住宅生産振興財団

5まちなみ塾
2011【公開講座Ⅰ】

文芸と映像に描かれるまちなみ
伝統と近代の融合の可能性をさぐる
佐伯順子（同志社大学大学院 社会学研究科 教授）

佐伯順子（さえき・じゅんこ）
1961年生まれ。学習院大学文学部卒業。東京大学大学院比較文学比較文化専攻博士課程修了（学術博士）。国際日本文化研究センター客員助教授等を経て現職。専門は、研究の初期は、比較文学・文化、現在では、映像を含めたメディアのなかの女性、男性像、家族像を研究課題とする。国土庁・国土審議会近畿圏整備専門委員、大阪府・大阪府の将来像検討委員会委員、国交省・美しい近畿づくり検討委員会委員等をつとめる。米インディアナ大学客員研究員（1994〜95）、独ベルリン自由大学客員教授（2010）。著書に『遊女の文化史』『「色」と「愛」の比較文化史』（サントリー学芸賞、山崎賞）『泉鏡花』『「愛」と「性」の文化史』『「女装と男装」の文化史』など
会場：大和ハウス工業（株）東京ビル 2階ホール 201

2011年12 月15日
（木）
まちなみ塾 講義録 201199

「美しい国」とは私の研究テーマは、まちなみや建築ではなく、文学や芸能です。けれども、まちなみやまちづくり関係の委員会から、時々お声掛けいただくことがあります。
考えてみますと、文学や芸能の中には背景としてまちなみが描かれていることが多く、それが大きな役割を果たしていることがあります。本日はそういった観点からお話ができればと思っています。
まず最初に、現在のまちなみの考え方について、日本ではどうなっているのか。

図1 「美しい近畿へのみちしるべ」トップページ

いった動きを受けて、近畿圏でも自分たちの地域において、地域固有の文化を生かしたま日本のまちなみ形成に大きなポリシーの転ちづくりとはどういうものかという問題提起

換 を 与 え たと言 えるべきもの が、平 成15がなされて、国交省近畿地方整備局で「美し（2003）年に国交省が発表した「美しい国づくい近畿づくり」という検討会が開催されましり政策大綱」です。この考え方自体は、現在た。

でも十分生かせるものはあろうかと思います。

私もこの検討会に参加し、その成果を「美当時の美しい国づくりという考え方が、どうしい近畿へのみちしるべ」（図1）という形にしいう問題意識に基づいているか、次のようにて、現在ネット上でご覧いただくことができ書かれています。

ます。ただ、議論したことが実際のまちづくりにどれほど生かされているのかがおぼつか「都市には電線が張りめぐらされ、緑が少なないところです。

く、家々はブロック塀で囲まれ、ビルの高さ

たとえば、「美しい国」「美しい近畿」といは不揃いであり、看板、標識が雑然と立ち並うものを形成する要素として何があるか。こび、美しさとはほど遠い風景となっている」の場合は「うつくしさ、おりあい、それぞれ、ところ、ゆとり、いにしえ」といった形で列

このような現状認識があり、もっと美しい挙しましたけれど、「美というのは一般的な用景観に改善していきたいという方向性を、当語ですが、日本人としてはできるだけ大和言時の国交省も打ち出していました。

葉を使いたいね」という話になり、報告書自体に日本的な雰囲気を織り込もうとそのよう「国民一人一人の資産として、我が国の美しな形になりました。

い自然との調和を図りつつ整備し、次の世代何が美しいかは、同じ日本に育った日本人に引き継ぐという理念の下、行政の方向を美であっても個人差はあると思います。ただ、しい国づくりに向けて大きく舵を切ることと少なくともそれぞれが生きている地域の中で、した」「うまし」「うるわし」「うつくし」といった伝統的な日本の美意識を意識するということは、やっと行政も美しい景観に自覚的になってくださったのが 2003 年という段階でした。電そこに暮らす市民としても必要なのではないかなと思っています。

線に覆われたまちなみが好ましくない例として挙げられ、逆にいい例として、和風のまちなみや、洋風建築で歴史を感じさせるものが挙げられました。ただ、こういう考え方が、100

まちなみ塾 講義録 2011

荷風や挿絵に描かれるまちなみ

さて、文学的な観点からのまちなみに、どういった例があるかをご紹介します。

どの程度現実化しているのかが大変難しいとまずご紹介しますのは、永井荷風の『日和感じざるを得ないこの頃ですけれども、こう下駄』というエッセイです。荷風は大正期にすでに、先ほどの「美しい国づくり政策大綱」体的な形で形成している、実現しているといで言っていたことと実質的に同じことを述べった指摘をしています。ていました。

また、路地についても、情緒のある空間であるということを主張しています。

「私は日本人が日本の国土に生ずる特有の植も すこ物に対して最少し深厚なる愛情を持っていた「路地の光景が常に私をしてかくの如く興味なら、たとえ西洋文明を模倣するにしても今を催さしむるは西洋銅版画に見るが如きある

日の如く故国の風景と建築とを毀損せずに済いはわが浮世絵に味うが如き平民的画趣ともんだであろうと思っている。電線を引くに不いうべき一種の芸術的感興に基くものであ便なりとて遠慮会 釈もなく路傍の木を伐り、る」

き そん

え しゃくめい しょゆい しょもとづ「路地」

または昔からなる名所の眺望や由緒のある老樹にも構わずむやみやたらに赤煉瓦の高い家「殊に表通りの向側に日の光が照渡っているを建てる現代の状態は、実に根底より自国の時などは風になびく柳の枝や広告の旗の間特色と伝来の文明とを破却した暴挙といわねに、往来の人の形が影の如く現れては消えてばならぬ。この暴挙あるがために始めて日本行く有様、丁度燈火に照された演劇の舞台をは二十世紀の強国になったというならば、外見るような思いがする」

こん てい

は きゃく

ゆき き

「路地」

観上の強国たらんがために日本はその尊き内容を全く犠牲にしてしまったものである」				

「寺」

荷風は作家ですので、まちなみの描写もきれいです。銅版画や浮世絵に見るような風景が、市民の生活の芸術的な要素というものを1914 年から1915 年ぐらいの段階でこういうことに気がついている人がいたのに、なぜ、うまく引き出しているということを説いているのです。

日本のまちなみは無残な状況になってしまっ

ただ、これらの文章を読んだだけでは、具たのか、私たちとしては反省を迫られるとこ体的にどういった空間をイメージしてこういろです。

ったことを永井荷風が述べているのかが、今ここで荷風が考える日本固有のまちの美しさというのは、たとえば次のようなものです。の日本のまちではわかりにくい。
そこでご紹介しますのは、小村雪岱という挿絵画家です。たとえば、木造建築の細い路ことごと「日本の自然は尽く強い色彩を持っている。こ地に和服の女性がたたずむ姿を描いています

れにペンキあるいは煉瓦の色彩を対峙せしめ（図 2）。路地の奥には月が見えています。こうるのは余りに無謀といわねばならぬ」 「寺」

いった風景は、たとえば何十年か前の京都にれん がは残っていたかと思われます。荷風がイメー
荷風はとてもはっきりと、過度なまちなみジしたような、日本固有の浮世絵のようなまの近代化を批判しています。そして、日本固ちなみの美しさに近いものは、現在の京都の有の風景美がいかに大切かということを強く主張していまして、ここで荷風が考える日本固有の風景美のポイントは、いわゆる「雪月花」です。
そと ぼり

あした

「私は外濠の土手に残った松の木をば雪の朝ゆうべ

月の夕、折々の季節につれて、現今の市中第よろこ一の風景として悦ぶ……」「寺」

季節に応じた美しさを発揮する日本建築の造形美というものが、日本固有の美意識を具図2 小村雪岱が描いたまちなみ。泉鏡花『日本橋』（千章館）見返し

まちなみ塾 講義録 2011101

台から見下ろしたときに見える人家の美しさにも言及しています。神社仏閣の屋根、あるいは人家の屋根が美しい景観を構成する重要な要素であると言っているのです。
浮世絵の中でも、富士山を背景にした瓦屋根の家が描かれていますし（図 3）、雪景色に彩られた日本の建築の美しさも描かれていて（図4）、それが四季折々のまちなみを形成するということは、こういった近世の浮世絵を見る

写真1 現在の京都の路地（京都市上京区）（＊）と実感できるかと思います。

住宅地にも少し残されています。

雪が降ったら瓦屋根自体は見えなくなりま例として、京都市上京区の路地をご紹介しすが、和風建築の風情が際立ち、そこに和服ます。いわゆる京都風の町屋が残っていますの女性がいる（図5）。住む人が和服を着ていれが（写真1）、向かい側は近代的な建築です。新ば、それに調和する建築になるでしょう。結旧の対比が際立つ日本のまちなみの現状が象局、私たちの日常的な衣が着物から洋服へと徴的に体現されている。

変わってしまったために、その変化につれて、それから、日本の建物の魅力として、瓦屋根の美しさがあると思います。荷風は坂や高図3 富士山を背景に、瓦屋根の家が印象的な浮世絵。葛飾北斎「江都駿河三井見世略図」より

図5 和服の女性と雪景色の人家を見下ろす。
小村雪岱画、泉鏡花『日本橋』（千章館）見返し

日本の建築の美しさもだんだんと見失われてしまったのかとも思います。

図4 雪景色に彩られた日本のまちなみを描いた浮世絵。小林清親画

図7 泉鏡花の小説『日本橋』の装丁。小村雪岱画

図6 小村雪岱の挿絵に見るまちなみ。
「東京の昔話」序幕一場（山谷堀船宿の場）

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写真2 護王神社の瓦屋根とイチョウ（＊）

写真3 近江八幡市のまちなみ

こういった景観を実際に残そうと思えば残日本の都市景観の美しさを、とても幻想的なせる可能性もあったのではないかと思うので形で表していると言えます。この小説は舞台すが、残念ながら今は都市部にはほとんど残化もされていて、お芝居の魅力はまちなみのっていません。

魅力とも強く結びついているということが言えると思います。
『三人吉三』と言われるお芝建築と自然と風物が織りなす

居の前半部分の見せ場では、月が出ていて、日本固有の景観土手が見えて、手前が水、そして木造の建築

私が住む京都では、雪岱が描いてるようながあるといった舞台装置です。

屋根が町中に1つ2 つぐらい残っていて、そしかし、日本橋に限らず現在の日本の水辺の周りにマンションが建っているという状態というのはかなりの部分で写真のような状態です。写真のように、京都御所のすぐ向かいになってしまっていて（写真 4）、残念ながら美的側にある護王神社のかわら屋根にイチョウがとは言えないと思います。

散っている風景が見られました（写真 2）。かわら

近代化された都市景観やタワーマンション

屋根に散った落ち葉が載っている風景というも誇るべき都市の発展の姿であって、新しいのも、浮世絵と同じ景観を見せていると思い人間の住まい方であるし、ニューヨークのマます。

ンハッタンのようだという評価も一面ではでそれから、江戸情緒の残るまちなみが小村きると思いますけれども、ただ、日本中の景雪岱によって描き残されています。絵は構図色がすべてこうなってしまったら、一体日本が美しく計算されていますが100％フィクシ文化はどこに行ってしまうのだろうという懸ョンではなくて、やはりこれに相当するまち念があります。

なみが残っていて、それを基に描いています。

さて、ここでもう一度、永井荷風の『日和木造建築と自然との調和が荷風も注目してい下駄』の景観論を振り返りますと、荷風は、た部分ですけれど、水辺に柳の木がひょろっ

エミル・マンユという人が都市では水の美しと1本立っていて、そして和風の建築があるさが重要だということを指摘していると紹介（図6）。遠景に森のような景色が見えています

しています。

が、建築と水辺と自然の風物が調和した状況をよく表している例ではないかと思います。
これに近い現代の風景は近江八幡市のまちなみや（写真 3）、かつての大阪の八百八橋の水辺の風景です。これらもなかなか風情があります。
東京の話に戻りますと、泉鏡花という作家の小説『日本橋』では、蔵のあるまちなみが水辺の風景とともに描かれています（図7）。
これは挿絵として美化しているものですが、写真4 現在の日本の都市部の水辺

まちなみ塾 講義録 2011103「エミル・マンユは都市に対する水の美を論都の現状を見て同感するところです。

ずる一章において、広く世界各国の都市とその河流及び江湾の審美的関係より、更に進ん
しょう たくきょう りょう

さい せつ

伝統と近代の融合

で運河 沼 沢噴水 橋 梁 等の細説にわたって

それでは、まちなみの近代化は全くいけな

これを説き、なおその足らざる処を補わんがいのか。そんなことを言っていたら産業や経ために水流に映ずる市街燈火の美を論じてい済の発展につながらないという意見も当然出る。……水は江戸時代より継続して今日におてきます。それについては泉鏡花が『日本橋』いても東京の美観を保つ最も貴重なる要素とのなかで次のように書いています。

こん にちなっている。……東京市中の散歩において、か今日なお比較的興味あるものはやはり水流れ「ものも、恁う、新旧相競ふと、至って対照が船動き橋かかる処の景色である」

妙で、何うやら辻番付の東西の大関とでも言「水」

どひさうに見える。電話の方が（塗立注意。
）な
荷風は日本固有の景観を外国と比較して評

どと来ると愈々日当りに新味を発揮するが、価しています。特に、水辺に街の灯が映る様油障子に（火の番。
）と書いたお定りの屋台は、子が大変すばらしいと主張している。たとえ昼行燈という形」

ば、小林清親の絵では、後ろに富士山が見えて、ともしびが水辺に映っている景観を描い「初夜も過ぎた屋根越に、向う角の火災保険ていますし、金沢の風景には近いものが残さの煉瓦に映る、縁結びの紅い燈は、恰も奥庭れています（写真 5）。の橋に居て、御殿の長廊下を望んで、障子越

ただし、荷風はすでに大正の段階で次のように嘆いています。

あかり

さか もり

ながあり さまの酒宴を視める光景！ 島田の影法師が媚めくほど、尚ほ世に離れた趣がある」「京都奈良の如き市街は、その貴重なる古社

これは、新しい電話ボックスの左側に「火寺の美術的効果に対して広く市街全体をもその番」という和風の小屋が見えて、その新旧の境内に同じきものとして取扱わねばならぬの対比はおもしろいし、煉瓦に街の灯が映ると思っている。
（中略）
しかるに近年見る所ののもなかなかいいじゃないかと評価していま京都の道路家屋並に橋梁の改築工事の如きはす。

ならび

ご じんい

全く吾人の意表に出でたものである」 「寺」

たとえば、今は現存しませんが、大阪の高麗橋三越呉服店（写真 6）のような和洋折衷の建お寺さんだけを個として残すのではなくて、物であれば、浮世絵風の光景とも合う要素はその周りの市街地も含めて、風致地区として備えているのかなと思いますし、日本の風物考えなければいけないのに、そういう発想が詩である桜固有の美しさと建築との溶け合っ非常におざなりにされている。これは私も京た様子というのが、近代と伝統的な要素との融合として描き出されていると思います。
現代の風景で、泉鏡花が指摘したような新旧の対比がどこかに見られるのか。たとえば、

写真5 金沢のまちなみ

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写真6 大阪の高麗橋三越呉服店（現存せず）

写真7 アグネス教会（左）と旧有栖川宮邸（右）が建つ通りの景観（＊）

写真8 同志社大学（左）と京都御所（奥）近くの風景。右手前は相国寺（＊）

京都のアグネス教会と旧有栖川宮邸が建つ通どちらのドラマも、オープニング映像で住りの風景もなかなか味わいがあります。日本

宅街を印象的な形で扱っていまして、ドラマ的なものと洋風の建築が、意外と溶け合って本編でも頻繁に住宅の描写が出てきます。
『金います（写真 7）。

妻』の80 年代は、郊外に住む主婦は一見幸同志社大学と京都御所の近くにもそのようせそうな暮らしをしているわけですが、じつな風景が見られます。大学に建つ明治の洋風は、いろいろなストレスを抱えていて問題が建築（左）と京都御所（奥）、右手前は相国寺と潜んでいるということを、ドラマのメッセーいうお寺さんです（写真 8）。

ジとして含んでいました。

日本の伝統美や伝統とは何かを定義すると一方、2000 年代の『アットホーム・ダッド』

なると難しいですが、相国寺と京都御所を挟になりますと、郊外の核家族の限界を乗り越んで間にある煉瓦造建築は、それほど違和感えて、いかに家族や夫婦がうまくやっていくなく溶け込んでいて、泉鏡花が書き残したよ

か、女性と男性の役割を柔軟にして、いっそうな新旧の対比が実際に残るまちなみになっのこと男性ももっと家事参画をしたらいいんていると思います。

じゃないかというメッセージを入れています。

映画ではつい最近話題になった『ALWAYS

このドラマの設定は、男性が家事に参画し、三丁目の夕日』で描かれている場面も、近代奥さんが編集者として家計を担うという男女化し過ぎない時代の、日本人がなごめるであの役割分業を相対化するものでした。また、ろう要素を残した景観を描いた作品であった

瀟洒な住宅街が（写真 9）、ドラマがもつポジテと言えると思います。

ィブなメッセージを伝えるにあたって大きな役割を果たしているというのが興味深いとこ

ホームドラマにみる住宅像

映像の世界において、日本の現代のまちなみがどのように描かれているかを考えると、テレビのホームドラマのなかでは住宅が大きな役割を果たしています。

ろでした。住宅の魅力とドラマの魅力、それと男女平等というメッセージがうまく結びついてヒットした例だと思います。
住宅と人間の生き様を前面に打ち出して問いかけたドラマとして、まちなみを考える上私が取り上げますのは、『金曜日の妻たちへ（金妻）』（1983）と『アットホーム・ダッド』（2004）というドラマです。
両者の放映年代は20 年近く離れていますが、どちらも郊外の住宅地に住む家族たちの生き様を扱ったドラマです。郊外の新興住宅地が、日本人の人生の重要な舞台になってきた。そのことがドラマではよく表現されていたわけです。

写真9 『アットホーム・ダッド』の舞台とされた住宅地（南町田マークスプリングス）
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うなっているかという事例をご紹介します。
一枚目の写真は東京・世田谷の写真です（写真11）。この写真では、左手前のお宅に注目していただきたい。屋根のある木造の門構えで、周囲は生垣で囲ってあり、日本的な要素を残している住宅です。じつは、1980 年代の半ばぐらいまでは、この住宅と同じようなお宅でこの通りは占められていました。
写真10 ベルリンのまちなみ（＊）

比較的新しく建てられた住宅も見てみますと、和風のお宅もありますが、それがまちなでは興味深い事例ではないかと思われます

みの多くを占めているわけではありません（写真が、ここで登場するまちなみは、小村雪岱が12）。このような日本的な要素がある住宅がな描き残したようなまちなみと比較しますと、くなってしまうにつれ、日本の住宅地の固有かなり異質なまちなみであると言えるかと思性というものが消えてしまっていっているのいます。

が明らかです。

私が去年住んでいたベルリンの住宅街の写次にお見せするごちゃごちゃしたこの写真

真をお見せしますと（写真10）、四季の移ろい、はどこだかおわかりでしょうか（写真13）。これ

この場合は紅葉と集合住宅のまちなみがうまは京都の住宅街です。ぱっとご覧いただくとい具合にマッチしており、雪景色もまた美し京都だとは思えない光景ではないでしょうか。

いものでした。ですが、これをそのまま日本電信柱があり、奥にマンションがあり、車がで模倣するのは、いかがなものでしょうか。

渋滞していて、東京だと言われても信じる方

日本で今まで開発されてきた住宅街というのがたくさんいそうなほど、京都の固有性といはこういうイメージのものが多いように思いうものが残念ながら現在のまちなかの住宅街ますが、洋風の建築は西洋の土地にあるからではあまり感じられなくなっています。ここは歴史に根ざした魅力を放つのであって、文学御池通という大通りから一本北に上がった細的な立場から見ますと、洋風のまちなみには日い通りですが、時々観光客の方も見えて、さも本の固有性が薄くなっているように思います。

路地という風情はなくなってしまっています。
まちなみ関係の委員会でもよく議論される

東京と京都のまちなみ

さて、ここからは、文学が描くまちなみに伝統的な要素が面で残らずに、点でしか残っ触発されつつ、素人なりに日本のまちなみやていません。それに対する反省としまして、住宅街のあり方を考えてみたいと思います。

京都の場合は、周りが町屋のまちなみにマン

まず最初に、京都と東京の住宅街が現在どションを建てるといった場合、マンションの写真11 東京・世田谷のまちなみ。屋根のある木造の門構えや生垣という日本的な要素を残す（＊）

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ことですけれど、とにかく日本のまちなみは写真12 東京・世田谷のまちなみ。現代和風の造りで建て替えられた住宅（＊）

写真13 京都市中京区（押小路通）のまちなみ。場所によっては東京だと言われてもわからないような状況（＊）

写真14 京都のまちなみ。現代和風の造りで景観に配慮している（＊）

外観を和風にしたりして違和感ができるだけなみの姿を呈しているのが現状です。

少なくなるように、日本的な風情を残したま

この点につきましては、もう少しポリシー

ま、まちなみを守ろうと努力しているところのあるまちづくりを、たとえば行政が指導さも見られます（写真14）。個人のお宅が建て替えれる必要があると思います。

るときに和風の外観を維持したり、木造の家本来は、町屋を生きた形で保存するのが最にしたり、町屋がそのまま残るまちなみもあ適だとは思いますが、個人では維持管理しきります（写真15）。

れないこともあります。そのような場合には、最近は景観に配慮して和風のデザインのマ必ずしも住まいとしてという形ではなくても、ンションが建てられていますが、そうではな

レストランになったり、大学が町屋を使ってい通常のマンションと混在していますので、コミュニティ施設をつくったりして（写真16）、泉鏡花が言ったような意味での新旧の対比と景観として住宅を残すという努力を京都ではは言いがたく、残念ながら統一感のないまちしています。

写真15 町屋が残るまちなみ（＊）

写真16 町屋を改装し保存したレストランとコミュニティ施設（＊）

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写真17 京都市上京区の住宅エリアのまちなみ（＊）

それでは、具体的に、京都らしさを感じられるまちなみはどこにあるのでしょうか。

まちなみになってしまいます。
私はそれを「ディズニーランド化」と呼び、そう考えたときに、下賀茂神社の参道付近人工的過ぎる違和感を強く抱きます。移植さや、上京区の観光客の入らない地域の住宅街れてきた建物ですから土着性があまり感じらが当てはまると思います（写真17）。写真のようれません。だから温もりも乏しいという気がに、右側に和風の土塀がずっと続いている細する。

い路地に、普段着の個人のお宅が並んでいる。

それは必ずしも私だけの印象ではなく、過奥が相国寺です。一般市民の方が住んでいら度な洋風化で失われたものを取り戻したいとっしゃるエリアでは、まだこういう部分も残いうノスタルジーがあるがゆえに、まちなみされています。

も含めて、昭和という時代に対する興味が最近のメディアでも高まっているのではという「ディズニーランド化」への反省

最後に、私なりの問題意識と今後の課題をまとめたいと思います。

気がしています。
永井荷風は、じつは明治 43 年の段階で、私が感じている「ディズニーランド化」、つま現代の日本の住宅街で、どういう課題があり植民地的なまちなみというものに対する違るのかを考えたときに、永井荷風が書き残し和感をすでに「霊廟」という随筆に書き残したような日本固有の美は、残念ながら失われています。てしまっている部分がかなり多いと思います。
ヨーロッパのまちなみはヨーロッパにある「新しくこの都に建設せられた新しい文明は、からこそ、そこに住む人たちの生活感と建築……建築と称する大なる国民的芸術を全く滅が結びつきますけれども、もともと違うライしてしまった。そして一刻一刻、時間の進むフスタイルで過ごしてきた日本人の住まいにごとに、われらの祖国をしてアングロサキソンそれを接ぎ木してしまうと、結局、ぬくもり、人種の植民地であるような外観を呈せしめる」

温かさ、癒しといったものが十分ではなくなります。80 年代の『金妻』で問題提起された部分はまさにここなんです。一見オシャレで美しい住宅の中に、空虚感を抱えた女性がいるわけです。

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まちなみ塾 講義録 2011

これは、現在の日本にもまさにあてはまる予言的な発言であると思います。
ただ、ノスタルジーだけに浸っているわけにもいきません。防災、利便性、耐久性や、2000 年代になると、こうした近代化のもた高齢化社会であることを考慮すると、毎日暮らした空虚さに対する反省に立って、ドラマらす家ですから、寒過ぎたり暑過ぎたりするとしても、『アットホーム・ダッド』のような家は現実的ではありません。高齢者が住みやものが生まれてきました。それが新しい住宅すいように新築してバリアフリーにしたほう街の最先端の雰囲気と結びついたわけですが現実的には合理的な面もあります。それらが、洋風のファッショナブルな側面が過剰にとの両立をどのように実現していくかというなってしまうと、外見が植民地化したような課題は残されています。

それから、瓦屋根の和風の一戸建てを新築の研究者の方に「なぜ日本の研究をするようしたいと思ったとしても、予算的に厳しい部になったのですか？」とお尋ねしたとき、「日分もあって、なかなか理想が実現できないこ本のまちなみや建築がきれいだから」とおっともあるでしょう。住宅は個人の嗜好を反映しゃったことが今でも印象に残っています。

するものですから、そこに行政がどれぐらいでも、実際に日本に来てみたら全然イメージ規制をかけて、面として保存していき、場合していたまちと違っていて、すごくショックによって、必要な予算を補助していくのか。

を受けたともおっしゃいました。日本固有のこれは従来から言われてきた課題だと思いま

まちなみは、日本固有の文化遺産として、国すが、ずっと積み残されてきた部分でもある

際的な価値を持つものであるにもかかわらず、と思います。

多くの日本人自身のなかに残念ながらその自今になって私は残念に思うのですが、日本覚が欠けている。海外に誇る日本の姿を表現的な雰囲気を残した住宅で埋め尽くされていする意味でも、日本らしさのあるまちなみはた世田谷の昭和の住宅街を写真に撮っておいぜひとも残していく必要があると思います。

たらよかったなと。それは、観光地化されてそのために私たちは何を学ぶべきか。建築

いない日本のまちなみの美のあり方を伝えるの最先端の専門誌を読むこともよいでしょう

きわめて貴重な歴史資料になったと思います。

が、絵画や文学や舞台芸能の鑑賞といった芸難しいと思うのは、わざわざ普段着のまち術的なものに積極的に触れ、それらから刺激なみを文化財に指定することもないでしょう

を受けることが不可欠であると思います。小し、そうかと言って放っておくと、どこもか村雪岱の画集をまちなみの委員会に持っていしこも現代風の洋風住宅街におそらくなってったら、皆さんにとても興味を持っていただ

しまう。民家園という形で保存したとしても、けました。たとえばそういった江戸情緒を残それは人が日常的に住んでるものではないの

すまちなみの画集や浮世絵の本を手にとってで、残念ながら色あせて見えてしまう。

いただくのもよいかと思います。また、泉鏡

そう考えますと、やはり人が日常的に住ん花のようなすぐれた文学作品が描くまちなみでいる家がまちなみを形成してこそ、海外のを味わうことで、芸術的感受性や美的センス方がいらしても「日本のまちなみはきれいね」を養い、“日本のこころ” を見直すことが大切となごんでいただけるような空間になるのだ

なのではないでしょうか。と思います。
上記のような課題をどのように解決してい最後に締めくくりとして、永井荷風の言葉をご紹介します。

くか、その具体的な方策はなかなか難しいのですが、国交省は平成15 年の「美しい国づく「過去を重んぜよ。過去は常に未来を生む神り政策大綱」のなかで、次のように必要な方秘の泉である。迷える現在の道を照す燈火で向性を述べています。

ある。
」「その実現のためには事業などのハード施策荷風が説いたような感受性が、日本人一人と規制・誘導などのソフト施策の連携、行政ひとりのなかに残され、それが実際に具体化機関相互や住民、企業等各主体との連携、協するようなまちなみが今後できていくことを調が重要である」

期待しております。

これを読みますと、“言うは易く、行うは難し” と、実に感するところではありますが、これが実現できるような日本になっていくことを、ここで切に専門家の皆様に訴えるものであります。
かつて、日本の研究をしているイタリア人（注）永井荷風『荷風随筆集（上） 日和下駄他十六篇』
野口冨士男編、岩波文庫、1986年
泉鏡花『日本橋』、岩波文庫、1953年（＊）を付した写真は著者撮影
付記：当時、体調不良にて自宅療養・休講中につき、至らぬ点が多々ありましたことをお詫び致します。

まちなみ塾 講義録 2011109