PLASTICSUN

Carlos Valverde<<
PLASTICSUN （2012）／ Tokyo Wonder Site Aoyama, Tokyo

Repli Round #03

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PLASTICSUN――Carlos Valverde

――Stepping into the void room, emptiness shines on thefloor intensely reflecting the fluorescent light above. There
floats the ironic symbol of genesis and power, where all thethings are born and die, behind the massive disaster andthe impotent explosion of national bureaucracy. Aroundthe new sun of the world, an interview for “PLASTICSUN” of
Carlos Valverde.
――Would you introduce yourself?
Carlos Valverde（CV）: I am Carlos Valverde, a Spanish
artist. I am specialized in sculpture and new media. I am
interested in researching on the spatial behavior of theaudience through spatial devices and/or events, thus
inquiring into spatial hermeneutical procedures.
I have worked so far with some artists like Sergio
Prego, Jon Mikel Euba, Txomin Badiola and Renata Lucas.
Currently, as a fellow artist at Botín Foundation (Spain's
leading private art foundation), I am working on a project
named ADYTON (www.carlos-valverde.com/projects/
adyton/ADYTON.html).
――Would you let me know more about your past works
and ADYTON project? Why do your work titles have all thecapital and connected?
CV: Well, actually, my projects do not necesarily need tobe written in capital letters, but sometimes I want these
titles to hit you “in the face.” ADYTON here is an exception.
The ADYTON is a sacred-like entity, out of our humancomprehension, so I want it to be written in capital letters(just kidding). It would be like writing “god,” “God” or “GOD.”
Talking about some of previous works, like “Spacescape”
or “Madonnaholzhimmel,” I would say that this idea ofstudying the spatial behavior of the audience, here it
was produced through semiotical associations of spatial
elements, unlike my latest ones, where these spatial eventsare less semiotical and more physical, body-involved.
“Spacescape” is a work where I inquire into the ideaof “horizon line” and “perspective.” I took a photographof the equidistance of the wall and floor of a space, sothat the image showed a strange line. Then, on the very
wall that was previously photographed, I installed a longline-shaped piece of metal that will hold the photographthat I took. It is a triple association of spaces: a real one, arepresentation of the real one, and a symbolical one.
On the other hand, “Madonnaholzhimmel” is German for“Madonna Wooden Sky.” My goal here was creating a “sky”
made of wood, into a german institution, so that this “sky”
would block partially the light coming from the outsideof the room. Then, this “wooden sky” would carry a doble
faced DIN A2 Madonna poster, a promo of her album “Rayof light.” In spite of this semiotical association, the physicalexperience of wandering beneath this “wooden sky” wasvery suggestive. I think “Spacescape” may have some kindof three-dimensional connection with Hiroshi Sugimoto's
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photographs and “Madonnaholzhimmel” would haveevolution, fear at the 2,000 Effect, fundamentalism.

something to do with Tadashi Kawamata's projects or

People who abandon themselves in a 2-day long cue atSaburo Murakami's physical implications.
ADYTON is the project I am currently working on.

some store in order to buy the latest i-Phone, or those

ADYTON is Greek for “inaccessible,” “no-entry site,” andis the name given to the deepest part of the architecturein the temples in the ancient Egypt and Greece, a place
where the representations of the deity whose temple wasconstructed for were allocated. The very fact of having
these representations (human-made constructions) into
an architectural area was indeed conditioning the way ofaccesing, the way of using the space, because no one outof the function of “high priest” of the temple was allowed
to step inside. This is something actually happening withthe overall architecture, thus there are spaces where their“users” are allowed to go through different sections of theplace whilst there are some other restricted areas too.
My focus is on human-made devices, constructions,things, that condition the way of using, inhabiting,perceiving a space. So ADYTON is a 9-month long project,divided into three editions of 3 months each one, locatedin a place in Barcelona that no one knows exactly where
it is. I work privately in each edition up to opening up the
space to the public, usually 10-12 days at the end of the
3rd month of the edition. Whenever the ADYTON is open,
I make the audience to be active into the environment.
In the website of the project (www.carlos-valverde.com/
projects/adyton/ADYTON.html) ADYTON people is ableof looking for some clues in order to reach the location of
the place, because, as I said before, no one knows where
the ADYTON exactly is until being found. Then, inside
the ADYTON , the audience faces an open environment,a place whose consequences are the result of theirdecisions. If you want to know more, I encourage you tovisit the website.
――What kind of philosophical and aesthetic themes doyou have?
The starting point upon which all my projects departis a concept that I name “Techno-Representational
Mysticism.” The “Techno-Representational Mysticism”
i s t h e t r i a d i c a s s o c i a t i o n a m o n g “ Te c h n o l o g y,”“Representation” and “Mysticism.” My observation is thatwhen societies secularize (i.e. religious authority andsocial-politic authority divide into different independent
entities), there is a social “mystical gap,” or a “social needfor the spiritual” that each individual try to overcome
through different procedures. My focus is on rational
mechanisms, human-made devices that some individuals
transform into spiritual facts.
Some examples for the “Techno-Representational
Mysticism” would be the case of someone that blindly
believes on NAZI propaganda as an idea of humanto defend the trueness for their own musical style (see03haunted by a hooliganism killing each other in order
the Inner Circle of Norwegian Black Metal) would also
be included on this idea. I must claim after philosopherslike Hegel, Feuerbach, Marx and Althusser: the “TechnoRepresentational Mysticism” would be a reflection overmaterialism and theories on alienation. Some theories
that Guy Debord wrote on his The Society of Spectacle
about the “spectacular” have something to do withmy vision on “Techno-Representational Mysticism,” i.e.
assuming the “spectacular” as mechanism of alienationin the post industrial societies, not within the laboural
framework rather than into leisure time, so the “TechnoRepresentational Mysticism” is a inquire on the spiritual
through human-made, technological devices and theirmechanisms of representation.
―― Let us see the epistemological situation today, first.
After the modernity as emblematized by the Cartesian“cogito ergo sum (I think, therefore I am),” our reason as“lumen naturae (the light of nature)” has expanded tothe extent that the light engulf the human being itself.
From anatomical drawing to genome analysis, the humanbeing is in the process of differentiation into the puretechnological data. The eyes once had a perspectivism
and lost their way at the vanishing point of the tableau, yetsurrounded by the multiple perspectivism.
The technology invented by the human being has
represented by art the world view of the space-time:
Leonardo da Vinci drew Vitruvian Man in the Renaissance,
Velázquez painted Las Meninas in the Baroque, W.H.F.Talbot
inventioned calotype in the industrial revolution. Claude
Monet's stippled Water Liliesas called impressionism, Marcel
Duchamp broke the tableau and produced the The Bride

Stripped Bare by Her Bachelors during two World Wars, andThomas Ruff shots JPEG in the Information age.
Today, the human being is wraped by the pixels in highresolution images and struggling to graps what they see
in the bright and transparent light. The mystical paradox“the visibility is invisibile” is one of the common motives forcontemporary representation. It seems as if “Res Cogitans(things thinking)” replaces the human beings.
CV: My research based on how the “Techno-Representational
Mysticism” would take shape. That is why I use the spatial
thinking as a framework to execute my point of view.
My vision of space has been influenced by Heidegger's
perspective, like “space is everything, endless, and beyond
our human comprehension.” We can only be aware of
its existence when we construct our conscious imageof “that space” (a spatial “dasein” ), when we set up the04

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boundaries that transform an entropic environment into
the architectural thing. The very moment when spaceturns into architecture, a device or something else, a spatialenvironment apprehends a code of behavior or use. That iswhat I want to inquire through my spatial devices.
Also, I am very interested in Derrida's writings on“de-construction,” as well as the structuralism and poststructuralism of Saussure, Lacan, and Foucault, and Eco,
Barthes, Jakobson, and Mukarovsky because of theirlinkage to semiotics.
There is a kind of solemnity around Derrida's ideas,
due to the nature, or even the radicality of his proposals.
Derrida stated that in every semiotical process there
is a deferred ( “différance” ) lapse between what it iscommunicated and what it is received, so it is impossible
to understand a “text” or summarize it as concept or an
idea. According to Derrida's ideas it would be impossible
to “understand” a work of art (art understood as a “text” ),unless the receptor would start an active process of
decodification of the implicit languages of that pieceof art from its foundations. Maybe I am unconsciously
influenced by Derrida so that I usually work on projects
where there is not a closed meaning or idea to obtain, but
PLASTICSUN――Carlos Valverde

an infinite amount of possible meanings depending on

and I myself sometimes feel the same. For other implication,

the active implication of the audience. I understand mythe “SUN” is a symbol of Japan and the origin of the nature.

projects as “equations” with multiple unknown factors,

So, you might find semiologically multiplied aspects ofrather than given “results.”

your situation in Tokyo. On the other hand, “PLASTIC” is a

From a Lacanian perspective I consider myself antechnological term that is used in the art and the chemistry.

artist working with the Real through opperations in theorder of the Symbolic. I want my audience to face myprojects as individuals involved in a sort of active “mirror
stage,” i.e. inscribing the audience ( “Self” ) into a strange
environment ( “Other” ) for the purpose of constructing
an image of the spatial, emotional, critical Self towards
a structural relationship of analogy or opposition with
the Other. The previous statement is certainly related to
Saussure too, as an introducer of the ideas on Structuralism.
――Would you tell me about your exhibition or project inJapan?

It is transformable, transparent and used for representation

PLASTICSUN is the materialization of the goal for
my residency in Tokyo: creating a spatial device thatwould condition the way of perceiving, of using, and of
inhabiting the architecture of Tokyo Wonder Site Aoyama,
so that the audience could be aware of their active spatial
use within the architectural framework of the institution.
I wanted to create something overwhelming or eerie
through a quite simple and mechanical action: somethingthat would be somehow related to my feelings in Tokyo.
Tokyo Wonder Site Aoyama was such a quitemechanical place, where no one is allowed to open awindow or use a regular stairway, like being trapped
inside a spaceship. This feeling is very easy to spot all overTokyo by the way. So I wanted to cover my “need for theorganic,” or “need for the spiritual” by trying to invoke“the Sun,” just inside my studio. I closed the curtains in
my studio, so that a tiny horizontal line of sunlight cameinto the room through a gap between the bottom of thecurtains and of the windows. Then I decided to cover thewhole room, up to the height of the sunlight line, withadhesive tape, in order to have a sun made of plastic lightinto the space.
――At first, I thought that the room had nothing and evenmissed the author's name, Carlos Valverde. I stepped into
the room, looked around, then after half a minute or sowent out, I wondered why the room was empty. As I was
busy for my next schedule I did not know whether you
were there or not. Later, when we met and talked about
your works, it became clear that your work was on the floor,or presicely speaking, the vacant space itself. I found a senseof curiousity to the void work from our conversation andthen a feeling of awe through the title of PLASTICSUN .
“Overshelming and eerie” in a “simple mechanism” inyour descreption might relate to an atmosphere of the“bureaucratic harmony” so to say in the huge institution.
The building for residency was a sci-fi like landscape for you,
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of human beings: art works.
Did you have any findings during your residency in Japan?
CV: Maybe my greatest inquiry in Japan would be
the physical devices of Shintō. Before the process of
secularism, religious and social authority was understoodas one individual institution, religion was a political entitythat shaped every social aspect of the community space.
Shintō configured several aspects of Japanese culture,such as music, architecture or dance, transforminga physical experience into a spatial framework: amystical manifestation through human actions, ora phenomenological body inscribed into a spatialenvironment. I was completely amazed by studying
Shintō shrines or temples and understanding them asspatial devices or sculptures rather than sites for faith. Thisphenomenon would share a similar point of view withsome of my projects, like ADYTON .
I must claim that before coming to Japan, I waspreviously fascinated by the GAGAKU music. In my opinion,
GAGAKU musical structures do not fade, neither start
nor end, it poses a continuous state of harmony in orderto generate a space of meditation. I was surprised at thedance dimension of the GAGAKU music, especially when I
was used to listen to a music genre to which I did not give
any specific physical image. GAGAKU dance seemed tome a physical translation of sound structures in a gestural,
body-related way. The conduction of the movements
depended all the time on the musical variations as a
guiding thread, so I draw the same conclusions between
the GAGAKU music and dance --- repetition, a constant fluxof events, drone, and a meditative state of mind. In a nutshell,
GAGAKU makes the audience enter into a mystical connection
through a constant repetition of a sound pattern,
associated to a space of a high symbolic value.
――Would you explain more about your interpretation or
memories for “SUN” and “PLASTIC” along your experiencesin Tokyo?
CV: Well, when I came to Japan I finally understood why
Japan is called “the Land of the Rising Sun.” In Spainthe sun (in summer) usually rises at 7:00 – 8:00 and sets
at 21:00 – 22:00, so when I came to Tokyo I was reallysurprised that (in summer) at 18:00 it was almost dark,
but when I witnessed my first sunrise in Japan, it was oneof the most beautiful experiences I have ever had. I had a
psychological feeling of being in a place where sun was
rising before in every other site in the world.
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PLASTICSUN （2012）／ Tokyo Wonder Site Aoyama, Tokyo

I was in Tokyo when it was the conflict between Japanand China because of the Senkaku Islands. At that time I
noticed about some people giving political meetings at
the street, bearing imperial Japanese flags and wearing inblack. Because of these flags, I realized about the figure of
the Sun, which wanders around in the Japanese collective
unconscious, as a metaphor of the Japanese state. Anyhow,
the reference of the Sun in PLASTICSUN has not any
conscious political implication about the Japanese context.
When thinking on “plastic,” especially thinking on
my days back in Tokyo, it comes to my mind some ideas
like “sterile,” “chemichal,” “laboratory” or “protection.” Theelection of the plastic element in PLASTICSUN is madeby looking for a daily, non-expensive material that would
obtain good results through mechanical accumulation,
but then, under an emotional perspective, I realized that
this election of the plastic would be a sort of unconscious
association with the architectural environment in Tokyo.
Having taken a look into Japanese high-rise buildings,
construction tools, technology, and electronic devices, I thinkthat there is a feeling of safety and efficiency all over thecountry, which would somehow make some connections
with the previous associations on the idea of “plastic.”
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Sometimes I imagined Japan as a huge Greenhouse
inhabited by a hyper-developed, hyper-rational society,where everything is safe and organized, but where theenviroment is artificial and emotions restrained.
――Originally the red circle on the white of Japanese flag issaid to be the symbol of the sun. In the ancient era, Japan
was the place where the sun rises for China. It is ironicalthat the Japan had its initiative in temporality than China,
the most powerful nation, and the closest root of Japanene
culture. The white can be recognized as nonexistence, orinterpreted as the mode of sea that nullifies the territoryand draws the border line between Chinese continentand Japanese island. The red circle of Japanese flag might
imply that the Japan can flourish its potentiality only in theisolated state.
From ethnological view, the red is sacred (Hare),and the white secular (Ke). Considering the fact that the
red also means the communism or the mode of bloody
emergency, the red sun might imply the victory of thecommunism these days with the political events in which
the domestic situation now being controlled almost totallyby the government. However, the victory is doomed to end
sooner or later as the red circle is on the daily nonexistence
PLASTICSUN――Carlos Valverde

of the white. This ambiguity between red and white makes
Japanese flag very ironical icon in terms of visual semiotics.
Taoist says nothing last forever.
So the flowing mode of existence and nonexistenceof the sun might have led your artistic intuition to theplasticity. Plasticity is the propensity of the transformation
through the force of technology or of the configurationaccording to the framework of the observation of humanbeings. The life of things seems to express through theplasticity its multiple potentialities under the lumen naturae.
The sun ex nihilo , this theme might be an important view
point in your work PLASTICSUN , considering that people
can build their architects and create the world according totheir ideas whenever and wherever they are.

PLASTICSUN is quite interesting to share some contexts
with the exquisite exhibitions of Incubation Process(1962) of Arata Isozaki in “City 2.0” (EYE OF GYRE, Tokyo,
2010), “SYNTHESIS” (Museum of Contemporary Art Tokyo,
Tokyo, 2011) of Kohei Nawa and a series of exhibitions by
CHAOS*LOUNGE. The architects of the city is always being
planned and built under the flow of the concept of process
and the plastic individual consists in the fluidity of thematerial, while the human being absorbed in the digitalpixel and cannot escape from their narcissistic images
with controlled and accumulated information in the social
networking service. The PLASTICSUN implicates much more
irony and humor with its rich semiological implications andyet cheap materials easy to attain.
On the other hand, the PLASTICSUN seems to be“khora” that bears seeds of phenomenon, in which
the wooden panels of Spacescape become a bisected
monochrome surface of the sea like Sugimoto Hiroshi's
Seascapes , or a scene of deconstructed wooden panels
Madonnaholzhimmel becomes a sky like fragments ofwooden celling of Tadashi Kawamata's Expand BankART .
And, the spacial construction of PLASTICSUN would
resonate with the enframing of the real itself like Iriguchi(entrance) of Saburo Murakami, a Gutai artist. The shining floor
in plastic tape envelopes the clamor of the existence in silenceand hamony as if everything co-exists on the flat mirror.
What do you find interesting in Japanese culture?
CV: Japanese popular culture is very much highlighted
in Spain. My generation (those born in the 80's) grew up
watching lots of Japanese anime through the public TV,
and they were the best cartoons ever, not only because
the quality of the animation was very good, but because
they have mainly Buddhist-like moral values.
My favorite ones were Dragon Ball (& Z) , Dasshu
Kappei , Arupusu-no-shōjo Haiji , Haha wo Tazunete
Sanzenri , Rupan Sansei , Ranma Nibun no Ichi , Kyattō
Ninden Teyande , Sureiyāzu , and of course Rurōni Kenshin ,through which I knew a lot about the Meiji era. Also, when
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I was child, my favorite TV show was Takeshi Kitano's
Takeshi's Castle , a very creative and funny one! In the 90's,
Spanish children, were ideologically divided into twogroups (up to the appearance of the “Playstation” ): “Sega”
fans vs “Nintendo” fans: I was a “Sega” fan!
Japan has an amazing history and is a place where
innovation and tradition meet everyday. This can beperceived nowadays in almost every field of its culture.
I am also very interested in Japanese experimental andtraditional music, cinema, architecture, and visual arts,
especially those that involve the relationships between
the body and the space.
Spain, as most part of the western countries, is a place
where Christianity has a very big and deep background, so
our cultural tradition has a strong link with Christianity. I haveheard somewhere that western countries meet a “culture of
guiltiness,” unlike eastern countries, culturally influenced
by Buddhism, where they hold a “culture of shame.”
I think Japanese society is not so affected by JudeoChristian moral values, which are focused on universal andmetaphysical values albeit relays the individual into thebackground. Buddhism draws attention to the individual,
to the human being, it does not talk about a God thatmust be feared or worshipped, it gives some codes of
behavior, but only in order to pursue personal enlightment,in order to make the individual a better person. I noticed
that people in Japan like to be positively selfish, i.e. having
time for themselves, taking care about their looks, doing
things just because they want to or because they feel liketo. In Europe this is somehow different.
These behavior patterns could vary depending on
which European countries / zones are we talking about.
Christianity in Western Europe is divided among Christian
Catholics and Christian Protestants, of which at the sametime are also mainly divided into Lutheran Protestants,
Calvinist Protestants and Anglican Protestans. The
Catholic European tradition is based on ostentation andthe physical display of faith through several communityinvolving rites – chants, celebrations, processions, funerals– meanwhile the Protestant tradition is not so necessarily
focused on celebrations and rites, rather on an individual
active connection with God – pray, petitions –, without
a necessity of assisting to a temple or participating of a
Mass. Generaly, I find that those who have a Protestantbackground are more analytic or introvert and rational
than those ones with a Catholic background. In the other
hand, the Catholic European countries and regions tend
to preserve their heritage and old traditions in a moresignificant way than the Protestant areas.
――If one finds the influence of Buddhism on Japanese
popular culture, the generosity for the cultural pluralism andself-sacrifice might be pointed out. For instance the story
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PLASTICSUN （2012）／ Tokyo Wonder Site Aoyama, Tokyoof Bildungsroman in which main characters grow fighting
stronger enemies than s/he, experiencing the sorrow for
the death of friends, and when dead, revitalize themselves
by a magic-like gimmick is an archetype of the dramaturgy
in Japanese popular culture. Though this typical story
telling is often seen in manga for the male youth magazine
such as WEEKLY JUMP (Shueisha) or WEEKLY MAGAZINE(Kodansha), part of the female youth like to read the socalled Boy's Love Fantasy as derivative works.
As the main characters find a friendship with any kindof enemies, and the surrections (the death and the rebirth)
repeats for growing up stronger by regaining the nature of
the others, the story rejects the binary of friend/enemy, life/
death, and sometimes male/female (as some characters’ sex
or gender is quite alienate to the main characters'). Whenthe characters experience the death of the friends, thesensation of sorrow or anger is the resource for growing up.
The negation of life and (the death) the antagonism to thenegativity (the rebirth), that is, the negating or overcoming
the negation would be a core structure of the Japanese
popular culture. After fighting the enemy, the characters
are often becomes friends: what a beautiful story (?).
On the otherhand, a typical influence of Confucianism08

is often seen in some comedies in Japan. As Ruth Benedict
descrived in her The Chrysanthemum and the Sword:
Patterns of Japanese Culture , the shame culture is basedon the dependence upon the proximity to the others,
while the guilty culture is on the universal good toward theinfinity. Japanese culture maintains its harmony on the basisof discipline not to deviate the collectivism: “if you deviate,
you are laughed at and excluded or punished from thesociety. “ The shame culture might be mixture of Buddhism
and Confucianism: one cannot live without the others, thus
one cannot be the other to the others. Being the same withthe others is the destiny for Japanese mentality and thecode for the sameness is constructed by the mass media
with little diversity and the symbolic emperor system.
In any case, the binary is ultimately negated by themonism. This is a unique character of Japanese popular
culture. This monism also transcends the binary between
the body and the mind.
CV: About the relationship between body and space,

Nausicaä , and almost every Hayao Miyazaki's work, is kindof urging the audience to make their responsible actions,to think on the world as a connected living entity where
there are neither good nor evil people, but just choices
PLASTICSUN――Carlos Valverdethat lead positive or negative consequences. Nausicaä 's

no-existence is existence,” or “light is shadow, shadow is

it is a timeless classic. There were several highly influential

world is a chaotic environment, whose disarray is caused

light,” do these themes not sound something mystic andclassical philosophers in Spain back in Al-Andalus times

because of a lack of harmony between their individuals,

profound? But these paradoxal themes are often useful

like Muslim Averroes, Jewish Maimonides or the Christianso here the relationship between body and space is awhen people try to express but result in failing. It might berelation of “reasonability” and a “space for choice,” a self-

actually means nothing: “a play of nonsense.”

School of Salamanca. I would suggest reading the poetryof some Spanish mystics like John of the Cross (Dark Nightof the Soul ) or St. Teresa of Ávila (The Way of Perfection ).

conscious body guided by something between Buddhist“Karma” and Aristotelian “Virtue.”
Mamoru Oshii's Ghost in the Shell has a deep
Aristotelian background too, where “body” is a containerof something beyond and indivisible, what Aristotles
called “Essences.”“Body” here is the vessel of the “Essence”
and space is its expanded field.
Fitting this idea into Takeshi Kitano's filmworks, there is akind of hard since he has such a wide and eclectic filmography.
Kitano usually works with problematic characters that
submit themselves into a self-learning process in a complex
enviroment, so space in Kitano's production would be aphenomenological framework for the self-enlightenment,
received as something physical, corporal, but whose
achievements are beyond body and space.
On the other hand, Shin'ya Tsukamoto's filmwork
would be connected with the Mamoru Oshii's ideas on“the body as container” but in the way more transgressive.
Tsukamoto usually depicts the body both as a receiver ofexperience and as goal itself, as a “place” for experience.
Christian morality thinks on the body as the “templeof God,” something to care and preserve, but Tsukamotopropose something opposed: “sublimation through selfdestruction of the body.” So, in Tetsuo (Iron Man) the body
is both receiver and goal of experience, and the space
would be the playground of the body. Tsukamoto also
made a nice and shocking film named Haze with very few
resources and impressive results. In that movie the spacebody relationship would be somehow opposed to the one
in Tetsuo . I suggest this one!
By the way, how important, are art and philosophy
useful for Japanese society nowadays? Is Japan a proper
place for artists and/or theoretical researchers?
――For philosophical aspect, Japan has a few contributions
to the world history. First, with its tradition of Zen and theWestern philosophy, the system of the Japanese thought
has created the concept of “self as no-self ” or “place
as no-place,” often transposed by “Form is emptiness,
emptiness is form (shikisokuzeku, kusokuzehiki)” of the
Zen thought. This perspective of voidity or inter-nessoften attracts the Western artist or researchers. Thinking
about the “self” or “existence” from the negative side havecommon problematic with the post-modern thought inthe contemporary Western philosophy. As Kitaro Nishida
inovated the concept of “absolutely contradictory selfidentity,” Japanese thought is often unique with its
ambiguity or opportunism. “Existence is no-existence,
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Today, in Japan, art and philosophy that transformthe mode of society does not sufficiently function.
Traditional art works would attract some collectors well but
contemporary art works do not have their room yet. The
impotentiality of the Japanese contemporary philosophy
posits art works away from theoretical or political insights.
Instead of discovering a new potentialty, ironically thethought-to-be lefty elites enclose the new way of thecontemporary art in Japan, redognizing that all thedomestic art works have been reproductions of Westerncultures. They often reprise a part of impressive themes inWestern culture to devaluate the Japanese contemporary
culture as non-sense. Influential critics thought to be left
wing today in Japan have strangely negative titles for theirfirst or early works: On flight of Akira Asada (1984), Postal
Anxieties β of Hiroki Azuma (1998), or Do Not Move Too

Much (2013) Masaya Chiba. A series of critical negations
seem to have posited their criteria of judgement on how
their perspectives or objects for judgement are different
with the other domestic precedents.
As the PLASTICSUN strongly questions the nothingness,
art and philosophy in Japan, an ontological coupling of
human nature misses their house for existence. Now, art
works are displayed in show windows for furnitures, andbooks of philosophy are cliches for scholars. The discourses
in Japanese contemporary art seem to be fakes of Westernculture without any force for challenging. People are still
sleep peacefully in harmony under the Symbolic Emperor
System without effective struggling in discourses withsubmerging minor but critical domestic problems. The
hidden respect or ignorance for the Symbolic Emperor
dominates tranquilly and all the differences are integrated
into a pure negation. No dialogue, but a passionate
expressions are there in Japan: a “negative place” as
Noi Sawaragi, an art critic descrives, yet bears a full of
insignificant characters like Takashi Murakami's art works
that stands toward different directions in one flatness. The
process in which differences are enveloped into a negative
harmony, in which different overtones sounds resonantly inthe harmony of Gagaku, would be a good motif for artists
and/or researchers over the world in art and philosophy.
What are theoretical potentialities in Spain? How Spainis going in the globalization? Does Spain has a good place
for contemporary art scene?
CV: Spain was the greatest western power back on 1617th centuries and during these days I would suggest
reading nowadays Miguel de Cervantes’ Don Quixote , so
09

In the last 100 years, some of the most important thinkers
in Spain would be Miguel de Unamuno (The Tragic senseof Life ), José Ortega y Gasset (The Revolt of the Masses ),or Eugenio Trías (The Beauty and the Wicked ). I would
encourage some reading at Nobel Prize winner Camilo
José Cela's works too.
At this moment, Spain is a somehow fragmented
country between welthier classes and civil society. Spainhouses Europe's richest man and 3rd in the world, INDITEX(Zara, Pull and Bear, Bershka…) founder and ex-CEO
Amancio Ortega, and the highest unemployement ratein the Eurozone (27%). Spain is a world leading power
in renewable energy, the first European car manufactor,
one of the world's top tourist destinations. Spain is avery strong country in sports like football, tennis, F-1,
motorciclying, or cycling. Spain is a good destination to
enjoy Pritzker winning architecture, amazing nature, andis a world leading power in cuisine.
Spain is counting with a good generation ofcontemporary artists like Santiago Sierra, Dora García
or Sergio Prego. There are good galleries in Spain but
a bad domestic market, being that Spanish wealthypeople rarely support or fund art, and the majority of the
Spanish society has little or none interest on collecting
art. Nevertheless, there is a big public funding system
in Spain, so usually there are some opportunities for theartists, and about Europe, every country have their own
policy on art. For instance, Spain does not have a strong
art market, but it does have a good public funding system,and on the other hand, Germany has a nice market but
not so many open calls than in Spain.
――What is your next plan in the future?
On a short term, I am finishing my current project,ADYTON , and working on its publication. Then I will
have a solo and group exhibition in Valls, Spain. I am
applying for several places in order to participate in someart residencies, and I am very focused on coming backto Japan, to places like Beppu Projects or Akiyoshidai
International Art Village.
――Thank you for your interview, and I wish you a very
good luck for your future. ■PLASTICSUN （2012）／ Tokyo Wonder Site Aoyama, Tokyo［Recorded during September, 2014 - January, 2015］10

PLASTICSUN――Carlos Valverde

――何もない部屋に足をふみ入れると，床には空虚さが天井の蛍光灯の光を強く反射しながら輝いている．そこでは，発生と権力のアイロニカルな象徴が漂い，すべてのものは強大な災厄と国家体制の無力な破裂を背にして生き，死んでいく．世界の新しい太陽をめぐって，カルロス・ヴァル
ヴェルデの「プラスティックサン（可塑的太陽）」についてのインタビュー．
――自己紹介をお願いします．
Carlos Valverde（CV）：カルロス・ヴァルヴェルデ，スペインのアーティストです．彫刻とニューメディアを専門に扱っています．空間的な装置および／または出来事をとおして観衆の空間的な行為を調査し，空間的な解釈上の行動について問いかけることに関心があります．
これまでセルジオ・プレーゴ，ジョン ･ マイケル ･ エウ
バ，チョミン・バディオラ，そしてレナータ・ルーカスとともに仕事をしてきました．現在は，ボティン財団（スペイン有数の私設アート財団）でフェロー・アーティスト
として，ADYTON（アディトン）というプロジェクトに携わっています (www.carlos-valverde.com/projects/adyton/
ADYTON.html)．
――これまでの仕事や ADYTON プロジェクトについてお聞かせください．作品のタイトルがすべて大文字で連続しているのはどうしてですか？
CV：実際のところ，プロジェクトでは必ずしも大文字で書かなければいけないということではないのですが，ときどきタイトルで顔を打ちたくなることがあるのです．ア
ディトンはここでは例外です．アディトンは神聖な実在物のようなものであり，人類の理解の範疇の外にあるので大文字にしたのです（冗談ですよ）．“god”，“God”，“GOD”と書くようなものです．
以前の「スペーススケイプ（空間 - 風景）」や「マドンナホルツヒンメル（マドンナ - 木 - 空）」といったいく
つかの仕事について話すと，観衆の空間的な行為を研究するという考えは，ここでは空間的な要素の記号論的な連関をとおしてできたものでした．空間的な出来事が記号論的というよりも，より身体的に，身体を巻き込んだものになっている最近の仕事とは異なります．
「スペーススケイプ」では，“地平線” と “遠近法” という考えについて調べました．空間の壁と床の等距離から写真を撮影し，イメージが奇妙な線を見せるようにしました．
それから，撮影した壁そのものに，金属の線形の断片を差込，自分が撮った写真を留めました．これは３つの関係付
けからなり，現実のもの，現実の表象，そして象徴的なものです．
その一方で，「マドンナホルツヒンメル」はドイツ語では “マドンナの木の空” というものです．ここでの目的は，木でできた “空” をドイツの施設のなかにつくり，室外から来る光を部分的に遮ることでした．そして，この“木の空”の両面には DIN（ドイツ標準工業規格）の A2 サイズのマ
ドンナのポスター，「Ray of Light（光の線）」というアルバムの宣伝広告があります．記号論的な連合にもかかわらず，この “木の空” の下を歩き回るという身体的な体験はRepli Round #03

デリダの考えには，その本質のために，あるいはその提とても示唆に富むものです．「スペーススケイプ」は杉本博司の写真と３次元的な関連があると思いますし，
また「マ

は唯物主義と疎外論をめぐる思考であるというのが私の主張です．ギー・ドゥボールの「スペクタクルの社会」で書起の根本性をもってさえ，ある種の厳粛さがあります．デドンナホルツヒンメル」は川俣正のプロジェクトや村上三かれた “スペクタキュラー（見せもの）” についてのいく

リダはあらゆる記号論的なプロセスにおいて，コミュニ郎の物理的な含意とも何か関係があるでしょう．

つかの見解は “技術 - 表象的神秘主義” にも共通するとこ

ケーションされたものと受け取られたものの間には遅延

ADYTON は現在行っているプロジェクトです．ADYTON

ろがあります．“スペクタキュラー” をポスト工業社会に（“差延”）された時間的な経過があるため，概念や理念とはギリシア語で “到達不可能”，“非 - 入力場” というもので，おける労働というフレームワーク（下部構造）の内側では古代のエジプトやギリシアの神殿の建築物の最深部，その神殿が建てられた王朝の表象が配置されていた場所，に与えられた名前です．これらの表象（人間によってつくられた建造物）を建築的な区域のなかにもつという事実そのものは，神殿の “大司祭” という機能から外れては誰も内部へと入ることは許されていなかったため，実際には到達するための方法や空間を使用するための方法を条件付けるものでした．実はこのことは建築全般に起こることであり，禁止された場所もあるものの，“使用者” がその場所とは違う区域を通過することが許された場所があるということなのです．
人間によってつくられた使うこと，住むこと，空間を感じることの方法を条件付ける装置，建造物，ものに眼を向けました．そのため，ADYTON は 9ヵ月間のプロジェクト
で，それぞれ 3ヵ月のエディションに分けられ，バルセロ
ナのどこにあるのかはわからないある場所にあります．それぞれのディションでは，その場所を市民に開かれたものにするために，たいていは３ヵ月目の最後の 10 ～ 12 日
間ほど，個人的に仕事をします．ADYTON がオープンしているときはつねに，観客にはその環境のなかで活動してもらいます．プロジェクトのウェブサイト（www.carlosvalverde.com/projects/adyton/ADYTON.html）では，人々は，先ほど述べたように，誰も ADYTON が見つけられるまでは実際にどこにあるかわからないため，その場所の立地にたどり着くために何らかの手掛かりを探すのです．
――どのような哲学的あるいは美学的なテーマをおもちですか．
プロジェクトすべての出発地点は，“技術 - 表象的神秘主義” と呼んでいるコンセプトです．“技術 - 表象的神秘主義” は “技術”，“表象”，“神秘主義” の 3項関係からなる連合です．社会がが世俗化（つまり，宗教的権威や社会上の政治の権威が独立した実体へと分離する）するとき，個人がそれぞれ異なるプロセスをとおして克服しようとする
社会上の “神秘的なギャップ（隔たり）”，または “精神性（スピリチュアリティ）への社会的な必要性” が現れると考えています．個人が精神的な事実へと変容させる合理的なメ
カニズム，つまり人間によって造られた装置に照準を当てています．
“技術 - 表象的神秘主義” の例としては，ナチスのプロ
パガンダを人間の進化，2000 年問題への脅威，原理主義
として，盲目的に信じている人たちが挙げられます．最新の i-Phone を買うために販売店で 2 日間も待ち続ける人
たちや，音楽上のスタイルの真実を守るために，お互いに殺しあうフーリガニズム（不良行為）に憑かれた人たちもそうだといえます．ヘーゲル，フォイエルバッハ，マルクス，アルチュセールにちなんで，“技術 - 表象的神秘主義”

なく，むしろ余暇の時間のなかで起こる疎外の機構として想定することで，“技術 - 表象的神秘主義” は人間によってつくられた精神的なもの，技術装置，そして表象の機構についての調査となります．
――まず，今日の科学認識論的な状況を見てみましょう．
デカルトの「コギト・エルゴ・スム（私は考える，ゆえに私はある）」に体現される近代以降，「自然の光（lumen
naturale）」としての理性はその光が人間自体を飲みこむほどにまで拡張しました．解剖学的な素描から遺伝子解析
へと，人間は純粋な科学上のデータへと微分化（= 差異化）されるプロセスの途上にあります．眼はかつて遠近法主義をとっていましたが，タブロー上の消失点において道を失い，多元的な遠近主義によって取り囲まれています．
人間によって発明された技術は，時間 - 空間からなる世界観においてアートとして表象されてきました．ルネッサ
ンス期にレオナルド・ダ・ヴィンチは「ウィトルウィウス的人体図」を素描し，バロック期にベラスケスは「ラス・メニーナス」を描き，産業革命期に W. H. F. タルボットは
カロタイプを発明しました．クロード・モネは印象主義と呼ばれることになる「睡蓮」を点描し，2 つの世界大戦期の間にマルセル・デュシャンはタブローを破壊して，「彼
女の独身者たちによって裸にされた花嫁，さえも」を生産し，情報時代にトマス・ルフは「JPEG」を撮影しています．
今日，人間は高解像画像のピクセルによって覆われ，明るく透明な光のなかで見たものを捉えようと必死になっています．
「見えるものは見えないもの」という神秘的な逆説は現代の表象における共通のモチーフの１つであるといえるでしょう．まるで「思惟する事物（res cogitans）」が人間にとって代わったかのようです．
CV：“技術 - 表象的神秘主義” に基づいたリサーチにはかたちがあります．そのため，私の視点を行使するためのフレームワークとして空間的な思考を行っています．私の空間についてのビジョンは，「空間はすべてであり，終わり
がなく，人間の了解を超えたものである」といったハイデッ
ガーの考え方に影響を受けています． “その空間”（空間的な “現存在［dasein]”）についての意識的なイメージを構築するとき，エントロピー的な環境を建築的なものへと変態させる境界を設定するとき，私たちはその存在に気付くことができるだけなのです．空間が建築へと変わる瞬間，装置やその他のもの，空間的な環境は行為や使用のコードを捉えるのです．空間的な装置を通して調査したいものとは，このようなものです．
また，記号論へのつながりから，ソシュール，ラカン，フー
コー，エーコ，バルト，ヤコブソン，ムカジョフスキーといった構造主義やポスト構造主義やデリダの「脱 - 構築」といった記述にもととても関心があります．

して “テクスト” を理解したり，要約することは不可能であると述べています．デリダの考えによると，受容者がその根本からアートという作品の言外に込められた言語を解読するという能動的なプロセスを始めないかぎりは，アートの仕事を “理解する” こと（“テクスト” として理解できるアート）は不可能だということです．おそらく，デリダには無意識のうちに影響されているせいか，いつもは閉ざされた意味や獲得されるべき考えではなく，無限にある観衆の能動的な読み込みから得られる意味があるプロジェク
トを仕事にしています．私のプロジェクトは，与えられた“結果” というよりも，知られていない多様な要素の “均衡”として理解しています．
ラカン的な視点からいうと，象徴界の体制における操作を通して，現実界を扱って仕事をするアーティストであると考えています．観衆には私のプロジェクトに “鏡像段階”に能動的に含まれた個人として向き合ってもらいたいと思います．つまり，アナロジー，あるいは〈他者〉の対立という構造的な関係性に向けて空間的，感情的，批評的な〈自我〉というイメージを構築するために，観衆（“〈自我〉”）
を奇異な環境（“〈他者〉”）へと書き込むということです．
――日本での展示やプロジェクトについてお教えください．
CV：「プラスティックサン（可塑的太陽）」は私が東京に滞在する目的を物質化したものです．つまり，東京ワンダー
サイト青山という建造物において，知覚し，使用し，滞在することを条件付ける空間的な装置を創ることで，観衆が施設（= 体制）という建造的な枠組みのなかで能動的に空間を使用できるということに気付いてもらうことです．私はとても単純で機械的な行動を通して，何か圧倒的な，あるいは不気味なものをつくりたかったのです．それは私自身の東京での感情にどこか関係しているものでもありました．
東京ワンダーサイト青山はきわめて機械的な場所で，宇宙船のなかで罠にかかったかのように，誰も窓を開けたり
通常階段を使うことが許されていませんでした．ところで，
この感じは東京のあらゆるところで簡単に見つけられました．そのため，私はただのスタジオのなかで “太陽” を思い起こさせることによって，“有機的なものへの欲求”，あるいは “精神的なものへの欲求” を補いたかったのです．
スタジオのカーテンを閉じることで，窓とカーテンの下端の隙間を通して室内に太陽光の細く水平な線が入ってくる
ようにしました．それから，光でつくられた太陽を空間内にもちこむために，その太陽光の線の高さまで部屋全体を粘着テープで覆うことにしました――最初，部屋には何もなく，カルロス・ヴァルヴェルデという作者の名前も見過ごしてしまったほどでした．部屋の中に入り，あたりを見まわし，それから 1 分ほど経った
ところで，なぜ部屋には何もないのかと不思議に思いまし11

12

PLASTICSUN――Carlos Valverde

た．次の予定もあり慌しくしていたところで，作者がそこた．スペインでは，（夏の）太陽は普通 7:00-8:00 に昇り，

つまり，太陽の存在と非存在のあり方が流動的であるとにいるのかどうかもわかりませんでした．その後，作品に21:00-22:00 に沈みます．そのため，東京に来たとき，（夏の）いうことが，アーティストの直感を可塑性（プラスティシ

日本に驚異的な歴史がありますし，毎日のように発明とついて対面で話したときにはじめて，作品が床にあったと

18:00 にはほとんど暗くなることに本当に驚きましたが，

ティ）というところに導いたのでしょう．可塑性は技術的

伝統が出合う場所です．今日では，日本の文化のほとんどいうこと，厳密にいうと，空虚な空間それ自体であったと

日本で始めて日の出を見たことはそれまでの経験でもっとな力を通して化学的に変容したり，人間の観察の枠組みにすべての分野で感じられます．日本の実験音楽や伝統音楽，

いうことがわかりました．会話をするなかで空虚な作品はも美しいものの一つとなりました．世界中の他のどの場所

そってかたちづくられる性質です．ものは可塑性をとおし映画，建築，そしてビジュアル・アーツ，とくに身体と空興味深いもので，「プラスティックサン」というタイトルには畏怖を感じました．
“単純な機構” における「圧倒的な，あるいは不気味」という記述は，巨大な体制における「官僚制的な調和」といったものに関係しているかもしれません．レジデンスのために用意された建物はサイエンス・フィクションに出てくる風景のようだということでしたが，時としてそのように感じることはあります．また別の含意として，“太陽”
は日本の象徴であり，自然の起源でもあります．東京での状況の記号論的に多様化された側面をみていたのかもしれません．その一方で，“プラスティック” はアートや科学で使われる技術的な用語です．変形し，透明で，人間の表象，つまりアート作品のために用いられているのですね．
日本での滞在中何か発見はありましたか？
CV：日本でのもっとも大きな関心事は神道の物理的な装置だと思います．宗教的で社会的な権威が個人的な体制として理解される世俗主義という過程の前に，宗教は共同体の空間におけるあらゆる社会的な側面をかたちづくる政治的な実態でした．神道は，音楽，建築，ダンスなど，物理的な体験を空間的な枠組みへと変容させることで，日本文化のいくつかの側面を構成しました．つまり，人間の行動，あるいは空間的な環境へと書き込まれた現象学的な身体を通して神秘的な顕現を起こしてきたのです．神道の寺院や仏閣を研究し，場所や進行というよりも，空間的な装置や彫刻として理解するなかでとても驚かされました．この現象は「ADYTON」などの私のプロジェクトのいくつかと似ている視点があります．
日本に来る前から，雅楽の音楽にもとても興味をもっていました．私の意見ですが，雅楽の音楽的な構造は消えることがなく，始まることも終わることもなく，瞑想の空間を発生させるために調和の状態を持続させています．特定の身体的なイメージをもたらさないジャンルの音楽を聞いていたときは特に，雅楽における舞の様相にはとても驚きました．雅楽の舞は身振りや身体の所作における音楽的な構造の物理的な変容のように思います．動作の条件はいつも導きの糸となる音楽的な変奏に依拠していて，雅楽の音楽と舞の間には同様の結果を見ることができます．つまり，反復，絶えることのない出来事の流れ，単調音，そして心の瞑想的な状態といったものです．要するに，雅楽は高度に象徴的な価値の空間と結びついた音のパターンの絶
えざる反復を通して，観衆を神秘的な結びつきへと参入させたのです．
―― “太陽” や “プラシティック” にかかわる解釈や記憶について，東京での経験と一緒にもう少し説明していただ
けますか？
CV： そ う で す ね， 日 本 に 来 た と き， な ぜ 日 本 が “ 太 陽が昇る大地” と呼ばれているのかようやく理解できましよりも前に太陽が昇る場所にいるのだという心理的な感情が生まれたのです．
尖閣諸島をめぐって日本と中国のあいだに諍いが起きた
ときに東京にいました．そのとき，路上で大日本帝国の国旗を抱え，黒い服を着て政治的な集会をしている人々がいることに気付きました．その国旗から，日本の国家の暗喩として日本人の集合的な無意識のなかで彷徨っている太陽のかたちに気付きました．そうはいっても，「プラスティッ
クサン」における太陽の参照項は日本の文脈に関する政治的な含意は一切ありません．
“プラスティック” について考えると，とくに東京での日々についていうなら，“不毛”，“化学的”，“実験室”，あるいは “保護” といった考えが思い浮かびます．「プラスティックサン」におけるプラスティック（可塑的）の要素
は日常的で，高価ではなく，機械的な集積をとおしてよい
結果が得られる物質つくられたものですが，感情的な視角の下では，プラスティックという要素を選んだのは東京における建築的な環境と無意識のうちに結びついていることに気付きました．
日本の高層ビル，建築に使われる機材，技術や電子装置をよく見ると，安全と効率性という感情がこの国のあらゆるところに見られ，先ほど言った “プラスティック” の考
えの連想とどこかつながると思います．私がときどき想像したのは，日本は高度に発展し，高度に合理的な社会で，すべては安全で組織化されていて，環境は人工的で，そして感情が抑制されているということでした．
――本来，日本の国旗の白地にある赤色の円は太陽の象徴であるといわれています．古代，日本は中国にとって太陽が昇ってくる場所とされていました．中国というもっとも
強力で，日本文化にもっとも近い起源をもつ国よりも時間的に先取りをしていたということは皮肉なことです．白色は非存在として認識できますし，領土を無効化し，中国大陸と日本列島の間に境界線を引く海の様子として解釈できるかもしれません．日本の国旗にある赤色の円は，日本はその孤立した状態においてのみその可能性を開花させられるということを含意していたのかもかもしれません．
民族学的な視点からいうと，
赤色は聖なるもの（ハレ）で，白色は俗なるもの（ケ）です．赤色は共産主義や流血をともなう緊急事態を意味することを考えると，国内の状況がほとんど完全に政府によって統制されているという最近の政治的な出来事をもって，赤色の太陽は共産主義の勝利を含意しているのもしれません．しかし，その勝利は，白色という日常的な非存在のうえにあり，遅かれ早かれ終焉することが予言されているのです．赤色と白色の間にある両義性は，視覚的な意味論からみると，日本の国旗をとても皮肉なアイコンにしています．道教でもいうように，永遠に続くものは何もないということです．

て，〈自然の光〉の下でその多様な可能性を発現させます． 間の関係を含んだものにとても関心があります．
人々は建築物を建て，いつどこにいてもアイデアに従って
スペインは西洋諸国の多くと同じように，キリスト教が世界をつくるので， 無から出現する太陽というテーマは
とても大きくて深い背景をもっている場所なので，私たち「プラスティックサン」をという作品において重要な視点の文化的な伝統はキリスト教と強いつながりがあります．
だといえます．
文化的に仏教の影響を受けていて，「恥の文化」をもつ東「プラスティックサン」は磯崎新の「都市 2.0」
（アイズ・ 洋諸国とは違い，西洋諸国には “罪の文化” があるとどこ
オブ・ジャイル，東京，2010 年）における「孵化過程」（1962
かで聞きました．
年），名和晃平の「シンセシス」（東京都現代美術館，東京，
日本の社会は，普遍性や形而上的な価値観に照準をあて2011 年），そしてカオス * ラウンジによる一連の展示ともるユダヤ ･ キリスト教的な道徳観には影響されていないか
文脈を共有しているとも考えられます．都市の建物はいつ
わりに，個人をその背景へと結びつけていきます．仏教はも過程という概念の流れのもとで計画され，建てられ，可個人や人間に着目し，畏れられたり崇拝されたりする神に塑性のある個体は物質の流動性によって成立する一方で， ついては語りません．行動の規範を与えはしても，ただ個
人間はデジタル化されたピクセルのなかに没入し，ソー人の啓蒙を求めたり，個人をよりよい人間にするためだけ
シャル・ネットワーキング・サービスのなかで管理され， にあります．日本の人々は能動的に利己的であること，つ蓄積された情報と共に自己陶酔的なイメージから逃れるこ
まり、ただそうしたいからというものであったり，そう感とはできません．
「プラスチックサン」は，記号論的な含じたからということで，外見を整えたり，物事に取り組む
意が豊かで，マテリアルも安価で入手しやすいので，よりというように，自分たちのために時間を使います．ヨーロッ皮肉とユーモアがあるといえるでしょう．
パでは，この点が少し違うところです．
その一方で，「プラスティックサン」は現象の種子を孕
このような行動型は，ヨーロッパのどの国や地域についんだ “コーラ（場）” のようであり，「スカイスケープ」のて話すかによって異なります．西ヨーロッパのキリスト教
木のパネルは杉本博司の「海景」のように 2 色に分けらは，カトリックとプロテスタントに分かれ，さらにルーテれたモノクロームの海面になり，「マドンナホルツヒン
ル派プロテスタント，カルヴィニスト派プロテスタント，
メル」の脱構築された木の板の情景は川俣正の「Expand
そしてアングリカン派プロテスタントがあります．カト
BankART の木の天井の断片のような空になっています．そリック系のヨーロッパの伝統は，共同体を巻き込んだ儀式
して，「プラスティックサン」の空間的な構築は具体美術 （聖歌，典礼，行進，葬祭）といった教示と信仰の身体的の村上三郎の「入口」のように現実それ自体の枠組みと共な表示に基づいていますが，プロテスタントの伝統は典礼
鳴しています．プラスティックのテープでできた輝く床や儀式には必ずしも注目せず，神との個人の行動上のつなは，あらゆるものが平板な鏡のうえで共存しているかのよがり（祈祷や嘆願）に注目しており，寺院を支援したり，うに，存在のざわめきを静寂と調和のなかに包み込んでいミサに参加することを求められません．一般的に，プロテます．
スタントの背景をもつ人々はカトリックの背景をもつ人々
日本の文化で面白いと思ったのはどのようなことでしたか？
よりも，分析的で，内向的で，合理的であるように思いま
CV：日本のポピュラー・カルチャーはスペインではとてす．その一方で，カトリック系のヨーロッパの諸国や地域も注目を集めています．私の世代（80 年代生まれ）は公
は，遺産や古い伝統をプロテスタント系の地域よりも意味
共のテレビ放送でたくさんの日本のアニメを見て育ちまし
合いの大きいものとして保存する傾向があります．
た．アニメーションのクオリティは高く，主に仏教的な道――日本のポピュラー ･ カルチャーに仏教の影響があると徳観をもっているもので，とてもすばらしい漫画でもありすれば，文化的多元主義への寛容さと自己犠牲があります．
ました．
例えば，主人公が自分よりも強い敵と戦い，友人の死を悲私の気に入っているもののなかに「ドラゴン・ボール
しむなかで成長し，自分が死ぬと，魔法のようなからくり（Z）」，「ダッシュ寛平」，「アルプスの少女ハイジ」，「母をで生き返るといった教養小説の物語は日本のポピュラー・
たずねて三千里」，「ルパン三世」，「らんま 1/2」，「キャッカルチャーの原型ともいえます．こういった種類の物語
党忍伝てやんでえ」，「スレイヤーズ」，そしてもちろん明は，「週刊ジャンプ」（集英社）や「週刊マガジン」（講談
治時代について多くを学んだ「るろうに剣心」といったも社）といった若年層の少年でを対象としたマンガでよくみのがあります．子どもの頃に好きだったテレビ番組は北野
られ，一部の若年層の少女はいわゆる二次創作されたいわ
武の「風雲たけし城」で，とてもクリエイティブで面白い
ゆるボーイズ・ラブ・ファンタジーを読むのを好みます．
ものでした！ 90 年代になると，スペインの子どもたち
主人公はどのような種類の敵とも友情をみつけ，超現実
は，（「プレイステーション」が出てくるまでは）「セガ」 （死と再生）が繰り返され，他者の本質を取り込むことでのファン対「任天堂」のファンというイデオロギー上の 2
より強くなっていくため，物語は友／敵，生／死，そしてRepli Round #03

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つの集団に分かれていて，私は “セガ” のファンでした．

PLASTICSUN――Carlos Valverde

時には男／女（主人公にとっては異質な性別やジェンダー体として，そして目的それ自体，経験の “場所” として描てはいけない」（2013 年）といったものです．一連の批評

トバイ，サイクリングがとても強いです．プリツカー賞ををもつキャラクターもいる）といった二元論を拒絶してい

き出しています．

上の否定は，判断する視角や目的が国内の前例とどのようとった建築やすばらしい自然を楽しめる旅行先で，料理でに違っているかという点におかれているかのようです．

も世界的に有力です．

ます．キャラクターが友人の死を経験すると，悲しみや怒キリスト教の道徳は “神の寺院”，手入れをし保管するべりの感情がそお成長の資源となります．生きることの否定

き何かとして，身体について考えていますが，塚本は何か「プラスティックサン」がその無価値について疑問を強スペインにはサンチアゴ・シエラ，ドラ・ガルシア，セとその否定性への敵対と超克，つまり否定性を否定するこその反対のこと，つまり “身体の自己破壊を通しての崇高調して提示するように，日本におけるアートや哲学，人間

ルジオ・プレゴといったコンテンポラリーのアーティストとが日本のポピュラー・カルチャーの核心的な構造となっています．敵と戦ったあと，キャラクターはよく友達になるのですが，何と美しい物語でしょう（?）．
その一方で，儒教の典型的な影響が日本のコメディではよくみられます．ルース ･ ベネディクトが『菊と刀：日本文化の型』で記述したように，罪の文化が無限へと向かう
普遍的な善に基づくのに対して，恥の文化は他者との近しさへの依存に基づいています．日本の文化は規律に基づいた調和を維持しますが，集団主義を逸脱するものではありません．つまり，「もし逸脱すれば，笑われ，社会から排除され，処分されるだろう」ということです．恥の文化は仏教と儒教の混成なのかもしれません．人が他者なしには生きられないということは，他者に対して他者であることはできないということです．他者と同じであることは日本人の精神にとっての運命であり，同一性の規範は多様性を欠くマスメディアと象徴天皇制によって構築されています．
いずれにせよ，二元論は一元論によって否定されています．このことが日本のポピュラー ･ カルチャーの特殊な性質です．この一元論はまた身体と精神の二元論をも超越していきます．
CV：身体と空間の関係についていうと，「ナウシカ」や宮崎 駿のほとんどすべての作品は，観衆に自分たちの行動に責任のある行動をとるように呼びかけ，人々には善も悪もなく，肯定的または否定的な結果を起こす選択肢だけであるとし，命をもつ実態のつながりとしての世界について考えさせてくれます．
「ナウシカ」の世界は混沌とした環境であり，その無秩序は個体間の調和がなくなってしまったために起こりました．つまり，ここでは身体と空間の関係性は “妥当性” と “選択の空間” の間，仏教的な “業”とアリストテレス的な “徳” の間にある何かに導かれた自己意識的な身体がみられます．
押井 守の「攻殻機動隊」もまたアリストテレス的な背景が深いところにはあり，“身体” は何か超然としていて不可視のもの，アリストテレスが “本質” と呼ぶものの容器となっています．“身体” はここでは “本質” の乗り物で，空間はその延長された場なのです．
この考え方を北野 武の映画作品にあてはめると，とても広範で折衷的なフィルモグラフィーにはある種の偶然性が含まれています．北野はよく問題のあるキャラクターとともに仕事を進め，自分たちを複雑な環境のなかで自己学習の過程に置くため，北野の制作における空間は自己啓蒙のための現象学的な枠組みとなり，何か物理的で，身体的ではあれ，その到達点は身体や空間を超えた何かとして受け入れられるのです．
その一方で，塚本晋也の映画作品は押井守の “入れ物としての身体” という考えと結びついていますが，より超越したかたちをとっています．塚本はよく身体を経験の受容化” というものを提示しています．そのため，「鉄男」では身体は経験の受容体であり，目的であり，空間は身体の遊技場となっているのでしょう．塚本はとても限られた資源と印象的な効果を使って，「ヘイズ」というすばらしく
衝撃的な映画もつくっています．その映画では，空間 - 身体の関係性はどこか「鉄男」のものに相反しています．おすすめの作品です！
ところで，最近の日本の社会ではアートや哲学はどのくらい重要なものなのでしょうか？ 日本はアーティスト，
そして／あるいはリサーチャーにとってふさわしい場所ですか？
――哲学的な側面をみると，日本は世界の歴史においていくつかの貢献があります．まず，禅の伝統と西洋哲学とともに，日本の思想のシステムは “非 - 自己としての自己”
あるいは “非 - 自己としての場所” という概念をつくりましたが，禅の思想における「形式は空無であり（色即是空），
空無は形式である（空即是色）」という言い方によく置き換えられます．空虚あるいは間 - 性というこの視角は，西洋のアーティストやリサーチャーにとっては魅力的だと思います．“自己” や “存在” について否定性の側面から考えることは，現代の西洋哲学におけるポストモダンの思想とも共通の問題系のうえにあります．西田幾多郎は “絶対矛盾的自己同一性” という概念を発案しましたが，日本の思想は多くの場合，その両義性と機会主義をもって特徴できであるといえます．「存在は非 - 存在でああり，非 - 存在は存在である」，あるいは「光は影であり，影は光である」という命題は，どこか神秘的で深遠に響くのではないでしょうか？ しかし，この逆説的な命題は，人々が表現しようとして失敗してしまうときに有用であることがよくあります．実際，
それは “無意味の戯れ” とでもいえるもので，何も意味していないのです．
今日，日本において，社会の様相を変化させるようなアートや哲学というものは十分には機能していません．伝
統的なアート作品はコレクターの注目を集めますが，コン
テンポラリーアートにはまだその余地がないようです．日
本の現代の哲学的な盲点は，アート作品を理論的，または政治的な考察から距離をおいている点にあります．左翼であると思われているエリートたちはその新しい可能性を見つけるかわりに，すべての国内のアート作品が西洋文化の再生産であるかのようにみなし，日本におけるコンテンポ
ラリー・アートの新しい道を閉ざしてしまいます．西洋文化の印象的なテーマを取り上げ，日本の現代文化を無意味であるかのように低く評価しているのです．左翼的と思われている影響のある批評家たちは，奇妙なことに，その最初期あるいは初期の作品に否定的なタイトルをつけています．浅田彰による「逃走論」（1984 年）
，東浩紀による「郵便的不安たちβ」（1998 年），千葉雅也による「動きすぎの本質に関する存在論的な組み合わせは，その存在するための家を見つけられてはいません．現在，アート作品は家具のショウ・ウィンドウに飾られ，哲学の本は学者にとっての社交辞令になっています．日本におけるコンテンポラ
リー ･ アートをめぐる言説は，西洋文化の偽物であり，どのようなかたちであれ，対抗すべき力をもっていないかのようです．人々はまだ象徴天皇制の下で調和をもって平和裏に眠っていて，覆い隠されているマイナーではあれ，致命的な国内の問題についての実効力のある言説上の闘争はみられません．象徴天皇に対する隠された尊敬あるいは無知が静かに支配していて，すべての差異は純粋な否定性へと統合されていきます．日本にあるのは対話のない情念的な表現というもので，美術批評家の椹木野衣が記述したような “悪い場所” は，村上 隆の作品にみられるような平面
上でさまざまな方向に向かって立つとるにたらないキャラ
クターたちで満たされています．差異のある倍音が雅楽の和声において共振して響くように，差異が否定性を伴う調和へと包み込まれていく過程は，アートや哲学の領域では世界中のアーティストやリサーチャーにとってよい材料となるでしょう．
スペインでは理論な可能性とはどのようなところにありますか．スペインはグローバリゼーションのなかでどのような状態にあるのでしょうか．スペインは現代アートにとってよい場所でしょうか．
CV：スペインは遡って 16-17 世紀にもっとも巨大な勢力をもっていて，最近はミゲル・デ・セルバンテスの「ドン・キホーテ」を読むように勧めています．色褪せない古典作
品です．スペインでは何人かのとても影響力のある古典上の哲学者がいて，アル＝アンダルス時代にはイスラム教徒のアヴェロエス，ユダヤ教徒のマイモニデス，キリスト教
徒のサラマンカ学派などです．十字架のヨハネ（「魂の闇夜」）やアビラのテレサ（「完徳の道」）といったスペインの神秘論主義者の詩を読むことをおすすめします．直近の100 年では，スペインでのもっとも重要な思想家では，ミゲール・デ・ウナムーノ（「生の悲劇的感情」），ホセ・オ
ルテガ・イ・ガセト（「大衆の反逆」），エウヘニオ・トリ
アス（「美と不道徳」）でしょう．ノーベル賞を受賞したカ
ミーロ・ホセ・セラの作品もよいですね．
いまのところ，スペインは富裕階級と市民社会の間でどこか分断された国となっています．スペインには，ヨーロッパで第 1 位，全世界で第 3 位になる富者，インディテッ
クス（ツァラ，プル・アンド・ベア，ベルシュカ）の設立者で前最高経営責任者のアマンシオ・オルテガがいて，ユー
ロ圏では最も高い失業率となっています．スペインは再生エネルギーで世界的にも主導的な勢力をもち，ヨーロッパ
では最も多くの自動車を生産し，もっとも人気のある旅行
先の 1 つです．スペインはフットボール，テニス，F1，オーのすばらしい世代がいます．スペインにはよいギャラりーもありますが，国内の市場はよくありません．スペインの富裕層の人々はほとんどアートを支援したり助成をすることはなく，スペインの社会の大部分はアートをコレクショ
ンすることにほとんど，あるいはまったくといっていいほ
ど関心がないのです．それでも，スペインには大きな公的な助成があるため，通常はアーティストにとって何らかの機会はありますし，ヨーロッパについていうと，どの国もアートについてのそれぞれの政策があります．例えば，スペインは強力なアートの市場はありませんが，公的な助成制度がある一方で，ドイツはよい市場がありますが，スペインほど多くの公募はありません．
――今後の予定は何かありますか？
CV：近いところでは，アディトンのプロジェクトを完成させて，出版に向けた仕事をしています．それからスペインのヴァルスで個展かグループ展を行います．いくつかの
アート ･ レジデンスにも応募をしていて，別府プロジェク
トや秋吉台国際芸術村など，日本に戻ってくることも考えています．
――ありがとうございました．今後の活動に幸運をお祈りします．■

Repli Round #03

15

16［収録：2014 年 9 月 -2015 年 1 月］

PLASTICSUN――Carlos Valverde

――Adentrándome en la sala vacía, el vacío brilla sobre elsuelo reflejando intensamente la luz fluorescente de arriba.
Allí fluctúa el símbolo irónico de la génesis y el poder,donde todas las cosas nacen y mueren, detrás del desastre
masivo y de la explosión impotente de la burocracia estatal.
En torno al nuevo sol del planeta, una entrevista acerca de“PLASTICSUN” de Carlos Valverde.
――¿Podrías presentarte?
Carlos Valverde (CV): Soy Carlos Valverde, un artista
español. Estoy especializado en escultura y nuevas
tecnologías. Estoy interesado en investigar sobre elcomportamiento espacial de la audiencia mediante
dispositivos espaciales y/o eventos, así como indagar enprocedimientos hermenéuticos espaciales.
He trabajado de momento con algunos artistas como
Sergio Prego, Jon Mikel Euba, Txomin Badiola y Renata
Lucas. Actualmente, como artista becado por la Fundación
Botín (la fundación privada de arte más importanteen España), estoy trabajando en un proyecto llamado
ADYTON (www.carlos-valverde.com/projects/adyton/
ADYTON.html).
――¿Podrías contarme un poco sobre tus obras anteriores
y sobre el proyecto ADYTON ? ¿Por qué los títulos de tus
obras están todos en mayúsculas y yuxtapuestos?
CV: Bueno, de hecho, mis proyectos no necesariamente
deben ser escritos con letras mayúsculas, pero en
ocasiones quiero que aquellos títulos te golpeen “en tu
cara.” ADYTON es aquí una excepción. El ADYTON es una
entidad cuasi sagrada, fuera de nuestra comprensión
humana, de modo que quiero que sea escrito en
mayúsculas (estoy de broma). Podría ser como escribir“dios,” “Dios” o “DIOS.”
Hablando de algunas de las piezas anteriores, comoSpacescape o Madonnaholzhimmel , diría que esta ideade estudiar el comportamiento espacial de la audiencia,
aquí fue producido mediante asociaciones semióticas deelementos espaciales, a diferencia de mis últimos trabajos,
donde estos eventos espaciales son menos semióticos ymás físicos, más involucrados con el cuerpo.
Spacescape es una pieza donde indago sobre laidea de “línea de horizonte” y “perspectiva.” Tomé una
fotografía de la equidistancia entre la pared y el suelo deun espacio, de modo que la imagen mostraba una extraña
línea. Luego, sobre el propio muro que fue anteriormente
fotografiado, instalé una pieza metálica grande en formade línea que sontendrá la fotografía que saqué. Es una
triple asociación de espacios: uno real, una representacióndel real, y uno simbólico.
Por otro lado, Madonnaholzhimmel quiere decir
en alemán “Cielo de Madera de Madonna.” Mi objetivo
aquí fue crear un “cielo” hecho de madera, en una
institución alemana, de modo que este “cielo” bloqueara
Repli Round #03

parcialmente la luz proveniente del exterior de la sala.

y autoridad socio-política son divididas en diferentes

píxeles de las imágenes de alta resolución y luchando por

Luego, este “cielo de madera” llevaría un póster DIN A2 a

entidades independientes) hay una “brecha mística”

comprender lo que ven en la luz brillante y transparente. La

doble cara de Madonna, promoción de su álbum “Ray ofsocial, o una “necesidad social de lo espiritual” que cadaparadoja mística de “lo visible en lo invisible” es uno de loslight.” A pesar de esta asociación semiótica, la experiencia

individuo intenta superar mediante distintos procesos. Mi
enfoque está en los mecanismos racionales, dispositivos

motivos comunes para la representación contemporánea.

creados por el hombre que algunos individuos

remplazara a los seres humanos.
CV: Mi investigación se basa en cómo el “Misticismo
Tecno-Representacional” tomaría forma. Esto es por lo
que utlizo el pensamiento espacial como marco para
ejecutar mis puntos de vista. Mi visión del espacio hasido influencioada por la perspectiva de Heidegger,
como “el espacio es todo, eterno, y más allá de nuestra
comprensión humana.” Sólo podemos ser conscientes
de su existencia cuando construímos nuestra imagen
consciente de “aquel espacio” (un “dasein” espacial),
cuando establecemos los límites que transforman unentorno entrópico en lo arquitectónico. El momento
justo en el que el espacio se convierte en arquitectura, undispositivo u otra cosa, un entorno espacial aprehende
un código de uso o de comportamiento. Eso es en lo quequiero indagar mediante mis dispositivos espaciales.
Además, estoy muy interesado en los escritos
de Derrida sobre la “de-construcción,” así como elestructuralismo y post-estructuralismo de Saussure, Lacan,y Foucault, y Eco, Barthes, Jakobson, y Mukarovsky por sus
vínculos a la semiología.
Hay un tipo de solemnidad en torno a las ideas de
Derrida, debido a la naturaleza o incluso a la radicalidad
de sus propuestas. Derrida afirmó que en cada proceso
semiótico hay un intervalo en diferido ( “différance” )entre lo que es comunicado y lo que es recibido, de modoque es imposible entender un “texto” o resumirlo como
una idea o concepto. Según las ideas de Derrida sería
imposible “entender” una obra de arte (arte entendido
como “texto” ), a no ser que el receptor iniciase unproceso activo de decodificación de los lenguajes
implícitos de aquella obra de arte desde sus cimientos.
Quizás estoy influenciado inconscientemente por Derrida
de modo que normalmente trabajo en proyectos donde
no hay que obtener una idea o significado cerrado,sino una cantidad infinita de posibles significados
dependiendo de la implicación activa de la audiencia.
Entiendo mis proyectos como “ecuaciones” con múltiples
factores desconocidos, más que con resultados “dados.”
Desde una perspectiva lacaniana, me considero un
artista trabajando con lo Real mediante operaciones en elorden de lo Simbólico. Quiero que mi público afronte mis
proyectos como individuos involucrados en una especie
de “estadio del espejo” activo, esto es, inscribir al público( “Yo” ) en un entorno extraño ( “Otro” ) con el propósito
de construir una imagen del Yo espacial, emocional, crítico
hacia una relación estructural de analogía u oposición con

física de divagar por debajo de este “cielo de madera”
era muy sugerente. Creo que Spacescape puede tener
algún tipo de conexión tridimensional con las fotografías
de Hiroshi Sugimoto y Madonnaholzhimmel tendría algoque ver con los proyectos de Tadashi Kawamata o las
implicaciones físicas de Saburo Murakami.

ADYTON es el proyecto en el que estoy trabajando
en estos momentos. ADYTON quiere decir en griego“inaccesible,” “lugar sin entrada,” y es el nombre dado a laparte más profunda de la arquitectura en los templos delantiguo Egipto y Grecia, un lugar donde eran localizadas
las representaciones de la deidad en cuyo nombre fue
construido dicho templo. El propio hecho de tener tales
representaciones (construcciones hechas por el hombre)
dentro de un área arquitectónica estaba de hecho
condicionando el modo de acceder, el modo de utilizar
el espacio, ya que a nadie ajeno a la función de “sumosacerdote” del templo le era permitido el acceso. Esto esalgo que justamente ocurre con toda la arquitectura, pues
hay espacios donde a sus “usuarios” se les permite pasar
por distintas secciones del espacio mientras que a su vez
hay otras áreas también restringidas.
Mi mirada está dirigida a los dispositivos hechos por
el hombre, construcciones, cosas, que condicionan elmodo de usar, habitar, percibir un espacio. De este modo

ADYTON es un proyecto de 9 meses de duración, dividido
en tres ediciones de 3 meses cada una, localizado en un
lugar de Barcelona que nadie sabe exactamente dónde
está. Trabajo en privado en cada edición hasta abrir elespacio al público, normalmente unos 10 – 12 días al final
del tercer mes de cada ciclo. Siempre que el ADYTON estáabierto, hago que la audiencia sea activa en el entorno. En
la web del proyecto (www.carlos-valverde.com/projects/
adyton/ADYTON.html) la gente puede buscar algunas
pistas para llegar a la localización del lugar, porque, comodije antes, nadie sabe exactamente dónde está el ADYTON
hasta que sea encontrado. Posteriormente, dentro del
ADYTON , la audiencia se enfrenta a un entorno abierto,
a un lugar cuyas consecuencias son los resultados de sus
decisiones. Si queréis saber más, os animo a visitar la web
del proyecto.
――¿Qué tipo de temáticas filosóficas y estéticas tienes?
CV: El punto inicial sobre el cual todos mis proyectos
parten es un concepto que denomino “Misticismo TecnoRepresentacional.” El “Misticismo Tecno-Representacional”
es la asociación triádica entre “misticismo,” “tecnología”
y “representación.” Mi observación es tal que en lassociedades al secularizarse (esto es, autoridad religiosa
17transforman en hechos espirituales.
Algunos ejemplos del “Misticismo Tecno-Representacional”
podrían ser los casos en los que alguien crea ciegamenteen la propaganda Nazi como una idea de la evolución
humana, el miedo al Efecto 2000, fundamentalismo. Genteque se abandona en una cola de 2 días en alguna tienda a
fin de comprar el último i-Phone, o aquellos obsesionados
por un hooliganismo matándose los unos a los otros conla finalidad de defender la autenticidad de su propio estilo
musical (mirad el Inner Circle del Black Metal Noruego)
podrían estar también incluídos en esta idea. Deboafirmar que después de filósofos como Hegel, Feuerbach,Marx y Althusser, el “Misticismo Tecno-Representacional”
sería una reflexión sobre el materialismo y teorías de laalienación. Algunas ideas que Guy Debord escribió en su“La Sociedad del Espectáculo” acerca de lo “espectacular”
tienen algo que ver con mi visión del “Misticismo TecnoRepresentacional,” esto es, asumir lo “espectacular” como
un mecanismo de alienación inscrito en las sociedades
post-industriales, no dentro del marco laboral sino enel tiempo de ocio, de modo que el “Misticismo TecnoRepresentacional” es una indagación en lo espiritual
mediante dispostivos tecnológicos, creados por elhombre, y sus mecanismos de representación.
――Veamos primero la situación epistemológica de hoy
día. Después de la modernidad, tan emblematizada por el“cogito ergo sum” (pienso, luego existo) cartesiano, nuestra
razón como “lumen naturae” (luz de la naturaleza) ha sido
expandida hasta el punto en el que esta luz ha engullido
al ser humano por sí mismo. Desde los dibujos anatómicos
hasta el análisis del genoma, el ser humano está enproceso de diferenciación de la información puramente
tecnológica. La mirada que una vez tuvo una perspectiva yperdió su camino en el punto de fuga del cuadro, aunquerodeada por el perspectivismo múltiple.
La tecnología inventada por el ser humano ha sido
representada por el arte en la visión mundial del espaciotiempo: Leonardo da Vinci dibujó el Hombre de Vitruvio
en el Renacimiento, Velázquez pintó Las Meninas en el
Barroco, W. H. F. Talbot inventó el calotipo en la Revolución
Industrial. Los Nenúfares granulados de Claude Monet
convocaron al Impresionismo, Marcel Duchamp rompió
el cuadro y produjo El gran vidrio durante las dos Guerras
Mundiales, y Thomas Ruff fotografía JPEG en la Era de laInformación.
Hoy, los seres humanos están envueltos por los
18

Parece como si el “Res Cogitans” ( “pensar pensando” )PLASTICSUN――Carlos Valverde

el Otro. La afirmación anterior está ciertamente vinculada¿Encontraste algún hallazgo durante tu residencia en Japón?

políticos en la calle, portando banderas imperiales

Así pues el modo fluido de existencia e inexistencia

también con Saussure, como un introductor de las ideas

japonesas y vistiendo de negro. Por esas banderas me didel sol podría haber guíado tu intuición artística haciadel Estructuralismo.

CV: Quizás mi hallazgo más importante en Japón seríalos dispositivos físicos del Shintō. Antes del proceso

cuenta de la figura del sol, que divaga por el inconsciente

la plasticidad. La plasticidad es la propensión a la――¿Podrías hablarme sobre tu exposición o proyecto en

de secularización, la autoridad social y religiosa

transformación mediante la fuerza de la tecnología o deJapón?

era entendidad como una institución individual, lacolectivo japonés, como metáfora del estado japonés. Sea
como fuere, la referencia al sol en PLASTICSUN no tiene

CV: PLASTICSUN es la materialización del objetivo de mi

religión era una entidad política que configuraba cadaningún tipo de implicación política consciente sobre el

residencia en Tokio: crear un dispositivo espacial que
condicione el modo de percibir, de usar y de habitar laarquitectura de Tokyo Wonder Site Aoyama, de modoque la audiencia pudiera ser consciente de su uso
espacial activo dentro del marco arquitectónico de lainstitución. Quise crear algo sobrecogedor o misterioso
a través de una acción bastante mecánica y simple:
algo que estuviese de algún modo relacionado con mis
sentimientos en Tokio.
Tokyo Wonder Site Aoyama era un lugar bastantemecánico, donde a nadie se le permitía abrir una ventana
o utilizar una escalera convencional, era como estar
atrapado dentro de una nave espacial. Este sentimiento,
por cierto, es bastante fácil de localizar en todo Tokio.
Así que quise suplir mi “necesidad de lo orgánico,” o“necesidad de lo espiritual” mediante intentar invocar
al “Sol,” justamente dentro de mi estudio. Cerré lascortinas de mi estudio, de modo que una pequeña línea
horizontal de luz solar vino dentro de la sala a través deun hueco entre los bajos de las cortinas y de las ventanas.
Posteriormente decidí cubrir toda la sala, hasta la altura dela línea de luz solar, con cinta adhesiva, a fin de tener un
sol hecho de plástico justamente dentro del espacio.
――Al principio, pensé que la sala no tenía nada e incluso
olvidé el nombre del autor, Carlos Valverde. Entré en la sala,miré alrededor, luego después de medio minuto o así salí.
Me pregunté por qué la sala estaba vacía. Como estaba
ocupado con mis planes posteriores no sabía si estabasallí o no. Más tarde, cuando coincidimos y hablamos sobretus trabajos, dilucidé que tu obra estaba sobre el suelo,o hablando con precisión, el espacio desocupado en sí.
Encontré un sentido de curiosidad sobre el trabajo delvacío de nuestra conversación y después un sentimientode admiración a través del título de PLASTICSUN .

aspecto social del espacio común. El Shintō configuró
numerosos aspectos de la cultura japonesa, como la
música, la arquitectura o la danza, transformando una
experiencia física en un marco espacial: una manifestación
mística a través de acciones humanas, o de un cuerpo
fenomenológico inscrito dentro de un entorno espacial.
Estuve completamente asombrado al estudiar las capillaso templos Shintō y entendiéndolos como dispositivos
espaciales o esculturas más que como lugares de fe. Este
fenómeno compartiría un punto de vista similar con
algunos de mis proyectos, como ADYTON .
Debo afirmar que antes de venir a Japón, estaba
previamente fascinado por la música GAGAKU. En mi
opinión, las estructuras musicales del GAGAKU no sedesvanecen, ni comienzan ni acaban, sino que plantea
un estado de armonía contínuo para generar un espaciode meditación. Estuve sorprendido con la dimensiónde la danza del GAGAKU, especialmente cuando solía
escuchar un género musical al que no le daba ninguna
imagen física específica. La danza GAGAKU me parecíacomo una traducción física de estructuras sonoras en un
modo gestual, vinculado al cuerpo. La conducción delos movimientos dependían en todo momento de lasvariaciones musicales como hilo conductor, de modo que
extraje las mismas conclusiones entre la música y la danza
GAGAKU － repetición, un constante flujo de eventos, drone,y un estado mental meditativo. En resumidas cuentas, el
GAGAKU hace que el público entre en una conexión mística
mediante una repetición constante de un patrón sonoro,asociado a un espacio de alto valor simbólico.
――¿Me explicarías un poco más sobre tu interpretacióno tus recuerdos del “SOL” y del “PLÁSTICO” a lo largo de tus
experiencias en Tokio?
CV: Bueno, cuando vine a Japón entendí finalmente
por qué se le llama a Japón “el país del sol naciente.” En
España el sol (en verano) normalmente sale a las 7:00 –8:00 y se pone a las 21:00 - 22:00, así que cuando vine a
Tokio estuve realmente sorprendido que (en verano) a las
18:00 fuese casi de noche, pero cuando fui testigo de mi
primer amanecer en Japón, fue una de las experiencias másbonitas que nunca tuve. Tenía un sentimiento psicológico
de estar en un lugar donde el sol estaba apareciendo antes
que en cualquier otro lugar en el mundo.
Estaba en Tokio cuando comenzó el conficto entre
Japón y China a cuenta de las Islas Senkaku. En aquel
momento me percaté de alguna gente dando mítines

contexto japonés.
Al pensar en “plástico,” especialmente pensandoen mis días atrás en Tokio, vienen a mi mente algunas
ideas tales como “esteril,” “químico,” “laboratorio” o“protección.” La elección del elemento plástico en
PLASTICSUN está hecha al buscar un material cotidiano,

seres humanos. Las cosas parecen expresar a través de laplasticidad sus múltiples potencialidades bajo el lumen
naturae. El sol ex nihilo, este tema podría ser un puntode vista importante en tu trabajo PLASTICSUN, teniendoen cuenta que la gente puede construir sus arquitectos y
crear el mundo de acuerdo con sus ideas cuando y dondequieran que estén.

Lo “sobrecogedor y misterioso” en un “mecanismo
simple” de tu descripción podría relacionarse con laatmósfera de la “armonía burocrática” como podría decirsede la enorme institución. El edificio de la residencia era
para ti como un paisaje de ciencia-ficción, y yo mismo
en ocasiones siento lo mismo. Por otra parte, el “SOL” es
un símbolo de Japón y del origen de la naturaleza. Asípues, podrías encontrar aspectos semiológicamente
multiplicados de tu situación en Tokio. Por otro lado,“PLÁSTICO” es un término tecnológico que es utilizado en elarte y la química. Es transformable, transparente y utilizado
para la representación de los seres humanos: obras de arte.
Repli Round #03

19

no necesariamente caro con el que obtuviese buenos
resultados mediante acumulación mecánica, pero después,bajo una perspectiva emocional, me di cuenta que esta
elección del plástico podría ser una suerte de asociación
inconsciente con el entorno arquitectónico de Tokio.
Habiendo echado un vistazo a los edificios degran altura japoneses, herramientas de construcción,
tecnología y dispositivos electrónicos, creo que hay unsentimiento de seguridad y de eficiencia por todo elpaís, lo que tendría de algún modo alguna relación conlas asociaciones anteriores sobre la idea de “plástico.”
En ocasiones me imaginé Japón como si fuese un
invernadero inmenso habitado por una sociedad híper
desarrollada, híper racional, donde todo es seguro yorganizado, pero donde el entorno es artificial y lasemociones contenidas.
――Originalmente se dice que el círculo rojo sobre el
blanco de la bandera japonesa es el símbolo del sol.
Antiguamente, Japón era el lugar donde el sol salepara China. Es irónico que Japón tuvo su iniciativa enla temporalidad a diferencia de China, la nación máspoderosa, y la raíz más cercana a la cultura japonesa. El
blanco puede ser reconocido como la no-existencia, ointerpretado como el modo en el que el mar anula elterritorio y marca la frontera entre el continente chino y laisla japonesa. El círculo rojo de la bandera japonesa podría
implicar que Japón puede hacer germinar su potencialidad
como estado aislado.
Desde una vision etnológica, el rojo es sagrado (Hare),y lo blanco secular (Ke). Considerando el hecho en el que
lo rojo también significa el comunismo o el modo de la
emergencia sanguínea, el sol rojo podría implicar la victoriadel comunismo en estos días con los eventos políticos en
los que la situación doméstica está siendo controlada ahora
mismo casi totalmente por el gobierno. De todos modos,
la victoria está condenada a acabar tarde o tempranocomo está el círculo rojo en la inexistencia diaria del blanco.
Esta ambigüedad entre rojo y blanco hace de la bandera
japonesa un icono muy irónico en términos de semiótica
visual. Los taoístas dicen que nada dura eternamente.
20

la configuración según el marco de observación de los

PLASTICSUN es bastante interesante para compartir
algunos contextos con las esquisitas exposiciones deIncubation Process (1962) de Arata Isozaki en “City 2.0”
(EYE OF GYRE, Tokyo, 2010), SYNTHESIS (Museum ofContemporary Art Tokyo, Tokyo, 2011) de Kohei Nawa
y una serie de exposiciones de “CHAOS*LOUNGE.”
Los arquitectos de la ciudad que está siempre siendo
planificada y construida bajo el flujo del concepto deproceso y del individuo plástico consistente en la fluidezadel material, mientras que el ser humano absorto en el
píxel digital y que no puede escapar de sus imágenes
narcisistas con la información controlada y acumulada enel servicio de las redes sociales. El PLASTICSUN (ndt. “solde plástico” ) implica mucha más ironía y humor con sus
ricas asociaciones semióticas y sus materiales, que aunqueeconómicos, fáciles de obtener.
Por otro lado, el PLASTICSUN parece ser un “khora” queporta las semillas del fenómeno, en el cual los paneles demadera de “Spacescape” se convierten en una superficie
monocromática biseccionada del mar como los Seascapesde Hiroshi Sugimoto, o un paisaje de paneles de madera
deconstruidos de Madonnaholzhimmel se convierte
en fragmentos celestes del techo de madera de Expand
BankART de Tadashi Kawamata. Y, la construcción espacialde PLASTICSUN resonaría con la enmarcación de lo real ensí como el Iriguchi (entrada) de Saburo Murakami, un artista
Gutai. El suelo brillante con cinta de plástico envuelve elclamor de la existencia en silencio y armonía, como si todo
co-existiera sobre el espejo plano.
¿Qué encuentras interesante en la cultura japonesa?
CV: La cultura popular japonesa destaca mucho en
España. Mi generación (aquellos nacidos en los 80's) creció
mirando bastante anime japonés a través de la televisión
pública, y eran sin duda los mejores dibujos animados
que había, no solo porque la calidad de la animación
era bastante buena, sino porque tenían principalmente
valores morales cercanos al budismo.
Mis favoritos eran Dragon Ball (& Z) , Dashu Kappei(Chicho Terremoto) , Arupusu-no-shōjo Haiji (Heidi) , Haha
wo Tazunete Sanzenri (Marco) , Rupan Sansei (Lupin Ⅲ ) ,PLASTICSUN――Carlos Valverde

Ranma Nibun no Ichi (Ranma ½) , Kyattō Ninden Teyande(Los Gatos Samurái) , Sureiyāzu (Reena y Gaudi) , y por
supuesto Rurōni Kenshin (Kenshin, el guerrero samurái) ,mediante la cual aprendí mucho sobre la era Meiji.
Además, cuando era pequeño, mi programa favorito dela televisión era Takeshi's Castle de Takeshi Kitano, ¡unprograma muy creativo y divertido! En los 90's, los niños
españoles estábamos divididos ideológicamente en dos
grupos (hasta la aparición de la “Playstation” ): seguidoresde “Sega” vs fans de “Nintendo” : ¡yo era un fan de Sega!
Japón tiene una historia asombrosa y es un lugar
donde innovación y tradición se encuentran cada día. Esto
puede ser hoy día percibido en casi cada campo de su
cultura. Estoy también bastante interesado en la música
tradicional y experimental, cine, arquitectura y artes
visuales japonesas, especialmente aquellas que involucranlas relaciones entre el cuerpo y el espacio.
España, como la mayoría de los países occidentales,
es un lugar donde el cristianismo tiene un trasfondo
bastante grande y profundo, así como nuestra tradición
cultural, que tiene un vínculo fuerte con el cristianismo.
He escuchado en alguna parte que los países occidentales
presentan una “cultura de la culpabilidad,” a diferencia delos países orientales, culturalmente influenciados por elbudismo, que mantienen una “cultura de la vergüenza.”
Creo que la sociedad japonesa no está tan afectada
por los valores morales judeo-cristianos, centrados
en valores universales y metafísicos aunque relevan
al individuo a un segundo plano. El budismo posa su
atención en el individuo, en el ser humano, no habla
de un dios que debe ser temido o adorado, da algunos
códigos de comportamiento, pero solo a fin de obtenerla iluminación personal, a fin de hacer del individuo una
mejor persona. Observé que la gente en Japón le gusta
ser positivamente egoísta, esto es, tener tiempo para ellos
mismos, cuidar de su apariencia, hacer cosas sólo porquequieren o porque les apetece. En Europa esto es de algún
modo diferente.
Estos códigos de comportamiento podrían variar
dependiendo de qué zonas / países europeos estemos
hablando. El cristianismo en la Europa occidental
está dividido entre cristianos católicos y cristianos
protestantes, los cuales están al mismo tiempo divididosen protestantes luteranos, protestantes calvinistas yprotestantes anglicanos. La tradición católica europea estábasada en la ostentación y en el despliegue físico de la fe
mediante numerosos ritos que incluyen a la comunidad –cantos, celebraciones, procesiones, funerales-, mientras
que la tradición protestante no está tan necesariamente
centrada en celebraciones y ritos, sino en una conexión
individual activa con Dios –oración, peticiones-, sin una
necesidad de asistir a un templo o de participar en una
Repli Round #03

misa. Generalmente encuentro que aquéllos que tienen un

negado por el monismo. Esto es una índole única depensamiento japonés ha creado el concepto del “yo como

trasfondo protestante son más analíticos o introvertidos

la cultura popular japonesa. Este monismo trasciende

no-yo” o “lugar como no-lugar,” a menudo traspuesto

y racionales que aquéllos con trasfondo católico. Por otro

también el binomio entre el cuerpo y la mente.

por el “forma es vacío, vacío es forma (shikisokuzeku,

lado, las regiones y países católicos europeos tienden akusokuzehiki)” del pensamiento Zen. Esta perspectiva depreservar sus tradiciones y patrimonio de un modo más

CV: Sobre la relación entre cuerpo y espacio, Nausicaä , ycasi cada obra de Hayao Miyazaki, invita de algún modosignificativo que en las zonas protestantes.

al público a hacer acciones responsables, a pensar en el――Si uno aprecia la influencia del budismo sobre la cultura
popular japonesa, podría señalarse la generosidad hacia elpluralismo cultural y el auto-sacrificio. Por ejemplo, el relato
de un Bildungsroman en el que los personajes principales
crecen combatiendo a enemigos más fuertes que él/ella,experimentando el dolor de la muerte de amigos, y cuando
estén muertos, revitalizándose con un artilugio cuasi
mágico, es un arquetipo de la dramaturgia en la cultura
popular japonesa. Aunque esta narración típica es vista a
menudo en los Manga de revistas para chicos tales como

mundo como una entidad viviente conectada donde no
hay gente ni buena ni mala, sino únicamente elecciones
que llevan a consecuencias positivas o negativas.
El mundo de Nausicaä es un entorno caótico, cuyoo investigadores occidentales. Pensar sobre el “yo” o la“existencia” desde el lado negativo tiene problemáticas
comunes con el pensamiento postmoderno en la filosofía
occidental contemporánea. Así como Kitaro Nishida
innovó el concepto de “autoidentidad absolutamente
contradictoria,” el pensamiento japonés es a menudo único
con su ambigüedad u oportunismo. “Existencia es noexistencia, no-existencia es existencia,” o “la luz es la sombra,
la sombra es la luz,” ¿no suenan estos temas de un modo
un tanto místico y profundo? Pero estos temas paradójicos
son a menudo útiles cuando la gente se intenta expresar
dando lugar a un fracaso. Podría de hecho no significar
nada: un juego de despropósitos.
Hoy en día, en Japón, el arte y la filosofía quetransformen el modo de la sociedad no funcionan
suficientemente. Las obras de arte tradicionales
atraerían bien a algunos coleccionistas pero las obras
de arte contemporáneas no tienen aún su lugar. La
impotencialidad de la filosofía contemporánea japonesa
coloca a las obras de arte lejos de percepciones teóricas opolíticas. En lugar de descubrir un nuevo potencial, las élites
supuestamente de izquierdas confinan a las nuevas formas
de arte contemporáneo en Japón, reconociendo que lasobras de arte nacionales han sido reproducciones de lasculturas occidentales. A menudo repiten parte de temas
impresionantes en la cultura occidental para devaluar
la cultura japonesa contemporánea al absurdo. Críticos
influyentes supuestamente de izquierdas tienen títulos
extrañamente negativos para su primer o primeros trabajos:

WEEKLY JUMP (Shueisha) o WEEKLY MAGAZINE (Kodansha),parte de las chicas disfrutan leyendo las denominadas“fantasías amorosas de chicos” y derivados.
Así como los personajes principales entran en amistad
con cualquier tipo de enemigos, y se repiten los “surrectios”(muerte y renacimiento) a fin de crecer con más fuerza al
recobrar la naturaleza de los otros, la narración rechaza elbinomio amigo/enemigo, vida/muerte, y en ocasiones
hombre/mujer (ya que el sexo o el género de algunos
personajes está bastante alienado al de los personajes
principales). Cuando los personajes se encuentran con
la muerte de algún amigo, la sensación de dolor o de ira
será el recurso para la madurez. La negación de la vida (lamuerte) y el antagonismo a la negatividad (el renacer),esto es, el negar o superar la negación, sería una estructura
fundamental de la cultura popular japonesa. Despuésde combatir al enemigo, los personajes se convierten amenudo en amigos: qué historia tan bonita (?).
Por otra parte, se ve a menudo una influencia típica
del confucianismo en algunas comedias en Japón. Talcomo describió Ruth Benedict en El crisantemo y la espada:patrones de la cultura japonesa, la cultura de la vergüenza
está basada en la dependencia sobre la proximidad con los
otros, mientras que la cultura de la culpabilidad está basada
en el bien universal hacia el infinito. La cultura japonesa
mantiene su armonía en que la base de la disciplina no
se desvíe al colectivismo; “si te desvías, se reirán de ti yserás castigado o excluído de la sociedad.” La cultura dela vergüenza podría ser una mezcla del budismo y delconfucianismo: uno no puede vivir sin los otros, pues
uno no puede ser el otro de los otros. Ser uno mismo
con los otros es el destino de la mentalidad japonesa y elcódigo de la mismidad está construido por los medios decomunicación con muy poca diversidad y por el sistema
del Emperador Simbólico.
En cualquier caso, lo binario está fundamentalmente
21

desorden está causado por una falta de armonía entre sus
individuos, de modo que aquí la relación entre cuerpo yespacio es una relación de “razonabilidad” y un “espaciode posibilidades,” un cuerpo auto-consciente guiado
por algo situado entre el “karma” budista y la “virtud”
aristotélica.

Ghost in the Shell de Mamoru Oshii tiene un
profundo trasfondo aristotélico también, donde el“cuerpo” es un contenedor de algo más allá e indivisible,
lo que Aristóteles llamaba “esencias.” El “cuerpo” aquíes el recipiente de la “esencia” y el espacio es su campo
expandido.
Encajar esta idea en las películas de Takeshi Kitano,es un tanto difícil desde que tiene una filmografía tan
amplia y ecléctica. Kitano normalmente trabaja con
personajes problemáticos que se someten en un proceso
de autoaprendizaje en un entorno complejo, recibido
como algo físico, corpóreo, pero cuyos logros trascienden
cuerpo y espacio.
Por otro lado, la filmografía de Shin'ya Tsukamoto
estaría conectada con las ideas de Mamoru Oshiidel “cuerpo como recipiente” pero de un modo mástransgresor. Tsukamoto muestra normalmente al cuerpo
al mismo modo como un receptor de la experiencia ycomo fin en sí mismo, como un “lugar” para la experiencia.
La moralidad cristiana piensa el cuerpo como el “templo
de Dios,” algo que cuidar y preservar, pero Tsukamotopropone algo opuesto: “la sublimación mediante laautodestrucción del cuerpo.” Así pues, en Tetsuo (IronMan) el cuerpo es a la vez receptor y objetivo de laexperiencia, y el espacio sería el campo de recreo delcuerpo. Tsukamoto hizo también una película estupenda
e impactante llamada Haze con poquísimos recursos yresultados sorprendentes. En aquella película la relación
cuerpo-espacio sería opuesta a la de Tetsuo (Iron Man) . ¡La
recomiendo!
Por ciero, ¿cuán importantes, son útiles el arte y lafilosofía para la sociedad japonesa hoy día? ¿Es Japón unlugar adecuado para artistas e/o investigadores teóricos?
――En un aspecto filosófico, Japón tiene unas pocas
contribuciones a la historia global. Primero, con su
tradición del Zen, y a la filosofía occidental, el sistema del22

vacuidad o de internidad a menudo atrae a los artistas

On flight (Al vuelo) de Akira Asada (1984), Postal Enxieties
β (Ansiedades epistolares β) de Hiroki Azuma (1998),
o Do Not Move Too Much (No te muevas demasiado)(2013) Masaya Chiba. Una serie de negaciones críticas hancolocado sus criterios de pensamiento sobre cómo sus
perspectivas u objetos para el pensamiento son diferentes
a los otros precedentes nacionales.
Así como PLASTICSUN cuestiona fuertemente lanada, el arte y la filosofía en Japón, un acoplamiento
ontológico de naturaleza humana pierde su hogar parala existencia. Ahora, las obras de arte son mostradasen escaparates para muebles, y los libros de filosofía
son clichés para estudiantes. Los discursos en el artecontemporáneo japonés parecen ser una falsificación dela cultura occidental sin ninguna fuerza a la que desafiar.
La gente aún duerme pacíficamente en armonía bajo elSistema Simbólico del Emperador sin afrontar eficazmente
los discursos con los sumientes problemas del país,
PLASTICSUN――Carlos Valverde

menores aunque críticos. El respeto oculto o la ignorancia

coleccionar arte. Sin embargo, hay un gran sistema de

al Emperador Simbólico domina la tranquilidad y todas

financiación pública en España, así que normalmente haylas diferencias se integran en una negación pura. Sin

algunas oportunidades para los artistas, y sobre Europa,

diálogo, salvo expresiones fervorosas, hay en Japón: uncada país tiene su propia política respecto al arte. Por“lugar negativo” como describe Noi Sawaragi, un crítico

ejemplo, España no tiene un mercado del arte potente,de arte, pese a que porta a un puñado de personajes
insignificantes, como las obras de Takashi Murakami, que semantienen hacia distintas direcciones en una sola planitud.
El proceso en el que las diferencias son envueltas en una
armonía negativa, en la que distintos armónicos suenan
resonantemente en la armonía del Gagaku, sería un buentema para los artistas e/o investigadores de todo el mundo
en el arte y la filosofía.
¿Cuáles son los potenciales teóricos de España? ¿Cómo
se sitúa España en la globalización? ¿Tiene España un buen
lugar para la escena artística contemporánea?
CV: España fue la potencia occidental más importanteallá en los siglos XVI y XVII y durante estos días, sugeriría
leer hoy día Don Quijote de Miguel de Cervantes, puesto

pero tiene un buen sistema de financiación pública, y por
otro lado, Alemania tiene un mercado estupendo pero no
tantas convocatorias como en España.
――¿Cuáles son tus próximos planes?
CV: A corto plazo, estoy terminando mi proyecto actual,
ADYTON , y trabajando en su publicación. Luego tendré
una exposición individual y una colectiva en Valls, España.
Estoy aplicando a varios sitios para participar en algunas
residencias artísticas, y estoy muy centrado en volver
a Japón, a sitios como Beppu Projects o Akiyoshidai
International Art Village.
――Gracias por tu entrevista, y te deseo mucha suerte decara al futuro. ■［Registrado durante Septiembre, 2014 - Enero, 2015］

que es un clásico atemporal. Hubo varios filósofos clásicos
altamente influyentes en la época de Al-Andalus como elmusulmán Averroes, el judío Maimonides o la Escuela deSalamanca. Sugeriría también leer la poesía de algunosmísticos españoles como San Juan de la Cruz (La noche――Carlos Valverde
Born in Cáceres (Spain), 1987. Based in Barcelona. MA (Honours) of Artistic Productions and Research, graduated from the University ofBarcelona UB. He focuses on the correlation between audience and devices and/or events in the space. Recently, he exhibited his solo
show “3” at Windsor Kulturgintza (Bilbao, 2010) and participated in group exhibitions “Disrupcions” (Galería Senda, Barcelona, 2012),
as well as a residency program (Tokyo Wonder Site, Tokyo, 2012). He was awarded with “Visual Arts Grant” (Botín Foundation, 2012),
and is currently working on ADYTON (www.carlos-valverde.com/projects/adyton/ADYTON.html).
URL www.carlos-valverde.com

oscura del alma ) o de Santa Teresa de Jesús (Caminode perfección ). En los últimos cien años, algunos de lospensadores más importantes de España serían Miguel deUnamuno (Del sentimiento trágico de la vida ), José Ortega
y Gasset (La revolución de las masas ), o Eugenío Trías(Lo bello y lo siniestro ). Recomendaría también algunas
lecturas a las obras al ganador del Premio Nobel Camilo
José Cela.
En estos momentos, España es un país de algún modo
fragmentado entre las clases más pudientes y la sociedad
civil. España acoge al hombre más rico de Europa y tercer
hombre más rico del mundo, el fundador y exdirector
ejecutivo de INDITEX (Zara, Pull and Bear, Bershka…)
Amancio Ortega, y al índice de desempleo más alto dela zona Euro (27%). España es una potencia mundial enenergía renovable, el primer fabricante de coches deEuropa, uno de los principales destinos turísticos delmundo. España es un país muy fuerte en deportes comoel fútbol, tenis, F-1, motociclismo o ciclismo. España es
un buen destino para disfrutar de arquitectura ganadorade premios Pritzker, naturaleza sorprendente, y es una
potencia mundial en alta cocina.
España cuenta con una buena generación de artistas
contemporáneos como Santiago Sierra, Dora García oSergio Prego. Hay buenas galerías en España pero un
mercado interno malo, ya que la gente rica española
raramente apoya o financia el arte, y la mayoría dela sociedad española tiene poco o ningún interés en
Repli Round #03――カルロス・ヴァルヴェルデ
1987 年，カセレス（スペイン）生まれ．バルセロナに拠点を置く．バルセロナ大学（UB），芸術制作 ･ 研究課程修士（優等）．観衆，
装置，および／または空間の出来事の間にある相関性に着目している．近年，個展「3」をウィンザー・クルトゥルヒンツァ（ビルバオ，2010 年），グループ点「ディスラプション」（センダ・ギャラリー，バルセロナ，2012 年），レジデンシー・プログラム（トーキョー・ワンダー・サイト，東京，2012 年）に参加．
「ビジュアル・アーツ賞」（ボティン財団，2012 年）を受賞し，「アディトン」(www.
carlos-valverde.com/projects/adyton/ADYTON.html) に携わる．
URL www.carlos-valverde.com――Carlos Valverde
Nacido en Cáceres (España), 1987. Vive y trabaja en Barcelona. MFA (Honores) en Producciones Artísticas e Investigación,
graduado por la Universidad de Barcelona UB. Se centra en la correlación entre audiencia y dispositivos y/o eventos en el espacio.
Recientemente ha tenido su exposición individual “3” en Windsor Kulturgintza (Bilbao, 2010) y participado en la exposición colectiva“Disrupcions” (Galería Senda, Barcelona, 2012), así como en un programa de residencias artísticas (Tokyo Wonder Site, Tokyo, 2012).
Ha sido galardonado con la “Beca de Artes Visuales” (Fundación Botín, 2012), y está actualmente trabajando en ADYTON (www.carlosvalverde.com/projects/adyton/ADYTON.html).
URL www.carlos-valverde.com――Art-Phil
As a creation unit, Art-Phil mainly publishes a booklet Repli , a cultural magazine of art. In regard to art, philosophy, and society,multiple modes of communication in general will be investigated.
URL www.art-phil.com――アート・フィル
クリエイション・ユニット．“ アート発のカルチャー誌 ” としてブックレット「Repli（ルプリ）」の発行を中心に活動．アート，哲学，
社会の視点から，多様なコミュニケーション一般のあり方を探求している．
URL www.art-phil.com――Art-Phil
Como unidad creativa, Art-Phil publica principalmente "Repli", una revista cultural sobre arte. Serán investigadas múltiples formas decomunicación, en general, en lo que respecta al arte, filosofía y sociedad.
URL www.art-phil.com【 Publication――Art-Phil www.art-phil.com 】
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PLASTICSUN――Carlos Valverde