（おつとめ）
平成年度 本願一乗
21

判決
2

ノート

21

山上正尊案

２０２０ ．０３ ．０３ 安芸最禅寺雪安居

２０２０ ．０２ ．１８ 本願寺名古屋別院 旭照寺オンライン

本願一乗（過去の判決）会読案【題意】
【出拠】
類文

【釈名】
本願

（体）

一乗

【義相】
一乗の釈
対弁

聖道権実 判決

24

引文 『涅槃経』『華厳経』～引証ではない～ 浄土で実現する利益
海の釈 （徳）

年度
47

二教二機対

（参考）
昭和

30 29
33

28

平成 28
年度 聖道権実 判決
ご案内 拙論「絶対釈の考察」

本願 一乗
20220722更新

1
9

6

4
7
13

（おつとめ）20220722更新

本願 一乗

- 1 -

（過去の判決）
【題意】

平成 21
年度 本願一乗 判決

成仏の法は本願一乗のみであって、聖道門及び浄土門内の要門・真門を権仮方便として、本願の一法のみが真実の法門であることを明らかにする。
【 出拠 】「行文類」一乗海釈、『愚禿鈔 』、『一念多念文意』
文は省略する。
【釈名】「本願 」とは 、第十八願のことである 。
「一乗」の「一」とは 、唯一無二の意である。
「乗 」と は、 運 載 の 意 で 衆 生 を 大 菩 提 に運 載 す る 意 味 で あ る 。つ ま り 、「本 願 一乗 」 とは 、 第 十八 願

一乗の義を明かす

法、すなわち弘願法のみが衆生を大菩提に運載する唯一無二の法であるという意味である。
【 義 相】（一）①所至の究竟
一乗法とは、究竟の仏果を所至とするものでなくてはならない。何故なら、究竟を所至としない乗は、究竟に至るためには、他の乗を必要とし、これでは一乗といえないからである。弘
願法の 所至は 、「証文類」に「利他円満の妙位 、無上涅槃の極果」と示され、それは第十一願
所 誓 の 滅 度 であ る 。 宗 祖 は 滅 度 の 転 釈 の中 、
「 無 為 法身 」 を出 さ れる が 、こ れ が一 乗 海 釈中 の「究竟法身」に他ならない。これはまた、『唯信鈔文意』に、「法身はいろもなし、かたちもましまさず。しかれば、こころもおよばれず、ことばもたえたり」と釈される、いわゆる法性法身である。宗祖は、滅度の転釈を「一如」で結ばれ、「しかれば、弥陀如来は如より来生して」と、主伴同証すなわち衆生の所 証と弥陀の所証とが一つであることを示される。そして 、「行文類」引用の『往生礼讃』に 、「諸仏の所証は平等にしてこれこと説示されるように、究竟の仏果は、一切の仏において平等であり、一である。これが 、一乗海釈の「異の如来ましまさず、
異の法身ましまさず」と釈される意である。
なお、一乗とは大乗であると示されるが、大乗に対する小乗とは声聞乗・縁覚乗の二乗を意味し、その所至は阿羅漢・辟支仏であり、究竟の仏果ではないからである。その大乗とは、声聞乗・縁覚乗・菩薩乗・仏乗の四乗の中の仏乗のことである。
後に二乗・三乗と出されるが、聖道法を菩薩乗として二乗に加え、三乗とする。二乗の所至が究竟の仏果でないのは当然であるが、極重の悪人にとっては、聖道法によっては究竟の仏果に至ることはできず、結局、一切衆生を善悪賢愚の隔てなく運載し、真実報土に往生せしめ、
究竟の仏果を得せしめるのは弘願法のみであり、これを誓願一仏乗という。すなわち、大乗は二乗・三乗あることなし。二乗・三乗は一乗に入らしめんとなり。一乗はすな
はち第一義乗なり。ただこれ誓願一仏乗なり。
と釈される意なのである。
②本 願 の 力 用
一乗法は、一切の機を運載するものでなければならない。何故なら、その法によって運載されない機が存在すれば、その機のために他の乗を必要とするからである。弘願法の所被の機は、
偈 前 の文 に 、- 2 本願 一乗
20220722更新

「その機はすなはち一切善悪大小凡愚なり」と示される。海の釈に「凡聖所修の雑修雑善の川水を転じ 、
逆謗闡提恒沙無明の海水を転じて 、本願大悲智慧真実恒沙万徳の大宝海水となる」、「願海は二乗雑善の中下の屍骸を宿さず。いかにいはんや人天の虚仮邪偽の善業、雑毒雑心の屍骸を宿さんや」と、本願一乗海は、凡夫・聖者、逆謗闡提の雑善・無明を転ずるといわれ、それゆえ、そこには二乗の雑善、人天の虚仮邪偽の善業、雑毒雑心の自力行・自力心の存在が許されないと説かれるのは、一切の機を運載する法であることを示しているのである。
（二）念仏と諸善との比較
一乗 海釈 で は 、『大 経 』 所 詮 の 教 法 で あ る第 十 八 願 法 を念 仏 であ ら わ し、 八 万四 千 の法 門を『観経』顕説の要門法に摂めて諸善であらわし、念仏と諸善とが比校対論されている。また、弘願法に運載される他力の機と、要門法によって成仏道を歩む自力の機とが比校対論されている。
すなわち、教について念仏と諸善、機について自力の機と他力の機とを比校対論することによって、誓願一仏乗があらゆる法門に超え勝れた唯一無二の法であることが明らかにされているのである。なお、教について「絶対不二の教」といわれるが、これは、相対を絶した絶対ではなく、他の教法から抜きん出て、比肩するものがないほど勝れた唯一の教法であるとの意である。機について「絶対不二」がいわれるのも同じ意趣である。

会読案【題意】
仏教の真仮を知ることによって、善悪を問わない広大な仏道があることを確認し、一切の衆頁）
195

生を成仏せしめる仏道は本願の一法であることを明らかにする。

【出拠】

頁）
（『註釈版』
54「行文類」一乗海釈（『聖典全書』二巻【 84】 「一乗海」といふは、「一乗」は大乗なり。大乗は仏乗なり。一乗を得るは阿耨多羅三藐三菩提を得るなり。阿耨菩提はすなはちこれ涅槃界なり。涅槃界はすなはちこれ究竟法身なり。究竟法身を得るはすなはち一乗を究竟するなり。異の如来ましまさず。異の法身ましまさず。如来はす
なはち法身なり。一乗を究竟するはすなはちこれ無辺不断なり。大乗は二乗・三乗あることなし。二乗・三乗は一乗に入らしめんとなり。一乗はす頁）（『註釈版』
55

頁）
197

なはち第一義乗なり。ただこれ誓願一仏乗なり。
（『聖典全書』二巻【 91】 「海」といふは、久遠よりこのかた凡聖所修の雑修・雑善の川水を転じ、逆謗闡提・恒沙無明の海水を転じて、本願大悲智慧真実・恒沙万徳の大宝海水と成る。これを海のごときに喩ふるなり。まことに知んぬ、『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごと- 3 本願 一乗
20220722更新

類文

し。
｛以上｝
願海は二乗雑善の中・下の屍骸を宿さず。いかにいはんや人・天の虚頁）
199

仮・邪偽の善業、雑毒雑心の屍骸を宿さんや。

頁）（『註釈版』
57「行文類」一乗海釈（『聖典全書』二巻【 98】 し か る に 教 に つ いて 念 仏 諸 善 比 校対 論 す る に 、 難易 対 、 頓 漸 対 、横 竪対、超渉対、順逆対、大小対、多少対、勝劣対、親疎対、近遠対、深浅対、強弱対、重軽対、広狭対、純雑対、径迂対、捷遅対、通別対、不退退対、直弁因明対、名号定散対、理尽非理尽対、勧無勧対、無間間対、断不断対、相続不続対、無上有上対、上上下下対、思不思議対、因行果徳対、自説他説対、回不回向対、護不護対、証不証対、
讃不讃対、付属不属対、了不了教対、機堪不堪対、選不選対、真仮対、仏滅不滅対、
法滅利不利対、自力他力対、有願無願対、摂不摂対、入定聚不入対、報化対あり。この義かくのごとし。しかるに本願一乗海を案ずるに、円融満足極速無碍絶対不二の教なり。
【 99】 ま た 機 に つ い て 対 論 する に 、 信 疑 対 、 善 悪対 、 正 邪 対 、 是非 対 、 実 虚対、真偽対、浄穢対、利鈍対、奢促対、豪賤対、明闇対あり。この義かくのごとし。
しかるに一乗海の機を案ずるに、金剛の信心は絶対不二の機なり、知るべし。
「化身土文類」観経隠顕（『聖典全書』二巻頁）（『註釈版』 394頁）
196「門余」と言は、「門」は即ち八万四千の仮門也 、「余」は則ち本願一乗海なり。
【 35】 凡そ一代の教に就て、此の界の中にして入聖得果するを聖道門と名く、難行道と云へり。此の門の中に就いて、大・小、漸・頓、一乗・二乗・三乗 、権・実、
顕・密、竪出・竪超あり。則ち是れ自力、利他教化地、方便権門の道路也。安養浄刹にして入聖証果するを浄土門と名く、易行道と云へり。この門の中に就いて、横出・
横超、仮・真、漸・頓、助正・雑行、雑修・専修あるなり。正とは五種の正行なり。
助とは名号を除きて以外の五種これなり。雑行とは、正助を除きて以外をことごとく
雑行と名づく。これすなはち横出・漸教、定散・三福、三輩・九品、自力仮門なり。
横超とは、本願を憶念して自力の心を離る、これを横超他力と名づくるなり。これすなはち専のなかの専、頓のなかの頓、真のなかの真、乗のなかの一乗なり。これすな

頁上 ）（『註釈版』
284

頁）
503

はち真宗なり。すでに真実行のなかに顕しをはんぬ。

『愚禿鈔』（『聖典全書』二巻【 13】 た だ 阿 弥 陀 如 来 の選 択 本 願 （ 第 十八 願 ） を 除 き て 以 外の 、 大 小 ・ 権 実・ 顕密の諸教は、みなこれ難行道、聖道門なり。また易行道、浄土門の教は、これを浄土頁下 ）（『註釈版』
286

頁）
507

回向発願自力方便の仮門といふなりと、知るべし。
（『聖典全書』二巻【 38】 本 願 一 乗 は 、 頓極 ・ 頓 速 ・ 円 融・ 円 満 の 教 な れば 、 絶 対 不 二 の教 、 一 実 真如の道なりと、知るべし。専がなかの専なり 、頓がなかの頓なり、真のなかの真なり、円のなかの円なり。一乗一実は大誓願海なり。
［第一希有の行なり。
］- 4 本願 一乗
20220722更新

（『聖典全書』二巻 287
頁上 ）（『註釈版』 508
頁）【 】 二教 対
43
本願一乗海は、頓極・頓速・円融・円満の教なりと、知るべし。
浄土の要門は、定散二善・方便仮門・三福九品の教なりと、知るべし。
（『聖典全書』二巻 288
頁下 ）（『註釈版』 510
頁）【 】 二機対
47
一乗円満の機は、他力なり。
漸教回心の機は、自力なり。

『一念多念文意』（『聖典全書』二巻 673
頁）（『註釈版』 690頁）
この要門・仮門より、もろもろの衆生をすすめこしらへて、本願一乗円融無碍真実功
徳大宝海にをしへすすめ入れたまふがゆゑに、よろづの自力の善業をば、方便の門と申すなり。いま一乗と申すは本願なり。円融と申すは、よろづの功徳善根みちみちて
かくることなし、自在なるこころなり。無碍と申すは、煩悩悪業にさへられず、やぶられぬをいふなり。真実功徳と申すは名号なり 。一実真如の妙理 、円満せるがゆゑに 、
大宝海にたとへたまふなり。一実真如と申すは無上大涅槃なり。涅槃すなはち法性なり、法性すなはち如来なり。宝海と申すは、よろづの衆生をきらはず、さはりなくへ
だてず、みちびきたまふを、大海の水のへだてなきにたとへたまへるなり。この一如
宝海よりかたちをあらはして、法蔵菩薩となのりたまひて、無碍のちかひをおこした
まふをたねとして、阿弥陀仏となりたまふがゆゑに、報身如来と申すなり。これを尽十方無碍光仏となづけたてまつれるなり。
この如来を南無不可思議光仏とも申すなり 。
この如来を方便法身とは申すなり。方便と申すは、かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふを申すなり 。すなはち阿弥陀仏なり。この如来は光明なり 、
光明は智慧なり、智慧はひかりのかたちなり、智慧またかたちなければ不可思議光仏と申すなり。この如来 、十方微塵世界にみちみちたまへるがゆゑに、無辺光仏と申す。
しかれば、世親菩薩は尽十方無碍光如来となづけたてまつりたまへり。

- 5 本願 一乗
20220722更新

【釈名】

Ｑ

Ａ

Ｑ

Ａ

Ｑ

Ａ

Ｑ

総願と別願

菩薩の誓願にはどんなものがあるか？

誓願成就の成仏。

果末とは？

因本は果末に対する語で、因位の菩薩の誓願をいう。

因本の誓願とは？

「因本の誓願」「根本の誓願」の両義あり。

本願の釈名如何。

本願Ａ『選択集』本願章（『聖典全書』一巻頁）（『註釈版』七祖篇 1202
頁）
わたくしにいはく、 一切の諸仏おのおの総別二種の願あり 。「総」といふは四弘誓

仏道無上誓願成

願こ れなり 。「別」といふ は釈迦の五百の大願、薬師 の十二の上願等のごときこれなり。いまこの四十八の願はこれ弥陀の別願なり。
四弘誓願
法 門 無 尽 誓願 学

本願を「因本の誓願」としたとき、本願は何か？

煩悩無数誓願断Ｑ
阿弥陀仏が成就した法蔵菩薩因位の誓願、すなわち四十八願全体を指す。

衆生無辺誓願度
Ａ

Ａ

Ｑ

Ａ

Ｑ

枝末が四十八願という文証如何。

根本は第十八願。枝末は四十八願および釈尊一代の説法。

根本と枝末はそれぞれ何か。

草木の根元で、枝葉などを出すから出生の義がある。枝末に対する。

「根本の誓願」根本とは如何『選択集』特留章（『註釈版』七祖篇 1227
頁）
おほよそ四十八願みな本願なりといへどもＱ「本願中之王」という立場です。

頁）
1227

Ａ

『選択集』特留章（『聖典全書』一巻 1284
頁）（『註釈版』七祖篇
おほよそ四十八願みな本願なりといへども、
殊に念仏をもつて往生の規となす。

ゆゑに善導釈していはく（法事讃・上）、「弘誓、門多くして四十八なれども、ひとへに念仏を標してもつとも親しとなす。人よく仏（阿弥陀仏）を念ずれば、仏還りて念ゆゑに知りぬ、四十八願のなかに、じたまふ。専心に仏を想へば、仏、人を知りたまふ」と。
｛以上｝（ 枝 末）

すでに念仏往生の願（第十八願）をもつて本願中の王となすと枝末が釈尊一代の説法という文証如何。

いふことを。

（ 根 本）
Ｑ- 6 本願 一乗
20220722更新

皆この経に説く所の本願を以て根本と為す也。

余の諸経の中に説く所も『観経』『弥陀経』所説の念仏往生の旨も、乃至願従り起れり。然ば故に善導の曰く「弘誓多門四十八、偏標念仏最為親」云云。念仏往生とは源と此の本『漢語灯録』巻七 逆修説法 第三七日 大経（（
『聖典全書』六巻 155
頁）
その四十八願の中に第十八の念仏往生の願を以て本体と為す也。

（ 枝末）（ 根 本）

一乗の釈名如何。

17本願）参照ください

第十八願を真実五願に開く見方もある（『註釈版』補註

Ｑ
唯一の運載する教法。梵語

一乗
Ａ
唯 一 と は？

。
eka-yAnaＱ

無二。二や三などの数量を超えて一切を包含して対するもののない絶対をあらわす。
ぜつだい

Ａ

Ｑ

Ａ

Ｑ

Ａ

Ｑ

（諸橋大漢和辞典）

乗の字義如何。

二乗三乗を超えて、二乗三乗をあらしめるような意義を持つ教法を一乗という。

文意如何。

「行文類」出拠の文（（『聖典全書』二巻、 54頁）（『註釈版』 195頁）に
二乗・三乗あることなし。二乗・三乗は一乗に入らしめんとなり。

文証如何。

駕 也

ガ・ノル

マモル

守也

覆

頭 注（『聖 典全書 』二巻

也168（天台用語では絶待というが、開会などの思想が混同しないように宗祖はこの語を使わない。）

Ａ

又宝証反
也

頁）
83

頁 ）（『註 釈版』
34①のる。のせる。舟・車などにのる。馬などにまたがる 。
［広韻］賀也、登也。

引 文「 玄義 分 」④しのぐ。勝つ。もと椉に作る 。
［説文］椉、覆也。
［伝］乗、勝也。

「 行 文類 」大 行 釈
頁）
食 陵反

登

トウ・ノボルフク・オヽウ

みな阿弥陀仏の大願業力に乗じて増上縁とせざるはなし。
乗字勝也（『親鸞聖人真蹟集成』一巻、- 7 本願 一乗
20220722更新

ＡＱ
運載の義。教法のこと。法のはたらきを船や車の乗り物に譬えた。衆生を迷いから覚りへ

仏教で乗の意味は？

のせてはこぶもの。
『 大乗 起 信 論 』（ T32.584b）大乗を釈して三には用大。能く一切世出世間善因果を生ずるが故に。一切諸仏の本所乗の故に。一
切の菩薩は皆此の法に乗じて如来地に到るが故に。
『大乗四法経釈』（ T26.364a）
乗と言ふは運載の義なり。生死を此岸とし、涅槃を彼岸と名け、有情を中流と名く。

頁）
52

此の経所説の四種の法船は有情を運載して生死の海を超えて涅槃にいたらしむ。故に名けて乗とす。
『大経』巻下 衆生往生果 （『聖典全書』一巻 50
頁）（『註釈版』
猶大乗の如し、群萌を運載して生死を出すが故に。
頁）
200

一切の迷いの衆生を運載して煩悩生死の濁流を越え、菩提涅槃に至らしめる教法を一乗と運載の様子如何。

「行文類」一乗海釈 一乗嘆徳（『聖典全書』二巻 58頁）（『註釈版』
ハコブ ノス
猶大車の如し。普く能く諸の凡聖を 運 載するが故に。
ＱＡいう。

- 8 本願 一乗
20220722更新

一乗海釋は何を受けているか？

【義相】
Ｑ『大経』弥勒付属 、『選択集』本願章、『本典』行一念釈。
本願章

大利といふは小利に対せるの言なり。無上といふは有上に対 一乗海釋り。また乃至とは一多包容の言なり。

といへり。乃下その言異なりといへども、その意これ一つな

行一念釈（『聖典全書』二巻 50頁）（『註釈版』 188頁）
追釈『 経 』（ 大 経）に 「乃至 」と いひ、 釈（ 散善義 ）に「 下至 」 他力釈

Ａ
弥勒付属
易徳

)

乃至一念
下(至
勝徳
せるの言なり。まことに知んぬ、大利無上は一乗真実の利益（梯實圓和上『聖典セミナー教行信証』教行の巻 323
頁）なり。小利有上はすなはちこれ八万四千の仮門なり。

出拠の文を読め。

出体

一乗の釈 （体）

為得大利

Ｑ
Ａ

頁）
54

【『聖典全書』二巻付録科段】（『聖典全書』二巻（『註釈版』 195頁）【異名を会合す】「一乗海」といふは 、「一乗」 一 乗 海と いう の は、 一 乗と は大 乗です 。大 乗とは すべて のともいいます。

は大乗なり。大乗は仏乗なり。 もの が 仏に な るこ との で きる 法を説 く教 えで すから 、仏乗【一乗の力を釈す】
一乗を得るは阿耨多羅三藐三菩 一 乗を 得 るも の は、 最高 の さと りを得 ます。 最高 のさと り提を得るなり。阿耨菩提はすな と は 、涅 槃の 境 界で す 。涅 槃の 境界 とは、 究極の さと りそ
はちこれ涅槃界なり。涅槃界は のも ので あ る究 竟法 身 の こと です。 究竟法 身を 得ると いう
すなはちこれ究竟法身なり。究 ことは、一乗の法を究め尽くすことです。
竟法身を得るはすなはち一乗を究竟するなり。
異の如来ましまさず。異の法身 こ のほ か に異 な った 如来 は ありま せん し、異 なっ た法身 もましまさず。如来はすなはち法 あ り ませ ん。 如 来は 、 すな わち 法身な ので す。一 乗の法 をに達することです。

身なり。一乗を究竟するはすな 究 め 尽く す とい うこ と は、 空 間と時 間の制 約を 超えた 領域
はちこれ無辺不断なり。

- 9 本願 一乗
20220722更新

【対弁・出体】
大 乗 は 二 乗 ・ 三 乗 あ る こ と な 真 の大 乗 から いえ ば 、二 乗 とか三 乗とい うよ うな教 えは 実
う な 教え は、 未 熟な も のを 育て 導いて いく ための 方便と しし。二乗・三乗は一乗に入らし 体 とし て ある わ けで はあ り ません 。二 乗とか 三乗 という よめんとなり。
て 、仮 に しば ら く設 定さ れ た教 えであ って、 唯一 無二の 真
実 教 であ る一 乗 に引 き 入れ よう として 説か れただ けの ものです。
一乗はすなはち第一義乗なり。 一乗 は 最 高の 真実 が 顕現 して いる 教え（ 第一 義乗） です 。
真 の一 乗 とい われ る もの は 、一切 の衆 生を平 等に救 って 往一乗とは何か（一乗の物体如何）。

ただこれ誓願一仏乗なり。

Ｑ「 大乗 」「仏乗」あるいは「第一義乗 」「誓願一仏乗」と転釈されている。

生成仏させる阿弥陀仏の誓願一仏乗だけです。

Ａ「大 乗 」
大は包含。乗は運載。
虚空が万物を包含しているように、一切の衆生を善悪賢愚の隔てなく包摂し、一機ももらさず運載して成仏させる教法をいう。
「仏乗」
一切衆生を仏果に至らしめる教法をいう。
「第一義乗」
最勝の義理が顕現している教法。真如実相が顕現している教法。
「第一義諦」（註釈版巻末註）
梵語 パラマー ルタ・サテ ィヤの 漢訳。真 如実相のこ と。無paramArtha-satya
上にして絶対的な真理という意。真諦・勝義諦に同じ。世俗諦に対する語。
第一義は勝義とも扱われる領域で真諦ともいい、分別の領域である世俗諦に対する領域である。
「誓 願 一 仏 乗 」
このような一乗のいわれを完全に満たしている教法は阿弥陀仏の誓願一仏乗だけである。
この無分別一如の救済に乗託することを誓願一仏乗と結んでいかれるのであった 。

【参考】《一は無量》『 真 仏 土 文 類 』引 文 （ 涅 槃 経 ）（『聖典全書』二巻 166頁）（『註釈版』 352
頁）〈如来世尊、国土のためのゆゑに、時節のためのゆゑに、他語のためのゆゑに、人のためのゆゑに、衆根のためのゆゑに、一法のなかにおいて二種の説をなす。一名の法において無量の名を説く、一義のなかにおいて無量の名を説く、無量の義において無- 10 本願 一乗
20220722更新

量の名を説く。
いかんが一名に無量の名を説くや。なほし涅槃のごとし。また涅槃と名づく、また無生と名づく、また無出と名づく、また無作と名づく、また無為と名づく、また帰依と
名づく、また窟宅と名づく、また解脱と名づく、また光明と名づく、また灯明と名づく、また彼岸と名づく、また無畏と名づく、また無退と名づく、また安処と名づく、また寂静と名づく、また無相と名づく、また無二と名づく、また一行と名づく、また清涼と名づく、また無闇と名づく、また無碍と名づく、また無諍と名づく、また無濁と名づく、また広大と名づく、また甘露と名づく、また吉祥と名づく。これを一名に無量の名を作ると名づく。いかんが一義に無量の名を説くや。なほし帝釈のごとし。
【参考】《一は無量・・・煩悩・解脱・・・広中説略・略中説広・第一義諦》
また一義に無量の名を説くことあり。いはゆる陰のごとし。また名づけて陰とす、また顛倒と名づく、また名づけて諦とす 、また名づけて四念処とす 、また四食と名づく 、また四識住処と名づく、また名づけて有とす、また名づけて道とす、また名づけて時とす、また名づけて衆生とす、また名づけて世とす、また第一義と名づく、また三修と名づく、いはく身・戒・心なり。また因果と名づく、また煩悩と名づく、また解脱と名づく、また十二因縁と名づく、また声聞・辟支仏と名づく、仏をまた地獄・餓鬼・畜生・人・天と名づく、また過去・現在・未来と名づく。これを一義に無量の名を説くと名づく。
善男子、如来世尊 、衆生のためのゆゑに、広のなかに略を説く、略のなかに広を説く。
第一義諦を説きて世諦とす、世諦の法を説きて第一義諦とす〉
」と。
｛略出｝

- 11 本願 一乗
20220722更新

Ｑ
私が成仏せしめられる力用。

一乗の力用如何。

力用Ａ
私が仏となるとき覚る智慧と覚られる涅槃界は無分別一如である。これが一乗を究竟するすがたである。一乗を究竟するすがたは分別の私を無分別の法身たらしめる「一乗を得るは」と読めば法をあらわし、 私と果徳（所証の境）の仏智をあらわす。

得一乗者
大行を指す。
「 一乗を 得るも のは」と読めば受法 の機をあらわし、大信を指す。
総じて 行信・ 教機の因徳（能証の智慧）を得阿耨多羅三藐三菩提能 証 の 智 慧 と 所 証 の 境 と が 無 分 別 一 如 な ら 無分別一如であるあらわす。
阿耨菩提者即是涅槃界
しめられて 、因果の相対も絶せられていく。 こ れ が 一 乗 を 究 竟 す

仏が

涅槃界即是究竟法身
るすがたである敬 語 を 用 い て 訓 じ て い る の は 、 法 蔵 菩 薩 の このはたらきは一乗を究竟する
異の如来ましまさず
因 果 も 、 衆 生 往 生 の 因 果 も 如 来 よ り 回 向 さ 一如を本源とする空間も 時間も 有上である分 別の衆生に 空間 一 乗 を 究 竟 す る す がが 示 さ れて い る 。

衆生 を無分 別の 真如へ帰せしめてい く全相相対を絶した一如から救済活動が発起して、れていることをいう。

異の法身ましまさず

無辺不断

分別の私を無分別の無 辺 際 、 時 間 無 断 絶 を あ ら し め る 接 点 を 示 たはす。

法身たらしめる- 12 本願 一乗
20220722更新

対弁

Ａ

Ｑ
二乗三乗とは何か。

「大乗は二乗・三乗あることなし。
」

続けて出拠の文を読め。

真実と権仮

Ｑ
二説ある。
声 聞乗 ・ 縁 覚乗
これらに菩薩乗を加えて三乗とする
声 聞 乗 ・ 縁 覚 乗・ 菩 薩 乗
これらに華厳や天台の一乗を加えて三乗とする①の声聞乗・縁覚乗および菩薩乗を説明せよ。

三乗

②二乗

三乗

① 二乗

Ａ

Ｑ

外凡
十住

十信

邪定聚
習種性 不定聚
性種性

十聖 十地

等 種性

道種性

因

等覚

聖種性 正定聚

聖位 果

妙覚性②説に「二乗」といいながら声聞乗・縁覚乗・菩薩乗の三つじゃないか

性の六種性とする。

習種性、十行を性種性、十回向を道種性、十地を聖種性、等覚を等覚性、妙覚を妙覚

十信位を外凡、十住・十行・十回向を内凡・三賢、十地を十聖といい、また、十住を

妙覚

十廻向

三賢 十行

凡位 内凡

回向・十地・等覚・妙覚の五十二段階である。

梯については、一般に『瓔珞経』の五十二位説が用いられる。十信・十住・十行・十い、利他的意義を強調するようになった。菩薩が仏果（仏のさとり）に至るまでの階ら 菩 提 を求 め （ 上 求 菩 提 ）、 一 切 衆 生 を 利 益し よう （ 下 化 衆 生 ） と す る者 のこ と を い）の 音 写。 菩 提薩 埵と も い
ぼ さ つ 〔菩 薩〕 梵 語 ボー デ ィ サ ッ ト ヴア （ bodhisattva
い、覚有情・道衆生・道心衆生などと漢訳する。さとりを求める者。大乗仏教では自法しようとしない者。独覚・辟支仏ともいう。

） の漢訳。因縁 のえ ん が く 〔縁 覚〕 梵 語 プ ラ テ ィ エ ー カ ー ブ ッ ダ (pratyeka-buddha
理を観じてさとる者。また、師なくして飛花落葉を観て独自にさとりを開き、他に説とする小乗の聖者の意とする。

三乗の一に数える場合は、仏の教説に従って修行するものの、自己の解脱のみを目的） の漢 訳。声 を聞 く者の意。 仏
し よ う も ん 〔 声 聞〕 梵 語 シ ュ ラ ー ヴ ァ カ （ zrAvakaの説法の声を聞いてさとる者をいう。もとは釈尊在世当時の弟子を指したが、二乗・Ａ（『註釈版』巻末註）Ｑ- 13 本願 一乗
20220722更新

Ｑ

Ａ
例証ありや

縁覚を声聞に摂め、菩薩乗と合わせて二乗とする。
東方偈

『大経』下巻頁）（『註釈版』
56

Ａ
行文類に引文（『聖典全書』二巻

頁）
197

【 92
】 ゆ ゑ に 『 大 本 』（ 大 経・ 下 ） に の た ま は く 、「 声 聞 ある い は 菩 薩 、 よ く 聖心 を究むることなし。たとへば生れてより盲ひたるものの、行いて人を開導せんと欲はんがごとし。如来の智慧海は深広にして涯底なし。二乗の測るところにあらず。ただ仏

Ａ

Ｑ

Ａ

Ｑ

理由如何。

今は②説を取る。

①説、②説どちらを取るか。

『大経』は釈尊が阿弥陀仏を説くのを聞いて仏道を得る。無師独悟ではない。

どうして縁覚を略するのか。

のみ独りあきらかに了りたまへり」と。
｛以上｝

Ｑ
頁）
394

宗祖は聖道門を指して、「一乗・二乗・三乗」と示しているから。
頁）（『註釈版』
196

Ａ「化身土文類」三経隠顕（『聖典全書』二巻【 35】 おほ よそ一 代の教 について、この界 のうちにして入聖得果 するを聖道門と名づく、難行道といへり。この門のなかについて、大・小 、漸・頓、（大乗 ）（頓）華厳や天台の一乗

この化巻の文の「一乗・二乗・三乗」とは何を指すのか？
権

実

方便 権 門 の道 路

利他教化地

一乗・二乗・三乗、権・実、顕・密、竪出・竪超あり。すなはちこれ自力、Ｑ一乗

利他教化地、方便権門の道路なり。
Ａ（小乗 ）（漸）声聞乗・縁覚乗

三乗

二乗
（大乗 ）
（漸）法相（菩薩乗）

一
+乗
二乗

三乗
Ｑ

一切衆生には仏性があり、廃悪修善して仏道を歩む。一切衆生が仏道を歩むという点を華華厳・天台の教法は一乗法と認めているのか？

これらを「二乗三乗あることなし」としているのだから②説を取る。
ＡＡ

Ｑ「化身土文類」の聖道門の文に「権・実」とあるがそれぞれ何か？

華天は善人が仏道を歩む。今家は善人悪人を簡ばず救う。

今家の一乗と同異如何。

天が一乗と名乗っているのでそう表現している。

Ｑ

権は声聞・縁覚・および法相の菩薩乗を指す。

聖道門の実教は「実教」といいながら「二乗三乗有ること無し」とか「方便権門 」という 。

『二巻鈔』（『聖典全書』二巻二八三頁 ）（『註釈版』 501
頁）
一には難行聖道の実教なり。いはゆる仏心・真言・法華・華厳等の教なり。

実 は 仏 心（ 禅 宗 ）・真言・法華・華厳。

Ａ

Ｑ

Ｑ

Ａ

理論的には速疾成仏を語り得ても 、実際には三祇百劫の修行を必要とする漸教権教になる 。

聖道の実教は頓教、速疾に成仏するのではないか？

因人が修すれば方便。果人が還相して修すれば実。

権実如何。

Ａ

・末法の劣機には難証の法である- 14 本願 一乗
20220722更新

「化巻」結説総勧（『聖典全書』二巻頁）（『註釈版』
210

頁）
413

【 69
】 まことに知んぬ 、聖道の諸教は在世・正法のためにして、
まつたく像末・法滅の時機にあらず。すでに時を失し機に乖けるなり。浄土真宗は在世・正法・像末・法滅、濁悪の群萌、斉しく悲引
Ｑ「難」は不可の意味で、聖人であっても凡夫であっても、自力では大涅槃に至らない難証とは「さとることが難しいけれど、条件が整えば覚ることができる」という意味か？

したまふをや。
Ａ『唯信鈔文意 』（『聖典全書』二巻 685
頁）（『註釈版』 700頁）
しかれば大小の聖人・善悪の凡夫、みなともに自力の智慧をもつては大涅槃にいたることなければ、無碍光仏の御かたちは、智慧のひ
かりにてましますゆゑに、
この仏の智願海にすすめ入れたまふなり。
・聖道の菩提心は凡夫には起こし得ない『正像末和讃』第 16首（『聖典全書』二巻 476
頁）
自力聖道の菩提心 こころもことばもおよばれず
聖道門が利他教化地であるというのはどういう意味か？

いかでか発起せしむべきＱ
聖道門は阿弥陀仏の浄土から来現してきた還相の菩薩の利他行として説かれている教法で常没流転の凡愚はＡ

Ｑ

方便

阿弥陀如来の選択本願を除いた釈尊一代の法門は権仮であり、実体としては存在しない。

「二乗三乗あることなし」の文意如何。

ある。
『末灯鈔』第一通（『聖典全書』二巻 778
頁）（『註釈版』 736頁）
聖道といふは、すでに仏に成りたまへる人の、われらがこころをすすめんがために、仏心宗・真言宗・法華宗・華厳宗・三論宗等の大乗至極の教なり。
仏心宗といふは、この世にひろまる禅宗これなり。また法相宗・成実宗・倶舎宗等の権教、小乗等の教なり。これみな聖道門なり。権教といふは、すな
はちすでに仏に成りたまへる仏・菩薩の、かりにさまざまの形をあらはして

Ａ
権仮とは？
まにあわせ

仮設かりにもうける

すすめたまふがゆゑに権といふなり。

Ｑ
かり
しばらく

権用かりにもちいる

権かり

権時＝暫時しばらくＡ仮

暫く用いるが、真実に入れば還って廃する。
【参考】 『選択集』念仏付属章（『聖典全書』一巻 1316頁）（『註釈版』 1274
頁）
いままた善導和尚、諸行を廃して念仏に帰する所以は、すなはち弥陀の本願たる上、またこれ釈尊の付属の行なり。ゆゑに知りぬ、諸行は機にあらず時を失す。念仏往生は機に当り、時を得たり。
感応あに唐捐せんや。まさに知るべし、随他の前にはしばらく定散の門を開くといへども、随自の後には還りて定散の門を閉づ。一たび開きて以後永く閉ぢざるは、ただこれ念仏の一門なり。弥陀Ｑ

二乗三乗は一乗を本源として、機根の成熟度に応じて仮に暫く設けられた教えであるから、「実体としては存在しない」とはどういう意味か。

の本願、釈尊の付属、意これにあり。行者知るべし。

Ａ

本来一乗の他に実体としてあるものではない。

- 15 本願 一乗
20220722更新

Ｑ

Ａ

Ｑ

「二乗・三乗」は「一乗」に引入せしめる教法である。

文意如何。

「二乗・三乗は一乗に入らしめんとなり。
」

釈尊が二乗三乗の教えを説いたのはなぜか？

引入の義Ａ
阿弥陀如来の選択本願を除いた釈尊一代の法門は選択本願の法に帰入させるために説かれたもの。唯一無二の一乗を受けいれることのできる者に育てるために、『一念多念文意』（『聖典全書』二巻 673
頁）（『註釈版』 690
頁）
おほよそ八万四千の法門は、みなこれ浄土の方便の善なり。これを要門といふ。これを仮門となづけたり。この要門・仮門といふは、すなはち『無量寿仏観経』一部に説きたまへる定善・散善これなり。定善は十三観なり、散善は三福九品の諸善なり。これみな浄土方便の要門なり、これを仮門ともいふ。
この要門・仮門より、もろもろの衆生をすすめこしらへて、本願一乗円融無碍真実功徳大宝海にをしへすすめ入れたまふがゆゑに、よろづの自力の善業をば、方便の門と申すなり。いま一乗と申すは本願なり。
「大乗は二乗・三乗あることなし 。二乗・三乗は一乗に入らしめんとなり 。」の文について 、天台との開会構造と異にした真実方便の関係を読み取らなければならない。天台は辺即中といいまた開会という。方便であることを知って、迷情晴れて、自力修行はそのまま続けられる。
真宗は二乗・三乗の自力善人も悪人も簡ばず願海に引き受けられて、自力根性が浄化される。

- 16 本願 一乗
20220722更新

【参考① 法相の三乗、華厳・天台の一乗】
Ｑ 法相の三乗、華厳・天台の一乗を説明せよ
Ａ
三乗 真実（機根に応じて格別の三乗法がある）

法相宗（五性格別）菩薩定姓 独覚定姓 声聞定姓 不定種姓 無性有情
成仏するのは菩薩定姓と不定種姓の一部
一乗 方便（三乗に実体が無く、あるのは一乗だけだということが方便）

華厳・天台
三乗 方便（未熟な者を育てるために唯一の成仏道である一仏乗から、仮に暫く設けた方便）
一乗 真実（一乗の他に実体はない）
真実の仏教は「 一切衆生悉有仏性」と説き、すべての者が速やかに仏に成ることができると主Ｑ 華厳や天台はどうして一乗真実をいうのか。
Ａ張した。声聞縁覚や法相宗などは漸教であるばかりか、仏になれる者と仏になれない者とがあると説くから、仏が本意を隠して未熟の機に説かれた権仮方便であると判じた。

華厳
二乗

声聞と縁覚のために説かれた法。

①小乗教
三乗

同教一乗

別教一乗

一乗

事事無碍法界。

三乗教をはるかに別する。

三乗教に同調した一乗

事と理が相即無碍。

三乗教は一乗教より流出。

い。

②③は漸教。 時間空間を超絶する。 言説を用いな

いかなる衆生にも如来の本性が蔵されている。

②大乗始教 二乗は成仏しない。五性格別。
③終教
④頓教
⑤円教
さらに事と事が相即相入円融無碍

三 乗 教 は 一 乗 教 に 帰 入。
別体無し。

- 17 本願 一乗
20220722更新

天台

通教

蔵教
菩薩のみに説かれる純大乗。虚妄→空→仮→中と一歩一歩仏道を歩む。

大乗初門。菩薩を教化することが中心。正化菩薩・傍化二乗。

声聞縁覚を教化することが中心。正化二乗・傍化菩薩。

（『釈尊の教えとその展開︱中国・日本篇︱』勧学寮編 153頁）

別教円頓。空仮中の三諦が円融相即であると一念の頓速に円具する。
修行はそのまま続けられる。

本来仏に成るべき身であると知り、方便であることを知って、迷情晴れて、

円教

開会
第四般若時
法開会 般若皆空。般若の智慧によって大乗小乗の偏執が破られる。
「唯有一乗法無二亦無三」一切法は大乗である
三乗を開会して一乗を顕す。今まで説いてきたのは方便であってこれから説くの第五法華涅槃時 機根が熟した声聞縁覚に方便をまじえず真実（法華経）をそのまま説いた。
人開会

三乗を開会して一乗に帰する。三乗それぞれに説いた法はすべて仏乗である。

が真実であると宣言された。
会三帰一- 18 本願 一乗
20220722更新

【参考② 二双四重】
Ｑ 宗祖は仏教の真仮をどのように見ているか？
Ａ （一応）二双四重に分けて二権二実と判じる（再往）三権一実を明らかにしている

信文類

化身土文類

小乗 暦劫迂回の菩提心、自 一乗二乗三乗

乗中の一乗

横超他力

竪超
(
)
漸教
要門 他力中の自力の菩提心 自力仮門

横超の金剛心横出 真(門 )()
頓教
弘願 横の大菩提心

即身是仏・即身成仏等の証果
選択本願・真実報土・即得往
法相 等（三論）

①説

菩薩
一乗

三乗

暦劫修行の教・暦劫修行の証 菩薩
観経
浄土胎宮・辺地・懈慢の往生

二乗

②説

声聞

二乗

菩薩

二乗

一
+乗

一
+乗

声聞或菩薩

二乗 声・縁 二乗一乗

竪出 権大乗 力の金剛心、菩薩の大 利他教化地
三乗 菩薩
(
)
頓教 実大乗 心
方便権門の道路

漸教「信文類」菩提心釈（『聖典全書』二巻 頁）（『註釈版』頁）
91
246「 化身土文類」三経隠顕（『聖典全書』二巻 196
頁）（『註釈版』 394
頁）

聖道門
難行道

浄土門
易行道
横(超 )

一来果・向

預流果・向

部行独覚 （仲間を組んで修行）

麟喩独覚 （一人で修行）、（横出）

易行道浄土の要門（竪出）

難行道聖道権教生（横超）

易行浄土本願真実の教 大無量寿経（竪超）

難行聖道の実教 仏心（禅宗）・真言・法華・華厳等 三乗『二巻鈔』上（『聖典全書』二巻二八三頁）（『註釈版』 502
頁）『同』下（『聖典全書』二巻二九五頁）（『註釈版』 519
頁）
大乗
頓教
実( )

漸教
権( )
小乗 縁覚教

声聞教

不還果・向阿羅漢果・向コピペ）(wikidharma

預流とは聖者の流れに入ることで、最大７回欲界の人と天の間を生れかわれば悟りを開く位。
一来とは１回人と天の間を往来して悟りに至る位。
不還は欲界には再び還らず色界に上って悟りに至る位。
阿羅漢は今生の終りに悟り涅槃に至り再び三界には生れない位をいう。

- 19 本願 一乗
20220722更新

メモ◇浄土の要門真門は自力の法門であるという意味で自力聖道門に摂め、誓願一仏乗を除くすべての法門を一括して「 二乗三乗」の権仮方便とする。
◇『本典』の二双は聖道・浄土の対。法然聖人『選択集』の法門が仏道として成立することを証明する。聖浄二門から機行の難易を明かし、自力菩提心を廃捨して如来回向の菩提心を立つ。
「 一乗海釈」は究極の三権一実で語る。
◇『二巻鈔』は権・実の対。成仏の遅速によって教法の真仮を明かす。
◇『二巻鈔』の三権一実 （『註釈版』 503
頁）

（一実）
【 13
】 ただ阿弥陀如来の選択本願（第十八願）を除きて（三権）以外の、大小・権実・顕密の諸教は、みなこれ難行道、聖道門なり。また易行道、浄土門の教は、これを浄土回向発願自力方便の仮門といふなりと、知るべし。

- 20 本願 一乗
20220722更新

『 涅槃 経 』
『華厳経』の二経は華厳や天台ではどんな経か？

浄土で実現する利 益Ｑ
天台で『涅槃経』は『法華経』と同じ醍醐味の円教。釈尊最後の説法。

引 文 『 涅槃経 』『 華厳経 』～引証ではない～Ａ
この引文の内容は何か。

華厳で『華厳経』は事事無碍法界縁起を説く円教。釈尊最初の説法。
Ｑ

その覚りの内容は如何。

し か れ ば 、 こ れ らの 覚 悟 は み な もつ て 安 養 浄 刹 の大 利 、 仏 願 難 思 の 至徳 な

語は此土得生の経に依っているが、浄土で実現する利益を表している。
】
90

Ａ
引文を結んで【り。
Ｑ『涅槃経』︙︙一乗の本体である「一切衆生悉有仏性」をさとり顕すというが故に。
Ａ『華厳経』︙︙一道より生死を出て一法身を証得する

随文せよ

これらは無明に覆われている今生では実現不可能で、浄土で実現する利益である。
Ｑ
Ａ一乗無二。覚る真実は、清らかなただ一つの道であり、『涅槃経』第二文究竟是一。仏性を覚る

開一説三。覚れば衆生（声聞・縁覚・菩薩）に応じて説教する『涅槃経』第一文『 涅 槃 経』 第 三 文
三一双非。数で限定することのできない法を覚る

二つあることはない『涅 槃 経 』 第 四 文頁
125

一乗無二。因一・果一。一切仏は一法で出離し、覚る智慧も力もひとつ
現代語版『顕浄土真実教行証文類』『華 厳 経 』頁）
195

ることなし」と。
｛以上｝

実 諦 は 一 道 清 浄 に し て 二 つ あ ことはない」

ば、実諦と名づけず 。善男子、 教えは、清らかなただ一つの道であり、二つある

し こ れ 魔 説 は 仏 説 に あ ら ざ れ えとはいわないのである。善良なものよ、真実のな り 。 魔 の 所 説 に あ ら ず 。 も これは仏の説かれたものではないから、真実の教善 男 子 、 実 諦 は こ れ 仏 の 所 説 魔の説いたものではない。悪魔の説いたものは、にあらざるは実諦と名づけず。ものよ、真実の教えとは仏の説かれたもので、悪は 名 づ け て 大 乗 と い ふ 。 大 乗 乗でないものは真実の教えとはいわない。善良な【 】 『涅槃経 』（聖行品 ） 【八五】 『涅槃経』に説かれている。
85に のた ま は く 、「善男子、実諦「善良なものよ、真実の教えを大乗という。大『 本 典 研 本文（『註釈版』
鑽集記』
上 292
一乗無二

開一説三

【 】 ま た のた ま は く 、（徳 【 八 六 】 ま た次 の よ う に 説 かれ て い る ［（涅 槃86
王品 ）「いかんが菩薩、一実に 経 ）］。「 ど う し て、 菩 薩 は一 乗 の法 に 信順 する の- 21 本願 一乗
20220722更新

随自 意 語随他意語

不逆

信 順 す る 。 菩 薩 は 一 切 衆 生 を か。菩薩は、仏がすべての衆生を導いて、みなそ
し て み な 一 道 に 帰 せ し む と 了 の一道に入らせることを、明らかに知っている。
知 す る な り 。 一 道 は い は く 大 一道とは大乗の教えである。仏や菩薩たちは、さ乗 な り 。 諸 仏 ・ 菩 薩 、 衆 生 の まざまな衆生のために、仮に、声聞の教え・縁覚
た め の ゆ ゑ に 、 こ れ を 分 ち て の教え・菩薩の教えと、三乗に分けて説かれていのである」

三 つ と す 。 こ の ゆ ゑ に 菩 薩 、 るのである。だから、菩薩は一乗の法に信順する
不逆に信順す」と 。
｛以上｝

衆生に違逆せず二乗三乗あればその機に応じて分一説三する

縁因と了因（世間畢竟、出世畢竟）六波羅蜜

究竟。

究竟に非ず

究 竟是 一【 87】 ま た の た ま は く （ 涅 【 八 七 】 ま た 次 の よ うに 説 か れ て い る［（涅槃槃 経 ・ 師 子 吼 品 ）、「 善 男 子 、 経 ）］。「 善良 な も の よ 、畢 竟 に二 種 があ る。 一 つ畢 竟 に 二 種 あ り 。 一 つ に は 荘 は荘厳畢竟、もう一つは究竟畢竟である。これを厳 畢 竟 、 二 つ に は 究 竟 畢 竟 な それぞれ世間畢竟とも出世畢竟ともいう。荘厳畢
り 。 一 つ に は 世 間 畢 竟 、 二 つ 竟とは六波羅蜜の行であり、究竟畢竟とはすべてに は 出 世 畢 竟 な り 。 荘 厳 畢 竟 の衆生が得る一乗の道である。この一乗の道を仏は 六 波 羅 蜜 な り 。 究 竟 畢 竟 は 性という。このようなわけで、わたしは〈すべて一 切 衆 生 得 る と こ ろ の 一 乗 な の衆生にことごとく仏性がある〉と説くのである 。
り。一乗は名づけて仏性とす。 すべての衆生は、ことごとく一乗の道を得ること
こ の 義 を も つ て の ゆ ゑ に 、 わ ができる。ただ煩悩におおわれているから、これ
れ 一 切 衆 生 悉 有 仏 性 と 説 く な を見ることができないのである」
り。一切衆生ことごとく一乗あり。無明覆へるをもつてのゆゑに、見ることを得ること荘厳畢竟正因。仏性。

あたはず」と。
｛以上｝究竟畢竟

ま た 次 のよ う に 説 か れ て い る［（涅槃無明覆へるをもつてのゆゑ︙︙真仏土文類の造語のもと

二乗三乗令入一乗に。

生 こ と ご と く 一 乗 な る が ゆ ゑ く一乗の道を得るからである。

「 い か ん が 一 と す る 、 一 切 衆 「なぜ一とするのか。すべての衆生が、ことごと

三一双非 【 】 またのたまはく（同）、 【 八八 】
88
大乗 無 有 二乗 三 乗
経 ）］
。
非三

非一

からである。

い か ん が 非 一 な る 、 三 乗 を 説 なぜ非一とするのか。仮に三乗に分けて説かれる
く がゆ ゑ に 。
一乗即是第一義乗也｛以上｝る」『華厳経』に説かれている。

「

無数の法なるがゆゑなり」と 。 道は数で限定することのできないものだからであい か ん が 非 一 ・ 非 非 一 な る 、 なぜ一でもなく非一でもないとするのか。一乗の非一・非非一一乗無二【 】 『 華 厳 経 』（ 明 難 品 【八九】89・晋訳）にのたまはく 、「- 22 本願 一乗
20220722更新

因一 法一 文殊の法はつねにしかなり。
法王はただ一法なり。
機 一 一 切 の無 碍 人 、文殊の法は本来不変である。
法の王とはただ一つの法のことである。
す べ て の仏 が た は、一道より生死を出でたまへり。この一道によって迷いを出られた。
だからすべての仏がたの法身は、

果一 所証法身平等
一 切 諸 仏の 身 、
ただ一つの法身である。
一つの心であり、一つの智慧である。

ただこれ一法身なり。
能証智力平等
一心一智慧なり。
力・無畏もまたしかなり」と 。 力も徳も同様である」
｛以上｝
【 90
】 しか れば 、こ れ【九〇】 だから、これらのさとりはみな、浄ら の 覚 悟 は み な も つ て 安 養 浄 土で得られる大いなる利益であり、本願によって
刹 の 大 利 、 仏 願 難 思 の 至 徳 な 得られるはかり知ることのできない功徳である。
り。

- 23 本願 一乗
20220722更新

海は何を譬えているのか

海の釈 （徳）Ｑ
出拠の文冒頭に「一乗海」と標されている。一乗法が万人を救済することを海に譬えてい文 意 如 何。

Ａる。
Ｑ
（梯實圓和上『聖典セミナー教行信証』教行の メモ
同一鹹味

頁）
55

（『註釈版』 197
頁）
巻 324
頁）
「海」といふは、久遠よりこの 「海」というのは、久遠の昔から今まで、一味平等（『聖典全書』二巻

かた
凡聖所修の雑修・雑善の
ざまな川の水に等しいような雑行・雑修の善根

凡夫であれ聖者であれ、自力で修めてきたさま 転善（ 機）
川 水 を転 じ 、逆謗闡提・恒沙無明の逆罪、謗法罪、一闡提など、数限りない無明煩悪人が積み重ねてきた、大海の水ほどもある五 転悪を 転 換し 、海水を転じて、悩の濁水を転換して、本願大悲智慧真実・恒沙万徳の 本願によって成就された大悲智慧の真実なる無 転成

これによって経に「煩悩の氷がとけて功徳の 罪障功徳の成のはたらきを海のようだと喩えたのです。

大宝海水と成る。これを海のご 量功徳の宝の海水に成らせることです。この転ときに喩ふるなり。
ま こ と に 知 ん ぬ 、『 経 』 に 説

不増不減

きて「煩悩の氷解けて功徳の水 水となる」と説かれている意味がよくわかりま 体は無二力雑行の善の死骸を宿しません。

（ 法）

本願の海には、下類の声聞や中類の縁覚の自 不宿屍骸と成る 」とのたまへるがごとし 。す。
｛以上｝
願海は二乗雑善の中・下の屍骸を宿さず。

いかにいはんや人・天の虚仮・ まして人間や天人の偽善や、煩悩の毒のまじっ
邪偽の善業、雑毒雑心の屍骸を た自力心の死骸を宿すはずがありません。

②五正行の中の正定業 称(名 と)助業（読誦・観察・礼拝・讃嘆供養）を同格にみなし頁）
216④専ら念仏を修していても、そのことをもって現世の福利を祈る場合をいう。

③行は正行であっても、修する心が自力心である場合をいう。

て修すること。

①雑行を修すること

さまざまな行をまじえて修し純一でないこと。専修に対する語。

宿さんや。
転善
雑修

雑 毒の 善「信文類」『散善義』引文（『聖典全書』二巻 71
頁）（『註釈版』〈一者至誠心〉。至とは真なり、誠とは実なり。

- 24 本願 一乗
20220722更新

一切衆生の身口意業の所修の解行、かならず真実心のうちになしたまへるを
須ゐんことを明かさんと欲ふ。外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて、貪瞋邪偽、奸詐百端にして悪性侵めがたし、事、蛇蝎に同じ。三業を起すといへども、名づけて雑毒の善とす 、また虚仮の行と名づく、真実の業と名づけざるなり。もしかくのごとき安心起行をなすは、たとひ身
心を苦励して日夜十二時に急に走め急に作して頭燃を灸ふがごとくするもの
は、すべて雑毒の善と名づく。この雑毒の行を回してかの仏の浄土に求生せんと欲するは、これかならず不可なり。

原文カナ）

凡夫の善こころ悪の心を水に譬えたるなり

頁）
（左訓
488

（文明本）
善悪の心を水に譬えたるなり

帰入しぬればすなはちに悪の心

大悲心とぞ転ずなる（ 文 明本 ）様々の水の海に入りてすなわち塩となるが如く
皆 大 悲の 心 に なる な り（ 顕 智本 ）ればすなわちうしほとなるがごとし。

転ずといふは、つみをけしうしなはずして善になす也。よろづの水大海にい（正嘉本） 過去・今生・未来の一切のつみを善に転じかへなすといふなり。

なすをいふなり。

（康元本）『唯信鈔文意 』（『聖典全書』二巻 687
頁）（『註釈版』 701
頁）
過去・今生・未来の一切の罪を転ず。転ずといふは、善とかへ消滅させることはなく、無限に受けいれるが海の水は不増不減

善悪のこころの水善となるを転ずるなりといふなり（顕智本）

凡夫善悪の心水も(40)
弥陀智願の広海に『正像末和讃』４０首（『聖典全書』二巻

善人悪人という様々な味の水を引き受けて、一味平等の塩味と変え成す。

万人を受けいれるので海に譬える。

雑毒であっても善を行う者は少ないので川に譬え、悪人は多く、無明煩悩は深く広い

川水と海水

転

氷と 水
氷は命を害する。水は命を潤す。

信行

菩提の仏智（水）より見れば煩悩（氷）という実体は無い。あるのは功徳のみ。
『高僧和讃』曇鸞讃(32)
本 願 円 頓一 乗 は逆悪摂すと信知して煩 悩・ 菩 提 体無 二 と- 25 本願 一乗
20220722更新

中下

死骸

・

すみやかにとくさとらしむ(39)
無碍光の利益より威徳広大の信をえてかならず煩悩のこほりとけ
すなはち菩提のみづとなる(40)
罪障功徳の体となる
こほりとみづのごとくにて
こほりおほきにみづおほし
さ は り お ほ き に徳 お ほ し(41)
名号不思議の海水は
逆謗の屍骸もとどまらず
衆悪の万川帰しぬれば功徳のうしほに一味なり(42)
尽 十 方無 碍 光 の大悲大願の海水に煩悩の衆流帰しぬれば
智慧のうしほに一味なり

不宿死骸
悪人 の 死 骸

三乗行仏（『聖典全書』一巻

同一鹹味

十 方十 仏 章

上（菩薩）、中（縁覚）、下（声聞）と配当した『十住毘婆沙論』易行品頁）
411（『註釈版七祖篇』 頁
9）
その仏つねに声聞の行、辟支仏の行、もろもろの菩薩の行を説きたまふ。あ善人まで死骸というのか？

る人いはく、「上・中・下の精進を説くがゆゑに 、号して三乗行となす」と 。
Ｑ

自力では成仏できないからとは善悪簡ばす一切衆生を引き受けていくことをあらわし、なともに自力の智慧をもては大涅槃にいたることなければ、（正嘉本）しかれば、大乗の聖人、小乗の聖人、善人・悪人・一切凡夫、みては大涅槃にいたることなければ、『唯信鈔文意 』（『聖典全書』二巻 685
頁）（『註釈版』 700頁）（康元本）しかれば大小の聖人・善悪の凡夫、みなともに自力の智慧をもつ

Ａ

同一鹹味

- 26 本願 一乗
20220722更新

・

不宿屍骸

とは善人の自力根性を浄化し他力に転じていくことを明かす。

本願一乗海に帰入した者は自力のはからいを離れて他力を憑むものになるので、自力の者は存在しない。如首には悪人の死骸もいわれる。
41
善をほこる心をうばわれる

来の本願力以外の不純物を宿さないのである。

ただし、高僧和讃第
善の不宿死骸
自らの悪業と苦果に向き合っていない

悪を恐れる心をうばわれる

転前
自らが悪業を引き受けてそこが仏道となる

悪の不宿死骸
転後阿闍世は阿鼻地獄へ行くことを受けいれて、衆生の悪心を破壊しに行きます。無量劫の間衆生の苦悩を受けるが峠 雪安 居にて
20220303

苦とせず（『聖典全書』二巻 119頁）
岡 本法治 さん 新晃真 さんか ら教 わる）（こ の義、- 27 本願 一乗
20220722更新

二教二機対一如より示現された本願は相対を示して衆生を利他教化する。それは衆生が縁を結ぶことのできる分別の領域に現れ出た平等一如の慈悲活動であった。具体的には言説たる教、因徳となる行信、果徳となる証が如来より示現されるのである。このことを指して『証文類』四法結釈に は、それ真宗の教行信証を案ずれば、如来の大悲回向の利益なり。ゆゑに、もしは因、もしは果、一事として阿弥陀如来の清浄願心の回向成就したまへるところにあらざることあることなし。因、浄なるがゆゑに果また浄なり。知るべしとなり。
という。相対を絶した阿弥陀如来の清浄願心より分別相対の領域に回向された因徳のことをこ教
教法を信受している者を機といい、念仏の機と諸善の機を比挍対論

教は教法のことであり、念仏という法と諸善という法を比挍対論

こでは行信という。この行と信を指して『行文類』では教と機について比挍対論する。
機

無分別が分別の領域と接点を持つ
言葉の上では比挍対論していてもその内容を見れば対目にならないものが含まれている。分
思不思議対、因行果徳対別の次元と無分別の次元とが対目とされているからである。
教
またその分別と無分別の接点をあらわして宗祖は行信一念を明かされる。
行一念は分別領域の最小単位である一声に無上功徳が回向される選択称名の勝徳を指す。
信の一念は時間という分別を持った衆生の上に、時間の経過を必要としない救済が成立するこ奢促対とを明かしている。
機
これらは対目しながらも相対を超えている表現と見なければならない。
自力他力対、回不回向対法門構造を適示する比挍対論教

これらは善人だけに開かれる華天一乗と決別し、悪人をも含む万人を救済する教法を表している。善人がさとりを得ていく仏道と、阿弥陀仏が万人を救済する仏道との対比であるから、
信疑対能動の主語が違う。
機

すくいの仏道が喚びかけられているのに他力の救済をはねつける、もしくは己の善根にすり替えて本願力回向を不回向の状態にしていることを疑という。如来選択本願力回向の救済に乗託することを信という。

絶対不二の教と機『興福寺奏状』『摧邪輪』『延暦寺奏状』は「法然の専修念仏は過ちである」と攻撃してきた。
その相手に対して宗祖は「いえ、あなた方も阿弥陀仏の法に包まれているのですよ」と答えたのが「絶対不二」の「誓願一仏乗」である。相対は優劣を示す。絶対不二はすべてを受けいれている。

- 28 本願 一乗
20220722更新

題意

（参考）
昭和 47
年度 聖道権実 判決
宗祖は聖道門をもって方便の教とせられたが、方便とはいかなる意味か、単に所廃の法とせられる意図なのかどうか等を吟味して、宗祖の聖道教受容の態度を明らかにすることにある。
出拠
宗祖及び歴代相承の出拠論点
一( 権)・実の意味
二( 聖)道門を方便と見られる理由と根拠
三( 宗)祖における聖道教受容の態度
四( そ)の現代的意義について

聖｢道権実 判｣決化｢身土文類 通｣ 判 一 代 の 釈に
凡就一代教、於此界中入聖得果、名聖道門、云難行道。就此門中、有大小、漸頓、一乗二乗三乗、権実、顕密、竪出竪超。則是自力、利他教化地、方便権門之道路也といい、『浄土和讃』 大(経讃 に)
聖道権仮の方便に、衆生ひさしくとどまりて諸有に流転の身とぞなる、悲願の一乗帰命せよとある。これをもつてこの論題の出拠とする。
さて今、これらの文によって、宗祖が聖道門をもって方便とせられる意図を窺うのであるが、ここに聖道門というのは、宗祖自身、 此｢の界の中にして入聖得果するを聖道門と名く と｣いわれる如く、此土入聖の法門をいう。しかるにすでに 入｢聖得果 と｣いわれる、方便といっても、
聖道門をもって成佛法にあらずとされる意図ではない。このことは『愚禿鈔』に 聖｢ 道 之実 教 ｣といい、あるいは、
一者竪超、即身是仏即身成仏等之証果也とあるものなどに徴して、一層明らかである。しからば、それらの実教をも含めて聖道門全体
を 方｢便権門之道路也 と｣仰せられる祖意はいずれにあるのであろうか。
思う に宗祖の聖道門観の基づくところは『大経』にある 。『大経』には先ず 発｢ 起序 に｣おいて、如来以無蓋大悲、矜哀三界、所以出興於世、光闡道教、欲極群萌、恵以真実之利と、この経が釈尊出世の本懐なることを説かれる。而してこの発起序の文は自から終りの流通
分 の 文 に 照 応 す る 。即 ち 光｢ 闡 道教 は｣ 当｢ 来之 世 経 道滅 尽 に｣ 相 応 し、 恵
｢ 以 真 実之 利 は｣ 特｢留

此経止住百歳 の｣ 文 に 相 応 する 。 こ れ に よ っ て 釈 尊 は、 道 教即 ち 聖 道法 を説 く こと を 本 意と せず、浄土の法を説くことを本意とせられることが明らかである。
この経意をうけられるのが、宗祖の『教行信証文類』であって 、『教文類』には真実教たる『大経 』 の 大意 を述 べ ら れ る と こ ろ に 、釈 尊出 世 の 本 懐 の 経で あ る こと を 述べ られ る 。ま た 化｢身- 29 本願 一乗
20220722更新

土文 類 に｣
然拠正真教意、披古徳伝説、顕開聖道浄土真仮 云[々 ]といわれるのは、聖浄対望して真仮分判される理由を示されるので、次下に道綽の『安楽集』
及び最澄の『末法灯明記』の文を引かれるのは、聖道法は末法の劣機には難証の法であることを述べられるのである。次上の文に信知、聖道諸教、為在世正法、而全非像末法滅之時機、己失時乖機也とあるのが、正しくその意である。しかるに佛の大悲は一切衆生を平等に救うことにあるのであるから、聖道法を説くことは釈尊の本意でなく、三時通入の浄土の法を説くことこそ、釈尊の本意とせなければならない。しかもあえて聖道法を説かれるのは、未熟の根機をして浄土の法に誘引せんがために外ならない。すなわち今 、権実というのは、佛の説意に約していうので 、
聖道法は随他意方便の説であり、したがって所廃の法と見られたのが、宗祖の思召しであると

平成 28
年度 聖道権実 判決

窺われる。
以上

提要
〔題 意 〕
宗祖は聖道門に実教と権教があることを認めながらも、一方では聖道門をすべて権教として廃捨された意図を明らかにする。
〔 出拠 〕『 愚 禿鈔 』、 浄｢土和讃 大｣経 讃
その他の出拠については必要に応じて挙げる。
〔釈 名 〕
聖
｢道 ｣
権
｢ ｣

実
｢ ｣
〔 義 相〕
一、宗祖における聖道実教と聖道権教の説示
二、聖道法を実教とみる説の内容
三、 聖 道 法 を 権 教 と み る 説 の内 容
四、宗祖における聖道法の意義「聖道権実」判決【題意】
宗祖は聖道門に実教と権教があることを認めながらも、一方では聖道門をすべて権教として廃捨されている。その意図を明らかにする。
【出拠】
『本典』
「 行文 類 」「化身土文類」『愚禿鈔』『浄土和讃』等- 30 本願 一乗
20220722更新

【釈 名 】
聖｢道 と｣は聖道門のことであり、自力の修行によって、この世でさとりを開くことを説く法
門をいう。
権
｢ と
｣は権教の意で、仏が暫く実義をさしおいて仮りに設けた方便の教えをいう。 実｢ と｣は実教の意で、究竟の実義のありのままを明白に示した真実の教えをいう。
【 義 相】
一、宗祖における聖道実教と聖道権教の説示
聖道 法を実教と見る説示は 、『愚禿鈔』巻上の二双四重判で、頓教の中に二教二超が出されている。二教は教法そのものを指し、二超は所得の証果を示している。その中、竪超は聖道の実 教 を 指し 、 難｢ 行聖道の実教 、｣ つ ま り 自力 聖 道門 中 の頓 教 と して 仏
｢ 心 ・ 真言 ・ 法華 ・ 華厳の教 を｣挙げ、所得の証果として 即｢身是仏・即身成仏等の証果 を｣得ると示されている。
次に聖道法を権教と見る説示は、 化身土文類 観経隠顕釈において、此土入聖の聖道門を 自｢｣｢衆
力 、 利 他 教 化 地 、 方 便 権門 の 道 路 と｣ 示されるものや、『浄土和讃』の 聖｢ 道 権 仮の 方 便 に諸有に流転の身とぞなる 悲願の一乗帰命せよ な｣どである。
生ひさしくとどまりて二、 聖 道 法 を 実 教 と み る 説 の内 容
宗祖は聖道法を権教と説示するが、権教とは暫くは用いられるが、最終的には廃される暫用還廃の教法の意味である。すなわち、聖道法は、真実なる弘願法に入る過程としてしばらくは用いられるが、弘願法に入りおわったならば不要なものとして廃されるものと位置づけられる 。
その場合、聖道法そのものは成仏法であるが、末法時の凡夫には堪えられないから廃されるとするのが、聖道法を実教とみる説の内容であり、これを約機廃立という。
聖 道 法そ の も の が 成 仏 法 で あ る とさ れ る の は 、『 大経 』 には 法蔵 因 位 の行 と して 聖 道法 の 行である 六波羅蜜が説かれ 、『一念多念文意』に 竪｢ の 金剛 心 の菩 薩 、｣ 聖｢ 道 自力 の 難行 道の 人 ｣とされる弥勒の成仏が、 信｢文類 便｣同弥勒釈に 竜｢華三会の暁、まさに無上覚位を極むべし と｣示されること等に拠る。
三、聖道法を権教とみる説の内容
聖道法を権教と見る説の内容は、聖道法そのものがもともと成仏法ではなく、弘願真実に導くためにのみ仮に設けられた法であるから廃されるというものであり、これを約法廃立という 。
通仏教において権実は得道できるか否かによって区別するが、宗祖においては 行｢文 類 一｣乗

海釈に 大｢ 乗は 二 乗 ・ 三 乗 あ る こ と な し 。二 乗 ・ 三 乗 は 一乗 に 入ら し めん と なり 。 一乗 は すな
は ち 第 一 義 乗 な り。 た だ こ れ 誓 願 一 仏 乗 な り と｣ 、 弘 願 法の み が一 乗 真 実で あ ると 示 され る こと等に拠って権実を分別する。
四、宗祖における聖道法の意義
仏教における法とは転迷開悟の法であり、衆生に受容され、それによって衆生が成仏してゆく法である。すなわち、機を離れた法はなく、法を離れた機はない。法は素晴らしいが機が堪え得ないといわれる時があるが、機に堪え得ない法、機を利益しない法が素晴らしい法であるはずがない。末法時の凡夫という機に堪え得ない法であるから廃するというのは、廃する理由を機に置く約機廃立であるが、末法時の凡夫にとって成仏不可能な法であるから廃するというのは、廃する理由を法に置く約法廃立と考えるべきである。その意味で約機廃立がそのまま約法廃立となる。宗祖は 化｢身 土 文 類 に｣おいて、聖道門を 方｢ 便 権 門 の道 路 と｣示されるが、その直前には、- 31 本願 一乗
20220722更新

しかるに常没の凡愚、定心修しがたし、息慮凝心のゆゑに。散心行じがたし、廃悪修善のゆ ゑ に 。こ こを も っ て 立 相 住 心 な ほ成 じが た き が ゆ ゑ に 、 た｢ と ひ 千年 の 寿を 尽 す とも 、法眼いまだかつて開けず と｣いへり。いかにいはんや、無相離念まことに獲がたし。
と、聖道法の行は機に堪え得ない行であることが明かされている。宗祖においては、聖道法がもともと仏果を証することが不可能であるから権とされるのではなく、機に堪え得ないから権とされるのである。
宗祖がこのように権実を分かつのは、得道できるか否かによるのではなく、仏意があるか否かによっている。すなわち、『大経』が真実の教とされるのは、『 大経 』が 釈 尊 出 世 本 懐 の 経 であるからである。それは、『大経』こそが本願を顕露に説かれた経であるからであり、『尊 号 真像銘文』や『一念多念文意』には本願を説くことは釈尊のみの出世の本懐ではなく、一切諸仏の出世本懐であると説示されている。菩薩の総願である四弘誓願の第一は、 衆｢生無辺誓願度 ｣であり、そもそも一切の菩薩の根本の願いは一切衆生を迷いから悟りへ度することにあるとみられる。とすると、どのような機根にも相応するという立場からいえば、仏道を歩む能力の優劣にかかわらず仏果を証することが可能な弘願法こそが一切の諸仏の願に応えるものであるのは理の当然である。宗祖が『大経』を真実の教とするのは、このように考えられたからであろう。聖道法の教理は深妙であるが、一切衆生を利益するものではなく、一切衆生を成仏せしめるのは弘願法のみであるという宗祖の見方は、便同弥勒釈の直前に、至れること、『華厳』の極唱、『法華』の妙談にしかんや。かつはいまだ普授あることを見ず。衆生一生にみな阿耨多羅三藐三菩提の記を得ることは、まことにいふところの不可思
議功徳の利なりとの文が引用されるところにもあらわれている。
聖道法は暫用還廃の権教とされるが、その暫用の側面について 、『末灯鈔』第一通には、 聖｢

道 と い ふ は 、す で に 仏 に 成 り た ま へ る 人の 、 わ れ ら が ここ ろ を すす め んが た めに 説
｣ か れ た教
え で あ る と さ れ る。 ま た 、 化｢ 身土文類 で｣ は聖 道 門が 自
｢ 力 、 利他 教 化 地、 方 便権 門 の道 路 な
り と｣ いわれるが、 利｢ 他教 化地 の｣ 語 は 還 相を 示 す もの で あり 、 聖道 法 は還 相 の菩 薩 が 衆生 を弘願法に入らせるために説く法であるとの位置づけとみることもできる。
なお、 化｢身 土 文 類 三｣願転入の文において、宗祖は自らの宗教的歴程を顧みて、聖道法を棄てた後、要門・真門を経て弘願に転入したと述べている。聖道法は廃されたものではあるが、最終的に自らを弘願に転入させたはたらきを持ったものと位置づけ、宗祖は釈尊によって聖道法が説かれたことを深い謝念をもって受容されていたと考えられる。
【結び】
宗祖が聖道法を権教とされるのは、聖道法そのものが不成仏法であるからではない。仏の本
意は聖道法を説くことにはなく、最終的に弘願法に入らせるところにあるとみられたからである。我々は、聖道法に依るべきではないが、聖道法を一切衆生救済という仏の大慈悲のあらわ
以上れとして受け取るべきである。

井上敬信さま資料 提 供本願 一乗- 32 20220722更新

（平成二十四）年
2012

ご案内 拙論「 絶対釈の考察」『行信学報』
http://kyokusho.g.dgdg.jp/benkyo/zettai.pdf

以上。何かお気づきの点がありましたらお知らせ下さい。
〒五九九︱八一二五大阪府堺市東区西野５２１
山 上正 尊senjakuhongan@gmail.com

旭照寺- 33 本願 一乗
20220722更新