El valor delos árboles
La historia de mi comunidad Shampuyacu

Numi aldaug tajimtai
Mina batsatkabau augmattsamu

El valor delos árboles
La historia de mi comunidad Shampuyacu

Numi aldaug tajimtai
Mina batsatkabau augmattsamu

Nuestros antepasados llegar o n
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áa wajakui] nuniau
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atsamsatatus. Ditak
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nai

En esa época todavía no se habían formado las comunidades
nativas y nuestros antiguos vivían en familias grandes, enarmonía con la naturaleza. Para vivir, construían casas sencillas,
con algunos troncos y hojas de palmera para techar y poderprotegerse de las lluvias.

Imáanig tikima yamai jutíi batsátkag júninuk atsúu áa wajakui,tuja jutíi iina muúnjig ijunag batsamsauwai jega muúnnum,
shíig aneéninsag ikámjaishkam ijutkau batsamsauwai. Ditabatsámsatnunak, jegá muúntan imanchauchin jegámkag, numi,
dukajai takasmaun nuwi yumínmash kayúnjaju ainawai.

También construían sus balsaspara pescar o hacían sus
propias canoas de un solo
tronco. Los hombres sabían
hacer canastas con una liana
seca llamada tamshi, para quelas mujeres lleven los frutos
que recogían de sus chacras,como vainilla, yuca, sachapapa,
plátanos, uvillas, cacao,
coconas, zapallo, pomarrosa,
una infinidad de alimentos
y productos al que daban
muchos usos, como la vainilla,
por ejemplo, que la usabanlas mujeres como perfume
cuando buscaban marido.

Nuwigtúshkam papágkun
pápagma, namakáa
wekaegás egamkatnun
kanún awáa wajakui makichík
numinmayanak. Nuwashkam
dekainau chagkin kaápjai
najantan, yujág ikamia
juúktinun, páampa, shuwiya,
mama, kegke, bakau,
carambola, kukúch, guanábana,pomarrosa, wegantu yutai
egkeatnun.

La costumbre era que los hombres sededicaban a mitayar con sus perros y las
mujeres quedaban a cargo de los hijos y derecolectar y cultivar la pequeña chacra, dondetenían plantas medicinales para su bienestary más de cuarenta tipos distintos de yuca.

Pujutak ditaig aishmag kuntinun
egamainau yawayai awekaásag nuniai
nuwa aidauk uchí kuwitaámainak jegá
pujuinau nuniak aja yaig ajamaunum, nuwi
ajuinau ajak tsuwamagtin yuwatin 40ya
iman wegantu.

En época de mijan, hombres, mujeres y niños iban apescar y ahí mismo cocinaban con fuego y envolvían
sus pescados en hojas. Los niños aprovechaban dejugar en las aguas limpias del río y, si tenían sed, sela tomaban sin miedo a enfermarse.

Mijantiinig, aishmag, nuwa uchi aidaush namakan
mainak weenau dutikawag waamkeuch jii ikapajag
dukai yugkunaáwag inajua yuwinau. Uchi aidaushkam
namaka mainak wasugkamainau, nuniakush kitamakug
ajantsuk umuinau jata atsau asamtai ishamtsuk.

Shampuyacu

Así vivían, tranquilos, estos antepasados awajun, pertenecientes
a la gran familia jíbaro, que habita las selvas de Ecuador y Perú,una nación muy guerrera, con mucha sabiduría que siempre se
ha transmitido de padres y madres a hijos. Una característica delsentir de nuestra gran familia jíbaro es que creemos que somos
parte de la naturaleza, tan importante como todas las demás partes(árboles, animales, ríos, lagunas, mares y montañas), y que todas
esas partes nos debemos respeto y una convivencia sana, pacífica,
donde lo más importante es conservar la vida.

Aatus batsamsauwai, agkán, au iinia duwik muuntak,
pachitkamuk jíbaro wegantu tama asauwai, batsamsauwai
Perú, Ecuador nugka ikamjin, maanin aents tama áa wajakaju
ainawai unuimat kuwashat ajamu uchijin unuimatan
inagketuinau. Waimat pujuta nunuiyai waimaku ata
duka nunú jibaro atanak iman ekagtawai, tikima
iman ashi yantamnumash ikamjaishkam ijutkau
ainaji (numi, kuntin, namák, kucha, nayants nuwigtu
mujaáshkam), ántsag au aina dushakam ajantsa
diyáji nuniaku ijutkau beték antugnaiku jamamtuchu
batsatji, agkán, pujút ima puyatjusa diyau asa.

Con ese estilo de vida armonioso y esa mentalidad, nuestros antepasados
entendieron que el valor mayor de un bosque amazónico está en nuestros árboles.
Ellos son los que nos protegen si viene una inundación, los que nos dan sombra, sin lacual moriríamos de calor, o frutos, sin los cuales pasaríamos hambre. Ellos, los árboles,
dan hogar a los animales que también necesitamos para poder comer carne, nos danplantas medicinales para poder curarnos, nos permiten tener casa, ropa, todo viene deellos. Sin ellos, la tierra se reseca y deja de llover, sin lluvia no podemos tener agua y sin
agua no hay vida. Hasta para respirar necesitamos a los árboles, ellos limpian el oxígeno
sin el cual moriríamos. Gracias a ellos existimos.

Aanu aneénisa ijutkau pujuta nunú anentainak, jutíi muunjig dekau ainawai
jutíi ikamji atsumkajinak nuniak wainkajui numi akike wajupaita nunak.
Ditai numi jutin kuwitamjamaina duka abau minamunmash, aminak sukagta
nunashkam, au atsakuig jinumainaitji seekiyai, yujag atsakuig, nuninaitkuig
nujan inagkemainaitji.
Dita, numi aidau, kuntinun kayunin ainawai, ditanu neje atsumaji yuwatasa, sujamji ajakantsuwamagtinun, sujamji jeentin ati tusa, jaanchjintin, awiya ashi minawai. Ditajaichuk
nugkashkam jujumainai nuniak yutumaitsui, yutashkuig yumi atsumainai yumi atsamunmak
pujutash atsumainai. Mayati pujustag takuish atsumnawai numi, dita mayati pujutain
iwajui au atsakuig jinumainaitji. See ditai jutik iwakji.

Pero este sentimiento, esas enseñanzas maravillosas, a veces se olvidan. Y eso
nos pasó en los últimos años. Antes no usábamos dinero, intercambiábamos
lo que teníamos por cosas que necesitábamos, pero el mundo se iba
transformando y un día nos ofrecieron dinero por alquilar nuestras tierras.
Pensamos que era una gran idea y algunos separaron una o dos hectáreas paramantenerlas como bosques, pero otros ni eso, lo alquilaron todo.

Tujash aanu kaja iwaikagtin, au unuimat shiig pegkejai, kajimatkittakuish kajimatnau.
Aanin nagkaetamui yamai mijan aina duwi. Pujutchakam yapajiínak wegau nuniakui
yamájam wajíi ajutkagtiti tusa wakegaji televisionka aanin, teléfono, jaanch, tikich
wekaetaiya aanin. Nunú iman wakegamak kuwichik atsumnawai. Tuja nuníi pujajin
kaunawagmayi paisano wegantu nugkan atsumainau café ajawagtatus, nuniaku
pegkeg anentaimji tiuwaitji jutíi tsagkatkatasa. Dutikauwaitji. Tikichik aagkawajui
ikaman makichik, jimajan hectarea, tikichik nunakesh aikatsuk ashi tsagkamainau.

Con esta nueva actividad, algo de plata empezó a llegar y podíamos tener
algunas comodidades de la vida moderna, que antes no habíamos conocido.
Era bonito tener algunas cosas que nunca habíamos visto como una
radio, un celular, una moto, zapatillas. Y además, como otros eran los que
trabajaban en nuestra chacra, ya no teníamos que hacer nada…

Parecía que alquilar las tierras era la mejor idea del mundo,
pero tampoco supimos aprovecharlo bien. A veces hasta
comprábamos cosas que ni nos servían acá en la comunidad.

Yamajam takata nujai, kuwichik dekaachmin tauwai duwi nujai ikamkamu wajíi
ajutjamainawai, yaunchuk waina waajakchamu. Shíig pegkeg aajakui yauchuk
wainkachmau ajutkagta nunú radio, celular, moto, zapatillas wegantu aidau.
Nuwigtush, tikich jutíi ajajin takainau asamtai, juti dutikmainuk atsau…
pegkeg diisaju nugka tsagkamka takastinme tusa idaimau pegkeg diismauwai.

Tujash tsawan nagkaemamunum wantinainau utugchat,tikichik sutu umutan batsamtuinau nuniinak jeen nuwejai
tutitag pujuinau.

Pero con el tiempo aparecieron algunos problemas, algunos hombres sededicaban a tomar y se volvían más violentos con su familia. Además, los
niños enfermaban y las mujeres ya no encontraban plantas medicinales
para poder curarles sus fiebres o sus dolores de barriga. Como ya noiban a la chacra, las madres empezaban a olvidar cosas importantes,
como las más de 40 variedades de yuca que habían conocido sus
abuelas. Hasta de algunas palabras en awajun empezamos a olvidarnos,
como si nuestra lengua materna no fuera importante.

Nuwigtu, uchishkam jainau nunitai nuwauch tsuwagtagkama
igkuinachu ajakan uchi tsuwagtinun waken najaimainakui.
Ajanum shimachu asa kajimatuinau unumamainnashkam, mamatsanimpa daaji 40 tumaina imaan áa wajakua nunak kajimatkiaje
jutíi dukuchi dekáa wajakmaun. Iiniánum daaji adaikamushkam
kajimatnawai ujumkesh jutíi chichamen dekamaina nunú.

Mientras tanto cada día se tumbaban más árboles porque los nuevos cultivos
se hacían cortando todos los que había, para sembrar miles de plantones de lo
mismo: café. Y fuimos olvidando que sin árboles no podemos vivir porque sin ellos
no hay animales para cazar, no hay yuca, no hay plantas medicinales como el piri
piri o el jengibre o el clavohuasca o la vainilla o el sacha orégano y miles más.
Y al no haber árboles empezó a hacer mucho calor. Mucho sol. Y las aves
huyeron a otros bosques y los animales también, buscando sombra. Y los ríos
se contaminaron por el uso de los pesticidas y fertilizantes químicos que nunca
antes habíamos conocido. Y los peces se envenenaron.

Nuniaig tsawantai numinak ájainawai wagki yamajam aján ajamainak ajainau
ashi numinak, kuwashat ajak ajakmatnun: café. Nuwigtú kajimatkimu áa
wajakuitji numi atsamunmak pujutásh atsumainai nuwigtushkam kuntinush maá
yumainchau, mama atsau, ajak tsuwamatai atsau, pijipíg, ajég, tawaíp, sekúut,
nuwigtú tikich aidaushkam.
Numi amukmau asa nagkamnauwai senchi. Senchi etsantu. Chigki aidaush
shiyaku atushat kuntin aidaushkam, bikintun egaunak. Nuniai namakshakam
tsuwapaekami dupa ijintai takaamu asa yaunchuk aanin wainkachmau. Nunitai
namakash jinau.

Mientras tanto, ya ni el ruido de las chicharras nos alegraba, solo
escuchábamos cómo se tumbaban los árboles, primero el ruido deuna motosierra crrrreeeeejjjjjjjjjj, día y noche, luego el árbol que cae,
crac crac crac… pum!!! Los niños se asustaban y no podían conciliar elsueño, era como una pesadilla que nunca terminaba. Nuestros árboles
estaban desapareciendo después de cincuenta o cien o doscientos
años, después de haber vivido solo para darnos la vida, sin pedir nada acambio. Nada, salvo que los dejemos estar en pie.

Nuniamu ai, ajanum imaanik pampamukesh wakejusa antukchamin wajau,
ayatak numi ajaku akakeamuk antundau, dekatkauk motosiera shinamu
antunu crrrreeeeejjjjjjjjjj, tuke tsawantai kashishkam imatu, nuniai mumi
iyaakush, crac crac crac… pum!!!! Iina numijig abuegu cincuenta, cien,doscientos mijankesh ajuinamu aidau, Pujutan sujamsatatus imanik
pujutan mainak, jujai pujutjum yapajiami tusagkesh tutsuk. Atsau, ayatak
yaákat wajastinme taku inaimain duke.

¿Por qué habíamos sido tan ingratos
con ellos? ¿Por qué les habíamos dado laespalda así, con soberbia, como si no losnecesitáramos? ¿Por qué habíamos olvidado
y casi perdido las enseñanzas de nuestrosabuelos y abuelas?

. ¿Wagka tikima aneasaish diinatsji au
aidaujaish? ¿Wagka tuntupeaish idaisaji,
ememainaku, atsumjashtin najanea?
¿Wagka kajimatkiji nuwigtu jutíi iina
apachji, dukuchji unuimat amasmaush
kajimatmain wajakji?

Pero no podíamos lamentarnos eternamente. Entonces decidimos
hacer algo. No podíamos seguir perdiendo lo más valioso que
habíamos tenido en nuestras vidas, los árboles. Sin ellos íbamos
a morir de hambre y de sed y de enfermedad, sin ellos cada vezíbamos a tener que gastar más dinero en alimentos que no son
naturales y en farmacias.

Tujash tukeé awakeé dimainchauwaitji. Tuja machik dutikmain
ajutjamsami. Ibau akik aidau jutíi pujutjin ajutjamsau megkaeka
juwamaitsuji, numi aidau. Dita atsakuig nujantai kitakai nuwigtú jatai
jinumainaitji, dita atsuinakuig tukeé kuwashat kuwichik ajapeaku
pujumainaitji yutai sumaku ikamiachu aidau nuwigtú ampinmashkam.

Y nos pusimos a trabajar en la recuperación de nuestros bosques.
Decidimos conservar una parte que todavía nos quedaba de lastierras comunales, una parte que no había sido talada. Y pedimos
apoyo para que nos capacitaran en temas de cultivar sin usar
pesticidas ni fertilizantes que dañen el suelo ni las aguas del río.
Y nos reunimos con los abuelos y abuelas que todavía recordaban
cómo hacíamos antes nuestras propias chacras y casas y comidas y
medicinas, sin matar el bosque.

Nuniaku takát nagkamamiaji íkam aták awagkimi tusa. Dekas ikambatsatkamu nigkenia ujumak juwaku kuwitamnakti timaiji, ujumak
numi eke ajagchamunmaya. Nuniaku segamaiji atujatkatnume
jintinkagtamunum wajúk jutiksaikesh ampi ukattsukesh
ajakmamainaita tusa nugkan, entsan emesmainchau ati tusaish.
Nuniaku ijunjamiaji ashi apach, dukuch aneaku aidau ajámaun,
jegamaun, yutai inagtam, tsuwamatan ikam ijintsuk takatan
aneaku aidaujai.

Para poder empezar arecuperarnos como un
pueblo sabio y saludable,
creamos el Bosque deReserva Comunal y elBosque de las Nuwas.
En el Bosque de Reserva Comunal las mujeres
hicieron viveros para que renazcan las plantas yahí se pusieron a trabajar por nuestro bosque.
Hicimos crecer en los viveros árboles muy
pequeñitos como el tornillo, moena, cedro, canela. Ytambién los llevamos a las riberas de los ríos para
protegernos de inundaciones. Y nos dedicamos acultivos en sistemas agroforestales, que significa
que no solo se cultiva una planta sino varias a lavez, de manera que unas les den sombra a otras yestas, a su vez, las protejan de plagas. Un tipo deagricultura difícil porque requiere mucho más manode obra y esfuerzo, pero que a la larga nos ayuda
a vivir mejor y a adaptarnos a los cambios que seviven en todo el planeta, como el cambio climático,
por la desaparición de los bosques de muchas
partes del mundo.

Atak awagki jutíi batsamtaiji imanuk atasaik yacha
iman atasa wakegamunum, najanamiaji Ikam
Batsatkamunu, aikasaik Nuwa ikamji tusa.
Batsatkamu ikamji tamaunmak numi ajakmamu
nagkammamiaji duka tagkumtai viveros tamaunum,
uchuchiji nagkamsa, tsaik, kawa, seetug, canela
wegantu. Nuwigtush jumaiji entsa weeninish ábauutupakui ayamjumkamig tusa. Nuniaku ajakmataknagkamamiaji sistema agroforestal takat, dusha
wajinkua tawa nunak makichik ajakek ajamainchau
yachia tikich ajakjai pachimka ajakmatan tawai,
nunak tikich bikintun atsumau nuniai etsan
atsumaushkam, nuniak, jata achimainnashkam
kuitamu asamtai. Dutik ajakmatak takatai
kuwashat takamain atsumnau puyatjusa
diimainchakam, tujash kuwashat tsawánnagkaemak tukeé yaimpaktinai maakpujamunum, aikasag kuwashat tsawán
jutíi nugken yapajinak mina nunú
diyáamak, clima tamau yapajinu, ikam
takamchau amuamu ashi nugkanum.

En el Bosque de las Nuwas, las mujeres, nuestras hermanas, madres yabuelas, se dedicaron a volver a sembrar plantas medicinales, plantarárboles maderables, cultivar yuca, sembrar arbustos semilleros para
poder hacer artesanías, igual como habían visto a sus abuelas.

Y las nuwas se esforzaron tanto en sus actividades, y lo hicieron con
tanto amor, que hoy su bosque es visitado por turistas de todo elmundo que quieren conocer nuestra cultura y nuestra manera devivir, porque la aprecian, la valoran.

Ikam nuwanu tamaunum, nuwa aidauk, kait aidau, dukug, dukuch
aidaushkam, atak awagkiag ajakmainawai ikamia ajakan tsuwakan,
numin, mama ajámun, numi yaig jigkaji atsumtinun, duwik dukuchji
takáa wajakmaun diisag.

Nuniinak nuwa aidauk takatjin wagakaju, wakegas takasaju,
yamaik dita ikamjig wakejumain turista ashí nugkanmaya ijagtai
wajasé dita iinia pujutan wainkatag tuwinau wakejus, emeanentus diinau asa.

Así, poco a poco, con mucho esfuerzo y tantoséxitos como fracasos, nuestra comunidad ha entendido que
perder el bosque es tan triste como perder la vida y que recuperarlo
nos recuerda lo afortunados que somos de haber nacido en él, y el deber tan
importante que tenemos, de cuidarlo, dejarlo crecer y mantenerlo en pie. Un
deber tan importante como el de conservar nuestra cultura, nuestra historia,
la sabiduría que con tanto orgullo nos han transmitido nuestros antepasados.

Una cultura que no puede existir sin el bosque, nuestra
gran casa, el lugar de donde venimos.

Aatus, uju ujumak, senchi puyatjusa takaaku megkaekuish utugchat
igkuakuish éemka emaji, iina batsatmujig yamaik dekainawai ikam
megkaekamuk shiig wake besemjai pujut megkaeta imauke tusa,
nunú dutikam anemtijamawai jutíi ibaunum akinauwaitag nuna,
duwi uniktinchakam ajutjamji, kuwitamkatin, tsakagti tusa idaisatin
dutika ajatsuk kuwitamkami tamau. Aikasag ajutjamji umimain iina
pujutjishkam kuwitamain, duwik múun augmatmau, unuimatansujamsajui dekas yamaikish eme anentsa diyámu aina nuna.

Makichik pujutak ikamjinchauk amaitsui, jutíi
jee, jutíi akiinamu.

Parte de nuestras tierras todavía se alquila, pero nuestro
sueño es que todos los trabajos se hagan responsablemente,ganar dinero no es malo, siempre que no dejemos que sepierda nuestra identidad y nuestra riqueza.
Se pueden producir muchas cosas deliciosas y buenas para las personas sin
destruir el bosque, agradeciéndole por todo lo que nos da y retribuyéndole,
haciendo lo único que nos pide a cambio: que lo cuidemos.

Nuwiya yantamchiji ampinkae yamaikish tsagkamnawai
kuwichki, jutíi anentaimauk ashi takatak puyatjusa diisá
takamainai, kuwichik ajutti tamauk pegkegchauchui,tuke jutíi iwainmamtaijuik megkaemaitsuji áantsag jutíi
takataiji tuke asauwa dushakam.
Ajakmamainai wakéejusa aents aidauk wakéejus diimain áinawai ikam emegkaákaig
tusa takáamunmak, see taku ashi sujama imau asamtai nuniaku iiki sumainaitji
pegkegnum, nii segapamuk: ayatak kuwitamjukta tawa duke umiaku.

El valor de los árboles:
La historia de mi comunidad Shampuyacu
FUNDACIÓN CONSERVACIÓN INTERNACIONAL
Av. Antonio Miró Quesada 425. Oficina 513.
Magdalena del Mar. Lima - Perú.
Coordinación:
Gerente Senior de Comunicaciones: Daniela Amico
Coordinadora de Comunicaciones: Ximena Ross-Morrey
Practicante de Comunicaciones: Dalva Tello
Textos:María Luisa del Río
Ilustraciones:
Esaú Etsam Sejekam
Fábrica de Ideas:
Diseño y diagramación: Erika Nako y Augusto Chávez de Bedoya
Gestión del proyecto: Piero Peirano Mejía
Imprenta:
XXXXXXXXXXXXXXX
Primera edición, marzo de 2022
Tiraje: 1000 ejemplares
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú n.0
xxxxxxxxxxxxx

El valor delos árboles
La historia de micomunidad Shampuyacu

Numi aldaug
tajimtai
Mina batsatkabau
augmattsamu