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Vol.22

Ryukoku University

⿓⾕⼤学史報Archives and History

⽬ 次
教職課程担当を振り返って ……………………………… 岩⽥ 貢 …２
博物館実習の思考形態－「資料」を通した厳密な認識への教育 ………… 浦⻄ 勉 …６
『学林諸記』三 天保九年（⼀⼋三⼋）六⽉〜七⽉ ……… Ⅰ〜Ⅵ
表紙解説・資料室だより …………………………………………… 16

教職課程担当を振り返っていわた
⿓⾕⼤学 名誉教授

みつぐ

岩⽥ 貢

はじめに

私が教職課程担当として⿓⾕⼤学法学部に赴任したのは 1997 年 4 ⽉のことである。⽂・経済・経営の 3 学部において昼夜開講の夜間主コースが始められた年であった。それ以降 2019 年 3 ⽉に退職するまでの 22 年間に渡り、主に深草学舎での教職課程に関わってきた。ここでは、赴任から約 10 年間の思い出を中⼼に述べていきたい。
1.

赴任当時の教職課程指導1997 年までは、⽂学部の⼩寺慶昭助教授（当時）が、⼤宮と深草両学舎の教職課程を担当されていた。同課程履修者の数は⽂学部⽣が圧倒的に多く深草学舎学部⽣は⽐較的少なかった。しかし、科⽬担当だけでなく履修者指導のために、⼀⼈の教員が⼤宮と深草の両学舎を頻繁に往復するには無理があった。何よりも両学舎の履修⽣には、かなり不利な環境を強いる状況となっていた。そこ
で、私が深草学舎の経済・経営・法学・短期⼤学４学部の教職課程の指導を新たに担うことになったのである。
1995 年に⼩寺先⽣が着任される前は、加藤⻄郷教授が教職課程を担当されていた。それまでも本学の教職課程は⼤学教育の⼀環として堅実に運営されてきており、優秀な学校教員を多数輩出す
る実績をあげていた。しかし当時、教職課程の担当が教育事業課であったことから考えると、形式
上は教職課程は資格取得の⼀部としての位置付けであった。
学内の教職課程の所管は教学部である。当時の⾒上崇洋（教員）教学部⻑と若林浩⽂（事務）教学次⻑が中⼼となり、⼩寺先⽣に諮りつつ、教職課程を教員免許取得指導から教員養成教育にシフトさせ、脆弱な指導体制を少しでも改善するための構想を新たに⽴案されたのだと理解している。
その⼀環として、着任 1 年⽬に深草教職課程教室が開設された。課程履修の相談を始め教育実習や免許取得関係の連絡・申請事務やそれと関連する指導を、ワンストップ⽅式で進めやすいよう教室は教学課の南隣に置かれた。6 号館 1F で各学部の窓⼝とも並ぶ位置にあることから、⽂学部の1・2 回⽣を含む学⽣の利⽤には利便性が⾼く、履修の問い合わせや進路相談の来室が絶えなかった。私⾃⾝は、学⽣のニーズの多さや多様性を実感する毎⽇であり、前職の学校教員時代と同様の感覚を抱きつつ、学⽣指導には充実感が得られた。ただ構造上研究室機能は低く、これが解消されるのはだいぶ後のことになった。
⼀⽅では本学教職課程の優れた特徴として、以前から運営⾯は課程設置の各学部代表者と課程担当者からなる教職課程委員会で審議することで、各学部教授会と連携できていた点があげられる。
2000 年の頃からは、当委員会の構成員全員が出席し、年度当初に学内や⾮常勤の先⽣⽅を対象に「教職科⽬担当者への説明会」を開催した。これは運営⽅針や履修⽣の状況などの情報を説明したり科⽬担当者と質疑応答を交わす場を設けることで、互いの共通理解を深め、ひいては本学独⾃の教員養成の充実をねらったものである。

- 2 -

2.

「全私教協」での活動

ここで特筆すべきことがある。2004 年 4 ⽉に⼩寺教授が「全国私⽴⼤学教職課程研究連絡協議会」（略称「全私教協」、2016 年「⼀般社団法⼈全国私⽴⼤学教職課程協会」に改組）の事務局⻑に就任されたことである。同協議会は、私⽴⼤学の特⾊や独⾃性を前提にし、全国規模で相互交流や情報交換を深めつつ教員養成教育のための共同研究を進め、教育政策にも意⾒を集約して対外発信する活動も⾏う組織である。全私教協は全国の 8 地区協議会をまとめる組織で、事務局⻑は活動を推進する組織の事実上のトップである。
京都では 1980 年に「京都地区私⽴⼤学教職課程研究連絡協議会」(略称「京私教協」)が創設され活動が進められていた。組織名が似ているが、すでに 1973 年には国公⽴⼤学を含む⼤学・短⼤27 校で「京都地区⼤学教職課程協議会」(略称「京教協」)が設⽴され、京教協・市教委・校⻑会・
市教組の四者で、教育実習⽣受⼊校偏在の調整や同実習委託費額の在り⽅及び同実習統⼀評価表作
成等の課題を協議してきた。この京教協の活動が 1980 年における全私教協創設時にモデルの⼀つとされたように、京都の⼤学・短期⼤学間における教員養成の連絡・研究活動は全国的に知られていた。そして京教協や京私教協の創設期から⻑く本学の加藤先⽣が中⼼的に活躍されてきたこともよく仄聞した。
前置きが⻑くなった。全私教協では創設以来、事務局⻑職を関東地区が担ってきたが、2000 年
以降阪神・京都・東海北陸 3 地区も順次担うことになった。4 年後に京私教協が担当する年になり、京都地区から推されて⼩寺教授が重責に就くことになったのである。私⾃⾝は事務局の⽚隅にいて、事務局⻑が組織の再検討や連絡調整など煩瑣な業務に携わりつつ、全国の協議会を相⼿に活動を推進されていく様⼦に触れ、当職の⼤変さを痛感したものである。ただ、全私教協の仕事を本学が担当することで、全国の教職員からの情報が多く⼊り、他⼤学の教職課程の実情がよく分かったことは⼤きな収穫であった。さらに、⿓⾕⼤学の在り⽅として教職課程が全学組織の⼀つとして運営されている点や、事務体制が充実しており事務遂⾏の⽔準がきわめて⾼いことに⾃信と誇りをもったものである。
3.

⿓⾕⼤学で養成する教員像

⼤学で養成する教員像の基本に「豊かな⼈間性、広い社会性、⾼い専⾨性」という資質があるのは今も昔も変わりなく、最優先の養成課題となっているのは当然である。
ただ、教員が求められる資質には、教師としての使命感の外、教育⾏政側の⽂科省や採⽤側の都
道府県・政令市各教育委員会が求める教員像と直結したものがある。前者で⾔えば、今、2021 年
1 ⽉の中教審答申をふまえた理想的な教師として「学校教育を取り巻く環境の変化を前向きに受け⽌め、教職⽣涯を通じて学び続け、⼦供⼀⼈⼀⼈の学びを最⼤限に引き出し、主体的な学びを⽀援
する伴⾛者としての役割を果たしている」姿が⽰されている。後者の採⽤側からは、即戦⼒としての教員が求められている。要するに臆することなく真摯に⽣徒・保護者に向き合い、学校内では協働できる教員が要請されている。
養成段階での教育課題は、当然これらに直結する資質を伸ばすということになる。しかし、⼤学の教職課程設置で必要とされる単位数は限定されており、⼤学４年間の期間で付けられる⼒はあくまで基礎部分を担うことになる。最近では、⽂科省も⼤学で取得できる⼀種免許状は「基礎免許状」と位置付け、採⽤後の勤務経験と講習受講を組み合わせることで教師⽣涯を通して資質向上を⾏う
構想を描くようになった。
当時のことに話を戻そう。着任後しばらく経つと、政府の教員養成政策や⼤学評価との関わりの下、⼤学として育成を⽬指す教員像を設定し、学内外に明⽰することが求められた。そこで本学では「良⼼的で優秀な教員」の⽂⾔を教職課程教室運営⽅針に明記した。“良⼼的で優秀”とは以下の内容を含めた⾔葉である。
ａ、確かな専⾨的知識と広く豊かな教養を⾝に付けた教師
ｂ、⼈間の成⻑・発達について深い理解⼒をもつ教師
ｃ、⽣徒に対する教育的愛情、教育者としての使命感を体現できる教師- 3 -ｄ、ａ・ｂ・ｃを基盤としてより⾼い実践的指導⼒を発揮できる教師
補⾜すれば、「教員」にはひろく教育従事者としての、「教師」には場⾯を想定しつつ⽣徒に教える⽴場にある者としての意味合いを込めて使⽤している。
ここで真っ先に専⾨性や教養を掲げたのは次のような理由からである。
教師は“教科書を教えるのではなく、教科書で教える”のが肝要である。授業では⽣徒の理解度を量りつつ、なぜこの教材を採り上げ、何を重視し、如何に指導を進めるのかなどを、⾃ら考えて企画し進⾏しなければならない。ここでは⾃⽴的・⾃律的な課題解決能⼒が最も必要とされる。⾼校までは教師に⽰された内容を⾃分なりに習得すれば成績が向上したはずである。しかし⼤学教育を修了し、教師として黒板を背にして⽴つ教室では他に頼る⼈はいない。その間の養成段階において、能動的に問題を解決する⼒を伸ばせる最も有効な場は、⼤学でのゼミ活動などの少⼈数教育であると私は確信している。要卒単位となる専⾨科⽬の学修こそ、⾃分で考え実⾏できる基礎的な⼒量を伸⻑させるところである。
教員養成は、⼀般教育・教科専⾨教育・教職専⾨教育の三領域から成る。私が担当した教職専⾨科⽬では、先の⼒を伸ばすため、課題解決場⾯では内容と⽅法を教員指定から始め、徐々に受講者の選択幅を広げるとともに、⼀⼈で担当し発表する機会を多く設けるようにした。教科専⾨の⽅は、本学は総合⼤学として特⾊ある学部教育が充実しており、教職専⾨科⽬を卒業単位に含める国⽴系
教員養成学部より教科専⾨に関わる科⽬が多い点が断然有利である。平⽇の 5 講時や⼟曜⽇まで設置された教職科⽬を受講するという学修時間の厳しい制約はあるが、ゼミ活動等の学部での学びを奨励した。
以上のような思いから、戦後確⽴された「⼤学における教員養成」と「開放制の教員養成」の原
則を最⼤限に活かして教員としての資質を伸ばすべきだと考え、本学で⽬指す教員像を先のように設定したのである。現在の本学教職課程の理念「専⾨性・社会性・実践的指導⼒に富む良⼼的で優秀な教員の輩出」はこれらを継続、発展させたものであろう。
4.

⿓⾕⼤学卒業⽣の活躍

2000 年前後の頃、公⽴学校教員採⽤試験の合格者は極めて少数であった。合格者数は学内事情
だけでは決まらない。教員採⽤数は、⽣徒数の増減、教員の退職者の増減、国や府県による学級編
成基準の変更など、様々な要因で変化し、それも地域によって相違がみられる。そして公⽴校の教員採⽤試験は府県政令都市毎にほぼ同時に実施され、近隣府県での同時受験は原則できないしくみになっている。この時期、深草学舎の学⽣が取得できる中学社会・⾼校地理歴史・同公⺠や商業の各教科での競争倍率は、軒並み数⼗倍であった。近隣府県では、社会系教科で１⼈の採⽤予定に 200
⼈もの応募者が挑むような例や、数年間採⽤無しの県がみられ、出⾝都道府県での採⽤試験に挑めない履修⽣も多かった。
このような時勢下での合格は極めて困難であった。それでも統計には現れてこないが、特に近畿
地⽅各府県での⿓⾕⼤学卒業⽣の躍進はめざましいものがあった。教育実習校訪問時には本学出⾝の先⽣をよく紹介していただき⼼強さを味わったものである。状況の改善と共に全国各地の試験を突破する卒業⽣が多くなり、情報公開制度を通して毎年都道府県等教委宛に本学出⾝者の合格数を問い合わせ、集計結果を教職課程委員会で報告した。
採⽤試験は⿓⼤⽣だから合格できる訳ではなく、⿓⼤⽣だから合格が困難な訳でもない。ひとえに本⼈の並はずれた努⼒により合格を勝ち取り、それぞれの職に就いているのである。履修⽣の教職志望動機や準備態勢、学内での課外活動の状況等は多様であるが、当時⾮常勤で講師を担当した
他⼤学の課程履修⽣と⽐較したとき、本学の特⻑の⼀つに“ひたむきにとりくむ姿勢”が顕著であると気付いた。ここにも本学卒業⽣のすばらしい活躍の⼀因があるのではないかと思い、良さを伸ばす学修⽀援に努めなければいけないと感じた。
なお校友会職域⽀部の⼀つとして 2015 年 8 ⽉に「教⿓会」がスタートした。⼤宮学舎卒業・修了⽣を核に 1995 年に発⾜した会である。発⾜以来佐古⽥英樹会⻑を中⼼に活動を進め、機関紙『黒板を背にして』を毎年発⾏し、「総会」後の「実践報告・交流会」では教職志望の現役⽣も交えて開催している。2021 年度は、新型コロナ感染対策のため Web 上で総会・学習会・交流会を 3 回開- 4 -

いた結果、毎回約 20〜30 名の会員の参加がみられたと聞いている。これらの会で公表される実践
内容や質疑応答でも、本学卒業⽣の⼒量の⾼さと活躍ぶりを実感させられるのである。
5.

⿓⾕⼤学での勤務

教職課程から離れるが、本学で勤務する中で美⾵と感じた点に触れておきたい。⿓⼤における挨
拶の習慣のことである。学内では教職員同⼠が何度出会っても、くまなく挨拶が交わされるのをみて初めはとまどいを感じた。しかし、徐々にその意味を⾃分なりに解釈するようになった。講師として複数の⼤学に勤務した機会に、その理解はさらに確信となった。他学ではこちらから挨拶しな
い限り挨拶はされないばかりか、時には怪訝そうな表情を感じることさえあった。⽇頃当たり前と思っていたことが、そうではないことが分かった。
私は、挨拶をするというのは、お互いの存在を認め合うことであると考えている。⼈間関係の基
本中の基本である。会釈や声の掛け合いは、互いの健闘を祈るエール交換であり、同じ⼤学の教育に取り組んでいるという連帯感を抱く⼤事な機会であるとも強く感じるようになった。⿓⾕⼤学のキャンパスでは⽇常さりげなくこのエール交換が⾏われている。すばらしいことである。
最後になるが、教職課程では、同僚の先⽣⽅や歴代の教学両部⻑・同課⻑を始め数多くの職員の⽅々と仕事を共にできたことが幸せであった点をあげておきたい。中でも深草学舎では、市川・⼩野・佐野・杉⼭・中⻄・中野・中⼭・原⽥・平井・⼭崎・若林の各⽒には特にお世話になった。他
学舎担当者、教学課内で兼任して頂いた⽅、嘱託やアルバイトで担当していただいた⽅々にも深く感謝したい。先述したように、本学職員の⽅々の事務遂⾏レベルは⾼く、当⽅は安⼼して学⽣指導に集中することができた。卒業⽣が来学時に当⽅に先に挨拶に来てくれるなど課程担当教員として
果実の多くを味わえたのは、多数の事務の皆さんのおかげだと強く思っている。47 歳で本学に⼊ったとき知った「ご縁」という⾔葉の意味を、この 22 年間で僅かだが理解することができた。ありがたいことである。

- 5 -

博物館実習の思考形態－「資料」を通した厳密な認識への教育
うらにし⿓⾕⼤学 ⽂学部

1.

元教授

つとむ

浦⻄ 勉

はじめに

第⼆次世界⼤戦後の⽇本は、社会教育・⽂化財に関する法律を⽮継ぎ早に制定した。社会教育法（1949（昭和 24）年 法律第 207 号）
・⽂化財保護法（1950（昭和 25）年 法律第 214 号）
・図書館法（1950 年 法律第 118 号）・博物館法（1951（昭和 26）年 法律第 285 号）である。これらの法律は、⼈類⽂化を通して、思考にうらづけられた知的な教養や、⼈間的な美や善の感受性を学び、個⼈の⾃⽴した精神を養う環境の保証を追求した。
博物館法の第 4 条には「３ 博物館に、専⾨的職員として学芸員を置く。
４ 学芸員は、博物館資料の収集、保管、展⽰及び調査研究その他これと関連する事業についての専⾨的事項をつかさどる。
５ 博物館に、館⻑及び学芸員のほか、学芸員補その他の職員を置くことができる。」とあり博物館には専⾨の職員としての学芸員を置くことが規定され「博物館資料の収集、保管、展⽰、調査研究」を担うのである。これに基づき 1965（昭和 40）年ごろから各⼤学に、学芸員の資格を与える課程ができ、⿓⾕⼤学も早く 1969（昭和 44）年からこの博物館学芸員課程が設置され、今⽇を迎えている。私は 1973（昭和 48）年度に博物館学芸員の資格を取得した。
2.

博物館学芸員実習を指導していたころ

私は博物館学芸員課程関係の講義に本格的に携わったのは 2005 年からであった。ここでは、⿓⾕⼤学での博物館学芸員課程の中で⼀番⼤切な博物館実習について述べておきたい。博物館実習の講義は、北村⾼先⽣（東洋史）
・藤井善三郎先⽣（中国美術）
・泉森皎先⽣（考古学）が指導されていた中に加わった。実習⽣は、⾯接などで選考され、おおむね優秀な意欲ある学⽣が多い印象を受けた。
⿓⾕⼤学の博物館学芸員課程の博物館実習は、⼤きく「３本柱」で成り⽴っている。これは、私が受講した頃から、ほぼ⼀貫して変わらない。
１つめは、博物館関連の基本的な講義にあわせ、「資料」（注①）の基本的な取り扱いの実習。つ
まり考古資料・美術資料・典籍・古⽂書などの取り扱いや調査⽅法、また、拓本や古⽂書の裏打ち梱包・保存・運搬などの訓練である。もちろん資料（形態）の性格は極めて多様である。⽂字資料・典籍・絵画資料のような平⾯的なものから仏像・⼯芸品・考古資料・⺠俗資料などのような⽴体的
資料、はたまた伝承資料など様々あるので「資料」と⼀⾔で⾔っても単純ではいかない。⿓⾕⼤学には仏教・歴史・⽂化史・⽂学などに関する多くの実物の「資料」が存在する。⼤学の図書館に所蔵される「資料」（主に典籍や絵画）が並外れて優れていることは、毎年実習⽣は驚きを持ってその重要さを認識する。
２つめには、各専⾨の博物館を⾒学しその担当の博物館学芸員から話を聞く。歴史学・考古学・- 6 -⺠俗学・⺠族学・美術史・郷⼟史・近代美術・仏教美術・東洋美術などの博物館⾒学を通して、直接に現場の学芸員から話を聞いてそれぞれの分野の博物館の活動と課題を学ぶ。東京国⽴博物館など、最も進んでいると考えられる東京の博物館を２泊３⽇⾒学することを通して、現在の博物館を学んでゆく巡⾒は学⽣同⼠の交流もあり楽しみでもある。
これに加え、⽂部科学省からの博物館学芸員課程の⼀部変更があり、⼀律に学外他館の博物館に、
1 週間から２週間の現場での博物館の実習も加わった。
３つめは、⿓⾕⼤学の実習は博物館学芸員課程の総仕上げとして実習⽣たちが「資料」をもとにして、展⽰企画から陳列までを実際⾏う展覧会の開催である。あらためて⾔うまでもないが、展覧会というものは博物館の活動の中で極めて特⾊ある学術研究や教育活動の⼀つである。学芸員は「資料」の展⽰を通して初めて、社会的意義を持つ。熟慮をともなう「資料」の配列による展⽰によって、「⾒ること」により了解して、おのずから語るというのが博物館の展覧会の意義である。
実物「資料」を展⽰するという⾏為は、誰しもが持っている常識や既成の観念に対して、再考を求める知的な⽂化活動である。⼈類社会において極めて表現しにくい重要なあらゆるテーマについて
実物「資料」を陳列し、「⾒ること」、「観察すること」を強く意識して展⽰することは、視覚による記憶を豊かにし、新たな発⾒を呼び覚ます役割もある。実物「資料」は、本によって学ぶこととはまた異なる、⼈間の経験や知識や感性の源を得ることができる。「資料」そのものは何も物語ることがないが、学芸員の基本的思考として検証された「資料」に⽴脚すると⾔うことが重要だという、極めて根本的な精神活動がうかびあがる。博物館実習の教育としてこの部分の指導が実に難しいのだが、おそらく学⽣の得るものは⼤きい。⿓⾕⼤学の博物館実習はこのことに極めて⼤きな⼒
点を置いてきた。
テーマに基づくあらゆる「資料」の予備的事前調査や展⽰企画案から始まり、「資料」所蔵者への実物調査（調査カード）を⾏い、その蓄積とそれを基にした、展⽰シナリオを作成する。依頼交
渉と⽂書作成、資料借⽤依頼・展⽰陳列・資料借⽤返却までの極めて緊張のともなう作業が続く。
展⽰に関しては、展⽰資料のキャプション・パネルまたは展⽰演出などや、展⽰図録・ポスター・チラシ・案内などの広報活動。その多くは複雑な対⼈関係の上に専⾨性が問われる活動をともなう。
また社会的な観点から多くのあらゆる観覧者を迎えるための混乱の無いように配慮することも必要である。この間やはりその中⼼となる博物館学芸員の教育は「資料」に対する厳密な認識（取り扱い・観察による理解と記録・解釈・価値評価）であり、常に考えさせられるテーマである。しかし「資料」に対する技術⾯だけで決して終わるのではなく、博物館の学芸員は、体系だった専⾨の「資料」に関する厳密な研究から出発して、その上に⾏う博物館の活動であることも⼗分知らなけ
ればならない。
このような考え⽅を持ちながら、「⼗⼆⽉展」を開催することの現実はなかなか思うようには⾏
かないことが多く、毎年多くの反省を繰り返しながら博物館実習を⾏っているのである。これを⽀えていただく
⼤学関係者や実習先の博物館、調査させていただいた寺
院や神社にはいつも感謝している。
（博物館実習の 1 年間の成果は毎年発⾏される『博物館実習報告』を参考にしていたただければ、その年の⾏った実習内容とあわせて教員と学⽣の悪戦苦闘の姿がよくわかるはずである。）
この「３本柱」の博物館実習の構成、特に実習⽣による展覧会開催は、今も開催されて⾏われており、すでに伝統のようになっている。
3.

⿓⾕⼤学博物館実習をうけた 1973（昭和 48）年のころ

⿓⾕⼤学博物館実習の基本は、何時できあがってきたのだろうか。
私の昭和 48 年度の 24 名の実習⽣の当時のことを少し振り返ってみたい。この博物館実習を指導されていたのが⼩野勝年先⽣（東洋史・博物館学）
・網⼲善教先⽣（考古学）・佐々⽊利三先⽣（⾦- 7 -⽯⽂）であった。
『⿓⾕⼤学博物館実習報告第２号』（昭和 54 年４⽉１⽇発⾏）の⽬次を⾒ると「⺠俗博物館の窓－⽂化財の⽣態(エコロジー)を考える」（池⽥源太）「アジア各地の博物館⾒学記」（網⼲善教）「学芸員の⼼」（宮地永⼦）「イコム（イコム国際博物館会議）第 11 回総会に関連して(⼩野勝年・佐々⽊利三出席)」などとあわせて「実習報告」が掲載されている。『⿓⾕⼤学博物館実習報告第３号』（昭和 56 年４⽉ 1 ⽇発⾏）には「「写真術雑記」その歴史を追いながら」（⽮沢⾢⼀）「地⽅における歴史科学の博物館－資料の受容についての覚書―」（浦⻄勉）「韓国の博物館の印象－特に⼤学博物館について―」（⽇野昭）「博物館実習をめぐって」（⼩野勝年）「公⺠館・図書館・博物館」（佐々⽊利三）「実習報告」などが掲載されている。これらのことから、それぞれの先⽣の博物館の関わり⽅がうかがえる。「実習報告」にはすでに先に⽰した「３本柱」の実習になっている。学⽣による展覧会も実施している。この実習形態に⼤きな役割を果たしていたのが⼩野勝年先⽣である。奈良国⽴博物館から、1967（昭和 42）年に⿓⾕⼤学⽂学部教授（東洋史）に来られ教鞭を執っておられた。博物館実習の構想を「3 本柱」つまり①「資料」の基本的な取り扱い②各種の博物館⾒学（近畿・東京・岡⼭・⾦沢の博物館の巡⾒）③展覧会の開催としたのである。⼩野先⽣の実習態度
は、各種の博物館⾒学について常に「資料」の熟覧を求めて、私たち学⽣が雑談をしていると⼤きな⽬をより⼤きくして、厳しく、よく観察しなさいと注意した。網⼲善教先⽣は、⾼松塚古墳の発⾒などで世に知られた考古学者である。佐々⽊先⽣は『京都古銘聚記』を川勝政太郎と共著で出版をされている。ともに考古資料・⾦⽯⽂の｢資料｣を重んじた⿓⾕⼤学出⾝の研究者で、私たちに親⾝になって「資料」に対する⼼構えを指導して下さった。
⼩野勝年先⽣・網⼲善教先⽣・佐々⽊利三先⽣はもちろん、実習に指導に来て下さった池⽥源太
先⽣（古代史・⺠俗学）・⽇野昭先⽣（歴史学・古代史）などとの博物館⾒学と講義に共通する姿
勢は、実物「資料」に⽴ち向かい、何を⾒つけ出すかと⾔う姿勢をしきりに述べていた気がする。
またその延⻑線上に現地調査を強調されていたことを改めて思い返す。実物「資料」つまり考古資料・⾦⽯⽂資料・⺠俗資料・古⽂書・典籍・仏教資料などの博物館資料を現地調査により実物と対⾯する⾏為が強調されるのである。
私ごとになるが、⿓⾕⼤学での卒業論⽂は「古浄瑠璃の研究－阿弥陀のむねわり」であった。このときも博物館学芸員の実習の勉強からなんとなく「資料」にこだわり、「阿弥陀のむねわり」の各図書館の蔵書の版本を求めて閲覧にめぐり歩いて、慶安本と享保本の⽐較をしたこともその思考形態に関係する。指導教官宗政五⼗緒先⽣の⽇蓮宗妙顕寺の版⽊調査に３回⽣・４回⽣の時に参加した経験や、また、千葉乗隆先⽣の教えておられた古⽂書研究会などに参加したことも実物「資料」というものにこだわったからであり、資料調査の⼤切さと⾯⽩さを教えていただいた。
その「資料」に対する考え⽅も、当時、⼤学で教わり、その後も指導していただいた池⽥源太先⽣（⺠俗学特殊）や五来重先⽣（仏教⺠俗学）は、⽂化史という視点で｢資料｣の解釈を厳しく指導されるとともに、資料調査の必要性を常に求めていた。調査で得た実物「資料」を、歴史学や⽂化史としてどのように考えるのかを教えていただいた。池⽥先⽣は「⽣きた歴史から取り残された地域の古墳や村の古い書類や、礎⽯や⽡や⾵習などはただそのままでは単なる過去の歴史の死んだ形
骸にすぎないものである。⽂化は時代ごとに⽣れ、成⻑し、⽼い、かつ死んでいくもので、過去の死んだ⽂化の形骸は村の内外に散在している。けれども、それが果して⽂化の形骸であるか、または⽣きているのかということは急に⾒究めはつきにくいものである。（中略）⽣活の展開が要求すると、死んだ歴史も蘇えり、過去の歴史も⼆度現在のものとなって来るのである」（注②）と述べて、「資料」を⽣きた⽂化として発⾒する研究姿勢を求められたのである。この経験はその後、私が 30 年あまり博物館学芸員の仕事に携わってきた基本になった。『⿓⾕⼤学博物館実習報告第３号』に、⼩野勝年先⽣から私がつとめていた奈良県⽴⺠俗博物館について「博物館資料」についての原稿を求められて、少し考えた稚拙な⽂章を執筆させていただいた。
もう少し当時の博物館実習を思い出す。当時も選考試験があり、私たち 24 ⼈の博物館実習⽣が学んだ。今⽇のようにある程度博物館実習のマニアル本ができているのとは違い、全く博物館に無知で⾚⾯する事ばかりであった。しかし、意気込みは今と変わりないほど好奇⼼に燃えていた。当時、東京巡⾒・岡⼭巡⾒など懐かしい。東京は築地本願寺が実習⽣全員の宿所であり、近くの銀座- 8 -まで夜遅くぶらついて、⾨限に帰ってこなかった。また、⿓⾕⼤学の学⽣でありながら、朝の勤⾏に誰⼀⼈お参りしなかったことは、先⽣にたしなめられたように思う。今の「⼗⼆⽉展」は当時「⼆⽉展（如⽉展）」と称して、学期末に美術班・歴史班・⺠俗班・考古班などに分かれて、旧⼤宮図書館の１階の奥まった陳列室で実施していたのである。今の展覧会とは⽐べようもないほど稚拙なものであり、調査などは皆無で、展⽰品は、多分に図書館からの借り物や、知り合いのつてを頼って借りてきたものなどある。全て⼿書きのキャプションや解説パネルを作り、ガリ版刷りの解説冊⼦を作成し、陳列ケースに並べたように思う。この実習⽣の展覧会も⻑い歴史があるのだ。
4.

⿓⾕⼤学の実物「資料」尊重の伝統

私の狭い範囲であるが、宗政五⼗緒先⽣の近世⽂学の研究のための出版・典籍の有形の資料調査による、当時、未開拓の分野であった「京都出版⽂化の研究」を進められていた。真鍋廣濟先⽣は、地蔵菩薩に関するあらゆる資料を集める「コレクション」という思考態度が名著『地蔵菩薩の研究』をうみだした。また、網⼲善教先⽣のように、考古学の研究に調査と資料という視点の重要性を常に語られて⾼松塚の発⾒に結びついた。そのようなことを思うに、宮崎圓遵⽒の研究も現地調査と「資料」に関わる貴重な研究が多く『真宗書誌学の研究』などがそうであるが、これは古く⼤学に古⽂書、⾦⽯⽂や史跡などの⽂化財を研究する集まりがあり『紙⿂⼩誌』が刊⾏されていたようだ。
千葉乗隆先⽣の『中部⼭村社会の真宗』や『⾐川村史』『本福寺史』なども、やはり現地調査と「資料（古⽂書）」との格闘の成果であるように思う。実物の「資料」に⼒点を置いた⼈々に、少し時代をたどれば、禿⽒祐祥⽒が『仏教⼤辞彙』（1922 年）の編集主任を務め、そこには随所に実証的な「資料」が掲載されている。禿⽒祐祥⽒は⼤宮図書館の「禿⽒⽂庫」にあるような⽴派な実物資料のコレクションの整理と保存もなされている。仏典の書誌学的研究や印刷、和紙の歴史にも造詣がふかかった。少しスケールが異なるが、何よりも⿓⾕⼤学図書館に蔵する「写字台⽂庫」もその中で考えても良いし、⼤⾕探検隊の中央アジアの調査と⽂化財の収集もまた博物館的思考の実践でもある。⿓⾕⼤学にはこのような現地調査の伝統と「資料」に対する調査と収集からの優れた研究成果が早くから存在しているのである。博物館学芸員課程の始まる前から、実物の「資料」の調査・収集・保存の博物館的思考の態度は、すでに⿓⾕⼤学の伝統の⼀部に存在していたように思う。このような精神は、博物館実習を受講する学⽣に引き継がれている。この「資料」尊重の伝統に⽴って必然的に、⿓⾕ミュージアム開館、歴史学科⽂化遺産学専攻の誕⽣を⾒たのである。

注①「資料」（⽂化財・資料・史料・⽂化遺産・⾃然遺産など呼び⽅様々ある）また資料の形態には①⽂字・②もの・③伝承・④景観がある。また「資料」とは厳密な意味で、あらゆる情報を提供し証拠になりえる⽂書のことを⾔う
が、⼈⽂科学の博物館資料とは、もう少し広い意味として、⼈間の過去についての情報を与えるいっさいのもの
が資料の範疇に⼊る。そこには、「⽂字資料」としての古⽂書、書簡や典籍と同じように、彫刻・絵画・仏像・⼯芸品・考古資料・⺠俗資料などの「有形資料」である。近年これにあわせて、⼈間社会が形成する「伝承」も⼤切な「資料」として扱われる。
注②
池⽥源太「郷⼟の⽂化と歴史」（葛村史編集委員会『葛村史』所収

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3⾴

1957 年刊）。

一

七月五日

留役所『学林諸記』三普行 『史報』十八号頭注参照。

天保九年六月～七月

※

当夏副講
※

大坂浄光寺

普行
講録差上候旨ニ 而封中ニ 而、御用懸り左司馬ゟ差出。尚右ニ※※※

左司馬 『史報』

付例之通り金弐百疋被下度旨申出、書記 江申達。右講録 者大※

奥 江御側御用人を以差上ル。
同日

一

※

右同断申出。依 而書記 江申達。

※

六月廿九日

※

※

※

寺号籍名幷格式之義も書出候様との義ニ付、色衣致着用之身用掛り 江致示談候処、知事三人之名前書出し候積り、尤国処※

後一学林所化召捕人近日裁許ニ付、学林役人差出候人体之義御七月朔日

一今日学試ニ付、辰刻ゟ御用掛り一同学林へ出役。

同日

江申聞、同役申談勘考、尚手元限聞合申出候様申達ス。

一勧学之昇階、司教 江昇階御用掛りより伺之趣、御用僧正定寺※

当安居学 林教諭掛りニ付、被下物之義例年 之通り相願 候旨、

越後 恵麟

※

越 中 巧便※肥 後 慶恩

大坂 普行

豊前 玄粛

二号・十号頭注参照。

金弐百疋 『史報』五号頭注参照。

大奥 『史報』二十号参照。

玄粛 『史報』十八号頭注参照。

慶恩 『史報』一号頭注参照。

巧便 『史報』十八号頭注参照。

恵麟 『史報』十二号頭注参照。

勧学 『史報』二号補注⑤参照。

司教 『史報』一号補注③参照。

正定寺 『史報』
二十一号頭注参照。

分申旨書出し、尚弥呼ニ参り候節、其内可然人体相撰差出。

※

同日

先達召捕 ニ 相成 候 所 化 近々御 裁 許 ニ 相成 候 。 右ニ 付当 時 学※

学林所化召捕前
一昨日町奉行所目附下役御歩伝蔵ゟ町代呼ニ参り罷越候処、解説参照。

林役人之名前承り度旨ニ付、尚取調可申出旨申答罷帰候。依※『史報』十九号

知事 『史報』十而御用掛り共示談仕り居候旨左内申出る。

学林知事

※

飛檐

余間

了園寺 僧忍源光寺 普天法正寺 成美

※

国 絹袈裟

※

二号頭注参照。

七月二日

格式之義 →補注①

一上ニ 而申入候旨左内申出ル。

七月四日之晒布壱疋、普行 江之金弐百疋、御用掛り左司馬 江相渡。

布五反、且当夏代講玄粛・副講普行講録差上候ニ付、玄粛 江

一昨日御用掛ゟ申出候当夏学林所化教諭之人体五人 江之被下晒七月六日出ス。右御用僧正定寺 江相渡、勘考申付。

一学試問答筆記壱冊、学林ゟ差出候旨御用掛り長左衛門より差※付、右之通町代ニ為持遣候旨、尤身柄之義之処 者書附無之口

若堂両人傘等相持セ罷出候旨申置。昨日学林役人名前等尋ニ※（党ヵ）

身柄之義ハ白衣着用いたし、自然御役所へ罷出候節駕籠ニ 而

口上ニ 而

右之通ニ御座候、以上。

豊後国大野郡宮尾村

摂州武庫郡西新田村

甲斐国山梨郡萩原村

色衣 →補注①
御歩 御目見以下の騎乗を許されない徒歩の最下級の武士。

伝蔵 不詳。
町代 江戸時代、
町年寄または名主を補佐した有給の町役人。

余間 →補注①
飛檐 →補注①
国絹袈裟 →補注①

若党 江戸時代、武家で足軽よりも上位にあった
小身の従者。

長左衛門 『史報』十四号頭注参
照。

I

う。

き信の一念をい渡候事。

ニ聞信一念と相認、例之通り可申達書附相渡。但左司馬 江相

相附、御用僧より御用掛 江可申入旨申達。御用掛 江者奉書半切

※

七月六日

機法一体 『史※一所化召捕ニ相成候一条ニ付奉行所より尋ニ付、左之通り差出
報』十七号頭注参一勧学司教昇遷御達振伺書取伺出候様、御用掛 江申達候ニ付、

同日

ス。
照。

御 役

一学林役僧と申 者無御座事。

左司馬ゟ別冊之通差出。
※

一 勧学司教昇遷之伺※年々

タスケ玉へ 阿弥陀仏の本願を

一学林惣支配名前。
文政十亥十二月ゟ

族

勧学職之義、定額六員ニ 而巡番ニ年預代講被仰付候処、在職

〻

〻

之旨

疑いなく信じる

大喜多左司馬〻 〻〻之内追々及老衰、又ハ長病等ニ 而勤り兼候者有之。其侭員ニ※〻 〻（ 朱 書 挿入 ）〻こと。

備り罷在候 而者賢路を塞き候儀も恐入辞職可願出哉抔、種々

進藤左源太

塞 学 業 策 進 之 路

一念帰命 初起

心配之様子達御聴、気之毒ニ思召候。就右今般格別之以思召、

天保四巳年四月ゟの信心をいう。

（座脱ヵ）

右両人末寺掛りゟ兼役、役席ハ用人ニ 御 候 。且役料ハ年分壱

極老衰「病気」之面々不及辞職、勧学職員外教官ニ被成置、進藤左源太 『史報』十二号頭注参奉書 『史報』十

)添削委曲次ニ記。

右朱書之通り。

〻

〻

〻

※

豊前 玄粛

〻

新ニ定額六員巡番ニ当職可相勤旨被仰出候条左之通り。
朱書

※

播州 廓忍

(

石州 自謙

四号頭注参照。

半切 『史報』十四号頭注参照。

〻

人分銀廿枚宛被下候事。
戌七月

※

照。

七月八日

勧学職之義定

越後 興隆

同

何国 何某

一司教二員今般缺減ニ相成候ニ付、※額六員

観経玄義分 『史 一当夏副講大坂浄光寺隠居但信房普行より差出候観経玄義分

聴記二冊御用僧興元寺・正定寺 江相渡、不都合之義無之哉、『史報』二十一号

報』十号頭注参※報』四号頭注参

熟覧有之可申出申達。同人義学問 者段々上達有之候へ共、若何国 何某

右員外教官ニ被成置。

照。

補注②参照。

七月八日

照。

（味脱ヵ）

異執ニ 而も無之哉ニ付、 吟 申 付候事。

興元寺 『史報』

同

一学試筆記御用僧興元寺ゟ差出。右ニ 而宜哉之旨興元寺・正定

廓忍 『史報』十同同二号頭注参照。

※

※

聞信一念

自謙 『史報』二右之通一紙御書付ニ 而知事役 江御渡し、猶又昇選之本人 江ハ

右司教職被仰付之。

機法一体十一号頭注参照。

※（ママ）

タスケ助玉ヘノ名義

寺申出、且殿試論題伺帳ニ 而差出。

右勧学被仰付之。

年預代講 『史二号頭注参照。

聞信一念 「聞其名号信心歓喜乃至一念」のこと。

各御切紙別々ニ御用掛り役所印鑑押切相渡度候事。
一号頭注参照。

興隆 『史報』十

※黌試筆記 者大奥 江入御覧。

七月十八日

一念帰命

仏願の正起本末

右帳面ヲ以相伺候処、聞信一念之御沙汰ニ付、帳面 江者丸印

救済の単位たるをきいて、疑いな

II

※

※

報』十九号頭注参※本 多筑前守様

御役人衆中

照。

速成寺

右初入文政五午年学林懸席仕、当夏入満ニ可相成所、十一夏
佐橋長門守 『史堂達迄続席仕置、夫ゟ江戸輪番被仰付候ニ付、﨟位不相満罷有候報』十九号頭注参

同国同郡同村堂達 本願寺に 一

仏事に従事する

段相歎。何卒御用中ニ 而入満相後 レ候事故、以思召当夏入満
照。

明淳寺下

※

僧のこと。

被仰付被遣候 而者如何。
本多筑前守 京

おいて御堂での速成寺 不詳。

右之通り御用懸左司馬ゟ伺出ル。尤例相尋候所、先例 者無之都東町奉行、本多松平出雲守 富照顕寺下

同国同郡同所※山藩一〇代藩主。

正覚寺立岳弟

探了

僧玄

真行寺住持

越中国新川郡魚津馬出町

松 平加賀守殿領分※

越中国婦負郡下井沢村

松 平出雲守殿領分

江戸輪番 → 補注

候得共、思召ニ 而被仰付候。﨟位越階被仰付候分 者多有之候
紀意。

※

②

旨也。
同日
※

豊前 宣明

酒 井雅楽頭殿領分

宣明 豊前国安 一

前田利保。

※

播州餝東郡松原村※※

同

松平加賀守 加同国同郡姫路随恵

雲村光林寺。﨟
河内 龍暁

賀藩一二代藩主。

光源寺下※

黒 田備前守殿領分

京都東中筋通学林

同国蒲生郡

和州十市郡薬王寺村

平 野権平殿領分

曇禿

東嶺

正覚寺恵博新発意晃映

教元寺教諦二男

筑前国嘉磨郡上三緒村
井忠学。

町佛照寺下

※

浄照寺了諦弟

満。

越中 仁識

前田斉泰。

照寺。

龍暁 河内国浄

豊前国圓

摂州 了空

酒井雅楽頭 姫随恵

豊 後 古明路藩五代藩主。酒※右殿試論題ニ付、七冊御用僧興元寺ゟ差出、則奉入御覧。

円寺。﨟満。

黒田備前守 筑仁識 越中国新
七月十日

井伊掃部頭 彦日野正崇寺下井伊直亮。

至暁

蓮休寺真暁新発意

本 多中務大輔殿領分※衆田原本九代領〔発意〕

忍城

願照寺専楽新――三州碧海郡長瀬村

岡崎藩五代藩主。

本多中務大輔主。平野長発。

国交代寄合表御平野権平 大和※根藩一四代藩主。

江州愛智郡小蚊野村

井 伊掃部頭殿領分※

川郡野町村報恩前福岡藩一〇代

※

原左内
※

前田司書

藩主。黒田斉清。

一奉行所 江差出し候書付。

右之通りニ御座候。以上。
戌七月※

佐橋長門守様

本願寺御門跡内

右両人末寺懸りゟ兼役、尤役席 者用人ニ御座候。

進藤左源太

天保四巳年四月ゟ

大喜多左司馬

文政十亥年十二月ゟ寺。

了空 摂津国抗
瀬村西光寺。﨟
満。

古明 豊後国天間村正円寺。﨟
満。天保八年附講、正信念仏偈。

原左内 『史報』
十八号頭注参照。

前田司書 『史III

本多忠民。

松平和泉守 三河西尾藩三代藩主。松平乗寛。

※

松 平和泉守殿領分
（播豆）

龍山

円鏡

恕龍

善證二男

弟子

浄願寺覚実

三州旙頭郡中畑村

同領同郡味濱村
普元寺

植 村伊賀守殿領分※

植村伊賀守 大和州葛下郡高田村
専立寺泰乗弟

青 木熊治殿領分※

和高取藩一〇代藩主。植村家教。

青木熊治 旗本。
青木熊治。

玄暢

大蔵寺鳳雲二男

濃州大野郡衣斐之庄南方村

右之通りニ御座候。以上。
本願寺御門跡内相達候様申達。
同日

越後正念寺隠居僧朗

当戌学林年預来亥夏代講被仰付候ニ付上京、於麝香間狭屋御一麝香間 『史報』

用懸一統侍座御用番左兵衛尉謁。当年年預来夏代講被仰付候※

五号頭注参照。

ニ付、上京大義ニ思召候旨申達。

報』十九号頭注参一当夏学林所化安心糺御裁断拝聴之義取調候所、近来於学林教

同日※

左兵衛尉 『史照。

諭被仰付候ニ付、於御殿御糺ニ不及 与存し何なく不申上候旨御断申出候由。右ニ 而者甚以不都合之義故、急度御沙汰無之学林知事

候ハ 而者不相済候事故、其次第示談之上相伺申候様申付候所、

左之通り御用掛り左司馬ゟ伺出ル。
一

摂州 普天

豊 後 僧忍甲州 成 美挂 搭 之 所化自督安心御糺を蒙候哉否相糺、未相済輩早々可願※（掛搭）

掛搭 諸国を行出旨申渡候事、懸籍之節第一之御作法ニ候。依之開講之節知

戌七月

原左内

脚していた雲水事 役 前ゟ読渡 し 候 御 条目 幷 知 事 所壁 書ニも鄭 重 ニ 被 仰渡 有

前田司書
佐橋――様

が、修行のために

御役人衆中

（朱書）

本多――様

(

)

十二日

朱 書

申達。

）

付、左之通り伺之通り申達候様、朱書ニ 而御用掛り左司馬 江

一当夏知事所化安心糺御裁断拝聴願出候義、不心附無其義候ニ伺之通り。」（「但自分ゟ差扣相伺候上、伺之通り日数一七日ニ 而御免。

貼紙

之候所、不心付罷在候条不軽無念ニ付、厳敷御察当被仰付候

は、学林に懸籍すある寺院に滞在

豊前 随恵

而可然哉奉伺〇。

助教ることの意か。
豊 後 古明越中 仁識すること。ここで

七月十三日
（削 り）

一□

得業

豊前 宣明
摂州 了空
河州 龍暁

右夫々願之通り被仰付、左之通り端書御用懸り左司馬 江相渡、IV

洪蔵 『史報』十二号頭注参照。

当職勧学

※

筑前 曇龍

越 中 巧便曇龍 『史報』十長門

一
書
勧学被仰付候ニ付、左之通り以端書 半奉於御対面所狭屋、御用切

二号頭注参照。

在

国

ニ

付

召

状

遣

之

印定 『史報』二号頭注参照。

石州 自謙

播州 廓忍

豊前 玄粛

安芸 僧鎧

此度被仰付候勧学

越 後 興隆号頭注参照。

※

※

浄眼

※

掛り上役下役侍座、御用番左兵衛尉申達。

越後 僧朗

豊前 玄粛

越 中 巧便

浄眼 『史報』二

員外勧学

越中 印定

真宗
印

勧学職被仰付之。

※

右印 者御用掛ニ前日相下ケ為押候事。
同日

一二巻鈔聞書三冊
人

当夏代講講書聴記右之通り御用懸り洪蔵ゟ差出、尚右ニ付例
当之 通 晒 布 壱 疋 被 下 候 ニ 付 、 相達候様申出候ニ付、則於 麝香□間狭屋、御用掛り一統侍座、左兵衛尉申達。右聞書 者大越 中 巧便（之ヵ）

僧朗 『史報』十十号頭注参照。

右之通り被仰出候事。

長御殿

奥 江差上ル。
同日※

芸 州 僧鎧慧門※

勧学被仰付候ニ付、当人在国ニ付召状遣し、上京之上相達候

僧鎧 『史報』二 一十一号頭注参照。

事。右召状御用掛り 江相渡。
同日※

学林 看 護

勧学職之義左之通り被仰出候ニ付、於御対面所狭屋、御用掛

看護 『史報』一 一号補注⑥参照。

りゟ相達候事。
同日

慧門 『史報』二号頭注参照。

勧学職之義、定額六員ニ巡番ニ年々御役被仰付候処、在職之※定額六員ニ巡内追々老衰又 者長病等ニ 而勤兼候族、其侭員ニ備罷在候 而者塞

申達

番 『史 報 』 二 十

学業策進之路候義も恐入、辞職可願出哉之旨種々心配之様子

一一号補注②参照。

達御聴、気之毒ニ被思召候。就右今般格別之以思召、左之通
老衰病気之面々不及辞職、勧学職員外教官ニ被成置、新ニ定
額六員巡番ニ当職可相勤旨被仰出。

V

【補注】

おり、その対応が記されている。
『学林万検』にも同様の記事が見え、所化の管理

幕府側から騒動当時の学林役人の名前・出身・寺号等を提出するよう求められて七月四日条の学試書類の受け渡し記事に続き、七月六日条は、再び当夏教諭へ責任を追及されていたものとみられる。

① 格式之義本願寺においては、他宗同様の僧位・僧官による身分制度のほか、教団内での独自の序列制度があり、院家・内陣・余間・三之間・飛檐・初中後・国絹袈裟・着する法衣や袈裟、装束の色や紋、種類などが厳しく規定された。院家・内陣・議と、黌試・殿試の論題等のやり取りに関する内容を含む。続いて、員外勧学設

七月八日条は、当夏に副講を務める普行の提出物に宗義上の問題がないかの審の下賜物と、所化一件に関する奉行所からの問い合わせの内容となっている。

余間は、宗主の血族の後裔の外、礼金により昇進する場合もあった。三之間は宗置の伺書の文面が示され、朱書で添削されており、本号掲載最後部分において、平僧となっていた。この階位によって、本山御堂での席次や座配、本山・国許で祖高弟の廿四輩の後裔を由緒とし、その他もすべて礼金によって列した。飛檐・

添削通りの達書が通知されている。

七月十日条では、先記の騒動に関与した十一名の所化の身元が奉行所に報告さあるとして、門主の思召による入満が認められている。

速成寺の﨟位に関する記録で、先例は見られないものの、﨟位越階の事例は多々七月十八日条は、江戸輪番御用のために、入満が遅れてしまっていた、堂達衆

国絹袈裟等は、本山・国元などでの絹袈裟（青袈裟）着用の免許の違いによるものである。余間以上は一代限りのものもあったが、三之間以下は寺格として、代々の住職に継承された。
② 江戸輪番て派遣された。特に江戸は、幕府が開かれて以来、政治的中心地となったため、れらは、住職を本願寺宗主が兼ね、重要な寺院には御堂衆（堂達衆）が輪番とし降、所化は学林において記帳し、本願寺に届け出て、門主より安心の正否につい上京の記事に続き、「安心糺」の徹底を周知する内容が見て取れる。学林再開以

七月十三日条では、助教・得業任命の面々と当年年預・来夏代講を務める僧朗れている。

御坊（別院）の開設が必要不可欠となり、准如宗主によって、元和元年（一六一て裁断を仰がなければならない、と定められており、安心の糾明には細かな配慮

本願寺教団が全国的に伸展するにつれて、各地に直轄の寺院が設けられた。こ七）浅草御門内に浅草御堂が創設された。明暦三年（一六五七）正月一八日の明

七月十二日条には、勧学に任じられた所化に関する記事が並ぶ。

がなされていた。

以降、江戸御坊（築地別院）は江戸幕府寺社奉行との取り次ぎ窓口となり、幕府

以上のように、本号掲載分では、所化の引き起こした騒動への対応と、学林再暦 の 大 火で の 類 焼 後 、 八 丁 堀 の 外 の 海 上 百 間 四 方 の 地 （ 後 の 築 地 ） に 移 転 し た 。
と本山との仲介役を勤め、また録所として関東一三カ国の末寺を支配した。

開以来、宗意安心の正しい相承に細心の注意を払う学林の姿が看取できる。

ては小松正弥（本学大学院博士後期課程）、荒木洋太朗・宮﨑緑（本学大学院修※本文の翻刻・解説は西尾大樹（本学大学院博士後期課程）、頭注・補注につい本号掲載分の『学林諸記』は、以下の通りである。

士課程）が担当した。

【解説】
まず七月五日条では、講録の進上と当年安居の教諭への下賜物に関する記事が見える。
六月二十九日条は、勧学・司教への昇階の伺いと、学試実施の記事である。
七月一日・二日条では、『史報』十九号掲載分にみえる、所化一件の処置に付き、

VI

表紙解説

本学では親鸞聖⼈の⽣誕を祝う「創⽴記念宗祖降誕会」が、誕⽣⽇とされる 5 ⽉ 21 ⽇に開催されている。この⾏事は、普通教校時代の明治 20 年(1887)に 8 ⼈の学⽣の発案により⾏われた「降誕会」を起源とする。その後、⼤正 11 年(1922)5 ⽉ 20 ⽇に本学は⼤学令によって「⿓⾕⼤学」として認可を受け、翌⽇の「降誕会」を創⽴記念⽇と定めた。この年から「創⽴記念宗祖降誕会」が開催され、今年(令和 3 年)度で第 100 回を迎えた。
本号で掲載している表紙の写真は、昭和 36 年(1961)に⾏われた第 40 回「創⽴記念宗祖降誕会」の時のものである。深草学舎正⾨付近を写しており、専⽤のゲートが作られていたことが⾒てとれる。
『⿓⾕⼤学 350 年の歩み』に掲載されている「創設時の深草学舎鳥瞰図」によると、学舎内に 1 号館
から 12 号館までの建物と、グラウンド・テニスコートなどが確認されるが、今に残る施設は皆無であり、現在正⾨を⼊って正⾯に⾒える顕真館も建てられていない。また当時は、写真に⾒えるように
正⾨から車の出⼊りが可能であり、⼤宮－深草間のスクールバスの停留所も学舎内にあった。この時は、同時に深草学舎開設、経済学部増設も記念して盛⼤に開催された。すなわち、深草学舎で⾏われた初めての「創⽴記念宗祖降誕会」でもあった。当室所蔵の『学友会関係諸綴』によると、この年は前後の年と⽐較して、約 1.5 倍の予算が組まれており、予算⾯から⾒ても規模の⼤きさを窺い知ることができる。
当時のパンフレットによると、深草学舎では、バザー・仮装⾏列・園遊会などが実施された。5 ⽉
21 ⽇・22 ⽇の 2 ⽇間にわたって、開催されたバザーでは、食券が配布され、軽食類も提供されていた。さらに、5 ⽉ 22 ⽇に⾏われた仮装⾏列では、深草学舎を出発し、京阪伏⾒稲荷駅から京阪丹波橋駅へ向かい、深草学舎へと戻る約 8 ㎞のコースを⾏進した。そして同⽇夜の園遊会では、京都女⼦⼤学の学⽣を招待し、ファイアーストームやブラスバンド演奏などが⾏われた。
今年度は新型コロナウイルス感染症の影響により、オンライン開催ではあったが、ゲストイベント
や作品発表展⽰が⾏われた。昨年度こそ開催中⽌を余儀なくされたものの、親鸞聖⼈の⽣誕を祝う気持ちと伝統は、現在まで廃れることなく脈々と受け継がれている。
(宮﨑緑)

資料室だより

資料保存作業として、以下の作業を継続しておこなっています。
・事務⽂書綴の修復、所蔵資料の調査・⽬録化、『⽴案裁決綴』のマイクロフィルム化、資料製本。
・1961年に⾏われた第40回「創⽴記念宗祖降誕会」当時の写真を今回の22号表紙に掲載、解説を付しました。
・今号より⼤学ロゴマークの変更に伴いレイアウトを変更しています。
・⼤学史資料室 URL は、以下のとおりです。QR コードも公開します。
https://library.ryukoku.ac.jp/Guide/page_id26※15 号より、『⿓⾕⼤学史報』は Web 版での発⾏となっています。

販売情報
編集・発⾏

『⿓⾕⼤学三百五十年史』

2022 年 3 ⽉ 18 ⽇発⾏■体裁:A5 判／布クロス上製本／箱⼊

⿓⾕⼤学⼤宮図書館（⼤学史資料室）■定価:各 1 冊 5,000 円（消費税別）

URL●ご注⽂は⼤学史資料室まで、

https://library.ryukoku.ac.jp/Guide/page_id26

FAX または書⾯にてお願いいたします。

〒600-8268●送料:有料京都市下京区七条通⼤宮東⼊⼤⼯町 125-1

通史編(上巻・下巻)／史料編(第一巻～第五巻)

TEL：075-343-3311（内線 5114）（送料の実費をご負担いただきます）。

FAX：075-343-3362-16-