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た人物、作品、環境に触発されたことが、作風の変化をもたらした大きな34*56*789:;<=)>*5?@ABCDE!
FGH2IJC*KLMNO5-P9*QR%9SCT
要因であったと仮定し、上記の3 期を制作地ごとに、次のように細分してU'みた。
V 芸術形成期
WXN 岐阜美並時代
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M 芸術探求期
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現存する最初期の円空の彫像は、現在の岐阜県郡上市美並町に残されて"~'))> T>}~*)
いる。ここで円空がはじめて彫像を手がけたとすると、この場所と円空のO59*F!v>H2=~'{/*<=T
制作活動との間に、重要な関係があったと考えられる。現在、確認されて"~N *[\ （ᅗ
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いる円空の最初期像は、美並の神明神社の《天照皇太神》 D¡{（ᅗH~')=d569
L¢>2T£¤*¥¦）である。これら
賀田大権現》
2 作品には記録が残っており、寛文§ _``a 9¨©<=)>&~'ª«¬­®¯&=T"~三（1663）年に奉納されたことが分かる。
「円空修造之」と書かれている *>9H2«°CT¬2)±²CT"~のは、円空が神明神社にあった神像を修復して造ったことを意味していᅗ 《天照皇太神》

神明神社 岐阜県
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ると思われる。
「神主 ¶·¸¹º®"%»¼>½2T"~)&*
西小藤彦太夫」という署名が入っていることから、 郡上市美並町 1663 年
r)34>9«°¾¿CH$%'
（9）
この人物が円空に神像の修復を依頼したのであろう。

ᅗ 《阿賀田大権現》
神明神社 岐阜県郡上市美並町 1663 年

À9 ÁÂDÃÄ（ᅗBÅ´2T"~>*)=9B
）も伝わっているが、これにも同じ神明神社には《八幡大菩薩》¥¦§ _``a 9µ*¶·¸¹º>¨©C}~L¢>H~'
寛文三（1663）年に神主、西小藤彦太夫が奉納したとする記録がある。
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円空はこれら
3 作品に先立ち、美並の星宮神社の神像５体の顔を修復して¤*Í9B*[\ÎÏ9xË*ÐÑ9tË><=T"
おり、他にも、美並の白山神社に５体、子安神社に４体の神像が残されて~')=«°ÒO5BÓ*£(Ô)-µÕTいる。これらの神像の修復や制作もまた、おそらくこの地で神主をつとめ"¶Ö ¶·¸ ×ÒeÖ×9¾¿<=&*H~" *ØÙていた西神頭（西小藤）家や東神頭家に依頼されたか、あるいは、円空自>ÚÛ¨©C&"Ü=&H~9È>"!"'
身が進んで奉納したかのいずれかであるにちがいない。
)%CÝÞ&*O5 ß !Ô*&àÓ2
こうした事情から、円空の彫像制作は仏像ではなく、神像から始まった³´=~>*[\ÎÏ9 *¥¦á _``c LâBÕ
と思われるが、美並の白山神社には、寛文四（1664）年の記銘をもつ《阿ãäåæ  ><=T"~')ß *çÞ Ó2Ôè!~弥陀如来》（ᅗ ）が残されている。この仏像は、表情はまったく異なるB*ÁÂDÃÄÀ=T£¤*ßO
ものの、神像の《八幡大菩薩》と同じ様式で彫られており、円空の仏像
5 *é*&à=)>&~'制作は、当初、神像の様式から始められたことが分かる。

ᅗ 《八幡大菩薩》
神明神社 岐阜県郡上市
美並町 1663 年

ᅗ 《阿弥陀如来》
白山神社 岐阜県郡上市美並町 1664 年

   㸰ࠉⱁ⾡ᙧᡂᮇ࣮ᮾ໭࣭໭ᾏ㐨᫬௦ࠉ 㹼  ᖺ
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この神像に基づく仏像様式は、1665 年頃から 1 〜 2 年滞在した東北、
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北海道の各地に残された十一面観音像と観音像において、さらにたしかな!ó9ô=B!2TõÔ'))9ö÷ø¼ù fhi
彫刻技術に支えられたものとなって行く。ここに挙げた称名寺（北海道函úû 9Å´~ñòÃÄ *Æüý[\ÎÏ
館市）に伝わる《観音菩薩》（ᅗ ）は、先ほどの美並白山神社の《阿弥ãäåæ  þ~&~R%9*KÙ>RÔ!¤*陀如来》（ᅗ ）と比べると分かるように、上半身の恰幅がよくなり、結C> 9o¤0CT>5=*"2(%ß跏趺坐した両膝が横に張り出して蓮座と岩座が作られ、いっそう仏像らしCÔ!2T"~'ÓÖ Ò**¤>C&ÑJCT"~)
くなっている。また頭髪や眼、鼻、口の彫りがたしかで安定していること
>E~ !"#$% 'が確認できる（ᅗ ࣭ᅗ  ࢆẚ㍑）。
 *YZ&f&"*fKC&*BCÔ *h
円空は、岐阜から北陸へ向かい、陸路で北上したか、もしくは、日本海
90hef9&2&ýÈ&#³´=~>*ef*fhi ᅗ  《観音菩薩》称名寺に出で海路で東北に向かったかのどちらかだと思われるが、東北、北海道 北海道函館市

ᅗ 《阿弥陀如来》（部分）

ᅗ 《観音菩薩》（部分）
称名寺 北海道函館市 

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での旅程については、説が大きく３つに分かれている。
 !"#$%&'()* 津軽半島→北海道→下北半島→秋田→宮城+,-./012/30-./45/67
１
8 下北半島→北海道→津軽半島→秋田→宮城
30-./012/+,-./45/67
２% 北海道→下北半島→津軽半島→秋田→宮城
012/30-./+,-./45/67
３9:) 青森のどちらの半島から渡道し、;<=>?-.'?@2A どちらの半島に戻ったのか、=>?-.BCD'
要するに、E)FG012@CDEH I0JKCDHLM)' HNO
あるいは最初に北海道に渡ったあと、東北を回ったと考えるか、という点
T
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（10）
 PQRS"Q?()E)*で、意見の相違が見られるのである。

V+,WXYZ[\]T^^^_`a『津軽藩庁日記』の寛文六（1666）年
1 月 29bY$cdefgHN
日のくだりに「円空というh"ijD kklmAnoHpNH qY a^
旅僧が長町にいたので、ここに滞在してはいけないと言うと、今日、26YkkJr;<st' 012uvsw$HkHxHNZy
日にここを出て青森へ向かい、北海道の松前へ行くとのこと」という記述"E) kz{ fg|v 012@}NHADkがあるので、この時期、円空は弘前にいて、北海道に渡ろうとしていたこH"&')*k(J~ fg =>?'HpM eとが分かる。これを素直に読めば、円空は、どちらかと言えば、「１ +津,-./012/30-./45/67xHN
JCDHLM)
軽半島→北海道→下北半島→秋田→宮城」というルートを辿ったと考える
"c}N*のが自然だろう。
CH HN AFw#:c
もっとも、旅程というのは、実際には必ずしも最短距離や行きやすさだn)o*fgJ') "I0 012
けで決まるものではない。円空の旅程を確かめるには、彼が東北、北海道ADJA
"lm{¡¢=£N
の各地に残した仏像の様式を比較し、その様式が滞在期間中にどのように¤¥ACD'J¦§¨©)9"E)c}N* (JªC
変化していったかを詳細に調べる必要があるだろう。それをていねいに辿
w$H =>?-.'?@2AD' HN«¬o­®¯cn
って行くと、どちらの半島から渡道したのか、という単純な選択肢だけで°M?(ofg±"²'³´"C$)>"o*kµ¶は捉えられない円空の旅路が浮かび上がってくるにちがいない。この問題¦§ ·¸¹dD*の詳細については、別稿にゆずりたい。
kkºHcn»¼A½#D ½ ?$fg"kI0 0
ここでひとつだけ指摘しておきたいのは、おそらく円空がこの東北、北12¾¿dÀCD67ÁÂÃE)ÄÅÆÇÈÉ 
海道の旅の終わりに作った宮城の瑞巌寺にある《釈迦如来》（ᅗ ）に、ÊeËÌÍÎ{xo")ÏA"Ð?()kHE)*k(次の「芸術探求期」につながる兆しが認められることである。これまでのfg DÑÒÓÒ"#C>dÀ?(D" kÁ
円空の仏像には、たいてい蓮座や岩座がきっちり作られていたが、この瑞ÂÃÔÒ :©ÕÖ? 'od&J×
巌寺の仏像の台座は、すべて鑿で彫らずに、かなりの部分を自然木のまま
A)*kNAD~ØHo)×Ø ÙJÚ':ÛÜ kにしている。こうした素材となる木材そのものの形を活かす方法は、この
TT
EHeËÌÍ {x#oÝÞºHHo)E)*（11）
あとの「芸術探究期」の大きな特徴のひとつとなるものである。

ᅗ  《釈迦如来》 瑞巌寺
宮城県松島町 1667 年

 

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
㸱ࠉⱁ⾡᥈ồᮇ࣮ᑿᙇ࣭ᚿᦶ᫬௦ࠉࠉ 㹼  ᖺT^^ß_à áâBCDfg ¢ãä'?åæA#DçèW
1667 年頃、美濃に戻った円空は、中国の明から亡命してきた尾張藩のéê èëì"íDîïêð ÄñòóÇÈÉ Äôõö÷É ÄYøù医師、張振甫が建てた鉈薬師堂で、《阿弥陀如来》、《観音菩薩》、《日光・`øö÷ÉÄúûüýÉo=JþÀ:)*V7[e\T
^^
b
月光菩薩》
《十二神将》などを制作する。
、『那古野府城志』に「寛文九（1669）_ o½ðJdkYøù`øö÷ úûüýJDÖC
年、小さなお堂を造り、そこに日光・月光菩薩、十二神将を新たに彫って AD*k(?AØ×J î CÀCDxHZ安置した。これらの仏像は新しい材木をそのまま鉈で割って作った」と記Ta() k(? T^^b_þÀ(DkHo)*（12）
されているので、これらの仏像は、1669 年に制作されたことになる。
o'ÄñòóÇÈÉÄôõö÷ÉÄYøù`øö÷ÉJQ)H
そのなかで《阿弥陀如来》や《観音菩薩》、《日光・月光菩薩》を見ると、
eI0ù012zx'? J#$¤M)kH"C「東北・北海道時代」の仏像からその様式を大きく変えていることがはっ#dH&')*îïêðÄñòóÇÈÉ "iod 
きりと分かる。鉈薬師堂の《阿弥陀如来》は、顔が面長になり、身体の割d"'od#$oC)E)*=ÁÂÃÄÅÆÇりには顔がかなり大きくなっているのである。先ほどの瑞巌寺の《釈迦如 ᅗ  《阿弥陀如来》（部分） 鉈薬師堂
ÈÉH:)H
>"E)*1669 年来》と比較すると、そのちがいは歴然である（ᅗ ࣭ᅗ ）。
DÄ`øö÷ÉJI0ù012zþÀADÄúôõÉHo?
また《月光菩薩》を東北・北海道時代に制作した《十一面観音》となら©)H#o>""()kH
べてみると、 そのプロポーションに大きなちがいが生まれていることにᅗ  《釈迦如来》（部分）







気づくだろう。東北の《十一面観音》
 !"#$%&（秋田県男鹿市、赤神神社、五社堂）'()*+,-.//0-102
が約６等身であるのに対して、
鉈薬師堂の《月光菩薩》は、４頭身もない。
3456789:;<=>-?@A2
BCDE&F-GH7IJK
東北では長身痩躯だったプロポーションが、鉈薬師堂で急激に寸詰まりに8FL7MNOPQRSTUVW3-?@A28XY;Z[\];
࣭ᅗ

ࢆẚ㍑）
JO>K:3FO^]_`: 
なっているのがはっきりとわかる（ᅗ。
a_OPFQRSTUVWb;c\dJK
変わったの、はプロポーションだけにとどまらない。
;ef=Kaghi=>K:F-《十二神将》である。角
!j/k&89:l
とくに様式上の著しい変化を示しているのは、
mh<lne8o]-poqPr-sthuvw;x`=-y8z{
材を対角線上で割り、その割れた形、木目を最大限に活かし、鑿で刻む数
hu|w;c}>-8^:b~J]hJK;=>dを最小限にとどめて、できるだけ人為的な彫りを施さないようにして作らq>K:=P3O> qdF-K]-T`n
れている。したがってこれらの彫像は、彫刻というより、レリーフか線刻
-9:KF8sJhb:
画、あるいは版画で使う版木のような印象を受ける。
?@A2F-h:K;Ps鉈薬師堂の仏像は、名古屋城の天守閣を築造するさいに出た木曽ヒノキ

ᅗ 《日光菩薩》 ᅗ 《十一面観音》
鉈 薬 師 堂 名 古 赤神神社 五社堂
秋田県男鹿市屋市 1669 年¡¢（12） m8dq>K:
£¤¥¦§¨;I9:;-Fの余材で作られている。
『那古野城志』の記述にもあるように、円空

lmh?8v©;oOP9-pªrh8^:ba«¬;]­}P
は角材を鉈で大胆に割ったあと、その外形をできるだけ変えずに彫り進め8-®¯°±3²³´"µ#e;9]-U¶·¸¹F-ºmª
たので、顔や手足が胴体と同一表面上にあり、像のシルエットは、素材のr3»¼p\\J8-KPO>UWQ¶89: ） ½¾¿À
外形はほぼそのままで、いたってシンプルである（ᅗ
。
《阿弥陀如来》Á&®3#L;JOPI-Â=PlmrÃ;ÄOPP};Å3Kの顔が面長になったのも、使用した角材の形状に従ったためにちがいない。
JKÆ\]
v^JagF-ÂKPmsÇ-p `dÈ
つまり円空の様式の大きな変化は、用いた材木の量と、そこから取り出す]ÉÊ9:{`dÉË;Ì^qPÍ«dq:
必要のある仏像の数から必然的に導き出されたと考えられる。
;ºmrÃ`dµÎhÏÐ:ÑÒF-¡ÓÔÕ;Ö×Ø
このように素材の形状から表現を決定する方法は、1674
年に伊勢の少ÙÚ8OP$%DE&
ÛÒ/&8d;Ü=­}dq:
;J
林寺で作った《観音菩薩》と《護法神》でさらに推し進められることにな
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࣭
ᅗ 㸧
る
《観音菩薩》
は顔と目鼻口を作るのに鑿を使っただけで、
ÛÒ/&;KPO>F-tÝÞhpqßqàL;á;â¬-»¼《護法神》にいたっては、目鼻口をそれぞれ横長に刻んだにすぎず、ほぼᅗ  《因達羅大将》
鉈薬師堂 名古屋市
1669 年ᅗ  《観音菩薩》
少林寺 三重県津市 1674 年

ãs\\8-»ác°hä«>KJK89:hOPK
原木のままで、ほとんど手を加えていないのである。彫像を作ったという]-måhæÆbP^;-;Fpq3¯/;æ«>KP
より、材料を見つけたときに、円空にはそれが仏像や神像に見えていたとçOP»3KK =PµÎÑÒF-èé¯êërh
言ったほうがいいだろう。こうした円空の表現方法は、岩肌や突起の形をìí;æî>>ï`qPãðñòóôõ;ö÷:I3ø÷dq:
牛馬に見立てて描かれた原始時代の洞窟絵画に通じるものが感じられる。
Ö×;F-I"³- ÛÒ/&  3ùq>K: ÅdFµ㸦ᅗࠉࠉࠉࠉࠉ㸧が残されている。こ伊勢には、もう一体、《護法神》
ú¯ûü3]ýKn8FJþ]#8µ_q-õちらは表情や衣のひだが彫りの浅い線刻ではなく荒彫りの彫面で表わさ#J`d--î³Jv^=>K: 3
れ、絵画的、平面的な様式から、彫刻的、立体的な様式へと大きく移行し_`:Ú;_: /3-I=¡ÓÔÕ´÷Ö×ñ;
ていることがわかる。中山寺に伝わるこの神像が、もし 1674 年の同じ伊ᅗ  《護法神》中山寺
dqP=Pd-F\OPJ:µÎh´ñ ;
=>K ᅗ  《護法神》
勢滞在時に作られたとしたら、円空はまったく異なる表現を同時並行的に 少 林 寺 三 重 県 津 市 三重県津市 1674 年
1674 年P ;J: ñ h  :89:
生み出していたことになる。この時期を「芸術探求期」とする所以である。
pL=>-F ¡ÓÔÓ;- 
Ú8³
その延長として、円空は 2 年後の 1676 年に、尾張の龍泉寺で「千体仏」h : ;J:

³9: qdF-|Jshu|w
を制作することになる。535 体あるこれらの彫像は、小さな木片を最小限;¸¹=-tÝÞháb^_}>º8Jr にカットし、目眉鼻口を刻んだだけのきわめて簡素で抽象的な形態の仏像
 89: b=;H ² 8
q-°±3J-p（ᅗ ）である。こけしのように頭部と胴部で構成され、手足がなく、そgqP P=K{;F-cqüÆ=>´÷I3の抽象化されたおびただしい数の仏像には、どれひとつとして同じものがJK;´rI3Çq>K:_b8FJ-Jr
ない。機械的に同形のものが量産されているわけではなく、抽象的な形態
J`;I-K_3æ>q: qFü]ü]3のなかにも、いわば個性が見てとれる。これは無名の庶民ひとりひとりが ᅗ  《千体仏》龍泉寺 名古屋市 1676 年
=Phµ=>K:;Å3KJK pd»¼´÷ñ ;-
成仏した姿を表しているにちがいない。おそらくほぼ同じ時期に、名古屋þ$%8I³#DE  sOq: $の荒子観音でも「千体仏」（「千面菩薩」）と「木っ端仏」と呼ばれる《観%!g7&  3dq>K: qdFÊ;JOPm;音三十三応化身》（ᅗ ）が作られている。これらは不要になった端材に、¯F]tÝÞháb3-prq¬eq
やはり目眉鼻口を刻んだだけの彫像だが、その整形されず仕上げの施され>KJK;F-süÆüÆ;I3O>K: hip
ていない姿には、木片のひとつひとつにも仏が宿っていることを示そうと:Í«3µq>K:;_q:ᅗ  《観音三十三応化身》荒子観音 名古屋市
する円空の考えが表されているように思われる。

 



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

㸲ࠉⱁ⾡῝໬ᮇ࣮໭㛵ᮾ᫬௦ࠉࠉ
㹼 


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
 ᖺ
ࠉ円空が
1680
年代の初めに北関東に滞在していたことは、茨城県笠間市


!"#$%&#'()*+,-./0123456
）に「延宝八（1680）年九月中旬」
大町の月崇寺にある《観音》（ᅗ#ABCD
7 89:#;<=>?@E8FGH0I、群馬県富岡市一ノ宮、貫前神社旧蔵（現在は、千葉県山武郡柴山町、はにJ3KL6MNO0PQRSTUV(/0WX3YZ[\Y70\Y/#]^_`U abcde#ABCEf8gfhH
0ij
わ博物館蔵）の『大般若経』に「延宝九（1681）年四月十四日」、栃木県
3kl6$mn op:#;<=Wq>?@#Arst

u
E8E
鹿沼市北赤塚の広済寺にある《千手観音》に「天和二（1682）年九月九日」（13） 
hH.+vhwxyz*+<-.y{0|}~;<という日付が書かれていることから、確実である。

V(0$%&~|z*+<
/u;<0
現在、北関東地方で確認されている円空の彫像は約200体あるが、そのz#{z,00 0
どれもが芸術探求期に見られた、
寸詰まりのプロポーション、素材の活用、¡ 0¢£¤¥¦£.+v§¨ ©ª«¬­*+<®¯°#±
荒彫り、簡素化・抽象化という４つの特徴をそなえている。３頭身にも満,¬+²³:h´6 =µ¶·¸¹@0=º»¼¸¹@
0
½¾j
¿zÀ0
たない清滝寺（日光市）の《制多迦童子》《矜羯羅童子》、、
自然木の割れ目、ᅗ  《観音》月崇寺
茨城県笠間市 1680 年

ᅗ  《不動明王》
清滝寺 栃木県日光市

ᅗ  《護法神》

ᅗ  《稲荷大明神》
栃木県日光市ÁÂÀ ¡Ã)+jÄ«ÅÆ#Ç*,=ÈÉÊË@、荒々しく0¡Ã)Ì
裂け目の荒々しい木肌を火焔に見立てた《不動明王》（ᅗ ）
ÍÎÏÐÑ>?Ò =ÓÔR@0)*=ÕÖÊR@#+
彫り刻んだ小淵観音院の《護法神》、そして《稲荷大明神》（ᅗ ）にい,×*/0-zØÙ ¢£¤¥¦£/;­¬+Ú~#ÛÜ Ý«
たっては、これ以上の簡素化・抽象化はありえないほどまでに鑿跡の数をÞÐß#à­*+<FY: =ÓÔR@ áV«{#â)ã
最小限に抑えている。中山寺の《護法神》（ᅗ ）の表現をさらに推し進"0ä£å*+×,-.*.z< ~;< æç#/Ah´Y
め、深化させていったことが見てとれるのである。その背面には「日光山#uh5Yè)*é),H.xyz*ê0h´#ë
に120
日間山籠りして円空が作像した」と書かれており、円空が日光に赴+,ìí.0î50YF~ï)*+,-.ðy<
いた理由と、長期間、山中で生活していたことが分かる。
小淵観音院 埼玉県
 

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

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ࠉⱁ⾡῝໬ᮇ࣮㣕㦌࣭㛵᫬௦ࠉ
㹼

ᖺ
春日部市
ñòóY W´:#/0éô0õz*+<
F~0ࠉ飛騨高山の千光寺には、円空の作品が約60
体、残されている。その中で、=ö÷r@0=DøùúË@0
=·û¼@


ü×*+,ý¹ þ）が入っていた厨子の扉内《弁財天》、《八大難陀龍王》、《迦楼羅》（ᅗ#t ;<-.y{0W´: éô/0側に貞享二（1685）年の記銘があることから、千光寺の円空作品は、この#µéz,.­{z*+<0--~（14） $%&#
時期に制作されたと考えられている。
北関東時代に引き続き、ここでéô §¨  ¬©ª/× . z*+<}=·û
も円空作品の４つの大きな特徴がはっきりと示されている。
実際、
《0
迦楼羅》

¼@/0®¯°Ú ~0j«#×像は、3頭身ほどの寸詰まりのプロポーションで、木を大胆に削り取った,¡  Ô +{z*+<~0$%& =ÓÔR@
荒彫りの技法が用いられている点で、北関東時代の《護法神》（ᅗ ）のBîÙ#Â{z< ~;<
延長上に位置づけられる彫像である。
W´: =>?@~/¢£¤¥¦£ )+
同じ千光寺の《観音菩薩》（ᅗ ）
では簡素化・抽象化の傾向が著しい。
「芸ᅗ  《観音菩薩》千光寺
AH#êÂ<0¡¹>? Aj×H
~/0 ᅗ  《迦楼羅》 岐阜県高山市
術探求期」における名古屋、荒子観音の「木っ端仏」（ᅗ ）では、それ 千光寺 岐阜県
zz ¬0À#{z,0- =>? 高 山 市 1685 年
ぞれ顔の形が異なり、目鼻口にも個性が感じられたが、この《観音菩薩》@~/0À Í~#«ÍÎÏÏÂ~0á/¬M
像では、目も口も彫刻刀で真横に線を刻んだだけで、表情はみな一様の無! 0" «*+<Í/Ø#0°«ç#
名性、匿名性を帯びている。線刻は顔以外に施さず、身体全体を面的にカ)*Ç«..#0jÀ#< «Ç*<qÔ«×
ットして立体感を出すとともに、木目による縦縞を引き立てる手法を取っ*+< ~0 Í¬¥¦£{#ãÎ~+<.¬å<Ïv
ている。その点で、彫刻的な抽象化がさらに進んでいると見なせるだろう。
 «Þß#y),é.)*/0=ÇjË@«
素材の形態を最大限に活かした作例としては、《立木仁王》（ᅗ ）を
<-.~ <.Ì# æç«<.0#¬×, +
挙げることができる。とくにその背面を見ると、ジグザグ状になった太い. ¬«×,;. 0zj#¬×*¬ê
幹と大きな枝を切り払ったあとの瘤状の突起が、枯れ木になってもなお樹j )+ï.«å0z Ë  木の激しい生命力とエネルギーを感じさせ、それがそのまま仁王の力強さ«áV) Ì)*+< ¨«Þß~),を表現し尽くしている（ᅗ ）。素材のもつ力を最大限まで引き出した彫. ×*++
像と言っていい。
 Þ  éô#0%6 0óRS =gMç>?0÷¸¹0
円空の最晩年の作品に、関市洞戸、高賀神社の《十一面観音、善財童子、úË@
;<óRS  ç#õ),x#
善女龍王》（ᅗ ）がある。円空が高賀神社の懸仏の裏面に残した墨書に ᅗ  《立木仁王》千光寺 ᅗ  《立木仁王》背面
千光寺 岐阜県高山市
t
u
 ;<-.y{0- #µéz,#+¬+ 岐阜県高山市
元禄二（1692）年の銘があることから、この年に制作されたにちがいない。
î+«®¨#¿×*é{z*+<,"0/î°~0
1 本の長い丸太を３つに割って作られているため、各彫像は長身痩躯で、





これまでの寸詰まりのプロポーションとは大きく異なっている。木材のも !"#$%&'()*+,-./012
ともとの形態に沿って彫られているので、彫像はやや湾曲し斜めになって23456+,7,-.89%::;<=>?5*+,-./@5AB8CDEFG,-.28HIJ%KLMN8いる。首に若干、切込みを入れているものの、顔と肩の幅はほぼ同じで、OPQRST!U%VWX5Y?D,-./Z9%[\5
両腕のヴォリュームは胴体の中に埋め込まれている。つまり彫像は完全に0X5]ND?7,-.^./_105`Fab,8c5d
木の中に閉じ込められているのである。素材の木に手を加えて、そこに何
ef=-gh!iFjkl%*(80X5l5cmno=,
か新しいイメージを作り出すのではなく、木の中にすでにそれが存在して-.Fp=qrsjt^./いることを示した円空の究極の作品である。
uvwx5%8yz{5|}~ 入定也」という文字が刻まれた《歓G-mq 
高賀神社には、台座部分に「釜且9  m^./|}%Fl.）がある。
喜天》像（ᅗ
「釜」は容量の単位で六斗四升を意味すること（15）e78mG=q5=,-.-m^.m8c
から、円空が64歳で入定したことに関連しているという説があるが、

*m *7¡8 %¢£jt¤+,そのような解釈が妥当ならば、この《歓喜天》は円空最後の作品と言って-e2=*-/mF¥=qjt%8Ke52¦§¨©ª«
いいかもしれない。円空が歓喜天を表した作品は、ほかにも名古屋の荒子¬­®¯°±5²³,-, 
8uvwx


࣭ᅗ 
）
観音と飛騨の千光寺に残されていて（ᅗ、高賀神社の《歓喜天》
´µl.8¥¶m·¸5¹º»¼½e+,-.me./©ªと比較すると、表現が徐々に抽象化へと向かっていることが分かる。荒子«¬%H:P¾{m¿(78ÀÁm%+'=,-qm8¯°
観音では顔や腕の各部分が深く彫られ、輪郭がはっきりしていたが、千光ᅗ  《十一面観音、善財童子、善女龍王》
高賀神社 岐阜県関市±%cmÂ(*+,ÃÄmÅW»=8uvwx%%¿-2
寺ではその彫りが浅くなって二尊が一体化し、高賀神社では彫りは深いも8OÆ%ÇÈÅW*+,emq(8ÉÊl.m'*-KË
のの、両者は渾然一体となって分かがたく、区別することができないほど
5*+,-./-8dF¥=,-.ee7*-(7-¹º»になっている。というより、何を表しているのか分からないくらい抽象化mÌÍ-.^./が進んでいるのである。
ÎÏ8
&e*Ð»FÑZ5É=,Ò,'qm8Ó
以上、円空の彫刻様式の大まかな変化を５つに区分して見てきたが、制jFÔ=,Õ('52+2Ö=-%8「芸術探求期」と「芸術|×ØÙ|
作年を確定して行くときにもっとも難しいのは、¿»Ù5ËKËÚ-mÒkÛ.e8-ÜÝ^./
深化期」の様式にどれほどの違いが見出せるのか、という問題である。と(58MNÞß8MNàá5mâãä8åæç+q8èo=,-.
くに、同じ地域、同じ場所に円空が複数回、立ち寄ったり、滞在しているᅗ  《歓喜天》荒子観音

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場合、各像の制作時期のちがいを様式の観点からどれくらい明確に見分け7.e/îc7(ïðZe*-àémñ¸k,(.òó./られるのか。おそらく判断のつかない場合が多々出てくると思われる。
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とはいえ、まずは背銘、棟札、文書などから、かなり確信をもって制作mû'.jtFüý5þ8²jtFí,-.5=ô
年が決定できる作品を順番に並べ、残りの作品を欠けている年代に少しず
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つ入れて行くという地道な方法を取るしかないだろう。
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制作年の確かな作品を基準に、それらの作品の様式に近いものを集めてグgFY?,Õ(^./
レイの空欄を埋めて行くのである。（16）qb¡88þ5îí.   e78
たとえば、岐阜、美並町における 1664 年 9 月の《阿弥陀如来》から、
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北海道広尾町、禅林寺における 1666 年 6 月の《観音菩薩》までの約 8 ヶ ᅗ  《歓喜天》千光寺
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作したのかを考察する必要がある。北海道へ行く前に岐阜で作ったほかのjtm^.e8^.-%8 
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作品があるのか、あるいは、東北の秋田、青森で作った作品をそこに位置í7.e8-ÜÝF=*í¡*7*-/q8
づけられるのか、という問題を再検討しなければならないだろう。また、
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北海道から戻ったあと、名古屋の鉈薬師堂で革新的な《十二神将》を作る
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という課題も残されている。同様に、鉈薬師堂から伊勢志摩の少林寺まで
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2 年間、北関東での 1680 年から 84 年までの 5 年間、飛騨での 1687 年か
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べて円空作品のカタログを作成するための出発点となるだろう。

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