A Responsabilidade da Meiji Gakuin durante e após a Guerra:
A ConfissãoPerante Tu, Senhor Deus, no quinquagésimo aniversário da derrota do Japão na Guerra, euaqui confesso o pecado que foi o envolvimento da Meiji Gakuin na última guerra, e reconheço asnossas faltas perante os povos da Coreia, China e de outros países.
Na aproximação do quinquagésimo aniversário da derrota do Japão a natureza desastrosa daúltima guerra está, com a passagem do tempo, a emergir em maior detalhe e está longe de sedesvanecer da nossa memória. As feridas da Guerra – a experiência do “mulheres para conforto”, asvivissecções levadas a cabo pela Brigada de Experimentação Bioquímica 731 – estas feridas sãoainda extremamente reais, e os seus sobreviventes e as famílias deles ainda hoje sofrem todos osdias.
As vítimas dos crimes de guerra japoneses incluem cidadãos de muitos países. No reflexo doque acontecia no Japão, a Meiji Gakuin não podia deixar de estar envolvida na guerra, ainda quetenha sido fundada em nome do amor a Jesus.
Ainda que seja verdade que as escolas privadas tinham uma posição fraca em relação ao
poder do Estado, a Meiji Gakuin tinha preservado o Espírito dos Fundadores da “Educação baseadano Cristianismo” através da sua distinta história. Todavia não temos desculpa perante o nosso
Senhor Jesus Cristo pela culpa que a Meiji Gakuin carrega pelo envolvimento nessa guerra deinvasão.
É óbvio que nós, geração posteriores, que não experimentámos as durezas desse tempo, nãotemos o direito de atirar a primeira pedra aos senhores da guerra dessa altura. É desnecessário dizer
que só Nosso Senhor tem o direito de julgá-los e às respectivas organizações. No entanto, estamos
em posição de ter um conhecimento melhor e mais profundo da natureza catastrófica da guerra
através do crescente número de testemunhos das vítimas da invasão e da opressão e dos mártires,podendo então estarmos em muito melhor posição do que os líderes da altura para ver os factos
objectivamente. Por esta razão devemos confessar perante o Senhor os pecados cometidos peloslíderes desse tempo e reconhecer as nossas faltas às vítimas. A razão para fazer isso não é castigar
os líderes mas assegurar que nós próprios não cometeremos erros semelhantes.
Na sequência do Incidente da Manchúria em 1931 e o começo da guerra Sino-japonesa em
1937, o Governo aprovou a Lei das Organizações Religiosas em 1939, na base da qual foi
estabelecida, em Junho de 1941, a Igreja Unida de Cristo no Japão (UCCJ – Nihon KirisutoKyodan) de maneira a reforçar a cooperação das organizações religiosas com a política do Estado.
O Reverendo Mitsuru Tomita, o chefe executivo da UCCJ (Tori), visitou o Templo (Shintoísta) deIse e fez com que Cristãos Coreanos visitassem o Templo (Shintoísta) de Pyongyang em 1938. Nãohá dúvida que este acto levou muitos Cristãos Coreanos ao martírio, e criou uma grande cisão entre
Cristãos Coreanos e Japoneses. Muitos seminários na Coreia e em Taiwan enfrentaram uma crise
grave tendo por base o culto nos templos shintoístas. Tomita foi o Presidente do “Board ofTrustees” da Meiji Gakuin por alguns anos durante e depois da guerra.
Tsuraki Yano, que se tornou Reitor da Meiji Gakuin em 1939, era um apoiante entusiásticode práticas como fazer vénias na direcção do Palácio Imperial, visitar o Templo (Shintoísta) deYasukuni e mostrar reverência diante do Retrato da Família Real. Ele permaneceu em funções por

algum tempo após o fim da guerra, sem nunca confessar publicamente os pecados dele ao Senhor.
Meiji Gakuin até hoje nunca confessou publicamente estes pecados perante o Senhor ou reconheceu
as suas culpas aos povos dos países que foram invadidos pelo Japão. Tomita e outros ocupavam as
posições mais elevadas na Igreja Unida de Cristo no Japão (UCCJ) quando pediram doações para osplanos de combate sob o slogan “Voa Avião UCCJ!” e quando o seu jornal oficial (Kyodan Jiho)
em nome da associação chamou pela obediência incondicional dos Cristãos ao Estado Imperial,
anunciando que “o sacrifício pelo país é equivalente ao martírio”. Mesmo que tomemos em atençãoa dificuldade, o ambiente totalitário daqueles tempos, e as lutas dos líderes, sob forte pressão, paramanter a organização da igreja, nós não podemos negar o facto de que eles estiveram envolvidos em
crimes cometidos pelo Estado-Nação do Japão, os quais trouxeram o sofrimento já mencionado.
Quando penso nos estudantes recrutas que foram enviados para lutar debaixo destas circunstâncias eenvolvidos numa guerra de invasão, eu não posso deixar de sentir uma profunda tristeza como
Professor e Reitor. Para além disso, isto faz-me também perceber o grande sofrimento mental dosProfessores da altura que mandavam para a frente de batalha pessoas tão jovens, incluindo
estudantes da Coreia e Taiwan. É óbvio que os líderes da Universidade deviam ter reflectido acerca
da sua conduta, confessado os seus pecados e reconhecido as suas faltas após a “derrota” japonesa
na guerra, quando o Senhor tinha mostrado o julgamento Dele.
No entanto, nunca houve nenhum testemunho público de arrependimento ou desculpa após aguerra. Ao contrário, a ideia de rezar pelo “espírito dos Japoneses” que morreram na guerra, como
se de “heróis de guerra” se tratassem, não desapareceu da Meiji Gakuin.
Joji Tagami, um membro do “Board of Trustees”, cujo papel foi e é proteger o Espírito dos
Fundadores da Meiji Gakuin, sugeriu com ênfase, contudo, que o Governo visitasse os templos dos“heróis de guerra”. Isto é uma evidência que a Meiji Gakuin continuou após a guerra a ser associadaao mesmo pecado que Tomita cometeu durante a guerra, nomeadamente o de cultivar a imagem dos
mortos como deuses, “o culto dos ídolos” que é o pecado mas ultrajado pelo Nosso Senhor, que serevelou a nós na Bíblia.
Desta maneira a “responsabilidade da guerra” está directamente ligada à confissão da“responsabilidade na pós-guerra”. Até estas questões serem resolvidas, a Meiji Gakuin não serácapaz de encontrar o seu caminho para o futuro.
Olhando hoje para a história da Meiji Gakuin durante a guerra, cinquenta anos depois daderrota do Japão, nós podemos encontrar um raio de esperança de que existiram estudantes com boa
consciência como Shin Hasegawa. A angústia dele ao ser enviado para a frente de batalha e o seu
espírito de independência do “Estado Imperial” sugere a direcção futura que deve ser tomada pela
Meiji Gakuin, a qual é baseada só nos ensinamentos de Jesus Cristo. Eu gostaria de acreditar que
existiram mais do que alguns estudantes que lutaram para viver a vida como ele viveu a dele.
Ao olhar para o séc. XXI e ao reafirmar o Espírito dos Fundadores, a Meiji Gakuin deveseguir não na “larga estrada” prosseguida por Tomita, Yano e os outros mas sim a “estreita estrada”
percorrida por Hasegawa, ao tempo um estudante. Tal como a ideia de “sacrifício pela nação” estáse novamente a espalhar na sociedade Japonesa moderna com o Japão a começar a enviar tropas
para fora do país sob a fina denominação de “contribuição internacional”, eu não posso deixar desentir um sentimento de perigo de que os mortos serão novamente venerados como “heróis deguerra”. Primeiro nós devemos considerar profundamente a responsabilidade desta Universidadedurante e após a guerra, fazer uma confissão pela mesma perante Nosso Senhor Jesus e torná-lapublica. Ao reconhecermos as nossas faltas perante os povos dos países arrastados para a terrível
guerra, nós podemos ousar encontrarmo-nos com esta era, podendo sermos “sem culpa e inocentes,
crianças de Deus sem culpa no meio de uma geração desonesta e perversa, no meio da qual (nós)
brilhamos como estrelas no Mundo” (Philip. 2:15).
Nós fazemos esta confissão ao Nosso Senhor Deus e expressamos o nosso remorso àquelesque foram vítimas da guerra, podendo assim a Meiji Gakuin fazer maiores esforços para criar averdadeira paz em Jesus Cristo.
Hiromasa Nakayama
O Reitor, Meiji Gakuin
No Quinquagésimo Aniversário da Derrota do Japão na Guerra
Junho 1995