龍谷大学大宮図書館

図書館の至宝龍谷大学

るいじゅうこ

平安時代成立しゅう

藤原敦隆編

類 聚 古 集︵国宝︶
全十六帖〔請求記号〇二一─五八〇─一六〕

写本

ざっさん

縦二二・三×横一四・二㎝

あつ

本書は昭和二十八年︵一九五三︶三月に国宝に指定されている︒

花押がある︒

巻三︑四などの巻末には︑﹁一見了﹂として伏見天皇の宸筆といわれる読み方が知られることである︒

であること︑第三は万葉仮名で記された各歌の本文の伝わり方や当時の書だけであること︑第二は﹃万葉集﹄の歌を分類・編集した最初の書物

本書の貴重さの第一は現在に伝えられている﹃類聚古集﹄の写本が本書﹃綺語抄﹄に利用されたという︒

り︑同時期の歌人藤原仲実︵一〇五七〜一一一八︶によって編まれた歌学

隆と姻戚関係にあった源俊頼︵一〇五五〜一一二八︶が歌作の際に用いたに 成 立 し た こ と に な る︒ 成 立 後 ま も な く 読 ま れ 始 め た よ う で あ り︑ 敦

編者は藤原敦隆︵？〜一一二〇︶︒したがってその没年︵一一二〇︶までたものである︒

春の風物や行事の推移の順序に従って配列するというように編集し直し春・夏・秋・冬・天地・山水などの題材によって分類し︑また︑春では大きくは長歌・短歌・旋頭歌という歌体別にまとめ︑さらにそれぞれを︑せ どう

聚古集﹄は︑全体として一定の配列方法の見つけにくい﹃万葉集﹄の歌を︑て古い歌集である﹃万葉集﹄をいう︒そういう書名からわかるように﹃類編纂方法の一つである︒﹁古集﹂は︑この書が編まれた平安時代から見定の配列を設けずに集めること︶や年代順などに対比していう︑書物の﹁類聚﹂とは︑同じ種類のものをそれぞれ一つに聚める意で︑雑纂︵一るいじゅう

12

ねんぶつ

中川実範著

念 仏一巻

しき

縦二六・四×横八七八・七㎝式︵国指定重要文化財︶

長承四年（一一三五）写〔請求記号〇二一・一─三二一─一〕

本書は平安末期の長承四年︵一一三五︶書写の奥書を有するきわめて珍重すべき浄土教系の文献である︒ところが巻首を欠いているため︑首題並びに撰号が判らないまま本学図書館に伝えられて来た︒

本書の著者中川実範︵？〜一一四四︶は藤原顕実の息子で︑はじめ興福寺で法相学を習学し︑次いで醍醐寺で密教を受法している︒のち東大寺の別所光明山寺に入り︑多くの浄土教関係の書を残した︒﹃念仏式﹄は浄土教の実践法である五念門︵①礼拝門︑②讃歎門︑③作願門︑④観察門︑⑤廻向門︶の行法を説く︒インド・中国の経論章疏のほかに﹃往生要集﹄釈種︵署名梵字四字︶﹂が比較的よく引用されており︑叡山浄土教の影響が指摘されている︒龍谷大学本は︑巻末に﹁長承乙卯歳暮春丁酉日写也の書写奥書があり︑実範在世中の書写にかかる南都浄土教系資料としてその価値はきわめて高い︒

昭和四十二年︵一九六七︶六月に国の重要文化財に指定された︒

32り

はくせき

とくこう

前涼大元五年（三二八）筆李柏尺牘稿︵二通︶︵国指定重要文化財︶

ローラン（楼蘭）出土

Ａ縦二三・八×横三九・七㎝

Ｂ縦二三・八×横二八・五㎝〔西域文化資料五三八〕

化財に指定された︒

して︑昭和二十八年︵一九五三︶十一月に国の重要文書状で︑古代中国の文書様式を明らかにした資料とされている︒紙を使用して筆記された首尾完結したり︑更に︑書写年代も前涼太元五年︵三二八︶と考証材料として︑紙が普及していくごく初期の遺品であ当時使用されていた木簡の長さと同じである︒書写

また本資料の縦の長さは︑漢代の一尺に相当し︑に宛てた書状の草稿と考えられている︒

が符太︵Ｂ文書は符大︶にもたせた︑訪問先の各国王使者が西域諸国を歴訪するにあたり︑西域長史李柏る︒Ａ・Ｂ両文書からその内容を見ると︑前涼国ののＡ・Ｂ両文書と三十九の断片群とで構成されてい本資料は一般に﹁李柏文書﹂と呼ばれ︑首尾完存

址より︑発掘・将来した文書である︒

一九〇九年に中央アジアのロプ湖北岸のローラン古

大 谷 探 検 隊 第 二 次 探 検 隊 員 の 橘 瑞 超 氏 が︑34とうだらに

自心陀羅尼・相輪陀羅尼

ひゃく まん

百万塔陀羅尼三基

高さ二一・五㎝／二一・三㎝／二〇・七㎝〔請求記号〇二三・六─九─一／〇二四・三─二七二─二〕

百 万 塔 は︑﹃ 続 日 本 紀 ﹄ の 記 事 に よ れ ば︑ 藤 原 仲 麻 呂 の 乱 を 契 機 に︑称徳天皇︵七一八〜七七〇︶が露盤の下に根本・慈心・相輪・六度等の陀羅尼を収めた三重小塔百万基の造立を発願し︑宝亀元年︵七七〇︶に完成し︑諸寺に分置したものである︒

この事業の所依の経典は︑造塔事業の功徳を説く﹁無垢清光大陀羅尼経﹂であり︑それは鎮護国家・滅罪を目的としている︒現在法隆寺には︑約四千六百基余りが所蔵されていることが確認されている︒この百万塔

ろくろもそれらと同様のものである︒

百万塔は轆鑪挽きの技術で作成され︑三層をなす塔身部︵高さ約一二㎝︶には直径二・五㎝余りの陀羅尼の納入孔が穿たれ︑全体に胡粉を塗布している︒その底部には轆鑪軸に材を固定するための爪跡が認められる︒

納入された陀羅尼は前記のように四種類あり︑龍谷大学所蔵のそれは冒頭の五行が欠損しているものの︑その内容より相輪陀羅尼であることが確認される︒これらの陀羅尼は印刷されたものであるが︑木版か銅版かで見解は分かれている︒

また︑塔身部・相輪部︵高さ九㎝︶の底部には多くの製作年月日・左右の工房名・工人名等が墨書きされている︒本学所蔵のそれも相輪部に墨書痕が認められるが︑虫喰いのため判読困難である︒

本学所蔵品も含め百万塔は︑その目的からも窺われるように︑日本古代の仏教を考える際の貴重な遺品といえよう︒

54おうじょう源信著

ようしゅう

建長五年（一二五三）
刊

往生要集
六冊

〔請求記号〇二一─一五〇─六〕

ごん ぐ

じょう ど

縦二四・〇×横一五・〇㎝

願主道妙﹂の記載がある︒﹃往生要集﹄の版本につ響は中国まで及んだ︒

国清寺にもたらされ︑宋朝の真宗皇帝を初め多数の帰依者を得︑その影ていたといわれている︒本書成立の翌年に中国の周文徳によって天台山在が知られている︒このうち︑本書をはじめとする建長版が広く読まれいては︑鎌倉時代だけを見ても︑記録から承元版・建保版・建長版の存

四月肇彫九月畢切龍谷大学本は︑全部で六冊から成り︑第六冊末に﹁建長五年在歳癸丑

思想︑美術などに広く影響を及ぼすものであった︒せ総合的に捉えようとする自らの浄土教思想を述べたもので︑その後の選び集め︑天台仏教の立場にありながら︑諸経論の教説を互いに会通されている︒一六〇部に及ぶ経典から︑往生極楽に関する九五二の要文を法・別時念仏・念仏利益・念仏証拠・往生諸行・問答料簡︶から構成さ巻︵本末六巻︶十門︵厭離穢土・欣求浄土・極楽証拠・正修念仏・助念方

おん り え どに著わした︑わが国浄土教思想史上最高の書といわれている︒内容は三﹃往生要集﹄は︑恵心僧都源信︵九四二〜一〇一七︶が寛和元年︵九八五︶56劉宋慧厳等校訂

はん

親鸞聖人筆写ねきょうもん

親鸞聖人筆 涅 槃 経 文
一幅

縦二二・三×横一五・二㎝（全体縦七九・二×横三一・一㎝）〔請求記号〇二四・三─二七三─一〕

だい はつ ね はんぎょう﹃涅槃経﹄の詳しい名称は︑﹃大般涅槃経﹄といい︑釈迦の入滅を叙述し︑ぶつ はつないおんぎょう

どん む せん

その意義を説く経典である︒﹃涅槃経﹄には︑小乗の﹃涅槃経﹄︵西晋白法

しつ う ぶっしょう

ことごと

祖訳﹃仏般泥洹経﹄など︶と大乗の﹃涅槃経﹄︵北涼曇無讖訳﹃大般涅槃経﹄にょ らい じょうじゅうなど︶がある︒大乗の﹃涅槃経﹄には︑悉有仏性︵一切のものは悉く仏性を有すること︶と如来常住︵如来が生滅・変化なく常に存在すること︶が説かれており︑日本仏教思想史の上で大きな影響を与え︑宗派を越えて︑成仏を論ずるのに必要とされた経典である︒﹃涅槃経﹄は︑浄土真宗にも多大な影響を与えたことは言うまでもなく︑ぎゃくぼうせっしゅしゃく

親鸞聖人の教えの拠り所の一つになったのであり︑聖人の主著である﹃教行信証﹄にも︑﹁信巻﹂逆謗摂取釈などをはじめ︑引用が実に三十三回にわたってなされている︒また︑浄土和讃の諸経意の﹁無上上は真解脱﹂﹁一子地は仏性なり﹂などは︑﹃涅槃経﹄により讃詠したものである︒

本資料は︑記されている文字から判断すると︑劉宋の慧厳︵三六三〜四四三︶らが校合訂正した南本の﹃大般涅槃経﹄︵全三六巻︶を︑聖人が書写したものであることが確認できる︒高田専修寺が所蔵する﹃大般涅槃経要文﹄は︑北本とされる北涼の曇無讖訳﹃大般涅槃経﹄︵全四〇巻︶を︑聖人が抄出した書 物として知られるが︑本 資 料から︑南本についても︑聖人が影響を受けていたことを知ることができるのである︒

資料に記されている一文は︑第一八巻の一部であり︑朱筆が施されている︒恐らく本来は︑聖人が書写して朱筆を加えた巻子本が全巻存在していたのであろうが︑流伝していくにつれて︑各巻で分与され︑やがては巻子本自体を裁断して︑門末の信徒に分配されていったようである︒

76こんりれきだいこくと一四七〇年代以降改訂製作

いつ きょう李薈作の混一疆理歴代国都之図
一舗ず

縦一五一・〇×横一六三・〇㎝（全体縦二四五・〇×横一八七・〇㎝）〔請求記号〇二一・一─一〇三─一〕

地図として︑研究上の価値は高い︒

ゴル帝国時代のものである︒大航海時代より前にアジアで作られた世界る︒そのため︑図に記される地名の多くは︑世界帝国を築き上げたモン

ば頃に作成された李沢民の﹃声教広被図﹄と清濬の﹃混一疆理図﹄であせいしゅん

李薈がもとにした二つの地図とは︑モンゴル＝元朝時代の一四世紀半中で最も古いものであることは間違いない︒

いては︑いまだ検討の余地がある︒しかし︑現存する同系の世界地図のら︑実際には一四七〇年代以降の改訂版と考えられるが︑製作年代につ本学に所蔵されるものは︑図中の朝鮮半島に記されている地名などかいう︒

体させ作成し︑簡略であった朝鮮半島と日本列島を描き直したものだと

丞の李茂の命を受けた李薈が︑明王朝からもたらされた二つの地図を合り わい

すその由来によると︑明の建文四年︵一四〇二︶︑左政丞の金士衡と右政絹地に描かれたこの地図は︑下段にある朝鮮王朝建国の功臣権近が記系統のものとされている︒

役の際︑加藤清正が熊本の本妙寺に献納した﹃大明国地図﹄などと同じ鮮から将来された︑現存する世界最古の世界地図の一つである︒朝鮮の西本願寺の旧蔵にかかる﹃混一疆理歴代国都之図﹄は︑明治時代に朝78しゅせんぎ

田中久重製作

嘉永三年（一八五〇）完成

環中禅機・晃厳依頼

み須弥山儀
一基

弘化四年（一八四七）着工

須弥山の須弥とは梵字﹁ Sumeru﹂︵スメール︶の音写で妙高と訳される︒
古代インドの宇宙観で︑一須弥世界の中心にある高山を指す︒仏教ではこの須弥山説を踏襲しており︑江戸末期にはこれを一般に易しく理解させるため︑リンが鳴り太陽と月が時計仕掛けで動く模型を考案した︒これが﹁須弥山儀﹂である︒

仏教では︑古代インドの宇宙観を受けつぎ︑世界は須弥山を中心に立体に広がっていると説いてきた︒そのため︑江戸末期︑西洋の地動説が広まることにより︑仏教の権威が失われることを誰よりも危惧したのは仏教界であった︒殊に天台宗の普門律師円通︵一七五四〜一八三四︶は﹃佛國歴象編﹄などを著し︑仏教界の危機意識はあまりにも低いと憤慨し︑仏法護持の信念を述べている︒円通の揺ぎない仏教宇宙観普及の精神は︑彼の高弟である天竜寺の環中禅機︑その孫弟子である萩の永照寺俱舎晃厳らによって引き継がれた︒

環中らの高弟は嵯峨林泉寺に所蔵されていた円通の﹁須弥山儀﹂の掛け軸をみて︑師匠の信念を受け継ぎ︑これを是非とも実際に動く模型にしたいと願望した︒そこで弘化年間︵一八四四〜一八四七︶の当時︑からくり細工人としては本邦随一の名声を博していた﹁からくり儀右衛門﹂こと田中久重︵東芝創立者︶に製作を依頼したのである︒弘化四年︵一八四七︶に着工し︑嘉永三年︵一八五〇︶に見事これを完成した︒

しゅく しょう ぎ

こうして円通による仏教宇宙観普及の精神は環中によって引き継がれ︑
なん せん ぶ しゅう

環中が発注製作した﹁須弥山儀﹂と﹁縮象儀﹂︵須弥世界で人間が住む場所である南贍部州を現した天体儀︶は晃厳が引き継ぎ所有した︒その後これを晃厳の次男である村上孝雄師が譲り受けられ︑西本願寺の大学林︵現龍谷大学︶に寄贈された︒﹁六條学報﹂第七六号には村上孝雄師の寄贈書目として﹁須弥山儀器械﹂︑﹁縮象儀器械﹂が他の関係資料と共に揚げられてある︒

98かいたいしんしょ杉田玄白・前野良沢・中川淳庵訳

縦二六・八×横一八・〇㎝

安永三年（一七七四）
刊

解体新書
五冊

小野田直武画〔請求記号六九〇・九─三五六─五〕び︑医学の発達に偉大なる貢献をした貴重な資料である︒

れ︑ 以 後 日 本 医 学 の 夜 明 け を 築 き 上 げ た 名 医 家 た ち が 次 々 と 本 書 に 学

本書の翻訳・刊行は︑一時代を劃する偉業として医学史上高く評価さいとされている︒

杉田玄白と交流があった平賀源内︵一七二八〜一七八〇︶との関係が大き一致していることが指摘されている︒また︑直武が挿絵を担ったことは︑は︑スペインの解剖学者ワルエルダが著した解剖書の扉絵と構図がほぼ書である﹃ターヘル・アナトミア﹄の扉絵とは︑異なっている︒現在で体の男女が左右に立ち︑上方に王冠と紋章を付した盾がある扉絵は︑原図は︑小野田直武︵一七四九〜一七八〇︶が模写したものであるが︑裸細分される︒

原典の本文だけを訳し︑本文の数倍に及ぶ脚註には触れず︑二十八編にから三年の歳月をかけて翻訳し︑非常な努力をして完成した︒内容は︑学により︑ターヘル・アナトミアの図の正確さに感銘を受け︑その翌日

明和八年︵一七七一︶
三月四日︑江戸小塚原における女体の腑分けの見た︒本文四冊︑附図一冊から成る︒初版本である︒

一八〇九︶らの協力を得て翻訳にあたり︑安永三年︵一七七四︶に刊行し一八一七︶・中川淳庵︵一七三九〜一七八六︶らが桂川甫周︵一七五一〜あ る︒ 前 野 良 沢︵ 一 七 二 三 〜 一 八 〇 三 ︶を 主 に︑ 杉 田 玄 白︵ 一 七 三 三 〜

ダ ム・ ク ル ム ス の﹃ 解 剖 図 譜 ﹄ の 独 蘭 訳﹃ タ ー ヘ ル・ ア ナ ト ミ ア ﹄ でわが国最初の西洋解剖書の訳本である︒原典は︑ドイツ人ヨハン・ア

910へいもの室町時代写

け

縦二八・〇×二二・五㎝

がたり

平家物語
十二冊

〔請求記号〇二一─三二二─一二〕

平家の栄華と没落を描き︑﹁祇園精舎の鐘の声⁝﹂の書き出しで知られる﹃平家物語﹄は中世前期に成立して以来︑広く愛読され︑語り継がれてきた日本文学を代表する作品である︒後世への影響も大きく︑同じジャンルの軍記物語をはじめ諸作品に影響を与えている︒

その原作者については多くの説があり︑最古のものは兼好法師の﹃徒然草﹄のなかに︑信濃前司行長なる人物が作者であると記されている︒

行長は︑鎌倉時代初期︑関白・九条兼実に仕えていた家司ではないかと推定される︒

原本はすでにないが︑書写された多くの諸本が現存︒大きくは盲目の琵琶法師が琵琶をかき鳴らしながら語るときの台本となる﹁語り本系﹂と︑読み物として語り本系よりも分量の多い﹁読み本系﹂の二系統に分かれる︒さらに語り本系統の諸本は流派の別から︑一方流諸本と八坂流諸本とに区別される︒

龍谷大学本は︑語り本系一方流の覚一本である︒覚一本は南北朝期の代表的な琵琶法師・覚一が一三七一年︵応安四年︶︑当流の証本として書き遺した伝本であり︑奥書に覚一という署名が見える︒

なお︑龍谷大学本には︑同じ覚一系の高野本︵東京大学国語研究室蔵︶にある﹁祇王の巻﹂と﹁小宰相の巻﹂がない︒その理由としては︑同本が最古の覚一本であり︑二つの巻は後から創り出されて付加されたと推測される︒

このことからも︑龍谷大学本は覚一系のなかでも最も古い写本として重視されてきた︒加えて文学的にも完成された伝本と言われ︑日本古典文学大系本﹃平家物語﹄︵岩波書店︶の底本として使用されている︒

1110

龍谷大学大宮図書館

図書館の至宝2013（平成 25）年 10 月
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