CIAS Discussion Paper No.66

声を繋ぎ、掘り起こす
多声化社会の葛藤とメディア
王 柳蘭 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No. 66

声を繋ぎ、掘り起こす
多声化社会の葛藤とメディア

王 柳蘭 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No. 66

Liulan Wang-Kanda (ed.)
Hearing Voices:
Reclaiming the Buried Voices in a Multi-Vocal Society
through Media, Fieldwork, and Communication© Center for Integrated Area Studies, Kyoto University
46 Shimoadachi-cho, Yoshida Sakyo-ku, Kyoto-shi,
Kyoto, 606-8501, Japan
TEL: +81-75-753-9603
FAX: +81-75-753-9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/
March, 20162

目次
刊行にあたって

自－他像研究を越えた新たな地域研究へ

地域に入り、耳を傾け、声をつむぐことの重要性
王 柳蘭（京都大学地域研究統合情報センター／京都大学白眉センター特定准教授）… ……………………… 4

アルダブ現象に見る

現代フィリピンのメディアにおける無声の共同体

山本 博之（京都大学地域研究統合情報センター准教授）……………………………………………………………… 7

視覚メディアのポリティクス

カメラによってもたらされる新しい繋がりと排除
飯田 玲子（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科 特任研究員）… ………………………………… 17

大規模災害における情報の疎外

阪神・淡路大震災、東日本大震災を事例に
矢内 真理子（同志社大学大学院社会学研究科メディア学専攻博士後期課程）………………………………… 23

南スーダン難民をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会の多声性

村橋 勲（大阪大学大学院人間科学研究科博士後期課程）…………………………………………………………… 28

メディアと記憶が創る樺太の〈戦後〉

東アジアの複数の〈戦後〉とメディア
中山 大将（京都大学地域研究統合情報センター助教）
巫 靚（京都大学大学院人間・環境学研究科博士後期課程）… ……………………………………………………… 43

地域住民が「共振者」になるとき

エスニック・マイノリティと部落解放運動との連なりから
瀬戸 徐 映里奈（京都大学大学院農学研究科博士後期課程）… …………………………………………………… 51

小さき民の越境の歴史を発掘する

ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係
王 柳蘭 … ……………………………………………………………………………………………………………………… 60

研究会報告１

いまを生きつづける篤農家たち

研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告
縄田 浩志（秋田大学国際資源学部教授）………………………………………………………………………………… 72
研究会報告２

複層的な歴史のうえに暮らす多様な人びと

被差別部落出身者、旧植民地出身者の語りを聞く
瀬戸 徐 映里奈………………………………………………………………………………………………………………… 89

3

刊行にあたって

自－他像研究を越えた新たな地域研究へ
地域に入り、耳を傾け、声をつむぐことの重要性
王 柳蘭

京都大学地域研究統合情報センター／京都大学白眉センター特定准教授

本論集は、「多声化社会」と「メディア」をキーワード

いか。それならば、日本における多声化社会の現状をに、2014年度から2015年度の２年間にかけて実施し知り、ひいてはメディアの向こう側に生きる当事者のた京都大学地域研究統合情報センター（CIAS）共同研「声」に耳を傾けてみてはどうか。そうしたアイデアを究「メディアをめぐるウチとソト── 多声化社会におもとに実施されたのである。それらの研究報告を２本けるつながりと疎外の動態」の成果をまとめたもので掲載している。

ある。

秋田では縄田浩志氏が「篤農家がつくる地域社会──草木谷と八郎潟における実践に学ぶ」と題した研共同研究の意義と成果究会を実施した。そこでは５本の研究報告を行い、さフィールドで接するのは人だけではない。研究者はらにフェイスブックで繋がる秋田の篤農家の末裔にテレビ、インターネット、フェイスブック、博物館、新端を発したさまざまなNPO活動や大潟村農家圃場、大聞、小冊子、映画など多岐にわたるジャンルのメディ

潟村干拓博物館を見学し、聞き取り調査もさせていたア（媒体）に出会っている。また研究者のみならず、現だいた。姫路では瀬戸徐映里奈氏が「移民・難民と地域地の人々も膨大な情報網にときに囲いこまれ、あるい社会──姫路市の取り組みから学ぶ」と題して研究会は抵抗し、飼いならし、自らの声を発信していく。メを実施した。３本の研究報告を行い、ベトナム難民をディア、当事者、研究者の三者の相互作用のなかで、現受け入れたカトリック教会、姫路人権ネットワークや場ではさまざまな声が生成され、そこには地域の変容

在日朝鮮人社会などを訪問し、複層的な歴史を経験しが反映され、同時に地域も変容していく。さらに地域てきた姫路について、内側に生きる人びとの視点からをめぐるこうした諸力学の動向は自他をめぐる疎外お話を伺った。

や連帯（ウチとソト）といった社会的境界を生み出し

このような問題意識と経緯にもとづき研究会が実ていく。こうした問題意識のもとで、人類学や地域研施されたことをふまえ、以下では各論文の概要につい究、メディア学、歴史学のディシプリンを活かしつつ、て紹介する。

研究会を２年間で計７回開催した。
研究会では、越境者・避難者が生きる社会（在日ベトナム人社会、樺太引揚者、中国系ムスリム）、災いに直山本博之「アルダブ現象に見る現代フィリピンのメディアにおける無声の共同体」

面した社会（3. 11後の被災地）、複製技術の変容と芸

山本論文は、テレビ番組に端を発し、ソーシャル

能・文化（インド、日本、アフリカ）など、多角的な視点

ネットワークとも絡んで世界各地のフィリピン人にと問題意識の共有化を図った。それらの議論の成果を爆発的な人気を博している恋愛物語にちなんだ「アル７本の論考として掲載した。

ダブ現象」をとりあげている。テレビの分割画面といこうした机上での活発な議論に加えて、特筆すべき

う形式のなかにフィリピン人が育んできた古典芸能

は、研究会メンバーで２回のフィールドワークを秋田の物語の形式を継承しつつも、現代社会にあるありと姫路で行ったことである。フィールドワークは未知

合わせの楽曲と脱文脈的でごくありふれた登場人物の世界を知るうえで不可欠であるが、しばしば研究者の設定を使った点にこの恋愛物語の特徴があるとすは自分のフィールドや研究対象に縛られ、他の研究者る。さらに、登場人物は発話に縛られず、身振りや手のフィールドについてはそれこそ多様なメディアに振りも交えたコミュニケーションの活用によって、観依存して、間接的に理解しているのが現状ではあるまる側の想像力を喚起する「無声」という設定がもたら

4

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

す効果と意義を考察している。言語・文化や権利運動

民がホスト社会における経済的政治的劣位と権力関といった文脈依存的なフィリピン人意識を越えて、非係にもまれながらも、ソーシャルメディアを使いつつフィリピン人を巻きこみ、異国や都会に生きる孤独で集団的な想像力を喚起させて個を結集させ、さらに経個々ばらばらの非連続な生が、テレビや多様なメディ済的に生き延びる手段を獲得してくプロセスは、安易

アを通じて、連続的な生として集合的な繋がりを生みな包摂と排除の構造を越える難民自身の主体性を感出しうる点を指摘している。

じさせる。難民同士の差異と対立、ホスト社会－難民、難民－支援者、難民－政府、難民－メディアなど異な

飯田玲子「視覚メディアのポリティクス──
カメラによってもたらされる新しい繋がりと排除」
飯田論文は、インドの大衆芸能タマーシャーを素材るレベルでの関係性の網の目の対立と葛藤、接合の諸動向から、いかに難民社会を記述するかを問う試みとなっている。

に、伝統的には農村地帯の劇場空間で演じられていた
間身体的な芸能が、VCDなどの廉価な視聴覚メディア

中山大将／巫靚「メディアと記憶が創る樺太の〈戦後〉やネット空間を通じて、時代の変遷のなかで果たす役

──東アジアの複数の〈戦後〉とメディア」

割、それが持つ権力とのかかわり、そこから見える地

中山・巫論文は、旧樺太住民の歴史的経験と戦後移域の変容を丹念に記述している。また、ネットの影響

住の多様性を整理したうえで、ソ連や日本、朝鮮半島

により大衆芸能は社会階層を越え、脱地域的な受容となど東アジアの戦後の動向と、当事者、社会、国家、メ

広がりをみせるのみならず、タマーシャーの担い手た

ディア、そして研究者を含めてそれにかかわる関係諸ちもネット空間を意識し、積極的に多様なメディアへ力が戦後の樺太像にどのように影響し、あるいは巻きの自己開示を行い、従来の観る／観られるという境界込まれつつあるのかを論じている。戦後の樺太像はを揺さぶりつつある。飯田論文は、さらにこうした変同時代を生きる支援者や複数の利害団体、さらにはメ化が、カメラを持ち込んで撮影・記録するフィールド

ディア発信の有無により複数化してきたが、研究者自

ワーカーの立ち位置にも作用しはじめ、芸能の継承と身も「書く」という特権性に、意識的にせよ無意識的に発信をめぐって地域研究者、視覚メディア環境、現地

せよ、安座していれなくなる窮状を昨今の慰安婦問題の人々の諸力学が絡み合う動態を示唆している。

に接続させて議論を展開している。過去の事実について丹念な発掘と分析によって歴史の空白を無くすと

矢内真理子「大規模災害における情報の疎外 ──

いう学術的営為のみならず、研究者もたえず当事者と阪神・淡路大震災、東日本大震災を事例に」

他者との境界を行き来し、時には疎外、排除される関矢内論文は、客観性、中立性を原則としたジャーナ
リズムであるが、大規模災害においてその脆弱性が露

係性・バランスのなかにあることを問われる存在、そのことへの自覚を促す論考でもある。

見している昨今の状況に対して、個々のメディアの持つ特徴と情報伝達の送り手と受け手のそれぞれに求瀬戸徐映里奈「地域住民が「共振者」になるとき──

められる課題をまとめている。自身の聞き取り調査か

エスニック・マイノリティと部落解放運動とのら大規模災害ではコミュニティラジオがきめ細かい連なりから」

受け手のニーズに対応する一方で、被災地／非被災地

瀬戸徐論文は、インドシナ難民の流れをくむベトナといった区別を越えた多様な情報源にもとづく多様

ム人の集住地域の一つである兵庫県姫路市を対象とな情報発信が受け手にとって持続可能なセーフティ

し、受け皿である地域住民がどのように「共振者」の立

ネット構築につながることを提言している。

ち位置を獲得し、協同していくのか、その諸相を就労、
教育現場、居住地域という場から描きだしている。と

村橋勲「南スーダン難民をめぐるメディアの言説とりわけ、部落解放運動も同時に展開しているこの地域

難民・ホスト社会の多声性」

では、ベトナム人の存在は従来の「住民像」に縛られて村橋論文は、ウガンダ在住の内戦や紛争から逃れてきた自分たちの運動の行き詰まりを打開する一助ときたスーダン難民を対象に、メディアで記号化され、もなった。意図せざる結果を生み出した「他者」との遭「社会的弱者」／「安全保障上の脅威」というように二極

遇は、しだいに両者の葛藤をへて共存にむけた取り組化が進む難民像を脱構築する内容である。スーダン難みへと展開した。支援する側／支援される側、日本人刊行にあたって 自－他像研究を越えた新たな地域研究へ──地域に入り、耳を傾け、声をつむぐことの重要性 王柳蘭

5／外国人といった既存の枠組みを乗り越えた地域の取り組みによって、多文化状況下においてあらたな地域史が複層的に生み出されているのである。

王柳蘭「小さき民の越境の歴史を発掘する──
ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係」
王論文は、ビルマ／タイ国境に跨いで暮らす雲南系
ムスリムのなかでも、ビルマに土着した一派で、自らパンロンレンを「パンロン人」、中国語で「邦隆人」と自称する人びとを対象にし、当事者が書き残し、保持してきた文字資料の一端を整理している。西欧人宣教師や行政官など
によって英語で書かれた記録や報告書にもとづいた先行研究に対して、パンロン人が書き残した中国語資料をもとに、19世紀から20世紀半ばまで、宗教、交易、戦争などの諸要素が複合的に作用するなかで、パンロ
ン人がどのようにビルマで生き抜いてきたのかについて、その民族間関係を動態的に描きだしている。
ディ
スポラの歴史的経験を内側から理解するうえで、当事者の口伝による伝承や文字資料の発掘により、声なき民の多元的生存戦略に光をあてることができる事例を示している。
＊
以上の報告をまとめてあらためて認識したことは、地域のウチ側に入り、耳を傾けて、声をつむぎだすことの重要性である。それと同時に、「今そしてここ」を発信しているメディアの諸動向も批判的に見据えた研究を行うことによって、表象される／する側といった二元的な議論を相対化し、研究者の立ち位置や葛藤も考慮にいれ、自－他像研究を越えたあたらしい地域
研究のあり方を拓く地平が今後求められるのではな
いか、という点である。
最後に、ジャーナリズムやメディアを民衆的な生活世界にそって理解することの大切さを伝えてくれた『近代ジャーナリズムの誕生──イギリス犯罪報道の社会史から』（［改訂版］現代人文社、2010年）の著者で、本研究会のメンバーであった亡き恩師・村上直之先生の霊に本論集を捧げたい。

6

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

アルダブ現象に見る現代フィリピンのメディアにおける無声の共同体山本 博之

京都大学地域研究統合情報センター准教授

いるかのようである。

はじめに──フィリピン人意識とメディア

フィリピン人が国境を越えて世界各地に広がりつつある一方で、国籍の有無が制度上は自他を分ける壁

考えてみればフィリピンとはまことに奇妙な国でとして厳格に存在しながらも日常的にはほとんど問ある。フィリピンの人々にフィリピン国民意識または題にならない。このことを念頭に置き、本稿ではフィ愛国心が強いことはフィリピン人と接したことがあ

リピン人意識の側面に目を向ける。フィリピンの国民る人の多くが認めるところだろうが、「フィリピン国意識の形成過程については、主に19世紀末のフィリ民」あるいは「フィリピン人」とは誰を指すのかを考

ピン独立革命との関わりにおいて、新聞などの定期刊

えると問題はとたんに難しくなる。国内の多民族・多行物や小説が果たした役割を重視する研究や、植民地

言語・多宗教状況や地域的な多様性、社会階層間の格支配者であるスペインが持ち込んだキリスト教の物差に加え、在外フィリピン人や外国籍フィリピン人の語を読み替えていったとする研究がある４）。これらの存在も問題を複雑にしている。外国で就労して本国に研究は19世紀末のフィリピン独立革命との関わりに送金するフィリピン人は国民経済への貢献という文おいて重要であるが、フィリピン国民意識の形成過程

脈で好意的に語られることが多いが、外国籍を取ったは100年を経た今日もなお進行中であり、そこではマ

フィリピン人に対する感情には、同じフィリピン人でスメディアおよびソーシャルネットワークなどのメありながらもやや温度差があるようである。

ディアが果たす役割を無視することはできない。

自分から名乗らない限り外国籍を持つフィリピン

本稿では、2015年７月に始まったテレビ番組に端を人を他と区別することはほぼ不可能だが、外国籍（と発し、ソーシャルネットワークと結びついて大きな人気

りわけアメリカ国籍）を持っていることがわかって公を博し、世界各地のフィリピン人からも支持を得ている

１）

２）

職 やコンテスト優勝 などの立場や資格を剥奪されアルダブ現象を例に、在外フィリピン人を含むメディ

３）たという話は少なくない 。ここで重要なのは、外国アを通じた無声の共同体という観点から、フィリピン

籍を持っていることが判明して資格を剥奪されたこ

人意識へのメディアの影響について考えてみたい。

とよりも、それが判明するまで他のフィリピン人と区別されず、公職やコンテスト優勝などを得ていることである。権利・資格としてのフィリピン国籍と、思考や行動様式の共有可能性としてのフィリピン人意識と１．アルダブ現象── テレビが生んだ国民的な恋愛物語
ランチタイムに人がいなくなるが、互いに重なる部分を持ちながらも別々に存在してアルダブ（AlDub）とは、アルデン・リチャード（Alden１）ロメル・アルナド（Rommel Arnado）は、2009年にアメリカ国
籍 を 放 棄 し た 上 で 2010 年 に 北 ラ ナ オ 州 カ ウ ス ワ ガ ン（Kauswagan）町の町長選で当選したが、アメリカ国籍を放棄した後もアメリカのパスポートを使って出入国していたことが判明したために町長の職を解かれた。
２）映画『ダルナ 』の主演などで知られる女優のアンジャネット・
アバヤリ（Anjanette Abayari）は、1970年にフィリピンのイ
ロイロで生まれ、幼い頃にアメリカに移住した。1991年にミス・ユニバースやミス・ワールドなどへのフィリピン代表を選
ぶ国内コンテストのビニビニン・ピリピナス（Binibining Pilipinas）のミス・ワールド部門で優勝したが、アメリカ国籍を持っていることが判明して優勝取り消しとなった。
３）2016年の大統領選挙では有力候補の立候補資格を巡って同様の議論が生じている。

Richards ）が演じるアルデンとマイネ・メンドーサ（Maine Mendoza）が演じるヤヤ・ダブ（Yaya Dub）の２人の役名を組み合わせたもので、この２人のテレビ
番組上の恋物語を指す。
これは平日昼間に２時間半（土
曜日は３時間）放映されるテレビのバラエティ番組の企画の１つで、互いに好意を抱く男女が別々の場所に
４）前者について［アンダーソン 2007］、後者について［イレート2005］および［池端 1978］を参照。この２つの立場に対する著者の立場は［山本 2016］を参照されたい。

アルダブ現象に見る現代フィリピンのメディアにおける無声の共同体 山本博之

7

ツイート数の世界記録と売り上げランキング
アルダブ現象の特徴の１つにインターネット上での取り上げられ方、とりわけツイッターの投稿（ツイート）の数がある。9月26日には番組が公式に呼びかけた#ALDubEBforLOVEのタグを付けたツイー
トの数が24時間に2,565万2,800件に達した。これが24時間以内のツイート数の世界記録となったのかこの時点でははっきりしなかったが ７）、10月24日には#ALDubEBTamangPanahon のタグを付けたツイー
アルダブの放映時間に待合所でテレビを見るトライシクルの運転手たち

トが 24 時間で4,100万件に達し、堂々の世界記録となった。これらのツイートの発信地はフィリピン国内

いてモニター画面を通じてのみ互いの様子を見ること国外がそれぞれあり、国外の発信地は在外フィリピとができ、周囲からさまざまな邪魔が入って直接会う

ン人が多く住む国からのものが多かった８）。世界各地

こともままならない状況で、言葉を交わさずに気持ちに広がるアルダブの恋物語のファンは自分たちをアを伝えあうという形式上の特徴を持つ。分割画面上で

と呼んだ。
ルダブ国民
（AlDub nation）

進められるアルダブの恋物語には熱狂的なファンがアルダブの恋物語はツイッター以外でも話題に上多く、製作スタッフの思いつきと出演者の即興と視聴

り、番組の公認フェイスブックにその日の放映分の動者の反応によって日々の物語が展開するため、いつ頃

画や画像が掲載されると、ただちに数万件から数十万

どのような結末を迎えるのか誰にもわからないまま

件の「いいね！」や数百件から数千件のコメントが寄物語が進んでいる。

せられた。アルダブのイラストを描いて投稿する人々

アルダブ現象の熱狂の度合いを言葉で表現するのは簡単ではないが、はじめにいくつかの特徴的なデー
５）タを示してアルダブ現象を概観しておきたい 。

や、アルダブの物語をモチーフにしたスマホアプリのゲームを開発して公開する人々も現れた。
アルダブの人気はテレビ番組やインターネットのテレビ番組の視聴率は、放映開始時の21.1％から上

外にも広がり、消費行動にも影響が及んだ。番組中でり続け、アルデンとヤヤ・ダブの二度目のデートとなっ使われた楽曲の売り上げが急増し、2013年５月にリた9月26日には45.7％に達した。10月24日の公開収

リースされていたアルデンのデビューアルバムは、10

録は、屋内型多目的ドームとして世界最大級（席数が月17日に再リリースされるとフィリピン国内のチャー５万5,000）のフィリピン・アリーナが全席売り切れに

ト１位を数週間にわたって維持し、さらに米ビルボー

なり、３時間にわたりCMを挟まず放映され、このときド世界チャートの10位にランク入りする快挙を遂げ

６）の視聴率は50.8％に達した 。この頃、平日の正午過た。また、アルデンとマイネはさまざまなテレビCMにぎから午後２時半過ぎまでの時間帯には、売り子たち登場した。
これらのテレビCMは後述するように分割画

がテレビを見るためにマニラ首都圏の複数の市場で面上の恋物語という形式を踏襲しており、個別の商品売り場が無人になったり、運転手たちが待合所のテレやサービスについての広告であるとともに、アルダブ

ビ画面に釘付けになるためにトライシクル（オートバの恋物語の番外編として視聴者の想像力を刺激した。

イタクシー）が出なかったりするほどになった。マニ

12月25日に開幕したメトロ・マニラ映画祭９）では、

ラ首都圏のオフィス街では昼食時にテレビを置いてアルデンとマイネが恋人どうしの役で出演する映画

いない食堂に客が入らなくなったという。

が公式作品の１つ『マイ・ベベ・ラブ』（My Bebe Love）

５）本稿の記述で特に年号を記さない場合は2015年のことである。
なお、10月24日の公開収録を境にアルデンとヤヤ・ダブの関係が変化し、それ以降はヤヤ・ダブが口を利くようになったりア
ルデンとヤヤ・ダブがしばしば出会ったりするなどの設定の変化が見られるが、本稿ではそれ以前の形式を対象としている。
６）入場料の収益は1,400万ペソに上り、フィリピン国内各地の公立小学校に図書館施設を寄付するために使われた。2016年１月には図書館が完成した小学校をアルデンとヤヤ・ダブが訪問し、その様子が番組内で放映された。

７）これを24時間内のツイート数の世界記録とする報道もあったが、2月 1日に行われた第 49回スーパーボウルでのツイート数
2,840万件が世界記録であるとする情報もあり、はっきりしな
かった。
８）フィリピン大学のエルウィン・ ラファエル教授による（Yes!
2016年 1月号、
p. 61）。
９）メトロ・マニラ映画祭とは、毎年 12月 25日から翌年 1月 7日までの 14 日間、マニラ首都圏および主要な地方都市の全ての劇場（ただし3D設備など一部劇場を除く）で映画祭の公式作品しか上映しないというイベントで、2015年で41回を迎える。

8

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

とその意味について、多くの論者が新聞のコラム記事などを通じて議論した。
大学の授業でも取り上げられ、フィリ
ピン大学社会学部のエルウィン・ラファエル（Erwin F. Rafael）
教授は「アルダ
ブ国民を想像すること」（Imagining

AlDub nation ）と題する公開講演を行った。また、本来はコントであるが、２人がさまざまな邪魔のために会えず、会っても互いに触れないことが、結婚するまで肉体的接触を避ける態度をフィリピンの書店にはアルダブを特集した雑誌コーナーが特設された

シンガポールのフィリピン人ワーカー向けの情報紙の一面を飾ったアルダブ

貫こうとしてキリスト教の価値の普及に貢献するとして、第１回カトリック・ソーシャルメディア賞が贈られた。

として劇場公開された。アルデンはドンディ、マイネ

アルダブ現象への関心は国外からも寄せられ、『リーはアナという役を演じたためにアルダブの恋物語とダーズダイジェスト』（アジア版）
で特集が組まれたほ直接の繋がりはないが、アルデンとマイネが恋人どうか、英国放送協会（BBC）がインタビュー番組を作成・しになった姿を見たい観客を集め、同映画祭初日の興放映した。

行収入が過去最高額となった。また、この作品で映画

アルダブの支持者はフィリピン国内各地に及んだ。

デビューを果たしたマイネは同映画祭の助演女優賞

2015年の後半から2016年の初頭にかけて筆者がフィを受賞した。

リピン国内各地 11）を訪れると、テレビでアルダブの恋

ただし２日目以降の観客動員は伸びず、同映画祭の期間全体では興行収入は首位をのがした。クリスマス

物語を見る人が多く、また、「アルダブ・ユー」（AlDub12）you）や「パベベ手振り」（Pabebe wave）などの新し

初日に里帰りよりも映画に行くことを優先した人々

い言葉遣いや手振りを真似する人も多かった。アルダが多かったことは、アルダブの熱狂的なファンの多く

ブの人気はマニラ首都圏以外にも及び 13）、程度の差はが都市に出て働く人々であることを明らかにした。

あっても地域や世代や階層を超えて受け入れられている様子がうかがえた 14）。

世界に広がるアルダブ国民の輪

アルダブの恋物語は在外フィリピン人社会にも浸アルダブの恋物語は社会の各層から反応を受けた。
雑誌でアルダブの特集が組まれ、分割画面上の恋物語の形式を誌面上で工夫する記事も見られた。エンター
テインメント系やファッション系だけでなく、驚異の高視聴率を叩き出し続けている理由を分析するビジ
ネス系の雑誌もあった 10）。
アルダブ現象がこれほどまでに熱狂的になった理由
10）『Inside Showbiz』
誌では「Alden Richards: Against All Odds」（2015
年 10月号、pp.46-57）、「My Bebe Love」（2015年 11月号、pp.610）、「Together, At Last」（2015年 11月号、pp. 34 -65）、
『 Yes!』
誌
では「AlDub Fever」（2015年10月号、pp.6 -20）、
「The Yes! Ultimate Kalyeserye Scrapbook」（2015 年 11 月号、pp.38 -114）、
special edition）「SaTamang Panahong」（2015年12月号、、「AlDubFever Goes On」（2016年 1月号、pp. 40-92）、『Preview』
誌では「Comic Chemistry」（2015年11月号、pp.116-129）、『 Fame』誌
では2015年の第 3巻第 1号（pp. 2 -35）
、第 3巻第 2号（pp.2-35）、『Philippine Graphic』誌では「AlDub Nation」（2015年 10月 12日号、pp. 20 -24）、
『 Reader’s Digest』誌では「AlDub: The Split
Screen Saga that Shattered the Twitterverse」（ 2015年 12月号、
S1- S 8）などがある。

透した。上でも触れたように国外から発信されたツ11）パンパンガ州、
ベンゲット州、パナイ島、
ネグロス島、
レイテ島、サマール島およびミンダナオ島の主要都市。
12）
「パベベ」
とはアルダブによって知名度が高まった言葉だが、この言葉自体は2010年頃にインターネット上で使われ始めた。
「baby」（赤ちゃん）から派生して、赤ちゃんのような（かまととぶった ）話し方や仕草や文の書き方をする人が「pa-baby」「babymon」、「pa-cute」などと呼ばれ、pa-babyが残ってpabebeに なった。2 0 1 5 年 6 月 に は イ ン ターネット 上 で「P a b e b e
Ghurls」（パベベ・ガールズ）を名乗る11歳と12歳の少女が話題に上った。7月にヤヤ・ダブが画面上のアルデンを見てパベベ風の顔をして皇族のような手振りをしたため、この手振りが「パベベ手振り」と呼ばれるようになった（Yes ! 、2016年 1月号、
p.10）。
13）パナイ島、ネグロス島、シキホール島では裏番組の『イッツ・
ショータイム』を視聴している家庭も多かった。理由は、友達と話があわないといけないので友達と同じ番組を見るようにしているとのことだった。
『イッツ・ショータイム』は勝ち抜きのオーディション番組で地方出身者でも参加できるのに対して、アルダブは基本的にマニラ首都圏を舞台としているために地方在住者には親近感を抱きにくいという意見も聞かれた。
14）ほかにアルダブの意匠が使われたものとして、筆者が見かけたものに、Tシャツ、カレンダー、子どもたちが遊ぶメンコ、クリスマスや新年に露店で売られるお面などがある。

アルダブ現象に見る現代フィリピンのメディアにおける無声の共同体 山本博之

9

イートの数が多いことに加え、たとえばシンガポール
では、
フィリピン発行の芸能情報誌『Yes ! 』のアルダブ
特集号が売り切れになったほか、シンガポール発行のフィリピン人海外就労者（OFW）向けの月刊タブロイ
ド誌『OFW Pinoy Star Magazine』は、2015年12月号に特集「なぜOFWはアルダブが好きなのか」（Why

OFW love Aldub）
を掲載した。
２．分割画面上の恋物語
── 会えない相手と同じフレームに入る

分割画面上の出会い
アルダブの恋物語の特徴は、左右に分割されたテレ
ビ画面にアルデンとヤヤ・ダブが分かれて映ることと、
ヤヤ・ダブは口真似が売りなので自分の声を発しない

アルダブを特集した雑誌には誌面上で分割画面を工夫したものも登場したことという２つの設定から編み出された独特の形式にある。

らスタジオ企画の担当者として『イート・ブラガ！』にアルダブの恋物語は、36年間にわたって続いている昼間のバラエティ番組『イート・ブラガ！』
（Eat
15）

加わった。
マイネ18）はもともとテレビタレントではなく、女Bulaga!） の番組内の企画である。
『イート・ブラガ！』

優の口真似をした動画をインターネットに投稿したはテレビ画面を左右に分割して左側にスタジオのホス

ところ19）、番組関係者の目に留まって『イート・ブラ

ト、右側にロケ先の様子を並べて映し、ホストが画面ガ！』への出演が決まった。マイネが加わったのは３を越えてロケ先とやり取りする仕組みをとっている。

人の男性コメディアン扮するニドラ、ティドラ、ティ

アルデンもマイネも、企画担当者として2015年にニドラのパベベ三姉妹がマニラ首都圏のバランガイ『イート・ブラガ！』に加わった新しいメンバーである。

（集落）を訪問するロケの部で、三姉妹（特に長女のニ

若手俳優のアルデン

16）

は、2014年にテレビドラマ

ドラ）と掛け合いのコントをする役割だった。
ダブ（口『イルストラード』（Ilustrado）に出演した。フィリピン

真似）ができるヤヤ（ヘルパー）という意味でヤヤ・ダの独立革命家で国民的英雄であるホセ・リサール（Joseブという役名が与えられ20）、７月４日の放映から登場

Rizal）の若い頃を題材に、勉学のため祖国を離れて家した。

族と離れ離れになって暮らすリサールの寂しさに焦アルデンとヤヤ・ダブはスタジオとロケ先で別々の点を当てたこのドラマで、アルデンは主役のリサール

企画を担当していたために番組内で接点がなく、２人

を演じた

17）

。この成功もあり、アルデンは４月18日か15）1979年 7月 30日放映開始。放映時間帯は月曜から金曜までの
正午から午後 2時 35分および土曜日の午前 11時 30分から午後 2時 30分。番組名は、「いないいないばあ」にあたる子どもの遊び「it bulaga」をもとに、昼食時の番組なのでitをeatに変えたもの。現在の放映局はGMAで、GMA Pinoy TVを通じて海外でも放映されている。インドネシアでは2012年 7月からフランチャイズ番組『イート･ブラガ･インドネシア』が放映されている。
16）1992年、ラグナ州サンタローサ生まれ。本名はRichard Reyes
Faulkerson Jr.。母親の死をきっかけに芸能界入りし、テレビ
ドラマ『Alakdana』（2011年）で役者としてデビュー、テレビドラマ『One True Love』（2012年）
で初めて主役を演じる。2013
年にデビューアルバム『Alden Richards』をリリース。
17）2015年 12月、フィリピン映画記者クラブ（PMPC）が選ぶ第 29
回PMPCテレビスター賞で、ホセ・リサールを演じたアルデンがドラマ部門の最優秀男優賞を受賞した。PMPCテレビスター
賞は毎年 12月に発表され、対象は前年７月からその年の６月までの１年間に放映された作品である。

10の恋物語は当初まったく予定されていなかった。７月
16日、番組内でロケ先の企画の放映中、スタジオで自分の出番を待っていたアルデンが画面の左半分に映ると、アルデンは画面の右半分に映っているヤヤ・ダ
ブに手を振って挨拶し、ヤヤ・ダブもコントの合間にはにかみながらアルデンに手を振り返した。この様子
18）1995年、ブラカン州サンタマリア生まれ。本名はNicomaine
Dei Capili Mendoza。
19）ダブスマッシュという口真似用のスマホアプリを使って、現大統領の妹で女優のクリス・アキノ（Kris Aquino）の口真似をした動画を投稿することが流行した。マイネも４月 22日にクリス・アキノの動画を投稿したところ、一晩で100万回以上のアクセスがあった。
20）ただし番組の設定上はヤヤ・ダブの名前はDivina Ursula Bokbokva Smashで、略してDubsmash（ダブスマッシュ）であり、ダブは愛称とされた。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

で「愛してるよ」を意味する「ミナ
マハル・キタ」（Minamahal kita）にマイネの名前を織り込んで「MAINEmahal kita」とアルデンが書き、「私も愛してる」を意味する「マハルディン・ キタ （」Mahaldin kita）にアルデンの名前を織り込んで「MahaALDEN kita」とヤヤ・ダブが返すと、これらも流行の表現となった 21）。
アルデンとヤヤ・ダブははじめのうち画面を通じて投げキスを交わしていたが、分割画面に映った相手の顔にキスしたり、それぞれが手でハートマークの半分を作ってマニラ首都圏の「大動脈」エドサ通り沿いの巨大看板に登場したアルダブ

分割画面上で合わせてハートマーを見た番組関係者の閃きで翌日から２人の恋物語の要素が取り入れられた。

クを作ったりするようにもなった。
アルデンとヤヤ・ダブは、ニドラたちの目を盗んで挨拶を交わすために皇族あるいは美女コンテストの口真似と手書きメッセージ

出場者のように手を小さく振って合図しあった。後にヘルパーとして大きな扇子でニドラに涼を与える

パベベ三姉妹もこの手振りを取り入れ、パベベ手振り

役割のヤヤ・ダブは、ニドラの目を盗んで小さく手をと呼ばれた。パベベ手振りは急速に広まり、一般の人

振ったり、扇子で自分の顔を隠して投げキスを送ったたちも街角でパベベ手振りを交し合った。

り、両手でハートの形を作ったりしてアルデンに気持ちを伝えた。

声を出さずに思いを伝える

ヤヤ・ダブの当初の役割は、ニドラとのコントの場

アルダブの物語が人気を博した理由はいくつか分

面で番組が流す女優のセリフにあわせて口真似する

析があるが 22）、ここでは直接会えない相手とテレビ画ことで、真っ赤な口紅を塗った口を大きく動かす様子

面を通じてやり取りし、同じフレームに入るという形を滑稽に演じていた。口真似の対象を女優のセリフか式に注目したい。

らラブソングに変えることで、ヤヤ・ダブ自身は口をアルデンとヤヤ・ダブにとって、相手はモニター画

利かなくても歌詞でアルデンに気持ちを伝えている

面上にいるという意味で二次元的な存在であり、直接ように見せることが可能になった。アルデンもラブソ話しかけたり触れたりすることができない。しかし、ングの口真似で応えることで気持ちを伝え、このやり

アルデンとヤヤ・ダブは視聴者から見ればどちらもテ取りがアルダブの恋物語の中心的な部分となった。

レビ画面上の二次元的な存在であり、モニター画面にほかにも口を利かずに思いを伝え合う方法が工夫

映る相手に触れようとする様子は、二次元と三次元のされ、画面が分割されていることをうまく利用した方

壁を乗り越えたかのような錯覚を与えうる。自分たち法も考え出された。たとえば、スタジオでスタッフががモニター画面上の存在なのではないかという思い

出演者に指示を与えるために使うスケッチブックとペンを使って、アルデンとヤヤ・ダブがそれぞれ手に持ったスケッチブックにメッセージを書き、互いに見せ合うことで会話した。
この手書きメッセージでは新しい表現が作られ、たとえば 「アイ・ラブ・ユー」を捩った「アルダブ・
ユー」（ALDUB you）が流行語になった。タガログ語

21）ヤヤ・ダブの役名にマイネという名前は出てこないが、アルデンは番組内でしばしばヤヤ・ダブにマイネと呼びかけた。ここには現実のマイネと役名のヤヤ・ダブの混乱が見られるが、ア
ルデンとマイネが番組外の実生活でも恋愛を育んでいるのではないかと深読みするファンを喜ばせた。
22）フィリピン大学のランディー・デイビッド（Randy David）教
授は、アルダブ現象は我々が常に演じていることを示しており、演じていないときの我々はいったい何者なのかを考えるべきだと指摘している（Inquirer、2015年 8月 23日）。

アルダブ現象に見る現代フィリピンのメディアにおける無声の共同体 山本博之

11

は出演者たちにも共有されているようである。音楽にキーと結婚式を挙げる（８月22日）。フランキーは中華

あわせて口真似して気持ちを伝えようとするのは、テ系とイタリア系の血統を引いた富裕なフィリピン人

レビドラマや映画の背景音楽が登場人物には直接聞で、この結婚と引き換えにニドラに金銭的支援を与え

こえていないけれど登場人物の心情を代弁している

る約束がされていた。式場である教会に入れてもらえことに通じる。手持ちのスケッチブックにペンでセリないアルデンは失意に暮れる。司祭が偽者だったこと

フを書いて相手に示すのは、漫画の登場人物が吹きだがわかって結婚式が無効になる（８月29日）。アルデン

しを通じてセリフを発しているようである。

はヤヤ・ダブとの面会を求め、条件としてニドラに課

フィリピンには海外に暮らす家族や友人とインされた難題を解決する。

ターネット電話でしか話ができない人も多いため、テヤヤ・ダブは再びテレビ局の視聴者参加の芸能コン

レビ画面を通じてしかやり取りができない２人に共テスト企画に出演する（９月５日）。企画終了後、舞台裏感するものと考えられる。スケッチブックに書いた言の廊下でアルデンを見かけるが、互いに駆け寄ったと葉を見せ合う様子は、携帯電話の通話料が高いためにころでニドラが上から間仕切りを落として２人は出文字だけでメッセージを送りあう様子とも重なる。ア

会えないままになる。

ルダブ現象は、直接話ができないほど離れている人がニドラの許可を得たアルデンがニドラの家を訪ね、多い状況で、自分たちがフィクションの登場人物に

ヤヤ・ダブと初デートをする（９月19日）。ただしニドなったかのように認識することで物理的な距離を乗

ラはアルデンとヤヤ・ダブが直接触れ合うことを認めり越えようとする工夫なのかもしれない。

ず、常に１フィート以上の距離を開けておくという条件を付ける。１週間後、アルデンはニドラの家に招かれ３．超歴史的な純愛──古くて新しい国民の物語

23）てヤヤ・ダブと２度目のデートをする（９月26日）。

３時間に及ぶ公開収録はアルデンとヤヤ・ダブの３
アルダブの恋物語は、
はじめはヤヤ・ダブの雇用主で度目のデートとなった（10月24日）。アルデンはヤヤ・あるニドラが邪魔する中で２人がどのように想いを伝

ダブがスタジオに忘れていったガラスの靴を持ってき

えあい、直接会おうとするかが物語の中心だったが、てヤヤ・ダブの足に履かせる。
ニドラは２人に真実の愛

10月24日以降はニドラが２人の交際を支持し、いずれがあるならとアルデンとヤヤ・ダブが触れ合うことを執り行われるであろう結婚式に向けて２人が交際を重認め、歌の合間にアルデンとヤヤ・ダブがハグする。

ねながら物語が進んでいる。そこには、恋人と離れ離ニドラはヤヤ・ダブとアルデンの交際を認めるが、れになったヒロインが意に反して金持ちの男と結婚さロシアに住むアルデンの祖母ババがフィリピンを訪せられそうになったり、ヒーローがヒロインに会うた

れ、アルデンの結婚相手としてロシア人のシンディ

めに無理難題を課されたり、混血の女性が恋の邪魔に（演じたのはロシア人モデルのアリナ・ボグダノワ）

入ったりするなど、フィリピンの人々に馴染みの物語を紹介する（11月17日）。シンディは白人の外貌をの型がいくつも登場する。以下にアルダブの恋物語の持ち、アルデンよりも背が高い。ヤヤ・ダブはテーブ

主な部分を紹介する（丸カッコは放映日）。

ルに乗ったりアルデンに抱えてもらったりしてシン
ディに見下ろされないよう張り合おうとする。アル

恋人たちを次々に襲う苦難

デンはババに結婚式の取り止めを求めるが受け入れ

ヤヤ・ダブとアルデンはテレビ画面を通じて互いのられず、ヤヤ・ダブと涙の別れをしてシンディとの結存在を知る（７月16日）。芸能界デビューを夢見るヤヤ・婚式に臨む。式の当日、ヤヤ・ダブからの手紙を読んダブはテレビ局の視聴者参加企画への出場をニドラだババは孫の結婚を取りやめる（11月28日）。シンに認めてもらい、スタジオ入りする（８月12日）。同行

ディは階段から落ちて記憶を失い、フランキーが世したニドラはヤヤ・ダブに会う条件としてアルデンに話する。

難題を課すが、アルデンがそれをクリアしたときにはヤヤ・ダブは収録を終えてスタジオを去っていた。慌てていたヤヤ・ダブはガラスの靴の片方をスタジオに残し、アルデンは靴を持ち帰る。
ヤヤ・ダブはニドラの指示により意に反してフラン

1223）この日は裏番組の『イッツ・ショータイム 』が放映６周年記念の特別企画を行っており、これに対抗して『イート・ブラガ！』
は9月 26日を「全国的パベベ手振りの日」（National Pabebe
Wave day）とし、ツイート数の記録を作ろうと呼びかけた。こ
の日の視聴率は『イッツ・ショータイム』が11.9％、『イート・ブラガ！』が45.7％となった。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

が頭を悩ませるのはもっぱら家族や親戚による２人

現代に受け継がれる古典芸能
ここで紹介したアルダブの恋物語には、フィリピンの恋路の邪魔で、時代性から切り離されている25）。

国民が慣れ親しんだ物語の型が織り込まれている。こ宗教劇セナクロは、イエス・キリストの受難の生涯のことに関連して、少し時間を遡ってフィリピンの舞を歌った叙事詩を舞台化したもので、聖週間に演じら台芸能であるセナクロ（宗教劇）、コメディア（喜劇）、れる。セナクロではキリストは謙虚でおとなしく苦悩

24）

サルスエラ
（音楽劇）
について見ておきたい 。

する像として描かれ、悪の手先を相手に戦い、最後に

この３つの舞台芸能のうち最も新しいのはサルスエラ

勝利する。現在では一部の地方を除いてほとんど見らである。サルスエラは甘い恋物語に歌と踊りをちりばめれなくなっているが、セナクロの精神は、おどおどし、たミュージカル・コメディーで、慎み深い美しいヒロイン

虐げられ、苦しみに黙々と耐え、バケツいっぱいの涙と優しくハンサムなヒーローのロマンチックな恋愛がを流すフィリピン映画のヒロインや子役の中に強く物語の中心となる。高慢な金持ち女やモダンなプレイ

息づいている。
これについては次節で検討する。

ガール、口ひげをたくわえた物腰柔らかな欧米人とフィリピン人の混血のプレイボーイなどが入ってきて２人泣く男が奇跡を呼ぶの恋路を邪魔する。アルダブの物語で、ヤヤ・ダブがイタ

セナクロの影響に関連して、
少し道がそれるが近年のリア人と中国人とフィリピン人の混血者で富裕なフラン

フィリピン映画事情を簡単にまとめておきたい。2015

キーと結婚させられそうになったり、アルデンが背の高い

年末の時点で最も観客動員数が大きい国産映画は、メ

ロシア人女性と結婚させられそうになったりしたのは、

トロ・マニラ映画祭の出品作品では興行収入が５億ペ

フィリピンの人々にとって馴染みの物語の型である。

ソ、それ以外の作品では４億8,000万ペソの規模となっサルスエラ以前に人気を博していたコメディアは、ている。１つの作品の興行収入が初めて２億ペソを超中世ヨーロッパのキリスト教王国とイスラム教王国のえたのは2006年のことで、それ以来、年間の興行収

戦いを題材にした叙事詩をもとにした演劇で、モロモ入の最高額が毎年上がって現在に至る。2007年から

ロとも呼ばれる。敵対関係にある王国の王子と王女の2015年までの興行収入の上位作品は、
ジョン・ロイド・

恋物語がつきもので、見せ場は合戦場面であり、王女と26）
クルース（ John Lloyd Cruz）とバイス・ガンダ（Vice

王子の軍隊が戦ったりするが、結末はイスラム教徒が

27）
Ganda）の２人の役者の出演作にほぼ限られる 28）。

キリスト教に改宗してキリスト教側の勝利で終わる。

25）設定上、ニドラは年齢不詳であるが1878年にマドリードの大学で学んだとされ（それが正しければ2015年の時点で150歳以上になる）、これまでにアントニオ・ルナ（フィリピンの革命期の将軍、1866－1899年）、アルバート・アインシュタイン、アドルフ・ヒトラー、チャールズ・チャップリン、そしてフェルディナンド・マゼランと交際した経験があるという。アインシュタイン（1879 －1955）、ヒトラー（1889－1945）、チャップリン（1889－1977 ）とはやや歳の差があっても同時代人だと言えるが、マゼラン（1480頃－1521）
とも交際があったとしているとこ
ろにアルダブの脱時代性がよく表れている。
26）ジョン・ロイドは『One More Chance』（2007年、興行収入 1.56億ペソ）で年間の首位となり、翌年以降、『A Very Special Love』（2008年、1.85億ペソ）、『You Changed My Life』（2009年、2.32
億ペソ）、『My Amnesia Girl （』2010年、1.64億ペソ）がメトロ・
マニラ映画祭以外の作品のうち年間の首位となった。
27）バイス・ガンダは2011年に『The Unkabogable Praybeyt Benjamin』（3.31億ペソ）でメトロ・マニラ映画祭の作品を含めた年間の首位となり、2012年にはジョン・ロイドの『The Mistress』（2.62
億ペソ）とバイス・ガンダの『This Guy's In Love With U Mare!』（2.49億ペソ）がメトロ・マニラ映画祭の作品を抑えて首位と２位を占めた。2013年以降、バイス・ガンダはメトロ・マニラ映画祭の作品に出演し、『Girl, Boy, Bakla, Tomboy』（2013年、4.29
億ペソ）、『The Amazing Praybeyt Benjamin』（2014年、4.40億
ペソ）、『Beauty and the Bestie』（2015年、5.02億ペソ）がそれぞれ年間の首位となった。ジョン・ロイドは、『It Takes a Man anda Woman』（2013年、4.05億ペソ）と『A Second Chance』（2015年、4. 80億ペソ）がメトロ・マニラ映画祭以外で年間の首位となった。なお、『A Second Chance』は国外での興行収入が7,600万ペ
ソあり、あわせると5.56億ペソになる。
28）バイス・ガンダは自身がゲイであることを公表しており、出演作品もゲイを題材にしたものが多い。バイス・ガンダの出演作
品に見る家族のあり方については稿を改めて論じたい。

国民的に知られているコメディアの演目で17世紀に書かれた『アダルナの歌』（Ibong Adarna）
では、
ベルバニャ
王国の王子フアンが父の病気を治すために不思議な力を持った鳥アダルナを探しに旅に出て、訪れた先のク
リスタル王国で王女マリアを見初め、マリアの父に課された難題をクリアした後にマリアとの面会が認められる。これはヤヤ・ダブとの面会を求めたアルデンがニ
ドラに難題を課されたことを想起させる。
形式重視のコメディアに対して自由形式のサルス
エラというように両者はいくつかの対比が成されるが、本稿との関係で重要なのは、コメディアの舞台設定が超歴史的であるのに対し、初期のサルスエラの多
くはスペイン統治（後にアメリカ統治）を舞台背景としていたことにある。アルダブの恋物語は超歴史的であり、フィリピンの国民的災いである独立革命も日本
軍政もマルコス独裁も汚職・貧困・犯罪も噴火・台風・
洪水も交通渋滞も登場しない。アルデンとヤヤ・ダブ
24）セナクロ、コメディア、サルスエラの概説およびその今日のフィリピン映画への影響は［チョンソン 1992］による。

アルダブ現象に見る現代フィリピンのメディアにおける無声の共同体 山本博之

13

フィリピンの恋愛映画には、母親からの指示や期待

理的な距離を乗り越えようとする工夫である。このこと恋人との関係との間で板ばさみになった男性主人公とについて、物語や歌などの「あり合わせ」の素材をが自分では問題を積極的に解決しないまま話が進むも使っていることと、登場人物がいつもすれ違いを起こ

29）のが少なくない 。ジョン・ロイドが主演する作品にしていることの２つに注目して考えてみたい。

は、主人公の男性が恋人や妻との間に問題を抱えるが、それを積極的に解決しようとせずに涙を見せ、そのう
30）

既成の楽曲を組み合わせる

ちに問題が解消するという共通点がある 。アルデン

アルデンとヤヤ・ダブが互いの思いを伝えるためにも、ヤヤ・ダブがフランキーと結婚式を挙げることに口真似する歌は数十曲に上るが、気分が高揚したときなっても涙を流すだけだったし、自分がシンディと結の歌や互いの気持ちを伝え合うときの定番の歌は数婚させられることになっても、前日にヤヤ・ダブと涙の曲に限られている。

別れをした上で、不本意ながらも自分の結婚式に臨む

アルデンが自分の気持ちを伝えるときの歌は、アメ支度を調えた。
どちらも式は取りやめになるが、そのた

リカのカントリー歌手ブライアン・ホワイト（Bryanめにアルデンは何の具体的な働きかけもしていない。

White）の『God Gave Me You（1999）』
であり、特に次アルダブの恋物語は、
親（特に母親。
養母や祖母を含む）の一節がかかることが多い。

の期待や指示と恋人との関係の間で板ばさみになり、親God gave me you to show me what's realに反抗できずに自分の運命を呪って涙を流し、奇跡が起

There's more to life than just how I feel

こって問題が解決するという物語を繰り返している。

And all that I'm worth is right before my eyes

これは近年のジョン・ロイド主演作品に代表されるフィAnd all that I live for though I didn't know why

リピンの恋愛映画の１つのジャンルを成すと言えるが、

Now I do, 'cause God gave me you

より広く見るならば、謙虚でおとなしいキリストが苦悩

また、アルデンはイギリスのシンガーソングライ

してたくさんの涙を流しながらも最後に勝利するセナターであるエド・シーラン（Ed Sheeran）の『Thinking

クロの物語が今日の映画に織り込まれたものである。

31）
Out Loud 』（2014）によって気持ちを伝えることも４．あり合わせとすれ違い
──自分は一人ではない
アルダブの恋物語は、親しい人と直接話ができないほど遠くに離れ離れになっている人が多い状況で、物29）『One More Chance』では、ジョン・ロイド演じるポポイは建築技師で、同じ建築事務所に勤務する設計士のバシャと交際しているが、些細なことですれ違いが続き、2人は別れてしまう。
ポポイはバシャを諦めきれず、バシャが職場の同僚男性と親しくしているのを見て気分を害して涙を流したりする。ポポイは出会った女性トリシアと心を交わすようになるが、自分にはポポイが必要だと気付いたバシャに告白される。ポポイはトリ
シアと付き合い始めていたために決断できずに困るが、結局トリシアが自分から去る。続編の『A Second Chance』は、ポポイとバシャが結婚して７年間の物語である。ポポイは建築事務所を設立し、経営はあまりうまくいかなかったが、バシャを心配させないように会社の経営上の問題を相談せず、そのためバシャの不満が溜まって２人の関係が険悪になる。バシャはかつての同級生から設計の仕事を請け負い、それをもとに会社の経営を立て直す。ポポイは自分が主導権を握れないために不満を持つが、バシャの提案を受け入れて会社を軌道に乗せる。
30）『Ang Kwento Nating Dalawa』（The Story of Us That Never
Was、2015年）では、芸術系カレッジの講師のベルリン留学が決まり、母親からも留学を強く勧められるが、その恋人はカレッジ卒業後にアメリカに行くつもりで、話がまとまらない
まま講師はドイツへ、恋人はアメリカへと飛び立つ。
『BalutCountry』（邦題：バロットの大地、2015年）では、亡くなった父から受け継いだアヒル農場を処分して、その金をもとに恋人と結婚して都会で暮らそうとする青年が、農場の世話をしてきた一家の生活を守るために農場を売ることをやめ、恋人は青年と別れて１人で外国に行く。

14ある。特に多くかかるのは次の一節である。
And, darling, I will be loving you 'til we're 70
And, baby, my heart could still fall as hard at 23
And I'm thinking 'bout how people fall in love in
mysterious ways
Maybe just the touch of a handWell, me — I fall in love with you every single day
And I just wanna tell you I am
これに対してヤヤ・ダブが自分の気持ちを伝えると
きの歌は、カナダのシンガーソングライターである
カーリー・レイ・ジェプセン（Carly Rae Jepsen）の『I

Really Like You（2015）』
で、特に次の一節がよく使われる。
I really really really really really really like you
And I want you, do you want me, do you want me too?
I really really really really really really like you
And I want you, do you want me, do you want me too?
また、ヤヤ・ダブの気持ちが高揚したときには、韓国の男性アイドルグループBIGBANG（ビッグバン）の『Fantastic Baby（』2012年）がかかり、曲に合わせてヤヤ・ダブがダンスする。
31）2016年 2月に第 58回グラミー賞（最優秀楽曲賞）を受賞した。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

これらはいずれも外国で作られて世界的に流行しい男性に腕を取られるが、新婦はマイネではなく、アている歌で、フィリピン国内はもとより、国外でアルルデンは参列席にいるマイネを見つける。式の後、アダブと無関係に国外でかけられることも多い。遠距離

ルデンはマイネにキスしようとするが、マイネはブーで通信環境がよくない相手に歌を届けるのは難しい

ケで顔を覆ってキスさせない。

ことがあるが、世界的に流行している歌であれば、曲

清涼飲料水（Coca Cola）のCM（2015年12月）では、名を伝えれば現地で調達して聞くこともできる。既成

アルデンとマイネがデート中に飲み物を買おうとすの歌を使うことで、遠く離れた相手に気持ちを伝えるるが１本しかなく、マイネが口をつけて一口飲んだことが容易になっている。

瓶を受け取ったアルデンが口をつけて飲もうとすると（アルデンはマイネとのキスを想像する）、ニドラが割って入ってストローで飲むように叱る。

出会いと隣りあわせのすれ違い
アルデンとマイネは多くのテレビCMに登場し、そクッキー（Bingo）のCM（2016年1月）では、アルデの多くに画面を分割する工夫が見られる。それらのうンとマイネがそれぞれ別の方角から歩いてきて、交差

32）点で出会いそうになるたびに邪魔が入って何度もす

ち主なものを紹介したい 。
のCM（2015年９月）
携帯電話サービス（Talk N Text）
では、分割画面の左右に分かれたアルデンとマイネがれ違うが、最後に出会い、クッキーを合わせてハート型を作る。

携帯電話で話をしているが、度数が足りなくなって通これらのCMですれ違いはアルデンとマイネが出会話が途切れてしまう。CMの終わりにマイネはアルデうのを妨げる働きをしているが、すれ違いに積極的なンにキスするが、それはモニター画面のアルデンで、意味も見出しうる。
これに関して、2015年12月のシャ

このCM製作時点でのアルダブの恋物語の「本編」でのンプー（Rejoice）のCMでは、冒頭でマイネの子どもの２人の関係を超えた接触は避けられている。

頃からの写真を並べ、テレビ出演のきっかけとなった

ファーストフード（McDonald）のCM（2015年９月）

女優の口真似の動画も映される。マイネが身支度を整では、アルデンとマイネは画面の左右に分かれ、それえて家を出てエレベーターに乗ると、男性が乗り込んぞれの家で朝起きて出かける準備をして車に乗り、でくる。顔は映らないが、体格や服装はアルデンを想ファーストフード店に着くと向き合って楽しそうに像させる。エレベーターのドアが閉まり、「運命が訪れ食事をしている。しかし実際に店内にいるのはマイネた瞬間への備えを」というメッセージが出る。直接的だけで、アルデンは店の外の車の中に座っており、信には運命の人物と出会うときのためにふだんから身号が青になって車が発進すると別々に食事している

ぎれいにしておくようにという意味だが、CMの前半

ことがわかる。

部分のマイネの写真や動画からは仕事上の成功を掴

同じファーストフードの別のCM（2015年10月）でむ運命であるとも理解できる。

は、マイネが店に来て食事を注文したところにパベベ

注目したいのは、このCMではすれ違いではなく乗三姉妹が登場したため、食事を終えて店を出て行くア

り合わせが描かれていることである。この２つは一見ルデンとすれ違ってしまう。

すると異なるが、すれ違いは相手との関係しだいで乗

粉ミルク（Nestle Bear Brand）のCM（2015年10月）

り合わせにもなりうる。家族や友人から遠く離れた異では、分割画面の左右に分かれたアルデンとマイネ

国や都会で１人で暮らし、孤独に感じていたとしても、が「Foreman」と「Caregiver」のようにそれぞれ自分

まわりには同じような思いをした人たちがたくさんの仕事を書いたカードを持ち、画面の中央で合わせていてすれ違っているだけであり、巡りあわせがよけれ「Forever 」のように1つの単語を作る。CMの終わり

ば出会うことができるし、たとえ出会えなくても同じに互いの顔を近づけていくが、「Tsup」（キスの擬音語

境遇の人はまわりにたくさんいるという気持ちを与「チュッ」）と書かれたカードで２人の顔が隠される。

えてくれる。

携帯電話サービス（Talk N Text ）のCM（2015年11月）では、アルデンとマイネがそれぞれ結婚式の準備

むすび ──無声の共同体の現代的意義をして式場に向かう。入場した新婦はアルデンではな
32）ここで紹介するCMはいずれもインターネット上の動画投稿サイトで閲覧することができる。
「aldub」、「commercial」と企業名で検索していただきたい。

アルダブの恋物語は、フィリピンの人々が慣れ親しんだ物語をもとにしており、その内容にとりわけ新しアルダブ現象に見る現代フィリピンのメディアにおける無声の共同体 山本博之

15

い要素は見られない。また、物語を組み立てる際に重じ境遇にある人たちと日々すれちがっており、自分は要な役割を果たす歌も、国内外でよく聞かれる歌で、一人ではないと思わせることで、フィリピン人としてこの番組のために特別に作られたものではない。

の意識を更新している。

アルデンとマイネの２人はどこにでもいそうな存在である。マイネはインターネット上の投稿をきっかけにテレビ出演が決まったという意味で「どこにでも参考文献いる普通の女の子」だった。アルデンも、アルダブ現
象以前は他の男性タレントとキャラクターが被るた
めにそれほど売れておらず、代表作が国民的英雄のリサールだったという意味で「フィリピンによくいそうな男の子」の１人だった。２人が唯一無二のセレブではなく、どこにでもいそうな存在であるからこそ、人々はアルダブの物語に自分たちを置き換えた姿を容易に想像することができる。
また、ヘルパーであるヤヤ・ダブが芸能界のアルデンとの恋を成就させるという物語と並行して、「普通の女の子」だったマイネがテレビに出演して瞬く間に有名人になったことや、それほど売れていなかったア
ルデンのCDがランキングの上位に入ったことは、虚構であるアルダブのシンデレラ・ストーリーに現実性を感じさせる。テレビ出演が決まったマイネが雑誌のアンダーソン、ベネディクト（白石隆ほか訳）
2007『定
本 想像の共同体── ナショナリズムの起源と流行』
書籍工房早山。
池端雪浦 1978『フィリピン革命とカトリシズム』勁
草書房。
イレート、レイナルド・C．
（清水展ほか監修） 2005
『キリスト受難詩と革命 ── 一八四〇～一九一〇
年のフィリピン民衆運動』
法政大学出版局。
寺見元恵編・監訳 1992 『フィリピンの大衆文化』めこん。
チョンソン、ニカノール・G. 1992「ステージからスクリーンへ」寺見元恵編・監訳『フィリピンの大衆文化』めこん、pp.10－26。
山本博之 2016「フィリピンの国民的物語の身体化」
谷川竜一ほか編『衝突と変奏のジャスティス 』
青弓社、pp.101－125。

インタビューで将来の夢を尋ねられ、人気女優の代名
詞であるエドサ通りの巨大看板に出ることだと冗談まじりに答えているが、その夢はわずか半年後に実現した。ヤヤ・ダブがガラスの靴をスタジオに置き忘れ、アルデンが靴をヤヤ・ダブに履かせるという演出も、
製作スタッフがシンデレラ・ストーリーを意識していることを物語っている。
これらの素材を使い、分割画面上で口を利かずにメッセージを伝えあうという形式に当てはめて作られたのがアルダブの恋物語である。この素材と形式の組み合わせにより、互いに遠く離れて十分な通信環境にない相手に気持ちを伝えることができるし、家族や友人から離れて異国や都会で暮らしていても自分は１人ではないと思うことができる。アルダブ現象とは、フィリピンが育んできた無声のコミュニケーショ
ンに支えられ、そこに現代的なツールを取り入れ、国境を越えた人々も巻き込むことによって、フィリピンという共同体を伸縮させながら強めていく過程の１つであり、それが可視化されることでフィリピン人以
外にもわかるようになったものである。あり合わせの素材を使い、家族や友人と離れて異国や都会で孤独な思いを抱きながら働く人々に希望と勇気を与え、それゆえに人々の支持を集めた。アルダブの恋物語は、同

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CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

視覚メディアのポリティクス

カメラによってもたらされる新しい繋がりと排除
飯田 玲子

京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科 特任研究員

はじめに
本稿では、インド・マハーラーシュトラ州の大衆芸
能タマーシャーをフィールドワークする上で生まれた、カメラを持ち込んだことによって生まれた新しいつながりと、カメラを持ち込んだことによって生まれたネガティブな点について考察をおこなうものである。フィールドワーカーが写真や映像を撮影するとい写真①様々な言語で書かれたインド紙幣（裏面）

うことは、以前よりおこなわれてきたことである。そしてその使用方法は①伝統文化の記録・保存、②文化分析のツール（e.g. Pinney 2004）、③映像人類学（e.g.

PAKISTANNew Delhi

大森 2008）などにわたっている。現在は、撮影される

CHINA
PA
L

NE

側
（当該社会の人々）も、その映像を活用しようと考え

BANGLADESHており、「表象される／する」という二元論的関係性を超えた状況が生まれている。

MYANMARMaharashtra

まず、
インドの社会経済的背景と、メディアがどのよ

Mumbai

うに発展していったのかということを述べたあとに、

ARABIAN
SEA

DS

地図①インド地図

ISLAN

SRI
LANKA

OBAR
& NIC )
(INDIA

EEP

１．インドの社会経済的背景とメディアの発展

ChennaiMAN

ドワーカーがどのように絡んでいるのかを検討する。

BAY OF BENGAL

Bangaluru
DW
SHA
LAK IA)(IND

で、現在何が起きているのか、そしてそれにフィール

Pune

ANDA

筆者の研究対象である大衆芸能タマーシャーの現場

Kolkata〈筆者作成〉

インドは、多言語かつ多宗教社会である。公用語が22、方言などもあわせると260（言語学者によっては産映画『ハリシュチャンドラ王（Raja Harishchandra）』

800という人もいる）近くにのぼるため、準公用語とが制作され、現在の巨大インド映画産業の基礎が形成

して英語が用いられている。このような状況から、紙される。1956年からは国営の「全インド・ラジオ放送

幣にもそれぞれの言葉が用いられている
（写真①）
。ま

」の放送が始まった。
このラジオ放送（All India Radio）

た、宗教別人口（2011人口統計）は、ヒンドゥー教がによって、インドの多くの古典芸能はパトロンと分断

80. 5%、イスラーム教徒13.4%、キリスト教徒 2.3%、される形になった［田森 2014］。1959年からは、国営

スィク教徒1.3%、仏教徒0.8%、ジャイナ教徒0.4%、そ」の放送が放送の「ドゥールダルシャン（Doordarshan）の他にも様々な宗教の人々が存在しており、またヒン開始された。1960年代に入ると、カセットテープが普ドゥー教の中身も多様である（地図①）。

及し始めた。

インドにおいては、まず20世紀初頭に蝋管型のレ

1990年代の経済自由化以降、テレビチャンネルの数

コードが登場した。そして1913年には、インド初の国が増加し、2010年時点で515のチャンネルが存在し視覚メディアのポリティクス──カメラによってもたらされる新しい繋がりと排除 飯田玲子

17

様の意味で用いることもある。しかし、同時に本論で扱う舞台芸能も指す。コメディや寸劇、女性による歌
舞踊、フィルムソングや物真似など様々な演目が繰り広げられる。また、他のインド古典芸能のように神話・伝承から題材をとるのではなく、エロティックな演目やコメディの要素が重要な位置を占めている。コメディや寸劇は、村のバラモンや政治家、警察官などの権力者を風刺するようなものから、性生活に関することや嫁と姑の諍いなど、身近な題材をコミカルに描き
写真②多言語の新聞が販売されている都市部〈2012年プネーにて筆者撮影〉だしてきた。

ている［Batabyal 2010］。特筆すべきは、安価に制作が紀から17世紀の間とされている。これらの諸説は2つ可能なVideo-CD（以後、VCD）が作られはじめたことに分けられる。16世紀にこの地方を支配していたムガである。2000年以降から現在までは、MP3 CDやインル朝の軍営で始まったという説［Gargi 1966 : 73］と、

ターネットやニューメディア（e.g. facebookやTwitter）

17世紀に入ってからのマラーター王国で誕生したもが広範に普及するに至っている。携帯電話の加入台数。前者は、イスラーのという説である［Abrams 1990］

も2012年6月時点で9.29億台にのぼっており、全人口

ム帝国期であり、後者はヒンドゥー王国期である。まの77%が携帯電話を保有している計算になる。また、た、Abramsによると、それ以前にタマーシャーの原

各社の低価格機の投入により、スマートフォンも普及

初形態のようなものがあったとしており、コルハー

している（安い物で2000ルピーから3000ルピーほどティーの伝統であるアクロバットや土着の踊りなどで入手可能）。テキストメッセージ（SMS）だけではなが混合してタマーシャーの基礎を作っていったと論

タマーシャーが始まった時期については、通常16世

１）

く、SNSによって情報が拡散しやすい状況になって。1818年に、大英じている［Abrams 1990 : 277-278］

いる。スラムの住人にもスマートフォンが普及するに帝国の進出によってマラーター王国は滅び、タマー

いたっており、幅広い層の人々がスマートフォンを所

シャーや詩人達は宮廷というパトロンを失った。タ

持している。日刊新聞の発行部数も、1961年時点でマーシャーや詩人達のパトロンは次第に農村の農民

525万部だったものが、2006年には9,884万部にのぼったちになっていき、彼らは農村に活動の場を移し、民

ている
（写真②）
。スマートフォンや携帯電話で撮影し衆芸能として活動をおこなった［Abrams 1990: 281］。

た映像も、気軽にインターネット上にアップロードでしかし、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、新たにきる状況が到来しており、誰もが世界中に向けて情報

社会や政治などを織り込む詩人が現れ、タマーシャーを発信する事が可能となっている。インドに限らず、は、社会劇としての性格も帯び始めた。

欧米などではアーティストのコンサートでスマート

20世紀に入り、イギリスからの独立を求める機運

フォンを掲げて撮影するオーディエンスが存在してが高まってきた際、タマーシャーも積極的に民族のいる（一方、日本では公演時に撮影をおこなうことは、独立を訴える演目を上演し、村々を回った。こうしたほとんどの場合固く禁じられている行為である）。

詩人の伝統と、タマーシャーの民衆への影響力を生かし、1893年にはティラク２）が反英運動の一環とし

２．研究対象概観
本稿が対象とするタマーシャーは、語彙自体はペルシャ語に起源を持ち、ヒンディー語ではタマーシャーというと「茶番劇や猿芝居、見せ物」などを指す言葉である。筆者のフィールドであるマハーラーシュトラ州（マラーティー語）でも、タマーシャーという言葉を同
１）2010年には、国内でのSMSが1日 10通までに制限されたことなどからも、情報の拡散力を見て取ることができる。

18て社会改革を謳ったバラードを作り、ガネーシャ祭
でタマーシャーによって披露さ礼（Gan. ēśa Caturthī ）れた［Abrams 1990 : 282］
。そもそも、このガネーシャ

祭礼自体が、反英運動の一環として、ティラクによっ
２）B.G.Tilak（1856 -1920）。マハーラーシュトラ州、プネー出身。
反英運動を牽引した人物。また、マラーティー語新聞である『ケーサリー（Kēsarī ）』や、『マラーター（Marāthā）』
を創刊した。
スワデーシー（自国産業奨励）運動や、イギリス商品の排斥、民族教育を掲げて活動を展開した。しかし、イギリス植民地政府
によって、1908年～1914年にわたり、当時英領下にあったビルマに流された。釈放後は、自治要求運動を指導した。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

て再創造されたものである。イスラーム教徒がおこ３）

なうムハッラムの祭礼（muh. arram ） を模倣して、機もレコードも一般大衆にとっては、高嶺の花であり、広範に普及したとは言い難い。

それまでは家庭内でのみ、おこなわれていたガネー

複製技術の大衆化がおこなわれたのは、家庭でのシャ祭祀を、大衆を動員して公共の場で大規模にお録音・再生を可能にしたテープレコーダーの開発と、。こうした歴史
こなうようになった［Cashman 1974］

そのポータブル化と低価格化を可能にしたカセット

的経緯もあって、現在でもガネーシャ祭礼期間にはテープの出現である。カセットテープの出現の前に、タマーシャーが招かれ、街のいたるところでタマー

一般大衆への古典音楽の普及に貢献したメディアはシャーが演じられている。タマーシャーは、19世紀

ラジオ放送であった［田森 2013 : 365-366］。

後半から高まった「低カースト」ないし「不可触民」の1960年代には、ラーワニーも田舎のタマーシャーの解放や権利の要求を掲げた社会運動の際に、それらなかで行われていたラーワニーから、
セミ・クラシックを民衆に伝える媒体として活躍したものの、彼らはなラーワニーや、映画のスタイルのラーワニーへと変決してその運動の主体ではなかった。それは、彼らが貌を遂げ、ラーワニーが録音されたカセットテープが副業としてきた「売春」や、古典演劇論に則らないス

都市などで販売されるようになった。一年のなかで、タイルが、エリート層には下品で野卑なものとしてラーワニーのカセットが販売されるピーク時期は、州写っていたからである。

外に居住するマハーラーシュトラ出身の人々が、故郷

しかし、1990年代のインド経済自由化以降、芸能とに帰省するタイミング（土産物として買われる機会がしての評価は大きく変化を遂げつつある。現在では、増える）であるガネーシャ祭礼時期が、最も多かった

マハーラーシュトラの「伝統文化」
として、州政府が活という［Manuel 1993 : 187-188］。

動を後押しする事も出て来た。また、前項でも述べた

インド映画の草創期より、多くのフィルミーソ

ように、
Youtubeなどの動画投稿サイトの登場により、ングが花街で生まれたことが指摘されている［杉本地域限定的であった芸能が、ニューメディアに乗って2002］。同様に、タマーシャーの担い手達（以後、タマ

世界中に拡散しはじめたのである。

スギールと表記）に話を聞くと、ボリウッド５）の挿入歌制作をおこなう際に、演奏の面でもタマスギールが携３．タマーシャーとメディアわってきたという。1960年代頃に、映画音楽にも従事したというタマスギールに話を聞くと「（ラーワニー

独立後から1970年代に至るまで、
タマーシャーのなの）歌詞を変えて、映画の曲になっていた。」事は多くかで演じられる寸劇や、ラーワニーと呼ばれる歌舞踊

あったという。また、自分自身は参加していないもの

は、政治的なメッセージを伝える手段として用いられの、昔のフィルム６）を見ているとラーワニーを改変した。つまりこれらは、農村の観客へのフォークメディ

たと思われるような歌も多くあるという。

アとして利用されたのである。Abrams［1974］はインドの国民会議派が1970年代におこなった農村へのマ
ニフェストの宣伝活動について記録しており、当時まだ農村に普及していなかったテレビなどの代わりに、タマーシャーがフォークメディアとして用いられた事を指摘している［Abrams 1974, Parmar 1980］。
ラーワニーが初めて録音されたのは、1948年に入っ。
ラーワニーてからのことである［Auvhal 2007: 102］
が初めて録音された際の歌い手は、当時ボンベイに居住していたヤムナーバーイー・ワーイーカルであり、彼女によると「このレコード録音を契機に、次第に有名になっていった４）」という。しかし、この当時は蓄音
３）預言者ムハンマドの孫である、イマーム・フサインの殉教を追悼する祭礼。特にシーア派の人々の間で熱心におこなわれている。
４）2012年 7月、ヤムナーバーイー邸でのインタビュー。

1947年にV. Rシャンターラーム監督７）によって制
５）インドの映画産業は米国のハリウッド（Hollywood）をもじり、制作の中心地であるムンバイー（旧ボンベイ）の名前からボリウッド（Bollywood）と呼ばれている。ボリウッド映画と言われるものは主にヒンディー語で制作されている映画であり、インド全土のみならずインド移民の多い国々でも公開されている。
一方、インドの他の地域言語で制作される地方映画は、ボリ
ウッド映画とは呼ばれず、公開もその地域だけに限定されていることが多いものの、近年ではボリウッドとの対比から人気が出はじめている。
６）例えば、1966年に公開されたラージ・カプールの『三度目の約束（tīsrī kasān）』の挿入歌「恋人がパーンを食べている（pān khayesaiyān）」を踊る女性は、マハーラーシュトラ州と隣接するマッディヤ・プラデーシュ州の民俗芸能ナウタンキー（Nautanki）の踊り子という設定になっているが、踊り（例えば顔のラインを手でなぞる、曲中に地面に座り、左足を軸にして身体を回転させるなど）はラーワニーに似ている。
７）Rajaram Vankudre-Shantaram（1901-1990）。マハーラーシュト
ラ州南部、コールハープル生まれ。代表作に『Dr. Kotnis Ki
Amar Kahani（1946年）』や『Jhanak Jhanak Payal Baje（1955年）』などがある。バラモン出身のシャーヒル、ラーム・ジョーシーの生涯を描いた『Lok Shahil Ram Joshi（1947年）』も制作している。

視覚メディアのポリティクス──カメラによってもたらされる新しい繋がりと排除 飯田玲子

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作された、『大衆詩人ラーム・ジョーシー（Lok Shahirで制作されるフィルムやVCD、カセットなどのエン

Ram Joshi）』は、ラーワニーの詩を多く書き残したバ

ターテイメント産業にも、タマーシャーは登場する

ラモン詩人ラーム・ジョーシーの生涯を題材とした映ようになっている。携帯電話の着信音サービスにも、画であり、このなかで社会改革運動を鼓舞するためのラーワニーの音楽が登場し始めている。こうしたサイ

ラーワニーが登場するが、映画の主題として、タマー

トでは、ラーワニーのなかでも、CDやカセットなどでシャーがはっきりと主題に打ち出されたのは、シャン販売されている曲など、比較的認知度が高い曲がアッターラーム監督が1972年に制作したマラーティー語

プロードされている。さらにタマーシャーは、マハー

映画『かご（pinjra）』である。
『かご』のなかでは、村にラーシュトラから海外へ移住した人々に招かれる形やってきたタマーシャー一座の踊り子と、村の真面目で、欧米諸国や中東地域、東アジアでも公演されるにな教師が反発し合いながらもやがて恋に落ち、タマス

至っている。ラーワニーの話題性に富んだ面や、州政

ギールと関係を持つことなど許されない、当時の社会府による「伝統芸能」という位置づけ、洗練されつつあ的雰囲気のなかで、最終的に２人は破滅の道へと辿っる身体技法のもつ「魅惑的」な部分に惹かれて、現在ていくというストーリーである。

では習い事としてラーワニーを選ぶ一般女性達が出

しかし、1992年の『かつて道化がいた（Ek hōtā

現し始めている。こうした形での、習い事化したラーviduśak）』になると、タマーシャーのなかのコメディア

ワニーは、師匠の踊りをそのまま模倣するスタイルをン（songad. ya）が映画界に進出し、政界にまで担ぎ出さ採っているため、ある種、踊りの定型化が起こっていれそうになることに対して、本来の笑いとは何かといるようだ。現在までにラーワニーに関する教則本はうことを再度問いかける内容となっている。
『かつて出版されていないが、こうした本が出版された場合に道化がいた』で歌われるラーワニーのほとんどが、村は、より一層踊りが定型化していくと考えられる。ま回りのタマーシャーで演じられていたものを使用した、ラーワニーの音楽を取り入れたエアロビクスであている。バックダンサーや、楽器の演奏者の多くがタる「ラーワニーエクササイズ 」なるものも登場してきマスギールであり、劇中で演じられるラーワニーの振ている。これは、英語の歌によるエアロビクスは、受講り付けも当時の有名なラーワニーの踊り手であった者のほとんどが歌詞の意味を理解出来ずに楽しめな

ラクシュミーバーイー・コールハープルカル（laxmibai

いという理由から、ラーワニーの歌を流しながらおこ

kolhapulkar）が担当した。

なっているものであるという８）。

このように、60年代～70年代にかけてマラーティー

また、前述のマラーティー語映画『かご』などが、語映画のなかにラーワニーの要素が入り始めた。ま2005年以降にDVDとなって再び販売され人気を集めた、同じく60年代～70年代にかけて登場・普及しはている状況がある。この映画は旅回りのタマーシャー

じめたカセットテープによって、少しずつラーワニー

一座の踊り子女性と、村で尊敬を集める、清廉な教師は聴かれる領域を拡大し、ポピュラーなものへと変化

が恋に落ちる悲恋物語である。タマーシャーのコメしていく萌芽が見え始めた。しかし、それでも依然とディアンとして名を馳せ、マラーティー語映画にも多して活動の中心はタマーシャー常設劇場での公演でく出演していたダーダー・コンケーの作品も、2000年あった。

以降にVCDが多く再販され市場に流通している。
こうしたVCDは、一体どのような人々によって作

４. 1990 年代以降のタマーシャーの変化とメディアられているのだろうか。ラーワニーやタマーシャーの

現在タマーシャーやラーワニーの公演は、公共劇場

デリーに本社を起き、多言語の作品を作るような会でもおこなわれるようになっており、中間層を中心と社から出されることもあれば、ムンバイに本社を置する多くの観客が詰めかけている。また、踊りの場面

くFountain Music Company や、プネーに本社を置くを収めたVideo-CD（以後、VCDと表記）
や写真集などSumeet（1983年にサウンドレコードやカセットの販も多数販売されており、中間層子女の習い事となるば売会社として創設、1992年からは現在の会社名に変

かりか、その成果をインターネット動画サイトで配信

更し、VCDなどの制作をおこなうようになった）や、する若い女性も現れ始めた。
マラーティー語映画だけに留まらず、ボリウッド

20

VCDは、Eagle Video や Nupur、Krunal music のような

SAMRATといった、マラーティー語のものを多く制
８）The Times of India, April 4, 2003より。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

作する会社から出されることもある。いずれにせよ、

Moser Baer や T-Series といった、全インド的に展開・販売をおこなっているDVD制作会社のような、大規模会社というよりも、1990年以降に登場した、小規模事業者達によって、VCDの制作や販売などがおこなわれているのである（写真③）。
2007年には、ラーワニーの踊りをボリウッド制作のヒンディー語映画に取り入れることを伝える記事が、新聞で報じられた９）。テレビの番組でも、タマスギー
ルの生活を追ったドキュメンタリー作品が放映される機会が増えてきている。マラーティー語地域で人気の高い、スターオーディション番組でも、ラーワニー

写真③ タマーシャーやラーワニーのDVDやVCDの踊りを披露する女性が多く現れ始めている。この番組の一場面では、ラーワニーの衣装を身につけ、ラーないという評価も聞かれる。また、ラーワニー人形もワニーの音楽を流しながら、フラフープを使用する女

2007年頃から市場で販売 12）されるようになっている。

性も登場した。従来までのラーワニーでは使用しなかったモノを用いてステージに立つダンサーは、他にも存在する。たとえば、ガネーシャ祭礼の期間中には、

５．タマーシャーの担い手達によるメディアの利用

ローラースケートを履いて踊るラーワニーがプネー

ここまで、タマーシャーとはどのような性質を持っ市内の史跡で披露され、その様子は翌朝の新聞の一面た芸能なのかということを、歴史の流れと共に概観しを飾った。新聞媒体も、以前に比べてタマーシャーやてきた。ここからは、実際にフィールドワークをおこ

ラーワニーの現状、あり方についての記事を多く掲載なった際に生まれたつながりと排除について考察をするようになっている。新聞のプレイガイドのページ

おこないたい。

には、映画上演情報に加えてタマーシャーや、ラーワ

2008 年 に タ マーシャーの 有 名 女 優S P へ イ ン タ

ニーだけで構成される公演（サンギート・バリと呼ばビューをおこなう為、彼女の自宅に訪れた際に真っれる）
情報も、毎日掲載されている。

先に言われたのが「私のことを知りたいのならば、テレビや新聞、インターネットのほかにも、タマー

Googleで検索して」という事である。当初、インタ

シャーやラーワニーの写真集が2006年から2007年にビューが面倒だという事なのだと考えたが、その後３10）かけて出版されている。2006年に出された『Tamāśā』

時間近くインタビューに応じてくれたことを鑑みる

は、マラーティー語で書かれており、内容は主に村々と、これはインターネットの影響を理解していると解を巡業しているタマスギールの生活に焦点をあてた釈する事が可能ではないかと考えるようになった。イ

ものになっている。これまで農村部でもタマーシャー

ンターネットに名前が出て来るのだ、という自身のに親しんで来た人からの評判も、非常に高い写真集でオーソリティを誇示するためになされた発話行為だある。一方、2007年に出版された『 Dancing Maiden:とも考えることができる。

Lavni of Maharash-tra』11）には、州政府からの巻頭言

この有名女優SPは、テレビなどのマスコミには多が置かれ、内容もすべて英語で書かれている。こちら

く出演するものの、劇場などで披露される踊り自体は

は都市の公共劇場での公演が主な被写体であり、ほとあまり上手くはないという認識が、同業者や目の肥えんどが有名女優であるスレーカー・プネーカルや、そた観客の間ではなされている。
しかし、それ以外の人々の他の有名女優の舞台に焦点を当てている。従来からにとっては、彼女のテレビやネット上での動きだけが鑑賞してきた人々の間では、綺麗な面しか掲載してい重要な事である。SP自身にとっても、インターネット

９）Mumbai Mirror, June 14, 2007より。
10）Bhandare, Sandesh. 2006. Tamasha: ek ganmat. Pune:Elephant
Prakashan.
11）Shete, Shrish. 2007. Dancing Maiden: Lavni of Magarashtra.
Mumbai: Spenta Communications.

に登場しているという事が重要な事であり、インター
12）2011年 8月時点で、The Bombay Storeにて1体 550ルピーで販売されていた。ショップスタッフに誰が買っていくかを尋ねた
ところ、海外からの観光客だけが購入するわけではないという答えが返ってきた。

視覚メディアのポリティクス──カメラによってもたらされる新しい繋がりと排除 飯田玲子

21

おわりに
メディアの発展によって、新しいメディアが登場している。タマーシャーは劇場空間のなかでおこなわれていた間身体的な芸能から、VCDなどの視聴覚メディ
アを通じて広範囲に拡がり、観客が眼前に存在せずとも成立する芸能へと変化を遂げた。
写真④ テレビに出演する有名女優

それにともない、タマーシャーの担い手達もカメラ

ネットなどの力を知っていると言える（写真④）。

越しを意識するようになっている。また、自身の踊りや歌がメディアに乗ることも期待するようになった。
カメラを携えて現れたフィールドワーカーも決し

６．カメラをもちこんだことによって生まれたつながりと排除て他人事ではなく、フィールドの現実に巻き込まれてタマスギールにとって、動画で撮影されるというの格差問題を考える必要があり、メディアを用いた地

事は、インターネット上に登場する機会と繋がっている。フィールドワーカーにとっては、タマーシャーのいく。動画に乗れるグループと、乗り遅れるグループ
域研究の在り方を模索していく必要がある。

中で演じられる演目は口承芸能なので、ビデオカメラを回す機会も多い。その場の空気によって改変される芸能なので、映像を記録する必要が生じる。
タマスギールにとっても、筆者が撮影した写真や映像は貴重な財産となる。ひとつには、口承芸能である
故に昔の歌を知っている人が亡くなると、その記憶が失われてしまう為、記録を残しておきたいという事が挙げられる。
一方、舞台や自身の活動の宣伝材料として使用した
いとも考えられており、写真を焼き増ししたり、撮影した映像でDVDを作成する事を依頼される。写真や映像は、グループの売り込みをおこなう上で重要になるが、タマスギールの多くが経済的に貧しい為、視聴覚媒体を用いて宣伝をおこなう事は他のライバルグ
ループに差を付けることになる。その為、カメラを用いて記録をおこなう筆者の存在は重宝され、比較的にグループに接近しやすくなったのである。
しかし、フィールドワーク中に困った事態にも直面した。カメラを持つ筆者が、ライバルグループに接近する事を暗に禁じられた事である。調査者にとってカメラの存在は、写真を現像したり、DVDを作成する

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ことで、調査への対価を支払えること であったり、

大森康宏 2008「映像人類学から映像アーカイブズ
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13号, 40 - 43頁.

フィールドの様子を映像資料として記録できること

小西正捷 2002.『インド民俗芸能誌』
法政大学出版局.

である。しかし一方で、筆者が想像していなかった形

杉本良男 2002.『インド映画への招待状』
青弓社.

で、カメラの持つ力や影響力を思い知らされた。

田森雅一 2014.「近代北インドにおける音楽財産の伝承形態と社会関係の変化 ── サロード・ガラー
ナーを事例として」『国立民族学博物館研究報
告』28巻3号, 377- 418頁.

13）13）芸能を研究しようとした人が、その見返りとして金銭などを求められ、研究をやめざるを得ないケースも存在している。

22

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

大規模災害における情報の疎外
阪神・淡路大震災、東日本大震災を事例に

矢内 真理子同志社大学大学院社会学研究科メディア学専攻博士後期課程の復旧に関する交通情報、⑧電気・ガス・水道・電話な

はじめに

ど生活インフラの復旧に関するライフライン情報、⑨
水や食料がどこで手に入るか、風呂や住宅に関するこ

日本は地震大国とも言われ、関東大震災（1923年）、阪となど多様な生活情報の９点である４）とした。

神・淡路大震災（1995年）、東日本大震災（2011年）など

また、
阪神・淡路大震災は、被災地が関西だったため、たびたび大規模な地震に見舞われてきた。さらに津波

東京からの取材陣による避難所への取材で被災者のや大雨・土砂災害など多様な種類の災害が発生してい生活に対する配慮が欠けていたなど、取材上の倫理的る。その中で、本稿ではとりわけ近年の災害時の報道にな問題や、ヘリコプター取材の騒音によって救助活動

着目し、被災地向けの情報と非被災地向けの情報の違に支障が出たとする問題が存在している。そして福田い、そして災害時の報道における報道機関側の教訓に（2012）によると、東日本大震災のテレビ報道の負の側ついて述べる。さらに、災害時に人々が情報を得られな面として、①センセーショナリズム、②映像優先主義、い状況に陥る要因や市民側の教訓について考察する。

③集団的過熱報道（メディアスクラム）、④横並び、⑤

１．被災者が求める情報とマスメディア報道の問題点

クローズアップ効果、⑥一過性、⑦報道格差、⑧中央中
心主義があげられる５）。さらに、東日本大震災には福島原発事故という人災の要素が加わり、東京電力や政1995年1月17日午前5時46分に兵庫県淡路島北部

府の情報公開が後々になったことから、正しい情報をを震源に発生した阪神・淡路大震災は、マグニチュー

知りたいという要望や期待の大きさからマスコミへ

１）

ド7.3、最大震度７、死者6,434人 を出した大規模災害の不信感が高まった。

である。
そして、2011年午後２時46分に発生した東日
本大震災は、三陸沖（太平洋）を震源とし、マグニチュー

２．コミュニティラジオの広がり

２）

ド9.0、最大震度７、死者15,894人 と甚大な被害を引き起こした。

日本の災害情報インフラの発展において、コミュニ
３）

元サンテレビ キャスターの林英夫は、当時、被災者

ティラジオの存在を抜きにして語ることはできない。

が必要としていた情報は、①地震の規模や震源地、震コミュニティラジオとは１市町村を可聴エリアにし度、津波の有無といった地震情報、②どんな被害がどた小規模のラジオ局のことであり、日本では1992年かの場所ででているかといった被害情報、③消防、自衛ら運用が始められていたが、阪神・淡路大震災の際に隊の救助に関する救助情報④余震がどれくらいの規

神戸市長田区の多言語放送を行った「FMヨボセヨ」、

模でいつまで続くかといった余震情報、⑤二次災害に「FMユーメン」（のちのコミュニティラジオ局「FMわぃ

備えた安全な避難場所はどこかといった避難勧告情

わぃ」）
や、兵庫県庁から放送を行った臨時災害放送局

報、⑥自分や家族の安否を他に知らせたいという安否「FMフェニックス」、
AMラジオ局で被災しながらも安情報、⑦利用できる交通機関と止まっている交通機関

否情報などの生活情報の放送を続けた「AM神戸」（現１）兵庫県ホームページ「阪神・淡路大震災の被害確定について（平成 18 年 5 月 19 日消防庁確定）」http://web.pref.hyogo.jp/
pa20/pa20_000000015.html（アクセス日 2015年 12月 28日）
２）警察庁HP「被害状況と警察措置［2016 年 1 月 8 日］」http://
www.npa.go.jp/archive/keibi/biki/higaijokyo.pdf（アクセス日 2016年 1月 22日）
３）神戸のテレビ局。

ラジオ関西）などの活躍が注目され、きめ細かい範囲の災害報道にはラジオが有用であるという提言もあ４）林英夫『安心報道』
集英社、2000年、pp. 75－76。
５）福田充編『大震災とメディア──東日本大震災の教訓』北樹出版、2012年、p. 38。

大規模災害における情報の疎外 ──阪神・淡路大震災、東日本大震災を事例に 矢内真理子

23

津波で流された地元水産加工会社のタンク〈2011年8月13日撮影 宮城県石巻市〉

石巻日日新聞の手書き壁新聞〈2011年 8月 13日撮影 石巻日日新聞社〉

り、その後、徐々に全国にコミュニティラジオ局が広６）

みやこさいがいエフエムの告知チラシ〈2011年8月11日撮影 岩手県宮古市で〉フによると、市民と行政の意見を取り持つ緩衝材的な面が臨時災害放送局の役割として存在していると考がっていった 。
東日本大震災の際は、
東北地方の既存のコミュニティ

えていることがわかった。また、送り手である放送局

ラジオ局に加え、地震が発生した３月11日当日から臨側の運営だけでなく、可聴エリアである市内の仮設住時災害放送局が設立され（岩手県花巻市のはなまきさい

宅全2010戸（2011年8月時点）にラジオ受信機を寄付

７）

８）がいエフエム ）、最終的には30局 が運用され、きめするなどの送り手側の環境を整える取り組みを行っ

細かい災害情報を放送し、役立てられた。2015年12月

た 10）（矢内、2011）。

25日現在では297局９）が放送を行っている。

そして、矢内（2012）は、福島県いわき市のコミュニ

岩手県宮古市の「みやこさいがいエフエム」は宮古

ティラジオ局「シーウエーブエフエムいわき」の３月11

市からの受託を受け、2011年3月22日から放送を開日から１週間の放送を文字に起こし、ニュースの分数、始し、地域の生活情報を発信してきた。具体的には、店情報源、繰り返しの回数、ニュースの内容の変遷などの舗の営業情報、行方不明者の安否情報、水道、電気など

放送内容に関する分析を行った。それによると、放送のインフラ情報が放送内容の中心だった。運営スタッ内容としては①地震・津波・生活情報、②原発情報、③６）日本コミュニティ放送協会ホームページ「日本コミュニティ放送協会十年史 第三章 防災とコミュニティ放送」 http://
www.jcba.jp/history/pdf/history_05.pdf（アクセス日 2016
年 2月 17日）
７）総務省ホームページ「東日本大震災に際し開設された臨時災害
放送局の状況（平成 27年 4月 1日現在）」 http://www.soumu.
go.jp/main_content/000283194.pdf（アクセス日 2016 年 2
月 17日）
８）総務省ホームページ「被災地の生活に役立つ情報を臨時災害放送局で放送しています」 http://www.soumu.go.jp/menu_
kyotsuu/important/kinkyu03_000013.html（アクセス日
2016年 2月 17日）
９）日本コミュニティ放送協会ホームページ http://www.jcba.
jp/index.html（アクセス日 2015年 12月 28日）

外国人向けの情報、④音楽の４種類に分類できるとし24た。FMいわきは原発事故の概要に関する報道においては、情報源が読売新聞や朝日新聞などの提供に依っており、マスメディアの報道内容と差異があまりないが、福島県といわき市による空間放射線量の測定結果
情報、
ヨウ素剤の配布に関する情報があり、より対象を
10）矢内真理子「東日本大震災におけるコミュニティFMの役割と課
題──みやこさいがいエフエムの取り組みを通して」『メディア学』
第 26号、同志社大学大学院メディア学研究会、2011年。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

めた情報を流すので、初期の段階では実際の被害状況と異なる場合がある。新聞については、阪神・淡路大震
災では、地元の新聞である神戸新聞の本社が全壊した
が、京都新聞と「緊急事態発生時における新聞発行援助に関する協定」を結んでいたため、京都新聞の協力を得て当日の夕刊も途切れることなく発行を続けた。
17日夕刊は４ページ、翌日18日朝刊は８ページだった。
この協定は震災の前年である1994年にむすばれたも
みやこさいがいエフエム局内の様子〈2011年 8月 11日撮影 岩手県宮古市〉のだった 13）。東日本大震災では、宮城県石巻市の地域
紙・石巻日日新聞が、輪転機が一部水没し、印刷ができなくなったために手書きの壁新聞を作り、3月12日か絞った放送内容だったこと、地震・津波・生活情報におら17日まで避難所やコンビニなどに貼ってまわった。

いてマスメディアでは報じられなかった地域の情報をこの壁新聞は国内外で高い評価を得て、米国の報道博

発信し、地域にとどまり休止することなく放送を続け

物館「NEWSEUM」（ニュージアム）に展示された 14）。

たことで地元の人々を勇気づけたと結論付けた 11）。

新聞の場合は、新聞を印刷する環境が整っているか、印刷する材料を調達できるか、配達できるかという３．災害時にメディア接触を阻害する要因

ハードルが存在している。ラジオはテレビや新聞と比べると、格段に災害時に強いメディアといえる。受信

前項までは主に送り手側の災害報道の課題についてみてきたが、本項では受け手側である市民の情報接機と電池があれば長時間動き、多数の局を受信できるので、周りの環境に左右されにくいためである。

触を阻害する要因についてみていく。災害時の備えに

矢内（2012）による福島県での聞き取り調査による

ついて、水・食糧を備蓄するなど、物品に関することがと、「3/11地震発生時は外出していたため、カーラジ注目されがちだが、意外と見落とされているのが、災オだけが情報を知る手段でした。津波が来ていること

害時には情報が得られなくなる可能性があるというこや、地震の規模、道路情報に大いに助かりました。3/14とである。災害時に得た情報は、被災した人がどう行

横浜市へ避難する際、カーラジオで聴いていました。

動するかを決める大きな判断材料になるが、情報を得

この頃は合間に避難所の声、他県の方からの応援メッ

られない状況におかれた人を「情報疎外者12）」という。

セージなどが流れ、自分だけが大変ではないと勇気づ

阪神・淡路大震災の時も東日本大震災の時も、広範けられました」、「地震発生時、駐車場に避難して皆で囲の地域で停電になった。被害が大きい地域ほど、復カーラジオで放送を聴いた。津波が来ると何度も何度

旧に時間がかかる可能性が高い。電気が使えないこともアナウンスがあり、大きな地震であったことを知っによって充電ができなくなるため、携帯電話が使えな

た」、「ラジオ福島の、あるいはFMいわきの情報が具くなる。さらに、災害時には安否の確認の電話・メール

体的でよかった。FMいわきといわき民報の連動もよが増加するため、通信規制がかかり、つながりにくくかった」、「気になっている知人、友人、親戚人の名前なる。もはや人々の生活に欠かせない携帯電話だが、を聴き安否確認となり嬉しく涙が出ました」、「地元メ

災害時に使えなくなる要因は複数存在している。

ディアは地元民に寄りそった報道をしていると思う。

津波警報などの気象情報はすぐに放送するので確全国放送のメディアとは情報の質が違う」、「地震の認する必要があるが、携帯同様、停電になると、テレ中、
とても冷静な声が心強く、安心をいただきました」、

ビも見られなくなってしまう。火事が○件、けが人が「スーパーの再開情報と給水情報が助かった」、「地域○人といった被害状況に関しては、警察や行政がまと情報を得るのに役立った」などの意見が挙がり、ラジオによって地震を知ったという人や、安否確認をして

11）矢内真理子「コミュニティ放送の現状と課題── 3･11福島第一原発事故を中心に」、同志社大学大学院社会学研究科修士論
文（未刊行）、2012年。
12）池田らによると、「情報疎外者」とは「個人の特性である情報疎外の問題」であるとしている。池田謙一編『震災から見える情報メディアとネットワーク』
東洋経済新報社、2015年、p.230。

安心したという人、ラジオによって精神的な安心感を
13）神戸新聞創刊百周年記念委員会社史編修部会編修『神戸新聞百年史』神戸新聞社、1998年、pp. 107－113。
14）石巻日日新聞社『６枚の壁新聞 石巻日日新聞・東日本大震災
後７日間の記録』角川書店、2011年。

大規模災害における情報の疎外 ──阪神・淡路大震災、東日本大震災を事例に 矢内真理子

25

得たという声がきかれた 15）。

れの担当地区で安否確認をし、区長に報告する仕組みだ。住民は、自分の携帯電話番号が変わった時などに
18）
は必ず区長らに連絡するという」と報じられており、

４．自助・共助・公助とは日ごろから地域コミュニティが防災のためのシステ
災害時に被害をできる限り少なくするために、「自ム作りを行い、機能してきた。

助」
、
「共助」
、
「公助」という考え方がある。
「自助とは、

また、長野県では「災害時住民支え合いマップ」の存

自ら（家族も含む）の命は自らが守ること、または備え在があった。このマップは、県の避難支援対策として、ること／共助とは、近隣が互いに助け合って地域を守避難時に支援が必要な高齢者や障がい者などの要配ること、または備えること／公助とは、区をはじめ警

慮者や支援者、避難所や公共施設などを地図化したも察・消防・ライフラインを支える各社による応急・復旧

ので、避難計画を具体的かつ視覚的に捉えられるよう

対策活動

16）

になっている19）。
「2004年の中越地震をきっかけに働」のことを指す。

日本火災学会による、阪神・淡路大震災で生き埋め・

きかけ、白馬村を含め、現在８割以上の市町村で作製

閉じ込められた際に、誰によって救出されたかというを進めている 20）」もので、住民・行政・社会福祉協議会

調査によると、約67％が自分自身で脱出した、もしくの３者が主体となっている。

は家族に助けられたという「自助」、約31％が友人や隣これらの白馬村の働きから言えることは、第一に地人、通行人に助けられたという「共助」によるものだっ

域住民がお互いのことを把握していたこと、第二に日た。そして、救助隊によって助けられたという「公助」ごろから災害に対する「共助」の具体的な取り組み・準によるものはわずか約２％しかなかった

1 7）

。緊急時に

備があったといった要素である。ごく簡単に言えば、

は警察や救急に電話すればいい、というイメージを持ご近所付き合いによって減災が可能になるということ

つ人は少なくない。しかし大災害時には広範囲に救助である。逆に言えば、近隣住民とのつながりが希薄との手が必要となり、救出に時間がかかるおそれがあるされる大都市圏ほど、地域社会が作る「セーフティネッ

ことや、最悪の場合、それら公的機関も被災し、機能がト」
からすり抜けた存在を作り出しているとも言える。

ストップするおそれがあり、「公助」のみに期待をする
ことはかなり危険であると言わざるをえない。

５．住民同士の「共助」の取り組み── 2014 年長野県神城断層地震からおわりに結論として、被災地向けの情報と非被災地向けの情報の違いは、被災地に向けた情報はよりミクロな範囲

実際に大災害に見舞われた時、誰が助けに来てくれの生活情報であり、非被災地に向けた情報は災害そのるのか。2014年11月22日午後10時８分に起きた「長ものの概要や被害状況などである。しかし被災地にお野県神城断層地震」では、最大深度６弱、マグニチュー

いてはそのどちらも必要であると考えられる。被災者

ド6.7の強い地震だったにも関わらず、奇跡的に死者に向けた情報・非被災者に向けた情報にかかわらず、多は出なかった。震源地である白馬村では地域住民同士様なメディアが多様な情報源から情報の発信をするこの救助活動によって、多くの人が倒壊した家屋からとが、報道機関においては重要な課題であると考えら助け出された。本項では、その地域の仕組みと減災にれる。また、被災者は様々な障害や制約から情報疎外について考える。まず、白馬村では区長を頂点としたピ陥るおそれがあり、多様な情報を受け取るために、まラミッド式の安否確認体制が存在している。
「同地区

た地域のセーフティネットを構築するために、情報イ

では住民の安否は区長が把握する。区長の下には「伍ンフラの整備を進めるほか、市民は日常生活における長（ごちょう）」と呼ばれる補佐役が数人おり、それぞ

日ごろからの備えが必要であることが指摘できよう。

15）矢内真理子「コミュニティ放送の現状と課題── 3･11福島第一原発事故を中心に」同志社大学大学院社会学研究科修士論
文（未刊行）
2012年、pp. 44- 45。
16）「自助／共助／公助」BCM Navi 用語集 ニュートン・コンサル
ティング（アクセス日 2014 年 11 月 28 日）http://www.newton-consulting.co.jp/bcmnavi/glossary/subsidiarity.htm
17）「負傷と医療」日本火災学会『兵庫県南部地震における火災に関する調査報告書』1996年、pp. 239 －240。

18）「クローズアップ2014：長野北部地震 要警戒地域の一つ」毎
日新聞、2014年 11月 24日。
19）長野県ホームページ「災害時住民支え合いマップ」 http://
www.pref.nagano.lg.jp/chiiki-fukushi/kenko/fukushi/
fukushi/sasaeai.html（アクセス日 2016年 2月 17日）
20）桐生タイムスHP「白馬村の奇跡」2014年 11月 27日（アクセス日11月28日）
http://kiryutimes.co.jp/2014/11/%E7%99%BD%E9%A6%AC%E6%9D%91%E3%81%AE%E5%A5%87%E8%B7%A1.html

26

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

参考文献
池田謙一編 2015 『震災から見える情報メディアとネットワーク』
東洋経済新報社。
石巻日日新聞社 2011 『６枚の壁新聞 石巻日日新
聞・東日本大震災後７日間の記録』
角川書店。
神戸新聞社 1995『神戸新聞の100日──阪神大震災、
地域ジャーナリズムの戦い』
プレジデント社。
神戸新聞創刊百周年記念委員会社史編修部会編修
1998『神戸新聞百年史』
神戸新聞社。
三枝博之、藪田正弘、安富信、川西勝、森川暁子、舩木
伸江 2008『災害報道──阪神・淡路大震災の
教訓から』
晃洋書房。
林英夫 2000『安心報道』集英社
福田充編 2012『大震災とメディア──東日本大震災
の教訓』
北樹出版。
矢内真理子 2012 「コミュニティ放送の現状と課題── 3･11福島第一原発事故を中心に」同志社大学大学院社会学研究科修士論文（未刊行）。
矢内真理子 2011 「東日本大震災におけるコミュニ
ティ FMの役割と課題──みやこさいがいエ
フエムの取り組みを通して」『メディア学』第26号 同志社大学大学院メディア学研究会。
ラジオ関西震災報道記録班 2002『RADIO ──AM
神戸69時間震災報道の記録』
長征社。

大規模災害における情報の疎外 ──阪神・淡路大震災、東日本大震災を事例に 矢内真理子

27南スーダン難民をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会の多声性
村橋 勲

大阪大学大学院人間科学研究科博士後期課程

会の多声性や関係の動態に対するミクロな分析が抜はじめにけ落ちてしまう。
アパデュライは、グローバル時代の流動的で不規則

昨今、中東やアフリカからのヨーロッパに向かう難に変化する文化フローを、５つの景（スケープ）
──エ

民の流入が国際問題にまで発展している。
「難民の世

スノスケープ、メディアスケープ、テクノスケープ、紀」と言われた20世紀が過ぎたが、中東各国で起こっファイナンススケープ、イデオスケープ──が矛盾とた「アラブの春」以降、難民数は再び増加の一途をた

分裂を含みながら重層化するプロセスと捉えた（アパ

どっている。UNHCRによれば、2014年末時点で、紛デュライ 2004）。従来の国民国家の枠を越えたポスト

１）

争や迫害が原因で居住地を追われた人々 は5,950万

国家社会の姿は、５つの景のうち、難民問題は、エスノ。国別人に上り、過去最高となった（UNHCR 2015）

スケープとメディアスケープという２つの景が複雑にみると、シリア、アフガニスタン、ソマリア、スーダに絡み合った現象と捉えることができるだろう。エスン、南スーダンが難民発生国の上位を占めるが、これ

ノスケープとは、移民、難民、不法労働者から多国籍企は依然として中東、アフリカでの紛争が未解決のまま業のビジネスマン、旅行者までを含むトランスナショ

であることを示している。紛争や天災による人々の移

ナルに移動するアクターによって形成される世界の動は、時代を越え、さまざまな地域で生じてきたといことであり、歴史的、社会的状況に応じて変化する。一うことを考えれば、紛争や迫害による人々の移動は近方、メディアスケープとは、マスメディアのシステム

２）

代以前にも見られた 。しかし、難民は、近代国民国家とその商品（新聞、雑誌、映画など）によって形成されの成立とともに誕生し、「全世界を覆った国民国家のる次元であり、国際メディアによるグローバルな情報

擬制的性質に由来する」（加藤1994 : 11）
以上、近代の国

配信などが想定されている。20世紀後半から急速に民国家システムの形成に付随する必然的帰結であり、発展したソーシャルメディアを媒介した情報交換も国際社会とは不可分な関係にある。また、第二次世界

これに含まれるだろう。難民は、エスノスケープの主

大戦後に確立した国際難民レジームによって、難民は要なアクターのひとつであるが、難民問題として世界

一国ではなく国際的な問題となった。しかしながら、的な注目を集めるうえで、国際メディアやソーシャル「『難民問題』
ではなく、『難民』の『問題』に目を向ける」

メディアを通じた情報の配信と拡散が欠かせない。グべき（小泉 1998：275）とされるように、難民という現ローバルに拡大するメディアによって、エスノスケー

象は、しばしば、難民の受け入れや支援を迫られる国

プはさまざまな局面を示し、一方で、越境する人々の家やドナーの視点から、道徳的、社会的、政治経済的に移動がメディアの多様性を広げている。

何が問題となるかが問われ、個人もしくは共同体としての難民が抱える問題に目が向けられることが少な

１．序論

かった。つまり、難民現象を国際関係や政治学といったマクロな観点だけから語ることは、難民当事者の生の実存への視点を欠き、難民コミュニティやホスト社
１）難民だけでなく庇護申請者、国内避難民を含め、故地からの避難を余儀なくされた全ての人々を指す。
２）難民（refugees）は、ヨーロッパで宗教改革が進むなか、宗教を理由に迫害された人々を指す言葉として英語で用いられるようになった。

28

１－１．二極化する難民のイメージ
難民現象は、マスメディアが社会問題として取りあげる格好の主題のひとつであるが、それは、ひとつには難民が人道的な関心の対象となるからであり、もうひとつには難民の流入がホスト社会に社会不安を引き起こすためであると考えられる。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

まず、難民の表象をめぐるメディアと人道主義の関ステムの下で、脱歴史化、脱政治化される。しかし彼ら係について考えたい。
「難民は、人道的な関心事のなかは、国籍、民族、階級、地位、出自、政治的アイデンティ

で、もっとも強力なラベルのひとつ」（Zetter 1991）と

ティにおいて多様で異質な集合である。難民が 無力指摘されるように、難民というラベルは、紛争や迫害

で、声をもたない犠牲者の集合体として表象されるのによって故郷から逃れた人々を、無力で、援助なしには、難民の脆弱性が、ドナーから人道援助を引き出す

は生存が困難な存在として外部の世界に強力に訴え記号として効力を発揮するからにほかならない。難民

かける。新聞やテレビは、難民を集合的に表象し、今す

は無力さが強調されるほど、人道主義者の関心を引き、ぐ手を差し伸べなければ生命の危機にあり、それゆえドナーからの支援を呼び込む可能性が生まれる。紛争に外部の支援が必要不可欠な存在として描く。難民の地域における人道援助では、マスメディア、NGO、戦ステレオタイプなイメージとして、「やせっぽちで必争当事者、政策立案者など相互に複雑に関係するアク

死に手を差し伸べる子ども」、「避難民の長い列になかターの相互作用によって難民をめぐる社会政治的場がに立つ幼い女の子」、「悲しみの表情をうかべる無言の形成されていく。たとえば、1994年に起きたルワンダ女性」などが挙げられるように、難民の無力さは、しば虐殺の後、ルワンダのゴマ難民キャンプで、NGOがこ

しば、社会的弱者とみなされる子どもや女性、老人なぞってドナーからより多くの資金を得るためにメディ

どを通して強調される。

アへの露出を増やしたことは、メディアと人道援助と難民のなかに、支援を必要とする犠牲者など存在しの密接な関係を示している（ポルマン 2010）。最近ではないと言っているのではない。また、紛争の悲惨さと「アラン・クルディ君の死」に関する報道が、ヨーロッ

残酷さを捉えた視覚イメージはステレオタイプを深パにいかに大きな衝撃を引き起こしたかをみれば、メ３）

めるだけで評価に値しないということでもない 。無ディアの報道とそれによって形成される世論がいかに秩序な破壊行為であり、殺人行為である戦争は、疑い

政治的に大きな影響を与えているかがわかる４）。

ようもなく無辜の市民の社会生活を破壊し、無数の生命を奪うものである。

このように、人道主義者が難民の保護と支援を主張する一方で、難民を国家秩序に対する脅威とする認識

ここで指摘しておきたいことは、難民のステレオタが広がりつつある。難民の誕生は、近代における国民

イプなイメージを繰り返し表象することで、難民の文

国家システムの確立と不可分な関係にあるが、国民国化的、社会的、政治的多様性が失われることにある。難家という擬制的システムが普遍的な現代において、あ民は、多様な文化的土壌や歴史的背景をもち、地域やらゆる人々が生まれついた領土と結びつけられるよ

国に応じて生活状況も異なる。しかし、難民とラベリうになった。移民や難民は、「ものごとの国民的秩序ングされ、メディアで表象されるとき、難民というカ（National Order of the Things）（」Malkki 1995b）か

テゴリーの内部の多様性──複雑な歴史的背景や集ら排除され脱領土化した人々であるために、その存在

団間の利害関係、個々の人々の紛争への関わり方などが何らかの問題を抱えているとみなされている。難民── が排除される。難民のなかにも、支援団体やソー

は、
国家の秩序を逸脱し、撹乱する危険分子とみられる

シャルワーカーとして支援機関で働く人や地域住民

ようになった。1990年代、紛争と貧困に苦しむアフリと同じように都市で暮らす人たち、また、比較的十分

カの人々が、西洋の人道主義者から、手を差し伸べるな支援に支えられて共同体の紐帯を維持、再編できてべき哀れな被害者として表象されたのに対し、アフリいる人たちがいる。一方で、難民申請をしても認めらカ諸国は彼らを安全保障の脅威を捉えて、難民キャン

れず庇護申請者（asylum seekers）
や不法移民としてわプへ隔離し、できるだけホスト社会に影響を及ぼさな

ずかな支援で生活せざるをえない人々や不法な手段でいように管理しようとしてきた。キャンプへの難民の生活基盤を成り立たせている人々がいることも忘れて囲い込みは、人権という観点から問題が指摘されていはならない。難民という普遍的なカテゴリーをあては

４）３歳のクルド人の子ども、アラン君がトルコの海岸に打ち上げられたというニュースは、さまざまなメディアに取り上げられ、瞬く間に世界中に報道された。以下は、The Guardian (http://
www.theguardian.com/world/2015/sep/02/shocking-image-of-drowned-syrian-boy-shows-tragic-plight-of-refugees)（最終閲覧日：2015年 12月 1日）。難民を運ぶ密航船が転覆する事件は、これまでも何度か報道で取り上げられているが、アラン君の死は、難民への同情を引きおこし、政治的にも大きな影響を及ぼした。

められた人々は、受入国や国際機関が構築した官僚シ
３）戦場の現場に肉薄した映像は、あまりに暴力的で残虐であるため、マスメディアで取り上げられることは少ない。それは戦争が非日常である世界の住民に、戦争が半ば常態化している場所
やそこで生きる人々への想像力を喚起させないことにつながる。その点で、戦争という世界の現実を映し出す写真や映像は、その価値を過小に評価されるべきではないと考える。

南スーダン難民をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会の多声性 村橋勲

29

たものの、人道援助活動を行ううえで、一度に大量の食を明らかにする。

料や物資を効率よく分配できるという利点もあり、現難民の窮状は、国際社会や支援機関がメディアを介

在もほとんどのアフリカ諸国で採用され続けている。

して代弁する。難民が語る声は、メディアによって選

最近では、中東からの流民がヨーロッパの支配的別され、個々の声を捨象され、個の差異が消滅した集な世界に恐怖をもたらす脅威として描かれるように合体として描かれる。難民がメディアに登場するのなっている。
「アラブの春」以降、アラブ諸国からヨーは、彼らが支援を訴えるからだけではなく、ドナーがロッパに押し寄せる難民は急増したが、経済情勢が不援助する必要があるとメディアが判断するかどうか

安定なヨーロッパ諸国の間では、難民の受入れ拒否やにかかっている。ドナーが望むのは、紛争で傷つき、無難民排斥の動きが拡大している。2015年11月13日

力で支援を必要とする「模範的な」難民である。滞在がにフランス・パリで起きた同時多発テロ事件以降、難長期化し、援助不足からインフォーマルな仕事で食い

民はますます偽装難民やテロリストのイメージと結つなぎ、反政府ゲリラの兵士として軍事行為を行うよ

びつけられ、社会不安を引き起こす侵入者というステうな難民の声は届けられることがない。

レオタイプが広がりつつある。もちろん、すべての難

それでは、人類学者は難民とどのように向き合い、民がテロリストではないし偽装難民でもないが、ヨー

彼らの生活世界を記述することができるだろうか。難ロッパ諸国が、難民を経済的負担として、また潜在的民居住地に一時的に滞在し、難民や地域住民たちと語な加害者として認識するようになると、人道主義者がりあう人類学者もまた、難民にとってはメディアや支作り上げてきた、救いを求める脆弱な存在としての難援団体の人々と同じようにアウトサイダーであるこ

民のイメージは否定され、本質的に危険な存在としてとは間違いない。メディアが伝える一面的な難民のイ

社会的排除の対象となりつつある。

メージに異議申し立てをするために、無数の難民の声を拾い上げればよいのだろうか？ 研究者は難民の声

１－２．本論の視座を代弁する権利があるだろうか？ あるいは、難民の情報テクノロジーの発展によって、メディアのシス「主体的な」行為や実践に目を向けることで、難民の脆

テムが多様化するなか、難民現象が瞬時にグローバル

弱性を解消できるのだろうか？ 難民と彼らを取り巻に伝えられるようになった現在、難民の表象は二極化

く人々の関係性を描くにはさまざまな方法があるだの度合いを深めている。人道主義者たちが、難民の悲ろう。本稿では、難民、支援者、ホスト社会それぞれの惨さと脆弱性を強調し、彼らの保護と支援を国際社会

社会経済的関係を検証し、関係性が生み出す他者へのに訴える一方で、難民を凶悪な犯罪者やテロリスト、

認識と感情を、それぞれの当事者の語りのなかから示または狡猾な偽装難民のイメージと結びつける言説

すことを目指す。

が広がっている。しかし、サイバー空間に生まれる二極化した難民のイメージは、いずれも支配者側からの二項対立的な表象であり、過度のステレオタイプ化で１－３．各章の構成
──メディア言説の分析とフィールド調査ある。こうした表象は、「難民の感情、考えていること

本稿で分析の対象とするのは、スーダン／南スーダを忘れ（あるいは無視し）、彼ら自身が私たちと同じ能ンでの独立と内戦に関するメディアの言説と、国内の力を持った人間であり、自分自身を助け、生活の向上

紛争を逃れウガンダに避難した難民である。２章でを望む一個の人格であること」を看過していると言えは、内戦終結から独立、新たな内戦におけるメディア

るだろう（小泉 1998：12-13）。

でのスーダン／南スーダンの語られ方と電子メディ

本論の視座は、こうした一面的な難民の語り方を避アを通じた人々の想像力と集合意識の形成について

け、難民とホスト社会における複雑に関係しあうアク言及する。内戦勃発以降、南スーダンでは、厳しい言

ターの関係とその動態を明らかにすることである。著

論統制が行われている。しかし、主にディアスポラの者が2014年からフィールドワークを行っているウガ

人々が、ソーシャルメディアを介して、さまざまな情

ンダの南スーダン難民を事例として、難民居住地とホ報を発信することで、国家による情報統制がますますスト社会における難民、ホスト社会の住民、政府当局、困難になっていること、また、電子メディアの浸透に

実務者などに対する聞き取り調査から、支配的な言説

よって新たなアイデンティティ・ポリティクスが生みに回収されない難民と受入れ社会との複雑な関係性出されていることを指摘する。

30

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

電子メディアの浸透は、南スーダン国内や国外の難る中央政府と南部地域との歴史的関係について簡潔

民コミュニティでもみられる。南スーダンやウガンダにまとめる。19世紀～20世紀半ばまでのイギリスのでは、都市部ではパソコンの利用が広がっており、農村

植民地統治と、脱植民地化後の半世紀に及ぶ内戦は、部でも携帯電話は普及している。彼らはこうした携帯

南部スーダン５）という地理的領域の外延を決定付け、端末を通して国内外の情報を入手している。とはいえ、南部人というナショナルなアイデンティティの形成

ウガンダの難民居住地が、マスメディアにとりあげらに寄与してきた。

れることはほとんどない。紛争開始当初、南スーダンに

スーダンは、1956年、イギリス＝エジプト共同統治はさまざまなメディアが集まり、ウガンダに避難した（実質的にはイギリスの植民地統治）から独立したが、難民も取り上げられることはあったが、国際メディア

それは国内における中央政府と南部地域の政治的対の報道が集まりやすいケニアなど他国の大規模な難民立を生み出し、新たな長い内戦の始まりとなった。独

キャンプに比べると、報道の数も少ない。また、紛争が立直前の1955年、ウガンダとの国境に近い地方都市ト

長期化すると、
ますますメディアの関心も低くなる。
そ

リット（Torit）で兵士の叛乱が発生し、第一次スーダンのため、ウガンダの難民居住地では、難民は外部へ自内戦が勃発する。1972年のアジスアベバ合意で内戦

分たちの声を届ける手段をほとんどもっていない。

は収束し、南部政府が設立され、南部の自治が認めら

３章では、2014年からフィールドワークを行ってれた。しかし、南部での経済開発の遅れや、中央政府にいるキリヤドンゴ難民居住地（Kiryandongo refugee

よる南部へのイスラム法の導入に反発が生じ、1983年

settlement）において、難民、支援者、ホスト社会それから再び第二次スーダン内戦が始まる。南部スーダン

ぞれの視点から、異なる文化的背景をもった難民同士は、二度の内戦で主な戦場となり、多大な犠牲者を出の差異と対立、難民と支援者の非対称的な力関係、ホした。とくに、第二次スーダン内戦では、南部を中心にスト社会と難民との社会経済的関係について考察す

活動した反政府組織 SPLM／ SPLA（スーダン人民解る。前述のように、アフリカでは、難民はホスト社会

放運動／スーダン人民解放軍）の分裂も要因となり、から隔離された場所に集められ、当局によって管理

スーダン政府軍と反政府武装組織 SPLA（スーダン人

されているが、ウガンダの場合、難民の流入が地域社

民解放軍）の間だけではなく、分裂した武装集団の間で会に雇用を生み出し、居住地に隣接した町が誕生し、も激しい戦闘が行われた。泥沼化した内戦の影響は、

ホスト社会が形成されていくという現象がみられる。

旱魃、飢餓、伝染病など他の要因とも重なり、内戦期の1990年に設立されたキリヤドンゴ難民居住地におい犠牲者は、死者250万人、避難民400万人以上に及んだ。

ても、隣接する町に、各地から仕事を求めて集まって2005年1月、CPA（南北包括和平合意）調印によってきたウガンダ人が住みついて急速に成長し、現在では内戦は終結し、2011年１月に行われた南部スーダン

難民居住地よりも大きくなっている。本章では、人道

独立住民投票の結果、同年７月、南部スーダンは、南主義的なメディアの言説では伝えられることのない

スーダン共和国としてスーダンから分離独立した。ア

支援者、ホスト社会、難民との包摂と排除の諸相を明

フリカ54番目、国連加盟193番目の新しい国家の誕生

らかにする。

である。住民投票では、南部スーダン人の99%が独立

なお、以下に示す事例は、2014年９月～2015年11を支持したことから、分離独立は南部スーダン人の念

月の間に約半年間行ったフィールドワークに基づい願であり、半世紀にわたる内戦の帰結と考えられた。

ている。調査では、難民への参与観察のほか、ウガンダ

国内外のメディアも、
新しい国家の誕生を「アフリカの政府、UNHCRやNGOなどの支援団体のスタッフ、ホ

希望」としてこぞって報道し、称賛した。こうした報道

スト社会の住民にインタビューを行った。

からは、
南スーダンの独立が、アフリカにおける内戦と飢餓の終焉を象徴する出来事になることが暗に期待さ

２．メディアの語り方

れていたことを示唆している。何より注目されたのは、
南スーダンが、広大な未開発の土地と石油など豊富な

２－１．スーダン／南スーダンの内戦とメディアの言説

本章では、南スーダンの紛争をめぐるメディアの影
響を検証する。まず、これまでのスーダン／南スーダンの紛争の原因である脱植民地後のスーダンにおけ

地下資源を有することであり、これは、国際社会やグ
ローバル国際資本の利害や関心と一致していた。
５）本稿では、南部スーダンは、2011年の独立以前のスーダン共和国の南部地域を指し、南スーダンは2011年にスーダンから分離独立した南スーダン共和国を指すこととする。

南スーダン難民をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会の多声性 村橋勲

31しかし、マスメディアではあまり触れられないもの

公共サービスの普及において、首都と農村部の間に大の、南スーダンの分離独立は、CPA締結時には既定路

きな格差が生まれ、人々の不満が高まっていった。こ線ではなかったし、また、スーダンにおけるアメリカのように、南スーダンでは、内戦後のユーフォリアにと中国の戦略に大きく影響されている。CPAでは、住

おいて、一向に解決されない矛盾と混乱によって、社民投票までの６年間を暫定期間として、南北が統一に会に新たな不安と不満が蓄積されていた。こうした状向けて協力し、その後半年間を「新生スーダン」か、あ況は、2013年12月に発生した戦闘と、現在も続く新た

るいは分離独立に向けた移行期間とすると規定されてな混乱への序章となった。

いた。SPLM/Aの指導者ジョン・ガランは、内戦当初
６）

ここで、独立後の南スーダン共和国の概要にふれてから統一スーダンによる南北融和 を掲げて戦っておおく。南スーダンは、人口最大のディンカとそれに次り、ガランが2010年の総選挙で大統領に選出されれぐヌエルの他、ザンデ、シルック、トポサ、バリ、ロトゥ

ば、彼が標榜するより民主的な「新生スーダン」が誕生

ホなど60以上の民族集団から構成される多民族国家する見込みが大きかった。しかし、ガランが CPA締結である。現在、政府側の首長であるサルバ＝キール大直後に事故死し、その後、スーダン政府が南部との協統領はディンカ人で、反政府勢力を代表するリエック

力に積極的でないことがわかると、国内では分離独立＝マチャル前副大統領はヌエル人である。両者は、第を求める声が優勢となっていく。また、分離独立とい二次内戦期、
ともにジョン＝ガランの下、SPLAの将軍

う選択は、アメリカや中国など大国からも好ましいととして解放闘争を主導する立場にあったが、SPLAが考えられていた。1980年代、アメリカの石油メジャー

内部分裂を起こした1991～1996年においては敵味方が油田を発見して以来、スーダンでは欧米資本による。なお、ディ
に分かれ、激しく対立した（Nyaba 1997）

石油採掘が進んでいたが、ハルトゥームでの深刻な人

ンカは、バハル・エル・ガザール地方と上ナイル地方の権侵害が指摘されたスーダンから欧米資本は手を引

一部、ヌエルは上ナイル地方を主な居住地としており、く。その後、中国やマレーシアによるスーダンの石油両集団とも、伝統的に牧畜に強く依存した生業を営ん

開発が進み、アメリカとしては、油田が集中する南部できた。一方、首都ジュバを含む南部のエクアトリア地

を北部から切り離して、南部の安全保障を確立し（一

方には、
ザンデ、
バリ、
ロトゥホ、
トポサなど20以上の少方、北部は「テロ支援国家」として制裁対象であり続け数民族が居住しており、農耕、牧畜、狩猟、漁労、採集まる）、再び石油開発に参入しようという目論みがあっで多様な生業形態がみられる。また、経済的には、国家た。一方、中国もまた、南北国境の石油地帯をめぐって収入の95％以上を上ナイル地方で産出する石油に依争いが続くスーダンの安全保障を経済開発に先立つ存しており、石油の輸出以外に目立った産業はない。

優先事項と考えており、南スーダンの独立を支持したという政治的背景がある。

２－２．電子メディアが生み出す集団的想像力

こうした国際関係を背景にして大国の思惑もあり、2013年12月の南スーダンでの紛争勃発とアイデン

南スーダンの国家建設は、欧米、中国、日本などさまざ

ティティ・ポリティクスの高まりを電子メディアによ

まな国からの莫大な援助によって進められてきた。しる情報発信と関連付けて考察する。紛争に関するマス

かし、外からの支援によって国家の枠組み作りが進む

メディアの情報は物理的な取材の難しさのため、ある

なか、地域レベルでは、内戦によって生み出された憎

いは、紛争当事者の意図的な情報操作によって不正確

悪と対立が解消されないままであり、新政府もスーダで一面的になることが多い。そのため、紛争の情報は、ンとの関係修復や国民統合という課題に前向きに取誰（どの機関）
が発信源となっており、どのような意図

り組まなかった。そのため、独立の翌年には、スーダンで発信されたかを勘案しないと、正確な状況を把握すと南スーダンとの国境紛争が再発し、また、国内では、ることは難しい。2013年12月に始まった南スーダン

中央でも地方でも、権力争いが激化し、各地での叛乱の内戦においても、さまざまな情報戦がメディアを通を引き起こした。首都ジュバは、外資の投入と国外のじて行われてきた。紛争発生当初から政府側、反政府

労働者によって、市街地は急速に拡大したが、政府の側の双方が、自分たちに有益な情報のみを流し、不利

腐敗と政権内部の対立は悪化した。また、インフラやな情報は流さないという情報操作を行ってきた。同様

６）ガランの統一スーダンの構想は「ニュースーダン（New Sudan）」のスローガンに示される。
「ニュースーダン」は、多民族かつ非宗教的国家としての新生スーダンの樹立を意味していた。

の情報の偏りは、テレビやラヂオのようなマスメディ

32

アだけではなく、ソーシャルメディアにおいてもあて

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディアはまる。南スーダンからは、現在も多くの難民がケニ

いくつかの報告によると、紛争の発端は、12月15日

ア、ウガンダ、エチオピアなどの隣国のアフリカ諸国

深夜、南スーダンの首都ジュバで起こった国軍兵士同だけでなく、アメリカ、カナダ、オーストラリアなどの士の銃撃戦であった。しかし、その後ジュバ市内で続先進国に滞在している。彼らが、マスメディアとソーいた戦闘に対する政府側と反政府側の見解はまった

シャルメディアをとおして国内外から発信する情報

く異なっていた。政府側は、ジュバでの戦闘を「反政府は、ディアスポラだけではなく南スーダンにいる人々勢力によるクーデターの鎮圧」と発表したが、反政府にも彼らのアイデンティティを構成するようになっ側は、「クーデターはでっちあげであり、実際にはヌエている。アパデュライの景（スケープ）という用語を使

ル人を標的にした虐殺が行われた」と主張したのであ

えば、エスノスケープを作り出すディアスポラや難民る。その後、政府側が国軍兵士同士の銃撃戦をクーデといった大規模な移動が、電子メディアの進歩と結合

ターとすることで、武力によって、反大統領派の先鋒し、メディアに喚起された想像力が集合的、社会的事である前副大統領と反政府的な姿勢を示す政治家を実として日常的な生活を構成するようになっている

拘束し、彼らを支持するヌエル人を虐殺しようとした

状況が生まれつつあると言えるだろう。

ことが明らかにされた。これに対し、ヌエル人が多い

以下では、フィールドワーク中に体験した南スーダ

地域では、政府への復讐として、将校たちが国軍を離ン内戦勃発当時のメディアの報道を例にとる。私は、反し反旗を翻した。クーデターの計画そのものがあっ2013年12月、首都ジュバで戦闘が勃発した当時、調査たかどうかについては、その後も、政府側、反政府側の地に向かうため、首都から120キロ南東にある町に滞主張は相入れることはなく、停戦交渉においてもたび在していた。12月16日早朝、ジュバにいる友人から電たび争点となった。

話があり、前日夜から銃声が断続的に聞こえており、メディアの言説も、紛争当事者との関係によってジュバ市内で戦闘が行われているようだと知人からまったく別の内容となっている。国営放送をはじめと知らされた。その日、トリット市内は目立った混乱はする政府系メディアは、原則的に政府発表に基づいなかったが、夕方に夜間外出禁止令が発令された。宿て情報を発信するため、政府軍の戦況が不利であって泊先のホテルには、大勢の国軍兵士たちが集まり、夕も、また、停戦合意を違反したのが政府軍である可能

方７時から始まる国営放送のテレビニュースを見て性があっても報道しない。一方、ウェブ上の新聞や地いた。ニュースは、南スーダンの大統領が行った記者

方のラヂオ局は、政府からの情報に依存しているわけ

会見の模様を映し出した。軍服に身を包んだ大統領

ではないので、比較的、幅広い情報を発信している。とは、「前副大統領とその一派によるクーデターは未遂

はいえ、国内のメディアには厳しい情報統制が敷かれに終わり、ジュバの治安は政府軍がコントロールしてているため、政府側に不利となる報道を行ったとみないる」と発表した。
しかし、18日までジュバ市内の混乱されたメディアはラヂオ局の閉鎖やジャーナリスト

は続き、その後、閉鎖されていたジュバ空港は再開さの拘束や殺害といった制裁を受けることになる。一れると、南スーダンに滞在していた外国人の退避が始方、ブログやSNSなどソーシャルメディアでの発信さまった。トリットからジュバへの交通機関での移動がれる情報はより政治的アイデンティティがはっきり可能になったのは、銃撃戦発生から一週間後のことでしている。たとえば、ヌエル人のディアスポラが管理あり、ジュバに戻った後、空路で隣国ウガンダへと退しているとみられるウェブサイトは、政府の発表やメ避することができた。

ディアの言説における矛盾や欺瞞を指摘し、反政府側

私は、当初、国営放送の大統領演説を見ながら、クーへの支持がどれほど多いかをアピールしている。それ

デターという発表に少しばかり違和感を感じていたによれば、政府が「クーデター未遂事件」と位置付けが、十分な情報を得ることができなかった。しかし、そる12月15日は「ヌエル人虐殺の日」として、世界各地の後、さまざまな情報が新聞やラヂオで報道されるな

で追悼集会が開かれている。虐殺の記憶は、インター

７）

か、次第に事件の真相が明らかになっていった 。

ネットを介して世界中のヌエルの人々に共有され、被７）事件の真相について、最初に詳細を語ったひとりは前高等教育大臣である。彼は、第二次スーダン内戦中に生じたSPLM/Aの分裂に関して、SPLM/A分離派の幹部の一人として内部の動向に関する詳細な記述を著している。また、いくつかの新聞、ラヂオ、ヒューマン・ライツ・ウォッチの資料によって、さらに詳細な出来事が明らかにされている。

害者としての集合意識が作り上げられていくと思われる。
しかしながら、南スーダン国内で繰り広げられている内戦は、ディンカ対ヌエルという単純な民族対立で南スーダン難民をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会の多声性 村橋勲

33

は描くことができないほど複雑で、多様なアクター

た、難民認定を受けた後、家族の成員の一部のみを居の利害が絡み合っている。ヌエル人を中心とする反政住地に残し、それ以外の成員は居住地周辺や都市部で府勢力は、単にマイノリティの被害者ではなく、スー生活しているケースも珍しくない。フィールドワーク

ダンからの支援を受けながら、できるだけよい交渉条の間、居住地で食糧を配給された難民が乗り合いタク

件を引き出すために、戦闘を続けている。戦闘を続け

シーで都市部に戻っていく光景をよく目にした。このるためならば対立するスーダン政府との協力関係をように、アフリカの難民というと、難民キャンプや難

築こうとする。また、政府が権力を十分にコントロー

民居住地に囲い込まれた人々を連想しがちだが、実際ルできず、抑圧的な政治を行っているのは確かだが、には、居住地だけでなく、居住地に隣接する町や、よりローカルなレベルでは、グループ内やコミュニティ間

人口の多い都市部にも暮らしているのが現状である。

での対立があり、錯綜する地域社会での対立が、ディ難民認定を受け、居住地に滞在することは、支援をンカ人に支持される政府軍とヌエル人が主体となっ受けるかわりに移動の自由や雇用の機会を制限されている反政府軍の紛争をより複雑なものとしている。

ることを意味する。そのため、難民居住地は、ホスト社
会に比べて、母子世帯が多くなり、両親を亡くした若３．難民居住地の多声性者、高齢者、障がい者など、いわゆる社会的弱者とされる人々が多くなる。

３－１．難民の定義と居住パターン

スーダン内戦を含めて、アフリカでは内戦が長期化

南スーダン難民について言及する際、難民の定義とする傾向にあり、紛争は一旦始まるといつ収束するの

居住パターンの多様性について簡単に触れておきたか、また終結後も平和な日常が戻ってくるか予測が難い。難民の定義はこれまでも揺れ動いており、現在もしい。そのため、難民の社会生活は変化しやすく予測

曖昧なままである。狭義によれば、難民とは1951年難

不可能である。また、庇護国が難民を経済的な重荷、ま民条約を含めた国際難民法に該当し難民認定を受けたは安全保障の脅威と捉えた場合、彼らの社会生活はた者（以下、条約難民）を指す。しかし、アフリカには、政府やホスト社会から向けられる不信と社会的制約

難民認定を受けていないが、紛争や暴力、飢餓を避けによってさらに不安定なものとなる。多くの難民の最るため、隣国に逃れた実質的な難民と言える人々が数大の願望は、第三国定住の権利を得て先進国──ヨー

多く暮らしている。こうした難民認定を受けずに庇護

ロッパやアメリカ、オーストラリアなど── に再定住

国で暮らしている人口は、条約難民の４～７倍と指摘（resettlement ）することだが、第三国定住の権利を得されている（村尾 2012 cf. Hansen 1977）。彼らの多くられるのは一握りの難民に過ぎない。紛争が長期化すは、庇護国でホスト社会から土地を借り受け、ホスト・

れば、ドナーの援助も次第に減少するため、多くの難コミュニティと近接して生活しており、自主的定着難民はホスト社会で生き抜く術を見つけ出していかな

民（self-settled refugees）とも呼ばれている。難民のければならない。

定義をより幅広く「紛争や飢餓から逃れ、国籍外の国にいる者」と捉えるならば、彼らも難民に含めることができるだろう。

３－２．ウガンダの難民政策
1960年代の「アフリカの春」において、脱植民地化をまた、難民認定を受けていても、居住地ではなく都果たしたアフリカ諸国の多くの国が、国際難民法──

市に暮らす者もいる。こうした人々は、都市難民と言1951年難民条約８）、難民議定書９）、OAUアフリカ条約10）

われ、ウガンダでは、援助がなくても一定の水準の生──に批准し、
比較的、
難民の受け入れに寛容であった。

計を立てることができることを証明する必要がある。

脱植民地化が進むなか、難民の発生は、植民地からのそのため、都市難民は、一般に、居住地の難民より財政解放というスローガンの下で発生したクーデターや的に恵まれていると考えられているが、難民認定を受

８）難民の地位に関する条約。1951年、難民の人権保障と難民問
題解決を目標に国際連合で採択された。
９）難民の地位に関する議定書。1967年、難民条約を補完するために採択された。
10）アフリカにおける難民問題の特殊な側面を規定するアフリカ
統一機構条約。1969年、アフリカ問題の特殊性を補完する役
割を果たすことを目的として採択された。これにより、紛争を逃れてきた者は迫害の有無に関わらず難民の地位を申請する権利を得た。

けないまま都市に住み着き、インフォーマルセクターなどの労働に従事しながら、わずかな収入で暮らしている者たちも多い。彼らは、居住地では経済活動への制約が多く、十分な収入も手に入らないため、経済的な支援がなくても都市に暮らすことを選択した。ま34

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

内戦に起因することが多く、難民は、植民地解放の同助は、難民認定後、原則５年で打ち切られ、その５年の志（あるいは闘士）として庇護国の政府から肯定的に間にも暫時的に援助が軽減される。土地を貸与された

受け取られた。
しかし、冷戦終結後、
アフリカの内戦が、難民は食料を自ら生産することで経済的に自立する

国内における異なるアイデンティティをもつ集団間ことを促されるが、国内法により、当局の許可なく居の対立から引き起こされるようになると、庇護国は難住地外に移動することは認められず、就労の権利にも民を自国の安全保障に対する脅威とみなすようにな制約が課されていたため、ホスト社会の住民に比べるり、厳しく難民を監視、管理するようになった。

と経済活動を行ううえで制約が多かった。

ウガンダは、独立前の1940年代のポーランド難民

1999年から４年間にわたって実施された自立戦略の受入れに始まり、1955年からスーダン難民、1959（Self-reliance Strategy: SRS）では、食糧自給による

年からルワンダ難民、1960年代のコンゴ難民といっ

難民の経済的自立という目標を踏襲しながら、難民支たように多くのアフリカ諸国の避難先となってきた。

援とホスト社会の農村開発を同時に進めるという戦

現在も、スーダン、南スーダン、コンゴ、ルワンダ、ブル略が示された。SRSは、ウガンダ北部の難民居住地でンジ、ケニア、エチオピア、エリトリアなどの国々から行われ、ウガンダ政府とUNHCRが主導した。
「援助か難民を受け入れている。

ら開発へ」というスローガンが示すように、難民と難アフリカ諸国のほとんどは、政府が指定した場所に民受け入れ地域の住民が援助に依存することなく自設けた難民保護区── 難民キャンプ（refugee camp）

立し、教育、医療などの難民に対するサービスと地元や難民定住地（refugee settlement）── に難民を集め、民に対するサービスを統合させること（杉木2007: 51）

一度に管理、保護する政策をとっている。こうした施が目標とされた。2004年からは、SRSより拡大した施策は、しばしば、難民をホスト社会から隔離して囲い策である難民および難民受入れ地域に対する開発援

込み、監視、管理を行う難民隔離政策として批判を受助（Development Assistance for Refugee Hosting

けてきた。難民隔離政策を続ける理由としては、安全Areas: DAR）が、北部以外の居住地でも行われるよ保障、国際的な援助の獲得、僻地に居住地を設けるこうになった。SRS やDAR は、「開発志向の難民援助」とによる地域開発、帰還事業の促進など、政治的にも（難民開発援助）と呼ぶことができ、難民は地域開発の経済的にも国家にとって複数の利点があると考えら

エージェントとして地域開発に積極的な役割を果た

れているためである（杉木 2014 : 191）。

すことが期待され、難民だけでなくホスト社会の住民

ウガンダでは、難民保護区は難民居住地とよばれ、も開発援助の裨益者とされた。また、DRAの導入に伴

一般に国境付近の未開拓地に設けられる。居住地にい、法制度も変化した。1964年から難民に適用されは、近隣の町や村落と同じようなサービスが受けられてきた唯一の法律である外国人難民取締法（Controlるように、井戸、学校、保育スペース、警察署、コミュニof Alien Refugee Act: CARA）が、2006年に難民法

ティセンター、診療所などの施設が作られる。一部の（Refugees Act）
への改正されたことである。難民法の施設には、電気がひかれ、水タンクから水道がひかれ成立によって難民への施策が一部変化し、居住地外へている。居住地の入り口には警察署が設置され、武装の難民の自由な移動とウガンダ人による難民の雇用した警察官が居住地に出入りする人々を監視していが法的に認められるようになった。

る。難民居住地は、援助の対象者に国際的な支援を配分する効果的な方法として考案されたシステムであ３－３．キリヤドンゴ難民居住地

るが、それは同時に、被収容者をたえず管理、監視し、キリヤドンゴ難民居住地は、ウガンダ中西部に位置

自国の安全保障の脅威を抑え込むという意図もある。

し、首都カンパラから約220km離れている。居住地のさらに、後述するように、ウガンダの場合、難民は「開面積は、2,350haで、現在4.4万人（2015年11月時点）の発のエージェント」として地域開発の労働力となるこ難民を受け入れている。キリヤドンゴは、1990年に一とも求められてきた。

時滞在センターが開設され、翌年に居住地となり、難ウガンダでは、1940年代から現在まで、難民に、世民への土地の配分が始まった。その後、2005年に第二帯数に応じて居住と耕作のための土地を配分し、農業

次スーダン内戦が終わるまでの間、主にスーダンから生産によって食料を自給することを求める庇護国居の難民を受け入れてきた。

住地（local settlement）政策を採用してきた。食糧援難民居住地の開設当時、多くの難民は100m×50m

南スーダン難民をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会の多声性 村橋勲

35

の土地を貸与された。1995、96年と２年続けて、居住し、集住している。その結果、居住地内では、特定の民地の主要な農作物であるトウモロコシが豊作となり、族集団が一定の場所にかたまって暮らすようになる。

収穫の一部をWFPが購入するほどの収量であったた
め、UNHCRは、キリヤドンゴを「アフリカにおける難３－４．支援者と難民との非対称的関係

民居住地の成功例」として称揚し、難民の自立は達成

難民居住地には、宗教、民族、階級、地位、政治的イデされたとして1997年に撤退した。その後、医療、教育

オロギーが異なるさまざまな国と地域の人々が集め施設の管理やサービスの維持などはウガンダ政府にられるが、難民居住地では、「私たち」（当局・支援団体）。
移管された（Mulumba 2010, Kaiser 2000）

と「彼ら」
（難民）
という二項対立的なカテゴリーが作

2005年にCPA締結により内戦が終結すると、2006

られ、多様な差異をもつ個々の難民は「難民コミュニ～2008年にかけて、大多数のスーダン難民は本国に帰ティ」という一つの集団のなかに入れられる。
ウガンダ

還し、約3,000人がウガンダに留まった。
その後、2008

では、難民コミュニティは、難民福祉評議会（Refugee

年前後のケニアにおける選挙後暴動で被害にあった

Welfare Council: RWC）として組織され、代表者は

11）

ケニア難民を受け入れている 。現在は、2013年12

難民から選挙で選ばれる。RWCは、ウガンダの国内の月に勃発した南スーダンでの紛争による南スーダン

農村の政体である地方評議会（Local Council: LC）と難民が人口の90%以上を占めている。キリヤドンゴ難パラレルな組織であるものの、LCが県レベルでの政策

民居住地では、2013年12月以降、すでに４万人以上

プロセスにも関わることができるのに対して、RWCの南スーダン難民が流入し、配分する土地が不足する

は、最終的に当局を介してしか意見や要望を伝えるこ事態となった。そのため、2014年２月から、１人当たとしかできないという点を考えると、ホスト社会のコ

りの土地面積は、50m×50m（長期化難民）や25m×

ミュニティほどの大きな権限はない。また、難民は一25m（新規難民）に削減された。難民の居住地はランチ

切の政治活動を禁止されているため、地域政治に参与（Ranch）、クラスター（Cluster）に区画され、それぞれする機会も認められていない。

の難民は民族や出自に関わらず、一定の土地を貸与されることになった。

前RWC議長は、「議長になってからは、連日のようにOPMから電話がかかってきて、担当者から、○○の2013年12月、南スーダンで戦闘が勃発してから、ことをみんな（難民）に伝えるようにと言われる。だか国境には難民の一時滞在施設がもうけられ、南スーダ

ら、そのたびごとに難民を集めて、会議を開かなけれンからの避難民の多くは、そこで居住地に向かうようばならない。しかし、難民の意見や要望を集めるように指示されたり、自主的に居住地を訪れて難民申請をに指示されて、こちらが意見を集めて当局に話しても、行ったりした。しかしながら、難民申請をした全ての要望が実現することはあまりなく、そのため何も生活人が居住地に滞在するわけではなく、なかには居住地は変わらない。」と話す。難民からみれば、難民コミュ

付近の町に家を借りて暮らしたり、家族の一部だけをニティとは、多様な社会文化的、政治的な背景をもつ居住地に残して、家長は南スーダンに戻ったりする

難民を１つの集団として管理するために「上から作らケースも多い。居住地に暮らすということは、生計をれた」組織と捉えている人が多く、なかにはコミュニ立てていくにはそれ以外に方法がない際の消極的な

ティ内のさまざまな意見を必ずしも代表しないと考選択肢と言ってもよい。

えている人もいる。居住地では、同じ地域集団で集住

OPMや難民受入れセンターなキリヤドンゴの場合、する傾向があるように、血縁、クラン、民族といったつ

ど比較的、町や中心部に近い場所は長期化難民がすでながりの方がより社会的な連帯が強く、難民コミュニに居住しており、新規難民は村内の周辺のクラスター

ティは、あくまで当局と話し合いをするために作られに土地を与えられた。しかし、政府が配分した土地をた組織と認識されている。

治安上の理由（民族間の対立による喧嘩や窃盗）や不一方、支援者にとって、難民は、支援の対象者であり、便だからという理由で居住を拒否し、居住地内の他の彼らにどのような支援が必要かによってカテゴリー

場所や近隣の町に引っ越しする難民がほとんどであ化することが重要になる。難民が、故地でどのようなる。多くの場合、自分の出身の地域集団者同士で移動立場にあり、どのような民族集団に属していたか、あ11）2015年６～７月にかけて、UNHCRの帰還事業のもと、ほとん
どの難民がケニアに帰還した。

36

るいは、居住地内の難民同士の関係が彼らの生活にどのような問題を引き起こしているかという点にはあCIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

まり関心を示さない。支援者と難民には、明らかに力

難民は、食糧援助の量を増やすため、別の居住地に行関係の非対称性があり、支援を受け取る側の難民は、

くため、あるいは、第三国定住のチャンスを得るため、支援に関わる方針の決定には関わることはできず、さまざまな方法で当局の監視の目を欺こうとする。本

UNHCRやNGOの撤退に関わる議論にも参加するこ来、家族ではないが、家族受け入れ制度を利用しようとはできない。難民からみれば、援助のシステムは自として、家族のふりをして第三国定住に必要な書類を分たちが関与できないブラックボックスのなかです

作成したり、食糧配給カードを紛失したといって余分べてが決められており、こうした支援者と難民の非対にカードを受け取ろうとしたりすることは珍しくな称的関係が支援者と難民との間の不信を生み出してく、当局やNGOはさまざまな方法で行われる不正行いる。
「声なき」難民の声とは、当局による官僚的な統為に目を光らせるようになる。当局の目標は、難民を治システムの下で、難民コミュニティが組織化され、教育することで、地域開発に寄与する体制に従順な存

それを介して難民と当局が平等な立場で話し合いを在とすることであると言ってもよい。難民の要望に安しているようにみえながら、難民からみると、自分た易に応じて、食糧や物資を配給することは、支援者のちの意見や要望がほとんど実現されない状況を指し権威を落とし、パロトンとしての威厳を損なうことにている。ある難民は、「支援の現状には不満だが、それなりかねない。

ならば居住地から出て行けばいいと言われてしまう。

ウガンダ人の NGO スタッフは、しばしば「難民コそうなったら生活はできないのでだまっているしかミュニティを変えなければならないが、とても難しい」ない。」と話すように、居住地に暮らす難民の多くは、と嘆いているが、こうした言明からは、より近代的な考

何らかの不満を当局や支援者に抱きながらも、ふだんえをもち進歩的な支援者と、「遅れた未開人」としてのはそれを口にすることなく生活を続けている。

難民という前提が隠されている。難民支援が、進歩的なキリヤドンゴでは、多くの難民が、支援者が明らか

支援者による難民の啓蒙という前提から抜け出さないにする「表面的な」目的の裏には、隠れた目的があると限り、両者の非対称的な関係は解消されることはなく、考えている。当局であるウガンダ政府に対する不信感

それは相互の不信を高めるだけになる可能性がある。

は強いが、UNHCRやNGOに対してもウガンダ政府にコントロールされていて、難民には、十分な支援を

３－５．難民コミュニティの差異と異質性

差し伸べてくれない組織だと感じている。
「UNHCR

現在、難民コミュニティを構成しているのは、南は、大きなランドクルーザーを走らせ、NGOは自分の

スーダンのマジョリティであるディンカ人と２番目

組織の名前が書かれた看板を並べて、自分たちの活動に人口の多いヌエル人、そして、第二次内戦中に避難をアピールしているが、自分たちの生活は何も変わっし、居住地が開設された当時から滞在しているアチョていない」という言葉はよく耳にする。ある難民は、リ人である。ディンカとヌエルの人たちは、現在の南「政府や NGO の人たちに仕事があるのは私たちのおスーダンの内戦で対立している主要な民族集団であかげだ」とも言う。居住地の難民には改良普及員や通る。スーダン／南スーダンの紛争は、しばしば北部、イ

訳としてNGO やその他のオフィスで働く以外、ほとスラム教徒の「アラブ」系住民と南部、キリスト教徒のんど仕事がない。彼らの不信感は、食糧援助で遅延や「非アラブ」系住民、大統領派のディンカ人と前副大統

配給不足があるとさらに強くなる。2014年の調査で領派のヌエル人という二項対立的な宗教・民族対立のは、毎月、居住地内の３カ所で食糧援助の配給が行わ構図で描かれるが、北部、南部双方のさまざまな民族

れるが、輸送ラインの不備やドナーの資金不足という的アイデンティティや政治的イデオロギーをもつ集

原因で配給が遅れたり、予定されていた食糧が届かな

団──政府、反政府組織、民兵組織 ──が、その状況にかったりすることが頻繁に起きていた。難民が居住地応じて複雑な関係を結びながら変化している。

に留まる最大の理由は、食糧や日用品など物質的なモ

2014年にキリヤドンゴで現地調査を始めた当初、南ノの取得であり、その配給が滞ることが支援者への不スーダンでは内戦が継続中であり、居住地内でのディ信をさらに強めることになる。

ンカ人とヌエル人の関係はまだ緊張していた。居住地

一方、当局も難民を信頼しているわけではない。
「難民

内には、南スーダンの政府側の私兵と噂される人たちになることは嘘をつくことを身につけること」（Voutiraがおり、武器を持ち込んでいるようだという話は、難and Harrell-Bond 1995: 216）と指摘されるように、民居住地では暗黙の了解となっていた。

南スーダン難民をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会の多声性 村橋勲

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あるヌエル人の若者はジュバで殺害されたおじさんの支援を元にある程度の資本を持っていれば、多くのの復讐を誓い、ディンカの女性は、両親を殺害された怒難民は居住地を離れ、都市部で生活を始めるようになりからヌエル人を見ると殺意を覚えると話した。ディる。とくに、難民流入の初期段階においては、難民の移ンカ人もヌエル人も、居住地のなかでは同じ学校に

動は流動的であり、キリヤドンゴで調査を始めた２年通っており、ふだんは大きなものごとを起こすことは間の間にも、居住地近郊の都市や首都に居住する難民

ないが、心のわだかまりはなかなか消えないようであの数は急速に増えた。ウガンダ政府および UNHCRのる。キリヤドンゴでは、学校でのケンカが散発的に起発表によれば、現在（2015年11月時点）、キリヤドンゴ

こったり、食糧援助の配分をめぐって争いがあったり、難民居住地は、内戦勃発から２年間で、４万人の南スーあるいは、周辺のクラスターから引っ越してきた難民を

ダン難民を新規で受け入れたが、2014年に行われた受け入れるかどうかでもめごとがある程度で、目立っ

国勢調査では、キリヤドンゴ難民居住地の人口を1.4万た暴動は起きていないが、南スーダンの国内避難民人とされている（UBOS 2014）。このように、難民認定

キャンプやケニアの難民キャンプでは、数人の死者が者と実際に居住している難民の人口との間には大き出るほどの暴力事件が発生している。難民キャンプやな開きがある。私が調査を開始した頃にインフォーマ

居住地では、多様な人々が１ヶ所に収容され、共同で生ントであった新規の難民の多くは、難民登録後、すで活するからこそ不満が蓄積し、対立も表面化することに南スーダンに戻ったか、都市部で生活している。居がある。ある難民は、「キャンプはいくつもの集団に分住地を離れる理由を複数の難民に尋ねたところ、居住断されている」と話すように、さまざまなアイデンティ

地での食生活が合わない、医療、教育のサービスの質

ティを持った個人や集団が隣同士で暮らしている。

が悪く満足できない、移動の自由や就労への制約が厳一方、第二次内戦時から滞在を続けている長期化難
民たちの多くは、ディンカ、ヌエル以外のエクアトリ
12）ア人

しく、また仕事がないため、十分な経済活動ができな
い、といった回答があった。

が中心であり、彼らはディンカ人、ヌエル人の2015年の調査では、キリヤドンゴ居住地には隣接す双方に対し、少なからず不信感を抱いている。エクア

る町、
ブヤレ（Bweyale）に移住する難民がさらに増えてトリア人の多くは、南スーダンの内戦はディンカとヌいた。彼らは、祖国や親族からの送金を頼って居住地外

エル人の権力争いだと考えている。しかし、彼らは、そで家を借りている者が多い。なかには、町で商店の経営もそも中央の権力から排除されているため、どちらのを始めるなど、やや大きな経済活動を始める者もいる。

側にも不満を抱いており、両者の争いに巻き込まれる

インフォーマントのひとりであるマディ人13）の男

ことに辟易としている人が多い。長期化難民と新規難性を例に挙げよう。彼は、第二次内戦時、兵士であった民は直接的に衝突することはなく、長期化難民が新規

父親を亡くし、母親もまもなく病死したことから、孤難民を雇用して仕事を与えているような例もみられ児となりキリヤドンゴ難民居住地で育った。内戦終結る。しかしながら、難民同士の雇用関係はいまだにわ

後にジュバに戻って、親戚の家で暮らしていた。2013

ずかな例であり、ほとんどの難民がマーケットでのわ

年12月のジュバでの戦闘では、兵士に家屋を焼かれ、ずかな商品を売買しながら、自営で小規模なビジネス

物品を掠奪されたため、再びキリヤドンゴに戻ってきを行っている。

た。しかし、難民申請は行わず、ブヤレの町で移動写真店を行いながら生計を立てている。移動写真店という３－６．町に暮らす難民のは、一軒、一軒、家々を訪ね歩いて、証明写真や記念

難民にとって難民居住地での生活は最低限の生命写真を撮影し、現像して写真を渡し、代金を受け取るの安全と生存を保障するものだが、多くの難民が希望仕事である。ウガンダの中小都市では、戸建ての写真するのは、日々、十分な食料があり、必要な医療と教店がないことが多い。パスポートだけでなく、居住地

育のサービスを受けられるような社会生活である。居

や経済活動を行う際に必要な身分証明に写真が必要

住地では、経済的な理由もあり、法的には居住地外へとされ、また、記念写真を求める人も多いことから移の自由な移動が認められたとしても、町で十分な経済

動写真店への需要は大きい。彼に、なぜ難民申請をせ活動ができるような難民は少ない。一方で、親族からず、お金がかかる町に暮らすのかと尋ねると、「町でウ

12）南スーダンの南部一帯、
エクアトリア地方と呼ばれる地域の出身者。バリ、アチョリ、カクワ、マディ、ロトゥホ、トポサ、ザンデな
どの10以上の少数民族が居住する。

13）エクアトリア地方とウガンダ北部に居住している民族集団。

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ガンダ人を相手に商売をした方がお金を稼ぐことがCIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディアできる。」と話してくれた。ブヤレの町には、写真を現

摂と排除が、難民間の格差と不信を生み、それはホス像する店がないため、現像するにはカンパラに出なけ

ト社会と難民との関係にも影響している。

ればならず、
彼は週１回のペースでカンパラに行くが、こうした仕事をするうえでの利便性を考慮しても町に住む方がいいと考えている。

３－７．難民とホスト社会との社会経済的関係
難民とホスト社会との社会経済的関係を考えるう

ブヤレの町に暮らす難民は居住地に暮らす難民よ

えでホスト社会の形成を抜きにすることはできない。

りも相対的に経済的に余裕がある人が多い。なかにホスト社会とは、キリヤドンゴ居住地に隣接するブヤ

は、ホテルや商店を経営している者もいるが、彼らのレの町を含めた地域一帯を指す。1990年に、ウガンダ

ほとんどは先進国に再定住した親族からの送金を元政府とUNHCRによって難民居住地が開設された時、手にビジネスに着手している者たちである。難民のブヤレの町はなく、政府直轄の牧場として管理されて最大の願望は、ウガンダではなく先進国への再定住

いた居住地一帯は疎林に覆われ、ほとんど無人地帯で（resettlement）である。この制度は、第三国定住と呼あった。その後、難民を受け入れたことで、NGOだけ

ばれ1990年～2000年にかけて多くのスーダン難民がでなく、難民が生産する農産物の買い付けのため、仲再定住の権利を得て、アメリカ、カナダ、オーストラリ

買人や商人が住みつくようになった。当時のことを知アなどの国々に離散した。キリヤドンゴ難民居住地でる難民は「今のブヤレには1992年までは（幹線道路沿も、1990年代、再定住の申請は比較的容易であり、居いの）警察署と綿花の買い付けをする小さなトタン屋

住地ができてから25年で約20人がウガンダ以外の国根の家しかなかった。今のような居住地からの道もな

14）

く、歩いたらすぐ道に迷うほどのブッシュだった。そに再定住している 。
居住地に暮らす難民から、町に暮らす難民は何らかこに、入植した難民が、ブッシュを切り開き、畑を作り、の形で親族からの支援を受けている者と理解されて水タンクを運び、今のような居住地を作った。町がでいる。移動写真店の男性は例外だが、町でホテルや商

きたのはその後だ。
」と話した。

店を経営している難民のなかには、親戚が第三国定住

1990～2000年にかけて、ブヤレには、ウガンダ北部

している者が多いのも事実である（しかし、居住地内で活発に活動していた反政府武装組織LRAの襲撃をにも海外からの送金で生活をしている難民はいる）。

逃れた避難民が集まるようになり、次第に街区が形成

海外に暮らす親族からの支援がある難民とそうでなされるようになった。そのため、マジョリティはウガい難民との間には、明らかな生活水準の格差がある。

ンダ北部を故地とするアチョリ人であり、LRAの脅

キリヤドンゴ難民居住地の場合、第三国定住の権利を威がなくなった現在も、農村部の雇用の少なさから町得た者は、当局に賄賂を渡した者だと思われている。

に住み続ける若者が大半を占める。それ以外にも、首当局と難民の双方が関わる腐敗の噂は、居住地に暮ら

都カンパラのほか、近隣の中小都市から、新たな商売す難民から町に暮らす難民に対する嫉妬や不信の感を始めようとする新興の起業家や、土地を購入して耕情を生み出している。

作や牧場経営を始めようとする中小資産家たちが集難民にとって居住地に暮らすことは、主体的な選択

まった。
その結果、
ブヤレは、
人口３万人にも関わらず、というよりも、ウガンダの法制度上、従わざるをえな

55以上の民族集団が混住するという多民族的な町といものであり、また、経済的な余裕がないために（非合なっていった。このように、難民を受入れることで、地法的に）居住地の外に出ることもできないのが現実で域社会にはさまざまな雇用が生み出され、仲買人、商ある。一方で、ウガンダの法律は厳密に適用されるわ

店主、新興起業家たちが集まった 15）。

けではなく、居住地で難民申請をしながら町に暮らし

難民居住地と町は、難民とホスト住民双方の生計・ていたとしても、それ自体で拘束や逮捕されることは経済活動によって結びついている。居住地では、難民

めったにない。そのため、自分に経済的な余裕があり、は経済活動に対する制度的な規制を受けながら、配分

海外からの支援に頼ることができる難民は、町に暮らされた土地でのわずかな耕作によって生計を維持しし、より活発に経済的活動を行っている。難民居住地
における官僚的な統治の下で、第三国定住をめぐる包
14）ひとつの居住地から再定住した人数としては少なく、難民たち
はキリヤドンゴを再定住が認められにくい居住地と考えている。

15）地方分権を進めるウガンダ政府は、2010年にブヤレを含むキ
リヤドンゴ地域を県として独立させたが、こうした背景には、難民居住地が作られた1990年代以降、急速に人口が増加し、学校や医療施設、銀行などさまざまなサービスを提供する施設が作られ、複数の中小都市が形成されたことによる。

南スーダン難民をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会の多声性 村橋勲

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てきた。1997年のUNHCR撤退により、国際社会から会のウガンダ人も難民の存在が生活の糧になっていの食料や物資の支援はなくなり、公共サービスは、地ると考えているようである。

方自治体に移管されたが、サービスの質の低下は著し

しかし、ホスト社会が難民に好意的かといえば、必く、より良い医療、教育サービスを受けるために、難民

ずしもそうではない。前難民コミュニティ議長が、「ウ

は食糧を自給するだけでなく、現金を稼得する必要がガンダ人は、昼間は友好的だが、夜は敵対的だ」と話すあった。難民によって最大の現金獲得手段は、生産しように、ホスト社会と難民の間には日常的には表面化た農産物の売却である。また、農産物の販売で多少のしない緊張関係がある。彼によれば、ホスト住民が難資本を手に入れた者は、家畜や家禽の飼養を始められ民に敵対的になるのは、無償で食糧や物資を受け取る

るようになった。現在、居住地における生計活動は、トことに対する嫉妬だという。こうした嫉妬は、窃盗やウモロコシ、マメ、野菜の栽培が主であり、これに、ニ強盗といった形で表れる。難民が、居住地での治安上ワトリ、ヤギ、ブタの家畜の飼養を組み合わせている。

の問題としてもっともよく指摘するのは盗難の被害

難民は、仲買人を通してトウモロコシやゴマなどの換である。窃盗は白昼堂々と行われることもあるが、大金作物、家畜、さらには援助食糧を販売することで生

抵は夜、女性世帯や公共物を標的に行われる。2015年、計を維持している。また、女性たちは、南スーダンや近一斉にディンカ人の女性たちが自分たちのプロット

隣の町で仕入れた食料品や物資を居住地内で小売りを離れて、引っ越したので理由を尋ねると、強盗に家したり、キャッサバ揚げなどの軽食を作り、露店喫茶を壊され、物資を盗まれてしまったので、より安全なを開いて販売したりしながら、生活、養育費を稼いで場所に引っ越してきたということだった。強盗の手口いる。一方、男性は、畑の耕作や住居の建設などのピーはさまざまだが、なかには銃器で脅す手口さえある。

スワーク（ piecework）
や自転車修理、バイクタクシー

NGOが居住地に設置したソーラーパネルは、数ヶ月などのインフォーマルセクターでの労働に従事して間で半数以上が盗難にあっている。こうした窃盗の大いるほか、数週間から数ヶ月、居住地を離れ、道路工事

半は捕まることの方が少ないので、実際には誰の仕業やサトウキビの収穫など近隣の中小都市での仕事をかははっきりしないが、これまでに逮捕された窃盗犯

見つけている者もいる。

の多くは、他の町から来たウガンダ人の若者であるこ

難民居住地の生計活動は、居住地だけで完結するもとから、難民はウガンダ人が窃盗犯だと考えている。

のではなく、仲買人を通して、ホスト社会の経済と接難民とホスト社会の社会経済的関係は、互いの利害合することで成り立っている。難民は、交通・輸送費と不信に基づいているとも言える。ホスト社会の住民などの節約のため、仲買人を介して収穫物や援助物資が日常的に目にするのは、居住地よりも町に暮らす難を売却することで現金を獲得し、町の仲買人はそれら民であることが多く、そのため、難民に対して、無償でを隣国の経済と結びつく別のマーケットに流通させ援助をもらって自分たちよりも恵まれた生活をしてて富を得ている。ホスト社会のウガンダ人は、難民といるというステレオタイプが広くみられる。一方で、は違い税金を納めなければならないが、経済活動や土難民の存在によって自分たちの経済生活が成り立っ地取得に関する規制は少なく、また、国内の別の場所ており、国際機関の投資によって公的施設の整備が進に故郷があり、親族ネットワークも維持されているこ

んでいることも理解しているため、難民の受入れにはとから、一般に難民より生活水準は高い。ある難民が、寛容である。難民とホスト社会は、社会経済的に相互「居住地の生活は25年間、ほとんど変わっていないが、依存関係にあるものの、ホスト社会の方が経済活動をブヤレは急成長して、さまざまなビジネスをする人で行ううえで財政的にも社会的にも有利な立場にある。

あふれている。」と話すように、経済活動の活発さにおそのため、難民はホスト社会に包摂されながらも、経ける居住地とホスト社会の違いは、ホスト社会のウガ

済的には周辺化され、政治的には排除されていると言ンダ人の方が難民よりも経済的に余裕がある。こうしえるだろう。

た状況は、難民からみれば、ウガンダ人は、難民を利用して金儲けをしているようにみえる。一方、「2005年

まとめのスーダンでの内戦終結後、ほとんどのスーダン難民が帰還したが、ブヤレの人たちは、難民を帰すなって

ここまで、
スーダン／南スーダンの独立と内戦に関す

帰還に反対した。」と別の難民が話すように、ホスト社

るメディアの言説と、難民居住地とホスト社会におけ

40

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

る、さまざまな集団や組織の関係を明らかにしてきた。

の建設が進み、経済活動が活発になったことが指摘

現在の、南スーダンの内戦は、直接的には、第二次。2014されている（Kaiser et al . 2005, Kaiser 2006）

スーダン内戦のSPLM/A分裂期に生じた主流派と分～2015年にフィールドワークを行ったキリヤドンゴ

離派との対立に遡ると考えられる。両派の関係悪化

でも、当時の状況と比べ、難民の生活レベルや生計活は、第二次内戦終結後も解消されず、両勢力が、時に動が際立って変化したようにはみえない。ホスト社会

メディアを利用しながら、出身民族を基盤とした政治と居住地の難民との経済格差は依然として大きく、制的アイデンティを作り上げてきた。2013年に紛争が度的には移動の自由や認められ、就労の制約も少なく勃発した後は、偏向的な報道はさらに目立つようになったとはいえ、雇用の機会は依然としてほとんどななり、紛争に関する情報そのものが撹乱されている。

く、わずかな経済活動によって生活に必要な最低限のソーシャルメディアは、従来のマスメディアよりも自現金を手に入れているにすぎない。農村部でも貨幣経由で、当局の検閲を受けずに世界中に拡散するため、済が浸透しているウガンダにおいて、単に食料自給と南スーダンのような言論統制が厳しい国では、ソーいう点から、難民の経済的自立を判断することはでき

シャルメディアで流れる情報が、マスメディアには取ない。そのため、ウガンダ政府が標榜する「食料自給にり上げられない出来事や事件の真相を垣間見せてく

よる経済的自立」という目標自体が、支援の削減といれる。その一方で、相手への敵意を煽るだけの根拠のう本来の意図を隠すためのレトリックではないかとない内容が多いのも事実である。現在、南スーダン国

いう疑念を抱く難民がいることは不思議ではない。ア内では、国家レベルでは、現大統領の支持派と前副大フリカ諸国のなかでは、難民の受入れに寛容といわれ統領の支持派、さらにより少数の政治集団の対立とるウガンダだが、難民と庇護国政府、ホスト社会をめ交渉が進んでおり、ローカルなレベルでは、アイデンぐる社会関係は、難民を包摂しながら、政治的な排除

ティティを共有する地域コミュニティが、国軍やそのや社会経済的な周辺化が進行する状況を示している。

他の武装勢力が行うさまざまな暴力から自分たちの生命と社会的生活を守ろうとする動きがみられる。紛争の被害者の多くは、財政的にあるいは物理的に国外に移動することもできず、国内避難民となっている。
難民のなかには、明らかに国内避難民よりも経済的に余裕があり、親族などのネットワークを利用できる者たちがいる。難民居住地は、生活をするうえでさま
ざまな制約があるものの、国内避難民キャンプや避難民が集められている国連施設ほど劣悪ではない。したがって、難民を同質的に脆弱な存在と捉えるのは安易なステレオタイプ化である。むしろ、政治的にも経済的にも主体的な活動を行う能力があるからこそ、庇護国はその力を脅威とみなし、居住地に囲い込むことで、自国への影響を最小限に食い止めようとしてきたと考えられる。
本稿では、キリヤドンゴ難民居住地を事例として、支援者、難民、ホスト社会の関係を、多面的に検証することを試みた。第二次スーダン内戦の頃、スーダン難民は、キリヤドンゴだけでなく、アジュマニ（Adjumani）、リノ・キャンプ
（Rhino camp）などの北部や北西部の居住地で生活してきた。2005年の内戦終結以前、北部ウガンダでは SRS が実施されても、難民の経済的な自立はあまり進まなかったこと、一方、ホスト社会は難民開発援助の導入によって公共施設

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42

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

メディアと記憶が創る樺太の〈戦後〉
東アジアの複数の
〈戦後〉
とメディア

中山 大将＊・巫 靚＊＊＊

京都大学地域研究統合情報センター助教／＊＊京都大学大学院人間・環境学研究科博士後期課程て来た旧樺太住民の戦後の多様性を整理することではじめに── 複数の〈戦後〉を考える

旧樺太住民を分類し、その分類ごとの〈戦後〉の大まかな姿を描きながら考察を進める。

サハリン島の南半はかつて「樺太」と呼ばれた日本

この複数の〈戦後〉は、同時に歴史認識の差異や齟齬領であった。しかしながら、1945年のソ連軍による樺にも直結している。近年、日本の一部の保守的メディ

太侵攻後、ソ連政府による占領と領有化宣言を経て、アでは「歴史戦」
なる言葉が頻繁に見られるようになっ

もともとソ連領であった北サハリンおよび同様に新ている１）。
「対話」ではなく、もはや「戦」という語が用たにソ連領となったクリル（千島）列島からなるサハ

いられている点は決して看過すべきではない。幸いにリン州が新たに設置された。侵攻直前に約40万人いたも樺太をめぐる「歴史戦」はそれほどの大きな現象を

樺太住民の９割以上は日本人であったが、侵攻後４年起こしていないものの、韓国人「慰安婦」問題に関して間でそのほとんどは日本内地へと移動し、それと同時は、もはや当事者国である日韓の枠を越えて、欧米の進行でソ連本土からそれをしのぐ数のソ連人がサハ

ローカル・コミュニティの問題にまで転じるなど、大リンへと移住した。一方、日本人の一部と、韓人（朝鮮

きな現象となっている２）。こうした中で、研究者が調人）のほぼすべてはそのままサハリンへと残されてい停役になるどころか、むしろ「当事者」から告訴され、た。その後、これらの人々の一部は、冷戦期、ポスト冷

ついには当局によって在宅起訴される事態さえ起き

戦期に日本、韓国、北朝鮮へと移動したほか、残りはサている。

ハリンやそれ以外のソ連領内で死去するか今もなお暮らし続けている。

この一連の事態には、「当事者」、社会、国家、メディア、そして研究者の関係性をめぐる問題が凝縮されてこのように旧樺太住民の戦後は、移動という点からいる。筆者自身は、この事態の渦中にある研究者の研見ても多様である。この多様性については、すでに拙

究は、本稿の如く複数の〈戦後〉についての検証を試み

稿でも論じてきたし、他の研究者によっても言及された研究であると考えている。そのような研究が、慰安てきた。ブル（2014）は、日本人引揚者について、その婦問題という社会的認知度も高い問題においては、ど

引揚者〈像〉がいかに生成されたのかについての研究のように社会に浮上するのかについて、メディア報道を行っている。本報告でも着目するのは、資料やインを整理することで考えてみたい。

タビューから導き出される歴史的事実そのものではなく、これらの人々の描き出す戦前と戦後経験が個別事例からある程度のまとまりをもった複数の〈像〉へと生成されていく過程である。本稿で言う「複数の〈戦後〉」と言う時の、〈戦後〉とは戦後期の体験だけではなく、戦後期に回想された樺太時代の〈記憶〉を含んでいる。
本稿の基礎となる問いかけは、
「なぜ
“複数”
の
〈戦後〉
が存在するのか」ということである。とりわけ、その複数の戦後の生成過程にメディアがどうかかわり、「ウ
チ」と「ソト」の線引きがどのように現れるのかを考察する。本報告では、まずこれまでの研究が明らかにし

１）たとえば産経新聞は2014年 4月から「歴史戦」という連載を開始している（「【歴史戦 第１部 河野談話の罪（1）前半】裏付けなき糾弾許した日本外交の事なかれ主義、決別の時」『産経ニュース』2014 年 4 月 1 日発信［最終閲覧：2015 年 12 月 8 日］http://

www.sankei.com/politics/news/140401/plt1404010025-n2.
html）。この「歴史戦」が防衛戦争という形をとっていることも看過してはならないだろう。

２）“Threats, insults and tyres slashed in Strathfield overplanned comfort women memorial,” The Sydney Morning
H e r a l d（2015,年8 月16 日 発 信［最 終 閲 覧：2016 年1 月24 日］
http://www.smh.com.au/nsw/threats-insults-and-tyres-slashedin-strathfield-over-comfort-women-memorial-20150814-giz7ri.html）は、オーストラリアのストラスフィールド市の事例である。

メディアと記憶が創る樺太の〈戦後〉── 東アジアの複数の〈戦後〉とメディア 中山大将・巫靚

43

実現し始め、2000年には日韓政府の合意により残留

１．旧樺太住民

韓人の帰国事業への支援が実現し、約3,500人が韓国へ永住帰国を果たした。
サハリン側には残留韓人団体・
サハリン州韓人会が結成され、韓国側にも安山市故郷１－1. 旧樺太住民の定義と人数
本報告で言う「旧樺太住民」とは、1945年８月のソの村永住帰国者老人会などが結成された。

連による樺太侵攻以前に樺太に居住していた人々をさそのほか、戦後期の外国人帰国者や冷戦期の北朝鮮

し、日本人（大日本帝国の内地本籍者）
、韓人
（同朝鮮本

帰国者が存在するが、本稿とは直接関係しないため説籍者）、中華民国籍者、ポーランド国籍者ほか欧州系外

明を省略する。

国人、そして樺太アイヌなどの先住民族を指す。樺太侵攻直前には、
日本人約38万人、韓人約2.3万人、外国人約

２．複数の〈戦後〉

３）

200人、
先住民族約2,000人が樺太には居住していた 。

１－2. 旧樺太住民の戦後の多様性●

引揚者

２－1. 引揚者および団体の〈戦後〉── 被害から和解ないしは忘却へ
引揚者は、復員者（旧軍人・軍属）同様に日本での生「引揚者」とは、疎開、脱出、密航も含め、1949年7月

活再建を迫られた。公務員や全国企業社員は戦前同様の公式引揚げ終了までの間に、日本へと移動した約38の仕事に従事できた場合が多かったが、それ以外の一万人を指し、旧樺太住民の大部分を占める。これらの般人は戦後開拓や炭鉱労働、露店小売業などへと活路

人々を代表する団体は全国樺太連盟である。引揚げ終を見出さざるを得なかった。

了後のサハリン残留者は日本人約1,400人、韓人約2.3

引揚者団体である全国樺太連盟（樺連）は、会長を元万人と推計される。韓人のほぼすべてが残留を強いら

樺太庁長官が務めるなど、「要人の再結集」という側面れたのは、引揚げに関する米ソ協定に韓人が含まれても強く、必ずしも引揚者のすべてが加入しているわけいなかったことが直接の原因であった。

でも、認知しているわけでもなかった。その活動目的

冷戦期帰国者

は、当初は引揚げ促進・援護が中心であったが、日ソ国1956年の日ソ国交正常化以後、日ソの合意による帰交正常化を前にして領土返還運動へと傾斜していく。

国事業によって残留日本人約900名とその韓人家族人

しかし、領土返還運動に熱心であった世代が引退した

約1,800名が日本へと帰国している。帰国日本人たち

後は、親睦団体化が進んでいる。

●

は、特に団体を結成しなかったが、同伴家族であった

樺連は、団体史や団体誌『樺連情報』などを刊行して韓人夫たちは、サハリンになお残留する韓人の帰国をおり、そこから樺連の〈戦後〉を読み取ることができる。

求めて1958年に樺太帰還在日韓国人会（樺太抑留者帰また、引揚者個々人も回想記などを刊行しており、そ還者韓国人会）を結成する。

れらを合わせてみると、冷戦期においては、反ソ的言

ポスト冷戦期日本帰国者説がその主軸となっており、ソ連の被害者としての日

1977年以降、サハリンから日本への帰国は途絶えて本人引揚者の像を強調している。すなわち、日ソ中立いたが、帰国を希望する日本人がいなくなったわけで条約違反としてのソ連の樺太侵攻、戦時戦闘行為や占はなかった。ソ連崩壊と前後して、これらの人々の一領下での略奪暴行による人的物的損害、そして領土略

時・永住帰国実現支援のために日本サハリン同胞交流

奪による故郷喪失である。

●

協会が日本で発足し、サハリン側にもサハリン北海道

ポスト冷戦期になると、第一世代（引揚げ時に青壮人会が発足してサハリン残留日本人同士の全島レベ年層）の減少や、サハリン再訪が可能になりサハリン

４）との交流も活発化したことを背景に、被害の強調より

ポスト冷戦期韓国帰国者

も和解を志向した言説も多く見られるようになる。た

同時期には、残留韓人の韓国への一時・永住帰国も５）
とえば、ある引揚者（侵攻時８歳）は、2005年頃からルの交流が始まり、数十名 が永住帰国を果たした。
●

３）以下、旧樺太住民の戦前戦後体験全般については注記がない
場合は、中山（2012）（2013）（2014）（2015）に拠っている。
４）出生年などの定義によって人数が変動するためここでは概数をあげる。人数についての詳しい考証は中山（2013）を参照していただきたい。

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サハリンの郷土史家たちと交流を重ね、多くの資料の提供や助言を行っている。彼にとって樺太の歴史は、
５）報告者とThomas Lahusen（Tront University）による共同聞き取り調査（2014年 8月、札幌）。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

サハリンで出版された郷土史図書に協力者として紹介される引揚者〈出典 Федорчук（2013: 5）〉

サハリン残留日本人に関するテレビ番組報道〈出典 HTB（北海道放送）HP〉

引揚者と現在サハリンに居住しているロシア人の双いう。

方に共有できる歴史であり、今を生きる日本人とロシ興味深いのは、帰国支援団体の観点である。運動のア人とをつなげるものなのである。また、引揚げまで中で、ソ連の加害性よりも、責任主体としての日本政の間のロシア人移住者との生活の様子について温か

府の加害性を追及するというロジックが展開された。

い描写も回想記の中には多く見られるようになる。

これは、運動の中心に新聞記者や労働組合関係者など

こうした姿勢は被害から和解へというひとつの理がおり、そもそも左派的な傾向があったことも原因の想像であるが、一部の第一世代にとっては戦争の惨一つであるが、「動かせるものを動かす努力をする」と劇、ソ連の非人道性の忘却とも受け取られ得る。実際

いう運動の現実主義の結果でもあると言えよう。すなに、ソ連崩壊直前にサハリンを再訪した第二世代（引わち、日本人残留者に対して、ソ連がなんらかの責任

６）は、第一世代の幹部を認めることは想像できず、日本政府の責任を追及すから「ソ連支配下の樺太に行くとは何事だと！」と叱る方が現実的だったのである。とりわけ、冷戦期にお責されたという。

ける日本政府の不作為性が追及の的となった。

揚げ時に幼少年層）の樺連幹部

帰国支援団体は、団体誌『帰国促進ニュース』、『ふる２－2．ポスト冷戦期帰国日本人および帰国支援団体の〈戦後〉── 捩れた加害性

さとサハリン』を発行しており、残留者・帰国者本人や支援者へと届け続けてきたし、運動団体の代表者が書

冷戦期帰国日本人の多くは、帰国後に自分たちの団籍や冊子などを刊行し、自分たちの活動について書き体も作らず、回想記の出版などの自己発信も乏しく、集残してきた。こうしたメディア、書籍類はメディア取団的な記憶を把握することは難しいのが現状である。

材においてまず参照される資料となっている。

ポスト冷戦期帰国日本人の多くは、もちろん残留そ現在の日本社会において、樺太と言えば、戦争被害

れ自体を悲劇とみなし、ソ連の樺太侵攻がその原因での象徴としての三船殉難、真岡の九人の乙女７）、残留あると認識しているものの、戦後に移住してきたソ

日本人がその表象である。冷戦期には見られたメディ連人を加害者とは見ていない。ソ連軍兵士の暴力行為

ア上でのソ連の非人道性への非難は後退し、むしろ上と、一般ソ連人を峻別している。むしろ、彼女／彼ら

記の表象のすべてが日本政府の加害性を暗示する形

を心理的に圧迫していたのは、日本人を加害者とみなで提起される。すなわち、樺太の戦禍の直接的原因でしていた残留韓人たちからの冷たい視線であった。冷

あるソ連の侵攻よりも、間接的原因である日本の軍国戦期には、姓名を朝鮮風に変更するなどして日本人で主義による開戦こそが悲劇の本質であるとして、近年あることを隠すことが一般的であった。たとえば、戦の日本社会の「右傾化」がこうした戦争の災禍を再び前から韓人の養子になっていたある残留日本人は、戦招くと警鐘を鳴らすのである８）。

後に韓人と結婚したが、やがて夫に自分が日本人の７）「三船殉難」とは1,700人以上が犠牲となったソ連潜水艦による疎開船の撃沈、「真岡の九人の乙女」とはソ連侵攻後の郵便電信局女性職員集団自決を指す。
８）帰国支援運動の中心を担った人々の鼎談においてもこうした認識が見られる（日本サハリン協会 2015）。

血統であると知られ、その結果、夫から冷遇されたと
６）報告者による聞き取り調査（2014年 6月、東京）。

メディアと記憶が創る樺太の〈戦後〉── 東アジアの複数の〈戦後〉とメディア 中山大将・巫靚45

２－3．残留韓人の戦後 ──〈記憶〉の衝突
韓人をめぐっては、「〈記憶〉の衝突」とも呼べるものが発生していることは極めて重要である。戦後当初の日本社会において、残留韓人は忘れられた存在であり、残留韓人の存在が初めて注目されたのは、上記の残留日本人の冷戦期帰国の際と言えよう。サンフランシスコ平和条約によって、日本政府は旧朝鮮籍者に日本国籍を認めなくなっており、原則論によればサハリ
ン韓人には入国資格がないため、入国を許可した法務省に対しての国会での追及も起きた。このような法律論を別にしても、戦後日本では心理的にも韓人の入国は歓迎されなかった。
『朝日新聞』
でさえ、
見出しに
「朝
鮮ダモイ
（＝帰国）
」と書き、韓人の入国を冷たい視線と反発をもって報じた９）。樺連にいたっては、日本人のみからなる帰国者世帯を「真の帰国者」とし、韓人家瑞穂村事件の慰霊碑〈筆者撮影（ロシア連邦サハリン州 2010年）〉

族を同伴している世帯を「偽の帰国者」であるかのご
八もこのような物理的な強制連行で樺太へ渡っていとく報じている10）。
しかし、こうした見方を変えたのは、1975年に始るわけではないからである。さらに言えば、敗戦時のまった「樺太裁判」である。前述の通り、冷戦期帰国で樺太の韓人の三分の一は、戦時動員以前から樺太に居日本へ入国した韓人たちは、日韓両政府にサハリン残住していた移住韓人であり、彼らの観点に立てば、「強

留韓人の帰国実現を請願し続けた。こうした活動に高

制連行」
ではなく、
「残留」
こそが不条理なのである。

木健一ら日本人弁護士が合流し、日本政府を被告とす

冷戦期のこうした経緯を受けて、ポスト冷戦期の日

る「樺太裁判」が起こされたのである。原告側の大まか本社会では韓人に対しては、以下のふたつの〈記憶〉がなロジックは、まず韓人の残留のそもそもの原因は日衝突している。一つ目は、上記のごとき、強制連行の被本政府による戦時動員であるとし、そして戦時動員そ害者という韓人像である。これは、次第に上敷香事件

れ自体が非人道的なものであったのだから、戦時動員

や瑞穂村事件など、ソ連侵攻時に起きた日本人によるに責任を持つ日本政府が戦後の残留にも責任を持つ

韓人虐殺事件も知られるようになることで、さらに補べきであるというものである 。ここでは、戦後の日強されていった。一方で、確かに韓人はいたが、自分た本の外交権喪失やソ連・韓国政府の責任は不問にされ

ちは学友や同僚であったし、その友好的関係はポストている。これもまた、「動かせるものを動かす努力をす

冷戦期になってまた復活したのだという引揚者の〈記る」という運動の現実主義の結果と言えよう。

憶〉も存在していた。これは、上記の通り、ポスト冷戦

11）

この裁判を通じて、強制連行の被害者としての樺太期には引揚者のサハリン再訪が行われるようになり、韓人像が日本社会に広まったと言える。また、弁護団

街角で残留韓人と日本語で会話したり、場合によってや支援団体が会報誌を発行したほか、書籍も刊行されは同窓生との再会や交流も起きたことで補強されてた。そこでは、寝こみを襲われて暴力をふるわれて連いった（池田 2013）。

がある引揚者は、回想記の中で「徴用」で樺太に来て強調されていった。しかし、必ずしも、こうした事例をいた韓人の存在にふれている（松田 2007: 120-123）。

典型例と断言するのは難しい。なぜならば、たとえば、

しかし、この引揚者はその韓人が自分の同僚であった

樺太帰還在日韓国人会の会長・朴魯学、副会長の李羲

こと、余暇を一緒に楽しむなど弟のように可愛がってれ出された、というような物理的な強制連行の例

12）９）「不満ぶちまける引揚者 まるで“朝鮮ダモイ”
日本人は片すみに」『朝日新聞』
1957年 8月 1日（夕刊）。
10）「まだ五百余名残留か 第六次樺太引揚げ終る」『樺連情報』第114号（1959年 3 月）。
11）
『訴状 樺太残留者帰還請求権訴訟事件』（東京地方裁判所、1975
年 12月 1日）。
12）高木（1990: 138）の崔正植の例など。

46

いたこと、そしてこの韓人自体が朝鮮にいたころよりも樺太での仕事の方が楽だと語っていたことを記す
ことで、徴用できたという韓人はいたが、仲もよかっ
たし、仕事においても差別的待遇があったわけではない、という像を描き出している。さらに、そもそもこの

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

な違いがあることがわかる。それは「他者」の関与の有
無、ないしはその影響力の多寡である。
ブル（2014）の指摘する通り、初期の引揚者像の形成には占領軍や日本政府、各自治体の影響力が強かったと言えよう。しかし、〈戦後〉の生成過程において積極的な役割を果たしたのは、引揚者団体そのものであった。もちろん、すでに論じたように引揚者団体の中核
は旧来の指導層ではあったが、彼ら自体も旧樺太住民
であり、引揚者ないしは復員者であった。これらの中には、マスコミ関係者を含め自己発信力を持つ人々が大勢いたのである。
一方で、韓人残留者にしてみても、日本人残留者にしてみても、その〈戦後〉の生成に決定的な影響力を樺太韓人李（高松）
世鎮氏の国民学校級長証〈出典 サハリン韓人文化センター（ロシア連邦サハリン州）〉

持ったのは、支援者たちであった。彼らは運動の目的達成に向かって合理的な〈戦後〉を紡ぎ出していったと言える。そしてそれらは被支援者＝当事者とも共有

引揚者は当時はその韓人が「徴用」で来たということされていった。また重要なのは、全員ではないにしては知らず、戦後になって知ったと記している。つまり、も、被支援者＝当事者も運動の中で積極的に活動して職場に韓人がいたことについて、それを戦後になっており、支援者と被支援者の間には同志的関係が築かれ知った「強制連行」と結び付けて解釈し、動員韓人のているということである。そうした中で、被支援者と非人道的待遇のイメージを払拭しようとしているの支援者が一体となる状況が生まれていく。

である。
日本人の引揚者と残留者の〈記憶〉に共通するのは、

３－2.〈戦後〉の生成過程におけるメディアの現場

侵攻時と占領時において「戦勝国民」の如くふるまう

筆者は、2014年から2015年にかけて、新聞、テレビ

韓人の姿である。これは米軍占領下の日本にも共通す合わせて６媒体からサハリン残留日本人問題に関連るものであるが、樺太の場合は、これに一部韓人によして取材を受けた。事前の下調べによって現在の記者

る日本人女性への直接的間接的な結婚の強要が加わらが手にする残留者に関する情報は、こうした支援者

り、加害者としての韓人像を生み出している。ただし、らが書いた文献や、以前に報道された記事であり、自当時韓人と結婚した日本人女性に対して、あたかも民身が抱いていたイメージに実際の取材を通じて疑義

族の裏切り者の如く評する引揚者も存在する。

を抱くという事例は少なくない。

こうした衝突を紐解くには、まずは戦時動員が始またとえば、ある事例では記事で冷戦期における残留る前にすでに樺太に居住していた移住韓人と戦時動

日本人への日本政府の不作為性をあらかじめ追及の員で樺太へ渡った動員韓人とを区別するという方法的とした上で、筆者のところへ記者が相談に来た。意が有効である。また、加害/被害論の罠に陥らず、被害外かもしれないが、冷戦期帰国はあまり知られておら者は加害者にもなり得るという当たり前の事実を受ず、ポスト冷戦期帰国の支援団体も自分たちの活動とけ入れること、そして安易な一般化を慎むことも重要はほとんど関係ないため、その刊行物などでもほとんである。そのためには、事例を収集すること、そして責ど触れていない。このため、戦後直後の引揚げとポス

任論ではなく原因論からそれら事例を精査していく

ト冷戦期の間には大きな空白があるという錯覚が生という方法が必要となる。

まれがちなのである。また、外交文書などまで見なけ
れば、当時日本政府が本当に「不作為」であったのかま

３．ウチとソトを作るもの

では、言い切れるものではない。
記録や記憶そのものではなく、「ウチ」に有用な「記３－1.〈戦後〉の生成過程における支援者の役割
さて、引揚者と残留者の〈戦後〉の生成過程には大き録」、「記憶」が「ウチ」の中を漂っていく。その過程で「ソト」との線引きがなされていく。錯誤・誇張・捏造

メディアと記憶が創る樺太の〈戦後〉── 東アジアの複数の〈戦後〉とメディア 中山大将・巫靚

47

も含めて旧樺太住民を分断・再構築する方向へメディ

年11月18日、ソウル東部地方検察庁は朴を「名誉毀アは作用し続けているとも言える。

損の罪で在宅起訴した」（朝日⑥）のに対して、2015年
11月26日、日米の学者ら抗議声明を発表する。以上

４. 東アジアにおける複数の〈戦後〉にどう向き合うのかが、日本の朝日新聞上で報道された本件に関する経緯である。

４－1. 朴裕河『帝国の慰安婦』をめぐる訴訟、報道、反応

次に朝日新聞は韓国側の論点をどのように報道し旧樺太住民の複数の〈戦後〉をめぐって、「当事者」とたのかを見てみよう。まず、元慰安婦らは「朴教授が研究者との間に熾烈な対立関係が生まれた例はまだ見同書で、慰安婦が「売春婦」であり、「日本軍の協力者」

られない。しかし、現在、そのような関係が生じているだったという誤った認識を広めた」
（朝日②）
と主張し

のが韓国人元慰安婦をめぐる複数の〈戦後〉である。こていると報じた。韓国検察が、「慰安婦について、日本

こでそれを取り上げるのは、慰安婦問題の膠着の遠因

国と日本軍によって強制動員され、「性奴隷」と変わら

13）

ない被害者だったと認められるとした」、「朴氏の一部し、ともすれば旧樺太住民をめぐる問題に関して類似

記述はこうした本質を無視しているとした」（朝日③の状況が起きうるかもしれないからである。とりわ⑦）とし、その根拠として「1993年の河野官房長官談

け、慰安婦問題に関連する吉田証言の誤報を認める中話や国連の報告書など」（朝日⑦）が挙げられているとで、当の朝日新聞は挺身隊と慰安婦を「当時は研究が報道した。また、韓国検察が「慰安婦が「売春」の枠内をサハリン残留韓人に見る日本のメディアが存在

14）

乏しく同一視」 したとして、半ば研究者の側へ責任の女性であり、「愛国心」を持って日本兵を慰安した

転嫁しており、樺太の〈戦後〉史研究をするにあたってとする表現や、「慰安婦たちの『強制連行』が少なくとは、充分に参考にすべき出来事であると考えられる。

も朝鮮の領土では、公的には日本軍によるものではな

ここでは、韓国世宗大学教授朴裕河が出版した『帝かった」との記述について」は「虚偽の事実」（朝日⑦）

国の慰安婦』をめぐる問題を、日本の朝日新聞の報道であるとしたと朝日新聞は報じている。

を中心に整理してみたい。朝日新聞に着目するのは、

朝日新聞は社説「歴史観の訴追 韓国の自由の危機

同書の出版元であるだけではなく、「慰安婦狩り」に関

だ」
（朝日⑧）
において、
「史実の正否は検察当局が判断する自紙の誤報を20年間を経てようやく認めたといを下すべきものではない。ましてや歴史の解釈や表現う経緯を持つなど、保守メディアからは韓国寄りと目をめぐる学問の自由な営みを公権力が罰するのは、きされているメディアであるからである。関連記事は、

わめて危険なことである」、「異論の封殺は、自由に対

2014年12月７日（朝日①）から2015年12月3日（朝日⑭）する挑戦である。今回の問題は朴さん個人にとどまらまでで14件掲載されている。ここには、書評（朝日①）ない。韓国メディアは起訴を大きく報じていないが、や受賞報道（朝日④⑤）、インタビュー記事（朝日②⑨

自由を守る声が広がることを願ってやまない」とし⑫）、社説等（朝日⑧⑪）
も含まれている。

て、この問題を言論の自由に関する問題として報道す『帝国の慰安婦』
は、2013年８月にまず韓国語版が出る姿勢を見せている。さらに朝日新聞は、日米の学者版された。これに対して、2014年６月、元慰安婦らがらの「抗議声明」（朝日⑩）を掲載し、「検察庁という公出版の差止めや名誉毀損などを訴え民事訴訟を起こ

権力が特定の歴史観をもとに学問や言論の自由を封し、さらに名誉毀損から刑事告訴も行った。その後、殺する挙に出た」、「何を事実として認定し、いかに歴

2014年11月には日本語版も出版され、本書が日本で史を解釈するかは学問の自由の問題。言論には言論でも読まれるようになる。2015年2月17日、ソウル東対抗すべきで、公権力が踏み込むべきでない」などの部地裁は「一部を削除しなければ出版を認めないとす

批判、「日韓が慰安婦問題解決の糸口を見出そうとしる決定を出した」（朝日③）。この結果、「一部を削除しているとき、起訴が両国民の感情を不必要に刺激しあた修正版が韓国内で出版されている」
（朝日⑥）
。2015

い、問題の打開を阻害することも危ぶまれる」という13）喜多由浩「【挿絵で振り返る「アキとカズ 」（】16）「慰安婦問題」の原点は樺太にあった」『産経デジタル』2014年 7月 20日［最終閲 覧：2 0 1 5 年 1 月 6 日 ］h t t p : / / w w w . s a n k e i . c o m / l i f e /news/140720/lif1407200035-n1.html。
14）
「
「挺身隊」
との混同 当時は研究が乏しく同一視」『朝日新聞 DIGITAL』2014年 8月 5日［最終閲覧：2015年 1月 6日］http://www.
asahi.com/articles/ASG7M01HKG7LUTIL067.html。

48

危惧、「韓国の健全な世論が動き出すこと」への期待、「民主主義の常識と良識に恥じない裁判所の判断」の待望がその中で論じられていることを報道した。
次に朝日新聞で報道された韓国人研究者の反応は次の３類型に分けることができる。第一は、司法介入

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

に対する批判である。
「学者の主張の是非を司法判断

また、研究者が「当事者」から裁判を起こされるのの対象にしようとする発想はあまりにも時代錯誤的は、これが例外的な事例であるとは言い切れない。実

だ」
（朝日⑭）
という意見を延世大学教授金哲ら190人

際、日本国内でも研究者の記述をめぐって裁判が起こが表明している。第二は、司法介入については批判すされている15）。もちろん、研究者の側からすれば、言論るが、「十分に学問的な支えがない記述」とする態度でには言論で返すべきだというロジックも成り立つ。しある（朝日⑭）。この立場の中央大学教授イ・ナヨンら

かし、研究者以外の人々が自身の表現手段として言論約50人はFacebookで声明を出し、朴裕河や朴を支持ではなく裁判という手段を選ぶことをそのロジックする研究者らに対して公開討論を要求している。最後

で非難することには一考を要するべきかもしれない。

の第三は、司法介入について明言していないものの、

これは、研究者が一般社会とどのようにコミュニケー

本の内容について批判的な態度を表明するもので、明ションをとるべきかという問題でもある。

治学院大准教授鄭栄桓（チョン・ヨンファン）、東京外国語大教授金富子（キム・プジャ）
らである
（朝日⑬）
。

おわりに

４－2．研究者の間の「ウチ」と「ソト」

本稿の根本的な問いかけは、「なぜ“複数”の〈戦後〉がさて、興味深いのは上記の第二の類型のイ・ナヨン

存在するのか」ということであった。その根本的な要らの声明の中に、元慰安婦らとの同志的関係が触れ

因は、戦前の樺太社会における経験がそもそも多様でられていることである。それは、声明文の一行目に現あったことと、さらに戦後の経験も移動や残留によっれる「日本軍「慰安婦」問題について深く考えこの問て多様であったということである。しかしながら、そ

題の正当な解決のために努力してきた私たち」というれが当事者個々人の記憶にとどまらず、社会的に共有

自己規定である。筆者はこうした同志的関係を批判され複数の〈戦後〉が共存し、時には衝突するようにするわけでも称揚するわけでもない。ただ指摘したなった背景には、メディアを通じてウチとソトの境界

いのは、こうした〈戦後〉に関わるうちに研究者と当が強調されていったことも大きな要因であると考え事者の間にこうした関係性が生まれ得るということられる。とりわけ、各種支援団体・支援者が内部で生成であり、それが同様の考えの研究者との間に連帯をうしていった〈戦後〉は、その社会運動などのためにある

み「ウチ」と「ソト」の境界が潜在化するということで

種「編集」されたものであり、それらは内部で共有さある。そして、その境界が顕在化したのがこの声明文

れるにとどまらず、メディアなどを通じて一般社会へなのである。そこでは、朴裕河は明確に「ソト」に置も開かれていく。しかし、「ウチ」ではある程度一般性

かれ、「私たち」からは排除されている。しかし、「このが認められるかあるいはそのように合意している〈戦問題」の解決がこの朴裕河の著作の動機であったこ

後〉が、「ソト」でも同様の扱いを受けられるわけではとは明白であり、彼女が「当事者」への親近感まで有

なく、別の
〈戦後〉
が待ち構えている可能性がある。

していることも当の著作には書かれている（朴 2014:

もちろん、当事者や支援者らの活動によって複数の〈戦後〉が並立すること自体は、それらの活動の所産な9-13、315 -324）。
本節の冒頭では、「当事者」と研究者との間に熾烈

いしは副産物であり、批難されるべきものではない。

な対立関係が生まれた事例として、本件を挙げたが、重要なことは、その複数の〈戦後〉の間に「歴史戦」のごこのように「当事者」をめぐって研究者間にさえ熾烈

とき熾烈な関係が発生するのをいかに調停し、防ぐのな対立関係が生まれた事例とも言えるのである。つまかということでろう。吉田証言誤報問題に関する朝日り、「ウチ」と「ソト」の境界は「当事者」と研究者の間新聞の弁明を研究者として謙虚に受け止めるならば、にのみあるのではなく、研究者間にも現れ得るのであ

研究の空白や遅滞はこの予防や調停の機会を失する

り、それは国境も越えていくということである。もちことを意味する。

ろん、純粋な学説論争をめぐる研究者集団間の対立は

従来研究者にはこの調停者としての役割が期待さ

古代ギリシアや古代中国の百家争鳴以来の伝統ともれていたかもしれないし、研究者自身もそれを自認し言えようが、本件が特異なのは「当事者」との関係性を取り込んで「ウチ」と「ソト」の線引きがされている点であると言えよう。

15）「慰安婦問題めぐる西岡氏の著書への損害賠償請求 最高裁が訴え棄却」
『産経ニュース 』2015 年 1 月 15 日発信［最終閲覧：
2 0 1 5 年 1 1 月 1 3 日 ］h t t p : / / w w w . s a n k e i . c o m / a f f a i r s /news/150115/afr1501150024-n1.html。

メディアと記憶が創る樺太の〈戦後〉── 東アジアの複数の〈戦後〉とメディア 中山大将・巫靚

49

ていたかもしれない。しかし、『帝国の慰安婦』をめぐる一連の事態は、現代社会においてそのような特権的立場を研究者が喪いつつあるのではないかということも表している。
「当事者」
をめぐる
「ウチ」
と
「ソト」
の
境界が研究者間にまで持ち込まれようとしている。研究者はどこまで「当事者」の「ウチ」へ入り込めるか、というような古典的な問いかけではもはや現状は把握しきれなくなっていると言えよう。
看過すべきではないのは、研究者を含めこの「ウチ」
へ、意識的か否かを問わず、入ろうとする人々が層を成しているということである。当事者や支援団体といった人々の外には、観念的に「ウチ」へと自らを位置づける人々が存在する。たとえば、樺太を日本国土の「失地」とみなす人々にとっては、自身が引揚者や残留者本人や家族ではなくても「日本人」という立場から、ソ連による樺太の「略奪」
は国家、国民の恥辱ととらえ、その被害の〈記憶〉が強調されていく16）。そして、研究者もこの層のどこかに位置し、ある「ウチ」から見れば「ウチ」であり、他の「ウチ」から見れば「ソト」に置かれる線引き合戦に巻き込まれ得るのである。

引用文献
池田貴夫 2013 「引き揚げた人、残された人」島村恭則編『引揚者の戦後』新曜社。

①2014年12月7日「（書評）『帝国の慰安婦支配と記憶の闘い』
朴裕河〈著〉」②2015年2月4日「慰安婦、日韓のもつれ解くカギは『帝国の慰安婦』
著者・朴裕河さん」③2015年2月18日「元慰安婦巡る記述「削除を」 ソ
ウル東部地裁」④2015年10月3日「奈良岡氏らにアジア・太平洋賞」⑤2015年10月22日「大賞に「帝国の慰安婦」 早稲
田ジャーナリズム大賞」⑥2015年11月19日「韓国検察、「帝国の慰安婦」
著者を在宅起訴 名誉毀損罪」⑦2015年11月20日「「考えが受け入れられず残念」
在宅起訴された「帝国の慰安婦」」⑧2015年11月21日「（社説）歴史観の訴追 韓国の
自由の危機だ」⑨2015年11月27日「「帝国の慰安婦」著者に聞く「史料に基づき解釈した」」⑩2015年11月27日「日米の学者ら抗議声明 「帝国の慰安婦」
著者の在宅起訴」⑪2015年11月27日「（社説余滴）韓国覆う窮屈さと不自由さ 箱田哲也」⑫2015年11月27日「「帝国の慰安婦」史料に基づき
解釈 在宅起訴された朴教授」⑬2015年11月29日「「帝国の慰安婦」を「恣意的」と批判 明治学院大准教授」⑭2015年12月03日「「起訴は非人権的」 「帝国の慰安婦」
朴教授が会見」高木健一 1990『サハリンと日本の戦後責任』
凱風社。
中山大将 2012「樺太移民社会の解体と変容」
『移民研
究年報』
第18号、101-119頁。
──── 2013「サハリン残留日本人」蘭信三編著『帝国以後の人の移動』
勉誠出版、733 -781頁。
──── 2014 「サハリン残留日本人の冷戦期帰国」『移民研究年報』
第20号、3 -15頁。
──── 2015 「サハリン韓人の下からの共生の模索」『境界研究』
第 5 号、1 - 27頁。
日本サハリン協会 2015『樺太（サハリン）残照』日本
サハリン協会。
松田静偲 2007『サハリン抑留七百九十七日』
文芸社。
ブル ジョナサン 2014「「樺太引揚者」
像の創出」
（天
野尚樹訳）
『北海道・東北史研究』第9号、24-43頁。

Федорчук,С. 2013 Чужая память, Ю жноСахалинск : Сахалинское книжное изд-во.
朝日新聞記事16）たとえば、『別冊正論 25
「樺太──カラフト」を知る』（産経新聞社、2015年）は基本的にはこうした立場から編集されている。

50

植民地

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

地域住民が「共振者」になるとき
エスニック・マイノリティと部落解放運動との連なりから
瀬戸 徐 映里奈

京都大学大学院農学研究科博士後期課程の場面に生じるものである。そこで本稿では、その多はじめに彩な関係性のうち、部落解放運動を通してベトナム人
と出会い、
「共振者」
となった人々に着目した。

国境を越える人の往来は近年ますます激しくなり、

部落解放運動とは、被差別部落差別による人権侵害

エスニック・マイノリティの定住化は、大都市だけでに抵抗し、基本的人権の回復・確立を求める運動であなく地方や農村部など日本各地へもすすんでいる。こる（部落解放・人権研究所編 2001）。被差別部落の生活の流入の拡大に伴い、それぞれの地域社会においても、改善のためのインフラ整備や部落民たちの学力向上

エスニック・マイノリティの存在は見過ごせないものなど、地域住民のために多様な運動を展開してきた。

になってきた。エスニック・マイノリティの人口率が兵庫県姫路市におけるベトナム人の集住化に伴い、被高い地域では、異なる二つ以上の文化が共在するうえ

差別部落の一つであるＤ地区では、地区内やその近隣で生じるコンフリクトの解消はもちろん、エスニック・

地域に多数のベトナム人が流入し、隣人として生活しマイノリティを地域社会の新たな担い手としていかている。部落解放運動に携わってきた人々にとって、に「包摂」していくのかという課題に直面している。

ベトナム人たちはどのように認識され、その運動のな

エスニック・マイノリティの人口が増加している背かで位置づけられているのであろうか。関係者の語り景には、送り出し国の社会状況や個々人の事情だけでや運動への参与観察を通して、地域住民がベトナム人

はなく、受け入れ社会側にも彼らの流入を必要とするの「共振者」に転じていった動機とその背景を明らかに

社会的・経済的な要因があるからに他ならない。ならすることが本稿の目的である。
そのことを通して、
地域

ば、地域社会で生じたコンフリクトの解決を担う主体

社会においてエスニック・マイノリティとその他の住となるのは、エスニック・マイノリティのみならず、そ民の間に生まれる協同の可能性について考察したい。

の他の地域住民も含まれている。よって、その解消にむけて両者による協同が芽生える場面もあるだろう。

1．エスニック・マイノリティと「共振者」

広田は、「国境を越えて移動する人々に、たとえば自らの生活価値や職業等のかかわり等をとおして、なんら

本稿がとりあげる「共振者」という概念を提唱したかの意味で共感を示し、共同歩調をとったり、ネット

広田は、「彼らの『生き方』や世界形成を支えるものはワークを組む人々」を「共振者」と定義している（広田

何かを考えるとき、彼らが拠点とする『場所』に焦点を1997：11）。自身の意図しないところで隣合わせに生活合わせ、その「場所」の異質共存の歴史のみならず、そすることになった「他者」に対して、その他の地域住民の『場所』で彼らの存在に『共振』するさまざまな人々

はどのように戸惑い、対処してきたのだろうか。また、の社会的経済的条件を含む『生き方』の問題を考察し一時的に対処するのではなく、「共振者」として自らもなければならない」（広田 1997：6）と指摘している。
こ

行動を起こし、継続的な関係性を展開するに至ったのれまでの研究では、エスニック・マイノリティと「日本であろうか。

人」の関係は、差別者や無理解な隣人として語られる

本稿はこうした問いにアプローチするべく、ベトナ

か、彼らの生活問題を解決しようとする「支援者」とし

ム人の集住地域の一つである兵庫県姫路市を対象とて語られる場合が多かった。しかし、この「支援」といし、地域住民がどのように「共振者」に転じていったのう言葉は、エスニック・マイノリティを「支援」が必要かを明らかにする。ベトナム人とその他の住民同士のな自立できない弱者として捉え、その主体性と自律性

関わりは、就労や教育現場、居住地域など様々な生活を不可視化してしまうおそれをもっている。実際に、地域住民が「共振者」になるとき──エスニック・マイノリティと部落解放運動との連なりから 瀬戸徐映里奈

51

ベトナム難民の両親のもとに生まれ、ベトナム人をはに次いで、約1,800人のベトナム国籍（出身）者が居住じめとする多数のエスニック・マイノリティが暮らすしている。全国的にみても姫路市は、ベトナム国籍（出地域で育ったグエンは、支援者の自分自身の立場性を身）者が多く住む市町村の一つである。その誘因の一問わない「支援するポーズ」と、日本人の「自分探し」につとなったのが、「インドシナ難民」の発生であった。

エスニック・マイノリティが利用されていることにつ1975年にベトナム戦争が終結し、ベトナム・ラオス・

いて批判している（グエン 2009）。このような当事者か

カンボジアの三国に、新たな共産主義政権が樹立されらの批判は、「支援者」と括られる人々だけでなく、エた。社会体制が大きく転換したことによって、新政権

スニック・マイノリティと行動をともにするすべてのからの弾圧対象であった旧体制の関係者や、社会経済

人々にとって、自身に問いかけ、応答するべき重要なの急変によって生活を脅かされた人々が、安定した生指摘であるだろう。だが、この批判の対象となってい活を求めて難民として他国へ逃れていった。
ベトナム・る、応答するべき「日本人」とは、具体的にはどのよう

ラオス・カンボジアのインドシナ三国から同時期に発な人々なのであろうか。

生したため、まとめて「インドシナ難民」とよばれる。

80年代以降に渡日した外国人の居住地が、「日本人」

海路や陸路などで他国へ逃亡し、アメリカやオースト

だけではなく様々なエスニック・マイノリティが生活

ラリアなどの第三国へ受け入れられた。中越戦争やカしてきた「異質共存」の歴史をもつ地域であることはンボジア紛争の勃発など不安定な情勢が継続したこ

珍しいことではない。すでに多くの研究が、エスニッとをうけて、難民の流出は、2000年代まで長期化し、ク・マイノリティと「日本人」という一面的な関係とい約200万人にのぼった１）。

う見方からは取り零されてしまう、その「場」に顕在す「インドシナ難民」が発生した当初、日本政府は漂着

る多声性的な関係の諸相を描いてきた（川越 2009 ; 安

者や漂流中に船舶によって救助された人が第三国へ

井 2011）。そこに生じるエスニック・マイノリティ同

受け入れられるまでの一時滞在のみを認めていた。し士の関わりは、不慣れな異国の地で差別や周縁化をかし、難民の受け入れに対するこのような消極的な態経験する者同士の間に、一方的、または相互的に生じ度が国際社会から批判され、日本政府は79年にその定る「共感（Compassion）」の結果として描かれている。

住を決定する。受け入れは2005年まで継続し、最終的だが、本稿がとりあげる被差別部落は、日本の近世にに11,319人の「インドシナ難民」が新たな生活を日本生まれた身分制度のなかで形成されたものであり、ではじめることになった。

国境を越えた移住者たちの間に現れるような「共感受け入れたインドシナ難民の定住支援業務を実施」が部落民とエスニック・マイノリティ（Compassion）

する拠点として、定住促進センターが1979年に兵庫の間に生じることはない。しかし、社会からの周縁化

県姫路市に、1980年に神奈川県大和市に設置される。

を生きさせられているという経験をもつという点ですでに民間団体によるベトナム難民の一時滞在施設

は、マジョリティの「日本人」と単純に同一化することが各地に運営されていたが、公的な施設が設置されたもできない。ゆえに、部落解放運動に当事者として携のは初めてのことであった。姫路定住促進センター

わってきた「共振者」たちの語りをとりあげることは、は、カトリック淳心会の敷地内ですでに運営されてい上述のグエンが投げかけたような「日本人」への問い

た一時滞在施設に便乗する形で設置された。定住促進

かけに対して、類似した経験をもつことを理由に、無センターでは、３ヶ月程度の日本語教育や日本社会化・矮小化させるのではなく、一枚岩に語られてきたの慣例などについての講習をうけることができた。ま「日本人」とエスニック・マイノリティの関係性の在りた、就職斡旋も行われ、センターを修了後は紹介され方やその応答の内実を検討するうえで有効である。

た就労先で働きながら生活費を稼ぐことができた（アジア福祉教育財団難民事業本部 1999）
。
だが、
センター

２．
「インドシナ難民」の受け入れと地域社会での３ヶ月程度の日本語講習では、日常生活レベルの日本語を身につけることさえも難しい。そのため、多2－1．兵庫県姫路市への集住化── 被差別部落地域との重なり
2016年現在において、姫路市には約12,000人の外国籍（出身）者が居住しており、韓国・朝鮮、中国
（出身）
者

52

くのベトナム難民は、日本語でのコミュニケーションをあまり求められない工場などへ就労していき、主に関西の中小企業が経営する工場へ就労斡旋される場
１）国際連合難民高等弁務官事務所［UNHCR］（2001：98）。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

合が多かった。しばらくすると、ベトナム人同士の口ティアとしてセンター内の清掃を手伝ったりするこ

コミなどから情報を得て、多くの難民たちが最初の斡ともあった。逃亡の際のトラウマや異国での慣れない

旋先よりも条件のよい就労先へと転職していく。セン

環境と将来への不安で、心身の調子を崩す人も珍しく

ターから最初に斡旋された地域には、わずかなベトナ

はなく、そのケアのために、近隣で働く医療関係者のム人しか住んでおらず、心細い思いをする人が多かっ

協力もあった。当時はインドシナ難民に関連した報道

２）も多く、関心をもった人が遠方から尋ねてくるというたことも要因の一つであった 。
兵庫県姫路市の場合は、ベトナム難民たちが就労す

ことも多かった。インドシナ難民の受け入れ数も減少ることのできる中小零細企業の町工場が集積していし、96年に姫路定住促進センターは閉所した後も兵庫たことでベトナム人の集住化がすすんでいく。主な就

県神戸市に難民事業本部の関西支部が設立され、イン

労先の一つだったのが、姫路の地場産業でもある製革

ドシナ難民たちの生活をサポートする支援体制が継工場であった。隣接地域に、公営住宅など安価な入居先続された。また、トラブルの解決に遭遇した際に相談があり、利便性がよかったことも後押しした。製革工場の窓口として難民相談員制度が各地域に設けられた。

は被差別部落の伝統産業であり、３Ｋ労働としてのみだが、難民の人数に対して難民相談員の人数はわずかだけではなく、部落産業としても忌避されてきた歴史であり、すべてのトラブルに対応することは難しかっをもつ。そのため、高度経済成長期に製革産業の生産ただろう。

量の増大に伴い、産業が拡大していくなかで、労働者不センターを修了した難民たちは、就労現場や居住足に陥っていった。その不足を補うように雇用されて地、子どもたちの通う教育現場など様々な場面で問題いったのが、外国人労働者であり、70年代末に受け入に直面した。その問題とは、その他の地域住民の生活れが始まったベトナム難民たちも含まれていた。

問題でもあった。そこには、どのような問題が生じ、ど最初の受け入れから約35年が経過した現在、姫路のような地域住民の対処と「共振者」の出現があったにはベトナムから呼び寄せられた難民の家族や、配偶のだろうか。先行研究をふまえたうえで、日本人やベ者、在日二世、三世世代が生まれており、ベトナムにトナム人を含んだ地域住民へのインタビューや地域

ルーツをもつ多様な背景をもつ人々が暮らしている。

行事への参与観察から述べていく。

よって、以下より難民であることを記述する必要がな（1）
暮らしの場 ── 就労現場や居住地

３）い場合に限り、ベトナム人と記述する 。

日本での生活をはじめたベトナム人たちは、限定的な選択肢のなかではあるが、エスニック・ネットワー

2－2．
「共振者」たちの出現 ──直面する生活問題

クを活かし、自分たちにより適した就職先を選択して姫路定住促進センターが96年に閉所するまで、きた（瀬戸徐ら 2014）。
もちろん、日本語が通じないこ

2,640人のベトナムとラオスからの難民たちがセンとや習慣の違いによる就労現場におけるトラブルや、

４）ターを修了し、日本での生活を開始していった 。セ

そのことを理由に差別的な言葉を向けられたというンターでは、職業安定所の定年退職者や外務省関係者

例も多く、肉体的・心理的にも苦しい環境におかれてなどの行政から派遣されたスタッフだけでなく多様いた。だが、転職したいベトナム人や呼び寄せによっな立場の人々が働いていた。インドシナ難民のためのて渡日した家族に対して新しい就労先を采配してく

一時滞在施設を先に設立し、難民支援を実施していたれる人や、永住権の取得などの行政手続きを手助けす

教会の神父やシスターはもちろん、留学生や外国語大る人たちの存在もあった。就労現場で生まれたつきあ

学の学生も通訳として活躍していた（久保ら 2014）。

いのなかで、ベトナム人たちは日本の生活情報を提供

他にも、ラオスに派遣されていた元青年海外協力隊

し、わからない日本語の言葉を教えてくれる「共振者」

や、教会関係者から誘われた地域住民が有志のボランを得ていた。定住センターを修了した後、日本語を学

２）姫路定住促進センターからの斡旋先は関西が中心であったが、なかには一桁にも満たない人数で東北や九州の企業へ就職していった人もいた（難民事業本部 1993：31）。
３）日本国籍の取得者や日本人配偶者との間に生まれたダブルの子
どもたちも増加している。本稿では国籍などに関わらず、ベトナ
ムにルーツをもつ人々をベトナム人と表記する。
４）姫路定住促進センターではカンボジアからの難民は受け入れなかった。カンボジア紛争の勃発などを鑑みて、ベトナム人との衝突を避けるためであったようだ。

ぶ場所を失ったベトナム難民たちにとって、その存在は大きかっただろう。ただ、それは偶発的に現れる「よい出会い」に依存したものであり、多かれ少なかれ、そうした「出会い」を得られずに、差別的待遇に苦しむのが一般的であった。それでも、多くの工場にとって、ベトナム人は労働力として不可欠な存在であり、コンフ

地域住民が「共振者」になるとき──エスニック・マイノリティと部落解放運動との連なりから 瀬戸徐映里奈

53リクトを生じさせながらも互いにとってよりよい就
労環境・雇用条件を目指す試行錯誤があった５）。
むしろ、突然増加しはじめるベトナム人に戸惑ったのは居住地を共にする人々であっただろう。
「インド
シナ難民」の受け入れを閣議決定した日本政府は、それを契機に79年に国際人権条約に加入した。このこと
により、外国人も公営住宅への入居が可能になり（田６）中 1995：161）、公営住宅に住む外国籍住民が増加していく。条約加入の当初は就労先の社宅に入居する人が多かったことと、入居に必要な手続きがわからなかったため、転居するベトナム人は少なかった。しかし、日本での生活が長引くに連れて、公営住宅の存在

WaiWai子ども交流会にて獅子舞（ムーラン）の披露〈2014年 1月 6日 筆者撮影 〉に気づき、家賃の安い公営住宅へ転居しようとする人にもなった。こうした社会背景も後押しして、地域住が増加していく。それに伴い、生活習慣の違いによる民の側から、ベトナム人との繋がりを一過性のものにトラブルも頻出するようになる。例えば、ゴミの出しせずに、持続させ発展させながら活動を共にしようと方やカラオケなどの騒音、食事の匂いなどがあげられ

する
「共振者」
たちが現れたのだった。

る。これらのトラブルは現在でも報告されているが、

（2）
学びの場で

日本語が堪能なベトナム人が仲裁に入ったり、ベトナ

定住促進センターで過ごしていたインドシナ難民

ム語の注意看板の設置や回覧板をまわしたりするなの子どもたちは、当時の校長からの誘いによって近隣

ど、公営住宅のルールを周知し、共有化していくことにあったＴ小学校に通うことができた（久保ら 2014：

で減少していった。これらの公営住宅には、ベトナム

66）。だが、センターを修了したベトナム難民たちの多人の同僚である日本人の住民も居住しており、そうし

くは、
校区の異なる地域に居住地を構えることになったた人々がトラブルの際に仲介者の役割を担っていたので、実質的にＴ小学校での受け入れは少数であった。

ことも元住民のインタビューから伺えた。加えて、団90年代以降、ベトナム人の人数が増加したことによ

地に入居しているベトナム人の会も結成され、その会

り、ベトナム人の子どもたちが多く通っているのは、

を通して日本語のわからないベトナム人に連絡事項

特に４校区である。その校区の小中学校では、ベトナを伝え、自治会活動にも参与するよう呼びかけられ

ム人の子どもを主な対象とした様々な取り組みが実るようになった。また、そうしたトラブルを目の当た

施されてきた。その先がけは、1995年にＨ小学校に日りにした後、ベトナム人との関わりを深めようとする

本語指導担当者が配置され、ベトナム人の子どもたち「共振者」たちの働きかけによって、ある団地では集会の集まる教室が設置されたことである（北川 1995）。教所に日本語教室が発足され、学びの場であると同時に室では、同じ文化背景や母語をもつ子どもたち同士で交流の場として定期的に活動を継続している。これら

コミュニケーションをとりながら、個々の学力にあわの団地にベトナム人をめぐる活動が生まれた背景にせて学習することができた。子どもたちが集まる教室

は、「多文化共生」政策の後押しもあるだろう。90年代

が学校に設置されたことにより、３年後には保護者たから全国的にニューカマーの外国籍者の急増した社

ちの会も発足され、子どもたちの教育や日本社会で暮会状況をうけ、国や地方自治体においても「多文化共らす不安を打ち明け、共有し、学校現場へ伝える場が生」の施策が勧められるようになっていた。この政策つくられた。そして、ベトナムで暮らしてきた保護者

はトップダウン的であり、表面的で、不十分な内容でたちの協力もあって、98年から自身の民族に誇りをもはあったが、「在日外国人」に対する認識を改める一助

てるよう、民族の文化に触れる機会として、ベトナム

５）2000年代からの不景気によって、これらの町工場は相次いで倒産しており、ベトナム人の主な就労先は大規模なライン生産方式の工場へと変わっていった。また、日本語でのコミュニケー
ションが可能な二世世代の就労先も多様化しており、ベトナム人をめぐる就労環境は常に変容している。
６）公営住宅法に国籍条項はなかったが、運用上では外国籍者は排除されていた（田中 1995：161）
。

54

の獅子舞
（ムーラン）を学ぶ取り組みがはじまった７）。
７）北川（1995）は、Ｈ小学校では近隣の姫路朝鮮初級学校との交流の場で、朝鮮学校の学生が披露する民族音楽や民族舞踊にベト
ナム人の子どもたちが触れることで、自民族の文化のシンボルとなる獅子舞（ムーラン）を学ぶ取り組みに繋がったことを報告している。

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

その練習の成果は、学校行事や地域の祭りで披露されミュニケーションを促し、子どもたちの生活や学習をるようになった。ベトナム人の子どもたちが集まる教

支援し、心の安定をサポートする役目を担う存在とし室や民族文化を学ぶ活動は集住地区を内包する他のて設けられた。この派遣制度によって、当該言語を話２校にも設置され、市の国際交流フェスティバルにはすことができる当事者や日本人などのボランティア

３校合同による獅子舞（ムーラン）
が披露されている。

が学校現場に参与することができるようになった。ベ

公教育の現場において、ベトナム人の子どもたちがトナム語を担当するサポーターの場合は、子どもたち

抱える問題に寄り添い、より学びやすい場を確保しての教育に携わりたいという熱意をもった渡日一世のきたのは教員たちの活動の成果であるだろう。自身のベトナム人や大学でベトナム語を学び、そのベトナム

職務上、ベトナム人と関わりをもつ必要があったとい語を活かして子どもたちのサポートをしたいと希望

う点では、「共振者」としての教員は就労現場で「共振する「共振者」によって構成されている。この制度を通者」となった人々と共通している。だが、就労現場におして、教育現場における子どもたちのサポートというけるベトナム人に対する手助けは、労働環境や作業効

課題を介したベトナム人と地域住民の繋がりが新た率の向上という目的の延長戦上のなかで生まれたもに生まれたといっても差し障りはないだろう。

のである。しかし、教員、そのなかでも特に日本語指導

また、サポーターのようにベトナム人の子どもたち担当の教員の職務は、ベトナム人の子どもたちの学力に直接接しない他の保護者たちの繋がりもPTA活動

向上と心の安定を維持することが目的であり、ベトナ

を通して芽生えはじめた。T小学校の場合、特に大きム人の子どもたちに寄り添うことがまず求められてなきっかけとなったのは、当時のPTA会長の呼びかいる。ベトナム人の子どもたちが抱える問題とは、公けによってはじめられた父親たちによる夜回り活動

教育の現場だけでなく家庭と地続きであり、それは保であった。夜遅くまで遊んでいる子どもたちに声かけ護者たちの生活状況に大きく依拠していた。学校現場をしていくなかで、子どもたちのなかにベトナム人ので最低限の日本語指導や学力のサポートという職務

子どもたちがいることにも気付くようになった。このさえ全うするだけでは、不十分な点も多かっただろ

夜回り活動を通して、団地で暮らしていない保護者たう。日本語担当指導の教員の一人は、最低限の職務にちにもベトナム人の存在や抱えている課題を認識す

安寧せず、勤務外の時間も費やして、子どもたちの相る機会が生まれた。ベトナム人の子どもたちの支援活

談にのり、保護者たちへ働きかけるという強力な「共動に他の保護者が関わっていくことで、学校現場に押振者」
として自身を転じさせていった。その結果は、子し込まれていた子どもたちの問題が地域社会に共有どもたちにとって自民族の誇りを発露できる獅子舞

されていく。それらも作用して、これまでの「共振者」「ムーラン」の取り組みへと発展する。さらに、99年に同士の繋がりやボランティアなど新しい人が巻き込はこの教員の働きかけによって、近隣の総合センター

まれていくなか、「共振者」たちのネットワークともい

で土曜日に補習教室が開講される。この補習教室にはえる「ひめじベトナム人支援者懇話会」が結成された。

渡日して間もない子どもたちが日本語を学び、日本生

そのネットワークが発起人となり、2005年度からは

まれの子どもたちの学習をサポートする居場所づく

年に一度ベトナム人によるベトナム語と日本語のスりのために設置された。市内に人権問題を専門としな

ピーチコンテストが開催されるようになった。

がら、エスニック・マイノリティに関心の高い大学教ベトナム人の存在が増加していく過程において、地員が在職しており、その助力があったことも大きな後

域住民の立ち位置によって「共振者」が現れるのは時押しとなった。その教室では、現職、または退職した小差があり、その「共振」の在り様も異なっている。ベト

学校教員や、市内の大学生などもこどもたちの学習を

ナム人と地域住民のコンフリクトを目の当たりにしサポートするために参加している。

たとき、同じ生活空間を共有する他の生活者たちも、

また、兵庫県教育委員会の制度として、2002年からなんらかの揺れ動きを感じている人びとといえよう。

「こども多文化共生サポーター」が派遣されるようにその作用の結果が、「他者」への敵視や反発として現れなる。こども多文化共生サポーター（以下サポーター）ることもあれば、自らその関わりに意義を見出し、そとは、日本語指導が必要な外国人児童生徒が在籍するの「他者」に歩み寄ろうとする「共振者」が就労現場・居公立学校において派遣される通訳者といってもよい

住地域・学校現場というそれぞれの場で生まれた。こだろう。教員と児童生徒、および保護者との円滑なコの三者の連関のなかで、「共振者」のネットワークが生

地域住民が「共振者」になるとき──エスニック・マイノリティと部落解放運動との連なりから 瀬戸徐映里奈

55まれ、ベトナム人とその他の地域住民が共在するため2002年に「同和対策事業特別措置法」が終了したことの取り組みが生まれていく。そして、それらは一方的によって、「同和対策事業」としての「隣保館」運営はな「共振者」の取り組みではなく、その「共振者」たちの終了することとなり、各自治体によってその管理主体

活動に自ら意義を見出し、ベトナム人の協力と交渉のが移り、名称も総合センターや人権文化センターなど

なかで推進されていった。

の名称へと変更された。現在も、住民の社会福祉活動へ貢献しており、住民の活動の拠点となっている。ベ

３．部落解放運動から生まれた「共振者」たち

トナム人たちの学びや地域住民との新たな交流の場が成立した背景には、公的にすすめられた「同和」対策

3－1．部落解放運動との連続性
2016年２月現在において姫路市には、日本語教室が９講座、ベトナム語教室が２講座（そのうち一つは不事業と差別解消にむけた部落解放運動があった地域性が大いに作用していたことは考慮する必要があるだろう。

定期開催）開講されている。そのうち５講座は、地域の総合センターを利用して開講されており、上述した外国にルーツをもつ児童を対象とした土曜日の補習教室

3－2．活動の積み重ねのなかで── 地域住民が「共振者」になるときも姫路市の二つの総合センターにて開催されている。

ベトナム人の就労先である工場が集積するＤ地区

また「ひめじベトナム人支援者懇話会」が主催するス

では、ベトナム人の存在は80年代から認知されていた

ピーチコンテストの開催場所も、総合センターであものの、住民同士の関わりが生まれるのは他地域に比る。この総合センターとはどのような背景のもとで設べて遅かった。多くのベトナム人はＤ地区外の公営住立されたのであろうか。総合センターの前身となった宅などから通勤しており、Ｄ地域内に暮らしていたわのは、戦後の「同和」対策事業のなかで被差別部落地域

けではなかった。しかし、2000年代からＤ地区に一戸８）に設置された「隣保館」である 。隣保館とは、「19世建ての家を建てるベトナム人が増加しはじめる。この紀後半イギリスで誕生したセツルメント〈トインビー

背景には、ベトナム本国の経済状況も安定し、仕送り

ホール〉の影響をうけ、明治後期にスラム地区対策との必要性が軽減したことや定住化がすすむなかで、ベして民間の社会事業家によって設置されたことに始トナム人自身の生活が安定したことにより、一戸建て

ま」（部落解放・人権研究所編 2001）ったものであり、の家を購入できる層が生まれたことがあげられるだ

当初は民間主導で展開され、必ずしも同和地区を想定

ろう。被差別部落内の土地は、買い手がつかないことして建設された施設ではなかった。だが、65年の内閣も多く、他地域に比べて土地代が安い。また、少子高齢

府の「同和対策審議会答申」の具体的方針として、隣保化と不景気のなかで空き家や倒産した工場が増加し館などの整備充実を図り、同和問題解決のために対象ており、土地が余っていることもその一因であった。

地域におけるコミュニティセンターとして運営するこ

この穴を埋めるように、Ｄ地区に転居するベトナム人とが必要であるとされた（大北 2012：31）。これらの隣が増加していったのである。そうしていくなかで、地保館施設を、近隣住民が無料または格安の料金で利用

区内の部落解放運動に携わる人々にも、ベトナム人のすることができ、様々な事業が展開されるようになる。

カラオケの音や飼っているニワトリの鳴き声などのＤ地区の隣保館においても、地域住民の生活相談窓

苦情が頻繁に耳に届くようになっていった。Ｄ地区の口が設けられたり、学校へ通うことができなかった女

地域住民に対する福祉問題や差別解消に取り組んで性たちのための識字教育や、子どもたちの学力向上をきた人々は、どのようにベトナム人の存在を認識し、目的とした補習教室が運営されたりするなど地域住

コンフリクトの解消のために行動を起こす「共振者」

民のための事業を推進する場として活用されてきた。

に転じていったのであろうか。

これらの生活支援のためではなく、料理教室など地域

井上さん（仮名 1952年生まれ 男性）── 子どもたちの学びの場を通して内外の住民同士の交流の場としても利用されている。
８）1958年４月、隣保事業は社会福祉事業法に「第二種社会福祉事業」として規定され、施行された。また、隣保館事業の内容は社会福祉法に「隣保館等の施設を設け、無料又は低額な料金でこれを利用させることその他その近隣地域における住民の生活の改善及び向上を図るための各種の事業を行うもの」（社会福祉法第二条第三項第 11号）として明記されている。

56

井上さんは、群馬県の一般地区で生まれた。大学に進学するために72年に京都へ移住。76年に教員免許を取得する。当時は学園紛争の激しい時代で教師のなり手がいなかった。そうした時代背景をうけて、同和CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

教育の加配教員として空きのあった神戸の通信制高

Ｄ地区の解放学級のように、90年代に増加したエ校へ配属された。それまで部落問題や同和教育についスニック・マイノリティの学習をサポートし、自己肯て詳しくはなかったが、配属先の高校には多くの被差定できる場を形成していくうえで、部落解放運動の取別部落出身者や在日朝鮮人の学生が通っており、自然り組みが応用されてきたことはすでに指摘されてきに彼らが抱えている社会問題にも触れるようになった（Okubo 2008）。そこには、部落差別問題だけでなていった。しかし、不当内示に対する組合闘争の結果、く、子どもたちのなかにある共有の課題を解消するた

強制配転によって、姫路の高校へ赴任させられてしまめの柔軟な対応があった。被差別部落出身者でないのう。定時制高校のときの繋がりで姫路の部落解放運動にも関わらず、Ｄ地区に長く暮らし部落解放運動に携にも勧誘され、自然と関わっていくようになった。生わってきた、井上さんにとって、部落の子どもたちに日

まれは被差別部落地域ではない井上さんも、地区内

本人、ベトナム人という隔たりはないのかもしれない。

のアパートを借りて住んでいたことで住民としてのその柔軟な対応が、Ｄ地区の部落解放運動の場にベト意識をもつようになっていった（現在はＤ地区の外にナム人の子どもたちが参与し、共に地域をつくる担い

引っ越している）。教師の傍らＤ地区の識字教室や子手になり得る機会を創出しているともいえるだろう。

９）どもたちの解放学級の取り組みをサポートしてきた。長期休暇の際には、Ｄ地区の総合センターで子ど大本さん（仮名 1953年生まれ 女性）
──部落解放運動からベトナム人との関わりへ

もたちの学業をサポートするサマースクールや遠足

大本さんは、Ｄ地区ではなく、兵庫県東部の被差別などの交流会を実施し、その運営を担ってきた。そこ部落地域で生まれた育った人である。高校の部落問題には、高校生や解放学級の卒業生に加え、大学生サー研究会10）に参加したことや結婚差別に遭遇したこと

クルなどもボランティアとして参加している。

をきっかけに、部落解放運動に当事者として積極的に井上さんがベトナム人と顔を会わせるようになっ

取り組むようになった。Ｄ地区に移住したのは、結婚

たのは、この解放学級を通してだった。小学校や近隣相手がＤ地区の出身であったためであった。当時20代の公営団地へ学習会の広報をしていくなかで、Ｄ地区だった大本さんは、同地区の部落解放同盟の事務局の内にベトナム人の子どもたちが多くなっていること

専従として働くようになる。80年代頃のＤ地区には、に気付いた。解放学級は元々、当事者である地区内の文字を学習する機会を得られなかった50代頃の女性

住民のみを対象としてきた。ベトナム人の子どもたちのための識字教室や、自動車免許をとるための勉強会

は部落差別の当事者ではないかもしれないが、学力のをＤ地区の隣保館で開催するなど地域住民のための向上という共通の課題をもち、同じ地域内で暮らす子活動を行っていた。

どもたちであることには変わりない。井上さんたちの一つの転機は、95年頃に民生委員になったことでこの活動は、土曜日に開催されている補習教室ほど頻あった。民生委員になったことで、Ｄ地区やその近隣繁に開催されているわけではないが、長期休みの補習の区域の高齢者の世帯へ見回りや声かけを行うよう教室としてＤ地区の子どもたちが学年を越えて出会になる。他の地区と比べてもＤ地区は若年層が遠方にえる場を提供している。Ｄ地区を内包するＨ小学校に出てしまい、独居老人の問題は深刻だった。そんななは、上述したベトナム人の子どもたちが集まる教室がか、民生委員の会議などで、ベトナム人のマナーの悪設置される前に、被差別部落出身の子どもたちの解放さに関する苦情を度々耳にするようになった。時には学級があった。小学校においては、部落差別問題とベ

苦情を越えて、差別的な言葉をかける人もいた。差別トナム人の子どもたちの教育は別個の問題として取される被差別部落の住民が、ベトナム人を差別していり組まれている。そのため、部落解放運動による学習

ることに気付いたのである。

会や遠足は、同じ地域に暮らす住民としての出会いを

当時、大本さんたちは、自分たちの部落解放運動に提供しているといえよう。井上さんは、２年ほど前に行き詰まりを感じていた時期であった。インフラが整高校教員を引退し、福祉関係の活動にも携わりなが備され、住環境は格段によくなり、行政に対して具体ら、Ｄ地区の解放学級の運営を担い続けている。

的な要求を訴えることは少なくなっていった。だが、９）1970年代に被差別部落地域で子どもたちの学習を促進し、心理的差別の解消するための学習を行うために解放学級が立ち上げられた。学校での活動とともに、地域の「隣保館」などに集まって学習することもあった。

10）高校に設置された課外活動で、クラブ活動と同じ位置づけとなる。被差別部落の当事者の学生たちが参加し、差別問題の解消のための取り組みを行っていた。

地域住民が「共振者」になるとき──エスニック・マイノリティと部落解放運動との連なりから 瀬戸徐映里奈

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就職や結婚差別の問題も解消されておらず、差別落書
きや文書などが届くなど被差別部落に対する差別は考察 ── おわりにかえて依然として残っている。一方、生活が安定するとともに地区外へ移住する人が多く、地域が弱体化していく

本稿では、まずベトナム人と地域社会との関わりのと共に、差別問題自体が不可視化されている。Ｄ地区

なかでどのような活動が生まれ、それらを推進する「共の少子高齢化も深刻化しており、部落差別の解消だけ振者」が存在したのかを就労現場、教育現場、居住地域に取り組むことへの不十分さも感じていた。そこで、の３つの場から再考した。そのうえでベトナム人の集

大本さんたちは、部落解放運動に取り組んできた仲間

住地域において、すでに実践されていた部落解放運動

たちとともに2005年にNPO 法人を設立する。部落差がベトナム人たちとどのように出会い、個々の生活や別問題のみに取り組むのではなく、在日外国人の生活運動の文脈において、ともに歩もうとたちあがるまで支援や高齢者問題など多様な人権問題に取り組むこに至った経緯と活動の結果をインタビューと参与観とが活動の趣旨であった。

察から明らかにした。

大本さんは、市の教育委員会に相談し、難民として国家によって、受け入れと定住業務が推進された渡日したベトナム人への聞き取りや土曜の補習教室「インドシナ難民」が同じ地域社会で生活することにの見学、地域に住むベトナム人などの意見を積極的に対して、地域住民たちは後追いで反応することしか取り入れながらついに日本語教室とベトナム語教室

できなかった。これは、他のエスニック・マイノリティをたちあげた。たちあげ当初は、日本語教室にベトナの移住でも同様だろう。ベトナム人にとっての最初のム人があまり集まらなかった。それならば、少しでも「共振者」とは、センターや一時受け入れ施設のなかでベトナム人とコミュニケーションをとるために、自分出会う人たちであった。センターを修了後、生活や学たちがベトナム語を学ぼうとベトナム語教室を開催

びの場を通して、ベトナム人たちは「共振者」を得るした。元難民やその呼び寄せ家族として渡日したベト

ことができた。そのなかで、生活問題の解消はもちろ

ナム人を教師として迎え、単に語学を学ぶ場ではなん、地域住民との間に互いが共在するための相互認識

く、語学を通してベトナムの文化や習慣を学ぶ場としを深めていった。それは、
一見「共振者」の働きかけにて活用されるようになる。これまでの参加者には大本よるもののように捉えられがちだが、その働きかけにさんと同様に民生委員であった人や解放同盟の女性

応じ、自らも関わることに意義を見出したベトナム人部で活動する人、近隣のベトナム人の子どもたちが多の行動があったからこそ、実現可能となった。

く通う保育所・小中学校の教員たちが参加した。また、最初の受け入れから約35年が経過し、インドシナ難技能実習生を受け入れる事業所の関係者なども参加

民の生活は定住初期よりも大きく変容している。そのし、これまで出会うことのなかった住民たちの出会い

なかで、抱えている生活問題も多様化し複雑化しておの場を生み出すことになった。現在では、日本語教室

り、より見えにくくなったものも多い。ゆえに、「共振とともに、少数ではあるが子どもたちの学習サポート者」との出会いと、お互いへの要求は、その時々によっも実践しており、学校の宿題などの手助けもしている。

て必要性も内実も異なるだろう。

こうした繋がりのなかで、2013年にはベトナム人

Ｄ地区における部落解放運動は、自分たちと異なるが主催するイベントに総合センターが活用されると社会的立場にある「他者」に対してどのように位置をいう動きも現れる。ベトナム人の仏教徒によるイベン

とるべきかを探りながら、実践されてきた。それは、看トの開催場所として総合センターが選ばれ、市内外か過できないほどにベトナム人の存在が重大化してきら多くのベトナム人が総合センターに集まり、故郷のたことがきっかけであり、消極的な参与であったかも

料理や歌を楽しんだ。

しれない。だが、そのことによって従来の「住民像」に

総合センターと部落解放運動の社会的背景は、ベト

縛られてきた自分たちの運動の行き詰まりを打開し、ナム人に十分に認識されているとはいえないだろう。

自身をベトナム人の「共振者」へ転じさせることで、新たが、大本さんたちの働きかけによって、Ｄ地区にはたな部落解放運動へと発展させていくことになった

新たなベトナム人とその他の地域住民との関わりがのである。

生まれ、発展しつつある。

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CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

引用文献
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有信高文堂。
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教育研究教義会編『これからの在日外国人教育‘99』全国在日朝鮮人（外国人）
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Okubo, Yuka, 2008, “Newcomers” in Public
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H.H. Graburn, John Ertl and R.Kenji Tierney,
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瀬戸徐映里奈・野上恵美 2014「就労現場におけるベ
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安井大輔 2012「多文化混交地域のマイノリティ──
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ロジ』57巻2号（第175号）、55－71頁。

地域住民が「共振者」になるとき──エスニック・マイノリティと部落解放運動との連なりから 瀬戸徐映里奈

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小さき民の越境の歴史を発掘する

ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係
王 柳蘭

京都大学地域研究統合情報センター／京都大学白眉センター特定准教授

はじめに ── パンロン人との出会い
タイ／ビルマの境域に住む雲南系ムスリムは、19世紀から20世紀後半にかけて異なる移動波をへて段階
的に東南アジア大陸部に越境しコミュニティを形成してきた。彼らは中華民国時代までは回民、その後の中国における民族政策では回族とよばれ、中国国内ではイスラームを信仰する一民族として、漢語を母語にし、独自の歴史的宗教的背景をもつ集団である。本稿はタイ／ビルマに跨って暮らす中国雲南系ムスリム、
とりわけ19世紀末に雲南を離れ、その後ビルマに土着
パン ロン レンした一派で、自らを「パンロン人」、中国語で「邦隆人」

馬蕊香氏（前列真ん中）とチェンマイのイスラーム学校で学ぶパンロン出身の子どもたちと自称する人びとを対象にし、当事者が書き残し、保持してきた文字資料の一端を整理し、内側から民族史

子を筆者に見せてくれた。それは明光煕編著『滇緬邊

を理解するための試みとする。

境 邦隆「回教」百年滄桑見聞録』（1998年11月19日）

タイに在住の雲南系ムスリムに関する越境史につと題する小冊子であった。さらに、馬蕊香氏は、1枚のいては拙著１）に記述したが、人々の越境の歴史を紐解

写真を自慢げに見せてくれた。それは髭をはやした貫いてみると、おなじ雲南系ムスリムとは言え、故地や録のある雲南系ムスリム男性の写真であった。馬蕊

出身地に対する思いや現在人々が保っている故地と香氏は「この人はパンロン人の首領でした。私の祖父の繋がりのあり方は千差万別であった。

です」と説明してくれた。さらに、ご夫婦は「これはパそのなかで筆者はチェンマイ市で長期調査中のンロン人の大切な歴史です。ぜひもってかえって、コ

1998年、市内に住むパンロン出身の馬蕊香氏とそのピーし大切に保管してください。そしてこのことをみ

夫・馬芝光氏に出会った。夫の馬芝光氏は雲南省保山

んなに伝えてほしい」と語った。この馬夫婦との出会出身で、中国の国共内戦時の混乱期に雲南からビルマ

いをきっかけに、「パンロン人」が雲南系ムスリム社会やラオスをへてタイに避難してきた。一方、妻の馬蕊のなかでも、独自の民族的宗教的な意識を保持してい香は、調査当初ほとんど自らの出自を語らなかった

ることが分かってきたのである。

が、しだいに親しくなるにつれ、自分がビルマ生まれ

19世紀から20世紀半ばまでの在ビルマのパンロンの雲南系ムスリムで、「パンロン人」だと説明してくれ

人に関する先行研究は、おもに西洋人の記録によってた。中国生まれの雲南系ムスリムとビルマ生まれの雲書かれた英語資料に基づいていた２）。他方、パンロン

南系ムスリムの出自にはどのような違いがあるのだ

人に限らず、ビルマ在住の雲南系ムスリムについてのろうか。

フィールドワークにもとづく成果は出されてきた３）。

調査当初、両者の区別をとくに意識して調査してい多くの雲南系ムスリムが交易で財を成したように、ビなかったが、馬夫婦と親しくなったある1999年2月上ルマに越境後、パンロン人は馬やラバによる交易活動

旬、馬夫婦は、パンロン人の歴史について書かれた冊１）王（2011）

60２）Forbes（1986, 1988）
３）木村（2011）、やまもと（2004）

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

『滇緬邊境 邦隆「回教」百年滄桑見聞録』の表紙

パンロン最後の首領、馬美廷の遺影

馬夫妻から遺影の裏に頂いたメッセージに従事し、しだいに土着化しつつ安定的な生活を築いける石羊銀鉱における両者の衝突とされ、しだいに雲た。しかし、イギリスによるビルマの植民地化や日中

南各地のムスリムに伝播した。雲南西部では杜文秀が戦争の勃発に伴う日本軍のビルマ侵略によってパン

自らをスルターン・スライマーンと称し、1856年に大ロン人の村落社会は崩壊し、離散の運命をたどる。彼

理を攻略して独立政権をうち建て、清朝に抵抗した。

らの末裔は現在ビルマに点在しているほか、北タイやしかし、清軍の攻撃で劣勢になった杜文秀は1872年

台湾、日本にも再移住している。

に服毒自殺した。翌年に大理は陥落したが、残党は抗本稿では、これらの先行研究をふまえつつ、パンロ

戦したものの、ついに1874年に平定された４）。以上はン人の明光熙が中国語で書き記した上述の歴史資料

杜文秀の乱と言われている。その後、杜文秀下にいた『滇緬邊境 邦隆「回教」百年滄桑見聞録』
（以下、
『滇緬

将領たちが、雲南から戦乱を逃れてビルマのワ州に移

邊境』
と記す）
を整理する。
『滇緬邊境』
は序文を除くと動し、最終的にパンロンの地にたどり着いた。

全体で47ページの構成となっている。以下では、ビル

パンロンの地はもともとビルマの先住民族である

マ山地におけるパンロンをめぐる民族間関係、パンロ

ワ族が支配していた。パンロン人はワ族を卡瓦族、彼

ン人当事者がみた内側の民族史と宗教や交易、戦争にらがビルマ北部で支配する一帯を卡瓦山と呼んでいついて記述していく。とくに、ビルマにパンロンが開る。そのワ族首長の許可を得て、1875年に杜文秀の軍村される19世紀末から、日中戦争以後、故地を失いパ

裔たちがパンロンに居住することになった５）。

カー ワー

カー ワー サンンロン人のディアスポラが始まる20世紀半ばまでを扱う。

それではこれまで先行研究で通説とされてきた杜文秀の軍裔と誰を指すのだろうか。
『滇緬邊境』に記されている人物は以下のようである６）。

１．雲南回民のビルマ・パンロンの開拓と定着●

邦隆に到着した。丁家には丁盈安、丁徳安がいる。

１－１．パンロンへの越境と杜文秀の軍裔
ビルマに住むパンロン人の由来は、19世紀半ばに雲南の大理に君臨していた回民指導者である杜文秀

咸陽王賽丁池丹思丁の末裔で、丁、閃、賽、馬四姓が●明朝将領の末裔で、順寧７）につながる人々である。
彼らの祖先は洪武年に聖旨を賜った。順寧の末裔の（1823－1872）の軍裔にさかのぼる。雲南を含めて中国に生きる回民は、漢人の政治的支配下にあって、自らの生存基盤と宗教的伝統を維持してきた。しかし、19世紀に入り、雲南における両者の関係はしだいに武装闘争へと発展した。その発端は、1854年の楚雄にお４）雲南ムスリム反乱については中西（2013：61－65）に基づく。
５）Forbes（1986）
６）『滇緬邊境』：7－8 。明や清朝時代の当時の回民の役職について
は今後、他の資料と照合していく必要がある。
７）現在の雲南省臨滄市鳳慶県に相当する。かつて鳳慶県は順寧県と呼ばれていた。

小さき民の越境の歴史を発掘する──ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係 王柳蘭

61

●

●

●

なかで、馬盈仙、馬有仙および家族十数人が邦隆へ

雲南回民の93パーセント以上は、自分の身を守るた

逃げた。

めに犠牲になった。ほかの生存者は危険を逃れるた

馬哈慕は洪武帝の聖旨を賜り、騰沖で城を築いた。

めに一部がビルマ麻立俱 11）（今の果敢Kokang）にあ

その末裔の馬霊驥および弟の三大人が邦隆へ行っる戴家寨に避難した。当時の状況下では、雲南にはた。

すでに生きる場所はなかったが、外で長期逃亡する

洪武三年に明恭は聖旨を賜って都督に命じられ、雲ことは決してよい方法ではなかった。そこで皆は討

南での戦闘指揮を担った。戦争終了後に皇帝から特議し、ビルマの敏東敏12）王に頼ることに決めた。皆権を賜り、騰沖を守ることを命じられた。その十八は馬霊驥を首領として選び、
一路曼徳里（Mandalay）

代子孫である明清雲、十九代子孫明應隆、明應昌、明に向かうことにした。道中大きな障害はなかった

應安、明登亮が邦隆へ行った。

が、ちょうど木板（今の登尼13））にたどり着いたこ

沐英は洪武帝から雲南主席を賜ったが、その子孫がろ、各地の首長と会議を開くために登尼に向かっ

邦隆へ行った。

ていたビルマ王に出くわした。城外城内は万全なマリパ

防衛整備であった。とくにビルマ王に随行した兵
さらに、以下のよう杜文秀の臣下であったと思われ
８）

馬の装備は精良であった。事前に連絡もなかった
こともあり、馬霊驥が引率した回民将兵はビルマる人々も邦隆へ行った 。

王の守備軍に出会うやいなや、ビルマ軍に何も聞
●

●

●

●

●

大司藩安文王の末裔である安二（小爺）、とその息子

かれず射撃された。突然の攻撃を受けた回民将兵の安正明、安正洪が邦隆へ行った。

たちは撃ちかえした。馬霊驥は残党孤軍だけでは大司禎である馬仲国の子、馬天月とその四人の子供

戦いは不利な状況になると見込み、すぐに回民にが邦隆へ行った。

撤退命令を出した。この日は濃霧により視界は狭大司戎張氏の子である張松林は、息子の張文仁、張かった。このおかげで回民将兵は無事に敵の射程文正を連れて邦隆へ行った。

範囲から撤退することができたのである。そのう

定南大将軍の馬清は子供三人連れ、馬全麟は馬子

ち霧は消え、晴天になったころには、回民はすでに雲、馬全美、馬全安を連れて邦隆へ行った。

ビルマ軍から遠く離れていた。ビルマ軍将領は自定西将軍の柳應蒼、別名柳鉄三の孫である柳子烈が分たちが目撃した到来者は皆、白い布で頭を包ん邦隆へ行った。

でおり、彼らについてはすでにそのうわさを聞いており、考えがあって後追いはしてこなかった。す９）スライマーンにもとづ

なわち、これらの逃亡者は、蘇茉満、すなわち、かつくと、初期のパンロンを形成した雲南回民の一派は、て杜文秀元帥下の将兵たちであり、盗賊ではなかっ杜文秀の乱に従軍した人物以外にも、明朝期の雲南にたのである。

これらの記述ならびに先行研究の指摘おいて高い役職を得た人物とその末裔も、含まれていることが分かる。

馬霊驥率いる将兵たちはビルマ王に頼ろうとしたがその甲斐もなかった。皆はその後、木板を離れ、三江

１－２．馬霊驥将軍の活躍

口すなわち、潞江 14）が流れ込んで三つの川が交差する

このうち、杜文秀の乱以後、雲南からビルマまで回南錫卡を通過し、川を渡って、ワ族の支配する帕恋 15）

民将兵達を引率したのが、馬霊驥である。杜文秀が服の地に移動した。全員川を渡った後、馬霊驥は馬閣新

毒して死亡した後の回民将兵達の動きについては、『滇緬邊境』に以下のように記されている10）。

８）Forbes（1988: 43）にも、パンロンの回民には杜文秀の臣下がいたことが記されている。その官位は英語でAn Ta-ssu-chüと書かれている。
９）Forbes（1988: 44）にもとづく。ここに記されている人びとが杜文秀の軍隊とどのような関係性にあったのかについては不
明である。
10）
『滇緬邊境』：1－26211）英語ではMalipaと表記
12）ビルマのミンドン・ミン王（1853年～1878年）
13）英語ではTawnio
14）場所不明
15）先行研究では Sumu
（別名）と記されている（Forbes 1998: 42）。
Sumu の管轄下には、5つのHuluの首長（Chief）
がいた。それらは、Shang首長、Sha首長、Hulu首長（すなわち、HonoとHotau
首長）。これらとは別にPanghawm首長もいた（Harvey 1933:19）。ワ族が支配する地域には複数の首長が支配していたことが記されている。

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将軍に命じて、帕恋のワ族の大臣（波郎 16））に贈答品をは馬美遠）が生まれた。さらに1879年には次男の馬万

もって謁見し、居留の許可を求めた。帕恋の大臣は回超（号は馬陞廷）が誕生した。その後、馬霊驥は帕恋の民の到来の目的を知ったあと、各地域の頭目を集めてワ族の首長から景猛 20）の位を授かった。面積約70平会議を開き、回民を残留させるか否かについて相談を方里、約200戸数の五邑村を管轄し、そこには漢人や夷した。会議中、多数派の考えは、これら逃亡者の回民を族 21）などが暮らしていた。さらに馬霊驥はビルマの敏この地に滞在させることは将来災いを招く恐れがあ東敏王に上奏文を送り、ワ州に住む許可を求めた。そるとして反対であった。ワ族の大臣は、すでに回民にの結果、敏東敏王から滞在の許可を認める英語の聖旨

は活路はなく、彼らをこの地で留めておかなければかが送られた。このことをワ族の首長に発見されると紛えって将来侵略者になり、地方の安寧と生命財産に危争の火種になるため、彼らは大切に保管していた 22）。

険があると見込んだ。そこで、ワ族の大臣は多数者のこうして、馬霊驥は杜文秀の軍裔がビルマのパンロン

意見を排して、馬閣新将軍と取り決めを結んだ。そのに根を下ろし、避難者として集落を形成する過程で政取り決めとは、すなわち、この地に盗賊の襲来や戦争

治的にも軍事的にも統率してきた。馬霊驥は1881年がおきた場合には、回民は帕恋のワ族へ協力して出兵

病で亡くなった。

援護するということであった。
さらに、年に100ルピー
17）以上から、パンロン人は、雲南からビルマに避難しを帕恋のワ族に税を支払うことが条件となった 。こ定着するにあたって、モスクを拠点として自治を守りうした条件によって、ワ族は帕恋にある南潘の地を回つつ、ワ州地域の安全と平和を守るため、ワ族から軍民の居住地として与えた。以後、この地は邦隆とよば事的任務と税の支払いを課されることで、ワ族下にお

パン ロン

18）

れることになった 。

いて保護関係にあったと思われる。

こうして居住の許可を受けた後、各地に分散していた回民はパンロンに集まった。以前、パンロンの地は２．村の繁栄

無人であり、中国語で「色木林」、すなわち、鬼神の地だったといわれる。現地の人はこの場所に住もうとも

２－１．交易と村の防衛せず、排泄するときに、この方向に身を向けると鬼神

19世紀末に開村して以来、パンロン人は経済的、宗に憑依されると信じられていたほど恐れられた場所

教的な自治を強めていった。先行研究でも指摘されてであった。そのため、この地帯周辺には数軒の漢人だ

いるとおり23）、パンロンはビルマでも有数の交易地、けが住んでいたにすぎなかった 19）が、そうした迷信もとくにアヘンの産地として有名であったため、雲南や恐れず回民たちは身を寄せて集落を形成しはじめた周辺諸国の商人が集まった。交易による収入でパンロのである。

ンは栄えていった 24）。
パンロン人は商売、農業などさま

当時パンロンに到着したのは36人であった。そのざまな職業に携わり、５日に一度の丙辛街を開き 25）、す

うち女性は３人である。馬霊驥は避難してきた回民にでに四方から商売客が往来していた。馬国興が首領で原始林を切り拓くように命じ、さらには近隣に住む漢あった1890年代 26）当時の様子について『滇緬邊境』に人にも協力させて、家の建築をはじめた。家の建築がは以下のように書かれている2 7）。

終了したころ、馬有仙がモスクを建てることを建議した。馬有仙は四男で、皆からは「四吾梳」と敬称で呼ば

卡瓦山区の交通運輸はすべてラバの運搬に頼り、多くれていた。馬有仙はアラビア語の水準が高く、漢方医の住民はラバを飼育し、イギリス、フランス人に軍事であった。モスクを建てた後、馬有仙はイマームとし用物質の運輸のために貸出し、「洋脚」と呼ばれた。毎て選ばれてモスクの教育業務を担当すると同時に、アラビア語学校を開校した。
馬霊驥の家族関係については明記されていないが、元の配偶者である袁氏と離婚後、寡婦の丁氏と再婚した。その後、1878年に丁氏との間に長男、馬万全（号16）ワ族の首長下にある位の一つであると考えられる。
17）Forbes（1986 : 389）
18）
『滇緬邊境』：１－3
19）『滇緬邊境』：１－320）中国の発音をもとに英語表記ではKyemmöngに相当すると思われる。本文中では郷長の意と書かれている（『滇緬邊境』：4）。
21）その他の山地民と思われる。
22）その後、聖旨は1940年代、日本軍にパンロン村が焼き払われた時に消失してしまった（『滇緬邊境』: 5－6）。
23）Forbes（1986, 1988）、やまもと（2004）など。
24）Forbes（1986）
25）『滇緬邊境』: 426）イギリス人のスコットがパンロンを訪問した1893年、馬国興がパンロンの首領であった（Forbes 1988: 43）。
27）『滇緬邊境』：13

小さき民の越境の歴史を発掘する──ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係 王柳蘭

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年約６、
７万ポンドを稼いだ。八莫 28）から密之那 29）ま
30）

31）

た。皆、この機会に乗じて金儲けをした。こうした事

では新街脚と呼ばれた。客利瓦 から欽邦 各地ま態は、滇緬
（雲南省、ビルマ）辺境に住む盗賊のねたでは客利瓦脚と呼ばれた。フランス人を代理して老みを引き起こした。盗賊たちはひそかにパンロンの32）

撾 まで運搬したのは老撾脚と呼ばれ、ビルマ中部

集落を強奪する機会を窺っていたのである。こうしは錫廠 と呼ばれる。勤勉で苦を耐えられる人々はた情報は馬美廷に伝わった。馬美廷はすぐ青年たち

裕福になった。

を集め、10人を１組にして組長を責任者にした。さらに10組で１つの軍営を作り、その監督者を保長

以上の記述から、パンロン人がビルマとフランスなとした。回民兵は４つの軍営を持ち、漢人は２つのどのヨーロッパ勢のインドシナ進出に伴い、彼らに軍軍営、合わせて６個の軍営を作った。これらをあわ事的商業的便宜を図りつつ、上ビルマからビルマ中せて保安団と呼んだ。以下の軍営長が指導し指揮す

部、
さらにはラオスなどに交易活動を多方面に展開し、る。
（1）馬実恒（2）袁位卿（3）李福（4）馬全科、以上４

商業的利益を得ていたことが伺える。パンロン人の商名が回民の指揮官である。さらに（5）鄒老五
（6）刺芭

業的軌跡は、このほか、タウンジー、マンダレー、ヤン

寨に住む老傅、以上2名は漢人の指揮官である。600

33）

34）

ゴン、克利瓦 、後江 、モーラミャイン、タイにも広35）

名の青年たちは、日中は自分の銃を持ちながら仕事し、夜間になると営長の家あるいはモスク及び学校

がっている 。
もっとも、交易によって財を築きはじめたパンロンなど、諸個人が指定場所に派遣され、組ごとに重要

人は、ビルマにて周辺民族や盗賊から身を守る必要がな戦略拠点を固守した。事態が生じたら、礼拝堂のあった。パンロン人が暮らす卡瓦山を取り巻く環境と□ 39）から響く音を合図にして、営長は人員を引率しは、民族と民族の抗争が絶えず、過酷な土地争いや盗て馬美廷の衙門前で指令を待機する。攻撃守備につ

賊から身を守ることで生存が保証される弱肉強食のいては指揮官の命令に従った。各地の盗賊はすでに場であったからである。

パンロン人が戦闘準備体制を整えていることを知

例えば、1921年にパンロンで生じた戦い（後述、永り、誰も軽挙妄動することはなかった。こうして回通戦争）の後、当時首領であった馬美廷が統治してい民も漢人も一心となり同盟を結び、平和で楽しく安たパンロンの状況はつぎのようであった。すなわち、定した暮らしを送ることができたのである。

「卡瓦山は弱肉強食の地域である。馬美廷は統治にたけ、民衆をわが子のように愛し、みんなはごく自然に

このように交易によって蓄財したパンロン人はそ彼を支持し擁護した。地方の安定と平和を維持するたの財力を用いて、軍事力を強化することで周辺民族かめ、最も重要なのは民衆の勇気ではなく弾薬武器であら身を守りながら過酷なワ州山地での生活を生き抜る。このため彼は金を惜しまず機会があれば銃弾薬をいたのである。

36）

購入して自衛力を強化した」 。
同様に、馬美廷が統治していたパンロンの状況につ37）

いて、『滇緬邊境』に以下のような記述がある 。

２－２．イスラーム
軍事力のみならず、パンロン人は蓄財した富をイスラームの発展にも積極的に用いた。彼らは越境の苦難（ビルマが）ヨーロッパ陣営の戦争下にあった時期、
卡瓦山で生産されている紫耿38）

によって自らの信仰を棄てることなく、新たな土地にとアヘンの値段が移り住んでからも信仰の寄りどころとなる場を形成暴騰した。パンロンは、これら産品の集散地であっし、コミュニティの基盤とした。雲南から最初にビル
マに入境してまもなく、パンロン人の首領であった馬

28）英語ではBhamo
29）英語ではMyitkyina
30）場所不明
31）場所不明
32）ラオス33）場所不明
34）場所不明
35）『滇緬邊境』:1736）『滇緬邊境』:23
37）『滇緬邊境』:2138）紫梗（しこう）が正しい表記と思われる。

64

霊驥が原始林を切り拓いて集落を形成した後、モスクを建設したことはすでに述べたとおりである。モスクを建て、馬有仙をイマームとして、アラビア語によるイスラームにもとづく教育がなされたのである。
馬霊驥亡き後には、その実弟の三大人40）が後継者と39）文字不明
40）実名は不明

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディアなった。三大人が首領となった時代の1883年には、パ校を開いた。したがって、当時の青年たちのなかにンロンからはじめてマッカ巡礼者がでた。すなわち、は中国語、アラビア語に詳しい人もいた。アラビア

イマームの馬有仙と馬迎仙や馬閣新、馬興朝などの数語を専攻し大学を卒業した人には、たとえば、馬玉人である。
『滇緬邊境』には、帰り途中のマンダレーで廷、筆者の義理の父がいる。馬玉廷は馬安才学者の巡礼を終えた一行が、マンダレーにいたパンロン商人

弟子であり、17歳ですでにクルアーン教義学、哲から大歓迎を受けたことが記されている。
さらに、
マン

学、天文学、教法学、歴史などに精通していた。彼はダレーではイマームの馬迎仙に男の子が生まれたとい1883年光緒９年に生まれ、卒業後長い間イマーム

うニュースも飛び込できたと書かれている。馬迎仙はの職についていた。邦隆が陥落するまでの41年間、息子の誕生をおおいに喜び、皆に「私にはすでに徴候人に対して柔和でにこやかに接し、年長者としてのがあった。一つの星が私に落ちてきた夢をみたのです」

風格を備え、教友に尊敬されていた。1979年の96と語った。その後、一行はパンロンに戻った。馬迎仙は歳まで生き、眉苗 46）で亡くなられた。馬安才学者の生まれた子に名は馬聯朝、号は馬玉廷で教名は乃茂底

ほかの弟子には、張文仁、馬萬林、丁永康、馬徳貴、

41）

你、漢訳すると「教門の中の一つ星」と名づけた 。

馬徳忠がいる。昆明で馬聯元を校長とするアラビ

こうしたイスラームの繁栄は、ムスリム人口の増

ア語学校の卒業生には、馬美朝（号は馬子和）およ加に伴うモスクの増築からも伺いしることができる。

び馬萬有の２人がいる。彼らは順寧師父47）の子孫で1875年ごろに最初のモスクが建てられた後、イギリスあり、当時有名な学者である。これらの学者による人のスコットがパンロンを訪れた1893年時には、上イスラームの唱導によって邦隆の教門は繁栄した。

42）

述の馬国興が首領として活躍していた 。
『滇緬邊境』

このためイスラームはパンロンに深く根ざし、いまには、馬国興の治世の時代には、わざわざ雲南から大だにパンロンには教門を壊すような人は少ないの工を招き、300人を収容するためのモスクが約４ヶである。

月かけて建設されたと記録されている。こうしたモ
スクを新築する背景には、パンロンがワ州地区におこのように、パンロン人がビルマに定着した19世紀

ける交易の中心として繁盛し、イスラームが復興し末から日本軍に侵略される1940年代まで、交易によっつつあるとうわさを聞いたムスリムたちがさらにパて財をなし、ビルマ内のパンロン人の相互扶助ならび

ンロンに集まってきたからである。パンロンには、あに雲南／ビルマを越えたネットワークによって宗教らたに180戸の住民が再移住してきた。その結果は、的基盤をも同時に拡充していたのである。

パンロンの人口は300戸、約2,000人にまで増加したのである43）。
パンロンにおけるイスラームの進展は、パンロンの村落においてのみならず、ビルマ／雲南を跨いだ交流

３．ワ州におけるパンロン人首領たちと民族間関係
３－１．パンロン首領たちの活躍と軍事力

によっても維持されていた。
『滇緬邊境』には、パンロ

パンロン人が住むビルマ北部のワ州はワ族のみなン最後の首領である馬美廷の治世の時代には、雲南からずシャン族、さらには山地にラフ族やカチン族など

らイスラーム学者を招聘して師弟の宗教教育に尽力が住んでいる48）。ワ族が支配する一帯である卡瓦山でしたことが記されている44）。

は、上述したように民族どうしが土地争いや利権をめぐる戦いを繰り返していた。パンロン人が交易で蓄積（パンロン）地方において教育を提唱するために、昆明に出向いて馬安才学者を招聘して阿文大学

45）をつくり、謄沖に出向いて明瑞真先生を招聘し中文学した富を妬み、その財を狙って周辺民族が攻撃することも珍しくなかったこともすでに述べた。
こうした弱肉強食の地では、パンロン人の首領や将領たちが活躍し、回民たちが暮らす地域の安寧を守っ

41）『滇緬邊境』:642）Forbes（1988: 43）にもとづく。Kyemmöng、英語で headmanと記されている。
43）『滇緬邊境』: 13
44）『滇緬邊境』:17－18
45）ここではアラビア語を専修することができる教育課程と思われる。大学かどうかは不明である。以下同様。

てきた。
『滇緬邊境』にはパンロン人の勇猛果敢な戦士
46）英語では Maymyo に相当する。
47）雲南の順寧（前注７）に住むイスラームの宗教者を指すと思われる。
48）Forbes（1988 : 44）、Harvey（1933: 7－8）。

小さき民の越境の歴史を発掘する──ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係 王柳蘭

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としての側面に光をあて、その武勇伝を詳細に伝えて49）

すでに養父の戦争に随行して、生命の危険を冒している 。パンロンの首領としては、初代の馬霊驥とその軍人生活を送ってきた。10歳過ぎには戦争に参加

後継者となった彼の実弟の三大人に続き、丁盈安、馬した。……（中略）……。養父から戦いの要領を身に国興、馬美廷がいる。馬美廷がパンロン人最後の首領

つけ、勇敢さにおいては右に出る者はなく、戦争がである。すわち、1943年にビルマを侵略した日本軍に起きたら自ら先鋒に立った。勇ましく前進し、なん

よってパンロンが焼き払われた苦難を経験した人物

ら恐れを顧みることなく、ただ勝利成功を求める。

であり、筆者とチェンマイで出会った馬蕊香氏の祖父

まさに勇将の下に弱卒なしである。

である。
パンロン人が記録した『滇緬邊境』では、卡瓦山で繰

この戦いで、趙後昌は敵陣の駐屯地に出向き、敵軍り広げられた大小さまざまな戦いとそこで活躍したの熟睡中に弓矢で敵のすべてを一瞬にして刺し殺し

パンロン人の武勇伝について詳細に書かれている。19た。また、Nawi 付近ではつぎのようなエピソードも

世紀末からパンロン村の消滅までの民族間の戦いにあった 56）。

ついては、納雨戦争（1887年）、永通戦争（1921年）、卡
瓦戦争（1926年11月～1927年３月）があった。
例えば1887年の納雨戦争である。
これはパンロンから南に位置するNawi

50）

納雨町付近で、一人の老人と一人の少年が（趙後昌の）前を走っている姿がみえた。趙後昌は銃をもち周辺を巻き込んで生じたワ族

あげ、前を先に走る少年を射殺してから老人を殺しと近隣民族との戦いである。上述したように、パンロ

た。ある人がその理由を趙後昌に聞いた。
『なぜ近ン人は自衛兵を持つのみならず、ワ族の首長の援軍とくよりも遠くの人間を殺すことにしたのか』。趙後しての役割を条件としてワ州に居住許可が与えられ

昌はこういった。
『近い人間を先に殺すと、遠くにていた。そのため、ワ族の首長から戦いの命令があれいる人間に逃げるチャンスを与えてしまう。この場

ば、いつでも出陣しなければならなかった。納雨戦争

合、少年はすぐれた銃を持っていたので、見逃すわ

は、周辺民族の攻撃を受けたワ族の首長からパンロン

けにはいかなかったのだ。その結果、二人とも死ん人の援軍が求められた事例である。結果的には、ワ族だではあるまいか』。この話を聞いて皆は心から敬の首長は、敵陣を追いやるためパンロン首領の丁盈安

服し、趙後昌は『勇気と知略を備えた大物である』とに援軍を求め、パンロン軍が大きく貢献し、勝利に導の評価を与えた。

いた。パンロン人部隊が鎮圧した場所は、納雨のほかに、板栄、扁弄、蛮坑、怕公 51）、邦洪 52）、猛弄 53）がある54）。

納雨戦争以後も山地民とワ族の土地争いが続いた

この戦いで活躍したのは首領の丁盈安のみならず、彼が、同じくパンロン人部隊の援護出兵がワ族の首長よの部下であった趙後昌である。丁盈安が指揮をとり、り命じられた。滾別 57）、忙弄 58）、邦隆、邦姚 59）などが戦

趙後昌を先鋒隊とした。
『滇緬邊境』には趙後昌の勇敢地となった。戦いは十数日間にも及んだが、パンロン

55）

無敵ぶりが以下のように描写されている 。

人の勝利に終わった。これらの戦い以後、回民兵の威力が卡瓦山に響きわたったとされる60）。

趙後昌は馬閣新将軍の養子であり、８歳のときには49）従来、パンロン人を含め、雲南系ムスリムについては商業的側面が強調されてきた。厳しい山地での生活では商業以上に、武力を強化することが生存と直結していた点についてはあまり述べられてこなかった。おそらく、インドシナ半島に進出した西洋人が残した記録には、西洋人に関わる商業的利害と合致する情報が汲み取られ、ワ州における民族当事者たちの大小さま
ざまな戦いについては、外部者として深くコミットしてなかったからだろうと思われる。しかし、東南アジア大陸部における戦争と反乱は日常茶飯であった（スコット 2013：148－157）。
50）Forbes（1988 : 47）にもとづき、納雨はNawiに相当すると思われる。
51）板栄、扁弄、蛮坑、怕公については場所不明。
52）Panghawnか？ Forbes（1988 : 47）。
53）Mongnawngか？ Forbes（1988 : 47）。
54）『滇緬邊境』: 8－1055）『滇緬邊境』: 9－1066

パンロン軍の強さは彼らの勇敢さのみで語ることはできない。パンロン人たちは商売で得た金で精良な武器を調達していたからである。納雨戦争以後のある山地民との戦いにおいて、首領の馬国興と将兵の趙後昌が勝利した際、使っていた武器は山地民よりもはるかに優れていた。
『滇緬邊境』はこのように記している。
「（山地民の）大半はビルマ製の火縄銃、火打ち銃を使っていたが、パンロン軍が使っているのは銅製の銃 61）で56）
『滇緬邊境』: 1057）Konghpekか？ Forbes（1988 : 47）
58）場所不明
59）場所不明
60）『滇緬邊境』:1161）原文は、銅炮銃。

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ある。
それらはドイツ製で13発銃、17発銃として知ら62）していたため、彼らには1,000名以上の数がいても何も役に立たなかった。回民軍隊は首狩りワ族の軍営をれているものである」 。
従来、パンロン人を含めた雲南系ムスリムについて
は、交易活動と宗教活動に焦点化されがちであった攻撃した後、各地に放火して、かやぶきで立てられた家は一瞬にして焼きつくされた 69）。

が、当事者たちにとっては過酷な山地での生存に不可以上から、パンロン人は漢人をも見方につけて、臨欠な条件として武器、軍事力があったことは見逃して機応変に民族間関係を調整しつつ軍事力を発揮し、生はならない。

存を維持してきたのである。

３－２．パンロン人と漢人

３－３．パンロン人とワ族との関係の変化

また、パンロン人はワ州内で孤立していたわけでは（1）
ワ族との関係と馬国興の殺害なかった。パンロン地域の安定のため、同地に住んでこのようにパンロン人の軍事力と財力はワ州の地いた漢人とも時には連携を結んだ。
それが1921年にパ域の安定に貢献した。しかし、彼らの存在はワ族たち

ンロンで生じた永通戦争である。

にとっては喜ばしい反面、脅威でもあった。ワ州では1921年の永通戦争は、ワ州の山地に暮らしていた漢人の母子2人が、首狩りする野蛮なワ族

63）

人口的にはワ族が多数を占めていたいが、パンロン人によって殺たちは最精鋭の武器と財力でもってワ族を圧倒しは害されたことを発端としている 。首狩りワ族にとっじめていたからである。その結果、ワ族とパンロン人て、首は一年一度の穀物儀礼のときに供物として捧との民族間関係については、パンロン開村初期にみらげられるものである。人間の頭骨でなければ、豊作がれた両者の保護関係はしだいに妬みや恐れにもとづ期待できないと信じられていた。事情を知った当時の

く敵対関係へ変化していった。

64）

パンロン首領の馬美廷は、回民と漢人の連合部隊を作たとえば、ワ族首長によるパンロン首領・馬国興のり、首狩りワ族を攻撃することにした。回民は約200殺害である。上述のように馬国興は納雨戦争で山地民

65）という地点で合流し戦闘にを平定し、ワ州地域の安定に貢献していたが、戦争後、備えた。馬順有（号は馬実恒）、丁永康、安才廷が回民兵

70）
ワ族の首長から邦鉱（Pangkwan）に突然呼び出され、の主将となり、馬双寿、明光普は30名あまりの民を引その場で売国奴の罪をきせられ殺されたのである。こ名、漢人は160名が踏田

率し先鋒隊として前進した。明光普は筆者

66）

の弟で、

の背景には、
上述したように、
パンロン人たちは当時ビ

当時19歳であった。明光普の父親と馬美廷はまだ幼い

ルマを横断していた英国人宣教師や行政官に対して、身で彼が戦いに出ることについては何度も反対した。

軍事的に便宜を図るなど友好的な関係を維持していた

しかし明光普は必ず戦いに行くと決心していたため、ことが関係していると思われる。実際、1893年に当時

67）

ビルマのワ州のPangkwanを訪問したイギリス人ス

馬美廷は彼の度胸と勇気を試すことにした 。
馬美廷は皆に銃１本と150発の弾薬を配り、上述のコットは、この地域の住民はイギリス人を歓迎する雰

馬双寿を先鋒隊として前進させた。漢人部隊が先に囲気ではなかったと書き、それとは対極的にパンロン

踏田に着き、ワ族と数回交戦したが引き分けで終わっ人はイギリス人に好意的であったとしている71）。

た。その後、馬双寿、明光普が到着し、皆に合流を命じ『滇緬邊境 』にはつぎのエピソードが書かれている。

て、一斉にワ族の軍営を攻撃した。開戦１時間後、敵は「あるイギリス人宣教師が卡瓦山に行く途中、パンロ

敗退して軍営に戻った。慌ただしい中、莿閘門

68）

は開

ンを通過した。馬国興は土地の者として、儀礼的責務

いたままであったので、回民は敵の軍営に侵入して攻を惜しまずに宣教師をもてなした。その後、ヤンゴン

めた。当時、首狩りワ族の人たちはまだ火縄銃を使用に住むパンロン人はその宣教師がパンロンでの見聞を雑誌に発表したのを発見した。すなわち、
『卡瓦山

62）
『滇緬邊境』: 1163）『滇緬邊境』におけるワ族は、野卡瓦と一般の卡瓦と区別されて記載されている。前者は、首狩りの慣習を維持しているグループと思われる。
64）永通戦争の記述は、『滇緬邊境』: 11。
65）場所不明
66）明光熙のことを指すと思われる。
67）『滇緬邊境』: 2068）棘のある水門や堰のこと。

は原始林のなかにあり、険しい山が連なり、奇岩奇峰がそびえたっている。30平方里の山の谷には中国ム
スリムたちの村がある。人々の生活水準は高く、知識69）『滇緬邊境』:19－2070）邦鉱はワ族首長が住むワ州でも重要な場所とされる（『滇緬邊境』:15）71）Harvey（1933: 16）にもとづく。

小さき民の越境の歴史を発掘する──ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係 王柳蘭

67分子もいる。英語、ビルマ語、アラビア語も話す。勤勉ていた馬美廷であったが、ワ族内部における力関係

で節約を重んじ、衛生観念もあり、他の民族よりも裕が変化するにともない、ワ族とパンロン人の関係も福な暮らしをしている。』」という内容である。このエ

複雑化した。ワ族の首長が年老いてくると、次期首ピソードに出てくるイギリス人がスコットであるか長の位を狙ってワ族内部で確執が生まれ、その影響どうかは不明である。しかし、イギリス人宣教師がパが馬美廷にも及んだ。すなわち、ワ族の次期首長予ンロンを離れてからまもなく、ワ族の首長が馬国興を定となる息子はまだ幼かったため、叔父たちが首長

Pangkwanに呼び出して、売国奴の罪として殺害したの位を狙っていた。首長継承の争いから身の保全を72）守るため、首長の妻 76）は意を決して、Pangkwanからのである 。
このワ族の首長による馬国興の殺害は、ワ族のパン

77）Konghpek（貢別）に遷都した。Konghpekはパンロ

ロン人に対する潜在的な敵対心と警戒心を象徴し、かンの管轄地内にある 78）。そして、首長の妻はさらに、自つ弱肉強食の場としてのワ州そのものの地域性を反らの政治的権力を維持するため、娘を馬美廷と結婚さ映しているのである。

せた。すなわち、パンロン人とワ族の戦略結婚にもと（2）
馬美廷とワ族との姻戚関係

づく姻戚関係がつくられたのである。婚姻儀礼はワ族

馬国興が殺害された事は、パンロン人には衝撃な事の慣習にもとづいて盛大に行われた 79）。

件となり、ワ族に対する不信感がいっきに高まった。

ワ族の首長の妻は、
パンロン管轄下に戦略的に政治的しかし、事件後の1897年、ワ族の首長は、突然馬美廷

中心を遷都させたうえに、
ワ族の権力を掌握することにをPankwanまで呼び出し、馬美廷をパンロンの首領と懸命であった。ついにワ族の首長が亡くなると、ワ族のして選んだ。当時、馬美廷はまだ19歳であった。
さらに首長の妻はパンロン領内において傍若無人に権力を行

従来パンロンの首領は前述のように景猛（Kyemmöng）

使した。首長の妻の腹心となる官吏には、盗賊や闇商売の官位をワ族の首長より与えられていたが、馬美廷はなどで生計を営む者も生まれ、しだいにパンロンの秩序

それよりも一級高い招幸73）という官位を与えられた。

を乱し、パンロン人の反感を生み出していった 80）。

これはパンロン人も想定していなかったことであっ（3）
卡瓦戦争とパンロン人の勝利た。景猛はワ族の首長と直接謁見できないが、招幸は『滇緬邊境』には、ワ族の首長の妻とその臣下につい74）謁見できるという違いがある 。

てつぎのように記載している。
「（ワ族の首長の妻は）

馬美廷はワ州地域の儀礼的慣習に従って、ワ族の首自分の利益のみを追求し、人の扱いは不当で、臣下の長より銃一丁、刀一本を授かった。銃は地方の防衛を事務采配能力については不問にした。そのため、わる

象徴し、戦争が起きたときには、ワ族の首長に上奏せだくらみをもつ者は身勝手に悪事に手を出した」81）。
そずに出兵できる権利をもつ。一方、刀は、部下のなかの結果、パンロン人とワ族の日常生活にはいさかいがで規定を守らない者がいれば、斬罪しに処してから上生じはじめた。両民族の確執がついには戦争となって奏することができる。このように馬美廷は特権を与え勃発した。それが、1926年11月から1927年３月までられた。しかしその一方で、潜在的な敵対勢力でありの卡瓦戦争である。戦争の発端は、パンロン管轄内の続けるワ族との関係には慎重に処していた。異郷で生

Nawiで、首長の妻の腹心たちの不正な商売を目撃しきぬく上で油断は許されない。馬美廷はワ族に対してたパンロン人が腹をたて、ワ族の頭目を銃殺したこと

軍事的に貢献するのみならず、経済的に出し惜しみにある。首長の妻は、自分の臣下が殺されたことを知せず、例えばワ族の宗教儀礼に対しても出資を拒まり、激怒し、ワ州地区のワ族を徴兵して、パンロンを消75）なかったのである 。馬美廷は招幸という官位を授与

滅させる指令を出した82）。ついに馬美廷と対決する日した後、1898年にパンロン人の娘である馬景娣と結がきたのであった。

婚し、四人息子の馬光栄、馬光華、馬光富、馬光貴と一パンロン人とワ族の総力戦となったこの戦いに対人娘の馬翆萍を授かった。パンロン人からの信望も厚して、馬美廷は民族を問わず多方面から支援を受け

く、民族間関係も安定していた。
しかし、ワ族との関係を周到かつ戦略的に維持し72）『滇緬邊境』:14－1573）英語では不明。
74）『滇緬邊境』:15－1675）『滇緬邊境』:1

68

76）『滇緬邊境』：18、本文には王后と記載されている。
77）『滇緬邊境』：18、本文には貢別と記載されている。
78）Forbes（1988 : 47）
79）『滇緬邊境』：18－1980）『滇緬邊境』：23－2481）『滇緬邊境』：23－2482）『滇緬邊境』：24

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディアた。ワ族も地域ごとに首長がおり、一枚岩ではなかっては、上述した貢別のほか、
帕恋、
貢撤（Kwanghsa 86））、た。ワ族のある首長（中国語では永伴王と呼ばれた）は緬搞、邦卡87）、猛古（Mongket 88））
、偏弄、忙坎、邦果、帕

馬美廷を義理の父として慕い、この戦いでは300人を公、邦洪（Panghung 89））
、猛弄、路開 90）、遠慰、芒屋、

パンロン人のために援軍として送りこんだ。また、漢戸賀、南達、戸邦（Hopang91））、永業 92）などがある。

擺夷（タイ系民族）の宋忠福からは約160人の援軍がとくに、この戦争の陰謀者が住む帕恋への攻撃が重あった。パンロン人たちは、精良な武器を馬美廷に供視された。帕恋の軍営本部は棘つきの垣根と強靭な壁出した。例えば、パンロン人の馬開陽には援軍は20人で包囲されていたため、四方から敵陣に攻め込むこと

ほどしかいなかったが、彼らの装備は精良で、新型のは難しかった。パンロン人は漢人との連合部隊を作っ銃や弾薬を持っていた。また、雲南の耿馬からきた回た。漢人の部隊のなかに、「烏機砲」93）の名手がいた。
そ

民商人の王学凱は、パンロンを通過したときに戦いのの漢人がワ族の大臣が構える建物（役所）に射撃し、まことをしり、急遽弾薬と銃を援助してくれた。また、たたたくまに火事となった。ワ族の大臣は逃げ出し、歹

またま弾薬を買いにでかけていたパンロン人の馬應

籠戸 94）の首長の家に泊まった。パンロンは追撃をやめ

齋も、戦争を知り、急遽武器を持って皆に合流した。

ず、ついに「烏機砲」の一撃が命中し、ワ族の大臣は即このように、ワ族との戦争を知ったパンロン人内外の死した 95）。

支援をうけた馬美廷は、新型の銃や弾薬を入手し、戦パンロン人は約４ヶ月間にわたる戦争の末に帕恋

いに自信を強め、士気を高めた。馬美廷率いる部隊はを平定し、ようやく卡瓦山には平和がもどった。その83）2,500人に達した 。

結果、元ワ族の首長の叔父たちを含め、ワ族の大臣に一方のワ族の総司令官は、帕恋
（前述、Sumu）
を管轄

不満をもっていた人々はパンロン人に接近した。とくするワ族の大臣（前述、波郎）であった。彼は常にパンに元ワ族首長の弟２人は、戦争の終結を喜んだ。彼ら

ロン人がワ族の首長と友好関係にあることを妬みには戦後処理として、馬美廷に新しい官位、すなわち大思っていた。なぜなら、パンロン人の勢力が強くなる

臣の地位（上述の波朗）を与えると宣言した。馬美廷にと、自分の卡瓦山における立場が弱まることを恐れてはワ族の伝統儀礼にそって、銃一丁、刀一本と銀の碗いたからである。今回の戦争のきっかけもじつは、帕が与えられた。かつて馬美廷がワ族から官位を与えら84）

恋のワ族の大臣が引き起こしたのであった 。ワ族のれたときは、銃と刀だけであった。今回は銀の碗が加軍隊は総勢1万人であった。このワ族の１万人の軍隊

えられ、それはワ州の食糧を自由に食べ、使うことがのうち、約6,000人がパンロンを攻め、残りの4,000人できる権利を意味した。馬美廷は鞍とくつわ付きのがワ族の首長の妻が住むKonghpekを軍営本部とし

馬一頭、銀盾を200個、銀製の長刀一本、さらにワ族て、守備を固めた。

一人ずつに上等な織物で作られた新しい衣服を返礼

1926年11月25日、
ワ族の大臣は、
パンロンを四方かした 96）。
その後、馬美廷は次男の馬光華 97）、従兄弟の馬ら包囲し攻撃してきた。しかし、当日は霧がたちこめ

光躍 98）を臣下におき、パンロンの地を統治した 99）。

ていた。ワ族は視界が暗くなり、パンロンの軍営の中心ではなく、パンロンが見せかけのために設置した白旗に向けて射撃した。そのすきに、パンロン軍は敵を４．日中戦争によるパンロンの消滅とディアスポラ

撃ちかえし、両者は白熱した戦いとなった。パンロン

卡瓦戦争が終了した後、再びパンロンには平和と軍は勢いづき、ワ族の軍隊は一時的に撤退した。1926

商業的な繁栄が訪れた。日中戦争が勃発した1937年

年11月26日にパンロン軍は作戦会議を開き、11月2786）Forbes（1988 : 47）
87）これら３地点は『滇緬邊境』：31－ 32に記載されている。
88）Forbes（1988: 47）
89）Forbes（1988: 47）90）猛古から路開までは『滇緬邊境』：36に記載されている。
91）Forbes（1988: 47）92）遠慰から永業までは『滇緬邊境』：37に記載されている。
93）どのような銃かは不明。
94）場所不明。
95）『滇緬邊境』: 37－3896）『滇緬邊境』: 40
97）『滇緬邊境』: 41、1931年死亡。
98）『滇緬邊境』: 41、1933年死亡。
99）『滇緬邊境』: 40－41日には首長の妻とその後新首長に就任した息子が住む貢別を攻撃することに決め、首尾よく陥落させた。
首長の妻らはその後、逃げた 85）。
戦いは1926年11月25日から1927年３月下旬まで続いた。その間、卡瓦山の各地でパンロン人とワ族の戦いが起こった。
『滇緬邊境』に記されている戦地とし83）『滇緬邊境』： 25－2684）『滇緬邊境』： 37－3885）『滇緬邊境』： 29－32

小さき民の越境の歴史を発掘する──ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係 王柳蘭

69において、パンロン人は商業的に大きな利益を得ていへしばらく避難した。ある人は泊まる場所もなく野宿た。当時のパンロンの状況について以下のように記さし、ある人は後山 106）に10軒、20軒集まって住み始めれている 100）。

た。しかし、日本軍はまもなくパンロン人の避難場所を発見し、人々につぎのように命令した。すなわち、全1937年、中国雲南の商人たちの多くは、パンロンに員、今いる場所から動いてはならず、馬維龍を自衛隊殺到した。彼らは日常の生活用品を持ち込んで、帰長、馬栄廷、馬国昌父子を行政官 107）とする、という内るとき生アヘンを持ち帰った。毎年の貿易額は千万容である。この馬栄廷とは商売で早くもタウンジー

ポンド以上にのぼった。パンロンの人たちは、この（東枝）に移住していた人物で、日本軍がビルマに侵攻

混乱期に乗じてアヘンの商売に手をつけ、皆それにしたときに、一家全員でわざわざパンロンに避難してならった。皆の生活はこの機に改善され安定したのきたばかりであった。不幸は重なり、馬栄廷は日本軍である。

によって行政官に指名されてしまった。その結果、本人の知らぬところで、馬栄廷は中国軍から反逆罪とし

しかしパンロンの繁栄は長くは続かなかった。日中ての罪をきせられた。馬栄廷の家族や同郷人たちは濡戦争がしだいに激化し、日本軍がビルマ経由で雲南にれ衣を着せられたことを中国軍に詫び、馬栄廷は死を向けて陸上戦を展開したからである。1943年、日本軍免れた。一方、後山に避難したパンロン人については、はすでに雲南とビルマ国境の騰沖に進軍した。中国軍

自衛部隊をつくって身を守ったが、統率はとれていなはサルウィン川を防衛前線においた。パンロンは両者かった 108）。

の防衛線の境界に位置し、両軍にとって前線地として戦略的に重視された

101）

1945年に日本軍が敗戦し、ビルマから撤退したの
ち、パンロンはさらに混乱した。ビルマを統治してき。
102））に軍営をつくりパン

たイギリスは、パンロン人に反感をもっていたワ族のロンを占領した。パンロン人青年50名を集め、軍事訓

元首長や各地の首長と連携した。イギリス兵は約200練を受けさせた。このことが中国軍に知られ、中国軍人の精鋭部隊と300人の自衛部隊をパンロンに進軍さ日本軍は、滾弄（Kunlong

103）を占領し、高いところから機関銃せた。そして、パンロン人の商人を無差別に30人あまでパンロン内の日本軍営を攻撃した。そこにはパンロり虐殺した。さらに、パンロン人に抵抗するようにワン人を訓練するための自衛隊長が住んでいたからで族をはじめ土地の首長を挑発した。そこにはかつてパある。その結果、パンロン人男１人と女２人が中国軍

ンロン人に反感をもっていた帕恋のワ族首長の一族、に射殺された。日本軍の隊長は滾弄へ逃げた。その後、

とくに次男も含まれていた。その結果、パンロン人の日本軍は再び大軍を連れてパンロンにもどり、馬美廷

自衛部隊は四面楚歌になった 109）。

は出兵し、帕占山

および長男の馬光栄、五男の馬光福とその他10人あま

馬美廷はパンロンの民衆の人命を守るため、70年りを人質として滾弄に連れて行った。一方、中国軍は以上も守り続けてきたパンロンの土地を去り、南丁河

パンロンの馬義昌を人質にして連れ帰った。その後、（Nam Tim）を渡り果敢（前述、Kokang）に全員移り住中国軍はさらに約500人の軍人を連れて、帕占山で軍むように先導した。果敢では土地の人からすみかを提営を作り、パンロン人の青年自衛組織を作らせた。そ供してもらい避難生活をはじめた。土着の首長はさまの結果、日本軍側は約1,000人の軍人を派遣し、帕占山

ざまな便宜を図ってくれたが、約２年後、パンロン人を攻撃した。両者の戦いは午後２時から午後10時まで

は生計を立てるために各地に再移住した。彼らの多く

続き、ついに日本軍がパンロンを占拠した。その後、日は商売に従事したが一部は農業を営んで現在に至る。

本軍はパンロンを焼き払い、1,000軒の家は瞬く間に

パンロンのディアスポラが始まったのである。彼らは

焼失した

104）

。

パンロン人の民衆は燃える火の中を逃げた。ある人

現在、腊戍（Lashio）、当陽（Tangyan）、頼莫山、頼吉山、弄帕、南帕冷などの地に住んでいる 110）。

は中国軍と一緒にパンロン人が住んでいた安民村 105）100）
『滇緬邊境』: 41－42101）『滇緬邊境』: 42102）Forbes（1988 : 47）103）場所不明
104）『滇緬邊境』: 43
105）
場所不明

70

106）
場所不明
107）
実際の官位は不明である。
108）『滇緬邊境』: 43－44109）『滇緬邊境』: 45110）『滇緬邊境』: 45－46

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

おわりに
本稿は、パンロン人が中国語で書き記した歴史資料『滇緬邊境 邦隆「回教」百年滄桑見聞録』をもとに、19
世紀以後、宗教、交易、戦争などの諸要素が複合的に作

Harvey, G.E. 1933 1932 Wa Precis:A Précis Madein the Burma Secretariat of All Traceable
Records Relating to the Wa States. Office of
the Supdt., Govt. Printing and Stationary,
Burma. Rangoon.
明光熙編著 1998 『滇緬邊境 邦隆「回教」百年滄桑
見聞録』。

用するなかで、どのようにパンロン人が異郷の地であるビルマで生き抜いてきたのかについて、内側の視点から整理した。ビルマのワ州におけるワ族との民族間関係を調整しながら、交易活動と宗教的基盤を築いてきたパンロン人の多元的な生存戦略は、小さき民のミ
クロな歴史とローカルかつグローバルなヒストリー
がどのように交差するのかを示す事例として、学術的に検討に値すると思われる。民族間のミクロな関係性のうえに、中国、ビルマ、イギリス、日本などの国家を巻き込んだ歴史的事件によってパンロン人のディア
スポラが始まったからである。今後はビルマ、タイ、日本、台湾などに広がったパンロン人たちの家族の歴史と現地社会でのコミュニテイの形成やネットワークのありかた、宗教実践についてさらに具体的なフィー
ルドワークを展開していくことが求められる。

参考文献
王柳蘭 2011 『越境を生きる雲南系ムスリム──北タイにおける共生とネットワーク』、昭和堂。
木村自 2011「虐殺を逃れ、ミャンマーに生きる雲南
ムスリムたち──『班弄（パンロン）人』の歴史と経験」堀池信夫他『中国のイスラーム思想と
文化』
アジア遊学
（129）
、勉誠出版、
160－175頁。
スコット・ジェームズ・C. 2013『ゾミア──脱国家の世界史』佐藤仁（監訳）、みすず書房。
（原著 Scott,James C. 2009. The Art of Not Being Governed:
An Anarchist History of Upland Southeast Asia.
New Haven and London: Yale University Press.）
中西竜也 2013 『中華と対話するイスラーム── 17－19世紀中国ムスリムの思想的営為』、京都大学学術出版会。
やまもとくみこ 2004 『中国人ムスリムの末裔たち
── 雲南からミャンマーへ』、小学館、2004

Forbes, Andrew D.W. 1986 The “Panthay”（Yunnanse
Chinese ）Muslims of Burma, Journal of
Institute of Muslim Minority Affairs vol.VII,（2）
pp.384-394.
Forbes, Andrew D.W. 1988 History of Panglong,
1875-1900: A “Panthay”（Chinese Muslim）
Settlement in the Burmese Wa States, The
Muslim World LXXVIII, pp.38-50.
（1）

小さき民の越境の歴史を発掘する──ビルマに住む雲南系ムスリム・パンロン人のローカルヒストリーと民族間関係 王柳蘭

71

研究会報告１

いまを生きつづける篤農家たち
研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告
縄田 浩志

１．篤農家とは？
とくのうか「篤農家」という言葉が気になっている。辞書で「篤秋田大学国際資源学部教授まっていることを認めざるをえないし、「篤農家」と呼ばれる方に出会う機会もあまり見つけることができないことが残念である。

農」
「
、篤農家」
を調べてみると、
このようなことであった。
「熱心で研究的な農業者」
（
『広辞苑』
）
「農業に携わり、その研究・奨励に熱心な人」（『日本
国語大辞典』）「農業について熱心で、研究心にとんだ農夫・農家」（『学研国語大事典』）

２．秋田の篤農家に出会う──フェイスブックに投稿する「聖農」
石川理紀之助
数年前に秋田に住むことになったのを機に、まずインターネットで秋田にゆかりのある篤農家のことを調べてみた。すると秋田には「聖農」とも称えられる石つまり「農業に携わり、研究心にとみ、また奨励にも熱川理紀之助（1845－1915）という篤農家が活躍したこ

心な農夫・農家・農業者」ということになろうか。

とがわかったが、なんとも驚いたことに現在でもフェ

昭和25年（1950年）に出版された『現代の篤農家：その人および農法』の中で、監修者の大槻正男は「まえがき」
でこう述べた。

イスブックが更新され続けていたのである。
石川理紀之助1845年2月25日

真理が不変でないように、言葉にも生命があり、時代

誕生：出羽国秋田郡金足村（現・秋田県秋田市）

によってその語感はいちじるしく変わって行く。“篤2月25日、羽後国秋田郡小泉村（現在の秋田市金足小農家”あるいは“精農家”という言葉は、かっての時代、

泉）奈良周喜治の三男として生まれた。母は徳子。祖日本農民によって至高なものの一つであった。農本父喜一郎によって「力之助」と名付けられた。

主義の表象であり、多分に精神化された伝統日本農民の精華であった。しかし農業科学の発展、普及と共に、この言葉の持つ崇高なる語感も次第に色褪せ、今では一部から前時代の遺物視されている。
……
［中略］……われわれは正しくかつ新しい意味での篤農家とその経営、農法に注目したい。五百五十万農業経営者と共に、現代の先覚的農業実践者と膝を交え、学ぶべ
きを学び、研究すべき課題を共に研究したい。

そして、北海道から九州にまたがる29人の篤農家を紹介した。
半世紀以上たった今でも、「篤農家」を取り巻く課題

として始まる。1845年から1910年までさまざま活動の報告がなされている。その後は100年とんで2010年となり、今日の2015年までかなり頻繁に投稿・更新されている。例えば「石川理紀之助さんがアルバム「新聞記事など」に写真を追加しました」や「石川理紀之助さんが草木谷を守る会さんの投稿をシェアしました」といった具合である。19世紀に生きたはずの篤農家が今も社会の中に生き続けている、という何とも不思議な感覚に見舞われた。
そして何といってもその多彩な投稿内容にどんどん惹きつけられていく。

は『現代の篤農家』における問題意識と大きく変わっ

豊富な活動写真、小学校での出前授業や各地での講たものにはならないであろう。というより正直、「篤農演会の様子、テレビ・新聞・雑誌などでの報道内容、関家」という言葉は現代では、ほとんど死語になってし連するNPO「草木谷を守る会」や「石川翁顕彰会」との72

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

リンク、
などなど。
といった最近の活動の報告に挟まっ（研究会プログラムの詳細は資料を参照）。

て時々、含蓄ある石川理紀之助の言葉が紹介され、解説がされる。そういった金言の一つは内閣総理大臣の

３．
１ NPO
「草木谷を守る会」
主催行事の見学

施政方針演説で引用されたりもする。また、仲間たち──小学生による稲刈りとゾウへの稲藁やりと質素で厳しい農業実践を行った草木谷で稲を刈り、

石川理紀之助翁の活動の場として知られているの酒をつくる様子が紹介される。ミュージカルの主役もはれば、漫画やカルタの題材にもなり、講談で語り継がれると同時に、資料館に展示もされる。地元の神社にも祀られている。
このフェイスブックは「農村救済に生涯を捧げた秋
田の偉人 聖農 石川理紀之助翁 facebook（子孫公認）」
により運営されている（https://ja-jp.facebook.com/

が、草木谷である。

草木谷に香る聖農の執念
石川翁は終世草木谷（現在の豊川山田）に執着していた。自らが指導した山田村経済会の成果に対する批判に、実践的な反証を示すため、草木谷での質素で厳しい生活を始めたのが明治22年。単なる貧農体験だけ
ではなく、自身の誠意を世の農民に理解してもらうた

rikinosuke.ishikawa）。没後100年たっても、石川理紀

めの３年間であった。
「私は山居生活中、１日12時間、之助翁は“現代に生き続けている！”そう感じること

働くことを目標とした。睡眠６時間、食事雑用６時間、ができた。

あとはすべて労働。」と後年その生活を振りかえっていつまり「メディア」を駆使することにより、今でも、いや今だからこそ「篤農家」が多方面に、かつ新しい方向へ大活躍できているのでは、
と思った。

る。
（
『潟上市郷土文化保存伝習館』）

その草木谷を舞台として、NPO「草木谷を守る会」
は
以下のような活動をしている。
秋田の偉人である、石川理紀之助翁が明治時代に貧３．研究会「篤農家がつくる地域社会 ──
草木谷と八郎潟における実践に学ぶ」
概要

農救済のために自ら粗末な小屋を建て貧しい生活を

石川理紀之助翁が実践について述べた言葉がある。

全活動や八郎湖の水源地としての機能確保、体験型環「経済の言葉」
14カ条
理紀之助は生涯にわたり、多くの名言や格言を残しています。その中で代表的なものが1888年（明治21年）、44歳、井上馨農商大臣の招きで上京し、農商務省で山田経済会の実績を報告した際に披露した信条の一つが14カ条の「経済の言葉」です。この時に発表された有名な訓言が「寝ていて人を起こすことなかれ」（自分は動かないで他人にやらせてはいけない。自分が先頭に立って手本を示し、人を動かすこと。
）です。この訓言は、実践躬行、率先垂範を意味し、理紀之助の深い人間愛から生まれた格言として、現在も語り継がれています。
（『「改革者」たちの軌跡』）

した「草木谷」で、地域住民の参加などにより里山の保
境教育の実践、地域の活性化に資することを目的として活動しています。主な活動として、「田んぼの学校」「気楽にTry ! 環境活動酒米作り体験」の２つを中心に活動に取り組んでいます。
「田んぼの学校」は、自然観察などの体験を通して、里山の役割、下流の八郎湖の現状などを学ぶ、大豊小
５学年の環境学習の一つです。
「田んぼの学校」とは、
春から秋までに「田植え編」「草取り編」「収穫編」「脱穀編」「実り編」の５回の授業を行います。
「田植え編」
から「脱穀編」までは、子どもたちが手作業で苗を植え、草刈りをして稲を刈り取り、更に脱穀までを体験します。
「気楽に Try ! 環境活動酒米作り体験」は、美しい里

そこで私たちは、同時代の「篤農家」の方がどういっ

山の田園風景の保全と、下流の八郎湖の環境再生を目た意識をもって活動されているのか、活躍する現場指すとともに、田植え参加者に地域の資源の大切さをを見せていただけないか、そして現地で交流すること

伝えることが目的です。

をもって、その実践から学ばせていただくことはでき

また、八郎湖の水源地「草木谷」を美しい里山としてないかと考えた。なるだけ時間をとってもらいやすい

復活させ、トンボやホタルなどの生きものが多くすむ

時期にということで農繁期の終わりに３日間の日程

環境づくりや、環境教育などを通して社会貢献活動にで研究会を設定した。テーマは「篤農家がつくる地域取り組んでまいります。

社会──草木谷と八郎潟における実践に学ぶ」である『草木谷を守る会』の活動にはどなたでも参加でき、研究会報告１ いまを生きつづける篤農家たち──研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告 縄田浩志

73

写真 1 草木谷で一週間前に開催された「草木谷を守る会」による地域住民参加型の稲刈りを報じた地元の新聞記事を見せていただく〈湖畔時報 2015
年10月18日〉

写真 2 草木谷における潟上市立大豊小学校 5年生「田んぼの学校 2015
収穫編」稲刈りの様子

写真 3（財）日本自然保護協会自然観察指導員による里山に関する授業の様子

写真4 草木谷における大豊小学校5年生「田んぼの学校2015」の記念撮
影の様子

会員を随時募集しております！ 私たちと一緒に、美「棒掛け」の方法である。生徒たちは、会の方々に稲のしい里山保全と八郎湖の自然再生を目指して一緒に刈り方そして棒掛けの仕方を教わりながら収穫して活動しませんか？
（「草木谷を守る会」
フェイスブック）

いた
（写真２）
。
もう１つの班では、（財）日本自然保護協会自然観察

初日2015年10月23日の朝、潟上市草木谷にてNPO指導員が、田んぼの周辺を歩きながら、植物の名前や「草木谷を守る会」主催、「田んぼの学校2015 収穫編」

昆虫の名前を実物を示しながら紹介する。草木谷の名の稲刈りを見学させてもらう。代表であられる石川紀前の由来となった臭木（くさぎ）の枝も折って子供た

行さんによると、石川理紀之助翁が活躍した当時の収ちの手に渡す。さらには広葉樹と針葉樹の違い、そし穫は、１反で米３俵弱であったが、現在は10俵というて落ち葉が果たす役割から、八郎湖までの水の流れをことである。今年は日照りで収穫はあまり芳しくない

解説する
（写真３）
。

ということ。一週間前に開催された「草木谷を守る会」

このようにして子供たちは一年を通じて身近な里

による地域住民参加型の稲刈りを報じた地元の新聞

山において、自然環境を学びながら農業実践を体験で記事を見せていただく（湖畔時報 2015年10月18日）

きるのである（写真４）。
またキャリア・スタート・ウィー

（写真１）
。

ク
（職場体験）として潟上市立羽城中学校２年生の生

毎年、大豊小学校５年生の生徒さんが一年を通じて徒さんたちも受け入れて、一緒に活動していた。

活動をしているとのことで、その日は60人ほどが２

午前中いっぱいをかけて収穫を終えると、生徒さん

班に分かれて活動した。1つの班は、稲を刈り取ったらは秋田市大森山動物園へ移動した。車で１時間ほど

後に、束にして天日干しにする。
「はさかけ」、「いねかである。昼食のあと、石川の里・草木谷で里山保全と八け」は、この地域では「ほにょうがけ」と呼ばれ、横に長郎湖の環境再生プロジェクト「ゾウさん堆肥を使ってく掛けるのではなく、棒に束を互い違いにかけていく

できた稲わら贈呈式」
に参加した
（写真５）
。

74

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

写真 5 秋田市大森山動物園において草木谷で収穫した稲わらを渡す贈呈式

写真 6 秋田市大森山動物園で飼育されるゾウの排泄物は集められ「ゾウさん堆肥」として販売されている

写真７ 「ゾウさんのウンチのゆくえ」と題した解説パネルを用いて大森山
動物園職員が大豊小学校 5年生に解説する様子

写真8 大豊小学校5年生は草木谷で収穫した稲わらをゾウに与える「草木谷を守る会」は「ゾウさん堆肥」を提供してもらい、草木谷での米の生産を行い、収穫後の稲わらは循環型農業一助として、再び、大森山
動物園のゾウ等に与える飼料
等として寄贈しているということである。その循環をうながす行為の主体として、大豊小学校５年生の子供たちも関
写真 9 大森山動物園園長・職員、NPO「草木谷を守る会」、大豊小学校５年生による記念撮影わっているのであった。稲わ秋田市大森山動物園で飼育されるゾウの排泄物はらを食べた２頭のゾウはかなり興奮して、豪快な雄叫

集められ、「ゾウさん堆肥」として販売もされているびを何度もあげていた。稲の穀粒もついたままの稲わ（写真６）。
「ゾウさんのウンチのゆくえ」と題した解説

らは、おいしくてたまらないのであろう（写真８）。

パネルを用いて大森山動物園のゾウ飼育担当職員が稲わら贈呈式の記念撮影を関係者で行った後には大豊小学校５年生に解説する。
「ゾウさん堆肥」を用い（写真９）、NPO「草木谷を守る会」
代表の石川紀行さんて、主にスダックス（緑肥用として栽培されるソルガ

は地元のテレビに取材を受けていた（写真10）。この時ムの１品種）を栽培し、それを再びゾウの餌とするとの様子は、「草木谷を守る会」
フェイスブック（https://いうことであった。動物園の動物を媒介として促進さ

ja-jp.facebook.com/kusakidani）に詳細が報告されてれる実に見事な循環の図式である
（写真７）
。

いる。

研究会報告１ いまを生きつづける篤農家たち──研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告 縄田浩志

75

写真 10 稲わら贈呈式後に地元のテレビに取材を受けるNPO「草木谷を守る会」代表の石川紀行さん

写真11 潟上市郷土文化保存伝習館の展示室入口にある石川理紀之助翁の写真

３．
２ 石川紀行さんの講演「天地の御恵み忘るべからず」と
潟上市郷土文化保存伝習館の展示資料見学
翌日10月24日は、草木谷から1.5キロメートルのところに位置する潟上市郷土文化保存伝習館を訪れた。
別名、石川翁資料館と呼ばれる（写真11）。

潟上市郷土文化保存伝習館
この潟上市郷土文化保存伝習館は、農村の救済と農業振興にその生涯を捧げ、明治の聖農と称された郷土の先覚者石川理紀之助翁遺跡地（秋田県指定史跡）に建てられています。石川翁のおびただしい数の遺著、遺稿、収集者等を中心に、郷土の歴史、民俗、産業等の理解に役立つ諸資料を保存、展示して、広く閲覧、学習に供するとともに、次の世代を担う人たちの育成の拠点となり、地域文化の発展に貢献する使命を持っています。
（『潟上市郷土文化保存伝習館』）

写真12 潟上市郷土文化保存伝習館における研究会の様子ているが、世代間の助け合いがあって可能になっている、とくに藤原さんの世代のサポートが不可欠と強調された。藤原さんは潟上市出身で市の職員でもあり、「環八郎湖・水郷創出プロジェクト」にかかわり草木谷に惚れたのがきっかけということであった。

潟上市郷土文化保存伝習館にて、石川理紀之助の村は現在25世帯が暮らしており、石川理紀之助翁ら

５代目子孫でありNPO「草木谷を守る会」の代表でもが活躍した時代とそれほど変わっていないが、ただ子あられる石川紀行さんから「天地の御恵み忘るべから

供は小学生が１人になってしまっているという。130ず」と題して、ご講演いただいた。また同会の石井善春

年たった米が今でも食べられる。乾燥が重要なので高さん、事務局を担っておられる藤原直人さんも同席し床で湿気をとったことはわかるが、どうやって保存がてくださった（写真12）。

可能となったのかわからないことも多いのだそう。そ「草木谷を守る会」が活動を始めたのは2007年からの米は、資料館入口に展示されている（写真13）。

で、そのきっかけは、下流の八郎湖に富栄養化でアオ

私たちには大学関係者が多いこともあり、教育や指コが大量発生したことにある。上流にある自分たちが導に関わる石川理紀之助翁の言葉や活動を紹介され何かをということで、子供たちと始めたという。草木た。
「寝ていて人を起こすことなかれ」にある通り、一谷（谷津田）の田園風景と下流にある八郎湖の保全・再生涯毎日朝３時に起きた。
「早く寝なさい」と言うこ

生に向けて、環境に配慮した無農薬、有機肥料での米とはあっても人をけっして怒ることはしなかったとづくり（餅米・酒米）を昔ながらの手作業で、地元小学いう。叱って従ったとしても、それは本当の自分では生や地域住民と共に取り組んでいるのである（石川・ないからと考えたからに他ならない。１年かけて本を石井・藤原 2014）。フェイスブックは自分自身でやっ読めるようになど、根気よく人を大切にしたそうであ76

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

写真 13 石川理紀之助翁が100年程前に凶作に備えて備荒蔵に蓄えた古米（右：籾、左：精米）

写真14 NPO「草木谷を守る会」
代表の石川紀行さんによる講演「天地の御恵み忘るべからず」

写真 15 谷頭での農業指導時の石川理紀之助翁、同志、夜学生（『「改革者」たちの軌跡』
97頁）

る。
「一人の指導者を育てれば大きなことができる」とだった。理紀之助は真摯に対応し、同志７名と一緒にいうことを実践していたということを強調された（写６ヶ月間に及ぶ谷頭の救済に、自費で九州に旅立った

真14）。

というのである（『「改革者」
たちの軌跡』、写真15）。

印象深い逸話は、石川理紀之助翁が九州へ指導に赴いた時の話である。

７名の同志が秋田から行くということはその分の仕事を誰かにたくす必要があったし、お金を用意す

それは、「布衣の宰相」、「無冠の農相」などとも呼ばることも大変苦労したという。徒歩、汽車、船、馬車をれた前田正名（1850－1921）による要請に基づくもの

使って20日間かけて一行は谷頭へ到着した。言葉も通であった。殖産興業の振興のため全国行脚していた前じないので筆談しようとしても文字を書けないもの

田正名が、石川理紀之助に会いに草木谷に立ち寄っが多くて意思が通じない。指導しに来たという考えをたこともあり二人は親交を深めていたが、明治34年

捨てて、住民の一員となって挨拶するところから始め（1901年）に一通の手紙が送られてきた。現在の宮崎県たという。子供たちにわらじの作り方を教えることか

都城市、当時の谷頭救済のお願いの手紙であった。
「旅ら、だんだんと夜学会を開き、習字、算数、そろばん、礼費も報酬も払うことはできないが、やる気のなくなっ

儀作法などを教えることができたそうである。６カ月てしまった農民の気持ちを立ち上げ、村を再生するた

後、次の指導先である鹿児島に向かった一行に、10歳めにどうか協力してほしい」という正名からのお願い

そこそこの３人の夜学生がついてきた。どんなに帰ろ研究会報告１ いまを生きつづける篤農家たち──研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告 縄田浩志

77

写真 16 石川紀行さんによる講演への質疑応答の様子と諭しても、理紀之助を慕ってついてきてしまったのだという。
そして、その３人の少年の１人で当時15歳だった村
岡新之助さんの子孫の方を含む35名の方が、なんと宮

写真17 柴平村適産調全図複製（第138回秋田県種苗交換会における聖農「石川理紀之助翁」
展の展示内容より）崎から秋田へ来られたのだという。都城市では、特に最近になって絵本『秋田からの爽風：石川理紀之助翁

布を貼っていたことがあった」と言及された。ラダッ

物語』や劇団「山田のかかし笑劇場」などを通じた伝承

クで医療に携わっていたということが気になり、お名により、石川理紀之助翁らによる活動が再発見され、前をお聞きして後で調べてみると、私たち複数の関係

いま宮崎と秋田の人びとの間で活発に交流を行って者の所属先である総合地球環境学研究所のプロジェいるということであった。そして来月の2015年11月

クトに参加されていたことが分かった。
「人の生老病には秋田から25名の訪問が計画されているというこ

死と高所環境」プロジェクトに参加され、文化と医療とであった。

のことを考えるフィールド医学がご専門の石川元直

当時、秋田から宮崎へ赴くこと自体が命がけだったさんが、ご子息であった。不思議なつながりに驚いた。

という。九州への農業指導は、現代でいえばさしずめ

いまを生きる石川理紀之助の６代目子孫は、世界を舞海外へ赴いての技術指導と言えるかもしれない。石川台に活躍されていたのである。

理紀之助翁が率いた同志７名による報酬もない農業

質疑応答の後には、展示資料の見学へとうつった。

指導はある意味、現代の「開発援助」や「技術支援」の原

潟上市郷土文化保存伝習館は石川理紀之助翁の青少型と言えるものかもしれないと感じた。

年時代から晩年までの総合展示で、適産調、稲架研究、講演の後、参加者からいくつか質問をさせていただ

和歌、随筆、古銭等を展示した常設の展示室と、郷土のいた。石川理紀之助翁らの活躍の時代から現代の「草歴史、民俗、美術、産業などの特別展示室がある。残念木谷を守る会」まで、村での活動は途切れなく続いてながら資料の撮影は不可であるが、個人的に最も感銘きたのかという点をうかがった。実は草木谷は数十年を受けたのは「適産調（てきさんしらべ）」である。

以上、耕作放棄の状態であったという。石川理紀之助

適産調とは、明治29年（1896年）から秋田県と福島翁らの「山田経済会」は「山田耕作会」として引き継が県の２県８郡49カ町村において土地、土壌、経済など

れたが、その後20～30年間のブランクがあってからの総合調査を行った結果で、730余冊からなっている。

「月曜会」としての勉強会があったが、「草木谷を守るこの調査をもとに各地の農村の指導にあたり実績を会」としての活動が始まるまでには、さらに20数年間、挙げたのである。適産調の書類は、
「乾
（かん）
」
、
「坤
（こ

期間があいているということであった（写真16）
。他に

ん）
」
、
「雑
（ざつ）
」の３種と土地利用や習俗などの方向もいくつかの私たちの疑問に答えてくださった。

性を示した「○○適産調将来」と、それに絵図面という不思議な縁を感じたのは、教育に関する質問応答の形でまとめられている。
「乾」には、戸口員数、反別、地中で「息子の話として、チベットのラダックで村人に価金、地租金、村中食料と有米の歩合ほか、「坤」には宅湿布をあげたら１年後再訪した時にもずっと腰に湿地山野反別、農産物、他町村人所有地調、古今風俗調、

78

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

大潟村干拓博物館ホームページにようこそおいでくださいました。
琵琶湖に次ぐ日本第２の広さをもった八郎潟が干陸されて、オランダのように海水面より低い、大潟村が誕生したのは昭和39年のことでした。ゼロから始まった大潟村は、全国から大規模農業をめざして集まった村民たちにより、半世紀にも及ぶ村づくりを重ねてきました。
全国で初めての干拓博物館がオープンしたのは、平成12年4月29日のことです。開館以来、村内外からたくさ
写真18 第138回秋田県種苗交換会における聖農「石川理紀之助翁」展の様子

んの方々がご来館くださいました。干拓や村づくりに関

稲作収支表、労働年齢表、樹木調ほか、「雑」には、穀物

動・植物についてわかりやすく展示しております。大潟

播種及び収穫時期、物産額調、馬匹調、出稼調、田畑自村を訪れましたら、
まず干拓博物館にお入りください。

作地小作地概算表、牛馬、社寺調ほか、村内の多くの事

大潟村に入植し、村を築いてきた村民が、自らの歴項が載っているという。また石川理紀之助翁は、この史を織り交ぜながら案内してくれるサービスがありま

適産調に携わるものの人材養成を何より大事に考え、す。
「大潟村案内ボランティア」の皆さんです。事前に申参加した人々が（1）他人の難儀がよくわかる人、（2）どし込んでいただければ、きっと、楽しいひとときを、豊んな難儀にも負けない意志の強い人、（3）
公共心のある

かな臨場感をもってお過ごしいただけると思います。

わる歴史的な出来事や新生の大地にはぐくまれてきた人、になることを望んでいたと言われる（写真17）。色

干拓博物館は、大潟村の歴史と今を語り継ぐ場です。

合いも豊かで精緻な図を見ながら、あらためて考える

大潟村の村民が自分たちの生活や文化を発信する場でことは、農業はいかにして適期に適地で適作を行うかす。多くの動・植物たちと共に生きながら、環境を大事が重要であり、またそれを担う人が育たねばならないにしている発表の場です。たくさんの皆様がそれぞれということである。そして現在では学術調査もしくはに大潟村を受け止め、受け入れていただけますように

行政調査と位置づけられるようなものも、その土地にと願いながら、ご来村、ご来館をお待ちしております。

暮らす人びとと共に行っていくことこそが肝要では干拓博物館は、きっと、すばらしい未来を皆様に語ないかということであった。
後日私は、「種苗交換会」
も訪れてみた。今年で第138

りかけてくれることでしょう。
（http://ac.ogata.or.jp/museum/）

回を数える秋田県種苗交換会（2015年10月29日～11
月４日、鹿角市）は、農家の技術向上、農業振興の場で

大潟村案内ボランティアの会に案内の申し込みをあり、全国でも最大規模の農業博覧会である。石川理行った。私たちの研究会の興味やメンバーの背景をお紀之助が秋田県勧業課の官吏であった34歳の時に中伝えした上で「研究会に先立ち、農業の生産現場を見心となり農作物の種子の交換を行う「第１回種子交換学させていただくと同時に、大潟村の開拓の歴史、特会」を創設したのが始まりで、技術と経営情報の交換に日本の様々な地域から集まって来られた方々の開を主とする勧業会議と合わさって今日まで続く「種苗拓精神、そしてそれが現代の農業につながる軌跡、そ交換会」の礎を作ったのである。その会場の一角にはして現代においても「篤農家」として様々な試行錯誤「聖農 石川理紀之助翁展」が開催され、潟上市郷土文と先駆的な試みをしている方々から直にお話を聞く

化保存伝習館に収められている資料を中心として、氏ことが出来れば、非常にうれしく思います」という希の業績がわかりやすく解説されていた（写真18）。

望を添えた。
私たちのために、干拓博物館展示解説と農家圃場の３．
３ 齋藤忠弘さんによる大潟村農家圃場の見学

見学の労をとっていただいたのは、大潟村案内ボラン

解説と大潟村干拓博物館の展示資料見学

ティアの齋藤忠弘さんであった（写真19）。博物館展示大潟村干拓博物館ホームページは以下の様なあいを案内いただく前に、ご自身のこれまでの活動についさつに始まる。

て最初にお話しくださった。

研究会報告１ いまを生きつづける篤農家たち──研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告 縄田浩志79

写真19 大潟村案内ボランティアの齋藤忠弘さん

写真20 齋藤忠弘さんに干拓前の八郎潟の様子を解説していただく〈大潟村干拓博物館にて〉

写真21 排水機場1秒間の最大排水量80トンを示す円錐のオブジェ〈大潟村干拓博物館にて〉

齋藤忠弘さんは横須賀生まれで今年70歳（昭和19てきた。食管法（食糧管理法）廃止の後は（1995年以降

年生まれ）。工学系を出て関西の製鉄会社に勤務しては）、自身で関西や北海道を「米行脚」
して独自販売ルー

いたがやめて昭和44年に第4次入植者としてやってトを開拓したということである。

来た。父の故郷が秋田県であったこともあり、新たに

現在では健康志向の高まりがあり、農薬や化学肥料

農業をやるつもりで来た。昭和42年に「明治100年」をの使用を押さえた米作りが盛んになってきた。消費者

記念した中央公論の特集「現代日本を代表する100人」のニーズに答えなければならない。外に出ていた息子のお一人として第1次入植者の方の話を読んだことがが帰って来てからは、私たちも低農薬米の栽培をする

きっかけと言うこと。ただし来てみると、昭和45年かようになった。化学肥料の代わりに、魚かすを発酵させら始まった米生産調整により入植中断になり、3年間た有機肥料を使っている。入植者には15haの農地が配は大潟村カントリーエレベーター公社の技術職員と分されているが、その内、半分を低農薬栽培、残り半分して働くことから始めた。

は無農薬の自然栽培をしている。自然栽培は、水、空気、

大潟村は水を抜いた「干拓地」である。子供たちの引

太陽、土壌のみで栽培する。どうやって雑草を押さえ、率で来た社会科の先生から「どこから土をもってきた

また雑草とりにかかる雇用費を抑えていくかが重要。

んですか？」と間違った認識で質問される場合もある

私たちは自分たち夫婦、息子夫婦とその娘の5人でやっが、埋立地ではない。海より低いところにあるので、堤ているが、草取りもそう。ササニシキとあきたこまちの防の中の水は排水しなければならない。フルで運転す

2品種を栽培している。ササニシキは米アレルギーの人

れば、毎秒80 tを排水できる（写真20）。その電気代はでも食べれることから都会を中心に需要があるため、現代では年間１億２千万円がかかる。その内20％を農作付することに決めた。一般的に農家は保守的である家が、50％を国が、残りを県が負担している。防潮水門

が、ただしここにはあっちこっちから来た人々の寄せが２カ所あり、干拓堤防が築かれているが、その近く集めでもあるので、消費者つまりお客さんの要望を聞に15haの農地の内の5haの農地がある。後から入植しく姿勢があると言えるだろう。特に息子はササニシキ

た人は遠い農地が割り当てられ、自宅から８kmも離の自然栽培に力を入れている。私がやっているあきた

れているため不便なことも多いが、堆積物の養分が豊こまちにはあまり熱心ではなかったりする（笑）
。

富なため、米の出来は良い（写真21）。

私たちは時々質問もさせてもらいながら、熱心に興米は「銀シャリ」と呼ばれるほど神聖化されていた味深い話に耳を傾けた。あっという間に１時間がたっのに、今はベコ（牛）のエサとして「飼料米」になるこてしまったが、博物館を出て、今度はご自身の作業場ともある。TPPとも関係して、補助金をもらって飼料に連れて行ってくださる。籾すり機、選別機、精米機、米を作るようにうながされる状況が生まれつつある。

色彩選別機、ステンレスタンクなどを見せていただ

でも自分はこれまで一切、補助金をもらわないでやっく。乾燥機は４台あり、低農薬、無農薬、ササニシキ、あ80

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

写真 22 「産地からのメッセージ」の内容について解説する齋藤忠弘さん

写真23 圃場に併設されたビニル・ハウスで農業機械や作物を見せていただくじがした。娘と妻は「やっぱり新米よ。噛んだ感触が違
うし、香りがいい」とのこと。
私が子供の頃は、新米とそれまで食べていた米とでは味に明らかな違いがあった。軟らかさはもとより独特の香りと甘さの違いがはっきりしていた。夏場の気
温と湿度の上昇から米が劣化するのを控えてやる籾
貯蔵や、低温貯蔵の技術や施設が無かったからだ。せいぜい作業場の隅の地下に穴を掘って蓄えておく程度だったし、精米も一度にたくさん摺って長い間食べ
ていたから、米が痛んだのだろう。
写真 24 自然栽培には重粘土質土壌に恵まれた八郎潟の干拓地が適していることを教えていただく

きたこまちに分けて行っている。
産直をやり始めて二十数年間になるが、みな昔ながらのお客さんということ。地元はほとんどなく、全国にちらばっていて、一時は700世帯にも達していた。
発
送する時には「産地からのメッセージ」を同封する。2年前からはパソコンで印刷したものだが、それまでは
ずっと手書きだった。10年ほど前にはそれらを冊子にまとめて配布したこともあったという。最新の「産地からのメッセージ 」のコピーを見せていただいた（写真22）。

今晩か明朝にでも炊いて比較してみてください。…
【以下、省略】…

続いて、圃場に併設されたビニル・ハウスにて農業
機械や作物を見せていただく（写真23）。自家用のアズ
キ、ダイズに混ざっている小石などを風選で取り除いたところということ。防風林として植えたポプラの木で倒れてしまったものを集めて置いてあったりもする。
外は大雨になっていたが、ハウスの中でこのあたりに特徴的な土壌を見せてもらった。汽水域の二枚貝ヤ
マトシジミの貝殻が入っていることがわかる白っぽい土壌であった。八郎潟の干拓地の土壌はモンモリロナ
イト土壌。含水率は最大67％、水を含みやすく乾きに産地からのメッセージ 2015・10・2
新米を待ち望まれていたお客様、お待たせしました。今回から新米です。今日はお送りしたお米は、12枚ある田圃の中で熟れるのが一番早く、且つ味もいい
No10圃場から収穫されたあきたこまちと、No5・6の自然栽培農法のこまちです。
３日前にわが家で試食した感想は、私の場合正直「今朝のご飯新米よ」といわれるまで気づきませんでした。そういわれてみれば幾分軟らかく甘いような感

くい土壌、この重粘土質土壌こそが、自然栽培の鍵という。また海風が強いためイモチ病など害虫発生を防ぐことができ、そして日光に恵まれている。農業は農民の力だけではできないことを強調された（写真24）。
最後に、雨の中にもかかわらず強風の中、日が暮れるまで圃場をご案内いただいた（写真25）。齋藤さんに年に何回ぐらいこのような案内ボランティアをされることがあるのかうかがってみると、自分の場合
は、観光の団体さんにはすることはないということ。

研究会報告１ いまを生きつづける篤農家たち──研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告 縄田浩志

81

写真 25 雨の中にもかかわらず案内いただいた圃場

写真26 強風の中、日が暮れるまで案内いただいた齋藤忠弘さん

毎回、博物館から問い合わせのFAXがあり、その内容を見て決めているのだそう。今回は、すぐ○をつけた（笑）と言っていただいた。ほんの半年ほど前にも関西のある大学の農学部の先生と学生さんらを案内したこともあったそう。予定の時間をかなりオーバーして、４時間近くご案内いただいた。一同、感謝の気持ち
でいっぱいになった（写真26）。

３．
４ 佐々木吉和さんによる「チーム石川理紀之助による本の出版」
に関する講演
３日目最終日の10月25日には、大潟村干拓博物館

写真27 大潟村干拓博物館研修室にて研究会

研修室にて研究会を行った。石川紀行さん、藤原直人
さん、
そして齋藤忠弘さんも参加してくださった。
本研究会では、草木谷と八郎潟における実践に学ぶては全国トップ10に数えられるむつみ造園土木株式会社が母体であり、佐々木吉和さんはその会社を長くことにより、日本また世界の篤農家が地域社会を切率いて来た方である（写真28）。

り拓いていった姿をたどり、その現代的な意義につい『「改革者」たちの軌跡：チーム「石川理紀之助」が現代て議論できることを目指した。京都大学地域研究統合に遺したもの』（NPO秋田グリーンサム倶楽部、2015

情報センター共同研究「メディアの記憶をめぐるウチ年）を世に出したきっかけは、８年ほど前の石川紀行とソト」（代表者：王柳蘭）、総合地球環境学研究所プロさんとの出会いにある。そして石川理紀之助のことをジェクト「砂漠化をめぐる風と人と土」（プロジェクト調べ始めると「不思議なほどの出会いでつながって

リーダー：田中樹）、科研費助成研究「現代社会におけ

いった」
という
（写真29）。

る篤農家の研究：特質と社会的役割の地域間比較」（研

佐々木さんが出版に向けてまず行ったことは、時代究代表者：石山俊）の参加メンバーから農学、環境学、背景の勉強による関連年表の作成であった。石川理紀

人類学、社会学、地理学、歴史学などを専門とする8人之助翁を軸として、関連人物、
秋田・日本年表をまとめ、が参加した（写真27）。

主な活動の地ごとに整理した。そして本としてまとめ

基調講演は、佐々木吉和さんである。佐々木吉和さる観点として、現代という視点をとることに決め、現んは、現在、NPO秋田グリーンサム倶楽部理事長にあ代につながる活動の取材を始めていった。また石川理られる。NPO秋田グリーンサム倶楽部とは「花と緑を紀之助という立派な先達を、写真やイラストを使って多くの人たちと共有していこう！ というネットワー

解りやすく理解してもらう本として仕上げることをク」で、古代米づくり体験学習、グリーンサムロードの第一に取材・編集体制を整えていったという。例えば整備、ホタルの生息環境づくり、海岸林の清掃活動な

理紀之助の有名な逸話として、毎朝３時には起きて板どを行っている。秋田市に本社をおき、造園会社とし木を打ち鳴らし村人を起こし、いつでも自身が先頭に82

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

写真 28 佐々木吉和（NPO秋田グリーンサ
ム倶楽部理事長）による講演「チーム石川理
紀之助による本の出版」

写真 29 『「改革者」たちの軌跡── チーム「石川理紀之助」が現代に遺したもの 』の表紙（NPO秋田グリーンサム倶楽部、
2015年）

写真 30 「世にはまだ生れぬ人」にまで実際に届いた板木のひびき（『「改革者」たちの軌跡』
151頁）という板木のイラスト入りの導入のページから始まり、秋田の地元の羽城中学校、飯田川小学校、大豊小学校、旧大豊小学校における活動の様子が紹介される。
例えば羽城中学校には「石川理紀之助翁に学ぶ」コー
ナーがあり、理紀之助の年表や業績がわかりやすく掲
示されている様子や、石川理紀之助翁が率いた同志7名による農業指導が行われた地、宮崎県都城市山田中学校との交流の様子が示される（『「改革者」たちの軌跡』151～155頁）。100年以上後の「世にはまだ生れぬ人」にまで理紀之助の実践が本当に響いたことがわかる構成になっているのである。
このような編集過程で気づいた最も大きなことの一つは、石川理紀之助翁が率いた九州への農業指導に
写真 31 石川理紀之助翁が率いた九州への農業指導に同行した同志7名に焦点をあてた新事実を記載（『「改革者」たちの軌跡』
128頁）

立って範を示したというエピソードがある。また晩年にはその気持ちを歌に詠んでもいるのだが、その歌について以下のような形で紹介される。
理紀之助の故郷で暮らす子どもたちの心にも届いています、板木のひびき。
世にはまだ生れぬ人の耳にまで響くはこれ掛け板の音
この歌は、理紀之助の打つ板木の音が500年後、500里離れた所に住んでいる人にも聞こえることがあるでしょう…と詠んだ歌です。その理紀之助の眠る、地域の小・中学生には、しっかりと板木のひびきが届き、理紀之助の精神や教えが伝承されていました。
（『「改革者」たちの軌跡』
151頁、写真30）

同行した同志７名のことについて、これまでの研究書
ではほとんど記述がなく、その人物像があまり明らかとなっていないことであったという。そこで地道な取材を続けて、多くの古写真やゆかりの品、子孫のイン
タビューなどから多くの新事実を記載することができたのである（『「改革者」たちの軌跡』128～147頁、写真31）。明治維新からの新しい日本の富国強兵時代の官の取り組みと民の取り組みとして、石川理紀之助の現場主義（農中心の村社会での経済活動）と前田正名の勧業主義（フランスでのヨーロッパの産業革命からの考え）が合流した経世済民が、谷頭での農業指導であったという。どうも正名は現場では嫌われるタイプ
で、理紀之助は好かれるタイプと好対照であった２人がコンビであることが興味深いということであった
（
『
「改革者」
たちの軌跡』
76～89頁）。

研究会報告１ いまを生きつづける篤農家たち──研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告 縄田浩志83

また理紀之助は多くの蔵書を持っており、中国の古問を示し、篤農家の特質と社会的役割を世界と日本の典や日本の古典から当時の社会学的なものなどがあ地域間で比較して、篤農家研究の現代的意義を探ってり、交友や交流の足跡を多くの手紙から知ることがでいくという展望を述べた。特に過去だけでなく現代にきるが、これらの研究もまたほとんど取り組まれていおいても、農業や社会の変革者（変わり者）として地域ないのが実情ということであった。

振興のキーパーソンとして重要な役割を果たしている

最後に佐々木吉和さんは「石川理紀之助翁は地域社

点が注目されるのではないかという視点を提起した。

会の経済的貧しさの克服に努めつつも、自然の豊かさ

谷口吉光（秋田県立大学地域連携・ 研究推進センを十分理解され、人々と働くこと、人間の可能性、潜在

ター教授）は「失われた過去の価値をどのように再構力、教養、改革力、教育の楽しさを実感され充足した

築するか―秋田県での研究と実践の経験から」と題し日々を送っておられた、というのがこの出版を通じてて、八郎潟が干拓される前のヨシ原の復元を目指すの結論である」と結ばれた。また本のあとがきにおい「八郎太郎プロジェクト」について紹介された。八郎潟ても「石川理紀之助翁の時代に彼がやろうとしたことはかつて日本第二の広さを誇る湖であったが、干拓地は古びてしまったわけではありません。
『みんなと一としての大潟村と、調整池としての八郎湖になった。

緒に働く』『先頭に立って働く』『心の中に希望の種を見

それ以前は肥料としても使われていたヨシ原は使わつける』今でも充分通用することです」とまとめておれなくなり、雪をかぶって腐って富栄養化源となって

られる
（
『
「改革者」
たちの軌跡』
198～199頁）。

しまった。大潟村が全国最大規模の有機農業地である

質疑応答では、魅力的な出来栄えの本へと結実させ一方、八郎池は水質の点で国内ワースト５入りしてた編集体制についてお聞きした。NPO秋田グリーンサ

しまう現状がある（Taniguhi & Sato 2009）。
「八郎太

ム倶楽部の関係者である女性２人がボランティアベー

郎プロジェクト」事務局長を務められた三浦新七さん

スで始めたという。5,000部発行の出版経費は個人負

は、県庁の職員として八郎潟の干拓事業を推進する立担で行ったが、売上から半分以上は回収できたという場で働いてきたが、自身の子供の頃の記憶に鮮やかなこと。
やはり評判は上々なのである。

ヨシ原の再生を目指す活動に後半生を捧げたという。

提起されたキーワードは「現場主義」。その重要さを八郎湖再生の運動の中では、八郎太郎という伝説の主

強く感じられた背景についてうかがってみると、長く人公の名前が頻繁に使われている。
「八郎太郎伝説は従事してきた土木作業の現場は、自然の影響なしには地域の人々の心の中に生きている、それも過去を懐か進められず、その怖さを思い知ることも多かった。そしむ郷愁のシンボルとしてではなく、未来を示す希望

して個人の力ではなく、滅私奉公とも呼べる側面が欠のシンボルとして生きている」（谷口 2010: 60）のであかせない。そのことが「現場主義」重視につながっている。1990年代までは、秋田では「村」のリアリティを感るということであった。会社経営と社会活動という現じられたが、2000年以降、社会と暮らしの基盤が大量場から培われた、先へ先へと進むバイタリティーと人生産大量消費システムに組み込まれ、かつて誰の目にを惹きつけ巻き込んでいくオーラに包まれたご講演も明らかだった「村」、「農業」、「しきたり」などのリアであった。

リティは消滅してしまった。そこには信じられない規模と深さの「歴史の切断」が起こってしまった。秋田で

３．
５ 討論「篤農家がつくる地域社会」の自身の研究と社会的実践は、この「歴史の切断」を克研究者からの話題提供の概要は、以下のようであった。

服し、過去の「失われた価値」を現在に再構築したいと

冒頭では問題意識と研究会の趣旨について、石山俊いう思いだったと言われた。

（総合地球環境学研究所プロジェクト研究員）が「篤農齋藤忠弘さんは「大潟村の農業実践者としては、八家研究の現代的意義」と題して簡潔に述べた。石川理郎湖の水質汚染への反省もあり、そして消費者のニー紀之助の「経済の言葉」14カ条には「遠国のことを学ズがあってこそ有機農業に力を入れている。個人的にぶには先づ自国のことを知れ」とあるが、自分と篤農は干拓事業そのものに罪悪感を感じるということは家との出会いは遠国であったとして、アルジェリアやないが、改善の余地は多くあったことは間違いない。

スーダンで出会った篤農家たちの姿を紹介した（石山

ただし口で言うほど有機農業は容易くない」と発言さ2014）。その一方、福井での田舎暮らしの経験から「すれた（写真32）。

べての農家が現代の篤農家たりうるのか？」という疑

84

中山大将
（京都大学地域研究統合情報センター助

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

写真 32 研究会にも参加いただき発言された齋藤忠弘さん

写真33 研究会にも参加いただき発言された石川紀行さんと藤原直人さん

教）は「近代日本と篤農家──亜寒帯開拓地樺太から依存心をもたせないためにあえて再訪しないというの視点」として、近代日本において「篤農家」という言こともあり、地域支援のコツとしては、現地の人々の葉がどう使われたのか、また「篤農家」という存在の農実践の引き出しとしてアイデアを入れるという方向

政的な意義について解題した。公式な形で「篤農家」と

がある、
と答えた。

いう言葉が現れたのは明治末から大正期にあり、自作

一方、石川紀行さんは田中樹さんに土壌学の観点か

農中心で地主・小作関係の調停者としての農村内の中らコメントをいただきたいということで、草木谷にお間新興層としての意義づけがされていた側面があっいて実は崖を削って農地に入れて土づくりをしたが、たことを示した。さらには日本統治下の台湾、朝鮮、樺そのようなやり方をとった場合どのくらいの期間を太などにおいても「篤農家」を顕彰していく軌跡を丁経たら良い土になるか聞かれた（写真33）。土づくりは

寧に追っていき、特に樺太農業の成功事例として樺太

時間がかかり、一代では無理、二代以上の時間がかか「篤農家」は樺太農政に利用されていたことを明らかることを田中樹さんは言われた。

にした。ただし農政にとっての「篤農家」の意義と民間

以上のような話題提供と質疑応答を踏まえて、研究（現場）にとっての「篤農家」の意義とは別物であった会の最後には「篤農家がつくる地域社会」についてまことには注意深くならなければならないことを指摘とめの総合討論を行った。司会の縄田浩志から、１）した。

「篤農家」には、どのような特徴があるのか？、２）「篤田中樹（総合地球環境学研究所准教授）は「アフリカ農家」は、どのように地域社会と関わりを持っているやアジアで出会った篤農家たち──地域開発支援ののか？、３）「篤農家」研究に、どのような可能性、意義、文脈から」と題して、人々の暮らしと生態・環境保全の課題を見出すのか？ という３つのテーマを示して、両立のための地域開発支援において、その鍵となるの順に検討していった。参加者との議論を通じて、あるは地域人材としての「篤農家」であると意義づけた。そ程度の共通認識を持って収斂してきた論点としては、して地域開発支援や研究の目線から「篤農家」と私た

１）「篤農家」は、○○さんという人として周りが慕う、

ちの関わりの様態をベトナムとタンザニアの事例か

尊敬する、位置づけるという特徴があり、２）地域社会

らわかりやすく例示された。ベトナムでアフリカ原産と関わりを持っていない「篤農家」は基本的にいないのホロホロ鳥を飼い始めたジア婆さんや、植林されたが、「篤農家」が活躍している社会とあまり活躍してアカシア林で未利用資源であった養蜂を始めたミー

いない社会とがあるのではないかという点、３）とり爺さんなど、世界の篤農家の魅力的な実像を伝えた。

わけ地域が危機的な状況に陥ったり、時代の変革期に

齋藤忠弘さんは、興味深い多くの実践事例に感心

こそ、地元のかなめとして「篤農家」が大きな役割を果したことを言われた上で、その後同地を再訪することたすという点が注目されるのではないか、という点ではあったのか、また時間がたってからの様子はどうであった。したがって「篤農家研究」を通じて世界の「篤あったかについて質問された。また逆に失敗といえる農家」たちと共鳴・共同していく、という流儀・作法をような事例にはどのようなものがあったのかについこれからもどんどん活発にしていくことが重要でなて聞かれた。田中樹さんは、再訪することにより関係

いか、と結論づけられた。

を継続していることもあるが、現地の人々に外人への研究会報告１ いまを生きつづける篤農家たち──研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告 縄田浩志85

４．
「いまを生きつづける篤農家たち」
から学んだこと
本研究会の一番の成果とは、石川紀行さん、齋藤忠
弘さん、佐々木吉和さん、という「いまを生きつづける篤農家」のみなさまと出会い、活躍する現場を見せていただき、交流が出来たことである。
そして現代性のある「メディア」、つまりフェイス
ブックやホームページを通じた情報発信、カラー本の編集・出版、子供や一般市民を対象とした環境学習・展示案内、現代版ミュージカルとしての新しい物語の創造、などなどを駆使することによって、活躍の場をさらに多面的に広げていっていることに、強い印象を持った。そのような多様なメディアを工夫する活動に

写真34 石川理紀之助翁と同志の背中から、私たちは何を学べるのか…
（『「改革者」たちの軌跡』
135頁）

あっても、やはり環境学習や展示案内でも実際に現場

え世評がどうあろうとも、予は予が心のじょう木に従で顔を合わせること、また消費者と生産者との間でのう外はない。
（これは児玉庄太郎先生が直接、石川先生

手紙を通じたやりとりを通じて、○○さんと○○さん

から教えられたことばです）という個人同士の濃密なつながりを何よりも大切に（『「改革者」たちの軌跡』
118頁）

している点であった。
ところで石川理紀之助翁は、含蓄に満ちた非常に示
唆的な考え方、自らの行動指針とも呼べるもの、
「心の
じょうぎ」
を持っていた。

各々は「心のじょうぎ」を持っている。そういった各々が出会い、触れ合い、響き合って、共に行動をすることができた時、百人力となって地域社会を動かしていくだろう。

理紀之助には、自らの行動指針【心の定規】がありまし『「改革者」たちの軌跡』の中で紹介された新たに見つた。石川先生教訓集から「心のじょうぎ」の全文を（原かった古写真の一枚は、想像力をかきたてる。旅装束

文のまま）紹介します。

姿の石川理紀之助翁と３人の同志の写真である。が、すべて人間には、心のじょう木が必要である。何人もなんと皆、後ろを向いている（写真34）。その解説文にみな、それぞれの心のじょう木をもつべきである。こは「撮影年代不明。理紀之助は天下の正論を説くが、常れがなければ、万事について迷うことが多い。たとへに時勢と逆光したという。世間が美食美衣を好むに対ば、世の流行に対しても、心のじょう木ももつていれして粗衣粗食を用いたり、この対照が面白いと、背後ば、之をはかつて、じょう木にあえばとり、あわねば、より写真を撮ってみたもの」とある。確かに世の中にいかに勢いの強い流行でも、これに従わない。これ即背を向けて、お尻をまくっているようにも考えられる。

ち、取捨選択のよろしきを得るゆえんである。しからでも、もう一つの違った解釈もできないであろうか。

ば、いかにして、じょう木をつくるかと云うにそは（そ「われわれの背中をみろ」と。そしてこの写真を目にすれは）、東西古今の聖賢の教訓によるべきである。聖賢ることになった私たち一人一人に「ついてこい、一緒の教訓は尊いものであるから、よく心に入れて、更にに何かやろう」と語っているようにも感じられる。

日常これを実行して見て、はたして実事実際に適すれ

石川理紀之助翁と同志の背中から、私たちは何を学ばこれをとり用い、しからざれば、たとい聖賢の教えべるのか…。そんな思いを新たにしつつ、研究会参加といえども、これをとらぬようにせねばならぬ。かく者で記念撮影に臨み、３日間にわたる研究会を終えた

して、たえずこれをねつて行くべきである。もつとも、（写真35）。

じょう木が、できれば守る所が出て来て、容易に、世の風流に従わぬようになるので、世間からはへんくつ者と云われる。予などは、よくその、ような世評をうけた。けれども、予には、予の、じょう木があるから、たと

86

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

写真 35

研究会参加者による記念撮影（大潟村干拓博物館研修室にて）

参考文献
秋田県立潟上市教育委員会（2014）『秋田県の農業の基礎をつくった石川理紀之助』秋田県立潟上市
教育委員会。
石川紀行・石井善春・藤原直人（2014）「地域住民の参加による谷津田の再生と酒米生産」『八郎湖流域管理研究』3 、81－85頁。

Taniguchi, Yoshimitsu and Satoru Sato (2009) “CaseStudy: Community Participation for Creating
Sustainable Agriculture in Reclaimed Land,
Ogata, Japan,” In 5th International Workshop
on Sustainable Development of Tidal Areas,
Evaluation of 2 nd Draft ICID Handbook
on SDTA, International Commission on
Irrigation and Drainage, pp. 265-273.
新村出編（1983）『広辞苑 第三版』
岩波書店。

石山俊（2014）「オアシスの篤農家」縄田浩志・篠田謙
一編『砂漠誌：人間・動物・植物が水を分かち合う知恵』
東海大学出版部、pp. 417－418。
NPO秋田グリーンサム倶楽部（2015）『「改革者」たちの軌跡：チーム「石川理紀之助」が現代に遺したもの』NPO秋田グリーンサム倶楽部。
大潟村農業協同組合営農支援センター編（2006）『大潟村 農業の紹介』大潟村。
大槻正男監修（1950）『現代の篤農家：その人および農法』
共同出版社。

資料■ 研究会プログラム「篤農家がつくる地域社会── 草木谷と八郎潟における実践に学ぶ」
１日目

潟上市郷土文化保存伝習館（2015）『潟上市郷土文化
保存伝習館（石川翁資料館）』
潟上市郷土文化保存伝習館。

●2015年10月23日（金）
９：00～12：00

海山徳宏（2014）『大潟村の人びと：「大潟村通信」から』秋田文化出版。

●2015年10月23日（金）
13：00～15：00

金田一春彦・池田弥三郎編（1980）『学研国語大事典』
学習研究社。
小学館国語辞典編集部（2006）『精選版 日本国語大辞
典 第二巻』小学館。
谷口吉光（2010）「解説」天野荘平・谷口吉光『八郎潟と八郎太郎：八郎太郎信仰と伝説の地を訪ねて』秋田県立大学生物資源科学部生物環境科
学科、pp. 56－61。

潟上市草木谷にてNPO「草木谷を守る会」主催、小学生
による稲刈りの見学/参加
秋田市大森山動物園にてNPO「草木谷を守る会」主催、
ゾウへの稲藁やり見学/参加
２日目●2015年10月24日（土）
10：00～12：00
潟上市郷土文化保存伝習館にて石川理紀之助翁の展
示資料見学とNPO「草木谷を守る会」代表石川紀行氏
による解説：「天地の御恵み忘るべからず」

研究会報告１ いまを生きつづける篤農家たち──研究会「篤農家がつくる地域社会」
報告 縄田浩志87

●2015年10月24日（土）
14：00～16：30■ 参加者（五十音順・敬称略）○大潟村干拓博物館にて「大潟村案内ボランティア 」

李仁子（東北大学大学院教育学研究科准教授）

による干拓博物館展示解説と農家圃場の見学

石井善春（NPO「草木谷を守る会」）
石川紀行（NPO「草木谷を守る会」代表）

３日目

石川祐一（秋田県立大学生物資源科学部准教授）●2015年10月25日（日）
9：20～15：00

石山俊（総合地球環境学研究所プロジェクト研究員）

大潟村干拓博物館研修室にて研究会

王柳蘭（京都大学地域研究統合情報センター／

9：20～9：40
石山俊（総合地球環境学研究所プロジェクト研究員）：

熊澤輝一（総合地球環境学研究所研究推進戦略センター助教）

京都大学白眉センター特定准教授）「篤農家研究の現代的意義」

齋藤忠弘（大潟村案内ボランティア）

9：40～10：20
佐々木吉和（NPO秋田グリーンサム倶楽部理事長）：

佐々木吉和（NPO秋田グリーンサム倶楽部理事長）「チーム石川理紀之助による本の出版」
10：20～10：40 質疑応答
10：40～11：20（秋田県立大学地域連携・研究推進センター教授）
谷口吉光：「失われた過去の価値をどのように再構築するか── 秋田県での研究と実践の経験から」
11：20～11：40 質疑応答

瀬戸徐映里奈（京都大学大学院農学研究科博士後期課程）
田中樹（総合地球環境学研究所准教授）
谷口吉光（秋田県立大学地域連携・研究推進センター教授）
中山大将（京都大学地域研究統合情報センター助教）
縄田浩志（秋田大学国際資源学部教授）
藤原直人（NPO「草木谷を守る会」代表事務局）

11：40～12：40 昼休み
12：40～13：10
中山大将（京都大学地域研究統合情報センター助教）：「近代日本と篤農家──亜寒帯開拓地樺太からの視点」
13：10～13：20 質疑応答
13：20～13：50：
田中樹（総合地球環境学研究所准教授）「アフリカやアジアで出会った篤農家たち
──地域開発支援の文脈から」
13：50～14：00 質疑応答
14：00～14：10 休憩
14：00～15：00

総合討論「篤農家がつくる地域社会」（司会：縄田浩志）■ 共催●科研費助成研究「現代社会における篤農家の研究：
特質と社会的役割の地域間比較」●総合地球環境学研究所プロジェクト「砂漠化をめぐる風と人と土」●総合地球環境学研究所CR事業「半乾燥地域の林産資源の活用と管理の課題」●京都大学地域研究統合情報センター共同研究「メディアの記憶をめぐるウチとソト」

88

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア

研究会報告２

複層的な歴史のうえに暮らす多様な人びと
被差別部落出身者、旧植民地出身者の語りを聞く
瀬戸 徐 映里奈

京都大学大学院農学研究科博士後期課程

兵庫県姫路市は、兵庫県の南西部に位置する人口約

ター」も隣接される。96年に姫路定住促進センターは53万人の地方都市である。漁村や農村部が残存しつつ閉所されるが、多くの難民たちにとって仁豊野教会はも、近代の産業化のなかで鉄鋼、マッチ、製鎖などの工日本で新しい暮らしをはじめる第一歩となった「第二場が多く立地する土地だ。それらの産業のなかには、の故郷」
として記憶されている。

近世から形成される被差別部落民や、旧植民地出身者

仁豊野教会では、難民キャンプの設置とセンターのである在日朝鮮人などによって担われてきたものも運営に尽力され、受入当初から難民たちを支援し続けある。2015年時点で、姫路市には約１万人の外国籍者ているヘンドリックス・クワードブリッド（通称ハリーが暮らしている。そのなかには、1975年のベトナム戦

神父）に、当時の状況について貴重なお話を伺った。

争終結後に難民として日本に受け入れられた人々やその家族たちも含まれている。
複層的な歴史のうえに、多様な人々が暮らす姫路。
部落出身者、外国人として生きる人々の語りを伺い、そのそれぞれの繋がりや隔たりについて気付いていくフィールドワークとなった。

２．姫路同胞長寿会のお二人（Mさん、Cさん夫妻）にお話を伺う
同胞長寿会の県単位の委員長であるMさんのライ
フヒストリーを通して、姫路にどうして生活することになったのを伺った。同胞長寿会とは、65歳以上の高１．カトリック仁豊野教会

齢者の在日朝鮮人たちによる組織である。Mさんは、
1939年に朝鮮半島の慶尚南道で生まれた。父親が強制カトリック仁豊野教会では、敷地内を利用してイ

徴用で九州の炭坑労働に駆り出され、父をおって母・

ンドシナ難民の一時滞在施設である難民キャンプが兄弟とともに日本へ渡った。大分で暮らしていたが、1979年９月より運営されていた。日本がベトナム難民

19歳になって上京。朝鮮大学校を卒業し、在日本朝鮮の定住を認可したことにより、同じ敷地内に1979年

人総聯合会の専従として兵庫に配置され、以来約40年12月に公的な受け入れ施設である「姫路定住促進セン間活動してきた。63歳からは非専従として、長寿会の活動をサポートしている。祖国の発展と同胞社会のために活動し続けてきたMさんは、地域史からは取りこ
ぼされ、偏狭なメディアによって歪められ、矮小化されがちな在日朝鮮人の歴史を個人史から真摯に語ってくださった。

３．製革工場の見学とNPO 姫路人権ネットワーク訪問
姫路の地場産業であり、部落産業の一つである製革工場を見学させていただいた。担い手不足や不景気の
写真１ ハリー神父（中央）なかで、倒産が相次ぐなかどのように産業を継続させ研究会報告２ 複層的な歴史のうえに暮らす多様な人びと──被差別部落出身者、旧植民地出身者の語りを聞く 瀬戸徐映里奈

89

写真２ 大南寺（Chùa Đai Năm）
外観

写真５ 福圓寺（Chùa Phước Viên）
外観

写真３ 大南寺（Chùa Đai Năm）
仏壇

写真６ 福圓寺（Chùa Phước Viên）
仏壇

写真４ 大南寺（Chùa Đai Năm）
住職を囲んで〈左から二人目〉

写真７ 福圓寺（Chùa Phước Viên）
住職を囲んで〈右から二人目〉ていくのかについてＡさんにお話を伺うことができ取組んでいるNPO人権ネットワークのＫさんにお話た。中国やバングラデシュ産の安価な皮革が輸入できを伺った。ご自身の差別体験から、当時の部落解放運る現在において日本の製革産業は岐路にたたされて動、ベトナム人との出会いや現在の活動についてお話いる。Ａさんの製革工場では日本の伝統産業である友くださった。

禅染めを施し、新たな製革商品に意欲的に取組まれていた。
地場産業として地域において重要な役割をもつ一

４．ふたつのベトナム寺を見学

方、製革工場が集積する地域には被差別部落をター

現在姫路市には約1,700人のベトナム人が在住してゲットにした差別文書などが今なお届くこともある。

いる。2012年頃から、姫路にはベトナム人によって二こうした差別問題や、地域内の少子高齢化問題、またつのベトナム寺が建立された。

流入しているベトナム人たちとの共生という課題に90

寺院はベトナム人たちが自分たちで造設したもの

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディアである。また、仏像などはすべてベトナムから取り寄２日目

せたものだ。

●2015年12月23日（水）

行事のあるときではなく、仕事帰りに寺院によって9：00～12：00

読経してから帰宅するという人もいる。また、休日に●四郷町 ベトナム人寺 大南寺見学

は二世のためのベトナム語教室や渡日まもない人に●

花田町高木地区 ベトナム人寺 福圓寺見学

対する日本語教室も行われている。

昼食

ベトナム寺ができたことによって、ベトナム人コ
ミュニティや地域社会にも新たな影響がもたらされているようだ。
フィールドワークを通して、姫路市の地域史からは取りこぼされがちな人々の生活に触れることができた。被差別部落出身者や旧植民地出身者たちの生活
は、地域を支えてきた産業とも大きく関わっていることが語りから伺えた。地域産業を支えてきた人々が「誰」であり、どのように人々が地域社会との関わりを形成してきたのかを再考させられるフィールドワー
クとなった。
ご多忙ななかフィールドワークにご協力くださっ

13：00～17：00 高木総合センターにて研究会

テーマ「多声化社会の動態──アジア・アフリカの難民社会を事例に」●

瀬戸徐映里奈（京都大学大学院）「難民受け入れがもたらす多声的地域社会──兵庫県播磨地方を事例として●

飛内悠子（大阪大学大学院）「見出される差異と結びつき── 暫定期間と南スー
ダン独立後におけるハルツームのキリスト教徒」●

村橋勲（大阪大学大学院）「南スーダン内戦をめぐるメディアの言説と難民・ホスト社会における多声性」

たすべての方に、御礼申し上げます。

■ 参加者（五十音順・敬称略）
資料

王柳蘭（地域研究統合情報センター／

京都大学白眉センター特定准教授）

砂井紫里（早稲田大学イスラーム地域研究機構招聘研究員）■ 研究会プログラム

瀬戸徐映里奈（京都大学大学院農学研究科博士後期課程）「移民・難民と地域社会──姫路市の取り組みから学ぶ」

巽夕起（近大姫路大学看護学部助手）
飛内悠子（大阪大学大学院人間科学研究科

１日目●2015年12月22日（火）
9：30 JR姫路駅集合 車移動

日本学術振興会特別研究員）

村橋勲（大阪大学大学院人間科学研究科博士後期課程）
山崎潤子（近大姫路大学看護学部助教）

10：00～11：30 仁豊野教会 聖マリア教会●

難民受け入れキャンプ・姫路定住促進センター設置
跡の見学●

ベトナム難民が建立した難民受け入れに対する感
謝碑の見学

●

難民キャンプの運営に尽力したハリー神父（カトリック淳心会姫路）のお話を伺う13：00～14：00 姫路同胞長寿会●

姫路にどのように在日朝鮮人が定住していったのかについてお話を伺う

14：30～16：00 前實製革所 見学
1 6：15～17：30 NPO姫路人権ネットワーク事務所●

部落解放運動の実践と現在、ベトナム人支援への拡大についてお話を伺う

研究会報告２ 複層的な歴史のうえに暮らす多様な人びと──被差別部落出身者、旧植民地出身者の語りを聞く 瀬戸徐映里奈

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CIAS Discussion Paper No. 66

王 柳蘭 編著

声を繋ぎ、掘り起こす── 多声化社会の葛藤とメディア
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発行者

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2016年3 月
京都大学地域研究統合情報センター
京都市左京区吉田下阿達町46 〒 6 0 6 -8 5 0 1
電話: 0 75-75 3 -9603 FAX : 075 -753 -9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/

CIAS Discussion Paper No. 66 声を繋ぎ、掘り起こす──多声化社会の葛藤とメディア