西山学苑研究紀要第号

蘇東坡「菩薩泉銘」考

吉

井

和

夫

た名僧慧遠法師までもが登場し、まことに霊験譚の典その名が示すように文殊菩薩像所縁の泉を讃えた文との初期に撰した「菩薩泉銘」（『蘇軾文集』巻十九）は、から受ける印象とはかけ離れ、決して平坦なものではを考えると、そこへ行き着くまでの道程は、その文面め上げたものであるが、その前後の東坡をめぐる情況を巧みに引用しつつ、過不足のない簡潔な一文にまと37 ―型とも言うべき面を有している。銘文はこうした説話

して知られている。 東坡は「雩泉記」「六一泉銘」ななかった筈である。

―

り、晋の名将陶侃や、さらには廬山で念佛結社を開い

そこには古代インドの阿育王（アショーカ王）に始まと知名度の点で一頭地を抜きん出たものと言えよう。

ているが、この銘文の背景となった説話は、その古さ

かれ少なかれ、それぞれに伝わった謂われを投影させ影響を与えた書物の存在についても些か私見を述べての苛酷な時期に筆を執った経緯や、その撰文に多大なせつつ一文をまとめていったのかを探るとともに、これてきた話から何を選択し、それをどのように変容さ

本稿では、東坡が撰文にあたって、六朝以来伝えら（１）

ど数多くの泉にまつわる文を遺しており、それらは多蘇東坡（名は軾。一〇三六～一一〇一）が黄州流謫

一14

おきたい。

二

まず東坡と菩薩泉の出会いと「菩薩泉銘」撰述に至るまでの経緯を、簡略に記しておきたい。
北宋の元豊年間と言えば、神宗治世のもと、旧法党

（２）

と

き

の徐大受や武昌知事の朱寿昌といった名を挙げること（３）ができるが、その中に東坡と同じ蜀の出である杜沂とと びいう人物が混じっていた。彼は長江を挟んで黄州の対岸にある武昌（湖北省鄂城市）から、わざわざ酴釄（ときんいばら）の花と菩薩泉の水を持ち帰って東坡への

二首」（
『蘇軾詩

手土産としたため、それに感謝して東坡は「杜沂武昌

おくに游び、酴釄花菩薩泉を以て餉らる

自古流白泉

上は千牛の乳為り

古より白泉流ると君は言う西山の頂集』巻二十）の詩を詠っている。そのうち菩薩泉を詠いるとの嫌疑で長期にわたる取り調べと獄中生活を経

上為千牛乳

下には万石の鉛有り

人に対する締めつけが漸く厳しさを増した時期にあたって、黄州（湖北省黄岡県）へと流罪になった。元豊三下有万石鉛

恵山の味に愧じざるもじた第二首を、次に掲げておきたい。

年（一〇八〇）二月一日、この長江中流域の小さなわ

不愧恵山味

但だ陸子の賢無している。地方官を勤めながら、詩文の中で新法批判をびしい町へとやって来た東坡は、定恵院という僧坊を但無陸子賢

願わくは君其の名を揚げ

君言西山頂

寓居とし、あり余る時間を参禅や近辺の探索に割くこ

願君揚其名

庶わくは文字に託して伝えよ

繰りかえし表した東坡も、その内容が朝政を誹謗してととした。するとその高名を慕って近隣から人が集ま

庶託文字伝

ああ

嗟我本と何の用ぞはりはじめ、そこに遠くから心配してやって来る知人も

（四句略）

ねが

加わって、東坡の回りはにわかに文化サークルの如き

嗟我本何用

38 ―

様相を呈してきた。その主だった人物として黄州知事―

虚名空しく自から纏う故事に基づいている。また子柳子云々とあるのは、唐二泉と評したため、広く知られるようになったという

虚名空自纏
見ずや子柳子の柳宗元が流謫地永州の冉水に韜晦の意から愚渓と名

まと

不見子柳子
餘愚谿山を汚すを

けいざん

餘愚汚谿山

付けたところ、意に反して辱めてしまったことを指し、西山の頂では君は言う

この詩にも見られるように中国では名水を貴重視し、私などの文ではその二の舞になってしまいますよとの地下に万石の鉛が眠っているからだ

高名な人物に依嘱してこれを顕彰するといった例が多昔から澄んだ泉が流れており

その水はかの恵山の味に劣らないがく、東坡も幾つもの文を遺していることは最初に述べ意を込めたものである。

ただ世に広める陸羽のような賢者がいない

た通りである。 この詩の第七、八句目に「泉の名を揚それが千頭の牛の乳のようであるのはそこであなたがその泉の名を揚げるためげるため、文字に託して世に伝えてほしい」とあるの（４）（君
 はそう勧めるが）ああ私など一体何の役に立つだろう

言葉とし、残りの四句をそれに対する東坡の言葉とすの一つは、この詩の一句目から十二句目までを杜沂のには以前より二つの異なった解釈がなされている。そ

実体のない名声を自から纏っているに過ぎないる解釈で、これに従えば杜沂が東坡に文を依嘱したこ

七句目からはすべて東坡の言であるとする解釈で、こごらんなさいかの柳子厚先生でさえこの詩の詩語について少し注釈を加えると、恵山云々

れに従えば逆に東坡が杜沂に撰文を勧めたことになる。

とになる。もう一つは、杜沂の言は六句目までとし、とあるのは、茶道の大成者陸羽がその山の水を天下第渓谷を愚渓の名で汚してしまったではないか（四句略）

文字に託して世に伝えてほしい

39 ―は、それについて言及したものに外ならないが、これ―て訳しておいたが、何れにせよこの菩薩泉の水をはじに銘文を期待するのが自然であると考え、それに沿っこれら二説のうち、筆者は折角この地に流寓した東坡た渡りたくても為す術がなく頭を搔くばかりだっ私が黄州へとやって来てもう百日にもなるがは念願の武昌へと渡り、街の西の山中にある寒渓や西こうした出会いがあって暫く後の四月十三日、東坡軾文集』巻七十一）の一文によって確かめることがでれるが、それは、翌年に書かれた「樊山を記す」（『蘇昌を訪れてみたいと願っていたのではないかと推察さこうした表現から、東坡は黄州に流されてからにわか

山寺へと足を伸ばすことになった。付き従うのは杜沂

きる。そこには、十五年前に開封で亡くなった父蘇洵

めて味わった場において、すでに銘文が話題に挙がっとその息子たちである。ここで、その時に詠われた「武を故郷に葬るため、東坡と弟の蘇轍が柩を護って長江にその対岸に興味を抱いたのではなく、かねてより武昌寒渓の西山寺に遊ぶ」（『蘇軾詩集』巻二十）の詩かを遡っていた際に、偶々武昌に立ち寄ったことが記さていたことだけははっきりと認められるのである。

ら摘句して、武昌がどういった地であるかを見ておきれていて、とりわけ印象深い地であったことが読み取（５）

たい。まず詩はその地勢から説き起こし、一日も早くれるからである。続いて詩は、その長年の思いが叶っ連山武昌に蟠り

を踏破する様子を描いている。

て、小さな舟に身を寄せて長江をおし渡り、背後の山

わだかま

連山蟠武昌

今朝江を横ぎりて来る

すでうつ

翠木樊口に蔚たり

今朝横江来

一葦衰朽を寄す

はんこう

翠木蔚樊口

我来りて已に百日

一葦寄衰朽

高談巨浪を破り

いちい

我来已百日

済らんと欲して空しく首を搔く

高談破巨浪

飛屨重阜を軽んずく

連なる山々は武昌の街をとり巻き

飛屨軽重阜

ひ

緑の木々は樊口のあたりに鬱蒼と茂っている

わた

欲済空搔首

（６）

そこへ渡りたかった思いが綴られる。

40 ―
か

―

に埋もれ、あるいは草に覆われているところに、旅人

離離として呉宮を見る

今朝には葦の葉のような小舟に衰えた体を乗せ離離見呉宮

莽莽として真に楚藪は一層の感慨を催すこととなる。

大きな波など物ともせず意気軒昂に語り合うと

莽莽真楚藪空しく伝う孫郎の石長江を横ぎってやって来た

足どりは軽く幾重もの丘など気にもならない

空伝孫郎石

復た陶公の柳無し

荒れ果てた呉宮の旧蹟はそそうところで、武昌は単に山水の美に恵まれた地である

無復陶公柳るに足る史蹟がそこかしこに見られるところでもあっ

いばらの藪が生い茂るばかり

もうもうばかりでなく、歴史的にみても東坡の興味を惹きつけた。古くは伍子胥や屈原についての伝承も残っている

孫権ゆかりの石は伝わっても当人の姿はなく坡が最初に足を踏み入れた劉郎洑は孫権が劉備を出迎た時からであろう。その当時を物語る遺蹟として、東は武昌に拠って力を蓄え、広州左遷を経たのち復帰し三三四）のことである。陶淵明の曾祖父に当たる陶侃

ここに陶公とあるのは、 東晋の名将陶侃（二五九～（８）が、とりわけこの地が世の注目を浴びたのは、三国時えた場所として知られ、また西山がかつて樊山と呼ばて一大勢力を築き、各地の反乱を鎮めるのに功績をあとうかん

また陶公が植えたはずの柳も残ってはいない

れたのは、一説には漢初の剛勇樊噲の母と称する老女げた。彼は柳をことのほか愛し、武昌の役所や門に多（７）

代に孫権がここを鄂から武昌と改名し、呉の都と定めが孫権に向かって魏の大軍に対する勝利を予言したこ

くを植えさせたところから、こうした表現がなされた

はんかい

（９）

とによると言う。その西山に程近い寒渓には避暑のたのである。またこの詩には出てこないが、同じく東晋りゆうろうふくめの離宮が築かれたが、その往時を偲んだ詩が前掲「杜の高僧慧遠（三三四～四一六）も、廬山（江西省）ではんざん

沂武昌に游び……」の詩の第一首である。もちろん当白蓮宗と呼ばれる念佛結社を開く以前にこの地に立ちえおん

時の宮殿がそのまま残っている筈もなく、それらが土

41 ―

―

寄り、寒渓寺に駐錫し、西山寺を創建したと伝えられれた杜沂への配慮であろう。

ると付け加えるのを忘れていないのは、水を贈ってく（代になると李白や劉禹錫、元結、杜牧など、多くの詩

るいは軍事的にも重要な地域の一つであったが、唐時このように武昌は六朝時代には文化的、政治的、あ所に過ぐ」と記しているのが決して過褒でないことは、た。友人の陳季常に宛てた手紙の中で「奇勝殆ど聞く

武昌訪問は、東坡の期待を上まわる魅力にあふれてい右に挙げた詩句からも察せられるように、この度の（る。

人がこの地を訪れて作品を遺してはいるものの、歴史（

その後も事ある毎に足を運んでいることから察せられ（の表舞台からは徐々に忘れ去られていった。しかし、る。たとえば五月末に弟の蘇轍が東坡の家族を黄州に（それがかえって東坡の目には、余生を送るのに相応し（まで送って来てくれた時は、翌月に兄弟そろって西山すでに遊んで詩を応酬し、翌年に友人の王適（子立）を見

ばいでん

買田吾已に決す

42 ―（

酒無く亦銭も無し、爾に勧む一杯の菩薩泉」と詠って（私は終生ここで暮らそうと決めているいる。

れて終の棲家とする、いわゆる徙居買田は当時の士大致仕して後も故郷に帰らず、気に入った土地を手に入てきた。李常（字は公択。一〇二七～一〇九〇）は東東坡のもとに、十月頃になって李常という人物が尋ね（

坡の門人である黄庭堅の舅にあたる人物で、東坡にとっ（夫の生き様を示す語であるが、ここでは東坡の武昌に（て心を許すことのできる友人の一人であった。彼は、（対する思い入れの強さを表すものになっている。そし廬山にある白石菴で学んでいた時に九千巻以上の蔵書

こうして黄州と武昌との間を頻繁に行き来していた（1てその理由として、素晴らしい菩薩泉が一役かっていと酒造
 りに適した乳水まで湧くとあれば尚更のこ

いわ

買田吾已決

送る際も、わざわざ菩薩泉に立ち寄って「行を送るに―
なんじ

乳水況んや酒に宜しきをや

（1

（1

乳水況宜酒

よろ

い地と映ったようである。

（1

（1

（1

載せられるなど人口に膾炙したため、李常には宋を代ある。これは後に沈徳潜の『唐宋八家文読本』にも収が「李氏山房蔵書記」（『蘇軾文集』巻十一）の一文でであるとして東坡が熙寧九年（一〇七六）に撰したのてそこに残しておいたため、これは後人を益する義挙を蓄えたが、やがて役人となって他所に移った後も全帰るに、了に艱礙無し。山中世二僧を以て之を守

以て寺に還す。其の後慧遠法師像を迎えて廬山に以て、乃ち能く船に至らしむ。船復た没し、遂に人力もて動かすこと能わず。益すに牛車三十乗を荊州に遷るに及び、像を以て行かんと欲するも、の文殊師利像なり。初め武昌の寒渓寺に送る。侃

像を得たり。其の款識を視るに、阿育王鋳する所

あ いくおう表する蔵書家としてのイメージが定着することとなっらしむ。会昌中、詔して天下の寺を毀ちしに、二かんした。当時、李常は提点刑獄の任にあって舒州（安徽省）

僧像を錦繡谷に蔵す。釈教復た興るに比び、像を

かく

はつげん

かく

ろ

ふ

りようりよう

およ

かんとう

しよく

天を燭す。旦朝之を視れば、寥々たる空山。誰かてらを為らしむ。銘に曰く、像は廬阜に在りて、宵光

つく

豈昔像の在りし所ならんかと。且つ余に属して銘

あに

人其の本末を知る莫し。建昌の李常余に謂えらく、よよに駐していたので、そこから長江を遡って黄州を訪ね求むるも得べからず。而して谷中今に至りて光景かんげたところ、東坡はさっそくに李常を連れだし、西山へ有り、往往発見す。峩眉、五台見る所の如し。蓋ついと向かっている。「菩薩泉銘」の叙には撰述の繋年にし遠師の文集に載す処士張文逸の文、及び山中のこぼ結びつく直接的な表現は見られないが、李常の依嘱に父老伝うる所此の如し。今寒渓より少しく西する（よって撰したという一節があるところから推して、おこと数百歩、別に西山寺為り。泉の嵌竇の間より（

そらくこの時に撰文がなされたと考えてよいであろう。

出ずる有り。色白くして甘し。菩薩泉と号するも、た

菩薩泉銘并びに叙陶侃 、広州刺史為りしとき、漁人有り、毎夕神光
もうあとを海上に見、以て侃に白す。侃之を迹せしめ、金な

やや長いものではあるが、以下にその全文を挙げてお

43 ―

きたい。

―

（1

み

（

（

谷に隠した。その後ふたたび佛教が盛んになっ

なん

謂う寒渓と、尚斯の泉有るに。盍ぞ往きて之を鑒たため、隠しておいた像を捜し求めたが、どう

なおざる、文殊了然たり。

入れた。そこに刻された文字を視ると阿育王が者に漁夫の後をついて行かせ、黄金の像を手ににしたので、それを侃に報告した。侃は左右の陶侃
 が広州の刺史であったとき、ある漁夫が、いつも日暮れ時になると海上に不思議な光を目語り伝えているものはこのような内容である。

せている処士張文逸の文や、廬山に住む老人がのに似ている。考えるに、慧遠法師の文集に載ことがあり、それは峨眉山や五台山に現れるも谷の中では今でも時おり光輝く現象が見られる（鋳造させた文殊師利菩薩の像であった。当初は

現在、寒渓から少し西へ数百歩行ったところに、う勅命が出されたので、彼等は像を廬山の錦繡

たが、唐の会昌年間に天下の佛寺を廃棄するよた。山中では代々二人の僧侶に像を守らせていしたところ、全く何の差しさわりも起きなかっその後、慧遠法師がその像を廬山に迎えようとしまったため、侃も諦めて寺に還すこととした。

ことができた。ところが今度はその船が沈んでで、三十乗の牛車を加えて何とか船に積み込む

しかし人の力では動かすことができなかったの任地が変わる際にその像を持って行こうとした。

に放つ光は天をも照らす。だが朝になって辺りは次のように言う。菩薩像は廬山にあって、夜依嘱して銘文を撰述させたのである。その銘にていた所ではないだろうかと言い、さらに私に出るこの場所こそ、そのむかし菩薩像が置かれいる者は誰もいない。建昌の李常は私に、泉がられているが、その謂われの一部始終を知っての水の色は白く、飲むと甘い。菩薩泉と名付け岩の窪んだところから泉が湧き出している。そ（寒渓寺とは）別に西山寺という寺院があり、

44 ―

（

武昌にある寒渓寺へと送ったが、侃は荊州へとしても見付けることができなかった。そのため

（1

―

（1

る。一方ここを誰が寒渓などと呼ぶのか、このさびしいたにを見渡しても、人気のない山はがらんとしてい気になるところである。このうち出典については、東てきた内容をどのように変容させたのかといった点が坡が何に基づいて撰文したのかといった点や、伝わっ味のことを記しているので、口伝である後者はさておような素晴らしい泉があるというのに。自ら出こうして菩薩泉から始まった流謫期の交流は、そのき、前者について少し見ておくこととする。ここに見坡自身が銘文の中で、「遠師の文集に載す処士張文逸

半年後の「菩薩泉銘」の撰文を以て一応の結実を見たえる張文逸（四八一？～五二二）は南陽宛（河南省）

かけて見ようではないか、さすれば文殊菩薩の訳であるが、東坡はその後も武昌へと足しげく通い、の人で名を孝秀と言い、文逸はその字である。彼につの文」と「山中の父老伝うる所」に基づいたという意

あまつさえ官界復帰後もそれに因んだ詩を詠い上げる

いては簡単な伝が遺されており、それによれば若い頃姿がはっきりと目に映るだろう。

など、その地への思い入れの強さには一方ならぬもの

は地方役人を務めていたが、「処士」とあるように自（があったことが窺える。以上のように、この章では撰ら職を辞して廬山の東林寺に居し、持っている田畑か（

文の経緯について概観してきたが、次章ではそれを踏らの収入はすべて山に納めたため、その人柄を慕って（まえて銘文の内容を分析しつつ、その拠り所となった

多くの人々が廬山に集まったという。また彼は博学でうか。惜しいことに、現在見ることのできる慧遠の文（

この「菩薩泉銘」の多くの部分が説話に割かれてい集には当該の文は全く見当たらないが、東坡の頃には（いても言及し、それが文集に収載されたのではなかろ

ので、おそらくその中の慧遠の伝記中にこの説話につ佛書にも精通し、『廬山僧伝』を著したとされている（2

ることは、一読すれば明らかであるが、それだけに東（ものについて考察してみたい。

45 ―

三

―

（1

（2

二十巻本の『慧遠文集』が伝わっていた記録が残っているので、あるいはそこに収められていたとも考えら

巻三

唐 李邕（『全唐文新編』巻二百六十四）『北山録』唐 神清像化霊異の項『義楚六帖』五代 義楚

巻一

巻一れる。いずれにせよ、東坡が目にしたこの説話の最も『浄土往生伝』北宋 戒珠（

古い文献の一つが失われてしまった以上、他の書物に「金像文殊現瑞記」北宋 王安石（『廬山志』巻十）（

引かれているものを通して、銘文との比較を行っていものの一つに数えられる。次にそれを載せている書物

られているため、それらの中でも比較的よく知られたが、ここに引かれた説話は人物名、地名ともに広く知如来や菩薩にまつわる霊験譚は古来枚挙に暇がないについて、一々具体例を挙げて検討することは煩雑にであろうと考えられる。ただ、それらと銘文との違い同時期のものだけに、共通する事項も多く有していたを備えており、殊に『梁高僧伝』は張文逸の文とほぼ

三宝感通録』『法苑珠林』に見えるものが詳細な内容

ここに挙げたものの中では、『梁高僧伝』や『集神州のうち、時代的に東坡より以前のものを年代順に挙げ（過ぎるので、本稿では特に気になる二つの事項を取り

（

巻十三

巻中

当たる。阿育王とは、言うまでも無く、古代インドをとし、『辯正論』『北山録』『浄土往生伝』等がそれにある。具体的な書名を挙げれば『梁高僧伝』をはじめ像」と表記しているテキストがかなり見られることでされているものを、単に「阿育王像」あるいは「育王

その一つは、銘文では阿育王が造った文殊菩薩像とあげ、それについて考察を加えておきたい。

ておきたい。

「東林寺碑」『法苑珠林』唐 道世『 集 神 州 三宝感通録』唐 道宣

巻十五

巻三

梁 慧皎

『広弘明集』唐 道宣『辯正論』唐 法琳『高僧伝（梁高僧伝）』（2

じゆうじんしゆう

巻六 廬山の釈慧遠伝

46 ―



―

く必要があろう。

（2

にした地域で始まったとされており、『梁高僧伝』はは南北朝時代に南朝の版図、すなわち長江流域を中心上げることにしたのである。いったいに阿育王像崇拝るか否かという点にまで及んでくるため、ここで取りなる名称の違いにとどまらず、菩薩泉の由来となり得る像が釈迦如来像か文殊菩薩像かといった問題は、単呼ばれるようになったとされる。こうした説話に見え

阿育王その人を髣髴とさせることもあって阿育王像と阿育王が造った釈迦如来像を意味しており、その姿がれる人物である。ただ、阿育王像という呼称は、本来支配しつつ、一方では佛教に深く帰依したことで知らわっていて、それがひいては造像につながったと説い仰するようになったきっかけに、文殊菩薩が大いに関は、もともと凶暴であった阿育王が改心して佛教を信考えたのであろう。そのため『集神州三宝感通録』にるには、人々を得心させるための理由が必要であると造った釈迦如来像とされていたのを文殊菩薩像に代えの『集神州三宝感通録』である。もっとも、阿育王がであり、その内容をさらに敷衍させたのが同じく道宣に記しているのは唐の初めに道宣が撰した『広弘明集』あろう。右に挙げた資料に限っていえば、それを最初頃から文殊菩薩像の説話が混入するようになったのででは、六朝時代に始まった阿育王像の説話に、いつ（撰述された地域や時期がちょうどそれと重なっている。

ている。

47 ―

て生まれたものであることはまず間違いない。

伝』に見える説話が、当時の阿育王像崇拝を背景としを経るものが多く、こうした内容の点からも『梁高僧り、やがて光背も別の場所から見つかるといった過程

導かれて見つけだし、銘文によって来歴が明らかとなが咲いたので、王はそれまでの誤りを悟り、すぐと、火を盛んに燃やしても水は清らかで、青蓮華ところが罪人を茹でる釜の中に文殊菩薩が現れる

学んだため、たいそう酷たらしい刑に処していた。

昔の伝に言う。阿育王がこの地方（南海）を治めていた時のこと、罪人を裁くのに鬼王のやり方をン化されており、広州など南方の漁師が不思議な光に（

しかもその像の出現にまつわる説話はある程度パター―（2

文殊菩薩の化身であると読み替えたもので、やがてこうにできたとされている。道宣の説話は、その比丘を比丘であり、煩悩を除いて阿羅漢果を得た結果そのよも、平然として蓮華上に座すことができたのは一人のに確かに見えているが、そこでは鉄の釜で茹でられて伽婆羅訳の『阿育王経』、あるいは梁の僧祐の『釈迦譜』

中国に広めた西晋の安法欽訳の『阿育王伝』や梁の僧右に挙げた説話の元になったものは、阿育王の事蹟を現れるという話を挿むことにより、話の流れがなるべをきっかけに像が姿を消し、代わりに光り輝く現象がを抱かせることとなろう。そこで東坡は、会昌の廃佛に話を戻そうとすると、どうしても読み手に唐突な感を見せるが、もしそこでもう一度武昌にある寒渓の泉

送られ、最後は慧遠によって廬山に納まるという展開

ともと、広州で見つかった像が陶侃によって寒渓寺にしたいのは、銘文の構成上の問題である。この文はもこの文殊菩薩像をめぐる説話の中で、もう一つ注目ると、先に述べたように菩薩泉という名前の由来にはれが後世におけるこの説話の主流となっていったので

く滞らないように工夫したと思われる。これは光によっさま牢獄を取り壊した。さらに八万四千基の佛塔ある。このように説話内容の変化を辿ってみると、道て見出された菩薩像が、数々の不思議な現象を起こしなり得ないため、後世の文殊説話と重ね合わせること

宣の創意に出たとは断言しきれないものの、少なくとた後、再び山中に姿を消して光につつまれるといった、を造り、またその姿を摸した像を同じ数だけ造っもその名声によってそれが定着していった様が見て取

冒頭の主題が回帰する形をとることにより、話に完結

によって整合性を図ったのではなかろうか。

れよう。ところで、こうした中国における阿育王受容性が付与されることを計算してのことであろう。そしたが、この文殊菩薩像はそのうちの一体である。

史の中で捉えると、東坡が挙げた張文逸の文もやはりて菩薩像の話が完結したことにより、もう一度寒渓に（文殊菩薩像ではなく、単に「阿育王像」とされていた

無理なく話を移行することが可能になったと考えれば、

48 ―

（

可能性はかなり高いと言わざるを得ない。ただそうな―（2

この四十字余りの挿話の持つ意味の重さは自ずと理解る。

深いつながりを持つ李常を介して、その情報が得られ

坡は廬山を訪れたことが無かったので、やはり廬山と接聞きとったかのように解せられるが、この時点で東そのまま受け取とれば、東坡が廬山に住む古老から直父老伝うる所」という言葉であろう。ただこの言葉をいて東坡自身が示唆したのが、銘文中にある「山中のつくほどの詳細さは備えていない。おそらくそれにつも当該の記事は見当たらないか、もしくは銘文に結びれたものであり、残る五代から宋代にかけての三本にち唐代にまとめられたものはすべて会昌以前に撰せらの文や『梁高僧伝』はもとより、右に挙げた文献のう

坡は何をもとに記すことができたのであろう。張文逸

では文の構成上重要な意味を持つこの後日談を、東ど編集にも協力を惜しまなかったという。こうして熙らず山行を共にし、自身がまとめた資料も提供するなという人物で、当時かなりの高齢であったにもかかわ

これに賛同したのが長年この地に住み続けていた劉渙の見聞きしたところを記録にとどめることに努めた。

彼は山麓に居を構え、山中を隈無く歩きまわってはそ

南康軍へと左遷された。この地は廬山に近かったため

のち地方官となったが、上疏して新法を糾弾したため

一〇七六）は湖州烏程（浙江省）の人で、進士及第の『廬山記』である。 陳舜兪（字は令挙。 一〇二六～

常の双方にとって親しい友人であった陳舜兪が著したもしれない書物が存在する点である。それが東坡と李右に挙げた文献以上に、銘文と深い関わりがあったかが、ここでもう一つ検討しておきたいのは、あるいは以上、銘文に見られる二つの問題点について触れたたと考えるのが穏当であろう。それまで話題になって

寧五年（一〇七二）に編纂されたのが『廬山記』五巻

できよう。

いながら半年も撰せられることのなかった銘文が、李で、それは単にこの霊山に関する情報を要領よくまと（常の来訪を機ににわかに書き上げられたのは、そういっめ上げたと言うにとどまらず、古老の話に耳を傾け、

49 ―

（

たレトリック上の理由があったとも考えられるのであ―（2

学問的姿勢が貫かれたものとして高く評価されてい夥しい碑文の一つ一つを丹念に記録するなど、精緻なたことが無い。

つぶれる者もいた。この時の楽しさは未だに忘れみ交わした。……一座の者はたいそう喜び、酔い（を贈り、さらに九月には、子供が生まれたばかりの李の熙寧七年七月に、東坡は杭州で陳舜兪に出会って詞必要があろう。この『廬山記』が書き上がった二年後が東坡や李常とどのように交遊していたかを見ておくもおかしくはないが、それを明らかにするには陳舜兪

た時期と言い、東坡の銘文に深く関わっていたとして

この『廬山記』は、その内容と言い、書き上げられ悪しく李常が済南へと任地替えになったため、にわか

うところから依嘱を決めたのであろう。ところが、折通して昵懇になったことに加え、廬山所縁の人物といに納めたいと願い出ている。おそらくこうした交流を任した李常のもとを訪れて同書を示し、開版して山中会の翌年、陳舜兪は呉興（浙江省）の太守となって赴

そのうち前者によれば、この歓を尽くした松江での宴『廬山記』には李常と劉渙の序文が付されているが、（る。

常を祝福するため、舟に同乗して湖州に赴いている。

にはそれが果たせないまま、翌年に陳舜兪は世を去っ（

後年、その時のことを思い出して綴ったのが「垂虹亭てしまうこととなる。生前にこの書を託された李常は、（2

夜半になると月が出たので、垂虹亭の上で酒を酌

ち劉孝叔も一緒になって松江にまでやって来た。

に付き添って李公択（常）を湖州に訪ね、そのの私が
 昔杭州より高密に移ったとき、楊元素と同じ舟に乗り合わせた。陳令挙（舜兪）や張子野も私るまいか。勿論、親密な間柄の三人であれば、これよに関わりのある場所であることに気がついたのではあされ、そこが『廬山記』にも引かれている説話に大いま流謫地にいる東坡を見舞ったところ菩薩泉へと案内を待ち望んでいたことであろう。そうした折、たまた（に 遊 ぶ を 書 す 」（『 蘇 軾 文 集 』 巻 七 十 一 ） の 一 文 で あ

おそらく身辺に携えるなどして保管し、世に出す機会

（

50 ―

（

る。

―

（2

（2

記事を拾い上げてみると、最もその本末を詳細に記しここで『廬山記』の中に見える文殊菩薩像に関するもそれに付き従った。しかし夜になると風と波のめ、わざわざ人をやって出迎えることとし、自ら治めることになった時、像に不思議な力があるたに出かけた時、夢の中で、寺が火事になったのに（り以前に同書が話題に上っていた可能性もあるが、そているのは、同書の巻一、山北を叙するの項である。

は謡って言った、「陶はただ剣の勇者に過ぎず、その像と建物だけは神物が取り囲んで守っている（白 蓮）池の畔にむかし文殊瑞像閣があったが、今は像は無く閣も廃されている。また文殊殿があ

この像は神性が形をとったもの。雲にかけ上がりの時点では東坡が武昌の対岸に流されるとは誰も知るり、その瑞像は、晋の陶侃が初め広州の刺史であっ泥にも宿り、その本当の姿は何とも捉えようがなのを見た。珍があわてて寺に戻ったところ、果た

たとき、浜に住む漁夫がいつも夜にあでやかな光い。ただ誠実さで招かねばならず、力を恃んでは由がなかったであろうから、やはり李常が語る『廬山を目にしたので、それに網を打って手に入れた黄ならない」と。そののち慧遠法師が東林寺を開く

して寺は焼けてしまっていたが、ただ像と建物だ

金の文殊菩薩像であり、その側面にはむかし阿育にあたり、川のほとりで祷ったところその像が再記』の内容が、東坡に撰文を決心させたと考えるのが王が鋳造させたものであると記してあった。そのび姿を現した。廬山に迎えたばかりの時は神運殿

けは残っていた。陶侃が任地替えとなって江州を後、ある商人が東海で円い光背を手に入れたので、に安置していたが、後には幾層もの高閣を立て、穏当であろう。

持って行って像に合わせるとまるで繕ったかのよ

香と灯明を絶やさぬようにした。李邕の寺記に、「阿（

うにぴったり合わさった。やがて陶侃はそれを武育王に罪を贖わせようと、文殊菩薩が姿を現す。

51 ―
あがな

ために船が沈んでしまったため、当時の荊楚の人

昌の寒渓寺へと送った。かつて住持の僧珍が夏口―（3

相手が匿したのではないかと疑ったが、俄に円いても見付けられなかったので、二人の僧は互いにの峯頂に隠した。その後、隠しておいた所を訪ねとになった時、二人の僧侶は像を背負って錦繡谷

このことを指している。会昌年間に佛寺を壊すこても焼けず、僧珍の夢に入る」と言っているのは、

海を踏み分けても沈まず、陶侃を駭かせ、火が迫っしそれが正鵠を射ているとすれば、銘文中に陳舜兪のに伝えたというのが実情であったのかもしれない。も接か、もしくは『廬山記』を通して知り、さらに東坡取ったのは陳舜兪であり、それを李常は陳舜兪から直会昌の廃佛以降の出来事についての話を古老から聞き伝えるのに吝かではなかったであろう。そう考えると、どうかは不明であるが、少なくともその内容を東坡にもとより李常が託された書物を黄州まで携えてきたか

おどろ

瑞光が虚空に現れた（のでその誤解はとけた）。

名や『廬山記』という書名が一切見られないのは、ひ（そのため、今でも旅人の中には、峯頂にある佛手とえに文字の獄以来、東坡が友人を党派の争いに巻きすでに四年が経っていたが、その心血を注いだ著書は宝林
 から一里ゆくと擲筆峯に至る。……むかし遠公が『涅槃経』の疏をこの場所で著し、書き上がっ

文逸の文」と「父老の伝」という表現をとったと見るあり、 それへの妨げになるのを極力避けるため、「張これから李常によって上梓されようとしている時期でたために峯の名としたのである。その間にある一（一〇八四）、五年にわたる黄州流謫を解かれ、東坡に「菩薩泉銘」を撰してから四年後の元豊七年べきであろう。

いう場所である。

菩薩像を隠してこの山中で行方知れずになったとつの峯を文殊峯と呼んでいる。これがむかし文殊ように記している。

また同項には、菩薩像を隠した場所についても、次のことのできる者もいる。

（

巌の天地院にまでやって来て、その光る姿を見る込まないよう、細心の注意をはらった結果ということ

52 ―になろう。もっともこの時には、陳舜兪が亡くなって―（3

年訪れたいと願っていた廬山へと足を運んでいる。そ月、武昌にも立ち寄りながら長江を下った東坡は、長は汝州（河南省）へと遷るよう命が下された。同年四元祐の硬化へと向かっていたのである。

み取ることができる。時代は確実に、二年後に始まる者名を口にするのを憚る必要など無くなったことを読

逆風がおさまりつつあったこの時期、もはや書名や撰り、その絶景はとても言葉では言い表せないもの続けた。……山の南と北を行き来すること十日余してくれた者がいたので、それを読みながら歩き……この日、陳令挙（舜兪）の『廬山記』を手渡

私は
 初めて廬山に分け入ったが、山も谷もその秀抜さは、平生目にしたことの無いものであった。

の影響を抜きにしては考えられない。その詩文によっすでに述べたように烏台詩案の名で呼ばれる文字の獄

きたい。この時期の詩文撰述における特徴は、これもまく情況を、著述という面からもう少し詳しく見ておに撰せられた事は前に述べたが、ここでは東坡をとり本稿で取り上げた「菩薩泉銘」が、黄州流謫の初年

四の様子を記したのが「自ら廬山の詩を記す」
（
『蘇軾文
（

集』巻六十八）の一文であるが、そこにははっきりと（に思われた。中でもとりわけ優れた景色を選ぶとて自らが黄州という辺鄙な地に流されたのみならず、『廬山記』が撰者の名とともに記されている。

すれば、漱玉亭と三峡橋にまさるものは無いであ

まりつつあったことを窺わせるとともに、旧法党へのが経ち、上梓はまだでも、徐々に書写されたものが広なのかは読み取れないが、同書が成ってすでに十二年

この文面からは、東坡に『廬山記』を手渡したのが誰

して突きつけられたことになろう。もとより奔放さが掛からずにすむにはどうしたらよいかが大きな命題とう考えると、この時期の東坡にとって、再びその網にそう容易く忘れ去ることなどできないからである。そ多くの知人にも累を及ぼすこととなったこの事件は、

53 ―

ろう。

―

（3

持ち味の一つであった東坡であるが、ここにきて思う

ただ、そうした厳しい環境の中、徐々にではあるがしかかり、それがこうした数に表れたと推察される。

挙げた経蔵記のように、佛教に関する内容であれば、さま筆を走らせることに躊躇いが生じ、詩文を撰する

こうした情況は、当然生み出される作品の数にも影何等差し障りが生じることなど無いであろうとの思い

どこからも制約を受けない文の内容と表現を模索し、響を及ぼすことになる。ここで二月一日に東坡が黄州も、その答えの一つであったようで、友人に宛てた手のにきわめて神経質にならざるを得ない情況に陥ったに着いてから、おそらく銘文を書き上げたであろう十紙の中で、「『経蔵記』は皆迦語（釈教文）にして、想その答えを見出しつつあったのも確かであろう。右に月から十一月までの間、どれ程の文を撰述したかを見うに醞釀する（無実の罪に陥れる）に由無し。故に敢のは当然のことと言えよう。

ておくと、本格的に手掛けられた撰文は数えるほどしえて之を出だす」（「滕達道に与う」第十五簡『蘇軾文ものを別にすれば、八月に亡くなった乳母のための「乳ことや、李常以外の友人たちとの関わりに一切触れて「菩薩泉銘」が殆ど佛教説話によって成り立っている

ごか確認できない。たとえば到着して早々に奉られた「黄集』巻五十一）という言葉を遺しているのが、何より

母任氏墓誌銘」（『蘇軾文集』巻十五）と、九月に蜀のこの銘文を、その構成と表現の平易さから、依嘱のいないことも、すべてこの時期ならではの書きぶりとのみである。いくら慣れない新天地での生活が始まっ

責を塞ぐために説話を適当に継ぎ足したものと見做し大慈寺勝相院からのたっての依嘱により筆を執った「勝たばかりの時期とはいえ、それだけが寡作の原因とはたならば、それは物事を表面的にしか見ていないこと

評することができよう。

考えられず、先に触れたような文字の獄が心に重くの

相院経蔵記」（『蘇軾文集』巻十二）などが挙げられる

か

州謝表」や、九月に相次いで書かれた文彦博や呂公著もそのことを物語っている。このように考えてくると、

54 ―

うんじよう

への賀啓「賀文太慰啓」「賀呂副枢啓」など儀礼的な―になろう。もとより撰文における東坡の本領は、歯に衣着せず、しかも滾々と尽きることのない大河のような饒舌さにあることは言うまでもない。しかし、それが許されない情況下にあって、撰文は如何にあるべき共に武昌の寒渓寺や西山寺を訪ねたことを「郴行録」（『画墁集』巻八）の丙寅の條で述べている。ただその中で「下の寺に観音泉あり、澄澈愛すべし」と記しているのは、或いは文殊菩薩と観世音菩薩を取り違えたものか。

るが、王文誥の『蘇文忠公詩編註集成』巻二十では、蜀中に（３）杜沂について査愼行の『補注東坡編年詩』などでは失考とす

東坡と武昌寒渓に渡った杜道源と同一人物であるとする。な住み宜州の通判を務めた杜君懿（字は叔元）の子で、この後お『明一統志』巻六十七、成都府の條に「酴釄花。成都県出かを模索した結果、こうした簡潔さにたどり着いたとするならば、これもまたまぎれもない東坡の筆力と評であろう。

が東坡に酴釄の花を贈ったのは、蜀ゆかりの花であったからす。蜀人之を取り酒を造る」と記するところからすれば、彼することができよう。

注

河入海』巻二十ノ一に載せる同詩の注に詳しく記されている。

ただ「君」が杜沂を指すとしても、最後の四句で東坡が謙遜（４）「願君揚其名、庶託文字伝」の句に対して二説あることは、『四している点から推し量ると、まず東坡に銘文の依嘱があった（１）「菩薩泉銘」は『東坡七集』では釈教類ではなく、 前集の巻の陳継儒が編んだ九巻本の系統では巻四に収められているが、ことが前提となるであろう。

二十、銘類に収められている。また『東坡禅喜集』では、明明の凌濛初が編んだ十四巻本には採られていないなど、扱い

過客と為り、或いは常客と為り、友情甚だ篤くして遠道を来処厚、蹇序辰、楊元素、参寥等十数人の如し。然して或いは訪せる者頗る多し。徐君猷、孟亨之、王斉愈、斉万兄弟、馬年箋證』（一二三三頁）は、「公黄に貶せらるること五載、来の辺りには、後世、東坡を祀った蘇文忠公祠や晋の陶侃や唐樊口に臨んでいる辺りを樊山と呼んでいる。なお寒渓や西山ている文献もあり、清朝では俗に九曲嶺以北を西山と言い、両山は相接しているが、樊山を西山の古名あるいは別名とし樊山は同じく五里にあり、高さは九十丈であると言う。なお

五七六米）にあり、高さは七十六丈（清朝の一丈は三、三三米）。

山川の項によれば、 西山は県城の西三里（清朝の一里は（５）光緒十一年重脩『武昌県志』（『中国地方志叢書』所収）巻一、に違いが見られる。これは教理的な内容を殆ど含まず、霊験譚を主としていることに因っているのであろう。

訪せる者、唯李常、楊元素、参寥の三人のみ」と記している。

（２）黄州流謫期に東坡のもとを訪れた人物について、『東坡詞編なおこれ以外では、張舜民も元豊六年九月に黄州に立ち寄り、

55 ―

―

（

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15

14

13 12

されている。また治平三年に父親の柩を扶けてここを通った
ことは、「十五年前、之に過る」の語によって知ることができる。なお同文は『東坡志林』巻四にも収められている。
公安から鄂に移ってそこを都と定め、さらに武昌と改名して、（７）『三国志』呉書の呉主伝には、 黄初二年（二二一）に孫権が武昌、下雉、尋陽、陽新、柴桑、沙羡の六県で武昌郡を立てたことが見えている。
この地の旧蹟であれば弟の孫権とすべきであると考え、それ（８）ここに言う「孫郎」を『四河入海』では孫策を指すとするが、に従って訳しておいた。
（９）陶侃の伝は『晋書』巻六十六に見えている。
）慧遠は、前秦の建元十五年（三七九）に師の道安が符堅によっ（）徙居買田については西野貞治「東坡詩の買田の語について」（『人

晋の太元中に慧遠が西山寺を建てたとの記載がある。

途中のことであろう。なお『武昌県志』巻六、寺観の項には、たという記録は見えないが、おそらく荊州から廬山に向かうの東林寺に入ったとされている。その伝記に武昌に立ち寄っして荊州の上明寺に入り、さらに太元九年（三八四）に廬山て襄陽から長安に連れ去られると、戦乱を避けるために南下（文研究』十九―十）や、竺沙雅章「北宋士大夫の徙居と買田―主に東坡尺牘を資料として―」（『史林』五十四―二）に詳
しい。

とも

したが

の詩を詠じ、蘇轍も「黄州にて子瞻に陪い武昌西山に遊ぶ」
（
『欒

もち

城集』巻十）の詩を詠っている。後者に「上方は雲端に寄り、るのは、菩薩泉のことであろう。

中寺は巌腹に倚る。清泉牛乳に類し、煩熱一掬を須う」とあ

巻二十一）の詩に見えている。

）この句は「武昌に菩薩泉を酌み、王子立を送る」（『蘇軾詩集』（『蘇魏公集』巻五十五）が詳しい。

）李常については、蘇頌の「龍図閣直学士知成都府李公墓誌銘」

は、秦観に宛てた東坡の手紙（「秦太虚に与う」第四簡『蘇）李常が黄州にやって来た時期について『三蘇年譜』巻三十に

軾文集』巻五十二）に「公択（李常）近ごろ此に過ぎり、相聚まること数日、太虚（秦観）を説きて口を離れず」とあるのを引き、「歳晩に作る。常の来たるは約十一月と為す」と記している。なおこれは『東坡詞編年箋證』の説に従ったものであるが、同書は来訪時期を十月とする。

）会昌年間の佛教弾圧は唐の武宗の命によるもので、会昌元年

中国佛教史上の大きな法難とされる三武一宗の廃佛の一つに（八四一）から同六年（八四六）にかけて行われた。 これは数えられる。弾圧は東林寺にも及び、「社主遠法師」（『廬山記』

巻三）の伝に、「唐の会昌五年（八四五）乙丑、寺廃さる。

大中二年（八四八）戊辰、復す」と見えている。

は、現在、佛光と呼ばれている。

）廬山のみならず五台山や峨眉山でも見られると言う光の現象

56 ―

―

）
「陳季常に与う」第七簡（『蘇軾文集』巻五十三）。

の元結とともに祀った三賢祠、黄庭堅とともに祀った蘇黄祠

（

16

10

）東坡は「子由と同に寒渓西山に游ぶ」（『蘇軾詩集』巻二十）などが建てられた。

（

17（６）この文には樊山の名の由来や、山中の古蹟について詳しく記

（

18

11

（

（『隋天台智者大師別伝』灌頂（五六一～六三二）撰。）

撰。）『広弘明集』道宣、麟徳元年（六六四）撰。

（『続高僧伝』道宣（五九六～六六七）、貞観十九年（六四五）『集神州三宝感通録』道宣、麟徳元年（六六四）撰。

二十七）の詩を詠じ、さらにそれに和する者が多く出ると、用いて為に謝す」（『蘇軾詩集』巻二十七）の詩を詠じている。

『法苑珠林』道世（？～六八三）、総章元年（六六八）撰。

それに謝するため「西山の詩和する者三十余人、再び前韻を
なお前者については東坡の墨蹟が遺され、『景蘇園帖』『三希『北山録』神清（元和年間（八〇六～八二〇）に卒す）撰。

「東林寺碑」李邕（六七五～七四七）、開元十九年（七三一）撰。

堂石渠宝笈法帖』『谷園摹古法帖』等に刻入されている。

『義楚六帖』義楚（九〇二～九七五）、顕徳二年（九五五）撰。

）張文逸の伝は『梁書』巻五十一、『南史』巻七十六、『居士伝』

巻十などの他、『廬山志』（『中国仏寺史志彙刊』所収）巻九『浄土往生伝』戒珠（？～？）
、雍煕年間（九八四～八七）撰。

にも見えている。

豊元年（一〇七八）撰。

「金像文殊現瑞記」北宋 王安石（一〇二一～一〇八六）、元

57 ―）張文逸が『廬山僧伝』を撰したことは『梁高僧伝』の序文に見えている。

（ ）内は「陶侃瑞像」という言葉のみが見られる資料。

この
 文は清の蔡上翔『王荊公年譜考略』巻二十一にも見えているが、何故か王安石の文集には採られていない。

る『晋沙門釈慧遠集』十二巻で、それが『旧唐書』経籍志の）慧遠の文集についての最も古い記録は『隋書』経籍志に見え十五巻本となる。さらに北宋時代になると『匡山集』二十巻

た影響下から生まれたものであろう。因みに、東坡の墨蹟との対象にもなっていった。本稿で取り上げた金像も、そうし塔が出現したとされ、寧波に阿育王寺が建立されるなど信仰たという伝承から、中国でも四世紀頃になるとその阿育王の力を尽くしたとされる。佛舎利を納めた塔を八万四千基造っ

戦いの惨状を目にして心を痛め、佛教に帰依してその保護に無憂王とも漢訳す）は、 紀元前三世紀
asoka
頃にインドを統一に導いた王で、若い頃は凶暴であったが、）阿 育 王 （ 梵 名『沙門慧遠集』や『唐書』芸文志の『僧慧遠集』になるとが世に伝わっていたことが『廬山記』巻三に見えている。な
お、慧遠については木村英一編『慧遠研究』（一九六二年、京都大学人文科学研究所刊）が刊行されており、文集についてはその中の牧田諦亮「慧遠著作の流伝について」に詳しい。
）文殊菩薩像の説話を載せている文献の撰述年を記しておくと、次の如くである。
後撰。

『高僧伝』慧皎（四九七～五五四）、天監十八年（五一九）以24―）武昌での交遊は東坡に忘れがたい印象を与えたため、六年後

（
19

撰。

（
20

『辯正論』法琳（五七二～六四〇）、武徳九年（六二六）以後（
21の元祐元年（一〇八六）に、かつて武昌の令を勤めた鄧聖求（
22と 旧 事 を 語 り 合 っ た 際 に 「 武 昌 西 山 」（『 蘇 軾 詩 集 』 巻（23

肥田路美「四川で出土した南北朝時代の仏教石像をめぐって」

二〇一三年、中央公論美術出版刊）（『 て ら ゆ き め ぐ れ 大 橋 一 章 博 士 古 稀 記 念 美 術 史 論 集 』

金子典正「阿育王像濫觴考―阿育王像説話の成立をめぐって―」主権の構築』二〇一二年、勉誠出版刊）

肥田路美「中国皇帝と阿育王像」（『「仏教」文明の受容と君育王像についての論考を次に挙げておく。

閣のために撰文、撰書したものである。なお参考までに、阿して知られる「宸奎閣碑」は、その阿育王寺に建てられた楼では問題を指摘するだけに止め、後考を俟ちたい。なお参考

坡紀年録』の内容に誤りがあったと見るべきであろう。ここ

今伝わるテキストは、後世誰かが手を加えたか、或いは『東ており、石に刻して云々との記述までは書けないであろう。

成後も手を加えていたとしても、同年は彼が卒した年に当たっるところから、同年の十一月一日とされる。仮に陳舜兪が完紀年録』熙寧九年の條に「十一月朔作李氏山房蔵書記」とあとあるが、東坡が「李氏山房蔵書記」を書いたのは、『東坡蘇子瞻軾、山房蔵書の記を作る。今石に刻みて壁間に留む」

室を虚して居せず。因て書を室中に蔵す。幾んど万巻なり。

次に挙げておく。

までに、『廬山記』についての論考を、未見のものも含めて（『アジア仏教美術論集 東アジアⅠ』二〇一七年、中央公論
美術出版刊））陳舜兪の逝去にあたり、東坡は「陳令挙を祭るの文」（『蘇軾

文集』巻六十三）を撰し、追悼の情を綴っている。

のような箇所が引かれている。

）『廬山記』巻三に載せる慧遠法師の伝にも、この説話中の次

58 ―

―

）この話は『阿育王伝』巻一、本施土縁の項や『阿育王経』巻（

宮 澤 正 順 「『 廬 山 記 』 に つ い て 」（『 曾 慥 の 書 誌 的 研 究 』

大塚秀高「北宋の陳舜兪撰『廬山記』の誕生とその構成をめぐって」（『中国詩文論叢』第三十六号、二〇一七年）

石の詩跡研究を含めて」（『中国古籍文化研究』二〇一八年、

植木久行「北宋の陳舜兪撰『廬山記』考―香炉峰の瀑布と酔東方書店刊）（

28て載せられている。
（）この文は『東坡志林』巻一にも「松江に遊ぶを記す」と題し（

29

これは高山寺蔵の宋刊本（巻二、三）と旧抄本（巻一、四、五）佐伯藩主毛利高標の旧蔵で後に幕府に献上され、現在は国立公文書館に所蔵されている宋版の完本が見つかり、影印本も刊行されている。因みに、『廬山記』は熙寧五年に完成したとされるが、その中に後年の記事が見られる。同書巻二、山南を叙するの項に、「楞伽院に李氏の山房有り。李名は常、字は公択。少き時兄弟書を山中に読む。既に去って寺僧其の30を底本にしたもので、羅振玉の跋文が付されている。その後、）『廬山記』は『大正新脩大蔵経』五十一（二〇九五）所収。

元嘉禾志』巻十三にそれぞれ見えている。

）陳舜兪の伝は『宋史』巻三百三十一、『嘉泰会稽志』巻七、『至二〇〇二年、汲古書院刊）

25

一、生因縁の項、及び『釈迦譜』巻五に見えているが、それ（26

ぞれ内容は若干異なっている。

（
27

先に阿育王文殊の像有り。武昌の水中に沈み、陶侃得る能わず。ここに至りて飄然として軽く挙がり、迎えて神運殿に還り、以て佛事を修す。また罽賓道人共に佛影台を作るに因りて、皆神感有り。事は高僧伝に具さなり。

山記』に依っている。
○〔李邕「東林寺碑」〕○○

踏海不沈、駆於陶侃、迫火不熱、夢於僧珍、○〔大正新脩大蔵経『廬山記』〕

踏海不沈、駭於陶侃、迫火不爇、夢於僧珍、○〔宋版『廬山記』〕

踏海不沈、験於陶侃、迫火不爇、夢於僧珍、○

次にその校勘記を付しておきたい。なお本文中の訳は宋版『廬

（31て載せられている。

）この文は『東坡志林』巻一にも「廬山に遊ぶを記す」と題し

59 ―

―

）
『廬山記』に引く李邕の「東林寺碑」には異同が見られるので、（32