CPD講座

Continuing Proressional Development Lecture

モスク建築の空間構成と地域社会第3 回（最終回）

モスクと地域社会のこれから
神戸モスクをめぐって

宇高雄志 ｜ 兵庫県立大学環境人間学部 教授

前回はわが国で初めて建設された神戸モスクについて、その建設の方角であるキブラを指している。
イスラーム教は偶像崇拝を行わない。このため、この壁龕に聖像の経緯と外部空間を見た。
昭和戦前期、わが国屈指の国際貿易港を抱えた神戸は、人口などが置かれることはなく空いている。メッカへの方向性と接続性100 万を誇った。また、わが国でも最もイスラーム教徒の暮らしたが重要だ。ミフラーブの周辺は神戸モスクの中でももっとも装飾の街だった。これらの状況の下、異なる国籍、民族集団からなる信徒密度が高く、唐草様のアラベスクが施されている。また、茶色地にの人々の粘り強い当局との交渉と醵金により、神戸モスクは 1935金の彩色も施されている。ミフラーブの右手に礼拝の導師、イマー年に完成した。当初案の設計は竹中工務店が担い、後にJ.J.スワムが登る説教壇のミンバルがある。
礼拝の際、1 階では男性が礼拝を行う。女性は 1 階の礼拝室の上ガーが加わり完成した。施工は竹中工務店が行った。
今回は、神戸モスクの内部空間をみるとともに、完成後の戦中と部の吹抜けに面する、中 2 階の礼拝室を用いる［図 1］。

戦後の記憶をたどりたい。近年、わが国では各地でモスクや礼拝所礼拝室の床は真紅の絨毯が敷き詰められている。壁面は純白色。

が設置されている。これは身近な地域社会の多様化する様が映し礼拝室の中央には大きなシャンデリアが吊るされ光を放っている。

出されているかのようだ。

ここへ濃黄色の窓ガラスを通して黄金の光が差し込む。この色彩のコントラストは信徒のみならず多くの人々に愛されている。
モスクの3 階にはさらに礼拝室がある。ここと1 階の礼拝室は、3神戸モスクの内部空間

階床に設けられた約 1.5m 四方の床開口でつながる。小さな床開口であるが、この位置は 1 階のミフラーブの直上に当たる。3 階に居神戸モスクは繁華な市街地の北側道路に面して建つ。これに面しても1 階の礼拝の様子やイマームの説諭を聴くことができる。最上て重厚な両開きの扉があり、前室、そして礼拝室に到る［図 1］。礼拝階となる3 階の平面は長方形だ［図 1］。天井は四角錐台状の形。室室はメッカの方向となる西側の壁面に、壁龕のミフラーブがある［写の周囲の柱が室中央にせり上がりながら、傾斜梁となり天井中央で真 1］。礼拝の際に礼拝者はこのミフラーブに向かう。これがメッカ

井型に交差する。この四角錐台状の屋上スラブの上に木造のドーへきがん

ミフラーブ
ミンバル

床開口部
N

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１ 階 平 面 図

礼拝室
◀

礼拝室

礼拝室

前室
1階

中2階

3階

図 1 神戸モスク平面図（筆者作成）

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2018.3NNN南 ー 北 断 面 図2000

写真 1 モスク礼拝堂。正面がミフラーブ（筆者撮影）

図 2 神戸モスク南北断面図（筆者作成）
南 ー 北 断 面 図
2000

ムが載せられている［図 2］。

いか。当時、モスクの周囲には背の高い建物はなかった。

ドームの内部は、ドーム頂部を支える束を中心に、周囲に高低の外国人社会は当局による監視下にあった。神戸市史によると、神束が2 列の円陣を組むように取り囲む。束は母屋と無数の筋かいで戸の排外運動は厳しかった［註 1］。市街を見下ろす山の手に暮らし、結ばれている。この骨格の上に、ドームのたおやかな曲面を出すべ

豪奢な社交界を闊歩する外国人に、市民は憤懣を溜め込んでいた

く、3 本で構成される垂木、さらにドーム全体をねじるように斜めにのかもしれない。

野地板が張られ、仕上げとなる銅板が葺かれている。

トルコ国籍者など中立国からの信徒の人々は神戸に残ったが、神戸モスクの場合、ドームの曲面を内部から見上げる形態とは接収されたモスクでの礼拝は叶わなかった。当時を知る信徒の回なっていない。しかし、先に述べたとおり、最上階の3 階の四角錐想によると、憲兵が地区をめぐる際には息をひそめていたという。

台状の天井は、多くのモスクでみられるような無数のアーチが交錯

1945 年 3 月から三度の大空襲が神戸の街を襲う。神戸への空しドームを支えているような姿、アーチネットを幾何学的に抽象化

襲は、わが国でも最も苛烈なものであったとされ、当時の市街地［註したかのように見える。

2］の6 割強が焼かれ、死者は 7,500 人にも及んだ。1945 年 6 月の神戸モスクの内部空間を含め、建物の改修や改築の痕跡をたどってみた。ところが、モスクは 1935 年の創建以降、わずかに礼空襲では、神戸モスクの建つ地域の一帯も焼かれた。神戸の中心街はことごとく焼かれた。

拝室の前室となる廊下の扉が外された以外に改変の跡はなかった。

ところが神戸モスクは焼かれなかった。モスクの木造附属家も隣

近年、ドームの一部の銅板が交換され、雨仕舞の点検が行われた。

接敷地の建物はすべて全焼した。しかしモスクの礼拝堂本体は無また外壁も清掃された。モスクの理事会のメンバーの丁寧な維持傷だった。その模様をとらえた写真を見ると、焼け野原の只中にモ管理により、創建当初の姿をとどめているのだ。

スクが屹立する姿がとらえられている［写真 2］。その周囲には全焼した洋館の煉瓦造の煙突だけが焼け残り、無数に立っている。

戦時下の神戸モスク
こうしてモスクは完成した。完成後、神戸にはさらに多くのイスラー

なぜモスクは、街を焼き尽くした空襲に傷つくことがなかったのか。信徒の人々は「モスクは見えない力によって護られた」と考えざるを得ないのではないかと言う。たしかに完全に焼かれた神戸の街の様を見る限り、そう思えても不思議ではない。

ム教徒の人々が暮らすようになった。しかし、完成から1941 年の終戦後もしばらくの間、モスクには礼拝者が目立つことはなく静開戦までわずか6 年の時しか残されていなかった。大戦前の国際かなままだった。戦後、外国人の人口は減り、神戸市内の洋館にも情勢の悪化に伴い、外国籍の人々はわが国、そして神戸を離れて空き家が多く出た。戦中、敵国財産とされた外国人所有の財産は、行った。

戦後、一転して連合国財産として管理される。
『戦災復興誌』による

モスクは 1943 年には海軍に接収されている。モスクが鉄筋コンと、復興事業に従事した市職員も海外在住の所有者との連絡に難クリート造で堅牢なため接収されたと言われているが、モスクの上渋したという［註 3］。逆にこのことは、焼け残った洋館などの建築物階からの港や市街地への眺望のよさも接収の理由だったのではな

が終戦後すぐに除却されることなく残された要因ともなった。

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写真 2 神戸大空襲から焼け残ったモスク（1945 年 10 月、撮影…毎日新聞社）

しかし、これも戦後の経済成長の過程で姿を消していく。神戸開外国人支援団体の調べによると、地震による被害は、日本人より港後、いわゆる「異人館」は 300 棟ほどが建てられたとされる。戦も外国人が蒙ったもののほうが苛烈だった。これは人口比あたりの後の1955 年時点で 200 棟も残っていた。これが徐々に姿を消し死傷者数にも表れている。また言葉の壁もあって、避難指示や危険始め、阪神・淡路大震災の前には 80 棟まで減ったという。の表示も伝わりにくい点も指摘されている。

ただし、このような周辺地区の変化にもモスクは変わらなかった。

外国人支援団体の関係者も、モスクを含め、震災で宗教者や信前稿でも述べたとおり、モスクには十分な財源と将来にわたる維持徒集団の果たした役割は大きいと指摘する。災害発生時に、救援や管理の態勢があったからだ。モスクの理事会の人々によって粘り強支援の網からこぼれ落ちかねない少数者の命や暮らしを受け止めく丁寧な管理が行われてきたからだ。

たのだ。
震災によるイスラーム教徒の死者は 2 名だった。留学生 1 名と神阪神・淡路大震災とモスク戸に滞在中の1 名だった。彼らの弔いの場となったのも神戸モスクだった。イスラーム教徒は、亡骸は埋葬されるべきだと考える。このことからモスクで亡骸を清め、それぞれに葬られた。

1995 年 1 月17日。神戸は地震に見舞われた。神戸の被害は甚大

もっとも、地震によってもモスクでの祈りは妨げられなかった。

で死者は 4,500 人を超え、約 67,000 棟もの建物が全壊した（神戸地震発生直後の3日目、モスクでは変わらず金曜礼拝が行われた。

市、2005 年集計）。

交通途絶もあり、礼拝に集った信徒の数は若干少なかったそうだ

この地震を引き起こしたのは六甲山系の山裾に横たわる活断層が、皆で祈ることで得られた心の平安は大きかったとのことだ。とされ、モスクはそこから数百 m 離れているに過ぎない。ただ、モスクの建つ地区は段丘層に位置し、地盤条件が比較的に良好だった。それにスワガーと竹中工務店による設計と高品質の施工もあって、モスクは強い地震動に耐えるのに十分な堅牢さを有していた

まとめ

多様な他者と共生する生活空間のだ。
神戸モスクの建物は、わずかな損傷のみで無事だった。このこと

モスクの理事長を長く務めた方の話によると、モスクは祈りの場だ

は地元紙などでも報じられ、神戸大空襲に続く奇跡と受け止めらけではなく、誕生から死までを受け止めてきた。時には、日本でのれた。

暮らしに慣れない留学生の話に耳を傾け、また先の災害の時には地震直後、モスクは信徒間の安否の確認の場として機能した。ま避難や弔いが行われる。また、子どもたちにとっての学びの場ともた、家を失った十数世帯の信徒が集まって身を寄せた。イスラームなる。そして、そこで祈ることで心の平安を得ることができる。信教徒の人々にとって、ハラール（イスラーム法上で合法な事物）の食材徒のみならずすべての人にモスクの扉は開かれており、イスラームの確保が急がれた。震災による流通の途絶でハラールの食材の入教に関心を持つ人々が毎日訪れている。

手は困難になっている。これに対して東京のイスラーム教の団体などがすぐに支援物資を贈ってくれた。これにより、モスクでの避難生活はひと時も困窮することはなく、また近隣の人々とも助け合ったという。

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言うまでもなく、このことは日本に滞在する外国人の信徒、また日本人で改宗した人々にとっても大切な意味を持つ。
近年、わが国に暮らす外国人の増加傾向と同様、留学生や外国人等の増加に伴いイスラーム教徒は増加の傾向にある。店田廣文

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像を模索し、これを受け止める都市や建築空間を育むまなざしは、そう遠くはない将来を見据える上で重要な鍵になりそうだ。
もっとも、わが国には、これまでも異なる他者との共存によって育まれた、奥行きの深い地域社会の記憶がある。本稿で論じた、神戸モスクの建築空間。そして、これを育んだ信徒と街の人々の足跡には、今後の地域社会の姿に示唆する英知が読み取れそうだ。
註 1 参考文献 1（pp.861-863、p.866）
註 2 参考文献 2（p.579）
註 3 参考文献 2（p.676）

註 4 参考文献 3（pp.13-14）
註 5 参考文献 4（pp.40-41）

図 3 神戸モスクと町並み（筆者画）の分析［註 4］によると、1995 年頃は 3〜4 万人、2006 年で 6〜7 万人程度と推定する。近年では 10〜20 万人に達するのではないかとの推定もある。
彼らの年齢階層は若い。桜井啓子の分析［註 5］によると、彼らの註 6 参考文献 5（p.55、p.63、p.74、p.81）、イスラミック・センター・ジャパ
ンなどの資料より
註 7 「地域でもモスク身近に ときに不安視、時間かけ誤解解く」『朝日新聞』（2016 年 12 月 26 日、デジタル版）

参考文献
1. 新修神戸市史編集委員会『新修・神戸市史：歴史編Ⅳ 近代・現代』（神戸市、1994）

2. 建設省編『戦災復興誌、第十巻・都市編』（大空社、1991）

なかでも「永住」「日本人の配偶者」として滞在する人々は定住志向

3. 店田廣文『イスラームを知る14 日本のモスク 滞日ムスリムの社会的活が強いと指摘する。

4. 桜井啓子『日本のムスリム社会』（筑摩書房、2003）

これに応じて、わが国で設立される信徒の団体も増えている。
1935 年の神戸モスクの設立以降、1938 年に東京モスク（東京ジャーミー）が完成。小村明子の集成によると、信徒の団体は 1980

年ごろまでは微増の傾向にすぎなかった。その後、増加をはじめ、2010 年には全国に55 団体にまで増えた［註 6］。
近年、モスクを含む礼拝所の設置も各地で相次いでいる。最近（山川出版社、2015）
動』

5. 小村明子『日本とイスラームが出会うとき その歴史と可能性』（現代書館、2015）

謝辞
本稿をはじめ一連の研究では神戸モスク元理事長の新井アハサン様に多大なるご協力をいただきました。また福田義昭先生、石田潤一郎先生ほか多くの皆様に貴重なご教示を賜りました。の新聞報道によると、モスク設置をめぐり信徒と近隣住民との間で軋轢が生じつつも、新たな関係性を模索する姿が報じられている［註 7］（たとえば『朝日新聞』2016 年 12 月26日記事など）。

うたか・ゆうしもちろん、諸外国の多民族社会とは異なり、わが国の多くの地域社会では、多様な民族や信仰を有する人々を隣人に迎え、ともに暮らした経験は深くはない。すべてを受け入れることは一朝一夕にはいかないだろう。
しかし昨今のわが国は、グローバライゼーションの奔流、社会の高齢化などの変転のただなかにある。異なる他者と共生しうる社会

兵庫県生まれ。広島大学助手を経て現職。マレー
シア科学大学、シンガポール国立大学にて研究員として滞在。主な著書に、『神戸モスク─ 建築と（東方出版）『多民族、〈共住〉のダイナミズム』
街と人』
（昭和堂）
、
『南方特別留学生ラザクの「戦後」』『住ま（以上、いと暮らしからみる多民族社会マレーシア』
南船北馬舎）、『マレーシアにおける多民族混住の構（明石書店）。監訳に『21 世紀アジア都市の未来図』（明石書店）
像』

自習型認定研修の設問
設問 1

設問 2

モスク内部にあるミンバルはどのような機能を有しているか。

近年のわが国におけるモスクや礼拝所の数はどのような傾向か。

a. 聖像を安置する場所

a. 各地で増加する傾向にある。

b. 礼拝時にイマム（礼拝の導師）が登壇する説教壇

b. 減少する傾向にある。

c. 女性の礼拝室

c. 神戸や東京のモスク以外にない。

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