新しい『領解文』の問題点を 学ぶ

一安心

20230923旭照寺彼岸会

山上正尊

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彼岸会
2023.9.23
旭照寺

本願寺御正忌報恩講
2017.1.10

本願寺新報

改悔批判

2022.12.20御正忌報恩講と改悔批判淺田恵真和上2/8

彼岸会
2023.9.23
旭照寺

報恩講に関する 御文章頁）
1107

御正忌章

信心獲得せし むべき ものな り

５帖目１１通２ １-（『註釈版』
４ ６-（『註釈版』頁）
1171頁）
1188
聞其名号

３ １頁）
-１（『註釈版』 1156
４ ７-（『註釈版』 1174頁 ）六ケ條

「南无といふは歸命」

４ １-５（『註釈版』
信心獲 得 すなわちたのむ機

４ ５-（『註釈版』
４ ８-（『註釈版』頁）
1170頁）
1176

もろもろの雜行をすてゝ、うたがひなく一心一向に阿彌陀佛をたのみたてまつるこゝろなり。

めるという釈意であります。
（騰瑞夢先生会読録）『御文章』の六字釈は、機法門を据わりとして願行門の義を摂一心に彌陀を歸命する衆生を、やうもなくたすけたまへるいはれ

たすくる法「またこれ發願廻向の義なり。阿彌陀佛といふはすなはちその行」

もろもろの雜行
改悔批判（梯和上）
雑行雑修とは、ここでは自分の修行能力をたのみにして、本願他力をたのむこころが欠け信てい るものを総称されたことばであります。
行
諸行

宗祖の法門
此土入聖

自力

穢土
彼土得証

現世祈祷

聖道門
浄土
称名
他力

外教要門
真門
弘願
雑行
「化身土文類」観経隠顕（『註釈版』
往生経の行頁）就行立信
386
読誦・観察・礼・称・讃嘆供養

正行

正助二行を除きて以外の自余の諸善は 、ことごとく雑行と名づく

邪曲

ひとへに雑行となづけたり」雑行

邪雑行 の 種 類 や 目 的 が雑 多

現世をいのる行者をば

こ れも雑修となづけてぞ

すなはち雑修となづけたり

雑多『高僧和讃』善導讃 68
首「浄土の行にあらぬをば

雑修『高僧和讃』善導讃 66
首
助正ならべて修するをば『高僧和讃』善導讃 67
首
仏 号むねと修すれども

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旭照寺

を送る。

身をふりかえり、慚愧と歓喜のうちに、現世祈祷などにたよることなく、御恩報謝の生活

親鸞聖人の教えにみちびかれて、阿弥 陀如来のみ心を聞き、念仏を称えつつ、つねにわ が生活

は げみ、わがさまざまの善根をたのむひとなり 。

自力 をはげむひとなり。自力といふは、わが身をたの み、わがこころをたのむ、わが力をにさとりなすなり。かるがゆゑに別解といふなり。また助業をこのむもの、これすなはち

わかちなすこ とばなり、解はさとるといふ、とくといふことば なり、念仏をしながら自力別解は、念仏をしながら他力をたのまぬなり。別といふは、ひとつなることを、ふたつに占相祭祀をこのむものなり、これは外道なり、これらはひとへに自力をたのむものなり。

『一念多念証文 』（『註釈版』 688頁）
異学といふは、聖道・外道に おもむきて、余行を修し、余仏を念ず、吉日良辰 をえらび、

『教章』

すてゝ
「行文類」引文『選択集 』（『註釈版』 186頁）
速欲離生死、二種勝法中、且閣聖道門選入淨土門。欲入淨土門、正雜二行中、且抛諸雜行選應歸正行。欲修於正行、正助二業中、猶傍於助業選應專正定。正定之業者卽是稱佛名。
稱名必得生。依佛本願故。
「信文類」大信釈 引文散善義 深心釈（『註釈版』 218頁）
また深信するもの、仰ぎ願はくは一切の行者等、一心にただ仏語を信じて身命を顧みず、
決 定 し て 行 に よ り て 、 仏 の 捨 て し め た ま ふ を ば すな は ち 捨 て 、 仏 の 行 ぜ し め た ま ふ を ば す
なはち行ず。仏の去らしめたまふところをばすなはち去つ。これを仏教に随順し、仏意にＱ観仏など非本願の行による成仏道。

何を捨てたのか？

随順すと名づく。これを仏願に随順す と名づく。これを真の仏弟子と名づく。
Ａ

上来定散両門の益を説くといへど仏が観仏による成仏道を捨てさせたという根拠は？

此經名觀極樂國土・無量壽佛・觀世音菩薩・大勢至菩薩、亦名も、Ｑ

淨除業障生諸佛前。……

仏の本願に望むるに、意、衆生を『観経』流通分に釋尊自らの言葉として観仏を捨てしめ、称名念仏を行ぜしめている。

佛告阿難、汝、好持是語。持是語者、卽是持無量壽佛名。佛説して一向にもつぱら弥陀仏の名をＡ

此語時、尊者目犍連・阿難及韋提希等聞佛所説、皆大歡喜。
Ｑ

観仏による成仏道とはどのようなものか？
頁）
432

称せしむるにあり。
Ａ

梯實圓和上 182頁
どん なに 濁って いて も水の本体 は清浄なわけ で唯識法身の観、自性清浄仏性観（『聖典全書』一巻 745頁）（『註釈版』七祖篇
聖典セミナー『観経』
浄影寺慧遠『観経義疏』（Ｔ三七巻 180頁）
始学 名作

すか ら、 浄化 さえす れば本来の 症状を回復す る

是心作仏

己の当果に望 んで法身と は、 仏の無 分別智 によって悟ら れているな法身にかえる

なえ ば、 心の 濁りが 浄化され、 心は本来の清 浄よ うに、 懺悔 し、滅 罪して、 観仏の修行をお こ終成即是

由っ て心作仏と名く。

彼に生ずるを観ずる是心是仏

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一心に即是諸仏法身の体仏を観ずる時、心中に現ずる は諸仏法身と己とは同体を現ず。
そのものである

衆生 の煩悩 の心 も、そ の本性は清浄 な法身真如不生不滅の法（真如・法性）のことで、

聖典セミナー『観経』梯實圓和上 182頁
いずれにして も、法界身とは諸仏の本性であると同時に、一切 の衆生の心の本性でもある「真如・法性」そのもののことで、それを仏のがわでいえば、法身といい、衆生のうえでいえ ば、心の本性である本来清浄な仏性（如来蔵）の ことである、と解釈されたわけです。

「ふたごころがない」ということで、疑い心をまじえない心相

阿彌陀如來御た すけ さ ふらへと たのみ ま うし てさ ふらふ
たのむ（頼む ）『大辞林』①相手に…してくれ、または…しないでくれと願ってそれを相手に伝える。依頼する。
②どう活動・処理すべきなのか知っている人に処理などを依頼する。
③依存しうるだけの能力がそれにあると信じる。あてにする。
憑む『漢字源』①よる。よりかかる。たよりにする。
②よる。たのむ。相手をあて にする。その力をたのみにする。
「信文類 」（『註釈版』 295頁）
ここをもつて、いま大聖（釈尊）の真説によるに、難化の三機、難治の三病は、大悲の弘誓を憑み、利 他の信海に帰すれば、これを矜哀して治す、これ を憐憫して療したまふ。た頁）
170とへば醍醐の妙薬の、一切の病を療するがごとし。
「行文類」六字釈（『註釈版』「 帰説 キエツ 」ヨリタノムナリ 、「帰説 キ(サイ 」()) ヨリカカルナリ『唯信鈔文意 』（『註釈版』 699頁）
本願他力をたのみて、自力をはなれた る、これを唯信といふ信憑（たのむ）
自力を捨て他力に帰する本願 の信心を表すことば
鎮西派
許諾

願求

「かならずたすける」と仰せられる決定摂取 の勅命を受諾して「 たすけてください阿弥陀さま」

たすけたまへとたのむ
蓮如上人……

私がさと る仏道をすてる

仏がすくう仏道に乗る「さような らば、おたすけくださいませ 」「左様になし給 へ」
自力の行も自 力の信もすてる）くせ法門を沙汰して法義をみだす
4-6

どんな 人が報恩講に集まっていたか
不信心のともがら（(5-11)

近代こ のごろの人の佛法しりがほの體たらくをみをよぶ に、外相には佛法を信ずるよしをひ(3-11)とにみえて、内心にはさらにもて當流安心の一途を決定せしめたる分なくして、あまさへ相傳もせざる 聖 敎 を わ が 身 の 字 ぢ か ら を も て こ れ を よ み て 、し ら ぬ ゑ せ 法 門 を い ひ て 、 自 他 の 門 徒 中 を 經 廻ほか省略

して虛言をかまへ、結句本寺よりの成敗と號し て人をたぶろかし物をとりて當流の一義をけがす 條、
眞實眞實あさましき次第にあらずや。

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新しい領解文 安心に関わる 見解

うえで空である大切なことは

人も無常

縁起

生 きと し 生け る もの

変化 し てい る縁

こ のこ とわり

みな 等し く

余地と悟り

無常を観

１．石上智康著『生き て死ぬ力』（増補版２０２０年中央公論社）●愚身（み）●悟りにいたる縁起ということ（６５頁）
もの

じる●こと
成る（９０頁）

すべて

安 楽に

天も 地 も水 も起し て いる在る）在るがままにすべてが障りなく一つになっていて自他の対立もないの中に（（）在るがままのそのままが本来の裸のまま顕わになっている）いっさいの静止的な認識執われから解き放たれて自由になれる時日常の身も心も脱落し私と優劣

美醜有るとか無いという世俗の分別苦から解き放たれて）余計な分別や執われを加えない

いっさい入る余地はない（）すべての存在すべての現象が縁起空と悟られていくところに執われの心が悲しみや喜びなど）ただ偉大なる真実があるだけがまぎれ込む余地はない（）昔からの言葉でいえば「生死即涅槃」生き死にしているこの無常の世界がすなわちそのままそれはいま（仏さまの悟りの境地

ご法義の肝要２．総長退任挨拶 （『宗報』 2023.6）「そのまま」助ける本来ひとつゆえ

本来一つゆ え 「そのま ま 救う 」が解説』（『本願寺新報』 2023.2.1）

正しくわかりやすく届く救いの言葉（伝わる伝道）３．勧学寮『 ご 消息
私の煩悩と 仏のさ と り は本来一つゆえ」の受け止め方です。私たち凡夫の立と仏のさとりは本来一つ、と言われるのは、さとりの世界の風光を示すものです。

ることができるのです。仏教では、迷いの世界とさとりの世界の両方を説きます。いま、私の煩悩場からすれば 、異様な内容と映ります。しかし、阿弥陀如来の 立場からするならば違って受け止め

こ こで問題は 、「 私の煩悩と 仏のさとりは弥陀のよ び声

真如法性・縁起・空・無相・自然（お覚りの境地・「そのまま」助ける弥陀の本願）→私の煩悩と仏のさとりは煩悩具足のこ の私が、信心ひとつで、どうして「そのまま」救 われるのか。

阿弥陀仏のお慈悲が、なぜ摂取不捨であり得るのか。

それはここ

（

自分と他者という対立在るがままにすべてが一つになっていて寸分の対立もなく活き活きと光り輝き満ち満ちているいう構えもすっぽり抜け落ちている（空( 頁） 執 わ れが 悲し み や 喜 び な どが まぎ れ 込 む
はない 得るものが ない 失うものも な い72

83 60 53

91 88

93 91

阿弥陀如来には絶対的な真実無相の立場と、人間を救う仏として具体的なかたちをあらわす二面

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性があります。それが智慧と慈悲の阿弥陀仏と言われる所以です。智慧とはさとりを指しますので、その智慧の眼で眺めた時には「煩悩と 菩提は一つ」と見ることができます。このさとり の智慧から衆生救済の慈悲が導き出されるのですから「ゆえ」が付加されているのでしょう。

→
当流は当流は要するに阿弥陀如来 のさとりの智慧から「この私をよんでくださる慈 悲」が出されたという意味です。
→
改悔批判の後半

私が「絶対的な真実無相」 智(慧 を)さとる仏道ではありません
仏が「智慧からこの私をよんでくださる慈悲」の 仏道です→
「これこそが現代版領解文と呼べる解 説です。ご門主のお言葉としてしっかりと聞いて い2022.12.20)

仏願の生起本末を 聞く弥陀が本願を起こされた理由

信＝聞其名号ただきたいと思います 。」（本願寺新報本来の ご 法義の肝要

仏願の生起
本願行が満足して、阿弥陀仏として法蔵因位のときの発願修行
十方 衆生を済度されつつあること→自らの力では決して迷界より出ることのできない私を救うため
末● ご 法 義 自 体 は 不変 で す が、 そ の 伝え 方 は
時 代 や 社 会 の 状 況に 応 じ た工 夫 が 求め ら れます。
● 私 は 最後 の 第 ３ 段落 を 重 視し て い ま す。
そ れ は 、既 に 「 念 仏 者の 生 き 方」 や 「 私たちのちかい 」でお示しした思いと同様です。

番地
521

何かご指摘がございましたらご連絡ください。
大阪府堺市東区西野599-8125

旭 照寺senjakuhongan@gmail.com山上正尊

４． ご 門主『新しい「領解文」を 通し て伝えたいこと 』（『中外日報』 2023.3.17）

以上
〒

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