第Ⅱ部

混成のうねり︱︱東南 アジア映画の新 たな冒険

中華︑ イ ス ラ ム︑西洋 と い っ た世界文明 が混在 す る
東南 ア ジ ア に生 き る人々 は︑異文化 と隣 り合 わ せ の日常 を ど の よ う に捉 え描 く の か︒異 な る規範 や文化の挑戦 に日々晒 さ れ て き た人々 の生 き ざ ま に学 ぶ︒

― 東南アジア映画の新たな冒険

第Ⅱ部 混成のうねり﹇第Ⅱ部 に あ た っ て﹈フロンティアとしての混成社会

社会の混成性を捉える上では、社会内部の諸要素様性を意味することが多いが、今日の世界における一般に「多民族性」と言えば前者のような民族的多それぞれどの程度の繋がりを持っているかである。

︱︱東南 アジア映画の舞台設定間の関係と、各要素の社会外部との関係の二つの側混成性を考える上では、国内に複数の民族が存在す山本博之

面から見る必要がある。このことについて、マレーることだけでなく、それぞれの民族が国外の地域や＊シアの事例を中心に簡単に整理しておきたい。
議論を簡単にするため、「社会」をマレーシア国人々とどのように繋がっているかを見ることも重要

素の社会外部との関係」とは、マレー人は中東と、互いにどの程度混じりあっているかであり、「各要人は、それぞれイスラム文明、中華文明、インド文で説明されることが多い。マレー人、華人、インドことについて、マレーシアでは「文明」との関わり国内の各民族が国外の地域や人々と繋がっている＊家、「諸 要 素」 を マ レ ー シ ア の 主 要 民 族 で あ る マである。

華 人 は 中 国 （中国大陸・台湾・香港）と、 イ ン ド 人
明の継承者を自任しており、これらが集まるマレー点にある。

＊

明度が低い「周縁」であるという意識を持っている

シアの外にあり、自分たちは「本場」に比べると文たちが担うそれぞれの世界文明の「本場」がマレー分たちを世界文明の継承者と自任しながらも、自分成されていることだけでなく、それぞれの民族が自てのマレーシアの特徴は、社会が多様な民族から構についても同様である。このように、混成社会として東南アジアの華人は文明の辺境にある。インド人

おいては中国の中国人が文明の中心であるのに対し他のイスラム教徒は周縁の存在であり、中華世界にラブ人が文明の中心にいて東南アジアのマレー人やである。つまり、イスラム世界においては中東のアれれば離れるほど文明性が薄れると理解されるために向けて文明が広がっており、文明の中心地から離は、世界文明には文明の中心地があり、そこから外「周 縁 の 地」 と す る 理 解 も 生 む こ と に な る。 そ れが、このことは同時に、マレーシアを各文明世界のシアは文明の「交わりの地」として理解されているは イ ン ド （お よ び バ ン グ ラ デ シ ュ・ パ キ ス タ ン）と諸要素間の関係」とはマレー人と華人とインド人がレー人、華人、インド人に限定する。「社会内部の１の結びつきがあるという混成社会の特徴を踏まえる
ことは、今日の世界でグローバル化の進展に伴う人や情報の移動によって文明の「本場」と「周縁」に

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129 フロンティアとしての混成社会

２

社会内の諸要素の背景に社会外部の地域や人々と

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社会内の諸要素間の関係
図1
社会内の諸要素の社会外部との繋がり
図２（凡例）実線：社会、破線：要素（凡例）実線：社会、破線：文明世界、星：文明の中心

関する意識が変化し、混成化の度合いが増していることを考える上で重要である。

れぞれ異なる外部社会との繋がりを意識するように＊なり、社会の混成性に目覚めるといったことも十分に考えられる。

折得られる程度だっただろうが、現在では移住者が住先の新聞などで断片的かつ時間差のある情報が時の第二部の各論考は、これらの諸課題に対する人々ような特徴的な課題を見出すことができる。本特集

社会の混成性を捉えるならば、混成社会には以下の社会内の多様性と外部社会との繋がりの両面からかつての移民が出身地の様子を知るとしたら、移出身地の動静に関する情報をほぼリアルタイムで大の対応の様子を、東南アジアを中心に映画制作に読混成的な社会では、自分が文明の周縁にいる「混量に手に入れられるようになり、また実際に出身地じり物」であるという意識を抱き、そのことを消極を訪れることも容易になっている。そのため、社会やすく、世界的な出来事を契機に外部社会との関係的に捉えて、その社会を出て文明の「本場」を目指み解こうとするものである。

についての意識が強まったり弱まったりすることがない。さらに、マレーシアでは社会の混成性はもっインド系であるとともに英語を母語とするかもしれあるとともにキリスト教徒であるかもしれないし、りは一対一であるとは限らない。ある人は中国系で般には国内の要素と外部社会の地域や人々との繋が界文明が一対一の関係にあると見られているが、一また、マレーシアの例では国内の民族と外部の世ン）の 事 例 か ら、
「本 物 探 し」 の 旅 の 一 つ の あ り 方

督 と し て 成 功 を 収 め た 蔡 明 亮 （ツ ァ イ・ ミ ン リ ャ場」を目指してマレーシアから台湾に渡って映画監に陥ることになる。野澤論文では、中華文明の「本「本物」ではないという思いが拭えないという苦境「本場」と比べる限り、いつになっても自分自身が中心に近づいても、「本場」で生まれ育った真正のそうとすることがある。しかし、いくら「本場」の＊ぱら民族によって語られるが、一般には外部社会とが示されている。

逸脱した存在になってしまうという状況は、特に家ルールに合わせようとすれば「本場」のルールから

場 の ル ー ル と の 食 い 違 い が あ る。 現 在 い る 社 会 のでも、世界的な出来事を契機に社会内の各要素がそつのマレーシア」像から混成性そのものを生きるあ了したヤスミン・アフマド監督作品が描く「もう一本論文は、マレーシアのみならず世界中の人々を魅暮らしを過剰に縛るという副作用も生んできた。山に起源を持つ「本場」のルールといま暮らしているでは、現在は単一民族社会であると見られている国

族形成や弔いの場において抜き差しならない選択をり方を探る。
◉注

レーシア、シンガポールの映画を素材に、それぞれの国の華人がこの問題にどう対応しようとしている＊１ので華人やインド人のように国外に「故地」があるわかを論じている。

いはずの自分たちに降りかかってくることもある。の動向の影響を受け、その名声や悪評が直接関係な接関わらない出来事であるにもかかわらず「本場」

移民も混成的要素としては同列であると早くから指摘を混成的要素として見ていたのに対し、ホスト社会もを前提として、社会の混成性を捉えるときに移民だけている。なお、かつての移民研究がホスト社会の存在であり、その意味で中東という精神的な拠り所を持っけではないが、マレー人は観念上すべてイスラム教徒

西論文は、九・一一米国同時多発テロ以降にイスラ

土 屋 健 治 は、 植 民 地 時 代 の イ ン ド ネ シ ア を 事 例していた研究として（平野 一九八四）を参照。に、周辺各地の人々が教育や行政などで首都バタビア＊２文化が生まれたとして、域外と繋がりを持った諸要素に集まり、そこで各地の文化を持ち寄って混交文化をが混じることでフロンティア空間において混成的な文産みだし、それが各地に還流することでインドネシア現在いる場で各要素間の境界や関係をどのようにそ「本場」以上に本場であるという新しい自画像の定め、各要素の構成をどのように設定するかという化が生み出されると論じている（土屋 一九八八）。ただし、土屋が言うフロンティア空間とは、各要素の周問題もある。マレーシアでは、民族間の境界を固定縁部まで含めてインドネシアという領域にすっかり収両立をはかってきたが、それは民族や宗教が人々のすることで混成性の維持と社会全体の秩序の維持の模索に取り組んできたことを論じている。

ンドネシアのイスラム教徒が「周縁」の自分たちこする論調に対し、イスラム世界の周縁に位置するイム世界に向けられた信仰心と暴力を結び付けようと外部社会に「本場」を持つことで、自分たちが直マ レ ー シ ア の 文 脈 で は マ レ ー 人 は「原 住 民」 な迫ることになる。篠崎論文では、インドネシア、マ混成社会に生きる人々が抱える問題に、外部社会の繋がりは民族以外の要素でもありうる。その意味＊ある。

外部の地域や人々との関係が周囲の動向に左右され

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131 フロンティアとしての混成社会

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この観点からマレーシア社会を描いたものとし

ま っ て お り、 社 会 外 部 と の 繋 が り は 意 識 さ れ て い ない。
＊３イ ン ド ネ シ ア の 事 例 を も と に「国 民 ＝ 想 像 の 共て（山本 二〇〇六）を参照。
＊４同体」説を展開したベネディクト・アンダーソンは、づける考え方が生まれ、自らの多民族性を自覚するようになった（古田 一九九五）。
◉参考文献

訳（二 〇 〇 五）『比 較 の 亡 霊 ―― ナ シ ョ ナ リ ズ ム・ 東

アンダーソン、ベネディクト著、糟谷啓介・高地薫ほか

ナリズムがしばしば互いに戦うことについて、植民地著『アジアにおける国民統合――歴史・文化・国際関

ロンティア空間についての覚え書き」平野健一郎ほか

土屋健治（一九八八）「インドネシアの社会統合――フ南アジア・世界』作品社。

統治のもとで人々が自己解放に目覚める前に領域国家係』東京大学出版会、一四三―一八八頁。

人々が自己解放を求める欲求の表現形態であるナショ内での権力との関係を意識させられるためという過去◉著者紹介

英領北ボルネオにおける民族形成』東京大学出版会。

山本博之（二〇〇六）『脱植民地化とナショナリズム――第一七巻、一二―一八頁。

点）」『教 養 学 科 紀 要』（東 京 大 学 教 養 学 部 教 養 学 科）て の エ ス ニ シ テ ィ（概 念 装 置 と し て の 有 効 性 と 問 題平野健一郎（一九八四）「国際関係論の新しい概念としから東南アジア世界へ』東京大学出版会。

古田元夫（一九九五）『ベトナムの世界史――中華世界に原因を求める説明に加え、世界的な出来事を契機にた め と い う 現 在 に 原 因 を 求 め る 説 明 を 試 み、 後 者 を「本国」との関係において排他的な我々意識が生じる「遠 距 離（遠 隔 地） ナ シ ョ ナ リ ズ ム」 と 呼 ん だ（ア ンダーソン 二〇〇五）。
本 文 で 挙 げ た 例 で は、 前 者 は 中 華 世 界 と キ リ ス

ト教世界の二つの「世界」と関係しているし、後者は＊５

インド世界と英語世界の二つの「世界」と関係しているということになる。

二二五頁に掲載。

ベトナム国民の人口の九割近くを占める多数派のキン族は、かつて北方の文明国である中国に対して＊６

自らを南方の文明国である「南国」と位置づけ、文明意識の裏返しとして周辺の諸民族を蛮族と見ることでベトナム社会の多民族性を自覚していなかったが、フランスによる植民地支配などの経験を経て、自らを国際共産主義という中国との関係以外の「世界」に位置132