﹁失調﹂の氾濫――

うに続けている︒

――

千 葉

貢

﹁すると森ま――くんくん鳴らして死んでしまうのだった︒﹂と説明し︑賢治は次のよ

でががっと叫んで熊はどだっと倒れ︑赤黒い血をどくどく吐き︑鼻を猟師としての無情に触れながらも慈悲を忘れない︒にして立ちながら︑熊の月の輪めがけてズドンとやるのだった︒﹂と︑へ両手を出してかかって行く︒小十郎はぴったり落ち着いて樹をたてちあがって︑犬などはまるで踏みつぶしそうにしながら︑小十郎の方

けれども熊もいろいろだから︑気の烈しいやつならごうごう吼えて立﹁共苦と共生﹂の思想――

宮澤賢治﹃なめとこ山の熊﹄の﹁因果﹂考︵二︶目 次
一︑はじめに二︑﹁ためらい﹂という自制︵以上までが前号︑以下本号︶
三︑﹁商売﹂という因果まとめに代えて――四︑因縁生起という﹁相関﹂の原理
五︑﹁共死﹂という輪廻転生

三︑﹁商売﹂という因果

小十郎は鉄砲を木に立てかけて︑注意深くそばへ寄って来て︑斯うついた鞠のようになって飛びつき︑小十郎が眼をまるで変に光らしてくら熊どもだって︑すっかり小十郎にぶっつかって︑犬がまるで火の畑はなし︑木はお上のものにきまったし︑里に出ても誰も相手にしね

らてめえも射たなけあならねえ︒ほかの罪のねえ仕事をしてえんだが﹁熊︒おれはてまえを憎くて殺したのでねえんだぞ︒おれも商売な言うのだった︒

鉄砲をこっちへ構えることは︑あんまりすきではなかった︒そのときえ︒仕方なしに猟師なんぞしるんだ︒てめえも熊に生まれたが因果な

作者・賢治は熊の心情や人間に対する求愛を代弁しながらも︑﹁いは大抵の熊は迷惑そうに手をふって︑そんなことをされるのを断った︒

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111 頁〜 126 頁『地域政策研究』（高崎経済大学地域政策学会） 第９巻
千 葉 第１号
貢 2006 年７月

宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（二）なよ︒﹂

ら︑おれもこんな商売が因果だ︒やい︒この次には熊なんぞに生まれを︑次のように描いている︒

賢治は﹁こんな商売が因果だ﹂という﹁商売﹂の性質を示すやりとり

熊 の 顎 の と こ ろ か ら 胸 か ら 腹 へ か け て︑ 皮 を す う っ と 裂 い て 行 く のあご﹁ そ れ か ら 小 十 郎 は ふ と こ ろ か ら︑ と ぎ す ま さ れ た 小 刀 を 出 し て︑と語りかけたというのである︒
私は︑
これが猟師
︵狩人︑またぎ︑山人︶だった︒それからあとの景色は僕は大きらいだ︒﹂という熊の解体がを下って行くことだけはたしかなのだ︒﹂と続けている︒こうして繰

ふうという暮らしに甘んずる小十郎の﹁ためらい﹂︑
即ち賢治の﹁ためらい﹂

施され︑胆と毛皮を背負った小十郎は︑﹁自分もぐんなりした風で谷

それでは︑なぜ﹁生きた動物を狩る﹂のを生業とする猟師が︑﹁憎り返された数日後︑小十郎は︑やはり熊の胆と毛皮を背負い﹁商売﹂いの告白だったのではないかというのである︒

くて殺したのでねえんだぞ﹂と﹁ためらい﹂の心情を零したのであろに出かけたのである︒に後ろめたさや罪障感を抱いていたからである︒だから﹁商売﹂しな﹁ 仕 方 な し に 猟 師 な ん ぞ し る ん だ ﹂ と 言 う﹁ 商 売 ﹂ と し て の﹁ 猟 師 ﹂ように毛皮をしょって︑そこのしきいを一足またぐと︑店では又来た

きのみじめさと言ったら︑全く気の毒だった︒︵中略︶小十郎が山の﹁ところがこの豪気な小十郎が︑まちへ熊の皮と胆を売りに行くというか︒それは﹁おれも商売ならてめえも射たなけあならねえ﹂と言い︑小ければ﹁猟師ではない﹂ということである︒﹁兎追いしかの山／

かというように︑うすらわらっているのだった︒店の次の間に大きなからかね鮒釣りしかの川﹂︵作詞

唐金の火鉢を出して︑主人がどっかりと坐っていた︒﹂という事の始

高野辰之︑
作曲 岡野貞一︶という童謡︵故郷︶ではないが︑﹁兎を追い﹂﹁小鮒釣り﹂で日を過ごし︑﹁茸狩り﹂﹁山まりの説明に続いて︑次のような場面と会話が展開されている︒

ぬし﹁旦那さん︑先ころはどうもありがとうごあんした︒﹂

せん

菜採り﹂に興ずる人々をして﹁猟師﹂や﹁漁師﹂︑﹁農民﹂とは言わない︒だから専業ではない︒
﹁猟師﹂
﹁漁師﹂
﹁農民﹂は﹁商売﹂を通して生計を立てている人々の生業を意味する︒に敷板に手をついて言うのだった︒

あの山では主のような小十郎は︑毛皮の荷物を横におろして︑丁寧げているのだが︑﹁なめとこ山﹂あたりでは畑作は不向きで︑山の木﹁はあ︑どうも︑今日は何の御用です︒﹂﹁熊捕りの名人﹂である小十郎は︑﹁罪のねえ仕事﹂として畑作をあは﹁お上﹂によって国有地︑あるいは国有林となり︑それまでの﹁入﹁熊の皮か︒この間のもまだあのまましまってあるし︑今日あ︑まんつ︑﹁熊の皮また少し持って来たます︒﹂
それでは﹁商売﹂は何のためにあるのだろうか︒――

り会い﹂という伝統や習慣が﹁立ち入り禁止﹂になったことを指しているのであろう︒

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いいます︒
﹂
く

こうして小十郎と旦那の商談は成立した︒その結果︑﹁それから主

人はこんどはだんだん機嫌がよくなる︒﹂という﹁商売﹂の不自然や不当︑不公正︑不公平︑不平等などについて誰もが気づいたことであ﹁旦那さん︑そう言わないでどうか買って呉んなさい︒安くてもいいます︒﹂

ろう︒とかくこの世は優勝劣敗︑弱肉強食︑適者生存︑生死事大なのいだから︑損得の生じるのが必然であり︑それがまた原則であるかの如﹁なんぼ安くても要らないます︒﹂
主人は落ち着きはらって︑きせるをたんたんとてのひらへたたくのく肯定しがちなのだが︑正当︑公正︑公平︑平等であるべき﹁商売﹂

今日の﹁市場原理﹂は自給自足を遠去け︑打算的な﹁商売﹂の別称

こだ︒あの豪気な山の中の主の小十郎は︑斯う言われるたびにもう心配の性質について疑問を持たざるを得ないのではなかろうか︒私は﹁商やがて﹁小十郎はしばらくしてから︑しわがれたような声で言ったに等しく︑最善にして唯一絶対の仕組みや制度のように用いられていそうに顔をしかめた︒

もんだ︒﹂とあり︑小十郎の卑屈な様子や旦那の狡猾な対応が描かれるが︑騙した騙された︑儲けた損をした︑価格︵値︶が上がった下がった︑売﹂の﹁必要悪﹂や﹁悪平等﹂を思わざるを得ない︒ている︒小十郎は呟いた︒﹁旦那さん︑
お願いだます︒どうか何ぼでもいいはんて買って呉ない︒﹂

人を増やし︑不正や不浄︑不満の蔓延する不穏︑不安定な社会へと﹁進的で小賢しく︑不信感や猜疑心の強い︑狡猾で偽善的︑自己中心的ななどという声や言葉の横行が︑真っ当な人々の平衡感覚を歪め︑打算

小十郎はそう言いながら改めておじぎをしたもんだ︒主人はだまっ展﹂させ︑人々の生活が乱れる︒連日のように﹁騙した騙された︑儲くてしばらくけむりを吐いてから︑今少しでにかにか笑うのをそっとかけた損をした︑上がった下がった﹂という﹁情報﹂を裏づけるかのよ﹁お金がものを言う﹂﹁金の切れ目が縁の切れ目﹂﹁地獄の沙汰も金次

うに経済格差が拡大し︑﹁資本の論理﹂﹁敵対買収﹂﹁株主支配﹂などと︑くして言ったもんだ︒
であ店の平助が大きな銀貨を四枚小十郎の前に坐って出した︒小十郎は第﹂などという諺通り︑﹁万事金の世の中﹂になり︑﹁金の生る木﹂を﹁いいます︒置いてお出れ︒じゃ︑平助︑小十郎さんさ二円あげろじゃ︒﹂

それを押しいただくようにして︑にかにかしながら受け取った︒それ求めて︑さらに巧妙な手口によって﹁騙した騙された﹂という邪悪なニュースが飛び交っている︒これでは社会環境の悪化を促し人々の心から主人はこんどはだんだん機嫌がよくなる︒﹁じゃ︑おきの︑小十郎さんさ一杯あげろ︒﹂

を歪め︑狡猾で偽善的な守銭奴へと貶められるような気がする︒そこ

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宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（二）数﹂︑あるいは﹁保証期間﹂
︑定期券や入場券には﹁有効期限﹂がある

つまり︑人生には死︑食品には﹁賞味期限﹂︑﹁もの﹂には﹁耐用年経済﹂の論理︑﹁不要﹂の思想︑﹁無常﹂の精神などを養うべきであろう︒

老化する︑などと共に﹁価値の低下﹂をもたらす﹁時限﹂の観念︑﹁不の﹂と同じように劣化する︑退化する︑疲労する︑腐食する︑錆びる︑で﹁お金を寝かせ﹂て利息や利益を稼がせるのではなく︑お金も他の﹁もでありながら︑器の色や形を変えて﹁新発売﹂と添えるだけで︑違うあろうか︒﹁もの﹂その﹁もの﹂は昨年と今年︑先週と今週とて同じ﹁もの﹂で生産される無機質な﹁もの﹂までもが違うのはどうしたことなので水産物なら時︵年︶の気象条件によって出来不出来もあろうが︑工場と今年で違い︑先週と今週で違うというのも不思議な気がする︒農林

理で決まる﹂というのだが︑同じ﹁もの﹂の価格や値段︑価値が昨年年並みだ﹂とよく耳にする︒生産︵量︶と消費︵量︶に伴う﹁市場原人間と共にすべての生きものには太陽の熱や光︑大気︑大地が不可ように︑お金にも﹁有効期間﹂﹁使用期限﹂を設定したらどうだろうか︒﹁有効期間﹂内に使いきれなかったら交換して貰うなり︑さらに更新欠である︒だから価格や値段︑価値には︑そうした太陽や大気︑大地

値段や価格をつける﹁商売﹂の﹁からくり﹂を思わずにいられない︒

したり延長したりして貰えばいい︑などと浅はかな思いつきを述べたの使用料︑賃貸料に加えた消費税が含まれているのであろうか︒﹁外短期間に大金を使いたい人は︑﹁交換所﹂に行って発行して貰えばよい︒のだが︑今日の﹁市場原理﹂や﹁貨幣経済﹂﹁通貨制度﹂﹁敵対的買収﹂

部不経済﹂の内部化に伴う費用の負担が求められるようになったが︑地球の生態系や環境の保護︑保全︑維持継承のための費用はもとより︑など︑いずれの仕組みについても﹁劣化﹂や﹁疲労﹂﹁歪み﹂はないか︑
再考や再検討を要するのではなかろうか︒﹁原理﹂や﹁論理﹂︑そしてのであろうか︒すでに入山料︑通行料︑入湯税などが設けられている

これらの恩恵に与っている﹁委託料﹂﹁使用料﹂﹁消費税﹂などに喩え

さて︑﹁あの豪気な山の中の主の小十郎﹂は︑﹁町の荒物屋の旦那︵主ように花見︑月見︑雪見︑そして四季折々の風景を眺めるのにも拝観

﹁制度﹂
﹁仕組み﹂
﹁施策﹂
﹁法律﹂は︑今日の人々だけに都合良ければ人︶﹂に足もとを見られ︑弱みにつけ込まれて買いたたかれ︑﹁二円﹂料が必要なのではなかろうか︒風景を醸し培い︑景観を紡ぐ風土や気られる価値を︑今日の﹁市場原理﹂がしっかりと考慮し加味しているという代価を得たのだが︑それが信実にして妥当なのであろうか︒そ候を含む大地に値段をつけ︑売買したり所有権を巡って争ったりする

良いというものではないだろう︒

もそも﹁もの﹂の値段︑価格︑価値というものは︑どのようにして決だが︑こうして﹁万事金の世の中﹂にするよりも﹁お金﹂のかから﹁市場経済﹂という仕組みが不可解でならない︒

たり顔で言うが︑それが値段や価格︑価値を決める唯一絶対の﹁原理﹂ない︑﹁お金﹂のいらない︑﹁金持ちはお断り﹂にするような﹁仕組み﹂まる︵決める︶のであろうか︒とかく二言目には﹁市場原理だ﹂としなのであろうか︒野菜の値段が﹁上がった﹂﹁下がった﹂︑﹁例年並だ﹂﹁昨

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だから小十郎の足もとを見て買いたたく︑﹁町の荒物屋の旦那︵主人︶﹂思うからである︒いずれも人間の心がけるべき不断の大事であろう︒

解決したり可能にしたり︑また﹁お金﹂で救済し得ることではないと保護︑保全︑維持継承などを含めたすべての課題や対策は﹁お金﹂でを促す秘鑰なのではなかろうか︒なぜならば︑地球の生態系や環境のを﹁開発﹂することが︑﹁持続可能な社会﹂の実現へと﹁進歩﹂﹁発展﹂たり︑﹁代替え﹂を許容したりして﹁取引﹂や﹁商売﹂を促し︑代替その違いを﹁原理﹂という﹁仕組み﹂に当てはめて﹁等価﹂と見なし多くの﹁もの﹂を分解し︑細部に亘ってすべての違いを認めながら︑じ価格にして等価なのであろうか︒これは一つの例に過ぎないのだが︑技術︑材料︑資質などに大きな違いがあると思うのだが︑それでも同それが欲しい人にとっては等価であっても︑生産や製造の過程︑時間︑百円のパンと一本百円のボールペンは︑本当に等価なのであろうか︒

従って︑打算的な効率や合理化を追求する︑このような﹁原理﹂やと同じように︑﹁今少しでにかにか笑うのをそっとかくして﹂︑大義名

人はこんどはだんだん機嫌がよくなる﹂という﹁仕組み﹂や﹁からく﹁からくり﹂には身土不二︑万物一体︑共生共存︑互恵互助︑相互扶助︑効果なるものを生み出すというのである︒

り﹂について再考や再検討の上︑再生や再構築を要するのではないか

因果応報というような観念や思想︑精神がない︒だから人や自然に限﹁原理﹂や﹁仕組み﹂が変われば︑﹁商売﹂という言葉も立場も変わる

高低︑値打ちの大小など決められるものではない︒例えば︑一木一草︑

それとあれを比較して︑価値の有無や良し悪し︑価格の上下︑値段の

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分の
﹁市場原理﹂
を伝家の宝刀とばかりに免罪符代わりに持ち出し︑﹁主と︑重ねて言いたいのである︒

らず︑森羅万象が総合的に関わり合い︑有機的につながり合っているのだという﹁相関﹂の原理に気づき難いのである︒﹁相関﹂の原理とは︑るように︑﹁因縁生起﹂にして﹁因果応報﹂という仕組みである︒﹁因﹂四︑因縁生起という﹁相関﹂の原理

賢治は﹁市場原理﹂にかこつけた﹁商売﹂の﹁仕組み﹂を承知しなとは﹁よる︑したがう︑もとづく﹂の意にして︑ことの起こるもとで﹁躓く石も縁の端﹂﹁袖すり︵振り︶合うも他生の縁﹂などと諺にもあがら︑小十郎に﹁旦那さん︑お願いだます︒どうか何ぼでもいいはんあり︑結果を生み出す直接の力である︒﹁縁﹂は﹁因﹂を扶け︑結果たすて買って呉ない︒﹂と語らせ︑﹁主人はこんどはだんだん機嫌がよくなを生み出す間接の力のことである︑という︒︵ ︶る︒﹂と説明したのである︒小十郎と旦那︵主人︶の違いは︑﹁市場原理﹂のである︒﹁原理﹂は生産と消費︑需要と供給だけの﹁量﹂で決まる

山川土石の一つ一つ︑動物の一頭一匹は︑決して﹁あなた﹂のためにこの世のものはすべて﹁相関﹂的な存在なのだから︑これとそれ︑ものでもなければ︑貨幣に代替えできるものでもない︒例えば︑一個という﹁商売﹂の﹁仕組み﹂によってもたらされたものであり︑その

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宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（二）のために生まれ︑﹁あなた﹂のために存在しているのではない︒人は生まれ︑﹁あなた﹂のために存在しているのではない︒人は﹁あなた﹂しゃくにさわってたまらない︒

くないような︑いやあなやつにうまくやられることを書いたが︑実に賢治は﹁商売﹂の﹁原理﹂について分析し︑嫌悪感や憤りを露呈しみんな初めから赤い糸で結ばれているわけではない︒人との出会いや別れは必然のこととして︑何事も今は亡き人々を含めて﹁相関﹂の原

不快な見解を述べながら︑﹁原理﹂の歪みや捻れ︑不具合︑不備などを喚起し判断を委ねている︒ただ︑﹁狐けん﹂に喩えられた︑﹁こんな理というべき﹁因縁﹂による﹁因果﹂と観念する他はないのではなか

賢治は︑熊を射殺した小十郎に﹁てめえも熊に生まれたが因果なら︑いやなずるいやつら﹂に仕組まれ︑﹁うまくやられる﹂ような﹁商売﹂については﹁それはなぜか大抵の人にはわからない﹂と︑読者の注意

おれもこんな商売が因果だ﹂と語らせ︑人間と動物の対等な﹁相関﹂の﹁原理﹂も︑﹁世界がだんだん進歩すると︑ひとりで消えてなくなっろうか︒

関係を訴えているのだが︑﹁商売﹂の原理や﹁因果﹂についても︑次て行く﹂として︑希望や期待を寄せている︒

るのではなく︑﹁こんな因果な商売﹂によって︑﹁応報﹂というべき﹁因つまり︑人は初めから﹁いやなずるい﹂﹁旦那﹂として生まれてくのように説明している︒

いくら物価の安いときだって熊の毛皮二枚で二円はあんまり安いと実に安いし︑あんまり安いことは小十郎でも知っている︒けれどもでの直販・直売の増加によって︑﹁いやなずるいやつら﹂や﹁又来たから﹁産地直送︵配︶﹂﹁地産地消﹂︑郊外に点在する﹁アンテナショップ﹂

縁生起﹂の必要悪を身につけた結果なのである︒﹁町の中﹂の﹁商売﹂どうして小十郎は︑そんな町の荒物屋なんかでなしに︑ほかの人にどかというように︑うすらわらっている﹂﹁今少しでにかにか笑うのを誰でも思う︒

しどし売れないか︒それがなぜか大抵の人にはわからない︒

十郎は旦那にやられる︒旦那は町のみんなの中にいるからなかなか熊師は旦那に負けるときまっている︒ここでは熊は小十郎にやられ︑小けれども日本には狐けんというものがあって︑狐は猟師に負け︑猟り合いを認識し強化すれば︑森羅万象との一体感や共感︑そして﹁共との交流︑交感︑交信︑交通︑交換︑交歓など︑関わり合いやつなが

えてなくなって﹂来たのではなかろうか︒生産者︵地︶と消費者︵地︶そっとかくして﹂というような﹁旦那︵主人︶﹂など︑﹁ひとりでに消きつねに食われない︒けれどもこんないやなずるいやつらは︑世界がだんだ

生共存﹂を実感するであろう︒また︑自らの﹁因縁生起﹂﹁因果応報﹂にも目覚め︑﹁相関﹂の原理に基づく﹁互恵互助﹂﹁相互扶助﹂の必要

ん進歩すると︑ひとりで消えてなくなって行く︒
僕はしばらくの間でも︑あんな立派な小十郎が︑二度とつらも見た

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森羅万象を介しての﹁相身互身﹂を愛惜し︑﹁お互い様﹂と挨拶代わを憎んではいなかったのだ︒ところがある年の夏︑こんなようなおか

こんな風だったから小十郎は︑熊どもを殺してはいても決してそれ不可欠と︑その内容の大切さに悟達するであろう︒人は人に限らず︑りに交わし合う互譲の精神が醸し出されるというものである︒﹁市場しなことが起こったのだ︒︵中略︶しょうばいがたき熊は両手をあげて叫んだ︒

小十郎は油断なく銃を構えて打つばかりにして近寄って行ったら︑原理﹂に基づく﹁商売﹂には︑商売敵との競争も強いられるため︑休
みなく巧妙な手口を追求する打算的な﹁勉強﹂がつきものであるが︑﹁交換・交感・交歓﹂には﹁相関﹂の原理を支える﹁共苦・共生・共感﹂

私が強調する﹁相関﹂の原理は︑﹁因縁生起﹂﹁因果応報﹂を承知し︑も町へ持って行ってひどく高く売れるというのではなし︑ほんとうに﹁ああ︑おれはお前の毛皮と︑胆のほかにはなんにもいらない︒それい﹁お前は何がほしくておれを殺すんだ︒﹂﹁共苦・共生﹂の思想や互譲の精神︑不二元主義という﹁万物一体感﹂

気の毒だけれどもやっぱり仕方ない︒けれどもお前に今ごろそんなこの思想や精神が育まれ︑息づいていくのである︒などによって支えられている︒だから森羅万象はことごとく異質であとを言われると︑もうおれなんどは何か︑栗かしだ実でも食っていて︑﹁ も う 二 年 ば か り 待 っ て く れ︒ お れ も 死 ぬ の は も う か ま わ な い よ う な

り︑違いがあるからこそ交感︑交歓︑そして対等感も広がり︑生死もとになるのである︒﹁散ればこそいとど桜はめでたけれ﹂﹁散る桜残る

もんだけれども︑少しし残した仕事もあるし︑ただ二年だけ待ってく

それで死ぬならおれも死んでもいいような気がするよ︒﹂

桜も散る桜﹂︵一休和尚︶にしろ︑﹁親の恩歯が抜けてから噛みしめる﹂れ︒二年目にはおれも︑お前の家の前でちゃんと死んでいてやるから︒﹁因縁生起﹂﹁因果応報﹂として受容し︑有為転変の無常を承知するこ﹁うたたねも叱り手のない寒さかな﹂︵小林一茶︶︑そして﹁親思う心

毛皮も胆袋もやってしまうから︒﹂

しき名の母子草﹂︵高浜虚子︶という心情とて︑人は皆︑今は亡き人々

それからちょうど二年目だったが︑ある朝小十郎が︑あんまり風が小十郎は変な気がしてじっと考えて立ってしまった︒︵中略︶いぶくろにまさる親心今日の訪れ何と聞くらん﹂︵吉田松陰︶︑﹁老いて尚懐かの思いや過去を背負いながら︑未来を含めて今日を生きているのだと

賢治は︑﹁なめとこ山の熊﹂と淵沢小十郎の﹁相関﹂と﹁因縁﹂のある赤黒いものが横になっているのだった︒ちょうど二年目だし︑あきねはいつものようにかわりなく︑その下のところに始終見たことの烈しくて︑樹もかきねも倒れたろうと思って外へ出たら︑ひのきのか

深さを追求し︑両者の﹁因果﹂にまで及んで︑次のように物語を究めの熊がやって来るかと少し心配するようにしていたときだったから︑いう感慨の告白に違いない︒

ている︒

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宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（二）前の熊が︑口からいっぱい血を吐いて倒れていた︒

小十郎はどきっとしてしまった︒そばに寄って見たら︑ちゃんとこの地に陥った人間の一方的な求愛であり︑羞恥心に欠けた傲慢にして利を含めた自然との共生共存︑一体化を盛んに叫んでいるが︑それは窮己的な主張である︒またしても打算的で狡猾な御都合主義の露呈なの

である︒
︵中略︶
まったく熊どもは小十郎の犬さえ好きなようだった︒﹂

熊は約束通り死んだ︒﹁なめとこ山あたりの熊は小十郎をすきなの

麗事に過ぎない︒実現のためには人間の﹁共苦﹂
﹁共痛﹂
﹁共育﹂
﹁共食﹂

ろう︒﹁環境にやさしい○○﹂などとて口先だけの絵空事︑画餅︑綺られるだけで︑決して共生共存はもとより︑一体化も実現しないであ小十郎は思わず拝むようにした︒

し︑小十郎が﹁生きた動物を狩ることへのためらい﹂や︑﹁憎くて殺﹁共演﹂などの実践や︑物事の必然を受容する忍辱︵いたずらに忍耐︑である︒だから今も猶︑いや来たるべき日々もまた自然は犠牲を強いしたのでねえんだぞ﹂という憐れみや心配りを承知していたからこそ︑

我慢することではなく︑事の実現のために必要な時間と方法に耐える

にんにく﹁死んでいてやるから﹂という覚悟のうえで自決したのである︒小十ことであり︑継続が伴う︶の時が必要なのである︒

自然は耐えてばかりで何も語らないが︑人間が﹁ためらい﹂や﹁慎み﹂は多くの命を死に追いやり︑死を利用し︑死という犠牲のうえに自らり返し︑さらなる発展や成長︑開発︑拡大の画策に余念がない︒人間

これを生存競争や弱肉強食の﹁因果﹂だとして﹁ためらい﹂もなく繰

は︑そのものの真価まで﹁市場原理﹂にかこつけて交換する﹁商売﹂﹁攻撃﹂したのである︒これが逆襲でなくて何であろう︒小十郎の﹁死﹂打算的な﹁商売﹂ではなく︑自らの保身︑防衛︑保護︑延命のために因果﹂だとして﹁ためらい﹂はしない︒なぜか︑それは人間のように

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郎︵人間︶に対する熊︵動物︶の約束が見事に果たされた︒熊の﹁死﹂は︑﹁因縁生起﹂﹁因果応報﹂にして﹁相関﹂の原理を裏づけるかのよを喪失し﹁不調﹂の氾濫を来すようになって︑やがて反乱︑そして逆襲の機会を狙っている︒熊は︑﹁熊もいろいろだから︑気の烈しいやうな﹁死﹂なのだが︑それはまた小十郎との﹁因縁﹂に殉じたのであり︑その真因は人間だけの都合でつくられ仕組まれ営まれている﹁商つならごうごう吼えて﹂︑小十郎との﹁因縁﹂を断念し﹁因果﹂に決の生を貪り︑弄び︑生き永らえているのだが︑永遠の生などあり得なを正当化し︑合理的だという仕組みによる皮肉な結果である︒﹁攻撃着をつける︒熊は小十郎を殺したのである︒熊は︑﹁熊に生まれたが売﹂の犠牲になったのである︒
いい︒人間と動物の﹁因縁生起﹂﹁因果応報﹂をもたらす﹁相関﹂の原は最大の防御である﹂として﹁進歩・発展・開発・スピード化・楽だ

人間は熊︵動物︑植物も︶を殺して︑その毛皮や胆を﹁商売﹂にする︑

理に基づけば︑熊の死を﹁因果﹂とするのは片手落ちなのである︒な

便利だ簡単だ﹂などと﹁無痛文明﹂ばかりを追求し︑﹁もっとよいも︵ ︶ぜならば︑人間もまた死ぬ他はないからである︒人間は︑動物や植物

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﹁これが死んだしるしだ︒死ぬとき見る火だ︒熊ども︑ゆるせよ︒﹂と青い星のような光が︑そこいらいちめんに見えた︒﹁獲得﹂だけに心血を注いでいると︑歪みを生み出し﹁不調﹂を来たし︑小十郎は思った︒それからあとの小十郎の心持ちはもう私にはわからのを﹂﹁もっとよくなるはずだ﹂﹁もっと便利に﹂と﹁攻撃﹂や﹁攻勢﹂予想や予期しない﹁逆襲﹂︵地震︑雷︑火事︑豪雨豪雪︑台風︑津波ない︒

作者の賢治は書き加えてないが︑﹁小十郎︒おれはてめえを憎くてなどの自然災害をはじめ︑人為的な事件︑事故︑犯罪など︶によって不慮の﹁死﹂を告げられ︑突然の﹁死﹂に甘んじなければならないということである︒だから︑これまでのように﹁近代化﹂を掲げて﹁進に多くの人災や天災によって﹁共苦﹂どころか﹁共死﹂をもって教え﹁防御︵備︶﹂との調和や均衡を図ることが大切だということを︑すでるだろう︒これは熊に生まれても﹁因果﹂であり︑人間に生まれてもだ︒やい︒小十郎︑この次には人間なんぞに生まれなよ︒﹂とも言えねえ︒てめえも人間に生まれたが因果なら︑おれも生きるための因果殺したのでねえんだぞ︒おれも生きるためにてめえを殺さなけあならられているということを想起すべきであろう︒そうした犠牲者の﹁死﹂﹁因果﹂であるということである︒この﹁因果﹂は︑﹁相関﹂の原理によっ

歩だ・発展だ・開発だ﹂と一方的に﹁攻撃︵勢︶﹂するばかりではなく︑を受容し︑過ぎし日を省みながらこれからの教訓とすべく﹁共感﹂とて﹁攻撃﹂だけに偏重を来すのではなく︑﹁進歩・発展・開発﹂の一や維持継承には﹁共感﹂︑そして﹁共苦﹂の覚悟と忍辱の精神が不可辺倒を﹁ためらい﹂︑﹁防御﹂との均衡が肝要であり︑﹁共生﹂の希求﹁共同﹂を図り︑﹁共苦﹂や﹁共育﹂を実践することが﹁共生﹂であり﹁再生﹂というのである︒﹁死﹂を生かすことが人生なのである︒
小十郎や熊は︑お互いの﹁因縁﹂によって﹁相関﹂を断ち︑断たれ果﹂という他はない︒小十郎は︑鉄砲の不発によって熊に一撃を喰らった動物や植物はもとより森羅万象との関わり合い︑つながり合ってい私の言う﹁因縁生起﹂﹁因果応報﹂とは︑在りし日の人々をも含め欠なのである︒

たのであろう︑﹁があんと頭が鳴って︑まわりがいちめんまっ青になっるという一体感や紐帯意識であり︑﹁相関﹂の原理がもたらしめる共て死んだのである︒これが﹁因果﹂である︒全く﹁商売﹂による﹁因た︒それから遠くで斯う言うことばを聞いた︒﹂という︒それは小十感や共生︑共苦なのである︒﹁なめとこ山の熊﹂と淵沢小十郎が殺し得﹂ばかりに心血を注いでいると︑﹁相関﹂の原理の﹁偏重﹂に伴いかこつけて︑﹁狐けん﹂と喩えられた﹁商売﹂と称して﹁攻撃﹂や﹁獲合い︑共に死んだように︑﹁市場原理﹂﹁資本の論理﹂という仕組みに郎自身の﹁ことば﹂であった︒﹁おお小十郎︑お前を殺すつもりはなかった︒﹂
もうおれは死んだ︑と小十郎は思った︒そして︑ちらちらちらちら

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宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（二）こうさ﹁不調﹂を多発させ︑﹁共苦﹂どころか﹁共死﹂という共倒れの﹁因果﹂けつ︵ ︶は文明の意︶に は︑﹁ガングロ﹂に﹁厚底﹂を履いた若いcivilization﹁山姥﹂が徘徊し︑﹁尻パン﹂姿の﹁ケータイをもったサル﹂が急速に︵ ︶をもたらし︑不慮の事態を招き兼ねないのである︒それこそ﹁巧詐は繁殖し︑﹁考えないヒト﹂や﹁進化しすぎた日本人﹂たちの奇行や蛮︵ ︶拙誠に如かず﹂という箴言を想起し︑﹁こんな商売が因果だ﹂と嘆い

行が氾濫するようになった︒いずれも動物︵人間も含めて自然も︶た

したところで後の祭り︑﹁覆水盆に返らず﹂﹁後悔先に立たず﹂というこちによる批判︑抵抗︑反抗︑反乱︑逆襲にして︑﹁共苦﹂から﹁共死﹂に至る徴候︑前兆︑予兆︑階梯である︒これは結果に至る過程に目覚0

先師はいう︑﹁自分の過ちを認めることはつらい︒しかし過ちをつ0

めよという警鐘なのであろうが︑もう生まれたが﹁因果﹂で諦める他

0

らく感じるということの中に︑人間の立派さもあるんだ︒︵中略︶人0はないのかもしれない︒だからなのか生みたくない︑生まれたくない

五︑﹁共死﹂という輪廻転生

0間である限り︑過ちは誰にだってある︒そして︑良心がしびれてしま

人が多くなったのであり︑コウノトリに見放されつつあるのかもしれ正しい――

わない以上︑過ちを犯したという意識は︑僕たちに苦しい思いをなめから︑いつも新たな自信を汲み出して行こうではないか︑

道に従ってゆく力があるから︑こんな苦しみもなめるのだと︒﹂︒そして︑﹁熊捕りの名人﹂である淵沢小十郎は死んだ︒何と︑熊によって殺﹁僕たちは︑自分で自分を決定する力をもっている︒だから――僕たちは︑自分で自分を決定する――

誤りを犯すこともある︒しかしされたのである︒すでに多くの熊が小十郎よって射殺されたのだから︑︵ ︶先師の教えは古典︵洗練されたもの︶である︒賢治の童話﹃なめと頭︵匹︶の死││これが生存競争を強いられてきた見えざる生態系のとりなのだが︑熊は決して一頭︵匹︶ではない︒人ひとりの死と︑数﹁ お 互 い 様 ﹂ と い う こ と で あ っ て﹁ 共 死 ﹂ に 他 な ら な い ︒ 小 十 郎 は ひ

こ山の熊﹄も立派な古典である︒打算的にして功利的な人間の︑﹁開発﹂狩猟採集生活は野生の鳥獣を含め︑湖沼や河川︑里海︵里山に対す生植物などの﹁生きもの﹂の命を殺して︑その﹁死﹂を受容すること

鹿や猿︑猪たちと共に﹁共苦﹂に耐えられなくなり︑人里に出没してcity=る名称で沿岸や近海を意味する︶に生息する魚介類︑そして山菜︑水

調和や均衡の保持だったのかもしれない︒

教えられ︑諭してくれるではないか︒

力をもっている︒だから︑誤りから立ち直ることも出来るのだ︒﹂とまとめに代えて
――

ない︒

せっせい

とになる︒

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さずにはいない︒しかし︑コペル君︑お互いに︑この苦しい思いの中

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は農作物を荒らしたり︑人に危害を加えたりするようになった︒文明の象徴であり︑﹁近代化﹂の結晶に等しい﹁街﹂や﹁都会﹂︑﹁都市﹂
︵

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15

という﹁攻撃﹂に追われた﹁なめとこ山の熊﹂の子孫たちであろうか︑

13

から﹁共生﹂というのである︒つまり︑﹁生﹂のなかに﹁死﹂が含まなのである︒人間は動物や植物の﹁死﹂によって生かされているのだ

付けになったように立ちどまってそっちを見つめていた︒すると小熊

小十郎はまるでその二疋の熊の体から後光が射すように思えて︑釘六日の月光の中を向こうの︑谷をしげしげ見つめているのに遭った︒

あれているのである︒一匹一匹︑一頭一頭︑一羽一羽の動物︑そして一が甘えるように言ったのだ︒﹁雪でないよ︒あすこへだけ降るはずがないんだもの︒﹂

すると母親の熊はまだしげしげと見つめていたがやっと言った︒

んだもの︒どうしても雪だよ︒おっかさん︒﹂﹁どうしても雪だよ︒おっかさん︒谷のこっち側だけ白くなっている

木一草の植物も︑
一人ひとりの人間も﹁死﹂を避けることはできない︒
それでも動物や植物︑そして人間も絶えることなく今日に至り︑共に生きている︒だから﹁死﹂のない﹁共生﹂はあり得ないのである︒﹁共生﹂とは﹁共苦﹂や﹁共死﹂を伴いながら﹁持続可能﹂ならしめることなのである︒﹁だから溶けないで残ったのでしょう︒﹂

小熊はまた言った︒なのだが︑野生の動物や植物との食物連鎖に加担することでもある︒﹁いいえ︑おっかさんはあざみの芽を見に︑昨日あすこを通ったばか

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狩猟採集は︑人間が生き抜くために食糧の獲得を目指して行うものだから︑﹁熊捕りの名人﹂と言われた小十郎は︑親︵母︶子連れの熊りです︒﹂
小十郎もじっとそっちを見た︒

を狙わなかった︒山菜や水生植物とて根こそぎ採り尽くすほど愚か者ではない︒小熊は︑やがて成長して小熊をもたらし︑植物は再び繁茂

月の光が青じろく山の斜面を滑っていた︒そこがちょうど︑銀の鏡

︵ ︶
こきへ

︵ ︶

ふるえているし︑第一お月さまのいろだってまるで氷のようだ︒と小ほんとうに今夜は霜が降るぞ︑お月さまの近くで胃もあんなに青く﹁雪でなけあ霜だねえ︒きっとそうだ︒﹂のように光っているのだった︒しばらくたって小熊が言った︒

したり実りをもたらしたりと︑﹁持続可能﹂にしてくれるからであるということは言うまでもない︒いずれも﹁連鎖﹂の可能性と︑定期的な食糧の確保を期待しての判断であり習慣に他ならない︒﹃なめとこ山の熊﹄のなかには﹁狩猟の英知﹂を授けてくれるような母子︵おやこ︶の会話︑そして︑その情景が見事に描かれているので紹介したい︒

十郎はひとりで思った︒﹁なあんだ︑ひきざくらの花だい︒僕知ってるよ︒﹂﹁おかあさまはわかったよ︑あれねえ︑ひきざくらの花︒﹂

ら︑驚いたことには母親とやっと一歳になるかならないような小熊と﹁いいえ︑お前はまだ見たことありません︒﹂

小十郎がすぐ下に湧水のあったのを思い出して少し山を降りかけた二疋︑ちょうど人が額に手をあてて遠くを眺めるといった風に︑淡い

にひき

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18

貢
葉
千

宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（二）﹁いいえ︑あれはひきざくらでありません︒お前がとって来たの︑き﹁知ってるよ︑僕この前とって来たもの︒﹂

る関係の破壊は生じず︑死後も関係は持続する︒﹂のである︒だから﹁傲

えず秘めている︒不安定な関係ではあるが︑生存競争のような死によ

殺す立場は殺される立場へと︑ある意味で公正に移行する可能性をた︵ ︶ささげの花でしょう︒﹂

慢の極みともいうべき現代人の自然破壊とちがって︑己の行為一つ一

小十郎はなぜかもう胸がいっぱいになって︑もう一ぺん向こうの谷

文の世界の日常であったが︑なんという謙虚さであろうか︒伐採︑破つに関して自然にお伺いをたてるという姿勢は︑自然と共に生きる縄︵ ︶﹁そうだろうか︒﹂小熊はとぼけたように答えました︒の白い雪のような花を︑余念なく月光をあびて立っている母子の熊を壊という﹃近代化﹄の道を唯一の価値ある行き方と信じている人間のおやこ

ちらっと見て︑それから音をたてないようにこっそりこっそり戻りは︵ ︶心には︑この謙虚さは停滞と愚鈍としてしか映じないであろう︒﹃近あとしざじめた︒風があっちへ行くな行くなと思いながら︑小十郎はそろそろ︵ ︶代化﹄の嵐の前に︑この山人たちの謙虚さは一つ一つ崩壊してゆかざさした︒

るを得なかった︒﹂という﹁近代化﹂について︑やはり再考を要するのではないかと重ねて言いたいのである︒

し︑熊がもう二年待ってくれと言うのを承知したりしている︒熊と人

確かに﹁母熊と小熊の和やかな語り合いを見て︑鉄砲を打たなかった保護﹂とは︑自然をそのままにして﹁何もしないことだ﹂﹁何も加えいるのだと︑指摘する人もいる︒そして︑﹁自然の保存﹂や﹁自然のして穀物を栽培し︑収穫を求める︒だから自然を破壊して成り立って農耕は︑焼畑にしろ水稲にしろ樹木を伐採したり山野を開墾したり間が連帯しているのだ︒小十郎のような気持ちで自然と交流できるな︵ ︶るわけだが︑この世界では︑殺し︑殺される関係が固定化していない︒

る︒弱肉強食の論理でいえば︑熊に対して人間は勝ち続けることにな

熊との間には︑奇跡的にも対称的なコミュニケーションが成立してい物の因縁が混淆したり錯綜したりして︑生命力の優劣が争われるなかされるというものである︒野生の鳥獣類をはじめ︑すべての動物や植争が展開され︑適者生存とばかりに共倒れを誘発し︑多くの命が淘汰

野生の動物や植物は︑同士討ちという文字通りの弱肉強食の生存競虚さ﹂が必要だ︑ということである︒

ないことだ﹂という﹁自然観﹂は誤解であって︑何もしなければ﹁不にはいられない︒

らば︑あらゆる生き物の生命を尊重しながら︑生きてゆくならば︑現︑――と後退りした︒くろもじの木の匂いが月あかりといっしょにすうっと22作為﹂の被害も生じやすい︒そこで﹁共生﹂や﹁共存﹂のためには﹁謙

おやこ

23

代のような弱肉強食の殺戮の世界とはならないだろうに︒﹂と思わず

熊の母子のほのぼのとした会話と︑それを神妙に見守る小十郎

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さらに言えば︑﹁小十郎は︑鉄砲という圧倒的な暴力を持ちながらも︑

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貢
葉
千

や有機物が必要であり︑それはまた野生の動物たちの巣づくり︑子育

ものではない︒水を涵養する樹木や土壌︑土壌を肥沃にさせる微生物

活はもとより︑農耕生活とて水や土があれば穀物が栽培できるという恩恵に与っているという事実には変わりがないのである︒狩猟採集生

へと﹁進歩﹂してきたという人間生活にあっても︑多種多様な生物のでは食物連鎖も限定されるのだが︑やがて狩猟採集を兼ねながら農耕を尊重すべく個人主義が破滅されてしまうという矛盾が生じるのであするための﹁はしたない﹂巧妙な手口を捻出し︑あるいは強行し︑命求すればするほど︑固執すればするほど相手を攻撃したり抹殺したり開発︑便利だ︑楽だ︑簡単だ︑新発売だ︑スピード化

構との識別が困難になる︒だから﹁近代化﹂を口実に﹁進歩︑発展︑価格の妥当性︑及び信憑性に固執すればするほど現実から遊離し︑虚しているのである︒﹁商売﹂のように市場原理にかこつけて︑価値や暮らしを支えている現実や事実を知るべきであろう︒例えば︑葉緑素

物の処理︵内部化︶に︑自然がどれほど貢献していることか︑日々の昨今にあっては︑外部不経済と呼ばれる数々の反動や副作用︑副産ないのである︒そうした﹁死﹂をもって︑私は﹁共死﹂や﹁共生﹂と命の連続性や継承を忘れてしまうような没我に陥り︑生きて死ぬ他はめらい﹂や﹁慎み﹂もなく性急なあまり︑多くの﹁因縁生起﹂というる︒従って︑攻撃や攻勢︑進歩︑発展︑開発︑発明︑獲得などに﹁た﹂などと追てにとっても不可欠なのである︒

からの光合成︵炭酸同化作用︶︑湿土などに多いという光合成細菌などは言わない︒﹁共死﹂とは︑他の﹁死﹂をもって自らが生かされ︑自らの﹁死﹂をもって他の命を生かすことを言い︑﹁共死﹂の御蔭によによって大気が浄化される効果など︑計り知れないほど多大である︒
こうした評価は︑自然の生態というありのままの事実を﹁謙虚﹂に受って﹁共生﹂という有り難い日々が与えられるのである︒我々の﹁共う因果によってもたらされたのである︒その原因は自然の生態系からくなるだろう﹂﹁もっとよくなるはずだ﹂と仕組まれた﹁商売﹂とい

猟師︵狩人・またぎ・山人︶である小十郎の﹁死﹂は︑﹁もっとよ小 十 郎 は 死 ん だ︒ 熊 に 殺 さ れ た と は い う も の の 自 ら の﹁ 因 果 ﹂ にして社会的な﹁我欲﹂の吐露は︑決して﹁交感﹂でも﹁共感﹂でもない︒という叫びや︑﹁自然の神秘を解明した！﹂というような︑個人的に

そして﹁共感﹂に伴う感謝である︒山頂に登って﹁やっと征服した！﹂や逸脱していたために︑野生の熊に拒否されたのだという﹁不調﹂の必よって死んだのだと言っていい︒熊たちとの﹁交感﹂︑あるいは﹁共感﹂は容しただけに過ぎない︒
だから昨今流行りの人工的な﹁○○清浄器﹂﹁△

然であり︑﹁共死﹂の象徴である︒それは近代合理主義︑あるいは市から﹁一体感﹂へと昇華しつつあった︒だから小十郎の死をして熊た生﹂に必要なのは︑他の人たちや自然との一体感を醸し出す﹁交感﹂︑

場原理至上主義︑進歩発展優先主義の挫折︑そして人間の尊厳だけに

ちとの﹁共死﹂であり︑残された熊たちとの﹁共生﹂でもある︒熊た△装置﹂などは到底及ばない︒

拘泥するヒューマニズムや個人主義の﹁理不尽﹂や﹁不合理﹂を示唆

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宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（二）死﹂から﹁共生﹂に至らしめた熊たちとの﹁交感﹂︑あるいは﹁共感﹂

ちは小十郎の﹁死﹂を決して無駄にはしないであろう︒小十郎を﹁共然の中へ昇天︑融合していく︒

かし︑その小十郎も︑死を迎えるに及んで︑愛する熊たちに囲まれ自いて考えざるを得なくなるに違いない︒熊の母子の会話︑そこには物

こ山の熊﹄という物語の見事さに触れたならば︑必ずや命の尊厳につを醸し出す要因ともなった熊の母子の会話や場面を想起し︑﹃なめとに殺されていく︒それは必然の道であり︑小十郎が自然への全き共生︑係性の矛盾と贖罪意識を抱えた熊撃ちは︑本望であるかのように︑熊ている小十郎を許し︑仲間だと思ってもいただろう︒そして︑この関

むろん︑熊たちは︑熊を愛しながら︑熊を殺すことに罪悪感を感じ

おやこ

語の特色も秘められていると思われるので繰り返し読んでみた︒そし融合を果たす前提であっただろう︒だから︑小十郎の死の姿は神々し

おやこて︑大和田茂氏の﹁観賞﹂と題する説明を紹介し︑まとめたい︒大和く︑幸福なのだ︒熊をもう撃つ必要もなくなった︒熊撃ちが︑熊によっまった

田茂氏は次のように述べている︒︵ ︶て救済されるという人生の不可思議︒この作品は︑童話という範疇を越えて︑宿命的な矛盾に彩られた人生と自然の不思議を教えてくれる︒

直接にはそのことを言っていないのだが︑大切なのはその仕事が立ちの時を迎え︑子は独立を強いられる︒そして︑猟師という人間に殺さ

これ以上の説明は不要であろう︒熊の母子と言えども︑やがて分離

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猟師に限らず︑我々には︑因果のなれの果てに︑いやおうなく手を向かうべき︑または犠牲にせざるをえない対象をいかに見て︑認識し︑れないまでも﹁死﹂を受容しなければならない︒熊の死と言えども新おやこ

敬虔な気持ちを抱けるかどうかということだろう︒そのことを端的にたな命の誕生に寄与しての果てであり︑小十郎の死もまた熊と同じく血で染めるような職業につかざるをえないということはある︒賢治は︑示すのが︑小十郎の最後の場面と同じくらい美しい場面である︑月光﹁共死﹂である︒熊も小十郎も死んで命を支えるという責務を立派にを向いて︑小十郎はまっ青なつるつるした空を見あげて︑それから孫たちの方﹁爺さん︑早ぐお出や︒﹂と言って笑った︒に耐えてきたのである︒

果たしたのである︒小十郎は長い間︑家族を支えながら熊との﹁共苦﹂を浴びた熊母子の会話に小十郎がひそかに耳を傾け︑小十郎自身が感動にうち震えるという部分である︒
小十郎には後光がさしていると思われる熊の母子は︑向こうに見える白いものが雪なのか︑花なのかを真剣に語り合っており︑彼らはまったく幸福そうに自然にとけあってしまっている︒それが自然の中に暮らしながら︑因果を背負って︑自然の中へ自ら融合できない小十郎を﹁釘付けに﹂し︑﹁なぜかもう胸がいっぱいに﹂させた原因なのだ︒し24

﹁行ってくるじゃい︒﹂と言った︒
小十郎はまっ白な堅雪の上を白沢の方へのぼって行った︒

馬場祥弘︑アメリカ民謡︶が歌われたり︑檻のなかの熊を見たりおり市﹂︑﹁都会﹂では﹁ぬいぐるみの熊﹂が出没したり﹁森のくまさん﹂︵作
詞

ちとの﹁共生﹂と言ってもよい︒﹁共死﹂や﹁共生﹂とは︑何も人にているものたちとの﹁共生﹂︑あるいは︑やがて生まれて来るものたの妻たちとの﹁共死﹂と言ってもよい︒その﹁共死﹂は︑すでに生きある︒だから小十郎の死をもって熊との﹁共死﹂︑あるいは息子やそために老齢にも関わらず︑猟師として一家の暮らしを支えてきたので

とう息子とその妻も死んだ﹂というのだから︑自らの老妻と孫たちのとあり︑﹁小十郎が四十の夏︑うち中みんな赤痢にかかって︑とうではない身近にある﹁ほんとう﹂の﹁なめとこ山﹂に出かけてみるべ﹁循環﹂﹁環境﹂﹁再生﹂﹁協調﹂などの真意を体得するためにも︑伝説

決して私だけではないだろう︒︒だからこそ﹁共生﹂や﹁共存﹂︑﹁調和﹂を覚え︑﹁恐怖社会﹂に及ぶ無機質な﹁社会悪﹂の蔓延を懸念するのは︑発防止に全力を尽くします﹂などという報道を聞くたびに︑﹁社会不安﹂

会社の経営者や責任者が︑﹁世間をお騒がせして申し訳ありません﹂﹁再とか︑﹁違法とは知らなかった﹂として高学歴の有識人と思われる大なってやった﹂という衝動的な人間の動機に﹁盗まれた﹂﹁殺された﹂するだけで︑﹁生きた熊﹂に襲われることはないであろうが︑﹁カッと限られたものではない︒﹁共死﹂や﹁共生﹂は生きとし生けるものた

きなのではなかろうか︒きっと﹁因縁生起﹂の﹁可惜命﹂に覚醒し︑とめた︒︵ちば みつぎ・高崎経済大学地域政策学部教授︶

五一頁︒﹁色即是空﹂の章を参考にしてま―行︑二〇〇四年一月二〇日初版第四刷発行︒同書のなかの﹁人工環境化﹂﹁自己︶ 森 岡 正 博﹃ 無 痛 文 明 論 ﹄ ト ラ ン ス ビ ュ ー︑ 二 〇 〇 三 年 一 〇 月 五 日 初 版 第 一 刷 発
家畜化﹂などの言葉が印象的である︒︶吉野源三郎﹃君たちはどう生きるか﹄岩波文庫︑一九八二年一一月一六日第一刷

発行︑一九八二年一二月二五日第三刷発行︒二五六 二―五七頁より引用した︒

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じゅう

ちとの﹁交感﹂﹁共感﹂から﹁一体感﹂によって生ずる輪廻転生なの環境や生態系に対する﹁ためらい﹂や﹁謙虚さ﹂の必要を痛感するこ

あ た ら︵ ︶である︒だから我々もまた常に﹁別れ﹂や﹁死﹂と共に生きているのとであろう︒

いる︒だが︑いずれも自ずから然らしめることなのだ︑と承知しなが︵25︶高神覚昇﹃般若心経講義﹄角川文庫︑昭和二七年九月三〇日初版発行︑平成一七︵11年四月一〇日改版五八版発行︒五〇︵12

らも泰然自若とはいかない︒
やがて熊の子も分離独立して﹁なめとこ山﹂を駆け巡るようになり︑新たな﹁小十郎﹂と出会うであろう︒そして︑生きている因縁によって︑共に苦しみながら﹁共生﹂を求め合うことになるであろう︒その﹁共生﹂を希求しているという﹁近代的﹂な人間たちは︑﹁なめとこ山﹂にも出かけないで﹁街﹂や﹁都市﹂︑﹁都会﹂の人混みのなかで居ながらにして叫ぶだけでは︑決して叶えられはしないだろう︒﹁街﹂や﹁都

13

︿注﹀

葉

である︒先師は﹁会者定離﹂﹁無常迅速﹂﹁生者必衰﹂と教え諭されて

貢
千宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（二）︵ ︶注３に同じ︒︵︶正高信男﹃考えないヒト ――
ケータイ依存で退化した日本人﹄中公新書︑二〇〇五年七月二五日発行︒同書は﹁ケータイを持ったサル﹂たちの動向や性向についなるだろうと危惧する︒て分析したものである︒﹁考えない﹂とは﹁思考放棄﹂であり︑衝動化しやすく︵ ︶注５に同じ︒︵
をつかさどる星座︒︶胃宿︵こきえぼし︶のこと︒二十八宿のひとつ︒牡羊座の東部にある︒天の五穀︵ ︶こぶしの花の地方名︒モクレン科の落葉喬木︒高さ一〇Ｍ︑春の初め︑葉に先立っ︵て白色大形の花をつける︒︶ノウゼンカズラ科の落葉喬木︒高さ約六Ｍ︑七月ごろ︑多数の大形の淡黄色の花をつける︒
宮沢賢治﹄無明舎出版︑一九九三年二月二〇日初版発行︒︵ ︶クスノキ科の落葉灌木︒高さ約二Ｍ︑春︑葉に先立って淡黄色の花を多数つける︒
二九頁より引用した︵ ︶田口昭典﹃縄文の末裔︵ ︶押野武志﹃童貞としての宮沢賢治﹄ちくま新書︑二〇〇三年四月一〇日第一刷発行︒

23

縄文の記憶﹄風媒社︑一九九〇年一一月一日第一刷発行︒

一三七頁より引用した︒
︵

24

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19

20

塚節﹃土﹄と﹃可惜﹄命の文学﹂の章などを参照して戴ければ有り難い︒﹃﹁可惜﹂命の文学﹄双文社出版︑一九九一年一二月一日発行︒二九頁以下の﹁長なあ﹂などと使われている立派な言語文化であるというのである︒詳細は︑拙著

と呼び︑この言葉をして﹃万葉集﹄以前から今日も猶﹁可惜︵あったら︶もんだ

く果断に挑むよう促す心情表現でもある︒私は︑この心情表現をして﹁可惜の精神﹂ていないから勿体ない︑残念だなあ﹂という悲嘆と共に︑積極的に使い果たすべの未然形﹁当たらず﹂の語幹﹁あたら﹂である︒﹁当たっていない︑使い果たしする副詞的な用法である︒﹁可惜﹂の語源は︑文語の当つ︵動詞︒口語では当たる︶う心情表現であり︑﹁可惜命﹂﹁可惜もの﹂﹁可惜才能﹂などのように名詞を修飾︶﹁可惜命︵あたらいのち︶﹂の﹁可惜﹂とは勿体ない︑惜しい︑残念だ︑などといより引用した︒︶共著﹃銀河鉄道の彼方に ――
宮沢賢治 作品への招待﹄トーチ出版︑一九九二年
七月一日発行︒一二一頁下段 ―一二二頁上段︒﹁Ⅱ 童話の世界 ２ なめとこ
山の熊﹂の﹁観賞﹂より引用した︒猶︑注 ︑ ︑ ︑ の説明も同書一二四頁

一一四頁より引用した︒︵︶綱澤満昭﹃宮沢賢治

︵

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ころもでか

猶︑例として次の二首を紹介したい︒
たまくしげ

とが

﹁玉匣明けましく惜しきあたら夜を袖離れて独りかも寝む﹂︵﹃万葉集﹄巻の第九︶集﹄︶﹁花見にと群れつつ人の来るのみぞあたら桜の咎にはありける﹂︵西行法師﹃山家

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