CPD講座

Continuing Professional Development Lecture

日本の木造軸組架構を考える
第1回

架構の原型
光井 渉 ｜ 東京藝術大学美術学部建築科 教授
山本瑠以 ｜ 東京藝術大学美術研究科建築専攻 在籍
光井山本

伝統木造建築 の 軸組「殿堂」と「庁堂」

明治に至るまで、日本では建築の主要な材料として木材を選択してき日本列島では、縄文時代から木造建築を使用し始めている。この原た。日本列島が樹木の育成に適した温暖な気候であることから、この始建築の構法は、竪穴式建造物や掘立柱建造物と呼ばれるもので、事実にあまり疑問を感じない。しかし、長い歴史の中で常に木造建築基部を地面に埋めた「掘立柱」を使用する点に特徴がある。地面にの革新を続け、同時に良質な木材を持続的に供給できる仕組みをつ固定される掘立柱が、屋根を形成する棟や桁を直接支えるので、原

くり上げてきた先人の努力の賜であることを忘れてはならない。

則的には水平材である梁材は不要となるので架構を構成しない。そ伝統的な日本の木造建築は、垂直の柱と水平の梁から構成されのため、原始建築の屋根や板床などの各部構法は後世に継承される「柱梁構造」の枠組を維持してきた。この構法で良材を用いた建ているが、架構の考え方は、6 世紀末以降に組織的に受容された大築は、適切な修理を施すことで長い寿命を保つことができるため、陸の建築構法の模倣から始まっている。

膨大な量のストックとなって現代に残されている。戦後のスクラップ

大陸の建築構法は、宮殿と寺院建築で採用されたが、古代の宮アンドビルドの時代には、この多様な建築群のストックを無価値なも殿建築は現存していないので、最初期の架構の実際は、奈良時代のとして破壊し続けてきた。しかし、現代社会に残された貴重な財以前の寺院建築から推察するしかない。

産として捉え直す動きが近年加速しており、ヘリテージマネージャーという存在は、その担い手となるだろう。

今回から 6 回を予定するこの連載では、日本の伝統木造建築を、そこで、日本最古の木造建築である法隆寺金堂を見ると、日本の寺院建築には珍しい 2 層の屋根となり（外観は 3 層だが、最下層は後世の付加）その上部で一度構造を、内部では主要な柱の高さが揃い、様式や機能ではなく、構法それも軸組架構の観点から考え直してみ切り替えて、さらに上部に屋根を支える架構を置く形式となっている。

たい。木造建築の構法というと、継手仕口や屋根の納まりなどの各こうした等長の柱で構成され、断面が上下に分割される架構は、部構法を思い浮かべるが、柱や梁などの線材で構成される軸組をど「殿堂」と呼ば中国大陸で大型建築の架構として用いられたもので、のようにしてつくるかが、建築全体の規模や空間の形状を左右する。

れている。しかし、殿堂タイプの架構は日本では普及せず、同時にもその意味で、多様な伝統木造建築を理解するためには、架構の考たらされたもう一つの架構法である「庁堂」をベースとして発展してえ方を咀嚼することが欠かせないのである。

いくことになる。この庁堂タイプをベースにして発展したのが「モヤ−一口に日本の伝統木造建築といっても、社寺建築や農家あるいはヒサシ架構」である［図１］。

町家などさまざまな種別があり、さらにそのそれぞれが派生形式を伴っている。その派生形式については、『日本の伝統木造建築』で概略をまとめ、愛知・東京・大分などのヘリテージマネージャー講

モヤの 架構習会でテキストとして活用してきたが、今回の連載では、日本の木造架構の原理を示す寺院建築について、全体架構を理解しやすい図

モヤ−ヒサシ架構は、中核部分のモヤの周囲にヒサシが巡る構成を面を新たに作成して検討してみたい。

採用するものである。

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図１ 殿堂（左）と庁堂（右）（出典…太田博太郎編『日本建築史基礎資料集成四 仏堂Ⅰ』
、中央公論美術出版、1981
年、所 収 の「営 造 法 式図様」から作成）

ここで、日本建築におけるモヤという用語を確認すると、明治 39

らず、板床も設けないために、屋根荷重を担う構造体は内部空間（1906）年刊行の『日本建築辞彙』では、母屋・身舎・身屋・本家とにすべて露出している。すなわち、構造と意匠が完全に一致しており、いう字を当てており、その意味として、①小屋組を構成する部材で、頭上に架かる印象的な 2 段の梁や部材の結合部に用いられる組物

棟及び桁に平行して、垂木を支承する横木、②付属家に対して主要も、すべて屋根荷重を柱に効果的に伝達する役割を果たしている。

な屋舎、③「寝殿造に於て、廂の内方なる主幹部分」という3 つをこのような架構方法を採用すると、モヤのフレームを構成する梁が架かる方向（梁間方向）と、フレームを並べていく方向（桁行方向）紹介している。
このうち①と②は明らかに語源が異なる用例であるが、③についヒサシという2 つの方向性が生まれ、屋根の形状は必然的に切妻となる。ては「廂」と対比される中心部分を示す歴史的用語として捉えている。

海龍王寺西金堂では、2 重の梁や組物を用いているが、これらは必明治 45（1912）年刊行の『古事類苑居處部』が、江戸時代後期ずしも必要ではなく、梁の中央に束を立てて棟を支え、梁の両端に「寝殿の中央の間、廂の内作成の事典である「倭訓栞」を引用して、桁を置くだけの形式が最もシンプルなモヤ架構であり、このフレームにて、中にあるをもて母屋と称せり、或は身屋といへり、」という解説を桁行方向に数多く並べていけば、いくらでも延長が可能である。

を掲載しているのも同様の意味である。

原理的なモヤ架構では、屋根の頂部と下端を支える棟と桁、それこのように、江戸・明治時代にもその本来的な意味が僅かに継承に屋根荷重を負担する梁を除けば 水平方向の部材は存在しなくてされているが、モヤの当初の意味は、2 本の柱とその上に載 せられたも構わない。つまり、全体として梁間方向・桁行方向ともに水平耐梁による単純なフレームを並べて構成される架構を指すものである。

力を負担する要素は見当たらないのである。したがって、一定の耐単純なモヤ架構の実例を見てみよう。奈良市法華寺町に所在す

震・耐風性能を得ようとするなら、小石や粘土などを交互に突き固る海龍王寺は 8 世紀に創建された寺院で、当初の境内には中央にめてつくる「版築」を用いた強固な基壇によって基礎を安定させ、同金堂、その西南に西金堂、東南に東金堂が配置される伽藍配置を時に外壁の柱間の多くを土壁とする必要がある。このために、内部採用していた。このうち、他の 2 堂は失われたが、西金堂は残り、鎌空間は極めて閉鎖的なものとなってしまう。

倉時代の大がかりな修理で部材が入れ替わっているが、8 世紀の架構形式を伝える遺構となっている。なお、内部には小型の五重塔が安置されるが、この塔も 8 世紀のもので、奈良時代の建築空間を体モヤ−ヒサシの 架構験できる点でも訪れる価値がある［写真 1・図２］。
海龍王寺西金堂の架構は、梁間断面図で示した 2 本の柱から構8 世紀頃の本瓦葺の重量は、下地を含めて1㎡あたり400kg にも及成されるフレームを横に 4 つ並べて構成されている［図 3］。天井を貼んでいる。モヤ架構では、この大きな屋根荷重をすべて梁が負担し棟組物梁（虹梁）桁

桁
写真 1（左） 海龍王寺
西金堂 外観写真（著者撮影）

図 2（右） 海龍王寺西金 堂 当初 梁 間 断 面
図（出典…『重要文化基壇

財海龍王寺西金堂・経蔵 修 理 工 事 報 告 書』
、奈良県文化財保存事務所、1967 年）

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図 3 海龍王寺西金堂
アクソメ架構図（著者作成）て、柱に伝達している。そのため、モヤ架構で奥行寸法を拡大する

うにモヤの柱よりも低い柱を立てて、モヤ柱との間には繋梁を架けには、梁材を大断面の長材とするしかない。海龍王寺西金堂では 2て繋いでいる。このモヤ架構の外側に延長された部分がヒサシであ段に梁を架けて荷重の分散を図っているが、梁が受け持つ重量はる。ヒサシは梁間方向のみでなく桁行方向にも取り付けることが可過大である。

能で、新薬師寺本堂のように 4 方向すべてに取り付くものは四面ヒ

奈良時代までの日本列島には手つかずの森林資源が残り、良材サシと呼ばれ、汎用的な架構方法となっている。

が容易に入手できたであろう。そうした並外れた良材に頼れば、シン

新薬師寺本堂のアクソメ架構図から理解できるように［図 5］、モヤ

プルなモヤの架構でも大型化は可能で、初代の東大寺大仏殿など−ヒサシ架構を用いることで、長く大断面の梁材を用いることなく空では、現在は入手不可能な大断面の長材を用いた可能性が高い。

間が拡大されている。モヤ−ヒサシ架構では、内部に位置するモヤ

しかし、こうした恵まれた状態は、8 世紀半ばにはすでに終焉を迎柱は長く、相対的に外側のヒサシ柱は短い。この柱の長短の対比は、え、継続的に多数供給できる木材しか使用できない環境へと変化している。こうした制約下で、本瓦葺を用いる場合、梁の長さすなわち梁繋梁

モヤ架構の奥行は 6〜8m 程度が上限となる。そこで、この長さを越繋梁えて建築規模を拡大するための構法が必要となる。これがモヤ架構の周囲にヒサシを取り付けた「モヤ−ヒサシ架構」である。

先ほどの『日本建築辞彙』は、ヒサシの意味として、① 寝殿造の建築で周囲を巡る細長い場所、②窓または出入口の上部に設けらヒサシモヤヒサシれた突出した小屋根、をあげており、このうち②が現在の一般的な理解と合致するものだろう。しかし、本来的な意味はこれとは全く異繋梁なる架構形式の一部分を指すものであった。

繋梁

典型的なモヤ−ヒサシ架構を、8 世紀に建設された奈良市高畑町の新薬師寺本堂から確認してみよう［図 4］。
まず、梁間断面図を見ると、中央にモヤ架構が存在していることを確認できる。新薬師寺本堂では、通常よりも長い梁材を用いているヒサシ

モヤ

ヒサシ

ためにモヤの奥行が長いが、モヤ架構のみでこれ 以上の拡張は困難である。そこで、少し長めの柱を用いてモヤ架構を高くつくり、その上で屋根を延長して両側に延ばし、その延長した屋根を支えるよ

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新薬師寺本堂 梁間・桁行断面図（出典…『国宝新薬師寺本堂修理工事報告書』、奈良県文化財保存事務所、1996 年）

図4

ヒサシ
ヒサシ

モヤ

モヤ

図 5 新薬師寺本堂
アクソメ架構図（著者作成）

ヒサシ

ヒサシ

界には柱列が並び立つことが避けられない。そして、結果としてこの参考文献（市ヶ谷出版、2016 年）
1. 光井渉『日本の伝統木造建築』（学芸出版社、2006 年）
2. 村田健一『伝統木造建築を読み解く』（丸善、1906 年、新訂版、中央公論美術出版、
3. 中村達太郎『日本建築辞彙』

柱列ラインを境界として、内部空間は二つに緩やかに区分されてい（1896 年、再版は吉川弘文館、1998 年）
4.『古事類苑 居處部』

室町時代まで継続する架構の特徴となっている。
もう一点、内部空間自体は拡大されているが、モヤとヒサシの境2011 年）る。この区分は使用方法や空間認識に反映し、モヤに仏像を安置して、人間はヒサシからそれを礼拝する、あるいはモヤを身分の高い人物が用い、ヒサシは身分の低い人物が使用するなどの使い分けも行われるようになる。架構が内部空間をデザインし、それが使用方「ヒサシを貸して法あるいは空間認識を規定するという図式である。
モヤをとられる」という諺があるが、この諺の意味は、モヤ−ヒサシ架構が創り出した区分された内部空間を前提として捉えるべき内容なのである。

みつい・わたる
東京大学建築学科・同大学院建築学専攻博士課
程中退の後、文化庁文化財保護部文部技官・神戸芸術工科大学助教授を経て、現在、東京藝術大学美術学部建築科教授。1996 年日本建築学会奨励賞・2003 年建築史学会賞・2018 年日本建築学会著作賞受賞

やまもと・るい
日本大学理工学部建築学科卒業。現在、東京藝術大学美術研究科建築専攻在籍

自習型認定研修 の 設問
設問 1

設問 2

モヤ架構の説明で正しくないものはどれか。

モヤ−ヒサシ架構による内部空間の使用方法として正しくないものはどれか。

a. モヤ架構の奥行は梁材の長さのみによって決定される。

a. モヤとヒサシを仏像と僧侶で使い分ける。

b. モヤ架構の奥行は梁材の長さと断面寸法によって決定される。

b. モヤとヒサシを俗人と僧侶で使い分ける。

c. モヤ架構は桁行方向にはいくらでも延長できる。

c. モヤとヒサシを身分の高低で使い分ける。

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