専修大学社会科学研究所 月報

No.6462017年4月

doi.org/10.34360/00009064

琉球弧に見る非暴力抵抗運動～奄美と沖縄の祖国復帰闘争史～
中村 尚樹
はじめに

「非暴力」という言葉を聞くと、「闘わないこと」「何もしないで服従すること」と理解する人も多い。しかし「非暴力抵抗運動」や「非暴力不服従」「非暴力直接行動」、あるいは非暴力という言葉は含まないが同様の意味を持つ「市民的不服従」という場合、それは闘わないことではなく、闘いの方法として非暴力という手段を選び取るということである。
非暴力抵抗運動が世界で一躍注目されたのは、インドでガンジーが、独立運動を暴力でねじ伏せようとするイギリスを相手に決してひるまず、しかし自分たちは暴力を用いない「非暴力不服従」でインドの独立を達成してからのことである。その象徴的な取り組みが「塩の行進」
である。イギリスによる塩の専売を「理不尽な制度だ」として自分たちで塩を取りに行くものであった。ガンジーが 80 人ほどの仲間と始めた行進は、やがて数千人の規模に膨れ上がった。
塩の行進は人びとの共感を呼び、やがてイギリス製品の不買運動などに拡大していった。ガンジーを含め多くの逮捕者も出したが、結局イギリスは、インドの独立を阻止しえなかったのである。
インドにおける非暴力抵抗運動の成功は、アメリカの公民権運動に多大な影響を及ぼした。
その手法は、白人専用席を設けたバスのボイコット、レストランの白人専用席に座り込むシッ
ト・イン、白人と黒人がバスの席に並んで座り、南部を目指すフリーダム・ライドなど、様々な手法がとられた。その過程で多くの逮捕者と犠牲者を出したが、黒人の権利回復と地位向上をめざしたキング牧師たちの非暴力抵抗運動は、人種差別を禁止した公民権法の制定など一定の成果を勝ちとった。やがて女性解放運動など少数派の差別是正、さらには反原発運動などにつながっていった。
非暴力抵抗運動はアメリカだけでなく、世界各地に広がった。北アイルランドで「平和大行進」を主導したウィリアムズとマグワイア、チベットのダライ・ラマ 14 世、パキスタンの人権活動家ユスフザイら、非暴力を武器に闘ったノーベル平和賞受賞者も多い。
その「非暴力抵抗運動」の系譜に、琉球弧も名を連ねることを、どれだけの人びとが認識しているだろうか。本稿では「奄美のガンジー」と称された泉芳朗、「沖縄のガンジー」と称された阿波根昌鴻らの取り組みを振り返り、さらにいまもなお沖縄で続く非暴力抵抗運動を見つめ－ 15 －

ることで、琉球弧の将来を展望したい。
ちなみに、「沖縄」と「琉球」という呼称だが、両者は同一ではなく、「沖縄」の意味も二通りある。広義で沖縄という場合は「沖縄県」を意味し、狭義の沖縄は沖縄本島とその周辺の島々を含む沖縄諸島を指す。つまり、狭義の沖縄と宮古、八重山の各諸島、それに大東諸島で広義の沖縄を構成することになる。
「琉球」という場合には、広義の沖縄だけでなく、鹿児島県の大隅諸島や奄美群島を含む諸島の総称となる。地理学上は南西諸島と称されるが、本稿では琉球
王国の歴史も踏まえた名称として「琉球弧」と称しておきたい。距離にして約 1260 キロに及ぶ
琉球弧は、大小約 200 の島が海で分断されるのではなく、海によって広く開かれ、結びついている。国や県という人為的な境界線で引き裂かれてきた歴史に立ち向かったのが、琉球弧の非暴力抵抗運動なのである。

1 奄美の奇跡

1-1“復帰”と“返還”沖縄で、アメリカ軍関係者の引き起こす凶悪事件が大きなニュースとなり、県民の強い反発を受けてきた。その背後には無論、面積で全国の 0・6％しかない沖縄県に、在日米軍の専用施設が面積割合で全国の 7 割以上集中しているという、いびつな現実がある。住民は基地の騒音に悩まされ、墜落事故の危険におびえ、軍関係者による暴力被害を受けている。
歴史的背景を考えてみたい。沖縄返還は 1972 年 5 月 15 日のことである。それまでの沖縄は第二次世界大戦で激戦地となり、日本軍の降伏後は米軍が軍政を敷いた。その下部機構として琉球政府が置かれていた。そこで忘れてはならないことがある。米軍が統治したのは、現在の沖縄県だけでなく、鹿児島県の離島である奄美群島も含んでいた点である。
奄美群島最大の島である奄美大島の面積は、沖縄本島の 6 割ほど。平野は少ないが、天然の良港に恵まれていたため、交易が盛んであった。江戸時代には薩摩の島津藩直轄の植民地とされ、当時は黒ダイヤとして珍重された黒砂糖が生産された。その売り上げは藩財政の半分にも上った。潤った財政で薩摩藩は明治維新の一翼を担うことができた。つまり奄美を踏み台に、
日本の近代化がスタートしたと言っても過言ではない。さらに歴史をさかのぼると、奄美は1609 年まで 300 年以上にわたり、琉球王国の支配下にあった。このように奄美群島は琉球王朝、
薩摩藩、そして明治以降は日本政府、戦後はアメリカ軍に支配され、搾取されるという悲哀を味わってきたのである。
その奄美群島は、沖縄がアメリカにより“返還”される 19 年前、日本に“復帰”した。その際、住民により身を挺した激しい運動が展開された。その手法は、インドでガンジーが主導し－ 16 －

た独立運動にならったものであった。
同じころエジプトでは、ナセルによる王政打破クーデーターが行われ、エジプト革命と呼ばれた。1951 年 9 月のサンフランシスコ講和会議でエジプト代表は、「その領域が人民の意思に反して今もなお外国軍隊によって占領されているエジプトは、日本領域が今日もなお連合軍によって占領されているときに、選択の自由の条件は充足されていないということを判定する最適格者であります」と述べている（註 1）。エジプトは、米軍が統治する沖縄や奄美の帰趨にも関心を持っていたことだろう。米軍支配から脱却した奄美の日本復帰は、民族自決権を訴える第
三世界の諸国にも強い影響を与えたものと推測できる。
奄美の復帰運動を調査した武蔵大学教授の永田浩三は、「当時の奄美の人たちの気合は、今日の、普天間問題や、オスプレイ配備、原発再稼働といった問題に向きあう上で、ものすごい勇気を与えてくれる」と、奄美復帰運動を高く評価する。まずは、沖縄問題の陰で忘れ去られた感のある奄美復帰運動を振り返ってみたい。

1-2 孤島の碑
大杉栄という人がいた。1923 年 9 月、関東大震災のどさくさにまぎれて、甘粕憲兵大尉に惨殺された無政府主義者である。無政府主義というとテロリズムと結び付けられて誤解されることも多いが、大逆事件で処刑された幸徳秋水にせよ、大杉にせよ、いずれも官憲側のテロリズ
ムによって狙い撃ちされた犠牲者である。逆に言えば、それほど政府は彼らの影響力を恐れていたのだ。
そんな大杉が死して 3 年後の新聞（註 2）に、次のような記事が掲載された。
「薩南の孤島に大杉栄追悼の碑／一周忌に建てたものをこの程発見さる」
記事によればこの碑は、「大杉一派の者数名」が「大杉のために心ばかりの追悼会を催し」た
うえで建てたもので、「表面には横にローマ字で大杉栄の頭文字Ｓ・Ｏ」と刻まれていた。
筆者も現地を訪れてみたことがある。碑が建てられたのは、鹿児島県の本土から約 400 キロ
離れた、奄美大島南部の瀬戸内町ホノホシ海岸である。太平洋から荒波が打ち寄せ、丸く削られた大小の石がこすれて、カラッ、コロッと音を立てる。その海岸のちょうど真ん中あたりにある、地元では「クラディ」と呼ばれている小高い岩礁の、頂付近に設置されたらしい。碑を建てたのは武田信良(1892～1964)ら、地元のアナキストグループとされる面々であった。
武田は早稲田大学文学部露文科在学中に帰島し、町内の古仁屋で軍事基地の建設反対運動に関わった。彼は日刊紙を創刊して地元だけでなく、鹿児島や東京にも配送し、同時に地元の青年を組織していった。
また、奄美群島ではないが、鹿児島県本土に近い種子島では、小学校の教師 7～8 人が大杉の－ 17 －

追悼会を小学校内で開き、彼らは辞任に追い込まれた。
なぜ東京から遠く離れた九州の離島で、大杉が追悼されたのか。その理由は、はっきりとはわからない。しかしその背景には、過酷な歴史があったのは確かだろう。薩摩藩の植民地主義
支配により、奄美では経済体制が黒糖の生産に特化された。これが豊作であればまだいいが、台風銀座である奄美では不作の年も多く、極度の貧困に陥った住民は、地元でヤンチュ（家人）またはヒダスダチ（膝素立）と呼ばれる農奴に転落していった。ヤンチュらは人口の 3 割まで達していた。明治維新後に人身売買禁止令が出され、農奴の解放運動がおこったが、政府はこれを弾圧した。南海日日新聞記者だった松田清によれば、奄美では幕末から明治初期にかけて、農民と官憲との激突事件がいくつも起きたが、抗争の首謀者は地元の名家であり、貧民はこれについていったケースが多い。そんな歴史もあるだけに、奄美では反権力の思想を受け入れる
素地があったのだろう。新聞報道後、大杉の追悼碑は、警察の指示により「任意に撤廃」（註 3）された。
もうひとつ興味深いのが、武田信良以下、多くの青年が東京を中心とした本土の大学に進学していることだ。それは裕福な一部の家庭に限らない。むしろ生活苦にあえぐ家の人たちこそ、貧困から抜け出す道は学問しかないと、必死で子どもたちを東京に送り出した。その結果、台湾総督府知事や最高裁判事、日弁連会長は 2 人、ロシア文学、ドイツ文学の大家や大学学長、それに大相撲の横綱をはじめ、多士済々たる人材を輩出した。多いときで人口 20 万人程度の離島から、これだけ多彩な才能が現われたとは驚きである。彼らは全国各地に奄美人会を結成し、思想や立場の違いを超えて、強い仲間意識で結ばれていくことなる。

1-3 米軍政下の奄美
戦時中は陸軍の要塞司令部が置かれ、港には戦艦大和や武蔵などの連合艦隊が停泊したことでも知られる奄美だったが、第二次大戦では大規模な戦闘は免れた。しかし 1946 年 2 月 2 日に出されたことから「二・二宣言」と呼ばれる「日本の領域に関するＧＨＱ指令」で、奄美に激震が走る。それにより「北緯 30 度以南、口之島を含む鹿児島県大島群島を日本から分離し、連合軍の直接占領下に置く」こととされたからである。
奄美大島と加計呂麻島、喜界島、徳之島、沖永良部島、与論島などからなる奄美群島は日本
本土から切り離され、本土と奄美との交通、交易は禁止された。その結果、米やみそ、しょう
ゆなどの食糧や、生活必需品が本土から入らなくなった。黒糖や大島紬などの特産品を本土で売って収入を得ることもできない。島民は飢餓状態に陥った。ソテツの実も食べて飢えをしのいだが、灰汁抜きが不十分だと、その中に含まれる毒素で死亡する島民もいた。「ソテツ地獄」と呼ばれたゆえんである。学校では教科書も手に入らず、教師たちが本土に密航して仕入れて－ 18 －

きたこともあった。1947 年には「言論や結社の自由などを認めず」と命令を受けた。その後、緩和されたものの、軍政府に反対する集会や出版は禁止された。1949 年にはインフレ抑制の名目で、米軍政は放出食糧の価格を 3 倍に引き上げる暴挙に出た。島民の反対運動で翌 1950 年に値上げは緩和されたが、島民の窮状は依然として続いた。
一方、沖縄でも軍政が敷かれていたが、1950 年 2 月にＧＨＱは「沖縄に恒久基地を建設する」との声明を出し、米軍基地建設を本格化させた。これに伴って、沖縄では建設特需が生まれることになった。人手も不足し、同じ軍政下で仕事のない奄美の人たちの多くが、出稼ぎの下請
け作業員として働くことになった。結局、奄美を極度の窮状に追い込んだのは、基地建設の人材確保を目的とした米軍の政策でもあった。そんな軍政下で、奄美の人たちの生活は、極限にまで追い詰められていた。

1-4 奄美の祖国復帰運動
1946 年、奄美大島の古仁屋で奄美人民解放連盟が発足した。大杉の碑を建てた武田の流れを汲むアナーキストや、共産主義者が参加した。本来、アナーキストと共産主義者は権力のあり方をめぐって論争があり、両立しないものなのだが、奄美では反米軍政で一致したのである。
注目すべきは、「インドにおけるガンジーの闘いに学ぼう」と訴えたことであった。まもなく解放連盟は、米軍の弾圧で壊滅状態にされてゆくが、抵抗運動の先達ともいえる組織であった。
解放連盟に対する弾圧を教訓に、奄美の復帰運動で中心的な役割を果たしていったのが、青年団運動だった。名瀬の青年団は 1946 年 2 月に結成され、団長には、のちに米軍政下で知事になる中江實孝、副団長には、のちに東京都練馬区の名物区長となる田畑健介が選ばれた。青年団は米軍側とも良好な関係を築き、自警団的な役割も果たした。
さらに 1947 年 2 月、奄美共産党が非合法に発足した。共産党は島内で支持を広げ、建設労組
や港湾労組、農民組合などを幅広く組織していった。奄美共産党のメンバーは米軍の弾圧を避けるため、合法組織である奄美社会民主党に加わって活動した。その中心人物が、中村安太郎(1909～1995)だった。
中村は東京に出て早稲田第二高等学院露文科に進んだのち、共産党に入党した。治安維持法違反で投獄された経験もある。帰島後は日刊紙の奄美タイムスを創刊したり、奄美文化協会を設立したりした。さらに大島中学校の専攻科教師を務め、「基本的人権と庶民の尊厳」を訴えた
中村は、生徒たちから絶大な人気を集めた。このため、彼を慕う人たちは、“中村学校”の卒業生と呼ばれるようになった。中村は生徒たちに、「世の中は変えられる」、「知性的であれ」と語り続けた。しかし中村は、占領政策に反する言動を行ったとして米軍に逮捕され、軍事裁判で重労働 1 年の実刑判決を受ける。
－ 19 －

のちに東京奄美会の会長を務めた田中達三（86）は、大島中学校に在学中、中村が裁かれた
軍事裁判を傍聴した。
「この時代にわが身を捧げた後ろ姿が、なんとも言えなかった。その熱情は、我々青年の憧れだった」と、思い出を語ってくれた。その後、中村は、琉球政府の立法院議員に選挙で選ばれるなど、奄美を代表するリーダーの一人として活躍した。
奄美復帰運動のシンボル的存在となったのが、「奄美のガンジー」と呼ばれた、詩人の泉芳朗(1905～1959)だった。彼は、高村光太郎や、奄美出身のロシア文学者、昇曙夢らが参加した文化運動である池袋モンパルナスに加わった経験もある。泉は地元に帰って小学校の校長や、学校の指導を行う県の視学などを務めていた。1951 年 2 月、泉は中村からたっての要請を受け、奄美大島日本復帰協議会の議長に就任した。
協議会がまず取り組んだのは署名運動だった。奄美群島全域で行われた運動には中学生や高校生も参加した。刑務所では刑務官が署名集めに協力した。2 ヵ月足らずの運動期間で集まった署名総数は 13 万 9348 人。14 歳以上の島民の、なんと 99.8％もの署名が集まったのだ。署名
簿は東京に運ばれ、国会を動かした。衆議院では、「祖国復帰に一層の努力を政府に求める決議案」が採択された。
東京では新橋駅前広場で、奄美出身者による集会が度々開かれ、署名活動も行われて、市民に協力を呼びかけた。
1952 年 4 月 1 日、軍政の組織が改変された。それまで奄美と沖縄、宮古、それに八重山は別々の群島政府が置かれていたのだが、反米の動きをいっそう抑え込むため、奄美から八重山までを一元的に統治する琉球政府が発足したのだ。
同年 4 月 28 日、サンフランシスコ講和条約が発効し、日本は独立を回復した。しかしそれはあくまで、北海道、本州、九州、それに四国と、連合国の認める周辺の離島に限られていた。
これに対し、東京で全国奄美同胞総決起大会が開かれ、4 月 28 日を「奄美大島痛恨の日」とする動議が採択された。いまの安倍首相にとっては喜ぶべき「主権回復の日」であるが、奄美や沖縄などの人びとにとっては、日本から切り捨てられたという痛恨の思いの日だったのである。
復帰協議会は、度重なる 1～2 万人規模の全島集会を開いたり、デモ行進を重ねたりした。そして 8 月 1 日、泉は名瀬の高千穂神社で 5 日間、120 時間にわたる断食祈願に入った。場所がなぜ神社だったのかというと、あくまで宗教的な行為という名目をとるためである。それなら米軍側も、反米活動として取り締まることができない。泉の呼びかけに応えて、奄美大島だけ
でなく、全奄美群島の住民もそれぞれの場所で断食に参加した。乳幼児以外の小学生までが断食の輪に加わった。なかには、自分たちの決意を示すために血判状を提出した子どもたちもいた。武力を背景とした軍政府に、人びとは署名とハンガーストライキという非暴力を武器に闘ったのだ。
「断食して何よりよかったのは、家族の食事の心配をしなくてすんだことです」という－ 20 －

島民の言葉を永田は記録している。それは、「これ以上、怖いものはない」というところにまで追い詰められた住民の心情を物語っている。極度の貧困と飢餓のなかで、それでも島民は自分たちの信じる道を進もうとした。それは壮絶な闘いだった。
最終日に、泉はいっしょに断食に加わった島民に向かって、「断食祈願」と題した自作の詩を披露した。その最後の一節を、紹介してみたい。
「よしや骨肉ここに枯れ果つるとも／八月の太陽は／燦として 今 天上にある／されば 膝を曲げ 頭を垂れて／奮然 五体の祈りをこめよう／祖国帰心／五臓六腑の矢を放とう」
どんなに貧困にあえいだとしても、人間としての尊厳だけは手放さないという、いのちの輝
きがそこにはある。
断食は、アメリカを代表して日本に乗り込んできた対日講和条約担当特使で、のちに国務長官になるジョン・フォスター・ダレスにとって、プライドを逆なでする出来事だった。
「ハンガーストライキのような示威行動をされることは、アメリカの立場をきわめて困難にする」「日本のため、いろいろはかってやりながら、なお日本国民のデモンストレーションを受けるようでは、アメリカ人は納得しない」「断食祈願」や「嘆願書」は、アメリカが心底嫌がる戦術であり、その効果は絶大だった。
なぜかといえばアメリカは、野蛮な絶対主義の政治体制を打倒し、日本に民主主義をもたらした開明的なリーダーだと自負していた。それなのに、人びとから民主的な方法で反抗されるな
ど、想定外だったのだ。

1-5 奄美と沖縄
1953 年 12 月 25 日、奄美群島は日本に復帰した。1972 年の沖縄返還に先立って、奄美が復帰した理由はまず、奄美が沖縄より、軍事戦略的価値が低いと判断されたことだろう。しかしそれだけではない。奄美の復帰運動が、米側の想像を絶するほど激しかったことも重要なポイン
トである。
泉を側面から支えてきた村山家國が主筆を務める南海日日新聞は社説で、奄美の喜び以上に、沖縄の哀しみと日本政府の責任を訴えた。
「沖縄以南の同胞約百万人がいまだに『在るべき位置』のらち外に置かれているのだ。
（中略）
日本国はこれを解決するために、力をつくさねばならないのだ。そのためには、世界平和と解放の理念を軸とした憲法の精神に立つ『現実の政治』以外にない。
（中略）光につつまれた奄美の歓喜のかげに、いまだ解決されざる問題があることを、われらは忘れてはならないのだ」
奄美復帰に先立つ 1952 年、奄美共産党オルグの林義己は、奄美と沖縄が一体となった復帰運動を推進するべく、沖縄に派遣された。奄美の復帰前、奄美から沖縄へは 4～5 万人もの島民が－ 21 －

沖縄に出稼ぎに出かけていたとみられ、これは沖縄の人口の 1 割近くに達するほどであった。
軍政府は沖縄への渡航許可制を廃止し、奄美の失業者を沖縄に投入したのである。
これに対して林は、米軍基地の建設に駆り出された労働者の組織化を進め、1952 年 6 月、米軍政下の沖縄で初の大規模争議となった「日本道路」のストライキを指導した。日本道路は清水建設の下請け会社だが、賃金も満足に支払われず、タコ部屋に押し込められた労働者の不満が高まっていた。そこで林は、奄美のハンスト戦術を沖縄に持ち込んだのだ。琉球立法院も「日本道路社労働者の待遇改善」を決議した。結局、日本道路はスト労働者の解雇処分を撤回し、スト期間中の賃金支払いを約束して労働者側の完全勝利となった。その 4 年後には、基地用地の一方的な収奪に抵抗する「島ぐるみ闘争」が起こるなど、いまに至る反基地闘争の先鞭をつけたものであった。
しかし奄美の日本復帰に伴って、奄美の出身者は沖縄から排除されることになる。琉球立法院議員だった中村安太郎も、奄美出身ということで公職追放となった。米軍にとっての奄美の人たちは、最初は手ごろな基地建設労働者であり、反米の機運が高まれば切り捨てる存在でしかなかった。
「分断して統治せよ」という言葉がある。敗戦に伴って奄美は日本から分断され、さらに日本
復帰で沖縄から分断されたのである。

1-6 政治の言葉
東京で復帰運動に関わった奄美出身の元最高裁判事、谷村唯一郎は、「刀に血をぬらないで、
平和的に合法的な運動を反復して純粋な民族運動によって領土を勝ち取った。これは世界史上、類を見ないことだ」と、自分たちの運動を評価している。
その運動を泉芳朗は、インドを非暴力抵抗運動で独立に導いたガンジーに倣ったと言われる。
そういえば、丸メガネで額の大きな泉の風貌は、なんとなくガンジーに似ているようだ。奄美の祖国復帰運動も、世界の非暴力抵抗運動の系譜に堂々と連なっていると言えるのではないだ
ろうか。
奄美の復帰運動を調べてみて気が付いたのは、詩人の泉はもちろんのこと、他の多くのリーダーたちも詩を詠み、島唄を歌ったことだった。彼らは、豊かな言葉を持っていた。
武蔵大の永田はそれを、「言葉の運動」と呼んだ。「無血革命」の社会運動である「奄美の奇跡」は、日本の民主主義のなかでも特筆すべき成功例であったと永田は指摘する。
「安倍政権は、言葉への敬意を失う文化の破壊者ですが、当時の奄美の人たちはまさに言葉によって革命をもたらしたのだと思います」
いまの政治は、「約束とは異なる新しい判断」という言い逃れがまかり通るご時世である。そ－ 22 －

んな時代だからこそ改めて、言葉で世の中を変えようとした人たちの姿が輝きを放つ。
世界に目を転じれば、例えばスペインでは、2014 年に登場した新しい政党「ポデモス」が注目されている。その名の意味は、「私たちはできる」。アメリカでオバマが登場したころのキャッチフレーズである「Yes We Can」と通じるところがある。マドリードやバルセロナでは、ポデモス系の女性市長が誕生している。国政選挙でも、既存の 2 大政党に次ぐ勢力を得て、キャス
ティングボードを握る存在となっている。そのポデモス党首のパブロ・イグレシアスは、「政治
闘争は言葉の意味についての闘い。言葉を使って闘わねばならない」、「政治で重要なのは人々の多くが理解できる言葉を使うこと」（註 4）と語っている。
日本復帰を待ち望んだ泉芳朗の詩や断食は、なにものも侵すことのできない人間としての尊厳を訴える奄美からのメッセージであった。それは、日本国内だけでなく、アメリカをはじめ世界に届いた。ダレスは冷戦時代を代表する極端な反共主義者であったが、しかし奄美からのメッセージを聞く耳は持っていた。それに引きかえ、いまの日本やアメリカの政治家が、沖縄からのメッセージを、真正面から受け止めようとはしないのが残念でならない。政治の劣化は、不幸である。

2 沖縄の“鬼”たち

2-1 木の上の軍隊
ステージ上には巨大なガジュマルの木。沖縄では、「きじむなー」と呼ばれる精霊が宿るという言い伝えのある南国の木である。太い幹の途中からたくさんの気根を伸ばし、それが地表まで垂れて、舞台の上にジャングルのような不思議な空間を作っている。
ときは 1945 年。日本軍は沖縄戦ですでに敗北していた。それにもかかわらず、ガジュマルの木の上に、2 人の日本兵が潜んでいる。戦争に負けたことを知らないのだ。地元、沖縄出身の新兵が、アメリカ軍の陣地を望みながら、本土出身の上官に語りかける。
「上官は毎日、あの基地を見ている。もうあれが、当たり前の景色になっている」
故郷が敵に占領されている光景を黙認する上官に、新兵が不満の声を漏らした。これを上官は叱責する。
「俺たちが背負っているのは、この小さな島がすべてじゃないぞ。お前はそのことを、まっ
たくわかっていない。それは、お前が本当の意味での国民じゃないからだ」
井上ひさしが構想し、彼の死後に岸田戯曲賞作家の蓬莱竜太が脚本を担当した戯曲「木の上の軍隊」の一節である。2013 年に藤原竜也の主演で初上演され、その後に再演もされた、劇団
こまつ座の代表作である。
－ 23 －

蓬莱は作品の狙いについて、「沖縄と日本の中で起こっている戦争というか、直接武力の戦争ではないが、メンタルとしてずっと起きている戦争ということにリンクしたい」と述べている（註 5）。戦争が終わったことを知らずに戦場に潜伏する悲惨さと滑稽さ。そのなかで上官には日本の本土、新兵には沖縄の気持ちを代弁させ、二人の意識のずれを徐々に明らかにすることで、沖縄に犠牲を強いる日本の姿が浮き彫りになってくる。そのありようは、いまも昔も変わらない。

2-2 ヌチドゥタカラの家「木の上の軍隊」は、史実を踏まえた戯曲である。実際に 2 人の兵士が 1947 年 3 月まで、1
年半以上にわたって、樹上の生活を送ったというから驚きだ。その舞台となったのが、沖縄本
島北部、本部半島の北西約 9 キロの東シナ海に浮かぶ伊江島である。南国の島らしく、エメラ
ルド色の海と、伊江ビーチの白い砂浜とのコントラストが、目にも鮮やかだ。平坦な農村風景が広がる島なのだが、中央部には標高 172 メートルの城山が、まるで灯台のようにそそり立っている。特徴的なその島影は昔から、海を行く船の道しるべとなっていた。そんな地形を活かして日本軍は、当時としては東洋最大の飛行場を建設した。
1945 年 4 月の伊江島における 6 日間の戦闘で、日本側は住民約 1500 人を含む約 4700 人が死亡した。一方、米軍の死者も約 200 人。
「沖縄戦の縮図」と言われるほど激しい戦闘が行われた。
「日本軍に投降を禁じられ、追い詰められた住民たちの『集団自決（強制集団死）』や、スパイ（註 6）
視されたことによる住民虐殺事件なども発生した」。米軍が沖縄を占領後、伊江島は米軍の航空基地となった。長崎に原爆を投下した B29 ボックスカー号が、燃料ゼロの状態で不時着寸前にたどり着いた島としても知られている。
そんな伊江島は戦後、沖縄の反基地闘争発祥の地ともなった。米軍による土地収奪が熾烈だったからである。これに対して立ち上がったのが、のちに「沖縄のガンジー」と称えられた阿波
根昌鴻（1901～2002）と、彼の仲間たちだ。
阿波根は、移民としてキューバやペルーに渡ったこともあり、プロテスタントのクリスチャンでもあった。阿波根は沖縄や日本だけにとらわれない、広い視野を持っていた。
阿波根は戦争で、一人息子を失った。準備中だった農民学校建設の夢も絶たれた。米軍がその用地を占領してしまったからだ。「土地収用令」に基づき、「銃剣とブルドーザー」と形容される強制的な接収で、米軍の軍用地は、23 平方キロの島の 3 分の 2 を超えた。阿波根たちは「伊江島土地を守る会」を立ち上げて、土地の返還運動に取り組んでいった。
阿波根たちは、暴力的に自分たちの土地を奪った米軍を相手に、暴力によらないスタイルで、土地の返還運動を粘り強く闘った。
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阿波根はたいへんな読書家で、ガンジーに関する文献にも目を通していたと言われる。ガンジーが始めたとされる「非暴力抵抗運動」とは、敵から武力による威嚇を受けたり、逮捕されたりしても、あくまで暴力を使わず、しかし従うことはせず、「非暴力」を自分たちの武器にして徹底的に闘うということだ。だからガンジーは、「闘わないのなら、武器を取って闘うほうがまし」とも語っている。
阿波根たちの運動の手法は、基本的には彼らが自分たちで考え出したオリジナルなもので、阿波根自身は自らの運動について「非暴力」という言葉を用いなかった。しかし、そこには、暴力を用いないという大きな共通点があるのは確かだ。
注目すべきは、阿波根たちが自分たちの運動に「陳情規定」を設定したことである。そのなかで、「耳より上に手を上げないこと。（米軍はわれわれが手をあげると暴力をふるったといって写真をとる。）」、「人間性においては、生産者であるわれわれ農民の方が軍人に優っている自覚を堅持し、破壊者である軍人を教え導く心構えが大切である」と述べている。闘争の拠点として建設した「団結道場」の壁に陳情規定を書いて、運動のモットーとした。それが阿波根たちの作り出した“武器”となった。
「無抵抗の抵抗、祈り、おねがい、悲願、嘆願、わしらはひたすらこれで押して行きました」（註 7）
なぜ彼らがそれで闘えたのか。阿波根が強調したのは、彼らのほうに「道理」があるからだ。
彼は米軍の土地問題担当の少佐と交渉した場面を、次のように書き残している。
少佐は、「軍が土地を必要とするのは、東洋に不安があるためである。わかりやすくいえば、敵の危険から沖縄を守るためである」と説く。これに阿波根は、諄々と反論する。
「それはありがたいおことばであります。しかし、わたしたちも同じ沖縄人でありますから、一様にわたしたちを守って下さい。
（中略）聖書に一匹の迷える小羊を助けるために九十九匹の羊を野に置いて探したということがあります。わたしたちだけが犠牲になって他の沖縄人を守るということには承服できません」
少佐が「軍に反対するというのか」とにらみつけると、「反対ではありません。死んでは協力できませんから、生きていて協力したい」と返すのだ。
阿波根たちは、来る日も来る日も粘り強く、米軍側と交渉を重ねた。法律をかざして追い払
おうとする相手には、「無学の農民に法律なんかわかるか。私たちに法律は関係ない。私たちにわかるのは道理だけだ」と訴えた。土地を奪われて、筆舌に尽くしがたいほどの飢餓にも直面しながら、理不尽な米軍を前に、彼らは一歩も引かなかった。
阿波根たちは、1955 年から 56 年にかけて、沖縄本島で「乞食行進」（ムンクーチャ）と呼ばれるデモを繰り広げた。離島における反基地闘争を全県的に知ってもらうのが狙いだった。沖－ 25 －

縄の自分たちの言葉、ウチナーグチで米軍の横暴を訴える彼らの言葉は、報道規制でそうした事実をまったく知らされていなかった沖縄の本島人に衝撃を与えた。こうしたなか、米軍基地内の通行許可証を保持していないなどの理由で、仲間が逮捕、起訴されることも少なくなかった。これに対して阿波根たちは、「自分の土地に入るのに許可証は必要ない」と訴えた。かつて
古代ギリシャで哲学者のソクラテスは、「悪法も法なり」として、刑に従ったとされる。しかし「間違った法令に従う必要はない」というのが、阿波根たちの考える、「ものの道理」だった。
こうした小さな闘いの積み重ねの結果、米軍の土地は少しずつ返還され、島全体の 3 分の 1にまで減少したのである。阿波根は 2002 年に 101 歳で息を引き取ったが、それはまさに闘いの生涯であった。
伊江島には、沖縄戦や阿波根たちの闘いの軌跡を保存した「ヌチドゥタカラノ家」がある。
「命こそ宝」という意味である。館長の謝花悦子（78）は、闘う心と知識を授けてくれた阿波根を「育ての親」だと言う。
「道理というのは法律ではない。権力でもない。人間の誠意ですよ、良心ですよ。それを武器に、阿波根は闘ったのです」

2-3 金城実の“鬼面”「ヌチドゥタカラノ家」正面入り口の左右の門に、来るものをにらみつけるような鬼の面が据え付けられている。制作したのは沖縄県読谷村在住の彫刻家、金城実（77）だ。
金城は、ペルーに出稼ぎに出かけた祖父の仕送りで京都の外国語大学を卒業後、大阪で英語の教師をしながら、彫刻の世界に足を踏み入れた。1986 年に地元に帰ってからは、サトウキビ畑に囲まれ、紺碧の海を眼下に望むアトリエで、沖縄の歴史を素材にした作品群の制作に取り組んでいる。
金城は阿波根の運動に触れ、人間的にも阿波根に惹かれていった。その金城がなぜ、鬼面を阿波根に贈ったのだろうか。
「権力は国民を統合しようとする。その一方で鬼という概念をでっち上げて、権力に立ち向
かった人びとを排除する仕組みを作った。阿波根先生は、権力にとっては鬼なのだ」
金城が沖縄の反戦平和運動を経験して感じたのは、「運動にリーダーは要らない」ということだ。もちろん阿波根など、対外的にグループの顔となる人はいる。しかし運動に携わる一人ひとりはあくまで、対等な立場である。その際、金城が引き合いにだすのが、元教師の安里清信（1913～1982）だ。
復帰直前の 1972 年、当時の琉球政府は広く住民の声を聞くことなく、沖縄県中部東岸の金武湾に、米国資本による石油備蓄基地（ＣＴＳ）建設を許可した。計画は 1000 万坪、つまり金武－ 26 －

湾のほとんどを埋め立てるという大規模なもので、あわせて臨海工業地域を造成し、原子力発電所の建設プランまで存在した。これに対して地元の漁民や住民は 1973 年に「金武湾を守る会」
を結成し、粘り強く反対運動を展開した。
「守る会」は、対外的には安里が運動を率いたとみられている。しかし安里はあくまで会の「世話人」であり、運動の方向性を決定するリーダーではなかった。というのも、基地を誘致した県や、それに同調した革新政党、労組は「守る会」にとって、敵側だった。組織の論理に抵抗した「守る会」の運動では、会に参加した一人ひとりの主体性が重要視された。だからこそ、金武湾の埋め立て反対闘争には、党派を超えて多くの住民が参加し得たのだ。結果的に石油基地は建設されたが、金武湾闘争は沖縄における住民運動の原点として高く評価されている。
埋立地には原発立地も入っていたが、金武湾闘争が激化するなかで全体の計画が縮小され、経済環境の悪化などもあって原発計画は見送られた。しかし、もし金武湾闘争がなかったら、原発ができていたかもしれないという指摘もある。
金城は「沖縄の矛盾」として、「日の丸」の旗に対する人びとの意識を指摘する。沖縄には日の丸に反発し、日の丸の旗を引きずりおろそうとした人間がいる。その同じ人が、古びた日の丸をアイロンがけして、タンスに大事にしまっている。引きずりおろそうとした日の丸は、いまの日本政府の象徴だ。では大切にしている日の丸とは何か。それは、祖国復帰運動に参加した若き日の、青春の記憶なのだ。その日の丸は、自由と戦争放棄の象徴である。同じ「日の丸」
でありながら、複雑な思いで見ている沖縄の人たちが存在する。

2-4 辺野古と高江
沖縄ではいま、ふたつの反基地闘争が注目されている。まずは辺野古問題だ。
沖縄県宜野湾市にあるアメリカ海兵隊の普天間基地は市街地に隣接しており、「世界一危険」
な基地と言われている。そうしたなか、1995 年に米兵による少女暴行事件が起きた。そこで基地の移転先が検討された結果、1999 年に当時の稲嶺知事は、15 年の使用期限などを条件に移設候補地として、キャンプシュワブのある名護市辺野古沿岸を表明した。海上基地なら事故や騒音問題は解決するだろうという目論見があった。地元の市長も、条件付きで移転を容認した。
しかし 2004 年に海兵隊のヘリコプターが沖縄国際大学に墜落した事件をきっかけに、辺野古への基地移転計画の再検討が始まった。さらに事態は動く。2009 年の民主党政権発足で「最低でも県外移設」という方針が打ち出された。県民の期待を一身に集めた鳩山首相だったが、結局は移設先を「辺野古周辺」と発表することになる。人びとの心をもてあそぶかのような政府の対応に沖縄県民は怒りを爆発させ、県知事、県議会、地元の名護市長、市議会のすべてが新基地建設に反対を表明した。一方、現在の自民党政権は、基地建設を強行する姿勢を崩さない。
－ 27 －

地元と政府との関係はこじれにこじれてしまっているのだ。
防衛省によると、沖縄県は面積で全国の 0・6％しかないにもかかわらず、在日米軍の専用施設が面積でみて全国の 74.5％も集中していた。2016 年 12 月 22 日に米軍北部訓練場の約半分が返還されたことにより、割合は 70.6％となった。しかし、返還された土地はそもそも、米軍があまり利用していない地域だった。しかも返還に伴って、ヘリコプターの離着陸帯、通称ヘリパッド 6 カ所が沖縄本島北部の高江地区に移設された。集落からわずか数百メートルしか離れていないところに新設されたヘリパッドもある。米軍の新型輸送機オスプレイが深夜、早朝を問わず、頭上を飛び交う地域は、もはや人の住む場所とは言い難い状況になっている。
そこで辺野古と高江では、特定の党派にとらわれない、市民主導による基地建設阻止の運動が繰り広げられている。沖縄県内はもとより、県外からも多数の人たちが現地を訪れ、自分たちの身体を張って、基地の建設工事を食い止めようとしている。場合によっては、理不尽にも逮捕されることがある。
大阪府警から派遣されていた機動隊員に「どこつかんどるんじゃ、ぼけ、土人が！」と罵倒されたのは、芥川賞作家の目取真俊である。目取真は海上の立ち入り制限海域に入ったとして、逮捕されたこともある。
「辺野古への新基地建設は構造的差別と言われ続けてきたが、それは政治的な意味だった。今回の侮辱発言は面と向かいあった人間関係の中で出てきただけに生々しく、差別をよりリアルに感じた」（註 8）
前出の金城実は、「土人発言も、権力からの差別だ。権力から排除される土人は鬼と一緒なのだ」と、沖縄に対する差別意識を読み取る。
反対運動に参加していた、87 歳という高齢で身体の不自由な女性について、「暴力を振るわれた」という被害届が出ているとして、警察が出頭を求めて取り調べを行うという、通常ではありえないようなケースも出ている。

2-5 基地報道の温度差
作家の百田尚樹が 2015 年 6 月に自民党国会議員の勉強会で「沖縄 2 紙はつぶさないといけない」と述べ、波紋を呼んだ問題は記憶に新しい。百田によれば、琉球新報と沖縄タイムスの地
元 2 紙が米軍基地反対を訴えるのは報道機関として偏向しているというのだ。しかし新聞社は、政府の許可を必要としない民間企業である。読者を得られなければ廃業するだけだ。事実、沖縄本島で自民寄りの新聞もあったが、いつの間にか淘汰された。
筆者は 2016 年 11 月に辺野古がある名護市内の大学で講演する機会を持った。そのための資料として、琉球新聞社の協力を得て、特定のキーワードを含む記事の件数を全国紙と比較して－ 28 －

みることにした。期間は 2016 年 1 月 1 日から 10 月 20 日までである。「辺野古」について検索すると、琉球新報は 3118 件、朝日新聞は一桁少ない 443 件、読売新聞はさらに少ない 296 件だった。ヘリパッド問題で揺れる「高江」について琉球新報は 1090 件、一方で朝日新聞は二桁少な
い 85 件、読売新聞に至っては、わずかに 4 件だった。一方、「オリンピック」で検索すると、琉球新報は 494 件、読売新聞は 1949 件、朝日新聞に至っては 8094 件である。月別に見ていくと、東京で小池知事が誕生し、築地市場の移転問題に火がついてから、全国紙では沖縄の問題が隅に追いやられた状態となっている。全国紙と地元紙の違いは当然あるのだから、沖縄問題の扱いが違うのは理解できるが、しかし読売新聞だけから情報を得ている読者は、高江で何が起こっているのかなど、知るべくもないだろう。オリンピック偏重の報道も、やりすぎの印象がある。
『週刊新潮』（2016 年 11 月 3 日号）には、「沖縄ヘリパッド『反対派』の『無法地帯』現場レポート」なる無署名のルポが掲載された。グラビア写真を含め、堂々7 ページの巻頭記事では、工事を是認する住民の声を紹介したうえで、「地元の声と乖離したところで、職業的な活動家たちが、わざと過激な闘争に仕立て上げているように見える」と結論付ける。しかしその取材は、「反対派」を非難する人たちの主張が大半を占めていた。
記事でやり玉にあげるのが、沖縄平和運動センター議長の山城博治である。山城は、基地内に入って有刺鉄線を切断したとして 2016 年 10 月 17 日に逮捕されたのだが、記事では防衛省関係者の話として「沖縄防衛局の職員の頭をペンチで殴っている」とし、「機動隊員や防衛省の職員が、こうした危険と向き合っているということはよく知っておいた方が良い“事実”である」と書いている。なぜ、すなおに事実と書かず、“事実”と、引用符の記号が付いているのだろうか。記事にその説明はない。
山城は器物損壊の容疑で逮捕されたが、那覇簡裁が警察の拘留請求を却下した。すると警察
は、公務執行妨害などの容疑で再逮捕し、さらには 2016 年 1 月に工事車両の通行を妨げたとして威力業務妨害の容疑で逮捕している。なぜ 10 ヵ月も前の微罪容疑で、逮捕しなければならないのか。
ジャーナリストの安田浩一は、「ときに山城は機動隊員から"狙い撃ち" される。押さえつけられ、喉輪をされ、ゴホゴホとせき込む山城の姿を見たのは、1 回や 2 回ではない。警察など
からは過激派扱いされる山城だが、しかし、彼のほうから暴力を振るうことはない」（註 9）と証言している。琉球新報も山城議長について、「現場で市民の行動が過熱化したり、個別に動いたり（註 10）
することを抑制し」「勝手に機動隊員らと衝突したりしないように繰り返し呼びかけていた」と、起訴された山城を擁護している。
山城は 5 か月間拘束された後、2017 年 3 月 17 日に保釈された。
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琉球朝日放送記者で基地問題に詳しい大矢英代は、「地元の報道が偏向していると言われるが、
実は基地賛成派の主張を一番大きく報道しています。それは何かと言えば、首相や官房長官たちの言動です」と語る。確かにその通りだ。基地移転という名目の新基地建設推進派の主張は最大限、地元メディアでも報道されている。
念のために言い添えると、筆者は何も、地元が基地反対一色だと言うつもりはない。そもそも現知事の翁長雄志にしたところで、自民党県連の幹事長を務め、基地容認派の仲井眞前知事の選挙対策本部長も務めたという経歴からもわかる通り、地元産業界の支持を受けた保守政治家で、元は基地容認派であった。しかし時代は変わる。翁長を支持してきた建設業界などの有力者が、「もはや米軍基地が沖縄経済発展の阻害要因だ」と考えるに至り、翁長も基地反対に転向するのである。
沖縄タイムスで社会部長や論説委員を歴任したフリージャーナリストの屋良朝博は、沖縄の県民性として、「変革を望まない保守的な志向が強い」としたうえで、「それでも反対せざるを得ない状況に県民は追い込まれている」と話す。
「分断して統治せよ」という支配の原則がある。日本政府は離島の沖縄を本土地区と分断し、沖縄問題を見えにくくすることで、多数決の原理に支えられた支配を貫徹しようとする。
東京の新聞社やテレビ局も結果的に追従している。
それは沖縄という地域にもあてはまる。県都の那覇市は発展が著しく、一等地には高級ホテ
ルが立ち並ぶ。観光客は、那覇で宿泊し、さらに離島のリゾートホテルに滞在するという旅行プランでは、基地や戦争の爪痕を見ることはない。不動産需要も旺盛で、県外からの移住や企業の進出により、那覇市内では 1 億数千万円に上る高級マンションに人気が集まり、「県民の手が届かない価格まで高騰」している（註 11）。その陰で高江では、住民がオスプレイの騒音と振動に悩まされているのだ。

おわりにヌチドゥタカラノ家の謝花悦子は、「阿波根が闘ったときも大変だったが、少しは道理がわかる相手だった。いまは国の代表が、アメリカに有利になるよう、沖縄県民を馬鹿にし、無視している」と、米軍が相手だったころより、状況はむしろ悪化していると嘆く。
ルーツは沖縄だという、作家で元外務省主任分析官の佐藤優は、「基地の過重負担という差別的な状況を押しつけられ続け、しかも沖縄県全体の民意、名護市の民意によって否定された辺野古新基地建設を、中央政府が強行を試みるならば、沖縄人の自己意識が変化する」としたうえで、「中央政府が辺野古新基地の建設を強行する際に反対派と流血の衝突が発生し、沖縄人が－ 30 －

死亡するような事件が起きれば、沖縄全体で日本からの分離を要求する動きが本格化する」（註 12）と予測する。
日本のために沖縄が存在しているわけではない。それでは沖縄が、沖縄として自立、あるいは自律するためには、どうすればよいだろうか。
そのひとつの回答が、日本の周辺諸国と対話し協調する「東アジア共同体構想」である。国家の枠を超えた統合をめざす共同体運動は、地域の対内的、そして対外的安全保障に大きな力を果たすことは確かだ。そのキーストーンに、沖縄はなる資格がある。なぜなら、非暴力抵抗運動で祖国復帰をかちとり、反基地運動を闘ってきた琉球弧の歴史は、日本がアジア諸国から信頼を得るうえで大きな力となるからだ。
ガンジーが提唱した非暴力抵抗運動は、遠く離れたアメリカでキング牧師らによる公民権運動、さらに南アフリカの反アパルトヘイト運動などに受け継がれていった。本稿では、奄美の祖国復帰運動も、非暴力抵抗運動が大きな力を発揮したことを検証した。沖縄の反基地闘争でもやはり、非暴力抵抗運動が軸に据えられている。いずれも非暴力平和運動の正統な流れを受け継ぐ取り組みとして、世界的に、もっと注目されるべき実績だと筆者は考える。
自民党は小泉首相が 2001 年に日中韓を核とした東アジア共同体構想を提唱した。政権が民主党に移ると鳩山首相が 2009 年にやはり東アジア共同体構想を表明した。しかしいまの安倍政権
は中国脅威論をあおり、日中接近を防ぎたいアメリカの思惑もあって、構想はとん挫したかのように見られている。さらに現在のＥＵを取り巻く政治、経済、社会環境の悪化を背景に、地域ブロック構想の問題点が指摘されている。しかしそれは限界が見えたのではなく、新しい時代を切り開くためのチャンスでもある。
東アジア共同体構想は、対米追従一辺倒だった日本の国際関係をめぐるパラダイムの転換である。地理的にも、そして歴史的にも沖縄は、その中心的な位置に立つことができる。沖縄が背負わされてきたネガの歴史をポジに転換する力が、そこにある。
（敬称略。年齢については、2016 年の取材時においてのものである）(註 1）新崎盛暉『日本にとって沖縄とは何か』（2016 年、岩波新書）(註 2）1926 年 6 月 16 日付け大阪毎日新聞(註 3）南日本新聞社『鹿児島県百年・大正昭和編』(註 4）2016 年 2 月 11 日付け朝日新聞(註 5）2013 年 5 月 4 日放送ＮＨＫスペシャル「ラストメッセージ 井上ひさし“最期の作品”」(註 6）2015 年 4 月 16 日付け沖縄タイムス(註 7）阿波根昌鴻『米軍と農民』（1973 年、岩波新書）(註 8）2016 年 10 月 21 日付け沖縄タイムス(註 9）安田浩一『沖縄の新聞は本当に「偏向」しているのか』（2016 年、朝日新聞出版）(註 10）2016 年 11 月 12 日付け琉球新報－ 31 －

(註 11）2016 年 3 月 24 日付け沖縄タイムス(註 12）2016 年 12 月 16 日付け東京新聞＜参考文献 論文記載の内容順に記載した＞
永田浩三『奄美の奇跡』（2015 年、WAVE 出版）
喜山荘一『奄美自立論。四百年の失語を越えて』（2009 年、南方新社）
運動史研究会編『運動史研究 13』（1984 年、三一書房）
新元博文・山田塊也『奄美独立革命論』（1981 年、三一書房）
名越護『奄美の債務奴隷ヤンチュ』（2006 年、南方新社）
鹿児島県地方自治研究所編『奄美戦後史』（2005 年、南方新社）
島尾敏雄『ヤポネシア考』（1977 年、葦書房）
宮下正昭『聖堂の日の丸』（1999 年、南方新社）
ロバート・D・エルドリッヂ『奄美返還と日米関係』（2003 年、南方新社）
松田清『奄美社会運動史』（1979 年、JCA 出版）
中村安太郎『祖国への道』（1984 年、文理閣）
村山家國『奄美復帰史』（1971 年、南海日日新聞社）
間弘志『全記録 分離期・軍政下時代の奄美復帰運動、文化運動』（2003 年、南方新社）
原井一郎『奄美の四季』（1988 年、農山漁村文化協会）
南海日日新聞社編『それぞれの奄美論・50』（2001 年、南方新社）
神谷裕司『奄美、沖縄 本の旅』（南方新社）
加藤邦彦『ヘキ地の自民党殿』（1985 年、情報センター出版局）
南雲和夫『占領下の沖縄 米軍基地と労働運動』（1996 年、かもがわ出版）
新崎盛暉『沖縄現代史 新版』（2005 年、岩波書店）
新川昭『反国家の兇区』（1996 年、社会評論社）
新川昭『沖縄・統合と反逆』（2000 年、筑摩書房）
木村司『知る沖縄』（2015 年、朝日新聞出版）
後田多敦『「海邦小国」をめざして』（2016 年、出版舎 Mugen）
宮里政玄『沖縄 VS.安倍政権』（2016 年、高文研）
安里清信『海はひとの母である』（1981 年、晶文社）
阿波根昌鴻『米軍と農民』（1973 年、岩波新書）
阿波根昌鴻『命こそ宝』（1992 年、岩波新書）
石原昌家『援護法で知る沖縄戦認識』（2016 年、凱風社）－ 32 －

大久保潤・篠原章『沖縄の不都合な真実』（2015 年、新潮社）－ 33 －