記紀神話が語る星の神々－35－

記紀神話が語る星の神々
西村昌能（NPO 法人花山星空ネットワーク）
1. はじめに神話とは、どのような物語であろうか。
「神話とは、仮に、なぜ太陽は毎日東から昇るのかとか、人はなぜ死ぬのかなどの説明できないことを、神の仕業あるいは神の時代に起きたに起源を持つものとして、人々に納得させるものだ・・・。」[1] 「・・・そういう神話の根底にある、もっと一般的な、もっと平生の生活に直接つながっておるというような、古代の霊的な観念、そういうものが今日もなお生き続けています。神話はおそらく古代王朝が完成しました時に、その役目を果たして終わっているわけであります。」[2]
これらの観点から見ると神話は庶民のもので、大和政権の「歴史」を綴った記紀（古事記と日本書紀）を単純に神話としてみてはいけないといえる。ただし、古事記上巻・日本書紀神代巻には、「神話」と考えて良いものがある。そこで、それら中に星が神として語られる神話の痕跡、現在の民俗学資料、周辺言語と結び付くものがあると考え、神々の名前

図1にあるその痕跡の抽出を試みた。

スバル、ヒヤデス、三つ星、シリウスが等間隔

夏の終わり明け方の東空に並び順に東から昇ってくる。ちなみに天の川

2. 庶民の天文観に交差する光の帯は黄道光。大西浩次氏 2016

さて、神話を語る庶民の星をみる気持ちは

年 9 月 10 日撮影。

どのようなものだったろうか。例えば、夏の明け方、夜が明ける前、東の空に、次々と冬る山民にとって、星は漁猟期、農事の時期、の星々が一直線に昇ってくるのが見える。こそして時刻を知るための生活のための重要なれを北尾浩一[3]は「東の空からほどよい間隔自然現象であった。よって、私は記紀神話にで順にのぼってくるプレアデス星団、ヒヤデ星の神がいる必然があると考えるのだ。

ス星団、オリオン座三つ星、シリウスを時刻や季節を知るための目標として用いることができた。」と記している（図 1）。このように海に生きる海民、耕作する農民、山で生活す

3. 記紀とは古事記と日本書紀は一括して「記紀」とよばれる。

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特集：近畿支部会 ■古事記（三巻、712 年成立）とは、天皇家の正当性を主張したもので、万葉仮名が混じった変体漢文で書かれている。一時は偽書であろうと疑われたこともある。

んど見つからない。その宇宙開闢の話は「淮南子」の引き写しであった（[5]p.89）。
さて、そんな記紀の中にも名前に「星」とい う 字が 入 る神 が あ る 。 書 紀 巻 第 二 第 九 段

日本書紀（720 年成立）は日本の正史で、([6]p.120)、出雲の国譲りの行の分注に「一にもとは「日本紀」とよばれていた。全 30 巻・

云はく、二（ふたはしら）の神〈フツヌシと系図 1 巻（ただし、系図は伝わっていない）

タケミカヅチのこと〉遂に邪神及び草木石ので、世界、つまり中国を意識し漢文で書かれ類を誅ひて、皆已に平けぬ。其の不服なるもている。日本書紀以降、5 冊の国史が編纂さ者は、唯星の神香香背男（かかせを）のみ。

れ、これらを六国史とよぶ[4]。日本書紀神代

彼、加（また）倭文神（しとりがみ）建葉槌

巻では段落ごとに「一書曰（あるふみにいわ命（たけはつちのみこと）を遣せば服ひぬ。」

く）」という最大 11 ある異説を持つ。制作年と あ る。 ま た、 書 紀 巻 第 二 第 九 段 一 書 第 二代から「風土記」にある地域の伝承も含んで([6]p.136)には、「天神、経津主神・建甕槌神いる。私は、古事記は日本書紀の異説の一つを遣して､葦原中国を平定めしむ。時に二の神との立場を取っている。

曰さく、『 天に悪しき神有り。名を天津甕星（あ一般に記紀神話と呼ばれているものは古事まつみかほし）と曰ふ。亦の名を天香香背男。

記・日本書紀の神代の巻をいう。記紀は前段

請ふ、先ず此の神を誅ひて、然して後に下りの モ テ ィ ー フが 繰 り 返 し あ ら わ れ る こ と がて葦原中国を發はむ』とまうす。是の時に、多々あるので、神代巻以降も参照する必要が斎主（いわひ）の神を斎の大人（いはひのうある。さらに記紀と同様な表現のある「先代し）と号す。この神今東国の楫取（かとり）舊事本紀」（平安時代初期成立）、「古語拾遺」の地に在す。」ともある。先代舊事本紀巻三で（807 年撰上）及び「風土記」（713 年官命）はほぼ同じ文章を引いて、この斎主の神は経をも参照する必要がある。

津主（ふつぬし）としている([7]p.70)。

古事記と日本書紀に違いがある以上に、異さて、この天香香背男によく似た神の名が説の多くの物語は作者（日本書紀では、中臣

先代舊事本紀の天神本紀に見える([7]p.61)。

（藤原）氏やその他の豪族）に都合の良いよ

アマテラスは孫、饒速（ニギ（シ）ハヤヒ、うな文章を作っていると見て良い。特に、古記紀ではアマテラスの孫はニニギ）を中国（地代氏族の始祖や氏族が奉仕する祭祀の起源に上）に降し、地上の支配者としようとした。

ついての記述が多い神代上・神代下は、資料そのニギハヤヒの天降りに同行させた三十二提供者に配慮したものになっているとも言え神に天背男命（あまのせをのみこと）即ち山る[4]。

背久我直達祖及び天背男命（あまのせなをのみこと）即ち尾張中嶋海部直等祖の二神の名

4. 記紀にあらわれる星の神の名が見える。漢字表記では同じ名前で紛らわし（1）天香香背男＝天津甕星い。なお、先代舊事本紀のニギハヤヒの天降私たちは天文に興味を持つものだから、当りでは三十二神のほか、「 天物部等二十五部人然のように記紀を読むとき、星や宇宙・天文同じく兵杖を帯びて天降供奉る」（[7]p.64。）の記載に興味がむかう。ところが、いくら読とある。つまり軍事氏族である物部一族が兵んでも記紀には神代上の最初の部分に宇宙の団として同伴しているのだ。さらにこの軍団始まりの行があるだけで、星についてはほとはいわゆる天磐船に乗って空を航海するのだ

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記紀神話が語る星の神々－37－が、その船長・梶取ら六神の爲奈部の祖天津[6]p.186）、土を筒の字で表す場合はツツとし赤星（あまつあかほし）がいる（[7]p.65）。

か読めず星の意となろう。塩は潮である。潮書紀では、地上に降り立ったニギハヤヒは中と星なら航海術を表し、老翁は経験豊かな人

つ国の先住者長髄彦（ながすねひこ）の妹を間、つまり、航海に秀でた知識人の意味とな娶り、後に日向から東征してきた神武と戦うる（書紀第二第九段一書第四[6]補注 p.151 ）。

ことになる。このことから中つ国（地上）にさて、このようにツツを求めて記紀を読んは、先行した天津神がいて、それが高天原にでゆくと書紀巻第一第五段一書第六に行き当反抗する勢力の存在となったことが暗示されたった。第五段の本文が 257 文字対して一書る。つまり、天香香背男＝天津甕星は天津神

第六は 1218 文字あり、他の一書に比べてもに逆らう地上の武力集団を表したのではない破格の文字数であり、この一書には読むべきかと考えられるのだ。

ものがあると感じたのだ。
書紀巻第一第四段本文でイザナギとイザナ（2）ツツの神々

ミが島々を産む国生みをし、その後、第五段黄泉のイザナミから逃れたイザナギが禊ぎで海、川、山、木など自然を産んでいく。こして住吉大神である表筒男命・中筒男命・底の場面は一書第六にたいへん詳しく書かれて筒男命が生まれる（書紀巻第一第五段一書第いる。つまり物事の由来譚で、本来の神話と六[6]）。住吉大神は航海の神であることと筒いってよいといえる。

（ツツ）が粒の古語でこのことから火花・星一書第六の最後にイザナミは、カグツチ（火粒の意を表すとも言われる（[6]p.151 注）。の神）を産んで死ぬ。そこで、イザナギが怒三神であることからオリオン座の三つ星とすって息子カグツチを剣で滅多斬りにするとそる説がある。住吉の三神も星の神である。の血が天ノ川の河原のたくさんの石になった

ただし、三浦佑介はウハツツノヲを解説しとある。その中からツツの名を持つ神々が生て「（前略）ウハ（上）ツ（の）ツ（津）ノ（の）まれた。剣の刃からしたたった血は天安河辺ヲ（男神）の意で、スミノエノミマエノオオ(あまのやすかわら)〈天の川の河原〉にあるカミ（住吉大社の三神）の一。ツツは星の意

たくさんの石塊（五百筒磐石(いほついはむとする説が強いが、津守氏の祀る津（港）のら)）になったとある。さらに、「即ち此経津神とみる。いずれにしても航海にかかわる神。

主神の祖(おや)なり。」とあり、つまり、この安曇氏の祀るウハツワタツミと対になって出磐 石 は 経 津 主 ( ふ つ ぬ し )神 の 先 祖 だ と い うてくる。（後略）」とし、積極的にツツ＝星の（[6]p.42）。

説をとらない[8]。多くの研究者はツツ＝星のさて、剣のつばからしたたった血からは、説に引かれながらもツツ＝「の津」の方に傾甕速日神（みかはやひのかみ）、熯速日神（ひくようだ([9]補注 P.326)。のはやひのかみ）が生まれた。これらはそれそこで、ツツが「の津」であるか確かめる

ぞれ雷の神と火の神といわれているが、甕速ため、記紀の中にある様々な「ツツ」の神を日神は、武甕槌神（たけみかづちのかみ）の調べて見ることにした。

先祖に当たる。剣先からしたたった血は、磐塩土老翁（シオツツノヲヂ）は、記紀に幾裂（いわさく）、根裂（ねさく）の神になる。

度となく出現する神で道案内人の役割を果た

次に磐筒男命（いわつつのをのみこと）と磐している。シオツツノヲヂは塩筒老翁と書か筒女命になる。剣の頭からしたたった血かられることもあり（書紀巻第二第十段一書第四は、闇龗（くらおかみ）（谷の竜神）、闇山祇

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特集：近畿支部会 ■（くらやまつみ）（谷の山の神）、闇罔象（くに天漢〈天の川〉に達し、三百六十五度七百らみつは）（谷の螭［みづち］：水中にすむ一八十三の盤石と化為(な)る。これを星度の積種の竜）になった。そして、この舞台は天安と謂うなり。氣、化して神と為る。号〈名〉河つまり、天上の世界にある天の川のほとりを磐裂と曰す。是を歳星〈木星〉の精と謂う。

だったのである。

（磐）裂、根去(ねさく)を生じ、是を螢惑〈火この後、黄泉のイザナミから逃れたイザナ星〉の精と謂う。
（根）去、磐筒男を生じ、是ギが禊ぎして住吉大神である表筒男命・中筒を大白〈金星〉の精と謂う。
（磐筒）男、磐筒男命・底筒男命や阿曇連が祭る底津少童命（そ女を生じ、是を辰星〈水星〉の精と謂う。
（磐こつわたつみのみこと）ら三神を産み、後に筒）女は経津主を生じ、是を鎮星〈土星〉の左目を洗いアマテラス、右目を洗いツクヨミ、精と謂う。云々。」となる。つまりこれらの神々鼻を洗い、スサノヲを産むことになる。

は惑星であるというのである。歳星・螢白・

このようにツツの名を持つ多くの神々が天の川の川辺で生まれたのであった。

太白・辰星・鎮星の五星は漢代以前の中国に基づく物で淮南子（[5]p.94）に見られる。奈良時代の知識人は当然知っている用語である。
また、漢書天文志第六[13]では、七百八十三（3）経津主神は星の神か？
ここに出てきた経津主（フツヌシ）は、書星という表現があるので盤石は「星」をある

紀巻第二第九段本文([6]p.116)ではタケミカ
ヅチと共に出雲平定に活躍する神である。古といえる。＜ ＞内は著者の補足である。
釈日本紀は日本書紀が書かれてから、600事記の出雲平定や神武の大和平定では剣の名年ほど後の書物である。しかし多くの逸文を前（韴霊・フツノミタマ）としてあらわれる。
このフツという言葉に何か心引かれるものを感じた。それは西村昌能ら[10]が調べた太平洋・東アジアにおける現代の「星」を表す言葉に非常に良く似ているからであった。崎山理[11]は、現代の言語から古代日本語（縄文語）の復元を行い、「星」は“*putsi”(プチィと発音か)とした。彼は縄文語にこの言葉が入 っ て き た のは 、 オ ー ス ト ロ ネ シ ア 語 族 の人々が太平洋に拡散していった縄文中期（紀元前 3000 年ころ）かと考えている。なお、上古ではフツはプチュと発音されていたようだ。
さて、貴族たちは日本書紀の勉強会を鎌倉時代ころまで実施していた。鎌倉時代に卜部兼方が表した日本書紀の注釈書「釈日本紀」が現存している[12]。釈日本紀の該当部分には、次のような驚くべきことが書かれていた(図 2)。書き下すと、「天書に曰く、経津主の神は天の鎮神なり。その先は諾尊（イザナミ）より出る。初め、諾尊、温突血(かくつち)を斬り、赤霧〈血潮〉となす。天下隂闇に直ち

図2

釈日本紀該当部分[12]天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

記紀神話が語る星の神々伝えるものとして貴重な書物であり、代々、－39－氏族・神社の一部については文献[14]参照

卜部家（平野神社神職）が伝えてきた。日本表 1 のように星に関係する神々は海部系氏

書紀の奈良時代での読みをも伝えている。文族および占い・軍事を掌る氏族と関係するも中の「天書」は奈良時代の書物である可能性のがあることが示唆された。

がある一方で、偽書であるという可能性もあるが、いずれにしても、中世以前の知識階級

文がカグツチの血から星々が生まれたという考えを持っていたとしても、また奈良時代の人[1] 大津 透（2017）『天皇の歴史 1 神話から歴史へ』，p.97 講談社学術文庫

が星の起源がカグツチの血にあるという考え[2] 白川 静（2016）『文字講 Ⅱ』p.12 平凡であったとしてもおかしくはないと考える。

社

このことから「フツ」は星を表す言葉で経津主神は星の名を持つ神と見て良い。そして同時にツツの神々も星の神であることがわか[3] 北尾 浩（2018）『 日本の星名事典』， p.006
原書房[4] 遠藤慶太(2016) 『六国史—日本書紀に始まる古代の「正史」』，中公新書

ったのである。

[5] 楠山春樹（1995）『淮南子』，中国古典新書 明徳出版社（4）まとめこの論考で明らかになって星の神々をまとめて見よう（表 1）。
表1

献[6] 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野 晋
校注（1994）『日本書紀（一）』，岩波文庫[7] 大野七三編著（1989）『 先代舊事本紀訓註』，

記紀神話に見られる星の神々神の名前

出典

氏族

神社

香香背男

書紀巻第二第九段

茨城県大甕神社

天 香 香 背書 紀 巻第 二第 九 段

男・天津甕星

一書第二

天背男命？

先 代 舊事 本紀 天 神

同上

山背久我直

本紀

新人物往来社[8] 三浦佑介（2020）『古事記の神々付古事記神名辞典』，p.270 角川ソフィア文庫[9] 青木和夫、石母田正、小林芳規、佐伯有（1982）『古事記』日本思想体系 1 岩波書店
[10] 西 村 昌 能 ・ TENKYO-ML ☆ 形 チ ー ム(2003)「連載 星と☆型 第 3 章 星の名前と天背男命？

同上

尾張中嶋海部直天津赤星同上爲奈 部 ： 新 羅 の 船大工の末裔

その起源」天文教育 60 号 Vol.15 No.1 p.39
[11] 崎山 理（2017）『日本語「形成」論日本語史における系統と混合』，三省堂

表筒男命・中筒男

書 紀 巻第 一第 五 段

津守氏命・底筒男命

一書第六

住吉大社

[12] 『釈日本紀』
京 都 大 学 附 属 図 書 館 蔵 平 松 文 庫

塩土老翁・書 紀 巻第 二第 十 段

隼人の神？

https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb0事勝国勝神

一書第四

鹽竈神社

経津主

書 紀 巻第 一第 五 段

物部氏石上神宮

一書第六

中臣氏香取神宮

磐裂

同上不明

根裂

同上不明

磐筒男

同上不明

磐筒女

同上

不明

0005881[13] 『漢書上巻帝紀表志』（1977）小竹武夫
訳 p.277 筑摩書房
[14] 西村昌能（2019）あすとろん Vol.45 p.30
及び西村昌能（2020）同 Vol.50 p.13

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西村昌能