さ と う ま さ こ

ときのよ

た

よ

佐藤正子﹁時代﹂を詠む

う

しずく

︵１︶

千 葉

貢

こぐさ︒漢名︑蓬蒿︒鼠麹草︒︿季・春﹀︒︿本草和名﹀ーもち︻母子虚子編﹄︵三省堂︶には︑﹁春の七草の御行がごぎやう

餅︼草餅の異称﹂とのことであり︑俳句の季語としても紹介されている︒手元の﹃新歳時記此の草の正月に用ゐられる名である︒普通に田の中や︑畦・山路など至るところに多い︒小さな草で︑草一面に白い柔らかな毛が生えてゐ

これは高浜虚子の句である︒︵一︶はじめに││││﹁和歌﹂は真情のひと雫

老いて尚なつかしき名の母子草││

私は︑路傍などの雑草のなかに﹁母子草﹂を見つけるたびにこの句をる︒四月頃茎の頂上に飯粒を半分にしたくらゐの黄色い小花が一かた

みちばた

思い出し︑亡き母の面影が浮かんでくる︒それでいて︑この句をいつ︑

まりとなつて咲く︒この草は草餅にも使はれる︒はうこぐさ︒﹂とあその日以来︑愛唱し続けて今日に至った︒この句はまた︑情趣に富むたのか︒いずれも遠い日のことに違いないのだが︑もう記憶にはない︒

遙かな遠い日のことであろう︑その名をつけた人の思いや︑その思い

りも︑〝母子草〟の名の愛しさや︑ゆかしさに包まれてしまう︒そして︑り︑春は弥生の花に分類されている︒私には春の季︵詠︶題としてよ︵２︶

どこで︑どのような機会に覚えたのか︒いつ︑どこで︑誰に教えられ和歌として多くの人々の琴線に触れ︑共感を抱きながら記憶にとどめを受け継いで︑この名を呼び続けてきた人々の思いにも﹁なつかしさ﹂﹁母子草﹂とは︑﹁キク科の越年草︒路傍に普通で︑高さ一〇〜三〇セと子の絆は絶えないのだから︑﹁母子草﹂の名は印象的である︒そのその日の母から生まれて育ち︑母のない人はない︒﹁老いて尚﹂も母

この世の人々は︑今は亡き人々も含め︑天命なのであろう︑その地

春泥やにはとり叱る祖母のこゑ│││という佐藤正子さんの句もま子さんも〝郷愁〟に駆られ︑数々の〝面影〟を偲びながら詠んでいる︒

たしても切なくなるのは︑決して私ばかりではないであろう︒佐藤正く︑歳を重ねるごとに〝母子草〟の醸しだす面影や郷愁が広がり︑まを覚えるのである︒名は体を表す︑という格言に教えられるまでもな

う たておられる人も多いのではなかろうか︒

ンチメートル︒茎と葉には白い綿毛を密生︒春・夏に黄色の小頭花をた︑﹁母子草﹂と同じように﹁母﹂を想起させ︑その情景が脳裏に広︵３︶密につける︒春の七草にいう﹃おぎょう﹄で︑若い茎葉は食用︒ほう

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166 頁〜 184 頁
2010 年３月
第４号
貢『地域政策研究』（高崎経済大学地域政策学会） 第千12葉巻佐藤正子「時代」を詠む

雪や霜の解けた春のぬかるみを春泥という︒生活には難儀の種にな

実りの秋には感謝の心を捧げてきたのだろう︒

らば︑放し飼いにしているのだから︑縁側や玄関先などから追い払っるものを美しい名前で呼びならわした心理には︑春の到来を祝う心のがってくる︒│││鶏の足が汚れるのは﹁春泥﹂に限らない︒なぜなたり急き立てたりして﹁叱る﹂のは︑﹁祖母﹂に限ったことでもない︒

ほかに︑﹁稲の母﹂への信仰も遠く響いているのかも知れない︒東北せそれに気づいた家人の﹁叱る﹂仕草が︑またしても瞼に浮かび︑その地方のコメどころでは︑昨年︑冷夏と長雨に泣かされた︒鮮やかな緑

泥への祈りは切実に違いない︒

色であるべき夏場に︑一面褐色に覆われた水田もあった︒春を迎えて声も聞こえてくる︒

虚子編﹄︵三省堂︶﹁春泥﹂は︑﹁春の雪解け︒雪解けなどによるぬかるみ︒︿季・春﹀﹂︵﹃広辞苑﹄一二四八頁︶とのことだが︑﹃新歳時記もはげしかつたりするので︑春の泥には特別の季感が伴ふ︒春の土︒﹂

気でごわしたが／かげどけしやす今日あたり／春でごわすぞこれからおとづれ﹂という四行詩がある︒﹁大降りの後の三日四日／異なお天

戦 争 中︑ 信 州 に 疎 開 し て い た 佐 藤 春 夫 に︑ 方 言 で つ づ っ た﹁ 春 の︵一二六頁︶とある︒確かに︑﹁春泥﹂は春の事触れであるが︑雨の日は﹂︵詩集﹁佐久の草笛﹂︶︒﹁かげどけ﹂は﹁日陰解け﹂だろう︒道でには︑﹁春のぬかるみである︒雨に限らず凍解け・雪解けなどで泥濘

や雨上がりの﹁泥﹂にも閉口したものである︒だから︑﹁にはとり叱る﹂

出会った農家のあるじが︑詩人に語った言葉でもあろうか︒ほころんだ顔が浮かぶ︒﹁春でごわすぞ﹂の声が︑春泥の北国から届く日も遠声は﹁春泥﹂の時季に限られたものではないし︑泥をつけたり︑泥で汚したりするのも鶏ばかりではない︒泥は土の異名であり︑暮らしを

くない︒

︵４︶

支えている貴重な物質であり存在である︒その﹁泥をご神体としてあがめた﹂という人々の思いを︑今も伝えているということを教えられなるほど︑﹁泥﹂は有機物︵質︶の固まりであり︑﹁稲を育てる母﹂を歩いたことがある︒
小さなお社の前を通り︑名前にひかれて立ち寄っ長野県上田市の美術館を訪ねた折り︑鉄道の駅から水田沿いの小道たという﹁農家のあるじ﹂の︑素朴な人情などを含めて︑﹁身土不二﹂態を受容し生きものを労る慈愛︑﹁春でごわすぞこれからは﹂と話し

こ う し た﹁ 農 家 の 人 た ち ﹂ の 身 を も っ て の 経 験 知 や 教 養︑ 自 然 の 生た︒それは︑次のように紹介されていた︒

た︒﹁泥宮﹂という︒傍らにある由緒を記した立て札には︑﹁泥をご神の摂理を実践してきた人々の真情を︑深く心に刻み込むべき必要を教ゆえに︑﹁ご神体として﹂﹁泥宮﹂を祀り続けてきたというのである︒

体としてあがめた﹂と書かれている︒泥は稲を育てる母︑ともある︒

えられたのである︒私も田植えの頃には田圃の﹁泥﹂のなかを素足でどろみや

田植えの春︑農家の人たちは稲のつつがない成長を泥の神様に祈り︑

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貢
葉
千

泥﹂に﹁難儀﹂しながら通ったのだが︑田植えを終えた後の青田の広代掻きをしたり︑泥足で苗運びをしたりしながら育ち︑通学路の﹁春を踏む﹂﹁塩が浸む﹂の喩えにもあるように︑﹁且且塩となり得たりしか﹂常迅速を承知のうえで︑﹁農婦とし唯凡々と老いづけり﹂と披瀝し︑﹁塩﹁ 和 歌 ﹂ に 託 し た 佐 藤 正 子 さ ん は︑ 農 林 業 に 勤 し み な が ら も 時 の 無ができる︒だから﹁唯凡々と老いづけり﹂という中の句は︑﹁得たりしか﹂がり︑黄金色に実った稲田の輝きなど︑彩りに満ちた風景の移ろいがやがて稲刈りだ︑やれ稲あげだ︑それ稲扱きだ︑などという家人のとばかりに︑肯定しきれない﹁老い﹂の打ち消しや心丈夫を秘めていと疑問や詠嘆を呈し︑明晰な自我意識や創作の確かさを窺い知ること声に追われながら︑泥の匂いにまみれて一連の作業をしたものである︒

るのである︒﹁老い﹂の必然を訴えながらも︑疑問や詠嘆を詠いあげ

忘れられない︒

だから︑泥にまみれたのは﹁稲﹂や﹁にはとり﹂ばかりではない︒佐るほどに︑永年の苦節を体得した者の意地が示されており︑﹁且且塩と﹂が︑私は﹁母の声﹂に加え︑﹁父の声﹂を思い出す︒││

して︑作者と同じく︑我が母もまた十九歳で嫁いできた﹁農婦﹂であという言葉のなかに万感の思いが秘められているという気がする︒そうた

藤正子さんは︑﹁にはとり叱る祖母のこゑ﹂を聞いたとのことであるの恩歯が抜けてから噛みしめる﹂ではないが︑母に飼育されていた鶏り︑﹁塩を踏む﹂ような道だったのであろうかと︑思わずにいられな

それは﹁親が卵を産み︑その卵を売った僅かな代金の積み重ねが﹁ほまち﹂とないのである︒共に農林業という生業のことだけにとどまらず︑戦前・を焚く竈の煙が棚引く頃には︑自らの塒へと急いで集まった︒首をすように﹁ケロッ﹂として︑無頓着なものであった︒夕餉の支度や風呂ども我が子と同じように﹁叱った﹂のであり︑鶏も分かっているかの過できないのである︒﹁農婦﹂という女性は︑娘として嫁として妻と支えた﹁農婦﹂の苦節が刻み込まれているであろう﹁女﹂の実情を看国のため﹂の負担に加え︑時節の推移や天候に追われながらの家業を

戦中・戦後の社会や時代のなかで︑時局や時勢に強いられての混乱︑﹁お︵５︶り︑私の通う月々の学費にと役立てられた︒だから︑畜生の鶏と言えくめて並ぶ姿は︑昼間の悪戯を反省しているかのように見えた︒││

して生き︑やがて母として生き続けての﹁母子草﹂なのである︒

ねぐら│身体尺ではないが︑鶏を呼び︑鶏を追う﹁母の声﹂や﹁父の声﹂がた

こ う し て︑ 可 憐 な﹁ 母 子 草 ﹂ に 寄 せ る 私 の 思 い は︑ 在 り し 日 の 感

う

懐かしく︑
僅かな鶏卵によってもたらされた〝ほまち〟の有り難さを︑た傷や慕情に過ぎないのであろうか︒永年にわたり農林業を営み続け︑﹁和歌を紡いで五十年﹂にもなるという佐藤正子さんの︑数々の和歌︵俳う

しみじみと思い出すばかりである︒さらには︑佐藤正子さんの﹁農婦とし唯凡々と老いづけり且且塩となり得たりしか﹂という一首を味読

句や短歌を含めた総称として︶を鑑賞しながら︑背景をなす社会や時︵６︶するたびに︑我が母の思いは如何なるものであったのかと︑瞼を閉じ

代はもとより︑森羅万象を受容し続ける﹁求道者﹂に等しい半生を重かつがつてその面影を偲んでみることがある︒

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佐藤正子「時代」を詠む

ねて来られた︑その時々の理解に努めたい︒
佐 藤 正 子 さ ん は︑ 上 州 の 山 々 に 抱 か れ︑ 麓 の 水 を 寄 せ 集 め て 流 れ

うずる吾妻川沿の里で︑囲炉裏のある暮らしを営んでいる︒もう何代目にたなるのであろうか︑決して絶やすことなく継いできた埋み火のようなう

和歌の数々を︑朗誦しながら﹁求道者﹂の魂に迫ってみたいと思う︒
しずく

そ れ ゆ え に も︑ 佐 藤 正 子 さ ん の 絶 唱 に し て 真 情 の ひ と雫 と 思 わ れ る
う た

和歌を掲げて始めたい︒
いきみたま︵７︶│││ 上州弁いまだ丸出し生身魂頁︶のことであり︑梅雨明けの頃から見かけるので夏の季語である︒また︑﹁ 芋 嵐 ﹂ と は︑ 里 芋 の 葉 の 揺 れる 状 態 を 喩 え た も の で あ る︒﹃ 新 歳時記﹄︵三省堂︶にも︑﹁里芋を普通

単に芋といふ︒甘藷や馬鈴薯などと違つて︑随分古くから栽培されてゐるので︑いもの名を独占したものであらう︒色々種類が多い︒葉は何れも楯の如く濶大である︒秋掘りとつて蔵ふ︒多く煮て食べる︒葉柄も﹁水牢﹂とは︑﹁江戸時代︑罪人を水をたたえた牢屋に入れて苦痛を説明のなかに︑﹁芋嵐﹂の言葉は見られなかった︒しかし︑漢字のも芋︒小芋︒芋の秋︒芋の露︒芋畑︒芋掘る︒﹂︵五四三頁︶などというおとなあたえたこと︒また︑その牢屋︒﹂︵﹃広辞苑﹄二四五四頁︶のことだ

つ表意性や︑熟語の語感からして充分理解できる︒これがまた︑佐藤

みずろうという︒この﹁水牢﹂の跡は今でも︑佐藤正子さんの在住する吾妻郡

正子さんの造語だとすれば︑﹁水牢﹂によってもたらされた︑歴史的︵二︶﹁水牢﹂という史跡を問う

東吾妻町に残っている︵写真を参照のこと︶︒地元の人々は︑辞書にな悲劇を慈しむ真情や感性の具現であり︑﹁水牢﹂を包む秋の情景をずゐきといつて︑乾かしたりそのまま茹でたりして食べる︒八頭︒親記されていないような歴史的事実を語り継ぎ︑言い継いできたのであきぬ

実証的に描写したものである︒即ち︑﹁水牢﹂は単なる史跡にとどまみずらう

ろう︒その一端を︑佐藤正子さんは次のように詠んでいる︒

らず︑命の尊厳について語り継ぐべきところなのである︒だからであ

はや

ときのよ

民責めし水牢跡の蛇の衣ろう︑佐藤正子さんは﹁水牢﹂に関わる﹁時代﹂を詠み続けている︒

いもあらし︵８︶

ぬけがら

みなも

水牢の水吹きさらす芋嵐﹁蛇の衣﹂は︑﹁六・七月頃︑草間・垣根などに見かける蛇の脱殻である︒

苛酷なる年貢強ひたる水牢の水面に逸るアメンボウの群
さなだ

蛇の形をして白く︑そのままなのや︑ちぎれちぎれなのが︑夏の日にぬ

真田氏の仕置きの遺物水牢を音なくよぎる白蛇一匹

へびきぬ

気持ち悪く光つてゐる︒蛇衣を脱ぐ︒蛇の殻︒﹂︵﹃新歳時記﹄三六六

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文化財「池迺薬師水牢」の跡（撮影・筆者）

貢
葉千﹁ぬばたまの揚羽舞ひ来ぬ﹂とて同じように︑﹁農婦の魂﹂を象徴して

あ

水牢に生れし蛙の雨を呼び降るごと鳴ける末法のこゑ﹁いるのではありません﹂︑﹁いや︑しているのであります﹂と︑反語

佐藤正子さんによれば︑﹁罪人を水をたたえた牢屋に入れて苦痛を宵︑夢﹂などの冒頭に添える﹁枕詞﹂として用いられる︒だから﹁揚干玉﹂と書き︑﹁丸くて黒い玉﹂のことであり︑﹁黒︑夜︑夕︑月︑今たま

ぬばたまの揚羽舞ひ来ぬ水牢に逝きし農婦の魂にあらずやあたえた﹂ばかりではなく︑農民からの﹁苛酷なる年貢﹂の取り立て羽﹂の翅にある﹁黒条﹂や﹁黒斑﹂の﹁黒﹂が印象的だとして︑やはを用いて詠嘆し︑且つ強調しているのだと思われる︒﹁ぬばたま﹂は﹁射のために﹁水牢﹂が用いられたというのである︒しかも﹁水牢﹂に入り﹁逝きし農婦の魂﹂を喩えたのであろう︒の﹁仕置き﹂のためだけではなく︑﹁苛酷なる年貢﹂を取り立てようと︑

る
﹁農婦﹂
や︑
その子たちも含まれていたというのである︒だから﹁罪人﹂れている︒これらのことを考慮しながら四首を味読するたびに︑私はが重なり合い︑修辞法の一つである﹁懸︵掛︶詞﹂という技法も施さ

また︑枕詞の﹁ぬばたま﹂の﹁玉﹂と︑﹁逝きし農婦の魂﹂の﹁魂﹂

はね

れられ︑
﹁苦痛をあたえられた﹂のは︑﹁農夫﹂に限らず︑その妻であ

見せしめのために﹁妻子﹂を﹁水牢﹂に入れ︑﹁苦痛をあたえたのだ﹂﹁アメンボウ﹂や﹁蛙﹂﹁白蛇﹂︑そして﹁揚羽﹂が︑﹁水牢﹂によって生き地獄に晒され︑﹁苛酷なる﹂﹁仕置き﹂の果てに︑﹁逝きし﹂人々の﹁魂﹂ということは︑火を見るよりも明らかである︒佐藤正子さんは﹁百姓てぬぐいを秘めた生まれ変わりとして捉えられ︑昔日の怨念を今に伝え︑今生と濡れ手拭は︑絞れば絞るほど年貢が出る﹂と︑伝えられているような虐政︵虐待︶を想起してか︑﹁民責めし水牢跡の蛇の衣﹂と詠んだの別れを惜しんでいるかのように思われてならない︒﹁水牢﹂は︑遠い過去の事跡とは言え︑私たちの血筋に至る父祖をのであろう︒百姓にとっての﹁濡れ手拭﹂は︑﹁絞り絞られる﹂ままに︑ぬけがら

すっかり﹁蛇の衣﹂のように︑﹁抜 殻 ﹂ に な っ て し ま っ た と い う 比 喩のか︑どうかは知らないが︑﹁白蛇一匹﹂︵白蛇はアオダイショウが白次男・幸村︵冬の陣を経て︑夏の陣にて戦死︶に通じる﹁真田氏﹂な主﹂と由縁のある人なのであろうか︒信濃上田城主・真田昌幸︑そのこうした﹁仕置き﹂をした人は︑﹁真田氏﹂の後裔にして﹁沼田城忘れがちだという﹁末法のこゑ﹂を聞いたりして警鐘を鳴らし︑反省

聞いたり︑小動物を含めた生きとし生けるものの命の尊厳や︑供養をさんの﹁和歌﹂は︑自らの血肉にも通じている﹁逝きし農婦﹂の声をいうことであり︑歴史の教訓ということでもある︒だから︑佐藤正子

はいられなくなるであろう︒それは︑死者が今も猶語り続けていると偲ばせ︑在りし日の命の尊さに目覚めれば︑自らの命を愛惜しないで化したものと言われている︶から︑苦痛の声を届けるために出てきたを促しながら命や﹁魂﹂を継承し続けているという証左である︒それにも見えるのだが︑どうだろう︒のではないかという思いがする︒それは﹁水面に逸るアメンボウ﹂や

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佐藤正子「時代」を詠む

れ喩えたものであり︑﹁どよもして﹂は﹁響動もして﹂とも書き︑﹁雷鳴﹂よだけに︑歴史は身近にあるということである︒佐藤正子さんには︑次の音を形容したのであろう︒﹁雷鳴﹂は︑その多さや大きさに於いて﹁上どのような﹁和歌﹂もある︒

しれない︒ただ︑古典的な﹁いちやう﹂については﹁一葉﹂と思われ

州名物﹂に数えられているのだから︑決して誇張とは言えないのかも
山峡の朽ち葉が下の筧水したたり淡く水牢に落つるものの︑﹁いちやう﹂や﹁いてふ﹂と表記される﹁銀杏﹂の落ち葉

かけひ

雷鳴の銅鑼三千のどよもして水牢包む野を渡りゆくを想起してしまう︒﹁今しはらはらと﹂は﹁し﹂︵強意を示す助詞︶にど ら

照り映ゆるいちやうの今しはらはらと水牢跡の池に沈みぬという擬態語︵状態副詞︶を形容し︑﹁池に沈みぬ﹂への効果を引き

よ っ て︑﹁ 今 ち ょ う ど ﹂﹁ た っ た 今 ﹂ と い う 瞬 時 を 捉 え︑﹁ は ら は ら ﹂いずれも﹁水牢﹂跡のある地勢のもとで推移したり︑展開したりし出している︒その﹁池に沈みぬ﹂も﹁いちやう﹂に限らず︑﹁仕置き﹂うたている事象を捉え︑実景を詠ったものであろう︒ここには﹁水牢﹂にされて﹁逝きし﹂人々の﹁魂﹂も一緒だということが読みとれる︒

山には﹁山の神﹂︑雷には﹁雷神﹂︑樹木には﹁木霊﹂︑水には﹁水神﹂

こだま

まつわる悲惨な歴史を髣髴させるような言葉づかいはない︒むしろ︑何事もなかったかのような静寂さや穏健︑落ちつきさえ感じられ︑自がそれぞれ宿っているとして崇められ︑身近なところに祀られているのだから︑それぞれの﹁魂﹂や﹁精霊﹂が︑お互いに共鳴しないはず

然 の な か に 溶 け 込 み︑ 一 つ の 点 景 の よ う に 見 え る︒ こ れ は︑﹁ 水 牢 ﹂が歴史をもの語る証であるということを承知しながら︑身近な事跡とはない︒私たちは︑山川草木と同じように不可逆な︑一回生起というう た

して受け入れ︑時に黙して語らず︑の姿勢を示したものであろう︒その無常の命ゆえに︑後の世に思いを致し︑数々の﹁精霊﹂に真を捧げよ
い

れでも︑主役は﹁水牢﹂に変わりがないように︑いずれも﹁水牢﹂にうと祈る︒意告る│││これが﹁和歌﹂の究極であり︑神髄なのであ

うた

かけひ

言寄せて詠ったものである︒
たる︒佐藤正子さんは︑地元の史跡である﹁水牢﹂に言寄せ︑息づいてう﹁和歌﹂のなかの﹁山峡の朽ち葉が下の筧水﹂をつくり出す︑といいる﹁魂﹂や﹁精霊﹂との対話を試み︑﹁末法﹂の浄化を願いながららう営みによって﹁水牢に落つ﹂のであり︑同じく﹁雷鳴の銅鑼三千の詠い続けてきた︒その﹁和歌﹂は︑﹁魂﹂の融合であり︑自らの﹁魂﹂どどよもして﹂や︑﹁照り映ゆるいちやうの今し﹂も︑﹁水牢︵跡︶﹂への精華なのだということである︒

うたの序詞ように見える︒それだけ﹁水牢︵跡︶﹂に対する思い入れが強いということであり︑前の四首と趣を異にする必然でもあろう︒﹁銅鑼﹂は﹁雷鳴﹂の音を︑﹁三千﹂は﹁雷鳴﹂の多さを誇張し︑それぞ

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貢
葉
千

︵三︶
﹁戦前・戦中・戦後﹂の時を経て多くの﹁戦死者﹂にまで思いを馳せることは少なく︑忘れがちであろひとしおう︒だからこそ﹁遠忌となりし﹂に至ったがゆえにも︑﹁秋彼岸﹂の時は尊く︑感慨も一入深いものがあろう︒なぜならば︑多くの﹁戦死者﹂を追悼するとともに︑身をもって﹁戦前・戦中・戦後﹂を生きてをんき

吾に事実子には歴史や敗戦忌来られた佐藤正子さんだけに︑一句一句や一首一首に込められた真情

ほ昭和十六年︵一九四一︶の十二月八日︵ハワイ真珠湾攻撃によって開と詠んでいる︒﹁開戦日﹂を太平洋戦争︵第二次世界大戦︶とすれば︑開戦日藁塚の一つは雀宿にえているのである︒その歴史の一端として︑佐藤正子さんは︑や情景は︑言葉の語感や語義以上に真実を表し︑﹁時代﹂の歴史を伝

ときのよ

戦死者の遠忌となりし秋彼岸

いみはばかれること︒きらい避けること︒ー避︒

こうして歴史は甦る│││いずれも佐藤正子さんの句である︒﹁遠忌﹂の﹁忌﹂は︑﹁①

死者の命日︒遠ー︒七回ー︒﹂︵﹃広辞苑﹄五九八頁︶という禁ー︒② 喪中︵もちゅう︶でつつしんでいる一定の日数︒いみ︒ー
中︒③説 明 に 教 え ら れ る ま で も な く︑ 私 も ま た 幾 た び か﹁ 年 忌 ﹂ の 供 養 に参列してきた︒だから﹁遠忌﹂となれば︑﹁死者に対する十三年忌以上︑十七年・二十五年・五十年・百年などの遠い年忌法会︒﹂のこと

到達する終局・理想・悟りの世界︒涅槃︵ねはん︶︒ー 此岸︵しがん︶︒

岸﹂を迎えたという︒﹁彼岸﹂は︑﹁河の向こう岸︒生死の海を渡って

佐藤正子さんは︑戦死者の﹁遠忌﹂にあたる供養の時として﹁秋彼月十五日の無条件降伏に至る︶からの︑﹁十五年戦争﹂の始まりの日に︑中国東北部への侵略戦争︒これ以来の戦争を経て︑昭和二十年八の九月十八日︵奉天︿今の審陽﹀北方の柳条湖の鉄道爆破事件を契機

事件を契機に開戦︶︑あるいは満州事変に伴う︑昭和六年︵一九三一︶戦︶であり︑日中戦争の昭和十二年︵一九三七︶の七月七日︵廬溝橋︵中略︶春分・秋分の日を中日として︑その前後七日間︒俳諧では特とするか︑定めがたい︒ただ︑﹁藁塚の一つは雀宿﹂のなかの﹁藁塚﹂

であり︑
﹁遠年忌﹂
︵
﹃広辞苑﹄四〇〇頁︶とも呼ばれている︒に春の彼岸をいう︒︿季・春﹀ー秋彼岸︒彼岸会︒﹂︵﹃広辞苑﹄二一四とは︑稲刈りを終えて乾燥させ︑それを脱穀をしたあとの稲藁を︑田ふたやま〇頁︶とのことである︒そして︑﹁秋分の日を中心にしたものは秋彼圃のなかや納屋の近くに一山︑二山と積み重ねて置いたもののことでのの︑手刈りした稲束から︑穂先に実った籾だけを脱穀すれば︑当然ひとやま岸﹂と呼んだり︑書き分けたりするとともに︑﹁後の彼岸﹂︵﹃大辞林﹄ある︒﹁藁塚﹂の呼び方や積み重ね方︑形状は地方によって異なるものち

三省堂︑二〇一五頁︶という呼び習わしのあることを教えられた︒
故人の供養は時を選ばず︑心がけ次第であり不断の大事であろうが︑

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佐藤正子「時代」を詠む積み重ねたものが﹁藁塚﹂である︒その﹁藁塚﹂にと重ねる前に︑稲のことながら稲藁が残る︒一粒一粒の米を育て︑役目を終えた稲藁を宿﹂は﹃新歳時記

ので︑やはり﹁晩秋﹂から冬にかけての季語になるであろう︒が︑﹁雀もある︒﹂︵二〇二頁︶という説明からしても︑﹁雀宿﹂とは言い難い

虚子編﹄の項目にはない︒

藁を買いに来る人がいた︒それは縄を製造する業者であり︑畳表に包そこで私は︑佐藤正子さんの生誕年︵大正十二年︶を勘案しながら︑昭和十六年十二月八日を﹁開戦日﹂とし︑かつ﹁開戦日﹂を﹁季語﹂まれる畳床の材料として︑藁細工の素材として求められたのである︒
稲藁は︑売った残りを﹁藁塚﹂などにして保存し︑自家用とした︒例とするのが妥当なのではないかという結論に至ったのだが︑どうだろる雀たちの実景を︑ハワイの真珠湾に停留していた戦艦を︑日本軍のえば︑米俵を編み︑縄を綯い︑牛馬の飼料に︑堆肥に︑また燃料の足

稲は米を生み育てるだけではなく︑藁としてその後に於いても活躍

戦闘機が攻撃する状況を喩えたのではないか︑という想像を逞しくしう︒つまり﹁雀宿﹂とは︑餌を求め寒さを凌ぐために﹁藁塚﹂に群がしたのである︒今日では︑コンバインと呼ばれる農機具によって稲刈てみたのである︒雀は自然の生態や人間の習慣を受容しながら生き永しに︑などと循環し︑無駄なく有効利用されてきたのである︒

りを行いながら脱穀し︑籾だけを袋づめにして運び出すという作業をらえ︑戦闘機は人為的な作戦によって飛び交い︑やがて︑悲惨な﹁敗﹁雀の千声︑鶴の一声﹂などと引き合いに出されるが︑﹁雀百まで踊り0 0続ける︒稲藁は切り刻まれて︑そのまま田圃に捨てられてしまう︒だ

戦日﹂を迎えるのである︒雀は︑﹁雀の巣も構うに溜まる﹂と喩えられ︑約しておき︑稲藁の確保に努めている︒あるいは中国などから輸入し忘れず﹂に加え︑﹁三つ子の魂百まで﹂と歩みを重ねた方が無難であり︑くから︑稲藁として残らない︒縄を製造する業者などは︑予め農家と契た稲藁を用いて縄などを製造しているという︒﹁後知恵﹂では片づけられないことが多い︒﹁後知恵﹂とは後悔の別称

なのではなかろうか︒佐藤正子さんは︑その﹁敗戦日﹂に至るまでの稲藁を積み重ねた﹁藁塚﹂は︑雀を含めた野鳥たちが︑稲穂︵米粒︶の残りを探し求めて出入りしたり︑冬越しの〝宿〟にしようと群がっ状況や苦労の一端を︑次のように詠っている︒

ゐろり辺の嫁坐にひとり聞きゐたり征く夫送る宴のさざめき

うたたりしている状況を描写したのだと思われる︒だから﹁雀宿﹂とは︑﹁雀の巣﹂づくりに励む﹁春﹂の営みではなく︑収穫後に見られる晩
秋から餌の少なくなる冬越しの農村風景を詠んだものであろう︒﹃新疎開者も援農学徒も受け入れし戦中の飢ゑきびしかりけりとメガホンが叫ぶ夜の更けを生れし子いつか知命越

やや

歳時記

蒸し暑き燈火管制の蚊帳のなか母は寝ねずに嬰生ましめし

虚子編﹄︵三省堂︶のなかの﹁雀の巣﹂の項にある︑﹁雀は藁しべ等で︑庇裏とか屋根瓦の隙間や石垣の穴などに巣を造る︒造りは

空襲です！

あ

じめると大概四︑五日で出来上がる︒巧みなものもあるが粗末なもの

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貢
葉
千

えたる

などという複雑な心境を抱えながら︑厳しく︑かつ辛い日々であったことを︑私たちは教訓とすべきであろう︒その時に﹁生れし子いつか知命越えたる﹂とのことだから︑﹁知命︵五十歳︶﹂が﹁耳順︵六十歳︶﹂を経て﹁古稀︵七十歳︶﹂や﹁喜寿︵七十七歳︶﹂︑﹁傘寿︵八十歳︶﹂

敗戦日裸電球まぶしすぎ

いずれも佐藤正子さんの実感であり︑真情であろう︒それはまた︑

多 く の 人 々 も 同 じ よ う に 実 感 し た こ と で あ ろ う︒ そ し て︑﹁ 敗 戦 日 ﹂ちから幾年月か過ぎての後に詠んだのであろう︑

こうな﹁戦中﹂の︑﹁大海の一粟を拾う﹂に等しい尊い命を継承している

母や祖母の苦労を忘れないであろう︒私たちもまた︑想像を絶するよんでいたのであろうから︑﹁盆東風﹂以上に﹁遂に還らざる﹂無念を︑であろう︒﹁青春を占めし銃後﹂の農林業を︑﹁愛馬﹂の力を借りて営と い う 句 も ま た︑ 戦 争 の 犠 牲 と な っ た 愛 馬 に 思 い を 馳 せ て の 詠 嘆

盆東風や軍馬は遂に還らざるのだ︑という事実を忘れるべきではないであろう︒私の友人のなかに強く思わざるを得なかったに違いないのである︒﹁盆東風﹂とは︑﹁盆﹂﹁米寿︵八十八歳︶﹂﹁卒寿︵九十歳︶﹂﹁白寿︵九十九歳︶﹂を迎えても︑も︑﹁私の父は戦争の末期︑昭和十八年十月に福井市から出征しましと﹁東風﹂の複合語であり︑佐藤正子さんの造語と思われる︒俳句の歴史的な事実を語り継ぐべきであり︑記憶にとどめておくべきである後﹂も永久に終わらないのだという感慨を強くした︒だから︑数々のの人生を瞼に浮かべて思いを馳せるたびに︑﹁戦中﹂はもとより︑﹁戦いたのを忘れない︒﹁戦中﹂に命を授けられた友人の︑今に至るまでれ︑父は三十二歳で戦死したようです︒﹂と︑遠くを見ながら語ってたのを知ったようです︒兄が父の遺言と︑戦地からの葉書を見せてくきであれば日増しに暖かさを広げてくれるだろうという期待も含まれらざる﹂との落胆ぶりが窺える︒﹁東風﹂は冷たい風であるが︑春さたるような冷たい﹁東風﹂が吹いているのに︑やはり﹁愛馬は遂に還や意味合いからして︑﹁盆﹂という﹁秋﹂にも関わらず︑春に吹きわに東の方から吹いて来る風︑ということである︒複合語化に伴う構成

盆会﹂︵陰暦の七月十三日から十五日が中心︶なのに︑春のはじめ頃

季語として︑﹁盆﹂は秋であり︑﹁東風﹂は春である︒だから︑﹁盂蘭

いちぞくた︒そのとき私は母のお腹の中にいて︑父は戦地で︑母が妊娠していと︑思わずにはいられない︒│││こうして人ひとりの人生と言えどるのだが︑その期待は叶えられず︑供養すべく﹁盆﹂を迎えている﹁時﹂︵９︶も︑決して忘れられないこと︑忘れてはならないことなどが多いといの真情であろう︒だから︑この句の季語は﹁盆東風﹂であり︑季節は﹁秋﹂ということであろう︒人に限らず︑愛馬もまた家族の一員であっうことである︒
青春を占めし銃後や敗戦日

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佐藤正子「時代」を詠むたということである︒それは︑佐藤正子さんの﹃歌集

詠はめや

や住まひ﹄
︵平成十四年六月二十六日︑上毛新聞社刊︶のなかに︑草

冷まじや昔を今に戦記読む
七草や兵いけにへの昭和閉づ

刀剣狩りされし戦後や建国日兵歴の昭和を見つめごまめ噛む

ゆ色褪せし写真は手綱取る夫ぞ征きたる愛馬は遂に還らず

討ち死にの兵よりむごくおはせしや山野さまよひ飢ゑ死にの兄にへ

徴用の愛馬いづくに果てしやと辻に拝める馬頭観音

食すものも無く戦場に犬死にの生け贄の兄よ昭和終へたりたは易く兄の命を生け贄にいくさ終りぬ五十六年忌という二首からも窺い知ることが出来︑生業の苦楽を共にしたであ

わが世代も昭和と共に果てたるか氷雨そぼ降る大葬の今日

ひさめ

ろう﹁愛馬﹂に寄せる思いが偲ばれるというものである︒やがて︑﹁敗戦日﹂から幾年月を経たのであろうか︑﹁その日﹂﹁その時﹂の心境をときのよ

こうして︑﹁戦中・戦後﹂を詠んだ絶唱のなかから何句か︑何首かの短歌を拝誦し︑これらの背景に思いを寄せ︑﹁時代﹂の悲しみや痛託したと思われる句や短歌を紹介したい︒
兵たりし夫も老ひたり白絣

の句に秘められていた真意│││それは﹁戦死者﹂のひとり︑亡き兄

みを忘れない︒だから冒頭に掲げた︑﹁戦死者の遠忌となりし秋彼岸﹂と詠み︑日々﹁夫﹂と﹁国﹂を目のあたりにしながら︑その違いにの御霊に捧げるべく﹁五十六年忌﹂にあたっての追悼の真心であり︑一国を挙げて弔ふ終戦日

ついて複雑な思いを抱かずにはいられなかったのである︒佐藤正子さ

鎮魂歌であった︑ということである︒佐藤正子さんは︑﹁冷まじ﹂という心の冷え込みを加えたような秋冷の﹁時﹂に﹁伝記﹂を読み︑亡

んは︑

ぐんか

き兄の姿も言葉も声も︑すでに見ることも聞くことも出来ない﹁秋彼うすらひにはたづみ薄氷ふめばよみかへる復員の夫の軍靴の音の岸﹂の﹁時﹂を承知しながら﹁年忌﹂を営み︑供養を重ねて来られた
まぶ

ゆくりなく夫と額を寄せて読む仏壇より出でし従軍手帳
ひゃくじつこう

のである︒

としどし

う た

いているという︑無常の時を忘れてはならない︒即ち︑﹁生老病死のたちの心のなかに息づいており︑私たちもまた﹁彼岸﹂への旅路を歩

こうして︑佐藤正子さんの﹁兄﹂を含めた多くの﹁戦死者﹂は︑私

歳々の敗戦日すぎ今日もまた百日紅の眩しきに逢ふ

うたなどと詠っている︒こうした和歌に加え︑次のような句もあり︑短
歌もある︒

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れり︒人みな死あることを知りて︑待つことしかも急ならざるに︑覚死 期 は つ い で を 待 た ず︒ 死 は 前 よ り し も 来 た ら ず︑ か ね て 後 ろ に 迫

せま移り来たること︑
又これに過ぎたり︒四季はなほ定まれるついであり︒

き世﹂の現実を憂慮しての発句であると思われる︒それにしても︑いずれも﹁花をつけると枯れる﹂というのだから︑﹁農継がすこと難わが国ではおよそ一二属一五〇種を産する︒﹂︵一五七七頁︶とある︒

開花後は多く枯れ死︒東南アジアを中心に︑世界に約四〇属六百種︑

︵ ︶

﹁竹植う﹂
︵夏︶
︑
﹁竹落ち葉﹂
︵夏︶
︑
﹁竹切る﹂
︵秋︶︑
﹁竹床几﹂︵夏︶︑﹁竹る︒﹁竹﹂にまつわる季語︵﹃新歳時記﹄二二一頁︶には︑﹁竹の秋﹂︵春︶︑満ちた姿が髣髴して来るものの︑それでいて一抹の不安も秘められて伴ふ﹂︵﹃新歳時記﹄七四一頁︶仕草に︑﹁悔いなし﹂の自足や安堵にを示す﹁ふところ手﹂︵季・冬︶という﹁日本の衣服特有な季節感をど︑含蓄に富む一句なのではなかろうか︒だから︑﹁生涯の農に悔なし﹂

れ た 詠 嘆 の 深 刻 さ と 共 に︑ 農 業 の 将 来 を 暗 示 し て い る と 思 わ れ る ほ喩えざるを得ないまでに至り︑﹁難き世や﹂の切れ字︑﹁や﹂に込めらと思われる感慨と比較するならば︑﹁農継がすこと﹂が﹁竹の花﹂にという佐藤正子さんの︑七十年以上にも及ぶ﹁農われ﹂の自我意識

生涯の農に悔なしふところ手えずして来たる︒﹂とのことだから︑無常迅速にして生死一体である︒
自らが肉親の﹁遠忌﹂や﹁彼岸﹂の﹁時﹂をして立ち止まり︑亡き人
や在りし日を偲ぶことが︑どうして行く末を阻み︑未来への妨げになろう︒生きて省みることが︑人としての道であり︑終わりのない﹁戦後﹂の︑果てしない道でもある︒︵四︶﹁減反﹂という施策の果てに

かた

の皮脱ぐ﹂
︵夏︶
︑
﹁竹の春﹂
︵秋︶
︑
﹁竹の実﹂
︵秋︶︑﹁竹馬﹂︵冬︶などいたのではないか︑という推測に駆られた︒やがて︑御子息のことをしょうぎがあっても︑﹁竹の花﹂はない︒そこで﹁竹の花﹂を想起させる﹁竹の実﹂詠んだのであろう句に︑農に悔なし﹂の感慨を強くしたことであろう︒だから︑私のいう﹁一とあり︑佐藤正子さんの﹁ふところ手﹂の仕草をしては︑﹁生涯の農継ぐと決めて祭りの笛習ふの 項 を 引 い て み た︒ そ こ に は﹁ 竹 は 稀 に 花 を 咲 か せ て︑ 実 を 結 ぶ こ

第四版﹄︵岩波書店︶とがある︒花が咲いた竹は必ず枯れるといふ︒﹂︵﹃新歳時記﹄五五九頁︶とのことである︒また︑新村出編﹃広辞苑のなかの﹁竹﹂の項には︑﹁イネ科タケ亜科の多年生常緑木本の総称︒
タケ群とササ群に大別︒独立のタケ科とする場合もある︒︵中略︶葉は狭長扁平で先端がとがり︑短柄︒稀に稲穂状の黄緑花をつけるが︑

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10

葉

農継がすこと難き世や竹の花│││という佐藤正子さんの句があ貢千佐藤正子「時代」を詠む

祭︵葵祭︶を指して祭︑又は神祭と称し︑その他の夏行ふ諸社の祭をということなのである︒﹁祭り﹂と言えば︑﹁もと俳諧では山城の賀茂

食 糧 の 生 産 を 担 う﹁ 農 林 漁 業 ﹂ の︑ 基 本 的 な 在 り 方 が 問 わ れ て い る

抹の不安﹂とはただ一人のことではなく︑生業としての﹁農林業﹂や︑しくない徴候﹂であり︑﹁表情が暗くなる︒勢いが衰える︒﹂︵﹃広辞苑﹄いるというのである︒﹁翳り﹂は﹁陰る﹂とも書き︑﹁比喩的に︑好まであり︑﹁余剰米と疎まれ﹂ながらも︑﹁野扱ぎの時期を﹂見計らってとも等しく政策に伴う用語である︒即ち︑﹁転作﹂を強いられての﹁翳り﹂という短歌がある︒このなかの﹁転作のこと﹂も︑﹁余剰米﹂のこ

かげまつり

夏祭と称したが︑現今は一般に総称する︒陰祭は本祭に対して簡単な四六四頁︑及び四六五頁︶ことなのだから︑﹁転作﹂を強いられる﹁農よひまつり祭︒夜宮・宵宮︑又は宵祭は祭の前夜のこと︒﹂︵﹃新歳時記﹄二六六頁︶

婦われ﹂の心情を﹁喩えた﹂ものに違いない︒﹁余剰米と疎まれつつも﹂よひみやだから︑田植歌︵田植の時に早乙女などのうたう歌謡︒古代から行わは︑﹁間引菜やいまさら水子惜しみをり﹂︵﹃句集を草屋住まひ﹄一五一頁︶という悲嘆を︑繰り返させるような思い入れが写し出され︑やり切れないこと︑この上ないだ

よみやれ︑
田舞・田歌などに取り入れられた︒早乙女歌︒︿季・夏﹀︶︵﹃広辞苑﹄頁︶と詠み︑﹁書き留めむ心ためらふ敗戦の飢えに葬りし水子男の子を﹂ゐろり端﹄一七三

一五六四頁︶の曲目なのか︑早苗饗︵さのぼり︿早上り﹀の転︒田植︵﹃歌集 詠はめや踊りの伴奏か︑それとも納涼の屋台の華やかさを醸すお囃子なのか︑ろう︒

さ な ぶ りを終えた祝い︒︿季・夏﹀︶︵﹃広辞苑﹄一〇四四頁︶の席上に繰り出す

いずれにしても﹁農継ぐと決めて﹂のことなので︑﹁笛習ふ﹂までに﹁米﹂は八十八もの手間をかけて育てたものだから︑決して粗末にことほ至った成長や落ち着きが感じられ︑頼もしい限りである︒それは言祝方が異なる︒筆者の〝家郷〟である岩手県一関市花泉町地方では︑刈までには︑刈り取った稲を稲架︵地方によってその方法や形態︑呼びは さいで籾にすること﹂︵﹃広辞苑﹄二〇〇九頁︶である︒その﹁野扱ぎ﹂待っているのである︒﹁野扱ぎ﹂とは︑﹁稲を家に運ばず︑田で穂をこるとは︑どうしたことであろう︒一粒と言えども﹁野扱ぎの時期﹂を

やがて﹁手を離れる﹂のである︒こうした﹁米﹂が︑﹁余剰米と疎まれ﹂扱ってはならないと教えられてきた︒﹁米﹂と言えども﹁子﹂育てに

はか

ぎに加え︑
華やぎに満ちた発句であり︑﹁めでたい﹂ということである︒

こ

勝 る と も 劣 ら ず﹁ 手 が 焼 け る ﹂ も の の︑﹁ 手 塩 に 掛 け る ﹂ と と も に︑の

やがて時世時節を重ねての後には︑かげ転作のことなど炉火の照り翳りという句を詠み︑うと余剰米と疎まれつつも乾きたる稲架へ野扱ぎの時期を図りをりり取った稲の束を︑高さ２︑３ メートル前後の杭を打ち並べ︑穂先を

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貢
葉
千

で調節する乾燥室に運ばれるため︑稲藁は残らず︑〝ほんにょ〟の並詩である︒今日︑コンバインで稲刈りと同時に脱穀された籾は︑機械呼んでいる︒これが実りの秋を物語る︑天日干しの風景であり︑風物

外に︑方向を交互にしながら積み重ねて干す︒これを〝ほんにょ〟といる︒

反﹂の矛盾を指摘し︑翻弄されながら辛苦に喘ぐ暮らしぶりを詠んでるのは何か︑その一つは﹁減反﹂である︒佐藤正子さんは身をもって﹁減地に陥れるような愚策を施しているのではなかろうか︒愚策と思われ

国政は﹁戦前・戦中・戦後﹂の反省を忘れ︑今また多くの人々を窮客人との会話を踏まえて︑という一首がある︒﹁何時になく減反話に長居せる﹂は︑﹁何時﹂も何時になく減反話に長居せる年始の客へ榾を継ぎ足す

ほだ

やがて﹁年越し蕎麦﹂の習いも明けてしまい︑年始の挨拶に訪れた来年の﹁割付け﹂の算段も腹に納めたのではなかろうか︒の味は︑ズルズルズルーとむせびながら︑﹁辛い﹂という字を思い出し︑﹁蕎麦の花﹂は無邪気で可憐なものであっても︑収穫したあとの蕎麦いられ︑﹁こなす﹂ために﹁蕎麦﹂を栽培したというのである︒だから︑という句を紹介するまでもなく︑﹁減反﹂のために﹁割付け﹂も強減反の割付けこなす蕎麦の花

そ ばんだ風景も少なくなってきた︒︶に架けたまま数日間︑天日干しによっさて乾燥させ︑﹁時期﹂を見定め︑田圃のなかで脱穀作業を行い︑籾にはするということである︒稲架掛け︵筆者の郷里では〝ほんにょ取り〟と呼んでいる︒︶には子どもが手伝い︑脱穀した後の稲藁を納屋に運
ぶのも子どもの手伝いであった︒
田圃で脱穀しない場合は︑乾燥させた稲穂を〝ほんにょ〟から下ろして束ね︑納屋に運び入れて置き︑時期を見て脱穀作業をする︒後のほ

稲藁は家畜の飼料や堆肥に利用し︑縄や俵︑藁細工の材料として活用にされた︒稲藁の保存方法の一つが︑野外に稲藁を積み重ねた〝藁塚〟なのである︒〝藁塚〟は天日干しによって乾燥させた藁束なので︑土や稲穂の匂いが漂い︑日差しの温もりが残っており︑子どもたちの遊び場でもあった︒
国政は︑農業経営の合理化と称する構造改善事業を推進し︑農作業

農家は﹁余剰米﹂と﹁機械貧乏﹂に泣かされるばかりで︑近隣の人々の顔なじみの来客と思われるにも関わらず︑﹁年始﹂だからでもなく︑の効率化を謳い文句に︑機械化の普及と拡大を図ってきた︒その結果︑

との
﹁結っこ﹂
によって生ずる連帯感を希薄化してきた︒﹁合理化﹂や﹁効﹁減反話﹂の深刻さゆえに﹁長居﹂となったのであろう︒その﹁長居﹂ゆい率化﹂の施策に隠蔽された︑場当たり的にして御都合主義に翻弄されも︑長持ちする桑の根などの﹁榾を継ぎ足す﹂ほどだから︑﹁減反話﹂

ほだる︑苦渋の実態を無視していると思われ︑憤りを禁じ得ない︒

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佐藤正子「時代」を詠むる︒やがて﹁減反話﹂の結論でもあるかのように︑佐藤正子さんは毅の複雑さも加わってのこととは言え︑余程の﹁長居﹂だったと思われ造にしているのは︑他ならぬ農協と農林族議員を中心とした農政の﹃族ないたちごっこ﹄が続いている︒﹂と述べたうえで︑﹁減反を宿痾の構

り続け︑さらなる減反強化を行うなど︑米価下落と減反強化の﹃不毛うた

然とした姿勢で︑次のように詠っている︒︵ ︶議員内閣制﹄にある︒結局︑﹃票と俵﹄のバーター取引であり︑農業界と政治家との既得権益こそが問題なのだ︒﹂と続けている︒このよう﹁外部経済﹂の﹁実質﹂を評価せず︑﹁減反を強いふるは何の国益れているように︑﹁田圃﹂や﹁森林﹂の果たしている︑水の涵養といず﹂の典型であり︑﹁山高きがゆえに貴からず﹂︵﹃実語教﹄︶と教えら

全く同感という他はない︒﹁減反﹂という施策は︑﹁木を見て森を見づることなき﹂︑﹁農婦われ﹂に身をもって徹してきた佐藤正子さんの︑反﹂による歪みの指摘や義憤は︑七〇年以上にわたって﹁農婦の域出改善することが先決にして急務なのではなかろうか︒四〇年来の﹁減証しのように﹁山の裾より荒地﹂が広がってきたという被害を阻止し︑題﹂含みの﹁農政﹂によって﹁減反﹂を強いられながら︑その歪みの減反を強ふるは何の国益ぞ山の裾より荒地ひろごるぞ﹂と悲憤慷慨を覚えるのは︑決して佐藤正子さんばかりではないで﹁何の国益ぞ﹂という一言に尽きるだろう︒だから︑この一言は意味

うに︑専門家による﹁問題﹂の指摘も大切なのだが︑農民を無視した﹁問あろう︒﹁田圃﹂や﹁森林﹂の生態を軽視すれば︑﹁山の裾より荒地ひい︒さらには︑﹁お降りや捨て田の殖ゆる盆地村﹂と詠まざるを得なの低下に至らしめる施策を懸念し︑不可逆的な結果を憂慮する他はな

あり︑国土の荒廃である︒国土の荒廃は人心の荒廃にも及び︑﹁国益﹂る︒だから︑﹁山の裾より荒地ひろごる﹂という指摘や悲嘆は︑住民の国益であり︑政治家のための国益ではなく︑住民のための国益であ策を施すことであろう︒政治のための国益なのではなく︑国民のため

政治は︑こうした身体感覚こそ尊重すべきであり︑報いるような政深長であり︑重い︒

い佐藤正子さんの悲しみは︑自らの﹁盆地村﹂に限らないであろう︒の不安の象徴である︒それは飲料水として︑やがては水田などに不可ろごる﹂のは必至である︒﹁荒地ひろごる﹂果ては︑大地の不毛化で元日の雨︵雪も︶の﹁お降り﹂はその年の豊作を予祝し︑﹁縁起がい欠な﹁地下水﹂の涵養を促すという生態系︵外部経済︶を妨げ︑むしさがい﹂と伝えられてきたのだが︑﹁捨て田﹂とあっては﹁縁起でもない﹂ろ厖大な外部不経済というべき水質の悪化や水不足︵枯渇︶を来たし︑ある︒

生存が困難な窮地に陥るのではないかという不安であり︑憂慮なのでということである︒﹁減反﹂政策については農業経済学の専門家も︑﹁昭和四五年にスタートし︑既に四〇年近く続いているが︑維持するはずの米価は毎年下が

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貢
葉
千

すでに水を盗みに山に入り︑山を買おうとする人︵企業︶がいるという︒それは︑手入れをしないで放置したままの﹁荒地﹂や﹁不耕地﹂︑

うわ

雑 木 林 な ど を 買 お う と す る 人︵ 企 業 ︶ で あ る︒
﹁ 荒 地 ﹂ や﹁ 不 耕 地 ﹂ときのよ

やがて﹁時代﹂に忘れられてしまうだろう︒︵五︶だから﹁農婦われ﹂は生きる│││

土地に生えている雑木や立木を伐採し︑木の実や山菜などを採集する

賞︵上毛新聞社主催︶の佳作に選ばれた句である︒﹁妣﹂は﹁亡くなっわが妣と決めし星あり遠蛙│││これは佐藤正子さんの︑上毛文学

結びに代えてこと︶の取得が目的なのではなく︑その土地の地下に埋もれている資た母の称﹂︵﹃広辞苑﹄二一三一頁︶であり︑﹁遠蛙﹂は春の季語である︒とほかはづ

源│││地下水や温水︵泉︶︑粘土︑鉱石などの獲得のために︑過疎

田植えを終えると見事な青田が広がり︑星空の下には遠くのあちらか

はは

地や中間山地の﹁荒地﹂を探し求め︑上ものの﹁荒地﹂を口実に安いらもこちらからも﹁蛙﹂の鳴き声が響きわたり︑命の息吹を醸し出す︒

はもとより︑雑木林という山林に至っても︑その土地の上もの︵その価格で購入しようと︑日本の大手商社︵企業︶のみならず︑﹁飲料水﹂見上げれば﹁わが妣と決めし星あり﹂とのことゆえに︑その面影を偲とも詠んでいる︒季語としての﹁良夜﹂は︑﹁良い夜︒月の明らかな夜︒

た︒﹁良夜かな﹂の﹁かな﹂は︑疑問詞に終助詞を加えたものではなく︑

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もと

の確保を目指す﹁咽が渇いた中国﹂が︑食指を動かしながら日本の山び︑切なさにむせぶ︒﹁わが妣﹂を思う日は︑﹁遠蛙﹂に誘われる初夏︵ ︶野を歩いているというではないか︒

みの夜や︑星の見える夜に限られたことではないから︑よが︑いつの日に﹁減反﹂から解放されるのか分からない︒近い日に﹁山特に中秋の名月の夜︒︿季・秋﹀﹂︵﹃広辞苑﹄二七〇二頁︶という説明

黄泉の母語りかけくる良夜かなの裾より荒地﹂が消え︑雑木林のなかから岩清水が滴り︵その地下をに教えられながら︑﹁黄泉﹂の国を﹁月﹂の世界に喩え︑月明かりのはし

決して私ばかりではないだろう︒﹁時代﹂とは過ぎし日のことばかりではなく︑今日︑そして行く末

詠嘆を強調する終助詞だと思われるので︑﹁良夜になったものだなあ﹂

ときのよのことも含む︒だから︑過去を語ることは今日の支えになり︑未来のてと感慨を込めたのであろう︒さらには﹁黄泉の母語りかけくる﹂ととか礎となる︒﹁減反﹂に固執する偽政者も今日の﹁食糧﹂に強いられながら︑下で﹁黄泉の母﹂が︑﹁語りかけくる﹂に相応しい﹁良夜﹂と解釈し伏流水が奔り︶︑蛍の飛び交う山里の畦道を歩いてみたいと願うのは︑ずれも改善のための取り組みを始めたということを承知しているのだ

料など︶な産業にし︑安心や安全を歪めてきた︒昨今に至っては︑い﹁国益﹂どころか︑国民から農業を不透明︵生産地︑流通︑鮮度︑飼こうして︑四〇年以上にも及ぶ﹁減反﹂を含めた不実不毛な農政は︑

12佐藤正子「時代」を詠む

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響してくることがある︒例えば︑︿暁の蜩不義理が三つ四つほど﹀︵中0

もに︑自らが﹁月﹂に語りかけ︑その月明かりのなかで語り合ってい村草田男︶の如く︒鮮明に︑しかし︑どこかはかなく︑全身的に啼く0る様子が伺える︒亡き母を恋ゆる悲しみが月よ︑星よと眺めるほどに

ひぐらしの声に触発され︑︿いのち﹀への愛情がこみあげてくる︑こ︵ ︶強まり︑星のきらめきのように﹁語りかけくる﹂︑﹁妣﹂の声や姿を瞼の過程は自然で共感できる︒

よすがに浮かべたことであろう︒星や月は︑亡き母を偲ぶ縁としての具象である︒

であり︑星がきらめき︑月明かりに満ちた﹁良夜﹂も移ろい︑すべて

心のひと雫である︒│││ 亡き母との語らいは︑自らを省みることという﹁慈愛﹂を引き出し︑溢れる言葉を洗練しながら昇華された︑くの絆に支えられているという﹁私﹂の精神や︑それらを生かしたい

したり描かれたりすることが多い︒また︑﹁蛍二十日に蝉三日﹂と喩ぐらし﹂の声は︑夏の終わりや日暮れを告げる点景︑情景として登場のいとほし﹂さが印象づけられ︑共感を覚えるのである︒﹁澄めるひそして﹁感動﹂によって﹁思ひ覚めてゐつ﹂との呼応を引き出し︑﹁命らし﹂の声を聞いているのではなく︑﹁今は﹂という強い自覚や感慨︑歌の意は︑目醒めの早い﹁明時の閨に﹂いて︑漫然と﹁澄めるひぐが﹁時﹂とともに過ぎ去る儚さを知ることとなる︒
その儚さの一つが﹁人えられているように︑儚さを象徴する身近な小動物としても知られ︑紹介した二句は︑亡き母を含めた多くの人々と関わり生かされ︑多身︑受け難し﹂と教えられてきた﹁命﹂の無常である︒佐藤正子さん

愛されてきた︒ただ︑昨今では﹁山の裾より荒地ひろごる﹂ためか︑

うたねやを慈しむ精神を育む習俗として継承されてきたのである︒

けではなく︑自らの﹁命﹂を観照する学習の機会である︒ゆえに︑﹁命﹂める催しが多い︒それは﹁蛍﹂の光りや﹁蝉﹂の声を﹁観賞﹂するだの整備に勤しみ︑﹁蛍の夕べ﹂などと称して﹁蛍﹂との触れ合いを求﹁蛍﹂が見られなくなったとして︑﹁蛍の里づくり﹂を兼ねた親水公園

はそのことをしっかりと自覚し︑次のように詠っている︒

あかとき

今は命のいとほしと思ひ覚めてゐつ明時の閨に澄めるひぐらし

この一首は﹁上毛歌壇﹂︵上毛新聞社︶の選者・有川有亀雄氏によって﹁特選﹂と評価され︑﹁選評﹂が添えられている︵昭和六十二年一

蛍や蝉などの小動物の減少や激減は︑生態系の異状や歪みを証左す

間の危機を予兆しているのではないかと思われる︒だから︑蛍や蝉な

月十五日付け︶︒

ことさらに﹁今は﹂といっているところに感動が出ている︒ひぐら

どの儚い命を知り︑毎年限られた時宜を得て賦活再生され︑継承されるだけではなく︑食物連鎖に関わる悪影響があらゆる命に波及し︑人しの声は美しいが︑自然の趣だけにとどまらず︑生活の思いにまで反

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13

しみの心や︑他の命に寄せる思いやり︑過ぎし日を省みる精神などをの具現である︑﹁今は命のいとほしと思ひ覚めてゐつ﹂と愛惜する慈の感性﹂を﹁喪失﹂するばかりで︑人間の生態も改悪しつつある︒だ主義﹂や︑﹁効率優先主義﹂と称する御為ごかしの暮らしを強いられ︑﹁魂だが︑﹁近代思想﹂の一環なのか︑自然の生態から乖離した﹁合理いであろう︒

喪失すれば︑多様なモノの取得だけに固執する︑感情の無機質化を促から︑これらの抑制や回復のためにも︑﹁農婦われ﹂として七十年以てきた﹁命﹂を目の当たりにして︑佐藤正子さんのように素朴な感性

し︑人間のモノ化を怖れるのである︒だが︑こうした危惧はすでに始上もの長い間農林業に徹し︑﹁時代﹂の感慨を詠んで来られた佐藤正ときのよまっているとして︑次のように指摘されている︒

問題の根源は︑明治の日本が受け入れた近代思想が︑理念を欠いたる︒今や︑官僚による﹁検定済教科書﹂に基づき︑﹁教材研究﹂を加来を考察する上で必要不可欠な資料であり︑最も適切な教材なのであ子さんのような和歌︵俳句や短歌を含めて︶を繙くことが︑日本の将合理主義でしかなかったことにあった︒理念を欠いた合理主義は︑効えて指導案を作成し︑最新の教育機器を駆使しながら授業を重ねても︑﹁うつくし﹂﹁いつくしみ﹂などに包まれた繊細な﹁魂の感性﹂を醸す

慢になりがちで︑多量の無機質な﹁モノ﹂に囲まれた人々は︑﹁嗜癖るのではなかろうか︒例えば︑﹁近代思想﹂とは何か︑﹁合理主義﹂とという説明に包まれた意味や事象について検証し︑省みる必要があ主義﹂にこだわれば︑﹁従って︑経済学的な意味で合理的計算を行う

を掻きたてられるようになる︒さらには︑﹁合理主義﹂や﹁効率優先できないまま打算的な﹁友だち地獄﹂に陥り︑常に﹁不満﹂や﹁不平﹂

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率優先主義にすぎなかった︒その︑理念を欠いた合理主義がどういう結果をもたらしたかは︑二十一世紀の日本社会に蔓延している不毛なことはできないであろう︒なぜならば︑﹁豊かな暮らしだ﹂として傲

効率は無駄なものを捨てることにある︒理念を欠いた合理主義が無の対象は︑それを得ることから生まれる快楽よりも︑それを失うこと

しへき

効率優先主義を見れば明らかである︒

駄なものとして放棄してきたものが︑﹁みやび﹂﹁うつくし﹂﹁いき﹂︑に対する不安のほうが強くなりがちである︒ケータイ依存においても︑︵ ︶そして﹁いつくしみ﹂など︑日本民族の魂の感性であったことは︑取相手とつながりつづけることから得られる快楽よりも︑切断されるこ︵ ︶り返しのつかない喪失であった︒

はどうしたことか︑﹁効率﹂とはどのようなことか︑﹁魂の感性﹂とは人であればあるほど︑変革への協力はありそうもなくなります︒﹂な︵ ︶どういうことなのか︑などと再考を重ね︑﹁取り返しのつかない喪失﹂どと指摘されるような﹁壁﹂を打破しなければならないのだが︑明治とに対する不安のほうが強い︒﹂という指摘にもあるように︑相対化15を抑制したり防止したり︑ことによっては回復に努めなければならな

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貢
葉
千

佐藤正子「時代」を詠む

以降の﹁近代思想﹂や﹁時代﹂は︑﹁経済学的な意味で合理的計算を歳月にわたり和歌の道に精進して来られた人生の尊厳を思う︒数々の藤正子さんは︑﹁農婦われ﹂の思いを強くして︑五十年以上もの長いときのよ行う﹂人材の育成に躍起となり︑多数輩出してきた︒だから︑自らの見えぬもので和歌は︑夜空に星のきらめくように︑窓辺に月の光が届くように︑
﹁昼

ときのよ

佐藤正子さんは常に新見えぬけれどもあるんだよ／

保身に関し﹁合理的計算を行う﹂人がいても︑繰り返されても不思議

た

ときのよ

うた

を 重 ね て い る と い う こ と で あ る︒ 新 た な 五 十 年 の 旅 も 天 地 人 は も としい﹁時﹂を刻み続けている︒だから︑詠み続ける魂も新たな﹁時﹂よ和歌を紡いで五十年︑﹁時代﹂を詠む││

う

経て愛唱されていくに違いない︒

うたのお星は眼に見えぬ／︵ ︶なことでも︑驚くことでもない︒それでも﹁合理的計算﹂では算出でもあるんだよ︒﹂と謡われているように︑昼夜を分かたず︑﹁時代﹂をよ

きない︑割り切れない心情のあることを忘れてはならない︒

ぞうわい贈賄の億のニュースを聞きながらキロ百円の実梅選りをり

ときのよという一首に込められた佐藤正子さんの心情に思いを重ね︑﹁時代﹂より﹁時代﹂に関心を寄せ︑高潔な志のままに詠い続けていくことでときのよの事実を省みることが︑同じ﹁時代﹂に生きる私たちの責務なのではあろう︒その志は〝木の葉に包め〟の箴言通りに︑真情の雫となって︵ちば みつぎ・高崎経済大学地域政策学部教授︶﹁時代﹂の人々の心を潤し続けていくに違いない︒

ときのよなかろうか︒私たちは︑今は亡き人々も含め︑多くの人々と﹁つながいちぞく

りつづけている﹂のだから︑﹁大海の一粟を拾う﹂に等しい命を愛惜し︑小動物を含めた身近な命との交感によって︑﹁友だち地獄﹂や﹁合理︵１︶新村出編﹃広辞苑

的計算﹂から解放され︑天地人を﹁いつくしむ﹂ようにすべきであろう︒
佐藤正子さんは︑生かされているという切ない思いで﹁星﹂や﹁月﹂︑﹁遠のなかにて明示した︒︵２︶﹃新歳時記 増訂版 虚子編﹄
︵三省堂︶一五一頁〜一五二頁︒以下︑注記しない

詠はめや

草屋住まひ﹄︵上毛新聞社︑平成十四年六月二十六

日刊︶二二五頁︒以下︑本文のなかにて紹介した短歌は︑注記しないものを除いて︑本歌集より引用した︒

二三七四頁︒︵６︶佐藤正子﹃歌集引用した︒︵５︶﹃広辞苑﹄には︑﹁個人の所有となる臨時収入︒役得︒へそくり︒﹂という説明がある︒︵４︶平成十六年三月十三日︵土曜日︶付け︑﹃読売新聞﹄のなかの︑﹁編集手帳﹂より

以下︑本文のなかに紹介した俳句は︑注記したものを除いて︑本句集より引用した︒

第四版﹄︵岩波書店︶二〇九三頁︒以下︑注記しないで本文

蛙﹂や﹁ひぐらし﹂などにも耳目を傾けられ︑素朴な心象を反映させ︿注﹀ることができたのであろう︒

で本文のなかにて明示した︒︵３︶佐藤正子﹃句集 俳句まんだら﹄︵あさを社︑平成十八年五月二十一日刊︶二十頁︒

こ う し て 和 歌 を 詠 む │ │ │ そ れ は︑ 佐 藤 正 子 さ ん が 天 地 人 と の 交感に努め︑心の浄化に伴う言霊の受容である︒その和歌は︑亡き人々も 含 め た 天 地 人 に 捧 げ る 言 祝 ぎ で あ り︑ 言 挙 げ で あ っ た と い う こ とときのよである︒だから︑﹁農婦われ﹂の身命に等しい和歌に宿る﹁言霊﹂は︑ときのよ﹁時代﹂に精彩を放ち︑﹁時代﹂を超えて生き続けていくのである︒佐

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︵７︶注︵３︶に同じ︒二九頁︒︵８︶佐藤正子﹃句集 ゐろり端﹄︵あさを社︑平成十三年七月三十一日刊︶一一九頁︑充のための予算を︑愚生を含む同小委員会に対し御理解と御高配を賜り︑叶えて戴きました︒

第であります︒〇数箇も︶を差し入れて戴き︑〝 うまい︑うまい〟と感激この上なく有り難いこ

清水先生には図書館長として︑﹁郷土資料コーナー設置﹂の継続やさらなる拡の書簡にも同じような感慨が綴られていたことを忘れない︒こうして︑歴史は身及び四五頁より引用した︒︵９︶千葉県佐倉市在住の友人より伺った一部である︒友人の平成二十年八月三日付け

また︑今年の九月十八日︑白馬山荘の夜︑愚生どものゼミ合宿に地元のワイン︵大瓶︶や︑清水先生のゼミ生諸君が手づくりの︑文字通りの〝大おむすび〟︵一近に息づいているということを教えられたのである︒

発に際しましては︑周辺の﹁自然環境﹂に関しての助言や激励と共に︑お見送りまで戴きました︒とでした︒御蔭様で御一緒に楽しいひと時を過ごすことができました︒翌朝の出

徒然草﹄
︵新

︶大泉一貫﹃日本の農業は成長産業に変えられる﹄︵洋泉社新書︶一六二頁︑及び一七六頁より引用した︒

こうした御高誼のなかのお姿を拝しながら︑清水先生の益々の御健勝と御活躍を祈念しつつ︑賜りました数々の御厚情や御高配に対しまして︑感謝の意を込め

日本古典文学大系三九︑岩波書店︶二三四頁より引用︒︵ ︶吉田兼好﹃徒然草﹄のなかの﹁第百五十五段﹂の一節である︒﹃方丈記︵︶田口洋美は︑平成二十一年五月十二日付けの﹃産経新聞﹄によって報じられた記事の一節を引用しながら︑﹁盗まれる水﹂と題する﹁時評﹂のなかで述べていた︒

平成二十一年十二月十二日

ありがとうございました︒

︵

清水先生

て御挨拶を申し上げる次第であります︒

草屋住まひ﹄の﹁あとがき﹂︶だという短歌に加え︑﹁即ち︑ある謹識﹃季刊 東北学﹄︵東北芸術工科大学東北文化研究センター発行︑柏書房発売︶第二〇号︵二〇〇九年八月一日発行︶
︑一七五頁以下を参照した︒

一四七頁より引用した︒︶土 井 隆 義﹃ 友 だ ち 地 獄 ー﹁ 空 気 を 読 む ﹂ 世 代 の サ バ イ バ ル ﹄︵ ち く ま 新 書 ︶題する詩の一節である︒︶﹃金子みすゞ童謡集﹄︵ハルキ文庫︶一〇八頁より引用した︒﹁星とたんぽぽ﹂と詠はめや集 ゐろり端﹄の﹁あとがき﹂︶という俳句の何句かを紹介しながら︑愚生なりう たに説明を施したものであります︒この和歌を詠む姿勢は︑清水先生が自然の生態

時期は︑四世代三夫婦で過ごしてきた一農婦の︑嫁として︑姑として︑又︑妻や母や女としての半世紀に及ぶ哀歓を︑俳句にこと寄せて残したいと考えた︒﹂︵﹃句集く︑唯唯︑百姓として肉体労働の傍ら︑むさぼる様に詠んだものばかり︒﹂︵﹃歌は︑﹁思えば︑戦争の食糧難が︑私を農婦に仕立てたのであるが︑歌の基礎もな

二十一日安中市生まれ︑吾妻郡東吾妻町在住︶についての小考であります︒内容

位に御礼を申し上げます︒
この拙稿は︑前号︵第十二巻第三号︶に続く︑佐藤正子さん︵大正十二年八月

本誌﹃清水武明教授退職記念号﹄に拙稿も加えて戴き︑有り難いことと関係各

︿附記﹀

︵

︵ ︶宮台真司﹃日本の難点﹄︵幻冬舎新書︶二七八頁より引用した︒︵︵ ︶杉山鼎﹃失われた日本の美意識﹄︵幻冬舎ルネッサンス新書︶九七頁より引用した︒〜一二八頁かけて引用した︒

言霊﹄︵上毛新聞社︑平成十六年五月十日刊︶一二七頁

11︶佐藤正子﹃歌集・評伝︵

12に基づく﹁環境政策﹂や︑﹁循環型社会﹂﹁脱物質化﹂を主題とした﹁研究歴﹂と同様に思われます︒ゆえに一考をものし︑感謝のしるしにと掲載をお願いした次

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