口絵１

「胎内」「新胎内」部分「精浄穴」（精進穴）部分「富士山神宮麓八海略絵図」 宝暦年間（1751 ～ 64）頃

個人蔵

口絵２

絵葉書「富士見坦ヨリ見タル富士」 明治時代後期

個人蔵

口絵３

絵葉書「大神坂の富士」 明治時代後期

個人蔵

口絵４

絵葉書「甲州下吉田浅間神社ヨリ見タル富士」 大正時代

個人蔵

口絵５

絵葉書「甲州下吉田浅間神社ヨリ見タル富士」 大正時代

個人蔵

口絵６

絵葉書「吉田の富士」 大正時代後期

個人蔵

口絵７

絵葉書「富士見橋の富士」 大正時代後期

個人蔵

口絵８

絵葉書「赤坂ヨリ富士遠望」」 大正時代個人蔵
口絵９

絵葉書「舟津原ノ富士」 明治41年（1908）

個人蔵

口絵10

「父母御胎内」（「富士一山北口明細御絵図面」より） 嘉永３年（1850）写〔参考〕無戸室浅間神社境内（船津胎内）

個人蔵

富士河口湖町船津

口絵11

精進御穴

富士河口湖町精進

口絵12

吉田御師・槇田家住宅

1970年頃

故飯島志津夫撮影

富士吉田市上吉田口絵解説

１ 「富士山神宮麓八海略絵図」
宝暦年間（一七五一〜六四）頃
個人蔵（版木）し 、田 ん ぼ に 農 夫 が 犂 を 入 れ る 。 近 代 に な る と 、富 士が 宮 川 に 架 か る 。 家 の 裏 手 は 畑 地 に 利 用 さ れ る 。「 富絵葉書「吉田の富士」

士山撰画」のスタンプが押捺されている。

６

大正時代後期

個人蔵

道は桂川沿いから馬車鉄道の軌道の敷設されたこの絵葉書「大神坂の富士」道に変更された。

３

す る 。 金 鳥 居 を く ぐ っ て 軌 道 が 敷 設 さ れ 、軌 道 車 が 走

上 吉 田 金 鳥 居 下 の 通 り を 写 す 。道 端 を 子 ど も が 通 行

下 吉 田 新 田 の 南 限 に 太 神 社（ 伊 勢 神 社 ）が 祭 祀 さ れる 。 金 鳥 居 の 根 元 に は 建 札 が 掲 げ ら れ る こ と か ら 、御個人蔵

神 宮（ 北 口 浅 間 社・ 諏 訪 社 ） を 基 点 と す る 北 面 か らる 。 同 神 社 か ら 望 む と 、低 平 な 耕 地 が 広 が り 、収 穫 を

縁 年（ 大 正 九 年〔 一 九 二 〇 〕）前 後 に 撮 影 さ れ た も の か 。

明治時代後期の 登 山 道、 お よ び 麓 八 海 を 描 く。 上 部 に 三 峯 の 富 士、

終 え て 藁 ニ ョ ウ が 積 ま れ る 。左 手 背 後 に は 古 屋（ 東 町 ）富 士 山 北 口 の 吉 田 町（ 富 士 吉 田 市 上 吉 田 ）と 富 士 山

中 央 に 北 口 浅 間 社・諏 訪 社 を 大 き く 描 き 、 下 部 に 吉 田

五 合 目 外 川 」の ス タ ン プ が 捺 さ れ て

富 士 馬 車 鉄 道 と 都 留 馬 車 鉄 道 を 再 編 し 、中 央 線 の 大 月

登山紀念の 家 並 が 連 な る 。往 還 は 大 神 坂 を 上 っ て 下 吉 田 の 村 中

いる。

御守

町と、麓八海（内八海）を配置する。

絵葉書「甲州下吉田浅間神社ヨリ見タル富士」

駅 と 登 拝 拠 点 の 吉 田 を 結 ぶ 電 車 が 整 備 さ れ た 。「 富 士

４へと向かう。

やけいり

吉 田 町 の 南 限 は そ の ま ま 胎 内 道 へ と 続 き、 焼 入 に
あ っ た 胎 内 （ 旧 胎 内 ） と 新 胎 内 （ 船 津 胎 内 ） を 、そ れ
ぞ れ 付 属 の 小 屋 と と も に 描 い て い る 。旧 胎 内 に は 鳥 居

宮 川 橋（ 富 士 吉 田 市 下 吉 田 ）か ら 富 士 を 望 む 。 富 士

個人蔵

吉田町の入口（北端）の鳥居（金鳥居）前で甲府道

山 の 姿 か ら、 裏 焼 と わ か る。 手 前 に 二 本 の 柳 が 写 る。

吉 田 橋 と 富 士 山 を 写 し て い る 。 儘 堀（ 間 堀 川 ）に 吉

大正時代に 右 折 し 、舟 津 村 （ 富 士 河 口 湖 町 ） の 手 前 で 大 田 和 村

間 に 宮 川 が 蛇 行 し 、右 岸 （ 実 は 左 岸 ） に 平 屋 の 家 並 が

田 橋 が 架 か る 。 冬 場 の 撮 影 で 、橋 詰 に は 茶 屋 と お ぼ しが建つ。

（ 鳴 沢 村 大 田 和 ） へ 道 を 取 る と 、人 穴 （ 静 岡 県 富 士 宮

続 く 。現 在 の 本 町 三 丁 目 付 近 で あ る 。柳 の 立 つ 場 所 はき 平 屋 が 認 め ら れ る が 、雨 戸 が 閉 ま る 。 浅 間 神 社 の 社

絵葉書「富士見橋の富士」市 ） 方 面 に 至 る。 分 岐 に「 従 是 人 穴 道 」 と 注 記 す る。

小 室 浅 間 神 社 の 裏 参 道 に あ た り 、境 内 に は 水 辺 を 好 む

頭 を 通 過 し た 道 は 、こ の 橋 を 渡 っ て 新 屋 並 木 へ と 向 か

７

鳴 沢 村 を 通 過 す る と 精 浄 穴 （ 精 進 穴 ）・ 精 浄 湖 （ 精 進

樹 木 が 繁 茂 し て い た が 、今 で は 最 後 の 柳 の 一 本 も 樹 齢

う 。 背 後 に は 浅 間 神 社 の 森（ 諏 訪 森 ）が 続 く 。 八 海 巡

ままぼり

個人蔵

まぼりがわ

個人蔵

湖 ）、 本 栖 湖 、 や が て 人 穴 に 到 達 す る 。 精 進 御 穴 が 、が 尽 き て 転 倒 し た 。左 岸 に は 畑 地 が 広 が る 。右 上 に「 甲大正時代

絵葉書「赤坂ヨリ富士遠望」

大正時代

十 八 世 紀 中 頃 に は 内 八 海 巡 り と と も に 、す で に 富 士 信りに向かう道者は、山中湖へはこの道をたどった。

絵葉書「甲州下吉田浅間神社ヨリ見タル富士」る。大外河は、御師で近代になると旅館業を営んだ。

５８斐吉田御旅館芙蓉閣大外河」のスタンプが押捺され絵葉書「富士見坦ヨリ見タル富士」
個人蔵

仰の拠点となっていたことがわかる。

２

明治時代後期

吉田から船津へ向かう鎌倉往還の途中を写す。上から着 色 さ れ る。 往 還 面 に 高 さ を 合 わ せ て 茅 葺 の 家 が 建 つ。

個人蔵
宮 川 橋 上 の 河 畔 よ り 撮 影 す る 。 前 号 同 様 、裏 焼 。 社

手前に石垣を積んで高さを調整していることがわかる。

大正時代

還 を 行 く 人 馬 。そ の 左 側 に は 一 段 高 く 造 成 さ れ た 都 留

叢 の 森 越 に 富 士 を 望 む 。神 社 参 道 に は 欄 干 の な い 板 橋

下 吉 田 新 田 （ 下 新 田 、富 士 吉 田 市 ） 付 近 を 写 す 。 往

馬 車 鉄 道 の 軌 道 が 見 え る 。富 士 の 高 嶺 に は 農 鳥 が 出 現

９

絵葉書「舟津原ノ富士」
明治四十一年（一九〇八）

個人蔵

船 津 の 集 落 よ り 一 段 上 の ハ ラ （ 原 、耕 地 ） か ら 富 士
を 望 む 。船 津 原 は 、山 道（ 船 津 登 山 道 ）に 沿 っ た 場 所 か 。

御縁年

登 山 紀 念 」の ス タ ン プ が 押 捺

桑 畑 に 利 用 さ れ て い る 。 農 夫 が 富 士 を 見 て い る 。「 北戊申之年

コ ン ク リ ー ト 製 の 水 槽 が 設 置 さ れ 、手 前 に は 赤 色 の 鳥
居 が 建 つ 。 鳥 居 の 左 脇 の 大 日 如 来 坐 像 が 、画 中 に あ った石像であろう。
「 富 士 一 山 北 口 明 細 御 絵 図 面 」 は 、麓 か ら 頂 上 ま で 、
吉 田 口 登 山 道 の 要 所 要 所 を 描 く 。全 五 八 葉 。異 本 に「 富富士吉田市上吉田像の調査については、他日を期したい。

吉田御師・槇田家住宅

一九七〇年頃

槇 田 家 に 伝 わ る「 由 緒 書 」 に よ る と、 天 正 年 間

企 画 展 図 録 〕（ 富 士 吉 田 市 歴 史 民 俗 博 物

個 人 蔵 。『 富 士 山 明 細 図 』〔 富 士 吉 田 市 歴 史 民 俗

田宿屋敷割帳」 などによると、ここには別の御師がを 引 く 家 で あ っ た と い う 。 元 亀 三 年（ 一 五 七 二 ）の「 吉（ 一 五 七 三 〜 九 二 ）ま で は 山 本 姓 を 称 す る 商 人 の 系 譜

博物館

居 住 し て お り 、槇 田 氏 が こ の 屋 敷 に 入 っ た の は 宝 暦 年

士山明細図」がある。

12

館、 一 九 九 七 年 ） が 全 葉 を カ ラ ー 図 版 で 紹 介 している。

の 右 高 所 に 石 仏 を 安 置 し て い る。 左 の 間 に は 煎 物 の置 の 板 屋 根 で 、真 中 を 御 胎 内 へ の 通 路 と し 、胎 内 入 口

近 道 と し て 用 い ら れ た （ 河 口 通 ）。 建 物 は 切 妻 造 、 石

こ の 道 は 船 津 へ も 通 じ て お り 、河 口 か ら 中 ノ 茶 屋 へ の

ト ル の 横 穴 で 、 日 洞 と 呼 ば れ る。 南 西 方 に 月 洞 が あ る。

に 、こ の 洞 穴 に 入 り 、断 食 入 定 し た 。 全 長 一 一 五 メ ー（ 一 八 二 七 ） の こ と と さ れ る。 天 保 三 年（ 一 八 三 二 ）

徳 山 （ 門 倉 政 四 郎 ） が こ の 穴 を 知 っ た の は 、文 政 十 年

士 行 者 が 寄 り つ く 行 場 に な っ て い た よ う で あ る 。誓 行

石造物調査報告」を参照されたい。
岩 科 小 一 郎 『 富 士 講 の 歴 史 』（ 名 著 出 版 、
一 九 八 三 年 ） に、 慶 応 元 年（ 一 八 六 五 ） の 造 立と い う 木 造 徳 山 像 の 写 真 が 掲 載 さ れ て い る。 同『山  梨 県 史 』〔 資 料 編 ４ 〕（ 山 梨 県 、 一 九 九 九 年 ）信仰を考える上からも重要な古家といえる。

に 近 世 初 期 に 遡 る 古 い 住 宅（ 主 屋 ）が 遺 存 す る 。 富 士

間（ 一 七 五 一 〜 六 四 ）の こ と と 考 え ら れ る 。 中 門 の 奥＊1

口
され、撮影年が特定できる。

個人蔵「父母御胎内」（「富士一山北口明細御絵図面」より）
嘉永三年（一八五〇）写

精進御穴
富士河口湖町精進「 富 士 山 神 宮 麓 八 海 略 絵 図 」（ 口 絵 １ ） に は 、「 精 浄

釜 を 据 え 、右 の 間 に は 小 机 を 置 き 、そ れ ぞ れ 男 が 座 っ

日 洞 の 周 辺 に、 徳 山 を 顕 彰 す る 石 塔 な ど が 所 在 す る。

石 造 物 に つ い て は 、 本 書 収 録 の 「 精 進 御 穴 所 在＊1＊2

幕 末 の 船 津 胎 内 の 様 子 を 描 い て い る 。手 前 に 剣 丸 尾を 横 断 す る 道 （ 胎 内 道 ＝ 吉 田 道 、 吉 田 通 ）、 中 央 に 御胎 内 の 入 口 に 掛 か る 建 物 と 付 属 施 設 を 配 し 、背 後 に 夏の富士をかぶせている。

て い る 。 右 の 男 の 頭 上 に は 、紐 状 の も の が 下 が っ て い

洞穴 に 向 か い 合 っ て「 乾 徳 道 場 」と 称 す る 建 物 が あ り 、

穴 」 と し て 記 載 さ れ る 。 十 八 世 紀 中 頃 に は 、す で に 富る。 腹 帯 だ ろ う。 一 方、 釜 で は オ マ ク リ（ 御 海 人 草 ）誓行徳山像ほかを祀っている。

吉 田 か ら 吉 田 通 を た ど っ て 三 人 の 道 者 が 到 着 し た。

＊1を 煎 じ て い る の で は な い だ ろ う か 。新 生 児 の 胎 毒 を 下す の に 用 い る 乳 付 け の 飲 み も の で あ る 。屋 外 に は 手 水
桶が据えられ、手拭のマネギが下がっている。
現 在 は 胎 内 入 口 に 無 戸 室 浅 間 神 社 の 拝 殿 が あ る 。図に 描 か れ る 建 物 よ り 間 口 が 広 く 、両 側 に 三 尺 程 度 拡 張
さ れ て い る と み ら れ る 。手 水 の 位 置 に は 雨 水 を 集 め る＊2

本書 収 録 の 北 川 洋 「 吉 田 御 師 ・ 槇 田 家 住 宅 調 査（ 一 四 八 六 号 ）。

ほ か に 翻 刻 。 同 書 は 、「 刑 部 家 文 書 」 と し て 採 録

＊1

＊1
11
＊1

＊2

報告」を参照されたい。

＊2

10

序

富士山が世界文化遺産に登録されて、ほどなく六年が経過しようとしております。「信仰の対象」及び「芸術の源泉」として、その価値が広く世界に認められ登録に至ったことを思いおこし、心を新たにいたしております。

山梨県立富士山世界遺産センターは、富士山の普遍的価値をわかりやすくお伝えすることを目的として、平成二八年六月に開館いたしました。おかげさまで、昨年

一一月には、入館者（南館・北館のべ人数）が一〇〇万人に達しました。開館三年足らずのうちに、このように多くの皆さまにご来館たまわりましたことに対し、改めて御礼申し上げる次第です。

山梨県では、遺産登録に先立つ平成二〇年度に山梨県富士山総合学術調査研究委員会を組織し、富士山の有する価値について調査研究を開始しました。当センターは、りゅうが開館とともに前記研究委員会の事務局を担うところとなり、「山麓の巡礼路の特定」という遺産登録時に世界遺産委員会から提起された課題に鋭意取り組んでおります。

ばば

やぶさめ

今年度は、ここ数年の吉田口登山道にかかわる調査活動のなかで得られた成果を知っていただくために、「吉田口登山道と御中道」（上期）ならびに「吉田口登山道の騮ヶ馬場と流鏑馬」（下期）と題する企画展を開催いたしました。ことに下期の展示におきましては、平成二九年九月に県の無形民俗文化財に指定された「下吉田の流鏑馬祭」を執行する小室浅間神社（富士吉田市下吉田）の関係者各位の全面的な協力を得ることができました。このように富士山麓にお住いの皆さま方と交流を深めるなかで、さらなる富士山の価値の発信に努めていきたいと考えております。そうした意味からも、本誌前号（第二集）で取り上げた川口御師・本庄家住宅（北川洋氏調査）が富士河口湖町の有形文化財に指定されたことは、喜ばしいかぎりです。

さて、本研究報告には、総合学術調査研究委員会文学部会の研究成果二篇、昨年二月に山中湖村で開催した公開発表会にともなう研究成果に加え、今年度実施した諸調査の成果を盛り込みました。山麓に分布する溶岩洞穴（船津胎内・精進御穴）の信仰実態およびこれらに通じる道に関する調査で成果があがっております。また、建造物調査では吉田御師・槇田家住宅を取り上げました。

所長

秋道 智彌

本書の刊行を機に、なおいっそう多くの皆さまが富士山の信仰や歴史に興味・関心をお寄せいただくことを祈念申し上げます。末筆ながら、本書掲載の調査研究活動に対し、御協力をたまわりました関係者各位に厚く御礼申し上げます。

平成三一年三月

山梨県立富士山世界遺産センター

凡

例・本書は、平成三十年度における、富士山総合学術調査研究委員会による調査・研究の成果をまとめたものである。

・本書の編集は、山梨県立富士山世界遺産センター調査研究スタッフ（堀内亨・堀内眞・根岸崇典）が行った。

・本書をまとめるにあたり、資料調査や資料掲載にかかわり、次の機関

や各位に御協力をたまわった。

北口御師団、慶應義塾大学附属研究所斯道文庫、公益財団法人郡山

城史跡・柳沢文庫保存会、国立公文書館、都留市、富士河口湖町教育委員会、富士河口湖町精進区、富士河口湖町フィールドセンター、

ミュージアム都留、山梨県立図書館、山梨県立博物館

飯島 栄 子、 伊 藤 忠 正、 伊 藤 昌 光、 佐 藤 法 子、 杉 本 悠 樹、 中 村 章 彦、

中村和行、中村力、槇田但人（敬称略、五十音順）

第一部

論

文

文
第一部 論

林羅山と富士山

はじめに

─中世から近世へ─

二年（一六一六） 三 四 歳

堀川貴司

家 康 死 去 に と も な い 蔵 書 を 幕 府・ 御 三 家 に 分ながら、しばしば江戸・京都にも出かける。
元和

元和

七年（一六三〇） 四八歳

四年（一六一八） 三六歳

江戸上野（忍岡）に学校用地を賜る。

江戸神田に邸を賜る。

割、江戸下向後京都に戻る。→『丙辰紀行』

徳川家康から家綱まで四代の将軍に仕え、江戸時代の文教政策に深く関与したこ

寛永

林羅山（一五八三～一六五七、名、信勝。法名、道春。羅山と号する）といえば、と、また、儒学のみならず、歴史・文学・神道など多方面の著作があることなど

寛永十五年（一六三八） 五六歳

九年（一六〇四） 二二歳（

三年（一六五七） 七五歳

後光明天皇即位のため上洛する幕臣に随従。

明暦の大火で神田邸全焼。その五日後没。

初めての富士山（慶長十二年三月）（ （京都で生まれ育った羅山が初めて富士山を見たのは最初の駿府下向の時であ二

明暦→『癸未紀行』 またこの年『本朝地理志略』を著す。

寛永二十年（一六四三） 六一歳（正保二年〔一六四五〕にはダイジェスト版『神社考詳節』刊行）。

この年から正保二年の間に『本朝神社考』執筆が知られている。徒然草注釈書『野槌』や『丙辰紀行』『本朝神社考』などは早くに刊行され、仮名草子など同時代の文学にも影響を与えた。五山文学における（ （慶長十年（一六〇五） 二三歳る。師の古澗慈稽の送別詩には（『文集』巻六八・随筆四）、

藤原惺窩と初対面、本格的に儒学を学ぶ。

絶境雖奇何及洛（そんな素晴らしい場所とはいえ、やはり京都には及ばない）

四序看花雪作堆（四季を通じて花が咲き、雪も積もっている）

士峰元是小蓬莱（富士山はもともと小さな蓬莱＝仙人の住む別世界）

徳川家康と二条城において初対面。

縦逢徐福早帰来（もし徐福に逢えたとしても、すぐに帰ってきなさい）

による印刷）出版など、多方面における活動に関わる。その間、駿府に在住し翌年からは家康に書庫管理を任され、書籍収集・文書執筆・駿河版（金属活字

ら送ったものか。第一・二・四句末の韻字を踏襲する。

とある。それに答えた羅山の次韻詩は次の通り。内容から見て、駿府に着いてか−7−

富士山の表象を一通り見渡した次に見るべきは、五山文学と近世漢文学の橋渡し（

略年譜（今回の内容に関わる事項のみを挙げた）をした羅山であろうと考え、その著作に現れた富士山を取り上げて分析していきたい。

一

元服、建仁寺大統院に入り古澗慈稽に漢学を学ぶ。

京都四条新町の町家に生まれる。

四年（一五九五） 一三歳

周 囲 の 説 得 に 反 し て、 出 家 せ ず 建 仁 寺 を 出 る。

一歳

文禄
二年（一五九七） 一 五 歳

慶長

三月に駿府下向、家康と対面、四月に江戸に移建仁寺の英甫永雄、博士家の舟橋秀賢、商人・学者の角倉素庵らと交流。

慶長

天正十一年（一五八三）（り秀忠に兵書等を進講、翌月帰京。この年家康の命により剃髪、名を道春とする。

慶長十二年（一六〇七） 二五歳（（

林羅山と富士山（堀川）

曾聞海外有蓬莱（蓬莱とは東の海上にあると聞いていましたが）うがない）に出てくるため、あえて言及しているが、日本にはいない鳥であり、仙境には鶴のほうがふさわしいので、このような言い方になったものであろう。

角倉素庵からも詩を贈られ、これにも「富士山の風景が好いとはいっても、早く帰ってきて京都の春の花を見て下さい」という同様の表現があり、羅山は徐福

富士巍然邪馬堆（まさかヤマトの国にそびえ立つ富士山がそれだとは）
雪似出東山上月（雪は東山の上に昇る月のようであり）伝説や宋濂の「六月の雪」を踏まえた次韻詩を作っている。

のだ」と述べているのに対し、「こちらは大忙しだ」と答えている。

の話を聞かせてもらい、炎天下の狭い我が家でせめて半日でものんびりしたいも

他に、祖博なる人物（禅僧か）からの送別詩では、「帰ってきたら富士山の雪白鷴疑是鶴飛来（シラキジはまるで鶴が飛んできたかのようです）

富士山には古来いろいろな伝説が語られているため、仙境に喩えるのは自然な発想である。古澗詩では特に、秦の始皇帝の命令によって不老不死の薬を捜して

また紀行文「東行日録」（『文集』巻二二）では、田子の浦を通った時、赤人の万葉集歌を思い起こし、富士山を詠んだ和歌は少なくないが、やはり赤人歌が抜渡海した徐福が富士山一帯に定住し、その子孫が今も秦氏として暮らしている、という徐福伝説の一つを用いている。第四句の表現は、南北朝時代の禅僧絶海中群で、その景色を見ながら歌を口ずさめば言うことはない、と述べる。

駿河から見た富士山（慶長十七年前後）

呈惺窩先生并歌（惺窩先生に呈す并びに歌）（『文集』巻二、十六年）

士山に言及する例がある。

駿府在住中、しばしば京都の知友と詩文のやりとりをしている。そのなかで富三津が明に留学し、初代皇帝洪武帝に謁見して、その命によって熊野三山を詠んだ
詩「熊野峰前徐福の祠、満山の薬草雨余に肥ゆ、只今海上は波濤穏やかなり、万里の好風須く早く帰るべし」（ 熊 野 の 山 の ふ も と に は 徐 福 を 祀 る 祠 が あ り ま す。
彼が求めた薬草は豊かな雨によく育っています。今は陛下の威光によって海も安全ですから、もし彼が今生きていたなら、その薬を届けるためにすぐ帰ってくるべきでしょう）をも踏まえている。同じ徐福伝説ということで、場所の違いをあえて無視して利用したものである。

（今私は駿府にいて、朝な夕な雲よりも高く聳える富士山を仰ぎ見ています。

方今在駿、而朝朝暮暮仰看富士山与雲不斉。僕何其幸哉。東西之遠遊如此矣。

にかけて活躍した学者・詩人宋濂（一三一〇～八一）が詠んだ「賦日東曲」（日

何と幸せなことでしょうか。東西に遠く旅するとはこのようなことなのです。

これに対して羅山は、まさに仙境としての富士山を実見し、雪の白さを東山の本を詠む詩）（注（１）後者論考参照）という連作一〇首の第三首「層霄に絶入す……（水、河、野それぞれの第一の名所を列挙し）山においては富士山の秀……於山則見富士峰之秀出……於人則見先生、不亦快乎……「いくちよとい

富士の岩、蟠根直ちに圧す三州の間、六月の雪花素毳を翻す、何処の深林に白鷴でた姿を見ること、……人においては先生にお会いすること、何とうれしい

月に喩えることで、京都の風景にも劣らない美しさだ、と古澗詩の第三句に返しを覓めん」（富士山の頂きの岩は高い空の果てまで伸び、ふもとは古木の根のよことでしょうか……「いついつまでもお元気でとお祈りする心は、ここ駿河

わうこころをするがなるふしのくすりをもとめまくほし」

うに駿河・伊豆・相模の三国をがっしりと押さえつけている、真夏の六月でも白の富士の名のとおり不死の薬を探し求めたいと思うほどです」）ている。
「白鷴」は中国の山中に住む全身白いキジの仲間。これは元代から明代

い綿毛のように雪の花が舞う、深い林の中にいるシラキジもそれに紛れて捜しよ

−8−

文
第一部 論

実景の富士と、『竹取物語』以来の富士＝不死とを併せて描く。

答宗礀叟（宗礀叟に答ふ）（『文集』巻三、十七年）

富士山の名、ひとり我朝に鳴るのみなのず、遠く中華まできこゆ。赤人が歌は 万 葉 に の せ、 都 良 香 が 記 は 文 粋 に 見 へ た り。 徐 福 薬 を た づ ね て こ の 山 にと ゞ ま り 是 を 蓬 莱 山 と 名 づ く る 事 は、 義 楚 六 帖 に あ ら は し、
「六月雪花翻素空 海 円 珍 岩 石 を き ざ み て 仏 躯 を 彫 る も の、 山 上 に お ほ か り。 白 衣 天 女 の 形 を

毳、何所深林覓白鷴」といへるは、宋濂が曲にあらずや。加之（しかのみな（いつのまにか新春を迎えて、三保の松原で子の日の松を引き、庵原で若菜

あらはし、浅間大神の跡を垂れまします。誠に我が朝無双の名山なり。近代

忽迎春陽、牽稚松于三保、采嫩菜於廬原。温風吹士峯之雪、煙霞映浅間之桜。

を摘みました。春風が富士山の雪の上に吹き、霞が浅間神社の桜に映えてい叢林の詩僧、この山を題せし中に、「富山千仭雪崚嶒、幾度思登病未能、送らず）、羽客釈流の此山に跡を残す事は、役処士がはじめて攀躋しより以来、ます。……赤人が富士山を詠み、良香が「富士山記」を著したように、古く

汝錫飛三伏裏、帰来分我一壷氷」といへるは信義堂なり。「大地撮来無寸土、……山部赤人詠富士、都良香記富士、古既有人、叟其無意乎

からこの山を詩文に描いた人はいます。ご老人もいかがですか）

頂 雪 残 春 夏 秋、 暮 煙 一 抹 画 眉 修 、 吾 疑 上 有 望 夫 石 、 不 耐 閑 愁 独 白 頭 」 と い へ

当空還見此山成、海濶纔浸半辺影、多少漁舟載雪行」といへるは乾峰なり。「絶「宗礀」は近年その伝記が明らかになった儒者・蔵書家篠屋宗礀（一五五六？

るは岩惟肖なり。「六月雲間積雪新、東遊未蹈玉嶙峋、画師今有移山力、一（。羅山は若い頃から交流があった。ここでも『万葉集』『本朝文粋』（「富～一六二五）

洗京塵（鹿を改める）困暑人」といへるは惺瑞岩也。「富士峰高宇宙間、崔（士山記」を収める）といった日本の古典が二人の共通の教養として言及される。

嵬豈独冠東関、唯応白日青天好、雪裡看山不識山」といへるは彦希世なり。

「富士耳聞身未遊、画図相対興（與を改める）悠々、東関千里吟鞍上、晴雪 趂 人 三 五 州 」 と い へ る は 沅 南 江 な り。
「五須弥外有須弥、呼作士峰吁是誰、答祖博（祖博に答ふ）その二（『文集』巻三）（同じ頃か）
北則仰看富士山、六月雪花翻素毳

六月雪飛寒徹骨、擘開芥子欲蔵之」といへるは沢天隠なり。「莫言北闕隔東関、い へ る は 九 万 里 な り。
「 天 台 四 万 八 千 丈、 若 在 吾 邦 立 下 風 」 と い へ る は 瑾 雪「 士 峰 秀 出 海 之 東、 名 在 景 濂 詩 句 中、 若 把 白 鷴 論 白 雪、 扶 桑 六 十 一 雕 籠 」 と富士朝々如対顔、四海一家皆帝力、千秋白雪御前山」といへるは三横川なり。

（北方を仰ぎ見ると、富士山が真夏の六月でも白い綿毛のような雪の花を降らせています）先に引用した宋濂の詩の一句をそのまま用いて富士山を描いている。

嶺なり。工拙は具眼の人の知る事なれば、書きならべてをき侍るなり。其外『丙辰紀行』は元和二年（一六一六）丙辰十一月に、江戸から京都への旅行を更口をひらかむ事は、人の涎を舐て事あたらしきやうなれど、さりとていは

見素羅笠、檐中十五州」といふ句を聞はんべるぞめづらしきにや。我輩の今騒人墨客の詠じもらせるはあるまじきにや。此比人の作れるとて、「青天忽

和文体で叙述したもの。名所や宿場ごとに歴史・伝説や現状を述べ、漢詩を詠ん

ざらんも、懶堕のおそれあれば、聊申つゞけ侍る。かの「不与浮雲斉」とい四 『丙辰紀行』と石川丈山詩でいる。
「富士山」はなかでも長文で（句読点や送り仮名を補う）、−9−（

林羅山と富士山（堀川）

しるは、此山にのぼりての事にや。天下をすこしきに歩する人もあるべきにへるは此たかきにや。
「嵌空大始雪」とあるは此雪にや。衆山之茢葹なるを

大古若同仁者楽（「仁者は山を楽しむ」という孔子の言葉に従って）炎裡雪氷雲上煙（炎熱の夏にも雪や氷を保ち、雲の上まで煙を昇らせる）

一山高出衆峯巓（他の山々からは飛び抜けて高い頂きを持ち）（ （これに対して奇抜な発想で知られるのが次の詩である。

『論語』の言葉を利用しているところは工夫があるが、他は常套表現である。

くなる）

蓬莱何必覓神仙（私も富士山を楽しめば、海外に蓬莱仙境を求める必要もなや。
「蓮花は卑く、崆峒は薄し」といへるも。此山に対しての事にや。

と、都良香「富士山記」、『義楚六帖』（一〇世紀の中国の僧による百科事典）に見える徐福伝説、宋濂詩、役行者伝説等に触れた後、五山文学のなかで詠まれた
富士山詩を一〇首列挙、「工拙は具眼の人の知る事なれば、書きならべてをき侍るなり」として評価を避けている。順に作者名と出典を挙げると、義堂周信（『空華 集 』 巻 四「 病 中 苦 熱 贈 昌 游 富 士 山 」）
・ 乾 峰 士 曇（
『 乾 峰 和 尚 語 録 』 巻 四「 富石川丈山 （『覆醤集』巻上）

庵藁』上「扇面富士」）・南江宗沅（『漁庵小藁』「扇面富士」）
・天隠龍沢（別集に

瑞岩龍惺（不明、『翰林五鳳集』卷五十四・本朝名句部「扇面富士」）・希世霊彦（『村雪如紈素煙如柄（雪は真っ白な絹、立ち上る煙は柄のようだ）

神龍栖老洞中淵（その頂きにある深い池には古くから龍が住んでいたりする）

仙客来遊雲外巓（仙人が雲の上に聳える頂きにやってきたり）

富士山

見えず、
『北斗集』
「画富士峰」）
・横川景三（『補庵京華続集』「応制詩三首（その白扇倒懸東海天（これは白扇を日本の空高くから吊り下げたものに違いない）

士山并序」）
・惟肖得岩（『東海瓊華集』「武衛扇面富士」、『中華若木詩抄』にもあり）
・一）富士山」）
・万里集九（不明、後述する『士峰録』巻四には「読宋景濂富士山

総集からこれだけの作品を収集したことになる。

部門があり、富士山詩も多く見られるが、羅山はそれ以前に独力で五山詩の別集・

瑞岩のところに記したように、本朝名区部という日本の名所を詠んだ詩を集めた「富士峰図」）である。元和八年に完成した五山詩の集大成『翰林五鳳集』には、

詩集』には後半二句が三益永因の作として収められている）
・雪嶺永瑾（『梅渓稿』

発想が素晴らしい（注（１）前者論考でも述べた）。なお、これまで漢詩では詠まで は 扇 面 に 描 か れ る こ と も 多 か っ た 富 士 山 自 体 を 扇 面 に 喩 え る、 と い う 飛 躍 し た

扇子を天から吊り下げる、という比喩で富士山の形象を表現したもの。五山文学

まえた表現だが、第二句には羅山詩より神秘性が感じられる。眼目は後半二句で、詠む漢詩で最も著名なものである。前半は羅山同様、これまでの富士山伝説を踏

元和九年（一六二三）初めかあるいはその直前頃の作と推定される、富士山を詩」の題で収める。なお、花園大学国際禅学研究所「電子達磨＃２」所収『雪叟「青天」云々の詩は作者不明、「不与浮雲斉」は「古詩十九首」その五（『文選』れてこなかった噴煙を詠むことについては、和歌の影響かという指摘もある。

（ （などに収める漢代の詩）の「上与浮雲斉」をもじり、「嵌空大始雪」は杜甫の「鉄堂峡」の「嵌空太始雪」、「蓮花は」云々も杜甫「青陽峡」の「東笑蓮花卑、北知崆峒薄」を引いたものである。
最後に自作を載せる。

巻一〇）、羅山は「前回お示しになった富士山の詩、最近の人びとの作品に比べす。本心をお隠しにならず、添削して頂きたく存じます」と述べ（『新編覆醤続集』伝えした富士山の詩は、口から出任せのものですが、もし御批評頂ければ幸いでこの詩については丈山・羅山の往復書簡のなかで言及がある。丈山は「前日お（− 10 −

（

文
第一部 論

ると見事なできばえです（原文「稍や奇巧を覚ゆ」）。昔の人は物を描く方法を知っ

海東仰見富岩巓（東海道で富士山の頂上を仰ぎ見ると）む。二首とも掲げる。

のなので、他のものに比べると詩に描きにくいところを、このようにお作りにな

三五州中煙景鮮（一五カ国のどこからでも靄のなか鮮やかにその姿が浮かぶ）ていましたし、特にこの山は歴代の詩人たちがテーマとしたことが非常に多いもるとは素晴らしい。ご要望ですので朱筆で批評を書きますが、御作意を誤解して

嶺上織衣神女手（きっと山頂では神女の手によって衣を織られているのだ）という構成は丈山の第三句を模倣する。

第一首は丈山詩同様、後半二句が比喩表現、しかも第四句の「○○如○○如○」

雲如錦繍雪如綿（錦の如き雲がかかり真綿の如き雪が積もっているのだから）いるかもしれませんのであしからず」と答えた（『文集』巻六）。
このように羅山も評価しているが、先に引いた『丙辰紀行』に言及されていた
近年の人の作という「青天忽見素羅笠、檐中十五州」（七言と五言になっている
ので、後半に脱落があるか）は、扇子ならぬ笠に富士山を喩え、「青い空に忽然と白い薄絹を張った笠が姿を現した、その縁のなかに周囲の一五カ国がすっぽり

富士峯高不可跂（富士山はあまりに高すぎて上まで見渡せないほどだが）収まる」と詠む（「素羅」は「そら（空）」との掛詞になっているか）。神聖かつ広大な富士山を、日用卑近の道具に見立てる、という点では共通性がある。これ四望一覧衆山卑（逆に山頂からは周囲の山々が低いことが一覧できるだろう）

帖』によって徐福の伝説を記している。
『神社考詳節』はそのダイジェストだが、起」を引いて浅間神社の由来を述べ、『吾妻鏡』によって人穴の伝説を、『義楚六『本朝神社考』の「富士山」では、都良香「富士山記」および「（富士浅間）縁える動物の毛）という微少な物と比べてみようか、というユーモラスな意味と、は白居易「長恨歌」などで歌われる絶世の美人である。第八句は、秋毫（秋に生という）の詩は長安の南にある終南山を詠んだ「終南秋雪」、
楊貴妃（別称を太真）

第二首は七言律詩である。第五・六句の比喩に工夫がある。劉禹錫（字を夢得

試把秋毫欲比之（私の貧しい筆力でどうにか何かに喩えてみたいものだが）世間何物大於此（この世の中、これより大きな物はあるだろうか）黛煙粧尽太真眉（楊貴妃の化粧し終わった眉のような煙がたなびく）

秋雪詩成夢得眼（唐の詩人劉禹錫が詠んだ「秋雪」が目の前にあり）

地跡久伝倭竺支（名所として日本・インド・中国まで伝わっている）

麓根遠遶豆相駿（麓は伊豆・相模・駿河にまで広がり）が丈山の作のヒントになった可能性もあるか。
なお、ここでいう「素羅笠」は南宋の詩人楊万里が朝顔（牽牛花）を詠んだ詩に見える語で、羅山の子鵞峰が「衣笠石記」『鵞峰文集』巻一四で「富士雪衣覆

江戸のランドマークとしての富士素羅笠」と述べているのが他の用例として唯一管見に入った。

五

寛永年間の羅山は、今後の幕府にとって必要な、和漢さまざまな文献の知識を

孝霊天皇五年に、琵琶湖と富士山が同時に出現したという別伝を加えている（『文秋毫（その毛で作った筆）を揮って詩を作り、何かに例えてみよう、という謙遜集大成するような著作を手がけている。そのなかに富士山関係の記述もある。

集』巻二十五・孝霊天皇論に詳しい）。
「本朝地理志略」（『文集』巻六一）でも都の意味とが二重になったものである。

さらに、江戸に居を構えた大名との交流も盛んになり、その屋敷や庭、そこか

良香・徐福伝説のほか、宋濂詩にも触れる。
寛永二十年九月十六日に江戸を出発した時の紀行『癸未紀行』でも富士山を詠− 11 −

林羅山と富士山（堀川）らの眺望を詩文に詠む、という機会も増えてくる。

佐久 間親衛校尉別墅十景（佐久間実勝の別荘から見た風景、寛永十年作）のうち「士峰夏雪」（『詩集』巻九）白雪高深士嶺頭（白雪が高く深く積もる富士山の頂き）
春過夏到不澌流（春が過ぎ夏が来ても溶けて流れて尽きるということがない）
上天銀扇跳顚倒（天上から銀の扇が飛んできて逆さまに落ちたのか）
一柄風涼十五州（その一本で一五カ国に涼風を送っている）

後半二句では丈山詩の比喩をそのまま利用している。

（

がある。

た。 そ れ を 記 念 し て 羅 山に詩を求めたのに応じた「題含雪亭并跋（含雪亭に題す并びに跋）」（同年

作、『詩集』巻九）にも「昔人士峯を望む処に扁して爾云ふときは西嶺千秋か」とあって、道灌（「昔人 」） に 倣 っ た 命 名 で ある こ と、 そ れ が 杜 甫 の 詩を踏まえたものであることを述べる。

他 に も、 次 の よ う な 例

東国雲間建雪宮（東国の雲の間に雪の宮殿が建てられた）

武州州学十二景（寛永十年頃作）のうち「士峯晴雪」（『詩集』巻九）

さらに、上野の丘にあった自らの塾弘文院からの眺望を詠んだものもある。

宋濂詩の表現を用いている。

える）（ 今 こ の 別 荘 は 浅 草 川 の ほ と り に あ り …… 富 士 山 の シ ラ キ ジ の よ う な 雪 が 見

今此別墅在浅草河辺……対士峯之白鷴阿部豊州太守別業記并詩（浅草にあった阿部忠秋の別荘、同年作、同）

林羅山自筆題含雪亭并跋
慶應義塾大学附属研究所斯道文庫蔵

仰瞻士嶽聳蒼穹（その富士山が青空にそびえ立つのを仰ぎ見る）− 12 −

多景楼記（浅草にあった堀田正盛の別荘の楼閣、寛永十六年作、『文集』
巻一六）
環楼皆景也。……西顧、則天涯箱根照千里之月、雲間士峯含太始之雪。
（楼閣の周りは皆素晴らしい風景だ。……西のほうを振り返れば、空の彼方に箱根が遠く月に照らされ、雲間からは富士山の万年雪が見える）

おそらく同じ時に詠んだ詩では、「浪花相似たり初秋の雪、西嶺東呉一亭に入る」（巻九「己卯七月朔日赴堀田加賀守正盛江亭賦二絶」その一）とあり、西に見える富士山と、東に見える隅田川を往来する舟を描いている。これは杜甫の「絶句」の「窓含西嶺千秋雪、
門泊東呉万里船」を踏まえたもので、羅山周辺ではこの「西嶺」（を富士山の別称として用いる詩を多く作っているが、早く太田道灌が江戸城内に作った静勝軒や含雪亭という建物を詠む五山僧の詩に、同様の表現が見えている。
富士山の東に位置する江戸だからこそ使える表現として、注意すべきである。

宗彭に依頼して「含雪亭」という扁額を揮毫してもらい、そこに将軍の御成があっ同様の例が他にもある。板倉重宗が将軍の命で江戸の西側に茶室を建て、沢庵

（

文
第一部 論

盛夏蔭涼桑域中（真夏でもこの日本に涼しさをもたらしてくれる）

煙嵐万仞六花落（煙と靄のなかにそそり立ち、雪を降らせる）

巻は中国文献に見える記事や来日した中国人の詩文を収める。第四巻に五山文学

得庵・惺窩の詩文、第四巻は五山僧の詩、第五巻は『吾妻鏡』の関連記事、第六「武州州学十二景」の全体は、上野東照宮・江戸城・不忍池・下谷・湯島天神・

続群書類従）にはない作品が『丙辰紀行』と本書の両方に収められていることは、のように、現在翻刻で見られる万里集九の『梅花無尽蔵』（五山文学新集およびの作品があることは、注（１）論考の時には気づかず、参照していなかった。先述

港の船舶・武蔵野・浅草・筑波山・隅田川・富士山・房総の山々となっており、（この時期の羅山周辺における五山文学受容を考える上でも重要な文献であること（

究委員会編『富士山山梨県富士山総合学術調査研究報告書２』、二〇一六年）、およびそ（１）堀川貴司「漢詩文に描かれた富士山―五山文学を中心に―」（山梨県富士山総合学術調査研註行った先駆者として位置づけられるだろう。

江戸という政治・文化の中心地において、いち早く富士山の文化的な意味付けを

このように羅山は、前代からの文学的遺産を引き継ぎつつも、新たに生まれたを示唆するものと言えよう。

遠望としては北の筑波、東の房総、南の富士山が入っている。

おわりにそもそも京都生まれの羅山において、交流のあった文化人たち同様、富士山は和歌や五山文学等、過去の文学作品や絵画によって得た知識のみの存在であった。
それを実見する機会が初めて訪れた慶長十二年の送別詩のやりとりには恰好の題材であっただろう。
駿河滞在中は毎日のように目にする存在となり、実感を以て知人にその素晴ら

河 文 明 伝 承 与 現 代 文 明 建 設 河 南 省 協 同 創 新 中 心 編『 第 九 届 中 日 学 者 中 国 古 代 史 論 壇 文 集 』の改稿「五山文学における富士山の表象」（中国社会科学院歴史研究所・日本東方学会・黄場となったことを利用して、日本古典における富士山についても十分な知識を得

河南大学出版社、二〇一八年）で概観した。前者資料編には五山における作品を管見の範しさを伝えるとともに、家康の蔵書という当時日本一の図書館を自由に使える立たことであろう。それらがその後の著作に生かされている。なお、言及しなかっ囲で網羅した。

一九九一年）を参照した。

収 影 印 に よ り、 解 釈 等 は 上 野 洋 三 注『 石 川 丈 山

元 政 』〔 江 戸 詩 人 選 集 〕 一、 岩 波 書 店、

（ ５）石 川 丈 山『 覆 醤 集 』『 新 編 覆 醤 続 集 』 は『 詩 集 日 本 漢 詩 』 一（ 汲 古 書 院、 一 九 八 七 年 ） 所

れている。

（４）長坂成行『篠屋宗礀とその周縁』（汲古書院、二〇一七年）。羅山との交流も詳細に述べら

所収翻刻による。

社考詳節』は『神道大系』論説篇二〇〔藤原惺窩・林羅山〕（神道大系編纂会、一九八八年）『癸未紀行』は『紀行日本漢詩』一（汲古書院、一九九一年）所収影印に、『本朝神社考』『神（３）林羅山の詩文は『林羅山文集』
・『同詩集』（ぺりかん社、一九七九年復刊）に、紀行文『丙辰紀行』（２）伝記事項は、主に鈴木健一『林羅山年譜稿』（ぺりかん社、一九九九年）を参照した。

たが、京都の公家とも、時々漢詩のやりとりをしていて、そこで富士山が話題になることがあったり、画賛詩を依頼されたりしたこともあった。
江戸定住以降は、大名たちの庭園の借景、あるいは「瀟湘八景」を元祖とする、
八・十・十二といった数字で特定の場所からの眺望をセットにして、その命名と詠詩とを依頼されることがあり、その過程で富士山が江戸のランドマークとしての地位を確立していったものであろう。

（

なお、かつて羅山の門人で、羅山が京都を離れた後は藤原惺窩に師事した菅得（庵（一五八一～一六二八）が寛永元年に編んだ『士峰録』という本がある。全六

今和歌集』仮名序、『竹取物語』全文、第三巻は都良香「富士山記」および羅山・巻で、第一巻は勅撰集その他の和歌、第二巻は『詞林采葉集』の富士山の部分、『古（− 13 −（

（６）久保田淳『富士山の文学』（文春新書、二〇〇四年、改訂版角川ソフィア文庫、二〇一三年）。

（７）池澤一郎「江戸漢詩における富士山詠の展開」（『江戸文人論―大田南畝を中心に―』汲古書院、二〇〇〇年）に太田道灌のことも含めて詳しい指摘がある。

（８）慶安元年には狩野派による絵巻が作られ、現在江戸東京博物館所蔵。門脇むつみ「林羅山の題画文学と美術史―「武州州学十二景図巻」跋を読む―」（『国文学解釈と鑑賞』七五―八、二〇一〇年八月）参照。また、富士と筑波とをセットとする風景の型については、井田太郎「富士筑波という型の成立と展開」（『国華』一三一五、二〇〇五・五）や人間文化研究
機構連携展示図録『都市を描く―京都と江戸―』（国立歴史民俗博物館・国文学研究資料館、
二〇一二年）に詳しい。

（９）延宝六年（一六七八）一〇月菅原由益および年記のないその弟梅所土師洞雲の跋文があり、校訂刊行について触れるので、その頃の刊行と見られる。巻一末に「二条新町書林吉野屋宗兵衛」の刊記がある。国立国会図書館他の所蔵があり、信州大学附属図書館の「近世日本山岳関係データベース」によって巻二までの画像が閲覧できる。

【付記】本稿は、二〇一八年一〇月八日（月）山梨県立文学館において開催された山梨県富士山
総 合 学 術 調 査 研 究 委 員 会 文 学 部 会 研 究 会 に お け る 口 頭 発 表 に 基 づ き 加 筆 し た も の で あ る。
席上有益なご指摘を賜った部会メンバーの方々に感謝申し上げる。

− 14 −

林羅山と富士山（堀川）

文
第一部 論

富士北麓地域の近代俳句の一面

はじめに─高浜虚子の山中湖畔滞在をめぐって─高室有子で創設された新派の句会「白雛会」であろう。
「ホトトギス」第三巻第九号（一九〇〇●白雛会（甲斐谷村）

年七月）の各地句会報欄には、会の創設を堀内柳南が知らせる次の記述がある。

した近代俳句史を代表する俳人である。富士北麓地域とは、六十代を過ぎていた

甲斐の地月並者流多く未た嘗て新派俳句を聞かず

高浜虚子（一八七四～一九五九年）は、明治後半から大正・昭和にかけて活躍

昭和十二年（一九三七）から最晩年の昭和三十二年（一九五七）にかけて、深いの先鞭をつけんとす即ち彼岸中日桂川の畔、柳南舎に其初声を挙けたりき（堀内柳南）

爰に白雛会を起して新派結びつきが生まれた。ほぼ毎年、一時中断した年はあるものの、夏から初秋の季
節を山中湖畔に滞在したのである。この間、富士山麓の自然と山荘での生活から

この記述に続いて「虎田」「はら」「柳南」三名の俳句が一句ずつ計三句、掲載されている。

白雛会の中心的な存在と目されるのが堀内柳南である。柳南は秋田村（北杜市

長坂町）出身で、当時は谷村小学校で教鞭をとっていた。県内各地の小学校に勤務するかたわら、同世代の青年たちと図り、子規の唱える俳句と短歌の革新運動
を広める活動を進めていた。

「白雛会」が発足した翌年の明治三十四年（一九〇一）、子規晩年の門弟であった新免一五坊（岡山県生まれ）が加わった。一五坊（一八七九～一九四一年）は− 15 −

題材を得た多くの俳句や随筆を発表し、同時に、地元の富士吉田や山中の俳人た
ちと、句会を通じての交友をもった。その関係は、虚子と共に訪れた「ホトトギス」の中心俳人たちへも広がり、深川正一郎、富安風生らを指導者と仰ぐ句会がいくつか生まれ、その活動は虚子歿後も続いた。虚子の来訪と滞在を契機として、
この地域における近代俳句の地盤が築かれたと言える。
本稿ではまず、虚子来訪前後の富士北麓地域の俳句界の状況を概観し、次に山中湖畔滞在中の虚子の動向、地域の俳人たちとの接点を辿ってみたい。

―明治から昭和初期にかけて―

岡山県の生まれ、本名睦之介。十九歳で根岸の正岡子規庵を訪ね入門、子規を囲

虚子の来訪以前の岳麓俳壇

近世広く行われた俳文芸は、本県においても他の地方俳壇と同様、宗匠と呼ばむ句会に参加した。医学を志していた一五坊は、明治三十四年、南都留郡明見村（富一れる指導者のもとに農民・商人層を中心とする愛好者たちが集まり、日常生活に士吉田市）の永島医院へ移り住み、以後四年の間に谷村、忍野と、富士北麓の地（

密着して行われていた。明治の時代を迎えると、それまでの流れを「旧派」「月並」

域を移りながら、柳南たちと合流して文学活動にいそしんだ。

明治三十七年（一九〇四）年八月には雑誌「白雛」創刊の発起人の一人となって

明治三十五年（一九〇二）八月、柳南らと図り甲府市で「山梨文学大会」を開催、（と批判した正岡子規の提唱する俳句革新運動、所謂新派と称される運動がおこり、明治三十年代から山梨県にも入ってくる。
そのさきがけとしてあげられるのが、明治三十三年（一九〇〇）に谷村（都留市）（

富士北麓地域の近代俳句の一面（高室）〔嘱〕

句会は、触目、折句、冠付け、角力

即 興、 互 選 と 色 々 句 作 の 方 法 が 持 ち

出され会は四時間から五時間に及ぶ事が度々あつた。選は殆んど宗匠の選にいる。この間の一五坊のエピソードとして、桂川でとれた山女を病床の子規に贈ったことが知られている。子規は当時、新聞「日本」に連載中の「病牀六尺」に「おされ、賞品が贈られた。

昭 和 三 年 頃 岳 麓 俳 句 角 力 協 会 が 生 れ、 広 く 募 集 し て 毎 月 発 表 誌 も 出 し 年 経るにつれ北不二吟社（旧新屋敷、今の曙町）白糸吟社（上暮地）等も生れて愈々

ここで芦洲は、「昭和初期の岳麓俳壇」の中心を芭蕉の俳風を継ぐという意の

三つ入りぬして、入選三句、秀句五句、佳句十句が選ばれ入選三句には選者の選評がな

ぬばたまの

このように当時、明治の新しい文芸運動がいち早く岳麓の地に芽吹こうとして「蕉風俳句」として紹介しているが、これは、前述した柳南や一五坊らの新派

夜ぶりのあみにくられしものくさぐさ」として次の長歌を発表して、一五坊の好意に応えた。

かひのやまめはやまめ三尾は甲州の一五坊よりなまよみのいた。そのグループの中には、柳南や一五坊のほか、後に飯田蛇笏の「雲母」に俳句運動の立場から見ると対極の、「旧派」「月並」と呼ばれた一派となる。
「月

盛んになつた。

加わる古屋夢拙、伊藤左千夫の「アララギ」に加わっていく神奈桃村らがおり、並俳諧」は、様々な趣向を取り入れた句会で、宗匠の選に入って賞品や景品を獲

わにおくりこし彼らは俳句と短歌というジャンルを横断して活動の範囲を広げ、その後の山梨に得することを目指して競い合うのがその特徴で、芦洲の紹介する句会の内容に一

つまり、ここには前述の一五坊や柳南らの新派俳句運動の反映は見られず、む

高浜虚子、柏崎夢香（虚子門、「山彦」主宰）門。

− 16 −

その三つみなをおける文芸活動を担っていった。

南も谷村を離れ、谷村、明見の地域に白雛会を継承する俳人や結社の流れを追う

しろ近世以来、この土地で行われてきた宗匠たちの俳諧の伝統が、昭和の初年に致する。

ことは出来なくなり、その後の富士北麓地域の俳句界の様相を詳らかにすることも根強く継承されていた様子がうかがわれる。
「岳麓俳句角力協会」という団体や、

しかし、一五坊は明治三十八年に山梨を去り、以後、文学史から姿を消す。柳は難しい。少し時を経た昭和初年の頃の様子を推測する手がかりとなる一文が、（一九五九年一一月、都留公論社）に「概観的展望」と副題をそえ、渡辺青楓がところで、「岳麓俳壇史２」に先立つ「岳麓俳壇史１」は、『都留公論』創刊号ていたのも、その一端と言える。

地域の句会（新屋敷は富士吉田市下吉田、上暮地も富士吉田市上暮地）が生まれ―岳麓俳句角力協会の頃―」である。少し長いが引用しておきたい。

雑誌『都留公論』第六号（一九六一年六月、
都留公論社）巻末掲載の鈴木芦洲「岳麓俳壇史２

昭和初期の岳麓俳壇は所謂蕉風俳句が盛んであつて、その指導者に三人の（ （昭和期の岳麓の各俳句会の状況を紹介しているので、概略を以下に整理しておきたい。補足として、『富士吉田市史』〔行政編・下巻〕掲載の記述も加えた。主に宗匠を揚げることが出来る。
神岳窓三籟、珠彩庵綾雪、珠径庵欣来

句会の名称とその指導者、そこに参加していた北麓地域の俳人たちの順で示す。

○「ホトトギス」投稿者

此の内、神岳窓、珠径庵の二人は既に他界してしまつたが一人、珠彩庵勝
俣綾雪翁は今なほ老の身を静かに養つて明見の里に籠つている。
（中略）

（

文
第一部 論

柏木緑節・柏木白雨の父子
緑節は昭和六年頃、白雨は昭和十二年から虚子の「ホトトギス」へ投句。緑節―指導は伊豆の古見豆人（「大富士」主宰）。昭和九年「大富士会」

は昭和十三年、虚子門下の柏崎夢香の「山彦」へも入会。
○大富士会
吉田支部として発足。
住吉宵雨、渡辺騒人、浅間柳葉、森田游水他。
のち、渡辺竹童、渡辺七星、小川貝人、加々美鏡水、濁川自足他。

政編・下巻〕より抽出。

○岳麓冬扇会 指導は深川正一郎。
女性のみの句会。加藤晴子ほか。

○山梨若葉会 指導は富安風生、加倉井秋。昭和三十二年発足。

指導は深川正一郎、伊藤柏翠、高浜虚子、高浜年尾ら。昭

前記「月の江会」を発展的解消し改名。山本琴嶺ほか。
○岳麓ホトトギス会

和十八年小明見青年団の「小明見俳句会」として発足。

「新「小明見俳句会」
 蕎麦会」にも流れを通じ、昭和二十八年、改名。勝俣泰亨ほか。

―指導は高浜虚子、のち深川正一郎（虚子門、「冬扇」主宰）。昭和十五年発足。

と「湖明見会」が一致するものかどうか不明。

○新蕎麦会
宮下傳奇、柏木緑節、柏木白雨、広瀬芦松、広瀬香葉、森田游水、渡辺騒人。
のち、林鞆二、横田檜底道、浅間柳葉、さらに、戦中参加として勝俣泰亨、広このように、虚子の系統、「ホトトギス」派によって、この地域の句会が広がっていた様子がわかる。複数の句会に横断して在籍している俳人も多い。また青楓

たのは、割合最近であるらしい」と述べ、「それは、現役？ の人達の中にも、こ指導は深川正一郎、富安風生（虚子門、「若葉」主宰）。昭和二十二

瀬海星、刑部たけみ、山本琴嶺、滝藤啓子、宮下れい香、桑原機月。
○月の江会

刑部たけみ、渡辺青楓、山本琴嶺、田辺高草、白須汀水、荒井窓風、渡辺機染、の門を経た人が少なからずゐるからである」と記している。同じ意味のことは、「岳は、「この岳麓に、所謂、月並と称する俳句が（特に吉田に於て）影の薄くなつ

高橋吉隆、水越絹児、宮野絹風、奥脇絹恵、柏木去孔、宮下麓生、宮下時雨、

麓俳壇史２」で芦洲も、昭和初期の旧派の三人の宗匠たちの名を並べたあとで、

年発足。

浅井泰太郎、千葉光春等。

次のように記述している。

指導は伊藤柏翠（虚子門、「花鳥」主宰）。

宮下伝奇、森田游水、渡辺騒人、浅間柳葉ともに、昭和十五年に虚子を迎えてていたのであるが、……（以下略）

三人がある。当時の句会は中年以上の人が多くその中に斯かる青年が加わつ

次にあげられる人に森田游水（旧箋来）、渡辺騒人（旧綾風）、浅間柳葉、の躍している人の内先づ第一に宮下伝奇（旧竜虎）氏をあげなければならぬ。

当時の句会によく顔を見せ盛んに句を吐いた人にして現岳麓俳壇に於て尚活

これに新蕎麦会・富士桜会俳人が合流。鈴木芦洲、刑部青柿、前田琦鳥ら。
○湖明見会

指導は柏崎夢香。

勝俣泰亨、勝俣のぼる、広瀬芦松。
○大明見会

柏木白雨がおこす。

桑原機月、柏木白雨ほか。
○富士桜会

以上だが、青楓が本稿を執筆した昭和三十四年当時には、「月の江会」を除く
これらの句会は小規模となっていた由である。続いて以下は、『富士吉田市史』〔行− 17 −

富士北麓地域の近代俳句の一面（高室）（以上をまとめると、富士北麓地域においては、明治三十年代半ば、新免一五坊

俳 句 作 品 の 記 事 を 中 心 に そ の 足 跡 を 追 っ て み る。 虚 子 は、 当 時「 句 日 記 」 と 称 しに 詳 し い 。 こ こ で は、 こ れ を 参 考 に し つ つ、
「ホトトギス」掲載の虚子の随筆と（こ れ を 迎 え た 明 見 の 柏 木 白 雨 や、 富 士 山 麓 の 文 芸 史 を 追 っ た 内 藤 成 雄 の 著 述 な どや堀内柳南ら外部から訪れた人々による新派の俳句運動が一時おこったが、定着て日々の句作を「ホトトギス」に連載しており、日付と共に滞在場所などを明ら発足する「新蕎麦会」の主要なメンバーである。

するまでに至らず、しばらくは所謂「旧派」「月並」の宗匠たちによる流れが続いた。

かにする前書きが付されている。

まず、山中湖畔滞在が始まった頃のことを虚子自身が記した随想が三つあげら

昭和六年から「ホトトギス」に投句していた柏木緑節・白雨父子もいたが、それは「当時新派とたゝかれつゝも、その孤高を貫いて」（「岳麓俳壇史１」）と言われる。

①「選集を選みしよりの山の秋」（「ホトトギス」一九四三年一〇月一日）

れるような少数派であった。実質的に「ホトトギス」の流れが定着したのは、「新蕎麦会」発足の昭和十五年以降と言えるが、その後の「ホトトギス」派のめざま②「下り山往来」（「ホトトギス」一九四〇年一〇月一日掲載の特集「俳諧新涼」の一篇）

しい浸透の背景には、旧来この地に根づいていた月並俳諧の地盤があったことが大きかったと思われる。青年時代に月並句会で鍛えられた人々が、虚子たち「ホ③「楊柳」（同誌掲載）

されている。年次で追うと次のとおりである。

らであつた。」の一文に始まり、この随筆発表時の昭和十八年秋までの経過が記

トトギス」俳人たちを速やかに受け入れていったことが、その後の岳麓俳壇の広―戦前―

この内①は「私が富士山麓の山中湖畔に行きはじめたのは昭和十二年の初秋か

虚子の山中湖畔の滞在

がりを作った契機であったと考えられる。

二

虚子年譜によると、富士北麓地域への最初の訪問は、大正六年（一九一七）。『国昭和十二年（一九三七）

八月、山中湖畔、ニューグランドホテル滞在。『ホトトギス雑詠選集』春の部

民新聞』が「富士を背景とせる避暑地的遊覧地」を募集し、一位に選ばれた河口
湖と、同じ山梨県内の日野春・増富について記事を書くことを依頼されたためで昭和十三年（一九三八）の選を行う。

（

八月、改造社より『ホトトギス雑詠選集』春の部刊行。山中湖畔旭日丘に、男爵新田義美夫妻（三女宵子夫妻）の別荘「霞霧山荘」があり、隣の一間に逗留。

『ホトトギス雑詠選集』夏の部の選を行う。
昭和十四年（一九三九）

八月下旬、山中ホテル滞在、『ホトトギス雑詠選集』夏の部の選を行う。
昭和十五年（一九四〇）

一月、『ホトトギス雑詠選集』夏の部刊行。

− 18 −（

あった。この時は境川村（笛吹市）在住の飯田蛇笏が案内役をつとめ、虚子との（旅の思い出を随想に記している。この時虚子が残した句に「吉田町」の前書きを付けた

それから二十年を経た昭和十二年（一九三七）以降の山中湖畔滞在については、いう語に端的に表されている。

の一句が残っている。富士を眼前にした富士吉田の町の印象が「真向に見て」と富士を真向に見て夕着く駅涼し

（

文
第一部 論

麦会」と虚子が命名。宮下善龍には請われて「伝奇」と俳号を命名。句会には七月十二日、宮下善龍が電気工事に来たことをきっかけに句会が開かれ「新蕎山中湖畔下り山に山荘を作る。
『ホトトギス雑詠選集』秋の部選を行う。

のことだったろう。

た虚子が、昭和十五年に下り山に山荘を持ったのも、継続した滞在を見据えて南岸の旭日丘、下り山は別荘地として開かれていた。始めはホテルでの滞在だっ富士山麓は観光地としての開発が進み、富士箱根国立公園が指定され、山中湖

同年七月二十二日から八月末日の間を日誌風に記録した随筆②「下り山往来」か

前掲の略年譜、昭和十五年の項には特に頻繁な往復の様子を記したが、これは柏木緑節・白雨父子、森田遊水、渡辺騒人らが参加。
七月二十六日、自動車で御殿場に降り鎌倉へ帰宅。八月二日、二度目の山中湖。
八月八日、鎌倉へ帰る。十八日、箱根経由で三度目の山中湖。二十四日、赤富士を見た朝、鎌倉へ帰る。二十七日、四度目の山中湖。二十九日帰宅。

ら抄出した。これによると、虚子は鎌倉の自宅から、御殿場経由で山中湖畔の山荘へ計四回往復した。鎌倉―御殿場は鉄道を用い、御殿場からは車を利用した。

昭和十六年（一九四一）
八 月、『 ホ ト ト ギ ス 雑 詠 選 集 』 秋 の 部 刊 行。 山 中 湖 山 荘 滞 在 し、 冬 の 部 の 選。

山中湖畔の山荘には、虚子の妻や長女真下真砂子、旭日丘に山荘「霞霧山荘」を

山中の下り山の這入口にすぐ藁屋が目に入る。そこが私達の這入る家なので七月二十二日の項には、山荘についての描写がある。

富蘇峰、画家の近藤浩一路らとも往来している。

に山荘のある「ホトトギス」俳人の赤星水竹居（虎杖荘をもつ）や佐藤肋骨、徳虚子の日常は、『ホトトギス雑詠選集』秋の部の選と散歩であったが、旭日丘

れ替わり立ち替わり訪れている。

持つ新田義美男爵・宵子（三女）夫妻、長男高浜年尾、次女星野立子一家らが入

その後御殿場へ下り、箱根へ。
昭和十七年（一九四二）八月、山中湖畔滞在。
『ホトトギス雑詠選集』冬の部の選を完了。冬、山荘が陸軍演習の照明弾によって焼失。
昭和十八年（一九四三）
六月、『ホトトギス雑詠選集』冬の部刊行。
八月、焼失した山荘の隣地の小屋を修復して滞在。新蕎麦会で句碑建立の発議がでて「選集を選みしよりの山の秋」の句を詠む。
昭和十九年（一九四四）

すなわち、虚子の山中湖畔滞在の始まりは、『ホトトギス雑詠選集』編集の仕富士山が現はな姿を西側の軒一杯にはみ出させてをり、湖水も全面を東側の

（中略）

ある。

事のためであった。
『ホトトギス雑詠選集』は、主宰誌「ホトトギス」の「雑詠」

廊下の下に見せてをる。

八月、山中湖山荘滞在。五日、「選集を」句碑の除幕式。

欄（全国から投稿される俳句を虚子が選を行い、優秀作から順に掲載する）の過去の作品を再度選抜し、春夏秋冬の季題別に分類して刊行したアンソロジー。

隣 接 地 に 小 屋 を 修 復 し て 滞 在 を 始 め た。 そ の 時 の 心 境 を「 大 き な 富 士 山 が 目 の 前

この山荘は二年後に不慮の事故で焼失するが、虚子は改めて翌年昭和十八年夏、倉の自宅からは虚子がよく滞在した箱根、そこから籠坂峠を越えた先が山中湖に現れて来ることゝ、高原の爽やかさが忘れられないためであつた。」（「選集を

山中湖畔は避暑を兼ねつつ集中して行う仕事の適地として選んだ地だった。鎌

畔の下り山別荘地であったという交通移動の利便性もあったと思われる。当時、− 19 −

富士北麓地域の近代俳句の一面（高室）選みしよりの山の秋」）と短く記したところに、晩年を迎えつつある虚子にこの虚子は山荘を「老柳山荘」また「楊柳荘」と名付けて親しんだ。

た大きな自然の運行、生命の営みへと思いを馳せる場所でもあったと思われる。

戦後の虚子と岳麓地域の関わり

虚子の逝去までの虚子の動向を追ってみる。

山梨の地でも下部と下吉田で俳句大会が開催され、虚子の来甲が再開する。以下、会が開催され、文芸への熱意が戦後の各地に興っていたことをうかがわせるが、二十一年（一九四六）に早くも全国各地で「ホトトギス」六百号を記念する俳句

虚 子 の 山 荘 滞 在 は、 昭 和 二 十 年 の 太 平 洋 戦 争 終 戦 の 年 は 記 録 が な い。 昭 和三地が慕わしい場所になっていたことをうかがわせる。そこにはまた、対人間の交友も生まれていた。昭和十五年、宮下善竜の訪問をきっかけに、下吉田・山中の俳人たちが虚子の指導を仰ぐ句会「新蕎麦会」が発足している。やがて人々の発意で山荘の傍らに建てられた句碑に虚子が刻んだ句は、選集を選みしよりの山の秋

六年がかりで行った『ホトトギス雑詠選集』の仕事を振り返り、秋を迎えた山
中の風光に心寄せた一句となっている。

一本の楊柳の大木について口述したもの。富士の溶岩流の地層では樹木の生育が八月三十一日、御坂峠を越えて産屋ヶ崎トンネルで小説家の中村星湖に会い芭

八月三十日、下部温泉湯元ホテルに入り、ホトトギス六百号記念俳句会に出席。

昭和二十一年（一九四六）

難しいため別荘地には庭木というものがほとんどなく、下り山では自生する落葉

蕉の「雲霧の」句碑を見る。明見の柏木白雨宅一泊。

もう一つの随筆③「楊柳」は、
山中湖畔別荘地「下り山」周辺の植生の特性を語り、松がまばらにあるばかりだが、その中にある樹齢六百年とも言われる楊柳の大木

九月一日、下吉田の月江寺で山梨ホトトギス会主催六百号記念山梨俳句会開催。

の霖雨、冬の積雪、その雪が解けて一時に高山植物の花が咲き、落葉松林にに、静かにその生を保つて今日まで来たものであらう。其他春霞、秋霧、夏

富士山麓の雷霆の轟く中に、又、雪解の流れが本流をなして傾斜を下るそば（「ホトトギス」第六百号、一九四六年一二月）によると、この時の句会終了後、九月二日、山中湖畔山荘に立ち寄った後、そのまま帰京。深川の随筆「吉田文庫」を受け継いだ深川正一郎が、新蕎麦会を指導するようになったと語る。

虚子は新蕎麦会の発足を振り返って挨拶。また、赤星水竹居の旭日丘の虎杖荘に関心を寄せている。

雑多の小鳥が集つて、それから日本全国に散らばるといふ、其沢山の小鳥の月江寺駅近くに地元俳人達が設けた文庫（月江寺駅手前左側にあり、隣が旅館

一三四名出席。深川正一郎の大会記（「ホトトギス」一九四七年七月）によると、

往来、又、夏の末からりんりんと響きわたつてゐる虫の音、其等の中に、独松風荘）に虚子と深川が宿泊。翌日虚子が「吉田文庫」と命名、用意された篇

十一月、下部温泉湯元ホテル、「裸子」句碑の除幕式に出席後、明見の柏木白昭和二十三年（一九四八）

昭和二十二年（一九四七） 関連記事なし。

額に揮毫したという。

り淋しく生を続けて来たものであらう。

これを書いた時、虚子は山荘を建てたばかりで、滞在も夏から初秋の頃に限られていた。土地の人からの見聞もあっただろうが、岳麓の自然を遠い歳月の彼方に把握する虚子の観察力と洞察力に注目したい。虚子にとってこの地は、こうし− 20 −

文第一部 論

雨宅泊。この年から柏木白雨依頼により富安風生指導の「月の江句会」発足。
昭和二十四年（一九四九）
七月二十七日、吉田の俳人たちが、鎌倉の虚子宅を訪問。
昭和二十五年（一九五〇） 関連記事なし。
昭和二十六年（一九五一）
七月二十六日～八月二日、山中湖畔山荘に七年ぶりに滞在。以後再び、毎夏を山荘に訪れる。この年から、夏季「ホトトギス」若手の勉強句会を山荘で開催。
東京、京都などから多数の参加者が集まり、虚子も多作する。七月二十九日には、新蕎麦会有志合同稽古会。
八月一日、吉田連中、山中連中と句会。
八月二日午後、自動車にて鎌倉へ帰る。

昭和三十三年（一九五八）

四月十三日、「裸子」百号記念大会出席のため身延訪問。
とある停車場富士の裾野で竹の秋
対岸の菜の花富士の大河かな

以降、「句日記」に「富士」の語句が詠み込まれた句、山中山荘訪問・滞在の記述はなし。
昭和三十四年（一九五九）

四月一日、脳出血で倒れる。八日、死去。八十五歳。

昭和二十一年の「ホトトギス」六百号記念の俳句大会、二十三年の来訪をはさ− 21 −

昭和二十七年（一九五二）
七月二十五日、富士吉田市月江寺にて山梨ほととぎす俳句大会に出席。虚子ほか九二名。その後、八月一日まで山中湖山荘滞在。
二十九日、河口湖畔に中村星湖を訪う。
昭和二十八年（一九五三）
七月二十一日より二十七日まで、山荘に滞在、句謡会、草樹会、新蕎麦会、稽古会に出席、多作。
昭和二十九年（一九五四） 関連記事なし。
昭和三十年 （一九五五） 関連記事なし。
昭和三十一年（一九五六）
七月二十七日～八月二日。山荘滞在。句謡会、草樹会、上海すみれ会、地元句会に出席。
昭和三十二年（一九五七） 最後の岳麓滞在か。
七月二十九日～八月四日、地元句会、草笛会、句謡会、草樹会、上海すみれ会、稽古会に出席。

西方寺（富士吉田市小明見）
高浜虚子位牌富士吉田市明見地区の寺院に祀られる。同寺では、虚子の33回忌にあたる平成3年（1991）頃まで、忌日に合わせて、句会と法要が営まれていた。

富士北麓地域の近代俳句の一面（高室）右に見えるとおり盛んに句会が催される。これについては、虚子が「山廬」（「ホんで、昭和二十六年には山中湖山荘の滞在が再開される。戦後の山荘滞在では、

夏草にわれ立つ富士の裾野かな （昭和二十八年）

老柳はなきが如くにありにけり （昭和二十七年）

珍しき夏の蝶とぶ山の庵

同句会の申し入れがあり、夏期の勉強会として鎌倉で行った。翌年は暑さを避け人会」（東京）と「春菜会」（京都）から、虚子とその娘の俳人星野立子を囲む合

ちていることと思い過ごしていた。戦後、「ホトトギス」の若い俳人たちの会、「新

さらに山荘の暮らしに取材した「浴衣干す」などが季題として繰り返し詠まれてどの植物や、山の蝶、蟻、時鳥、郭公などの鳥や虫、また稲妻や霧などの気象現象、には虚子が親しんできた岳麓の自然風物である落葉松、柳、虎杖、芒、山葡萄な

一貫して、泰然と自然に向き合う作者の姿勢が見出されるだろう。作句の素材（昭和二十六年）

トトギス」一九五三年一一月）と題した短文に、経緯が記されている。これによて、山中湖畔の山荘で開くこととし、近所の別荘を宿泊地として、集合した。やいる。句会での作なので、「題詠」としてこれらの季題が出されたことも推測さ

ると、戦中の混乱で山中湖の山荘は（文中、虚子は「山廬」と呼ぶ）、雨露に朽がて勉強会の話が広まり、さらに他の句会（句謡会、草樹会、地元の句会など）れるが、それらを切り取る虚子の目は、実景をそのままメモにとっていくような、

富士の自然と人と、虚子との関わりを象徴する作と思われる。

山ほとゝぎす百句虎杖の花百句

こゝに小さき避暑の山廬のある故に

最晩年、最後の山中滞在の年の昭和三十二年の作に次の句がある。

気負いのない姿勢が感じられる。

が加わることになった、という。
つまり、戦後の山荘滞在は、「避暑の為めではなくて、若い諸君等のお相手を目のあたり夏雲起る夏の荘
高原や神鳴る坂にバス迅し（昭和十五年）（昭和十九年）

暗やみの中に富士あり羽蟻の夜 （同年）
羽すこし欠けて壁に居山の蝶に詳しい。

）『富士吉田市史』〔行政編・下巻〕（富士吉田市役所、一九七九年）第四章「芸術・芸能」のうち第七節「文学」。

飯田蛇笏「高浜虚子先生を偲ぶ」（『俳句』昭和三四年五月〔虚子追悼号〕）。
））柏木白雨「やまなしの文芸戦後史」（岳ろくの俳句）（『山梨日日新聞』一九七二年五月二一日～六月二七日）。

− 22 −

して俳句会をするため」といい、句会が終わるとすぐに山を下りると述べている。
本稿はじめに記した、戦後の富士北麓地域の「ホトトギス」系の句会の創設と広
がりは、こうした東京ほか県外から訪れる「ホトトギス」俳人たちとの切磋琢磨
の内に醸成されたものとも考えられるだろう。
最後に、本稿では詳細は記せないが、戦後の岳麓滞在中に作られた虚子の句は膨大な数にのぼる。昭和二十六年は八十句、昭和二十七年六十句、昭和二十八年

註

七十一句、昭和三十一年七十四句、昭和三十二年五十四句を数える。戦前の山荘
滞在中の作として拾えるのは年に十句前後であったのと比較すると、格段の差で（

1）新免一五坊の足跡については、内藤成雄『富士北麓と文人たち』（一九八六年、ぎょうせい）ある。一方その内容・句風に、戦前・戦後で大きな違いは見出すことは出来ない。

（

2

たとえば、

（

3

（昭和十二年）

（

4

文
第一部 論

二つの古道とその変遷

晋作

標高一〇〇〇メートルを越える高所に位置する山中湖村（山梨県）は、古くかている。しかしながら、明確な巡礼路の特定につながる文献史料は管見の限り皆内も前述の立地や由緒・位置づけから、巡礼路を特定すべき対象地域の一つになっ─ヅナ坂越と籠坂越─野村ス）の意見書では、山麓部分の巡礼路の特定を課題に挙げ、日本側にその対応を

ら甲斐・相模・駿河の三国が交わる交通の要衝にあり、周囲を山々に囲まれたい

無であり、他の地域同様その特定は困難を極めるものの、限られた情報を手掛か求めている。これを受け、山梨・静岡両県による調査研究が進むなか、山中湖村

わば山岳村落としての歴史を歩んできた。そのため、外部との交通には峠越えをりに推測し、明らかにしていかなければならないのが現状である。

はじめに必要とすることから、「峠」は山中湖村において切り離すことのできない地形とついて、絵図・古記録を頼りに、①存在の把握（名称やルート）、②大まかな使そこで小稿では、現行自治体としての山中湖村に至る他国（県）からの古道に

外界を隔てる峰々の鞍部に作られた（鞍部を活かした）「峠」は、そこを利用

用時期と変遷、について検討を行ない、富士山巡礼路としての山中湖村通行とそ（ 前 略 ） 浅 間 神 社 を 一 拝 し て、 馬 車 を 更 へ て 行 く。 坂 路 の 急 な る に 加 へ て、

古 は 加 古 坂 に 作 る。 是 れ 鎌 倉 時 代 よ り の 街 道 に し て（ 中 略 ） 峠 に 至 れ ば、 富

− 23 −

いえる。

しようとする人間の意思を反映し、「峠」を越えた人の交流、物資の移動、文化・の道筋を探ってみたい。

一 「ヅナ坂越」宗教・病気等の伝播を促進した。ゆえに「峠」は村落の成立・展開にも大きく影響し、今日に続く山中湖村の誕生もまた、「峠」の存在と密接不可分な関係に基づいている。

山 中 湖 村 は 日 本 有 数 の 避 暑 地 と し て 前 身 の 中 野 村 時 代 よ り 開 発 が 進 み、 そ の 結（一）近代における「籠坂峠」の認識

ける、巡礼路としての役割りを見出すことができる。それは登山口のある富士北果、多くの名士が夏季を愉しむ一大別荘地の観をなす。明治～昭和にかけ、ジャー

さらには地域的特性の一つとして、「峠」には信仰の対象である富士登拝にお麓（山梨県側）と南麓（静岡県側）を結び、あるいは内八湖に数えられる山中湖

ナリスト・歴史家として活躍した言論人徳富蘇峰もまた、その一人である。蘇峰（ （への経路としてであり、例えば村内で見つかった「鯉奉納碑」は、現埼玉県寄居が書き残した『山水隨縁記』には、道筋に関する次の記述がある。

（ （町の丸正講が享和元年（一八〇一）に山中湖で行なった鯉の奉納を今に伝え、富士五湖最古の魚類放流記録として、富士山信仰における山中湖の歴史を物語って山の保全とも深く関わっており、平成二十八年（二〇一六）五月に公表された国

岳と相対し、握手は愚ろか、接吻もしかね間敷程也。峠を下れは、山中湖はは、西富岳の大嶽に起りて、甲斐駿河の堺をなし、一の分水嶺たり。
（中略）

連教育科学文化機関（ユネスコ）の諮問機関である国際記念物遺跡会議（イコモ

このような富士山を中心とする宗教観や精神性は、世界文化遺産としての富士

却て馬車は勇ましく馳せ上れり。此れより所謂る駕籠坂峠にかヽる。此の峠

（

いる。

（

※国土地理院発行 1/50,000 地形図「山中湖」をもとに作成

二つの古道とその変遷（野村）− 24 −

文第一部 論

眼下にあり。
（後略）
右は、大正二年（一九一三）八月に書かれたものであり、須走（静岡県小山町）

うにあたり、軍用道として既存のヅナ坂越の整備を永禄十一年（一五六八）の段（ （階で地元に命じており（傍線部②）、元亀二年（一五七一）の駿河国深沢城攻めに際してはこのヅナ坂越を行軍し進攻している。

りの街道とする認識がなされており、近代以降、籠坂峠を越えるルート（以下、

密には山中地区及び方面）間の主要交通路として使用され、なおかつ鎌倉時代よた回想部分である。この時点においての籠坂峠は、須走（及び方面）―山中湖（厳で峻路であった籠坂越の地形に変化が生じ、「平地ノ如ク」なったことで籠坂越通行し易かった点にあったが、宝永四年（一七〇七）の富士山噴火を機にそれまは 軍 用 道 と し て 使 用 さ れ て い た。 そ の 最 た る 理 由 は 当 時 に あ っ て は 籠 坂 越 よ り も

このようにヅナ坂越は、籠坂越以前の主要道（「古ノ往還路」）であり、さらにから籠坂峠（静岡県小山町・山梨県山中湖村）を越え山中湖に至る道中を描写し籠坂越）が中世以来の主要道として認識され定着し、一般化していた様子がうか（の通行が増え、反対にそれまでのヅナ坂越の通行は減少し、やがて自然衰退して（

わち、噴火前の貞享四年（一六八七）には一四戸で三五疋を飼育していたのが、（ （以前の古道である「ヅナ越」（以下、ヅナ坂越、いわゆるヅナ道）の記述が見受

噴火に伴う砂降りが（（前略）（筆者註、楢木山より）二十町許ニシテヅナ山ニ至ル、此ヨリ駿州日ヅナ坂越の機能に与（向村ヘ越坂路アリ、升降二里、此道古ハ専往来セルニヤ、古道ノ跡存シテ広えた影響を考える上②〔昇〕

道アリシト見ユ、 永禄十一年〔戊辰〕十一月三日、武田信玄平野村ニ与シ

以 上 の こ と か ら、は看過できない。

で、この馬数の変化

出者也トアルハ、即此ヅナ越ノコトナリ、平野ノ南山足ニ関所ノ趾アリ、（よじ）「甲斐国志」が完成

要道として扱われてシテ攀ガタカリシガ、宝永四年富士山爆火時砂礫吹オロシテ谷ヲ埋メ、平地

右によればヅナ坂越は、甲斐国平野村（山中湖村）と駿河国日向村（中日向村、

おり、一方のヅナ坂した文化十一年の時静岡県小山町）間を結ぶ峠越えのルートであり、「甲斐国志」に記された時点で越はそれ以前の「古ノ如ナレリ、故ニ通路開テ往来自在ニナリシヨリ、ヅナ坂自ラ通行スル者ナは未だ「古道跡」が残されていたことが知れる（傍線部①）。文中に登場する武ノ往還路」として認点では、籠坂越が主田の朱印とは、山中湖村内平野地区に建つ海雲山寿徳寺に保管され、現在村指定

識され、意識的に書

シト云、
（後略）

是古ノ往還路ニシテ加古坂ヨリハ攀易シト見ユ、土人曰、古ハ加古坂峻路ニ③

朱印曰、甲駿両国之通路不自由之間、如本栖之地下人等諸役御赦免之旨被仰①

噴火後の延享二年（一七四五）には九疋に減少し、以降この数を維持していく。

こ う し た 変 化 は、 噴 火 前 後 の 中 日 向 村 に お け る 飼 育 馬 数 に も 表 れ て い る 。 す な

いったという（傍線部③）
。

がえる。

（

けられる。

文化十一年（一八一四）十一月に完成した「甲斐国志」には、前述した籠坂越（二）
籠坂越以前の古道「ヅナ坂越」の存在（

文化財（書跡）となっている「武田家印判状」を指す。武田軍では駿河攻めを行− 25 −（【絵図①】元禄15年（1702）12月「甲斐国絵図 甲斐国高都合并色分目録」
公益財団法人郡山城史跡・柳沢文庫保存会所蔵（

二つの古道とその変遷（野村）（（

き分けられていることが読みとれる。
（三）描かれた「ヅナ坂越」
此所嶺通国境（おおみか）（

平野村ヨリ駿河大御神村之枝木賀村迄弐里拾五町余（

此所ヨリ山中村出口道迄之間山国境不相知

ことが指摘できる。

（ （

国絵図はその後天保九年（一八三八）にも制作されており、左の一文とともに「須て現在も小山町内に残る旧大御神村の字名をいう。延宝五年（一六七七）八月にいたことがわかる。ここに登場した「木賀村」とは、「紀賀（野）」と漢字を変え

当時平野村から「駿河大御神村之枝木賀村」を結ぶ二里一五町余の道が存在して中日向・大御神両村で確認し得た変化にみる凋落傾向と相反する感じを受ける。

表している。このことは、「甲斐国志」が記す宝永噴火によるその後の自然衰退や、噴火から約一三〇年を経た天保九年に至っても依然として認識されていたことを（こ の 一 種 の 違 和 感 に つ い て、 他 の 絵 図 で は ど の よ う に 描 か れ て い る の か 確 認 し て

みくりや

（

作られた鑑帳「御厨領大御神村」には、「一、薪伐申山、東ハ中日向境よりづな道・（

時点においては、平野村からのヅナ坂越は中日向村と大御神村の境目に下り出て（三 年（ 一 八 〇 六 ） に（（作られた「平野村絵

き 分 け ら れ る な ど、からの村落移転が描や、平野村の「古屋」

番屋」といった表記

新道（現用道）、「古

絵 図 は、「 古 道 」 とが 描 か れ て い る。 本

州中日向ヘ出」る道の 表 記 と と も に「 駿部 に は「 ヅ ナ コ ヘ 」

図 」 で あ る。 絵 図 上

（1

おり（
【絵図②】
）
、
薪伐りの際に大御神村民によって利用されていたことがわかる。

【絵図④】は文化みたい。

名称表記は過去の国絵図（正保版・元禄版）にはみられず、ヅナ坂越の存在が此所
 より山中村出口道迄之間山国境不相知平野村より駿河国木賀迄二里拾五町余

此所峯通国境奈峠」の名称表記が登場する（【絵図③】）。

（1

野山・つのとり・あらしば・大洞」との記述がある。すなわち、延宝五年八月の都合并色分目録」に描き込まれた道筋に添えられた一文である。これによれば、

右は、元禄十五年（一七〇二）十二月制作の【絵図①】「甲斐国絵図 甲斐国高（このことから、前掲の国絵図に描かれた道筋はヅナ坂越と考えていいだろう。な【絵図②】貞享３年（1686）４月「大御神村絵図」（『小山町史』第３巻〔近世資料編Ⅱ〕より）− 26 −（（お、宝永噴火後の村鑑からは前記の薪伐りに関する記述がみられなくなることか

物語る変化といえる。
このほか国絵図には、山中村（山中湖村）
から須走村に至る籠坂越の記載もあり、噴火前のこの時期において通 行 量 は 別 と し て も、
ヅナ坂・籠坂の両道が並存し併用されていた甲斐国」
国立公文書館所蔵【絵図③】天保９年（1838）「天保国絵図（1

ら、先の中日向村での飼育馬数の例と同じく、噴火によるヅナ坂越利用の衰退をヅナ坂 中日向村
大御神村

一枚に年代変遷が表現された絵図となっている。こうした特徴を踏
ま え 再 度「 ヅ ナ コ ヘ 」に注目すると、「古道」の注記がなされていないことから、当時において現用道として活用されていた可能性が極めて高い。また前掲の国絵図と同様、須走村

野集落部分に描かれしるし

た湖水にせり出す斜線のような印（＼＼＼＼＼）である。下部山中集落にも同様の印が確認でき、同地点に明治初期まで存在した山中口留番

所 の 南 側 に は、 付 属

構造物として人の通行 を 遮 る「 ヤ ラ イ 」（ （（矢来）が設けられていたという。この（ （ことから絵図中二箇所に描かれた斜線のような印は、この矢来を表していると考えられる。

− 27 −に至る籠坂越の記載もあることから、両道の並存・併用がみてとれる。

平野口留番所について前掲の「甲斐国志」では、「関所ノ趾」と表現され、既廃止されたとする考えが定着している。しかしながら本絵図情報を無視しなけれその場合の理由として、元禄十六年（一七〇三）の地震災害（いわゆる元禄地震）

ば、平野口留番所は幕末期まで何らかのかたちで存在していたとの見方ができる。

【絵図③】のみが例外的なわけではなかったことがいえる（但し、後述するとお「三国山・パノラマ台ハイキングコース」上に「ズナ坂峠」の標識（三国山と（四）「ヅナ坂越」の現在の衰退と籠坂越への往還機能の変遷に伴う何らかの番所移転等が考えられる。

による平野村の村落移転（古屋→荒井）に合わせた番所移転、あるいはヅナ坂越（

月の【絵図⑥】である。山中村と平野村間に峠越えを示す道が二筋描かれており、

楢木山間）が建っている（【写真①】）。想定されるヅナ坂越は、この標識をハイ（

それが近世における富士北麓周辺地域の交通路を描いた文久三年（一八六三）十

このほか、これまで掲出してきた諸絵図とは異なる表現がなされた絵図がある。

り全ての絵図に一貫して描かれ続けたわけではない）。

このように、近世に作製された他の絵図においてもヅナ坂越は描かれており、いたことをうかがわせる。

に 使 用 さ れ な く な っ て い る 様 子 を 伝 え て お り、 ま た 取 り 上 げ る 自 治 体 史 や 郷 土 誌

同じ平野村を描いた（1

天保五年（一八三四）の【絵図⑤】でも両道の並存・併用が確認できるほか、何（【絵図⑤】天保５年（1834）３月「〔平野村絵図〕」（『山中湖村史』第２巻より）

等でも、史料的根拠の明示を欠きながらも、享保年間（一七一六～一七三六）に

（

（1

都留市所蔵

【絵図④】文化３年（1806）「平野村絵図」〔森嶋家文書〕

本もの枝道が描き込まれており、実際には本道に接続する幾筋もの道が拓かれて（1

明神峠（静岡県小山町）越とヅナ坂越と考えられる。注目すべきは絵図上部の平

（1

文
第一部 論

二つの古道とその変遷（野村）【絵図⑥】文久３年（1863）10月「〔徳川時代富士北麓周辺交通路〕」（『山中村の歴史』上巻より）

（ （

（ （

ぼしき道筋を確認することができた（【写真②】）。また、村内二箇所（平野保育所【写真③】ヅナ坂越を示す道標（2017年 筆者撮影）

頂部から小山町側（南東）の想定経路

は 幕 末 期 の 絵 図 に も 描 か れ る な ど、 今 日 に 続 く 籠 坂 越 が 主 要 道 と し て 定 着 す る なられたヅナ坂越であったが、噴火から一〇〇年以上を経た文化・天保期、さらに4部分については、別にハイキングコース

4

かで並存し、継続（ないし復旧）して使用されていた様子がみえてきた。すなわ
4が小山町によって部分整備されているもちヅナ坂越はあくまでも衰退したのであり、そのことが廃道に直結するかといえ4のの（但し、
現在は崩落のため通行禁止）、

なお、現状ではヅナ坂越と推定されるいくつかの道跡の内、どの道筋がいつの開発や砂防ダム建設等によりやはり痕跡一切整備されておらず、こちらも別荘地

動物が生息し、またその捕獲器（罠）も点在していることから、極めて危険である。

り、かつ整備部分も現在崩落し通行止めとなっている。地形的難所に加え、野生

また、前述したように山中にかかる部分についてはそのほとんどが未整備であさんちゅう

時代に使われたものなのかを一筋々々特定することは困難である。

は失われている。但し、山中湖村側に関整備された所定のハイキングコースから逸れて分け入る行為はくれぐれもしない村側（北西）の推定経路部分については、り痕跡は破壊されている。一方の山中湖

ばそうではなかった、ということがいえる。

「 甲 斐 国 志 」 に て 宝 永 噴 火 を 契 機 に 自 然 衰 退 し、 籠 坂 越 以 前 の 古 道 と 位 置 付 け（五）小括付近・東放学園付近）にはヅナ坂越を示す道標が残されている（【写真③】）。

（1

しては現地踏査の結果から一部道跡とお− 28 −【写真②】ヅナ坂越とおぼしき道跡（2016年 筆者撮影）（1

富士スピードウェイ等の大規模開発によキングコースに垂直に近い角度で交差するようにして、現在の山中湖村と小山町間を走っていたと考えられる。

【写真①】「ズナ坂峠」の標識（2016年 筆者撮影）

文
第一部 論

近世における「籠坂越」でいただきたい。

二（一）駿河国須走村村鑑にみる記載（（

宝永噴火以前の貞享三年（一六八六）四月に記された「一御国替被遊候諸事書上下帳」には、左の記述がある。
一、秋元但馬守様御領分郡内領山中村迄道法弐里、但シ籠坂峠迄ハ三拾五町
四拾七間、則籠坂峠大分ニくづれ申候時分、又ハ御公儀様衆御通り被遊候
節は、在々より人足入次第ニ被下候（後略）（（（二）描かれた「籠坂越」（ （【絵図⑩】年未詳（近世）「〔山中村番所位置図〕」（『山中村の歴史』上巻より）は籠坂峠と山中村、そして集落手前には番所と思われる構造物が描かれる一方で、れぞれ描かれた「甲斐国絵図」の山中湖部分である。近世に描かれたこの二枚に【絵図⑦】は文政八年（一八二五）、【絵図⑧】は天保十三年（一八四二）にそ

（2

（

（

（ （

た「ヤライ」（矢来）や道との位置関係等が詳細に描かれている。これらの絵図からは、近世には往還としての籠坂峠―山中村ルート（＝籠坂越）が確立し、それに伴う番所機能の充実や山中村落の発展をみてとることができる。

近 世 に 作 ら れ た 各 種 の 絵 図 を 通 観 し た 際、
［ヅナ坂越―平野村］
・［籠坂越―山中 村 ］ が そ れ ぞ れ 一 組 の も の と し て 描 か れ て お り、 両 組 を 併 記 す る 場 合 と 後 者 のみ を 表 記 す る 場 合 と に 大 別 す る こ と が で き る。 言 い 換 え れ ば、 前 者 の み を 表 記 して後者を描かない例は皆無に等しい（【表】参照）。こうした描かれ方の傾向からは、駿河国から甲斐国に至るルートとして、［須走発―籠坂経由―山中行］が定着し、反対に近世以前の［中日向（大御神）発―ヅナ坂経由―平野行］は地元民の生活・− 29 −

噴火以前に既に籠坂越が山中村―須走村間を結ぶ交通路として確立していたこ【絵図⑧】天保13年（1842）「懐宝 甲斐国絵図 完」
山梨県立博物館所蔵【絵図⑨】年未詳（近世）「〔山中村関係の各道と番所〕」（『山中村の歴史』上巻より）

ヅナ坂越と平野集落が描かれなくなっている。
（2

続く【絵図⑨】・【絵図⑩】は近世の山中村と番所を描いたものであり、既述し（2とがわかる。また、須走村では山崩れ等への整備対応を請け負っており、砂降り【絵図⑦】文政８年（1825）「甲斐国絵図」
山梨県立博物館所蔵〔甲州文庫〕の影響で谷が埋められ緩やかになる以前の籠坂越が、「甲斐国志」がいうように険峻であったことをうかがわせる。

（2（1

二つの古道とその変遷（野村）近代における「籠坂峠」

生業の道としての利用に限定縮小されていったと考えるのが自然である。

三→

都留馬車鉄道に連絡

馬車鉄道の敷設と国道の開通により、籠坂峠を通る交通は左のような変遷をたどり今日に至る。
・明治三十三年（一九〇〇）九月二十一日
都留馬車鉄道、下吉田―籠坂峠間、開業
・明治三十四年十二月九日
御殿場馬車鉄道、須走―籠坂間、開業

・明治三十六年九月十一日

都留馬車鉄道、籠坂峠―静岡県境間、開業
・大正七年（一九一八）二月十九日

御殿場馬車鉄道、須走―籠坂間、廃止
・大正十年七月

都留馬車鉄道、上吉田（金鳥居上）―籠坂峠―静岡県境間を坂本諏訪松ほ
か四名に譲渡・同年七月三十一日

都留馬車鉄道、籠坂峠―静岡県境間、廃止
・昭和二年（一九二七）十一月五日

都留馬車鉄道、上吉田（金鳥居上）―籠坂峠間、廃止（− 30 −

・昭和二十八年（一九五三）五月十八日

二級国道一三八号、富士吉田―小田原線指定施行

明治～昭和初期、籠坂峠における馬車鉄道の敷設・営業は、籠坂越が近世以来の主要交通道であるとの認識に基づき整備・利用されたことは明らかであり、またそうした整備が、周囲に籠坂越が主要交通道であることを再度認識させ、利用を促すことにもつながった。このほか山中湖村内の交通路に関しては、富士急行（の前身である富士山麓電気鉄道株式会社による、大正末期以降に展開をみる山中

以上、小稿で確認し得たことをまとめると次のとおりである。

まとめにかえてれ、忘れ去られていくのであった（【表】参照）。

坂越がベースにあり継承される一方で、近代交通においてヅナ坂越は完全に失わ

明治以降の絵図においてヅナ坂越はぱったりと描かれなくなる。近世以来の籠湖周辺の観光開発と整備事業が大きい。

（2

一、今日に続く籠坂越の前身として、小山 平野間を結ぶヅナ坂越が存在し、「古｜

山梨県立博物館所蔵
懐宝 甲斐国絵図 完【表】絵図にみる2つの古道とその表現

文
第一部 論

ノ往還路」として機能していた。
二、その後、宝永噴火を機にそれまでのヅナ坂越から籠坂越へと、主要道としての往還機能が移る。但し、そのことが前者の廃道を意味するわけでは決してなく、前者を描き込んだ近世絵図の存在から、ヅナ坂越は依然として認識され使用されていたとの推測が成り立つ。すなわち、用途や通行量は異なれ
ども近代を迎えるまでの長期にわたって両道は並存していたのである。
三、往還機能の変遷理由としては、①噴火物の堆積による籠坂峠一帯の地形変化、②噴火によるヅナ坂越の被害、③噴火前の元禄地震による旧平野村の被災と村落移転、④山中村落の発展、の四つが考えられる。
四、享保期での廃止が定説化する平野の口留番所であるが、絵図からは幕末期なかったものの、かつて村内に存在していたとされる「山中口登山道」の特定もまた重要な作業として残されている。同登山道をめぐるいくつかの事柄については、改めて別稿を期すことにしたい。

徳富蘇峰館」が建つ。

依 然 未 確 定 で 多 分 に 推 測 の 域 を 出 な い 小 稿 に 対 し、 大 方 よ り の 叱 声 を 糧 と し て引続き村内巡礼路の特定に努めてまいりたい。

註（１）村内には蘇峰の業績と山中湖との関わりを伝える「山中湖文学の森（２）徳富猪一郎『山水隨縁記』（民友社、一九一四年）、一二五～一二六ページ。

（３）地誌類はもちろん、大正～昭和初期にかけての書籍にはこうした認識の記述が目立つとともに、通行風景写真が掲載されるなど、実際の使用や当時の道路状況を可視的に確認する（４）「加古坂」の項（巻三七）。
『大日本地誌大系』（全五巻、雄山閣、一九六八〜八二年）に拠った。

ことができる（騎乗団記録部編『快馬嘶く富士裾野の一周』至誠堂書店、一九二七年）。

（５）小山町史編さん専門委員会編『小山町史』第三巻〔近世資料編Ⅱ〕（小山町、一九九四年）、（６）同右。

）。
甲斐国」（国立公文書館所蔵、特 083-0001「森嶋家文書」（都留市所蔵）。
））「〔平野村絵図〕」（山中湖村史編集委員会編『山中湖村史』第二巻〈山中湖村史編纂委員会、
一九七七年〉、口絵）。

− 31 −まで存続していた可能性がみえてきた。
富士登拝と巡礼路の関わりについて、
例えば近世後期の「富士山道知留辺」では、（八八ページ。

「江戸より冨士山道」として日本橋（東京都中央区）→足柄峠（神奈川県南足柄市・（静岡県小山町）→竹ノ下（静岡県小山町）→須走→かこ坂峠→関所・山中→新屋（７）このような認識に基づき考えた場合に、『山梨県史』では弘安五年（一二八二）の日蓮聖人

一 行 の、 河 口（ 富 士 河 口 湖 町 ） → 呉 地（ 富 士 吉 田 市 暮 地 ） → 竹 下（ 静 岡 県 小 山 町 竹 之 下 ）（富士吉田市）と紹介する。あるいは明治期の小田原（神奈川県小田原市）東講の巡礼行程記録では、吉田口と須走口の登下山に際し旧山中村を通過して籠坂越という旅程について、承平七年（九三七）噴火によって流出した剣丸尾第一溶岩流を迂回（し た た め と し て い る が（ 山 梨 県 編『 山 梨 県 史 』 通 史 編 二〔 中 世 〕〈 山 梨 県、 二 〇 〇 七 年 〉、（を利用している。こうした行程は、小稿で確認したとおり宝永噴火以降、主要道

一二四～一二五ページ）、これは旅程を籠坂越と考えた場合の違和感であり、ヅナ坂越だと4の機能がヅナ坂越から籠坂越に移ったことに因っており、それ以前においてはヅ

考えれば自然な行程である。

4

ナ坂越が巡礼路としても用いられていたと考えられる。また、機能が籠坂越に移っ（８）「甲斐国絵図 甲斐国高都合并色分目録」（公益財団法人郡山城史跡・柳沢文庫保存会所蔵）。

（

10（９）前掲『小山町史』第三巻〔近世資料編Ⅱ〕、二一五ページ。

（）同右、九五ページ。

（

11「天保国絵図）（12

坂越や平野口留番所の記載）、少なからず籠坂越が主流の近世においても引続きヅナ坂を越える巡礼者がいたとしても不思議ではなく、またそうした考えは排除すべきではないだろう。このことから、現山中湖村内の巡礼路としては籠坂越だ
けでなく、今では失われたヅナ坂越についても対象に加えた今後の特定作業が俟たれる。

4た後も、道としての機能は依然有していた可能性からすれば（絵図におけるヅナ（2

このほか、巡礼路との絡みからいえば小稿では紙幅の都合上触れることができ

13

（2

「
〔徳川時代富士北麓周辺交通路〕」（山中村の歴史編纂委員会編『山中村の歴史』上巻〈浅）（14（ ）前掲「加古坂」の項（巻三七）。

一九七九年）、二五三ページ以降に詳しい。

機能等については、山中湖村史編集委員会編『山中湖村史』第一巻（山中湖村史編纂委員会、

は「現に「ヤライ」の跡尚遺存す」と記され、残されていた様子である。また口留番所のその痕跡は失われ、往時の姿を想像することはできないものの、同書が刊行された時点で）丸茂正穂編『南都留郡郷土誌』（南都留郡連合教育会、一九三八年）、一三一ページ。現在

間神社有地入会権擁護委員会、一九九六年〉、口絵）。

（
15）渡邊稔・野村晋作「日蓮や信玄が通った古道「ヅナ道」の現地調査を開始しました」（企画

（

（

（

（

（

（

「甲斐国絵図」（山梨県立博物館所蔵「甲州文庫」、歴
）

（
25

24

23

22

21

20

）。
-2005-000-000043

当日の報告では、山梨県立富士山世界遺産センターの職員や他の報告者の方々のお世話に

現地踏査の段階より、特に渡邊稔氏・堀内眞氏には多くのことをご教示いただいた。また

ム―富士山の災害と参詣路の変遷―」での報告の一部を成稿したものである。報告以前の【付記】小稿は、平成三十年二月十日に開催された「山梨県富士山総合学術調査研究シンポジウ

中道巡り及び八海巡り（解説と考察）」（『富士山文化研究』第六号、二〇〇五年）。

）東登山日記簿」「（夏目家所蔵）、小林謙光「東講「東登山日記簿」（万延元年）に見る富士登拝、一九九七年）史料三〇。

松園梅彦編、万延元年（一八六〇）刊。『富士吉田市史』史料編第五巻〔近世Ⅲ〕（富士吉田市、）山村順次『観光地の形成過程と機能』（御茶の水書房、一九九四年）。

）山中湖村史編集委員会編『山中湖村史』第四巻（山中湖村史編纂委員会、一九九二年）、）同右。

）前掲『山中村の歴史』上巻、口絵。

「懐宝 甲）  斐国絵図 完  」（山梨県立博物館所蔵、歴（）。
-2005-003-005678（ ）前掲『小山町史』第三巻〔近世資料編Ⅱ〕、二四六ページ。

めて高い。

）但し、経年劣化による表面の摩耗が著しいほか、位置に関しても移動している可能性が極経路を調査」（『山梨日日新聞』二〇一七年二月二十六日付朝刊）。

まちづくり課編『広報やまなかこ』四一二号〈山中湖村役場、二〇一七年〉所載）、「「ヅナ道」

（

17

16

18
19

26

あずかるとともに、聴衆からの貴重なご意見やご質問を賜った。そして、小稿をまとめる

にあたっては、掲出画像を所蔵される各機関よりそのご許可をいただいた。末筆ながらこ

こにすべての関係各位に対し深甚なる謝意を表す次第である。

− 32 −

二つの古道とその変遷（野村）いった。胎内潜のための「御胎内」である。

たいないくぐり

村石

眞澄と の で き る 場 所 と 考 え ら れ、 多 く の 富 士 講 中 が 参 詣 に 訪 れ る 信 仰 の 拠 点 と な っ て

内部が人間の胎内に擬せられ、潜ることで清らかな心身を持って生まれ変わるこて、その後継者たちが元祖の霊地として崇敬するようになった。また船津胎内は、

─北口の胎内・精進御穴から人穴・白糸ノ滝・万野風穴を巡る─富 士 参 詣 路 と 溶 岩 洞 穴 に つ い て （村石）はじめに
富士山の山内・山麓に点在する信仰拠点と、それらを相互につなぐ道筋を明らかにすることは、世界遺産登録時に世界遺産委員会から提起された課題の一つで南西面を被覆する溶岩が生成した洞穴のなかには、信仰の対象となったものが少た場は、富士登拝の模様を綴った記録類でも、しばしば言及されている。今回は、

万 野 風 穴 な ど に は、 富 士 講 行 者 な ど に よ り 建 て ら れ た 石 造 物 が 残 る ほ か 、 こ う し

船津胎内をはじめ、その信仰を再編した吉田胎内や精進御穴、人穴、白糸ノ滝、なくない。こうした信仰の場として利用された洞穴や、それらをつなぐ道につい

現 地 踏 査 に よ り 確 認 し た 古 道 や 石 造 物 を 文 献 資 料 と 照 合 し、 信 仰 の 道 筋 を 地 図 上洞穴とも、富士河口湖町）、精進穴（信仰上は「精進御穴」という、同町）など

吉田胎内（富士吉田市）などが存在する。一方、青木ヶ原丸尾には、竜宮（竜宮

地 形 図 は 測 量 誤 差 を 含 ん で い る た め、 古 道 の 詳 細 な 検 討 を 行 う に あ た り、 必 要 にかつ最も古いものとして、これに補正を加えて使用した。当然ながら、明治二万

く二万分の一地形図である（以下、明治二万地形図とする）。大縮尺で精度が高く、− 33 −ある。北面から西面にかけて流下した剣丸尾溶岩や青木ヶ原丸尾溶岩、このほかて検討することは、ユネスコ世界遺産センターへ保全状況報告書を提出するために重ねて示すことで、新たな図を作成した。

やけいりの基礎的な作業として、必要不可欠なものと考える。

がある。本稿では、船津胎内、精進穴、コンノウジ（神野路）に沿った信仰の場

応じて一メートルメッシュ精度で計測したレーザー測量データから作成した赤色（ （基礎データに用いたのは、明治二十・二十一年（一八八七・八八）の測量に基づ（氷池など）、さらには甲斐・駿河国境（山梨・静岡県境）を越えた先にある人穴・立体地図を併せて判読し確認した。また、現地踏査ではハンディＧＰＳを利用し、剣丸尾には、焼入に存在した胎内（旧胎内、富士河口湖町）、船津胎内（同町）、

白糸ノ滝（ともに静岡県富士宮市）
を結ぶ主要な道筋について検討していく。なお、石造物や古道の位置情報を記録し地理情報システム（ＱＧＩＳ）で照合し検討を（ （

神野路は「甲斐国志」が「今此道大田和ヨリ西南富士山ヲ経テ駿州上井出及ビ人
（

加えた。

（

北面の胎内

北面の溶岩樹型洞穴（胎内）は、少なくとも三転している。最初の胎内は、延（ （（一二〇三）六月三日条は、新田忠常主従六名が探索し、古老がここは浅間大菩宝八年（一六八〇）の「月旺御身抜」（富士講曼荼羅）に「躰内」と記載される
ひょうたんごんの薩の御在所だと語ったと記し、当時すでに人穴が神聖視されていたことが知られ一穴ヘ出、此間七里余人家ナシ」と記述する要路で、「判立場」で駿河と国境を接
している。

（

（

もので、瓢箪根野に所在した（◇１）。第二次大戦後にダイナマイトで爆破され、人穴は、早くも鎌倉時代の初頭の文献資料に登場する。
「吾妻鏡」の建仁三年（る。降って江戸時代初期には、富士講の祖、長谷川角行がこの穴で修行したとし

（

文
第一部 論

富士参詣路と溶岩洞穴について（村石）（

その痕跡は今では確認できないという。また、焼入（船津胎内の上方）で長谷川る。このときに、峠直下の河口を必ず通過することになる。江戸時代以降も、甲病身の日蓮や時宗の二祖他阿真教も、御坂を越え富士北麓から相模を目指してい（角行が胎内を発見し、次いで延宝元年、村上光清の父七左衛門が、登拝の折に現絶したのち、船津胎内から御膳場、三つ穴を経て小御岳に至り、吉田口の五合目

成立の駿河の地誌「駿河国新風土記」は、船津に発する「北口の正面の道」が廃河口から徒歩もしくは渡船で河口湖南岸の船津（◇９）に至る。十九世紀前期

府盆地をはじめ、北関東や信州からの道者はこの道を利用している。

（（

この最初の胎内のおおよその位置を示すのが、津屋弘逵作成の富士火山地質図に通じるルートがあったと記すが、「甲斐国志」にはこの道に関する記述はなく、（ （である。剣丸尾溶岩流の一部が半島状に突き出していて、この箇所に「ヤケイリ

はっきりしない。河口の御師本庄邦久家に伝来した「富士登山導者人別改帳」（天（の出丸尾」と記入されている。溶岩が枝分かれして突出した結果、溶岩本流と「ヤ保十二年〔一八四一〕）は、ひと夏のうちに河口を経由して富士山へ登拝した道（ケイリの出丸尾」に挟まれた部分は、上からみると奥に向かって細くなり丸みを

（

（1

（1

士講行者の多くが胎内潜をしたのはこの胎内である。明治六年（一八七三）に船の直弟子高田（藤井）藤四郎によって、発見され開かれたものである。近世に富ていたことは疑いない。

天保年間には、河口から山頂を目指す道者にとって、胎内が重要な参詣場所となっへ参詣した道者は、「遊興」（中ノ茶屋、◇８）で同登山道に合流したとみられる。

はさまざまであった。

胎内参詣は、吉田口からの登拝と併せて実施されることが多い。しかし、旅程

三番目の胎内は、明治時代になって吉田口登山道により近いところで発見され（最 初 に、 天 保 十 二 年 に 富 士 山 へ 詣 で た 立 川 講 の「 富 士 道 中 日 記 帳 」 を 見 よ

七 月 十 二 日 の 午 後、 御 師 外 川 能 登 守 宅 に 到 着 し た（ ◇４）。 一 休 し た と こ ろ へ、

同十四年に登拝した江戸深川（江東区）の商家の隠居某（号を松露園礎山）は、

途次、御師宅で一休したか否かは判然としない。

富士吉田市）、御胎内に詣でた後、御師宅へ投宿している。明見湖から胎内への二十九日に谷村（都留市）を発ち、小沼（西桂町）の身禄堂、阿栖池（明見湖、う。川崎宿（川崎市川崎区）の大先達西川伊右衛門以下二十余名の一行は、六月（①登拝前日の胎内参詣の天然記念物に指定されている（◇３）
。これに対して、二番目の船津胎内は「旧船津胎内胎内」と称される。

二（一）河口から胎内へ
江戸を起点とする甲州道中が整備されるまでは、信州方面から関東へ向かうに―参詣は登拝の前か後か―

津胎内の管理をめぐる船津村と丸藤講社との交渉に関わる文書では、藤四郎が宝（（二）胎内への参詣（

暦二年（一七五二）に船津胎内を発見したと記され、整備されたのはこれ以降の田ではなく船津胎内を経由するルート（胎内通り）があったことがわかる。胎内（者の書上である。計一七六二人の道者は、「胎内通り」「吉田通り」に二分されて（帯び瓢箪状となっている（図１）。ここは剣丸尾溶岩流が及ばず開墾可能な根野（墾（いる。船津から吉田へ出て吉田口登山道をたどる経路（吉田通り）とは別に、吉（野）として認識されていたため、瓢箪根野と呼ばれたのではないかという。

の際の文書には、「胎内」の字名が見られるという。

（たとの伝承もあるという。このほか、寛文九年（一六六九）の秋元氏による検地（

在の船津胎内より大きな胎内を発見し、浅間明神誕生の地として同明神を勧請し（二番目の胎内は、国指定天然記念物の「船津胎内樹型」（◇２）で、食行身禄（（

は、甲府盆地から御坂峠を越え、吉田を経由する鎌倉街道が主要な道筋であった。

（1− 34 −（

開かれた胎内である。
「新胎内」と呼ばれ、現在では「吉田胎内樹型」の名で国ことという。

（1

文
第一部 論

（

（

（

（

録している。しかし、中ノ茶屋へ着いたのは「点灯頃」で、胎内参詣は、翌日となっ

ち三名は女性）は、食行身禄入定の地烏帽子岩（富士山七合五勺）を目指した。

天保三年、
駒木野（東京都八王子市）の大先達八行真開率いる十一人の一行（う前に胎内へ迂回していたようである。

旅程にしたがい、胎内に詣でていたことがわかる。時代をさかのぼるほど、登拝

以上、七例を確認したが、参拝の順に決まりがあるわけではなく、それぞれのた。紋吉の胎内行は、以下適宜参照する。

同年は、享保十八年（一七三三）の身禄入定からちょうど百年目にあたっていた。

①胎内道（三）吉田から胎内へ向かう道（（ （「富士山神宮麓八海略絵図」は、富士山を背景に、「吉田町」や「北口浅間社」（北先にあげた深川の楚山は、浅間宮（現北口本宮）に詣でた後、胎内へ向かった。

南行した通りが、その南端で東方（左方）へ折れる角（◇５）で、南方へ延びる口本宮）をはじめ、北西麓の要地やこれらを結ぶ道々を描いている。町の中央を道が分岐し、これに「胎内道」の注記がある。瓢箪根野に所在した「胎内」、船安政六年（一八五九）に登拝した下野国都賀郡小野寺村（栃木県栃木市）の某ものと推定される。また、万延元年（一八六〇）版行の「富士山道しるへ」も、「中した宝暦二年（一七五二）から、さほど降らない十八世紀後半の模様を図示した

津胎内を指す「新胎内」を併記していることから、高田藤四郎が船津胎内を発見の「富士登山道案内日記」がある。七月二十二日に出立、二十八日に小沼（西桂町）

町」「上町」から分かれ南西方へ向かう道を描き「胎内道」と注記している。また、「胎（を早立ちして吉田御師芹沢宅へ至った某は、同日四ツ過ぎ（午前十時過ぎ）に出

内道」の項を立て、「吉田村の宿の追分より右へ入る」と記述する。この分岐（上（立、七合目で一泊した。翌朝、九合目で御来光を拝し、頂上すると（原文では「御宿交差点）には、「胎内追分」の呼称がある。

岩科小一郎氏が、神奈川県柿生村（川崎市麻生区）を拠点とする早野講の「富
（

（ （

八龍参詣」
）
、砂走を下り、小御嶽・胎内へ参詣、夕刻御師宅まで戻った。

③登拝復路における胎内参詣項で検討を加える。

胎内潜を体験、中ノ茶屋を経て頂上を目指している。前後の経路については、次終夜祈願を行った（原文では「御室に御つや」）
。

（

りうおう」
（御手洗の龍王、泉瑞）に詣でると、その晩は御室（二合目）へ参籠、

吉田御師菊屋に一泊した一行は、「御たいない」（御胎内）、次いで「みたらしの②登拝途上での胎内参詣（1

先着していた講中の一行が胎内詣を終えて帰宿したと記録する。

（1

左折す、之が公道で軌條もある、真直に往く路は胎内行きである」と記している。

宮崎紋吉も『富士中道巡』のなかで、「此街は末方（土地では上と云ふ）より

士道中日記簿」を紹介している。これによれば、明治二十六年（一八九三）八月②礎山の胎内参詣

追分から胎内道に入ったことが理解される。

以上から、浅間社へ参詣せずに、直接に胎内へ向かうには、吉田町南端の胎内の両所に参詣し、吉田の御師宅へ帰着している。
④山頂登拝の翌日

組長某」に誘われ、初の富士登拝を志した。初の富士山行にもかかわらず、中道の記述にしたがえば、本社（浅間宮）北方の諏訪明神（◇６）の脇から二～三丁

間宮（北口本宮冨士浅間神社）に詣でたのち、頂上を目指した。「富士の道の記」

深川の商家隠居礎山の一行は、宿泊した御師外川能登守宅（◇４）を発ち、浅巡まで行っており、驚かされる。帰途、小御岳からは馬車に乗った。「馬より倍離れた場所に、兼ねて手配してあった雌馬六頭が待機していて、これらに分乗し

明治三十七年八月、東京在住の宮崎紋吉は、「最も繁栄なる（富士講）講社の余も速」く、至極便利だったが、揺れは激しく、「頭と頭の拍子木だ」ったと記− 35 −（1（1

六日に出立した十六人の一行は、頂上を遂げた後、小御岳・胎内（吉田胎内か）

（

（2

（1

（1

富士参詣路と溶岩洞穴について（村石）

胎内へ通じる道は馬では行けないので、一行が戻ってくる所へ馬を回しておく旨、て小雨のそぼ降るなか一里ほど進み、胎内への分岐に到達した。ここでは馬方が、で検討してみる。◇ までは「騎小径」、そこから先、堀を渡って船津胎内（◇２）

り、馬方は別の場所で一行を待ったという。これを明治二万地形図「剣丸尾」上

ここで礎山一行の胎内参詣を思い起こそう。馬を降りて五～六丁歩いて堀を渡（語ったという。折しも雨もあがったので、雨具は馬方へ渡し、五～六丁先の「か（トル）の地点で馬方と別れているから、その場所は◇

から◇

―◇

―◇

―◇

と想定

で は な く、 そ の 手 前 の 分

までは「徒小経」と表記されている。楚山は堀の手前五～六丁（五四五～六五四メーと呼ぶ。現在の宮川である。茶屋については「富士山真景之図」の挿図「御胎内

される。◇
だろう。

と た ど る ル ー ト こ そ、 ① で み た 胎 内 道

16

か ら 堀 を 渡 り、 対 岸 の 急 斜 面 を 登 っ た 所 で 道 跡

15）。礎山は、「黒ぼく」のような「焼け石道」を七～八丁進んで、青々とした山を確認した。その南では、平坦地に石積みが認められた。茶屋の痕跡と思われる（◇

さて、近時の現地踏査で、◇12だったと推定される。馬方が馬を回送し、一行と合流したのは◇

岐◇（洞口」が参考になる。同図は大堀の堀底から崖上に昇る梯子に加え、流旗の翻る（小屋を描く。小屋には、「カリコヤ」（仮小屋）と注記する。
荷物を茶屋に預けた礎山は、「黒ぼく」のような「焼け石道」を七～八丁たどって青々とした山の際へ出た。ここが胎内の入口だった。入口には小屋が掛けられ、胎内潜に不可欠な蝋燭や腹帯を商っていたと記している。
③明治二万地形図と赤色立体地図における検討
諏訪神社の脇から西へ向かうのは、富士山とは逆に進むようで不自然に思える（ （が、明治二万地形図が「騎小径」を破線、「徒小径」を点線で、それぞれ表記し
】参照）
。

）

の三叉路で南西に向かう道に接続する。北東ていることに着目すると納得がいく（【図
諏訪神社から北向する道は、◇に 向 か え ば、 胎 内 追 分（ ◇５） に 繋 が る。 諏 訪 神 社（ ◇６） か ら 三 叉 路（ ◇（ （までの距離は、図上で約二二五メートル（二丁強）となり、楚山が馬に乗るまで二～三丁を歩いたとの記述に一致する。

）から胎内（◇２）の 際 へ 出 た と 記 し て い た。
「黒ぼく」のような「焼け石道」という表現は、まさしく剣丸尾溶岩上の荒地のイメージに合致し、茶屋跡（◇（四）胎内の状況①文献に見る胎内（

こちらを利用すると、中ノ茶屋で北西に折れて胎内に向かうこととなり、かなり人がいたことがわかる。案内人は、蝋燭の用意や腹帯の着用を求めたという。礎荷物を預かっていたこと、胎内洞穴の入口には、小屋掛があり、二～三人の案内のルートである。やや南側にほぼ並行して延びる先にも見た（Ａ）「真景之図」の「御胎内洞口」や（Ｂ）「富士一山北口明細御絵

現在、洞穴の開口部には、これを覆うように無戸室神社の社殿が建っている。

があったと記している（『富士中道巡』）。

し た 襷 は 持 ち 帰 っ て 妊 婦 の 腹 帯 と し、 使 い か け の 蝋 燭 も お 産 の と き に 用 い る 習 慣の遠回りとなる。つまり、「騎小径」を通って胎内へ向かうには、一旦北に進む（から西方へ延びる道に、「胎内道」と注記する。

（

山も、蝋燭のほか、膝にも草鞋を付け、身支度を整えている。宮崎紋吉は、使用「富士の道の記」の記載から、◇に 所 在 し た 茶 屋 で は、 蝋 燭 を 商 う ほ か、 手は約三五〇〇年前の東剣噴出物上の緑豊かな森となっている。

（

ルとほぼ一致する。また、胎内はこの剣丸尾溶岩流の西縁部に位置し、その西方

へ の 距 離 約 六 七 〇 メ ー ト ル も、 礎 山 が 記 述 し た 七 ～ 八 丁 ＝ 七 六 三 ～ 八 七 二 メ ー ト

17

（2

らほり」
（空堀）を渡り、茶屋で休憩した（◇ ）。この空堀（雪代堀）を「西大堀」1511のが妥当である。
「富士山明細図」は、「浅間宮社」の図葉で、「諏訪社」の北側

諏訪神社（◇６）から「騎小径」で直ちに南向するのは現在の吉田口登山道で、

15

10

13

15

（2

17

（2

− 36 −

13

17

（2

1

17

（2

（2

10

10

付近から御胎内へ至る「騎小径」は複数あるが、地図上で道の接続として
―◇

13

◇

―◇

12

を経る道は、沢を渡る回数も多く安定した道とは思えない。

自然なのは、◇
◇

11

10

14

第一部 論

文

N

剣
丸尾
溶
岩流

瓢箪
根野
カ

0
【図1】

地図１
− 37 −

500

1000ｍ

富士参詣路と溶岩洞穴について（村石）、「富士山明細図」の異本）の「父母御胎内」の小屋掛は、そ古い溶岩樹型の位置図を確認すると、１号溶岩樹型が昭和六十一年（一九八六）

頃 開 通 し た 町 道 に 重 な り、 現 在 で は そ の 痕 跡 が 確 認 で き な く な っ て い る こ と に 気

図面」
（本書口絵
の後身と考えてよいだろう。また、（Ａ）は小屋掛背後の高まりの上、（Ｂ）は開づく。本穴から始まるでもなく、また西端からでもなく、通番の付し方にとくに

号 と し て、 順

口部の上部に、それぞれ錫杖を携えた地蔵坐像を描く。現在、社殿左前方に所在（

規 則 性 は 認 め ら れ な い。 比 較 的 規 模 が 大 き な も の、 重 要 な も の を（する知拳印を結ぶ大日如来坐像（石造物№１）に該当するのだろうか。
小屋の脇には長大なナガキ（長木）が立てられ、流旗が風に翻っている。宮崎
紋吉は、登拝途中に中ノ茶屋と馬返の間で、西方半里ほどの位置に白旗二旒を認

次その周辺の樹型に付していったのではないか。本穴＝〔母の胎内〕に次いで重「両御胎内道」は参道へ分岐する地点にあったものと考えられ、要と考えられた〔父の胎内〕が１号とされた可能性は高いと考える。
先述した№

道 路 拡 幅 に と も な い 若 干 の 移 動 は あ っ た に せ よ、 お お む ね 原 位 置 を 保 っ て い る と号

見る吉田胎内を指す。また、旧胎内から新胎内へ向かう際、道に迷い、白旗を目と思われる。この傍らに「ちゝ様御胎内」と刻む№

12

11

16

は〔 父 之 胎 内 〕 の 傍 ら に 置 か れ て い た と みがある。前に見た№印にしたとも述べている。なお、宮崎は堀の近くにある茶屋については記してい②〔母の胎内〕と〔父之胎内〕

その所在を示す石碑のみ、№ の西方に移し残されたのではないだろうか。

るのが適当だろう。町道の建設により失われた旧１号溶岩樹型こそ〔父之胎内〕で、

12

無戸室浅間神社の社殿が掛かる洞穴を「胎内」と通称している。最も大きく長大

安政二年（一八五五）に登拝した上野国邑楽郡狸塚村（群馬県邑楽町）の出井政は触れていない。これに対し、〔父の胎内〕に加え〔母の胎内〕を併記するのが、

さて、礎山の「富士の道の記」（天保十四年〔一八四三〕）は、〔父の胎内〕にであることから「本穴」ともいう。東向きに開口し、一連の洞穴のなかに、それ司が残した「富士道中小遣覚帳」である。「上文司」「小御嶽札」の記載があり、（ （ぞれ〔母の胎内〕〔父の胎内〕と呼称される部分がある。しかし、社殿（本穴開「両御胎内道」と刻まれていて、二つの胎内があったことを示し）。

政司が吉田口から登拝したことは疑いない。ここでは、彼が「父胎内」
「母胎内」

ている。
が立ち、正面を号溶岩樹型への誘導は正確で、

（ （

「天

の双方へ十二文ずつ「参銭」したとする記述に注目したい。〔父の胎内〕と〔母「ちゝ様御胎内」（天保十三年）、№の胎内〕、それぞれに奉納したと考えるのが妥当ではないだろうか。
現在、船津胎内に所在する石造物№「両御胎内道」（万延元年）

保十四卯年七月二日定之」「元之父様御胎内道」、№

社殿の北東方二〇メートルの場所には、明治十五年造立の№（2社殿に向け、左面に「元之父様御胎内道」、右面に「泉源御胎内道」と刻んでいる。

および

11

といった刻銘を見ると、天保の末年（天保十五年に改元して弘化元年）に〔母の

10

が立つ（№

口部）へ向かう参道と町道の交点近くには、万延元年（一八六〇）造立の石造物

現 在 の 胎 内（ 国 指 定 天 然 記 念 物 と し て の 指 定 名 称 は「 船 津 胎 内 樹 型 」） で は、

13

士中道巡』
）
。

溶 岩 樹 型 の 位 置 関 係 を 考 え る と、 №

めて、
「新旧胎内の目標」と記録している。旧胎内が船津胎内、新胎内は次項で

1

ないので、
明治三十七年の時点ではすでに廃絶していたものと思われる（以上、『富13（2メートルほどで「泉源たい菩薩」「たい様御胎内」ほかの銘文を刻む石造物№号溶岩樹型に到達する。№

16の向きは造立当初から変化していないものと思われる。したがって右面に刻

および第
№

11

とれる。これは、先の出井政司の記録とも矛盾しない。

胎内〕＝本穴とは別に〔父の胎内〕が存在するとする考え方が生じたように見て

13− 38 −

10

右面下部に刻まれた矢印は、北東を指し、これにしたがい小道をたどると一〇〇

10

（2

12

13

16

まれる「元之父様御胎内道」は、南西方向に向かっていたと想定される。

10

三

吉田胎内
）は、剣丸尾溶岩流の村人の案内により洞穴（精進御穴、◇）を知ると、この年閏六月から翌七月にかけて、同所において断食行を行った。洞穴の存在は、地元では以前より知られていたらしい。さらに六年後の天保三年（一八三二）八月、洞穴内に籠もり飲食を絶って入滅した。食行身禄の百回忌にあたる。これ以後、御穴は徳山の組織し船津胎内を開いた高田藤四郎が組織した丸藤講の流れを汲み、埼玉県入間郡宗の関係者が同所の小堂に住み、誓行徳山の木像（慶応元年〔一八六五〕造立）をを 顕 彰 す る 石 塔 な ど が 立 っ て い る。 数 年 前 ま で は 日 蓮 宗 の 修 行 者 小 林 日 峰 氏 と そ（二）精進御穴へ通じる道

岡村（志木市）を拠点にした丸藤宗岡講社の八代目先達星野勘蔵（行名を日行星山）（）は、青木ヶ原樹海の最深部に位置している。現在では、大正十二年（一九二三）に開設された精進口登山道を進み、山の神の祠（◇

精進御穴（◇

月四日に船津・吉田の順で両胎内を巡拝している。紋吉は、吉田胎内で「事務執を通り、東海自然歩道を跨ぎ、◇ で分岐して東向する道が使われている。

に「中止」となり、のちに再び開いたものの、八丁（約八七二メートル）ほど遠のことだと語ったと書きとめている。新胎内の発見により、旧胎内が二十七年頃

治二万地形図を見ると、樹海の中を鳴沢村から上九一色村本栖へ向かう「村道」

国道一三九号は、富岳風穴から御殿庭まで一直線に樹海を横断しているが、明には、明治三十年（一八九七）に丸金講が造立がある。この「村道」沿いの◇（

いため、旧胎内へ足を向けることはなくなったとして、「余のやうな物数寄か旧した道標が立つ。四面に刻銘があり、それぞれ「此方しやうじ道」（精進道）「此

20
な

◇

（

）。先のものと同様、明治三十年の造立で、「右ハきょうは道」
（行場道）
、

」「右も

」「しやう

」と見える。◇ 山の神祠から◇に通じる道は、に立つ道標は、下部を大きく欠損するが、三面に刻銘があり、それぞれ「左方の精進御穴に向け「徒小径」が延びていた（明治二万地形図「西湖」
「大室山」
）。

「左ハなるさわ道」（鳴沢道）と判読できる。途中で途切れるが、ここから南東

いる（◇

（

の五〇〇メートル東方には、同じく丸金講の手になるもう一基の道標が立って殿庭を経て本栖村へ向かう「村道」が交差しており、石碑の表記と合致する。◇と判読できる。ここで精進村から鳴沢村へ通じる「村道」と西湖村の根場から御（慣の老耄でなければ、両方へ行く者はなしだ」と述べている。また、堀（西大堀）

いずれにせよ、吉田胎内（新胎内）に対する信仰が始まったのは、明治二十四～二十五年のことであり、当然のことながら、同二十年測量（二十四年出版）の精進御穴

明治二万地形図「剣丸尾」には、当胎内やこれに通じる道については記載がない。

四（一）精進御穴と誓行徳山（3精進口登山道として整備されるところとなった。これを精進村から上ってきたと

19呼ばれていたと加えている。

方ねんばみち」（根場道）「此方なるさわ道」（鳴沢道）「此方もとすみち」
（本栖道）

23

まで戻れば、中ノ茶屋、吉田町の双方へ道が通じており、同堀が「賽の河原」と

19

）の前

り」を務める神官が、「此穴は古く元祖の書物にあれど、発見せしは明治二十四年」

先ほどからたびたび引く『富士中道巡』によれば、宮崎紋吉は明治三十七年八う。

（

護持していたというが、現在では無住である。

（3が、この地に着目、信仰の場とした。明治二十五年（一八九二）六月のこととい

（3

（ （

東縁部に所在する。船津胎内
（旧胎内）
からは、
南東方へ七〇〇メートルほど隔たっ（ （た山臣講の信仰の場となった。洞穴の周囲には、開山徳山、二世賢鏡、三世善明

船津胎内に対して「新胎内」と呼ばれる吉田胎内（◇

18ており、胎内潜の対象とされた本穴のほか、六十余の中小溶岩樹型からなる。

3

相模国高座郡上溝村（相模原市中央区）に鎮座する柴の宮仙元宮の神職であっ

（3

21

20

22

− 39 −

18（3

た門倉佐中（行名を誓行徳山）は、文政十年（一八二七）正月に精進村に赴いた。

23

文
第一部 論

富士参詣路と溶岩洞穴について（村石）

貞観噴出物の範囲は、「富士火山地質図 ver2」2016による【図2】− 40 −

第一部 論

文N

貞観噴出物の範囲は「富士火山地質図ver2」2016による【図3】− 41 −

富士参詣路と溶岩洞穴について（村石）・◇を経て東西に通じる道は、国道一三九号が造られる以前のきに、鳴沢（左）、本栖（右）双方への分岐を明示するために建てられたものと思われる。◇

から根場へ至る「村道」は、縄状溶岩の中を進む。洗濯板の上を進むよう

人穴の方向（南西）を指し示していて、その役割は大きい。左方（南）へ進むと、）。鳴

少し先で山仕事の道二本に分岐する。これらへの迷い込みを防ぐためのものと考えられる。

鳴沢村釜の口に明治二十二年（一八八九）造立の富士講碑が立つ（◇

沢村本村からの道が神野路へ接続する地点に位置しており、鳴沢村の山臣講中が）の富士講碑は、表面の風化

開 山 誓 行 徳 山 」 と 判 読 で き る。 こ こ か ら 字 大 坂

旧道は南側に痕跡をとどめ、山の神と天神社の石祠が残っている（◇

・◇

）
。

神野路は、天神峠付近では鳴沢林道に部分的に付け替えられて整備されている。

を経る〔大坂道〕が南行し、天神社付近で神野路に接続したものと思われる。

が進むが、「氷池白大龍王霊神

鳴沢の西端、前丸尾（信号「天神山入口」、◇

な起伏の激しい道だが、人が歩く幅だけは溶岩塊が除かれていて、道の痕跡をあ（ （から精進御穴に向う道は、明治二万地形図では「徒小径」となっているが、

神野路）。中道巡を十度果たしたこと、木立境の巡る。
「甲斐国志」は大石までを「若彦路」と呼び（巻一）、
成沢村（江戸時代は「成河口湖北岸の大石（富士河口湖町）に至り、富士山西麓を富士郡へ通じる道があ行場として氷池や精進御穴を開いたことを称え、成沢村の山臣講の講中が建てた。

行を終えたこと、「十六海垢離」（内八海・外八海での水垢離）修行を執行したこと、）。神野路か穴の人穴富士講遺跡までの距離は、約二一キロメートルほどである。丸尾（貞観地図上では、鳴沢村と人穴・上井出を一直線に結んでいる。鳴沢村役場から人いう。ここにも誓行徳山による開山を記した石碑が立つ。文化三年（一八〇六）いることが多い。地元では、日照りのときは、この氷池に雨乞いの祈願をすると（（第二次大戦後の食糧難の時代には、この道を使ってヤミ物資が運ばれたという。

（3）には、道標の役割を兼ねた念仏供養塔が立つ。

地 点 で あ る。 明 治

先に見た◇ の富士講碑は、ここへの道しるべの役割を果たしている。

29

注 目 さ れ る の は、 誓 行 徳 山 を 顕 彰 す る 富 士 講 碑 が 立 つ ◇26

二万地形図「大室山」「西湖」を見ると、大正十二年（一九二三）開設の精進口

29はなく、夏に中之茶屋があるだけで、水を持参しないと通り抜けらないという。

の紀年銘がある。◇ の富士講碑と同様、成沢村の山臣講講中による建碑である。

ている。あるいは徳山が勧請したのだろうか。真夏でも水が涸れず、霧が漂ってら 険 し い 急 斜 面 を 上 り 下 り し な い と 到 達 で き な い 噴 火 口 の 底 で、 白 大 龍 王 を 祀 っ30噴出物）の広がりを避けて、噴出口の付近を進むことになる。ただ、途中に人家いる。

天神峠の南方弓射塚に並んで氷池と呼ばれる噴火口がある（◇

文政十年（一八二七）の紀年銘があるが、同年は徳山が精進御穴に達したと伝承（（3

道調査報告書〕ほかの調査報告がある。なお、静岡県側では「郡内道」と呼んで（五三）といった呼称を記している。この道筋については、すでに〔山梨県歴史の沢」の表記が一般的、鳴沢村）の枝村大田和と人穴・上井出（ともに静岡県富士の 事 跡 を 顕 彰 し た も の で あ る（ ◇天神峠の近傍、神野路脇に立つ富士講碑は、精進御穴の項で詳述した誓行徳山

28

◇

五
（一）鳴沢から甲駿国境まで26

される年であり、実際の建碑はこれより降るのかもしれない。

甲斐と駿河を結ぶ四筋のひとつに、甲府盆地から鳥坂・大石の両峠を越えて、

27

先の三方への「村道」と同様に、拡幅整備されている。

（3宮市）を結ぶ道について、「中ノ金王路」
（巻一）
、
「神野路」
「中ノコンノウ」（巻29

で補強していて、林業等のための作業道として拡幅整備した痕跡が認められる。

「三十三度大願成就」を期に建碑するには、相応しい場所といえる。

◇

主要道であり、その重要な分岐点に石碑が用意されたものと考えられる。

21

る程度たどることができる。他の三方への「村道」は、路肩の一部に溶岩を積ん

25

20

鳴沢村の枝村大田和の辻（◇24− 42 −

20

21

れるのが、現在◇

（ （に 所 在 す る 宝 暦 八 年（ 一 七 五 八 ） の 紀 年 を 刻 む 道 標 で あ る 。

江戸の富士講や京都の町人により造立されたもので、「左ハ上井出みち」「右ハ人（ （びていることに気づく。また、現行の二万五〇〇〇分の一地形図「鳴沢」では、（ （穴みち」の刻銘が確認される［碑塔№二四〇］。現在の場所に移された経緯は、はっがあった（◇（ （（）は、犬涼山溶岩流の末端の小高いところに位置し、集）である。人穴修行中の長谷川角行の世話を）。神野路から分れた村道は、清岩寺背後の急斜面を避けて、南に回り込んで中道往還に合流している（明治二万地形図「人穴」）。

）、開口部前に大我講による富士講碑が立っている（天保十五年〔一八四四〕銘）［碑塔№二三四］。地点◇

なお、人穴の北には、洞穴〔新穴〕があり（◇

国境付近までは神野路の旧道をほぼたどることができるが、そこから南は、旧には、大我講が建てた道標が立つ（年未詳）。
「是ゟしようとみち」（浄土道）と38
三十四年銘、◇）、一、右方を示す指差印が刻まれていて、道標の役割を担ってい）中 道 往 還 を 南 下 し 白 糸 ノ 滝 へ 向 か う 分 岐 の 近 く に 山 光 講 の 石 碑 が あ り（ 明 治①白糸ノ滝（三）白糸ノ滝から万野風穴・窓穴へ道に該当する道筋を見出すことができない。明治二万地形図「塒塚」「人穴」では、旧道としての痕跡をとどめるのが普通だが、ここではそれさえないのである。古来使われてきた主要な道が消えているのである。

（

40

ここで思い当たるのが、太平洋戦争中に陸軍少年戦車兵学校の演習地となり、
（

（ （

（4

）。これも白糸ノ滝へ向かう旧道沿いにあっ1

演習地となった。翌十八年、住民は強制的に芝山地区に移住させられた。その際、先述したように、昭和十七年に上井出に陸軍少年戦車兵学校が開校し、人穴はたものと思われる。

たことがわかる［碑塔№二四九］。また、民家の庭に移されているが（◇から◇ へ）。

昭和十八年（一九四三）に人穴村全体が芝山へと強制移住させられたことである。

（）から一直線に上井出を目指す。人穴へは、

45

山講による富士講碑が残る（写真

（3

39

「富士山」
「人穴」には記載がない。主要な道は、新道に付け替えられたとしても、

刻 む［ 碑 塔 № 二 二 九 ］。 新 穴 へ 導 く た め に 設 置 さ れ た も の で あ る。 そ の 北 に は、）の中間左衛門を称している。赤池家の旧地には、大正十四年と十五年に造立された二基）と人穴（◇

点に置かれたため、このように名づけられたものと考えられる。

ている。なお、「中之茶屋」の称は、大田和の辻（◇

正十一年七月設置）が立つ。国境をめぐる係争地ゆえ、道の傍らに設置されたも（したことを機縁に人穴の管理を担い、「御法家」と称されてきた。当主は代々善ところに所在したのが赤池家（◇

落 は そ れ か ら 一 段 低 く 立 地 し て い る。 洞 穴 人 穴 か ら 旧 参 道 を 真 っ 直 ぐ に 南 下 し た

人穴の洞穴人穴（◇

氷池への分岐にほど近いことが見てとれる。徳山が開いた山臣講は、精進村や鳴（きりしない。

登山道の記載こそないものの、天神峠付近から精進御穴へ向かって徒歩小径が延（4沢村だけではなく、西島村（身延町）まで教線を拡大した。こうした村々をつな（は、片蓋山の南東麓にあたる。ここには、かつて「中之茶屋」があっ

ぐ道に沿って講社の活動を示す石碑が点在している。
地点◇
た。文化六年に大田和の渡辺氏が造立した富士講碑が残る。四キロメートルほど（4の富士講碑が今も立っている［碑塔№二三八・二三九］。道を挟んで東には清岩寺）。
「県界判立場」の石標（大36 （4二本線で描かれた「村道」
が上井出の白糸ノ滝に向かって南下している。同図には、（二）甲駿国境から人穴まで（435

洞穴〔姥穴〕があるが、石造物は確認されていない。

36

この道から西へ分岐し、人穴へ続く道があるが、現在の二五〇〇〇分の一地形図

3724のと思われる。山梨県有林の境界となっており、近くには境界見出標が設置され進むと、甲駿国境（山梨・静岡県境）に至る（◇

34

（3

32

演習場としてこの地域全体が、国の管理下に置かれたことと関わるように思われ（さて、
神野路は「県界判立場」（◇

34− 43 −33（431

る。後述する赤池家も、このときに北山の辻坂へ移転している（◇（4

これから分かれ西方へ向かわねばならない。この重要な分岐に立っていたといわ

32

文
第一部 論

富士参詣路と溶岩洞穴について（村石）N【図4】− 44 −

第一部 論

文

N

白糸ノ滝

【図5】
− 45 −

富士参詣路と溶岩洞穴について（村石）

人穴浅間神社を遷座した）。 こ こ に は、 人のが芝山浅間神社である（◇穴から移された石碑三基が立つ［碑塔№二四六～。 こ の う ち、 №
二四八］
二四七の石灯籠は、和州
十市郡十市村（奈良県橿原市）の今沢長英の名をす る 往 還 脇 に 江 戸 東 講 造 立 の 富 士 講 碑 一 基（ 文 政 二 年 ） が 立 っ て い る［ 碑 塔 №二五三］。原位置からは、南へ約二五メートルほど移動していると聞いた。万野）の道路脇には、東京十七夜

風 穴 の 入 口 付 近 に は、 供 養 塔 一 基、 石 仏 二 体 が 残 る［ 碑 塔 № 二 五 四 ～ 二 五 六 ］。

いずれも、東講所縁の品である。一方、窓穴（◇（ （中宮講の供養塔がある［碑塔№二五七］。狩宿の下馬ザクラの保護柵（大正三年設営）の内側にも、富士講碑があったとの記録がある。

おわりに明治二万地形図と赤色立体地図に、字界や富士火山地質図などの情報を重ね合わせて検討することは、有効であったと考える。そのうえで、巡礼路であることを 確 定 す る た め に は、 造 立 時 期 を 特 定 で き る 紀 年 銘 を 有 す る 石 造 物 の 確 認 は 不 可刻んでいる。人穴周辺の石造物の多くが、江戸を行者の信仰であった。期せずして、江戸を中心とする経済力のある富士講、吉田

道 者 の 残 し た 記 録 を 見 る と、 登 拝 に あ た っ て は 強 力 を 兼 ね た 案 内 人 を と も な うの御師が旦家とした講社の活動を追跡することと重なった。

）、
根本に富士講碑が立つ（山吉御水講の造立、
明治三十五年）［碑

ことこそあるものの、講社のメンバーだけで巡礼するのが通例だったらしい。い

塔№二五二］。また、白糸ノ滝の滝壺へ下る手前に（◇大木があり（◇）、東京十七夜本宮講にくら先達が率いるとはいえ、初心者を含む集団的な巡拝では、主要な道筋を選んよる大型の石碑（大正三年）［碑塔№二五○］、滝壺の南西には（◇立っている。
②赤池善左衛門家
赤池家は、芝山ではなく北山の辻坂に移住した（◇先達といえども道標を頼りとしただろう。石碑を建てた者は、自身の大願成就や

信 仰 の 証 を 道 行 く 者 へ 誇 示 し、 か つ 道 標 の 役 割 を 果 た す こ と を 念 願 し た と 思 わ れる。また、これを見た者は自らの採るべき道を知り、かつ先人の大願成就を知ることになったのだろう。今回の調査を通じ、石造物は信仰の拠点、もしくは重要）へ分岐明かす作業を続けていきたい。

かにも多数存在しているはずである。今後も情報収集に努め、巡礼の実態を解き記録類については、できうるかぎり目を配ったつもりだが、論及したもののほ

移築した建物（離か）や門が伝わる。建物の外観は改装されているが、屋内の設え③万野風穴・窓穴
大宮（富士宮市）方面から中道往還を北上するとき、万野風穴（◇47が訪れたという。行者の利便性を考え、中道往還に沿う辻坂に居を構えたのだろう。

な道の分岐点に建てられることが多いという事実を確認することができた。

）。昭 和 十 八 年 に 人 穴 か ら

橋先達が食行身禄の百年忌にあたり造立した石碑が［碑塔№二五一］、それぞれ

44

は移築時の姿をとどめている。現当主によると、ここへ移ってからも富士講の行者45でいたものと思われる。村内の辻や山仕事のための道が縦横に走るところでは、）、江戸京

中道往還から白糸ノ滝への分岐点となる三叉路には、目印にふさわしい黒松のとして注目される。

欠であった。これらの作業から見えてきたのは、石造物を盛んに造立した富士講講中心とする関東の富士講により造立されているなかで、関西在住者からの寄進物

左
右
ハ 中 ハ
か
し
み
ら
い
い
て
と
道

43

42

− 46 −

48（4

富士宮市上井出【写真１】一山講による道標

41註（１）「神野路」（巻五三）。『大日本地誌大系』（全五巻、雄山閣、一九六八～八二年）に拠った。

している。

もう一つの女人登山（『烏帽子岩』大願成就」（『あしなか』二五九・二六〇輯、二〇〇一年））烏帽子岩大願成就八海修行」（津久井郷土資料館蔵）。中嶋信彰「（資料翻刻）『烏帽子岩大「（（願成就八海修行』（16（２）大日本帝国陸地測量部。「蛾嶽」
「西湖」
「河口湖」
「龍嶽」
「大室山」
「剣丸尾」
「人穴」
「塒塚」

｜

』名著出版、一九八三年）。

富士山』〔山梨県立富士山世界遺産センター研究紀要・山梨県富士山総合学）前掲註（ ）「富士の道の記」。

）富士吉田市歴史民俗博物館蔵。前掲註（４）書、史料三〇。

個人蔵。本書口絵１。
）

術調査研究報告〕第一集、二〇一七年）を参照願いたい。

（『世界遺産宮崎紋吉『富士中道巡』（私家版、一九〇五年）。宮崎の中道巡については、拙稿「御中道の変遷」）

江戸庶民の山岳信仰」（『富士山と女人禁制』岩田書院、二〇一一年）が詳細に解説する。

が翻刻するほか、竹谷靱負「天保三年八月十七日の女人富士登拝（

17「富士山」「天子嶽」「安母山」の十一葉を用いた。

（

｜

｜

）
個人蔵。

（

18

岩科小一郎「富士山道中」（『富士講の歴史）（

19

ツ ー ル を 利 用 し、 明 治 二 万 地 形 図 上 と 最 新 の 国 土 地 理 院
Georeferencer」（『山梨考古論集』Ⅷ、山梨

（

20

の
（ ３） QuatumGIS

遺跡情報を

』、山

』別冊、富士急行株』〔資料編〕（山梨県富士山世界文化遺

21

｜

｜

｜

二 五 〇 〇 〇 分 の 一 基 盤 地 図 の 共 通 点 を 見 出 し 重 ね 合 わ せ て い く ば く か 補 正 し た。 詳 細 は、
拙稿「地図革命で集成する方法
QuantumGIS

県考古学協会、二〇一四年）を参照されたい。

山梨県富士山総合学術調査研究報告書（４）『富士吉田市史』史料編五〔近世Ⅲ〕（一九九七年）、史料三三。
（５）以上、堀内眞「富士信仰の民俗」（『富士山梨県教育委員会、二〇一二年）による。
（６）中村章彦「古文書に見える船津の富士信仰」（シンポジウム「世界遺産富士山の構成資産・
参詣道と富士河口湖町―富士に集う道・富士に登る道―」レジュメ、二〇一六年）。

富士山総合学術調査報告書

山梨県富士山総合学術調査研究報告書２22「富士山真景之図」は、實行教本廰蔵。岡田博校訂・解説『江戸時代参詣絵巻富士山真景之）図』（名著出版、一九八五年）が影印を掲げ、翻刻するほか、前掲註（４）書にも翻刻、挿図の掲載がある（史料 ）。

）明治二万地形図の図式には「騎小径」の記載がある。しかし、残念なことに、これ以降この表記はなくなる。

〔富士吉田市歴史民俗博物館）個人蔵。『富士山明細図』に掲げた「富企画展図録〕（富士吉田市歴史民俗（地図情報システム）上でルートをたどり計測した。以下も同様。
（ ） GIS
（

博物館、一九九七年）が全葉をカラー図版で紹介している。なお、本書口絵

士一山北口明細御絵図面」はその異本である。

（ ）現在では、剣丸尾溶岩流上にも樹木が生育し、この記述ほどには景観の差は感じられない。

（（）船津胎内（無戸室浅間神社境内）に散在する石造物については、本書所収「船津胎内石造（）以上、『天然記念物

吉田胎内樹型保存管理計画』（富士吉田市世界遺産推進室、二〇一〇年）

料二九九）は、上文司淡路守の檀那所のひとつとして、上州邑楽郡の三四ヵ村をあげる。

）慶応三年（一八六七）の「西側惣御師持旦家取調帳」（「外河家文書」、前掲註（４）書、史

二〇一四年）に翻刻がある。

）「出井家旧蔵文書」。西海賢二「富士参詣日記に民俗を読む」（『旅と祈りを読む』臨川書店、

物調査報告」を参照願いたい。本稿の石造物番号（№）は、同報告のそれに一致する。

（− 47 −（７）伊藤堅吉「胎内」（『河口湖畔船津今昔物語』、井出公濟、一九五二年）。
（８）津屋弘逵「富士火山地質図」（『富士山『富士山）産保存活用推進協議会、二〇一六年）に翻刻。同家には天保九年の「富士登山人改帳」が合わせて伝わるが、これには「胎内行」「吉田行」のほかに未記入の道者も散見される。未記入の理由、たどった経路は判然としない。なお、天保九年の「改帳」は、『河口集落の歴人穴富士講遺跡調査報告書』（富史民俗的研究』〔山梨県立博物館調査・研究報告７〕（山梨県立博物館、二〇一四年）に翻刻がある。
「須山家文書」（川崎市民ミュージアム蔵）。『史跡富士山）

士宮市教育委員会、二〇一七年）に翻刻。

」（『ＭＡＲＵＢＩ』〔富士吉田市歴史民俗博物館だより〕

29｜「富士の道の記」（新潟大学附属図書館「佐野文庫」蔵）。菊池邦彦「富士山御師外川家に泊まっ（ ）た人々 『冨士の道の記』の紹介

10

｜

14

｜

15
23

27

｜

24

28

｜

式会社・財団法人堀内浩庵会、一九六八）。

（
10（９）堀内眞氏のご教示による。

（
11

三六～四〇号、二〇一一～一二）が、原文の一部を翻刻するほか、その内容を詳細に報告

｜

25

29

｜
｜

26

30

｜

｜

）中村章彦前掲註（６）レジュメ。

（
12「富士山」下（巻二四）。『修訂駿河国新風土記』）（全二巻、国書刊行会、一九七五年）に拠った。

（
13
14

文
第一部 論

による。
）以上、岩科小一郎「村上派系譜」（前掲註 書）。

（
31

17

）◇
道供養

天保十五年」などの刻銘が確認地点には、丸金講造立の道標のほかに、横倒になっている名号塔が所在する。詳細に
山臣講地点から途中までの踏査にとどまっている。これについても、他日を期したい。

12

12

（ ）
『史蹟人穴』（富士宮市教育委員会、一九九八年）（ ）深沢広太「四尾連道・本栖道」（前掲註書）。

（ ）鳴沢村にお住まいの方からの聞き取りによる。

室伏徹「若彦路」（前掲註

書）。

（ ）
『若彦路』
（〔山梨県歴史の道調査報告書〕第八集、山梨県教育委員会、一九八六年）、櫛原功一・

（ ）◇

された。

ついては他日を期すが、「南無阿弥陀仏

21
21

（

（ ）明治二万地形図の図式による「村道」。実線と波線の二重線で道を表記している。

願いたい。

）精進御穴に所在する石造物については、本書所収「精進御穴所在石造物調査報告」を参照

（
32
33

34
35

36

37

38

（

）通常では公道として、民地から蚕食されないよう厳密に区別されるのだが、演習場として（40（ ）前掲註（）書、碑塔№二四〇。以下、同書掲載の石碑・石塔については、本文中に［碑）書の表記に倣った。

）書。

）清岩寺は明治初頭に廃絶し、その建物は人穴浅間神社の社殿に転用された。次いで、昭和（ ）前掲註（13
39

十八年に人穴集落が芝山へ移転すると、同社殿も芝山の地へ移った。

13

忠正、佐藤法子、杉本悠樹の各氏に対し、深甚なる謝意を表す次第である。

【付記】小稿にかかわる一連の調査にあたり、ご教示や資料の提供にあずかった伊藤昌光、伊藤（ ）前掲註（）書。

（ ）伊藤昌光氏のご教示による。

（

39

塔№二四〇］と略記する。

）前掲註（）伊藤昌光氏のご教示による。

れる。道を使ってきた住民もいなくなり、その役割も大きく変質したとみられる。

全体が公有地となったのだろう。このため、公道という認識は希薄なものとなったと思わ

（

41

39

42
43

44

45
46

47

− 48 −

富士参詣路と溶岩洞穴について（村石）第二部

調 査 報 告第二部 調査報告

吉田御師・槇田家住宅調査報告（北川）はじめに
吉田（富士吉田市上吉田）の御師槇田家については、これまでにも歴史学ある
いは建築史学の分野で数多くの調査・研究がなされている。なかでも昭和四十九（

年度（一九八四）に行われた山梨県民家緊急調査および追加調査等をまとめた『山（梨県の民家』において、関口欣也氏が詳細な調査と考察を行っている。

今回は、改めて建物の実測調査をする機会を得たので、これまでの報告内容を北川洋

川家住宅が国の重要文化財に指定されているのは周知のとおりである。ちなみに

要

小佐野家住宅は、槇田家の隣地にあたる。

概

吉田町は、金鳥居から富士山へ向かって南行する「町通」（表通り）に沿って展開する。槇田家は南端 に 近 い 上 町（ 上 宿 ）の 東 側 に 位 置 す る。 町通に直行するタツミチ

敷地は通りから奧に− 51 −

確認しながら、建築史の立場から考察を試みる。
調査は平成三十年（二〇一八）九月二十日から二十五日にかけて、主屋の平面・と呼ばれる路地状の通るとマエノカワと呼ばの中門に至る。門を潜路を進み、薬医門形式

立面・断面の実測と写真撮影その他を行った。また、所有者の槇田但人氏から、建物に関わる事柄についての聞き取りを行った。
なお、今回の調査は主屋に限っており、土蔵や中門、あるいは敷地全般に関しては、別の機会を待ちたい。

れる小川（水路）にか

先には、すぐ北脇（左かる石橋を渡る。その

吉田御師は、富士登拝を支える御師のひとつで、富士山周辺には、吉田の他に側 ） に 土 蔵 が 建 ち、 正

吉田御師

も川口（河口、富士河口湖町）
・須走（静岡県小山町）などに御師が集住したこ

面には主屋の妻面が見（とが知られる。詳細は他に譲るが、室町時代後期に集団的な登拝が盛んになり、える。

は吉田口登山道を利用することが一般的で、吉田が繁栄する一方、他の御師は比向かって非常に細長（

さらに江戸時代中期以降は富士講が流行する。江戸をはじめ関東各地からの講中

較的早い時期に衰退していった。吉田には最後まで御師が残り、現在もその面影

く、間口約十間半に対【写真1】タツミチから中門、奥に主屋を望む（をとどめている。御師の住宅が数多く残っており、そのうち小佐野家住宅・旧外（

吉田御師・槇田家住宅調査報告（北川）し、奥行きは四十間を測る。主屋の奧には、畑地が裏の道まで続いている。

が付く。

中の口から台所にかけては根太天井となり、二階が乗る。玄関先の八帖と広間の間の廊下に階段があり、北へ向かって二階へ上がる。中の口を入った土間と八帖 の 上 に 十 二 帖 間 が あ り、 浅 い 床 の 間 と 押 入 を 持 つ。 そ の 南 側 す な わ ち 玄 関 の 八

屋

張出部分を除くと間口（梁間）七間、奥行（桁行）十間で、切妻屋根の妻面を帖間の上は納戸となり、北側の台所側は、根太天井上で妻側に窓、登梁を入れて主正面に向ける。その東南奧に向かって、庇を除いて梁間二間、桁行五間の神殿部

束を省いているが、現在は部屋として使われる状態にはなっていない。

槇 田 家 の 現 状 は 上 記 の 通 り だ が、 関 口 氏 の 調 査 か ら 既 に 半 世 紀 近 く が 経 っ て お

遷で、一部庇は一文字葺き、あるいは波形トタン葺きである。屋根勾配は約三寸七り、その間にも改築があった。聞き取りによると、戦後に女子寮や民宿あるいは変

分が突出している。
屋根は、切妻の大屋根に、正面（西側）一間は庇となる。北側の増築部分は一分ほどである。外壁は、下見板張りで、北側の増築部分は波板トタン張りである。

下宿をしており、そのために広間から十二帖・八帖の間を小さく仕切っていた。

部大屋根を葺き下ろし、その他は下屋となる。現在は金属板（トタン）瓦棒葺き

基礎は、自然石独立基礎に柱立て、土台はなく、一間間隔の大引を束で支え、一

昭和四十九年頃の山梨県民家緊急調査当時は、まだその状態だったが、その後営業を止めたのちに、それらの仕切りは取り払われ、旧状に近く復旧されている。

いた住宅が現存していたことを記す。関口欣也氏も『山梨県の民家』において、東南の十二帖の東には、縁を挟んで六帖・八帖と御神前の間の六帖が連なる。

を追認するものとなった。柱間が約六尺であることなど、室町末期まで遡ること

その他、部材の痕跡や小屋組などから判明した事実は、おおよそ関口氏の考察− 52 −

階床根太も一間飛ばしになっている。
現状の主屋平面は、中門から正面南寄り二間幅の式台を上がると八帖間があり、また、八帖間の北側にあった便所は取り払われて納戸となり、玄関の八帖の南側の便所も改修されている。なお、玄関の八帖は、茶道教授のために床の間が付け

式台左脇の中の口を入ると、土間から八帖間（一部板敷）に続く。それらの奧（東）には三間角十八帖の広間、その奧に十二帖と、鈎の手に北へ曲がって八帖間があられ、炉が切られている。

察

十九世紀初頭成立の地誌「甲斐国志」は、元亀三年（一五七二）に東方の古吉考る。広間には現在北面東寄りの一間に浅い床の間が付き、広間と十二帖の境は南寄り二間が四枚建ての襖、北寄り一間は書院風の障子が入って十二帖側からは丸窓になっている。鈎の手奧の八帖は、床の間・床脇・付け書院を持つ。玄関の八帖と広間の間から、十二帖・八帖の座敷を囲むように、コの字型に幅一間の縁が一方、中の口土間と八帖の北側には、現在台所と居間として使われている十二当住宅が「古材木ノマヽニ作リシ家」の一つに該当する可能性があると指摘して（帖のスペースがあり、広間の北側にはかつて「イマ」と呼ばれた八帖間と四畳分いる。実際、チョウナはつりの跡の見える柱が残り、平面においても方三間の広（田 か ら 現 在 地 へ 移 転 し て 吉 田 町 が 成 立 し た こ と、 同 書 編 纂 時 に 移 転 時 の 古 材 を 用の納戸がある。そのさらに北側と奧の八帖の北側は、現在は廊下状の物置となっ間を持つなど、古式を残している。

回る。

て、東側の縁につながる。

御神前手前の六帖と八帖には南側にそれぞれ床の間が付き、北側は半間幅の廊下（

第二部 調査報告

いとわからないことも多く、残念ながら、新しくこれ以上のことを示す知見は得に疑問が残るという見解についても同様である。構造的なことなど解体してみな（２）拙稿「川口御師・梅谷本庄家住宅」（『世界遺産（１）関口欣也「槇田栄氏宅」（『山梨県の民家』山梨県教育委員会、一九八二年）。

註

一九六八～八二年）に拠った。

（ ３）「 上 吉 田 村 」 の 項（ 巻 一 八 ）。「 甲 斐 国 志 」 は、『 大 日 本 地 誌 大 系 』（ 全 五 巻、 雄 山 閣、研究紀要・山梨県富士山総合学術調査研究報告〕第二集、二〇一八年）。

富士山』〔山梨県立富士山世界遺産センターられなかった。
ただ、今回の調査では、小屋組全体が改変されながら、使われている小屋束のほとんどに番付がなされていることを確認した。新しい材料と同時に、再利用材（あるいは転用材）にも煤けた面を削って記されていた。東西については増築部分を除いた西から一間毎に「壱番」～「九番」としながら、南北方向には南から北へ向け半間毎に「ゐ」から「の」「於」「く」と続いていた。
「イロハ」と数字の組み合わせで縦横の座標を表す番付は一般的だが、「い」ではなく「ゐ」から始まる理由は判然としない。

− 53 −

まとめ
建物の保存状態に関しては、外壁や軸部、室内については、緊急を要する問題
箇所は認められなかった。しかし、小屋組において、束や梁の仕口が緩んだり外れかかっている箇所が何ヵ所か見られた。耐震等の観点から問題があると言わざるを得ない。
建設時期に関しては、当初部分は限られており、室町末まで遡ると言うよりも、その時期の部材が一部に使われていると見た方が良いかもしれないが、近世初期は下らないと考えられる。また、タツミチから中門、土蔵なども含めて屋敷全体の姿が良く保たれており、吉田の御師住宅の中でも、重要な位置を占めるものであることは確かである。
今回の調査では、あらためて建物全体を実測し、平面図の他に立面・断面図を作成することができた。しかし、建物の建設時期から変遷を辿るには、さらに踏み込んだ調査が必要で、大規模な修繕等の機会を待たなければならないだろう。
最後に、今回長時間にわたる調査を快くお許しいただいた槇田但人氏に謝意を表したい。

【写真2】小屋束の番付「て五」【写真3】小屋束の番付「の七」吉田御師・槇田家住宅調査報告（北川）【写真4】主屋正面【写真5】中の口【写真6】広間（18帖）− 54 −

第二部 調査報告【写真7】南縁【写真8】御神前【写真9】小屋裏− 55 −

吉田御師・槇田家住宅調査報告（北川）【図1】1階平面図− 56 −

第二部 調査報告【図2】2階平面図− 57 −

吉田御師・槇田家住宅調査報告（北川）【図3】断面図（七通り）【図4】西立面図（正面図）【図5】東立面図− 58 −

第二部 調査報告【図6】南立面図（側面図）− 59 −

船津胎内所在石造物調査報告

船津胎内所在石造物調査報告

船津胎内所在石造物調査グループ

する石造物調査の過程では、この道筋が、北口の登拝拠点である吉田（富士吉田「神野路」に焦点を当て、諸種の調査を実施した。古道の確認、ルート上に点在る巡礼路の特定〕という課題に取り組んでいる。本年度は、富士山西麓に延びる

文化遺産登録時（二〇一三年六月）に世界遺産委員会から示された〔山麓におけの事務局を担うこととなった平成二十八年度（二〇一六）以降も継続して、世界とみられる（石造物№１）。石仏が小屋（社殿）から切り離された背景には、神ないが、現在社殿の右（南）前方に安置される大日如来坐像が、これに該当する

薩坐像と認識されていたらしい。像容が異なることから完全に同定するには至らであろう。（Ａ）は「地蔵」と注記し、（ Ｂ ） も 錫 杖 を 手 に す る こ と か ら、 地 蔵 菩が 小 屋 の 背 後 の 高 ま り、
（ Ｂ ） が 胎 内 入 口 上 部 に、 そ れ ぞ れ 描 く 仏 像 の 安 置 場 所

小屋は社殿となり、前方には朱塗の鳥居が建った。さらに改変点をあげれば、（Ａ）

後年、胎内周辺は無戸室浅間神社の境内地として整備された。これにともない

市上吉田）から南西麓の人穴や白糸ノ滝（ともに静岡県富士宮市）を目指した富仏 分 離 の 影 響 が 認 め ら れ よ う。 こ の 石 仏 を 中 心 に 七 基（ 体 ） の 石 碑 や 石 仏 が 確 認

山梨県富士山総合学術調査研究委員会では、県立富士山世界遺産センターがそ

士講行者にとって、きわめて重要なものであったことが明らかになってきた。詳できる（№２～８）。

諸方面からの総合的な調査を開始した。本稿・次稿においては、そのなかから、沿って所在する船津胎内（富士河口湖町船津）と精進御穴（同町精進）について、の洞穴に対して「本穴」の称がある）をはじめ、中小含めれば都合四三の洞穴が指定を受けた。八万平米に及ぶ指定地内には、胎内潜の対象となった胎内（中小一帯は早くも昭和四年（一九二九）、「船津胎内樹型」の名で国の天然記念物の− 60 −

こんのうじ

細については本書所収の村石論文をご一読いただきたい。合わせて、同ルートに一定の成果を見た石造物の刻銘にかかわる調査結果を報告する。

散在している。洞穴の分布ほどではないものの、社殿付近以外にも胎内信仰にか＊、【図１】参照）。

無 戸 室 浅 間 神 社 社 殿 前 の 石 造 物 群 の な か で ひ と き わ 巨 大 な の が、 丸 藤 総 講 社

かわる石碑が分布している（№ ～＊＊江戸時代、胎内が広く富士講行者の信仰を集めたことは、（Ａ）「富士山真景之図」（ 弘 化 四 年〔 一 八 四 七 〕 成 立 ） の「 御 胎 内 洞 口 」 や（ Ｂ ）「富士一山北口明が造立した№４である。表面上部に、食行身禄の直弟子で丸藤講を始めた藤井藤（１）

細御絵図面」（嘉永三年〔一八五〇〕書写）の「父母御胎内」といった図葉から、

四郎（行名を日行青山）が、安永元年（一七七二）に「神洞」を発見し、形状に（２）うかがい知ることができる。また、胎内への参詣に言及した諸文献も少なくない。

ち な ん で「 胎 内 潜 」 と 名 づ け こ と、 同 人 の 百 年 忌 に あ た り 石 碑 を 建 て た こ と を（３）行者にとって胎内参詣の目的は、幕末から明治前期に活躍した浮世絵師五雲亭貞刻んでいる。裏面には、八百余名の姓名（一部に屋号）を刻むが、なかには明治（５）

秀が「富士山胎内巡之図」に描いた胎内穴を潜る行為（胎内潜）にあった。先に二十五年（一八九二、一説には同二十六年）に吉田胎内（富士吉田市上吉田）を（４）言及した（Ａ）
・（Ｂ）両図からは、その入口に小屋が掛けられ、案内者があって、開くこととなる丸藤宗岡講社の星野勘蔵の名を見出すことができる。さて、先に13

行者の応接にあたっていたことがわかる。

10

【付記】二〇一八年九月一二日、大石良範・小佐野参朗・倉沢和彦・流石朝之・中村章彦の各氏

亨）については事務局

論及した大日如来坐像（№１）は、基礎に安永三年の刻銘をもつ。藤四郎によるで採拓した。

11（文責・根岸崇典、堀内・の参加を得て、№４の表面および№５の拓影を採取した。そのほか掲載した拓影は、これ。

（ ）岩科小一郎『富士講の歴史』（名著出版、一九八三年）。
（ ）中村章彦氏のご教示による。

小佐野安（故人）・竹谷喜義（故人）各氏の手拓になる。なお、№

以前に採拓してあったものを使用させていただいた。前記五氏のほか、外川勇・中村義朗・）の都合五基を造立発見の翌々年時点での大日像の造立は、あまりに早期の事業といえるのではなか〜による）を、
嘉永七年（一八五四）には「たい様」「泉源御胎内」（同）を「開」

南東部）の温行六知（実名未詳）が、天保十四年（一八四三）に「元之父様御胎内」（№（６）

胎内を新規に発見したとする記述と解釈できよう。本穴を中心とする丸藤講とは（７）異なる胎内信仰の存在が想定される。胎内を「開」くことに言及した天保二年の文書の存在も知られており（「井出家文書」〔 富 士 河 口 湖 町〕）
、胎内については諸）本書口絵（ ）百回忌は明治十四年（一八八一）。建立年の明治九年は、九十五回忌となる。

ター、二〇一八年）。

）『 御 山 参 詣 を 誘 う 浮 世 絵 と 絵 図 ― 北 斎 と 貞 秀 を 中 心 に ―』（ 山 梨 県 立 富 士 山 世 界 遺 産 セ ン

万野風穴を巡る―」（本書所収）参照。

）村 石 眞 澄「 富 士 参 詣 路 と 溶 岩 洞 穴 に つ い て ― 北 口 の 胎 内・ 精 進 御 穴 か ら 人 穴・ 白 糸 ノ 滝・

10

10ろうか。胎内信仰の始期については、なお慎重な検討が必要だろう。
社殿前石造物群中の№６、および点在する四基（№13

しているのが丸明講である。これらの刻銘を総合すれば、武州弐郷半領（埼玉県

10いたという。№ ・ には、「元祖食行身禄 御巻物之内」の「たい様（御胎内）」11とある。身禄が著した「一字不説の巻」の記述にしたがい、六知がこれら二つの10分野からの総合的な研究が俟たれるところである。

（
1

註

（
2
5

6

7

− 61 −

10）岡田博校訂・解説『江戸時代参詣絵巻富士山真景之図』（名著出版、一九八五年）が影印を掲げ、（3翻刻する。『富士吉田市史』史料編五〔近世Ⅲ〕にも翻刻、挿図の掲載がある（史料二九）。

（4

第二部 調査報告

【図1】 船津胎内石造物分布図

村石眞澄作成船津胎内所在石造物調査報告− 62 −

第二部 調査報告

④

⑤

②

⑦

⑥

⑧

③

①

無戸室浅間神社社殿前南側石造物群 （№１～８）№１ 大日如来坐像
安永三年（一七七四）

安永三甲午年初冬日（基礎背面）

江戸赤坂裏伝馬町
十一屋利右衛門
講中− 63 −

船津胎内所在石造物調査報告

№２

富士講碑

（正面）

井田浅行藤開
井田清重

達

先

片桐重司

小堀岩太郎

中川泰一郎

小林利雄

講

元

副先達

大先達

格天井奉納記念

藤
副講元

副講元

昭和丗四年八月

世話

昭和三十四年（一九五九）

神崎国蔵
伊藤孝之
青山秋之助
戸田梅之助
矢作鶴尾
森田和義
江沢芳造
請地久義

小佐野実

人

宮司

井出義春

井田静夫

主任

− 64 −

宮
元
講
社
中

東
京

第二部 調査報告

№３

金太郎

富蔵

船津 村役人中

先達 中井三次郎武州豊嶋郡椎名町

富士講碑

（右面）

世話人

（正面）

京ばし

十七夜

元身 御神酒（左面）

維時文政十丁亥歳次六月吉日

文政十年（一八二七）− 65 −

船津胎内所在石造物調査報告

№４

富士講碑
（正面②）

高田

しば
五反野

弥五郎新田

高萩村

小堤村

地名梅素書

（正面⑤）

⑥

（正面⑥）

宮祈念

東京

宮喜年

成子町

（正面④）

明治九年（一八七六）

武州入間郡

佃嶋

平沢村

上
中野 中

宗岡村

世話方

長右衛門新田

牛込原町
麹町

青柳村

淀橋

千登世町
（正面③）

東京

富士の裾野に奇しき神洞あり

高田砂利場

総

古は早くより有ル無を更ニ知る人なか

銕炮洲

講

岩井村

関口水道町
同高麗郡

三芳野里

多波目村

千住組
嘉兵衛新田

小日向水道町
大塚辻

社

④

牛込

りけるに、享保の頃、江戸の高田に藤井藤四郎といふ人ありて、御山

北組五町目元宿

小石川金杉

千住

的場村

音羽町

浅間大明神を信し、富士行者身禄の弟子となり、名を日行青山とぞ称しける、

鯨井村③

此師弟の正き人なるは記録ありて

②

小石川

①

天沼村

詳なれは爰には言はす、さて青山其師の教と神の告とに因て、安永元年六月十五日の暁、祥雲のたなひくをしるへにて、遂に此神洞を尋えたり、⑤

合− 66 −（正面①）

藤洞の形の胎内に似たれはとて、胎内潜とそ

名つけける、青山是より敬信いと深かりけるか、天明二年寅の年四月廿九日、行
年七十七歳ニてみまかりぬ、今茲明
治九年正ニ其百年の忌辰ニ当れるをもて富士社中の人ニ相謀り石を建て此いはれのあらましをしるす
ことしかり、
城老人撰併書瑞第二部 調査報告

浜松屋八十吉
西沢彦次郎
大工勇次郎
田嶋鎌太郎
後藤仁兵衛
竹内兼吉
成子町
大先達 星野金右エ門
星野善兵衛
星野杢兵衛
新井仁右衛門上州屋武右エ門
葛西屋小兵衛
鳥屋繁吉
石原巳之助
神原八五郎
中村文次郎
大工初五郎
小高平四郎
青木鐙次郎
（背面③）

淀橋
大先達 奥住善太郎
銭田屋定右エ門
浅井伊兵衛
山田屋半兵衛
柏木
糸屋七五郎
牧原弥兵衛
奥住源次郎
小沢安兵衛
坂下
内倉嘉右エ門榎本吉右エ門
原 孫市
中野
小川梅次郎
高野作兵衛

飯塚竹次郎
飯塚長次郎
飯塚惣内
飯塚兼吉
飯塚銀次郎
秋本鎌五郎
関口留五郎
岩崎忠蔵
鎌田茂吉
秋本三五郎
飯塚惣八
武州高麗郡
的場村
中先達 鈴木太吉
水村藤七
峯 増五郎
加藤粂三郎
栗原縫四郎
同鯨井村
先達
小嶋 平
中根権六
中里平太郎
（背面④）

同小堤村
先達
中嶋喜十郎
岸田 豊
新井政吉
新井善四郎
同天沼村
先達
岸田耕作
同平沢村
村田嘉吉
葛貫村
新井源助
同高萩村
比留間重五郎平 茂左衛門村田惣蔵
松本兵右衛門
清水勇次郎
平井啓治郎
笠幡村
嶋田宇之助
武州入間郡
宗岡村
細谷忠蔵
同 忠吉
同 忠右エ門
荻嶋元治郎
篠崎文造
関根与吉
池ノ内藤太郎
高野熊太郎
高野定五郎
星野勘蔵
関根磯右エ門
細田代吉
池ノ内春吉
同
政五郎
内田浅吉
木下平吉郎
多波目村
先達
長谷川吉五郎
武藤文吉
武藤栄蔵
（背面⑤）

麹町
大先達 鮎屋伊兵衛
同 勝太郎
蔦屋久太郎
上州屋伊兵衛
伊豆 新
三河屋佐助
滝
沢

①〜⑤

岩田屋常吉
畳屋寅吉
津多屋佐兵衛摂津国屋清次郎
坂本屋吉蔵
静岡園茶城
万屋新兵衛
同 喜三郎
嶋田屋治助
菊村房次郎
大橋屋栄吉
中屋敬次郎
巴屋庄次郎
西東屋兵左エ門
稲毛屋やを
稲毛屋あか
村田屋六兵衛
大工金次郎
西村屋新次郎
嶋田屋平助
伊勢屋新兵衛灰吹屋市右エ門
大黒屋伊助
八百屋弥吉
新野孫兵衛
武蔵屋金八
藤田啓吉
紅屋安五郎
宮崎徳蔵

− 67 −

（背面①）

牛込原町
先達
高橋久兵衛
大先達 島田豊吉
森田吉蔵
田畑権兵衛
井上芳兵衛
本橋録之助
中川三吉
坂本市太郎
岡野五郎兵衛
小田切金蔵
間部良之助
梶原万吉
揖斐政養
小路尚義
松永市五郎
吉田房次郎
長谷川 吉
中西光明
要 吉五郎
佐藤清吉
谷口太郎兵衛堀越清右エ門
中山寛氏
吉岡由孝
山口茂助
（背面②）

大塚
大先達 角田惣吉
角田善吉
荒井峯吉
荒井鉄三郎
荒井平次郎
荒井源次郎
与芝小兵衛
保坂留三郎

人 話 世

明

治

九

年

子

六

月

船津胎内所在石造物調査報告

津ノ国屋清次郎
溜屋幸兵衛
静岡園可春
静岡園石川
三河屋喜兵衛
小 幡 氏
西村屋新兵衛山崎屋勘兵衛武蔵屋庄之助
嶋田屋平助
丸屋弥吉

佐野屋勘七
通一栄五郎
通三宗助
通七弥吉
平二喜助
通二清吉
山元兼治郎
平一岩治郎
平四寅吉
元園松五郎
平三万長
久助
金八
鎌五郎
金太郎
千代吉
権太郎
文治郎
八十吉
稲吉

（背面⑥）

め組

纏

階子

く組
伝弐三吉
拾三半次郎
堀江町鉄右エ門

坂町岩右エ門
忍町岩太郎
		
塩三久次郎
新壱豊次郎
荒木町浅吉
拾壱善太
尾張屋関太郎
定吉
家根屋七右エ門
左官栄吉
同 留吉
同 扇太郎
同 金太郎
平沢雄助
〔間〕
武州入門郡
青柳村
中先達
惣右エ門
（背面⑦）

大先達 田中半治郎
山田留吉
久米幸太郎
小
飯嶋幸治郎
牧内喜兵衛
縫箔師辰五郎
岡田利兵衛
金子喜兵衛
醍醐宗治郎
石
長谷川金八
山野井松五郎
近藤兼治
千賀勘治郎
古沢繁蔵
高橋豊吉
岡本八重蔵
中村新吉

川
大先達
小
石
川
金
杉

古郡佐平治
田村与七
丸山七兵衛
鈴木平兵衛
岩崎熊次郎
黒沢又治
一瀬金治郎
伊藤鉄五郎
西嶋源太郎
鳥飼久三郎
吹野善助
岡田音次郎
大沢正兵衛

金太郎
政吉
七五郎
兼吉
菊松
太吉
辰五郎

上総屋伝治
井筒屋鎌五郎
政右衛門
仁三郎
信吉
兼吉
太郎吉
千松
宗太郎
		
		
		

ろ組

纏

階子
（背面⑧）

大門町 松村吉蔵
須藤佐助

大野金七
石工喜八
松本甚兵衛
和田太七
仲町
山崎八兵衛
藤井源三郎
森田万蔵
森田幸吉
佐藤伊助
水道町 大久保安五郎
直柄久兵衛
西岡幾助
武下長兵衛
田中勇治郎
石井長治郎
岩田源治郎
座間惣吉
桐山源吉
大塚三治郎
岩瀬亀吉
久保田重太郎久保田清兵衛
田中喜兵衛
森田銀蔵
稲垣元次郎
小林善八
曽雌朝光
田中松五郎
木村新吉
清太郎
鳶
金太郎
文吉
若
五郎吉
旧大先達
日行徳本
大先達 吉岡三九郎
小栗喜太郎

⑥〜⑧

鉄

炮

洲

因幡屋常右衛門
伊藤富蔵
宮下周蔵
和田清之丞
いね重
島屋林之助
三河屋清兵衛
浜地国太郎
竹内治郎兵衛土屋与市
家根屋富五郎

（背面⑨）

な組太郎吉
富坂町 浅間太郎治
水田三郎
山田要蔵
荏原惣太郎
宮本徳兵衛
岡田金助
秋元兵吉
早川久太郎
大和町 栗嶋亀治郎
山本弥吉
中森太郎治
堀江伝右エ門
亀井権治郎
城森城太郎
加藤吉五郎

− 68 −

第二部 調査報告平野七郎兵衛諏訪町 堀川栄治郎
大黒屋清右衛門
川窪安兵衛
青柳三郎兵衛
鈴木伊三郎
岩淵佐七
五十嵐伝吉
小田切友吉
岡田新兵衛
酒井兵太郎
尾関是則
久保田忠兵衛
毛利巳之吉
小林市五郎
綾井利八
岩田
小峯太右衛門
小峯与之助
小石川
二階堂太兵衛
金子佐助
三河屋福松
万屋新蔵
大登久
はん清
田島 某
（ママ）
大 村 関 利兵衛
青野源次郎
さん平
鶴岡松五郎
箱崎
いそ吉
新船松 伊東米吉
伊東市兵衛
和田庄三郎
本多吉五郎
松永半四郎

小泉又吉
霊岸島 鈴木浅次郎
大嶋重吉
指物屋梅吉
永田仁吉
（背面⑩）

柳町

戸崎町

な組
竹早町

猿楽町

水道町

平尾久兵衛
森村治兵衛
柴田巳之吉
鈴木熊次郎
藤平吉五郎
浅見文治郎
牧内菊三郎
新家安五郎
佐藤新蔵
彦根松五郎
串田定吉
北川藤兵衛
矢作兼吉
内藤桑吉
後藤房吉
岩沢太郎兵衛佐々木作太郎
田口啓蔵
藤井由之助
滝野六兵衛
浅井五兵衛
平野嘉三郎
畳屋豊治郎
石井宇之助
醍醐福太郎
伊東留吉
松田鉄太郎
榎本銀蔵
久保田銀次郎
唐崎和助
原田市三郎

佃嶋
本八

て
○

南八

竹
築○

ヨ
地○

京橋
佃嶋

中村帷新
荒井久太郎
安達百三郎
桜井庄五郎
桜井熊次郎
松岡庄吉
万吉
富五郎
大嶋清吉
鎌倉屋
魚源喜
鈴木七兵衛
前田久蔵
山城屋兼次郎
酒井竹次郎
森嶋喜助
小林芳五郎
山田長八
下淵鉄之助
車屋三吉
魚瀧
魚仙
野竹半次郎
田中源右エ門（背面⑪）

牛込元講
大先達 松本伊兵衛
三木屋治郎吉
麩屋栄吉
肴屋茂吉
山田芳三郎
加賀屋半兵衛
吉田元七
松橋重太郎
管沢治右衛門丸井弥平次

万屋長兵衛
相馬屋源四郎伊勢屋芳兵衛
上州屋清助
吉田屋新助
越後屋小八
小貫長三郎
越前屋清兵衛近江屋重兵衛
加藤屋藤蔵
上総屋庄兵衛三河屋七五郎
木乃葉幸治郎日高屋茂兵衛
菊岡甚兵衛
枡屋常吉
山城屋長兵衛
柳屋岩吉
求友亭万吉
日野屋清助
尾張屋銀次郎
黒柳兼吉
大工治郎兵衛
鍛冶屋清治郎三河屋儀兵衛越前屋又三郎桶屋五郎兵衛
瓦師七五郎
網屋久七
清水福太郎
大工与市
大坂屋長助
矢嶋八百吉
吉田屋熊蔵
三浦忠知
丁子屋兼五郎
大黒屋藤兵衛

竹内留吉
加藤国三郎
亀沢喜兵衛
成田屋縫之助守多孝助
三河屋藤之助
清水源治郎
辻 吉兵衛
琴吹幸吉
大工清五郎
大坂屋彦兵衛山口米吉
檜物師藤三郎
床 長吉
高田砂利場
大野甚兵衛

（背面⑫）

世

話

大坂屋吉兵衛
都鮨作兵衛
畳屋甚右衛門
畳屋辰五郎
桶屋治兵衛
浅生定五郎
都鮨金治郎
甲州屋政吉
桶屋鉄吉
鈴木屋弥兵衛美濃屋庄次郎⑨〜⑪− 69 −

船津胎内所在石造物調査報告

瓦師長治郎
人
吉村勝治郎
高田千登世町
大先達 沢田忠右衛門
大野甚四郎
世
原 政次郎
佐藤三郎兵衛
嶋田金兵衛
松山彦右エ門大野安右エ門
大野七兵衛
内田庄次郎
新倉元次郎
大野惣兵衛
橋本源六
話
新倉四郎兵衛
兜木文治郎
田中栄蔵
田崎金次郎
牧野元次郎
宇田川竹次郎
朝倉伝次郎
大野茂右エ門
市川今蔵
山岸鉄三郎
人
三橋富五郎
酒井鉄五郎
福野幸右エ門音羽町
大先達 中村七右衛門
先達
今村清吉
池田鉄之助
世
飯田作次郎
小林嘉吉
奥村直吉
諸角宗辰
村沢政吉
話

人

平野勝蔵
中山佐太郎
波多野源蔵
山口はん
平沢金治郎
羽場茂市
佐々木清吉
藤岡林蔵
都筑新右エ門
小平廉太郎
荒野国太郎
安原兼吉
保居金太郎
岩瀬長次郎
小池新十郎
青野兼次郎
行方重三郎
熊谷初太郎
中村鈴吉

（背面⑬）

関 口
大先達 桜井市右エ門
先達
保田兼吉
岩岡留吉
中村清助
村井弥吉
稲垣多吉
松永市五郎
世
水野万吉
田中粂治郎
加藤寅吉
黒須吉蔵
落合馬太郎
金子源蔵
桑原佐兵衛
石川万太郎
金子喜三郎

話

永嶋孫右エ門
横山亀太郎
古川芳五郎
吉野善五郎
古宮助次郎
品川甚八
中嶋栄蔵
飯田茂吉
堀田善兵衛
桜井巳之助
横山佐太郎
深津浅五郎
竹内勝五郎
嶋田藤蔵
竹内重吉
滝本清五郎
山田安五郎
倉田重五郎
橋本武之助
水野藤次郎
池田安五郎
水野亀吉
中村伊之助
川名宗次郎
稲垣清太郎
岩木伝次郎
桜井市兵衛
橋本紋次郎
松村長右エ門
岩岡米次郎
清水清次郎
加藤正吉
黒田米次郎
杉山三之助
塚原音次郎
新井重右エ門
新井金蔵
人

石井鉄五郎
中島金太郎
森田吉兵衛
井上亀吉
米本喜兵衛
河野吉五郎
日留川万五郎
堀 義之助
鳥光勘太郎
山田清松
松崎音次郎
安藤正蔵
田中安五郎
関 伝兵衛
〔門〕
竹中与惣右エ衛
三ツ矢伊兵衛（背面⑭）

千住
大先達 森川三治郎
滝口忠三郎
銅子屋喜太郎稲葉金平
左官長之助
枡田七右エ門
石塚大五郎
世
永岡庄九郎
大黒屋三次郎
北島長助
飯塚徳太郎
大岡徳次郎
山崎喜八
篠田竹次郎
大森三次郎
大工宅次郎
大森直次郎
富田屋半右エ門
堺屋五郎兵衛⑫〜⑭

下野屋市左衛門
神官 本多武政石井柳之助
鎌倉屋鎌太郎たまのや忠兵衛
鳶 亀蔵
石塚宗次郎
永野彦右エ門内田元醇
根津勝次郎
井戸屋勘五郎
小林佐兵衛
紀伊国屋浪平
森本次郎吉
話
田中藤兵衛
田中菊次郎
中村久吉
大川藤助
高瀬繁右エ門
三河屋熊蔵
山崎忠蔵
柳屋惣吉
幸手屋万右エ門
荒井勘五郎
桝田弥五郎
山崎豊次郎
杉本岩次郎

− 70 −

第二部 調査報告

高田仁三郎
翁すし熊吉
金桝屋勝太郎
新小林辰五郎
嶋田庄兵衛
坂田鼎三
古暮米次郎
稲垣庄五郎
菅沼初五郎
佐藤粂蔵
佐藤久太郎
浅井新五郎
鈴木定吉
斎藤亀吉
吉田吉蔵
鈴木屋藤兵衛
越前屋子之助三河屋新兵衛
川屋源助
下野屋長吉
（背面⑮）

鳥屋□助
丸屋安右衛門米久
下総屋鉄五郎宇治屋嘉兵衛
棒屋富次郎
金杉倉蔵
糸屋文吉
藤屋留五郎
堀切弥次郎
森武左衛門
紺屋万次郎
増田鉄蔵
鶴屋伝蔵
鶴飼伊兵衛
阿出川金太郎

大工虎蔵
床 市五郎
瓦飾与吉
鳶 藤五郎
万屋宗次郎
白井助四郎
佃屋滝蔵
北山熊吉
大宅子分中
松本重兵衛
彦根長三郎
稲垣善吉
川越屋松五郎
棒屋金兵衛
山田屋平八
沼尻伝吉
左リ床金助
佐々木庄兵衛
金町屋豊吉
浅古弥七
絵馬屋弥五郎
横山佐助
加藤伊三郎
武蔵屋由兵衛長崎屋清兵衛
万屋万右衛門万屋三郎右エ門
梅屋敷喜右エ門
富田屋吉兵衛
和泉屋善吉
伊豆屋次郎右エ門
古性辰五郎
小高徳次郎
大工万次郎
隅田屋三五郎
片野孫八
福田七之助

内田安五郎
松崎屋松兵衛
芝本源蔵
福田幸次郎
太田きよめ
山本源次郎
植 木 屋
大和屋勝次郎
吉野鎌吉
〔千〕

（背面⑯）

□住北組五丁目
坂田七兵衛
板垣権太郎
板垣銀蔵
魚屋増次郎
柳屋任之助
鼈甲屋三次郎
近江屋市郎右エ門
増田源次郎
久蔵
幸手屋甚蔵
持丸紋次郎
太田豊吉
千住元宿
荒井市五郎
田ヶ屋啓次郎鈴木孫右衛門
鈴木与助
嶋村権四郎
内田徳次郎
染谷暦之助
五反野村
増田長右衛門増田平兵衛
田中新兵衛
三田新右衛門三田太兵衛

竹ノ内角右エ門
細谷次郎左衛門長右衛門新田
下嶋磯八
下嶋駒次
下嶋助太郎
遠田武平
遠田嘉七
下嶋伊之助
佐久間治兵衛
杉浦清兵衛
杉浦三次郎
弥五郎新田
小林久五郎
安 善兵衛
増田清左エ門荒川平五郎
荒川平次郎
嵯峨権左エ門
嵯峨甚兵衛
染野嘉三郎
嘉兵衛新田
田辺市五郎
伊藤彦平
伊藤藤右エ門
伊藤慶次郎
伊藤留吉
伊藤金次郎
伊藤小平
六町谷中平野一ツ谷二ツ谷
武州入間郡
岩井村
鈴木弥五郎
下田宇助
（背面⑰）

芝
石 為
北村忠蔵
かし幸
左口鉄
八幡兼
たる直
八百市
峰 床
魚 源
魚 磯
魚 市
町田喜平次
加藤亀吉
中根銀二郎
安藤源太郎
そば吉
大久保三之助
荒井屋
山田次郎吉
井上録三郎
荻原和助
加藤喜兵衛

⑮〜⑰

− 71 −

船津胎内所在石造物調査報告

№５

富士講碑

初代目小林豊吉行

田神

総二代目小林兼吉行
（朱書）

「

吉

三代目小林吉五郎行

四代目小林金吉行

五代目吉田福松

人

話

世

講元

吉田仙太郎

奥山三代吉

西村多三郎

池亀弥吉

小池代吉

奥山あい子

西村常吉

池亀千代吉

世

惣代

山田市太郎

広沢令次郎

田中仙太郎

松山正治

広沢彦四郎

広沢惣平

小林よし子

講

話

小林定吉

元

人

松山源次郎

」

帳元

大正末年カ

− 72 −（正面）

念紀内胎

第二部 調査報告

№６

富士講碑

（正面）

手洗の
てきて
泉源

万延元年（一八六〇）

たいほさつ

胎内の
水

□□□

□くみ□

（背面）

武州弐郷半領温行六知 内同州同領丹後村沢右エ門
源行六水
総州相馬郡野崎国三郎
凍行六心
万延元年申六月三日− 73 −

船津胎内所在石造物調査報告

№７

富士講碑

（正面）

大正九年（一九二〇）

№９

№８

手水鉢

大日如来坐像

年未詳

年未詳− 74 −

大正庚申九年建之長山仙左エ門中野根野木炭業者一同

長山喜代

三代目

忠行元祖

念紀内胎

第二部 調査報告

№

富士講碑

（右面）

元祖食行身禄 御巻物之内たい様
温行六知 感得開之泉源御胎内道

明治十五年（一八八二）☜

明治十五年七月建之嘉永七寅年七月十七日定之同行− 75 −

（正面）

日月

（左面）

温行六知 感得

天保十四卯年七月二日定之

元之父様御胎内道
中興開祖

☜

10

船津胎内所在石造物調査報告

№

富士講碑

（正面）

請行六知

徳行

志行

念行

要行

親行

林行

善行

飯行

伝行

永行

三行

情行

（背面）

源行六水

宝行

万延元年申六月三日

源行

凍行六心

惣同行建之   文行 泰行 西行

忠行

万延元年（一八六〇）

元祖食行身禄 御巻物之内
通行六甫

現行

役人

安行

哲行六可

右加輔同行開之

藤行

伝行六真

船津村

右エ門

同開之

穀行六信

奥行六和

永行六寿

宿當村

たい様御胎内温行六知 開之

寅七月拾五日嘉永七年

日月 泉源たい菩薩

（左面）

田辺伊賀
大雁丸筑前
菊谷豊後
持山播磨
小沢志摩
小猿伊予

− 76 −

11

第二部 調査報告

№

富士講碑

（正面）

温行六知 開山

ちゝ様御胎内

凍行三情
敬行篤知
精行産知
天保十三寅七月三日
惣同行建之

天保十三年（一八四二）− 77 −

12船津胎内所在石造物調査報告

№

富士講碑

（正面）

日月

万延元年庚申六月三日

両御胎内道

是より

仙元大菩薩

小谷与右エ門総州葛飾郡小金領三輪野山村
願主

万延元年（一八六〇）− 78 −

13

第二部 調査報告

精進御穴と呼ばれる洞穴は、富士河口湖町精進地内、青木ヶ原樹海の深部に位

その十三回忌にあたり賢鏡らが造立した旨を刻んでいる。賢鏡の名は、№２に「二る。№１は、天保三年（一八三二）九月三日に洞穴内で入定した誓行徳山を偲び、精進御穴所在石造物調査報告

置する。現在では、大正十二年（一九二三）に整備された精進口登山道から比較

世 賢 鏡 行 者 」 と 見 え、 徳 山 の 後 継 者 と 位 置 づ け ら れ る 行 者 で あ っ た こ と が 知 ら れ

精進御穴石造物調査グループ

的容易に行き着くことができるが、精進本村からは三キロ半ほど隔たっている。

る。二重の基礎を持ち、上段は左右両面、下段は背面を除く三面に人名がびっし（１）

宝暦年間（一七五一～六四）頃の成立とみられる「富士山神宮麓八海略絵図」には、り刻まれ、その数は九七名に達する。その約七割にあたる六十七名は行名を称し（２）

士河口湖町）、中ノ倉、釜額、栃代、岩欠（以上、身延町）、市川（市川三郷町）ている。また、居住地も精進にとどまらず、都留郡成沢（鳴沢村）から本栖（富「胎内」（旧胎内）や「新胎内」（船津胎内）とともに、「精浄穴」として記載され、すでに十八世紀半ばの時点で、信仰の場と認識されていたことが理解される。

縦一・二メートル、横三・五メートルほどの穴が北西方を向いて開いており、ほと八代郡西部一帯に及ぶ。甲府の町人や根原（静岡県富士宮市）の住人の奉加もいだろう。№２賢鏡供養塔には、№１を上回る一二〇名の名が刻まれる。このほか、

ぼ南東方向に向かって全長一一五メートルほどの横穴が延びている。一部は立っ途ならびに最深部に都合四基の石造物を確認したが、精査に及んでいないため、

中芦川（笛吹市）や小磯、根子（ともに身延町）は、各村が組織する講中として見られる。これらの事実は、富士講の広まり、深まりを反映したものといってよ

今報告の対象からは除外した。洞穴入口上部には、「精進御穴日洞」のプレート

加わっており、二百名以上の奉加があったとみられる。№３は三世とされる善明て歩けるほどの高さを有するが、這いつくばって進むべき箇所も少なくない。中がかかっている。この南西方、約三五メートルの地点にも「精進御穴月洞」のプレー

院唯善の供養塔で、昭和四十七年（一九七二）と比較的近時の造立である。精進区の皆さんが奉加しており、御穴が地元の人々の手によって護持されてきたこと

トが付された洞穴があるが、立ち入ることはできない。
今回は「日洞」の周囲に立つ五基の刻銘について報告する。便宜的に１～５のて六段の石段が設えられている。№２～５の四基は、入口直上から穴が延びてい道巡を十度果たしたこと、木立境の巡行を成し遂げたこと、「御内外十六海垢離」№４は、徳山の事績を顕彰するもので、精進村の人々によって建てられた。中を伝える史料として意義深い。

ると思しき方向へ向け、ほぼ一直線に並んでいる。四基が並ぶ高まりから一段低（内八海・外八海での水垢離）修行を執行したことを称えている。背面には、徳№を付した。№１は、御穴の入口奥の高所に離れて立つ。開口部から碑に向かっい平坦面には、堂舎が建っている。近時まで日蓮宗系の行者が居住していた。岩山が文政十年（一八二七）に「開穴」したこと（修行の場としたこと）
、および
（３）

科小一郎氏によれば、誓行徳山の坐像（慶応元年〔一八六五〕造立）が伝来する

御 穴 で 一 七 〇 日 間 の 木 食 行 や 四 七 日 の 断 食 行 を、 そ れ ぞ れ 務 め た こ と を 綴 っ て いる。徳山にかかわる顕彰碑は、神野路に沿って点在する。№５は大我講の行者で、（４）というが（徳山については後述）、詳細については、他日を期したい。
№１～３の三基は、いずれもこの地を修行の場とした富士講行者の供養塔であ− 79 −

精進御穴所在石造物調査報告

④

③

②

⑤

御穴入口

【写真１】精進御穴石造物群 （№２～５）

八坂村（身延町）出身の今福孫右衛門（行名倧行）が、七十三歳で迎えた弘化二年（一八四五）六月に御中道を達成したことを記念して建てたもの。右面の「賢鏡行者引導」から、精進御穴二世の賢行の手引きにより、成しえた修行であったことが理解される。大我講と山臣講、大我講の精進御穴への関与を考えるうえでも注目される。

本書所収の村石氏の論考でも言及されているように、精進御穴に通じる通路沿

いには、石造物が散在している。徳山が組織した山臣講により建てられた石造物も少なくない。富士山西麓から八代郡西部（東河内領）、さらには巨摩郡南部（西河内領）にまで広がった山臣講の活動を跡づけるためにも、これらの調査を進め

1）本書口絵１。

岩科小一郎『富士講の歴史』（名著出版、一九八三年）。
）
前掲註（１）村石論文参照。
）【付記】二〇一八年一一月一四日、大石良範・小佐野参朗・中村章彦の各氏の参加を得て、№３を除く四基について採拓作業を行った。その予備作業を一〇月五日に実施したが、右記三亨）

氏のほか、外川寿男氏の手を煩わせた。記して感謝の意を表する。なお、№２・５については、
杉本悠樹および事務局が採拓した。

（文責・根岸崇典、堀内− 80 −

たい。

（

2

註

（

）御穴の所在地については、村石眞澄「富士参詣路と溶岩洞穴について―北口の胎内・精進（

3

御穴から人穴・白糸ノ滝・万野風穴を巡る―」（本書所収）の図２を参照願いたい。

（

4

第二部 調査報告

№

富士講碑

［塔身］
（右面）

村役人中

臣   総同行

本願人

天保十五年（一八四四）

為十三回御忌報恩
四十八夜別時念仏供養 賢鏡（花押）（十五年）
天保 甲辰六月三日建之 精進村名主与一右エ門

（正面）

開

誓行大仙徳山山（左面）

入窟二千日余成就景
天保三 壬辰九月三日
未刻被遂本願− 81 −

1

精進御穴所在石造物調査報告［基礎上段］

（右面）

（左面）

釜額
万行集鏡

楽行賦鏡

繁行昌鏡

真行正鏡

唯行元鏡

照行弘鏡

孝行寿鏡

欽行泰山

弘行道鏡

甲行伝鏡

鏡行松鏡

善行照鏡

芳行好山□

礼行智鏡

仁行義鏡

夏行首山

忠行孝月

願行道鏡

光行日鏡

禄行鏡旺

常行勇鏡

秀行順鏡

貞行忠月

徳行鏡随

精行一鏡

宝行鏡全

臣行泰鏡

当村発願主

本巣
専行願鏡

霜行月寿

〔 〕

根原
得行哥鏡

長行信鏡

西嶋

栃代
成行栄鏡

〔栖〕

中ノ倉

成沢

村惣同行

− 82 −

第二部 調査報告［基礎下段］（正面）

成沢村久兵衛

勝行来山

体行心鏡

豊行恵鏡

幸行泰山

栃代

泉行晴山

現行宝山

本巣 三行弘山

深行信山

光行忠山

西嶋 正行青鏡

（右面）

来行勝山

岩欠

久行栄山

決行丈山

教行真山

市川

然行得山

量行寿山

長行勇山

聴行常山

一ノ瀬惣八

同

同

喜右エ門

常右エ門

橘田定右エ門

歓行喜山

〔栖〕

賢行聖山

禅行定山

勇蔵
小池□兵衛

同

広行現鏡

赤池□兵衛

市川起行鈍鏡

心行定鏡

同

幸七

河内屋長右エ門

伏見屋太七

□右エ門

道行広鏡
甲府

聖行空鏡

同

法行唯鏡

槇行礼鏡

□兵衛
衛

同

好行誠鏡

福直□□衛

円行満鏡

荘行鏡厳
念行鏡道
聞行鏡音
映行鏡戒
相行真鏡

− 83 −

精進御穴所在石造物調査報告
（左面）

中ノ倉村

甚之丞

赤池久兵衛
同
治郎兵衛
定右エ門
重右エ門
惣左エ門
伝兵衛
清右エ門

− 84 −

久左エ門
与兵衛
繁右エ門

（話 ）

当村世ハ人
渡辺忠兵衛
石川彦兵衛
小林太左エ門渡辺直八
石川儀助

精進御穴入口（左）と№１石塔

第二部 調査報告

№

富士講碑

［塔身］
（右面）

三世

賢鏡（花押）

建之

安政二 乙卯五月三日 善明（花押）（正面）

南無阿弥陀仏（左面）

修行 畢

二世賢鏡行者嘉永二己酉五月三日寂ス

七回忌別時念仏安政二年（一八五五）− 85 −

2

精進御穴所在石造物調査報告［基礎下段］
（正面）

惣
〔講〕

構
中

（左面）

渡辺三右エ門当村名主 小林惣右エ門
賢鏡宿

中芦川村

同

同

甲府

丹沢久七

立沢太右エ門湊屋三郎兵エ敦賀屋弥左エ門

紺屋勘兵衛

百姓代 同

同

同

同

同

同

同

同

同

同

同

作兵エ

利右エ門

源兵エ

忠兵エ

渡辺伻八

同

清右エ門

村役人 石川与左エ門

市川
先達所左エ門平助

同
小林兵介

渡辺彦左エ門

（右面）

当村
同

同

中ノ倉村
同 政之丞

赤池勇右エ門小林良蔵

渡辺幸左エ門同小林伝左エ門渡辺宗左エ門

小林伻助

同

渡辺猶八

石川伻左エ門

太左エ門

世話人

同
小林半左エ門同
赤池豊兵エ

渡辺大左エ門

太右エ門

成沢村

同

同 作右エ門小林庄右エ門栄左エ門

同同 嘉右エ門平左エ門

同

千葉兵左エ門菊田式部

武州

先達一行岩鏡上吉田村

本一 同− 86 −

第二部 調査報告

（背面）

（常葉）

トキハ村
（夜子）

ヨコ沢村

渡辺武兵エ
渡辺庄右エ門

鶯宿村

三浦久兵エ
渡辺善之丈
小林熊蔵
梶原権左エ門三浦源五左エ門小林宗右衛門渡辺半兵エ
小林市右エ門宮川半左エ門立沢平助
渡辺長治右エ門
同 政吉
立沢林左エ門
同 常蔵
宮川浩蔵
中芦川講中
中ノ倉村 赤池甚之丞
同 栄左エ門田中太兵衛
同 勝右エ門小磯村
小林善右衞門同 新左エ門［基礎下段］（正面）

成沢村
三浦岩右エ門小磯講中
渡辺藤左エ門渡辺栄左エ門当村

小林幸蔵

渡辺宇右エ門小林徳次郎

同 嘉七

渡辺五十左エ門
勝兵エ

渡辺浅右エ門同− 87 −

精進御穴所在石造物調査報告

（右面）

渡辺藤介

栄蔵

（左面）

同

同

同

兵左エ門

伻兵エ

仲右エ門

同

同

渡辺勘左エ門

同

同

同

同

重左エ門

佐野重蔵

古関飯田村

喜兵エ

要左エ門

藤右エ門

儀右エ門

小林六左エ門

当村

同

同

文左エ門

八左エ門

渡辺孫右エ門

本栖村

同

久左エ門

同

同

同

同

清左エ門

円兵エ

山田龍□

同

同

同

小林周助

同

周吉

内藤弥助

渡辺徳兵エ

上大鳥居村

新左エ門

磯右エ門

小林七郎左エ門

同

勘左エ門

同

渡辺与介

同

吉兵エ

古関村

渡辺由右エ門同丈右エ門

赤池甚左エ門石川円右エ門同

中倉村

赤池長右エ門栃代村
赤池市右エ門

西島村

同苗法助

佐藤三□老

丈右エ門

石川茂左エ門同今福用右エ門次郎右エ門

渡辺市右エ門

三沢村

釜額村
□屋法助

与惣右エ門

上八坂村

木村直左エ門同

根子村

同

同苗定右エ門根子村講中

同− 88 −

第二部 調査報告

№３

富士講碑

［塔身］
（正面）

昭和四十七年（一九七二）

第三世善明院唯善上人

（左面）

現区長
山田正夫
副区長
小林二三男
仝渡辺宗一
小林将英

小林三平

渡辺菊儀
（背面）

小林新吉

渡辺宗幸

日心

渡辺太吉

昭和四十七壬子年九月三日
中興開基
日峯

渡辺慶太郎

現董

［基礎上段］

小林峯次郎

乾徳道場 元世話人

山田義文

渡辺清政

石川房男

（背面）

石川利章

小林竹光

（右面）

小林節一

小林文平

精進区

渡辺益貴

渡辺豊利
渡辺幸俊
渡辺良一

亨

小林直人
小林

− 89 −

精進御穴所在石造物調査報告

№４

富士講碑

［塔身］
（右面）

天下泰平国土安穏

石川伊左ヱ門渡辺清蔵
同苗七右ヱ門同苗治左ヱ門小林弥五兵ヱ

同苗斧右ヱ門風雨随時五穀成就 同苗萩右ヱ門（正面）

御木立境神乗教道満足

御内外十六海垢離執行

臣 御中道十度大願成就之攸（左面）

冨 御内八海第六番生司士
山 青木ヶ原之御胎内碑再建

年未詳− 90 −

第二部 調査報告（背面）

敬白富士仙元大菩薩頂御告 越太古 乃御穴旧記之事
石川紋蔵

〔ヱ脱カ〕

		
同苗重蔵
行五十四歳

切房木

其
同苗平助

開穴丁亥七月十三□

名主

度々御免去 留戌三月初 免一之山於鈴原三七日 乃断食行中時
渡辺治郎右ヱ門

大先達

渡辺太郎兵ヱ

石工中沢孫右門

御前 ヨ利砂間 仁御水 越与授給頂数百人々是 越誠 仁難有事也役
小林太右ヱ門一元祖食行身禄 御法会 越年来徳師御登山八海根廻

同七月二十七日 ヨ利天地境御中道大沢御前御通夜 乃時人
同苗由右ヱ門同苗真右ヱ門誓行徳山
通称
門倉佐仲敬白〔日〕

一心□中 仁奉拝□□子 ノ方林 乃御穴 仁願入世与 登乃蒙御告中		（文政十年）

神月廿申日 仁顕神慮 登古木 越踏訳是 □御穴 仁百七十日間

		

木食行中数千人之参詣輩来世□民助之 仁四七日 乃□断食行中村里安全所願感応処再拝恐謹言− 91 −

精進御穴所在石造物調査報告

［基礎］
（正面）

（右面）

御
胎
内
惣
同
行
中

甲州八代郡九一色精進
渡辺吉左ヱ門助右ヱ門

同苗惣左ヱ門
同
小林武七

庄左ヱ門

渡辺平蔵
同

（左面）

渡辺善左ヱ門政右ヱ門

石川兵左ヱ門

同

幸助

同苗勇助

同

同

利助

小林定右ヱ門

石川幸蔵

同

長蔵

仙助

渡辺与右ヱ門

同

弥右ヱ門

赤池久兵衛

同

中ノ倉

茂兵衛

仙左ヱ門

古関

同
信州諏訪
中川主水

− 92 −

第二部 調査報告

№

富士講碑

［基礎］

嘉永元年（一八四八）

［塔身］

（正面）

重郎右エ門

根子村

清助

権左エ門

三長村

（右面）

引導

賢鏡行者

弘化二乙巳六月

（正面）

食行身禄孝

倧行

行年七十三才ノ時

御中道修行

（左面）

俗名今福孫右ヱ門

甲州九一色八坂村

大我孝

嘉永元戊申五月建之− 93 −

5

山下 孝司山梨県富士山総合学術調査研究三雄（歴史考古民俗部会・考古班）
浅野 久枝、高橋 晶子、古屋 和久、【委員会】【山梨県富士山総合学術調査研究委員会】（敬称略）
萩原威廣（歴史考古民俗部会・民俗班）

平成三十年度活動記録

委 員 長
紙谷

○歴史考古民俗部会（民俗班）

副委員長○第１回委員会

・内

・会

容

場

平成 三 十 年 度 総 合 学 術 調 査 研 究 の 実 施 計 画

山梨県立富士山世界遺産センター

平成三十年七月十九日（木）松田香代子、丸尾 依子

北川 直子、北川について【歴史考古民俗部会（考古班・宗教考古班）】

象

巡礼路および石造物調査

船津胎内（富士河口湖町船津）ほか

平成三十年四月十三日（金）
・対

容
○資料調査

・内

・実施日

井澤英理子、近藤 暁子、鈴木麻里子、博、高室 有子、堀川 貴司

○資料調査

石川

高橋 晶子、松田美沙子○有形文化財部会

○文学部会

・開催日

千尋（文学部会）達司、○歴史考古民俗部会（建築班）

石田

正彦、輿水
隆志、

洋

員

委
高（自然環境部会）
糸子（歴史考古民俗部会・文献班）

内山北原
俊元（歴史考古民俗部会・宗教考古班）隆（有形文化財部会）

清雲
濱田【山梨県富士山総合学術調査研究 調査員】
（敬称略）

内山美恵子、北原均、中野○自然環境部会

幹夫、中井

杉田
長谷川達也
○歴史考古民俗部会（文献班）象

寺院立地調査光長寺（静岡県沼津市）ほか

平成三十年八月二十八日（火）
・対

容

・実施日
秋道 智彌

・内

【事務局】（山梨県立富士山世界遺産センター）
所

小倉 良二
学、

学芸員

主

堀内

赤池 栄人

堀内

・内

・対

容

象

巡礼路および石造物調査

人穴（静岡県富士宮市）ほか

長
副所長

○資料調査

洋文、河西

晋祐、

学芸員

芦沢 静枝

○資料調査

倫弘

邦彦、小宮佐知子、

賢治、宮澤富美恵、山本

海老沼真治、菊池中野○歴史考古民俗部会（考古班・宗教考古班）（調査研究スタッフ）

石神

功一、熊谷

健、

員

根岸 崇典

孝子、出月

笠原みゆき、櫛原

悠樹、新津

修、

職

員

象

精進御穴（富士河口湖町精進）ほか

平成三十一年二月十五日（金）日（金）平成三十年九月二十八日（金）、十一月十六

武、杉本

大介、平野

和博、

職

・対

・実施日

・実施日

恵子、畑

光敏、保坂

亮済、

亨

野代

広太、布施

公雄、御山

秀和、

幹

深沢

康夫、宮澤

徹、望月

篠原

保坂

眞澄、室伏

眞

村石

祐仁、森原

明廣、八巻與志夫、

望月− 94 −

平成三十年度活動記録

平成三十年度活動記録

・内容

巡礼路および石造物調査【歴史考古民俗部会（民俗班・考古班）】

・会場

鳴沢村総合センター

教育委員会

山梨 県 立 富 士 山 世 界 遺 産 セ ン タ ー、 鳴 沢 村

・内

催

・実施日
精進御穴（富士河口湖町精進）［基調講演］

・主象

巡礼路および信仰関係石造物の調査○合同資料調査
平成三十一年二月二十一日（木）・対容○第一回部会

帝京大学文化財研究所
・内章「古地磁気からわかる富士火山の歴史時代噴火」［報告］

平成三十年十一月七日（水）場富士 北 麓 地 域 遺 跡 に か か わ る 分 布 調 査 に つ

・開催日
・会
容

【歴史考古民俗部会（文献班）】馬場

大隅清陽「文献からみた貞観噴火」

容

・内
いて

○資料調査

【歴史考古民俗部会（民俗班）】

吉田御師にかかわる古文書調査

吉田御師・注連澤家（富士吉田市上吉田）

平成三十年八月二十三日（木）健「富士山の火山活動と考古資料

象容

青木ヶ原丸尾溶岩を中心にして 」

新津

・対
・内

紙谷威廣「聖域としての富士山溶岩洞穴」

｜

・実施日

山梨県立富士山世界遺産センター｜○第一回部会場

平成三十年十月六日（土）

・会
容

・開催日

・内

【文学部会】

・開催日

山梨県立文学館【総合学術調査研究公開発表会】

平成三十一年三月二日（土）○「貞観の大噴火をめぐって」
・開催日

周辺資料について 」

虚子の山中湖滞在と高室有子「山 中湖畔の虚子山荘をめぐる俳人たち｜− 95 −

河口 御 師 住 宅 民 具 に か か わ る 調 査 方 針 に つ

場

今後の調査研究の進め方についていて平成三十年十月六日（土）～八日（月）・会容○第１回部会・実施日
河口御師・本庄家（富士河口湖町河口）

・内

○資料調査

象

河口 御 師 住 宅 の 民 具 調 査（ 目 録 作 成、 写 真

平成三十年十月八日（月）・対容堀川貴司「林羅山と富士山 中世から近世へ 」※部会に引き続き、同会場にて公開発表会を開催。

・内
撮影ほか）

【歴史考古民俗部会（建築班）】

吉田御師・槇田家（富士吉田市上吉田）

｜
｜

○資料調査

象

吉田御師住宅の建築物の調査

平成三十年九月二十日（木）～九月二十六日
（水）

・対
容

・実施日

・内

｜

第３集

山梨県立富士山世界遺産センター研究紀要

世界遺産 富士山

平成三十一年三月二十九日発行〇五五五―七二―二三一四

編集・発行 山梨県立富士山世界遺産センター

電話

山梨県南都留郡富士河口湖町船津六六六三―一〒四〇一―〇三〇一

電話〇五五―二三三―八八二九

印刷・製本 株式会社 島田プロセス〒四〇九―三八六七山梨県中巨摩郡昭和町清水新居一五三四

無断転載・複製を禁じます。