琉球大学学術リポジトリ
近世琉球における災害・災禍と祭祀に関する一考察
メタデータ

言語: Japanese出版者:
2011年度トヨタ財団研究助成採択プログラム沖縄・奄美
島嶼社会における行政防災施策・制度・システムの歴史的変遷に関する包括的研究
公開日: 2014-05-27
キーワード (Ja):
キーワード (En):作成者: 麻生, 伸一
メールアドレス:所属:

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http://hdl.handle.net/20.500.12000/28839

３－１

近世琉球における災害・災禍と祭祀に関する一考察麻生伸一（沖縄県立芸術大学）
要旨
近世期の災害に関係する論考が多くあるなかで、琉球人の自然観、災害への通念を見通した分析は、とくに歴史学の分野では吃緊の課題である。そこで小論では、諸災害の前後に執り行われた祭祀や祭礼などの儀礼を取り上げ、それらの祭祀が行われた背景や意味について考えてみたい。
小論で指摘した内容は次の通りである。
第一に、大規模な災害後には国王からの使者が派遣され、祭祀が行われていたことを明らかにしたことである。先行研究でも指摘されているが、いわゆる「宮古八重山大津波」の発生直後には、王府から派遣された使者のはじめの役目が「御守札」を各村へ配布することであり、さらに蔵元跡地では被災者への追悼祭史が執り行われている。また、道光五（一八二五）年の「大風」被害に対しても被災地へ使者が送られ、各地においても同様の追悼祭祀が行われた。
第二に、海難事故の被害者への追悼祭祀について、その背景を提示したことである。康熙六一（一七二二）年の進貢船の沈没、および乗組員の死亡を受け、琉球では天久崎で追悼祭祀が行われたが、その背景には、おそらくそれ以前に、福州で行われた致祭が影響していることを指摘した。
第三に、国王と三司官で祭祀開催の是非をめぐって、意見が交わされていたことを指摘したことである。災害の原因と対処法に関する近世期の観念が如実に表れている事例であり興味深い。
第四に、不審火を予防するために民間で祭祀を執り行っていたことである。災禍を取り除くための都市部の人々の動向の一部を示すことができたと思われる。

81－ 69 －近世琉球における災害・災禍と祭祀に関する一考察麻生伸一（沖縄県立芸術大学’）
はじめに
本稿は近世琉球における災害について、祭祀・祭礼の面から考えるものである。
琉球における災害史研究については、災害の全体的状況から災害後の社会状況、王府の対応や食料備蓄問題などすでに多くの蓄積があり1、災害を含めた自然環境と人間・社会との関わりを見いだそうとする研究が深化しつつある2。
一方で、災害に関する祭祀・儀礼に着目する研究も見受けられる3。食料問題や村落再興とともに、このような精神面の事前対策や復興を明らかにすることは、琉球社会における災害の捉え方を解き明かす上で重要な視点であろう。ことに危機管理の観点から見ても「従来防災と言うと、現代の土木工事に代表される対処が想起されがちであるが、各時代には各時代なりの防災の方法があり、特に土木工事以上に、精神面での防災の占める役割が大きかった4」とあるように、観念に関わる問題が社会と災害との相関を解き明かす上で有効な手段であると思われる。
以上のことを踏まえ、本稿では、地震をはじめとする諸災害の前後に行われた祭祀を取り上げ、災害と社会との関わりについて考えてみたい。
「宮古八重山大津波」における祭祀
乾隆三六（一七七一）年に発生した「宮古八重山大津波」の後に、八重山から王府に対して使者が送られ被害状況が報告された。八重山からの被害報告を受けた国王は喫驚し八重山に対する憐情から（「御驚動至極御哀憐被 思召上」）、溺死者へ祭祀を行うために（「溺死之者共江御祭被成下5」）、「御祭文為御使者6」の源河親雲上を派遣している。
八重山到着後に源河がただちに行ったのは「島中為安穏御祈念御守札7」を各村へ配布することであった。この守札が作成された経緯は不明だが、おそらく王府側で作成し源河が持参したものと思われる。その後、在番以下の八重山蔵元役人や「無役奉公人」も参加し8、「蔵元の跡地において桃林寺の住持によって読経が執り行われ9」た。また、死亡した八重山島在番の金城親雲上および大阿母に対し

1高良倉吉「琉球災害史覚書－地震・津波の発生状況概観－」（科学研究費報告書『沖縄の災害情報に関する歴史文献を主体とした総合的研究』、研究代表者高良倉吉、2008 年）、真栄平房昭「近世の琉球社会と「飢饉」－日記から読み解く歴史像一」（同）、豊見山和行「｢宮古八重山津波」（1771 年)における災害・年貢・復興について－石垣島と多良間島を中心に－」（同）。
2自然災害が社会に与えた影響を顕著に示した研究として磯谷富士男「寛喜の飢饉と貞永式目の成立」（『歴史と地理』276 号、1978）、峰岸純夫『中世災害・戦乱の社会史』（吉川弘文館、2001）などを参考されたい。琉球・沖縄の研究では『島と海の環境史』（文一総合出版、2011 年）、
3山里純一「災害と呪術」（前掲、『沖縄の災害情報に関する歴史文献を主体とした総合的研究』）。
4笹本正治「災害史の視点」（『京都大学防災研究所年報』第 37 号、京都大学防災研究所、1994、P.5）。
5以上、引用箇所は「大波之時各村之形行書」『石垣市史叢書 12』石垣市、1998、P.6-7。
6「八重山島年来記」『沖縄県史料前近代 1 首里王府仕置』、沖縄県教育委員会、1981、P.311。
7前掲、「大波之時各村之形行書」。
8前掲、「八重山島年来記」P.311。前掲、「大波之時各村之形行書」。
9前掲、豊見山和行「｢宮古八重山津波」（1771 年)における災害・年貢・復興について－石垣島と多良間島を中心に－」P.28。
82－ 70 －

ても王府からの「御祭」が下されている10。
王府からの対応を受けた八重山側は「誠以身上不似合難有次第」と表現し、「皆共感涙を流せ拝礼相済申候」と記録しており、王府から下された祭祀によって八重山の士族・無系が安定を得るという構図が強調されていることが分かる。このように、一連の祭祀には「生存者の精神的打撃を和らげる目的と役割があ11」ったが、王府から派遣された使者の最初の行動が追悼であったことは、精神的な対応を早急に行う必要があると考えられていたことを示す。
当然ながら、このような王府主導による災害被害者への追悼祭祀が行われたのは、宮古八重山大津波のみではなかった。
道光二五年の台風被害における祭祀
道光五（一八二五）年には、大きな災変が発生していた。道光九（一八二九）年四月の摂政・三司官から薩摩役人の四本孫左衛門へ提出された要望書のなかに道光五年前後の災害の状況が含まれているので次に引用してみたい。
江戸立冠船付而者、過分砂糖押々申付、外ニ茂多年課役有之候故、国中一統疲入、諸郷身売人及過分、農作不行届□□増□行候〔〕定式役々外別段〔〕等差越、折角差引仕事〔〕

来之疲労立直之期茂相見得不申候処、去ル申□（一八二四年）より戌年（一八二六年）迄災変打
続、就中酉年（一八二五年）ニ者無比類大風大波打寄候所茂有之、人家其外諸所破損におよひ候
得共、其修復も不相調、其上及両度飢饉ニ而為救、館内才覚を以多分之米差下、救方申□へ共不行届、餓死人及過分、其以来年貢をも相滞、至極難渋仕居申候12、
これによると、二〇年代なかばごろから災変が起こっていること、なかでも道光五年には「大風大波」により人家などへ被害があり、さらに二度の飢饉に襲われたことなどが確認される。
道光五年八月一四日の台風では海面が上昇し、那覇では接貢船・護送船が御物城に座礁、建物なども損壊している。また久米島では具志川間切上江洲村で海面上昇により五二名が死去し、家屋一八棟が引き流されている。一連の暴風により総計六六名が死亡し、少なくとも家屋一六五四二棟、倉庫一〇四五棟が損壊、船舶一一六隻が被害を受けている13。
喜舎場朝賢も「父老」の言として、この災殃を「尚灝王廿五年乙酉（文政八年）大颶狂発スルコトアリ 其日朝晨気候平常ニ異ルコトナシ 己午ノ時東風俄カニ起リ一時間計リニシテ止ム」と記録している。はじめのうちは「字内風ナリ静カ室中ノ如ク草木枝葉皆動カズ」という静けさを保っていたが「少間アリテ南風俄カニ起リ申ノ時ニシテ枚挙スベカラズ」と不意に大風となっており、「其狂発ス
ルニ当テハ天地ヲ震動シテ海波逆カサマニ立ツ」ほどの規模となり、「其物ヲ害スルコト枚挙スエカラ

10前掲、「大波之時各村之形行書」。
11前掲、豊見山和行「｢宮古八重山津波」（1771 年)における災害・年貢・復興について－石垣島と多良間島を中心に－」P.28。
12上原兼善「「大清道光九年 日本文政十二年御国元御使者孫左衛門殿御内用日記一冊」第３８３号について」豊見山和行『琉球国王家・尚家文書の総合的研究』(課題番号 16320091)平成 16 年~19 年度
科学研究費補助金(基盤研究(B))研究成果報告書、2008 年。
（）は筆者による。
13球陽研究会編『球陽 読み下し編』1635 号、角川書店、1974 年、P489-490。
83－ 71 －ズ」と大きな被害となったことが窺われる14。
さて、この災変に対しても王府の指示により追悼の祭祀が執り行われたが、それは被災直後ではなく、二五年ほど経ってからであった。関連史料として『球陽』の記事を確認したい。
上届乙酉年（一八二五年）、具志川郡宇江洲村に海水湧騰し、浪に捲去せらるる者有り。主上憫を加へ、特に官を村下に遣はして之が弔祀を為し、併びに各浦に溺死する者を祔祭せしむ15。
このように、具志川間切上江洲村における死者発生を受け、尚泰王が不憫に思ったことから役人を派遣して弔いの祭祀を行い、また各地で死亡した者に対しても祭礼を執り行ったことが記されている。
ただし、「官を村下に遣は」すとされているが、実際に久米島へ派遣されたのは「上江洲16」とされているように、おそらく具志川間切の地頭代である上江洲家の者が担当しているものと思われる。
それ以上に注意したいのは、この記事が尚泰三年の項、すなわち道光三〇（一八五〇）年にあることである。四半世紀後に祭祀を行った理由は不明だが、次に同年に行われた別の祭祀とその関連祭祀について取り上げてみたい。
海難事故遭難者への追悼祭祀
道光五年の被災に対する追悼ともに、道光三〇年には海難事故の被害者への追悼祭祀も執り行われた。詳細は次の通りである。
一乾隆三十七辰（一七七二）年大唐船并嘉慶三午（一七九八）年小唐船・同七戌（一八〇二）年
大唐船・去寅（一八四二）年小唐船・同巳（一八四五）年接貢船行衛不相知候付、役者以下乗組人数此節於天久崎ニ御祭被成下、右外古来より御用ニ付唐・大和・両先島其外諸浦往還破船
致溺死候者、又者行衛不相知船々乗組人数も祔祭被成下候段、盛物品立等取添仰渡ニ付、申渡之事17、
すなわち、乾隆三十七年以降、帰国を果たすことのできなかった進貢船、接貢船の乗務員のほか、「古来」よりの唐・大和・両先島（宮古・八重山）への渡航中に死亡した者、行方不明の船に乗り込んでいた者への追悼もあわせて行っている。すなわち海難事故の被害者全員を弔うものであった。
このように、道光五年の久米島をはじめとする琉球国諸地域の「大風」被災者に対する祭祀とともに、海難事故の被害者への祭祀も執り行っており、道光三〇年は、災害被害者に対する大規模な祭祀が執り行われた年であったことが確認されよう。
関連事例として、雍正元年の海難事故被害者への追悼を見ていきたい。
康熙六一（一七二二）年の大唐船（進貢頭号船）は、「福寧州横山洋面」において岩礁に衝突し沈没した。進貢正使の毛弘健をはじめとして、官生・水夫など一二〇人全員が死亡し、メインマストや

14喜舎場朝賢「東汀随筆」『校本東汀随筆』ペリカン社、1980 年、P.60。
読み下し編』、1919 号、P.566。
（）は筆者による。
16「年中各月日記 帳当座（一四四四号）」『琉球王国評定所文書』第五巻、浦添市教育委員会、1990
年、P.306。
17前掲、「年中各月日記 帳当座（一四四四号）」P.304。
（）は筆者による。
15前掲、『球陽84－ 72 －

船材、乗組員のいくつかの服などを除き進貢品も失うこととなった18。ともに航行していた小唐船（進貢二号船）の乗組員も波が激しく、「撈救することあたわず19」といった状況で、なすすべなく沈んでいったことが分かる。
対して清朝側は『会典』に基づき20、祭文・祭品を準備したうえで「水部門外の新橋頭の一箭亭」で致祭を行った。この場所が選ばれたのは礼部の「海岸に於て遙祭せしめん」との提言に拠るが、実際に致祭を執り行った布政使司の「地方寛濶にして大江に面臨し、水、海洋に接し、貢船の湾泊するの所」が良いという判断により具体的な場所が選定されている21。琉球人の参加しやすい琉球館付近の福州城門東南部が選ばれたのであろう。この致祭には皇帝からも諭祭文がおくられ22、一連の内容は琉球側へも通知されることとなる。
福州における致祭を受けてか、琉球でも遭難者に対する祭祀が行われた。すなわち、「雍正元年六月小唐船官員回國将大船覆没事啓聞國王矜憫溺死上下員役、命法司今御物奉行備辨祭品、擇於本年七月十二日遣僧致祭於天久濱23」というもので、国王が遭難者を哀れみ、祭品が準備され、雍正元年七月一二日に「天久濱」にて執行されている。
「天久濱」の具体的な場所は不明だが24、天久寺や波の上宮付近であったことは間違いないだろう。また、直接的には言及されないが、福州における清朝主催の致祭を受け、琉球でも同様の祭祀を行ったものと思われる。
以上のように、地震・津波・台風などの災害による被災者、あるいは海難事故による遭難者に対して追悼祭祀が行われていた。その背景には、大規模災害に直面したことを受けたものもあったが、複数の災害をまとめて追悼するという方法もとられており、また海難事故に関しては清朝における祭祀の影響なども想定された。ただし、道光三〇年の祭祀についてはその内容や背景に関して不明な点も多い。後考を俟ちたい。
年中儀礼としての祭祀
王府主催の祭祀は、年中行事として設定されており、例えば「百人御物参」は、諸役人が担当区域にある寺社などを巡廻し、国王・王族や国家の安泰を祈念するものであった。
【表 1】は、王国末期に国家祭祀の実施状況などを薩摩藩に報告したものを使用して、「国家安穏」を目的とした祭祀のみを抜き出したものである。
史料の性格上、すべての祭祀を網羅していない可能性もあるが、【表 1】からは年間を通して一一回の国家安穏祭祀があったことが確認できる。とくに正月に集中しており、元日の役人による寺社参詣をはじめとして、儒教・仏教の「僧侶」が祈祷（祈念）をしている。
なお、ここでの「国家安穏」が具体的に何を指すか不明であるが、国家安穏を祈念する「百人御物参」について『琉球国由来記』の説明に「（前略）正月者、為 国王聖躬万万歳、並御子孫御繁栄、三18『歴代宝案』2-13-04（沖縄県文化振興会公文書館管理部史料編集室編『歴代宝案』沖縄県教育委員会、1998 年、P.405-410）
19「陳姓家譜」（那覇市企画部市史編修室編『那覇市史』資料編篇第一巻六、家譜資料二（久米系）、同室、1980 年、P.472。
）、「鄭氏家譜」（同、P.614。
）
20『（康熙）大清会典』巻 72 礼部、主客清吏司「朝貢通例」。
21前掲、『歴代宝案』2-13-04。
22前掲、「陳姓家譜」。前掲、「鄭氏家譜」。前掲、『歴代宝案』2-13-04。
23「紅氏家譜」（前掲、『那覇市史』（久米系）P.208）、前掲「陳姓家譜」（同、P.472）、前掲「鄭氏家譜」（同、P.614）。
24『球陽』では「天久崎（埼）」と記される（前掲、『球陽』771 号、P.268）。
85－ 73 －国往還、国土安全、風雨順時、五穀豊饒、御祈願也。四月者、為 国王万万歳、且夏之作毛成熟、御祈願也（中略）。至于九月麦初種子之日、有御結願也25」とあるように、国王や王族の繁栄などとともに航海安全、国土安定、天候順行、五穀豊穣を指すものと考えられる。災害に関するところでは、天候や農作物の順調を祈念するものが当てはまるであろう。このように定例化した国家祭祀の中に災害の予防を含めた誓願も含まれていた。

【表 1】 年中行事のなかの国家安穏関係儀礼
正月元日

国家安穏のため、官員等が神社仏閣参詣

正月 11 日国家安穏のため、聖家の僧侶祈祷

正月 11～13 日

国家安穏のため、禅家の僧侶祈念

正月

国家安穏のため、神社仏閣嶽々を国王が参詣／官員等も自分・国王・国家のため参詣

正月

国王・国家のため、官員等 7 人ずつ嶽・宮参詣（百人御物参）2月日を選んで国家安穏のため禅家の僧侶祈祷

5月

国家安穏のため、神社仏閣嶽々を国王が参詣

9月日を選んで国家安穏のため禅家の僧侶祈祷

9月

国家安穏のため、神社仏閣嶽々を国王が参詣

9月

国王の普天間宮参詣／諸人（官員）も同様

12 月 8～10 日

国家安穏のため、聖家が家中の仏名を祈祷

尚家文書「年中禮式」（那覇市歴史博物館蔵）による。
また、年間を通した儀礼のほかにも臨時的な祭祀も行われており、それにも国王は参加していた。
例えば、咸豊二（一八五二）年の疫病の流行とそれに伴う死者の増加から諸所での祈願が那覇役人に命じられている26。
一当時世上疫癘相時行死人多相出来候付、風気相去候様諸所御祈願可仕旨被仰渡候付、色衣冠ニ而五ツ時前里主所江相揃、一七人ニ而御祈願所参詣御立願相勤済而登城下こをり当御取次首尾申上、御月番之三司官衆御宅参上御与力御取次首尾申上候事、
これによると、「疫癘」の流行に伴う死者の増加に対応するかたちで、「諸所御祈願」を行うよう指示されたことから、親見世勤務の役人が正装して、共に「御祈願所」に参詣して「立願」したのち、国王や三司官にその首尾が報告された。病気の流行に対して、国家的規模での対策を行っていたことが確認される。

25 外間守善・波照間永吉編著『定本琉球国由来記』、角川書店、1997 年、P.28。

26 『那覇市史』資料篇 1 巻 9 近世那覇関係資料、那覇市役所、1998 年、P.156-157。

86－ 74 －祭祀執行をめぐる国王と三司官
さて、祭祀の執行については国王と三司官でその考え、認識が異なっていたことから、開催の可否をめぐって意見の一致を見ないことがあった。ここで取り上げる事例は虫害への対応である。
一般に、虫害予防の儀礼は「畔払」（アブシバレー）や「虫払」（ムシバレー）の儀礼として知られている。前者は四月に「各間切で吉日を選び､畔の雑草を刈り取り、2 日間は仕事を休み、遊ぶ行事」で、後者は「鼠や蜆など田畑の害虫を集めて、藁やアダンや芭蕉などで造った舟に乗せて海や川に流す行事」である27。とくに前者は『琉球国由来記』の「王城之公事28」項にあるように、国家レベルの祭祀であった。このことを前提としながら、次に虫害対応の祭祀に関する為政者側の考え方を取り上げてみたい。
取り上げる史料は、三司官を勤めた伊江親方の日記であるが、そこに乾隆四九（一七八四）年一〇月に行われた害虫除去のための祭祀執行までのいきさつが記載されている29。以下、やや冗長となるが、一部、史料を提示したうえで解説を加えていきたい。
まず、国王から伊江親方に松島親方が使者として派遣され、甘藷の虫害蔓延が懸念されるので王府（国王）主催の「御祈念」を行うべきかどうかの判断を明後日までに報告せよと命じている。それを受け、伊江親方は同僚の与那原親方宅に赴き、翌日、首里城にて表十五人を含めて祭祀を行うべきか否かの検討を行うこととした。
つづいて、二〇日には、「当年之儀天気不順有之、災変共出来世振あしく世上及困窮候付而ハ、御政道向随分気を付吟味を以不奉伺候而不叶候」と、天気不順や災害の発生が理由で社会が困窮しているので、政務をよく行うため休日も出勤することを表十五人に下達している。
二一日には、「取納奉行両人近方之間切々々江見分ニ差出候」と、実態調査のために取納奉行が近隣の間切に派遣され、「検者・さはくり・耕作当」などの間切の諸役人と合議していること、結果として今年は「雨天打続」のため除草作業を行えず、湿気によって芋葛が痛んでいることから、除草や追肥などの対策をすることが提案されている。
国王からの命令である祭祀については、「当時御政務可被入御念儀肝要之事候間、先御祈念等ハ差扣」とあるように、「政務」（ここでは農事対策による芋葛対処方針を指す）を優先して祭祀は延期すべきであるとの見解が提出された。
以上の件が伊江親方と与那原親方の同意の上で国王へ言上した。さらに、伊江と与那原は翌日も出勤して再検討する旨も言上している。しかし、一同日（一〇月二二日）、猶又 御意之趣ハ、いもかつら虫付候儀ニ付、当分御祈祷等被仰付儀ハ御延引之筋被聞召置候処、得与御考被成候得者、頃日天気之不順茂無之候処、虫付候儀災変之筋ニ被思召上候、右体之節ハ御祈祷等被仰付置たる例も可有之候間、今一往相談を以可被申上
由、被仰下候事、

27前掲、山里純一「災害と呪術」P.43。
28前掲、『定本琉球国由来記』。

29以下、「伊江親方日々記」（『沖縄県史』資料編 7 近世 1、沖縄県教育委員会、1999）による。なお、この件に関しては、渡名喜明氏、田場由美雄氏との対談のなかで、豊見山和行氏がコメントしている（「琉球王権の特質を探る」『沖縄文学』85 号、沖縄タイムス社、一九九〇年）。琉球王権と祭祀儀礼の関わりについての討論があり、本稿執筆に当たって参考とした。
87－ 75 －と、国王は祭祀延期に対して再考を指示している。これは実質上、延期の見直しを迫るものであった。
国王としては諸役人からの反対を押し切ってでも祭祀を行うべきであると考えていることを示している。この背景には、国王が天気不順ではなかったのに虫害が発生していることは「災変」ではないかと憂慮していることがあった。国王の言によれば「災変」であるならば「御祈祷」が必要なのである。
ここに「災変」を除去する方法としての祭祀という理解が表れている。
このような経緯があり、一〇月二三日、結果的に「聞得大君御殿・三平等御たかへ」
・「禅家・聖家」で祭祀が行われることが決定されている。
以上のように、結果的に国王案が採用されたが、あくまで虫害は農事的な対処により改善されると考える三司官側と、祭祀により改善をはかろうとする国王案との相違が見られた。祭祀開催の是非をめぐって国王と三司官側とのあいだで、意見が対立していたことを確認できる事例として興味深い。
また、災害発生を為政者の「徳」と結びつけて考える災異説の論理が琉球でも浸透していたことを窺わせる事例ともいえよう。
琉球国においても災害と為政者の「徳」が不可分の関係にあったことは次の事例からも確認される。
一八世紀後半、琉球では飢饉が発生し、乾隆五〇（一七八五）年には薩摩藩より幕府に宛てた琉球への「御手當米」支給の要請文に次の一文がある。すなわち、「中山王ニ茂別而心配仕、此度之天災不免儀とハ乍申、畢竟不徳之所より國中之者共及難儀候儀と、頻ニ其儀を相歎、國民共為示之ニ茂候哉、朝夕麁飯を相用甚心労仕候由30」というもので、飢饉に直面するような災害（ここでは大雨、霖雨）に対して、「中山王」（尚穆）が自己の「不徳」を省みているのである。薩摩側が作成した文書であることから、断定することはできないが、琉球における国王と災害の関係性を考慮する必要がある。
火事と祭祀
それでは、民間レベルでは災害と祭祀はいかに結びついていたのであろうか。全体像を提示することはできないので、ここでは一例を紹介しながら考えてみたい。
例として取り上げるのは、不審火対策としての祭祀についてである31。なお、自然災害ではないが、近世琉球では「火事」も「祈り」によって予防するものであった。ここでは不審火の発生と祭祀について考えてみたい。
道光二九（一八四九）年、浦添間切城間村では正月のころから時折、人家で火事が発生しており、三月になると毎夜三、四箇所で不審火が起こっていた。放火が懸念されたことから各家では戸を開け広げて警備しながら、「色々祈願」を行って対応したが、四月には二軒が焼失した。そこで閏四月九日には「出家衆三人」に祈願をさせたところこの「災難」は止んだとしている。
城間村の事例に続いて、仲島村の「変事」が取り上げられている。ことの始まりは閏四月一七日の夜に、ある民家に礫が投げ込まれたというものであった。家主が犯人を捕らえようとするも人影はなく、その後も頻繁に投石事件が連続し、石は戸や壁を通り抜けたり天井を抜けて投げ込まれた。
そのため、方々に「占方」を頼んだり「色々祈願」をするも止むことはなく、屋内の道具や仏餉などへの聊爾もあり、ついに五月九日には近所で不審火が発生した。不審火の発生によりこれまでの投石などが「火難之前表」と認識され、また、その後も不審火が続いたことから、村内を「士四人百姓四人ツ丶昼夜番」と「士之年方共色衣着ニ而村内之祈願所江致立願」を行うこととなった。また、こ30『旧記雑録追録』巻二二八（『鹿児島県史料旧記雑録追録六』）31以下、『那覇市史』（資料篇 1 巻 9 近世那覇関係資料、那覇市役所、1998 年、P.71-72）による。

88－ 76 －の「災難」の原因には島小堀の浚渫により「川神之崇」にあったのではないかと言う者も出てくるようになり、ついには「神道家」に「祈念」を依頼し、「稲荷祭」を執り行うも不審なことは続いた。さらに見物人も増えたことから「御仮屋方」も足軽に見回りを指示している。このように一連の事件は騒動となったが、そのうち、番人が天井から猫のようなものがぶら下がっているのを発見し「災難」は止んだという。このようなことは首里町端村でも起こっており、世間では「稲荷之仕業」などと噂になったという。
さて、この二つの事例の特徴は、「災難」「変事」を止める方法として祭祀が催されていることである。人為的なものとも考えられていたことから巡廻なども行われたが、一方で、祭祀により解決を図ろうとしたことから、人知を超えたものが原因であると認識されていたことを示す。実際に、城間村での不審火を「解決」したのは、放火犯の逮捕でも見回りでもなく、出家衆による祈祷行為であった。
仲島村の事例では、不審火は「稲荷」の仕業と考えられていた。ここでも犯人の逮捕のために見回りと同時に祭祀が捧げられていたが、この事例で特徴的なことは、ある一軒の「変事」に対して村中で対策を講じていることである。少なくともこの時期の仲島村では、災難に対する幇助を村単位で行っていたことが分かる。
このように、近世期に「災難」「変事」などと認識された事件、あるいはそれと密接に結びついた不審火に対して、一定の集団で助け合いながら、現実的な対応を行いつつも、同時に祭祀を捧げることによって解決しようとしていた。
おわりに以上、災害対応としての祭祀について、いくつかの事例を紹介しながら考えてきた。国王を中心とする大災害や海難事故に対する祭祀、年中行事に位置づけられる国家安全への祈願、民間における「災厄」に対抗するための祭祀など、社会と災害への対処や捉え方を簡略に示したが、災害を考える際、事件の内容とともにその対応策、あるいは平時における災害との関わりを見いだす必要があることを改めて指摘することができたかと思われる。
「特定の事件史としての災害研究ではなく、社会全体を解明する手段の一つとして32」災害を考える、具体的には、環境や自然に対する観念世界の解明により琉球社会を立体的に浮かび上がらせることについては一層の検討を要するが、これも今後の課題としたい。
本稿は、拙稿「近世琉球の災害と祈りに関する覚書き」（『論文集「防災と環境」』No.1、沖縄防災環境学会、二〇一二年）を加筆・修正したものである。
参考文献
牧野清『八重山の明和大津波』私家版、1968 年（改訂増補 1981 年）。
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笹本正治「災害史の視点」『京都大学防災研究所年報』第 37 号、京都大学防災研究所、1994 年。
峰岸純夫『中世災害・戦乱の社会史』吉川弘文館、2001 年。
高良倉吉「琉球災害史覚書－地震・津波の発生状況概観－」研究代表者高良倉吉、平成 17 年度～平成 19 年度基盤研究（B）『沖縄の災害情報に関する歴史文献を主体とした総合的研究』、研究代表者高32前掲、笹本正治「災害史の視点」P.6。

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真栄平房昭「近世の琉球社会と「飢饉」－日記から読み解く歴史像一」同上所収。
豊見山和行「｢宮古八重山津波」（1771 年)における災害・年貢・復興について－石垣島と多良間島を中心に－」同上所収。
山里純一「災害と呪術」同上所収。

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