神道論の試み

目次

あのすなおな心

神の道と佛の道

それぞれの神道

日本語の語る神社寺叢林に坐る. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

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はじめに

神の言葉を聴く1

はじめに神 道 と 聞 け ば︑ 人 は そ れ ぞ れ に 何 か が 思 い が う か ぶ だろう︒歴史的にも紆余曲折を経てきた︒
ここではひとまずそれを措いて︑私の経験と日本語そのものから改めて神と神道を定義したい︒
結論を言えば︑日本神道とは︑日本語をとおして古来の側にある桐原の泉といわれる湧水の建屋も古く︑そこに座り込んで風に揺れる草木を見つめていた︒ その後︑引っ越したところには縣︵あがた︶神社があった︒六月五日は奇祭といわれる縣祭である︒真夜中に街道筋の明かりを消して︑梵天のお渡りがある︒家を開放し大阪から来た人らを泊める︒お宿といっていた︒母が鯖鮨を作拡大を旨とする資本主義が終焉に向かう段階になって︑

世 界 の 別 の 時 間 の 始 ま り が 用 意 さ れ る︒ そ の 灯 明 の ろ う

からない︒大晦日に父が神棚に灯明をともし︑翌日の別の家には小さい神棚があった︒何が祭られていたのかわる︒かつてこの日は小学校も午前中で終わりだった︒

世界各地に排外主義的極右民族主義がひろがっている︒そそくの光の静かな揺らぎが︑違う世界を示していた︒そよりいまに伝わる︑人が神と語らい生きる道である︒のなかで︑唯一国家権力をにぎるのがこの日本列島でのの頃︑まだ土間には竈︵かまど︶があった︒ここにも小政治である︒

さな門松をかけ︑十二の餅といっていたが︑小餅を十二それを主導しているのが︑かつての国家神道の時代への回帰を掲げる潮流である︒その国家神道は︑後に示す

個︑二列に並べてひとつにしたものを鏡餅として祭った︒

おそらくは年占いのなごりなのだろう︒

ように︑日本神道とは真逆のものである︒

京都では如意ヶ嶽︑いわゆる大文字山の麓の北白川にそして日本神道は︑資本主義の次の時代をきり拓き耕してゆこうとするものの深い智慧でもある︒この智慧を︑日下宿した︒ここは白川女の里であり︑北白川天神宮があっ働いてからは︑西宮に住んだ︒はじめに住んだところ

きまわった︒八角形の奇妙な建物も印象深い︒

分の縁日には夜店が並ぶ︒多くの摂社や末社もあり︑歩横の吉田山には吉田神社があった︒室町時代から続く節決めたのも︑ここでのことであった︒そしてまた︑大学のる社の前に腰をおろした︒大学をやめ京都を出ることをた︒考えごとのあるときはいつも︑石段を登り境内にあ本語のうちに読みとり神のことを聴きとらねばならない︒
これはそのための試論である︒

社寺叢林に坐る
私は茶所の宇治に生まれた︒小学校低学年前後に住んでいた宇治川べりの家の近くには︑現存する日本最古の木造建築である宇治上神社が小高い山の麓にあった︒そ2

参りもどんど焼きに参るのも毎年欠かさず続けている︒

社であり︑左翼活動に打ち込んでいた時代も含めて︑初磐 座 ︵い わ く ら ︶ を ご 神 体 と す る 越 木 岩 神 社 が 地 元 の 神は︑もう四半世紀以上︑甑︵こしき︶岩といわれる巨岩の参りにも行かせてもらった︒さらに北へ引っ越してからいる︒それから引っ越し︑広田神社の地元に住んだ︒宮さまれたところにあるが︑まわりは深い木々に囲まれては西宮えびす神社の近くであった︒産業道路と鉄道にはのような経験は人々の深い無意識の記憶として蓄えられ︑て祈ることであった︒それは一個人のことではなく︑こ生活を受けとめ︑われわれの生の根拠を感じとり︑そしりは︑神社によって守られてきた風土とそれに根ざしたくの人にとって︑神道は︑神とその教えを信じるというよ

れを読んだのではない︒私にとって︑そして神社に参る多居宣長や平田篤胤も読んできたが︑神道の教義としてそ

私は近年︑日本語の再定義という問題に導かれて︑本かに社を置き︑その自然を守り︑その力への畏怖をいだ

葉を落とさない常緑の林である︒巨岩を囲む雑木林のな

人の行いの意味を考え︑自己の経験に照らして︑神と神る︒そしてそのうえで︑このような神社や寺を場とする

どのようにとらえてきたのかを︑日本語において確認す

それをふまえて︑日本列島弧に住むものは神と神道を言葉の基層で伝えられてきた︒

き︑身近なものの安寧︑世の平安を願って手をあわせる︒

越木岩神社を取りまく雑木林は︑原生林である︒冬もこの地で︑営々と人は祈り︑拓き耕し生活し︑命をつな道を再定義する︒そして︑いま神道が語ることを聴きとの見える洞窟に坐り︑心を放って自然とそれを超えたもつ決めておく︒﹁このこと﹂といえば﹁この﹂が指し示す

日本語の語る神を考えるにあたり︑文字の使い方を一

日本語の語る神

りたい︒

いできた︒
このように︑磐座や川や山などその地にある固有のものをご神体とし︑それをかこむ鎮守の森や社叢とともに︑その地の協働体の中心にすえて︑人々は力をあわせて生のを感じとり︑またそのことを聴く︒人が人として生き内容を意味するが︑﹁このコト﹂といえば﹁この﹃こと﹄きてきた︒森のなかの空間に人が来て坐り︑あるいは海るうえでなくてはならない場であった︒

を︑明らかに他言語の固有名の翻訳とわかるとき以外に︑という言葉﹂の意味である︒以下においては︑カタカナ
琉球語と日 本語は関連 深いがし かしまた別 の言葉で ある﹁その音が示す言葉﹂を指示するもとする︒ただし︑二語

琉球の御嶽︵うたき︶もまた同じ意味の場であろうが︑ので︑ここでは措いておく︒

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以上のことばや︑漢字語︑そして文章は︑かぎ括弧をもせているものとなる︒これがカミの基層の意味である︒

ある︒よって﹁言葉﹂は具体的な単語や文章を指すだけ

また﹁言葉﹂とは﹁ことのは﹂であり︑ことの現れでのある﹁かしこきもの﹂をカミというのである︒﹁かしこ︵﹃古事記伝﹄一の巻︶と定義している︒﹁すぐれたること﹂

る徳 ︵こと︶ のありて︑ 可畏き物を迦微とはいうなり﹂

本居宣長はカミを︑﹁尋常︵よのつね︶ならずすぐれたでなく︑﹁彼の話す言葉は日本語である﹂のようにいわゆき﹂は先に書いたタミル語本来の意味である︒

ちいる︒

る﹁言語﹂の意味でも用いる︒﹁かしこきもの﹂のモノとは何か︒この宣長の言葉において大切なことは︑モノとコトという言葉が日本語のさて︑﹁神﹂を日本語ではどのようにとらえてきたのか︒
言いかえれば︑この言葉のもとに生きてきた人々は︑何構造のうち にどのよう な位置を もつのかと いうこと であは﹁世の定めや決まり﹂である︒

る︒モノもまたタミル語に起源をもつ︒タミル語の意味を﹁神﹂と言いあらわしてきたのか︒
言葉としてのカミは︑大野晋先生があきらかにされたように︑タミル語に由来する︒その意味は﹁大きな力を

世界のすべてはものである︒ものほど深く大きいものはない︒この世界はものからできている︒森羅万象︑すべもつ恐ろしい存在﹂である︒この言葉が多くの関連する言葉をともなって︑三千年の昔︑水田耕作とともに日本てはものである︒これが世界である︒ものは存在し︑たがいに響きあっている︒本居宣長は﹁すぐれたること﹂の列島に伝わった︒
そ し て︑ カ ミ な ど の 言 葉 が 縄 文 時 代 か ら の 言 葉 と 混 じして︑天皇もまた神たり得る︒実際︑宣長は﹁天皇は神この宣長の定義では︑﹁すぐれたることのあるもの﹂とあるものとして神を定義した︒

やスミカのカと同じく人の生きる場を意味し︑ミはムのり合い︑混成語として熟成する中で︑カミのカはアリカ

名詞化であり︑ムはその場をむすぶ︑つまりそれを成りである﹂からさらに﹁神は天皇である﹂に至った︒

めに︑﹁生きる場をむすぶ﹂の意味をいま少し深めよう︒

で は ほ ん と う に 人 は 神 た り 得 る の か︒ そ れ を 考 え る た

立たせることを意味しするようになる︒ムスブもまたタミル語に由来し︑意味は﹁完全になる︒なしとげられる﹂である︒

コ ト は モ ノ と 対 に な る 言 葉 で あ る︒ も の は こ と を 内 容

そのためにコトを深める︒
百年前の日本列島でおこなわれていった︒こうしてカミとして生成変転する︒人はものの意味を聞きとりこととこのような言葉の混成と熟成が︑三千年前から二千五は︑人の生きる場をむすぶもの︑つまりそれを成り立た4

ののあつまりとしてつかむとき︑そのつかんだ内容がこしてつかむ︒人が︑ものを︑相互に関連する意味あるもた事実から命名された概念への転化であり︑直接の出会

験したことを言葉にする︒把握するという行為は︑生きある︒そしてわれにかえり反省が生まれる︒そのとき体同根である︒クチの古形はクツであり︑クウ︵食う︶とまること︑これがコトの原義である︒またクチ︵口︶ともえてものにかえる︒そのいっときを﹁いのちあるとき﹂とか︒人はこの世界のなかでいっとき輝き︑そして生を終では︑﹁こととしてつかむ﹂のはいかなる働きであるのが本質としての存在に転化する︒

い か ら 概 念 と し て の 把 握 へ 転 化 す る︒ 事 実 と し て の 存 在とである︒
コトもまたタミル語に起源をもち︑カタ︵型︶と同根

ツクル︵作る︶からなる言葉である︒クツワ︵轡︶に残っいう︒いのちあるとき︑それを生きるという︒﹁生きる﹂である︒無秩序であったものが意味をもって一つにまとている︒のイキはオキの母音交換形である︒オキはオク︵起く︶の

いのちの根源をイキと表す︒これが﹁生き﹂と﹁息﹂に口に出して言葉にすることによって︑無秩序なものがと︵言︶といわれること︵事︶のさらに根底にあって︑そ分かれた︒﹁生きる﹂はいきがはたらく状態にいることで根拠である︒ものがおきるのはそれが生きているからでれらを成り立たせている︑つまり世界を意味あるものにある︒いのちとは︑ものともののことと︑さらにものがこまとまる︒言葉にすることによってことが成立する︒言いしている働きをいう言葉である︒ コトはモノと対になっとにしたがってはたらくいきが一つになる場である︒いある︒オキもまたタミル語に起源をもつ︒て︑日本語でもっとも基本になる言葉をなし︑その意味

のちをいのちとするこの根元的な働きがいきである︒

かえれば︑言葉にできる根拠がことである︒いわれたこは深く大きい︒

生まれ死に︑興り滅びしている︒それを人はこととして糧を得ることを意味し︑またその行為がなされる場でも地︶からものを得ること︒つまりイヌは生きるうえでのいのちのイは食べ物のことで︑ノの動作形はヌでナ︵大つかむ︒コトは︑人が自らの諸活動と自らが生きる場所あり︑またその行為の主も表す︒イヌはイネ︵稲︶︑イノ

人にとってこの世界は︑動き︑生き︑響きあい︑輝き︑に生起する内容をつかもうとするとき︑のべられる言葉

チ︵命︶︑イノリ︵祈り︶などに共通の不変部である︒チ示している︒

は﹁霊︵ち︶﹂とも書かれ︑その行為を起こさせる根拠をである︒
山の光景にわれを忘れ︑職人が制作に没頭し︑全精神を傾けて仕事に打ち込んでいるとき︑人はことのうちに5ある︒いのちはものの一つの存在形式である︒ものがいり生きる︒それがはたらくということであり︑その場はいのちあるものとしての人は︑世界からものを受けと祈り︑人生を動かしていくことである︒

きのはたらきにより﹁こととしてつかまれる﹂のである︒

い の ち が 響 き あ い 輝 く と こ ろ で あ る︒ 人 と 人 は こ と を わ

いきることの根拠としてのはたらき︑それがいのちでこ の よ う に 日 本 語 を 読 ん だ う え で︑ 私 自 身 の 来 し 方 を人の生きる場をむすぶものとは︑ものがいきを根幹にこにいのちが生まれ︑人が現れたことの不思議︒これを宇宙があり︑そして地球があることの不思議︒さらにそることで人になる︒この世がものよりできていて︑このりあい力をあわせてはたらく︒人は心から語らい協働す

して﹁もの︑こと︑いき﹂の構造において存在するとき︑むすぶもの︑それが神である︒

ふまえて﹁神﹂を定義する︒

この存在を 成り立たせ るはたら きをするも ののこと であある︒これが神道の定義である︒行いであるがゆえに﹁道﹂神道とはこのような︑神との語らいとその人の行いでる︒生きものを生きものたらしめる根源的なはたらきをするもの︑これが﹁神﹂の定義である︒
神はさまざまの場ではたらき，八百万神といわれるが︑ものの世界から糧を受けとる︒神道とはこの日々の生産なのである︒働くものは︑いのちのはたらきとして耕し︑活動の不思議への畏怖と︑その生産に携わりつつ生きて

そのはたらきは同じである︒つまり︑人のいのちを成り立たせるのものとしての神であり︑その故に人そのもの

きた先人の智慧であり︑その実践に他ならない︒

は神ではない︒

個々の人間は︑言葉を身につけることで︑この智慧を生産の不思議を聴きとり︑語らい︑いのちあるものの私たちは︑ この ﹁いのちの不思議﹂ に出会ったとき︑あり︑成りであり︑怒れる神であった︒そしてこの神に︑受け継ぎ人間としての考える力を獲得し︑そして成長す

安寧と五穀の豊穣を︑畏怖をもって祈ること︑これが神はらへによって穢れをのぞくことを祈り︑ まつりによっる︒成長の過程で身につけた言葉は︑その人の考える力

それをなりたたせるものとしての神のはたらきを﹁すぐて豊穣を祈る︒人は心に願うことがかなうように神に祈の土台である︒神道とは︑言葉に蓄えられてきた智慧をれたること﹂として︑実感する︒神はかしこきもの︑恐る︒心から祈るとき﹁すぐれたること﹂のある神は︑そ時代の求めに応じてとりだし︑明らかにすることそのも道である︒の願いをかなえる︒人が生きることとは︑ものに思いをのである︒このように考えるならば︑日本神道とは日本

ろしいものである︒雷︵カミナリ︶はまさに神の鳴りでかけ︑そのもののことを考え︑願いがかなうように神に

6それぞれの神道

葉の仕組みを通してこの世界の不思議をとらえる︒よっ語がその言葉の仕組みをとおして伝える神の道である︒

われわれがここで見出した日本神道は︑古来よりいまて︑それぞれの言葉にはそれぞれの神とその神の道たるこのように考えるならば︑それぞれの言葉は︑その言に生きる神の道である︒そしてそれは︑日本列島が一つ神道がある︒日本神道とは日本語の神道のことである︒
聖書のヨハネ福音書の冒頭はの国に統一されるよりもはるか昔に︑東アジアやまた遠くインドからの人々が行きかうなかで形成され︑今日まは︑神であった︒

はじめに言葉があった︒言葉は神と共にあった︒言葉である︒そしてそれは日本語の構造を通して今日に伝えで営々と受けつがれ︑また深く耕されてきた古人の智慧られている︒

日本語はそれとはまったく異なる︒このような二分法

分するときの物質である︒

らえる︒ここから出てくる﹁もの﹂は物質と精神とに二りそのもとでものが作られる︒このようにこの世界をと﹂の訳とされているが︑これである︒﹁言葉﹂は﹁ logos
は﹁こと﹂そのものである︒西洋語では︑ことが先にあ神道という概念そのものは︑それほど古いものではない︒それだけにここで改めて定義することの意味がある︒
われわれはこうして︑神道を見いだすのである︒

本語は﹁もの﹂という一つの言葉でとらえる︒この意義ではない︒ものは実に広く深い︒この深く広いものを日
七世紀になって統一国家ができたころ︑国家統一のた

同時に︑﹁はじめにことあり﹂とする西洋の智慧もまたを吟味し︑ここに蓄えられた先人の智慧に注目しよう︒

神のよりしろとしての神社もまたさまざまに再編され︑古尊重しよう︒それぞれは異なる言葉の構造をもつが︑しめにいわゆる記紀神話という物語が形成される︒そして︑来よりの御神体にあわせて︑物語に由来する新たな神がかしそれぞ れの構造 を通してこ の世界と ここで生き る意

ヘラクレイトス以降︑ロゴス︵こと︶は︑プラトン︑ア

ま つ ら れ て ゆ く︒ 神 社 を 支 配 体 系 に 組 み 込 も う と す る 力

もおこり︑その関係も世の変化にあわせてさまざまに変

ウグスティヌス︑啓蒙主義と西洋の哲学者にとって極め味をつかんでいるのである︒

化する︒しかし︑その基底にはやはり今に続く日本神道て重要な意義を持つことばであった︒と︑その土地の神をまつる神社との間にさまざまの矛盾

がある︒

7

かつて︑東洋との交流のなかで生まれ南フランスに栄え

この本は手ばなせなかった︒宇治上神社の近くには︑桃山ず︑自らの経験としてはわからないままであった︒しかし

道元禅師の﹃正法眼蔵﹄はその美しい文体にもかかわらたカタリ派を軸とする地中海文明もまた︑ものを先にす

時代に再興された道元開祖の興聖寺があった︒小さい頃

西洋においても︑ときにものを先とする思想が現れる︒

る文明であった︒また︑これは教えられたのであるが︑ス石段は高校生の頃から考えごとをする場所であった︒興から慣れ親しんだ遊びの場であり︑また祖師堂のまえの

西洋語について見たことは︑いずれの言葉にもあては

聖寺は道元に惹かれたきっかけの一つである︒また︑﹃正

ピノザはまさにものを先とする思想家であった︒

まる︒日本語には日本語に結実した智慧としての神道が而今の山水は︑古佛の道現成なり︒ともに法法眼蔵﹄の﹁山水經﹂の冒頭︑神道があり︑琉球諸語にも琉球諸語の神道がある︒世界位に住して︑究盡の功徳を成ぜり

あ る よ う に︑ 朝 鮮 語 に も 朝 鮮 語 に 結 実 し た 智 慧 と し て ののそれぞれの言葉に︑それぞれの神道がある︒

大学二回生になった一九六七年五月︑臨済宗京都相国という言葉を︑宇治川とその周辺の風光そのものとしてそれぞれの神道はたがいに認めあって共生しなければ寺 の 在 家 居 士 の 会 で あ る 智 勝 会 を 知 り， 相 国 寺 専 門 僧 堂

受けとめ︑﹃正法眼蔵﹄に入っていった︒

場を生み出すことである︒言葉のなかに蓄えられてきたの老師に参禅︑僧堂で禅の修行を始めた︒日曜ごとに雲ならない︒ そのための智慧と実践が今日の課題である︒

智慧は︑それが直接の生産を土台にする生きた智慧であ水とともに僧堂に坐った︒真冬の臘八の接心では夜通し

固 有 性 を 深 く 耕 し︑ 固 有 性 を た が い に 尊 ぶ 生 き た 普 遍 のるかぎり︑十分に掘り起こされたならば必ず通じあえる︒の座禅も経験した︒師事した老師は︑﹃正法眼蔵﹄を講本

人はわかりあえる︒にして提唱された︒西播は赤穂の寺での合宿では早朝から晩まで座禅に明け暮れた︒

そして︑もう今生で僧堂で坐ることはないと思っていた

しかし︑全学ストライキのはじまった頃に寺を離れた︒
自らの経験を日本語に照らしあわせ︑日本神道を定義が︑四十五年後︑元智勝会員であった人らの集いに出会い︑神の道と佛の道してきた︒私には︑仏教もまた身近であった︒それぞれ以来毎年夏の一日︑相国寺僧堂での座禅を続けている︒

日本列島においては︑律令制の時代より︑現実の宗教はの神道を認めあうということは︑神道と佛道についても言える︒

8

道と佛道は互いに位置づけあい︑ さまざまの形態をもっつねに国家の支配制度の一部であった︒そこにおいて神の成り立つときについて深める︒﹃正法眼蔵﹄﹁有時﹂にときの言葉である︒道元はさらに︑﹁もの︑こと︑いき﹂

これは実に︑自己が自己を脱落してことになりきった

尽界にあらゆる尽有は︑つらなりながら時時成立するとき﹂である︒道元はさらにとのべる︒ここでいう﹁時﹂とは︑まさにこの﹁ことが一任せば︑間隙ありぬべし︒

時の能とのみは学すべからず︒時もし飛去に時は飛去するとのみ解会すべからず︑飛去はおいて︑て︑いわゆる神仏習合がおこなわれてきた︒
そのような歴史のなかで︑鎌倉時代にはじまる新仏教︑念仏を旨とする仏教︑そして道元を開祖とする禅仏教は︑神仏習合とはあいだを置いてきたと言われる︒しかし︑以上に見てきたような日本語の語る神は︑むしろこの道元の教えと近いように思われる︒﹃正法眼蔵﹄の﹁山水經﹂の冒頭﹁古仏の道﹂を﹁神の道﹂におきかえ
而今の山水は︑神の道現成なり︒ともに法位に住して︑究盡の功徳を成ぜりともいう︵同︶︒ものはすべて﹁つらなりながら﹂︑つまりなり︒有時なるによりて吾有時なり︒
考えられる︒﹁山川草木悉皆仏性﹂は佛道の言葉であるが︑大いなることのもとにおいてあるのであり︑しかも一つとしても何ら違和はない︒世界の同じことを言ってるとこれもまた﹁山川草木悉皆神性﹂といえばそのまま日本

一つが生き生きと時時なのである︒﹁有時﹂なるとき人はの︑こと︑とき﹂の世界の基本構造そのものである︒

ことそれ自体にある︒﹃正法眼蔵﹄の述べることは︑﹁も神道の言葉である︒
さらに道元は︑主著﹃正法眼蔵﹄のなかの一巻﹁現成己をわするゝといふは︑万法に証せらるゝな

己をならふというは︑自己をわするゝなり︒自仏道をならふといふは︑自己をならふなり︒自は自分の経験を述べるために︑自身は堪能であった中国

如浄もまた︑普遍的な立場から道元に法を嗣いだ︒道元

く中国や日本という文化の制約をこえた普遍的なもので︑らに天童山での道元の経験は︑﹁中国からの刺激﹂ではな

公案﹂のなかで︑﹁身心脱落﹂について次のように言う︒

り︒万法に証せらるゝといふは︑自己の身心︑語を漢文として使うことはしなかった︒中国語に堪能で道元の発心・求道はまったく内部からのものであり︑さおよび佗己の身心をして脱落せしむるなり︒

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あっただけに︑漢文式日本語の叙述に入り込む空白を道拈来するなり︒水抹泡焔を参ずる︑したしくりのち︑土石砂礫をとる︑すなわち菩提心をて配置する︑という独自な方法をあみ出した︒当時の日がなにをなすべきかを端的に述べている︒この言葉をよくことこそが︑人間が生きるうえでの意義である︒人間

人に﹁人のためにと考えて生きる﹂生き方を勧めてい菩提心を担来するなり︒

元は十分に認識していた︒
道元は︑当時の日本語の枠組みのなかに︑中国語から漢本語の条件のなかでそれ以外になかった︒﹁山水経﹂のな

く味わいたい︒非情の求道と無限の向上︑この道元の生

字語を切り取って自己の経験に裏打ちされた意味をもっかの﹁而今の山水は︑古佛の道現成なり﹂というこの﹁而

国 家 政 治 の 中 で の 神 仏 習 合 と は 別 の 地 平 で︑ こ の 日 本

き様は︑日本神道に基底のところでむすばれている︒

列島弧に暮らすものは︑神の道と佛の道をたがいに基底今﹂を︑他に訓読みしうる表現で言うことはできなかっ点から逆に言葉を駆使した︒﹃正法眼蔵﹄は︑日本語の現で通じあうものとして受けとめ︑学び︑祈ってきたのでた︒言葉をこえた普遍性を獲得し︑言葉からも自由な地

実に立って普遍性を獲得する可能性を示すものである︒

あのすなおな心ある︒

道元はもまた日本語に蓄えられた智慧を︑そのときに一歩深めて﹃正法眼蔵﹄としてのべたのである︒その﹁発菩提心﹂において次のように言う︒
衆生を利益すといふは︑衆生をして自未得度
先度他のこゝろを︑おこさしむるなり︒自未このように神仏習合は自然なことであった︒しかし︑幕江戸時代の幕藩体制のもとで︑寺は宗門改めや宗門人

得度先度他の心をおこせるちからによりて︑

いふとも︑なほめぐらして衆生の成仏得道に別帳などによって︑民百姓の管理を行い︑封建支配体制

末の討幕運動は神仏分離を掲げる︒それもまた理由のあ

回向するなり︒この心︑われにあらず︑他にの末端を担っていた︒したがって︑討幕運動が︑幕藩体

われほとけとならんとおもふべからず︒たとあらず︑きたるにあらずといへども︑この発制のもとにある寺から神道を切り離すことを掲げたのは︑ることであった︒

心よりのち︑大地を挙すればみな黄金となり︑当然のことであった︒江戸時代の神社は︑その意味で幕

ひほとけになるべき功徳熟して円満すべしと大海をかけばたちまちに甘露となる︒これよ10藩の支配体制から離れており︑それだけに神社は︑本来している︒同時に︑彼をしてこのように言わしめた︑封ではありえない︒本居宣長の言説には︑深い矛盾が存在

上の実権をもつことは許さず︑朝廷を厳しい統制下に置

司的行事と︑天皇制は残した︒しかし幕府は天皇が政治なみの御料︵領地︶と公家領をあたえ︑幕府の援助で祭方を提示した︒しかし︑それは︑江戸幕府を支えてきた定したのではない︒ただ︑古の人間に託して人間の生きらなる展開であった︒篤胤自身は幕藩体制それ自体を否を﹁御国の御民﹂としてのべてゆく︒一君万民思想のさそして︑平田篤胤は︑天皇のもとにおける人民の平等ければならない︒

建 体 制 の 閉 塞 を 打 ち 破 ろ う と す る 情 念 も ま た︑ 認 識 し なの神道がさまざまに生きていた︒
また︑徳川家康にはじまる江戸幕府は︑天皇を擁していた︒天皇は名目的な作暦︑改元︑叙位任官の祭司的役

自らの権力と政治支配を確立した︒幕府は朝廷に小大名割を保持していたにすぎなかった︒権力は封建領主とし儒教的︑朱子学的世界観を一掃するものであるだけではとする考え方が江戸期までの民俗になかったことは実証のものではない︒また民俗学的研究によっても︑人を神て自分らはあの出発点に帰りたい︒そこから一度この世に求められないものか︒どうかし古代の人に見るようなあの直ぐな心は︑もうの言葉として次のように言う︒

村はその著﹃夜明け前﹄で︑主人公青山半蔵の青年時代

倒幕に総てを託した志士たちが願ったことを︑島崎藤時代となる︒

る運動の基盤となった︒そしてついに幕府は倒れ︑明治

胤は全国に四千人を越える弟子 死(後の弟子を含め を)もち︑その膨大なつながりは︑幕藩体制にかわる世を求め

平田国学は一つの大きな政治的社会的力となった︒篤然的にそれを抑圧する幕藩体制への批判を内包した︒

なく︑一君のもとにおける万民の平等という思想は︑必ての武士︑武家がにぎっていた︒
このような封建幕府の時代に，歴史の要求にこたえて出てきた新しい思想こそ︑一君万民の古代へ立ち返れ︑という皇国思想であった︒一七〇〇年代に本居宣長が説いたのは︑日本国は神の国であり︑神は天皇である︒故に神たる天皇こそ唯一の統治者であり︑その神の前では万民は平等であるということであった︒天皇を実権のないものに祭りあげてきた徳川封建制に対する批判であり︑反逆であった︒一君万民思想は徳川時代の封建身分制度を内部から破砕する︒

されている︒人は神の言葉を聴くものであり︑あるいはもう一度この世を見直したい︒

人が神で あると いう考 え方は われわ れが定 義した 神道

また神が人に憑いて言葉を伝えるものであるが︑人は神11島崎藤村がいまに残した貴い言葉である︒封建体制を打あの素直な心﹂と言わせている︒﹁あのすなおな心﹂こそ︑

また藤村は︑晩年の半蔵には﹁古代の人に見るようなとするときなのである︒

る︒こうして︑半蔵があのとき見た夢は︑いまこそ正夢

済第一から人間第一への時代をきりひらく人々の心であ

その彼らが願ったことこそ︑﹁あのすなおな心﹂である︒

ちたい︑これが倒幕に生涯を捧げた志士たちの心であり︑とに慣れてしまっている日常を︑改めてとらえなおす心

れを︑もう一度見直す心である︒経済を第一に考えるこ

生活と仕事のなかで習慣づいている考え方ではない︒そすなおな心とは︑しかし︑安易なことではない︒日頃の神社を寺から切り離し︑﹁あのすなおな心﹂を世にとりもなのでもある︒

ち破り︑そのもとで押し込められてきた人の心を解き放どしたい︒こう考えたものたちが︑倒幕に立ちあがった︒
だが︑明治維新の現実は国学の徒の夢を裏切っていく︒
これについては﹁いま﹃夜明け前﹄を読む﹂を見られたい︒

をただし心をただして︑深く祈る︒その神の前でのすな定義しよう︒人は︑いのちの不思議に出会ったときに︑身喜式神名帳は︑当時官社に指定されていた全国の神社一はじまり︑今日まで︑神社は国家の支配を受けてきた︒延

日本が国 家とし て統一 された 天平の 頃から 平安初 期に神の言葉を聴く

おさ︑これが﹁古代の人に見るようなあのすなおな心﹂の覧であるが︑このような官社と︑官社でない地域の神社

これまでの考察をふまえて︑改めてこの﹁すなおな心﹂

基本の意味である︒

受けとり生きる︒それがはたらくということであり︑そした︒明治維新は︑幕府体制の末端をになっていた寺を明治維新は︑青山半蔵と国学の徒の夢を裏切って成立が︑江戸時代までは併存してきた︒の場でこそもっともいのちが響きあい輝く︒人と人はこ

明治元年の 神仏分離令 で廃仏毀 釈のもとに 国家から 切り

そして︑いのちあるものとしての人は世界からものをと を わ り あ い 力 を あ わ せ て は た ら く︒ 人 は 語 ら い 協 働 す

離した︒また︑明治五年には修験禁止令が出され︑神仏

そ し て 今 度 は 神 社 が 国 家 に 組 み こ ま れ︑ 国 家 神 道 と な

る こ と で 人 に な る︒ そ の 人 と 人 の 素 直 な 語 ら い の 心 こ そ﹁すなおな心﹂とは神と人，人と人の間のまことのありる︒大きな神社には国家神道のもとに入る必然性があっ習合の修験道も禁止された︒

方そのものなのである︒そして︑その心こそ︑地道にこた︒国家神道は︑日本神道本来の﹁場をむすぶ神﹂を﹁国﹁あのすなおな心﹂のもうひとつの意味である︒

つこつと新しい人生を模索している人々の心であり︑経12

の民俗学者がこれに反対し︑それぞれの地方でも反対の地域の神社を国家の下に整理しようとした︒南方熊楠ら

明治政府は神社の国家統制を強め︑神社合祀令により家は近代資本主義の国家であり︑日本神道の場ではない︒のはあくまで神であり︑人が神たることはない︒この国家をむすぶ天皇﹂に置きかえることで成立した︒むすぶもではない︒﹁むすぶ﹂ことと﹁人間天皇がそれをする﹂こ﹁国民をむすぶ﹂はたらきをするという考えは神道のもの

人は同じである︒よって︑ある血脈のものがそのゆえにも ま た 日 本 語 と 日 本 神 道 の 下 に あ り︑ 神 の 前 で す べ て のく︑ということである︒しかし︑神道においては︑天皇

き︑その言葉にしたがって︑人々をむすぶためにはたらに置きかえたものに他ならない︒天皇は︑神の言葉を聴

昭和二十二年︑民俗学者の折口信夫は神社本庁創立一との間にも深い矛盾が存在している︒の中の七万社が破壊され︑多くの鎮守の森が失われた︒

周年記念の講演﹁民族教から人類教へ﹂のなかで︑古代運動がなされた︒その結果︑大正九年︑貴族院は合祀令

南方熊楠の﹃神社合祀に関する意見﹄を読むと︑ここから天皇は人であったということを語っている︒現人神の廃止を議決する︒それまでの十数年間︑全国二〇万社で失われたものはほんとうに大きい︒取りかえしがつかの否定である︒折口信夫は戦前戦後を通じて天皇が神でである︒しかし︑神社本庁当局は﹁この折口学説は︑一ず︑近代日本が一つの文明を根こぎにしたということがこうして 全国の 神社が 国家神 道のも とにお かれる こと

参考に過ぎず︑神社本庁がこの説を公認するものではなあるという考え方はとらなかった︒それは民俗学の良心になった︒国家神道は︑国家を第一にして人を第二とし︑い﹂と釈明し︑国家神道復活の方向に進んだ︒

わかる︒

実際には︑国家の戦争に人々を動員するための役割をはの歴史において未曾有のことであった︒南太平洋から東そしてついにあの十五年戦争に至る︒この戦争は日本た官僚制などの基礎組織はそのまま残った︒そして︑あた内部から問われることなく︑明治維新ののちに成立しがないままにはじまった︒それに対応して︑戦争責任もまこうして︑戦後政治は国家神道を根底から見直すこと

南アジア︑東北アジア︑中国大陸と朝鮮半島︑いわば日本れだけ﹁鬼畜米英を撃て﹂と国民を動員しておきながら︑たした︒

列島弧に住むものの祖先の地のすべてに兵を進めた︒そ

戦後は一転︑対米隷属の政治となる︒アメリカの核戦略

島の核惨事に到ったのである︒の 一 環 と し て 地 震 列 島 に 原 発 を い く つ も 作 り︑ つ い に 福して敗北した︒
戦後体制は︑天皇を﹁象徴﹂と位置づけてきた︒これ
は ﹁国家をむすぶ天皇﹂ をさらに ﹁国民をむすぶ天皇﹂

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や拡大するところが軍事以外にはなく︑拡大を旨とする

ひろくゆきわたらせてきた︒しかし今日︑経済世界はもは軍 需 産 業 の 複 合 体 は︑ 弱 肉 強 食 の い わ ゆ る 新 自 由 主 義 を第二次大 戦後の 米国と 世界を 支配し てきた 金融資本 と第三 に︑ものはみな共生しなければならない︒いのちあるかす力も弱い︒もういちど日本語を見直せ︒

若者の考える力が育たず︑学問の根は浅く︑人を動

代 日 本 の 言 葉 の 多 く は こ の 根 を も た な い︒ こ れ で はにせよ︒無言で立つ木々のことを聴け︒金儲けを第ものは︑互いを敬い大切にしなければならない︒里一に動かすかぎり原発はかならずいのちを侵す︒す資本主義が根底からゆききづまる段階に至っている︒ここ の と き︑ す な お な 祈 り の 心 を そ の 根 底 に お く 日 本 神

べからくこれを廃炉にせよ︒

山と社 寺叢 林とそ して そこ に生き るも のた ちを大 切

道は︑歴史の求めに応じてゆこうとするものに対して︑生

こからの活路をきり拓くことが求められている︒

きる道を指し示す︒西洋近代と東洋︑そして固有文化の神道の原点 に立ちかえ れという 神の言葉を 聴かねば なら

日本列島弧にくらすものは︑福島原発核惨事に︑日本ではない︒人が人として互いに敬い協働する︒人と経済は︑人として生きるための方法であって︑目的続し得ない現代の資本主義は終焉する︒人にとって第四 に︑ものみな循環する︒使い捨て拡大しなければ存ない︒そして今の世の有り様を顧みよ︒このとき︑今日

いのちの共生のためにこそ︑経済はある︒経済が第狭間で苦しんできた近代日本の経験が︑ここで力になる︒の問題に即して日本神道の教えることは︑次のようなこ

一のいまの世を︑人が第一の世に転換せよ︒

を育て，人に支えられる世を生みださねばならない︒のものではない︒世に還してゆかねばならない︒人い，いたわりあえ︒人のさまざまな力は︑けっして私第一 に︑人は︑たがいに人としての尊厳を認めあい︑敬これをかたく守れ︒

して戦争で儲けてはならない︒専守防衛︑戦争放棄︑ない︒戦争はいのちと日々の暮らしを破壊する︒ま家は方法であって目的ではない︒戦争をしてはならのことを聴き︑そして話しあえば途はひらける︒国第五 に︑たがいの神道を尊重し︑認めあって共生せよ︒神

とである︒

今日の日本は︑人を金儲けの資源としている︒これは神道に背く︒

これに対して︑日本神道に背き近代の国家神道に回帰

これが日本神道の教えることである︒
きてきた︒言葉は仕組みをもつ︒新たな言葉は︑そのしようとする神社本庁と日本会議︑それに操られるもの

第二 に︑言葉を慈しめ︒人は言葉によって力をあわせて生仕組に根ざして定義されねば意味が定まらない︒近14

官僚︑財界︑マスコミ︑その背後の帝国アメリカ︑これ

たちは︑これとは真逆の政治をおこなっている︒それは︑の輪にとりいれられた︒再び戦争に人を駆り立てるため︑い︒日本もまた戦争で儲けようとする世界大の資本主義

資本主義 は行き づまり 軍需産 業しか 利潤を 生みださ な

生し循環する新しい世をひらけ︒

日本神道の教えをすなおな心で聴きとり︑ものみな共ばならない︒

き な も の へ の 畏 怖 を 失 わ な い 政 治 へ と︑ 転 換 し て ゆ か ね

神の言葉を聴きとり︑それをふまえてこの地点から︑大を 恐 れ る こ と を 知 ら な い 政 治 で あ る︒ 福 島 原 発 核 惨 事 に手を負わせてしまったという︑畏れの気持ちがない︒神

周りの環境や多くの生き物︑そして人々を損ね大きな傷

今の日本の為政者や東電幹部には︑福島原発核惨事で︑とする動きがこの間続いている︒

かつての国家神道とその体制を復活させ︑それを使おうらが支配する旧体制の今日における姿である︒
思想において，日本近代の国家神道は︑日本語がつたえる日本神道とは真逆のものであり︑神道を語りながら神道に背いているが︑実際の政治においても教えに背き︑排外主義と軍事主義をあおり︑それが二〇一七年の日本
政治を主導している︒
かつて人々は︑日本神道のもとに︑循環する共生の世を生きてきた︒これを現代において見直し取りもどそう︒
こうして︑閉塞した現代日本の旧体制をうち破ろう︒打
ち破る力は︑旧来の左右の分岐を乗りこえた新しい人の台頭︑これである︒そして︑国家を超えてたがいの固有性を尊重しあう普遍の場︑そこに生きる新しい人々が︑この未曾有の困難のなかから生まれる︒

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