はじめに～高野山という空間～に囲まれた標高八〇〇㍍ほどの盆地状

標高一〇〇〇㍍前後の峰々と、それらたが、この摂関・院政期に至るや、に紀に一時、衰微していた高野山であっ属する小寺）を寄進・造立した。十世

い ち ど さ ん け い こ う や さ ん

むしのざいしょうどうちゅうめつ

・が道中で消滅して、清らかな心身にな

か わ ち じ

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MINTETSU SUMMER 2010

を初例として、摂関家・王家の人々が、し い ん

続々と高野登山を行い、その都度、金の平坦地の総称である。平坦地は東西わかに活況を呈してきたのである。

高野山（和歌山県伊都郡高野町）は、 剛峯寺に荘園・堂塔・子院（本寺に付六㌔、南北三㌔の広がりを持ち、そのお く の い ん

摂 関 家・ 王 家 の 人 々 の 高 野 登 山 をど

中 央 部 を 西 から 東 に 御 殿 川 が 貫 流 す
うながしたのは、 十 一 世 紀 以 降、 しだおる。西部に壇上伽藍、東部に奥之院がいに流布しはじめた入定信仰と高野山

だんじょうがらんあり、壇上伽藍・奥之院を除く平坦地信仰であった。入定信仰とは、弘法大じゅうだに

い き み

薩 がこの 世 に 出 現 されるその 時 まで、さつていて、五十六億七千万年後に弥勒菩

み ろく ぼ之 院 の 御 廟 内 に生 身 のままでおわされ師（霊的な存在）が今もなお高野山奥にゅうじょうには、高野十谷と呼ばれる谷々が展開している。

一．空海の高野山開創

高野山の歴史は、弘仁七年（八一六） 人々を救済し続けている、という信仰
しゅぜんに、 弘 法 大 師 空 海（ 七 七 四 ― 八 三 五 ） のことである。 また 高 野 山 信 仰 とは、
こ ん ご う ぶ じが、現在の壇上伽藍の地に「修 禅の一 「 一 度 参 詣 高 野 山 、 無 始 罪 障 道 中 滅 」
ふ せ の あ ま院」金剛峯寺を建立した時から始まる。 （『 高 野 山 秘 記 』） という 言 葉 に 端 的 に・示 されているように、 高 野 山 は 仏 の 浄・

同年六月の「沙門空海書状（布 勢海あ土であり、その地に徒歩で一度でも参ぞうやくて）」（『高野雑筆集』巻上）には、「諸天しゆじょう（神々）の威光を増益し、国界（国家） 詣するならば、人間に最初から備わっることができる、 という 信 仰 のことでを擁護し、衆生（生きとし生けるもの） ているといわれる 逃 れがたい 罪 までもを利済せんがために、一つの禅院を建

い ず み じ

二つの信仰を胸に抱いて、「大和路」（まや ま と じ摂関家・王家の人々は、このようなある。

立し、法によって修行せん」と、その建立目的が記されている。

二．摂関家・王家の高野参詣

経 由 して 高 野 山 麓 の 高 野 政 所（ 伊 都こうやまんどころ）をたは「和泉路」、または「河内路」
空海（歴史的な存在）が高野山で入郡 九 度 山 町 慈 尊 院 ） に 至 り、 そこか
ちょういしみち滅 してから 二、三 〇 〇 年 後 の 摂 関・ 院ら、のちに町石道と呼ばれる険しい表びょうどう

さきのだいじょう

政期、治安三年（一〇二三）の前 太政

参道を徒歩でよじ登り、敬虔な気持ち

だいじん

大臣藤原道長の「弘法大師廟堂」参詣

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基調報告

1200 年もの長きにわたる歴史を有する高野山。
真言密教の聖地であり、祈りに満ちた霊山。
学問・修行の場であり、暮らしの場でもある。
時の流れとともに変わったもの、変わらないもの――「高野山」の魅力とは、何なのだろうか。

高野山大学 名誉教授

山陰加春夫

Kazuo YAMAKAGE

大阪市立大学文学部史学地理学科卒業。大阪市立大学大学院、高野山大学大学院を経て、高野山大学文学部教授、文学博士（大阪市立大学）。
平成 22 年 4 月 1 日より現職。専門は日本中世史。著書に『中世高野山史の研究』『高野への道』（共著）『和歌山・高野山と紀の川』（共著）『中世寺院と「悪党」』『巡礼高野山』（共著）などがある。

世界遺産・高野山への旅―― 聖地でありつづける高野山の魅力――

撮影◉織本知之で山上の弘法大師御廟に詣でた。それ
き し ん じ き ょ うできよう。 延 慶 本・ 第 三 本「 白 河 院、入定信仰について、まらの 人 々 の 高 野 参 詣 の 主 たる 目 的 は、 祈 親 持 経（ 聖 人 ） ノ 再 誕 ノ 事 」 には、御 廟 参 拝 を 行 い、 自 身 と そ の 一 族 のを 念 じることであ っ た。 けれども、 彼

たは 弥 勒 菩 薩 の 浄 土 に 生 まれること ）六種の情）変はらずして、祈念の世を待ち、六情（喜怒哀楽愛悪の（ 中 略 ） 生 身 普 遍 し て、 慈 尊 の 出しょうじん

我が朝高野の御山に、目の当たり

げ ん ぜ あ ん の ん

現世安穏（この世を安らかに暮らすこ
生 身 の 大 師 入 定 し て お は し ま す。

らは、高野山への道中そのものにも、「無法音を聞こし召す。この故に現世ごしょうぜんしょと）と後 生善処（来世に阿弥陀如来ま始罪障道中滅」という切実な願いを込の利生も憑みあり。後生の引導もたのめていた。彼らにとって、高野山に至疑ひなし、りしょうる道筋は、目的地に到達するための単むと記され、また高野山信仰について、
ろか い げなる通過ルートではなく、自身を浄化一度もこの地を踏む者は、界外無ひとたびしていく大切な道程であったのである。

漏の功徳（現実を超越した清らかひ と よかな最上の功徳）を備へて、四重五『 平 家 物 語 』 は、 一 二 四 〇 年 代 ごろ

きて（ 生 まれつき 具 わ っ ている 仏に宿る者は、本有万陀羅界会を開

三．﹃平家物語﹄と高野山にはその 原 形 ができていたといわれる性 が 顕 現 して ）、三十七尊の尊位

ほ ん う ま ん だ ら か い の え

逆の罪障を滅ぼす。一夜も彼の山軍記物語。その中に、（一）一ノ谷で平くまがえなおざねた話（延慶本・第五本「敦盛被討給事、は、本有万陀羅界会を開きて、三十七このうち、「 一 夜 も 彼 の 山 に 宿 る 者と載せられている。に連なる（仏になることができる）、あつもり

れ ん げ だ に敦盛を討たざるをえなかった熊谷直実が、蓮花谷に住んで敦盛の後世を弔っ
付敦盛頸八嶋ヘ送事」）、（二）横笛との尊の尊位に連なる」という一節は誠に増えはじめ、高野山上には宿坊となるが 功 を 奏 し て か、 庶 民 の 高 野 参 詣 が「壇上伽藍」胎蔵曼荼羅の世界を表しているといわれる

えんぎょうぼん

恋が叶わず出家した滝口入道（斎藤時興味深い。高野山で静かに一泊するこ

かくいちぼんしょうじょうしんいんだに頼）が、清浄心院谷に居を構え修業に十三世紀後半以降になると、『平家物くれているからである。

専心した話（覚一本・巻十「横笛」）等々、 とにも 重 要 な 意 味 があることを 教 えて高野山に関係する印象的なエピソードちりばめが鏤められている。

これらの 挿 話 群 は、 十 三 世 紀 以 降、 語』で典型的に説かれる功徳の喧伝等
人口に膾炙しつつあった入定信仰と高かいしゃ

野山信仰を前提として（または、入定子院が増加していく。同時に、のちに
こ う や な な く ち信仰と高野山信仰のさらなる流布を企

図 して ） 構 成 されていると 言 うことが 「 高 野 七 口 」 と 呼 ばれる 高 野 街 道 群 も5 MINTETSU SUMMER 2010

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基調報告

整備されていく。
十六世紀ごろには、高野山への納骨地 域 ）」 であり、 そして（ 四 ） 高 野 山ほんちゅういんだにる。各子院は、本中院谷を初めとする麓 に 二 万 一 三 〇 〇 石 の 寺 領（ 朱 印 地 ） 谷々に分布し、それぞれの谷は独自のフランシスコ・ ザビエル（ 一 五 〇 六 ―（一）について、イエズス会の宣教師

貸 長 屋 群 」 が 建 ち 並 んでいたであろう

は、すでに「店として商人に貸与するイン・ ストリ ー トである 小 田 原 通 りにきおよそ

ししかれどもいうであることに驚きを隠せなかった。

はなはだ

じゃくまくさルイス・フロイスが、「（高野山は）日本中でもっとも多くの人々が参詣する巡礼 地の 一つである」 と述 べていることについては、 すでに 紹 介 した。 十 六

世紀後半ごろ、高野山は日本有数の「信仰の霊場」となっていたわけであるが、江戸時代中期以降、同山を訪れる「多くの人々」の中には、貝原益軒のような物見遊山の旅人も相当数、含まれていたと推定される。

明 治 時 代 に 入 っ て、 寺 領（ 朱 印 地 ）がなくなり、女人禁制が解かれた。また、

高野山駅間の鉄道敷設

ふ せ つ

大 正 四 ～ 昭 和 五 年（ 一 九 一 五 ～ 三 〇 ）し お み ば しの大阪汐見橋6MINTETSU SUMMER 2010る（『己巳紀行』）。

ある

凡、寺院三千余坊ありと云。さほまたどは 有 べからず。 然 共、 山 中 甚

ぎょにく広大也。商家、亦多し。商人も皆、ならびに妻を養はず。魚肉を食せず。寺院

并 商 家 ある 所 は、 西 より 東 へ 長き谷也。両方に山有て他山見えず。

かきょう

故に山中、風景よからず。又、別よろずにことなる佳境なし。只、寺院多かいもとむ

く、又町には万のうり物多く、物れいたんを買求るに自由也。かねて「寂寞

はんえいふにょう冷淡の所ならん」と思ひしに、左はなくて繁栄富饒の地なり。

わ か の う らめ

和歌浦や吉野の桜などの風趣をことある。けれども、そのような益軒でさえ、に感慨を催す場所ではなかったようでさら愛でる益軒にとって、高野山は特大塔の鐘・高野四郎。1日に 5 回、高野山内に時刻を知らせる湯 屋 と 集 会 所 を 持 つ、 一 種 の「まち 」 同 山 が 案 に 相 違 して「 繁 栄 富 饒 の 地 」

五二）は、その手紙の中で、高野山が「中の両日、儒学者貝原益軒（一六三〇―

かいばらえきけん

元禄二年（一六八九）二月十七、十八

五．貝原益軒の物見遊山とその後ことも見て取れる。
イエズス 会 の 宣 教 師 ルイス・ フロイスしている。また（ 二 ）について、同じ世日本の六大学」の一つである旨を記行う日本最大の大名格寺院）であった。 組織を形成していた。また、現在のメもい っ そう 盛 んにな っ たようである。 を有する宗教領主（江戸に参勤交代を天文元年（一五三二）成立の百科事典
じ ん て ん あい の う し ょ う『 塵 添 嚢 鈔 』 巻 十 六 にも、「 骨 を 専 ら高野に納むるの事」という一項が設けられている。

四．江戸時代の高野山において、「（ 高 野 山 は ） 日 本 中 でも っ江戸時代の高野山は、（一）空海が建 （一五三二―九七）は、その著『日本史』立 した「 修 禅 の 一 院 」 そのものである

壇 上 伽 藍 を 本 部 とした「 学 問 の 道 場 」 とも多くの人々が参詣する巡礼地の一一七一四）は、一泊二日の日程で高野山に登った。信仰のかけらもない、文つである」と述べている。

字 通 りの 物 見 遊 山（ 名 所 見 物 ） であであり、（ 二 ）奥之院の弘法大師御廟をる。 彼 は 持 ち 前 の 合 理 的 精 神 をも っ

さらに（三）に関連して、正保三年であり、（ 三 ）高野十谷と呼ばれる谷々 （ 一 六 四 六 ） の「 高 野 山 全 山 絵 図 」（ 金中 心 にした 日 本 有 数 の「 信 仰 の 霊 場 」

剛峯寺所蔵）は、壇上伽藍を中心にして、同山の様子を次のように記していに僧侶・俗人の男性だけが集住する「聖て、実に一八六五もの子院を描いてい

俗空間（聖にして俗、俗にして聖なる－九度山の慈尊院から大門へ通じる「町石道」山町下古沢

高野山大門間の高野山有や、昭和三十五年（一九六〇）の九度高野山への一日の散歩さえあらわ

足もおのずからここへ向って来る。 的」と評価された世界遺産・高野山の塊 であ っ てみれば、 京 阪 神 からの野だし、秋の大紅葉も目を奪う山中央部である。上方落語屈指の大ネタが現れる。西洋人にとってまさに神秘間が流れている。森の中を行くと伽藍野山の風物にじっと眼を凝らして、そ前述した「幻想的な感覚」である。高鮮 な 驚 きをも っ てもたらされるのは、山観光であれ、同山を訪れる人々に新あるまい。
「 名 所 」 見 物 であれ、 高 野『アサヒ 写 真 ブ ッ ク

し も こ さ わ料道路開通は、高野山への旅に大いなれるとなると、「 名 所 」 はさらに 今 「 地 獄 八 景 亡 者 戯 」 では、 三 途 の 川 をの不思議な感覚の在処を尋ねる時、同

日新聞社・一九五七年）には、ような感覚を味わえる場所が高野山でとある。この記述の限りでは、高野山が、 りの繁華街が出現するが、それに似た目的の若者たちも、耳を澄ましさえす気 づく。
「 名 所 」 見 物 の 旅 人 も、 観 光の 長 きにわた っ て 息 づいていることにじごくばっけいもうじゃのたわむれる便宜を与えた。

渡り向こう岸に上がると、六道の辻と山に「学問」と「信仰」が一二〇〇年から上って来る。お大師さまに凝 「 信 仰 のお 山 」 から「 名 所 」 へ、 さらある。
「 現 世 の 森 の 中 に 忽 然 と 現 れる

れば、そこが紛れもなく「学問と信仰天下切っての大霊場を、一度は訪には特に高度成長期以降「観光地」へのお山」であることがわかるのである。

れておきたい 人 もはるばると 諸 国
りかたまった信仰のお山が、やがれて味わう一種、幻想的な感覚をこの」、私たちが同山を訪彼の世（異空間）ように言い換えることもできよう。

あと、その基本的な性格を変えていってるのは必定ではないか。いわんや、 いることがうかがわれよう。ては「名所」としての性格も重な

あ り かどき流行の「観光地」にまで発展

呼 ばれる、 大 阪 ミナミと 見 まがうばか

高 野 山 』（ 朝する。

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夏の涼しさは文字どおりの冷房高

こ の 不 思 議 な 感 覚 は、 今 なであり、（ 二）「信仰の霊場」であおわりに～高野山の魅力～
南 海 難 波 駅（ 大 阪 市 中 央

り、そして（ 三 ）僧侶・俗人（今お 高 野 山 が、（ 一 ）「 学 問 の 道 場 」
区 ） から 南 海 高 野 線 に 乗 るて標高五三五㍍の極楽橋駅に急行で約一時間五〇分かかっしたがって、大自然の中に（一）

な性格がもたらすものであろう。

俗空間」であるという、複合的達 する。 そこは、『 グリ ー ン・

分ほどで千手院橋バス停に到乗り、林の中を抜けて、一〇駅 前 から 南 海 りんかんバスに形文化財）に到着。さらに同

八六七㍍の高野山駅（登録有

急 坂 を 登 っ て、 五 分 で 標 高な 性 格 を 変 えてい っ ていること

降「観光地」へと、その基本的へ、さらには特に高度成長期以野山が「信仰のお山」から「名所」

高野山』の記述の限りでは、高前 に、『アサヒ 写 真 ブックができるのではないだろうか。の 最 大 の 魅 力 があるということなって存在するところに、同山

吉田初三郎『常喜院を中心とせる高野山図絵絵葉書』（昭和 9 年発行）と、 特 急 で 約 一 時 間 二 〇 分、 は男性と女性）が集住する「聖着 く。 同 駅 でケ ー ブルカ ー にガイド 』 日 本 編（ミシ ュ ラン

乗り換え、最大斜度三〇度の （ 二 ）（ 三 ） 三 者 が 渾 然 一 体 と社・ 二 〇 〇 九 年 ） に、「 印 象がうかがわれよう、と述べた。

せんじゅいんばし深さ」という項目で三ツ星がけれども、 必 ずしもそうでは

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一山の総門の大門。左右には金剛力士像が安置されている付けられ、「浮世と全く違う時7 MINTETSU SUMMER 201034
基調報告