発 行 日 平成二十九年三月三十一日
編集・発行 同朋大学佛教文化研究所

代表者㈹ 安藤 弥〒四五三 ︱八五四〇
名古屋市中村区稲葉地町七の一
ＴＥＬ︿〇五二﹀四一一︱一三七三
ＦＡＸ︿〇五二﹀四一一︱一三六九
e-mail bc-inst@doho.ac.jp

同 朋 学 園 は︑ 住 田 智 見 師︵ 一 八 六 八 ︱ 一 九 三 八 ︶ を 学 祖 と し て 位 置 付 け て縁からその聞法道場を本学に寄進されるに至ります︵現知文会館︶︒

は 遠 近 に 多 く︑ た と え ば 則 武 の 妙 好 人 と い わ れ た 杉 戸 ち よ 師 は 住 田 師 と の 法

住 田 師 は 求 道 者 で 伝 道 者 布 教 者 で も あ り ま し た︒ 住 田 師 を 慕 う 真 宗 聞 法 者︵題字は池田勇諦元学長︶

い ま す︒ 住 田 師 の 院 号 は 成 徳 院 で︑ 成 徳 館︵ 一 九 九 二 年 に 竣 工 し た 十 二 階 か

隆 に 寄 与 し︑ も っ て 地 域 社 会 に 貢 献 す る こ と を 目 的 ﹂ と し て 一 九 七 七 年 に 創

住田師のような学解と実践が︑本学の学風であります︒

設 さ れ ま し た︵ 一 九 九 二 年︑ 同 朋 大 学 へ 移 管 ︶︒ ま ず 取 り 組 ん だ 史 料 調 査 は︑

同朋学園佛教文化研究所は︑その学風に基づき︑﹁広く仏教文化の研究と興か つ て 住 田 智 見 師 は 真 宗 大 学 に 奉 職 さ れ︑ 清 沢 満 之 師 が 一 九 〇 一 年 に 東 京

祥 月 命 日 で あ る 七 月 一 日 に︑ 成 徳 忌・ 謝 徳 会 が 成 徳 館 十 二 階 ホ ー ル に お い てに 移 転 開 学 さ せ た 際 に も 活 躍 さ れ ま し た︒ 真 宗 大 学 は 専 門 学 校 令︵ 一 九 〇 三沢市︶に所蔵された宋版一切経の調査整

教 授 の 御 自 坊 で あ る 本 源 寺 様︵ 愛 知 県 稲に あ り ま す︒ 続 い て︑ 矢 留 文 麿 本 学 名 誉

及 び︑ 今 な お 調 査 研 究 を 深 め る べ き 状 況

す る も の︑ 古 代 の 希 覯 本 や 古 文 書 類 に も

典 籍 は も ち ろ ん︑ 史 学・ 文 学・ 美 術 に 関

蓬 戸 山 房 文 庫 の 蔵 書 は 真 宗 学・ 仏 教 学 ので あ る 蓬 戸 山 房 文 庫 の 調 査 撮 影 で し た︒

住 田 師 の 御 自 坊 で あ る 祐 誓 寺 様︵ 名 古 屋 市 熱 田 区 ︶ に 所 蔵 さ れ た 関 係 史 料 群

惠昭り 二 〇 一 六 年 四 月 よ り 特 任 教 授 と な っ た た め︑ 所 長 を 退 任 し ま し た が︑ 研 究

研 究 所 は 二 〇 一 七 年 に 設 立 四 十 周 年 事 業 を 行 う 予 定 で す︒ 小 職 は 規 程 に よ

理 を は じ め︑ 研 究 所 は 数 多 く の 寺 院 史 料

そ の 住 田 師 を 中 心 に 集 っ た 一 柳 知 成 師 ら に よ っ て 一 九 二 一 年︑ 名 古 屋 に 真

顧問の称号を授与されました︒この節目に思うところを述べた次第であります︒に史学的態度が深くみえるのは漢学の影響に相違ないと思われます︒

り ま し た︒ 住 田 師 は 十 一 歳 か ら 十 五 歳 ま で 漢 学 を 修 得 し て い ま す︒ そ の 学 風

鸞 の 眼 で 仏 教 を 捉 え て い く も の で し た︒ そ し て そ の 基 礎 に は 史 学 の 重 視 が あ

ご報告申しあげます︒

十 一 月 十 七 日 ご 往 生 さ れ ま し た︒ こ こ に 深 く お 悔 や み 申 し あ げ る と と も に ︑

二〇一六年四月に浅野玄誠教授︵前学長︶が新たに所長に就任しましたが︑住田師の学風は︑釈尊から親鸞への仏教の展開をふまえながら︑あくまで親宗 専 門 学 校 が 開 か れ ま す︒ 住 田 師 は あ え て 一 教 授 と し て こ の﹁ 真 宗 ﹂ の 名 の調査を蓄積してまいりました︒

研究顧問 小島

学祖住田智見師の学風と佛教文化研究所年︶による認可を受け︵一九〇四年︶︑一九一一年には京都の高倉大学寮と統執行されます︒

ら な る 学 舎 ︶ の 名 称 の 由 来 に も な っ て い ま す︒ 同 朋 大 学 で は 毎 年︑ 住 田 師 の第 30 号

つく学舎に奉職されます︑小島惠見らも住田師と行動を共にしました︒に象徴される学問的方向性に反対し︑辞職して名古屋に帰ります︒

学 名 か ら﹁ 真 宗 ﹂ が 外 さ れ て し ま う こ とく中で︵認可は一九二二年︶︑住田師は大認 可 を 目 指 し︑ 大 谷 大 学 が 設 立 さ れ て い

九 一 八 年 ︶ が 公 布 さ れ︑ こ れ に よ る 大 学

な り ま す︒ と こ ろ が ︑ 新 た に 大 学 令 ︵ 一後に請われてまた真宗大谷大学の教授と師 や 小 職 の 祖 父 小 島 惠 見 も い ま し た が︑統合に反対してほぼ総辞職した中に住田合 さ れ 真 宗 大 谷 大 学 と な り ま し た︒ こ の2017. 3 . 31
1

小山

正文

鈴鹿市・寿福院蔵の﹃教行信証﹄と﹃三帖和讃﹄

一
研究所では去る二○一六年八月六日︑三重県鈴鹿市三日市の真宗高田宝樹・実相の二坊は廃されて今は存しない︒これらの六坊が護持してきた如来・太子の両寺は︑文字通り善光寺如来像︑聖徳太子像をそれぞれ堂の本尊に安置して今に至っているわけだが︑こうした尊像︑両堂︑院坊等々のありようこそが︑初期真宗寺院の姿を彷彿とさせ︑まことに興味深いものがあるといえよう︒﹃三帖和讃﹄三冊の室町時代写本を調査する機会に恵まれた︒小稿はそ信証﹄と﹃三帖和讃﹄という親鸞の代表的著作物も︑おのずと高田本山

右記のような歴史的背景を有する寿福院であるが︑同院所蔵の﹃教行二の報告書である︒調査に当たっては格別のご高配をたまわった同院住職

専修寺伝本の系統を引く写本となっている事実は︑当然のこととはいえ派寿福院に所蔵される親鸞の二大著作ともいうべき﹃教行信証﹄六冊︑

眞岡慶光師︑ならびに同行された山田雅教︑安藤 弥︑蒲池勢至︑青木も定期的に開かれる殷賑な土地柄であった︒そのために衆庶の心の拠と街道が走る交通の要衝である︒したがって早くから人びとが集住し︑市に鈴鹿山脈︑東方に伊勢湾を望み︑北側には東海道︑東側には伊勢能野

を本末に二分した八冊本が圧倒的に多い︒寿福院本は分冊形態とあいま二︵一二七五︶年の西本願寺本以外あまり存せず︑大概は信と化身土巻に古写本の六分冊本は︑建長七︵一二五五︶年の高田専修寺本︑文永十教・行・信・証・真仏土・化身土の六分冊よりなる︒しかし意外なこと

そこでまず﹃教行信証﹄からみていくと︑寿福院本は原本の巻立通り

やはり留意しておくべき点であろう︒

しての寺院も自然発生的に成立し︑ここには聖徳太子創基の伝承をもつ

ち本文ならびに訓点の表記が︑専修寺本と細部に至るまでよく一致する

れぞれ木造坐像が安置され︑七月四日の顕智祥月命日には︑﹁おんない念仏を弘通したので︑如来寺には顕智の︑太子寺には善然︹重文︺のそ

親鸞︱真仏︱顕智︱善然︵念とも︶の法系が︑この三日市を中心に真宗寺中六坊が護持に当たったという︑その後︑真宗高田門徒の流れを汲む名が詳細に施されている以外︑注記や朱筆もままみられるが︑これらはれ︑片面八行︑一行二〇字内外である︒全面にわたって返り点︑送り仮九・ 六 七・ 二 二・ 二 八・ 七 六 枚 を 数 え る︒ 各 冊 本 文 料 紙 に は 罫 が 引 かる︒本文料紙の紙質は楮紙で︑その紙数は巻冊順に一〇︵墨付八︶・四色 渋 引 紙 表 紙 へ 第 一 冊 を 除 く 各 冊 に﹁ 二 〜 六 ﹂ の 巻 数 が 墨 書 さ れ て い

書冊は五穴の袋綴じ本で︑縦二三・六㎝ ×横一七・一㎝ を計る︒薄茶点より︑同本の転写本と考定して大過ないものと思われる︒

念仏会﹂も催されるようになり︑ついに両寺は六坊もろとも真宗高田派点︶の位置が︑専修寺本では漢字間の中央にあるのに対し︑寿福院本で本山第一一世応真︵一四九〇︱一五三七︶の代に本山兼帯所となって︑寿福院はその六坊の真蔵坊に相当するが︑同院と共に法燈を守り続けはすべて左寄りで︑かつその表し方が雁点ではなく完全にレ点化してい前記のごとく専修寺本にきわめて近いものとなっている︒ただ雁点︵レている良珠院は恵光坊︑常超院は浄林坊︑摂取院は清泉坊とされるも︑現今にまで及んでいるのである︒

両寺ははじめ天台宗を奉じ︑恵光・浄林・真蔵・清泉・宝樹・実相の如来寺︑太子寺が建立されている︒

さて︑寿福院が所在する三日市は︑鈴鹿市のほぼ中央に位置し︑西方

馨︑藤井由紀子︑工藤克洋の各氏に対し深甚の謝意を表したく思う︒

2第30号
同朋大学佛教文化研究所報るから︑結局のところ前者・専修寺本は一三世紀鎌倉時代中期︑後者・
取っておきたい︒

会﹂などを通し因縁浅からざる関係にあることを伝えている文字と受けろう︒これについて︑その筆蹟は︑専修寺蔵の高田慶長本と仮称されるある︒これらの諸点より第一冊教巻は︑後世の補写本と認めるべきであいないことと共に︑本文が明らかに他の五冊とは筆致を異にする事実がこのほかにも聖徳太子関係の大部な︵四︶﹃皇太子聖徳奉讃﹄︑︵五︶﹃大讃﹄︑︵二︶﹃浄土高僧和讃﹄︑︵三︶﹃正像末法和讃﹄を指すが︑親鸞にはを転じていく︒﹃三帖和讃﹄とは申すまでもなく親鸞作の︵一︶﹃浄土和

さて︑次いで寿福院のもうひとつの真宗聖教である﹃三帖和讃﹄に目

三

寿福院本は一六世紀室町時代後期のそれぞれ写本と断案して可であろう︻写真１︼︒
なお︑寿福院本第一冊目の教巻は︑他冊と同じ楮紙ながら紙質が新し八冊本﹃教行信証﹄の行・信本・同末・証・真巻の五冊︑および同じく

日 本 国 粟 散 王 聖 徳 太 子 奉 讃 ﹄ も あ っ て︑ そ の 首 数 五 〇 〇 首 以 上 に も 達

く︑横寸法も一七・四㎝ で若干大きい上︑この冊のみ裏打ちがなされて

専 修 寺 蔵 の 仮 称 高 田 新 出 本﹃ 教 行 信 証 ﹄ 八 冊 本︵ 教 巻 欠 の た め 今 は 七

し︑和讃史上著名な存在となっている︒しかも親鸞の場合右の五部に何違ったものが成立する結果となっている︒

合 せ る か に よ っ て︑ 専 修 寺 系 本 と 本 願 寺 系 本 の ご と く 内 容 的 に か な り冊︶の信本巻とも同一であることが︑すでに指摘されている︹重見一行
一五〇・三八二・三八八・三八九頁︺︒

度も改訂の手を入れているので︑同じ﹃三帖和讃﹄でもどの改訂本を組

年﹃教行信証の研究︱その成立過程の文献学的考察︱﹄︵法藏館︑一九八一
しかして慶長本の信末・証両巻奥書より︑その筆者は慶長五︵一六〇こうした観点から寿福院本を検するに︑一連の和讃である︵一︶︵二︶

年代も推して知るべきである︒ちなみに慶忍︵一五三一︱？︶が依った

初月／下旬第一日の 総 奥 書 が﹁ 弥 陀 和 讃 高 僧 和 讃 都 合 ／ 二 百 二 十 五 首 ／ 宝 治 第 二

申歳

︵ママ︶

寿福院本の教巻も︑これまた専修寺の重文建長本であろうことは︑同本なっていることと︑︵二︶の最末に漢字の平・上・去・入の四声を示す

七十
釈親鸞 六
歳／ 見 写 人 者 必 可 唱 ／ 南 无 阿 弥 陀 仏 ﹂ との教巻最末に押されている﹁高田専修寺﹂の黒印が︑そのまま写されて圏発点が写されていることの二点より︑︵一︶︵二︶が高田本山専修寺蔵

認められているところより︑慶忍による一七世紀江戸時代初頭の第一冊﹁顕智上人御所持／御本書﹂の上書がみられる点である︒前者は全冊に信証﹄と同様に由緒正しい高田本山専修寺蔵本によっている貴重な事実

文本︵三︶を底本にした写本とわかり︑寿福院本﹃三帖和讃﹄は﹃教行ころから︑やはり専修寺蔵の正応三︵一二九〇︶年顕智六五歳書写の重八十／ 本云正応三年 庚九月廿五日／令書写之畢﹂とその奥書を写すと
親鸞 六
歳
寅

一方︵三︶は如何かといえば︑これも﹁ 草本云正嘉二歳九月廿四日／の国宝本に基づき書写されたものと知られる︒

教巻補写後︑一世紀半ほどが経過した江戸時代中期頃に教巻を除く残余

それではこのような寿福院本は︑いったい誰によって写されたのであ

五冊の総裏打ち修理が実施された際の加筆かも知れない︒後者は寺伝のものである事実をいわんとすると共に︑寿福院を含む如来・太子の両寺

ろうか︒実はこれには専修寺第一〇代真慧︵一四三四︱一五一二︶︹龍が判明するのである︻写真２︼︒

が︑高田門徒の重鎮顕智︵一二二六︱一三一〇︶とも︑﹁おんない念仏

域を出ない箱書であるが︑該本が建長七年の高田専修寺本直系の貴重なで﹁ 寿 福 院 蔵 ﹂ の 墨 書 が あ る こ と と︑ こ の 六 冊 を 納 入 す る 桐 箱 蓋 表 に

寿福院本について最後に記しておきたいのは︑各冊最後尾に同一筆致いるところからも疑いない︒〇︶年七〇歳であった信楽院慶忍と知られるので︑寿福院本教巻の補写

2017. 3 . 31
3

谷 大 学 仏 教 文 化 研 究 所 編﹃ 三 帖 和 讃 ﹄︵ 同 朋 舎︑ 二 〇 〇 一 年 ︶ 六 六 九頁︺︑同第一二代堯恵︵一五二七︱一六〇九︶︹生桑完明﹃親鸞聖人撰述

用字は漢字片仮名交り︒漢字に振仮名あり︒圏発点が朱筆にて打たれている︒左訓あり︒

書写者は高田本山専修寺第一二代堯恵︵一五二七︱一六〇九︶︒三帖

各冊最末中央下部に二・三㎝ 四方の﹁堯恵﹂朱角印が押されている︒各の研究﹄︵法藏館︑一九七〇年︶九三頁︑﹃高田の寺々﹄︵真宗高田派宗冊裏表紙見返しに﹁寿福院蔵﹂の江戸時代後期墨書あり︒この蔵書墨書は同院本﹃教行信証﹄のそれとは別筆︒

務院︑一九八〇年︶一四九頁︺︑同第一三代堯真︵一五四九︱一六一九︶
高田本山専修寺の至宝﹄︵三重県総合博物館︑二書写底本は︵一︶︵二︶が専修寺蔵親鸞・真仏︵一二〇九︱五八︶筆の重文本である︒寿福院本﹃三帖和讃﹄には桐製の納入箱があって︑その国宝本︒︵三︶が同蔵正応三︵一二九〇︶年九月二五日顕智六五歳筆

しかし今回の調査で︑︵一︶︵二︶︵三︶の各最末中央下部に二・三㎝の 蓋 表 に﹁ 堯 恵 上 人 御 真 筆 ／ 三 帖 御 和 讃 ／ 伊 勢 国 河 曲 郡 三 日 市 ／ 寿 福︵ママ︶

四方の﹁堯恵﹂朱角印が押されていることを確認した︻写真３︼︒よっ院什物﹂と認められている︒

備考として︵二︶に底本通り国宝本の圏発が写されているが︑その位置が国宝本では表紙見返しであるのに対し︑寿福院本は﹁堯恵﹂印が押代の修理時に巻頭へ移動された可能性が考えられるかも知れず︑忽諸にの時代まで︑国宝本も圏発の位置はそこにあったのが︑その後の江戸時される最末尾という相違を指摘しておきたい︒これはことによると堯恵書名の﹃三帖和讃﹄は前記した通り︵一︶﹃浄土和讃﹄・︵二︶﹃浄土高

できないものがあるといえよう︒

以上︑寿福院所蔵の﹃教行信証﹄︑﹃三帖和讃﹄を調査しての報告をさ

僧和讃﹄・︵三︶﹃正像末法和讃﹄の三部を総称した一五世紀室町時代中
著作者は親鸞︵一一七三︱一二六二︶︒成立年代は︵一︶︵二︶が宝治れるようになればと希い擱筆する︒

る価値高き真宗聖教であることが判明した︒両本が今後ますます注目さ文本を使っての貴重な室町時代後期の写本で︑本願寺系のものとは異なせていただいた︒両書は共に高田本山専修寺所伝の由緒正しい国宝・重外︒

九 枚・︵ 二 ︶ 六 四 枚・︵ 三 ︶ 四 八 枚︒ 行 字 数 は 半 葉 四 行︑ 一 行 一 〇 字 内

書冊寸法は縦二三・四×横一七・五㎝ ︒料紙は楮紙︒紙数は︵一︶六引き紙製︒見返しは白紙︒

尾題︵一︶有・︵二︶有・︵三︶無︒装訂は四孔袋綴本︒表紙は薄茶色渋首題︵一︶無・︵二︶無・︵三︶無︒内題︵一︶無・︵二︶有・︵三︶有︒

首・︵二︶一一七首・︵三︶九二首︒外題︵一︶無・︵二︶無・︵三︶無︒

書冊形態は写本︒冊数は三冊︒本文は全存︒和讃首数は︵一︶一一六

年九月二四日︑親鸞八六歳︒

二︵一二四八︶年一月二一日︑親鸞七六歳︒︵三︶が正嘉二︵一二五八︶期以降の呼名である︒のようになる︒

ここで同院本﹃三帖和讃﹄の書誌事項を摘録しておくと︑およそ以下

堯恵説を採用すべきかと思うものである︒てこれが何よりの証左とみて︑寿福院本﹃三帖和讃﹄の筆者は︑今後︑い︒〇 一 五 年 ︶ 一 八 二 頁 ︺ の 三 説 が 存 し︑ い ず れ が 正 し い の か 判 断 が 難 し総合博物館編﹃親鸞︹﹃高田本山の法義と歴史﹄︵同朋舎出版︑一九九一年︶九八頁︑三重県

4第30号
同朋大学佛教文化研究所報2017. 3 . 31
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︻写真１︼
﹃教行信証﹄第二冊行巻
正信念仏偈 巻頭部分

︻写真２︼
﹃三帖和讃﹄第二帖
浄土高僧和讃 奥書部分

︻写真３︼
﹃三帖和讃﹄第一帖
浄土和讃より高田専修寺第十二代堯慧︵一五二七︱一六〇九︶印

6

データ入力作業を行った︒今のところ︑史料ごとに書誌情報と画像を合ような学界の動向に鑑みて︑研究所では︑すでに前々号と前号で報告し研究の成果をデジタル化して情報公開することが求められている︒この

昨今︑学術研究に関わる研究者や研究機関には︑文理を問わず︑調査て一覧化できれば︑より充実したデータベースになると思われる︒これ

真宗史上の重要度︑地域伝承との関係など︑あらゆる観点から区分けし書という分類や時代順にするだけでなく︑時代や地理的・風土的特色︑る︒すると︑寺院データに所蔵品一覧を表示する際︑単純に法宝物・文

情報公開プロジェクトについてわせた一体型の形にはできたものの︑寺院データ︵年表など︶や他史料とのリンク付けが未完成で︑今後も追加・修正していくが︑データベー

吉崎別院は︑真宗史上重要な位置を占めるが︑風土的にも重要な歴史

ス活用の便に資する上で重要な工夫も︑新たに分かってきた︒

的背景をもっており︑寺院ゆかりの伝承やそれに付随する文化財から︑たように︑これまでの研究活動の蓄積を内外に発信することを目的とし比較しやすくもなろう︒そのため︑研究所の寺院調査による収集データ

により︑文化財の型・種類・年代・地域ごとに︑他寺院所蔵品との間で

大艸
啓
工藤 克洋
中川
剛
日比野洋文
藤井由紀子

た︑﹁アーカイブス閲蔵﹂の設計と公開に関わる作業を進めてきた︒ま別 院 創 立 前 史 を 含 め た︑ 地 域 の 歴 史 的 特 色 を 発 信 す る こ と も 可 能 で あた︑国立情報学研究所が提供している学術機関リポジトリを通して︑研第30号

こ れ ら の 情 報 公 開 を 目 的 と し た 作 業 チ ー ム を﹁ 情 報 公 開 プ ロ ジ ェ ク ト

究所発行の紀要・所報・図録等を公開する準備も行ってきた︒そこで︑

彩な歴史的価値を一般にも広く共有できるように︑データ整理やリンクを無秩序に公開するのではなく︑調査した史料とそこから見えてくる多

今後は︑本年度後期のギャラリー展示で陳列した︑西厳寺所蔵品︵小付けを考えて設計していくことが望ましいと思われる︒

川貫弌資料︶のデジタル化にも着手する予定である︒法隆寺一切経と同様に︑展示情報と連携させ︑近代史ならではのデータベース作成を目指きた寺院調査データの整理とデジタル化を行い︑公開フォーマットの基

像解像度などに問題があるものが多数存在する︒そのため︑研究所の機ル化や情報公開が想定されていなかったため︑撮影コンディションや画

なお︑前々号でも報告したが︑研究所の過去の収集データは︑デジタしている︒

本設計も構築した︒昨年度は︑本学園所蔵品の法隆寺一切経十九点のデデータベースのフォーマットで公開することは困難である︒さらにいえ材 や 設 備 を 改 善 し︑ デ ジ タ ル 公 開 を 前 提 と し た 調 査 方 法 へ 移 行 し て い

そして本年度は︑九月に実施した真宗大谷派吉崎別院における史料調

ば︑法隆寺一切経のような歴史的価値が比較的高いものと︑それほど希

く こ と は 必 須 で あ る︒ た だ︑ 過 去 の デ ー タ を 含 め︑ す べ て を 統 一 し た査で収集したデータに着手した︒幸い︑所蔵者から情報公開について許少でない法宝物などとを︑同一の形式で公開すべきかどうかも判断が難

ジタル化を行い︑後期ギャラリー展示と連繋させ︑充実したデータベー

可を得ることができ︑調査記録と撮影画像をもとに︑約五十点の史料のスを作成した︒

データの作業に重点を置いて進めてきた︒一昨年度は︑過去に収集して前々号で紹介したアーカイブの構成のうち︑これまでは︑とくに史料

アーカイブス閲蔵

後の課題・展望を示す︒

チーム﹂として立ち上げることにした︒本報告では︑その作業内容と今同朋大学佛教文化研究所報データの質などに合わせた形式を設計することも︑一つの方法として検しい︒したがって︑ある程度の統一性は持たせつつ︑画像の精度や史料ない写真資料のみ記事に添付したまま公開することにした︒それより過精査するには時間を要することもあって︑まずは近年の使用に差し支える︒したがって︑記事に添付されたすべての写真資料における権利等をした後︑差し支えがないものについては順次公開を予定している︒

去の当該記事については︑ひとまず写真資料を一律削除し︑権利を確認討していく必要があると考えている︒
機関リポジトリは︑執筆者に許諾書を郵送し︑回答を得るという方法を採った︒なお︑

筆 者︵ 著 作 権 者 ︶ か ら︑ 公 開 に 伴 う 許 諾 を 得 る 必 要 が あ っ た︒ こ れ に

まず︑紀要全号を公開するにあたって︑掲載されたすべての記事の執ともあり︑いくつかの問題に直面し︑それを解決しての公開となった︒

当研究所が最初であった︒そのため︑経験︑前例がない計画であったこがった︒電子媒体での学術雑誌の公開は︑同朋大学における組織の中で要 ﹄ の 全 号︵ 当 時 三 十 四 号 ま で 刊 行 ︶ を 公 開 す る と い う 計 画 が 持 ち 上

機 関 リ ポ ジ ト リ と 略 す ︶ を 通 し て︑ 研 究 所 刊 行 物﹃ 佛 教 文 化 研 究 所 紀が 望 ま し い と も い え る︒ 当 研 究 所 に お い て も︑ 機 関 リ ポ ジ ト リ を 機 動設・運用するならば︑その管理者は紙媒体も電子媒体も等しく扱うことの公開は公共の利益に繋がるべきものであるため︑機関リポジトリを開関によっては発刊の一年後に公開としている場合もあろうが︑研究成果

う状況や︑なかには更新が停止している状況が見られた︒もちろん︑機はずの学術雑誌の最新号が︑機関リポジトリでは公開が遅れているとい

用状況をいくつか確認した︒すると︑すでに紙媒体では刊行されている

リポジトリを開設するにあたり︑参考までに他大学の機関リポジトリ運

機関リポジトリの機動的な更新と︑継続した運用である︒研究所が機関に機関リポジトリを開設︑紀要の公開に至った︒今後の課題としては︑

こうして︑右に取りあげた以外にもいくつかの問題を解決し︑本年度

このとき回答を期日までに得られないことも予想されるため︑許諾書に的・継続的に運用してくことが重要な課題であり︑ひいてはそれが研究研究所では昨年度︑学術機関リポジトリポータル・ジャイロ︵以下︑は︑執筆者から回答がない場合︑公開に伴う黙示の許諾を得たものと見

筆者と第三者との間で︑権利上の問題が生じることが懸念された︒例えした記事を︑機関リポジトリを通して公開した場合に︑研究所ないし執所有物を記録した写真が資料として添付された記事が少なくない︒こうに は︑ 人 員 や 経 費 の 面 で 限 界 が あ る︒ そ れ で も︑ 研 究 所 で は こ れ ま でが要求される業務であるため︑研究所でこれをスムーズかつ精緻に行うを得ていると考えている︒しかし︑何分作業が煩瑣であり︑かつ緻密性研究所におけるデジタル化と情報公開は︑関係者各位から一定の理解機関としての価値を高めていくことにも繋がるであろう︒

なす旨を併せて記載した︒
さらに︑こうした確認をせねばならない権利上の問題は︑記事に添付ば︑撮影時に執筆者と︑被写体となる物品を所有する第三者との間で︑問題を少しでも改善していく必要性を感じている︒これらも含め︑研究孜々として進めてきており︑今後は︑若手研究者や学生に基礎作業を委て添付された記事を︑新たに機関リポジトリに公開することは︑撮影し所独自の魅力的な情報公開の実現のために︑これからもできるだけ多く託するなどして︑研究所の活動に関わる機会を提供しつつ︑先のようなた執筆者から公開における許諾を得ていたとしても︵写真の著作権は撮の関係者から︑ご支援をたまわりたいと思う︒というような契約・約束が交わされていたとする︒その写真が資料とし影者にある︶︑第三者との間で結んだ契約では︑違反に当たる恐れがあ﹁写真を紀要〇号の誌面以外に使わないことを条件に撮影を許可する﹂された写真資料にもあった︒紀要には︑執筆者本人ではなく︑第三者の2017. 3 . 31
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マックス

武田

龍

玉 井 威・ 武 田 龍・ 宮 崎 保 光・ 蒲 池 勢 至・ 岩 瀬 真 寿 美・ 中 川 剛

／

19 18

仏教研究会は︑﹃法華経﹄︵岩波文庫︶の読解を継続し︑今年度は﹁授記

仏教における最高究極の価値を明らかにすることを目的とするアジア

参加者

12

開催日 ４／

アジア仏教研究会︽研究会活動報告︾

8

第30号

︶の相続
tathāgata-jñāna-kośa

の核心を聞き逃したと懺悔し︑授記を乞う︒出家修行の仏道を貶めるような設定である︒

五 人 へ の 授 記 の 内 容 は ほ ぼ 同 じ で あ る︒ 多 く の 仏 た ち の 許 で 修 行

し︑ 気 の 遠 く な る よ う な 時 間 が 過 ぎ た 後 で 出 現 す る 国 土 に 生 ま れ る︒

︶ は︑ 清 ら か︵
︶ で 平 坦︵︶で喜びに満ちそ の 国 土︵kṣetraśuddhasama︶ 素 晴 ら し く︵ prāsādika
︶ 見 た 目 に 美 し い︵ darśanīya︶と描︵ ramaṇīya

時︼七月七日︵木︶一六時三〇分〜一八時

弥︶ と さ れ る︒ こ れ は 無 量 寿 経
写 さ れ︑ そ こ へ は﹁ 生 ま れ る ﹂︵ upapadya︵ Skhāvatī-vyūha︶の仏国土のありさまの描写と重なる︒

真宗史研究会

安藤

二〇一六年度は次のとおり︑二回の研究会を実施した︒︻日

第一回目︵通算第三四回︶︻報告者︼老泉 量 氏︵大谷大学大学院博士後期課程︶

時︼十二月二十二日︵木︶一六時三〇分〜一八時

目︼﹁戦国期美濃本願寺教団の特質︱揖斐川流域教団の形成︱﹂

同じ法座にいた摩訶迦葉︑須菩提︑大迦旃延︑大目揵連である︒我らに︻日︻題

第二回目︵通算第三五回︶

くに法宝物裏書の分析から検討され︑木越氏は︑明治二十六〜三十五年

老泉氏は︑戦国期の美濃地域における本願寺教団の展開について︑と︻報告者︼木越祐馨氏︵加能地域史研究会代表︶︶とは本来は﹁釈尊の謦咳に接した人﹂の意であり︑る︒声聞︵ śraāvaka
やがて﹁釈尊から直接に教えを受けた人﹂の意となり︑原始仏典では仏目︼﹁新出の清沢満之宛書簡群の紹介﹂

教草創期の直弟子を指す言葉となった︒しかし法華経では︑部派の教学の清沢満之宛書簡十三通等の貴重な史料を紹介された︵﹃同朋大学仏教

次年度も引き続き二回程度の研究会活動を予定している︒︻題への対抗からか︑直弟子の驕りと慢心を感じさせるように使用される︒

文化研究所紀要﹄第三十六号掲載︶︒︶教えを聞いていながら︑怠惰ゆえに教え︵ bhagavato ’ntikāt sammukham

直 弟 子 中 の 有 力 者 と し て 知 ら れ る 彼 ら が︑ 世 尊 の 間 近 で 面 と 向 か っ て

舎利弗をはじめとするこの五人は︑声聞比丘を代表する長老たちであかれる︒︶ と は︑ 成 仏
も 授 記 を と 懇 願 す る の が 信 解 品 で あ る︒ 授 記︵ vyākaraṇa
の予言であり︑約束であり︑保証である︒授記品では彼らへの授記が説譬喩品では釈尊が舎利弗の成仏を予言する︒それを聞いて驚いたのがを一仏乗と説く︒

解 品 で は 長 者 窮 子 の 譬 え で 如 来 の 知 の 蔵︵

法華経は︑譬喩品で三車火宅の譬えを説いてすぐれた方便を示し︑信品﹂まで読み進んだ︒

同朋大学佛教文化研究所報

︑５／
︑１／

︑７／
︑２／

26 20

︑
16 22

／
10

︑
21

／４︑
11

藤村

潔

玉井威︑藤村潔︑中川剛︑高木祐紀︑花栄︑廣田万里子

／

時 ４／

東アジア仏教思想史研究会

日
15 26

﹁日本仏教の成立と展開﹂研究会

脊古真哉﹁日本仏教の成立と展開﹂研究会︵小島惠昭・大山誠一・黒田龍二・

脊古真哉・吉田一彦︶では︑各研究参加者の研究領域・関心を基礎に︑幅広く日本仏教・日本宗教に関わる問題を取り上げてきている︒二〇一

六年度には︑二〇一六年七月九日および一二月一七日に研究会を︑二〇録される﹃八宗綱要﹄二巻︵二十九歳︶の原典資料を定本に読解してい神から民俗宗教のガラン神へ︱﹂の報告が行なわれた︒研究参加者だけぐって︱﹂︑一二月の研究会では脊古の﹁ガラン神考︱顕密仏教の伽藍

七月の研究会では︑吉田氏の﹁お水取りの密教的要素︱芸能始源をめ

一七年一月七日・八日の両日に現地踏査を実施した︒

る︒また︑必要に応じて︑同じく凝然の﹃三国仏法伝通縁起﹄三巻︵七で は な く︑ 外 部 か ら の 参 加 を も 得 て 活 発 な 議 論 を 展 開 す る こ と が で き

二〇一六年度では︑成実宗と律宗の項目の途中まで読み終えることがで寺︵袋井市︶の修正会︵田遊祭︶︑夜間には千葉山智満寺︵島田市︶の

現地踏査は静岡県中部地域を対象とし︑一月七日の午後に法田山尊永た︒

きた︒﹃八宗綱要﹄の中で凝然が一番紙面を割いている節が律宗に他な

修 正 会︵ 鬼 払 い ︶ の 調 査 を 実 施 し た︒ ま た︑ 七 日・ 八 日 に 事 任 八 幡 宮

今回の法田山尊永寺と千葉山智満寺の修正会の調査は︑二〇一二年の︵掛川市︶︑駿河国志太郡衙︵郡家︶跡・志太郡衙資料館︵藤枝市︶︑東

兵庫県加古川市の鶴林寺および加西市の東光寺の修正会︑一三年の奈良らない︒そのため︑研究会を通じて︑凝然の戒律に対する関心の高さを共通︵ぐづう︶を図っている︒つまり︑律の教えは小乗であっても︑そ知ることができた︒末法到来という鎌倉期の中で易行である専修思想がの義は大乗に通ずるといった解釈方法である︒そのため︑彼は大乗の精

県桜井市の大神神社の御田祭︑一四年の東大寺の修二会︑一五年の和歌

光寺︵島田市︶︑鵜田寺︵島田市︶︑掛川城跡︵掛川市︶の二の丸御殿・神に則っているが︑ただ聖者の姿勢としては︑具足戒の比丘二五〇戒︑山県伊都郡かつらぎ町の大日堂の修正会・御田︑一六年の京都府木津川

広く浸透した︒その中で凝然はあくまで戒律復興を貫き︑特に中国唐代

比丘尼三四八戒を遵守すべきと主張する︒その他に凝然は﹃律宗綱要﹄

いと考えている︒

く仏教文化研究所の展示事業で新春行事をテーマとした展示を実施したの調査を継続し︑研究参加者のこれまでの他の調査の成果も加えて︑近市の涌出宮の居籠祭に続く新春行事の調査であった︒今後とも新春行事全体を読了する予定である︒

重ねるにつれて戒律観がどのように変化していくか検討し︑律宗の思想

次年度では︑﹃八宗綱要﹄と諸種の文献を比較しつつ︑凝然が年齢を在り方を詳細に論じている︒︵六十七歳︶や﹃三国仏法伝通縁起﹄などにも戒律の通史や三聚浄戒の復原天守を踏査・見学した︒

昨年度は﹃八宗綱要﹄の総論及び八宗の中の倶舎宗まで読了したが︑十二歳︶︑同時代の存覚﹃歩船鈔﹄二巻の資料を参照している︒

一二三一︶の文献を中心に研究している︑主に﹃大日本仏教全書﹄に収本研究会では︑鎌倉後期に活躍した華厳宗の示観房凝然︵一二四〇︱

参加者

12

の 南 山 律 師 道 宣︵ 五 九 六 ︱ 六 六 七 ︶ の 四 分 律 に 傾 倒 し︑ 小 乗 と 大 乗 の2017. 3 . 31
9

教行信証学習会

漢文として﹃教行信証﹄を読む

張

暁正

師

吉田

旨

先生

講
同朋学園Ｄｏ プラザ閲蔵２Ｆ

偉

趣
場
︑９／

︑

／

︑
27

多目的会議室

会

︑３／

︑７／

東本願寺刊﹃真宗聖典﹄︵必要に応じて資料配付有︶
︑１／

︑６／

テキスト
開 催 日 ５／／10には利他真実なり︒﹂︵﹃真宗聖典﹄３３４頁︶とし︑﹁自利真実﹂に二種

善導は﹁散善義﹂で﹁また真実に二種あり︒一つには自利真実︑二つを読み解きつつ︑学習を進めている︒

今年度も︑﹃教行信証﹄﹁化身土巻﹂における善導の﹃観経疏﹄の引文

29

釈を押し付けるのではなく︑問いかけることが意図されている︒
そ の 背 景 に は︑﹃ 正 信 偈 ﹄ に﹁ 善 導 独 明 仏 正 意 ﹂ と 著 さ れ る よ う に︑善導は︑﹃観経﹄において観仏と念仏とが︑両方とも宗であると見ていた︒仏説として説かれた﹃観経﹄は︑意味︑形としては観仏を勧めながら︑法音︑響きとして念仏を説いている︒念仏は︑人間のはからいを超対する了解を著している︒自力修行︑定散二善もまた︑自力であっても軽視してはならない道である︒自力をも包んで︑真実の中に摂取してい知量く︒そこに横超として︑如来の誓願︑他力が︑すべてを包むはたらきとして確かめられる︒

仏教教育研究会

北畠この研究会は︑会員が仏教教育関係の論文を発表し︑参加者と質疑応
発表者

藤原智之

答する形で進めてきた︒本年度の開催は次のとおりである︒
・７／

５／

岩瀬真寿美

全員が仏教教育学会大会︵於愛知学院大学︶に参加
発表者

北畠知量﹁仏教教育原理考﹂﹁道元の仏性論に基づくいのちの教育﹂発表者

なお︑岩瀬・北畠の発表内容は論文として日本仏教教育学会編﹃仏教︽研究所新収史料について︾的世界の教育論理﹄︵法藏館︑二〇一六年十二月三日刊行︶に収録︒

超えたはたらきを伝えることによって︑あらゆる衆生を摂取する如来の①﹃黄檗版一切経﹄一括いか︒
親鸞は﹃愚禿鈔﹄で︑﹁利他真実について︑また二種あり﹂︵﹃真宗聖典 ﹄ ４３ ６ 頁 ︶ と 顕 ら か に し て い る︒ そ し て︑ 自 利 真 実 は︑ 竪 超︑ 竪出︑利他真実は︑横超︑横出として︑二雙四重によって︑二種の真実に﹃ 黄 檗 版一切 経 ﹄は︑ 鉄 眼 版 と も 言 わ れ︑ 江 戸 時 代 に 版 木 が 制 作 さ御住職天野信行氏ならびに関係各位に深く感謝申しあげる︒

愛知県額田郡幸田町の真宗大谷派正樂寺様より御寄贈を受けた︒同寺本願の力を︑仏説として善導が顕らかにしたと親鸞は見ていたのではな

えて︑人間を包んでいくはたらきである︒意味を伝えることと︑意味を

21

23 28

／３

26

26 23

ありと解釈を加えているが︑﹁利他真実﹂については何も語っていない︒

23

24 26

／

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11

なぜ︑空白となっているのか︒そこには︑あえて空白にすることで︑解

２／

12 12

10

第30号
同朋大学佛教文化研究所報れ た 版 本 大 蔵 経︵一切 経＝仏 教 経 典 の 総 称 ︶で あ る︒ 黄 檗 宗 の 禅 僧 である鉄眼道光︵一六三〇︱八二︶が発願し︑勧進活動を行い︑明の万暦②宣如判﹃五帖御文﹄五冊﹃御文﹄とは︑戦国時代に本願寺蓮如︵一四一五︱九九︶が浄土真宗

版本・冊子装︵縦二六・九㎝ ×横二二・〇㎝ ︶の教えをわかりやすい表現で説きあらわした消息形式の仮名法語であ版を覆刻開版して延宝六︵一六七八︶年に完成させたもので︑六九五六︵京都府宇治市︶の宝蔵院に収められ︑求めに応じて摺られ続けた︒江戸る︒二〇〇通以上あるといわれるが︑その中から五帖八〇通にまとめら小島惠昭研究顧問より御寄贈を受けた︒深く感謝申しあげる︒

時代後期に各地の寺院がこの黄檗版を経蔵に収める事例がよく知られる︒

れたのが﹃五帖御文﹄であり︑現在も本願寺教団において用いられてい巻︵続蔵経二六巻を含む︶からなる︵﹃国史大辞典﹄︶︒その版木は萬福寺

正樂寺にこの黄檗版がもたらされたのは天保年間︑同寺二十二代住道る︒﹃五帖御文﹄が五冊そろった古本の現存事例としては︑まず最古本でた︒版本を収める木箱︵経箱︶の底に天保九︵一八三八︶年といった年
号や大工︵又蔵ら︶
︑経箱の寄進人︵新城の浜田屋市蔵ら︶の名前などがある実如判写本が知られ︑ついで証如判刊本があり︑さらに顕如判︑教の時代とみられる︒住道は本山東本願寺の高倉学寮に学んだ学僧であっ確認される︒寺伝によれば弘化四︵一八四七︶年に経蔵が完成したとい

如判と中世・戦国期の事例が少数ながら見出される︒

この正樂寺蔵本は全巻揃いとみられ︑各冊の状態が非常に良好である

冊そろいであることが確認でき︑調製されたのが﹁午六月﹂で︑﹁月番﹂尾に据え︑格調高く調えた優品である︒各冊に挟み込まれた紙片から五

本品は︑東本願寺第十三代宣如︵一六〇二？〜五八︶の署判を各帖末う︒前年に東本願寺学寮講師雲華院大含が来寺して﹃大無量寿経﹄を講義したとも伝えるから︑それが経蔵建立の機運を高めもしたのであろう︒
点でとても貴重である︒真宗寺院における経蔵・﹃黄檗版一切経﹄伝来﹇写真上﹈﹃五帖御文﹄第一帖冒頭 ﹇写真下﹈﹃五帖御文﹄第五帖末尾なく︑江戸時代初期の真宗聖教として︑とても貴重なものである︒には至らない︒とはいえ︑宣如判﹃五帖御文﹄の現存例は実はほとんどとして﹁下間治部卿﹂と﹁石井隼人﹂の名が記されているが︑年次確定﹇写真上・下﹈大方広仏華厳経巻四十︿冒頭・末尾﹀︵﹃黄檗版一切経﹄︶て大切に保管・活用をし続けていきたいと考える次第である︒

として学生の学びに資したり︑展示に用いたりしながら︑研究所におい詳細な調査結果の報告については後日を期したいが︑貴重な実物資料の一事例として︑またさらに大きな位置付けを考えていきたい︒

2017. 3 . 31
11

蒲池勢至

ブレニナ・ユリア︵人文学科︶ 木野美恵子︵社会福祉浅野玄誠︵十一月十七日逝去︶

岡村喜史

藤村 潔

黒田龍二

服部 仁

高木祐紀

〜７／

︽ギャラリー史料展示︾
前期 ︵７／／〜／︶︹担当︺安藤 弥︶︹担当︺藤井由紀子﹁聖教はよみやぶれ︱来て見て触って真宗文化︱﹂

22

22

９／

９／８

９／２

９／１

７／

７／

６／

／

︱西厳寺蔵﹁小川貫弌資料﹂と山西省調査記録︱﹂

西厳寺︵浄土真宗本願寺派・岐阜県各務原市︶

徳永寺︵真宗大谷派・岐阜県海津市︶

浄嚴寺︵真宗大谷派・岐阜県海津市︶

真宗大谷派吉崎別院︵福井県あわら市︶

旧七条村道場︵滋賀県長浜市︶

西厳寺︵浄土真宗本願寺派・岐阜県各務原市︶

西厳寺︵浄土真宗本願寺派・岐阜県各務原市︶

西厳寺︵浄土真宗本願寺派・岐阜県各務原市︶〜３／１

浄嚴寺︵真宗大谷派・岐阜県海津市︶

長職務を代行するかたちをとりました︒ここにご報告申しあげます︒の浅野所長が急逝したため︑それ以降は学長の指導のもと︑幹事が所＊巻頭言にも示されているように本年度︑所長が交替しましたが︑新任

その他 ︵随時︑持ち込み︑問い合わせのある史資料の基礎検討など︶／２

西厳寺︵浄土真宗本願寺派・岐阜県各務原市︶

真宗寺院史料調査︽史料調査活動︾﹁戦時下の中国仏教研究

後期 ︵

12

二〇一六年度彙報長
員︹講師︺藤井由紀子

15

13︽研究所構成メンバー︾
所所
安藤 弥︵仏教学科︶
玉井 威学科︶ 石牧良浩︵社会福祉学科︶
所員・幹事
小島惠昭

小山正文

武田 龍

工藤克洋

大山誠一

所員︵非常勤︶大艸 啓︵十月〜︶ 日比野洋文︵〜八月︶／12
28 15 26

研究顧問

岩瀬真寿美

藤井由紀子
青木 馨
脊古真哉

ギャナ・ラタナ吉田一彦

︑９／︹講師︺脊古真哉

12﹁平野神社・広隆寺・松尾大社︱長岡京と平安京のはざまで︱﹂

第１回 ７／
第２回

2326﹁諏訪大社の〝失われた神宮寺〟を訪ねる﹂

10

16 26

北畠知量
吉田暁正

嘉木揚凱朝
松金直美
花栄

川村伸寛

市野智行
松山 大

飯田真宏
新野和暢

︑６／７︑７／︑１／ ︑２／８

︑５／

日比野洋文︵十月〜︶

︑

10

客員所員

客員研究員

／

４／
19 10

現地で学ぶセミナー︽公開講座等︾

12

28

中川 剛

／

11

特別研究員

︑

11

２／
／

10

12 11

20 12

︽所員会議︾
︑

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12

第30号
同朋大学佛教文化研究所報