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日本福音主義神学会
中部部会報第１９号
＜目

巻頭言
物語る伝道

次＞
檀原久由

1p

一年12回で聖書を読む会のテキストを用いた伝道
大頭眞一

2p

新改訳第三(二)版から新改訳 2017 へ(より専門的に)
渡辺睦夫 11p

聖書協会共同訳聖書を読んで松浦 剛 18p

2 / 26「物語る伝道」『一年 12 回で聖書を読む会』のテキストを用いた伝道大頭眞一【聖書（新共同訳）】
・これはノアの物語である。その世代の中で、ノアは神に従う無垢な人であった。ノアは神と共に歩んだ。（創 6:9）
・神を畏れる人は皆、聞くがよい／わたしに成し遂げてくださったことを物語
ろう。（詩 66:16）
・わたしたちの間で実現した事柄について、最初から目撃して御言葉のために働いた人々がわたしたちに伝えたとおりに、物語を書き連ねようと、多くの人々が既に手を着けています（ルカ 1:1 -2）【なぜ、物語なのか】物語る伝道の出発点になったのは、2011 年に大頭が翻訳したロダール著「神の物語」（2017 年新書版上下 2 巻に改版しヨベルより出版）でした。そこにある「物語神学」について関野祐二氏が寄せてくださった論評から引用します。
（前略）1970 年代より、聖書を命題的にではなく物語として読み、聖書の物語によって神学を形造ろうとするスタイルの「物語神学」が登場した。それによれば、聖書は神が人間と協働して被造物を統治する物語、神と神の民および全被造物の大いなる創造と贖いの物語（meta-narrative）である。ただし、この「物語」にフィクションの意味合いはなく、歴史に起こった出来事を生きて働かれる神のみわざと解釈した物語である（上・31-32 頁）。聖書
は固定化された客観的真理の宝庫である以上に、神を主人公とした、現在の我々において追体験されるべきダイナミックな物語であり、聖書の大いなる物語に読者自身の物語を書き込んでいくとの双方向性を持つという。聖書から真理を抽出し読み取るだけでなく、聖書のドラマに自ら食い入り、飛び込んでいくのだ（上・24 頁）･･･（中略）･･･物語神学は「神と、神のかたちを回復されつつある人間の、被造世界を統治管理する協働の物語」（上・144-147頁）という、より包括的な福音理解に立って聖書を読み、そこに生きる神学である。本書はまさにこの物語神学によって聖書全巻を解説した、神の物語なのである。目次を見ていただ
くなら、啓示と理性の問題からスタートし、創造論から終末論まですべての章題に「神の物語」とのフレーズが織り込まれていることが一目瞭然であろう。その物語の中心は、第五部「神の物語の新たな展開――キリスト論」である･･･（後略）･･･〈下・274-275 頁〉

聖書の大いなる物語が語られるときに、そこに神のみわざが現れます。そもそも聖書はそのように読まれるべき書だからです。ポストモダンの時代にあって、このことはとりわけ重要な意味を持っています。アニメやライトノベル、ゲームといったサブカルチャーの世界は物語に満ちていて、独自の「世界観」が設定され、その中で登場人物が躍動します。聖書からモチーフが取られていると思われるものも少なくありません。人びとはその「世界観」を共有し、仲間意識を抱きます。愛、友情、平和などが目指されますが、単純な勧善懲悪ではなく、敵役にもやむをえない複雑な事情があったりします。現実が投影されているのです。

2

3 / 26「四つの法則」や「字のない絵本」という盛んに用いられて来た手段は、その単純さが災いすることが増えているのではないでしょうか。断定的な物言いは、人びとにカルトを思い起こさせてしまいます。特に昨今はトランプ大統領を支持するアメリカの福音派がニュースで報道され、そこに危うさを感じる人びとも多くいるように感じられます。けれども、聖書は現実の手触りに満ちています。勧善懲悪どころか、一見すると矛盾としか思えないような記述が頻出します。C.S.ルイスは、本物には特有の手触りがあって、それが重要だと述べたが、まさに聖書にはそれがあるのです。
「物語る伝道」は、時間がかかる伝道を目指します。時間をかける伝道です。神の物語という人びとの知らなかった物語をひたすらに語り、聴いた人びとは自身で自分の世界観の修正を行います。そして深いところでうなずいて神の物語に飛び込んでいくのです。C.S.ルイ
スが、ナルニア物語の登場人物に「アスランのくだされた冒険にとびこもうではありません
か」と言わせたように。

ナルニア物語聖書には力が。神がいかなる方か物語

信用をネットワークで3

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一年 12 回で聖書を読む会参加者データ
番号 イニシャル 年代 性別
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
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15
16
17
18
19
20
21
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23
24
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27
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29
30
31
32
34
35

AT
KS
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MK
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YM
NT
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KK
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FI
SK
FK
IF
SM
EH
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SM
MN
OF
OA
OS
SK
SK
IY
YH
IK
KM
YY

30
80
40
70
60
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60
70
70
60
60
70
60
60
70
60
70
60
60
60
70
50
70
60
40
60
50
70
20
60
70
70
60
40

きっかけ

2012

女性 教会員家族
男性 知り合い女性 知り合い女性 知り合い
女性
チラシ
男性
チラシ
女性
チラシ
男性
チラシ
男性
チラシ
男性 知り合い男性 教会員家族
女性
チラシ
女性
チラシ
女性
チラシ
男性
チラシ
女性
チラシ
男性
チラシ
男性
チラシ
女性
チラシ
女性
チラシ
女性
チラシ
女性
チラシ
女性 知り合い女性 知り合い
女性
チラシ
男性
チラシ
女性
チラシ
男性
チラシ
女性
チラシ
女性
チラシ
女性
チラシ
女性
チラシ
女性 知り合い女性 知り合い

①
①
①
①
①
①
①
①
①
①
①
①
①
①

2013

2014

2015

2016

2017

②

③

④

⑤

⑥

②
②
②
②
②
②
②
②
②

③

④

⑤

⑥

③
③
③
③
③

④
入院
④
④
④

召天

⑤

⑥

③
②
②
②
②

④
③

⑤
④

③

④

②

③

④

①
①
①
①
①

②
②

①

①
①
①

入院
②
②
①
①
①
①
①
①
①
①

①
①
①
①

継続年数
1
継続中
1
継続中
2
2
2
召天
入院
4
4
継続中
1
1
入院
2
継続中
継続中
2
2
継続中
1
1
継続中
1
再受講
2
1
1
1
1
1
初年度
初年度

「一年 12 回で聖書を読む会」の実際の様子は、Youtube でご覧になれます。「Youtube」「大頭眞一」「一年 12 回で聖書を読む会」で検索してみてください。あるいは、
https://www.youtube.com/watch?v、https://www.youtube.com/watch?v=ZPCM2mUYeDI

教会員
家族
6%

年度別入学者
15

きっかけ
知り合い
23%

10
5

チラシ
71%

0

4

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30 女 20 女
性
性
3% 3%

60歳以上が79% 80
70 男
男

40 女性
9% 50 女性

30%は継続、37%は1年入院
召天 で終了
6%

１年で終
了
37%

性
15%

70 女性
15%

6%

3%

継続中
30%

性
3%

60 女性
31%

60 男性
15%

２年
4年で３年で
で終
終了 終了
了
6% 0%
18%

考えるためのヒント
１．伝道は、相手との関係づくりから始まるのではないでしょうか。
1)あなたが、今、関係を持っている人にはどういう人がいますか？
例

職場や学び舎の同僚、友人

近所の人

親戚

2) その人は何を欲していると思いますか？
3) その人といっしょに、何ができると思いますか？
何をしたら、その人はいやがると思いますか？
２．伝道にはうめきがともないます。新しい人びとを、教会に迎え入れることは、教会が変わっていくことだからです。
あなたは、教会のどんな変化なら受け入れることができますか？また、どんな変化にはついてゆけない、と思いますか？

「聖書は物語る 一年 12 回で聖書を読む本」のポイント
各回のテキストには冒頭に「学びのポイント」が掲げられています。これを見ればおおむねの狙いと内容がおわかりになると思います。

第１回

天地創造
学びのポイント・聖書は進化論など、科学と対立するのでしょうか。
あるいは、もっと異なる問題を論じているのでしょうか。
・聖書によれば、人の特別なところは何でしょうか。
・聖書によれば、人の存在の目的は何でしょうか。

天地創造で問題になるのは進化論。この本では創造科学の立場を取っていません。これには批判もありますが、多くの人がつまずくポイントですので、少なくともニュートラルに語るべきだと考えます。
56 / 26･･･････････････････････････････････････（前略）聖書は科学書ではなく、神について書かれた書であると考えるからです。科学知識や科学理論は、新しい発見でもあれば次々に更新されていきます。それは人間にとって本質的な問題ではありません。人間にとって本
当に大切なことは、創世記が文字にされたと言われる紀元前十数世紀であっても、21 世紀であっても同じはずです。聖書が扱うのはその本当に大切なことの方だと考えるのです。（10頁）
その大切なこととは、神と私たちの愛の関係、私たちたがいの愛の関係です。このように
創世記11章までは、聖書を読むためのフレームワークが示されていることを語ることができれば、よいですね。
収録図表は、表１．１創世記１章と２章の比較
表１．２聖書の主な出来事（年表）表１. ３

聖書66 巻内容一覧表

図１．１ 聖書の舞台（地図）
コラム１

第２回

神の呼び名

アダムとその妻
学びのポイント・聖書によれば、人が善に傾くか、悪に傾くかは、何にかかっているのでしょうか。
・罪の本質とは何でしょうか。
・全能の神が、神に反逆する力を持つ人間を造ったのはなぜでしょうか。
・人に裏切られた神は、どのように行動したでしょうか。

原罪や悪の起源が取り扱われています。教会員の方がたにも参加していただいて、証しなどをしていただくとよいと思います。
収録図表は、表２．１「 女とへびの会話」と「神がほんとうに言われたこと」
表２. ３「神の言葉」と「男と女の言葉」
コラム１ 善悪の知識の木（コラム番号が重複）

第３回

族長たちの物語
学びのポイント・聖書によれば、神が好むご自分の呼び名は何でしょうか。
・聖書にある、驚くような長寿の記録にはどのような意味があるのでしょうか。
・聖書によれば、神がアブラハムからユダヤ民族を起こしたのは何のためでしょうか。

ユダヤ民族の選びによって、神の贖いの物語は本格的に始動します。アブラハムから、イ
エス・キリストにいたる系図を収録しています。これは、この後の回においてもくり返し用いるとよいでしょう。族長たちの長寿の説明も一読ください。
6

7 / 26

収録図表は、表３. １

族長たちの物語表３. ２聖書の人々の寿命
図３. １族長たちの系図
図３. ２アブラハム、カナンへ（地図）図３. ３アブラハム・イサク・ヤコブ関係図（地図）

第４回

出エジプトと十戒
学びのポイント・聖書によれば、律法とは何でしょうか。
・律法全体の２つの中心とは何でしょうか。
・律法と律法主義のちがいは何でしょうか

E.P.サンダース以後の聖書学の成果を踏まえ、律法を「神と共に歩く歩き方の教え」と定義しています。律法と律法主義の区別は、伝道の最重要ポイントだと思います。
収録図表は、表４. １十戒の数え方
図４. １出エジプトの経路（地図）

第５回

王と神殿
学びのポイント・エジプトから救い出されたイスラエル（ユダヤ民族）は、神に従順だったでしょうか。
・神はそのイスラエルを、どのように扱ったでしょうか。
・イスラエルが人間の王を求めたとき、神はどのような思いで応じたでしょうか。
・最初の王が神に背を向けたとき、神はどのように感じたでしょうか。

ヨシュア以後の士師記、イスラエルの王制の時代を通じての神の痛みを描きます。ダビデのバテシバ事件など、罪について考えるのによい回でもあります。表５. １南北両王国のできごとと王・預言者は次回でもちょうほうします。
収録図表は、図５. １部族の定着
表５. １南北両王国のできごとと王・預言者

第６回

預言者の叫び
学びのポイント・預言と予言のちがいは何でしょうか。
・社会正義を叫ぶ預言者たちを突き動かしたのは何だったでしょうか。
・聖書は神には感情があると言っているでしょうか。
・神は、バビロンで捕囚になったイスラエルに何をしたでしょうか。

前半のクライマックスともいえる回。「神の痛みの神学」を基調にしています。10月スタ
ートなら3月のイースターの季節ですから、イエス・キリストの十字架を語ってもよいでしょう。
78 / 26

収録図表は、ありません。

第７回

来るべきメシア
学びのポイント・歴史には終わりがあるのでしょうか。
・世界の終わりに実現するのは、どのようなことでしょうか。
・メシアはどのような存在だと預言されているでしょうか。
・神はなぜ一瞬にしてこの世界の問題を終わらせないのでしょうか。

引き続き、預言書。聖書からの引用が多いので単調にならないように、工夫が必要です。
新約聖書と旧約聖書を対比していますので、伝道によい回でもあります。
収録図表は、表７. １終末についての主要概念と関連する預言表７. ２メシアの預言と成就
コラム２

第８回

イエス・キリストの誕生はいつ？

詩歌と知恵文学
学びのポイント・神は人の感情や思いを理解するのでしょうか。
・神に苦難の意味を問うことを、神は許すのでしょうか。
・現世で成功している者は、正しい者でしょうか。
・聖書は具体的な人生の指針を、与えているでしょうか。
・聖書は肉体や性を、精神より劣るものとみなしているでしょうか。

神義論や、人生の諸問題に触れる回。参加者の方がたの思いが聞けるとよいですね。コー
ヒー・ブレイクを設けたり、教会行事や礼拝、食事やコンサート、映画にお誘いして関係を深めることもよいですね。明野キリスト教会では、ひきこもりの母の会が始まりました。
収録図表は、ありません。

第９回

キリストの誕生
学びのポイント・福音とは何でしょうか。
・福音書はなぜ４つあるのでしょうか。
・神の国とは何でしょうか。
・神の国が始まっているのに、多くの問題があるのはなぜでしょうか。
・聖書の奇蹟を見るときに、たいせつなことは何でしょうか。

いよいよ新約聖書。オスカー・クルマンの「すでに･･･まだ」は決定的に重要な概念なので、よく理解していただきます。図９. １イエスの降誕（D ディ）とイエスの再臨（V ディ）の関係は以後の会でも毎回のように参照するとよいでしょう。奇蹟をどう考えるかについても、
大きなポイントになります。
収録図表は、図９. １イエスの降誕（D ディ）とイエスの再臨（V ディ）の関係
図９. ２イエスの足跡
コラム３

神の子
8

9 / 26

第１０回

コラム４

奇蹟と奇跡

コラム５

深くあわれむ神

十字架と復活学びのポイント・復活とは何でしょうか。
・神はなぜイエスを復活させたのでしょうか。
・キリストの十字架はなぜ被造物の贖いになるのでしょうか。

後半のクライマックスです。アンセルムス、アベラール、アウレンそしてアタナシオスの贖罪論が、その名前は出さず語られます。じっくり参加者と語り合い、どの贖罪論がその人に響いているかを感じ取りたいものです。
収録図表は、コラム６

第１１回

キリストの墓の場所は？

教会の誕生
学びのポイント・三位一体とは何でしょうか。
・ペンテコステとは何でしょうか。
・教会とは何でしょうか。
・パウロとはだれでしょうか。
・パウロの宣教の中心点は何でしょうか。

教会の４つの本質を語ります。参加者を教会生活へと招くイントロになるとさいわいです。
後半にローマ書からの伝道メッセージを加えていますので、アレンジしてお用いください。
収録図表は、表１１. １教会の主なできごと（年表）
図１１. １パウロの第一次・第二次伝道旅行
コラム７

第１２回

十二使徒とパウロ

終わりのことがら
学びのポイント・「ヨハネの黙示録」が書かれた目的は何でしょうか。
・神はなぜ、この世を終わらせるのでしょうか。
・キリストの再臨のとき、何がおこるのでしょうか。
・福音を聞いたことがない人は、どのように審かれるのでしょうか。

最終回は黙示録。オカルト的な見方を斥け、ここまで読んできた聖書の一貫した文脈の中でお語りください。岡山英雄氏の「小羊の王国」などを参考にしています。脅かすのではな
く、どこまでも福音として語りきっていただきたいと思います。未信者の審きについては、憶測を避けて、あわれみ深い神の御手にゆだねることを語っています。ユニバーサリズム（万人救済説）には触れないのが無難でしょう。
収録図表は、なし。

910 / 26

続編の「聖書はさらに物語る

一年12回で聖書を読む本」は、2年目のテキストとして、よいでしょう。新約の分量を増やしています。目次を掲げます。
（日本イエス・キリスト教団

明野キリスト教会牧師）

時間があれば、この曲を聴きます。Youtube にもあります。
「Youtube」「大頭眞一」「インターロッキング」で検索、あるいは、
https://www.youtube.com/watch?v=ozDom7NnQdk&list=PLc7F9b3y5GdGn3dKlWRcpiFXsrEWUQ5sY&index=2

10

11 / 26

中部地区福音主義神学会「新改訳第三（二）版から新改訳 2017 へ（より専門的に）」はじめに：★基本方針：新改訳第三版（以下、第三版）から新改訳 2017（以下、2017）になったときに訳語にいろいろな変化（変更）があったことに注目し、その中で特に重要なものを取り上げ、その変化（変更）の意味や目的について推測したい。
以下は、私自身（関係者？）が、2017 を読んで変化（変更）を見つけ、その意味や目的について考えた（推測）もので、
新日本聖書刊行会が公にしたものではない。したがって、この中に、様々な形やレベルでの誤りが含まれている可能性があります（もちろん、いろいろ考え推測するにあたり、より相応しい解釈や判断を求めて、いくつかの文法書や注解書などを参考にしています）。
＊また、以下に取り上げる聖書個所は、聖書を読んで解釈していこうとする際に直面するであろう、より大きな変化（変更）であると個人的にみなしたものの中から選んでいます。
★本小論の目的：教会で使用する聖書が第三版から 2017 に替わる時に信徒の方々の間で生じる様々な質問に答えていくための材料とそのための基本的な取扱い方を提供しようとするものです。何らかの形で参考にしていただければ幸いです。
ただし、実際に変更箇所を調べてきて分かったことですが、それは膨大な数に及び、限られた時間内でそれらを網羅することは全くできないということです。例えば、A４の用紙で換算すると以下のようになります。ホセア書：７頁（約 60 個所）、
アモス書 3 頁（約 25 個所）、ヨハネの福音書：10 頁（約 95 個所）、使徒の働き：26 頁（200 個所以上）など…。

★以下は、分かりやすくするために、次のような分類記号も付しています（ただし難しい例もありますので、便宜上の分類であることをご了解ください）。
「A」：写本の扱い（本文批評問題）における変化（変更）に関わるもの：＊1 サムエル 8:16「若者」⇒「子牛」：「‫יכֶ֧ם‬ֶ ‫חּור‬ֵ ‫ת־ב‬ַּ ‫」 ֶא‬：Stuart『旧約聖書の釈義』で扱っている個所「B」：単語レベルの変化（変更）に関わるもの（文法、語意）：＊（文法）：創 12:2「あなたの名は祝福となる」→「あなたは祝福となりなさい。
」＊（語意）：創 43:11「くるみ」→「ピスタチオ」「C」：文（句・節）レベルの変化（変更）に関わるもの（例えば、句や節のかかり方など）：＊ローマ 14:17「なぜなら、神の国は飲み食いのことではなく、義と平和と聖霊による喜びだからです。
」→「 なぜなら、神の国は食べたり飲んだりすることではなく、聖霊による義と平和と喜びだからです。
」「D」：その他（より字義的な翻訳を求めて、翻訳の手法として、神学的・総合的判断から、その他）＊創 43:14「全能の神がその方に、あなたがたをあわれませてくださるように」→「全能の神が、その方の前でおまえたちをあわれんでくださるように。
」＊「 ‫ים ִל ְפ ֵנֵ֣י ָה ִִ֔איש‬ֵּ֙ ‫」וְ ֵאֵ֣ל ַּש ַּ ַּ֗די ֵֵּ֙יִתן ָל ֶכֶ֤ם ַּר ֲח ִמ‬の「リフネーイ」をそのまま訳すと「…の前に」である。
＊イザヤ 9:1-6（「B 文法」でもあるが、最終的には翻訳の手法上の判断に含まれるかもしれない）＊ヨハネ 4:23，24（神学的、総合的判断に基づくの言えるかも？）★「新改訳 2017」の翻訳に関する基本的な説明は、様々なかたちですでになされています。頒布（はんぷ）されています資料などをお読みください。ここでは、重要な特徴だけ確認させていただきたいと思います。
『どう変わる？新しい聖書 新改訳 2017』（新日本聖書刊行会）などを参考にしています。
①日本語変化に対応：②聖書学の進歩を反映：以下でも、例を挙げて説明しますが、最新の底本（校訂本）に基づくと共に、これまでの釈義的研究の成果が反映されています。
③原点に忠実（原文が透けて見える翻訳の継承）：「原文が透けて見える」という説明が少し分かり難かったのですが、以下の実例と共に、「原文が透けて見える」翻訳とは何か、ここで何が実際に意図されているのか考えたいと思います（この点は、実際に、第三版よりも 2017 のほうがさらに明確になっていると思います）。

12 / 26

④朗読に適した読みやすい日本語：⑤旧新約で訳語をなるべく統一（訳語の連続性）：このことも、以下で実例を挙げて説明したいと思います。
⑥新改訳の全面改訂（大改訂）：第二版から第三版にかけて小改訂はありましたが、聖書の文言が、47 年間（1970 年
以降）ほとんどそのままであったと言えます。そのため今回、聖書全節の約 9 割に何らかの修正、変更を加える必要が出て来たと言ってよいでしょう（この意味でも、今後小改訂を繰り返していく必要があると言えます）。今回の研修会準備で特に驚かされましたのは、単に聖書全節の約 9 割に何らかの手が加えられているという改訂箇所などの多さだけでなく、聖書個所の理解とそれに基づく翻訳の重大な変化・変更が顕著にみられたということです（…重要な変化・変更
箇所が多すぎて、聖書全体を見ることができず、また発表時間も限られていますので、その一部を皆さんにご紹介するだけになってしまいますことをご了解いただきたいと思います。
重要な変化・変更箇所の多さについては、
上記の通り）。
＊使用聖書個所：創世記 30 章（50 章）、ホセア書、アモス書、ヨハネの福音書、使徒の働き（出エジプト記、詩篇、
イザヤ書、黙示録、ローマ書などの一部）＊聖書個所に関する各コメンタリー、ギリシャ語・ヘブル語の文法書、辞典など

１）特に注目できる個所を上記の聖書個所から選んでいます（「A」：写本の扱い（本文批評問題）における変化（変更）に関わるもの、「B」：単語レベルの変化（変更）に関わるもの（文法、語意）、「C」：文（句・節）レベルの変化（変更）に関わるもの、「D」：その他）。
①＊ヨハネ 20:17「C」：「わたしの兄弟たちのところに行って、彼らに『わたしは、わたしの父またあなたがたの父、わたしの神またあなたがたの神のもとに上る』と告げなさい。」→「わたしの兄弟たちのところに行って、『わたしは、わたしの父であり、あなたがたの父である方、わたしの神であり、あなたがたの神である方のもとに上る』と伝えなさい。」＊印象として、第三版の訳では、「わたしの父」と「あなたがたの父」とが区別されているように感じられる（または、一致よりも区別が強調されているように思われる）。しかし原文を読んでみると、そのようではない。区別はあるものの（わたしの父、あなたがたの父）、むしろ区別よりも一致のほうに強調があるように思われる。「わたしの父であり、あなたがたの父である…」である。実際に、ギリシャ語において（「πορεύου δὲ πρὸς τοὺς ἀδελφούς μου καὶ εἰπὲ αὐτοῖς· ἀναβαίνω πρὸς τὸνπατέρα μου καὶ πατέρα ὑμῶν καὶ θεόν μου καὶ θεὸν ὑμῶν. 」）、「πρὸς」という前置詞の後の冠詞は、この後の「τὸν πατέρα μου」
も「πατέρα ὑμῶν」も支配して、一つにまとめているように思われる。この意味で、2017 訳はより相応しいと考える。
②＊イザヤ９：１－７（特に、2 節）「B 文法」：「やみの中を歩んでいた民は、大きな光を見た。死の陰の地に住んでいた者たちの上に光が照った…（6 節）ひとりのみどりごが、わたしたちのために生まれる。ひとりの男の子が、私たちに与えられる。」→「 闇の中を歩んでいた民は大きな光を見る。死の陰の地に住んでいた者たちの上に光が輝く…ひとりのみどりごが私たちのために生まれる。ひとりの男の子が私たちに与えられる。」
NIV Isaiah 9:2 The people walking in darkness have seen a great light; on those living in the land of the shadow of death alight has dawned.
RSV Isaiah 9:2 The people who walked in darkness have seen a great light; those who dwelt in a land of deep darkness, onthem has light shined.
BGT Isaiah 9:1 ὁ λαὸς ὁ πορευόμενος ἐν σκότει ἴδετε φῶς μέγα οἱ κατοικοῦντες ἐν χώρᾳ καὶ σκιᾷ θανάτου φῶς λάμψει ἐφ᾽ὑμᾶς
WTT Isaiah 9:1‫עלֵיהֶׁ ֶֽם׃‬ֲ ‫ש ֵב ֙י ב ְֶׁא ִֶׁ֣רץ ַצ ְל ָֹ֔מוֶׁת ֖אֹור נָגַ ַּ֥ה‬ְ ֹ ‫ָהעָם֙ הַהֹלְכִ֣ים ב ַֹ֔ח ֹשְֶׁך ָר ֖אּו ִ֣אֹור ג ָ֑דֹול י‬＊完了形（預言）をどう訳すかが問題となる。3 版は、２節は過去形に、6 節は現在形（未来的）に訳している。新共同訳はどちらも過去形に。2017 年は、どちらも現在形（未来的）に訳している。判断の難しいところであるが、その完了形
が「預言」なら、預言的に、現在形、または未来形に訳すのがふさわしいのではないかと思われる。しかも曖昧な「…だろう」
ではなく、「…ある」という断定的な現在形（未来的）はより良いと言えるかもしれない。

③＊使徒４：30「C」：「御手を伸ばしていやしを行わせ、あなたの聖なるしもべイエスの御名によって、しるしと不思議なわざを行わせてください。」→「また、御手を伸ばし、あなたの聖なるしもべイエスの名によって、癒やしとしるしと不思議を行わせてください。」

13 / 26＊ἐν τῷ τὴν χεῖρά [σου] ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν καὶ σημεῖα καὶ τέρατα γίνεσθαι διὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ ἁγίου παιδός σουἸησοῦ.
＊ἐν τῷ τὴν χεῖρά [σου]ἐκτείνειν σεεἰς ἴασινκαὶ （同格・並置か、展開か？）σημεῖακαὶτέραταγίνεσθαιδιὰ τοῦ ὀνόματοςτοῦ ἁγίου παιδός σου Ἰησοῦ.
＊問題は、「εἰς ἴασιν（癒し）」をその前の不定詞にかけ、その後の「しるしと不思議」を「γίνεσθαι」にかけ
るか、それとも、上記のエイス以下の三つの名詞「癒し、しるし、不思議」すべてを、あとの「γίνεσθαι」にかけるかである。大切なことは、「ギノマイ+エイス」という用法があるかどうかであろう。もしあれば、2017訳が有効になると思われる。バレット（249頁）は、二つの不定詞を「原因と結果」として、あなたの手で、「癒しのために手を伸ばすこと」とその結果として「しるしと不思議が起こる」と考える。確かに、使徒の働きにおける「しるしと不思議」の多くは、「癒し」であると考えると、三つの名詞を並置するより、「癒し」と「しるし・不思議」に分けた方がよいかもしれない。
④＊創 12:2「B 文法」：「あなたの名は祝福となる」→「あなたは祝福となりなさい。」＊直訳は、「そしてあなたは祝福であれ。祝福となれ。
」である。動詞は、命令形なので、そのまま 2017 のように訳すことができる。ただし命令形でも、「ヴェ＋命令形」で、目的や結果を表す場合もある。こうして、「あなたは祝福となる」と理解することも可能になる。最終的には、文脈や 2 節全体の構造を見ることになる。2 節は 1 節の命令（わたしが示す地に行きなさい）を受けて、「ヴェ＋未完了形１人称＋人称語尾（あなたを、あなたを、あなたの名を）」という三つの節（短文）が続いている。その三つの節（短文）は、①わたしはあなたを大いなる国民とする、②わたしはあなたを祝福する、③わたしはあなたの名を大いなるものとする、である。問題はその後の節（短文）である。④第四の節（短文）だけが、「ヴェ＋命令形」になっている。この流れをどう理解するかである。①②③の三つの節（短文）は、内容的に構造的に、ほとんど一つとして、1 節の命令に対する応答の結果に与えられる祝福の約束とみてよいと思われる。では、④は何か。1 節の命令への応答に対する祝福の約束として、この四番目の節（短文）も「あなたは祝福となる」と理解するのか。もしそうなら、先の②とほとんど同じ祝福の約束の繰り返しとなる。
私は、むしろこの節は、内容的に、次の第 3 節とより強く結びついていると考える。つまり、「あなたは祝福となれ！」
は、神様が「あなた」を祝福する者を祝福されるので、「地上のすべての民族の間で祝福となれ、地上のすべての民族を祝福する者となれ」ということである。アブラハムとその子孫が祝福されるというだけでなく、さらに彼らが神様にあって、全世界の民を祝福するということである。結論としては、第三節とのより強い関係から、ここは、2017 のように、「あなたは祝福となりなさい。あなたは祝福であれ」と訳しておきたい。
⑤＊ヨハネ 4:23－24「D」：「霊とまことによって」⇒「御霊と真理によって」＊ὅτε οἱ ἀληθινοὶ προσκυνηταὶ προσκυνήσουσιν τῷ πατρὶἐν πνεύματικαὶἀληθείᾳ·＊どのように理解し訳すことができるか。決定的なことは言えないが、より可能性があると思われることからまとめていきたい。①「ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ」は、3 章 5 節（ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος ）のように、ヘンダイヤディス（2語で 1 概念を表す）と思われる。②ヨハネ書における「プニューマ」の用法（20 回以上）には三つある。第一に、用法の大部分であるが、聖霊ご自身（冠詞があってもなくても、ハギオス「聖」がついてもなくても）と聖霊に属すること（3:6、6:63）を表す。第二に、イエス様の根源的な Being、あり方、いのち（4:24 の「神は霊ですも？」）を表す。第三に、風を表す（一回のみ、3:8）。…基本的に、其々の文脈から三つのうちのどれに属するか明らかであると言える。③では、4:23－24 における「プニューマ」は何か。これは、聖霊、または聖霊に属することを指しているとみてよい。実際に、私たちの信仰生活や教会生活を導かれるのは聖霊であるので、礼拝を導かれるのも聖霊であることに誤りはない（ピリピ 3:3、エペソ 6:18）。では、

14 / 26

「アレーセイア」（真理、真実など）との関係からどのように考えるか。一つの可能性は、「真実な御霊によって」、もう一つは「御霊に導かれた真実な心で」である。絶対とは言えないが、今の時点ではこのような理解を提示しておきたい。敢えて訳すなら、訳語としては「御霊と真実な心で」としたい。2017 訳の「真理によって」は、「真実で、真実な心で」はどうか。

（この箇所を、神学的に扱い過ぎてよいかという釈義的問題もある。実際に、相手は「サマリヤの女」であるから）⑥＊創 4:26「B 語意」：「そのとき、人々は【主】の御名によって祈ることを始めた。」→「そのころ、人々は【主】の名を呼ぶことを始めた。」＊「 ‫יְהוָֽה‬ָ ‫הּוחל ִל ְק ֹ֖רא ְב ֵ ֵׁ֥שם‬ִַּ֔ ‫」 ָ ֵ֣אז‬の直訳は、「そのとき、人（人々）は主の御名で呼ぶことを始めた」（はじめられた）となる。
「カラー」の意味は様々で一般的な語なので、「祈る」と訳す必要はないだろう。
⑦＊使徒 2：41「Ｂ語意 」：「その日、三千人ほどが弟子に加えられた。」→「その日、三千人ほどが仲間に加えられた。」＊原文には、「弟子」も「仲間も」ないので、直訳的に「三千人ほどが加えられた」でもよい。
⑧＊1 サムエル 8:16「A」：「若者」⇒「子牛」：「 ‫יכֹ֖ם‬ֶ ‫ת־חמ ֵֹור‬ֲ ‫ֹובים וְ ֶא‬ִ֛ ִ ‫חּור ֶיכֶ֧ם ַּהּט‬ֵ ‫ת־ב‬ַּ ‫ת־ש ְפ ֵּ֙ח ֵֹות ֶֶ֜יכם וְ ֶא‬ִ ‫ת־ע ְב ֵד ֶיכ ֩ם ְ ָֽו ֶא‬ַּ ‫וְ ֶא‬‫אכ ָֽתֹו‬ְ ‫」 ָ ָּ֑יִקח וְ ָע ָ ֹ֖שה ִל ְמ ַּל‬：Stuart『旧約聖書の釈義』で扱っている個所でもある。これは、文脈から考えて「若者」よりも「子牛」が相応しいと思われる（徴用徴兵は 11-12 節にすでにあり、ここでは財の徴発・強制的に取り上げることが語られている。榊原 207 頁、新聖書注解）。写字生が「バーカール（牛）」を「バーフール（若者）」を誤写した可能性がある。
⑨＊使徒 2:23「B 語意」：「不法な者の手によって十字架につけて殺しました。」→「あなたがたは律法を持たない人々の手によって十字架につけて殺したのです。」＊「ἀνόμων 」をどのように訳すか。「不法な者」とすると、より一般的に悪人を意味するが、2017 のように「律法をもたない人々」なら、異邦人（ローマ）を指す。文脈から考えると、「あなたがた」はユダヤ人たちなので、「アノモーンの手で」は、ユダヤ人たちも含めた意味で「不法な者たち」というよりも、ユダヤ人たちと区別された、「異邦人たち（ローマ）」が意識されていたと思われるので、2017 訳でいいのではないか。

⑩＊ネヘミヤ 8:10「B 文法」：「きょうは、私たちの主のために聖別された日である。悲しんではならない。あなたがたの力を【主】が喜ばれるからだ。」→「今日は、私たちの主にとって聖なる日である。悲しんではならない。【主】を喜ぶことは、あなたがたの力だからだ。」なお、口語訳は、「主を喜ぶことはあなたがたの力です」＊「 ‫יְהוֹ֖ה ִ ֵׁ֥היא ָ ָֽמ ֻעזְ ֶכָֽם‬ָ ‫י־ח ְ ַּדוֵׁ֥ת‬ֶ ‫」 ִ ָֽכ‬の直訳は、「なぜなら（まことに）主を喜ぶこと（主が喜ばれること）はあ
なたがたの守り（砦、力）である」となる。問題は、「主の喜び」の「の」が主格属格か、対格属格かである。最終的には文脈で判断するが簡単ではない（口語訳⇒第三版⇒2017 のようである）。全体的には、悲しむことではなく、（主を）喜ぶことを励ましているように見えるので、2017 がより良いだろう。ただ「力」と訳されることは多いが、果たしてよ
り良い訳語か。むしろ、「主を喜ぶことはあなたがたを守る（支える）ことになる」のほうが相応しいのではないか。
⑪＊ヨハネ 17:11（12 も同じ）「…聖なる父。あなたがわたしに下さっているあなたの御名の中に、彼らを保ってください」→「聖なる父よ、わたしに下さったあなたの御名によって、彼らをお守りください。」＊「み名によって」か、「み名の中に」か。τήρησον αὐτοὺς ἐν τῷ ὀνόματί σου の「ἐν 」の意味が問題であるが、その後の「オノマ（名）」の理解も関係していると言える。もし「み名」の意味がここで、力、権威などの意味なら、「by、through(KJV)」になる（NIV は、By the power of ）。しかしもし「み名」の意味が神ご自身、その臨在なら「among、(少し曖昧だが in)」。私としては、「み名」の意味は神ご自身、その領域、臨在などを表していると思われるので、among,in（み名の間で、中で）と理解したい。
⑫＊ホセア４：16「Ｃ」：「しかし今、【主】は、彼らを広い所にいる子羊のように養う。」→「今、【主】は彼らを広いところにいる
子羊のように養うだろうか。」

15 / 26＊「 ‫יְהוִ֔ה ְכ ֶכ ֶֹ֖בש ַּב ֶמ ְר ָ ָֽחב‬ָ ‫」 ַּע ָת ֵּ֙ה ְיִר ֵעֵ֣ם‬の直訳は、「今、主は養われる（未完了形）。広い所にいる小羊のように」である。これを、平叙文と見なすか、疑問文と考えるかである。前後の文脈から、2017 は疑問文と理解しているようだ。
⑬＊ヨハネ 13:1「B 語意」：「その愛を残るところなく」⇒「最後まで」＊「ギリシャ語のエイス・テロス」を質的にとるか、時間的にとるかで訳が変わる。2017 訳は時間的に理解している。
文脈的にどちらも可能性があるが、1 節の前半の意味（最後の時が来た）を考えて後半も「最後まで」でよいかもしれない。

⑭＊アモス９：14「B 語意」：「わたしは、わたしの民イスラエルの繁栄を元どおりにする」→「わたしは、わたしの民イスラエルを回復させる。」＊「 ‫יִש ָר ֵאל‬ְ ‫ת־ש ֵ֣בּות ַּע ִ ֵ֣מי‬ְ ‫」 ַּש ְב ִתי֘ ֶא‬の直訳は、「私は戻す。私の民イスラエルの繁栄（第三版）、捕らわれ人（第ְ ‫」 ֶא‬を訳さずそのまま「イスラエルを」としている。問題は、この個所をより広く、「（こ二版）を」となる。2017 は「‫ת־ש ֵ֣בּות‬れまでのあり方、状況、繁栄の）回復」なのか、「捕囚（地）からの回復」なのかである。この預言が、時期的に後で、南ユダについての預言であるなら後者と言えるが、アモスの預言はそうではないと思われるので、前者として、より広く理解しておいてよいだろう。申命記 30:3「 ֹ֖‫בּותָך‬ְ ‫ת־ש‬ְ ‫ֹלהִ֛יָך ֶא‬ֶ ‫יְהוֶ֧ה ֱא‬ָ ‫」וְ ֵָּ֙שב‬も参考になる（第三版「あなたを捕われの身から帰らせ」、
2017「主はあなたを元どおりにし」）。

⑮＊ヨハネ 10:29「A」：写本によっては意味が異なってくる。第三版は「わたしに彼らをお与えになった父は…」であるが、2017 は「わたしの父がわたしに与えて下さった者は…」と訳されている。
＊BGT ὁ πατήρ μου ὃ δέδωκέν μοι πάντων μεῖζόν ἐστιν, καὶ οὐδεὶς δύναται ἁρπάζειν ἐκ τῆς χειρὸς τοῦ πατρός.
BYZ
Ὁ πατήρ μου ὃς δέδωκέν μοι, μείζων πάντων ἐστίν· καὶ οὐδεὶς δύναται ἁρπάζειν ἐκ τῆς χειρὸς τοῦ πατρός μου.
＊ὁ πατήρ μου ὃ δέδωκέν μοιか、それとも Ὁ πατήρ μου ὃς δέδωκέν μοι,かで、この節の主語が変わってくる。
「父なる神様」が主語か、父なる神様が与えて下さった「もの…中性複数形」が主語かである。文脈的には、どちらの可能性もあるだろう。何よりも、写本の取扱いが問題になる。A Textual Commentary(メツガー)
は、他のいろいろな読み方のオリジンとして後者の読み方のほうを考えている（より不自然なものから理解しやすい読み方が様々に誕生した。逆の流れがあるとしたら、写字生の書き間違えということになる）。反論として、例えば、Carsonは、ビザンチンテキスト（伝承）に加え、初期のP66もこれを支持していること、文脈に合っていること、また最初期の段階でオリジナルな読み方が失われたと推測できることを上げている（393以下）。
＊外的証拠とその流れから推測するとメツガーのほうが可能性が高いと思われるが、内的文脈としては、30節以下の流れを考慮すると、前者のほうがより可能性があると言えるかも。私としては、前者（第三版をとっていきたい。
⑯＊創 21:6「C」：「神は私を笑われました。」→「神は私に笑いを下さいました。」＊「 ‫ֹלהים‬ָּ֑ ִ ‫」 ְצ ֹ֕חק ָ ֵׁ֥ע ָשה ִ ֹ֖לי ֱא‬の直訳は、「彼は笑いを作られた（なされた）、私に。神は」となる。難しいのは、「笑い」を「アサー」されたと言う時、この「アサー」は何かである。まず「ツェホク」（笑い）に関しては、積極的な意味でも消極的な意味でも使用されていると思われるので、この語の意味だけで、第三版か 2017 か決定できない。ただもし第三版のような意味で使用されているとしたら、このようなヘブル語の言い回しをするか疑問である。ここはむ
しろ、2017 のように、また積極的な意味で理解しておきたい。
⑰＊ヨハネ 16:23「C」：「…あなたがたが父に求めることは何でも、父は、わたしの名によってそれをあなたがたにお与
えになります。」→「…わたしの名によって父に求めるものは何でも、父はあなたがたに与えてくださいます。」＊「私の名によって」がどちらにかかるのか。①文の流れとして前者がより自然。②後者の意味で「私の名によって」の意味は、「わたしの名のゆえに」という意味で根本的な理由になるかも。しかし文脈的には、その後繰り返して、「わたしの名によって求める（24，26 節）」ことが語られているので、ここは後者が相応しいと思われる。

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２）字義的・直訳的（語意、語順など）か、意訳的か？
★第三版は、新共同訳と比べると圧倒的に字義的、直訳的（？）翻訳であると言える。しかし今回、出版された 2017
は、第三版と比べると、更に字義的、直訳的（？）翻訳であると言えるだろう。この意味で、上記で言われていたとおり、更に「原文が透けて見える翻訳」に徹したものなっていると思われる。
①「字義的」＊創３：15「B 語意」：「彼は、おまえの頭を踏み砕き、おまえは、彼のかかとにかみつく。」→「彼はおまえの頭を打ち、おまえは彼のかかとを打つ。」＊「 ‫שּופּנּו ָע ֵ ָָֽקב‬ֵׁ֥ ֶ ‫יְשּופָךֵ֣ ִ֔ראש וְ ַּא ָ ֹ֖תה ְת‬ְ‫」 ֚הּוא‬から分かるように、「シューフ」が二度使われている。このことを明らかにするためにも、2017 は、「頭を打ち、かかとを打つ」として、同じ訳語「打つ」を並べている。こうして、打たれる場所の違いがクローズアップされることになる。2017 でよい。
②「字義的」＊ホセア７：８「B 語意」：「エフライムは生焼けのパン菓子となる。」→「エフライムは、片面しか焼けていないパンだ。」＊「‫פּוכה׃‬ָֽ ָ ‫」 ֶא ְפ ַּ ִ֛ריִם ָהיָ ֵׁ֥ה ֻע ָגֹ֖ה ְב ִ ֵׁ֥לי ֲה‬の直訳は、「エフライムは、ひっくり返さないパンであった」で、第三版でも２０１７でもよいが、後者は、さらに文字通りに近く訳している。
③「字義的」＊ヨハネ6:37「B語意」：「そしてわたしのところに来る者を、わたしは決して捨てません。」⇒「わたしは決して外に追い出したりはしません。」＊2017訳は、ギリシャ語をそのまま訳している。οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω,④「字義的」＊創 43:14「D」：「全能の神がその方に、あなたがたをあわれませてくださるように。」→「全能の神が、その方の前でおまえたちをあわれんでくださるように。」＊「 ‫ים ִל ְפ ֵנֵ֣י ָה ִִ֔איש‬ֵּ֙ ‫」וְ ֵאֵ֣ל ַּש ַּ ַּ֗די ֵֵּ֙יִתן ָל ֶכֶ֤ם ַּר ֲח ִמ‬の直訳は、「全能の神（エルシャダイ）があなたがたに憐みを与えられます（与えられますように）。その人の前に」となる。第三版は意訳的で、2017 は、直訳的である。

★以上のように、2017 は字義的な翻訳を強調していると言えるが、以下では、例外的に、字義的とは言えないような例を挙げている（これは意訳が誤りという意味ではない。実際にあるし、むしろ必要な場合もあるということ）。
①「直訳的ではない（語順）」＊使徒２：38「Ｃ」：「悔い改めなさい。そして、それぞれ罪を赦していただくために、イエス・キ
リストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けるでしょう。」→「それぞれ罪を赦していただ
くために、悔い改めて、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。」＊μετανοήσατε, [φησίν,] καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶνκαὶ λήμψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου πνεύματος.
＊μετανοήσατε, [φησίν,]καὶβαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶνἐπὶ τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦεἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶνκαὶλήμψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου πνεύματος.
＊前半「二つの命令：悔い改めよ。イエスキリストのみ名であなた方はそれぞれバプティゾーされよ」＊後半「その結果：罪の赦し、聖霊の賜物を受ける」＊「悔い改めなさい。イエスキリストのみ名でそれぞれがバプテスマを受けなさい。そうすれば罪が赦され、聖霊の賜物を受けることになります」ではどうか。

17 / 26②＊「直訳的でない」出エジプト 15:25 から 26 にかけて
＊WTT Exodus 15:25 ‫שם ל֛ ֹו ַ֥ח ֹק ּומש ָ ְ֖פט ו ְָשַ֥ם נסָ ֶֽהּו׃‬ְ ַ ‫ַיֹורהּו י ְה ָו ֙ה ֵֹ֔עץ ַוי‬ֵ֤ ֵ ‫וַיצ ְַעִ֣ק אֶׁל־י ְה ָוָ֗ה ו‬ַ֥ ָ ‫ְתְקּו ה ַָמ֑ים ָ ִ֣שם‬֖ ‫ש ֵל ְ֙ך אֶׁל־ ַה ַֹ֔מים וַ ֶֽימ‬Exodus 15:25 モーセは主に叫んだ。すると、主は彼に一本の木を示されたので、モーセはそれを水に投げ入れた。する
と、水は甘くなった。 その所で主は彼に、おきてと定めを授け、その所で彼を試みられた。
KOG Exodus 15:25
モーセは主に叫んだ。主は彼に一本の木を示されたので、それを水に投げ入れると、水は甘くなった。
その所で主は民のために定めと、おきてを立てられ、彼らを試みて、第三版「…その所で彼を試みられた。
（26 節へ）そして、仰せられた。…」になっている。
新共同訳「…その所で彼を試みて、（26 節）言われた。…」
協会共同訳「…試みて、（26 節）言われた」
2017 年訳「…試み、（26 節）そして言われた」＊まとめると、ここはそれぞれの訳の特徴が表れている箇所と言えるだろう。新改訳第三版は、ヘブル語聖書の通りに、文のピリオドに従っているが、次の 26 節とのつながりがなめらかではない。この点、新共同訳も協会共同訳も、流れるようにするために、二つの文を一つの文のようにつないである。そして 2017 年訳も、ここでは、3 版から離れ、文が流れるように訳している。この箇所の訳は、神学的に特別な意味はないが、特に、2017 年訳の特徴が出ていると言えるだろう。
JAS③「意訳的」＊使徒 15：29「B 語意 」：「以上。」→「祝福を祈ります。」＊最後の結びの言葉としての「ἔρρωσθε.」について：LONGENECKER（また WETHERINGTON）が言うように、
当時の典型的な手紙の結びの言葉（完了形受身の命令）とすると、訳語の決定は難しい。直訳は、「あなたがたは強められよ？」かもしれないが、単なる挨拶とするなら「さようなら」、動詞の文字通りの意味を含めるなら、新共同訳のように「健康であるように」、「ご健康を」、からだの健康だけでないなら「祝福があるように」、「守りがあるように」となるかも。

④「字義的でない」＊黙示 1:10「御霊に感じ」→「御霊に捕えられ」、4:2「私は御霊に感じた」→「私は御霊に捕えられた」、
17:3「御霊に感じた私を」→「私を御霊によって」、21:10「御霊によって私を」→「御霊によって私を」＊いずれも、原文では、其々「ἐγενόμην ἐν πνεύματι 、ἐγενόμην ἐν πνεύματι 、ἀπήνεγκέν με …ἐν πνεύματι 、ἀπήνεγκέν με ἐν πνεύματι 」である。「ἐν πνεύματι」に関して、「御霊に感じ」（第三版）という訳にも賛成できないが、「御霊に捕えられ（た）」（2017）も訳として強すぎるように思われる。1:10 や 4:2 においては、「私は御霊にあった、御霊のうちにあった、御霊に導かれていた」という訳でどうか。

渡辺睦夫（同盟福音基督教会：稲沢キリスト教会）

18 / 26

聖書協会共同訳聖書を読んで
松浦
１．

剛

はじめに

2018 年 12 月 3 日(月)に発行された「聖書・聖書協会共同訳」を読み、10 日毎に 10 通の手紙を発行元に書いたもの、逆に発行元から当方に寄せられた便り、さらにこの聖書に関する筆者の読後感のまとめを記したい。
２．

日本聖書協会への手紙 10 通

(1)

第1信

頌主

2018 年 12 月 16 日(日)2018 年 12 月半ばを過ぎ、残る日数は少なくなりました。まもなく新年を迎えようとしています。
さて、日本聖書協会は、この度「聖書協会共同訳」を刊行されました。わたしはこの聖書を 2018
年 12 月 7 日(金)にキリスト教書店で購入しました。
その日から 20 ページずつ読み、本日 12 月 16 日(日)で 10 日目です。すでに 10 日間たち、199
ページまで読み進みました。音読しています。20 ページ読むのに約 1 時間かかります。
訳された日本文は平易でスムーズに読むことができます。規定の病気なども落ちついた表現のように思います。2019 年 3 月 13 日(水)、97 日かけて読了する予定です。とくにヨブ記、詩篇あたりは期待をもっています。
(2)

第2信

頌主

主にありて

2018 年 12 月 26 日(水)主の祝福の中に日本聖書協会のお働きが恵まれ前進していることをお喜び申し上げます。
さて、わたしは聖書協会共同訳聖書を 12 月 17(月)～26 日(水)に、旧約 199～400 を読み進みました。10 日間で 614 分、1 日につき 61 分で読み進みました。民数記 3 章から師士記 19 章までを味わいました。
早朝に 20 ページ読む日がほとんどですが、日曜など朝 10 ページ、夜 10 ページの日もございました。とくに申命記、ヨシュア記は内容ゆたかな書であり、ついつい引き込まれ、毎日幸せ感がある 10 日間でした。
新共同訳からは変わった訳文の箇所も興味ふかく読み、地の文章がより平易になっていることも安心を覚えたことでした。
(3)

第3信

頌主

主にありて

2019 年 1 月 5 日(土)新しい年 2019 年を迎えました。この 1 年、日本聖書協会の働きが祝されることをお祈り申し上げます。
さて、わたしは 2018 年 12 月 27 日(木)～2019 年 1 月 5 日(土)までの 10 日間に聖書協会共同訳
400～600 ページを 576 分(1 日に 58 分)で読みました。士師記 20 章～列王記下 19 章までを味わいました。サムエル記下 1 章弓の歌、列王記下 19 章イザヤの預言、共に詩形の表記は、新共同訳よりも改善されたように思いました。
ところで、30 日かけて旧各 600 ページ分を読み、思うことがあります。1987 年に新共同訳中型聖書が発行されたときの組版と今回の聖書協会共同訳のそれとでは主文の活字が小さくなり、
読みつらく、老人には厳しい聖書となってデビューしたということです。中・高・大学生のよう

18

19 / 26に若い世代に向けられているとの批判ができます。
(4)

第4信

頌主

主にありて

2019 年 1 月 15 日(火)はや新年 1 月も半ばとなりました。

さて、私は 1 月 6 日(日)～15 日(火)に聖書協会共同訳旧約 600～800 ページを 601 分(1 日 60分)で読ませていただきました。預言者エリヤがヨラム王に宛てた手紙(歴代誌下 20 章)、ネヘミ
ヤの祈り「私の神よ、私を心に留めて、お恵みください。」(ネヘミヤ 13 章 31 節)など心をとら
えたみことばがありました。
聖書協会共同訳をすでに 40 日かけて 1 日 20 ページずつ読んできたところ、今この聖書の表紙がそり返り、8～10 ミリメートル浮き上がっています。聖書は内容の主文もさることながら製本も落ちつきとしっとりさを求めるのですが、かわいそうなくらいの外面となっていると思います。
もう少し表紙が強ければよかったかと思っています。あと 40～50 日かけて読了予定ですが、その時点でどうなっているのでしょうか。
(5)

第5信

頌主

主にありて

2019 年 1 月 25 日(金)新しい年も、はや 1 か月が過ぎようとしています。

さて、日本聖書協会が刊行された「聖書協会共同訳聖書」を 1 月 16 日(火)～25 日(金)の 10 日
間で旧約 800～1000 ページ、ヨブ記 31 章～箴言 20 章を、418 分で読み、1 日につき 42 分で味わいました。詩形の表現がほとんどで、毎日が感動でした。なぜかといいますと詩編を朗読しているとリズム感があり、読むごとに心が躍るのでした。
これであれば礼拝の交読文で聖書協会共同訳を使用しても、礼拝の聖さは保たれるのではないかと判断しました。わたしの奉仕している教会で 1998 年 1 月から今日まで交読詩編は新共同訳を使用してきましたが、今回の訳だとさらにグレードが上がるのではないかと期待感がでました。
主にありて
(6)

第6信

頌主

2019 年 2 月 4 日(月)2 月 1 日(金)にお便りをさし上げたところです。再びペンをとらせていただきます。

わたしは 1 月 26 日(土)から 2 月 4 日(月)までの 10 日間に聖書協会共同訳聖書をコヘレトの言葉
2 章からエレミヤ書 20 章までを読みました。405 分(1 日に 41 分)かかりました。
イザヤ、エレミヤという旧約の預言者が現代のことばで語り出していました。歯切れよく、時として感情をこめ、ていねいに、神の使信を伝えています。そのみごとさにパチパチと手をたたいて喜びたい思いがしております。
全国に 50 校あるキリスト教主義中学校、高校で教務教師が生徒に教えた場合、あるいはイザヤ、エレミヤのことばが伝わるかもしれないと期待を持ちました。たんなるわたしの思い込みでなければよろしいのですが。
(7)

第7信

頌主

主にありて

2019 年 2 月 14 日(木)はや 2 月半ばを迎えました。渡部総主事はじめ、聖書協会の職員のみなさまもお元気にご奉仕のことと存じます。さて、わたしは 2 月 5 日(火)～14 日(木)の 10 日間にエレミヤ 21 章
からホセア 14 章まで、200 ページ分を朗読しました。全部で 488 分(1 日に 49 分)かかりました。
エゼキエル、ダニエルという預言書の中では難解な書ですが、聖書協会共同訳では、読者であるわたしに魅力的にみことばの世界に引き込まれようとする力を感じ取りました。ここ 3 か月間
ダニエル書を 1 週に 1 章ずつ、日曜日ごとに講解説教してきました。そのような関係もあって、確かにエゼキエル、ダニエルが読者により開かれた書になったことを実感いたしました。もっとも口語訳、共同訳もそれぞれ個性があり、捨てがたい訳なのですが。

19

主にありて

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(8)

第8信

頌主

2019 年 2 月 24 日(日)はや 2 月下旬となりました。主の守りの中でお働きが祝していらっしゃることでしょう。
さて、聖書協会共同訳旧約を 2 月 15 日(金)～18 日(日)に、新約を 2 月 19 日(火)～24 日(日)に読みました。旧約 156 分、新約 290 分(1 日に月 45 分)かかりました。ヨエル書 1 章～ルカ福音書 8 章までを味わいました。旧約全体を 74 日で読みました。
旧約 12 小預言書のうち 11 書、新約はマタイ、マルコ、ルカの 1/3 を読みました。11 人の預言者の人物像、使信の特色がくっきりと表現されていて、理解を助けました。マタイ、マルコは、長年読んできた口語訳と新共同訳とはちがって、今日のプロテスタント、カトリック信徒のための訳文かと思い、なんともいえない感銘を受けました。
わたし自身 10 年か 20 年後に死ぬと思いますが、聖書協会共同訳聖書で告別式説教をして欲し
いなと願ったことでした。
(9)

第9信

頌主

主にありて

2019 年 3 月 6 日(水)3 月、春を迎えています。さて、わたしは聖書協会共同訳を 2 月 25 日(月)～3 月 6 日(水)の 10 日間に新約 199～320 ページを 519 分(1 日に 52 分)で読みました。ルカ福音書 9 章から
2 コリント 1 章までです。前回の 10 日間は旧約も読みましたが、今回からは新約のみです。
ルカ文書であるルカ福音書、使徒言行録は歴史記録的に、ヨハネ文書のヨハネ福音書は霊的深みがあるものとして、パウロ書簡のローマ、コリントは論理的、人間味のゆたかさがくっきりと描写され、さすがは新しい訳だと思いました。
しかし、これらの新約聖書は今後読みこなされて、日曜日の礼拝説教に反映されていくことでしょう。教団口語式文に使われているのは口語訳ですが、聖餐式のものを聖書協会共同訳に書きかえて 4 月の聖餐式をしてみたいと思っています。ことに 1 コリント 11：23～34 の訳が気に入っています。

主にありて

(10)

2019 年 3 月 13 日(水)第 10 信頌主

3 月中旬を迎えています。さて、わたしは聖書協会共同訳(新約)の 320～467 ページを

3 月 7 日(木)～13 日(水)に 373 分(1 日に 53 分)で読みました。2 コリント 2 章からヨハネ黙示録
22 章まででした。
2018 年 12 月 7 日(金)～2019 年 2 月 18 日(月)に旧約を読み、63 時間 25 分かかり、2 月 19 日(火)～3 月 13 日(水)に新約を読み、19 時間 42 分かかりました。合わせて 83 時間 7 分で読了しました。
新約ガラテヤ～テトスあたりによいみことばが集中していて、しかも、どの書も明瞭で印象深
い訳文であり、感銘をうけました。聖書全巻を 97 日で読み、毎日体がシャンとするような歩みでした。
今回の聖書を名付けてみれば、①バッタ聖書(黙示録にもバッタが出てきました)、②規定の病気聖書、③月経聖書、ということです。みことばが教会の礼拝で読まれる時、品位と厳粛さが保たれ、おおかたの人々に受け入れられていくのかは、5 年、10 年と使用して判断されていくこと
でしょう。
追伸

主にありて

日本聖書協会への手紙は 2018 年 12 月 16 日(日)、12 月 26 日(水)、2019 年 1 月 5 日(月)、1 月 15 日(火)、1 月 25 日(金)、2 月 4 日(月)、2 月 14 日(木)、2 月 24 日(日)、3 月 6 日(水)、3
月 13 日(水)に合計 10 通さし上げました。“1 日に 20 ページずつ読みました”ということをお知らせするお便りに終始いたしました。
緑内障を患っているわたしですが、眼圧が 12 月末の診療のときは 12、3 月初めの診療のとき

20

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も 12 でした。医師が「眼圧がよい数字になっていて、ふしぎでならない」といわれました。医
学のことはよくわからないわたしですが、新しい聖書を読み、規則正しい生活をした、神からの恵みと思っています。
３．

聖書協会からの便り 6 通

(1)

第1信

島先克臣様（翻訳部）

2018 年 12 月 28 日(土)ハガキ

松浦先生、お便りありがとうございました。月報や朝祷会で新翻訳を用いてくださり、ありがとうございます。また、旧約聖書に関しよいご感想をおよせくださり、感謝申し上げます。大変
励まされます。今年も色々お世話になりました。どうぞよいお年をお迎えください。
(2)

第2信

柳澤真様（広報部）

2019 年 1 月 28 日(月)E メール

松浦先生、いつもお世話になっております。年が明けてから早くも 1 か月が経とうとしています。本当に月日の経つのが早いです。さて、「湖畔の声」1 月号のご寄贈ありがとうございました。
島先にも共有いたしました。早速にこうして聖書協会共同訳をご紹介くださって大変有り難いです。聖書が発行されてから１か月以上経ちました。今度皆さまに読まれていく中で、いろいろな反応が寄せられていくと思います。今年４月には総主事の交代も行われ、聖書協会も変化していくことと思っています。今後ともどうぞよろしくお願いいたします。
(3)

第3信

島先克臣様（翻訳部）

2019 年 1 月 28 日(月)E メール

松浦先生、大変大きな励ましとなるお便りをいただきました。もし、ご許可いただけますならば、「詩編を朗読しているとリズム感があり、読むことに心が躍る」などの文章をお名前つきで、使わせていただいてよろしいでしょうか。ご検討いただければ幸いです。
(4)

第4信

中野誠様（出版部）

松浦剛先生

2019 年 2 月 25 日(月)封書

謹啓、主の御名を讃美いたします。過日は「聖書

聖書協会共同訳」に関し、貴重なご意見を賜わり、ありがとうございました。お返事が遅くなり、まことに申し訳けないことでございます。
熱心にお読みくださっている松浦先生に、表紙が反ることにより多大なご迷惑とご不便をおかけしておりますことを、深くお詫び申し上げます。その後、いかがでございましょうか。
ボール紙を芯にした表紙で製本する場合に生じることがある表紙の反りにつきましては、各製造現場に赴き、原因解明のために検証と実験を重ねておりますが、現時点では、完全にこれを防ぐことが技術的に難しい状態です。引き続き、今後も改善のための努力を継続していく所存でございますので、なにとぞご容赦のほどお願い申し上げます。お手紙をいただいた後、さらなる不具合をお感じでございましたら、どうぞなんなりとご連絡くださいますように、お願いいたします。
当面の対処方法といたしまして、お手数をおかけしてまことに恐縮でございますが、ご使用にならないときには本と立てず、寝かせていただき、重しを載せることを提案させていただきます。
略儀ではございますが、書面にてお詫び申し上げます。どうか今後とも変わらぬご指導とご加祷を賜わりたく、衷心よりお願いいたします。
(5)

第5信

松浦先生

島先克臣様（翻訳部）

敬具

2019 年 3 月 15 日(火)E メール

何通かお手紙をいただいているにも関わらず、このように、時々E メールにてのご返事、申し訳なく思います。いつも聖書協会共同訳に対する良いご評価、感想をお寄せくださり、ありがとうございます。おっしゃるように、この度の翻訳では、詩文はすべて、詩人、ある21

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いは、歌人がついて、より詩文らしくする努力をいたしました。そのため、詩文に対するよい評
価を他の方々からもいただいています。
また、物語文も、物語を専門とする文学者がついて、物語らしくしていきました。今回の事業では、すべての書において、最初から原語担当者と日本語担当者がチームとして取り組んだ結果が現れているのだと思います。
ところで、先日、日本バプテスト教会連合の集まりで、聖書協会共同訳についてアピールさせていただいており、河野勇一先生とも再会いたしました。河野先生とは、中部地区でお話しさせていただいた時にお会いしたのですが、再会を喜んだことです。引き続き、ご支援のほど、よろしくお願いいたします。
(6)

第6信

松浦先生

島先克臣様（翻訳部）
前略2019 年 3 月 15 日(金)封書

この度も、聖書協会共同訳の通読のお知らせありがとうございました。

今まで何回か E メールにて御礼申し上げましたが、本日、お手紙を差し上げたいと思いました。
新約の黙示録まで八十三時間で読破したとお聞きしました。お疲れ様でした。この間、かえって健康が支えられたとお聞きし、嬉しく存じます。私も緑内障との診断が一昨年くだり、眼圧を抑える点眼薬をつけています。
「日本をキリストへ」というニュースレターより、隠退記念連続講演というこの秋にされるとお聞きしました。天幕伝道を思わせる企画で、先生の健康が支えられ、福音が大胆に伝えられま
すようにお祈りいたします。今後ともよろしくお願い申し上げます。
４．

日本聖書協会への返信 4 通

(1)

第1信

頌主

島先克臣様（翻訳部）

2018 年 12 月 22 日(土)草々

封書2018 年も恵みのうちにクリスマスを迎えました。12 月はじめには聖書協会共同訳が発行され、まことに幸いでした。2017 年 10 月に「新改訳 2017」が出たとき、創世記 1：2 に第 3版と同じく「茫漠」という字が使用され、一般の日本人にはなじめないものとなっており、同じページの中で文体がちがう文章が記されていたりしたことに、ショックは大きかったことでした。
当方教会月報 2019 年 1 月号に「新年の恵みと幻」「キリスト教の徳」の 2 つの文章に聖書協会共同訳のことにふれています。わたしだけでなく、多くの牧師はこの聖書に注目していることでしょう。1 月 7 日(月)名古屋朝祷会で説教します。1 テサロニケ 5：12～28 から奉仕します。聖書
協会共同訳の聖句で説教することを、朝祷会の責任者に知らせています。
(2)

第2信

頌主

日本聖書協会御中2019 年 2 月 1 日(金)

主にありて

封書

はや 2 月を迎えました。主の使命に日々前進されていることと存じます。さて、日本聖書協会の職員の方 2 名から E メールをいただきました。
蛹沢真兄が「湖畔の声」1 月号の寄贈礼状をくださいました。これは公益財団法人近江兄弟社
湖声社（藪秀実兄）が 2019 年 1～12 月号を日本聖書協会にプレゼントしておられるものです。
その理由は毎号宣教のページの原稿が聖書協会共同訳が使用されているからです。
島先克臣兄からも E メールをいただきました。わたしが日本聖書協会宛にさし上げた手紙に、「詩編を朗読しているとリズム感があり、読むごとに心が躍る」と書きましたが、これをわたしの実名で紹介してもよいかとの問いがされていました。この件を了承いたします。ただ実感した
ことを記しただけなのですが。とりあえずお返事まで。
(3)

第3信

頌主

中野誠様（出版部）

主にありて2019 年 3 月 2 日(土)封書

はや 3 月、春を迎えました。2 月 25 日付のお便りをいただき、拝見いたしました。聖22

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書の表紙が反ることについて、わたしの考えを述べさせていただきます。
①どんな本を作るか、②どのように使うか、の 2 点の課題がありませんか。①クロ－ス製の表
紙の厚さは、(1)「広辞苑」７版→(2)「聖書協会共同訳」「新改訳 2017」→(3)「石原謙著作集」(岩波)「植村正久と其の時代」(教文館)→(4)「キリスト教倫理学」（近藤勝彦、教文館）、とい
う順に厚くなっています。(1)(2)は反りますが、(3)(4)は反りません。
②(1)を引くときの所要時間が 1～5 分です。(2)を 1 日に 20 ページ読むと 60 分かかります。
しかも両手で聖書を持つと、表紙を反らさせるように圧力がかかります。聖書製本への対策としては(3)程度に厚くすることではないでしょうか。「広辞苑」「植村正久と其の時代」は箱入りです。箱に納めることで反りを矯正できます。
現在、「聖書協会共同訳」は、といている背の部分を片方手で持って、使用しています。でな
いと表紙は反ってしまいます
（4）

第4信

頌主

主にありて

島先克臣様（翻訳部）

2019 年 4 月 4 日(木)封書

はや 4 月を迎えました。イースターも近くなってきましたね。さて 3 月 18 日(月)には

日本聖書協会をお訪ねした際、柳澤真兄と共に応対いただき、お交わりくださり、ありがとうご
ざいました。
また、4 月 3 日には、聖書協会共同訳のみことばを文章の中に引用するときの表記についてわ
たしの質問に適切にお答えをくださり、ほんとうに助かりました。そのとき、わたしが｢旧約における復活の預言｣という文章の校正中、と申し上げたところ興味関心を示されました。それゆえ第一校と第二校の写しを送りいたしました。たんなる読みものとして 2400 字で、月刊「湖畔の声」（近江兄弟社）に執筆したものです。時間がございましたら、お読みくださると幸いです。
主にありて
５．

聖書協会共同訳の読後感(1)直感、実感としての印象筆者が最初に手にした聖書は、1961 年に口語訳（日本聖書協会、1955 年）でした。当時文語訳聖書か口語訳聖書しかありませんでした。神学校で学ぶようになったのは、1968 年でした。4年間の神学生時代、口語訳で学びや実際的訓練を受けました。そして日本イエス・キリスト教団の教職者として、1972 年から教会に仕えました。この教団は口語訳聖書を公用聖書とし、2019年の今でも口語訳でなければ、教団総会、教区総会、各教会日曜日礼拝の奉仕ができません。個
人的学びでは、新共同訳（1987 年）と新改訳第 3 版（2003 年）を徹底的に使いこなし、双方とも十分に親しみました。
そのような筆者ですから、聖書協会共同訳を 2018 年 12 月 7 日（金）～2019 年 3 月 13 日（水）に、1 日 20 ページずつ 97 日かけて音読したとき、「アッ、これはいける」という直感がありました。では、何が「いける」と思わせたのでしょうか。それは、58 年間にわたって口語訳聖書と共に生活をし、この聖書から信仰上の養いを受けてきた人間の感性による、としか言いようがありません。
また、新共同訳聖書を 31 年間にわたって腰をすえて読み、みことばの語りかけを聞いてきました。新改訳第 3 版は、16 年間も製本がダメになるほど、とことん使いました。この聖書から学び尽くしたという現実があります。で、結局筆者に見に付いたみことばの傾向というものは、裳
訳→新共同訳→聖書協会共同訳というライン上にあるということです。
聖書協会共同訳を、毎日 60 分ほどで通読してゆきますと、楽しく、ごく普通に、自然のままに読めるということを実感しました。ことにヨブ記、詩編、イザヤ書のように詩形の組版がされていて、読むにつれリズム感があるため、読むのが楽しくてしようがないとい気持ちがいたしま

23

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した。
(2)シンボルのように登場した「規定の病」「バッタ」「月経」
虚心坦懐に、何のわだかまりもなく、聖書協会共同訳を読了したとき、3 つの言葉が印象深く心に残りました。その 3 つとは、規定の病、バッタ、月経でした。
・規定の病――――レビ記 13 章 2 節に記されている病気の病名は、癩病(文語訳)、らい病(口語訳)、ツァアラト(新改訳第 3 版)、重い皮膚病(新共同訳)、規定の病(聖書協会共同訳)となっています。規定の病という訳語を 2018 年 12 月に最初に見たとき、何のことであるのか、よく分かりませんでした。聖書協会共同訳を読み進みゆくとき、何回もこの言葉と出会い、理解できるよ
うになりました。
・バッタ――――出エジプト記 10 章 12 節にバッタが出てきます。「アッ、イナゴではなかったのですか」と思いました。中島路可著「聖書の中の科学」（裳華房、1999 年、108～112 ページ）に「イナゴ」は誤訳であり、正しくは｢バッタ｣であることが書かれています。聖書協会共同訳では、今までの誤訳を訂正して「バッタ」を採用されました。慣れるのに 3～5 年はかかるでしょ
うが、きっとバッタが受け入れられていくことでしょう。
「New 聖書翻訳 No.3」（日本聖書協会 2017
年、45～50 ページ）に、小林進日本聖公会司祭によって、「イナゴ、バッタについて」の文章が載せられていて、よく理解を助けてくれます。
・月経――――2018 年 12 月 8 日(土)、聖書協会共同訳を読み始めて 2 日目のことでした。創世記 18 章 11 節に、「アブラハムとサラは多くの日を重ねて年を取り、サラには月経がなくなっていた。」と書かれた箇所に来て、驚いてしまいました。きっと女性翻訳担当者あたりが、そのものズバリの表記をされたに違いありません。
(3)価値ある特色は何なのか
訳語の新採用、日本語表記の今日性、というようなことは、実際に目立つことなので、その方面に注目しがちです。だが、一番大事なことは信仰上の聖句の解釈であるように思います。
・ローマの信徒への手紙 3 章 22 節にある「神の義は、イエス・キリストの真実によって、信じる者すべてに現されたのです。」の聖句のうち、「イエス・キリストの真実」の部分が、「イエス・キリストを信じる信仰」（口語訳）、｢イエス・キリストを信じることによって｣（新改訳 2017）、というようにどちらにも訳せる原語が使用されています。今回の聖書協会共同訳では、ローマの信徒への手紙 3 章 21～26 節は「神の義」がテーマなので、ピスティス・クリストゥを「キリストの真実」と訳した方がよいと判断されました（｢聖書聖書協会共同訳―礼拝にふさわしい聖書を｣2018 年 1 月 1 日発行、11-12 ページ）。この件に関しては「New 聖書翻訳

No.2」
（日本聖書

協会 2015 年、27～41 ページ）に、阿部包氏による論文「パウロにおけるピスティスの意味―イエスの信仰とわれわれの信仰」があって参考になります。翻訳の根拠と思われます。
・コヘレトの言葉 9 章 9 節、「愛する妻と共に人生を見つめよを。それは、太陽の下、空であるすべての日々に空である人生のすべての日々

神があなたに与えたものである。」の中、「愛する妻と共に人生を見つめよ」は新共同訳のときは「愛する妻と共に楽しく生きるがよい」でした。聖書協会共同訳における妻とか女性の立ち位置が、男女同等に近くなっていると思われます。
・マタイによる福音書 8 章 15 節、「イエスが手を触れられると、熱は引き、しゅうとめは起き上24

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がってイエスに仕えた。」の中の「イエスに仕えた」は、新共同訳のときは「イエスをもてなした」となっていました。主イエス・キリストを信じる女性は、イエス・キリストに何か貢献した
いと願う場合に、「もてなす」という奉仕に限られたように受け留められてきたのですが、聖書
協会共同訳では女性信徒は、男性に伍して「イエスに仕える」姿が描かれています。ここでも女性奉仕者の地位が確保されているとうかがえます。
(4)これは困ったと当惑したこと
詩編 71 編 2、15、16、19、24 節に「正義」という言葉が出てきます。「義」
（口語訳）
「恵みの
御業」（新共同訳）と訳されてきた言葉が、今回は「正義」となったことに当惑しました。なぜかといいますと、マルチン・ルターの塔の経験に深くかかわる詩編 71 篇の 5 つの「義」は宗教改革の出来事を左右するような聖句であっただけに、「義」（口語訳）に戻してほしいと願ってきただけに、残念でしかたありませんでした。
また、コリント信徒への手紙一 2 章 4 節に「私の言葉も私の宣教も、雄弁な知恵によるものではなく、霊と力の証明によるものでした。」とあります。新共同訳の同じ聖句においては「“霊”」という印が付いています。今回の訳でこの「“あり、その中に「“”」がなくなりました。新共同訳の巻頭に凡例が”」の説明が次のようにされています。「新約聖書において、底本の字義どおり『霊』と訳した箇所のうち、1978 年版「新約聖書共同訳」において、『聖霊』あるいは『神の霊』『主の霊』と訳出したケースの前後に付けた」とあります。新約聖書中「““」の印があちらこちらとあって、なかなか便利な印として読んできたものですから、今回の訳でなくなって、損失を感じました。
６．おわりに「新改訳 2017」が出版されたとき、筆者は 1 日 20 ページずつ 108 日かけて読了しました。その感想などを文章にまとめて新聖書刊行会の読者の声を聞く窓口に宛てて送ったのです。丁重に書き上げて封書にして送付したのですが、1 通のハガキ、E メールもなく、新聖書刊行会側との対話らしい対話もできないまま終わりました。
それゆえに、今回の「聖書協会共同訳」は通読 10 日目ごとに全部で 10 通の便りを日本聖書協会に送り続けました。すると 6 通の返信をいただきました。これは、筆者の聖書通読を励ますものとなって、うれしい思いがいたしました。
しかし、今、「聖書協会共同訳」の出版元と直接に文通した意味を考えてみて、最善な手段であったとは判断できないでいます。神学校の聖書学の教授の方など、公平な立場の方と「聖書協会共同訳」の内容について、きっちりとした対話をさせていただいた方がよかったのではないだ
ろうか、と反省しています。ま、過ぎ去ったことを悔やんでもいたしかたありません。「新改訳2017」、「聖書協会共同訳」の 2 種の新しい聖書が出現したことは驚くに値す！出来事でした。それを 100 日前後で通読して、新しい訳をつぶさに味わえたことは、幸せのほか何ものでもありませんでした。
（日本イエス・キリスト教団名古屋教会牧師）

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日本福音主義神学会中部部会報 第 19 号
2019 年 5 月 20 日発行
発行者 檀原久由
編集者 大庭貴宣
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