ひ

こく

正定滅度
おつとめ

しょ

ぶつ

い

ご

しゃ

あ

が

なん

ひ

ご

ぶっ

う

こく ちゅうしゅ じょう

む

しょう

しょ

じゃ

しゃ

じゅ

２０２０．０３． 本願寺名古屋別院

ノート

かい

ぎゅう

ふ

お

じょう じゅ

しつ じゅうしょう じょう

しじゅ

仏告阿難。其有衆生。生彼国者。皆悉住於。正定之聚。
所 以者何。 彼仏国 中。無 諸邪聚。 及不定 聚。

ふ

じっ

か

ぽう

し

ごう

ぎ

じゃ

しょ

ぶつ

にょ

らい

かい

ぐ

さん

だん

む

りょう じゅ

ぶっ

い

じん

く

どく

十方恒沙。諸仏如来。皆共讃嘆。無量寿仏。威神功徳。
不可 思議。
しゅ じょう

そく

もん

とく

ご

おう じょうみょう ごう

じゅう

しん

ふ

じん

たい

かん

てん

ぎ

ゆい

ない

じょ

し

ご

いち

ぎゃく

ねん

ひ

し

ほう しょう ぼう

しん

こう

こく

え

しょ

ひ

う

がん しょう

諸有衆生。聞其名号。信心歓喜。乃至一念。至心廻向。
願生彼国。即得往生。住不退転。唯除五逆。誹謗正法。
南無阿弥 陀仏
南無阿 弥陀仏
南無 阿弥陀 仏
南無阿弥 陀仏
南無阿 弥陀仏
南無 阿弥陀 仏
世尊我一 心帰命 尽十方無碍光如 来願生 安楽国正定 滅度
20220330更新

２０２２ （ 令 和４） 年 度
【題意】

提要

浄土真宗の法義は、現生の此土において正定聚の利益をえて、当来の彼土において滅度の利益をうる。この二つの利益は明確に区別されなくてはならず、現生の此土において、一分でも滅度の利益をうるものではないことを明らかにする。
【 出拠 】

昭和年
60

第十一願文「設我得仏、国中人天、不住定聚、必至滅度者、不取正覚」【釈名】「正 定 」「滅 度 」【義相】
一 、第 十 一 願文 の 意①願文当面の意② 正 定 聚の 意 義
二、 現 生 正 定 聚 の 義①現生正定聚の文証と理証②信益同時と現生十種の益三、滅度密益と一益法門の否定①「即得往生」と正定聚の関係②「不断煩悩得涅槃」の解釈
四、広門示現相①難思議往生②浄土の正定聚『安心論題綱要』勧学寮〔題 意 〕

真宗は現生正定聚・彼土滅度の二益であって、此土において滅度の果を一分たりとも証得す
るのではない旨を明らかにする。
〔 出拠 〕『御文章』一帖目第四通（真聖全三︲四〇七・原典版一一一三）に、問ていはく、正定と滅度とは一益とこゝろうべきか、また二益とこゝろうべきや。答ていはく、一念発起のかたは正定聚なり。これは機土の益なり。つぎに滅度は浄土にてうべき益にてあるなりとこゝろうべきなり。されば二益なりとおもふべきものなり。
とある。その他、存覚師の『六要鈔』（真聖全二︲三二一）にも、- 1 正定 滅度
20220330更新

問、定聚・滅度是二益欺、又一益欺。答、是二益也。
等と釈されている。
〔 釈名 〕「正定」とは正定聚の略であって、正定聚とは邪定聚・不定聚に対し、滅度に至ることに正
しく定まった聚類の義である 。「滅度」とは大涅槃であって、生死の迷いの因果を滅した仏果
をいう。
〔義相〕
願文 当 面
第十一願には正定聚と滅度が誓われてあり、その成就文には正定聚が説かれているが、第十一願の当面では正定聚も滅度も、共に彼土の益として示されてある。

宗 祖の 釈然るに宗祖は、第十一願の滅度は第十八願の因にょって彼土において得る究竟仏果とし、その正定 聚は第 十八 願の機の現 生における得 益とせられる。なぜ現生 正定・彼土 滅度とせられるかというに、名号は悲智万行を円具せる法であるから、これを領受したとき、その機の上に仏因が円満して、彼土に往 生すると同時に滅度の大果を得る。したがって、滅度に至るまでの因の位、すなわち正定聚は現生で語られるわけである。

二益
ところで、名号を領受することは、仏果を開くべき因徳が衆生に具したことであって、現生にあって滅度の果を一分たりとも証得することではない。ゆえに滅度密得・一益法門（一益達解）の義は宗祖の意に反する。また、経釈の上に彼土における正定聚を示されてあるのは、滅度の果を得た後の広門示現の相とするのである。

〔 結び 〕
真宗は、現生正定聚・彼土滅度の二益を説くのであって、此土において滅度の果を証得するとは

年本山「正定滅度」判決解しない。なお、正定聚は彼土にもいわれるが、それは果後の広門示現の相であるとする。

平成
【題意】

浄土真宗は現生正定聚・彼土滅度の二益を語るのであるが、現生 此(土 に)おいては、滅度の果を一分たりとも証得するものでないことを明らかにする。
【出拠】『教行信証』 証｢巻 に｣は 然｢るに煩悩成就の凡夫、生死罪濁の羣萠、往相回向の心行を獲れば、即の時に大乗正定聚之数に入るなり。正定聚に住するが故に、必ず滅度に至る。 真｣(聖全二、
一〇三 と) あり 、『六要鈔』には 問｢ ふ。 定 聚 ・ 滅 度 は 是 れ 二 益 歟、 又一 益 歟 。 答 ふ 。 是 れ 二益也。定聚といふ者、是れ不退に当たる、滅度と言ふ者是れ涅槃を指す。 同｣(前三二一 と)あり、

また 『 御 文 章 』 に は 問｢ て いは く、 正 定 と 滅 度 と は 一益 と ここ ろ う べき か 、ま た 二益 と ここ ろ
うべきや。答ていはく、一念発起のかたは正定聚なり。これは穢土の益なり。つぎに滅度は浄土にて得べき益にてあるなりとこころうべきなり。されば二益なりとおもふべきものなり。 真｣(
聖全三、四〇七 と)ある。

- 2 正定 滅度
20220330更新

13

【釈 名 】
正｢定 と｣は正定聚の略であって、正定聚とは邪定聚・不定聚に対し、滅度に至ることに正しく定まった聚類の義である。
滅｢度 と｣は大涅槃であって、生死の迷いの因果を滅した仏果をいう。
【義相】①正定聚を現益とし、滅度を当益とする理由。
第十一願に正定聚と滅度が誓われてあり、その成就文には正定聚が説かれているが、第十一願の当面では正定聚も滅度も共に彼土の益として示されている。
然るに宗祖は、『如来会』の第十一願成就文によって正定聚を現生の得益とする。
何故そうなるかといえば、名号は悲智万行を円具する法であるから、これを領受した時、その機上に仏因が円満して、彼土に往生すると同時に滅度の大果を得る。したがって、滅度に至るまでの因の決定、すなわち正定聚は現生でいわれ、果の顕現が滅度である。
②正定聚の現当両義
経釈の上に彼土における正定聚が示されてあるのは、滅度の果を得た後の広門示現の相とする。
③滅度密益、一益法門を否定する理由
名号を領受することは、仏果を開くべき因徳が衆生に具すことであって、現生にあって滅度の果を一分たりとも証得することはできない。穢土であり、煩悩具足の凡夫であるかぎり、証果 は彼 土 で あ る 。 そ れ 故 信｢巻 の｣ 便同 弥 勒 釈 に は 臨｢ 終 一 念 の 夕 べ 、大 般 涅 槃 を 超 証 す 。 真｣(
聖全二、七九 と)ある。
④現生正定聚の具体相
現生十種の益の中に、現実に具体的に生きる意味が与えられている。
以上- 3 正定 滅度
20220330更新

会読 案

まさしく

まさに

【題意】
【出拠】提要に順う【釈 名 】

必定

「正定」
正
決定
なかま

当

定
聚類
まさしく滅度にいたることが定まった聚類

聚
「正定聚」

正性（涅槃）に定まる聚類

聖造無間餘

＊説一切有部倶舍論＊卷第十

正邪定餘名不定性。彼待二縁可成二故邪定。

何名邪性。謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。造無間者必墮地獄故名

又彼未能捨邪性故。不名正定。

又得涅槃時未定故。非如預流者極七返有等。

何非正定。彼後或墮邪定聚故。

惱故名正定。諸已獲得順解脱分者。亦定得涅槃。

定者謂聖。聖謂已有無漏道生遠諸惡法故名爲聖。獲得畢竟離繋得故。定盡煩

是名正性。

何名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。

論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。

正邪不定聚

世親『阿毘達磨倶舎論』巻十（Ｔ 29.56c)
世尊於此有情世間生住沒中建立三聚。何謂三聚。頌曰

『長阿含経』（Ｔ 1.50b)
是論。復有三法。謂三聚。正定聚邪定聚不定聚。

上 座 部の 三 聚正定聚
四 果 の 聖者

預流果の聖者は正性（涅槃）をさとることが定まっている【四向四果】仏教用語。四向四得，四双八輩ともいう。部派仏教において，修行していく段階を意味する「向」と，それによって到達した境地を意味する「果 」とを総称したもの。預流向 よ(るこう ・)預流果，一来向・一来果，不還向 ふ(げんこう ・)不還果，阿羅漢向・阿羅漢果をさす。
(1)預流向とは四諦 し(たい を) 観察する段階である見道で，欲界，色界，無色界の三界の煩悩を- 4 正定 滅度
20220330更新

断じつつある間をいい，預流果とは見道のそれらの煩悩を断じ終ってもはや地獄，餓鬼，畜生の三悪道には堕することがなくなる状態をいう。

種の煩悩を断じつつある間をいい，不還果とは3

種に分(2)一来向とは四諦を観察することを繰返していく修道の段階で，欲界の修道の煩悩を 9類したうちの 種
6 の煩悩を断じつつある間をいい，一来果とはその 6種の煩悩を断じ終った位をいう。
(3)不還向とは一来果で断じきれなかった残りの
その 種
3 の煩悩を断じ終った位をいう。

不
邪

十信前

(4)阿羅漢向とは不還果を得た聖者がすべての煩悩を断じつつある間をいい，阿羅漢果とはすべての煩悩を断じ終って涅槃 ね(はん に) 入り，もはや再び生死を繰返すことがなくなった位をいう。
ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典
出典

無間業をつくり、邪性（地獄傍生餓鬼）に堕することが定まっている聚類

回行住
三賢

不

十信

邪定聚

不

正

十地

正とも邪とも定まらない聚類

等覚

正

正

邪

邪

不定聚
善縁にあえば正定聚
悪縁にあえば邪定聚

大 乗の 三 定 聚
龍樹『釈摩訶衍論』（Ｔ 32.596）
然三聚門有其三種。云何爲三。
一者十信前名爲邪定聚。不能信業果報等故。
三賢及十聖名爲正定聚。決定安立不退位故。
十種信心名爲不定聚或進。或退未決定故。
二者十信前并十信心名爲邪定聚皆無善根故。
無上大覺果名爲正定聚已滿足故。
三賢及十聖名爲不定聚。皆未究竟故。
三者十信前名爲邪定聚。無樂求心故。
十聖名爲正定聚。已得眞證故。
十信三賢名爲不定聚未得正證故。是名爲三。

宗 祖の 三 定 聚邪定聚
邪雑の行に心が定まっている聚

雑行

さまざまな行をまじえて修し純一でないこと。専修に対する語。

往生に対してよこしまな行『 一 念多 念 文 意 』（『聖典全書』二巻 669
頁）（『註釈版』 686
頁）「邪聚」といふは、雜行雜修萬善諸行のひと、報土にはなければなりといふなり。
雑修①雑行を修すること②五正行の中の正定業 称(名 と)助業（読誦・観察・礼拝・讃嘆供養）を同格にみなして修すること。

- 5 正定 滅度
20220330更新

不定聚

正定聚

③行は正行であっても、修する心が自力心である場合をいう。
④専ら念仏を修していても、そのことをもって現世の福利を祈る場
合をいう。
所属不定・転入不定の聚法は他力
名号の功徳性にのみ目をつけ、称名の功徳を積み上げて本願の名号を行じている『一念多念文意』（『聖典全書』二巻 669
頁）「不定聚」は、自力の念佛、疑惑の念佛の人は、報土になしといふなり。
機は自力回向して救われようと計らっている頁）
680

要門と弘願の中間にあって、進めば弘願、退けば要門に堕する頁）（『註釈版』
664〔必ず仏になるべき身〕

正定業たる名号を領受した信心の聚「正定の聚」左訓『一念多念文意』（『聖典全書』二巻
一般に菩薩の修道の地位を示す三定聚を第十一願成就文の心によって真仮分判の名目として転用している。

ないおん

ニルバーナ。音写泥洹。摩訶般涅槃那。の訳語。仏果涅槃。
nirvANa
煩悩を滅した境地「滅度」
滅
生死の苦海を渡ること

梵語
度- 6 正定 滅度
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願文【義 相 】
一 、 第 十 一 願 文の 意
① 願 文 当 面の 意
（ 11
） た と ひ わ れ 仏 を 得た ら ん に 、 国 中 の 人・ 天 、 定 聚 に 住し 、 か な ら ず 滅度 に至らずは、正覚を取らじ。

どういう意味か。

成 就文
それ衆生ありてかの国に生るるものは、みなことごとく正定の聚に住す。ゆゑはいＱ
浄土に往生した者は正定聚。浄土には邪定聚・不定聚がいないから。

かん。かの仏国のなかにはもろもろの邪聚および不定聚なければなり。
ＡＱ
不退にして必至滅度。回伏の難なし。輪廻の迷いに後戻りしない。

彼土の正定聚はどういう者か。

② 正 定 聚の 意 義Ａ『往生論註』上（『聖典全書』一巻 449
頁）「易行道」とは、いはく、ただ信仏の因縁をもつて浄土に生ぜんと願ずれば、仏願力に乗じて、すなはちかの清浄の土に往生を得、仏力住持して、すなはち大乗正定の聚に入る。正定はすなはちこれ阿毘跋致なり。
『同』下 三願的証（『聖典全書』一巻 528
頁）
仏願力によるがゆゑに正定聚に住す。正定聚に住するがゆゑに、かならず滅度に至りさて、煩悩にまみれ、迷いの罪に汚れた衆生が、（現代語版『教行信証』）て、もろもろの回伏の難なし。ゆゑに速やかなることを得る二の証なり。

二 、 現 生 正 定 聚の 義

宗祖の現生正定聚の文を挙げよ。

① 現 生 正 定 聚 之 文 証と 理 証
Ｑ「証文類」真実証釈
頁）
133

証果徳相

Ａ
「証文類」
（『聖典全書』二巻（『註釈版』 307頁）
仏より回向された信と行（五念門行の徳を収めた
然 煩 惱 成 就 凡 夫 、 生 死 罪 濁 群 萌 、 獲 往 相 回 一心）を得ると、たちどころに大乗の正定聚の位『一念多念文意 』（『聖典全書』二巻 663
頁）
頁）
679

（『註釈版』

生れて必ずさとりに至る。

向 心 行 、 卽 時 入 大 乘 正 定 聚 之 數 。 住 正 定 聚 に 入 る の で あ る 。 正 定 聚 の位 に あ るか ら 、 浄 土 に宗祖の第十一願文を読め

故必至滅度。
Ｑ
Ａ「証 文 類 」（『聖典全書』二巻 133
頁）
頁）
308

（『註釈版』【 】『大経』
2 必至滅度の願文、「 た と ひ わ れ 仏 を 得 た ら ん に 、 国 の う ち の たとひわれ佛をえたらむに、くにのうちの人天、- 7 正定 滅度
20220330更新

にならじ

人 ・ 天 、 定 聚 に 住 し 、 か な ら ず 滅 度 に 至 ら 定聚にも住して、かならず滅度にいたらずは、佛ずは、正覚を取らじ」【 】（ 上）
3 『無量寿如来会』「 も し わ れ 成 仏 せ ん に 、 国 の う ち の 有 情 、 もしわれ佛にならむに、くにのうちの有情、もしならじも し 決 定 し て 等 正 覚 を 成 り 、 大 涅 槃 を 証 せ 決定して等正覺をなりて大涅槃を證せずは、佛にずは、菩提を取らじ」と。

の聚 に 住 す。 ゆ へ は【 】 願成就の文、『経 』（ 大 経・ 下 ）4「 そ れ 衆 生 あ り て 、 か の 国 に 生 る れ ば 、 み それ衆生あて、かのくににむまれむとするものは 、定

必ず仏になるべき身となれるとなりな こ と ご と く 正 定 の 聚 に 住 す 。 ゆ ゑ ん は い みなことごとく正か ん 。 か の 仏 国 の う ち に は も ろ も ろ の 邪 聚 いかんとなれば、かの佛國のうちにはもろもろの『一念多念文意』の成就文の文意は如何。

邪聚および不定聚はなければなりとのたまへり。

Ｑ
彼の国（真実報土）に生まれむとする者は正定聚に住している。なぜなら邪定聚不定聚はおよび不定聚なければなり」と。

ＡＱ『如来会』願成就文による。

どうして「生彼国者」を現生と読めるのか。

真実報土に往けないから。
Ａ【 】 またのたまはく（如来会・下）、「彼 （現代語版）
6の 国の衆 生、若 し当に生れん者、皆悉く無「浄土に往生する人々は、みなすべて正定聚の上 菩 提 を 究 竟 し 、 涅 槃 の 処 に 到 ら し め ん 。 ものであり、必ずこの上ないさとりをきわめ、涅
な に を も つ て の ゆ ゑ に 。 も し 邪 定 聚 お よ び 槃に至るであろう。なぜなら、邪定聚や不定聚の
不 定 聚 は 、 か の 因 を 建 立 せ る こ と を 了 知 す ものは、仏が浄土に往生する因を設けられたことることあたはざるがゆゑなり」と。
｛以上抄 を知らないので、往生することができないからで

文意如何。

ある」

Ｑ

彼土の衆生としてこれから生まれようとする者は滅度に到る。邪定聚および不定聚は往生

要｝

Ａ
できない。
邪定聚不定聚が真実報土に往生できない理由は？

正定聚はどうして真実報土に往生できるのか。

Ｑ了知。

了知することあたはざるがゆゑなり。

建立せることを了知していたから

建立せることを因を成就せることを了知するのは彼土か此土か。

因を彼の衆生の往因を建立せることを

彼の

Ｑ
弥陀が
因を

Ａ

Ａ
彼の

了知していないから

Ｑ

此土。往生する前の現生。

成就せることをＡ

宗祖の現生正定聚の理由如何。

衆生の往因をＱ

摂取不捨の故に弥陀がＡ『末灯鈔』第１通（『聖典全書』二巻 777
頁）（『註釈版』 735頁）
真実信心の行人は摂取不捨のゆへに正定聚のくらゐに住す- 8 正定 滅度
20220330更新

「行文類」行信利益（『聖典全書』二巻頁）（『註釈版』48頁）
187

行信（南無阿弥陀仏）に帰命すれば何に況んや十方群生海、斯の行信に帰命すれば、名義の通り現生に摂取不捨の利益に預かる

頁）
（『註
306

摂取して捨てたまはず。
故に阿弥陀仏と名づると。
是を他力と曰ふ。
是を以て龍樹大士は「即時入必定」と曰へり。
曇鸞大師は摂取不捨とはどういう状況か。

「入正定聚之数」と云へり 。 彼土正定聚を現生に転釈している
Ｑ
現生護念の利益を得ている状況をいう。
二河譬の「我能護汝」の「護」を釈して（『聖典全書』二巻

Ａ『愚禿鈔』下釈版』 539頁）「護」の言は、阿弥陀仏果成の正意を顕すなり、また摂取不捨を形すの貌なり、すな
はちこれ現生護念なり。

何が護られるのか。

Ｑ

難行道に堪えられない凡夫を救って不退転地に至らせる「信方便易行」を明かす。

『易行品』はどのような書か。

頁）
393

阿弥陀仏の本願に信順する人は、仏の正意にかなったものとして光明の中に摂め取られ決してＱ
往生成仏の因。すなわち信心が護られる。

見捨てられることなく、臨終の一念まで護り続けられる。
Ａ

真実信心をまもるなり「現世利益和讃」（浄土和讃 109）（『聖典全書』二巻
無数の阿弥陀ましまして
無碍光仏のひかりには

化仏おのおのことごとく
往生成仏の因としての信心が退転しない
必ず往生し、成仏すべき身に定められている

Ａ「即時入必定」の文意如何。

ゆえに正定聚であるＱ

現生で不退転地にいることが説かれている。
頁）（『註釈版』 153
頁）
415

頁）
（『註釈版』
415

頁）
153

Ａ

此土

本願趣意の文（『聖典全書』一巻

三心 十念
若人念我称名自帰此土『 易 行 品』 弥 陀 章

即入必定

彼土
本願成就趣意の文（『聖典全書』一巻

得阿耨多羅三藐三菩提『易行品』弥陀章偈聞信一念
即得往生住不退転
人能念是仏 無量力威〔功〕徳 即時入必定- 9 正定 滅度
20220330更新

引文

「行文類」
（『聖典全書』二巻 頁）（『註釈版』頁）、
24
153『尊号真像銘文』（『聖典全書』二巻 615a頁）（『註釈版』 650
頁）、『一念多念文意』 664
49『論註』はどのような書か。

「 行文 類 」

Ｑ
五濁の世、無仏の時代を生きる凡夫が、阿弥陀仏の本願の救いを信ずる因縁によって、仏「 即 時 入 必 定 」の み 引 文

Ａ『論註』の「入正定聚之数」はどのような位か。

願力に乗じて浄土に往生し、仏力の住持を得て大乗正定聚に入らしめられる。
Ｑ
五功徳門

近・大

Ａ
不退転地
心身共に喜びに包まれる

初めて無漏智を起こして真如を悟り、愛憎の煩悩を断ち切り、輪廻転生しない。

初地

歓喜地
必ず大涅槃を悟り、仏果を完成することが決定している

菩薩の行位

正定聚
【参考】『浄土論』の不退転は彼土見仏のとき
頁
435

得生安楽国

（『聖典全書』一巻

近
入大会衆数

頁）
442
見阿弥陀仏

礼拝
大会衆
入蓮華蔵世界観彼安楽世界讃嘆
宅
受用種々法味楽

彼土で授記

作願
屋
廻入生死園

此土で五念四心

観察
園林遊戯地

Ｑ

①『大経』第十一願文・成就文、『浄土論』が彼土正定聚だから。

彼土に往生してから正定聚になるとしたのはなぜか。

至教化 地

回向

Ａ

宗祖が現生正定聚の証文として挙げたのはどう理解すべきか。

②正定聚は無漏智を起こし三界を超越した聖者であり、濁世の願生者は死ぬまで凡夫だかＱ

煩悩具足の身のまま、摂取されていることは、穢土にありながら尽十方無碍光如来の秩序ら。
Ａの中に収められていることをあらわす。
他力回向の信心はその体仏智、仏心であり、無漏智である。だからよく成仏の因となる。
必獲 入 大 會 衆 數

彼土の聖者と同じく、穢土にありながらも大会衆の数に入る。
歸 入 功德 大 寶 海

卽證眞如法性身
入生死園示應化

得至蓮華藏世界
遊煩惱林現神通- 10 正定 滅度
20220330更新

Ｑ
信樂開發時剋之極促

正定聚に住するのはいつか。

② 信 益 同 時と 現 生 十 種の 益Ａ（「信文類」信一念釈（『聖典全書』二巻 93頁））
夫按眞實信樂、信樂有一念。一念者斯顯信樂開發時剋之極促、彰廣大難思慶心也。

文証如何
頁）
94

現生に正定聚

当 来往 生 が 定ま っ てい る から こ そ是 以『 大 經 』（卷下）言、「諸有衆生、聞其名號信心歡喜、乃至一念。至心廻向。願生

Ｑ
先の信一念時剋釋と信相釈をうけて

彼國、卽得往生、住不退轉。
」

Ａ「信文類」信一念釈（『聖典全書』二巻
獲得金剛眞心者、
地獄餓鬼畜生人間天上橫 超五 趣 八 難道 、
五趣
地獄・畜生・餓鬼・長寿天・辺地・聾盲瘖啞・世智弁聡・仏前仏後八難
必獲現生十種益。
何者 爲 十 。
一者冥衆護持益、二者至德具足益、三者轉惡成善益、
四者諸佛護念益、五者諸佛稱讚益、六者心光常護益、
七者心多歡喜益、八者知恩報德益、九者常行大悲益、十者入正定聚益也。

- 11 正定 滅度
20220330更新

三 、 滅 度 密 益と 一 益 法 門の 否 定① 「 即 得 往 生 」と 正 定 聚の 関 係『御文章』一帖目第四通（『聖典全書』五巻 74
頁）
問ていわく、正定と滅度とは一益とこころうべきか、また二益とこころうべきや。答へていわ
く、一念発起のかたは正定聚なり。これは穢土の益なり。つぎに滅度は浄土にてうべき益にてあるなりとこころうべきなり。されば二益なりとおもうべきものなり。
存覚師『六要鈔』証文類釈（『聖典全書』四巻 1166頁）
問。定聚・滅度は是二益か、また一益か。答。是二益也。定聚と言ふは是不退に当たる。滅度と言ふは是涅槃を指す。

② 「 不 断 煩 悩 得 涅 槃 」の 解 釈「証文類」引文『論註 』（『聖典全書』二巻
頁）（『註釈版』頁）
135
310「真仏土文類」引文『論註』（『聖典全書』二巻 170
頁）（『註釈版』 357
頁）（現代語版『教行信証』本願寺出版）『往生論註』にいわれている。

「〈清浄功徳成就とは、願生偈に、《浄土のあり方を観ずると、『註論』（論註＊卷下）曰、 【二三】「莊嚴淸淨功德成就者、

偈 言 觀 彼 世 界 相 勝 過 三 界 迷いの世界を超えている》といっていることである〉と『浄土論』
道 故 。 此 云 何 不 思 議 。 有 に述べられている。これがどうして不可思議なのであろうか。あら凡夫人煩惱成就、亦得生
P- - 421
彼 淨 土 、 三 界 繫 業 畢 竟 不 ゆる煩悩をそなえた凡夫が、阿弥陀仏の浄土に生れると、迷いの世
自ら煩悩を断ち切らずに、そのまま浄土で涅槃のさとりを得るとい牽 。 則 是 不 斷 煩 惱 得 涅 槃 界につなぎとめるこれまでの行いも、もはやその力を失う。これは、分 。 焉可 思 議 。
」

頁 ）（『註釈版』
583頁）（『註釈版』18頁）にも引文。
629

うことである。どうして思いはかることができようか」『三経往生文 類 』（『聖典全書』二 巻- 12 正定 滅度
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①難思議往生

四、広門示現相

法事讃では弥陀釈迦十方諸仏諸菩薩の来臨を請う
厭離穢土欣求浄土、自利利他のために法輪を転じようと
難思議・双樹林下、難思と「往生楽」を讃嘆して願生心を表白する

双樹林下往生難思 議 往 生
自力念仏往生自力諸行往生

他力念仏往生宗祖が言葉を転用

難思往生
難思議往生とは「利他圓滿之妙位、无上涅槃之極果」
煩悩具足の凡夫が真実報土の往生し、即座に無上涅槃の仏果を極めること。
人間はもちろん弥勒菩薩といえども思議することのできない本願力廻向の妙果であることを「難思議往生」という。
往生ということすらも難思議なのか「実相、法性、真如、一如」と転釈。
往来を越えた往無生の生

無往の往「皆受自然虛无之身、无極之體」
生 死 を 超え た 生
真如は相を超えた絶対の一、すなわち一如である。
いつ難思議往生するのか（現代語版「教行信証」本願寺出版

つつしんで、真実の証を顕せば、それは他力によって与え頁）
329「信文類」便同弥勒 （『聖典全書』二巻 103
頁）（『註釈版』 264頁）
眞知、彌勒大士窮等覺金剛心故、龍華三會之曉、當極无上覺位。念佛衆生窮橫超金剛頁）
133

心故、臨終一念之夕、超證大般涅槃。故曰便同也。

証文類（『聖典全書』二巻
謹 顯 眞 實 證 者 、 則 是 利 他 【一 】

圓 滿 之 妙 位 、 无 上 涅 槃 之 られる功徳の満ちた仏の位であり、この上ないさとりという果であ
極 果 也 。 卽 是 出 於 必 至 滅 る。この証は必至滅度の願［（第十一願 ）］より出てきたものである 。
さて、煩悩にまみれ、迷いの罪に汚れた衆生が、仏より回向され

度 之 願 。 亦 名 證 大 涅 槃 之 この願をまた証大涅槃の願とも名づけることができる。
願也。然煩惱成就凡夫、

生 死 罪 濁 群 萌 、 獲 往 相 回 た信と行とを得ると、たちどころに大乗の正定聚の位に入るのであ向 心 行 、 卽 時 入 大 乘 正 定 る。正定聚の位にあるから、浄土に生れて必ずさとりに至る。必ず
聚 之 數 。 住 正 定 聚 故 必 至 さとりに至るということは、常楽我浄という徳をそなえることであ滅度。必至滅度卽是常樂。 る。この常楽我浄の徳をそなえるということは煩悩を滅し尽した境常 樂 卽 是 畢 竟 寂 滅 。 寂 滅 地、すなわち畢竟寂滅に住することである。この寂滅はこの上ない- 13 正定 滅度
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卽 是 无 上 涅 槃 。 无 上 涅 槃 さとり、すなわち無上涅槃である。この無上涅槃は生滅変化を超え卽 是 无 爲 法 身 。 无 爲 法 身 た真実そのもの、すなわち無為法身である。この無為法身はすべて
卽是實相。實相卽是法性。 のものの真実のすがた、すなわち実相である。この実相はすべての法 性 卽 是 眞 如 。 眞 如 卽 是 ものの変ることのない本性、すなわち法性である。この法性はすべ一 如 。 然 者 、 彌 陀 如 來 從 てのものの絶対究極のあり方、すなわち真如である。この真如は相願［（第十一願 ）］成就文は 、『無量寿経』 に次のよう に説たを示してくださるのである。

一如よりかたちを現して、報身・応身・化身などのさまざまなすが如 來 生 、 示 現 報 ・ 應 ・ 化 を超えた絶対の一、すなわち一如である。そして阿弥陀仏は、この種 種 身 也。
（中 略 ）
願 成 就 文 、『 經 』（ 大 經 ＊ 【四】「浄土に生れる人々は、すべて正定聚の位にある。なぜなら、

卷 下） 言 、「其有衆生、生 かれている。
彼國者、皆悉住於正定之聚 。 所 以 者 何 。 彼 佛 國 中 阿弥陀仏の浄土には邪定聚や不定聚のものはいないからである」
无諸邪聚及不定聚。
」
また次のように説かれている［（無量寿経）］。

「阿弥陀仏の国は浄く安らかであり、すぐれて楽しく、涅槃のさ又（大經＊卷上）言、「彼 【五】
佛國土 、淸淨安 穩微妙快
樂 。 次 於 无 爲 泥 洹 之 道 。 とりの世界である。その国の声聞・菩薩・神々・人間は、みなすぐ其諸聲聞・菩薩・天・人、れた智慧と自由自在な神通力をそなえ、姿かたちもみな同じで、何智 慧 高 明 神 通 洞 達 。 咸 同 の違いもない。ただ他の世界にならって人間とか神々とかいうだけ
一類、形无異 。
狀但因順餘 で、その顔かたちの端正なことは世に超えすぐれており、その姿は方 故 、 有 人 天 之 名 。 顏 貌 美しく、いわゆる神々や人間のたぐいではない。すべてのものが、
端政超世希有。容色微妙、 きわまりなくすぐれたさとりの身を得るのである」
非天非 人。皆受 自然虛 无之身、无極之體。
」- 14 正定 滅度
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② 浄 土の 正 定 聚從如來生、示現報・應・化種種身
↓

頁）
316
論註

往生
願事

願事

従果還因

往 生成 仏

本典（『聖典全書』二巻 137頁）（『註釈版』 313
頁）
二言還相回向者、則是利他敎化地益也。則是出於必至補處之願。亦名一生補處之願。亦可名還頁）（『註釈版』
139
経当面

往生
一生補処
本 国 位 相も他方摂化も証果の展開相超えて、一生補処

他方摂化

除外

本国位相

一 生補 処相回向之願也。顯『註論』。故不出願文。可披『論註』。
第 二十 二 願（『聖典全書』二巻

設我得佛、
來生我國、
願事

他方佛土諸菩薩衆、
究竟必至一生補處。

に至らず、衆生教

あえて一生補処爲衆生故 、被弘誓鎧 、化 した い 者 は除 く

除 其 本 願 自 在 所 化 、 除外
積累德本 、度脫一切 、
遊諸佛國 、修菩薩行 、供養十方諸佛如來、
開化恆砂无量衆生使
浄土には七地沈空の常

従因至果の常倫を一生補処する常倫ににとどまらないよ立无上正眞之道。
超出常倫、諸地之行

倫がない。速やかに一うな諸地の行を現至らず他方摂化する

生補処に至るのは本願

前する

旭照寺

力を増上縁とするから

現前、修習普賢之德。

若不爾者、不取正覺。

以上。何かお気づきの点がありましたらお知らせご指導下さい。
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山 上正 尊senjakuhongan@gmail.com- 15 正定 滅度
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