知の先人―

龍谷大学大宮図書館二〇二〇年度特別展観

禿氏祐祥先生没後六〇周年

禿氏祐祥

―

特別展観の開催にあたって
龍谷大学図書館長

道 元

龍谷大学大宮図書館二〇二〇年度特別展観は「禿氏祐祥～知の先人～」をテーマに開催致します。

徹 心

本学名誉教授であった禿氏祐祥 と(くしゆうしょう 先)生（一八七九～一九六〇）は、かつての西本願寺の文学寮で学ばれた後、明治 38年（一九〇五）仏教大学（現龍谷大学）の書記として着任、京都帝国大学講師や龍谷大学図書館長および龍谷大学文学部教授を勤め、約五〇年余りの長きにわたり龍谷大学の教育にご尽力されました。

仏教学者であった禿氏先生は、本願寺親鸞聖人六五〇回大遠忌法要記念事業である『仏教大辞彙』の編集主任として携わられた他、印刷史にも造詣が深く、『東洋印刷史序説』を著され、京都文化賞を受賞されています。禿氏先生が所蔵されていた書籍は、先生の学問の広さを反映して、真宗・仏教・日本史・日本文学関係などの多くの分野に及び、現在では、龍谷大学大宮図書館に「禿氏文庫」として所蔵され、学生や教員をはじめ多くの皆さんが利用しています。

「禿氏文庫」について、龍谷大学大宮図書館では、二〇一二年に『龍谷大学図書館蔵禿氏文庫善本解題・分類目録』を刊行しました。善本解題・分類目録により、「禿氏文庫」が所蔵する貴重な資料が紹介され、学内に限らず、学外にも大きな反響がありました。

二〇二〇年は、昭和三五年（一九六〇）に禿氏先生が逝去されて六〇年の年にあたります。折しもコロナウィルスの影

響により、例年の特別展観の開催が難しくなりました。しかしながら、開催を断念するよりも創意工夫により、禿氏先生の学問を伝えたいと考え、ＷＥＢ展観による開催を企画いたしました。

龍谷大学の知の先人としての先生の業績を振り返るとともに、「禿氏文庫」に所蔵される貴重資料をはじめとするさま
ざまな書籍を展示することで、海外の方々にも先生の研究の一端を知って頂ければ幸いです。
この展観にあたってご協力頂きました関係者の皆様へ心より御礼申し上げます。
二〇二〇年一二月

4Hosting Special Exhibition of Omiya Library
Ryukoku University Library Dean Prof. Tesshin Michimoto

It is my great pleasure to host this 2020 special exhibition of Ryukoku
University Omiya Library under the theme "Yusho Tokyshi-the Predecessorof Knowledge."
Dr. Yusho Tokushi (1879-1960), a late professor emeritus of Ryukoku
University, graduated from Bungakuryo and was designated as a secretaryof Bukkyo-daigaku (present Ryukoku University) in 1905. He also taught at
Kyoto Imperial University as an adjunct lecturer. He devoted himself to
educating young students in the academic field of Buddhist studies andhistory. He was also assigned to Dean of Ryukoku library in which hecontributed to the development of the University for more than 50 years.
Dr. Yusho Tokushi who was well versed in Buddhist studies participated in
the publication project of the Bukkyo-daijii dictionary as a chief editor. He
was also knowledge in the history of printing and authored the Toyoinsatsu-josetsu (The Prolegomena of the History of Printing in the East).
He received the Kyoto Award in 1952.
He collected a wide range of books and materials relating to Shin Buddhist
studies, Buddhist studies, Japanese history literature reflecting his
interests. The collection was donated to Ryukoku University and is held at
Omiya Library as the Tokushi Collection. The books and materials
belonging to the Tokushi Collection are utilized by researchers anduniversity students as valuable references today.
Ryukoku Omiya Library published the Classified Catalog of the Tokushi
Collection Possessed by Ryukoku Omiya Library in 2012 and generated
various reactions to the classified contents of the Tokushi Collection. We
commemorate the 60th anniversary of the demise of Dr. Yusho Tokushi
this year. Although the pandemic of COVID 19 makes us unable to hold theexhibition as usual, with a deep mind to recognize the significance of his
legacy we will hold this year’s exhibition online. For this online exhibition,
we would like to look back on his achievements and follow the path of his
predecessor of knowledge at Ryukoku University. I sincerely wish that thisexhibition provides an opportunity for as many people as possible to get toknow Dr. Yusho Tokushi’s legacy both domestically and internationally.
Lastly, I would like to express my deep gratitude to all those who haveworked hard to make this event possible.
December 20205

龍谷大学大宮図書館について

龍谷大学には、大宮、深草、瀬田の三キ ャンパ スに それぞ れ図 書館が ありま す。
龍谷大学の歴史は、寛永一六年（一六三九 ）西本 願寺 が創建 した 「学寮 」に始 まり
ま す。大 宮図 書館も ほぼ 同時期 に始ま ったとされています。
大宮図 書館 は、三 八〇 年余り の歴史 の中
で 、数多 くの 資料を 収集 してき ました 。蔵
書 は、大 宮キ ャンパ スに 文学部 を設置 して
い ること から 、仏教 学・ 真宗学 ・歴史 学・
日 本文学 の分 野を中 心に 構成し 、現在 の蔵
書数は七十五万冊余りに及びます。
大宮図 書館 の特徴 とし て、日 本及び 中国の 古い資料 を数多く 所蔵し 、貴重資 料には 、国 宝であ る『 類聚古 集』 などが 含まれ ています。また、西本願寺歴代宗主の蔵書であ った「 写字 台文庫 」が 大宮図 書館に 寄贈さ れてい ます 。その 他、 西本願 寺第二 二代
宗 主大谷 光瑞 師派遣 によ る大谷 探検隊 が将来 した中 央ア ジアの 仏教 経典な ども所 蔵しています。

Ryukoku University Omiya Library

Ryukoku University has three libraries across three campuses in Kyoto andShiga: Omiya Library, Fukakusa Library, and Seta Library. The history of
Ryukoku University begins with the establishment of Gakuryo (the College)
founded by Nishi Honganji Temple in 1639. The Omiya Library started atabout the same time.
In its history of more than 380 years, it has collected a large number ofmaterials.. It currently stores more than 750,000 books. Both undergraduate
and graduate students who major in literature and Buddhist studies study at
Omiya Campus. Therefore, the collection of books at Omiya Library iscomposed of the disciplines of Buddhist studies, Shin Buddhist Studies,
history, and literature. It is a treasure trove of a large number of precious
books and materials from Japan and China. Its collection includes nationaltreasures such as the Ruiju Koshu (A Classified Collection of Old Poems).
Also, the "Shajidai Bunko", which is the collection of the successive chief
priests of Nishi Honganji Temple, which has been donated to Omiya Library.
Also included in its collections are the Buddhist scriptures and remains ofCentral Asia brought back by the Otani expedition dispatched by the 22nd
chief priests of Nishi Honganji Temple, Kozui Otani.

6禿氏文庫について「禿氏文庫」は、龍谷大学名誉教授であり、仏教史学並びに仏教書誌学の研究者として知られる禿氏祐祥（とくしゆうしょう）氏（一八七九～一九六〇）の旧蔵書です。
禿氏先生が古希を迎えられた昭和二三年（一九四八）に、一〇〇〇点余りの蔵書が龍谷大学に寄贈されたのを契機に、その後も御寄贈頂き、現在では計二三六五点が収められています。
文庫の構成は、仏教・真宗・日本史・日本文学
関係など多岐の分野に渡り、『正信念仏偈』（延徳三年（一四九一）写）をはじめとする数々の貴重書が収められており、多くの研究者から注目されています。
書籍以外にも、一枚刷り木版画類四二〇点余り、拓本類一四〇点余りが収められており、木版画や拓本のコレクションとしても大変貴重です。

The Tokushi Collection

The Tokushi Collection consists of historicallyvaluable books and materials possessed by late Prof.
Yusho Tokushi (1879-1960). He was a scholar who
specialized in Buddhist history and bibliography. He
donated about 1,000 books relating to his research
field to Omiya Library in 1948 on the occasion of thecelebration of his seventieth birthday. The total
number of donated books and materials counts up to
2,365 at present.
The Tokushi Collection covers historical books in
Shin Buddhist studies, Buddhist studies, andJapanese history and literature. It includes precious
books such as an old text of the Shoshinge handcopied in 1491. Besides texts, it contains more than
420 block prints, which were printed only once on asheet of paper, and 140 rubbed copies of historicallyvaluable stone monuments. For these reasons, theTokushi Collection has been attracting academics
domestically and internationally.

7

大正一二年（一九二三）

大正九年（一九二〇）

大正八年（一九一九）

大正七年（一九一八）

大正三年（一九一四）

明治四〇年（一九〇七）

明治三八年（一九〇五）

明治三六年（一九〇三）

明治三三年（一九〇〇）

明治三二年（一八九九）

明治二九年（一八九六）

明治一二年（一八七九）

龍谷大学文学部教授、専門部教授に就任。

図書館長を辞す。

西教寺第一〇世住職を継承。

仏教大学教授を兼任す。

仏教大学図書館長就任。

『仏教大辞彙』編集主任に就任。

回大遠忌 法要記念事業である 『仏教大辞親 鸞 聖 人 650
彙』の編集委員に就任。

西本願寺室内部で奉仕局用係として勤務。仏教大学（現龍谷大学）書記を兼務。

高輪仏教高等中学（高輪仏教大学と改称）を卒業。
西本願寺第二二代宗主大谷光瑞師が当時所有していた須
磨月見山別邸に、仏蹟巡拝記編纂係の係員として赴任。

東京の高輪仏教高等中学に進学。

文学寮を卒業。

文学寮に入る。

福井県今立郡片上村吉谷（現鯖江市）西教寺第九世住職・禿氏祥雲の長男として生まれる。

当時の文学寮銅版画（明治二五年印刷）

高輪仏教高等中学の集合写真（明治三五年）
二列目左から二番目が禿氏先生

旧図書館建物
（現瀬田キャンパス樹心館）

8

禿氏祐祥先生略年譜

昭和三年（一九二八）

The building of the Omiya Library. Preset Jushin-kan on Seta Campus

A copper engraving of Bungaku-ryo college in Kyoto,1892

A group photo of a professor and students of Takanawa Buddhist College.
Tokushi stands at the third from the left in the second row

昭和一一年（一九三六）
京都帝 国大 学講 師を 依嘱 され、 二年 間日 本仏 教史 の講義 を担当する。

龍谷大学（新制）講師を嘱託される。

龍谷大学文学部教授、専門部教授を辞す。

昭和二六年（一九五一）
京都文化院賞を受賞 。

昭和一八年（一九四三）

昭和二七年（一九五二）
文化財専門審議会委 員 に 就 任 。

龍谷大学文学部講師を嘱託される。

昭和二八年（一九五三）
本願寺史編纂所主監 に 就 任 。

昭和二一年（一九四六）

昭和三一年（一九五六）
龍谷大学講師を辞す 。

文学博士となる。

昭和三三年（一九五八）逝去。

禿氏先生と学生の集合写真

当時の皇太子（明仁上皇）の西本願寺御訪問に際し、白書院を案内する禿氏先生（昭和二五年）

9

昭和二五年（一九五〇）昭和三五年（一九六〇）

参考文献

一九七九年 永田文昌堂発行

一九六一年 龍谷学会
学僧逸伝』井上哲雄著『龍谷大学論集』三六七号
『真宗本派

禿氏武子

『二楽荘と大 谷探検隊 シル クロード研究の 原点と隊員 た ちの思い』
二〇一四年 龍谷大学龍谷ミュージアム・京都新聞社・神戸新聞社
画像提供

Dr. Tokushi, who will guide the Shiro-Shoin
when the Crown Prince (Akihito) visited Nishi Honganji Temple at that time

Dr. Tokushi and his students

The histry of Yusho Tokushi
1879

Born in Fukui Prefecture as the first son of Shoun Tokushi (禿氏祥雲)
who was the ninth head priest of Saikyo-ji temple

1896

Entered Bungaku-ryo college in Kyoto

1900

Entered Takanawa Bukkyo-kotochugaku (Takanawa Buddhist College)

1899
1903
1905
1907
1914
1918
1919
1920

Graduated from Bungaku-ryo college

Graduated from Takanawa Buddhist College.
Worked at the office of Kozui Otani at Suma in Hyogo and assigned as an editorof the record of the pilgrimage to the sacred Buddhist places in India

Transferred to the office of Nishi
Honganji and dual appointment to Bukkyo-daigaku (Present Ryukoku University)

Assigned as an editor of the Bukkyo-daijii dictionary which was planned as the
special project on the occasion of the 650th anniversary of Shinran’s memorial
Designated as the chief editor of the Bukkyo-daijii dictionary
Installed as the Dean of library of Bukkyo-daigaku
Appointed as a professor of Bukkyo-daigaku

Succeed the position of the head priest of Saikyo-ji temple in Fukui

1923

Resigned as the Dean of library of Bukkyo-daigaku

1936

Worked as an adjunct professor at Kyoto Imperial University and lecture on thehistory of Japanese Buddhism

1928

1943
1946
1950
1951
1952
1953
1956
1958
1960

Assigned as a professor of the faculty of literature of Ryukoku University

Retired from Ryukoku University

Installed as a lecturer of the faculty of literature at Ryukoku University
Obtained a doctorate degree of literature

Entrusted as a lecturer at Ryukoku University (new system)
Awarded the Kyoto Cultural Center Award

Assigned as a member of the expert adviser for cultural assets of Kyoto prefecture
Assigned as the head of the historiographical institute of Honganji
Resigned

Passed away
References:

Ryukoku University Ronshu No.367 Kyoto:Ryukoku Gakkai,1961

Inoue, Tetsuyu Shinshu Honpa Gakusou Itsuden (The Shinshu Honganji Shool Piest's
Biography)Kyoto:Nagatabunshodo, 1979

Nirakuso and Otani Expedition: The Origin of Silk Road Research and the Thoughts of theMembers Ryukoku University Ryukoku Museum, Kyoto Shimbun, and Kobe Shimbun,2014
Image courtesy of Takeko Tokushi

10

目次

一枚刷コレクション

諸分野コレクション

宗教分野コレクション

1711

禿氏祐祥の足跡

禿氏文庫

禿氏文庫

禿氏文庫

42

12
66

だいごかいりゅうこくだいがくぶんがくぶそつぎょうきねんしゃしんちょう（『しらんちょう』）

一冊

昭和四年（一九二九）龍谷大学発行

縦二八．六×横三六．六㎝［請求記号 〇〇〇．一 ―五六 ―四］禿氏祐祥（一八七九～一九六〇）は、明治三八年（一九〇五）龍谷大学の前身である仏教大学図書館に就職した。その後、昭和三年（一九二八）に龍谷大学教授、専門部教授に任ぜられた。

卒業記念写真帖は、第五回の文学部卒業記念として昭和四年に本学が発行したものである。史学科の頁には、学生の写真を囲むように、教員の顔写真が配置されている。上段中央に配置されているのが禿氏の顔写真である。

12

第五回龍谷大学文学部卒業記念写真帖（『芝蘭帖』）

1

一紙

明治四三年（一九一〇）頃

野村栄三郎筆禿氏祐祥宛

縦一八．一×横三八．七㎝［請求記号 〇二四．三 ―二三二五］

野村栄三郎（一八八〇～一九三六）は、西本願寺第二二 代宗主大谷光瑞（一八七六～一九四八）が派遣した第二次大谷探検隊隊員として、明治四一年から四二年にかけて、外モンゴルから新疆に入り、古経典や壁画などの遺物を多く収集した。

書簡には一八日の日付しかないが、恐らく大谷光瑞の指示により、壁画整理を共に命じられたものと思われる。

禿氏祐祥自身は、探検隊には直接参加していなかったが、豊富な仏教の知識により、将来品の調査研究に従事

し、探検隊の成果を支えていたことがうかがえる。

13

のむらえいざぶろうしょかん

野村栄三郎書簡2

一紙

柳宗悦筆禿氏祐祥宛

縦二五．七×横一八．二㎝［請求記号〇二四．三 二―三二六］

柳宗悦（一八八九～一九六一）は、美術評論家であり、思想家であり、日常生活器具類に美的な価値を見出そうとした民芸運動を興した人物である。

書簡の内容は、柳が入手した仏版画について、添付した写真にあるように、釈迦の誕生などが描かれており、中央上部に妙法蓮華経とあり、日蓮宗関係のものと思われるが、画題が分からないので教えて欲しいとの問い合わせである。

このことから、禿氏と柳は、仏版画などの仏教資料を通じて、交流をしていたことがわかる。

14

やなぎむねよししょかん

柳宗悦書簡

3

ひゃくまんとうだらにこうしょう

百万塔陀羅尼考證

４

一冊

禿氏祐祥撰

昭和八年（一九三三）京都泉山堂発行

縦二三．九×横一五．七㎝［請求記号〇二四．三 一―六六二 一―］奈良時代に製作された百万基の小塔とその中に納められた経である陀羅尼を「百万塔陀羅尼」というが、陀羅尼は、年代の明確な印刷物の内、世界最古のものとされている。

禿氏祐祥は、陀羅尼を黎明期の印刷を代表する史料として取り上げ研究し、昭和八年六月に本学が発行する学術雑誌『龍谷學報』に「無垢淨光陀羅尼の印刷とその類版」と題して掲載した。その後、多少の修正を加えて、原寸に近い写真版を添えて冊子にしたのが本書である。

15

一冊

禿氏祐祥撰

昭和二六年（一九五一）平楽寺書店発行

縦二一．三×横一五．三㎝［請求記号〇二四．九九 ―
七二三 一
―］

禿氏祐祥は、人類文化の歴史に重要な役目を果たしている印刷について、当時の歴史の研究に於いて、印刷術が如何なる事情の下に発明され、進歩発達したかということに関心を持つ歴史家が割合に少ないとして、昭和二五年『東洋印刷史序説』を著した。

『東洋印刷史序説』は高く評価され、同年禿氏は、文学博士の学位を得た。翌二六年に『東洋印刷史序説』が発行されると、二七年には、京都文化院賞を得た。禿氏の代表的な著作として取り上げられる一冊である。

16

とうよういんさつしじょせつ

東洋印刷史序説

５

零本半帖

親鸞撰

室町時代写本

縦二三．五×横一六．五㎝［請求記号〇二四．三 一
一］
―五一 ―

『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）は、親鸞聖人が広く経論釈の要文を集めて私釈を施した文類形式の書で、浄土真宗の教義体系を阿弥陀仏の本願力回向を以って顕されている。

本書は室町時代に書写された十七冊本系統の延書本である。表紙右上には「真実信文類三本下」の題号、右下には「教 □」という書写者と思われる書き入れがあり、その左には花押が記されているが、書写者あるいは所蔵者の特定は困難である。

17

けんしんじつしんもんるい さんほんのげ のべがき

顕真実信文類三本下 延書６

しょうしんねんぶつげ

正信念仏偈

７

一帖

親鸞撰

延徳三年（一四九一 ）写本

縦二〇．八×横一四．七㎝［請求記号〇二四．三 一
一］
―四八 ―

親鸞聖人は、関東時代に『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）を起草したが、帰洛後も執筆・訂正を続け、晩年にかけて増改訂を繰り返した跡が親鸞聖人真筆の坂東本からうかがえる。この『教行信証』に示される百二十句の偈文が「正信念仏偈」である。

「正信念仏偈」は二段に分かれ、『大無量寿経』の要義を中心に釈迦弥陀二尊を讃嘆した前半部は「依経段」、

龍樹・天親・曇鸞・道綽・善導・源信・源空の七高僧の論釈をもとにして讃嘆された後半部分は「依釈段」、と呼ばれており、インド・中国・日本と伝わってきた浄土真宗の要義が簡潔な形でまとめられている。

18

一冊

覚如撰

室町時代写本縦二三．九×横一八．九㎝［請求記号〇二四．三 一
一］
―五八 ―

親鸞聖人は、『無量寿経』に説かれた阿弥陀如来の四十八願のうち第十八願を中心とし、第十八願に誓われてある行・信・証・真仏土をそれぞれ第十七願、第十八願、第十一願、第十二・十三願に配当し、『教行信証』各巻の標挙に掲げた。これによって、浄土真宗の法門は総じて言えば第十八願、開いて言えば真実五願によって成就

され回向されたものであることを明らかにした。

『願願抄』は、親鸞聖人の曾孫に当たる本願寺第三代

覚如上人の著述であり、親鸞聖人が開示された真実五願について、誓願の次第に応じて註釈を施したものである。

19

がんがんしょう

願願抄

８

一冊

覚如撰

写本

縦二三．六×横一五．五㎝［請求記号〇二四．三 一
一］
―七一 ―

本書は、別名『本願寺聖人伝絵』『善信上人親鸞伝絵』『親鸞伝絵』とも称される。本願寺第三世である覚如上人は、親鸞聖人の高徳をあらわすためにその生涯の行状を数段にまとめて記述された詞書と、各段の詞書に相応する図絵からなる絵巻物を成立させた。これは略称

して「伝絵」と呼ばれ、また写伝される過程において図絵と詞書とが別々に流布されることとなった。この絵のみをならべた縦型の掛軸は「御絵伝」、詞書のみを集めた書物は『本願寺聖人親鸞伝絵』（『御伝鈔』）と呼ばれるようになった。

20

ほんがんじしょうにんしんらんでんえ

本願寺聖人親鸞伝絵９えちぜんさんもんとほうみゃく

越前三門徒法脈

10

一冊

乗恩撰

宝永五年（一七〇八）奥書写本

縦二四．四×横一六．五㎝［請求記号〇二四．三 一
一］
―六八 ―

本書は、越前の真宗四派本山の由緒について記した書である。また三門徒派の所持が、それぞれ親鸞聖人との血脈を求めて新説を出したと主張し、本来の三門徒派寺

仰明寺乗恩記」と

院の開創や、その特異な法儀の実態についても記されている。

末尾近くに、「宝永二年三月廿日

識語があって、成立年代と著者については、宝永二年（一七〇五）に仰明寺（現：福井県鯖江市和田町）の乗恩によって著されたことが知られる。

21

一冊

空慧撰

享保一七年（一七三二）奥書写本

縦二八．四×横二二．七㎝［請求記号〇二四．三 一
一］
―六七 ―

本書は、親鸞聖人を最初としたそれ以後の歴代系図である。親鸞聖人の父である日野有範と、母である吉光女を文にて記した後、親鸞聖人から続く血脈を系図にして記されているのがその内容である。後半には、本願寺派・専修寺派・仏光寺派・興正寺派の系譜が掲載されている。成立年代・著者は末尾の記述から、享保一七年に空慧によって著されたものであろう。

22

ほんがんじかいそしんらんしょうにんれきだいけいず

本願寺開祖親鸞聖人歴代系 図

11

一軸二紙

蓮如上人自筆

縦四〇．〇×横一五．四㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―七四 ―

「正信念仏偈」は、親鸞聖人の主著『顕浄土真実教行

南無不可証文類』「行巻」の末に置かれる偈文で、六十行百二十句からなる。はじめの二句「帰命無量寿如来

思議光」を帰敬序と呼び、その後は依経段・依釈段と分けることができる。

本資料は依釈段の天親菩薩を讃仰する四行八句である。

蓮如上人は、名号以外に種々の偈文を書き与えており、その中でも「正信念仏偈」の「本願名号正定業」以下の文を選ばれることが大方とされる。

23

れんにょしょうにんひつしょうしんげ

蓮如上人筆正信偈12

ろくじみょうごうまんだら

六字名号曼荼羅

13

一軸

一枚刷

縦一二五．五×横二九．五㎝［請求記号〇二四．三 三
一］
―一一 ―

本名号は、『六字名号曼荼羅』と題されるものであるが、管見する限りどの目録にも存在していない。そのた圏

め、この名号がいつ、だれがそのような目的で作成し、どのように使われていたかは全く不明である。

此の一圏を塡む

百万遍と成る」とあり、次には「阿名号の上部には、「念仏千声のを塡め畢れば則ち弥陀」の梵字が書かれ、その解説がなされている。

下部には南無阿弥陀仏の名号が書かれているが、各字に阿弥陀仏などの絵や文字が記されている。

24

二巻

二帖

（曹魏）康僧鎧訳

刊本

縦二五．八×横一〇．五㎝［請求記号〇二四．三 六―五 二―］『無量寿経』の漢訳は、古来「五存七欠」の十二訳あったといわれるが、今日では漢訳『無量清浄平等覚経』など五本が伝わっている。

これらのうち、曹魏・康僧鎧訳『無量寿経』は、中国・朝鮮・日本を通じて最も重用され、『大無量寿経』『大経』などと呼ばれてきた。ただ、実際には康僧鎧訳ではなく、東晋・仏陀跋陀羅と劉宋・宝雲による四二一

年頃の訳出と推定されている。

親鸞聖人は、「浄土三部経」の中でも『大無量寿経』を中心とし、真実の教えが説かれた経典としている。

25

ぶっせつむりょうじゅきょう

仏説無量寿経

14

第二巻

一帖

（劉宋）求那跋摩訳

室町時代写

後補表紙

縦二五．七×横一二．七㎝［請求記号〇二四．三 七―七 一―］

北野経王堂一切経の一部である。北野経王堂一切経は

室町時代中期、北野天満天神法楽のために北野社経王堂で書写された『一切経』で、現在は大部分が新義真言宗

智積院末の大報恩寺経王堂に蔵されている。

応永一九年（一四一二）讃岐虚空蔵院の僧覚蔵坊増範が願主となって勧進募縁し、讃岐・摂津をはじめとして二十五国に及ぶ各地の浄侶ら百数十人を集めて、三月一賢信

七日から八月中旬にいたる五ヶ月にわたりこの経典を書写した。当該資料は奥書に「讃州道隆寺明王院（花押）」とあることから、讃岐の僧侶の書写とわかる。

26

うばそくごかいいぎきょう

優婆塞五戒威儀経15

だいはんにゃはらみったきょう

大般若波羅蜜多経

16

第一七八巻

一帖

（唐）玄奘訳

朝鮮版

後補金銀箔散包表紙

縦二六．二×横九．七㎝［請求記号〇二四．三 五―〇 一―］

朝鮮版とみられる刊経で、日本で改装されて奉納されたとみられる。改装は、銀泥で罫線を施していることな

どから南北朝時代と推定される。尾題右下の寄進奥書などから、永徳三年（一三八三）に遠藤氏が寄進したことが知られる。

本資料が朝鮮版であることは、巻頭の口絵などから判断できる。

南北朝時代以前に朝鮮半島で作られたものが日本に伝来し、持ち主の手で寄進されたのである。奉納先は記されていない。

27

二基

高さ二一．三㎝ ／二〇．七㎝［請求記号〇二四．三 二
二］
―七二 ―

百万塔は、『続日本紀』の記事によれば、藤原仲麻呂の乱を契機に、称徳天皇（七一八～七七〇）が露盤の下に根本・慈心・相輪・六度等の陀羅尼を収めた三重小塔

百万基の造立を発願し、宝亀元年（七七〇）に完成し、諸寺に分置したものである。

納入された陀羅尼は四種類あり、龍谷大学所蔵のそれは冒頭の五行が欠損しているものの、その内容より相輪陀羅尼であることが確認される。これらの陀羅尼は印刷されたものであるが、木版か銅版かで見解は分かれている。

28

ひゃくまんとうだらに

百万塔陀羅尼

17

一冊

貞慶撰

明和三年（一七六六）奥書写本

縦二七．九㎝ ×横一八．五㎝［請求記号〇二四．三 一
一］
―四六 ―

元久二 年（一二〇五）興福寺をはじめとする八宗（すべての大乗仏教の宗派）の人々によって、法然の専修念

仏義の停止を求める九箇条からなる弾劾書が朝廷に上奏された。世にいう『興福寺奏状』である。

朝廷は「宣旨」を下し、「すべての不届きな行状は、法然の門弟の淺智により起こったもので、法然の本意ではない」という判定を下した。この宣旨に不満を抱いた

興福寺は、早速再度の糾弾をしたのである。

『興福寺奏状』は、法然の弾劾を上奏するものであるが、実は、その第四条には、宣旨と同じ内容が記されている。このような法然擁護の内容を記していたことを紐解くのが、『興福寺奏状』の草稿本と考えられる『興福寺奏達状』である。

29

こうふくじそうたつじょう

興福寺奏達状18ぐめいほっしんしゅう

愚迷発心集

19

一冊

貞慶撰

写本

縦二四．五㎝ ×横一八．〇㎝［請求記号〇二四．三 三―二 一―］

解脱房貞慶（一一五五～一二一三）が、建久四年（一一九三）笠置へ遁世後、修行仲間と一緒に自己凝視と堅固な悟りを求める心を発し、修行することを記した書物である。

本写本は、巻末に「是に於て同心の芳友、相議して曰く」で始まる二百六十三文字を欠いていて、奥書はなく末尾に「愚迷発心集 解脱上人之御草云々」とある。これは他写本等の東大寺蔵祐成本（天正二年（一五七四）

本）、江戸期版本（漢文本・書下し本）と異なっている。

30

ぶつもりゃくもんどうしょう

佛母略問答抄

20一冊

弘安三年（一二八〇）写本

縦二七．一㎝ ×横二一．八㎝［請求記号〇二四．三 九―二 一―］

鎌倉時代の弘安三 年（一二八〇）、快厳筆による写本である。室町時代の永正一五年（一五一八）の識語がある。また、表紙と第二丁左には「慶算」の黒印があり、墨筆（墨点・送り仮名）、朱筆（朱点・引用文に鍵符号）の書入れがある。

本書は、法隆寺の快厳が弘安三年六月十二日、同寺の東室第二坊において自ら写した法相論議の書である。題名の「佛母」とは、法を師とし母とすることから仏法を意味しており、ここでは唯識教学を指している。もともと全八帖が存在していたのであろうが、第二帖が禿氏文
庫にある。

31

けちみゃくしょう

血脈抄

21

二巻

一冊

明応三年（一四九四）写本

縦二七．五㎝ ×横一九．五㎝［請求記号〇二四．三 一
二］
―三四 ―

『血脈抄』二巻は、真言宗醍醐寺三宝院流の相承血脈書である。

上下巻とも表紙には書名は記されていないが、上巻一丁表一行目に「血脈抄上」とあり、その下に割注で「付三法院私記之」とある。

『血脈抄』という書名がしるされているのは上巻冒頭のみで、下巻冒頭には記されていない。

『血脈抄』に記されている祖師の相承から、三宝院流の中でも遍智院僧都道教を流祖とする地蔵院流といわれる支流の相承であることがわかる。

32

にがびゃくどうず

二河白道図

22

一軸

一枚刷彩色

縦五〇．八㎝ ×横四一．三㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―九四 ―

本図は、中国における浄土教者・善導（六一三～六八

一）が、その著作『観無量寿経疏』「散善義」にて、極楽往生を求める修行者の信心を守護し、以て外邪異見の難を防ぐための一つの譬喩である。

その内容は、此岸において群賊・悪獣に追い詰められた行人が火と水の二河を跨ぐ白道を渡りきることで対岸へと歩いていくという話であり、ここで善導は此岸に現世、彼岸に極楽浄土、群賊・悪獣に衆生の持つ煩悩や邪見という譬喩で示した。

日本においても、法然上人は、その著作『選択本願念仏集』の中で、この二河白道の譬喩を引用し、親鸞聖人

も『教行信証』の中で同じくそれを引用している。

33

二巻

出口延佳記

野口弥兵衛用寛文六年（一六六六）刊本後印

縦二四．〇㎝ ×横一七．〇㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―二三 ―

本書は、江戸時代前期の神職・国学者である出口（度会）延佳（一六一五～一六九〇）による伊勢神宮に関する神異霊験の出来事を記した書物である。

延佳は、代々伊勢神宮外宮祠官の家に生まれ、学問は独学で林羅山らの影響を受けたようである。戦国時代以来散逸した神宮の旧記や神書を収集し、校合復元に努めた。

奥書によれば寛文六年七月十二日に稿を成し、伊勢山

田にて刊行され、その版木は伊勢神宮の豊宮崎文庫に奉納されたという。

34

いせだいじんぐうしんいき

伊勢大神宮神異記23

一巻

野崎（仮名垣）魯文輯

安政五年（一八五八）東都牌信堂刊

縦一七．八㎝ ×横一二．〇㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―二二 ―

野崎（仮名垣）魯文（一八二九～一八九四）は、江戸時代末期から明治初期の草双紙、滑稽本作者であり、『安愚楽鍋』などの作品で知られた他、新聞記者として多くの新聞に関係した人物である。現在まで、滑稽本など以外に、地誌や料理に関する書物など数多くの分野の著作が残されている。

本書は、神社や仏閣などの納札について書かれた書物である。魯文が安政五年に編輯し刊行したものであるが、序によれば、魯文が生まれる前の文化年間（一八〇四～一八一八）には、前身にあたる書物が著されていたよう
である。

35

じんじゃぶっかくのうさつきげん

神社仏閣納札起源24

一巻（宋）朱熹集註清代刊

縦二三．四㎝ ×横一三．七㎝［請求記号〇二四．三 二―一五一 一―］『大学』・『中庸』は、儒教の経書の中で特に重要とされる「四書五経」の内、それぞれ四書の一つとされる書物である。本来は、どちらも「五経」の一つである『礼記』の一篇であった。

『大学』は孔子の弟子である曾子の作と伝えられ、『中庸』は孔子の孫の子思の作と伝えられている。宋代に至って『大学』・『中庸』は、『論語』・『孟子』とともに「四書」として尊重されるようになり、南宋の儒家であった朱子（朱熹）は、「四書」を「五経」を学ぶための段階として重視し、その集註を著した。

36

だいがく・ちゅうよう

大学・中庸

25

きゅうやくぜんしょ

旧約全書

26

三巻（欠第二 至三巻）清咸豊八年（一八五八）上海墨海書館鉛印

縦二〇．八㎝ ×横一四．三㎝［請求記号〇二四．三 二―一五三 一―］『旧約全書』は、『旧約聖書』の一書名であり、ユダ

ヤ教とキリスト教の聖典である。

律法 創(世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記 、)

預言書、諸書 詩(篇、箴言など か)ら成る。本書は『旧約聖書』を漢文訳したものである。

一九世紀よりプロテスタント諸教会による海外宣教が盛んとなった。宣教師はキリスト経の教えを広めるために、聖書を中国の人々にも理解できるよう漢文訳を試み
た。

37

一巻

清咸豊九年（一八五九）上海墨海書館鉛印

縦二一．〇㎝ ×横一四．四㎝［請求記号〇二四．三 二―一五二 一―］『新約全書』は、『新約聖書』の一書名であり、内容は二七の書から成り、キリストの生涯と死と復活、初代

教会の発展についての信仰証言となっている。本書は『新約聖書』を漢文訳したものである。

一九世紀よりプロテスタント諸教会による海外宣教が盛んとなった。宣教師はキリスト経の教えを広めるために、聖書を中国の人々にも理解できるよう漢文訳を試みた。

38

しんやくぜんしょ

新約全書

27

一軸

刊本

縦一二〇．〇㎝ ×横五五．〇㎝［請求記号〇二四．三 一―三四〇 一―］金毘羅は、仏教の十二神将の一つである宮毘羅（くびら）が転訛したものである。

仏教が日本に渡来すると海上神、水上神として祀られるようになった。

「金毘羅神社神像」は、中央に主神である大物主神の像が描かれ、上部中央には海上安全、家内安全の祈願の文字があり、その左には橋倉権現十一面観音像、右には火除けの神である秋葉神が描かれている。また、下部には、厄除けとして不動明王、盗賊除けとして天狗、難産除けとして愛染明王が描かれている。

39

こんぴらじんじゃしんぞう

金毘羅神社神像

28

一軸

刊本

縦六七．四㎝ ×横四九．〇㎝［請求記号〇二四．三 一―四一一 一―］「太上神仙鎮宅霊符」は、「太上秘法鎮宅霊符」などとも呼ばれる。

一紙に七十二の護符が記され、上部中央には北斗七星と鎮宅霊符神と呼ばれる神が描かれている。

中国の道教の経典である『太上秘法鎮宅霊符』が原典とされ、北斗七星の信仰などから、日本に伝わると、陰陽道、神道、仏教などに受入られた。そのため、鎮宅霊

符神についても、道教の玄天上帝（真武）を由来とする
説がある。

40

たいじょうしんせんちんたくれいふ（又名たいじょうひほうちんたくれいふ）

太上神仙鎮宅霊符（又名太上秘法鎮宅霊符）

29キリスト像30

一軸（フランスエピナール版画）彩色

縦六二．〇㎝ ×横三七．七㎝［請求記号〇二四．三 一―三五〇 一―］

本資料は、「キリスト像」となっているが、上部のタイトルと思われる部分の大半を欠き、下部の文章の一部も欠いている。下部の出版事項と思われる箇所から、エピナール版画であることが推測できる。

エピナール版画は、民衆版画であり、作品ジャンルは時事やキリスト教聖人の肖像、滑稽で道徳的な小話など多岐に亘っている。

「キリスト像」について、上部の残っている部分と下部の文章から、フランスのブルターニュの聖アンナ崇敬

にまつわる版画であることが窺われる。

41

ぎょうちゅうき

鄴中記

31

一巻

（晋）陸翽撰

清乾隆四一年（一七七六）序

刊本

縦二六．九㎝ ×横一六．七㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―三二 ―

晋代の国子助教であった陸翽（生卒年未詳）が著した書物である。

鄴[中記 に]ある「鄴」とは、中国の王朝であった曹魏・後趙・前燕・東魏・北齊が都を置いた地である。後趙時代の皇帝であった石虎（二九五～三九四）の事績について記しているが、併せて当時の宮殿・風俗の状態も詳し

く記されている。なお、後人の加筆があり、石虎以後のことも記されている。

本書は、清代に紫禁城にある武英殿で刊行された『武英殿聚珍版全書』の覆刻版である。

42

ていかんずせつ

帝鑑図説

32

一二巻

（明）張居正・呂調陽撰（日）欠名訓読

慶安三年（一六五〇）洛陽八尾助厄勝門尉刊
縦二七．四㎝ ×横一九．七㎝［請求記号〇二四．三 二
一二］
―三四 ―

中国歴代の皇帝に関する故事・史評の書である。

明代の政治家であった張居正（一五二五～一五八二）が

呂調陽（一五一六～一五八〇）とともに著した。

内容は、尭舜･から宋の哲宗までの君王の治政について、善の法とすべきもの八十一事、悪の戒めとすべきもの三十六事を選び、唐代に作られた児童教科書である『蒙求』の体裁に倣い、故事を四字句にまとめて内容を述べ、一図を加えたものである。

日本でも徳川家康（一五四三～一六一六）をはじめとする為政者にも読まれ、萬暦元年（一五七三）刊本を翻刻して刊行された和刻本などがある。

43

しんちょうき

信長記

33

一五巻

小瀬甫庵撰

寛文一二年（一六七二）刊

縦二六．五㎝ ×横一九．〇㎝［請求記号〇二四．三 六
六］
―六一 ―

江戸時代初期に成立した戦国大名織田信長の伝記である。信長の右筆であった太田牛一（一五二七～？）が記した信長の軍記である『信長公記』を加筆・訂正・増補したものである。原作の『信長公記』に比べて分かりやすく、儒教思想が濃くなっているとされる。

著者の小瀬甫庵（一五六四～六四〇）は、儒学者であり、医者であった人物で、独自の歴史の考え方を持ち、『信長記』では、信長の桶狭間の勝利を熱田神宮の霊験に結び付けるべく、信長の願書の偽作などが行われている。そのため、広く大衆には読まれたが、史料的価値は低いとされている。

44ごせいばいしきもく

御成敗式目

34

一巻

北条泰時編

寛永五年（一六二八）刊

縦二七．六㎝ ×横一八．八㎝［請求記号〇二四．三 一―〇二一 一―］『御成敗式目』は、貞永元年（一二三二）に制定された、五十一箇条からなる鎌倉幕府の根本法典である。年号から「貞永式目」とも呼ばれる。

時の執権であった北条泰時（一一八三～一二四二）が評定衆の三善康蓮（一一九三～一二五六）などに編纂を命じたもので、御家人の権利や義務、訴訟での判決の基準になるものなどについて成文化されている。

本書は広く社会に流布し、室町幕府や戦国大名の家法にも大きな影響を与え、武家法の基本となった。

45

初編一冊

錦溪老人撰

太平逸士校

拠幕天書屋蔵本刊

縦二二．八㎝ ×横一五．三㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―四〇 ―

幕末から明治初年の洋学者であった柳川春三（一八三

二～一八七〇）が、錦溪老人の名で著した書物である。

春三は、医家の伊藤圭介（一八〇三～一九〇一）に蘭学を学び、和歌山藩の蘭学所に出仕し、江戸幕府の開成所教授（後に頭取）となった人物である。

本書は、幕末の開国後、開港された横浜について書かれた書物である。武蔵国久良岐郡の横浜村が、開国後港町の横浜として発展していく様子や入港する外国船や港崎遊郭について書かれている。

46

よこはまはんじょうき

横浜繁昌記

35

一巻

司馬江漢撰

寛政五年（一七九三）春波楼刊

縦二二．五㎝ ×横一五．〇㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―三九 ―

江戸時代後期の絵師であり蘭学者であった司馬江漢（一七四七～一八一八）は、日本最初の東西両球図である『地球（全）図』（銅版印刷）の解説書として『輿地略説』を刊行した。『輿地略説』を増補したものが『地球全図略説』である。

内容は、最初に日食・月食・天動説・地動説についての説明があり、その後、世界各地の風俗や産物などが絵入りで紹介されている。序文は、同時代の蘭学者である

大槻玄沢（一七五七～一八二七）の「題地球全図」である。

47

ちきゅうぜんずりゃくせつ

地球全図略説

36

一巻

刊本

縦一七．二㎝ ×横一二．〇㎝［請求記号〇二四．三 一―一三九 一―］幕末、長州藩は、尊王攘夷を掲げて、朝廷に影響を及ぼしていたが、文久三年（一八六三）の八月一八日の政変で、薩摩・会津によって失脚し、京都を追われた。その後、再起を図っていた長州藩であったが、元治元年（一八六四）七月一八日夜に、御所に突入した。

この事件は、禁門の変（蛤御門の変）と言われ、長州

藩は、薩摩・会津の連合軍に完敗して敗走する結果となった。同時に、戦場となった御所や長州藩屋敷から出火した火災は、京都一円を焼き尽くした。火災の様子を記した書物が『洛中大火夢物語』である。

48

げんじがんねんかっししちがつらくちゅうたいかゆめものがたり

元治元年甲子七月洛中大火 夢 物 語

37

二冊

（清）康熙帝製

清光緒二九年（一九〇三）北洋官報局刊

縦二四．九㎝ ×横一五．七㎝［請求記号〇二四．三 二―〇二三 一―］『耕織図』は、中国画の画題である。稲作の全工程と養蚕から機織りまでの工程を描いている。農民の労働の価値を皇帝に知らしめる勧戒画であり、尚且つ人民に対して国の基礎を農業とすることを示す目的の画でもある。

原本は伝わらないが、南宋の楼璹（一〇九〇～一一六

二）が高宗に献上した二十一景の耕図と二十四景の織図が最初とされる。

本書は、清の康熙帝が、清代初期の宮廷画家であった

焦秉貞（一六八九～一七二六）に描かせたもので、康熙

帝御製の詩に対して、西洋画の遠近法を用いた『耕織図』が描かれている。

49

ぎょせいこうしょくず

御製耕織図

38

にっぽんさんかいめいぶつずえ

五巻

平瀬徹斎編

長谷川光信画

寛政九年（一七九七）浪華塩屋卯兵衛等刊

縦二五．八㎝ ×横一八．四㎝［請求記号〇二四．三 八
五］
―一〇 ―

『日本山海名物図会』は、江戸時代中期から後期にかけて、大坂の書肆赤松閣の主人であった平瀬徹斎（生没年未詳）が、日本各地の産物の採取方法、製法などを編集し、同じ大坂の浮世絵師長谷川光信（生没年未詳）が描いた絵図に解説を加える形で作られたものである。

日本各地の名物として扱われているものは、金、銀、銅、鉛、鉄などの鉱物にはじまり、茶、大根、密柑などの農産物、包丁、笠、籠細工、団扇などの工芸品、昆布、鮎、蜆、章魚、鯨などの水産品があり、幅広く扱われている。

50

日本山海名物図会

39

八巻

大蔵永常撰

天保一五年（一八四四）自跋

縦二二．〇㎝ ×横一四．九㎝［請求記号〇二四．三 八
八］
―〇九 ―

『広益国産考』は、江戸時代後期の農学者である大倉永常（一七六八～？）が著した農学書である。

永常は、幼少より学問を好み、二〇歳前後で故郷を離れ、九州や四国などを遍歴し、土地ごとに特色ある農業技術に関心を持ち、見聞で得た知識を基に多数の農書を著した。

本書は、農学の研究を行ってきた永常の集大成とされる書物である。内容は、特産品を作るための心構えを説くとともに、紙などの特産品について解説する他、杉やイ草などの育て方、醤油、灯油、蝋、木綿、紙などについて解説している。

51

こうえきこくさんこう（又名 こくさんこう）

広益国産考（又名国産考）40つきやまにわつくりでん（又名つきやまさんすいにわつくりでん）

三巻

北山援琴撰

藤井重好図

享保二〇年（一七三五）自序

刊本

縦二六．〇㎝ ×横一八．六㎝［請求記号〇二四．三 一―〇八七 三―］作者である北村援琴（生没年未詳）は、江戸時代中期の造庭家とされる人物であるが、詳しい事績等は知られていない。『築山庭造伝』に自序を記しているが、記したのが京保二〇年であることから、その頃に活躍した人物であることしか分からない。

『築山庭造伝』は、上・中・下の三巻から成り、造園について、石に関すること、植樹のこと、植樹の防虫のこと、金魚などを飼う方法など、あらゆることが記され
ている。

52

築山庭造伝（又名築山山水庭造伝）

41

おらんだぶんてん

後編（又名和蘭文典後編成句論）一巻

和蘭文典

前編一巻

箕作阮甫編

前編天保一三年（一八四二）・後編嘉永元年（一八四八）作州箕作氏刊
前編縦二六．一㎝ ×横一八．四㎝ 後編縦二五．八㎝ ×横一八．〇㎝［請求記号〇二四．三 一―一〇〇 二―］江戸時代、オランダ語を翻訳して出版された解剖書『解体新書』を契機に、オランダ語の書物を読んで翻訳することが盛んとなり、入門書として『蘭学楷梯』などが出版された。

時代が進むと、オランダ語を直接読みこなす学生が増えたことにより、オランダ文法書をそのまま翻刻した『和蘭文典』が刊行された。

『和蘭文典』は、前編と後編があり、前編はガランマチカと言われる文法について記した書物であり、後編はセインタキスと言われる統語論（文中の単語や語群の配列や機能について述べた論）について記した書物である。

53

42

一冊

刊本

縦三〇．〇㎝ ×横一七．九㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―四四 ―

明の暦法である大統暦は、元朝の科学者であった郭守敬（一二三一～一三一六）が考案した授時暦に一部修正を加えたものである。

一年の長さを三六五．二四二五 日として、現代の暦に比べてもかなり精度の高いものであった。

明朝初めの洪武元年（一三六八）から明朝が滅びるまで用いられた。日本にも影響を与え、短い期間ではあるが貞享元年（一六八四）に暦法として採用された。

54

だいみんかせいろくねんさいじていがいだいとうれき

大明嘉靖六年歳次丁亥大統 暦43えほんふくじゅそう（又名そうかがふえほんふくじゅそう）

五巻（存上之本巻・中之本巻） 大岡春卜撰

大岡春川画

元文二 年（一七三七）自序 浪速星文堂刊
縦二六．八㎝ ×横一八．七㎝［請求記号〇二四．三 二―〇二五 二―］江戸中期の画家である大岡春卜（一六八〇～一七六

三）は、独学で狩野派などの絵を学び、正徳年間（一七一一～一七一六）に嵯峨山大覚寺門跡・性応法親王に画技を認められ、享保二〇年（一七三五）には、法眼となった人物である。

本書は、春卜が編集し、養子の春川（一七一九～一七

七三）が挿絵を手掛けた書物である。

頁上段には、植物の和名・漢名・異称やその植物にまつわる詩歌を記し、下段には、植物と花の色や咲く月を示している。

55

絵本福寿艸（又名草花画譜絵本福寿草）

44

二巻

ホブソン（中国名 合信）撰

安政四年（一八五七）年京都勝村治右衛門等刊

縦二四．九㎝ ×横一七．四㎝［請求記号〇二四．三 八
二］
―八八 ―

『全体新論』は、ロンドン伝道医療宣教師として中国に派遣されたホブソンによって咸豊元年（一八五一）年に広州で著され、同年上海で刊行されたものである。

本書は、主に人体の構造を解剖学的に記述しており、人や一部の動物も含んだ骨格や人の神経・血管・臓器等のしくみから妊娠中の胎児の様子などを詳細な絵とともに説明している。

この『全体新論』は、『西医略論』・『内科新説』・『婦嬰新説』とともに中国医学の発展に大きく貢献した。

56

ぜんたいしんろん

全体新論45えほんてかがみ（又名がひんひっぽう）

六巻

大岡春卜編

享保五年（一七二〇）大坂寺町田与右衛門等刊

縦二六．一㎝ ×横一八．二㎝［請求記号〇二四．三 七
六］
―〇九 ―

大岡春卜は、絵師として活躍し、晩年まで筆勢が衰えることがなかったとされている。その間、多くの門人を育て、大岡道信（生没年未詳）らを輩出した。

『画本手鑑』は、当時の絵画史を学ぶための書物が、画論と画家伝のみを記していて画図が無く、春卜の門人

達から、画図のある教本を求める声があったため、作られた書物である。

全六巻から成り、六法などの画論を述べた後、第一巻と第二巻を漢画（中国画）の部、第三巻から第五巻を和画の部、第六巻を補遺とした構成になっている

57

画本手鑑（又名画品筆鋒）

46

二集八巻首一巻（清）王槩等撰

嘉[慶五年（一八〇〇）金陵文光堂翻刻本]縦二五．四㎝ ×横一六．四㎝［請求記号〇二四．三 七
四］
―〇七 ―

清の文人であり、画家であった王槩（一六四五～一七一〇頃）が、山水画の画法を詳述した書物である。

「芥子園」とは金陵（南京）にあった明末清初の劇作家・小説家李漁（一六一一～一六八〇）の邸宅の名に因んでいる。

禿氏文庫に収められている『芥子園画伝』は第二集であり、画の題材にされる蘭、竹、梅、菊を取り上げている。

刊年は定かではないが、封面などから金陵（南京）の文光堂の刊本と思われる。画の一部に彩色が施されている。

58

かいしえんがでん

芥子園画伝

47

一冊

延宝七年（一六七九）序

刊本

縦一三．五㎝ ×横一九．五㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―五九 ―

双六は、「雙六」、「双陸」とも書かれ、古くから親しまれてきた遊戯である。

実際には、二種類の双六があり、上がりを目指してサ

イコロを振り、早く上がれるかを勝負するのが、絵双六である。

もう一つは、遊戯盤を用いて二人で行い、盤上に配置された双方の石をどちらが先にゴールさせるかを競う盤双六である。盤双六は、古くから上流階級だけでなく民衆にも愛好されていたが、やがて勝つための方法なども研究されていった。

本書は、勝つための手引書として作られた一冊である。

江戸時代前期に刊行されたものであり、局面における石の動かし方などが書かれている。

59

すごろくてびきしょう（又名すごろくてびきしょう）

双陸手引抄（又名雙六手引 抄 ）48

五巻（欠第一巻・第三至四巻）元禄一一年（一六九八）万屋彦太郎等刊

縦二一．七㎝ ×横一五．二㎝［請求記号〇二四．三 一―〇八九 二―］将棋に関する書物は、寛永一三年（一六三六）刊行の『小象戯』、明暦三年（一六五七）刊行の『将棊教』、

天保九年（一八三八）刊行の『将棊図解』など、江戸時代を通じて多く出版された。当時の将棋の人気ぶりがうかがえる。

本書は、元禄一一年に出版された古棋書で、第二巻と第五巻が現存している。第五巻には、本願寺第一三代宗主である良如上人（一六一二～一六六二）の棋譜が掲載されており、上人が将棋を好んでいたこと知られる。

60

さしだしいちばんしょうぎ

指出一番象戯

49

じさんか

自讃歌

50

一冊

江戸時代初期写本

縦二四．九㎝ ×横一六．六㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―六一 ―

『自讃歌』は、後鳥羽院をはじめとする新古今歌人一七名、各人一〇首、一七〇首収載の秀歌撰である。成立や編者については不詳である。室町時代以後、注釈書も多く作られた。

本書は、奥書がないため、書写された時期は、少なくとも江戸時代初期頃であるとされている。

伝本の系統としては、現時点では、本書の配列と完全に一致する他の伝本が確認されておらず、本書が「異本系統」に属する類本の少ない『自讃歌』の本文を伝えている点が指摘されている。

61

おくのほそ道

51

一冊

芭蕉撰

井筒屋庄兵衛刊（去来本）

縦一六．八㎝ ×横一四．三㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―六四 ―

日本を代表する俳人である松尾芭蕉（一六四四～一六九四）は、現在の三重県上野に生まれ、最初は、藤堂藩の侍大将藤堂良精の嗣子良忠に仕えた。しかし、良忠が若くして没したため、藤堂家を退いて江戸に赴き、俳諧の修業を重ね、延宝六年（一六七八）頃に俳諧の宗匠となったとされている。

やがて、芭蕉は、元禄二年（一六八九）三月末に門人の曾良を伴い、北関東、奥州、北陸、大垣に至る数か月の旅に出た。この時詠まれた俳諧や紀行が『おくのほそ道』である。

62

一冊

江戸中期写

縦二四．九㎝ ×横一八．二㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―六八 ―

本書は大型本で、近世中期頃の胡蝶装である。

外題は表紙左上の朱地に霞を引き、金泥で秋草を描いた題簽に「うらしま」とある。内題は「うら嶋太郎物語」とある。絵はない。

内容は、主人公が「浦嶋太郎」であること、釣った亀を逃がしてやること、海上を漂う女房と出会い、「竜宮城」で夫婦となること、女房が自分が助けられた亀だと告白すること、浦嶋太郎が故郷に帰ると七百年経っていたこと、最後は鶴となって、丹後の水江庄の大明神となったことなど、御伽草子の本文に近似している。

63（又名うらしまたろう）

うらしま（又名浦島太郎）

52

一冊

江戸時代写

縦一六．五㎝ ×横二四．〇㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―六七 ―

この作品は、仁田四郎忠綱が富士の洞窟に入り、大菩薩の導きにより地獄の六道廻りをするという地極遍歴の物語で、その伝本は、写本・版本ともに極めて多い。

本書の挿絵の数は五図で、絵の天地に雲霞を描き極彩

色で地獄の絵も具体的で凄惨を極めている。

もとは二冊本であったと思われるが、残念ながら当館所蔵のものは「下」一冊だけである。

64

ならえほんふしのひとあな

奈良絵本ふしの人あな

53

一巻

（唐）張鷟撰慶安五年（一六五二）中野太良左衛門刊

縦二六．五㎝ ×横一八．〇㎝［請求記号〇二四．三 二
一］
―六七 ―

『遊仙窟』は、唐代高宗の調露年間（六七九～六八〇）の進士であった張鷟（生卒年未詳）が著した伝奇小説である。

張鷟は、詩文に優れ、その評価の高さから「青銭学士」と呼ばれ、新羅や日本の遣唐使も張鷟の作品を好んで買ったと言われている。そのため、日本でも古くから知られていた人物である。

内容は、勅命を奉じて旅に出た張生が、神仙の窟に迷い込み、崔十娘と王五嫂という仙女に出会い、宴楽歓語

して詩を唱和し、崔十娘と結婚する筋書きである。

65

ゆうせんくつ

遊仙窟

54

一紙

江戸時代刊

縦五八．〇㎝ ×横二七．〇㎝［請求記号〇二四．三〇一 ―
三九 三
―／三］

安土桃山時代の武将であった加藤清正（一五六二～一

六一一）は、豊臣秀吉に仕えて頭角を現し、肥後国半国を与えられて、熊本城城主となった人物である。

本紙は、熱烈な日蓮宗信者であったとされる清正を描いた一枚刷りである。下部にある朱印は熊本本妙寺の印であり、清正の菩提寺である。

本妙寺と本妙寺が属する京都本圀寺を中心とする六条門流が中心となり、清正を信仰する所謂「清正公信仰」が広まった。

66

かとうきよまさこうぞう

加藤清正公像55

三紙

明治一六年（一八八三）大坂吉田喜代松刊

色摺

縦三八．〇㎝ ×横二六．〇㎝［請求記号〇二四．三〇一 ―四六 一―］

石山合戦は、戦国武将織田信長（一五三四～一五八

二）が、石山本願寺に拠る本願寺第一一代宗主顕如（一五四三～一五九二）との間で一一年間に亘り続けられた合戦である。

この合戦を題材として、江戸時代には、実録体小説『石山軍鑑』や絵本読本の『絵本石山軍記』などが作られ、世間に流布した。

明治に入ると、顕如の遠忌を当て込んで「御文章石山軍記」の演目で歌舞伎が上演されたのである。

本紙も明治一六年に上演された歌舞伎の錦絵であり、戦勝を祝う顕如と本願寺方の武将鈴木孫市が描かれてる。

67

ごぶんしょういしやまぐんきにしきえ

御文章石山軍記錦絵

56

一紙

道益画

江戸時代中期刊

彩色

縦四六．五㎝ ×横三一．〇㎝［請求記号〇二四．三〇一 ―
一五 一
―／三］

仏教の開祖である釈尊は、中印度迦毘羅城主浄飯王の王子であった。

紀元前五六〇年四月八日ルムビニーの園において母公摩耶夫人の右脇から誕生し、その時直ちに四方に行くこと七歩「天上天下唯我独尊」の語を発したと伝える。この伝説は釈尊の威徳を表象するものであり、降誕の瑞相を描いたものは、釈尊誕生曼荼羅と名づけられている。

図様は朝鮮から請来された「釈迦誕生図」（福岡本岳寺所蔵）を祖とし、朝鮮の仏伝『月印釈譜』に典拠を持つとされている。

68

しゃくそんたんじょうまんだらず

釈尊誕生曼荼羅図

57

一紙

道益画

江戸時代中期刊

彩色

縦四五．〇㎝ ×横三〇．五㎝［請求記号〇二四．三〇一 ―
一七 四
―／八］

釈迦は八〇年の衆生教化の後、化縁尽きて拘尸那城跋

提河畔の沙羅双樹のもと宝台上にて入滅した。この時釈｣尊の死を悼んで集まった五十二類の有情たちが涅槃像を囲んで悲泣している様を描いたものが、 ｢釈迦涅槃像である。

釈尊像には金箔が用いられている。本紙を描いたのは、「釈尊誕生曼荼羅図」を描いた絵師の道益である。恐らく同じ時期に作製されたのではないかと思われる。

69

しゃかねはんぞう

釈迦涅槃像

58

一紙

刊本

縦五五．〇㎝ ×横三七．〇㎝［請求記号〇二四．三〇一 ―
三〇 八
―／一六］

本紙は、一紙を上下二欄に分かち、上覧中央にチベッ

ト文字による数字を書いた「痣の輪（ sme bai khor）lo」と呼ばれる九数字表が描かれている。九数字表の外側には八卦が書かれ、さらにその周囲に十二支を図示し、その上に不動明王はじめ諸尊の真言を書く。下欄には西蔵文蒙古文字の真言を刻記している。

図や構成から考えられるのは、一つは、チベットで用いられる「ナクツィー」と呼ばれる中国占いである。もう一つは、「シバホ」と呼ばれるチベットの護符である。

70

せいぞうぶん・もうこぶんごふ

西[蔵文・蒙古文護符 ]

59

一紙

江戸時代布引山瀧勝寺刊

七五 一
―
―］

縦四九．〇㎝ ×横三六．〇㎝［請求記号〇二四．三〇一

布引滝は、摂州（現在の神戸市）を流れる滝であり、日本三大神滝の一つにも数えられ、現在でも観光地とされている。

古くは、布引山瀧勝寺の修験道行場として栄えるとともに、名瀑としての景観から、宮廷の貴族たちが和歌に詠むなど文学作品の舞台にもなっている。

本紙は、瀧勝寺が刊行したもので、図中には瀧勝寺が描かれ、その背景に雄（男）滝、雌（女）滝が描かれ、滝の高さが記されている。図の左上には、平安時代後期から鎌倉時代にかけて活躍した歌人による布引滝を詠んだ歌が五首載せられている。

71

せっしゅうぬのびきのたきず

摂州布引瀧図60

一紙

江戸時代戸川氏刊

縦三一．〇㎝ ×横四一．〇㎝［請求記号〇二四．三〇一 ―
二一 六
―／六］

鎌倉は、かつては鎌倉幕府が開かれた場所として知られているが、多くの寺社や旧跡がある場所としても知られている。近世半ば以降には、江戸から近い観光地として庶民も気軽に訪れる場所になったとされている。

本紙に描かれている総絵図は、金沢から江ノ島に至るまでの名所を記した略地図である。地図には、金沢八景が記されている他、鎌倉宮、鶴岡八幡宮、若宮旧跡、鎌倉大仏、江ノ島神社などが記されている。恐らく、庶民の観光の案内や手土産として刷られたものと思われる。

72

かまくらそうえずえのしまかなざわえんけい

鎌倉総絵図江嶌金澤遠景

61

一紙

柳斎重春画

江戸時代末期刊

色摺

縦二五．〇㎝ ×横三七．〇㎝［請求記号〇二四．三〇一 ―
四四 五
―／五］

二十四孝は、中国古来有名な孝子二十四人の総称である。元代の文人である郭居敬は、道徳教化、児童教育のために二十四人の事跡を取り上げ『全相二十四孝詩選』を著した。

二十四孝は日本にも伝わり、御伽草子や浄瑠璃にも取り入れられ、「本朝二十四孝」などが作られた。

浮世絵二十四孝は、二十四孝の事跡を浮世絵にしたものである。浮世絵を描いた柳斎重春（一八〇二～一八五

二）は、江戸時代末期に活動した浮世絵師である。

73

うきよえにじゅうしこう（ゆけんろう）

浮世絵二十四孝（庾黔婁）62うきよえにじゅうしこうみたてえあわせ（しゅん）（そうしん）

一紙

揚洲周延画

明治二三年（一八九〇）刊

色摺

縦三六．〇㎝ ×横二四．〇㎝［請求記号〇二四．三〇一 ―
四四 五
―／五］

見立絵（みたてえ）は、浮世絵に多く見られる作品であり、物語や故事、説話などを取材しながら、人物や風俗、場面設定などを当世風にして描いたものである。

当世風に描かれた人物などの変貌ぶりを楽しむものであり、画家と鑑賞する人がほぼ同等同質の教養を持っていることが前提とされる条件がある

二図の内、一図は、中国伝説の聖天子である舜の事跡に因んだものである。もう一図は、上段が孔子の弟子である曽参の故事である。

74

浮世絵二十四孝見立絵合（舜）（曽参）

63

知の先人
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龍谷大学大宮図書館特別展観
禿氏祐祥先生没後六〇周年

禿氏祐祥

デザイン

編

本郷英俊
池間俊祐

松村千砂子

大木彰
隨念佳博

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二〇二二年四月八日 発行

編集協力

砂原嵩宏
小池翔平

集

資料撮影

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