言葉の力と﹁生きる﹂ことの意味︱日本語の再定義を求めて日本語をもういちど定義し直すこと︑これが︑近代の果て︑大転換の時代に求められている︱︱それが︑二〇考える力の衰退という現実に出会うことで︑自分自身が度もこの事実に出会ってきた︒

いてゆくことである︒この力がおしなべて弱い︒何度も何時に︑考えることそのものであり︑それをまとめ︑話し書である︒言葉とは︑存在を分節してつかむことであり︑同この立場で高校生に接し痛感するのは︑言葉の力の衰ええられる世でなければならない︒

世間に返さなければならない︒こうして人を育て︑人に支じめて開花する︒育まれた自らの力は︑育ててくれたこの物ではない︒どんな力も︑多くの人々に囲まれ育まれてはうして現れた人間のさまざまな力は︑けっして個人の私有のを育てることである︒一人一人の人間を開花させる︒そ教育とは︑その子のうちにある力を引き出し︑人そのもそ授業の場である︒

人自身が変わる︒そこに喜びがある︒この経験を得る場これた︒人は﹁ああ︑そうか﹂とわかればにっこりし︑その一一年の二つの大きな出来事・東京電力福島原発事故の惨禍と﹃古典基礎語辞典﹄︵大野晋︶の出版が指し示したことだった︒

はじめに
私は日本主義とは次のことであると考える︒この日本列
島弧や琉球列島弧で︑言葉をつむぎ命をつないで︑縄文時代からでも一万五千年にわたって︑人々は生活してきた︒
その暮らしのなかで形づくられてきた生きるかたちとそのことわり︑それを後に定義するように里のことわりというが︑それを自覚的に取り出し︑それに学びそれを人生の土台として︑今日の転換期を生きようとする立場である︒
そのための基礎作業として︑日本語の再定義という問題を考えたい︒

考える力の衰退
私はながく高校生に数学を教えてきた︒そして﹁わかって︑にっこり﹂が授業の原点であると生徒たちから教えら1

改めて気づいた︒ その頃読んだ哲学の本の中に ﹁思考すの関係をこそ学ぶべきであった︒だが︑近代日本は︑西洋

ドイツに学ぶのなら︑何よりこのような日常語と哲学語て基幹の言葉に育てたのがヘーゲルなのだ︒

る﹂という言葉が何度も出てきた︒しかし高校生の自分にの知の肝心なところは学ばず︑結果のみを漢字語を作って高校時代︑現代日本語への違和感を強くもってきたことに

は﹁思考する﹂とはどのように頭を働かせることなのか分移入した︒ここに近代日本語の基本問題がある︒

ならばこの問題をほりさげて考えねばならない︒これはではないか︒このことに思い至った︒

語は次の時代には人間の言葉としての役割を果たせないの

校生の言葉の力が衰える一方である︒それどころか︑日本

力が弱い根源がある︒ここを何とかしていかなければ︑高このような近代日本語のあり方にこそ︑高校生の考えるからなかった︒﹁思う﹂は分かる︒﹁考える﹂も分かる︒だが﹁思考する﹂は分からなかった︒高校生の私は﹁思う﹂と﹁考える﹂は別の言葉だと考えていた︒
私のことをほんとうに思っているの︒
そうだよ︒
なら︑もっとしっかり考えてよ︒

が︑ 一人一人の日常の営みとして根づかなければならな

言葉の意味を自覚して問い︑そして言葉をいつくしむこと言葉の専門家や教育にかかわるものだけの問題ではない︒とと︑本当に思うのなら考えるはずだ︑ということを意味

い︒そういう文化でなければならない︒そうなら︑言葉のこの対話は︑思うことがただちに考えることではないこしている︒別の言葉だからこそ︑この使い分けができる︒

して命をつなぐ生命である︒人をして人としている言葉︑

人間と言葉

葉にかかわる根拠であった︒

素人が言葉に向きあうことには意味がある︒これが私が言

ところが近代日本語は︑これをそのまま繋いで﹁思考す﹂ 等の翻る﹂という言葉を作った︒これは英語の﹁ think
訳に用いるための漢字造語であって︑それまで用いてきた
日本語に根ざした言葉ではない︒
かつてドイツに留学した日本の哲学徒の部屋の掃除に﹁ aufheben﹂はヘーゲル哲学の基礎概念で﹁止揚する﹂と訳している︒それで﹁ドイツではメードまでこんな哲学語

それをその人の﹁固有の言葉﹂と言おう︒ここで言う﹁言人間は音節のある言葉をもつ︒そして言葉によって協働を使うのか﹂と感心したという話がある︒しかしこれは逆

葉﹂は︑﹁日本語﹂というように全体を示すときも︑個々の﹂と言った︒
来たメードが︑窓をあけるときに﹁ aufheben

で﹁ aufheben﹂は誰もが使う日常語なのだ︒それを抽象し

2

葉﹂という言葉で表す︒それは︑言葉の立ち現れる場を大

いわゆる単語や文などを示すときもある︒あえて同じ﹁言あり︑ 今後ますます惨事であることが明確となることで惨事である︒これは近代日本の結末として起こった惨事で第一は︑二〇一一年三月の東京電力福島原子力発電所核は︑近代日本語をこの核惨事という経験を通して再点検し体制が生みだしたものであった︒これをのりこえるために

漢字造語に支えられた日本国の官僚制を中心とする無責任あった︒この核惨事は︑日本語のことわりと断絶した近代

切にし︑現れるものを言葉と表すからである︒
ではこの日本語を︑もういちど人間の言葉として甦らせ

第一は︑基本的な言葉の再定義である︒これを経なけれ再構成することが不可欠だからである︒

るための基礎作業は何か︒

ば立ちかえるべき根拠から考えることができなくなってゆ

第二に︑同じ二〇一一年十月﹃古典基礎語辞典﹄が発刊

くからである︒言葉は︑言葉の構造を支える根のある言葉から︑必要な言葉を定義してゆかなければならない︒しかされた︒編集者の故大野晋先生は︑弥生時代の日本語は︑

いかに深くタミル語とそれとともにもたらされた水田耕作

し近代日本語はそのようにはなされなかった︒その結果︑第二は︑一万五千年以上前にさかのぼる縄文文明︑三千

稲作技術に依拠しているかという事実は︑歴史的真理であ

タミル語が縄文時代の言葉と出会って形成されたものであ

年前にはじまる弥生文明︑その混成語として形成されてきる︒﹃古典基礎語辞典﹄がこの東電核惨事の後に世に出た

いわゆることわりの言葉が高校生にとって内からの言葉とた日本語は︑言葉としての構造と︑その構造によって支えことは︑偶然とはいえ︑そこに大きな歴史的必然性を見出ることを明らかにされた︒日本語と日本列島弧の文明が︑られるものの見方考え方をもっている︒再定義を通してそすことが出来る︒

なりがたく︑納得した論証を構築することができない︒

れを自覚的に取り出してゆく︒

以上である︒かくして︑東電核惨事にいたる近代の経験を︑﹃古典基礎語辞典﹄に照らしあわせ︑それによって日その言葉で生きる人々が甦る︒それが︑近代の果てにおい

日本語をもういちど定義し︑大転換の時代をに日本語とせたうえで︑ もういちど自分の言葉で書き直すことであ葉の意味や意義を︑辞書を通して古人の用法と照らしあわ言葉を定義するというのは︑人生の経験として学んだ言時代は近代日本語の見直しを求めているて︑いま歴史が求めることである︒とりわけ次の二つの事る︒これを︑言葉を拓き耕すことと言おう︒一つ一つの言

本語を再定義することが課題となった︒

実がそれを鮮明にしている︒

3

葉を味わい︑相互にその意味を書き定めてゆく︒そして︑ひとつひとつの言葉は︑ 言葉の構造のなかに位置をも世界を分節して切り取るうえで基本となる言葉である︒になってゆく︒

れた人間の経験によって深められる︒こうして言葉は豊か

その構造上の位置を基本にして︑さらにその言葉にこめら

ち︑その諸関係ではじめて意味が定まる︒言葉の意味は︑どんなことも︑みずから納得できるまでその根拠を問う︒
これが︑言葉を拓き耕す営みである︒

日本語の構造を定める言葉

る︒すなわち︑そのものの現れかた︵型︶と︑そのものの﹁構﹂とは﹁かまえ﹂であり︑﹁造﹂とは﹁つくり﹂であ構造語からくみ上げられた思想でなければ︑ 言葉の力はを生み出し思想を組み立てる︒ そうでなければ︑ つまり人間は︑日常の言葉を抽象し洗練し結晶させて新たな言葉

なかで積みあげられてきた人間の智慧が蓄えられている︒

構造の言葉が言葉の土台である︒この土台に長い歴史のつくられかた︵方︶である︒いずれの﹁かた﹂も﹁こと﹂ない︒

まず﹁構造﹂の意味を定めなければならない︒

であり︑﹁もの﹂の二つの側面としての﹁こと﹂が︑構造

構造と無縁に翻訳のためにつくられたり︑外国語をそのの意味である︒

まま音で写した単語や言い回しはその位置を構造の中にもない︒すべての新たな単語や言い回しは︑構造によって規日本語の構造というとき︑まず日本語としてとらえた言

定されている基本的な言葉から定義され︑新たな位置を持葉の全体がある︒そして言葉の構造とは︑その言葉のかま

日本語は﹁てにをは﹂に集約されるいわゆる﹁辞﹂と︑ち意味が定められなければ︑明確な言葉とはなりえない︒

つことはできない︒つまりはその意味を定めることができものに対応してそれを分節する言葉としての﹁詞﹂からでえとつくりとして︑考えられる︒

きている︒﹁辞﹂は文の構造を定める言葉であり︑﹁詞﹂は近代日本語は言葉を内部から定めなかった︒翻訳のために漢字語を作り出し︑最終的な意味の定義は外国語に求めそれぞれ意味をもち︑﹁辞﹂と合わせて文の意味を定める︒﹁辞﹂も﹁詞﹂も﹁ことば﹂と訓じる︒て終わりにし︑それも面倒になればカタカナや横文字を中にはめ込んで済ますことで︑固有の言葉を育てなかった︒

日本語の仕組みは︑﹁辞﹂といくつかの基本的な﹁詞﹂によって定まる︒それらは日本語の構造を規定する言葉であ

漢字には︑長い漢字文明の歴史がある︒日本語は︑縄文の時代も弥生の時代も︑ながく文字をもたず︑漢字文明とる︒それで︑それらの言葉を構造の言葉という︒同時に構造の言葉は︑世界をどのような枠組でつかむかを定める︒

4

は離れて熟成してきた︒だからまた︑日本語にとっては音かでの構造的な位置づけを確定していくことによって︑そ言葉とするものが現代日本語と向きあい吟味し日本語のな固定されている︒経験によって言葉を再定義し︑骨格とな読みした漢字語もまた内在のものではない︒そのままではる言葉を広げ深めていく︒そのような運動過程によって変の言葉は新たに構造日本語に加わる︒﹁やまとことば﹂は同じ異物なら音訳の洋語のほうが簡明だし見栄えがす異物である︒

る︑それが今の流れである︒学術から思想︑政治︑そして化していく基本語︑これが構造日本語である︒

日本語の構造を定め︑また構造から定義される基本語︑

日常の言葉まで︑この風潮が一般的になっている︒

日本語の﹁構造の言葉﹂はいわゆる﹁やまとことば﹂とつまり構造語について︑構造から定義されるそのことを︑

定義は言葉のいのち

重なる部分がある︒﹁やまとことば﹂と言われる言葉を含

基本語相互の関係としてつかみなおす︒それを言葉の内在

やまとことばむ︒ではなぜ﹁やまとことば﹂と言わないのか︒理由は二言葉﹂﹁本来の日本語﹂という考え方がある︒しかしその第一︑﹁やまとことば﹂という言葉には︑﹁日本の古来の明は必要に応じて述べるが︑定義を文明論に置き換えるこ

体の言葉﹂とか現代日本語の外に帰結させない︒外在的説

言葉の意味を﹁本来の日本語﹂とかあるいは﹁農業協同的定義という︒

ような言葉の存在は仮説でしかない︒﹁本来の日本語﹂がとはできない︒ 語源もまた本質的ではない︒ また︑ 縄文

つある︒

あるわけではない︒現在の日本語総体のなかでの相互関係

語やあるいはタミル語に由来するかどうかも本質的ではない︒それらはあくまで再定義の営みにおける参考資料であにおいてより基本的かどうかということのみがある︒﹁やまとことば﹂という考え方からは自由に︑世界の構

言葉は生きている︒言葉の意味を深く構造から再定義しる︒この資料は重視するが︑本質ではない︒

う意味で﹁構造日本語﹂という考え方をする︒従来やまとてゆくこと自体が言葉のはたらきである︒構造語の定義は造を切りとる言葉であり︑日本語の構造を定める言葉といことばとしてとらえられてきた語群を含む基本語を︑構造

現在の日本語に対してなされる︒現在の日本語をその構造と意味において問うことによって構造と意味を吟味し再定日本語としてとらえ直し再定義する︒
第二︑構造日本語は生きたものである︒日本語を固有の5義する︒固有の言葉によって固有の言葉を対象化してゆくもまたもたらされた︒こうして弥生の文明が始まった︒

前の数百年︑揚子江沿岸部の呉や越から︑日本列島へ幾重

この言葉が縄文語と混成する︒その過程のなかに︑紀元

世界は固有の文化がともに輝く深い普遍の場をめざす︒にも海の民の移住がおこなわれ︑小国家を形成した︒そし営みそのものである︒

その場こそ文明の新しい段階である︒西洋に端を発する近て混成語としての日本語が熟成した︒

このうえにさらに一〜六世紀にかけて︑漢の後の中国大代文明は自らを乗り越え︑新しい世界文明にならなければならない︒多極化を経て︑そのうえで極を超えて︑新しい者︑天皇家の祖先に連なる人々︑あるいは邪馬台国のよう

陸の動乱にあわせて遼東半島や朝鮮半島から新たな支配

この一大転換期︑これが現代である︒しかしこの転換はにまた別の系統の人々が移住した︒彼らは黄河文明とのつ

人類的な場としての文明に至らざるを得ない︒

言うは易く為すは難いことこのうえなく︑すべては未だ可ながりをもつ大陸文明の人であった︒

であるから︑ここからの活路を求めるものは︑塗り込め

里のことわり

われる官僚言葉がある︒そしてついに東電核惨事に至った︒

きた力が覆い隠されてしまった︒その果てに東大話法とい近代の漢字造語によって︑このような歴史ある言葉の生きがあったことをおさえておかねばならない︒

る︒近代日本語の前提として︑このような混成と熟成のといである︒そこで近代日本語の試行錯誤と苦しみがはじまから再び千年の時をへて江戸末から明治期の西洋との出会を生みだすのに千年以上のときが必要だった︒平安の時代

縄文の言葉と弥生の言葉が出会い熟成して一つの混成語

能性に過ぎない︒にもかかわらずこの転換は必然である︒
固有の言葉の再訓はこの転換の時代に不可欠である︒

日本語の来歴これを考える前提として︑そもそもこの日本語はどのよ
うな歴史の言葉なのか︒ここでそれを再確認したい︒
一万五千年前にはじまる縄文時代は︑モンゴロイド系を基礎に各地に三内丸山遺跡のように文明が成立していた︒
そして︑黒曜石の分布に見られるように交易もまた盛んであり︑東アジアの大陸沿岸沿いに︑遠くインド大陸におよんでいた︒

ドラビダ人が拡散し日本列島にも至った︒水田耕作と鉄器られ封じ込められた日本語のいのちを解きはなち︑現代に紀元前一千年頃のアーリア人のインド大陸進出によってがタミル人によってもたらされた︒多くの今に連なる言葉6甦らせることを基礎にしなければならない︒ この観点か

こでは︑里につたえられそこに住むものの生き方︑その形里のことわりを慈しみ︑それを今に生かす︒この心が世そしてその仕組みを表すものとする︒

日本列島の歴史を踏まえ︑今日ここに住むものの生き方の在り方を変えてゆく力であり︑この心を欠くならば︑何ら︑いくつかの言葉を吟味したい︒

を考えてゆくためには︑ながくこの列島弧に住み︑その風ごとをなさんとしてもそれは根なし草である︒の﹂からなる︒﹁もの﹂があることで﹁まな﹂がある︒

つまり﹁まな﹂︑これが世界である︒この﹁まな﹂は﹁も宇宙空間としての﹁ま︵間︶﹂と︑大地としての﹁な︵地︶﹂︑もの土とともに育んできたものの見方︑考え方を︑もういちど取り出し︑時代に応じてそれを深めなければならない︒そのようなわれわれの人生観やものの見方︑考え方を﹁里のことわり﹂と言おう︒その骨格をなす言葉を︑ここで取り
あげよう︒

さと

﹁ひと﹂は﹁もの﹂の﹁こと﹂を﹁かたる﹂が︑﹁もの﹂と﹁ところ﹂を表す﹁と﹂よりなる︒﹁さ﹂は﹁さつき︵皐でかえられない定めであり︑きまりの根拠である︒

そのものを変えることはできない︒ものは︑ひとのちから

月︶﹂︑﹁さおとめ︵早乙女︶﹂︑﹁さなえ︵早苗︶﹂︑﹁さみだ

この言葉は︑タミル語 manに起源をもつ︒タミル語は
世の定めや決まりという意味である︒それが縄文語と混成

まず里を改めて定義する︒﹁さと︵里︶﹂は接頭語の﹁さ﹂れ︵五月雨︶﹂の﹁さ﹂であり︑みずみずしいいのちの満ちするなかで熟成した︒﹁もの﹂は変えることのできない定めであり︑人の世のていることを表す︒﹁と﹂は﹁やまと︵山の霊威があらわれるところ︶﹂
︑﹁みなと︵水の霊威があらわれるところ︶﹂﹁さと﹂はいのちの霊威があらわれるところをいう︒つ人が見ることができるすべてのものを﹁もの﹂という︒さが︑熟成し︑意味が深まり︑定めやきまりの根拠として︑定めまですべてをつつむ︒定め︑きまりの意味のタミル語

まり︑人が生まれ育ち︑生活し︑いのちをつなぐところのらに思いをかけるすべてのものを﹁もの﹂という︒見たりのように場を表す︒

意である︒後にそこを出た者は︑育った里を︑心の拠り所

思ったりするその視線にあるものが︑﹁もの﹂である︒﹁もの﹂を﹁もの﹂としてとらえるのは︑﹁見る﹂働き︑として﹁ふるさと︵古里︑故郷︶﹂という︒﹁こと︱わり﹂の意味は︑﹁こと﹂の意味を考えたうえで後で定義する︒こ7

する︒これがものである︒

も の は そ れ 自 体 で 存 在 し て い る︒ 人 が も の に 思 い を かあるいは﹁思う﹂働きである︒そして見たもののことを言葉で切り取る︑つまり考える︒逆にこの認知作用が成立す

け︑もののことを考えるのはなぜ可能か︒それはそこに︑ものが確かにに存在しているからである︒それがものであるものすべてが﹁もの﹂である︒これが第一義である︒
諸々のことが生起する土台にある ﹁もの﹂ は︑ 人の力る︒そのものは︑諸々のことが生起する土台にあり︑人のものはもの自身の力で動いている︒であるがゆえに︑人の外にあり人が変えることはできない︒ここから既定の事

かしまた﹁もの﹂は人に対して無関係に存在するのではながものを思うのは︑実はものにひきつけられてはじめて起力の外にあり︑存在をなくすることはできない︒

く︑逆に人との関係においてつかまれ︑人をひきつけるとこる︒ものは人間をつかむ︒ひきつけてはなさない力のあ実︑ 避けがたいさだめ︑ さまざまの規範などを表す︒ しともに︑ひきつけてはなさない力のある存在である︒これる存在である︒

ことが第二義である︒﹁もの﹂ は︑ 物と心を切り離す二元論の ﹁物﹂ とは異なり︑﹁思い﹂と切り離されない︒﹁もの﹂はそのものへの﹁もの﹂の﹁かた﹂を﹁こと﹂という︒﹁思い﹂を引き起こし︑見る者のいのちに関わる力あるものとしてとらえられる︒ つまり ﹁もの﹂ は人に働きかけ

世界としての﹁まな﹂は﹁もの﹂からなる︒﹁まな﹂を﹁つくる﹂その﹁かた﹂が﹁こと﹂である︒ひとはそれをる︒もの自体が人が恐怖し畏怖する対象となる︒この意義を吟味し︑ここに蓄えられた先人の智慧に注目しよう︒のは︑まず﹁見る﹂働き︑あるいは﹁思う﹂働きである︒

すべてのものをいう︒﹁もの﹂を﹁もの﹂としてとらえる

係わる一切がものである︒ものとは思いをよせる方にあるるものが﹁もの﹂である︒すべてものは人と係わり︑人とう︒これが﹁こと﹂の原義である︒にとらえるとき︑そのかたを分節した言葉を﹁こと﹂といあった︾もののなかに意味を見出し︑一つの﹁かた︵型︶﹂れたまとまりをひとは﹁こと﹂としてつかむ︒︽無秩序でものの集まりが一つの型として括られるとき︑その括ら﹁こと﹂としてとらえ︑言葉をつける︒

そして見たものを言葉に切り取り名づける︒逆にこの認知﹁もの﹂は確かにある︒見たり思ったりすることができの営みが成立するすべてのものが﹁もの﹂である︒思うこ

この言葉は︑タミル語 katanに起源をもつ︒定めや義務という意味である︒それが熟成した︒とによってものとして切り取られ名づけられてものが成立

8るとき︑のべられる言葉である︒

諸活動と自らが生きる場所に生起する内容をつかもうとす﹁こと﹂のはたらきとしてつかむ︒﹁こと﹂は︑人が自らのあい︑輝き︑生まれ死に︑興り滅びしている︒それを人は味は深く大きい︒人にとってこの世は︑動き︑生き︑響き﹁こと﹂は日本語でもっとも基本になる言葉で︑その意

一連の出来事﹂として意識される︒そのように統括してつと﹂としてつかまれた内容は︑人には﹁時間的に経過する

成立させる﹁とき﹂が生まれる︒﹁時﹂の成立である︒﹁こが確立する︒また︑﹁こととしてつかむ﹂ときに︑意味をとしてつかむ︒このとき︑﹁こと﹂として﹁つかむ﹂﹁私﹂﹁もの﹂の世界に意味を見いだし︑これを一つの﹁こと﹂忘れ︑職人が制作に没頭し全精神を傾けて仕事に打ち込ん味をいちいち判断して使うのではなく︑発話者の意図と言﹁もの﹂と﹁こと﹂は取り違えることなく使われる︒意かむ作用が人間の認知行為である︒

でいるとき︑人は﹁こと﹂のうちにある︒そしてわれにか

葉が一体になっているから﹁もの﹂﹁こと﹂は正しく使われ﹁こと﹂そのものは言葉にならない︒山の光景にわれをえり反省が生まれる︒そのとき︑体験したことを言葉にする︒日本語の構造と言葉の意識が一体になっている︒﹁も葉にした言葉が﹁こと﹂である︒

る︒直接の出会いから﹁こと﹂を経て︑概念の把握へ転化の力の及ばないものの存在を表現している︒﹁もの﹂が世の﹂の世界を一つの﹁こと﹂としてつかむのは人の認知作の﹁言葉﹂に現実化する︒﹁は﹂は言葉を意味するタミル

界を﹁見る﹂ことによって切りとられるのに対して︑﹁こする︒事実としての存在が本質としての存在に転化する︒に由来する︒﹁こと﹂ それ自体は︑﹁言葉﹂ ではな
語 vay
い︒﹁言葉﹂は﹁こと﹂の現実の形であって﹁こと﹂その用の根幹である︒言葉というもののはたらきそのものを言ものではない︒﹁こと﹂は﹁言葉﹂が成立する土台であり︑と﹂は世界に耳を傾け﹁きく 聞(く︑聴く ﹂)ことによって

つまり ﹁こと﹂ は︑﹁こと ︵の︶ は ︵端︑ 葉︶﹂ として﹁言葉﹂につかまれる以前の本質を指し示す︵指し示そう

言葉としてつかまれる︒

ことをわって人が知ったそのもののこと︒ことをわって開こと︵言︶をわる︵割る︶ことにより明らかとなること︒

ことわり﹁こと﹂は事実の発見の意識を表現し︑﹁もの﹂は個人とする︶言葉である︒﹁くち﹂の古形﹁くつ﹂のかたる内容が﹁こと﹂である︒﹁くつ﹂は﹁くつわ︹くつ︵口︶わ︵輪︶︺の意﹂に残っている︒ことばになることによって︑無秩序なものがまと
まり﹁こと﹂が成立する︒では﹁うちなあぐち︵沖縄語︶﹂というように﹁くち﹂は言葉の意味である︒

9

﹁こと﹂は︑生々流転する世界を一つのまとまりで切りであり︑したがって日常生活を﹁断つ﹂ことを意味する漢働の場の慣習的な任務に異議を唱えることが﹁ことわり﹂をわる﹂ことであり︑日常生活を﹁断る﹂ことであった︒協生活の流れを断ちきることであった︒それがつまり﹁こと取りつかむ作用によって得られる内容そのものであり︑し字が当てられた︒

かれたより深いこと︒これがことわりである︒

たがって﹁ことわり﹂は︑つかんだ﹁ものの道理﹂︑ものの内に入って﹁こと﹂をつかみ︑人生を動かしていくこと﹁おもう︵思う︶﹂という︒ものに思いをよせ︑そのもののものにひきつけられ︑ 心がそのものの上によることをおもう︵思う︶こまできて︑私の高校時代の問題を考えることができる

うに︑対になった言葉が日本語の骨格をつくっている︒このを思う﹂のであり︑﹁ことを考える﹂のである︒このよ﹁ものがなる﹂のであり︑﹁ことをする﹂のである︒
﹁も

対の言葉

ことは何かしら﹁こと﹂を荒立てることなのである︒

さらにそのうえでの﹁語らい﹂である︒人が生きるという人のいのちのいとなみそれ自身が﹁ことわり﹂であり︑に内在する道理を意味する︒ものは人の意のままにはならない存在であるがゆえに︑ことわりは人の力では支配し動かすことのできない条理︑すじ道︑も意味する︒
ことを割ることは人間が生きてゆくことそのものである︒生きてゆくことはいずれにせよ一つ一つの困難と向きあっていくことである︒﹁もの﹂としてとらえられた人生の厳格さを聴きとり︑それを自己の生き方に表す︑それが﹁ことを割る﹂ことである︒人生とはことわりの人生だということもまた︑人生の厳格さである︒
世界はいきいきと輝き運動を続けている︒人間もまたこの世界のなかでいっとき輝きそして生を終えてものにかえる︒そのいっときを﹁いのちある﹂ときという︒いのちあである︒この営みを﹁ことをわる﹂という︒人生とは﹁こことを考える︒思うとき︑考え︑ことが生まれる︒思うとるとき︑それを生きるという︒人が生きる内実は︑﹁こと﹂とをわる﹂営みそのものである︒里はことをわるところで考えるは二つではじめて︑まことの心の働きとなる︒

タミル語︵熟考する︑心を集中する︶に由来する︒
omp-u﹁生む﹂ことが起こる根拠となる行為という意味である︒﹁おもう﹂は﹁うむ︵生む︶﹂から転じたことばであり︑あり︑ことわりの智恵をつたえるところでもある︒﹁ことわり﹂ は ﹁ことわるまでもないことだが﹂ のような用法を仲立ちにして︑拒絶するという意味まで拡がった︒家や村やなどの内で﹁こと﹂を荒立てることは︑日常

10

その﹁かみ︵神︶﹂の﹁か﹂は﹁ありか﹂や﹁すみか﹂のに由来する︒
kamu

か︒それは﹁ものが人を惹きつける﹂からである︒ものが﹁か﹂と同じく人が働く根拠としての場と︑それを成り立ある︒﹁かむ﹂はタミル語

人を惹きつけとらえるとき︑人はものを思う︒惹きつけら思うことは創造の源である︒その思う行為がなぜ生じるれているその人の心のあり方︑つまり︑惹きつけられた状

こうして︑二つ揃って真とする日本語のなかで︑﹁考えたせている 結(ぶ も) の︑つまり協同体をまとめるはたら
きそのもの︑これが﹁かみ﹂の基層の意味である︒

態の人の意識とその内容を﹁思い﹂という︒
思うは︑具体的には︑自己の内に︑恋・思慕・恨み・感たくもっていることになる︒思うことは単にある感情など判断する︶こと︒﹁考える﹂ことは次の三つの段階の総体

ものとものとをつきあわせ︑もののことをわる︵分析・る﹂は﹁思う﹂を対の言葉として熟成した︒を持つということではない︒﹁思うことが避けられない﹂︑である︒

慨 ・ 望み ・ 想像 ・ 執念 ・ 予想 ・ 心配などをじっと避けが﹁思わずにはいられない﹂というところに﹁思う﹂という

これが﹁思う﹂がとらえる世界である︒﹁思い﹂は﹁思う﹂﹁もの﹂と心はこのように互いに交感し響きあっている︒

三に︑﹁こと﹂の仕組み︑つまりことの内部の構造を知る︒

中にあるものとものをつきあわせ︑その関係を調べる︒第﹁こと﹂としてとらえる︒第二に︑﹁こと﹂としてつかんだ

第一に︑ この世界のある範囲のものの集まりを一つのの連用形の名詞化として ﹁思う﹂ という心の働き︑ また﹁考える﹂の連用形の名詞化として﹁考え﹂は︑考えた結

言葉の意味がある︒﹁思う﹂内容を表す︒人の力ではどうしようもなくて﹁思果の内容を表す︒﹁いき﹂は﹁おき﹂の母音交換形︒﹁おき﹂は﹁おく︵起いきといのちのことわりである︒となる︒一方を欠いては真ではありえない︒これが日本語﹁思う﹂と﹁考える﹂の二つがそろってはじめて﹁真︵ま︶﹂﹁思う﹂と﹁考える﹂は別の言葉であり︑そのうえで︑

わずにはいられない﹂ことが本質的な意味である︒人の内部に生まれたその﹁思い﹂は︑これをそのままじっと心中に置けば﹁思い﹂のままである︒

かんがえる︵考える︶

古形は ﹁かむがふ﹂ であり︑﹁かむ﹂ は︑﹁かみ ︵神︶﹂を根拠に協同体を﹁結ぶ﹂ことであり︑﹁がふ﹂は﹁向かう﹂の意味︒つまりは協同体を結ぶ場で﹁向かう﹂ことで11く︶﹂の根拠である︒ものがおきるのがいきのはたらき︒もまれ︑そして帰っていく大元であり︑人間にさちを贈る大人間がいのちあるのもまたいのちの発現である︒人間が生元でもある︒のがおきるのはそれが生きているからである︒﹁いのち﹂の根源を﹁いき﹂という︒これが﹁生き﹂といのちは深い︒いのちの発現は︑つねに︑ことをわるは

人のいのちがはたらくとき︑そのところで︑ことは言葉﹁息﹂に分かれた︒﹁生きる﹂は﹁いき﹂がはたらく状態に

いのちの﹁い﹂は食べ物︒﹁の﹂の動作形は﹁ぬ﹂で大となる︒いのちは︑ときであり︑世界の輝きであり︑世界たらきという形でおこなわれる︒それが人間の存在の基本

地︵﹁な﹂︶からものを得ること︒つまり﹁いぬ﹂は生きるの意味である︒ものはたがいにことわりをやりとりしてい﹁いる﹂ことである︒いのちをいのちとするこの根元的なうえでの糧を得ることであり︑その行為がなされる場であ﹁語りあい﹂︑﹁語らい﹂である︒ものが語らう︑これが世構造である︒

り︑またその行為の主も表す︒このように﹇ ﹈inは﹁いね︵稲︶﹂︑﹁いのち︵命︶﹂︑﹁いのり︵祈り︶﹂などに共通の不界である︒ものが語らい響きあうとき︑そのことそのもの

働きがいきである︒

変部︒﹁ち﹂は﹁霊︵ち︶﹂とも書かれ︑手の行為を起こさとしてことわりはひらかれる︒

いのちはものの一つの存在形式︒﹁もの﹂が﹁いき﹂にきることの根拠としてのはたらき︑それがいのちである︒

であり︑このときそのもののことを﹁いきもの﹂という︒いものが糧を得て生成発展することが︑生きるということ

こそ世界を動かすちからである︒

によって︑独りよがりな思いこみから解放される︒語らいから解決の道を見いだすことができる︒人もまた︑語らいてものはより高くまた広いところに立つ︒問題自身のなかいこそが内部からことを明らかにする︒語らうことによっものの内部の語らい︑もののあいだの語らい︑この語らる︒つまり︑ともにはたらく場において﹁ことわりあう﹂︒

せる大元を示している︒

より﹁いきもの﹂となる︒そのことを﹁いのち﹂という︒︵処︶﹂︑つまり場所を意味する︒﹁ひと﹂はいのちの根拠で﹁ひと﹂の﹁ひ﹂は﹁ひ︵霊︶﹂とおなじ︒﹁と﹂は﹁とひと﹁もの﹂が﹁いき﹂を根幹にして﹁もの︱こと︱いき﹂の三位一体構造において存在するとき︑この存在を﹁いのち﹂という︒﹁いのちある﹂というその﹁いのち﹂そのものはことばにならない︒世界が︑動き︑生き︑響きあい︑輝き︑生まれ死に︑興り滅びしている︒それはいのちの発現である︒

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換がはかられてきた︒教育を生産活動の一部とする考え方

もとより近代の学校制度は︑産業技術を習得した人の育ある﹁ひ︵霊︶﹂がとどまるところ︒これが日本語が人間

この世界を生成するいのちの根拠がこの世界に現れるあ成を目的にしている︒その時代の文明とそれを支える技術が表面化する︒

り方︒それが人である︒近代にいたり︑労働し言語をもつを習得することは必要である︒人が何らかの生産につながをつかんだ原初の形である︒

生命として人が ﹁人間﹂ として再発見された︒ そして今

ることは︑人の存在条件そのものである︒だから仕事を求める人すべてに仕事を保障する︒それは人の尊厳を尊重す

日︑近代の人間そのものが問われている︒
人が生きてはたらくことは︑ものとひととのことわりあるということだ︒﹁人的資源﹂という考え方がいきわたることで︑この関いそのものであり︑世界との語らいである︒人がこの世界で一定のあいだ生きること自体︑ことわりである︒いのち

しかし︑人間は資源ではない︒人そのものとして︑まじ係は逆転させられ︑正面から人間は﹁資源﹂であるというつまり直接生産のはたらきこそ︑いのちの根元的なはたらめに働き︑ものを大切にし︑隣人同僚︑生きとし生きるもあるものとしての人は世界からものを受けとり生きる︒そきであり︑その場でこそもっともいのちが響きあい輝く︒の︑たがいに助けあって生きてゆく︒それが里のことわり主張が行われはじめた︒

人と人はことをわりあい力をあわせてはたらく︒つまり︑の教える人のあり方である︒経済は人間にとって目的ではれがはたらくということである︒直接のもののやりとり︑人は語らい協同してはたらく︑つまり協働することで人にない︒あくまで方法である︒﹁たみ︵民︶﹂の語る言葉こそが本当の﹁こと﹂である︒

たみ

転換期の黎明期にある︒

がっている︒経済原理から人間原理へ︑世界はいま大きな力で人を第一とする世を求める動きは︑ ますます深く広現実にも︑経済を第一とする世のあり方に対し︑協働のなる︒

ひとは資源ではない
今日︑日本では﹁人的資源﹂という言葉が用いられる︒
中央教育審議会は一九七〇年代﹁人的資源の開発﹂を言いはじめ︑それが今日に続いている︒﹁人的資源﹂とは生産活動に必要な労働力ということである︒人を人として育てる教育から︑人を資源として使えるようにする教育への転13つまり﹁まこと 真(言 ﹂)である︒その根拠は﹁民﹂が働く人であり︑実際に自然と交わる人であり︑人間が存在するる︒民とは﹁耕す人﹂である︒それは︑言葉を通した協働の相互関係が労働︑ひいては人間の営みの基本的な型であ人﹂と﹁場の・田﹂とそして﹁そこになる・もの﹂の三者形そのものだからである︒﹁たみ﹂は万葉集にも出る古いによってなされてきた︒

から行われていた︒タミル人がもちこんだのは技術として本列島にもちこんだ技術である︒稲作そのものは縄文時代

泥田︑水田を指す︒紀元前九〜十世紀の頃︑タミル人が日のような文化が根づくことが︑この転換の時代の内実であが︑人々の日々の生活の一部となることを願っている︒そり出し︑ もういちどその意味を考える︒ このような営み

以上でもっとも基本的な言葉を再定義した︒ことばを取生活のなかで言葉の意味を問うこと

かに映し出されている︒

このような人間の基本的なあり方が︑日本語の構造のな言葉であるが︑ ﹁田︱人︵臣︶﹂﹁た︱おみ﹂から来ているのではないかと考えられる︒田で働くものをいう言葉である︒
︑﹁田﹂ とは何か︒﹁た﹂ は ﹁たから 宝( ﹂) ﹁たかい 高(の水田耕作である︒栽培された稲そのものは在来種であっらねばならない︒

い ﹂︑﹁たかい 貴い ﹂などとともに︑﹁たか﹂を共通にす)()
る︒﹁たか﹂は﹁得難い立派な﹂を意味した︒﹁田んぼ﹂はたかも知れない︒水田でない耕作地は﹁はた︵畑︶﹂とい言葉において深く根づく人々こそ︑言葉をこえて結ばれいるかぎり︑希望はある︒新たな世の形ができるまでには︑

うが︑後に﹁田﹂は乾田も意味するようになった︒﹁もの﹂のできる﹁場﹂である﹁たがやす 耕(す ﹂)は︑﹁田﹂を﹁返す﹂ことによって︑ものがなるようにするこ

さらに困難な段階を踏まねばならない︒だがそこに人間のる︒日本語のことわりにおいて考え︑生きんとするものがとである︒﹁たかへす﹂が古形︑﹁田を返す﹂から来る︒作再生がある︒日本近代百五十年の苦悩は新しい時代の肥や私は以上のように考え︑定義を積みあげてきた︒その跡物を作るために田畑を掘り起こし︑すき返して土を柔らか人間の営みとは︑場を耕すことによってものが成るようは︑青空学園におかれた﹁日本語定義集﹂︵この語で検索︶

しであり糧であり︑新しい時代の深い普遍の礎である︒にすることである︒人間は﹁もの﹂を直接には作らない︒を見られたい︒現在およそ︑百五十語を再定義している︒にする︒﹁田﹂を返すことによって豊に﹁なる﹂ようにする︒﹁耕す・

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