ISSN 2432-8499

研究紀要

山梨県富士山総合学術調査研究

報告World Heritage Fujisan

二 〇一八年 三 月

山梨県立富士山世界遺産センター

第二集

第２集 2018

世界 遺 産 富士山

世界遺産 富士山

山梨県立富士山世界遺産センター

山梨県立富士山世界遺産センター

Bulletinof the Yamanashi Prefectural Fujisan World Heritage Center

Reportof the Yamanashi Prefecture Fujisan Comprehensive Academic Research

World Heritage Fujisan

vol.2 2018

Yamanashi Prefectural Fujisan World Heritage Center

１

吉田の金鳥居（明治時代初期・単色・長崎大学附属図書館蔵）

２

絵はがき「富士北口電話開通式

当日ノ吉田宿」（明治41年〔1908〕
・単色・個人蔵）３

吉田上町（上宿）のオモテ⑴（幕末期〜明治時代初期〔1863−70〕
・ベアトないしはスティルフリード撮影着色・IZU PHOTO MUSEUM蔵）

４

上町（上宿）の表通り（明治41年〔1908〕頃・単色・個人蔵）

５

吉田上町（上宿）のオモテ⑵（幕末期〜明治時代初期〔1863−70〕
・ベアトないしはスティルフリード撮影着色・IZU PHOTO MUSEUM蔵）

６

吉田上町（上宿）の表通り（明治９年〔1876〕頃・撮影者不明・長崎大学附属図書館蔵）

７

河口浅間神社社頭（平成26年〔2014〕撮影）

８

河口御師梅谷本庄家外観（平成30年〔2018〕撮影）

９

上吉田村絵図（文化年間〔1804−1818〕都留市蔵）

10

大明見村絵図（文化３年〔1806〕・都留市蔵）

古道
金剛房道

11

平野村絵図（文化３年〔1806〕・都留市蔵）

４丁オ・３丁ウ

12

富士山百景狂歌集（万延元年〔1860〕・信州大学附属図書館蔵）

５丁オ・４丁ウ

口を写したもの︒金鳥居︵銅鳥居︶が往還に建つ︒富士山﹁一ノ鳥居﹂であり︑明治初期に鎌倉往還は改修された︒道路の石段や石造物を除去した後の町の入石垣は撤去されて町屋に変わり︑その町屋の軒先の一部が写る︒道祖神は横町

勢いよく流れ下る︒石垣幣司屋は中町︵中宿︶東側の川口坊土佐の屋敷に移り︑表通りには︑テト馬車︵鉄道馬車︶の軌道が敷設される︒右側︵西側︶の川は

明治 四一 年︵一 九〇 八︶頃

外界と町︵宿︶を区分する境界に造立された︒近世期︑この鳥居には︑諏訪森角︵胎内追分︑現上宿交差点︶の広場に移設された︒向い側︵東側︶の御師堀

上町︵上宿︶の表通りの大鳥居と同じように﹁三国第一山﹂額が掲げられていたが﹁富士山﹂に変更

端 屋 小 佐 野 の タ ツ ミ チ︵ 引 込 路 ︶ 入 口 に は 大 マ ネ ギ を 掲 げ る 旗 竿 が 立 ち ︑ 流 し４され︑カワ︵川︑用水路のこと︶は左右に振り分けられ︑二つの川の内側が公旗が翻る︒日の丸が掲げられることから︑口絵２と同時期に撮影されたものと

明治 九年 ︵一八 七六 ︶頃

道として整備された︒鳥居の真下の石敷も認められない︒路傍には街路樹が植吉田上町︵上宿︶のオモテ︵２︶ ベアトないしはスティルフリード撮影着色

個人蔵

考えられる︒
長崎大学附属図書館蔵

絵はがき﹁富士北口電話開通式当日ノ吉田宿﹂明治四一年︵一九〇八︶

５

栽される︒

１ 吉田の金鳥居

２

右の写真と同じ場所で撮影したもの︒原題は GOTEN︒左端の二人がいる平地

文久 三︲ 明治三 年︵ 一八六 三︲ 七〇︶

かって延びている︒金鳥居の上方に駅が設けられた︒夏山期のこの日︑電話のに﹁永代献饌田 千葉町﹂の木柱︑その背後に石灯籠が立ち︑石垣で囲まれる︒

通りには都留馬車鉄道の線路が明治三三年︵一九〇〇︶に敷設され︑籠坂に向開通式が行われた︒日の丸が掲げられ︑式典に向かう人々を写している︒﹁北口

妻入にサシカケ︵庇掛︶下屋をつけた手前の町屋は鍛冶屋︵蹄鉄屋︶で︑背後IZU PHOTO MUSEUM蔵に千葉町の得意先︵檀家︶から米を奉納された御師堀端屋の自然木の門が写る︒

三合目中食堂 登山記念 明治四十一年﹂のスタンプが押印される︒
個人蔵

３ 吉田上町︵上宿︶のオモテ︵１︶ ベアトないしはスティルフリード撮影着色

上町付近から下手に向かって撮影したもので︑同じ長崎大学図書館に一緒に保撮影 者不 明 明治 九年 ︵一 八七六 ︶頃

晩秋から初冬の閉山期︑吉田上町のオモテ︵表︶︒原題は SZUBASHIRI︒階段管されることから︑口絵１と一連で撮影されたものと推測される︒右頁写真の

吉田 上町の表通り状に造成された表の中心にカワ︵川︑用水のこと︶が流れ︑両側に妻入の町屋

一番後ろにある石灯籠の背後から富士山を背にして撮影する︒中央の川の振り６が並ぶ︒右側︵西側︶手前に御師小瓶子屋︵石垣幣司屋︶の冠木門と両袖の石垣︑分けと石灯籠は︑まだ移設には汲んでいないが︑石段は撤去され︑平坦な道路

文久 三︲ 明治三 年︵ 一八六 三︲ 七〇︶

その背後に平入二階建の町屋が写る︒石灯籠に隠れた石造物は︑上町︵上宿︶に改良されている︒通り両側には妻入の町屋が並ぶ︒

長崎大学附属図書館蔵の道祖神であろう︒川を跨いで乾燥させている長木は︑大マネギを掲げる旗竿になる︒
IZU PHOTO MUSEUM蔵

７ 河口浅間神社社頭 ︵平成二六年︹二〇一四︺撮影︶
富士御師が集住した河口︵近世には川口と表記︶集落のほぼ中央に鎮座する︒
御坂山地を背負い︑南面して河口湖越し富士山に正対する︒鳥居には﹁三国第一山﹂の銅製扁額が掲げられる︒集落は鎌倉往還沿いにあり︑浅間神社を中心とした富士信仰の登拝拠点集落として発展した︒

８ 河口御師梅谷本庄家外観 ︵平成三〇年︹二〇一八︺撮影︶
河口御師の梅谷本庄家住宅の中門と主屋︒本庄家は江戸時代後期の建築とされ︑タツミチ︵引込路のこと︶を入ると中門︵薬医門︶があり︑奥の主屋は︑引込路に妻面を向けて妻入とする︒妻側に設けられた式台玄関・中ノ間・前座敷・文化年間︵一八〇四︲一八︶ 手書彩色

州︵長野県︶・上州︵群馬県︶に檀家を所有した︒

上吉田村絵図が﹁桑原﹂を迂回して延び︑平山裾の段丘崖の上に出て︑﹁沢切 忍草村 境﹂に通文化三年︵一八〇六︶ 手書彩色

﹁甲斐国志草稿﹂森島家旧蔵︒都留市指定文化財︒都留市蔵︒

じる往還に連結する︒なお︑下位の図に﹁古道﹂を青線を重ねて表示した︒

平野村絵図

結節する︒

と評している︒

信州大学附属図書館蔵に五六首が紹介され︑﹁富士の狂歌としては絶品たるを拒むわけにはいかない﹂

し開版したもの︒昭和四年︵一九二九︶刊行の﹁富士の文学﹂︹富士の研究Ⅳ︺によれば︑江戸麹町山王辺の人であり︑富士開闢より三七度目の庚申縁年に際

富士百首に種々の構図の富士山を描いた狂歌絵本︒著者は真入亭富士江で︑序

富士山百景狂歌集︵万延元年︶﹁甲斐国志草稿﹂森島家旧蔵︒都留市指定文化財︒都留市蔵︒﹁石神戸﹂を起点とし︑﹁古番屋﹂で﹁三国峠﹂に南隣し中日向へ通ずる往還とえれば︑一〇里半ほどで駿河国中日向・大御神村に至る︒﹁古道﹂は︑﹁内野村境﹂

斐国と相模・駿河国をつないでいる︒村の東南︑﹁ヅナコヘ﹂︵綱越︶で峠を越村 の 東 を 北 か ら 南 に め ぐ っ て 国 境 を 形 成 す る 三 国 山 稜 の 尾 根 が 続 き︑ 峠 道 が 甲

平野村は富士山の北東麓︑山中湖東岸に開けた村である︒村は湖辺に連なり︑

11
12

奥座敷と座敷がＬ字型に繋がり︑奥座敷は上段の間となっている︒同家は︑信

９

﹁吉田宿﹂
︵上吉田村︶と浅間明神︵浅間神社︶
︑富士山内の﹁小室﹂をはじめとする信仰施設を記す︒上方に三峯の富士山が描かれる︒下方に﹁小佐野﹂から﹁城山﹂尻︑﹁古吉田﹂を経て﹁吉田﹂に至る古道︵古吉田道︶を朱引きする︒後に広く版行された略絵図︑登山案内絵図などの原図といえる︒小佐野の耕地︑大文化三年︵一八〇六︶ 手書彩色

﹁甲斐国志草稿﹂森島家旧蔵︒都留市指定文化財︒都留市蔵︒

堰などを描くことから︑上吉田の村絵図と理解したほうが適切である︒

大明見村絵図辺﹁小明見村境うね切﹂の﹁金剛房道﹂から﹁阿弥陀桜﹂の脇を通る﹁古道﹂打峠︵鳥居地峠︶を越えて南進し︑平野村に抜ける道が走っている︒また︑北描写する︒古屋川は︑山間の三源流が合流して北流する︒同川沿いには︑トリ

西に太く桂川を描き︑残る三方を山々で囲み︑その中に﹁大明見村﹂の村落を10

序

富士山は︑その秀麗な山容と広大な裾野をもつ火山という自然環境を背景に︑山岳修行の霊場や富士講などの信仰の対象としても多くの人びとを惹きつけてきました︒その結果︑平成二十五年六月には念願の世界遺産登録を達成することができました︒

この間︑富士山をめぐる自然と人との関わりを総合的に解明するために︑山梨県富士山総合学術調査研究委員会を設け︑平成二十年度以降︑四年間を単位として各分野に分けて調査・研究を進めてまいりました︒

同二十七年度を一区切りとして︑第二次調査を総括する報告書が刊行されました︒その内容は︑ユネスコ世界遺産センターに提出した保全状況報告書に反映されるなど︑富士山の世界遺産登録やその後の保全にあたっても活用されており︑継続される調査・研究の指針となるものといえます︒しかし同調査の中では︑膨大なデータの僅かな部分しか収録することはできませんでした︒とくに考古・歴史・民俗部会が合同で実施した﹁御中道﹂の調査は︑文字・図像資料の掲載に限られました︒このため前年度は︑補足的に御中道に関する調査報告を特集として組み︑研究紀要・報告として発行いたしました︒

山梨県立富士山世界遺産センター

所長

秋

道

智

彌

研究の一層の深化をはかるための基礎となることを願ってやみません︒本調査・研究に御協力をいただいた多くの方々にこ

本年度は︑各分野における調査・研究の成果︑川口御師住宅の調査概要︑そして小特集として巡礼路に関連する調査結果をそれぞれ報告するものとして本書を編集しました︒
本書が富士山の総合的な調査

平成三十年三月の場をかりて厚くお礼申し上げます︒

･

口絵

目

口絵解説
序
目次

次

山梨県富士山総合学術調査研究の経緯と方針
平成二十九年度活動記録

研究・報告

田 香代子 ⁝⁝

川

博 ⁝⁝

洋 ⁝⁝

本 悠 樹 ⁝⁝

12

第一章 僧道興の和歌と修験

川

23

田 千 尋 ⁝⁝ ５

藤 昌 光 ⁝⁝

30

石

杉

北

松

石

伊

39

︱﹃廻国雑記﹄を中心に︱

第二章 参詣道としての鎌倉街道

第三章 川口御師・梅谷本庄家住宅

第四章 御師梅谷本庄家の住まいと什器

巡礼路関連調査

第五章 影印・翻刻・解題﹁富士山百景狂歌集﹂

小特集

第六章 静岡県側の御中道追加調査︱大宮村山口登山道と雲切不動︱

65

第七章 富士山北麓に通じる道

例第八章 鎌倉街道以前の参詣路

凡

堀 内

堀 内

眞 ⁝⁝

亨 ⁝⁝

79

湖町教育委員会︑ミュージアム都留︑山中湖村教育委員会

絵葉書﹁二合目小室浅間神社﹂

杉本悠樹︑高村昭秀︑中村章彦︑野村晋作︑本庄元直︑渡辺稔

表紙︵敬 称略︑五 十音順 ︶IZU PHOTO MUSEUM︑信州大学附属図書館︑長崎大学附属図書館︑富士河口

いた ︒

・ 本 書 を ま と め る に あ た り︑ 調 査 や 資 料 掲 載 に お い て 次 の 機 関 や 方 々 に 御 協 力 を い た だ

・本書の編集は︑堀内眞︵本センター学芸員︶・根岸崇典︵同職員︶が行った︒︵元富士宮市教育委員会学芸員︶氏にお願いした︒

・ 五 合 目 御 中 道 に つ い て は 平 成 二 十 九 年 度 に 補 足 調 査 を 行 い︑ 執 筆 に つ い て は 伊 藤 昌 光

を整 理したも のであ る︒

・ 本 調 査 の 経 緯 は︑ 平 成 二 十 九 年 度 に 各 部 会 が 実 施 し た 研 究・ 調 査 を も と に︑ そ の 成 果

調査・研究事業として実施した︒

・本調査は︑山梨県立富士山世界遺産センター︵以下﹁本センター﹂という︒︶による・本書は︑平成二十九年度における︑富士山総合学術調査研究の報告書である︒

87

山梨県富士山総合学術調査研究の経緯と方針

山梨県 富士 山総合学術 調査研究の 経緯と方 針討した方針の実行を推し進めた︒具体的には自然環境︑
考古歴史民俗︑有形文化財︑文学の各分野における学術調査を実施し︑その成果をまとめ︑今後の調査・研究きた︒このうち平成二十年から同二十三年までは︑県教育委員会学術文化財課を

学術調査研究︵以下﹁総合学術調査研究﹂という︶を平成二十年度以降推進して

富 士 山 を め ぐ る 自 然 と 人 と の 関 わ り を 総 合 的 に 調 査・ 研 究 す る 山 梨 県 富 士 山 総 合審議会委員の北原糸子氏より富士山の災害が開催地である同村に与えた被害と影

シンポジウムでは︑﹁富士山の災害と参詣路の変遷﹂と題して︑山梨県文化財保護の開催︑そして報告書の刊行を実施した︒このうち︑二月に山中湖村で開催した

また︑調査・研究の成果報告の一環として世界遺産富士山講座やシンポジウムの課題を整理した︒

事 務 局 と し て 実 施 し︑︵ 以 下﹁ 第 １ 期 ﹂ と い う ︶︑ ま た 平 成 二 十 四 年 度 か ら 同響について講演いただいた︒続く報告で︑甲斐・駿河国境地域の富士山参詣路︵巡山梨県では︑富士山が有する世界文化遺産としての学術的な価値を高めるため︑二十七年度までは︑山梨県立博物館を事務局として実施した︵以下﹁第２期﹂と礼路︶の考察と特定に向けての作業を行った︒後者の成果は平成三十年にユネス

コへ提出する保全状況報告書にも反映される予定である︒

いう︶︒
第１期では︑世界遺産富士山を構成する二十五か所の構成資産で育まれた信仰
芸術に関する研究を実施し︑この成果は平成二十三年七月に文化庁に提出した−1−

推薦書原案を作成する段階で大いに寄与したところである︒
また第２期では︑平成二十五年六月に発表されたイコモス勧告等を踏まえて︑
富士山周辺の巡礼路の特定を通した各構成資産間の結び付きに関する研究を実施
し︑この成果は同二十八年一月に日本政府がユネスコ世界遺産センターに提出した保全状況報告書に反映された︒
保全状況報告書には︑長期的な展望の下に調査研究を実施し︑その成果を計画
的・段階的に情報提供戦略へと反映させていく必要性が記されており︑世界遺産
富士山の価値を明らかにする調査研究の継続が求められている︒
こうした状況から山梨県では︑平成二十八年度からは同年六月に開館した山梨
県立富士山世界遺産センター︵以下﹁世界遺産センター﹂という︶を事務局として︑引き続き山梨県総合学術調査研究委員会︵以下﹁委員会﹂という︶を設置し︑その下に各専門分野別に４部会６グループを設け︑各部会の部会長を務める委員会の委員および各部会に所属する調査員が調査・研究を行う体制をとっている︒
本年度は事務局を世界遺産センターに移管して二年目の活動であり︑前年度に検御殿場市清後歴史考古民俗部会（考古班）調査風景･

平成二十九年度活動記録

平成二 十九年度 活動記録

平成二十九年十二月五日︵火︶
山中湖村︑静岡県北駿地域
巡礼路および信仰関係石造物の調査

平成二十九年九月二十六日︵火︶帝京大学文化財研究所
富士北麓地域の遺跡分布調査の検討
鸕鷀島の予備調査を検討︻委員会︼○第１回委員会
・月 日
平成二十九年五月二十六日︵金︶・場 所
山梨県立富士山世界遺産センター
・内 容
平成二十九年度総合学術調査研究の実施計画について︻自然環境部会︼○第１回部会
・月 日
平成二十九年七月二十八日︵金︶・場 所
山梨県立富士山世界遺産センター
・内 容
先行研究に係る文献リスト作成の検討○第 ２回部会・月 日
平成二十九年十一月十六日︵木︶・場 所
山梨県立富士山世界遺産センター
・内 容
文献リスト作成とその公開形態の検討︻歴史考古民俗部会︵文書班︶︼○第１回部会
・月 日
平成二十九年七月二十日︵木︶・場 所
山梨県立博物館・内 容
富士山とその周辺地域の富士講関係資料および大木家文書の調査
方針を検討○資 料調査・月 日
平成二十九年九月二十九日︵金︶・場 所
山梨県立博物館・内 容
大木家文書から富士講関連資料の抽出・調査︻歴史考古民俗部会︵考古班・宗教考古班︶
︼
○資料調査
・月 日
平成二十九年四月二十五日︵火︶・場 所
河口湖鸕鷀島・内 容
鸕鷀島の考古遺物︵土器等︶の表面採集調査○第１回部会
・月 日
・場 所
・内 容
○資 料調査
・月 日
・場 所
・内 容

︵宗教考古班︶○資料調査・月 日
平成二十九年八月四日︵金︶・場 所
山中湖村︑静岡県小山町・御殿場市
・内 容
山中湖村及び小山・御殿場の法華宗寺院の調査︻歴史考古民俗部会︵民俗班︶︼○第 １回部 会
・月 日
平成二十九年八月三十一日︵木︶・場 所
山梨県立富士山世界遺産センター
・内 容
河口御師住宅の民具調査の検討
○資料調査
・月 日
平成二十九年十月七日︵土︶・場 所
富士河口湖町本庄家
・内 容
河口御師住宅の民具・建造物の予備調査○資 料調査・月 日
平成二十九年十一月十九日︵日︶︑十一月二十日︵月︶・場 所
富士河口湖町本庄家
・内 容
河口御師住宅の民具の本調査︵計測︑写真撮影︶︵建築班︶○資 料調査・月 日
平成二十九年十月六日︵金︶︑十月七日︵土︶︑十一月十日︵金︶・場 所
富士河口湖町本庄家
・内 容
河口御師住宅の建造物の本調査︻有形文化財部会︼○第１回部会
・月 日
平成三十年三月二十七日︵火︶・場 所
山梨県立富士山世界遺産センター
・内 容
浅間神社所蔵の神像調査の検討︻文学部会︼○第１回部会
・月 日
平成二十九年十月九日︵月︶・場 所
山梨県立文学館
・内 容
調査研究成果の報告会︻シンポジウム︼○﹁富士山の災害と参詣路の変遷﹂
・月 日
平成三十年二月十日︵土︶・場 所
山中湖情報創造館
・主 催
山梨県立富士山世界遺産センター︑山中湖村教育委員会
・講 師
北原糸子︑堀内亨︑野村晋作︑堀内眞−2−

研究・報告研究・報告もんぜき

石

僧道興の和歌と修験︱﹃廻国雑記﹄を中心に︱僧道興の﹃廻国雑記﹄

第一章

一
しょうごいん田千尋

本山派修験の総本山である京都聖護院の第二十四世門跡であり︑園城寺長吏・道興がたどった﹃廻国雑記﹄の旅の道程は以下の通りである︒

ぜんじょう

都を立った一行は︑近江国・若狭国を経て北陸道を辿り︑白山︵加賀国︶ならびに立山︵越中国︶を相次いで禅定︵登頂︶︑越後国府の長松寺を経て上野国大蔵坊に滞在し︑下総国に向かう︒上総国・安房国の寺院・名所を巡歴した後︑舟で相模国三崎に上陸し︑鎌倉にて暫時滞在︒再び下野国に向かい︑九月には日光

山︵二荒山︶を登拝する︒当地の中禅寺・座禅院・粉川寺などに逗留した後︑常の富士山南麓にある修験の拠点村山三坊では︑富士山の雪に足を踏み入れている︒

陸国筑波山を参詣し︑再び下総国を経て武蔵国・相模国の寺社を巡った︒駿河国

熊野三山ならびに新熊野の検校を務めた道興は︑日本各地の霊地霊山を訪れてはそこから相模国足柄山を経︑再び武蔵国に戻った一行は︑十二月︑川越の大塚十

どうこう

山林を抖擻し︑過酷な行に身を投じた天台僧であった︒和歌・連歌・漢詩をよくし︑玉坊を訪れ︑そこを拠点に在地の僧侶・武家らと交流しつつ越年︒ここでは︑和けんぎょう

歌学に通じた歌人でもあった彼が︑文明十八年︵一四八六︶年六月から文明十九

歌や発句︵連歌︶のほかさかんに漢詩も詠んでおり︑なかには父近衛房嗣︵近衛いまくまの年︵一四八七︶年五月までの約一年間︵道興五十六歳から五十七歳にかけて︶に

前関白殿下︶から届いた書簡に感銘を受けての詩もある︒とそう

わたり︑北陸から東国・奥州に及ぶ広範囲の行脚を決行し︑旅中で詠吟した和歌・明けて文明十九年新春︑紅梅がほころぶ頃に甲斐国へと出立︒甲州街道をたどっ

かいこくざっき

漢詩・発句・連句・和漢連句を旅の感懐とともに綴った紀行が﹃廻国雑記﹄である︒て甲斐国中に入り︑ゆかりある寺院や武田氏関係の邸宅を歴訪して︑二月中旬にこのえふさつぐは富士北麓の吉田に向かい︑富士山詠を残した︵第四節後述︶︒

永享二年︵一四三〇︶︑関白近衛房嗣の子として生まれた道興は︑門跡寺院︵皇族・貴族の子弟が出家して居住した︑格式の高い寺院︶のひとつである聖護院に

その後︑一行は武蔵国から陸奥国へと歩みを進め︑白川の関を経て陸奥国に至

けんぎょう

入 り︑ 全 国 の 熊 野 修 験 に 属 す る 寺 院 を 統 轄 す る 検 校 職 を 勤 め て 大 僧 正 と な り︑り︑末の松山・宮城野・塩釜の浦といった歌枕で詠歌を重ねつつ︑名取川を詠ん

じゅさんごうごほうこう

訪れたことは︑熊野修験の実態把握と聖護院の権威を高めることに大いに資した

このえまさいえその一︱︱熊野検校として准三后の地位を与えられた︵寛正六年︿一四六五﹀︶︒道興はその半生において︑

さんろう

旅の目的

だ二首を最後に本作は閉じられる︒

ち

このときの那智参籠中︑応仁元年︵一四六七︶に応仁の乱が勃発するも︑道興とされる １︒武蔵国大塚の十玉坊に二ヶ月近く滞在した後︑そのまま陸奥国には

熊野三山検校である道興が︑東国各地の霊場や聖護院配下の寺院・院坊を直接

二旺盛に諸国巡礼を重ねた︒文正元年︵一四六六︶七月︑道興三十六歳の年に行なっなた畿内諸国を中心とする廻国巡礼を皮切りに︑十月には丹波・播磨を巡錫︑十一月には紀州那智での参籠修行に赴いたことが︑道興の弟近衛政家の日記﹃後法興いんきは応仁二年︵一四六八︶年七月までの約二年間にわたって熊野大峰での修行を続向かわずに︑甲斐国へと進路をとり︑点在する主要な修験の拠点を巡歴している

院記﹄︵続史料大成５・６所収︶に記されている︒

けている︒山中を駆け︑滝に打たれ︑洞窟に籠もって経典の読誦写経を行なうとのも︑熊野修験の領袖として現地を視察・掌握する目的があったと考えられる︒

甲斐国の守護大名である武田氏が︑すでに南北朝時代から聖護院の管掌する先いう厳しい行を道興は生涯で四度修し︑﹃廻国雑記﹄の旅を経た後には︑西国巡礼の旅にも出た︵明応二年︿一四九三﹀
︶
︒

−5−

達らによる熊野参詣を行なっていたことは︑﹃住心院文書﹄によって知られる︒﹃住て生涯一度の東国巡歴の行程に甲斐国が入ったことの背景に︑南北朝時代からつながりをもってきた甲斐国の修験者や関係する寺院︑武家に接見し︑権威を示す

いんげ心院文書﹄とは︑聖護院の院家先達として全国の本山派に属する年行事・准年行事・

その二︱︱歌人として機宜と判断されたことは想像に難くない︒

旅の目的

他方 ︑
﹃廻国雑記﹄の旅の目的を考えるにあたっては︑道興が京洛歌壇に身を置

三同行などの山伏たちを統轄した天台宗寺院住心院に伝わる古文書の総称である ２︒
そこには︑たとえば法輪院良瑜 ３が聖護院の院家寺院であった住心院 ４の豪猷 ５に宛てた次のような書簡︵康応元年︿一三八九﹀と推定︒二月十一日付︶がある︒︵ママ︶

甲斐武田一族并被管仁等︑
熊野参詣先達職之事︒有子細令申門跡︵覚増親王か︶右によれば︑康応元年︵一三八九︶二月十一日に︑豪猷は甲斐国の武田一族と嗣やその跡を継いで関白太政大臣となった政家︵道興弟︶が︑応仁の乱の戦火を道興が出生した近衛家は︑当時の公家文化の中心的な存在であり︑道興の父房いた歌人であったことにも目を向ける必要がある︒

被 官 人 等 の 熊 野 参 詣 先 達 職 を 法 輪 院 良 瑜 か ら 安 堵︵ 承 認 ︶ さ れ た よ う だ︒ 南 北 朝

逃れて疎開した宇治や奈良においても月次の歌会や連歌・和漢連句の会︑また遊候︒早可被引導候也︒先々若雖参差事候︑不可及沙汰候︒謹言

時代末期には︑甲斐国の武家による熊野参詣が始まっていたことや︑その際の先判で︑﹁是日和歌会﹂︵十一月廿八日︶を皮切りに︑和歌会・月次歌会が頻繁に開催と並んで︑﹁参二平等院一令二遊覧一﹂とあり︑以後︑身を寄せることとなった宇治て繰り広げられた戦乱のさなか︑後花園院・後土御門天皇や将軍足利義政・義尚されている︒応仁元︵一四六七︶年から文明九︵一四七七︶年の十年間にわたっ判︒

覧や蹴鞠などの行事をさかんに催していることが︑政家の日記﹃後法興院記﹄の栄仲︒

達を聖護院・住心院配下の修験者︵山伏︶が務めていたことがわかる︒同じ年︵康

判

源氏女明心

記録から知られる︒たとえば︑応仁の乱が勃発した応仁元年十月大の記事に﹁京方︑判竹田源蔵人春重比丘尼真宗応元年︶の三月二日付の﹁甲斐国武田氏熊野参詣交名写﹂には︑﹁甲斐国武田後室

判有 二火事一相国寺云々︒今日有二大合戦一云々︒東山方亦有ニ火事一﹂とされるの

比丘尼全貞
判

并伴仁﹂として︑次のような参詣者リストがみえる︒
判
判

法名理晋
源氏女阿古
先達法印豪猷 判

源氏女大原

越後女 判

署名しているのは武田氏の武家の後室とその供人らで︑こうした婦人たちの熊が政治的な混乱や対立の激化する現実に直面するごとに︑いっそうの高まりを見

父子もさかんに歌会・歌合を催しているように︑当時の公武家の和歌熱は︑彼ら

さらに︑道興が生きた時代の書簡である﹁熊野参詣先達職安堵状﹂︵寛正六年せていったようにみえる︒和歌や連歌に打ち込むことは︑都に地盤を築いてきた

野参詣先達職も豪猷が務めていた︒︿一四六五﹀四月十四日付︶には︑住心院第六代公意が勝仙院の弁僧都厳尊に先公家や武家たちにとって︑宮廷文化の雅の伝統につながり︑自らの存在理由を確

甲斐国武田・逸見・跡部輩熊野参詣先達職事︒有御契約之仔細上者︑永代可

ものし︑近衛邸をはじめ内裏や将軍家で催行される歌会・歌合・連歌の席に名をかめることでもあったかのごとくである︒道興もまた︑若くして﹁詠百首歌﹂をレゾンデートル

達職を安堵したことが記されている６︒

被知行候也︒謹言

いま︑井上宗雄氏が作成した﹁室町前期歌書伝本書目稿﹂ ７に拠って︑文明十連ねた京洛歌壇の歌人の一人であった︒

家が熊野参詣を行ない︑聖護院とその傘下にあった住心院・勝仙院が熊野先達を年から十六年にかけて催された歌会・歌合のうち道興が参加したものを摘出する

道興が聖護院門跡を務めていた頃︑甲斐国の武田氏・逸見氏・跡部氏などの武統轄していたことを︑こうした史料からうかがい知ることができる︒道興にとっ−6−

僧道興の和歌と修験第一章

研究・報告その他の歌も︑多くが地名を読み込んだもので︑﹃廻国雑記﹄の道興の旅とは︑歌七十一首にのぼり︑道興詠の所収歌三四二首のうち約二割を占めているという︒

１．文明十︵一四七八︶年二月三日﹁北野社法楽百首続歌﹂ということばの道標を建てる旅であったという感さえある︒と︑以下のとおりとなる︒

２．文明十二︵一四八〇︶年九月十九日﹁細川道賢十三回忌品経和歌﹂

実態や各地の修験者の動向に筆が及ぶことはほとんどなく︑訪れる先々での人々

事実 ︑﹃廻国雑記﹄の記述内容は︑修験の霊場巡りを旅の基軸としつつ︑修行の

４．文明十四︵一四八二︶年正月十八日﹁内裏月次始﹂との交流や︑その地にちなむ詩歌の詠作の記録に終始している︒たとえば︑白山

３．文明十三︵一四八一︶年二月・八月・十二月各十八日﹁内裏月次﹂

５．同年六月十日﹁将軍家百番歌合﹂

禅定の際の一節には︑

連 歌 や 歌 会 ８に も 道 興 は し ば し ば 列 席 し て お り︑ 三 条 西 實 隆 の 日 記﹃ 實 隆 公 記 ﹄のように登頂したか︑山様はどのようであったかなどについては描写がなく︑峰とあり︑古来仏道修行の霊場とされた北陸の名峰白山︵標高二︑七〇二ｍ ︶にど

白山の名に顕れてみこしぢや峯なる雪の消ゆる日もなし

しらやま

け侍りける︑

白山禅定し侍りて︑三の室に至り侍るに︑雪いと深く侍りければ︑思ひつゞ

しらやま

６．同年閏七月二十六日か﹁将軍家十五番歌合﹂
７．同年八月十一日﹁将軍家千首﹂
８．文明十六︵一四八四︶年九月二月﹁公夏勧進品経和歌﹂
これら公式の歌会・歌合ばかりでなく︑近衛関白家において催された和漢連句にも近衛邸での﹁和漢会﹂について﹁関白︑聖護院准后︑右相府︑園宰相︑其外の雪に言及するばかりである︒白山の雪への関心が︑﹃古今和歌集﹄の羇旅歌﹁消を抄出した歌書﹃袖中最要抄﹄の書写も手掛けていることが︑吉野朋美氏によって︑本歌としてふまえ︑歌枕を実見した感慨を詠歌によって記録することに重きを置河内躬恒︶に因ることは︑歌の詞句から明らかであろう︒こうした古歌・名歌をしろ主体となっている︒高橋良雄﹃廻国雑記の研究﹄ によれば︑この旅で同行

旅の行程ではできるかぎりの歌枕を訪れ︑それぞれの地で詠んだ詠作の記録がむ

修験の霊場や社寺の巡歴を主軸としながら︑紀行作品としての﹃廻国雑記﹄は︑旅の動機に︑遠国の歌枕を実見し実作に生かすという歌人としての意識があった

ら歌枕を巡歴する旅となっていることも留意される︒紀行執筆の企図と表裏する十三ヶ所の歌枕を含む行程︵文明十九年三月以降︶に修験の霊場はなく︑ひたす

認 め ら れ る︒ 道 興 が 訪 ね た 先 掲 の 歌 枕 四 十 六 ヶ 所 の う ち︑ 白 河 の 関 以 北 の 奥 州に応じての詠作が少なくないということである︒たとえば下総国稲穂では︑ある少人の許より︑暮秋紅葉といへる題をたびて︑歌よみてと侍りしかば︑その使をまたせて︑

−7−

さねたか

家僕等︑済々来会﹂との記事がみえる︒また道興は︑﹃古今和歌集﹄や﹃拾遺和歌

えはつる時しなければ越路なる白山の名は雪にぞありける﹂︵巻第九・四一四・凡

翻刻・略注とともに報告されている ︒これらの事実は︑道興が︑当代の京洛歌

き︑修験者としての視点は背後に潜められているという述作態度は︑本作全体に

しらやま集﹄の書写も行っている ９ほか︑平安時代末期の歌人顕昭による歌学書﹃袖中抄﹄

壇の一角を占める文化人として活躍していたことを伝えていよう︒

が訪れた歌枕は︑大原・三方・敦賀・白山・烏川・浅間の嶽・武蔵野・古川・富士・ことは疑いえない︒

浅香の沼・浅香山・阿武隈川・武隈の松・末の松山・宮城野・松島・雄島・籬ガ島・

浮島ガ原・足柄山・霞の関・堀兼の井・塩の山・差出の磯・利根川・白河の関・

まつち山・隅田川・忍の岡・鶴ガ岡・箱根・田子の浦・富士の鳴沢・三保の浦・

11

塩 釜 の 浦・ つ つ じ ガ 岡・ 名 取 川 の 計 四 十 六 ヶ 所 で︑ こ れ ら の 地 を 読 ん だ 歌 は注目されるのは︑本作所収歌に︑在地の人々から歌や発句を﹁所望﹂されたの

野島ガ崎・鎌倉・佐野の船橋・日光・黒髪山・桜川・筑波山・みなの川・つくば川・

10

帰るさを思ひたつ田の秋とてや山も錦のをりをしるらむとあるように︑別当の坊の﹁少人︵稚児︶﹂からの題詠の要望に応えて一首を詠み︑また武蔵国川越里では︑
此の里に月よしといへる武士の侍り︒聊連歌などたしなみけるとなむ︒雪の発句を所望し侍りければ︑言ひつかはしける︑
庭の雪月よしとみる光りかなこれにて百韻興行し侍りけるとなむ︒と︑連歌の百韻興行のための発句を﹁月よしといへる武士﹂から請われ︑これに応え贈っている︒武蔵国の山家︵十玉坊︶では︑老僧に求められて扇の画賛と和こそ可能な体験であった︒修験者であり歌人でもあった道興の紀行作品としての﹃廻国雑記﹄の特質を︑ここでは︑富士山詠三首をとりあげて掘り下げてみたい︒

まず一つめが︑文明十八年十月に訪れた武蔵野国岩つき︵埼玉県岩槻市︶での詠で ある︒ 本文に は︑﹁岩つきといへる所を過ぐるに︑富士のねには雪いとふかく︑外山には残んの紅葉色々にみえければ︑よみて同行の中へ遣しける﹂という前文に続き︑次のような歌が記されている︒

ふじのねの雪に心をそめてみよ外山の紅葉色深くとも裾野に近い山々の紅葉と対照的な富士山頂の冠雪の白に心を染めよとの独創的な表現は︑古来の白色に対する神聖感とともに︑富士山頂がしばしば八葉︵八つ一歌を進呈した︒

こかんしれんの花弁︶の蓮華になぞらえられたこととも関わっているだろう︒富士山の頂を蓮二かの老僧扇の賛を所望し侍りき︒かの絵に︑山路に雲霧を分け侍る行人︑橋の花とみる観念は︑はやく︑鎌倉時代後期の臨済僧虎関師練が富士登頂を果たし

岳分 八葉 削 芙蓉 ﹂︵芙蓉はハス

一に行きかかりたる所︑た際の漢詩の詞句﹁雪貫 四時 磨 璧玉

一

シテ

ヲ

ヲ

こうした﹁所望﹂に応えての詠作は︑もとより社交的な目的に発するものであっ雑纂書﹃塵荊鈔﹄にも﹁其形合蓮花ニ似テ頂上ハ八葉也﹂︵第十一︶とあることな

ぜんしん

発句といった文芸が遠国にまで根を広げ享受されている実態を著述として残し︑都の和歌文化が︑東国各地に定着・浸透していることの証左でもあった︒和歌や

清 浄 無 垢 の 仏 性 の 喩 で あ る 白 蓮 華 に 富 士 山 頂 を な ぞ ら え︑ そ の 白 雪 に 心 を 染 め る典︶を表すのに対し︑この歌では︑俗世の煩悩を思わせる華やかな紅葉と対比的に︑仏教語としての﹁染心﹂が﹁性欲︑利欲などの煩悩にけがれた心﹂︵日本国語大辞

第二・三句の﹁心を染む﹂も仏教語﹁染心﹂をふまえた語とみられる︒ただし︑証立てる行為は︑時の天皇家・将軍家とも深い親交をもっていた歌人道興の旅をことを︑煩悩を離れる意に用いている︒あるいは︑漢詩もよくした道興は︑盛唐

方知 不染心 ﹂︵題義公禅房︶という詞

二

一

北陸・東国・奥州の霊場を経廻りながら歌枕を実見し︑それらを題材に詩歌を二つめの歌は︑村山︵静岡県富士宮市︶にある富士山修験の登拝口︵村山三坊︶

者らに向けられたものであるとともに︑自身への戒めの語気がこもっていようか︒

句を念頭に置いていたとも考えられよう︒結句﹁染めてみよ﹂には︑同行の修行の詩人孟浩然が詠んだ﹁看二取蓮花浄︱貫く理念でもあったと考えられるのである︒

記憶されることとなっただろう︒道興に詠出を求める東国各層の期待と熱意は︑ど︑室町時代後期の仏教者たちには周知のイメージであったと思しい︒

じんけいしょう

三十富士山事︶︑さらに︑﹃廻国雑記﹄と同時代の十五世紀末頃に成立した説話的セリ
冥二 円頓 実相一顕二
三蜜同体 理一︒八葉白蓮 霊岳︑五智金剛 正体也﹂
︵第ノ靄霧阻ㇾ山前路虚一の花を指す︶にみえ︑十五世紀初頭に玄棟が著した説話集﹃三国伝記﹄には﹁峯二ノ同遊相引歩徐々かね二

吟詠しつつ︑在地の人々と交流を果たすことは︑道興のような廻国修験の僧侶に

四 ﹃廻国雑記﹄の和歌︱︱富士山詠を中心に

一

−8−

二

ノ

独木橋辺人不ㇾ見 松間鐘勤︵動︶夕陽初
同じ心を和にて書きそへ侍りける︑ノ

ただろうが︑在地の人々にとっては︑貴重な教示とも記念とも受け取られ︑長く山もとの村の夕暮こととへばまだ程遠し入あひの声

ハ

僧道興の和歌と修験第一章

研究・報告を訪れた際の︑富士山の雪についに足を踏み入れた感激を詠んだ一首である︒

意の詠であることがわかる︒あるいは︑天台教学における胎蔵曼荼羅の中台八葉院の外周に位置づけられる釈迦院を念頭に置いたとの可能性もあるが︑むしろこ

こで想起されたのは︑鎌倉時代初期の出家遁世者による先駆的規範的紀行﹃海道

よそに見し富士の白雪今日分けぬ心の道を神にまかせて富士の神に導かれ︑仰ぎ見続けてきた富士山の麓についにやって来たこと︑なか記﹄ の︑﹁霊山と云へば︑定めて︑垂迹の権現は釈迦の本地たらんか﹂という富士

ほんじ

んずくその神聖性を象徴する雪に直接触れたことへの格別の感慨が︑ここでは﹁よ山についての一節とみるべきかもしれない︒道興にとって富士山は︑求道者としすいしゃくそに見し﹂という過去と﹁見し﹂という現在の対比によって表現されている︒村ての道心を顧みさせる特別な霊山であった︒旅の路次︑この山を仰ぎ見るたびに

詠歌と道心

い

山もまた︑富士山を霊場とする修験道の拠点となった地であり︑末代上人に縁起詠出されたこれらの歌が︑そのことを浮き彫りにしている︒

五をもつ大日如来が祀られていた︒
三つめとして︑翌文明十九年二月に訪れた甲斐国吉田では︑涅槃会︵二月十五日︶の夜の富士山を入滅した釈迦になぞらえ︑次のように詠んだ歌がある︒

地名を中心に掛詞を構え︑古歌に目配せしつつ即時的に詠歌するという道興のスタンスは本作全編に一貫し︑地名からの着想や機知︑詠作方法への関心の傾きさとそ

地と駿河国を結ぶ中道往還の沿道に数々の大規模な堂宇が構えられていたと伝え

このとき︑道興らの到着を待ち受けていたかのように円楽寺では桜の花がほこ−9−

きさらぎやこよひの月の影ながらふじも霞に雲隠れして
富士北麓の富士山信仰の拠点であった吉田には︑現在も北口本宮富士浅間神社を示す一方で︑道興の旅の核心に道心が据えられていたことを垣間見せた歌としりょうていれきれきを は じ め 富 士 山 を 祀 る 神 社 が 数 多 く 存 在 し て い る︒ 右 の 歌 が 詠 ま れ た 陰 暦 二 月

し ゅ と やまぶして︑甲斐国で詠まれた次のような一首があることも見逃せない︒

かんげんしゅえん きょう

ななつ

蕾枝の花も折知るこの山に七の悟り開きてしがな

つぼみえ

暁更に至る迄︑管弦酒宴︑興を尽し侍りき︒宿坊の花やう〳〵咲き初めけるを見て︑ぎょうこう

是 よ り 七 覚 山 と い へ る 霊 地 に 登 山 す︒ 衆 徒 山 伏︑ 両 庭 歴 々 と 住 め る 所 な り︒

これ十五日はちょうど釈迦如来が入滅した日に当たり︑各地の寺院では涅槃会がとり行なわれる︒このとき道興が訪れた寺院は定かでないが︑富士北麓地域に伝えられてきた室町時代後期の年代記﹃勝山記﹄文明十九︿一四八七﹀年丁未条に﹁聖護院甲州・武州へ下︑関東乃至奥州マテ下リ玉フ﹂ との記述がみえ︑道興の来

当夜はあいにく月も富士山も霞に隠れていた︒富士山詠の定番である月との取られる︒当時この寺院は︑柏尾山大善寺とともに甲斐国における﹁修験ノ渠魁︵首﹁七覚山といへる霊地﹂とは七覚山円楽寺︵山梨県甲府市︶のことで︑甲府盆合せを実見できなかったことを残念がるようでありながら︑道興はむしろ︑釈迦

領︶﹂︵﹃甲斐国志﹄巻之九十一︶︑すなわち修験の本拠とされた︒前文に記される

む世のことわりも如月や今日望月の光にぞ知る﹂︵為家集・下・一五四三︶や︑鎌ろび始めた︒その慨嘆と喜びを︑﹁蕾﹂の縁語﹁開く﹂を掛詞︵花が開く意と悟り

きょかいと月と富士山とが﹁隠る﹂という語を介してつながった偶然に興を感じたらしい︒

ような寺域の規模や賑わい︑道興に対する歓待ぶりからも︑その隆盛のさまがう倉時代末期の伏見天皇が詠んだ﹁如月やなかばの春のこのごろに月と花との盛りを開く意︶として詠んだのが右の一首である︒第四句﹁七の悟り﹂は︑七覚支

ふじわらためいえ

結句﹁雲隠れ﹂は貴人の逝去を意味する語だが︑鎌倉時代中期の歌人藤原為家が︑かがえる︒

をぞ見る﹂︵伏見院御集・花・五八七︶など同趣の先行歌と較べると︑道興歌が︑を指し︑当寺の山名はこの仏教語に由来する︒この歌で道興が﹁七覚支﹂をキーワー

13

しちかくし

景︵﹁こよひの月﹂と﹁ふじ﹂︶と言葉︵﹁雲隠れ﹂︶の符合に触発された︑着想本

れんじょう

正嘉元︵一二五七︶年に蓮生︵宇都宮頼綱︶の八十の賀を祝って詠んだ﹁常にす臨が︑当地の人々には銘記すべきことと捉えられていたことがわかる︒

12

発想の契機となったと推察される︒の主景である﹁花﹂すなわち桜花が︑古の修験者たちの道心を想起させたこともドに詠じたことは︑もとより円楽寺への敬意に発するものであるとともに︑一首ろう︒この歌は︑仏道と歌道に専心した先人たちの精神的系譜に連なろうとする場とした修行者であったことも︑彼らへの尊崇の念をあらためてかきたてたであ

古の歌人たちへの尊敬と憧憬が見え隠れしている︒彼らが皆︑熊野大峰を修行の七覚山での桜花との僥倖を喜ぶ道興歌には︑孤独な修行に耐えつつ歌を詠んだ

しゃせきしゅう

せいむ︵巻第五︶において縷々説いている︒
話集﹃沙石集﹄みょうり

むことが仏道を修すための徳行となることを︑その著書のひとつである仏教的説

とっこう

鎌倉時代中期の禅僧無住道暁︿一二二七〜一三一二﹀は︑和歌の詠作にうちこ

むじゅうどうぎょう

道興の心根を︑七覚山の桜花に託して表現した歌となっているのである︒

念 頭 に 置 か れ た と 考 え ら れ る の は︑ ま ず︑ 平 安 時 代 中 期 の 花 山 院︵ 九 六 八 〜

こ一〇〇八年︶による次のような歌である︒
木のもとをすみかとすればをのづから花見る人となりぬべきかな︵新日本古典文学大系﹃詞花和歌集﹄巻第九雑上・二七六︶

即 位 後 二 年 足 ら ず で 退 位 し 出 家 し た 花 山 院︵ 花 山 法 皇 ︶ が︑ 失 意 を 抱 え て 身 を 投か

これを案ずれば︑世務を薄くし︑これを詠ずれば︑名利を忘る︒事に触るる

ひじた熊野那智での参籠修行中︑山桜の花を見て詠んだと伝えられる一首で︑俗世

おお

わきま

観念︑折に従ふ修行︑進みやすく︑忘れがたし︒飛花を見ては︑無常の風のん漏らぬ岩屋も袖はぬれけり﹂︵新日本古典文学大系﹃金葉和歌集﹄巻第九雑部上・に至るまで仏道修行と並行して和歌・連歌などの文芸に携わり続けたということが︑花山院・行尊・西行ら修行僧歌人を念頭に置いての詠や︑青年期から老年期詞﹂でもあるという無住の理念を︑二百年後の道興が学んだという確証は得難い

ことば

和歌とはすなわち仏法の真理を凝縮した呪文である陀羅尼にひとしく︑﹁仏のとなるというのである︒

離れて修行が進みやすくなることから︑和歌を詠むことは悟りを得るための方便

冒頭で﹁これ﹂と言われているのは和歌を指し︑和歌を詠ずれば世間的な名利を︵巻第五末ノ六・本文は︑新編古典文学全集﹃沙石集﹄による︶

ろうげつ

間を離れ山中での厳しい行にうちこむ身でありながら﹁花見る人になってしまい

逃れがたき事を知り︑朗月に臨むでは︑煩悩の雲の掩ひやすき事を弁ふべし︒

ごう

そうだ﹂と告白する下句には︑風雅への執心をなお断ち切れぬ業と︑深々とした孤独が滲んでいる︒
ぎょうそん

後年︑修行のためにこの地を訪れた平安時代後期の行尊︿一〇五五〜一一三五年﹀は︑花山院の歌をふまえて︑もろともにあはれと思へ山ざくら花よりほかに知る人もなし

いお︵新日本古典文学大系﹃金葉和歌集﹄巻第九雑部上・五二一︶
しょう五三三︶などの歌で知られるように︑熊野大峰での入嶺修行をはじめ︑諸国行脚

は︑無住が唱えたような道心と詠歌への追究心を一如と捉える観念が︑道興のよと詠んだ︒彼もまた︑大峰﹁生の岩屋﹂で詠んだ﹁草の庵なにつゆけしと思ひけの苦行を重ねた公家出身の歌人僧であった︒

成立した紀行作品であるということができるだろう︒

しての道興と京洛歌人としての道興︑それぞれの担った使命が合致したところに

旅は一期一会をこころに刻む修行であった︒﹃廻国雑記﹄とは︑熊野修験の領袖とうな修業僧歌人にも確固たるものとしてあったことを示しているのではないだろ

さ と う のり きよ

たずね

さらにまた︑平安時代末期の歌人西行︵俗名佐藤義清・一一一八〜一一九〇年︶

かなうか︒道興にとって︑歌を詠み続けることはすなわち仏道を窮めることに通じ︑

もとも︑那智参籠中に花山院ゆかりの桜を拝した感慨を︑次のような歌に詠んでいる︒
こ

木の本に住みける跡を見つる哉那智の高嶺の花を尋て︵岩波文庫﹃西行全歌集﹄所収﹃山家集﹄上雑・八五二︶花山院ゆかりの庵の傍らに立つ﹁年古りたる桜の木﹂︵詞書︶は︑孤独な修行者た
ちと心を通わせ名歌を生むよすがとなった聖なる桜であった︒− 10 −

僧道興の和歌と修験第一章

研究・報告和歌森太郎﹃修験道史研究﹄第三章第一節・一九七二年・平凡社／宮家準﹃修験道そ※﹃ 廻国 雑記﹄ 本文 は︑﹃中世日記紀行文学全評釈集成﹄︵二〇〇四年・勉誠出版︶第七巻所収
廻国雑記︵高橋良雄︶に拠った︒

界 遺 産 セ ン タ ー・ 富 士 河 口 湖 町 教 育 委 員 会 主 催 平 成 二 十 八 年 度 富 士 山 総 合 学 術 調 査 研 究 シ

注１

首藤善樹・坂口大郎・青谷美羽編﹃住心院文書﹄・二〇一四年・思文閣出版

ンポジウムにおける講演にもとづく︒※ 本 稿 は︑ 平 成 二 十 九 年 二 月 十 八 日︑ 富 士 河 口 湖 町 中 央 公 民 館 に お い て 開 催 さ れ た 富 士 山 世

２南北朝時代の天台僧︒二条兼基の子︒園城寺長吏・熊野三山検校・四天王寺別当をつとめ︑の歴史と修行﹄第二章・講談社学術文庫・二〇〇一年︶

３
大 僧正 とな った︒

注 ２ 前 掲 書﹁ 解 説 ﹂︵ 一 六 四 〜 一 六 五 頁 ︶ に よ れ ば︑ 三 条 家 の 息 で︑ 三 井 修 験 の 流 れ を 汲

４ 首藤善樹﹃修験道聖護院史要覧﹄二〇一五年・岩田書院
５
み熊野参詣先達職を務めた僧正という︒
６ その後︑住心院が保有していた甲斐国の先達は︑応永年中に勝仙院の厳尊が買得している︒
注２前掲書﹁解説﹂一七三〜一七四頁参照
７ ﹃中世歌壇史の研究 室町前期︹改訂新版︺﹄所収︵一九八四年・風間書房︶

どうぼん

智慧を意味し︑これらの七種の法はさとりの智慧を助けるから覚支という﹂とある︒− 11 −︵﹃後
８ ﹁申刻許聖門被ㇾ来︑今夜可ㇾ有 二逗留 一云々︑入ㇾ夜和漢連句連歌等各一折張行之﹂法興院記﹄文明十一年十二月四日条︶
・﹁聖門︑実門被ㇾ参︑有 二御法楽御連歌 一﹂︵同文明
十四年九月十九日条︶など
９ 井上宗雄﹃中世歌壇史の研究 室町前期︹改訂新版︺﹄二一七頁︵一九八四年・風間書房︶
・
高 橋 良 雄 注 ﹃ 廻 国 雑 記 の 研 究 ﹄ 一 九 八 七 年 ・ 武 蔵 野 書 院 ・ 三 九 〜 四 〇 頁・ 吉 野 朋 美 ﹁ 東 京大学国文学研究室所蔵﹃袖中最要抄﹄について﹂︵﹃東京大学国文学論集﹄第２号・二〇〇七
年五月︶など吉野氏注９前掲論文・﹁聖護院道興筆﹃袖中最要抄﹄の翻刻と略注︵一︶﹂︵﹃中央大学文学
言語・文学・文化﹄第一〇五号・二〇一〇年三月・﹁ 聖 護 院 道 興 筆﹃ 袖 中 最 要 抄 ﹄﹃山梨県史

資料 編６ 中世３ 上 県内 記録 ﹄︵二〇〇一年・山梨県︶所収﹃総合仏教大辞典﹄︵ 法 蔵 館 ︶ に︑
﹁ 三 十 七 道 品 の う ち の 第 六 番 目 の 行 法︒ 覚 と は さ と り の高橋氏注９前掲書三三頁

翻刻と略注︵三︶﹂︵同上一一九号・二〇一七年三月︶の翻刻と略注︵二︶﹂︵同上第一一一号・二〇一三年三月︶
・﹁聖護院道興筆﹃袖中最要抄﹄の

部紀要

10
12

11
13

甲斐
国府
︵推
定︶
か
ら横
走駅
の等
距離
線

路

王

金

・

樹

路

悠

彦

参詣道としての鎌倉街道
本

若

第二章
杉

横 走駅

><

）

東海道
︵足柄
路︶

還
中道往

20 km

15

5

0

はじめに
鎌倉街道は︑古代律令国家の成立に伴い整備された東海道の支路﹁甲斐路﹂に起源をもつ道路である︒平城京・平安京といった都と全国六十余国の国府を結ぶ
七道駅路のひとつである東海道の本道から︑足柄峠の西のたもとに所在したと想定される駿河国横走駅において分岐し︑三国山から籠坂峠の間の稜線上を越えて甲斐国内に入る︒富士北麓を東西に横断し︑河口湖畔を北上して御坂峠を越え︑甲府盆地に所在した甲斐国府に通じる経路をもつ︒平成二十五年︵二〇一三︶に

峠

600m

模
相
中道往還

坂

− 12 −

天神峠

若彦路

鳥

（杉本2017aより転載）（杉本2017aより転載）

実 施 さ れ た 南 都 留 郡 富 士 河 口 湖 町 河 口 の 鯉 ノ 水 遺 跡︵ 第 ３ 図 ④ ︶ の 発 掘 調 査 に よ二〇一五︶︒中世に時代が移ると︑甲斐国と幕府の所在地であり︑古代の東海道甲斐路の道路遺構が検出され︑その存在が実証された︵富士河口湖町教委ほかる鎌倉を結ぶ軍事路に継承され︑﹁鎌倉街道﹂という呼称が現在に伝わっている︒
古代の東海道甲斐路の経路がそのまま継承されたか否かは後述するが︑古代の律
令官道が原形にあり︑山に囲まれた甲斐国と太平洋岸の海浜地域を結ぶ道としての機能も備え︑甲斐国の重要な交通路として歴史を牽引してきた︵第３図︶︒そして︑甲府盆地をはじめ︑関東北西部・中部地方の道者が富士山に参詣するための経路としての役割も果してきた︒本稿では︑鎌倉街道の歴史的変遷と富士山の甲斐路推定路Ａ

東海道甲斐路

道

東海

400m

路

相模湾

愛鷹山

10

駿河湾

0m

路
筥荷

道（
東海

稜

800m

坂

東海道に結節する甲斐の古道

第１図

御坂山地の標高の模式図（下端は富士山側の山稜の名称）

第２図

参詣道としての側面について︑これまでの調査研究の成果をもとに考察する︵１︶︒

大石峠 > <

豆

甲府盆地の標高200m

御坂峠を越える交通路の原形

1,400m斐
甲阿難坂（女坂峠）><

足柄坂（峠）

河

駿

葉

甲府盆

1,000m迦

1,200m

地側の
山

富士山
の山稜
富士山
側

1,600m

鎌倉街道の最大の難所は︑御坂山地の御坂山と黒岳の間の鞍部にある御坂峠である︒甲府盆地から御坂山地を越えて太平洋岸に至る交通路は︑鎌倉街道のほかに﹁若彦路﹂︑﹁中道往還﹂がある︒﹁若彦路﹂︑﹁中道往還﹂は︑甲府盆地から富士山麓に至る御坂山地においてそれぞれが二つの峠を越えるのに対し︑鎌倉街道は

道

甲

斐

><

甲斐路推定路Ｂ
籠坂峠 > <

1,800m> <御坂峠
鳥坂峠 > <
迦葉坂（右左口峠）
><

<
>

南
北
2,000ｍ
標高

東

海

甲府盆地

伊

大
鹿
笹 峠
子
摺 峠
針
本 峠
社
ヶ
清 丸
八
峠
御
坂
御 山
坂
峠
す 黒
ず 岳
ら
ん
峠
破
風
新 山
道
大 峠
石
節 峠
刀
ヶ
岳
金
鬼 山
ヶ
鍵 岳
掛
峠
王
阿 岳
三 難坂
方
釈 分山
迦
ヶ
岳

第二章 参詣道としての鎌倉街道

甲斐国府（推定）研究・報告

竜王新町

栗原 勝沼

石和

2

<

天神峠

御胎内

④鯉ノ水・滝沢遺跡

下吉田

甲⑤丸尾地蔵堂（船津関）

斐⑥呉地（暮地）
⑦ヅナ坂

中ノ茶屋

金

馬返

王
路
小御嶽

人穴
御中道

上井出

③西川遺跡

忍草

>

5
上吉田

吉田口

本栖（本巣）

木立

本栖湖

②疱橋遺跡

谷

村

6 呉地（暮地）

舟津

大田和

鳴沢

精進湖

路

4 河口湖

西湖 大嵐

至江戸

①横堰遺跡
谷村

川口（河口）

3

勝山

精進（居村）

長浜西海根場

阿難坂（女坂峠）> <大石

大石峠 > <

鶴川

> < 御坂峠

<

州 街
道

上野原

上芦川

近坂峠 >

甲

上鳥 沢

藤野木

猿橋

上黒駒

鳥坂峠 > <

駒橋

古関

大月

上 花咲

1

> < 鶯宿峠

下 花咲

路

阿弥陀海道

右左口
迦葉坂（右左口峠）> <

白野

鈴原
御室浅間
山中
三軒茶屋
四合五勺御座石浅間
五合目中宮之社
経ヶ岳

平野
山中湖

相

明神峠
><

> < 籠坂峠 ７

駒ヶ岳
烏帽子岩

上野
藤曲

河

御殿場
茱萸沢

松田

足柄峠

還

駿

須
山
口

竹之下

村山口

往

山北

矢倉沢

><

富士山

道

古沢

須走

須走口

中

模

関本

金時山

印野
須山

山 宮浅 間乙女峠 > <

十里木

仙石原

><

市川

彦

><
黒野田

笹子峠

道
若

浜

下初狩
中初狩

街

下 鳥沢

駒飼

倉
八代

野 田尻

鎌
布施

犬目

甲府

鶴瀬

至信濃

小田原

長尾峠
村山

神山

湯本

駒ヶ岳

村山道

大宮口

大宮
芦
ノ
湖

愛鷹山

相模湾
箱根関所

佐野
東
吉原

水窪

伊豆島田
海
道

原
三島

伊

豆

沼津

駿河湾
韮山

0

5

※地名に

凡 例

第３図

10

15

20
km

を付している箇所は、富士登拝の拠点（信仰登山口集落）
国境

国名推定される日蓮の移動経路

近世交通路・富士参詣路要図（菊池2016aより転載・改変）− 13 −

第二章 参詣道としての鎌倉街道

御坂峠を越える

手捏ね土器・ミニチュア土器のみであること

10cm

0から︑利便性が高く古代の律令
官道の経路として選ばれたと考えられる︵杉本
二〇一七ａ ・第１・ ２ 図 ︶︒ 御坂峠を越える交通路の存在は︑遺跡の分布の状況から古代以前に遡ると推測される︒平成二十八年︵二〇一六︶に実施された富士河口湖町河口の滝沢遺跡︵第３図④︶の第五次調査では︑弥生時代中期から古墳時代前期初頭にかけての土器がまとまって出土し︑それらの土器の系統は北陸地方︑中部地方︑東海地方︑関東地方にまたがるものであり︵２︶︑当該期に広域的な交流があったことが示唆され︑

二〇一七︶︒続く古墳時代中期にその交流には御坂峠を越える後世の甲斐路や鎌倉街道の原形となる交通路が用いられたと考えられる︵富士河口湖町教委ほか

おいても︑先述の鯉ノ水遺跡で当該期の坏及び甕の破片が集中して出土しており︑伊豆半島の天城山麓・狩野川流域の胎土をもつ資料が認められ︵３︶︑やはり甲斐路・鎌倉街道と類似した道路が存在したことが想起される︒同じく古墳時代中期に位二〇一置付けられる南都留郡富士河口湖町河口の疱橋遺跡︵第３図②︶においては︑完形の坏形土器︵第４図︶が工事中に発見された事例がある︵山梨県教委

二︶︒疱橋遺跡は御坂峠の南に位置し︑河口湖畔の平坦地から峠に通じる山道へ

二〇一三︶︒そして︑古代の律令国家が成立すると御坂峠の地形の変換地点にある遺跡であり︑峠の通過儀礼の祭祀に伴う遺物であると考えられている︵大隅− 14 −（Scale=１：３）を越える経路は官道として整備され︑甲斐国の政治上重要な道路として位置づけられる︒

実測図（山梨県教委1988より転載） ※番号は報告書の掲載番号

横堰遺跡出土資料第5図（Scale=１：４）

土製模造品（横瓶型）

2012より転載）（山梨県教委

実測図
疱橋遺跡出土資料
第４図

50

研究・報告さ れ た 硬 化 面 の 幅 が 約 四 メ ー ト ル あ り︑ 推 定に推定される笛吹市春日居町国府及び同市御二〇一七 ｂ・第７・８図︶︒横堰遺跡Ａ地区は国府所在地

離の配分等から甲斐国府の最寄りの駅家は国府と近接した位置に置かれていたとみ取れるが︑筆者は三十里︑現在の距離で約一六キロメートルという駅家間の距

走駅の間には加吉︑河口︑水市の三つの駅家が所在したことが﹃延喜式﹄から読果︑ミニチュア土器が用いられているものと考えられる︒甲斐国府から東海道横わる遺物であると考えられるが︑古代の律令体制下において儀礼が定型化した結跡と御坂峠を挟んで対称をなす︒疱橋遺跡と同様に峠の通過儀礼に伴う祭祀に関ける接点にあり︑平坦地から山地への地形の変換点に位置することから︑疱橋遺

一九八八︶︒遺跡の立地は︑笛吹川の支流の金川左岸︑御坂山地から扇状地が開近 隣 に 集 落 遺 跡 や 祭 祀 遺 跡 が 存 在 す る こ と が 想 定 さ れ て い る︵ 山 梨 県 教 委 ほ か

数点に及ぶ手捏ねのミニチュア土器及び土製模造品︵第５図︶が出土しており︑する遺跡であると捉えられる︒八世紀前半代の甕形土器や置きカマドとともに十①︶Ａ地区にある︒当遺跡は鎌倉街道の沿道にあり︑古代の東海道甲斐路に隣接る事例が︑御坂峠の北東に位置する甲府盆地の笛吹市御坂町の横堰遺跡︵第３図

時代が古代に移り︑古墳時代中期の疱橋遺跡における通過儀礼の祭祀と類似すした転用硯や墨痕が付着した土師器の坏の破片が認められ︑同遺跡周辺においてある︵第６図︶︒このほか須恵器の壺もしくは甕の破片を二次的に硯として使用

ろの須恵器の坏が出土し︑河口の地名が当該期に存在したことを傍証する資料で二〇一一︶︒河口の地名を示すと考えられる﹁川﹂の字が記銘された八世紀中ご遺物が多数検出されている︵杉本認 調 査 及 び 工 事 立 会 に よ り 奈 良・ 平 安 時 代 のト ル に 西 川 遺 跡︵ 第 ３ 図 ③ ︶ が あ り︑ 試 掘 確一五︶︒鯉ノ水・滝沢遺跡の北方約二キロメー

規 則 的 に 配 置 さ れ て い る︵ 杉 本・ 御 山

物群は東海道甲斐路の軸線に平行するように遺 跡︵ 第 ３ 図 ④ ︶ で あ り︑ 検 出 さ れ た 竪 穴 建水遺跡の東方に形成された古代の集落が滝沢

定 さ れ る 東 海 道 甲 斐 路 の 経 路 に 沿 っ て︑ 鯉 ノ

性 が 濃 厚 と な っ て い る︒ こ の 道 路 遺 構 か ら 推り︑ 支 道 で あ る 甲 斐 路 は 半 分 の 幅 で あ る 可 能

一二メートルであることが明らかになってお本道が静岡県及び神奈川県内の調査事例からさ れ る 道 路 幅 は 六 メ ー ト ル で あ る︒ 東 海 道 の坂 町 国 衙 か ら 離 れ た 位 置 に あ り︑ 甲 府 盆 地 の筆記行為が行われていたことは疑う余地がなく︑東海道甲斐路に置かれた河口駅

古代の駅路としての甲斐路

平坦な地形から御坂山地の傾斜地形に差し掛

家に深いつながりをもつ遺跡であると位置づけられる︵杉本二〇一七 ｂ︶︒西出 さ れ た 古 代 の 東 海 道 甲 斐 路 の 道 路 遺 構︵ 写

在の寺川橋付近では道筋が東へ直角に屈曲すると考えられ︑河口は駅家の所在地

湖の湖岸線に沿って設けられていると考えられる︵杉本二〇一三 ｂ︶︒特に現真 １︶ は︑ 現 状 の 町 道 と 重 複 す る た め 調 査 が西川遺跡から鯉ノ水・滝沢遺跡にかけての東海道甲斐路の経路は︑旧来の河口

二〇一〇・

二〇

かる地点において甲斐路を往来する国司など

川遺跡が駅家の本体に関わるのに対し︑滝沢遺跡は駅の運営に大きく関わる駅戸推測している︵杉本の役人が御坂峠を越える際に通過儀礼を行っ（Scale=１：２）として推定されるとともに駅に伴う津の存在も示唆される︒− 15 −

実測図

西川遺跡出土資料

第６図

5 cm

0

及 ば な か っ た 範 囲 が あ る が︑ 版 築 工 法 で 形 成

富士河口湖町河口の鯉ノ水遺跡において検集団が居住した集落と考えられる︵杉本 二〇一六︶︒

墨書土器ていた祭祀遺跡であることが示唆される︒

古代道路遺構
写真１ 鯉ノ水遺跡

里
（
≒
32
km

）

第二章 参詣道としての鎌倉街道

←
60

信濃国

武蔵国

山梨郡
巨麻郡

甲斐国
都留郡

30
←

加吉・水市駅

≒

（
里
16

八代郡

km
）

御坂峠
河口駅

④

③

相模国

①

②

水市・加吉駅
三国山〜籠坂峠の山稜←90 里（≒48km）

駿河国

N

富士山
横走駅
足

推定される甲斐路の分岐点→

10

20km

東海道

0

東海
柄

道

坂

（縮尺：任意）①〜④古代の富士山噴火の溶岩流①檜丸尾第２溶岩流：延暦 19 〜 21 年（800 〜 802） ②青木ヶ原溶岩流：貞観６〜８年（864 〜 866）
③剣丸尾第１溶岩流：承平７年（937） ④鷹丸尾溶岩流：延暦 19 〜 21 年（800 〜 802）または 12 〜 13 世紀？

凡例
山地

湖沼

東海道甲斐路と古代の富士山噴火の溶岩流と推定国府からの等距離線（杉本2017bより転載）
30 里（≒16km）

第８図

30 里（≒16km）

走 駅

駅
30 里（≒16km）

30 里（≒16km）

横河 口

近接地（≒０km）

30 里（≒16km）

水市 ・加 吉駅

30 里（≒16km）

加吉 ・水 市駅

甲斐 国府 ︵推 定︶Ｂ

甲斐国府（推定）

東海道甲斐路

駅家比定地

Ａ

峠・坂

古代の富士山噴火の溶岩流

東海道

第７図

河川

郡堺

国境

30 里（≒16km）

Ａの合計距離：120 里（≒64km）
Ｂの合計距離：90 里（≒48km）

東海道
山梨県笛吹市国衙〜
静岡県駿東郡小山町竹之下までの直線距離＝43.7km

東海道甲斐路の駅間距離（杉本2017ｂより転載）− 16 −

研究・報告古代の集落遺跡である滝沢遺跡の一部を破壊しながら流下したと考えられ︑このる参詣道としての役割を担い始めたことが推測される︒後世の道者による大衆登通行したと考えるのが無難であり︑同道が富士信仰の原形である鎮火祭祀に資す

害地を直視する富士山麓の神社・祭祀場へ国司が赴くのに際し︑東海道甲斐路を

あ っ た こ と が 想 像 さ れ る︒ 甲 府 盆 地 に 所 在 し た と 想 定 さ れ る 甲 斐 国 府 か ら 激 甚 災の噴火を勅命により鎮静を祈願することは甲斐国司の果たすべき重要な任務で得る富士山麓にその所在地を想定することが妥当であり︑国の鎮守を司る富士山る︒また︑噴火を契機として建立・祭祀された浅間神社は︑激甚災害地を目視しられたと考えられ︑甲斐国の惨状の急報を伝える重要な役割を担ったと捉えられることができる︒貞観の噴火の報告は︑東海道甲斐路を通じて甲斐国司から発せ六五︶に勅命が下る︒﹁郡家以南﹂に浅間明神が祭祀されたことが同書から読み取

田市 二〇〇〇︶︒この噴火を契機として甲斐国側に浅間明神を祀るよう翌年︵八国側であり︑駿河国から遅れて甲斐国から朝廷に惨状が報告されている︵富士吉ある︒噴火の最初の報告は駿河国から出されているが︑激甚災害の発生地は甲斐を噴出した大噴火で︑発生地点は富士山の北西麓の側火山や割れ目状の火口群で噴火を起こしている︒現在の青木ヶ原樹海の基盤となっている溶岩流︵第７図②︶﹃日本三代実録﹄の記録によると富士山は平安時代の貞観六年︵八六四︶に大

甲斐路は大きな変容を遂げたと考えられる︵杉本湖町と富士吉田市との行政境付近を剣丸尾溶岩流が流下したことにより︑東海道路が被災した可能性は高いと考えられる︒鯉ノ水遺跡付近での土石流︑富士河口

士吉田市︵九三七︶に剣丸尾溶岩流︵第７図③︶が富士山の噴火により流下している︵富道甲斐路の通過地と考えられる富士北麓地域では︑同じく十世紀前半の承平七年に位置づけられる道路と見られ︑古代から大きく空閑期が存在する︒また︑東海

後世の道路遺構が検出されているが︑僅かながら出土した遺物から十六世紀以降

代替路の痕跡は認められなかった︒東海道甲斐路の道路を覆った砂礫層の上面に認調査を含め︑鎌倉街道に直交して東西に幅広く調査をしたことにも関わらず︑興が必要であったことは想像に難くない︒しかしながら︑鯉ノ水遺跡では試掘確となった︒甲斐国の政治上重要な律令官道・駅路が寸断されたことから早急な復安時代の十世紀前半の段階で東海道甲斐路は大きな損傷を受けていることが明確

一部を破壊してさらに西に流下していることが判明している︒このことから︑平なっている︒鯉ノ水遺跡の発掘調査の結果︑土石流は道路遺構を覆うだけでなくきるとともに︑道路遺構がその時期以前に機能していたことを示す重要な物証と世紀前半のものが最も新しい時期のものであり︑土石流の発生時期として認識でため多量の土器片が混入したとみられる︒土器片を分析した結果︑平安時代の十拝とは性格が異なるが︑東海道甲斐路とその継承路であると考えられる鎌倉街道の 古 代 の 東 海 道 甲 斐 路 の 経 路 に つ い て は︑ 渡 邉 稔 氏 が 地 形 等 の 分 析 か ら 検 討 を富士山の貞観の噴火と甲斐路が富士山の参詣道としての機能を兼ね備えるのは平安時代の貞観の噴火に初源を行っている︵渡邉﹁日蓮上人註画讃﹂によると︑鎌倉時代の弘安五年︵一二八二︶九月八日に身仏教僧の移動経路からみた鎌倉街道

じている可能性がある︒

紀半ば以降の東海道甲斐路︑中世初頭段階の鎌倉街道には経路に大きな差異が生二〇一七︶︒十世紀前半以前の古代の東海道甲斐路と︑十世

二〇一三ａ ︶︒富士吉田市域一九九八︶︒溶岩流は富士吉田市上暮地まで達しており︑東海道甲斐求めることができよう︒

東海道甲斐路の断絶とその後
鯉ノ水遺跡で検出された古代の東海道甲斐路の道路遺構は︑版築工法により設器 片 が 混 入 し て い た ︒ こ の 砂 礫 は︑ 鯉 ノ 水 遺 跡 の 東 方 の 霜 山 の 西 麓 で 発 生 し た 土延を出発した日蓮は︑九日に大井︵中央市︶︑十日に曽根︵甲府市︶︑十一日に黒けられた道路の硬化面の上を砂礫層が覆った状況が認められ︑砂礫には大量の土石流が流下した際にもたらされたものであると推測される︒霜山西麓に展開する− 17 −

第二章 参詣道としての鎌倉街道

駒︵笛吹市︶から御坂峠を越え︑十二日には河口︵富士河口湖町河口︶に宿し︑ら大洞山にかけての山稜上の峠を通過する経路を比定することが妥当であろう︒ａ ︶︒堀内氏の指摘のとおり︑中世段階では籠坂ではなく︑ヅナ坂など三国山かの点は︑富士河口湖町河口の鯉ノ水遺跡において十世紀前半に土石流で破壊され東に連なる山稜を越えて直接暮地に至る経路の存在の可能性を提示している︒こ倉街道は︑その後の道とは異なっていたことになる﹂と指摘しており︑河口から越えしたのが脇道にそれたのではなく︑本道を歩いた結果だとすれば︑当時の鎌釈したうえで︑﹁黒駒︑河口と進む道筋は︑後の鎌倉往還に相当するが︑暮地へ山て河口に宿し︑翌日は山越えで隣接の暮地に宿した遅い歩みを伝えている﹂と解

九月八日に身延を発って︑十八日に武蔵国千束郷に至る途中︑御坂の険路を越え

三日に同所で亡くなっている︵堀内 二〇一六︶︒堀内眞氏は︑﹁死期間際の日蓮が︑城の築城に伴う大規模な造営の結果︑峠の景観は大きく変容し中世以前の峠の原によって築かれた砦で︑峠の往来を掌握する目的で構えられたものである︒御坂口湖町︶がある︒天正十年︵一五七二︶の天正壬午の乱に際し︑相模の後北条氏

西約五〇〇メートルに及ぶ空堀と土塁がめぐる御坂城跡︵笛吹市御坂町・富士河

していた︵山下ほか

けられた関であるとともに︑富士山に参詣する道者から関銭を徴収する役割を果に駒木戸口留番所跡がある︒黒駒関を継承する施設と考えられるが︑軍事的に設側から順にたどると︑御坂峠への登り勾配の地形に差し掛かる笛吹市御坂町黒駒

鎌倉街道の沿道には戦国期のものと考えられる城館が点在している︒甲府盆地

戦国期の城館・関と鎌倉街道十三日に呉地︵暮地・富士吉田市・第３図⑥︶︑十四日に竹下︵竹之下・静岡県
駿東郡小山町︶︑十五日に関本︵神奈川県南足柄市︶︑十六日に平塚︵神奈川県平た道路の線形を踏襲する災害直後の遺構が検出されなかったという調査結果につ形はうかがい知ることができない︒御坂峠から九十九折の山道を河口湖に向かっ

塚市︶︑十七日瀬谷︑十八日に武蔵荏原郡千束郷池上村︵池上︶に至り︑十月十

ながるものであり︑十世紀以降のしばらくの期間は鎌倉街道が河口から山越えのて下ると︑河口︵富士河口湖町河口︶に到達する︒河口は御師が道者を受け入れ

永の噴火によりスコリアが大量に降下したため峠の地形が緩やかになり︑以降籠で通行が難しかったが︑江戸時代の宝永四年︵一七〇七︶に発生した富士山の宝されている︒江戸時代後期に編纂された﹃甲斐国志﹄において︑籠坂は険阻な道

経路ではなく︑山中湖の北東岸の平野から中日向を経て竹之下に至る経路が想定道のように山中湖南岸の山中から籠坂峠を越えて須走︵駿東郡小山町︶に通じるたとされる剣丸尾溶岩流を迂回している状況も示唆される︒また︑近世の鎌倉街とになる﹂と述べている︒このことから平安時代の承平七年︵九三七︶に流下しら平野坂を越えて平野から竹之下に下るヅナ坂︵第３図⑦︶越えの道をとったこ

之下︶に宿泊した﹂という記載内容から︑﹁暮地から桂川を徒渉して明見︑内野かさらに堀内氏は︑日蓮が呉地︵暮地︶に宿した翌日に﹁東海道の要衝︑竹下︵竹条氏政に嫁した娘の黄梅院の懐妊に際して出されたものであるが︑安産が叶ったに含まれる武田晴信安産祈願文︵写真２︶は︑弘治三年︵一五五七︶に相模の北かれていたと考えられている︒山梨県指定有形文化財﹁冨士御室浅間神社文書﹂すると剣丸尾溶岩流の上に丸尾地蔵堂︵第１図⑤︶がある︒ここには船津関が置が配され︑有事の際に情報伝達の役割を果していたと考えられる︒船津から東進嘯山がある︒天上山とも呼ばれ︑山頂には烽火台があり︑南の裾には船津鐘突堂を東に向かって横断する経路に転換する︒この転換である船津を見下ろす位置に河口湖の水上交通・航路を船で渡る場合があった︒船津から鎌倉街道は富士北麓︵富士河口湖町︶に達する︒河口から船津へは陸路の鎌倉街道を南進する場合とけられ道者から関銭を徴収していた︒河口から南に進み︑浅川を経て対岸の船津る宿坊が軒を連ねていた信仰登山口集落のひとつであり︑黒駒関と同様に関が設

二〇一六︶︒鎌倉街道を進み御坂峠に達すると山稜上に東経路を代替路として用いていたことが推測される︵第３図︶︒

一 九 六 八 ︶︑

折の代償として文中に﹁抜船津関鎖﹂とあり︑船津関を廃する旨が記載されている︒

坂 を 越 え る ル ー ト が 盛 ん に 使 わ れ る よ う に な っ た と さ れ︵ 雄 山 閣

二〇一七

宝永年間以前は籠坂が主要な峠道でなかったことが読み取れる︵杉本− 18 −

研究・報告関を廃することにより関銭階の鎌倉街道の経路を特定することが可能であろう︒

峠を越えていた可能性が高いと考えられる︒戦国期の城館・関の分布から中世段

近世の川口御師集落と鎌倉街道の 徴 収 が な く な り︑ 道 者 の往来が増加して富士信仰の隆盛につながることを意図

上 吉 田 も 河 口 と 同 様︑ 富 士 山 を 参 詣 す る 道 者 を 受 け 入 れ る 御 師 が 宿 坊 を 構 え て い示唆される︒剣丸尾溶岩流の台地を下り東進すると上吉田︵富士吉田市︶に至る︒

呼称される石塁が設けられ軍事上の防御施設としても重要な地域であったことが性が浮かび上がる︒船津関の比定地である丸尾地蔵堂の南北には﹁信玄築石﹂と行程から推定される山越えのルートから山裾部を迂回するルートに変容した可能

し た が っ て︑ 前 述 の 日 蓮 の

定 着 し て い た と 考 え ら れ る︒の経路に共通する参詣路が船津を経る近世の鎌倉街道

御 坂 峠 を 越 え て 河 口︑ 浅 川︑

多 く い た こ と が 示 唆 さ れ︑田の御師集落に集う道者がら︑ 鎌 倉 街 道 を 通 じ て 上 吉関が存在したという記述か

九 七 ︶︒ 戦 国 期 の 段 階 に 船 津

形は河口浅間神社参道と交差する地点を境に軸線が異なることが認められる︒参官道にみられる直線の線形の名残であると推測される︒これに対し鎌倉街道の線ていることが分かる︒これは鎌倉街道の前身である東海道甲斐路に由来する古代れている︒集落の区画に着目すると︑集落の西端に沿った区画は直線を基調としは御師の宿坊をはじめとする屋敷は鎌倉街道沿道の南北の木戸内の範囲に限定さえる経路に分岐する状況を読み取ることができる︒この絵図が作成された段階で

曲 す る 状 況︑ 湖 畔 を 南 進 す る 経 路 と 霜 山 か ら 産 屋 ヶ 崎 に 伸 び る 稜 線 上 の 追 坂 を 超しまれる︒鎌倉街道は御師集落を南北に縦断し︑南端の寺川を渡河すると東に屈西川の右岸が切り取られているため︑河口︵川口︶の全容を示していない点が惜ある︒精巧に測量がなされ︑現代の地図と比較しても遜色のない精度を有する︒

ものと推定している︵菊池四方の大きさをもつ検地絵図で︑菊池邦彦氏は寛文九年︵一六六九︶に書かれた︵ 二 〇 一 五 ︶ に 表 装 が な さ れ︑
﹁河口村絵図﹂という仮称が付され︑約五メートル口︶の集落の姿を記録した絵図が河口浅間神社に伝えられている︒平成二十七年の御師の名前が書上げられている︵菊池二〇一六ａ ︶︒この御師が展開した河口︵川文化七年︵一八一〇︶﹁惣御師姓名書抜覚帳﹂︵本庄元直家文書︶には︑一二九軒河口︵富士河口湖町︶は︑近世には川口と表記され十二坊の御師から分家が進み︑た信仰登山口集落である︒元亀三年︵一五七二︶に現在の南北方向の御師集落に

道以南は集落の西の直線と平行しており︑古代以来の区画を踏襲していると考え一九

転換する以前は︑東西に伸びる﹁古吉田﹂があり︑その東端に吉田城山が築かれられる︒参道以北は軸線が西に向きを変えており︑屋敷の区画もこれに対応したと し て い る︵ 勝 山 村ている︒さらに東方には忍野鐘山があり︑城館跡が鎌倉街道の経路が結ぶように配置がみられる︒参道の南北で集落の形成時期が異なる可能性が考えられるとと鎌倉街道は山中湖の西岸から北岸を経由していたことがわかる︵雄山閣に直交する細長い短冊状の区画に配されており︑現在もこの地割は継承されていをもたせるために屈曲させたと推定される︒御師の宿坊などの屋敷地は鎌倉街道− 19 −

二〇一六ａ ︶︒同絵図をトレースしたのが第９図で連なって分布する︒平山峠を越え忍草・内野︵忍野村︶を経て山中湖畔に達する︒

もに︑中世以降に鎌倉街道の線形を古代に由来する直線基調を残しつつも防御性八︶︒このことからも中世段階の鎌倉街道は籠坂峠ではなく︑ヅナ坂などの別の

一九六﹃甲斐国志﹄によると中世段階の関所が山中湖北岸の平野に置かれていたとあり︑

写真２ 「武田晴信安産祈願文」（冨士御室浅間神社文書）

第二章 参詣道としての鎌倉街道

北
桂
久
寺

河口

浅間

神社

参道

主軸

線

全体トレース図

桂
久
寺

南

北

古代
の東
由来
海道
する
甲斐
集落
と推
路に
西端
測さ
の直
れる
線区
画線

南

御師集落（屋敷地）周辺拡大

第９図 「河口村絵図（仮称）」（河口浅間神社蔵）トレース図− 20 −

研究・報告ツミチ﹂の姿が書き加えられており︑元来の区画が分筆されている状況などを分る︒同絵図には屋敷地の区画内に朱筆を用いて宿坊や屋敷への路地︑いわゆる﹁タる︒山梨県富士山総合学術調査研究委員会では︑考古班及び宗教考古班により富路の整備以前から広域的な交流を支えてきた交通路が存在したことが考えられ割を担ってきた道路である︒遺跡の分布状況から︑前身である古代の東海道甲斐鎌倉街道及び前身の東海道甲斐路の経路上にあり︑麓八海巡りの巡礼地として析し得る︒この絵図にみられる耕地はすべて畑地で︑水田は認められない︒十七

口が一︑〇〇〇人を超えていたとされながら︑天明八年︵一七八八︶の村高は三も信仰の拠点であった山中湖については︑湖の成立時期が定まっていない︒桂川士山麓の遺跡のデータを整理し︑時代ごとの遺跡分布の変遷や富士山の火山活動

二〇一六ａ ︶︒この世紀の段階で︑この絵図に記録された範囲において水稲栽培は行われていなかっ四七石余にとどまり︑自給率の低さを露呈している︵菊池の源流を堰き止め湖沼化をもたらしたとされる鷹丸尾溶岩流︵第７図④︶の流下の影響︵被災や復興の過程︶などの分析を進めている︒

農業生産力の低さを補ったのは︑河口︵川口︶御師の廻檀であり︑甲府盆地や中時期に諸説があるためである︒山中湖村の北畠遺跡において出土した松鶴鏡の年たと考えられる︒河口︵川口︶の農業生産力は極めて低く︑江戸時代を通して人部 地 方︑ 西・ 北 関 東 方 面 の 檀 那 所 を 廻 り 配 札 や 祈 祷 を 行 な っ て 農 作 物 の 寄 付 を 受

代 観 か ら 十 二 〜 十 三 世 紀 に 成 立 期 を 求 め る 説︵ 櫛 原一九九五︶と富士吉田市のけていた︒

ないことが浮き彫りとなった︒道者を受け入れる宿坊としての実体が薄れていた一〇〇人を超える御師がいた河口︵川口︶において︑宿坊の経営は成り立っていは一日平均で約三・一二団体・約一四・二人という数値が得られた︒この数値から︑算すると︑天保九年は一日平均で約一・四八団体・約五・二二人︑天保十二年でそれぞれの年の夏の開山期の総数であることから︑開山期間を六十日間として計五〇人という数字を菊池邦彦氏が算出している︵菊池二〇一六ｂ︶︒これらは︑年に川口の御師に寄りついた道者の数は︑一八七団体︵一名の場合も含む︶
・八

寄りついた道者の数は︑八十九団体︵一名の場合も含む︶
・三一三人︑天保十二士登山道者人別改帳﹂︵いずれも本庄元直家文書︶から︑天保九年に川口の御師に道としての歴史的に重要な意義をもち︑その経路及び関連施設︑集落等の検証は中部地方の道者が富士山に登拝するために往来した鎌倉街道は︑富士信仰の参詣経路の分析︑道路遺構の検出が求められる︒甲府盆地をはじめ︑関東西・北部︑が不確定である甲斐国府域の調査と併せ甲府盆地における古代の東海道甲斐路の

古学︑歴史学︑自然科学が学際的に追及していくことが望まれる︒また︑所在地の経路の特定には︑山中湖の成立時期を解明することは不可欠な課題である︒考な影響をもたらす︒参詣道としての鎌倉街道及び前身である古代の東海道甲斐路

景観を大きく左右するのみでなく︑交通路の経路︑拠点的な集落の配置等に大きが判然としない︒富士五湖で最大の面積をもつ湖であり︑その存在の有無は歴史とする説に概ね二分され︑古代の律令体制の成立期に山中湖が存在したのか否か

東端部に流下した檜丸尾第二溶岩流︵第７図①︶と同時期の延暦十九年︵八〇〇︶江戸時代後期以降︑鎌倉街道は川口に展開する御師たちの廻檀に用いられる経路

世界文化遺産富士山の価値を追究するうえでも永続的に行うべき課題であると言天保九年︵一八三八︶の﹁冨士登山人改帳﹂と天保十二年︵一八四二︶の﹁冨と し て︑ 富 士 信 仰 を 檀 那 場 に も た ら す 道 と し て の 役 割 が 大 き く な っ て い た と 考 え

えよ う︒

註
１

育委員会の埋蔵文化財調査︑同委員会が事務局となった国記録選択無形民俗文化財﹁河口山 梨 県 富 士 山 総 合 学 術 調 査 研 究 委 員 会 の 調 査 成 果 の ほ か︑ 筆 者 が 所 属 す る 富 士 河 口 湖 町 教られる︒また︑江戸の富士講の隆盛により繁栄していた上吉田の御師集落への参詣道という性格が色濃くなったと捉えられる︒

まとめと課題鎌倉街道は︑古くから甲斐国の主要な交通路であり政治及び軍事上の重要な役− 21 −

第二章 参詣道としての鎌倉街道
２

弥生時代の土器の時期・地域等については︑報告書の作成にあたり山梨県埋蔵文化財センの稚児の舞﹂の調査事業の成果等を本稿においてまとめた︒

富士河口湖町教育委員会・山梨県県土整備部 二〇一五 ﹃鯉ノ水遺跡﹄

会誌 ﹄第 二五号 山梨 県考 古学協 会

眞稔

二〇一六 ﹁第２章

二〇一七

二〇一二

富士信仰と河口御師

第一節

山梨県富士山総合

富士信仰と御師﹂﹃河口の稚児

二〇一六 ﹁鎌倉街道﹂﹃富士山一九八八﹃横堰遺跡Ａ地区︱国道一三七号線バイパス﹃山梨県山岳信仰遺跡詳細分布調査報告書︱富士山信仰に関わ﹁ 富 士 吉 田 市 域 の 律 令 官 道︵ 駅 路 ︶ に つ い て 〜 大 明 見 の 堰 場 道 か ら 推 定する ルー ト﹂
﹃山梨県考古学協会誌﹄第二五号 山梨県考古学協会

渡邉

雄山閣 一九六八 ﹃大日本地誌大系㊺甲斐国志﹄第二巻

る調 査報 告︱﹄︵山梨県埋文センター調査報告書 第二八五集︶

山梨県教育委員会

建設 に伴 う発掘 調査 報告︱ ﹄︵山梨県埋文センター調査報告書 第四三集︶

山 梨 県 教 育 委 員 会・ 山 梨 県 土 木 部

学術調査研究報告﹄二 資料編 山梨県富士山世界文化遺産保存活用推進協議会

山下孝司・平野修・閏間俊明・杉本悠樹の舞 ﹄ 富士 河口 湖町教 育員 会

堀内

富士吉田市 二〇〇〇 ﹃富士吉田市史﹄通史編一 原始・古代・中世

一九九八 ﹁遺跡の概要﹂﹃富士吉田市史﹄ 史料編一 自然・考古﹃滝沢遺跡︵第五次︶﹄

富士河口湖町教育委員会・登り坂石油株式会社 二〇一七

河口御師と大々河口御師﹂﹃河口の稚児の第三節

西 川 遺 跡 の 調 査 成 果 に つ い て︵ 報 告 ︶﹂﹃山梨県考﹁ 山 中 湖 村 北 畠 遺 跡 出 土 の﹃ 松 鶴 鏡・ ガ ラ ス 玉 ﹄﹂﹃富士吉田市史研究﹄﹁富士河口湖町河口

考古学講座

富士吉田市

ター所長・中山誠二氏︑日本大学文理学部教授・浜田晋介氏のご教示を得た︒

富士信仰と河口御師﹃冨士御室浅間神社文書﹄﹁第二章

河口御師の大々神楽と稚児の舞

第三節

二〇一三 ﹁中部山岳地帯における駅制と地域社会﹂﹃古代山国の交通と社会﹄八木３ 富士 宮市 教育委 員会 の 渡井英 誉氏 の所見 によ る︒

引用 文献
大隅清陽
書店

二 〇 一 六ａ

勝山 村教 育委員 会 一九 九七
菊池邦彦

二〇一六 ｂ ﹁第四章舞﹄ 富士 河口 湖町教 育委 員会
菊池邦彦

一九九五

御神楽講﹂﹃河口の稚児の舞﹄ 富士河口湖町教育委員会
櫛原功一

二〇一〇

第一〇号 富士吉田市
杉本悠樹
山梨 県考 古学協 会

二〇一一 ﹁富士河口湖町西川遺跡出土の古代製塩土器について﹂﹃山梨県考古学協

古学協会誌﹄第一九号
杉本悠樹
会誌﹄第二〇号 山梨県考古学協会﹁富士山の溶岩流・火山灰災害と復興﹂﹃古代の災害復興と考古学﹄ 高﹁古代の道と駅﹂︵山梨県立考古博物館﹁東海道甲斐路の御坂と追坂︱地名と遺跡に境を読む︱﹂﹃古代の坂と平成二十八年度﹁土石流災害による遺物の移動からみた滝沢遺跡と鯉ノ水遺二〇一三ｂ ﹁考古学からみた河口湖の湖岸景観の復元﹂﹃山梨県考古学協会誌﹄第杉本悠樹 二〇一三ａ
志書 院
杉本悠樹

二〇一五

二二号 山梨県考古学協会
杉 本 悠 樹・ 御 山 亮 済

二〇一六跡の関係﹂﹃山梨県考古学協会誌﹄第二三号 山梨県考古学協会
杉本悠樹

二〇一七ａ

﹁古代の甲斐﹂発表資料︶
杉本悠樹

二〇一七 ｂ ﹁古代東海道甲斐路の駅家に関する歴史地理的考察﹂﹃山梨県考古学協堺﹄ 高志書院
杉本悠樹− 22 −

研究・報告北川

第三章 ﹁川口御師﹂本庄家の建築について

はじめに

洋

川口︵富士河口湖町河口︶は︑鎌倉往還の宿駅であると共に︑中世末以降︑富のが多い︒

奧屋敷として現地に残る数少ない例が︑本稿で取り上げる本庄家である︒川口の御師住宅に関しては︑これまでも先行調査・研究が多くあるが︵２︶︑本稿では︑

平成二十九年十月から十一月に行った建物実測調査によって得られた知見に基づいて述べる︒

内で須走︑富士宮などが知られるが︑今も御師としての活動が続いているのは上る︒富士講の御師町としては︑山梨県内では他に上吉田︵富士吉田市︶︑静岡県を潜る︒ほぼ正面に玄関を向けて主屋が建つが︑現在はその奧に新しい住居が建浅間神社のほぼ門前に位置し︑タツミチを入って吞川︵ノミカワ︶を越え︑中門

本庄家は︑川口十二坊と称される有力御師の一つ﹁梅谷﹂をつぐもので︑河口﹁梅谷﹂本庄家の建築

吉田のみで︑さらに︑当時の様子を示す建築が複数残るのも︑上吉田と川口のみてられている︒

士山信仰の拠点として︑いわゆる御師の集住する御師町の一つとして知られていと言って良いだろう︒

鏡 柱 は 約 四 寸 五 分 × 七 寸 五 分 で︑中門は︑一間一戸の薬医門形式︑切妻造︒両側にそれぞれ二尺弱の袖塀が付く︒

いを見せており︑かつて御師集落だったことを示す痕跡を見つけ出すことも難し

柱 間 約 八 尺︒ 男 梁 と そ れ を 受 け る

今も多くの御師住宅が残る上吉田では︑本御師と言われる古くからの御師家とく簡素で︑門扉も竪羽目貼りの框が︑それ以外に装飾的なものはな

できないが︑周囲は自然石を基礎− 23 −

現在の河口集落は︑国道バイパスの開通後︑浅間神社を中心に静かなたたずま

くなっている︒そうした中で︑﹁梅谷﹂本庄元直家︵以下本庄家と記す︶は御師住

町 御 師 と 言 わ れ る 新 興 の 御 師 家 が あ る が︑ 通 り の 両 側 に 間 口 が 狭 く 奥 行 き の 長 い戸である︒現在の屋根は垂木を省持ち送りには木鼻様の装飾が付く

町割がなされ︑マエノカワの奧に屋敷を持つ本御師では︑タツミチの奧の中門を略 し て 厚 板 を 葺 き︑ 亜 鉛 鍍 鉄 板 の宅の姿をとどめている数少ないものの一つである︒

くぐったところに主屋があり︑タツミチの両側には前屋敷が配される︒主屋は中一文 字葺で ある︒︵写真１︶を向ける二階建切妻造︑長尺鉄板

主屋は︑中門︵道路︶側に妻面門から入って正面に玄関を持つ切妻の妻入りで︑奧に座敷と﹁御神前﹂と呼ばれる神殿︵神棚︶を祀った部屋を持つものが多い︒重要文化財に指定されている小佐野家や外川家は︑その典型である︒︵１︶

称される有力御師が慶長期に遡って確認されるが︑現存するものは少ない︒一方︑に据え︑土台を回して柱を立てる︒

瓦 棒 葺 き︒︵ 写 真 ２︶ 内 部 は 確 認

街道に面した前屋敷では︑板葺屋根の妻面を通りに向けた形が多いが︑上吉田と一階柱は側柱も含めてほぼ四寸角

川口では︑同様に街道に沿って奧に細長い敷地割りがなされ︑﹁川口十二坊﹂とは違い︑屋敷の南側に空地をとって引き込み路とし︑南側の平側に入口を持つもタツミチから見た中門と主屋

写真１

第三章 「川口御師」本庄家の建築について

二間︵十二尺︶をつなぎ︑垂木を兼ねて直に野地板を葺く︒壁は主に土壁漆喰塗である︒小屋組は約三寸五分×四寸五分角の材が二尺間隔で軒桁から棟木までの寸から三寸五分程度のものもあり︑また面皮材もある︒梁組はすべて製材︵角材︶で︑大黒柱のみ約七寸×九寸である︒それに対して二階柱はバラツキがあり︑四口が見られる︒二階は前述のように垂木を兼ねた登梁で軒桁と棟木をつなぐこと

以外は根太天井である︒根太天井は簀の子板ではなく︑部屋の隅に開閉式の通風と一体で台所だった︒︵３︶また︑奧の二室のみ天井が高く竿縁天井になり︑それ側は一間突き出していて︑現在は仕切られた台所になっているが︑かつては土間ら六帖間北側も縁側がある︒︵現在は塞がれて収納になっている︶また︑土間の北

本庄家は︑上述のように河口集落に残る他の御師家とは形式が違っていて︵４︶︑考察

りで︑一部に左官による装飾のようなものも見られる︒ただ座敷や玄関の間など

土間から囲炉裏の間を見る

で︑広い空間を作り出している︒︵写真７︶奧の座敷部分は天井が上がった分︑二

写真４

改装されていて不明のところも多い︒主屋平面は二列型で︑中門のほぼ正面に式十帖の間から奥の間を見る

階床も一段上がって梁が回り︑根太を渡して床板を敷いている︒

写真３

台玄関がある︒南側に﹁玄関の間﹂から﹁中の間﹂︑﹁十帖の間﹂と続き︑食い違って鈎の手北側に上段となる﹁奥の間﹂がある︒︵写真３︶一方北側は︑大戸から土間に入り囲炉裏を持つ居間﹁囲炉裏の間﹂に上がる︒︵写真４︶その奧には六帖間︵納戸︶を挟んで﹁奥の間﹂に続く︒南と西側には幅四尺の広縁が回り︑居間か− 24 −

主屋正面（東面）
写真２

研究・報告が高く取られており︑胴差の高さも違う︒︵写真５︶低い方の梁を柱に差した鼻先神前﹂に当たるものは見られず︑必ずしも同じではない︒また︑奧の二室は天井

むしろ上吉田のものに近いものと言えよう︒しかし上吉田では多く見られる﹁御のちに改築あるいは新築されたと考えるのが自然である︒ちなみに主屋では火災ので︵５︶︑あるいはこのときに当家も火災に遭い︑全焼あるいは一部焼失して︑によると﹁宵恵比寿ノ大火事﹂︵文化六年︶で川口の八六戸が焼けたと言うことな

さらに︑中門の主屋側すなわち西北面の梁等に焼損がある︒︵写真８︶言い伝え

改造されているか︑全面的に建て替えられているとみるべきである︒の枘や楔などが座敷側に出ているなど不自然な箇所もいくらか見られるので︑改えに くい︒

川 口 の 御 師 は 主 に 北 関 東 か ら 信 州 な ど︑ 甲 府 盆 地 か ら 御 坂 峠 を 越 え て く る 登 拝者を迎えていたが︑近世後期になると江戸を中心とした地域の富士講が盛んになり︑富士山周辺の御師町の中では︑上吉田が栄えるのに対し︑川口は比較的早くものまである︒しかし︑現在の建物の規模に比べて材料・手間とも記述が不足しはじめに右記の記述があり︑小規模な修理程度ではなく︑また記述が寛政三年の

いたり︑また道路側にミセを開いていたりと︑上吉田のような純粋の御師とは違っ

庄家以外の御師として知られている家も︑茅葺きであったり︑土間を広く取ってた︒そして︑養蚕から甲斐絹の織物も盛んに行われた︒そうした目で見ると︑本同二十六日龍柱日ているように思える︒一方で︑﹁かや人足﹂と言う項目があり︑屋根が茅葺きだっていたようである︒︵６︶本庄家は︑そうした中で︑むしろ上吉田にならうように同たことが考えられる︒詳細は別稿に譲るが︑いずれにしろ︑これだけから全体を格式を持たせた形を整えようとしていたのではないだろうか︒しかし︑二階の広から衰退し︑元々の宿駅としての機能の他︑農家も多く見られるのが実情であっ判断するのは難しい︒登梁を含めた現在の屋根材は比較的新しく︑茅葺き屋根かい空間や︑一階根太天井に通風口のようなものが見られることなどから︑やはり十二 月四日 棟上日ら現在の板葺き型の緩勾配屋根に改変されたとも考えられるが︑二階の軒桁には養蚕を︑少なくとも副業として営んでいたと考えられる︒上吉田では︑御師が農同

安永五 丙申 十一月十一日釿立日

この建物の建築年代の根拠とされてきた︒︵写真６︶

ところで本庄家所蔵文書に﹁普請人足覚之帳﹂︵安永五年︶があり︑これまで︑の痕跡は見当たらず︑火事で中門だけが火をかぶり︑主屋が無事であったとは考

写真６築あるいは別の建物を継ぎ足していると言ったことも考えられる︒（左が十帖の間）茅葺きだった痕跡は見当たらない︒従って︑のちに一階座敷回りを含めて大幅に− 25 −

広縁側から見た胴差
写真５

第三章 「川口御師」本庄家の建築について

業 や 生 業 を 持 つ こ と を よ し と せ ず︑ 近 代 以 降 も 神 職 や 教 師 な ど の 限 ら れ た 職 業 に就くべきと考えられていたのとは︑かなり違うようである︒

おわりに今回の調査は︑初めに記したように︑本庄家の建物を建築史的な視点で実測調査し︑記録として残すことを主眼とした︒しかし限られた時間の中で︑かつ現状での目視に留まっているので︑十分とは言いがたい︒また︑本稿では歴史的ある
いは民俗学的な視点など︑総合的に見たときに不十分な点が多く残っているが︑最後に︑調査を心良くお許しいただいた所有者の本庄元直氏に謝意を表したい︒− 26 −

今後の課題としたい︒

註
１ ﹁ 富 士 山 吉 田 口 御 師 の 住 ま い と 暮 ら し ﹂ 富 士 吉 田 市 教 育 委 員 会・ 平 成 二 十 年︑
﹁山梨県指定有形文化財 旧外川家住宅保存修理工事報告書﹂富士吉田市教育委員会・平成二十二年
２ ﹁河 口集 落の歴 史民 俗的研 究 ︵山 梨県立 博物 館 調査 ・研 究報告 ７︶ 平成二 十六 年 ほか
３ ﹁山 梨県 史 文化 財 編﹂ 山梨県 ・平 成十一 年
４ ﹁山梨県の歴史的町並│竪家と横家│﹂︵甲斐の美術・建造物・城郭より︶伊藤裕久・平成
十四 年
５ ﹁河口村沿革記事﹂草稿 中村虎蔵・大正四年
６ ４に 同じ

配置図

図１

研究・報告図２

平面図− 27 −

第三章 「川口御師」本庄家の建築について

図３

立面図

− 28 −

研究・報告

図４

図５

断面図

中門平面図・断面図− 29 −

写真７

２階内部

写真８

中門の焼痕

第四章 御師梅谷本庄家の住まいと什器松

田

御師梅谷本庄家の住まいと什器

河口の集落と河口御師

第四章

一︵一︶集落の概観

香代子

では︑湖水が七メートル以上増水し︑甚大な洪水被害をもたらした︒県道・村道

も至るところで水没し︑波打ち際の家屋の浸水は屋上まで達した︒罹災した人々は避難するか︑二階住まい︑あるいは応急の小屋掛けをしてしのいだが︑避難生

活は長期間に及んだ︒学校の登下校も船によって行き来し︑主要道路も水没した

ため山越えで上吉田へと向かったという︒そして︑これが契機となって北海道へ移住したり︑知り合いを頼ってアメリカへ移住したりした人達もいた︒

れに連なる山々から︑梨川・西川︵疱川︶・寺川・六首川・山の神川・鯉ノ水川の御坂山地は︑甲府盆地と郡内地方を隔てる壁となっている︒その御坂山地とそ開けているが︑西から北︑東側にかけての三方は山に囲まれている︒とくに北側

河口湖沿岸地域の中でも川に恵まれた環境にある︒集落の南西側は湖に向かって

西海︵西湖︶
︑長浜︑大田輪︑大原︵大嵐︶の各集落がことごとく﹁壁ニヲサレテ﹂クが飛んだ﹂といい︑﹃勝山記﹄にも明応七年︵一四九八︶八月の大風雨によって︑が併流して山の神川が埋まる被害が出た︒このように山肌が崩れることを﹁ビャ

大石との中間にある広瀬が埋没した︒同様に︑横町付近でも山ノ神下から土石流ている︒大正十四年︵一九二五︶︑大雨による出水で梨川沿いの斜面が大崩落し︑また︑河口はウミの洪水のほかにビャクットビという土石流災害にも何度か遭っの六河川が︑集落の中を通って湖に注いでいる︒つまり︑河口は富士山に向かっ

多数の死者を出したという記事が載っている︒昭和五十八年︵一九八三︶には︑河口は︑富士五湖のひとつ河口湖の北東側に位置する集落である︒河口集落は︑て南向きの水利のよい平坦地に集落が展開した︑他に比べて立地条件に優れた地

められて洪水被害を増幅させた︒﹁ビャクが飛ぶ﹂というのは︑泥流が山の斜面を台風による大雨で字宮ノ上や字炭焼︑寺川などに土石流が流れ込み︑川がせき止

また︑河口湖沿岸部では湖のことをウミと呼ぶが︑河口では眼前に広がるウミ岩や立木をはね飛ばしながら勢いよく流れ下る様子を表わす言葉だと考えられる︒

域だといえる︒

を積極的に利用してきたというわけではなかった︒むしろ集落は湖岸から離れた内陸に立地しており︑サカヤ︵社上山︶と呼ばれる里山に接してヤマの恩恵を受キという山遊びが行われた︒開花が間に合わない桜の花の代わりに木の枝に晴れ

くから関わりがあった︒ここに古代から鎌倉往還︵鎌倉街道御坂路︶が通り︑河このようなヤマの暮らしに依った河口は︑集落の中央を通過する主要道路と古︵二︶河口浅間神社と河口御師着を掛けて︑老若男女が一日食べたり︑歌ったりしたという古い習俗を伝えてき

口は甲府盆地から難所の御坂越えをして最初にたどり着く宿であった︒御坂からけてきた村であった︒サカヤでは︑旧暦三月三日から四日の女の節供にスシヒラたもので︑このサカヤのスシヒラキが終わればいよいよ本格的な農作業や山仕事の富士山は︑河口湖をたたえて絶景だと評されてきた︒この河口の宿は街道に沿って家並みが続き︑上宿・中宿・下宿と横町とに区分され︑現在もそれを受け継ぐが始まるのである︒
しかしその一方で︑ウミよりヤマに依存した河口の暮らしは︑自然災害の脅威

河口の外観は鎌倉往還の両側に短冊形に屋敷が並ぶ街村の形をなし︑その中心形で上町・中町・下町・横町とに分けられている︒

る河川はない︒大雨が降ると増水した水の逃げ場がないため︑湖岸の村々は幾度付近に河口浅間神社が鎮座している︒平安前期の貞観六年︵八六四︶︑富士山のにもさらされてきた︒河口湖には周辺の山地から流入する河川はあるが︑流出すも洪水被害に見舞われた︒とくに︑明治四十年︵一九〇七︶と四十三年の大豪雨− 30 −

研究・報告めて村政に関わりをもち︑御師としても近世を通して活発に活動していた︒檀家

近世の川口村には︑梅谷本庄家以外に﹁大梅谷﹂を名乗る本庄家もあった︒梅

大噴火により甲斐国八代郡の本栖海︵本栖湖︶と剗の海に火砕流が流れ込み︑甚なり︑八代郡下の南に浅間明神の祠が祀られたという︒この八代郡下の浅間明神

谷から南に下り河口郵便局南の小路を入っていくと︑やはり門構えがある家があは信州・甲州国中︵甲府盆地︶
・上州などにあった︒

を河口浅間神社に比定する説があり︑現在も河口では浅間神社を火の神を祀る意る︒門の脇には天神を祀る祠があり︑現在は河口全域の子ども達が参加する天神

大な被害が出た︒そのため︑駿河国のほかに甲斐国にも浅間神を祭祀することと味でアサマジンジャと称している︒

る川戸頭天神社の分祀だと伝えられ︑もとは下町の子ども達だけの行事であった︒

講の行事で御旅所になっている︒この天神社は︑下町の六首川上流に祀られていていた︒河口御師は富士山の信仰を布教するため各地を廻檀してお札を配り︑さこの二つの梅谷が共通して祀る天神︵菅原道真︶が︑屋号の由来となっている

この河口浅間神社を拠点として︑河口には御師と呼ばれる宗教者が多く居住しらに夏︑信仰登山のためにやってくる道者の宿泊・休憩︑飲食の世話などをした︒と考えられ︑家紋にも梅花紋が使われている︒また両梅谷では︑次のような日蓮

鎌倉時代に日蓮が池上へ療養に行く途中︑鎌倉街道を通って富士北麓を過ぎ︑河口御師の発祥の時期は不明であるが︑伝承では十二坊と呼ばれる一二軒の家が慶長十年︵一六〇五︶の文書によれば︑御師十二坊とは駒屋・玉屋・友屋・大河口の上野坊に宿泊した︒その隣が梅谷采女の家で︑采女は日蓮に謁見し︑拝伏上人にまつわる伝説も伝えている︒

黒屋・関屋坊・瓶子屋・猿屋・俵屋・糠屋・上の坊・梅谷・うつほやであるとさして帰依した︒その采女の兄弟は︑大嵐︵富士河口湖町︶の蓮華寺の住持法玄阿

祖となり︑そこから分かれて一時は一〇〇軒余あったとされる︒

れ る︵﹃河口の稚児の舞﹄二〇一六年ほか︶︒大正五年︵一九一六︶の﹃南都留郡闍梨といった︒采女に伴われて日蓮が蓮華寺を訪れ︑この法玄と法論し︑法玄を折伏して改宗させた︒日蓮宗徒となった法玄は法眼阿闍梨日領と名乗り︑日蓮か

河口村取調書﹄によると︑御師一二坊は旧家であり︑江戸時代の名主・長百姓等はこの名門あるいはその一類が務めたとあり︑一二坊の御師達は宗教的リーダー

この曼荼羅は︑大梅谷に伝わっていた︒年に一度開帳し︑河口の村中を巡回し︑ら曼荼羅二幅が書き与えられたという︵﹃甲斐国志﹄︶︒

河口浅間神社には︑オダイダイ︵太々神楽︶という少女が舞う巫女神楽が伝わ

地 内 の 子 ど も 達 は 行 列 に つ い て 歩 い た と い う︵
﹃河口集落の歴史民俗的研究﹄であっただけではなく︑村の重役も務めてきた家柄であったことがわかる︒

るが︑この太々神楽はもと河口御師が斎主となって御師宅で奉納されていた芸能二七頁︶︒

系は承久年間︵鎌倉時代︶の玄光︵川口殿︶を祖とし︑現当主は三〇代目である

梅谷と大梅谷がどのように分かれたのかは不明だが︑梅谷の文書によれば︑家であった︒宝暦十年︵一七六〇︶の文書には︑浅間社の御師職は富士山への代参や祈祷の太々神楽を勤めるものであると記されている︵前掲﹃河口の稚児の舞﹄
七七頁︶︒

とする︵
﹃河口の稚児の舞﹄五一頁︶︒川口殿とは︑河口の領主で土着の豪族とさ

賀平次は弘安年間に神職︑三代目梅谷采女は正安年間に神職となっており︑このれる人物であったが︑出自は不明である︒この玄光を初代として︑二代目大久保

本報告で取り上げた御師梅谷本庄家は︑河口浅間神社一の鳥居のほぼ正面︑鎌采女が故あって本庄姓となり︑四代目靱負︑五代目為之進︑六代目美作も神職を御師梅谷本庄家の系譜

倉往還を挟んで小路︵タツミチ︶を西に進むと︑正面に門構えのある家である︒

務めている︒下って︑二六代目直哉︑二七代目静衛︑二八代目魁平も神職となっ

二梅谷は梅屋とも記し︑菅原道真を祀っているという︒当家は近世には村役人を務− 31 −

第四章 御師梅谷本庄家の住まいと什器

図１

河口御師の復元図（文化７年）− 32 −（『河口集落の歴史民俗的研究』19頁より）

研究・報告中の間⁝⁝半纏・長着・茶簞笥・長持・火消し壺・行灯・卓袱台・刀掛け・燭台・れている︒

現当主元直氏も神職の資格を取り︑神社に奉仕している︒梅谷には多くの古文ラジオ・置き薬・布団・座布団︒布団と座布団は現在民宿経営をして河口浅間神社に奉仕している︵﹃川口村の口碑・史料﹄二〇三頁︶︒

書が残され︑中には神楽に関わる﹁神前神楽次第﹂や﹁大々神楽目録﹂﹁大々神楽ているため︑宿泊者用に仮置きされたものである︒

納下⁝⁝箱類・柳行李・箒・簞笥・食器用木箱・書籍用木箱など︒各部屋をているため︑現役の民具類が置かれている︒

戸⁝⁝茶箱・半纏・座椅子・扇風機ほか︒納戸は家人が居間として使用し床机・木箱・簞笥・鏡・州浜台

奥座敷⁝⁝賞状・三方・霊爾・八足・幣束・神酒壺・掛軸・御霊屋︵仏壇の転用︶
・前座敷⁝⁝衣桁・座布団諸色借物﹂﹁冨士山大々神楽行事伝﹂﹁冨士山大々神楽図﹂のほか大々神楽につい

本庄家の住まいと什器ての奉賀帳・檀家帳が残されている︵﹃河口の稚児の舞﹄五二頁︶︒

三︵一︶本庄家の民具類
梅 谷 本 庄 家 の 主 屋 は︑ か つ て 御 師 を 営 ん で い た 時 代 の 名 残 が 見 ら れ る 建 物 と廊

公開している関係上︑不要のものを収納する物置的スペースとなっなっている︒これについては詳細な報告があるので︑ここでは概略を述べることとする︒御師の屋敷は︑表の通り︵鎌倉往還︶から引込路がつけられ︑これをタ間⁝⁝茶簞笥・春慶塗重箱・箱枕の台・宗和膳・漆塗椀・平椀・飯茶碗・ている︒
居

磁 器 の 皿︵ 大 小 ︶・ 猪 口 な ど︒ 食 用 具 類 の お も な も の は 茶 箪 笥 お よび戸棚に収納されている︒今回の調査は︑この居間に収納されていた食用具を中心に報告することとした︒

間⁝⁝大工道具・籠・箕・ラジオ・臼・杵・桶・背負子・下駄箱など︒上り框の板を外すと︑様々な農具・釘類などが収納されている︒

所⁝⁝新たに増築された部屋で︑土間の北側に接している︒流しとガス台が置かれ︑つり棚に鍋・薬缶・釜のほか︑宗和膳が収納されている︒︵二︶来客者用の食用具

台

土

ツミチと称している︒タツミチを進むとノミガワ︵呑川︶と呼ばれる小川が流れ︑これを越えると中門がある︒中門を潜ると式台玄関を備えた主屋があり︑六間の部屋をもつ︒屋敷は二〇〇年くらい前に火事に遭ったが︑門だけは焼けずに残ったと伝えている︒
富士道者などの宿泊者は︑式台玄関を上がると玄関の間︑中の間と進み︑前座敷と奥座敷に通される︒奥座敷は一段高く設えてあり︑床の間と違い棚がある︒
この床の間に浅間大神などの掛軸を掛けて祀っている︒当家には︑明治以後も道者姿の人がたまに訪れたことがあり︑第二次大戦後に当主の母親が嫁に来たときには︑道者用の食器が二〇人前くらいあったという︵﹃河口集落の歴史民俗的研究﹄二七頁︶︒
二〇一七年十月七日︑本庄家の什器類調査にあたり予備調査を行った︒その時玄関の間⁝⁝見学者用の展示室として活用されているため︑各部屋にあった民田御師の隆盛に伴い︑宿坊としての機能はしだいに衰退していったが︑それでもて富士登拝を目的とする道者を案内したり宿泊させたりしていた︒河口御師は吉梅谷本庄家は︑御師や神職として長く続いてきた家柄であり︑御師の役割とし具が展示されている︒そのため元の収納場所は不明︒後掲する食毎年訪れる客のための準備は怠らなかった︒そのため︑近世後期でも来客者用に

点での各部屋に収納されていた民具類の概略は以下のようになっていた︒

用具一覧の保管場所には︑玄関の間と記載してある民具類が置か− 33 −

第四章 御師梅谷本庄家の住まいと什器

二〇人前の食用具一式を揃えていた︒
本調査は二〇一七年十一月七日から察され︑おおよそ次のような情報が記されている︒
畫︵画︶磐楊 花牡丹

心 に 計 測 お よ び 写 真 撮 影 を 行 っ た︒ 保

菅家老隠 歯八旬暮

安政六除︵十二月︶

蓋茶碗弐拾人前

管 場 所 と し て は︑ 居 間 の 北 側 に 取 り 付

牧夫求メ︵花押︶

八 日 に か け て︑ 来 客 者 用 の 食 用 具 を 中

け ら れ た 戸 棚 お よ び 玄 関 の 間︑ 台 所 を木箱に入らない宗和膳や箱枕などが木

ど に 各 種 の 食 器 が ま と め て 収 納 さ れ︑皿・大皿は各一〇個入り︑二箱でセットとなっている︒一方︑小ぶりの手塩皿とている︒これらを収納している木箱には﹁弐拾人前﹂と記されているが︑蓋付茶碗・

このうち﹁蓋付茶碗﹂が皿︵小皿のこと︶
・大皿・錦手塩・猪口と書き替えられ※︵ ︶は筆者の註︒なお︑除月や極月はどちらも十二月を表わしている︒

箱 に 上 置 き さ れ て い た︒ 整 理 番 号 は 木

猪口は︑二〇個すべてが一つの箱に収納されていた︒そのため︑木箱は一組二箱

対 象 と し た︒ 戸 棚 の 食 用 具 は︑ 木 箱 な

箱 ご と に 付 し た た め︑ 箱 の 中 に 様 々 なが三組と二箱の計八箱存在する︒

箱書の筆者の﹁菅家老隠﹂とは菅原つまり梅谷の隠居を意味し︑齢︵歯︶八〇食 器 が 入 っ て い る が︑ 今 回 は そ れ を 区
別せずに一覧に掲載した︒同じ番号にいくつかの食器が混じっているのは︑その1516︶︑ 小 皿︵ №

・№

・№

・№

︶
・手塩
︶
・猪
・№

ど前となる︒

二五代目当主がこの時期に食用具類をまとめて購入した目的は何であったのだ

ろうか︒安政六年といえば︑庚申縁年である万延元年︵一八六〇︶の前年にあたる︒

・№

磁器の次に資料数の多いのは︑漆器類である︒とくに目立つのは︑

富士道者の参詣が急増する庚申縁年の準備として︑これらの食用具を揃えたと考えら れる︒

漆器椀類

・№に見られ︑おそらく先の磁器と・№黒漆塗蓋付平椀である︒これは№

・№

である︒

39

などからすべて同時期に各朱漆塗蓋付椀のうち︑菊模様が描かれているものが№

31

同様二〇人前の揃いであったと推測される︒平椀底部分と蓋裏に朱漆で﹁𠆢本﹂一人物が墨書したものと推3

二〇人前注文し購入したも︶ の 組 み 合 わ せ で︑ 箱 書︵一八六二︶に没しているので︑安政六年︵一八五九︶十二月は亡くなる三年ほ

歳 の 牧 夫 と は 二 五 代 目 の 本 庄 靱 負 牧 夫 の こ と と 考 え ら れ る︒ 牧 夫 は 文 久 二 年

・№

・№

皿︵ №

32
・№

20
・№

口︵ №

20

の家印が描かれており︑本庄の家印を表わしたものと考えられる︒

25

28
8

11
14

の と 考 え ら れ る︒ 箱 書 も 同10

調査対象の多くがこれら磁器類でためである︒調査では簡単な計測と概要を整理したのみであるが︑次の点が明ら

・№

（№7）

5

7
27

33

猪口用木箱墨書
写真２2かになった︒︶
・ 大 皿︵ №29− 34 −

蓋付茶碗（№1）
写真１﹁岩柳花牡丹﹂の色絵が施された磁器一式・№20あ る︒ 破 損 も か な り 見 受 け ら れ る が︑ こ の 絵 柄 の 磁 器 類 は 蓋 付 茶 碗︵ № １・ №
・№

8

研究・報告写真４

猪口用木箱内部（№７）
写真３

写真５
写真６

写真８

猪口用木箱蓋裏墨書（№７）

黒漆塗蓋付平椀（№２）

朱漆塗蓋付椀（№９）

春慶塗重箱用木箱墨書（№17）

写真７− 35 −

春慶塗四段重（№17）

第四章 御師梅谷本庄家の住まいと什器№№

箱入りの春慶塗の重箱は№

春慶木地替摺□の重□□改書菅家雪江
七度塗四重 雪江菅家□︵天カ︶保第七年菱月吉日
四月ヨリ六月迠
春慶七度塗 菅家 黒丑︵カ︶持と№・№で︑おそらく四段重が二

・№

・№

・№

考えられる︒つまり︑前述の磁器を購入した靱負と同一人物となる︒
宗和膳は脚付きの膳であるが︑黒漆塗で№・№36の﹁山本﹂の家印は梅谷本庄家のものであるが︑№の家印︑﹁左﹂の文字が記されている︒№の﹁左﹂は本だが︑転出する際に一統である梅谷に譲ったであろうことは想像に難くない︒

的研究﹄二八頁︶︒本庄左膳家の宗和膳が梅谷本庄家に伝来している理由は不明

川口村の名主をした家で︑大正期にこの地を出たという︵﹃河口集落の歴史民俗

ばれた家で︑梅谷のタツミチの入り口︑鎌倉往還に面して家があった︒左膳家は庄左膳家を意味していると考えられる︒本庄左膳とは︑サデン︵左膳︶さんと呼・№出すものであったと想像される︒同型のものではないが︑一部の膳裏に﹁𠆢本﹂となっている︒完形品が少ないが︑おそらく先の二〇人前の食器類を載せて客に35

家雪江︵ゆきえ︶﹂だが︑この時期の当主である二五代目本庄靱負︵ゆきえ︶と月までの期間を表わしていると考えられる︒春慶七度塗の重箱を誂えたのは﹁菅天保七年︵一八三六︶菱月とは︑菱の花が夏の季語であることから︑四月から六№

このほかに収納されていたものは不明だが︑底面に次のように記された箱がある︒

17組あったと考えられる︒箱書には次のようにある︒

その他の漆器類

また︑梅谷の家紋である梅花紋が描かれているのは№ ・№ ・№ である︒

26

24

36

− 36 −

218

13

宗和膳裏（№36）

17

12

写真９

9

23

12

宗和膳（№36）

写真10

18
4
23

研究・報告本庄家食用具類一覧
№
1

2

3

4

5

資料名

数量

保管場所

素材・形状・状態など

寸

法

備

考

蓋付茶碗

4

居間戸棚 磁器

径11.0㎝×高6.0㎝

蓋

3

磁器

径9.5㎝×高3.4㎝

箱1

木 製、 蓋 あ り、10皿 収 納 幅26.8㎝×奥13.8㎝×高45.3㎝
用棚あり

黒漆塗蓋付平椀

7

居間戸棚 木地、黒漆塗

径12.0㎝×高5.0㎝

銅部分に朱の1本線が回る。底に朱漆で「山本」の家印。№10・№25に関連黒漆塗蓋

1

木地、黒漆塗径13.2㎝×高2.3㎝

蓋裏に朱漆で「山本」の家印

朱漆塗椀の蓋5

木地、朱漆塗径10.8㎝×高2.9㎝

梅花の蒔絵、№9の蓋か。№26に関連

黒漆塗の蓋

1

木地、黒漆塗径10.6㎝×高3.1㎝

富士山と三保松原、帆掛け船の蒔絵。底に二見浦の日の出の朱描
き

鶯色の塗物蓋3

木地

径10.4㎝×高3.5㎝№38と同種

箱1

木製

幅20.2㎝×奥28.9㎝×高39.0㎝

書籍用の箱を転用したか。

朱漆塗蓋付椀

2

居間戸棚 木地、朱漆塗、一部欠損

径12.3㎝×高5.0㎝

黒漆で菊模様の線描。№31・№39に関連

朱漆塗蓋

5

木地、朱漆塗径12.0㎝×高3.2㎝№2の黒漆塗蓋付平椀と色違いか。

朱漆塗蓋付平椀

1

木地、朱漆塗径11.8㎝×高4.9㎝

漆塗蓋

1

木地、漆塗

径13.2㎝×高2.8㎝

箱

1

木製、蓋あり幅19.0㎝×奥35.5㎝×高20.0㎝

底面墨書「甲州郡内川口」
蓋裏墨書「甲州□□（都留カ）（判読不能）
敷紙に「極上白砂糖」「和洋砂糖調進所」の文字

黒漆塗脚付方形板

1

居間戸棚 木地

幅13.9㎝×奥13.9㎝×高29.0㎝

底に椀型の脚か。

箱1

木製

幅16.9㎝×奥16.7㎝×高17.1㎝

前面墨書「菅家 牧夫」
底面墨書「天（カ）保第七年菱月吉日
度塗 菅家 黒丑（カ）持」№17・№18に関連

蓋表墨書「畫磐楊 花牡丹 蓋茶碗弐拾人前」
蓋裏墨書「安政六除 菅老隠歯八旬暮 牧夫求メ

○花押」

四月ヨリ六月迠

春慶七

磁器小皿

2

居間戸棚 磁器、2つともに破損

6

蓋付菓子器

1

居間戸棚 木地、鶯色塗

径13.6㎝×高7.3㎝

蓋は金泥塗の下地に鯉の蒔絵。本体は縁に波模様。内面は朱漆塗

7

猪口

9

居間戸棚 磁器

径8.7㎝×高6.4㎝

「磐楊

箱

1

幅22.2㎝×奥23.9㎝×高50.0㎝

前後両面に落蓋2枚あり。
蓋表墨書「畫嵒栁 花牡丹 猪口 弐拾人前」
蓋裏墨書「菅家 老隠 歯八旬除（カ） 牧夫求メ ○花押」
蓋表墨書「畫嵒栁 花牡丹 猪口 弐拾人前」
蓋裏墨書「安政六年 菅家老隠 歯八旬除 牧夫求メ ○花押」

蓋付茶碗

1

径11.2㎝×高5.6㎝「磐楊

花牡丹」絵。№１・№20・№29に関連

蓋1

磁器、欠損後修復

猪口

2

磁器、割れ（2つとも）

径8.9㎝×高6.6㎝「磐楊

花牡丹」絵。№7・№20・№27に関連

箱

1

木製、10個収納用棚あり

幅26.8㎝×奥14.1㎝×高44.9㎝

裏面墨書「勝□□□」蓋表墨書「畫磐楊 花牡丹 蓋茶碗弐拾人前」
蓋裏墨書「安政六年極月 菅老隠齒八旬暮 牧夫求

89朱漆塗蓋付椀

8

朱漆塗蓋

8

箱

1

木製、10個収納用棚あり

居間戸棚 磁器、欠損

居間戸棚 木地、朱漆塗、漆剥落

径14.3㎝×高4.9㎝

蓋ともに「磐楊 花牡丹」絵。内面に牡丹の蕾みの絵。底に制作者の落款。№8・№20・№29に関連

木製、蓋なし

径11.8㎝×高6.1㎝

5

黒漆塗蓋

5

木地、黒漆塗箱

1

木製、蓋付平椀10組収納 幅35.5㎝×奥18.1㎝×高41.2㎝
用棚あり

11 磁器小皿6箱
12 宗和膳13 宗和膳

木製、10皿収納用棚あり
1

居間戸棚 木地、黒漆塗、漆剥落○花押」№2・№26に関連
梅花の蒔絵

幅28.4㎝×奥15.3㎝×高39.8㎝

10 黒漆塗蓋付平椀

居間戸棚 磁器

花牡丹」絵。№8・№20・№27に関連

径9.6㎝×高3.2㎝

木地、朱漆塗、漆剥げあ 径10.8㎝×高3.1㎝
り

居間戸棚 木地、黒漆塗平椀

「磐楊 花牡丹」絵。№11・№28に関連
緑のプラスチック製洗面器入り。

径11.8㎝×高5.2㎝
径13.2㎝×高3.3㎝

底に「山本」の家印。№2・№25に関連
裏に「山本」の家印
蓋表墨書「畫岩柳 花牡丹 皿弐拾人前」
蓋裏墨書「安政六除 菅家 老隠 歯八十歳

径14.6㎝×高4.7㎝「岩柳

幅35.4㎝×奥17.9㎝×高41.0㎝

蓋表墨書「畫磐柳 花牡丹 皿弐拾人前」
蓋裏墨書「安政六除 菅家 老隠 歯八十歳

縦29.8㎝×横29.7㎝×高10.7㎝

膳裏に朱書で「左」の家印。№36に関連

1

木地、黒漆塗、脚1本欠損

縦29.8㎝×横29.7㎝×高10.0㎝

膳裏に朱書で「左」の家印。同上

1

木地、黒漆塗縦29.7㎝×横29.5㎝×高9.8㎝

膳裏に朱書で「左」の家印。同上

1

居間戸棚 木地、黒漆塗、脚1本欠損

縦29.7㎝×横29.8㎝×高10.6㎝

1

木地、黒漆塗、脚1本欠損

縦29.3㎝×横29.5㎝×高9.5㎝− 37 −

牧夫求

○花押」

牧夫求

○花押」

花牡丹」絵。№5・№28に関連

第四章 御師梅谷本庄家の住まいと什器
14 磁器手塩皿
箱

1

居間戸棚 磁器、欠損1

木製、21皿収納用棚あり

居間戸棚 磁器、1枚欠損あり

径10.7㎝×高2.8㎝「岩柳

幅39.4㎝×奥14.1㎝×高37.2㎝

蓋表墨書「畫岩楊 花牡丹 錦手塩弐拾人前」
蓋裏墨書「安政六年除月求之 菅家老隠齒八旬□ 牧夫
大切にして幾久敷仕使して目出度可被致候 后住殿」

15 磁器大皿

5箱

1

16 磁器大皿

8

箱

1

17 重箱

4

箱

1

木製

幅25.9㎝×奥24.6㎝×高33.2㎝

蓋代用板

1

木製

縦24.8㎝×横23.7㎝

木製、10皿収納用棚あり
居間戸棚 磁器
木製、10皿収納用棚あり

花牡丹」絵。№20・№32に関連

径20.3㎝×高4.1㎝「岩柳

幅46.2㎝×奥24.3㎝×高37.0㎝

蓋表墨書「畫岩柳 花牡丹 大皿弐拾人前」
蓋裏墨書「安政六蕫 菅家老隠 八旬年極月求之径20.3㎝×高3.7㎝「岩柳

幅46.1㎝×奥24.1㎝×高37.2㎝

蓋表墨書「畫岩柳 花牡丹 大皿弐拾人前」
蓋裏墨書「安政六蕫 菅家老隠 八旬年極月求之

居間戸棚 木目研ぎ出し春慶塗、四 縦21.3㎝×横22.9㎝×高28.8㎝
段重、蓋2枚（蓋付き一段）高7.2㎝（蓋）高1.4㎝

18 重箱

2

居間戸棚 木目研ぎ出し春慶塗、蓋 幅22.9㎝×奥21.4㎝×高7.3㎝
付き二段重

重箱

1

木目研ぎ出し春慶塗、蓋 幅22.9㎝×奥21.4㎝×高7.6㎝
付き一段重
蓋 の み 幅23.0㎝×奥21.4㎝×高
1.4㎝

箱

1

木製、引出し破損、部品 幅25.6㎝×奥24.5㎝×高29.4㎝
有

19 箱枕

1

居間戸棚 木製、枕部分なし

縦10.7㎝×横23.7㎝×高7.8㎝

20 蓋付茶碗

8

居間茶簞 磁器
笥引出し

径11.0㎝×高5.8㎝

花牡丹」絵。№16・№33に関連

正面墨書「春慶木地替摺□の重」裏面墨書「□□改書菅家雪江」№4・№17に関連

正面墨書「七度塗四重」側面墨書「雪江」
裏面墨書「菅家」

花牡丹」絵。№1・№5に関連

蓋

1

磁器

径9.5㎝×高3.1㎝

猪口

3

磁器

径8.7㎝×高6.5㎝「磐楊

花牡丹」絵。№7・№8に関連

磁器手塩皿

11

磁器

径10.6㎝×高2.9㎝「磐楊

花牡丹」絵。№14・№32に関連

21 厚手板2

居間戸棚 木製、1枚面取

縦44.9㎝×横45.7㎝×高2.3㎝（伝）梅の木22 銭箱

1

居間戸棚 木製、下部引出し付

縦24.2㎝×横41.8㎝×高30.3㎝

上蓋に蝶番。

23 宗和膳1

玄関の間 木地、黒漆塗

縦29.4㎝×横29.3㎝×高9.4㎝

膳裏に朱漆で「山本」の家印

24 宗和膳1

玄関の間 木地、黒漆塗

縦29.4㎝×横29.4㎝×高9.6㎝

25 黒漆塗蓋付平椀

1

玄関の間 木地、黒漆塗

径12.0㎝×高4.1㎝

蓋1

木地、黒漆塗径13.1㎝×高2.5㎝

26 蓋付椀

1

玄関の間 木地、朱漆塗

径11.9㎝×高5.8㎝（蓋付）高8.8㎝

蓋

1

27 猪口

1

底に朱漆で「山本」の家印。№2・№10に関連

梅花の蒔絵。№2・№9に関連

木地、朱漆塗径11.2㎝×高3.5㎝

梅花の蒔絵。№2・№9に関連

玄関の間

磁器

径9.1㎝×高6.7㎝「岩柳

花牡丹」絵。№7・№8・№20に関連

28 磁器小皿

1

玄関の間

磁器

径15.0㎝×高4.7㎝「岩柳

花牡丹」絵。№5・№11に関連

29 蓋付茶碗

1

玄関の間 磁器

径10.9㎝×高6.0㎝（蓋付）高8.4㎝「岩柳

花牡丹」絵。№5・№11・№16に関連

蓋

1

磁器

径9.6㎝×高3.2㎝

「岩柳

花牡丹」絵

1

玄関の間 木地、朱漆塗

直径6.9㎝×高さ4.8㎝（蓋付）高8.0㎝

内面に菊と七宝模様

1

木地、黒漆塗径7.7㎝×高3.3㎝

蔦の葉模様

1

玄関の間 木地、朱漆塗

径12.9㎝×高5.3㎝（蓋付）高7.8㎝

黒漆で菊模様の線描。№3・№39に関連

1

木地、朱漆塗径11.9㎝×高3.3㎝

黒漆で菊模様の線描。№3・№39に関連

30 蓋付菓子鉢蓋
31 朱漆塗蓋付椀
蓋
32 磁器手塩皿

1

玄関の間 磁器

径10.9㎝×高3.0㎝「岩柳

花牡丹」絵。№14・№20に関連

33 磁器大皿

1

玄関の間 磁器

径20.7㎝×高4.3㎝「岩柳

花牡丹」絵。№15・№16に関連

34 鉄瓶

1

玄関の間

鉄製、蓋木製

高16.0㎝×注ぎ口までの長19.8㎝

35 宗和膳

3

台所

木地、黒漆塗幅29.3㎝×奥29.3㎝×高9.6㎝

36 宗和膳

4

台所

木地、黒漆塗幅29.7㎝×奥29.7㎝×高10.5㎝

膳裏に朱書で「左」の家印。№12・№13に関連

37 漆塗平椀

1

台所

木地

径15.3㎝×高4.3㎝

竹垣にコウホネの漆描

38 鶯色塗の蓋

1

台所

木地、漆塗

径10.4㎝×高3.5㎝№2と同種

39 朱漆塗椀の蓋

1

台所

木地、朱漆塗径12.2㎝×高2.9㎝

黒漆で菊模様の線描。№3・№31に関連− 38 −

牧夫○花押」

花牡丹」絵。№15・№33に関連№4・№18に関連

「磐楊

○花押

牧夫○花押」

研究・報告第五章

影印・翻刻・解題﹁富士山百景狂歌集﹂
川博

以下︑刊行年順にみていく︒︵国文研のサイト︑信州大学付属図書館の﹁近世日本

山岳関係データベース﹂のサイトの画像で確認した諸本も含む︶

・影印の底本とした︑信州大の一本︵図書 ID 0025359977︶︑家蔵本︑国文研の一本︵ ﾅ2-191︶が万延元年刊本︒

蔵本が﹁五十六ノ七﹂であるのに対し︑﹁五十六﹂となっている︒そののちに石

万延元年︵一八六〇︶︑御縁年を機に多くの人々が富士に登った︒それに伴い︑﹁五十七丁から五十九丁を加え︑近江八景の歌などを記す︒五十七丁に︑﹁文久・岩瀬文庫蔵本は︑百首目までは家蔵本とほぼ同じ︒ただし︑最終丁の丁符は家いくつかの文学作品が刊行されたが︑ここでは︑その中から﹁富士山百景狂歌集﹂

元酉の春﹂とあり︑翌年︵二月十九日改元︶の再板︒ただし奥付は家蔵本に同じ︒

はじめにを取り上げる︒本作品は一人の作者が狂歌百首を詠み︑すべてに富士の挿絵を添

返しは︑枠の薄墨を省略したこと以外家蔵本と同じ︒序文は二丁のみで︑その・ 山 梨 県 立 博 物 館 甲 州 文 庫 の 一 本︵ 4014︶︒ 題 簽 は 国 文 研︵ ﾅ2-191︶ に 同 じ︒ 見

刷されるなど︑広く親しまれたことがうかがえる︒

後の三丁はない︒巻末に吉田屋文三郎の広告を付す︒刊年不明︒信州大の一本︵図えた作品で︑万延元年に発行された他︑翌年にも再刊され︑明治期になっても増書誌 国文学研究資料館︵以下﹁国文研﹂と略称する︶の﹁日本古典籍総合目録デー

書 ID 0025362211︶は︑後補と思われる墨書の題簽﹁富士百景 全﹂を付すが︑ふじさんひゃっけいきょうかしゅう

タベース﹂によれば︑統一書名は﹁富士山百景狂歌集﹂︑著者は真入亭富士江で

他は甲州文庫︵ 4014︶に同じ︒

全 ﹂ だ が 後 補 の 可 能 性 が あ る︒

中 央 図 書 館 本 は︑ 題 簽 が 確 認 で き な い が︑ 見 返 し 以 下 巻 末 広 告 ま で 甲 州 文 庫

見返しは白紙︒序以下巻末広告まで甲州文庫︵ 4014︶に同じ︒刊年不明︒韓国・ 甲 州 文 庫 の 一 本︵ 4015︶︒ 題 簽 は﹁ 富 士 百 景ある︒この著者名は﹁参りてえ︑富士え﹂と読ませるのであろうか︒内題や序題がないため︑題簽が剥がれたり︑後に別名の題簽が付されたりして︑書名が混乱している場合がある︒
次いで家蔵の万延元年本により本書の体裁を記す︒作者・絵師は別項︒︵ 4015︶にほぼ同じ︒序文二丁目の丁符を﹁三ノ六﹂とするが︑墨書か︒

東京書肆

聚栄堂蔵

冨士百景画譜﹂と・寸法 約十八・一×十二・一センチ ︵本文匡郭 約十四・〇×九・二センチ︶

冨士百景画譜・国文研の一本︵ ﾅ2-238︶は明治二十三年刊︒題簽に﹁狂歌狂歌・表紙 紺無地 左上に題簽を貼付するが︑家蔵本は剥落し僅かに残るのみ︒

あり︑見返しは﹁聚栄堂主人編輯

版﹂とある︒序文は二丁のみ︒奥付に﹁万延元年庚申四月初刻

国文研所蔵本︵万延元年本︶の題簽は﹁富士山百景狂哥集 全﹂・板心 富士山型の魚尾に﹁富士百景﹂ 下部に丁数十月卅日再版﹂﹁編集兼発行印刷者 大川錠吉﹂等と記す︒信州大の一本︵図書明治二十三年・紙数 表紙︵裏に見返しを貼付︶＋本文五十五丁＋裏表紙︵裏に奥付を貼付︶

国文研のデータベースでは︑作者は真入亭富士江となっている︒序なる︒序文の二丁目の表に﹁三ノ四﹂︑裏に﹁五ノ六﹂とするが︑墨書か︒

ID 0025362831︶も同じ︒酒田光丘文庫本もほぼ同じだが︑序文の丁符のみ異四丁裏から六丁表まで︑薄青︑薄紅︑薄墨・刊年 序文にある万延元年四月にほど近い頃であろう
・色板等 見返しに薄墨作者・絵師文の筆者であり︑蔵板者であるが︑他で名前が確認できず︑一時的な名乗りと考・版元等 奥付によれば︑﹁真入亭富士江蔵板﹂﹁売弘所 菊屋幸三郎﹂
諸本えられる︒また︑序文には︑﹁麹町山王辺﹂に住む﹁大寝坊不朽山人﹂が狂歌を詠

大きく万延元年刊本と明治二十三年刊本がある︒前者は翌年に増補されたもの︑さらに︑増補部分と序文の一部を省き︑別の書肆から発行されたものがある︒− 39 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

は庶民の娘子に︑或は遊女傾城になぞらえて︑縦横無尽に切りまくっている所︑ている所︑前にもこの種の狂歌は数少なくないが︑しかも或は良家の子女に︑或録の高柳光寿﹁富士の文学﹂に五十六首が紹介されている︒そこでは﹁富士の狂注目されるのは岩瀬本の五十七丁の記載である︒そこには︑﹁不朽山人詠 まじ

痛快といえば痛快︑滑稽といえば滑稽︑狂歌の諧謔はここに至って極まっている

んだとしているが︑この名前を他で確認できず︑こちらも本書限りの名乗りであめに名乗れは 片多哲某﹂とある︒﹁片多哲﹂で検索すると︑安政四年︵一八五七︶のであって︑一種の究竟といって差し支えあるまい︒もちろん卑猥の是に伴うの歌としては絶品たるを拒むわけにはいかない︒さらに霊山富士を以て婦女に擬し刊行のオランダ語の入門書︑大庭雪斎訳﹁訳和蘭文語﹂の発行に関わっているこをいかんともしがたいけれども︵後略︶﹂と評している︒

ろう︒これらから﹁富士江﹂と﹁不朽山人﹂は同一人物である可能性が高い︒とがわかった︵見返しに︑﹁片多哲蔵々梓﹂とある︶︒さらに︑大正十二年刊行の﹁西若干の考察 百一首の狂歌中︑﹁富士﹂の表記は︑ひらがなの﹁ふじ﹂または﹁ふくにさき

国東郡誌﹂に紹介があるので︑摘記する︒
片多哲蔵は︑文化十四年三月十三日︑西国東郡野部村に生まれる︒十八歳で上し﹂が六十八首と圧倒的に多い︒﹁冨士﹂十三首︑﹁不二﹂七首︑他に﹁布司﹂﹁不仕﹂・家蔵本は保存が悪いため︑影印の底本は信州大所蔵の万延元年刊本とした︒

影印凡例

作品も多い︒翻刻ページの注釈参照︒

わせる歌が六首ある︒百人一首︑伊勢物語︑西行︑曽我物語など古典を踏まえたなど女性を思わせる歌が三十首を越え︑男女どちらとも取れる歌が十首︑男を思富士を擬人化する狂歌が全体の約半数に及ぶ︒﹁霞の衣﹂﹁雪の肌﹂﹁おしろい﹂て﹁おふじさん﹂としたり︑﹁不時﹂との掛詞などのため︒

国一の山﹂﹁山のかみ﹂で富士を表す︒ひらがなが多い理由は︑女性の名前めかし﹁布新﹂がある︒また︑﹁ふじ﹂の語が登場しない歌は七首︒
﹁すり鉢﹂
﹁咲屋姫﹂
﹁三

京し医術を学ぶ︒その後長崎で西洋医術を学ぶに際し︑オランダ語を習得する︒
さらに造船術の研究に没頭し︑江戸に至ってオランダ語を教える︒勝海舟と意気投合し︑勝の勧めもあって外遊を計画するが︑父の反対により断念する︒その後柳川藩主の招聘に応じ蘭学教師として筑後に下り︑同藩の子弟に洋学を講じる︒
明治維新後は郷里で神官として奉仕し︑明治二十四年十一月二十五日逝去︒手ずから謄写した洋書が千数百ページ残されている︒即興即詠の狂歌をたしなむ︒
以上が︑﹁西国東郡誌﹂の要約であるが︑狂歌の作例として︑本稿で紹介する﹁富士山百景狂歌﹂から三十六首を挙げている︒他に片多哲蔵に関する言説は探せなかった︒本書の刊行は︑江戸に滞在していた時であろう︒

十一年生まれ︑国芳の門人︒ 嘉永から文久年間に横浜絵のほか美人画︑武者絵︑・番号は新たに振った︒ ・序文等には句読点を補った︒

翻刻 凡例

・約四十パーセント︵面積約十六パーセント︶に縮小し︑見開きで掲載︒

はしか絵を描いた︒また子供向きの組上絵︑玩具絵︑双六や︑明治開化絵も数多

・漢字とかなの区別︑仮名づかい︑ふりがなは︑濁点の有無を含めて原本通り︒

絵師の歌川芳藤は︑﹁原色浮世絵大百科事典﹂第二巻などに記載がある︒文政

く描いている︒本の挿絵は︑国文研のデータベースによれば二十点︒文政期から・かな︑漢字の字体は現行標準字体に統一した︒ただし﹁冨﹂︵上の点がない︶は絵についてはあまり触れられなかった︒大方の御叱正をお願いする︒

・翻刻直後に簡単な注を記したが︑不十分な注釈︑稿者の勘違いもあると思う︒

原本通り︒漢字一字の繰り返しは﹁々﹂︑ひらがなは﹁ゝ﹂とした︒

作品が挙がっているので︑先代の芳藤がいたか︑生年が従来説よりかなり早いかのどちらかとなろう︒本書と同時代の幕末では︑人情本︑咄本︑草双紙等をてがけている︒本書と同じ万延元年に﹁庚申年富士山参詣群衆之図﹂という三枚続の前述の﹁西国東郡誌﹂の他に︑昭和四年刊行の﹁富士の研究Ⅳ﹂収

浮世絵を描いている︵江戸東京博所蔵︶︒明治二十年︑享年六十で逝去︒
従来の紹介− 40 −

研究・報告冨士山百景狂哥集 全﹇表紙・題簽貼付﹈おふじ様 参る人々 江都より雪の封しめ ふみひらくなり ﹇見返し﹈は真顔といへり︒去なから真顔の狂哥はましめにし然るに唐人の事は知らね共︑近来和哥は本居︑狂哥

からず︑狂哥は愛敬ありて素人には一番わかり易し︒〳〵俗人の寝言なり︒シテ詩は四角ばり︑和哥はわ

詩 は 唐 人 の 寝 言 ︑ 和 哥 は お 公 卿 の 寝 言︑ 狂 哥 は そ もグ ウ 〳 〵 寝 て 居 て つ い に 句 々 八 十 一 句 に﹇ 一 ノ 二

ん の 事 斗 り を 句 に し て し や べ れ り︑ 流 石 寝 坊 な り︒

聞て︑こと〳〵く筆にとゝむるに山のかみおふしさ

るに折よく山人の寝入はな寝言の大序といふ処よりに行はれり︒我も此伝を行はんとて彼山人の宅に至山人の寝言大黒金乃玉三十六哥仙を出して世に大ひ※序 冒頭 の蔵書 印は 朱︒

もの也と︒是に依て﹇三オ﹈

むるの間︑男女に限らず信心の輩は登山致さるべきに相当り︑先規に伊セ大祭神事これあり︑拝礼せし

開闢より三十七度目の庚申︑二千二百余年の御縁季惣ちに三国一の上分別︑むねに浮んて北口吉田年行司

三国一て今時俳諧哥といふ︑是なり︒正真の狂哥は蜀山人

ウ﹈

序

はしめて読出して諸人の耳を驚せり︒是を天明風とおよび︑グット寝がへりうつ伏してあい二九の十八

御師の口上代りの高札にいわく︑当年は冨士山﹇一ノ二オ﹈ 行事改印 ︵欄外︶

句は小声に聞へ︑今少しとおもふ所に又一句を聞た

しろうとい ふ︒ 爰 に 麹 町 山 王 辺 に 大 寝 坊 不 朽 山 人 と い ふ も のるゆへ百首飛にかけ戻り︑つくねんとして考へるう

いっそくとびあり︒よく天明風の寝言をいへり︒嚮にある人︑彼− 41 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

し︑ウン〳〵と承知して又闔かせるは鼻の穴かしこん事を乞ひけるに山人また寝たらぬ顔にて手足を延参 詣 の 人 々 に 此 寝 言 を 聞 せ ん と お も ひ︑ 桜 木 に 彫 ら

抑︑御山は天地開闢自然湧出の神嶽にして︑人皇六二十七日御山仕舞といふ︒女人禁制︒

冨 士 山 の 御 由 来 例 年 六 月 一 日 御 山 ひ ら き︑ 七 月

江の湖水と共に一夜の中出来たりと︒悉く取る

一時に焼出して御山とはなれりと︒又其頃に近俗に某代某年月某日に大地震にて平々たる郷村に足らざる論なり︒信する事なかれ︒
代

孝安天皇九十二庚申年雲霧はれて国中の貴賤は〳〵じめて奉拝することを得たり︒依而庚申年を以て御大鳥居︑高五丈八尺柱間六間︑額︑竪七尺五寸巾四

万延元年

尺七寸︑御額の三国第一山は駿甲豆の事にはあらす︑
日

縁年とす︒又其後人皇十二代

唐 天 竺 日 本 此 三 ヶ 国 中 の 第 一 の 高 山 也︑ 又 形 ち に 於景行天皇四十年

庚申四月

本武尊東夷征伐の時御山を遥拝し給ひ大鳥居を建てては世界第一の美山と知るべし︒ ﹇四オ﹈

謹上寝拝 ﹇三ウ﹈

三国第一山の額をあげ又北口を以て登山の本道と定﹇中段下段のカラー画像は口絵︑翻刻は次ページ﹈

真入亭 冨士江め給ふ︒− 42 −

研究・報告࠭࠯− 43 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

１

１

かい

これ

冨士山は世界のはしら是で此青天井の中もたるまず﹇七オ﹈

あをて んじやう

冒頭では︑富士を偉大なものとして︑大げさに詠んでいる︒本書は︑この歌のように富士を称揚した り︑ 擬 人 化 し て 卑 俗 化 し た り︑ 自 由 な 詠 み ぶ り︒
契沖の﹁詠冨士百首和歌﹂を参照している歌もいく
つ か 見 ら れ る︒ ま た︑﹁ 実 語 教 ﹂ を 題 材 に す る な ど
川柳との関連︑従来の狂歌との関連も多数ある︒− 44 −

研究・報告

２

３

あづさゆみ

き

たか

とうめ

梓弓はる〴〵ふしのふもとまて
ふ じ

へだつ

来ても高ねは遠目かねかな﹇七ウ﹈
みづう み

あひて

まいど で

く

湖と冨士は百里も隔れとはな

噺し相手に毎度出て来る﹇八オ﹈２ ﹁梓弓﹂は枕詞︒
３ ﹁湖﹂は琵琶湖を指す︒

４

５

ふ

じ

これこ うぼう

ふで

あやま

つく

じつごきやう布司さんを見ずに作つた実語教
是弘法の筆の誤り﹇八ウ﹈
ぬぐひ

不二さんのはづした雲のふんどしは
と

西行﹂
﹇九オ﹈

外山のかぶる手拭となる﹁山々の高ね〳〵を云々

４ ﹁ 布 司 ﹂ の 表 記 は︑ 契 沖 に も あ る︒﹁ 実 語 教 ﹂は弘法作との伝承がある︒同書冒頭に﹁山高きが故に貴からず﹂とあるが︑富士は高くて貴い︒
５ 西行の引用は不明︒

６

７

なつ

き

たへ

だん ぎ

春過て夏も着かへぬ白妙のほめ

雪のころもはふしの不段着﹇九ウ﹈

か ひ

うら

みんなから誉られものゝふしさんも甲斐の人には裏見られけり﹇十オ﹈６ 持統天皇の百人一首歌による︒− 45 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

８

９

ばち

せ と ものちょう

さんよ う

まへ

を

すり鉢を瀬戸物 丁 は前に置き
そば

とけ

傍で算用するがちやうかな﹇十ウ﹈こひなぞ

ふしの雪とかけては解ぬさら〳〵に﹁玉川にさ能因法師﹂﹇十一オ﹈

玉川の人の恋しきや謎
らすたつくり云々

ほうゑい ど ぢ

まこと

かた

さいな ん

で

き

宝永度地しんで肩にこぶが出来
これ

なか

だ

是が誠にふじの災難﹇十一ウ﹈
くもごく み まはゐふじさんが雲の中からあたま出し
十三ヶ国見廻して居る﹇十二オ﹈﹁不時﹂と﹁冨士﹂の掛詞︒宝永の大地震と富士噴火からは百五十年ほど経過している︒

江 戸 駿 河 町 か ら の 富 士 の 眺 め は 広 重 ら も 描 く︒

富士山が見えるのは︑十三ヶ国と言われた︒

８

富 士 の 雪 の よ う に 謎 か け も 解 け な い︒﹁ 玉 川 ﹂﹁すり鉢﹂が富士を表す︒﹁する﹂が掛詞︒
９は﹁ 能 因 歌 枕 ﹂ に 記 載︒ 引 用 歌 は﹁ 万 葉 集 ﹂ 東 歌︒
砧の絵︒

12
13

くちとり

もちだ

たち

ふじさんが左りをやればまご達は口取ものやうまに持出す﹁おあつらへな

らうしほにもある﹂﹁左りふじ﹂﹇十二ウ﹈

つぎふしさんのかすみのころもやぶれたか

所々に雲の継あて﹇十三オ﹈﹁左をやる﹂は﹁酒を飲む﹂意︒馬の口を取る﹁霞の衣﹂は富士の描写の定型︒の掛詞︒﹁おあつらへ﹂﹁うしほ﹂も料理関連語︒と 料 理 の 口 取 り︑﹁ う ま に ﹂ は﹁ 馬 に ﹂ と﹁ 旨 煮 ﹂

12
13

10
11
10
11

− 46 −

研究・報告14

せかい

不二の 山雲よりうへ はしらね ども
見へるだけでも世界一番﹇十三ウ﹈
よほど

不二さんは余程左りがきかしやんす
あま

のぼ

いちや

あさま

うへびと

冨士山に登りて見れば浅間しい
ふ じ

此身もけふは雲の上人﹇十四ウ﹈
みづうみ

さいく

めいじ ん

水海と冨士を一夜にこしらへた
あふみ

近江は細工するが名人﹇十五オ﹈

ふ

じ かわ

てうづ

冨士川はふんばたかつたふじさんのと手水あそばすおかはなりけり﹇十五ウ﹈はる春ふかくなりて外山がわらはふと啼とまゝよ冨士はしら雪﹇十六オ﹈

なかう﹁左り冨士﹂﹇十四オ﹈の 字 を あ て︑﹁ 浅 間 神 社 ﹂ を 匂 わ せ る︒ 富 士 講 の 道︵ない︶﹂と﹁しら︵雪︶﹂が掛詞︒﹁おかは﹂は﹁厠﹂の女性ことば︒﹁酒飲み﹂を表す﹁左がきく﹂と︑﹁左冨士﹂︵東歌﹁富士の山登りてみれば何もなし〜﹂︒

いう伝承︒﹁する﹂と﹁駿︵河︶﹂が掛詞︒﹁山が笑う﹂は﹁春︑木が芽吹く様子﹂︒﹁知ら海道を下るとき︑普通は右に見えるが︑左に見える

18
一 夜 に し て 琵 琶 湖 が く ぼ み︑ 富 士 が 出 現 し た と﹁驚く︑意外﹂の意の﹁あさまし﹂に︑﹁浅間﹂

18
19

19
16

五合七合九合余りも

16
17

17

場所もある︶を掛けている︒

15
15− 47 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

20
なごり

たび

たか

おとゝいもきのふも旅はふしのすそ

あい

ありあけ

つき

ひ

名残となるもけふかあし高﹇十六ウ﹈かゞみ

おつくりをするがのふじは月と日の
あわ

ふ

じ

たか

もつ

たつと

布新の山高きがゆへに見る人も気あるを以て貴しとする﹇十七ウ﹈ことすそのからゆきたけつもるおふしさん
で き

ついにきものゝ出来た事なし﹇十八オ﹈

き

そ

み

そ

めいき

ばち

木曽ならで味噌をするがのすり鉢は

ふうけい

三国一の名器なりけり﹇十八ウ﹈

しほしり

き

そ

なか

塩尻のふしの風景中々に山中ならず木曽はよし仲﹇十九オ﹈

そこは山中だが︑木曽なら義仲だ︑と︒

よる︶と木曽街道の宿名︒塩尻峠から富士が見える︒﹁ 塩 尻 ﹂ は︑ 富 士 の 形 の 表 現︵﹁ 伊 勢 物 語 ﹂ に﹁ 駿 河 の す り 鉢 ﹂ で 富 士 を 表 す︒﹁ 三 国 一 ﹂ は富士の別称︒﹁すそ﹂﹁ゆき﹂﹁たけ﹂は﹁着物﹂の縁語︒﹁ 実 語 教 ﹂ の 冒 頭 ﹁ 山 高 き が 故 に 貴 か ら ず︑ 樹有るを以て貴しと為す﹂のもじり︒

る﹂と﹁駿︵河︶﹂が掛詞︒てた︒﹁おつくりをする﹂は﹁化粧をする﹂の意︒﹁す富 士 の 左 右 に 月 と 日 の 絵︒ こ れ を 合 せ 鏡 と 見 立ひとつ︒﹁あし高山﹂と﹁明日︵か︶﹂の掛詞︒

合せ鏡の間に有明﹇十七オ﹈

24
25
24
25

連日富士が見える︑という発想は富士の定型の

22
23
23

22

21
20
21

− 48 −

研究・報告26

よほど

あらい粉が余程入りましょおふしさん
雪のはだへにみがきたつるにやみそ﹁荒井不二﹂﹇十九ウ﹈
ばち

き

すけ

すり鉢で味噌つけられたでんがくので出来そこなひのやつこ祐つね﹇二十オ﹈

三

石 壱 斗

冨士山は五合七合〆あげてついに三国一となりけり﹇二十ウ﹈
ぼう

みつけ だ

かくれん坊雲にかくれたおふしさん
とうか いどう東海道に見付出さるゝ
﹁見付ふし﹂﹇二十一オ﹈

うら

ば か

か ひ

まへ

おふしにはお参りするがあたり前ゆく ゑ

それを裏見る馬鹿もあろ甲斐﹇二十一ウ﹈

西行は行衛もしらぬおもひして

さいぎ やうふじのけふりにあきれかへつた﹁風になひ

引 用 歌 の 後 半︑﹁ 空 に 消 え て 行 方 も 知 れ ぬ わ が﹁駿河﹂が﹁前﹂︑甲斐から見るのは﹁裏﹂︒

くふしのけふりの云々 西行﹂﹇二十二オ﹈

す︒﹁締めあげる﹂は︑酒か油等を絞るイメージか︒

思ひかな﹂を用いる︒

居︶︒ここまで富士が見える︒﹁見付﹂は東海道の宿︒

30

差し︑つまり武士︒工藤祐経を討った︒﹁三国一と﹂を﹁三石一斗﹂と液体の量とみな

30
31
31

富士の裾野で曽我兄弟の仇討︒田楽は別名二本﹁荒井﹂と﹁洗い﹂︒﹁荒井﹂は東海道の宿場︵新

28
29
29

28

27
26
27

− 49 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

ひがし

み

い

すて

ふじ山はかすみのころもぬぎ捨て
東しらみをちやんと見て居る﹇二十二ウ﹈
おふじさん見れはきものもなかりけり
しまふ

みんな左りに入れて仕舞ふた﹁左り不二﹂﹇二十三オ﹈
夜 明 け に 東 方 が し ら む と﹁ し ら み︵ 虱 ︶﹂ の 掛

ことは

なが

おふしさん雪のはだへも流れの身ゑ ほう

おやまと人のいふも理り﹇二十三ウ﹈
あくじ

不二山を恵方におがむ大江戸はみやうが冥加にかのへ悪事さるどし﹇二十四オ﹈

くも

なつ

ゆき

おふじさん夏でも雪があるゆへにこ

雲のぼうしをいつもかぶりて﹇二十四ウ﹈

さ み だ れのとびだ

五月雨をさいはひにしてかわづの子

ふじのすそ野に飛出しにけり﹇二十五オ﹈

山頂付近の雪を白髪に見立てた︒﹁おやま﹂は遊女の事︒雪が溶けて流れること曽我兄弟の仇討は富士の裾野で五月に行われた︒兄弟の旧姓︵父の姓︶﹁河津﹂と﹁かわづ︵蛙︶﹂︒と︑流浪の身を掛けた︒﹁ 申︵ 猿 ︶﹂ と﹁ 去 る ﹂ の 掛 詞︒ 庚 年 の 恵 方 は 西 南

万延元年は庚申の御縁年︒﹁かのへ﹂と﹁叶え﹂︑

西で︑江戸から富士の方向になる︒﹁入れる﹂は質入れする︒雪のない富士を裸体

36
36

37
37

とみなすのは定型︒五句の﹁ふ﹂は衍字︒

詞︒

34
35
34
35

32
33
32
33

− 50 −

研究・報告

38

じふく

なつ

くだ

こそで

時服とて天からふじに下さるゝ
じ

ゆきとけ

みち

ぬまづ

ものは夏でも雪のお小袖﹇二十五ウ﹈
不尽の雪解たて道も沼津いて

くも

はやし

き

ゆき

さく

し

き

冨士の山木はなけれとも四季ともに

うみ

じゅ

雲の林に雪の花咲﹇二十六ウ﹈
いでおきかへたおふじが雪のはだ襦ばん
なが流れに出て海がうけけり﹇二十七オ﹈

こゝろ

のぼ

くも

よく

ふじさんに登れば欲に天までと

を

ゆくか さ

心にかける雲のかけはし﹇二十七ウ﹈
せゐ

背負ひ行笠とおもへばたび人のふじを見て居るところなりけり﹇二十八オ﹈

かくる雲のかけはし﹂

しり﹁東海道﹂﹇二十六オ﹈

は古典和歌にもある︒また︑契沖﹁大かたの草木はた笠が︑背負っているように見える︒

富士が高いので︑見上げる︒すると頭にかぶっ契沖﹁のほるより空にまちかきふしのねは心に

東 海 道 の﹁ 沼 津 ﹂﹁ 興 津 ﹂﹁ 江 尻 ﹂ を 詠 み 込 む︒

なくてふしのねは雲の林の雪の花のみ﹂︒

語︒﹁置き換える﹂﹁流れ﹂﹁うける﹂は質入れの用雲を林に見立てること︑雪を花に見立てること

42
42

43
43

おきつころんつ江尻べた〳〵

40
41
40
41

﹁沼﹂と﹁つま︵づく︶﹂︒

39
39− 51 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

44

にしひがし

みなみ

きた

し ろ う たゞつな

あな

西東わからぬふしの人穴をじ

うらぶね み

くも

ほ

ころも

まつばら

すそ

南て北は四郎忠綱﹇二十八ウ﹈
ふご

不仕さんの雲の衣の裾もやうた

田子の浦舟三保の松原﹇二十九オ﹈

たか

こめ

ゆき

ふじさんの高ねとなりてしら雪を
はら

なかま ろ

かすか

しらげの米にしてほしくおもふ﹇二十九ウ﹈
あま

くも

天の原ふりさけ見れば幽なり
たか

ふじの高ねは雲の仲麿﹇三十オ﹈

で

ところ

あて

よりとも

つか

しゝの出る所を当に頼朝も不動

おふじさんにはかねを遣つた﹇三十ウ﹈たか

ふしのもとの山に大小ふどうあり

まへはあしがらあし高もあり﹇三十一オ﹈

大掛かりな催しで︑その際に新田四郎が猪退治︒

せい た

か

こん が

ら

﹁大小ふどう﹂が不明︒丹沢に﹁不動ノ峰﹂が曽 我 兄 弟 の 仇 討 の 舞 台 が︑ 頼 朝 の 富 士 の 巻 狩︒
は精米後で白い︒にたんの

仁田四郎忠綱︵新田四郎忠常とする書もある︶ある︒また︑下の句は不動明王の眷属の矜羯羅童子

48
阿 倍 仲 麿 の 百 人 一 首 所 収 歌 の 本 歌 取︒﹁ 春 日 なが富士の人穴を探検したとされる︒

る﹂を﹁幽なり﹂にもじり︑﹁︵雲の︶中﹂と﹁仲︵麿︶﹂と制多迦童子を効かせるか︒

49

着 物 の 裾 模 様 に 描 か れ る よ う な 光 景︒﹁ 不 仕 ﹂の掛詞︒﹁高嶺﹂に﹁高値﹂を掛けるか︒﹁しらげの米﹂48
46

49の表記は契沖にもある︒﹁ み な 見 て 来 た ﹂ に﹁ 南・ 北 ﹂ を 詠 み 込 む︒

46
47

47

44

45
45

− 52 −

研究・報告

50
51

いろあ ひ

かつぱ

ゆふだち

不二さんの雲の合羽は夕立の
き

間

雪

嶽

そらの色合にじのかけゑり﹇三十一ウ﹈
浅ふじさんの着たるころものゆきたけを
ちやうど

かり

とび

山々をまたぎてわたる鳫がねも
だいじ

もの

おい

おふじさんをばよけて飛けり﹇三十二ウ﹈
ご ばんに ん

ふしさんの大事の物を入れ置たはこね

箱根と見へて御番人かな﹇三十三オ﹈

てんじやうひとここちき

雪をふみ雲をわけつゝふしに来て

三 石 壱 斗天上人の心地こそすれ﹇三十三ウ﹈

なんご う

左り斗り年に三国一となり日に南郷︿何合﹀ときめて不二さん

枠からはみ出した山頂に小さな人物像︒に﹁何合﹂と記されている︒﹁南郷の左りふし﹂﹇三十四オ﹈

雲を合羽に︑虹を掛襟に見立てる︒﹁左﹂で︑酒飲みを表す︒﹁斗り﹂は﹁ばかり﹂富士が高すぎて越えられない︒﹁雪﹂と﹁裄﹂︑﹁嶽﹂と﹁丈﹂︑﹁︵雪が︶積もる﹂

人 が い る の は︑ 富 士 山 が 大 事 な も の を 入 れ た﹁ 箱 ﹂54﹁箱﹂と﹁箱根﹂の掛詞︒箱根︵の関所︶に番と﹁︵長さを見︶積もる﹂︑﹁千間﹂と﹁浅間﹂が掛詞︒と 読 む︒ 下 の 句 の﹁ 南 郷 ﹂ の 右 に﹁ な ん ご う ﹂︑ 左

55

み

54
55
52

つもりて見れば丁度せんげん﹇三十二オ﹈

52
53

53

だか ら︒

50
51

− 53 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

はら

ふしかねは見へぬと人のいふだすき
たかま

か あひ

高天が原にかけてとゞまる﹇三十四ウ﹈
ふたご

山のかみさつたといへば可愛そふ
そば﹁さつた不二﹂﹇三十五オ﹈

傍の両子は見るかげもなし﹁言ふ﹂と﹁ゆう︵だすき︶﹂が掛詞︒﹁たすき﹂と﹁かける﹂が縁語︒

さつ た﹁山の神﹂は富士山と妻の両意︒﹁去った﹂︵離婚︶と﹁薩埵﹂が掛詞︒﹁二子山﹂は箱根にある︒

おつ

たにま

たき つ

せ

冨士山のみねの谷間の白雪はあま

ただ

天の川より落る滝津瀬﹇三十五ウ﹈
いま

なに

さは

今は唯雪のふじさんいにしへので煙の出口何となる沢﹇三十六オ﹈

けふり

雪を滝と見立てる︒﹁︵何と︶なる﹂と地名の﹁鳴︵沢︶
﹂の掛詞︒

60

さかさ ま

あを

逆様にかけた扇のふじの山

仰いで見ればすゞしかりけり ﹁仙客来遊雲外嶺 神龍栖老洞中淵 雪如紈素煙如柄

白扇倒懸東海天 石川丈山﹂﹇三十六ウ﹈

はつゆ め

なかきよのとをのねふりのさめるまて初夢のまじないの回文歌の本歌取︒

引用の七絶の文句取︒﹁仰ぐ﹂と﹁煽ぐ﹂︒

なみより高きふしの初夢﹇三十七オ﹈
60

61
61

58
58

59
59

56
57
56
57

− 54 −

研究・報告お たけ

そで

さく や ひめこしもとに御嶽をつれて咲屋姫
まい

た

やめ

雪のふり袖ひらめかしけり﹇三十七ウ﹈
ふじ参りおもひ立つたが止ましたかぜ

あんまりあらゐ風もふくから

荒井︵新居︶宿から︑浜名湖越しに富士を見る

だ

たいへ ん

ころ

しゝ出してすそは大変おふじさん
ほすにもこまるさみだれの比﹇三十八ウ﹈
おぼこかとおもひの外のおふじさん
はやすばしりの口あけをして﹇三十九オ﹈
しし番 参 照 ︶ は 五 月︒﹁ し し ﹂ は 猪

うぶだと思っていたら︑思いのほかにお尻まで︒

しし

くろく も

うんりやう

うご

ふ じ が だ け

黒雲や雲竜などがかゝりても

三

石

壱

斗

いかな動かぬ冨士ヶ嶽かな﹇三十九ウ﹈

はちよう

ふじさんが三国一とおたきあげ

お八葉からけふりたちけり﹇四十オ﹈﹁おたきあげ﹂は富士講の行事︒江戸の富士塚

相撲取りめかす︒と尿の掛詞︒梅雨時なので干すのに困る︒などで護摩を焚くのだが︑本物の富士なら︑膨大な

66

みたけ

量の護摩を焚き︑頂上︵お八葉︶から煙が立つだろ67

五合目の﹁御嶽﹂を腰元ふうに﹁おたけ﹂と読ませたか︒﹁咲屋姫﹂＝富士山﹁須走﹂と﹁尻﹂の掛詞︒﹁すばり﹂︵尻の穴の小さ64う︒

富 士 の 巻 狩︵

66
65

67
いこと︶も匂わせているか︒﹁荒井ふし﹂﹇三十八オ﹈

64

62

65

図︒宿の﹁荒井﹂と風が﹁荒い﹂︒

48

62
63
63

− 55 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

68

み

ほ

けしき み

き

りやう し

三保ふじの気色見に来て漁人からはねかへされてにげる天人﹁三保ふし﹂﹇四十ウ﹈
ひなた

おふしさん日向ぼつこはよしなんせ

いしむ ろ

さく や ひめはな

石室のあるにつけてもむつの華
み

たへす高ねに咲屋姫かな﹇四十一ウ﹈
み

すばしりがいたいと見へておふしさん
まいど ぢ

毎度地しんに身うごきをする﹇四十二オ﹈くだあわおふじさんむかし男に逢しやんせ

し く

つじ

あづま下りのついでなりひら﹇四十二ウ﹈
の

まつせ

まきが り

熨斗食うたゆめが辻うらたかすへて

末世名をなすふしの牧狩﹇四十三オ﹈

ふまえる︒﹁︵ついで︶なり﹂と﹁なり︵ひら︶﹂︒

72

墓所︶を指すか︒

曽我物を背景にしていると思われるが︑歌意は﹁ む か し 男 ﹂ ＝ 業 平︒﹁ 伊 勢 物 語 ﹂ の 東 下 り を姫︶﹂︒﹁石室﹂には高地でも花が咲くだろう︒﹁むつの華﹂＝雪︒﹁︵花が︶咲く﹂と﹁咲︵屋能の﹁羽衣﹂をふまえる︒

不 明︒ 三 句 の﹁ た か す ﹂ は﹁ 鷹 巣 山 ﹂︵ 曽 我 兄 弟 の73﹁ 須 走 ﹂ と﹁ し り ﹂︒ 左 下 に 鯰 の 絵︒ 本 書 刊 行

有名な狂歌﹁お富士さん霞の衣ぬぎなんし雪のの数年前に︑安政地震など大地震が頻発︒

くろ

72
70

73
71

などに所収︶を踏まえる︒

雪のはだへが黒くなりんす﹇四十一オ﹈

70

68

71

肌へが見とうござんす﹂︵﹁万載狂歌集﹂﹁甲子夜話﹂

69
69− 56 −

研究・報告

74

く

かいどう

みち

ど

おふしさん来る街道で江都むきにてん

しすべりすばしり道をせきそん﹇四十三ウ﹈
とび と鳶飛んで天にいたるとうそつぱ詩

ふ

じ かう

ちそう

なすび

ま

冨士講に一の馳走はゆめの間にす は二鷹とおもふ三茄子じる﹇四十四ウ﹈
みづうみ

さつま

こ ふ じ だ

水海が諏訪といふたら冨士山もい よ

伊予や薩摩の小冨士出さなん﹇四十五オ﹈

とうじ ん

め

にほん

くち

はな

唐人の目につき口にかゝりたる

ふじを日本は鼻にかけけり﹇四十五ウ﹈

でふしさんのかすみのころもみじかさにすばしりが出て見ともない事﹇四十六オ﹈

富士の描写の定番︒

ふじのふもとをやつとひょろ〳〵﹇四十四オ﹈の夢をイメージさせる︒富士講の道者は貧しいのが琶湖︒諏訪湖越しの富士と小さな冨士の絵︒﹁須走﹂と﹁しり﹂︒絵は左右を見渡す︒

外国人が富士に感嘆し︑日本人が自慢するのは大山のこと︒

定番︒

78﹁ 鳶 飛 至 天 ﹂ は﹁ 詩 経 ﹂ の 文 言︒
﹁うその詩﹂

79
驚 き の﹁ す わ ﹂ と﹁ 諏 訪︵ 湖 ︶﹂︒﹁ 水 海 ﹂ は 琵﹁ 煮 た か ﹂ と﹁ 二 鷹 ﹂︒ 夢 の 間 に 煮 る︑ で 邯 鄲

78
76

79

と﹁うそっぱち﹂︒﹁︵道を︶せく﹂と﹁せき︵そん︶﹂︒﹁石尊﹂は

76
77

77

74

75
75

− 57 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

80
81

そば

ふたご

ていしゆもつおふしさん傍に両子のあるを見れば
ばち

むかしは亭主持たものかな﹇四十六ウ﹈
するがなるふしがもと〳〵すり鉢に
よ

そろ

おび

き

ふしさんは雪のころものかさね着に
あな

いろを揃へてしら雲の帯﹇四十七ウ﹈
せんりう

だ

せんじん

川柳は人の穴をばさがせども
わ

そば

やけ

ばか

あさま

まい

おふじさん斗りに人が参るゆへ

き

傍にて焼る浅間さんかな﹇四十八ウ﹈

ぢあい

おり

ふしさんの着たる衣をよく見れば雪の地合に雲のうき織﹇四十九オ﹈
雪も雲も白い︒

浅間山の噴火と擬人化して焼きもち︒

箱根に﹁双子山﹂がある︒﹁富士の人穴草子﹂によれば︑源頼家は和田平

た布でできている︒

白い着物だが︑雪の地に︑雲の浮織という凝っ﹁擂る﹂と﹁駿︵河︶﹂の掛詞︒﹁する﹂と﹁ひ太に人穴の探索を命じた︒

84

ふじの人穴和田が先陣﹇四十八オ﹈

84
85

85
82

たとへられたで世にひゞきけり﹇四十七オ﹈

82
83

83

びく﹂は縁語︒絵は左右を見渡す︒

80
81− 58 −

研究・報告86

こ すい

上み方の湖水にしては大手がら
三国一の山をあげたは﹇四十九ウ﹈
せかい

冨士山はしら雲あたまかたにこぶ
なに

なつ

たび

なが

ふしさんのみねをしきりに詠め〳〵
じ

ゆきかうものは夏の旅人﹇五十ウ﹈ふうら

布司さんは雪のおしろいぬりこぼし
た ご

田子の浦わに水かゞみ見る﹇五十一オ﹈

すがた

ながめ

ふき

あまつ風みねのしら雲吹のけよ

は

つるし ば

おふしの姿しばし詠ん﹇五十一ウ﹈

さんごく

み よ

なら

ち

うご

三国に羽をのすふじの鶴芝も御代に習ふて千とせ動かぬ﹇五十二オ﹈

山頂にかかる富士を見上げる僧正遍照︒

何がとりえで世界第一﹇五十オ﹈の文句取︒

る︒﹁鶴は千年﹂を踏まえる︒

富士の山腹部分に鶴のように見える場所があ

百人一首所収の僧正遍照の歌による︒絵は雲がは琵琶湖︒﹁湖水﹂に﹁こすい﹂︵ずるい︶を掛けて水面に映る富士の絵︒見開きで見渡し︒

いるか︒﹁しらくも﹂は頭部白癬︒﹁こぶ﹂は宝永山︒﹁ ゆ き か う ﹂﹁ 旅 人 ﹂ は﹁ 奥 の 細 道 ﹂ 冒 頭 部 分

90
91
90
91

﹁あげる﹂は﹁出産する﹂こと︒﹁上方の湖水﹂

88
88

89
89

87
86
87

− 59 −

第五章 影印・翻刻・解題「富士山百景狂歌集」

ど

おうちやく

ふじさんはおとなしそふで横着な
花のお江都にすばしりをむけ﹁江戸不二﹂﹇五十二ウ﹈みやこ

おくふしさんは都にかへる人といへば
きつと95

あらいしゆく

たへ

き

よ

うみ

おやぢ

あふ み ぢ

くろう と白妙のふしを赤人青ぎ見て黄れいに読んだ哥の黒人
じ﹁五色﹂﹇五十三ウ﹈
ふ

ばか

みつうみ

不二山の産の親仁は近江路ときい聞た斗りであひも水海﹇五十四オ﹈

うた

に

なたか

や ま べ あかひ とふじに似て名高き山辺赤人のさむ

哥にもやはり雪はふりつゝ﹇五十四ウ﹈

ふじのみねふもとのさとは寒からでしたにしられぬ雪そふりける ﹁さくらちる木の下かけは 紀貫之﹂
﹇五十五オ﹈

百人一首所収歌︒﹁荒井ふし﹂﹇五十三オ﹈に見立てている︒

は﹁寒からで空に知られぬ雪ぞ降りける﹂と花を雪

麓は寒くないが︑山上では降雪︒貫之歌の続き﹁須走﹂と﹁しり﹂︒江戸城の鯱の絵︒﹁︵会ひも︶見ず﹂と﹁水︵海︶﹂︒

黄︑黒の五色を詠み込んだ︒

荒井︵新居︶宿までは富士が見える︒

百人一首の山辺赤人の歌を踏まえ︑白︑赤︑青︑

96
96

97
97

92

荒井宿まで急度見送る

94
95
94

92
93
93

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研究・報告98

たかゆき

ふじさんの高ねとしらずしら雪はこと

さいぎ やう

100

うんでい

おゝせき

ちが

ふ

じ

とうざ い

みつうみ

雲泥の違ひはあれど東西の大関となる冨士と水海﹇五十六ノ七ウ﹈
不尽に寄せ狂哥百首は真似たれと

菊屋幸三郎﹂

真入亭富士江蔵板

一鵬斎芳藤画﹂﹁不朽山人謹撰﹂

けふ日一朱に困り居ります﹁追加﹁江都青山通近道

売弘所 馬喰町二丁目﹇裏表紙は紺無地︒影印は省略した﹈﹇︵奥付︶丁符なし︒裏見返しに貼付﹈

101

くも

みち

雲のうへにもつもる事かと﹇五十五ウ﹈
しき

うたまくら

敷しまの道にくたびれ西行もの﹁知ら︵ず︶﹂で同音の﹁しら雪﹂を引き出す︒

ふじのすそ野に哥枕かな﹇五十六ノ七オ﹈﹁敷島の道﹂は和歌のこと︒絵は︑﹁富士見西行﹂

重ねている理由は不明︒の一つの型︒腰を下ろして富士を見上げる︒丁符を

98

99
99

雲で富士を︑泥で琵琶湖を象徴させている︒﹁百首﹂と﹁一朱﹂の対比︒﹁けふ日﹂は﹁きょうび﹂と読む︒※歌の下の﹁関口﹂朱印は旧蔵者名か︒古書店のシールと書誌事項が貼付されている︒− 61 −

101 100

小特集 巡礼路関連調査

巡礼路関連調査
小特集

第六章

はじめに

藤

昌

﹁静岡県側の御中道追加調査報告︱大宮・村山口登山道と雲切不動︱﹂伊光

昨 年 度︑ 山 梨 県 が 平 成 二 十 四 年 度 か ら 実 施 し て き た 富 士 山 御 中 道 調 査 研 究 の 成られなかったが︑富士山興法寺大鏡坊文書のなかに︑同様の修行を窺わせる資料が確認できたので報告する︒

第 四 点 は 大 沢 越 場 付 近 に あ っ た と さ れ る 休 泊 所 の 位 置︑ 及 び 大 沢 室 の 経 営 者 の変遷等についてである︒この点については現地調査を実施することができなかっルートの再検討

須山口六合目︶から富士宮口登︱三合五勺の位置についてー

たため︑今回は文献調査のみで︑今後現地調査を実施したい︒

一

今回︑現地調査を行った御殿場口六合目︵旧山道六合目︵村山口登山道四合目︶区間は︑プリンスルートと呼ばれ︑歩きやす果が報告された︵１︶︒御中道の歴史・変遷・現況等の多岐にわたった調査研究報告となっている︒静岡県側の御中道調査報告は︑前年度報告書に掲載された大い登山道に整備されている︒村石眞澄氏は昨年度報告書﹁口絵２村山口登山道︵現重 複 し て い る︒ ま た︑ 堀 内 眞 氏 は 同 報 告 書 で こ の 区 間 に つ い て︑﹁ 須 山 口︵ 現︑関連地図﹂で御中道ルートを復元しているが︑この区間はプリンスルートとほぼ

富士山御中道高康正氏による﹁静岡県側の御中道調査の概要﹂が最初である︒大高氏は﹁大宮・降の内容をまとめた概要報告﹂として︑御中道の行程︑大沢の越場の変遷︑大宮・御殿場口︶六合目の下を経て︑宝永山に至る︒ここを五反畑︵牡丹畑︶という︒

富士宮口登山道︶から大沢崩の区間に関する主として近代以村山口登山道の御中道小屋や大沢休泊所等について報告している︒

拝して後︑また左の方に下って︑村山口︵現︑富士宮口︶の三合五勺に達し︑さ宝永の噴火口の下の窪地へ出る︒ここに十二薬師︵十二神︶がある︒この場所をしたもので︑主に︑前年度報告書の村石眞澄氏﹁御中道の変遷﹂︑堀内眞氏﹁御らに村山口を五合目まで登り︑そこから大沢を目指していく︒﹂と報告している︒

今回の調査は︑山梨県富士山総合学術調査研究委員会からの依頼を受けて実施

中道と大沢室の奉納物﹂の論考中で指摘されている︑静岡県側の未解明部分につ両 氏 の 報 告 を 活 用 さ せ て い た だ き︑ 御 中 道 が 記 載 さ れ て い る 明 治 二 十 年︵一八八七︶測量の二万分の一地形図︵６︶を使用して現地調査を行った︒

いて追加調査を行った︒
第一点は︑﹃富士山道知留辺﹄に記述のある御中道と村山口登山道︵２︶が交た所にあったとされる﹁雲切不動﹂︵３︶についてである︒これらの点を解明すと な っ て い る 砂 礫 地 を 横 切 り︑ 少 し ず つ 下 降 し な が ら 宝 永 第 一 火 口 東 壁 の 通 称る︒現在の登山道︵御中道推定ルート︶は︑その付近から溶岩の岩場や︑下山道

現在︑御殿場口六合目室は取り壊され︑室跡が残っているだけであるため︑御殿場口六合目︵旧 須山口六合目︶から富士宮口登山道に至る区間と︑﹁馬の背﹂に至る︒この付近が五反畑︵牡丹畑︶と称していた所である︒牡丹畑

宝永火口

村山口登山道跡を下った﹁雲切不動推定地点﹂までの現地踏査を実施した︒﹁雲の名称は︑牡丹の花の形をした火山弾が散乱していた事に由来するというので︑わる﹁三合五勺﹂の位置である︒第二点は︑﹁三合五勺﹂から村山口登山道を下っ

切不動﹂については︑富士山興法寺大鏡坊文書︵４︶と︑富士山本宮浅間大社所文 献 に よ っ て は 火 山 弾 が 多 か っ た 火 口 底︑ 或 い は 西 壁 上 を 牡 丹 畑 と す る 資 料 も あ

溶岩流の積み重なりと︑それらを縦に貫く岩脈群が見られる︒これを十二薬師岩る︵ ７︶︒ 宝 永 第 一 火 口 東 壁 を 下 っ て 火 口 の 底 に 降 り る と︑ 山 頂 側 の 火 口 壁 に︑蔵の近現代史料︵５︶を活用させていただいた︒
第三点は︑前年度報告書で堀内眞氏が指摘している富士講御中道修行に先行する修験道の修行があったのかについてである︒この点については明確な結果は得− 65 −

臥竜石︑蓮花石﹂などの奇岩があったと言うが︑不明である︵８︶︒火口底から

カケスバタ口︶が開鑿され︑現在の六合目︵旧四合目︶で旧道︵村山口登山道︶に︑富士山本宮浅間大社西側を起点として︑山宮村を経て山中に至る新道︵通称あり︑時期が一致しない︵ ︶︒宮崎が登山した二年後の明治三十九年︵一九〇六︶

西側の壁を登って平坦な所に出て︑ほぼ水平の宝永遊歩道を西に向かうと︑現在に合流した︒現在の五合目レストハウスの道路を挟んだ西側には︑昭和四十八年︵十二神岩︶として拝していたものと思われる︒また︑火口の底には﹁牡丹岩︑の富士宮口六合目︵村山口四合目︶に達する︒︵一九七三︶まで︑三合五勺小屋が営業していた︵ ︶︒

明治二十年︵一八八七︶測量の二万分の一地形図﹁富士宝永火口から旧五合目︶の御中道の﹁須走口六合の下を通り宝永山の頂に登る︑此所五反畑と云︑夫より左の方に下﹄︵村山口三合五勺 ﹃駿河国新風土記

東方一〇〇メートル付近には︑万延元年︵一八六〇︶造立の題目塔が立っている︒

下り︑宝永の焼出の口を通り︑下の窪き所に降る︑此所に十二神の窟といへ

富士山山﹂には︑この水平な道と︑西側火口壁を登り切った辺りから右斜めに登り︑富項に︑須山口から村山口に至るルートについて次のようにある︒

地図上では︑この斜めに上る道は登山道を横切り大沢方面に向かっている︒このるあり︑此洞穴を拝して又左の方へ下りて︑下の方小山の西に出︑村山口三

同書の村山口から登山した記述では︑一合小屋・二合室・三合室と登って︑合五勺目に到る︒其所より登りて五合目より大沢の方を目当てに行﹂

中道巡りをした︒翌年に︑その道中記をまとめた﹃富士中道巡﹄を著している︒﹁四合すぎて五合の室にいたる︑此室は大なり︑此所は中道めぐりといふ者も登山のものも宿る所なればなり﹂を眺めながら宝永火口を経て︑西側の壁を登った平坦面︵牡丹畑︶で休憩し︑そそれから同六合目まで登り室で休憩している︒さらに宝永山馬の背から十二薬師

文政期の様子を示していると思われる︒同時期の資料としては︑富士講村上派八十年︵一八二七︶に富士登山をしたとあるので︑御中道と登山道の記述は︑文化・﹃駿河国新風土記﹄の著者新庄道雄は︑同書中に文化五年︵一八〇八︶と文政とあり︑三合五勺の記述はないが︑五合の室が御中道の室であるとしている︒

こから山腹の急勾配を斜めに登って西口︵村山口︶六合目に午後七時三十分に到︶︒﹁大宮口︑表五合小屋有り︑壱里半下り雲切不動﹂とあり︑三合五勺の記述はないが︑五合小屋と雲切不動が記されている︒大鏡坊文書では﹁三合五勺﹂の記述は見られず︑村山口登山道の室には︑五勺室は見られない︒

小山の西に出︑村山口三合五勺目に到る︒﹂という表現は︑﹁下る﹂と記述されて﹃駿河国新風土記﹄に記載のある﹁此洞穴を拝して又左の方へ下りて︑下の方宮崎が御中道巡りをした明治三十七年前後の登山案内書では︑旧五合目を六合

おり︑文化・文政期の御中道は︑村山口登山道の三合と四合の間で合流し︑五合︶︒宮崎の歩いたある︵

世村上照山︵照永か︶が残した﹃富士中道﹄の覚書︵文政四年︵一八二一︶︶が東口︵須走口︶五合目で午後四時五十五分︑南口︵御殿場口︶五合目で五時五十分︑人は︑強力の案内で御中道巡りをしている︒午後四時に御中道に足を踏み入れ︑一行は先達を含めて十二人で︑吉田口五合五勺で一行から別れた宮崎と組長の二明治三十七年︵一九〇四︶八月︑宮崎紋吉は富士講中の富士登山に同行し︑御道が御中道である︒

巻二十四

士宮口旧五合目︵村山口五合目︶︵９︶に至る道が描かれている︒旧五合目跡の14

13目の室まで登り︑そこから大沢方面に向かっていたと考えられる︒− 66 −

12

着している︒吉田口五合五勺から三時間半の行程である︒
宮崎は西口六合目としているが︑室の前には﹁日蓮上人行場の立石﹂があり︑﹁二三丁上に旧は堂あり﹂と言っているので︑﹁立石﹂は題目塔︑﹁堂﹂は高祖堂のことと思われ︑旧五合目と旧五合五勺に当たる所である︵

15︶︒前年度報告書口絵１﹁富士山中道絵

道は︑先に検討した御中道ルートと一致する︒

10

封筒裏﹂の順路表記には﹁大宮口六合目﹂とあるが︑昭和初期の絵葉書で目と表記した資料は一点のみである︵
葉書11

静岡県側の御中道追加調査
第六章

巡礼路関連調査
小特集

天保五年︵一八三四︶に起きた雪代︵雪崩︶は︑
村山口登山道を押し流し︑御室・
不 浄・ 砂 振 の 施 設 と 共 に︑ 登 山 道 は 西 側 に 付 け 替 え ら れ て い る︵︶︒ 同 時 に︑馬の背から十二神岩を望む

写真４ 旧五合目室

雪代の範囲にあった御中道も押し流され︑付け替えられたと考えられる︒
江戸時代末期に版行された﹁富士山真面之図﹂︵図１参照︶には︑富士山中腹を巡る横道が描かれている︒当時の村山口登山道は︑現在の森林限界︵現五合目周辺︶直下の樹林帯に一合目︵不浄ヶ岳か︶の小屋︵木造︶跡がある︒さらに︑現在の五合目駐車場から宝永火口へ向かう水平の遊歩道を二〇〇メートルほど進んだ所に二合目室︑その上に三合目室と推定される建物跡がある︒共に石で囲まれた形状から︑石室だったと判断できる︒

写真２

題目塔と、かすかに残る道跡を確認できる。

四合目は現在の六合目に当たる︵図２参照︶︒﹁富士山真面之図﹂の合目が明治期の合目と同地点であるならば︑宝永山からの横道が登山道と合流する地点の四合目は︑現在の六合目に当たる︒先に見た二万分の一地形図に載っている︑宝永

宝永火口から村山口五合目︵富士宮口旧五合目︶に至るルートは︑時代と火口から現在の六合目に至る水平な道筋にあたるものと思われる︵ ︶︒
現況

共に変遷している︒﹃駿河国新風土記﹄に記述のある︑登山道三合五勺で合流するルートが最も古い段階と推定されるが︑現況では痕跡を確認することはできない︒天保五年の雪代後の様子は︑﹁富士山真面之図﹂に示された︑四合目で登山道と合流して五合目に登るルートと考えられる︒最終的には︑火口西壁から斜めに上って五合に直接到達するルートが︑御中道として利用されていた︒登山道を下った所にあった雲切不動の参詣と関係するのか︑今後検討していきたい︒
現在︑この区間は︑御中道という表記はされていない︒さらに︑ここから大沢

雲切不動についてに向かう御中道は危険のため通行止めとなっている︒

二村山口登山道の途中に︑御中道修行の行場の一つ﹁雲切不動﹂があった︒前掲報告書で堀内眞氏は﹁白子︵現︑埼玉県和光市︶に居住する丸瀧講先達の繁右衛− 67 −

宝永火口東壁上の馬の背から、御殿場口
登山道方向を望む

入口が２ヶ所ある。中道室とも呼ばれ、御中道修行の人を泊めるため、他の室より規模が大きかったという。
（富士宮市教育委員会蔵）

写真１
写真３ 旧五合目跡から宝永火口方向を望む

1617︶︒﹁南雲切﹂は村山口の冨澤繁右衛門﹂

年六月

南雲切開闢

門が寛政五年︵一七九三︶以降に雲霧不動を祀る行場として開いたことがわかる︒とあり︑初代先達冨澤繁右衛門が文化二年︵一八〇五︶に富士登山三十三度の大御中道修行

すでに一八世紀末には︑中道を利用して南口︵大宮口︶に近接する行場を往復す

願を成就したことと︑併せて﹁南雲切開闢﹂とある︵

冨士登山三拾三年大願成就

る巡拝行が定着している︒﹂としている︵ ︶︒

門は文政十一年︵一八二八︶に八十歳で没しているので︑﹁

雲切不動のことと思われる︒開闢の時期は定かではないが︑初代先達冨澤繁右衛

れ︑四合目︵現在の六合目︶以下の旧道は使用されなくなった︒そのため﹁雲切いふ者寛政五年六月廿日より三十八日目にして見出したると云﹂の記述を裏付け

同 時 期 の 静 岡 県 側 の 地 誌 で は︑ 文 政 元 年︵ 一 八 一 八 ︶ 成 立 の﹃ 駿 河 記 ﹄︶には︑﹁富士郡巻之六 富士山﹂の項に﹁村山修験家ノ説ハ︵中略︶笹垢離︑

かり行て岩屋不動といふあり﹂とある︒

富士山上﹂に﹁遠夷談曰︵中略︶宝永

また︑文久元年︵一八六一︶成立の﹃駿河志料﹄
︵

︶
﹁富士郡五

叉している事になり︑同書の﹁中道巡﹂の﹁村山口三合五勺に至る﹂という記述

岩屋不動︵霧︶不動﹂又は﹁岩屋不動﹂が存在していたことが確認できる︒

白子︵現︑埼玉県和光市︶の丸滝講は明治三年︵一八七一︶に富士塚を築造し︑両 目 を 開 き 索 を も っ て 印 を 結 ぶ 不 動 明 王 が 出 現 し た の で 巌︵ 岩 屋 ︶ 不 動 と 号 す る

両 目 開 索 印 不 動 尊 出 現 給︑ 号 二巌 不 動 一﹂ と あ り︑ 末 代 上 人 が 岩 屋 に 行 っ た 折︑文化九年︵一八一二︶書写の﹁富士山縁起﹂には﹁末代上人卜云行者此所行時︑江戸時代︑山中の村山口登山道は︑富士山興法寺の大鏡坊・池西坊・とは矛盾する︒﹃富士山道知留辺﹄巻末の富士講一覧の先頭に︑丸瀧講冨沢繁右辻之坊︵村山三坊︶が管理していた︒大鏡坊文書で﹁岩屋不動﹂についてみると︑が 雲 霧 不 動 の 下 か ら 流 れ 下 っ て い る と あ る︒ こ れ ら 三 点 の 記 述 か ら も︑﹁ 雲 切の 西 を 流 れ︑ 此 地 に 至 り 流 末 潤 井 川 に 合 す︑﹂ と あ る︒ 榎 沢︵ 不 動 沢・ 凡 夫 川 ︶に﹁榎木沢村中を流る︑此水は富士山上雲霧不動の下︑御前坂より出て︑宝永山

久沢﹂の項﹁こゝ︵中宮︶をすぎて木立の中にいたる︑こゝより山路なり︑こゝより半里ば参詣︵以下略︶﹂とある︒さらに﹁同巻二十四 富士山下﹂の大宮登山口の項には︑新穴の下に窟あり︑此処に不動尊あり︑窟の不動と云︑毎年八月十五日土人為群

山と云小山あり︑即焼出時発出の山なり︑因て名く︑山上頂に如霧烟気蒸上︑其﹃駿河国新風土記﹄では︑﹁巻二十三

足高明神︑地蔵︑雲切︑御室︵以下略︶﹂とあり︑﹁雲切﹂の名称が見られる︒︵

瀧冨 沢 繁 右 衛 門 と◯不動﹂の位置も不明となっていたが︑近年︑富士市教育委員会及び富士宮市教育富士講村上派八世村上照山の﹃富士中道﹄の覚書には︑﹁表口五合目︶には﹁南大宮の室地誌ている︵ ︶︒︶︒今回は︑﹁雲切不動﹂に至る富士講員の修行ルートの解明を目的とし

江戸後期

壱里半下り雲切不動﹂とある︒また︑富士講社月三講の先達長島泰行に著した﹃富士山真景之図﹄︵に出る︑此辺より雲霧不動へ下るなりと云﹂とある︒

吉田口六合五勺目鎌岩の所より南口五合目へ出て同四合目へ

この所

是より左りへ十町
この内に安置す夫より笹垢離十八町の木立を下りて茶屋一軒あり
之を登れバ空坎ありて

瀧冨沢繁右衛門といふ者寛政五年六月廿日より三十八日目にし◯24衛門︵二代目か︶の名前が記載されているので︑この部分は冨沢繁右衛門からの﹁南口五合目へ出て同四合目へ下り﹂の記述は︑御中道と登山道が五合目で交て見出したると云 又是より元の道を登りて 南口五合目へ出る﹂

ハ白子なるばかり入れハ大階子あり

下り﹁雲切不動明王さらに﹃富士山道知留辺﹄には︑次のように詳細に記述されている︵ ︶︒

21が 嘉 永 元 年︵ 一 八 四 八 ︶小屋有りて︑村山口登山道の四合目︵現六合目︶以下の現地調査を行った︒

れた︵

委員会の調査によって﹁雲切不動﹂の可能性がある﹁岩屋不動﹂の位置が特定さ

村山口登山道は︑明治三十九年︵一九〇六︶に村山を通過しない新道が開鑿さ

18

三代目先達冨澤繁右衛門が登山記念碑を造立している︒記念碑には﹁文化二乙丑

聞き取りではないかと推測される︵ ︶︒

22− 68 −

23

26

20

25

19

静岡県側の御中道追加調査
第六章

巡礼路関連調査
小特集

富 士 山 持 場 之 事︵ 写 ︶﹂に只今仮石佛ニ御座候﹂

元 ハ 池 西 坊 控 ニ 御 座 候 処︑ 今 ハ 山 伏 ニ 相 渡 候 ﹂︑また天保三年と由緒を記している︒慶長七年︵一六〇二︶の﹁覚は﹁ 岩 屋 不 動︵一八三二︶の﹁山中山内社堂書上﹂には﹁一岩屋不動とある︵ ︶︒
岩屋不動へのルートは︑﹁富士山真面之図﹂︵図１参照︶では︑中腹を巡る横道
から︑村山 口登山道を四合・ 三合・二合・一合・開山 堂・室大日・滝本と下り︑是

この内に安置夫より笹垢離十八町の木立を下りて茶屋一軒あり

滝本から左︵東︶に折れ岩屋不動に至る︒﹃富士山道知留辺﹄の雲切不動明王の項には﹁同四合目へ下り
之を登れバ空坎ありて

標高1,800m付近の不動沢にある。滝は高さ７ｍの段差があり、溶岩下層のスコリア層が水によって浸食され岩穴状になっている。
左上の黒い部分が岩穴で、絵図では梯子を架けて登る様に描かれている。

宝永山からの横道が、登山道の四合で合流し、五合で分かれて西に向かっている。

より左りへ十町ばかり入れハ大階子ありす﹂とあり︑﹁岩屋不動﹂と﹁雲切不動﹂の位置及び絵図の様子と記述が一致する︒
現在︑この﹁滝本﹂に比定される建物跡には石造物が四基残されている︒舟形

文 化 六 巳 年 八 月 二 十 八 日 ﹂ と 刻 銘 が あ り︑ 文 化 六 年− 69 −

光背の不動明王一基と丸彫りの地蔵三基である︒地蔵三基は︑西ノ河原に造立さ不動明王大願成就

れた六地蔵の一部ではないかと考えられる︒不動明王石像には﹁富士山表口瀧本
前︵一八〇九︶の造立である︒前掲の﹁富士山縁起﹂では﹁滝本巌不動明王﹂とあり︑︶︑本来﹁滝本﹂の名称は不動沢の富士山持場之事︵写︶﹂にも見られる古い名称で︑明治期まで使

明 治 初 年 の 神 仏 分 離・ 廃 仏 毀 釈 に よ っ て 富 士 山 中 の 仏 像 が

明治七年︵一八七四︶六月十四日付で︑仏体︵仏像︶の取り除きに一雲霧不動

仏像を取り除いた場所は︑山頂の薬師堂・東西西︵賽︶︶河原・大日堂の他に︑ついて伺書が提出され︑六月二十八日迄には聞き届けられている︵ ︶︒

29

仏像の撤去

取り除かれ︑仏教地名の改称が行われた︒

神仏分離・廃仏毀釈するため﹁滝本﹂という名称を使用するようになったとも考えられる︒

用されている︒丸瀧講冨澤繁右衛門の雲切不動開闢以後︑雲切不動へ道者を誘導

長七年の﹁覚滝に由来するものと思われる︒﹁滝本﹂は﹁笹垢離﹂とも呼ばれ︑﹁笹垢離﹂は慶﹁瀧本不動﹂の記述も見られることから︵

28

岩屋不動跡

写真５

図１ 「富士山真面之図」の一部

27

第六章

静岡県側の御中道追加調査

図２ 村山口登山道建物跡・室及び御中道推定線位置図
江戸時代末期の村山口登山道合目と小屋の位置を示す。当時の一合は樹林帯の中で木造小屋、二合以上は森林限界上で石室だった。四合は現在の六合目、五合は廃室、六合は現在の新七合目となっている。それ以外は建物跡が残る。
明治初年の山中仏像取り除きによって、御室大日堂の大日如来が下ろされ、浅間大神を祀り一合とした。
御中道は、財団法人静岡県埋蔵文化財調査研究所編『大宮・村山口登山道』（2009年）を参考に、推定線を記入した。
国土地理院電子国土Web（http://maps.gsi.go.jp）使用− 70 −

右冨士山中道へ有之候ニ付取除キ︑祭神ヲ日本武命ニ改願とあり︑御中道の行場であった﹁雲霧︵切︶不動﹂は洞窟内に祀られていた不動明王が取り除かれ︑祭神として日本武命が祀られた︒
山中から取り除かれた仏像類は村山の大日堂に納められ︑管理された︒現在︑
村山大日堂内に﹁雲切不動﹂と伝えられる不動明王像が二躰祀られている︒一躰は銅造不動明王立像︵像高三一．三㎝ ︶で︑次のような銘が刻まれている︒︹背面上段︺奉納 富士山 雲切不動尊 応永廿四年八月︹背面下段︺当國内谷住 形部大夫光国 誓願寺範蔵主 敬白︶に記載のある﹁字岩屋安置

岩屋不動銅像一名雲切不動ト云

この不動明王像は︑明治二十八年︵一八九五︶の﹃静岡県富士郡富士根村々山
大日堂調﹄︵

此処笹垢離ト而巳相唱ヘ︑不動ヲ取除キ可ナラン
一雲霧不動

此 処 雲 霧 ト 而 巳 改 度︑ 元 来 頗 ル 霊 検 有 之 場 所 ノ 由 ナ レ ハ ︑ 和 訓 栞 目 ノ部ニ有之目黒ノ不動尊ニ基キ︑祭神ヲ日本武命ニ改ムカ

右静岡県下冨士郡大宮村山従来持分ノ場所
一不動石

此石大ナル盤石ナルヲ以テ有形ノ名ニ改メ度ナリ
一毘沙門石

此 処 ハ 熊 野 岩 ト 相 改 可 ナ ラ ム︑ 如 何 ト ナ レ ハ 印 度 蔵 誌 ニ 毘 沙 門 ハ 須 佐之男命ナラントアレハナリ

一箇所目の﹁笹垢離不動﹂は︑﹁瀧本又は笹垢離﹂とされる建物跡にあるに石右冨士半服中道ト相唱候道ニ御座候

動で祀られていた不動明王であるからということで︑村山大日堂に返納されたも像の不動明王の事と思われる︒︵或いは︑大日堂に祀られている木造の不動明王

フ﹂で︑その後所在が不明となっていたが︑昭和五十四年︵一九七九︶に岩屋不︶︒応永廿四年︵一四一七︶の銘があり︑﹁雲切不動﹂の初出資料でのである︵の可能性も考えられる︒︶二箇所目の﹁雲霧不動﹂は︑﹁岩屋不動﹂のことである︒﹁元来頗ル霊検有之場所ノ由﹂とあるが︑二箇所共に﹁村山持ち﹂とあるのみで︑ある︒﹁当國内谷﹂は現在の藤枝市岡部内谷と思われるが︑その他は不明である︒
もう一躰は木造不動明王立像︵像高一〇二．五㎝ ︶で︑山中の不浄ヶ岳に祀られ富士講行場或いは御中道との関連は指摘されていない︒︶︒胴背面に﹁奉納候﹂とある︒大沢の両岸にあった巨岩で︑﹃富士山真景之図﹄に描かれている︒

三・四箇所目の﹁不動石﹂と﹁毘沙門石﹂は︑﹁富士半腹中道ト相唱候道ニ御座ていたという伝承を持つ︒富士市の個人宅で雲切不動として祀られていたものが︑平成三年︵一九九一︶に大日堂に奉納されたものである︵︺子年八月﹂と刻銘がある︒

明治維新の改革によって富士山興法寺は浅間神社と大日堂に分離され︑山中の登山道及び山頂︵大日堂︶の権利を失った︒新たに権利を得た富士山本宮浅間神︶︒不浄ヶ岳に雲切不動が祀られていたという社は︑雲切不動を雲霧社に改め︑明治七年︵一八七四︶八月六日に倭建命︵日本武尊︶を鎮祭している︒その際に浅間神社が村山に赴き聞き取りを行った﹁雲霧35

仏教地名の改称は同時期に伺書が提出され︑一度は却下されたが︑

地名の改称

土屋勝太郎

富士 萬

の所由聞書﹂が浅間大社所蔵の記録︵明治七年八月七日︶にある︵ ︶︒

峰を初めとした山頂に残る仏教地名が主なものであったが︑御中道関連の地名も次のように改称された︵ ︶︒
一笹垢離不動村山勤記

翌年の一月には聞き届けられた︒改称されたのは︑文殊ヶ嶽や薬師ヶ嶽などの八十八世紀頃の作とされている︵記録はないので︑不動と不浄が間違って伝承された可能性もある︒

年 号 部 分 が 削 ら れ て い る が︑ 中 世 の 遺 風 を 示 す 近 世 彫 刻 で︑ 制 作 は 江 戸 中 期︑不動尊躰一躯為国家擁護 法印玉 六十四歳 ︹32− 71 −

30

31

33
34

巡礼路関連調査小特集

雲霧の所由聞書

一例祭
赤飯神酒ヲ供

八月廿八日大日堂塔中信定院昨年迄仏祭修行之事

参詣の者ニ︑五穀成就の神符を頂戴いたさす一作り初穂と称し︑本日の社入 凡二叺
一信仰ハ︑伝法辺より中野大渕辺を始︑本郡不残
但吉原辺より西南格別之信仰ハ無之由
一西京の人願ニ付︑雲霧招神の供物を与ふ〇
新暦十月八日は︑則旧暦八月廿八日也 但シ爾今例祭ハ招神の七月六日
八月廿八日両日と定むべき事
雲霧祭典の札を信仰之村里壱弐ヶ所 江建︑常傭之内一二名を以て祭典執行︑御札并ニ供物を与へ衷庶をして敬神之意ヲ振起いたさせたく候也

ベシ

但シ左束半切位︑猶彫刻之時ハ角を除ク

御供物

雲霧神社

但シ村山旧神官一名雇入ハ時宜に寄べし

明治七年登山富士山記

富士山雲霧神社御守護

一白衣押印
天女
双舞

字太ク書し深ク刻スベシ

富士浅間大神御守護

一唐紙五切の御神影
天女
双舞

但シ彫刻角ヲ除ク

木城富士

但方今吉田須走ニ而も出之

一旧襲は御中道の札と称して村山三坊より出ス︑金百疋を以て授與ス則旧習ハ木札多ク唐檜を用ゆ
富士山中道大願成就祈処
長一尺

右相願度旨富士宗四郎より被申出候事
明治七年八月七日

奉鎮祭倭建尊 神璽

明治七年八月六日 勧請富士雲霧 巌穴也

富士本宮国幣祭浅間神社

宮司宍野半代理禰宜 富士萬この記録から︑雲霧不動は毎年八月二十八日に大日堂塔中信定院が昨年迄仏式の祭礼を行っていた事や︑伝法から大渕︵富士市︶を中心とした富士郡全域の人々

が︑五穀豊穣を願って信仰していた事などがわかる︒

また︑﹁富士宗四郎より被申出候事﹂として︑登山者の白衣︵行衣︶に押すた

めの印を作成する事や︑以前は御中道の札といって村山三坊が出していた﹁富士山中道大願成就祈処﹂の御札を出したいと願出があったという︒この御札は現在︑吉田口や須走口でも出しているとある︒富士宗四郎︵村山浅間神社︶は雲霧社と− 72 −

巾三寸

静岡県側の御中道追加調査
第六章

改称しても︑富士講御中道修行者の勧誘を図ろうとしていた︵ ︶︒
また︑今回の調査範囲からは外れるが︑﹃富士中道巡﹄には大沢周辺の行場について詳しく記述されている︒その中に﹁此室︵小山の室︶は旧大宮持を今は舟津持となる﹂という記述がある︒此の室とは現在の大沢室︵大沢休泊所︶のこと
であるが︑﹃冨士の栞﹄には︑﹁御助ケ小屋といふあり︑明治六年の官許にして︑ま た 雲 霧 社 へ 参 拝 す る に ハ ︑ 宝 永 山 よ り 直 に 下 り 瀧 本 室 へ 表 口 登 山 の 道︑ 笹 垢 離 出てこれより同社に到るなり﹂とあり︑雲霧社勧請間もない時期の案内で︑雲霧社への参拝を進めている︒

明治三十年︵一八九七︶発行の上木浩一郎著﹃富士登山案内﹄︵︵ 一 九 一 三 ︶ 発 行 の 松 井 春 野 著﹃ 富 士 と 足 柄 ﹄︵の登山案内書にも︑雲霧社が記載されている︒︶︑大正二年︶等の明治後半から大正初期

富士講中の対応

明治七年に﹁雲切不動﹂が廃され︑新たに﹁雲霧社﹂が勧請さ

四郎は池西坊の後継者であることから︑御中道最大の行場である大沢に︑江戸時

村山修験による富士峰修行は︑修験者が旧暦の七月二十二日から八月の二日ま造立の﹁参明藤開山石塔﹂︵﹁雲霧不動尊﹂︶や三柱神社拝殿内の奉納物等で雲霧

一方︑御中道修行の重要な行場であった大沢周辺には︑明治十五年︵一八八二︶

士講御中道案内への記載や︑富士講中の雲霧社参詣記録も確認されていない︒

で山中で修行し︑八月三日に須山口から下山し︑駿東郡・富士郡の村々で修行・不動信仰が確認できる︒雲霧不動の行場は︑雲切不動︵岩屋不動︶から︑大沢へ加持祈祷を行いながら︑八月十六日に村山へ帰山するものであった︵

志料﹄に﹁廿七日瀧本不動参詣﹂とあり︑﹁瀧本不動﹂は﹁岩屋不動﹂のことで︑
富士峰修行の行場となっていた︒
同時に︑岩屋不動は雲切不動として富士講御中道修行の行場であり︑さらに五穀豊穣を願う富士郡下の人々に信仰されていた︒祭祀の斎主は地西坊配下の修験者であった龍宝院或いは信定院と考えられる︒今後︑富士山麓周辺の雲霧︵切︶大沢に至る御中道については今回調査することができなかったが︑これまでに山梨県によって詳細な調査が実施され︑大沢周辺の石造物や三柱神社奉納物につ浅間神社の神職が現地に赴くか︑浅間神社で遙祭という形で執り行われた︒祭日

明治以降 ﹁雲霧社﹂は︑勧請直後は浅間神社の末社となり︑祭礼は富士山本宮していった︒大沢周辺の施設のあり方も︑不動を祀る行場であったものが︑富士て廻峰を行う認識はない︒修験︵山伏︶の行法の実践から富士講の修行へと移行

前年度報告書で堀内眞氏は︑﹁旧来の禅定︵道者の登山︶には︑山内に留まっ

御中道と村山修験は九月末から十月上旬で︑登山期間から外れている︒明治十六年の祭礼では︑﹁神講の信仰拠点へと転換している︒﹂として︑修験の行法と富士講の御中道修行と三いて報告されているので︑こちらを参照していただきたい︵ ︶︒

42

38

符弐百五拾枚内十六枚余る﹂とあり︑大勢の参拝者がいたことがわかる︵ ︶︒

不動信仰についての調査を進めたいと考えている︒

移動したと考えられる︒︶︒﹃駿河切不動を祀ることを前提とした行動であったのかも知れない︒

れたことに対する富士講中の対応はどのようなものであったか︒明治期以降の富︶︒官許については調べようがないが︑富士宗40代から池西坊が権益を持っていたとするならば︑富士宗四郎の申出は︑大沢で雲村山冨士宗四郎の持﹂とある︵

41

36

めバ︑十二神岩︑また︑屏風岩ともいふ所あり︑又此内に牡丹岩︑臥竜石︑蓮花石︑永山に到れバ︑新内陣元新内院といふといふあり︑洞穴なり此内に入りて上方を望﹃冨士の栞﹄は︑表口五合目を起点として時計廻りに中道を紹介している︒﹁宝︵し た﹁ 中 禅 定 ﹂ と い う 修 行 が あ っ た こ と を 窺 わ せ る 資 料 が 大 鏡 坊 文 書 に あ るの関連を指摘している︒村山修験の山中修行の中に︑富士講の御中道修行と類似

39︶︒

資料１ 大鏡坊文書ｋ │２﹁富士山縁起﹂− 73 −37などいふ︑奇石数多あり︑夫より虎走沢を西に返れバ元の五合目に出づ此間一里︑

43

巡礼路関連調査
小特集

富士山興法寺大鏡坊文書の縁起に︑次の様にある︒とあり︑安永八年︵一七七九︶には﹁今年迄大坂蓮休院年々参詣申候﹂とある︒

本資料は︑縁起奥書に﹁文化九壬申十二月十七日見︑辻之坊所持之縁起写之︑記録を写し年表形式にまとめたもので︑明和三年︵一七六六︶の条に蓮休の記述︵一八一四︶没︶が︑天文七年︵一五三八︶から文化十年︵一八一三︶までの古

大 鏡 坊 文 書 ｋ │ ﹁ 富 士 山 興 法 寺 大 鏡 坊 記 録 ﹂ は︑ 大 鏡 坊 頼 長︵ 文 化 十 一 年

雖為自往昔所伝之縁起︑其誤実杜撰不可勝計︑
必考古実可正之者也 頼猷﹂とあり︑がある︒

摂州大坂唐物町四丁目 蓮休

明和三年丙戌

入修行の行所として中禅定と号す木山境の横道﹂があったと推定される︒

右は表大日堂建立成就致︑当年金燈籠片々建立︑片々ハ志州答志郡国崎村︶と内容が同じであることから︑一八世紀中葉には﹁富士山峰資料２ 大鏡坊文書ｋ │ ﹁表紙欠︵道者帳写︶﹂

平吉建立也︑此度中禅定丸屋源兵衛・蓮休・平吉三人成就︑右蓮休坊へ摂蓮休︑源兵衛︑平吉

明和三年戌六月十五日︵朱書︶﹁右道者帳ニ出﹂

さらに︑翌年の明和四年︵一七六七︶の条には次のようにある︒
明和四丁亥

摂州大坂唐物町四丁目先達蓮休房同行五人︑八海廻リ致候︑此度右蓮休房

村山浅間御祭礼之先祓金幣建立持参致候者也
明和四年亥七月廿二日︵朱書︶﹁右同道者帳ニ出﹂

これら二つの資料の原本となった道者帳は同じものと思われ︑﹁中禅定﹂及び﹁八海廻り﹂という修行があったことが確認できる︒

定 修 行 は 峰 入 修 行 の 中 で も 重 要 な 修 行 で あ っ た 事 が 窺 え る︒ 大 鏡 坊 が 安 永 三 年

蓮休坊は中禅定修行を終えて摂津国の先立︵先達︶職を免許されている︒中禅大坂︵一七七四︶五月に︑明石屋蓮休方を旅宿にして︑入口に幣束を立て川端で垢離を取ること︵富士垢離︶の許可を奉行所に願い出ている︵
明石屋蓮休と同一人物と思われる︒

大坂の蓮休︑志州国崎村平吉︑源兵衛の三人が御中禅定の峰入修行をした︒さらに︑蓮休房︵坊︶は明和四年︵一七六七︶には八海廻りの修行を行っている︒

資料４ 大鏡坊文書ｋ │ ﹁導者帳﹂︵嘉永元年六月吉日︶︶︒蓮休坊は︑この45

蓮休房此節八海廻り

州一国富士先達相許申候︑末世のため記置者也

資料３ 大鏡坊文書ｋ │ ﹁富士山興法寺大鏡坊記録﹂文化十年︵一八一三︶︶書写した縁起︵文化九年︵一八一二︶の書写である︒池酉坊諄栄︵明和二年︵一七六五︶没︶が富士山入峰行所号二中禅定一木山境有二横道一46

今年蓮休房御祭礼之先払︑金幣建立持参被致者也

明和四年亥年

右府中講中ノ間タムタツニ而両坊ハム役ニ而相済筈也 以後相心得べき也

此度中禅定 摂州一ヶ国先立許

右表大日堂建立成就いたし︑当年金燈篭片へ建立︑片へ国崎平吉

攝州大坂唐物丁四町目住 蓮休

御中禅定

峰中ニ而表大日江唐金燈奉納

志州国崎村平吉︑蓮休

明和三年戌年の修行をした﹁蓮休房﹂についての記述がある︒

道者帳は一部を除き現存していない︒この文書中に︑﹁中禅定﹂及び﹁八海廻り﹂

大鏡坊文書ｋ │ ﹁表紙欠︵道者帳写︶﹂は︑道者帳の写である︒原本となった

46 174

蓮休の初出は︑宝暦十三年︵一七六三︶で﹁六月十七日 大坂蓮休 十二人同行﹂

173− 74 −

44
174

静岡県側の御中道追加調査
第六章

巡礼路関連調査
小特集

杉山陽一

︵朱書︶
﹃○﹄当郡吉原駅

十七日

嘉永元年︵一八四八︶の六月一日から七月末日までの道者帳である︒七月十七

坊
︵朱書︶
﹃無役﹄

中禅定 橘屋□七
御役人 江戸屋門二
綿屋兵吉
〆四人登山

次に︑資料１から５で確認できた﹁中禅定﹂修行の実践場所︵行場︶について︑

村山三坊版行の登山案内図を中心に検討してみたい︒

登山案内図は︑富士吉田市歴史民俗博物館発行の﹃富士山登山案内図﹄︵以下︶︒同図録には︑各登山口の登山案内図が網羅されており︑表口︵大宮・村山口︶案内図は十七点が収録されている︒﹁図録﹂と表記︶を参照させていただいた︵

47日の条に︑次のようにある︒

一八百文
無役
一七十弐文 袷壱一金一分ト二百文 中禅案内
与右衛門
〆壱分ト壱貫七十二文

富士郡吉原宿の四人が大鏡坊に泊まり︑山役銭は払わずに︑一分ト二百文で中禅案内人を雇って登山をしている︒四人は﹁中禅定御役人﹂と理解できるが︑詳細なことはわからない︒この道者帳では︑登山案内人一名の雇い賃は五百四十八
文であるから︑一分ト二百文は約倍に当たる金額である︒同時期の吉田口の資料

図録 ﹁三国第一冨士山禅定図﹂は︑大鏡坊によって版行されたものである︒﹁中禅定道﹂と表記された横道が宝永山下から西︵左︶に延びて︑登山道と﹁室大日﹂上で合流し︑﹁冠石﹂を経て大沢に向かっている︒また︑﹁室大日﹂の入口には木戸が描かれ︑その下に小屋があり︑東︵右︶に分岐した道の先には﹁イワヤフトウ﹂︵ 岩 屋 不 動 ︶ が あ る︒ 版 行 時 期 に つ い て は︑ 荻 野 氏 他 の 研 究 に よ っ て 天 明 六 年︵一七八六︶以前と推定されている︵ ︶︒

48に比べ登山道と交叉する地点はやや上で︑明瞭に示さ

図録 ﹁富士山名所之図﹂︑同 ﹁富士山名所記﹂は同じ構図で︑共に﹁中禅道﹂が記載されている︒図録れている︒交叉点には﹁行者堂﹂が︑その上には﹁不浄ヶ嶽﹂が描かれている︒

一方︑﹁室大日堂﹂の右手に﹁等覚門往生寺﹂と記され︑その下に﹁チヤ屋﹂が嘉永四年︵一八五一︶五月に︑大鏡坊が︑山役銭の分配や檀所の事などについて︑図録

・﹁駿河国富士山絵図﹂は︑登山道に二合から九合までの合目の数字

は登山道の四合と五合の間で交叉し︑図録・が 表 記 さ れ︑ 一 合 は 行 者 堂 或 い は 普 浄 岳 に 当 た る よ う に 思 わ れ る︒
﹁中禅定道﹂

例年

置となっている︒

資料６ 富士登山案内絵図

禅之御室﹂と呼ばれていたことがわかる︒の交叉点︵行者堂︶より高い位︶︒ 麗 山 は︑ 天 保 十 三 年︶︑山中ていない︒さらに宝永山の下から描かれていた横道は︑宝永山の上︵宝永火口︶までに見てきたような﹁中禅定道﹂・﹁中禅道﹂とあった横道の名称が表記され︵一八四二︶の﹁蹲踞の碑﹂造立に立ち会うため登山しているので︵は 神 戸 麗 山 の 作 画 に よ る も の で あ る︵

御武運長久御祈念

42

池西坊と辻之坊兼帯江戸大久保大聖院を相手取った訴訟の記録である︒

小屋があり︑東に向かう道は鳥居をくぐって﹁イハヤフトウ﹂に至っている︒ている︒中禅定は富士講御中道修行同様に危険を伴う難行だったと推定される︒

金壱分ト弐百文﹂とあり︑中禅案内料と同額となっ

42あり︑入口には柵が描かれ﹁ヤクバ木戸﹂とある︒さらにその下に﹁タキ本﹂の︶では︑﹁御中渡案内38

永七年︵一八五四︶のなかに︑﹁年々六月之内吉日を撰︑ 御代参として富士山御図録

41

地西坊について︑次のような記述がある︒

44の様子は正確に描かれている︒本稿図１に該当部分を掲載した︒本図には︑これ

45

室迄池西坊登山﹂とある︒﹁御室﹂は﹁御室大日堂﹂のことと考えられ︑同室は﹁中50

54

御公儀御代参については︑大鏡坊文書 ｋ │ ﹁富士山法仕来について願書﹂嘉

49

御公儀御代参として修験拾弐人連立冨士山中禅之御室と申迄登山仕

43

53− 75 −

3841

資料５ 大鏡坊文書ｋ │ ﹁脇坂淡路守様江差出候訴状控﹂︵嘉永四年︶︵

46

から描き始め︑登山道の四合目で合流し︑五合目で分岐して大沢方向に向かう︒
天浮橋︑不動石︑二渡とあり︑三渡で大沢を越している︒宝永火口上には十二神岩も描かれ︑富士講の御中道を忠実に表現しているように思える︒

で︑岩屋不動は﹁雲切﹂と表記され︑施設や地名の名称が変更されている︒

神仏分離・廃仏毀釈後の明治十三年︵一八八〇︶に村山浅間神社が版行したもの

図録 ﹁富士山真面之図﹂は︑図録 の改版である︒構図は踏襲されているが︑

45

瀧寛政五年
◯

冨澤繁右衛門開是﹂と変更

図録 は︑明治十一年︵一八七八︶に大宮町居住の個人が版行したものである︒
この図では︑岩屋不動は﹁雲切岩屋社

されているが︑旧名称を残したもので︑富士講御中道のルートが丁寧に描かれていることを考えると︑富士講信者の勧誘を目的に版行されたものと思える︒

まとめ

今回は︑御殿場口六合目︵旧須山口六合目︶付近から︑富士宮口五合目に至る

御中道について︑現地調査を実施し︑文献資料を使って検証した︒当初に掲げた調査目的の四項目についてまとめる︒

第一点としてあげた﹁村山口三合五勺﹂の位置についてである︒宝永火口からのルートを再検討し︑時代的変遷があったと推測し︑現在では三合五勺の地点を特定することはできないという結論に達した︒登山道及び御中道の付け替えや︑地点を指す合目の変遷等︑今後整理して再度検討してみたい︒

第二点の﹁雲切不動﹂については︑地点を特定することができた︒村山修験峰

入修行の行場であった﹁岩屋不動﹂が︑富士講の御中道修行の行場﹁雲切不動﹂

登山案内図に見られる﹁中禅定道﹂や﹁中禅道﹂は︑資料１から５で中禅修行

雲切不動尊として信仰されていた︒そのことは︑大鏡坊文書中に﹁富士山岩屋として信仰され︑さらには︑富士郡下の人々に五穀豊穣を叶える霊験あらたかな﹁富士山真面之図﹂確認した﹁中禅定﹂修行の実践場所︵行場︶であった可能性があるが︑修行の内容や︑富士講の御中道修行との関連は判然としない︒図録

富士山の各登山道にも﹁雲切︵霧︶不動﹂が祀られている事や︑静岡県側の富士

雲霧不動尊 五穀成就祈祷之牘 龍宝院﹂の札が見られることからも確認できる︒

記されている︒村山修験の中禅定修行は嘉永年間を最後に確認できない︒﹁富士山東麓から南麓一帯に﹁雲切︵霧︶不動﹂の信仰が見られることなど︑山中の雲述内容から須走口五合目の北側にある小富士の事と思われる︒また︑富士八湖に坂のかたわらに︑今の俗中禅定と云小山是なり・・・﹂とある︒この小山は︑記﹃駿河国新風土記﹄には︑﹁此小山は駿東郡須走村より甲斐国に通ふ道︑かこかと推測した︒しかし︑中禅定修行の実態や︑富士講の御中道修行との関連につ村山三坊版行の登山案内図に描かれる中禅定道が中禅定修行の実践場所ではないを抽出し︑中禅定修行や八海巡りを行った行者がいたことが確認できた︒また︑第三点目として︑富士山興法寺大鏡坊文書の中から︑中禅定修行に関する項目

切不動信仰との関わりについては︑今後の検討課題である︒

ついても︑﹁富士行者といふものゝめぐる所なり︑役行者の巡りしあとなりとていては明白にできなかった︒

これまで︑静岡県側の富士山中修行の研究は︑村山修験の峰入修行について進が確認できた︒次回は大沢周辺の調査を実施したいと考えている︒

者の変遷等については︑大沢周辺の権益を池西坊が持っていた可能性があること

第四点目の︑大沢越場付近にあったとされる休泊所の位置︑及び大沢室の経営

富士峰修行の山伏の行をつとむる所なりと云﹂とあり︑富士講内八海巡りと同じ中道として利用されていたものと捉えられる︒

山真面之図﹂が版行された時期には中禅定修行は衰退し︑中禅定道は富士講の御以降の案内図では﹁中禅定道﹂の表記が消え︑富士講御中道ルートの各地名が表45︶︒村山修験の修行なのか︑富士講の修行なのか判然としない︒今後の研究に委ねたい︒

八湖を揚げている︵51− 76 −

46

49

静岡県側の御中道追加調査
第六章

巡礼路関連調査
小特集

められてきた︵︶︒しかし︑御中道は︑長谷川角行を祖とする富士講が︑吉田口を起点として富士山腹を周廻する修行の道で︑山梨県側の信仰の延長線上にあるという認識で︑十分な調査が行われてこなかったように思う︒今回の調査で︑
村 山 修 験 の 行 場 岩 屋 不 動 に 富 士 講 の 行 場 雲 切 不 動 が 開 か れ た の は︑ 村 山 修 験 が十八世紀中葉から関東の富士講信者の勧誘を図った結果であると思われる︒また︑富士講の御中道修行と八海修行に類似する修行が村山修験でも実践されていたこ︶︒御中道修行についても︑富士講修行に先行する修行が存在していとが確認された︒﹁八海﹂については中世後期には存在していたことが報告されている︵
た可能性もあると考えられる︒

最後に︑今回の調査及び本稿をまとめるに当りご教示いただきました︑静岡県
富士山世界遺産センター大高康正氏︑愛知大学綜合郷土研究所研究員松田香代子
氏︑富士市立博物館井上卓哉氏の各位︑及び資料の提供をしていただいた富士山

第一集﹄

富士宮口

特 集﹁ 御 中 道 調 査 報 告 ﹂︵山梨県立富士山世界遺産センター

登 山 道 の 表 記 は︑ 世 界 遺 産 富 士 山 構 成 資 産 の 名 称 は ﹁ 大 宮・ 村 山 口 登 山 道 ﹂
︵現

二〇一七︶

産富士山

山 梨 県 立 冨 士 山 世 界 遺 産 セ ン タ ー 研 究 紀 要・ 山 梨 県 富 士 山 総 合 調 査 学 術 調 査 報 告﹃ 世 界 遺本宮浅間大社︑村山浅間神社︑富士宮市教育委員会に深く感謝申し上げます︒

註１

２

登 山 道 ︶ で あ る が︑ 現 在 使 用 さ れ て い る 登 山 道 は﹁ 富 士 宮 口 登 山 道 ﹂︑明治三十九年以前の登山道は﹁村山口登山道﹂と表記した︒
３ ﹁雲切﹂・﹁雲霧﹂の表記は︑資料原本の表記に従った︒
４ ﹃村山浅間神社調査報告書﹄︵富士宮市教育委員会 二〇〇五︶所収︑村山浅間神社所蔵︵富士宮市教育委員会寄託︶
５ 富士山本宮浅間大社所蔵の庶務綴・日誌等︵明治六年以降︶の記録類︒
６ 大日本帝国陸地測量部 明治二十年測量同二十三年製版同二十四年出版﹁富士山﹂９８国土地理院発行２万五千分の一地形図﹁富士山﹂で﹁六合﹂と表記されている地点︒

土屋 勝太 郎﹃富 士の 栞﹄︵富士宗四郎出版 一八七八︶他

現在︑室は取り壊され︑石組が残るのみとなっている︒

前掲︵１︶第一部本文編第二章﹁静岡県側の御中道調査の概要﹂
︑﹃富士宮市史下巻﹄︵富士宮市 一九 七一 ︶参照 ︒

万 延 元 年 ︵ 一 八 六 〇 ︶ の 御 縁 年 に ︑ 富 士 宮 市 内 の 日 蓮 宗 大 泉 寺 に よ っ て︑ 五 合 目 に 女 人

堂 が ︑ 五 合 五 勺 に 日 蓮 聖 人 の 祖 師 像 を 安 置 し た 高 祖 堂 が 建 て ら れ た 記 録 が あ る︒ 祖 師 像 の登 山 に 参 加 し た 信 者 は︑ そ の 日 に 吉 田 口 の 経 ヶ 岳 ま で い っ て 宿 泊 し て い る︒ 日 蓮 宗 の 連 携があった事が推定される︒

外川鯉太郎編﹃富士吉田口案内﹄︵一九〇五︶の﹁御中道案内﹂には﹁大宮口六合目﹂とある︒

合目の変遷については精査が必要と考えている︒

前掲︵１︶第一部本文編第三章 赤池栄人﹁御中道の絵葉書﹂参照﹃史跡富士山 大宮・村山口登拝道調査報告書﹄︵富士宮市教育委員会 二〇一六︶﹃修訂 駿河国新風土記﹄下巻︵国書刊行会︑一九七五復刻︶

上﹂︵文政十三年校了︶の宝永山の項で︑﹁甲斐川口浅間神社御師中村筑前高通と同書中の御中道の記述は︑書き出しに﹁川口の御師中村高通曰﹂とある︒同書﹁巻二十三
富士山

云 人 来 り て 曰 ﹂ と あ る 事 か ら︑ 中 村 高 通 か ら の 聞 き 取 り か︑ 文 献 の 引 用 で は な い か と 思 われる ︒﹁富士中道巡拝につき覚書﹂﹃富士吉田市史﹄史料編第五巻︵富士吉田市 一九九七︶

財 団 法 人 静 岡 県 埋 蔵 文 化 財 調 査 研 究 所 編 ﹃ 大 宮・ 村 山 口 登 山 道 ﹄︵ 二 〇 〇 九 ︶ 所 収 の﹁ 富 士

山導者道絵図﹂︵宗教法人聖護院蔵︶参照

万 延 元 年︵ 一 八 六 〇 ︶ 刊 行 ﹃ 富 士 山 道 知 留 辺 ﹄ の﹁ 中 道 巡 ﹂ の 項 に は ︑﹁登山道の三合五勺に 出 る ﹂ と あ る が ︑ 記 述 が ﹃ 駿 河 国 新 風 土 記 ﹄ に 酷 似 し て お り︑ 同 書 を 引 用 し た も の で ︑発刊当時の様子を記述したものではないと判断した︒

前掲︵１︶第一部本文編第四章 堀内眞﹁御中道と大沢室の奉納物﹂参照

前掲︵ ︶に富士市教育委員会の調査報告が掲載されている︒

岡田博﹃富士山真景之図﹄長島泰行筆画︵名著出版 一九八五︶﹁富 士山 道知留 辺﹂﹃富士吉田市史﹄史料編第五巻︵富士吉田市 一九九七︶

民俗編﹄
︵和光市

一九八三︶
︑
﹃市史編さん資料五

白 子 の 民 俗 ﹄︵ 和 光 市﹁富 士山 道知留 辺﹂﹃すその路﹄四号︵すその路郷土研究会 一九八二︶
﹃和光市史

一九八二︶
︑
﹃ 歩 い て ま わ る 和 光 の 金 石 文 と 石 造 物 ﹄︵ 和 光 市 歴 史 と 文 化 を 学 ぶ 会− 77 −

52

７ 石原初太郎﹃富士の研究Ⅴ 富士の地理と地質﹄︵古今書院 一九二八︶第十六章参照

16

10
11
14 13 1216 15
1723 22 21 20 19 1853

二〇一三︶参照
大鏡坊文書ｋ│﹁相州房州上総国下総国常陸国武州甲州信濃国参詣控帳写﹂享和三年︵ 一 八 〇 三 ︶ は ︑ 道 者 帳 か ら 関 東 行 者 を 抜 き 出 し た も の で ︑ 安 永 三 年︵ 一 七 七 四 ︶ か ら の記 録 が あ る︒ 享 和 元 年︵ 一 八 〇 一 ︶ 七 月 に は︑ 本 郷 の 丸 滝 講 同 行 七 人 が 下 山 宿 泊 し︑ 翌 日
人 穴 へ 廻 る と い う 記 述 が あ る︒ ま た ︑ 同 年 二 月 に は 江 戸 回 向 院 で 出 開 帳 を 行 っ て い る な ど ︑
関東道者の勧誘と雲切不動開闢の関連性が想定される︒﹃駿河志料﹄︵歴史図書社 一九六九︶ｋ │ ﹁嘉永二年森御殿江三坊伺記録写﹂

46
48 47
49
52 51 50

﹃駿河記﹄︵臨川書店 一九七四︶

前掲︵４︶所収

池西坊 当時室無之︑道者道より五六町東江入﹂とある︒

平成﹁ 山 役 銭 并 諸 賃 銭 取 極 連 印 に つ き 惣 神 官 年 行 司 定 書 ﹂ 安 政 四 年︵ 一 八 五 七 ︶ 六 月 ﹃ 富 士

吉田市史﹄資料編第五巻︵富士吉田市 一九九七︶

富士吉田市歴史民俗博物館﹃富士山登山案内図﹄︵富士吉田市教育委員会 二〇〇〇︶荻 野 祐 子﹁ 富 士 山 南 口 案 内 絵 図・ 村 山 修 験 者 と 冨 士 南 麓 登 山 ﹂﹃富士市立博物館館報

研究 紀要 第三 七号 ︵二〇 一四 ︶井上卓哉﹁木版手彩色﹁冨士山禅定圖﹂にみる富士山南麓の信仰空間﹂﹃静岡県博物館協十年 度﹄︵一九九九︶会

神戸麗山︵一八〇二︱六二︶駿河国庵原郡生れ︒京都の岸岱に学び︑
好 んで富 岳図 を描い た︒

前掲 ︵ ︶

第一集﹄︵富士吉田市教育

遠藤秀男﹁富士信仰の成立と村山修験﹂﹃山岳宗教史研究叢書九︵名 著出 版 二〇 一五 ︶︑大高康正 前掲︵ ︶等

菊 池 邦 彦﹁ 富 士 山 縁 起 ﹂﹃富士吉田市歴史民俗博物館研究紀要
委員 会 二〇 一五 ︶富 士・ 御 岳 と 中 部 霊 山 ﹄﹁ 富 士 山 真 面 之 図 ﹂ の 版 行 時 期 は ︑ 天 保 十 三 年︵ 一 八 四 二 ︶ の 富 士 山 頂 ﹁ 蹲 踞 之 碑 ﹂ 造 立
後の 事で ︑弘化 年間 と推定 され る︒︵ 天保 十三︶大鏡坊文書ｋ │ ﹁富士山蹲踞碑諸勘録﹂76

大 鏡 坊 文 書 ｋ │ ﹁ 森 御 殿 江 三 坊 伺 記 録 ﹂ の な か に﹁ 富 士 山 山 室 之 三 坊 支 配 書 立 之 覚 ﹂ の 写
があ り︑﹁一 瀧本 不動﹃指令綴﹄明治六〜二十年﹁富士山中仏像取除ノ儀伺書﹂︵富 士山本 宮浅 間大社 所蔵 ︶

表口茂良山﹄︵富士山表口村山登山道保存観光資源化推進協議会

38﹃控 静岡 県富 士郡富 士根 村々山 大 日堂 調﹄︵写︶明治廿八年七月︵個人蔵︶
赤 野 竹 司﹃ 富 士 山 登 山 道
一九 九三 ︶

前掲 ︵ ︶﹁ 富士 山中地 名改 称ノ儀 伺書 ﹂︵富士山本宮浅間大社所蔵︶﹁富士山中山名改称ノ儀伺書﹂明治七年﹃山梨県史﹄資料編一六︵山梨県 一九九八︶﹃庶務綴﹄明治六〜十年

富士宗四郎は池西坊の後継者で︑浅間神社主典︵明治八年二月奉職 明治十六年没︶
前掲︵８︶大高康正﹃富士山信仰と修験道﹄︵岩田書院 二〇一三︶参照﹁日鑑 第十四号﹂明治十六年第壱号 浅間神社庶務係︵富士山本宮浅間大社所蔵︶
上木浩一郎﹃富士登山案内﹄︵勝見書房 一八九七︶

山 梨 県 富 士 山 総 合 学 術 調 査 研 究 報 告 書 二 ﹄ 資 料 篇︵ 山 梨 県 富 士 山 世 界 遺 産 保 存

松井春野﹃富士と足柄﹄︵ 敬文 堂書店 一 九一 三︶﹃富士山

活用推進協議会 二〇一六︶︑ 前掲 ︵１︶
前掲︵４︶資料編所収︒村山浅間神社所蔵︵富士宮市教育委員会寄託︶﹁富士山縁起﹂﹃山岳宗教史研究叢書一七 修験道史料一﹄︵ 名著 出版 一九 八一 ︶ｋ │ ﹁奉願口上書﹂安永三年︵一七七四︶− 78 −

14

52

前掲︵４︶資料編所収

115

53

170

51

前 掲︵ ︶﹁第五章 村山浅間神社の彫刻﹂参照

前掲 ︵ ︶

31

4

29

24
28 27 26 25
31 30 29
34 33 32
42 41 40 39 38 37 36 35
45 44 43

静岡県側の御中道追加調査
第六章

巡礼路関連調査
小特集

第七章

はじめに

富士山北麓に通じる道
堀

内亨

現在︑小室社の筒粥占いでは︑都合二四本の葭の筒が用意されるが︑農作物と蚕に割り振られた一八本を除く六本︑すなわち全体の四分の一が︑道者の占いに充てられている︒最初の一本では道者一般︑残る五本においては︑甲州・信州・駿州・相州・武州の五ヵ国から来訪する道者について︑それぞれその多寡を問うのである︵２︶︒南面︵大宮︑村山＝静岡県富士宮市︶や東面︵須山＝裾野市︑須走＝小山町︶の登拝口を抱える駿河︑東面に近接する相模の両国からの道者が︑なぜ占いの対象となってきたのだろうか︒小稿では︑こうした疑問を出発点に︑甲斐と駿河を結ぶ交通路︑ことに富士山の北東麓を経由して甲斐と駿河を結んだ︱︱二月廿日ニ大雪フリ︑ツヽカイニハ何も不入候得共︑︵中略︶同道者の事
ハ二月より七月迄参申候︑此年ノ六月前日テリ︑同六月十三日より雨フリ

交通路について考えてみたい︒︱駿河・相模からの道者も北面から登拝したのか︱

北面からの登拝

こう︵３︶︒

れ の イ エ ズ ス 会 宣 教 師 ジ ョ ア ン ・ ロ ド リ ー ゲ ス の 著 書﹃ 日 本 教 会 史 ﹄ の 一 節 を 引

最初に十六世紀後半から十七世紀前半にかけて日本に滞在したポルトガル生ま一

始来︑十月迄フリ候間︑耕作以下何も無之候︑︵１︶
戦国時代の富士山北麓における日常生活を記録したことで知られる﹁勝山記﹂の永禄三年︵一五六〇︶条の一節である︒①﹁ツヽカイ﹂︵筒粥︶＝筒粥占い︑②
富士山へ参詣する道者の動向︑③六月から十月に至る気象状況︑④当年の作柄︑これ らにつ いて綴 っている ︒﹁勝山記﹂は︑天文年間︵一五三二〜五五年︶に入ると︑吉田︵富士吉田市上吉田・下吉田︶︑ことに下吉田にかかわる記述が増加する︒
その背景には︑編纂素材とされた原記録が︑同所に所在した常在寺の末庵においの法華堂は︑同庵の所在に因むものだろう︒小字法華堂の南西隣字宮ノ下には︑そこから絶えず噴煙を出している︒ここは︑日本中から多くの巡礼者の来て︑富士山と呼ばれる︒︵中略︶山頂にきわめて大きな穴︑火口があって︑︱︱この国︵駿河︶には日本中で最も有名であり︑最も高くて美しい山があっ

小室浅間神社が鎮座する︒同社では︑現在も毎年一月十四日深夜から十五日未明る所であり︑頂上は非常に寒くて︑夏の土用中でなければそこまでは行けて作成されたことに起因するのではないかと指摘されている︒下吉田に遺る小字に か け て︑ 筒 粥 神 事 が 執 行 さ れ て い る︒ 粥 を 煮 る 大 鍋 の な か に 葭 の 茎 で 作 っ たないので︑土用の頃には多数の巡礼者が頂上へと登って行く︒︵下略︶︱︱第八の国は甲斐で︑甲州ともいい︑四つの地区に分かれている︒︵中略︶

二四本の筒を入れ︑煮上がりまでに各筒へ浸透した粥の量にしたがって︑夕顔以
下一七種の作物および蚕の出来具合︑さらには富士山に参詣する道者の多寡につ

この国は南が富士の山に接していて︑前に述べたように︑ここからだけそ

駿河の項にみえる︹富士山は﹁この国﹂に帰属する︺とする意識は︑﹁駿河なるいて占う︒加えて︑囲炉裏の灰中にできた熾炭の灯り具合により︑月毎のテリフ引いた﹁勝山記﹂永禄三年条の①と②︑③と④を︑互いに関連づけて考えること富士﹂と詠んだ上代の歌人以来一貫し︑現在の︹表富士︺にまで通じるものと理の山に登るのである︒︵下略︶︵傍線は引用者︶はできないだろう︒﹁勝山記﹂は︑小室浅間神社で執行されていた筒粥占いについ解されよう︒ここで注目したいのは︑傍線を付した箇所から読み取れる︑①夏期

リ︵晴雨︶についても︑占うのである︒小室社の筒粥神事を前提とせずに︑冒頭て記録したものとみて︑まず間違いない︒− 79 −

第七章 富士山北麓に通じる道には列島各地から道者が訪れ登拝していた︑②登拝はもっぱら甲斐側からなされていた︑の二点である︒十六世紀後半には︑富士山を目指して各地から道者が訪れ︑彼らは甲斐側︵北面︶から頂上へ向
か っ て い た と い う の で あ る︒ は た し て︑
ロドリーゲスは︑事実を正しく書き留めていたのだろうか︒こうした事実を︑ほかの史料から跡づけることはできるのだ
ろうか︒
こ の う ち ① に つ い て は︑﹁ 勝 山 記 ﹂ に散見される道者の記事︵４︶︑あるいは当該期に北面の登拝拠点である吉田に集住し た 御 師 に 宛 て ら れ た 文 書︵ ５︶ の 存 在により︑容易に確かめられる︒問題となるのは︑やはり②だろう︒これは︑北面の登拝拠点で執行される筒粥占いで︑駿河や相模から来訪する道者の多寡が︑なぜその対象とされるのかという先に提起した問題と重なる︒
以下︑駿相両国から北面へ回り込む道者の存在を裏づけるとみられる事例をあげていこう︒︵１︶本栖の渡辺囚獄佑
本栖︵富士河口湖町︶にあって武田氏に仕え︑その滅亡後は徳川氏に属した渡辺囚獄佑について︑﹁修訂駿河国新風土記﹂は︑次のように述べる︵巻二四﹁富士
︵６︶
山﹂ 下︶
︒

︱︱天正年中までは本栖にも御師あり︑渡辺囚獄介といへる御師︑神祖に随ひ武功ありて禄七百石を賜りて御旗本の士となり︑子孫延宝のころまで本
栖奉行となり︑此所の御関所を守る︑此渡辺氏の旦家といへるものは川口− 80 −

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甲府より右左口通りと云道を駿河の方に出るの大通の順路なり︑足機山をめぐり大嵐村に出て︑北口の正面の道をのぼりしと云︑此本栖もあるは︑此囚獄介の一族なりといへり︑本栖より登山するには︑本栖よりの御師三浦外記に譲る︑浅間の社人御師渡辺氏なるもの甲斐にも駿河にも吉田に至ったものと推定される︒

いずれにせよ︑安房からの参詣者は︑三浦半島へ渡り︑相模・駿河両国を経由して︑あり︑すでに十六世紀の段階で御師が廻檀していたことがうかがえ︑興味深い︒

される︒なお︑引用を省略した部分︵後段︶には﹁来国之上可相渡候﹂の一節が︵ ︶大石村居住の山名主と大宮大宮司の登拝

大石村は︑河口湖の北岸に位置する︵富士河口湖町大石︶︒同村の天保十三年

渡辺氏が﹁本栖の関所奉行﹂の任にあったことは︑﹁寛政重修諸家譜﹂にも見える︵巻四八一︶︒囚獄を称した長・盛の両代︑続く甚五兵衛友のあと︑延宝八年︵８︶の一項には︑次のような記載がある︒︵一八四二︶十一月の﹁村明細書上帳﹂

山名主方江大宮より門出ヲいたし︑山名主宅より登山仕候定例ニ御座候︑往古より年々六月登山仕候︑并駿州大宮大宮司役人富士登山之節ハ︑当村︱︱当村より富士山八龍辺ニ而手水売︑弥陀・釈迦・地蔵之賽銭取来り申候︑︵一六八〇︶に家督を継いだ源五郎某は︑翌天和元年︵延宝九︶に小姓組へ編入されたのを機に︑采地を召されて廩米取りとなった︒﹁風土記﹂の記述にしたがえ
ば︑在所を離れるにあたり︑御師としての檀家は河口御師の三浦氏に譲渡したようだ︒駿河方面から︑西麓を北面へ向かう道者を檀家として抱えていたのであろ

朱印状が伝わっていて︑そこには﹁就本栖在城︑
鳴沢六月関役内三分一出置候者也﹂

そのなかで高家村︵笛吹市八代町︶に永禄四年︵一五六一︶五月十日付の武田家利を有していた︒また︑村内居住の弥十郎は﹁山名主﹂を務め︑大宮︵富士山本を売る︑あるいは阿弥陀岳︵伊豆岳︶をはじめとする三ヵ所で賽銭を徴集する権﹁八龍﹂とは﹁八葉﹂＝山頂だろう︒これにしたがえば︑大石村は頂上で手水

依之弥十郎儀ハ︑山名主相勤申候︑の文言があったとする︵巻五三︶︒﹁六月関役﹂とあることから︑これが富士へ向宮浅間大社︑富士宮市︶の大宮司配下の者は同家に宿を取り︑ここから登拝したう︒なお︑﹁甲斐国志﹂は︑成沢村︵鳴沢村︶にかけて﹁番所廃跡﹂の項をもうけ︑かう道者を改める関所であったことは疑いない︒駿河方面から︑あるいは甲府盆ことになる︒すなわち北面を登ったことになる︒︵ ︶山頂までの距離

地から右左口峠を越えて北面を目指す道者を対象とした施設だろう︒︵ ︶房総からの道者﹁甲斐国志﹂は︑﹁富士山﹂の項で山頂までの里程について︑次のように記す︵巻三五︶︒︱︱採薬小録ニ︑駿河大納言様山道法御改ノ節︑上吉田村鳥居ヨリ御改ノ由︑

富 士 ノ 山 上 マ デ 吉 田 ヨ リ 凡 三 百 五 十 七 町 七 間 半 ア リ ト ゾ︑ 鳥 居 ハ 浅 間 社 中いる︒とくに︑﹁下向之時分﹂＝帰国時に﹁船渡通案内者﹂を差し向けるよう願っ

登拝期を目前に控え︑﹁代官﹂＝代参者を送る旨を記し︑その周旋方を依頼してない︒駿河大納言とは︑駿府城︵静岡市︶に居城して︑駿河や甲斐を領した三代館が公開する︹日本古典籍総合目録データベース︺にも所見がなく︑はっきりし﹁採薬小録﹂なる書物は︑﹁国志﹂の引書目録にも見えず︑また国文学研究資料

五丈八尺ノ大鳥居ノコトナリ︑ている点が注目される︒参詣者は浦賀水道を往復したのだろう︒御師刑部氏に対将軍徳川家光の弟忠長のこと︒里程を測ったのは︑寛永年間︵一六二四〜四四︶− 81 −

34

し︑復路では三浦半島の某所まで同行し︑船を手配することを求めたものと理解

被送候者︑可喜入候︑︵下略︶︱︱富士江代官お為参候︑能々有指南︑同下向之時分船渡通案内者お被指副を引く︵７︶︒﹁御司﹂は﹁御師﹂に対する当字だろう︒

茂︵永禄四年没︶が五月二十八日付で﹁富士之御司房州宿﹂に宛てた書状の前半

吉田御師小猿屋︵刑部氏︶は︑房総半島を檀那場としていた︒以下に︑正木時

2

第七章 富士山北麓に通じる道の前半のこととみられる︒﹁駿河国新風土記﹂にも同様の記述がみられるが︵巻である︒日蓮は弘安五年︵一二八二︶九月八日に身延を発ち︑常陸へ向かったが︑次いで︑甲駿間の往来を記録されるのが︑日蓮であり︑時宗の二祖他阿︵真教︶地︑富士吉田市上暮地・西桂町下暮地︶︑④十四日竹下︵駿東郡小山町︶と歩み

二三︶︑こちらは﹁甲斐国志﹂からの孫引きだろう︒駿甲両国を領した忠長が北以上︑管見に入った事例をあげた︒ロドリーゲスの述べる﹁ここからだけ﹂はを進めたと記録される︵９︶︒①・②間には御坂峠︑②・③にも峠越えを強いられ①十一日黒駒︵笛吹市御坂町︶︑②十二日河口︵富士河口湖町︶︑③十三日呉地︵暮極端にせよ︑相模や駿河から登拝を志す道者が北面に回り込み︑吉田口から山にるなど︑病身の日蓮はさぞかし辛かっただろう︒さて︑③から④への道筋につい面を計測した背景には︑登拝は北口からという意識が垣間見られる︒

入る事例が少なくなかったことは確かめられよう︒ては︑﹁甲斐国志﹂巻五三の﹁明見ヨリ駿州駿東郡并ニ吉田ヘノ古道﹂の項が参考になる︒暮地に東接する小沼︵西桂町︶から小明見︵富士吉田市︶を経て︑峠越

甲斐・駿河両国の東部国境には︑大洞山︵一三八四メートル︶や三国山︵一二〇一村︵中日向︑小山町︶へ下れると記している︒日蓮のたどった道筋は︑おおよそに至って国境の峠道にかかるとする︒続いて︑ヅナ峠と三国峠の間を越え︑日向え︵平野坂︶で山中湖の北東に位置する平野︵山中湖村︶へ出て︑口留番所の跡

メートル︶などをともなう山嶺が東西に横たわり︑鞍部を越えるいく筋かの峠道

このようなものであったと推定する︒なお︑他阿は永仁三年︵一二九五︶︑相模

甲斐国都留郡と駿河国駿東郡を結ぶ道が両国を結んでいる︒西に籠坂峠︑東には明神峠︑間のヅナ峠などが想定される︒

を指して御坂峠を越えたが︑河口に宿ったと記されるのみで︑残念ながらたどっ︵ ︶十三世紀の甲駿国境じる︒

それだったのか︒そこには︑時代的な変遷があるのだろうか︑といった疑問が生であることはすでに述べた︒気候︑災害︑物価︑政治状況など︑その豊富な内容だろうか︒同書が光長寺の有力末寺である常在寺周辺の僧侶たちの手になる記録

さらに下るとどうだろう︒﹁勝山記﹂は甲駿国境の行き来をどのように記録する︵ ︶光長寺門派の教線拡大と甲駿国境する︒﹁吾妻鏡﹂の記す﹁加古坂﹂をそのまま籠坂峠に比定するには︑なお検討のや須走︵小山町︶よりも︑平野︵山中湖村︶や大御神︵小山町︶などに濃く分布ほど登った旧道に沿って墓碑が立つが︑光親処刑に関する伝承は︑山中︵山中湖村︶

国 道 一 三 八 号 に 沿 っ て 墓 所 を 知 ら せ る 標 柱 が 立 ち︑ そ こ か ら 沢 を 三 〇 〇 メ ー ト ル古坂﹂において梟首された︵﹁吾妻鏡﹂承久三年︹一二二一︺七月十二日条︶︒現在︑て幕府が捕らえた四人の公卿のうち︑
藤原︵葉室︶光親は武田信光に預けられ︑﹁加経路を明確にするには至っていない︒下って十三世紀︒承久の乱を首謀したとしれたといわれている ︵小山町湯船に所在する光長寺派寺院で︑日朝により応永二年︵一三九五︶に開か

本果院日朝の葬儀にあたり︑導師を務めたのは本蓮寺の玉蔵坊だった︒本蓮寺は︑おける戦闘が詳細に記述される理由も︑このあたりに求めることができるだろう︒

記録者の目は︑駿河国東部にも向けられていたとみてよい︒後述する国境地帯に記述も少なくない︒これを表１にまとめてみた︒本寺光長寺の記事が目につく︒

興と仰がれる本果院日朝の死没で始まるように︑宗門内で生じた事象にかかわるに目が奪われがちだが︑冒頭文正元年︵一四六六︶条が︑光長寺門派にあって中︶︒現在も︑本堂外陣には﹁開山堂﹂がしつらえられ︑日余地を残す︒

2

11− 82 −

二

近 代 に 入 っ て 国 道 一 三 八 号 が 整 備 さ れ た と こ ろ か ら︑ 籠 坂 越 え が 主 要 ル ー ト でた経路についてはあいまいである︵︶︒

あったと考えられがちだが︑時代をさかのぼっていったとき︑はたしていずれが甲斐へ向かう律令官道﹁甲斐路﹂は︑東海道から分岐してこの山嶺を越えたが︑

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朝像が祀られている︒文正元年の示寂から逆算すると︑日朝はあまりに若くして①明応四年︵一四九五︶ 伊勢宗瑞︵北条早雲︶が甲斐へ侵攻︒その際︑﹁カコ山﹂に陣を張る︒②文亀三年︵一五〇三︶ 葛山孫四郎が﹁富士上方ノ梨木沢﹂で生害︒

本蓮寺を開いたことになるから︑その開創は︑応永二年より下るのかもしれない︒
玉蔵坊は日朝の高弟で︑同師が本蓮寺を出て立正寺︵甲州市勝沼町︶を中興する③大永六年︵一五二六︶ 北条氏綱と武田信虎の両軍がにらみ合う︒七月に﹁カコサカノフモト梨木タイラ﹂︵籠坂の麓梨木平︶で合戦︒北条方の須に及んで︑その跡を嗣いだとみられる︒表１からもわかるように︑﹁勝山記﹂には︑大永年間︵一五二一〜二八︶にかけて︑立正寺にかかわる記事が散見される︒文走殿︑高田一族から戦死者︒信虎は﹁山中﹂に陣を構える︒︶
︒④天文四年︵一五三五︶ 今川氏輝に北条氏綱が加勢︒甲斐へ侵攻︒﹁山中﹂

明十六年︵一四八四︶の同寺における聖教の書写︑同十八年の小石和︵笛吹市石和町︶や栗原︵山梨市︶における弘通︑延徳三年︵一四九一︶の大石浅間社︵富で合戦︒信虎の弟勝沼信友をはじめ︑武田方に戦死者多数︵①の﹁カコ山﹂は﹁籠坂﹂だろうか︒③・④には︑﹁梨木平﹂に﹁山中﹂と︑そ

士河口湖町︶における弘通︑永正九年︵一五一二︶の同寺での弘通などがあげられる︒弘通＝布教活動の記事からが目立つから︑このころ光長寺の門流は︑甲府

れぞれ籠坂峠南麓・北麓の地名が見える︒地勢的な面から︑軍勢の移動には︑籠以上︑十六世紀以前の史料に見える甲駿両国を結ぶ道筋を確認した︒限られた盆地への教線の拡大を企図していたとみてよい︒日朝による立正寺の中興はそのさて︑光長寺門派の僧侶あるいは信徒たちは︑どのルートをたどって甲駿国境史料だが︑これらにしたがう限り︑十六世紀前半に繰りかえされた両国勢力の抗坂越えが適していたのかもしれない︒

を越えたのだろうか︒表１に越境をともなう動きがあったと推定される条項を示争で︑軍道として機能した籠坂峠が︑主要道としての地位を獲得していったとい

嚆矢であったと考える︒

しておいた︵表の最右欄に○印︶︒十例を超す往来が確認されるが︑その具体相えるだろう︒

おわりにを記すのは︑永正十年の一例にとどまる︒一〇〇人超が馬六九疋を連れて﹁中坂﹂を越えたと述べる︒﹁中坂﹂の地名は知られていない︒したがって﹁真ん中の峠﹂の意味に解するのが適当だろうが︑具体的に比定することはできない︒湯船およ籠坂峠を駿河側に下って最初の集落が須走である︒表２に﹁須走﹂の地名を記す史料をまとめてみた︒注︵４︶に掲げた﹁勝山記﹂の明応九年条以下︑十一例

びその周辺には︑本蓮寺のほかにも︑光長寺の末派に属す寺院が分布している︒
湯船から甲駿国境をなす山嶺にかかる峠道も存在する︒両国をつなぐ道筋として＝ 蓮 静 寺 が 所 在 す る の は︑ 江 戸 時 代 の 中 丸 村︵ 御 殿 場 市 中 丸 ︶ の 地 内 だ か ら︑を検出した︒

す平野口留番所の前身だろうか︒

十六世紀の初頭の﹁須走﹂とは︑あるいは籠坂峠南麓一体を示す広域的な地域呼は︑このようなルートを想定してみる必要もあるだろう︒﹁大坊﹂＝光長寺の口利︵ ︶戦乱と甲駿国境称だった可能性があるのではないか︒このように解釈した方が︑﹁勝山記﹂の大永﹁勝山記﹂永正六年︵一五〇九︶の条には︑﹁須走蓮長寺﹂と見える︒﹁蓮長寺﹂﹁勝山記﹂は︑明応四年︵一四九五︶に始まる伊勢氏︵北条氏︶およびその与六年および天文七年の条に登場する﹁須走殿﹂の性格も理解しやすいだろう︒一きで容易に通行できたと記される﹁関所﹂は︑﹁甲斐国志﹂が廃止されていたと記党諸氏と︑武田氏ほか甲斐側諸勢力との合戦の模様を記録している︒甲駿国境地

集落の﹁須走﹂を拠点とするのではなく︑広域の須走郷を勢力基盤とする氏族で− 83 −

12

帯にあって︑地名にかかわる記述があるものについて︑次に整理した︒

3

第七章 富士山北麓に通じる道あったと考えたい︒
近世︑須走は御師が集住する東麓の登拝拠点として栄える︒永禄年間︵一五五八〜七〇︶に至って現れる﹁須走口﹂︵永禄六年︶
︑﹁須走道者関﹂︵同七年︶︑﹁須走役所﹂︵ 同 八 年 ︶ と い っ た 記 述 は︑ 近 世 須 走 村 の 原 形 の 成 立 を 予 想 さ せ る︒ 元 亀 二 年︵一五七一︶になると︑地内に祀られた浅間神社の存在も確認される︒
ところで︑延宝八年︵一六八〇︶の竹之下村の﹁村明細帳﹂によれば︑同村では︑①村内に代々﹁富士山御師﹂を務める者が一九名あり︑②相模国内に檀那場をもち︑５意識した記述で︑すでに同日を山開きとする慣習ができあがっていたとみられ︑興味深い︒

たとえば︑永禄四年︵一五六一︶十月二十五日︑小山田信有は︑吉田御師刑部隼人佐に対し︑翌年参詣する檀那二〇〇名が都留郡内の役所を自由に通行できるよう取り計らうことを約して いる ︵﹁ 刑部 家文書 ﹂﹃山梨県史﹄資料編４︹中世１・県内文書︺一四八五号︶︒

６ ﹁駿河国新風土記﹂は︑﹃修訂駿河国新風土記﹄上・下︵国書刊行会︑一九七五年︶による︒

７ ﹁刑部家文書﹂︵﹃山梨県史﹄資料編４︹中世１・県内文書︺一四九〇号︶︒

８ ﹁付録 大石地区民俗史料﹂︵﹃大石の民俗│南都留郡河口湖町│﹄︹ 山 梨県 史 民俗 調査 報告書︺５︑山梨県︑一九九九年︶︒﹁一 遍上 人絵詞 伝﹂︵︹新修日本絵巻物全集︺巻二三︑角川書店︑一九七九年︶︒︵﹁続群書類従﹂巻二二〇︶︒
９ ﹁日蓮聖人註画讃﹂を相手に駄賃稼ぎを行い︑⑤宿賃を取って宿を貸すこともあったという︵

延宝八年︵一六八〇︶正月﹁駿州御厨領湯船村鑑﹂︵﹃小山町史﹄三︹近世資料編Ⅱ︺︶︒③夏・秋の両季には廻檀して初穂を集めるとともに︑④六月の登拝期には︑道者ながら︑登拝拠点の様相を示している︒登拝拠点として須走が成立するまでは︑﹁勝 山記 ﹂には ︑﹁山中 ﹂の 地名は 見え ないが ︑﹁快元僧都記﹂︵﹁群書類従﹂巻四五七︶ほかに︶︒さ竹之下がこうした役割を持っていたのだろう︒交通路の変遷を考える際にも︑近世の須走村につながる須走集落の成立の究明が課題となろう︒﹁勝山記﹂明応九年︶︒

条の﹁須走ヘ皆々道者付ナリ﹂にしたがい︑すでに東口の登拝拠点として成立していたと解されてきたが︑その当否を含めて︑さらに検討を続けたい︵註﹃県 史﹄
１ ﹁勝山記﹂は﹃山梨県史﹄資料編６︵中世３上・県内記録︶による︒同書については︑の解題︵勝俣鎮夫氏執筆︶が詳しい︒
２ ﹁甲斐国志﹂の﹁下宮浅間明神︵下吉田村︶﹂の 項は︑﹁此社古ヘ上下吉田及松山三村ノ産神
ナリ︑後各一祠ヲ立テ祭ル︑今モ猶上吉田ニハ︑子生百日ノ後社参スルニ︑先下宮ヘ参詣﹂と 記 す︵ 巻 七 一 ︶︒ 道 者 を 占 い の 対 象 と す る と こ ろ に︑ 富 士 登 拝 の 北 面 の 拠 点 で あ る 吉 田 郷の 産 土 神 だ っ た 小 室 社 の 性 格 が よ く 表 れ て い る と 考 え る︒ な お︑
﹁甲斐国志﹂は︹大日本地誌大 系︺︵全 五巻 ︶
︵雄 山閣︑ 一九 六八〜 八二 年︶に よる ︒

以 下 で も 取 り 上 げ る 明 応 九 年 ︵ 一 五 〇 〇 ︶ 条 の﹁ 此 年 六 月 富 士 ヘ 道 者 参 ル 事 無 限 ︑ 関 東 乱︒
３ ﹃日本教会史﹄上︹大航海時代叢書︺第Ⅰ期九巻︵岩波書店︑一九七八年︶
４

ニヨリ須走ヘ皆々道者付ナリ︑﹂を初見とする︒二例目の永正十五年︵一五一八︶条には︑﹁此素材 に︑現地踏査を踏まえた極めて刺激的な報告であった︒成稿化されることを期待したい︒と そ の 変 遷 ︱ ヅ ナ 坂 越 と 籠 坂 越 ︱﹂ と 題 し て 研 究 報 告 を 行 っ た ︒ 近 世 の 古 文 書 や 村 絵 図 を学術シンポジウム︺﹁富士山の災害と参詣路の変遷﹂において︑野村晋作氏が﹁二つの古道

甲駿両国を結ぶ交通路については︑二〇一八年二月十日に開催された︹山梨県富士山総合Ⅱ︺︶︒

延宝八年︵一六八〇︶正月﹁駿河国駿東郡御厨竹之下村鑑帳﹂︵﹃小 山町史 ﹄三 ︹近世 資料 編﹁山中﹂で合戦があったことが記録されている︒

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年 六 月 一 日 ノ 禅 定 ニ︑ ア ラ シ 以 ノ 外 ニ 至 テ︑ 道 者 十 三 人 忽 ニ 死 ス ︑﹂ と 見 え る︒ 六 月 一 日 を− 84 −

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巡礼路関連調査

表１ 「勝山記」に見える寺院関係記事
甲州東郡久速（休息）立正寺開山先師日朝上人御死去未剋、御共ノ弟子七十人、導師ハ御弟子ノ内本○蓮寺玉蔵坊、

文正元年

1466

文明３年

1471 ････立正寺御影堂立、

文明14年

1482 ････光長寺大坊此年アク、文明16年1484 此年立正寺ニテ尼崎御聖教異本書候、又私ヶ自願御影造立、

文明17年

1485 ････光長寺大坊宅玉フ、同多宝造立、

文明18年

1486 ････光長寺ノ別当、小石和ニテ七日弘通アリ、乃至栗原ニテ弘通アリ、説法ノ願主立正寺、＊延徳３年 1491○････大石浅間ノ宮ニテ弘通、此ノ亥ノ年ノ二月ノ彼岸也、旦那本願聖人立正寺御坊、取持人良春、宿所ハ梶原右衛門四郎之家、弘通更無障碍諸人集テ令聴聞、読人戒善坊日国也、

明応４年

1495 ････岡カ光長寺ノ大坊、此年定リ玉フ也、

明応５年

1496

明応８年

1499 ････吉田上行寺、上へ引ルヽ也、････

明応９年

1500 ････此年八月貫主様（日建）ヨリ当分〔妙カ〕法寺ヲ給ル、御渡状共頂タイ仕候、為後日示置申候、

文亀３年

1503 又此年常在寺日印様五月廿二日死去、････

永正５年

1508 ････此年常在寺ノ日運、正月十日死去、････

永正６年

1509 ････又極月十六日、須走蓮長寺日寿御死去、

永正７年

1510 ････光長寺ノ大坊、京都ヨリ三月十二日御下着有之、････

永正８年

1511

永正９年

1512 ････此年二月時正ニ立正寺ニテ七日御本寺聖人御弘通アリ、････

永正10年

1513

････此年光長寺旦方、中坂ヲ越申サレ候、馬六十九疋、人ハ百余人、関所ハ大坊カラクラセ給テスク○
スクト透ナリ、

永正12年

1515

････此年岡大坊、駿河国府中ニ弘通所ヲ御建立有之、名ヲ経王院ト、軈テ此年夏中百日ノ間、別当様
一人メサレテ御弘通アリ、所願成就無障碍云々、

永正16年

1519 ････此年ノ霜月、内野寺ヲ引テ上行寺御立候、

永正17年

1520

大永２年

1522 ････此ノトシ光長寺大原ニ御座候テ、本寺ノ所化ヲヨヒ参テ御学文有之、････

○

大永４年

1524 ････此夏末ニ立正寺ハ京都ヨリ御学文メサレ候て御下候、

○

大永５年

1525 此年某シ御本寺ヘ参詣候、此年妙法寺建立、････

○

大永７年

1527

大永８年

････此年ノ三月大原ヘ久速（休息、立正寺）ヨリ円乗坊ト申学頭ヲヨヒ越申候て、ケイコメサレ候、
人数十七人、其ノ時分ヨリ日国上人ハクワンラク候て、七月マテ色々ニ御ヤミ候テ、七月六日丑剋ノ
1528 御死去、サル間弟子中力落無限、野辺ヘ御供ノ弟子三十余人、導師ハ御弟子ノ内ニ戒蔵坊、又三日ノ御時キ、一日頓写御座候、然ハ野辺ニテハクワンケンメサレ候、此年ノ霜月廿四日ニ本能坊日近死去
被申候、････

享禄３年

1530 ････此ノ年シ某シ本寺ヘ参詣申候て、明ル年ノ弐月マテ住山致候、此ノ年伊東ヘ参詣申候、

天文２年

1533 ････此年三月十六日夜、上吉田皆焼申候、常行寺〔上行寺〕ハノコリ申候、是ハ仏力ト存候、････

天文３年

1534

････此年御本寺ヨリ、西運院御越候て、本堂ノフキイタ（葺板）ヲクワチン（勧進）被成候、去ル間○百駄御座候、････

天文４年

1535

････此年弐月廿九日ノヒル、常在寺焼申候、造立候て九年ナリテ焼候、････此ノ年十月妙授死去被申候、････

天文５年

1536 ････蓮真坊寺焼申候、

天文６年

1537 ････此年常在寺御堂拾月十日卯剋ニ立チ申候、････････岡ノ大坊客殿、霜月大原ヨリ造立シテ本寺ヘ越奉ル、本寺ノ十羅刹堂、此年造立也、････此年日○
国坊、為現世安穏後世霊山之本門寿量品奉誦始ル也、サテ無懈怠奉読アリ、漸ク一万巻成就申候、････此年十月廿四日未剋ニ当テ、富士大石寺ノ御堂自火ニテ令焼失、先三日ノ間、天井ヨリ血ナカレ
テ焼ト云々、不思義ノ奇瑞ナリ、○････此年吉田上行寺ノ堂供養三月ナリ、法則老僧説道ハ富士ノ所化、一位阿龍衆多ク参テ説法ヲ讃歎スルナリ、････････常在寺ノ御堂モ当年丁亥ノ年建立、････御堂三年ト申、常在寺ノ立メサレ候、此年菊月立正寺ノ○旦方、山中大郎左衛門五十人ニテ御本寺ヘ御参詣被申候、下向ニハ河口ニテサウシ致候、− 85 −○

第七章 富士山北麓に通じる道

天文９年

1540

････此ノ年七月、御本寺ヘ参詣申候て、坊号ヲ給候、人数ハ十人計ニテ候、殊大石ヨリ寺ヲ買候て当○寺ヲ立テ申候、････

天文14年

1545

････其ノ時御本寺悉ク打ヤフリ、坊住モ悉ク打チラサレ候、沼津ノ本光寺モ悉ク焼ケ申候、御本寺別○当様ハ大原ニテ越年被成候、

天文16年

1547 ････此ノ年当寺ノハツキ致候、

天文18年

1549

天文19年

1550 ････此ノ年ノ三月、覚輪坊常在寺御ウツリ候、去ル程ニクリ（庫裏）御造リ候、

天文21年････此ノ年ノ七月、御本寺ヨリ御大事ヲ越御申候、去程ニ談義被成候て、其上御本尊懸ケ御申候、信心ノ男女、出家参銭ナケ候事中々言説ニ不及候、悉クカヘ(壁)ヲ打ヤフリ申候、去程ニ皆ナカンルイ(感1552 涙）ヲ流シ候、其ノ上若キ出家衆ニ、十六人ニ坊号授ケ候、後代ニハ有ル間敷候間書付候、････去程 ○ニ当寺ノ御本尊ヲ此年ノ菊月八日造リ申候、本願ハ本行坊日祐取立テ申候、同ク鬼子母神ヲモ造リ申候、････････此年ノ菊月四日常在寺坊主日周死去被申候、サレトモ御堂ハ造栄成リ申候、本願ハ法光坊ニテ御座候、････

表２ 「須走」を記す史料
年
明応９年（1500）

記

事

典

････此年六月富士ヘ道者参ル事無限、関東乱ニヨリ須走ヘ皆々道者付ナリ、････

拠勝山記････其ノ後チ七月晦日ニカコサカノフモト梨木タイラニテ合戦アリ、須走殿、惣テ高田一族皆打死、クロ石入道、並ニカ
ツラ山（葛山）ミシク(御宿）殿打死、武田殿勝玉フ也、三嶋
大永６年（1526）
ノ高田マテモウチ死、屋形様ハサルカク（猿楽）呼ヒ下シ日々
御座候、山中ノ御陳ハ未息マ、其ノ月ノ廿四日マテ打立不絶、
････

勝山記

････此年マテモ甲州ト相州ノ取合不止マ、････此年ノ十月十二日ノ夜、須走殿・ハカ（垪和）殿談合候て、上吉田ヘ夜懸ヲ被成候、然ハ一宿ノ方々由断候て、悉ク打殺サレ候、又天文７年（1538）
此年ノ五月十六日ノ夜、新宿ヲ夜懸ケニ被至〔致〕候、吉田
宿中ノヲトナ衆ハ下吉田河原ニ在所被成候、其後武田殿・氏縄〔氏綱〕和談候て吉田ヘ御帰リ候、････

勝山記

永禄６年３月19日「葛山氏元朱印状」（芹沢伊賀守充）
須走口過書之事、半分六拾貫文に相定之間、････

芹沢家文書（小山１−479）

永禄７年５月27日「葛山氏元朱印状」（芹沢伊賀守充）
芹沢家文書
永禄７年（1564） 須走道者関之事、如毎年令取沙汰之、此方へ可上之者也、（小山１−481）････
永禄８年４月28日「葛山氏元朱印状」（芹沢玄蕃允充）
永禄８年（1565） 須走役所之事、如前々申付訖、然者拾貫文宛、無々沙汰可納之者也、････

芹沢家文書（小山１−482）

元亀２年卯月21日「武田家朱印状」（富士北室小佐野越後守充）
冨士御室
元亀２年（1571） 別而御祈祷之奉公相勤候間、駿州洲走之浅間之宮・同州岡宮浅間神社文書社務之事、被 仰付候、････（小山１−501）
天正３年（1575）

天正３年２月24日「武田家朱印状」（充所欠）････為彼替洲走之地子□□地共五貫文之所被宛行候、････

富士浅間神社文書（小山１−510）

天正５年５月14日「武田家朱印状」（洲走銭間之宮神主充）
富士浅間神社文書
天正５年（1577） 如亥子両年、富士山内院之参銭、六月中ニ一日之分令所務、（小山１−514）
洲走浅間之宮可致修造之由、有 御下知者也、････
午（天正10年・1582）「忠次（酒井カ）判物写」
御厨之内須走之郷、□〔寄カ〕地下人可被走廻、然上、富士米山家文書
天正10年（1582）
参詣之事、如先規可相定之条、精進以下可有其支度者也、 （小山１−523）････− 86 −考

勝山記

永正６年（1509） ････又極月十六日、須走蓮長寺日寿御死去、

永禄６年（1563）

備

蓮静寺は御殿場市中丸

巡礼路関連調査
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第八章

はじめに

鎌倉街道以前の参詣路
堀内眞

現在の静岡県御殿場市と駿東郡小山町︑一部裾野市域を含む北駿一帯は︑戦国上りあげる道を指している︒この付近までヨコ︵横︑南北の通り︶の認識を示し︑北山筋までくると︑タテ・ヨコの方位感は曖昧なものとなる︒さらに︑県境を越えた山中湖・忍野村では富士山を南西に仰ぐことになり︑方位にずれが生じるので︑この認識は意味をもたなくなる︒富士山を仰ぐ︑ないしは背をむける東西をタテ︑富士山を横に見る南北をヨコとする方位は︑駿河東部の中でも富士山に起

ここでは各地から富士参詣を迎え入れる︑その入口となった富士山を西に仰ぐ

因する北駿独特の方位認識︑方位感といえよう︒

時代以降︑御厨の通称で呼ばれてきたが︑これは伊勢神宮の御厨﹁大沼鮎沢御厨﹂

ところ︑基盤となった官道とその他の主要な道︑参詣路に注目し︑東面独特の方

みくりやに因んだ呼称である︒御殿場市から小山町にかけての一角にこの御厨は存在した

位認識に立脚したこの地の富士信仰の展開についてみていくことにする︒

古代東海道と駅

古代の官道と甲斐路 記紀につながる古い道筋がある︒﹃古事記﹄によれば︑景行一ことが推測される︒
ＪＲ線の御殿場駅前から富士山を仰ぐように西に向かって走る幹線道路が御殿がるこの幹線の県道は︑今ではスカイラインの呼び名が定着している︒この県道

天皇の皇子とされるヤマトタケルノミコト︵倭建命︶は︑熊襲征伐︑東方の荒ぶ場富士公園線︵富士山スカイライン︶であり︑そのまま御殿場口登山道へとつなを西進し︑国道二四六号と交差する茱萸沢の丸田交差点を過ぎた付近が立道の字る神と︑まつろわぬ人どもの平定を天皇に命じられた︒東方の平定を終え︑足柄の坂︵足柄峠︶まで帰って︑三回嘆いて﹁吾妻はや﹂といった︒これが東国をア名で呼ばれる︒近くには中畑道の字名も残ることから︑立道・中畑道を繋ぐ幹線
を御殿場口︵中畑口︶登山道と呼び替えたことがわかる︒同駅からの路線バスがズマとよぶ由来とされるが︑有名な酒折宮の伝承がこれに続く︒この後︑科野︵信それを字名にも用い︑また集落名にも採用している︒古代から交通の要衝であっ

東西方向をいうタテに直交するように︑南北に交差するのが横道︑横通であり︑の具体的な比定地は明らかにされてはいない︒その所在をめぐって︑従来多くの駅は駿河国から相模や甲斐に向かう分岐点となり︑古代交通の要衝であった︒その駿河国駿河郡︵のち駿東郡︶横走鄕の中に東海道の横走駅が設置された︒この足柄路は︑古代の律令官道である東海道や東海道甲斐路に引き継がれた︒古代

いで︑このような伝承を記している︒

濃︶国を越えて尾張国に至る︑東国の境界となる足柄坂から︑甲斐や信濃をつな

通い︑手前から立道下︑立道と︑バス停の呼称にも採用されている︒
富士山東面の御厨一帯では︑東西の方位をタテ︵竪・立︶とすることから︑東面からの富士登山の拠点となる中畑滝ヶ原へ向かう登山道を︑茱萸沢ではタツミチ︵立道︶と表現し︑富士山に向かう方位をタテと表現してきた︵図１︶︒

た横走に結節する南北の道を横通と称したと考えられる︒御殿場市東田中の横通説が出されているが︑﹃御殿場市史﹄は︑︵一︶十里木・印野付近︑︵二︶小山町竹

よこどおり

は自治会名︵区名︶に︑同市北久原では小集落の呼称に採用しており︑等高線に沿っ之下︑︵三︶小山町北郷・御殿場市高根付近︑︵四︶御殿場駅付近︑の四説に大別の妻鏡﹄の鮎沢竹之下宿と関連し︑相模・甲斐への分岐点としての利点を挙げるが︑されるとする︒その中で︑︵一︶は根拠に乏しく︑︵二︶は﹃更級日記﹄の関山︑﹃吾︵１︶

た南北の方向をヨコと表現する︒にのおかだ

東田中の区名となる横通は︑二岡から御殿場の東部を経て高根地区︑その中のあ

古沢の古宿から小山町方面へ向かう通りとなり︑吉久保の横道を経て阿多野原へ− 87 −

第八章 鎌倉街道以前の参詣路

写真１ 「御殿場浅間神社裏の富士」絵はがき︻ 立道 ︼
︻立道下︼

・Ａ

・横道
（北久原）

大道

・横道
（東田中）

・Ｂ

【吉久保横道】・
・横山
・横山

図１

富士山東麓

Ａ上段絵はがき「御殿場浅間神社裏の富士」の撮影地
Ｂ明神（山中諏訪明神の古宮）− 88 −

立・横の地名,[]はバス停名巡礼路関連調査
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いこと︑︵四︶は地名・距離・遺跡分布などをもとに考察したものであることを述

連性を根拠とするが︑平城京出土の木簡から田子ノ浦付近とするのが妥当性が高大駅を設置できるだけの地理的環境にないこと︑︵三︶は古家郷や六日市場との関たことによるものであろう︒甲斐国への峠越を考慮すると︑その分岐点は地の利

甲斐両国へ向かう交通路の分岐点であるとともに︑峠越をひかえた位置に置かれかれていた︒伝馬についても︑この横走駅に五疋が置かれており︑この駅が相模・横走駅は︑ほかの駅は駅馬の疋数が一〇疋であるのに対し︑二〇疋の駅馬が置

横走郷・駅はどこに存在したのであろうか︒ここでは︑前述︵二︶の立場にたっ

べ︑それらを根拠に︵四︶を支持している︒それは︑中田遺跡のように︑かつてなかに横走駅がしたと考察を加えて︑安藤孝一の説を支持している︒その後に刊て考えてみる︒最初に地名に注目してみたい︒相応しい場所は︑阿多野原へ上・を得 たとこ ろであ ることは いうま でもな い︒

行された﹃静岡県史﹄は︑竹之下︵小山町︶もその候補地の一つと考え︑小山町

下 す る 菅 沼︵ 小 山 町 ︶ の 大 脇 付 近 の 坂 路 を 上 り あ げ た と こ ろ が そ の 条 件 を 備 え ての大沼周辺に分布する古墳や遺跡に注目して︑その周辺に横走郷を想定し︑その地内の横山・上横山遺跡からは駅との関係を示唆するような遺構・遺物が発掘さおり︑鮎沢川とその支流︑馬伏川を渡る低地から︑一段上位の原向の台地・阿多阿多野原の広大な段丘上に駅家が存在した可能性が考えられ︑南方からそこへ︵２︶

れていることを述べ︑この地に存在した可能性を示している︒

東海道と横走 古代の東海道は︑駿河国に入ると︑小川・横田・息津・蒲原・柏原・

向かって北進する坂路が横走の条件を満たしており︑そこからはさらにヅナ坂を野原へ通ずる道が延びている︒

長倉・横走駅から足柄峠越で相模国坂本駅へと抜けていく︒息津は興津であって︑越えて甲斐に向かうことになる︒

佐野郷に接していた︒古代の永倉駅を伊豆に遷地したのは︑駿河郡の負担を軽減

遺称地である︒現裾野市南部の佐野・茶畑辺りを中心とした中世の郷で︑伊豆国裾野市伊豆島田︶である︒北には佐野︵駿河国駿東郡︶があり︑中世の佐野郷の

市 付 近 は 佐 野︵ 近 世 に は 伊 豆 国 伊 豆 佐 野 村 ︶︑ そ の 西 は 駿 河 国 伊 豆 島 田 村︵ 現︑三島市付近か裾野市伊豆島田とする﹃古代日本の交通路﹄Ⅰの想定がある︒三島

本宿︑沼津市大岡付近などの諸説がある︒駿河・伊豆の国境を現在の台場川とし︑の直線部分は道を付け替えたことが推測される︒この道︵大道︶は︑左手に道︵横する直線となり︑その先の一キロメートル付近で緩やかに北西に湾曲する︒東西

一気にのぼった縁辺で直角に屈曲する︒台地の上では︑道はほぼ東西に主軸を有

阿多野原の台地の下端部に至る︒ここから台地上に向かって切り通された急坂を左に湾曲しながら現在の清水橋付近で馬伏川を渡り︑河岸段丘をのぼって原向・東海道は︑鮎沢川に沿って︑河床面から河岸段丘の上へ出て︑またすぐに下り︑この付近の赤色立体地図︑地形図を眺めてみると︑小山町菅沼付近で︑古代の跡からは甲斐型の土師器を主体とする遺物が出土している︒︵４︶

阿多野原からは奈良・平安時代の遺跡は発見されていないが︑隣接する一色遺次の蒲原や柏原とともにその遺称を今日に伝えている︒柏原駅から東へ進んだ駅
路は長倉駅に至る︒長倉駅は承和七年︵八四〇︶に一時伊豆田方郡に遷置されている︒このときの駅については︑三島市付近︑裾野市伊豆島田付近︑長泉町下戸狩・するためだという︒これは︑伊豆国田方郡のものが伊豆と駿河の国境の駿河側︑道︶を分岐する︒これが東海道と目される︒一方︑甲斐路は︑台地の中心をその︵３︶

現在の裾野市域に進出し︑駅の仕事に従事したものと推測される︒伊豆から進出

まま直線的に三国山稜を乗り越すヅナ坂に向かって進んでいくものと思われる︒﹃延喜式﹄に︑﹁甲斐国駅馬 水市・河口・加吉各五疋﹂とみえるように︑水市︵山古代官道のことをふつう駅路とよんでいる︒甲斐国に向かう駅路については︑した駿河分に︑伊豆島田︑佐野などが考えられる︒佐野の地名からすると︑佐野は狭い野を指し︑裾野市の佐野は佐野原の呼称からもうかがえるように︑低平な原であり︑この佐野が史料上の伊豆佐野を継承したところと考えられる︒− 89 −

第八章 鎌倉街道以前の参詣路

中湖村︶
・河口︵富士河口湖町︶・加吉︵笛吹市︶の三駅が置かれた︒東海道の本路から分岐した甲斐国府への支路は︑ふつう甲斐路とよばれている︒甲斐国の駅は︑﹃延喜式﹄の記載順に従って︑これらの三駅を経て甲斐国府に至ることにな

中世の東海道と鎌倉道

表面だけで︑実のないさま︑まれに﹁の﹂を伴う用法もある︵﹃日本国語大辞典﹄︶︒

二横道・横通と承久の乱

横道ないしは横通は︑藍沢原を南北に︑随所で小刻みにる︒また︑駿河・相模国境の足柄坂の相模国側の麓に﹁坂本駅﹂があるのと同じ屈曲しながら横断し︑阿多野原︵横走︶へ連絡する道である︒この道が箱根越の︵５︶ように︑甲斐へと向かう北山の稜線に上りあげる山懐の用沢にも︑坂本の地名が東海道以前の︑足柄峠越の中世以前の東海道と考えられる︒承久の乱に連座して殺害された藤原光親や藤原宗行もこの道を連行され︑この道の周辺で最期を遂げ存在する︒
古代末には関が設けられた︒﹃更級日記﹄には︑清見が関とともに︑横走関が記ている︒また︑この道に沿って︑人や物が行き交い︑文化が流入し︑鎌倉新仏教︵ ︶される︒天元元年︵九七九︶にも︑﹁横走り︑清見が関﹂が︑長保三年︵一〇〇一︶︵６︶﹃枕草子﹄にも︑﹁横はしりの関︑清見が関﹂が記され︑横走関が認められる︒﹃更級日記﹄の著者である菅原孝標の娘は︑﹁︵足柄山を︶からうじて越え出でて︑ももたらされた︒の関係で︑足柄峠を下った麓の﹁関山﹂のところで︑﹁これよりは駿河也﹂と述べ関山にとゞまりぬ︒これよりは駿河也﹂と記す︒﹁関山﹂については︑横走の関と鮎沢には︑藤原宗行処刑地と称する所に藍沢神社があり︑承久の乱で処刑された

逢った︒そこで光親の処刑を知った︒黄瀨川宿で休息し︑歌を詠んだ︒御殿場市

られる前日に浮島原で︑籠坂で一二日に処刑された光親の遺骨を持った童僕に出藤原宗行は承久三年︵一二二一︶七月一四日藍沢原で首を斬られた︒宗行は斬ている︒国境に横たわる足柄山を下り︑駿河に出て︵すぐに︶︑横走の関︑関山

五人の公家たちが祀られている︒これらが建てられたのは︑六〇〇年後のことで︵７︶で泊まったとする︑国境に近い地理的な位置とも符合する︒関が設けられた足柄ある︒その場所を便箋塚といい︑碑が建立されている︒﹃駿河記﹄に近年とあるよ

うに︑文化七年︵一八一〇︶だったようである︒この歌を刻んだ石碑は︑藍沢神山の麓の﹁関山﹂に宿泊している︒
甲斐路︑中世には鎌倉道と呼ばれたこの道を継承するように︑近世にもこの道社前に現存している︒前掲﹁社寺絵図﹂の中に﹁中納︵言︶宗行ハカ﹂と記され︵ ︶は用いられてきた︒北駿の広域を示す絵図︵﹁駿河国駿東郡上領村々社寺絵図﹂︶

づなこへ﹂と記している︒にも︑小山町の北部からヅナ山︵﹁綱﹂の字をあてる︶と三国峠の間を越え︑甲︵８︶

斐国に向かう道がある︒この絵図は﹁郡内どうし道中日向から山坂にかかり︑三国山稜の鞍部を乗り越して甲斐側の平野︵山中湖村︶へ下る道となる︒
村絵図を利用して古い道筋を追うと︑﹁竹之下村絵図﹂で﹁菅沼村道﹂と記述される道︵往還道︶を鮎沢川沿いにたどり︑村の北限にあたる清水橋を渡って菅沼る︒

範茂は足柄峠を越して処刑されている︒関本付近の足柄山を下った麓である︒

入水を望み︑関本を流れる早川に沈んだと記録される︒

光親は︑浮島原︑黄瀨川宿︑藍沢原を経て︑カコ坂に至る道をたどり︑宗行は藍沢原で斬られ︑範茂のみ足柄峠を越えて処刑されている︒

であり︑それは遠く離れた場所︵遠称︶︑を指すことから︵日本国語大辞典︶︑あ

一般に︑かこ︵カコ︶は︑わざわい︑不幸のことをいう︒また︑かしこと同義

へ道を取り進んでいく︒菅沼地内の大脇で坂を上りあげ︑阿多野原を直線的に貫したものと考えたい︒

えてヅナ坂越の通常の道とは離れた別の道を選択したのであろう︒それが地名化
な お︑ 阿 多 野 の ア ダ は︑ 徒︵ 他・ 異 ︶︑ よ そ︑ ほ か︑ べ つ の 意 味 が あ る︒ 徒︑− 90 −

10

いて棚頭から中日向へ向かう道を想定することができる︒

︵９︶

11

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横通に面して︑清後︵御殿場市︶に日蓮宗本門寺派の久成寺がある︒乾元二年が六代将軍として下向した︒﹁御下向の御宿々並びに昼の御まうけの所﹂は︑︵富それから一四年ののち︑建長四年︵一二五二︶︑後嵯峨天皇の皇子の宗尊親王

せいご︵一三〇四︶日済の開基と伝える︒日蓮宗の北山本門寺の日興の弟子となった芹ばれ林地があり︑そこに隣接して大御神さんを祀る五輪塔が存在する︒大御神さ沢氏の出身とされる日済が開いた寺院である︒この寺の背後には︑大御神林と呼と地名を並べて記載される︒原中・阿野・木瀨川・佐野は佐野の地頭︑鮎沢は甲いのくに やまなか せきもと かのヽしんざゑもん︑おヽいそ みうらのすけ︑

士川を越えて︶はヽなか・あの・きせがわ・さの︶かんとは藤原光親のことを指す︒秋一一月九日に同寺で開催される御会式には︑日斐国︑山中・関本は狩野新左衛門︑大磯は三浦之介から接待を受けるように記され︑︵さのヽぢとう︑あゆざわ

蓮宗の宗徒でない大御神から二軒の家が供養の当番として参加し︑僧侶と一緒にそこから相模へ抜けていった︒鮎沢︵竹之下︶は︑甲斐国が担当した︒

おおみかばやし

供養に立ち会っている︒承久の乱の首謀者とされる光親は︑首を切られ︑大御神

鮎沢川の沿岸に竹之下の集落がある︒中世には東海道足柄路の宿として発達した︶林に埋葬された︒﹁加胡坂﹂での処刑に立ち会った僧侶は久成寺の前身の普両庵のところで︑そこから甲斐への道︑甲州道︵鎌倉道︶が分岐しており︑戦国時代に︵僧であったという︒このように︑伝承上︑大御神につながっており︑大御神の木は足柄越の道は﹁竹之下通﹂とも称された︒天正一二年︵一五四三︶一〇月六日︑︶賀野には光親を祀った木賀野さんと伝承される宝篋印塔も存在する︒同地のオオ

北条氏は小田原から甲州に至る﹁竹下通宿中﹂に伝馬を出させている︒天正一七︵

ヤのイエナ︵屋号︶で呼ばれる家が供養を続けている︒︵︶

年一二月︑豊臣秀吉の小田原攻めの進軍路にあたっていた﹁御厨屋竹下﹂の住人

は軍勢の乱暴狼藉などを防止するため秀吉から定書を得ている︒

近世期には︑竹之下は士信仰の拠点になっており︑道者を迎え︑輸送するだけ

駅の機能は︑中世になると︑横走から鮎沢川沿いの竹之下へ 下 り て き た と 考 え ら れ る︒ 甲 府 盆 地 の 甲 州 市 勝 沼 町 の 大 善 寺 に は︑ 嘉 禎 三 年

で は な く︑ こ こ に も 富 士 御 師 が 存 在 し た︒ 近 世 前 期︑﹁ 村 鑑 帳 ﹂︵ 延 宝 八 年︵ ︶︵一二三七︶一二月六日の関東下知状案の文書が残される︒そこには﹁甲斐国柏︶接待︑費用などの雑多な負担を柏尾山寺︵甲州市勝沼町大善寺︶に対して免除し二九日︑将軍藤原頼経が上洛の際に﹁藍沢駅﹂に宿泊するにあたり︑その食事やさ れ た︒ 嘉 禎 三 年 十 二 月 六 日 の こ と で あ る︒ 翌 年︵ 嘉 禎 四 年︑ 暦 仁 元 年 ︶ 一 月を持ち︑夏と秋に檀廻をして一人あたり二分・三分位ずつ初穂料を集めたり︑富同じ﹁村鑑帳﹂によると︑竹之下には富士の御師が一九人おり︑相州に檀那所される︒竹之下は伝馬宿になっていた︒神山︑茱萸沢で︑竹之下に連携していた︒

申候﹂などの記事がみえ︑宿として旅籠や伝馬業者が軒を連ねていたことが推測︵︹一六八〇︺︶には︑﹁六月富士導者之駄賃かせき仕候︑同導者ニ宿をかし宿駄賃取たものである︒﹁吾妻鏡﹂によれば︑頼経は京からの帰途の同年一〇月二七日に﹁鮎士道者に宿を貸して宿賃を稼いだりしていた︒相州の道者と関係を結んで御師活︵ ︶沢竹下御宿﹂に宿泊している︒頼経はこの後将軍を解任され︑帰洛途次の寛元四︵ ︶14と同所とみられる︒少なくとも︑この頃までに︑横走︵関山︶から竹之下に宿駅

大道・ヅナ坂道に向かって須川が台地を深く刻んで流下する︒

山稜の山懐の場所が︑小山町北郷地区の棚頭︑用沢である︒その北側を西から東︵一二三八︶一〇月二七日条の﹁鮎沢竹下御宿﹂の記載から竹之下宿︵現小山町︶

15の機能を移した後にも︑この駅に関する甲斐国の役割が継続したことが推測される︒

鎌倉道を阿多野では大道という︒大道が阿多野原を過ぎた三国動を 行って いたと ある︒

19

年︵一二四六︶七月一二日︑﹁鮎沢﹂に泊まっている︒前掲﹁吾妻鏡﹂暦仁元年

13− 91 −

17

16

尾山寺住僧申︑鮎沢宿御雑等事︑﹂とあり︑大善寺は鮎沢宿に関わる負担を免除

中・近世の竹之下宿

1812

第八章 鎌倉街道以前の参詣路

棚頭の地名は︑須川のタナ︵棚︑滝︶の前方の意味であろう︒そこから北西に甲駿国境に連なる三国山稜を越えて行く道が古い道筋が︑ヅナ道である︒
棚頭の滝の手前︑大道が須川を渡河地点の北ノ原に︑うば神︵姥神︑姥神宮︶が祭祀される︒享保一八年︵一七三三︶﹁棚頭村寺社書上帳﹂には︑﹁起立何年以︶︵ ︶て鎌倉に護送されたが︑その途中︑承久三年︵一二二一︶七月一二日﹁加古坂﹂︵ ︶のソワニテ片サガリナル﹂場所で︑武田信光の家臣内藤某によって斬られたといで処刑されている︒﹃承久記﹄によると︑光親は﹁加胡坂ト云所ニヲロシ奉リ﹂﹁山

22か︑優婆塞︵役行者︶を祀る祠堂の可能性も考えられる︒須川を賽の河原に見立に合祀される︒この姥神の場所は姥ヶ懐なのか︒河原に立つ奪衣婆の堂であるの

前 ニ御座候哉︑相知レ不申候﹂とある︒祭神を﹁石凝姥命﹂とし︑現在は産神社

坂峠よりも東方に存在したことになる︒﹁駿河国駿東郡御厨上領村々社寺絵図﹂︵文

碑須走籠坂の東に立つ﹂とあることから︑これらの記述に従うと︑光親の墓は籠︵一八二〇︶刊行の﹃駿河記﹄の須走の項に﹁正二位按察使堀川中納言光親卿之東ノ方ナリ︑後人ノ為ス所ナレバ違フコトモアルベケレ﹂などとみえ︑文政三年う︒文化一一年の﹃甲斐国志﹄には﹁光親卿ノ墓トテ今五輪塔アルハ此坂ヨリニて奪衣婆を祀る堂として存在した可能性が高い︒ここで須川を渡り︑山地の領域︶

政三年五月︶にも籠坂峠の直下︑立山の手前の沢付近に墓を描き﹁光親ハカ﹂と道足柄峠の麓にも坂本︵関本︶が存在したが︑甲斐路との関係でも坂本の地名を用沢には︑坂本の字名がある︒この地名は︑古い地名と目される︒古代の東海描かれた墓の位置とも符合する︒同地から籠坂へ上りあげる道を採ったことにな表記する︒伝承の上からは︑大御神で非業の最期を遂げたとされ︑籠坂の東方に一方︑近代に祀られた光親の石碑がある︒明治一九年︵一八八六︶五月二三日︑須走冨士浅間神社の神職高相豊海・梶与参両名を中心とする有志が︑三島神社の︶盛大な祭典が実施された︒国道一三八号の西側︑籠坂峠から富士山ヘと続く矢筈山の直下に石碑が建つ︒籠坂峠越の現在の道筋は︑馬車鉄道の線路を敷設するために現在のルートに改修されたが︑それ以前は︑休み茶屋があった駒留の松付近

から直接峠に登り上げる道であり︑現在の墓標の設置されるところは近世後期の︵ ︶ヅナ坂と中坂神への道が承久の乱に連座して殺された藤原光親が通った道と考えられる道であ往還に沿う場所ではなかった︒

富士参詣路

25

甲駿を繋ぐ道として︑﹃勝山記﹄に﹁中坂﹂の記述がある︒この中坂を室町後期

光長寺旦方中坂を越申され候︑馬六十九疋︑人百余人︑関所は大坊が楽させ給てには光長寺大坊も越えている︒それを読み下すと︑此年︵永正十年︹一五一三︺︶

また︑大道・ヅナ道の右側に並行し︑中日向を経由してヅナ道の東側を巻くよ︶ら山中・同上野など二か所の関所を通行税なしで通過できる特権を得た︒︵

た︒茱萸沢︵御殿場市︶の芹沢玄蕃允は︑年間馬百疋分について︑小山田信茂か粛々と透︵通︶るなり︑と記述される︒戦国時代にも甲駿を結ぶ主要な交通路であっ藤原光親は承久の乱後︑その首謀者として幕府に捕らえられ︑武田信光によっ27

信玄は深沢城の攻略にこの道を下ってきたと言い伝えている︒

うにヅナ峠の主尾根途中に上りあげる道が並行して存在する︒中日向では︑武田る︒

26

須川を土橋で対岸に取り付くと︑道はここで三方向に分岐する︒︵のほか︑﹁枝村三ケ村﹂として︑﹁正圓田村﹂︑﹁坂本村﹂︑﹁用沢原村﹂の﹁家続﹂を︶

萩原正平の助言をうけて︑建碑についての願書を提出した︒翌年には碑が完成し︑︵記し︑行政村としての用沢村が四つの小さな自然発生的な村から成り立っている

ついては︑延宝八年︵一六八〇︶﹁村鑑帳﹂の﹁家続﹂の記述で︑本村の﹁家続﹂り︑大御神の伝承では︑この墓は山津波によって流失してしまったという︒

24

考える必要がある︒現在の小山町用沢の北部に︑その字名が確認される︒それに︵に踏み分けて行く︒現在は須川橋が架橋される︒︵

23

右手が上野への道︑正面がヅナ坂道・ヅナ道︑左手が大御神への道である︒大御三ことを示している︒﹁坂本村﹂は用沢の一番北側に位置する集落である︒

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20

巡礼路関連調査
小特集

戦国時代に甲斐国側の平野には関所が存在した︒関口の字名が現在も残されている︒江戸時代には口留番所に引き継がれた︒平野ではこの関所の古跡を﹁古番所﹂といっており︑﹃甲斐国志﹄には︑享保期に廃止された︑関守は長田六郎左衛門が︶参りをしてきた︒寿徳寺には﹁大御神の墓地﹂があり︑近年までそこに出向いて先祖の供養を行っていた︒

また︑大御神には︑葬式に酉の日を忌む伝承がある︒大御神には︑もともと寺はなく︑古くは平野︵山中湖村︶寿徳寺の檀家であり︑死者は同寺の墓地に埋葬︵

担当した︑と記述される︒しかし︑実際には︑関所は明治初年まで存続したとされ︑︶していたという︒現在も︑長田一統の墓の一角に︑大御神の墓地が存在するが︑︵慶応二年︵一八六六︶の﹁通行手形﹂が残されている︒

を 北 上 す る と 三 国 山 稜 の 南 西 に あ る ヅ ナ 坂 を 越 え て 平 野 に 通 ず る︒ 延 宝 八 年

流の北山︵三国山稜︶南麓に位置する山付の場所である︒そこから大御神との境

中日向と大御神に鎌鼬になることがあり︑それをミツチカさんと呼ぶ︒﹁あ︑ミツチカさん﹂と驚藤原光親はたたる神︑御霊のように認識され︑鎌鼬もそうだとする︒何かの拍子行わない︑現在もその禁忌を保持し︑それを山中湖側ではトリブセと呼んでいる︒

いるとき︑亡骸を鳥にさらわれてしまったので︑今でも鳥︵酉︶の日には葬式を石塔は無縁仏の石塔群にまとめられている︒昔︑大御神で死者を山越えで運んで︵一六八〇︶の深沢村差出帳に永禄一二年︵一五六九︶から元亀元年︵一六七〇︶

いていうことがある︒平野や長池には︑それが伝承されるが︑山中では聞かれない︒︵ ︶日向村江御出﹂というヅナ峠を往復した伝承が記されている︒ヅナ峠越で深沢城を襲撃し︑帰還には中日向を経由したことになる︒
同村西側の同じ山稜の南麓の須川上流部に大御神は位置する︒資料に大ミか入

北麓を経て駿河に抜ける近世の脇往還があるが︑この道を鎌倉海道といい︑この︵ ︶往還に並行して道志山地の山際を往くそのもとになる古道が存在し︑この道を鎌同地に﹁清泉寺﹂がある︒延宝五年︵一六七七︶﹁大御神村︵鑑帳︶﹂は︑﹁一百姓倉道と呼称してきた︒江戸時代の地誌﹃甲斐国志﹄は︑この古道を﹁一明見ヨリ︵ ︶

駿州駿東郡並ニ吉田ヘノ古道﹂と項目立てし︑甲斐側から駿河駿東郡に向かって風の神として知られる大御神の角取神社は︑タケ︵嶽︶と呼ばれる角取山の山過ぎ︑その南側の二王坂︵仁王坂︶で分岐し︑南方に向かって右手の富士山方向

士吉田市︶までの道筋を場所ごとに記述している︒この道は︑明見湖の垢離場をまず小沼︵西桂町︶を基点として小明見︵富その行程を記述している︒その内容は︑頂に石の祠がある︒祭日は八月三一日で︑二百十日の風除祈願に参拝する︒風のへの道を取ると︑上吉田古屋︵古吉田︶に至る﹁吉田ヘノ古道﹂であり︑左手に︶神︵第六天︶と一緒に藤原光親も合祀されているという︒この地で採集された伝︶行く道は︑﹁駿州駿東郡﹂竹之下へ向かう古道であるとする︵口絵︵32てきた︒タケの角取神社の祭礼合わせて︑全戸が揃って平野の寿徳寺に先祖の墓

大御神の伝承として︑山梨からの開拓だとし︑開拓王を顕彰する祭りを継続しラー室に近い大杉傍らの水神付近であるという︒

承を記したものに︑﹃史話と伝説 富士山麓の巻﹄があり︑その伝承を掲げている︒︵

34

途中︑仁王坂で二股に分岐する二筋の道の全体を一括して記述している︒それをに同じく一五軒︵内・寺一軒︶に減少している︒

家数三十六軒﹂が︑宝永噴火後︵享保一〇年︶には︑家数一五軒︑寛政三年︵一七九一︶

33

30

作新七郎︑大ミかの入作善右衛門とみえる︒慶安元年︵一六四八︶の検地帳には︑﹁明見ヨリ駿州駿東郡ヘノ古道﹂ 甲斐の国中︵甲府盆地一帯を指す︶から富士山にかけての武田信玄の深沢城侵攻時の記事として﹁信玄公づなこえつつ御返り中

小山町の北郷地区に属する中日向は︑鮎沢川の支流須川の最上

29

この記述と対応し︑同地では︑大御神さんの最期の場所は︑小山ゴルフ場のボイ31とあるのはこれをいう︒古はこの辺りに屯倉を置いたのではないか︑これより道へ行くと︑米倉橋が架橋される︒﹃勝山記﹄に享禄三年三月︑米倉橋を打ち申し候︑

要約すると︑﹁吉田ヘノ古道﹂は︑小沼より二〇町︵約２．２キロメートル︶西南

︶
︒この道の

10

− 93 −

28

第八章 鎌倉街道以前の参詣路

王坂・源氏通り・平山にかかり西へ小佐野を過ぎ︑上吉田古屋に出る︒これは古を左に取り︑明見橋を越え小明見古屋村に出る︒明見湖の垢離場を過ぎ︑南の仁であり︑現在は畑と山林になっている︒峠︵平野坂︶にかかる登り口であり︑長内野から平野に越えたところに寺久保という字名の場所がある︒山際の平坦地︶池への分岐点にもなっており︑ここは寺院跡と目され︑寺久保遺跡の名称で呼ば

よそ二里︑また東南の平野坂を越え︑山中湖東岸の平野に出る︒山路およそ一里︑打峠︑鳥居内峠とも︑現鳥居地峠︶を越えて東南へ下り内野村に出る︒この間お﹁駿州駿東郡ヘノ古道﹂は︑明見湖の垢離場を過ぎ︑南の仁王坂より鳥ウチ峠︵鳥通りから堰場付近まで︶が線引きされる︵同図︶︒

い墨線で引かれ︑明見湖から大明見村古屋敷へ越える﹁金剛坊﹂と﹁古道﹂︵源氏斐国志﹄編纂のために提出された﹁大明見村絵図﹂の中にも︑この﹁古道﹂が細拓けて以降︑上吉田への行程はなはだ近くなった︒この記述に対応するように︑﹃甲の近くに祀られる八幡神社は︑もとは渡辺一統持の神社を村に差し出したもので︑編成されており︑この一統が上行寺の檀家を構成している︒同地のこの一統の家々る渡辺のイットウ︵一統︶が存在する︒ここでは同族ごとに異なる寺院の檀家にものは上行寺に統合されてしまったが︑現在︑内野には九一軒の本・分家からな

当時︑内野から吉田︵上吉田︶へ建物を移築している︒檀家が結集した寺院その内野︵内野寺︶から吉田へ堂︵本堂ヵ︶を引いて上行寺の堂舎を造立した︒このヲ引テ上行寺御立候︑︵その翌年に︶此秊吉田上行寺ノ堂供養三月ナリ︑﹂とあり︑内野寺については︑﹃勝山記﹄に︑﹁永正十六年︵一五一九︶︑此年ノ霜月内野寺れる︒陶磁器や瓦片などが確認され︑ここに内野寺が存在したと伝承される︒︵

道である︒ただし︑米倉橋より西へ行く︵愛染に向かう︶﹁新道﹂は︑一面の転石
ひのきまるび

湖水の岸を南に行き︑三町ばかり行くと番所の古跡がある︒これより南︑ヅナ峠︵ヅ同族の祭祀にはこの神社に集まった︒毎年九月一五日が祭礼であり︑宵祭の一晩︵マルヒ︑檜丸尾第一溶岩をいう︶であり︑古は通路が容易でなかった︒新道がナ山︶と三国峠との間︵ヅナ峠︶を越えて駿東郡日向村へ出る︒およそ二里︑米は︑団扇太鼓を叩いて題目を唱えるオタイヤ︵御逮夜︶を行っている︒︵ ︶倉橋よりは合わせて五里である︒古は籠坂峠へ出ないで︑多くはこの道を往来し側の明見から日向村︵中日向村︶までの古道についてこのように記述している︒

如ニ本栖之地下人等︑諸役御免之旨仰せ出すと云々︑一三人へ名当がある︑甲斐に与えた印書がある︒同村七左衛門が所蔵する︒曰く︑甲駿両国之通路不自由之間︑たという︒永禄十一年十一月︑武田信玄が駿州を攻略するとき︑平野村の地下人する︒

ら緩やかに左側に巻きながら中日向に下る道で︑信玄もこの道を戻っていったと下降地が大御神ではなく︑中日向と記述している︒ヅナ峠を下降する道の途中かヅナ峠︵ヅナ山︶と三国峠の間︵ヅナ峠︶を越えて中日向に出るルートを記す︒

古道は平野坂を越えて平野︵山中湖村︶に出る︒平野の番所︵古番所︶を経て︑の道筋を一括りにして掲げていることから︑吉田を目指す古道と︑駿東郡へ至るについても述べ︑続いて明見湖垢離場・仁王坂から駿州の中日向︵小山町︶まで

ついて記述する︒次に︑直接下吉田の水丸尾︵愛染地蔵堂がある︶に向かう﹁新道﹂蕃允に宛てた文書がある︒先規の通り﹁山中同上野役所﹂の通行を許可したもののではなく︑中日向を経由する形に変化している︒戦国時代に小山田氏が芹沢玄ヘ出ル﹂ヅナ道と合流している︒中世以降の段階で︑この道は大御神を通過するまでの﹁古道﹂を同様に細い墨線で引き︑その先は﹁ヅナコヘ﹂で﹁駿州中日向﹃甲斐国志﹄﹁平野村絵図﹂︵口絵 ︶は︑﹁内野村境﹂から平野村の中心︑﹁古番所﹂古道が一体のもの︑同じ参詣路であると認識していたものと考えられる︒いずれである︒上野︑中日向を経由して往来した︒に登拝拠点集落の吉田へ向かって︑明見︵小明見︶︑古吉田を経由する参詣路に

明見を経由するこの道が︑籠坂峠が多用される以前の古道であると説明し︑最初

36に し ろ︑ 鎌 倉 海 道 が 籠 坂 峠 を 越 え る 道 筋 に 固 定 さ れ る 以 前 の 古 道 と い っ て よ い だろう︒− 94 −

3511明神山の古宮ら上吉田古屋︵古吉田︶︑さらに諏訪森へ︑このような参詣路が浮かび上がってる明見湖が存在する︒その垢離場まで行って垢離を掻き︑仁王坂に戻り︑そこか山中に鎮座する諏訪明神︵諏訪神社︶の例大祭︑安産祭は︑九月五日を祭礼日とし安産のご利益で広く知られた祭りである︒この社は桂川の流れくる︒東面からの古い登拝はこのようになされていたことが考えられる︒

一九 八一 年など

天野忍﹁横走の郷と駅について﹂﹃御殿場市史研究﹄七 一九七一年︑﹃御殿場市史﹄第八巻

出し付近︑字御所に氏神の浅間神社と並んで鎮座する︒これら二つの神社と山中湖を挟んだ東方︑鉄砲木ノ頭の山頂に奥宮が存在する︒これは昭和三五年頃に新註たに祀られたもので︑それ以前のフルミヤ︵古宮︶は︑小山町の中日向︑上野から平野へ上りあげる県道が︑途中で神奈川県に入り︑神奈川・静岡の両県境を画

１

︶

２に 同じ

４ ﹃小山町史﹄第一巻 一九九〇年︵以下﹃町史﹄一と省略︶

３

２ ﹃静岡県史﹄通史編１ 一九九四年す明神峠の山稜の東方尾根上に小祠が存在する︒この一帯を明神山と通称する︒
鉄砲木ノ頭で奥宮祭を実施する前は︑三国・明神の二つの峠を越えて︑しばらく︵下ったところへ出向いて法螺貝を鳴らし︑内々に﹁神さんを迎えに行ってきた﹂という︒

５ ﹃山梨県史﹄通史編１ 二〇〇四年
６ ﹃町史﹄一 一九九〇年︵三六七号︶

山中湖村を越えた神奈川県山北町と小山町にまたがる明神山に明神が存在する︒国境に祀られる神の認識を伝えたものなのか︒それがまた︑山中諏訪明神の７ ﹃町史﹄一

1110﹃町史﹄三 一九九四年︵ ︶﹃町史﹄一 一九九〇年︵五二七・五二八号︶﹃町史﹄一﹃町史﹄一 一九九〇年︵四〇六号︶﹃町史﹄一 一九九〇年︵三九九号︶﹃町史﹄一 一九九〇年︵四〇〇号︶﹃町史﹄一 一九九〇年︵三九八号︶﹃実成山久成寺縁起﹄久成寺 一九九八年﹃小山町史﹄第六巻 一九九六年﹃町史﹄一 一九九〇年︵三九五・三九六号︶

一九九〇年︵一九一号︶

元宮と意識されていたことであり︑行政区域を越えて神を迎える祭祀が行われて８ ﹃小山町史﹄第三巻 一九九四年︵以下︑﹃町史﹄三と省略︶

12

８に同じ

13

９

きた︒

14

なお︑安産祭に明神さま︵豊玉姫命︶は︑山中湖を渡って来臨し︑祭礼が終わ

15

左龍がいにもげにもそろもうそろ﹂というものであり︑この神﹃町史﹄三 一九九四年︵史料 ︶︶律令官道甲斐路は︑東海道横走駅で東海道から分岐した︒横走・関山は︑阿多﹃町史﹄三 一九九四年︵ ︶︵野原に存在したと考えられる︒ここを起点にヅナ坂を越えて平野︑内野から大明があげられる︒

見・小明見へと向かう︒小明見には︑後に富士八海の一つに数えられることにな

20

20

ると還幸すると伝承される︒湖上に御成道が付く︑右龍と左龍を従えて︑海上を

龍がいにも

16

御影︵さす︶ 右歌を唱えながら神木を三周巡廻する神事を行ってきた︒この祭りにはブク︵服︶17

渡御する一筋の道が付くという︒その神歌の歌詞は︑﹁諏訪宮の認識が認められる︒これは︑富士山物忌令をもとにしたもので︑服の観念を伴18

一九九〇年︵五二五号︶

う同系の祭りには︑忍野村忍草の諏訪神社秋祭︑富士吉田市上吉田の吉田の火祭

19
21

38

﹃町史﹄一 一九九〇年︵三九一号︶

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巡礼路関連調査
小特集

第八章 鎌倉街道以前の参詣路

くずしを﹁由﹂ではなく﹁野﹂と読めば︑上野となる︒﹃町史﹄一 一九九〇年︵四八六号︶﹃町史﹄一 一九九〇年︵三九五号︶﹃甲斐国志﹄第三巻︵巻五三﹁口留番所廃址﹂︑雄山閣 一九六八年︶﹃町史﹄三 一九九四年︑８に同じ﹃山中湖村の史話と伝説﹄第一集 一九八八年﹃小 山町 史﹄ 第六 巻 一九 九六 年

﹃御殿場市史﹄第三巻 一九七六年︵深沢村１︶﹃富士吉田市史﹄史料編第二巻 一九九二年︵一五〇号︶﹃町史﹄三 一九九四年︵

34

33

32
﹁伝統を産み育てる力﹂︵﹃山梨県史研究﹄一〇﹃富士吉田市史﹄史料編第二巻 一九九二年︵一五六号︶﹃忍野村の遺跡﹄ 忍野村教育委員会 一九八三年﹃甲斐国志﹄第三巻︵巻五三﹁明見ヨリ駿州駿東郡并ニ吉田ヘノ古道﹂︑
雄山閣 一九六八年︶﹃山梨県歴史の道調査報告書﹃史話と伝説 富士山麓の巻﹄松尾書店

調査報告書 吉田の火祭﹄二〇〇五年など

二〇〇二年︶︑﹃国記録選択無形民俗文化財

鎌倉 道﹄ 一九 八 八年

一九五八年

35

︶

37

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前掲﹃吉田の火祭﹄− 96 −

27

23
28

24
29

25
30

26
31
37
38

副委 員長

委 員 長

石田

菊池

萩原

千尋︵文学部会︶邦彦︵歴史考古民俗部会・文書班︶三雄︵歴史考古民俗部会・考古班︶︻山梨県富士山総合学術調査研究委員会︼︵敬 称略︶員委
陽︵自然環境部会︶
威廣︵歴史考古民俗部会・民俗班︶

上杉
紙谷俊元︵歴史考古民俗部会・宗教考古班︶隆︵ 有形文 化財部 会︶

清雲
濱田

内山
達司 ︑杉田高︑ 内山

美恵子︑北原均︑正彦︑

達也

佐知子︑中野久枝 ︑高橋晶子 ︑高橋依子

健一 ︑○歴 史考古民 俗部 会 ︵民 俗班︶
浅野
香代子︑丸尾

美沙 子

貴司

暁子︑鈴木

直子

和久 ︑松田

畑

中山

熊谷

閏間

石神

光敏︑保坂

大介︑平野

誠二︑新津

晋祐︑篠原

俊明︑河西

孝子︑出月

眞澄︑室伏

和博︑保坂

修︑深沢

健︑野代

武︑杉本

学︑櫛原

洋文︑植月

明廣︑

徹︑

康夫︑

広太︑

恵子︑

悠樹︑

功一︑

学︑

職

職

員

員

根岸 崇 典芦沢 静 枝

麻里 子︑

古屋

洋︑ 北川

○歴 史考古民 俗部 会 ︵建 築班︶
北川晶子 ︑松田英理 子︑近藤

有子︑堀川

高橋

博︑高室

井澤

○有 形文化財 部会

○文学部会
石川

︻事務局︼
︵山梨県立富士山世界遺産センター︶

秋道 智 彌

長

所

志村

勇

副 所 長

︵調 査研究ス タッ フ ︶悟︵ リーダー ︶

加藤

員

職

赤池 栄 人

布施

公雄︑村石

祐仁︑森原

賢治︑

幹夫︑中井

︻山 梨県富士 山総 合 学 術 調 査 研 究 調 査 員 ︼
︵敬称略︶

輿水
隆志︑長谷川○自然環境部会

中野

真治︑小宮○歴史考古民俗部会︵文書班︶
海老沼
亨︑宮澤

富美恵

堀内

学 芸 員

堀内

宮澤

秀和︑望月

孝司

眞

学 芸 員

望月

與志夫︑山下○歴史考古民俗部会︵考古班・宗教考古班︶

八巻

山梨県立富士山世界遺産センター研究紀要

第２集

山梨県富士山総合学術調査研究報告

世界遺産 富士山

電話 〇五五五︱七二︱二三一四

山梨県立富士山世界遺産センター

平成三十年三月三十日発行
編集・発行〒四〇一︱〇三〇一

山梨県南都留郡富士河口湖町船津六六六三︱一

印刷・製本 株式会社 少 國 民 社
電話 〇五五︱二二六︱二一二五〒四〇〇︱〇八五一

山梨県甲府市住吉一︱一三︱一

無断転載・複製を禁じます︒