広島工業大学紀要研究編
第 45 巻（2011）pp.271-279

論文

中国地方民間神楽における「白い布」
三村泰臣 *（平成22年11月１日受付）

A Study of “White Cloth” in “Kagura” around the Chugoku Region
Yasuomi MIMURA(Received Nov. 1, 2010)

Abstract
Folk ritual “Kagura” is the nucleus of Japanese folk ritual tradition, which is one of the ethnic arts people have expressed in their life. We often observe white cloths in folk rituals or folk
ritual “Kagura”. By investigating and analyzing many examples of the white cloths used inEast Asian countries, we can clarify not only the formation and development of Japanese“Kagura” but also its fundamental meaning. In this article, the author reported some examplesof white cloths that he observed in the Chugoku region and East Asian countries.
Key Words: the Chan Jiang River, the Inland Sea, Kagura, South Korea, white cloth

で記憶に新しい事例が二つある。一つは広島県庄原市西城はじめに町平子で行われた「仲屋名本山三宝荒神大神楽」（写真

日本民俗学を開始した柳田國男は『遠野物語』の序文に，

１１），もう一つは中国・長江中流域で行われた「大道場」

家々の軒に掲げられた白い布の風景を描写している。日本（写真２）２である。いずれも地域外の者が入ることを許さ人の魂の根源がこの白い布に隠されていると予感してのこれていない一族一党の行事であった。そこで使われていたとだったのであろうか。筆者は過去三十年にわたり日本や一本の白い布に魅きつけられた。長い白い布を肩にかけた東アジアの民間祭祀を探訪してきた。その中で最も印象的祭主がその布を打ち振りながら神がかりしたり，神々や先

写真１ 「仲屋名本山三宝荒神大神楽」（庄原市西城町平子）。

写真２ 「大道場」（重慶市酉陽土家族苗族自治県小河鎮桃坂村）。

＊＊＊

広島工業大学環境学部環境デザイン学科― 271 ―

三村泰臣

祖の霊を呼び降ろしていた。白い布には自然を越えた何か不思議な力が宿っているのではないかと予感したのであった。
本稿は中国地方各地と東アジアの民間祭祀で筆者自身が目にした白い布の事例報告である。簡単な報告に過ぎないが，日本人の魂の根源を解明する出発点になるのではないかと思う。この事例を基にした白い布に関する考察は筆者による別論文を参照いただきたい３。

１．中国地方民間祭祀の「白い布」
中国地方の民間祭祀の様々の場面で白い布を見ることができる。山口県周防大島町久賀の法王山阿弥陀寺で毎年行

写真４ 「大山供養田植」（庄原市東城町塩原）；白い布を結んだ締太鼓を打つ左下。

われる「二十五菩薩練供養」は白い布を張り渡した拝殿で法要を行い，二十五人の菩薩たちが白い布を引いて墓所ま４で行列し流れ潅頂する（写真３） 。岡山県笠岡市の仏松

手たちが白い布で結んで肩から下げた締太鼓を打ち，早乙女たちが華やかな田植をする（写真４）８。

山海蔵寺大仙院では盆の縁日に本尊から水向け地蔵まで白日本一の大社である出雲大社で毎年十一月に行われるい布（善の綱という）を張り，それに銭を結んで手向ける「神在祭」でも白い布が使われている。神職たちは稲佐の５という 。白い布は仏教儀礼の中で死霊供養のために使わ浜に迎えた諸国の神々を白い布で囲み，龍蛇神を先頭に本れているようである。

社へ行列し，本社両側の十九社に鎮斎している。中国地方

民俗儀礼の中でも白い布は観察される。備後沼隈郡浦崎の例ではないが，東大寺二月堂のお水取り行事の最後に行村（現尾道市浦崎町）では死者に白い布で作った一重服をわれる「ダッタン」で火を持った二頭の鬼が床を踏み締め着せ，遺族たちは白い布を首からかけ死者を弔っていたとながら力強く舞うが，そのとき内々陣と内陣の間に下げた６いう 。先に挙げた遠野地方の白い布は，新仏が出た家で一枚の白い布が引き上げられる９。民間祭祀や神道／仏教

三年間竹や杉の木に白い布を下げる盂蘭盆の習慣で（子ど儀礼を見ると，白い布は聖なる力を顕現させ，この世とあもや女性が死んだときは白布でなく紅布を下げる），ここの世をつなぐ表象物として使われているようである。

でも白い布（紅い布）は死霊供養のため使われているようである７。
白い布は生き物たちの供養にも使われていたようであ

２．中国地方民間神楽の「白い布」

る。備後地方で行われる供養田植は稲の豊作を祈願し牛馬

白い布は民間祭祀や神道／仏教儀礼で観察することがでを供養することが目的である。庄原市東城町塩原で四年おきるが，とりわけ民間神楽の中で多く目にすることができさげきに行われる「大山供養田植」では，左下という男性囃子る。特に中国地方の民間神楽で白い布を使う例が多い。筆者が観察しえたものをここに幾つか紹介しておきたい。
（1）神楽祭祀で使われる「白い布」
旧石見国や安芸国でよく演じられる「大江山」で，鬼に捉えられた姫が白い布や紅い布を手にして舞うことがある。また備中神楽や豊松神楽の「吉備津能」では白い布が細谷川に見立てられたり（写真５），「お田植え」では水田とみなされたりする。出雲神楽大成以前から行われていたと考えられる奥飯石神職神楽の「手草の舞」では，榊の元につけた一メートルもある白い布を舞手が打ち振り，膝を折りながら美しい舞をする。こうした事例は神楽の単なる演出に過ぎないように思われるが，もしかすると白い布が

写真３ 「二十五菩薩練供養」（山口県周防大島町久賀）；白い布を引く菩薩たち。

特別の意味をもって使われていた名残であるかも知れない。

― 272 ―

白い布は神楽の色々な場面でも使われている。たとえば

中国地方民間神楽における「白い布」

写真５ 「吉備津能」（豊松神楽・福山市加茂町百谷）；細谷川に見立てられた白い布。

写真６

白い布で口を覆い御神体の荒神を白布で包み祭場に迎える（庄原市東城町粟田）。

写真７ 「ミサキの舞」（旦の十二の舞・山口県防府市大字大道）；三本の白い布を握って舞う。

写真８ 「柴鬼神」（岩国行波の神舞・岩国市行波）；白い布（善の綱）に銭を結ぶ舞子たち。

国指定無形民俗文化財の比婆荒神神楽（広島県庄原市東城

布を「善の綱」と呼んでいる）に銭を包んで供えていた（写町と西城町に伝承）では，十三年あるいは三十三年に一度

真８）。神殿の先に柱松を立て，その間に白い布を敷いて「八おお か ぐ ら行う大神楽で白い布がよく使われる。荒神祠から御神体の関」という神楽も行われる。同じような習慣は同じ岩国市

荒神を迎えるとき，神職たちは白い布で口を覆い，その荒の藤生神楽 12 をはじめ，周防神舞地帯でしばしば見るこ神を白い布に包み丁重に祭場へお迎えする（写真６）。そとができる。

れを神殿に安置し荒神のまわりに白い布を張り巡らす。

瀬戸内海を挟んだ伊予の川名津神楽（愛媛県八幡浜市に同じ国指定の無形民俗文化財の三作神楽（山口県周南市
10伝承）では，最後に行われる「柱松登り」で松明を背に負っ和田に伝承）も荒神を白い布に包み迎えている 。そしてた大魔という舞手が柱に登り，柱の天辺から曳いた三本の「三方荒神の舞」では三本の白い布を神殿の天井から下げ，綱に白い布を掛けていた（写真９）。また讃岐の伊吹島のそれを三名の舞手たちが互いに握って舞いながら一本の白三宝荒神社で行われる伊吹の神楽（香川県観音寺市伊吹町布の綱にない，その綱に登って降りてくる。旦の十二の舞に伝承）は境内に竹柱を立て，その先に三本の開き扇を結（防府市大字台道に伝承）で十年に一度行われる「ミサキびつけ，そこから二本の長い白布を垂らし，その祭場で神の舞」でも，同じように天井から下げた三本の白い布を舞楽を行っている（写真 10）。このように白い布は瀬戸内海

11
い手たちが握って舞う（写真７）。

を挟む中国地方や四国地方の民間神楽に登場するのであまた国指定無形民俗文化財である岩国行波の神舞（岩国る。白い布は神楽の祭場や祭式で使われているが，特に目市行波に伝承）の「柴鬼神」でも白い布が使われている。

立つことはそれが湯立と神がかりする神楽で使われている神棚に置いてあった白い布を，そこから神殿の反対側までことである。

引き延ばし，その白い布を挟んで鬼と奉吏が打ち合いする。
その後で舞子や氏子たちがその白い布（当地ではこの白い― 273 ―三村泰臣

写真９柱に登った大魔が綱に白い布を掛ける（愛媛県八幡浜市川上町川名津）。

写真 11

神楽は白い布に湯を通す湯立行事から始められる（山口県周南市和田）。

写真 10

竹柱から白い布を下げた祭場（香川県観音寺市伊吹町）。

写真 12

米など入れた巾着様の白い布の袋（トビ）を採って舞う（岩国市行波）。

写真 13

十二本の青竹から白い布を下げた祭場（香川県仲多度郡まんのう町長尾）。

（2）湯立で使われる「白い布」
中国地方の神楽には湯立と呼ばれる神事が各地に残っている。この湯立で白い布が使われる。湯が沸くと白い布を広げて張ったその上に祭主が湯を通す（写真 11）。これを「湯漉し」という。比婆荒神神楽や大元神楽では式年の神楽の最初にこの湯立を行う習慣がある。
今でも忠実に湯立を実行しているのが周防神舞である。
その典型とされている岩国行波の神舞は，前夜に神殿中央
ゆ しのに漏斗型の釜を据え湯漉しを行い，その後で「湯篠」や「湯立舞」など優雅な舞を奉納する。そして最後に米など入れた白い布の袋（巾着様の袋で「火のトビ」という）を採っ13て「火鎮の舞」をする（写真 12）。

瀬戸内海を挟む旧讃岐国に珍しい湯立神楽が幾つか残っている。その一つ，香川県仲多度郡まんのう町長尾の三島（写真 13）14。神楽奉納後に湯立が行われ，祭主がご神体を神社で行われる秋季祭礼前夜に，神社境内に掘立て柱の棚湯で清め氏子たちをもその湯に与る。そして最後に火渡り（方二間，高さ七尺五寸）を組み，棚の周囲に高さ二丈も神事を行い「鉾の舞」で舞い納める。完全に神道化されたある青竹（「斎竹」という）を十二本立て，その先端から行事になってはいるが，御神体を移す時は棚に上る道に白二本の長い白布を垂らし，粘土で築いた高い湯釜の前に板い布を敷くなど，今も白い布を使っていた名残が生き生き製の舞台二枚敷いた上で十二番前後の神楽が奉納されると保たれている。白い布には湯を清めたり火を鎮める威力― 274 ―

中国地方民間神楽における「白い布」だけに限らず，様々な機能が込められていたのであろう。

神楽でも行われていた記録が残っている 17。
備後の比婆荒神神楽（広島県庄原市に伝承）では「土公神迎え」と「土公神遊び」，「荒神の舞納め」で白い布を使っ（3）神がかりする神楽で使われる「白い布」

ろっくうしん

白い布は神楽の祭場／祭式や湯立に使われるが，神がかた神がかりがある。土公神迎えは白い布を手にした舞手がりする神楽の重要な道具として使われている。備中荒神神

当屋の台所でそれを打ち振りながら神がかりし土公神を迎楽（岡山県西部の旧備中国に伝承）では最後に行われる「託える。続いて行われる土公神遊びでは，複数の神職たちが宣舞」で白い布が使われている。一メートルほどの竹の棒

白い布を互いに肩にかけてつながり，米占いで託宣をすの先に白い布を結び付け，その白い布をクルクル回しながる 18。また荒神の舞納めでは淨衣の舞手（神柱という）がしんばしらた くさら舞ううち舞手が神がかる（写真 14）。その舞手を天蓋下藁蛇にとりつき，白い布（手草という）を激しく打ち振りに座らせ，米占いによる託宣を伺う。別の地域では白い布ながら神がかりして絶叫する（写真 16）。その白い布はユを柱から柱へ張り渡し，その下で「ゴーヤ，ゴーヤ，ゴーグリといわれる藁製の籠に入れ荒神祠の床下に埋納され15サンヤ」と唱えながら廻り神がかりすることもある 。

る。このように，白い布と神がかりの間には強いつながり

これとよく似た形が備後神楽の「荒神舞」（広島県世羅があるようである。

郡世羅町に伝承）でも見られる。白い布の襷をかけた三名

大原神職神楽（島根県雲南市大東町に伝承）の三十三年の舞手が祭場に斜交いに張った二本の白い布の下でクルッ毎に行われる荒神神楽でも白い布を使う神がかりの「託宣クルッと激しく舞っていると突然神がかりする（写真神事」が伝えられている 19。神殿から仮柱（幣殿と拝殿の1615）。この舞は瀬戸内海沿岸地域で「妙見舞」と言われ境に立てる仮の柱）に引き渡した白い布（託綱という）のていた。三原市で行われる妙見舞はその代表例で，伊吹の下で，託台が神がかりし託宣する。同じ島根県の大元神楽

神楽と同じように大きな竹柱から白い布を下げ，その下を（島根県西部に伝承）の託宣は，藁蛇を白い布で吊り下げ氏子たちが廻っていた。同じことは尾道市瀬戸田町の名荷

それを激しく揺する中で神がかりが発生する 20。隠岐神楽

写真 14

白い布をクルクル回しながら神がかる「託宣舞」（岡山県高梁市成羽町麻操）。

写真 16

藁蛇に掛けた白い布を振って狂い舞いし神がかる神柱（庄原市西城町平子）。

写真 15

白い布を爪繰り激しく舞って神がかる「荒神舞」（世羅郡世羅町津口）。

写真 17

三本の白い布で結んだ米俵を遊ばせる「山舞」（島根県
鹿足郡吉賀町抜月）。

― 275 ―

三村泰臣の夜明け前に行われる「注連行事」で巫女が神がかり，米たり，長く張った一本の白い布を体で裂き体に巻き付かせ俵に腰掛け託宣する。これとセットで行われる「布舞」は，るなど緊迫した演技が行われた（写真 18）。遭難死亡した

一反の白い布を舞手が手に採って舞う。神歌に従い布に結漁師たちを供養する願いがその根底にあるように思える祭

んだ紐（一尺五，六寸）を解いたり，白い布を身体に巻きりであった 27。

付けたり，その白い布を手繰り両手に持って舞うとい21う 。

江原道東海岸の江陵市では毎年端午の期日に大関嶺山神（大関嶺国師城隍神／大関嶺国師女城隍神）を迎えて「端ぬくつき抜月神楽（島根県鹿足郡吉賀町六日市に伝承）の「山舞」午祭」が行われる 28。四本の白い布を結んだ楓の木を南大

では三本の白い布を結んだ米俵（元は米俵でなく榊枝など川の河原に建築した仮小屋に移し，そこで十曲ばかりの22の束であった）を引いて激しく遊ばせる（写真 17） 。以23クッが連日に渡り演じられる。
「将軍クッ」（チャングン

前はここで神がかりが発生していたようである 。安芸クッ）は三台の重い真鍮製の容器（ノッドンイ）を白い布

十二神祇の「将軍舞」では石帯という長い白布で刀や幣やで締め，それを巫女が口にくわえて将軍神と巫女の威力を幡を結びつけ，舞手が弓を採って激しく舞って神がか誇示する（写真 19）。これは戦争で亡くなった人を供養す24る 。このように中国地方の民間神楽では，白い布と神がるためのクッとも言われている。また最終日に行われる「船かりが強く連動していることが確認できる。の唄クッツ」（ベッノレクッ）は飾り立てた一艘の竜船に

白い布は瀬戸内海を挟んだ環瀬戸内海における民間神楽

白い布を結びつけ，それを揺り動かしながらムーダンの歌でよく観察することができる。神を迎えたり，湯立や神が舞にあわせ引いていく。神々を送るために行うと考えられかりする神楽と表裏一体で使われている。この湯立や神がているが死霊を送ることがその根底にある。

かりの神楽はいずれも一般的な神楽でなく，七年，十三年，本年九月に済州島を訪れた際，済州道民俗自然史博物館三十三年など特別の年に行われる荒神神楽祭祀の一祭式ででヨンドンクッ（霊登祭）の祭場展示を見学した（写真ある。こうした特殊な神楽で使われている白い布を追究す
れば，湯立や神がかりが何であるか理解できるだけでなく，白い布をよく使う荒神祭祀が何であるかということも解明することができる。更に民間神楽そのものも解明できるに違いない。

３．東アジア民間祭祀の白い布
白い布は日本の民間神楽（荒神神楽祭祀）でよく使われているが，日本だけでなく東アジアの民間祭祀でも使われている。筆者は二〇〇四年以来継続的に韓国と中国長江中流域三角地帯の民間祭祀を調査してきたので，その事例をここに紹介しておきたい。

写真 18

白い布を裂く巫堂（ムーダン）と豊漁祭の祭場（京幾道仁川広域市）。

写真 19

白い布で締めた金盃をくわえて持ち上げる巫堂（江原道江陵市）。

（1）韓国の白い布
民俗芸能学者の本田安次は民間神楽に使われる白い布について論じている。その中で韓国全羅南道珍島の「コプリ」について触れている。コプリは死霊祭祀で行われるクッ（日本の神楽に相当）の一つで，白い布に七個または九個の結び目を作り，巫女（タンゴル巫）が歌舞しながらその結び目を解いていく。当地でこれは恨を解くために行うと信じられている 25。
このコプリに限らず，韓国の民間祭祀では白い布が実によく使われている。京畿道西海岸の仁川港周辺では大漁祈願のため「豊漁祭」が韓国北部地方の巫堂（ムーダン）たちによって行われている 26。船上の祭場に長い白布を張り様々なクッが行われる。白い布を網に結びそれを引き上げ― 276 ―

中国地方民間神楽における「白い布」

者清めの遊びをする。天若日子を弔うため行った日本古代の神遊びに酷似する祭りである。
同じ土家族の「道場」といわれる死霊祭祀では，長い場合は二週間にもわたり毎日読経を繰り返し死霊を清める 32（これを「大道場」という）。この死霊祭祀でも白い布が頻繁に使われている。五方を清める「結界伏魔」，釈迦の弟子である阿難尊者を迎える「迎真」，地獄破りの「游城」，死霊を子孫の元へ迎える「接亡」，目連の故事を歌誦しながら死霊を清める「目連斎」（写真 21），死霊の罪が赦される「放赦」，上元・中元・下元の神を迎える「接駕」（写真 22）など，様々な場面で白い布が使われる。苗族の死霊祭祀「除霊」は祭場の正面に大きな白い布（孝彩／財と写真 20

竹柱から白い布を下げた霊登祭の祭場（済州道民俗自然史博物館）。

ろ しょういう）をかかげて行う。覡たちが蘆笙を奏でると，頭から白い布（孝帕という）を冠った遺族たちが慟哭しながら死20）。このヨンドンクッで重要な装置は白い布とそれを巻霊たちに歌を捧げ慰める（写真 23）。

き付けた竹竿である。六メートルもあるこの笹付きの竹竿

長江中流域三角地帯の民間祭祀（打繞棺／道場／除霊）の天辺に白い布を巻いた輪と竹棒（両端に竹笹を残す。両で白い布は祭儀の中心的シンボルとして使われていた。白端に白紙の房を付け切紙を下げる）を付け，その竹棒の両い布は葬祭や死霊祭祀など死者や死霊に関わる重要装置で端から三メートル程の長さの白布の幡を下げていた。竹棒あることを暗示している。また白い布はあの世とこの世をの中央からは（中に五色の布を入れてある）白紙で作った筒状の幡を下げていた 29。この竹竿から一本の長い白い布が祭場の神座まで曳き伸ばしてあった 30。
（2）長江中流域の白い布
中国長江中流域三角地帯（湖南省，貴州省，四川省にまミャオ

トゥチャ

たがる山岳地帯）の苗族や土家族などは，今でも実際に白い布を使って各種の民間祭祀を行っている 31。土家族の「打繞棺」といわれる葬祭は祭場正面に白い布を張り渡し，中ニョウ

央の棺桶の周りで巫女たち（道士という）が鐃（鉦），哨吶（ラッパに似た楽器），ホラ貝などの楽器を奏で，順逆に廻り歌舞をしながら死者を清める。遺族たちはみな頭に白い布を被って垂らし，長い場合は七日七夜に渡りこの死

写真 21

白い布を飾り目連の故事を歌誦し死霊を清める（重慶市小河鎮桃坂村）。

写真 22

写真 23― 277 ―

三元神を迎える「接駕」（重慶市小河鎮桃坂村）。

白い布の下で慟哭し死霊を慰める遺族たち（重慶市万盛区興隆鎮大場村）。

三村泰臣

結ぶ橋の役割りを果たし，死霊を清めるため特別な力を発りがあり，荒神神楽祭祀とも連動していることから，これ揮する装置としても使われている。また「結界伏魔」で白らは葬祭や死霊祭祀を基礎に成立・展開したと考えられよ

い布に一握りの米を入れて五つのコブをつくり，そのコブう。この詳細については改めて考察したい 37。

を「焼霊」の前に解き結縁を切る道具としても使ってい33

た 。

本稿は 2008 年度から 2010 年度まで三ヶ年間，文部科学省科学研究補助金（基盤研究Ｃ）による研究（研究課題名：東アジアの「白い木綿布」に関する民族芸術学的研究）成果の一部である。調査に協力していただいた関係各位に深（3）東アジア民間祭祀の白い布
白い布は日本の民間神楽の中で観察することができる

く感謝申し上げたい。

が，韓国や長江中流域三角地帯の葬祭や死霊祭祀でも観察参考文献できる。この白い布を使う習慣はいつの頃から東アジアで始まったと考えたらよいのであろうか。この疑問に答える

１

興味深い仏教絵画を筆者は中国甘粛省酒泉市の楡林窟でた34

またま目にすることができた 。第二十五窟南壁にある中2004 年．
２

35

族藝術』VOL.22，100 〜 107 頁（2006 年）．

弥陀仏と菩薩たちが描かれていた（写真 24） 。これと同
３36

三村泰臣「日本民間神楽の「白い布」」『宗教研究』83巻 363 号，489 〜 499 頁（2010 年），等．

うことであったので ，白い布は西アジアでなく東アジアの表象物であったことを示している。このことから白い布

三村泰臣・王倩予「長江流域の死霊祭祀―重慶市酉陽土家族苗族自治県小河鎮桃坂村の「大道場」−」『民唐期の「観無量寿経変図」に白い布を手にしてつながる阿じ白い布を手にした浄土図は敦煌莫高窟に皆無であるとい

三村泰臣『広島の神楽探訪』133 〜 139 頁，南々社，

４2004.4.27，2010.4.27. 参観．これと同じ「練供養」はは中唐期以前から葬祭や死霊祭祀の重要装置として中国文誕生寺（岡山県久米郡久米南町，2009.4.19. 参観），千明圏で使われてきたと考えられる。もしかしたら白い布は

手山弘法寺（瀬戸市牛窓町，2009.5.5. 参観）などでも既に長江文明が繁栄した時代の葬祭や死霊祭祀で用いられ行われ白い布が使われている．また御調八幡神社（広ていたかも知れない。その白い布が長江流域や朝鮮半島，

島県尾道市御調町）には練供養に使用していた菩薩面

日本列島など東アジア全域で今もその名残を止めているのが保存されており，当地でもかつて練供養が行われてであろう。

いた．
５

おわりに

高橋秀雄編『祭礼行事岡山県』110 〜 111 頁，おうふう，1995 年．

中国地方各地の民間神楽祭祀で使われている白い布は韓６

平山敏治郎他編『日本庶民生活史料集成第九巻

風国や長江中流域の民間祭祀と深いつながりを持っている。

俗』761 〜 769 頁，三一書房，1969 年，参照．鹿児島

この白い布が韓国や長江中流域で葬祭や死霊祭祀で今も使

県南部地方の葬儀でも白い布を首に掛けたり肩に掛けわれていることを考慮すると，白い布が使われる中国地方たりする．全国的に行われている習俗である．の民間神楽も葬祭や死霊祭祀に基礎づけられていると考え

７

背中にたくさんの白紙の毛をつけて舞う遠野の獅子踊
は，狩で犠牲になった鹿を供養する芸能だが，残されることができる。白い布を使う民間神楽には湯立や神がかた人が亡くなった人を慰める踊りでもあるという．
８

2002.5.26，2009.5.31，2010.5.29，参観．

９2010.3.14. 参観．

102006.5.3 〜 5. 防府市野島の荒神祭（矢立神社）で確認．

11

山口県教育委員会『山口県民俗芸能緊急調査報告書
山口県の民俗芸能』37 〜 39 頁，山口県教育委員会，2000 年，参照．2001.9.30. 繁枝神社で参観．

12

2009.11.8.

参観．岩国市藤生の田圃で行われた七年祭．
13

周防地方の湯立行事については，三村泰臣「周防の湯立行事」『山口県神道史研究』15 号，１〜 19 頁（2003年），参照．

写真 24 「観無量寿経変図」（楡林窟第二十五窟・甘粛省酒泉市）。
（『敦煌石窟の珍品』より転載）

14― 278 ―三隅治雄他編『四国地方の民俗芸能１香川』137 〜141 頁，海路書院，2006 年．2010.10.12. 参観．演奏曲

中国地方民間神楽における「白い布」

目は榊の舞，幣の舞，鈿女の舞，篠の舞，弓の舞，剣の舞，杖の舞，猩々の舞，市立の舞，鉾の舞である．
15

1728

牛 尾 三 千 夫『 神 楽 と 神 が か り 』334 頁， 名 著 出 版，
1984 年．

16

言われ，死霊をあの世へ送るため行うという．
2010.6.13 〜 17. 調査．金徳起編『江陵の無形文化財』
江陵市文化観光福祉局，2004 年，参照．
29

この筒状の幡の上部中央に二袋の米を入れた白い布の備後府中荒神神楽の「布の舞」は白い布を蛇にかけ，袋が取り付けてあり，その幡に結んだ一本の綱は滑車比婆荒神神楽の土公神遊びと同じように米占をするを通してあり上下左右に引き動かせる仕掛けになって（牛尾，前註，343 頁）．

いた（日本の神楽の天蓋引きのようなことが行なわれ藝能史研究会編『日本庶民文化史料集成

第一巻

神楽・舞楽』247 〜 268 頁，三一書房，1974 年．

るのかも知れない）．
30

これは隠岐で明治初年までおこなわれていた霊祭神楽

18 「荒神遊び」なども同じように白い布を肩にかけて行の祭場と類似している．韓国の民間祭祀で使われる白う．備後の「弓神楽」は四季荒神祭という荒神祭祀でい布はどれもその根底に死霊供養の伝統が窺える．韓ある。白い布を肩に掛けた祭主が弓を打ち最後に神が国の民間祭祀で使われる白い布は讃岐地方の民間神楽かっていた．

（伊吹の神楽，三島神社湯立神楽）の祭場とも類似し

島根県古代文化センター『島根県古代文化センター調ている．そのため環瀬戸内海の民間神楽は死霊祭祀を査研究報告書８起源としているに違いない．

19

大原神職神楽』31 〜 33 頁，島根県

古代文化センター，2000 年．

31

三村泰臣・王倩予「長江流域と環瀬戸内海海域におけ20

2006.11.18. 江津市桜江町市山飯尾山八幡神社で参観．

る民間神楽祭祀の実証的比較研究」『財団法人 JFE2121

牛尾三千夫『神楽と神がかり』248 〜 249 頁，名著出版，世紀財団

1985 年，参照．

2008 年度大学研究助成アジア歴史研究報告書』19 〜 26 頁（2009 年）．

22

2000.10.28. 参観．

23

同様の舞は山口県岩国市本郷町波野で「山之神」と言土家族苗族自治県小河鎮桃坂村の「大道場」−」『民い，幣串を束にして菰で巻いて縛ったヤマの周りで四族藝術』VOL.22，100 〜 107 頁（2006 年）．

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名の白衣の舞手が狂い舞する．同様の舞は広島県廿日

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リは恨を解く祭儀と言われているが，道場の白い布とている．

比較すると，コプリはむしろ結縁を切る願解きの祭儀廿日市市原にある伊勢神社で行われる．1996.10.12，と考えた方がよいのではなかろうか．

1997.10.11，2006.10.7，参観．

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崔吉城『恨の人類学』平河出版社，1994 年，参照．

35 『 敦 煌 石 窟 珍 品 』129 頁， 香 港 廣 彙 貿 易 有 限 公 司，

霊祭祀でも見られ，縁者と結縁を切るために行われていかと考える．

2008.9.18. 調査．
2002 年．

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いることから，コプリも同じ目的で行われたのではな

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これは韓国珍島のコプリと非常によく似ていた．コプ

市飯山の湯立神事に「山を舞う」という舞が伝えられこの結び目を解くことは，後に述べる長江中流域の死

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三村泰臣・王倩予「長江流域の死霊祭祀−重慶市酉陽

敦煌莫高窟研究所によると，莫高窟に白い布を手にする浄土図は無いということであった．

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この一部は三村泰臣『中国地方民間神楽祭祀の研究』

2007.9.8 〜 9. 調査．仁川広域市仁川港で金錦華（韓国岩田書院，2010 年，第二部「中国地方の荒神神楽祭祀」文化財）らによって行われた．

で触れているので参照して頂きたい．

この布を裂くクッは全羅南道や慶尚南道で「裂布」と― 279 ―