２０２４ 令(和

年
6)度安居

二種法身
判決
会読案【出拠】

ノート
山上正尊案

1
4

5

5
………………………………………………………………………………
5【釈名】「二種法身」……………………………………………………………………………………

5……………………………………………………………………………

9

9…………………………………………………………………………………… 8「法性法身」
法

7

6

法性
7

性

法身

「方便法身」「由生由出の釈名」【義相】……………………………………………………… 13

一、『論註』二種法身説の釈相と義意「広との関わり ) …………………………… 9( 略相入」
一、宗祖の二種法身説の受容（
本典）

浄入願心引文15………………………………… 16……………………………………………………………………… 1515

一、両祖の釈相の相違
『論註』
浄入願心章
欲生釋
16

「信文類」 三一問答
「証文類」 還相回向釋

一、宗祖の和語聖教における二種法身説の受容と所顕

二種 法身
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判決

２０２４ 令(和

【題意】

年)度安居

曇鸞大師は『浄土論』の「浄入願心章」の「広略相入」の義意を明らかにするために、『往生論註』に二種法身説を用いてその義を明らかにされた。
その二種法身の義意と関係を明らかにする。さらに宗祖は晩年の和語聖教において二種法身説を用いて独自の仏身論を展開されている。論・釈の義意と宗祖の発揮を明らかにする。
【 出拠 】『往生論註』下巻「浄入願心章」の文。
略して一法句に入ることを説くがゆゑなり。
上の国土の荘厳十七句と、如来の荘厳八句と、菩薩の荘厳四句とを広となす。一法
句に入るを略となす。なんがゆゑぞ広略相入を示現するとなれば、諸仏菩薩に二種の法身まします。一には法性法身、二には方便法身なり。法性法身に由りて方便法身を生ず。方便法身に由りて法性法身を出す。この二の法身は異にして分つべからず。一にして同ずべからず。このゆゑに広略相入して、統ぶるに法の名をもつてす。菩薩も（『聖典全書』一・五一五～五一六）

し広略相入を知らざれば、すなはち自利利他することあたはざればなり。
その他に、『教行信証』「 証文 類 」「還相釈」引文。
『一念多念文意』「真実功徳」の釈。
『 唯 信鈔 文 意 』「極楽無為涅槃界」の釈。
【釈 名 】
二種法身とは「法性法身」と「方便法身」の二身をいう。
法性法身の「法性」について 、「法」の語にはさまざまな概念があるが、今はあらゆる事象 、・四五八）と釈され、すべての事象の本体、本性、本来のあり方を

存 在 の 意 味 とす る 。
「 性 」 は 『 論註 』 に 「 性 は こ れ 本 の義 なり （ 中 略） 法 性に 随 順 して 法本 に
乖かず」（『聖典全書』一意味する語である。
「法身」の「身」は身体、集成の義で「真如法性」をあらわす語であるが、それは一切諸法の本体を人格的に表現した語である。したがって両者は「法性」即「法身」の関係である。
方便法身の「方便」には「近づく」という意味があり 、「権仮方便」「仮行方便」などの用語
例 が あ る 。 いま 「 方 便 法 身 」 と い う と きは 、「 法 性 法身 」 が虚 妄 の衆 生 に近 づ き、 巧 み な手 段をもって救済することをあらわす。
二種法身について『論註』には、
法性法身に由りて方便法身を生ず。方便法身に由りて法性法身を出す。この二の法身は異にして分つべからず。一にして同ずべからず。このゆゑに広略相入して、統ぶるに法の名をもつてす。菩薩もし広略相入を知らざれば、すなはち自利利他することあたはざればなり。
（『聖典全書』一・五一六）- 1 二種 法身
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6

と釈されている。これは二種法身が相即、不一不異の関係にあることをあらわしている 。「法性」と「方便」の名目の違いは 、「法身」の様態の相違にある 。
「由生」とは法性法身を離れて方便法身はあり得ないことをいい 、「由出」とは方便法身によって法性法身の真実があきらかになることをいう。そしてこの二身相即が体得されねば、二利成就を目ざす大乗菩薩道は成り
立だないことをあらわしている。
【義相】
一、『論註』二種法身説の釈相と義意（「広略相入」との関わり）『論註』下巻「浄入願心章」に、已下はこれ解義のなかの第四重を名づけて浄入願心となす。浄入願心とは、また向に 荘厳仏 土功徳成 就と 荘厳仏 功徳成就と荘厳菩薩 功徳成就とを観察す ることを説けり。この三種の成就は、願心をもつて荘厳せり、知るべし。
「知るべし」とは、この三種の荘厳成就は、本四十八願等の清浄願心の荘厳したまへるところなるによりて、因浄なるがゆゑに果浄なり。無因と他因の有にはあらざるを知るべしとなり。
略して一法句に入ることを説くがゆゑなり。

一・ 五一 五 ～ 五一 六 ）上の国土の荘厳十七句と、如来の荘厳八句と、菩薩の荘厳四句とを広となす。一法
句に入るを略となす。
（『聖典全書』と 、『論』の文を釈して、三種 荘厳成就は法蔵菩薩の清浄願心を因とした清浄の果報であると示している 。続いて『論』の「略説入一法句 」の文を釈して「広略相入」が示される 。
「三厳 」
は「広」すなわち「広俳」「広説］された事相であり、「一法句」は「略」すなわち「三厳」が「略摂 」「摂入」する法性の理体である 。「広略相入」とは、「三厳」の事と「一法句」の理とが相即することをいう。この相即の根拠となるのが、二種法身における由生由出の義である。
これによって『大経』所説の「三厳」は、相即無相、無相即相たる「第一義諦 」「妙境界相 」（『聖
典全書』一・五〇四）であることを明らかにされている。
「法性法身に由りて方便法身を生ず」とは、法性法身が衆生摂化の大悲として方便法身を生起することをあらわす 。「方便法身に由りて法性法身を出す」とは、方便法身たる『大経』によって、法性法身の無量の徳が顕出されることをあらわす。すなわち虚妄の衆生の救済は、法性法身を依り処として方便法身の因果相が示されることによって成立するのである。
このように方便法身である三厳の相は、法性法身の具える無量の徳が顕現したものであるか
ら、方便法身といっても法性法身の外にないという二身相即の意が明らかになる。
「浄入願心章」は『大経』所説の三厳について、広略相入、二身相即の道理をもって「第一義諦 」「妙境界相」であるとあらわし、所観の境が広略相入であるから、能観者の智も広略相入する柔軟心を成じて二利成就することができることを示すものである。
一、宗祖の二種法身説の受容
宗祖は『教行信証』「証文類」の初めに往相の証果を「無上涅槃の極果」と指定され、それを転 釈 して 、かならず滅度に至るは（中略）真如はすなはちこれ一如なり。しかれば弥陀如来は- 2 二種 法身
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如より来生して、報・応・化種々の身を示し現じたまふなり。
（『聖典全書』二・一三三）と述べられている。この釈相からは、往相の証果を法性法身に、還相の悲用を方便法身に配当しているようにうかがえる。さらに「還相釈」にも引用されるが、二種法身説に特別な配慮はうかがいにくい。
宗祖が二種法身説を用いて本格的に阿弥陀仏の仏身および救済の論理を展開されるのは、晩年の『一念多念文意』『唯信鈔文意』等の和語聖教においてである。
『論註』が二種法身説を用いて浄土の広略相入の義を明かされたのに対して 、宗祖は『大経 』に説かれる法蔵菩薩の発願成道の因果を、一如たる法性法身が垂名示形して方便法身の名号となって衆生を済度する様相と領解されて、本願名号の救いが法性の顕現態であることを示されている。
一、宗祖の和語聖教における二種法身説の展開
宗祖は『唯信鈔文意』正嘉本で 、「極楽無為涅槃界」の「涅槃」の語を転釈されて、「一 切 群生海」といわれる衆生に信心が成立してゆく様相を詳しく述べられた。この信心成立の道理を明らかにするために、二種法身説を用いて、しかれば仏について二種の仏身まします、一には法性法身とまふす、二には方便法
身とまふす。法性法身とまふすは、いろもなし（中略）この一如よりかたちをあらわ
して、方便法身とまふすその御すがたに、法蔵比丘となのりたまひて（中略）あらわ
れたまへる御かたちを、世親菩薩は尽十方無碍光如来となづけたてまつりたまへり。
（『聖典全書』二・七〇二下～七〇三下）と、法性法身は方便法身の名号となっているとあらわされた。さらに、
この如来すなわち誓願の業因にむくひたまひて報身如来とまふすなり（中略）この報身より応・化等の無量無数の身をあらわして、微塵世界に無碍の智慧光をはなたし
めたまふゆへに（中略）いろもましまさず、かたちもましまさず、すなわち法性法身におなじくして、無明のやみをはらひ悪業にさえられず、このゆへに無碍光とまふす也。無碍は有情の悪業煩悩にさえられずと也。しかれば、阿弥陀仏は光明なり、光明は智慧のかたち也としるべし。
（『聖典全書』二・七〇三下～七〇四下）と、方便法身は因願酬報の報身仏であるとして、報身は無数の応身、化身となって十方世界における『大経』の説法となり、正しく尽十方無碍光如来の名号のとおり十方に無碍の智慧光を放って無明を破しつづけると述べられている。名号を聞受する衆生の信心成立の上に法性の具現を仰がれたと知られる。
宗祖晩年のいわゆる名号本尊もこのような意趣から発案されたと思われる。

- 3 二種 法身
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会読案【出拠】『 往 生 論 註 』「 浄 入 願 心 章 」（『 聖 典 全 書 』 一 巻

頁 ）（『 註 釈 版 』 七 祖 篇
515

頁）
139

【 98
】
略して一法句に入ることを説くがゆゑなり。
上の国土の荘厳十七句と、如来の荘厳八句と、菩薩の荘厳四句とを広となす。一法句に入るを略となす。なんがゆゑぞ広略相入を示現するとなれば、諸仏・菩薩に二種の法身まします。
一には法性法身、二には方便法身なり。法性法身によりて方便法身を生ず。方便法身によりて法性法身を出す。この二の法身は異にして分つべからず。一にして同ずべからず。このゆゑに
広略相入して、統ぶるに法の名をもつてす。菩薩もし広略相入を知らざれば、すなはち自利利
他することあたはざればなり。
『 教 行 信 証 』「 証 文 類 」（『 聖 典 全 書 』 二 巻 143
頁 ）（『 註 釈 版 』 321頁）〈 略 し て 入 一 法 句 を 説 く が ゆ ゑ に 〉（ 浄 土 論 ） と の た ま へ り 。
上の国土の荘厳十七句と、如来の荘厳八句と、菩薩の荘厳四句とを広とす。入一法句は略とす。なんがゆゑぞ広略相入を示現するとならば、諸仏菩薩に二種の法身あり。一つには法性法身、二つには方便法身なり。法性法身によりて方便法身を生ず。方便法身によりて法性法身を出す。この二の法身は異にして分つべからず。一にして同じかるべからず。このゆゑに広略相
入して、統ぬるに法の名をもつてす。菩薩、もし広略相入を知らざれば、すなはち自利利他す
るにあたはず。
『 唯 信 鈔 文 意 』（『 聖 典 全 書 』 二 巻

ふ、法性といふ、眞如といふ、一如といふ、といふ、常樂といふ、實相といふ、法身とい「涅槃」おば滅度といふ、无爲といふ、安樂いふ。佛性すなわち如來也。

法性といふ、眞如といふ、一如といふ、佛性と

いふ、常樂といふ、實相といふ、法身といふ、「涅槃」おば滅度といふ、无爲といふ、安樂と頁 ）（『 註 釈 版 』 709頁）
701
正嘉本（康元２と同じ年の八月）

佛性といふ。佛性すなわち如來なり。

この如來、微塵世界にみちみちたまへり、すな

正月

この如來、微塵世界にみちみちたまへり、すはち一切群生海の心にみちたまへる也、草木國（真筆）康元本

なわち一切群生海の心なり。

かたちもましまさず。しかれば、こゝろもお

法性すなわち法身なり。法身はいろもなし、

すなわち佛性なり、佛性すなわち法性なり、この心に誓願を信樂するがゆへに、この信心

一には法性法身とまふす、二には方便法身とまり。しかれば佛について二種の佛身まします、性すなわち法性なり、この法性すなわち法身ながゆへに、この信心すなわち佛性なり、この佛

この一切有情の心に方便法身の誓願を信樂する

土ことごとくみな成佛すととけり。

よばれず、ことばもたへたり。

ふす。法性法身とまふすは、いろもなし、かたち も ま し ま さ ず 。し か れ ば 、こ ゝ ろ も お よ ば ず 、この一如よりかたちをあらわして、方便法身

まふすその御すがたに、法藏比丘となのりたま

この一如よりかたちをあらわして、方便法身とことばもたえたり。
とまふす御すがたをしめして、法藏比丘とな- 4 二種 法身
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あらわれたまふ御かたちおば、世親菩薩は盡

のりたまひて、不可思議の大誓願をおこしてわしたまふなり。この誓願の中に、光明无量のひて、不可思議の四十八の大誓願をおこしあら

ひたまへるゆへに報身如來とまふすなり。報

この如來を報身とまふす。誓願の業因にむく
ち誓願の業因にむくひたまひて報身如來とまふとなづけたてまつりたまへり。この如來すなわ

へる御かたちを、世親菩薩は盡十方无㝵光如來十 方 无 㝵 光 如 來 と な づ け た て ま つ り た ま へ り 。本 願 、 壽 命 无 量 の 弘 誓 を 本 と し て あ ら わ れ た まとまふすは、たねにむくひたるなり。
すなり、すなわち阿彌陀如來とまふす也。報とめたまふゆへに盡十方无㝵光佛とまふすひかはして、微塵世界に无㝵の智慧光をはなたし

この報身より應・化等の无量无數の身をあらかたちにて、いろもましまさず、かたちもまし

まふゆへに盡十方无㝵光佛とまふすひかりの御して、微塵世界に无㝵の智慧光をはなたしめた

この報身より應・化等の无量无數の身をあらわ

いふは、たねにむくひたるゆへ也。

りにて、かたちもましまさず、いろもましま
このゆへに无㝵光とまふすなり。无㝵はさわ

明のやみをはらひ惡業にさえられず、このゆへ

さ ず 、无 明 の や み を は ら ひ 惡 業 に さ え ら れ ず 、 ま さ ず 、 す な わ ち 法 性 法 身 に お な じ く し て 、 无
りなしとまふす。しかれば、阿彌陀佛は光明に 无 㝵 光 と ま ふ す 也 。 无 㝵 は 有 Ⅱ -0704
情の惡
業煩惱にさえられずと也。しかれば、阿彌陀佛なり、光明は智慧のかたちなりとしるべし。
は 光 明 な り 、光 明 は 智 慧 の か た ち 也 と し る べ し 。

『 一 念 多 念 文 意 』（『 聖 典 全 書 』 二 巻 674
頁 ）（『 註 釈 版 』 690頁）
眞實功德とまふすは名號なり。一實眞如の妙理、圓滿せるがゆへに、大寶海にたとえたまふなり。一實眞如とまふすは无上大涅槃なり。涅槃すなわち法性なり、法性すなわち如來なり。寶
海とまふすは、よろづの衆生をきらはず、さわりなく、へだてず、みちびきたまふを、大海のみづのへだてなきにたとへたまへるなり。この一如寶海よりかたちをあらわして、法藏菩薩とな の り た ま ひ て 、无 㝵 の ち か ひ を お こ し た ま ふ を た ね と し て 、阿 彌 陀 佛 と な り た ま ふ が ゆ へ に 、
報身如來とまふすなり。これを盡十方无㝵光佛となづけたてまつれるなり。この如來を、南无
不可思議光佛ともまふすなり。この如來を、方便法身とはまふすなり。方便とまふすは、かたち を あ ら わ し 、御 な を し め し て 、衆 生 に し ら し め た ま ふ を ま ふ す な り 。す な わ ち 阿 彌 陀 佛 な り 。
この如來は光明なり、光明は智慧なり、智慧はひかりのかたちなり。智慧またかたちなければ不可思議光佛とまふすなり。この如來、十方微塵世界にみちみちたまへるがゆへに、无邊光佛とまふす。しかれば、世親菩薩は盡十方无㝵光如來となづけたてまつりたまへり。

【釈名】「二種法身」
法性法身と方便法身の二種類の仏身をいう。

「法性法身」
法（望月『仏教大辞典』要抄）- 5 二種 法身
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一 切の 事 象『五分律』第２（ ２T２．７ ）c
佛 種 種 呵責 。 汝等 愚 癡 。所 作 非 法 。

善行（道徳的法則）

是謂比丘善知法也。

『 中 阿 含 』第 一 （ １T．４２１ ）a
若有比丘善知法者。
謂知正經歌詠記説偈咃因縁撰録本起此説生處廣解未曾有法及説義 。

仏の教示の聚集。聖典。不改の規範。

『過去現在因果経』第三（ ３T、６４５ ）a
「四諦の法輪、是を法宝と為す」

四諦等の仏所説の教示。出離解脱に到達すべき軌範で、その性は不改である。

蓋し仏典中には種々の意味に用いられる。

自性を保持して改変せざるものの意。
１

２

３

４
自性を保持して常に改変がない。したがってこれらの物はよく軌範となり、人をして解悟を生ぜしむる
一切法を類別したのが『倶舎論』五位七十五法や『成唯識論』五位百法。
『 倶 舎論 光 記 』第 一 （ 光 ）（ T． ｃ ）法を釋して名けて二有り。一には能く自性を持つ。謂く一切法は各おの自性を守る。
て無常等の解を生ぜしむが如し。

眼耳鼻舌真意観察門性功徳（一、四五八）色 声 香 味触 法

六境の中、意識所縁の境一切法とは識所縁の法は是れ一切法なり。（
中略）
復次に智所縁の法は是れ一切法なり。

『大智度論』
第十一なり

一切法とは所謂善法不善法、有為法無為法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有受法無受法『大乗入楞伽経』
第五刹那品

諸法とは謂く善法悪法、記法未記法、俗法道法、有漏法無漏法、有為法無為法なり。

『放光般若経』
第三了本品

悪法、真実法の二種。悪法・
悪悪法・
真実法・
真実真実法の４種が挙げられる。

『雑阿含経』
第３７

相を捨てず。

『成唯識論述記』第一本（窺基）（ T． ｃ ）法は謂く軌持なり。軌は謂く軌範なり。物の解を生ず可きなり。持は謂く住持して自239

色等の性は常にして改變せざるが如し。二には軌として勝解を生ず。無常等は人をし

8

43

事、
『華厳経』の宝王如来の性起の義に同じ。

「性」はこれ本の義なり。いふこころは、この浄土は法性に随順して法本に乖かず。

『 論 註』 上

本性・必然・不改性

41

またいふこころは、積習して性を成ず。法蔵菩薩、諸波羅蜜を集めて積習して成ずる- 6 二種 法身
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5法性ところを指す。
また「性」といふは、これ聖種性なり。序め法蔵菩薩、世自在王仏の所において、無生法忍を悟りたまへり。その時の位を聖種性と名づく。この性のなかにおいて四十八の大願を発してこの土を修起せり。すなはち安楽浄土といふ 。これかの因の所得なり。
果のなかに因を説く。ゆゑに名づけて性となす。
またいふこころは、「性」はこれ必然の義なり、不改の義なり。海の性の一味にして、衆流入ればかならず一味となりて、海の味はひ、かれに随ひて改まらざるがごとし。
また人の身の性は不浄なるがゆゑに、種々の妙好の色・香・美味、身に入ればみな不浄となるがごとし。安楽浄土はもろもろの往生するもの、不浄の色なく、不浄の心なし。畢竟じてみな清浄平等無為法身を得ることは、安楽国土清浄の性、成就せるをもつてのゆゑなり。
法の体性。諸法の真実如常なる本性。
dharmatA

法身
法性真如そのものを人格化し、仏身とみなして法身という。
法性即法身。理智の当体。即理の智。
（望月『仏教大辞典』要抄）○法身 梵語 dharma-kAya
法の身 。法仏 、法身仏 、自性身、法性身 、如如仏 、実仏、第一身。仏所説の正法および仏所得の無漏法、ならびに仏の自性たる真如如来蔵をいう。
○報身 梵語 saMbhoga-kAya
仏の果報の身。報仏、報仏身、受法楽仏、受楽法
仏といい、あるいは受用身、食身、応身と訳し、また第二身とも称す。
因位の願行に酬報せられたる受樂の仏心をいう。
○化身 梵語 nirmANa-kAya
変化の身。地前凡夫等の衆生を利益せんがために、仏の化現せる種々の身形をいう。
法性、法界、真如などと同義。法界そのものであり、全世（勧学寮編『釈尊の教えとその展開』インド編１３３頁）○法身（自性身）菩薩であったときに願を立て、その本願（誓願）を成就す

界に遍満し不動の理とされる永遠の仏。受用身と変化身があらわれる拠り所。
○報身（受用身）るために行を実践して仏となっていくのである。この因位の菩薩の願と行を完成した
自受用

他者に享受せしめる利他的側面

自ら享受する自利的側面

果報としての仏身を報身と呼ぶ。
他受用

自 性 身 が こ の 現 生 世 界 に 形 を とっ て 現 れ 出 て （ 等 流 身 ）、 浄 土 で の説 法 の 会 座 に 三 十
さらに自性身が自らを限定して仮にこの世に姿を現した仏

二相をもって現れる。この仏身を受用身という。
○応身（変化身）身。釈尊。物理的な制約のある肉体をもち、この世に生誕し成道し説法して衆生を教化するけれども、寿命を具えている。役目を終えれば般涅槃して姿を消す。

- 7 二種 法身
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梯和上講義のときのメモ
本の義。必然不改の義。
因位であっても不欠減、果位であっても増えるわけでもない。成仏の因果を全部包んでいるのが仏性。因果を超えて因果あらしめている。不増不減であるような仏陀の根本。本性。
仏陀であっても凡夫であっても変化しない仏陀の本性。

「方便法身」

upAya近 づ く●一 通途の釈名（望月『仏教大辞典』要抄）『大乗義章』第十五十二巧方便義に四義挙げられる。

頁脚注）
1123

見道に進取する七方便。

今論題では②④が親しいか。
①進 取 方 便「
・七方便」 （『註釈版』
七祖篇
じょう

声聞乗の聖者の位（
見道）
に入る前の

)

三賢位（
五 停 心観位・別相念住位・
総相念住位）
なん

四善根位（
煖位・
頂位・
忍位・
世第一法位

「
・見道」 けんどう／見道（『新纂浄土宗大辞典』
からコピペ）
四諦の理を明らかに理解する位のこと。修行の階位の一つ。Ⓢ darśana-mārga。見諦道、見位とも訳される。修道・無学道と共に三道という。見道とはおおよそ四諦を現観する位といえる。すなわち、それまで修行を重ねてきた者に、初めて汚れない無漏の智慧が生じ、その無漏智によって四諦を明らかに知る。それによって心と煩悩の結びつきが断ち切られる。これは、瞬間の体験とされる。また見道に入ると修行者は聖者と呼ばれ、それが終わると修道に入る。見道において断ち切られる煩悩は見所断の煩悩といわれ、それらの煩悩は見道においてすべてが断ち切られ、それ以降、修行者の心と結びつくことはない。大乗ではこのような見道とは異なるものが、菩薩の見道として説かれる。それは、声聞との比較においてその優位性が示されている。すなわち『摂大乗論』
二には、菩薩の見道とは唯識性に悟入し、それゆえ所知相に悟入し、そして菩薩の初地に入ることとされる。それは法の根源に通暁し、如来の家に生ま。 即 ち菩 薩の 為作 は善 巧
upAya-kauzalya

仏が方便智をもって三乗等の法門を施設すること十 波 羅蜜 の 中の 漚和 拘舎 羅

二智の中の方便智れることなどであるとされる。そして、このような菩薩の見道は、種々の点で声聞の見道よりも優れた

権巧施設ものと説かれている。

②権 巧 方 便③ 施造 方 便（ 施 為方 便 ）諸法の同体巧成せる相状。一の中に一切を具し、一切の中に一を成じ、巧に相集修習なるをいう。
④集成方便- 8 二種 法身
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成せる相状。

●『論註』の釈名（『註釈版』七祖篇

頁）
146

【 108
】
三に は 方便 門 によ り て一切 衆生 を憐 愍す る心 なり。 自身 を供 養し 恭敬 する心 を遠離するがゆゑなり。
正直を「方」といふ。外己を「便」といふ。正直によるがゆゑに一切衆生を憐愍する心を生専精舎判決）
2002ず。外己によるがゆゑに自身を供養し恭敬する心を遠離す。
（
方便法身 の方便（ウパー ヤ upAya）は 、「近づく」とい う意味で、 今は仏が垂名示 形して衆生に近づき、巧みな手段方法を設けて救済活動を行っている仏身をいう。
『論註』には「正直を方と曰う。己を外にするを便という」と釈している。無分別智をもって自他一如の真理を正しく悟る智慧を正直という。真如を知るならば、虚妄分別によって真如に背反し、迷っている衆生の相が明らかになる。そこで自他一如の智慧は迷える衆生の苦を自らのこととして痛み、救おうとする大悲心となって働くありさまを「己を外にす」といったのである。その大悲心は迷妄の衆生をよびさまして、真如に目覚めさせるために、具体的に教法を説いて教化していく 。そのような智慧を無分別後得智という。こうして無分別智（法性法身 ）が後得智を起して、善巧の方便をもって衆生に近づき救済していくことを方便というが、それは法性法身の具体相にほかならないから方便法身というのである。大悲方便をもって衆生を救済する法身という意味である。それゆえ法性法身が即理の智であるならば、方便法身は即智の悲ということができよう。

できあがる。生ずる。

)

尚方便には権仮方便、修行方便といった用法かおるから混同してはならない。

ＡによってＢを生ず。

「由生由出の釈名」
由Ａ生Ｂ。
ＢによってＡを出す。

⑰出る。出す。⑲起きる。おこす。発生する。

由Ｂ出Ａ。
生でる。いづ。

出産
産出する《諸橋㋣うまれる。おひでる。出、生也。
》

出
出生

【義 相】
一、
『論註』二種法身説の釈相と義意 「(広略相入」との関わり『論註』全体の構成（『註釈版』七祖篇 46頁）【上巻 】では偈頌を釈するのに 、『浄土論』の長行にあらわされた礼拝 、讃嘆 、作願 、観察、回向の五念門行を配当して釈し、また【下巻】では長行を- 9 二種 法身
20240801更新

Ｑ（ ）1願偈大意、（ ） 起観 生 信 、
2（ ）、
3観行体相（観察体相）（ ）4浄入願心、（ ）5善巧摂化、（ ）、6障菩提門（離菩提障）（ ）7順菩提門、（ ）8名義摂対、（ ）9願事成就、
（ 10
）利行満足
という
科の章に分けて解釈されている。
10・阿弥陀如来とその浄土の因果の徳用頁
355

現代語版『教行信証』

という。

メモ

・衆生往生の因果もまた阿弥陀如来の本願力によって成就せしめられるという他力の法義が示されている。

頁）
139

浄入願心章の文意如何『論 註 』（『註釈版』七祖篇

となす。
浄入願心

以 下 は 、 解 義 分 の 第 四 章 で あ る 。 浄入 願 心

浄入願心というのは、『 浄 土論 』 に 、【 97】 以下はこれ解義のなかの第四重を名づけて浄入願心とは、また向に荘厳仏土功徳成就と荘 〈 さ き に 、 阿 弥 陀 仏 の 国 土 に そ な わ る 功 徳 の
厳仏功徳成就と荘厳菩薩功徳成 成 就 と 、 阿 弥 陀 仏 に そ な わ る 功 徳 の 成就 と 、就とを観察することを説けり。 浄 土 の 菩 薩 に そ な わ る 功 徳 の 成 就 と を観 ず るある〉と述べられている。

蔵菩薩の願心による ものである。知るべきでこの三種の成就は、願心をもつ こ と を 説 い た 。 こ の 三 種 の 功 徳 の 成 就 は 、法て荘厳せり、
知るべし。

「知るべし」とは、この三種の 〈 知 る べ き で あ る 〉 と は 、 こ の 三 種 の 功 徳 の荘厳成就は、本四十八願等の清 成 就 は 、 因 位 の 四 十 八 願 な ど の 清 ら か な 願 心
浄願心の荘厳したまへるところ に よ る も の で あ り 、 そ の 因 位 の 願 心 が清 ら かなるによりて、因浄なるがゆゑ で あ る か ら 、 結 果 と し て 成 就 さ れ た 功 徳 も清に果浄なり。無因と他因の有に ら か と な る の で あ る 。 法 蔵 菩 薩 の 因 位 の 願心
はあらざるを知るべしとなり。 に よ っ て 成 就 さ れ た の で あ る か ら 、 因 が な いの で は な く 、 ま た 他 の 因 に よ っ た の で も ないことを知るべきである、という意味である。

- 10 二種 法身20240801更新

【 】
略して一法句に入『浄土論』に 、〈略して一法句に収まると説98ることを説くがゆゑなり。
く〉と述べられている。
上の国土の荘厳十七句と、如 さきに述べた国土にそなわる十七種の功徳と 、来の荘厳八句と、菩薩の荘厳四 阿 弥 陀 仏 に そ な わ る 八 種 の 功 徳 と 、 菩薩 に そ
句に収まるのを略とする。

句とを広となす。一法句に入る な わ る 四 種 の 功 徳 と を 広 と し 、 そ れ ら が 一法を略となす。
なんがゆゑぞ広略相入を示現す ど う し て 広 と 略 と が 互 い に 収 ま る の か 。 仏 やるとなれば、諸仏・菩薩に二種 菩薩がたには二種の法身がある。
の法身まします。
一には法性法身、二には方便法 一 つ に は 法 性 法 身 で あ り 、 二 つ に は 方便 法 身
身なり。法性法身によりて方便 で あ る 。 法 性 法 身 に よ っ て 方 便 法 身 を 生 じ、法身を生ず。方便法身によりて 方便法身によって法性法身をあらわす。
法性法身を出す。この二の法身 こ の 二 種 の 法 身 は 、 異 な っ て は い る が 分 け る
こ と は で き な い。

は異にして分つべからず。一に こ と は で き な い 。 一 つ で は あ る が 同 じ と す る
して同ずべからず。
このゆゑに広略相入して、統ぶ こ の よ う な わ け で 、 広 と 略 と は 互 い に収 ま る
るに法の名をもつてす。菩薩も のであり、法という言葉でまとめるのである 。
し広略相入を知らざれば、すな 菩 薩 が 、 も し こ の 広 略 が 互 い に 収 ま る と いうすることはできない。

はち自利利他することあたはざ こ と を 知 ら な け れ ば 、 自 利 利 他 の は た ら き をればなり。
P- - 140【 99】
一法句といふはい『浄土論』に、〈一法句とは清浄句である。
はく、清浄句なり。清浄句とい 清 浄 句 と は 真 実 の 智 慧 ・ 無 為 法 身 で ある 〉 とふはいはく、真実智慧無為法身 述べられている。
なるがゆゑなり。
この三句は展転して相入す。 こ の 三 者 は 順 次 に 互 い に 収 ま る 。 ど の よ う な
なんの義によりてか、これを名 わ け で 一 法 句 と い う の か と い え ば 、 清 浄 だ かづけて法となす。清浄をもつて ら で あ る 。 ど の よ う な わ け で 清 浄 句 とい う ののゆゑなり。なんの義によりて か と い え ば 、 真 実 の 智 慧 ・ 無 為 法 身 だか ら でか、名づけて清浄となす。真実 あ る 。 真 実 の 智 慧 と は 、 実 相 を さ と っ た 智慧
智慧無為法身なるをもつてのゆ で あ る 。 実 相 は 相 が な い か ら 、 真 実 の 智 慧 は
ゑ な り 。「 真 実 智 慧 」 と は 、 実 対 象 を 分 別 し て 知 る よ う な 知 で は な い。 無 為相の智慧なり。実相は無相なる 法 身 と は 、 法 性 の 身 で あ る 。 法 性 は 空 で あ るがゆゑに 、真智は無知なり 。
「無 か ら 、 法 身 に は 相 が な い 。 相 が な い から 、 あ
為法身」とは法性身なり。法性 らゆる相となる。
は寂滅なるがゆゑに、法身は無相なり。無相のゆゑによく相な
らざるはなし。
このゆゑに相好荘厳はすなはち こ の よ う な わ け で 、 如 来 や 浄 土 の 相 は 、 そ の法身なり。無知のゆゑによく知 ま ま 法 身 な の で あ る 。 対 象 を 分 別 し て 知 る よ- 11 二種 法身20240801更新

らざるはなし。

うな知ではないから、あらゆることを知る。

このゆゑに一切種智はすなはち こ の よ う な わ け で 、 あ ら ゆ る も の の 実 相 を 知
真実の智慧なり。真実をもつて り 尽 す 智 慧 が 、 真 実 の 智 慧 な の で あ る。 真 実
智慧に目くることは、智慧は作 と い う 言 葉 で 智 慧 を 表 す の は 、 智 慧 がは た らにあらず、非作にあらざること く も の で も な く 、 は た ら か な い も の で も ないを明かすなり。無為をもつて法 こ と を 明 ら か に し て い る の で あ る 。 無 為 と い
身を標すことは、法身は色にあ う 言 葉 で 法 身 を 表 す の は 、 法 身 は か た ち の あ
ことを明らかにしているのである。

らず、非色にあらざることを明 る も の で も な く 、 か た ち の な い も の で も な い
かすなり。
非を非するは、あに非を非する 否 定 を 否 定 す る と き 、 ど う し て 否 定 を否 定 すか。思うに、否定す ることがないということのよく是ならんや。けだし非を る こ と が 肯 定 す る こ と 同 じ で あ る と い え よう
無みする、これを是といふ。みづから是にして待す が 肯 定 な の で あ る 。 そ れ は も と よ り 肯 定 な のることなきも 、
また是にあらず 。で あ っ て 、 肯 定 が 否 定 に 対 し て い る わ け で は是にあらず、非にあらず、百非 な い 。 肯 定 で も 否 定 で も な く 、 ど こ ま で 否 定の喩へざるところなり。このゆ を 重 ね て も た と え ら れ る も の で は な い。 こ のゑ に 清 浄 句 と い ふ 。「 清 浄 句 」 よ う な わ け で 清 浄 句 と い っ た の で あ る 。 清 浄とは、真実智慧無為法身をいふ 句とは真実の智慧・無為法身である。
なり。
一、『論註』における二種法身『論 註 』「浄入願心章」には 、「観察体相章」で明かした浄土の三厳二十九種は、もと法蔵菩薩の清浄願心によって成就された涅槃清浄の世界であるから、その果徳もまた広略相入した理事不二の実相であると説き、その広略相入を二種法身の相即をもって証明している。
この二種法身の関係を『論註』では「法性法身に由って方便法身を生ず、方便法身に由って法性法身を出す」といわれている。
「法性法身に由って方便法身を生ず」とは、自他一如を悟る法性法身の無分別智（実智）の必然と し て 後 得 智 を 起 し 、 大 悲を もっ て 衆 生 を 教 化 す る方 便 法身 が 生起 す る こと を いい 、「方 便
法身に由って法性法身を出す」とは、方便法身の因果によって、法性法身の無量の徳が具体的に顕出されることをいう。
非因非果の法性法身を依り処として、方便法身の因果相が示現され、三厳二十九種の荘厳相となることによって、有相差別に執われている衆生に救いがもたらされることになるのである 。
このように方便法身の荘厳相は、実は法性法身のもつ法爾本然の徳を具体的に顕示したものであるから、法性法身の外に方便法身はなく、方便法身の外に法性法身はないという、二身相即の旨が明らかになる。
こうして『論註』は能成の仏身が二身相即しているから、所成の仏土もまた広略相大した第一義諦妙境界相であると顕わされるのである。
すでに所観の境が広略相人、二身相即ならば、それに相応する能観の智は柔軟心であり、二利か自ずから成就すると知らせる釈義であった。

- 12 二種 法身20240801更新

一、宗祖の二種法身説の受容（
本典）
「証文類」
（『聖典全書』二巻 133
頁）
必至滅度卽是常樂。常樂卽是畢竟寂滅。寂滅卽是无上涅槃。无上涅槃卽是无爲法身。

一如から来生した阿弥陀如来

无爲法身卽是實相。實相卽是法性。法性卽是眞如。眞如卽是一如。
然者、彌陀如來從如來生、

信 文 類 （『聖 典 全 書 』 二 巻

宗祖引文

さらに報・應・化種種身を示現

頁）
139
頁）
243

8証文類 還相回向釋（『聖典全書』二巻 142頁）

示現報・應・化種種身也。

『論 註 』（『註釈版』七祖篇頁（『註釈版』
8）（浄土論）にいはく、

心と す 。浄 入 願 心【 】 以下はこれ解義のな
97
かの第四重を名づけて浄入願心 【 】 ま た い は く （ 同 ・
以下はこれ、解義のなかの43下）、「浄入願心とは、『論』 第 四 重 な り 。 名 づ け て 浄 入 願となす。
浄入願心とは、

また向に荘厳仏土功徳成就と荘 〈 ま た 向 に 観 察 荘 厳 仏 土 功 とは 、〈また向に観察荘厳仏土
厳仏功徳成就と荘厳菩薩功徳成 徳 成 就 ・ 荘 厳 仏 功 徳 成 就 ・ 功 徳 成 就 と 荘 厳 仏 功 徳 成 就 と就とを観察することを説けり。 荘厳菩薩功徳成就を説きつ 。荘厳菩薩功徳成就とを説きつ。

し〉といへりと。

といへり。

厳 し た ま へ る な り と 知 る べ したまへるなりと 、知るべし〉

この三種の成就は、願心をもつ こ の 三 種 の 成 就 は 願 心 の 荘 こ の 三 種 の 成 就 は 願 心 の 荘 厳て荘厳せり、
知るべし。

「知るべし」とは、この三種 知 る べ し と は 、 こ の 三 種 の 〈 応 知 〉 と は 、 こ の 三 種 の 荘の荘厳成就は、本四十八願等の 荘 厳 成 就 は も と 四 十 八 願 等 厳 成 就 は 、 も と 四 十 八 願 等 の清浄願心の荘厳したまへるとこ の 清 浄 の 願 心 の 荘 厳 し た ま 清 浄 の 願 心 の 荘 厳 せ る と こ ろ
ろなるによりて、因浄なるがゆ ふ と こ ろ な る に よ り て 、 因 な る に よ り て 、 因 浄 な る が ゆゑに果浄なり。無因と他因の有 浄 な る が ゆ ゑ に 果 浄 な り 、 ゑ に 果 浄 な り 。 因 な く し て 他の因のあるにはあらずと知るは あ ら ざ る な り と 知 る べ し べしとなり。

に は あ ら ざ る を 知 る べ し と な 因なくして他の因のあるにり。

〈略して入一法句を説くが一法句に入るを略となす。なん句 と を 広と な す 。

来の荘厳八句と、菩薩の荘厳四上の国土の荘厳十七句と、如相入を示現するとならば、諸は略とす。なんがゆゑぞ広略

厳四句とを広とす。入一法句

如来の荘厳八句と、菩薩の荘り 。上の国土の荘厳十七句と、ゆゑに 〉（浄土論）とのたまへがゆゑぞ広略相入を示現すると仏菩薩に二種の法身あり。一【 98】
略 し て 一 法 句 に 入 となり」と 。
｛以上｝ることを説くがゆゑなり。

なれば、諸仏・菩薩に二種の法- 13 二種 法身20240801更新

【 99】
一法句といふはい
はく、清浄句なり。清浄句といればなり。

はち自利利他することあたはざ

し広略相入を知らざれば、すな

るに法の名をもつてす。菩薩もこのゆゑに広略相入して、統ぶからず 。
一にして同ずべからず。

この二の法身は異にして分つべ法身によりて法性法身を出す。

によりて方便法身を生ず。方便

二には方便法身なり。法性法身身まします。一には法性法身、

真実の智慧、無為法身なるが句なり。清浄句とは、いはく

他するにあたはず。

知らざれば、すなはち自利利てす。菩薩、もし広略相入をして、統ぬるに法の名をもつからず。このゆゑに広略相入からず。一にして同じかるべの二の法身は異にして分つべによりて法性法身を出す。こて方便法身を生ず。方便法身

便法身なり。法性法身によりつには法性法身、二つには方を明かすなり。無為をもつて法にあらず、非作にあらざること

智慧に目くることは、智慧は作

真実の智慧なり。真実をもつて

このゆゑに一切種智はすなはち

らざるはなし。

法身なり。無知のゆゑによく知

このゆゑに相好荘厳はすなはちし。

のゆゑによく相ならざるはな

ゆゑに、法身は無相なり。無相法性身なり。法性は寂滅なるがは 無 知 な り 。「 無 為 法 身 」 と は実相は無相なるがゆゑに、真智相の智慧なり。

ゑ な り 。「 真 実 智 慧 」 と は 、 実

智慧無為法身なるをもつてのゆか、名づけて清浄となす。真実のゆゑなり。なんの義によりてづけて法となす。清浄をもつてなんの義によりてか、これを名

この三句は展転して相入す。

は、法身は色にあらず非色にもつてして法身を樹つることることを明かすなり。無為を慧は作にあらず非作にあらざて智慧に目づくることは、智の智慧なり。真実をもつてしゆゑに一切種智すなはち真実

よく知らざることなし。このはち法身なり。無知のゆゑに

し。このゆゑに相好荘厳すな

ゆゑによく相ならざることなゑに法身は無相なり。無相の性身なり。法性寂滅なるがゆ智は無知なり。無為法身は法

実相は無相なるがゆゑに、真真 実の 智 慧 は実 相 の 智慧 な り 。

つてのゆゑなり。

る、真実の智慧無為法身をもによりてか名づけて清浄とすをもつてのゆゑに。なんの義

れを名づけて法とする、清浄入る。なんの義によりてかこり。この三句は展転してあひ〈一法句とは、いはく清浄

ふはいはく、真実智慧無為法身ゆゑに 〉（浄土論）とのたまへ

身を標すことは、法身は色にああらざることを明かすなり。

P- - 140

なるがゆゑなり。

らず、非色にあらざることを明- 14 二種 法身20240801更新

とは、真実智慧無為法身をいふ

ゑ に 清 浄 句 と い ふ 。「 清 浄 句 」の喩へざるところなり。このゆ

是にあらず、非にあらず、百非

ることなきも、また是にあらず。

といふ。みづから是にして待す

けだし非を無みする、これを是非を非するのよく是ならんや。

かすなり。非を非するは、あにといへり。清浄句とは、いはころなり。このゆゑに清浄句にあらず、百非の喩へざるとことなきなり。是にあらず非

また是にあらざることを待つなり。おのづから是にして、だし非なき、これを是といふ

く是なるにあらざらんや。け

非にあらざれば、あに非のよ

ゆゑに知るべしといへり。

ちて二種を出すがゆゑなり。

に入る。いままさに清浄を別浄に入る。清浄に通じて法身

句のなかに、一法に通じて清るべし〉といへり。上の転入〈この清浄に二種あり、知く真実の智慧無為法身なり。

頁）
286

なり。

『二巻鈔』
（『聖典全書』二巻
二報身

就佛有四種
一法身
四化身

二釋迦

二釋迦

二方便法身

三應身
就法身有二種
一法性法身
就報身有三種一彌陀
三十方
就應・化有三種一彌陀
三十方

一、両祖の釈相の相違『論註』浄入願心章
観察の対象である三厳二十九種は願心をもって荘厳されている

行者

浄入願心引文その三厳二十九種の構造は広略相入の構造であることを、二種法身で証明している。
註衆生「信文類」 三一問答 欲生釋
往還するのは宗祖- 15 二種 法身20240801更新

回向するのは宗祖

註当面
弥陀が回自向他

行者が回施向道

三種荘厳の成就は願心より流出する。よって無因の衆生に仏因仏果が回向されて約仏の回向を証する引文。
すなわちいる本源を明かす。不虚作住持功徳のごとく、値遇の因・満徳の果みな仏の所成。

「証文類」 還相回向釋（来生我国究竟）往生成仏したものが

供養無相

示法如仏）

諸地の行を現前する菩薩となる（必至一生補処）従果還因して一生補処の菩薩と現れたり（ 除 其 本 願～ ）一念遍至

（修習普賢之徳）仏果が因相に現れているのだ
願 の 大義一生補処

自在摂化

浄土の菩薩は還相の菩薩（方便法身）であり

広略相入

願心荘厳

願 の 来 由（ 浄 入 願 心 ）（不動而至科段（『聖典全書』二巻付録 29頁）
観(察体相）

本 典で は仏果（法性法身）より生じた顕現体であることをあかす

法蔵菩薩・阿弥陀仏（方便法身）は

一、宗祖の和語聖教における二種法身説の受容と所顕和 語で は法身なり。

『唯信鈔文意』

法 性 法 身 と ま ふ すは 、 い ろ も な 一 實 眞 如 の 妙 理 、 圓 滿せ る が ゆ へ『一念多念文意』

すなわち 佛性なり、この佛性すなわち法性なり、この法性すなわちこ の一切 有情 の心に 方便 法身 の誓願を信樂す るがゆへに、こ の信心にみちたまへる也、草木國土ことごとくみな成佛すととけり。

この 如來 、微塵 世界 にみち みちたま へり、すなはち一切群生 海の心

佛性といふ。佛性すなわち如來也。

實相と いふ 、法身 とい ふ、法 性といふ、 眞如といふ、一 如といふ、「涅槃 」おば 滅度 といふ 、无 爲といふ、安 樂といふ、常 樂といふ、一如（法性法身）の顕現体であることをあかす

無形『唯信鈔文意』正嘉本

法性法身
無色

- 16 二種 法身20240801更新

不及意

方便 法 身絶語

一 如を 形 で 示 現
相し、かたちもましまさず。

に 、 大 寶 海 にた と え た まふ な り 。
り 。 涅 槃 す な わ ち 法性 な り 、 法性

し か れ ば 、 こ ゝ ろ も お よ ば ず 、 一 實 眞 如 と ま ふ すは 无 上 大 涅 槃な
ことばもたえたり。
す な わ ち 如 來 な り 。 寶海 と ま ふ す
は 、 よ ろ づ の衆 生 を き らは ず 、 さわ りな く 、 へだ て ず 、 みち び き た
ま ふ を 、 大 海 のみ づ の へ だ てな きにたとへたまへるなり。
こ の 一 如 よ り か た ち を あ ら わ し 一如寶海よりかたちをあらわして、て、方便法身とまふすその御す→無相が た に、

法蔵菩薩

非 因 非 果→ 因 果
因の 如 來 を 、 方 便 法 身と は ま ふ すな

す な り 、 す な わ ち 阿 彌 陀 如 來 と し 、 御 なを しめ し て 、 衆生 に し ら

む く ひ た ま ひ て 報 身 如 來 と ま ふ 方 便 と ま ふ すは 、 か た ちを あ ら わ

こ の 如 來 す な わ ち 誓 願 の 業 因 に り。

たてまつりたまへり。

薩 は 盡 十 方 无 㝵 光 如 來 と な づ け 不 可 思 議 光 佛 と もま ふ す な り。 こ

れ た ま へ る 御 か た ち を 、 世 親 菩 ま つ れ る な り 。こ の 如 來 を 、南 无命 无 量 の 弘 誓 を 本 と し て あ ら わ れ を 盡 十 方 无㝵 光 佛 と なづ け た て

願 の 中 に 、 光 明 无 量 の 本 願 、 壽 へ に 、 報 身 如 來と ま ふ す な り。 こ

し あ ら わ し た ま ふ な り 。 こ の 誓 し て 、 阿 彌 陀 佛 と な り たま ふ が ゆ

可 思 議 の 四 十 八 の 大 誓願 を お こ の ち か ひ を お こ し たま ふ を た ねと盡十方无㝵光如來 法 藏 比 丘 と な の り た ま ひ て 、 不 法 藏 菩 薩 と な の り た ま ひ て 、 无 㝵

報身

果

因願酬報
阿 弥 陀 如来

御なをしめし 名号てまつりたまへり。

薩 は 盡 十 方 无 㝵 光 如來 と な づ けた

光 佛 と ま ふ す 。し か れ ば 、 世親 菩

み ち み ち た ま へる が ゆ へ に 、无 邊

な り 。 こ の 如來 、 十 方 微塵 世 界 に

ち な け れ ば 不可 思 議 光 佛と ま ふ す

か り の か た ち な り 。智 慧 ま た かた

な り 、 光 明 は 智 慧 なり 、 智 慧 はひち 阿 彌 陀 佛 な り。 こ の 如 來 は光 明

ま ふ す 也 。 報 と い ふ は 、 た ね に し め た ま ふ を まふ す な り 。 すな わ
むくひたるゆへ也）
2.702

Q真如法性はこの世界にどんなありかたをしているかA微塵世界に遍満している。
『唯信鈔文意 』（正 嘉 本 ）（『聖典全書』- 17 二種 法身20240801更新

この如来、微塵世界にみちみちたまへり、すなはち一切群生海の心にみちたまへるなり。
草木国土ことごとくみな成仏すととけり。
（微塵世界）多くの世界一つには非常に小さい物質のこと。二つには細やかに砕かれたもののように頁）とある。
241

数の多いことを意味する。今は数の多いことをあらわしている。高田専修寺）
2.379

蔵国宝本の左訓には「コマカナルチリ 」（原典版解説・解説（総合研究所からコピペ）（小経讃『聖典全書』（群生海）愚悪衆生の心「 正 信 偈」
至心釈

五 濁 悪 時群 生 海「信文類」
この心をひそかに推するに、一切の群生海、無始よりこのかた乃至今日今時に至るまで、穢悪汚染にして清浄の心なし、虚仮諂偽にして真実の心なし。

https://www.jstage.jst.go.jp/article/ib（草木国土ことごとくみな成仏す）諸法実相（理）が遍満していることを強調した（「法蔵にみえる草木成仏について」 赤尾栄慶）
k1952/32/2/32_2_962/_pdf/- char/ja
特 に 慧 遠 は 『 大 乗 義章 』仏 性 義 に 於 て 「 仏 性 」 の「 性 」 を 解 釈 す る 中 で 、 種 子因 本

義・体義・不 改義・性別義の四義を出しているのを見る。その中、体義の 中を更に能知性と所知性との二に分別し、能知性は局りて衆 生にのみ就き非情に通ぜずとし 、
所 知 性 は其 の 内 外 に 通 ず る と 解 釈し てい る 。 ま た 慧 遠 の 「 性 」 に対 す る 解 釈 は 、 華
厳教 学に於ける性起の問題とも密接な関係があることは言うまで もないことであろう 。 吉 蔵 に 於 ては 、 依 正 不 二 な る を 以 て の 故 に衆 生 に 仏 性 が あ れ ば 草 木 にも 仏 性 があり、したがつて草木も成仏すると解釈されたのであつた。
（貞舜『宗要柏原案立』巻第一 十九。草木成仏～）
T74.440
草木は定惠なき故に成仏せずを見る。但だ諸法実相の事なり。彼の観門の理性融通のＱ

この如来は数多くの世界にみちみちている。したがって（則ち ）、すべての愚悪な衆生の文意如何心也。正しき事相は発心修行にして成仏に非ざる也。

Ａ

Ｑ

Ａ

Ｑ

できません 。
「い ろ も な し 、 か た ち もま し ま さ ず 。 しか れ ばこ こ ろも お よば ず 、こ と ばもその法性法身は私が感得できるんですか。

私の煩悩と仏のさとりのあり方は本来ひとつ

法性法身が衆生の心にみちみちているんですね。どんなありかたをしているか。

心 に み ち み ち て い る。

Ａ
たえたり」

- 18 二種 法身20240801更新

Ｑ

Ａ

Ｑ

法性法身は方便法身とかたちをあらわして初めて衆生に伝わり、聞信することができる。

一切群生海の心なりません。信心が成立する基盤は与えます。

遍満している法性法身は直接衆生の信心になりますか。
とあるじゃないか。

Ａ「この一切有情の心に方便法身の誓願を信樂する」
法性法身を直接伝えようとしても伝わらない伝道なんですね。伝わる伝道はどんな伝道で「一切群生海の心」と書いてあるが、真如法性の在り方の説明だ。
Ｑ
真如法性がかたちをあらわして方便法身。

すか。
Ａ
非因非果から因果のかたちをあらわして、衆生に信心を開発せしめる。

因酬 報 の名 号

法蔵比丘
尽十方無碍光如来

光明無量の願・寿命無量の願『唯信鈔文意』（２）.702「この一如よりかたちをあらわして」（非因非果から因果のかたち）
果「誓願の業因にむくひたまひて報身如来とまふすなり」
Ｑ 「この信心すなわち 佛性なり、この佛性すなわち法性なり 、この法性すなわち法身なり。」

Ｑ

Ａ

Ｑ

Ａ

声。名前は呼び物、声だ。

方便法身はわれわれにどんな形で届くのか。

方便法身は法性法身に比べて劣ったり欠減したりしない。だから不増不減。仏陀の本性。

衆生の信心が仏性とは理解しがたい。文意如何。

真如の顕現体たる方便法身を信楽するのだから、この信心は仏の本性である。

文意如何。

Ａ
『 一 念 多 念 文 意』

方便とまふすは、かたちをあらわし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふをまふ「ひかりの御かたち」「智慧のかたち」じゃないのか。ひかりなのか、こえなのか。

すなり。
Ｑ

この名号のいわれを聞くのが信心だ。光という名のだ。

頁）
489

Ａ

智慧・ひかり・こえの関係如何。

『尊号真像銘文』（ 2.618）「光如来」とまふすは阿弥陀仏なり。
Ｑ

口業讃嘆（『聖典全書』一巻

智慧が光となり名号となる。
起観生信

Ａ
『論註』下

【 52
】
か の 如 来 の 名 を 称 する に 、 か の 如 来の 光 明 智 相 の ごと く 、 か の 名 義の ご
とく、如実に修行して相応せんと欲するがゆゑなり。
「かの如来の名を称す」とは、いはく、無礙光如来の名を称するなり 。「かの如来の光明智相のごとく」とは、仏の光明はこれ智慧の相なり。

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599- 8125大阪府堺市東区西野５２１※間違いやご指摘、お気づきの点がございましたら教えて下さい。山上正尊〒

旭照寺

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