西山学苑研究紀要第号

日本における蘇東坡受容の揺籃期（下）

井

和

夫

の混乱にともなって文化の受容を担ってきた貴族が没

吉前稿（『西山学苑研究紀要』第十五号）では、 日本

落し、それに代わる階層が育っていないという意味でな条件が揃っていたと言うべきかもしれない。ただそにおける蘇東坡の本格的な受容の始まりを、延応二年

道元の「渓声山色」の條（『正法眼蔵』所収）と見定め、の中にあって僅かな萌芽が仏教界に見られるのは、道は、前代よりも新たな宋代文化を取り入れるのに不利

それまでの時期を揺籃期と位置づけて、ことにその前元やその後の五山文学を予感させるものとして見逃す（一二四〇）に深草の興聖寺での上堂の際に説かれた半期である十二世紀中葉から末頃まで、言い換えればことはできない。

この時期に宋に渡り、仏教のみならず広く宋の文化

四

平安時代の末から鎌倉時代の初めまでの受容について見てきた。本稿はそれを承けて鎌倉時代の初期から中期にかけての受容状況を見ていくこととする。東坡がその詩文をふまえての本格的受容には程遠いと言わざを体得し、多くの文物とともに帰朝してその紹介に努

没して百年が経とうとするこの時期に至っても、まだるを得ない状況が続いている。それどころか社会状況

1―

―

16

（一一九一）にかけての二度渡宋し、 のち我が国にお（一一六八）と文治三年（一一八七）から建久二年めた二人の人物をまず取り上げたい。 仁安三年持ち帰った多くの文物の概要が示されているが、そのの伝記『泉涌寺不可棄法師伝』には、帰朝にあたって

分に考えられる。さらに僧信瑞が著した俊芿について

儒道書籍二百五十六巻

中に律宗や天台についての仏書に交じって、

一二一五）と、やや遅れて正治元年（一一九九）から

雑書四百六十三巻

ける臨済宗の開祖となった明庵栄西（一一四一～

建暦元年（一二一一）まで十二年間の長きにわたって

法帖御書堂帖等碑文七十六巻といったものが見られることに注目したい。これらがしゆんじよう渡宋し、 のち泉涌寺を開いた 俊 芿 律師である。 この二人が日本の仏教界に遺した足蹟については他書に譲が遠く日本まで持ち帰ろうとしたほどのものであるか

具体的にどういった書物や法帖、碑文であったのかは、の宋の書道界で主流とされていた東坡と黄庭堅（山谷）ら十二年かけて収集したうちから選りすぐられたもの

るとして、本稿との関わりで言えば宋代文化の紹介者の書法を身につけ、帰朝後にその普及に努め、優美なであったことは間違いなく、それらが宋代文化の理解

すべて散逸した今となっては知るすべもないが、俊芿王義之の書一辺倒であった平安時代の書道に一大変革

にとってどれだけ多くの実りをもたらし得たかは計りとしての側面を忘れることはできない。たとえば当時をもたらした一事をもってしても、その存在の大きさ

知れない。

（１）

が理解できよう。また栄西について言えば、養生延寿

茶養生記』を著したことでも知られているが、茶につのは、栄西や俊芿からはやや後の仁治二年（一二四一）

次に、東坡受容を見ていくうえで忘れてはならないをもたらすものとしての茶を世に広め、あわせて『喫いて言及することの多い東坡の詩文を、たとえ直接名に、聖一国師円爾弁円（一二〇二～一二八〇）が六年

え ん に べんえん

は記さなかったにせよ意識していたであろうことは十2――

その中から東坡の著作としては、次のような書を確認

来目録には稀な外典についての項が設けられていた。

（２）には個々の書名までが明記されており、さらに他の将

その際に作られた『普門院経論章疏語録儒書等目録』

によって五十五函に整理され千字文番号が付されたが、籍である。それらは文和二年（一三五三）に大道一以間の渡宋修行から持ち帰り、東福寺普門院に納めた書れるなど新生面を開いたため、豪放派の祖と位置づけ盛るとされたこの形式に壮大な歴史的テーマを取りいその中にあって東坡は、本来であれば纏綿たる情緒を

柳永、あるいは秦観といった名手が陸続と輩出した。

た詞は五代を経て宋代になると大いに流行し、張先やいう意味で「詩餘」という別名もある。唐代に始まっているため「長短句」とも呼ばれ、また詩人の餘技とこの目録には『注坡詞』『東坡長短句』という二種となる。

され、やがてそれは南宋の辛棄疾に引き継がれること二冊一冊することができる。
（露字号）注坡詞（露字号）東坡長短句（３）で述べたので、ここでの説明は控えたい。少し触れてが、これが仮託の書であることについてはすでに前稿

ここでもやはり『歴代地理指掌図』の書名が見られるで刊行された記録が残されている。また後者の『東坡のの一つで、紹興年間（一一三一～一一六二）に杭州であろう。この書は東坡詞の注釈としては最も古いもく南宋の傅幹が注釈をした『注坡詞』十二巻を指すのの東坡詞集が見えているが、このうち前者は、おそら

おきたいのは、はじめに記された二種の詞集である。

長短句』に当たるものとしては、曽慥によって編まれ一巻

この「詞」あるいは「塡詞」と呼ばれる文学形式は、た『東坡先生長短句』二巻を挙げることができよう。

（闕字号）歴代地理指掌図あらかじめ決められた幾つかの詞牌と呼ばれる楽曲か

この書も紹興二十一年（一一五一）に刊行されたよう（４）

ら一つを選び、それに合わせて歌詞を作っていくといで、両書ともに円爾がその刊本を持ち帰ることは十分（５）

うもので、定型詩と違って長短さまざまな句形から成っ3――

外典に見える三種についてまず見てきたが、同目録れを物語っているように思われる。

は元の延祐七年（一三二〇）刊行の『東坡楽府』二巻に見える内典からも東坡に関連したものを挙げておくに可能であった。東坡詞集のうち現存する最古の刊本であるが、おそらく南宋の頃には幾種もの刊本が通行といった書物がこうした早い段階で日本に渡ってきたと、『楽邦文類』（日字号）や『施食通覧』（呉字号）

なお、この将来目録に東坡の詩文集が全く見当たらことが確認できる。そのうち『楽邦文類』五巻は南宋していたと考えられる。

ないのに対し、詞集が二種も記載されていることにつ画くの偈」（巻五）、「天竺の宝月大師を弔う」（巻五）の宗暁が浄土に関する古今の文を集めたもので、東坡が、結局のところ五山文学は詩文の分野でこそ夥しいといったものが収められ、さらに宗暁が同書に漏れた

いては、単に新しい文学に対する物珍しさからという作品を残したが、こと詞については殆んど見るべき成ものを補った『楽邦遺稿』二巻にも『龍舒増広浄土文』の手になったものとしては、唐の柳宗元が著した「東果は認められていない。そうした事実をふまえると、から引用した「蘇東坡の前身五祖戒禅師」（巻下）の以上の何かしらの目的があったのではないかと思わせ

この二種の詞集は、『石門文字禅』や『冷斎夜話』を一文が見られる。また同じく宗暁の『施食通覧』一巻

海若」の後に書きつけた「東海若の跋」（巻二）をは著した覚範恵洪や、東坡とも親しかった仲殊など詞には重要な仏教儀礼の一つ、施餓鬼についての著述を幅る。たとえば当時の緇流の間で実作への機運の高まり

堪能な禅宗の大徳が少なからずいることを知った円爾

広く集めたもので、現在ではこの書でのみ見ることがじめ「阿弥陀像を画くの讃」（巻二）や「阿弥陀像をが、日本の禅林でもやがてそうした風潮になることを可能な文を含んでおり、 その点でも貴重視されていが見られたのではないかとの憶測がはたらくのである

見越して将来したのではなかろうか。十三世紀半ばとる。 東坡の手になるものとしては「施餓鬼食文」「水（６）いう、五山文学が芽生こうとする直前の将来時期がそ

4――

などが収められ、加えて東坡の文を引用した「破地獄陸法像賛一十六首」「水陸を修して枯骨を葬るの疏」

分野に東坡の名が直接あがってくるのは後年のことに

東坡につながるものを抜き出しておきたい。ただこのくとらえ、東坡の名や詩文を直接引用したものばかりなるため、ここでは前稿第二章の『臨川先生詩』や『筆以上、円爾弁円の将来目録を通して東坡受容の一端

でなく、たとえ直接的な記載はなくとも明らかにそれ偈を誦する感験」が見られるなど、この方面でも東坡を探ってきたが、これらに見える内容から当時日本でらを含んでいる書物の引用まで視野に入れることとし談』のところでも述べたように、受容という意味を広希求されていた詩文集がどのようなものであるかをあたい。

の存在の大きさをあらためて知ることができる。

る程度推し量ることができるとするならば、ここに至っ

周知のように日本における浄土宗は法然房源空

い拠りどころとされたのが五世紀の後半から七世紀にても未だに必要とされたものは『白氏文集』をはじめず欧陽脩や黄庭堅のものも録されていない状況がまだかけて曇鸞、道綽、善導によって確立された中国浄土（一一三三～一二一二）によって開かれたが、 そのさ続いていたことが分かる。宋代文学の本格的受容に意教の流れの継承であった。したがって法然の著述には、とする唐代のものであって、宋代のものは東坡に限ら識が及ぶには、今しばらく時間を要したのである。

これらの祖師が遺した著作は言うまでもなく、その後、唐代から宋代にかけて著された浄土の教えに基づく文

前章では、渡宋僧による将来目録などを通して東坡

佛集』には、宋の王日休が編んだ『龍舒増広浄土文』

とえば建久九年（一一九八）に著された『選択本願念五受容を見てきたが、ここでは平安の末から鎌倉にかけ

十二巻からの引用が見られるが、同書には東坡が南遷を選りすぐった書物からの引用が数多く見られる。たてにわかに勃興した浄土教に関係する書物の数々から、

5――坡という参禅に熱心な居士がいたことだけは刻みつけ見られないが、少なくとも法然の脳裏には、宋代に東もとより、『選択集』にはこれらからの直接の引用は伽経の説」（巻九）の一文が収められているのである。

後に詳述する東坡の書写した『楞伽経』にふれた「楞

られた逸話「戒禅師の後身東坡」（巻七）の一文や、にあたって阿弥陀佛一軸を帯同していたというよく知（一六一五～一六二三）に撰述せられた甫顔の『本願係の書物に東坡が引かれるのはさらに遅れて元和年間

接に東坡への言及はなく、管見の及ぶところ、真宗関意識しての命名とされる。ただ親鸞も法然と同じく直名である『顕浄土真実教行証文類』も『楽邦文類』をに『楽邦文類』を数多く引用しており、その正式の書から折に触れて書きためたとされる主著『教行信証』

た親鸞（一一七三～一二六二）も、元仁元年（一二二四）（８）られていたことであろう。なお前章でも少し触れたよ

寺表裏問答』の記述まで待たねばならない。

（９）

うに、
『龍舒増広浄土文』の内容と傾向を同じくする『楽はこれより後に浄土教の書物に多く引かれることとない。 ただ、『龍舒増広浄土文』と『楽邦文類』の両書すことができた可能性はかなり低いと言わざるを得なは法然示寂とほぼ同時期であり、法然がこれに目を通編まれているが、この書が俊芿によって将来されたのや『楽邦文類』を通してその作品が読まれていったと十五世紀になってからであったが、『龍舒増広浄土文』

た。したがって、それら浄土に関する作品の引用こそ散見され、けっして一宗一派に片寄ったものではなかっ禅のみならず先に引いたような浄土についてのものもるそれがイメージされるのであるが、東坡の詩文には一般に東坡の本格的な受容というと禅林五山におけり、後年のことになるが、永享八年（一四三六）に酉

いう点ではけっして禅に遅れていた訳ではなく、それ

邦文類』五巻が、慶元六年（一二〇〇）に宗暁により

誉聖聡によって著された『當麻曼陀羅疏』には、それ

ぞれ別の道を歩んでいたと見るべきであろう。

（７）に基づいた東坡への言及が見られる。
いっぽう法然に師事し、後に浄土真宗の開祖となっ6――

以上、 第四、五章では、 仏教関係の書物から目につて東坡ほど話題が豊富な人物はほかになく、読み手も料であろう。なぜならば、こういった類の書物にとっこの時期の受容を語るうえで欠かすことのできない資章で触れた『夢渓筆談』以外の随筆や詩話の類など、谷）とともに北宋の四大家の一人に数えられている。

ものと評され、蔡襄（君謨）や米芾（元章）、黄庭堅（山性溢れる書風などから宋という新しい時代に相応しい限らない。これも夥しく遺された書道作品は、その個東坡の場合、その受容は文献資料を通してだけとは

六

本格的な作品から入るより、そうした瑣事を通して人

ところが日本ではかつてより王羲之の優美な書風を唯7―いたところを列挙してきたが、このほかでは前稿第二物に親しみを抱くことは十分に考えられるからである。

一の軌範として尊び、それは平安時代の末にまで及んに抗って宋代の新たな書風を積極的に学び、自らの書

とりわけ恵洪の『冷斎夜話』、阮閲の『詩話総亀』、胡にかけて著されたものは、東坡に関するかなり詳しい風へと反映させたのは、第四章で述べたように栄西とでも一向に変わる気配を見せなかった。そうした風潮

記述が見られるところからも、受容を語るうえで避け俊芿であった。そうした宋代の書道の紹介者達が最も（1―

仔の『苕渓漁隠叢話』といった十二世紀前半から半ばて通れないものと言えよう。しかし遺憾ながらこれら模範としたのは鋭い筆鋒を持ち、奇峭と称される山谷（の書物については文献に全く書名が挙がってこず、将の書であるが、それに次いでは雄勁な中に渾厚の気を（来を含めた受容については未だ明らかにされていない

蔵した東坡の書ということになろう。では厖大な作品（面が多い。こうした随筆や詩話といった類の受容が、が遺された東坡の書の中で、具体的にどういったもの（

五山文学が興る以前の国文学に与えた影響の大きさをが平安の末から鎌倉の初めにかけて将来されたのであろう。

考えたとき、これからの研究成果が切に俟たれるのである。

（1

詩を納めるため寺内に宸奎閣を建てたところ、創建か立つ阿育王山広利寺の懐璉が、仁宗から賜った宸筆のるべきであろう。これは明州、現在の寧波（浙江）にられているものとしては、「宸奎閣碑」の宋拓を挙げそうした東坡の書蹟として、日本で最も早くから知穏当であろう。

奎閣碑」の宋拓をもって東坡の書蹟の嚆矢とするのが今となってはその内容を確かめようもなく、やはり「宸

書堂帖等碑文七十六巻」と見えていたものであるが、帰朝の際に持ち帰った法帖や拓本で、伝記に「法帖御料がある。それは前に述べたように俊芿が建暦元年のえれんら約二十年後の元祐六年（一〇九一）、 弟子たちがその由来を長く伝えたいと考え、東坡に撰文、書丹を依東坡の書蹟として、真蹟でもなく拓本でもない極めり東坡が筆を執り、それをそのまま版に刻す、いわゆ

8―

嘱して立てた碑である。この宋拓は仁治二年（一二四一）、

幕末に個人の所有となり、現在は宮内庁書陵部に所蔵る写刻本として流通し、後に福州の東禅寺等覚院で大てユニークな伝わり方をしたのが『楞伽経』四巻であされ、国宝に指定されている。かつて中田勇次郎先生

蔵経を刊行するに際して、同経の底本として使われた『普門院経論章疏語録儒書等目録』の項でも触れた円はその解説文の中で、「端正でたくましい気象のみなぎっのがその金山寺版であった。しかも刻入にあたってはる。それは最初金山寺（江蘇）で佛印了元の提案によた大書」であり、「その大字の楷書をみることのでき

再び写刻の体裁をとったため、金山寺版が失われた今、（1―

爾弁円によって将来され長く東福寺の什物であったが、る最上品というべきである」と推奨しておられるが、この東禅寺版大蔵経によってのみ東坡の書に接するこ（

当時この書を目にした者も、或いはその詩文から受けとができるようになった。これは予てより一部が写真（

るもの以上に、 その人柄に思いを馳せたことであろで紹介されていたが、平成二十七年に醍醐寺が所蔵す（う。もっとも「宸奎閣碑」が将来される以前に、すでる同経全冊がカラーで影印されたため、四万四千字に（に東坡の書が伝わっていたであろうことを窺わせる資（1

（一二三二）以降に摺印されたものであるとされてい（も及ぶ東坡の書を容易に目にすることができるようにる。このほか幾つかの東禅寺版大蔵経が将来されてい（なったのは、単に仏教や書道の資料としてのみならず、るが、その時期や現在の残存状況などについては不明（

受容史の上からも画期的なことと言わねばならない。

な点も多い。

ところでこうした写刻本『楞伽経』を通しての東坡（

またもう一つ意義を付け加えるならば、経典に付された跋文（『東坡集』では「楞伽経の後に書す」の題で書蹟の受容と言うと、あるいは五千巻を越す大蔵経の中にあって四巻に過ぎない教典の、それも単に書写しこれに次いでは仁治三年（一二四二）に宣陽門院覲子

蔵されており、前述の影印本はこれを底本としている。

寺へ施入している。これは現在も国宝として同寺に所おり、建久六年（一一九五）に東禅寺版大蔵経を醍醐るが、前後三回にわたって渡宋を果たしたともされてる。重源は東大寺の再建に尽力したことで知られてい重源（一一二一～一二〇六）の名を挙げることができにこの大蔵経を日本にもたらした人物として、俊乗坊の将来状況はどのようなものであったのか。まず最初

坡が書写した四巻本の『楞伽経』について「達磨発揚な逸話が見られ、また前述の「楞伽経の説」にも、東かけとなった張方平と同経との出会いについての有名一文には、東坡が『楞伽経』を書写するそもそものきっ下に載せる「張文定公の前身僧為りて楞伽を書す」の多さがそれを物語っている。たとえば『楽邦遺稿』巻いる点からも注目されたようで、同経に触れた文献のうまでもなく、さらにそれが写刻本として収められてとともに禅宗所依の重要な経典の一つであることは言

問はとうぜん湧くであろう。しかし、同経が『金剛経』

た人物にそれほど人々が注目したであろうかという疑内親王が教王護国寺（東寺）に施入した大蔵経があり、し、東坡書する所」と記し、禅の始祖である達磨大師

では、この写刻本『楞伽経』を含む東禅寺版大蔵経

うる最も早いものであるという点であろう。

収む）は、日本にもたらされた東坡の文として確認し（1

これについては小野玄妙氏の考証により紹定五年

9―

―

（1

と東坡を並称し、 さらに東坡の書にまで言及していいため、以下にその経緯をかいつまんで記しておきた

（

い。

（

る。さらに虎関師錬が「仏論心論後序」（『済北集』巻ば頃になると、将来される東坡の書蹟がおいおいと見ことが察せられるのである。このように十三世紀の半いることなど、人々から大いに注目を集めたであろう

か月間の記録で、先に帰朝する弟子の頼縁等に託されている。『参天台五臺山記』はそのうち最初の約十五に念願の渡宋を果たし、天台山や五台山などを巡錫し延久四年（一〇七二）、 中国の年号では煕寧五年三月

洛北の古刹大雲寺の僧成尋（一〇一一～一〇八一）は、られるようになり、おそらくそれらは詩文とは違って、たものである。まず藤善氏が注目したのは、渡宋して間もなく杭州（浙江）に立ち寄った六月五日の條（同を通しての受容について述べてきたが、この章では少前章までは、十二世紀半ば以降における書物や書蹟

いたのかもしれないが、いずれにせよこれは当時の入箇所である。あるいは原本には牒文が貼り付けられて可証にあたる牒文（公移）をそのまま書き写している

書巻二）に、無事天台山へ巡拝することができるようし見方を変え、生前の東坡に出会って言葉をかわした

宋に際しての手続きを物語る貴重な資料とされている。

に申請をしたところ、それに対して発給された通行許

日本人がいたのではないかという説を紹介しておきた

その牒文の最後に杭州の知事であった沈立をはじめ七じようじんい。これに最初に気付いたのは藤善眞澄氏で、成尋の名の署名が見て取れるが、その中にある「太常博士直蘇立」と読める官職と署名が当時杭ママ

渡宋期の記録として知られる『参天台五臺山記』の記（

史館通判軍州事（述などを通して、 右のような説を立てられたのであ10 ―州の通判に任ぜられていた東坡の本名である「蘇軾」―

る。ただ同書に直接東坡の名が記されている訳ではな

七より直接的に人々を魅了したことがうかがえる。

八）の中で「東坡居士の楞伽経の跋に云う」と記して（1（1

れなかったのは、各自が意匠をこらした押字（花押）に他ならないとし、それまでそういった事実に注目さ見えている。

立ち寄っているが、その二十二日の記述に次のようにに惑わされ、蘇立という人物と思い込んだためである

成尋がこの日の朝に面会した「通判学士」こそ東坡そ廿二日甲子、天晴、辰一点、参通判学士、出船申文与判。劉殿直申文也。次参通判郎中許。二人共本は約百年後に書写された東福寺蔵本であり、その他の人に外ならず、一行はそこで出航許可の印をもらい、としている。現在、成尋が書写し頼縁に託した『参天にも十種余りの抄本が伝わっているが、このように転茶の接待まで受けたことが読み取れるというのが藤善

有点茶湯。（巻八）

写を繰り返していくうちに読み取りにくい押字などは氏の論旨の概要である。

台五臺山記』の原本は伝わらず、最も古いとされる抄

別字にすり替わってしまうことは十分に考えられるの

藤活版所刊）や『大日本仏教全書』（一九一七年、 仏端が垣間見える点でも心惹かれるものがある。ただ言

味深く、また東坡の杭州通判期における日常業務の一

右の内容は受容ということを抜きにしても非常に興書刊行会刊）に収めるため、活字に起こす際に「蘇立」

うまでもなく、成尋は仏教の聖地巡錫に渡宋した折、れが果たされたのはどうやら翌年のことのようである。

坡と直接会って言葉を交わしたとする記録はなく、そただこの時点では牒文に署名はもらえたものの、東であろう。それは同行の者達も同様であったろうし、してくれた官僚の一人という以上のものではなかった

残らなかったと想像される。おそらく巡錫の手続きを山記』に記していないことから推して、さほど記憶に

11 ―

―

である。 さらに同書を『史籍集覧』（一九〇二年、 近としてしまったならば、誰もそれが東坡を指すとは思偶然東坡に出会ったのであり、その名を『参天台五臺（

成尋は念願の天台山参拝を終えたのち杭州を通って開それは当時の日本における東坡の知名度が無いに等し（

わないであろうというのである。

封（汴京）を訪れ、翌煕寧六年の五月に三たび杭州に（1

違いない。

いものであったことをそのまま反映していると見て間報しか入手する術がなく、しかも受容層である貴族もういった高麗に対し、日本では限られた宋船からの情た宴会に加わったとされている。この使節団は煕寧七

末から十一月の初め頃に杭州に立ち寄り、東坡が設け

それは八月に高麗を出発した金良鑑の一行で、十月の六年、高麗からの使者がやはり杭州に立ち寄っている。

ところで、成尋が東坡と話を交わしたとされる煕寧

くるように思われる。

ざるをえなかった日本の事情も同時に浮かび上がって断しつつ摂取を行ったがために、自ずと時間を費やさ化をより慎重に吟味し、自国の実情に合うか否かを判でなく、そこにはもっと本質的な差異、受容すべき文とも言えよう。しかし、そうした表向きの事情ばかり

漸く没落期にあたっていたことが極端な遅速を招いた

年年に帰国したが、その翌年に生まれた子に金富軾とこうした受容の速さをもたらしたものとして、これにていたことを象徴する事象としてよく知られている。

容が生前の、それも三十歳台後半の頃からすでに始まっ坡の名と作品は徐々に日本文化に浸透し、宋代文化へ

漢籍将来にとっては困難な時勢にあって、それでも東とわたり見てきたが、この平安末から鎌倉初めという以上、『台記』から約百年間にわたる東坡受容をひ八

先立って四十年ぶりに宋との公式の往来が再開したこの接近とともに、その存在の重さも理解されていった

12 ―

―

名付けた者がおり、さらに四年後に生まれた弟に金富轍と名付けている。これが蘇軾、蘇轍兄弟に倣ったもとや、科挙制度の確立によって読書人が増え、優秀なことであろう。ではそうした考証を承けて、いま一度、のであることは言うまでもなく、高麗における東坡受

成績で科挙に合格した東坡兄弟に対する憧憬が高まり（

道元の『正法眼蔵』の書きぶりに注目すると、その東（を見せたことを要因に挙げることができよう。一方そ（1

したことは、単に禅のみならず、以後の日本文化への理解し、その宣言とも言うべきものを主著で明らかにこそ唐に代わる新しい宋代文化の担い手であることを個々に将来された作品をある程度読み込んだ上で、彼

くまでもそれはごく限られた階層の人々の間のことで、ど知る人も無いという段階は過ぎ去ってはいたが、あない。もちろんこの頃になると、東坡の名などほとんでに無用であったのかと言うと、決してそうは思われ坡を日本に紹介したいという一種の啓蒙的口吻は、すように、多くの人々による試行錯誤が不断に行われたでも流行するという意味ではなく、本稿でも見てきた

ただそれは二百年という歳月が過ぎ去れば自ずと日本

ろもあながち牽強付会と片付けられないのではないか。

たことを思い起こすならば、『日本詩史』が言うとこ

虎関師錬によって五山文学を隆盛に導く土台が築かれ

東坡の詩文が人口に膾炙して約二百年後、雪村友梅や（一一二六）に元祐党人の著作に対する禁が解かれ、講ぜられたのは偶然にしても、 南宋の宣和五年か。東坡が生まれて二百四年後に「渓声山色」の條が結果であることは言うまでもない。

注

13 ―

―

東坡受容に一つの指針たりえたという意味で、その役割には大きなものがあったと評することができよう。

で、彼我の地が万里隔たり、その間に大海が横たわっ（１）俊芿の書道を中心とした事績については、神田喜一郎先生の江戸時代中期の漢学者江村北海は『日本詩史』の中ているため、歴代の詩は約二百年後れて日本で盛んに「日本書道史上における俊芿律師」（『神田喜一郎全集 第二巻』（なると述べている。たとえば古詩から近体詩への移行

俊芿と楼鑰（一一三七～一二一三）との深い交情について考（がそうであり、その後も初唐あるいは白居易の詩など証されているが、その楼鑰の『攻媿集』には東坡に関する記（２）『普門院経論章疏語録儒書等目録』は『昭和法宝総目録』巻坡への理解を深めたことも考えられよう。

述が実に多く見られるところから、こうした交遊を通して東所収）に詳しく説かれている。なお同文には渡宋中における皆それだけの時を要したと言うのである。これは大きの受容にもある程度通じるものがあるのではなかろう

な文学の潮流を見据えての発言であるが、それは東坡（2

に詳しく説かれている。

―日本塡詞史話 上―』（一九六五年、二玄社刊。後に『神田集については、神田喜一郎先生の『日本における中国文学Ⅰ（３）これら『普門院経論章疏語録儒書等目録』に見える東坡の詞

三（『大正新脩大蔵経』別巻所収）などに収められている。

行、唯帯阿弥陀仏一軸、人問其故、答曰、此軾生西方公據也、浄土、成就大福大慧、何至此世界、多受苦悩哉、聞説東坡南竄謫、此亦此大誤也、若前世為僧、参禅兼修西方、則必径生

行故今生聡明過人、以五毒気習未除故今生多縁詩語、意外受禅師後身東坡、五祖戒禅師乃東坡前身、応験非一、以前世修（７）『當麻曼陀羅疏』巻二十六（『浄土宗全書』十三所収）に、「戒

邦文類と宋詩紀事」（『大谷学報』二十三―五）や安藤章仁氏

が六回引用されているが、これについては春日礼智氏の「楽の時に成立したとする見方もある。なお同書には『楽邦文類』（８）『教行信証』については元仁元年（一二二四）、親鸞五十二歳理故也」と記し、「已上浄土文」と見えている。

若果如此則東坡至此方為得計亦以宿殖善根明達過人、方悟此

喜一郎全集 第六巻』所収）に収める「五山文学と塡詞㈢」巴蜀書社刊）が刊行されている。なお傅幹およびその注釈書（４）傅幹の注釈書については、排印本『傅幹注坡詞』（一九九三年、については、同書に付された劉尚榮氏の「注坡詞考辨」及び刊行された『詞学』第四輯である）。
『注坡詞』の刊本は現存

カイ

コレ

ロトウ

ニンケンタイマコト

ワン

ハウカンクンチヤカリクウサタメ

コレ『冷斎夜話』……恵洪（一〇七一～一一二八）撰。 北宋末に刊行。日本では南北朝時代に刊行。

一一六七年に刊行。

『詩話総亀』……阮閲
 撰。一一二三年に刊行。
『苕渓漁隠叢話』……胡仔 撰 。 前 集 は 一 一 四 八 年 、 後 集 は

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「蘇軾詞集版本綜述」に詳しい（後者の初出は一九八六年にしたものがなく、現在は写本でのみ伝わっている。なお撰者の「親鸞における『楽邦文類』の受容とその意義」（『高田学

モトヨリ コ シ ン

報』第百輯）に詳しい。

キの名は「榦」が本字であり意味的にも正しいが、本稿では教

ヒト

カルカユヘ

トコロ 当世ノ人サカンニ是ヲ コヒ子カウ誠ニ芳甘酌テ タツ

タウセイ（９）『本願寺表裏問答』巻上に、「数寄ハ 本来古人モ モテアソフス

育漢字に従っておく。因みに注（３）に引いた「五山文学と塡詞㈢」では、すべて本字が使われている。
（５）劉尚榮氏は「蘇軾詞集版本綜述」の中で、『東坡先生長短句』

フ ウ ミ コマヤカル時 建渓ノ風味 濃 ナリ 故 ニ盧仝カ七椀ノ茶歌陸羽カ三

トキ ケンケイ

は『注坡詞』と共に東坡詞集の最も重要なテキストであるとタレ

ト ウ ハ センシヤウ

篇ノ 茶経 其ホカ 東坡 先生 カ 人間 第一ノ水トイフモ 定テ 是ナ

チヤキヤウ ソノルヘシ 誰カ是を一涯ニ ステン」と見えている。

）これらが宋代に刊行された時期は、おおよそ次の如くである。

ヘンいう趙万里氏の評を載せている。また同書の刊行年について（

は、汲古閣影宋鈔本『東坡詞拾遺』に付された曽慥の跋語に「紹興辛未孟冬、 至遊居士曽慥題」と見えることに基づいている。
（６）『施食通覧』には開憘元年（一二〇五）の跋文が付されているので、その頃に刊行されたのであろう。なお筆者は拙稿「蘇東坡と水陸会」（『西山学苑研究紀要』第十二号）の中でも、同書の持つ重要性について言及した。

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紀の初めに著された大江匡房の『江談抄』などに明らかに宋代詩話から得たとおぼしき記載があるものの、何故かそれについては一切明記されていないと記し、それが検証できるのは虎関師錬の『済北集』や義堂周信の『空華日用工夫略集』
が嚆矢であるとされる。
）』（一九七一年、小学館刊）から引用した。

）中田勇次郎先生による「宸奎閣碑」の解説は『請来美術（原色日本の美術○揚東彼所書」に作るが、これでは意味が通らない。ここでは○）『大正新脩大蔵経』所収の『龍舒増広浄土文』では「達磨発に詳しく説かれている。

その影響」（『日華文化交流史』（一九五五年、冨山房刊）所収）

所蔵については、木宮泰彦氏の「入宋僧の宋版大蔵経将来とまた東禅寺版大蔵経をはじめ多種にわたる大蔵経の将来と北宋本一切経に就いて 下」（『仏典研究』一―八）参照。

）東寺が所蔵する大蔵経については小野玄妙氏の「東寺経蔵の別冊 影印篇』（二〇一五年、汲古書院刊）に収められている。

）東坡の写刻本『楞伽経』の影印は『醍醐寺蔵宋版一切経目録（『西山学報』五〇）で論じた。

よび「蘇東坡と写経（三）―『円覚経』『楞厳経』『楞伽経』―」

生頌寿記念論集 東洋藝林論叢』一九八五年、 平凡社刊）おついては、拙稿「蘇東坡書写『楞伽経』攷」（『中田勇次郎先）東坡が『楞伽経』を書写するに至った経緯とその後の受容に29『浄土宗全書』所収本が「東坡」に作るに従う。

（（）成尋が東坡と面晤の機会をもったことについては、次に挙げ

（

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懐風凌雲二集所収五言四韻、世以為律詩非也。其詩対偶雖備、

盛于此者、亦勢所不免。其後于彼、大抵二百年。胡知其然。

我邦与漢土、相距万里、劃以大海。是以気運毎衰于彼、而後

）江村北海『日本詩史』巻四に次のように記している。

論考が何篇かあるが、いずれも未見。

号、一九二七年）など東坡と高麗の関わりについて考察した

そのほか李丙濤氏の「高麗三蘇考」（『東洋学報』十六巻四れている。

伝来を中心に―」（『中国文学報』第七十四冊）に詳しく説か

麗朝における蘇東坡受容の様相―使臣往来と蘇東坡詩文集の）東坡が高麗でいかに受容されたかについては、鄭墡謨氏の「高ついての記述は全くない。

参照）。ただ同書には巻八の「通判学士」が誰を指すのかに押」として蘇軾を指すと結論づけている（巻二、校勘〔三〇〕上海古籍出版社刊）も、この「立」に似た字に対し「似為花）王麗萍氏が校点を施した『新校参天台五臺山記』（二〇〇九年、二十六）』（二〇〇六年、関西大学出版部刊）。

『参天台五臺山記の研究（関西大学東西学術研究所研究叢刊

稀記念会刊）所収）。

「入唐僧異聞」（『中国史逍遥』（二〇〇五年、藤善眞澄先生古西大学東西学術研究所紀要』第二十六号）。

「成尋をめぐる宋人―『参天台五臺山記劄記』二の一」（『関る藤善眞澄氏の著書や論考で詳しく述べられている。

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声律未諧。是古詩漸変為近体、斉梁陳隋漸多其作。我邦承其

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）小野泰央氏は「十二世紀に至る詩歌論の展開」（『中世漢文学（15の形象』（二〇一一年、勉誠出版刊）所収）の中で、十二世

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補注

気運者。稽其年代、文武天皇大宝元年、為唐中宗嗣聖十四年。
上距梁武帝天監元年、凡二百年。弘仁天長髣髴初唐、天暦応和崇尚元白。並黽勉乎百年（原刊本は百年に作るも或は二百年の誤りか）之後。五山詩学之盛、当明中世。在彼則李何王

五山堂詩話（新 日本古李、唱復古於前後、在此則南宋北元、専伝播於一時。其距宋
元之際、亦二百年。
なお同書については『日本詩史
典文学大系 ）』
（一九九一年、岩波書店刊）に、大谷雅夫氏による書き下しと注釈が載せられている。

前稿の注（ ）で東洋文庫所蔵の『歴代地理指掌図』について触れたが、そのさい影印本である『宋本歴代地理指掌図』
が一九八九年に上海古籍出版社から出版されていることを記
しておかなかったのでここで補っておきたい。なお同書には譚其驤氏による「序言」と曹婉如氏による「前言」が付されていて、その概要を知ることができる。

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