近世洞門における『梵網経』の学びについて原研

州に太賢『梵網経古迹記︵以下︑『古迹記』と略記︶』が用い

右記内容では︑江戸時代初期まで『梵網経』の講義など

近比鳳潭禪師以來法戒疏ヲ用ル叓ニナレリ︵３︶

云書出来タリ近代迄梵網ヲ講スル者ハ皆古迹ニヨレリ

正ノ門徒ノ間ニ少々異義トモアリテ補忘抄述古迹抄トノ科文ヲ著シテ古迹ノ文集ヲ集メラレタリ其後大悲興

菅││附録・面山瑞方『永福老人梵網古迹戒題鈔』翻刻資料││

一、はじめに本論は︑近世曹洞宗における『梵網経』への学びについて︑ 総 括 的 に 論 じ る も の で あ る︒ 論 点 と し て は︑ 以 前 に拙論で紹介した︑乙堂喚丑︵一六八四？〜一七六〇︶が残︵１︶した「梵網経古迹記」について︑内容の実態を探りたいとられ︑末疏も多く成立したが︑華厳宗の鳳潭︵一六五四〜

一 七 三 八 ︶ 以 降 は 法 蔵『 梵 網 経 菩 薩 戒 本 疏︵ 以 下︑『本

︵２︶

思っている︒なお︑乙堂の同文は︑以下の通りである︒△梵網經古迹記 太賢法師ノ撰述ナリコレヲ我朝ニ弘メ

潭の名前の直前に「近比」とあるため︑この内容が乙堂に疏』と略記︶』を用いることになったと指摘している︒鳳よって記載されたものと判断した︒なお︑太賢『古迹記』

シ叓ハ笠置ノ觧脱上人ナリ︿諱ハ貞慶﹀上人ノ弟子戒寺ノ枱院ニ居ス後ニ招提寺ニ住セラレテ大悲菩薩ト称の用いられた例として挙がる「補忘抄述古迹抄」を含め︑如コレヲ覚盛叡尊ノ二公ニ傳ラレタリ覚盛ハ初メ 福セリ叡尊ハ西大寺ニ居ス興正菩薩ト謚アリコノ人古迹
近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 55 ─

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶詳細は後述したい︒
本論の直接の先行研究として︑渡部賢宗氏「道元禅師の禅戒観︵一︶」︵『永平正法眼蔵蒐書大成月報８』昭和五一
年八月︑所収︶を挙げておきたい︒同論では近世禅戒論における『梵網経』及びその註釈書の影響を指摘している︒

回 調 べ た 限 り で︑ 影 響 を 受 け た 文 献 の 実 態 が 判 明 し た ため︑報告しておきたい︒

煩を厭わずに『禅戒篇』「十重禁戒」の一である「第三第 三 不 貪 婬︒ 謂 諸 苦 所 因 貪 欲 為 本︒ 貪 染 婬 蕩 生 死 輪

不貪婬」の項目を全文引用しておきたい︒

生︒ 心 繋 縛 故 爲 大 罪 也︒ 僧 祇 律 云︒ 可 畏 之 甚 無 過 女廻︒罪獄枷鎖欲海険浪︒ ①智度論曰︒婬欲心雖不惱衆人︒敗正壊徳無不由之︒正法念處經曰︒世間男得苦皆指月慧印の『禅戒篇』は︑『教授戒文』の十重禁戒のみを引いて釈したもので︑賢首大師法蔵の『梵網経

由 於 女 人︒ 天 中 大 繋 縛 無 過 於 女 色︒ 当 知 畢 竟 因 繋 縛

４

菩薩戒本疏』をも併せ用いて理事該明ならしめたもの

故︒敗壊正徳為大過罪︒常亂定心令失禪失念︒智度論

︵４︶

である︒
特に︑本論では︑右記の内容を検証し︑その上で︑近世曰︒ 此 之 五 欲 禅 家 正 障︒ 又 是 魔 意 損 害 衆 生︒ ②華 厳曰︒是障道法︒能障生天︒況無上道︒蓋此鄙事 ①染情曰︒ 是 五 欲 者 衆 魔 境 界︒ 愚 人 所 行︒ 諸 佛 訶 責︒ ①又洞門の学僧が記した『梵網経』関係の文献の実態を明らかにしたい︒

慧 印︵ 一 六 八 九 〜 一 七 六 四 ︶ の『 禅 戒 篇 』︵ 享 保 二 〇 年

網経』註疏の影響があると指摘されている︒中でも︑指月前項で述べた通り︑近世洞門の禅戒関係文献には︑『梵教 名 不 浄 行︒ 謂 愛 染 汙 心 故︒ 又 名 非 梵 行︒ 謂 非 浄 法荒︒五子内作色荒︒外荒禽荒︒︿註迷亂曰荒︒﹀若約吾

婬是為邪私︒私逸也︒凡情滞色欲名婬欲︒亦名淫色淫已︒依字書淫字二︒水偏婬是為過咎︒過也溢也︒女偏逸蕩耽滞専固︒故謂之婬︒ ③戒律之中易犯難護者是之﹇一七三五﹈成立・元文二年﹇一七三七﹈版︶は︑十重禁行︒謂非浄法行故︒行此非法汙浄戒故︒皆以行名焉︒

二、指月慧印『禅戒篇』における『梵網経』註疏の影響

戒の解釈で法蔵『本疏』の影響を受けているとされた︒今─ 56 ─

畜死屍等︒心有軽中重︒今不論子細︒纔發心趣境︒爲

道俗一切皆制︒以此貪淫自無慈起故也︒如境有男女鬼若依一途︒在家制邪不制正︒若如法王心地之戒︒不問④は「宗傳曰」とあるが︑これは『教授︵戒︶文』から紀要』で入れた割注などを︑一つの文章にしたものである︒

た︑③は︑①と②が混在している︒『本書』本文に『本疏よって︑先に挙げた乙堂の指摘は︑『本疏』そのものとの引用であり︑④は『教授︵戒︶文』に対する指月の解釈

い う よ り︑ 鳳 潭『 本 疏 紀 要 』 を 指 し て い た と 理 解 し て 良となる︒

壊人︒汙辱我道鄙劣悪行︒其因縁法業審思察焉︒ ④宗い︒そして︑曹洞宗内でも︑その影響が見て取れたわけで

人通情︒敎令作等︒皆爲過犯︒凡佛子之所事︒雖逢苦

傳曰︒心境如如解脱門開︒夫心不如染行貪著故︒ ⑤追ある︒

逼不忘住慈悲孝順︒以如來清白行救度衆生︒豈作損己求愛慕明心晦昧︒無而忽生︒有而無蹤︒古鏡當臺歴劫

なお︑先行研究では他に『本疏』の影響を受けた文献と無瑕︒紛然一念遂生塵埃︒形影相磨有貪求妒害生︒以彼違順致是喜怒︒此因是物自甘纏縛︒莫憂是物己迷逐

し て 月 潭 全 龍『 大 戒要文 』 が 挙 げ ら れ る︒ 同 書 は︑ 指 月からの引用が見られる︒『曹洞宗全書』所収本の場合︑例『禅戒篇』の影響もあるけれども︑それとは別に『本疏』︵７︶

己迷逐物︒自迷無處本誤鏡像︒鏡像本無眞僞可著︒無著之宗入心境如如︒持犯齋如如解脱門開︒戲於佛子自こ の 内︑ ① と し た 部 分 は 法 蔵『 本 疏 』 か ら の 引 用 で あ

後に︑「賢首」とあるため︑法蔵の『本疏』からも引用し『一心戒文』を引き︑『梵網経』巻下の本文を引いて︑その文』の本文を挙げ︑『禅戒篇』の指月の註釈を挙げ︑更にえば先に検討した「第三不貪婬」で見ていくと︑『教授戒他同會清白梵行︒豈忍纏縛穢辱二世︒唯重法檢情︒是︵５︶る︒だが︑その①の間に挿入される②は︑鳳潭が編集・註

鄙劣不仁何復爲之哉︒

記した『梵網経菩薩戒本疏紀要︵以下︑『本疏紀要』と略記︶』の註記部分となっている︒『本疏紀要』の刊行年次かに見える箇所や『十地論』なども︑実態としては『本疏』ている︒なお︑『智論』とあって︑『大智度論』からの引用︵６︶

らは『禅戒篇』に引用されたことも自然なことである︒ま
近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 57 ─

る い は『 教 授 戒 文 』 へ の 参 究 と い う べ き も の で あ っ た た

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶からの孫引きである︒ただし︑『宝積経』からの引用だとめ︑本論での考察に入れていない︒

として『梵網経古迹記』︵各戒文の条文名も︑『古迹記』か『本疏紀要』の影響を見たが︑他の文献まで調査を広げる

前 項 で︑ 指 月『 禅 戒 篇 』 へ の 法 蔵『 本 疏 』 並 び に 鳳 潭

三、『梵網経古迹記』の影響さ れ る「 寶 積 經 云︑ 女 人 地 獄 使︑ 能 斷 佛 種 子︑ 外 面 似 菩︵８︶

薩︑内心如夜叉」については︑万仞道坦『禅戒鈔』からのら採っている︶から引用し︑末尾には面山瑞方『永福面山と︑太賢『古迹記』の影響の方が強い印象である︒本論で引用であると推定される︒そして︑最終的には「大賢曰」

和尚説戒』からの引用も見える︒結果的に︑『大戒要文』

は︑その事例を検討しておきたい︒

あ る︒ こ れ は︑ 南 都 西 大 寺 定 泉︵ 一 二 七 三 〜？︶ に よ る

まず︑先に挙げた乙堂の見解には「補忘抄述古迹抄」とでは『本疏』からの引用はあるが︑『本疏紀要』ではない
月潭の生没年は？〜一八六五年と江戸時代末期であり︑『梵網古迹補忘鈔』︵寛文二年﹇一六六二﹈版など︶と︑編と判断して良いように思われる︒
先に挙げた乙堂の見解が発せられた状況や︑鳳潭『本疏紀れる︒乙堂は江戸時代には『古迹記』が先行的に学ばれて著者不明の『梵網経古迹抄』︵寛永二一年﹇一六四四﹈版

いた様子を伝え︑それが鳳潭によって『本疏紀要』の影響など︶などのことであろう︵「述」は不明︶︒それぞれ江戸

また︑「十重禁戒」を含む︑「仏祖正伝菩薩戒」への学び力が強まったことを指摘したが︑近世洞門では指月『禅戒方法が変容していても不自然ではないというべきであろは︑経豪『梵網経略抄』の発見・書写により︑万仞道坦に要』刊行からも一定の年月が経ち︑「十重禁戒」の学びのよる研究が『禅戒鈔』『禅戒本義』その他の成果へと結実篇』を貴重な例外としつつ︑『本疏』よりも『古迹記』が期に刊行されており︑乙堂が目にする機会もあったと思わした︒だが︑これらは︑厳密に言えば『梵網経』そのもの好まれたようである︒

う︒

への学びというより︑宗旨としての「仏祖正伝菩薩戒」あ─ 58 ─

れた曹洞宗祖師の著作解題を網羅的に紹介する成果である

岡田宜法氏の『日本禅籍史論』は︑近世江戸期に構築さ宝巌について報告する内容をほとんど持たないため︑以下の接し方について諸事比較検討したかったが︑現段階ではであり︑ほぼ同時代に活動したと見て良く︑『梵網経』へ

︵９︶が︑『梵網経』に因む題名を持つ著作を見ていくと︑以下目録」には︑自身の著作として『梵網経述記集解』のみ見『大日本仏教全書』巻一に収録され︑巻上の「梵網経疏鈔

一点︑宝厳の著作として『仏典疏鈔目録』︵上下巻︶がは主として面山の事績についての報告を行う︒

・面山瑞方『梵網古迹戒題鈔』年代不明

え︑他の二本が見えない︒よって︑成立順としては︑『梵・面山瑞方『梵網戒本口訣』宝暦一二年︵一七六二︶序・面山瑞方『梵網経末偈註』年代不明

網経述記集解』が早かったと推定できるくらいである︒

ニ︑ソノ室ニ︑獨参シテ︿以下略﹀─ 59 ─

のような成果が見られる︒

・宝巌興隆『梵網古迹記略』年代不明︶

面山瑞方には『梵網戒本口訣』があるけれども︑内容は四、面山瑞方と『梵網経古迹記』

それぞれ『古迹記』を大衆に提唱した記録が見られる︒︵には︑天明元年︵一七八一︶と寛政九年︵一七九七︶に︑また︑江戸時代末期の全苗月湛︵一七二八〜一八〇三︶宝巌による関連著作は「日本古典籍総合目録ＤＢ」で︑更に以下の二本も挙げる︒
・宝巌興隆『梵網経述記冠註』年代不明
・宝巌興隆『梵網経述記集解』年代不明
あくまでも管見の限りではあるが︑以上の通り︑面山瑞九︶に『古迹記』に因む文献が確認された︒なお︑面山のに由来することが推定される︒『古迹記』の影響が大きい︒それは︑面山自身の参学過程︵ ︶弱 年 ノ 比︑ ア ル 眞 言 律 師 ノ 梵 網 古 迹 ヲ 講 ゼ ラ レ シ 時

らは分からないが︑後述するように『古迹記』の影響が強方︵一六八三〜一七六九︶と宝巌興隆︵一六九一〜一七六

10『梵網戒本口訣︵または『梵網素本口訣』とも︶』は題名かい︒
面山と宝巌の両者は︑生年こそ面山が早いが没年は同じ
近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶11近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶︵ ︶そこで︑『面山年譜』より︑面山による『梵網経』参学︵ ︶幢會に安居して︑律師湛堂慧淑の梵網古迹を講ずるを聴く︒

よって︑河内野中寺六世で近江安養寺開山の真言律・湛の経緯を明らかにしてみたい︒
元禄一四年︵一九歳︶ 湛堂律師の梵網古迹を講ずる

堂慧淑︵一六六九〜一七二〇︶から︑面山がまだ熊本にい︵ ︶を聞く︒因みに湛堂に就いて熟︑梵網素本の始末

空の徒なり︑時来宿して︑天台梵網義疏を商量す︒

宝永四年︵二五歳︶ 又︑高麗寺志鴻沙弥は︑叡山霊見ていない︒よって︑面山への影響は︑面山の著作から類が︑『古迹記』に直接関わると思われる名称を持つ著作は

学比丘行護律儀』に因むものは各種目録等にも掲載されるなった︒湛堂は多くの著作を残し︑主として道宣『教誡新た 頃 に『 梵 網 経 古 迹 記 』 の 講 義 を 聞 い た こ と が 明 ら か と燈を焼き諸佛を供養す︑專ら梵網の聖訓に順う︒

推するしか無いが︑『古迹記』に依拠して提唱などを行う

契機を作った人と評価出来よう︒

宝 永 四 年 は︑ 相 模 老 梅 庵 で 閉 門 し て い た 時 の 一 件 で あ以上の事績となるが︑先の『梵網戒本口訣』で挙げられ子院だった同町内の慶覚院に収蔵︶となった天台宗の寺院

た︶は明治期の神仏分離の影響で廃寺︵寺内の仏像などはる︒高麗寺︵現在の神奈川県中郡大磯町高麗に所在していた︑「アル眞言律師」とは︑湛堂のことであろうと思われだが︑江戸時代は東照大権現を勧請するなどし︑参拝者も多 か っ た と も い う︒ そ し て︑ 同 寺 に は 比 叡 山 の 霊 空 光 謙︵一六五二〜一七三九︶の弟子である志鴻沙弥がいて︑面︵ ︶自ら案ずるに︑曾て元祿十四︑歳辛巳に舎る︒餘歳十

山と『天台梵網義疏』について議論した様子が伝わる︒霊書き記している︒

る︒ところで︑この湛堂について︑面山は以下のようにもに移り︑梵網素本口訣を述す︒

宝暦一二年︵八〇歳︶ 閏四月末を以て︑泉湧通玄院を開演し︑五月十四日に終わる︒

宝暦一一年︵七九歳︶ 四月十六日を以て梵網経古迹

宝永五年︵二六歳︶ 冬十一月五日︑師︑臂香及び指

を聞く︒

14

九の冬︑肥前高來郡清光山江東寺の慧眼實朗禪師の法15

─ 60 ─

1312

い本︶を開示したとしている︒ただし︑一方で面山自身は︶空といえば︑いわゆる安楽律を主張し︑比叡山に律儀を導「 文 ニ 入 テ ハ 則 チ 青 丘 ヲ假リ 」 と す る よ う に︑ 青 丘 太 賢

れが面山をして「專ら梵網の聖訓に順」わせたのである︒

文では「出家菩薩」の行うべきこととして示しており︑そ二本入手できたため︑その内の一本『永福老人梵網古迹戒

以前から︑本書の題名は知っていたが︑この度︑写本がいる関係で︑目録の一部では著作名もそのように扱われるある︒『面山年譜』で︑『梵網素本口訣』として表記されてまた︑宝暦一二年の事績とは『梵網戒本口訣』のことで

内容

一︑題目

一︑装丁

一︑料紙

一︑部数

冊子本

一︑大きさ

洞上空華録

楮紙

一部

永福老人梵網古迹戒題鈔

義雲和尚拾遺語録︵正法眼蔵品目頌︶縦二三・五㎝×横一五・七㎝

ことがあるが︑侍者慧観が筆記し開版された版本は『梵網︶ノ建仁ニ住ス︑合山衆ノ請ニテ梵網素本ノ大槩ヲ講述ス」

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶月舟和尚夜話法語︵

戒本口訣』と題されている︒慧観は「吾老師︑者囘︑洛東細は後述する︒

題鈔︵以下︑『戒題鈔』と略記︶』を翻刻して検討したい︒

五、面山瑞方『梵網古迹戒題鈔』解題

題を含むが︑詳細は後述する︒『古迹記』に因む著作である︒同書は解決すべき複数の問

更 に︑ 面 山 に は『 梵 網 古 迹 戒 題 鈔 』 も 残 り︑ 題 名 か ら︵

入して僧侶の弊風を更改しようとしたことで知られるが︑『古迹記』を参照している︒︵ ︶湛堂を証明として受具したため︑面山の律学の学びに︑当︶宝 永 五 年 の 一 事 は︑
『 梵 網 経 』「 第 十 六 軽 戒 」 に 見 え る

時の真言律の影響があったと見て良いと思われる︒︵

19

宝暦一一年の事績は︑建仁寺福聚院での一事である︒詳いう︒「捨身供養」は︑洞門の授戒会に導入されたが︑本一節︑いわゆる「捨身供養」を面山自身が実践したことを「若燒身燒臂燒指︒若不燒身臂指供養諸佛非出家菩薩」の17とするため︑面山が『梵網経』の素本︵書き入れなどがな

18

─ 61 ─

16

一︑行字数童龍杜多

明治三〇年︵一八九七︶

毎葉一〇行・各行二五〜三〇字

鈔シテソノ㫖ヲ教化スルナリ

シテモ軽重ノ相ヲモシリ分ルヿ難キ故ニ戒題ハカリヲ

ノ戒題等ト畧説ニテ詳悉ナルハナシ在家ノ男女ハ受戒

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶一︑書写年
旧蔵・童龍杜多鈔』執筆の動機は︑以下の通りである︒

一︑筆記者
現在・菅原研州︵ ︶・梵網ハ天台ヤ法藏ヤコノ古迹等多品ノ注アレトモ古迹

一︑所蔵者
な お︑ 筆 者 は『 永 福 瑞 芳 面 山 和 尚 梵 網 古 迹 戒 題 録︵ 以古迹ノ題号ガ梵網ノ注十七通リノ中ニテ至極相應ナル

ムツカシカラヌ羊ニ道理ハカリヲ説テ教ルナリ大賢ノ・此ノ戒題鈔ハ在家ノ菩薩戒ヲ受シ信心ナル戒弟ノ為ニ︵ ︶下︑『戒題録』と略記︶』と題された一本を含む写本も所持

故ニ其題号ヲ荒抄スルナリ戒子等諦カニ聴テ信スベシ

つまり︑面山は菩薩戒を受けた在家信者のために本書を︵写本であると推定しているが︑筆記者や書写年などは確定している︒筆致や紙質などから︑『戒題録』は江戸時代のできていない︒更に︑内容を確認したところ︑明らかな乱開示したことが明らかである︒内容は︑一部出家者向けのけた題について︑『梵網経』註釈書一七通りの中で最も優丁も見られたため︑より良質な写本と判断し︑童龍書写のれていると評する︒また︑「古迹ノ戒題等ト畧説ニテ詳悉ものもあるが︑全体の方針は上記の通りであったと見て良の記載は見られない︒これまで︑本書の題名は各種目録にナ ル ハ ナ シ 」 と も 主 張 す る が︑ 近 い 内 容 を 持 つ 文 献 と しい︒そこで︑面山は改めて青丘太賢『古迹記』が各戒に付載り︑また︑岸澤惟安︵一八六五〜一九五五︶は自らもそて︑浄厳覚彦︵一六三九〜一七〇二︶の『菩薩戒諺註』がところで︑『戒題鈔』には成立の年月日や執筆場所などの写本を所持したことを挙げる︒ただし︑詳細な研究は︑一本を翻刻し︑本論末尾に附録している︒参照されたい︒

管見の限り見られないようである︒そこで︑『面山年譜』

延宝四年︵一六七六︶三月に「京都書林柳枝軒」より開版︵ ︶では宝暦一一年に建仁寺福聚院で『古迹記』を開示したと︶︶─ 62 ─

23

されている︒しかも︑同書は「一リノ信士ノ為メニ太賢ノ

︵

21

24

20

『戒題
伝わる た め︑ そ の 関 係 性 を 問 わ ね ば な ら な い が︑22

そのため︑単純に面山が浄厳の著作を知らなかった可能性

畢竟じて宗門の宗旨に近付けようとしているからである︒

筆動機と余り変わらないが︑内容は全く異なる︒面山は︑

秉持ニ便リセントスル也」︵「自叙」︶とあって︑面山の執古迹ニ就テ其ノ戒題ヲ掲ケテ俚諺ヲ其ノ下ニ加ヘテ将サニは異なる︒

無かったと見て良いと思われる︒また︑註釈方針も面山と影響はしておらず︑後者についても『戒題鈔』への影響は六八﹈序︶などもあるけれども︑前者は年代的に面山への︵一七〇五〜一七八六︶の『梵網経要解』︵明和五年﹇一七分受学海』巻下︵安永七年﹇一七七八﹈序︶や︑諦忍妙竜

さて︑面山は先の通り『古迹記』を重んじたように見え

述撰ニアヤマリモアルナリ︑

ハ大賢ノ疎忽ナリト云︑佛意ハシカニハアラズ︑・シカルヲ退菩提心戒ト号シテ︑輕戒ノ中ニ入レラレシ︵ ︶は一時的に隠之に参じるなど関係は浅くないため︑何かを了房慈教兼通︵一六七四〜一七二一︶が一六歳︵一六八九

聞いていてもおかしくない︒更に︑面山が族兄と慕った頓

戒第三十四」が︑内容は重戒に及ぶも︑太賢が軽戒としてる︒後者は︑『梵網経』「四十八軽戒」の内の︑「退菩提心か︑下巻のみだったかという議論について評したものであ

前者は︑『梵網経』の註釈を︑全二巻にわたって行った︵ ︶年︶の時に浄厳に呼ばれて参じたことを︑面山自身が記録したい︒

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶『梵網経』註疏について︑是非を付けつつ活用した様子が扱 っ た 理 由 へ の 推 論 で あ る︒ こ の よ う に︑ 面 山 は 従 来 のしていることを思うと︑不自然さが残るが︑今後の課題と30

─ 63 ─

しか考えられないが︑面山と柳枝軒の関係を思うと︑そう
結論付けることも難しい︒また︑『仏祖正伝大戒訣或問』

るが︑『梵網戒本口訣』では各註釈書へ一定の批判を寄せ︵ ︶る様子が見られる︒︵ ︶律・淨土律ナド云ハ」という記述からは︑面山が同時代の︵ ︶・タトヒ天台法藏トテモ︑聖位ニ入リシ人ニアラ子バ︑「 日 本 モ ト ヨ リ 大 乘 國 第 二 十 」 の「 今 世 ニ 眞 言 律・ 天 台︵ ︶洞 門 内 で も 隠 之 道 顕︵ 一 六 六 三 〜 一 七 二 九 ︶ は︑ 二 五 歳

律学復興を承知していたと考えるのが自然である︒更に︑

26︵一六八七年︶の時に江戸霊雲寺にて浄厳に参じた︒面山

27

29

25

また︑『戒題鈔』と類似した文献として︑学如『梵網経28

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶分かる︒
六、『梵網古迹記戒題鈔』の特徴について『戒題鈔』は在家信者を意識して説かれており︑全体とし て は 漢 字 カ ナ 交 じ り の 平 文 と な っ て い る た め︑ 読 み 易

指摘している︒また︑「第五不酤酒戒︵酤酒生罪戒第五︶」も「コレハ在家ノ菩薩バカリニカヽル」としている︒②『戒題鈔』では十重禁戒の前四戒を︑声聞戒との比較を②だが︑『戒題鈔』には以下の一節が確認される︒

行っているが︑『説戒』には見えない︒
右ノ殺盗ヲ四重禁トテ声聞戒ノ方テハモシ犯アレい︒また︑全体を通して︑引用文なども少なく︑面山自身無し︶セハ一生ノ中ニ懴悔ヲ︵『戒題録』には︑の文章から思想的内容を探るべきであろう︒

懴悔ヲユルス

ス菩薩戒ノ方テハ十重ノ初メナレトモ︵非ヲ︶知レハ

本書は『梵網経』巻下に説かれる十重四十八軽戒につい③十重禁戒の中で︑更に軽重を論じることは同じ︒③に関しては︑『説戒』が詳しく︑『戒題鈔』が略された─ 64 ─

※「十重禁戒」について

波羅夷︶を破れば懴悔は出来ないが︑菩薩戒では十重禁戒

右の一節は︑『戒題鈔』のみでは意味が通らないため︑の初めに含まれる重戒であっても︑自らの非を知れば懴悔

て︑『古迹記』で付けた各戒の名称に基づいて示した教え
正伝菩薩戒」で伝授される十六条戒に含まれ︑面山が但馬『戒題録』で補った︒要するに︑声聞戒では︑四重禁︵四大 用 寺 で 行 っ た 説 戒 を 収 録 し た『 若 州 永 福 和 尚 説 戒︵ 以出来るという︒面山は『仏祖正伝大戒訣』巻中「第九懴悔である︒そのため︑「十重禁戒」は宗門のいわゆる「仏祖下︑『説戒』と略記︶』にも共通した内容が見える︒比較を大意」で『梵網経』「第四十一悪求弟子戒」を引いて十戒︵ ︶行った結果︑以下の知見を得た︒

全体への懴悔の可能性については指摘しているが︑上記内十重禁戒の中で︑出家・在家で護持の方法が顕著に分かれるのは「第三不貪婬戒︵無慈行欲戒第三︶」︵以下︑引用
時は戒題のみを挙げる︶になるが︑本書は在家の立場のみ

容と必ずしも一致はしない︒①『戒題鈔』は在家信者を想定した内容である︒

31

印 象 で は あ る が︑ 軽 重 の 基 準 も 含 め て︑ 基 本 は 同 じ で あ

ではその指示は無い︒

を実質的な重戒として扱うべきことを示すが︑『戒題鈔』

既に︑面山が同時代の律僧への関心を持っていたことはる︒また︑『説戒』では「第二不偸盗戒」などで︑霊芝元論じたが︑「四十八軽戒」の中でも︑複数の言及が見られ②同時代の仏教界への言及

略 説 さ れ た『 戒 題 鈔 』 で 典 拠 な ど は︑ 律 蔵 の 影 響 は あ る

照『四分律行事鈔資持記』の影響が見受けられるものの︑が︑ 具 体 的 な 書 名 は 不 明 で あ る︒ ま た︑
「第九不瞋恚戒

る︒

近代ニモ安國寺瓊長老ノ如キモノアリテ後ニ四條河原︵瞋不受謝戒第九︶」では︑参照された文章として「永祖ノ尊意ニハタトヒ我ヲ殺サント巧ミシ人モ心ヲ改テ受戒ヲネ「通國使命戒第十一」

ニテ討罸ニアハル今時太平ノ世ニハナキコトナリ︵ ︶─ 65 ─

ガハバ其ノ侭ユルシテ戒ヲ授クベシトアリ」とあるが︑ここちらは︑一六〇〇年に起きた関ヶ原の戦いで︑西軍に加 わ っ て お り︑ 同 年 一 〇 月 一 日 に 斬 首 さ れ た 安 国 寺 恵 瓊

例として挙げられたことが分かる︒︵一五三七？〜一六〇〇︶を指し︑「通國使命戒」に反した

コレハ今時ニヲヽクアリ戒経ノ訣ヲ少シモシラヌ文

無知ニシテ戒壇ヲ立テヽ他ニ戒ヲ授テ血脉ヲ與テ其ノ江戸期︑曹洞宗では授戒会興行が熱心に実施されている「虚偽作師戒第十八」

代リ布施物ヲ取ルコト洞家ニ夛クアリ

主 張 す る︒
「 飲 酒 戒 第 二 」「 放 火 損 生 戒 第 十 四 」 な ど で あが︑面山はその目的が経済的収入︵布施物︶を得ることに

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶る︒また︑『梵網戒本口訣』では「退菩提心戒第三十四」で四十八軽戒についても重戒の如く扱うべきであることをついて︑十重禁戒に軽重の扱いがあることを説くが︑一方

前項でも指摘した通り︑面山は十重四十八軽戒の区分に①戒の軽重の問題

ため︑本文から知見を得ておきたい︒

続いて︑「四十八軽戒」は宗門の十六条戒に含まれない※「四十八軽戒」について参照している︒

れは︑面山本『正法眼蔵随聞記』巻二に収録された一話を32

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶なっていることを批判した一節である︒
ソレニツケ見ルニ京ノ済下ヤ律院ナドニハ上下ノ二種

二乗律僧ノ類ヲ山ヲ追逐セラレシコノ戒ノ佛ノ本意ナ

右の一条もまた︑同時代の律学の状況について言及した「怖勝順劣戒第二十四」ノ出家アリ上ト云ハ小僧ニテモ客僧一3トリ次キヲセヌ

ところだが︑これは本書の成立年代にも関わる一節かと思リ

下ト云ハ老僧ニテモ玄関番ヲツトムル今日現ニ見ル所われる︒面山が挙げた「東叡山ノ御門主ガ圓頓戒ヲ專ラ主ノロナリ法中ニナキ末世ノ弊風慚愧スベシ永祖一泒計リ張セラレテ」とは︑天台宗における安楽律論争で︑寛永寺︶

ハ俗系圖ニカヽワラズ百姓ノ子デモ永平ノ禅師ニ曻ルの第八代貫首であった公啓法親王︵一七三二〜一七七二︶

当時の身分制がそのまま寺院内にも反映されて︑一部の宗表現としては︑人権的問題にも関わりそうなものだが︑寺 の 第 五 代 貫 首 で あ っ た 公 弁 法 親 王︵ 一 六 六 九 〜 一 七 一での安楽律は︑霊空光謙によって主張され︑その後︑寛永にその体制を強めたことを指していると思われる︒天台宗

が宝暦八年︵一七五八︶に安楽律を廃止し︑同一二年に更︵「輕蔑新学戒第二十三」派で僧侶同士の間に身分差が出来ていたことを批判した一六︶によって宗派中枢にまで採り入れられたが︑円耳真流正法ト云フベシ節である︒面山は︑僧侶の立場の上下とは︑出家した時期︵一七一一〜？︶によって反対運動が惹起し︑公啓法親王︶

同様の批判は︑「㘴無次第戒第三十八」でも展開している︒

人の生家などが問われなかったことを示している︒なお︑

ら大本山永平寺の貫首へと転出される様子であったが︑本門寺院の触頭となっていた関三刹の住持となれば︑そこかの立場として︑天台宗などの状況なども踏まえた主張だっに依拠した言説を展開している︒そうなると︑霊空とは別交流があったことが知られるが︑自著において大乗菩薩戒至った︒面山は︑既に論じたように霊空門下の天台僧とのの後援を得て︑反安楽律を強め︑結果︑宝暦年間の状況に︵判したことが知られる︒また︑曹洞宗では当時︑全国の洞の前後のみに由来することを主張し︑「見掛け戒臘」を批

是レハ大乗戒ヲイヤガリテ律僧ニナリタカルヲ戒ム近た可能性もあるといえよう︒

─ 66 ─

34

年江戸ノ東叡山ノ御門主ガ圓頓戒ヲ專ラ主張セラレテ

33

「非法立制戒第四十七」

コレハ今時モアル叓ニテ國ニヨリテ堂伽藍ヲ建立スルしたけれども︑影響は一時的であり︑面山に至っては︑明丑は︑自身の学びを踏まえてか︑鳳潭の影響の強さを記録

らかに太賢『古迹記』へ回帰した︒しかし︑その変遷は当ヲ禁シテユルサヌアリ
徳 川 幕 府 は︑ 元 和 元 年︵ 一 六 一 五 ︶ 以 降︑ 特 に 寛 永 年

時の華厳宗の教学論に依拠したものというよりは︑面山自︶身の律学の学びや︑『古迹記』の各戒題の付し方の利点な︵間・ 元 禄 年 間 な ど に︑ し ば し ば 寺 院 の 新 地 建 立 を 禁 止ない︒

どを見た可能性があると思われ︑思想的な意図は感じられした︒面山は︑それを正面から批判したのである︒
このように︑面山は「四十八軽戒」の在家信者への教化の中に︑同時代の仏教界内外の様子を伝え︑より具体的に

また︑面山自身が晩年︑京都に滞在しつつ︑泉涌寺との︵ ︶関係を深めた意図についても検討してみたが︑十分な知見

自らの主張を打ち立てようとした様子が分かる︒︵ ︶※「附録」について︶を得られなかったため︑今回は報告を断念した︒︵『戒題鈔』末尾には︑「附録」と称して︑経豪『梵網経略他に︑面山が編集した『梵網経』経本は︑面山が付した︵ ︶抄』から「第三不婬戒」と︑「第五不酤酒」を引用した一で は 特 段 の 新 知 見 を 得 た わ け で は 無 い︒ た だ し︑ 面 山 のの関連性を導く意図があったものか︒「梵網経誦戒凡例」を中心に先行研究があり︑今回の検討

38

文を掲載する︒特に︑前者については慈悲との兼ね合いを37論じているため︑『戒題鈔』で用いた『古迹記』の戒題と36『梵網経』に対する態度などは︑今少し丁寧に見ることが可能となったかとは思う︒

上来︑近世洞門における『梵網経』の学びについて︑特存在したことを挙げることが出来よう︒また︑近年に至った理由として︑「非法立制戒第四十七」に幕府への批判がまた︑今回翻刻した『戒題鈔』が従来刊行等されなかっに指月慧印『禅戒篇』への鳳潭『本疏紀要』の影響と︑面てからは︑内容に人権的問題を複数含むものであったこと

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶山瑞方『戒題鈔』の太賢『古迹記』の展開を見た︒乙堂喚

七、結論

39

─ 67 ─

35

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶も理由として考えられる︒本書が含む人権的問題は︑註記の後尾に記しておいたため︑閲覧等の際には参照していた
だき︑呉々も注意されたい︒︵︵の︑ごく一部を紹介するに留まったが︑禅戒中心の学びで

︵

︵

︵

︵

はない方向からの一視点を提供する目的は果たせたため︑本論は︑近世江戸時代の洞門僧による『梵網経』の学び以上で論を終えたい︒

︵
註

︵

︵

︵

︵１︶ 菅原二〇二一︵︵︵２︶ 本文書を含めた写本『金剛集録』は︑菅原二〇二一で解題した︒参照されたい︒︶『曹全』「語録五」九六頁上段・一五三頁下段参照の『梵網戒本口訣』は︑『梵網素本口訣』として収録している︒︶『梵網戒本口訣』二丁表︶『面山広録』巻二六所収︑本論では『曹洞宗全書』「語録三」所収本から引用︶『見聞宝永記』︑『禅門曹洞法語全集』巻坤・六五頁︶ 上田一九七六︶ 面山は智顗『菩薩戒義疏』を引用するため︑同書を指す︶ 上田一九七六か︒︶『梵網戒本口訣』一丁表︶『梵網経』巻下︑『大正蔵』巻二四・一〇〇六ａ︶『梵網戒本口訣』「序」︶『参同契』三二丁裏〜三七丁裏に収録︶『戒法のお話』二〜三頁︶ 佐藤秀孝『面山瑞方禅師著述目録』︵『面山瑞方禅師二百二十回小遠忌紀要』所収︶では︑『面山年譜』の記述を承け︵たか︑宝暦一一年述と判断している︒他に本書を紹介してい︵３︶『金剛集録』二〇丁裏〜二一丁表︵５︶『禅戒篇』一一丁表〜一二丁裏︵４︶ 渡部一九七六

る目録等では︑撰述年次を挙げない︒︵︵

での本文及び鳳潭註︵７︶『曹全』「禅戒」所収本を参照︵︶『戒題鈔』一丁表︵６︶『本疏紀要』「○初篇婬戒第三」巻二・一丁裏〜二丁裏ま︵８︶『禅戒鈔』一二丁表︵︵９︶『日本禅籍史論』巻下「禅籍史論渉猟目録」参照︒面山︶『戒題鈔』二〇丁表︶『仏祖正伝大戒訣或問』二三丁裏〜二四丁表︶ 引 用 し た 面 山 の 見 解 は︑ 上 田 一 九 七 六 で も 指 摘 し て お

─ 68 ─

12 11 1015 14 1322 21 20 19 18 17 16

26 25 24 23

り︑参照した︒

林河南四郎右衛門開版・享保九年︵一七二四︶四月

指月慧印『禅戒篇』享保二〇年︵一七三五︶序︑元文二年︵一元年︵一七四八︶面山瑞方校訂『梵網経』経本︑寛延二年︵一七四九︶四月開版︶『梵網戒本口訣』一九丁裏︵ ︶『梵網戒本口訣』二四丁裏

暦八年︵一七五八︶版

万仭道坦『仏祖正伝禅戒鈔』萬福寺蔵版︑京師書林柳枝軒・宝七五九︶版

面山瑞方『梵網戒本口訣』禅家書林柳枝軒・宝暦一二年︵一七〇 ︶︑ 元 々 は 全 六 巻 だ が︑ 今 回 参 照 し た 版 本 は 全 一 冊 の た

面 山 瑞 方 校『 正 法 眼 蔵 随 聞 記 』 柳 枝 軒・ 明 和 七 年︵ 一 七 七め︑引用時には当初の巻数と各巻毎の丁数を挙げた︒

大乘中興法語』︑面山瑞方『永福瑞芳面山和尚梵網古迹戒題録』︑諦忍

谷山永光禅寺秘密拾則正法眼藏』︑『永平開山道元大和尚仮名月舟宗胡禅師辨』︑卍山道白『書紳全稿』
︑瑩山紹瑾『能洲洞の外題は『参同契』で︑内容は月舟宗胡『参同契学如『梵網経分受学海』巻下︑安永七年︵一七七八︶序

序︵ ︶『曹全』「注解二」六一五頁上〜下段

法蔵著・鳳潭註『梵網経菩薩戒本疏紀要』全三巻六冊︑京師書六︶三月

浄 厳 覚 彦『 菩 薩 戒 諺 註 』 京 都 書 林 柳 枝 軒・ 延 宝 四 年︵ 一 六 七︿一次資料﹀︵ ︶ 中山一九七五を参照︵ ︶ 面山校訂『梵網経』経本を参照︵ ︶『曹全』「注解二」六一四頁上〜下段

六二︶序版

諦忍妙竜『梵網経要解』全一〇巻五冊︑明和五年︵一七六八︶︵ ︶『日本宗教制度史料類聚考』二四六〜二四七頁

参考資料

書写者不明『参同契』天明三年︵一七八三︶以降書写︒当写本︵ ︶ 曽根原一九九一を参照

上段︵ ︶『洞上僧堂清規行法抄』巻五︑『曹全』「清規」一七三頁︵ ︶ 面山本『正法眼蔵随聞記』巻二・六丁表︵ ︶「十重禁戒」は『若州永福和尚説戒』巻坤に収録

︵

七三七︶版

面山瑞方『仏祖正伝大戒訣或問』京師書林小川多左衛門・寛延︵ ︶『隠之年譜』︑『僧伝集成』二四頁上段

面山瑞方『永福面山和尚説戒』全二巻︑柳枝軒・宝暦九年︵一︵ ︶「 慈 教 和 尚 塔 銘 并 序 」
︑『面山広録』巻一八︑『曹全』「語録三」六四三頁下段

28 27

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 69 ─

33 32 31 30 29

39 38 37 36 35 34

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶妙竜『率都婆用意抄』︑「題名不明仮名法語」を収録︒
童龍書写『金剛集録』明治三〇年︵一八九七︶書写
童龍書写『洞上空華録』明治三〇年書写︒引用時には同写本に付されている丁数を参照した︒
仏書刊行会編『大日本仏教全書』巻一︑仏書刊行会・一九一三
年
伊達光美『日本宗教制度史料類聚考』巌松堂書店・一九三〇年
永久岳水編『禅門曹洞法語全集』巻坤︑中央仏教社・一九三五
年○○頁と略記して巻数・頁数を示し︑段数をアルファベット『大正新修大蔵経』を参照︒引用に際しては︑『大正蔵』巻○・で末尾に付した︒
引用時には『曹全』『続曹全』「○○」○○頁○段とし︑巻号『曹洞宗全書』『続曹洞宗全書』︵曹洞宗全書刊行会︶を参照︒と頁数のみで略記している︒一々断らないが︑一部引用文は筆者が訓読した︒
曹洞宗出版部編『曹洞宗近世僧伝集成』曹洞宗宗務庁・一九八曹洞禅扁』上下巻︑井田書店・一九六年︑引用時は『僧伝集成』と略記︒︿二次資料﹀
岡田宜法『日本禅籍史論
四三年
岸澤惟安『戒法のお話』山喜房仏書林・一九四三年

年︑中山一九七五

中 山 成 二「『 梵 網 経 略 抄 』 考 」︑『 宗 学 研 究 』 一 七・ 一 九 七 五

号・一九七六年︑上田一九七六

上 田 霊 城「 江 戸 仏 教 の 戒 律 思 想︵ 一 ︶」︑『 密 教 文 化 』 一 一 六

渡部賢宗「道元禅師の禅戒観︵一︶」︑『永平正法眼蔵収書大成

月報８』大修館書店・一九七六年八月︑渡部一九七六
八八年

永福会編『面山瑞方禅師二百二十回小遠忌紀要』永福会・一九で│」︑『東北大学附属図書館研究年報』二四・一九九一年︑曽根原理「安楽律をめぐる論争│宝暦八年安楽律廃止に到るま
曽根原一九九一南』翻刻資料│」︑『愛知学院大学教養部紀要』第六九巻一・

菅原研州「乙堂喚丑に係る『戒壇指南』の研究│附録『戒壇指二合併号・二〇二一年︑菅原二〇二一

既に本論等で論じたように︑『戒題鈔』には複数の人権的問※『戒題鈔』における人権問題について題が見られるため︑以下に取り上げ注意喚起をするものである︒閲覧等の際には︑差別の再拡大などに繋がらないようご注意いただきたい︒

繋がる可能性がある︒また︑飲酒者への来世観は︑脅迫的言・「酤酒生罪戒第五」では酒造業への批判が見え︑職業差別に動にも見えるため注意されたい︒

─ 70 ─

とも採れるため注意されたい︒

・「飲酒戒第二」では飲酒者への来世観が説かれ︑脅迫的言動
・「食肉戒第三」では︑「穢多」を用い被差別者への差別的言動が見られる︒強く注意されたい︒
・「不瞻病苦戒第九」では︑疾病に管する発言が見られるが︑意されたい︒「癩」の用語を用いており︑差別に繋がる可能性がある︒注・「為主失儀戒第二十五」では︑来世観が脅迫的言動に採れるため︑注意されたい︒
・「非法立制戒第四十七」では︑幕府が作った法度の内容を批判し︑幕府への脅迫的言動に採れるため︑注意されたい︒
・他にも「盲」字を用い︑視覚障害者への差別に繋がる可能性があるため︑注意されたい︒

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶附録・面山瑞方『永福老人梵網古迹戒題鈔』翻刻資料※凡例・ 当 資 料 は︑ 筆 者 所 持 の 写 本『 洞 上 空 華 集 』 所 収 の 面 山 瑞 方
本論を参照されたい︒『永福老人梵網古迹戒題鈔』を翻刻したものである︒解題は︼ 内 に 数 字・ カ ナ で 丁 数・ 表 裏 を 略 記 し た︒ ま た︑ 一・ 丁 数 は『 永 福 老 人 梵 網 古 迹 戒 題 鈔 』 該 当 分 と し て 記 載︒

部︑『永福瑞芳面山和尚梵網古迹戒題録』を参照した︒︻

る︒

・翻刻時の行数・字数などは原典に従った︒︿ ﹀は割注であ・漢字の字体は概ね原典に従った︒

・踊り字は原文の通りに反映させた︒

・書写者が頭註で指摘し︑また︑筆者によって確認された誤字

等 は 本 文 の 脚 註 と し た︒ 傍 註 は そ の ま ま 本 文 の 傍 に 表 記 した︒

存在するため︑閲覧等の場合には更なる差別等の拡大に繋が・現代的な観点からは︑人権問題に抵触すると思われる箇所もらないよう︑ご注意いただきたい︒特に︑一部の語句については︑極めて重大な問題を含むため︑本文の註記で解説している︒参照されたい︒

─ 71 ─

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶︻１オ︼◯永福老人梵網古迹戒題鈔戒ム遮戒ハ佛ノ始テ制セラルヽヲ云フ殺盗ナリ
劫盗人物戒第二ハ皆ナ性戒

題

梵網ハ天台ヤ法藏ヤコノ古迹等多品ノ注アレトモ古迹ノ戒

偸ニ人ノシラヌ羊ニ取ヲ偸盗ト云フ劫ハソレトハ別ナリ偸

作リ

ヲカタナヲヌヒテヲドシテ取ルヲ云フ劫ノ字ガソノ意ロニ

トスル

重録

等ト畧説ニテ詳悉ナルハナシ在家ノ男女ハ受戒シテモ軽重

盗

法孫比丘

ノ相ヲモシリ分ルヿ難キ故ニ戒題ハカリヲ鈔シテソノ㫖ヲコノ戒ノ快意ト云ハ諺ノヨヒ氣味ト云コト敵ノ首ヲ切テヤ

ムハ

ラヌナリ亦主ノナキモノヽ野邉ニハユルヨモキメナドヲツ※ゲノ下ノン字脱字乎

教化

モ但シ六銭以上ノ程ノ物ニカヽル五文以下ノモノハ重禁ニコノ劫盗トハ他ノ物ヲ無理ニ取ルヲ云フヤルマヒトテニゲ

スルナリ

レ嬉シヤト云タホトガ快意殺生ナリ故ニ殺生ハ人バカリヲ

︻２オ︼

ハア

云フ牛

盗罪ハナシ他ノ自由ニ植シハ告スニ取レハ盗罪ナリ◯快意殺生戒第一

馬ヨリ坐々透虱マデ大ハ重ク小ハ軽ケレトモ畜類ハ都テ軽罪ナリ人間ハ命ニカユル寳ハナシ故ニ重罪ノ第一トセラヲムリニ押付ヲ︵テ︶欲スルヲ無慈行欲ト云フ夫婦ハ勿論

コノ戒ハ第一在家ノ菩薩ニカヽル無慈トハイヤガル女人◯無慈行欲戒第三

ル

或ハ

︻１ウ︼

尒ルニ性戒遮戒ト云訣アリ性戒ハ佛制以前ニ國法ニテ─ 72 ─

ナリタト

頎城ナド財ヲアタエテ行欲スルハ重罪ニハナラズシカレド
モ婦バカリハ正 ニテユルサルソノ外ハミナ邪ヒ夫婦ニテモ妻ノ病氣ノ時カ亦ハ斎戒ヲウケシ時ナド
按ルニハハ八ノ字寫誤乎

ヲユルス◯酤酒生罪戒第五

コレハ在家ノ菩薩バカリニカヽル酤酒ハ他ニ飲酒ヲスヽムル同︻３オ︼

前ニテ買人夛キヲ好ム飲酒ノ十種ノ◯故心妄語戒第四

ハミナ重罪ナリ
故心ト云ハ分リモセヲコトヲワザト拵テ他ノ噂ヲ亦タ別人

ルカラコルナレバ受戒ノ在家ハ家業ヲ改テ別ノ罪ニナラ

失ノ根本ハ酒ヲ酤︻２ウ︼

ヌ家業ヲ営ムベシ一度盃ヲ取テ他ニ飲酒セシムレバ五百4

オ字脱字ニ對シテウソヲ云フガ 語ナリ向ヱの聞人ガ實ニウケテソ

世畜生道ニ隨ルトノ佛勅ナレバ恐ル可シ因果ナリ故ニウルハ進ムル本ナレバ重戒ニ結セラル

※墮の写誤

ウ
トモ思ハ重罪ナリモシ聞人ガ虚言ヲ云テハルヽソウナト思
ヒテ

コレハ受戒ノ人ノ咎ヲ無戒ノ人ニ對シテ談スルヲ重戒ト◯談他過失戒第六ル故ス法中ノ兄弟互ニ談テクヤム羊ナラバ軽罪ナリ亦談テ互心底ニウケネバ軽罪ナリコレハ他ノ噂ニテ他ノ難議ニカカ
ニ重罪トナリ唯タ常ノモノカタリノソノ佛ニ竒妙カアツタ

ニ韋絃云フテヤメル羊ナハ罪ハナクテ却テ利益トナル

在家出家此ニタトヒ實ニ咎アリテモ他ノ上ノ是非ヲノ亦ハソコニバケモノガ出タナド云フハミナ軽罪ナリヲ四重禁トテ声聞戒ノ方テハモシ犯アレ

︻３ウ︼

右ノ殺盗
ハ一

云ハ無用ノ口業也◯自讃毀他戒第七

生ノ中ニ懴悔ヲ セス菩薩戒ノ方テハ十重ノ初メナレ
トモ知レハ懴悔
近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 73 ─

テナリ自讃シテソノ上ニ他人ノ要㕝ヲ毀他ナリ自讃ハカリニ

コノ戒ハ何事ニヨラズ我ガ少シモ善キ㕝ヲ我ト讃ルハ讃ハ凢

同シ罪過モ本ヨリ夫レナリシカルヲ レカネテイキトフル

ワルト

サヌハ重罪ヲ結ス一切萬法ノウツリカハルハ時ノウツリカ

底ニユル

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶毀他セネバ軽戒ナリ亦毀他バカリテ自讃セヌモ軽罪ナリ夫ナリ永祖ノ尊意ニハタトヒ我ヲ殺サント巧ミシ人モ心ヲ

4

ツソロエバ重罪ヲ結スコレモ向ヱノ聞人ガ實ト思バ重罪ナ
リ

改※ツの上に二の脱字

何ニヤラ勝手ノ好キ㕝ヲ云ハルヽト心底ニウケネハ軽罪ナ︻４ウ︼

大悲トハコレヲ云ナルベシ

テ受戒ヲネガハバ其ノ侭ユルシテ戒ヲ授クベシトアリ大慈◯慳生毀辱戒第八リ
コノ戒ハ貧人ノ来リ請ニ銭米ヲ持テヲリナカラ一銭一米ヲナク

アタヱヌノミナラズソノ上ニ乞人ヲ呵責スルハ重罪ナリ物

テニ皆ナ還俗セシ人ニアル大罪ナリコノ三ツノ悪㕝ヲ云ヒ立

此ノ戒ハ佛ト法僧トノ少シモ咎ノ無キヲ毀ルヲイマシム先◯毀謗三寳戒第十︻４オ︼

自分ノヨキ羊ニ言フハ至極ノ大罪ニテ最初ノ殺生ト末モテ與ヱヌハ軽罪ナリ亦毀シカリセネバ軽罪ナリ又毒ヤ大小

後ノ是ノ怨ガ十重ノ中テ餘ノ八戒ヨリモ更ニ重罪ナリ

實ニハヨラヌ皆ナ現報ヲ得ルナリ慎ム可シ故ニ讃スルハ廣亦常並ノ俗人ガ好ンテ僧ノ咎ヲ説キタカル者アリ咎虚

コノ戒ハタトヒ瞋リハシテモ前人ガ實ニ懴悔礼謝スルヲ瞋

大ノ福利ナリ︵是マテ十重荒ラ々々了ル︶◯瞋不受謝戒第九

刀ノ類ヲ乞フモノニ與ヱヌハ無罪ナリ

リヲ忽チ止テ和顔スルハ軽罪ナリイツマデモワスレズニ心

─ 74 ─

︻５オ︼此ノ戒ハタトヒ俗ナラハ國王ノ位タリトモ僧ナラバ大伽藍

トキ

㕝ヲ云ナリ文殊問経ニ病ヒノ時ニ醫者ガ酒ニテ呑藥ヲ用ル

ナキナリ畜生ノフハ非ナリコレハ一切ノ畜生ハ四足ナリ脚ハカリニテ手ハモノト云ノ主人テアラウトモ老宿ノ有智有德ノ人ノ来ルナラ◯不敬師長戒第一バ恭敬禮拜シテカノ長ケノ及ブホド供養ヲ丁寧ニシ

少酒多藥ハツカヱヌトアリ

伽

是ノ戒ハ專ラ俗人ニ誡ムコレハ殺生戒ノ根本トナル故ニ楞

食肉戒第三

テ間暇ヲ見合テ問法シテ利益ヲ得ベシ他宗他泒ノ僧ニテモ智德アル人ニハ三寳ニ對シテ無禮不敬スベカラズ無飲酒戒第二

福ノ至極ナリ

氏ト

経ニ別シテ禁断セラル菩薩ハ一切衆生ニ安樂ヲ得セシメ

称スル食肉ヨリ起レリ委クハ一切智光明仙人不食肉因縁

此ノ戒ハ軽戒ノ中ニ見ユレトモ末世ノ僧中ノ飲酒シテ乱心
羊ニ麤クナルカラ見レハ重罪ニモ加フベシ今時ハコノ飲酒

テ度脱スヘキニソレヲ打返スハ大罪ナルベシ弥勒大士ヲ慈ハ禅経ニ出タリ今時モ肉食ノ人ヲ見テハ鳥獣カ恐ルヽ故ニ人ヲノ僧ナトハ常ノ茶ヲ飲ム羊ニ覺ヱテ少シモアヤシマヌ人ニ盃

見テハ
レヲシリ

ヲサ
4

※墮の誤字

︻６オ︼

※手の誤字

迯ルナリ穢多ヲ見テハ犬ガホユルハ犬ノ皮トハグ故ナリソ

4

シテ飲マシムレハ五百世中畜生道ニ隨スルトノ佛勅ナリ無︻５ウ︼

テイカルナリ

牛ノ者ニ生ルヽコトアルヲ觧シチガエテミミズ蛇ナトノ羊ナ
近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 75 ─

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶増ス五辛ヲ食フ人ハ夜ル熟睡ノ時ニ鬼ガ来テ唇ヲ舐

五辛ハ楞嚴経ニ生ニテ食ヱバ婬ヲ増ス者火テ食ヘバ瞋ヲ

少シモ

供養

テ教化スルコトアラバコレヲ迎ヘ送リテ丁寧ニシテ一切ノ

是ノ戒ハ我ヨリ德行ノアル人ガ寺ニテ在家ニテモ若シ来◯住不請戒第六ルトアリ神僧傳ニアル僧ガ五臺山ニ上リテ文殊ヲ禮セト往◯食五辛戒第四キケレバ山ノ下ニ一リノ童子カアリテ云フ羊ハ貴僧ノ幼少

テ自モ信シ他ニモ聞カセテ菩提心ヲ増長スルガ第一ノ用慥ニセヌ羊ニ念入テ閑暇ヲ見合セテ法益ヲ願ヒノ時ク
之 ニヲ制セラル
心ナリト云フ意ナリ我慢ノ意ニテ背㍾

コレハ支那ニテモ江西湖南ヲ遍歴シテ積德練行ノ知◯不䏻遊学戒第七︻７オ︼

婆カ抱テ葱園ヲトヲエイタソノ臭ガ今ニ失セヌ故ニ文殊ニ
禮ハナ
佛菩

識ヲ テ百里ヲ遠トセズ聞法スルカ出家沙門ノ本行ナリ

ルマヒコレヨリカヘリメサレヨト云シ㕝アリ實ニ五辛ハ諸
薩ノ御嫌ヒモノナリツヽシムベシ
︻６ウ︼

ニヨルナリ聞法ガ第一ノ利益ナリ其ノ師ニ對面セネバ聞

聖一ヤヲヨビ我ガ永祖ノ支那ニ渡海セラレシ類ハ皆コノ戒

日本モ傳教弘法ヨリ後モ泉涌寺ノ俊芿ヤ東福寺ノ

是ノ戒ハ兄弟ノ中ニ十重五逆ノ羊ナ破戒ノ人アルヲシリ

法ハナラヌ今時ノ永祖ノ遠孫ハ祖訓ニヨリテ遍参ヲイ◯不擧教懴戒第五

ナカラ其ノ人ト睡シフ交リテシラヌフリヲシテヲルヲ誡ム︻７ウ︼

是ノ戒ハ大乗ニ背テ聲聞行ヲ好ム末世ノ律僧ナドガ表◯背正向邪戒第八

トナムナリ
ク

ル
ナリモシ重罪ヲ犯セリトシリタラバ其儘異見ヲ加エテ懴4※睦

悔サセシメテヨシ其後ニ睡シクスルベシコレ互ニ法ヲ重ス
ルナリ

─ 76 ─

袈裟カケナガラ俗教ヲ学ブコレヲ制セラルトモニ背正向

ハ外道ニ同シ戒ハ佛書ヲ棄テヽ儒者ノ講席ニ低頭シテテ向キノ殊勝ヲ造テ内ハ貪無道ナルヲ誡ムルナリ三乗

我レガ負ナリ父母ノ敵タニカマフナトノ佛勅ナリ今比ノ寺スハ

テカラ殺サレテモソレニ順スルガ勝ナリソレヲ此云カラ殺

コノ戒ハ何ニテモ殺生ノ具ヲタクヲフルヲ戒ム菩薩戒ヲ受ノアル寺ノ住持ドモガ帯刀ノ供ヲ幾人モ連レテイカメシ

領クアリクハ佛弟子ニテ我レガ境界ヲ蹉過スルハ可㍾憐不便◯不瞻病苦戒第九

邪ノ悪因縁ナリ︑
是ノ戒ハ父母ヤ師僧ヤ弟子ヤナドノ病ヲ見ナガラ他遊シタノ罪過ナリ東都京都ノ僧寺コノ類多シル

タリヤソコヲハズシタリヤナドシテ看病ヲイヤガルヲ戒ル

︻８ウ︼

キ

ナリ

◯通國使命戒第十一

古ヱ日本ノ戒德アル古人ニ癩病人ガ来テ看病ヲ乞テ悪血ヲ吸出シテクレヨト頼ミシニ少シモ異議ナク吸ヒ出シテ

︻８オ︼

テサリ

ガ吸ヒ出セシト人ニカタルナト云ヒケレバカタジケナシト

後ニ四條河原ニテ討罸ニアハル今時太平ノ世ニハナキコ

勤メシ人アリ近代ニモ安國寺瓊長老ノ如キモノアリテズニ軍ノ使ヒナリ日本古来ノ祖師ニモソレヲ頼レテイヤガナラ

殺ス故ニ僧中ヲ頼ムナリ僧ハ外ハ行脚スル羊ニ見セテ内ハ

是ハ自他敵對ノ軍陣ノ時ハ武士ヲ使ニヤレバ途中ニテ

又夜夢ニ藥師如来ノ来リテ我レカ血ヲ吸出シタリト人

トナリ

我

ニカタルナトテ放光シテ去リ玉フコトアリコノ僧ノ德行ヲ

コレハ今時ニモ遠國ノ田舎ニハ師匠カ弟子ノ遍参ノ路銀◯惱他販賣戒第十二試
ミラレシナルベシ◯畜殺生具戒第十
近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 77 ─

︻９オ︼トテ僧中ノ牛馬ヲ賣コトアリ俗人ハナスベキ㕝ナレトモ

ナラ ヌ㕝故ニ永祖ノ如ク上智下愚セス利人鈍者ヲヱ

ノ凡僧ハ要トスヽムベシ向エノ根器ヲ考エテソレヲ教ルコトハ今日

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶僧中ハ除クベシ俗人モ受戒セシ人ハ棺材ナトハ商賣

ラマス正傳ノ王三昧ヲ法化スレバ宗ニ違セヌナリ

以下論字ヲ脱スル乎

セヌハスナリ他ノ死人ノ夛キヲ悦ブ所以ナルシ◯貪財惜法戒第十六
宝ニカ

ベシ

キラス佛法ニテ同シ道理ナリシカルヲ他ハ信心ニ諸スルニ

此ハ他ノ物ヲホカリテ自ノ物ヲヲシムヲ第一ニ制セラル財

是レハ根カラ無キコトヲ巧ミ出シテ虚言ヲ云フテ他人ヲソ

我レ◯無根謗毀戒第十三シル亦ハ親類兄弟ヲモソシル口業ノ大罪ナリ聞人カキ捨テ

此レハ今時火著ノ類ナレバ重禁ニ入ル今ノ文ノ山林曠野ヲ利トノ為ニ大㳒ヲ説ハ三宝ヲ軽スル大罪ナリヨク訣ヲ立テコレモ名ト

ハ知リナカラ軽キコトバカリヲ説テヲルハコノ戒ニ入ナリ─ 78 ─請乎

ニシテ信セネバ軽戒ニナルナリ

オ︼

焼ハ遠國ノ田舎ノ冬ノ枯レ野ヲ焼クハ春来ノ艸の萠

ナスベ

︻

︻９ウ︼

シ 總 シ テ 佛 言 ニ 返 覆3セ ヨ ト 示 ス コ ト ア リ 俗 ガ 財 ヲ 施 サ バ◯放火損生戒第十四

シケル為ニナス㕝アリコレハ四月ヨリ九月マテハ草ノ中ノ

僧ハ法ニテ

復

虫ナ

反復スベシ僧ニ財施セハコレモ似合シキモノニテ反復スベ

録ナトノ主人ハ䏻クヲソレツヽシムベシ

シ官寺僧

ドヲヤキ殺ス㕝多シ故ニ制スルナリ餘ノ月ノ十月ヨリ三月

此ノ戒ハ声聞教ユルヲ制ス唯大乗菩提心ヲ発起スルヲ專◯法化違宗戒第十五

マテ冬ノ枯野ナレバツカヱス

10

ヲ取

此ノ戒ハ官寺ノ主人ナトニナリテ官ノ勢ヲカリテ小寺ノ財ルヲ制セラル今世ノ賣僧坊主ニ現ニアルヲ見ル可㍾慎俗人ム

テハ那辺ノ㕝ヲ悪口シテ其人ノ機ニ入リテ念両ニ念恨セシ

這辺

コレハ那邉テハ這辺ノ㕝ヲ悪口シテ其ノ人ノ機ニ入リ亦タヲ云フ今時ノ僧録ノ住持メカ無理ニ支配下ノ寺ニカケ捨テ◯依勢悪求戒第十七

ノニモ◯不救存亡戒第二十アルベシ

コレハ現人ニハ親切ニシテソノ人ノ繪セルニモ現在ノ時ノシ

頼母シナトヲ云カケタリ或ハ奉加勧化ニテ財ヲ取ルヲ云ナ

︻

オ︼

リ或ハ御

ウ︼

兔勧化ナド云ヒ亦ハ國主ニ願テ一國奉加スルハ皆ナコノ類
ナ
︻

羊ニ親

ナ同シ其ノ外ニモ一句一偈ノ開示ヲ受シ他師ニテモ一生スルカ肝要ナリ父母師匠ニハ親法眷ミ

コレハ今時ニヲヽクアリ戒経ノ訣ヲ少シモシラヌ文 無智

レズ

切ヲ レス日日回ニシテ却シ恩ヲ知ルヲコノ戒ノ制トセラルソレヲ多クハ貫後ハノ

戒壇ヲ立テヽ他ニ戒ヲ授テ血脉ヲ與テ其ノ代リ布施物ヲ取ヲ怠ルヲイマシメラル

コノ戒ハ一切ノ機ニ入ヌ㕝ヲ堪忍スルガ肝要ナリ父母ノ敵◯不忍違犯戒第二十一

ノ忌日斎送モ寺ニ送ラズ囬テ親見ルコトヲヽシ◯闘諍両頭戒第十九
近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 79 ─

11

ルコト洞家ニ夛クアリ自欺クノ類也現罸ヲ蒙ルモノ目前ニ◯虚偽作師戒第十八リ劫盗人物戒ノ前方便ナリ

104

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶

ウ︼

※マの誤り

サヱカモワヌガ菩提心ナリ父母ノ他ヨリ殺サルハ宿業ナリ︻
今マタ敵ヲトレハイヨイヨツモリ積リ互ニ悪業ノ種ネトナ

ヲオ︼與フレハソノ慢人軽法ノ罪過ガ滅スル故ニ罸ガ却テ安樂︻

是レハ今比ノ官家ナドノ兒共ガ出家シテカラ不賎ノ者ノ◯ 蔑新学戒第二十三ノ本トナル神モ菩薩ノ行ナリナリ常ノ軽キコトニモ身口意ノ三業ニツヒテ堪忍スベシ唯

ノソレニツケ見ルニ京ノ済下ヤ律院ナドニハ上下ノ二種ノ出

先ニ出家シタルヲ人軽シテソレヲ師範ニセヌ㕝ヲ戒メラル
4

ナリ切ニ堪忍サヱスレハ如法也

家モ玄関番ヲツトムル今日現ニ見ル所ロナリ法中ニナキ末世

僧ニテ

※一の脱字

コレハ他ヲ目下ニ見テソノ説ク法ヲモ軽スルヲ云フタトヒノ弊風慚愧スベシ永祖一泒計リハ俗系圖ニカヽワラズ

アリ上ト云ハ小僧ニテモ客僧一3トリ次キヲセヌ下ト云ハ老イカ

百姓ノ子デモ永平ノ禅師ニ曻ル正法ト云フベシ◯怖勝順劣戒第二十四

人ノ罪過ナリ護法神ハソノ者ヲ咎メテ罸ヲ與ルナリコレハ

江戸ノ東叡山ノ御門主ガ圓頓戒ヲ專ラ主張セラレテ二乗

是レハ大乗戒ヲイヤガリテ律僧ニナリタカルヲ戒ム近年

ウ︼

凡夫

律僧ノ類ヲ山ヲ追逐セラレシコノ戒ノ佛ノ本意ナリ︻

人ガ機ニ入ラヌモノヲ打タタクトハ意ガ別ナリ護法神ガ罸

ルハ出家

タトヒ何ニテモ如来ノ口ヨリ出ヌハナシ人ヲ慢リ法ヲ軽ス

ハ

羊ノ不学ノ人ニテモ又ソレヨリ下ノ分聞テソレヲ師トス法◯慢人軽法戒第二十二ヲ專一ニスレハ生安

4

堪忍

ル

12

12

─ 80 ─

11

此戒モ前戒ニハ大意

似タリシモ施主有テ斎ニ請スルナラバ客僧ヲモ同道スベシ︵※『戒題録』 領賔違式戒第二十六

是レハ客僧ノ来入スルヲ歓喜接入スルヲ行トス夫レヲ拒ミ

寺内ノ僧ハ往テ客僧ヲ留守ニ置バ非法ナリ一切ノ嚫金等迠

◯為主失儀戒第二十五イ

モ施主ニ教テ増減ナキ羊ニ念ズベシ︶

今世財宝ヲ貯エテ福僧ト称シ他借シテソノ利ヲ取リナドス

マタ

客僧ニハ用ヒヌ羊ナルハ来報ノ業果ヲシラヌ愚人ナリ或ハ次第

臘目マテ赴クベシ百人ニテモ同シ道理ナリミナ席ノ頭ヨリ次第ニ請ストハ第一臘ヨリ段段ト請ニ應シテ十人ナラハ十此レモ前戒ニ似テ大意在家ヨリ僧ヲ請スル時ト㕝ナリ◯受他別請戒第二十七

ヤガリ常住物ヲ我カ物ノ羊ニ悋惜ンテ自己ノ用ニハ恣ニツルハ俗ニハヲトリシ大愚人ナルベシテハ一切衣食住ミナ施ニ赴クベシ

昔シ大政大臣通光卿ハ永祖ノ族兄ナリ永平寺ガ貧地

ナリ

─ 81 ─

カイ

主︻在家ノ方ニカヽル在俗ガ親切ナ僧ヲ抜出シテコレカトヨブ

是ノ戒モ大意前戒ニ同シテ前戒ハ僧ノ方ニカヽリコノ戒ハ◯自別請僧戒第二十八

ウ︼ノ現當二世ノ信世ナリシカルヲ己レガ德行ハ不勤ソレヲ儲
テ弟子ニユスツルヤカラハ畜生ト同前也
オ︼

此ノ戒モ前戒ニハ大乗似タリ若シ施主有テ齋ニ請スルナ

ニソレニ應スル僧モ共ニ功德出シモナシ七佛ノ法ニ背ク故ラバ客僧ヲモ同道スベシ寺内ノ僧ハ柱テ客僧ヲ留主ニ置ハ故ニ寺領ヲ附クベシトアリケレバヨキ善根ナリ他寺ニ寄付︻
4

拜池也一切ノ親金等マデモ施主ニ親金ヘテ増減ナキ羊

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶セラ◯領賔違式第二十六︿此一戒ハ寫誤夛シ﹀※戒の脱字

13ニ念入ルベシ

13

ニ見ル其ノ羊ナハ齋日ハイヨイヨシラヌ可㍾憐余ガ知リタ

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶ルベシ拙僧ハ族弟ニテ親類ナレバ親類ノ好ニテ付ラレテハ

ノ

ル時宗

4

※翌の誤記

ノ僧ガ媒フトシテ武士ニヤリタレハ女ガ赴シ翼月ニウ︼

ト現ニ見ル経文ニ出ル佛意ヲ信スヘシ

聟ガ主人ヨリ暇ガ出テ牢人トナリテ夫婦共ニ離義セシコ

︻

功德

キ

ニナラヌトウケラレズコノ尊意デコノ日本ニ万餘箇ノ兒孫
ヲ一鉢

オ︼◯邪命養身戒第二十九

ニテ セラル竺支ニモ無㍼比類㍽古佛也︻

此ノ中ノ父母ノ形像ト云ハ我ガ父母ニ云ニ不及佛菩薩ノ形◯不救尊厄戒第三十一ヲ戒メラル男女ノ色欲ヲ賣リ右トヲシタリ毒ヲ拵テ賣ル

像4ニカヽル亦経律等ニモカヽル故ニ財ノアリダケ捨テモシ旧テ用ニタリヌハ海中ニ入テ龍神ヱ送ルベシ比丘比丘尼ヲ賣

弊シ

ノ

ル羊
ナハ無キ㕝也非法取ラシメ亦ハ商人ナトノ軽キ秤ヤ小キ斗ヲ作テ物ヲ賣

是ノ戒モ前ニ出シ戒ニコノ意アリ今比ノ御免勧化ニテ財ヲ◯横取他財戒第三十二ナリシカレトモ末世ハ僧中ニモコノ男女ノ交會ヲ媒フトス

︻

オ︼

ルヲ現

是ハ受戒セシ僧ガ潜ニ男女ノ媒フドシテ嫁セシムル羊ナハ◯詐親害生戒第三十

不相應ト云フベシ現ニ見ルニ此ノ類多シ借ノ内用ナドヲ潜ニ取リ次キ勤メテ今日ヲ過ルハ剃髪染衣※ラの脱字か

羊ナハ皆邪命ナリ出家ニテモ國公ナトノ機ニ入テ財宝他

此レハ在家ノ菩薩ガ受戒人ニ不相應ナル家業ヲ営ム

1415

─ 82 ─

14

ル羊ナガ皆ナ横取ナリ亦ハ今比古道具屋ニテ賣主ハシラ
ヌニ下眞ニ掘出シスル羊ナモコノ戒ニ入ルナリ亦猫犬ヲ畜
フモ非法ナリニ入却セス一生ツトムルヲ云◯不生自要戒第三十六

一切ノ如来皆ナ因地菩薩ノ時發願セヌハナシ釋迦ノ五オ︼

百ノ大願弥陀ノ四十八願藥師ノ十二願ノ如シ頓願漸修シテ
皆◯虚作無儀戒第三十三
菩提ノ為メニナラヌ㕝㎜ハ皆此ノ戒ルナリ今比ノ僧ノ碁︻

4

嚴経ニ行願品アリテ時時刻刻発◯故入難轜戒第三十七※「願ナリ」の脱字

レザラシムニ皆ナ度衆生ノ義ニハカヽルアラカタハ

ナ成佛ニイタル故ニ

将基ヤ投壺ヲツヒテ財ヲ取ルハ皆ナ此ノ戒ニ入ルナリ
※棋の誤り

願ヲ
十

◯退菩提心戒第三十四ア◯㘴無次第戒第三十八

ルベキ處ヲ避ルガ第一ノ用心也︻

ウ︼

此ハ今比ノ寺ノ俗姓ノ髙キ公家ナトノネハ弱年ニテモ

竜按子ノ寫誤乎

トニテ佛法ヲイヤカル處ニハイタルベカラズ亦ハ財難ナド

擇ブベシ難處ト云ハ今時ナラバ第一ニ國王臣下ガ儒者ナ

コレハ遊化ノ時ニ轜ヲ擇テ至リ居ルベシ托鉢スルニモ轜ヲ

4

菩提心ハ第一ノ誓修ナルニタヽモノ日ニ進ムベキヲ油断ス
4

大

4

※墮の誤り

ルヲ制セラル懶隨懈怠ト云フ㕝ハ懶隨ハ明日ノ分ヲ今

ウ︼

日行シヨク懈怠ハ今日ノ分ヲ明日行スル云フ今日ノ祖忌
︻

※ニの誤り

ノ法㕝ナドヲ京ノ寺ナドガ諸國ノ人ノ上京ノ頃二日頃ノ前
4

方シ取起モコノ戒ニ入日ノ發願ヲ不㍾怠勤ムルヲ常ト云フ先父母

スニ◯不發願戒第三十五
此ノ戒ハ月スヘシソノ上ニ現ニ師トナル人ノ開觧ヲウケテ念念師僧ノ存生ナルニハ毎日安否ヲ向ヒ没後ナラハ月日誦咒囬

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 83 ─

16

16

15

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶世弊風ナリ佛弟子ハ皆ナ四姓出家同一釋種故ニ戒ノ臘

師ノ説戒其義ヲ表シテ梵網ノ説ニ須ス戒師モ亦タ一

カ否ヲ問テ懴悔セシムルナリ故ニ洞家ノ法ノ授戒前ニ教授

此戒ノ中ノ二師トハ今ノ戒師ト教授師ナリ教授ガ七逆ヲ造◯悪求弟子戒第四十一

次第ナレハ俗ノ上下貴賎ニカマワス先ニ受戒セシモノハ上三戒ノ義ヲ觧シ

上ニヲリ商人民家ノ子ハ老宿ニテモ下ニ坐スルハ末座クベシ

上ノ法門ヲモ觧セシ上ニテ戒子ニ授ナリ後ニ受戒セシモノ下㘴ナリモシ少シモ違ヱバ佛制ニ背

︻

ウ︼

ク
◯不行利樂戒第三十九

此ノ戒ハ今比ノ儒者ナトヤ一向ニ無信心ノ佛法ヲ嫌テアル◯非轜説戒第四十二

メテ現當ノ福壽ヲ求メシムベシ其外ニモ一切ノ菩薩ノ為

在

此戒ハ常ニ在家人ニモ教テ寺院ヲ建立シ佛閣ヲ造シニナリサフナ㕝ハ教テナサシムルガ菩薩ノ常ノ用心ナリ此家人ニ◯故違聖禁戒第四十三トヒ周公孔子ト稱スルモ三歸ヲウケタ庸流ニハヲトレリ

テトカヌハズナリ仏法ヲウケヌイヤカル男女ハ畜レ

生ト同前トノ佛勅ナリ亦ハ木頭ト同前トノ尊意タリタ◯摂化漏失戒第四十ナシヤスキ有方便ナリ
オ︼

此ハ始メハ佛法ヲ信テ受戒シタレドモ後ニ悪友ニ進メラレ

戒ヲ普ク輩ラヲ制セル老年ノ人ナドノ真實ニ信心ナテアヽ今マテ莫伽ナ㕝ヲシテ佛㳒ヲツトメタトテワザト

常ニ陀羅尼ヲ誦シテ宿業ヲ滅セシメ日日ノ三宝頂

オ︼

︻
シ

スレバミナ滅スルナリ永祖ノ尊意如㍾斯キ人ハコレガアルナリ故ニ歩行スレバ悪鬼ガ其ノ脚アトヲ

18

─ 84 ─

17

禮ヲ欠ヌ羊ニ教化スベシタトヒ五逆ニテモ三寳ニ懴悔

リニ捨テヽ因縁ヲ失フヲ戒ム亦衣服等ヲ如法ニ教ユベシ

此戒ハ弟子ノ生レツキノ後ハ荷法モスベキ法器ヲ不㍾擇

︻17

掃地シテ善人ヲ通ス也◯不重経律戒第四十四

此ハ在家ニ入テタトヒ貴人ナリトモ其下ニ㘴シテハ説法

スベカラズ昔シ大灯国師ニ時ノ帝ガ説法ヲ請ワレケレバ
オ︼

下ニ ヨリ奏聞ト云㕝ハ佛法ニナキ㕝故ニ帝王ノ上ニ︻座スベシト國師ノ白サレケル諸大臣ガ何ニ程ト佛法カ重ヒ

此ハ佛説ヲ尊重シテ現世後生ノ為ニ書寫スベシ古ヱノ帝皇后妃ノ紺紙金泥ニカカセラレシガ今世ニテモ遺シノ經陀羅尼ナリトモ書寫シテ菩提ノ種トスベシ拙

少レ

ヲカザリケルニコレモツイニ無キ㕝故ニ帝ノサラハ對簧ニシテシカルベシトアル故ニ帝ト對座ニ法座

トテ帝ヨリ上座ト云ハナルマヒトテ奏聞シケレバ帝ノ勅ニ

竜按ト字不用乎リテ處々ニアリ老人ハナラヌコトトナリ壯年ノ人ハ何トゾ

僧ハ壮年ノ比金剛経一巻ト梵網経一巻ヲ血書ノ信心◯非法立制戒第四十七

了ルナリ

ト對坐トアリシコト傳ニ見ヱタリ實ニ此戒ノ佛勅ニ王ト對座トヲヽセラレケレハ亦タ大灯ノ帝王不思議法王

ニツカセラ

ノ功ニヤ六十州ニ今ニ流布スルナリ三宝剏天の冥助ト

國師モ坐ニスカセラレテ帝ノ眞勅命ニ佛法不思議帝

ウ︼

常ニ感幸ス
︻
◯不化有情戒第四十五
此戒ハ一切ノ男子女人ヲ勧メテ三宝ヲ信向セシメ嬰兒
ノ羊ナモノニモ勧メ亦ハ牛馬畜生ノ類ニモ三歸ヲ授ウ︼

コレハ今時モアル㕝ニテ國ニヨリテ堂伽藍ヲ建立スルヲ︻

禁シテユルサヌアリ其國ハ必ス國主ガ短命ナリ臣下ガ短命

ケ攻ノ雀ノ羊ナニモ三皈ヲ授クベシ佛㳒ノ妙ニテ三歸ダ
ニ授クレハ網羅ヲ免レテ放樂スルナリ流水長者ノ一萬ノカ魚ニ説法シテ聴カセケレバ皆帝釋天ニ生ス其ノ謝禮

ナカ或ハ蝗ガイルカ五穀ハ成𤎼セス羊ナ㕝ヲ招クナリ◯自破内法戒第四十八ヲセシ㕝最勝王経ニ説レシナリ◯説法乖儀戒第四十六
近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶─ 85 ─

19

19

18

ヲ喰

ノ王ナレハ死ニテモ其ノソハニ鳥獣ハヨリツカヌ故ニ死肉門ガ佛法ヲ破ルナリ末世ニハ日本ニコノ流夛シ師子ハ百獣説法シ又ハ破戒シテモツカヱヌナドヽ教ユルハ皆ナ出家沙此戒ハ国王ニ諛テ帝王ノ氣ニ入ル羊ニ道理ヲマケテヲ賣ヘクハ妻トスベシ但佛道ヲハサウマシキナリト有契約

仰シ返事ニ我ヲ妻女トタノマシム可賣ト申ス佛華リキ此華ヲ佛ニ供養シタテマツラム為ニ我ニウレト被等多ク煩フ但シ佛ノ因位ノ時五茎ノ蓮華ヲウル女人ア

慈悲心アラハトユサルヽ與此慈悲イカナルベキゾ先達

波羅夷罪トアリ如此ノ文ハタトヒ行婬ストモ

近世洞門における『梵網経』の学びについて︵菅原︶フモノハ8ナシ身ノ中ニアル虫ガ死肉ニテ出来テソレガ食

佛領状依テ世世ニ夫婦トナル義等ハ慈悲ナルベキカ佛

慈悲ノ様モ大小乗相賛ルベシ䏻䏻可思慮㕝也羅睺羅ヲマウケオハシマス慈悲カケタルニアラス總テ

フナルナリ佛法ハ天魔波旬モ破ル㕝ナラズ佛弟子オ︼

抄云一切ノ酒ウル㕝ナカレト云天竺國及ヒ唐土マテモ酒

ガ内カラ破ルハ其ハ指タガナヒトノ佛勅ナリ︻

此ノ戒題鈔ハ在家ノ菩薩戒ヲ受シ信心ナル戒弟

︻

オ︼

ノ為ニ
カ

ノ題号ガ梵網ノ注十七通リノ中ニテ至極相應ナノ古迹

破之主ノ不與取之盗犯也鳥主ノ女来テ尋此鳥第一ニ飲酒戒也隣家ノ鷄ヲ取テ酔中ニ食ス殺生戒

酒ヲ呑ミ醉タルモノアリキ此ノ酔酒ニヨリテ五戒ヲ破ル

ハ品々多シ起罪ノ因縁ト云ハ水ノホシサニ取リ違ヒテル故ニ其題号ヲ荒抄スルナリ戒子等諦カニ聴テ信

永福老人梵網古迹戒題鈔畢

ヲ
五戒㍽

ス
ヲ
ス
鳥主女㍽
仍一時ニ破㍾
答不㍾知㍾之申妄語也以㍾此便 ㍼

ムツカシラヌ羊ニ道理ハカリヲ説テ教ルナリ大賢

21

スベシ

ウ︼

和尚梵網戒抄云行婬無慈悲心者是菩提

附録経︻─ 86 ─

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