西山学苑研究紀要第

号

藤

善

朗

⼝を閉じた吽形は⾼さ二四五㎝、右⼿に独鈷杵を握加

文保寺蔵⽊造⾦剛⼒⼠⽴像について

はじめにり、左⼿は拳を握る。上半⾝は裸形で胸板厚く、全⾝の古刹、松尾⼭⽂保寺には楼門がある。仁王⾨とも呼では自立できない状態であり、背面に垂れた裳と台座

より彩色は剥落し、木地も虫損が甚だしく、足枘だけ

筋⾁隆々で台座に⼒強く⽴っている。ただ経年劣化にばれるこの楼門は、 元中二年（一三八五）、 鎌倉五⼭

によってかろうじて姿勢を保っていた。

兵庫県丹波篠⼭市味間南一〇九七に位置する天台宗のひとつ建⻑寺の楼⾨を模して建⽴されたという。こい払い、寺院を守護する役割りが期待されてきた。ヒ

⾦剛⼒⼠像は仁王像とも呼ばれ、神通⼒で外敵を追表記）の修復が⾏われた。胎内から多くの胎内文書や坂本⼯房でこの金剛力士像（以下寺伝に従い仁王像との歳月を費やし、滋賀県⼤津市坂本の三浦仏像彫刻所

二〇一五年冬から二〇一八年春にいたる二年八ヶ月

ノキ材（⼀部ケヤキ材）を⽤いた寄⽊造で、⼝を開け

墨書、爪や頭髪、宋銭等が見出された。いまこの修復の楼⾨に、⼆体の⾦剛⼒⼠像が安置されている。

た阿形は⾼さ二三五㎝。左⼿を挙げて独鈷杵を握り、を回顧し、修復の過程で得られた多くの情報をもとに、（１）

右⼿は下⽅にのびて五指を伸ばしている。

1―

―

14

その造像の過程と所伝の成立について考察することががみいだされた。発見された古文書は脇屋表具屋に依ていた。その中から分別して古写経の紙片や古銭など補の彩色を製作当初の層まで除去した。部材は一体あ

胎内の塵芥を撤去したのち、部材ひとつひとつの後頼し、すべて展開し、裏打ちを行った。

本稿の目的である。

修復の過程
今回の修復では、仁王像を一体ずつ仁王門から醵出

まず、二〇一五年一二月一四日に阿形像を運び出し、はすべて新調品で組んだ。再組み立て後、接着した部

所に補強材を充填し、再組み立てを行った。かすがいたり数百に及んだ。洗浄後、虫食いなどで弱まった場

二〇一七年四月二四日に修復完成、楼門に戻したのち材の間にコクソ漆を埋め、その上にサビ漆をしたのちし、順次一体ずつ修復を行った。

翌二五日、吽形像を搬出。二〇一八年六月七日に吽形

補で形の悪い部材は新調した。特に、天衣は欠損部と元の部材に古色仕上げを行った。欠損した部分や、後おおまかな過程を、三浦耀山氏の手記をもとに伺うと、制作当初の部分と、江戸時代の後補部分が混じってい像の修復も終え、二体とも楼門に施入された。修復の

左記のごとくであった。

を、木地の損傷がないよう養生材をあてがいながら完要部材をとめているかすがいや釘を抜いた。かすがい

クリーニングの後、解体作業に入った。基幹となる主撮影。泥やクモ、蜂の巣の除去などおおまかな表面の二〇一八年六月一日まで計一五回にわたって、現地な議委員をつとめる加藤、は二〇一五年三月一三日からともに仁王像の修復がなされた。篠山市文化財保護審

県の水晶工房で新調した。このようにして吽形像阿形

また、玉眼は両像とも左目が割れていたため、山梨たため、大きな補修が必要となった。

全に除去する作業は困難を極めたという。胎内からはらびに坂本工房に赴き調査、撮影を行った。

まず、工房搬入の後、計測ならびに現状記録、写真

蜂の巣やネズミ、虫の死骸など、大量の塵芥が充満し2――

ある刀祢を名乗っており、本像の制作費を負担した施舩⽊國弘は吽形像足枘墨書によると在地の有力者で⽊像の⾜枘に墨書の⽂字があり、永和四年（一三七八）

主であると考えられる。事業執行者として坂本御坊道

阿形像について一一⽉一六⽇に⽂保寺の仁王像として作られ、施入開

賢と東林坊⻑海があたったことがわかる。

侍従法眼
弁法橋」

寄せ⽊を解体する作業のなかで、左脚太腿のうちぐ（左脚枘）「仏師また東林坊は、比叡山横川にあった寺院である。

眼供養されたことがわかる。また京都三条に住する侍従法眼と弁法橋定円という仏師がこの仁王像を造ったことわかる。

（右脚枘）「丹州⽂保寺⼆王⼼経）、⽑髪、⽖、宋銭、古銭、珠⽟、古⽟眼等、がりから願⽂、写経（法華経⽅便品、如来寿量品、般若

⿓登律師覚性」

⾒出された。

永和四年戊午⼗⼀⽉⼗六⽇
院主
⼩輔登賢

阿形像胎内から発見された（胎内⽂書三表）による

執⾏
宝蔵院と、般若心経の奥書に願文がしたためられている。

舩⽊國弘

那覺性や凌阿弥陀仏、嚴阿弥陀仏など阿号をもつ念仏

一五⽇に丹波国多紀郡⼤澤庄中村道場において、⼤檀この願⽂によると、 永和四年（一三七八）一〇⽉

旦那

坂本御坊道賢衆らが結縁し、法華経読誦や念仏をおこなってこの仁勧進沙⾨正僧

⾏事

⻑海

東林坊

王像を造像供養している。その表記において、永和四3――

坊は⽐叡⼭横川にあった延暦寺の末寺である。願⽂に書写など、本像造像に中⼼的な働きをしている。東林

いる。また東林坊⻑海という僧侶が「法華経秘注」の年の「四」という。 字をきらい、「⼆⼆ 年」と書いて

像胎内⽂書

以⽅便⼒故

時我及衆僧

衆⽣既信伏

現有滅不滅

倶出霊鷲⼭

質直意柔軟

我時語衆⽣

⼀⼼欲⾒仏

常在此不滅

不⾃惜⾝命

海の⽗親のものである可能性がある。また、舎利を封「法華経⽅便品」（胎内⽂書一表）は⽗の菩提を弔うためとあることから、⽑髪や⽖は⻑⼊していたとおぼしき袋や、⽳が貫通している⾚瑪瑙

また頭部墨書により、慶安三年（一六五〇）京⾼倉

諸法実相

仏所成就

所謂諸法

第⼀希有

如是相如

難解之法

是性如是

唯仏与仏

体如是⼒

乃能究尽

の⽟が発⾒された。

猪熊の仏所で修復されていること。台座は造像当初の

如是作如

世尊欲重

是因如是

劫数無量

宣此義⽽

縁如是果

於仏道爾

百千万億

説偈⾔

如是報如

来無量劫

載阿僧祇

是本末究
竟等爾時

来所経諸

衆⽣令⼊

ものではなく修理時に作られた可能性があること。

⾃我得仏

化無数億

為度衆⽣故 ⽅便現涅槃

令顛倒衆⽣

⽽実不滅度

⽽⽣渇仰⼼

雖近⽽不⾒

常住此説法

在していること。一三八五年創建の楼⾨よりも、この一三七八年当時は「⽂保寺」「⽂寶寺」の表記が混

仁王像が先に造られたことなどがあらたな知⾒として

常説法教

我常住於此 以諸神通⼒

咸皆懐恋慕「法華経如来寿量品」（胎内⽂書一裏）加わった。

衆⾒我滅度 広供養舎利

4――

余国有衆⽣恭敬信楽者我復於彼中為説無上法汝等不聞
此但謂我滅度我⾒諸衆⽣没在於苦海故不為現⾝令其⽣

霊鷲⼭及余諸住処衆⽣⾒劫尽⼤⽕所焼時我此⼟安穏天

当断令永尽仏語実不虚如医善⽅便為治狂⼦故実在⽽⾔「法華経如来寿量品」（胎内⽂書二裏）

⼈常充満園林諸堂閣種種宝荘厳宝樹多花果衆⽣所遊楽

死無能説虚妄我亦為世⽗救諸苦患者為凡夫顛倒実在⽽

渇仰因其⼼恋慕乃出為説法神通⼒如是於阿僧祇劫常在

諸天撃天⿎常作衆伎楽⾬曼陀羅華散仏及⼤衆我浄⼟不⾔滅以常⾒我故⽽⽣恣⼼摩訶般若波羅蜜多⼼経（胎内⽂書三表）

戊午天台⼭末学東林坊⻑海

毀⽽衆⾒焼尽憂怖諸苦悩如是悉充満是諸罪衆⽣以悪業
因縁過阿僧祇劫不聞三宝名諸有修功徳柔和質直者則皆⾒我⾝在此⽽説法或時為此衆説仏寿無量久乃⾒仏者為
説仏難値我智⼒如是慧光照無量寿命無数劫久修業所得
汝等有智者勿於此⽣疑（胎内⽂書二表）

観⾃在菩薩⾏深般若波羅蜜多時照⾒五蘊皆空度⼀切苦⾏道不⾏道随応所可度為説種種法毎⾃作是念以何令衆

放逸著五欲堕於悪道中我常知衆⽣

⾹味触法無眼界乃⾄無意識界無無明亦無無明尽乃⾄無増不減是故空中無⾊無受想⾏識無眼⽿⿐⾆⾝意無⾊声⾏識亦復如是。舎利⼦是諸法空相不⽣不滅不垢不浄不厄。舎利⼦⾊不異空空不異⾊⾊即是空空即是⾊。受想⽣得⼊無上道速成就仏⾝

⽼死亦無⽼死尽無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故「法華経如来寿量品

永和⼆⼆年⼗⽉⼗四⽇⻑海敬書

5――菩提薩埵依般若波羅蜜多故⼼無罣礙無罣礙故無有恐怖
遠離⼀切顛倒夢想究竟涅槃。三世諸仏依般若波羅蜜多
故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是⼤神呪是⼤明呪是無上呪是無等等呪能除⼀切苦真実不虚。故説
般若波羅蜜多呪（胎内⽂書四表）静明授⼼賀乗祐海授貞（右脚枘）「丹州⽂保寺⼆王

登賢

永和四年戊午⼗⼀⽉⼗六⽇院主⿓登律師覚聞」
執⾏⼩輔

宝蔵院

旦那舩⽊國弘
⾏事坂本御坊道賢

勧進沙⾨正僧即説呪⽈羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶般若

東林坊⻑海

南無阿弥陀佛南無阿弥陀佛

修理銘「京⾼倉御仏所熊⾕惣右衛⾨三⼗⼋」（吽形像）二四五㎝（阿形像）二三五㎝

弁法橋」（左脚枘）「仏師侍従法眼

⼼経
三⼗三巻号之嚴阿弥陀佛

是書願⼒

永和⼆⼆年戊午⼗⼀⽉⼗五⽇敬⽩「⼤仏師惣右衛⾨」「ふうゝのため」

南無阿弥陀佛南無阿弥陀佛南無阿弥陀佛南無阿弥陀佛

嚴阿弥陀佛丹波國多紀郡⼤澤庄中村道場

6――

「慶安三年⾦神⽅としてうまれ三⽉においたし申し候」「⼩児のおやのために」（吽形像）二四五㎝（阿形像）二三五㎝

吽形像について吽形像の足ほぞの保存状態はよくなかった。吽形像

を持ち上げた段階で、台座の接触面はほとんど虫損により洞と化していた。理由はわずか八メートルではあ

佃縣刀祢

舩

るが、山肌近いことにより、湿気が虫損を助長したと考えられる。

いま赤外線写真を閲すると、「旦那木国貞」と読める。つまり在地領主たる佃縣刀祢舩木

吽形像の顔面裏に修理銘の墨書がびっしりと書き込まれていた。京高倉御仏所の熊谷惣右衛門が「慶安三国貞がこの像の費用を負担したことが知れる。

今回の修理で吽形像胎内から二つの木片が発見され玉眼の製作過程

年金神方としてうまれ三月においたし申し候」としたためている。つまり、あらゆることが凶で、もし家の造作などをしたら家族七人が亡くなるという「金神」の年回りに私は生まれたが、この仁王を修復したおか

くした夫婦で、早世した我が子の菩提を弔いたいといあるのは、慶安の修復の施主は、おそらく子を早く亡

また「小児のおやのために」「ふうゝのために」と玉眼の内型が、この木片であると考えられる。それでかぶせてみると、すっぽりとその上に被さった。

して使用されたのかと考えていたが、仁王像の玉眼をがある。当初は、下肢中央の空間をふさぐための蓋とた。正方形に近いヒノキ材で、中央にドーム状の突起

う願いに応え、熊谷惣右衛門が修復をしたという意味

は、外型はどのようにして製作されたのであろう。こげで三月に金神を追いだした」という。

であると考えられる。

れは意外なところから発見された。それは玉眼を内側7――

から竹釘で留めている部材がそれと知れる。

やがて仁王門が建ち仁王像がすっくと立ち納さまったので、後小松院の御自筆で「文保」二字の札を門前に

下『文保寺改禄之記』と表記）なる縁起を伝えている。

文保寺は巻子本『仙菀岩頂松尾山文保寺改禄之記』（以

寺号を金剛寺と号し、當寺の塔中とお定めになって勅を付属させ坊舎二院と二王門を建て、守護の寺ならはたいというお気持ちの表れである。さて近所にて堂領立て、大綱をお張りになったことは、この寺を護持し成立年は不明であるが、第一巻は明徳のころの成立と使は還り路につかれた。

『文保寺回禄記』にみる本像の縁起いい、隆円が錯簡を訂正して清書したという。この仁王像は一三八八年、後小松院の発願により「文保寺」

王門建立、仁王像造像、仁王門護持のための金剛寺草『文保寺改禄之記』によると、 後小松院の帰依と仁王像に関する記述を『文保寺改禄之記』にみると、仁の寺号をたまわり、仁王門を建て、その維持管理のた

嘉慶二年（一三八八）の春、義顕卿が勅使として衆一三七八年であり、この記述より約一〇年遡ることに

ただし、 胎内文書によると、 仁王像の建立は

創は一連の出来事であったと伝える。

徒にむかい宣旨の趣を述べられた内容は、当山の由緒なる。

めの金剛寺を建立して塔頭としたと述べる。

が、後小松院のお耳に達するところになり、帝の感激はひとしおであった。「文保の寺号こそ、 なによりのる。［護持御衣加持の儀である。 月に三十日に一つとといえる。これは千本釈迦堂報恩寺が所蔵する釈迦十朱でしたためた写経の発見は、大きな成果であった

朱筆の写経

いう御衣なり］」という宣旨である。 謹しんで領堂を大弟子像のなかにみられるほかは類例がない。

証拠であろう。すなわち護持の寺院に定めるべきであたまわった。すなわち二王門を建立すべきであると。

8――

棄て、家族とも別れて母親を捜す。朱寿昌は、腕に傷離ればなれになってしまった母に会うために、官位を写経の故事を踏まえてのことと思われる。幼いころにおそらくは二十四孝のなかに出てくる朱寿昌の刺血

この朱筆の写経と考えることができよう。

つまり通常の墨筆の写経より強力な願いを集めたのがまな疫病を引き起こすさまが描かれているからである。

ど貴族の日記に、その写経が都に流れ着いて、さまざ

写経のくだりは史実であると考えられる。『吉記』なんな意義があるのだろうか。髪の毛、爪など身体の一阿形像から発見された爪や髪の毛を納めることにど爪、毛髪などの人体起源の納入品についてをつけ、傷からの血液で写経をして再会を祈願し、その甲斐あって五十年ぶりの対面を実現させます。この話は、日本では御伽草子『二十四孝』にみえる。そんなことから逢えない肉親に会うために、この朱筆写経をしたため、胎内に収めたと想像できる。

えて、都のあたりの寺に奉納することを要望する。こある日、思いいたって五部大乗経を写経し、和歌を添

岐で自身の不運を嘆きながら日を送っていたところ、のなかに、崇徳院が血で書いた五部大乗経を崇徳は讃像の胎内は、単なるタイムカプセルではない。近代人

して納入品をおさめさせているように考えられる。仏んなプリミティブな信仰が、浄土教という思想と融合仏を期し、またいつか人間として再生を期される。そそして、仏の胎内という空間で、祈りの力を集め、成部を仏像胎内に納めることで、仁王像の一部になる。

れは純粋に後世の安寧を得るためであった。しかし、には失われた感覚であるが、きわめて亡き人の身体をまた、 血で書いた大蔵経というのは、『保元物語』

後白河はこれを拒否する。それで崇徳は激怒し、後白今回の修復で、阿形像胎内から法華経信解品の抜きいとおしみ尊重する姿勢がみられる。

本国の大魔縁」となることを誓って舌先を噛み切り、書きが見出された。放恣な想像は謹まなければならな

河は未来永劫までも敵であると宣言する。そして「日その血でもって誓状をしたためるという話であるが、9――あるいは子のものである可能性を指摘しておきたい。

いが、これらのことから本像の願主である長海の父、いることは、このような紙つぶての風習が本像においこのように考えると、本像が近代の札を多数蔵してても行われていたと考えることができる。

草鞋が奉納される例もある。

浅草寺や愛媛の石手寺には、 全長四・五メートルものは、強い仁王にあやかろうとわらじを奉納した。東京相貌でありながら親しまれた。健康や健脚を祈るもの

ろから庶民の信仰を集めるようになって、畏怖すべき

仁王は仏敵を撃退する役目だったのが、江戸時代こけて捕らえたとか、善神として伝えられている。福島香川安楽寺の仁王は空海筆の額を盗んだ泥棒を追いか場する。埼玉十輪寺の仁王は農作業を手伝ったとか、れている。庶民に親しまれた。仁王は民話の中にも登トキ」などと呼ばれ、特に子供の守護神として信仰さ多いようである。ただし沖縄だけは仁王は「ニオーブ

伝わるが、どちらかといえば、西日本よりも東日本に股くぐりも、紙つぶても、東北から九州まで各地に

さらに病人やけが人が紙つぶてを噛み、仁王像に紙如法寺の仁王のように、通行人に次々と相撲を挑みか

仁王信仰と本像をめぐる伝承

つぶてを投げつけるという風習もある。紙つぶてが、

弘文堂版『日本昔話事典』には、放屁した婆が「にかり迷惑をかけたためついには懲らしめられるという身の分身であり、それが仁王像にしばらく貼り付くこ

おうか」と言ったので、夜遊び中の仁王は隠れている患部と同じ仁王像の部分に当たって付着して落下しなとで仁王像のもつ力を患部にも享受することができるのを知られたと思い、逃げ出すという話が出てくる。

人間的な仁王の民話も創作される。

と考えたものらしい。岩手天台寺や東京東覚寺のようこれは山形長野島根等で報告されており、「愚人譚にければ治癒が望めるという信仰である。噛んだ紙は自に、仁王像に直接札を貼りつけるという風習も見られ分類される。掛詞のおもしろさで笑わせる話」とあり、

10 ―

る。

―

こわい顔に似ず、昔話では滑稽な存在として親しまれ

他にも同事典には「仁王と不動のかくれんぼとあり、け流通したことが知られている。

文字の判読も困難であった。この宋銭はわずか二年だ（一〇六四年）である。きわめて表面の摩耗が激しく、う豪傑がいた。敵一倍の力を授け給えと文保寺の仁王いる。それによると、味間の奥に波多野竹右衛門とい道場において、⼤檀那覺性や凌阿弥陀仏、嚴阿弥陀仏（一三七八）一〇⽉一五⽇に丹波国多紀郡⼤澤庄中村

阿形像から発見された願⽂によると、 永和四年

まとめているようである」と評されている。

奥田楽々斎による『多紀郷土史考』によると、味間様に三七二十一日の願をかけた。その満願の時に目のらが般若⼼経を書写し、法華経読誦や念仏をおこなっに伝わる伝承として、本像にまつわる伝説を収載して前に横たわるものがあるので何心なく蹴って見たらコと言っても敵一倍という力がものを言って負けた事な驚いたという。後に力士になって江戸表に登ったが何六〇貫程もあろうという大石であったので今更の様に⽑髪や⽖は⻑海の⽗親のものである可能性がある。まある。願⽂には⽗の菩提を弔うためとあることから、ている。東林坊は⽐叡⼭横川にあった延暦寺の末寺で東林坊長海なる僧侶が本像造像に中⼼的な働きをしてこの仁王像を造像供養している。

く、ついに嫉みを受けて大勢かかって来たので傍に在った、舎利を封⼊していたとおぼしき袋や、⽳が貫通しロコロと十間許り転げたのでこれをよく見ると目方た青竹をしごいて力帯にしめたという。これより竹右ている⾚瑪瑙の⽟も発⾒された。

倉猪熊の仏所で修復されていること。台座は造像当初

また頭部墨書により、慶安三年（一六五〇）京都⾼衛門の名がついたという。まことに筋肉隆々たる本像にふさわしい伝説である。
阿形像の胎内から発見された宋銭は、 元豊通宝

11 ―

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一三七八年当時は「⽂保寺」「⽂寶寺」の表記が混在

半年間、胎内に蓄積された塵芥しか見てなかった、そ修復を手がけれられた三浦耀山氏、河田喜代治氏、謝辞していること。一三八五年創建の楼⾨よりも、この仁んな丁寧な修復に感謝しなければならない。おかげでのものではなく修理時に作られた可能性があること。

王像が先に造られたことなどがあらたな知⾒として加歴史的に貴重な資料が散逸をまぬがれた。

出、施入に関して、ご尽力された関係者に対して謝意のご住職はじめ、檀信徒のかたがた、一連の修復に搬

このたびの修理を発願された文保寺塔頭寺院の三山わった。永和四年の墨書と、慶安三年の修理銘が発見されて、そして今回新たに三〇〇年ごとに修復がされてきた。
どうしてこの像が発願されたのか。どのような使命を表したい。

うな位置にあるのかという点については、まだ明確にをもってこのお像が日本仏像彫刻史のなかで、どのよ

なってはいない。ただ、すでに兵庫県立歴史博物館の仙菀岩頂松尾山文保寺改禄之記

天眼を以て三域を視ルに我朝は佛法流布の御宇に當て法道仙人於天竺霊鷲山金剛である。それら課題も含め次代に引き継いでいけると勝地なることを知て紫雲に乗し播州

平成三〇年、この両像は篠山市文化財に指定された。

いう意味で、篠山市文化財にしていされたことはとて丹陽乃間に来降し数多乃寺院を建立し摩尼之法を修し通カ自在乃徳登を得て則も重要であると考える。

史実が明確になるためには、さらに研究調査が必要

によってこの造像がなされているらしい。

を拠点に活動する仏師の二流派を統合するような人達

神戸さんが指摘されているように、院派と円派、京都

12 ―抑當山之来由を尋に人皇十二代景行天皇―

法を修し給ふ一佛乃尊像を刻彫を［則今の正観音也］

無双の盤石有則と仙人いふ法道池の石上ニ座して天皇乃御宇大化之初メ當山の峯に高廣佛像を安置し給ふ然而三十七代孝徳

益し僧室盛栄ハ年々喜楽スト云々

和土乃泰平を祈る本尊能恵光ハ日を増嘱す則山回乃行者を立王城を加持し都而し給ふ多くの坊舎をしつらひ僧徒

時到て帝に向て奏していわく我はこれ有為轉變之住人ハ善悪邪正ヲ混乱シ佛室を作らんこと宛も鳥の巣をくふことし

友平将門と心を合せ逆心を發し山賊海余年を過て承平年中の事か藤原純盛者必衰之盗賊ハ誓栄便富をも奪取ル

然といふとも玉躰守護の祈室と成し

賊之悪黨を語らひ集め帝土を傾むけんと

空鉢仙人といふ者也日域に佛法を弘め貴侍らん早疾建立しは給ふへしと云々

エミけれは終に本望を遂す謀反の大将将

過去因業之強勢ハ佛菩薩の誓力

帝随喜しての給はく朕己に十禅乃玉床

門は関東にて俵藤太秀郷に討れ

財乃群類尓に結縁して済度せんかために座するといへとも更に煩穢の肉身を離

純友は伊豫国にて橘遠保に殺されぬにも勝れたり堂無定事を可悲ハ凡身のれず然に直く佛身を拝し此告を聞こと其時洛中江乱入たる悪黨数千人方々へ

天竺霊鷲山より来降せり我今一佛を奇哉貴哉と急き勅命を下し給へは追散され山里側らに徘徊し濫妨す此一族

世上乃ならひなり已に開基已来星霜三百程なく金銀珠玉乃宝殿七堂伽藍を造

國中乱世を發しすてに人王六十二世

刻立す通力自在乃身なれは鉢を飛して営有しかは則法道自作の本尊を安置

13 ―

―

炎となり三百余年繁栄も夢海満本

諸とも南の空に飛去り給ふ誠に玉の光も一時本尊ハ鉢に乗飛出老翁乃肩に懸り給へは老翁壹人飛来持たる鉢を火焔の中へ投入は

坊舎佛閣暫時に火盡す其時虚空より

一瓶乃魚のことし悉く害失して火を放はれ追落せんとするに数兵十方擁めは宛も群るを見て山中の僧徒老僧児童を引

村里寺社佛閣片押にし破失すを兵史惣門に

村上帝乃御宇天暦の頃か悪族の大勢鳥は古巣に帰り花ハ春を得て開く不盡ハ是

處に小室を結ひ安置し奉るとなり

猟師首を地に着恵令を乞ふ則おい奉り里近き白らけたる計矢ハ御膝の上に落て有けり

けし元矢つぼを見れば本尊のただ中にあたて生佛の佛前にかの鹿と野狐供花を備へ居たり猟師肝をあくる心地能思ひて飛びかかりみれは光明かくやくた

くハへ岩眉に登る猟師是をみて頓る此鹿を射ル答して櫁ヲ生のため奥山に入ル獣もの多く飛ひ走る中に鹿と白狐

山内に隠し置たり輩不知え時に三歳

彼老翁本尊を奉守僅に往て本庄の佛ハ無量壽之故に遅時之程ヲ不厭矣

夫人は有限壽之故に幸時之至を不待

万木乃盛みも鹿野か乃栖と成子猿浅之百様也

山名は仙菀岩頂松尾山長流寺と号ス

是西乾にあたって佛室退轉の旧跡有其錫杖を持つ忽然と立給ひて奏していはく

殿の前に長年の老僧左の手に鉢を持ち右の手に當帝花薗院有夜御夢想有しハ紫宸

佛法の勝縁なり

去ハ人王九十四代正和年中

乃小児狂気して訇っていはく此所の山内に佛作

これ則玉躰を守護し四海静溢之新室ふ

能佛像あり三百余年を経て本地江帰り給ふ其なり依去往晋大化乃帝是を造営すと有時在所の猟師殺

いへとも一才不相應の時節なるによって間に室を飾らひ崇敬すへと云里輩不議え
思ひをなし山中を尋に尋不当

14 ―

―

盛たたる山中に仙人石より差ス光の谷の流れ数

俱に有難く思ひて急き勅使を立尋らるるに有しこと尊き事に思召左右乃大臣に仰けれ乃内に佛躰あしたに拝し奇持物乃御告

御夢は覚てなり帝不思議なる御夢

来降すと登光りを放て雲中に飛ひ入とみてなり常に霊鷲山に住む今佛杖を蒙り疾再造有へし我はこれ空鉢仙人

終に退転す今則三才相応乃時至なり去給ふへからす寺僧も山回乃行者を立現し来り最早万劫を経ルとも此所を安座を拝し奉らん登執心不止又また霊現と空現座奥を藤ひてしていはく本尊本地の頓償ひ乞請安置し奉る「依之本尊両座也］

味間本堂乃祖母其代物我に仰よとて代物を與へ乞請しと云々爾時麓乃庄司に見へたることく凡三百余年に及ぶことなれは退転乃次第本尊能有様物語有しこと先條有むかし兵乱乃時皮里に守置たりと

此人生所石塔之前に一七日座禅して大衆に坊領五百余町を宛行ひ給ふ其時一和尚空現長師

給ふはか家増進を心引て山王三七を表す

民家まて安寧を行る本尊ハ金殿能御戸を諸天を勧請して王城を加持し四海の立遠近の峯々を行ひ仙人石におゐて日寺僧空現之示シのことく山回之行者を給ふ依之此石塔を法道之石塔といふ調立之仙人なり今は本土に還るとて石塔の内に入

昔乃ことく可行と次第を示し給ひて我は法道

れは是こそ御告の旧跡ならめと則昔の光りを移して建立有則御守本尊千手観音を［慈覚大師御作也」安置し給ふ七堂伽藍美々を盡ス
ほとに漸ク文保元年ニ立納りれけは寺号を不知

開き宝前に玖玉を視はり寺院は繁栄の改め文保寺と勅号成し給ふ坊舎廿一坊二定

語ていはく従是□南本庄之里に當寺乃本尊

15 ―

―

門を並へ空中に富福を感す山は盛みて夕月を通さす寺は賑ひて朝日を移す是則との宣旨也謹而領堂可有則二王門建立すへし登やかて赫斗立納りけれは御自筆にての謂れなり扨近所にて堂領を附せしる［町間不分明］

叡慮乃貴情法道乃恩施なりと云々

權者雖智佛教不説不可度草木雖貧花

坊舎二院を建二王門守護乃寺奈らは寺号二字の札を立門前に大綱を張給ふ事は則護持

實不咲不可薫爰に

人王百一代後小松院嘉慶元年に如何成には枯木にも花咲朽たる楊は

御勅使還路有し登なり去程に大悲の誓ひ

金剛寺と号し當寺の塔中と定給ひて勅宣にや御勅使として三位右中弁源義顕

量にして四念不空過の滅諸有苦ノ妙父無誤叓

みとりをなすと也常澹仰乃輩は福聚海无なりしかは当山に詣て給ひて僅乃山構に過分

念急に勿生疑フト云々

卿諸国を巡回し給ふ頃も弥生半山桜盛

乃大伽藍玉をみかけり由緒や有なんと御尋有しする処に叡慮不浅文保の寺号こそ證拠

宣旨乃趣演らるるにハ当山の由緒叡聞に達の春義顕卿御勅使として衆徒にむかひす勅使如何思ひけん一紙ニ記し帰路有同二年

働ぞといへは面々乃物成にまって押領す此事を方々え奪ひ取る衆徒これを悲しひいの成

悲哉此比頃所々乃小司我意の邪欲のために坊領を集冨といへとも定なきハ人界の果報なり

雲清天に群て秋月を隠す風木梢を吹て春花

可は衆徒出向ひ開基中興乃次第委細に言上

なんめり則護持の寺院に可定護持御衣加持の儀也
月二三十日二一ツトいふ御衣也

16 ―

―

訴るにおゐて則時に寺院に破却し山僧共に命失せんといふ僧徒此威勢に恐れ訴ふこと不能坊領悉奪れてけり盛衰の道理といへとも無念乃次第無是非古れよりして山坊微力ニして仍記録如上件于時明徳三年壬申閏春下幸辰欽撰之畢

天正年中豊臣秀吉公天下を智ル十五年亥之八月豊臣公

片桐市正奉行として山川田畑

戝山がつの風情となる多く浅猿しき有様なるや［人王百六代後奈良院御時代天文年中ころ］

年豊臣公に在住有し時

地幅を計に畝歩を極分米を宛

かせきをもつて寺院相続し本尊ニ供花を国役免許し御朱印下し置るる

和州吉野桜本法印勤めによって先達職を蒙りし開山乃示しを失なはしと取行ふ大悲乃

其後元和五年

此時寺領共に改められ領主の支配を

誓力をのづから山色に光を添へ山僧当劫に随て台徳院様尊上意境内山林茶西国の山伏をしたかへ寺僧も通来大学修行深修するにその清水ひろく弘誓の船を浮めん

薗寄附永之安堵相違不可有之

請る事しハらくの間也に十七年丑の佛法秀勇三會の暁も不遠と心を磨ク

執達證文時之諸司板倉伊賀守

し山伏となり法躰の身をながら大鋸斧を取り

玉の珠数松の盛り色妙なるを松尾の山に文保のよりも下し置事

正保年中笹山城主松平山城守

勅号こそ貴き目出度事のみ猶傳聞霊山
聴衆縁ならすは当山に不可入況や一稱一拝族現世安穏後生善生無疑者也

17 ―

―

筆を取御言乃葉に誓ひ尊く覚るにぞみすから山をろしいとすゝやかに俱に大悲の忠國当山江詣て給ひて折節い可れ忠國公御筆手跡を炎とし也其後再度回禄しておし

本堂上ふき杯し種々寄進有

奉納有て以後弥信敬帰依不残

日夜に臀を枕とし床のなりしこと寺僧のひなき妙なるやをのつから燈ひをかくる所節松平紀伊守公宿願有て御代参としてなるすゝしさを爰にむかひて

太田氏毎資毎年詣てらるゝに

則自筆乃一紙宝殿に籠られし物語杯して家来末世乃言種に御手跡焼失の事御言の葉の神風そふく

信敬の心当大悲之誓意に

書留てもやと所望するにそ

衣徒懇志のあまりに忠國公の通しけん其夜の夢想に拠あるにあらす則右の御詠草

如此詠して書認宝殿にめくミもふかき山寺の春

太田氏毎資

いにしへもいまもかハらぬ神風の衆徒乃告る所を書留奥にかく

神を祈り佛をたのむしるしあらは
我もちかひすゑやたくまむとあれは公夢覚め感心骨に
通るにそ又筆を取書留俱に

18 ―

―

の天眼でもってインド、中国、本朝の三域を見たとこ雖尋出處々折々蜆食紙

有之回禄之節紛失經年暦

右記禄明徳年号之一巻の峯に高広無双の盤石があった。法道仙人はこの石のしかるに三十七代孝徳天皇のご在世、大化の初め当山の寺院を建立し、仏像を安置された。

紫雲に乗り、播州と丹波・山陽の間に来降し、あまた篭納し置侍る也

損而次第混乱條件不分

上に座して法を修され、一仏の尊像を刻彫されたが、ろ、我朝は仏法流布の勝地であることを知りたまい、

明依十方今復一和尚法印

時はいたり、法道仙人が帝に向かい奏していうには。

これがすなわち今の聖観音菩薩像である。

尚末世為淺學麁輩和言轉語而令全註釈者也永々
敢勿生疑穴賢々々日本の国に仏法を弘め、貴賤の衆生に結縁して済度せとができる）空鉢仙人という者なり。

「我はこれ（鉢を空に飛ばして勧進喜捨をおこなうこ

常心院隆円撰之改記之校訂・加藤善朗）

そもそも当山のいわれを尋ねると、人皇十二代景行天

仙菀岩頂松尾山文保寺改禄之記〈現代語訳〉

しかれども、玉躰守護を祈るための仏堂とするために、い。

飛して仏堂を作ることなど、鳥が巣を営むほどたやすいだした。神通力が自由に使える身であるので、鉢をんかため天竺は霊鷲山より来降せり。我今一仏を彫り皇のご在世に、法道仙人が天竺の霊鷲山において、金

まず帝みずからこの観音像にふさわしい仏堂を建立し（翻刻・今井進

19 ―剛摩尼法を修していたところ、観自在の徳を得た。そ―給うべし。
」という。

をおくだしになったので、ほどなく金銀珠玉の宝殿をずらしく、また、ありがたきことかな」と、急ぎ勅命候」と、このような法道仙人からの告を聞くことは「め煩穢の肉身を離れず。しかれば直ちに仏身を拝したく「朕、 すでに十禅の玉床に座するといえども、 いまだ

どうして定めなきことを歎くのか。ただ悲しみは、凡菩薩の誓願より強い力で人間を業にしばりつけている。

容赦なく奪い取っていく。過去世でなした行為は、仏えるということわりは、盗賊のごとく、繁栄・栄華を判別することができない。また、盛んなものは必ず衰あるものは、まるで狂人で、善・悪、正・邪を正しく無為常楽のさとりではなく、有為転変の迷いの世界に造営くださり、七堂伽藍があいととのうこととなった。

夫である私たちにとって世の習いである。

帝は随喜され、おおせのことばには、すぐに法道仙人ご自作のご本尊を安置された。

本尊の慈光は日を追うごとに増し、僧室の繁栄は年をとを祈願した。

た。回峰行者を立てて御所を加持し、都と一国の泰平

ほくそ笑み、ついに本望を遂ず。

山賊海賊の悪党を語らい集め、天皇の御代を傾けんとこと、藤原純友が、平将門と謀議し、逆心をおこし、すでに開基以来、星霜三百余年を過ぎて、承平年中の多くの坊舎を建立し、多くの僧徒たちが、ここに集っ追うごとに盛んとなった、などと伝えている。

過去因業の強勢は、仏菩薩の誓力にも勝れたりと盛者必衰の盗賊は、誓栄便富をも奪取る

有為転変の狂人は、善悪邪正を混乱したという。この一族らは一国を乱世に招いた。

散され、山里やそこらに徘徊し、乱暴狼藉をはたらいその時、洛中へ乱入した悪党ども数千人は、方々へ追れ、純友は伊予国にて、橘遠保に殺された。

謀反の大将である将門は、関東にて俵藤太秀郷に討た

あに定めなきことを悲しむべき凡身世上のならいなり

20 ―

―

〜九五七）の頃、大勢の悪党が、村里の寺社仏閣に押すでに人王六十二世、村上帝のご在世に、天暦（九四七

仏は無量寿なり。ゆえに、遅き時のほどを厭わず。

待たず。

ととらえられ、皆殺されてしまった。悪党は、ことご方から搦め取り、あたかも一瓶の魚のようにやすやす

童を引きつれ避難しようとしたところ、悪党どもが十

つわものどもが、総門にむらがるのを見て、老僧は児仏が作った仏像がある。三百余年を経てもとの地へおうわごとでうわずって声高にいうには「ここの山内にひとびとは、知らなかったが、あるとき三歳の小児がじて、かつて本庄の山内に隠しおきたりしことなど、かの老翁が本尊をお守りになったのであるが。かろう

し入り、堂舎を破却することがあった。山中の僧徒は、とく殺害して、火を放ったので、坊舎仏閣はたちまち帰りになったのだ。その間、仏堂を飾り崇敬すべきだ」

里のひとびとは不思議に思って、山中を尋ね歩いたけ

火の海に飲まれることとなった。

て飛びいだし、老翁の肩にお乗りになり、ともに南のれどもる、ついに探し当てることができなかった。あという。

空に飛び去りたもうたという。

る時、在所の猟師が、殺生のため、奥山にわけ入った。

その時、虚空より老翁ひとり飛来して、手に持った鉢

まことに玉の光の輝きもひとたび炎にかかれば、三百獣多く逃げ去る中に、鹿と白狐が櫁をくわえ岩肩に登っを火焔の中へ投げ入れると、本尊観世音菩薩は鉢に乗っ余年の繁栄も夢幻に帰すがごとしという。

ている。猟師はこれをみてすばやく鹿を射た。手応え

供花をそなえいた。猟師は肝がつぶれるほど驚いて、れば、光明あかあかと輝く仏前に、かの鹿と野狐とが万木のしげみも野鹿のすみかとなること、あさましき

夫人は寿命に限りあるゆえに、幸福なる時のいたるをがあり、当たったような心地がして、飛びかかってみ21 ―ことかぎりなし。

―

和年中、花薗院は、ある夜、このような夢をご覧になっ法の勝縁である。そのようなわけで、人王九十四代正ぐりにおわりがないように、絶えることがないのが仏

鳥は古巣に帰り、花は春を得て開くという。季節のめつったと伝える。

を背負い、里近いところに庵室を結び、安置したてまは首を地に着け、許しを乞うた。そして、すぐに仏体猟師が放った矢は、本尊の膝の上に落ちていた。猟師

まず矢つぼを見れば、本尊のただ中に当たっていた。

人石より差す光の谷の流れを数えれば、これこそお告なり、訪問されたところ、木々が繁茂する山中に、仙こととお思いになられて、とり急いで勅使をお立てにられ、左右大臣におっしゃったが、ともにありがたい

告があったことをことのほか尊きことだとお思いにな

不思議な夢のうちに仏躰を新たに拝し、ありがたきお

光りを放ち、雲中に飛び入ると見て夢は覚めた。帝は、命をうけて杖を取り来降したのだ」という。

鉢仙人なり。つねに霊鷲山に住むものなり。今、仏のばでは表せない。ようやく文保元年に諸堂の建立が終の旧跡であろうと。すなわち昔の光を移して建立され「これ都の西北西にあたって、 仏堂がかつて栄えていわったので、寺号を改め文保寺と勅号により定められた。紫宸殿の前に、老僧が左の手に鉢を持し、右の手た旧跡がある。その山名を仙菀岩頂松尾山長流寺と号た。坊舎は二十一坊にお定めになったのは天台宗宗風た。すなわち御守本尊として千手観音を［慈覚大師のしている。ここはすなわち、帝のお身体を守護し、四の増進を願って山王権現の三七坊にあやかってのことに錫杖をついて、忽然と立ちあがられ、上奏しておっ

海の静溢を祈念する寺院であった。去る往昔大化の帝、である。所領としては五百余町をあてて運営にあてら御作也］安置された。七堂伽藍の壮麗なさまは、こと

これを造営すといへども一切不相應の時節なるによっれた。その時、一和尚空現長師［この人の出自は不明］

しゃるには、てついに滅びてしまった。いまこそ、三相応の時であが石塔の前に七日間座禅して、大衆に語りておっしゃ

22 ―る。すみやかに再興されるべきである。われはこれ空―

その時、 麓の庄司であった、 味間本堂の祖母が、「そなどという。

りの本尊をあたえ、もとの本尊を乞請けるべきである」

く述べた。およそ三百余年に及ぶことであるのでかわ

由緒来歴の物語があったことなど先の条にあったごとということ。また寺院衰亡の経過や、本尊のありさま、かし兵乱の時、火災に遭って、かの里に守り置きたりるには「これより南本庄の里に当寺の本尊がある。む

本尊は金殿の御戸を開き、宝前に黒い玉石を敷き詰め、れた。

都を加持し、ひろく津々浦々裏の民家まで安寧を祈ら天などの諸天を勧請して呼んでこられ、帝が居られる

遠近の峯々に修行を行い、仙人石において梵天・帝釈寺僧空現和尚は、このように、回峰の行者を立てられ、代は不明］

これより、 この石塔を法道の石塔という。［建立の時りになった。

あった。

のかわりの本尊をつくるのは、わたくしに仰せくださて安置された。このような由緒があるので、本尊は聖山は繁茂して夕月の光を通さない。寺は賑ひて朝日に寺院は繁栄の門を並べ、堂中には荘厳がきらびやかで観音と千手観音の両座なのである。

映えている。これはひとえに仏の叡慮の貴情であり、い」といって、すぐに寄進し、本尊をもらい受けてき空現和尚は座具を敷引いて、拝していはく、本尊がも法道仙人の恩施なりという。

臨した。もはや万劫を経るとも、ここをさりたもうべ

草木は花実を含むといへども

権は仏教を智るといへども

咲かざれば薫ずべから説かざれば度すべからずとあった本地の場に安座されることを拝見したいといからす。寺僧も山回の行者を立て、昔のように回峰をずうという心やみがたく、またまた空現和尚となって来行ずべし、 と修行方 法の次第を指図して、「我は法道仙人なり。今は本土に還る」といって石塔の内にお入

23 ―

―

ここに人王百一代、後小松院は、嘉慶元年（一三八七）がすっくと立ち納さまったので、後小松院の御自筆でたしました。どのようないわれがあるのですか」とおうな堂舎の壮麗さ。さぞ由緒がある寺院とおみうけい「小さな山容には不釣り合いな大伽藍、 玉を磨いたよ

咲き、朽たる栁はみどりの新芽をなしたという。

につかれた。このような大悲の誓いに、枯木には花は寺と号し、當寺の塔中とお定めになって勅使は還り路

坊舎二院と二王門を建て、守護の寺ならは寺号を金剛「文保」二字の札を門前に立て、 大綱をお張りになっ尋ねがあったので、衆徒たちは出向し、開基中興の次

つねに仏を仰ぐともがらには、福徳の集まること、あに、いかなる勅宣であったのか、勅使として三位右中

第をことこまかに申し上げた。

たかも海のごとく広大であるのであって、心に抱くこたことは、この寺を護持したいというお気持ちの表れ

勅使は、なんと思われたのであろうか。一紙に何かをとどもが、むなしく過ぎゆくことはない。諸々の厄難

弁源義顕卿を、諸国を巡回されていた。ころは弥生、記し、帰路につかれた。翌、嘉慶二年（一三八八）のを救い、煩悩を滅すとの経文は誤っていない。くれぐである。さて近所にて堂領を付属させ［町間不分明］

春、義顕卿が勅使として衆徒にむかい宣旨の趣を述べれも疑いを持つことなかれ、という。

全山桜花がさかりであったので、当山にお詣りになり、られた内容は、当山の由緒が、後小松院のお耳に達す

24 ―保の寺号こそ、なによりの証拠であろう。すなわち護雲は清天に群れて秋月を隠す。

旨である。謹しんで領堂をたまわった。すなわち二王である。かなしいかな、このごろ所々の地頭は、自分富貴になるといっても、さだめがないのが人界の果報

春の花を集める。

風は木梢のさきを吹きすぎ門を建立すべきであると。やがて仁王門が建ち仁王像ある。 月に三十日に一つという御衣なり］」という宣持の寺院に定めるべきである。［護持御衣加持の儀でるところになり、 帝の感激はひとしおであった。「文―の威勢に恐れ、訴えることもかなわず、所領はことごを破却し、山僧ともに殺害するという。僧徒たちはこいるという。もしこのことを訴えるなら、即座に寺院といえば、糧米はわれわれのものであるから押領して奪い取っている。衆徒はこれを悲しみ、いかなる働ぞの邪欲ために寺院に割り当てられた所領をほうぼうでも遠からじと心を磨いている。

ために説法するという三回にわたる法座である竜華会世に出て、竜華樹の下で悟りを開き、人々を救済する

釈迦の入滅の五十六億七千万年のち、弥勒菩薩がこのべているように感じられることである。

たかもここから湧き出た清水が、ひろく弘誓の船を浮

山僧はみな修行に専念し深い境地にいたる。それはあとを伝え聞いている。

とく奪われてしまった。盛んなものは必ず滅すというてしまっている。

霊山にこの声をお聞きの聴衆は、なにがしかのご縁が玉の珠数は松の緑、鮮やかにして、つねに美麗しい。

人王百六代、後奈良院の御世である天文年間（一五三二

なかったならこの境内に足を踏み入れることはなかっ

道理ではあるが、いかにも無念の次第、なすすべもな〜一五五五）のころ、大和国吉野の桜本法印は、勤めた。ましてや、ご本尊を一声、一拝でもされ、一族がしかし栄枯盛衰は世のならい。緑なす松尾の山に「文によって先達職に任命され、西国の山伏をしたがえて現世において安穏で、後生もまたよき生であるようにく、これよりして山坊は微力にして貧しい山人の住ま寺僧も通いきたり、大学の修行もして、山伏となって、念じられたひとに、そのとおりの利益が確約されてい保」の勅額だけが、当山の歴史の貴くまためでたいこ

法躰の身なりをしながら大鋸斧を取り、稼ぎをもつてることになんの疑があろうか。よってこのように記録

いのような風情となり、呆れるほどひどい有様となっ文保寺を相続して、本尊に供花をし、開山法道仙人のする。

于時明徳三年（一三九二）壬申

業績を失なはじという心意気で修行されている。観世音菩薩大悲の誓願力は、おのずから山色に光を添え、

25 ―

―

閏春下幸辰欽撰之畢

山おろしの風が、とても涼やかに吹いてくる。すべて

まこと尊く思われるので、忠國公はみずから筆を取り、のひとをすくいとるという観世音菩薩の大悲の誓いが、天正年中に、豊臣秀吉公が天下統一を果たされた。天その言葉に、安堵された。

である、と書き付けられた。この御自筆の一紙は、宝

さは、私が拝しでいるここにむかって吹いてくる神風

すばらしいことである。自ずから感じられるこの涼し

神風ぞふく

爰にむかひてなるすゝしさを妙なるやをのづから

正十五年（一五八七）丁亥八月に、豊臣公は片桐市正を奉行として文保寺寺域の山川、田畑の測量を行い、畝歩を極め、分米を宛てがわれた。
この時、寺領も改められ、しばらく間、領主の支配を請い受けた。

その後元和五年（一六二〇）、 徳川秀忠様より境内の殿に納められた。忠國公の観音菩薩を信仰し尊崇する

天正十七年（一五八九）丑年、豊臣公が関白であった

山林・茶畑を寄付され、その後、末永く安堵されるこ

心が、大悲の誓意に通じたのであろう。その夜の夢に、とき、国役を免除され、御朱印を下し置かれ、領地をととなったので、このことを相違なく、よくよく周知

忠國が当山へ参詣された折節に、

正保年中（一六四五〜一六四八）笹山城主松平山城守

りも下しおかれることである。

執達の證文は、当時の京都諸司代、板倉伊賀守勝重よせしめるべきである。

26 ―我もちかひのすゑやたくまむ

たのむしるしあらば

神を祈り仏を―

通るごとくであった。また筆を取って書き留められるたので、忠國公は夢から覚めて、感激が骨の髄に染み音菩薩も誓願の結末を考えましょう、と御返歌があっる。

このように詠じて書き認め、宝殿に納め置いたのであ験あらたかな山寺の春に吹くことである。太田氏毎資

いにしえも今も、変わらない神風は、観世音菩薩の霊神に祈り、仏をたのむしるしがあったなら、私、観世ことばをともに奉納されて以後、いよいよ信仰帰依さ

右の記録のうち、明徳の年号のある第一巻は、火災のれ、本堂の屋根を檜皮で葺きなおしなどなされ、種々寄進されたのである。その後、再度火災にあい、おし際、失われ長年失せていた。探し出したけれども、と今、また、一和尚の発願によって、常心院隆円がこれ

いかな忠國公御筆手跡が炎と失せてしまったこと、寺あって、御代参として太田氏毎資公が毎年参詣されるを撰じ、改めてこれを記す。

ころどころ紙に虫食いがあり、かつまた順番が錯綜し、ところに、衆徒が懇志のあまり、忠國公の御手跡焼失

なお末世の浅学非才の粗末な徒が、漢文を和語になお僧は、幻滅して昼夜嘆き暮らし、臀を枕に、床の燈火のこと、御言の葉の物語などを語って、末世の言種にしているので、全註釈せしむるものである。末永く伝

前後関係がわからなくなっていた。

書きとどめてくださいと所望されたところ、すぐに右え、あえて疑念を生じることがないように。かしこまっを掲げていた折節に、松平紀伊守忠國公にはご宿願がの御詠歌や衆徒の語る所を書き留め奥にしたためられ（現代語訳・加藤善朗）て恭しく申し上げる。


た。

太田氏毎資

いにしへもいまもかハらぬ神風のめくミもふかき山寺の春

27 ―

―

注
れる。慶州の七世紀はじめ作という芬皇寺石塔や、八世紀半（１）朝	鮮半島の石窟寺院の入口にも、仁王を左右に置く例は見らば創建の石窟庵には仁王が彫られている。朝鮮半島から、仁王は日本に伝来したと考えられる。日本の場合、執金剛神として造像されるケースはほとんどなかった。奈良時代、天平期（七二九―七四九）作の奈良東大寺法華堂（三月堂）の執金剛神像（国宝）が、突出して有名なくらいだ。
ざす姿である。これを鎌倉時代、快慶が模刻した作が京都金唐様の鎧を身にまとって激しく怒り、右手で金剛杵を振りか剛院に伝わるが、もとは高野山に安置されていたという（国重要文化財）。
た。奈良長谷寺に伝わる銅板法華説相図（千仏多宝塔、国宝）

一方、日本では二神に分かれた仁王は古くから盛んに造られに鋳出された仁王が、最古の現存例とされる。飛鳥時代の朱鳥元年（六八六）、あるいは文武天皇二年（六九八）の作とされ、左下の阿形のみが当時のものだ。上半身裸で風に翻る
天衣を求とう姿である。仁王は寺門などに立ち、風雪に晒される場合が多いため、古い作があまり残っていない。立体像としての最古の作例は奈良法隆寺中門像（国重要文化財）で、奈良時代、和銅四年（七一一）の作とされる。上半身裸で天衣をまとう姿である。

28 ―

―



文保寺蔵

金剛力士像（阿形） 像高二四五㎝

29 ―

―



文保寺蔵

金剛力士像（吽形）像高二三五㎝

30 ―

―

（胎内⽂書三表）

摩訶般若波羅蜜多⼼経
観⾃在菩薩⾏深般若波羅蜜多時照⾒五蘊皆空度⼀切苦厄。舎利⼦⾊不異空空不異⾊⾊
即是空空即是⾊。受想⾏識亦復如是。舎利⼦是諸法空相不⽣不滅不垢不浄
不増不減是故空中無⾊無受想⾏識無眼⽿⿐⾆⾝意無⾊声⾹味触法無眼界乃⾄無意識界無無明
亦無無明尽乃⾄無⽼死亦無⽼死尽無苦集滅道。
無智亦無得 以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜
多故⼼無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離⼀切
顛倒夢想究竟涅槃。三世諸仏依般若波羅蜜多
故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是⼤神呪是⼤明呪是無上呪是無等等呪能除⼀切苦真実不虚。故説般若波羅蜜多呪
即説呪⽈羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶
般若⼼経
三⼗三巻号之 嚴阿弥陀佛
是書願⼒
南無阿弥陀佛 南無阿弥陀佛 南無阿弥陀佛
南無阿弥陀佛 南無阿弥陀佛 南無阿弥陀佛
永和⼆⼆年戊午⼗⼀⽉⼗五⽇敬⽩
嚴阿弥陀佛
丹波國多紀郡⼤澤庄中村道場

31 ―

―

爪

９本

宋銭

毛髪

８本

法華経秘鍵

―

32 ―

12.8mm ×12.8mm

12.8cm ×12.8cm

朱筆法華経（妙法蓮華経観世音菩薩普門品）

玉眼外型 12.8cm ×12.8cm（吽形像胎内）

―

33 ―

玉眼内型

―

34 ―

12.8cm ×5.8cm

玉眼

―

35 ―

12.8cm ×5.8cm