号井

しゆんしよう

和

あたい

夫

（４）

一刻も千金の、ながめを何にたとふべき」とあるのは、

吉

日本における蘇東坡受容の揺籃期（上）西山学苑研究紀要第一

あまりにも有名な東坡の「 春 宵 一刻 値 千金」
（
「春夜」
）

一一〇一）は、日本でも、少なくとも昭和の半ばまで千草」の「露にたわむや、菊の花。しもに おごるや、の「夏の名残のバラ」に日本語の歌詞をつけた「庭のの句をふまえたものであることや、アイルランド民謡

は、李白や杜甫あるいは白居易といった唐の詩人たち

きくの花」といった表現も「菊は残えて 猶お霜に傲

宋の文人である蘇東坡（名は軾。 一〇三六～と同様によく知られた存在であった。たとえば東坡をるの枝有り」（「劉景文に贈る」）という一句からきて（５）

主人公に据えた谷崎潤一郎の戯曲「湖上の詩人」や、「赤いることなど、まことに些細な例ではあるが、それだ

（２）

おご

壁の賦」に見立てた成島柳北の「辟易の賦」など、そけに一層日本文化に根付いていたことを物語っている。

本格化し、どのように変化を遂げていったのであろう

おとろの人柄や原作を読者の多くがよく知っていることを前では、こうした日本における東坡受容はいつ頃から（１）

提にしなければ、生みだされることなどなかったであろう。あるいはもっと身近なところから拾ってみると、か。その先駆けとなった人物として先ず取りあげてお（３）

瀧廉太郎の作曲で親しまれる「花」の歌詞に、「げに

1―

―

15

について触れている「渓声山色」の條を、次に挙げて～一二五三）である。その著『正法眼蔵』の中で東坡きたいのが、曹洞宗の開祖として知られる道元（一二〇〇

これ晩流の潤益なからんや」と述べ、東坡が渓声を聞う。そのため「しかあれば、聞渓悟道の因縁、さらに偈文にその典型とも言うべき表現を見出したのであろ

無情話、あるいは無情説法話と呼ぶが、道元は東坡の
（７）

おきたい。

に違いないと高く評価している。この「渓声山色」のいて悟りを得たことは、後学の者にも利益をもたらす

大宋
 国に東坡居士蘇軾とてありしは、字は子瞻といふ。筆海の真龍なりぬべし、佛海の龍象を学す。

くだりが深草の興聖寺で修行僧を前に説かれたのは延このように東坡が宋の文壇にあって「真の龍」である

東坡の存在を知り、その作品に接したのは、さらにさ応二年（一二四〇）のことであるが、あるいは道元が（８）

重淵にも游泳す、曾雲にも昇降す。

のみならず、龍象にも比すべき大徳について学ぶなど

かのぼって宋に渡っていた貞応二年（一二二三）からの四年間のことかもしれない。渡宋中に掛錫した寺院

仏教にも造詣が深い人物であることを賞賛してのち、篇名にもなっている廬山で詠った偈文「東林の総長老ても、何の不思議もないからである。以上、道元の東のうちには、東坡所縁の阿育王山広利寺などが含まれ

便ち是れ広長舌に贈る」（『蘇軾詩集』巻二十三）へと話を展開させて

渓声

明を告げるものといって過言ではなく、本稿で取りあており、若き日の道元がその存在に興味を抱いたとし

渓声便是広長舌山色清浄
 身に非ざる無し
八万四千の偈

ゆく。

山色無非清浄身

夜来

道元示寂ののち百年を待たずして南北朝時代に入るためである。

坡に対する評価こそ、日本における本格的な受容の黎夜来八万四千偈

げる時代の下限を十三世紀の半ばに設定したのもその（６）

如何ぞ人に挙似せん

じ

他日

こ

他日如何挙似人

渓流の音や山の佇まいといった、本来情を持たないものの中に佛の説法を聞き取ろうとするのを、禅宗では2――

緇流への影響はごく限定的なものとなり、かわって文ところが江戸時代になるとそうした受容層が一変し、

みならず国語学史上でも特筆すべきことがらであろう。

物と呼ばれる注釈の数々が残されたことは、国文学ののそれとともに詩文を作るに際しての軌範とされ、抄とくに京都や鎌倉の禅林五山では、東坡の詩は黄山谷させたのが、同じ禅宗でも臨済宗の僧徒たちであった。

が、その頃になって東坡受容の流れをはっきりと現出されている一方で、いまだに等閑視されている時代や豊富な資料とその分析に基づいた論考が次々と生みだ五山文学や近世の文学、あるいは書画などの方面で、ることとなった。それから半世紀以上が経った現在、マについてのさらなる掘り下げは後世の研究に任されに載せることを目指したものではないため、個々のテーたしているが、その多方面にわたる資料の全てを俎上俯瞰したもので、まことに先達とも言うべき役割を果れは時代を追って主に国文学の様々な分野への影響をるものの一つが、東坡の名と作品が漸く浸透してきた人や学者をはじめ幅広い階層の人々に親しまれ、漢詩まで、多種多様な受容が見られるようになる。こうし

時期、つまり道元以前について掘り下げた論考が見当分野があることも否めないであろう。そしてその最たて見てくると、冒頭に引いた明治以降の作品の数々は、たらないことである。そこで次章以下では、平安時代

文はもとより随筆や小説の類い、ひいては書画に至る

江戸期の影響下に生まれたものであることがよく分か

揺籃期について検討を加えるとともに、それらを日中末期から鎌倉時代初期にかけての、謂わば東坡受容のこうした八百年以上にわたる日本の東坡受容であるの時代相の中で捉えることができるように努めたい。

るのである。

が、それを概観しようと試みたものは、昭和二十九年（一九五四）に発表された早川光三郎氏の「蘇東坡と国文学」（『斯文』第十号。以下、早川論文と略称す）が、現在でもほとんど唯一のものと言うべきであろう。こ3――

入宋僧を除けば、中国からの通商船が大陸の情報を得

これまで日本人の手によって東坡の名が記された最が、実際のところは高利を得ようと毎年のように宋船

三年に一度の来航に限るという規定が設けられていた二も早い例とされているのは、早川論文も指摘するようが来朝し、その際に規定違反を大目にみてもらう見返る唯一の手段となってしまった。さらにその通商船はに、藤原頼長（一一二〇～一一五六）の日記、『台記（宇りとして、顕官に様々な品を献上するのが通例となっ（槐記抄）』の仁平元年（一一五一）九月二十四日の條ていた。右に挙げた劉文冲が頼長に贈った書物もそう

皇五帝の時代から北宋までの歴代の行政区域と名称を

代地理指掌図』と言い、その書名が物語るように、三とはどういった書物であろうか。この書は詳しくは『歴では、この東坡の手になるとされている『指掌図』（である。それによれば、前年の久安六年に宋の商客でした献上品に他ならず、言い換えれば『東坡先生指掌（９）ある劉文冲が史書に名籍を付して差し出してきたので、図』は賄賂として日本に持ち込まれたものの一部であっ（た。

『資房記』の万寿三年（一〇二六）の條に見える前例に則り、砂金三十両に要書目録を添えて与えたと言う。
（

その折に携えてきた次の三種の「史書」の中に、東坡二帖が著したとされる書が挙げられているのである。

十帖

東坡先生指掌図
五代史記ごとの変遷を簡便にたどることができる一種の工具書

四十四枚の地図に書き入れ説明を付したもので、時代

ここで当時の日中間の通商について少し触れておく必である。もっとも本書が東坡の撰述であるということ

九帖要があろう。平安時代の初めには盛んであった遣唐使については、すでに宋代から異論も多く、現在では、唐書も菅原道真の建議によって寛平六年（八九四）に廃止

もともと蜀の税安礼という人物が撰したものを、坊賈

4―

―

（1

され、以後は日本の商客による交易は禁じられたため、（1

『古今著聞集』は、 かつての王朝文化への懐旧の情から筆を執ったとされるが、頼長と宋商とのやりとりは、が広く流伝するように、同じ蜀の著名人である東坡の撰述であるかのように手を加えた書物であるというのまだ成季にとってはその余香を感じ取ることのできる（が通説になっている。書物に限らず書蹟や絵画に至る

出来事と映ったのであろう。

回るが、このように日本における受容がそうした類いは東坡の令名を当て込んでの坊賈の出版物に過ぎない

以上見てきたように、『歴代地理指掌図』そのもの（

まで、いつの世も東坡には仮託や偽作の問題がついてで始まったというのも、それを象徴していると言えよ

因みに、『台記』と同じ内容の記事は、 約百年後にそれと前後してその文学も渡来したのであるまいか」

は「ともあれ平安末期に東坡の名がわが国に知られ、が、こうした記録が残るところから推察し、早川論文

橘成季が編んだ『古今著聞集』巻四「宋客劉文冲宇治と推察している。それについては次章以下で、さらににたてまつりたりけり。返事は文章博士茂明朝臣が、その時の勝者である後白河天皇の側に、やはり当頼長は右の文を記した五年後に保元の乱で敗死した

5―う。

左府頼長に典籍を贈る事」の條にも見ることができる。

草して、前宮内大輔定信ぞ清書したりける。尾張代を代表する学者として知られる藤原通憲（一一〇六

別の角度から探ってみることとしたい。

守親隆朝臣が奉書にぞかきたりける。砂金廿両を～一一五九）がいた。通憲が家蔵していた書について仁平
 の比、宋朝商客劉文冲、東坡先生指掌図二帖・五代史記十帖・唐書九帖、名籍をそへて宇治左府

たまはせけり。又要書目六をもつかはしけり。万は『通憲入道蔵書目録』一巻が遺されており、彼がど

みちのり

寿三年に、周良史といひけるもの、名籍を宇治殿

ういった書に目を通して教養を深めていったかを知る（にたてまつりたる事ありけり。そのたびは、書を手がかりを与えてくれる。 同書の中には、『台記』の（ばたてまつらざりけり。

（1

―

（1

て近いからである。もしこれが同書を指すのであれば、（ように東坡の名やその撰述したとされる書物について

巻九にはこれも僅かではあるが東坡への言及が見られ、（の直接的な記述は見られないが、次に挙げる両書につ

さらに『続筆談』には父蘇洵の記事が見られることにの蔵書目録がまとめられた時期についても諸説あるが、通憲が右に掲げた書物を入手した時期は不明で、こなる。

いては少し触れておく必要があろう。
（

その一つが王安石（一〇二一～一〇八六）の詩を集（

く王安石は北宋中葉にあって政治改革を断行したこと

いずれにせよ『台記』の記事と相前後して東坡の存在

一部五帖」である。言うまでもなで知られる人物であり、東坡とは政治的立場を異にし（を物語るものが将来され、その名が徐々にではあって全ての詩を収めたものであるとすれば、それらを通じて東坡にも僅かながら繋がることになるのである。

一〇九五）が著した随筆集『夢渓筆談』を指していると記されている書物で、 これは沈括（一〇三一～

坡のみならず三蘇にまで範囲を広げて受容の様子を探っ念を込めて三蘇と呼んでいた。ここで参考までに、東まず最も注目しておきたいのは通憲の目録に見える「蘇子由

史記列伝廿帖」という記載である。 この蘇呼ばれていたことに加え、他の筆談と簡称しうる書物

子由というのは、前述の三蘇の一人、弟の蘇轍を字で少なくとも南宋のはじめ頃までは一般にもそのようにておくこととする。

こえた存在であったため、人々はこれら父子を尊崇のれていたが、父の蘇洵と弟の蘇轍も文人官僚として聞ところで、宋朝では東坡の大才は生前より世に知ら（1と推測される。それは同書を沈括自ら『筆談』と呼び、もう一つは「筆談 上帙十巻、中帙十巻、下帙三巻」（ていたが、晩年に致仕してからは親しく言葉をかわす（ている。したがって、この『臨川先生詩』が王安石の（も知られつつあったことは確かであろう。

めた「臨川先生詩（1

機会もあり、東坡の詩に次韻した作品など七首を残し（1に比べて、巻数が現在通行している二十六巻本に極め

6―

―

（1

呼んだものである。蘇轍の著述の中にはこういった書書であると決めつけることはできないため、ここではによっても撰せられており、頼長の読んだのが蘇洵の（名は見当たらないが、これは恐らく蘇轍が『史記』にその可能性があることだけを指摘しておきたい。

三十六巻の全巻もしくはその一部を指すものとみて間伝を取りあげた巻二十四から巻六十に至る部分、それらに共通して言えることは、偽書のことはさてお

とんど時を同じくして日本に渡ってきたのであるが、このように、東坡兄弟、あるいは三蘇の著述が、ほ（ついて独自の論評を加えた『古史』六十巻のうち、列違いはない。『古史』は北宋の頃より何度か刊行されくとしても、いずれも『嘉祐集』や『東坡集』、『欒城（たことが書目に見えており、それらの内の一つが将来集』といった、その本領を発揮した詩文集のような主んできた書物の名を悉く列挙しているが、その中に見（一一四一）九月二十九日の條に、 頼長はこれまで読る。 それは東坡の名が記される約十年前、 康治二年記』にも父蘇洵が撰述したものと同名の書物が見られまた、これは前者ほど確定的なことは言えないが、『台ことを念頭に置いておく必要があろう。

らであり、これではその真面目を伺うには程遠かった

新たな宋代文化を摂取するだけの余裕に欠けていたかは当時の日本の政治的、文化的状況がかなり逼迫し、面に重きをおいたものに限られている点である。これ著ではなく、地図や歴史を簡便に知るといった実用の号を贈るにあたっての規範について過去の事例を踏まえつつ解説を加えたものと考えられるが、蘇洵も『太前章で述べたように、 東坡の名と作品は、『台記』

上因革礼』の編纂に携わっていた嘉祐年間に、同名の書を著しているのである。もっとも『諡法』と名付けにその名が記された十二世紀の半ばには、宋代文化が三えている「諡法 一巻」という書物である。 これは諡（されたと考えられる。

（1られた書物は、古くは漢の劉煕、梁の沈約や賀琛など

7―

―

（1

法眼蔵』に至るまでの約九十年間の受容相について、これまで比較的見過ごされてきた、『台記』から『正渡しの役目を担ったことが窺われる。以下の章では、め、鎌倉中期から南北朝における本格的な受容への橋と、質的にも量的にも見るべきものが徐々に現れはじた。それが平安時代の末から鎌倉時代の初めともなる見抜いた上での受容と言うには、ほど遠いものがあっられつつはあったが、まだそこには唯一無二の個性をおいおい浸透するにつれ、やっと一部の人々の間で知ほど高くはない彼が、当時からこの分野で揺るぎない

注釈書や歌学書を著している。歌人としての評価のさ

六条家の歌合わせに顔を出す一方で、数多くの和歌の子で、若くして比叡山で学んだがやがて山から下り、～没年未詳）がいる。顕昭は六条家左京大夫顕輔の猶安末期から鎌倉初期にかけて活躍した顕昭（一一三〇

注釈者としてとりわけ大きな足跡を残した一人に、平いに『古今和歌集』の注釈書は後世夥しく作られたが、東坡の詩を引いていることが指摘されている。いったある。今ここで取り上げたいのは、そうした注釈書の名声を得ているのは、こうした著述によってのことで

東坡の二千八百首にも及ぶ詩は、文と並んでその創一つ、『古今集註（管見抄）』の巻十一、恋歌の項に見その詩文や書蹟など多方面から見ていくこととする。

造の中核をなすのみならず、宋代の詩風を確立したもけ

える、詠み人知らずの和歌に付された注釈である。

所収）の中で初めて紹介さ書一覧」（『中世文学と漢文学Ⅱ（和漢比較文学叢書）』

間なくわき起こる恋心にこの身も消えさ（訳）奥山に生える菅の根を押し分けて降り積もる雪でさえ消えるのであるから、 絶え

奥山の菅の根しのぎ降る雪の消ぬとかいはむ恋の
しげきに

すが

のとして文学史上ゆるぎない評価を得ているが、そういった蘇詩の日本における最初期の受容として、和歌の註釈への引用が見つかったことは注目に値する。そ一九八七年、汲古書院刊ると言おうか。

れは新井栄蔵氏の「中世前期古今和歌集注釈書四種引れたもので、顕昭の『古今集注』に一箇所ではあるが8――

韻を用う」（『蘇軾詩集』巻三十九）という古詩の冒頭

この和歌に対して、顕昭は頭注として東坡の「再び前は文治元年（一一八五）の十月から十一月にかけて八したのは建久二年（一一九一）のことであるが、歌注

ところで、顕昭が『古今集註』を守覚法親王に献上

霜菅の如し

坡の詩を引いたのも同年のことと考えられる。これは回に分けて注進したとされており、したがってこの東の部分を引いている（引用は原文のみ）
。
楽天の双鬢

そうかん

楽天双鬢如霜菅
始めて知る

しやけん

始知
 謝遣素与蛮『台記』の記事から三十四年後のことであり、 おそら

素と 蛮とを謝遣せしを

坡の作品を引用した最も早いものの一つと言えよう。

ており、和歌にある菅の根を押し分けるほどの雪に対

ここに見える「霜菅」とは白く霜が降りた菅を意味しあっては、けっして注目される作品ではなかったとい前韻を用う」の詩が、名作に事欠かない東坡詩の中に念頭に置いておかなければならないのは、この「再びでは顕昭はどのようなテキストに基づいて、この注釈

くこの注釈の記述が、現存する中で、日本における東白楽
 天は 双鬢が霜の降りた菅のように白くなったのはを著したのであろう。それを考察するにあたって先ずする注釈としては妥当性に欠けると指摘されても仕方う点である。そのことは、歴代の詩話の類に取り上げ

9―

―

家妓
 の樊素と小蛮に暇を出したためだとはじめて気がついたの無いものであるが、あるいは顕昭もそれは承知で、られた痕跡が全く見られないことや、詩の選集に載せすげ

あえて人々のあまり知らない出典をここに出したかっられた例も、明の譚元春の手になる『東坡詩選』十二（

たのかもしれない。もしそうであれば、この注釈は、巻のみであることがよく物語っている。そう考えると（平安の末になってもまだ東坡の詩に接することのでき顕昭が目にしたのは、全ての詩文をまとめた『東坡集』の系統か、もしくは全詩についての注釈本の何れかとる人がごく限られていたことの傍証ともなり得るであろう。

（2

たものが現れてくることとなる。その一つが王十朋が代になると、それらを踏まえた上でそこに自説を加え東坡の詩の注釈は生前より数多く作られたが、南宋時は、具体的にどういったものであろうか。いったいにではこの当時、顕昭が目にすることのできた詩集と（一一八〇）から翌年にかけてのこととされるが、 そいて言えば、撰者である施元之が没したのは淳煕七年

ものにしぼられることとなる。まず『施註蘇詩』につとのできたものは、数ある版本の中でもごく限られたれば、顕昭が『古今集註』の撰述に際して目にするこの中で詳しく論じられており、これらの先行論文による。これらについては西野貞治氏の「東坡詩王状元集

呂祖謙の分類によって撰したとされる『王註蘇詩』で、の注釈書が刊行されたのは三十年余り後の嘉定六年いうことになろうが、この時はまだ東坡受容が端緒にこれはすべての蘇詩を内容によって分類し注釈を付し（一二一三）のことであり、 顕昭が目にしたとはまず

注 本 に つ い て 」（『 人 文 研 究 』 第 十 五 巻 第 六 号

たものである。これに対し、やはり全詩を編年体でま考えられない。いっぽう『王註蘇詩』については、南ついたばかりでもあり、詩文を網羅した前者ではなく、とめた施元之の『施註蘇詩』が相前後して現れ、これ宋から元にかけて覆刻も含めると七種ほどの版本が確

一九六四年）や、倉田淳之助氏の「施宿編東坡先生年らが南宋時代における蘇詩注釈の二つの大きな潮流を認されるが、その最も古い版は、建安（福建省）の黄王安石の場合もそうであったように、先ず詩集がもた形作ったとされる。やがてこれらは漸次日本にももた善夫が刊行した家塾本であろうとされている。この黄譜の発現」（『東方学報』京都 第三十六号 一九六四年）

らされることになるが、その際に喜ばれたのは、学術

善夫刊本は、孝宗の諱である「真」と同音の「慎」をらされたと考えるのが穏当であろう。

的価値の高い施註よりも、分類という初学者にとって闕筆とするところから判断して孝宗在位中（一一六二（

受け入れやすい体裁をとった王註の方で、後には開版～一一八九）の刊本とされるが、さらに刊行時期を絞

10 ―

（

を重ねるなど東坡受容に大きな影響を与えることにな―（2

に没した呂祖謙の身後になされたと見るべきで、西野（一一七一）に没した王十朋や淳煕八年（一一八一）

要があろう。 したがって王註の刊行は、 乾道七年

して作り上げた書であるという成立事情を考慮する必なったとされていながら、その実、書肆が両人に仮託り込もうとするならば、同書が王十朋と呂祖謙の手によ日本での根強い白居易に対する愛好であるとも言えば顕昭を「霜菅」の語にまで導いたのは、偶然にもせて活かしたいと思ったのではなかろうか。言い替えれ詩語があるのに気付いた結果、何とかそれを注釈としの語が目にはいり、そこに「霜菅」という見慣れない

註に目を通していて、たまたま馴染みのある「楽天」てくるように思われる。顕昭は将来されたばかりの王るであろう。

氏が「淳煕末年の出版でないかと推定」し、倉田氏も「淳煕九年（一一八二）頃から慶元（一一九五～一二〇〇）頃の間に出来たものと推定」しているのも本にもたらされ、いち早く顕昭の目に留まるところとれば、王註の最も古い刊本は、刊行後ほどなくして日で東坡の作品がもたらされたがために、それが十分にまでの受容を見てきた。そこには王朝文化の衰退の中の前編として、一部を除き、主に平安時代の末に至る

以上、本稿は「日本における蘇東坡受容の揺籃期」なったのではなかろうか。さらに言えば、丁度このこ

咀嚼吟味されず、文化的影響が大きな流れを形成する

そうした理由によっている。右に挙げた事情を勘案す

ろ絶頂期にあった平清盛の政策により、大陸との交易に至らなかったことなどが明らかになった。その意味とは著しい対照を見せていると言えよう。ただ、このがにわかに盛んになったことも背景にあったのかもしでは、なぜ顕昭は二千八百首という厖大な作品の中

時期に将来されたものの全てがすぐに忘れ去られていっで、平安時代の初、中葉における『白氏文集』の受容から、この目立たない作品に注目したのであろうか。

たという訳ではなく、それらが徐に形を成しつつあっれない。

それは平安期に親しまれた白居易との関わりから見え

11 ―

―

た次の半世紀への布石になったことを忘れてはならな○の千草」の歌は、明治十七年（一八八四）に『小学校唱歌集第三編』に発表された。

（６）『正法眼蔵』に引かれた偈文の「山色無非清浄身」の句は、ちたい。

である。道元が何に基づいて記したのかについては後考を俟○眼蔵』を著した中期頃までに焦点をあて、ゆっくりで清浄身に非ざらんや）」に作っており、宋代の詩話類も同様

通行の詩集や全集ではすべて「山色豈非清浄身（山色 豈にい。後編では主に鎌倉時代の初期から、道元が『正法はあっても確実に変わりつつあるその受容相をさぐってゆきたい。

ばしば言及が見られる。また道元の和歌の中にも「峰のいろ（７）無情説法話については『正法眼蔵』や『永平広録』などにしに東坡の偈文を下敷きにした一首が見られる。この和歌につ谷のひびきも皆ながらわが釈迦牟尼の声と姿と」と、明らか（１）谷崎潤一郎「蘇東坡（三幕）―或は「湖上の詩人」―」の初

い て 松 本 章 男 氏 は 『 道 元 の 和 歌 』（ 中 公 新 書 １ ８ ０ ７

注
出は『改造』二十 大正九年（一九二〇）。後に『谷崎潤一郎

二〇〇五年刊）の中で、興聖寺で「渓声山色」を説くのに先のの、『東坡先生指掌図』などの具体的な書名は挙げていない。

……以沙金卅両報之、書要書目録賜文冲。此書之中、若有所

12 ―

―

全集 第七巻』（一九六七年、中央公論社刊）所収。

だって詠まれたものと記している。

十七日の『朝野新聞』所載。後に『明治文学全集 第四巻』
（筑（２）成島柳北「辟易の賦」の初出は、明治八年（一八七五）八月に「爾時延応庚子結制後五日在観音導利興聖宝林寺示衆」と（８）「渓声山色」が説かれた時期と場所については、この條の末見えている。

摩書房刊）、『日本近代思想大系 第十六巻』（岩波書店刊）所
収。
（３）「花」の歌詞は、 武島羽衣により明治三十三年（一九〇〇）（４）「春夜」の詩がはじめて詩集に収められたのは清の査慎行『東また仁平元年を西暦の一一九一年としているのは一一五一年四日の條」と記すが、『百練抄』の條にはこの記事を記すも（９）早川論文では「台記・百練抄の仁平元年（一一九一）九月廿

坡先生編年詩』からで、それまでは楊万里の『誠斎詩話』やの誤りで、「実に彼の没後九十年目にあたる」との記述は、「没に発表された歌曲集『四季』の第一曲に収められた。

呉喬の『圍爐詩話』、魏慶之の『詩人玉屑』などの詩話類によっ）『 台 記 』 に は 「 去 年 、 宋 国 商 客 劉 文 冲 、 与 史 書 等 副 名 籍 。

後五十年目」に書き換える必要がある。
（て伝えられていた。
（５）一八〇五年、トーマス・ムーアがアイルランド民謡「ブラーニーの木立」の旋律に新たに歌詞をつけたのが“ The Last
ただし〟
Rose of Summerの歌で、さらに里見義の作詞による「庭

10

ている。

記した三書を挙げた後、劉文冲に与えた返礼の書簡文を載せ成佐書之。撿領大宋国客劉文冲進送書籍事」と記し、本文に得、必可付李便進送之旨仰含了。件目録、先年為召他宋人、（二〇〇七年、同文庫刊）資料番号 に書影と解説を載せる。

されたようで、将来時期は不明である。『東洋文庫の名品』

持つ南宋刊本であるが、『台記』の記事よりも少し後に刊行所蔵されている。これは「西川成都府市西兪家印」の刊記を目録『普門院経論章疏語録儒書等目錄』にもその書名が見え

なお同書は、後に東福寺を開いた円爾弁円が将来した書籍の

宋交通と宋代典籍の輸入」（『増補 日宋文化交流の諸問題』ていて、複数の書が将来されていたことが確認できる。おそ）宋との交易については、森克己氏の「宋槧史書の需要」「日らく中国の広い領域と長い歴史を俯瞰するためには便利な書（（二〇一一年、勉誠出版刊）所収）に詳しく説かれている。

（

（

14

13

物と考えられたのであろう。

）『歴代地理指掌図』について『宋史芸文志』や『中興館閣書目』

（

124

）
『通憲入道蔵書目録』は『群書類従』巻四百九十五、および『日（15

これについては、『夢渓筆談 ２（東洋文庫 ）』（一九七九年、沈存中『筆談』（存中は沈括の字）と呼ばれていたとされる。

て三十年余りが経ってからで、それまでは『筆談』もしくは）同書が『夢渓筆談』と呼ばれるようになったのは、南宋になっ（一九九四年、中華書局刊）王安石の條参照。

巻二十六）の七首が確認できる。詳しくは『蘇軾資料彙編』

首」（同巻二十六）、「読眉山集愛其雪詩能用韻復次韻一首」
（同

之游蔣山」
（
『臨川先生文集』巻十六）、「読眉山集次韻雪詩五）王安石が東坡の詩に次韻したものとしては、「和子瞻同王勝は王安石の詩文を集めた『臨川先生文集』百巻の誤りか。

）『臨川先生詩』という書名は諸目録には見られない。 あるいに詳しく説かれている。

読書人」（『漢籍輸入の文化史』一九九七年、研文出版刊 所収）や通憲が目にした書物については、大庭脩氏の「平安時代の本書目大成 １』（一九七九年、汲古書院刊）所収。なお頼長（

16はともに二巻本を録するが、前者は撰者名を記さず、後者は撰者不明とする。これに対し『玉海』や、明刻本に見える宋の趙亮夫の序では東坡の手になるとするが、『朱子語類』は
東坡の名は偽託に過ぎないとし、費袞も『梁溪漫志』の中で以外の撰者名を挙げているのが『直斎書録解題』で、そこに「何人の作るところかを知らず」と述べている。 さらに東坡は蜀人の税安礼が本書を撰し、元符年間に朝廷に奉ろうとしたが、果たせないうちに亡くなったことが見えている。これ
ら撰者の問題について、王重民の『中国善本書提要』や『美国国会図書館蔵中国善本書録』は、もとは北宋時代に蜀の税安礼が撰したが、坊刻本ではその名が伏せられ、やがて蜀の地で広まるにつれ、同じ蜀出身で知名度の高い東坡の名を偽託したのではないかと推測している。またこれ以外に、北宋の末から南宋の初めにかけての記述が見えている点も問題になるが、これは傅増湘が『蔵園羣書経眼録』で述べているよ
なお同書については、現存する唯一の宋刊本が東洋文庫に

13 ―

11
うに、趙亮夫が増補したものとする解釈が穏当であろう。

362

―

12

平凡社刊）に付された梅原郁氏の解説に詳しい。 なおこの年（一一九六）に刊行されたものである。

までにここには本文に引いたもの以外を挙げておきたい。

なお王註についてはこれに言及する論考も多いので、参考

劉尚栄「『百家注分類東坡詩集』考辨」（『蘇軾著作版本論叢』

二十三巻本について梅原氏は全く触れていないが、同書の成立にとって興味深い資料の一つになり得ると考えられる。
『夢

詩が収載されていたことが大いに考えられる。
）岡田正之氏は『日本漢文学史 増訂版』（一九五四年、吉川弘伝二十帖あり、此は蘇氏古史なるべし」と指摘している。な

文館刊）第四章「宋学の伝来 上」の中で、「蘇子由の史記列お『古史』の内容や編纂過程、刊行状況などについては、曾棗荘・舒大剛編『三蘇全書』（二〇〇一年、語文出版者刊）
史部の「古史叙録」に詳しい。
これに対し沈約の『諡法』は十巻本が、賀琛の『諡法』には）蘇洵の撰した『諡法』には四巻本と三巻本が伝わっている。

三巻本が伝わっており、頼長が記した一巻本には現在のところ該当するものがない。
している。

）「霜菅」の語に対し『佩文韻府』ではこの東坡の詩を初出と

現在、北京図書館に所蔵されているが、西野氏の論考では宮）黄善夫刊本『王状元集百家注分類東坡先生詩』二十五巻は、

内庁書陵部蔵本も同版であると記している。黄善夫の刊行したものは何れも善本として知られ、日本に現存している『史巴蜀書社刊 所収）

曾棗荘「南宋蘇軾著述刊刻考略」（『三蘇研究』一九九九年、一九八八年、巴蜀書社刊 所収）（
17

渓筆談』以外に『筆談』と簡称しうる書物は少なくないが、（18

何れも巻数には隔たりがある。

（
19記』や『漢書』は国宝に指定されているが、それらは慶元二

14 ―

―

）
『通憲入道蔵書目録』には『皇宋百家詩』三帖といった、 現（
20

在では内容を確認できない書も見えており、これなど東坡の（21