2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

シノドス事務局「あなたの天幕に場所を広く取りなさい」（イザヤ 54・2）
大陸ステージのための作業文書［暫定第 2 版］

バチカン市、2022 年 10 月 24 日

1

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

はじめに
１．シノドスの旅の経験
１．１．
「シノダリティの果実、種、毒⻨」
１．２．わたしたち共通の洗礼による尊厳２．聖書に耳を傾ける
３．宣教するシノドス的教会を目指して
３．１．⽿を傾けることが歓迎することになる
３．２．宣教のための姉妹と兄弟
３．３．交わり、参加、そして共同責任
３．４．シノダリティが形になる
３．５．シノドス的⽣活と典礼

４．次のステップ
４．１．回⼼と改⾰の旅
４．２．⼤陸ステージの⽅法論

2

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

はじめに
1．シノドスは継続中です。シノドスの旅が始まって 1 年、わたしたちはこのことを熱狂的に確認することができます。この意⾒聴取ステージの最初の部分で、世界中の何百万⼈もの⼈々がシノドスの活動に参加しました。ある⼈は地⽅レベルの集いに参加し、ある⼈はさまざまなレベルの活動の活性化と調整に協⼒し、ある⼈は祈りの⽀えを提供しました。
「わたしたちはまた、シノダリティの実りのために祈りに同伴し、祈り続けている観想的な修道⼥たちに感謝の意を表します」（ペルー司教協議会）。
関わったこれらすべての⼈々が、シノドスの真の主⼈公です。
2．彼らは、この歩み全体を導く基本的な問いに応えようとする願望に促されて動き出しました。
「今⽇、さ
まざまなレベル（地⽅レベルから全世界レベルまで）で⾏われているこの『ともに旅をする』ことは、教会がゆだねられた使命に従って福⾳をのべ伝えることを可能にするでしょうか。また、シノドス的な教会として成⻑するために、聖霊はどのような段階を踏むようにわたしたちを招いているでしょうか」（「準備⽂書」
2）。
3．その過程で、キリストにある兄弟姉妹として出会い、みことばに⽿を傾けて⼼に響いたことを分かち合い、「準備⽂書」の推進⼒に基づいて教会の未来についてともに考える喜びを味わいました。このことは、ますますシノドス的な教会への願いをはぐくみました。シノダリティは彼らにとって抽象的な概念ではなく、具体的な経験となり、その味を知り、それを続けたいと思うようになったのです。
「このプロセスを通して、わたしたちは、シノダリティが教会であるための⽅法であること――実際、教会であるための⽅法である――
を発⾒しました。聖霊はわたしたちにもっとシノドス的であるよう求めておられるのです」（イングランド・
ウェールズ司教協議会）。
4．彼らの経験は、さまざまな共同体やグループが教区に送った提出⽂書の中で翻訳された。これらの提出⽂書は統合され、司教協議会に伝えられ、司教協議会は「準備⽂書」に含まれるアウトラインから、報告書を作成し、シノドス事務局に送られた。
5．世界的に⾒ても、参加者は予想を上回るものでした。シノドス事務局は、114 の司教協議会のうち 112 と15 の東⽅典礼カトリック教会すべてから、また、男⼥修道会連盟、奉献⽣活の会、使徒職団体、信徒団体、
信徒運動体から、23 の教区のうち 17 の教区からの意⾒も寄せられました。さらに、「デジタル・シノドス」のイニシアチブにより、個⼈やグループから 1000 を超える提出⽂書と、ソーシャル・メディアを通じて集められた洞察が寄せられました。これらの資料は、司教、司祭、奉献⽣活者、信徒、信徒⼥性など、あらゆる⼤陸から集まった、
⾮常に多様な専⾨分野を持つ専⾨家のグループに配布されました。
報告書を読んだ後、これらの専⾨家は、総代理、シノドス事務局⻑、次官、シノドス事務局のさまざまな職員、さらに調整委員
会のメンバーからなる執筆グループとともに、
ほぼ 2 週間にわたって会合を持ちました。
このグループには、
最終的に総評議会のメンバーも加わりました。彼らはともに祈りと識別の雰囲気の中で、この「⼤陸ステー
ジ⽂書」の起草の準備のために、読書の成果を分かち合うために働きました。
3

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

6．
「⼤陸ステージ⽂書」を飾る引⽤⽂は、世界各地の神の⺠の声をできるだけ⾃分たちのことばで語らせ、共鳴を⾒出すことで、受け取った資料の豊かさについての考えを与えようとするものである。また、出典のバランスには留意していますが、特定の地域の⽴場を⽀持したり、単に地理的な多様性を表現していると解釈されるものではありません。むしろ、これらの引⽤⽂は、多くの報告書で⼀般的に表現されている感情を、
とくに⼒強く、美しく、的確に表現しているという理由で選ばれたものである。しかし、寄せられた提出⽂書から溢れ出る信仰の深さ、希望の活⼒、慈愛のエネルギーを⼀つの⽂書に凝縮することができないことは明らかです。その背後には、さまざまな教会から寄せられた多様な声に⽿を傾け、⾃らを開放することによって得られた経験の⼒と豊かさを垣間⾒ることができるのです。この出会いと対話を可能にすることが、シノドスの旅の意義であり、その究極の⽬的は、⽂書を作成することではなく、教会の宣教の実現に向けて希望の地平を開くことにあるのです。
7．この「⼤陸ステージ⽂書」が位置づけられ、その意味を⾒出すことができるのは、結論まではまだかなり遠いところにいる、この旅の中なのです。シノドスの旅が⼤陸ステージにあるという観点から、この⽂書は、
全世界の神の⺠の希望と懸念を、少数の核を中⼼に置いて構成しています。このように、本⽂書は、2023 年の⼤陸ごとの総会に向けて、各地⽅教会に、互いの声に⽿を傾ける機会を提供するものです。その任務は、2023 年 10 ⽉ 4 ⽇から 29 ⽇まで開催されるシノドス第 16 回通常総会で、優先事項のリストを作成し、それに基づいて、識別を⾏うことです。
8．
「⼤陸ステージ⽂書」の機能を明確にすることはまた、それが何でないかに焦点を当てることを可能にします。つまりそれは、歩みがまだ終わっていないため、決定的な⽂書ではなく、教会の司教の⽂書でも、社会学的調査の報告書でもなく、運営上の指⽰、⽬標、⽬的の定式化を提供するものではなく、神学的ビジョンの完成された労作でもありません。しかし、この⽂書は、神の⺠によって実現された聖霊の声に⽿を傾け、その「信仰の感覚」の現れを可能にした経験に含まれる、絶妙な神学的な宝を含んでいるという意味で、神学的⽂書です。しかしそれはまた、世の救いのために死んで復活されたキリストをのべ伝えるという教会の使命のために⽅向づけられたという意味で、神学的⽂書です。
9．この⽂書の読解において誤解を避けるためには、その構成と同様に、「⼤陸ステージ⽂書」の特殊な性質を⼼に留めておくことが不可⽋です。この⽂書は、「何が起こったか」という単純な説明以上のものを提供する章から始まり、
地⽅教会における神の⺠からの意⾒聴取と、司教協議会における司教たちの識別とともに、
これまでに経験したシノダリティの物語を提⽰します。シノドスの経験の概略を描き、遭遇した困難と集められたもっとも重要な成果を⽰し、キリスト教信仰の本物の集合的な経験を構成するものの基礎を特定します。このように、本⽂書は厳密な意味でのシノダリティの定義――このためには「準備⽂書」やシノドスのウェブサイト（www.synod.va）に掲載されている資料を参照することができる――を提供するものではなく、参加した⼈々が⽣きたシノダリティ経験の共有された感覚を表現しています。そこに現れるのは、洗礼を受けたすべての⼈々の共通の尊厳の深い再認識です。これこそ、シノドス的教会の真の柱であり、均質化への押しつけに抵抗することのできる⼀致の神学的基礎なのです。これによって、わたしたちは、聖霊が予測で4

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

きないほどの豊かさで信徒に注ぐ多様なカリスマを引き続き促進し、有効に活⽤することができるのです。
10．第 2 章は、イザヤ書第 54 章の冒頭に出てくる天幕のイメージという聖書のしるしを提⽰します。このイメージと物語は、「⼤陸ステージ⽂書」の内容を神の⺠と教会の召命となる神の約束のアークの中に置きながら、みことばの光の中でその内容を解釈するための鍵を⽰しています。
「天幕を広く取りなさい」。
11．この天幕は、交わりの空間であり、参加の場であり、宣教のための基盤です。第 3 章は、シノドスの旅のキーワードを、神の⺠に⽿を傾ける実りと結びつけて、明確にしています。それは、互いに絡み合う、何かを⽣み出す五つの緊張の周りにそれらを集めることによって⾏われます。
1） 歓迎の開放性としての⽿を傾けること。これは、姉妹や兄弟、そしてわたしたちの共通の⽗との交わりという観点から理解されるように、誰も排除されないという根源的な包摂への願いから始まります。⽿を傾けることは、ここでは道具的⾏為としてではなく、その⺠に⽿を傾ける神の基本姿勢を前提として、福⾳書が絶えず聖なる地の道で彼のもとにやって来る⼈々に⽿を傾ける⾏為の中で
わたしたちに⽰す主の後を追うものとして現れてきます。この意味で、⽿を傾けることは すでに宣教であり告げ知らせなのです。
2） 宣教に向かうわたしたちの外への推進⼒。これは、カトリック信者が、他の宗派の兄弟姉妹とともに、また、他の宗教の信者との対話の中で遂⾏される必要があると認識している使命であり、⼈間のケアの⾏いを、わたしたちが豊かないのちを持てるようにと、⾃らのいのちをささげるまでにケアする神のみ顔をのべ伝える、真に霊的な体験に変えていくのです。
3） 宣教の遂⾏には、参加に基づくスタイルをとることが必要であり、これは、共通の洗礼の尊厳から⽣じる教会の唯⼀の使命に対して、洗礼を受けたすべての⼈が共同責任を完全に負うことに該当することがらです。
4） ⽣きた霊性によって適切に養成され、維持された⼈々が⽣きる組織と団体を通して、⽣きた交わり、参加、宣教のための具体的な可能性を構築すること。
5） 典礼、とくにキリスト教⽣活の源泉であり頂点であるミサは、共同体を⼀つにまとめ、交わりを具体化し、参加の実践を可能にし、みことばと秘跡によって宣教への勢いを涵養するものである。
12．最後に、第 4 章は、この道を進むために不可⽋な⼆つのレベル、すなわち、宣教的なシノドス的回⼼の地平に向かってわたしたちを⽅向づけようとする霊的レベルと、⼤陸ステージの次のステップをたどる⽅法
論的レベルに訴えることによって、未来に向けた兆しを提供します。
13．
「⼤陸ステージ⽂書」は、それがシノドス的な教会への回⼼の道筋を⽰すあかしであると認識する弟⼦の⽬で読まれる場合に限り、理解でき、有⽤となります。つまり、教会は、時代のしるしに照らして、どのよ
うにその福⾳宣教を刷新するか、また、すべての⼈が主⼈公として含まれていると感じることができるような存在と⽣き⽅を⼈類に提供し続けるために、⽿を傾けることから学びます。この道に沿って、わたしたちの歩みを照らす灯⽕は神のことばであり、それは、⽣きてきた経験を読み直し、解釈し、表現するための光5

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版を提供するものです。
14．わたしたちはともに祈ります。
主よ、あなたはすべての⺠をシノドスに集められました。
わたしたちは、この喜びのためにあなたに感謝をささげます。
それは、この⼀年間、神と兄弟姉妹に⽿を傾けるために出向いていくことを決めた⼈々が経験した喜びでした。
それは、歓迎、謙遜、もてなし、兄弟愛という態度でなされました。
わたしたちが「聖なる地」にいるような気持ちで、以下のページに進むことができるように助けてください。
聖霊、来てください。あなたがともにいる、旅の導き⼿でありますように。

6

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

1．シノドスの旅の経験
15．世界中の教会から送られてくる報告書は、キリストの弟⼦たちの喜び、希望、 苦しみ、傷を代弁しています。彼らのことばには、全⼈類の中⼼にあるものが共鳴しているのが聞こえます。彼らは、聖霊の導きのもとにキリストとともに歩み、福⾳化の使命を果たす教会への願いを表現しています。
「わたしたちの現在の『シノドス』の経験は、教会の⽣活、今⽇の世界との関わり、そして地上での司牧活動に関わるという考え
を信徒の中に呼び覚まし、またそうしたいという気持ちを起こさせました」（カナダ司教協議会）。
1．1．
「シノダリティの果実、種、毒麦」
16．シノダリティの旅の最初の部分は、豊かな実りと、新たな成⻑を約束する新しい種、そして何よりも、困難な時代における喜びの経験を⽣み出しました。
「シノダリティの果実、種、毒⻨から⽣まれるものは、教会への⼤きな愛を持った声であり、信頼できるあかし⼈の教会、包摂的で開かれた、歓迎すべき神の家族である教会を夢⾒る声です」（ジンバブエ司教協議会）。ハイチは多くの⼈に代わって語っています。
「誘拐や暴⼒の事件が続いているにもかかわらず、各教区からの報告書は、このシノドスの第⼀段階に積極的に参加することができた⼈々の喜びを表現しています」（ハイチ司教協議会）。この喜びは、多くの⼈々が他の⼈々にも広げ、分かち合うことを求めているものです。エビバイン教区（⾚道ギニア）は次のように⾔っています。
「このシノドスの経験は、多くの⼈がキリスト教⽣活の中で経験することができたもっともやりがいのある
ものの⼀つです。シノドスの働きが始まった最初の瞬間から、現在に⾄るまで、神の⺠の間には⼤きな熱意があります」。シノドス体験の果実の中で、いくつかのまとめは、教会への帰属意識が強まったことと、教会が司祭や司教だけではないことを実際的なレベルで実感したことを強調しています。
「『今⽇、あなたの特定の教会では、このともに歩む旅はどのように起こっていますか』という基本的な問いを共有しながら、⼈々
は教会の本質を理解することができ、その光の中で、⾃らの部分教会の状況を⾒ることができたことが指摘されています」 （バングラデシュ司教協議会）。
17．多くの⼈が教会⽣活の現実を正直に⾒つめ、光と影を挙げることができるようになった霊的対話の⽅法
は、広く評価されました。この率直な評価は、すぐに宣教の実を結びました。
「神の⺠が強く動員され、ともに来る喜び、ともに歩む喜び、そしてともに歩み、⾃由に語り合う喜びがあります。傷ついたと感じ、教会から距離を置いていた信者たちが、この意⾒聴取の段階で戻ってきたのです」（中央アフリカ共和国司教協議会）。多くの⼈が、教会が⾃分たちの意⾒を求めたのはこれが初めてであり、この旅を続けたいと願っていることを強調しました。
「信徒や共同体のすべてのメンバーが率直かつ正直に意⾒を述べることができるシノドス的⽅法の精神に基づく集いや、教会外のさまざまなグループとの集いは、今後も継続されるべきです。
このような協⼒は教会⽂化の『慣習法』の⼀つとなり、教会の信者と社会のグループとの和解を促進し、より深い対話のための⼈々の⼼構えを作り出すべきです」（ラトビア司教協議会）と述べています。
18．しかし、報告書では隠されていない課題も少なくありません。あるものは、意⾒聴取の段階がパンデミ
ックと重なったことに関連するものであり、他のものは、シノダリティとは何かを理解することの難しさ、資料の翻訳と⽂化浸透のためのさらなる努⼒の必要性、いくつかの地域の⽂脈でシノダリティのための集会
7

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版を組織することの失敗、基本提案への抵抗に由来するものでした。拒絶することの⾮常に明確な表現には事⽋きません。
「わたしはシノドスに不信感を抱いています。シノドスを信頼しません。シノドスはキリストの教えをさらに変え、キリストの教会をさらに傷つけるために招かれているのだと思います」（英国からの個⼈の提出⽂書）。シノドスを強調することが、教会を⺠主主義的な多数決原理を採⽤する⽅向に向かわせるのではないかという懸念が、頻繁に表明されています。困難の中には、シノドスの歩みの真の効果や意図に対する懐疑論が指摘されるべきです。
「教会を、変化や近代化を望まない硬直した機関として認識しているため、
あるいは、シノドスの結果はあらかじめ決まっていたのではないかという疑念のために、シノドスの歩みの結果について疑念を表明する⼈もいました」（カナダ司教協議会）。
19．多くの報告書が、聖職者側の恐れや抵抗だけでなく、信徒の消極性、⾃由に⾃⼰表現することへの恐れ、
そして、シノドスのダイナミズムの中で司祭や司教の役割を理解し明確に表現することへの苦悩に⾔及しています。
「この歩みでは、抵抗、参加の⽋如、参加しない共同体もありました。これは、多くの共同体がこのような教会の⽣き⽅に慣れていないため、この課題が斬新であったことが⼀因であったかもしれません。また、⼀部の指導者や司教が、彼らにふさわしい⽣き⽣きとした指導的な役割を果たせなかったことも原因でした。いくつかの教区の報告書は、司祭の関与の⽋如や弱さを訴えています」（チリ司教協議会）。多くの場
合、司祭とそれ以外の神の⺠の間に隔たりがあるという認識が広まっていることが、シノドスの歩みと資料から明らかになりました。
「教区や国レベルでの意⾒聴取は、多くの場所で司祭と信徒の関係が困難であることを⽰しました。⼀⽅では、聖職者と信徒との間に距離があるとの批判があり、あるところでは、司祭が実りある共同体の妨げになっているとさえ⾔われています。同時に、司祭の課題も挙げられています。司祭の不⾜とボランティアの減少が疲労を招き、また、司祭はいつも話を聞いてもらっているとは思っておらず、中には⾃分の働きに疑問を感じている⼈もいます。よい司祭とはどのような⼈なのでしょうか。どうすれば⼩教区の⽣活が関係者全員にとって豊かな経験となるでしょうか。なぜ召命を感じる男性が少なくなってきているのでしょうか。これらの疑問は議論される必要があります」（オーストリア司教協議会）。
20．ともに歩む道においてとくに関連性の⾼い障害は、聖職者や教会の役職者による虐待のスキャンダルです。何よりもまず、未成年者や弱者に対する虐待、そして他の種類の虐待（霊的、性的、経済的、権威、良⼼）です。これは、被害者とサバイバー、その家族、そして地域社会に苦痛を与え続ける、開いたままの傷なのです。
「聖職者の性的虐待の危機と教会の対応の影響について継続的に⾔及されました。……多くの⼈々にとって、この事件の余波はいまだに強⼒で未解決の問題です。恐怖と被害を認め、弱者を保護し、教会の道徳的権威へのダメージを修復し、信頼を回復するための努⼒を強化することへの強い緊急性がありました。
いくつかの教区では、参加者が過去の虐待を認め、償うことを公に望んでいると報告されました」（オースト
ラリア司教協議会）。虐待の遺物に対する慎重で痛ましい反省から、多くのシノドスグループは、より⾼い透明性、説明責任、共同責任を視野に⼊れて、教会の⽂化的変化を求めています。
21．さらに、あまりにも多くの国々で、シノドスの道は、わたしたちの世界を⾎で染める戦争と交差し、「あらゆる種類の狂信と迫害、さらには虐殺に⾃由裁量を与えてきました。宗派や⺠族の扇動が指摘され、それが武⼒紛争や政治紛争に発展し、しばしば流⾎の事態を招きました」（マロン典礼カトリック教会）。とくに8

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

痛ましいのは、カトリックを含むキリスト教徒が、互いに戦争状態にある国に住んでいるという状況です。
⼗字架と復活の体験を何度も重ねるようなこうした危機的状況においても、キリスト教共同体は、共同体の経験を積み、ともに歩むことの意味を考え、それを継続する希望を表明するために、彼らに向けられた招きを受け⼊れることができたのです。
「ルワンダの⼈々を分断したツチ族に対する⼤虐殺の悲劇について、集団の記憶の真のいやしのために、交わりのテーマをより深めるべきです。今回のシノドスは、⼀致と和解の司牧が引き続き優先されなければならないことを、わたしたちによく理解させてくれました」（ルワンダ司教協議会）。
1．2．わたしたち共通の洗礼による尊厳
22．⽣きたシノダリティの実践は、「わたしたち全員が洗礼を通して共通の尊厳と召命を共有し、教会⽣活の参加者となっていることを認識する極めて重要で貴重な瞬間」（エチオピア司教協議会）を構成しています。
洗礼を抽象的な概念としてではなく、実感できるアイデンティティとしてとらえるこの根本的な⾔及は、シノドス的な教会形態とその使命を果たす可能性との関連性に直ちに焦点を当てます。
「洗礼の恵みを受けたすべての⼈が、⾃らに呼びかける聖霊の導きを分かち合い、識別しながら、ともに歩んでいくことが重要であるという理解も深まり、『シノドス的教会』においては『ともに歩む』ことが宣教する教会となる道であるという有意義な気付きがあった」（⽇本司教協議会）。多くのキリスト教諸派が存在する状況下で、多くの地
⽅教会は、すべてのキリスト教の姉妹・兄弟の洗礼による尊厳と、福⾳への奉仕という共通の使命をとくに強調しています。シノドスの歩みは、他の宗派の兄弟姉妹と出会い、彼らと分かち合い、対話し、共通の⾏動に携わることなしには不完全なものです。報告書は、より深いエキュメニカルな出会いへの願望と、この仕事を⽀えるための養成の必要性を表明しています。
23．報告書では、シノドスのプロセスが斬新で新鮮な経験であったことが述べられています。
「神の⺠は、⾃由に話し、聖霊の導きによる開放的で注意深い組織的な会話の中で聞かれることのユニークさについて発⾔しました。彼らは、何⼗年も教会に通っていたのに、初めて話すように⾔われたと述べています」（パキスタ
ン司教協議会）。もう⼀つのイメージは、解放と新しいいのちの体験を指しています。新しいいのちが⽻ばた
くとき、卵の殻が砕かれるのです。
24．他の地域では、家族同⼠を隔てる距離と望まれる帰還、つまり、シノドス的教会としてのアイデンティ
ティから、集団として切り離されていることを解消させるという考えこそを思い起こさせる表現が現れています。聖書のイメージを使うなら、シノドスの旅は、神の⺠全体に影響を及ぼす集団的な「捕囚」の経験からの帰還の第⼀歩を記したものであると⾔えるでしょう。

92022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

2．聖書に耳を傾ける
25．この預⾔者が、⽣きたシノダリティの経験を通して、主が私たちに呼びかけておられることに焦点を当てる助けとなることばを投げかけているのは、まさに捕囚の経験を⽣きている⺠に対してです。
「あなたの天
幕に場所を広く取り、あなたの住まいの幕を広げ、惜しまず綱を伸ばし、杭を堅く打て」（イザヤ 54・2）。
26．捕囚中の⼈々にとって、この預⾔者のことばは、天幕に住んでいた出エジプトの経験を呼び起こし、⼟地への帰還の約束、喜びと希望のしるしを告げています。その準備として、天幕を⼤きくすることが必要です。まず、天幕の⽣地は、太陽、⾵、⾬を防ぎ、⽣活と和やかな空間を演出します。この布は、この空間の外側にいて、この空間に⼊ることを求められている⼈たちをも守ることができるように、広げられる必要があるのです。布をつなぐ綱は、天幕の第 2 の構造要素です。天幕が垂れ下がらないようにするための張⼒と、⾵による動きを和らげるための柔らかさのバランスをとる必要があります。そのため、天幕が広がれば、綱を伸ばして適切な張⼒を保たなければなりません。最後に、杭が第 3 の要素です。杭は地⾯に固定し、その堅固さを保証しますが、天幕を別の場所に張らなければならないときは移動可能なのです。
27．今⽇、イザヤ書のこのことばを聴くと、教会を天幕のように、実際、砂漠を旅する⺠が携⾏した集いのための天幕のように想像するよう導かれます。したがって、拡張でき、しかし、移動できるよう求められます。天幕の中⼼には幕屋、つまり、主の臨在があります。天幕の保持は杭の頑丈さによって保証されています。つまり、信仰の基本は変わることなく、つねに新しい地に移動して植えられるので、天幕は歴史の中を歩く⺠に同⾏できるのです。最後に、天幕が垂れ下がらないようにするためには、天幕の構造は、それが受けるさまざまな⼒と緊張のバランスを保たなければなりません。このように、多くの報告書は教会をイメージしています：広々とした、しかし均質ではない住居、すべての⼈を保護することができる、しかし開放されていて、出⼊りできる（ヨハネ 10・9 参照）、御⽗とすべての⼈類を抱きとめる⽅向へと進むのです。
28．天幕を広げるには、他者を迎え⼊れ、その多様性に対応する場を作ることが必要です。そのためには、愛のゆえに⾃⼰を捨て、キリストと隣⼈との関係の中で、またその関係を通して、再び⾃分を⾒いだす意志を持つことが必要です。
「はっきり⾔っておく。⼀粒の⻨は、地に落ちて死ななければ、⼀粒のままである。
だが、死ねば、多くの実を結ぶ」（ヨハネ 12・24）。しかし、この死は消滅ではなく、聖霊を通してキリストに満たされるために⾃分を無にする経験であり、したがって、わたしたちがより豊かな関係、神と互いにより深い絆を受け取るプロセスなのです。これは恵みの場であり、変容の場です。ですから、使徒パウロは次のように勧めています。
「互いにこのことを⼼がけなさい。それはキリスト・イエスにもみられるものです。
キリストは、神の⾝分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって⾃分を無にして、僕の⾝分になり、⼈間と同じ者になられました」（フィリピ 2・5−7）。このような条件のもとで、教会の信者は、⼀⼈ひとりが、また全員が⼀緒になって、聖霊と協⼒して、イエス・キリストがその教会に割り当てた使命を果たすことができるのです。それは典礼的、聖体的⾏為なのです。

10

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

3．宣教するシノドス的教会を目指して
29．聖書にある天幕のイメージは、多くの報告書に登場する他のイメージ、つまり、家族のイメージや⾃宅のイメージと関連しています。それは、⼈々が帰属したい、戻りたいと願う場です。
「教会の家には閉ざされた扉はなく、絶えず広げられる境があるだけです」（イタリア司教協議会）。
「家」と「捕囚」、「帰属」と「排除」のダイナミズムは、報告書の中に緊張感として感じられます。
「教会に居⼼地の良さを感じている⼈は、そう感じない⼈はいないと思っている」（アイルランド司教協議会）と述べる⼈もいました。これらの声を通して、わたしたちは「多様性の中で⼀致を⽣きる、グローバルでシノドス的な教会という夢を聞くことができます。神は何か新しいものを⽤意しており、わたしたちは協⼒しなければなりません」（男⼥修道会連盟）。
30．多様性とそれが⽣み出す緊張関係に対応する上で、教会が直⾯する⼆つの主な霊的な誘惑を回避している点で、そうした提案は励みになります。⼀つ⽬の誘惑は、対⽴の中に閉じ込められ、視野が狭まり、全体に対する感覚が失われ、下位の属性に分裂してしまうことです。これは聖霊降臨ではなく、バベルの塔の体験で、わたしたちの世界の多くの特徴によく⾒受けられます。もう⼀つは、霊的に孤⽴し、関係する緊張状
態に無関⼼になり、旅で⾝近な⼈と関わることなく、⾃分の道を進み続けることです。そうするのではなく、「イエスのように、真理といつくしみとの緊張関係をよりよく⽣きることが求められています。……その夢は、
キリスト論的逆説をより完全に⽣きる教会のものです。
⼤胆にその本物の教えを告げ知らせると同時に、司牧し識別しながら寄り添うことを通して、根本的に包摂し受容するというあかしを提供するのです」（イン
グランド・ウェールズ司教協議会）。
31．イエスの教えに従い、根本的な包摂、帰属意識の共有、深いもてなしが提供できる教会、というビジョ
ンが、シノドスの歩みの中⼼にあります。
「他者を⾷卓から排除しようとする⾨番のような振る舞いをする代
わりに、わたしたちは、誰もがここに居場所と家を⾒つけることができることを⼈々に知らせるためにもっと努⼒する必要があります」（⽶国のある⼩教区グループの発⾔）。わたしたちは、あらゆる場所、とくに馴染みのある地域の外に出て、「もてなしをする側の居⼼地のよい場を離れて、⼈類の旅の同⾏者である⼈々の存在の中に歓迎されるように」（ドイツ司教協議会）なることが求められているのです。
3．1．耳を傾けることが歓迎することになる
32．この旅において教会は、より⼤きな包容⼒、すなわち広げられた天幕への道は、漸進的なものであることを理解してきました。それは⽿を傾けることから始まり、態度と組織のより広範で深い回⼼、そして司牧上の同伴への新しいアプローチを必要とします。それは、周縁部分こそが、福⾳をより決定的に実践せよという呼びかけと同時に、回⼼を促す呼びかけが響く場となりうることを理解する⼼構えができていることから始まります。⽿を傾けるには、わたしたちが他者を、⾃分⾃⾝の旅の主体として認識することが必要です。
わたしたちがそうするとき、他の⼈々は批判されるのではなく、歓迎されていると感じ、⾃分の霊的な旅を⾃由に共有することができるのです。このことは多くの⽂脈で経験され、ある⼈々にとっては、この歩み全体の中でもっとも⼤きな変⾰となる⾯でした。シノドスの経験は、教会の中で⼗分に認められていないと感じている⼈々にとって、承認の道として読み取ることができます。これはとくに、以前は組織としての教会
11

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版が⾃分たちの信仰経験や意⾒に関⼼をもっていないと感じていた信徒男⼥、助祭、男⼥奉献⽣活者にとって当てはまることです。
33．報告書はまた、深く⽿を傾け、それによって変容されることを受け⼊れることの難しさについて考察しています。彼らは、⽿を傾けることと識別の共同体的なプロセスの⽋如を強調し、この分野でのより多くの訓練を求めています。さらに、独裁的傾向を助⻑する位階構造、個⼈を孤⽴させ、司祭と信徒の関係を断⽚化する聖職者主義的・個⼈主義的⽂化、裕福で教育を受けた⼈を利する社会⽂化的、経済的格差、相互に分裂したグループのメンバー間の出会いを促す「中間的」空間の不在など、構造的障害が根強いことを指摘します。ポーランドの報告書では、「⽿を傾けないことは、誤解、排除、疎外につながります。さらに結果として、閉鎖性、単純化、信頼の⽋如、恐怖⼼を⽣み出し、共同体を破壊してしまうのです。司祭が話を聞こうとしないとき、たとえば、多くの活動の中で⾔い訳をしたり、質問に答えてもらえないとき、信徒の⼼の中に悲しみと疎外感が⽣まれます。⽿を傾けなければ、信徒の困難に対する回答は⽂脈から切り離され、彼らが経験している問題の本質には触れられず、空虚な道徳主義となってしまうのです。真摯に⽿を傾けることから逃げるのは、司牧的関わりをもつことを恐れているからだと、信徒たちは感じています。司教が信徒と話したり聞いたりする時間がないときにも、同じような感覚が芽⽣えます」。
34．同時に報告書は、⽿を傾けられ、⽀えられ、評価されていると感じられない多くの聖職者の孤独と孤⽴に⼼を砕いています。おそらく報告書の中でもっとも⽬⽴たない声の⼀つは、司祭と司教たちの声であり、彼らがともに歩んだ⾃分たちの経験について語っているものです。聖職者が、情緒的、性的⽣活のさまざまな側⾯について話し合えるように、とくに注意深く⽿を傾ける機会が提供されるべきです。また、独⾝の誓願を破った司祭の相⼿⼥性やその⼦どもたちに対して、適切な形での歓迎と保護を確保する必要があることも指摘されています。そうしなければ、彼らは深刻な不公平や差別を受ける危険にさらされています。
◎若者、障害者、いのちの擁護のための選択
35．シノドスの歩みにおいて、また、教会⽣活において、若者の声がほとんど存在しないことについては、
世界中で懸念があります。若者、彼らの養成と同伴に改めて焦点を当てることは、「若者、信仰、そして召命の識別」に関する前回のシノドス（2018 年）の結論を実⾏する⽅法としても、緊急に必要なことです。その際、今⽇の信仰の継承の観点から、よりシノドス的な教会の必要性を提起したのは、まさに若者たちでした。
「デジタル・シノドス」の取り組みは、若者の声に⽿を傾ける重要な試みであり、福⾳宣教のための新たな知⾒を提供するものです。アンティル諸島（カリブ）の報告書は、「若者はひどい疎外感を味わっているので、若者の優先的選択を実⾏する必要がある」と述べています。
36．数多くの報告書が、障害者に伴う適切な組織や⽅法の⽋如を指摘し、彼らの貢献を歓迎し、彼らの参加を促進する新しい⽅法を求めています。⾃らの教えにもかかわらず、教会は、社会が彼らを脇に追いやる⽅法を真似る危険にさらされているのです。
「差別の形態として挙げられているのは、話を聞いてもらえないこと、どこで誰と暮らすかを選ぶ権利の侵害、秘跡の拒否、魔術の告発、虐待など、障害者に対する拒絶の⽂化を表しています。それらは偶然に⽣じたものではなく、同じ根源をもっています。障害者のいのちは他の
12

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

ものより価値が低いという考えです」（いのち・信徒・家庭省による「障害者の特別シノドス」の報告書）。
37．同様に顕著なのは、そのすべての段階で、もろく脅かされやすいいのちを守ることへの、神の⺠の責任です。たとえば、ウクライナ・ギリシャ典礼カトリック教会にとっては、「⼥性の移住移動の現象を研究する
こと、さまざまな年齢層の⼥性に⽀援を提供すること、ウクライナの物質的貧困と家族からの拒絶を恐れて中絶を決意する⼥性に特別な注意を払うこと、⼈⽣の難しい時期を経験したときに、責任ある選択を求められる⼥性の間で、胎児のいのちを守り、中絶を防⽌する⽬的で教育活動を⾏い、中絶後症候群の⼥性の世話をすること」が、シノダリティの⼀部なのです。
◎無視され、排除されていると感じている⼈々の声に⽿を傾けること
38．報告書は、多くの共同体がすでにシノダリティを、教会から追放されたと感じている⼈々の声に⽿を傾けるための招きとして理解していることを明確に⽰しています。
追放されたと感じているグループは多様で、⾃分たちのたまものと能⼒が認められていないと感じている多くの⼥性や若者をはじめとして、多くの⼈々がいます。彼ら⾃⾝の間でも極めて異質であるこうしたグループの中では、多くの⼈が否定され、無視され、誤解されていると感じています。
「故郷」を恋しく思うのもまた、第⼆バチカン公会議の典礼の発展に伴い、安らぎを感じられなくなった⼈たちの特徴です。多くの⼈々にとって、真剣に⽿を傾けてもらうという体験
は変⾰をもたらすものであり、⾃分も包摂されていると感じるための最初の⼀歩となります。⼀⽅、シノドスへの参加が歓迎されないと感じる⼈がいることは、悲しみの源であり、これは、理解と対話を必要とする感情です。
39．より有意義な対話と歓迎の場を求める⼈々の中には、さまざまな理由から、教会への帰属と、⾃⾝の愛情にかかわる関係性の間に緊張を感じている⼈々もいます。例えば、再婚した離婚者、シングル・ペアレンツ、⼀夫多妻の結婚⽣活を送っている⼈々、LGBTQ の⼈々などです。報告書によると、こうした⼈々の受け⼊れの要求が多くの地⽅教会でいかに課題となっているかがわかります。
「⼈々は、教会が完璧を求める機関ではなく、傷ついたり壊れたりした⼈々の避難所となることを求めています。教会は、⼈々がどこにいても⾯会し、裁くのではなく、彼らとともに歩み、優越感のためではなく、思いやりと真⼼によって真の関係を築くことを望んでいます」（⽶国司教協議会）。彼らはまた、どのように対応すべきかについての不確実性を明らかにし、普遍教会の側で識別の必要性を表明しています。
「教会には新しい現象があり、レソトでは全
く新しい現象である同性婚関係です。……この新しさは、カトリック教徒にとっても、それを罪と考える⼈たちにとっても不安なものです。驚くことに、レソトには、この⾏動を実践し始め、教会が⾃分たちとその⾏動を受け⼊れることを期待しているカトリック教徒がいるのです。……このような⼈々は排除されていると感じているので、これは教会にとって問題となる課題です」（レソト司教協議会）。聖職から離れて結婚した⼈々もまた、より歓迎され、より積極的に対話する教会を望んでいます。
40．⽂化的な違いにもかかわらず、社会とキリスト教共同体の中で排除されていると思われている⼈々に関しては、さまざまな⼤陸間で顕著な類似性が⾒られます。多くの場合、彼らの声はシノドスの歩みから⽋落しており、彼らが報告書に登場するのは、他の⼈々が彼らについて話し、彼らの排除を嘆くためだけです。
132022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版「ボリビアの教会として、わたしたちは周縁部やもっとも辺ぴな場所にいる貧しい⼈々に、効果的に⼿を差し伸べることができなかったことを悲しんでいます」（ボリビア司教協議会）。もっとも頻繁に⾔及される排除されたグループの中には、もっとも貧しい⼈々、孤独な⾼齢者、先住⺠族、帰属先をもたず不安定な⽣活を送る移住者、ストリート・チルドレン、アルコール依存症者と⿇薬依存症者、犯罪の陰謀に陥った⼈々、売春がその⽣存の唯⼀のチャンスに思える⼈々、⼈⾝取引の犠牲者、（教会とそれ以外の）虐待の⽣存者、囚⼈、⼈種、⺠族、性別、⽂化、セクシャリティのために差別や暴⼒を受けているグループなどが含まれます。
報告書の中では、それらすべてが顔と名前をもつ⼈として登場し、連帯、対話、同⾏、歓迎を呼びかけています。
3．2．宣教のための姉妹と兄弟
41．教会は、「わたしが来たのは、⽺がいのちを受けるため、しかも豊かに受けるためである」（ヨハネ 10・
10）といういのちの充満の告げ知らせをもたらすものです。福⾳書は、いのちの充満と神の国の充満の状態
を、別個の現実や活動領域としてではなく、つねに動的に絡み合った運動として⽰しています。教会の使命
は、みことばを読み、秘跡を祝い、傷ついた⼈や苦しんでいる⼈をケアするすべての⾏動を通して、キリス
トを⺠のただ中に現存させることです。
「この必要性に応えるためには、教会のすべての⼈が回⼼の歩みに⼊ることが必要であり、それは、基本的な宣⾔としてのケリグマを提案し、わたしたちのために⼗字架につけられ、復活させられたキリストに⽿を傾けることです。……それゆえ、キリスト教⽣活の本質とわたしたちの最初の愛に⽴ち戻り、すべてのものを共有していた、初代教会の共同体というわたしたちのルーツに⽴ち返ることが重要なのです」（コスタリカ司教協議会）。
42．使命を果たすために、わたしたちはキリスト教召命の⼤きさに合わせて成⻑します。わたしたちの天幕を拡⼤すること'がこの宣教活動の中⼼にあります。したがって、シノダリティを実践する教会は、世界に対して強⼒に福⾳をあかしします。 「わたしたちがともに歩み、もっとも遠くにいる⼈々に⼿が届くようになるために、聖霊は、戦略、公約、献⾝、動機の刷新を促しています。それは、熱意と喜びをもって神のこと
ばを広め、才能、たまもの、技術を活⽤し、新しい課題を受け⼊れ、福⾳と教会⽣活の光の中で⽂化の変化を⽣み出すことによって、です」（ベネズエラ司教協議会）。この報告書には、そのような教会の夢が込められています、世界の課題に深く関わり、具体的な変⾰を通してそれに応えることのできる教会です。
「世界は『出向いていく教会』を必要としています。それは、信者と⾮信者の間の分裂を断ち切り、⼈類に⽬を向け、教義や戦略以上のもの、救いの経験、⼈類と⾃然の叫びに応える『贈り物の⼀撃』を提供する教会です」（ポルトガル司教協議会）。
◎今⽇の世界における教会の使命
43．シノダリティは、全⼈類家族とともに歩むための神からの呼びかけです。多くの場所で、キリスト者は他宗教の⼈々や信者でない⼈々の中に住み、⽇常⽣活や共同⽣活の交流の中で形成される対話に⼊っています。
「アフリカの伝統的な宗教を実践している⼈たちとも、その他のあらゆる⼈や地域社会とも、その宗教の宗派を問わず、対話の社会的⾵⼟が培われています」（セネガル、モーリタニア、カーボベルデ、ギニアビサ
ウ司教協議会）。しかし、社会的、⽂化的、霊的、知的な交流や協⼒という点では、まだ⻑い道のりが残って14

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

いることが報告されている。
44．教会の傷は世界の傷と密接に結びついています。報告書は、教会⽣活の中で、また世界の中で、部族主
義、宗派主義、⼈種差別、貧困、ジェンダーの不平等という課題について語っています。ウガンダは他の多くの国々と同様に、教会の構造について次のように指摘しています。
「富裕層と⾼学歴者は他の⼈たちよりも⽿を傾けている」と指摘しています。フィリピンの報告書は、「恵まれない⼈々や社会から疎外されている
⼈々の多くが、教会の中でも取り残されていると感じている」と指摘しています。他の報告書では、⺠族差
別と部族主義に基づく⽂化が教会共同体の⽣活に与える影響について⾔及しています。これらの現実は、わたしたちの宣教の背景を形成するだけでなく、その焦点と⽬的をも規定します。教会がのべ伝えるべき福⾳のメッセージは、⼈類と被造物を捕えている罪の構造をも回⼼させなければならないのです。
45．神の⺠は、貧しい⼈々の叫びと地球の叫びを聞きたいという深い願望を表明しています。とくに、報告
書は、社会と環境の課題が相互に関連していることを認識し、他のキリスト教諸派、他の宗教の信者、およびすべての善意の⼈々と協⼒し、同盟を形成することによって、それらに対応するようわたしたちを招いています。
新たなエキュメニズムと諸宗教間の取り組みに対するこうした要請は、
社会環境的な損害に対する、
より⼤きな脆弱性とより顕著な不平等という特徴をもつ地域においてとくに強いものです。たとえば、アフリカと環太平洋地域の多くの報告書は、世界中の教会に社会環境問題への取り組みがもはやオプションではないことを認識するよう求めています。
「わたしたちの⼈々の幸福は多くの点で海に依存しているので、神の創造のうち、この部分を保護することはわたしたちの願いです。わたしたちの国の中には、気候の変化がこれらの国の実際の⽣存に劇的な結果をもたらすため、海が⼤きな脅威となっている国もあります」（パシフィ
ック司教協議会）。
46．いくつかの報告書は、公共圏における教会の役割の重要性、とくに平和構築と和解のプロセスに関連した役割の重要性を指摘しています。激しく分裂した社会では、これはしばしば宣教の重要な部分と⾒なされており、他の報告書では、公共圏における正義のための議論や⾏動に、教会がもっと⾃信をもって貢献できるようにと呼びかけています。また、教会の社会的な教えの中で、より⼤きな養成が望まれています。
「わた
したちの教会は、対⽴するために招かれているのではなく、……すべてのレベルにおいて対話と協⼒のために招かれています」（アルメニア典礼カトリック教会）。
47．多くの報告書に共通するさらなるテーマは、深いエキュメニカルな関与の弱さであり、社会的、環境的正義のための共通の懸念に具体的、⽇常的な協⼒から始まる、エキュメニカルな旅に新しいいのちを吹き込む⽅法を学ぼうとする望みです。キリスト者の間や信仰共同体の間でより団結したあかしは、熱烈な願望として表現されています。
◎すべてのキリスト者とともに歩む
48．エキュメニズムへの招きは、しかし、単に共通の社会的関与に向けられたものではありません。多くの報告書は、キリスト者間の⼀致なくして完全なシノダリティはありえないことを強調しています。これは、
15

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

異なる典礼の教会間のより緊密な交わりへの呼びかけから始まります。第⼆バチカン公会議以来、エキュメ
ニカル対話は進展してきています。
「中央アフリカ共和国の現実の⽣活の中では、異なる宗派のキリスト教徒の間で『ともに⽣きる』ことは⾃明であり、わたしたちの隣⼈、わたしたちの家族、わたしたちの葬儀場、
わたしたちの職場は、エキュメニズムの現実の場所です」（中央アフリカ共和国司教協議会）。しかし、教会
でシノドス的な組織や奉仕職に関連する多くのエキュメニカルな問題はまだ⼗分には表現されていません。
報告書はまた、迫害がキリスト者を団結させ続ける「殉教のエキュメニズム」があることに注意してください。報告書は、たとえば、共同陪餐（ミサ）の問題のような、分裂の現実により⼤きな注意を求めています。
49．また、報告書は、異宗婚、混宗婚家族の数の増加という微妙な現象を指摘しており、同伴という点で、彼ら特有のニーズがあることを指摘しています。断⽚化された世界における証⼈として、対話と同伴への専⼼を活性化するには、司教、司祭、男⼥奉献⽣活者、男⼥信徒の間でエキュメニカルおよび諸宗教間対話のための⾃信、能⼒と動機を増加させるような、的を絞った養成が必要です。
「インドのカトリック教会は、エキュメニカルな対話と諸宗教間対話を促進しようと試みてきましたが、この領域での使命は最⼩限であるという思いがあります。対話の努⼒はほんの⼀握りのエリートを引きつけ、思想や概念の領域に限定された頭脳的な訓練にとどまり、⼤衆の運動とはならず、また、さまざまな信仰やイデオロギーの⼈々が共通の⽬的のために識別し、計画し、ともに働くことによって、現場レベルでのいのちと愛と⾏動の対話となることはありませんでした」（インド司教協議会）。
◎⽂化的背景50．数多くの報告書が、教会が特定の⽂化的背景の中で福⾳をのべ伝えるという使命を果たしており、深遠かつ急速な社会的変化の影響を受けていることを認識することの重要性を強調しています。その要因はさま
ざまですが、参加するための重要な課題を⽣み出し、教会の宣教の現実を形作っています。宗派主義、部族主義、⺠族国家主義の遺産は、多様な場所で異なる形で表現され、経験されますが、教会のカトリック性の表現を狭めるという同じ特徴の脅威を共有しています。
51．多くの地⽅教会は、虐待の危機から⽣じた信頼と信⽤の⽋如の影響について懸念を表明しています。また、個⼈主義や消費主義が⽂化的に重要な要因であると指摘する⼈もいます。
「わたしたちの国でさえも、世俗化の進⾏、個⼈主義、宗教の組織形態に対する無関⼼によって、福⾳の告知が挑戦を受けていることを⽇々感じることができます」（ハンガリー司教協議会）。マルタの報告書は、他の多くの報告書と同様に、教会と政治権⼒の間の歴史的なもつれが、宣教の状況に影響を与え続けていることを強調しています。多くの教会
は、これらの⽂化的な課題に同時に直⾯していると感じていますが、「持続可能性、公平性、⽣活満⾜度を確保することができない消費主義社会」（アイルランド司教協議会）の中で福⾳をのべ伝えることに、ますます⾃信を深めていきたいと願っています。また、⾃分たちの中で複数の⽴場を経験している⼈もいます。
「南部
アフリカは世俗化、個⼈化、相対主義という国際的な傾向の影響を受けています。中絶、避妊、⼥性司祭、妻帯司祭、独⾝制、離婚と再婚、聖体の秘跡、同性愛、LGBTQIA+に関する教会の教えなどの問題が、地⽅と都市の教区の両⽅で提起されました。当然、これらの諸課題にはさまざまな⾒解があり、共同体としての明確なスタンスを⽰すことはできません」（南アフリカ司教協議会）。多くの報告書は、家庭が経験する圧⼒16

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版と、その結果⽣じる世代間の関係や信仰の継承への影響について、とくに遺憾と懸念を表明しています。アジアの報告書の多くは、⽂化的条件の変化に対応するために、家庭へのよりよい同伴と養成を求めています。
52．信仰のあかしが殉教の域に達している状況もあります。キリスト者、とくに若者たちが、他の宗教への組織的な強制改宗という課題に直⾯している国もあります。迫害されている少数派キリスト者が争わなければならない危険な状況や暴⼒を強調する報告も多くあります。このような場合に、分離の壁の後ろに退くのではなく、他の宗教の⼈々とともに歩むためには、預⾔の勇気が必要です。
◎諸⽂化、諸宗教と対話
53．それはまだ⼤きく深化し、よりよい理解を必要とするものですが、シノドス的教会の本質的な要素の⼀つは、より意味のある異⽂化間アプローチへの招きです。このアプローチは、他者とともに歩み、⽂化的違いを認め、それらの特殊性をわたしたちの成⻑を助ける要素として理解することから始まります。
「カンボジ
アのカトリック教会と仏教僧、そしてカンボジアの⼀般仏教徒との出会いは、『新しい⽂化を創造』します。
わたしたちのすべての活動は互いに影響し合い、全世界に影響を及ぼします。
わたしたちは宗教は違っても、共通善を求めているのです」（ラオス・カンボジア司教協議会）。このことをもっとも強く経験しているのは、⾃分たちが⽣活している⽂脈の中で少数派を代表している教会です。
「たとえば、わたしたちの教会には 『多孔性』と呼ぶべきものがあり、市⺠社会との境界線は逆説的に他の地域ほど顕著ではありません。……教会の『内側』あるいは『外側』で物事を⾏うという問題はありません。なぜなら、わたしたちはつねに『他者の家』にいるからであり、このことがわたしたちに⽿を傾けること、柔軟性、そして養成、⾔語、実践における創造性を教えてくれたからです」（北アフリカ地域司教協議会-CERNA）。
54．しかし、わたしたちが他者を受け⼊れ、あるいは理解するようになったとしても、その旅はまだ不完全です。教会の異⽂化間アプローチは、キリストがわたしたちに呼びかけている神の国という地平を⽬指しています。豊かな多様性を受け⼊れることで、わたしたちはより深い⼀致を⾒いだし、神の恵みと協⼒する機会を得ることができるのです。
「わたしたちはまた、⼤家族や旅の仲間である⾮カトリック信者、政治家、無信仰者の考えや意⾒に⽿を傾けるべきです。これらの声は、わたしたちが避けて通ることのできない⾝近な声であり、彼らを通しての神のささやきを⾒逃してしまわないようにして」（ジンバブエ司教協議会）。これは、⼀致の中の多様性を真の召命と⾒なすのに苦労している世界の中で、あかしとなるものです。
「共同体は……多様性、願望、ニーズ、そして信仰を⽣きる⽅法をもっと考慮しなければなりません。普遍教会は⼀致の保証⼈であり続けなければなりませんが、各教区は地元で信仰をインカルチュレートすることができます。
分散化が必要なのです」（ルクセンブルク教区）。
55．かなりの数の報告書において、地域⽂化の豊かさをよりよく認識し、関与し、統合し、対応することが求められています。その多くは、世界観と⾏動様式がシノドス的なのです。⼈々は、地域の⽂化を促進し（場合によっては回復し、深化させ）、信仰と統合し、典礼に取り⼊れることを望んでいます。
「この⽂脈では、キリスト者は、新しい⽂化的⽂脈の中で信仰を⽂化化するために、
⾃分⾃⾝の信仰のビジョンから出発して、⾃分⾃⾝の貢献を提供するように求められています。……このような多様なアプローチは、異⽂化間交流の172022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

モデルの実践と⾒なされるべきで、そこでは、異なる提案が互いに補い合い、豊かにし、⽂化の境界の中に閉じられた⽂化の単純な並置からなる多⽂化性を超えるものです」（教皇庁⽂化評議会の提出⽂書）。
56．多くの場合、報告書はとくに先住⺠族の状況に注意を払うよう求めています。彼らの霊性、知恵、そして⽂化には、教わるべきことがたくさんあります。わたしたちは、これらの⼈々とともに歴史を読み直し、教会の活動が彼らの不可⽋な⼈間的成⻑のために役⽴った状況からインスピレーションを得、教会がかえって彼らの抑圧に加担してしまった時代のことにゆるしを請う必要があります。同時に、⽂化的慣習や伝統的信仰と教会の教えの間に存在する明らかな⽭盾を調整する必要性を強調する報告書もあります。より⼀般的なレベルでは、シノダリティの実践、つまり、交わり、参加、宣教は、識別と次世代育成能⼒を促進する緊張感の中で、地域の⽂化や⽂脈の中で明確にされる必要があります。
3．3．交わり、参加、そして共同責任
57．教会の使命は、洗礼を受けたすべての⼈々の⽣活を通して実現されます。報告書は、教会における⽣活と務めを刷新するための基礎として、この共通の尊厳を認識し、再確認したいという深い願いを表明しています。また、教会におけるすべての召命の価値を確認し、何よりも、いやしと和解と解放をもたらす⼿段として、権⼒と権威を⾏使するイエスの仕⽅と⽅法に⽴ち返り、イエスに従うよう招いています。
「⼀⼈だけで⾏う運営を特権化するピラミッド型の権⼒を解体する教会的パラダイムとして、シノドス的組織モデルを構築することが重要です。教会における唯⼀の正当な権威は、主の模範に従った、愛と奉仕の権威でなければなりません」（アルゼンチン司教協議会）。
◎聖職者主義を超えて58．報告書の論調は、反教権主義的（司祭や役務的祭司職に反対する）ではありません。多くは、忠実で献⾝的な司祭への深い感謝と愛情を表明しており、司祭が直⾯する多くの要求に対する懸念も表明しています。
また、司祭がよりよく養成され、よりよく同伴され、孤⽴することがないようにとの願いも述べられています。彼らは、司祭と信徒を含むすべての構成員が共通の使命を果たすことができるように、教会から聖職者主義を取り除くことの重要性を⽰唆しています。聖職者主義は、霊的貧困の⼀形態、叙階された奉仕者の真の財産の喪失、さらに、聖職者を孤⽴させ信徒に害を与える⽂化であると⾒なされています。この⽂化はわ
たしたちを神の⽣きた体験から引き離し、洗礼を受けた⼈共通の関係性に害を与え、硬直化、律法主義的権⼒への執着、奉仕というより権⼒である権威の⾏使を⽣み出します。中央アフリカ共和国からの報告書が強調しているように、聖職者主義は聖職者と同様に信徒にとっても誘惑となりえます。
「⼩教区司祭の中には、誰の意⾒も聞かずに⾃分の意志を押し通す『命令者』のような振る舞いをする⼈もいます。信徒は⾃分たちが神の⺠の⼀員であると感じられないのです。あまりにも 『聖職者主義』的な取り組みは嘆かわしいことです。司牧担当者の中には、聖職者であれ、信徒であれ、⾃分と同じ意⾒をもつ⼈々と⼀緒にいることを好み、⾃分と敵対し、意⾒が対⽴する信念をもつ⼈々から遠ざけたがる⼈もいます」。
59．問題に対する率直な診断ではあるものの、報告書は絶望的なものではありません。報告書では、司祭、司教、修道者、信徒など、関係性重視で協⼒的なリーダーシップの形態と、連帯と共同責任を⽣み出すこと182022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版のできる権威の形態を新たに求める、深く熱量のこもった願望が表明されています。
「権威者の任務には、教会⽣活への参加を奨励、関与、指導、促進し、……責任の⼀部を委譲することが含まれます」（スロバキア司教協議会）とあります。信徒、修道者、聖職者は、⾃分たちの才能と能⼒を教会のために⾃由に使ってほしいと願い、そのために、彼らに⾃由さを与えるような指導性の⾏使を求めます。報告書では、すでにそのような形で役割を発揮している指導者たちに感謝の意を表しています。
◎⼥性の参加について再考する
60．世界の救いのために、教会⽂化の回⼼を求める声は、具体的には、新しい実践と制度をもった、新しい⽂化の確⽴の可能性と結びついています。この点で重要かつ緊急な領域は、⼥性の役割とその召命についてです。それは、わたしたちの共通の洗礼の尊厳に根ざすもので、それによって教会⽣活に完全に参加できます。この問題に対する意識と感受性の⾼まりは、世界中で記録されています。
61．すべての⼤陸から、カトリックの⼥性が、洗礼を受けた神の⺠の平等なメンバーとして、何よりもまず評価されるようにという訴えがあります。⼥性たちが教会を深く愛していることはほぼ満場⼀致で肯定されていますが、彼⼥たちの⽣活がしばしばよく理解されず、彼⼥たちの貢献やカリスマが必ずしも評価されていないことに悲しみを感じている⼈が多くいます。聖地からの報告書はこう記しています。
「シノドスの歩みにもっとも熱⼼に取り組んだのは⼥性たちでした。彼⼥たちは、預⾔者の端を任せられることによって、そこから教会⽣活の中で起こることを観察することで、より多くを得るだけでなく、より多くのものを提供できるということに気づいたようです」。そして、こう続けます。
「ほとんどすべての意思決定者が男性である
教会では、⼥性が声を上げることができる場はほとんどありません。しかし、⼥性は教会共同体を⽀える存在であり、実践的な信者の⼤部分を占め、教会の中でもっとも活動的なメンバーなのです」。韓国の報告書では、次のように確認されています。
「教会のさまざまな活動に⼥性が参加しているにもかかわらず、重要な意
思決定プロセスから排除されていることは多い。したがって、教会は彼⼥たちの活動に対する認識と制度的側⾯を改善する必要があります」（韓国司教協議会）。教会は⼆つの関連した課題に直⾯しています。それは、典礼にあずかり、活動に参加する⼈の多数派は依然として⼥性であり、男性は少数派であること、そして、ほとんどの意思決定と統治の役割は男性が担っていることです。教会は、男性をより積極的に教会に参加させる⽅法と、⼥性が教会⽣活のあらゆるレベルでより完全な形で参加できるようにする⽅法を⾒つけなければならないことは明らかです。
62．⼥性は⽣活のあらゆる領域で、教会に⾃分たちの⽀持者であることを求めます。これには、世界中の⼥性が直⾯している貧困、暴⼒、侮蔑などの社会的現実に取り組むことも含まれます。彼⼥たちは、⾃分たちの側に⽴つ教会、そして、これらの破壊と排除の⼒と闘うためのより⼤きな理解と⽀援を求めています。シノドスの歩みに参加している⼥性たちは、教会と社会がともに繁栄し、積極的な参加と健全な帰属の場であることを望んでいます。いくつかの報告書は、⾃国の⽂化がすでに⼥性の包摂と参加について進展があり、それは教会にとって模範となるような進歩であると指摘しています。
「このような教会内の⼥性の平等の⽋如は、現代世界における教会の障害と⾒なされています」（ニュージーランド司教協議会）。

19

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

63．この問題はさまざまな形で、⽂化的背景を越えて存在し、⼥性修道者と同様に⼥性信徒の参加と承認に関係しています。修道会の⻑上たちからの報告書は次のように指摘しています。
「教会における意思決定や⾔葉遣いに性差別が蔓延しています。……その結果、⼥性は教会⽣活における有意義な役割から排除され、その奉仕職や仕事に対して公正な賃⾦を受け取れないという差別を受けています。⼥性修道者は安い労働⼒とみなされることが多いのです。ある教会では、⼥性を排除し、教会の中の役割を終⾝助祭に任せる傾向もあります。さらに、洗礼を受けたすべての男⼥キリスト者の基本的平等と尊厳を尊重せず、修道服を着ない修道⽣活を過⼩評価する傾向さえあります」（男⼥修道会連盟）。
64．ほぼすべての報告書が⼥性の完全かつ平等な参加という問題を提起しています。
「教会⽣活における⼥性の重要性に対する認識の⾼まりは、教会の諸機関や意思決定の領域において、限定的ではあるものの、より⼤きな参加の可能性を開いています」（ブラジル司教協議会）。しかし、報告書は、教会と社会における⼥性の召命、包摂、繁栄という問題に対する単⼀の、あるいは完全な回答について同意しているわけではありません。注意深く⽿を傾けた後、多くの報告書は、教会組織の統治機構における⼥性の積極的役割、⼗分な訓練を受けた⼥性が⼩教区で説教する可能性、そして⼥性助祭といった⼀連の具体的な質問に関して、教会が識別を続けるよう求めています。⼥性の司祭叙階というテーマについては、より多様な意⾒が表明され、ある報告書はそれを要求し、他の報告書はすでに否決された案件とみています。
65．このプロセスの重要な要素は、⼥性、とくに⼥性修道者が、わたしたちが直⾯するもっとも困難な社会状況のいくつかにおいて、すでにシノドス的実践の最前線に⽴っているそのやり⽅を認識することにあります。男⼥修道会連盟が提出した⽂書は次のように記しています。
「わたしたちが連帯して新たな地平を切り開く、次に挙げるようなシノダリティの種があります。⿊⼈、褐⾊⼈種、アジア⼈、アメリカ先住⺠の兄弟姉妹のために⼈種的・⺠族的正義と平和の未来を保証すること（⽶国）、先住⺠族や⼟着の姉妹や兄弟と深くつながること（南北アメリカ⼤陸）、多様な運動における修道⼥の活躍に新たな道を開くこと、主要な社会問題（気候変動、難⺠や亡命者、ホームレス問題など）や特定の国々の課題に取り組む同じ考えのグループと連携すること」。こうした状況の中、⼥性は協⼒者を求め、より幅広い教会活動の中でシノダリティの教師となれます。
◎カリスマ、召命、奉仕活動
66．教会のシノドス的⽣活に対する責任は委任されるものではなく、霊が信者に授けるたまものに応えて、すべての⼈が共有しなければなりません。
「ラエ教区のあるグループは、⾃分たちの⼩教区のシノダリティについて次のようにコメントしています。
『わたしたちの⼩教区の司牧評議会では、⼩教区のすべての⼈々の⽣活に影響する決定を下す前に、すべての⼈々の意⾒・提案、さらにまた⼥性たちの意⾒・提案を取り⼊れるのを⾒ています』。また、別の⼩教区では、『わたしたちの⼩教区で何かしたいときは、みんなで集まって、地域のみんなの提案を聞いて、みんなで決めて、みんなで実⾏します』とのコメントもありました」（パプア
ニューギニア・ソロモン諸島司教協議会）。しかし、実際に共同責任を実践することの難しさを⽰す表現にも事⽋きません「わたしたちは司教として、宣教における共同責任の基礎となる、第⼆バチカン公会議が推進した『洗礼の神学』が⼗分に発展していないため、洗礼を受けた⼤多数の⼈が教会との完全な同⼀性を感じ20

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版ておらず、宣教の共同責任も感じていないことを認識しています。さらに、現在の司牧組織の指導者層と多くの司祭のメンタリティは、この共同責任を育むものではありません。同様に、男⼥修道者、信徒使徒職運
動体も、しばしば⽬⽴たない形で、あるいは公然と教区の諸活動の周辺部にとどまっています。このように、⼩教区のいわゆる『献⾝的な信徒』（もっとも数が少ない）は、結局、彼らの⼒を超え、彼らの時間を使い果たすような教区内の責任で過重な負担を負わされています」（メキシコ司教協議会）。
67．この共同責任への願いは、まず第⼀に、共通の使命に向かう奉仕の鍵のうちに、つまり、奉仕職の性質（ministeriality）を表す⾔語をもって、根拠づけられるようになります。イタリアの報告書が⾔うように、「この経験は……、洗礼の尊厳から来る共同責任を再発⾒するのに役⽴ち、また、異なるカリスマと奉仕職の交わりである『万⼈祭司職』の教会へ向かうために、叙階を受けた奉仕者を中⼼とした教会というビジョン克服の可能性を出現させたのです」。教会⽣活の中⼼としての奉仕職というテーマと、宣教を多様な奉仕職と統合させることを明⾔する必要性が、神の⺠への意⾒聴取から浮かび上がってきます。それを認識し、促進することは、「ここではそれ⾃体が⽬的なのではなく、宣教の奉仕において拡張していくことです。
つまり、さまざまな⾏為者が、平等な尊厳をもち、しるしとなって、神の国の秘跡である教会を信頼できるものとするのです」（ベルギー司教協議会）。
68．多くの報告書は、共同体によって効果的に委託することを可能にする、奉仕職の承認と促進のための実践に⾔及しています。
「信徒奉仕職の推進と責任の引き受けは、定められた必要条件を備えていると考えられる信徒の選出または任命によって⾏われます」（モザンビーク司教協議会）。このようにして、各奉仕職は、共同体⽣活の組織上の要素、組織化していく要素となります。
「責任の引き継ぎは、受けた委任と補完性の原理によって保証されます。カテキスタは、神の家族である教会の中で制定され、特定の地位を占めています。
……とくに司祭の少ない農村部では、共同体リーダーとして『制定』されている⼈もいます」（コンゴ⺠主共
和国司教協議会）。信徒奉仕職の可能な空間に関する質問には事⽋きません。
「多くのグループが信徒の参加拡⼤を望んでいますが、その余地は不明確です。信徒は具体的にどのような仕事をすることができるのでしょうか。洗礼を受けた⼈の責任と⼩教区司祭の責任は、どのように関連付けられるのでしょうか」（ベルギー
司教協議会）。
69．ある状況では、諸団体、信徒運動体、新たな修道会の中で組織⽴った形で現れる多様なカリスマと奉仕職を考慮する必要があります。それらの特異性に注意を払い、また、それぞれの地⽅教会内の調和を守ることが必要です。具体的な教会⽣活の中に⼊るとき、奉仕職の性質（ministeriality）のテーマは必然的にその制度化の問題に直⾯します。このことは、それを通じてキリスト教共同体の⽣活が展開される、諸組織についての問題を提起するものです。
70．カトリック教会では、聖霊によって無償で授けられるカリスマのたまものは、教会の「若返り」を助けるものであり、さまざまな程度で叙階の秘跡と結びついている位階的たまものと切り離すことができないものです。1 年⽬に現れたシノダリティの⼤きな課題は、司牧者の指導のもと、これらのたまものを互いにぶ
つけ合うことなく、したがって、教会のカリスマ的次元と組織的次元を対⽴させることなく、調和させるこ21

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版とです。
3．4．シノダリティが形になる
71．シノドスの歩みは、これまでの段落で明⽰された多くの緊張を⽣み出してきました。わたしたちはそれらを恐れるのではなく、継続的な共同識別のプロセスの中でそれらについて明確に語るべきであり、そうすることで、そうした緊張が破壊をもたらすものになることなく、エネルギー源として役⽴てることができるのです。このように、教会は、とくに統治に関して、⾃らの制度や組織にシノドス的な形式と進め⽅を与える必要があるのです。教会法は、このような組織上の刷新過程に寄り添い、現在の体制に必要な変更を加える必要があります。
72．しかし、真にシノドス的な⽅法で機能するためには、ビジョンとスキルの⾯で、よく養成された⼈々が諸組織に携わる必要があります。
「シノドス的な実践全体は、多様なレベルにおける積極的参加の⼀つでした。このプロセスを継続するためには、考え⽅の変化と既存組織の刷新が必要です」（インド司教協議会）。
この新しいビジョンは、シノダリティの実践を⽀える霊性によって⽀えられる必要があり、この現実を技術
的・組織的な問題に還元することは避けなければならなりません。このビジョンを共通の使命として⽣きる
ことは、主と出会い、霊に⽿を傾けることを通してのみ実現することができるのです。シノダリティが存在するためには、霊の現存が必須であり、祈りなくして霊は存在しません。
◎諸組織と団体
73．グローバルとローカルの緊張関係――教会的な⾔語では、地⽅教会相互の関係性や、普遍教会との関係性を指す――という観点から、シノドスの歩みのダイナミズムは、まさにわたしたちが現在⽣きている⼤陸
ステージによって構成された新しさをわたしたちの前に⽰しています。特定の歴史的ダイナミズムの特徴を有するいくつかの地域を除き、これまでのところ教会は、⼤陸レベルで、確⽴されたシノドスの実践を⽋いています。シノドスの歩みに別個の⼤陸ステージを導⼊することにより、単に組織的な策略を導き出すのではなく、⼀定の⽂化的なまとまりと同質性によって特徴づけられる地域に根を張り、それぞれの⽂化の特質と結びついた特定の特徴をもつ教会共同体を⽣み出す、福⾳の受⾁のダイナミズムに応答するのです。グローバル化し、断⽚化した世界の中で、各⼤陸は、その共通の歴史的ルーツ、社会⽂化的共通性の傾向、そして福⾳化の使命のために同じ課題を与えているという事実から、教会間のつながりを強化し、経験の共有とたまものの交換を奨励し、新しい司牧の選択肢を思い巡らすのを助ける、シノドス的なダイナミズムをかき⽴てるために恵まれた場です。
74．さらに、シノダリティのダイナミズムは、ローマ教皇庁そのものに課題を投げかけます。
「わたしたちが定期的に意⾒交換しているローマ教皇庁の他の省との協⼒関係を思い起こすことが必要です。……しかし、この分野では、教皇が新しい使徒憲章『プレディカテ・エヴァンジェリウム』で望まれたように、ローマ教
皇庁で実施されるべき、シノドス的実践と精神をより成⻑させるよう促すために、より多くの⼿段を⾒つけるべきだと感じています」（教皇庁国務省外務局の提出⽂書）。

22

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

75．各国司教協議会もまた、シノダリティが⾃分たちにとって何を意味するのかを問うています。
「司教たち
もまた、祈り、議論してきました。
『どうすれば司教協議会をよりシノドス的にできるか。そして、どうすればそれをよりシノドス的なやり⽅で運営できるか』」（パラグアイ司教協議会）。たとえば、「司教協議会は、その団体性と、いかなる圧⼒も排除する意思決定の⾃由を維持しながら、シノダリティの名のもとに、その討議と会合に、さまざまな教区の聖職者と信徒代表を⼊れるべきです」（教皇庁国務省外交官⼈事局の提出⽂書）。
76．⼤陸ステージの間、各国司教協議会は新しい役割を経験することができます。それは、⾃分たちの中の交わりを促進するだけでなく、地理的・⽂化的に近接している教会間の対話にも関連するものです。さらに、
⼤陸ステージでは、提案されている教会や司教協議会での集いを通して、教会的なのシノダリティと司教団の団体性をどのように統合するか、根拠ある実践的なことばで取り組む機会を提供することになります。また、いくつかの報告が、⼀定のエネルギー不⾜を指摘している通常の司教の奉仕職の遂⾏⽅法と、完全にシノドス的なスタイルで任務を引き継ぐこととの間の調和を改善する⽅法について考える機会も提供します。
⼤陸ステージで得られた経験を振り返ることは、より円滑に進める⽅法を⾒出すのに役⽴つでしょう。
77．東⽅典礼カトリック教会は、ラテン典礼教会よりもはるかに豊富なシノドス的組織を提供しており、それらは今⽇、刷新するよう求められている。
「シロ・マラバル教会（Prathinidhiyogam, Palliyogam, Desayogam）に古くから存在するシノドス的組織と教会プロセスは、地⽅、地域、普遍教会のレベルで、教会のシノドス的性質を表し、シノダリティに向けてわたしたちを養成するのに有効です。これらは⼩教区や共同体に奉仕するためのものであり、それにより、聖霊に⽿を傾けながら前進するための司牧的奉仕職を協⼒のうちに実践する道を発⾒できます。さらに、教会のシノドス的組織に⼒を与えようとする、新たな取り組みや試みも存在します」（シロ・マラバル典礼カトリック教会）。
78．共同責任のダイナミズムは、共通の使命を視野に⼊れ、それに奉仕するものであり、役割と権限を割り当てる組織的な⽅法としてではありませんが、教会⽣活のすべてのレベルを貫いています。
地⽅レベルでは、さまざまなレベルで、さまざまな典礼に適した特異性をもって既に想定されている参加団体や、強化された
シノドス的なダイナミズムに奉仕するために設⽴することが適切と思われる団体が疑問視されます。
「シノ
ダリティの精神を誠実に反映する組織と構造をもつことが議論されました」（韓国司教協議会）。これらは何よりもまず司牧評議会であり、包摂、対話、透明性、識別、評価、そしてすべての⼈のエンパワーメントの場として、ますます制度化されるように求められています。わたしたちの時代には、これらは不可⽋なものです。次に、経済問題評議会、教区評議会、⼩教区評議会が付け加えられ、司教を中⼼とする教区評議会、司祭評議会にも注意が払われるべきです。多くの報告書は、これらの機関が単に意⾒聴取の場であるだけでなく、⺠主主義体制で⽤いられる多数決原理ではなく、共同体の⾒識のプロセスに基づいて決定される場であることの必要性を⽰しています。
79．世界のさまざまな地域で、透明性は、教会がより本物のシノダリティに成⻑するために不可⽋な実践と⾒なされています。
「カトリック教会は、もっとオープンで透明性のある教会になる必要があります。すべて
23

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版は秘密裏になされます。
⼩教区評議会の議題や議事録は決して公開されず、財務委員会の決定は論じられず、
貸借対照表も共有されません」（英国からの個⼈の所⾒）。透明性を⾼めることで、真に説明責任を果たすことができるようになり、識別のための基準も含めて、すべての意思決定プロセスに関わることができるようになります。シノドス的な進め⽅に根ざしたリーダーシップのスタイルは、信頼と信⽤を⽣み出します。
「い
くつかの課題については、管理、経営、司牧活動のさまざまな組織に組み込まれた諸団体との意⾒聴取を通じて、権限⾏使は事実上、団体性に基づくものです。……しかし、こう記すことは時として悲しいことですが、わたしたちのカトリック教会には、⾮常に権威主義的な司教、司祭、カテキスタ、共同体リーダー、…
…がいます。……共同体に奉仕するのではなく、⼀⽅的な決定で⾃分⾃⾝のために奉仕する⼈がいて、これがわたしたちのシノドスの旅を妨げているのです」（チャド司教協議会）。さらに、多くの報告書が、経済や統治問題の運営に、適切な専⾨的能⼒をもつ⼈々を参加させる必要性を指摘しています。
80．すべての教会組織は、完全な参加型機関として、その組織と⼿順を刷新し、その機能と使命を⾏使する
⽅法に、どのようにシナダリティへの呼びかけを統合しうるかを検討するよう求められています。とくに、⼤学や学術機関はシノダリティの課題に取り組む研究を発展させることができ、教育や養成プログラムの設計を⾰新するのに役⽴つことでしょう。とくに神学部では、シノドスの経験と実践がもたらす教会論的、キ
リスト論的、聖霊論的洞察を深めることができるようになるのです。
81．真の意味でシノドス的なスタイルを採⽤することは、奉献⽣活にも課題を投げかけ、それはまさに、メンバー全員が⾃分の属する共同体⽣活に参加することの重要性をすでに強調している、という実践から始まります。
「奉献⽣活におけるシノダリティは、識別と意思決定に影響を及ぼします。わたしたち修道会では共同識別が実践されてきましたが、改善の余地があります。ある団体のメンバーとなるためには、参加することが必要です。……共通の願いは、教会⽣活と奉献⽣活の両⽅において、循環型（参加型）であり、位階的・ピラミッド型ではない統治様式を確⽴することです」（男⼥修道会連盟）。
◎養成
82．圧倒的多数の報告書が、シノダリティにおける養成を提供する必要性を⽰しています。組織だけでは⼗分ではない。シノダリティの⽂化を広く⽀えるために、継続的な養成が必要です。この養成は、共通の使命
をより効果的に果たすという観点から、参加、権威、リーダーシップの発揮の仕⽅におけるシノドス的回⼼を促進するために、地域の状況との関係で明確に表現されなければなりません。それは単に特定の技術的、⽅法論的なスキルを提供するという問題ではありません。シノダリティのための養成は、キリスト教⽣活のあらゆる次元と交差しており、「個⼈的、霊的、神学的、社会的、実践的次元を含む総合的養成」となる以外にありえません。
「このためには、参照する共同体が不可⽋です。というのも、『ともに歩む』ことの⼀つの原則は、具体的な知識を超えて、⼈⽣全体を包含する⼼の養成だからです。シノダリティを実践するため、信仰において成熟し成⻑するため、社会⽣活に参加するため、聖体における信者の愛と参加を⾼めるため、安定した奉仕職を担うため、教会の統治において真の共同責任を果たすため、友愛の精神をもって遠く離れた⼈々を近づけるために他の教会や社会と対話するため、キリスト教⽣活の中に継続的かつ恒久的な養成を⾏うことが必要です」（スペイン司教協議会）。こうした訓練は、神の⺠のすべてのメンバーに対して⾏われ242022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

なければなりません。
「このような共同体の要素を実現するためには、聖職者と信徒のための教育・養成プロ
グラムが緊急に必要であり、それは地⽅教会においてともに歩むために⾮常に重要な、共同体についての理解を深めるためです」（ミャンマー司教協議会）。このようにして、シノダリティの視点は、カテケージスや司牧的ケアに収斂され、それらが宣教の視点に根ざしたものとなるのです。
83．しかし、たとえばシノダリティのための機関やチームの設⽴などを通じて、⽿を傾けることや対話のためにより的を絞った養成の必要性もまた強調されています。多くの報告書は、指導的役割を担うように招かれている⼈々、とくに司祭のためのシノダリティの養成を確保する必要性を指摘しています。
「神学校での養成は、⻑い間、聖職者が司祭としての⽣活を送るための準備に向けられており、司牧上の調整のための養成が⽋けています。司祭養成には、ともに働き、互いに⽿を傾け、ともに宣教に参加するための養成と訓練が不可⽋です」（スリランカ司教協議会）。
◎霊性84．組織や制度を活性化するために不可⽋なシノダリティの⽂化は、⼗分な養成を必要とし、とりわけ、主への親しみと聖霊の声に⽿を傾ける能⼒によってはぐくまれる必要があります。
「霊的識別は、戦略的な計画と意思決定を伴わなければならず、そうすれば、それぞれのプロジェクトは聖霊に受け⼊れられ、ともに歩んでもらえるのです」（ギリシャ・メルキト典礼カトリック教会）。そのためには、内⾯性と良⼼への配慮に基づくシノドス的霊性の中で成⻑しなければなりません。
「個⼈の霊性においても、教会のメッセージにおいても、罰する神の恐れではなく、復活したキリストの喜びが勝っていなければなりません」（チェコ共和国司教協議会）。
85．すでに何度も強調されているように、まず第⼀に、シノドス的教会は、多様性に遭遇することから⽣じる多くの緊張に対処する必要があります。したがって、シノドス的霊性は違いを歓迎し、調和を促進するものでなければならず、その緊張の中から、旅を続けるためのエネルギーを引き出すのです。これを達成する
ためには、個⼈の次元を強調することから、集合的な次元、すなわち、⼀⼈ひとりの貢献を⾼めることができる「わたしたち」の霊性へと移⾏しなければならないのです。
86．シノドスの旅の 1 年⽬は、提案された霊的対話の⽅法を通して、すでにこの⽅向で刺激的な経験を提供
してきました。この⽅法によって神の⺠は、神のことばをめぐる個⼈的な出会いと、それが各⼈の⼼の中に呼び起こすさまざまな共鳴の味わいを味わうことができました。多くの⼈が要求しているように、この⽅法
を教会⽣活における通常の実践とすることに加えて、この⽅法は、とくに参加する諸団体の中で、共同識別の⽅向へと進化しなければなりません。このことは、教会組織の通常の⽣活とその統治機構の中に霊的次元を統合し、意思決定プロセスの中で識別を明確にするための、より⼤きな努⼒を必要とします。祈りと沈黙
は、あたかも前⽂や付録であるかのように、これらのプロセスに無関係なままであってはなりません。
87．キリスト教の霊性は、東洋と⻄洋の間の多様な伝統と、奉献⽣活や教会運動体の多様なカリスマに関連
して、さまざまな⽅法で表現されます。シノドス的教会は多様性を中⼼に構築され、異なる霊的伝統の間の25

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

出会いは、交わりと調和を促進することが可能な限り、多くの教会が経験している分極化を克服するのに貢献する、養成のための「体育館」となりうるのです。
3．5．シノドス的生活と典礼
88．報告書は、多くの点でシノダリティと典礼の深い結びつきを強調しています。
「『ともに歩む』中で、祈り、みことばに⽿を傾ける宣教する弟⼦としてのマリアへの献⾝、レクチオ・ディヴィナ、ミサは帰属の⽬的を⿎舞します」（コロンビア司教協議会）。
◎深くまで届く根89．ミサは、それ⾃体がすでに、教会のシノドス的なダイナミズムの「源泉であり頂点」です。
「ミサと祈りは、⼈間と霊のエネルギーを統合し、動員する⼒として経験されます。⼀般的な意⾒では、祈りは⼈⽣の喜びと共同体の⽬的をはぐくみますが、それは祈りが基準点、強さの場所、平和のオアシスとみなされるからです。……提出⽂書は、共同体の⼀致と⼈⽣の喜びという、シノドスの旅路の観点から発展させるべき⼆つの様式を強調しています。この旅は、偉⼤な典礼の集い（巡礼……）を通過し、⺠衆の信⼼を養い、信仰を更新し、帰属意識を養い、その結果、ますます⽬に⾒えて積極的になっている共同体主義と『アイデンティ
ティの喪失』に直⾯して、キリスト者がいつくしみの福⾳を証⾔するよう、彼らにより近く寄り添います」（ブルキナファソ・ニジェール司教協議会）。
90．世界のさまざまな地域の国々で、「洗礼を受けた多くの⼈々の教会との絆は、何よりも⺠衆の宗教性現象
を通して伝わっています。
……多くの⼈はこれを教会への帰属のしるしと考えます。
このためわたしたちは、
キリスト教⽣活へより熱⼼に参加し、意識的に没⼊することを視野に⼊れて、（この現象を）促進し、福⾳化しなければなりません」（パナマ司教協議会）。
◎緊張の取り扱い：刷新と和解
91．多くの報告書は、すべての違いを歓迎し、すべての奉仕職を評価し、すべてのカリスマを認める上で、すべての信者の積極的な参加を可能にする、ミサのシノドス的様式の実施を強く勧めています。それは、司式者に集中し過ぎている典礼の再考から、信徒の積極的な参加の様式、⼥性の奉仕者としての役割へのアクセスに⾄るまで、です。
「伝統、その独創性、古さ、統⼀性に忠実でありながら、司祭、信徒、若者、⼦どもなど、すべての信徒共同体が時のしるしを的確に読み取り、ミサをより⽣き⽣きとした参加型にするよう努
めようではありませんか。若い⼈たちは、典礼の中に歌の空間をもとうとしており、それは前向きなことです」（エチオピア司教協議会）。
92．しかし、教会の現在の経験は、公会議前の典礼との関係を識別するなど、シノドス的なやり⽅で対処する必要のある対⽴のもつれを表しています。つまり、「典礼を祝うことに関する分裂はシノドスの意⾒聴取に反映されていました。
『悲しいことに、ミサも教会内の分裂の領域として経験されています。典礼に関するもっとも⼀般的な問題は、公会議前のミサを⾏うことです』。1962 年版ミサ典礼書の⼊⼿が限られていることが嘆かれています。典礼の祝い⽅をめぐる違いは、『時には敵意のレベルにまで達する』と多くの⼈が感じて26

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

おり、『この問題のそれぞれの側の⼈々は、⾃分たちと異なる⼈々から裁かれていると感じると報告しています』」（⽶国司教協議会）。聖体は、キリストにおける愛の⼀致の秘跡であり、対⽴やイデオロギー、⻲裂や分裂の理由にはなりえません。さらに、多くの教会⽣活に直接的な影響を与えると、そのような聖体の共有として、エキュメニカル圏に特化した緊張の要素が存在します。最後に、信仰養成と諸宗教対話の様式に関連する問題があり、それはミサと祈りの形態にも影響を及ぼします。
93．報告書は、実際の祭儀のプラクシスの主な⽋点を指摘することを忘れず、それがシノドスの効果を曖昧にしています。とくに強調されているのは、司祭が典礼上の主⼈公であるという考え⽅と、より広い典礼にあずかる共同体の受動性という危険、説教内容、つまり信仰の美と⽣活の具体性との間の距離を含む貧弱な説教、会衆の典礼⽣活と共同体の家族ネットワークとの間の分離、などです。説教の質については、ほぼ⼀致して問題として報告されています。
「政治的なことではなく、福⾳書とその⽇の朗読を中⼼に、信者の⽣活に⾔及した、わかりやすく魅⼒的なことばを⽤いた、より深い説教」（マロン典礼カトリック教会）が求められています。
94．聖体と他の秘跡へのアクセスがさまざまな原因によって妨害されたり、阻⽌されたりする状況は、とくに苦しみの原因となっています。このような形の秘跡の剥奪に対する解決策を⾒つけることが強く要求されています。たとえば、⾮常に遠隔地に住む共同体や、最貧困層を差別する祭儀への参加費⽤の徴収などが挙げられています。また、多くのまとめは、再婚した離婚者や⼀夫多妻制の結婚をした⼈々が経験する、秘跡を受けることができない苦痛について声を上げています。
「ミサへのアクセスは再婚した離婚者には否定されており、彼らはこの排除に傷ついたと表明しています。教会はもっと柔軟であるべきだという意⾒もありましたが、この慣習を維持すべきだという意⾒もありました」（マレーシア司教協議会）。
◎シノドス的な典礼様式
95．同時に、シノドスの歩みは、祈りと祝祭の形式の多様性をあらためて体験する機会でもあり、また、共同体の⽇常⽣活の中で、より⾝近なものにしたいという願望も⾼まっています。フランスの報告書は、三つの願いを表明しています。
「第⼀は、……典礼の多様化を図り、みことばの祭儀、すなわち、聖書本⽂の黙想が中⼼となる祈りのひと時を有益にすることです。⼆つ⽬は、頻度は低いですが、巡礼と⺠衆の信⼼の重要性を喚起しています。三つ⽬は、多くの報告で報告されている問題、すなわち、教会が通常使⽤している⾔語の理解しにくさに対処するために、典礼の形成を新たに⾏うことを求めるものです」（フランス司教協議会）。典礼が教会のアイデンティティと深く結びついている東⽅典礼カトリック教会においても、典礼の改⾰を問題視する地域があります。
「わたしたちの教会では、現代における神の御業への神の⺠の⾏動と参加を聖
霊の光の中で読み直すために、典礼の改⾰はよい機会です」（ギリシャ・メルキト典礼カトリック教会）。
96．多くの教会はまた、ミサを、さまざまな形の対話的な分かち合いや友愛的な共⽣と習慣的に結びつけることの重要性を強調しています。
「共⽣と友愛はつねに（シノドスの集いの）経験の⼀部でした。最初の会議から、その後の⼩教区や司牧組織での意⾒聴取に⾄るまで、すべての集いでサル・サロ（⾷事の分かち合い）が⾏われたのです。多くの⼈が、（シノドスの）集いが、ミサにいかに良い影響を与えたかを指摘しています」
27

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版（フィリピン司教協議会）。
97．典礼の祈りの儀式の伝統の多様性、そして多様な⽂化が⾃らを表現する象徴的な形式は、すべての⼈が財産であるとみなしています。霊性への新たな愛、美を⼤切にする姿勢、そしてシノドス的スタイルのミサ
は、すべて、宣教する教会の輝きを⽀えています。
「寄せられたすべての提出⽂書は、個⼈⽣活、家庭⽣活、
職業⽣活、近隣、地域社会そのものにおいて、インスピレーションを与え、信仰を⽣きる助けとなる空間としてのミサについて語っています」（ウルグアイ司教協議会）。

28

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

4．次のステップ
98．シノドスの歩みの将来を⾒据えるには、⼆つの全く異なる時間的展望を考慮する必要があります。第⼀は、⻑期的な展望で、そこではシノダリティは個⼈の回⼼と教会の改⾰への永続的な呼びかけの形をとっています。もう⼀つは、明らかに前者に奉仕するもので、わたしたちが経験している「⼤陸ステージ」の出来事に注意を集中させるものです。
4．1．回心と改革の旅
99．報告書の中で、神の⺠は、維持と保全のための教会ではなく、宣教のために出向いていく教会でありたいという願望を表明しています。⼀⽅ではシノダリティを通して交わりを深めること、他⽅では宣教を強化することの間に関連性が浮かび上がります。スペインの報告書が⾔っているように、「わたしたちは、交わりはわたしたちを永続的な宣教の状態に導かなければならないと信じています：互いに会って話を聞くこと、対話、考察、識別をともにすることは、それ⾃体、好ましい効果を持つ⾏動ですが、それらが、教会として
わたしたちに託された任務を遂⾏するためにわたしたち⾃⾝と参照する共同体を超えて⾏くよう、押し出す
⽅向に向けられないならば理解できない」のです。
100．神の⺠はともに歩むことに喜びを⾒出し、そうし続けたいという希望を表明しています。真にグローバ
ルなカトリック共同体としてこれをどのように⾏うかは、まだ⼗分に発⾒されなければならないものです。
「互いに⽿を傾け、宣教に参加し、対話に参加することによって、シノドス的に歩むことは、おそらく『すでにあり、まだない』次元にあり、それはそこにありますが、もっと多くのことがなされるべきなのです。
信徒は有能で、才能があり、機会が与えられれば、もっともっと貢献する意志を持っています。⼩教区レベ
ルでのさらなる調査や研究は、信徒の貢献が計り知れないものとなる道を開き、その結果、シノダリティの⽬標である、より活気に満ちた、繁栄する教会となるでしょう」（ナミビア司教協議会）。わたしたちは学ぶ教会であり、そうであるためには、神のみことばと時代のしるしをともに読み、聖霊が指し⽰す⽅向に前進できるよう、継続的な識別が必要なのです。
101．同時に、神の⺠としてともに歩むには、個⼈的にも共同体的にも継続的な回⼼の必要性を認識することが必要です。制度的、司牧的なレベルでは、この回⼼は、継続的な「アジョルナメント」を求める動きと同様に、教会の構造、様式を継続的に刷新することです。これは、第⼆バチカン公会議が残した貴重な遺産であり、その 60 周年を迎えるにあたって、わたしたちが注⽬するよう求められています。
102．回⼼と改⾰の旅において、わたしたちは、イエスが福⾳書の中でわたしたちに⽰していることから始まるシノドスの旅の最初の 1 年間に受け取った贈り物に⽀えられています。⽿を傾けることの基本である他者への⾃由で無償の配慮は、嫉妬深く守るべき限られた資源ではなく、尽きることなく、引き出せば引き出すほど成⻑する溢れる源なのです。⽿を傾けることと対話は、カリスマ、職業、才能、技能、⾔語や⽂化、霊的・神学的伝統、祝賀や感謝のさまざまな形など、⼀つの教会の多⾯的な多様性を通して聖霊が与えてくだ
さるたまものにアクセスする⽅法なのです。報告書は画⼀化を求めているのではなく、洗礼を受けた⼈が喜29

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

びをもってともに歩むために必要な絆を⽣み出すことによって、世界における使命を果たすことができるよ
うに、誠実な調和の中で成⻑することを学ぶよう求めているのです。
103．わたしたちのシノドス的形式のメッセージは単純です。わたしたちは、それぞれが⾃分の場所を⾒つけることができるように、ともに歩み、⼀つのパンを裂くためにともに座ることを学んでいます。誰もがこの旅に参加するよう召され、誰⼀⼈として排除されることはありません。わたしたちは、すべての⼈にイエスの福⾳を信頼できる形でのべ伝えることができるよう、このように呼ばれていると感じています。これは、わたしたちが次の⼤陸ステージで続けようとする道です。
4．2．大陸ステージの方法論
104．この「⼤陸ステージ⽂書」は、「シノドス的教会のために：交わり、参加、そして宣教」というこの霊的な旅においてさらなるステップを踏むようわたしたちを招き、その参照点を構成しているのです。
「エマオ
での弟⼦たちの経験が彼らの新しい使命の始まりにすぎなかったように、わたしたちのシノドスの歩みは最初の⼀歩にすぎません」（ロシア連邦司教協議会）。⼤陸レベルは、わたしたちがまだ理解するために学んでいる、そして今具体的に実践するために招かれているシノダリティを実践する機会を構成しているのです。
105．シノドス 1 年⽬に世界中の神の⺠が述べたことを集め、地⽅教会に回復する「⼤陸ステージ⽂書」は、
わたしたちを導き、プロセス全体を活気づける基本的な問いを念頭に置いて、わたしたちが識別を深めることができるようにすることを意図しています。
「今⽇、さまざまなレベル（地⽅レベルから全世界レベルまで）で⾏われているこの『ともに旅をする』ことは、教会がゆだねられた使命に従って福⾳をのべ伝えることを可能にするでしょうか。また、シノドス的な教会として成⻑するために、聖霊はどのような段階を踏むようにわたしたちを招いているでしょうか」（「準備⽂書」2）。
106．このように、「⼤陸ステージ⽂書」は、⼤陸ステージの間、地⽅教会間および普遍教会との対話が⾏われるための特権的な道具なのです。この⽿を傾けること、対話、識別のプロセスを追求するために、考察は三つの問いに焦点を当てます。
l「『⼤陸ステージ⽂書』を読み、祈った後、どの直観があなたの⼤陸の教会の⽣きた 経験と現実に最も強く共鳴しているでしょうか。どのような経験があなたにとって新しく、あるいは光り輝くものでしょうか」l「『⼤陸ステージ⽂書』を読み、祈った後、あなたの⼤陸の視点において、どのような実質的な緊張や相違がとくに重要であると浮かび上がりましたか。その結果、プロセスの次のステップで取り組み、検討すべき問題や課題は何でしょうか」l「前の⼆つの質問から現れたものを⾒て、世界中の他の地⽅教会と共有し、2023 年 10 ⽉のシノド
ス第 1 回総会で議論できる優先事項、繰り返されるテーマ、⾏動への呼びかけは何でしょう」◎プロセスの主なステージ
107．各⼤陸総会は、その地域の状況に適した「⼤陸ステージ⽂書」に関する討議プロセスを導⼊し、それを30

2022 年 11 ⽉ 18 ⽇、暫定第 2 版

説明する「最終⽂書」を起草するよう要請されます。七つの⼤陸各総会の「最終⽂書」は、2023 年 6 ⽉までに完成する「討議要綱」の起草の基礎として使⽤されます。
108．シノドス事務局が送った諮問に回答した⼤多数の司教協議会は、神の⺠全体からの代表が⼤陸ステー
ジに関与することを望んでいます。したがって、すべての総会は、司教、司祭、助祭、男⼥奉献⽣活者、男⼥信徒という神の⺠の多様性を⼗分に代表する構成となるように、単に司教の都合だけではなく、教会的であることが要請されるのです。⼤陸別総会の参加者に関しては、⼥性と若者（男⼥信徒、養成期の男⼥奉献
⽣活者、神学⽣）、貧困や疎外された状況にある⼈々とこれらのグループや⼈々と直接接触している⼈々、他のキリスト教宗派からの親善代表者、他の宗教や信仰の伝統の代表者、そして宗教に属さない⼈々の存在に特別な注意を払うことが重要です。さらに、司教たちは、⼤陸別会議の終わりに、⾃分たちの特定のカリス
マと役割の観点から、⽣きたシノドスの体験を団体的に読み直すために集まるように招かれています。とくに、「最終⽂書」が真にシノドス的な旅の成果であり、⾏われたプロセスを尊重し、各⼤陸の神の⺠の多様な声に忠実であることを確実にするために、「最終⽂書」を検証し承認するという任務を遂⾏する適切な⽅法を確認することが求められているのです。
109.

この「⼤陸ステージ⽂書」の発⾏から「討議要綱」の起草に⾄る過程は、次のような段階を経て⾏われます。
1) 「⼤陸ステージ⽂書」はすべての教区司教に送られます。各司教は、第⼀段階の調整を⾏った教区シ
ノドスチームとともに、106 項で⽰した三つの質問から始めて、「⼤陸ステージ⽂書」に関する教会的熟慮の過程を準備します。このようにして、各地域の教会は、「⼤陸ステージ⽂書」に集う他の教会の声に⽿を傾け、⾃らの経験からそれに応える機会を持つことになります。
2) 各司教協議会は、そのシノドスチームの関与のもとに、各教区から出された三つの問いをめぐる考察
を、それぞれの状況にもっともふさわしい形で収集し、統合する任務を負っています。
3) 各司教協議会の考察と識別は、その後、⼤陸タスクフォースによって特定された⽅法に従って、 ⼤
陸総会で共有されます。
4) 各⼤陸総会の実施を計画する際、すべての⼈が識別に参加することを容易にする「霊的会話」（「⼿引書」 付録 B、8 参照）という広く普及し、⾼く評価されている⽅法をどう使うかを考えることは有益でしょう。とくに、その三つの段階、つまり、参加者⼀⼈ひとりがフロアに⽴つこと、他の⼈の話を聞くことの共鳴、そしてグループによる果実の識別、が強調されるべきです。
「⽅法論のガイドラ
イン」ですでに強調されているように、司教、司祭、助祭、男⼥信徒、男⼥奉献⽣活者、さらに、周縁部の⼈々の視点を表現できる⼈々の、⼤陸総会への参加を確保することが重要でしょう。
5) 各⼤陸総会は、それぞれの固有の⽂脈から三つの問いに向き合った、最⼤ 20 ページ程度の「最終⽂書」を起草します。
「最終⽂書」は、2023 年 3 ⽉ 31 ⽇までに、各⼤陸タスクフォースからシノドス
事務局に提出されなければなりません。⼤陸別会合の「最終⽂書」に基づき、2023 年 6 ⽉までに「討議要綱」が起草される予定です。

31