巻頭言
はじめに野田サトル﹁ゴールデンカムイ﹂のあらすじ

アイヌの精神文化

病気のカムイ／ゴールデンカムイとトゥムンチカムイ

ホプニレとイオマンテ／良いカムイと悪いカムイ／

カムイとは何か？／カムイの世界と人間の世界／カムイの欲しがるもの／

Ⅰ．カムイとアイヌ

第一章﹁ゴールデンカムイ﹂関連地名図﹁ゴールデンカムイ﹂主要キャラクター一覧

342218242526







道具たちの織り成す世界ヌサ（幣柵）とイナウ（木幣）／倉／トイレ

宝壇（イヨイキㇼ）／どこに物を置くか／チセの壁／チセの作り／囲炉裏（アペオイ）／どこに座るか／

コタンの生活風景

久しぶりに会った時の挨拶／家を訪問する時の作法

入れ墨／求婚の作法／男の挨拶・女の挨拶／

Ⅱ．アイヌの伝統的風習

第二章

第三章
Ⅰ．衣服― アットゥㇱ「厚司」／木綿の着物／アシㇼパの衣装／
樹皮衣

6587115116

女の被り物／頭巾（コンチ）／チェㇷ゚ウㇽ「魚皮衣」／文様

Ⅱ．道具
食器・調理用具／運搬用具／イテセニ／シンタ／煙草入れ／火熾し具／舟／遊び道具

アイヌの一年

シラッキカムイ／花矢／キサラリ「耳長お化け」／ストゥ

イクパスイと女性の礼装／サパンペと男性の礼装／

Ⅲ．祭具

第四章

Ⅰ．アイヌの一年

季節の移り変わり／マタ／パイカㇻ／

142

168

189

190

― 物語の伝承／

サㇰ／チュㇰ／暦／アイヌの星座

Ⅱ．男の仕事︑女の仕事

男の仕事／女の仕事／女の仕事

巫者（トゥスクㇽ）Ⅲ．狩猟の世界

弓と矢／マレㇰ／キテ／クチャとカㇱ（狩小屋、仮小屋）／

熊／鹿／鮭／シャチ／シマフクロウ／エトゥピㇼカ／メコ

Ⅳ．罠のいろいろアマッポ／イパㇷ゚ケニ「鹿笛」／アン「鷲猟用の小屋」・カパチㇼアㇷ゚「鉤」／

くくり罠／モユㇰ「エゾタヌキ」と毛よじり／チロンヌㇷ゚「キツネ」用の罠／
プラーシカ／テㇱとラウォマㇷ゚

218

235

268



パラキナ「ミズバショウ」

極寒の地に住む人々

北原モコットゥナㇱ～樺太アイヌとニヴフ、ウイルタ～ウクㇽキナ「タチギボウシ」とスクㇷ゚キナ「バイケイソウ」／

ペカンペ「菱の実」／ハッ「ヤマブドウ」とクッチ「コクワ」／

トゥレㇷ゚「オオウバユリ」／プクサ「ギョウジャニンニク」／

Ⅴ．採集の世界

第五章


樺太アイヌの歴史と文化

Ⅰ．樺太アイヌ
コラム①

トンコリ「五弦琴」／犬橇／
トイチセ「冬の家」とコロポックル／ホㇹチリ／樺太アイヌの食文化
コケモモ／ムㇱ／チエトイ



288

309

310311

豊原（現在のユジノサハリンスク）／
敷香（現在のポロナイスク）



北方少数民族ニヴフの生活と文化

Ⅱ．ニヴフ︑ウイルタ
コラム②

山田祥子

白石英才

北方少数民族ウイルタの生活と文化

世界史の中の「ゴールデンカムイ」

／



357

358

374399コラム③

第六章

和名・小蝶辺明日子／アイヌと文字／
樺太・千島交換条約（一八七五年）／
ウイルクは「アムール川流域の少数民族」だったキロランケの出自と名前の由来!?

コラム④

ソフィアの三つ編み石川啄木とソフィア

熊野谷葉子
第七章 「ゴールデンカムイ」あのシーンの背景

アシㇼパの村はどこにあったのか？／武器商人・トーマスの正体は？／「パナンペ・ペナンペ」と「サルカニ合戦」／
アシㇼパ／インカㇻマッ／キロランケ／

アイヌの登場人物たちと名前の由来
フチ／チカパシ／エノノカとヘンケ／
キラウㇱ／オソマの父親／有古イポㇷ゚テ（力松）／
有古イポㇷ゚テの家族／リラッテ／樺戸の偽アイヌたち／
モノア／キムㇱプとリヤㇷ゚イペ／
金塊を隠した七人のアイヌ／ウイルク
ソフィアの部下たち

425451

コラム⑤

続・小樽から見た「ゴールデンカムイ」 石川直章

第八章 「ゴールデンカムイ」のアイヌ語せりふ解説
アチャ「父親」について／フチの祈り言葉／

フチのウパㇱクマ／キラウㇱの祈り言葉／樺太方言

おわりに
野田サトル先生のブログより一部抜粋

アイヌ文化をさらに知るためのガイド
註
特別附録



491517540543547549さいち〕

ウイルク （アシㇼパの父）

元新撰組「鬼の副長」は生きていた！ 彼もまた、ある目的で埋蔵金を探している。脱獄囚のひとり。

土方歳三 〔ひじかたとしぞう〕

幼い頃のアシㇼパに狩猟を教えたが、殺されたと思われていた。埋蔵金の鍵を握っているらしいが……？

永倉新八 〔ながくらしんぱち〕

レタㇻ

元新撰組二番組組長・撃剣お たる師範。小樽で隠居していたが、土方に再会し、行動をともにすることに。

たつうま〕

牛山辰馬 〔うしやまあ ばしり か ん ご く

白石由竹 〔しらいし「不敗の牛山」と呼ばれる無敵の柔道家。好色で、女性がらみのトラブルで網走監獄に収監された。脱獄後は土方歳三に協力する。

よしたけ〕

絶滅したはずのエゾオオカミの最後の生き残り。アシㇼパに育てられ、彼女が危おちい機に陥ると駆けつける。

「ゴールデンカムイ」主要キャラクター一覧

杉元佐一 〔すぎもと
本作の主人公。日露戦争のごと帰還兵。鬼神の如き戦いぶ
きよう じ んりと強 靭さから「不死身の杉元」の異名を持つ。北海道に入り砂金を探していた
うわさところ、埋蔵金の噂を耳にする。
アシㇼパ
本作のヒロイン。とある縁で杉元を助け、彼についていくことになる。折に触れてアイヌの文化や生活の知恵を杉元に教授する、よき指南役。

通 称「 脱 獄 王 」。 網走 監 獄の囚人だったが、杉元たちに協力することになり、一行に加わる。

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からふと

あ こう

ソフィア・ゴールデンハンド
樺太の亜港監獄に幽閉されていた、帝政ロシアの反体制ゲリラ組織の指導者。ウイルクやキロランケと面識がある。
鶴見中尉 〔つるみちゅうい〕
帝国陸軍第七師団・歩兵第れんたい二七聯隊所属の情報将校。
とく し ろう
名は篤四郎。日露戦争後の処遇に不満を抱き、軍事クーデターによる独立国家樹もく ろ
立を目論み、黄金を探す。

あにげんじろう〕

谷垣源次郎
〔たにがき

秋田・阿仁マタギの出身。
鶴見中尉の小隊に所属していたが重傷を負う。コタン（村）で恩を受けたフチのために、アシㇼパを無事に連れ戻すことを使命に動く。

ひゃくのすけ〕

尾形百之助
〔おがた

鶴見中尉の小隊に所属していた上等兵。鶴見中尉に対くわだして造反を企て、脱走兵とすごうでそ げきしゆなる。凄腕の狙撃手。

おとのしん〕

鯉登音之進〔こいとはじめ〕

鶴見中尉の小隊に所属する
さつ ま少 尉。 薩 摩 出 身 で 古 流 剣
じ げ ん りゆう術・ 自 顕 流 の 使 い 手。 鶴見中尉を崇拝している。
月島基 〔つきしま

鶴見中尉の小隊に所属する軍曹。真面目な苦労人。時には冷酷に、鶴見中尉の命令を忠実に遂行する。

こうへい〕

二階堂浩平
〔にかいどう鶴見中尉の小隊に所属する一等卒。双子の兄弟である洋平を殺した杉元に対して、恨みを抱いている。

◆アシㇼパのコタン（村）の人々

フチ （アシㇼパの祖母）

母を早くに亡くし、父をも失ったアシㇼパの身近にいる唯一の肉親。育ての親でもある。

チカパシ

おみなしごの少年。コタンになつ滞在した谷垣に懐き、彼に同行して樺太に渡ることに。

い と こ

オソマ、オソマの父母

アシㇼパの従妹、母方の叔じ
お ば父・叔母にあたる。

「ゴールデンカムイ」主要キャラクター一覧

19◆その他のアイヌの登場人物たち

リラッテ （アシㇼパの母）夫であるウイルクによると、「明るくて晴れの日みたいな ひ と 」。 ア シ ㇼ パ を 産 んで間もなく病没した。
キロランケ
日露戦争帰りの元工兵。火薬の扱いや馬術に秀でる。
ウイルクと面識があった。
もともとはアイヌではなく、大陸のアムール川流域の出身だというが……？
インカㇻマッ
不思議な力を持った、謎多き妙齢の女性。杉元たちの前にたびたび現れては、占ほんろう
いで彼らを翻弄する。

キラウㇱ杉元ら一行が立ち寄った、くし ろ
釧路付近のコタンに住む男性。後に土方歳三たちに協力することに。
イポㇷ゚テ（有古力松 ありこ りきまつ）
のぼり べつ
第七師団に属する、登 別近辺のアイヌ出身の一等卒。
日露戦争を生き延びた軍人。
有古力松は和名。とイポㇷ゚テの父 （シロマクㇽ）、母 （イカリポポ）
父のシロマクㇽはすでに亡くなっている。彼は金塊を隠した七人のアイヌのうちのひとりだというが……？
か ば樺戸近辺のアイヌたち？
網走に向かう道中で杉元らが立ち寄ったコタンの人々。

はしばししかし、挙動の端々に怪しい点が……。

モノア

樺戸近郊のコタンに住む女性。杉元らに助けを求める。

キムㇱプかつてアイヌが集めた黄金ほうの隠し場所を知る老人。疱
そう
瘡で死んだと思われていたが、実は生きていた。

埋蔵金を探し求めていた
アイヌたち
わ じん
和人に対抗しようと考え、各地から集まった男たち。
ウイルクのもとで黄金探し
ほんそうに奔走した。

20

◆樺太のアイヌたち

エノノカ、ヘンケ （おじいちゃん）
樺太で杉元ら一行が出会っいぬぞりた少女とその祖父。犬橇を貸し出すなど、さまざまな形で彼らの旅に貢献した。

◆その他の登場人物たち

門倉看守部長〔かどくらかんしゅぶちょう〕

てん ごく

網走監獄の看守部長。名はとし ゆき
利運。凶運の持ち主。勤労意欲が低く、不真面目な態度だが、その正体は……？

しろすけ〕

犬童四郎助
〔いぬどう

網走監獄を統括する典獄。
厳格で潔癖な規律の鬼。とある理由から、土方歳三に恨みを抱いている。

はくせい

江渡貝弥作 〔えどがいやさく〕

剥製職人。鶴見中尉の依頼で、とあるものを製作。それが原因で黄金争奪戦が混乱に陥っていく。
エディー・ダンアメリカ人牧場経営者。不死身の「モンスター」に牧場を荒らされ、杉元たちに解決を依頼する。
ヴァシリ・パヴリチェンコ

ばか つたろ う

ロシア帝国の樺太国境守備隊に所属していた狙撃手。
皇帝を暗殺したキロランケらを待ち構えていた。
い な

稲葉勝太郎、ジュレール
活動写真の興行主とフランス人撮影技師。北方のさまざまな習俗を記録している。
樺太で杉元たちと出会い、北海道で撮影したアイヌの映像を見せる。

◆入れ墨の暗号を彫られた脱獄囚たちろう〕

後藤竹千代 〔ごとう たけちよ〕
笠 原 勘 次 郎 〔かさはら かんじ

ど

いし んぞ う二瓶鉄造 〔にへい てつぞう〕
辺見和雄 〔へんみ かずお〕
家永カノ 〔いえなが かの〕姉畑支遁 〔あねはた しとん〕
鈴川聖弘 〔すずかわ きよひろ〕
都丹庵士 〔とに あんじ〕よういちろう土井新蔵 （人斬り用一郎）
松田平太 〔まつだ へいた〕

＊この他にも数多くの魅力的なキャラクターが登場しますが、紙幅の都合により、ここでは本書に登場するキャラクターを中心に紹介し、それ以外は割愛しております。ご了承ください。

「ゴールデンカムイ」主要キャラクター一覧

21

「ゴールデンカムイ」のあらすじ

かな

いつかくせんきん

舞台は明治末期、日露戦争 （一九〇四―一九〇五年）直後の北海道。「不死身の杉元」の異名を持つ帰還兵・杉元佐一は、ある願いを叶えるために北海道へ入り、一攫千金を夢見て砂金採りに明け暮れていた。そうしたさなか、彼はとある中年の男から「埋蔵金伝説」
たばくだいを聞かされる。いわく、和人 （日本のマジョリティ）に対抗するためにアイヌが軍資金として貯めていた莫大な量の砂金を、ひとりの男が奪い取って隠し、その男はやがて網走監獄に収監されたのだという。彼は同房になった囚人たちの体に埋蔵金のありかを記した暗号
よたばなしを彫り、脱獄させたらしい。逃げ出した囚人たちを探し出し、暗号を集めていけば埋蔵金が得られるというわけだ。与太話だと思っていた杉元だが、直後に起こった出来事により、話は急速に真実味を帯びていく。
かたき

その後、ヒグマに襲われ窮地に陥っていた杉元を、行きあわせたアイヌの少女・アシㇼ

パが救う。アシㇼパは父の仇を探していたが、父を殺した男と埋蔵金伝説が関わっている

しらいしよしたけことを知り、杉元に協力することを約束。彼にアイヌの文化や知恵を教えながら、行動をともにしていく。その後、暗号が彫られた囚人のひとりである「脱獄王」白石由竹や、アシㇼパの父と面識があるというキロランケらも仲間に加わることになる。埋蔵金を隠した

22

男に会うため、道中で脱獄囚たちの暗号を探し集めながら網走監獄へと向かう杉元ら一行
うたつる みちゆういだったが、実は埋蔵金の隠し場所を追っていたのは彼らだけではなかった。

「陸軍最強」と謳われた北海道第七師団に所属する鶴見中尉は、日露戦争で勝利に大きくぼ しん

貢献しながらも報われなかった仲間たちのため、武力による独立国家の樹立を目論んでおひじ かた とし ぞう

ながり、その軍資金とすべく埋蔵金を探していた。また脱獄囚の中には、戊辰戦争 （一八六八くらしんぱち―六九年）で死んだはずの元新撰組「鬼の副長」土方歳三もおり、彼はかつての盟友・永お がたひやく の すけ

倉新八や、鶴見中尉の元から脱走した第に引き入れ、黄金争奪戦に参入する。

七 師 団 の 狙 撃 兵・ 尾 形 百 之 助 ら を 仲 間冒険あり、はたして杉元たちは無事に黄金を手にろ まん

入れることができるのか？

バトルあり、歴史浪漫あり、狩猟・グルメあり。北海道のみならず、樺太までもゆく え「ゴールデンカムイ」のあらすじ

23

舞台に展開する「一攫千金サバイバル」の行方はいかに!?

24

第一章

アイヌの精神文化

Ⅰ．カムイとアイヌカムイとは何か？

「ゴールデンカムイ」によって、今までアイヌ文化に関心がなかった人たちにも広く知られるようになったのが、「カムイ」というこの言葉です。カムイはアイヌ文化を理解するしゆうえんためのキーワードであり、この言葉の意味を理解していないとアイヌ文化全体がわかりません。なおかつ、「ゴールデンカムイ」という物語が終 焉を迎えるにあたって、カムイという言葉がこの作品全体を貫くテーマそのものに直結していることが明らかとなりました。というわけで、前著﹃アイヌ文化で読み解く「ゴールデンカムイ」﹄でも第一章でカムイについて解説していますが、本書でもこの言葉の説明から始めることにしたいと思います。

二巻一二話でアシㇼパは「私たちは身の回りの役立つもの、力の及ばないもの、すべてをカムイ（神）として敬い、感謝の儀礼を通して良い関係を保ってきた」と杉元に説明しています。また一一巻一〇九話では「人間も含め全ての者はカムイと呼ぶことができる。

しかしいつもカムイと呼ぶ者は限られている。人間ができない事、役立つものや災厄をもたらすものなどがカムイと呼ばれる」と言っています。この彼女の言葉を少し解説しまし26

2巻12話より

27

第一章

アイヌの精神文化

ょう。

伝統的なアイヌの世界観では、世界のあらゆるものにはラマッ「魂、霊魂」があると考えられています。その中でも精神・意志を持って何らかの活動をしていると感じられるものを、特にカムイと呼びます。カムイと呼ばれるものと呼ばれないものの境目は、人によっても地域によっても変わります。アシㇼパが「全ての者はカムイと呼ぶことができる」と言うのはこのことを言っているので、「意志を持って活動している」と感じられれば、普通はカムイと呼ばれないようなものでもカムイになり得ます。「人間も含め」というのは、人間が死ぬとカムイになるという考え方もあるからです。またカムイという言葉は一種の尊称としても使われるので、生きている人でも敬意をこめてカムイと呼ぶことがあります。でも、それはやはり日常で生活している一般の人々とは区別した言い方なので、本質的にはアイヌ「人間」とカムイは別の存在です。そして、人間の力が及ばないようなこカムイと考えられる条件である「活動している」というのは、現代の私たちが考えるよとができるものほど、格の高い、えらいカムイだと考えられてきました。

りずっと幅の広いとらえ方です。二巻一二話でアシㇼパは「火や水や大地、樹木や動物や自然現象、服や食器などの道具にもすべてカムイがいて、神の国からアイヌの世界に役に立つため送られてきてると考えられ」と言っています。火は熱や光を発し、人間にぬくも2811巻109話より

29

第一章

アイヌの精神文化

りを与え、暗い夜を明るくしてくれます。そしてそのままでは食べられない食材をおいしいろりい料理に変えてくれます。それが火の活動であり、そのために人間は家を建てると、「カきねなべムイの世界」からわざわざ火のカムイを招いて、自分の家の囲炉裏の中に来てもらうのです。
うすき れい家や舟や臼や杵や鍋など、人の手で作って使っている道具類もみなカムイです。一一巻

一〇九話では「刃物は手では切れない物を綺麗に切ったりしてくれるからカムイが宿ってる」と説明しています。人間が刃物を使って切るのではなく、刃物が人間にない能力を発揮して人間を手伝ってくれるからこそ、ものが切れるのだと考えるわけです。このように

だつこく

人間のできないことをしてくれるものは、魂を持つすべてのものの中でも、特にカムイと考えられやすいものです。

家は人間を雨風から守ってくれますし、臼は杵と協力して穀物を脱穀したり粉にしたりしてくれる力を持っています。だからカムイであり、昔の人たちはそれらを人間と同じよ
ひもはり

つつ

まね

うに精神を持ったものとして扱いました。家の屋根が飛びそうになるほど強い大風が吹く

時には、臼を紐で縛って家の梁から吊り下げ、少量の穀物を臼に入れて搗く真似をしながら、こんな言葉を唱えます。

30

家の奥さん、気をつけなさい！
せしますよ！

自分を守りなさい！

カ

臼の奥さん、異変をお知ら「家の奥さん」というと一家の主婦みたいに聞こえるかもしれませんが、これはチセ

まもッケマッ「家・奥さん」の訳で、家は女性のカムイと考えられており、家に向かって「奥さん」と呼びかけているのです。風に吹き飛ばされないように、自分の身を護るように、家に向かって警告しているわけです。臼を梁から吊り下げるのは、昔の家は屋根がただ柱の上に乗せてあるだけですので、地震や大風で屋根がずり落ちてしまわないように、重しをかけるためです。臼もまた女性のカムイで、臼を搗く杵の方は男性のカムイと考えます。

穀物を入れて搗くのは臼に腹ごしらえをさせているということで、それで臼に力をつけて屋根が飛ばないように押さえてくれということをお願いしているわけです。このようにあらゆるものを人間と同じような存在として扱うというのが、アイヌの伝統的な世界観の根底にあるものです。

ただし、カムイとみなす条件として、もうひとつ「精神・意志を持って」活動するということを挙げました。一一巻一〇九話でアシㇼパは鹿についてこう語っています。「私たとちが住む西の方は鹿をカムイ扱いしないけど、東はあんまり獲れなかったから昔から鹿を第一章

アイヌの精神文化31

大切に送る儀式もする」。ということで、動物であってもカムイとみなされないものもいました。実は鹿は自分の意志に基づいて活動しているようには見えないので、地域によってはカムイ扱いされないのです。これについては、少し詳しい説明が必要なので、第四章の「鹿」の項 （二四九～二五三頁）でもう一度振り返ることにしましょう。
カムイの世界と人間の世界

カムイは本来「カムイの世界」で暮らしています。これは一か所というわけではなく、かなた

熊やキツネなどの山に住む動物であれば人間が足を踏み入れないような山奥にあり、海の動物であれば水平線の彼方、鳥や雷など空を飛ぶものであれば、天界にあると考えられています。さらに、カムイの魂は山奥や海の彼方にある世界からも移動して、最終的にはみんな天界に行くと考えられているという説もあります。

アシㇼパは二巻一二話で「動物たちは神の国では人間の姿をしていて、私たちの世界へは動物の皮と肉を持って遊びに来ている」と説明しています。このカムイの世界での人間の姿というのは、魂の状態であることを意味しており、カムイの世界ではカムイは人間と同じようにご飯を食べたり、結婚したり、泣いたり笑ったりして暮らしていると考えられています。そして、そこからそれぞれの理由で人間の世界にやって来るのですが、魂のま32

までは人間の眼には見えず、人間と交流することができませんから、それぞれ衣装をまとってやって来ます。それが私たちの眼に映る動物や植物、あるいは火や水の姿というわけです。
オㇿワヤクサㇰ

ノアランケㇷ゚ シ

アイヌの精神文化第一章

33

カムイたちはそれぞれに目的があって人間の世界にやって来ます。そのことが、コミッ
クスのカバー袖にいつも書いてある、カント

2巻12話よりネㇷ゚ カイサㇺ「天から役目なしに降ろされた物はひとつもない」という言葉に集約されています。このヤク「役目」には、実にいろいろなものが含まれます。

シマフクロウは人間の村を守るため、カッコウやツツドリはマスの豊漁・不漁を告げるために、わざわざ天界から人間の世界にやって来ます。樹木は大地に深く根を張って地面を支えていることから、シㇼコㇿカムイ「大地を守るカムイ」やシランパカムイ「大地を持つカムイ」とも呼ばれています。そのようにして大地を守ることがヤクのひとつというわけです。

二二巻二一九話には、チャㇰチャㇰカムイ「ミソサザイ」という小さな鳥が出てきます

が、これは熊が近くにいると、チャㇰチャㇰと騒ぎ立てて、そのことを人間に伝えるのだと言われています。同じ小鳥でも、二三巻二二八話にはシマエナガという鳥が登場します。

アイヌ語ではウパㇱチㇼ「雪の鳥」と呼ばれ、これが群れをなしてやって来ると雪が降ると言われているそうです。ということで、雪の到来を告げるのが役目ということになりますが、漫画の中でけがをして杉元に助けられたシマエナガのウパシちゃんは、雪山の中で道に迷い空腹に負けた杉元 （動物を殺すのが嫌い）に、羽をむしって焼かれてしまいます。

涙ながらにウパシちゃんを食べようとしたところで、アシㇼパの声が聞こえて杉元が号泣するという場面でしたが、アシㇼパだったら、人間に食べられるのも彼らのヤクなのだか34オㇿワ～」という言葉で重要なことは、現代の私たちが取るに足らないら、感謝してお礼を言えばいいんだと言うかもしれませんね。
この「カントようなものとして、追い払ったり駆除したりするような存在に対しても、かつてのアイヌ一二巻一一五話には飛蝗の話が出てきます。アイヌの習慣やら北海道の自然などに妙にひ こうの人々はそれらがこの世界にいる理由を考えてきたということでしょう。

詳しい尾形の解説によると、飛蝗というのは「洪水やら何やらで条件が重なると」バッタが 大 発 生 す る こ と で、「 移 動 し た
先々では農作物はもちろん、草木は食い尽くされ、家の障子や着物まで食われる」という恐ろしいものです。ここまで行かなくても、バッタというのは昔から農作物を食う「害虫」というのが、和人の見方です。

アイヌの精神文化

第一章

35

しかし、カムイが自らの体験を語るという形式の、神謡と呼ばれ23巻228話より

12巻115話よりる物語の中にはバッタを主人公とするものもあり、そのひとつでは、人間の娘がバッタを粗末に扱ったせいで、その村の作物が全滅するという話になっています。

バッタはむしろ畑を見守るカムイであり、それをヤクとして畑にいるのだから、少しぐらい作物をかじったからと言って腹を立てるなということでしょう。一二

あねはた し とん

巻一一五話で、飛蝗に襲われたキラウㇱは「姉畑支遁がやった行いを、まだ許さん と い う の か ッ」「 あ れ だ36

け丁寧に送ったというのに、」と、俺たちを飢えさせるつもりかッ。カムイたちよ

天に向かって叫んでいます。これは、バッタの群れが襲ってくるのを、動物たちに非道なランラン﹄」といことをした脱獄囚の姉畑支遁への怒りと見ているわけであり、バッタが魔物であると考えているわけではありません。

知里幸惠の﹃アイヌ神謡集﹄には、「沼貝が自ら歌った謡﹃トヌペカう話があります。沼が干上がったために「水よ水よ」と、水を求めて泣いていた沼貝を、通りがかったサマユンクㇽという人の妹が「おかしな沼貝、悪い沼貝」と言って、蹴っ飛ばして踏んづけて行ってしまいます。その後、オキキㇼムイという人 （本当はえらいカムあわばたけイ）の妹がやって来て、沼貝たちをフキの葉で運んで、きれいな湖に入れてくれます。女実らせたという話なのですが、なんで沼貝が粟の実り具合に関与できるのでしょうか？

たちの素性を知った沼貝は、サマユンクㇽの粟 畑を枯らせ、オキキㇼムイの粟畑をよくそれは沼貝が何のヤクを持って人間世界にやって来ているのかという話に関係します。

沼貝はカワシンジュガイというのが正式和名で、アイヌ語ではピパと呼びます。けっこ第一章

ち とせう大きな二枚貝で、昔の人たちは鍋の具にして食べました。私も千歳のアイヌの人たちと37

アイヌの精神文化!!

一緒に千歳川にもぐって、川底の砂の中にいるこの貝しようゆを足の指ではさんで捕って、焼いて殻が開いたところに醬油を垂らして食べたことがありますが、大変おいしいものです。このように、食料としての肉を人間にふちと いしもたらすというのも、沼貝のヤクのひとつなのですが、それに加えて、その貝殻の片方の縁を砥石でとぎ、穴をふたつ開けて紐を通して、粟やヒエなどの穂を摘む穂摘み具として使います。一三巻一二五話はフチがこれを使って穂摘みをする場面から始まります （二〇八頁参照）。つまり沼貝は農作物の収穫を手助けしてくれる道具を持って人間世界にやって来てくれているのであり、それも彼らのヤクなのです。だから、沼貝を邪険に扱うと穀物が実らなくなり、食べる物に困るという罰を受けることになるのです。
もっとも、沼貝が泣きながら「水よ水よ」と叫んでいるところにでっくわしたら、私など踏んづけるどこ

13巻125話より38

ろか、その場から一目散に逃げ出してしまうと思いますが。
カムイの欲しがるもの

カムイと人間との関係で重要なのは、このカムイとアイヌ「人間」がひとつの社会を作っているという考え方です。人間とカムイはただ同じ空間に共存しているというだけではなく、お互いに必要なものを与え合うことによって繁栄していくものであり、そのための交流関係を作っていくことが大事なのだという考え方です。人間は動物たちから肉や毛皮をもらい、樹木からは家や舟を作るための木材や衣服を作るための樹皮を、草からは食料や道具の素材となる葉や茎や実や根を、火や水のカムイからは光や熱や水そのものをもらうことによって、生きることが可能になります。

一一巻一〇九話で、アシㇼパがそのことをわかりやすく説明しています。

「狩猟というのは人間が獲るんじゃなくて、カムイの方から弓矢に当たりに来ると考えらたばこもくへいれてきた。人間に招待されて肉や毛皮を与えるかわりに、カムイは人間しか作れない酒や煙草やイナウ（木幣）が欲しい」「私たちはカムイを丁重に送りかえし、人間の世界はいいところだと他のカムイにも伝えもらて貰わなきゃならない。ひどい扱いをすればそのカムイは下りて来なくなる」

第一章

アイヌの精神文化

39

11巻109話より40

と現代社会に生きる私たちは、ついつい狩りというものを野蛮な行為、人間と動物の戦いちくと考えがちです。しかし、狩りの代わりに私たちがやっていることは、動物を飼育して屠畜して食べるということであり、動物の命を奪って人間の食料としていることには変わりはありません。しかも、特に日本ではその屠畜という行為について、多くの人が自分とは関係のないところで行われている、自分はあずかり知らぬことだと思っています。というか、普段意識もしていないというのが本当でしょう。そして自分たちに日々の食材をもたらすために働いてくれるその屠畜業の人たちを、あたかも存在しないかのように扱い （たとえば、ＮＨＫの朝ドラで漁村や牧場が舞台になった話はあっても、屠畜場が舞台になった話は作られたことがありません）、あまつさえ差別してきた歴史があります。

アイヌはかつて全員が狩猟採集に携わっていた人たちであり、その生活の中で、人間は他者の命を奪うことによって生きるということを、直接自分の手で体験し、そのことがなぜ許されるのかを考えてきました。その結果到達した考えが、人間に肉や毛皮をもたらすということが動物たちのヤクであり、それに対して人間は相応の返礼をしなければならない、つまり、狩りというのは、人間と動物たちとの間で行われる「取引」だという考え方です。

その取引で人間からカムイに贈られるのは、アシㇼパの言うように「人間しか作れなアイヌの精神文化

第一章

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こうじ― つまりカムイの世界にはもともとないものということになります。そのひとい」ものつがお酒です。お酒はそもそも和人からの輸入品である米と麴を使って造るのであり、自然界には存在しません。それはかつてアイヌ自身にとっても、いつでも飲むことができるささわけではなく、お祭りの時にしか飲むことができない貴重なものでした。ましてやカムイの世界にいるカムイたちにとっては、人間が捧げてくれない限り口にすることのできないものであり、そして人間と同じように大好物であると考えられていたのです。

もうひとつ重要なものはイナウ「木幣」です。これは、ヤナギやミズキなどの木を削って作られるもので、これを贈られることをカムイはことのほか喜ぶと考えられています。

一二巻一一三話でアシㇼパが杉元に「カムイはイナウを沢山持っていると神の国で地位がきん高まる」「貰ったイナウは金や銀のイナウに変化して財宝になる」と説明し、それを聞いた杉元が「あっちの世界でも金には価値があって、たくさん持ってりゃ幸せになれるってわけか」と言う場面があります。確かに、ミズキで作ったイナウは金になり、ヤナギで作ったイナウは銀になるという伝承はありますが、実はこの金や銀になるということ自体はあまり大した意味はありません。一番重要なのは人間の手を経て作られたということなのです。それを持っていることは人間に感謝されるようなことをしたという印であり、だからこそたくさん持っていれば持っているほど、それだけカムイとしてふさわしい働きをし4212巻113話より43

第一章

アイヌの精神文化

てきた証拠ということで、地位が高まることになります。

ちなみに「地位が高まる」と訳しているのは、アイヌ語のヤイカムイネレという言葉で、直訳すると「自分をカムイにする」となります。つまり「カムイの中のカムイにする」というような意味であり、日本語で言えば「男を上げる」のような言い方が適切かもしれません。もちろん、女性のカムイの場合は「女を上げる」ということになるでしょう。そういうことで、私はこのイナウというのは「財宝」と言っても、宝石や首飾りより、表彰状やトロフィーといったものに近いのではないかと思っています。

そしてカムイが男や女を上げるために、お酒やイナウのような物質的なものより重要なのは、人間からの感謝の祈り言葉です。カムイに祈りの言葉を唱えるのはおもに男の仕事であり、男性であれば誰でもできなければならないことでしたが、それを立派な言い回しでできる人は、パウェトㇰ「雄弁」な人ということで尊敬されたものでした。それはカムイと人間の関係を保つために、言い換えれば人間が生きていくために絶対に必要なことであり、だからこそ、男たちはこのカムイへの祈りを真剣に練習したのでした。このお祈りについては第四章Ⅱ．「男の仕事、女の仕事」の項で、もう少し詳しく説明することにします。

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