オリオンはどこから？ ～星座物語の源泉～－59－

オリオンはどこから？
～星座物語の源泉～
加藤賢一（星学館）
1. はじめにいと思っているわけではないが、本会の企画

わが国では現在もギリシャ・ローマ神話がプラネタリウムや絵本の中で元気に生き続けに触発されたためであることからご寛恕戴きたい。ている。プラネタリウムで西欧流の星座や神話を語らなければならぬ決まりはないが、現2. ギリシャ神話と星座の関係への疑問

実はそうなっていて、当の西欧より盛んに紹神話とはそんなものであろうが、星座物語介しているのだから、何とも不思議な光景でを聞いていると荒唐無稽な話の数々に、たとある。

えば、次の様な疑問が湧いてくる。

ところで、そこで語られるギリシャ・ローマ神話はどこにあるのだろうか？

かつて筆表1

いくつかの疑問者は野尻抱影や山本一清などの書籍から得たQ1－神々 や 付随し た ものが 星 座 に見た知識で紹介していたが、居心地の悪さを覚えてられたことや、それにまつわる物語ながら語っていた。それは、これらの話の出の原典はなにか？

所を調べようともせず、また、様々な疑問がQ2－神々を星座に見た時、単に神話を当あったのにそれに対応しようともしないままてはめただけか（見立て論）、真に天でだったからで、例えば、オリオンが乱暴狼藉行動していると見たのか（天住論）？

者でプレアデスを追いかけ、サソリに刺されQ3－神の子は全て神か？

例えば、ペガて死んだ後、星座として天にあげられたといススや怪物テューポーンでも神なのう話はそもそも神話のどこに書いてあるのか、か？と問われても回答できなかった（恥ずかしながら、今もで）。

Q4－神と人間の子は神か、人間か、別の何かか？

そんなところに、2021 年 6 月 20 日に開催された本会近畿支部会の席上、小島敦氏より「ギリシア人と星座と神話」と題する発表がQ5－神の 子 が人間 と なる場 合 の 条件とは？
Q6－ニン フ とは何 者 か ？

神か？

ニあった。その概要は『様々なところで話されンフの子（たとえば、プレヤデス姉妹）る「星座のギリシア神話」は今や普及の面では神か？

は欠かせないものである。しかし、そんな知名度に反し、我々は「星座の神話集」のようQ1 はそもそもどこに書いてあるか、といなギリシア文学の名を耳にしない。この理由

う一番の疑問であり、その原典を辿れば Q2は何故だろうか。』というもので、筆者の積年以下の疑問は解消するはずである。
「 ケンタウの疑念に応えて貰えるのではないかと思われルスは神か」という疑問がネット上で提起さたが、少しもやもやが残った。そこで、手元れていたが、原典に当たればわかる性質のもの文献を調べてみたので、その結果をご報告のだろう。

したい。星座物語が天文教育の場にふさわし
天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

－60－■ 投稿 ■3. ギリシャ時代の神話

たとえば、オリオンの最初の記載は次のよう倀プラネタリウムで語られるギリシャ神話なになっている。

るものはほとんどがオウィディウス（ローマ『そこには大地あり天空あり海がある。疲れの詩人、BC43-AD17？）やウェルギリウス（ロを知らぬ陽があり、満ちゆく月、また天空をーマの詩人、BC70-AD19）などにあることが彩る星座がすべて描かれている－すばる（プ高津（1965）[1]とブルフィンチ（1970）[2]

レイアデス）に雨星（ヒュアデス）、さらに力から即座にわかった。これらはローマ時代の強いオリオン、また「熊」座、これは別の名作だから、星座物語はどうやらギリシャ神話を「車」座ともいい、同じ場所を廻りオリオをヒントにそれを膨らませて空想物語に仕立ンをじっと窺っている。この星のみはオケアて上げられたものというのが真相のようであノスの流れに浸かることがない。』

る。

「力強いオリオン」と記されており、現在のイメージに近いオリオン像と推察される。黄3.1

旧約聖書

道星座がないのは不可解としても、日周運動

原（1982）[3]によれば、星座や星の名称はや周極星も理解されていることは特筆したい。

紀元前 5 世紀頃に書かれたとされる旧約聖書

そして、上の星々が旧約聖書と重なるのは一の中に登場するという。確かに、新改訳聖書

層興味深い。

（1970）[4]を見ると「ヨブ記」、「アモス書」

だが、イリアスに登場するオリオンは星座におうし座（くま座とも）、オリオン座、すばとしての名前でしかなく、神と断定する材料

る座（プレアデスとも）、南の天の室（コールはない。増して冒険譚などは、である。

サックとも）が記載されている。ただ、名称

ヘルクレスについての 14 歌 324 行の記述だけなので神話を踏まえているかどうかは不では明である。そもそも旧約聖書が書かれた当時、『アルクメネは豪気の子ヘラクレスの、セメ現在オリオン座他と訳されている語がギリシ

レは人間どもの喜びであるディオニュソスのャ・ローマ神話のオリオン他を表していたの母となった女だ』

か、筆者には不明である。となっているので、これも現在のイメージ通りと言えるだろう。

3.2

また、ペルセウスについても、『万人に卓越ホメロスのイリアス

ギリシャ神話の中心をなす英雄譚のホメロス（BC8 世紀頃）作イリアス、オデッセイにした勇士ペルセウス』とされているから、同様である。

星座物語に登場する神々が見えている。例とこのように形容語句付で登場するのでこれしてオリオン、ヘルクレス、ペルセウス、カらの名称の裏にはそれなりの話があったと想

シオペヤ、ペガススの 5 つをとり上げてみる像されるが、カシオペヤやペガススなどは全と、イリアス（1992，松平訳）[5]には下記のく見当たらず、総じて極めて冷淡な扱いであ回数の記載がある。

る。現在語られているような物語は、長文のオリオン－3 ヶ所

イリアスにもかかわらず、望むべくもない。

ヘルクレス－5 ヶ所

彼らは決してギリシャ神話の主役ではないか

ペルセウス－3 ヶ所

らだろうか。

カシオペヤ－なし
ペガスス－なし
天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）オリオンはどこから？ ～星座物語の源泉～

3.3

ホメロスのオデッセイ－61－

だけに名前のみの登場である。ただ、ヘルクイリアスの続編とも言えるオデッセイ（松レスだけは「幸いなる者かな

平訳（1994）[6]）では、次の回数登場する。

間にあって偉業を成し遂げ

オリオン－4 ヶ所なく不老のまま不死の神々のいまや煩いも永久に暮す彼は」と解説

ヘルクレス－3 ヶ所付きだが、不老のままというだけで、星になペルセウス－なしったとは書かかれていない。

カシオペヤ－なし
ペガスス

それはヘルクレスだけではなく、星にされ－なしるという話は全く出てこない。もっとも、テ第 5 歌には「純潔の女神アルテミスが、オルテギュの島で彼を襲い、優しい矢で命を奪ィタンのような天ウラノスと地ガイヤの子たちには天地の移動は自由である。ってしまわれた」と、初めてオリオンの動向

ここで興味深いのは女神エオス（曙）が明にかかる表現が現れている。第 5 歌では他に、けの明星と星辰を生んだという 380 行以降のイリアスと同様に、プレイアデス、牛飼座、記述で、これではヘルクレスとて星になりに車座の異名を持つアルクトス（大熊座）があくい。それ以上に気になるのは天と星の関係り、アルクトスはオリオンを窺いながら旋回で、ここでは別物として扱われているようにするという文が見える。

思えて仕方がない。

ヘルクレスは剛腕の徒として名前が出ているだけで、オリオンほどの扱いも受けていない。ペルセウス、カシオペヤ、ペガススについては上のとおりである。

3.5

ギリシャ時代のまとめ

その他の著作にも星座の神々が登場していることが知られているが、これらについては原（1982）[3]を参照して戴きたい。

3.4

まず紀元前 8 世紀頃とされるホメロスの時

ヘシオドスの神統記

ヘシオドスは紀元前 700 年頃に活躍した古代に、限定的とは言え、いくつかの星座が認代ギリシャの詩人で、「 仕事と日々」、「 神統記」

識されていた。しかし、最も重要と思われるなどの著作があり、ホメロスと時代が重なっ黄道星座への言及がなく、心もとない。また、ているとも言われている。
「神統記」ではギリギリシャの神が星や星座になったと明確に記

シャの神々の系譜を扱い、ゼウスの正当性をされた箇所はここまでの 3 書にはなかった。

主張したとされる。イリアス、アデッセイが以上から、ギリシャ時代、殊に紀元前 700 年

トロイア戦争を巡る軍記物という感じが強く、 頃には、現在の星座名に相当する星の並びは文字通りまだ地に足が着いているのに対し、認識されていたものの、それらに神話を当て本書の神々の足は軽く、空間移動は頻繁に行はめたケースはなく、またギリシャの神々やわれており、物語の色合いが濃くなっている。

事物が星座になった例もなかった。つまり、

広川訳（1984）[7]によって見ると、
オリオン

ギリシャ神話には神が星座になる話はない－
これがここでの結論である。

－なし

ヘルクレス－7 ヶ所

もし、旧約聖書に登場するオリオンが本当

ペルセウス－1 ヶ所にギリシャ神話のオリオンと意識して記載さカシオペヤ－なし

れたとすれば一神教のユダヤ世界にギリシャペガススの神々が入り込んでいたという興味深い現象－3 ヶ所という扱いである。ただし、全体に短い詩篇があったことになり、別の問題が持ち上がる

天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

－62－■ 投が、これはここで議論する話ではない。

稿 ■けの淡泊な扱いである。
ヘルクレスは結構大きく扱われていて、第9 巻、12 巻の随所に登場する。第 9 巻ではヘ4. ローマでの神話の改変
紀元 1～2 世紀に全盛期を迎えた古代ロー

ルクレスがヘラの命じた危険な冒険の後（たマ帝国がギリシャの文化を取り入れたことはだし冒険譚はない）、策略によってヒドラの毒周知のことである。貴族階級、支配階級がそのついた衣を身にまとってしまって瀕死となの正統性を主張するため血統の重みを強調すり、ついに焼身自死を図ったこと、それを見ることは、わが国では記紀に見られるように、た父ゼウスがやがてヘルクレスを神として天どこにでもあることで、ローマでは伝統ある上界へ迎えようと言ったことが紹介される。

ギリシャ神話を借りてそうした神の末裔であ

第 12 巻で亡きヘルクレスの偉業をめぐってると主張する物語が作られた。その中のいく息子のトレポレモスと対するネストルのやりつかを見てみよう。

取りがあり、生前、偉業と言える冒険とともに数々の理不尽な殺戮を行ったことが告発さ

4.1

オウィディウスの変身物語れる。このように、星座物語の中心ではなく、

ロ ー マ の 詩 人 オ ウ ィ デ ィ ウ ス （ BC43-

その脇、その後のことが語られる。まるで、AD17？）に「変身物語」と訳される著作メ

歌舞伎の勧進帳で義経をさておき弁慶が主役タモルフェス[8]がある。ギリシャ神話の一部になっているように、仮名手本忠臣蔵では討が荒唐無稽な物語に改変され、ローマの伝説ち入りの脇役が活躍するように、である。

的成立史へと繋がり、最後にカエサルがほう時間的にその後を扱うという体裁になってき星になり、神へ変身したとして終わるといいるのはペルセウスでも同じで、ケペウスとう目的が明確な物語である。登場人物や神々の交渉、化けくじらを刺し殺したこと、そしはやがて動物や植物や、はたまた、神に変身てその後、メデューサの首を携え、近寄る敵するというハチャメチャぶりだから、天地とをばっさばっさとなぎ倒す話が続く。もちろの行き来なども苦もなく、地上の神々や事物ん、後の方が主題である。

がやがて星座になって上る話が数ヶ所に登場

その他で興味深いのは星座の記載で、第 8する。登場神やその特徴、一部の地域はホメ巻にうしかい座、おおぐま座、オリオン座が、ロス等から借りるも、換骨奪胎、全くローマ

第 13 巻にプレイアデス、ヒュアデス、おお的に似て非なるものに改変してしまった。

ぐま座、オリオン座が夜空の背景として登場

さて、5 つの星座の登場回数である。

する。これらはイリアスを踏まえただけのよ

オリオンうで、8 巻にアリアドネの冠をヘラクレス座－3 ヶ所

ヘルクレス－第 9 巻、12 巻の各所とへびつかい座の間に置いたという表現があ

ペルセウス－第 4 巻、5 巻の各所、るので星空に格別の配慮があるかなと思った

カシオペヤ－1 ヶ所が、こうした表現はここだけで、どうも星座ペガススに頓着していた様子は窺えない。

－2 ヶ所

3 ヶ所に登場するオリオンだが、2 ヶ所は一方、13 巻には「黄金まばゆい天界に座を単なる夜空の背景の星座として、他は「オリ占めている神々のなかで」というアウロラ女オンのふたりの娘」という表現となっている神がわが子を失って嘆く場面がある。アウロだけで、物語はなく、現在の扱いとは大違い

ラ 女 神が 天 にい る の は 当 然 と し て も 、 他 のである。カシオペヤとペガススは単に名前だ

神々もたくさんいたらしい。しかし、オリオ

天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

オリオンはどこから？ ～星座物語の源泉～－63－

ンやプレイアデスの扱いを見るとこれらが神ーラーが美しさを女神と競ったという廉で地として崇められている様子は見えず、釈然と獄に投げ込んだシーデーを妻とした。その後しない。

キオスに行ってオイノピオーンの娘メロペー

ホメロスの作品が民間伝承を採録したといに求婚した。しかしオイノピオーンは彼を酔う雰囲気があるのに対し、本書はオウィディ

わせ、眠っている間に彼を盲目とし、海辺にウスの創作という匂いが濃く、荒唐無稽の物棄てた。しかし彼は〈へーパイストスの〉鍛語につきもののご都合主義が満載で、星座物冶場に行き、一人の子供を奪って肩に乗せ、語には持って来いである。ただ、星座物語そ太陽の昇る方向に導くように命じた。そこにのものではなく、限定された神々についての到着して太陽の光線によって治癒せられて視後日談なので、現在の星座物語の骨格を成す力を回復し、大至急でオイノピオーンにむか作品とは言えないようである。って道を急いだ。しかしポセイドーンが彼の余計なことだが、前述のギリシャ時代と比ためにへーパイストスによって造られた家を較すると、物語の飛躍（特に時間的な）が大地下に用意せしめた。曙（エーオース）がオきく、間に別の話がないと繋がらないようにーリーオーンに恋して彼を掠い、デーロスに感じられる。本書ではヘルクレスやペルセウ連れて来た。というのは曙（エーオース）がスのその後が語られているが、肝腎の本体がアレースと床をともにしたというので、アプ無いからで、たとえば、次に紹介するアポロ

ロディーテーが彼女を絶間なく恋に身を焼くドーロスのようなものがここに欲しいのであようにしたからである。オーリーオーンは、る。

一部の人々はアルテミスに円盤投の競技を挑んだために滅ぼされたと言い、またある人々

4.2

アポロドーロスのギリシア神話はヒュペルポレイア人の所より来ていた乙女

アポロドーロスは紀元 1～2 世紀のローマの一人オーピスを暴力を以て犯したためにアの人とされていて、「ギリシア神話」という著

ルテミスに射られたのであると言っている。』

作がある。邦訳は高津（1994）[9]によってな

このように、現在、私たちが知るところのされている。ここには先の 5 つの名称が次のオリオン像が描かれていて、イリアス始めこ回数登場している。

れまでの作品の扱いとは全く異なる手厚いも

オリオン－2 ヶ所

てなしようである。しかし、記述はここまで

ヘルクレス－26 ヶ所

で、彼が星座になっていることや、天でプレペルセウス－5 ヶ所

ヤデスを追い回していることなどは見当たら

カシオペヤ－1 ヶ所ない。

ペガスス

－2 ヶ所

ヘルクレスについては、よく知られている

少し長くなるが、オリオンが登場する場面話、つまり、生後 8 ヶ月のヘルクレスがヘーを引用しておきたい。

ラーの送った蛇を絞め殺したこと、18 歳でキ『デーロスにおいてアルテミスはオーリーオ

タイローン山の獅子を退治し、その皮を身にーンを殺した。人は彼が大地より生れ、そのまとい、口を冑にしたこと、棍棒を自作した

身体は巨大であったと言っているが、ペレキことなどは 2 巻 4 章で語られ、次の 2 巻 5 章

ューデースは彼をポセイドーンとエウリュア

では獅子はテューポーンから生まれた不死身レーの子であると言う。ポセイドーンは彼にの獣だと矛盾した話が紹介されていて、あち海上を闊歩する力を授けた。彼は〈先ず〉へこちから話を寄せ集めたことを露呈している。

天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

－64－■ 投稿 ■

また、9 頭のヒュドラー退治、そこに少しだのと言えそうである。どのように改変するか、け顔を出す大蟹、その他、黄金角の鹿、エリそれは後世の著者たちの采配であったろうかュマントスの猪、10 に余る冒険を強いられるら、百花繚乱、様々な可能性があったという話やその後のことが 2 巻 12 章まで延々と続ことで、野尻版とか、山本版と言うべき性格く。ヘルクレスはイリアス時から格段の成長を帯びていたと言えそうである。

を遂げたようである。オリオンとは比べものにならないほどたくさん登場しており、その5．星座とギリシャ・ローマ神話の融合

イメージは具体的で、鮮明で、棍棒に獅子皮

古代ギリシャ世界の星座が古代メソポタミなどは、オリオンの星座絵に重なるものがあアから強い影響を受けていることは多くの文る。星座で目立つオリオン、神話で目立つヘ献に見られる（たとえば、近藤（2010）[10]）。

ルクレス、この両者の違いを見るとちぐはぐ

古代メソポタミアで重視されていたのは黄道な感は否めず、星座と神話の進化で差があっ12 星座や日月惑星だった。ただ、それらがいたようである。

つ頃、どのようにギリシャ世界に伝播したかペルセウス、カシオペヤ、ペガススなどがは、当然ながら、良くわからないが、タレス登場するいわゆるエチオピア王家の物語は若（BC625-545 頃）が日食を予報できたのは古干の異同はあるとしてもほぼ現在の形で紹介

代オリエント天文学を会得していたからだろされている。

うと言われている。もしこの紀元前 600 年頃

以上の 5 点の神々について見ればいずれもに黄道星座を始めとする星座の数々がギリシ

今日の星座物語に近いが、星座になったとはャ世界に流入してきたとすれば、その前に成されていない。だが、星になった話がないわ

立していたイリアスなどに黄道星座等が入っけではなく、カリストが死んだ時、ゼウスはていないことが自然に了解される。

カリストを星に変えてアルクトス（熊）と呼んだ、という一節はある（3 巻 8 章）。
総じて、本書はこれまでの文献の中では現代の星座神話に最も近いと言える。

5.1

鍵はアラトスのファイノメア

ところで、原（1982）[3]や早水（2018）[11]によれば、小アジアに生まれたアラトス（BC315-240）が著した「ファイノメア」に

4.3

ローマ時代のまとめ

プ ト レマ イ オス が 紹 介 し た ヒ ッ パ ル コ ス の星座を紹介する場合、しばしばギリシャ神46 星座に先行する 44 星座が紹介されている話と言うが、星座物語のストーリーはほぼロという。これはエウドクソス（BC408 頃-355）

ーマ時代の少数の著者による創作である。筆の同じ題の書に基づくものだということだか者もあまり意識することなく、ギリシャ神話ら、現行星座の多くが紀元前 400 年頃には成と言ってきたが、せめてギリシャ・ローマ神立していたことになる。

話と言うべきであったと反省している。荒唐「ファイノメア」（Mair & Mair 訳、1921）

無稽な話の材料にされて、ギリシャの神々が[12]を見ると、その 44 星座の形や向き、構成憤慨してはいないかと心配するばかりである。 する星々や配置、隣接星座、神話などが紹介以上、現在の星座物語に近いものが出現しされていて、現在の星座絵を彷彿とさせる文たことを見たが、その全てをカバーするよう章が並んでいる。ペルセウス、カシオペア、な文献はなく、現在のそれは諸文献の内容をペガススは相当詳しく、オリオンはやあっさまとめ、都合の良いところだけを選択したもりだが随所に登場するといった具合である。

天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）オリオンはどこから？ ～星座物語の源泉～－65－

たとえば、オリオンならという意味の文章となっている。そして、全『おうしの前方、斜め下に巨人オリオンがい編のどこにもヘルクレスの名は見当たらない。

る。晴れわたった晩に、高みに大きく広がる嫌と言うほどアポロドーロスの「ギリシア彼の姿を眺め、それから視線を移そうとして神話」[9]に登場していたヘルクレスだが、そも、他の星がもっときれいに見えるなどと想の 200~300 年前には影が薄かったようで、像してはならない』「ファイノメア」の後にヘルクレスのイメーという趣旨の文章になっている。ただ、これジが拡大、固定化していったように見える。

が全てで、ペガススでは『馬のへそとアンドそれと同時に、この時代に星座とギリシャ神ロメダの頭に普通の星が 1 つある』以下、そ話の融合が徐々に進行していた様子がうかがの何倍も具体的に詳細が語られるのと対照的える。現在のヘルクレス像はローマの産物だである。

ったようだ。

後半に各星座の相互の位置関係と日周運動

このファイノメアの完成度は高く、エウドの様子が紹介されていて、そこにオリオンはクソス一人の創作とは思いにくい。それまで様々な獣を倒していた乱暴者であること、悩に多くの人たちの手を経た話をまとめたのでまされていたアルテミスがさそりを送ってオはなかろうか。それまでにどの領域をどの星リオンを殺したこと、さそり座が上るとオリ座にし、どのような姿と見るか、という星座

オンは西に行くことが載っている。だが、こ観が相当程度合意されていたのだろうと想像

こにもプレアデスを追いかけている話はない。 する。後のアルマゲストで極めて無味乾燥なだが、ここまでで、オリオンへの疑問は相当ものとなっていたのは、そうしたどろどろし解けた。

た過程を終了し、完成していたからだろう。

このように、この「ファイノメア」こそ、星座と神話をつなぐリンクとなる文献と思わ

5.2

融合の時期とＱ１への答れる。これまで紹介した古代ギリシャの文献

以上、まとめると、紀元前 600 年頃に古代にはなかったほど詳しく星座やそこに含まれメソポタミアからもたらされた星座に自らのる星の配置が語られ、星座絵を描くことがで世界観を融合させる作業がその後 2 世紀にわきるほど精細に紹介されている。それにしてたって行われ、紀元前 400 年頃に現行星座とはオリオンには淡泊だが、詳しく解説するまそれに付随した神話の基本形ができ上った。

でもなかったのかも知れない。

このように考えると、旧約聖書に登場する中で興味深いのは、早水（2018）[11]が紹プレイアデス、ヒュアデス、オリオン、「熊」介しているヘルクレス座で、「ファイノメア」座と訳されている星座は単に星の集合体に付には「この人物の名はわからない」と記載さけた名称を現代風に訳しただけで、ギリシャれていると言う。確かに、Mair & Mair 訳神話の意味合いはなかったと解することがで（1921）[12]では、きる。

『日周運動の軌道円のすぐそこに、仕事に励

現在の星座物語の内容はギリシャ神話に登む人に似た、幽霊のような姿が見える。誰も場人物や大まかな設定を借りて、紀元 100 年

明確な呼び名を知らないし、かがんで何をし頃にローマ風に大幅に拡大、改変されたギリているかもわからない星座で、単にひざまづ

シャ・ローマ神話で、ローマに力点を置くべく者と言われている。
・・・曲がったりゅう座

き内容のものである。これが「ファイノメア」の頭の真ん中に、彼の右足の先が載っている』のように星の配列を記した星座観と融合し、天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

－66－■ 投稿 ■

現在の星座の姿とそれに伴うお話というスタているので、ケンタウルス族は半人半獣だが、イルができた。

ケイローンは神がかりだったようである。な

これが最大の疑問 Q1 に対する答である。

お、ケンタウロス族はヘーラーの化身である
雲 と イク シ ーオ ー ン の 子 と ア ポ ロ ド ー ロ ス[9]は書いている。

6. その他の疑問についてその他の疑問に少しコメントしておきたい。

神の子が全て神とは限らない、というのが結論である。

6.1

Ｑ２－見立てか天住か？

ギリシャの神々は基本的にオリンポス山に

6.3

Ｑ４－神と人間の子は神か？

いる。ゼウスは天の支配神なので、天地を往まず、神と人間が交わることができるかど復しているし、カリストが大熊にされて天にうかだが、これは随所に登場していて疑う余あげられた話や、ヘルクレスはゼウスの力に地はない。高津（1965）[1]はヘシオドスの「名より天にあげられた話があるから、天に行く婦伝」（現物は散逸）は「神々との交合によっことはあったが、ギリシャの全ての神々が天て英雄の母となった人間の女のカタローグ」にあがり、星座になったわけではない。そもと紹介している。こうして、神から貴族階級そも天にあがることと星になることは別物とが誕生したということにするわけで、神話に認識されていた可能性もある。つまり、多くは欠かせないと言うより、神話を作る目的そは星座に見立てただけ、と言える。のものである。結論、神と人間の子は少なくとも人間にはなれる。

6.2

Ｑ３－神の子は全て神か？

神の子は神、が基本ではあるが、神から神ではなさそうなものも生まれている。
ペ ガ ス ス は ア ポ ロ ド ー ロ ス [9]に 登 場 し 、「有翼の馬」とされているが、それ以上はわ

ヘシオドス[7]はゼウスは人間のセメレとの間にディオニュソスをもうけたとしているから、神になることもあった。ただし、今ではセメレもディオニュソスも神になっていると言う。
オウィディウス[8]でヘルクレスがゼウスからない。
テューポーンは「イリアス」ではテュポエの力によって神になったことが語られる。神ウスという名前になっていて、正体は皆目わになることができたのは、父ゼウスから受けからない。アポロドーロス[9]では 7 ヶ所に見継いだところは不死という神性を保っておりえていて、人と獣との混合体とされ、どんな（母親アルクメネは人間）、その部分が地上で山よりも高く、百の竜の頭が生えていたなどのつとめを終えた時、神とし、天上界に迎えと外見やらが紹介され、天へ突進し、ゼウスられるとしている。
「その部分」がどの部分なと壮絶なる戦いをくりひろげた様子が描かれのか、やや不明瞭だが、しかるべき暁にゼウている。テューポーンは神の子に違いはない

スの裁量によって神になれたようである。

が、人と獣との混合体に化身した。

結論、神と人間の子は神にもなり得る。

ケンタウルスやケイローンは「イリアス」に登場するも、その特徴についての神か人間

6.4

Ｑ５－神の子が人間となる場合の条件かの記載はない。アポロドーロス[9]になるととは？

「半人半獣のケンタウロス」と明記してある。

イリアス[5]やオデッセイ[6]では神か人間

その一方で、ケイローンは不死だったともしか、別物か、明示されていない場合が大半で、天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

オリオンはどこから？ ～星座物語の源泉～

わかりにくい。神と神の子が人間になり得る－67－恒星社厚生閣．
[4] 新日本聖書刊行会訳（1970）『 新改訳聖書』、のかも含め、目下、不明である。

いのちのことば社．
6.5[5]松平千秋訳（1992）『 ホメロス・イリアス』、

Ｑ６－ニンフとは何者か？

岩波文庫（上下 2 冊）．

各種文献のどれにもニンフの定義はない。

[6]松平千秋訳（1994）『ホメロス・オデッセ

姫神としている場合があり、ゼウスと法の女イア』、岩波文庫（上下 2 冊）．

神テミスからニンフが誕生している（アポロ[7]廣川洋一訳（1984）『 ヘシオドス・神統記』、ドーロス）から、神のカップルからニンフが生まれることは間違いない。ネレウスの娘た

岩波文庫．

ち の ネ レ イ デス は 海 底 に 住 む ニ ン フ た ち で『オウィディウ
[8]中村善也訳（1981、1984）（イリアス）、精霊とされるが、その定義もな

ス・変身物語』、岩波文庫（上下 2 冊）．

く、神と人間との中間的存在かと匂わせるだ[9] 高津春繁訳（1994）『アポロドーロス・ギ
リシア神話』、岩波文庫．

けで、文献上では正体不明である。

[10] 近藤二郎（2010）『星座神話の起源・古最後に、「ファイノメア」についてはすでに代メソポタミアの星座』、誠文堂新光社．

伊藤照夫氏による下記の邦訳が出版されてい[11] 早水勉（2018）『エーゲ海の風・第 3 回
姿を変えた星座たち＜後編＞ギリシア伝来ることを紹介しておく。
『ギリシア教訓叙事詩集』、伊藤照夫(2013)、京都大学学術出版会

後の変化』、月刊星ナビ、2018 年 7 月号、アストロアーツ．
[12] Mair, A. W., Mair, G. R. 訳（1921）

これは小島敦氏よりご教示戴いたが、氏に'Callimachus, Hymns and Epigrams.

は他にも重要なコメントを戴き、草稿を改良Lycophron. Aratus.', Loeb Classicalすることができた。ここで厚く御礼を申し上Library Vol. 129., London: Williamげたい。

Heinemann.

文

加藤賢一

献

[1] 高津春繁（1965）『ギリシア神話』、岩波新書．
[2] 大久保博訳（1970）『トマス・ブルフィン
チ著ギリシア・ローマ神話』、角川文庫．
[3] 原恵（1982）『星座の神話』、新装改訂版、

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天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）