観光・郷土史・「偽史」と合併、現在の新郷村となる。

（ ）

淳 史

行政村となり、のち昭和三十年 （一九五五）に隣村の野沢村の大字西越

川 内︱ 一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位︱
相
はじめに
青森県三戸郡新郷村は、八戸市から車で一時間ほどの場所にある、人この新郷村には、毎年各地から多くの観光客が訪れる有名な観光資源が存在する。
「キリストの墓」である（図 ）。
「キリストの墓」について、る 戸 来 地 区 は 、鎌 倉 期 に は すしている。同村の中心地区であの四割以上が第一次産業に従事ました。一九三六年に考古学者の一団が「キリストの遺書」を発見のことです。竹内氏自らこの新郷村を訪れ、キリストの墓を発見し

祖皇大神宮の竹内家に伝わる竹内古文書から出てきたのが昭和十年

そんな突拍子もない仮説が、茨城県磯原町 （現北茨城市）にある皇「ゴルゴダの丘で磔刑になったキリストが実は密かに日本に渡ってでに「へらいのかう」（戸来郷）したり、考古学・地質学者の山根キク氏の著書でとりあげられたり山村であり、かつては酪農や林として見え、戦国期より三戸南して、新郷村は神秘の村として人々の注目をあびるようになりました。
地であった。町村制施行後は、

まち・ひと・しごと創成総合戦略」でも、平成二十六年の観光客入込客

この「キリストの墓」は、平成二十八年（二〇一六）三月策定の「新郷村

じて「戸来村」は戸来氏の知行へ らい

部氏の支配下に入り、近世を通いた」

新郷村のホームページでは次のような紹介がなされている。

1

業が盛んに行われ、現在も住民

十和田湖に行き着く風光明媚な

1

近世村である戸来村がそのまま

5

口二千名ほどの小村である。村内を走る国道四五四号線を西に向かうと
図１ キリストの墓（奥が
「十来塚」
、手前が
「十代塚」
）

ゴ ル ゴ ダ の 丘 で 処 刑 さ れ た の は 、キ リ

ス ト の 弟 で 、キ リ ス ト 本 人 は 日 本 に 難 を

逃 れ て 日 本 に 来 た と い う 。キ リ ス ト の 遺体 は 、近 く の 戸 来 岳 （ 一 一 五 九 メ ー ト ル ）で 風 葬 さ れ 、四 年 後 に 白 骨 で 埋 葬 し た のが 、キ リ ス ト の 墓 （ 十 来 塚 ）と い う 。その 隣 に は 、マ リ ア の 形 見 と 弟 の 遺 髪 を 埋め た と い う （ 十 代 塚 ）が あ る 。新 郷 村 の

旧地名は、戸来村といい、「戸来」は「ヘラミッドといった観光資源をＰＲし、もてなしの取り組みを推進するこ

資源を活かして〝しごと〟を創出する」ため、「キリストの墓や大石神ピ登場したものである。このことについて『新郷村史』では、「昭和一〇年

戸来村に伝わってきたものではなく、上述のように昭和十年突如として

この何とも突拍子もない「キリストの墓」に関わる奇譚は、古来よりブライ」が訛ったものだという。

とで、交流人口を拡大していきます」と、同じく村内にある「大石神ピラに突如として湧いて出た事から、『湧説』とでも言った方がよいのかも知

数が約一五・二万人であるとし、この現状を踏まえて「村の自然・歴史

ミッド」とともに村の観光および交流人口拡大のための重要な資源としれない」とし、「伝説」と区別して「湧説」という言葉を用いて説明して本稿において、この突拍子もない「キリスト湧説」を取り上げる理由

ようせつて位置付けられている。また昭和三十九年 （一九六四）からは、毎年六いる。

トの墓」の前で祝詞奏上、獅子舞および「ナニャドヤラ」と呼ばれる旧は、この「湧説」の真実性・実在性を証明するためでは、勿論ない。し（ ）月に「キリスト祭」が開催され、〝キリストの慰霊祭〟として、「キリス

図 ２「キリスト祭」の様子（上から祝詞奏上、獅子
舞奉納、「ナニャドヤラ」奉納、2006年6月4日筆
者撮影）

南部藩領に伝わる盆踊りが奉納される （図 ）。この「ナニャドヤラ」の3「ナニャドヤラ ナニャドヤサレヨ ナニャドヤラ」という歌詞は意味不が単なる与太話に終わるものではなく、一九三〇年代の地域社会と「歴史」

かしながら、この「湧説」をめぐる言説や動きを検討すると、この「湧説」

この「キリスト湧説」の〝発見〟譚についての検討から始め、そこから明で、様々な解釈がなされてきたが、なかには古代ヘブライ語であると）を取り巻く状況が如実に現れていることが見えてくる。そこで本稿では、2の説も存在する （後述）
。この「キリストの墓」の存在については通常、（

次のような説明がなされる 。

2

6

の「キリスト湧説」が一九三〇年代の時代状況のもとでいかなる位相を見えてくる様々な動きと時代状況とを合わせて検討することにより、こ勝地として全国的に知られるようになったことは有名である。また桂月

桂月 （一八六九〜一九二五）が「天下有数の勝地也」と紹介して以来、景青森県と秋田県にまたがる山間の十和田湖は、二十世紀に入り、大町（ ）持つものであるか検討していきたい。

の文章は当時の皇太子・嘉仁親王 （のちの大正天皇）の目にも止まり、

明治四十二年 （一九〇九）の地方長官会議において武田千代三郎 （一八六る国立公園は、アメリカの国立公園（ナショナル・パーク）制度を範に、「我昭和十一年 （一九三六）の十和田湖の国立公園指定である。日本におけ「キリスト湧説」の〝発見〟について、その重要な契機となったのが、凡手を触れざらしめたるに在り」とし、「唯た其の在りの儘を維持して田湖の美天下に冠たるもの、万古自然の神鑿に委かせ、未だ曾て人間の

和田湖保勝会」を設立することになった。これについて武田は、「十和十和田湖の景観維持・環境保全の必要性を認識し、明治四十五年に「十一 十和田国立公園の指定と戸来〝神都〟遺跡の〝発見〟

が国自然の大風景地を保護開発して、一般世人をして容易に之に親しま

厳に人口を加ふるを避け、僅に人道を造り遊艇を浮へ、以て往来遊覧の七〜一九三二）青森県知事に対して下問がなされるに及び、青森県でもしむるの方途を講じ、国民の保健休養乃至教化に資せしめんとする文化）

便 を 開 き 、質 素 な る 旅 舎 を 設 け 、湖 魚 を 捕 へ て 、観 光 者 を 待 た ば 足 れ（的使命と、延いては外客誘致資し国際貸借改善上寄与せしめんとする経）り」と、十和田湖の観光開発にあたっては環境保全を最優先の上、開発（済的使命とを遂行せんが為」と、開発からの自然保護に加え、国民保健は必要最低限のみにとどめる必要性を主張していた。

八八八〜一九八一）は、そうした国立公園誘致運動について、「中には土惹起した。造園研究の立場より国立公園問題を議論していた上原敬二（一こうした国立公園制定に向けた動きは、全国的な国立公園誘致運動をニ伴ヒ貸付地ヲ拡張シ収入増加スベシ」と、観光開発の推進による国有調 書 」で は 、十 和 田 湖 に つ い て「 遊 客 増 加 シ 開 発 共 ニ 旅 館 其 他 ノ 増 加九二六）七月に東北森林管理局青森分局が提出した「国有林文化的施設

湖の声望が高まった結果、観光開発が推進されていく。大正十五年 （一）

地の投機、地元の繁栄、鉄道其他運輸会社の運動、代議士の選挙民籠絡

林 借 地 収 入 の 増 加 が 見 込 ま れ る な ど 、観 光 開 発 へ の 期 待 が 述 べ ら れ て6（手段」として利用される「お土産案」が少なくなく、「実に歎しい極み」）

い る 。ま た 、十 和 田 湖 の 環 境 保 全 を 第 一 に 掲 げ て い た 十 和 田 保 勝 会 で（であるとしている。こうした上原の嘆きを余所に、全国的な国立公園誘も、会 （ひいては会を主宰していた青森県庁）を挙げた十和田湖の〝売りの通り国立公園候補地に選定されるに及び、「観光地」としての十和田

し か し な が ら 、十 和 田 湖 が 景 勝 地 と 知 ら れ る よ う に な り 、ま た 前 述

8

致運動が展開されたが、青森県においても、内務省衛生局の候補地に指開始された 。

（ ）九二一）より内務省衛生局により、指定候補地についての基礎的調査が4出し〟にかかるようになる。昭和二年 （一九二七）四月から五月にかけ

5

定された十和田湖を中心に運動が展開されることになる。

7

7の教化および外貨獲得のための観光資源化が目的とされた。大正十年（一観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

9

（

）

）

11

（ ）

ヵ所が最初の国立公園としての指定を受けることになり、十和田湖は落法」制定に際して、瀬戸内国立公園、雲仙国立公園、霧島国立公園の三し〟にかかった青森県であったが、昭和六年三月三十一日の「国立公園

こうして国立公園候補地選定を機に、官民挙げた十和田湖の〝売り出の努力を要する」とし、県庁内に国立公園協会青森県支部を創設した。

（

地 を し て 国 立 公 園 と し て 其 の 第 一 次 の 指 定 を 仰 ぐ 為 め に は 、県 民 一 致を行い、入選を果たす。また昭和六年三月十三日には、「我十和田候補

10（ ）奥沢村が「世間ハ十和田湖アルヲ知リテ、地元ナル法奥沢村を知ルモノ選となった。青森県ではその後も陳情活動が行われたり、また地元の法

12

（ ）

横内村、浜館村、南津軽郡竹館村、上北郡十和田村および秋田県鹿角郡

十和田国立公園の指定がなされた。指定範囲は青森県東津軽郡荒川村、

向けた機運づくりや運動を継続した結果、昭和十一年二月、内務省より殆ト無シ」として「十和田村」への改称を行うなど、十和田湖の指定に13線とされた （図 ）。これにともない、八戸から五戸を経て戸来村を経由和田湖へと通ずる観光路線が、三沢線・青森線・黒石線・大鰐線の四路

十和田湖へと通ずる道路と交通機関の整備がなされた。青森県内から十られていく。国立公園指定に先立ち、青森県では観光客受け入れのためこうした猛烈な国立公園誘致運動とともに十和田湖の観光開発は進め

小坂町、大湯町、七瀧村のそれぞれ一部となった。

14

牛ノ首峠は戸来より十和田湖畔の宇樽部へと至るルートで （図 の点線部

するルート （牛ノ首峠）は十和田湖観光路線から外されることになった。

3）八八三）頃に青森県内最初の有料道路として牛馬道が開削されて以来、二（て、東京日日新聞社と大阪毎日新聞社が行った「日本新八景選定」につ十世紀初頭まで十和田湖に至る主要道路であった。しかし明治三十六年分）、地元では「アグリ坂峠」と呼ばれていた。このルートは明治十六年（一3

い て 、保 勝 会 で は 県 下 各 市 町 村 に 対 し て 十 和 田 湖 へ の 投 票 の 呼 び か け

図 ３ 十和田湖観光ルート

15

8

桂月が「奥入瀬の渓流の幽静、天下無比なること」、「十和田湖より奥入に奥入瀬川沿いの林道が開削されると、そちらの往来が増加、また大町

一九二〇）、小堀鞆音 （一八六四〜一九三一）らを迎えるなど、若き日本画

問には広業のほか川合玉堂 （一八七三〜一九五七）、尾形月耕 （一八五九〜

もに「美術研精会」を結成、会長に土方久元 （一八三三〜一九一八）、顧）瀬渓を取り去らば、十和田湖の勝は、その一半を失ふべし」と評するに家として頭角を現していく。

大正二年 （一九一三）、鳥 谷 は 広 業 と の 確 執 を き っ か け に 美 術 研 精 会（

及び、奥入瀬渓流 （奥入瀬川）の声望が高まった結果、主要道路の座をそちらに譲ることになった。これに加えて上述の国立公園観光ルートの整を退会、画家としての第一線から退く。それと同時に鳥谷は中国・台湾に就任するや、村内道路の改修など道路網の整備、また昭和恐慌期にお当時、戸来村長であった佐々木伝次郎は、大正八年 （一九一九）に村長

こうした事態を受けて、戸来村ではその対策に乗り出すことになる。

たとする。そして、鳥谷が自らの「真景のふる里」として見出したのが、景が日本の風景と不可分なものであったことに思いあたる」ものであっの風景を目撃し、その凡庸さに気づ」いた結果、「己の保持していた真自らの絵画における「真景のふる里」への旅である一方、「現実の中国（ ）ける社会事業や産業振興、また中堅青年育成のための村立高等学園の創画家を志した頃に出会った十和田湖の風景であった。

）の十和田湖主要交通路からの除外の事態を受け、戸来村と十和田湖とを

広業の門を叩いた明治二十八年 （一八九五）六月、鳥谷は未だ世にほ（ ）とんど知られていなかった十和田湖を訪れ、「其神秘霊妙な絶景に撃た介が契機であったが、それは明治四十年に鳥谷と、同じく青森県五戸出

）

21

（

鳥谷幡山は明治九年 （一八七六）に青森県七戸の瑞龍寺二二世鳥谷丹身のジャーナリストである鳥谷部春汀 （雑誌『太陽』の編集者、一八六五）堂の次男として生まれる。明治二十七年に函館来遊中の寺崎広業 （一八〜一九〇八）とともに大町に十和田湖探訪を働きかけた結果であった。

（

六六〜一九一九）と出会い、翌年、広業の門下として画家を志すため上また大正八年 （一九一九）に土方久元を、大正十年には平福百穂、近藤

22

ひゃくすい

京する。明治三十年には平福 百 穂 （一八七七〜一九三三）のすすめによ

浩 一 路 （一八八四〜一九六二）ら「 東 京 漫 画 会」 一 行 二 十 余 名 を 十 和 田）り東京美術学校へ入学するとともに、日本絵画協会の共進会へ出展、第湖に案内するとともに、鳥谷自身も大正十一年に自費出版で『十和田湖23（

三回展に出展した「南海観音」が入選して二等褒状を授与された。また

勝景画譜』を出版、大町桂月と武田千代三郎の序文とともに全二五図を（ ）明治三十四年に広業が開いた天籟塾筆頭となるとともに、天籟塾同志のめる。前述の通り十和田湖が全国的に有名になるのは大町桂月による紹20

掲載している。このような背景があって、戸来村と十和田湖とを関連さある鳥谷幡山 （一八七六〜一九六六）を招聘した。

と や ばんざん

関連させた地域振興を図るべく、昭和九年 （一九三四）九月に「戸来村

19

れて信仰的憧憬」を得る。以来、鳥谷は画業の傍ら十和田湖の顕彰に努（設など、村の近代化・産業化に尽力していた。佐々木は、上述の戸来村

周遊の旅に出かける。高井憲夫によると、この周遊旅行は鳥谷にとって備にともない、戸来村は十和田湖へと至る主要交通路から完全に抜け落

16

郷土史蹟調査会」を発足させ、地域振興策を検討するために日本画家で

17

野田九浦 （一八七九〜一九七一）、町田曲江 （一八七九〜一九六七）らとと9

ちる可能性が生じた。

観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

18

せた地域振興を企図した佐々木は、その助言を鳥谷に求めたのである。
佐々木の招聘を受けた鳥谷は、昭和九年（一九三四）十月、求めに応
まよ が たいじて戸来村の「迷ヶ平」の調査を行う。迷ヶ平は青森・秋田県境付近にあり、十和田湖の外輪山である十和利山の麓に位置する高原である。戸
来村内で最も十和田湖側に行った場所の山奥であり、山深いために猟や（ ）木の切り出しに赴いた村民が道がわからなくなることから迷ヶ平と名付
（ ）

（

）

（ ）

稽な内容を持つものである。

ど壮大なスケールかつ荒唐無全世界を統治していたことなと、またかつて日本の天皇が文明の発祥地が日本であるこされ、その世界観は全人類のの （いわゆる「古史古伝」）と

27

（ ）

昭和初期にすでに山崎鐵丸、

28

けられたとされる。この迷ヶ平が調査地とされたのは、佐々木が「迷ケ平の勝地が、十和田湖に関係深いので、是非之を見て紹介してくれ」と）鳥谷に依頼したためである。同地を調査した鳥谷は、その時のことにつ（（ ）るものの、現在でもいわゆる術的価値は皆無となってはいり「偽史」とされ、すでに学狩野亨吉による文献批判によ29

25

部 で あ り 、海 抜 二 千 尺 芝 生 と 蘚 苔 に 蔽 は れ た 清 浄 幽 静 の 高 原 で 、正書」の成立過程やその思想などについて藤原明などによる詳細な検討がオカルト歴史ファンから一定の支持を得ている。なお近年では「竹内文（ ）北には三角形の尖山 （十和利山―引用者注）が聳えて居り、如何にもなされ、その実態が解明されつつある。いずれにせよ鳥谷は戸来村でのこの点については後述したい。

跡である」と考えたのである。ここにある「竹内古文献」とはいわゆるの竹内古文献に在る、葺不合朝三十七代のみかどの仙洞し給ひし神都の北を示す方位石やドルメン （八足の前身）もあり、全く神代史蹟である神を祀る祭壇に対しての拝壇で、幅四間に長五間もある鏡石や、東西南「 之 が 全 く ピ ラ ミ ツ ド 形 の 山 容 で あ り 、而 も 此 巨 石 が 悉 く 日 の 御 霊 の 大）「 竹 内 文 書 」と 呼 ば れ る 、茨 城 県 磯 原 （ 現 北 茨 城 市 ）に あ る 天 津 教 の 教ことを発見」する。この「お石神」（大石神、大石上とも称す）は、『新（祖である竹内巨麿 （一八七五？〜一九六五）が、先祖伝来の古文書として

郷村史』所載の戸来三嶽神社の記録では、「字石上申処ハ戸来村ノ西ニ余り下った集落である羽井内へ向かい、その北にある「お石神」を調査、また迷ヶ平の調査の後、鳥谷は迷ヶ平から五戸川沿いに下流に十キロ31発表した資料群である。内容は古事記・日本書紀以前の歴史を伝えるもすなわち迷ヶ平の調査を行った鳥谷は、その荘厳夕麗の様子から「彼を考へ…… （後略）荘 厳 雄 麗 の 境 地 で あ る の に 驚 き 、不 図 想 起 し た の は 彼 の 竹 内 古 文 献

図 ４ 「お石神」。現在は「大石神ピラミッド」とされ、観光地化されている。

調査に及び、すでに「竹内文書」の存在が念頭にあったことがわかる。

抑も此迷ケ平は湖畔宇樽部から直径一里を距った所謂外輪山の一いて以下のように述べている 。

26に 在 る 、葺 不 合 朝 三 十 七 代 の み か ど の 仙 洞 し 給 ひ し 神 都 の 跡 で あ る

30

24

32

10

4

4

4

4

4

4

アリ原野中に突起せる高所に大石の重積して見ルモ常ならザル異所なり（ ）故 ニ 今 モ 村 民 ハ イ シ ガ ミ の 社 と 称 へ 祟 め 居 れ り 」（傍点引用者）と 、大（ ）石の重なる奇観が故に古来呼ばれた名称であり、昭和初期までは雨乞い33の霊場として伝えられてきた場所である（図 ）。鳥谷はこの場所もまた、こうして佐々木による戸来村と十和田湖を関連させる地域振興の企て〝神都〟迷ヶ平と関連する神代遺跡としてみなしたのである。

4

転がり出したのである。

二 鳥谷幡山と「キリスト湧説」― 「竹内文書」による神話の歴史―化（ ）戸来村に〝神都〟を〝発見〟した鳥谷は昭和十年 （一九三五）五月、（）

が発表した説であり、昭和九年 （一九三四）十月に『大阪毎日新聞』紙

在住のシアトル長老教会の牧師であった川守田英二（一八九一〜一九六〇）い」と述べている。この「ナニャドヤラ」＝ヘブライ語説は、アメリカ端緒についたことを「独り私のみでなく同郷の読者と共に祝福に堪へな民族と如何なる関係があり、如何なる由来因縁があるのか」を解明するよく言ったもので」、「神代太古に於ける戸来嶽の神都に、当時諸外国のラ」がヘブライ語であるとの説に接したことを受け、「灯台元暗しとはは青森県南部地方から岩手県北にかけて歌われる盆踊り囃「ナニャドヤ

その調査結果を地元紙『東奥日報』で発表する。この記事の冒頭、鳥谷35上で発表された。鳥谷はこの川守田が発表した説を奇価とし、自らの説

1136（戸来〝神都〟説）に取り込んだのである。

図 ５ 竹内巨麿、鳥谷幡山らによる実地調査行程図

34

は、鳥谷を介して戸来に〝神都〟を〝発見〟するという、思わぬ方向に

観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

表 1 竹内巨麿、鳥谷幡山らによる実地調査行程表
8月6日

夜

竹内巨麿、磯原を夜行列車で発つ。平駅で鳥谷幡山、澤田健と、小高駅で佐藤氏と合流。

1日目

8月7日

朝 尻内駅着。山浦武夫、小保内樺之介らの出迎えを受ける。車で五戸の中川原貞機邸へ向かう。
中川原邸の神棚で竹内が祝詞を上げ、朝食の後、間道経由で戸来へ向かう。
戸来金ヶ崎の旅宿「中村屋」に入り、小休止。
戸来三嶽神社へ参拝、同社の見瀧祠官の案内、竹内は祝詞を上げた後、祭神が異なっていることを告げる
自動車にて長峰集落野月の「墓所館」に登る。竹内は二つの丸塚に黙禱の後、「此処だ此処だ」と力強く言う。
羽井内集落を訪ね、久保田氏の案内のもと「お石神」へ向かう。
「お石神」北側の斜面を下り柿ノ木平へ。柿ノ木平の盛り土を竹内は「天を仰ぎ地を相して熟視し」た
後黙禱、「やはり此処だ」と言い、盛り土に「統来祊神」、墓所館の二つ塚に「十来塚」の目標を建てるよう指示。
夜 中村屋にて懇親会。今渕正太郎より持山の情報を得て、鳥谷は松照彦天皇陵ではないかと考える。

2日目

8月8日

朝食の後、今渕の持山を目指して自動車にて中市村へ行く。
中市到着後、一行は徒歩で今渕の持山へ登る。鳥谷は山頂へ行く一行と離れて写生を行う。下山する
竹内と遭遇、竹内は「間違いなし」と述べる。後、「拝殿」と思われる祠で遷座式を実施。
遷座式終了後、自動車にて五戸を経由して三本木へ。太素神社境内の太田海軍大佐邸で昼食をとった
後、蔦温泉へ向かう。
途中、澤田、奥瀬、百目木、淵沢（いずれも現十和田市）
を経由し、焼山から蔦へ入る。竹内は同行の太田吉司の案内で「丸山を究むべく」脇道に入るが、鳥谷ら一行は蔦温泉へ直行。

3日目
早朝、入浴の後、竹内は太田の案内で赤沼見物へ。一行中の諏訪冨多 の案内で大湯温泉を目指すことに。
＊
諏訪冨多 秋田県鹿角郡有数の大地主、平田盛胤の娘と結婚、のち「大湯郷土研究会」会長となり「十和田高原神都論」を提唱
自動車にて焼山、
奥入瀬渓流、
子ノ口（十和田湖畔）を経由して、宇樽部の「宇樽部観光ホテル」に入る。
宇樽部桟橋より遊覧船に乗り湖上へ。御倉半島を回って、休屋で上陸。休屋の「画屋湖山荘」で昼食。
再び自動車に乗車し、発荷峠を越えて秋田県へ。１時間余で大湯着。諏訪の経営するホテルに着。小
休止ののち大湯環状列石の見学。夕刻に帰宿。
＊

8月9日

4日目

8 月10日戸来方面へ向かう。途中道に迷いつつ、迷ヶ平へ到着。迷ヶ平にて竹内は「アッ此処だ此処だ」と述べ、今回の調査が「竹内文書」の記載内容との対照調査であることを一行に明かし、十和利山（尖山）が「日本最古のピラミッド」であると述べる。
迷ヶ平にある村の番小屋で弁当を食べ、自動車にて戸来中心部へ。
「村の共同倉庫のようなところ」で蕎麦をご馳走になる。竹内は住民が持ち込んだ石器を「太古の高貴な方の捧げ物」であると鑑定する。
佐々木村長より近くに「御仙洞」という場所があるとの情報を受け調査。仁々杵天皇の滞在地であるとする。
自動車にて八戸方面へ。途中、八戸の今渕邸で小休止の後、午後６時に鮫の「歐鳴館」へ入る。
深夜、竹内のもとに「誇大妄想狂」が闖入する。調査結果は他言無用であると深夜に会議。

5日目

8 月11日早朝、周辺を散策。蕪島を訪れる。朝食後、昨夜情報を仕入れていた異名地や伝説を頼りに、馬淵川左岸の「松ヶ崎」へ向かう。
舘鼻、蓮沼神社、八戸を経由し、馬淵川左岸の八太郎村へ。日計集落を経由して石堂集落へ。
一行は石堂の村助役宅へ向かうも、鳥谷は一人で貝鞍神社へ。貝鞍神社を「キリストの上陸地」であるとインスピレーションを得る。
助役宅で一行と合流の後、自動車で八戸市内へ。料亭で神田市長らの昼食の招待を受け、三八城神社を参拝の後、尻内駅から鉄道に乗車。
岩手県の金田一で下車し、同行の小保内樺之介の案内のもと、武内神社、吞香稲荷神社、相馬神社を参拝。帰京を急ぐ竹内の意向により、調査団はここで解散となる。
12

昭和十年 （一九三五）八月、鳥谷は「竹内文書」の所持者である竹内（ ）文献実証踏査に就て併せて猶太聖者イエスキリストの天国（アマツクニ）鳥谷が記した『十和田湖を中心に神代史蹟たる霊山聖地之発見と竹内古

樹 林 の 中 に 巨 石 が 多 数 に 在 る 、鏡 石 の 倒 れ た の や ド ル メ ン や 方 位 石

お 石 神 山 で あ る 、中 腹 の 小 鳥 居 を 潜 つ て 左 り へ 折 れ る と 、蓊 蒼 た る

小 山 を 超 へ 渓 を 下 り 又 登 る 、更 に 下 つ て 仰 げ ば 即 ち ピ ラ ミ ツ ト 形 のが神代遺跡とした「お石神」へと向かった。

たる吾邦に渡来隠棲の事蹟を述ふ』（以下『霊山聖地之発見』と略記）を（ ）の尻内駅 （現八戸市）に到着した。尻内駅で八戸市の山浦武夫、小保内

三八）、小高 （現南相馬市）で「佐藤氏」と落ちあい、翌七日朝に青森県

三・六〜五・四メートル）の長方形の盛り土を見た竹内は、次のようなに広がる「柿ノ木平」の調査を続けた。そしてそこにある二間〜三間（約「お石神」を確かめた竹内は、さらに斜面を北へ下り、「お石神」の北（ ）樺 之 助 ら の 出 迎 え を 受 け 、五 戸 に あ る 中 川 原 貞 機 （ 元 衆 議 院 議 員 、三 戸

様子を示している。

翁 は 天 を 仰 ぎ 地 を 相 し て 熟 視 し 、黙 禱 を 続 け て か ら 独 り で 肯 か れ 、ぬ 、其 れ は 其 筈 で 、今 日 迄 誰 れ に も 見 せ ぬ 古 文 献 を 独 で 調 べ て 来 て村屋」に落ち着いた。なお戸来への道のりは、前日来の大雨の影響のた旅宿に入るも休む間もなく、一行は戸来三嶽神社へ参拝しつつ、長峰の 対 照 探 査 で あ る か ら で あ る 、そ し て 此 処 に 目 標 を 建 て よ 統 来 祊 神

はかどこたて集落の野月にある「墓所館」という場所へ向かった。そこにある二つの（ ）来祊神」と記すこと、また先の墓所館の二つの丸塚には「十来塚」と書困惑する鳥谷を余所に、竹内は柿ノ木平の盛り土に目標を立てて「統話されたと 後 に 記 さ れ よ 、前 の 野 月 の 二 ツ 塚 に は 十 来 塚 と 書 く べ し と 村 長 に）あったらしく…… （後略）

翁 は 黙 禱 を な し 、此 処 だ 〳 〵 と 力 強 く 言 は れ 、秘 か に 期 す る も の が記す。

（

丸塚の所での竹内の様子について、『霊山聖地之発見』では次のように

矢 張 此 処 だ 〳 〵 と 許 り 、こ れ が 余 等 に は 何 ん の 事 や ら 不 思 議 で な らとった後すぐに戸来へ向かい、戸来村の中心地・金ヶ崎にある旅宿「中郡浅田村長、一八七六〜一九四八）の自宅へ向かった。中川原邸で朝食をめ、更に尖つた山巓に登った。

抔 を 詳 細 に 調 べ て 、天 の 日 霊 を 祀 る 祭 壇 磐 境 に 対 す る 拝 壇 た る を 確

巨麿を招聘し、戸来〝神都〟の実地調査を行う。その様子について以下、

39もとに復元する （表 および図 も参照）。
5

八月六日に磯原を夜行列車で出立した竹内は、
福島県の平（現いわき市）

1

め五戸廻りではなく間道を通って向かったという。

40

くよう、佐々木に話した。困惑しつつも鳥谷は竹内に問いかける。

41

38

一行はさらに西の羽井内集落へと向かい、そこで案内人を頼み、鳥谷

1337で 東 京 か ら 合 流 し た 鳥 谷 お よ び 澤 田 健 （ 鍼 灸 師 ・ 柔 術 家 、一 八 七 七 〜 一 九

観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

4

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（渕）

（

）

（ ）

これを受けて鳥谷は、戸来が「嗚呼不思議なるかな、二千年前の昔、

向 か い 、同 町 に あ る 太 素 塚 （ 三 本 木 原 台 地 の 開 拓 を 行 っ た 新 渡 戸 傳〈 新 渡

一行はその後、車で二十キロほど北にある三本木町 （現十和田市）へ

4

西亜細亜の果てより渡来した猶太聖者の隠棲終焉の地」であることを悟戸稲造の祖父、一七九三〜一八七一〉を祀る場所）境内の太田海軍大佐邸

4る。これこそまさに「キリスト湧説」誕生の瞬間である。墓所館と「おで小休止、昼食をとった後、車にて十和田湖にほど近い蔦温泉へと向か

4

石神」、柿ノ木平という駆け足で行われた実地調査で竹内が示した反応

った。蔦温泉もまた大町桂月によって紹介され、桂月が晩年の終の棲家

4とを〝発見〟した鳥谷にとっても「悦ひは譬へやもなかった」ものであっをもとに、鳥谷は戸来とキリストとを関連付けるインスピレーションをにしたことで知られる一軒宿の温泉であるが、鳥谷もまた「旧知別懇のたと思われる。

得た。いわば「キリスト湧説」は鳥谷のインスピレーションによって、（ ）間柄」であり、その日はゆっくり温泉につかって体を休めた。

4

不合朝三七代の松照彦天皇の陵墓であるということになった。ここを天4

尤 も 斯 様 に 探 し 当 て た の も 、村 人 に 一 々 変 つ た 伝 説 や 不 思 議 な 地 名

4

皇陵と確定し、略式ながら遷座式を行った竹内の様子を見て、
「其持主た

4

抔 を 聞 糺 し て か ら の こ と で あ り 、其 最 後 の 力 強 き 此 処 だ 〳 〵 の 一 言
4る今淵氏や、村人の悦ひは譬へやもなかつた」と鳥谷は記すが、松照彦天

4

4と 十 来 塚 の 十 と 言 ひ 、お 石 神 の イ シ が 如 何 に も 異 様 に 感 ぜ ら れ た の44皇の陵墓の〝発見〟は、前述のように戸来村に松照彦の〝神都〟があるこ

445

この時に忽然と出現したものであったのである。

と聞くと、今少し黙れ〳〵の御宣託である （傍点引用者）

4

で 、余 は 密 か に 掌 の 内 で 十 の 字 を 書 い て 若 し や 此 で は な い で せ う か

44

翌八日は晴天となった。一行は旅宿で朝食を済ませたのち、中市村にいることを思い出し、俄然興味を持ち、竹内に調査するよう掛け合う。

曾つて戸来岳に仙洞された後に、神幽りまして五戸に葬ると記され」てけ、「一昨年秋、少しく探査したことがある葺不合朝三七代松照彦天皇は、ことの出来ぬと言伝へてる山か、如何やうなものでせう」との情報を受に所有している持山について「空溝のやうな階段のある、昔しから冒する今渕正太郎（一八八八〜一九五七）より鳥谷は、今渕が中市村（現五戸町）

えた約三十名で懇親会を開く。そこに参加していた八戸市の実業家であ一日目の調査を終えた一行は、その夜、旅宿「中村屋」で、村民を交の性急で、まだ日が高いから石群を見ませうと急立つ」。一行の大湯温一時間ほどで大湯温泉のホテルへたどり着いた。小休止ののち、竹内「翁った。この日の目的地は秋田県の大湯温泉である。県境の発荷峠を越え、た。弁当で昼食を済ませたのち、一行は再び自動車で秋田県方面へ向かする。休屋へ上陸した一行は、鳥谷の画房である「画屋湖山荘」に入っ半島を回って、鳥谷が奉納した十和田神社の大鳥居の側より休屋へ上陸

ホテルで小休止の後、湖畔の桟橋より五十人乗りの遊覧船に乗り、御倉る。そのまま湖岸を走り、一行は宇樽部の宇樽部観光ホテルへ入った。

した奥入瀬渓流沿いの道を自動車で走り、十和田湖の入口・子ノ口に出

翌九日は自動車にて焼山を経由し、奥入瀬渓流を訪れる。桂月が絶賛

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（ ）

ね の くちある今渕の持山へと向かった。調査を行った竹内に鳥谷が問うと「間違泉来訪の大きな目的は、昭和六年に発見されたばかりの大湯環状列石（現（ ）いなし」との回答であり、この今渕の持山は「竹内文書」に記される葺

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14

在は国特別史跡かつ世界遺産「北海道・北東北の縄文遺跡群」構成資産）のされた高貴な方の館跡である」と神代遺跡との関連付けを行っている。

て礎石の外を繞らず台石のやうなもので、太古に於ける此地方の司さを見学のためであった。大湯環状列石を見た竹内は「此遺跡は坪石と云つ神苑外苑」とみなし、「十和田湖はこれから唯享楽的に仇やおろそかに〟であるとのお墨付きを得た鳥谷は、一方で十和田湖を「神都に属する

そピラミッドであるとしたのである。こうして竹内より迷ヶ平が〝神都「 之 が 全 く ピ ラ ミ ッ ド 形 の 山 容 」で あ る と 述 べ て い る が 、竹 内 は 尖 山 こは三角形の尖山」が聳える威容をたたえるとともに、「お石神」について、

翌十日、一行は再び戸来村方面へと向かう。大湯温泉より一度十和田

遊興的観覧すべきものではない」とする。後述のように、迷ヶ平が〝神

ツボイシ

湖方面へ向かい、途中、道を戸来方面へ別れてたどり着くのが迷ヶ平で都〟であることは、十和田湖に惹かれ、その顕彰を続けてきた鳥谷にと（ ）ある。本来、戸来方面から来るのが最も近い迷ヶ平であるが、この日にっては、いわば「キリスト湧説」以上に重大な意味を持つものであった。

（ ）大湯方面から来ることになったのは、大雨のために道路が不通となって迷ヶ平で弁当による昼食を終えたのち、一行は大雨被害から修復を受け）いたためであった。道中、道に迷いつつも迷ヶ平に到着、周辺を調査し（此尖山が古名剣山 （トバリヤマ又トガリヤマ）で、天然の山を利用しも 話 さ ぬ が 、私 か に 開 い て 見 た 古 文 献 に あ る 眉 ケ 平 は 此 迷 ケ 平 で 、翁 は ア チ コ チ 見 廻 し ア ツ 此 処 だ 〳 〵 と 独 り 肯 づ く 、今 日 迄 は 誰 れ にる」とし、〝神都〟迷ヶ平の関連遺跡であると〝証明〟した。これには「村よりお帰り時、眉ケ平の神都にお出でになる前、暫し御駐輦のお跡であ

ここで竹内は「暫し方位と地形を見極めたのち、矢張仁々杵天皇の外国御仙洞と申す処があります」とされ、一行は食後に裏手の高台へ上った。

（ ）長は自分の配下東西七八里の地域内に、斯くも多数の霊山聖地の存在にた日本最初のピラミツトであると話された

倉庫のやうな処」で蕎麦の馳走を受けていると、佐々木村長より「此村にたアグリ坂 （牛ノ首峠）を越え、戸来村中心部へと向かった。
「村の共同

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尖山 （十和利山）こそ日本最初のピラミッドであるとしたのである。こ仁々杵天皇の〝神都〟である「眉ヶ平」こそ迷ヶ平のことを指し、またすなわち「竹内文書」に現れる上古（葺不合朝に先立つ皇統）第二四代・あった。

の「神代遺跡」が存在するという、思いもかけない喜びに感謝したので

鳥谷に史蹟調査の依頼をした佐々木は、竹内の調査によって村内に多数驚嘆し、只管感謝の涙に暮るゝのであった」と、村の地域振興策としてかつとき郎邸で小休止の後、午後六時に八戸市鮫の旅館「歐鳴館」へ入った。調七四〜一九四〇）の提唱する、日本に古来より存在するとされるそれである。酒井が昭和九年 （一九三四）五月、広島県比婆郡本村 （現庄原市）

査の疲れを癒すため、一行は塩湯に浸り、浴衣のまま太平洋を望みなが）の葦嶽山の実地調査より、同山がピラミッドであると発表したことに始（ら山海珍味に舌鼓を打つ。疲れのまま一行が就寝した夜、旅館に珍客が戸来村を辞去した一行は、自動車にて八戸へ向かい、市内の今渕正太

こで言うピラミッドとは、「竹内文書」の信奉者である酒井勝軍 （一八51まる。前述の通り前年の鳥谷による迷ヶ平調査では、迷ヶ平の「正北に1548

た竹内は次のようなことを話した。

観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

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数間隔てゝ囲り四十間位の深い池があり、鳥居は直ぐ池の畔の御神

貝鞍神社に辿り着き、よく〳〵境内を調べると、南面したお宮からものでないから、吾と共に今より吾師某の処へ行け」という。この「誇木の脇に建てられた微妙さは、抑も何を暗示されてゐるであらう、訪れる。その者は竹内の名を呼び、「神の神秘に属する事は容易に解る
大妄想狂」の闖入は竹内にある種の危機感を抱かせ、一行に対して次の

畢竟此聖者が太平洋の大海から、此地へ上陸した象を現はしたもの（ ）ように語る。

があると見える、無論将来は全部発表すべきであるとしても、探求に或は吾事の如く自慢顔に、今回の探求した事を残らず喋つたもの

斯様に人の迷惑を顧みず、夜中に誇大狂の来るのを見ると、同志中を悦び、お宮を廻ると一人の編笠冠つた翁が草刈最中である、……

ある。…… （中略）……余は又池と鳥居の関係にいたく暗示を得たのれた故地であるから、曲りながらも石堂（イシト）と転訛したのでに変り、外には何等知られてゐないが、実際は聖者の暫し滞留せらである、然し物変り星遷り、何時しか其祭神が穀物を司る稲荷明神

中に右から左りと一々漏られては尠からず迷惑であれば、可成早く

公園付近カ）から西を眺めつつ市内を一巡して馬淵川河口付近の左岸に

鞍神社が「キリスト上陸地」であると、確信に近いインスピレーション

これを読んでも理解に苦しむところであるが、いずれにせよ鳥谷は貝））（ある八太郎村へ行き、地元の人々に話を聞きながら同村の「見計」集落を得て、それを一行に伝えたのであった。一行はその後再び八戸市内へ（を経由して、石堂集落へとたどり着いた。その過程で鳥谷は「余は去七日、戻り、神田重雄八戸市長らの招待で料亭での昼食をとり、八戸城址 （三み ばかり

戸来で探った聖者の墓のことから想浮べ、其聖者は上世に於て此処から

八城公園）にある三八城神社を参詣後、鉄道に乗って八戸を後にした。そ（ ）上陸されたのに感付」く。すなわち「キリストの墓」の〝発見〟時と同の後一行は岩手県の金田一で下車、岩手県二戸郡福岡町 （現二戸市）の武57以上が竹内・鳥谷らによる実地調査の顚末であるが、この調査についた為に直ぐ帰京する」としたことから、この場で調査団は解散となった。

とんこう様、鳥谷は馬淵川左岸の調査によって、ここが「キリスト上陸地」であ（ ）内神社と吞香稲荷神社、相馬神社を参詣、竹内が「誇大狂に気を腐らし
（ ）

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の貝鞍神社にて、以下のようなインスピレーションを得る。

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ると思いたち、一行から離れて独り調査を行った。調査に向かった石堂い事を見られましたと羨ましがられる、…… （後略）

太郎村助役宅―引用者注）へ着き、一行に其奇談を話すと、ソレヤ好

なかった…… （中略）……急ぎ足で助役の宅 （一行が逗留していた八其面影が絵で見た聖者の顔其儘なので、ビツクリして暫し言葉も出（中略）……其笠を取て挨拶に顔を上げた一刹那、こはそも如何に、）53側のことカ―引用者注）の松ヶ崎に行くことにした 」。舘 鼻 （ 現 在 の 館 鼻（

い た 附 近 の 異 名 地 や 伝 説 杯 を 便 り に 向 側（ 八 戸 市 中 心 部 を 挟 ん だ 市 域 西

ママ

こうして翌十一日を迎えたが、この日は朝食の後、「昨夜聞糺して置略）

帰郷したく、又一部の同志へは其機密を一切漏らさぬやうに……（後

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神 都 〟遺 跡 の 関 係 性 の み な ら ず 、キ リ ス ト と の 関 連 性 ま で も が〝 発 見 〟地調査を受け計画されたものであるが、この調査の過程では戸来村と〝この実地調査の発端は、昭和九年に鳥谷が行った戸来〝神都〟遺跡の実

おいて初めて「キリスト湧説」が登場したことである。前述のように、て行論の関係上、以下三点指摘しておきたい。第一に、この実地調査に入れられたというよりは、むしろ鳥谷によってあえて行程に組み入れら

この約一日間の十和田湖観光は、大湯温泉へと向かうついでに行程に組みはり行程は鳥谷が主導して組んだ可能性が高いと考える。そうであれば、えると、地元との関係が強いこと、また地理にも明るいことも踏まえ、や

述の通り、今回の調査は鳥谷が竹内を招聘して行ったものであることを考この調査行程は誰が主導して組んだものであるかは定かではないが、前4（ ）された。しかしながらその関連性の〝発見〟は、『霊山聖地之発見』のれたと考える方が自然である。前述の通り十和田湖顕彰に努めていた鳥4

記述を信ずれば、竹内の側より積極的に持ち出されたものではなく、鳥谷は、土方久元や東京漫画会など、ことあるごとに人々に十和田湖を訪4谷によるインスピレーションによってもたらされたものであると考えられさせ、その美しさを目の当たりにさせている。実際『霊山聖地之発見』

4れる。また八戸・貝鞍神社における「キリスト上陸地」の〝発見〟もまを読むと、今回の神代遺跡調査とはほとんど関係のない十和田湖観光の

4

た、鳥谷の単独によるものであると推察される。すなわち言うなれば、「キ様子について、たとえば奥入瀬渓流の様子について、「ネキヤウの蔓が大ふた河中の嶋や岩石の鮮やかな苔色、左右の断崖から落下する大小幾多

4

リスト湧説」の生みの親は、鳥谷幡山その人であるとすることができよ

木に絡まり、桂の房々した趣は都人には真に珍しからう、殊に草木を負）

二点目は、鳥谷による戸来〝神都〟遺跡の調査を踏まえた実地調査での瀑布が、梢の間に見え隠れして応接に暇がない位」など、情感たっぷ（う。

あったにもかかわらず、四泊五日の調査行程で実際に戸来村において調りの様子で描いている。鳥谷にとってはこの調査において、戸来の神代）査が行われたのは、一日目 （八月七日）の朝食後に戸来に入ってから日遺跡を見てもらうこととともに、自らが愛する十和田湖を見てもらうこ湖を大きく迂回して秋田県側より迷ヶ平に入ることになった関係上、その通り大雨の影響により戸来から迷ヶ平への道路が不通となり、十和田

日目 （八月九日）の十和田湖観光であった。今回の調査行程では、前述る。その一方で、この短い行程の内の丸一日を費やして行われたのが三査では墓所館の二つの丸塚を「十来塚」と呼び、柿ノ木平の盛り土を「統である。たとえば「キリストの墓」について竹内は、前述の通り実地調ミッド」については、現在伝えられているそれとは微妙な相違がある点

三点目は、この実地調査で見出された「キリストの墓」および「ピラ4来祊神」としている。また「ピラミッド」についても、鳥谷が「ピラミ4のついでとして十和田湖を観光したということも考えられようが、それ

ッド形の山容」と見た「お石神」ではなく、迷ヶ平の真北に聳える尖山（十4にしても丸一日を観光に費やしていることは、日程を割き過ぎているよ（

暮れまでの墓所館、「お石神」、柿ノ木平の調査と、四日目 （八月十日）

とも重要なものであったと考える。

60和利山）をピラミッドであるとしている。一方、現在伝えられている「キ61

うにも思われる。

1759の昼前後、迷ヶ平と金ヶ崎「御仙洞」のみ、正味二日足らずの日程であ観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

リストの墓」は、墓所館の二つの丸塚のみを指しており、一方がキリス△天国ノ言バ文字オ習フ、十来太郎天空ト云フ （中略）

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△神主自身、天皇ヒ言上シ詔賜フテ、△▽イスキリス万国五色人ヨウ、
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トの眠る「十来塚」であり、もう一方はキリストの弟・イスキリの遺髪

9

此太神宮ヘ納祭ル汝ガ造リ像オ、汝祭思ヒヨフ今ヨリ先ノ代、必ズ
9と耳および聖母マリアの遺骨を葬った「十代塚」である。またピラミッ

千九百三十五年ヨリ汝ガ像霊、再生出顕ル代ナルゾ、汝ガ名、統来チ ヂ オク ヘ ライ ノ ヅキハカドコタテ

9

ドについては、「お石神」を現在では「大石神ピラミッド」と呼び、また祊神太郎天空ト云フ（中略）9

さらにその六百メートルほど先に「上大石神ピラミッド」の二つが所在△道路奥戸来野月墓所館ニ、イスキリクリスマス汝ガ体骸オ葬ル所、9するとされている。

△剣ガリ太郎大天空坊、汝ガ墓地オ定メ、汝ガ霊ガデタラ、五色人

ト

門人金笠太郎坊、大平太郎坊ニタノム

この点を考える上で、実地調査の後日譚を見る必要がある。実地調査がヨフ必ズソムクナヨフ、ソムクナヨフ、ソムクトシヌルゾ

この実地調査の結果と現状との相違をどのように理解すればいいのか。
行われた翌年の昭和十年 （一九三五）十月十日、磯原の天津教において△汝ガ身代リ、イスキリ、 十 来墓頭髪、耳オ葬ル

ジユウライ ボモーゼおよびキリストの大祭典が挙行され、そこで「竹内文書」中より△神倭十二代即位十一年ウベコ月立五日クレ六ツ刻、百六歳ニ神幽カミサル

発見されたとされる「キリスト遺言状」が公表される。
『霊山聖地之発見』ル、十来ニ神幽リ統来ニ葬ル、十来塚ト云フ

（ ）

（ ）

に転載された「キリスト遺言状」を以下に抜粋する。なお煩雑になるため、鳥谷による注釈は省略し、適宜句読点を補う。

た「キリスト遺言状」には、実地調査で〝発見〟された「キリストの上陸地」

ここに見られるように、天津教で発表され、鳥谷によって書き写され△▽イスキリスクリスマス遺言 天国の言バニテフミシ

である貝鞍神社のことが記されているとともに、「キリストの墓」およびが再臨する際、その名を「統来祊神太郎天空」とするとされている。まタツ

死ス （中略）

たピラミッドについては「天日来剣バリ神山宮」とされ、尖山がピラミ

コモリ△天国神倭十一代五十狭茅天皇即位三十三年ケサリ月 籠 六日、天国「ス」
脱ヵ

しかしながら、その後「キリストの墓」の存在を世に知らしめた、山ッドであるとされるなど、実地調査の〝発見〟と概ね齟齬がない。

カイクラ

ル貝鞍ノ里ニ宿ル
ミツト

根菊子 （キク）による『光りは東方より』では、「イスキリスは、身代りヒ ライ ト△同天皇三十三年ウベコ月籠五日、戸来宮参拝、天日来剣バリ神山に立てるイスキリの頭髪及び耳を葬り、母の墓を合せて一とし『十代墓』

マユ ケ タイル （中略）を営み」、「景行天皇即位十一年四月五日、暮六ツ刻、トバリ山に於いて宮参拝、眉ケ平仁々栄ノ木、ハヤレ月籠六日迄天国神ヘ乞ヒ願フ居ア

チヂノクノ八戸ヤレコ、トネコノ水門松ケ崎上リ、イスキリ□ トマ

カム ヤマト△天国神 倭 十一代天皇即位二十九年シハツ月立三日、アヂチ国ユダ

弟イスキリの墓は「十来墓 （十来塚）」とされ、キリスト （十来太郎天空）

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ヤカルバリノ岡ニ難ニ合フ汝ガ弟イスキリ、汝ニカハリテ三十三歳

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（ ）

在の認識と近い点が記されている。この山根の著作などで広まった「キ）リストの墓＝「十来塚」および弟イスキリの墓＝「十代墓」という、現百十八歳を以つて神去、戸来野月墓所館に葬り、十来塚といふ」と、キ「キリスト湧説」は、その後、鳥谷の思惑を超えた展開を見せ、その様子

ついて怒りを以て受け止めていたことが推察される。鳥谷が生み出した

リスト湧説」の「勝手に誤れる解釈」や、山根による「売名的行為」にであるが、之は皆竹内翁の自解と口癖ソックリである」と、竹内による「キじめ或人方は一ツを聖者の墓と一ツを母マリヤと犠牲者たる弟の遺彼の野月なる沢口家で保管してある墓所館の二ツ塚は、竹内翁をはりである。竹内らとの実地調査に先立つ昭和九年 （一九三四）の迷ヶ平との関わりから二点検討したい。一点目は「竹内文書」の世界との関わいかなる理由からこの世に誕生したのだろうか。この点について、鳥谷（

リスト湧説」の展開について、鳥谷自身はあまり快く思っていなかったに鳥谷は困惑と怒りを覚えることになったのである。

（ ）品を埋めたものとして吹聴しているが、これが抑の誤りであり聖者〝神都〟の〝発見〟に際して、鳥谷の念頭にはすでに「竹内文書」が存在誤れる解釈をして平然たるものがあり、斯くして両々相待って世をだろうか。昭和四年 （一九二九）三月十日、酒井勝軍は天津教の「神宝」

それでは鳥谷が「竹内文書」の世界に触れたのはいつの頃であったのしていたことは前述の通りである。

過まる態たらくでは、真に何等需むる所なく真意を籠めて信仰的信を拝観するために竹内のもとを訪れるが、その際に同行者のなかに鳥谷（ ）念を以て、其顕彰に努力する私等にとっては堪え難き苦悩其もので略）……竹内翁にしても、己れが古文献を所蔵するからとて勝手に在世中に丁重に葬られたのは母と弟との別々の御塚である。……（中

それでは、この「キリスト湧説」は、鳥谷を〝生みの親〟としながらも、節が見られる。後年、鳥谷は次のように記している。

66が含まれている。その時のことについて鳥谷は、「文献、神宝等を拝観し）をもとに「彼の地を探りて後信州戸隠山に籠り著作をなしたと分かった

リスト湧説」について話したところ、彼女らが鳥谷による『霊山聖地之発見』

また別の箇所で鳥谷は、山根菊子と思しき女性が訪ねてきた際に「キが、その後、鳥谷と酒井は親交を結び、前述のように昭和九年五月の酒ったと見られる。鳥谷と酒井の出会いがいつであったかは定かではないでの「神宝」拝観が、鳥谷を「竹内文書」の世界に触れさせる契機とな

お蔭で、徐々に史蹟を探ると共に之を語を栄誉とする」と述べ、天津教（て初めて神代の太古のことを悟るを得たのを歓喜し、爾来研鑽を怠らぬが、之が真に災いの種であり…… （中略）……之等を己れが発見探求した井による葦嶽山ピラミッドの〝発見〟の際には、鳥谷も実地調査に同行）

かの如く公言して憚らないのは呆れたものであった。……（中略）……唯々

し て い る 。こ の 酒 井 の 実 地 調 査 へ の 同 行 は 、鳥 谷 に よ る 迷 ヶ 平〝 神 都 〟69

それでは鳥谷にとって「竹内文書」の世界とはいかなるものであった（

売名と利潤を逐ふ事に間違いないのであるが尚後に聞く処によれば、彼等

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ある。

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遺跡の発見に際して重要な経験となったことは前述の通りである。

野の言を以て呼棄にし、又戸来の子孫は無い筈だなどゝ言触らしたとの事

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は更に改説してキリストは日本で死んでいると恰も行路病者の如くに、卑観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

のだろうか。鳥谷は『霊山聖地之発見』において「国体明徴には神代太（ ）と鳥谷は、明治十九年 （一八八六）に山岡鉄舟 （一八三六〜八八）とともに「日本国教大道社」を設立した宗教家・川合清丸 （一八四八〜一九一七）

記等のみを引用し、強いて神国と天皇を讃え奉った所で、本当に肯かを究めぬ限り、彼の不完成で而も骨抜的に削除されたと言はるゝ、古数百年間の妖雲が、歴史上を蔽ふて来たのであるから、苟くも其根源観念を培ふべく、政客や学者が夫れ〳〵腐心してゐるが、如何せん千吾邦は卅年このかた、殊に不逞思想が瀰漫し、之が対策として国体の世界を〝発見〟したことは、鳥谷にとってはそのことの成就であったとる自己の美的世界の具現化の志向を持つものであり、戸来村に「竹内文書」

鳥谷による「竹内文書」の世界への向き合い方とは、徹底した芸術家た正統性の確立こそが鳥谷の目指すところであった。この点を考慮すると、入れようとした」と、自らの「真景のふる里」たる日本の精神的優位性や日本の精神的優位性や正当性を維持、拡充するためにキリストをも取りの思想的影響を多分に受けつつ、「古神道にもとづく皇国主義を信奉し、れぬ節々が多々あるのを遺憾とするのである、…… （中略）……畢竟

言うことができる。

（ ）今日迄の歴史上の欠陥がある為に、真に神国の本体と天津日継の天皇古史研究を先決問題とす」として次のように述べている。

70

（ ）

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となりし巡路や、又人民の繁殖布洐による皮膚体質を異にしたる所謂には、神（カミ）より君（キミ）となり、臣（オミ）と下り民（タミ）

ち神の出現より代々の皇統と御事蹟を説かれ、其本末を明かにする為

内古文献の神代巻が真に尊いものであり、天地の草創人類の発祥、即の尊儼とを知悉せぬからであつて、…… （中略）……此点に就ては竹の世界は、他ならぬ十和田湖との関わりにおいてこそ実現されるべきもない」と述べたが、鳥谷にとって自己の美的世界の具現化たる「竹内文書」

和田湖はこれから唯享楽的に仇やおろそかに遊興的観覧すべきものではに際し、鳥谷は十和田湖を「神都に属する神苑外苑」とみなした上で、「十り重要な意味を持つ。前述の通り、竹内による〝神都〟迷ヶ平の〝発見〟

こうした点からすると、二点目の十和田湖との関わりという点は、よ

4

五色人の区別や、天国（アマツクニ）たる人類総統の大宗家と謂つべのであった。

十和田湖について『霊山聖地之発見』の中で鳥谷は、国立公園指定の）して統御あらせられし、其悠遠宏大なる記述が、一切明瞭にされてあ（

遅れの理由として「大関係ある、十和田湖風致毀損と水利問題とを説き、を払い、「国体明徴」を行う上での「真に神国の本体と天津日継の天皇の尊厳」

すなわち鳥谷にとっての「竹内文書」の世界とは、現今の日本の「不逞思想」

八甲田山および十和田湖カルデラの火山灰や奥入瀬川の土砂が堆積してる奥入瀬川中下流左岸地域）の開発と関わるものである。三本木原台地は

木原台地 （現在の十和田市中心部から六戸町、おいらせ町、三沢市にまたがしている。この問題は十和田湖の北東、奥入瀬川中流域左岸にある三本

世人の注意を促かしたい」と、十和田湖の水利開発問題への警鐘を鳴ら73を知覚するために研究すべき「神代太古史」であった。高井憲夫による

むべきが日本臣民たる真の学者ではなからうか。

るとしたなら、先づ疑惑の念を興すことなく、只管其研究と闡明に努

4き神国日本の天皇は、啻に内国に止まらずして、世界万邦を教化誘掖

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できた洪積台地で、かつては不毛の地として原野が広がっていた。安政二年 （一八五五）に盛岡藩・三本木新田御用掛に任命された新渡戸傳 （一七九三〜一八七一）による開拓事業が着手され、近代以降、三本木町 （現三 青森県郷土史界と〝神都〟戸来

こうして「キリスト湧説」は世に誕生した。世に誕生するや、「キリス― もうひとつの神話の歴史―化

昭和二年 （一九二七）、農林省が企図した食糧増産政策の一環により、

ト湧説」は社会的に大きな反響を得る。特に「竹内文書」の信奉者の間

十和田市）の中心地域として栄えるようになる。

三本木原台地は国営開墾候補地に選定され、「上北大規模開墾期成会」がでこの話は流布し、山根菊子『光りは東方より』（日本と世界社、一九三）設立される。開墾事業は地主の渋沢栄一、野村知三郎、盛田喜平治、三七年）や仲木貞一『キリストは日本人なり？

（

浦善蔵ら、および水野陳好、川崎新兵衛ら地元側による運動が行われ、房、一九三九年）などにより、現在伝えられるような「キリスト湧説」が一方、地元青森県では、この「キリスト湧説」や戸来〝神都〟説はいその遺跡を探る』（銀座書昭和十二年より国営開墾事業が開始される。この開墾事業には、計画当形作られていく。

）

もまた、開墾事業を進めることについて「若し夫れ天を怖れず神を信せかに受け止められていたのだろうか。青森県郷土誌『陸奥史談』におい（ず、我慾を通さんとするならば、例令栄爵を持つ富豪地主たりとも、天て郷土史家の葛西覧造が、昭和十年度青森県郷土史界を振り返り、県全（ ）であるが、鳥谷にとっての具体的な「真景のふる里」とは、眼前に広がり「竹内文書」の世界を通して自己の美的世界の具現化を目指した鳥谷って、十和田湖の景観は永遠に保全されるべきものであった。前述の通十和田湖を初めて訪れて以来、その景観に信仰的憧憬を得た鳥谷にと

森県郷土史界の最大関心事は①長慶天皇陵墓研究であったと見ることが及するに留めており、多くを①について割いていることから、当時の青

くり返し又世界の考古学界に再検討を要求するには不充分である」と言に角面白い研究である。唯あれ丈の資料では日本の国史を根本的に引つ②鳥谷による「戸来の神都説」を挙げている。このうち②については「兎長慶天皇については、「南北朝正閏問題」以来、その即位が実在したかる十和田湖そのものである。鳥谷にとって、「竹内文書」の世界を通じて包んだままの状態に保全することであり、その過程で〝発見〟された「キが焦点となっていたが、大正十五年（一九二六）十月、勅令第三二七号（「長（ ）リスト湧説」は、いわば副産物でしかなかったのではないかと考える。
4

慶天皇皇代ニ列セラレタルニ付官国幣社以下神社ニ於テ祭祀ヲ行フ」）により
4

いずれにせよ、鳥谷にとっては戸来〝神都〟も「キリスト湧説」も、十

できる。

77

76

戸来と十和田湖が〝神都〟化されることは、十和田湖を神代のベールに

78

（ ）

譴立どころに到るべきは炬を賭るより明らかなことである」と、十和田体の郷土史界のトピックとして①青森県内における長慶天皇陵墓研究と（ ）湖景観保全の立場より、反対運動の先頭に立つ関わりを持っていた。

75

74

和田湖との関連においてのみ存在するものであったのである。

79

即位の実在性が認定された。これを受けて政府では長慶天皇の陵墓の確21

初より地元住民を中心とした大規模な反対運動が展開されており、鳥谷観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—したい。第一に阿保は、鳥谷が依っている「竹内文書」について批判を

議論の批判を展開した。以下、阿保による鳥谷批判の論旨について検討

諮問機関として「臨時陵墓調査委員会」を設置し、長慶天皇陵墓の調査行う。阿保は、山崎鐵丸による「竹内文書」批判を参照しつつ、「竹内文書」

定が喫緊の課題となった結果、昭和十年 （一九三五）六月、宮内大臣のおよび審議を開始した。この段階で全国二ヵ所の「陵墓参考地」が存在に表される後醍醐天皇および長慶天皇に関する記述を実証的に批判する）していたが、そのうちの一つが青森県中津軽郡相馬村（現弘前市）の「相ことにより、「歴史の上から見ると最近の第九十六代後醍醐天皇、第九十青森郷土会による郷土史研究雑誌『郷土誌うとう』の第七号は「長慶第二に、阿保自らの調査研究との対照の点からの批判を行う。この点

代遺跡の根拠として「竹内文書」を用いることは不可能であるとする。

（

馬陵墓参考地」（紙漉沢陵墓参考地）であり、また県内にはその他数か所）

八代長慶天皇、時代即ち五六百年前の事柄さへ如上の通り其の史蹟を誤（の「伝説箇所」があったことから、この時期の青森県では長慶天皇陵にり伝へてゐるのに千数百年前の事柄は勿論何万年もの神代ののことは勿（ ）対する関心が高まり、それにともない青森県郷土史界でも長慶天皇陵研（ ）論想像さへつかぬことである」とし、竹内や鳥谷が主張するように、神天皇陵研究特集号」ともいうべき内容で、岡村奇峰「長慶天皇紙漉御陵について阿保は『霊山聖地之発見』の多くの個所を引用しながら逐一の究が活気づく。

に就て」、阿保親徳「長慶天皇長谷寺御陵について」、葛西覧造「津軽地批判を行っているが、そのうち昭和十年八月の実地調査四日目の、「竹）方に於ける長慶天皇の御陵墓に就て」の三本の論考のほか、資料として（ ）内文書」に現れる神皇第二四代・仁々杵天皇に関連する〝神都〟遺跡と）牛耳って長谷寺説を強張して居たのを知って居る者にとっては意外に思

福寺御陵説へと「転向」したことは、「同氏が過去に三戸の糠部史談会を村長谷寺御陵説より七戸長福寺御陵説へ」を掲載して上北郡七戸町の長を踏査した史料から発見した、戸来御仙洞の御遺跡が五百五十年前のために戸来村多門院跡細川岩見家の古文書を調査し其の他各地方

殊に私が一昨年五月 （昭和九年五月―引用者注）長慶天皇御遺跡調査）の長慶天皇の御遺跡と考察し、佐々木村長其他に其の見解を申上げ（はれた」と周囲を驚かせている。このことは阿保はこの時期、青森県南て居つて更に調査を進めて居った…… （中略）……私の見解である五）その阿保は、鳥谷による『霊山聖地之発見』の刊行を受け、『郷土誌うとう』（の一四号と一六号の二回にわたって、長慶天皇陵研究の立場より鳥谷の85れたと鳥谷氏の発表である。

りの御当時暫時御駐輦になられた御聖跡であると、竹内翁が証明さ仙居された仙洞御所趾は、五万年以前の仁々杵天皇が外国から御帰部地方 （三戸郡および上北郡）を中心に、精力的な長慶天皇陵研究を展開

88

百五十年前の第九十八代長慶天皇が御譲位後に陸奥御潜幸になり御83していたが故の「転向」であったとも見ることができ、この時期の阿保（長谷寺御陵説を主張していたが、昭和十 年一月に『東奥日報』紙上で「向「長慶天皇御年表」が掲載されている。このうち阿保親徳は、青森県南部

87

された「御仙洞」の調査に関して、阿保は次のように述べている。

（

86

80

地方郷土史を研究する糠部史談会を拠点に、三戸郡向村 （現南部町）の82

81の研究活動の一端がうかがえる。

84

22

（ ）

地であることを所信して居る」と、鳥谷とは別の意味で戸来〝神都〟説

長慶天皇は譲位して上皇となって以後、陸奥国へ潜幸、南朝方の北畠氏の研究の結果現れた見解によるものであった。なお阿保の考察によると、に御仙洞と申す処があります」という「御仙洞」というのは、実は阿保別の意味ではあるが）肯定をするのである。その上で阿保は次のように述身の研究成果を敷衍する形で戸来〝神都〟説については （鳥谷の見解とは

鳥谷らの実地調査の成果については明確に批判をするものの、一方で自以上のように、阿保による鳥谷に対する批判では、「竹内文書」や竹内・を見出そうとするのである。

および南部氏に依拠して戸来に一時滞在したということであり、いわば

べる。

（ ）

戸来村の「御仙洞」とは阿保の研究の産物であった。竹内や鳥羽は、ここの阿保の言によれば、佐々木伝次郎が竹内、鳥谷らに伝えた「此村91

るがまま、それを戸来〝神都〟の関連遺跡として位置付けたというのが、我が国にキリストの墓塚がなくとも国体は尊厳で万邦無比天壌無窮とその周辺地域の寺社に残る社祠の伝承や、周辺の地名より「鳥谷氏の阿保はかつて自身が行った饒速日命に関する遺跡研究を踏まえ、戸来村

都〟説を対置するのである。すなわち戸来＝饒速日命の〝神都〟説である。

阿保は鳥谷による戸来〝神都〟説を批判しながら、もう一つの戸来〝神

谷の戸来〝神都〟説について明確に批判を行う。たがここで注意すべきは、になれない」と、「竹内文書」を批判するとともに、それに依拠した鳥

つとして国史に合致した事が記されてない竹内家の文書を私は信ずる気るに早いのには驚歎する」とその調査が杜撰なのを批判しつつ、「何一かにあるということである。すなわち、阿保のそれには「皇国史観」へ

十和田湖を見ている鳥谷に対し、阿保の十和田湖は「国体の尊厳」のないるのである。言うなれば芸術家としての美的世界という自己のなかに湖の景色は世界唯一」であることの根拠は「国体の尊厳」に求められて出された、ある種の副産物であった。それに対して阿保の言う「十和田都〟説や「キリスト湧説」は、いわばこうした鳥谷の観念のもとで生み「竹内文書」に依拠してでも守るべき「真景のふる里」であり、戸来〝神

きな懸隔が見てとれる。すなわち前述の通り、鳥谷にとって十和田湖は

この阿保の見解に、「竹内文書」に依拠するか否か以上に、鳥谷との大墓塚がないとしても十和田湖の景色は世界唯一である。

の皇運に変りはない、十和田湖近くの戸来村にキリストやモーゼの）考察の通り神代の神都を彷彿せしむる」と、戸来周辺の〝神都〟の存在の道が準備されており、一九三〇年代を経て肥大化していく国体観念の）を肯定する。そして「私は必ずや三嶽神社（戸来村）真清田神社（田子町）

もと、「実証主義」と「皇国史観」とによって彩られる戦時期日本の「歴（の縁起が神都の神代御遺跡の判明によって国幣社に昇格の機が到来する（による実地調査について、「鳥谷氏や竹内巨麿翁の御陵、神蹟を発見す

第三に、戸来〝神都〟説についてである。阿保は行論で竹内や鳥谷らことの真相のようである。

92史」の姿が立ち現れ始めているともいえるのではなかろうか。鳥谷の美89ことを所信してゐる。そして又戸来、お石神の御聖地が神髄大道の発祥

23の阿保の研究成果を知ってか知らずか、佐々木に「御仙洞」に案内され観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

90

的世界は、こうした地点から狙い打たれたのである。

おわりに

（ ）

（ ）

ぶべき、戦時期青森県の地域ファシズムを支える思想を生主義」と「皇国史観」を携えて、「郷土―国家主義」とも呼一方で、鳥谷の批判者となった青森県郷土史界は、「実証大化する国体観念のもとで弾圧を受けることになった。

93

山の手空襲で妻を失った鳥谷は、戦後、妻の「霊告」を受陥っていく。昭和二十年 （一九四五）五月二十五日、東京のを生み出した鳥谷の美的世界は、こうした時代の陥穽へとみ出す母体となっていく。戸来〝神都〟と「キリスト湧説」

94

（ ）

けてマッカーサーに対して次の文章とともに自筆の絵画を贈る（図 ）。

95

された戸来〝神都〟や「キリスト湧説」は、その鳥谷が依拠した「竹内文書」

について検討してきた。鳥谷幡山という一芸術家の美的世界より生み出に処理されたい、スルト閣下の徳が国の内外に知れ神の思召に叶う

リストの心を以て心とせられ敗戦日本国に臨むに凡てを一視同仁的の知識人一五名が不敬罪によって検挙される。少なからぬ軍人や政治家

十一年 （一九三六）二月、竹内をはじめとする天津教幹部、その信奉者

鳥谷はマッカーサーの「キリストの心」にすがるしか術はなかったので「真景のふる里」であった敗戦国・日本にもはやキリストは再臨せず、

こうして鳥谷が「真景のふる里」とした日本の姿は、敗戦によって灰ある。

ある （第二次天津教事件）。
「竹内文書」の世界もまた、一九三〇年代に肥にも信奉者を集めた天津教は、「国体の尊厳」の点から危険視されたのでよる批判にさらされた。
「キリスト遺言状」が公開された四ヵ月後の昭和のであり世は平穏に帰するのであります云々。

いません、閣下が真に基督教信奉者に在らせらるゝならば、玆にキに対し殖民地政策ではイケマセン、之は取りも直さず神の思召に叶に申し上げますが閣下は今迄欧米諸国の如く勝誇った考えで吾日本疾に基督教信奉者に在らせらるゝ由欣幸に堪えません、就ては卒直親愛なるマッカーサー元帥閣下、仄かに承わりますに閣下御夫妻は6の世界によって肥大化していく一方で、「実証主義」と「皇国史観」とに

以上、一九三〇年代に青森県の一隅に突如として現れた「キリスト湧説」

図 6 鳥谷がマッカーサーに贈った「衆生済度に苦悩せるキリストと其成功を祈るマリヤ図」（鳥谷『神日本とイエスキリスト』口絵図 4 ）24となった「皇国史観」も、敗戦によって消え失せた。残ったのは本来の燼に帰した。鳥谷が依拠した「竹内文書」の世界も、また鳥谷の批判者（ ）（９） 『青森県史 資料編 近現代三』青森県、二〇〇四年、資料六一六。

（８） 『青森県史 資料編 近現代四』青森県、二〇〇五年、資料三四一。

4

（ ）

（ ）

（ ）

（ ）

（ ）

（ ）

（ ）

前掲注 、資料三一〇。

意味を喪失し、好事家たちの世界の中にのみ生きる「竹内文書」と、鳥谷の美的世界から遊離し、そして「竹内文書」の世界までも失った「キリストの墓」のみである。その「キリストの墓」は、今なお山間の小村

4

わば鳥谷を招聘し、戸来村の地域振興を構想した佐々木伝次郎の理念のみが現代に生きていると言えよう。
戸来〝神都〟と「キリスト湧説」という神話の歴史化の試みは失敗し、

（ ）

（ ）

「神秘の村」という観光地が残されたのである。

注（ ）危険な歴史書「古史古伝」』新人物往来社、二〇〇

（ ）

（ ）

（１） 『新郷村史』新郷村、一九八九年、二〜三頁。

前掲注 、五五三頁。

〇年、三四頁。

（２） 『別冊歴史読本五四号（３）

伊藤武彦『国立公園法解説』国立公園協会、一九三一年、二六頁。

前掲注 、資料三一四。

8

前掲注 、資料三一六。

8

前掲注 、資料三一七。

8

前掲注 、資料三二一。

8

前掲注 、三六〇〜三六二頁。

8

前掲注 、一二九〜一三〇頁。

1

前掲注 、三七七頁。

7

前掲注 、一四頁。

家版、二〇〇六年を参照。

鳥谷幡山の経歴については、高井憲夫『美神逸脱 草莽の画家 鳥谷幡山』私1

前掲注 、五一頁。

邦に渡来隠棲の事蹟を述ふ』新古美術社、一九三六年、一頁。

証踏査に就て併せて猶太聖者イエスキリストの天国（アマツクニ）たる吾鳥谷幡山『十和田湖を中心に神代史蹟たる霊山聖地之発見と竹内古文献実

18

東京漫画会は大正四年六月に、主に新聞社所属の漫画家たちにより結成された日本初の漫画家集団である（鈴木麻記「大正期における漫画の両義性― 漫画家集団『東京漫画会』を事例として」『マス・コミュと社会的布置である。

島（香川）、阿蘇（熊本）、雲仙（長崎）、霧島（宮崎・鹿児島）の一六ヵ所

立山（富山）、大台ヶ原及大峰山（奈良・三重）、大山（鳥取）、屋島及小豆

（ ）

（ ）

（ ）

（ ）

前掲注 、一頁。

前掲注 、一頁。

前掲注 、五〇頁。

ニケーション研究』八八、二〇一六年）。

上原敬二『国立公園の話』新光社、一九二三年、一〇四頁。

（ ） 「古史古伝」とは古事記・日本書紀以前の歴史が記されていると称する文献

8

20 20

前掲注 、資料三四三。

（６）

大町桂月『行雲流水』博文館、一九〇九年、一三〇頁。

1

梯及吾妻（福島）、日光（栃木）、富士（山梨・静岡）、上高地、白馬（長野）、地とされたのは、阿寒、登別、大沼（北海道）、十和田（青森・秋田）、磐（５） 『国立公園候補地調査概要』内務省衛生局、一九三〇年。なおこの際に候補

（４）

1

（７）

25

22 21
27 26 25 24 23

18

18 17 16 15 14 13 12 11 10
20 19に多くの観光客を引き寄せる「観光スポット」として存在している。い

観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

の総称として扱われ、記紀などで神話として扱われる神話を歴史として記すことに特徴を持つ（原田実「『古史古伝』研究の現状と展望」前掲注 『危険な歴史書「古史古伝」』）。なお近年、「古史古伝」の学術用語としての利用の難しさから、それに代えて「近代偽撰国史」、「近代の偽書」、「近代の偽国史」などの名称も提起されている。詳細については長谷川亮一「近現― 藤原明氏の近業に代日本における偽作史書とその受容を考えるために（ ）狩野亨吉「天津教古文書の批判」『思想』一六九号、一九三六年。

山崎鐵丸「竹内家記録に就いて」『國學院雑誌』三三巻八号、一九二七年。

接して」『史苑』八一巻二号、二〇二一年を参照。

（ ）たとえば『偽書が生んだ異端の日本史』メディアソフト、二〇二〇年では、主なものとしては藤原明『日本の偽書』文藝春秋社、二〇〇四年、藤原明軍については久米晶文『「異端」の伝道者 酒井勝軍』学研パブリッシング、（ ） 『東奥日報』一九三五年五月二十日付夕刊「太古戸来の神都と諸外国民族との関係（上）」、『東奥日報』一九三五年五月二十一日付夕刊「「太古戸来の神

都と諸外国民族との関係（中）」、『東奥日報』一九三五年五月二十三日付夕刊「太古戸来の神都と諸外国民族との関係（下）」。

前掲注 『霊山聖地之発見』をもとに〝神都〟実地調査の行程を復元する

ヘブル詩歌出版委員会、一九五六年、八頁）。

と明確に拒否している（川守田英二『日本ヘブル詩歌の研究（上巻）』日本

ついては「私はそれについて何等の関係もなく、責任も負わざる者である」

立場に立つが、一方で自らの研究と「キリストの墓」とを関連付ける点に田は日本人とイスラエル人を共通祖先とみなすいわゆる「日猶同祖論」のの祖先？ 神武天皇御東遷記念祭の折柄 在米川守田博士の新研究」。川守（ ） 『大阪毎日新聞』一九三四年十月六日付「世界最古の文化国スメリアは我等（ ）理由は、同書が「キリストの墓」の〝発見〟に際して時期的に最も近い段階で記されていること、および実際に調査に参加した鳥谷による執筆によるものである理由からである。叙述には多分に鳥谷の主観が入っている部

分も見受けられるものの、その行程については概ね正確であると判断し、究所紀要』一八号、一九八六年、（下の二）『東北文化研究所紀要』一九号、（中）『東北文化研究所紀要』一七号、一九八五年、（ 下の 一 ）『 東 北文 化 研の日猶主義を中心として」（上）『東北文化研究所紀要』一五号、一九八四年、

（ ）

（ ）

（ ）

（ ）

前掲注 、一四頁。

前掲注 、一三〜一四頁。

前掲注 、一三頁。

前掲注 、一三頁。

あえて利用する。

一九八七年、（下の三）『東北文化研究所紀要』二一号、一九八九年など。

前掲注、二九一頁。なお同村の西越三嶽神社の記録でも「高地に大石の

前掲注 、一頁。

（ ）二〇一二年および相沢源七「酒井勝軍の〝神州天子国〟論について― そ

二〇二〇年、また「竹内文書」の成立・展開に大きな影響を与えた酒井勝『幻影の偽書『竹内文献』と竹内巨麿― 超国家主義の妖怪』河出書房新社、

内文書」は巻頭に掲載されるなど大きく取り扱われている。

同じく青森県を舞台とする「古史古伝」である「東日流外三郡史」とともに「竹

（ ）

（ ）

（ ）

20

2

前掲注 、三六〇頁。

とされている（同二九九頁）。

見 事 に 積 み 重 な り て 自 ら 奇 観 を 呈 し 上 大 石 上 、下 大 石 上 と い う 霊 所 あ り 」

前掲注

20

1
1

（ ）

（ ）

35

36

37
42 41 40 39 38

ることは困難である。しかしながら、後述する鳥谷による「キリスト上陸地」

が〝発見〟されたことを受けてのインスピレーション、記述なのかを確定すのか、それとも後述のように後日「竹内文書」のなかに「キリスト遺言書」

この鳥谷のインスピレーションが現地で実地調査の現場でなされたものな『霊山聖地之発見』の記述に見られる鳥谷の主観的記述からは、

20 20 20 20 20

30 29 28

31

33 32

34

26

（ ）

の〝発見〟の過程を考慮すれば、ここでの記述の前後関係は、ある程度信用するに足るものであると考える。
前掲注 、一四〜一五頁。

（ ）
（ ）

57 56

前に存在したとされる王朝であり、「竹内文書」のほかに「上記（ウエツフミ）」（ ）前掲注 、二〇頁。

（ ）

前掲注 、二四〜二五頁。

前掲注 、二三頁。

（ ）

（ ）

59 58
60

や「宮下文書」、「神代上代天皇記」などにも登場する。三七代の松照彦天皇について「竹内文書」では、「天空浮舟」によって万国巡幸を行ったとされ、「天皇即位百七十三年ケサリ月立十日、ヨモツ国ロシアフクニリガ水門奥戸来山
宮臨幸、仙洞トナス」、また「天皇即位三百九十九年ケサリ月立二日、五百二歳神幽マセル、五戸葬ル」と、戸来や五戸と関連付けて記載されている（武田崇元編『定本 竹内文献』八幡書店、一九八四年。
前掲注 、一五頁。

（ ）
前掲注 、二二〜二三頁。

（ ）

前掲注 、二六頁。

前掲注 、二七頁。

前掲注 、二七〜二八頁。

前掲注 、二九頁。

家・江刺家均による案内板が建てられている。

キリスト日本上陸最初の宿泊地（二ヶ月有余滞在地）」と書かれた、郷土史

なお、八戸市石堂三丁目にある貝鞍稲荷神社には、現在も鳥居の脇に「伝・20

この点については、高井憲夫も「戸来キリスト伝承は、幡山の畏友高田集蔵の証言にみられるように、幡山の頭脳が生み出したものであった。竹内をはじめ酒井等は、いわばその創作の介添人であり、キリスト伝承を記しているとされた竹内文書は、偽りを正当化するための物証であった。また後に、キリスト伝承を世に紹介したとされる山根菊子は、盗作者にすぎなかった」と、鳥谷の主導性を指摘している（前掲注 、五三頁）。

前掲注 『霊山聖地之発見』によると、鳥谷は竹内招聘の事情を次のよう

18（ ） 「葺不合朝（ウガヤフキアエズ朝）」とは「古史古伝」に登場する神武天皇以（ ）湖山荘は鳥谷が、友人の藤嶋百人（菘園）とともに建設した画房であるが、
高 井 憲 夫 は そ の 建 設 時 期 を 昭 和 十 一 年（ 一 九 三 六 ）と し て い る（ 前 掲 注。一方で『霊山聖地之発見』で鳥谷は湖山荘の建設を「一昨年」、、五一頁）

すなわち昭和九年のこととしており（前掲注 、二〇頁）、詳細は不明である。

（ ）酒井勝軍『太古日本のピラミッド』国教宣明団、一九三四年。なお後述の（ ）

前掲注 、二七頁。
ひ ばかり様に、この時の酒井による葦嶽山実地調査に、鳥谷も同行している。

（ ）20 20 20 20
20

20

20

20

20 20

（ ）

20

18

（ ） 「見計」は「日計」（八戸市日 計 ）の誤記と思われる。

（ ）

に述べる。
「余は神都とピラミツトを一昨年秋十月に発見……（中略）……

処が此事たるや郷土に関する許りでなく、国家的大問題であり、一画人の単なる発見位に放置し措く訳に往かぬと言ふので、郷土の有志方が昨夏八月上旬に、予て尊崇措かざる、御神宝と古文献の秘蔵家たる竹内巨麿翁を促かし、其古文献と対照しての史蹟探求となったのである」（一一頁）とある。一方、同じく鳥谷による『神日本とイエスキリスト』（私家版、一九六

三年、二二頁）では、「（一九三四年の「お石神」調査に際して―引用者注）

曾って先輩酒井勝軍氏が発見に係る広島県備後国なるピラミッドを見た予備知識あるのを幸いに中腹に在る磐境を究め方位石（東西南北）や倒れてある大磐石を奇蹟としたが、此等を単独に究むるよりは寧ろ明春の雪融を待って酒井氏を主班として再調査すべきを約束したのであった。然し酒井氏は当時病褥にあることから古文献所蔵の竹内翁を促がして故中川原元代

議士や鍼灸家沢田健氏と共に再調査に来たのである」と相違がある。恐らくは鳥谷の調査発表の裏付けのため、鳥谷と地元関係者とにより酒井勝軍

27

49 48 47

55 54 53 52 51 50

20

44 43

46 45

（ ）

観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—

（ ）
（ ）

（ ）

の招聘が企図されたが、病床の酒井を招聘することがかなわず、代わって竹内が招聘されたものであろうと推測される。しかしながら一方で同書の（ママ）

別の頁では、「昭和八年十月茨城県磯原に小社を祀ってある竹内巨麿翁から、突然老生の郷土地方八戸と戸来に歴史的探究をするから同行せよとの懇請であった。著者は之に尠からず不純の動機があると考えて最初之を拒絶したのである。ダが再三再四請わるので私情を棄てゝ応諾して同行することにした」四三頁）と、竹内の側が鳥谷を調査に誘い、鳥谷はそれを再三再四拒絶しているとするのである。この記述の矛盾について、藤原明は「鳥

（ ）
（ ）

方医）
・忠直親子、有賀成可（弁護士）らであった。

前掲注 『東奥日報』一九三五年五月二一日付夕刊。

この実地調査は、情報漏洩や調査妨害を恐れた酒井により極秘裏に進めら。なお酒井『太古日本のピラミッド』の、三四頁）れたが、地元の協力者である田邊快三とともに鳥谷は唯一同行者として認められている（前掲注

口絵には、鳥谷によって描かれた葦嶽山ピラミッドの絵（「ピラミッドの正面」「方位石とピラミッド」「鏡石」の三葉）が掲載されており、あるいは記録（ ）前掲注 、六三頁。

前掲注 、二九〜三〇頁。

係としての同行であったとも考えられる。

（ ）藤原二〇二〇、一〇六頁）、詳細は不明である。後述するように後日、鳥谷が「キリスト湧説」（ ）谷の記憶の混乱に起因するもの」だとするが（前掲注49をめぐって竹内らに対して抱いたある種の悪感情が、この記憶の混乱を生じさせた要因ではないかとも推測する。
前掲注 、一八頁。
無論、この「キリスト遺言状」についても、他の「竹内文書」同様、竹内による偽作であると推測される。
前掲注 、四〇〜四四頁。
山根菊子『光りは東方より』日本と世界社、一九三七年（のち八幡書店、
一九八五年として復刊）一二二〜一二三頁。
前掲注 『神日本とイエスキリスト』、二三頁

この点を考えると、藤原明が指摘するような、酒井勝軍が「キリストの墓」

に対して冷淡ともいえる態度をとったという点について新たな知見が得られる。藤原は、久米晶文による「思想家としての酒井の眼には、キリスト

藤原

日本渡来説そのものが単純で子どもっぽいものと映じていたのかもしれな

い」との指摘を「最も正鵠を得た所見」であると指摘する（前掲注二〇二〇、一〇八頁）。酒井からすると「子どもっぽい」と映った鳥谷の「キリスト湧説」への関りが、鳥谷の美的世界の感覚に起因するものであったとするならば、それは酒井の思想的営為とは相容れないものであったが故に、酒井にはそれを受け入れることができなかったと解釈することも可能

（ ）

（ ）

山根菊子等を指していると判断したのは、
山根『光りは東方より』
の序言が
「戸

（ ）

であろう。

隠山神域」にて書かれていること、また山根による「キリスト湧説」の二冊（ ）前掲注 、三九頁。

前掲注 『神日本とイエスキリスト』、四六頁。なおこの引用部分について目の著書が『キリストは日本で死んでいる』平和世界社、一九五八年である（ ）

前掲注 、三八頁。

ことから、ここで鳥谷は竹内とともに山根を批判しているものと考えた。
藤原二〇二〇、七二〜七三頁。なおこの際に酒井とともに「神宝」（ ）前掲注 、五一頁。

前掲注の拝観に同行したのは、鳥谷のほかに長谷川栄作（彫刻家）、中山忠成（漢前掲注 、資料三三二。

20

前掲注 、資料三三八。

8

葛西覧造「二五九六年県下郷土史界の展望」『陸奥史談』四号、一九三六年。

18 20

（ ）

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18 20
（ ）

（ ）

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66 65

67

28

（ ）

（ ）

ＪＡＣＡＲ（アジア歴史資料センター） Ref.A03021624300、御署名原本・大正十五年・勅令第三二七号・長慶天皇皇代ニ列セラレタルニ付官国幣社
以下神社ニ於テ行フヘキ祭祀ニ関スル件（国立公文書館）。

（ ）調査委員会による長慶天皇陵の調査－設置から『伝説箇所』の審議まで」
『日

（ ）

（ ）

臨時陵墓調査委員会については、外池昇の一連の研究（外池昇「臨時陵墓本常民文化紀要』二九号、二〇一二年、外池昇「臨時陵墓調査委員会における長慶天皇陵治定への道程―七点の『答申案』―」小澤正人編『歴史認識のグローカル研究』成城大学グローカル研究センター、二〇一六年、外池阿保親徳「茨城県磯原町竹内家古文献に依る鳥谷幡山氏発表の十和田湖戸来、八戸地方の神代御遺蹟の批判」『郷土誌うとう』一四号、一九三六年、阿保親徳「茨城県磯原町竹内家古文献に依る鳥谷幡山氏発表の十和田湖戸来、八戸地方の神代御遺蹟の批判」『郷土誌うとう』一六号、一九三六年。

前掲注 『郷土誌うとう』一六号、三四頁。

ただし阿保は、「竹内文書」の創作年代を「大日本史編纂の頃元禄時代（二百四十年前）以後、大日本史の出版された嘉永（八十余年前）の頃何人か史学に通じていない人が記されたものであると見られる」とし、竹内巨麿

査委員会録』の検討から―」『東洋文化』一一四号、二〇一七年、外池昇「臨三二号、二〇一七年、外池昇「長慶天皇陵の治定と『擬陵』―『臨時陵墓調ら宮内大臣と総理大臣・枢密院議長の『会見』まで」『日本常民文化紀要』

（ ）

（ ）

（ ）

（ ）

前掲注 『郷土誌うとう』一六号、三三頁。

前掲注 『郷土誌うとう』一六号、二七〜二八頁。

前掲注 『郷土誌うとう』一六号、三一頁。

前掲注 『郷土誌うとう』一六号、二九頁。

前掲注 『郷土誌うとう』一六号、三一頁。

自身の「偽作」の可能性については触れていない。

時陵墓調査委員会による長慶天皇陵の『調査』『審議』―第一回・第二回総（ ）昇「長慶天皇陵と『擬陵』―臨時陵墓調査委員会による『調査』
『審議』か

会より―」
『日本常民文化紀要』三四号、二〇一九年、外池昇「臨時陵墓調

（ ）

（ ）

（ ）

査委員会による長慶天皇陵『傳説箇所』の『調査』『審議』―総会・小委員
会の『議事録』『速記録』より」『日本常民文化紀要』三五号、二〇二〇年）
を参照。
臨時陵墓調査委員会で示された伝説箇所のうち、青森県内には相馬陵墓参
考地を含めて一〇ヵ所の「伝説箇所」が所在するとされている。しかし、相馬陵墓参考地以外は全て第一類（牽強付会ノ説ヲ為スモノ又ハ偽物偽文

外池二〇一九の表一参照）。

書ヲ以テ証拠トナルモノ）もしくは第二類（伝説・地名ヲ存スルモソノ内
容ヲ詳ニセサルモノ）に分類されている（前掲注

寺御陵説へ（一）
」。以後、一九日まで五回連載。
前掲注 。

第二次天津教事件後、磯原にあった「竹内文書」は押収され、信奉者たちによる「太古史」研究は危機を迎える。
「史料」に依拠することができない「竹内文書」の信奉者たちは、「神おろし」を用いて「竹内文書」の世界の追究を試みることで、その難を乗り切ろうとした。また全国各地で天津教の外郭団体とみなされる「研究会」の創設が相次ぎ、また昭和十七年四月には、陸藤原二〇二〇、

軍中将中島今朝吾が中心となって、「竹内文書」の世界に立脚した国策提唱

機関「皇道世界政治研究所」が設立されている（前掲注一一二〜一二六頁）。

― 戦時期津軽地方の『国家』と『郷土』」

川内淳史「地域医療と『ファシズム』― 地

浪川健治、デビッド・ハウエル、河西英通編『周辺史から全体史へ

域と文化』清文堂出版、二〇〇九年。
前掲注 、一五頁

29

31

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93 92 91 90 89 88

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（ ）

84

（ ） 『東奥日報』一九三五年一月一五日付夕刊「向村長谷寺御陵説より七戸長福

（ ）

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80

81

83 82

（ ） 『郷土誌うとう』七号、一九三四年。

観光・郷土史・「偽史」―一九三〇年代青森県三戸郡戸来村「キリスト湧説」の位相—川内淳史（かわうち・あつし） 昭和五十五年（一九八〇）青森県生まれ。

著者プロフィール

関西学院大学大学院文学研究科文化歴史学専攻博士課程後期課程修了、博士（歴史学）。

現在、東北大学災害科学国際研究所歴史文化遺産保全学分野 准教授、ＮＰＯ法人宮城歴史資料保全ネットワーク事務局長。

共編著：『 阪 神・ 淡 路 大 震 災 像 の 形 成 と 受 容 ― 震 災 資 料 の 可 能 性 ―』 岩 田 書 院、 平 成二十三年。
『「生存」の東北史―歴史から問う三・一一―』大月書店、平成二十五年。
『「生存」の歴史と復興の現在―三・一一 分断をつなぎ直す―』大月書店、平成三十一年。
『Ｃ

ＯＶＩＤ―一九の下で、記録に向きあう―博物館、史料レスキュー活動と現状の記録―』

東北大学災害科学国際研究所歴史文化遺産保全学分野、令和四年。

主な論文：「戦時期地域医療の〝経験〟―『健康青森県』の成立と転回―」浪川健治ほ

か編『地域ネットワークと社会変容―創造される歴史像―』岩田書院、平成二十年。
「地

域医療と『ファシズム』―戦時期津軽地方の『国家』と『郷土』―」浪川健治ほか編『周辺史から全体史へ―地域と文化―』清文堂、平成二十一年。
「広区域単営医療組合の存立形態と地域社会―青森市・東青病院を中心に―」『大原社会問題研究所雑誌』六三〇号、平成二十三年。
「戦後『国民皆保険』の形成と地方自治―三重県伊賀地域を事例に―」『ヒストリア』二四七号、平成二十六年など。

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