マシーン化した身体を収縮させる
1)−プロパガンダと中国現代アート（第 3 版）−

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１．美人画から毛沢東へ
1930 年代を中心に盛んに印刷された「月份牌」（カレンダーポスター）という商品広告に描かれた女性は男の視点から「理想化された身体」とみなしてかまわないだろう。30 年代商業宣伝に於ける女性像の幼児性や「モノを操作しない。男の視点より低く、首を傾げる、横たわる。曖昧な笑みを浮かべている。」といった特性は男性への従属的な位置をそのまま表していたといって差し支えない。また「子供たちに囲まれて」微笑む姿は「新しい良妻賢母」の表出であって、男を誘惑するかのようなエロティックな女性像とともにマリア型とイヴ型という好対照をみせる。それは男にとって都合のいい「家の内と外の女」であった。ポスターという商業広告として「商品化された女性像」は当然ながら経済を把握する男から理想化されていた。
こうした商業広告はその大衆性、さらに技巧（擦筆法）が絵師もろともに毛沢東様式へと吸収されていった。2)『婦嬰衛生』55 年 10 期

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２．巨大化、マシーン化した身体

毛沢東様式

1950 年代から 60 年代、「月份牌」に描かれた子供たちに囲まれる美人像は毛沢東に摩り替っていく。それは毛沢東の父権支配という中国社会主義の実際をも代弁していただろう。
だがいくらか平和的で和やかな毛像は文革以降現れなくなり、巨大で強靭でマッチョな姿としてたち現れる。ここで気になるのはジープに乗って片手を挙げて閲兵する毛沢東の姿である。そしてその後の主な為政者、鄧小平、江沢民もオープンカーに乗って閲兵したことを思い起こす。中国軍事博物館一階ホールにはこれらの写真が大きく引伸ばされて掲げられている。ここでの生身の身体はジープやオープンカーに延長されて強靭となる。アニメのマジンガーＺではないが「マシーン化した身体」さえそこには表出されていよう。そしてこれが毛様式の一つなら現在も変わらないことをも語りかけてくる。3) こうした例と同様に建国記念の絵画展には江沢民を讃える絵画が尽きない。4) 正当な父権支配の後継者を描き、それを継続させようとする体制的なアートでは毛沢東様式が不滅であることを示している。天安門に掲げられた毛像が江沢民に憑依していることをも空想させる。毛沢東様式で形式化した理想的身体は毛沢東という王と人民、両方の二つの身体、自然的身体と政治的身体を意味する。5) 人民の政治的身体は現在消し去られたのかもしれないが、毛のそれは消し去られてはいない。6)３．「鉄の娘」アートの死滅
文革中に発行された限られた画報、雑誌類を見ていくと、女性像に上記のような脱女性、男性化を見て取れる。武装する女性、危険な高所作業、重労働に従事する女性が反復され、強調されている。絵画では、より困難で、劇的なものへと操作が加えられる。7) 絵画と写真のモチーフの重なりは何を示すのか。またこうしたモチーフは何度もいくらかスタイルを変えて反復される。
おそらく統制下でおのずと表現に対する用心深さが生まれ、そうさせたといえるので『四川画報』75 年 2 期

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23はないか。軍の出版物に公表されているし、いったん発表されて批判を受けなかったモチーフは安全だという判断があって反復されたのだろう。こうした繰り返しによって一定のモチーフが固まってリピートしていく。写真と絵画は夢のユートピアの事実を映し出し、連環画「鉄姑娘大戦紅石崖」76 年 4 月
山西省平遥県文化館・北京外国語学院英語系 強調して毛様式の真実＝典型へと教材組編『鉄姑娘大戦紅大崖』人民教育出版 ずれ込ませる。アーティストにと社 1976 年 4 月って世界そのものが毛のつくりだす作品なのであってそれを模倣することで事足りる。ここで写真や絵画は夢のユートピアの中では実は同じものである現実と芸術との間を往復し、現実との交換[変化]操作という芸術の意義を失い、死滅する。アートは本来社会に働きかけて現実を別のものへと交換させようとする。写真も絵画も不動であるということは社会もまた不動で停滞したままということになる。こうしてイデオロギーに絡めとられたままブレーキの利かない状態で同じことを繰り返していく。
さてここで強調されているのは男以上の超人的能力である。ソ連のスタハーノフ運動同様に超人的な生産を生む英雄たちが毛沢東のユートピアに現れる。
奇跡の人、それが新しい女性「鉄の娘」ということになる。オストロフスキー『鋼鉄はいかに鍛えられたか』を例に出さなくても「鉄の娘」は人間の生理を超えた身体性の表出といえる。
以下、戴錦華氏の論評を基にまとめたい。こうした状況は大躍進以来の「急速な工業化」を理由に挙げられる。毛沢東は 1959 年「重要なのは二つ、鋼鉄と食料だ」と言っている。女性は労働力として無性化、男性化されて吸収されざるを得なかった。女性の立場から言えば中国革命もまた与えられた平等に過ぎない。また革命によって「男性優位」が消えたわけでもなかった。中国の各地各時代に分散された縦軸横軸の「男権」は「党」によって集約され、逆に強化された。中国革命の成功と「男女同権」によって「女の革命」は封印され、男に次ぐ「第二の性」となることが決定付けられた。 8) たとえば「白毛女」「紅色娘子軍」などの「様板戯」（革命模範劇）でも「女」は「男」（党）に教育され、救済される存在として描かれている。

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４．現代アートへ
現代アートの身体性については 1993 年以降の「北京東村」のパフォーマンス活動が大きな影響を与えた。彼らの裸体によるパフォーマンスは「弱くはかない」人体を武力の金属体に対比させることで、アートが「ちからではなくもろさ」でもって政治権力に対峙してみせることをあらためて表明した。中国のパフォーマンスアートは 行動よりはむしろ自らの肉体に重きを置く。「肉」そのものへと向かう方向性は後の「死体派」の誕生を孕んでいた。彼らは脳がつくる「身体」とモノとしての「肉体」の差異を追及し、人体の精神性に思索を促した。
美術を異化する方向は、2003 年 9 月、北京ビエンナーレにぶつけて開催された数々の反体制あるいは非体制的な展覧会の傾向として目立った。「二手現実」「後現実」展で、彭禹は 10 台のルームランナーに犬を走らせた。「二手現実 」「 前 現 実 」 展 で 常 青ChangQing は場末のバーの踊り子を連れてきて鏡張りのブーツで踊らせる。（「中国常青舞踏団」）
2003 年 12 月〜2004 年 1 月の「左翼」展でも彭禹は展示場にリングを張ってボクシングの試合を行った。またガラス張りのサウナを展示するものも現れた。これらの作品は美術自体を再構築するために

中国常青舞踏団（2003 年 9 月）

一旦はすべてを考え直す作業に見える。ここにはコンセプチュアルな作品の高邁さを現実の域に立ち返らせて、アートとして思索することの意味を問うている。
また「另一種現代性」では荘輝
ZhuangHui の「帯鋼車間」（スチールリボン工場）は美術展に工場をそのまま持ち込んだ。片隅のちゃぶ台にはアルミニウムの弁当箱

黄鋭「共産党宣言」（2003 年 9 月）

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25にぶっかけ飯が入っていて、すぐにも労働者が現れるかのようだった。「左手與右手」展で黄鋭 HuangRui は印刷工場で「共産党宣言」が絶版となり、活字が捨てられることを聞きつけて、それを買い取り、砂地に散りばめた。展望は「武器盆栽」と題して巨大な鉢に大砲や砲弾を並べた。これらの作品は我々に判断を迫るわけではないが、一定の政治性を帯びたメッセージとして提示されている。
女性アートはイノセントな感覚からより小さな作品となり、サブカルチャー的色彩が濃厚になってくる。だが一方こうしたイノセンスな表現も今日の状況から無縁ではいられなくもなっている。張雷 Zhang Lei は飛行機の玩具を綿でつくる。（「家庭生活」1999）尹秀珍 YinXiuzhen は「国際航班」（国際便）（2003 年 9 月、「左手與右手」展）で、巨大な飛行機を布地の張りぼてでつくっている。また「武器」（2003 年 9 月、「二手現実」「後現実」展）では長い槍をニット地で梱包する。これらの作品は、先の武力に対峙する姿勢の表出としてみることが可能だろう。
2004 年 9 月、金門島で蔡国強プロデュースによる「18 人の作家によるトーチカ芸術館」が開かれた。垠凌 YinLing（インリン・オブ・ジョイトイ）はトーチカの中にベッドを入れ、自ら毛沢東と蒋介石の骸骨と寝るというパフォーマンスをおこなった。題は「情愛で世界平和を体現する」。トーチカには「情愛有理」（情愛は正しい）と記されていて文革中の標語「造反有理」（反逆は正しい）を皮肉っている。軍とセックスはペアである、女の生身の肉体によって、機械化、巨大化した権力者の身体を、等身大に収縮させる。こうした方法も一つにはちがいない。現在、女性アートは「自らの言語で」現実の問題にメッセージ性を与えざるを得ない状
垠凌「情愛で世界平和を体現する」（2004 年 9 月）

況に立たされていると考えられる。

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注1)

第 3 版とあるのは「世界文学会研究会 2004/04/24 中央大学」「民博共同研究：中国の社会変革と再構築（代表：韓敏）2004/12/18」で同様の表題で発表しているからです。加えて本報告は先に発表した「プロパガンダと中国現代アート」（『世界文学』100 号 2004 年 12 月）を要約し、加筆したものです。

2)

牧陽一・松浦恆雄・川田進『中国のプロパガンダ芸術』岩波書店 2000 参照。

3) 「毛沢東北京西苑検閲 1949」『解放軍画報』1973 年 8 期（総 315 期）
4)邵亜川「巡堤」（堤防の巡視）『現代中国の美術』日中友好会館 2000 年 4 月

5)

E. H. カントーロヴィチ小林公訳『王の二つの身体（上･下）』ちくま学芸文庫
2003 年

6)

筆者は注 2 の『中国のプロパガンダ芸術』「まえがき」でこの本が一方的に中国を批判するわけではなく、日本の今日的な問題でもあることを示した。
毛沢東生誕 110 年を記念した展示会（2003 年軍事博物館）では繕った靴下、磨り減ったスリッパや靴を展示し、毛沢東の質素で清廉なイメージを示している。
また娘らとの写真を展示し、毛が如何に子煩悩の「いい父親」だったかを強調している。こうしたイメージ操作は戦後昭和天皇をファミリーの「いいおじいさん」へとすり替えていった日本に共通している。また政治の一機能に過ぎない首相を靖国参拝などで宗教化する小泉政権の方法は毛沢東思想の宗教化に共通するが、そこにはミニカリスマ的で卑小な野心さえ窺い知れる。

7)

牧陽一「プロパガンダと中国現代アート」（『世界文学』100 号 2004 年 12 月）
参照。本文の全体についても参照されたい。

8)

戴錦華『霧中風景

中国電影文化 1978-1998』北京大学出版社 2000