第七五七号 二〇二一年一月号

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〒 162-0814東京都新宿区新小川町九 一 一般財団法人キリスト教文書センター
電話〇三 三二六〇 六五二〇 振替〇〇一七〇 五 一一六七九
金子和人
編集人 土肥研一
印刷所 ㈱平河工業社
日本キリスト教書販売株式会社 電話〇三 三二六〇 五六七〇

眞 著 神曲つれづれ

石原明子

定価七八円︵税抜七一円︶︵〒 円︶
一年分一三〇〇円︵送料共︶

石橋誠一

小嶋 崇

鹿島友義

吉岡良昌

きどのりこ

春日いづみ

63

一九五七 年 七 月 一 七 日 第 三 種 郵 便 物 認 可
二〇二一年一月一日発行︵毎月一回一日発行︶

出会い・本・人

この三冊！
本・批評と紹介憲郁 著 現代キリスト教教育学研究宮本久雄︑石井智恵美 編

押田成人著作選集２

マックス・ルケード 著／日本聖書協会 訳

力

ひと時の黙想 主と歩む３６５日
芳賀

Ｍ・Ｓ・Ｍ・スコット 著／加納和寛 訳

苦しみと悪を神学する

書店案内

近刊情報

住谷

日本新約学会 編 イエスから初期キリスト教へ

川上直哉 訳著 Ｐ・Ｔ・フォーサイス 聖なる父

大田裕作

わたしたちはどんな医療が欲しいのか？

Ｍ・デ・リッダー 著／島田宗洋︑Ｗ・Ｒ・アーデ 訳

朴

江口再起

特集 キリスト教における死を考えるには

絵本﹃こいぬのうんち﹄と権正生⁃⁃⁃

2021–1

2021

1957 年 7 月 17 日第三種郵便物認可
2021 年 1 月 1 日発行（毎月一回発行）第 757 号

一般財団法人キリスト教文書センター

本のひろば
本のひろば

January

ISSN 0286–7001

書評誌
スト教
］キリ
［月刊

本の

ば
ろ
ひ 1

新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

既刊

25

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11 月 25 日

月 日

11

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月 日

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出会い
本
人

クォンジョンセン

きどのりこ

し て、 よ う や く 平 凡 社 か ら の 出 版 に 漕 ぎ つ け た と い う い き さ つた め、 翻 訳 者 で 在 日 の 作 家 卞 記 子 さ ん と 私 は 文 字 通 り 東 奔 西 走

語にチョン・スンガクが絵を描いたこの一冊を日本で出版するを書き続けたのでした。作家李五徳たちの推挙により作家としみ、日曜学校の教師もしながら、貧しい生活の中で多くの童話

たかいつつ、安東のキリスト教会の鐘撞きとして教会の一隅に住

一九三七年生まれの権正生は、生涯、肺結核などの病苦とたなっていくうんちを幻想的に描いています。

チョン・スンガクの絵は、地中で分解され生命を育てる力にるのでした（卞記子訳）

絵本『こいぬのうんち』と権正生

児童文学に長く関わり、多くのすぐれた物語や絵本に出会ってきましたが、何といっても思い出深い一冊の絵本は『こいぬクォンジョンセンがありました。
「こいぬのうんち」は一九六九年韓国の第一回ての道が開け、『モンシル姉さん』や『わら屋根のある村』などののうんち』（平凡社）なのです。韓国の児童文学者権正生の物

キ リ ス ト 教 児 童 文 学 賞 を 受 け た、 権 正 生 の 初 期 の 作 品 で、 主長編も日本でも紹介されています。いつも、困難な状況にある子

アンドン

人公は子犬が石垣の隅にした小さなうんち君です。
「汚ったね

どもたちに目を注いでいた作家でした。著作の印税を使わずにピョンキジャ

えー」とみんなに蔑まれるだけのうんちが、たんぽぽの芽と出

とっておき、貧困や戦火の中にある世界の子どもたちのためにこいぬの（きど・のりこ＝児童文学作家）あった権正生とその作品を知っていただければ嬉しく思います。

お 隣 り の 国 の す ぐ れ た 児 童 文 学 作 家 で あ り、 キ リ ス ト 者 で

イ オ ド ク

会い、地中に溶けて養分となり、やがて春の日にきれいな花を使ってほしいと遺言し、権正生は二〇〇七年に世を去りました。

たんぽぽのはなには

つまってい

き

咲かせます。最も低くせられているものが大きな愛の力を発揮

やさしくほほえむ

いっぱいいっぱいする物語です。

うんちの あいがキリスト教における死を考えるには▼この三冊！
江口再起 （えぐち・さいき：ルーテル学院大学・神学校 ルター研究所所長）

その当人にとっての切迫性である。こうしたことごとが、さすが文豪、実にリアルに描かれる。しかし、やがて意外なかたちで死が訪れる。
「馴染みになっている死の恐怖をさがしたが、見つからなかった。……な
ぜなら、死がなかったからである。死の代わりに光があった。……これらはスト教的に言えば「復活」の声だろう。

を越えたところからくる声とは、キリの 謎 と 秘 義 』 新 教 出 版 社、 絶 版 ）。 死

ろから来なくてはならない」（『死・そそれに関する言葉はそれを越えたとこ

い て 語 る こ と が で き る と す る な ら ば、い。死は沈黙している…。もし死につは死をそれ自体から知ることはできな

Ｅ・ ユ ン ゲ ル は 次 の よ う に 言 う。「 人それでいて不確定な、追い越すことの人の苦しみにはとおく届かない。死の面する。家族も心配し看護するが、本もひどく苦しみ、死の恐怖と孤独に直不治の病にかかり肉体的にも精神的にこ う で あ る。 ロ シ ア の 一 地 方 判 事 が、

『 イ ワ ン・ イ リ ッ チ の 死 』 の 荒 筋 は悔』、『要約福音書』など）。

り、独特のキリスト教信仰に至る（『懺君臨。ところが後年、精神的危機に陥豪。『 戦 争 と 平 和 』 な ど 文 学 の 世 界 にトルストイは一九世紀ロシアの文トルストイ『イワン・イリッチの死』

論されているところである。

が関わっているのであろうか。今日議

イワン・イリッチに確かに死が訪れ死んでしまった」（一〇二頁）。

と身を伸ばしたかと思うと、そのままい込んだが、それも中途で消えて、ぐっう 死 は な く な っ た の だ。』 彼 は 息 を 吸と彼は自分で自分に言い聞かした。『も繰 り 返 し た。『 も う 死 は お し ま い だ 』

はこの言葉を聞いて、それを心の中で終いだ！」誰かが頭の上で言った。彼

お二時間つづいた。……「いよいよおる人にとっては、彼の臨終の苦悶はな事であったが、……しかし、そばにいすべて彼にとって、ほんの一瞬の出来

そこを丁寧に考えてみたい。

できない可能性である」（三八六頁）。

死は人間にとって厳粛な究極の事態たのだ。しかし「死はなかった」といで あ る。 そ れ ゆ え 容 易 に は 語 れ な い。

う。どういうことなのだろうか。

ハイデガーは、人間を「死に臨む存言えよう。死をめぐる問題である。

を哲学概念で徹底して考え抜いたともある。つまり、キリスト教が問う問題

スティヌスやルターを考察したものもそうしたわけで初期の講義にはアウグ

あ っ た が、 や が て 哲 学 者 と し て 登 場。

金 字 塔 で あ る。 も と も と は 神 学 生 でといわれ、主著『存在と時間』はそのハイデガーは二〇世紀最大の哲学者

そうであってはならず、自分の死の可もすると隠蔽しようとするが、しかしハイデガーは、そういう死を、人はとつ切迫性がにじみ出ている。その上でい、というのである。ここには死のも生きている限り前もっては体験しえなて来るのかわからず、その上、誰もがてそのようなものとして死はいつやっ

つ避けることは決してできない、そし死を人は一人で体験せねばならず、かにとって最も固有なものであり、そのこういうことである。死とは、人間

ルターはペストの時 代に生 き た。 死

ルター「死への準備についての説教」て目配せとはどういうことだろうか。

るのである。この神とは何者か、そしガーが、ここにきて最後の神に言及す

題を人の決意性に集約させたハイデなく究極の、ということだが、死の問最後というのはたんに時間的なことで

葉 が 出 て く る。「 最 後 の 神 の 目 配 せ 」。

書き綴っていた。その中に不思議な言だが、第二の主著『哲学への寄与』をだが彼はその後、死後公刊されたのハイデガー『存在と時間』

在 」 と 把 え る。
『存在と時間』の第一

能性を了解し覚悟して生きる、つまりが身近な時代である。彼は死をテーマ

めくば

部第二篇の一～二章で集中して死の分「死への先駆的決意」を持って生きる（『ルター著作選集』所収）

析がなされ、先の『イワン・イリッチに「詩編 編の講話」や「死への準備

断し未完におわる。その間、彼はナチ

しかし実はこの『存在と時間』は中てもザクセン選帝侯フリードリヒ賢公者の「説教」を取り上げる。説教といっについての説教」を書いているが、後べきだと語る。

「 現 存 在〔 人 間 の こ と ― 引 用 者 〕 のスに入党、挫折。ここは慎重な物言いのために書物として書き下ろされた説の死』にもふれられているが、彼は死終わりとしての死は、現存在の最も固が必要だが、人間のもつ決意性の性格を次のように定義する。

有な、他と何の繋がりもない、確実な、

2
3

90

教である。
さて、この「説教」には三つのポイ

あてとしなければならない」（五一頁）。

別れを告げたあとは、ただ神のみを目二、「こうして地上のあらゆる人々にる人とは仲直りしておく事。そして第産問題は整理しておく事、喧嘩している。ルターは実際的なことを書く。財の別れである」。これはハッキリしてい負った十字架を意味すると共に、そこる。一つは十字架とは、キリストが背字架の神学」と言うとき要諦が二つあ

つまり、キリストの死の神学である。「十学はよく「十字架の神学」と言われる。

もう一度、考えてみよう。ルターの神論 が で て き た。 喜 ん で 死 ぬ。 な ぜ か。

何かいきなり、きっぱりと極端な結ある。そして死んで復活するとは「人きる、かつ「神の前」でも生きるのでルターの用語で言えば「人の前」で生に 生 き る と 語 る。 二 重 に 生 き る と は、生きる（そして死ぬ）この現実を二重ういうことか。ルターは私たち人間は、事でもない。そうではない。では、どの内で語りかけてきた、というようなルなイメージとしてありあり浮かび心とはドラキュラ伯爵のように棺桶からなぜなら「死の道は神へと通じている」
で同時にキリスト者が背負うべき十字の前」を去って（つまりこの世と別れ）、ることができる」（六九頁）。ルターは、からである。結局、これがすべてとも架も考えねばならぬということ。そし「神の前」に全面的に入りゆくことな

死人が生き返ったというようなことで言えよう。死の道は神へと通じる。そて第二に、十字架は同時に「復活」とのである。別様に表現すれば、神とい喜 ん で 死 ぬ、 死 と は そ う い う も の だ、

れ ゆ え「 私 た ち も 死 に 臨 ん だ と き に、
メダルの裏表の関係にあるということ
う出来事に全面的に包まれゆくことなも、またある人の心の中で死者がリア

不幸を払いのけて、死後になお大きなである。すなわち「十字架の神学」
は「十のだ。これが死であり復活である。

と言うのである。

世界と喜びとが存在することを知って字架と復活の神学」ということになる。

ント が あ る。 第 一、「死はこの世からい な け れ ば な ら な い 」（五二頁）。つましかし問題は復活とは何か、である。

ターは喜んで死ぬと語る。死はあえて

〕
」
）
。
「死の死」
、これがルターの死
440に つ い て の 結 論 で あ る。 そ れ ゆ え ル

そして第三、結論「喜んで死の前に出天において見るようにする」（五七頁）。

〔神の〕恩恵において、陰府を〔神の〕かも実に悲しいなんてなんと不思議ない、ということを知っていながら、し安らかにしているし、万事申し分はな

星や太陽のように輝くだろう。お前はに響かない。ハッキリさせよう。復活

リスト教の空疎な決まり文句として心そこがハッキリしていないと復活もキ

ろ う か。「 死 は 勝 利 に の み 込 ま れ た。

してパウロは、こう歌ったのではなか死」と表現したのではなかろうか。そ配せ」と言う。そこをルターは「死のと語り、ハイデガーは「最後の神の目と 表 現 し た（「 ロ マ 書 講 義〔 WA・ 51,
・ 40/1,
WAである。ルターはこのことを「死の死」

つまり死とは、死んで復活することり「死を〔神の〕生命において、罪を言えば、自然なことであり悲しむことことだろう」（「卓上語録」）。私たち人

死 よ、 お 前 の 勝 利 は ど こ に あ る の か。

文庫判 106頁

400円
（税別）

作品社

2013年刊

A5判760頁

6800 円（税別）『死への準備についての説教』（『ルター著作選集』所収）

Ｍ . ルター：著

徳善義和他：訳

教文館

2012年刊

A5判696頁

4800 円（税別）（第二コリント十五章五四～五五節）。

死よ、お前のとげはどこにあるのか。」〕」、「ガラテヤ大講解〔332はないとも言えよう。しかし、そうで間にとっての死のこの不思議は、神の1928 年刊

45

才 の 娘 を 亡 く し た 時、 ル

高田珠樹：訳あっても岩波書店「秘義」となるのである。

Ｍ . ハイデガー：著

ターは 嘆 き 悲 し み こ う 語 っ た。「 愛 す米川正夫：訳

さて、トルストイは「死はなかった」『存在と時間』

13

トルストイ：著

るレニッヘンよ、お前はよみがえって、『イワン・イリッチの死』

† 本・批評と紹介

現代のキリスト教教育学を論じた
本格的な精選論文集・学術研究書

現代キリスト教
教育学研究
神学と教育の間でいる。これは精選論文集の体裁をとっているからであり、民族・国家の視点」の「視点」から成る十章で構成されて視点」「モラル教育の視点」「キリスト教学校の視点」「社会・リスト教教育学の視点」「信仰と教育の視点」「人間形成の会教育の視点」「神学諸分野の視点」「神学教育の視点」「キることを物語っている。章立ては、「聖書神学の視点」「教要不可欠な視点からの論述として、ほぼ全貌を網羅してい六八〇頁に亙る大著は、キリスト教教育学樹立に向けて必ス ト 教 教 育 学 の 精 選 論 文 集 で あ り、 学 術 研 究 書 で あ る。

に二五年間の長きに亙って心血を注いで研鑽してきたキリ

東京神学大学で、教会とキリスト教学校の教員養成のため性を論じ、神の前における信仰による学習と生の場所とし視点」において、筆者は、「教会教育学」の出現とその特指摘は重要である （五九頁）。従って、第二章「教会教育のを及ぼし始め、「教会教育学」の概念が芽生え始めたとの危機にさらされ、教会の中でさえ、一般の教育理論が影響

年代後半から起こった革命運動に伴ってキリスト教伝統も説明紹介する中で明らかにされている（二六二頁）。一九六〇とは、現代ドイツのキリスト教教育学者ニプコウの論説を心理学との対話という意味での「教育」が含まれているこ

かれているのは当然であるが、人文科学としての教育学やおり、神学大学の養成機関として神学「教育」に力点が置

ディネス論（ when
）教師論（ who
）そして方法論（ how）が網羅されている。副題は「神学と教育の間で」となって

憲郁著

内容的には、キリスト教教育学の五Ｗ一Ｈ、すなわち、本ての教会を論じ、教会学校における児童礼拝や受洗志願者

朴）目的論（ why
）コンテキスト論（ where）レ
what

寧に論じている。目に見えない神の真理は言葉のイメージ

吉岡良昌―堅信者教育そして成人教育に至るまで教育論として丁寧

を通して、人間の感覚や経験に伝達されるので、
「象徴化」

〈評者〉

に論じている。ドイツで始まった「教会教育学」の学問のは、学習者が実体験と理解と合意を自分のものにする基本

本書は朴憲郁氏が日本の代表的な神学教育の機関である

成立は、今後の日本の教会にもいずれインパクトを与える的行為であると結論づけている （三二五頁）。この象徴学質論（に違いない。

時進行的であった。その世俗化時代に生きる現代人に宗教れている。西洋における近代化はキリスト教の世俗化と同がいかにしたらすべての人の学びの場になりうるかが問わ

神の前で共に生き、信じることを学ぶ共同体として個教会

ここでは「キリスト教教育学」の本質が論じられている。

学』の標準的な教科書の出現を期待して書評を閉じたいと

四四六頁に一か所脱字があった。最後に『キリスト教教育

ない。第六章二節のみが、「です」調の文体のままであり、学校」における教授法など、紙面の都合で割愛せざるを得

仰と教育」にまつわる断絶と継承の問題や、「キリスト教有効にできる意味でも注目されるであろう。その他の「信習による教授法はメディア時代の今日、児童の信仰教育を的言語が意味を持つ教授法として、象徴教授法が注目され思う。

本書の中心は第五章「キリスト教教育学の視点」である。

始めた。そのことに着眼した筆者は、ビールの「象徴学習」（Ａ５判・六八〇頁・本体七五〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）（よしおか・よしまさ＝東洋英和女学院大学名誉教授）

理論やパウル・ティリッヒの「宗教的象徴」の主張点を丁67† 本・批評と紹介

人間中心医療を取り戻すための提言とその理由

わたしたちはどんな医療が欲しいのか？

ドイツ人医師からの提言
Ｍ・デ・リッダー著
島田宗洋、Ｗ・Ｒ・アーデ訳

医療はどう変わるべきか

鹿島友義
しどう配分すべきか。高度医療に過度の医療費が使われて〈評者〉

医療は文化であり、その国の歴史や伝統と切り離せない⑶ 「医師には教養が不可欠」。「まえがき」でも「医療いることを憂慮し、もっと終末期医療をはじめとするケア

本書の最終章は「真摯で人間的で将来性のある医療へのは医学的知識と科学的知識のつぎはぎでは上手くいきませと思っていたが、ドイツでも心ある医師が私たち日本の医療七つの提言」となっており、これこそ著者が言いたかったん。……『良い医師』は、同時に『教養がある医師』でなに配分すべきと言われる。

ことで本書執筆の動機でもあっただろうと思われる。本書
け れ ば な ら な い の で は な い で し ょ う か 」（ 二 三 頁 ）と 述 べ

従事者と同じような問題に苦しんでおられることを知った。

の内容を短く伝えるためにこのうちのいくつかを上げて著ある。医師のみでなくすべての専門職の高等教育でリベラられている。この点についてわが国の状況はもっと悲惨で⑴ 「医療に頼りすぎてはいけない」。近年、医療が技術
ル・アーツ（一般教養）の軽視が進行している。戦前は三者の主張を要約しつつ私見を述べたい。

偏重へ傾き、特に高齢者や終末期の患者が医療によってか年間の旧制高校があり、戦後も二年間の医学進学過程が設東京大学だけとなった。地方大学のリベラル・アーツ教育

えって不幸になることも多い。また著者は自分の心筋梗塞⑵ 「医療費の公正な配分を」。医療費を国民がどう負担まったく異なるので独立して読めるが、両者を併読してい

けられていた。しかし今や教えなければならない医学知識の教員減は目に余る状態である。卒業後も国家試験、卒後

ただくと著者や訳者の気持ちをよりよく理解できるだろう。

経験を踏まえながら先端医療よりも予防（生活習慣の是正）

研修、専門研修と小刻みのプログラム、試験の繰り返し。

ドイツ語からの翻訳とは思えない、軟らかく平易な日本語が膨大となり、教養学部を維持しているのは国立大学では試験で問われるのはばらばらの知識である。文学、歴史、で読めることを訳者に感謝したい。

が重要であることを認識されたようだ。

芸術も含めた教養は「良い医師」の必須条件であるにも拘⑷ 「患者にも自己責任」。先進医療、終末期医療で普及

手とで一緒に考えてほしいとの意向であろう。多くのキリス

発行されている。医療のあるべき姿を医療の提供者と受け原著も訳書も医学関連書としてではなく、一般書としてしてきた自己決定権であるが、これは権利であるとともにト者に読んでいただき、教会の中でも今後の医療についてらず、である。

患者の義務を伴うものでもある。

（かしま・ともよし＝国立病院機構九州循環器病センター名誉院長、医療者と患者側の話し合いが盛んになることを期待したい。

作『わたしたちはどんな死に方をしたいのか――高度先進

鹿児島いのちの電話理事長）

本書は、ドイツの医師ミヒャエル・デ・リッダーの代表
医療時代における新たな死の文化の提言』（島田宗平／ヴォ

上智大学神学会
神学ダイジェスト編集委員会

東京都練馬区上石神井4‑32‑11〒177‑0044 Tel & Fax(03)3594‑4349
E‑mail shing‑dt@netjoy.ne.jp（四六判・三四六頁・本体二六〇〇円＋税・教文館）︽
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書︒苦ナケスンレダ太は しムス他他スロ治

ルフガング・Ｒ・アーデ訳、教文館、二〇一六年）の続編

2020年 12 月発行
A5版128頁
定価640円（税込）と 言 え な く も な い。 し か し テ ー マ も 扱 わ れ て い る 症 例 も

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へ向に現
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摯介す会
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にらス中
光︑トに
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† 本・批評と紹介

異なる霊的伝統が出会い人間の危機に祈り警鐘する

押田成人著作選集２

世界の神秘伝承との交わり
九月会議

スト教に全く関心がなかったが、大学で開かれた押田神父

学の学生のときだった。徹底した無宗教の家に育ち、キリ

私の中に小さくしかし強烈に刻まれたのは、国際基督教大れは夢だったか。記憶が正しければ、押田神父の存在が、私は、生きて押田神父と出会えていたか、それとも、あ

伝承の深みから見える現代文明への「ながめ」を分かち合っい、一週間ほどの時を共に過ごし、それぞれの宗教・霊的ブ・アメリカンなどの多様な宗教・霊的伝統の指導者が集国・地域から、キリスト教、ヒンズー教、仏教、ネイティ

ラディシュ、韓国、米国、アフリカなど世界十か国以上の「九月会議」（一九八一年）では、日本、インド、バング

宮本久雄、石井智恵美編という人の公開講演会をふと覗いた。もう終わる直前で、た。偉大なるリーダーたちによる宗教間対話の記録ともい石原明子

講演全体の内容はわからないのに、そのたった十分で、そえるが、読み進めると、違いが際立つよりもむしろ、同じ〈評者〉の言霊に私の魂は稲妻を打たれた。
地球に、同じ文明に生き、その文明によるいのちと人間の興味深いのは、それぞれの霊的伝統に深く根差して見え

その後私は、人生の苦難に直面し、小乗仏教と出会って

本書は、世界の多様な精神的伝統の指導者が、押田神父

ゆく景色は、それ自体がすでに大いなる真理を表現してい危機を憂い、祈り、行動する兄弟・同志たちの共通した悲の高森草庵に集った「九月会議」の記録を中心に編まれてるのに、対話を通じ、他の霊的伝統との差異に出会う中で、いった。仏教瞑想をするうちに、突然、聖書の意味が私のいる。他に、押田神父による関連著作も収められている。

は、何物をも所有しようとしない、一つの世界観や物の見

しみと、それを越えんとする慈愛のみが印象に残った。

むしろ人智を越えた神の真理がさらなる形でたち顕れ、よ方から自由になる、というイメージだ。所有しようとしな中に降りてきた。教会にも導かれ、キリスト者になった。

り真理の深みへと降りてゆくような旅路がそこにあったこる豊かさ。本来私たちは何一つ所有できてないのに、所有

い、固定化しないから、あらゆるものに開かれ、与えられ押田神父は、祈りは、「イ（息）＋ノリ」というが、読み進しようとするから、苦しみが生まれる。西洋近代に発するとだ。
めるごとに、指導者たちが一堂に会して交換したことばと現代文明の病。それは元々の西洋文化ともキリスト教ともは、その後の原発事故やコロナ問題のことまで、まるで見呼吸の「プネウマ」が、私にも温かく迫ってくるようだっ本書を読んで、長年解けなかった疑問に答えが与えられえていたかのような鋭さがある。神父はいう。観念や意識別物だと説く。二〇〇三年に天に召された押田神父の警鐘たことがあった。「無」についてだ。仏教伝統では「無」「空」の世界に生きるな。根をもつことが大事である、と。

た。絶望を見たからこその集いの喜びがあった。

の大事さが説かれるが、すべてが「無」「空」では何か虚

日本福音ルーテル教会員）

しくないだろうかと、今ひとつ受け入れがたく思ってきた。 （いしはら・あきこ＝熊本大学大学院人文社会科学研究部准教授、押田神父の「祈りの姿に無の風が吹く」を読み、「無」と（Ａ５判・二六〇頁・本体二七〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）

ヨベル YOBEL Inc. info@yobel.co.jpと感動した。著作から見えた「無」］福音の中心を求めて

西南学院大学名誉教授／日本新約学会
前会長／平尾バプテスト教会協力牧師〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1-5F
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858
出版の手引き / 呈（税別）

はなんと豊かなのか！

青野太潮 ［キリスト教思想史の諸時代 Ⅱ
アウグスティヌスの思想世界［ヨーロッパ思想史］

金子晴勇

待望の第二回配本

Ⅰ『ヨーロッパ精神の源流』・既刊
Ⅱ『アウグスティヌスの思想世界』
Ⅲ『ヨーロッパ中世の思想家たち』
Ⅳ『エラスムスと教養世界』
Ⅴ『ルターの思索』
Ⅵ『宗教改革と近代思想』
Ⅶ『現代思想との対決』

新書判・平均 240 頁・各巻本体 1,200 円

どう読むか、
新約聖書

この逆説と乖離の荒海を、いざ航海。

「青野先生はキリスト教の『常識』にいつも挑戦されているのですね」といった類のことを言われることがあります。……しかしそれらふたつ（聖書学と信仰）の「常識」は、多くの場合、厳しく相対立していますので、ことはやっかいです。（本文より）

予約受
付中！

10
11

新書判・二四〇頁 聖書学の常識は、信仰のヒジョウシキ。
反響！ 本体一一〇〇円

ヨベルの新刊 / 既刊 案内

† 本・批評と紹介

静けさの中に主と共に歩む生活を願うあなたにひと時の黙想主と歩む３６５日
日々の聖句とひと言メッセージの心遣いが伝わってきます。ページを繰ると聖句と季節感から読者が長年に亘って本書を愛読することを願う制作者

バーの材質、色遣いが何とも温かみがあり、そのデザイン

手に取るなり、その装丁のやさしさに惹かれました。カ

ますが、それによって踊らされ、神経をすり減らし私たち生かされています。情報が価値を生むビジネスになってい豊かに見える社会で差別化され疎外されて、却って貧しくます。多すぎる情報の中で私たちは過度に刺激を受けて、現代の私たちは洪水のような情報社会の中で生活していマックス・ルケード著
日本聖書協会訳のあるイラストが心に沁みてきます。また洗練された訳語の内面をやせ細らす世界と時代の中に否応なく追い立てら

大田裕作のやさしさが秀逸です。なるほどここまで細やかな制作にれています。その時代に私たちはどのように主との交わり〈評者〉

こだわる内容がこの書には詰まっています。

るなら、そこから読み進まないようにすることです。読む

るとき…ある節が迫ってあなたの心を打ち、あなたを捉え代人の現実です。彼はこう続けます。「…聖書を読んでいの人が説教者のように十分な時間を聖別できないのも、現

年一回聖書全体を完全に通読すべきです」。しかしすべて

聖書全体を読まないことになるからです。…説教者は…毎のは危険です。それは自分の好きな箇所を読むことになり、い」「このように人に接していきたい」。

的な応答を引き出します。「このみことばのように生きたきます。その物静かな言葉選びは読む私たちの自然で自発れた主イエス様のへりくだりとその恵みが透明に伝わって牧師の筆致からは、天の栄光を捨て置いて地に降ってこら

かりやすい福音の提示によって知られる器です。ルケード

トが絶妙の落ち着きを醸し出してくれます。森の中で音もじ目線での語りかけが優しいのです。間に挟まれたイラス

は読者の傍らを共に歩む同伴者としての響きです。その同としての悟り、助言、自戒などが続きます。その語りかけ

は、ルケード牧師のみことばに呼応する祈りの言葉や先達

句ゆえに心に残り、届き、刻まれるのです。そして下段にり読者は一つの聖句の前に静まります。精選された短い聖い通読の途中に立ち止まり黙想を始めるように、本書によ聖書を体系的に読みなさい…。行き当たりばったりに読む

ズ博士は、著書『説教と説教者』の中で語っています。
「…

定めてその習慣を守りたいものです。かつてロイドジョン

恵みを味わい養われることです。日々の生活の中で時間を書全巻を通して創造主であられる方の永遠のご計画とその聖書の通読の大切さは言うまでもありません。通読は聖をみずみずしく保ち、主の香りを放てるでしょうか。

のをやめてすぐにそれに耳を傾けてください。そのみことなく移り変わる季節にハッとするような控えめな風物のイ

著者のマックス・ルケード牧師は、深い霊性でしかもわ

ばはあなたに話しかけているのですから、耳を傾けてそれラストが、月ごとに読み進むうれしさを加えてくれます。

税+ ・日本聖書協会）（おおた・ゆうさく＝アンテオケ宣教会総主事）

たらすことを信じてお勧めします。

本書があなたの手に届き、その生活に静けさと潤いをもに応答してください」。
評者がこの書を手に取って即座に思い浮かべたのが上述の箇所です。本書の特長はまず短い１、２節の聖句が掲げられているところです。その短さが特長です。ちょうど長（Ａ６判変型・四〇四頁・本体一八〇〇円

1213† 本・批評と紹介

神義論は現実の生活とどんな関係があるのか？

芳賀 力

〈評者〉

苦しみと悪を神学する
神義論入門

Ｍ・Ｓ・Ｍ・スコット著
加納和寛訳

した苦しみを少しでも良くしてくれたでしょうか」（二一八とどんな関係があったと言えるでしょうか。その日に経験ない世界より、自由な生き物がいる世界の方が良い。神がいと世界は完全とは言えない。自由ではない生き物しかいて用いたことによって悪が生じたとされる。自由意志がな

人間を自由な存在として創造した。その自由を人間が誤っ頁）。神義論はしばしば私たちの生の現実を遊離した空虚

悪を許す理由がここにある。

「 今 日 一 日 を 終 え る に あ た り、 神 義 論 は『 現 実 の 生 活 』

な議論のように思える。しかし議論を放棄したとしても、本書は特定の神義論だけを正しいとしたり、勧めたりす

切実な信仰の問いから発せられる実存的なものなのである。

初めから完成された人間を創造したのではない。私たちは的、知的な成長を促すために必要なものだとされる。神は表されるもので、痛みや苦しみは魂を修練し、道徳的、霊第二のソウル・メイキング神義論はジョン・ヒックに代るものではなく、できるだけ公平に論点を紹介しようとす
まだ創造の途上にいる。ヒックはこれをエイレナイオス型

苦難の現実が消えるわけではない。そして本来の神義論はるものである。著者によれば、今こそ神学が神義論についと呼んだが、スコットによればそれは誤りで、むしろ普遍

第三のプロセス神義論は、神の超越性を否定する。神はて語る時であり、神学が神義論を取り戻すべきなのである。

第一の自由意志による擁護論は、古代ではアウグスティ

被造世界に内在し浸透している原理である。そこから苦し救済説に立つオリゲネスに近い。

ヌス、現代ではプランティンガによって代表される。神は摘し、実践的な方向に舵を切る。なぜ悪があるのかではな

主要な神義論の試みが六つ取り上げられる。

みを感じない全能の神も却下される。神は愛であり、被造

く、どう悪と戦うかが重要とされる。しかし理論なしに実践はない。

物と共に苦しむ存在なのである。
第四の十字架の神義論は、ボンヘッファーやモルトマン

第六の終末論的神義論は、現世での不協和音は来世にお原著の題名は「神義論の［様々な］道」である。それをに代表されるもので、第二次大戦下ホロコーストの衝撃的の神はパッション（情熱、受苦）の神である。神が受苦不紹介することは意味のないことではないが、やはり理論体

いて協和音に変わることを期待する。隠れた神の神秘を今能であれば、神はまた愛することもできない。ゴルゴタと系の羅列という印象を拭えない（しかも道は他にもある）。

経験が影響している。長い間神学は神の不動性、不受苦性

アウシュヴィッツは神性の深みにまで達している。これは、ぜひ著者の「我ここに立つ」という直球勝負の神学的確信は重んじるべきなのである。

ぬかるみの中で苦しむ者に大きな慰めを与えるものだが、を聞きたく思った。その方がかえって（賛否を含め）議論というギリシア的な神概念の支配下にあった。しかし聖書

そうなると神を私たちと一緒にぬかるみに投げ込んでしまが深まるのではないだろうか。訳者の労を多としたい。
（はが・つとむ＝東京神学大学学長）

うことにならないかどうかという疑問が残る。
第五の反神義論は、理論的な神義論の無力さと失敗を指（四六判・三六四頁・本体三六〇〇円＋税・教文館）

1415

† 本・批評と紹介

Ｐ・Ｔ・フォーサイスを二一世紀にどう読むか

小嶋 崇

〈評者〉

この書評の文章を読んでいただければ分かるように、専門的で批評的なコメントは少ない。そもそもフォーサイス
の名前は聞き及んでいるが、説教や神学エッセイの別に関課題がある。

Ｐ・Ｔ・フォーサイス

聖なる父
コロナの時代の死と葬儀

川上直哉訳著

もう一方で人間の罪に対する「神の赦し」が孕む「正義」

を 引 き 受 け た の に は、 か す か に フ ォ ー サ イ ス へ の 関 心 がる「父のような神」は、代償を求めません。また、犠

旧約聖書の限界はここにあらわです。旧約聖書が語対「罪性」という困難な贖罪論的課題がある。

あったからと言えなくもない。一通り読んで抱いた率直な牲を払いません。これは新約聖書と対照的です。新約

わらず彼の文章を一つたりとも読んだことのない者が評者印象をまず述べておこう。

しの代償を求め、そしてご自身でその犠牲を引き受け聖書の語る神、つまり「聖なる父」という神は、ゆる

神の「聖性」を「キリストの贖罪」との間でどう関係づける神として表現されているのです。（四五頁）

本のタイトルが示すように、フォーサイスは「父なる」

るかに多大な関心を寄せている。一方で「父のような神のロに一九〇一年になされたフォーサイスのインタヴューがとどまらない幅広い出版活動を展開する。（本書のイント

どう一つの人格の中で統合されるのか。そういう神論的なる。神の属性として見た場合の「愛・慈悲」と「聖性」はる。他方で超越的な「神の聖性」への問題意識を持っていを示す人々がいます。そうした人々は弁舌爽やかで、教的熱情に燃え、伝道にはやり、忍耐を失った敬虔さようとして熱烈に飢え渇くタイプの人々がいます。宗

一九二一年に亡くなるまで神学校で働きながら神学だけに一九〇一年までの二五年間を牧師として過ごし、それ以後

一 八 四 八 年 生 ま れ の フ ォ ー サ イ ス は、 一 八 七 六 年 か ら愛」の人間中心的で感傷主義的な理解への懸念を持ってい収録されている）。

に乏しくなっている。何でも表現しようとして、すぐ活動的です。……エネルギーに溢れてしまって、霊感は、一方で自由主義神学の隆盛や世俗主義の進行と深く関言葉を発し、行動に移す。（一〇五頁）

フォーサイスが問題視する「『父のような神』の矮小化」
わり、他方で伝道熱心で言葉の多さや巧みさで福音を安売求める方向へと進む向きもあります。実に、神の聖性れへの反動が生まれ、締まりのない甘すぎる愛を神に世の裁判長としてしまいつつあるようです。また、そ社会的配分を公平にすることに、私たちは神をこのと葬儀――『聖なる父』の現代的意味」はその意味でフォー

実 際 に 適 用 し た 解 説（
「現場の神学」）「コロナの時代と死評者は持った。川上氏による訳と註、さらに神学的考察をは、しかしなかなか深く掘り下げられた論考という感想をや生活の実際例をふんだんに用いたフォーサイスの小著

りする説教や神学が背景にあるように思う。

という概念は私たちの助けとなります。私たちはこのサイスの神学的実践の今日的実験として本書の意義を豊か

本格的な神学議論というよりカンバセーショナルで社会概念によって、霊的にも人格的にも一定水準を超えてにしている。

（新書判・二一六頁・本体一一〇〇円

税+ ・ヨベル）（こじま・たかし＝巣鴨聖泉キリスト教会牧師）

引 き 上 げ ら れ、「 父 性 的 聖 性 」 とでも いうべき も のへと進むことができるのです。（四六頁）
福音に触れれば触れるほど、このキリストの沈黙が印象深く思われてきます。私たちの周りには、魂を得

1617† 本・批評と紹介

新約聖書学の
最新の議論を知る一冊

青野太潮先生献呈論文集

イエスから
初期キリスト教へ
新約思想とその展開

年春」は間違いとのこと）までの八年間務められた青野太ら一七年九月（「献呈の辞」と「あとがき」にある「二〇一六

本書は日本新約学会が、第四代会長を二〇〇九年九月か

文献に見られる「上昇の黙示録」のイメージがイエスのイ

ブラハムの遺訓」などイエスに相前後する時代のユダヤ教

ライ的人間観に反することをいかに解決するか。氏は「アジが、聖書神学の常識の、身体と魂を一体的に考えるヘブ

日本新約学会編

潮先生への献呈論文集として編んだものだ。編集意図や青メージ・ネットワークの中に独自のしかたで組み込まれて

石橋誠一

野先生の業績については、第五代会長を務めておられる大いることを示される。その上で上記の問いにどう答えてお〈評者〉

貫隆先生の愛に溢れた「献呈の辞」に詳しい。また、青野同じ「復活問答」について、それを伝えるルカ福音書のられるかは、「むすび」を読んでいただきたい。

会はじめ諸所で精力的に活動されている方々による一八本
編集意図を探った論文が、大澤香氏の「神の所有としての先生の詳細な履歴・業績一覧も付されている。日本新約学の論文が収録されているが、紙幅の関係で全部は紹介でき生」である。大貫論文とは関心が大きく異なり、復活につ

大地氏による「パウロにおける『自己スティグマ化』の戦略」

青野先生のご専門のパウロ書簡に関するものでは、大川の所有」であるとの関心を表明するためだったと結論する。

を加えた理由は、女性の命が「男性の所有」ではなく「神行文献でどう使われているかを丹念に調べ、ルカがこの句

シャ語の表現が七十人訳聖書やフィロン、パウロなどの先二〇章三八節にある「神によって生きる」と訳されたギリう「 編 集 史 研 究 」 と 言 え る。 氏 は、 ル カ 福 音 書 に 固 有 の使のようになる」との言葉に表れるイエスの「復活」のイメー問答」と呼ばれるマルコ一二・一八―二七の、復活者は「天先生と「畏友」と呼び合う大貫隆氏によるものだ。「復活第一論文の「イエスと初期ユダヤ教神秘主義」は、青野

Ｏ法人 抱樸のホームページ参照）も、自己スティグマ化の笑える日が来る」と伝えている「生笑一座」の活動（ＮＰ験を語ることで子どもたちに「生きてさえいれば、いつかいるように思われる。元ホームレスの方々が自身の野宿経

架の逆説」を生きる信徒の生の具体を、非常によく示してする議論は、青野先生が繰り返し主張してこられた「十字いる」ことで、自らとエパフロデトスをカリスマ化したとを取り上げ、パウロが弱さ（スティグマ）を戦略的に「用に一箇所ずつ、二章とすべき所が四章と誤記されている）

か、そこにルカのどのような神学的思想が見出せるかとい

ルコ福音書を、ルカはどう改変し、その意図は何だったのられていない。福音書執筆に際して中心的な資料としたマ

いてイエスがどう捉えていたかということには一言も触れ

おおさわかおりない。私が特に関心を持った数本を紹介したい。

が面白かった。自己スティグマ化とは、社会の中で否定的例と言えるのではないかと思わされた。新たな視点を与え

いきわらいちざな価値付けをされた（スティグマ化された）者が、スティられたことを感謝したい。

税+ ・リトン）（いしばし・せいいち＝東八幡キリスト教会牧師）（Ａ５判・四三八頁・本体五〇〇〇円

ほうぼく

グマを逆に誇示することで自己の社会的な影響力（カリスマ）を拡大させることを言うそうだ。ガラテア四・一二―
一五とフィリピ二・二五―三〇（二八八、二九〇、二九一頁

1819† 本・批評と紹介

生き生きと伝える『神曲』の魅力

春日いづみ

〈評者〉

眞著

神曲つれづれ住谷

れづれ』は、『神曲』の各歌にまつわるさまざまな所感をエッアレンジ本にされているが、このほど刊行された『神曲つ

思ったことであった。住谷眞氏は『神曲』を子ども向けの芸 術、 文 学 作 品 に 多 大 な 影 響 を 与 え て い る こ と を 改 め て

リやドラクロワの絵画、アンデルセンの『即興詩人』など、驚いたが、ロダンの「地獄の門」をはじめ、ボッティチェ

今以てダンテだと言うのを聞いた。七百年前の詩人の名にく現代と変わらないことに呆然とする。住谷氏はそうした

年以上を経た現代の世界の情勢、人間の在りようがまった

ンテを不遇に追いやった人々も描かれていて興味深い。七百それぞれの場所へと審判を下す物差しは聖書であるが、ダ人、裏切り等々、実名で書かれている。地獄、煉獄、天国、で、「地獄篇」では、日和見主義、汚職、高利貸し、武器商

相 応 し て 冥 界 の 居 場 所 が 下 さ れ る。 罪 の 種 類 も さ ま ざ ま『神曲』には多くの人物が描かれているが、生前の罪科に『神曲』が親しいものとなった。

セイとしてまとめている。住谷氏の所属する短歌結社、ナ点についても視野の広さ、古今東西の知識を以って、イタ

イタリアのある文芸評論家が、イタリア最高の詩人は、

イル短歌工房の月刊誌「ナイル」に連載したものに加筆訂
リアだけではない世界の荒野へと読者を導いてくれる。

炉の火燃ゆフランチェスカのこの中にありとも見えて正をしての刊行である。筆者も「ナイル」が届くとすぐに冒頭を飾るこのエッセイを読むのが楽しみであった。フィ
美しきかな

るものである。「煉獄篇」第十一歌、第二十歌の所にそれ『 神 曲 』 と 和 歌、 短 歌 の 取 り 合 わ せ は 文 化 の 交 わ り を 深 め

は自らの歌作の体験を通し首肯してきたことが窺われる。

の土壌に育まれた詩型であり心の器であることを、住谷氏育に力を入れる現在のあり方を危惧している。短歌は日本

日本にあって日本語教育がいかに重要であるか、外国語教で『神曲』を書いたということの意味を住谷氏は強調する。

されている。ダンテはラテン語ではなくトスカナの地方語『神曲』を連想させる万葉から近現代の和歌、短歌も紹介

教 の 腐 敗、 登 場 人 物 の 身 の 上 な ど、 懇 切 な 解 説 の お 蔭 でる。牧師として、また聖書研究や翻訳に携わる住谷氏の真の態度はリベラルで、未来の人間の行方を常に見据えてい自らの体験や見聞が育んだ見識を述べ読者を引き込む。そベアトリーチェや聖人たちとの問答が中心だが、住谷氏は国篇」は肉体を持たない魂の世界になり、ダンテの問いにるようになるとの住谷氏の熱いメッセージも感じた。「天それを意識する時、困難をも受け入れ、大きな働きができとだと住谷氏は述べている。才能は神からの賜物であり、いう派遣意識と自身に内在する恩寵を謙虚に意識してのこ

特別な使命を与えられて、ある場所に派遣されている」とこういった『神曲』から着想を得た、もしくは住谷氏に

与謝野晶子

レンツェの歴史、当時のダンテの置かれた状況、キリスト

ぞれ「派遣意識」、「恩寵の内在」というダンテの自己意識

価の光る一集である。

（Ａ５判・一五四頁・本体二五〇〇円

税+ ・一麦出版社）（かすが・いづみ＝歌人）についての住谷氏の見解があり、興味深かった。神から使命 を 与 え ら れ た、 恩 寵 が 自 ら の 内 に 宿 る と 意 識 す る ダ ン
テ。だがそれは彼の高慢さ故ではなくむしろ「自分がある

20
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住札幌市北区北七条西６丁目

善隣館書店

北海道キリスト教書店 060-0807

四六判・１３６頁・本体１４００円

山本将信著

術社会で開花する混淆的な宗教実践。そのメカニズムを社

グ牧師の研究や農業を営むなど多彩な活動を行った山本将
西片町教会の牧師を長く務め、長野での牧会の傍ら、キンアダムとの出会いだった。アダムのケアに四苦八苦するう

ちに、ナウエンはついに「居場所」にたどりつく。塩谷直也氏による書き下ろし解説を加えて待望の復刊。

四六判・１９２頁・本体２０００円

風は思いのままに

聖書黙想 日22■新教出版社

ジーザス・イン・ディズニーランド

ポストモダンの宗教、消費社会、テクノロジー

デイヴィッド・ライアン著
大畑凜、小泉空、芳賀達彦、渡辺翔平訳

山本将信著

会学的に分析し、これからのキリスト教倫理が果たすべき世 俗 化 論 の 想 定 に 反 し て、 ポ ス ト モ ダ ン の 消 費・ 情 報・ 技

使命をも開示した、監視社会論の泰斗による異色作。

日分を精選。

四六判・１３６頁・本体１４００円に掲載されたメッセージより赦されて生きる

山本将信説教集

山本将信牧師の説教集。証しの説教「赦されて生きる」のほかに、講解説教としてマルコによる福音書７編、「主の祈り」７編、「種まきのたとえ話」５編を収録。

■教文館

香港の民主化運動と信教の自由

松谷曄介編訳

２０２０年６月に施行された国家安全維持法の下、拘束や逮捕の報道が絶えない香港にある教会の現状と、「信教の自由」のために奔走するキリスト者の声を紹介。

Ａ５判・１９２頁・本体１８００円
信牧師のメッセージ集。西片町教会の「月報」の巻頭メッ
セージ、教会員・支援者にメール配信した月刊「おとづれ」

四六判・３３６頁・本体予価３５００円

ヒップホップ・アナムネーシス

ラップ・ミュージックの救済

山下壮起・二木信編著

キリスト教の限界を乗り越える音楽文化としてヒップホップを描いた衝撃作『ヒップホップ・レザレクション』の続編登場。気鋭の執筆陣の論考、ＢＬＭと共闘する黒人牧師の説教、、田島ハルコ、 J.Columbus
ら六名のアーティ
BADSAIKUSH
ストのインタビューを収録。

Ａ５変型判・２６４頁・本体予価２５００円■日本キリスト教団出版局

ナウエン・セレクション

アダム 神の愛する子

ヘンリ・ナウエン著／宮本憲訳／塩谷直也解説

ナウエンは自らの「居場所」を求め続けた。彼の深く傷つい た 心 を 変 え た の は、 こ と ば で 意 思 を 表 現 で き な い 青 年、

23
31

31

本のひろば本・批評と紹介人 」 で は、 人 と 本 と の 出 会 い、 人

桑教会牧師）が、「いつか来る二回目のために」と題して、また十一月号には、北村裕樹氏（日本基督教団武蔵野扶

おそらくその間の人生経験によって、受け入れる素地が出と 人 と の 出 会 い が、 い か に 人 生 の本との出会い、人との出会いを「宝探し」に例えています。

来上がっていたのでしょう。断捨離できない蔵書を見つめ断捨離できない本について軽妙洒脱な語り口で記述していその通り、四月号には、浦上充氏（日本基督教団東中野教

ながら、「いつか来る二回目」の読書による出会いを楽し

転機をもたらしたかが語られてい会牧師）が、『祈りのともしび』平野克己編、日本キリスはありません。出会うまでの道のりと、紆余曲折についての本に出会われたのです。しかし、いきなり出会ったのでの聖書」について言及しています。二人とも、宝物としてオンの群教会牧師）が「疲れ果てた末にたどり着いた一冊みにしています。（寺田）ます。私も十年前に読んだ時には理解不能だった本を、十⁉️

ま す。 二 〇 二 〇 年 五 月 号 で は、 田

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年後に読み返すと、すんなり腑に落ちる経験をしました。

語っておられます。

（巻頭エッセイ）友野富美子、（書評）加藤一二三
著『だから私は、神を信じる』、黒鳥偉作著『病と信仰』、大和昌平著『牧師が読み解く般若心経』、
山口希生著『「神の王国」を求めて』、『加藤常昭説 教 全 集 新 約 聖 書 書 簡 の 説 教 １』
、勝村弘也著『今さら聞けない キリスト教 旧約聖書編』金子晴勇著『キリスト教思想史の諸時代Ⅰ』、ラリー・クラブ著『人を理解する』他
２０２1 年 2 月号

中健三氏（上智大学神学部講師）が、本誌巻頭エッセイ「出会い・本・

予告

ト教団出版局刊、との出会い、一〇月号には吉川直美氏（シ編集室から

新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

既刊

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第七五七号 二〇二一年一月号

発行所
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〒 162-0814東京都新宿区新小川町九 一 一般財団法人キリスト教文書センター
電話〇三 三二六〇 六五二〇 振替〇〇一七〇 五 一一六七九
金子和人
編集人 土肥研一
印刷所 ㈱平河工業社
日本キリスト教書販売株式会社 電話〇三 三二六〇 五六七〇

眞 著 神曲つれづれ

石原明子

定価七八円︵税抜七一円︶︵〒 円︶
一年分一三〇〇円︵送料共︶

石橋誠一

小嶋 崇

鹿島友義

吉岡良昌

きどのりこ

春日いづみ

63

一九五七 年 七 月 一 七 日 第 三 種 郵 便 物 認 可
二〇二一年一月一日発行︵毎月一回一日発行︶

出会い・本・人

この三冊！
本・批評と紹介憲郁 著 現代キリスト教教育学研究宮本久雄︑石井智恵美 編

押田成人著作選集２

マックス・ルケード 著／日本聖書協会 訳

力

ひと時の黙想 主と歩む３６５日
芳賀

Ｍ・Ｓ・Ｍ・スコット 著／加納和寛 訳

苦しみと悪を神学する

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近刊情報

住谷

日本新約学会 編 イエスから初期キリスト教へ

川上直哉 訳著 Ｐ・Ｔ・フォーサイス 聖なる父

大田裕作

わたしたちはどんな医療が欲しいのか？

Ｍ・デ・リッダー 著／島田宗洋︑Ｗ・Ｒ・アーデ 訳

朴

江口再起

特集 キリスト教における死を考えるには

絵本﹃こいぬのうんち﹄と権正生⁃⁃⁃

2021–1

2021

1957 年 7 月 17 日第三種郵便物認可
2021 年 1 月 1 日発行（毎月一回発行）第 757 号

一般財団法人キリスト教文書センター

本のひろば
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January

ISSN 0286–7001

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