交流 2013.3

台北の歴史を歩く

No.864

その 18

台北の歴史を歩く

天母の歴史を探る
片倉佳史

台北は人口 260 万を数えるアジアでも有数の大都会。その歴史をたどってみよう。今回は日本人も多く住んでいる天母地区の歴史を紹介したい。地名の由来に始まり、この地が歩んできた歴史は台湾の人々を含めても、あまり知られていない。今回はやや深く、その歴史に迫ってみたいと思う。

母の歴史を尋ねてみてもしっかりとした答えが外国人居住者も多い高級住宅街返ってくる確率は低い。これは 1970 年代以降に1

台北市の最北端に位置する天母（てんぼ） 地区移入者が激増し、現在の天母が形成されたことには、市内きっての高級住宅地として知られている。

もよる。それに加え、商業エリアとしての発達は市街地からはバスで半時間あまりの距離にあり、あっても、小規模店舗が多く、移り変わりが激し深い緑に包まれ、生活環境の良さで知られている。

いという現実もある。いずれにしても、天母には外国人も多く住んでおり、日本人居住者も少なく土地の歴史を知る「証人」が驚くほど少ないのでない。台北の日僑学校（日本人学校）やアメリカある。

ンスクールもここにある。
訪れてみると、その家並みに台湾らしさはあま

もともとは「三角埔」を名乗っていたり感じられない。集合住宅は多いものの、そのい「天母」という地名はもともとあったものではずれもが高級マンションである。緑が多いこともない。清国統治時代、この土地は台湾語で三角特色であり、エリア全体が閑静なたたずまいを見埔2 と呼ばれていた。これは三角形をした原野とせている。人々の間ではここに住むことが一種のいう意味であり、ほとんど無人地帯であったといステイタスにもなっている。

う。農地として切りひらかれることもなく、全くしかし、この地が歩んできた歴史となると、ほの未開発地であったことが推測される。

とんど知られていない。たとえば、天母という地この地が文献に登場するのは、平埔族（台湾西名の由来も、事実とは異なるものが定着している。
それは以下のようなものである。戦後間もない頃、この地に住み始めた米軍関係者が現地の人々に声をかけた際、英語を理解できない人々が「聴無（てぃあぼー）」と答えた。これは台湾語（ホーロー語）で「聞いて意味がわからない」という意味だが、この発音が「天母」に近いため、天母が地名となったというもの。現在、台湾の人々に天母の地名の由来を問うと、たいていこのエピソードが返ってくるはずだ。
また、実際に天母地区に赴き、当地の人々に天台北を代表する高級住宅街となっている天母。その中心とされるのは「天母廣場」と呼ばれる中山北路と天母東・西路の交差点付近。
巨大なロータリーが公共スペースとして整備されている。

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部に暮らした平地原住民の総称）の一部族であるケタガラン族の集落としてである。

長らく歴史の空白期を迎える

17 世紀頃の台湾の様子を描いた『稗海紀遊（は3

その後は空白の時代が訪れる。清国が台湾を統いかいきゆう）』 という書物がある。ここに「麻治していた時、北投は硫黄の存在によってある程少翁」という集落の存在が記されている。これが度は知られていたが、三角埔一帯は居住者も少な現在の天母の地にほぼ一致する。もともとは淡水く、行政に顧みられることはなかった。日本の統河の河畔に暮らしていたケタガラン族だったが、治下に入った後もこの一帯についての詳細な記載

この時代は台北盆地を中心とした広い地域に居住は見られない。
ただし、付近を流れる礦渓（こうけい）の存在するようになっていた。麻少翁社(社は原住民族の集落を意味する)も、彼らの集落であった。

は知られていた。礦渓とは固有名詞であると同時『裨海紀遊』の著者である郁永河は清国の官吏に、「硫黄が流れ出た渓流」という意味がある。現であり、1697 年月に台湾南部の鹿耳門に上陸し在も天母の住宅街の西側を白濁した河川が流れてたと伝えられている。その後、台南付近で随行すいるが、これが礦渓であり、上流部で湧出した温る人員を募集し、北を目指して進んだ。本文には泉水と地下水が河水となっている。もともとこのその途中で目にした平埔族の人々の様子や台湾西一帯に温泉が存在することは知られていたが、人部の地形、文化が克明に描かれている。一行は上里離れた場所にあり、しかも、毒蛇がたくさん棲陸から約息していたこともあって、開発の手は入らなかっヶ月あまりで台北盆地にたどり着いたた。長らく知られざる出湯となっていたのであと言われている。
郁永河の目的は台湾北部の硫黄の調査と採掘でる。

あった。1696 年、福建省福州で大規模な火薬庫の礦渓の上流には硫黄採掘場があった。
「龍鳳谷」

火災があり、硫黄の需要が高まったが、福建地方と呼ばれている谷間がその跡地であるとされていには硫黄を採掘できる場所がなかった。そのたる。現在は陽明山国家公園（国立公園）の管理すめ、郁永河が台湾に派遣され、調査にあたった。

るエリア内にあり、案内板などの整備がなされてそして、約半年にわたって北投一帯で硫黄の採掘いる。遺構らしきものは残っていないが、草木がを行ない、10 月 20 日に福州に戻っている。

生えず、露出した岩肌が非常に荒涼とした印象を

なお、『裨海紀遊』には台北一帯に大きな湖があったと記されている。その名は「康煕台北湖」。
1694 年与えている。随所に立ちこめる噴煙の存在も印象的だ。

月 24 日に起きた康煕大地震によってできた湖で、この地震は余震がヶ月も続いたという。その際、広範囲にわたって液状化現象が起こったというが、この康煕台北湖の存在自体は真偽を問われており、詳細は明らかではない。
先に挙げた麻少翁という集落も本来はより低海抜の場所にあったが、地震によって退転を余儀なくされ、現在の天母地域に移住したと伝えられている。しかし、現在、痕跡らしきものは一切残っていない。

龍鳳谷の様子。谷間そのものが温泉の湧出地であり、硫黄の採掘場であった。北投と草山（現陽明山）の中程に位置する。

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後、温泉浴を楽しむ人が多いが、もちろん、先に台北に最も近い出湯、紗帽谷温泉

入浴してから食事をしても構わない。

やや余談になるが、市民に親しまれている小さ

この温泉は北投や陽明山といった温泉に近いな温泉街についても紹介しておきたい。それは紗が、泉質はどちらにも属さない独自のもの。無色帽谷温泉と呼ばれており、日本統治時代は天母温無臭の酸性硫黄泉で、多種多様な鉱物を含んでい泉と呼ばれていた。しかし、長らく浴場施設などるために飲用には適さない。湯は常に微量の白色はなく、知られることはなかった。現在も 10 軒沈殿物を含んでいる。貧血病や皮膚病、その他婦あまりの浴場が集まるばかりである。

人病や関節炎などに治癒効果があるという。

興味深いのは、どの浴場もレストランを併設していることである。つまり、食事と温泉浴をセッ

天母教ー新興宗教によって拓かれた町トで楽しむのだ。味わえるの台湾料理で、中でも三角埔が本格的な開発を受けるのは昭和時代に地鶏の美味しさで知られている。料理を味わった入ってからである。そこには天母教（てんぼきょう）と呼ばれた宗教団体が大きく関わっている。
これは日本統治下の台湾に生まれた神道系の新興宗教で、開祖は中治稔郎（なかじとしろう）という人物。教団は 1925（大正 14）年に設立されている。
天母教の教義は非常に独特なものである。日本古来の神道と中国大陸南方の媽祖信仰4 を結びつけたもので、端的に言えば、天照大神と媽祖を同一視するという斬新なものだった。教団名となった「天母」も天照大神、そして天上聖母とも呼ばれる媽祖を意味している。両者が女神であったこ

紗帽谷温泉の特色はレストランと浴場施設が組み合わさっていること。「温泉餐廳」と名付けられたこのスタイルは台湾でも多くはない。とは偶然ではなく、教義には「母の愛情は人類で最も強い」とされ、母性愛は仁愛を体現できるがゆえに、神は女性の姿をとって現れたという表記がある。
中治は明治 11 年
治 28 年月

月 13 日、兵庫県生まれ。明日に兵庫県朝来（あさご）郡和田山（現朝来市）の竹田尋常高等小学校尋常科准訓導の職に就いている。その後、1902（明治 35）年頃に台湾へ渡り、同 39 年に台湾総督府民政部通信局に奉職。1921（大正 10）年には台南郵便局庶務課長となっている（中治赳夫著『加都郷〜埋蔵金は今何処に〜』より）。
紗帽谷温泉は湯量が豊富。台北市内からは路線バスでアクセスできるという気軽さもあって高い人気を誇る。

その後、台北に転じ、1925（大正 14）年に依願退職。その後、教派神道の一派で富士講を起源と― 17 ―

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No.864した扶桑教に傾倒する。そして、辜顕栄邸に滞在く、その全容に近づくことは容易ではない。私自していた宗教思想家・中西牛郎（うしお）と出会

身、長らく天母教についての資料や記録に出会う

い、扶桑教の教義から新しい教義を生み出すことことができないでいたが、北投を中心に郷土文化になる。これが天母教となった。

を探究している楊燁氏（北投虹燁工作室主宰）から貴重な資料を見せてもらった。それは 1936（昭天母教の創設と媽祖分霊和 11）年月に発行された『臺灣自動車界』とい台湾総督府から認可を得た中治稔郎は教団の開う雑誌の記事で、天母温泉の紹介がなされていた。

祖となり、天母教教祖・権大教正を名乗る。この以下、その記事から天母教、そして、天母温泉に時、中治は媽祖信仰の聖地である福建の湄洲までついて、紹介してみたい。

自ら赴き、媽祖の神体を持ち帰っている。この辺

もともと天母教の教団本部は台北市永楽町にりの背景や状況は謎が多く、経路など、詳細を掴あった。中治稔郎はここで台湾民衆の教化を始めむことは難しいが、個人の立場で中国（中華民国）たが、翌年には台北市元園町 252 番地に移転してに赴くことは容易ではなく、その意気込みを感じいる。ここには神殿、拝殿、付属集会所、教主住取ることができる。

宅が設けられていた。その後、1931（昭和時代背景を考えると、天母教という新興宗教を）年に台北郊外の三角埔に湧く温泉の権利を獲得。こ打ち立てた背景には、台湾の土着信仰を取り込み、こを本拠地とする。その用地は約信仰の側面から総督府の統治を支えたという意味でいたという。

万坪におよんあいは疑いない。実際に台湾総督府は渡台した宗教団移転と新社殿造営にあたって、中治は神明教団体を手厚く保護しているし、台湾人の教化をを受けたとされている。その夢の中にお告げとし推進する政策を積極的に採用している。中治も熱て出湯の存在が語られ、それをもとにこの地が選心な媽祖信仰を前にして、これを国家神道と結びばれたとも伝えられる。場所は礦渓の東岸一帯がつけようとしたと推測するのは不自然ではない。

選ばれ、各種施設が設けられることになる。

しかし、海外渡航が容易な時代ではなく、媽祖温泉は各種婦人病、神経性傷害、脚気、打撲、の分霊についても相当な手はずが必要だったこ

痔、皮膚病などに卓効が見られたという。しかし、と、郵便局の課長職を辞してまで教団設立に賭け泉源はこの場所ではなく、ていることなどを考えると、中治自身が媽祖信仰にあった。高低差があったため、これを活用してに魅せられていたのではないかという推測も十分導管を敷設したという。この工事はに成り立つ。

を要し、濃度の高い硫黄を含むために竹筒が用いキロほど離れた場所
年近い歳月

さらに、中治家は代々、篤志家として知られ、られたという。これにエタニークと呼ばれる手法

祖父太兵衛嘉貞や父精逸は地域住民からの信望がを用いて内密度を高め、水の浸透を避ける。さら非常に厚かったという。そういった血を受け継いに防酸剤と保温塗料を用いて内部を凝固するといだ中治が台湾人をいかにして導くかを考え抜き、う方法が採用された。工事費は結果として、「日本人と台湾人が共生するために巨費におよんだ。

万 100 円という引き湯工事が始まったのは 1933（昭和は信仰が不可欠」と考えたのも十分に考えられる。

）年のことだった。教団施設の造営はその翌々年に大部温泉施設を擁した教団分が終了している。この時には浴場、神苑、仮神天母教については史料・文献の類が極めて少な殿が完成しており、教団を正式に移転させている。

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敷地内に温泉設備を擁する宗教団体というのは珍しく、話題となったようである。1937（昭和 12）年

月には教団直営の「一の湯寮」と呼ばれる旅館・浴場の経営も始まり、中治の夫人カナヲが経営者となり、末娘の詠子がこれを受け継いだ。
一の湯寮は 700 坪の敷地を誇っていた。煉瓦作りと木造平屋の建物が棟あり、建坪は 121 坪におよんでいたという。そして、50 畳の大広間と別室があった。浴場は 25 坪で男女別の浴室があったという。
浴室からは遠くに台北の家並みが眺められ、夜景も楽しめたという。これは大広間からも同じ風景が眺められるよう、配慮されていたという。また、西には観音山、北には大屯山や七星山、さらに、南には台北の家並みの奥に中央山脈までもが見られたという。

バス会社の経営、そして、壮大な都市計画
天母教は温泉浴場の経営のほか、バス会社の経営も行なっていた。この会社は天母バスを名乗楊燁氏（北投虹燁工作室）提供の貴重な資料。安い運賃と本数の多さが特筆される天母温泉バスの時刻表

想で、植民地統治下の台湾においては唯一と言ってもいいほどのものである。
これだけの規模のものだったので、教団本部周り、士林から天母温泉までの路線を運行していた。
日 12 便。本社や辺の開発は重田栄治という人物との共同事業とし車庫が教団内にあったため、始発は士林発ではなて進められた。重田は台北市の中心部栄町（現衡く、天母温泉発だった。日中はほぼ陽路周辺）に菊元百貨店を創設した人物で、台北

その時刻表を見ると、平日は時間おきにを代表する名士の一人として知られていた。

便があり、所要時間は 20 分となっている。

菊元百貨店については回を改めるが、台北の目前述の『臺灣自動車界』によれば、大型バスが輸送を担い、女性車掌も乗務していたという。途抜き通りである栄町通りに面し、中では沿線名所を案内したりもしていたというの北随一の高さを誇っていた。中治と重田の出会いが興味深い。天母教としては温泉のみならず、将についての詳細を知ることはできないが、この時来的には付近一帯の観光開発も手がけていくこと代において、新興住宅街の開発、都市計画というを考えていたようで、ハイキングコースなどの整壮大な理想を抱いていたことは特筆するべきこと

備も進めていたようである。と言えるだろう。戦時体制という逆境の中、それまた、天母教は教団を中心とした高級住宅地の階建てで、台でも理想郷を作ろうとした中治と重田はどのよう万坪な未来像を描いていたのだろうか。結局、敗戦にの住宅街を整備し、ここを一大田園都市とするもよって日本人は台湾を去ることになり、二人の夢のだった。民間人が自ら広大な敷地を確保し、理は頓挫したが、奇しくもその理想は戦後、思いも想的な住宅街を作ろうというのは非常に斬新な発寄らない形で結実することになる。

開発も計画している。これは教団付近に約― 19 ―

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天母教は終戦と同時に中治家の帰国によって消滅した。しかし、天母は後に発展を遂げ、中治が描いていた高級住宅街の夢は結実した。現在の天母の様子。

地名となって残った「天母」。教団は敗戦によって消滅したが、台湾の地に深く刻まれることとなった。に選ばれたのが「天母」だった。つまり、日本統「天母」がこの地の名称となる

治時代に天母教が開発を手がけようとしていた地

ここで天母という地名についても触れておきた域の名が天母になったのである。当然、日本統治

い。もともと、日本統治時代の地名は三角埔であ時代に三角埔と呼ばれていたエリアもそこには含り、天母教が組織を構えた後も、地名としては三まれている。天母教は敗戦によって消滅したが、角埔であった。

地名となって台湾の地に残ることになったのであ終戦を迎え、1949 年に国民党政府が台湾へやっる。なお、その後の地方議員選挙でもこの天母かてくると、、外省籍官吏たちの移入が始まる。市ら順当に議員が輩出され、天母という地名も広く内に比べれば戦災も少なく、高級住宅街として開知られるようになっていった。

発が計画されていたこのエリアはすでに住環境の厳密には、日本統治時代の天母エリアは教団の良さが際立っていたようである。当時、外省人のあった一帯だけを示し、現在ほど広範囲ではな多くは中国大陸奪還を信じており、台湾を永住のかった。具体的には現在の中山北路地とは思っていなかった。つまり、あくまでも一を示していた。しかし、上記のような経緯を経て、時的な居住地だったが、高級官僚がこの地を選ん現在のような広範囲が天母と呼ばれるようになっだことは発展の契機となった。

た。

1951 年、中華民国政府は形式的な地方選挙を実施した。この地域からも何名かの候補者が出た

段一帯のみ

終戦後の天母が、「第一回縣議員選挙」では議員を送り込むこと1945（昭和 20）年に戦争が終結し、日本人は引ができなかった。その後、選挙区内の三玉里、芝き揚げることになった。中治稔郎もその例に漏れ山里、蘭雅里は団結して選挙に臨むことを話しず、家族とともに台湾を離れた。これによって天合った。「里」とは日本で言う町内会に似た組織

母教は消滅の憂き目に遭った。理想を途中で投げである。候補者は各「里」から交互に立てられ、出さなければならなかった中治の胸中がいかなる任期は一回きりとした。この策は功を奏し、1958ものであったか、それを知ることはできない。そ年に実施された第四回縣議員選挙で劉禮榕氏が台して、教団消滅の顛末も謎に包まれたままである。

北県議会の議員として選出されている。

戦後を迎え、台湾の新たな統治者となった中華この際、三玉、芝山、蘭雅が結集した際の総称

民国政府は日本に由来するものを抹消しようと試― 20 ―

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No.864みた。天母教が所有していた資産もすべて国民党

高級住宅街としての天母はこうして形成されに接収された。社殿をはじめとする建物のすべた。つまり、その源をたどっていくと、行きつくて、そして、土地の所有権についても、移管を強ところには天母教の開祖・中治稔郎と、そこに携要されている。その後、天母教が開いていた旅館

わった菊元百貨店のオーナー・重田栄治の夢があ施設については、士林紙業公司が管理者となり、る。二人の理想は頓挫を強いられたが、戦後、当宿舎となった。そして、温泉浴室は公共浴場と人たちが全く知り得ない状況の中で、天母は発展なっていた。

を続け、誰もがうらやむ高級住宅街となって現在

しかし、中治が夢見ていた高級住宅街を作りあげる計画については、奇しくも実現することになった。戦後、軍事顧問団として台湾へやってきた米軍関係者が生活環境の良さに惹かれ、この地に至るのである。運命の巡り合わせというにはあまりに奇妙な結果がここに生まれた。

現在も祀られている天母教のご神体に住むようになったからである。彼らは郷里の暮天母教は天照大神と媽祖を同一視し、これを信らしぶりを台湾に持ち込もうとし、英語混じりの仰の対象としていた。国家神道系の教団の中で外看板が目立つようになった。そして、1949 年には地・台湾の土着信仰を取り込むということは極め美國学校（アメリカンスクール）も開校し、外国て異例である。それだけでも注目に値するが、開人居住者が増える契機となった。1983 年には日祖・中治稔郎は形式的なものではなく、福建の湄本人学校もこの地に移転してきている。

洲まで赴いて媽祖のご神体を台湾に運んできている。その神体は今、どうなっているのだろうか。
現在、天母エリアの中心とされる中山北路と天母東・西路の交差点近くに、三玉宮という廟がある。ここに天母教教団が所有していた媽祖像が保管されている。三玉宮はもともと土地公を祀る祠でその歴史は 1750 年頃まで遡る。その後、1947年に現在の天母西路辺りに移転した。そして、道路の拡張工事を受け、現在の場所に移ったという。

米軍関係者が台湾を去った後も、天母は外国人居住区となっていった。日本人学校も 1983 年 10 月にこの地へ移転してきた。

1966 年のことだった。
三玉宮は道教寺院によく見られるように、複数のご神体を信仰の対象としている。媽祖像は本殿の正面左手に祀られているが、ここには合計尊の媽祖がいる。中央に安置されたものが最大で、右手に見える顔の黒い媽祖像が最も古い。この中に天母教の教団で護られてきた媽祖像がある。私はその話を数年前に聞かされていたが、決定的な証言を掴むことができないでいた。
しかし、国民党政府によって日本にゆかりのあ天母教の教団本部があったのは現在の中山北路 段 191 巷一帯だったと伝えられるが、痕跡らしきものは残っていない。

るものが排斥を受けた時代であっても、台湾の庶民信仰に深く根ざした媽祖に手を付けることはで― 21 ―

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きないし、撤去する必然性もない。また、2013 年

して古い感じのものではない。中治が分霊した媽

月に中治稔郎の遺族である伊井達・昌子夫妻を祖像の台座には「湄洲天上聖母」を刻まれている。

訪ねた際にも、天母教の媽祖像が現存することを呉義順氏と廟管理人の好意で間近で媽祖像を見る教えられていた。

ことを許されたが、今も大切に扱われていること

そして、本稿執筆の再調査の際、その媽祖像をが強く伝わってきた。

突き止めることができた。廟と深く関わってきた天母教は消滅の運命をたどり、開祖もこの地をという呉義順氏の計らいで、この地に生まれ育っ去ったが、教団に置かれていた媽祖像はあくまでたという彰化在住の古老に話を聞くことができ、も生き続けていることがわかる。そういったこと正面の媽祖像の右手にあるものが福建湄洲から分をふまえると、改めて中治稔郎自身がどのような霊してきた媽祖像だということがわかった。

思いで媽祖像を持ち込み、そして、自らの宗教の天母教が管理していた媽祖像は状態も良く、決中に取り込んでいこうとしたのか、その点が気に三玉宮は庶民信仰の場として多くの信徒が訪れている。媽祖は正面左手に祀られている。

天母教に安置されていた媽祖像は今も信仰の対象となっている。
台座には媽祖信仰の総本山であり、媽祖の出身地である湄洲の名が刻まれている。

天母教で祀られていた媽祖の神体は教祖自らが福建まで赴いて分霊したものだった。教団の神殿は天母社、もしくは天母宮と呼ばれていた。

中治家について記された書籍。天母教開祖・中治稔郎について詳しく記された唯一の文献とも言っていい存在である（伊井達・昌子夫妻提供）。

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なってならない。

No.864たが、中治が残したものは今もなお、ここ天母と領台初期に台湾へ渡り、後に天母教を開いた中治稔郎。宗教団体としての天母教の歴史は短かっいう土地とともにあることは疑いない。今後の調査が期待される。

片倉佳史 （かたくら よしふみ）
1969 年生まれ。早稲田大学教育学部卒業。台湾に残る日本統治時代の遺構を探し歩き、記録している。これまでに手がけた旅行ガイドブックは 35 冊を数える。そのほか、地理・歴史、原住民族の風俗・文化、グルメなどのジャンルで執筆と撮影を続けており、台湾の社会事情や旅行情報などをテーマに講演活動も行なっている。著書に『台湾に生きている日本』（祥伝社）、『観光コースでない台湾』（高文研）、『台湾に残る日本鉄道遺産』（交通新聞社新書）などのほか、李登輝元総統の著作『日台の「心と心の絆」〜素晴らしき日本人へ』（宝島社）も手がけた。そのほか、台湾でも『台湾風景印‑台湾・駅スタンプと風景印の旅』『台湾土地・日本表情』（玉山社）などの著作がある。最新刊は共著『日本人、台湾を拓く。』（まどか出版）。
ウェブサイト台湾特捜百貨店

http://katakura.net/

1

北京語での発音は「ティエンムー」。

2

三角埔は台湾語では「さーがっぽ」と発音するが、日本統治時代は日本語読みで「さんかっほ」、もしくは「さんがっぽ」と読んでいた。

3『稗海記遊』とも記される。

4

媽祖は中国大陸南部で広範囲にわたって信仰の対象となっている宋代の実在人物。航海の女神とされ、台湾においても篤い信仰を受けている。

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