西山学苑研究紀要第号

念 仏 と は︑
﹁ 仏 を 念 ず る こ と︑ 憶 念 す る こ と︒ 仏 の 相の本願念仏に求めた︒中でも︑善導著﹃観経散善義﹄上て法然浄土教正依の経とすると共に︑己証の教義を善導

西山證空の念仏観好や功徳を心に想い念じることは︑観念の念仏といい︑

品上生︑深心釈の﹁一心専念弥陀名号︑行住坐臥︑不問

明

仏教一般において重要な行法として展開する︒浄土宗に

時節久近︑念々不捨者是名正定之業︒順彼仏願故︒﹂文宏

おける念仏は︑南無阿弥陀仏と六字の名号を声に称えるは選択本願の根拠となり︑また︑﹃無量寿経﹄第十八願

城こと ︒﹂などと定義されているように︑一般的には︑仏の﹁乃至十念﹂についての善導著﹃往生礼讃﹄︑﹃観念法髙

の理法を念ずる法身念仏や︑浄土︵仏国土︶︑仏・菩薩門﹄における﹁下至十声﹂説は﹁念声是一﹂を唱えるこ︶の相や功徳を観想することを意味するが︑特に法然の立とにつながったのである︒︵

教開宗によって念仏に新たな意義がもたらされて﹁南無法然に影響を与えた善導は﹃観経玄義分﹄宗旨門に﹁今書﹂和会門︑別時意釈では﹁言南無者即是帰命﹂︑﹁言阿此観経即以観仏三昧為宗︒亦以念仏三昧為宗﹂と示し︑﹁同また︑法然は︑その著﹃選択本願念仏集﹄において﹃無弥陀仏者即是其行﹂を︑また︑﹃観経定善義﹄真身観釈

のである︒

量寿経﹄
︑
﹃観無量寿経﹄︑﹃阿弥陀経﹄を浄土三部経とし

−1−

12

阿弥陀仏﹂の名号を声をもって称えることが提唱された

1において﹁衆生憶念仏者︒仏亦憶念衆生︒彼此三業不相捨離︒故名親縁也﹂と説いて弥陀と衆生の関係を論じた︒

一︑念と声について︵ ︶證空は﹃観念法門自筆御鈔﹄巻上において ︑を説くなどしたが︑これらは證空の教学に直接的影響を品上生釈の内︑回向発願心釈では﹁三心既具︑無行不成﹂ル志極マレバ︑其ノ思ヲ声ニ顕ハスベシ︒況ンヤ名

声ニ顕ハレテ︑心ノ底ヲ示スガ如シ︒今仏ニ帰命ス

念心既ニ徹レバ︑必ズ声ニ顕ハル︒世間ノ苦楽共ニ

さらに︑﹃観経﹄所説の三心について﹃観経散善義﹄上及ぼしたとも考えられるのである︒

生の関係をどのように見ていたかを知ることも必要であ根底とするものと考えられ︑また︑證空が阿弥陀仏と衆衆生︵凡夫︶観︑至誠心等﹃観経﹄所説の三心釈などをおくる内において︑苦しさを︑或いは楽しさを感じる時︑顕れるものであるというのである︒我々が日常の生活を弥陀仏を思う心が極まったならば︑その思いは必ず声にとしている︒つまり︑我々衆生が現世︑平生において阿ハ必ズ体ヲ召ス︒弥陀弘願ノ体ニ帰セバ︑彼ノ仏ノると思われる︒これらについては既出の拙稿等に委ねる

また︑その他の心的感情においても︑それらの感覚が強

本稿では︑﹁西山證空の念仏観﹂と題して證空がそのこととし︑以下では︑﹁一︑念と声について﹂︑﹁二︑不ければ強いほど︑自身の意志に関係なく心の思いを思わ

名号ヲ称ヘテ︑三業共ニ他ナキ謂ヲ顕ハスベキモノ

相捨離について﹂︑﹁三︑念仏の意義と観経の念仏﹂︑﹁四︑ず声に出してしまうのと同様に︑まさに今弥陀に帰依す

師法然が提唱した称名念仏をどのように捉えたかを取り

願行具足と行願具足﹂︑﹁五︑行願具足に基づく名号観﹂︑る思いが定まった時には︑その思いは自ずと声に顕れるナリ︒﹁六︑證空の説く念仏﹂の観点により︑證空の念仏観をものであり︑さらに言えば︑證空教学における﹁阿弥陀上げることにするが︑これには︑證空の阿弥陀仏観なり︑考えることにする︒

仏観﹂に基づく弥陀の本願の謂われが関係するのである−2−2

えることにつながり︑その事で仏と衆生の身口意三業が起こったならば︑その思いは必ず﹁南無阿弥陀仏﹂と称が︑この本願の謂われを知り︑弥陀に対する帰命の心が諸仏の功徳は皆弥陀の功徳にて凡夫に成じてあるらをも阿弥陀仏と説くべきを生諸仏前と説きて︑地体仏の体ぞと説入れたるこそ観経の体にてはあれ︒仏も︑おしむ命をもおさめとりて一体にして︑衆生をん事のうれしさよと仏をたふとふ思へば︑此の心のところで︑それまでの法身や観想の念仏に新しい意義

仏の体として仏にならせたまひたる故に︑仏が往生一体であるとの謂われが積極的に顕われるともいうのでを見出して六字の名号を声に出して称えることとした法の体にてはあるぞとは申す也︒かく心得るが即ち南中に一切の諸仏如来入集りて衆生のまよひの心を然の念仏観における﹁念と声﹂について︑證空は︑その無阿弥陀仏にてある故に︑心に思ふも︑口に唱ふるなり︒かく心うれば邪見と自力とが破れて除く事也︒の覚体もなきゆへに︑一善一法を修すべきにてあるいはるまじき也︒一善一法の外に名号の体もなく仏事にてはなきなり︒さては止悪修善せずとも︑とは

まへには︑止悪修善せずしてはかなはじといふべきれあるまじきを︑今の宗のこゝろ︑正覚の体をきく

諸経の心にては止悪修善せずしては生死解脱のいはが︑また︑それらの経典を教義とした諸宗派が説くようとしている︒まずここでは︑通仏教的には︑諸々の経典るを三心ともいひ菩提心とも云ふぞと心うるなり︒の正覚もなく衆生の往生もなき也︒此のいはれをし

まさず︑十方の浄土もなき也︒此謂れをきく外に仏心に此のいはれを思ふ此外に三世十方の諸仏もまし声ある也︒されば我等が口に南無阿弥陀仏と唱へ︑陀仏と唱ふるこえのところに念あり︑念のところに

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ある︒

著﹃西山善慧上人御法語﹄に次のように述べている︒すも一にてある故に︑念声一体とは申す也︒南無阿弥︶

仏の内証の智恵が名にきはまりて︑仏のさとりの様に︑悪行をやめ善を修めなければ生死輪廻を離れ︑悟り

︵

なわち ︑

をきけば迷の衆生なき也︒一代の定散を南無阿弥陀3

を得ることを求める道理が立たたないのであるが︑今宗の上に︑心に思うこと︑口に唱えることを同じとした念

心得るが即ち南無阿弥陀仏にてある故に﹂と示して︑そ﹁南無阿弥陀仏﹂と声に出して唱える時には︑必ず念い

すなわち浄土の教えでは︑阿弥陀仏の正覚の謂われを聞が得られないというわけではないとする︒とは言え︑こがあり︑また︑念いがあれば必ず声にあらわれるという声一体を説くのである︒ここに言う念声一体というのは︑の事で止悪修善など必要ないと言うわけではないのであ意であって︑決して口称を必要条件とするものではない

くことに意義を認めるから︑止悪修善せずには生死解脱るが︑一善一法︑ここでは念仏のことを指しているのでのである︒すなわち︑この口称の扱いについて︑證空は︵ ︶あろうが︑この念仏以外には﹁南無阿弥陀仏﹂すなわち︑﹃西山善慧上人御法語﹄に ︑なことは︑弥陀の正覚に一切衆生の往生が成就しているるのであって︑我々衆生に求められる何にも増して重要れを知ることでもはや煩悩に迷う衆生ではなくなるとすある智恵が名号に表れるからこそ︑その仏の悟りの謂わ夫たる衆生発動の変化ではなく︑あくまでも仏の内面にある︒ただし︑衆生の内面のこれらの変化は︑決して凡

またこの時には自力の思い計らいもなくなると言うのでことが出来た時には︑衆生の間違った見解がなくなり︑のである︒また︑我々が阿弥陀仏の意義を知り︑心得るから︑我々衆生としては念仏を実践すべきであるとするにつけては往生と云ふ也︒此の謂れをこゝろえたるが一になりたる所を仏につけては正覚といひ︑凡夫生の体也︒覚りと云ふは阿弥陀仏の体なり︒この二又往生の体を名号と云ふ也︒︵中略︶南無は迷の衆は云ふ也︒数をとりて念仏申すを行者とはいはぬ也︒

はいふ也︒此の行が凡夫に成じたるを念仏の行者とすまじき也︒行と云ふは南無阿弥陀仏の名号を行として往生せむとする時は︑仏もむかへず凡夫も往生

すゝむる事にてある也︒南無阿弥陀仏と申すを行にみ だ 仏 が 往 生 の 体 に て あ る 故 に︑ 唯 念 仏 申 せ と はされば念仏申して往生をするにてはなくて︑南むあ

名号の主体︑さらには阿弥陀仏そのものもないのである

道理を領解することであり︑今の資料で言えば︑﹁かく−4−4

生の往生の体にて︑衆生の往生の外に仏の正覚もな

一体ともいひ︑証得往生とも云ふ也︒仏の悟りが衆の謂れをこゝろえんずるを即便往生ともいひ︑機法はなき也︒念声一体と云ふはこれにてあるなり︒此ある也︒必ずしも口にとなへたるばかりが名号にてく心うべき也︒かく心えたる所がやがて名号にては念とも憶念とも菩提心ともあまたに申す也︒よくよを︑三心とも帰命とも南無とも発願とも帰依とも正

名号だというのである︒だから︑必ずしも言葉に出しての謂われを心得ることを重要とするのであって︑これがあるとし︑凡夫については往生であるとして︑この名号の二つが一つになったところを仏について見れば正覚で弥 陀 仏 ﹂ が 覚 り の 体 で あ っ て︑﹁ 南 無 ﹂ と﹁ 阿 弥 陀 仏 ﹂ことなのである︒すなわち﹁南無﹂は迷いの衆生の体︑﹁阿必要な事は︑我々衆生の往生の本体が名号であると知る

ことを求めているのでもないのである︒ここで重要かつにしても︑決して数多く称えることで念仏の行者となるである弥陀正覚の謂われを心得たところを即便往生︑機き也︒此の南無と云ふはまさしき我等が体なり︒則としている︒ここにおいて證空は︑我々衆生が念仏をす

法一体︑証得往生とすると共に︑阿弥陀仏の覚りがその称えることのみを名号というのではないのであって︑こることで往生できるのではなく︑﹁南無阿弥陀仏﹂の名まま衆生の往生であり︑逆に見れば衆生の往生以外に阿ち三心也︒三心と云ふは心うる心也︒心うると云ふ

号そのものが︑我々衆生の往生の主体であることを述べ弥陀仏の正覚はないと心得る心が﹃観経﹄所説の三心とれを念声一体と表現している︒また︑證空独自の名号観て︑﹁ただ念仏申せ﹂と勧めるだけなのであるというのもいう證空の三心観にもつながるのである︒

はしるなり︒

である︒仮に﹁南無阿弥陀仏﹂と唱えることを我々の行として捉え︑念仏を実践行として往生しようとする場合には︑仏の来迎もなく︑凡夫が凡夫のままに往生することなど到底できないといい︑﹁ただ念仏申せ﹂と勧める−5−

他力往生の行であるとし︑その姿は﹃観経﹄第九真身観

善導は﹃観経定善義﹄真身観釈において︑三縁を説く

仏と念仏の行者が一つになり離れないことだとしていを弥陀の光明に救い取って見捨てない意味とし︑阿弥陀二︑不相捨離について中︑﹁彼此三業不相捨離︑故名親縁也﹂と示すが︑證空る︒さらに︑弥陀と衆生の関係は︑どちらを主体としてには摂取不捨と説かれることを示した上で︑念仏する者

はこの﹁不相捨離﹂を通じて弥陀と衆生の関係を論じても︑一方の三業が別のものではないという弥陀と衆生の︵ ︶いる︒すなわち︑﹃女院御書﹄下巻において ︑不捨と申は︑念仏の行者を仏の光明の中にをさめとば観経には摂取不捨と説あらはし候なり︒その摂取

それと申はまさしく他力往生の行なり︒念仏の姿を

故 に 念 仏 と 申 は す な は ち 南 無 阿 弥 陀 仏 の 六 字 な り︒

また︑﹃略安心鈔﹄にもするのであるとしている︒

体が入ることであり︑この時にこそ︑弥陀の正覚が成就

ち弥陀を念じる衆生の心の中に阿弥陀仏という悟りの本

三業の不相捨離を説くのであるが︑この事は衆生すなわ︵ ︶りて捨給はざる義なり︒そのゆえは︑仏と行者と一

彼此三業不相捨離とは申なり︒仏と行者とはなれざ

さしくいりて正覚を取たまへるなり︒こゝをもちてくのごとく仏を念ずる念の中に︑阿弥陀仏の覚体ま業をはなれて仏の三業もましまさざるゆえなり︒かば仏の三業をはなれて行者の三業もなく︑行者の三つにして離れざる所を摂取不捨とは申なり︒しかれ

ひたる姿が即ち仏にて御座処を南無阿弥陀仏と申なを摂したまふをば阿弥陀といふ︒彼此一つに成りあ体也︒されば︑我こころを南無と云ひ︑彼の仏の我陀仏とは憑む心を彼の仏の摂し給ふ他力不思議の行の南無の心は我等がほとけを憑むこころなり︒阿弥南無阿弥陀仏と称する心を正因正定の業と名く︑此界の身として一切衆生の心想に入り玉ふ﹂と説くは︑り︒然らば︑観経の第八の観に﹁諸仏如来はこれ法6る姿を南無阿弥陀仏の六字の名号とは申侍るなり︒と述べている︒まず︑念仏とは﹁南無阿弥陀仏﹂の六字︑−6−

5

凡夫の心のいみじく悟て仏とまぢるにはあらず︒もとより﹁以無縁慈摂諸衆生﹂の謂れにて彼の想心の仏凡夫のこころの中を離れたまはず︒故に﹁是心作﹁是心是仏﹂とも言うのである︒の光明念仏の衆生を照して摂取して捨てたまはず﹂ままが六字の名号であると言えるのであるが︑證空は念

これまで見てきたように︑阿弥陀仏と衆生の関係その三︑念仏の意義と観経の念仏と説くなり︒是を﹁彼此三業不相捨離﹂とは釈する

仏ということばの意味合いをどのように捉えていたので

仏是心是仏﹂とは説なり︒さて真身観に至て﹁一々なり︒是をもつて︑往生といふは仏の御心と我心とあろうか︒すなわち證空は︑﹃女院御書﹄上巻において ︑︵ ︶

一に成りあひたる所を申すなり︒

る関係であり︑この事に気付いた衆生の姿︑心の状態をむこころ﹂の我々凡夫を摂取する謂われによって成立すし給ふ﹂という仏の側に﹁南無の心は我等がほとけを憑心作仏﹂ではなく︑﹁阿弥陀仏とは憑む心を彼の仏の摂るが︑これは我々凡夫が悟りを得たことで実現する﹁是して︑仏の心と衆生の心が一つになることを言うのであ

像観の﹁諸仏如来是法界身︑入一切衆生心想中﹂文に関業が離れないことを表し︑とりわけ意業に関して︑﹃観経﹄に成りあひたる姿﹂として弥陀の身口意三業と衆生の三無﹂と衆生を摂取不捨する﹁阿弥陀仏﹂とが﹁彼此一つとしている︒ここにおいても︑六字の名号は衆生の﹁南もあらず︒また口に名号を称すれども︑正しく悪をしも思をやめ心をこらすべしとも願ぜざれば定善に称名なり︒故にたとひ相好を念ずれども︑かならずり︒これ極悪深重の苦機のうへに成ずる別願所成の二つには観経の念仏といふは︑南無阿弥陀仏これなの心の悟ると悟らざるとによるなり︒

略︶これによりて諸経の念仏の成不成は偏にこれ自り︒一には諸経の念仏︑二には観経の念仏なり︒︵中の念仏とはいふなり︒しかるに念仏について二つあいふは︑其仏の因縁をしりてその功徳を念ずるを真

但し念仏といふは︑仏を念ずるなり︒仏を念ずると−7−

7

の輩はながく生死を出べからず︒これによりて弥陀を廃し善を修せざる凡夫はきらはるべし︒また造悪て往生すべからず︒もしそれ散善を本願とせば︑悪心をこらさゞるものは捨られぬ︒散善の修行はすべ

れ た り︒ 若 し そ れ 定 善 を 本 願 と せ ば︑ 思 ひ を や め︑

廃し善を修すべしとも誓ひ給はざれば散善をもはな

行では全く往生できないことになるのである︒一方︑もれない衆生は捨てられることになり︑それ以上に散善のる念仏を弥陀が本願に定めたのならば︑精神の統一を図ら散善とも異なると言うのである︒もし仮に︑定善によを称えたとしても︑止悪修善を誓うものではないことかいので定善でもないとし︑また︑口に﹁南無阿弥陀仏﹂となり︑とりわけ下品造悪の衆生は︑永久に生死輪廻をし仮に散善を実践する衆生を弥陀が本願に定めたならばとしている︒これによれば︑念仏というのは︑まず︑仏

繰り返すことになるから︑弥陀の本願は︑定善でも散善の本願といふは定善にもあらず散善にもあらず︒只を念ずることであるとし︑また︑仏を念ずるということでもなく︑定散二善を超越した他力の行なのであると言止悪修善のできない凡夫は︑救済の対象から外れること

は︑阿弥陀仏の因縁を知り︑その功徳を念ずることであい︑何よりも重要なことを阿弥陀仏が弥陀たる因縁︑すこれ定散の上に成ずる他力の一行なり︒

るというのである︒さらに︑證空は︑念仏に二つ︑すな

なわち︑阿弥陀仏の謂われを知ることと定めるのである︒

であっても可能な弥陀の特別な本願によるところの称名

大乗論﹄によるところの︑いわゆる摂論学派の往生別時

善導は﹃観経玄義分﹄和会門の別時意釈において﹃摂四︑願行具足と行願具足

わち諸経の念仏と観経の念仏があるとしている︒その中︑諸経の念仏は︑その成立如何が専ら衆生の心が悟れるか
悟れないかによるとするのであるが︑観経の念仏は︑﹁南であるとしている︒この念仏は︑たとえ仏の特相を念じ意説に対して﹁今此観経中十声称仏︑即有十願十行具足︒

無阿弥陀仏﹂であり︑極悪の罪業深重の苦しみ多い衆生たとしても︑必ずしも心の禅定を目的とする念仏ではな−8−

云何具足︒言南無者即是帰命︒亦是発願回向之義︒言阿とあり︑證空による願行具足の理解がここに見られるの能く能く心得べきなり︑と仰せられきとなり︒︵ ︶阿 弥 陀 仏 者 即 是 其 行︒ 以 斯 義 故 必 得 往 生 ︒﹂ と の 願 行である︒證空は︑南無を衆生の発願帰命する姿を中心に︑︵ ︶具足論を展開したが︑これについて︑﹃述成﹄には ︑ず︒仏体が往生の体にてありけりといふなり︒是をされば唱ふる功によりて往生するぞと申すにはあらめ沙汰するは︑是れ奥より端に至る故に易きなり︒

仏三昧の道理を心得ての上に︑依文に付きてあきらる故に︑端より奥にいたるは大事なり︒此の玄義念

より念仏に入らんとするは︑観仏三昧より念仏に入

切善悪凡夫得生者等と釈するなり︒此の依文の法門成仏の体と心得る時︑往生は決定するなり︒是を一往生浄土為体と釈して︑衆生の往生を以て彼の仏のずるには︑行願具足して往生すべきにて︑一心廻願の帰命の仏体に付くとは申すなり︒然れば往生を判体が本となりて衆生を摂取するなり︒是を念仏三昧具する所を︑行願具足の︑阿弥陀仏の南無にて︑仏と名付くるなり︒阿弥陀仏を体として︑是に南無を行具足の南無阿弥陀仏にてあるなり︒是を観仏三昧

南無を本として︑是に阿弥陀仏を具足する所は︑願すなわち︑念仏三昧の道理を理解した上で序分等を明らあり相当な時間がかかることとなるが︑文前玄義の立場︑捉える場合には︑序分から正宗分へと依文釈義の立場でと示すのである︒さらに︑﹃観経﹄を観仏三昧の立場で仏という正覚の本体に決定していることを心得ることだであり︑衆生に必要なことは︑一切衆生の往生が阿弥陀も表して︑衆生の往生は︑行願具足によるところの往生る︒また︑その所を﹁念仏三昧の帰命が仏体に付く﹂と無と阿弥陀仏どちらも阿弥陀仏に則して捉えるのであ

南無︑一切の衆生を救い取る覚体を阿弥陀仏として︑南

無阿弥陀仏﹂と言い︑阿弥陀仏が衆生を念う大悲の心を陀仏を中心に南無を考えることで︑これを行願具足の﹁南いとする︒願行具足に対する證空の真の捉え方は︑阿弥言い︑この時の衆生の発願は絶対的他力の姿とは言えなる立場は願行具足の﹁南無阿弥陀仏﹂観仏三昧であるとその衆生の帰命する対象としての阿弥陀仏があると考え

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9

8

生の往生そのものであることをよく心得るべきだというできるとするのではなく︑阿弥陀仏の存在そのままが衆とえ一念たりとも衆生が称えることの功徳によって往生言うのである︒これらの事から︑我々衆生の往生は︑たかにして行くならば︑理解も早く︑さらに容易であるとにあいて︑今の願行具足の南無阿弥陀仏即ち往生のに極る故に︑臨終をも不待平生をも云はず︑善知識

長短にもよらず︑念仏の数にもよらず︑只一念の体

是名正定之業順彼仏願故文と︒都て往生の体は時節

心専念弥陀名号行住坐臥不問時節久近︑念念不捨者

く心得ぬる上には只称名の一行なり︒是以釈云︑一と述べ︑﹁南無阿弥陀仏﹂は︑まず阿弥陀仏を中心に据え︑体と聞き得て信を生ずる計りなり︒のである︒

五︑行願具足に基づく名号観無阿弥陀仏の外に又求むべきにあらず︒唱る名号をしたる謂を心得知までなり︒然ば念仏往生は︑只南なり︒我等に望れば︑往生の体即仏体にておはしま

心の上に正覚を成んと誓ひ玉へる正覚の体が顕るゝ

されば南無阿弥陀仏とは︑仏に望れば︑十方衆生のこと以外に︑我々の往生そのものがないことになり︑取なく︑称える名号を我々衆生の往生の根本であると知るり︑念仏往生を﹁南無阿弥陀仏﹂以外に求めるべきでは

心得知ることのみが残されているとするのである︒つまれ︑阿弥陀仏そのものであるという弥陀正覚の謂われをて︑我々衆生の往生は︑そのまま阿弥陀仏の側に成就さ− 10 −

その仏があらゆる衆生の心の中に正覚を成就した悟りの側にしてみれば︑﹁南無﹂する姿︑こちらから帰命する

仏体自身の顕れであるとする︒同時にこの時私たち衆生願行具足の﹁南無阿弥陀仏﹂を説きながらも︑證空の独という極微であっても︑ある意味自力的な発動は何一つ

先 の よ う に 六 字 の 名 号 に つ い て 願 行 具 足 を 基 本 と し︑自の理解は︑行願具足の名号だと捉えるところにあるととして求められるものがあるのではないと言うのであっ︵ ︶言えるが︑證空は︑さらに﹃安心鈔﹄において ︑

おさえて往生の体と知るより外は又往生はなし︒か10

めぐり会い︑願行︵行願︶具足の﹁南無阿弥陀仏﹂に我々

平生︑臨終を問うことなく何時につけても良い指導者に念の﹁南無阿弥陀仏﹂に極まるのであって︑この事からなく︑ただ一つ弥陀の正覚の謂われを理解した上での一もよらず︑或いはまた︑念仏の数の多さを論ずるのでもわち︑我々衆生の往生は︑どれだけ長く念仏をするかに説を承けて證空独自の念仏往生観を示すのである︒すな

理を善導の﹁一心専念弥陀名号﹂の文による称名正定業

一行しかないという事にもなるのである︒また︑この道り返して考えれば︑この事が心得られたならば︑称名のなく︑また︑称えると言っても単に口業にとどまるもの

が︑證空の説く称名念仏は︑数量や期間等を論ずること

仏を称名とする考えがあるとも言えるのである︒ところ

ようなものであり︑この意味から證空の教えの中にも念さが大きければ大きいほど心の叫びとなって声に顕れるであり︑それは丁度︑日常の暮らしの中で苦しさや嬉し

う心が極まる時︑その念いは必ず声となって顕れるものでも見たように︑我々衆生が平生において阿弥陀仏を想ではないのである︒本稿の冒頭﹁一︑念と声について﹂づく感は否めないが︑決してそのように捉えるべきもの

導や法然が最も重視した称名が︑一段下がった処に位置︶の往生の根本があることを聞いて信ずることが重要であでもないのである︒すなわち︑﹃女院御書﹄上巻には ︑︵るとも言うのである︒

念仏と衆生としたしといふ事は︑身の内にある仏性をさしてしたしといふにはあらず︒又四弘六度を修生にとって最も重要かつ必要なことは︑弥陀正覚の謂わ阿弥陀仏﹂の六字名号釈には独自の理解があり︑我々衆

これまで見てきたように︑證空の教学において﹁南無

義といふなり︒故にかの仏はこれ位高く徳おもくし正覚を成じ衆生も往生を得るによりて︑これ親しきは弥陀の正覚を縁として︑内外の因縁和合して仏もこれ弥陀の正覚は凡夫の称念を因とし︑凡夫の称念して我と仏にしたしくならんと云ふにもあらず︒只れを知り理解することであると言える︒この事から︑善六︑證空の説く念仏11− 11 −

よりて親しき縁といふにあらず︒元より仏の御方にふなり︒是則衆生の称礼念すれば仏見聞知し給ふに業と衆生の三業とあひはなれざるゆえに︑親縁といを心に思ひいれて後あらたまらざる心なり︒仏の三仏また衆生を憶念し給ふ︒憶念といふは一たび其理

仏すなはちこれをしろしめす︒衆生仏を憶念すればすなはちこれを見たまひ︑心につねに仏を念ずれば

すなはちこれを聞給ひ︑身に常に仏を礼敬すれば仏をもちての故に︑口に常に仏の御名を称すれば︑仏

まひ見たまひ知食すべきにあらず︒しかれども本願身をくだきて礼し︑心をつくして念ずるとも︑聞たかがしてか百千劫の中におきて︑声をたてゝ唱へ︑その名をだにも聞ざれば︑況や我等愚痴の凡夫︑いて︑三賢の菩薩もなほ望みをへだて︑二乗の聖人もり︑この関係は衆生が称名︑礼拝︑念仏することで阿弥し︑これは弥陀と衆生の三業の不捨離を超えた親縁であことになれば︑その思いを常に保ち続けることであるとている︒憶念とは︑ひとたびその道理を心に思い入れる

不相捨離について︑とりわけ意業に関する憶念に注目しるのである︒さらに證空は︑善導が説いた身口意三業のの事を阿弥陀仏の三業と衆生の三業が離れない親縁とす願があるから︑衆生の称礼念を仏が聞見知するとし︑こる︒ところが︑阿弥陀仏には﹃無量寿経﹄に誓われた本業に称礼念しても仏には決して届かないとするのであないことを述べると共に︑ましてや我々愚痴の凡夫が三で断念したり︑二乗の聖者は仏の名を聞くことすらできあり︑たとえ三賢の菩薩であっても菩提への目標を途中衆生との関係を見れば︑仏とは位が高く功徳多い存在でれている事を以て親しい関係と言うのである︒本来仏との正覚に仏の方から衆生に親しい謂われがある事で成立

親しき謂れましますゆえに︑称礼念すれば見聞知しとして︑三縁中︑親縁に関して︑念仏と衆生とが親しいするという絶対他力の念仏を意味する離三業の念仏︑憶陀仏が聞︑見︑知するというのではなく︑本来阿弥陀仏という事は︑衆生内具の仏性や菩薩の修行実践により親念の念仏を説くのである︒

給ふものなり︒

しいのではなく︑阿弥陀仏の覚体に衆生の往生が実現さ− 12 −︵ ︶こ の ひ じ り の 意 巧 に て 人 の 心 得 や す か ら む た め に︑は 忙 然 と な り な が ら︑ 十 声 仏 を 称 す れ ば︑ 声 々 にて︑汝若不能念者︑応称無量寿仏といふとき︑意業

苦にせめられて︑次第に失念するあひだ転教口称し

自力根性の人にむかひては︑白木の念仏といふ事を八十億劫の罪を滅して︑見金蓮華︑猶如日輪の益にまた︑證空は︑﹃白木念仏御法語﹄において ︑つねに申されにけり︒その言にいはく︑自力の人は︑一もなし︒況や死苦にせめられて忙然となる上は︑種の善根なき無善の凡夫なるゆへに︑なにの色どりへる心也︒所謂観経の下品下生の機は仏法世俗の二ると言うのである︒衆生の中には︑その環境に応じて止何の色どりもない白木の生地そのままの白木の念仏であ説く称名や﹃観経﹄下品下生の五逆重罪に勧める称仏は︑としている︒ここにおいて︑證空は﹃大経﹄第十八願にあづかる也︒この位には機の道心もなく︑定散の色三業ともに正体なき機なり︒一期は悪人なる故に︑悪修善をはじめ︑大小乗を問わず少なからず自らを高め

念仏をいろどるなり︒︵中略︶

平生の行の︑さりともとたのむべきもなし︒臨終にる べ く 修 道 に 励 む 者 も あ る わ け で あ る が︑ そ の よ う な

どり一もなし︒ただ知識のをしへにしたがふばかりは死苦にせめらるゝ故に︑止悪修善の心も︑大小権人々はあくまでも自力によって三業を色取ることとな

大経の法滅百歳の念仏︑観経の下三品の念仏はなに

実のさとりも︑かつて心にをかず︑起立塔像の善も︑り︑最終的には自力に迷う存在だとする︒これに対して

にて︑別のさかしき心もなくて︑白木にとなへて往この位にはかなふべからず︒捨家棄欲の心も︑この下下品の者のように無善悪業の凡夫には︑それまでの自のいろどりもなき︑白木の念仏也︒本願の文の中のときはおこりがたし︒まことに極重悪人なり︒更に身の作業に期待する術も無く︑死苦に責められて何一つ生する也︒

他の方便ある事なし︒もし他力の領解もやある︑名

ゆとりのない状況での善知識の勧めに素直に従う称名で至心信楽を︑称我名号と釈給へるも︑白木になりか

号 の 不 思 議 を も や︑ 念 じ つ べ き と︑ を し ふ れ ど も︑

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あり︑これを白木の念仏と説くのである︒︵ ︶とも述べ︑我々衆生の機根は︑たとえ願行具足の名号をよと思ふ故に︑すべて我が心の善悪にかかはらずし

さながら仏の恩徳にて︑此の度生死を離れんずる事

思惟兆載永劫の願行が︑残らず此の中に納まる故に︑心なれども︑南無阿弥陀仏と唱へ奉れば︑仏の五劫

我等が往生は思ひ切らまし︒何ともなき妄想顛倒の南無阿弥陀仏の名号に︑兆載永劫の行成じ玉はずば︑心得て見れば︑仏の方より衆生の往生を成じ給へる︑

方より仏の願に取り付かんと思ふ︒能く能く他力をんと思はんが如し︒ことわりを知らざる人は︑機のちたる蔵を父の手より得て持ちながら衣食を如何せなる様に思ふは儚き事なり︒譬へば万の宝の充ち満願行具足の名号を唱へながら︑安心をも願行の不足

その時︑あまりの嬉しさに﹁南無阿弥陀仏﹂と称えると慈大悲の功徳が満ちあふれていると感じることができ︑恩徳により生死を離れることが出来ると思えると共に大の五劫思惟兆載永劫の願行すべてが名号に納まり︑仏のけれども﹁南無阿弥陀仏﹂を称えることが出来れば︑仏のである︒このように我々の心は妄想顛倒の心ではある

しなければならないのではとまで考えるのであると言うなどと︑いつまでも疑いの心を生じて自らの往生を断念に法蔵菩薩の兆載永劫の行が完成していなければ・・・

衆生の往生を思い極めた名号が発動するところをもし仮とする︒また︑もし弥陀の他力を心得ることが出来れば︑でも自らの側から仏の本願に関わろうとする存在であるなどと考えて弥陀の本願の道理を知らないままにいつま唱えていたとしても︑未だに安心や願行が不足しているて︑適かかる機を渡し給ふ大慈大悲の忝なさよと思する﹁うれしさ﹂のあまり称える念仏を説くのである︒

さらに︑﹃述成﹄には ︑

へば︑我等は常没常流転の悪ながら︑やがてその心の底に︑是をすてたまはぬ仏の慈悲の万徳が充ち満ちたりけるよ︑と思う故に︑あまりの嬉しさに南無阿弥陀仏と称ふるなり︒− 14 −

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は﹃観経﹄十六観の施設は釈迦観門として弥陀弘願の謂て他力に帰入したところに證空の説く離三業・白木の念結びにかえて以上﹁西山證空の念仏観﹂と題して︑證空が法然の勧仏があり︑また︑あまりの嬉しさに﹁南無阿弥陀仏﹂とわれを我々衆生に気付かせる働きをし︑この働きによっめた称名念仏をどのように捉えるかを取り上げ︑﹁念と声に称える念仏があると思われる︒

注

声﹂︑﹁不相捨離﹂
︑﹁念仏の意義と観経の念仏﹂︑﹁願行具
足と行願具足﹂︑﹁行願具足に基づく名号観﹂︑﹁證空の説く念仏﹂を観点として證空の念仏観を考えてきたが︑そ︵２︶西山叢書第四巻 一七一頁

︵１︶新纂浄土宗大辞典 一一九一頁

いたかを知ることが最も重要だと言えるのである︒すな︵３︶西山上人短篇鈔物集 一二九頁

︵７︶西山上人短篇鈔物集 一九五頁

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こには證空が阿弥陀仏と衆生の関係をどのように捉えてわち︑善導釈の﹁彼此三業不相捨離﹂に関して阿弥陀仏︵４︶西山上人短篇鈔物集 一三一頁

︵５︶西山上人短篇鈔物集 二二二頁と我々凡夫との不相捨離を示したが︑證空は相応する身︵８︶大正新脩大蔵経第三十七巻 二五〇上︵６︶西山上人短篇鈔物集 一八一頁

も衆生が修めた結果としての功徳が︑その往生の因とな︵９︶西山上人短篇鈔物集 八〇頁

口意の三業について我々衆生の所作︑礼称念のいずれをるのではないとするのであって︑六字名号についても行︵ ︶西山上人短篇鈔物集 一八六頁

願具足と説くことで︑願も行と共に弥陀に付け︑我々衆︵ ︶西山上人短篇鈔物集 二四一頁

︵ ︶西山上人短篇鈔物集 二〇八頁

理解することだとするのである︒弥陀の正覚を知る事は︑︵ ︶西山上人短篇鈔物集 八四頁

所説の三心観であり︑領解の一心とも言えるが︑延いて證空教学における阿弥陀仏観を意味し︑それは﹃観経﹄生に必要なことは絶対他力の名号︑弥陀正覚の謂われを

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