6AGORA（No.66）

授業のIdea

EU 拡大の解釈－歴史教育の文脈から－
神奈川県立小田原高等学校教諭

池田◯はじめに知正

スト教国である。トルコのEU加盟が実現すれば初2015年10月18日，ドイツのメルケル首相は，トルのイスラーム教国の加盟となる。これまでは，キリコのEU加盟を容認する用意があるという趣旨の発スト教を欧州統合の推進力の一つとする解釈でEU言を行った。そのわずか10日ほど前には，トルコの拡大を語ることが可能であった。しかし，トルコ加EU加盟はありえないと断言していた姿勢を一転し盟の動きが急加速している今日，EU拡大に新たなてのことである。トルコを経由してヨーロッパに流解釈を導入する必要性が生じるかもしれない。

入するシリア難民の問題解決のため，トルコに協力を要請したいとの思惑がこの発言の背景にあるとさ◯ヨーロッパ統合の理念れている。1963年にEEC加盟を申請して以来，トル高等学校世界史教科書では，欧州統合の当初の目コが欧州統合組織への加盟を要求して久しい。2005

的は石炭・鉄鋼などの資源共有にあったとされてい年にはトルコのEU加盟交渉が開始されたが，長くる。欧州石炭鉄鋼共同体（ECSC）の成立を皮切りに，加盟への見通しが立たなかった末の動きであった。

経済障壁の低下や原子力の共同管理にまで統合対象

さらに2016年 3 月18日には，EUがトルコの加盟交が拡大され，欧州共同体（EC）の成立にいたったと渉を加速させることを約束し，トルコのEU加盟は叙述される。そして，第二次世界大戦以前のヨーロさらに前進した。仮にトルコのEU加盟が認められッパの戦争の多くが石炭・鉄鉱石などの地下資源のた場合，EU拡大という事象をどのように解釈した争奪戦という性格が濃厚であったことへの反省が，らよいか，高等学校の世界史教育という文脈のなか欧州統合のきっかけであると語られることが一般的で展望してみたい。

であろう。高等学校世界史教科書では，西欧統合から欧州統合が始まったことは記されても，その統合◯トルコのＥＵ加盟問題

理念として「キリスト教」を加味することはあまり冷戦終結後に旧共産主義諸国の多くがEU加盟をない。一方で，欧州統合を語る際に高等学校の世界果たしてきた一方，トルコはその政治的後進性を理史教育の場面にしばしば登場する人物が，クーデン由として加盟がいまだに認められていない。女性・

ホーフ=カレルギーである。彼は，ヨーロッパにお少数民族などの人権問題を抱え，この点でEU加盟ける石炭・鉄鉱石の共同管理の必要性を主張したう基準を満たしていないとされるのである。もっとえで，欧州統合の理念の淵源となったとされるパンも，トルコのEU加盟を妨げている実質的な要因と=ヨーロッパ主義を唱えた。

して，政教分離とはいいながらも実態としてのイス

クーデンホーフ=カレルギーは，主権国家体制下ラーム教国であるトルコに対するEU側の宗教的排で超国家的権威（皇帝や教皇といった，かつて西欧外感情があることは確かである（河野2005）。EU諸世界において普遍的であった権威）の決定的消滅に国内で加盟反対の声が大きい国として，トルコとと直面したヨーロッパの再統合のあり方として，アメもに，アルバニアやボスニア=ヘルツェゴヴィナがリカ合衆国をモデルとする連邦制を想定した。その挙げられている（田中俊郎2007）。これらの国は，政際に，ロシアを統合対象外としている点は興味深く，治・経済的に不安定な国であることはいうまでもな

彼がロシアを「ヨーロッパ」外とみなしていることいが，いずれも住民の多くがイスラーム教徒であるがわかる。彼は，ヨーロッパ文化をギリシア文化と「イスラーム国家」なのである。EUは「キリスト教キリスト教，ゲルマン文化が融合したものであるとクラブ」と称されるように，その加盟国は全てキリ考えている。彼の著書『パン=ヨーロッパ』の表紙

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7には，欧州の超国家的共同体の象徴として太陽と赤徒をも十字軍の対象とすることがあった。もっとも，十字が描かれているが，前者は古代ギリシアのアポ十字軍には東西教会（カトリックと正教）の統一や聖ロンを，後者はキリスト教の十字軍を表している。

地イェルサレム回復の意図はみられるものの，イスすなわち，ギリシア精神とキリスト教をヨーロッパラーム教をはじめとする異教世界の再征服や異教徒文化の最古かつ永遠の基層であるとみなしているのに改宗を要求する側面を読み取ることはできないとである。とりわけ「十字軍」をヨーロッパ文化の象指摘されることもある（八塚2008）。

徴の一つとしている点は注目される。さらに，彼はさて，十字軍の活動を支える「聖戦」概念の誕生は，仏王フィリップ 4 世の顧問であったピエール=デュ十字軍の遥か前にさかのぼる。キリスト教は本来，ボアの思想に触発されたことも認めている。ピエー

戦争否定の宗教であったが，ローマ帝国の国教とな

ル=デュボアは，キリスト教共和国による聖地奪回

り国家と一体化したとき，異教徒の征服を行い，彼を提案した人物なのである（田中文憲2004）。以上よらに改宗を迫るようになった。 6 世紀に教皇グレゴり，クーデンホーフ=カレルギーが想定した「ヨーリウス 1 世が異教徒のゲルマン人にキリスト教伝道ロッパ」とは，十字軍を発動したカトリック圏を中を行ったとき，改宗と征服が結びついた（八塚2008）。

心とする「中世西欧世界」であるとも解釈できる。

また， 8 世紀にフランク王国宮宰シャルルマーニュ

クーデンホーフ=カレルギーが欧州統合理念の基がザクセン人征服を行う際にも，キリスト教への改層に据えたものがギリシア古典古代と中世西欧キリ

宗が政治的征服と同等に重視された（松本2009）。こスト教世界であったとするならば，双方の世界の狭うして異教徒の改宗・征服を旨とする「聖戦」思想間にあってこれらの橋渡しをしたものがローマ帝国が中世西欧世界において成立したのである。

であったことにも着目したい。高等学校の世界史においては，カール大帝の西ローマ皇帝戴冠について，◯おわりに「西ローマ帝国」が復活し，西欧世界が再統合され，これまで，トルコはEUの加盟条件を満たしてい中世西欧世界が形成されたと説明する。中世西欧世ないという理由で加盟が拒否されてきた。EU加盟

界は，カールの戴冠によって古典文化（古代ギリシの条件が，近代において西欧で発達してきた政治思ア・ローマ文化）とキリスト教，ゲルマン文化の要想・人権思想にもとづくことはいうまでもない。加素が統合されて成立したと解説されるが，クーデン盟条件をトルコが満たすことは，トルコの西欧化がホーフ=カレルギーの想定する「ヨーロッパ文化」さらに徹底されることを意味しよう。西欧化を「改の特徴と軌を一にすると理解できる。さらに，彼が宗」と重ね合わせて考えるならば，トルコのEU加中世西欧世界の拡大運動である十字軍をパン=ヨー盟を西欧による現代的な「聖戦」による征服とみなロッパ主義の理念の一要素ととらえている点に着目すこともできるかもしれない。

すれば，欧州統合の理念の基層に十字軍があるのではないかと想定されるのである。

◯キリスト教徒と異教徒の相剋いうまでもなく，十字軍とは異教徒に対するキリスト教徒による「聖戦」である。
9 ～10世紀になると，西欧世界はイスラーム教徒・マジャール人・ノルマン人などの進入を被るようになり，キリスト教世界の「防衛」という積極的意味をともなった「聖戦」概念が定着する。キリス
ト教世界，いい換えればカトリック圏たる西欧中世世界に脅威を与える存在があれば，対象を選ばずに【参考文献】
河野健一「EUはボスポラス海峡を越えるか－トルコ加盟問題の考察－」『県立長崎シーボルト大学国際情報学部紀要』6，73～85，2005。
松本宣郎編『宗教の世界史 8 キリスト教の歴史 1 』（山川出版社，2009）。
田中文憲「ヨーロッパ統合の立役者たち（1）－リヒャ
ルト・クーデンホーフ=カレルギー－」『奈良大学紀要』
32，1～18，2004。
田中俊郎「EU統合の軌跡とベクトル」『日本EU学会
年報』27，15～28，2007。

十字軍が組織されるようになったのである。ときに，

八塚春児『十字軍という聖戦－キリスト教世界の解放

カトリック世界は，異宗派であれば同じキリスト教のための戦い－』（日本放送出版協会，2008）。