社会臨床の視界（６）
臨床の知の「植民地化」についてーどんな言葉と文脈で対人援助を考えるかー中村 正（立命館大学）
い払われた。
・・・結局のところこの世界で点と線は、高くて丈夫な柵をつくる人間が有効に

自由な思索・興味関心、社会のなかの臨生き残るんだ。それを否定すれば君は荒野

床そして大学の仕事に日常は流れていくが、に追われることになる。」と主人公のカフカ

それぞれは個別に点のように散在している。

少年が諭される（新潮文庫、下巻、191-192

大学が夏休みなので、点と点を結ぶ日頃と頁）。この小説は、境界、暴力、癒しと救い、は異なる線が浮かび上がる。村上春樹の『海複数の物語、家族、母性と少年・男性性、辺のカフカ』、最近観たオーストラリア映画

不安、光と影、現実と虚構、想像力と責任『サムソンとデリラ』、アボリジニの自殺問等のモチーフに溢れていて、このマガジン

題や親子強制分離政策を扱った研究、８月

連載の話題としてもってこいなのだが、そに開催された国際犯罪学会での閃き等をつ

れはまた別のこととして、ここで引用した

なぐ線が浮かびあがる。いつも思案してい柵は社会臨床を考えるメタファーとしていることだから関連するのは当然なのだが、ろんな思考を深めてくれる。しかしより正

今回はそのことから得た事項について書い

確にいえば、アボリジニが荒野へと追われておきたいと思う。

たのは事の半面で、その後、ここで紹介す『海辺のカフカ』の一節である。
「すべてるように「盗まれた世代」として排除されの文明は柵で仕切られた不自由さの産物なつつ、新しい「管理・統制」へと包摂され、んだ。もっともオーストラリア大陸のアボ

最終的にはジェノサイドとして血を絶やす

リジニだけはべつだ。彼らは柵を持たないことが企てられていた。「反社会的な存在」

文明を 17 世紀まで維持していた。彼らは根に仕立て上げられた後に、福祉と教育をとっからの自由人だった。彼らの人生は文字おした白豪主義オーストラリアを建設する

どおり歩きまわることだった。歩きまわる

ための同化の対象にされたのだ。この意味ことは彼らが生きることの深いメタファー

では、文明こそが野蛮をつくりだし、それだった。イギリス人がやってきて家畜を入を養分にして主流社会の白人は「有効に生れるための柵をつくったとき、彼らはそれ

き残ってきた」といえるが、オーストラリ

が何を意味するのかをさっぱり理解できな

アの現在と未来にとってそのことの傷は深かった。そしてその原理を理解できないまく、多文化を標榜する国のアキレス腱とな

ま、反社会的で危険な存在として荒野に追り、社会の統合と包摂についての社会的試
14練となっている。

カフカ少年を取りまくその柵とは、一体、表現は異なるが連載第 1 回目の末尾に同何であるのか、それはどのようにして取り様のことを記した。2003 年から 2004 年に去ることができるのか、除去した後に残る

かけてシドニー大学で在外研究をしていた

傷はないのか、とカフカ少年とともに少しときのことである。生きづらさとして現れ、詳しく考えてみたい。

精神衛生上の問題や逸脱行動問題として類型化され、時にはそれが犯罪となり、その自殺が多いこと

ことで負の烙印を押され、場合によっては端的な研究書がある。オーストラリアの自殺に至ることにもなる問題群を社会臨床

アボリジニ問題の研究者であるコリン・タ

はどう視野に収めることができるのか、そッ ズ Colin Tatz の 著 書 、 “Aboriginalの主要なテーマはアボリジニ問題に表象さSuicide is Different―A Portrait of Lifeれていると考えたからである。ナラティブ

andアプローチ、修復的司法、治療共同体、男Studies Press,2010 ）である（『アボリジ性性ジェンダー研究、加害者臨床論、臨床ニの自殺は異なる－生活と自己破壊の描

社会学実践等のテーマが同心円的に重なる写』）。
「自殺は自殺だが、アボリジニの自殺

主題のひとつとしてみえてきた。

はまた異なるものだ」という。貧困と失業、

Self-Destruction”(

Aboriginal

そして連載第 5 回目となる前回は影の話

低い自己評価、モラールの低さ、倦怠、薬をした。影とは、社会病理であり、社会的物とアルコール依存等はアボリジニかどうに排除してきた事項が示唆する現代社会のかを問わずに自殺問題の背景にある。しか陰画の像として社会臨床の視界には映る。

しそれにも増してアボリジニの自殺は多い。

もちろんそうした社会病理現象は解決されニュージーランドのマオリ族、オーストラるべきだが、臨床の知は単なる問題解決型

リア北東部とニューギニア島の間にある海の知ではない。生じた問題を解決すること

峡のトレス諸島住民、カナダの先住民（フだけでは事後的すぎると思うからである。

ァーストネーション）、アメリカのネイティ

結果として生じた問題の解決だけではなく、ブアメリカン等にも共通することである。

その問題が生成する初発の事態にまで遡及

背景には、トラウマとしての歴史と社会にして「問い」を発し、問題の定義それ自体由来する「否認された歴史」「尊厳の剥奪」

を再構成することが乗り越えには重要とな「民族のトラウマ」がある。

る。それは基本的な認識や考え方のことで第１号でも紹介したようにアボリジニのもある。こうした過程を劈開することに社現状は厳しい。この研究書はリプリント版

会臨床は焦点を定める。

で、オリジナルは 2000 年刊行なのでデータ

アボリジニの自殺をはじめとした「精神は古いが、たとえば、1 年以内の乳児死亡

衛生上の臨床的課題」が多いことをどう考率 1995 年の全国統計では、千人あたり指数えるべきなのか、その背景にある親子強制

8 に対してアボリジニは 23 であった。これ

分離に示されるような同化政策との関係、でも 1960 年代の指数は 100-150 だった。北そもそも修復と回復が成り立つ和解はどう

部準州で、アボリジニの平均寿命は 53 歳、あるべきなのか等の問いが浮かび上がる。

西オーストラリア州では 58 歳。白人男性よ15

り 25－28 年短いという。ある部族では 40

この見地は、臨床や支援を考える上でも歳というのもある。男性は 42 歳から、女性刺激的な問題提起だと思う。たとえば、自は 53 歳からナーシングホーム、コミュニテ

殺の予防という言い方が示す傲慢さについィケアセンターでサービスが開始される。

て指摘している。その言葉は、原因が単一

失業率も高く、1996 年で 22.7％、全国ではで、医療モデルとして介入すれば防止でき8.1％である。収入も白人の半分程度だ。そるという安直さをもっている。精神保健のして逮捕率も高い。さらに、刑務所や拘置言葉が隆盛し、原因が精神障害に帰属され所での若い男性の自殺が問題となっている。

ていく。これを彼は「自殺研究の偏向」とこれを death in custody という。

いう。その偏向の最たるものに自殺をはじ

公共政策としてのアボリジニ政策は、しめとした社会問題現象を把握する際の生物

かし混迷と曖昧さのなかにあるという。た

学的決定論がある。たとえば乳児死亡率のとえば、二つに分かれたオーストラリアを

高さを根拠にしてアボリジニの母親の養育認めることになるアボリジニとの、とくに力については心理−生物学的な弱点がある

土地問題をめぐる協約に保守党は合意しなといい、それを動物学者に説明させてきた。

い。つまり償わないということである。あ信じられないが、北部準州の 1970 年代の言

くまでも国内問題で、オーストラリアはひ説である。同じようなことはスポーツ分野

とつだという。とはいえ、国際社会の先住でもある。アボリジニのアスリートの能力

民年や民族の未来を自ら決めることへの動は遺伝子的に高いのだという。アボリジニ

きも加速し、変化はすすむ。「謝罪と和解」

をめぐる言説それ自体に偏りがある。優生が政権の課題として常に話題になってきた。

思想にもとづいた諸政策が行われていたこ

しかし、なお改善の進まない現実にフラとの証左である。

ストレーションはつのる。彼は、「希望、調

彼自身は、謙虚に、「自殺の軽減もしくは和、和解という言い方はアボリジニの側か緩和」といい、多様な自殺の類型を確認す

ら発せられた言葉ではない」と厳しい。そる。アボリジニの生活のなかに自殺の背景

れでも 1990 年代以降、こうした言い方は主を探り、自殺と類似の行動、緩慢な自殺、

流社会の言葉となっていく。そして謝罪の解放としての自殺等の類型を析出する。ま

対象となる親子強制分離政策の調査が進む。

た、高リスク行動と攻撃性と暴力の関連、

この政策を分析するに際して「新しい暴力

15 歳から 24 歳の若年の定義（ＷＨＯ）との概念」を提案する。自殺に追い込む社会は異なる生活世界があることも指摘する。8の側の、緩慢な、無策であるが故の、精神歳から 12 歳－14 歳を区分とした「子ども保健の言葉で定義していくことの、そして自殺」を研究すべきことを提案する。アボ

犯罪が多く、収監された刑務所や拘置所でリジニ社会に特有のライフスタイル、ライ

自殺することの無念さを表現するための自フコースや暮らし方の差異を考慮すべきだ

殺として、アボリジニの生活にそくした理からだ。

論化を試みようとする。

こうしたことは対人援助的な課題を探る
際の「臨床の知の植民地化」の指摘だと私

臨床の知の植民地化は考える。これは日本でもよくあることだ。

16

なんと言っても、臨床の知にはカタカナ言

鎖自殺的な様相も呈する。ある種の感情の葉が多いし、臨床技法についての輸入物も共同体を成している。密度の濃いコミュニ

目立つ。わが身を振り返ることになる指摘

ティに暮らしているなかで、葬式を数多くだ。さらに、精神保健という言い方でアプ体験することの特異さをどう想像しうるのローチする臨床は、アボリジニらしさを固か。以前のアボリジニ社会に自殺は少なか

定してしまうと彼はいう。アボリジニ社会ったので、喪の作業をはじめとして直面すには、精神の不健康さが顕著で、薬物の使る事態がすべて新しい。そこで政府も本格用や子ども虐待やホームレスが多く、失業的な位置づけをする。

率も高い。感情生活面も抑うつ的で、不安

こうした指摘を受けて公的な機関も動きが高いという説明をすればするほど、現代出した。オーストラリア心理学会も自殺研

社会では、社会福祉、精神保健、教育問題究に関してはその偏向に注意を促し、アボというくくりをとおして問題解決型の知がリジニの生活についての配慮を求めている。

作動し、そうしたわかりやすい枠組みへとさ ら に 、 The Royal Commission into

回収されていく。ステロタイプな像が強化

Aboriginal Death in Custody（収監中のアされていき、アボリジニからすれば「敵意ボリジニの死亡に関する国家委員会）の報と離反」の結果となり、さらに不適応が増告書が重要な役割を果たした。アルコールすという悪循環に陥る。

や薬物依存と精神衛生の問題を把握し、「盗まれた世代」問題が背景にあることを指摘

誰の言葉なのかした。文化的な混乱、個人的なトラウマ、同じことは「善意の言葉」にも散見され現在の不利益の持続、人種的民族的差別、るという。たとえば弱者を励ます意味で「エ疎外と排除の総体が関与しているのがアボ

ンパワメント」という言葉をよく使う。同リジニの自殺問題だと報告した。刑事司法

じように、発展と開発、支援、ガイダンス、のもとでの自殺問題 death in custody もさ

教育、エンカレッジ、焦点化、ケースカン

らに深刻になっていると認めた。

ファレス等も多用されている。しかしこれ

さらに、飲酒の習慣の蔓延と依存症化、は時として官僚的に不明確な言葉となり、自動車の普及（日本の自動車産業の関わり

主流社会からみた言葉として機能し、アボ

は深い）とハイリスクな行動と事故の関連

リジニをクライアントにしてしまう。そしも指摘した。部族の生活地から離れて都市て何よりもアボリジニの語彙にはない言葉に近いところで学校、病院、福祉等のサー群である。こうなると、これらの言葉で理ビスを受けるタウンキャンプでの集合的生解してきたことを再考しなければならない。

活のもつ課題、そして失業している若い男

精神保健や精神衛生の課題としてのみ自殺性のリスクが顕著だとした。飲酒一般ではを定義しないための基本的な問いが必要ななく、困難な社会的環境のなかで親世代ののだ。

飲酒と依存が子育てに影響して次の世代へ

こうして、「アボリジニの自殺は異なるのの影響を与えるという連関のなかに飲酒問だ」という結論にいたる。コミュニティが題があると位置づけた。

自殺を多く体験していることも影響し、連タッズの研究では、心理的－社会的問題

17も指摘している。フラストレーション、疎復のためのコミュニティジャスティス」で外と失意のコミュニティ次元の感覚や剥奪ある。具体的には、非行や犯罪の社会的背されたコミュニティへのスティグマの内面景を考慮し、罰だけではない刑事司法制度化のことである。だから、自殺を緩和させの改革である。被告となった場合の支援をていくために、まずは「価値と尊厳が剥奪おこなう司法連携（コートリエゾン）の活されているのだという認識」が確立される動、拘留施設訪問や友愛活動も重視されるべきである。後で紹介する盗まれた世代問べきだ。しかも、そうしたことをアボリジ

題をとおして、自殺を精神衛生上の課題とニ自身が運営することを提案している。

して医療化することへの批判が続く。生きさらに、非行と犯罪対策のための「治療ることの意味の欠如が慢性的にあること、共同体」の形成と運営が紹介されているスポーツやアート以外の承認された役割モ（therapeutic community が原語であるが、デルやメンターが機能しにくいこと、家族

これを「治療的」と訳すると医療モデル的の統合が弱まっていること、意味あるサポになってしまうし、「共同体」には負のイメ

ートネットワークがコミュニティに少ないージも日本のなかでは強い。良い訳はない

こと、ＤＶ、性的な虐待、薬物とアルコーのが、流通しており、対案がないのでこの

ル依存症の比率が高いこと、敵意と嫉妬のまま使う）。これは「リハビリテーション（更感情がコミュニティにあること、自殺が多生）のためのコミュニティ」づくりである。

く悲しみが蔓延していること、社会的経済

６ヶ月の入所の後、メンターが配置された的な排除や疎外につながる識字問題が深刻

出身地域に帰すプログラムもある。特に、なことが整序されていく。

20 歳代までの若者向けには効果があるという。共同生活空間の場をとおしてセラピー

提案をする的に機能させる必要は、問題行動の背後にタッズは自殺を軽減し、緩和させるため

性的に虐待された経験のある若者が多いかの対案を提示している。たとえば、具体的らだ。この「コミュニティジャスティス」に自立を可能にするアボリジニの組織の活は支援的であり、処罰的ではない。刑事司

性化のことが紹介されている。非営利も含法の改革が前提で、有罪判決後もあれば、めたビジネスモデルの提案である。自らの裁判前にセレクトされていく場合もある。

未来を決めていくための、メディア、企業、

また、自殺未遂の若者、遺族、リスクの学校、メンタルヘルスを運営するための法高い若者向けの「描画的アプローチ」もあ

人組織である。

る。ドットを重ねていくアボリジニアート

また、確かに、アボリジニ社会にも虐待、の伝統的描画法で苦しみを表現する。自殺

ＤＶ、大麻、アルコール等の問題は無視で念慮的な観念形成を客観化させる治療的関きない。そこで「コミュニティジャスティ与である。これは自殺防止教育の一環としス」が提案される。オーストラリアの主流て作用する。そこで描かれた一枚の絵が紹

社会の法の仕組みをアボリジニに適用する介されている。
「A paint-your-feelings（感のではなく、州や連邦が慣習法をいかに認

情を絵で表現する）」というユースサービス

知するのかが重要だと解かれる。
「再生と回プログラムになっているという。

18

また、スポーツも重視されるべきとされ策をみてみる。

る。帰属感、凝集性や一体感、忠誠心の涵
養を養うことができる。アボリジニがスポ

さらにもう一つの課題ーツで活躍する姿を描いた展覧会に刑務所

そうしたことについて、ではジェンダーから一日参観するという取り組みの効果がというフィルターをとおしてみるとどうなあった。さらにスポーツ関連の取り組みは、

るのかということも無視できない。アボリ

自ら参加の機会が多い。たとえば、レフェ

ジニ社会の慣習や文化を尊重し、その自己リーになる、ファンクラブにかかわり運営

決定や自立に委ね、コミュニティの価値をする、ニューズレターをつくる、商売をす大切にするということは、主流となっている等である。

る白人文化との関係では対抗的で分かりや対人関係では、コミュニティでの「導師」

すい。文化相対主義としても聞こえはいい。

をつくることが提案されている。尊敬、指しかし、伝統、慣習、コミュニティはそん

導などの役割を学ぶ。

なに価値あるものとして信頼していいのか

タッズの書物の最終章では、自殺問題へと問うことのできる立ち位置には、女性やの 10 の提案がされている。①自殺をめぐる

子どもの視点がある。たとえばアボリジニ

アノニマス＝AA をつくること、②若者に受のコミュニティにおいてもＤＶ、虐待、性け入れられるクールなアプローチ（クール

暴力がある。刑務所にいるアボリジニは白な若者のモデル創出、選択肢の提示など）、

人よりも比率が多いとして過剰な逮捕を批③ライフスキル教育などのゴールの明確な判するが、その大半は傷害であり、それはプログラムの導入、④ペアレンティングとＤＶに他ならない。また、1989-1998 年の葛藤解決スキルの伝授、⑤自殺が連鎖する

全国データによると、女性が殺害された事ので喪の心理療法の実施、⑥盗まれた世代

案の 58％は親密な関係性で発生している。

の苦悩への焦点化、⑦学校のプログラムを

しかしアボリジニでみると親密な関係性で地域で実施、⑧スポーツの活用、⑨サポー

女性が殺害されたのは 74％にもなる。白人ト的な新しい警察活動の創出（ユースワー

が 54.2％、アジア系が 16.3％に比べると多カーとしてのコミュニティポリス）、⑩地域

い。

のなかの識字教育である。オーストラリア

また、アボリジニ社会の婚姻文化も女性

政府は 2006 年−2011 年にかけて「精神衛生や子どもには抑圧的に作用している。
「約束

国民行動計画」をたてている。コミュニテ

promise」という制度がある。あらかじめ結ィを基礎にした自殺予防政策がメインであ婚する人が決められる。2003 年に 50 歳のる。もちろん対処療法も重視されるべきだ

男性と 15 歳の少女の「約束」が問題だとしが、自殺問題の核心にある「尊厳の回復」て訴えられたことがある。こうした婚姻慣は、今日の和解 reconciliation という主題

習は普遍的な価値からすると子ども権利のにつながり、後に紹介する長い取り組みと侵害となるが、その時も、この慣習の廃止なる。いったい野蛮はどちらの側だったのを誰も主張しなかった。こうしたことを記かという「問いの反転」へと至る。その前した Joan Kimm の“A Fatal Conjunction-Twoに、自殺問題に直結する強制的親子分離政

Laws Two Culture”(Federation Press,

192004、『破滅的な結びつき：二つの法律・二ての女子アスリート、 フリーマン Cathy

つの文化』）はアボリジニ社会と文化をジェ

Freeman の勇姿が目立った。彼女は陸上女

ンダーと暴力の視点から総点検している。

子四百メートル決勝で優勝した。アボリジ

女性や子どもの個人に焦点を置いた権利と、ニ民族の旗とオーストラリア国旗を手にし集団に焦点を置いた先住民の権利の両立とていた。国内の聖火リレーの出発はアボリ

いう難題がここにある。だから、単純なコジニの聖地であるウルル（エアーズロック）

ミュニティ主義にも依拠できない。新しいだった。そして、オリンピック発祥の地ギ

コミュニティをつくるしかない。

リシャに戻るための 2004 年聖火リレー国際ルートの最初の走者は彼女だった。その「盗まれた世代」問題

フリーマンは、盗まれた世代といわれる白その時は、シドニー大学の「ソーシャル

豪主義の親子分離主義政策の犠牲者の末裔

ワークと公共政策（Social Work and Publicである。

Policy）」という大きなカレッジ（学群）のこの政策の反省は、Peter Read （ピータ

な か に あ る 教 育 学 部 （ Faculty ofー・リード）という若い研究者の指摘が契Education）にいた。暴力・虐待をめぐる社

機 に な っ て い る 。 彼 は 、 The Stolen

会臨床への関心は、家庭内暴力研究だけにGenerations – The Removal of Aboriginal

限らず広い意味での社会のなかの暴力性のChildren in New South Wales 1883-1969

研究につながっていたからであり、和解やと題した報告書を 1981 年にまとめた（『盗修復というテーマに直面しつつある社会がまれた世代－ニューサウスウェルズにおけ

暴力をどう扱うのかについての関心があっるアボリジニの子どもたちの移住についた。1990 年以降、急速に、和解という言葉て』。このタイトルで検索すれば Web から簡をシンボルにして語られる一連の社会的な単に入手できる）。オーストラリアの歴史の取り組みがあることと脱暴力への臨床実践

暗黒の部分を明るみにだした研究である。

の内実を知りたかった。さらにそれと相補

この政策はアボリジニを白人化する取り組

的にすすんでいるナラティブセラピーの発みだったと結論づけた。アボリジニ的な生展も学びたいと思った。そしてなんといっ活様式を放棄させ、白人のように行動させてもオーストラリアは修復的司法のアイデるための政策が組まれた。アボリジニ民族

ィアが生成したところでもある。

の絶滅にむかう「品種改良」のためのジェ

その 2004 年はオリンピックの年であっノサイドだったという。1969 年まで持続した。アテネが開催地だった。2000 年に開催ていたというから当時の子どもたちはまだされたシドニー・オリンピックのことが現

若い（しかし寿命が短いために若いけど、地では回顧されていた。アボリジニとの共若くない）。

生を意識した大会であったと記憶がよみがえる。オリンピックのロゴマークにはブー

強制的な親子分離の典型例

メランが意匠されていた。そして開会式の親子分離政策は、アボリジニ家族がネグ

クライマックスはアボリジニと白人との和レクト状態にあり不適切な養育しかしてい解を象徴していた。アボリジニの代表としないという独善的な評価を前提にしている。

20

1950 年代の「子ども保護」の典型事例としに悩まされているという。その子どもは両て七人の子どもの家族の物語を紹介してい親、特に母親を恨んでいる。強制的に保護る。

されたことに責任があるという。子どもたまず、アボリジニ保護委員会がその家族

ちはなんともできない事態のなかでコントを訪問する。視察官と執行官のリストに記ロールできない暴力をふるい、アルコール

載された子どもたちを点検した。調査の結に依存していく。稼ぎの少ないなかでギャ

果、保護の必要性ありと判断され、病院にンブルもする。

八日間いた。その後バスにのり移動したが、家族の誰ひとりとしてどこにつれていかれ

アボリジニ保護の名の下に実施された政策

たのかさえ知らされていない。さよならも虐待から子どもを守るという理由は、しいえず、突然、家族をなくした母はショッ

かし実際は逆である。引き離された子ども

ク状態に陥った。回復できない傷となる。

はいたるところで虐げられた。白人の里親

数ヶ月間、子どものことは情報なしだった。

からはしつけだといって体罰を受け、雇用後にシドニーの白人家族の家政婦として長主も厳しい。保護の理由は、調査の時にみ女は措置されたと聞く。母親はクリスマス

た子どもの状況である。アボリジニの母親のプレゼントを買い、シドニーに行った。

は奔放な子育てをすると判断された。その母はその住所をみつけだし、家にたどり着

時の母は七人の子どもを祖母に託して休み

いたが、そこに子どもはいない。どこに行をとっていた。祖母はその母親がしているったのかもわからないという。何の情報もように食事の保護を申請した。子どもの利得られない。失意の中、母は村に帰った。

益のためにだ。六人の子どもに二つのベッ

その間、夫はアルコールに浸っていた。さドしかないのは貧しいからだ。スーツケー

らにその後 2 年間、何の連絡もない。最後スのなかで食料を保存していたことも悪いに分かったことは、子どもの一人は死亡（公環境だと判断された。荒れ地のような家の的記録では結核）、二人目の子どもは白人と周りも環境が悪いことになる。視察官が質結婚し、子どもをもうけた。３人目は 7 歳問した。
「これでは十分な居住ではないですまでいた施設の名前までわかったがその後ね」と。そうかもしれないという返答は、は音沙汰なし。４人目と 5 人目は不明。単分離への家族の同意として記録されていく。

に消え失せたという記録のみだ。6 人目は強制移住させられた子どもの心理的トラ

家に帰る。現在、20 歳。アルコール依存症

ウマも複雑である。大半は乳児の時から分

で過去を語りたがらない。7 人目の少女が離されている。施設をでて白人の家庭に入家に帰り、子どもをもうけたがその子も生った場合の問題もある。白人のような行動

後 2 週間で保護された。その子どもとは二と態度が肌の色を乗り越える、あるいは白度と会うことはなく、二世代かけてその犠人としての自己像形成の努力は自尊心を高牲者になったという悲劇の反復である。今

めると子どもたちは育てられた。白人文化

はコミュニティで結婚し、生活している。

の優越性を洗脳されたアボリジニの子ども

しかし帰ってきた子どもが 30 歳になってたちは、アボリジニの血を途絶えさせる目も成人としての成熟はできていない。悪夢

的をもつこの政策の犯罪性を理解すること

21

はできない。アボリジニを冒涜し、その尊追認した。画期的であった。何故なら、そ厳を奪う政策であることにこうして巻き込れまでオーストラリアは「無主地」、つまりまれていく。分離の結果、口を閉ざす子ど

無人の土地と定義されてきたからである。

ももいる。子ども時代を適切に過ごせてい歴史を書き換えることになった。

ないこと、あるいは子ども時代の喪失の後さらに、1992 年、当時のキーティング首への影響が大きくなる。養育力欠如、子ど相が強制的な分離政策の事実を認めた。

もをもつことそれ事態の回避、大人となっ1995 年、連邦政府は「盗まれた世代」につた自分の不適応問題や自尊心の欠如、フラいての全貌を把握するように「オーストラッシュバックする記憶、民族と歴史の否定

リア 人権と機会均等委員会（Australianに悩むこととなる。

Human

Rightsand

Equal

Opportunity

Commission）」へ要請した。この委員会は和解への道“Bringing Them Home”（『子どもたちを家

この強制的親子分離政策は盗まれた世代に帰す』）という 600 頁にわたる報告書を作として定式化されていく。その支援団体「盗成した（1997 年 4 月）
。この報告書は分離

ま れ た 世 代 連 合 （ Stolen Generation

された人々の丁寧な聞き取りを実施し、ラAlliance）」の推計では「盗まれた世代」はイフストーリーをもとにした読み応えのあ

オーストラリア全体で 5 万 5000 人にのぼるるものだ。このタイトルで検索すれば入手とされる。子どもの強制隔離をジェノサイできる。ナラティブセラピーのいう「ドミド行為だとした 1997 年のオーストラリア

ナント（支配的）なストーリーの書き換え」

政府「人権・機会均等委員会(Human Rights作業である。こうした努力の後、謝罪や和and Equal Opportunity Commission)」の報解のための活動が数多く実施されることに告書は、先住民の子どもの 3 人に 1 人が隔なる。

離されたとしている。

しかし一筋縄ではいかず振り子が逆にふ

こうした社会の認識の変化は相当な努力れる。2000 年 4 月、保守政権であるハワーの結果である。まずは、アボリジニの尊厳ド内閣は「親から無理矢理に分離されたアの回復にとってオーストラリアの大地は誰

ボリジニの子どもたちは僅かである。なかのものかということが変化を促進させた。

には必要性のある家族もいた。だからこれ1972 年のホイットラム労働党内閣は発足時、は世代と呼ぶほどのものではない」とした。

土地の返還を求めるアボリジニの要求に応

市民は反発し、デモ行進がシドニーのハーえるために、一握の土を民族に返すというバー・ブリッジ上で繰り広げられた。20 万儀式を行った。オーストラリアが国として人のアボリジニや白人が集まったという。

この土地問題に取り組んだのは、1992 年 62000 年のシドニー・オリンピックでアボリ

月の「マボ判決」である。最高裁判所は、

ジニのリーダーや選手が自らの権利を世界

トレス海峡の島に住むエディ・マボに対し、中に訴えていく背景ともなった。

先祖伝来の土地の返還を認めるという判決

ようやく、2008 年 2 月 13 日、オーストを下した。初めて、部族の土地所有権を認

ラリア政府は「盗まれた世代」政策に関しめたのである。さらにこの判決を連邦法がて初めて公式に謝罪した。ラッド首相が政

22

府および国の代表として議会で謝罪したのとして働く女性にかくまってもらうが、彼である。

女はその家の家長にレイプされる。そうししかし先にあげたような数々の社会病理て生まれた子どももまた隔離させられてい現象としてなおアボリジニ社会は傷跡を残く。つまり、混血化を重ねることによる白している。文化的トラウマ、トラウマの世

人化とは白人男性のレイプを前提としてい

代間連鎖などとも呼ばれることもある。社

た、あるいは無責任なセックスを是として会性を色濃く帯びた社会臨床的な課題はオいたことになる。親子強制隔離政策はこうーストラリアのアキレス腱でありつづけてした意味でも罪深い。

いる。

さらに紹介しておきたいのは現在のアボ
リジニの若者を描いた『サムソンとデリラ』

二つの映画－『裸足の 1500 マイル』と（2009 年／オーストラリア映画／ワーウィ『サムソンとデリラ』のこと

ック・ソーントン監督）という映画である。

以前、盗まれた世代のことを描いた映画、その舞台は中央砂漠地帯の小さなアボリジ『裸足の 1500 マイル』
（監督・製作：フィニの集落である。祖母とその少女は点描画

リップ・ノイス／2001 年／オーストラリア

で生計を立てている。街で祖母の絵は高価／1931 年）を紹介した。西オーストラリア

な値をつけているが自ら手にするのはわず

州のアボリジニ保護局長ネビルは混血アボかであり、搾取がクリアに浮かびあがる。

リジニの三人の子どもを家族から強制的にその祖母には持病があるが薬や医者を嫌う

ひき離し、施設に入れた。混血児を白人の（これも押しつけ型の医療を嫌悪する記号

社会に吸収していくためにである。西オーである）。祖母を看病して暮らす少女と、仕ストラリアを南北に分かつ 5000 マイルに事がなく、きょうだいや家族からも白眼視もなる２本の「ウサギよけの柵」を建設しされている青年が恋をする。彼はいつもガた白人男性が現地のアボリジニ女性に孕ま

ソリンの揮発成分を吸引している。若者にせた混血児が存在したことがこの計画のひ広がっている「ペトロル・スニッフィング

とつの源泉でもあるという。映画のなかで（ガソリンの揮発物質の吸引）」である。二「混血児を文明化する、これがその答えだ。

人は中央砂漠の中心都市であるアリススプ

人種交配も三代で肌の黒さは消滅する。白

リングスにでる。スーパーマーケットで万人文化のあらゆる知識を授けてやる。野蛮引きし、飢えをしのぐ。橋の下でホームレ

で無知な原住民を救うことになる」とネビス生活をする。少女はレイプされ、交通事ルが力説する場面が描かれている。

故にあい、傷を負う。過酷な試練にアボリ

三人の少女は収容施設を抜けだし、そのジニの現在が重なる。

柵沿いに歩き続け家族のもとに帰ろうとす「サムソンとデリラ」は聖書にでてくるる。彼女らを追跡するのもアボリジニ男性話である。サムソンは破壊的な底力をもっ（この男性は最後に追跡を止めるがその際た強い男性、デリラはそれをうまく現実社に微笑む姿が印象的だ）。逆に逃げる途中で会に着地させる役割をもつ。復讐の物語と優しいアボリジニにも出会う。同じようにしてサムソンは最後にそのパワーを暴力で収容施設を終えたあとに白人家庭でメイド表現する。しかしこの映画で描かれている23

アボリジニのサムソンは、その秘めた力をに強固であり、犯罪と非行の将来を考える

復讐の殺人劇にはしない。
「君にはまだ発揮という全体の主題の学際性と、個々の研究できていない未知なる力がある。アボリジ者がもつ狭い専門志向は水と油のようにしニの将来は確実にその力のようにして潜在てあった。せめて、私たちは対人援助と支的にあるのだ。しかしそれを暴力で発揮し援の未来を構想するにあたり、学問の縄張てはいけない。和解の世代として異なる役

り争いだけはしたくない。

割を果たせ。」という監督のメッセージがこ

日常から逃れて学問動向を集中的に摂取のタイトルにこめられているように思えた。

しようと、私はその学会にへばりつくよう「目には目を、歯には歯を」ということでに参加していた。ずいぶんと有益な話がでは、暴力が増幅していくだけである。聖書

き、新たにつながりもでき、また旧知の研以降、その繰り返しだったではないかと文究者や司法領域の実践者と交流できた。そ明への批判も込められている。けれどもそのことはおいおい記していくこととするが、うした意味でのサムソンの力はまだ発揮でなかでも、個人の問題と社会の変容の両面きていない。和解をすすめることを期待さを考えるという社会臨床の立場からすると、れる若い世代にとって、将来に禍根を残す

修復や回復と、それをささえる新しい枠組ことになる暴力は振るえないことはわかっみを形成することの重要性を改めて感じるている。アボリジニ青年は別のかたちでそことが多かった。3.11 を体験した日本で開の魔力を発揮すべきなのだ。しかしまだ方催されたということの、復興や復旧にかか策は見いだせていない。吸引していたガソわる意味も大きく存在感をもっていたこと

リンを棄てるデリラが象徴的である。暴力もあるが、被害と加害のかかわりを問う、ではない和解と自立の方策が模索されていあるいは被害と加害の連鎖を扱う、そしてくだろうことを暗示して二人のコミュニテ

それらをなくす方策を探るための、謝罪、ィでの暮らしがはじまる。未知の力に未来

反省、熟慮、和解、回復、治療の具体的なに託した監督のメッセージでもある。

制度、実践、臨床のあり方に関して、いく
つかの結節点をもとにして、方向性を帯びこれらを起点に対人援助や支援とは何かをた像が線のようにして結びつき、可視化さ考えるれつつあることの確認が、私なりできたこ

この夏、8 月 5 日から 9 日まで、「第 16とがとても実り多かった。

回国際犯罪学会」が神戸ポートアイラン

また、かかわりのある「奈良ダルク」（薬ド・国際会議場で開催された。大規模な学

物依存症の治療共同体）の 6 周年記念講演会だったので全体がどうなっているのか俯のために来日していた「アミティ」（アメリ瞰しにくいが、修復、回復、治療という視カの治療的共同体）の代表を務めるナヤ

点から犯罪や非行等の逸脱行動への対応を

Naya と再会した。そして、私が加害者リハすべきこと、そうした見地から刑事司法のビリの理論的モデルにしていたニュージー

あり方を考え直そうとする発表やシンポジ

ランドのトニー・ウォード Tony Ward の研ウムが目立った。とはいえ、学会なので、究仲間であるアンソニー・ビーチ Anthony

狭い意味でのディシプリンはやはり蛸壺的

Beech（イギリス・バーミンガム大学の司法24

臨床心理学者）と性犯罪者処遇の新しい動アボリジニたちが「ウルル」と呼ぶ聖地な向の話をしながら学会の合間をぬって京都ので登らないことを希望すると書かれていの禅寺を周った。イギリスでは「サークル」

た。だから多くの観光客は登らない（外国という性犯罪者の新しい社会復帰の取り組からの観光客の多くは日本人である）。アボ

みが広がっているという。その彼と話をしリジニが活躍するアートとスポーツもよくながら、少年刑務所で取り組む性犯罪者処目についた。しかし他方で、ここで紹介し遇のための認知行動療法的なプログラムのてきたような厳しい生活の現状があり、そ「限界」を日頃感じていたが、それに何をしてだからこそ通例の支援、臨床、援助で接ぎ木すればよいのかの方向性を模索できは十分に対応しにくい事への、概念、視点、た。

発想を大胆に組み替えるべきことを示唆しまた、かねてよりとりくんでいる大阪のてくれる問題群があることの理解をすすめ

児童相談所の「家族再統合」の具体化のたたいと思う。そのために、とりあえず、「臨

めのファミリーカンファレンスを開催し、床の知の脱植民地化」である。具体的な場

虐待を乗り越える家族づくりに虐待当事者づくりをとおして回復の事例を積み重ねるも参加し、子どもの利益をめざして自ら決しかないのだろう。そうした類似の経験がめる再統合の実践にむけた取り組みが複数交流できればよいのではと思った。

の家族を対象にして進んだことも、流れと15 歳のカフカ少年は自ら荒野に飛び出ししては間違っていないと思えた。これらはた。アボリジニのサムソンは未知なる力を

この連載で紹介していきたい。

秘めて荒野で暮らす。二人はこうして重なった。これまで有効に生きてきた人間がつ海辺のカフカ少年とアボリジニのサムソン

くった柵はどうすべきなのか、いったんつこの連載では「臨床」という言葉を用いくった柵のなかで生きてきた私たちはどうているが、内実としては回復の場をつくり、すべきなのか、柵のなかでできた支援の「思そこに臨むということなので、「臨場」とい

考と概念」をもってしまった臨床の知はどう言葉がふさわしいと考えているのはこううあるべきなのか、しかしその荒野にも暴した文脈によるからである。暴力と虐待の力が溢れていることをどうすべきなのか、

加害者向けのグループワークはそうしてで社会臨床の視界として考えていきたい話題

きた。依存症者たちのダルク、断酒会にもが豊富にある。

出かける。家族のやり直しにむかって脱虐

なかむらただし（社会臨床学）

待の関係性の輪ができる。別に紹介しようと思っているイギリスの「サークル」も同じ原理である。これらを集めると、世界中で、わりと共通した取り組みがあり、いいものはどこでも定着しつつあることを感じた。
オーストラリアにいたときに、観光で中央砂漠にある「エアーズロック」にいった。

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