真宗新書

なぜ？ からはじまる歎異抄

武田定光

Takeda Sadamitsu

はじめにしん らん

しゅっけ

ひ えいざん﹃歎異抄﹄は︑親鸞︵一一七三〜一二六二︶の語録です︒京都で生まれ
ほうねん

よしみず

そうあん

た親鸞は九歳で出家し︑二十九歳まで比叡山で修道生活をおくります︒そせんじゅねんぶつ

えち ごる ざいの後︑山を降り法然の開いた﹁吉水の草庵﹂へ向かい弟子となります︒ところが朝廷と旧仏教による専修念仏の弾圧に遭い︑新潟︵越後︶へ流罪になります︒四年後に罪は許され︑その後︑北関東へ移り住みます︒この地はじめに3

で約二十年間︑伝道生活をし︑たくさんの弟子が生まれ︑さながら教団がゆい えん形成されます︒しかし︑六十三歳頃︑生まれ故郷の京都へ戻り︑著述活動を行い︑九十歳で亡くなります︒﹃歎異抄﹄の著者は︑親鸞の弟子の唯円だとされています︒親鸞が去っしんじん

た 後 の 関 東 教 団 で は 信 仰 に 混 乱 が 生 じ︑ 様 々 な 異 義︵ 異 説 ︶ が 生 ま れ ます︒その異義を批判し︑親鸞の語る正しい信心に立ち返ろうというのが執筆の動機です︒﹃歎異抄﹄には︑その独特な言い回しから常識ではとうてい納得できない表現が出てきます︒その都度︑私たちは﹁なぜ？﹂と立ち止まります︒

しかし︑この﹁なぜ？﹂こそが︑歎異抄を読むための正攻法なのです︒もし﹁なぜ？﹂と立ち止まらなければ︑歎異抄への入口は開かれません︒おおいに﹁なぜ？﹂という疑問をいだき︑歎異抄の奥へ奥へと入っていただ4

きたいと思います︒

実は︑この﹁なぜ？﹂に最初に立ち止まったのが︑歎異抄の著者である弟子の唯円です︒彼は七百年以上前に﹁なぜ？﹂と感じたのです︒ですかしゃ かじょうどう

ら︑この﹁なぜ？﹂に現代の私が立ち止まるということは︑自己の内面に唯円を体験することですし︑仏法が釈迦の成道以来︑二千五百年という時間を超えて︑私に︿いま﹀伝承されてきたことを証明するのです︒

歎異抄の構成は︑前半の十条までが親鸞の言葉を中心にまとめられ︑後半の八条は︑弟子の唯円が異義を批判し︑正しい教えを弁証していく部分です︒

はん ちゅう

一万二千字弱の短編ですが︑ここに展開している信仰のエキスは珠玉のものです︒既成概念でいう﹁仏教﹂を超え︑﹁宗教﹂という範疇をも超えはじめに5た新たな思想を指し示しています︒これは唯円の意図したことをも超えているのかもしれません︒もはや作者の意図を超え︑救済の法則性そのものが作者を通して展開したかのようです︒この救済の思想には︑まだ名前がありません︒とりあえず﹁真宗﹂とか﹁真実﹂と名づけているだけなのです︒

よく歎異抄は︑﹁弟子が受け止めた親鸞﹂︵語録︶で︑それは本当の親鸞ではないから︑親鸞の著作を読むべきだという意見を聞きます︒確かに親鸞の著作を読むことは大切なことに違いありません︒しかし︑歎異抄には親鸞本人にはない表現があるからこそ素晴しいのです︒にょ ぜが もん

それは弟子のこころに受け止められた親鸞なのです︒そしてこれこそが﹁如是我聞﹂︵私はこのように聞きました︶という仏教の正しい伝承の仕方なのです︒

6

仏教の伝承が権威主義にならないのは︑絶大な師があり︑師の発言だけが正統だと考えないところです︒むしろ師の教えを聞き仏弟子が誕生し︑そ の 仏 弟 子 が 師 の 尊 さ を 逆 に 証 明 す る の で す︒ 師 の 教 え を 受 け た 仏 弟 子

は︑独自の表現を生みます︒また独自の表現を生まないようなものは仏教ではありません︒時代に応じて表現が変わっても︑その中を普遍の真実が流れていれば︑それは仏説と同質なのです︒

大切なことは親鸞という﹁ひと﹂が語っているから真実なのではなく︑また﹁弟子の受け止めた親鸞﹂だから間違っているのでもありません︒親鸞をして親鸞に語らしめたもの︑弟子の唯円を通して唯円に語らしめたものこそが真実なのです︒

真実は必ずひとを通してこの世に現れます︒注意すべきことは︑ひとに目を奪われないことです︒ひとをそのように語らしめた真実にこそ着目しはじめに7ていくべきなのです︒ただ︑そこに真実が流れていると受け止められるかどうかが︑読者に問われているのです︒

自分自身の直感をたよりに︑さあ歎異抄の世界に飛び込んでいきましょう︒

8なぜ？ からはじまる歎異抄

もくじはじめに ⁝⁝⁝序 誤解こそ理解の入り口 ⁝⁝⁝信じるってなに？ ⁝⁝⁝往生ってなに？ ⁝⁝⁝第一条

第二 条 前編

念仏ってなに？ ⁝⁝⁝なぜ悪人が救われるの？ ⁝⁝⁝第二 条 後編

第三 条

32

2440

1648

310

第四条

愛ってなに？ ⁝⁝⁝仏弟子ってなに？ ⁝⁝⁝供養ってなに？ ⁝⁝⁝第六条

無碍ってなに？ ⁝⁝⁝第五条

第七条

第九条

義ってなに？ ⁝⁝⁝信仰のマンネリズムとは？ ⁝⁝⁝第八 条 ﹁はからい﹂ってなに？ ⁝⁝⁝第十 条

二つに分ける罪 ⁝⁝⁝もくじ

1188

56

第十一 条

96

72

6480
104
112

第十二 条知と信の関係 ⁝⁝⁝宿業と運命論の違い ⁝⁝⁝128

罪滅ぼしとは？ ⁝⁝⁝回心ってなに？ ⁝⁝⁝第十七 条

信仰に結論なし ⁝⁝⁝第十八 条 お布施と信心？ ⁝⁝⁝第十六 条

第十五 条 さとりと信心の関係 ⁝⁝⁝第十四 条

第十三 条 後編 ﹁本願ぼこり﹂ってなに？ ⁝⁝⁝第十三 条 前編

120
168

152

144
160
176

136

12

後序︵一︶ 救いの平等性とは？ ⁝⁝⁝もくじ

13

後序︵二︶ ふたつのおおせ ⁝⁝⁝

200

192

184

後序︵三︶ 親鸞を弾圧した︿常識﹀⁝⁝⁝

おわりに ⁝⁝⁝209

凡 例発行︶に依ります︒なお︑ルビは読みやすさを考慮して適宜追加しました︒

一︑﹃歎異抄﹄の原文は ︑﹃真宗聖 典 ﹄︵ 東 本 願 寺 出 版︵ 真 宗 大 谷 派 宗 務 所 出 版 部 ︶歎異抄│いま︑親鸞に聞く﹄︵朝日新聞出版︶の口語訳文を使用しています︒﹃歎異抄﹄の現代語訳は︑武田定光さんが中心となって作り上げた﹃現代語一︑14

なぜ？ からはじまる歎異抄原 文

ぐ あんめぐ

こ こん

かんが序 誤解こそ理解の入り口

ひそこと

なげ

こうがくそうぞく

せん しく でんしん

竊かに愚案を回らして、ほぼ古今を勘うるに、先師の口伝の真しんう えん

い ぎょう いちもん

いえ信に異なることを歎き、後学相続の疑惑あることを思うに、幸い
じ けん

た りき しゅう しなかに有縁の知識によらずは、いかでか易行の一門に入ることを得ん
こ し ん ら ん しょうに ん お ん も の がたり おもむき みみの そ こ

とどや。全く自見の覚悟をもって、他力の宗旨を乱ること莫れ。よっどうしん ぎょうじゃ

ふ しんさんて、故親鸞聖人御物語の趣、耳底に留まるところ、いささかこれをしるす。ひとえに同心行者の不審を散ぜんがためなりと云々。

16現 代 語 訳

私 が 思 う に︑ 親 鸞 聖 人 が い ら っ し ゃ っ た こ ろ と い ま と を く ら べ て み ると︑聖人が直接教えてくださった信心と異なることがあるのは︑まことにまどであ

ほんがんねんぶつ

悲しいことである︒それによって︑教えを学び受け継ぐ者たちに︑疑いや惑いが起こりつつある︒よき師に出遇うことがなければ︑本願念仏の教えには入ることができないであろう︒自分の勝手な考えで︑他力の教えを決こころざしぐ どうしゃおちいして乱してはならない︒そこで︑亡き聖人からお聞きして忘れられないお話の要点を書き記しておこう︒これは︑ひとえに同じ志の求道者が陥りやすい不明な点を除くためである︒

序……誤解こそ理解の入口

17

序

誤解こそ理解の入口

たん に しょう

なげゆい えん﹃歎異抄﹄は親鸞没後二十〜三十年に書かれた信仰の書です︒唯円という直弟子が︑親鸞亡き後の信仰の混乱を歎き︑ひとりひとりが本当の信心に立ち返ってほしいという願いで記されています︒
し くんへん﹃歎異抄﹄は︑前半︵序〜十条︶と後半︵十一条〜後序︶の二部で構成
たん にいぎされています︒前半は﹁師訓篇﹂と呼ばれ︑主に親鸞の語った言葉を集めています︒後半は﹁歎異篇﹂あるいは﹁異義篇﹂と呼ばれ︑唯円が信仰のじょ

みみのそことど混乱を分析し︑本当の信仰のあり方を弁証していく部分です︒今回とりあげる﹁序﹂には﹁耳底に留まるところ︑いささかこれをしるす﹂とあり︑だいじょうぶってん

師 で あ る 親 鸞 の 言 葉 が︑ 耳 の 底 に 刻 ま れ 忘 れ よ う に も 忘 れ ら れ な い と いう感動を表しています︒その意味で︑﹃歎異抄﹄は大乗仏典と同じ形式を18

きょうにょ ぜが もんが もん にょ ぜとっています︒お経はすべて﹁如是我聞﹂か﹁我聞如是﹂で始まります︒
ひょう はく

私はこのように教えを受け止め︑これで生きていけるようになりましたとしゃ かという表白です︒﹁如是我聞﹂が省略されているものもありますが︑意味はききがき同じです︒お釈迦様がみずから筆を執ったお経はありません︒すべて︑弟子たちの聞書です︒つまり︑師が﹁真実はここにあり﹂と力説するのではなく︑弟子によって受け止められた師の教えの真実こそが﹁真の仏説﹂です︒真実は一部の宗教的エリートによって独占されるものでなく︑誰においても平等に受けとることができなければなりません︒この仏弟子の歴史
い ぎょう

いちもんが仏法そのものの歴史なのです︒
なんぎょう

やさ

文中の﹁易行の一門﹂とは︑お念仏にすべてをおまかせする教えのことです︒易行とは﹁難行﹂に対する言葉で︑表面上の意味は﹁易しい行﹂です︒もし難しい修行をする人間だけが救われるのであれば︑仏教は特殊な序……誤解こそ理解の入口

19

序エリートだけが救われる不平等な教えとなります︒山の中を駆けめぐるのが修行なら︑お年寄りや体の弱いひとはできません︒そこで︑誰でもすることのできる平等な行という意味で︑お念仏を﹁易行﹂と言います︒

私 も 最 初 は︑
﹁ 易 行 ﹂ を﹁ 人 間 の す る 易 し い 修 行 ﹂ と 思 っ て い ま し た︒

ところが︑それは違うと﹃歎異抄﹄から教えられました︒﹁易行とはいかとななる努力も不要な行だ﹂と︒少しの努力ではなく︑まったく努力は不要なはっぽうふさのです︒そうなると︑﹁さあこれからお念仏を称えましょう﹂と意識的にさく い

努力することも不要になり︑八方塞がりになりました︒お念仏は恐ろしい教えです︒人間が少しでも努力して念仏を称えようとする︑その作為の息の根を断ち切るのです︒断ち切って即座に大いなる愛に包み込みます︒

人間が宗教に近づく多くの場合︑誤解で近づきます︒しかし︑誤解を恐20あでれることはありません︒誤解があればこそ︑誤解を解いてくれる教えに出遇えます︒むしろ誤解がなければ︑理解への手がかりはなくなります︒親

ごしょうそくしゅう

鸞は関東の門弟たちの混乱ぶりをみて︑﹁ひとびとの信心のまことならぬことのあらわれてそうろう︒よきことにてそうろう﹂︵﹃親鸞聖人御消息集﹄︶と述べています︒皆さんが混乱しているのは信心が本当でないことの表れ

だ か ら︑ む し ろ そ の こ と が あ ぶ り 出 さ れ た の は よ い こ と だ と 言 っ て い ます︒この﹁よきことにてそうろう﹂という受け止めこそ︑﹃歎異抄﹄に流れている﹁歎異のこころ﹂ではないでしょうか︒

序……誤解こそ理解の入口

21