卒業論⽂公開審査会 ⽐較⽂明研究室 北⼩屋葉⽉
オールタナティヴな近代としてのやおいコミュニティ「男性」おたくやおい愛好者

愛好する対象戦闘美少⼥

やおい(男性同⼠の恋愛物語)〈⼤⽂字の他者〉

異性愛規範

やおいコミュニティ

同⼀化する対象

異性愛の法に依存した上での ファルスの置換によって多岐
想像的ファルス

副産物
ジュイッサンスに渡る

ペニスとファルスの共犯関係 レズビアン・ファルスへの去による去勢不安

勢不安

ファルス的ジュイッサンス

・〈他〉のジュイッサンス
・ファルス的ジュイッサンス

去勢不安を引き起こすもの約束されるもの

実⽣活での異性愛以外のセク ・共感性・想像性の破壊
シュアリティの実践

・異性愛

満⾜安全

図 1「男性」おたくとやおい愛好者の⽐較

図 2 性別化の式(ラカン 2019:139)
1 要旨
本論において主張したいことは以下の通りである。
「男性」おたくにとっての戦闘美少⼥は想像的ファルスだが、やおい愛好者にとっての象徴的ファルスは、やおいコミュニティによって可能になったレズビアン・ファルスである。
⼈はエディプスコンプレックスを経て形式化されたセクシュアリティを得る。エディプ

ス三つの時の第⼀の時では、⼦は⺟の現前／不在の不安定な状態を安定した状態へと変えるために、⾃分を想像的ファルス(＝⺟が⼦から離れて求めに⾏くもの)として⺟に差し出して、⼆者⼀体の関係を維持する。この状態は⾮常に⾃⼰愛的なもので、⼦に万能感を与える。
しかし、⽗が邪魔することでこの関係は終わりを迎える。⼦ははじめ抵抗するが、結局は⽗の存在を受け⼊れる。そして、⽗のようにファルス「を」「持つ」ことを求めるようになる。
このとき導⼊されるのが象徴的ファルスである。この導⼊以後、ファリックな意味作⽤が起動し、セクシュアリティが⽣み出される。このとき、対象 a も産出されることとなる。これは去勢の際に失われたジュイッサンスの残余であり、欲望の原因として機能する。
去勢のあと、⼈は「男性」的構造と「⼥性」的構造のどちらかをもつこととなる。
（図 2参照）「男性」は「男性」のファルス的ジュイッサンスとしてファルス「を」「持つ」ことを望む。
「⼥性」は、「⼥性」のファルス的ジュイッサンスとしてファルス「で」「ある」こと、そして〈他〉のジュイッサンスへと欲望が向かうこととなる。なお、この「男性」／「⼥性」は実際の性⾃認とは対応しない。斎藤環は「男性」のファルス的ジュイッサンスは所有、〈他〉のジュイッサンは関係だと述べる。
戦闘美少⼥は⾼い戦闘能⼒を誇る美しい若い⼥性のキャラクターのことを指す。「男性」
おたくの営みは想像的ファルスとしての戦闘美少⼥に同⼀化することである。想像的ファルスへの同⼀化は⺟⼦⼀体的な満⾜を「男性」おたくに与えるが、その同⼀化は不安定である。そのため、戦闘美少⼥へのヘテロセクシャルな性的な欲求によって、存在を対象 a として固定し、同⼀化を安定させている。
「男性」おたくの営みは満⾜を保証すると⾔うことができるだろう。
「男性」おたくの営みは、ヘテロセクシャルな欲望に依存しているがために、性的にも多様化がすすむ⽇本社会との齟齬を起こす可能性を孕んでいる。
「男性」おたくの営みは象徴的ファルスと想像的ファルスが共存しているという点で、⽭盾を持つ。セクシュアリティは象徴的ファルスの導⼊、つまり去勢のあとに⽣み出されるので、去勢の前の想像的ファルスへの同⼀化は不可能なはずである。
「男性」おたくが、おたくの営みでは倒錯的なものを好み、実⽣活では保守的な性⽣活を送っていることを考えると、「彼」らの⽣活は⼆重性をもっているといえる。ここでは、象徴界の〈⼤⽂字の他者〉に⾔い訳をし、想像的な領域で安⼼してジュイッサンスに⾝を委ねることのできる構造があるのではないかと考察できる。それは擬似的な倒錯と呼ぶことができるかもしれない。
やおい愛好者とは既存の作品の性愛関係にない男性キャラクター同⼠の親密な関係を恋愛物語へと読み替えて楽しむ⼈のことを指す。やおいコミュニティはその共同体であり、その⼤部分を「⼥性」が占める。現代⽇本は、近代的な理想である男⼥平等を打ち出し、多くの「⼥性」が賃労働に従事している⼀⽅で、いまだ男⼥差別が熾烈であり、「⼥性」は公的領域から排除されている。⼥性は公的領域で居場所がないために、相互承認を得ることができない。それは実存的な危機を「⼥性」たちへもたらすだろう。そこで、ある⼀定数の⽇本⼈「⼥性」は、男性同⼠の恋愛物語を既存の作品から読み取ることで、作品内・現実内から、異性愛を巧みに排除し、「やおいが解釈できる私たち」という共同体意識を⽣み出している。
これらの営みの根底には⼈と繋がりたいという欲求がある。これは、「⼥性」が⽣き残るために作られたオールタナティヴな近代である。こうした点で、やおい愛好者の営みは安全を保証していると⾔うことができるだろう。
やおいコミュニティでは多種多様な欲望が可能になっている。やおいを楽しむ⼀⽅でひとりのキャラクターを溺愛して、そのキャラクターと⾃分の恋愛物語を楽しむ⼈もいれば、やおいという営み⾃体がセクシュアリティとして機能したり、共同体内では、性的マイノリティも受け⼊れられている。そこでは〈他〉のジュイッサンスだけではない「男性」的な構のものも含んだジュイッサンスがある。
バトラーは、異性愛への抵抗として、想像界での撹乱を提案している。法に直接⼲渉しようとしないのは、法には異分⼦を内部に取り込み忘却する⼒があるためである。バトラーが特に⼲渉の場として選ぶのは⾝体である。⾝体は鏡像段階を通して、虚像としてしか把握されておらず、その境界はいつも揺らいでいる。
ラカンはファルスはペニスではなく、ファルスの特権性はペニスとは関係ないと述べている。しかし、バトラーはファルスがペニスではないという否定関係の欺瞞を暴き、異性愛の法においてはペニスはファルスであると指摘した。また、その⼀⽅で、ファルスには想像的な効果がないというラカンの主張を批判し、象徴的ファルスには想像的な領域での置換の働きがあることと、提喩の働きがあることを明らかにしている。つまり、⾝体はファルスを中⼼にして把握されるのである。そのため、バトラーは想像的な領域でファルスを置換することによって、ファルスをペニスから引き離し、異性愛主義的でない⾝体が現れる、と主張している。
また、以上のことと、ファルスとペニスの否定関係を踏まえると、「⼥性」はペニスを持っていないがために、ファルス「を」「持つ」ことができる。そうであるならば、ペニス羨望と去勢の脅威を⾏使しながらも去勢不安に怯える「⼥性」が現れるはずである。
やおいコミュニティ内では、「男性」を排除し、描かれた「男性」のペニスも同性愛的に解釈することで、異性愛化されたペニスの徹底した排除を⾏っている。こうしてペニスから解き放たれたファルスの置換の働きは、多種多様な対象 a を⽣み出す⼒をもつ。バトラーはこの置換されたファルスをレズビアン・ファルスと呼ぶ。やおい愛好者はレズビアン・ファルス「を」「持つ」「⼥性」なのである。レズビアン・ファルスは、「男性」的構造と「⼥性」的構造が渾然⼀体となった欲望を⽣み出すのである。
最後に、やおいコミュニティに⾒られる「学級会」は、分離と疎外の結果として起こる去勢不安である。
「学級会」とはやおいコミュニティ内でのマナーを巡る議論であり、コミュニティ内のことが外部に晒されること、成員同⼠の関係が悪くなることが特に忌避される。

分離と疎外は⼈が⾔語に⼊るときの⼀連の⼿続きである。⼈は⾔語に⼊るとき⾃分を疎外して、そして⾔語という他者の⽋如に⾃分の⽋如を重ね合わせることで居場所を得る。この⼀連の流れは去勢と重なる。やおい愛好者は、⽇本社会と異性愛に関連した⾃分⾃⾝を疎外し、やおいコミュニティに参⼊する。もしもコミュニティが外へ暴露されることや、異性愛を思わせる闖⼊者が存在すれば、レズビアン・ファルスが⾃分から奪われるのではないかと不安になる。これが去勢不安である。やおいコミュニティには権⼒がないため、異分⼦を強制的に排除することができず、想像的な領域でのみ、その試みが⾏われる。去勢への不安がやおい愛好者同⼠にどんどん投影され、拡⼤し、誰が悪いのかわからなくなっている状態が「学級会」である。これは、やおいコミュニティが社会として機能する⼀⽅で、想像的に⼿作りされているがために起こることである。
2 ⽬次
第 1 章 はじめに
第 2 章 やおい愛好者とは誰か
2.1 やおい愛好者と BL 愛好者
2.2 やおい・BL の歴史 70 年代
2.3 やおい・BL の歴史 80 年代
2.4 やおい・BL の歴史 90 年代以降
第 3 章 『戦闘美少⼥の精神分析』と『関係する⼥ 所有する男』への応答
3.1 エディプス・コンプレックス
3.2 エディプス 3 つの時
3.3 性別化の式
3.4 シニフィアンとシニフィエ
3.5 斎藤『戦闘美少⼥の精神分析』への応答
3.6 擬似的な倒錯？
3.7 斎藤『関係する⼥ 所有する男』
第 4 章 やおいコミュニティとレズビアン・ファルス
4.1 東園⼦の議論
4.2 現代⽇本の⼥性差別
4.3 オールタナティヴな近代としてのやおいコミュニティ
4.4 溝⼝の議論 ヴァーチャル・レズビアン
4.5 やおいコミュニティとレズビアン・ファルス
4.6 安全な不満⾜を約束するユートピア
第 5 章 疎外と分離の結果としての「学級会」
5.1 「学級会」とは何か

5.2 疎外と分離
5.3 去勢不安に怯えるやおい愛好者
第 6 章 おわりに