LONDON, NEW YORK,MELBOURNE,
MUNICH, AND DELHI

A DORLING KINDERSLEY BOOK
www.dk.com

執筆者
シュラミット・アムバル

ニール・フィリップ

Copyright Dorling KindersleyLimited, 2013

ロンドンのレオ・ベック・カレッジで修士号を取得し、また、2004 年にはラビに叙階される。現在は同カレッジで、パストラルケアとラビ文学についての講義を行う。

神話学・民俗学に関する著書多数。オックスフォードとロンドンの複数の大学で学び、博士号を持つ。現在はいずれにも所属せず、作家・学者として活動する。

Japanese translation rights arrangedwith

哲学を学び、教員職を経て、作家・音楽家として活動する。『哲学大図鑑』（三省堂）を始め、美術、通俗科学、思想に関する多くの本の執筆に加わる。

ブリストル大学で物理学を、ケンブリッジ大学で教育学を学ぶ。教員職を経て、ロンドンのレオ・ベック・カレッジにてラビの叙階を受け、また、ヘブライ語とユダヤ関連の研究で修士号を取得。

Dorling Kindersley Limited, London

マイケル・クーガン

監修者

Original Title: The Religions Book©

through Tuttle-Mori Agency, Inc.,Tokyo
For sale in Japanese territory only.

マーカス・ウィークス

アメリカ合衆国の聖書研究の第一人者の一人。ハーヴァード大学セム博物館編集長。ハーヴァード大学神学大学院講師で、旧約聖書とヘブライ語聖書についての講義を行う。著書多数。

アンドリュー・ストバート
Printed and bound in China

メソジスト教会の牧師。ロンドン神学学派、ダラム大学、アバディーン大学の博士課程でキリスト教神学を学ぶ。その後、教会の歴史や聖書など、キリスト教神学の分野において、執筆活動と指導を行う。

チャールズ・タイソン
バーミンガム大学にて、中世におけるイスラム教徒とキリスト教徒の関係についての論文で博士号を取得する。現在はイスラム教研究の研究員・外部教授。専門は、イスラム教、キリスト教徒とイスラム教徒の関係、信仰の自由。

メル・トンプソン
学士号・修士号（哲学）・博士号を持ち、宗教学の講義を行っていた。現在は、哲学、宗教学、倫理学に関する執筆活動を行う。著書多数。

イヴ・レバーヴィー・ファインシュタイン
カリフォルニア州パロアルトにて、執筆活動、編集、指導を行う。ヘブライ語聖書を専門とし、ハーヴァード大学で博士号取得。ジューイッシュ・アイディ
アズ・デイリー等にも寄稿。

ポール・フリードマン

島薗 進〔しまぞの・すすむ〕
東京大学名誉教授。上智大学神学部特任教授・グリーフケア研究所所長。
『スピリチュアリティの興隆』（岩波書店）、『 宗教学の名著 30 』
（ちくま新書）、『日本仏教の社会倫理』（岩波書店）ほか著書多数。

中村圭志〔なかむら・けいし〕
東京大学大学院人文社会系研究科博士課程満期退学。宗教学者・編集者・翻訳家。
『教養としての宗教入門』（中公新書）、『 信じない人のための〈宗教〉講義』（みすず書房）ほか著書・訳書多数。

訳者

豊島実和〔とよしま・みわ〕
東京大学大学院総合文化研究科博士課程後期満期退学。現在、東京外国語大学、昭和大学ほか講師。専攻は英語学。英和辞典編集委員も務める。訳書に『政治学大図鑑』（三省堂）がある。

目次

ヒンドゥー教紀元前1700年～

はじめに

34

原初の信仰

36

祖先が我々を導いてくれる38

我々は善良でなければならない

10

先史時代～
20
24
26

目に見えない力が働いている

シャーマンの力32
33

39

初期のアニミズム

特別な人間は異世界を訪れることができる

40
46

なぜ我々はここにいるのか

万物はつながっている

神々との生涯の絆

神々は血を求める48

100 神には女性の面がある
偉大な女神の力
101 導師の傍に座れ
高次の教え

死の起源

50

我々は聖なる空間を作ることができる

68

我々は宇宙と調和している

72

78

我々の儀礼が世界を支える79

儀礼による命の再生

80

古代の信仰と古典的信仰
紀元前3000年～
56
58

神々と人間の序列が存在する

新しい社会のための信仰

オシリスの王国で永遠に続く素晴らしい生活
死後の世界への準備

82
86

130 中道を見出す
ブッダの悟り136 苦しみには終わりがある
永遠の繰り返しから脱する
144 金の質を吟味するようにブッダの言葉を吟味せよ

個人的な真理の探究102 ブラフマンは宇宙の道を受け入れる

自己を道と調和させる

106 我々は学び、生活し、退き、去る
四住期

五つの大いなる戒め

110 殺すことが148 人が何であるかを無私の行為

絶えず変化する自己苦行が霊的解放への道である

徳は天から授けられるものではない
知恵は君子に属する

我々は神に奉仕するために存在する

紀元前６世紀～善が悪に勝利するかどうかは人間次第である
善と悪の戦い

66

儀礼を行う責務5160

供犠と血の捧げもの

人間と宇宙供犠によって、我々は宇宙の秩序を維持する
合理的な世界

死者の魂は生き続ける

象徴主義が現実を作る

創造された目的

なぜ我々は死ぬのか92

調和の中で生きる

世界を理解する岩にも魂が宿る

永遠とは今である

ドリーミング

仏教

神の子が生まれる

神話の融合

巫女は神々の意志を語る

未来の予言

神々は我々に似ている

信仰は社会の反映である

儀礼が我々と過去をつなぐ神々の道を生きる

神々は死ぬ

世界の終末

心の中の自己である

究極の真理

あなたの義務かもしれない

112 ヨーガは魂の解放への道である

肉体的・精神的鍛練

114 日々の儀礼によって神々と話すプージャーによる礼拝
116 世界は幻影である
純粋な意識で見る
122 数々の信仰、数々の道神を意識する
124 非暴力は強者の武器である
政治的時代のヒンドゥー教

145 戒律は必要である
受戒・出家の目的
146 殺生をやめれば善意が生まれる

思いやりと慈悲による統治

言うことはできない

152 悟りには多くの相がある
諸々のブッダと菩薩
158 信仰を身体に現せ儀礼を繰り返し執り行う
160 自分の中にブッダとしての本性を見出す

言葉を超えた禅の洞察

ユダヤ教

紀元前2000年～
168 あなたたちを私の民とし、私はあなたたちの神となろう

神とイスラエル人の契約

176 私のほかに神は存在しない
拝一神教から一神教へ
178 メシアがイスラエルを救う
新しい時代の約束
182 宗教の戒律は日常生活にも適用できる

口伝律法の文書化

184 神は実体を持たず、不可分で、唯一無二の存在である

定義できないものを定義する

キリスト教１世紀～

204 イエスは終わりの始まり
全世界へのイエスのメッセージ
208 神は我々のために一人息子を送った

イエスの神性209 殉教者の血は教会の種教えのために死ぬ
210 肉体は死んでも魂は生き続ける

キリスト教における不死186 神と人類は宇宙をさまよっている

神秘主義とカバラー

188 聖なる輝きはすべての人に宿る212 神は三であり一である三位一体
220 神の恩寵は決して失敗を犯さない

アウグスティヌスと自由意志

230 神の言葉に仲介者は必要ない
プロテスタントの宗教改革

体も救いを求めている

240 科学的な発展は聖書を否定するものではない

近代の挑戦

246 我々は神に影響を及ぼすことができる

なぜ祈りは通じるのか

イスラム教
610年～

252 ムハンマドは神の最後の使徒である

人々のために神に仕える信仰と国家

224 教会の外に救いはない
信仰に入る

254 コーランは天から与えられた神の言葉と意志

190 過去から学び、現在に生き、未来のために働きなさい

進歩主義ユダヤ教

196 もしあなたが望むなら、それは夢ではない

近代の政治的シオニズムの起源

198 ホロコーストの間、神はどこにいたのか

契約への疑念199 女性もラビになることができる
ジェンダーと契約

228 これは私の体、これは私の血である

聖体（聖餐）の秘跡

故郷からのメッセージ

アフリカ起源のサンテリア

306 「イエス様ならどうなさるか」

社会的ホーリネスと福音主義

189 ユダヤ教は国家ではなく宗教である

304 故郷へのメッセージ、

239 魂と同様に預言者とイスラム教の起源

この世界に属さない万人に開かれている

階級制度と信仰

238 神は心の内に隠されている
キリスト教の神秘体験

222 この世界にありながら、神は人の中に現れる

302 神へと続く我々の道は

262 イスラムの五行主要な信仰行為
270 イマームは神に選ばれた指導者

イスラム教シーア派の誕生と自問せよ

278 ジハードは我々の宗教的な義務である神への信仰を深める努力

279 この世界は神への旅路の１段階だ

正しい人々への究極の報い

280 神は無比の存在である神の唯一性が必要
282 アラブ人、水差し、天使はすべて我々自身であるスーフィズムと神秘主義

284 後に現れた新たな預言者
アフマディーヤの起源
286 イスラム教は西洋の影響を脱するべきである

キリストに倣う

308 我々は死者を通して神を知る
バハーイー教の啓示
310 罪の埃を払う
天理教と陽気ぐらし
311 これらの贈り物は我々のためのものに違いない

太平洋諸島のカーゴ・カルト

312 すべての宗教は同等である
カオダイ教は全信仰の統合を目指す
313 私にとって真実であることが真理である

すべての信仰を受け入れる信仰

宗教・宗派解説
316 宗教解説
318 ヒンドゥー教の宗派
320 仏教の宗派
322 ユダヤ教の宗派
324 キリスト教の宗派
328 イスラム教の宗派
330 その他の宗教・宗派
335 日本の新宗教

参考資料

イスラム復興運動

291 イスラム教は現代的な宗教となることができる

信仰の適合性

338

用語解説

344

索引

351

出典一覧

352

監修者・訳者あとがき

272 神はシャリーアによって我々を導く調 和のとれた人生への道

276 我々は神について考えることはできるが、理解することはできない

イスラム教の神学的な見解

近代・現代の宗教
15世紀～

296 我々は聖戦士として生きなくてはならない

シク教の行動規範

仏教 161160

自分の中にブッダとしての本性を見出す
言葉を超えた禅の洞察

背景

参照：自己を道と調和させる 66–67■

スーフィズムと神秘主義 282–83

主な出来事

禅宗の発展
時代と場所

12 ～13 世紀、日本

言葉を使うこと（祈りでも議論でも）は、 我々の心に混乱を生み出す。

前史

紀元前6世紀頃 瞑想により洞察力を得て悟りに至ることができると、ブッダが説く。

思考や黙読は、 頭の中により多くの 「言葉」を生じさせるだけである。

6世紀 仏僧菩薩達磨が中国に瞑想仏教（禅）をもたらす。（少林寺において武道の修行が始まったのはこの時以来であるとされる。）
後史

1950年代～1960年代 禅 思 想 が欧米の対抗文化において人気を集める。ビート詩人たちの作品や、ロバート・パーシグの『禅とオートバイ修理技術』が有名である。 禅の瞑想を行うグループが数多く現れ、カリフォルニアに初めて禅寺が建てられる。

西田幾多郎（にしだ・きたろう）
答えや洞察力を追い求めると、 その欲求により心が曇る。

仏陀の資質を見出そうと望むのであれば、それらすべてを排し、心を無にしなくてはならない。

心を無にすることで、 言葉を伴わない洞察と理解とが、 我々にもたらされる。

禅とは「瞑想」という意味である。仏教の禅宗は、インドの僧侶である菩提達磨（ボーディダルマ）が開いたものと一般に考えられており、達磨本人がそれを 520 年に中国に伝えたとされている。達磨によれば、禅とは「文字によらず、教説とは別に、覚醒した意識を直接伝えること」である。
この定義には、禅の重要な特徴が表れている。それは、「禅とは、心を浄化した結果として、自然に悟りの境地に達することを促すものである。その過程において、理屈による議論、文献、儀礼は必要としない」というものだ。
これはつまり、禅とは、人間の心の中の混乱を直接的な洞察に置き換えることができるような状況を作り出すものだ、ということである。そのような混乱を抱えていると、人間の精神は澄み切った状態に到達することができないためだ。
禅は仏教の初期の教えを直接受け継ぐものであると禅者は主張する。ある伝承によれば、ある日のこと、ブッダが、弟子に囲まれている際に、一輪の花を手に取り、何も言わずにその花を手の中で回した。すると、弟子の一人である迦葉がほほ笑んだ。迦葉にはブッダの真意が理解できたのだ。このような言葉を介さない洞察が、師から弟子へと、28 世代にわたって伝えられたと言われており、28 世代目に達磨が受け継ぎ、中国へと伝え、そこから日本にも伝播したのだとされる。したがって禅宗は、仏教の二大宗派である上座部仏教と大乗仏教（320 ページ参照）から生まれたものではなく、仏教の初期の教えから独自に発展したものであると、禅者は主張している。

ブッダの心「人間は不変の自己を有している」という思い込みによって、この世で生きることが辛くなるのだというのが、仏教の中核となる考え方である。不変の自己が世界の他のものから独立して存在しつつも、他のものに執着し、常に変化する物事を同じ状態で留めておきたいと願ってしまうのだと考えられている。
禅においては、そのような考え方は視野が狭く表面的な「小さな心」であるとされる。確かに人は、生まれたときからそのような考え方を持っており、周囲の影響を受けて、その考え方をより強めていくものである。しかし同時に、人には「ブッダの心（仏性〔ぶっしょう〕）」というものも備わっているのだと、禅宗では考える。仏性とは、日本人哲学者西田幾多郎（1870 ～1945 年）は、禅宗と西洋哲学史とを学び、仏教徒という立場での洞察を、西洋哲学の用語を用いて表現しようとした。彼は 1910 年から 1928 年まで京都大学で教鞭をとっており、「京都学派」を形成した。
西田は、主体と客体、自己と世界が分離する前に、純粋な経験が生じると論じた。この主体と客体といった対比は、禅において「自我を基盤とする心」と「（左側の本文参照）未分化な統一体としての仏性」とを対比させるのと全く同じ分け方である。
西田は、この分け方は、ドイツ人哲学 者 イ マ ヌ エ ル・ カ ン ト（1724 ～1804 年）の示した区分とも類似すると述べている。カントは、物体に関する人間の経験（現象）と物体そのもの（物自体）とを区別し、後者（物体そのもの）は認識することができないと論じた。西田はまた、実在や我々の「真の自己」の基礎として神の概念を導入した。そして禅を、ハイデガー、アリストテレス、ベルクソン、ヘーゲルの思想と比較してみせたことでも知られている。

主著
1911 年 『善の研究』

イスラム教 265

264 主要な信仰行為
参照：儀礼を行う責務 50
苦行が霊的解放への道である 68–71
拝一神教から一神教へ 176–77
口伝律法の文書化 182–83 ■ イスラム教シーア派の誕生 270–71
■

背景
主な文献

ムハンマドのハディース（言行録）

■

シャハーダ
信仰告白

アッラーのほかに神はいないということ、そして、ムハンマドは神の使徒であるということを証言する。

時代と場所

7 世紀初期、アラビア
前史

紀元前1000年～ トー ラ ー、 次
いでタルムードによってユダヤ教徒としての生 活の規 則が定められ、神とイスラエル人との契約の一部が形成される。
1世紀 キリスト教がユダヤ教の契約（特に十戒）を取り入れる。
610年 預言者ムハンマドがコーランの啓示を受け始める。

サラ―ト
礼拝

神の偉大さを賛美し、 神を崇拝する。

ザカート
喜捨

神の至高性を認め、助けを必要とする人々に手を差し伸べることで、神を崇拝する。

後史

680年 イスラム教シーア派が追加の 「行」を導入し、 信仰と慣例の指針とする。

8世紀 イスラム法を研究する学派

サウム
断食

神と神の偉大な恩恵の前に心身を清める。

が発展し、 イスラム教徒の生活や信仰の実践の指針となる解釈をもたらす。

ア

イスラム教徒の子供は、 誕生すると耳元で信仰の告白（シャハーダ）をささやかれる。またアラビアの昔からの習慣に従って、 今でも赤ん坊の唇に蜂蜜を塗る人が多い。

である。これはまさに、イスラム教の中核的な教義の一つ（タウヒード〔「神の唯一性」〕）である。同時に、このように証言することで、多神崇拝（複数の神を信じること）や神以外のものを崇拝することが、イスラム教においては罪になるということを確認する意味合いもある。
シャハーダの後半部分に含まれる 2つ目の内容は、ムハンマドが神の預言者であり、しかも、彼より前に現れた預言者たち以上の使命を帯びた特別な預言者であるというものである。ムハンマドは、更に、最後の預言者であるとされている。

礼拝の義務
ハッジ
メッカへの巡礼

ブドゥッラー・イブン・ウマル・
イブン・アル＝ハッターブ（ムハンマドのもとでイスラム教の指導者となった人物）が語ったとこ
ろによると、ムハンマドは、イスラム教とは 5 つの原則に基づいた宗教だと述べたという。その 5 つとは、「アッラー以外に神はなくムハンマドは神の使徒であると証言すること、忠実に完璧に祈りを捧げること、定められた喜捨を行うこと、メッカへの巡礼を行うこと、それにラマダーン月に断食を行うこと」である。
これらの原則をイスラム教徒は「イバーダート」（「神への奉仕」）と呼び（一般的には「イスラムの五行」として知■られている）、イスラム教のあらゆる宗派において、信仰の核として受け入れ、実践している。

信仰の告白宗教としてのイスラム教のすべてを要約しているとは言えないとしても、この「イスラムの五行」には、イスラム教徒が従うべき最低限の義務が示されている。イスラム教では、宗教的な規定の重荷を背負わずに神に従うべきだと考えられているため、この五行はわかりやすさに主眼がある。コーランにも書かれているように、「（神は）この宗教を信仰するせいで、あなた方にイスラム共同体の一体感を感じ取り、神に近づく。

負担をかけるようなことはしない」のである。このことを念頭に置いた上で、イスラム教の教義の中心である最初の行を読むと、「真の神が唯一であること、使徒ムハンマドが無二の立場にあることを、単純に認めよ」ということが書かれている。これは信仰の告白であって、シャハーダ（「証」）と呼ばれ、イスラム教徒となるための唯一の手段である。イスラム教徒は生まれたときと、死ぬときに、耳元でシャハーダをささやかれる。また、一日を通して、祈りを捧げるたびに繰り返し唱える。
シャハーダは簡潔なものではあるが、2 つの重要な内容を含んでいる。1 つ目は、神が唯一であると証言すること

イスラムの五行の 2 つ目は、サラート（礼拝）である。イスラム教徒が、個人的に祈りを捧げたり、神に願いをきいてほしいと頼んだりすることもあるかもしれない。しかし、主要な祈りは厳格に定められており、決まり事に従って神を敬うことになっている。

アッラーのほかに神はいない。
ムハンマドはアッラーの使徒である。
シャハーダ

イスラム教徒は 1 日に 5 回（夜明け前、正午、午後、日没後、夜）、祈りを捧げる。以前は、礼拝を主導するムアッズィンが、ミナレットというモスクの外にある高い塔の上からシャハーダを詠唱し、地元のイスラム教徒に対してモスクに集まるように促していた（現在でも場合によっては行われる）。
今日では、ムアッズィンはマイクを使うことが多く、拡声器によって地域全体に聞こえるようになっている。予め録音された声が流されることもある。
イスラム教徒は礼拝のためにモスクに出向くことが多いが、叶わない場合には、一人で、あるいは集団で、モスク以外の場所で祈ることも許されている。
礼拝の前には身を清めることになっており、これはムハンマドが「信仰の半分」と言ったとされているほど、重要である。5 回の祈りの前に毎回、水で手を洗い、口をすすぎ、鼻孔を洗う。
それから、顔全体を洗い、手首からひじまでを洗い、濡れた手で頭を触り、足と足首を洗う。それぞれの部分を何度清めるかは宗派によって異なる。定められた通りに身を清めた後、イスラム教において最も神聖な都市であるメッカの方角を向いて祈りを捧げる。モスクの壁には、ミフラーブというメッカの方角を示すくぼみがある。モスク

アブドゥッラー・イブン・ウマル
アブドゥッラー・イブン・ウマル・
イブン・アル＝ハッターブは、ムハンマドの死後、イスラム共同体の 2代目の指導者となったウマル 1 世の長男である。7 世紀初頭に生まれ、父親と共にイスラム教に改宗した。
ムハンマドの極めて近しい仲間（教友）であり、戦場でムハンマドの隣にいたことも何度かある。その高潔さと献身とで、尊敬を集めた。
最も重要なことは、イブン・ウマルがイスラム教の初期の歴史に関する権威の中で、最も信頼できる人物の一人だということである。ムハン
マドや他の重要人物に近いところにいたために、彼は当時の情勢について広い知識を持っていた。彼はまた、ムハンマドのハディース（言行録）についても信頼できる情報を持っていた。84 歳になろうという頃、メッカへ巡礼し、その地で 693 年に没している。