高校公民科・地歴科通信数研▶高校「倫理」を学ぶということ
／上原雅文……1▶歴史授業を創る
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／陶山

No.61

浩……5

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高校「倫理」を学ぶということ

神奈川大学教授

上原雅文

1.センター試験作題経験者・教科書執筆者される。設問においても，問おうとしている内容がとして何社の教科書に記述されているか，それぞれの教科「倫理」という科目は，センター試験での平均点も割と高く，世界史や日本史などと比べて比較的短期間で高得点の獲得が可能になると見なされているようである。確かに試験で正解を得るために記憶しなければならない「知識」の量は比較的少ないと言えるだろう。先生方には，点数を獲得させるための対策を練っていただきたい。しかしそれとともに，「倫理」という科目の面白さと有効性を伝えていただきたい。教科書執筆者であり大学教員である私からのお願いである。点数を獲得するためには「知識」＝正確な理解と暗記が必要である。そして，「倫理」という科目の面白さと有効性は「考える」姿勢を身に付けることにある。理想論を言えば，「考える」ことを通じて「知識」を定着させ，使いこなすことができるようになることを目指していただきたいのである。以下，そのために参考になりそうなことを述べたい。
私は，センター試験の作題経験者である。作題者
はグループで作業を行う。個人が作成したリード文や設問がそのまま採用されることはまずなく，必ずグループ討議を経る。特にリード文は，作題者が自分の専門性を発揮しようとして論文調になりがちである。それに対して，グループでの討議では，あくまでも高校生目線での文章なのかどうかがチェック書でどういう説明文章になっているのかを基準にしつつ，専門的にも正確な文章かどうかがチェックされる。討議のたびに，作題者は自分の作っている問題に修正を入れて完成させていくわけである。
作題が教科書の記述に従属しているようだが，そうではない。教科書の記述のレベルに合わせつつ，そして，大学で研究している最新の学術レベルに少しでも近づける，これが作題者グループの目標になる。われわれはその目標を「教科書の内容を半歩進める」と呼んでいた。「半歩」進めるならば，教科書の内容も変わっていくだろうという目論みもある。
設問の中で思想家の文章を読ませる問題があるのはそういう意図からでもある。実際センター試験の内容は教科書執筆に際して参考にされる。センター試
験作問グループは，すべての教科書に目配りしつつ，教科書よりも正確な説明文章に心掛ける。そのことで教科書全体の内容の底上げを狙い，そして実際底上げに貢献しているといえよう。
その意味で，センター試験の過去問は点数獲得のために大いに利用できるはずである。特に設問の選択肢文章すべてを検討し，正答と誤答の理由をしっかりと理解することで，かなりの点数は獲得できるはずである。
多くの設問は思想家の思想についての正確な理解

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研究室からAGORA2（「知識」）を求めている。まずは正確な理解が重要な教科書を読んで必ずといっていいほど思うことが二のである。しかし，作題者がそれ以上に重視してい点ある。一つ目はよい点。それは網羅性である。
「倫るのは，「知識」を活用したリード文における高校理」教科書は，古代ギリシアから現代のポスト構造生へのメッセージであり，その文章を読んだ高校生主義に至るまでの思想史をコンパクトに記述し，しに「考える」姿勢を促すことである。言い換えれば，かもユダヤ教・キリスト教・イスラーム思想・仏教・過去の思想を，現代のわれわれが生きる上で抱えて儒教など，西洋と東洋の主な宗教をも記述し（様々いる様々な問題に関係づけて「考える」姿勢を促すな観点からの比較も行い），外来思想を受容してきこと，である。「考える」内容は，試験時間内に考た日本思想の通史をも含めている。現代的な問題でえて答えが出るようなものではない。リード文の趣ある生命倫理・環境倫理などの応用倫理の問題につ旨を問う設問（あるいは短文穴埋め問題）はいわば読いても考えさせるように工夫してある。このような解問題であり，教科書レベルの基礎知識と読解力が網羅的な内容をもつ，いわば「世界思想史」といっあれば解けるだろう。しかしリード文が示そうとしていいほどの内容をもつ書籍は，専門書籍でも一般ている「考える」内容は，誰もが考える身近な問題書籍でもほとんどない。大学の教養の授業で比較思であるにもかかわらず，容易に解きがたい問題であ想を講義しようとして教科書を探しても，このようり，高校生各自が生きる中で考え続けてもらいたいな網羅的な内容をもつ思想史教科書は見当たらない。

内容なのである。実は，作題者は（グループ討議で実に貴重な書籍なのである。現代のグローバル社会も），このリード文作成に多くの時間を割いている。

においては，情報や物資の流通のグローバル化は進「倫理」という科目は単なる暗記科目なのではなく，展しているが，宗教・思想面ではなかなか対話が進

哲学・倫理学であり，従来の知識や価値観を「疑い，まず，むしろ宗教・民族・国家間の対立が激化して考える」ことが最も重要であると，作題者たちが考もいる。こういう時代だからこそ，日本史・世界史えているからである。ほとんどの作題者はそれぞれの知識だけではなく，世界の様々な思想・宗教とその大学で哲学や倫理学を講義し，学生に「考える」の歴史を知る必要がある。異文化理解と自文化理解，姿勢を身に付けさせようとしている。作題者は，一そして対話や文化交流がますます必要になっている。

定のテーマを設定したリード文を書くことによって，「倫理」教科書は，そのためにも活用できる書籍でそれと同じことを，高校生に向けて伝えようとしてあり，「倫理」という授業は生徒の生涯において貴重いるのである。
「考える」姿勢を身に付けさせるたな時間になり得る。大学の授業では，教養の授業でめにも，過去問のリード文を授業で活用していただあっても，その多くがギリシア哲学や近代哲学など，きたいと切に思う。

時代や地域に限定された内容で構成されており，網私は以上のような作題経験を経た上で教科書を執羅的・比較思想的な授業はほとんどないからである。

筆し，センター試験作題の経験を活かした内容を狙

センター試験作題者が思うことの二つ目は，悪いった。しかし，教科書としての字数制限があるのに点なのだが，教科書が薄く記述が浅いということで書きたいことは多く，かつ分かりやすく書こうとすある。そのため，おそらく高校生が読んだだけではれば字数が増えてしまう。しかも思想家はキーワー

哲学・倫理学の面白さや有効性（「考える」ことの重ドとともに網羅しなければならない。さらに，メッ要性）が伝わらないのではないか，という点である。

セージを入れようとすれば客観的な教科書記述から問題を作成する際には，設問がどうしても過去問と逸脱してしまう……こうした様々なジレンマの中で同じようなものになってしまうという苦労を抱える格闘したというのが本音である。思想や用語についことになる（だからこそ点数を獲得しやすい科目なては正確な説明ができたと自負しているが，どれだのであるが）。これは網羅性と表裏の関係にあるとけ作題経験が活かせたかは心許ない。しかし教科書言ってよく，致し方ない点ではある。の役割が知識の正確な記述と網羅性にあると見るな

そこで作題者は「考える」ことに主眼を置いたリ

らば，説明に割くことができる字数の少なさは別にード文に力を注ぐことになるのだが，やはりそこでして，その役割は十分果たしていると思う。この網も字数制限があり，思いのままに書けるわけではな

羅性が「倫理」教科書の重要な利点である。
実は，センター試験作題者がいくつかの「倫理」い。また，リード文を試験時間中に読んだだけで（過去問を解くにせよ），高校生が「考える」姿勢を

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研究室から3身に付けることは期待できないと考えてしまう。実故に場合によって「哲学する（愛知する）」という動は，この作題者たちの欲求不満から生まれたシリー

詞を用いる人もいる。哲学という妙な訳語は，幕末・ズ本がある。それが『高校倫理からの哲学』シリー

明治期に由来する。まず，philosophyを「賢・哲をズ（ 5 冊，岩波書店）である。執筆者たちの多くは苦希 う学」と理解したため，「希哲学」「希賢学」なこいねが労してリード文を作成したセンター試験作題経験者

どという訳語が生まれた。「知を愛し求める」といであり，高校生目線での文章訓練を経ている。つまう原義に近いと言える。しかし，いつの間にか「希」り，このシリーズ本は，高校倫理の知識があれば読の字が省略されて「哲学」として流布することになめる，高校生目線で書かれた哲学入門書と言っていってしまう。省略されなかった方がよかったようにい。しかし，目指したのは，高校倫理のレベルにと思える。ともあれ「知を愛し求める」は，「知の探究」

どまるものではなく，大学教養もしくはそれ以上へと言い換えることができる。それは，既存の「知・のレベルアップである。センター試験作題において知識」を学ぶ，という意味ではない。既存の知を「疑「半歩」で禁欲していた内容を越えて，「数歩」先まい，考える」ことによって，より真実の知を求め続で導こうとしている。「高校倫理からの」というシける，という意味である。ソクラテスの「無知の知リーズの表題が示しているように，執筆者たちは（自覚）」が哲学の端緒としていまだに重視されるの「倫理」教科書の網羅性を活用して，本来の「考える」はそういう理由である。

哲学・倫理学へと誘おうとしている。「倫理」を学

何についての知を探究するのかによって，哲学がぶ高校生にとっては，教科書に記述されている思想いくつかの分野に分かれる。古代ギリシア以来のオ家の言葉が，現代の身近な問題を「考える」際にどーソドックスな分類によれば，存在・認識・価値ののように活用されるかが読み取れるはずである。時3 分野である。価値の分野とは，「よい」とは何か系列の思想史ではなく，「生きるとは」「知るとは」「正を探究する領域であり，生きていく上での「よさ」

義とは」「自由とは」「災害に向きあう」という問題とは何か，「よく」生きるとはどういうことか，を中心の 5 冊に構成してあるため，「考える」材料と探究する分野がethics（倫理学）である（価値の分野しての有効性を高めている。むろん，正確な思想のの中には「美」とは何かを問う美学も含まれている）。

理解（知識）を深めるためにも役立つものとなってい存在と認識の分野は，それぞれ存在論・認識論とる。このシリーズ本を読むことで，教科書の記述がして，現代でも倫理学と並ぶ哲学の領域として現存より面白く読めるようにもなるだろう。高校生に是している。高校の「倫理」という科目の内容は，存非読んで欲しい本であるが，まずは先生方に授業で在論も認識論も含んでいる。例えば，プラトンのイ活用していただきたい。高校倫理学習課程との対応デア論やアリストテレスの形相・質料などはれっき表があり，教科書の箇所に対応する箇所を拾い読みとした存在論である。イデアを知ることが真理を知活用することも容易であり，便利かと思う。

ることであるという内容やカントのコペルニクス的2．哲学としての倫理学転回は代表的な認識論である。
故に，高校「倫理」の内容はほぼ「倫理学に重点

私は大学で「哲学」「倫理学」「日本思想史」などを置いた哲学史」であると言っていいだろう。哲学を担当している。
「哲学」「倫理学」は教養科目であ史・倫理学史・倫理思想史を学ぶことを通じて，「疑り，理系の学生も多く受講している。そのうち，高い，考える」姿勢（「哲学する」姿勢）を身に付ける

校「倫理」の履修経験者はごくわずかである。経験こと。これが，高校「倫理」の授業を受講する生徒者の中の一部の学生が，高校の「倫理」が面白かったちに求められていることだと思う。

たので，という理由で履修してくる。しかし経験者であれ未経験者であれ，ほぼ全員の学生が，倫理学

ちなみに，哲学と倫理学の関係について説明する
際に，私が講義で使っている比喩を紹介する。という学問が哲学の一分野であるということを知らない。ここでは，哲学と倫理学の両者の関係を確認■哲学（知を愛し求める）⇒音楽（音を楽しむ）し，改めて高校「倫理」の意味を考えたい。

■哲学のジャンルに倫理学や認識論などがある

言うまでもなく，哲学（ギリシア語のフィロソフィア）とは「知を愛し求める」という営みの意である。

⇒音楽のジャンルにクラシックやロックがある。
一応，この比喩で大学生は納得する。

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研究室から次に，哲学としての倫理学について少し詳しく見ていく。

AGORA4の意味で，高校生であっても既に倫理学を無自覚に営んでいると言っていいのだ。

英語のethicsは倫理とも倫理学とも訳される。倫

無自覚な倫理学を自覚的に営もうとするなら，倫理の語原はギリシア語のエーティカであるが，エー理学史・倫理思想史が不可欠となる。なぜなら，在ティカは，習慣や習俗を意味するエトスと，それに来の，身に付け従っている倫理に批判的になる（別よって形成された人柄や性格を意味するエートスとの，より「よい」倫理を求める）のであるから，そいう言葉に由来する。つまりエーティカ（倫理）は，れを正確に知らなければならない。つまり在来の倫共同体における習慣や規範・ルール（道徳や法律）理の形成過程（歴史）を知る必要があるわけだ。日と，個々人の生のあり方（生き方，生きがい，生き本人の倫理は，神道・仏教・儒学・西洋思想などる意味や目的）という二面的な「よさ」を意味して様々な要素があって重層的である（数研出版教科書いる。

）。
『倫理』pp.182～183「日本思想の流れと伝統文化」

一方，漢字の「倫」は「（動物とは異なる）人としそのあり方を知らなければ，倫理学も机上の空論とてのまとまり，人々のあつまり」の意味を表し，「理」なってしまう可能性がある。また，日本人の倫理とは「すじみち，物事を存立させていることわり」のは異なる西洋の倫理や倫理学について理解すること意味を表している。
「物理」という辞が，「物体をは，より「よい」倫理を考えるための材料ともなる。

存立させていることわり」を表していると同様に，さらに，先人たちの哲学としての倫理学の営みを学「倫理」という辞は，「動物とは異なる人として生き，ぶことは，倫理学の方法（「考える」方法）を学ぶこあつまって生きていることを存立させていることわとでもある。思想家の言葉やその思想が，自分自身り」を表している。ここでも共同体におけることわで「考える」際の言葉として活用でき，また「考えりと，人として生きることわり，という二面的なこる」手がかりとして活用できるようになる。それにとわり（「よさ」）が含意されているわけである。ギリ

よって，いわば，自覚的・積極的に悩むことが可能

シア語のエーティカとほぼ同じような意味を表してになるのである。具体的な例は『高校倫理からの哲いると見てよく，訳語としてふさわしいだろう。

学』シリーズで多く扱っているので，ぜひ参照して人は誰しも，共同体のルールや規範・法を守りいただきたい。

（守ろうとし），他者と関係をもち，生きがいや生き私が大学の教養科目「倫理学」で，学生たちに求る目的をもって（もとうとして）生きている。言い換めているのも基本的にはこれと同じである。ちなみ

えれば，倫理を身に付けて，あるいは倫理に従ってに私は，きわめて身近な問題として，授業中の私語生きている。だからこそ人であり得ているのである。

について，それがなぜいけないことなのかを考えさ

そして倫理学とは，在来の（身に付き，従っている）せる。いけないことだという押しつけは一切しない。

倫理を「疑い，考える」ことによって，より真実のベンサムやカントの理論などを紹介して，それを適倫理を求め続ける，という哲学としての営みである。

用させて考えさせ，議論させるだけである（結果と今よりも，より「よく」生きようとするための思索

して私語は一切なくなるのであるが）。その過程のである。

中で，学生は，私語だけではなく，様々な身近な問倫理学はとても身近な学問である。人は時に既存題（当然と思っていた価値観など）について「哲学すのルールや規範が本当に正しいのか疑いをもつ（校る」ことの面白さと有効性を感じていく。必ず具体則への疑問は高校生にとって身近だろう）。友人関

例で考えさせることを通じて，学生は，様々な考え係や家族関係での悩みは，個人としての生き方・考方があり答えの出し方があることを知っていく。究え方と他者のそれとのズレから生じる。目指してい極的には答えがない倫理学の問いがあることも知ったことの挫折がきっかけとなって，生きがいや生きていく。学生が考える姿勢を身に付けることが出来る意味を失い，落ち込み，悩むこともある。疑いやれば，私の授業の目的は達せられたことになる。

悩み，それが，在来の倫理に対する問いの始まりであり，倫理について「疑い，考える」という，哲学としての倫理学の始まりである。より「よく」生きようとするからこそ，人は疑い，悩み，考える。そ