Sermão do Monshu Sen-nyo
Celebração para Oficialização da Sucessão na Tradição do Dharma

A maneira de viver de um seguidor do Nembutsu
O Budismo iniciou quando Shakyamuni atingiu a Iluminação se tornando Buda, aproximadamente
dois mil e quinhentos anos atrás. No Japão, o Budismo era chamado o Dharma do Buda. Neste caso, oDharma significa a verdadeira realidade deste mundo e de nós, seres humanos. Esta é a verdade universal quetranscende o tempo e o espaço. O Buda é quem realizou esta verdade e despertou. Assim o Budismo nos
ensina o caminho de viver transcendendo os nossos sofrimentos.
No Budismo, as realidades deste mundo e de nós próprios se expressam como “Impermanência detodos os fenômenos” e “Interdependência”. “Impermanência de todos os fenômenos” significa que todos osfenômenos existem à partir de suas causas e condições que se relacionam mutuamente em cada instante. Porisso, na realidade desse mundo não há um “eu” fixo e imutável.
No entanto, nós não percebemos a verdadeira realidade, e supomos que o “eu” seja algo estável efirme, com o pensamento centrado em si, como se, por exemplo, mérito ou demérito visassem a si ou parasatisfazer o seu próprio desejo, restando apenas questionar qual é preferível ou não. Desse pressuposto
resultam frustrações quando não conseguimos realizar os nossos desejos, criamos conflitos, e não
conseguimos nos livrar de uma vida de sofrimento. Essa característica ego-centrada que contraria a verdade, oBudismo chama de “paixão maléfica sem sabedoria”, e é a causa que nos prende neste mundo de ilusão. Astrês paixões maléficas representativas são ganância, ira e ignorância, que em conjunto se chamam de a“paixão maléfica de três venenos”.
Shinran Shonin se dedicou à práticas severas durante vinte anos no monte Hiei buscando vencer aspaixões maléficas e atingir a Iluminação do Buda. Porém, por fim reconheceu a profundidade dessas paixõese percebeu ser impossível extingui-las por esforço próprio através de qualquer prática a que pudesse se dedicar.
O Tathagata Amida é o Buda que salva todos os que sofrem e se afligem, sem lhes impor exigências,desejando conduzi-los ao mundo da Iluminação, e assim continua agindo de acordo com o seu voto. Este votose chama o Voto Original. O Voto Original do Tathagata Amida é tão gratificante e incomparável que nos
salva tal como somos, enquanto estamos perdidos no mundo de apego e do egoísmo sem chance de nos
libertarmos por nós mesmos. Porém, apesar de estarmos no seio desta salvação aqui e agora, nãoconseguimos confiar de modo pleno nesta Compaixão. A tolice de não nos alegrarmos, é algo lastimável emostra a profundidade da paixão maléfica.
Quando recebermos a oportunidade de ouvir o Voto Original do Tathagata Amida, tornaremo-nos
quem percebe que a nossa existência carece de sabedoria, e vivemos no ego-centrismo. Seremos então
transformados em alguém que busca exercer, o controle possível nas ações e palavras, e nos transformando
pouco a pouco em alguém que vai se livrando das paixões maléficas. Isso nos leva, por exemplo, a viverbuscando “desejar pouco e nos satisfazer com o suficiente”, enquanto nos relacionamos com os outros com“o rosto sereno e as palavras gentis”. Mesmo que estejamos apenas imitando o Buda, se aspiramos viverassim isso nos leva a sermos educados e nos conduz à verdadeira realidade. Shinran Shonin nos revela este
pensamento numa carta à um discípulo seu: “Agora, guiados pelos meios compassivos de Shakyamuni eAmida, nós podemos, finalmente, começar a ouvir sobre o Voto de Amida. Antes, nós estávamos
embriagados pela ignorância e apreciávamos apenas os três venenos da ganância, da ira e da ignorância.
Desde que nós começamos a ouvir sobre o Voto, gradualmente, o efeito da embriaguez causada pela
ignorância foi aliviando e, pouco a pouco, passamos a rejeitar os três venenos, preferindo assim o remédio do
Buda Amida.” (Mattosho Cartas de Shinran, p.98, 4ª linha antes da última). Essa é uma orientação bem
preciosa.
Hoje o mundo está cheio de problemas sérios que ameaçam a vida humana no âmbito mundial
como o terrorismo, o conflito de forças armadas, a discriminação econômica, o aquecimento global, apropagação de material radioativo e a repressão dos direitos humanos inclusive a discriminação. A raiz dessas
causas está em nossa paixão maléfica sem sabedoria que vive contrariando a verdadeira realidade. Somos
aqueles que vivem repletos de paixão maléfica amarrados por seus desejos, sem conseguirmos realizar asações inteiramente puras sem nenhum apego como o Buda. Mesmo assim, quando vivemos com o Dharma
do Buda como a nossa base, vamos nos tornando alguém que vive considerando a alegria dos outros comonossa e o sofrimento de outros como nosso, nos direcionando, mesmo que seja um pouco, a um modo deviver de acordo com o coração do Buda e buscando nos empenhar ao máximo.
Que cada um de nós transmita a todos, sem distinguir dentro ou fora do país, a sabedoria e acompaixão do Tathagata Amida, sem nos desviarmos do sentido, de modo acessível, de acordo com ocoração do Buda. Assim, busquemos nos dedicar a contribuir para a realização da sociedade em que se viva
uma experiência espiritualmente plena. Para a felicidade do mundo, caminhemos firmemente unidos, atravésda promoção do Movimento da Ação na prática.
1 de outubro de 2016

Jodo Shinshu Hongwanji-ha
OHTANI Kojun

翻訳についての諸事項（段落・行は本願寺新報に記載の文のものです）
１．５段落目４行目の「少しずつでも」は、すぐ後の「煩悩を克服する」に係るか、「つくり変えられていく」に係かるかで、意味が変わります。訳では後者の意味を取り入れています。
２．５段落目１２行目「ありのままの真実に教え導かれて」の「に」を英語でいう by ではなく forとして訳しました。
（追加文）
下線黄色部分がその訳文に当たります。英訳では「we are at least guided in the proper direction by theBuddha Dharma.」（「仏法によってそうあるべき（適切な）方向に導かれる」）とされていますが、ポ語では本文で 4 度繰り返されている用語「ありのままの真実」をそのまま訳しました。この段落の初めに「阿弥陀如来のご本願を聞かせていただくことで」とありますので、それによって「ありのままの真実」へと導かれているという解釈が最も適っているように見受けられました。ただ、ご親教の最初の段落で「仏法と呼ばれていました。ここでいう法とは、この世界と私たち人間のありのままの真実ということ」とありますので、教えそのものと取る場合、それに「よって」導かれるという表現も可能と考えられます。
（翻訳担当：国際伝道担当今井慶哉）