「物の怪」による病

─『源氏物語』から歴史物語へ ─

1「物の怪」による病
─『源氏物語』から歴史物語へ ─
小笠原愛子
平安中期の仮名散文中の「もののけ」という語は、全てが病を語る文脈で用いられ、『源氏物語』には、病床に駆り出された物の怪が心中を述べる場面が繰り返し描かれる。作中で描かれる物の怪は理を外れた救済され得ない存在で、物の怪に苛まれる人物は、恨みを負うべき悪行を為した人物としてではなく、気の毒な病人として描かれている。一方、歴史物語には、正当な主張を為す物の怪や、祟られる人間の側に相応の罪科が認められる事例等、『源氏物語』との相違点が見出せる。これは、物の怪による病及び物の怪への認識が変化したことの表れである。

キーワード；『源氏物語』，物の怪，病，『栄花物語』
，
『大鏡』，
『今鏡』

１．はじめに：「もののけ」と「病」

ただそこはかとなくて物食はれぬ心地。

本稿で取り上げるのは、『源氏物語』及び（「病は」318 ～ 319）（2）

平安時代の歴史物語における「物の怪」の描『枕草子』『源氏物語』以前の仮名散文作品

かれ方である。

に見られる「もののけ」という語も、管見の平安時代の仮名散文において、「もののけ」という語は、病を語る文脈にのみ見られる。

限り、病に関わるもののみである。
〈『宇津保物語』「吹上下」〉

折口信夫氏は、その語誌について、「もの（＝ かかるほどに、大将殿の宮あこ君、

霊）」による「け（＝病気）」であって、元来物の怪つきていたくわづらふ。とかくは霊物そのものよりも、霊物による病を指しすれども怠らず。この阿闍梨につけたていたと述べられた。

てまつれば、かしこくいたはりてやめ〈折口信夫による講義〉つ。

怨 霊はものゝけといふ語で表されてゐ
0

0

0

0

る。もの は霊魂を意味し、け は胸のけ
0



（「吹上

下」① 540 ～ 541）（3）

上の引用本文は「物の怪（が）憑きて」と解釈しているが、「病づく」等に見られる、「そ脚のけ など言ふ様に、病気を意味する

ういう状態や趣を帯びる」意の接尾語「つく」から、ものゝけとは「霊魂の病気」とが後接した、「もののけづく」（「もののけ」

言ふ事である。しかし、後にはものゝ

のような状態になる）と解することもできる。

けと言へば、鬼であり、或は精霊である。

〈『蜻蛉日記』〉（『国文学』二三一）（1）日 ごろなやましうて、咳などいたうせ『源氏物語』と同時期に成った『枕草子』

らるるを、もののけにやあらむ、加持には、「病は」として「物の怪」が挙げられる。

もこころみむ、……

〈『枕草子』「病は」〉ひどく咳込んでいるのを「もののけ」であ 病は、胸。物の怪。脚のけ。はては、（126）（4）

ろうかと推察しており、これも病を指す例で

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ある。

はれるさま」（「若紫」① 205）と述べる例や、〈『大和物語』百五 「うぐひすの声」〉

藤壺が懐妊に気づかなかった理由を、「物の 中興の近江の介がむすめ、もののけ

怪のまぎれ」（同 233）と述べる例など、体にわづらひて、浄蔵大徳を験者にしけ

調不良を「もののけ」と呼んでいる例は多々るほどに、人とかくいひけり。なほし見られる。『源氏物語』における「物の怪」も、もはたあらざりけり。

（5）

（329）

（6）

『源氏物語』に見られる「虐病にわづらひ」全てが病について述べる文脈に見られ、病の原因となる霊物、或いは病を指す語である。

等の「〈病を表す体言〉＋にわづらふ」という

2.2．駆り出されて心中を述べる「物の怪」

例から、この「もののけ」もそのように理解『源氏物語』には、人を病ませる「物の怪」が、することができる。

その病床で加持祈祷によって駆り出され、生者をよりましとして胸中を述べる場面が繰り２．
『源氏物語』における「物の怪」

返し描かれている。特に六条御息所の霊が光

2.1．
「もののけ」による病

源氏の妻達の病床で恨みを述べる場面は長大『源氏物語』における「もののけ」も、やで、その描写も臨場感と精彩に富んでいる。

はり病と関わる文脈にのみ見られることが、懐妊中の葵上は「御物の怪めきていたうわ（7）

藤井由紀子氏によって指摘されている。

づらひ」（「葵」② 31）、「御物の怪起こりて『源氏物語』における最初の霊物出現場面

いみじうわづらひたまふ」（同 35）等と、物として言及されることが多いのは、「夕顔」の怪にひどく苦しめられている。また、「物

巻の、某廃院で逢瀬を持った源氏と夕顔の前の怪、生霊などいふもの多く」（同 32）出現に、女の霊が現れる場面である。少し寝入っする中に、「片時離るるをりもなきもの」（同）ていた源氏は、
枕上に「いとをかしげなる女」

がおり、それは「いみじき験者」（同）にも（「夕顔」① 164）が座り、恨み言を述べなが従わず、「執念きけしきおぼろけのものにあら傍らで寝ている夕顔を起こそうとするのをらずと見え」（同）たと述べられる。以下に見て、「ものに襲はるる心地」（同）で目を覚引く場面で、これが御息所であることが明らます。夕顔は源氏の隣で息絶えており、源氏かになる。

は「物にけどられぬるなめり」（同 167）と〈六条御息所の生霊〉狼狽する。夕顔の頓死はこの女の霊によるも ……にはかに御気色ありてなやみたのであるように見える。瞬く間に死に至った

まへば、いとどしき御祈禱数を尽くし様子は、少なくとも「病死」とは言い難いこてせさせたまへれど、例の執念き御物とと関連して、この霊物が「もののけ」と呼の怪一つさらに動かず、やむごとなき

ばれないことには注意しておきたい。

験者ども、めづらかなりともて悩む。

先に引用した場面の後、源氏が病臥し、「む

さすがにいみじう調ぜられて、心苦しげに弱るやう」（同 181）に、「二十余日いとげに泣きわびて、「すこしゆるべたまへ

重くわづら」（同 182）っていた様を見た人や。大将に聞こゆべきことあり」とのは、「物の怪なめり」（同 183）と考えている。

たまふ。
「さればよ。あるやうあらん」

二十日余りにわたる患いが「病」と見なされとて、近き御几帳のもとに入れたてまて「物の怪」という語が用いられているのでつりたり。……（中略）……（葵上のある。

口から）「いで、あらずや。身の上のいこの他にも、源氏の加療に当たった大徳が、と苦しきを、しばしやすめたまへと聞

病状を「（瘧病だけでなく）御物の怪など加

こえむとてなむ。かく参り来むともさ「物の怪」による病

─『源氏物語』から歴史物語へ ─

3らに思はぬを、もの思ふ人の魂はげにじわびさせたまふが情なくつらければ、

あくがるるものになむありける」とな

同じくは思し知らせむと思ひつれど、さつかしげに言ひて、なげきわびすがに命もたふまじく身をくだきて思し

空に乱るる

結びとどめよわが魂をまどふを見たてまつれば、今こそ、かくしたがひのつまいみじき身を受けたれ、いにしへの心のとのたまふ声、けはひ、その人（＝葵上）

残りてこそかくまでも参り来たるなれば、にもあらず変りたまへり。いとあやし

ものの心苦しさをえ見過ぐさでつひに現と思しめぐらすに、ただかの御息所な

はれぬること。さらに知られじと思ひつりけり。あさましう、人のとかく言ふるものを」とて、髪を振りかけて泣くけを、よからぬ者どもの言ひ出づること

はひ、ただ、昔見たまひし物の怪（＝六と、聞きにくく思してのたまひ消つを、条御息所）のさまと見えたり。……（中略）

目に見す見す、世にはかかることこそ……

はありけれと、疎ましうなりぬ。あな（御息所）「中宮（＝娘）の御事にても、心憂と思されて、「かくのたまへど誰といとうれしくかたじけなしとなむ、天こそ知らね。たしかにのたまへ」との翔けりても見たてまつれど、
（私は死ん

たまへば、
（葵上の様子は）ただそれ（＝で）道異になりぬれば、子の上までも御息所）なる御ありさまに、あさまし

深くおぼえぬにやあらん、なほみづかとは世の常なり。人々近う参るもかたらつらしと思ひきこえし心の執なむとはらいたう思さる。

（葵② 39 ～ 41）

まるものなりける。その中にも、（私が）二重傍線部で、御息所は「こんなふうに葵

生きての世に、（あなたが私を）人より上の所へやって来ようという意図は全くな

おとして思し棄てしよりも、（あなた

かったが、物思いのため魂が彷徨い出るといが）思ふどちの御物語のついでに、（私

うのは本当であった」と述べている。この後のことを）心よからず憎かりしありさの場面で描写される生身の御息所も、「あや

まをのたまひ出でたりしなむ、いと恨

しう、我にもあらぬ御心地」（同 42）で、身めしく。今はただ亡きに思しゆるして、体に加持祈祷で用いる芥子の香がしみついて他人の言ひおとしめむをだに省き隠しいることから、自分が生霊となったことに思たまへとこそ思へ、とうち思ひしばかい至って「我が身ながらだに疎ましう」（同）りに、かくいみじき身のけはひなれば、と思い悩む。ここでは、御息所は生身の時とかくところせきなり。この人（＝紫上）同様の人格を有している一方で、その遊離魂を、深く憎しと思ひきこゆることはな

は彼女自身にとっても制御不可能なものとしけれど、（あなたは）まもり強く、いとて語られている。

御あたり遠き心地してえ近づき参らず、

次の引用箇所では、数十年後、紫上の病床

御声をだにほのかになむ聞きはべる。

に表れた御息所の死霊を「昔見たまひし物のよし、今は、この罪軽むばかりのわざ怪」と述べている。

をせさせたまへ。修法、読経とののし〈紫上危篤の病床に出現したることも、身には苦しくわびしき炎と

御息所の死霊の発言〉

のみまつはれて、さらに尊きことも聞（物の怪は）いみじく調ぜられて、
「人はえねば、いと悲しくなむ。……（中略）みな去りね。院（＝光源氏）一ところの……」など、言ひ続くれど、物の怪に御耳に聞こえむ。おのれを、月ごろ、調対ひて物語したまはむもかたはらいた4

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ければ、封じこめて、上をば、また他方に忍びて渡したてまつりたまふ。


（
「若菜

この他、病床で駆り出された物の怪が発言する様が描かれるのは、続編で、浮舟に憑い下」④ 235 ～ 237）

た物の怪が、横川僧都の加持に負けて退散す

物の怪は、娘への後見に感謝すべきとはわる場面である。駆り出された物の怪は、自分かっているが、死んで「道異に」なったので

はかつて「法師」であったこと、「恨み」を

源氏への恨めしさによって来てしまったこ

抱いて漂泊するうちに宇治の八宮邸に住みつと、紫上を憎んでいるわけではないが、光源

き、大君を取り殺したこと、浮舟が「我いか氏には強い「まもり」があるので近づけないで死なん」（「手習」⑥ 295）と希死念慮を抱こと、自分の「罪」を軽くするような仏事をいていたのに乗じて連れ出したが、浮舟に観営んでほしいこと等を訴えている。この後、音の加護があったため僧都の調伏に負けてし源氏は、物の怪の懇願を容れて仏事を営む。

まったこと等を述べる。おそらくは死後数十〈六条御息所のための法華経供養〉

年以上を経過しているこの物の怪の「恨み」

物 の怪の罪救ふべきわざ、日ごとに法は具体的に述べられていないが、御息所同様、

華経一部ずつ供養ぜさせたまふ。日ご

解決不可能な恨みであろう。また、浮舟も宇とに、何くれと尊きわざせさせたまふ。

治大君も、宇治邸にいたがために物の怪に憑（紫上の）御枕上近くても、不断の御読かれたのであり、この物の怪の恨みを負うべ

経、
声尊きかぎりして読ませたまふ。
（御き行いを為したと語られているわけではない

息所の物の怪は）現はれそめては、をという点でも、正編で御息所の物の怪に苛まりをり悲しげなることどもを言へど、れた女君達と同様である。

さらにこの物の怪去りはてず。


（
「若菜

「葵」巻で、御息所が生霊となった直接の下」④ 242）

契機は車争いであったが、御息所の葵上に対しかし物の怪は、「日ごと」の供養によっする嫉妬や恨みは本文中に述べられてはいなても成仏できず、
女三宮の産褥にも出現する。

い（8）。生前の御息所は、意図して葵上のも〈女三宮を出家させた物の怪の発言〉とに赴いたわけではないと語られていたし、

 後夜の御加持に、御物の怪出で来て、死霊となって紫上の病床に現れた際も「紫上「かうぞあるよ。いとかしこう取り返しが憎いのではない」と述べていた。御息所は、

つと、一人をば思したりしが、いとね

生前も死後も、源氏への恨みを抱いてはいてたかりしかば、このわたりにさりげなも、源氏の妻達を憎悪しているとは語られてくてなむ日ごろさぶらひつる。今は帰いないのである。

りなむ」とてうち笑ふ。いとあさましう、

2.3．「物の怪」に憑かれる病人

さは、この物の怪のここにも離れざり

次に引くのは、長年物の怪に悩まされていけるにやあらむ、と思すに、いとほしる髭黒大将北方（紫上の異母姉妹）について

う悔しう思さる。

の記述である。

（「柏木」④ 310）

死霊は源氏への恨みと害意を露わにして〈髭黒大将北方に憑く執念き物の怪〉「源氏が、紫上を死なせずにすんだと思って

女君（＝北方）、人に劣りたまふべきこ

いらっしゃるのが腹立たしいので、こちらにとなし。人の御本性も、さるやむごと潜んでいたのだ。女三宮を出家させてやってなき父親王のいみじうかしづきたてま満足したのでもう帰るとしよう」と勝ち誇っ

つりたまへる、おぼえ世に軽からず、て帰っていく。源氏の供養は効果がなかった

御容貌などもいとようおはしけるを、のである。

あやしう執念き御物の怪にわづらひた「物の怪」による病

─『源氏物語』から歴史物語へ ─

5

まひて、この年ごろ人にも似たまはず、

もの騒がしきこと多かり。三月十三日、

うつし心なきをりをり多くものしたま

雷鳴りひらめき雨風騒がしき夜、帝のひて、御仲もあくがれてほど経にけれ

御夢に、院の帝、御前の御階の下に立ど、やむごとなきものとは、また並ぶ

たせたまひて、御気色いとあしうて睨

人なく思ひきこえたまへるを、……

みきこえさせたまふを、かしこまりて（真木柱③ 357）

おはします。聞こえさせたまふことど

北方は、本来は世評も高く容姿も優れていも多かり。源氏の御事なりけんかし。

たのに、物の怪のせいでこの数年来尋常でな

いと恐ろしういとほしと思して、后にい様子であった、とされている。

聞こえさせたまひければ、「雨など降り、次の引用部分でも、物の怪の発作が起きる

空乱れたる夜は、思ひなしなることは直前まで、新しく設けた他の妻のもとへ出か

さぞはべる。軽々しきやうに、思し驚ける夫の身支度を整える様が描かれ、控えめ

くまじきこと」と聞こえたまふ。

で従順な人柄と哀れさが印象付けられている。

 睨みたまひしに見合はせたまふと見〈髭黒大将北方の物の怪の発作〉

しけにや、御目にわづらひたまひてた……正身（北方）はいみじう思ひしづ

へがたう悩みたまふ。

めてらうたげに寄り臥したまへり、と……（中略）……大宮もそこはかとな

見るほどに、にはかに起き上がりて、

うわづらひたまひて、ほど経れば弱り大きなる籠の下なりつる火取をとり寄たまふやうなる、内裏に思し嘆くことせて、殿の背後に寄りて、さと沃かけ

さまざまなり。「なほこの源氏の君、またまふほど、人のやや見あふるほどもことに犯しなきにてかく沈むならば、なう、あさましきに、あきれてものし

かならずこの報いありなんとなむおぼ

たまふ。…（中略）……うつし心にてえはべる。今はなほもとの位をも賜ひ

かくしたまふぞと思はば、またかへりてむ」とたびたび思しのたまふを、「世見すべくもあらずあさましけれど、例のもどき軽々しきやうなるべし。罪にの御物の怪の、人に疎ませむとする事

怖ぢて都を去りし人を、三年をだに過と、御前なる人々もいとほしう見たてぐさず赦されむことは、世の人もいかまつる。

（真木柱③ 366）が言ひ伝へはべらん」など、后かたく夫に灰を浴びせるという暴行も、北方が人

諫めたまふに、思し憚るほどに日重なから疎んじられるように仕向ける「物の怪」

りて、御なやみどもさまざまに重りまのせいであるとして、人々は「いとほしく」

さらせたまふ。

思っている。この「執念き御物の怪」が北方

（「明石」② 251 ～ 253）に憑く理由は述べられず、彼女は恨まれるべ

朱雀帝は父院と目を合わせてから眼病を発き人物ではなく、同情されるべき病人として症し、「たへがたう悩む」。父院の霊が眼病を語られている。

引き起こしているのだが、この霊は「物の怪」

2.4.「物の怪」と呼ばれない霊とは呼ばれていない。

源氏の父院は、遺命に背いた息朱雀帝の夢〈故院の叱責を受けて病む

枕に立って叱責する。その後、朱雀帝は目を

弘徽殿大后と朱雀帝〉

病み、
夢告を無視した弘徽殿大后も病を得る。

大 后、御なやみ重くおはしますうちに〈朱雀帝の夢枕に立った故父院の霊〉

も、つひにこの人をえ消たずなりなむ その年、朝廷に物のさとししきりて、ことと心病み思しけれど、帝は、院の6

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御遺言を思ひきこえたまふ、ものの報は繰り返し語られ、この元方の「いとうたて

ひありぬべく思しけるを、なほし立て

き御物の怪」（巻第一月の宴① 34）（9）により、

たまひて、御心地涼しくなむ思しける。

師輔の孫である冷泉帝は正気でないことが多

時々おこりなやませたまひし御目もさく、その祟りは「御修法あまた壇にて、世とはやぎたまひぬれど、おほかた世にえ

ともによろづに」（同）行っても「験なし」（同）

長くあるまじう、……

であったという。生来美しい皇子であった冷（「澪標」② 279 ～ 280）

泉帝の狂気はひたすら同情的に語られ、「い朱雀帝が源氏を召還し、その地位を回復さとほし」という語が繰り返される。また師輔せると、眼病は平癒した。この父院の霊の要の長女である安子の産褥にも元方の物の怪が求は正当で、その要求に従えば霊障は解決す

現れて死に至らしめている。病に関わる点、るということであり、先に見た「物の怪」と執拗に祟り、解決が困難な点、憑かれた側には対照的である。

同情的に描かれる点等も『源氏物語』と共通

2.5．
『源氏物語』の「物の怪」

している。

『源氏物語』における「物の怪」の描かれ元方と並んで出現頻度が高いのは、堀河殿方をまとめると、
以下のようになるであろう。

藤原顕光と、その娘延子の物の怪である。延

〇心身の不調をもたらす霊物である。

子は春宮敦明親王妃であったが、親王は道長〇救済・成仏は難しい。

方の権勢に圧されて春宮を辞退し、道長の娘〇憑かれた病人は、物の怪に恨まれるべき寛子の婿となった。外戚への希望と婿・夫を人物としては語られない。
物の怪によって病む人物が、「恨まれるべき人物」ではなく、ひたすら「気の毒な病奪われた顕光・延子父娘は相次いで亡くなり、
道長の娘達に祟る。
〈寛子を取り殺す堀河殿と延子の物の怪〉

人」として描かれているのは、人間にとって（瀕死の寛子が）戒受けさせたまひて、
の「病」が、そもそも外部からもたらされる殿の御前の袈裟、尼上の御衣など、た災いであることに照らせば自然である。
『源だ御上にとりおこなひたてまつらせた氏物語』における「物の怪」は、「病」の一まふ。ただよろづ夢の心地のみせさせつとして位置づけられており、「虐げられたたまふ。東宮・中宮の大夫殿、中納言存在による報復としての霊障」という認識は、など、あはれにいみじう思しまどひ、少なくとも前面には出ていないといえそうで物にあたりたまふ。御物の怪どもいと

ある。

いみじう、
「し得たり、し得たり」と、堀河の大臣、女御、諸声に「今ぞ胸あ３.『栄花物語』における「物の怪」

く」と叫びののしりたまふ。……（中略）3.1．政治的敗者の「物の怪」……暁方に、「ただ今なん果てさせた『栄花物語』には、政治的敗者が物の怪とまひぬる」とある御消息を聞しめす御なって祟り、勝者側の病人や産婦を苦しめる心のほど、思ひやりきこえさすべし。

場面が繰り返し語られる。物の怪が加持に……（中略）……さてもあさましかり

よって駆り出され、恨みを述べる場面は、『源

ける堀河の大臣の女御の御有様かなと、氏物語』に描かれたものに似た様相を呈して殿も院も思しめせど、「後の悔」といふいる。

ことのやうになん。をりしも中将殿の九条殿師輔との外戚争いに敗れ、失意のう

上（＝道長女尊子）も物の怪にいみじちに没した藤原元方が九条流の人々に祟る様く悩ませたまへば、これをいと恐ろし「物の怪」による病



─『源氏物語』から歴史物語へ ─

7

きことに殿の御前思さる。それもこの祟る例ではあるが、毎度の物の怪の要求に従同じ御物の怪の思ひのあまりなるべし。

ううちに「得意」、つまり馴染みになって色々

それもいと恐ろしく思さるるなり。

なことを教えてもらっていた、という特殊な（巻第二十五みねの月② 481 ～ 482）

事例が、以下の小松僧都隆円の物の怪である。

堀河殿と延子は、寛子をとり殺したばかり

同じ物の怪が執拗に祟る点は『源氏物語』とでなく、寛子の姉妹である尊子にも祟り、次同様であるが、その物の怪との間に一種の人に引く場面では、寛子の異母姉妹である嬉子間関係とでもいうべきものが構築されているの産褥にも行こうと宣言している。

点は、『源氏物語』に比して、「物の怪」像に



院（小一条院）は、女御（＝寛子）の登場人物としての個別の人格が色濃くなって御悩みのをり、堀河の大臣の、「督の殿いるとも解せる。

（＝嬉子）の御産屋にかならず参りて見〈教通北方の産褥に出現した隆円の霊〉

たてまつらん」とありしを、人知れず

こ の殿には、小松僧都の霊の、はじめつねに恐ろしう思し出でさせたまふ。

はこの御産屋（＝以前の出産）などの（巻第二十五みねの月② 491）

をりはいと恐ろしかりしかど、それを堀河殿と延子の物の怪は、宣言した通りによろづにいひのままにせさせたまひし

嬉子の産褥にも出現し、赤裳瘡を患ってもいほどに、いみじき御得意になりて、そた嬉子は皇子出産後に亡くなってしまう。

れぞこの年ごろ何ごともいとよく告げ

更にこの物の怪は、嬉子の姉である枇杷殿

きこえさせつるも、それらも音なきを、

妍子の病床にも出現する。

殿はあやしくおぼつかなく思しめすほ〈妍子の病床に出現した物の怪〉

どに、「御湯まゐらん」とあれば、持て……御物の怪は、堀河の大臣（＝顕光）

まゐりたりけるをきこしめして、やがの御けはひに、女御（＝延子）さしつてものものたまはせずならせたまひぬ。

づき出でたまひて、言ひつづけたまふ……（中略）……

ことどもいと恐ろし。また、督の殿（＝ 例はさもなきに、御みづから物の怪嬉子）の御けはひにやと見ゆるもさし

ただ出で来に出で来れば、いとかたは申させたまへれば、上の御前あはれにらいたしと思しめして、「なほ人に移いみじう泣かせたまふ。それはとかくさばや」とのたまはすれど、そこらの思ひきこえさせたまふにあらねど、道僧心を合はせてののしり、加持まゐり

異にならせたまひぬる人はかくのみあて、こと人に移せど、なほ御心地同じ

るわざなるぞ、あはれに心憂きや。

やうなれば、集まりて加持まゐるほど （巻第二十九たまのかざり③ 115 ～ 116）に、例もつきならひたる女房に小松僧

かつて堀河殿や延子に祟られた故人である

都現れて、「この加持とめよ。あなかし

嬉子までが出現し、次女妍子の病床に、亡き

こあなかしこ、あやまつな。ただひき四女嬉子の物の怪を見た母倫子の惑乱が語ら

声を読めひき声を読め」と言へば、殿、れる。
「道異に」なってしまった人（死者）は、「この物の怪のかくいふに、あるやうあ

道理に反して物の怪として現れてしまう、とらん。この加持とどめて、経なれ経ないう語り手の言は、『源氏物語』「若菜下」のれ」とのたまはす。かくいふは正月五御息所の死霊の言に似ている。

日なり。殿いみじう制せさせたまへば、

3.2．馴染みの「物の怪」

加持とどめて、そこらの僧ひき声を読

前項と同様、政治的敗者が勝者側に執念くみたり。そのほどのおどろおどろしさ8

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は推しはかるべし。心誉僧都も誰も、ありて、いかでなど思ひきこえしかど

御物の怪の堪へがたげなりつるものを、も、命絶えてかくはべるばかりにこそ

ただ同じごと加持をまゐらでと、口惜

あれど、天翔けりてもこのわたりを片しう思ふほどに、さこそののしりしか時去りはべらず、（私は）いと罪深からど、やがて絶えいらせたまひぬ。あさぬ身なれば、何ごともみな見聞きてな

ましくゆゆしなども世の常なり。

んはべるを。この大将（＝頼通）をや（巻第二十一後くゐの大将


② 378 ～ 381）

むごとなき方（＝三条天皇の婿）に召

小松僧都の指示に従って加持を止めた結し入れぬべく思しかまふめるを、（私は）果、北の方は亡くなってしまった。これま日ごろやすからぬことに思ひきこえはで「得意」として信用を得ておいて、最後にべれど、さはれ、ただ任せきこえて見騙して命を奪ったようにも見える。小松僧都

むと思ひはべるに、いとやすからぬこは、道長らに敗北した中関白家の子息（道隆と（＝頼通と禔子内親王との婚姻が成の子息）であり、やはり敗者が勝者に祟った立しそう）に思えて、みづから聞えん

例といえる。
なお、「加持をやめて読経をせよ」とばかり思ひしに、いとほしうこの君と要求する点は、『源氏物語』「葵」巻の御息のかくおどろおどろしうものしたまへ

所に似ている。

ば、いと心苦しさになんかくも聞ゆる」

3.3．正当性を有する「物の怪」とのたまはするに、故中務宮の御けは『栄花物語』には、正当な主張を為す霊が「物

ひなりけりと心得させたまひて、殿かの怪」と呼ばれる例が存する。以下に引くのしこまり申したまひて、「すべてかへす

は、頼通の病床に、彼の舅である故具平親王がへすことわりにはべれば、かしこまの物の怪が出現する場面である。

り申しはべり。さらにこれ（＝頼通と〈頼通の病床に出現した具平親王〉

禔子内親王の縁談）はかの男（＝頼道）

御 前近くさぶらふ女房の、日ごろかかの怠りにもはべらず、またみづからのることもなかりつるにぞ、御物の怪移とがにもはべらず、おのづからはべる

りぬる。いと気高くやむごとなき御有ことなり」と申したまへば、「いかに、様にて、いみじく泣く。僧たち皆しめ

さは子はかなしう思すや思すや」とたりて聞きさぶらふに、大将殿に御湯なびたび申したまふは、このこと（頼通

どまゐらせたまひて、上の御前ただ児と禔子内親王の縁談）を長く思し絶えのやうに抱きたてまつらせたまひて、ねとなるべし。殿の御前、「よし御覧ぜ

いみじと思しめしたることかぎりなし。

よ。げにさはべることなり」と、こと

 御物の怪、殿の御前を「近く寄りた

わりたびたび申させたまへば、「さらばまへ」と申せば、寄らせたまへれば、「己

今は心やすくまかり帰りなん。さりとれは世にはべりしをり、いと痴れたりも虚言は大臣のたまはじとなん思ひはなどは人におぼえずなんはべりし。まべる。もしさらば怨み申すばかり」とて、たあはあはしく出で来て、人なかにかさりぬべき法文の尊きところなどうちやうのものなど聞ゆる、いとめめしく

誦じたまふ。まことに違ふところなくなどあることなれど、子のかなしさはて、しばしうち寝て、さめぬ。

おのづから大臣（あなた＝道長）も知な ごりもなく御心地さはやかにならせ

りたまへればなん。この大将（＝頼通）

たまひぬれば、殿の御前、上などうれを、（私が）世にはべりしに、心ざし

しく思しめされたり。この（多くの）「物の怪」による病

─『源氏物語』から歴史物語へ ─

9

御物の怪ども、この（具平親王の）御いなかったことに照らせば、両作品において、物の怪を豪家にてさまざまあるにこそ「物の怪」と呼称される霊物の位置づけが大ありけれ、この御物の怪去りぬれば、

きく異なっていることが理解される。

かきさまし音するものなし。
（巻第十二たまのむらぎく② 61 ～ 64）

４．『大鏡』における「物の怪」

具平親王の「御物の怪」は、「いと気高く『大鏡』の「物の怪」の用例は、『栄花物語』

やむごとなき御ありさま」で、僧達も静まっに比して著しく少ない。
『栄花物語』で、繰てその発言に耳を傾ける。生前から世間の信り返し九条殿の末裔の病床・産褥に出現した

望もあった自分が、「子のかなしさ」故に物元方の死霊は『大鏡』でも言及されるが、病の怪となって出現したこと、頼通を信頼して床で恨みを述べる場面が描写されることはな

愛娘隆姫と娶せたこと、自分は「いと罪深かく、「さて後に、霊に出でまして、「その夜やらぬ身」であるから、死後のことも見聞きしがて、胸に釘はうちてき」とこそのたまひけていることなどを整然と語っている。
『源氏れ。」（『大鏡』地物語』「若菜下」の御息所の死霊が、自分の語を用いて、祟りが簡潔に述べられている。

は死んで「道異に」なってしまったので娘の小一条院が東宮を辞退したいと述べたの

師輔

167）（11） と、「霊」

ことよりも自らの恨めしさがまさってしまっを、母宮が「御物の怪のするなり」（地

たことや、罪深い身には「尊きこと」も全く

尹伝 129 ～ 130）と祈祷させたのは、不合理

聞こえないこと等を述べていたのを裏返したな言動を「物の怪によって正気を失っている

描き方とも見える

（10）

師

。

ため」とするもので、『源氏物語』『栄花物語』

親王は、頼通や道長を信頼し静観していたにも同様の例が見えるが、『大鏡』の叙述はが、案に相違して頼通と禔子内親王の婚姻が簡潔である。

成立しそうに見えたので、「みづから」申し以下に引く三条帝の眼病を語る部分では、述べに来たのだと言い、「子のかなしさ」は「物の怪」の語が用いられており、「病」との同じであろう、と理と情の両面から道長に迫繋がりもあるものの、発言のみが簡潔に語らる。そして道長が親王の要求を容れると、物れる点等、描写の性質には『源氏物語』『栄の怪は退散して頼通も平癒する。
『源氏物語』

花物語』との違いが顕著である。

で御息所の物の怪がひたすら「あさまし」と〈三条帝の眼病と桓算の「物の怪」〉

評され、死後も「罪」に苦しむ、救われない

 院 に な ら せ た ま ひ て、 御 目 を 御 覧

存在として語られていたのとは対照的であぜざりしこそ、いといみじかりしか。

る。

……（中略）……この御目のためには、なお、親王の霊は、この後、頼通の子を産よろづにつくろひおはしましけれど、んだ召人（故式部卿宮の娘）と頼通の関係がその験あることもなき、いといみじき絶えたことを述べる部分でも「故式部卿宮のことなり。……（中略）……御病により、御物の怪」（巻第三十謌合③ 243）と呼ばれ金液丹といふ薬を召したりけるを、
「そ

ている。

の薬くひたる人は、かく目をなむ病む」「いと罪深からぬ」故に、死後も認識能力など人は申ししかど、桓算供奉の御物を保ち、尊重すべき正当な要求を為すためにの怪にあらはれて申しけるは、「御首に出現する霊が「物の怪」と呼ばれるのは、『源

乗りゐて、左右の羽をうちおほひ申し

氏物語』には見られない例である。
『源氏物語』たるに、うちはぶき動かす折に、すこにおいて、父院の霊が「物の怪」と呼ばれてし御覧ずるなり」とこそ言ひはべりけ10 大阪夕陽丘学園短期大学紀要

第 65 号

2022

れ。

など、人申しければ、「うやかきて、ま 御位去らせたましことも、多くは中さしくありつるものを」とのたまひけ

堂にのぼらせたまはむとなり。さりしるは。その家まさといふが親の譲りたかど、のぼらせたまひて、さらにそのる所を取り給ひけるを、辛く思ひける験おはしまさざりしこそ、口惜しかり

ほどに、「寄せ文を奉れ。預けむ」と侍しか。やがておこたりおはしまさずとりければ、喜びて奉りけれど、預からも、すこしの験はあべかりしことよ。

ざりけるとぞきこえ侍りし。家まさとされば、いとど山の天狗のしたてまつ

は、さねしげとて、式部の大輔とかきるとこそ、さまざまに聞こえはべれ。

こゆるがをぢになむきこえし。故宰相49 ～ 52）の失せ給ひけるにも、「卿の殿おはしま

物の怪の正体が「山の天狗」つまり外道に

（天

三条院

さねば、さぶらはむとて」などいひて、（12）堕ちた僧の悪霊とされていること、この出で来たりけるとかや。さてその所は、桓算の物の怪が「翼で目を覆う」ことで後三女尋ね出だして返さるるなどきこえ侍

条帝の目を病ませているのだと具体的に述べりし。後はいかが侍りけむ。
ること等も、注目すべき特徴である。

（「ふぢなみ」下「旅寝の床」下 30）「家まさ」が土地を奪われた恨みで宗通と５．
『今鏡』における「物の怪」

その末裔に祟ったために、宗通は臨終の床で『今鏡』は『大鏡』に比して大部であるが、「家まさ」の霊が平伏しているのを見、その「物の怪」の語の用例は少ない。
『今鏡』に見息信通は「人の死なぬ」病である瘧病で没しられる「物の怪」は 3 例である。

たという。引用部では「わらはやみ（瘧病）」

待賢門院が入内当日に「御もののけ、そのへの言及はあるものの、この瘧病の原因が物夜になりておこらせ給ひて、にはかに大事に」の怪であるとは明言されておらず、物の怪と陥っ

病の結びつきはこれまでの物語ほど強固ではた際、行尊僧正が加持をし「ほどなくおこたない。病床の様や物の怪の発言は描写されならせ給」（同）と僧正の験力を語る部分では、

い一方、物の怪が恨みを抱く理由については『大鏡』同様、病床や物の怪の発言が直接描

具体的かつ詳細に語られており、そちらが話写されることはない。

題の中心である。

（13）（「みこたち」「源氏の御息所」下 290）

また、不当に土地を奪われたことによって

この次には、宗通の父である俊家が「年老その一族に祟る物の怪が登場するのは、これいたりける僧の知る所（＝所領）」（「ふぢなみ」以前の物語に見られない事象である。

下「旅寝の床」下 32）を奪ったため、この〈宗通・信通父子に祟る「家まさ」の物の怪〉

一族はその僧の物の怪にも祟られていたとい 僻ごとにや、（信通は）わらはやみしう経緯が語られ、家伝の結びとして子孫が没て失せ給ひにけるとぞ聞き侍りし。い落したことが述べられている。不当な行いにと人の死なぬ病とこそ常は聞き侍るに。

よって恨みを負い、物の怪に祟られた事例でおほかたはこの（宗通の）御末、御もあると理解すべきあり、これまでに見た先行ののけのこはくおはするにや、民部卿作品とは大きく異なっている。

の失せ給ひけるほどにも、「家まさがありつるはまだあるか」などのたまはせ

おわりに：「物の怪」による病ければ、「さも侍らず。はかなくなりて『源氏物語』では、物の怪に苛まれる病人

年経侍りにしものは、いかでか侍らむ」

は恨まれて然るべき不当な行いを為した人物

「物の怪」による病

─『源氏物語』から歴史物語へ ─ 11

ではなく、同情されるべき病人として描かれ秋生氏・今井源衛氏・鈴木日出男氏ていた。また物の怪となった人物の苦しみも注・訳語られるものの、それは人の理を外れた存在
で、その救済は困難であった。
『源氏物語』

1994 ～ 1998 年

校小学館）による。

（7）
『日本古典文学史の課題』（2004 年

和

泉書院）

では、理にかなった霊は「物の怪」と呼ばれ（8）今井上氏「六条御息所生霊化の理路―葵

なかったのに対し、『栄花物語』では、理を

巻 再 読 ―」（
『 源 氏 研 究 』 第 8 号（2003

外れず、寧ろ正当性の認められる主張を為す

年 4 月）

物の怪が描かれる。生者と継続的な関係を結（9）本稿における『栄花物語』本文の引用は、

ぶ物の怪が描かれることも含め、『栄花物語』

新編日本古典文学全集（秋山虔氏・池田の物の怪像には、登場人物としての人格が明尚隆氏・福長進氏・山中裕氏

確になっているといえる。次いで『大鏡』で1995 ～ 1998 年

校注・訳小学館）による。

は、物の怪が病をもたらす具体的な方法が述（10）藤原実資による『小右記』の当該日（長べられ、『今鏡』では、祟られる人間の側に

和 4 年 12 月 13 日）条には、頼通の病咎のある事例が語られている。このような変床に「故帥（＝藤原伊周）霊」が調伏化は、「物の怪」に対する認識が、「病」からされて「顕露」したと記されており、霊物としての存在、或いは霊障へとその重心

具平親王のことは見えない。

を移していったことの表れであると考えることができる。

（11）本 稿における『大鏡』本文の引用は、
新編日本古典文学全集（加藤静子氏・
橘健二氏《注・引用文献》
1955 年

中央公論社）（2）本 稿における『枕草子』本文の引用は、
新編日本古典文学全集（永井和子氏・松尾聰氏

校 注・ 訳

1997 年小学館）

による。
（3）本稿における『宇津保物語』本文の引用
は、新編日本古典文学全集（中野幸一氏
1999 年小学館）による。

（4）本稿における『蜻蛉日記』本文の引用は、
新編日本古典文学全集（伊牟田経久氏・
木村正中氏

校注・訳

1995 年

小学館）による。
（5）本稿における『大和物語』本文の引用は、
新編日本古典文学全集（高橋正治氏
注・訳

小学館）

（12）
『小右記』には、内供奉を務め後に天台座主になれず憤死した賀静の怨霊であると記載されている。
（13）本稿における『今鏡』本文の引用は、『今鏡全釈』上下（海野泰男氏
同 58 年

校注・訳

1996 年による。

（1）
『折口信夫全集』第十四巻（折口博士記
念古代研究所校注・訳1994 年

校小学館）による。

（6）新編日本古典文学全集『源氏物語』「若紫」（① 199・同 210）
「末摘花」（① 277）等。
本稿における『源氏物語』本文の引用は、
新編日本古典文学全集（秋山虔氏・阿部

昭和 57 年、

福武書店）による。

12 大阪夕陽丘学園短期大学

紀要

第 65 号

2022

Illness Caused by ‘Mononoke’
From ‘Genji Monogatari ’ to ‘Rekishi Monogatari’
Aiko OGASAWARA
Osaka Yuhigaokagakuen Highschool

Abstract
The term ‘mononoke’ refers to a spirit that causes illness or illness itself caused by a spirit. In ‘Genji
Monogatari’, spirits called ‘mononoke’ are impossible to control, and the illness caused by ‘mononoke’ isimpossible to cure. On the other hand, the spirits of ‘rekishi monogatari’ are humanized and conscious.
Some make legitimate demands, and if people comply with these demands, the psychic phenomena can be
stopped. This difference shows that people’s recognition of illness by ‘mononoke’ changed.

Keywords； Genji Monogatari，Mononoke，Illness，Eiga Monogatari，Okagami，Imakagami