心身科学 第 8 巻第 1 号（67 77）（2016）

伝統芸能の伝承に関する一考察­ 東ジャワの REYOG PONOROGO を事例として ­内藤正和＊１） 松本

真咲＊２）

伝統芸能は近年のグローバル化、ライフスタイルや文化的価値観の変化に伴い、儀式の簡素化、簡略化などが余儀なくされ、存続の危機に直面しているものも多い。そこで本研究は、ジャワ島東ジャ
ワ州ポノロゴ県が発祥の民俗芸能 REYOG PONOROGO を事例として、民俗舞踊の伝承のあり方を考察する。
歴 史 的、 文 化 的 な 伝 統 芸 能 を 維 持 す る に は、 多 角 的 な 支 援 が 必 要 不 可 欠 で あ る。REYOG
PONOROGO は現行行政の施策による観光活性化、地域共同体の協力的な活動、私的公的援助による資金の調達などへと向かっている。一方、自分たちの歴史や習俗を学ぶことによって誇りや自信を取り戻し、地域住民同士の絆を深めている。
キーワード：伝統芸能、伝承、ポノロゴを遂げようとしている一つとして、民俗芸能 REYOG

Ⅰ . はじめにPONOROGO が挙げられる。この民俗芸能はジャワ
島東ジャワ州ポノロゴ県（以下、ポノロゴ）が発祥でインドネシアは東南アジアの南東に位置し、世界最ある。ガムランのパワフルな演奏と歌のもとに、様々大の島嶼国である。 １ 万 3466 の島々（うち有人島はな人物が登場して REYOG PONOROGO は展開する。

約 6000）からなるが、主要な島々はスマトラ島、ジャその登場人物とは、非常に大きな飾りのついた 40 〜

ワ島、バリ島、ボルネオ島の一部（カリマンタン）、

50 キロにもなる重い仮面の裏側に渡されている一本

スラウェシ島、ニューギニア島の一部（パプア）であの横棒を歯で咥えたまま踊る男達、民俗衣裳をまといる。世界第 ４ 位の人口を持ち、300 以上とされる民族

強面の仮面をつけたアクロバティックな技を披露するが住む多民族国家である。多民族国家であるため、民男達、独特な濃い化粧と奇抜な髪型をした演者たちで族の数だけ文化があるといっても過言ではない。島嶼ある。その勇壮な姿、うねり、旋回を繰り返しながらという環境のため、地方固有の文化が維持されたばか

踊り狂う超自然的なパワーは観るものにも圧倒的なりでなく、インド、中国、イスラーム、ヨーロッパな

高揚感をもたらす。インドネシアの伝統芸能には呪術

どの外の世界からも海を通じて影響を受け、文化の多的なもの、神聖な力が宿っているとされ、演者ばかり様性と重層性を作り上げてきた（青山 ,2014）。

でなく観客までもがトランス状態にまで到達するもの

これらの伝統文化は近年のグローバル化、ライフが数多く存在する。また REYOG PONOROGO は呪スタイルや文化的価値観の変化に伴い、儀式の簡素術的要素が強い民俗芸能として知られている。人々は化、簡略化などが余儀なくされ、存続の危機に直面し呪術をわれわれの力ではどうしようもない超自然的なているものも多い。そういった中で、時代のニーズに力をコントロールする手段とし、目に見えない存在を合わせながら伝統を維持すべく新しいかたちで発展

さまざまな手段で宥め、あるいは脅して、のぞみ通り＊ 1 ）愛知学院大学心身科学部健康科学科＊ 2 ）神奈川大学経営学部 非常勤講師（連絡先） 〒 470­0195 愛知県日進市岩崎町阿良池 12

E-Mail：naito@dpc.agu.ac.jp― 67 ―

内藤

正和，松本

真咲

の結果がもたらされることを願った。呪術はおそら

域住民の REYOG PONOROGO への帰属意識の高さ

く人類が文化を持ち始めた時から何らかの形で存在しが伺える。

ただろうし、また絶えることなく今日に至っているの「集落ごとに細かい内容は異なっており、また、人である（姫野 ,1989）。REYOG PONOROGO は踊り

によって REYOG PONOROGO として知っている物

による自己表現ではない。呪術的な行為が散りばめら語の数は違うが、通説では概ね ５ つの物語が知られれ、その行動の連続が舞踊へと変化していったものでているようである」（60 代男性①）ある。Feith（1962）は、中・東部ジャワの、かつて現在、主に上演されている REYOG PONOROGOの家産制的なヒンドゥー内陸国家を中心にしており、には、概ね ２ つの物語がある。どちらもガムランと

ジャワ固有の精霊信仰や呪術とヒンドゥー・仏教的ないう青銅や木、竹などが用いられた旋律楽器や笛、胡「呪術的神秘主義的な世界観」が根強いと述べている。

弓、シンバル型の鳴り物等を加えたもので編成されてそれはポノロゴの男性は神秘的な力を持つと現在でもいるインドネシアの伝統的な合奏音楽のパワフルな生

多くの者が信じているという地域の民俗性とも密接に

演奏と歌とともに REYOG PONOROGO は進行して関わっている。

いく。地域の人々にもっともよく知られている演目とし か し な が ら、 民 族 舞 踊 の 伝 承 に つ い て は 崔 らして、口承により長きに渡り伝えられ老若男女問わず（2004）が指摘するように、伝統舞踊が持つ本質的なポノロゴの住民に親しまれてきた「Reyog Ki Ageng

部分が異なる形で伝わってしまったり、社会の影響に

Kutu」が挙げられる。 ２ 〜 ３ つのシークエンスで構より変形・消滅してしまったりする可能性がある。

成されており、決まった振付や音楽も用意されておらそ こ で 本 研 究 は、 ポ ノ ロ ゴ に お け る REYOG

ず、大まかな流れが設定されている以外は、極めて即PONOROGO の文化活動を検討し、民俗舞踊の伝承

興的な要素が強く、上演時間も 30 分程度から、状況のあり方を考察するものである。

によっては 1 時間を超えることもしばしばある。そこにいる観客との交流を楽しみ、圧倒的なエネルギー

Ⅱ . 方法であっという間に観客を巻き込んでいく。皆がよく知っている物語が核としてそこにあるからこそだが、本研究の調査は 2015 年 ９ 月 29 日〜 10 月 ４ 日にイ

観客の気持ちの切り替えも早い。またガムランの音

ンドネシアジャワ島ジョグジャカルタ特別州及びポノ

楽演奏にインスパイアされ自由に踊ったり歌ったりしロゴ県にて行った。

ながら楽しむ。演者と観客の境目も曖昧で、共同体に本研究は参与観察とインタビュー調査を主とした多よる「実践的」な娯楽として、地域活性化の貢献度は角的なアプローチを試みた。具体的には、現地文献資非常に高い。
「一緒に踊りたくなったら仲間に入れて料の分析、10 代〜 60 代の男女 21 名を対象にしたインもらい踊る。飽きたら輪から外れれば良い」（50 代男

タビュー調査、REYOG PONOROGO の参与観察な性②）といった実践的なものである。しかし「上演のどを行った。

流れの都合もあるため、どのタイミングで入り、どの

なお、本文中の日本語訳については、在インドネ

タイミングで抜けるかを熟知して演者と観客両方の精

シアの文化芸能研究家でもある日本人俳優、REYOG

神の恍惚感を倍増させる必要がある」（50 代男性③）。

PONOROGO の伝承と広報活動をしているインドネ

つまり REYOG PONOROGO は観る側も参加意識がシア人俳優、インドネシアの大学に留学経験があり

高く、自由で娯楽要素の強い地域のコミュニケーショ

インドネシアの伝統芸能に精通する舞踊家、日本在住

ンツールであるといえる。
上演にあたって核となっている物語は以下の内容でのバイリンガルのアートディレクターが通訳と翻訳を

ある。

行った。

Ⅲ .REYOG PONOROGO とは

REYOG PONOROGO「Reyog Ki Ageng Kutu」版

ポノロゴのメインゲートには REYOG PONOROGO

代の話である。王国に使えていた Ki Ageng Kutu は、の登場人物が柱に描かれている。また多数の集落の入中国から嫁いできた王妃の権力増長への稀有、政権下

り口ごとに REYOG PONOROGO の上演風景が描写

で賄賂が横行していることなど宮廷の腐敗に怒り、まされた柱が建てられている。こういった光景からも地た Majapahit 王国の最後が近いことを察知して出奔「15 世紀、Majapahit 王朝最後の Kertabumi 王の時― 68 ―

伝統芸能の伝承に関する一考察した。その先で、行動をともにした若者たちに対し、

Kediri 王国を目指した。この行列は誰よりも先に ３

自分の知る限りの知恵や武術を教え、Majapahit 王国

つ全てを手に入れたい Singa Barong によって邪魔をの再興を目指すが、あまりにも皆が若すぎたことと、され、大きな闘いが巻き起こった。最終的には、虎と国軍との圧倒的な兵力の差に今は時期尚早と悟った。

孔雀が合体した Singa Barong は、Bujangganong がそして Kertabumi 王に密かに忠告を届けるために、変身した Saman Diman という武器の脅威におののそこに色々な隠喩を込めた。こうして Ki Ageng Kutu

き、Klono Sewandono 王に服従することになる。結

反乱物語の REYOG が創作された」

果 Klono Sewandono 王は ３ つ目の献上品を手に入

こ の バ ー ジ ョ ン で は、Majapahit 王 国 の 王、れた。」

Kertabumi 王を風刺、批判していると言われている。
孔 雀 が 虎 の 上 に と ま る と い う 描 写 が Kertabumi が「Bujangganong は身体的に醜く、弱い部分もある

Campa 姫にコントロールされていたことを現していが、悪役な訳ではない。この物語が批判的な内容だとる。Ki Ageng Kutu に従った若者たちが Warok であ言われている要素の一つに、Bujangganong が全てにる。Gemblak による Jathilan（乗馬者）が出てくる

おいて思慮深いリーダーとなるために手段を選ばず他のだが、この役は男性が女装することによって輝きを押しのける点があげられる。そして時には道化のよの消えた、脆弱な Majahit 軍を暗示している。Singa

うな役割を担っており、滑稽で少々周囲を馬鹿にしてBarong は正義を象徴している。

いるようでもある。しかし、その行為には必然性があり、作為的なのだ。彼の行動は全て見通している証でもう一つの「reyog bantarangin」版はポノロゴ政もあるのだ。我々もこの Bujangganong の魂に倣って、府が芸術と創造の発展のために現在フェスティバル、

より良き人間、より良きリーダーになれることを願っ

満月の日の中央広場、結婚式などで上演されて、知らている。
」（50 代男性③）れている。
主な登場人物は以下の通りである。
REYOG PONOROGO「reyog bantarangin」版⑴ Bujangganong（王の後見人。ユニーク , 敏捷 ,「Bantarangin 王 国 の 王 Klono Sewandono が軽快。エネルギッシュ。アクロバティックな技を披露

Kedili 王国の姫 Dewi Songgolangit を手に入れるた

し、上演の進行役を担う）

めの恋の葛藤を描いている。姫を王女に迎えるため⑵ Singa Barong（王。虎の顔、上部に羽を広げたに、王は最高統治者である Bujangganong（Pujangga

孔雀。この二つが合体した双頭の動物。非常に強い）⑶ Jathilan（騎兵Anom ともいう。Pujangga は多様な意味で賢い人、Anom は若いの意）を送った。他にもたくさんの王⑷ Klono Sewandono（権威に満ちた武勇王。若く、子や王が、Dewi Songgolangit 姫を手に入れようとしていた。その内の一人の Lodaya 王国の王 Singo

馬の小道具を用いて踊る。物腰柔らかい若い男性による女性的な踊り）
戦闘能力が高く、神秘的な力を持っている）

Barong は孔雀を飼っていて、魔法で虎に変身する⑸ Warok（勇敢な男性。神秘的な力を持ちあらゆことができた。あまりにも多くの候補者がいたのでる知識を熟知している。武術を駆使して戦いに挑むポDewi Songgolangit 姫も選びあぐねていたため（結ノロゴの理想的男性像）

婚自体興味がなかったため、戦略として）全候補者

warok はポノロゴの男性を特徴付ける。
「説得力がが成し遂げられないことを期待した上でのコンテス

ある」
「悟り」
「カリスマ的なリーダー」という意味と、トを執り行うことにした。その条件とは「144 の白い「冷酷な捕食者」「性的異常者」「犯罪者」という両極双子の馬の尻尾」「誰も聞いたことがない音楽」「頭端な意味合いを持っている。真の賢人 warok、まだが ２ つある動物」である。候補者は全員それぞれの若く泥棒や盗賊の婉曲表現としての warokan。伝統国に戻り、要求されたものの用意を始めた。その中的な社会共同体での生き方を伝えるためには善と悪両に Bujangganong も い て、 王 に こ の 旨 を 報 告 し た。

面を熟知した非公式なリーダーが好まれたともいえる

Bujangganong はこれらを集めるのに知能と力を使っような描かれ方をしている。Kasni Gunopati 氏 によたおかげで、王はあまり時間がたたない内に、馬とれば「理想的な ' 本物 ' の warok satriya には『高貴音楽は手に入れた。 ３ つ目は手に入れぬまま Klonoな戦士』の魂が宿っており、warokan は、個人的なSewandono 王は Bantarangin 王国の使者たちと共に利益のため彼の超自然的な力を使用しながら、自己の― 69 ―

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正和，松本

真咲

利益 [pamrih] への行為をしてしまう」と述べているある。仮面は専門の職人の手によって製作される。ど（Wilson,1999）。

の仮面も視界は狭く通常の ５ 分の １ 以下となる。地面はほぼ見えない。立つ、歩くだけでも難しい。また

ジャワの権力概念は、権力とは抽象的な関係概念

一年を通して常夏のインドネシアの気候の中激しく動ではなく、具体的であり、実在するもの、すなわち、

くため、仮面と衣装を装着すると体感温度は 50 度を

宇宙のすべてのものに生命を与える神的・神秘的な超える。

エネルギーに他ならない、という特色をもっている（Anderson,1972）。権力獲得の方法は、瞑想、断食、隠遁など神的存在との合一（梵我一如）を目指す神秘的主義実践、極端な自己鍛錬・苦行である。この神秘主義はあくまでも権力獲得を目指しており、現世逃避ではない。その意味で「現世内的神秘主義」であるといえる（GEERTZ,1960）。
伝統的なジャワの思想がポノロゴという土地で一層特殊性を増した REYOG PONOROGO は、インドネ
シアの社会における「重要な地方の伝統文化」として位置づけられている。

（図 ２

仮面）

Bujangganong は真っ赤な顔、ドレッドヘアー、
醜い顔で、大きくて長い鼻、ぎょろりと飛び出た目、そしてガタガタの出っ歯が特徴である。馬の毛を髪として装飾した仮面は重さ ３ キロ程にもなる。仮面は木彫りを施された状態で厚みが ２ センチ近くもある。
鼻は周りを削って凹凸をつけるのではなく、三角の木片を足す。色を塗り、木彫りの仮面に馬の毛の装飾を施したものは、重さ 3 キロを超える。仮面は一本の棒を歯で咥えて支える。重い仮面に付けられた裏側の横棒を歯で咥えたまま長い時間踊ることができること
こそ「強さ」の証となり、誇りになるのである。
Klono Sewandono 王は reyog bantarangin に登（図 １場する。大きく見開いた目、立派な口髭、威厳に満ち

演者）

溢れた赤い顔をし、額はカラフルな色彩で模様が描か

Ⅳ . 仮面、化粧、衣装れている。頭部にはゴールドの煌びやかな王冠が乗っ1. 仮面と化粧はそれほどなく、質量も少々軽い。顔面の凹凸は全てている仮面である。Bujangganong と比較すると厚み
Reyog Ki Ageng Kutu、 Suryongalam reyog

削ることで完成されている。

bantarangin そ の ど ち ら も 上 演 に あ た り 仮 面 を 使

Singa BARONG は、登場する仮面の中で最も大用する。バリ舞踊で使用される仮面と比較すると、

きく、虎の顔と孔雀の羽を広げた双頭の仮面である。

REYOG PONOROGO の仮面の厚みがよくわかる。

仮面というより美術装置とも思える大きさである。竹

REYOG PONOROGO で使われる仮面は特徴的で製のフレームで枠を作り籐で編まれたゴザのような― 70 ―

伝統芸能の伝承に関する一考察

シートを貼る。そこに虎の顔と大きく羽を広げた孔雀、て、他者の顔を纏い演技する者は、自身の自己像の感

さらにビロードの布に刺繍を施し、またアクセサリー

覚を再定義しなければならなくなる（EMIGH,1996;

を縫い付け装飾していく。上部の羽飾りを入れると縦吉田 , 2009）。この職人の言葉は、仮面の材料とした

２.5 メートル、幅 2 メートルにもなり、重さは約 60

木は自然な状態で自分たちの日常にすでに溶け込んでキログラムになる。この Singa BARONG も他の仮面いること、木は削られ、色を塗られ、装飾が施され仮と同様に裏側の横棒一本を歯で咥える。

面というかたちに変わったが、木は依然大切な木のまは仮面を使用せず、特別な濃い化粧をまであることを伝えている。また仮面を装着すること施して演じる。顔中を真っ赤なドーランで染める。赤は自分の意思であり、自分の意思が強いものでなけれ

い色は「怒り」「血がみなぎっているさま」「勢い」「強ば仮面（職人によるところの「木」）を扱うことはでいエネルギー」「勇敢」「情熱的」を表している。
（30

きない、それほど自然の力というものは偉大であるの

代男性⑥）ポノロゴの男性が「強さ」に対して非常にだ、ということになる。仮面の装着によって、演者の敏感であり、精神的にも肉体的にも強くたくましいこ

身体感覚は日常よりもかなり研ぎ澄まされる。仮面のとを好んでいるのがよくわかる。また黒の上下の衣装

内側から見える視界は遮られ、また日常と懸け離れたで（インドネシアの伝統武術舞踊プンチャック・シラッ

豪華な衣装を身に纏った身体は動きが非常に制限されトのコスチューム）、腰に大きな白い縄を垂らす。

てしまう。この不自由な制約の中で、登場人物の最大Warok

仮面職人の男性（30 代男性④）の証言は以下の通限の魅力を引き出すよう伝統武術の稽古など様々な鍛錬をしているという。

りである。
「仮面自体に特別なパワーはない。仮面は単なる木

Singa BARONG を演じた男性によると、「仮面を持の塊であって神でも神聖なものでもなんでもない。精つまでは重いな、埃っぽいな、暑くなるだろうなと、霊も宿っていない。完成した仮面をつける者がどれだ

少々ネガティブなこともよぎる。けれど仮面を持っけ自分の中にある超自然的なパワーを信じているかにたときに自分の中でスイッチをオンにする。これまよって変わる。仮面をつける者はおのずと決まってくで練習してきたのだから完璧にできる。自分は Singa

るものだし、パワーをもつ者は仮面に命を吹き込むこ

BARONG である。REYOG PONOROGO の誇りであとができるし、仮面を自在に操りまた操られたりする

ると自分の力を信じると重さも気にならなくなるし、ものである」

できるものです。魔力を感じたこともない、誰かが憑「仮面は徐々に神聖化していくもの、丁寧に扱うけ依したと思ったことは一度もない。対等であると思っれどもそれは特別なことではない。自分たちの集落にている。けれど少しでも自分を見失ったらどうなるか生えている木々が人生の中で大切なものであることと想像がつく。仮面にやられてしまうだろうと。だから同じである」

湧き上がる踊りへの衝動と仮面と一体化した自分の心「装着する前に仮面に対し祈る必要はない、祈り、

身のバランスをとることが最も大切であると考えて瞑想するのはもっと自然と神に向かってするものだ」

いる。仮面の中から観客の場所や BUJANGGANONG「超自然的なパワーを持つものが仮面をつけて踊るによる進行具合を観察しながら踊っている。ただ、踊とき、仮面の顔と一体化する。その瞬間、仮面は仮面りが終わって仮面を取った時にこんな重いものを上下ではなく顔になる。自分はその人の持つ力を出すための歯で咥えるだけであんなに長時間踊っていたなと毎の手伝いをしているだけだ」

回驚いている」（20 代男性⑤）
神秘的であり、超自然的なパワーを持ち、呪術的要

Singa BARONG は歯で咥えたまま大きな仮面を首素が強いとされている REYOG PONOROGO の演者のうねりで動かし、全身を使って激しく旋回する。上は冷静であった。しかしやはり演じている時は何かし演中の流れによっては、時には仮面の虎の顔の部分のら非日常的なパワーがみなぎっているようであるとい

上に人を乗せる。人を乗せた Singa BARONG はそれえる。神秘的な力に魅了され恍惚とする観客の高揚をまでと打って変わって人間業とは思えないほど優雅受けて演者もさらに盛り上がりを見せる。

に、重さを感じさせないくらい自在に扱い、舞う。仮面は装着時、演者にとっての他者であるが、この仮面

2. そのほかの登場人物の特徴の他者性こそが、演者にとって障害であると同時にreyog bantarangin、Reyog Ki Ageng Kutu

ゴールともなる（EMIGH, 1996; 吉田, 2009）。そしSuryongalam に共通して登場する人物は以下の通り― 71 ―

内藤

正和，松本

真咲

衛隊でもある数人の PKI（インドネシア共産党）メンである。
Jathilan（騎兵）である。ポノロゴの民族衣装で、バーによって、インドネシア国軍の ７ 将軍が襲われ、籐で編まれた馬のオブジェを両足の間に挟み馬に跨っうち 6 人が拉致・殺害されるクーデターが起こった。

た様子を表す。手で巧みに扱いながら踊る。昔ながら

当時軍人であったスハルノが、このクーデターを終息の REYOG PONOROGO 、 例 え ば Reyog Ki Ageng

させる職務に当たり、全国各地で「共産主義者」と疑Kutu Suryongalam などにおいて、Jathilan は少年がわしき者に対する大量殺戮が繰り広げられた。その犠

女装し、化粧を施し物腰柔らかい女性を演じていた。

牲者数は 50 万人とも 100 万人にのぼるともいわれる。

それは Gemblak と呼ばれた。時代のニーズと物語の9.30 事件には、7 将軍の拉致・殺害事件と、共産党解内容における風刺、イスラーム社会におけるジェン

体にともなう大量殺戮の二つの意味があり、それらはダー論争等から、reyog bantarangin では女性が踊る

戦後アジアに脱植民地化から開発へ、政治から経済へものに変化していった。

というパラダイム・シフトを迫った歴史的出来事であった。PKI（インドネシア共産党）が一方的に壊滅させられ、その過程で、共産主義者と疑わしき人物の3. 構成人数
上演にあたって、グループの人数や開催場所の大き大量殺戮が発生した。この大量殺戮についてインドネ

さ、祭りや儀式の規模によって人数の構成は非常にフ

シア駐在大使のグリーンは、のちに「アジアにおいてレキシブルに変化する。物語に沿ってそのまま上演さ日本軍の真珠湾攻撃以来の衝撃的な出来事と述懐し、れるわけではないこの REYOG PONOROGO におい

CIA も『20 世紀最悪の大量虐殺のひとつ』と評してては、あるグループでは Warok や Jathilan がそれぞいる。」（林 ,2013）。

れ 10 名以上で群舞を披露する。またグループが異な1965 年のこの事件発生を受けて、急速にスカル

れば最も目を引く Singa BARONG のみが多い場合もノ政権は傾き、スハルト政権に変わる 1967 年まで、ある。ガムラン演奏者の他に、最小人数は全登場人物

インドネシア国内はカオスとなっており、REYOG

が一名ずつ、最大人数時は 50 名にも及ぶ（政府主催

PONOROGO 初めとする芸能を行っている状況ではのコンペティションでは人数が決められている）。

なくなっていた。そしてスハルトが大統領となり政権を握った 1967 年、政治的表現を含む表現の自由は一切禁止された。この政権は 1998 年まで 31 年もの間続

4. ガムランの演奏
REYOG PONOROGO にとってガムランの生演奏いた。

は欠かせない要素である。ガムランはインドネシア伝「当時、表現の自由は一切禁止となった。特にポリ統的な合奏音楽の総称である。青銅や木、竹などが用

ティカルな側面を持つトラディショナルダンスは全ていられた旋律楽器や笛、胡弓、シンバル型の鳴り物等

影をひそめなければならない状況となった。インドを加えたもので編成されている。現在ガムランといえネシアの伝統芸能は、はるか昔から政治的な動向に左ばスピード感あふれる力強い「バリ・ガムラン」（バ

右されながらいつも緩やかに表現形態を変化させつつリ様式）と、華やかでゆったりとしている宮廷音楽のまた生活と密着しながらも継続させてきた。だから「ジャワ・ガムラン」（中部ジャワ様式）の二つを示す

REYOG ができないこと仕方ないことであったのと同ことが多いが、西部ジャワのスンダ地方にも山岳地帯

時に、次を考える機会にもなったのである。
」（60 代に点在する地方都市で独自に育った民衆音楽（スンダ

男性⑦）様式）がある（岡部、2008）。REYOG PONOROGO

混 乱 の 終 焉 と 沈 静 化 を 待 っ て、1971 年、REYOG

はジャワ宮廷舞踊とは一線を画した民俗芸能であり、PONOROGO はポノロゴに戻ってきた。スハルト政演奏は終始パワフルで独特なスピード感を持っている権下では、政治的メッセージの強い Reyog Ki Agengのが特徴である。スンダ様式とも異なる、独自の演奏

Kutu を上演する事は出来ない中で、エンターテイ

である。

メ ン ト 性 が 高 く 恋 物 語 で あ る Suryongalam reyog
bantarangin が生まれ、上演出来る機会を得た。

Ⅴ . 伝承とアイデンティティー

1985 年、 当 時 の 知 事 Drs.Soebarkah Poetro
Handiwirjo 氏のもと、観光の活性化と地域のコミュ

1965 年「インドネシア 9.30 事件」が起こった。ス
カルノ大統領政権下、首都ジャカルタで、大統領親ニケーションを視野に入れた、芸術フェスティバルが開催された。

― 72 ―

伝統芸能の伝承に関する一考察

2015 年の参加団体の名前、参加団体都市名は以下である。（開催日：2015 年 10 月 8 日〜 12 日）
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内藤

正和，松本

真咲

1992 年、地元政府よりナショナルフェスティバ

になった」（60 代男性⑦）、「出会いの場になった」（20

ルの開催に伴って、ガイドラインが作られた。その代男性⑤）、「REYOG PONOROGO にはいくつも話際、中心人物となったのは Kasni Gunopati 氏、Heruがあるけど、わかりやすくていいのではないだろうか」

Subeno 氏らである。タイトルは「Pedoman Dasar（30 代男性⑥）、「やってみたかったけど地元ではない

Kessenian Reyog dalam pentas budaya bangsa.

ので敷居が高くてできなかった。嬉しい」（20 代男性

Terbit 1992 oleh Pemerintah Kabupatan Ponorogo」⑨）、「もはや特別なポノロゴ独自の文化ではなくなっである。通称「イエローブック」と呼ばれている。

てしまった気がするが仕方ない」（60 代男性①）、「参1995 年、 当 時 の 知 事 DR.H.M. Markum

加者が増えて次世代へ残すことができる」（20 代女性

Singodimedjo 氏によってポノロゴの中心部で初めて①）、「もっとポノロゴのことを知りたくなった」（20のナショナルフェスティバルが開催された。参加団体

代女性②）、「練習などで集まることが増えて地域の共はインドネシア全土に広がっている。

同体の連結が強くなった気がする」（30 代女性③）「お、この政府による地方芸術の活性化に対する取り組み

じいちゃん、おばあちゃんの世代とよく話すようにと、いまだスハルト政権下であったために、REYOGなった」（10 代女性④）、「芸能とはそういう感じで時PONOROGO が元来持っていた土着性は変化を余儀代の流れにより沿い少しずつ変わっていくものだ。物なくされた。一方で、伝統文化の後継者が枯渇するこ語の根幹にあるものが揺るがなければ問題ない」（60とへの危惧が不要となった側面が挙げられる。また、

代女性⑤）、「中身のないエンターテイメントになって指導者と演者同士、様々な立場からの世代間交流の場しまうのだろうか」（20 代女性⑥）としても現場は活性化し、小中学校の芸術教育の一環

Reyog Ki Ageng Kutu Suryongalam にせよ reyog

として授業に組み込まれた。後継者育成支援の場を提bantarangin にせよ、本質的なものに変わりはない。

供したこととなった。

話の中には、脈々と続いてきた地域の、その土地の歴
史的な独自性を孕んでいる。それは、例えば Warokにみるポノロゴの男性観からも理解できる。Warok＝ポノロゴ、つまりポノロゴ男性は神秘的、超自然的なパワーを持っていると信じられ、性的能力も高く、精力的にも絶倫だと有名である。その昔、Warok は
強い肉体と精神を得ようと女性との性的接触を断ち、瞑想や苦行を重ねた。その代わり Gemblak（若い少年。
女性の服を着させ、化粧をしていた）との交流を重ねたという。上昇志向の強さがよくも悪くも左右し、イ
スラーム社会でのポリティカルな問題も抱える。ポノ
ロゴの人々は、自分たちの存在（歴史、民族）を独特なものとして強い誇りを持っている。その誇りを内に（図 ３

秘めず、積極的に、全面的に押し出す。これには、い

上演風景）

わゆるアイデンティティ・ポリティクスの表出が認められる。これは自己を積極的に理解しようとする「意ナ シ ョ ナ ル フ ェ ス テ ィ バ ル の 開 催 に よ り、 イ

識革命」をともなった運動であり、主流社会による排ン ド ネ シ ア 全 土 か ら 集 ま っ た 団 体 に よ る REYOG

除と侮蔑からの回復を求める主張である。ここには固PONOROGO のコンペティションが行われた。政府

有の文化や価値を持つ存在として自己を認識し、他者は公式に reyog bantarangin 版を上演演目として打ちからその承認を受けようとする意図が見出せる（坪出した。これに対し、人々の受け止め方はざまざまで

内 ,2001）

ある。「地域の固有性が崩されてしまうのではないだ
ろうか」（30 代男性⑧）、「物語を通して伝えようとし2015 年 10 月にフィリピンで REYOG PONOROGOているフィロソフィーを理解しているのかどうかわかに関する事件が起きた。2015 年 10 月 20 日文化遺産焼らない」（60 代男性①）、「ポノロゴを離れた人が、違却事件：フィリピンのダバオにあるインドネシア共和う土地でも REYOG PONOROGO ができるいい機会

国総領事館において発生した事件は、幾人かの総領事― 74 ―

伝統芸能の伝承に関する一考察

館の人間が REYOG PONOROGO の仮面とガムラン

自信を取り戻し、地域住民同士の絆を深めている。つ

楽器の装飾を燃やしたというものである。燃やされたまり物心両面が育てられることになる。

のは仮面と、ガムランで使用される吊り下げ銅鑼の上

娯 楽 性 か ら 生 ま れ た 芸 能 で は な い こ の REYOG

部に装飾されている龍であった。その理由は、「そこ

PONOROGO は今後、表現の自由が確立された現在、には悪魔がいて、そのシンボルであるからだ」というどのように独自性や本質を維持していくのか。躍動的ことであった。この事件に対し、ポノロゴの地域共同な動きなどで魅了するようなパフォーマンスに重きを体による、理解を求める運動がおこった。現時点、こおいた形態を伝承してくことになるのか。地方から発の問題に対する解決に向けた進展情報はまだない。こ信する文化活動が社会とどうコミットメントしていく

れからどのような変化が起きるのが、動向を注目してのか、継続的に調査を行う必要がある。

いる。
引用参考文献：Ⅵ . まとめ

Bisri Effeandy

1998.REYOG PONOROGO KESENIANRAKYAT DAN SENTUHAN KEKUASAAN Lembawa Ilma

ポ ノ ロ ゴ（PONOROGO） と い う 名 前 の 由 来 は、Pengetahuan Indonesia

ジャワ語の古語 PRAMANA と RAGA からきている。

John Emigh 1996. Masked Performance.

PRAMANA は生活の秘訣・力強さを表し、RAGA は

Margaret J.Kartomi 1976. Performance,Music and Meaning

身体を表す。深い意味の込められたこの名前からも、of Reyog Ponorogo

REYOG PONOROGO を 通 し て ポ ノ ロ ゴ の 地 域 性、
特殊性、独自性が垣間見える。時代の変化に寄り添い

FESTIVAL REYOG NATIONAL:MENGGURAT MASALAMPU MENYURAT MASA DEPAN 2010.

ながら、かたちを変え伝えていくのが伝承芸能である。
物語を通して、地域の歴史、生きるための知恵や教訓

R.T.ANDJAR ANY SINGONEGORO 2001. GREBEG REOG
GREBEGNYA BUDAYAといったものが集団、共同体で受け継がれていく、そHARTONO 1980. REYOG PONOROGO Proyek Penulisan

れは教材のような役割を果たしている。地域の人々に

dan Penerbitan Buku/Majalah Pengethuan Umum dan

支えられてきたこの民俗芸能 REYOG PONOROGO

Profesi-Departmen PENDIDIKAN dan Kebudayaan

を職業としているものは現在一人もいない。またフェIan Douglas Wilson 1999 REYOG PONOROGO Spirituality,

スティバルの発展とともにポノロゴ地域内にも多くのSexuality, and Power in a Javanese Performance Tradition

REYOG PONOROGO グループができ、徐々に数はIntersections: Gender and Sexuality in Asia and the Paciﬁc

増えインドネシア全土へと広がりをみせ、一地域の文Issue ２ ,化民俗芸能であった REYOG PONOROGO は、取り巻く環境に劇的な変化をみせている。Sugili 氏は、「地

Langgen budi utomo Kesenian reyog ponorogo di era
demokrasi terpimpin

方芸術文化の広がりは、他の地域の活性化にも繋がると思う。インターネット動画などで簡単に見られる今Feith,Herbert, 1962 The Decline of constitutional
Democracy in Indonesia, Cornell University Press,Ithaca,

だからこそ、まずは REYOG PONOROGO を直接こAnderson, Benedict R.OʼG, 1972 The Idea of Power inの地で観て欲しい。そうすれば、なぜアクロバティッ

Javanese Culture, in Claire Holt（ed）,Culture and Politics

クな動きがあったり、重い仮面をつけて踊るのかが、

in Indonesia, Cornell University Press, Ithaca and LONDON,

理解できるはず」と、物語の裏側にあるフィロソフィーへの理解と共感を望んでいる。

Geertz,Clifford, 1960

The Religion of Java,The Free

PRESS of Glencoe, Ⅲ

民俗芸能はその土地固有の風土であり、祈り、信仰、

青山亨

叙情詩、年代記、予言：古典ジャワ文学にみられる

日常生活、その土地に暮らす人々によって代々受け継

伝統的歴史観がれてきたものである。歴史的、文化的なこの「芸能」

阿部未幸東南アジア研究 32 巻 １ 号；34­65という財産を維持するには、多角的な支援が必要不可

手県岩泉町「中野七頭舞」を事例として欠である。REYOG PONOROGO は現行行政の施策

２号

による観光活性化、地域共同体の協力的な活動、私的

1994

地域における郷土芸能の役割と今後の可能性：岩総合政策第 15 巻第2014

岡部裕美 ジャワ・ガムランへのアプローチ - リズムの変容・公的援助による資金の調達などへと向かっている。一

音の変容 -

方、自分たちの歴史や習俗を学ぶことによって誇りや

木下昭― 75 ―

千葉大学教育学部研究紀要第 56 巻：387-398 2008
民俗舞踊にみる「祖国」社会学評論

57；529­545

内藤

福岡まどか

伝統芸能を次世代に伝え遺す­インドネシアにおける NGO 団体の取り組みから­研究科紀要 40；71­91
林

正和，松本

大阪大学大学院人間科学

2014

栄一 「虐殺以後の村落社会における権力関係の形成と変化­インドネシア9.30事件の事例研究」 アジア太平洋レビュー
2013；29­p42
本田郁子

2013
地域社会における伝承的身体表現に関する研究­浦佐裸踊りの場合­

Japanese Society of Physical

Education；115
崔智英、源田悦夫

デジタルコンテンツ制作のための韓国伝

統舞踊 Pungmulno の記録と生成
大会概要集 51；C­05
吉田ゆか子

日本デザイン学会研究発表

2004

バリ島仮面舞踊劇トペンの形式変化に関する一考察

綺麗と余興の間の連続と不連続

53-89

2009

論叢現代語・現代文化；（平成 28 年 1 月 6 日

受理）― 76 ―

真咲

Journal of the Institute for Psychological and Physical Science, Vol. 8 , No. 1 , 67 77, 2016

Consideration of the oral tradition in traditional performing arts
­an example of “REYOG PONOROGO” of East Java­
Masakazu NAITO, Masaki MATSUMOTO
Abstract
With globalization, and the change of lifestyle and cultural values, people are forced tosimplify of their ritual, and their traditional cultures have difficulty surviving. The objectiveof this paper is to examine the way of oral tradition in folk performing arts, using an example
REYOG PONOROGO, the folk performing arts in East Java, Ponorogo.

It is necessary to support multilaterally the preservation of the historical and cultural
traditional performing arts. REYOG PONOROGO faces the directionality of activation ofsightseeing by policy, with the combination of community and financing by the public andpersonal aid. On the other hand, regaining pride and conﬁdence by studying their history andfolkways is deepening the bonds between local residents.
key word: traditional performing arts , oral tradition, REYOG PONOROGO― 77 ―