西山学苑研究紀要第はじめに号

蘇東坡と水陸会︵補遺︶︵研究ノート︶

一

吉井︵︶

和夫

学 術 専 門 誌﹃ 中 国 蘇 軾 研 究 ﹄ 第 六 輯 が 送 ら れ て き た ので目を通したところ︑その中に李小強氏の﹁蘇軾与水陸一〇三六〜一一〇一︶が関わった水陸会の繋年をできる

考 を 投 稿 し︑ 宋 代 を 代 表 す る 文 人 の 蘇 東 坡︵ 名 は 軾︑﹁蘇東坡と水陸会﹂︵以下﹁前稿﹂と略称す︶と題する論め︑執筆の折には参考にできなかったものである︒そこ者のもとには第七輯と共に二〇一七年十月に届いたたの二〇一六年十一月に刊行された由であるが︑何故か筆収められていた︒当誌は拙稿が刊行される五ヶ月ほど前

法会簡述﹂︵以下﹁簡述﹂と略称す︶と題された論攷が限り明らかにし︑それによって法会の主たる目的が何でで早速その内容を精査したところ︑前稿の主たる論旨に号にあったのかを導きだそうと試みた︒執筆に際しては︑当ついて書き換えを迫るような内容は見られなかったもの

筆者は︑前年度刊行の﹃西山学苑研究紀要﹄第然これまでの水陸会に関する論考などを参照し︑その一したい︒

本稿ではそれらについて些か検討を加え︑前稿の補いとの︑それを裏付ける新たな資料等が引かれていたので︑あった︒

覧を文末に付するなど遺漏の無いように努めたつもりで

12

ところが刊行後しばらくして︑中国における蘇東坡の− 15 −1

13

二 ﹁蘇軾与水陸法会簡述﹂による補遺○神宗崩御に伴う水陸会とその斎文
李氏の論考に目を通して︑拙稿でも触れるべきであっ﹁ 冬 至 に 福 寧 殿 に て 水 陸 道 場 を 作 し︑ 神 宗 皇 帝に資薦するの斎文﹂﹁ 正 旦 に 福 寧 殿 に 於 い て 水 陸 道 場 を 作 し︑ 神 宗皇帝に資薦するの斎文﹂

頁︶︒本稿では︑何をおいても先ずそれを補っておきたい︒

東坡が撰した三篇の斎文の存在である︵﹁簡述﹂二六六れている︒これらの文の内容や表現自体は何れも斎文にで あ り ︑ こ の の ち 太 后 が 垂伩 の 政 を 行 っ た こ と で も 知 ら

この水陸会が行われた福寧殿は神宗皇帝が崩御した場所﹁ 内 中 福 寧 殿 の 下︑ 寒 節 に 神 宗 皇 帝 の 為 に 水 陸

元豊年間︑新法党を擁護して東坡を黄州流罪とした神よく見られるもので︑ことさらに新奇さを感じさせるもた と 気 付 か さ れ た の が︑ 神 宗 皇 帝︵ 在 位 一 〇 六 七 〜

宗皇帝は︑同八年︵一〇八五︶の三月五日に崩御し︑代のではないが︑一応次に﹃文集﹄の順に従って訳してお道場を作す斎文﹂

わって子の哲宗が即位した︒まだ幼かった皇帝に代わっきたい︒

一〇八五︶の崩御にともなって行われた水陸会に際し︑ていわゆる垂伩の政を行ったのが祖母にあたる宣仁太后高氏であった︒これからの元祐年間は元祐の硬化と称ば冬至に福寧殿にて水陸道場を作し︑神宗皇帝

伏 し て 以 みるに︑聖神陟降し︑釈梵後先す︒来復のれるように︑旧法党が実権を掌握した時期であったが︑で︑おそらくその時にこれらの死者を祭るときに誦する辰を適更し︑往生の福を茂薦す︒伲しんで浄供を脩に資薦するの斎文斎文が撰せられたのであろう︒それらは﹃蘇軾文集﹄巻し︑仰ぎて霊游を導かん︒

その中にあって東坡は一時翰林学士の地位にあったの四十四︑内制斎文の類に収められており︑載せられた順に挙げると次の如くである︒− 16 −うちょうどこの日に︑浄土に往生されるためのに お ら れ ま す︒
︵冬至という︶一陽来復に向か上とこの世を︶行き来され︑佛菩薩がその後先謹 ん で 思 い ま す に︑︵ 神 宗 の ︶ 聖 な る 魂 は︵ 天わりを追慕したいと思います︒

その人徳をほめ讃え︑いつまでも佛菩薩との交ま す︒︵ そ れ に よ り ︶ ふ り 仰 い で は る か に 高 い︵水陸会という︶浄らかな法会を開こうと思います︒そこで優れた仏縁によって︑厳かにこの内中福寧殿の下︑寒節に神宗皇帝の為に水陸福徳を盛んに奉ります︒ここに謹んで浄らかな供物を捧げ︑振り仰いで浮遊する霊魂を導こうと思います︒

伏して以みるに︑甚雨疾風に︑春律のまさに変ぜん

道場を作す斎文
正旦に福寧殿に於いて水陸道場を作し︑神宗ま ら ざ る を 悼 む ︒ 爰に 浄 伪 を 啓 き ︑ 以 て 冥 福 に 資 せとするを感じ︑燧を 鑽 りて火を改むるに︑喪期の留伏して以みるに︑黄屋を棄てて以て賓に上り︑風馭ん︒願わくは大覚に登り︑永く函生を済せんことを︒

皇帝に資薦するの斎文を 追 う 莫 く︑ 烏 号 を 抱 き て 永 く 慕 い︑ 再 び 春 朝 を歴︒敢えて勝縁を仗みて︑式しんで浄供を開かん︒

謹んで思いますに︑はげしい風雨には春の時節れ︑ も は や 風 を 追 う 名 馬 も 馭 者 も 無 く︑︵人々謹んで思いますに︑御輦を棄てて天上界に上らとに心痛みます︒そこで浄らかな法会を催して︑喪に服する時期も速やかに過ぎ去ってしまうこ

木 を 揉 ん で 火 を 起 こ す よ う に︑︵ 三 年 と い う ︶仰ぎて義堯の徳を頌し︑永く梵釈の游を追わん︒

はその崩御を︶嘆き悲しんでいつまでも慕い続亡き帝の冥福を祈りたいと思います︒どうか大へ の 変 化 が 感 じ ら れ︑︵季節によって違った︶け︑政務を執られていた春の朝が再び巡ってき− 17 −

済度して下さいますよう願い上げます︒

きな悟りの境地に達せられ︑いつまでも衆生を士の任に就くことになるのは翌元祐元年の九月のことざるをえない︒さらに東坡が詔勅の起草に関わる翰林学切なされていない︒但だ︑これらの水陸会が三月ばかりし た 孔 凡 礼﹃ 三 蘇 年 譜 ﹄ に も そ れ に つ い て の 考 証 は 一されておらず︑また﹁簡述﹂や︑前稿でもしばしば引用

至﹂﹁正旦﹂﹁寒節﹂等と記されてはいるものの年は明記し触れておきたい︒これについては︑どの斎文にも﹁冬ここで︑これら神宗のための水陸会の繋年について少せて撰文を幾つか遺していることである ︒こうした先

天禅院に安置する行事が執り行われ︑東坡もそれに合わを終えた元祐二年の冬十月に︑神宗の肖像を会聖宮と応と記しているように︑崩御から二年半が過ぎ︑服喪期間

哲 宗 本 紀 に﹁ 神 宗 の 御 容 を 会 聖 宮 及 び 応 天 院 に 奉 安 す ﹂であろう︒その間にあってとりわけ注目すべきは︑﹃宋史﹄撰文は元祐元年から同三年の間に行われたと考えるべきで︑以来この職に約三年間留まっていたことを考えると︑の 間 に 次 々 と 行 わ れ た と す れ ば︑﹁簡述﹂が指摘するよ

帝にまつわる行事がこの時期にまとまって催されたとす︶

うに︑撰述された順は﹁寒節﹂が最初で︑次に﹁冬至﹂︑れば︑それに合わせて水陸会が行われ︑前記の撰文に結の命が下ったのが十月二十日であり︑それ以降旅を重ね州︵山東省︶にあった東坡に礼部郎中を以て召還するとたとする考えが先ず浮かんでこよう︒しかしその年︑登て執り行われ︑それに合わせて東坡がこれらの文を撰していた元祐元年の冬至にはじまり︑同三年の正旦︑さらられたとすれば︑その繋年は東坡が翰林学士の任に就いほぼ一年おきに法会が行われ︑その度に斎文一篇が撰せの間に行われたと仮定してのものであり︑見方を変えてもっとも右に述べた繋年は︑あくまでも水陸会が三月− 18 −︵最後は﹁正旦﹂といった順になろう︒その場合︑法会はびついたことは十分に考えられるのである︒て京師にたどり着いたのは十二月になってからであったに同年の寒節に至るほぼ二年間にわたるものであったと︵ ︶神宗崩御に最も近い元豊八年の冬から翌年の正月にかけことを考慮すると︑この繋年にはやや無理があると言わ32

○ その他の水陸会について﹁簡述﹂に説かれている東坡が関わった水陸会についも考えられよう︒少なくとも先に掲げた文集における斎文の編次は︑そのことを物語っているように感じられるての内容には︑前項以外にも傾聴すべきところが多いが︑えば﹁建中靖国元年金山寺修設水陸法会﹂の條︵二六九が︑ここではその可能性を示唆するに止めておき︑詳し

何れにせよ︑この元祐年間の宮中における水陸会とそ頁 ︶ に 見 え る 金 山 寺︵ 江 蘇 省 ︶ で の 法 会 の 繋 年 や︑ 同中には筆者とは意見を異にする箇所も見受けられる︒例の斎文は︑水陸会の変遷の上からも︑あるいは東坡が関じ く﹁ 元 祐 六 年 作﹃ 水 陸 法 像 賛 ﹄﹂ の 條︵ 二 六 六 〜

くはさらに後考を俟ちたい︒

わった仏教儀礼を明らかにしていく上からも︑等閑視で二 六 七 頁 ︶ に 見 え る 開 封︵ 河 南 省 ︶ に お け る 水 陸 会 の︶きないものであることは確かであり︑今回︑補遺として

繋 年 な ど は︑ 筆 者 に と っ て 俄 に 首 肯 し が た い も の で あ

なお筆者は︑後に東坡が開封で行った水陸会を︑元祐要な意味を持つものであるが︑それについての筆者の考ては東坡の施餓鬼に対する考えを明らかにする上で︑重︵本稿をまとめようと思い立ったのも︑それに端を発してる︒これらの問題はそれぞれの法会の目的を探り︑延い︵ ︶いるのである︒

八年︵一〇九三︶に︑英宗の正妻であり︑神宗の母親でえは︑前稿の中︵一九〜二五頁・二五〜三三頁︶に詳述

ただ︑紹聖元年︵一〇九四︶十月から同四年四月まであった宣仁太后高氏を供養するために行ったと解し︑その武帝が郗皇后の追悼のために行ったことを挙げておいの恵州︵広東省︶滞在中に関わった水陸会については︑しておいたため︑本稿で取り上げることは控えたい︒

た︵前稿三二頁︶︒しかし︑右に述べたような神宗を供前 稿 で も 取 り 上 げ た も の の︵ 三 四 〜 三 五 頁 ︶︑ さ ら に 詳︶養するための法会が三度にわたって営まれたのであれ

しい繋年については全く触れることができなかったの︵ば︑これらをより適切な先例として挙げておきたい︒

うした王室の供養を目的とする水陸会の先例として︑梁4で︑ここに﹁簡述﹂の﹁紹聖二年在恵州参与水陸会﹂の6− 19 −5條︵二六八頁︶に載せる二つの説を引いて補いとしたい︒
その一つが孔凡礼﹃蘇軾年譜﹄︵一二一二〜一二一三頁︶に見られるもので︑そこでは東坡の﹁恵守詹君和せらる︒

なお︑字数の関係で前稿では一部しか引用できなかった東坡の文を︑参考までに次に載せておきたい︒

乱によってうち捨てられていた多くの枯骨を懇ろに弔っ愼行の注に︑恵州の知事を努めた詹範という人物が︑戦う に ︑ 朝 廷 の 法 令 に 骼を 掩 う の 文 有 り て ︑ 監 司 挙 行

ざれば則ち民にして︑皆吾が赤子なり︒恭しんで惟爾 等 骨 を 野 に 暴し ︑ 何 年 た る か を 知 る 莫 し ︒ 兵 に 非恵州にて枯骨を祭るの文たとあることや︑さらに﹁程正輔に与う﹂という書簡のするに財を吝しむの意無し︒是を用て此の宅を一新復た次韻す﹂︵﹃蘇軾詩集﹄巻三十八︶の詩に付された査第六十首の内容から︑法会が紹聖二年九月に行われたと螻蟻穿穴せるなり︒但だ坳冢を為りて︑罕に全軀をし︑永く厥の居に安んず︒恨むところは犬豕傷残し︑︵四〇〇〜四〇一頁︶に見えているもので︑そこでも同致す︒幸いに雑居して争う靡 く︑義は兄弟に同じくを助修す﹂とあるのを踏まえ︑この年に完成した東西二六十一︶という書簡の第十二首に﹁枯骨を収葬し︑両橋ず︑ 東 坡 の﹁ 南 華 の 辯 老 に 与 う ﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻穏当であろう︒因みに﹁簡述﹂は︑上記の資料のみなら朝廷には︵野ざらしの︶骨があればそれを弔うと っ て は 赤 子 の よ う な も の だ︒ 謹 ん で 思 う に ︑隊でなかったならば庶民であり︑どちらも私に時 が 経 過 し た の か 知 る 由 も な い︒︵ 生 前 は ︶ 兵

あなた方が骨を野原に晒してから︑どれくらい− 20 −している︒さらにもう一つの説は呉雪濤﹃蘇文系年考略﹄

じく査注を引用しつつ︑繋年は一月遅れの十月に行われし︑或いは解脱して恋うる無く︑超えて人天に生ぜ︶た と 結 論 付 け て い る ︒ こ う し た 二 説 は︑ 考 証 の 点 で やん︒︵や説明不足の感は否めないが︑いちおう現時点では紹聖橋の修築時期も繋年を導き出す一助としている︒

二年の晩秋から初冬にかけての法会であったとするのが7脱して執着が無くなれば︑はるか天上界に生までいれば︑義は兄弟と等しくなり︑あるいは解にお互い争うことなく︵この塚に︶一緒に住んての者を納めることができる場合もある︒幸いため叢冢を作ることとなり︑稀にではあるが全り︑おけらや蟻が巣を作ることであるが︑そのるのである︒心配なのは犬や豚が食い荒らしたの塚を新たに作り︑いつまでもその居に安置すに財を出し惜しむ気持ちなど無い︒そのためこ法令が備わっており︑監司もそれを執り行うの以て︑貪︑嗔︑癡を滅せん︒残軀に眷恋すること勿こと莫く︑一飽の余︑永く飢火無し︒戒︑定︑慧をるを知れ︒三たび皈して已に畢れば︑邪心を起こす性の本空なるを悟り︑梵音に鼓舞し︑道場の無礙な良因に乗じ︑諸の苦趣を離れよ︒法水に沐浴し︑罪梁武の科儀を設く︒伏して願わくは諸仏子等︑此のを 尊 び︑ 地 蔵 の 本 願 を 修 む︒ 燋 面 の 教 法 を 起 こ し ︑を以てし︑我が広大平等の心を以てす︒釈迦の遺文るに因りて︑輙ち喜事に随うに︑仏の慈悲誓願の力泉壌に帰せしめ︑別に後身を受く︒軾勝縁を目覩す

既にして其の形骸を掩覆し︑復た其の魄識を安存す︒

りて︑易きこと掌を反すに同じ︒竊に見るに恵州の善根瞥起せば已に法身を証す︒要は心を攝めるに在刹塵に在り︒是の故に悪念才萌せば便ち苦海に淪み︑たちまち苦海に沈み︑善根を少しでも積めばそ存在する︒そのため悪念がわずかでも起こればつけており︑天宮も地獄も共に一粒の塵の中に多くの仏達も衆生もすべて大いなる悟りを身にて証明を賜らん︒

く︑共に浄土に逍遥せん︒伏して三宝に乞い︑俯しれ変わることができるだろう︒

枯骨を葬るの疏太守左承議郎詹使君範︑在州の官吏と与に朝典を奉れだけで仏法を身につけたことが明らかにな

諸 仏 衆 生 は 皆 大 円 覚 を 具 え︑ 天 宮 地 獄 は 同 じ く 一行 し︑ 官 銭 を 支 破 す︒ 無 主 の 暴 骨 数 百 軀 を 埋 葬 し︑− 21 −る︒軾 は こ う し た 優 れ た 仏 縁 を 目 に す る と ︑ たき︑後世再び生まれ変われるようにしたのであを土で覆った︒こうして︵死者を︶冥界へと導遺骨を埋葬し︑その魂が安らかに眠れるよう骸の金銭を支給して引き取り手のいない数百体の州の役人と共に国家の決まりごとを奉り︑役所ころ恵州の太守である左承議郎詹範殿は︑同じれは手のひらを返すように容易い︒窺い見るとる︒重要なのはその心を修めることにあり︑そうて︑その証明を賜るよう伏して願い上げる︒

変わってもらいたい︒ここに仏法僧の三宝に乞体に執着などせず︑皆ともに極楽浄土に生まれ嗔︑癡といった煩悩を消し去り︑現世に残った

戒︑定︑慧といった優れた心の働きによって︑貪︑後 は︑ い つ ま で も 飢 火 に 襲 わ れ る こ と も な い︒

はや邪心を起こすこともなく︑一たび飽食したうして三度︵仏法に︶帰依し終えたならば︑もなど無いことを理解してくれることである︒そだちにその慶事に加わったが︑それは仏の慈悲の︵衆生を救うという︶本願を修め︑燋面の教る︒釈迦如来の遺された教えを尊び︑地蔵菩薩た私の広大で平等な心から発したものでもあて徂く︒未だ然すること能わざる有りて︑此の枯顱の蔵に銘して曰く︑人なる耶︑天なる耶︒念に随っらんや︒仁人君子斯れ其の主ならんや︒東坡居士其有宋の紹聖二年︑暴骨を是に官葬す︒是れ豈主無か

恵州にて暴骨を官葬するの銘法に則って︑梁の武帝の儀礼︵水陸会︶を設けを 宅 と す︒ 後 に 君 子 有 り て︑ 此 の 心 を 廃 す る 無 く︑と︵衆生を救う︶誓願の力のおかげであり︑また︒伏して願うのは︑多くの衆生がこの優れた

陵谷変壊するも︑復た之を棺衾せん︒

宋 の 紹 聖 二 年 に 野 ざ ら し の 白 骨 を 公 に 葬 っ た︒

因果によって︑多くの苦しみから離れ︑仏法の水を浴びて罪性が本来空であることを悟り︑梵音に心を奮い立たせ︑法会の道場には全く妨げ− 22 −

は︶その思念によって世を去ったのである︒しあ る い は 天 の 意 向 で あ ろ う か︒
︵この白骨の主き付けて次のように言う︒人の仕業であろうか︑かもしれない︒そこで私東坡居士がその墓に書その主とは仁人や君子といった立派な人だった

こ れ ら の 骨 に も 持 ち 主 が い な か っ た 訳 が な い︒

告と言うべきであろう︒

における水陸会の浸透ぶりを物語るものとして貴重な報見られる宋代の水陸会資料を紹介しておられるのは︑蜀的関係﹂の條︵二七一〜二七二頁︶の中で︑大足石刻に院 弁 公 室 の 副 主 任 で あ る だ け に︑﹁ 蘇 軾 与 水 陸 会 相 関た﹁簡述﹂についても︑筆者の李小強氏が大足石刻研究野の研究が進んだことの表れであろう︒本稿で取り上げ︵ ︶か し︵ 魂 は ︶ い ま だ に 浮 か ば れ な い た め︑︵ 心あっても︑手厚く葬ってもらえるであろう︒

れ︑ た と え 丘 と 谷 が 入 れ 替 わ る ほ ど の 変 化 がし後世かならず君子が現れて慈悲心は受け継がならずも︶この白骨を住まいとしている︒しか前稿において︑東坡が遺した水陸画についての記述としかったので︑次にそれについて記しておきたい︒筆者は用された資料によって前稿を改めるべきところが見つところで︑そうした水陸画についても︑﹁簡述﹂に引て︑李公麟が描いた釈迦と十大弟子の意匠を取り上げた次第や歴史的変遷についての論考が主とされてきた︒と考察もこれまで皆無ではなかったが︑どうしても儀礼の教界最大の法会だけに︑その壁面を飾る図像についての近世における水陸会は︑何日にもわたって行われる仏頁︶や﹁蘇軾水陸法会等資料略析﹂の﹁水陸法会図像及の﹁蘇軾関于水陸法会的文献﹂の﹁其他﹂の條︵二六九で あ る と 結 論 づ け た︵ 前 稿 三 三 頁 ︶︒ と こ ろ が﹁ 簡 述 ﹂あるとともに︑東坡にとって水陸画に触れた唯一のものれが北宋時代に書かれた水陸画についての貴重な記録で﹁釈迦文佛頌﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻二十︶の一文を挙げ︑こころが最近になって︑水陸会について美術方面から考察題材﹂の條︵二七三頁︶に引いている東坡の別の文にも︑○ 水陸画についてしようという傾向が俄に強まったのは︑それだけこの分− 23 −

8予曰く︑凡そ能く動く者は皆仏子なり︒竹虱は初めの條に見えるもので︑大意は︑佛教では生き物を殺すこ

これは︑東坡の随筆を集めた﹃仇池筆記﹄巻上﹁戒殺﹂ず︑︵ こ う し た 描 き 方 は ︶ 極 め て 拙 劣 で あ る と粉を竹葉の上に塗るが如きも︑久しくして乃ち能くとを戒めるが︑魚や鳥の卵といった類のものは戒殺の対明らかに水陸画への言及を見て取ることができるのであ動き︑百千の曹と為る︒仏子に非ざるは無し︒梁武象にならないのではないかという疑いに対し︑地獄︑餓言わざるを得ない︒の水陸画像︑六道の外は︑淡墨を以て人畜禽魚等の鬼︑畜生︑修羅︑人︑天という六道以外のものも全てがる︒

形を作すに︑空中に惘惘然とす︒乃ち是れ仏子の流﹁仏子﹂︑すなわち仏性を有しており︑ひとたびそれらにも仏性を有している︒竹虱は最初竹の葉の上に私は言う︑すべて動くことのできる者は︑何れは︑量的に見れば確かに僅かではあるが︑数少ない北宋

ここに見える水陸会を飾る伝統的な画像についての記述ら変わりはないという東坡の考えを述べたものである︒

浪にして︑陋劣の極みなり︒

粉を塗っているように見えるが︑しばらくする時代の︑しかも紛れもない東坡の言として︑補っておく

対して殺念が起きたならば︑生き物の命を奪うことと何と 動 け る よ う に な り︑ 百 千 も の 群 れ と な っ て︑べき価値のあるものと言えよう︒

まとめ

本稿は李小強氏の論考﹁蘇軾与水陸法会簡述﹂をもと

三

仏性を持たない者は無い︒かつて梁の武帝が水陸会に用いた画像は︑六道以外は薄墨を用いて家畜や鳥や魚などの形を描くが︑それは空中にあってぼんやり霞んだ様子をしている︒しかしこれも仏性を有した者たちが彷徨う姿に外なら− 24 −

た補訂の形をとって本紀要に研究ノートとして掲載せざであったが︑第一章に記したような事情により︑こうしているため︑当然それを踏まえた上で論を進めるのが筋ある︒本来であれば︑前稿は﹁簡述﹂より後に刊行されにして︑前稿﹁蘇東坡と水陸会﹂の補訂に努めたもので第十・十一号︶を草したが︑その後︑この菩薩像が水陸を通して見た蜀僧敏行︵上︶︵下︶﹂︵﹃西山学苑研究紀要﹄建立した敏行という僧侶に興味を抱いて﹁宋代文人の目四十二号︶にまとめ︑さらにその観世音菩薩像と楼閣を

拙稿﹁蘇東坡の﹃大悲閣記﹄について﹂︵﹃文藝論叢﹄第文の撰述という形でそれに大きく関わったことであっ宗崩御に伴う水陸会が宮中で行われたことと︑東坡が斎筆者が本稿の中でどうしても言及したかったのは︑神坡について言えば︑弟の蘇轍が行った法会など触れるこらされたのである︒このほか水陸会の道教的側面や︑東方面への目配りが必要であることを︑あらためて思い知に し ︑ 水 陸 会 を 理 解 す る た め に は︑ 仏 教 の み な ら ず 多︶会のために造られたのではないかとする論考を目た︒その全体像の解明には繋年を明らかにすることが求とのできなかった課題は多いが︑これらについては稿を︵るを得なかったことをお詫び申し上げたい︒

められるが︑本稿では幾つかの説を挙げるにとどまり︑改めて考察したい︒︵出 版 社 か ら 刊 行 さ れ て い る︒ 因 み に︑ 筆 者 は﹁ 水 陸 法 像 賛 ﹂に唯一﹁元祐八年十月六日﹂という日付を記した両足院本﹃東坡集﹄︵宋版︶を︑同誌創刊号で紹介した︒︶孔凡礼﹃三蘇年譜﹄︵二〇〇四年︑北京古籍出版社刊︶は︑現− 25 −9﹃中国蘇軾研究﹄は中国人民大学文学院が編纂し︑北京の学苑︵ ︶注

年代の確定には至らなかったので︑これについてはこれからの課題としたい︒
また︑その他の東坡が関わった水陸会についても未だ考察すべき余地が残されているが︑現在筆者が興味を引か れ て い る の は︑ 水 陸 画 な ど 美 術 的 な 方 面 か ら の ア プローチである︒一例を挙げれば︑筆者はかつて東坡が黄州に流されていた時に︑成都にある大慈寺の僧からの依頼によって﹁大悲閣記﹂を書き上げたことを取り上げて12

在東坡の年譜として最も詳しいとされている︒なお李小強氏関わりについても論じた︒︶恵州での法会について︑東坡の﹁枯骨を葬るの疏﹂に﹁燋面の教法を起こし︑梁武の科儀を設く﹂といった表現は見えるで﹃卍続蔵経﹄第一〇一らないとした︵前稿三五頁︶︒これについて﹁簡述﹂も同様の立場をとるが︑その出典として注冊四四五頁に載せると記している︒これは同経の旧刊本によったと思われるが︑現在の通行本は全体にわたって編纂し直して い る た め︑ こ れ が 前 稿 で 引 用 し た﹃ 施 食 通 覧 ﹄ を 指 し て いるのかは未詳︒︵ ︶﹃蘇文系年考略﹄が︑法会を十月に設定したのは︑あるいは﹁程︵0は﹁簡述﹂の中で孔凡礼﹃蘇軾年譜﹄︵一九九八年︑北京中華ものの︑﹃東坡集﹄に収める文の題名には︑どれも水陸会を行ったとは明記していない︒そのため筆者は︑南宋の宗暁が撰した﹃施食通覧﹄︵﹃新纂大日本続蔵経﹄第五十七巻所収︶に引く﹁枯骨を葬るの疏﹂の題名が﹁水陸を修し︑枯骨を葬るの疏﹂0となっているのに着目し︑詹範が行った法会が水陸会に外な0書局刊︶をしばしば引用しているが︑記事は基本的に変わら一日奏告永裕陵祝文﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻四十四︶が︑同月七日には﹁賜奉安神宗御容礼儀使呂大防銀合茶薬詔﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻四十︶と﹁迎奉神宗御容赴西京会聖宮導引歌辞﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻四十四︶が撰せられている︒
軾年譜﹄に載せる従来からの建中靖国元年︵一一〇一︶説を0ない︒︵︶東坡が金山寺で水陸会を行った時期について︑﹁簡述﹂は﹃蘇引用しつつも︑喩世華﹁蘇軾在金山挙行水陸法会考辨︱兼論蘇軾与米芾在潤州的交游﹂︵﹃第二十届蘇軾国際学術研討会論文集﹄二〇一六年刊︶に記す元豊八年︵一〇八五︶八月と元祐六年︵一〇九一︶四月の二説に︑より信を置けるとしている︒
これに対し︑筆者は魏平柱﹃米襄陽年譜﹄を参考にして元豊七年︵一〇八四︶のこととした︒

016︶ 元 祐 二 年 十 月 三 日 に 神 宗 の 像 を 安 置 す る 行 事 が 執 り 行 わ れ︑︵︶東坡が開封で水陸会を行った時期について︑﹁簡述﹂は﹃蘇軾年譜﹄が提示する元祐六年︵一〇九一︶説や︑呉雪濤﹃蘇文系年考略﹄︵一九八九年︑内蒙古教育出版社刊︶がさらに詳し︶で挙げた資料

く同年七月とする説を紹介し︑元祐六年に設定するのが穏当であろうとする︒これに対し︑筆者は︵注に基づいて元祐八年十月六日のこととし︑定州赴任時期との正輔に与う︒七十一首﹂の第六十首に︑﹁軾︑冬に入り︑眠食甚だ佳なり︒⁝⁝骼を掩うの事︑亦條理あり﹂とあるのに拠ったものか︒

唐から南宋にかけて造られた貴重な仏龕や仏像で知られる︒︵︶敏行が成都の大慈寺に造立した千手観音像が水陸会と密接に︶ 大 足 石 刻 は 重 慶 市 大 足 県 に 広 範 囲 に あ る 摩 崖 造 像 の 総 称 で︑︵関わっていることについては︑羅翠恂﹁水陸会のおける千手観音の役割に関する一考察﹂︵﹃ WASEDA RILAS JOURNAL﹄二〇一三年︶参照︒
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東坡によって﹁西京会聖宮応天禅院︑奉安神宗皇帝御容︑前︵31945

○最後に︑本稿で取り上げた李小強﹁蘇軾与水陸法会簡述﹂以外の水陸会に関する資料で︑前号で紹介できなかったものを次に掲げておきたい︒
西 山 美 香﹁ 五 山 禅 林 の 施 餓 鬼 会 に つ い て ︱ 水 陸 会 か ら の 影 響 ﹂︵﹃駒沢大学 禅研究所年報﹄第十七号 二〇〇六年︶
景﹂︵﹃ 宗 教 と 儀 礼 の 東 ア ジ ア︵ ア ジ ア 遊 学 二 〇 六 ︶﹄所収

高志緑﹁南宋時代の水陸会と水陸画︱史氏一族の水陸会と儀礼的背二〇一七年 勉誠出版刊︶− 27 −