－8－■ 特集：近畿支部会 ■天文教育とアストロツーリズムの垣根を越えて～鹿児島県与論島における星文化普及の取り組み～
澤田幸輝（和歌山大学大学院観光学研究科）、北尾浩一（星の伝承研究室）、尾久土正己（和歌山大学観光学部）
1. はじめには、常に能動的で多くの経験を欲していたが、「うちは教育施設、観光施設じゃない。」

何らの困難に直面しない「観光客」は、受けプラネタリウムや公開天文台職員からお話身の態度で楽しみに興じていることから、そを伺う際、悲しい哉、しばしば上記の言説をこでの経験も「空虚で」、「無意味なもの」に耳にする。そこには、「教育」を美徳なものと成らざるを得ないことを指摘している[2]。

して称揚する一方で、「観光」を野暮なものと同様の指摘は、民俗学者の宮本常一によっ把捉する、天文教育業界独特の意識が看取さてもなされている[3]。彼は、「観光旅行」を、れる。
「教育」と「観光」の間には、分かち難豪 華 な観 光 旅館 に 宿 泊 し て 開 放 気 分 に 浸 るい境界線が引かれているのである。

「豪華旅行」と、参拝旅行に属される「貧乏確かに観光は、社会に負のインパクトを与旅行」の 2 つに区分した上で、後者が、「健える側面がある。観光開発による環境破壊、全な旅行」であると論じている。
「若いときか、、ら貧乏旅行をつづけてきた私はいわゆる観光、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、を目的とした旅はほとんどしたことがなかっ、た（傍点は筆頭著者による）」との記述から看オーバーツーリズムによる物価上昇や交通渋滞など、例を挙げると限りがない。ただこれらの批判は、観光を「現象」単位で捉えたもので、観光を享受する「個人」に焦点を当てたものではない。教育旅行でプラネタリウムを訪れると「高尚」な行為に、翻って観光で同館を訪れると「低俗」な行為に転位するということは、決してないはずである。すなわ
ち、教育と観光というのは、その根幹で深く結びついた事項として把捉すべきなのである。
本報では、筆頭著者が専門とする観光研究の視点から、教育と観光の関係性を簡単に整理した上で、著者らが鹿児島県与論島で実践している取り組みを紹介する[1]。
2. 天文教育とアストロツーリズム
2.1「観光＝低俗」は時代遅れ

観光研究の文脈でも、観光を俗物として扱った文献は幾つかある。
Boorstin は、骨折り行為（travail）である「旅行」と対比する思索で、観光を把捉する。
彼は、危険と隣り合わせであった「旅行者」取できる通り、労苦の伴う「貧乏旅行」こそが理想であって、彼の言う観光は忌避すべき対象だったのである。
Boorstin と宮本の指摘は、論述に若干の差異があるにせよ、観光を低俗なものとして捉えている点では共通している。他方で、かかる彼らの偏向的な行論は、その執筆時期に照合すると致し方ない部分がある。
1960 年代、70 年代における「旧い観光」形態は、旅行会社によって催行される団体旅行が主流であったが、そこでは、組織化され、均質化されたパッケージツアーが提供されていた。均質化された空間の中で同じものを見、管理された時間の中で食事を楽しむという現象が、彼らの言う観光だったのである。
本報で問題としたいのは、天文教育業界にとっての観光イメージが、上記の「旧い観光」と同義のものとして映じていないか、という

天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

天文教育とアストロツーリズムの垣根を越えて－9－点にある。彼らの文献が発表されてから約半的に理解できるのではないか。たとい満足度

世紀が経った現代の観光は、余暇時間の増大の低い観光体験であったにせよ、そこには幾で個人旅行が一般化したほか、バーチャル映許かの経験や想い出が創発され、それらが観像をはじめとする情報技術の発達によって、光客個人に蓄積されるはずである。創造活動

観光の基盤であった「ホーム／アウェー」のが伴わない行為は、観光でない。観光は、本境界が融解しつつある[4]。現行の観光研究に質的に、個々人の内外面に、それまでになかおいても、日常性と非日常性、固定性と移動った新たなるものが創り出す現象なのである。

性などの二元論を超越した議論が、活発になこうした理解を以て、本報では、観光客を「創っている[5]。つまり、「観光／旅行」、「豪華造」主体と把捉している。

旅行／貧乏旅行」という二項対立は、現代観かかる立場で見れば、教育と観光が、同根光においてはもはや消滅し、そこに付随しての事項であることが理解できよう。語意的にいた「低俗／高尚」の言説も瓦解しているの見れば、教育と観光というのは、働きかけのである。観光を低俗なものと把捉するのは、対象が他者と自己で異なるが、創造性を希求些か時代遅れの議論なのである。

している点では同じである。観光の現場でな「観光施設じゃない」という言説の裏側にされているのは、一種の生涯教育なのである。

は、「旧い観光」イメージの残滓が存している

柳田國男は、旅行の第一義は、読書と同義のではないかということを、本報では投げかであると指摘する[8]。そう、観光は、「学問けたい。のうち」なのである。

2.2

3. 与論島における星文化普及の取り組み

観光客は「創造」主体

先述の通り、近年の観光形態は、「 旧い観光」

2 節の議論を踏まえ、和歌山大学観光学部で所与とされてきた幾つかの対立軸を脱構築

では、鹿児島県与論島をフィールドに、星空している。震災復興の場で救援活動を行うボを観光資源に据えた持続可能な観光開発に取ランティア・ツーリズムや、戦争遺産群をめり組んでいる[9]。

ぐるダークツーリズムは、その典型である。

著者らが実践している取り組みの 1 つに、そこには、当該事象に対して、能動的な働き星空ガイドの養成を企図した「星空案内人資かけをせんとする観光客像が浮かび上がる。

格認定講座」の実施がある。当該認定講座にかかる動向を、労働と余暇の関係性から議は、「星の文化に親しむ」という講座科目が設論したのが、山田である。彼は、観光客を、定されており、地域の星文化を講義内に組み対自的な合目的的関係運動を繰り返す主体的込むことが許可されている[10]。かかる点に存在と規定し、観光が、「鑑賞・創造・交流活鑑み、与論島独自の星文化を当該講座に組み動」の伴う現象であることを指摘する[6]。ま込むこと、およびアストロツーリズムを通じた山口ほかは、個々観光客の人間性は、あらた地域文化の継承を進めるべく、共著者の北ゆる観光経験を通して「螺旋」的に昇華する

尾浩一氏ともに、「天文民俗学」の現地調査をことを指摘した上で、かかる観光体験に伴う催行した。

創造性が、現代社会に正の効果をもたらしう

調査当初、著者らは、1970 年代から観光地化が進んでいる与論島には、もはや天文にまることを示唆している[7]。
抽象論に傾倒せずとも、何らの感動を喚起つわる諸文化は残っていないだろうと考えてしない観光が絶対に存し得ないことは、経験いた。しかし、かかる予想に反して、非常に天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）－10－■

特集：近畿支部会 ■多くの語りを蒐集できた。ここではその一部

13 日に、観光事業者向けの「星空ツーリズムを紹介したい[11]。

推進事業報告会」を実施し、蒐集した星文化古里出身の原田村元さん（昭和 9 年生）は、の積極的な観光活用を呼びかけた[13]。また

6 月終りの夜半 12 時くらいに上ってくる、8同時に、観光開発と文化の真正性の関係を概個くらいに固まった、人間の足の形に似た星説した上で、過度なパフォーマンスによる文「ブリブシ」と、その 2 時間後に、ブリブシ化活用は避けるよう喚起した。報告会の後、の右下辺りから縦に 3 つ並んで上ってくる星あるガイドさんは、自分で三線を弾いて星の「ミチブシ」について語ってくれた。かかる俚謡をガイドしたいと語ってくれた。また、特徴より、前者がプレアデス星団、後者がオツアー内で星文化のガイドを実践してみた、リオン座三つ星であることは相違ない。原田と報告してくれた事業者さんもいる。

さんによると、ブリブシが上ってくる時に、無論、現状の与論島においては、地域住民イカやカジキなどの食いつきが良くなるといや島の子どもたちに向けた文化教育活動の推う。プレアデスの出と魚の騒ぎを結び付ける進が、最も重要である。理科教育の中で星文

語りは、内地の一部には存するものだが[12]、化を盛り込んだ授業を実践するなど、地域学

奄美・琉球では管見されないもので、非常に教育の推進が希求される。他方で、地域住民貴重な語りであった。

だけを教育対象に絞り込むことは、却って他那間出身の市村元登さん（昭和 8 年生）は、三線に合わせて、「ティンヌブリブシヤー ミの文化伝承の可能性を捨象してしまうことになる。

ナガウィドゥティラース フガニミチブシヤ

与論島には毎年、約 7 万人の観光客が訪れ

サヨサ ワウィドゥーティラスー ワウィドゥている。
「創造」主体である彼／彼女らに星文ーティユルー」との俚謡を唄ってくれた（図化を触れてもらうことができれば、全国規模1）。
「ティンヌブリブシ」、「フガニミチブシ」での文化伝承が可能になるのではないか。
「天が何を指すかは分からないが、「 ティンヌブリ

文教育／アストロツーリズム」という対立軸ブシはみんなの上が照らす。フガニミチブシを取り払うことによって、星文化継承の可能は俺 1 人の上に、俺を照らすちゅう意味（聴性が拡がるのではないか。こうした考えのもき取りママ）」と語ってくれた。市村さんは他と、今後も、与論島での活動を続けていく。にも、北斗七星を、かつての柄杓であるニブ（クバの葉）に見立てる語りをしてくれた。
このように、与論島には、数多くの美しい星文化が残っていることが確認できた。ただその一方で、「オリオン座」や「プレアデス星団」など、西洋星座の名で星文化を語る話者が多かったことも事実であり、文化伝承が十全になされていないことも垣間見えた。一刻も早く、現存する星文化を、次の世代に継承

図1星の俚謡を唄う市村元登さんすることが求められる。
こうした点に顧みて、著者らは、アストロ4. おわりにツーリズムを通じた星文化の継承活動を実践

本報では、天文教育業界の意識下に存するしている。その第一歩として、2021 年 3 月「教育／観光」の対立軸を切り崩すことを目

天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

天文教育とアストロツーリズムの垣根を越えて的に、観光研究の視点から、その両者の結節－11－

究会年会集録：pp. 263-266.

点を模索してきた。そして、そのひとつの切[10] 星 空 案 内 人 資 格 認 定 制 度 運 営 機 構り口として、観光客を「創造」主体として把（2020）, 『星空案内人資格認定講座内容捉することの必要性を提示した。本報はあく要綱』, p. 15.

までも、試論的な位置づけである。今後は、[11] 調査結果については、澤田幸輝・北尾浩

より精緻に両者の関係を結実させるための理一・米山龍介・尾久土正己（2021）「与論論構築が求められる。

島における星文化とその観光活用に向けてまた、本報で紹介した与論島における取りの一考察」. 観光学, 25：2021 年 10 月掲

組みも、まだ緒に就いたばかりである。

載予定. を参照されたい。また、2021 年

COVID-19 の影響で大きな打撃を受けている

度中に追調査を実施し、より詳細な報告書

同島の観光産業だが、かかる騒動が収束すれを作成したいと考えている。

ば、必ず観光客は戻ってくる。今後も与論島と歩を共にしながら、星文化の継承活動に取[12] 北尾浩一（2018）『日本の星名事典』, 原書房, pp. 34-45.
[13] 奄美新聞（2021 年 3 月 15 日）「星空をり組んでいきたい。

観光資源に」, p. 1.
文献[1] アストロツーリズムについては、澤田幸輝・尾久土正己（2021）「国外におけるアストロツーリズム研究の諸論調」, 『観光学』, 24：pp. 21-40. を参照されたい。
[2] ダニエル・ブーアスティン（1964）『幻影の時代』（星野郁美・後藤和彦 訳）, 東京

澤田幸輝

創元新社, pp. 89-128.
[3] 宮本常一（1975）『旅と観光』，未来社, pp.
75-80.
[4] ジョン・アーリ & ヨーナス・ラースン（2014）『観光のまなざし 増補改訂版』（加太宏邦 訳），法政大学出版局，pp.35-45．
[5] 神田孝治（2013）「文化／空間論的転回と観光学」, 観光学評論, 1（2）：pp. 153-154.

北尾浩一[6] 山田良治（2021）『観光を科学する』, 晃
洋書房, pp. 24-39.
[7] 山口誠・須永和博・鈴木涼太郎（2021）『観光のレッスン』, 新曜社, pp. 2-25.
[8] 柳田國男（1976）『青年と学問』, 岩波書店, pp. 51-53.
[9] 澤田幸輝・尾久土正己（2020）「アストロツーリズムを通じた持続可能なまちづくりの取り組み」, 2020 年日本天文教育普及研
天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

尾久土正己