西山学苑研究紀要第号

蘇東坡と水陸会

吉

井

和

夫

の面も持ち合わせていた︒とりわけ施餓鬼の一種であるて︑黄山谷とともに緇流の間でもてはやされたことは一は軾︑一〇三六〜一一〇一︶の詩が禅機を得ているとし﹁渓声山色﹂の語に象徴されるように︑宋の蘇東坡︵名せて法会の目的を探るといった姿勢はほとんど見受けら

ど東坡への言及が見られるものの︑その生涯を重ね合わ

で水陸会についての数多の論考には必ずと言ってよいほ

最も注目すべきものの一つと言ってよい︒ただ︑これま

一︑はじめに

般によく知られている︒またその文においても︑佛像やれなかった︒本稿はそうした点を些か補うため︑東坡に水陸会は︑その法会としての規模や傾注した意識の点で佛閣の創建や絵事など︑佛事に即して撰述されたものはとって水陸会とはどういう意味を持つ佛教儀礼であった

まず︑水陸会という日本ではあまり馴染みのない法会

枚挙に暇がなく︑後世の﹁翰墨をもって佛事となす﹂とも明らかなように︑東坡の参禅はけっして文学の範疇だについて︑簡単に触れておきたい︒水陸会は六道に輪廻のかについて考察してみたい︒

けに止まるものではなく︑一方では写経や印施に励み︑して苦しむ多くの孤鬼に食を与えて救済するという施餓の評も的を射たものと言えよう︒ただ︑その事蹟を見てあるいは放生や施餓鬼といった佛教儀礼の実践者として− 17 −

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を作る﹂︵﹁水陸法像賛﹂︶と述べているように︑梁の武起源は︑東坡自身が﹁在 昔梁の武皇帝︑始めて水陸道場を散じて施しを与えるというところからきている︒そのうに︑まず清浄な土地と水がある場所を選び︑そこに食地に致すの義に取るなり﹂︵﹃釈門正統﹄巻四︶とあるよ

水陸なるものあり︑諸仙は食を流水に致し︑鬼は食を浄斎などとも呼ばれる︒水陸会というその名称は︑﹁所謂鬼の一種で︑水陸斎や水陸道場︑あるいは悲斎会︑無遮ても真偽の点で問題があるとされる︒

た法会を唐代に復活させたとされる道英禅師の話につい現在では否定的な立場をとる人が多く︑同様に一度廃れ

ついては︑阿難の故事を載せた経典の訳出時期などから︑会を行ったと言うものである︒もっともこうした起源に二月十五日︑自ら金山寺に出御し儀文にしたがって水陸

それに基づいて水陸儀文を書き上げ︑天監四年︵五〇五︶

ろ事なきを得たという故事を見出した︒そこで︑梁武はめ︑すぐさま釈尊の教えにしたがって施食を行ったとこ

大斎を行って六道に輪廻して苦しんでいる群霊を救えばまんで記しておくと︑梁武が夢に現れた神僧から︑水陸撰した﹁水陸大斎霊跡記﹂であろう︒その内容をかいつ中で︑このことに触れている最初のものは︑宋の楊鍔がれてきた ︒現在遺されている水陸会についての文献の陸儀﹄三巻はその嚆矢であり︑それ以降も宗賾︑史浩︑

いった︒楊鍔が梁武の儀軌に則って撰したとされる﹃水なり︑それにともなって後世に繋がる儀軌が確立されてて宋代に入ると世間からいっそう注目を浴びるところと行っていたことを物語る資料が徐々に現れはじめ︑やがと こ ろ が 晩 唐 か ら 五 代 に な る と︑ 明 ら か に 水 陸 会 を2− 18 −帝蕭衍︵四六四〜五四九︶の時に始まったと言い伝えら

この上ない功徳を得られると勧められたが︑目覚めてか志磐などによって類本の撰述がなされ︑ これらが明の袾︶ら考えてもそのような法会は思い浮かばない︒そこで宝宏による儀軌の集大成へと結びついていったのである ︒︵

誌禅師の助言に従って佛教経典をひもとくと︑その中に一方︑そうした盛況を現出させた要因の一つとして挙げ︶修行中の阿難が恐ろしい姿をした焦面鬼王から無数の餓られるのが︑居士佛教の広まりである︒居士佛教は宋代︵

鬼に飲食を施さねばすぐに寿命が尽きると告げられたた1

の文化を担った士大夫層が佛教に傾倒し︑多くの佛教儀て明らかにしていきたい︒

は︑その生涯をたどりつつ個々の法会に至る経緯につい二︑東坡の生涯と水陸会

礼にまで参画したことを指しているが︑それは当然水陸会にも及んでいったのである︒楊鍔や史浩が儀軌についての著述を遺したことがその端的な例であるが︑そのほか東坡より以前に水陸会に関わった士大夫として︑范仲ことができる︒こうして宋代に佛教儀礼として確立したから二十一歳までを過ごした蜀の眉山︵四川省︶に於い

東坡が最初に水陸会に接したのは︑おそらく生まれて○金山寺における水陸会

水陸会は︑明清時代に至るまで中国佛教における最大のてであろう︒当時︑蜀では水陸会を含め佛事が盛んに行ある ︒これは唐から南宋に至るまでの施餓鬼全般に関盛を物語る書物に︑宗暁が編纂した﹃施食通覧﹄一巻がところで︑右に述べたような宋代における水陸会の隆を存す︒其の像設を観るに︑猶典刑有るがごとし﹂と言る﹁水陸法像賛﹂の一文で︑﹁惟我が蜀人は︑頗る古法としても何等不思議ではない︒次項で詳述することになに傾倒する以前の若い頃に︑既にそうした機会があった− 19 −

淹や曾鞏︑晏殊など︑いずれも名の知れた人士を挙げる

法会の一つと位置づけられ︑多くの民衆の心を惹きつけわれており︑蘇家も厚く佛教を信仰していたので︑佛教わる経典や著述︑霊験譚などの中から主だったものを拾い︑こと細かに水陸会の儀式の次第を述べているのも︑︶い集めて一書にまとめたものであるが︑その中に楊鍔の単なる知識の披瀝ではなく︑そうした体験に裏打ちされ︵たのである ︒

﹁水陸大斎霊跡記﹂や宗賾の﹁水陸縁起﹂といった本格ての言と受け取ることができよう︒もっとも︑そうした︶的な儀軌からの引用と肩を並べて︑東坡の手になった文体験がすぐさま自ら法会を行うことに結びつくことはな︵

が幾つか収められており︑改めてこの方面における東坡

く︑四十歳代後半になるまでは水陸会についての興味が3の存在の大きさを実感することができる︒そこで次章で4

まだ希薄であったことを窺わせる ︒筆者が東坡の関作って贈ることとした︒

ので出かけることができない︒そこでこの詩を︵ ︶わった水陸会として最初のものと考えているのは︑このの交遊を物語る逸話は画題にもなるほど人々に知れわ

とりわけ住持を努めた仏印禅師とは昵懇の間柄で︑二人に触れて訪れ︑多くの詩文を遺した特別な場所であった︒

長江に浮かぶ金山寺︵江蘇省︶は︑東坡にとっても折想応蒼璧有垂露

足病不列諸方仙頗聞妙力開大施晴風掃出清明天衆看李郭渡浮玉

長瀾四溢魚龍淵久陰障奪佳山川

水に百怪の寒烟に愁うるを照らすべし

想う 応に蒼璧 垂露有りて足病 列せず 諸方の仙に頗る聞く 妙力 大施を開くを

晴風 掃き出だす 清明の天衆く看る 李郭 浮玉に渡るを長瀾 四溢す 魚龍の淵

久陰 障奪す 佳山川

法会ゆかりの地︑金山寺で行われたもので︑以下それにたっていた︒ただ不思議なことに︑この金山寺での水陸

照水百怪愁寒烟

家 と し て 名 高 い 米芾︵一〇五一〜一一〇八？︶が︑次のず︑それを窺い知ることができるのは︑年下の友人で書た︒ところが︑かの李膺と郭太のように仲良く同船

波も四方からこの魚龍の棲む淵へと押し寄せてい長 い あ い だ 曇 り 空 が す ば ら し い 山 川 の 眺 め を 遮 り︑

ついて述べておきたい︒

会について東坡自身が著した詩文は一切遺されておらような古詩を詠じているからである︒

した多くの人々が金山寺へと渡ってゆくと︑風がそ足瘡ありて往く能わず︒此を作りて以て之に寄す︒

東 坡 居 士 水 陸 を 金 山 に て 作 す︒ 相 い 招 か る る も︑方から集まってこられる方々と席を共にすることがわれると聞いていたが︑足を病んでしまって彼方此ねてより︵金山寺では︶大いなる法力で施餓鬼が行

れらを吹き払い澄み渡った空があらわれた︒私はか

東 坡 居 士 が 金 山 寺 で 水 陸 会 を 催 す こ と と な り︑

叶わない︒おそらく天地四方を祀る蒼璧が露のよう

東坡居士作水陸於金山︑相招︑足瘡不能往︑作此以寄之私も招かれたが︑あいにく足を傷めてしまった− 20 −

5

に降り注ぎ︑水の中で冷ややかな川霧に苦しんでいからの帰途に行われたとし︑その理由として清の翁方綱

いては︑東坡最晩年の建中靖国元年︵一一〇一︶︑南遷によって編まれた米芾の年譜︑﹃米海岳年譜﹄︵﹃粤雅堂る多くの者達を照らし救って下さることだろう︒︵﹃宝晋英光集﹄巻二︶に交遊していることを温革という人物が記した文が引か叢書二編﹄所収︶の同年の條に︑二人が金山寺で親しげ
このように︑米芾自身は足の病のため参加できなかった

れ て い る こ と を 挙 げ て い る ︒ も っ と も︑ 同 書 も﹁ 蘇︑︶ものの︑東坡が金山寺で水陸会を行った事は︑詩題や詩

米嘗て金山に晤するが似し︒考を待つ﹂と述べているよ

古籍出版社刊︶である︒いったいに東坡の伝記や年譜はき出したのが孔凡礼編﹃三蘇年譜﹄︵二〇〇四年︑北京も一度や二度ではなかった ︒その中で一つの答えを導にわたって続いており︑金山寺に集うことのできた機会た︒以来︑二人の交遊は東坡の最晩年まで十九年の長き︵湖北省︶を訪れた元豊五年︵一〇八二︶三月のことであっう︒米芾が初めて東坡と面識を得たのは︑流謫地の黄州

では︑この水陸会はいつ行われたと考えるべきであろ日々その身体をむしばんでいった宿痾を抱えての身であ

ほ ん の 僅 か な 期 間 し か 考 え ら れ な い の で あ る︒ さ ら にのは六月の中旬に潤州に着いて後︑常州に旅立つまでのが同年に金山寺を訪れたとすれば︑それが可能であった

まな面で無理が生じてくるのである︒というのは︑東坡れ︑しかも二度目に水陸会を行ったとするには︑さまざ推し量ってみると︑東坡がこの年に二度まで金山寺を訪を導き出している訳ではない︒実際︑この前後の情況をうに︑けっしてこの文の内容に全幅の信頼を寄せて繋年︵の内容から窺い知ることができるのである︒

宋代より多く撰述され︑後世になるに従って詳細さを増れば︑常識的に考えて︑金山寺には一度足を運ぶことす︶してくるが︑それを集大成し父蘇洵と弟蘇轍を加えた三ら覚束なかったのではあるまいか︒法会の時期を最晩年︵

蘇の年譜としてまとめ上げたのが︑現在最も詳細な年譜のこととする﹃三蘇年譜﹄の説は︑こうしたことを斟酌− 21 −

7と評される同書である︒その中で金山寺での水陸会につ6︶す る と︑ 実 情 に 即 し た も の と は と う て い 言 い 難 い の で︵ある ︒

会に招くことが可能であると考えたのであろう︒

会についての詩の撰述年についても︑﹃三蘇年譜﹄の建は首肯できる新たな説が多く述べられている︒この水陸た︑謂わば最近の研究成果を盛り込んだ労作で︑そこに調べ上げ︑その事蹟をできる限り明らかにしようと努め

より︑東坡をはじめ彼に関わった人物についても丹念に湖北人民出版社刊︶が刊行になった︒これは米芾はもと近になって魏平柱氏による﹃米襄陽年譜﹄︵二〇一三年︑

岳年譜﹄以来︑久しく世に問われなかったが︑比較的最ところで︑米芾に関する本格的な年譜は前掲の﹃米海言う︒

癒えるものではなかった︒同詩の第二首には次のようにるが︑とりわけ愛児を失った母親の嘆きは生半なことで︵﹃蘇軾詩集﹄巻二十三︶の詩からひしひしと伝わってく

は﹁去歳九月二十七日︑黄州に在りて子を生めり⁝⁝﹂に亡くしていることである︒この時の二親の悲痛な思い間にもうけた幼子の蘇遯︵幼名は幹児︶を一歳にならず直前の七月二十八日︑滞在していた金陵で侍妾朝雲との会を催したい一つの大きな理由があった︒それは︑そののことであるとするならば︑東坡にとって是非とも水陸

ところで︑もし金山寺での水陸会が元豊七年八月下旬

中 靖 国 元 年 説 を 採 ら ず︑ そ れ よ り 遙 か 以 前 の 元 豊 七 年を作りて之に寄す﹂と記した後︑前掲の詩を引いている︒

いて水陸を作し︑米芾を召す︒芾足疾を以て赴かず︑詩

母哭不可聞

日遠当日忘

我涙猶可拭

汝と倶に亡ぜんと欲す

母の哭するは 聞く可からず

日びに遠ければ 当に日びに忘るべし

我が涙は猶お拭う可し︵一〇八四︶のことと解し︑﹁蘇軾潤州に至り︑金山に於これは東坡が黄州での五年にわたる流謫が解かれたため

欲与汝倶亡

このように︑亡き子の供養は言うまでもないが︑そこに長江を下り︑同年八月十四日に金陵を発って金山寺を訪れた際のことを念頭に記したもので︑この時米芾は金山寺のある潤州︵江蘇省︶に滞在していたため︑同寺の法− 22 −

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だ︒なんと楼 至如来が自ら加持を行っておられるの瀬にもやっている魚釣り船があった︒夜が更けたこ

また︑この水陸会の繋年を考えるにあたって︑どうしだ か ら ﹂︒ 漁 師 は こ の 鬼 の 声 を は っ き り と 耳 に し︑子供の後を追いたいとまで思い詰めている朝雲を何とかても念頭に置いておかねばならないのは仏印禅師の存在

そのため禅師に対して大いに尊敬の念を抱くようにろ︑ ふ と 岸 の 上 か ら 声 が 聞 こ え て き た︒﹁ 今 宵︑ 金である︒仏印禅師了元︵一〇三二〜一〇九八︶は単に東なった︒こうした顕験によれば︑人物やその法力が慰めようとの思いも加わって︑この一月ほど後の水陸会坡をはじめ数多くの士大夫との交遊でのみ世に知られて優れていれば︑鬼神も喜び勇んでその供え物を受け

山寺で催されている水陸会はたいそう立派なもの

いる訳ではなく︑ここ金山寺や杭州の雲居寺など大刹の入れることが分かるのである︒に結びついたのではなかろうか︒

住持をつとめて民の教化に努めるかたわら︑多くの弟子

印禅師︑水陸を加持せし感験﹂の一文を通して窺い知る

人々を魅了したかについては︑﹃施食通覧﹄に見える﹁仏で あ っ た︒ そ の 禅 師 が 金 山 寺 で 行 っ た 水 陸 会 が い か にる水陸会が人々を惹きつけたかを窺い知ることができところからも︑仏印禅師が如何に尊崇され︑その加持す

最後の佛のことであり︑それに比擬される話が生まれた

ここに言う楼至如来とは︑現世に現れるとされる千佛中︑を育てあげるなど︑当時の佛教界を牽引したほどの尊宿ことができる︒

たまたま法事をとり仕切る僧沿幹が出かけていたの貿易商が寺にやって来て水陸会を催した︒その夜は仏印禅師が金山寺に住していたときのこと︑ある時︑がおられて︑その玄妙な法力でおこなわれる水陸会の優ではなく︑﹁かねてより金山寺には佛印禅師という大徳

句は︑単に金山寺での法会のすばらしさを言っているのてみると︑その中の﹁頗る聞く 妙力大施を開くを﹂のる︒そうしたことを念頭に︑今いちど米芾の詩に立ち戻っで︑禅師は仕方なく自ら法会を行った︒この夜︑早− 23 −

では︑ことある毎に釈教文を撰した東坡が︑なぜこの無遮斎を建つるに︑其の儀甚だ簡なり︒今行われし所の序﹂︵﹃施食通覧﹄︶の中で︑﹁案ずるに︑蕭氏︵梁の武帝︶ではないが︑その脳裏に刻みつけられた法会の型は︑楊

金 山 寺 で の︑ お そ ら く 仏 印 禅 師 も 加 わ っ て の 水 陸 会 に者︑皆後人事を踵ね華を増し︑以てその法を崇め︑津済

れていることは私のところにまで聞こえてくる﹂という限って︑全く詩文を遺こそうとはしなかったのであろうに至らしむるの一とす﹂と記している︒ここには具体的

鍔のそれと同様に︑紛れもなく蜀の水陸会に根ざしたもか︒その理由を探るにあたっては︑今いちど水陸会の儀

な地名は記されていないが︑北宋の末に撰せられた宗賾

意が込められていると解せられるのである︒こうしたこ

軌 に 立 ち も ど っ て 考 え る 必 要 が あ ろ う︒ 前 述 の よ う に ︑の﹁水陸縁起﹂︵﹃施食通覧﹄︶には楊鍔の表現を踏まえのであった︒これに対し︑蜀を離れ各地に根付いた水陸

宋代において梁武の儀軌に則ったとされる水陸会を遺しつつ︑﹁江淮の用いるところ︑并びに京洛に行われしととを考えあわせると︑東坡は禅師の存在があったからこ伝えていたのは蜀の地であった︒それはやがて中国各地﹁江
ころ︑皆後人事を踵ね華を増し﹂云々と見えており︑会は︑本来の簡素な儀軌から次第にかけ離れ︑規模はよに伝わり根付いていくことになるが︑ほぼ同じ頃︑楊鍔

淮﹂は金山寺を︑﹁京洛﹂は開封を念頭に記しているこそ金山寺で水陸会を行おうとしたのであり︑したがって

が﹃水陸儀﹄三巻を撰したのは︑おそらくそれによってとが窺える︒開封はもとより繁華な都であり︑貴顕の多り 大 き く︑ し か も 過 度 に 飾 り 立 て た も の に 姿 を 変 え て

古い型が忘れ去られるのを危惧したためであろう︒そしい土地柄であるが︑金山寺も揚州という交易などで巨利

その繋年は禅師在世中の元豊七年とするのがより相応して東坡が郷里に在って初めて水陸会に接したのも︑それを得た者の多い街がひかえていたため︑それらの商賈をいった︒そのことについては楊鍔自身が﹁水陸斎儀文後とさほど隔たっていない時期であると考えられる︒東坡相手にした法会はいきおい日数も人数も大きなものにないのではあるまいか︒

が楊鍔の﹃水陸儀﹄をどのていど意識していたかは定か− 24 −

愛児の供養としてはまことに時宜を得たものであり︑そ指しているのであろう︒したがって金山寺での水陸会は︑も引いた﹁水陸法像賛﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻二十二︶の一文

陸会から見ていくこととする︒これについては︑前項でまず北宋の都であった開封で催されたと考えられる水あるからで︑次にそうした問題も含めて︑各々の法会のの点では佛印に信頼を寄せたであろうし︑それでこそ米が残されており︑とくにその序文には法会の内容と行わり︑俗に流れていったことが窺える︒東坡が﹁世に随い芾を招く気にもなったのであろう︒しかしそのことと︑れた経緯などについて触れているので︑ここにその全文様子を見ていくこととしたい︒

華やかな金山水陸のために文を遺すのとは別問題であを引いておきたい︒て増広す﹂︵﹁水陸法像賛﹂︶と批判しているのもそれをり︑自身の撰文が世に広まることを自覚していた東坡は︑ない︒そしてそれが実現するのが︑次項でとり上げる都

振るってそれを顕彰しようとの心積もりであったに違い皇帝︑始作水陸道場︑以十六名︑尽三千界︒用狭而

知法界︑本造於心︒則雖凡夫︑皆具此理︒在昔梁武蓋聞浄名之鉢︑属饜万口︒宝積之蓋︑徧覆十方︒若自らの思い描く水陸会を催した際にこそ︑思うさま筆を開封での水陸会であった︒

施博︑事約而理詳︒後世莫知︑随世増広︒若使一二北省︶︑それぞれの地で行われたものということになる︒

ぎに記録が残っているのは︑開封︵河南省︶と定州︵河金山寺での水陸会が元豊七年に催されたとすれば︑次共結勝縁︑請法雲寺法涌禅師善本︑差択其徒︑修営

敬発願心︑具厳絵事︑而大檀越張侯敦礼︑楽聞其事︒

但能起一念於慈悲之上︑自然撫四海於俛仰之間︒軾

其 像 設︑ 猶 有 典 刑︒ 伲 召 請 於 三 時︑ 分 上 下 者 八 位︒

而悉数︑雖至千万而靡周︒惟我蜀人︑頗存古法︒観

ここでそれらを分けずに一つの項目としてまとめたの

此 会︑ 永 為 無 礙 之 施︑ 同 守 不 刊 之 儀︒ 軾 拝 手 稽 首︑

○開封・定州における水陸会は︑これら二つの水陸会が時に混同されてしまうことが− 25 −

ことを楽う︒法雲寺の法涌禅師善本に請いて︑差檀越張侯敦礼︑其の事を聞きて共に勝縁を結ばん

敬んで願心を発し︑具に絵事を厳にす︒而して大に起こさば︑自然に四海を俛仰の間に撫せん︒軾

上下に分かつこと八位︒但だ能く一念を慈悲の上に︑ 猶 典 刑 有 る が ご と し︒ 伲 ん で 三 時 に 召 請 し︑惟我が蜀人は︑頗る古法を存す︒其の像設を観る

く数えしむれば︑千万に至ると雖も周きこと靡し︒

世知る莫く世に随いて増広す︒若し一二をして悉し て 施 す こ と 博 く︑ 事 約 に し て 理 詳 か な り︒ 後十六名を以て三千界を尽くせり︒用いること狭にえり︒在昔梁の武皇帝︑始めて水陸道場を作るに︑造すことを知らば︑則ち凡夫と雖も皆此の理を具の蓋は徧く十方を覆うと︒若し法界はもと心より蓋し聞く︑浄名の鉢は属に万口を饜かしめ︑宝積

ただ私のような蜀の人々のあいだには︑まだ多くすことなどできるはずもない︒︵それに比べ︶数えさせたところで︑千や万になっても覆い尽た︒もし︵それぞれの衆を︶一から順にすべて時代とともに規模が大きくなり過ぎてしまっていた︒ところが後世ではそれらは忘れ去られ︑渡り︑やり方は簡潔であるが隅々まで理に適っそのため用いたものは少ないが施しは広く行き

十 六 名 の 者 で 三 千 世 界 を 象 徴 し 尽 く し て お り︑の 武 帝 は 始 め て 水 陸 道 場 を 設 け た が︑ そ れ は

こうした理解を身につけるであろう︒むかし梁ものであると知ったならば︑凡夫であっても皆しこの世界がもともと心によって作り出された

蓋はあらゆる場所を覆って下さるとのこと︒も多くの人々の腹を満たし︑宝石を散りばめた天聞 く と こ ろ で は︑﹃ 維 摩 経 ﹄ に 説 い て い る 鉢 は各おの之が賛︑凡そ十六首を為る︒

其の徒を択び︑此の会を修営し︑永く無礙 之 施 をくの古い法式が残されており︑その画像の設定

各為之賛︑凡十六首︒

為し︑同に不刊之儀を守らんとす︒軾拝手稽首し︑− 26 −

縁を結びたいと願い出てこられた︒侯は法雲寺

侯がその事を聞きつけて︑一緒にこの優れた法つらえた︒そうしたところ大檀越である張敦礼

しく発願して︑儀礼に使う絵をすべて厳かにしたく間に慰撫されるのである︒このたび私は恭で︑それができたならば自ずとこの世界はまたけ︑ただひたすら慈悲の念を起こすというものに謹んで集まってもらい︑八人ずつを上下に分が宿っているようだ︒それは︵春夏秋の︶三期

ひとつをとって見ても︑今なおその模範的な姿れる十六衆の名称とそれぞれの賛文へと続くが︑それになっている︒なお文はこの後︑三千世界を象徴するとさ人々に伝えたいという東坡の意図を反映させたものと経 た た め か す っ き り と 過 不 足 な く 書 か れ て お り︑ 広 くるが︑さすがに水陸会に関するこの文は︑長年の思考を述意図が伝わりにくくなってしまったものが見受けられ時として言葉への思い入れが強く出過ぎて︑文全体の撰られている︒東坡が撰した夥しい佛教的作品の中には︑の都での開催に尽力した人々への言及をもって締めくく

忘れ華美に走る法会への危惧が述べられ︑最後はこの度

この水陸会への参画を強く求めた者として名の見えてついては後述するとして︑先にこの法会に関わった人物

でも礙げのない施しをし︑共にこの長く伝わるいる張敦礼は︑䈠︵河南省︶の人で︑熙寧元年︵一〇六八︶の法涌禅師善本殿にお願いし︑その弟子を少し儀礼を守りたいものだと言われる︒そこで私はに英宗の三女である祈国長公主を妻として左衛将軍 䨥馬と水陸道場とされた寺院について触れておきたい︒

恭しく拝礼し︑それぞれの衆に賛を著すことと都尉を授けられ張 䨥馬と称ばれた︒その伝は﹃宋史﹄巻ばかり択んで︑この法会を設けて頂き︑いつました︒それらは全て十六首となる︒

ここでは﹃維摩経﹄に説く施食にはじまり︑梁武の始法雲寺の住持に招いたことが伝わっており︑篤く佛法をな事蹟としては︑曹洞宗を復興させた報恩禅師に請うて四百六十四に載せられている︒この水陸会以外に佛教的めた儀軌の簡素な美しさと︑それに比して本来の精神を− 27 −

り︑両親が亡くなって後は仕官を選ばず︑慧林宗本に師おり︑それによれば善本は潁の人で董仲舒の後裔にあた

林僧宝伝﹄巻二十九や﹃補続高僧伝﹄巻九などに見えて︵一〇三五〜一一〇九︶のことであろう ︒その伝は﹃禅詔 に よ り 大 通 禅 師 の 号 を 賜 り︑ 法 雲 寺 に 住 し た 釈 善 本会の導師を依頼された法涌禅師善本は︑おそらく哲宗の信奉していたことが窺える︒また︑その張敦礼から水陸

長公主の庇護のもと︑東坡をはじめ多くの士大夫が事あ見て︑同寺の住持には代々大徳が任ぜられ︑張敦礼と大て元祐元年に鋳造したことが記されている︒これらからたため︑張敦礼が妻とともに提唱し︑賛同者数千人を得

禅師法秀が住することになったが︑寺内に梵鐘が無かっているが︑とりわけ後者には元豊七年に詔によって圓通﹁法雲寺鐘銘﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻十九︶といった文を撰しのために﹁法雲寺礼拝石の記﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻十二︶や︵ ︶事して佛道に励み︑その法を嗣いだとされている︒

妻の祈国長公主が冀国大長公主であった時に創建した寺

おくと︑同寺は神宗の煕寧四年︵一〇七一︶︑張敦礼の次にこの水陸会が行われた法雲寺についても少し見て師として行われ︑東坡もそれを蜀に伝わった儀軌を披露

開封での水陸会は︑この繁華な都に立つ大刹で善本を導るごとに集い大いに賑わったことが窺える︒このようにるように︑大中祥符九年︵一〇一六︶に増築された開封外︑雲驥橋の西に在り︒元末の兵に燬かる﹂と見えてい記録とされているが︑前項でも触れたように︑当然それ継いだ︑いわゆる眉山水陸の有様を後世に伝える貴重なところで︑この文は蜀における伝統的な水陸会を引きするための︑絶好の機会ととらえたのであろう︒

新城の南にある南薫門の近くに建てられていた ︒または楊鍔の﹃水陸儀﹄と同じ系統に属するものであった筈

南薫門﹃東京夢華録﹄巻三︑大内西右掖門外街巷の條に︑﹁麦稍である︒そこでそれを確かめるため︑次に﹁水陸法像賛﹂院で︑明の李濂﹃䈠 京遺蹟志﹄巻十に﹁法雲寺

巷口⁝⁝以て南すれば街の東に法雲寺あり︒又西に去りと﹃水陸儀﹄に記す上堂下堂︑各八位に分けられた十六︶て 横 街 に 張䨥 馬 の 宅 あ り ﹂ と 記 さ れ て い る よ う に ︑ そ れ衆の名称を列挙しておきたい︒なお﹃水陸儀﹄そのもの︵

は張敦礼の邸宅から程近い場所でもあった︒東坡は同寺

10− 28 −

9く同書の﹁宣白召請水陸上下堂﹂の部分を参照した︒

はすでに佚われているため︑ここでは﹃施食通覧﹄に引
六道外者衆

畜生衆

六道外者衆

地獄道 衆

︹上八位︺

﹁水陸法像賛﹂
︹上八位︺

﹃水陸儀﹄

﹁ 水 陸 法 像 賛 ﹂ と﹃ 水 陸 儀 ﹄ と は 同 じ 系 統 に 属 す る こ とこれらには多少の字の異同は見られるものの︑大筋では

五通神仙衆

大阿羅漢衆

大辟支迦衆

大菩薩衆

僧伽耶衆

達摩耶衆

佛陀耶衆

五通神仙衆

大阿羅漢衆

大辟支佛衆

大菩薩衆

僧伽耶衆

達摩耶衆

佛陀耶衆

こから導き出されたのであろう︒ここで思い起こしたい衆︑畜生衆よりも人衆に近い存在と見なすこの考えはどの考えに基づいていると推察される︒では地獄衆を餓鬼儀﹄に反映されていると思われるので︑これは東坡独自なるところである︒蜀の伝統的な儀軌はおそらく﹃水陸法像賛﹂ではそれらの前に置かれている一点だけは気には餓鬼衆︑畜生衆の後に置かれているのに対し︑﹁水陸が確認できる︒ただそれだけに︑地獄衆が﹃水陸儀﹄で

官僚吏従衆

夜摩宮中偈讃品に見える覚林菩薩の偈文で︑人々が思いる﹁破地獄偈﹂の存在である︒﹁破地獄偈﹂は﹃華厳経﹄のは︑東坡の作品に稀にではあるが引用されることのあ

三界諸天衆

描く地獄の怖ろしさもすべて心の所産であり︑それに気
人道衆
餓鬼道衆
畜生道衆

︶

この偈文が唱えられている ︒東坡の地獄観もそうした︵に基づいて詠じられたもので︑施餓鬼の場ではしばしば

付けば地獄はたちどころに砕け散ってしまうという考え

阿修羅道衆

︹下八位︺

護法天龍衆

官僚吏従衆
天衆
阿修羅衆
人衆

4

︹下八位︺

護法龍神衆

4

4

11

4

4

地獄衆
餓鬼衆

4

4

4

4

4

− 29 −

4

4

紀﹄巻四十七に﹁元祐八年︑知定州蘇軾︑水陸法像を絵注︑今人多く眉山の水陸と称するは此に由れり︶﹂とあ

延長上にあり︑これを﹁水陸法像賛﹂の一切人衆の賛文

同一の念頃にしてるのに基づいて導き出されたものであるが︑ただ︑これき︑賛十六篇を作る︒世に謂く︑辞理倶に妙なりと︵原地獄と天宮は同一の法性なりでは︑

涅槃と生死はは誰の目にも明らかであろう︒では何故﹃佛祖統紀﹄は︑が右に引いた文の内容と著しく齟齬をきたしていること

起滅電のごとく速なりと述べ︑さらに一切地獄衆の賛文では︑法界の性を観するに開封での水陸会を定州で催されたと誤って記してしまったのであろうか︒それはこの項の最初に少し触れたよう

是れ地獄を破らんと表現している︒つまり︑これらに従えば人衆と地獄衆に︑同年の十一月十一日に東坡が定州で行った水陸会とについては従来から︑東坡が定州に長官として赴任したで︑次にその点についても検討を加えておきたい︒これの水陸会についても繋年がいまひとつ明確ではないの

ところで︑前章の金山寺ほどではないが︑この開封でで︑改めて本稿での詳述は控えるが︑ここで注目すべき

りあげて版本考察と一部の校勘を試みたことがあるの

蔵されている﹃東坡集﹄については︑かつて拙稿でも取である︒この京都五山の一つ︑建仁寺の塔頭両足院に所数ある宋版﹃東坡集﹄の中の一本︑両足院本﹃東坡集﹄− 30 −

惟だ心造なりと知らばはあたかも表裏の関係にあることになり︑これが﹁水陸混同してしまったことによると考えられる︒

で は︑﹃ 佛 祖 統 紀 ﹄ の 記 述 が 誤 っ て い る の で あ れ ば︑法像賛﹂の撰文にあたり︑殊更に人衆と地獄衆を並べようとした理由なのではあるまいか︒但だ︑ここでは以上

開封での水陸会は何時行われたと見るべきであろうか ︒︶のような推論を述べるにとどめておき︑詳しくはさらにこれについて撰文の時期をはっきりと記しているのが︑

元祐八年のことであるとする説があり︑今でも時折これは︑同書巻百十に収める﹁水陸法像賛﹂の引︵序文︶の︵後考を俟ちたい︒に基づいた論考を目にすることがある︒これは﹃佛祖統12ろ う︹ 図 ︺︒ 他 本 に 見 ら れ な い こ の 日 付 に よ り︑ 宋 代

最後に﹁元祐八年十月六日﹂の日付が見られることであ東坡の定州赴任時期については︑これまでも様々な年代

るのは︑東坡一行が定州に到着した時期との関係である︒

ただ︑この﹁元祐八年十月六日﹂の記載で一つ気にな︶の開封における水陸会のみならず︑東坡が著したその儀考証がなされてきたが︑現在のところ筆者は︑遅くとも︵軌における重要な一文の繋年を︑はじめて明らかにする︶

同年十一月一日までに到着していたとするのが穏当であ︵ことができるのである︒

る と 考 え て い る ︒ で は 十 月 六 日 に 開 封 に い た 東 坡 が︑十一月一日を越えることなく定州に着くことは可能なのであろうか︒当時︑開封からは多くの街道が四方に伸びていたが︑そのうち北に向かう一本はほどなく黄河を渡り︑相州や真定を通過してほぼ直線的に定州へと繋がっていた︒その間の距離は一千一百二十里︵約四百五十粁︶

で︑約半月あれば開封から定州に移動することは十分に可能であると考えられる︒おそらく東坡一行はこの水陸会の開催を見届けたうえで︑ほどなく都を後にし︑定州に向かったのであろう︒

しかし︑それにしてもなぜ東坡は定州赴任の間際という慌ただしい時期に水陸会を催したのであろう︒それを考えるにあたっては︑この前後に東坡の身辺に起きた重要な事項を次に列挙しておきたい︒− 31 −

1413〔 図 〕両足院本『東坡集』巻百十

十一月一日

十月

十月六日

十月

九月十三日

九月三日

八月一日

定州にて王閏之のために水陸会を行う︒

定州にて﹁韓忠献公を祭るの文﹂を撰す︒

開封を発つ︒︵相州︑真定を過ぐ︶

開封にて水陸会を行う︒

哲宗による親政始まる︒

知定州軍州事とする命あり︒

この頃︑次子蘇䋻の妻欧陽氏卒す︒

太皇太后高氏崩ず︒

継室王閏之卒す︒

く望んだとしても何の不思議もない︒また王室に連なったことを思えば︑その崩御に際し水陸会による供養を強東坡をはじめとする旧法党人を何かにつけて擁護してきが 崩 御 し て 後 は 幼 い 哲 宗 に 代 わ っ て 政 務 を 取 り 仕 切 り︑るまいか︒宣仁太后高氏は英宗の皇后であり︑子の神宗

太后の為の水陸会という意味合いが強く働いたのではあ

したのは︑都で行ってこそ意味がある人物︑すなわち皇もかかわらず︑東坡があくまで法雲寺で行うことに固執は断念せざるを得なかったであろう︒そういった情況にた張敦礼が参加を強く望んだことも︑そうした目的と無十一月十一日これを見ても分かるように︑元祐八年の秋に東坡の人生

またそれに加えて︑どうしても都で行いたかった理由

縁ではなかろう︒因みに水陸会を王室の一族の供養を目り︑ついで九月には東坡に何かと目をかけてくれていたとして考えられるのが︑眉山水陸を天下に知らしめたい

にとって重要な意味を持つ女性が相ついで世を去ってい宣仁太后高氏が崩じ︑さらに師欧陽脩の息女であった次との強い願いを抱いていたことであろう︒前項でも触れ的とする例としては︑梁の武帝が郗皇后の追悼のために男蘇䋻の妻も相前後して亡くなるなど︑東坡にとってはたように︑開封は繁華な都だけあって金山寺と同様に水るのである︒まず八月に入ってまもなく︑二十五年間に心痛事が一時に重なった時期であった︒しかし︑定州へ

陸会の儀軌には﹁増広﹂が加えられ︑本来の面目を失い行ったことが知られている︒の赴任時期は目前に迫っており︑おそらく王閏之に対すつつあった︒そうした中でこの簡素を宗とする水陸会をわたり波瀾の人生をともにしていた継室王閏之が亡くなる供養がそうであったように︑本来ならば開封での法会− 32 −

起こさせる格好の機会ととらえたのであろう︒それは文行うことは︑法会の元来のあり方をもう一度人々に思い

陸道場を設けて供養す︒

び十大弟子を描かしめ︑元祐八年十一月十一日︑水の法会など行えないであろうことを予感した東坡は︑そことが予想される状況下︑この機会を逃すと二度と都で終わり︑哲宗が親政で新法党を擁護しはじめるであろう

はっきりと窺われるのである︒皇太后による垂伩の政がのは︑おそらく王閏之が亡くなってちょうど百箇日目にだその中で水陸会としてはめずらしく日付を記しているもあってか︑ここでの書きぶりは極めて簡潔である︒たためか︑あるいは赴任したばかりで慌ただしかったこと

開封での法会で眉山水陸について思うさま詳細に記した中にこと細かに次第を記しているその書きぶりからもうした切羽詰まった情況下で︑水陸会にとって無二の資あわせて法会を行ったことを明らかにしておきたかったからであろう︒言うまでもなく︑百箇日は卒哭忌などと呼ばれるように︑四十九日などと並んで死者を弔う節目

水 陸 画 に つ い て で あ る ︒ こ れ は 前 掲 の﹁ 水 陸 法 像 賛 ﹂のは︑この﹁釈迦文佛頌﹂が唯一の例であり︑﹃益州名− 33 −

料を後世に遺したのである︒

開封での水陸会から一月余り後︑東坡は赴任先の定州の日として重視されていたのである︒

もう一つ︑この文で気を付けておきたいのは︑道場にで亡き継室王閏之のために再び水陸会を行っている︒前
述 の よ う に︑
﹃佛祖統紀﹄が誤って開封の法会と混同し諸尊を招請するにあたり︑必ず掲げることになっている︵ ︶てしまったのがこれである︒それを東坡は﹁釈迦文佛頌﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻二十︶の引の中で︑次のように述べていにも﹁具に絵事を厳にす﹂と見えているが︑東坡がより

端明殿学士兼翰林侍読蘇軾︑亡き妻同安郡君王氏閏画録﹄に見える張南本の事蹟を別にすれば︑おそらく最

具体的にどういった画像を掲げるかについて述べている之の為に︑奏議郎李公麟に請い︑敬んで釈迦文佛及

る︒

15

︶

記録と言えよう︒ところで︑現在遺されている水陸画の認されておらず︑その意味でも見過ごすことのできない知られるが︑水陸画として描いたことが確かな作品は確んだもので︑龍眠様と呼ばれる羅漢図や維摩詰像などでた存在であった ︒ことにその佛画は呉道玄の流れを汲人物などの細密な画に優れ︑当時の画壇の中でも際だっ前から東坡と交遊のあった士大夫の一人で︑山水や仏像︑

李公麟︵号は龍眠居士︒一〇四九？〜一一〇六︶は︑以も古い記録の一つであろう ︒その水陸画を依嘱されたれる過酷な時期に︑伝記や年譜に録された佛教的事蹟のであった︒そして後者について言えば︑この南遷と呼ば文学であり︑そして黄州の時もそうであったように佛教心を支え続けたものがあった︒それが陶淵明や柳宗元のただそうした逆境にあって︑家族や友人以外にも東坡のうべき嶺南地方であり︑生還はまず覚束ないと思われた︒の流謫が命ぜられる︒しかもその地は天の一涯とでも言手が届こうかという東坡にも︑黄州に続いて人生二度目ていた元祐党に対する締め付けも厳しさを増し︑六十に改元︶︑哲宗による親政が本格化するにしたがって恐れ︵うち完備したものは︑明の袾宏が重訂した儀軌に則って多さが︑そのことをよく物語っている︒︵ ︶描かれた明清時代のものがほとんどで︑それ以前になる

16

この釈迦と十大弟子という︑水陸会の起源に即した意匠

そうした中で︑画そのものは現存していないとはいえ︑と文献すら乏しくなり︑不明な点も多いとされている︒

やって来た時︑土地の名士達はこの失意の文豪をもてな

東省︶での水陸会について見ておきたい︒東坡が恵州にず紹聖元年十月から同四年四月までを過ごした恵州︵広その中でも水陸会に関係する事蹟として︑ここではまたばかりの詹範であった︒詹範は建安の人で︑字を器之況の中︑すすんで手を差し伸べたのが知事として赴任しをなし︑あえて近づこうとはしなかった︒そのような情したい気持ちはあったが︑中央で力を振るう章惇に恐れの画を道場に掲げたとする記録は︑もっと注目されてよ
いのではなかろうか︒○南遷期における水陸会
定州に赴任した翌紹聖元年︵一〇九四︑四月十二日に− 34 −

17

と言った︒彼が恵州に赴任したころは戦いのあった後で︑葬るの疏﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻六十二︶︑﹁恵州にて暴骨を官にて枯骨を祭るの文﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻六十三︶
︑﹁枯骨を集﹄巻五十七︶と称え︑さらにその法要に対して﹁恵州で︑﹁詹使君は仁厚の君子なり﹂︵﹁与徐得之書﹂﹃蘇軾文ていたのであろう︒徐得之という人物に宛てた手紙の中そうした詹範の行為に︑かつての自らの姿を重ね合わせに赴任していた折に枯骨を弔った体験があり︑おそらくめ︑懇ろに弔ったのである︒かつて東坡も徐州︵江蘇省︶ままになっていた︒彼はそれらの枯骨を集めて叢冢に納あることを︑この恵州での水陸会を通して身をもって示できるのが本来の水陸会の︑広くは佛教法会のあり方で裕でもない東坡であったが︑そうした者でも開くことがを行ったことを指すのであろう︒もはや貴顕ではなく富これはおそらく詹範の施餓鬼にあわせて︑東坡が水陸会同時に水陸会が行われたことを読み取ることができる︒

同文を﹁水陸を修し︑枯骨を葬るの疏﹂と題しており︑餓鬼が行われたのかが不明であるが︑﹃施食通覧﹄では単に﹁枯骨を葬るの疏﹂と題されていて︑どういった施

ところで︑この恵州での法会は﹃蘇軾文集﹄などでは

復た其の魄識を安存す︒

葬するの銘﹂︵﹃蘇軾文集﹄佚文彙編巻一︶など三編ものしたのである︒

野には弔われることの無い多くの骸が︑風雨に晒された文を撰しているところからも︑その行為を顕彰しようとする強い思いを酌みとることができる︒その中の﹁枯骨東坡は恵州で二年半を過ごした後︑さらに遠方の儋州竊に 見 る に︑ 恵 州 の 太 守︑ 左 承 議 郎︑ 詹 使 君 範 は︑る︒建中靖国元年︵一一〇一︶三月︑北へ向かうその途位すると︑恩赦によりようやく北帰が許されることとなを葬るの疏﹂には次のように言う︒

在州の官吏と︑朝典を奉行し︑官銭を支破し︑無主

次︑東坡は伲州︵江西省︶に一ヶ月ほど逗留したが︑そ︵ 広 東 省 ︶ に 配 流 さ れ た が︑ や が て 哲 宗 が 崩 じ 徽 宗 が 即の暴骨数百軀を埋葬す︒既にして其の形骸を掩覆し︑− 35 −

巻六十二︶の一文から窺い知ることができる︒の下︑水陸道場にて孤魂滞魄に薦むるの疏﹂︵﹃蘇軾文集﹄の地でも水陸会を行ったことが︑次に掲げる﹁伲州法幢ととしておきたい︒

せているように解せられるので︑一応ここでは帰途のこわず︑永く出期無し﹂の表現は︑自身の流謫と重ね合わ

既に清涼の果を獲たれば︑咸 極 楽 の 郷 に 躋らん︒普生生財より遠離し︑色より遠離し︑酒より遠離せん︒

皈依し︑法に皈依し︑僧に皈依せん︒願わくは世世

後 の 清 浄 善 心 を 発 こ さ ん︒ 願 わ く は 行 行 坐 坐 佛 にわくは無始以来の貪嗔悪念を除き︑願わくは今日以

今 者 各 々 佛 前 に 於 い て ︑ 同に 此 の 願 を 発 こさん︒願備 に 万 苦 を 嘗 め︑ 善 友 に 遇 わ ず︑ 永 く 出 期 無 し︒

法は是れ慈航たり︒諸佛子等︑久しく三塗に墜ちて︑苦海天に瀰るも︑佛は彼岸を為り︑業風浪を鼓るも︑て罪を塞がず︑朋友を坐累せしむるを恨む︒⁝⁝純甫︵范軾文集﹄巻五十三︶其の十七には︑﹁某︑自ら一身を以李吀に宛てて書かれた書簡﹁李方叔に答う︑十七首﹂︵﹃蘇で亡くなったことを耳にしているからである︒しかも︑一一〇〇︶が流謫地から都へもどる途中︑藤州︵広西省︶

門 四 学 士 の 一 人 に 数 え ら れ る 秦 観︵ 一 〇 四 九 〜

禹︵一〇四一〜一〇九八︶に続き︑ちょうどこの頃︑蘇うことである︒それは︑三年前に亡くなった友人の范祖

り親しい者を供養するために行われたのではないかと言切触れていないが︑一つ考えられるのはこの法会もやはところで︑同文には具体的な法会の目的については一く有縁なるを冀い︑皆無漏なるを證せん︒にこの法会を行った可能性も捨てきれないが︑同文に見向かう際にも半月ほど 伲州に滞在しているので︑その時もっとも繋年の点から言えば︑東坡は六年半前に恵州に自分だけが生き延びて再び大庾嶺を越えられたことに気

こ と を 衷 心 よ り 悔 い て い る の で あ る︒ お そ ら く 東 坡 は ︑たのは自分の責任であるとし︑その命を縮めてしまったに其の命を断棄せらるるや﹂とあり︑両人が流罪に遭っ祖禹︶︑少游︵秦観︶︑又安くの所にか罪を天に獲て︑遂える﹁久しく三塗に墜ちて︑備に万苦を嘗め︑善友に遇

− 36 −

をもたらしたのである︒

贖罪のような役割を果たし︑北帰にあたっての心の整理う︒こうして伲州での水陸会は︑東坡にとってあたかもを落とした人々を供養をせずにはおれなかったのであろが と が め ︑ ど う し て も伲 州 で 水 陸 会 を 行 っ て 南 遷 期 に 命

人であることの矜持からくるのではなく︑水陸会というものであるが︑それを晩年まで持ち続けたのは︑単に蜀

へのこだわりは︑もともと故郷である蜀の地で育まれたしていたことである︒こうした時流に反した簡素な儀軌ができるのは︑その儀軌における古法を頑なに守ろうとものが緇素の接点に成り立つ儀礼であるが故に︑ともす

れば俗に流れやすいという性格を本質的に孕んでいるこ

うした施餓鬼による功徳を特定の人物の供養に振り向け

知の供養にあったことが次第に明らかになってきた︒こ一つには法会の主たる目的が︑皇太后をはじめ親族や故会の全体像を把握することに努めてきた︒それにより︑であったか︑もしくは疑わしかった繋年を探りつつ︑法以上︑東坡の関わった水陸会について︑これまで不明

かけていたというのは︑裏を返せば東坡にとって水陸会に東坡の一面ではあるが︑これ程までにその変容を気にたのである︒それにしても︑古法を重んじる姿勢は確かの弔意を忘れ一部の者のお祭り騒ぎに堕することを恐れ論であるが︑ことに水陸会が﹁華を増し﹂た場合︑本来そ目指すべきであるというのは東坡の佛事に関しての持らであろう︒貧富貴賤に関わりなく参画できる儀礼をこ三︑まとめることは︑水陸会本来の目的からは外れているとされるはそれだけ思い入れの強い法会であったと言うことがでとを喝破し︑それへの警鐘として訴えつづけたかったか説もあるが︑その事の当否はさておき︑東坡がこうしたきよう︒

は こ の ほ か﹁ 徐 州 に て 枯 骨 を 祭 る 文 ﹂︵﹃ 蘇 軾 文 集 ﹄ 巻

本稿では︑専ら水陸会について述べてきたが︑東坡にことを主目的にしたことは︑後世における法会のあり方に大いに影響を与えたであろう︒
また︑いま一つ東坡の水陸会の特徴として挙げること− 37 −

六十三︶や﹁古塚を祭るの文﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻六十三︶︑ないかとする見方がある一方︑佛教や道教の諸資料に見える表現から︑その祖型はすでに晋代にはできあがっていたとす︵２︶楊 鍔 の﹃ 水 陸 儀 ﹄ は 北 宋 の 煕 寧 年 間︵ 一 〇 六 八 〜 一 〇 七 七 ︶る説もある︒

つ い て の 文 章 も 遺 さ れ て い る︒ こ の う ち 最 初 の も の は﹁施餓鬼文﹂︵﹃蘇軾佚文彙編﹄巻五︶といった施餓鬼に四十代前半に赴任した徐州で撰せられたことが題名からその一部とされる﹁初入道場叙建水陸意﹂﹁宣白召請水陸上下に世に広まったが︑その後散逸した︒宗暁の﹃施食通覧﹄には︑

堂﹂﹁水陸斎儀文後序﹂の三篇が収められている︒次いで紹聖

明らかで︑数多の水陸会より早くに行われているが︑後散逸したが﹁水陸縁起﹂の部分のみ﹃施食通覧﹄に収められ三年︵一〇九六︶に宗賾が﹃水陸儀文﹄四巻を著し︑これもいった形態をとっていたのかなど分からない点が多い︒ている︒また南宋になると乾道九年︵一一七三︶に史浩が儀の 二 篇 に つ い て は 繋 年 は も と よ り︑ 儀 軌 の 点 で も ど う

したがって東坡の中で︑こうした施餓鬼はやがて水陸会文四巻を︑咸淳年間︵一二六五〜一二七四︶に志磐が﹃水陸が行われたことを記しているが︑同文には﹁特に隆侈の儀もを建つるの碑﹂︵﹃金山志﹄︶の中で七日間昼夜にわたって法会︵一三一四︶に金山寺で水陸会を行った僧応深は︑﹁水陸大会立していたかどうかは詳らかでない︒たとえば元の延祐元年夜にまで及ぶ壮大なものになっているが︑これが宋代から確

二 〇 〇 九 年 ︶ に 詳 し い︒ な お 後 世︑ 法 会 は 七 日 間 に わ た り︑

革と儀礼の構成についての研究﹂︵﹃黄檗文華﹄第百三十号︵二〇〇六年 台北 文津出版社刊︶
︑周耘﹁水陸法会の歴史的沿︵一九八六年 大蔵出版株式会社刊︶︑洪錦淳﹃水陸法会儀軌﹄︵３︶水 陸 会 の 儀 軌 に つ い て は︑ 鎌 田 茂 雄﹃ 中 国 の 仏 教 儀 礼 ﹄修斎儀軌﹄である︒に基づいて袾宏の重訂したのが﹃法界聖凡水陸普度大斎勝会

新 儀 ﹄ 六 巻 を 著 し て い る︒ 明 代 に な っ て︑ そ の﹃ 水 陸 新 儀 ﹄へと収束していく前段階と位置づけることができるのか︑或いは供養する対象によって使い分けられていたのか等といったことは︑これから明らかにしていかねばな
らない課題であろう︒

注︵１︶阿難の故事を載せる経典︑実伹難陀訳﹃佛説救面然餓鬼陀羅
尼神呪経﹄や不空訳﹃佛説救抜焰口餓鬼陀羅尼経﹄﹃施諸餓鬼飲食及水法並手印﹄が何れも初唐から盛唐にかけての訳出で
あ る こ と や︑ 梁 武 や 宝 誌 の 伝 に 水 陸 会 へ の 言 及 が 見 ら れ な い
こ と な ど か ら︑ 水 陸 会 は 唐 代 に 入 っ て か ら 作 ら れ た 法 会 で は− 38 −

ている︒日本でも︑早くも仁治二年︵一二四一︶に円爾弁円多く載せている点で︑この分野における重要な一書と評された書というのにとどまらず︑他の文献には見られないものを持 つ︒ こ の 書 は 単 に 施 餓 鬼 に つ い て の 文 献 を 要 領 よ く ま と め︵一二〇四︶の自序と開憘元年︵一二〇五︶の林師文の跋文を︵４︶南宋の石芝法師宗暁が撰した﹃施食通覧﹄一巻は︑嘉泰四年

口を開いて︑﹃先生は本当に私を理解して下さるお方です﹄とた青のようになられたではありませんか﹄︒米芾はおもむろにと答えると︑先生は彼の背中を撫でながら︑﹃今では藍より出事しておりました身︒どうして私ごときが筆を執れましょう﹄

した︒それを聞いて米芾が︑﹃私は嘗て端明先生︵東坡︶に師

先生は﹃米元章︵米芾︶が居るではありませんか﹄と仰いま

あ る 者 が 先 生 に 一 同 の 名 を 書 き 付 け て ほ し い と 頼 ん だ と こ ろ︑

外 か ら の 帰 途︑ 客 人 と 金 山 寺 に 足 を 運 ば れ ま し た︒ そ の 時︑温叔皮︵革︶が米帖の後に書き付けて言う︑﹁京口の街の古老が中国から持ち帰っており︑東福寺普門院に納めた書物の目述べ︑それ以来益々自信を深めるようになったということだ﹂て大斎会を修す﹂ともあり︑それがすべての法会にあてはま録 で あ る﹃ 普 門 院 経 論 章 疏 語 録 儒 書 等 目 録 ﹄ の 中 に 同 書 が 見と︒

達が言うことには︑建中靖国と改元された時︑東坡先生は嶺えている︒さらに江戸時代の元禄四年︵一六九一︶に近江の金陵︵江蘇省︶に到る︒

儀真︵江蘇省︶に到る︒

程之元︑銭世雄と金山寺に会す︒− 39 −

る訳ではなかったことを窺わせる︒

安養律寺の沙門戒山という人物が︑偶々京都で手に入れた本

一九九九年 大修館書店刊︶
の中で
﹁しかし︑

こ れ に つ い て 塘 耕 次 氏 は﹃ 米 芾 宋 代 マ ル チ タ レ ン ト の 実 像 ﹄晩年のものとはいえ︑米芾をやや誉めすぎている上に︑蘇軾

このよくできた話は蘇軾が米書を高く評価するようになった︵あじあブックスに基づいて刊行したことにより広く知られるところとなった︒
現在は︑その和刻本を底本とした排印本が﹃新纂大日本続蔵経﹄︵５︶熙寧五年︵一〇七二︶に詠まれた﹁是の日水陸寺に宿し︑北点もある﹂と︑この時期における金山寺での二人の邂逅そのに金山に遊ぶ余裕があったかどうかなどつじつまの合わない

五月一日︹建中靖国元年︺︵８︶南遷からの帰途の情況を年代を追って記すと︑次の如くである︒

ものに疑問を呈している︒

山の清順僧に寄す﹂︵﹃蘇軾詩集﹄巻八︶の詩など︑水陸会を︵７︶﹃米海岳年譜﹄に記す逸話は次の如くである︒

言及している︒

期間について詳しく論じており︑米芾や佛印禅師についても

軾研究﹄第五輯︶の中で︑東坡が潤州を訪れることのできた︵６︶喩世華氏は﹁蘇軾途経潤州次数及在潤州之交游考﹂︵﹃中国蘇見られない︒

執り行う寺院に宿ったにもかかわらず︑それへの言及は全く

第五十七巻に収められている︒

16

六月初旬

米 芾 と 真 州︵ 江 蘇 省 ︶ の 白 沙 東 園 で 遇 い︑ 西では︑開封での水陸会について︑同書の元祐六年八月の條に﹁䨥

た も の で は な い か と 推 定 し て い る︒ さ ら に 元 祐 八 年 十 一 月

馬都尉張敦礼︵君予︶︑法雲寺の法涌禅師善本に請いて水陸道

十一日に行われた定州での水陸会について︑﹃三蘇年譜﹄の同山書院に遊ぶ︒

米芾と別れ︑真州から潤州に向かう︒

年の條︵巻四十八︶には﹃佛祖統紀﹄の当該の條を挙げ︑﹁按るか﹂と記し︑定州の法会に先立つこと二年以上前に行われ潤州に到り︑長官の王覿と会う︒

ず る に︑﹃文集﹄巻二十二に﹁水陸法像賛﹂十六篇有り︒乃ち場を作す︒軾為に﹁水陸法像賛﹂を作る︒或は此の時の事為甥の柳䌘が書写した﹃楞厳経﹄に跋す︒

䨥 馬 都 尉 張 敦 礼 の 為 に 作 れ り︒
﹃佛祖統紀﹄或は誤りて此の病に罹り︑弟轍に書簡で後事を託す︒

米芾と金山寺に遊ぶ︒︵温叔皮の跋文︶

十六篇を定州の作と為すか︒今姑く此に録す﹂と記し︑﹃佛祖米芾とさかんに書簡を交わす︒

章惇の子︑章援に書簡を送る︒

十一日

舟で常州︵江蘇省︶に赴く︒

十二日
十四日

﹃神田喜一郎博士追悼︶吉井和夫﹁両足院本﹃東坡集﹄初探﹂︵十五日︵統紀﹄の内容に疑義を差し挟むにとどまっている︒

常州にて卒す︒

坡集﹄校勘記︵三︶｜釈教｜﹂︵﹃文藝論叢﹄第三十九号︶参照︒

中国学論集﹄所収 一九八六年 二玄社刊︶︑同﹁両足院本﹃東︵ ︶東坡が定州に到ったのは︑同年十月二十三日であるとする説がある︒ただこの繋年は宋の傅藻﹃東坡紀年録﹄に﹁十二月二十三日︑定州に到る﹂と記すものの︑十二月は明らかに誤りであるため︑二月前の十月二十三日を正しい日付であると

決 め つ け た に 過 ぎ ず︑ 信 を 置 く こ と は で き な い︒ ま た 十 月

二十五日に定州で孔子廟に謁したとされているが︑これも﹁謁諸廟祝文﹂︵﹃蘇軾文集﹄巻六十二︶に赴任して三日目に廟に参拝したとあるのに基づいており︑やはり二十三日の赴任から導き出したものに過ぎない︒仮に二十三日が正しいとした

場合でも︑決してたどり着けないという訳ではないが︑やや− 40 −

病篤く︑官界からの引退を願い出る︒
七月二十八日︵９︶この文で東坡は善本を﹁法涌禅師﹂と記しているが︑これは﹁大麗 景 門 外︑ 雲 驥の近くに建てられていたかのように書かれているが︑これは南薫門の誤りであろう︒
際 し て﹁ 般 若 心 経 三 巻︑ 破 地 獄 三 偈︑ 共 に 二 十 一 遍 を 誦 す ﹂と記されている︒
実際の撰述年については全く触れていないか︑たとえ言及していても年代の確定にまでは至っていない︒例えば﹃三蘇年譜﹄

1314通禅師﹂の誤りであろう︒︵︶東坡の﹁施餓鬼文﹂︵﹃蘇軾佚文彙編﹄巻五︶には︑施餓鬼に︶清 の 周 城﹃ 宋 東 京 考 ﹄ 巻 十 五 に は﹁ 法 雲 寺︵︶東坡の伝記や年譜は︑﹃佛祖統紀﹄の誤りと﹁水陸法像賛﹂の10

橋の西に在り﹂とあり︑開封旧城の東南にある旧宋門︵麗景門︶

︵

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慌ただしい感は否めない︒なお定州における東坡の詳しい事
蹟 に つ い て は︑ 李 占 才﹃ 蘇 東 坡 在 定 州 ﹄︵ 二 〇 一 三 年 河 北 大学出版社刊︶参照︒︵︶宋の黄休復﹃益州名画録﹄巻上には︑後蜀の中和年間︵八八一

ルマンド
明 神 洋 訳﹁ 明︑ 景 泰 五 年 在 銘﹃ 水 陸 斎 図 ﹄ を め ぐる図像学的考察﹂︵﹃佛教藝術﹄第二百十五号︶参照︒〜八八四︶に蜀に流寓していた張南本が︑宝暦寺に設けられた水陸院のために﹁天地地祇︑三官五帝︑雷公電母︑岳瀆神仙︑
自古帝王︑蜀中諸廟一百二十余幀﹂を描いたと記している︒

合佛教研究所年報﹄第十五号 一九九三年︶

仏教文化の展開﹄所収 一九九四年 山喜房佛書林刊︶

千葉照 観﹁ 瑜 伽 焰 口 と 水 陸 会 ﹂︵﹃ 大 久 保 良 順 先 生 傘 寿 記 念 論 文 集

坂本廣博﹁﹁水陸大齋霊跡記﹂︵﹃施食通覧﹄所収︶をめぐって﹂︵﹃叡

山学院研究紀要﹄第二十五号 二〇〇三年︶

研究所年報﹄第十七号 二〇〇六年︶
春秋社刊︶

二〇一一

西山美香﹁五山禅林の施餓鬼会について︱水陸会からの影響︱﹂︵﹃禅年木村得玄﹁黄檗の施餓鬼﹂︵﹃隠元禅師と黄檗文化﹄所収

坂本道 生﹁ 水 陸 会 成 立 の 経 緯 と 展 開 に つ い て ﹂︵﹃ 天 台 学 報 ﹄ 第五十三号 二〇一一年︶

石上壽應﹁袾宏における﹃水陸儀軌﹄重訂について﹂︵﹃印度學佛教學研究﹄第六十一巻 第二号 二〇一三年︶

本 稿 は︑ 平 成 二 十 五 年 度 の 西 山 学 会 研 究 発 表 会︵ 平 成

四十巻 第七・八期合刊︶参照︒○水陸会を含め施餓鬼に関する論考のうち︑本稿執筆の際に参照

二十五年九月十一日︑京都西山短期大学にて開催︶においに手を加えたものである︒発表の後︑菅田祐凖先生からは︑て︑﹁蘇東坡と水陸会﹂と題して口頭発表したものに大幅したものを次に挙げておきたい︵注釈に引いたものを除く︶︒
一九五七年

西山浄土宗の寺院で盆施餓鬼会を勤修する際に読経される

平楽寺書店刊︶

牧田諦亮﹁水陸会小考﹂︵﹃中国近世佛教史研究﹄所収

経典をお示し頂き︑また施餓鬼会を水陸会とも呼んで回向一九九二年︶

お礼申し上げます︒

することなど数々のご助言を頂戴しました︒ここに慎んで石垣源瞻﹁施餓鬼攷﹂︵﹃西山学報﹄第十三号 一九六〇年︶
一九六一年︶

宮澤正 順﹁ 水 陸 会 の 起 源 と そ の 内 容 ﹂︵﹃ 宗 教 文 化 ﹄ 第 十 五 号

三十五号

千葉照 観﹁ 水 陸 会 形 成 に 関 わ っ た 天 台 系 の 学 僧 ﹂︵﹃天台学報﹄第千葉照観﹁現中国で最も盛大な仏教儀礼︱水陸会︱﹂︵﹃大正大学綜

− 41 −︶水陸画については呉連城﹁宝寧寺明代水陸画﹂︵﹃宝寧寺明代︵︶李 公 麟 に つ い て は 曹 樹 銘﹁ 李 龍 眠 之 研 究 ﹂︵﹃ 大 陸 雑 誌 ﹄ 第15

水陸画﹄所収 一九八八年 文物出版社刊︶︑カロリヌ・ジス・ヴェ︵

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