalentemente riferito agli animali. Quando le mamme pulivano da sole i polli in casa prima dellacottura, stavano molto attente a non rompere la vescica,
per non guastare il gusto della carne. Questo liquido,
salato e amarissimo, doveva generare una sete molto
forte. Da qui l’espressione fielèto, che significa “essere preso da una tremenda arsura”. Quando qualcuno si
attaccava alla brocca di rame che, sopra l’acquaio, conteneva l’acqua da bere, se esagerava, si sentiva dire chesè fielèto?

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2.
In perugino si definisce boccio il guanciale del maiale,
grasso e saporito, mangiato crudo o cotto in diverse varianti.
Il termine sta per “guancia paffuta”. Da qui il lemmaboccia che indica un bambino piccolo, generalmente
grassottello, con le guance ben tornite, scherzosamente
chiamato boccióne (il concetto di gonfiore e rotondità
sta anche nelle parole “boccia, boccetta”, come generici
recipienti di liquidi. Per non parlare del popolare boccióne da due litri, destinato a contenere vino). buccinoo boccino, oltre che il bambino piccolo, è il pallino nel
gioco delle bocce, detto anche licco.
Una volta veniva definita buccia la bambola di pezza riempita di segatura o di stracci che, in tempi meno
consumistici del nostro, le mamme cucivano per lebambine (esiste ancor oggi una campagna di beneficenza dell’Unicef, denominata “regala una buccia”, o una“pigotta”, una bambolina realizzata dai ragazzi dellescuole).
Da questo significato di “pupazzo” discende il valoredella parola insultante bucciòtto, ancora in uso nell’oralità. L’espressione offensiva fa riferimento all’inaffidabilità di una persona: un voltagabbana (voltagiubba), un
burattino, capace di cambiare opinione ad ogni soffio

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di vento. Ma, bonariamente, “bucciotto” indica anche
un mattacchione, un giocherellone, una “sagoma” chesi diverte a fare bucciottate, cioè “scherzi”.
Con derivazione dalla “scorza” di un frutto che contiene la polpa, buccia vale anche “involucro, pelle”. Da
qui l’espressione gergale riméttece la buccia, nel senso
di “scorticarsi la pelle” o, nei casi più gravi, “perdere
la vita”.
Il termine bìcchio, che significa “ultimo”, veniva
spesso gridato dai ragazzini per richiedere il turno finale in qualche gioco. Giochi come “battimuro”, cheprevedevano un vantaggio per chi tirasse per ultimo lamoneta, potendo impadronirsi di quelle lanciate in precedenza dagli altri.
Esistono due possibili genesi riconducibili al latino:
una colta e una popolare.
La prima origine si richiama a bicinium, che vale“canto a due voci”, ossia “a botta e risposta”. In pratica:
di fronte ad una prima mossa della controparte, il bìcchio avrebbe ribattuto successivamente. Com’è noto, lalingua latina distingue tra primus, che significa “primo
tra tutti” e prior, che corrisponde a “primo tra due”.
bìcchio nasce col senso di “colui che risponde per secondo” ed estensivamente passa ad indicare quello che
comunque viene dopo, per ultimo.
La seconda spiegazione è riconducibile all’espressione latina avverbiale vicem = “successivamente”, conl’ordinaria sostituzione tra la lettera “v” con la “b”.
Di conseguenza accanto al bìcchio assume il significato di penultimo (che, a sua volta, viene dal latinopaene ultimus = quasi ultimo).

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3.
L’origine dell’espressione n girigiòla è certamente dariferirsi alla coccinella, detta anche girigiòla. L’animaletto è amato dagli agricoltori, in quanto notoriamente
avido di afidi e cocciniglie. Si ritiene che questo utile
insetto porti fortuna, proprio in ragione della voracità
nei confronti degli insidiosi parassiti.
È da precisare la significativa circostanza che il coleottero compare verso l’inizio della bella stagione: daqui sicuramente deriva l’accostamento climatico all’“andar sommariamente vestiti”, non essendoci bisogno di coprirsi per ripararsi dalle intemperie.
Anche a chi disponeva di abiti adeguati, poteva capitare d’uscì n momento n girigiòla (in maniche di camicia), magari per arrivare a comprare qualcosa presso
la botéga (negozio) sottocasa.
Seguendo una logica onomatopeica (che intercetta
nel nome le ragioni del suono), girigiòla potrebbe essere legato a “gi n giro” (“andare in giro”). La ripetizione
gi-rigì (“andare-riandare”), unita al suffisso canzonatorio “-ola”, giustificherebbe una comprensibile ironia
nei confronti di chi si ostina ad uscire vestendo in modo
incongruo, magari durante la stagione più fredda, colconcreto rischio di prendersi un malanno.

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Il termine girigiòla è anche documentato nell’antico toscano. Il suo significato è esattamente quello di“veste leggera, corta e trasparente”. In coincidenza colcamigiòla (“camicia leggera”), diminutivo di camìgia inlingua perugina.
È dunque assai probabile che la parola sia passata
dalla regione confinante alla nostra, divenendo un modo
di dire di vasta fortuna, tanto da essere tuttora ampiamente usato, senza distinzione, da persone semplici ocolte, sia nel registro rurale che in quello urbano.
La riprova della sovrapposizione dei due significati(“coccinella/camicia fina”) è fornita dalla seguente antica filastrocca: girigiòla girigiòla / chi t à fatt la camigiòla / te l à fatta la mi zzia / girigiòla vola via.
aranchè è sinonimo del verbo italiano “arrancare”,
nel senso di procedere in salita, a fatica, come chi è claudicante. Nella nostra città, inerpicata in collina, se necomprende per esperienza il significato. L’etimologia si
radica con palmare evidenza nel lemma ranco (comenon pensare all’anglosassone “ranch”?) che ci rimanda alla misera agricoltura collinare dell’Umbria. Infatti
vengono chiamati ranchi i campi di collina terrazzati,
sorretti da muretti a secco, spesso disboscati e poi coltivati, ma dalla resa modesta. Vi si piantavano vigne eoliveti, ma spesso tali campetti erano anche coltivati agrano, con rese bassissime.
Dunque aranco come “salgo a fatica sul ranco”,
quasi “arrampicandomi”.
In senso di allusione sessuale era equivalente del verbo muntè, in riferimento all’atto di “salire” sopra una
donna.

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A proposito del già trattato bicchio, nel senso di “ultimo”, un socio dell’Accademia del Dónca propone una
derivazione da bellum icio, cioè “concludo la guerra”(ossia “essere ultimo a compiere un’azione”).
Deriva da “bicchio” il termine bìco/bichìno, ancora
usato nella zona dei centri di Ponte intorno al capoluogo. Si tratta di una tortina o pizza che si faceva a parte,
per accontentare i bambini, con la raschiatura dell’impasto del pane o della torta (ovvero con “quel che resta
in ultimo, alla fine”).
bréqq(u)olo è il sassetto. Il nome deriva dal latinobre(vis) (cal)culus [se si tolgono le parti tra parentesi,
risulterà del tutto evidente: breculus] ovvero “piccolo
sasso”.
Al maschile vale “ciottolo”, un po’ più grande, comeil “breccione” che si gettava sulle strade. Al femminile
bréqq(u)ola/bréqq(u)ela indica un sassolino più piccolo, che può entrare in una scarpa e infastidire. Chi
capisce poco si sente dire che c è le bréqq(u)ele ntla
testa?
Capita ancora di udire: m è entrèta na bréqq(u)ela
nt n occhio (“M’è entrato un sassolino in un occhio”).
Ma il fastidioso frustolo sulla pupilla viene meglio definito rubbìccia (“bruscolo”).

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4.
murigge significa “ombra” ed è riconducibile ad almeno

quattro etimologie latine. Può risalire, infatti, a munus
rigidi, ovvero “dono del fresco”. Oppure anche a murusrigidus, cioè “riparo che dà fresco”. Ma è ammissibile
pure la derivazione da mos rigoris che vale “desiderio
di fresco”.
La variante mirigge/merigge parrebbe discenderestrettamente da meridies, che a sua volta viene da media
dies = “mezzogiorno”, quando il sole è alto sull’orizzonte. A prima vista, non si vede il nesso diretto col senso di“ombra”. Basta, però, seguire un semplice ragionamento per convincersi della relazione. Dopo il mezzogiorno, infatti, il sole scende e comincia a proiettare l’ombra(murigge), che cresce progressivamente con l’avanzaredelle ore. Ecco spiegata l’apparente contraddizione.
Il vocabolo dà luogo a molte espressioni popolaricome quella che, ad indicare irascibilità, suona: oggi mda fastidio anch la murigge, per dire che ti irrita anche quello che ordinariamente dà sollievo. Oppure, diindividuo pavido, che teme perfino la propria ombra, si
dice: quillo à paura anche dla su murigge.
Si definisce muriggióne un corteggiatore insistente,che segue una ragazza come la sua ombra. In generale
il lemma indica un importuno che non si leva di torno.

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Al gioco delle carte viene così definito l’angolista, ossia
quello che si pone tra i giocatori a cantone e, vedendo
le carte di due contendenti, critica le scelte di gioco e
pretende di dare suggerimenti.
In agricoltura, di posto muriggèto si vuol mettere in
rilievo la modesta resa produttiva dovuta alla mancanzadi sole.
èsse a bestia significa “trovarsi in grave difficoltà”.
L’origine dell’espressione è da ricondurre alle carte, inparticolare alla “bestia”, gioco in cui chi non riesce afare una presa deve pagare l’intera posta.
tirilla e baralla vuol dire “alla fine, dopo vari tentativi”. Le due parole sono onomatopeiche del “tira emolla”, del “dagli e ridagli”.
scalampè significa “scoprire” e vale nel senso di liberarsi dalle lenzuola. In senso impersonale scalampa
significa che il cielo schiarisce e il tempo si rimette al
bello.
n sè del peso vuol dire “non sei all’altezza” e si riferisce alle diverse potenzialità di due persone che non sono
nemmeno raffrontabili. Viene da pensare alle categoriedei pugili, declinate secondo il peso corporeo. Ma probabilmente, nella società agricola, s’intendeva “peso”
come “forza”, data l’evidente disparità performante traindividui sani e robusti e quelli mingherlini e deboli.
mpanzanìsse vale “riempirsi la pancia”. In particolare il riferimento, più che al cibo, è ai liquidi, specialmente al gonfiarsi d’acqua. Espressione corrente detta
ai bambini che si riempivano d’acqua prima dei pasti è:e sméttla de beve che te mpanzanisci!

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t aspetto a cuvile/argì a cuvile significa “ritirarsi”
al proprio posto. L’espressione è tratta dal comportamento dei polli che si ritirano la sera, come fanno anche
i buoi della stalla. Il senso generale è quello di “ti aspetto al varco!”.
pacca significa “parte, metà”, come in damme na
pacchìna de mela! L’espressione volgare a pacche larghe si riferisce a una donna scomposta con le gambe
divaricate e le cosce in mostra. Significa anche “starsene
inoperoso”.
te do na pacca significa “un colpo dato a mano
aperta” (onomatopeico) sulle spalle, spesso in senso
amichevole. Nel gioco delle carte, a 151, pacca è il re ola donna (chiamata ordinariamente “cavallo”).
A qualcuno molto maleducato si riferisce l’espressione pacca/boja de vilano = “razza di villanzone”.
La nocétta è il capanno del cacciatore, ma l’espressione significa anche “inganno”. Il motivo risiede nel
fatto che il cacciatore al capanno usava richiami per attirare gli uccelli e non si faceva notare. In questo senso
si dice t ò carcàto na nocétta, ossia “ti ho teso una
trappola”.
a tonfo significa “bere a garganella”, attaccandosi
direttamente alla bottiglia (ma anche cercando di non
toccarvi la bocca), come si faceva nel campo in tempi
meno asettici del nostro.
nn è roma significa “non è un granché” e si riferisce
a qualsiasi argomento. Il modo di dire si richiama alla
limitatezza di città piccole non paragonabili con la capitale. Poi l’uso estensivo ne ha determinato il significato
di “cosa modesta”.

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