Économie alternative
religiosité, ruralité, migration

5 février 2019, 10h00 - 17h30
Amphithéâtre François Furet
EHESS, 105 bd Raspail 75006 Paris
economie.alternative2019@gmail.com
Cet événement, conçu dans le cadre des journées des doctorants Campus Condorcet 2018-2019 et cofinancé par le projet PSL IRIS Études Globales « Marché islamique mondial : Perspective asiatique sur ladiversité du capitalisme » vise à aborder la question de l’économie alternative, thème qui traverse différentes
aires géographiques et culturelles. Il s’agira d’explorer les nouvelles formes de solidarité émergeant dans lecontexte actuel de recomposition politique et économique, à savoir : la globalisation et la montée du systèmenéolibéral.
Trois thématiques majeures seront abordées : la religiosité (notamment l’islam) ; les nouvelles solidarités
rurales et les migrations.
Par économie alternative, on entend les types d’entraide sociale, les systèmes normatifs de référence,les formes de liens sociaux ou politiques et leurs métamorphoses, notamment dans les groupes restreints
d’appartenance et leurs réseaux d’échanges.
En 1996, dans un ouvrage qui s’intitule La réinvention du capitalisme dirigé par Jean-François Bayart, plusieurs
auteurs ont montré que l’extension de l’économie de marché emprunte volontiers des chemins insolites, et «que les logiques sociales et culturelles trop souvent considérées archaïques et inhibantes sont des vecteurs
du marché et du capitalisme, (…) elles peuvent en être le véhicule paradoxal dans la longue durée ». Après
presque vingt-cinq ans, quelles directions les économies dites alternatives ont-elles empruntées et quels
sont les impacts des nouvelles pensées religieuses ou éthiques globales ? Cette journée a pour objectif demettre à jour ce concept d’ « économie alternative » tel qu’il est élaboré dans l’ouvrage dirigé par J.-F. Bayart,
et en présence de ce dernier, tout en tenant compte les transformations suivies sur les terrains depuis ces
deux décennies.

La caravane de Marco Polo voyageant vers les Indes © Wikimedia Commons, Domaine public

JOURNÉE DOCTORALE

Programme

10:00 - Mot de bienvenue et introduction

10:15 - Conférence inaugurale : « Retour sur La réinvention du capitalisme »Jean-François Bayart (IHEID, Genève)
Discutant : Ismaël Moya (CNRS, LESC)
Modératrice : Mayuko Yamamoto (EHESS, CESPRA-FFJ)

Axe I - Religiosité :l’islam comme nouvelle logique de solidarité
Discutante : Yana Pak (EHESS, CETOBaC)
Ce premier axe aborde les différentes expressions économiques à travers la religiosité. Il s’agit de mettre
en lumière un nouveau modèle économique basé sur les valeurs et les normes islamiques. Pour mettre unterme à la prédominance de l’intérêt, il est envisagé d’en finir avec la logique d’usure, en recourant à son
contraire : les fonds propres. En d’autres termes, la méthode de partage de pertes et profits est censée
incarner « l’esprit de l’islam » qui favoriserait un « ré-enchantement » des liens marchands des musulmans
et une nouvelle solidarité.

11:00 - L’économie politique des frères musulmans en Égypte : avant et après 2011
Sara Tonsy (IEP - Aix en Provence)

11:30 - De la religiosité à l’économie du sacré : cas du village de Sidi Ali (Maroc)
Lhoussaine Benqasim (EHESS, LAS)

12:00 - Croire, commercer et appartenir au huifang : diasporas et pratiquesd’affiliation dans un quartier musulman de la ville de Xi’an
Léo Maillet (EHESS, CETOBaC)

12:30 - Pause déjeuner

Axe II - Monde rural :solidarités « d’en bas » en question
Discutante : Kae Amo (EHESS, IMAF-FFJ)
L’économie paysanne est reconnue pour son caractère unique, définie par des réseaux de relations
socioéconomiques de réciprocité, appelée « économie de l’affection » (G. Hyden). Toutefois, le monderural n’est pas un monde cloisonné. Dans le contexte de globalisation, de nouveaux types de solidarités
rurales se dessinent dans plusieurs villages considérés comme éloignés du lieu de puissance économique.
On s’intéressera aux différents échanges « d’en bas » mais aussi le contraste ou la connexion entre lesmilieux urbains et ruraux ; l’importance du rôle des femmes, la transnationalisation des acteurs ou institutions
impliqués dans les milieux ruraux.

13:30 - L’abolition des frontières entre les territoires urbains et ruraux: le cas dela Turquie

Fatma Eda Çelik (Université d’Ankara)

14:00 - Le sistèm pratik en Haïti: le point d’imbrication des mondes ruraux eturbains à travers une économie de la confiance portée par les femmes MadansaraSandra Jean-Gilles (Institute of Science, Technology and Advanced Studies of Haiti - ISTEAH)

14:30 - La micro-finance est-elle un moyen de l’économie alternative destinée àlutter contre la pauvreté en milieu rural?

Imen Khanchel El Mehdi (Ecole supérieure de Commerce de Tunis)

15:00 - Pause caféAxe III - Économie transnationale :migration, mobilité, réseaux
Discutant : Hicham Benaissa (EPHE, GSRL)Parallèlement à l’organisation « locale » de l’économie morale, une nouvelle dimension transnationale del’échange économique se développe grâce à l’intensification des flux migratoires à l’intérieur et à l’extérieur
des différents continents. Nous nous intéressons aux réseaux de solidarité et aux relations d’échanges
entretenues grâce à la mobilité des personnes et de leurs logiques d’échanges.

15:20 - Le Made in Maroc en Europe: la liberté de circulation et la culturedécorative comme source ethnographique des réseaux de l’entrepreneuriat
migrant
Rim Affaya (EHESS, Centre Norbert Elias)

15:50 - Migration, ethnicité et conversion religieuse dans le nord-ouest duMexique : une économie alternative qui passe par le religieux?
Melissa Espino (Paris 7, URMIS)

16:20 - Pattes de poulet, lait en poudre et rouge à lèvres: le micro-entrepreneuriat transnational des chinoises à Taiwan
Beatrice Zani (Université Lumière Lyon 2)

16:50 - Discussion générale et conclusion
17:30 - Fin de la journéeCommunications
Le Made in Maroc en Europe: la liberté de circulation et la culture décorative
comme source ethnographique des réseaux de l’entrepreneuriat migrant
Rim Affaya
Cette présentation porte sur les résultats d’un terrain de recherche mené entre la Belgique et le sud de laFrance sur les entrepreneurs migrants qui ont investi dans le domaine de l’ameublement et la décoration. Cemarché d’apparence anodin donne à voir les liens riches entre la circulation transnationale et l’entreprenariat.
La présence des marchés d’objets d’ameublement et de décoration dits marocains ou orientaux dans lesmétropoles européennes illustre à la fois l’enracinement des populations d’origine maghrébines en Europe
et la présence de réseaux d’approvisionnement qui ont été fondés et investis par des entrepreneurs qui
font de l’appartenance et de la circulation une force de frappe économique. Ainsi, le propos de cettecommunication porte sur une approche socio-économique de la circulation des biens et des personnes entre
l’Europe et le reste du monde pour comprendre le rôle joué par la mobilité dans la construction de trajectoires
d’entrepreneurs transmigrants et pour découvrir les dispositifs logistiques et commerciaux du marché de ladécoration et de l’ameublement.
Doctorante à l’EHESS Marseille depuis 2017, sous la co-direction de Boris Petric (CNRS,CNE) et de Michel Peraldi (EHESS, IRIS), Rim Affaya travaille sur les mondes de lacirculation transnationale et sur le rôle des entrepreneurs d’origine marocaine en Europe
dans le fonctionnement de la mobilité entre les deux rives de la méditerranée. Elle aobtenu un Master en recherches comparatives en anthropologie, sociologie, histoireen 2016 après une expérience professionnelle de trois années au Conseil National desDroits de l’Homme du Maroc. Elle a également un Bachelor en relations internationales del’Université Al Akhawayn à Ifrane, au Maroc.

De la religiosité à l’économie du sacré : cas du village de Sidi Ali (Maroc)
Lhoussaine Benqasim
Le village de sidi Ali est fortement impacté par des flux de visiteurs qui le fréquentent quotidiennement et qui
se multiplient durant le Moussem. La ziara (visites pieuses) constitue l’élément déclencheur d’une dynamiquemultidimensionnelle. Cela a conduit indéniablement à des transformations de la vie sociale de la population
locale : économiquement, socialement et culturellement. Ces mutations ont conduit à une restructuration
du mode de vie de la société locale. Autrefois, celle-ci s’adonnait à l’agriculture comme
activité principale alors qu’aujourd’hui la pratique agricole connait un certain recul etl’investissement dans la baraka devient l’activité prédominante.
Lhoussaine Benqasim est doctorant en deuxième année à l’EHESS, et inscrit aulaboratoire de l’anthropologie sociale (LAS). Je m’intéresse dans mes recherches dethèse au culte des saints au Moyen Atlas central au Maroc. Je me focalise sur la manière
dont le religieux et le politique s’articulent pour échafauder un pouvoir dominateur danscette espace sociale.

L’Abolition des frontières entre les territoires urbains et ruraux : le cas de laTurquie
Fatma Eda Çelik
Cette communication s’interroge sur le décalage entre le discours démocratique et solidaire de l’AKP, legouvernement islamo-conservateur de la Turquie, et sa politique publique dans le cadre de la nouvelle loi
de Municipalité métropolitaine (No. 6360, 2012/2014). Ayant aboli des frontières territoriales entre les zones
urbaines et rurales, la loi a eu des conséquences socio-économiques, touchant les rapports de propriété etla redistribution financière, qui affaiblirent les couches sociales les plus nombreuses et les plus défavorisés
faisant partie de la base social de l’AKP.

Fatma Eda Celik est docteur en sciences politiques et administration publique. Elle asoutenu sa thèse de doctorat intitulée « De l’Empire ottoman à la République turque : du‘pouvoir personnel’ au ‘pouvoir impersonnel’ en décembre 2017 à l’Université d’Ankara
en Turquie. Elle travaille sur l’histoire administrative de la Turquie moderne et de l’Empire
ottoman, sur la politique publique et sur l’administration des finances publiques.

Migration, ethnicité et conversion religieuse dans le nord-ouest du Mexique :une économie alternative qui passe par le religieux?
Melissa Espino
Le but de cette communication est de discuter la configuration des types d’entraide sociale, et plus largement
la formation des liens, réseaux et espaces qui traversent des frontières (géographiques, ethniques), parmila sphère du religieux. L’intérêt est de réfléchir si ces types d’entraide construisent une« économie alternative ». La discussion sera menée à partir de mon travail de thèse qui
porte sur les expériences de conversion religieuse d’une population migrante et indigène
dans le nord-ouest du Mexique.
Melissa Espino est doctorante en anthropologie et sociologie à l’Université Paris 7, dansla Unité de Recherche Migrations et Société (URMIS). Son sujet de thèse porte sur lamigration indigène dans le nord-ouest du Mexique et le phénomène de la conversion
religieuse.

Le sistèm pratik en Haïti: le point d’imbrication des mondes ruraux et urbains àtravers une économie de la confiance portée par les femmes Madan saraSandra Jean-Gilles
Le sistèm pratik haïtien basé sur un socle de valeur rurales en lien avec les logiques des « lakou » et des «konbit », en fermentation depuis la période de l’indépendance d’Haïti, est porté par desfemmes Madan Sara. Il est donc en train de présenter les premiers éléments d’un véritablemodèle d’économie de la confiance qui dépasse largement le dualisme rural-urbain pourintégrer des logiques régionales et transnationales à l’heure du capitalisme mondialisé.
Doctorante en Anthropologie économique en Haïti, Sandra Jean-Gilles est une féministematérialiste et une experte internationale en genre et développement travaillant plus
spécifiquement sur l’empowerment des femmes en Haïti et en République dominicaine.

La microfinance est-elle un moyen de l’économie alternative destinée à lutter
contre la pauvreté en milieu rural ?
Imen Khanchel El Mehdi
Cet article traite l’effet de la présence de la clientèle féminine du monde rural dans les institutions demicrofinance sur la pauvreté. Pour mener notre étude, nous nous sommes basés sur un échantillon de de
664 institutions de microfinance actives située dans des milieux ruraux, appartenant à 41 pays distribuées
sur six régions différentes (l’Asie du Sud le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord l’Afrique l’Amérique Latine etCaraïbes l’Asie de l’Est et le Pacifique et l’Europe de l’Est et l’Asie du Nord) et sur une période de dix ans(l’étude s’étale entre 2007 et 2016). Les résultats de notre étude, montrent que la microfinance présente une
perspective efficace de lutte contre la pauvreté à travers la promotion des actions de portée sociale à l’égard
des femmes pauvres tout en possédant une santé financière saine.
Imen Khanchel El Mehdi est professeur des universités à l’Ecole Supérieure deCommerce de Tunis et auteur de plusieurs articles sur l’économie alternative et solidaire,la gouvernance, la communication financière, la culture, la gestion des résultats…..
dans des revues classées telles que La Revue des Sciences de Gestion : Direction etGestion, Recherches en sciences de gestion, Gestion 2000, Journal of International
Financial Management and Accounting, Review of Accounting and Finance, ManagementInternational, Corporate Governance, Managerial Auditing Journal……

Croire, commercer et appartenir au huifang : diasporas et pratiques d’affiliation
dans un quartier musulman de la ville de Xi’an
Léo Maillet
La présentation commence par un rappel synthétique des principales caractéristiques sociales et culturelles
des islams de Chine, ainsi que de la place de la ville de Xi’an dans le paradigme politique, économique etreligieux chinois. Par la suite, elle se concentre sur la description et l’analyse des différents circuits marchands
observés au cours d’un mois d’observation dans le principal quartier musulman (Chin. 回坊 huifang) ducentre-ville de Xi’an.
Léo Maillet est étudiant en première année de doctorat à l’EHESS, membre du CETOBaC, anciennement
diplômé des masters « Méditerranée et Moyen-Orient » de l’Institut d’Études Politiques de Grenoble et «Études asiatiques » de l’Université de Genève.

L’économie politique des frères musulmans en Égypte: avant et après 2011
Sara Tonsy
Since the 1970s in Egypt and the coming of Anwar el-Sadat to power, the Muslim Brotherhood (MB) werealready on their way to reestablishing themselves as a sociopolitical, religious and economic actor. Theirrepression under Gamal Abdel Nasser had slowed down the diffusion of their religiosity, discourse and thesolidarity that came with the former. However, in order for the MB to survive as a sociopolitical actor economicassistance and remittances come to the forefront. The economic aspect that got entangled in the process ofreconstitution – and continuity – of the long-living political actor provides an important aspect when examining
the events that took place, starting 2011 in Egypt. The MB were able to gather funds, establish new businesses
and provide welfare services for underprivileged citizens while maintaining their status asan underground, “banned” movement, under Hosni Mubarak’s rule. The same took place
for a period of time after the 2011 uprising and even more. How did the MB’s internal andexternal economy function until 2011? What were the differences or changes that cameabout after 2011 and more importantly 2012 and their coming to power in Egypt?
Sara Tonsy est une doctorante à l’Institut d’Études Politiques (IEP), Aix en Provence,
CHERPA. Son travail porte sur l’Égypte contemporaine ; sa thèse est intitulée : « Pouvoir,Mobilisation et Symboles : le cas de l’Égypte ».

Pattes de poulet, lait en poudre et rouge à lèvres: le micro-entrepreneuriat
transnational des chinoises à TaïwanBeatrice Zani
Dans un contexte globalisé, les parcours migratoires des femmes de la Chine à Taïwan se pluralisent et secomplexifient : des nouvelles hiérarchies et inégalités apparaissent, aussi bien que des stratégies individuelles
et collectives de résistance à la subalternité. Le e-commerce et l’entrepreneuriat transnational représentent
un moyen pour défaire une telle condition subalterne. Entre production locale et consommation globale, lesmigrantes chinoises naviguent les routes secondaires de la globalisation : quand les marchés rencontrent lesémotions, un petit capitalisme virtuel, transnational et affectif semble émerger.
Beatrice Zani est doctorante contractuelle en sociologie à l’Université Lyon 2, TRIANGLE
UMR 5206. Elle est membre du conseil scientifique de l’Association européenne d’étudestaïwanaises, membre du Bureau des Jeunes Chercheur.e.s du GIS Asie, assistante derecherche dans le LIA Sociologies Post-occidentales en Europe et en Chine, CNRS-ENS
Lyon/ CASS, lauréate du Prix des Droits de l’Homme de la ville de Lyon (2016) et du Prix
Christian Ricourt du « Jeune chercheur.e en études taïwanaises (2017).