天国のつくり方
第一部

実存の哲学

三・霊の章
《得体の知れない重要存在》― ２０１３年 6 月

先行配布版 ―

簡単ながら霊の章としてまとめました。知性の章からはじまりこれで三章目です。知性の章は長く書き溜めた原稿をまとめたものでしたので、小生の筆にしてはボリュームがありましたが、情緒の章、霊の章とボリュームは小さくなっています。また先に配布した部分も不足の多いことを理解しています。時間が許されればきちんと整理したいのですが、時を逃してはいけないという焦燥がこれを急がせます。
そもそも霊についての研究に私は詳しくありません。これを私が書くべきかさえもた
めらわれました。自身の実感するところを実存分析の結果から整理しています。この章については他の章以上に不足が多いと感じられると思いますが、共同体哲学に向けての最小限の内容として書かせていただきます。共通名称による共通理解のベースが必要なのです。
これをご覧になってのご関心、ご感想、ご意見等持たれた方は下記宛にお便りいただ
ければ幸いです。
heaven1-pre@o-baka.com
桜葉

佳代

二

霊の章《得体の知れない重要存在》

1 ・現象学的に霊を考える
霊について考えてみます。霊というのは実在するのでしょうか、しないのでしょうか、意見の分かれるものです。懸命なる読者諸氏には、これを頭から否定する方は居られないと信じます。
そもそも、霊というのはどういう存在でしょう。心や精神とはどう違うのでしょう。存在自体は同一であるかもしれません。かもしれないと表現するのは、霊という概念、心や精神と呼ばれる概念が万民共通ではないからこのような表現になります。それぞれ肉体的五感によって、捉えることができない存在に付けられた名前であるからです。しかし、ここに絶対的な差異がひとつ認められます。それは「霊」と表現した場合には他の表現とは違い、肉体を離れて存在し得ることが前提とされていることです。これは肉体を持たない心の存在、即ち、死後の世界の存在が前提とされることを意味します。
多くの文化で伝統的に死後の世界を認め、その様相についてあれこれ思い巡
らし、天国や地獄の様を伝えています。しかし、現代科学において十分な証明が成されないため、これを迷信として考える人たちが多いことも事実です。
死後の世界など、証明不可能なことを論じるのは無意味なことでしょうか？
私はそのようには考えません。在ると証明できない代わりに無いことも証明できないからです。不明なことを考えるのは意義のあることでしょう。考察すること無しには有無も判別することはできませんし、在ると考える方が整合性のとれる部分も多々あると思われるからです。
霊 と い う 概 念 に つ い て の 整 理 が 必 要 で す 。 ここまで、知性の章、情緒の章を通じて、人間の肉体以外の部分がどのように機能しているのかを考察してきましたが、霊という存在は死後存在するという定義から、肉体以外の心にあるといえます。
霊というと何か得体の知れない存在で、私には関係が無いと思っている人が多いでしょう。しかし、霊と呼ばずに、魂とか、精神、心と呼んだらどうでしょうか？それは私の一部分であるというよりも、私の大切で核心的な部分だと感 じ る で し ょ う 。 霊 も 含 め て こ れ ら は 英 語 で 表 現 す る と す べ て spirit と 訳 さ れることが多いようです。（勿論、英語表現にも幅がありますので、使用される
場 に よ り soul, mind な ど 一 律 で は あ り ま せ ん 。 ） 日 本 語 表 現 で も こ れ ら は 多 様に使い分けられていますが、それぞれに込められた意味合いが違っています。

天国 3-1 現象学的に霊を考える.doc - 1 -宗教や神秘的パワーに関心を持たない方々には、霊という言葉は気持ちの良いものではないでしょう。幽霊や雑霊など人に害を及ぼす要素を強く感じている人が多いのではないでしょうか。先に書いたように『得体が知れない』という意味合いが、霊という言葉に含まれているからです。そして、生きている人のそれではなく、死者のそれを指すことの多い言葉です。しかし、魂という言
葉になると気味の悪さは激減します。魂と言う言葉は『大和魂』に代表される
ように一途で純粋な心を表すことが多いからです。他にも、「仏像に魂を込める」とか、「魂のこもった作品」など、生命を表す意味合いにも使われる言葉です。死者にも生きた人にも使います。ただし、素性の知れた個人に使うことが多いでしょう。
精神と言うと、これは知性的な印象を強く感じます。学術的な分野で使用されることが多く、肉体に対比して精神と呼びます。心と表現するよりも、情緒性や感情をそぎ落とした表現です。かと言って、理性以外の部分を含めての、少し冷たい表現に感じます。
心と言う表現は主に生きた人に使います。喜怒哀楽の感情全てを表します。
死者の心を親しみを持って呼ぶときには先述の魂を使うことが多いでしょう。
心と魂の使い方は生きた人のそれか、死んだ人のそれかという使い分けをすることも多いです。同じ死者でも霊と魂の違いはその存在の信頼性にあるように感じます。
ところで、宗教や神秘的パワーに関心をもつ方々には霊という言葉の概念が上 述 と は 違 っ て い る は ず で す 。 こ れ は 、 spirit の 訳 語 と し て 霊 が 用 い ら れ る ケ
ー ス が 多 い こ と に よ り ま す 。 科 学 的 要 素 の 強 い ケ ー ス で は spirit に は 精 神 と い
う 訳 語 を あ て ま す が 、 神 秘 世 界 に 関 心 を 持 つ 場 合 に は spirit に 霊 を あ て る こ とが殆どです。これは基督教宣教師の影響でしょうか。彼等は『神の霊』と表現します。得体の知れない存在などではありません。恐らくは、魂という日本の宗教色の強い単語を嫌ったのでしょう。しかし、多くの日本人の言語活動においては、霊という単語には根底的に得体が知れず、自分とは関係の遠いものとい う 感 覚 が あ る の で す 。 しかし、実際には霊と言うのは遠い存在ではありません。霊について語られている内容は私と関係の無い話ではないのです。
私や家族、友人が“霊”といえば得体の知れないものですから私には関係ありません。しかし霊についてスピリチュアル分野や、宗教か語る内容は、私自身が霊的存在であるので、私に関係あることなのです。私が得体の知れない存在と言うのではありません。霊というのは心の一般名称だと捉えてみてください。これは言葉の概念だけの問題で、実質を語る上では概念のすれ違いにより誤解を招いているケースです。

天国 3-1 現象学的に霊を考える.doc - 2 -霊は死者にのみ使われる言葉ではありません。全身全霊をかけて…などという表現を聞いたことはありませんか？生きている私自身にも霊という部分があるわけです。私の霊とは、私の心であり、私の精神であり、私の魂です。そして肉体の死後にも残る可能性のある部分です。言語生活の中ではちょっと使いにくいかもしれませんね。しかし、意味合いはそういうことなのです。
こう考えれば、死者の霊についても少しだけ親近感を得られます。亡くなったお祖父ちゃんや、お婆ちゃんを思い出してください。優しい心に触れたことはありませんか？そんな風に好意的に思ってくれそうな死者の心を私たちは特別に魂と呼んでいます。「亡くなったお祖父ちゃんの魂が守ってくれている。」と表現します。逆に私のことを恨んで自殺した人がいたとしたら、その人の「霊に祟られる」と考えるのです。どちらも死者の心なのです。

私は死んだら霊になるでしょうか魂になるでしょうか？自分自身のこととなれば素性の知れた存在なので、魂と表現するでしょう？自分との関係性で無意識に呼び名を変えているのです。
それでも死者の霊と私の実生活との間には大きな隔たりを感じます。しかし、私たちは実は日常的に霊的交流を誰もがしていると考えられる事象は少な
くありません。個人差はありますが「虫が知らせる」とか、「なんとなくそう思う」ことが何故か的中してしまうことがあります。勘が働くということもあります。閃き（インスピレーション）と呼ばれるものも何処から来るものか分
かりません。良いことばかりではなく「魔がさした」とか、「つい」とか自分の意向とは違った行動をとることもあります。
特に感性が鋭い人達は言葉で交流を持つこともできるようですが、多くの人はふとした思い程度の感覚で霊と交流していると考えられます。これらの全てとは言い切れませんが多くが霊的交流の結果であると考えることができるのです。
また、自分では全く意味のない行動でも、その行動の結果他の人が大きな導きを感じる事もあります。日常的な業務で、例えば書店で仕入れの担当をしていたとすると、なんとなく目に付いた本をなんとなく仕入れて店頭に並べる
ことは仕入れた人には日常業務の一環でたいした意味を持ちません。しかし、仕入れられた本を手にした人がその本で人生が変わるようなことがないとは言えません。本を手にした人には「導かれた」と感じることでしょう。本を手にした人に霊的働きかけがあったと考えられますが、本を仕入れた人にも霊的働
きかけが無ければ「導かれた」と感じた人にその本は渡っていないのです。こ
こに見えない横の繋がりを見ることができます。

天国 3-1 現象学的に霊を考える.doc - 3 -このように、守護し、導き、教えてくれる存在を、私達は霊とは呼ばず、漠然と「神様」と呼ぶことが多い様です。それはどういう神様なのか、どういう存在なのでしょうか。
日本人は特定の宗教を持たなければ、神様＝「白いひげを蓄えたおじいさん」くらいのイメージを持っています。仙人あるいは役行者小角からのイメージでしょう。日本の神道では天照大神（女神）を中心とする（他説あり）八百万、多くの神様が存在しているのですが不思議です。多くの宗教が存在し、それぞれの神様を祀っています。特定の宗教が定める神様を信じると、その教えから外れれば、恩恵からもれてしまうと考えがちです。私も過去に信じた宗教団体がありましたが、そこから離れるときにはとても悲しく感じたものです。
今私は宗教団体に所属していませんが私に与えられる閃きや導きは未だ途絶えていません。この閃きや導きを与える存在は特定宗教とは関係が無く、普遍的に人間に対しているものと感じられます。ただ、宗教の場に触れる以前には「神様」という概念とは結びついていなかったし、特に意識さえしていませんでした。宗教を学ぶことは、こういった霊性を意識する学びでもあるかもしれません。祈り、瞑想は霊的存在とコンタクトする手法の一つでしょう。
神という存在は基督教やイスラム教のように唯一創造神のみであると考えることもできるのですが、そうすると、私を訪ねてくださるのは、どうやら創造神ではないと思えます。創造主というスケールではないし、私自身の心が創造主と対話を持てるような次元とは到底考えにくいからです。私の知性は全存在を包括して思考できるほど大きな存在ではありません。
私と共に居てくださる神様的存在は、おそらく守護霊と呼ぶことができるのでしょう。守護神、協助霊、前世、ご先祖様、良心（ conscience=conscientia= 共に知る）…ここにも色々な呼び名が存在しています。それぞれの知性と情緒の成長度合いに応じた存在が共にあってくださると考えられます。

天国 3-1 現象学的に霊を考える.doc - 4 -2 ・想蘊というステージ
インスピレーションや閃きなどと呼ばれるものは何処にどのようにやって来るのでしょうか？
それらは映像イメージであったり、音声であったり、声にはならない言葉であったり、なんとなくの感じだったりします。それらは肉体の五感で感じられるのとよく似ていますが、私の肉体を取り巻く環境にはそれらの原因になるものはありません。イメージを味わう内面部分を「想蘊」と、先にご紹介しています。釈尊が行った思考を伴う瞑想というのは、ここで試みている現象学的観点による実存の哲学と何ら変わることがないと私には感じられます。
五蘊についてはこれまでに何度も書いているので重複してしまいますが、観点を変えて整理しましょう。知性の章の文章を流用します。五蘊についておさらいです。
・「色蘊」色かたち、つまりは身体。これは肉体と具体的な感覚器官を意味しています。

（意／身（皮膚）／舌／鼻／耳／眼・以上を六入と称する）「受蘊」感受作用。具体的な色形匂い温かさ冷たさ固さ等のイメージが心のうちに映されること、又はその瞬間。（これは動詞と捉えてよい）・「想蘊」識別作用、認識。受蘊で受け取ったイメージを味わうこと（法（思考対象）／触／味／香／声／色・

これ等は六入に対応する六境）。

「行蘊」記憶、意思などの作用。受け取ったイメージを区別、分類、統合
し、過去の記憶と照合する。（これも「受蘊」と同様、動詞として捉えて良い）・「識蘊」判断作用。出来上がった概念そのもの。

（意識／身識／舌識／鼻識／耳識／眼識

これ等は六境に対応する六識）（ここで六入のうち“意”、六境の“法”、六識の“意識”は肉体の感覚から出るものとは別な流れになると私は捉えています。）
この五蘊の内容については誰もが自身の内面を見つめることによって納得できるものではないかと思います。肉体の感覚器官が、情報を受け取り、心のう
ちに思い描き、コレは何かなと過去の記憶と照合する。日常的な私たちの行動です。殆どの場合瞬時に処理されてしまう内容なので、あまり意識もしませんので、想蘊というステージはこの話を知る前には考えてみたことがありません

天国 3-2 想蘊というステージ.doc - 1 -でした。

「想蘊」は「色蘊」によって提供される場、ステージのように考えてよいでしょう。あるいは 360 度前面スクリーン、オールサラウンド空調完備のシ
アターとも言えます。「色蘊」の六入（ 意 ／ 身 （ 皮 膚 ） ／ 舌 ／ 鼻 ／ 耳 ／ 眼 ） の機能に応じて提供される情報が変化します。眼を傷つければ色が失われます。
耳が優れていれば声をよく聞くことができます。勿論、このシアターは私の心の内にあって、家族や友人など他の誰かと共有することが出来ません。ただし、他の人の色蘊が私の色蘊とよく似ていることから、他の人の想蘊も、私の想蘊と似たような造りである事が想像できます。心のうちにあるこのシアター
は「色蘊」に属するものではありませんが「色蘊」により提供されるものであるから、肉体が滅んだ後には持ってゆくことができないと結論付けられます。
理性、情緒はこの色蘊とは独立した存在で、シアターの鑑賞者の位置に立ちます。

想蘊というのは、肉体の感覚器官を通じて外界の情報が内面世界に展開されるシアターなのですが、別なルートからの情報も載ってきます。
○

肉体の感覚器官から受けた印象○

識蘊に記憶されている情報（映像・音声等すべての感覚－ 六 境 ）○霊的働きかけこ の 霊 的 働 き か け と い う 表 現 は UFO と い う 表 現 み た い な も の で す 。 UFO と は 、
未確認飛行物体のことで、空を飛ぶ物体の中で社会的に管理されていたり確認されているもの以外の全てを指します。宇宙船だと確認されているわけではありません。だからここで霊的働きかけと書いたのも、確認できない情報が想蘊にはあがってくるよと言うくらいに考えてもらっていいと思います。霊即ち得体の知れないものです。よく、忘れてしまっている過去の記憶が影響してなにものだか分からないイメージが思い浮かぶことがあります。一般的に無意識と言いますが、ここでは無意識界の記憶も識蘊に含まれるものと考えます。
霊的働きかけは、私の色蘊と識蘊以外から来る印象と解釈してください。これは、拡がりを持たない精神世界の出来事なので、私の識蘊以外からの“意識”投影と言えます。こう表現すると、テレパシーやチャネリングというのもここに含めることができます。チャネリングというのは、前世や守護霊の他、宇宙人や未来人など不特定多数の相手を想定しています。それぞれの名前は理性が観念世界の整合性を合わせて管理するために付けた名称でしかありませ天国 3-2 想蘊というステージ.doc - 2 -ん。虫の知らせとか、第六感、預言、お告げすべてが想蘊に現れた印象なのです。
科学的証明はできません。これは、前章で分類した科学と宗教の棲み分けエリアで科学の領域外に位置します。科学の領域は拡がりを持つ世界、色蘊の世界です。そして、色蘊を正確に写し取ろうとする識蘊と理性にその範疇を伸ばそうとしますが識蘊と理性の世界からも飛び出します。科学領域外の事象を科学的に証明することは不可能です。
想蘊に繰り広げられるこの非科学エリアの出来事には、共通体験が成されにくいことから、共通名称が付けにくく、論理性が立てにくい現実です。神様なのか、前世なのか、守護霊なのか、共助霊なのか、ミューズなのか、天使なのか悪魔なのか。
輪廻説を採るのならば、前世という存在は非常に複雑な存在になります。すぐ前の前世が生きたときに名乗った名前で彼を呼ぶことはできません。彼は地上に生きたときにはその前の人生を生きた存在と共に生きたわけで、その存在も名前を持って生きていたはずです。その前もその前も存在するであろうことを考えれば、一人であって一人ではないことになります。一体の霊が多くの肉
身生活を通過して生き、多くの名前で呼ばれてきたということになります。
一方、守護霊と呼ばれる存在は一人に一人ずつではなく、複数が存在する話が多いようです。
このように考えればシアターにはツインシート、あるいは多くの座席が用意されていて同じスクリーンを多くの霊が同時に鑑賞しているようなものです。しかし、この想蘊の主である私は特別席に居なければなりません。色蘊に対する操縦桿を握っていなければいけません。シアターと言うよりもコックピットの例えの方が適していますね。前世と呼ばれる存在はさしずめ助手席に座っているようなものでしょう。ハイヤーセルフとか、ロウアーセルフとかいう存在も同乗者ということです。協助霊も同乗者です。守護霊、天使、悪魔も乗り込んでいるかもしれません。彼等は同じ景色を見ながら様々なことを言い合っているようです。だから様々な思いつきは浮かんできます。宇宙人が乗り込んでいるとは考えにくいですが、通信してきている可能性はあるのかもしれま
せん。
しかし、想蘊の中の同乗者たちに、協助霊とか守護霊とか名前を付けているのは実は私の理性なのです。名前を付けるという行為は、知性の章で説明したとおり言語に基づく思考活動です。他者と区別して区別したことの証に命名します。その名前は共通体験に基づく命名であれば別に肉身生活を送る他者と共有することができますが、共通体験することができなければ共有することが天国 3-2 想蘊というステージ.doc - 3 -できない個人的な名前にしかならないのです。ですから、同じ存在のことを別々の名称で呼んでいることも大いにあると認識しなければいけません。心理学でも、宗教でも、スピリチュアルでも、人間の内面を分析しようと試みれば分類されたものに名前を付けて思考するのです。しかし、分類方法がそれぞれの間で微妙に違うものですから名称は勿論違ったものになります。これが互いの共通理解を阻んでいます。
この人生の舵をとるのに私たちは何を基準に行くべきなのでしょうか。誠実さを持って？良心に従って？神の導くままにでしょうか？そもそも私の神様
はどのような存在でしょうか？前章に紹介したチョプラは神を 7 段階に紹介していました。そのような捉え方もあるのです。
日本語で「良心」と言いますが、これは明治初期に欧米の言葉を翻訳する
際 に 作 ら れ た 訳 語 だ そ う で 、 英 語 で は conscience 、ラテン語で conscientia= 直

訳すると共に知るということです。共に知る相手として、“世の中の人たち”
と共に知れば世間一般の常識ということにもなります。また、隣の人を思いやる情愛も、世の中の人を知った上の判断に数えることが出来るでしょう。自身の本性を肉欲的本能と捉えて“理性”と共に知ることを良心と捉えることができます。理性的整合性の働きです。また、ここに想蘊の同乗者たちと共に知る可能性も見出されます。「良心論」（石川文康氏）の中に“神と共に知る”という表現があります、これが霊的存在と共に知るということになるのでしょう。氏も宗教は専門外と言うことでこの存在について結論を書いてはいません。神様をどのように定義するかという問題はありますが、臨在してくださるとすればこの想蘊以外には考えることはできません。私たちはこの想蘊の同乗者達を“神”と感じている場合も多くあると考えられます。
私たちはこの三つの良心を総合的に考えて人生の舵取りを判断しなければなりません。
このように、想蘊というのは私の意識そのものです。無意識界は、識蘊
の中で圧縮された概念の中に潜みます。言語に纏わされた印象でもあります。
想蘊で繰り広げられる印象の世界が何処から現れたものなのかに私たちは関心を払わなければ行けません。
色蘊から送られた印象であれば、これは共に人生を生きる隣人と共有することができる印象です。
識蘊から送られた印象であれば、これは過去の経験か思い込みである可能性が含まれます。無意識から送られた可能性も含みます。隣人と共有できていない可能性がありますから確認作業が必要です。

天国 3-2 想蘊というステージ.doc - 4 -想蘊の同乗者あるいは他者からの通信が現れたというのならばこれは生きた隣人との共有はほぼ不可能です。ただし、守護霊のように守護を目的とす
る善意の存在からのメッセージであればそれを尊重することで隣人とよい関係を築く可能性が期待されます。
肉体的感覚への関心が強い場合には想蘊の印象は色蘊からの印象が大き
く閉めるようになります。霊的影響は欲求という形で現れるくらいでよう。識蘊への関心を強くした場合、識蘊からの印象と、想蘊の同乗者から受ける印象は少し似ていますので注意しなければなりません。霊的メッセージは自分で考え付いたものと区別が付きにくい形で現れることが多いものです。良い考えも
悪い考えも起こり得ます。善悪の判断は私がしなければならない責任です。
善悪は好ましいか好ましくないかの判断です。自分を護るために好ましいか、世間体を護るために好ましいか、人生の目的に照らして好ましいか。
目的を何に置くかで変わってきます。これは共同体哲学で扱う内容になってきます。
ここで言えるのは、基本的には理性的に整合性が合うこと、そしてそれが疑問なく快いと感じられるか否かです。整合性が合っても、悪いものと合っていては悪いものになってしまいます。三つの良心のバランス感覚は十分に磨かれなければなりません。

天国 3-2 想蘊というステージ.doc - 5 -3 ・輪廻転生と再臨協助霊という存在について、私に働きかける存在を考えてみました。では、私自身の霊とはどのような存在でしょうか。
前にも書きましたが、釈尊が行った思考を伴う瞑想というのは、ここで試みている現象学的観点による実存の哲学と何ら変わることがないと私には感じられると同時に、霊的インスピレーションも期待できます。しかし、釈尊が行った瞑想の前提は当時の常識の上に成り立ってもいます。
仏教では『五蘊非我』『五蘊無我』『五蘊皆空』などと言います。ここで我というのは本質的私、私の核心、ここでテーマにしている私自身の霊、魂をさしていると考えられます。当時の用語ではアートマンという言葉になり、これが輪廻転生する本体であると考えられています。
『五蘊非我』と言えば、五蘊すなわち身体から感覚作用、判断作用までの心身は、“非我”つまり我に非ずです。『五蘊無我』と言えば、五蘊（以外に）無我、つまり我無しとなるそうです。五蘊以外に我無しと言うことは、五蘊こそ我であると言うことです。どちらも仏教で用いられている言葉なのですが、言っていることが正反対です。これは同じ言葉の翻訳違いなのか、解釈違いなのかはよく分かりません。ただ、釈尊の教えについての解釈が割れているようです。どちらの立場をとるかにより、『五蘊皆空』の解釈も変わります。
『五蘊皆空』は般若心経に出てきます。五蘊は空しいものだよと説いているのか、五蘊を空しくすれば、存在を無くすことが出来るから苦しい転生をしなくて済むよと説いているのか？
釈尊当時の常識では、天界での暮らしが素晴らしく、地上の生が苦難であるというものですので、彼が目指したのは天界での永世の条件としての解脱です。存在そのものを無にするというのは合わないように感じられます。そうすると、『五蘊非我』の立場です。私という存在から五蘊を差し引いたものが転生する本体としてのアートマンと考えられます。
釈尊はアートマンという、五蘊以外の存在としての『自己』を認めていな
いという解釈が現在は大勢を占めているように感じます。しかし、当時の哲学を研究する人の話では釈尊以前の印度哲学者ヤ－ジュニャヴァルキヤの言葉を持ち出します。
「（自己は）見られることがなく見る者であり、聞かれることがなく聞く者であり、思考されることがなく思考する者である。

天国 3-3 輪廻転生と再臨協助.doc - 1 -これより別に聞く者はなく、これより別に思考する者はなく、これより別に知る者はない。
これが汝の自己であり、内制者であり、
不死なるものである。
これより別のものは苦しみに陥っている。」（『ブリハッドアーラニヤカ・ウパニシャッド』三・七・二三）
釈尊はアートマンについて詳細に語られなかったようです。このような自己（アートマン）の存在は語るにはふさわしくないと考えたからなのか、大前提であったからあえて語られなかったのか、自己（アートマン）の存在を認めていなかったから語られなかったのか、人はそれぞれの立場で都合のいいように解釈して今に伝えられています。
釈尊は、少なくとも五蘊は転生しないとします。「色蘊」は肉体ですから
これは容易に納得できます。「受蘊」も肉体から連なる作用なので同様です。
「想蘊」は、先に触れましたが私の意識そのもののようであり、色蘊と識蘊、そして同乗者である霊たちのメッセージの混在する場、シアターのようなもの
なので転生する性質のものではありません。問題は「識蘊」です。「識蘊」は知識をさすようにも見えますが、人の記憶そのものでもあります。「識蘊」と「想蘊」を繋ぐ「行蘊」も考察を要します。

釈尊当時の常識である輪廻転生を前提として 「 識 蘊 」 に つ い て 考えるな
ら、生きている私の感覚からは前世の記憶（識蘊）など感じることは出来ません。これを根拠に考えれば、記憶（識蘊）は生まれ変わるときには持ってゆけないものだと考えられます。極めて自然な発想です。
逆に、生まれ変わると言う前提をはずしてしまえば「識蘊」が死後に消滅するという根拠が消えます。現代のスピリチュアル系の考え方では、前世の記憶は今生には忘れているだけだと言います。しかし死者の霊が生きていたときのこと（記憶）を語るという報告は真偽のほどは十分に検証することができませんが数多くあります。
生まれ変わりがあるのか無いのか、これは実存を考える上で非常に重要な問題です。実存とは一体何処からどこまでを指すのかという問題です。釈尊

天国 3-3 輪廻転生と再臨協助.doc - 2 -の人生観を示すであろう十二縁起を紹介します。
無明に縁って行が生じ、行に縁って識が生じ、識に縁って色名が生じ、色名に縁って六処（六入）が生じ、六処（六入）に縁って触が生じ、触に縁って受が生じ、受に縁って愛が生じ、愛に縁って取が生じ、取に縁って有が生じ、有に縁って生が生じ、生に縁って老と死が生じ、老と死に縁って怒りと悲しみと苦と憂慮と悩みとが生ず。
Wikipedia によると（比較的多くのところで見受けられる解釈）
1. 無明（むみょう）

過去世の無始の煩悩。煩悩の根本が無明なので代表名とした。
2. 行（ぎょう）
3. 識（しき）

志向作用。
識別作用

4. 名色（みょうしき）物質現象 ( 肉体 ) と精神現象 ( 心 ) 。
5. 六処（ろくしょ）

六つの感覚器官。

6. 触（そく）

六つの感覚器官に、それぞれの感受対象が触れること。

7. 受（じゅ）感受作用。

8. 愛（あい）渇愛。

9. 取（しゅ）執着。

10. 有（う）

存在。

11. 生（しょう）

生まれること。

12. 老死（ろうし）老いと死。

これは五蘊の解説に照らしているように感じます。しかしそれでは「名色に縁って識が生ずる」ならいざしらず、「識に縁って名色が生ず」というのが非常に理解しにくいことになります。同じ文字が当たっていてもその意味する
ところは微妙に違っているのではなかろうか感じます。

天国 3-3 輪廻転生と再臨協助.doc - 3 -世界の思想史に図が載っていたので転載します（着彩は引用者）。ネットなどで調べてみても、こういう解釈は見つかりませんでした。一般的な解釈ではないかもしれませんが、理解の手がかりには有効かと思います。（一般論が必ずしも求める答えとは限らないものです。）

よく見ると、 3 ～ 10 のピンクに塗った所が人生の 1 サイクルで黄色と水色の所は簡略化されていますが前世と来世のそれぞれの人生のようです。ピンクの部分も 3 ・ 4 ・ 5 はお母さんのお腹の中、 6 ・ 7 は小児の段階で 8 ・ 9 ・
10 がやっと成人としての人生。 11 ・ 12 は現世の結果としての来世ということになります。
1～2

前世以前の前世の煩悩によって前世での行いがあり、3～4

その行いによって現世に生まれる胎が識別され、肉体をまとい、人の形に成長して誕生する。
5～7

世界を感覚できる機能を備えた体で、世界に触れて、様々な基本的知識を獲得し、

天国 3-3 輪廻転生と再臨協助.doc - 4 -8 ～ 10

自らの意思で様々な欲望を持ち、それを満たすために人生を送り、様々な結果を得る。
11 ～ 12

その結果に応じて来世の生老病死の報いを受ける。

8 ～ 10 が来世的には 2 の行となって 3 ～ 7 に影響できると考えられます。
1 ・ 2 と 11 ・ 12 にはそれぞれ 3 ～ 10 が無数に繰り返されており、それを省略して表示されている訳ですが、この「生の車輪」から五蘊を差し引いたものが私の霊であることになります。少々目眩を感じます。繰り返すと言っても現世部分で五蘊を引くと 8 の愛、 9 の取、 10 の有の三つだけになります（名は識蘊の要素、六入は色蘊の要素、触は想蘊の要素）。さらに愛と取は他者との関係ですから精神活動に於いては記憶として残される部分であり、識蘊になりますから、結果としての有（存在）に何を実らせるのかというところです。
精神活動に於いて求め、得て実る。何を得て何が実るのかはここでは見えてきませんが、ここまで考察してきた結果から推察するには五蘊にかからな
い精神活動は情緒と理性に限られます。記憶を抜きにしての理性と情緒がどのように振舞うのかは想像しにくいのですが、新しい情報に対する対応がそれぞれの霊によって異なってくることが予想されます。
この「生の車輪」を生まれ変わらないという前提で眺めると、これは車輪ではなくなり、 3 ～ 10 の 8 コマ完結になります。私の霊を考えると識蘊が残される可能性も大いにあり、 10 の有に一生分の記憶が追加されることになります。
あるいは、識蘊を残しながら一時的に忘れて生まれ変わるという可能性もあります。この場合は膨大な記憶を一つの霊が有することになります。 こ の ときの存在様相は現在地上に生きる一つの名前、一つの人生の記憶の内に生きる
私には想像しにくいものになります。スピリチュアル系の言葉でアカシックレ
コードというのがあります。これは記憶の総合体だそうです。過去から未来にまで至ると言われますから、この考えからすれば個人の識蘊の全てはこの中の一部でしかないでしょう。さらに、未来まで記録されているというのであれ
ば、神学的には予定説を肯定するものとなります。しかし、このアカシックレ
コードは閲覧できる人は殆ど無いというので、現象学的観点（私にとって、という観点）からはかけ離れてしまいます。コメントしにくいものです。アカシ
ックレコードの様相は現象学の範疇を越えます。

天国 3-3 輪廻転生と再臨協助.doc - 5 -認識も感知もできないものにコメントするのは大変無責任なことと考えますから、可能性を否定はしませんが私が書くべきものではありません。
現象学の立場では、「私」というアイデンティティは識蘊無しには成立しません。そうすると、死後、識蘊を持つことができないとする釈尊の五蘊非我説
は受け入れがたいものとなります。ここが現象学の限界でしょう。学とつける
からには知性的働きから離れることはできません。
輪廻説を採るにしても現世では過去世の記憶を一時的に忘れていると考えることしかできないでしょう。その場合にも、死後に過去世の意識と統合されることは想像することが容易ではありません。死後の「私」にはいくつもの名
前と姿があるわけです。私の今生の人生も名前も、多くの前世の生きた人生の一部分となります。

ここで私は再臨協助説を採用したいと考えます。再臨協助は一人の霊につき一つの人生で完結します。地上に生きたときの名前と姿で死後に霊として存在し、別存在である人の想蘊に同乗（再臨）するという考え方です。
報告される例としては、守護霊と呼ばれる存在がこれにあたると思われます。守護霊は一人の人に複数付いているケースが多く聞かれます。
また、地上人が生まれた瞬間から想蘊に同乗していたとすれば、再臨する霊にとってそれは第二の人生のように感じられるでしょう。彼（霊）は生まれ変わったと感じることができます。そして、その地上人が生涯を終えるまで共に居るのならばその霊と地上人の関係はどれ程親密なものでしょうか。彼は地上人の人生を我がことの様に考え助言しようとするでしょう。ならば輪廻説との大きな矛盾も避けることができます。
多くの霊が私はこの人の前世だと言って現れる現象も説明が付くように思えます。このとき前世は過去の名前や記憶のアデンティティとともに存在しているようです。つまり地上人のアイデンティティとは違うアイデンティティを有しているように見受けられます。彼は実際生まれ変わったように感じているのでしょう。地上人の死後、想蘊に同乗していた（再臨していた）霊と共に存在することを選ぶことも可能でしょう。特に、幼い内に他界した霊であれば、識蘊も十分に成長しませんから協助霊と一体になった方が次の再臨がたやすくなるように感じられます。霊というのは拡がりを有しません。色蘊のように数えられる形を有するとは限りません。愛し合う夫婦が死後霊となって一体になるという話も聞いたことがあります。日本語表現にも「心を一つにする」というものがあります。勿論、これは生きた複数人の心を「一つ」にするという意
味合いに使いますので、多くの転生を繰り返した霊を指すものではありませ天国 3-3 輪廻転生と再臨協助.doc - 6 -ん。見えない複数の人格の心が一つのように振舞う経験を踏まえた言葉です。
創造説では一つの霊である創造主から全ての霊がわかれたことになります。一つの霊から分かれることができるのであれば分かれた霊が一つに融合することも突飛な発想ではありません。しかし、融合するためには厳密な一致を必要とするでしょう。
しかし、これらは私見でしかなく、輪廻転生を信じる方々の実感がどのようなものであるのかを、その方ではない私には残念ながら検証のしようがありません。これが私が現在感知できる内容を誠実に整理する限界と感じます。
霊的存在は、私にとって友となり得る存在です。友には誠実な友もあれば不誠
実な友もあります。友とは、共に成長することができる存在です。乳幼児期の個性を形成する時期に影響をもたらす可能性は大きいでしょう。肉体的遺伝子が全く同一の一卵性双生児を同じ環境で育てても、それぞれ個性が異なってくるのはこの霊的友人の影響とも考えられます。しかし、今生に生きる家族や友人達からの影響も少ないとは思えません。
アカシックレコードにどのような記載があるのかは知りえませんが、それは私の人生については前世や協助霊たちが立てている予定表のようなものかもしれません。彼等は色々と準備していてくれる可能性がありますので、助言に従って生きることが順調な人生を歩むコツかもしれません。だけど必ずしもその様に生きるべきかどうかは断言できるものではありません。舵を握るのは私であるという自覚は持つべきではないかと思うのです。結果が予定表どおりでも、違っていても、自身の人生に責任を持つというのは必要なことでしょう。

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