情報コーナー

浄土真宗本願寺派総合研究所藤丸智雄@﹁雛郷門信徒のつどい﹂アンケートにつぃての分析に基づき︑分析結果の一部につぃ(報告の全体は寺院活動支援部へ提出すて報告を行う︒と︑﹁離郷門信徒のつどい﹂(以下︑﹁つるとともに︑それを用いて中央寺院振興対宗門では︑寺院活動支援部の支援のもどい﹂)を各地で開催している︒従来︑9月

調査期問一2015年4月S2016@調査の概要の2度にわたり報告を行った)

策委員ム=において︑ 2016年2月.

けく<

方々を対象に︑寺院や組などを単位とし調査対象者上記期間内に実施された調査主体一寺院活動支援部

年3月末て︑都市部における﹁つどい﹂を開催﹁離郷門信徒のつどい﹂ 妬

そし︑浄土真宗との繋がりを強めようと試団体の参加者1129名行ったが︑今回は︑参加者に対して行っトは参加者と主催者︑それぞれに対してて︑アンケート調査を行った0

アンケーの1年間に開催された﹁つどい﹂におい

2015年4月から2016年3月まで

な検証がなされてこなかうた︒そこで︑ること︑墓に関すること︑に関すること︑仏壇に関すいに期待すること︑所属寺しみにしていること︑つど問︑参加回数つどいで楽同行者会場までの所要時

調査内容社会的属性(年齢性別)︑よる質問紙調査

調査方法一アンケート票の一斉配布にたアンケートの結果について︑横井桃子

楽しみにしていることをたずねる質問がにはやはり﹁多くの方々にご参加いただ

分析したところ︑図2の結果が得られ設けられた︒@参加回数について15回以上の参加の方も多いー

た︒同郷の人とム=えることや出身地のこ

5.07%

U.05%
6.34%

5回

4回

3回

11.89%
9.06%

モの他

同郷の人と会話

出身地の話題家族巍戚と会うたことがない﹂と答えていることだ︒

さて︑興味深いのは約9%の方が﹁行っ心にほぼ左右対称の山型になっている︒ており︑参拝頻度は﹁1年に1回﹂を中﹁年にW回以上﹂と毎月のように参拝しもっとも多い︒一方で︑フ・飴%の方が果である0﹁1年に1回﹂という回答が図3は︑﹁所属寺への参拝頻度﹂の結@所属寺に行った一﹂とがないヲどい﹂への参加者であることが確認できる0ということが︑﹁つどい﹂の重要な要素で住職に会い︑法要に参加し法話を聞くなどと多数書き込まれており︑﹁つどい﹂聞くのが楽しみ﹂﹁法事ができる喜び﹂他﹂に付した自由記述欄には︑﹁法話をきたい^^来ていただいた方に満^して16 25回

無回答

これまでに参加した回数をたずねる﹁つどい﹂開催あたって︑主催団体側@住職に会い︑法要に参加する楽しみ(浄土真宗本願寺派総合研究所研究助手)

従来︑この活動の成果について︑十分みられている︒

る︒こうした中︑地方から籬れていったのなかで育まれた伝承﹂は崩れつっあ薄化し︑また家族形態の変化に伴い﹁家り︑そうした方々と﹁お寺﹂の関係は希他の地域へと移動する流れが進行してお﹁お寺﹂の近くに定着していた門信徒が図2 楽しみにしていること(複数回答, N=107フ)とを話せるといった﹁故郷﹂に関する回

10.伽いただきたい﹂という思いがある︒その30.伽と︑図1のようになった︒﹁つどい﹂の40.伽

答も多いが︑最も数値が高かったのは50.伽

ためには︑参加者の二ーズを確かめるこ

60.伽開催が近年広がりつつぁり︑新しく開催

開催郭件中︑新規開催団体が巧件)ためだ
ろ︑つ︑参加回数が1度という回答が半数近くを占めた︒一方で︑ 5回以上参加し10.59.01ているという回答も釦・8%にのぼって6 15回おり︑継続的に参加している方の多さも今回が初めて15.11%確認できる︒

70.伽﹁住職と会う﹂であった︒また︑﹁その図1 これまでの参加回数(N=1026)とが大切である︒そこで︑﹁つどい﹂で葬儀に関すること「離郷門信徒のつどい」の可能性し始めた主催団体も多い(2015年度

横井桃子
2回
4.19%

住職と会う

方での会話

伺窓会ができる000

1言 1116.81
20.伽

029%

宗報帥16年Ⅱ 12月合併号

59 宗報即16年Ⅱ 訟月合併号

離郷門信徒アンケートの報告①
46回以上
1 85%
2.14%

36 45回
26 35回

情報コーナー

20.00

1.69

年に5 9回6.07
フ.40

̲19.545.65

年に5 9回行ったことがない

年に10回以上
9.68

この数字から︑お寺との関内︑紛人が参拝したことがないと答えたことになる0

係が薄い方へのご縁づくりという面で︑
一{疋の成果を見ることができるが︑これ^^当にご^になりうるの力とい︑つ点については︑﹁継続的にお寺に関与してぃくか﹂﹁どのようなご縁となりうるか﹂

どのよ︑つなきっかけ︑目的で参加しについて︑また^^したこと^ない^々ξ︑力たのかについてなど︑今儀の調査で確認していく必要があるだろ︑?︒

圃﹁仏あり﹂が駒%﹁つどい﹂のアンケートからは︑都市部へ出た方々の宗教事情もうかがい知ることができる︒その一っが︑﹁仏壇の有無﹂についての設問である︒

各種調査において都市部で仏壇を有する家庭が約卯S駒%と言われる中で︑﹁つどい﹂の参加者においては知. 3%

しかし︑これを若年層(諦歳以下)が保有しているという高い数値となった0と高年層(釦歳以上)に分けると︑若年大きな負担がつきまとう︒そのため︑継たない0

今回のアンケートでは︑﹁つどい﹂に続して開催することは︑必ずしも容易でけになっている面があると一言えよう︒ている︒﹁つどい﹂に参加するような︑期待することをたずねた︒選択肢は︑に開催を継続していくには︑主催者側に工疋程度お寺との繋がりが想定される

こうした課題については︑引き続ミない︒そうした問題を︑どのよ︑つにクリ

この中で︑約内%という高い数値を示し

次回の主催者側アンケートの報告においから︑﹁つどい﹂がおおむね好評であることが分かる︒

一方で︑﹁つどい﹂は﹁子どもたちへ︑かかお念仏の声をとどけるために﹂と︑理念を掲げ︑お寺との繋がりを﹁細い糸をた※本稿で掲載した図表について︑ぐり︑より合わせてもっと太い糸や綱にして﹂いくことを月的としているのであめには︑﹁つどい﹂が次世代への繋がりこの目的に合致した活動としていくた細な分析を行うとともに︑回答者を若誓では︑すべての設問の結果について詳※本稿で紹介した内容は︑横井にょる分析

いた方々に︑心よりお礼申し上げます︒

者数を表す︒

り︑右記の結果だけで﹁つどい﹂の成果※﹁つどい﹂でアンケートにご協力いただ
うたを生む場になる必要がある︒そのために年・高年に分けて分析を深めています︒

し10﹁報告書﹂全体については︑浄土真宗本結果(﹁報告書﹂)のごく一部です︒報告﹁つどい﹂をどのような場とすべき︑が︑本当に効果的な方法なのか?さらはなのか?・また﹁つどい﹂という形態

願寺派総合研究所までお問い合わせ下さを語︑つことはできない0

Nは回答たのは︑﹁継続﹂であった︒継続して開﹁継続﹂﹁多くの人の参加﹂﹁子や孫の参仏壇なし
48.33

仏壇あり,51.67て検証していきたい︒

家庭においても︑日常の中から仏事が消60%催して欲しいということを一尓す高い数値

アしていくのか︒

図5 仏壇の有無若年N=209,年N=68鋤

加﹂﹁若い人の参加﹂﹁その他﹂の5つ︒

25.00

仏壇あり.75.00

対策は急務であろう︒

仏壇なし

滅しよ︑つとしている︒こ︑つした状況への圃﹁つどい﹂を継続して欲しい

実数で言えぱ︑回答者m人のると︑約巧%が所属寺への参拝経験を持さらに︑若年層翁歳以下)に限定す

14.69

年に3回以上

3333

年傷S中回

1808

三

世代になるとお寺との繋がりは期待できない﹂﹁故郷にいる時にお寺に繋がっていなかった方は来ない﹂という課題が︑しぱしぱ指摘される︒しかし︑実際には1割近くの方が︑お寺に来たことがないのに﹁つどい﹂に参加している︒﹁つど年に10回以上行ったことがない層のおよそ半分が︑﹁仏壇なし﹂と答え

い﹂が︑新たな繋がりを作り出すきっか

2 5年に1回
フ.91

18.64

不定期

90% 100%
80%
70%
60%

:多左年に"S●回

多■ N●に一回
多ψ勿不定期0

誘行ったことがない

50 000

所属寺への参拝頻度(N=フ70)
図3

舞拶少秀多オ勇斯一年に一回2500﹁つどい﹂については︑﹁転出した第230.00
100%
90%
80%
70%
50%
40%
30%

20%
10%

宗報 2016年11・12月合併号 60
61 宗報即16年Ⅱ ]2月合併号

所属寺への参拝頻度(若年N=17フ,高年N=527
図433.97

木定期 2 5年に1回

1年に1回
13.47
9.87

1000

年に2 '回高年

35.00

年に2 4回
1年に1回
若年8.70909
1500

50%
40%

30%
伯% 20%0%

40,00

情報コーナー︑︑︑心

第3回宗教と平和(前半)﹁宗報一(八月号)では︑﹁アメリカ浄土真宗に学ぶ②1同性婚をめぐって﹂をテーマにミャジ・タカシさんにお話しいただきました︒今回のテーマは﹁宗教と平和﹂(前半)です︒戦後七一卸目を迎えましたが︑今なお世界では紛争が絶えることがありません︒平和な世界の実現に浄土真宗はどのような役割を担えるのか︒宗教が持っ価値を発信することの大釖さを訴えるミャジさんが︑平和をめぐって︑アメリカで親聖人の人周観を伝えることの重要性についてお話しくださいます︒

なくないようです︒個人的な意見ですが︑この﹁道義的な目覚め﹂が指す意味﹁宗教と平和﹂の問題について知ってお大統領の広島訪問
今年の五月にオバマ大統領が広島を訪く必要があると感じています︒なぜなを理解するためには︑アメリカにおける問したことは記憶に新しいでしょ︑つ︒そら︑﹁道義的﹂と訳されるヨ又巴は︑往々にして宗教にょってもたらされてぃの際に大統領は︑広島と長崎は核戦争の夜明けとしてで以前︑ビクトリア・プライアン(ぐ一0・宗教の戦争協力ると考えられるからです︒

このはなく︑道義的な目めの始まりとして知られるだろう
とい︑つメツセージを発しました0

めぐつては︑それが一体何を意味してい日一・冨則二曾)という仏教学者が︑ N史一︑︑﹁道義的な目覚め﹂(ヨ9.包山乏印片曾ヨ叫)をるのか︑理解できなかったという人は小ノ人兵士たちのなかで︑日系人がまず危険な戦場に送られた歴史がそのことを物語

アメリカでは︑キリスト教などにはないましたが︑日系人は昔も今も︑﹁自分はところで前回(﹁宗鞍﹂八月号)も触れアイデンティティの揺らぎつています0 こうした状況のなかで︑ア身体性をともなう座禅が人気を集め︑仏一体何者か﹂というアイデンティティのイデンティティの揺らぎを常に持ち^け教・N含(禅)と考えられるほどに N曾揺らぎを抱えながら過ごしています︒そ国家にょるアイデンティティ操作てきたのです︒

プームが沸き起こっていました︒そのよのことは先の大戦の際も非常に顕著でし

重要な点は︑﹁人種のサラダポール﹂

かかうな中︑ N含が実は先の戦争に協力してた︒アメリカでは外国人として扱われ︑などと表現されるように︑多民族が共存わいたことが本霄にょって指摘され︑自分日本からは敵国のアメリカ人と見なされするアメリカでは︑今も日系人だけでなに︑人びとは動揺したのです︒

一美易ミ冨マ昌(宮地崇)一九八四年アメリカ・ユタ州生まれ︒二00六年︑カリフォルニア大学バークレー校哲学科卒業︒こ(米国仏教大学院)修士課程修了︒二0‑

三年から二0一六年まで︑龍谷大学大学院修士課

1BSの間︑慶應毅塾大学へ一年間留学︒二0 二年︑程及び博士課程に在籍︒現在︑本願寺派総合研究所醐時職員︑龍谷大学研究生の傍ら︑浄土真宗聖典英語翻訳委員会で仏典翻訳などにも携わる︒

ん︒やはり︑こうした{示教が持つ危険性果たしてしま︑?ことが小ノなくありませ限らず︑戦時に﹁心を動員する﹂役割を価値観に携わる宗教は︑アメリカだけにたtさ受ける方は案外多いです︒人びとの心や﹁まさか浄土真{示が,・:,・﹂とショックをり力の信徒の方も小ノなくありません0

ートした歴史があることを知らないアメN曾に限らず︑浄土真宗も戦争をサポへだる︒どこにいても不利な状況に置かれま<︑多くの人がアイデンティティの揺らいだたちが抱いていた N含認識との隔たりした︒他国に派逓された多くのアメリカ出版して大変話題になりました︒その頃

争に協力したか﹄二00 一年)という本をキミ(日本語訳﹁禅と戦争1禅仏教は戦T永鈴mMiy釘iさんへのインタビユーに普段から注意を向けておくことが重要だと思います︒

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宗報 2016年Ⅱ・12月合併号
宗報 2016年Ⅱ・12月合併号、ーコ弐刀ミアメリカ浄土真宗に学ぶ情報コーナー

イティが不確定な状況に悩む人びとの状がありますが︑それはまさにアイデンテです︒﹁アメリカの思春期﹂という言葉ぎと葛藤しながら生きているということい始めています︒いずれにしても︑国家たちの正幾が本当に正しかったのか︑問て疑念を抱くようになっています︒自分態に︑アメリカ国民も次第に国家に対しされませんでした︒犠牲だけが残った事割を担うのです︒それはつまり︑浄土真こで︑キリスト教以外の宗教が重要な役な価値観を訴えることができるのか︒そかそ︑つとします︒そこにどの程度多様す︒一神教的な価値観にょって政治を動守派はキリスト教思想を背景としていまか0とう態を表わしています︒﹁アメリカ人﹂とを成立させるためにアイデンティティがつても︑その実態は本当に多様です︒

宗を含む多様な宗教が︑どの程度異なるだから国家が︑国民に同じ方向を向かい操作され︑戦争に利用されるということ意見や視点を提示し︑多様性を支えることができるのかが問われているということです︒

いうことです︒共通の敵が見つかれぱ︑確立しようとしたり︑統一的なアイデン私は︑意図的に仮想敵を作って自己を多様性を維持するためにも︑アメリカ多様性の確保と宗教の役割が起こっています︒

せて国を動かそうとする時︑﹁私たちはニ'一つなんだ﹂と意識させ︑鼓舞する必要があります︒その場合にしばしぱ行われ自分たちは一っになれると考えるのでティティを設定しようという態度に︑そで親,聖人の﹁無明煩悩﹂という人問るのが︑﹁共通の敵・仮想敵﹂を探すとす︒よく︑宇宙人が攻めてきたら地球人もそもの問題があると思います︒無理な観をもっと訴えたいと私は思っていま﹁無明煩悩﹂という人間観は争いをやめ︑互いに協力し合っことが﹁アメリカ人﹂像の押Lつけは︑結局︑で﹁愚かさ﹂や﹁自己中心性﹂︑﹁衛槐﹂残念なことに︑アメリカでは法話などい ます︒

宗教を超えて通用する考え方だと信じておろυみとうぽんのうできる︑などという話が聞かれますが︑す︒人間が根本的に﹁愚かさ﹂や﹁自己よくあつそこに収まりきれない人びとを抑圧し︑それに近い考え方だと思います︒

中心性﹂を備えた存在だという認識や︑アメリカが﹁共通の敵﹂を見つけた最国が﹁一つになろう﹂と動くとき︑{示次号でも引き続き︑﹁宗教と平和﹂(後ぎん豐

排除された人びととの争いを生じさせる
それを﹁衛惚﹂するという態度は︑国や近の事例として︑イラク戦争が挙げられるでしょ︑つ0

教はそのりクエストに安易に従うのでは分が正しい﹂という正裟を振りかざすア

イラクでは︑大量破壊兵器を理由に彼といったテーマは避けられる傾向にありメリカの風潮に異を唱え︑浄土真宗のみなく︑むしろ異なる価値を積極的に訴えました︒なぜなら︑法律に触れることも教えを伝えつつ行動することで︑平和ならを﹁共通の敵﹂と見なし侵攻しまししていないのに︑﹁愚かだ﹂と言われる世界︑すなわち自他共に心豊かな世界がることが重要です︒アメリカの場合︑ことをアメリカ人は極端に嫌うからで実現される一歩となるのではないでしょた︒しかし︑ついに大母破壊兵器は発見す︒私も以前︑ある開教使さんに﹁アメり力では煩悩や衛槐の話はしないほうがいい﹂とアドバイスされたことがありまうか︒りクエストされないから真宗教義半)をテーマに︑アメリカ浄士真宗の具(本願寺派総合研究所教団総合研究室)く予定です︒の最も基本的な考え方に触れないというつ体的な活動などについて︑お話しいただ

す︒しかし︑本当にそれでいいのでしょ0

か姿勢には疑問を覚えます︒りクエストされない居心地の悪いような内容を︑な役割を果たしています︒﹁絶対的に自て︑少なくともアメリカでは{示教が大き統領が述べた﹁道義的な目覚め﹂についやはり親聖人の人間観は重要です︒大たところから他者を認め合つためには︑けています︒肉己の限界・欲望を見据えみtる︑という態度がアメリカには非常に欠エゴを見つめ︑内省的に考えて行動す

真宗のみ教えを通して︑一人ひとりの侶の腕の見せ所だと思︑つのです︒に皆さんに聞いてもらえるか︑そこが僧V、

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宗級 2016年11・12耳合併号
宗報 2016年Ⅱ・12月合併号

保のです︒

か