ワークキャンプ運動、「ハンパク」、故郷話し 手 ： 徳 永進

聞 き手 ： 番 匠

健一

田鍬

美紀

大野

光明

野の花診療所院長

広島国際学院大学情報文化学部准教授
立命館大学国際平和ミュージアム平和教育研究センターリサーチャー
立命館大学国際平和ミュージアム学芸員
滋賀県立大学人間文化学部准教授
立命館大学国際平和ミュージアム平和教育研究センターリサーチャー

本聞き取り調査は、立命館大学国際平和ミュージアムのメディア資料研究会＜戦後社会セクション＞
ハンパクプロジェクトの一環として、2021 年 10月 16 日に鳥取市の野の花診療所にて番匠、田鍬、
大野（Zoom 参加）が行い、翌日はこぶし館の島田等文庫の資料調査を行った。徳永進氏は、1969 年

131の「反戦ための万国博（ハンパク）」において全国目を集めた「らいの家」の現地リーダーを務めた。
鳥取県での生い立ちから、京都での大学生活、そしてハンセン病回復者の里帰りや交流のための宿泊施

写真 1 野の花診療所での聞き取りの様子（右側が徳永氏）

設を建設するワークキャンプ運動との出会い、ハン
パクへの参加とその後の取組みなどを伺った。

多かった。外に出ると必ず誰かがおって遊んどって、はねこ（仲間外れ）にされたり、「隣村とけんかに

1．鳥取農村の原風景
こおげ

行く、ついてこい」って、ふだんは悪い親分が隣村

徳永：1948 年 4 月 13 日に鳥取県八頭郡の郡家ととけんかしてるとぱっと助けに来てくれて、急に感いうところで生まれ、9 歳まで育って、故郷という謝すべき英雄になったり。誰がええもんだか、悪いとそこの風景みたいなものが入ります。一番貧しい

もんだか分からなくて。運動会があって、時々思いときでしたし、野原で走り回ったり、遊んだり、悪出すんですけど部落対抗リレーが印象的で、ふだんいことしたり、人の家のキュウリやトマトやイチジ

は勉強ができない豆腐屋の息子にバトンが渡ると、ク、当然とりましたね。もう自由でしたし、思い出

6 位ぐらいだったのが彼がだーっと走って上げるんの一番深いところが郡家の 9 年間でしたね。小さですね。部落ごとにみんな父兄が応援に来てますの

い川にしろ、川辺に生えてる雑草にしろ、フキノト

で、もう大合唱でその日彼は英雄になるわけですよ。

ウにしろ、セリにしろ、身近なものとしてあったの

それが終わると、ちょっと寂しそうだった。そういであのときの田舎の暮らしが今もってすごくありがうぎったんばっこんがそれぞれあって、今はそうはたかった感じですね。自然の親和性って大げさです

いきませんけどね。

けど、多くの人が経験した時代ですよね。
それから、ベビーブームですからまわりに子供が11_調査・報告_番匠・田鍬・大野.indd 131

ワークキャンプ運動、「ハンパク」、故郷のハンセン病療養施設から届いたはがきを展示し注

父親の仕事の関係で鳥取市に移って、新しい担任に「田舎で勉強できても町じゃ通じんで」と言われ、2023/03/13 18:16

あっ何て厳しいところだと。鳥取市の附属小学校

もおらんでね、中学 3 年のマラソンは 1 位だった

［現 鳥取大学附属小学校］ですけどなかなか厳しいんですよ。ゴールしてやったーと思ったら、進学に学校で、何か間違えたりすると竹でたたくんですね。

熱心な先生方がばっと来てね、「徳永、無理すん

あるいは自分のげんこつで 10 回、20 回とかたたくな」って。ようやったなって褒めてくれずに、「そ指令があって、それを当然のようにやっていました。

んなマラソンばっかり力入れとる場合か」と。あれとにかくすごい小学校時代で、今とは真反対で先生はおかしかったですけどちょっと印象的でね。

の言うことは絶対ですね。6 年 1 組と 2 組でソフト高校に入ると新聞部に入りました。受験学校だっボール試合があったときに、負けると選手は並ばさたんですが、高校は受験教育だけやっとればいいの

れて先生からたたかれちゃう。軍隊の影響が残ってかと、顧問の濱崎 1）先生が私たちに火をつけた。

る時代だったので、勝ってこいと。

ほんで先生の言うなりに、そうだ校長は許せんみた

番匠：町の方は、どこにお住まいだったんですか。

いなことで。その頃から、新聞部を通じてやや反体

徳永：鳥取市大 榎 町で、家の前は国道が走ってま制的なものの言い方を教えられました。

した。歩く範囲に学校があったので、小学校も中学

田鍬：濱崎洋三先生は鳥取では名物の先生で教え子

校も高校も徒歩で通っていました。小学校は怖い先は皆さん慕っておられます。鳥取西高校は藩校に由生が生物好きで、よく「ギフチョウの餌の葉っぱを来する由緒ある高校です。

取ってこい」と葉っぱを入れるアルミの入れ物を持

番匠：勉強はできたほうなんですか。

たせられて、久松山の麓の辺を 2 人で行かせられ

徳永：勉強、まあまあできてたけど、根本的にはでるわけですね。
「神社のこの辺にこの葉っぱがある

きてないな。西高も硬式野球がその頃強かって、伝から取ってこい」と、それだけ。たたかれるのが普統校だって応援団もしっかりしとって、私たちの学通なので、必死で探して偶然あって、「先生、あり級は 50 人中で 13 組か 14 組あったかな、1 学年でました」、よかったと。朝の時間にみんなが自分の700 人ぐらい生徒数がおったんでしょうね。3 年合家の花を教室に持ってくるんですね。花の名前を先わせると 2,000 人近かったと思うんですけど応援

生は問うわけ。それが答えられんとさっきの頭 10練習というときに、応援団がすごい怖いんですよ。

遍が始まるんです。花の名前には恨みもあるけど、初めびっくりしましたね。

おおえのきちょう

132

たですね。

おうちだに

高校のもう１つ向こうの谷に樗 谿神社というのがあって、そこを友達と歩いとったら別の高校の生中学校は野球部に入るんですけどね。休憩時間に

24

ソフトボールでみんなで遊んどったときちょっと体からまれたんですよ。

の大きい人と正面衝突して、鎖骨骨折で使い物にな

番匠：カツアゲですか。

らんので卓球部に変わるんです。その頃 1960 年に、

徳永：そうそう。ほんで 100 円ずつ出したんですが、夏の夜ずっと走っとってね、マラソンのアベベのま出すときに、「いつ返してくれますか」って聞くわ

ねして、これをやらねばならんみたいなことで、はけ。
「来週の月曜日、大丸（デパート）の屋上に来だしでした。ようやく周りの道がアスファルトにい」って言うんです。後で考えたら、ちょっと待てなった頃でしたね。途中の砂利道だけ草履を履いて、よ大丸って月曜日定休日だと。もう許せんという気

県庁の周囲をずっとひたすらはだしで走るわけです。

になって、ほんで、あるところまで追っかけたんで

マラソン大会の日、バスケット部とか、バレー部とすけど、どこかに逃げた。その迫力がすごかったのか、陸上部とかの選手でよう走る人がおるんですけ

で、弁論大会にそのことをしゃべったわけ。そしたど、卓球部の自分は予想には全然上ってなかった。

らストーリーが面白かったんでしょうね。1 年生だ

前を見るとバスケット部の 2 年生の子がおってそけど優勝してね。しゃべり方も工夫したんですよね。

の人を三差路で抜くんですね。ほんならもう前に誰

本当は腹が立ってるんだけど、ちょっと面白く。

号

第立命館大学国際平和ミュージアム紀要

でもいろんな植物を覚えたりして親しませてもらっ

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徒に取り巻かれて、「100 円貸してくれんか」って2023/03/13 18:16

そのことがあって、1 年か 2 年か忘れたんですけ

父は家で、母はこの診療所で看取らせてもらいまし

ど、学期が始まるときに、学年代表として挨拶する

た。時間がたって思うと、母が言っていた「人のたように言われてですね。
「自分たちは先生から聞いめに生きんさいよ」というのは残るんですね。父のて習うだけの受け身的な立場だけでなく」というよ

ことはもちろん、「好きなように生きたらいいが」

うなこと、たしか「無機的な存在ではなくもっと有というのも同じように残るんですけど。その言葉を機的な存在として、生徒としてあるべきではないでよくぞ言い続けてくれたなと、逆に感謝が起こるんすか」と言った。そしたら恩師だった 1 年の学年ですね。あれは私を束縛する言葉とずっと思ってた主任が来て、「おまえが言ったことはすごいことなんですけど、生きてみるもんだなというか、言葉とんだ」という話を聞かされ、私自身は言い過ぎた、

いうのは変わって別の姿が見える。

言葉が滑ったって思ったこともありましたね。

母は兵庫県美方郡浜坂という小さい港の呉服屋の娘、お嬢様だったらしいんです。山陰海岸もずっと

2．家族について好きです。郡家の田舎のことを言いましたけど、山徳永：何で今でもその言葉を思い出すかというと、陰海岸も大事な風景の１つです。別に見てるだけで、高校生のときから母の影響だなと思うんだけども、漁とか釣りとかはしないですけど。鳥取にいて不満「人の役に立つことをしんさい」みたいなことがはないです。月はあって、金星はあって、木星はしっかりあった。母がなぜ私にそう言ったか後で考あって、海はあって、草木はあって、裏山、神社のえると、満州で長男を亡くすんですね。着のみ着の山があって、恐らく大体がある。全てとは言えない

まま、長女と次女、兄貴を失って帰って、私が生まですけど。オーロラはない。ないものはあるけどでれたときに亡くしたその子の生まれ変わりだみたい

も、大きな自然のものはあるというのが、この土地な気があって、それで八頭教会で洗礼を受けたりしです。

て生きて帰れたことも含めて自分の支えにした。えらい迷惑ですけど。

郷土愛という言葉がある。ある意味でちょっと問
題がある言葉で対外的に国粋主義みたいに言われるおやじはだらしない人でね。地方史、歴史の先生

言葉で、ちょっと恥ずかしいところもあるので言いだったんですけど、濱崎先生と同じように県史の最にくいですけど、私にとって自然に郷土愛は育って初のまとめ役をやっとったんです。前の晩はちょっ

自分の中にあったなと。

と飲んどって、鳥大［鳥取大学］で授業をする前に

番匠：野の花診療所の十戒に、「世界の SOS に手酒が残っとるわけですね。授業を始めると、「先生を」とありますね。

それ先週聞きました」って生徒に言われて、「すま

徳永：それは重要なことでね。国際ニュースを聞く

ん、すまん。二日酔いで酒が残っとる」って。日本と、アフガニスタンにしろ、シリアにしろ、ミャン史の先生と言われずに、日本酒の先生って言われてマーにしろ、中国の地域にしろ、とんでもない事々たという冗談があるぐらい、だらしなかった。
「おが当然のように起こってますね。平和の真反対をまえの好きなことしたらいいが」というのが父の意

日々生きている。どうやって私たちは力になれるの見で、母は「人のために生きなさい」と。どっちかかと思うんですけど、実際には日々のここだけをというと父のほうが対応しやすかったですね。

やって終わってるんですけど、あそこにどうやった

そういったときに、「だらしない人というのはえら通じていけるだろうと思って。大きな機関はありえだぞ」って友達が言ったんですよ。普通、私たちますけど、中村哲さんみたいにちゃんと個人的に救はだらしないは価値を低くするのでしっかりしろとうコネクションもあって、もっともっとおびただし言われますが。何でと言うと、「だらしない人は差い出来事と手をつながることというか、まさか全て

別せんわいや」って。本当にびっくりしましたね。

を笹川財団に頼むわけにいかんしね 2）。それがどう

父と母 2 人とも、私は仕事柄看取るんですけど、やったらできるんだろうということを思いながら、

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ワークキャンプ運動、「ハンパク」
、故郷

や ず

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134

日々がたっていきます。

ええと思っとるんか」と、車で約 40 分離れたとこ

番匠：お母様は満州に行かれていますが、ご結婚はろから鳥取に来ちゃうんです。
「わしは農業と牧畜引き揚げてからですか。

をして、自分の浜坂には戦争で親を亡くした子が

徳永：いえ、その前に鳥取で結婚してたんです。

おったり、家族がうまくいっとらん者もおる。そい

番匠：お２人で行かれたんですか。

つらを集めて劇団をつくって、劇をしながら共同体

徳永：ええ、父が教員で満州のハルピンに派遣されをつくって生活したいから、おまえも入れ」と。

るというので。

「その共同体の名前は「日本海の白い波」と決めて

番匠：ハルピンではどれくらい教えられてたんです

る、ごっつええだろ」と言って。ほんで「劇団員にか。

なれ。なれんなら、おまえ、医者になってもうけた

徳永：数年だと思います。そこから命からがら帰っ金をこの劇団に出せ」って。大した名前じゃないなてきて、父親は八頭の女子師範［鳥取県女子師範学と思ったけど、気持ちは今だにその延長線上にある校］の教員をしておったんですね。みんなで校庭にんですね。
兵衛には小児麻痺で足の悪いお兄ちゃんがいたんのつながりというのはとても深くて、それは寄り添

ですけど、あんちゃんを迎えに行くといって、浜坂うというようなもんじゃないです。一緒に鍬持って、のある通りのセンターラインをぽっとオーバーした

汗流して。ああいうときに寄り添うという言葉は生ときに、向こうから来たトレーラーとぶつかってまれんわけ。寄り添えなくなったときに捏造のよう24 歳のときに即死するんです。私は京大の 1 年生にしてつくられて、コミュニケーションを何とかしで体育の時間で、20 歳ぐらいだったのかな。山陰

ようとする、うそ言葉ですよね。実際に寄り添って線に乗って帰って浜坂駅に着いて行ってみると本当るという現場では、そういう言葉は生まれない。みで、彼が亡くなってました。
私の心の中に幾つかの言葉があってね、亡くなっがあったりして、教える側と教えられる側が一体化たいとこのときは、「あとのことは僕が引き受ける」

できた時代だったんでしょうね。

と心の中で言ったんですね。その時、号泣しました

番匠：八頭町にはお父様のご実家があったので、引ね。だいぶ薄れてきましたけど、何をすればいいの

き揚げてこられたのでしょうか。

かなというのが、今も残ったままいます。

徳永：父は一匹狼みたいなところがあって、自分１

番匠：兵衛さんのことは『病気と家族』にも書かれ人で親の世話にならずに東京に行くといって、親のていましたね 3）。

24

仕送りをなしに武蔵高校に行くんですね。父の兄弟

徳永：彼の似顔絵が描いてあったりしたんですけどは、１人は共産党で牢屋に入っとるのがおるし、１ね。郷土愛というか、父・母の育んでくれた郡家も人は親の材木屋の跡を継いで、材木屋が失敗して倒あるし、ちょっと離れた海辺の町から来るいとこがれて飲んだくれになった弟がおるし。父は東京で自持ってた郷土というのがあって、さっき全てがある分が書いた文章を読んでほしいと、大胆にも島崎藤と言った背景にはそういうこともあります。

号

んなで食べ物を一緒に食べてという満足感や達成感

第立命館大学国際平和ミュージアム紀要

サツマイモをつくったりして。その頃の教師と生徒村を訪ねるらしいんですね。藤村先生に会ったというのが自慢話で、それを読まれたかどうかは知らん

3．京都での学生生活ですけど、その頃かぶれたんでしょうね。京大で日番匠：京都では最初は高木町［京都市左京区下鴨高本史を学んで、いずれ鳥取大学の教員になるという

木町］、その後、北白川［京都市左京区］の方で浪ような感じで。父の流れの中で僕も鳥取というのを

人生活をされます。浪人生の頃から奈良のほうに感じとったんでしょうかね。

ワークキャンプ 4）に行かれてたんですか？

母方のいとこが浜坂におったんですが、岡田兵衛

徳永：高木町は兄貴で私は最初から北白川です。浪という人です。彼が、「おまえ一人で大学に行って人生のときは京大農学部の食堂と、関西文理という

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予備校と、自分の下宿と、ときたま銀閣寺のパチン

徳永：学部時代は下宿はずっと北白川です。4 畳半

コ屋と、そんなんです。ワークキャンプの矢部さん

で 6,000 円だったか、4,500 円だったかも。仕送り5）という先輩も浪人のときは、「徳永君、パチンコは 2 万でした。結構学園紛争がまだ頑張ってましをしたいだろうけど来年頑張れよ」と言ってアドバた。同級生とか放水さられながら連れていかれる人

イスするぐらい、浪人に徹していました。

もおったりして、彼は京都の進学高校出で言葉が非番匠：医学部に入学されてから、どれくらいの頻度常に優れとった。鳥取の高校生と大阪、京都の高校で行かれてたんですか。交流の家は完成されてたん生は全然レベルが違ってね。本をしっかり読んで読ですよね。

書量も違いますし、きっちりしゃべるしね。放水さ

徳永：京大には 1968 年入学、1974 年卒ですが、れて占拠していた時計台から下りていくんですけど、月に１、２回だと思いますね。囲碁将棋大会といっ

あいつはやるなと思ってね。逮捕されとるだけですて、関西の大学のクラブと長島愛生園の囲碁将

けど、やや尊敬の念というか。永遠に医者をやめて棋部の人たちが戦うときの準備に前日から行ったり困った人民のために人生を尽くすと思ってたらあるしていました。終わった後に交流会で初めて長島にとき授業に戻ってきて、何で帰ってきたんみたいな

行かせてもらったんですが、そのときにびっくり。

感じで。あれだけ激しく革命について語ったけど、番匠：ワークキャンプの運動にのめり込んだとのこ

医者のほうに戻るんかと思って。あのときの落胆ととですが、交流の家以外での活動もあったんですか。

安堵感みたいなのがちょっとありましたね。

むすび

6）

徳永：何かの女性の施設のペンキ塗りみたいなのと党派はそれぞれあって、クラスの中でも何々派、か、校庭というかグラウンドの草取りみたいなのと何々派と。そんなにぎくぎくはしてなかったです。

か、幾つかありましたね。西宮に行ったり、兵庫県

私がハンセン病の人の募金をばっと回すと、党派関の篠山に行ったり、キャンプサイトを時々変えて動係なくみんなあちこちで入れてくれたりして、それいてましたから。でも長島のことが一番大きいですを持って行って渡したりしてました。雰囲気は同じかね。自分たちも鳥取に帰ってきたときにボラン

ように自由でした。ピアノを弾くやつはずっと弾いティア団体が援助できるところがないかなといって、とったし、山岳部のやつも山行ったりして。でも、こども学園［鳥取こども学園］7）とか同じような方会合のときはみんなが結集してきました。大体パ法で行かせてもらってましたね。あのときは学生運

ターンが決まってましたね。トランプカードと碁と、動というのがあるし、ヒッピーみたいなのもあるし、それから山岳部と音楽系の人と。面白いんじゃない

それにボランティア活動をやるとか、音楽をやるとですかね。同級生がもう結婚して、お子さんを連れか、幾つかパターンがあって、それぞれが分からな

てるお母さんもおったしね。大学を 1 つ卒業していなりに熱が入ってましたね。時代の１つの雰囲気

それから入ってきた、碁打ってるお兄さんみたいなでしょうね。決して自粛してないというか、ステイ人もいたし、もう一組は学生になってから結婚して、ホームしない。みんな、それが安心できたんでしょ

もう一組、仲人を私たちはさせてもらったりして。

うかね。

そのとき私はもう既に結婚してたんですね。私も意

番匠：大学の実習が始まるまで、授業の方はどうで外と早めに、学生時代に結婚しました。
岩倉に住んどった 5 年生の時かな、子供ができ

徳永：教養部というのは意外と時間があって、3 年

るんですけれども、出産が 4 月 28 日の夜でね。そになって学部が始まりまして解剖実習があったとき

この産科病棟というのはまるで野戦病院みたいな感に何でこれ 1 年目にさせてくれんと思って。迫力

じで、今の高級産科医院の一室みたいなじゃなくて、

あってどきっとして、こういう方向の仕事に関わり

ばーっとカーテンで仕切られたところで、私はそこたいと思って、解剖実習はありがたかったですね。

にござ敷いて寝るの。その明くる日が 4 月 29 日で番匠：当時の京都大学の雰囲気は、どうでしたか。

天皇誕生日ですね。別にそれが嫌いというわけじゃ

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ワークキャンプ運動、「ハンパク」
、故郷

したか。

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ないんだけど、何となく 4 月 28 日のうちに生まれ別の中でこんなんでいいのかと。今、平均年齢 88てくれって、それで生まれたんだけど、股関節の脱歳ですけれども、その頃は平均年齢が 40 歳前ぐら臼があったのを見つけてくれたのは、タイから来ていの方が多かったと思いますね。なので、元気あるる研修医だったかな。いろんなところで誰が誰のおし、何で俺らこんなとこにおらないけんという怒り世話になるか分からんなという感じでしたね。

もちゃんとあったときで。返ってくる反応もやっぱかいがり故郷に帰りたいとか、「お母さーん」とか、差別好きだから、櫓櫂の櫂の字。左京区の役所に届けには許せないというようなトーンが多かったと思うん

行ったらこの字は名前には使えませんと言われてね。

ですね。ほんで、切実な感じが短い字数の中にあっ仕方がないんで貝殻の貝にしたんですけど、本当はたりして、こういうことをみんなが知っとかないか

櫓櫂の櫂のイメージが好きだったんです。結婚してんわな、ということで展示しようということになったから、学生生活でも生活費のため何か家庭教師もた。

それで名前を櫂にしようと思って。貝殻節

8）

やってたんでしょう。ちくわが 20 円のが 18 円のワークキャンプは、一輪車持ったり物をどんどん

ところがあってよく買いに行きました。単車使って建てたりするのが得意ですから、学生だから大した行くからガソリン代を入れると、傑作ですよ。

ことないんですけど。コンパネをごそっと積んで、家というほどではないですね、倒れんというぐらい

4．ワークキャンプ運動からハンパクへのものを建てて屋根をつけて、中に針金をびゃーっ

番匠：ハンパクではどういう経緯で総リーダーを務と通して、そこにはがきをぺっぺっぺっぺ貼っていめることになったんですか。

く作業なんです。大ごとではないけどそれなりの空

徳永：ハンパクは 69 年、2 年生のときだね。ワー

間をつくりますから、雰囲気はあったですね。それ

クキャンプとしては、ハンセン病だけがテーマではをだーっと並べて一応できた。それなりの入り口がなくて、キャンパーの中にも障害者の施設をバック

あって、はがき貼ってそれをみんなが読んで、出てアップするとか、いろいろあったんです。ハンセン

いけるという格好にはなったんですけど。コンパネ病の問題を特に気にしてる人がおって、ハンパクとだからちょうどいいように汚いし、中に書かれていいうのがあるらしい、テーマは何でも出してもいいるのが、「わっ、本当のことかー」というような内らしい。万博に反対するもので、そんなんやっとっ

容のはがきがあったと思うんです。ハンパク自身は、ていいんかという反体制的なニュアンスがあると。

そういう政治的なメッセージをどこかで訴えようと

第ベ平連［ベトナムに平和を！市民連合］が中心に何いうのが１つの柱だし。もう１つは、それが音楽で24

かやるみたいだと。その店の１つに出してみようか

もいいし、アートでもいいし、その他の差別問題がということになって、ほんで、じゃ、やろうと。

夜店みたいにいろんなものが入っていて、ただ反体

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立命館大学国際平和ミュージアム紀要号

この思いつきは私だったか飯河夫婦

もいまし

9）

制的なものというのでは共通してた。

たので、そこにいたメンバー、誰の案か忘れたんで

ここが私は面白いなと思ったんですけど、キャン

すけども。現に今療養してる人がどういう気持ちをパーの誰かが「このはがきを売ったら」と言うんで持っておられるか、それをはがきに書いてもらって、すよ。こんなもん誰が買うんという思いもありまし展示してみるのはどうだろうということになって。

たけれども、１人の大事な声を人に売るという、そはがきを全国の療養所に配付して、それを返してもこでお金が発生するみたいなことは、ちょっと失礼

らって、あるいは誰か近くにおる者がまとめに預かじゃないかという感じもあったんですけど、全体にりに行ってもいいしということで、当てずっぽうに広がらなくても本当にその１人の心のなかに言葉がやってみたんですね。交流の家でも前例はなかった

届けば大きなことだというのもあって。何枚売れてと思うんです。

何円収入があったのか、忘れたんですけど意外と売

その頃はまだ患者さんも若かったし、いろいろ差

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れたんですね。これも面白かったなと思ったんです。

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鶴見俊輔さんが来ていて、鶴見さんも小田実さんやマーの動きで見ても反を唱えるときに命を失うとか、

吉川勇一さんもいたと思うんですけど、主催者のほ収監される、自分の人生のどこかを不自由を強要さうにいらっしゃったので。ほんで、これいいってすれることを考えるときに、ハンパクの頃は自由でし

ごく喜ぶわけです。鶴見さんは感激屋さんだからね。

たね。遊びだったんじゃないかと言われると、そう伝えたい言葉の世界がすごいと思われたかもしれま

でしたみたいな感じなんですけども。

せん。鶴見さんは本当に全てのことを肯定的に、全命をかけてる反対行動は、本当によかったか。命てじゃないな、政治に対して以外、いろんな文化、をかけた人たちは殺される、殺しということもした

小さな工夫とかはみんな肯定的に拾えるすごい能力

活動がいろんなところにありますけれども、それがを持っておられて、喜んでくださったというのがあより優れた運動をして私たちの及ばんところで見事りますね。

なものをつくられたかというと、そうとも言い切れ

その後、ハンパクは終わるんですけど決起集会のない感じがあるんですよ。どんだけあそこで平和をようなのがあって、最後に御堂筋か何かにデモをつくり上げられたかというときに、難しいんだなと打って出ると。いろんな夜店に出た人たちも、前かいう感じがありました。命をかけると狙われるし、らのベ平連の人たちもデモに出て、自分たちの気持抑えられるし、そこで終わっていくというのもある。

ちを訴えようというときに、私はちょっとそんなこそれを避けて温和な方法であんまり力にならずに、とやっとってええんかいなと思って。
「一人一人の

こわごわ日和りながらやっとるというのもある。正

困ってる人の意見とかが大事で、スローガン的に義は貫くと、それ正義でないことも多いんですけど、わーっていっちゃうと、何かそれで済ましていいん

そのとき正義と思ったもの、自分が思ったものを貫でしょうか」みたいなことを言ったんですよ。主催

くと、衝突という現象が起こって両方が崩壊したり者は、「それは分かるけれども、デモをやっていくすることもある。お互いの正義がぶつかることの後のは別の意味がある」と言う。ハンパクということの現象って、よきことなのかどうかというのが難し

で精神的なアピールをしたいという気持ちがあった

いな。ハンパクでは、らいの家は店を閉じて、軽トでしょうから。結局デモは実行されるんですが、私ラックに載せて帰った、ということです。

たちは勝手にすればというんで片づけて帰るんです

番匠：ハンパクに訪れた人の中で、らいの家がものけどね。ただ、ハンパクそのものを否定的に思った

すごく印象に残ったという人が多かった。何か伝わというんじゃなくて、自分たちの役割は、こういうるものがあったのかなと思いました。

声を療養所におられる方の声を届けるということま

徳永：ありがたいことですね。細かく思い出すことでが役割だと思いました。わっせわっせとかいう言はできんですけど、印象としては、大切な言葉とい葉で何か訴える時の言葉の質はちょっと別の世界でうのが沈殿してて、でも、それって拾えないままあもあったなと、今思うんです。

るもの。日本にも世界にもあるというように思った

番匠：多くの参加者が御堂筋デモに流れていくなかんですね。
2017 年だったか、ハンセン病の療養所の入所者方々もいたようですね。

数が 1,500 人を割ったときがあったんですね。私た

徳永：それはそれで平和な感じですよね。例えば香ちが療養所に行った頃は 1 万人ぐらい 10）、もっと港のときのように、誰かが何かを必死に訴えてみんか。1968 年、1970 年頃の日本のハンセン病療養所

ながそうだって言って動く。制裁を受ける、収容さ入所者数、それぐらいいらっしゃった人が 5,500 にれる、そして若者たちも途端に発言が抑えられてい

なり、4,400 になり、1,500 人までどんどん減ってくということに、ハンパクのときは直面しなかった

いったんです。このままだったら入所者の人が亡くですけど、当然あり得るんですよね。あり得ないよ

なる、消えるという。その前にどういうことを思っ

うにしとかないといけないですけれども。ミャンておられるか、もう１回聞こうと思ったんですね。

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ワークキャンプ運動、「ハンパク」、故郷で、集会後もデモに行かず残って討論をつづけた

137

2023/03/13 18:16

その思ったきっかけは、ハンパクの「らいの家」

らいの家からもう一歩時間がたったときにどうだろだったんです。あのときに生の声がちゃんと出てたうと。あんまり元気なときのエイエイオー、許せんので。

ぞという力とは違うものが時々起こってきて、それ結構な人が書いてくださって、今の気持ち、次のはそれで教えられることかなと、そのとき思ったん

中で該当するのに丸してくださいって、①差別、許です。

せない、②許します、③お母さーん、④故郷に帰り

番匠：面白いですね。ハンパクのときにハガキを準たい、⑤あきらめている、⑥ありがとう（感謝）、備されるときは、交流の家で皆さんで宛名書の作業⑦さようなら、⑧呆けたくないな、⑨この病気のおをして送ったんですか。

かげ、もあります、⑩年取って、何が何だか、わか徳永：それぞれの園に友達みたいなのがあって、らないと、10 項目を並べた。何でこんなふうに33 人。一々個人に書くんじゃなくて。療養所の患したかというと、もちろん終生隔離、強制ですから者自治会とか知ってる人にぼーんと渡して、じゃ、

許せない、差別許せないという方、今もってもちろ

誰々さんに書いてもらってって、向こうでそれはんあるだろうと思ったんですけれども、許しますとやってもらう。交流のある人には、その人に書いていうところが何かで出てくるだろうかと思ったんでみたいな感じで渡すと、よっしゃ、分かったみたいす。がんで亡くなる人が最期に家族に言う言葉の中な。無理だという人にはもちろん渡さずに、書けるにあるのが、ありがとう、許してください、許しま

人とか、口でしか言えん人とか、でも、気持ちをす、愛してます、さようならなんですね。この 5

しっかり持ってる人とかに渡しました。

つが欧米で言葉にされる別れの言葉と言われてるん

番匠：ハンパクへの参加の経緯には、ベ平連とのつです。その後、日本政府は丁寧な介護とか補償とかながりがあったのですか。

をして、それなりのバックアップをある時からする

徳永：ほとんどないですね。鶴見さんがベ平連の活ようになったので。割合は、許せないといった人が動をしてるのは知ってるので、鶴見さんの言論とか、58％、許しますが 13％、お母さんが 16％、故郷に発言とか、あるいはこの交流の家への支援とか、ハ

帰りたいが 20％、もう諦めているという人が 35％

ンセン病との出会いは鶴見さんの同志社での授業がですね。ありがとうは言うかと思ったんですけど、きっかけだったので。たった１つの授業から動いた

43％、意外と高いですね。それはよくここまで不ことなんですね。ロシア人の知人のトロチェフが東

自由な体を日々暮らすのにバックアップしてくれた。

京の YMCA に来てホテルに泊まろうとしたら、ど第がんの末期に言うさようならという言葉も多いとう言っても宿泊を拒否した。鶴見さんが京都に帰っ24

思ったら、7％。8 番のぼけたくないが 33％。高齢てきて授業でそのまましゃべったら、聞いてる生徒化が進んでみんなが認知症になっていくんですね。

がはーっと怒りの共感を得た。１人の人間の受けた自分もそうなるかなと思って、一番怖いのはそれだ

感情がそのまま発されると、教育の場であったわけというんですよ。社会と同じように、ハンセン病にですけど、言葉の勢いとか内容がばちっと伝わるん

かつて病んだという人の中でも、認知症になりたくですね 12）。

138

11）立命館大学国際平和ミュージアム紀要
号

ないが 33％。この病気のおかげという、病気をマ

濱崎先生の授業でももちろんあるし、私はハンセ

イナスにばっかり捉えずにクリエイティブ・イルネ

ン病の話のときにはいつも言うんだけど、同じ鳥取

スの１つにハンセン病を入れる人は 16％。何が何

西高校の国語の授業で、古田恵紹 13）という先生が、だか分からへんというのが 11％で、私個人として「幼くて らい病むいわれ問い詰めて 母を泣かせは面白い答え方の返事だったなと思うんです。社会し 夜の天の川」って大きな声で読んだんです。

やみんながその人にこういう答えのさせ方をしたとたったそれだけですよ。もうびびっとさぶいぼが出いうことも考えんといけんのですけれども、こういて、これは何ちゅうことが日本にあるんだ、と。ハうアンケート取ろうとしたのは、ハンパクのときのンセン病に遭ってもないし、強制収容も何も知らん

11_調査・報告_番匠・田鍬・大野.indd 138

え しょう

2023/03/13 18:16

のですけど、「この人はらいを病んどりましてな」

客さんにお話ししたりしましたか？

と、「そっちに夏祭りがあるから、行くって言って

徳永：言わへんですよ、何も。売ってまーすっても、おまえは行ったらいけん。何でお母ちゃん、僕

入ってくる。ほんで、はがきの言葉のほうがやっぱは行ったらいけん、みんなは行っとるのにって言っりちゃんと力がありますからね。

たんでしょうね」と、状況を自分で思ったように解田鍬：ただ書いてもらったようなはがきだったんで釈されて、それだけですけどね、心に残りましたね。

すか。

鶴見さんがトロチェフさんが宿泊を拒まれてみた

徳永：そうです、自由に思っていることを書いてく

いなことも、授業を受けた側もこれは違う言葉だっださいよ的な感じでした。

て分かる。言葉は本当に魚みたいな生き物で、冷凍

番匠：このときは京都の下宿から通われてたんです

じゃなしに生で動いてるやつは、ばばばって言葉はか。

泳ぎ届くんですね。鶴見さんのベ平連のことも違和

徳永：そうですね。交流の家に泊まってたかもしれ

感がなく思ってる。私は具体的に脱走兵を守るとか、ません。

そういう運動なんかには全然入ってないんですね。

徳永：（ハンパク当日の写真を見ながら）これは話

番匠：鶴見さんは、交流の家にもよく来られたんで題になっとったね。

すか。

番匠：京大の西部講堂でもパフォーマンスをしていおおやまと

徳永：大 倭 紫陽花邑という１つの神道の宗派なん

た万博破壊共闘派ですね。

だけど、鶴見さんはあそこにも面白いねってと

徳永：いろんなのがありますね。こういう風潮をついうので、鶴見さんは好奇心の塊みたいな人ですか

くっていける時代、世界の風潮もあったでしょうけら。

ど。

番匠：ハンパクとのつながりは、鶴見さんのゼミに

番匠：写真 2 の「らいは治る」の看板を持ってる

出入りされてた方から広がったんですか。

人たちは、ワークキャンプの方でしょうか。

徳永：木村聖哉。もう１人、キャンプのリーダーで徳永：それちょっと誰か分からんのですよ。でも、柴地則之 （通称ダンちゃん）がおって、その人が面白いね。ベ平連のデモに「らいは治る」って。何ハンセン病回復者の社会復帰のための家を建てよう

でもオーケーやったんやね。このでたらめな感じが。

と言い出した。鶴見ゼミの生徒です。矢部さんは下番匠：ハンパク会場には鳥取からきた米子ベ平連の宿が一緒だったので。今度『NAGASHIMA ～「かブースもありました。
「らいの家」はちゃんとしたくり」の証言～』建物で結構大きいですね。

14）という映画ができて、上映会

16）をぜひ広めてくださいと言ってましたね。

ワークキャンプ運動、「ハンパク」
、故郷

15）

139

徳永：みんな建てられるんだな。今見ても、結構長

5．ハンパク会場にて 17）

番匠：鶴見さんが『「むすびの家」物語』に、ハン
パクに行くと徳永さんが炎天下のなか、独りで座っていてずっとテントの守りをしてると書かれてたんですけど。ワークキャンプからどれくらいの人数が行ったんですか。
徳永：6 人ぐらいです。みんな政治的なことが苦手な人で、皿洗ったり、つくったりとか、そんなんが好きな人です。たまたま鶴見さんが来てくださっただけで、交代でやっていました。
番匠：そこでは自分で行かれた長島愛生園の話をお11_調査・報告_番匠・田鍬・大野.indd 139

写真 2 ハンパク会場での集会の様子（撮影 倉田光一）

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ど、雰囲気は出てましたね。全部が粗削りのまま、
ばーっと展示してるから。
番匠：次のコーナーには「戦争」と書いてるんです
けど、戦争に関するものが多かったのでしょうか。
田鍬：聞き取り 18）のほうでも書いていらしたけど、戦地で罹患して戻った方たちですかね。
徳永：実際に従軍した人もおられるのでね。残りのはがきは、しばらくは交流の家にあったかもしれま
写真 3 ハンパク会場での「らいの家」の様子（撮影 倉田
光一）

せん。交流の家が今後どうするかということは、またみんなが考えるんだろうけど、ずっと続いていかねばならんというのはかなり無理があって、終わるいスペースをつくれている。

ということも選びにくい。そこが難しいところです

番匠：写真 3 で映ってるものが建物の内部の全体ね。でも、次の何かにつながる場合もあるから。

ですか。

番匠：ハンパクでは、他にも当時の障害者運動とか、

徳永：残ってる空間があるので、もうちょっとあっ

公害であるとか、高度経済成長の裏側にあった様々

た感じかな。

な問題を問うていました。ベトナム反戦という大き番匠：どういうふうに造ったんですか

いテーマもあるわけですけど、同時に日本に遍在す

徳永：パネルはそういう格好になっていて、意外とるいろんな問題が一堂に会する場でもあったのかな

簡単にできると思うんですけど。そこに針金をびーと。

んと１回ひもを張って、ただそれにセロテープで

徳永：そうですね。そういう意味では、何でもよ

ぺっぺっぺっぺ、あるいは洗濯ばさみかな。

かった。そういう問題を持っている者は全部フリー

番匠：資材がかなりありますけど、軽トラか何かでパスで入ってましたね。

交流の家から持ってきたんですか。

番匠：展示で印象に残っているものってありますか。

徳永：軽トラか、4 トントラックかもしれませんね。

徳永：全然なくて、ないというより、自分の頭の中造るとなると、好きな人がおったのでね。頭は使わでもそんな時代ですから。ああ、こんな音楽弾いてない人と、頭を使う人とがいて、金を出す人はあん

るわとか、こんな行動取ってるんだというのが違和

第まおらなんだな。

感なしにありましたから。

24

番匠：全部で何枚あったんですか。

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立命館大学国際平和ミュージアム紀要
号

徳永：それは分からんだろうな。でも、貼って見れ

6．近代化のなかのハンセン病るだけの分はあったんだなという感じですね。

大野：ハンパクはベトナム反戦のための反戦運動の番匠：写真にある「拝啓 国家様」というのは、徳博覧会ということと、翌年に控えた大阪万博への反永先生が書かれたんですか。

対ということ、文脈が 2 つあったんですけれど、

徳永：いいえ。はがきを幾つかに分けたんでしょう

徳永さんや皆さんにとって、ハンセン病の患者たちね。面白いね、「拝啓 国家様」って。分類はちょっというのは、当時の時代の何を象徴するようなものと忘れちゃったけど、何回か繰り返し読んで例えばであったか。また、ハンセン病に関する展示はハン家族とか、病気のこととか、国家とか、故郷とかにパクの中でどういう位置を占めたというふうに今か分けたんでしょうね。実際に出して、書いてくだら振り返って思われますか。

さった人が現実のハンセン病を病んだことのある人

徳永：近代化していく国家の中でいろんなものが取というところが、筆自身はその人の筆である場合と、り残されている１つは、ハンセン病の人たちだった

看護助手さんが代筆してるというのもあるのですけというのが最初からありまして。まず強制収容しよ

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2023/03/13 18:16

うとしたときも、祖国浄化・富国強兵という時代にるのか。その最後のとりでとして納骨堂の明かりをハンセン病の人たちはそぐわないというのがあって、ともす人をどういう形でつくり続けるのかというこ

強制収容の大きなきっかけになったと言われとって。

とが、交流の家のメンバーの１人としては考えてる

ハンパクの頃もまさにそうで、国家としては見せたところですね。
近代化を進めるというものに対する、それと違う

る、こちらの抵抗というのがあるので、万博に対す代表として生きておられる方々を考え直すきっかけ

るというのがないわけでもないし、同じ構造で国家にしたり、考えのためだけではなく、事実をちゃんが大なたを振るおうとするようなものにベトナム戦とみんなが見つめる必要があるというような感じで争があった。何かの機会にそういう現実をみんなにしたね。

知ってもらう必要があるぐらい、療養所の人たちは

大野：60 年代の後半というと近代化の中で差別さ息を潜めて陰の中で生きておられるというのは事実れたり、存在を否定されてきた人たちには、ハンセだったので、何とも許し難い出来事。つまり元の故ン病者に限らず様々に光が当たっていた。例えば京郷に、あるいは町の中に帰って生活してもらう、そ都の文脈ですと、被差別部落や、在日コリアンなど

れが普通じゃないのかと思うのに、ずっと閉じ込めに関心を寄せる学生も多かったと思うんです。そうられたまま、もう近代化していく社会の中でさかさいう中で徳永先生がほかならぬハンセン病に関心をまに刺された杭のように見られるという感じがずっ

寄せたのは、やっぱりお医者さんを目指していたかとあるんですね。近代化という方向の真反対の土のらなのでしょうか。

中に刺された杭であるという。葬り去られていくと

徳永：下宿の先輩に医学生なら来てみたらどうだということに抵抗したいというのは、その頃は特にあ言われたけど、それは関係ない。出会ったときの後りましたね。

遺症の変化というか、人間が人体としてこんなふう141

じゃ、今はどうなるのといったら、さっき［ハンに変形してなお人間であるという、そこが一番大き

セン病療養所入所者数が］1,000 名を切るというよかったですかね。いろんなものを失って、失って、うなことを言いましたが、その葬り去られた人たち

失って、それで人間をやると言ってられるインパクが自然に亡くなっていくわけですね。強制収容されトが強くて、それは形態なんです。指とか、足とか、た人たちがいない時代になったとき、あれは誰が解眉とか、唇とかという、後遺症と言えば意外ときれ決させてくれたかというと、これは解決ではなく消いな言葉で終わるんですけど、大きな偏見を身に刻滅だと言われていて、その消滅ということに対してみながら生きていくという、人間というそれは定義どう考えるかということです。今もって近代化の犠の中に入るわけですけど、そのことのインパクトが牲になって、幽閉され、自粛させられた人たちのこ強かったというのがあります。在日の人とか、同和とを考えていく必要があるなというようなところで地区の人の受けてることもやっぱり悲しい出来事ですね。

すから、それはそれで全く同じに感じるところもその人たちがもういなくなられて発言がなくなっ

あって、心の変形というのをみんなが持たせられてたらどうするというと、1 つだけあるのが納骨堂ないるので。療養所に行きますと、同和地区の方も在んですね。各療養所に骨がずっとあって、そこは明

日韓国の人たちもいらっしゃって、重複されている

かりがともっておって、納骨堂というところに生き方々もあったので、これを選んでこれということでてられるという形になっちゃうんだけども。そこのなくて、目の前にあったそのことを感じていったと守り人、灯台守みたいな感じですけど、納骨堂守みいうだけなんですけどね。たまたまインパクトが強たいな人を誰がどう継ぐのか。あるいは、もうブル

かったというか。頭でというより、やっぱり目とか、ドーザーで全部ばしゃっと納骨堂も倒して、あれはそういうもので届いたものの大きさに圧倒されたと過去のことで、もう日本ではありませんでしたにすいうところでしょうか。

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ワークキャンプ運動、「ハンパク」、故郷

くはないものの１つですよね。そういうことに対す

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大野：生身の人間同士の、直接的な出会いが大きいことを感じました。郷土愛って何か、あるいは「故わけですね。

郷」はどこで歌われてる曲なのかということが心に徳永：そうですね。頭で感じる大きな差別感という残ってますね。

ものと、目とか触覚で感じる差別感があって、ハン

大野：言葉の中に故郷やふるさとがあるというお話、

セン病の人たちが受けてた差別の構造の中では、身興味深いですけれども、『思想の科学』に書かれた体的な変形というのが大きいですね。医者だから感エッセイ 19）の中でご自身の故郷のイメージという

じたかというと全くそんなことないんですよ。

ことを書かれておられます。例えば故郷を離れて京

大野：キャンプでの、言葉よりも行動でというス

都大学に入った中で鳥取のイメージであるとか、京

ローガン－これも言葉ではあるのですが－に都、大きな都市との距離感とか、あるいはご自身のすごく共鳴できたという点と今のお話はつながるよ

アイデンティティーみたいなものを振り返るような

うな気がします。当時の学生はいろんなものを読ん経験はしばしばあったんでしょうか。

で、思想から入ったり、理論から入る人も多かった

徳永：鳥取以外のところは憧れがありましたからね。

と思うんですけど、そうじゃなくて、生身の人間とそこにいるだけでちょっと高揚する感じがして。怒して強烈なインパクトを持ったことに正直に反応しられるわ、鳥取の人に。東京に行くと、さらに、今ていく、そういうプロセスがあったのかなというふ

東京にいるんだみたいな感じになったり、海外に行

うに思いました。

くと、ワシントンはやっぱり違うわみたいな、何か

徳永：そうですし、それから言葉も、口から話す言

自分の中の土地に対する差別的なものがあるんかと葉ですけど、読んで頭で構築する言葉より、話して思うんですけれどね。でも、郷土愛ということを言感じる言葉は脳のどこか違う部分にきっと入るよういながら、実際どこ愛でも結局いいんだと思うんでで。療養所に行ったときに一番びっくりしたのは、す。地球愛で本当はいいんでしょうし、宇宙愛でい「徳永さんの鳥取弁が懐かしい、何でもええけえ、いんでしょうけれど。私が京都好きで、お金がない

話してみて」というような、そういう言葉感ですよから夜行列車で 6、7 時間ぐらい、京都から鳥取にね。だから言葉の肌触りの中に故郷というのを感じ着くんですね。懐かしい鳥取に帰ったときは、またるというのがあって、言葉は脳で読んで感じる言葉

別のうれしさなんですよね。都から田舎に帰ってきと別のものを持っている。直接現場に行ってその人たのに、やっぱり鳥取は違ううれしさがあって。そたちが話すと、ハンセン病の差別の問題をおっしゃのうれしさを感じるときにハンセン病の人は、鳥取第るというのと、またちょっと違ったところで言葉がから夜、貨物列車で岡山のハンセン病療養所へ収容

24

やり取りされるというのがありますね。

されていくという図がぱっと頭の中に出るわけです「故郷」という有名な曲があって、これは鳥取のね。故郷っていいところだって自分が思っている、

観光名所でも流れる。長島愛生園で盲導響という、

まさにそのときに故郷から連れ去られた人がいると盲人の人の案内のために盲導響から流れてるのがいう、そのことにちょっと衝撃を受けるわけです。

「故郷」であることが多いんですね。盲導響で流れ

ほんで、自分に関係づけて思うと、故郷が好きならてると「兎追いし彼の山」、「いつの日にか帰らん」

好きなほど、そこを出た人は一体どうなんだろうとみたいなのがばちっと合うわけですね。ところが、いうのが大きな問題だなと思って。郷土愛という言

作曲家の岡野貞一は鳥取の人ですが、あの曲を鳥取

葉を言うときに、そこを去らされる人たちがあるこで流してるとちょっと意味がないなというのは前かとが郷土愛の裏にちゃんとついとらんといかんといら思ってました。なぜかというと「故郷」を歌ってうのがあって、自分だけがふるさとは懐かしいでいる人は、鳥取以外のところで鳥取のほうを見て、ついわじゃ済まん。

まり異郷の地から故郷を向いて歌っているから、そ

番匠：徳永先生、大変お忙しいなか時間を割いておれを故郷にいる人が歌っては意味が違うなみたいな話いただきありがとうございました。

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立命館大学国際平和ミュージアム紀要号

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追記：紙面の都合上、野の花診療所での地域医療の実践やこぶし館でのイベントなどインタビュー内容の多くを割愛せざるを得なかった。割愛した部分については、別の機会に公開を考えたい。
【注】1） 濱崎洋三（1936-1996）鳥取市生まれ。1955 年に京都大学文学部入学、卒業後 1960 年より鳥取県立鳥取西高校の教員となる。1969 年より鳥取県の県史編纂室の主任となり、県史・市史・鳥取藩史の編纂に尽力した。主な著作に、濱崎洋三『伝えたいこと』定有堂書店、1998 年。
2） 笹川財団は、WHO とともに世界中のハンセン病患者に無償で治療薬を配布している。中村哲とペシャワール会は、市民運動をベースにパキスタンでの医療活動を開始し、山岳部におけるハンセン病の治療に尽力した。
3） 徳永進『病気と家族』集英社文庫、1996 年、216-227 頁。
4） 「ワークキャンプ」とは、FIWC（フレンズ国際労働キャンプ、
Friends International Work Camps）が行う活動で、「様々な理由による生活上の問題や社会的な課題を抱える地域に行き、参加者が寝食を共にする合宿生活をしながら、地域の人々を交えた労働や交流を通して問題の解決を目指す」ものである。第一次世界大戦中にキリスト教フレンド派（クエーカー教徒）が平和運動のために組織した民間団体に由来し、来日し、原爆投下後の広島をはじめ各地で活動を行った。
FIWC は、日本独自の組織として 1961 年に独立した。詳細は、FIWC 関西委員会のホームページを参照（https://www.
fiwckansai.com/）。
5） 矢部顕（1947-）1965 年に同志社大学文学部に入学し、１回生からワークキャンプ運動に参加した。1967 年の交流の家
竣工時の FIWC 委員長を務めた。
6） 国立療養所長島愛生園。1930 年に岡山県邑久町の長島に国立らい療養所として設置された。光田健輔が初代所長に就任
し、無らい県運動のなかで強制隔離政策の維持・強化の中心となった。現在でも長島納涼夏祭りの際には FIWC のちんどいる。この記録集には、ゲストに映画『あん』でハンセン病回復者の役を演じた樹木希林さんを迎えたシンポジウムの記録と、シンポジウムやアンケート自体に対する問題提起もおさめられている。
12） 木村聖哉、湯浅進、黒川創『鶴見俊輔さんの仕事①ハンセン病に向きあって』編集グループ SURE、2016 年を参照。
13） 古田恵紹（1923 ～ 2001）鳥取県日南町多里生まれ。郷土史
家、元鳥取県立鳥取図書館長、元鳥取市民図書館長。国語教師として日野農林高等学校、八頭高等学校、鳥取西高等学校
で教鞭をとり、鳥取県内でも言葉が通じない経験から方言研究に打ち込む。著書として『因伯俚言』1973 年、『俗語・俗言・豆字引』1983 年、『鳥取ことばは愉し―その特色』1983
年など。
14） 大倭教は昭和 20 年 8 月 15 日、終戦の日に法主の矢追日聖が
大倭教「立教開宣」をしたことにはじまる古神道の教派であり、1947 年に活動の拠点を奈良市大倭町にうつし生活共同体大倭紫陽花邑が誕生した。交流の家は大倭紫陽花邑の敷地内に建てられた。矢追日聖『やわらぎの黙示 ことむけやはす』野草社、1991 年を参照。
15） 柴地則之（1941-1989）三重県に生まれる。1960 年に同志社大学に入学、安保闘争をへてワークキャンプ運動に専念。
1962 年から 63 年の FIWC 関西委員会の委員長を務め、交流の家建設に尽力した。卒業後は、大倭紫陽花邑に入り、大倭新聞の創業や大倭印刷の設立、大倭病院の開設など次々に事業を起こした。
16）『NAGASHIMA ～「かくり」の証言～』宮崎賢監督、2021年。
「ハ17） ハンパクについては、ハンパクプロジェクトメンバー「ンパク 1969―反戦のための万国博」展示について」『立命館
平和研究』21、2020 年、83-96 頁及び『立命館平和研究』
掲載の一連のハンパク関連の聞き書きを参照。
18） 徳永進『隔離―故郷を追われたハンセン病者たち』岩波現代
文庫、2001 年。
」『思想の科学』第 6 次 5 号、
19） 徳永進「僕のなかの「ふる里」

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ワークキャンプ運動、「ハンパク」、故郷

第二次世界大戦後にはアメリカフレンズ奉仕団（AFSC）がにイエス、か？』FIWC 関西委員会、2020 年に掲載されて1972 年、82-93 頁。

ん隊が訪れ、交流をすすめている。
7） 1906 年鳥取孤児院（育児院）として創設された児童養護施設。
8） 鳥取県鳥取市浜村に伝わる民謡、漁夫の労働唄。
9） 飯河四郎（1913-1990）大連生まれ。奉天で家業の出版社と印刷所を手伝いながら、第一劇団の演出担当。横浜に引揚げ
後に、中学校教員、中嶋製作所などで勤めた。1968 年に奈良に移住し「交流の家」の無給管理人となり、脱走兵を匿う運動にも協力した。
10） ハンセン病療養所の入所者数は、1931 年のらい予防法制定
時から急激に上昇し、1958 年に 1 万 1911 人のピークを迎えたのち、1972 年の沖縄の日本「復帰」により沖縄県の療養所入所者が加算されたことによる増加を除き、減少がすすみ
2022 年時点で 1000 人を切った。
11） このアンケート結果については、ハンセン病フォーラム記録
集編集委員会『資料集ハンセン病フォーラム それでも人生

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