CIAS Discussion Paper No.32

『カラム』
の時 Ⅳ
の時代
マレー・ムスリムによる言論空間の形成
坪井 祐司・山本
祐司・山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No.32

『カラム』
の時代Ⅳ

マレー・ムスリムによる言論空間の形成

坪井 祐司・山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

目次

序『カラム』の時代Ⅳ

マレー・ムスリムによる言論空間の形成
坪井祐司…………………………………………………………………………………………… 4

アラビア文字・多言語文書の横断検索システム構築『カラム』
記事のコーラン引用部分表示の試み

ブルドン宮本ジュリアン・山本博之 …………………………………………………………… 9

マラヤの独立とシンガポールのマレー・ムスリム

坪井祐司………………………………………………………………………………………… 21

ザアバの教育論

金子奈央 ………………………………………………………………………………………… 28

シンガポール・イスラーム宗教評議会（MUIS）
誕生をめぐる諸問題『ムスリム法施行法』
に対する『カラム』
記事より

光成歩…………………………………………………………………………………………… 36

CIAS Discussion Paper No.32
TSUBOI Yuji and YAMAMOTO Hiroyuki (eds.)

The Age of Qalam IV— Construction of Malay-Muslim Public Sphere© Center for Integrated Area Studies, Kyoto University
46 Shimoadachi-cho, Yoshida Sakyo-ku, Kyoto-shi,
Kyoto, 606-8501, Japan
TEL: +81-75-753-9603
FAX: +81-75-753-9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
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March, 2013

23

序『カラム』の時代Ⅳ
マレー・ムスリムによる言論空間の形成
坪井 祐司

スリムの連帯を模索していたことが明らかになる。

マ字による記事見出しの検索により当該紙面を呼び『カラム』は当時のマレー・イスラム世界のムスリム出すことができるデータベースが作成され、一般に公知識人の思想や活動を明らかにする上で貴重な資料

開されている 。
５である。しかし、これまで『カラム』は十分に利用され

ただし、『カラム』雑誌記事データベースは、現在のてこなかった。これは、『カラム』がジャウィで書かれところローマ字による記事見出しの検索にとどまっているために利用者が限定されてしまっていたことており、記事本文の検索はできない。本文も検索の対にくわえて、複数の機関に分散して所蔵されていたた象とするためには、記事をローマ字に翻字してデータ

本論集は、1950年から1969年までシンガポールで発わった。しかし、『カラム』は創刊以来1969年の停刊まめ体系的に利用するのが困難であったことなどが理化し、それをデータベースに連結する必要がある。こ行された月刊誌『カラム（Qalam）』について、テーマごで一貫してジャウィ表記を固守した。これは、『カラ由として考えられる。

のため、2009年から「ジャウィ文献と社会」研究会のメとに掲載記事を紹介する研究ノートをまとめたもの

ム』が非ムスリムを含めた幅広い読者を獲得すること以上の認識のもとで、本論集のもととなる『カラム』

ンバーによる『カラム』の記事本文の翻字作業が開始である。以下では、まず『カラム』誌について簡単な紹よりも、対象をムスリムに限定した主張を発信するこ

プロジェクトは、『カラム』を収集して一つの資料としされた。この作業は、参加者が自らの関心に沿った記介を行ったうえで、この論集のもととなった『カラム』とを目指していたためであろう。

て集成したうえで、記事の見出しおよび本文をローマ事を選んで翻字を行う形態をとっている。

字に翻字してデータベース化し、一般公開して研究のさらに、2011年度からは京大地域研の地域情報学プ

プロジェクトおよび本論集の各論の内容を紹介する。

それとともに、『カラム』はジャウィを使用すること

なお、この本編は『カラム』を利用した共同研究におけ

で国境を越えた東南アジアのムスリムの紐帯を強調

る論集の四編目にあたるものである［山本編2010、坪した。シンガポールで発行されていた『カラム』の主な井・山本編2011、坪井・山本編2012a］。このため、『カラ

読者はシンガポール、マラヤ在住者であったが、執筆

ム』誌およびプロジェクトの紹介については、それぞ者のなかにはシンガポール、マラヤだけではなくインれの論集の序論と重なる部分があることをあらかじ

ドネシアのムスリム知識人も含まれていた。このた現在の『カラム』プロジェクトは、京都大学地域研究

記事を年代順に翻字し、検索が可能な PDFファイル

めおことわりしておきたい。

め、インドネシアやその他東南アジアのムスリム社会

統合情報センター（以下京大地域研と略記）の共同研

をジャウィ版と同様のレイアウトにして作成するもの情勢を含む幅広い内容の記事が掲載された。さら究「島嶼部東南アジアにおける国民国家形成とマのである。この成果は、「ジャウィ文献と社会」研究会に、エジプトなど中東で学ぶ留学生も寄稿しており、

レー・ムスリムのネットワーク（研究代表者：坪井祐のホームページにて順次公開されている。そして、プ

中東のイスラム思想を積極的に紹介した 。

司）
」
および
「ジャウィ文献と社会」
研究会が中心となっロジェクトメンバーのブルドン宮本ジュリアン（京大『カラム』は、1950年７月にシンガポールにおいてア『カラム』のさらなる特徴は、この地域の他の定期刊て行われている。
『カラム』の所蔵機関である京大地域地域研）による『カラム』データベースの改良も進行中

フマド・ルトフィ（Afmad Lutfi）により創刊され、ルト行物との交流である。
『カラム』の記事のなかには、他研の共同研究は、山本博之を中心として立ち上げらである。その内容は、翻字された記事本文をデータ

フィの死去により1969年10月を最後に停刊するまでの刊行物に掲載されていた記事が転載されたものもれ、本年度で4年目となる。
「ジャウィ文献と社会」研究

ベースに組み込み、本文中の単語の検索から当該紙面

228号が発行された。この20年間という発行期間は、ある。また、
英語も含めて新聞・雑誌記事などを引用し、会は、2009年に解散したジャウィ文書研究会の研究をを読み出せるようにすることにくわえて、コーランな

創刊後１、２年で停刊となることがめずらしくなかっそれに対して論評を加えたものもある。このため、『カ継承し、発展させるための研究会の一つである 。

ど他の文献データベースと接合してさまざまな関連

た当時のマレー語雑誌としては長命なものといえる。

ラム』をみることで、単に同誌の主張というだけでな

プロジェクトは、『カラム』に関するデータベース構『カラム』の特徴は、その記事が一貫してジャウィ（アく、当時のこの地域のジャーナリズムの世界でなされ築、一般向けのジャウィ文献講読講習会、『カラム』を

ラビア文字を改変したマレー・インドネシア語の表記ていた議論のあり方や内容をうかがうことができる。

使用した研究などから構成されている。ここでは、プ

さらに、『カラム』雑誌記事データベースは、他のマ法）によって書かれていたことである。マレー・イン

以上の特徴をふまえると、『カラム』は当時の東南ア

ロジェクトのこれまでの成果と今後の方向性につい

レー・インドネシア語文献データベースとの接合も構

ドネシア語の表記法は、この地域のイスラム 化ととジアにおけるムスリム知識人の思想が強く打ち出さてまとめてみたい。

想されている。さしあたり、期待されるのは以下の方

もにアラビア文字を使用したジャウィが主流となっれたものといえよう。
『カラム』が刊行されていた1950

た。しかし、19世紀後半以降ヨーロッパの植民地権力

年代、60年代はマラヤ（マレーシア）、シンガポール、イによりマレー語の公式のローマ字表記が定められ、行

ンドネシアにおける独立および国家建設の時期であプロジェクトの基礎となる資料である『カラム』は、

ドネシア語文献の統合データベースの構築である。地

政や教育の場で使用されるようになると、徐々にジャる。この時期に関しては、それぞれの国民国家の建設に

山本博之により収集された。山本は、シンガポール国

域や時代を越えた記事の横断的な検索は、マレー・イ

ウィはとってかわられていった。旧オランダ領（現イ関心が集中していることもあり、同時期の政治や社会

立大学図書館、マラヤ大学ザアバ記念図書室におけるンドネシア語定期刊行物の研究には重要である。マ

ンドネシア）地域では20世紀初頭以降、旧イギリス領におけるイスラム主義勢力の動向には焦点が当てられ資料収集により、『カラム』全228号のうち212号を収集

レー・インドネシア語雑誌は短期間のうちに停刊とな（マラヤ、シンガポール）
でも1960年代までに多くのマてこなかった。しかし、『カラム』からは、当時のムスリ

した。そして、京大地域研が進めている雑誌記事デーるものが多いが、同じ編集者や執筆者が別の雑誌を立レー語刊行物がジャウィからローマ字表記に切り替ム知識人がこれらの国々が独立国家となっても、互い

タベース・プロジェクトの一部として、『カラム』紙面

ち上げることもめずらしくない。くわえて、その内容

１『カラム』
誌については、［山本2002a］
が詳細な紹介を行っている。
２ 現在学術用語としてはイスラームと表記するのが一般的であるが、マレー・インドネシア語には長母音が存在しないため、本稿では現地の発音に即してイスラムと表記する。ただし、以下の各論において用語の選択は著者にゆだねられているため、表記が混在する結果となっていることをあらかじめお断りしておく。

の政治情勢を観察し、さまざまな形で国境を越えたムのデジタル化し、それぞれの記事の見出しのローマ字においても、雑誌の枠を越えた引用や論争が行われて

１．
『カラム』
について

1

３

２

4

ための便宜を向上させることを目的としている。

ロジェクト（雑誌データベース班）による『カラム』記
事のローマ字翻字が開始された。これは、マレーシア

２．
『カラム』
プロジェクトの出版社・クラシカ・メディア（Klasika Media）社との提携により行われているもので、『カラム』のすべての４検索を可能にすることである。これについては、本編のブルドン・山本論文を参照されたい。

向である。
（１）
『カラム』
雑誌記事データベース

第一に、『カラム』以外の資料を含めたマレー・イン

翻字を関連付けする作業を行った。これにより、ロー
３ 編集者アフマド・ルトフィが1956年にシンガポールのムスリム同胞団を結成すると、『カラム』編集部は事務局となり、『カラム』
は同団体の事実上の機関誌となった。

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

４「ジャウィ文献と社会」研究会の詳細については、ホームページ
を参照されたい。http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/~yama/jawi/

５『カラム』のデータベースについては、以下の URLを参照された
い。http://area.net.cias.kyoto-u.ac.jp/infolib/meta_pub/
G0000003QALAM

序『カラム』の時代Ⅳ 坪井祐司

5

きたため、複数の雑誌を一つの言論空間、資料群としてとらえる必要がある。このため、京大地域研の雑誌記事データベース・プロジェクトでは、刊行期間が長いマレー・インドネシア語定期刊行物を収集し、誌面のデジタル化および記事見出しによる検索可能なデータベース作成を進めている 。
６

もうひとつは、オーストラリア国立大学が実施しているマレー語文献コンコーダンスプロジェクト（以下MCプロジェクトと略記）との連携である 。MCプロ
７2012 年の文献講読講習会には東京外国語大学の学生約20名が参加

ジェクトでは、主に20世紀以前の王統記を中心に本文

京都大学地域研究統合情報センターで進めるジャウィ雑誌のデジタル化とデータベース作成事業について発表するジュリアン氏〈2013 年 1 月 7 日、マレーシア言語出版局〉

言語文化出版局の各部門の担当者と研究会メンバー。言語文化出版
局からは局長代理のほかに図書室、交流事業部門、著作権、ジャウィ
文献の各担当者が出席〈2013 年 1 月 7 日、マレーシア言語出版局〉

テキストをローマ字化したものをもとにコンコーダ

ジャウィ講読の初級編、『カラム』記事から引用した講ンスを作成し、データを順次公開している。また、シ読テキスト、近代におけるジャウィの定期刊行物した。また、１月７日にはマレーシア言語出版局

章句のアラビア語とマレー語訳としてジャウィ版のンガポール国立大学は1930年代のマレー語日刊紙の（『ジャウィ・プラナカン』『、アル・イマム』など）の実物（Dewan Bahasa dan Pustaka、DBP）を訪問し、マレー

記事に対して示される。これは、意味的な注釈に基づ

ローマ字翻字を行っており、この結果を MCプロジェを掲載しその解説を行った「さまざまなジャウィ文

語資料のデジタル化、データベース化に関する意見交いたアプローチによって利用者が『カラム』の文脈をクトと接合することが計画されている。これに1950、

献」、研究会メンバーが各自の専門分野におけるジャ換を行った。

理解するのを助けるアプローチの一例である。

60年代を主に扱う京大地域研の雑誌記事データベー

ウィ資料を紹介・解説した「資料編」からなっている。

スを接合することで、より広い範囲のマレー・インド
ネシア語文献を包括した統合データベースを構築することができよう。

（３）『カラムの時代』
プロジェクトの活動の第三は、『カラム』を利用したプロジェクトでは、今後ともマレーシアの研究・出版に関わる諸機関と連携し、デジタル化した『カラム』

坪井祐司「マラヤの独立とシンガポールのマレー・の公開、共有を進めるとともに、研究面でも国際的なムスリム」

共同研究へと発展させていくことを計画している。

研究活動である。プロジェクトでは、メンバーがそれ

坪井は、マラヤ独立前後の1950年代後半の『カラム』のマラヤに関する論説を取り上げた。同誌はマレー・（２）
ジャウィ文献講読講習会

ぞれの問題関心に基づき『カラム』の記事を利用した『カラム・プロジェクト』の活動の二つ目は、マレー・研究を行っている。共同研究では年に３回程度の研究

インドネシア語既修者を対象にジャウィ文献講読講会を開催して議論を行っており、その成果としてまと本論集は、研究会のメンバーが『カラム』の記事本文

独立の責任を担えるかを懸念していた。彼らはイスラ習会を開催することである。講習会は参加者を一般公められたのが本論集である。ディスカッションペーのローマ字翻字の作業を通じて得られた考察をまとめ

ム教にもとづいた国家の運営を求め、理想の実現のた募して行っており、日本において触れる機会の少ない

パーは2010年以来年１回発行されており、これが４編たものである。翻字プロジェクト参加者は、各自の関心めにムスリムコミュニティ全体に自覚を促した。特にジャウィを学ぶ機会を提供することと、一般公開形式

目となる。その内容については次節で紹介することとに基づき記事を選び、翻字作業を行っているため、全体指導者の責任を強調し、国家の運営に直接携わる人にの活動をすることでジャウィに関心を持つ研究のしたい。

としての統一的な対象時期やテーマが存在するわけで対して彼らの理想の実現にむけた行動を求めた。ただはないが、本論集では以下のような構成となっている。

し、その方法論かなり現実主義的であった。インドネ

３．本論集の構成

ムスリムの政治的権利を強く主張したが、マラヤの独立を必ずしも歓迎しておらず、マレー人が民族としてネットワークを深化させることを目的としている。講さらに、プロジェクトでは、2013年１月５、６日にマ

習会は2009年以来年１回行っており、2012年は地域研

レーシア・クアラルンプルのマラヤ大学にて行われた

究コンソーシアム、日本マレーシア学会との共催によ国際会議「イスラームと多元文化主義」（早稲田大学イ

ブルドン宮本ジュリアン・山本博之「アラビア文字・

主張し、行政制度を整えたうえで選挙に勝利し、政策にり12月１、２日の２日間に実施した。講習会は、日本でスラーム地域研究機構、マラヤ大学アジアヨーロッパ

多言語文書の横断検索システム構築：『カラム』記事

影響力を持つことを志向した。彼らは、イスラム国家

唯一のマレーシア語専攻を有し、ジャウィをカリキュ研究所の共催）にセッション企画を組む形で参加しのコーラン引用部分表示の試み」

を理想として掲げながらも、既存の制度や秩序の変革

ラムに組み込んでいる東京外国語大学のファリダ・モ

た。セッションは、「見えない公共圏を解き明かす：『カブルドン宮本と山本は、『カラム』の記事とコーランを求めるのではなく、イギリスが構築した国家制度のハメド講師の全面的な協力を受け、同大学にて開催しラム』のデジタル・アーカイブ化」と題して、これまでのテキストをデータベース上で結びつける事例を通運用を改善し、そのなかでの主導権を握ろうとした。

た。2011年からこの形式で開催するようになり、今回十分に利用されてこなかった『カラム』の内容紹介とじて、『カラム』と他の文献データベースとの間の横断が２回目であるが、前回に続いて東京外国語大学の学

そのデジタル化の意義を強調したものである。参加者

検索システムの構築過程を提示した。
『カラム』のよう

光 成 歩「 シ ン ガ ポ ー ル・イ ス ラ ー ム 宗 教 評 議 会

生を中心に多数の参加者を得ることができ、あらためは、山本博之（司会）、ブルドン、國谷徹、筆者、モハメ

なイスラム雑誌では、コーランなどの宗教関係文書か（MUIS）
誕生をめぐる諸問題」てジャウィに対する関心の高さが示された。

ドファリド（Mohd. Farid Mohd. Shahran, マレーシア

らの引用が原語でなされるため、マレー語の文章の中

光成は、1966年に制定されたムスリム法施行法に対研究会では、講習会のための教科書『ジャウィを学

イ ス ラ ム 知 識 研 究 所 Institut Kefahaman Islamにアラビア語の単語や文が混じる。そこで、アラビアする『カラム』の論説を取り上げた。
『カラム』は、公的

ぶ』を編集した［坪井・山本編2012b］。これは、
ジャウィ

Malaysia）（ブルドン以下は報告順）であった。セッショ

語とローマ字のそれぞれによる電子版のコーランをな制度としてイスラーム行政を確立することには肯の読み方・綴り方を開設した［山本2002b］を採録した

ンでは、ブルドンが『カラム』データベースについて報用いて、『カラム』記事データベースのなかでインデッ

定的な立場であったが、1966年法案に批判的な反応を告し、後の三人が『カラム』を利用した研究成果を報告

クスを作成した。利用者が『カラム』のジャウィ版の記示した。同法は、マレーシアの各州ですでに設置され事を指定すると、それに該当するローマ字記事をもとていたイスラーム宗教評議会という行政の構造を下にコーランの記事が検索され、検索結果がコーランの敷きにしており、同評議会が国家機関の干渉にさらさ

８

６ 京大地域研でデータベース化を進めている雑誌の詳細については、［山本編 2010 : 6］を参照されたい。
７ 詳細については、プロジェクトのホームページを参照されたい。
http://mcp.anu.edu.au/Q/mcp.html

6８ この教科書は、2011年に編集された初版をもとに、資料編等で新たな内容を収録した改訂版である。

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

シアを反面教師として資格のあるものが統治すべきと

序『カラム』の時代Ⅳ 坪井祐司

7

れることへの危機感からであった。
『カラム』
の批判は、

い新たな視角を得ることが可能になる。

法案の草稿と審議に携わったアフマド・イブラヒム司『カラム』の記事を分析した三編の論文は、政治、教法長官や、ムスリム諮問委員会にも向けられた。これ

育、法制度という分野においていずれも同時代のムス

は、諮問委員会の人選を通じて政府の干渉を受けるとリム同士の論争の存在が前提となっている。本プロいう理由であった。そして、非ムスリムに同様の法律ジェクトでは、これまでの論集において『カラム』がイがない社会においてムスリムのみを拘束する法律はスラムにもとづく国家・社会の制度化を一貫して主張不平等であると主張した。法の下の平等という原則にしてきたことを明らかにしてきた［山本編2010、坪井・

依拠して展開されたこの意見書の論述は、それ以前の山本編2011、坪井・山本編2012a］。一方で、マラヤの脱『カラム』の論調とは趣を異にするものであった。

植民地化における国家・社会制度の構築過程は、彼らの構想とは異なるものであった。このため、彼らは既金子奈央「ザアバの教育論」

者のムスリム個人に対して現状の変革を訴えた。
『カ掲載されたザアバの連載「イスラムにおける基礎道

ラム』の背後には、脱植民地化期に急拡大したマレー・徳：子どもに対する教育」を取り上げた。ザアバは、学

ムスリムの言論空間が存在している。

校教育の実践や教育行政の現場で活躍してきたマ

これらの論考は、同時代の他者との相互作用を考慮

レー・ムスリムの知識人・教育者とみなされるが、連することでさらなる発展の可能性を持つ。ただし、マ載では学校など制度的な教育は一切言及されなかっレー・ムスリムの言論空間は大規模なものであり、そこた。一方で、彼は家庭教育の重要性を強調し、イスラで求められるのがデータベースのさらなる拡充であムの教えを「正しく」子どもに伝達し、子どもがそれをる。同時代の他の定期刊行物に関しても関連検索を行

正しく理解し、正しい人間となるための責任は両親がうことができれば、『カラム』の世界をより総合的に描き負っているという主張を展開した。子どもの躾や道徳出すことができる。データベースの拡充とこうした研教育は家庭における両親の仕事であるという意識の究を相互に発展させていくことで、諸事例をより広いない大人が多いとザアバは考えており、イスラムにも文脈へと位置づけ、『カラム』が発信された社会や時代のとづき子どもを正しい人間へと導く教育は家庭といあり方を明らかすることが可能になるといえよう。

う場で両親によってなされるべきと主張した。彼が連載で一貫して主張したのは、イスラム教育における家重さであった。

４．
『カラム』
の時代：
各論考はいずれも限定された資料をもとにした試論であり、当該時期の社会全体への位置づけについては今後の検討課題となるであろう。ここでは、暫定的なまとめとして、本書の4編の論考から浮かび上がる『カラム』研究の意義と当該時期におけるシンガポー
ルを中心とするマレー・ムスリムの社会的な位置づけについて簡単に記してみたい。
ブルドン宮本・山本論文は、『カラム』研究の一つの参考文献
坪井祐司、山本博之編 2011a『『カラム』の時代Ⅱ――
マレー・イスラム世界における公共領域の再編』
京都大学地域研究統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編、ファリダ・モハメッド協力
2011b『ジャウィを学ぶ』（CIAS Discussion Paper

ア語 の表記法で、かつて島嶼部東南アジアでは多く２の文献がジャウィで書かれ、在地のムスリムは日常
本稿は、アラビア文字文書のデジタル・アーカイブ

的にジャウィを読み書きしていた。20世紀に入るとの記事に対し、多言語の文書との間の相互参照を検索

しだいにローマ字に切り替えられていき、
1950年代以して表示する検索システムについて、京都大学地域研

降はほとんどのマレー語定期刊行物がローマ字で刊

究統合情報センター（京大地域研）が所蔵・公開する

行されるようになった。

『カラム』（Qalam）のデジタル・アーカイブを例として『カラム』は、そのような状況で1960年代末までジャ報告する。

ウィによる刊行を継続した数少ないマレー語雑誌

本稿が報告する横断検索システムは、地域研究者がだった。ジャウィで書かれているために読者はムス研究のために収集した資料群に対して情報技術を用リムにほぼ限定されていたが、他方で『カラム』は国いた研究支援として開発しているものであり、地域研

境を越えて読まれており、島嶼部東南アジアにおけ究者のニーズに即した情報技術の開発という意味にるイスラム知識人の公共の言論圏となっていたと言おいて、地域研究と情報学のそれぞれにおける要請やえる。

意義を背景として行われている。そこで、本稿ではまず本研究の地域研究的背景と情報学的背景をそれぞ

(2)
『カラム』
の資料価値

れ整理し、その上で、『カラム』
を例に、資料を収集して『カラム』の研究資料としての価値は、マレーシアの

デジタル・アーカイブとして公開する過程と、その発現代史においてイスラム主義運動に関する記述の「空展段階として他の文献との間の横断検索システムの白期間」
である1950年代と60年代の社会状況を理解す事例を報告する。

る上での重要性にある。日本軍占領期が終わると、マラヤ・シンガポールではさまざまな政治結社が結成

１．地域研究的背景

され、民族主義、社会主義、イスラム主義などさまざ
まな政治結社が作られたが、社会主義勢力とイスラ
よって非合法化され、さらに1950年にシンガポール

行されていたマレー語の月刊誌である 。
『カラム』にで起こったナドラ事件を契機にこれらの政治勢力は

山本博之 2002b「ジャウィ綴りマレー語の書き方と読み方：20世紀マレーシア地域を中心に」
『上智
アジア学』
、20: 359-382。

は、島嶼部東南アジア各地のさまざまな執筆者によ

マラヤ・シンガポールの政治の表舞台から姿を消しり、同時代の出来事についての報告や当時の政治・社た。この状況は、1970年代に入って官製のダクワ運動

会状況に対する意見など、多種多様な記事が掲載さが導入されるまで続いた。このように、1950年と60年

山本博之編 2010『『カラム』の時代――マレー・イス
ラ ム 世 界 の「 近 代 」（
』CIAS Discussion Paperれていた。

代のマラヤ・シンガポールのムスリム社会の社会史(1)マレー語のジャウィ表記とローマ字表記

２ 島嶼部東南アジアではマレー語をもとにした言語が用いられており、それはマレーシアではマレー語（またはマレーシア語）、インドネシアではインドネシア語、シンガポールとブルネ
イではマレー語と呼ばれている。それらの言語は、一部の語彙が異なるが、相互にほぼ意思疎通が可能である。本稿では、これらを総称する場合に「マレー・インドネシア語」と呼び、特にマレーシア・シンガポールのマレー語を指すときには「マレー語」と呼ぶ。

山本博之編 2012a『『カラム』の時代Ⅲ――マレー・イ
スラム世界におけるイスラム的社会制度の設
計』（CIAS Discussion Paper No.23）、京都大学地

8

はじめに

発行により1950年から1969年までシンガポールで刊

山本博之 2002a「資料紹介『カラム』」『上智アジア学』、
20: 259-343。

に多くの引用を含んでおり、その代表格がアラビア語

いう文脈から記事単体のみからでは明らかにならな

ウィとはアラビア文字を用いたマレー・インドネシ

ム主義勢力の大半は1940年代末までに植民地当局にNo.13）、京都大学地域研究統合情報センター。

データベースを構築することにより、イスラム思想とブルドン宮本ジュリアン・山本博之

『カラム』
は、
アフマド・ルトフィ（Ahmad Lutfi）の編集・

No.27）
京都大学地域研究統合情報センター。

発展の可能性を示している。
『カラム』は、記事のなかの聖典の章句である。そこから発展的な検索ができる『カラム』記事のコーラン引用部分表示の試み

存のムスリムの指導者層への批判を織り交ぜつつ、読金子は、1953年の４月から８月の間に、５回に渡り庭の重要性であり、両親の子どもの躾に対する義務のアラビア文字・多言語文書の横断検索システム構築

域研究統合情報センター。

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

１『カラム』の特徴の１つは、創刊から最終号まで全ての記事がジャウィで書かれていたことにある。ジャ１ アフマド・ルトフィおよび『カラム』については［Yamamoto
2009］
を参照。

アラビア文字・多言語文書の横断検索システム構築 ブルドン宮本ジュリアン・山本博之

9

は十分に明らかにされていない。しかし、実際にはを高めることができる。

1956年にシンガポールで結成されたムスリム同胞団

このように、『カラム』の記事の参照で問題になるのをはじめ、この時期もムスリムの社会運動は存在しては、同じアラビア文字を使いながらアラビア語とマいた。
『カラム』はムスリム同胞団の事実上の機関誌でレー語のように言語が異なる文書間で参照がなされあり、この研究上の「空白」を埋める格好の素材を提供ている場合、相互の参照関係をどのように検索して示している。

すことができるかである。本稿は、情報技術を利用してこの問題に対応しようとする試みである。

(3)デジタル・アーカイブ化による資料の共有化『カラム』には20年間にわたって5,000以上の記事が２．情報学的背景

図１ ジャウィ文書におけるマレー語とアラビア語の文の混在の例掲載されたが、これまで『カラム』を主要資料として使った研究はほとんどなかった。
その理由として、
『カ

本節では、
『カラム』
を例にとって、デジタル・アーカ

ラム』がいくつかの図書館・文書館に分散して所蔵

イブに文脈を与える情報学的背景を整理する。まずコされていることと、ジャウィで書かれているためにンピュータによるジャウィ文字（アラビア文字）の処

イスラム教の背景がない読者には利用が難しいこと

理について概観し、デジタル・アーカイブ作成におけが挙げられる。また、『カラム』の執筆陣は島嶼部東南る問題点を述べた上で、この問題を解決するセマン

アジアの各地に及び、記事の内容は島嶼部東南アジ

ティックアノテーションの考え方を紹介する。

アの各地に及ぶため、当時の広範な地域についての背景知識がないと記事の文脈を捉えにくいという問(1)コンピュータによるジャウィ文字の処理

題も挙げられる。地域研が構築している『カラム』のデ

ジャウィの処理について検討する前にアラビア文

ジタル・アーカイブ化は、これらの課題を解決し、『カ字の処理についてまとめておく。アラビア文字は、ラム』の利用可能性を上げることを目的として構築さ個々の文字は独立して表記されるが、単語の中では前れている。

後の文字が連結して文字の形が変形するという特徴

いくつかの図書館・文書館に分散して所蔵されていがある。このため、ローマ字表記や日本語の漢字・かることについては、『カラム』の誌面をデジタル化してなと異なり、アラビア文字ではまず文字をどう認識す

インターネット上で公開することで、各機関・個人にるかが問題となる。

図２ 「ガリカ」の検索画面

ステム（幹）に基づくジャウィのローマ字翻字の方法

Scrolls digital initiative［）Broshi 2004］に見られるよう分散して所蔵されている資料を仮想的に統合された

ジャウィ字はアラビア文字と同様にユニコードを。ただし、ジャウィを提案している［Ghani et al. 2009］に、デジタル・ライブラリーの構築によって原資料に資料群として利用することが可能になる。また、誌面用いてコンピュータ上で表現することができる。たやアラビア語ではしばしば母音が省略されるため、仮当たらずとも歴史文書を参照できるようになりつつのデジタル化は、記事本文のOCR処理およびローマ

だし、マレー・インドネシア語にはアラビア語になに OCRによって文字として認識されたとしても、適ある。デジタル・アーカイブでは原資料をもとの所有

字翻字の可能性が開け、ジャウィに馴染みがない読者

い発音がいくつかあるため、アラビア文字に点を加切な母音を補ってローマ字による綴りを得るには辞者の手元に置いたまま資料を収集・公開できるため、にも利用可能性が広がる。このことはさらに、個々のえるなどの方法で表記する工夫を行ってきた。たと書を参照する必要がある。また、『カラム』のようなイ資料の収奪を防ぎ、また、遠隔地にいる複数の利用者

記事中の地名・人名・団体名を他の資料の情報と結びえば、「nya」、「nga」、「va」はそれぞれ「‫、」ڽ‬「‫、」 ڠ‬「‫」ۏ‬と

スラム雑誌では、コーランなどの宗教関係文書からのが同時に同一の資料を利用することも可能になる。

つけて注釈をつけることで、個々の記事の文章の裏に表記する。

引用が原語でなされるため、マレー語の文章の中にアニール・ビーグリー（Neil Beagrie）
は、オーストラリア、

最近ではジャウィによる文書もコンピュータで作

ラビア語の単語や文が混じるという問題がある。図１

フランス、オランダ、イギリスのデジタル・ライブラ

成されるようになっており、その場合には検索が比較は、『カラム』の記事にアラビア語の文が挿入されてい。今日、最も包括リーを比較検討した［Beagrie 2003］

(4)
『カラム』
記事のデジタル化の課題

的簡単にできるが、『カラム』などの歴史的な文書はデる例である。上下の部分がマレー語、その間の部分が的なデジタル・アーカイブの１つはフランス国立図書『カラム』はマレー語で書かれた雑誌であるが、ジャジタル版が存在しない。そのため、まず原資料をスキャ

アラビア語で、図ではわかりやすくするために本文を館（BNF）の電子図書館「ガリカ」（Gallica）だろう。所ウィすなわちアラビア文字で書かれているためもあンして電子データにする必要がある。ただし、スキャン

四角で３つに区切っている。

蔵データは、書籍、地図、手稿、画像、定期刊行物、譜面、り、アラビア語文書であるコーラン（クルアン）の章句しただけではコンピュータは文字として認識しないたはアラビア語のまま引用されている。
『カラム』の記事

め、コンピュータ上で文字として読み取り可能にするにはコーランやハディースからの引用も多く見られ、必要がある。その方法の１つは、文字を１つ１つ人間

イスラム研究の専門家ならばそれらの参照元を自力が読んでコンピュータで入力することだろう。

隠された文脈を理解する助けとすることができる。

音源を含み210万件以上に及ぶ。図２に示したように、(2)歴史文書データベース

ガリカはライブラリ型の検索システムを使っている。

文献資料をデジタル化する技術は急速に進展してすなわち、利用者は記事名や著者名や資料の種類などいる。一般的なカメラの約200倍以上もある1,200メガを入力して対象を絞り込むという方法である。データ

で探し当てることができるだろうが、イスラム教に関アラビア文字の光学文字認識
（OCR）
もあり
［Uren et

ピクセルの高解像度で原資料を撮影し、文字が書きこの一部は本文がデジタル化されており、文献本文の全する知識を十分に持たない読者のためには、自動処理

al. 2004］［M. Zeki et al. 2007］、そのジャウィへの適

まれた羊皮紙の表面も細部までズームして見ること

文検索も可能である。

によってそれぞれの参照元を示すことで利用可能性

用も試みられている［Omar et al. 2012］。ガニーらは、ができる死海文書デジタル化プロジェクト（Dead Sea

10

CIAS Discussion Paper No. 23『カラム』の時代Ⅲ──マレー・イスラム世界におけるイスラム的社会制度の設計

ジャウィ文書に関しては、現在、北イリノイ大学のアラビア文字・多言語文書の横断検索システム構築 ブルドン宮本ジュリアン・山本博之

11「Ahmad Lutfi」という検索語を著者と結びつける処理

User interface and applicationsも必要である。ビクトリア・ウレン（Victoria Uren）らTrustが述べたセマンティックアノテーションのシステムが利用できる［Uren et al. 2006］。ウレンらは、セマン

Proofティックアノテーション・システムが成り立つために

Unifying logic

必要な条件を挙げている。
『カラム』のデジタル・アー

Querying:
SPARQL

Taxonomies: RDFS
Data interchange: RDF

Cryptography

Rules:
RIF/SWRL

Ontologies:
OWL

図３ 北イリノイ大学ジャウィ文献翻字プロジェクト（左）とマラヤ大学マイマヌスクリプト・データベース（右）ジャウィ文献翻字プロジェクトとマラヤ大学のマイして本文を検索対象にすることはその１つであり、マヌスクリプト（MyManuskript）データベース・プロ

ジャウィ文書では本文のローマ字翻字がその一歩にジェクトの２つが見られる。

当たる。ただしこの方法では、検索可能な範囲が記事

ジャウィ文献のデジタル・アーカイブの研究上の活名や執筆者名からテキスト全体に広がることにはなど用の例として、パッテンは、『マジュリス』（Majlis）

なっても、意味による検索ができるようになるわけでのジャウィ雑誌をローマ字翻字し、本文の分析を通じはない。つまり、「〇〇氏は過去にどの雑誌に記事を執て1930年代前半のマラヤにおける商業主義の浸透の筆したのか」「、△△に関する記事で最も多く引用され。研究以外様子を明らかにした［van der Putten 2010］ているコーランの章句はどれか」といった質問には答の活用の例としては、マレー語文献のデジタル・アー

えられない。これらの質問に答えられるシステムを含カイブの重要性を教育の見地から論じたザヒダらが、んだデータベースを構築するには、テキストのデジタ

授業以外の場で子どもたちがジャウィに触れる機会

ル化だけでは不十分であり、各記事に関する情報を含を増やし、子どもたちがジャウィについて話をしたりめてデジタル化する必要がある。

書いたりする機会を増やす意義があると述べている［Zahidah et al. 2011］。

ジョン・リー（John K. Lee）とブレンダン・チャラン
ドラ（Brendan Calandra）が示したように、記事に関す

一般にデジタル・アーカイブは汎用性と操作性の両る情報を含めたデータベース化によって複雑な質問

立という問題を抱えている。用途を具体的に想定して。
に答えることが可能になる［Lee & Brendan 2004］

開発すれば特定の利用者にとって使いやすくなるが、リーとチャランドラは、米国憲法に関する２つの異なその用途以外の利用者には使いづらくなる。逆に、どるウェブサイトを高校生に見せて、意味的注釈が内容の用途にも使えるように設計すると、かえってどの利の理解を促すかを実験した。一方のウェブサイトには用者にも使いづらいものになるという問題である。上

憲法の条文だけ書かれているのに対し、もう一方ので紹介したデジタル・アーカイブの多くは、特定の用

ウェブサイトにはそれぞれの条文を理解する上で鍵途を想定しない汎用的なシステムであるライブラリとなる言葉に注釈を付したところ、注釈を付したウェ

型の検索システムによってデータが提示されている。

ブサイトを見た高校生の方が相対的に問題解決の度

ライブラリ型の検索システムでは、利用者は記事名、合いが高くなるという結果が得られた。

著者名、文書の種類などによって対象記事を絞り込む

それでは、データベース上の記事にどのようにしてため、利用者が資料の全体像を把握していない場合に意味的注釈をつけるのか。特定の文書に関する知識をは十分に利用できないことになる。

構築するにはセマンティックアノテーション（意味的注釈）の考え方が利用できる。図４に示されているよ(3)セマンティックアノテーション（意味的注釈）

うに、セマンティック・ウェブ（意味的ウェブ）は、そ

利用者が事前に資料の全体像を把握していない状

れ自体が新しい１つの技術ではなく、知識推論から特況でデジタル・アーカイブを効果的に活用する方法が定の領域に関する知識までを扱う複数のツールの組

いくつか検討されている。テキスト全体をデジタル化

み合わせである。

12

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

ような標準的な仕組みで記述される必要があること、
記事の文脈を拡張するための知識を複数の利用者が追加できること、文書全体を人の手で意味づけすることは難しいためにある程度まで自動処理がなされてSyntax: XML
Identifiers: URI

カイブに照らしてみれば、意味的注釈は RDF/XMLのいることなどの条件である。これはブディとブレッサ

Character set: UNICODE

ンがインドネシアの新聞で試みた固有表現抽出

entities extraction）によって実現できる［Budi
図４ セマンティック・ウェブ（Tim Berners-Leeによる） （named
and Bressan 2007］。

イギリスの計算機学者のティム・バーナーズ＝リー３．地域研究、情報学、ジャウィのローマ字翻字

らは、人間が読む「文書のウェブ」を機械処理によってデータを発見して利用できる「データのウェブ」に変

デジタル・アーカイブ構築の具体的な作業についてえるため、セマンティック・ウェブ（semantic web）と紹介する前に、ジャウィ文献をローマ字に翻字する意いう考え方を提唱した［Berners-Lee 2001］。この考え

義はどこにあるのかを考えておきたい。

方により、複数の情報源から条件に合ったデータを探アラビア文字で書かれた文献をローマ字に翻字する

し出して結び付けることが可能になる。本稿では、こ意義について、アラブ・中東地域を対象とする研究者の考え方を用いて、『カラム』の記事に見られる他の文にはその意義があまり理解できないかもしれない。な

献からの参照箇所を機械処理によって表示する方法

ぜなら、アラブ・中東地域の研究者なら、アラビア文を提示する。

字の読み書きを身につけて直接アラビア語で文献を

実際にどのように働くのかを少し丁寧に見てみよ

読めばよいと考えるだろうためである。日本研究に置う。
「Ahmad Lutfi」という単語を例にとる。知識推論

き換えて考えれば、日本で発行された書物を読んで日を加えなければ、それは11文字のローマ字が繋がった本のことを知ろうとしたとき、漢字・かなの読み書きものとしての意味しか持たない。背景知識を持った人を一切勉強せずにローマ字だけで通そうとする人がであれば、この２つの単語は人物の名前で、その人物いたとしたら、その人の日本社会に対する理解度はかは『カラム』の編集者であって、本名は Syed Abdullah

なり怪しいという印象を与えることだろう。それと同

bin Abdul Hamid al-Edrusであるといったことがわかじで、アラビア文字がどんなに難しそうに見えても、るだろう。この人物が『ワルタ・マラヤ』という雑誌のアラブ・中東地域を研究するならアラビア語が読めな

編集にも関わっており、この雑誌は北イリノイ大学のければならないという考え方はよく理解できる。

翻字プロジェクトの対象であることを知っている人もいるかもしれない。

しかし、ジャウィはそれとは事情が異なっている。
ジャウィはアラビア文字を改変したマレー・インドネ

ここで逆の例、つまり Ahmad Lutfiについての背景

シア語の表記法であり、島嶼部東南アジアではかつて知識がない人で、この人物が書いた記事をすべて読み広く用いられ、ムスリムを中心に多くの人がジャウィたいと思っている人がいるとしよう。これを自動で調を読んだり書いたりすることができた。しかし、今日

べるには、検索対象となる全ての文書に「著者」というでは社会生活の多くの場面でローマ字が用いられて情報が指定されていなければならない。また、この人おり、在地のムスリムでも、特に若い世代では、ジャ物が複数の筆名を使っていた場合には筆名の対照表

ウィの読み書きが全くできないか、できるとしてもかも必要となる。

なりの困難が伴うことが珍しくない。このため、わず

アラビア文字・多言語文書の横断検索システム構築 ブルドン宮本ジュリアン・山本博之

13

は、この２か所のコレクションを収集した上で、マPDFファイルの名前は、多数の PDFファイルをファ

レーシアの国立図書館や各地の図書館・図書室や個人

イル名で並べたときに探しやすいことを考慮して付けると言える。最近ではマレーシアでムスリムを主な対を尋ねて欠けている巻号を収集し、全体で欠号率が低る。新聞・雑誌であれば、例えば原資料の刊行日＋新聞・

象に学校教育でジャウィを教える努力がなされるよい『カラム』コレクションとした。このように、刊行か

雑誌名＋掲載頁とし、同じ名前の PDFファイルが複数うになっているが、その努力とは別に、ジャウィの読ら時が経過した刊行物では、一か所の図書館・文書館

できる場合にはさらに末尾に記事タイトルや執筆者名

み書きができない人たちにもジャウィで書かれた文で全ての巻号が揃っているとは限らず、複数の図書（あるいはその最初の１、２語）を添えるなど工夫する。

館・文書館や個人収集家の協力を得なければならない

ファイル名を記事名や著者名から始めると、ファイルこともある。

名で並べたときに刊行日順にならなくなるので注意をか50年前に書かれたことが今日の読者層には十分に①共同研究としての地域研究（参加する個別の研究は地域研究でなくてもよい）

読むことができず、知の継承における深刻な問題があ

書の内容が理解できるような工夫が必要だろう。
「ア
ラビア文字が読めるようになればよい」ではなく「アラビア文字が読めない人にも書かれた内容がわかる
ようなシステムを構築する」という観点からこの問題②a特定の地域を扱う地域研究②b事例研究としての地域研究（比較○○学の事例）（現地語／現地調査）③現地語なしの地域研究（教養教育／異分野・異業種の連携）

図５ 「地域研究」の３つの層に取り組むことが本稿の意図である。
このように考えるならば、イスラム教が他宗教と出インデックス作成、注釈作成である。

資料の所在地を特定したら、誌面をスキャンしてデ要する。また、原資料の刊行日や新聞・雑誌名はフォルジタル・データを作成する。原資料ではなく複写をもダ名にして、フォルダを階層構造にすることでファイとにデジタル化する場合、「コピーのコピー」となってル名を短くすることもできるが、その場合には個別の画質が悪くなるために工夫が必要となる。紙コピーやPDFファイルを取り出したときに刊行日や媒体名がわからなくなる可能性があることに注意を要する。

会って宗教混成社会を作り、聖典の言葉であるアラビ

以下では、一般的な注意事項を含め、デジタル・アー

マイクロフィルムでは印刷の汚れが黒い点々のよう

ア語の単語が現地語であるマレー・インドネシア語のカイブの構築のために必要な手順を具体的に示すこになって見えることがあり、同じ形の文字でも点がど

記事の情報の一覧は、記事ごとのタイトル、掲載日、中にそのままの形で使われている東南アジアであるとにする。
『カラム』はジャウィ文字を用いた紙媒体のこにいくつ打たれているかで違う文字になるジャ

執筆者名、コラム名、PDFファイル名などを記載したからこそ、アラビア文字・多言語文書の横断検索シス雑誌であるため、記事をデジタル・アーカイブ化するウィ（アラビア文字）の文献では、それが文字の一部の一覧表をエクセルファイルで作成する。このエクセルテムが必要とされると言える。

上で『カラム』に固有の作業が必要となるものもある

点なのか印刷の汚れなのかが決定的に重要となる。そファイルが作れれば、簡易検索エンジンを利用して、が、ここで示した手順は基本的にジャウィ表記以外ののため、例えば、白黒ではなくグレースケールでス

先にデジタル化した記事の PDFファイル群を記事

文献のデジタル・アーカイブ化とも共通している。

キャンした上で汚れの部分を薄くする処理を施した

データベースとして公開し、記事名や執筆者名によるりする。
（この方法では、ページ当たりのデータの容量検索が可能になる。PDFファイル群の検索はこのエクが大きくなることや、ページあたりの作業量が増え、セルファイルを通じて行うため、このエクセルファイ

このことは、京都大学地域研究統合情報センター（京大地域研）が進めている「新しい地域研究」のあり方と重なるところがある。
『地域研究』の第12巻第２号（総特集「地域研究方法論」）で示されているように、今(1)資料の収集・デジタル化

日の地域研究は３つの層で捉えることができる（図５）。

デジタル・アーカイブの対象となる『カラム』の記事

時間とコストがかかることなどの問題もある。
）また、ルの項目をどう作るかは、データベースの検索システ

上から第一層、第二層、第三層と呼ぶことにしよう。一を収集する。最近の刊行物では、紙媒体とともに電子

特に新聞や雑誌の写真の部分は普通に白黒でコピー

ムをどう作るかという問題と直結している。その際に般に地域研究と言えば、特定地域に深くコミットして媒体でも提供されていたり、あるいは電子媒体のみですると真っ黒になってしまうため、資料の状態によっは、その資料の特徴をうまく引き出すような検索項目

研究する立場が想像されることが多い。現地語を習得発行されたりしているものがあり、その場合は電子媒ては、例えば文字の部分と写真の部分を別の解像度での立て方と、他の資料群との横断検索を可能にするよ

し、長期のフィールドワークによって現地事情に通じ体での刊行物を手に入れれば収集とデジタル化が同

デジタル化して貼りあわせて１つの資料にするなど

うな検索項目の立て方という２つの方向性をうまくた上で研究を行うのは第二層にあたる。これに対して

時に進むことになる。また、従来の資料収集では現物の工夫も必要になる。

合致させる必要がある。

第三層は、そのようにして得られた地域研究の知見をを収集することに重きが置かれ、紙コピーやマイクロ

異業種・異分野の専門家に伝わる形で提示する方法をフィルムやマイクロフィッシュなどの複写資料は二探る地域研究である。そのためにはさまざまな技術や次的な資料として見なされる傾向もあったが、デジタスキャンした誌面は１ページごとの画像データにたい情報はすべてエクセルファイルに項目を立てて工夫の助けを借りる必要があり、情報技術を用いて現

ル・アーカイブ化ではデジタル化された複写資料をなっている。１つの記事が２ページ以上にわたる場合おかなければならない。また、他の雑誌から同様に作地語文献の概要を把握することも第三層に含まれる。

データとするため、必ずしも原資料を入手する必要は

は記事ごとにまとめ、記事ごとに PDFファイルにす成した記事データベースとの間でも、エクセルファイ

京大地域研は、所属する個々の研究者は第二層の研究ないことになる。そのため、資料が管理されている場る。
『カラム』などの一部の雑誌では、記事が複数ペー

ルの項目が対応していれば横断検索が可能になる。

を進めているが、その上で、京大地域研全体では地域情所でコピー機やスキャナで複写をとったり写真撮影

ジにわたり、最後の部分が１ページに満たない場合、他の資料群との横断検索の可能性を考えるのであれ

報学プロジェクトや「災害対応の地域研究」プロジェク

したりする方法をとることもできる（デジタル・アー

記事の最後の部分は別の記事の下の部分に掲載されば、それが現在扱っている資料群に照らして自明なこ

トなどにより第三層の地域研究を進めている。本書でカイブと別に原資料を収集・所蔵したいかどうかは別ることがある。たとえば、ある記事の掲載ページは１とであっても、その資料群の性格を示す項目をエクセ紹介するアラビア文字・多言語文献の横断検索システの問題である）ページから４ページまでと33ページというように、最ルファイルに立てることも必要となる。例えば『カラムが構想された背景の1つにはそのことがある。

『カラム』は紙媒体でのみ刊行された雑誌であるた

後の部分が飛んでいることがある。

ム』の記事データベースでは、全てのデータが『カラこのエクセルファイルに項目として挙げられてい(2)データの整理と公開

るもののみが検索の対象となるため、検索の対象としめ、現物またはその複写を入手するか、マイクロフィ

この作業によって記事ごとの PDFファイルがたくム』の記事であることは自明であり、エクセルファイ

ルムなどの形態で資料を入手することになる。
『カラさん作られるため、どのファイルがどの記事に当たる

ルに「掲載誌名」や「発行国」といった項目を立てるこム』
は、マラヤ大学のザアバ記念図書室に現物が、シンかを示す見取り図を作らなければならない。そのためとにはほとんど意味がない。ただし、『カラム』の記事

本節では、『カラム』を例にとり、イスラム雑誌のデガポール国立大学の図書館にマイクロフィルム２巻には、PDFファイルに適切な名前を付けることと、そデータベースを例えばインドネシアで刊行されていジタル・アーカイブ構築のための５つのステップを紹分がそれぞれ所蔵されており、両者をあわせるとかな

れぞれの PDFファイルの記事の情報を記した一覧をた『ワクトゥ』の記事データベースとあわせて検索し介する。すなわち、デジタル化、公開、ローマ字翻字、りの巻号がカバーできるが、完全ではない。地域研で作る必要がある。

ようとするならば、「掲載誌名」
や「発行国」、さらに「使４．イスラム雑誌デジタル・アーカイブの構築

14

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

アラビア文字・多言語文書の横断検索システム構築 ブルドン宮本ジュリアン・山本博之

15

用言語」
「
、使用文字」の情報も必要になるかもしれなな作業である。前項では資料をデジタル化して PDF

い。この考え方を進めて、雑誌以外の資料群との横断

ファイルを作成し、データベースとして公開する段階

検索の可能性を想定するならば、「媒体の種類」というに至ったが、スキャンした結果を PDFファイルにし項目を立てて、その列の全てのセルに「雑誌」と書いてたものは画像ファイルであるため、人間の目には文字おく必要があるかもしれない。

として認識できても、コンピュータは文字として認識

他の種類の資料群と統合する場合には統合するとして処理することができない。そのため、それぞれのきになってエクセルファイルに同じデータが入った

記事に「記事名」「、執筆者名」などのキーワードを付け１列を追加すればよいが、「コラム名」
や「執筆者名」なたエクセルファイルを作り、それに基づいて検索をどの記事固有の情報は最初に作っておく必要がある。

行っていた。新聞記事の第一段落を入力するというの

また、エクセルファイルの項目を考える際には、各項も、記事全文が検索の対象となっていないため、なる目のデータをどの言葉（どの文字）で書くかについてべく少ない手間で効果的な検索結果が得られる工夫も考える必要がある。例えば「発行国」の項目にとして考えられた方法だった。

「Singapore」と「シンガポール」とあったとき、人間の目

この次に考えるべきことは、記事の本文全文を対象で見れば同じものだと判断できるが、コンピュータはそとした検索となるだろう。前項でも全文検索について

れらを別物と判断するため、検索結果が正確でなくな触れたが、新聞・雑誌のオンライン化が進み、あるいる。国名はどの言語でも一対一で対応するだろうから

は電子書籍の刊行が進めば、今後、刊行物の全文検索

機械的に対応関係を処理しやすいし、それ以外の項目にが容易になる状況が生じるかもしれない。ただし、過記事のローマ字翻字によって記事の全文が検索のついても機械翻訳の精度が上がれば多くの面で問題が去の出版物やデジタル化されていない資料を対象と対象となる。全文検索では辞書を用いたシステムと形『カラム』の記事が書かれているのはジャウィ表記の解消すると思われるが、異なる言語の間で全ての概念をする場合には、全文検索を行うためにいくつかの段階。これらのアルゴ
態素解析を行い［Ahmad et al. 1996］

マレー語だが、記事中でコーランの章句が引用されて一対一で対応させられるわけではないことを考えると、が必要となる。いずれも専門性が求められ手間暇がか

リズムをデータベースと組み合わせる。

いる部分はコーランに記載されている通りアラビア

地域研究のデータベースにおいては、多少手間はかかかる作業であるため、資料の性格やそれをどのようにるが、現地語および想定される利用者の言語のそれぞ使うかによってとる方法が異なる。

図６ 記事参照の例(4)インデックス作成

中に引用されているコーランの章句を外部の文書からリンクさせるシステムを紹介する。

語で書かれている。同じアラビア文字を使っている(5)参照作成

が、マレー語の文章の中に一部だけアラビア語の文章れについて項目を作っておいた方がよいかもしれな

石や木などに刻まれた文字は１つ１つ手作業で写デジタル化した文書は、文書単位と記事単位の2つが挿入されている。以下で示すのは、『カラム』記事中

い。
『カラム』
データベースやマレーシア映画データベーすしかないが、紙媒体の文字資料については OCR認のレベルで参照を示すことができる。なお、参照はオのコーランの引用部分について、『カラム』とは別の電スでは、エクセルファイルのそれぞれの項目について

識によって文字をテキスト化することができる。OCR

ントロジーのセットと関連付けする必要がある。

子版のコーランの章句データベースから該当する記

マレー語、日本語、英語の３つの列を作っている。

認識では精度が問題となるが、ローマ字では十分な精（a）
文書単位での参照

事を検索して示すシステムである。なお、ここで示す

なお、『カラム』データベースでは採用していない

度のものが多くあり、日本語についても実用に足りる［Kakali et al. 2012］のように、公開の段階で得られ検索画面は開発用の仮のものであり、一般公開に当が、新聞記事データベースでは、検索対象の項目に「第ものが少なくない。ただし、『カラム』が使っている

たインデックスは自動的に収集してオントロジーにたっては利用者用の使いやすさを考えた検索画面を一段落」
を入れるようにしている。これは、インド洋津ジャウィでは、コンピュータを用いてジャウィで書か関連付けることができる。書誌情報の参照だけでな作る予定である。

波の発生直後に新聞記事を大量に収集して情報を整れた文書を機械的にローマ字に翻字するソフトウェ

く、文書ごとの参照では Google Scholar や手動のサー理した際に、記事内容の検索のために本文を入力してアはあるが［Ghani et al. 2009］、
紙媒体の文書をスキャ

ビス［Bourdon & Shibayama 2012］を利用して他の文検索可能にしようとしたが、記事の量が多かったためンした画像をもとにジャウィの OCR認識を十分な精献との相互参照を示すことができる。

に全文を入力する余裕がなかった状況で考えられた度で行う環境は整っていない。

（b）
記事単位での参照(1)データベース
ジャウィで書かれた『カラム』の記事を直接コンピュータで処理できないため、各記事のローマ字版を方法で、新聞の報道記事では第一段落に概要が書かれこのため、現状ではジャウィ文字に通じた専門家が文書単位での参照のほかに、記事の一部に注釈をつ用いて、それをもとにコーランの該当する章句を探し、ているため、第一段落だけ入力して検索可能にしてお記事を読みながら手作業でローマ字翻字している。こけることも可能である。図６は『カラム』の記事から

さらにそれに対応する『カラム』の記事に結びつけるこ

けば収集した記事群の概要を掴みやすいという経験の部分は自動化できていないために最も手間と時間「Abu Dzar Al-Ghifari」という名前を検索したもので、

とで、
『カラム』
の記事とコーランの章句を結びつける。

に基づいている。新聞のオンラインでの配信が進めばがかかっているが、翻字の作業と同時に注釈作成など

その結果が四角で囲まれて示されている。さらにインローマ字翻字された記事本文にインデックスを付

全文検索が容易になり、その際には新聞記事の検索方も進めることができる。本稿が掲載される予定のディ

ターネット上の Wikipedia の同名の項目などにリンける。そのため、翻字されたローマ字の PDFファイル

法が別の形をとっていくかもしれないが、全文検索がスカッション・ペーパーは、『カラム』の翻字作業を行っ

クを張ることもできる。

からテキストを直接抽出する Javaプログラムを構築容易でない状況で新聞記事のデータベースを作る場ている専門家がそれぞれの専門と関心に応じて『カラ合には第一段落を抜き出す方法が有効だと思われる。

ム』の内容を分析して研究成果をまとめたものであり、『カラム』ローマ字翻字プロジェクトとしては副産(3)ローマ字翻字物であると言える。

この項目は『カラム』の記事データベースに特徴的

16

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

５．横断検索システムの構築――『カラム』
記事のコーラン章句引用
本節では、アラビア文字文献データベースに他言語の文献からの参照を示す方法として、『カラム』の記事した。記事名、執筆者名、PDFファイル名などの基礎的なインデックスはデータベース公開の過程で作成したエクセルファイルの項目を用いた。抽出した内容
は PostgreSQLデータベースに格納した［Ahmad et al.
1996］。

アラビア文字・多言語文書の横断検索システム構築 ブルドン宮本ジュリアン・山本博之

17アラビア語とローマ字のそれぞれによる電子版のコーラン を入手し、『カラム』記事データベースにイ３

むすび

ンデックス化した。その際に、『カラム』記事からコーランの参照部分を示すには２つの方法がある。
『カラ

本稿では、利用者が意味的な注釈に基づいたアプ

ム』の記事中に「コーラン〇〇の章の〇〇節」とある場

ローチによって『カラム』の文脈を理解するのを助け合には、章の名前と文章番号をもとにコーランの章句

るアプローチを示した。本稿で示されたプロトタイプを検索した。コーランからの引用であるが章の名前やは、利用者が基礎的なライブラリ検索を越えて『カラ文章番号が明示されていない場合は、『カラム』記事内

ム』記事の中のコーランへの言及を捜すことを可能にの文章とマレー語版コーランのテキストを照らしあする。

わせて引用もとの章句を検索した。

ただし、その仕事はまだ進行中で、新しい注釈を手動で含める方法はまだない。また、オントロジーへの(2)PDFビューア

結び付け、とりわけ［Dukes et al. 2011］で示されてい検索結果を示すため、PDF. js に基づいたウェブ・
４

るイスラム的文脈への結びつけは今後の課題である。

ベースの PDFビューアを構築した。
『カラム』のジャウィの記事は横書きで右から左に向けて書かれ、ローマ字翻字の記事は横書きで左から右に向けて書かれ参考文献る。ローマ字翻字の結果をジャウィ版と左右がほぼ対

Ahmad, Fatimah, Mohammed Yusoff, and Tengku MT
Sembok. 1996. “Experiments with a stemmingalgorithm for Malay words.” Journal of theAmerican Society for Information Science.
47(12):909-918.

称になるようにレイアウトして出力し、テキストをローマ字版から抽出して、単純にそれと左右対称の場
図７ ジャウィとローマ字の領域区切りのずれ所が該当するジャウィの記述がある場所だと想定して領域を指定した。
この結果はおおむね合致していると評価できるが、図７に示したように、領域分割してみるとジャウィ版とローマ字版では厳密に左右対称になっておらず、検索結果を示したときに細かい部分で領域がずれるという問題が生じる。なお、これはローマ字版を作成するときに領域を独自に指定するなどの方法で対応することが可能である。
(3)コーランの章句の参照
利用者が『カラム』のジャウィ版の記事を指定すると、それに該当するローマ字記事をもとにコーランの記事が検索され、検索結果がコーランの章句のアラビ
ア語とマレー語訳としてジャウィ版の記事に対して示される（図８ 。図８では右側にジャウィ版『カラム』
５

記事、左側にコーランの各章のメニューが記されている。検索結果は、『カラム』記事のコーランの章句の引用箇所が四角で囲ってハイライトされるとともに、コーランの内容がアラビア語とマレー語でポップ
アップ画面で表示される。

図８ コーランの章句の検索画面

18

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

３ http://www.qurandatabase.org/
４ http://mozilla.github.com/pdf.js/
５ 暫定的なシステムは以下のアドレスで暫定的に公開されている。http://gaia.net.cias.kyoto-u.ac.jp/qalam/ この URLは予告なく変更することがある。

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アラビア文字・多言語文書の横断検索システム構築 ブルドン宮本ジュリアン・山本博之

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マラヤの独立とシンガポールのマレー・ムスリム
坪井 祐司
本論では、
『カラム』誌のマラヤ独立に対するスタン

はじめにスをより明確にするため、「祖国情勢」の記事に加えて、「独立（Merdeka）」に関する記事を検索・抽出し、分M Zeki, Ahmed, Mohamad S Zakaria, and Choong Yeun
Liong. 2007. “Isolation of Dots for Arabic OCR
using Voronoi Diagrams.” Proceedings of theInternational Conference on Electrical Engineering
and Informatics, 2007.

本論は、1957年8月のマラヤ連邦の独立をめぐる『カ析することを試みる。そのうえで、対岸のシンガポー

ラム』誌の論説を通じて、シンガポールのムスリム知ルのムスリム知識人からのマラヤに対する視線を明識人の当時のマラヤ情勢への認識を再検討するもの

らかにすることで、ナショナリストによる国家建設のである。

過程に関心が集中する既存のマラヤ政治やマレー・ナ

筆者は、前著において同誌のコラム「祖国情勢」をとショナリズム研究を相対化することを試みたい。本論

McGuinness, Deborah L., and Frank Van Harmelen.
2004. “OWL web ontology language overview”.
W3C recommendation 10. 2004-03:10.

りあげて、シンガポールのムスリム知識人の1950年代

において新たに参照した記事は表１のとおりである。

のマラヤ政治に対する視線の変遷を分析した。そし本論の構成は以下のとおりである。第一節において、50年代前半には記事が集中し、活発な意見が交わて、1950年代後半の「祖国情勢」の記事を再整理する。

される一方で、独立が達成された50年代後半は記事のさらに、第二節において独立前後の社説記事をとりあ数が減少していることを指摘した［坪井 2010］。マ

げて論点を整理し、第三節では著者たちがどのようなSamat, Talib. 2002. Ahmad Lutfi: Penulis, Penerbit, dan
Pendakwah. Dewan Bahasa dan Pustaka.

レー・ムスリムの政治的権利の獲得を主張してきた彼国家像を描いていたかを分析する。第四節では独立後らにとって、イギリスの植民地支配からのマラヤの独の論説を取りあげ、独立国家としてのマラヤがどのよ

Uren, Victoria, et al. 2006. “Semantic annotation forknowledge management: Requirements and asurvey of the state of the art.” Web Semantics:
science, services and agents on the World Wide
Web 4.1. pp.14-28.

立は本来ならば大きな政治的な達成のはずである。にうに評価されたかを示す。そのうえで、『カラム』にもかかわらず、彼らがあまり大きな反応を示していな集ったシンガポールのムスリム知識人の独立国家、社

いのはいかなる理由によるものであろうか。

会像を明らかにすることを試みたい。

Van der Putten, Jan, 2010. “Negotiating the Great
Depression: The rise of popular culture andconsumerism in early-1930s Malaya.” Journal ofSoutheast Asian Studies. 41(1):21-45.

表１ 参照記事

Omar, Khairuddin, et al. 2012. “"Skew Detection andCorrection of Jawi Images Using GradientDirection.” Jurnal Teknologi. 37:117-126.

号

年 月 頁

種別

48 1954 7 24

題名
独立（Kemerdekaan）

59 1955 6 33 祖国情勢 マラヤ連邦条約と国家の問題の復習（Ulangkaji Perjanjian Persekutuan Tanah Melayu dengan Soal Negara）

Yamamoto, Hiroyuki. 2009 “The Jawi publication
network and ideas of political communities among
the Malay-speaking Muslims of the 1950s Muslim
networks and movements in Asia.” The Journal ofSophia Asian Studies. 27:51-64.

66 1956 1 43 祖国情勢 連盟党とジョホールのスルタン（Perikatan dengan yang Maha Mulia Sultan Johor）

Zahidah, Z., A. Noorhidawati, and A. N. Zainab. 2011.
“Exploring the Needs of Malay Manuscript Studies
C o m m u n i t y for an E-Learning Platform.”
Malaysian Journal of Library & Information
Science. 16(3):31-47.

84 1957 7 1

社説

我々と独立（Kita dengan Kemerdekaan）

85 1957 8 3

社説

来る独立を向けて（Menghadapi Kemerdekaan yang akan Datang）

86 1957 9 1

社説

我らの独立を迎える（Menyambut Kemerdekaan Kita）

86 1957 9 2

社説

我々は植民地から脱したのか？
（Sudah Lepaskah Kita dari Penjajahan?）

68 1956 3 3

社説

1957年８月の独立（Merdeka Ogos 1957）

69 1956 4 1

社説

シンガポールにおける独立（Merdeka di Singapura）

ウンマ・イスラム、祖国、イスラムの主権：祖国におけるムスリムのために
69 1956 4 14 祖国情勢
（Umat Islam, Tanah Air dan Kedaulatan Agama: Sumbangan kepada Muslimin, di Tanah Air）
80 1957 3 37 祖国情勢 マラヤとその不思議な地位（Tanah Melayu dengan Kedudukannya yang Ajaib）

87 1957 10 44
87 1957 10 1

マラヤの独立を迎えての短文（Sepintas Lalu Menyambut Malaya Merdeka）
社説

87 1957 10 5

マラヤ連邦の独立宣言（Pemasyhuran Kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu Merdeka）

87 1957 10 44

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

マラヤの独立を迎えての短文（Sepintas Lalu Menyambut Malaya Merdeka）

98 1958 9 3

社説

独立一周年（Setahun Merdeka）

206 1967 9 3

社説

独立十周年（Sepuluh Tahun Merdeka）

207 1968 1 35

20

独立（Kemerdekaan）

独立十周年その後（Selepas Sepuluh Tahun Merdeka）

マラヤの独立とシンガポールのマレー・ムスリム 坪井祐司

21

ある 。
２

１．マラヤの独立に関する「祖国情勢」の記事「経済」の項では、マレー人が他民族と比べて経済的ている［Qalam 1957.3: 37-38］。

に遅れているのは原理原則が異なるためと主張されそのうえで、マラヤの地（bumi Malaya）ではマレー

本節では、マラヤ独立の前後における『カラム』のコる。すなわち、マレー人の経済は宗教の教えにもとづ

ラム「祖国情勢」の記事の内容を再整理する。
「祖国情

くものであり、利子をとり、利益を上げることを追及

勢」は、1950年代に「祖国」マラヤの政治問題を扱ったする西洋の資本主義システムはマレー民族の哲学にコラムとして不定期に掲載されていた。著者は前著ではそぐわないというのである。

このコラムを四つの時期に分けて分析したが、マラヤの独立はその第三の時期（1955～57年）にあたる［坪井2010］。この３年間に掲載されたコラムは４編であり、散発的なうえにすべて著者も異なっている。1950年10月～53年６月の３年弱の間に16編の「祖国情勢」が掲載されたことを考えると、この時期には掲載の頻度が低くなっていることがわかる。
その内容も、独立を大々的に祝賀するものではな
く、これまでの道のりを淡々と叙述する回顧的なものであった。1955年６月（第59号）
のコラムは
「復習」
と題
され、
「国家
（Negara）」「、民族（Bangsa）」「、言語（Bahasa）」、「 防 衛（Pertahanan）」「、 非 常 事 態（Darurat）」「、経 済（Ekonomi）」といったキーワードとともにマラヤのこれまでの歩みについての解説がなされている。
「国家」の項目では、独立運動の歴史が説明されている。記事によれば、第二次世界大戦後にイギリスは植民地を保持し続けようとしたものの、そのような動きはすべての層のマレー民族の反発を招いた。

組織が結成された。左派のマラヤムラユ民族党（PartiKebangsaan Melayu Malaya, PKMM）はマラヤ連合を１望んだが、それはイギリス政庁によって構想されたマラ

ヤ連合とは異なり、マラヤをインドネシアと統合しようとするものであった。右派の UMNOは、このときマラヤからすべての権力が失われてしまうことを恐れ、イギリス政庁に対して妥協的に行動した。彼らは素早くスルタンと協議し、その結果1948年１月に条約が結ばれ、マラ
ヤ連邦が形成された［Qalam 1955.6: 33］。

この記事はタ・カル（Tah Kalu）という人物で、詳細は不明であるが、著者がここでいう右派よりも左派の立場に近いことは明らかである。著者の立場からは、妥協の結果として成立したマラヤ連邦は必ずしも自らの主張が実現したものとはいえなかったので
１ PKMMは1945年に結成され、翌年にはシンガポールに支部が設置された。左派として植民地の即時独立を主張し、47年には反英勢力を結集した組織（Pusat Tenaga Rakyat）を立ち上げ、
非マレー人勢力とも協力してマラヤ連邦への反対姿勢を明確にした。1948年に PKMMはイギリス政庁により非合法化された［Elinah 2006: 316 -323］。

22

国王がマレー人の王たちに条約で表明したように、もしイギリス政庁がマレー民族自身の産業の水準を向上させマレー人が他民族と比べて経済的におくれを取っている原因をムスリムとイギリスとの社会体制の違いに求め、経済的地位の向上のためには政治的な施策が不可欠であると論じたのである。そのうえで、著者は、
イギリス政庁は農村工業開発公社（Rural Industrial
３
Development Agency, RIDA）を組織することで村落の産業を発展させようとしているが、資金を供与する銀行の役割なしではうまくいかないと指摘した。そのうえで、RIDAが銀行機能を果たし、村落のマレー人に対して資金を供給するよう提案した。
位」と題されている。ラヒム（Rahim）という著者は、マレー半島ではマレー王権に主権（hak ketuanan）を与えた条約が多く結ばれてきたにもかかわらず、ポルトガ
ル、オランダ、イギリスというヨーロッパ勢力が数百年にわたって支配してきたと主張する。そして、1948
年の連邦条約に言及し、マラヤは法律上では（de jure）
独立しているが、実質上は（de facto）植民地であるという「パラドクス」を指摘する。
法的にマラヤは独立した国家であり、イギリスとの関係は友人としてのものであり、条約が結ばれているにすぎない。しかし、不思議なことに、マラヤの現況は、イギリス
は単なる友人でなく主人にほかならず、マラヤはイギリ

スの植民地である。…ムラユ王権がイギリス政府と条約を結んで以来、多くの条約が破られ、ムラユ民族は自国で阻害され、いまや言語、民族、国家ですら外来化されよう
２ 記事の「民族」の項でも、「連邦条約は、イギリス政府と一部のマレー人の妥協と相互理解の産物であった」と指摘されている［Qalam 1955.6: 34］
３ RIDAは1950年に設立され、農村開発におけるインフラ整備や小規模な融資などを担当した。独立後の1966年、RIDAは国民
信託評議会（Majlis Amanah Rakyat, MARA）
へと改組された。

CIAS Discussion Paper No. 23『カラム』の時代Ⅲ──マレー・イスラム世界におけるイスラム的社会制度の設計すら疑念が抱かれていた。

のである［Qalam 1957.3: 39］。

トゥンクにより獲得された独立とはそもそもどのようなここでいえることは、コラムでは必ずしもマラヤ連ものなのか？その答えは、マラヤとその住民に課された邦という政治体制やマレー人の地位に満足しておら重い責務である。必然的に大きな犠牲が伴うが、その犠牲ず、それゆえに独立に対しても熱狂的にはなっていな

ことへのいら立ちを示しているといえよう。

議論の根底にあるのは政治と経済の不可分性である。

め、独立がマレー人に利益をもたらすのかという点にるために民族指導者の行動を監視すべきと主張したあり、宗教への尊敬も与えられねばならない［Qalam

1955.6: 38］。

はマラヤ政府がその責任を負うことになる。このた民族が優先権を持つべきことを主張し、それを実現す

いということである。回顧的な内容は、マラヤの脱植

レー人には経済における精神的・物質的な余裕が必要でヤ政府が対共産党で協力することが条件であった。独
立以前の治安維持はイギリスの責任であったが、今後たいのならば、政治の分野で機会を与えるほかにない。マ

1957年３月の第80号の記事は、「マラヤの奇妙な地

このような状況のもとで、二つの大きなマレー人の政治としている。言語は英語となり、民族、国家はマラヤとなっはマレー民族に対して利益をもたらすのだろうか？これは常に我々が考えねばならない問題である［Qalam
1956.3: 3］。

民地化の過程が自分たちの思い通りとなっていない

さらに、国内的には、独立後にイギリスの庇護を失った状況において、マレー人が他民族との競争にさ

２．独立前後の社説記事における論点

らされることへの懸念が表明された。マラヤでは、華人、インド人といった人びとが「マラヤン（マラヤ人）」

本節では独立前後の社説を中心とした記事をとりを自称し、マレー人と同等の権利を要求していた。こあげ、『カラム』が1957年のマラヤの独立を同時代にどの動きは、マレー・ムスリムの眼には「マラヤン民族のように評価したのかを考えたい。
『カラム』には、マ（bangsa Malayan）」を作り出そうとするものと映った 。
６

ラヤの独立に関する記事が一年前である1956年３月

もしマラヤン民族が認められてしまえば、マレー人が（第68号）に１点、独立年である1957年の７～10月に７点みられる。これらは２点を除き社説である（表１）。
４

社説の著者は明らかではないが、『カラム』にかかわっ

民族ではなく一つの集団（kaum）となってしまう。この懸念が、「期待される独立において、マレー人は他民族との競争に勝つ能力を備えているのか」という不安たシンガポールのムスリム知識人の最大公約数的見

へとつながり、「独立によって得るものと失うものを解をあらわしているといえる。

考慮する必要がある」という主張に帰着したのであ

まず、独立の前年にあたる1956年の社説をとりあげる。現状では、高等教育や経済活動に占めるマレー人

たい。第68号の巻頭の社説では、アブドゥルラーマンのシェアは少なかった。それゆえ、民族としてのマ（Tunku Abdul Rahman）が 57年８月31日にマラヤがレー人の骨格を強化することが先決と考えられたの独立することを宣言したと記されているものの、全体である［Qalam 1956.3: 3-4］。

の論調として客観的であり、突き放した印象を受け独立の年である1957年には７～10月に計５編の社る。独立の結果、「よかれあしかれ、すべての問題はマ説と２編の記事が書かれており、関心の高さがうかが

ラヤ連邦政府の責務となり、人々の双肩にかかってくえる。

る」
ためである［Qalam 1956.3: 3］。

この時期の記事に繰り返し現れるのは、マラヤが戦

当時の最大の懸念は国内の治安であった。
「最も大争・流血をともなわずに独立を達成したことへの評価

きな課題とは、トゥンク（アブドゥルラーマン）も認めである。第二次世界大戦後の東南アジア諸国の脱植民

る通り、共産党勢力の掃討である」とみなされていた地化の過程を念頭に、国家の独立を「流血を伴うもの」［Qalam 1956.3: 3］。イギリスが独立を認めたのはマラ
５と「流血を伴わないもの」に分類し、マラヤを後者に位

４ このほかにも独立に関する記事はいくつかみられる。1956年
４月（第69号）には、「シンガポールにおける独立」と題した社説も書かれている。そこでは、シンガポールの独立に関して、指導者の力不足ゆえにまだ機が熟していないとして慎重な姿
勢が表明されている［Qalam 1956.4: 1］。また、1957年10月（第87号）には、アブドゥルラーマンによる独立の祝辞が掲載された［Qalam 1957.10: 5］。
５ 1948年６月、マラヤ連邦に反対するマラヤ共産党が武装蜂起
し、ゲリラ活動を展開した。これに対して、政庁は「非常事態」を宣言し、掃討作戦を展開した。この非常事態はマラヤ独立後の1960年まで続くことになる。

置づけたのである。
第86号（1957年９月）
では、マラヤが英連邦に残る形
で植民地から脱したやり方を評価している。
６ 華人、インド人が「マラヤン」を名乗って権利を要求する一方
で、マレー人がそれに反発する過程については［Ariffin 1995］
を参照。
『カラム』の「祖国情勢」においても、民族の枠組みがムラユ（マレー）かマラヤンかは1950年代初頭の重要な論点であった［坪井 2010: 10-12］。

マラヤの独立とシンガポールのマレー・ムスリム 坪井祐司

23

流血の衝突ではなく、交渉の妥結によりイギリス政府か
ら独立を認められたことは賢明なやり方であった。これにより、マラヤの人びととイギリス政府の友好関係が続くであろうからである［Qalam 1957.9: 1］。

一方で、独立を慶事ととらえながらも、「ただ単に独立成されたことが評価される一方で、独立が手放しに賞れる」。なぜなら、王の宗教上の助言者たるウラマーは賛されているわけではなかった。むしろ、マレー人及人々のイスラム精神を呼び覚ますどころか弱めていびその指導者たちに独立の責任の重さを説き、自戒をるためである［Qalam 1957.9: 2-3］。

促している。
『カラム』の立場からは、マレー人の変革の不十分さの方が重要な課題であったのである。

３．
『カラム』
の独立国家マラヤ像ならない」と自戒した［Qalam 1957.9: 1］。

記事の冒頭では、国王が独立式典において将来この国

本節では、前節で明らかにした1957年のマラヤ独立に対する評価、認識を踏まえて、それらの記事におい執行される国にすることを誓ったと述べられている［Qalam 1957.10: 44］。

て『カラム』
が描いた国家構想について検討する。具体

マラヤにおいて、各州のスルタンはイスラムの長でこでは、平和的な独立であったとしても、それがまっ的にとりあげられた論点は、イスラム教の位置づけとある 。著者にとって、ムスリムの結束とは、すなわちたく犠牲なしで得られたものではないと警告する。

統治者の資質の二点であった。

スルタンのもとでの結束であった。記事によれば、マ７「犠牲を伴わない独立は存在しない」のであり、「流血第一の論点に関して、『カラム』の立場からはイスラ

ラヤの政治体制において、国王は創造主の統治に忠実の独立であれ無血の独立であれ、大きな犠牲が伴う」。

ム教と国家との関係は重要であった。第86号（1957年9なムスリムであり、イスラム教を守るべき存在であっ

そして、独立国家において犠牲はすべて国民によって月）の社説においては、イスラム教が議論の中心とた。そして、マラヤ連邦のすべてのムスリムは国王の負担される。
「当初から国民全体が独立を享受したいなっている。著者は、現在の社会状況を悪化させたのもとで神の言葉を守るために決起せねばならないとのならば、税金や物価の上昇といった十分な犠牲が必はアダット（慣習）であると主張し、それに対比させる

主張される。すべてのムスリムはこの戦いの勝負の結要である」というのである［Qalam 1957.7: 1］。ここでも、

形でイスラムの強化を訴えている。イスラム教はマラ果を考えてはならない。たとえ敗れたとしても、ひと独立を評価する一方で責任の重さが強調され、どちら

ヤ連邦の公式の宗教として認められているものの、そつのウンマとして財産と血をかけて戦うことが重要かといえば後者に力点が置かれている。

の地位は盤石ではないという。もし政府、一般国民をであり、それが神の希望の実現を願ったことになると第85号（1957年８月）では、記事の冒頭で、「ここ一二問わず、ウンマが協働して実行しなければ、（イスラムいうのである［Qalam 1957.10: 44-45］。これらの記事でか月間に UMNO指導者が行ったことで賞賛に値する

教が公式の宗教であるという）認可が名目のみになっは、ムスリムの自己改革により、理想である王権秩序のは、ウンマ・ムラユに独立の意味を説明したことでてしまうと主張したのである。

のもとでイスラム教にもとづく統治の実現が訴えら荷を背負ったと指摘する。
指導者たちは、演説においてマレー人に対して独立とはすべてが自由になることではないと説いた。
（中略）
独立と

は犠牲を伴うものであり、独立国家における犠牲は大きい。なぜなら、すべての負担や責任を他者に背負わせることができないからである［Qalam 1957.8: 3］。

我々は、イスラム教が真の意味で我が国の権威ある宗教となるように努めなければならない。この認可を我が国の第一の基礎として、神の言葉を守らなければならない。
すなわち、神に従って我々の義務を遂行し、アダットだけ

でなく神と使途によって定められた神の法による社会と統治をもたらすための基礎とするのだ［Qalam 1957.9:

1-2］。

ここでは、イスラム教の法に従った統治が打ち出されれた。
ただし、これらの記事では、神の法の適用やイスラ
ム国家という表現がなされているものの、その方法論が明らかにされているわけではなかった。具体的な国家の運営に関しては、また別の文脈、統治者の資質の面から論じられた。いち早く独立を達成したインドネ
シアの事例をもっぱら反面教師として引用し、教訓としたのである。

そして、国民が責任の意味を理解し、指導者と国民がている。それを実現するため、「個々人がそれぞれの持第84号では、「インドネシアで起こったことは、我々団結するならば、その重荷は軽くなるだろうと主張

ち場で努力する」ことを求めて記事は締めくくられたにとっての鏡となる」と述べられている。著者によれした。

［Qalam 1957.9: 2］。

ば、インドネシアでは、独立によって人々が自由に

ここで強調されたのが指導者層の責任である。彼ら

第86号の次の記事では、「我々は植民地から脱したなったわけでなかったという。それは、政府、政権党の責任とは、国民の負担を軽減するために国力を強化のか？」と問いかけている。記事では、たとえ政治的にの権力の乱用のためであった。
「政権党が人を選び、仲することであった。もし彼らが職務を遂行しなけれ独立を達成したとしても、経済、文化の面では植民地間をつかって資質もないのに国を統治し、行政を行っば、国民の負担はますます重くなる。
「指導者が賄賂を状況が継続していると主張された。著者は、経済に関た」というのである。一方で、政権党以外の人びとは資受け取る（makan suap）とすれば、国民の安寧は保たれして、マラヤに植え付けられた植民地経済が根深いも格を満たしていても国の統治に参加できなかったとない」。もしそうなれば、「独立が植民地からの解放にのであり、簡単に抜け出せるものではないと訴えた。

述べられている［Qalam 1957.7: 1］。

過ぎず、むしろ自らの民族に支配されることを意味す

文化に関しては、宗教すら王の権力を通じて植民地化る」と主張した［Qalam 1957.8: 3］。

されていると主張した。
「仮に国民の目を覚まさせよ

これらの記事では、戦争なしで交渉により独立が達24

力に直面することを認識すべきである。政権党の人間のみが権利、権力を持ち、首相がそれを認めるならば、統治会、経済を規定する宗教となるという理想が示されて第84号（1957年7月）でも同様の主張がみられる。こある」と述べている。同時に、自分たちが独立という重思われる人からも、自分たちにポストをよこせという圧さらに、翌10月の第87号では、イスラムが国家、社においてイスラム教が権威ある宗教となり、神の法が確固たる勤勉さと労働力を持って他民族から取り残された生存競争に追いつけるよう資格を得なければ達成されたとき、自らの党から、国の統治の資格がないとの崩壊をみることは疑いない［Qalam 1957.7: 1］。

いる。ここでも強調されたのは王権の役割であった。

を祝うのではなく、それを管理する重大な責任を想起すべきである」と主張する。そして、「我々マレー人はアブドゥルラーマン首相は、連盟党が権力を握り、独立がうとする者が現れると防がれるか、少なくとも邪魔さ

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

８７ スルタンはイギリスの統治下でも生き残り、各州の名目上の主権者であった。イギリスの植民地統治において、「宗教と慣習」に関する権限を認められていた。

著者は、首相は自らの党ではなく社会全体に対して責任を負うことを自覚すべきであると強調する。さらに、特に農村部の国民は、独立はすべての自由を意味
すると期待してはいけないと警告する。ここでの「すべての自由」とは、すなわち農地を自分のものにして、他人の権利をほしいままに奪ってしまうことであった。これは実際にインドネシアで起こったことだというのである［Qalam 1957.7: 2］。
さらに第87号でも、旧植民地体制の関係者の処遇に関して、インドネシアとの比較がなされている。マラヤの独立は戦争を起こさず、イギリスとの間に憎悪を残さなかったが、オランダとの戦争によって独立した
インドネシアは事情が異なっていた。著者は、インド
ネシア政府がかつてのオランダへの協力者を敵視した結果、混乱したと主張する。インドネシアでは、オ
ランダの植民地統治時代に政庁にいたインドネシア
人がインドネシアの利益を害した植民地支配者の手先として排除され、オランダ人も敵視された。このため、行政の専門家（ahli）でない人物が国家の統治を託された党の人間というだけで政治権力を持つことになった。結果として、国家は混乱し、ウンマは悲嘆に暮れることになってしまったというのである。一般国
民は植民地時代の方が平和で繁栄しており、生活はよかったと嘆くまでになってしまい、「我々は専門家でない人物による統治がいかに危険かをみた」のであった［Qalam 1957.10: 1］。
９

著者は、インドネシアを統治した人々は、80％をム
スリムが占めるインドネシアをイスラム国家にするという夢を壊したと主張する。そのうえでマラヤに話題を戻し、以下のように主張する。
８ ここで展開されているのは、インドネシアのスカルノ政権に対する批判である。インドネシアでは、1955年の総選挙で四つの政党が分立し、議会がこう着状態となる一方で、スカルノが「指導される民主主義」の体制を固めていった。
『カラム』は、インドネシアにおいてもイスラム勢力、とくにマシュミ党への支持を鮮明にしており、ここではスカルノ政権のもとで彼らが排除されたことを述べていると思われる。
９ 記事では、マラヤでも同様に「専門家でない人物」による統治
で利益を損ねた例として RIDAが500万ドルの損失を被った事
例が挙げられている。アブドゥルラーマン首相は、損失の原因は専門家でない人物に委ねたことにあったと述べたという［Qalam 1957.10: 1］。

マラヤの独立とシンガポールのマレー・ムスリム 坪井祐司

25

我々の指導者たちは、国民に重荷を背負わせ、悲しませる

そして、こうした状況の変化が政治、経済の両面かラとしてのマレー人の発展は祖国の民族の発展の核

第三に、にもかかわらず、彼らの具体的な方法論は

ら述べられる。政治的には、選挙の存在がある。かつ心であると考えていた。しかし、マラヤが発展してい既存の国家体制の枠内にとどまっていた。彼らは、イて植民地だった時代には、マレー王権に発言力があることは認めながらも、発展の多くは他者によるもの

ンドネシアを反面教師として、旧植民地体制の関係者の協力、相互理解にもとづくものであり、イギリス人の専り、マレー人は家主としての地位があった。しかし、であることを皆が知っているとも述べる［Qalam

を含めて資質のある者の登用を主張した。それとともに導くために人材として登用されるべきである［Qalam

独立によって、政治的な発言権は国民に選ばれた代議

1967.8: 35］。

に、選挙に勝利することや行政制度を整えて政策に影士（wakil rakyat）に移った。もしマレー人以外の勢力

その一方で、筆者はマレー人がとても幸運なウンマ

響力を持つことを志向した。これは、イギリスが構築が選挙に勝利した場合、その勢力がマレー人の運命をであると主張した。それは、歴史を通じて民族とみなした国家制度のなかで理想を共有する人物が影響力決めることになる。このため、来る第四回の総選挙でされていたこと、イスラム教を受け入れたこと、植民を得るという方法論であった。

は、どこの勢力であれ、マレー人が勝たねばならない

地統治者が次々と変わってもそれに耐えたこと、など

彼らは、イスラム国家を理想として掲げながらも、と主張されたのである［Qalam 1958.9: 3］。ここでは、の理由によるものであった。このため木が葉を落とし既存の制度や秩序の変革を求めるのではなく、イギリ

独立国家による新たな意思決定の手続きである選挙ても大地にかえって再生するように、民族としての発スにもたらされた制度の運用の主導権を握ろうとしへの対応が模索されている 。

展を願ったのである［Qalam 1967.8: 36-37］。

ており、急進的というよりは穏健な方向性を持っていことのないようにこの新しい独立国を導くことを望む。
独立の船は、マラヤ連邦のすべてのウンマに幸福をもたらすことが望まれる。我々の達成した独立は英国政府と門家が感情によって排除、放逐されることなく、幸福の道
1957.10: 2］。

この記事では、国家の発展のために旧宗主国であった
イギリスとの協力関係を構築すべきと主張されている。ここでは、イギリスが構築したマラヤの政体を継承することが前提になっている。
『カラム』が独立したマラヤに対して、イスラム教を国教としたイスラム国家の実現を掲げていた。ただし、具体的な行政や国家運営の議論に関してはかなり現実主義的であり、イギリスがもたらした制度の変更を目指すことはなく、指導者に自覚を促してその運用を改善しようとするものであった。理想を掲げて個々のムスリムの活動を促しつつも、マラヤの歴史・国際関係を踏まえた現実的な改革を提唱していたといえよう。

４．独立後の評価
本節では、『カラム』の独立後のマラヤに関する評価について検討する。
『カラム』には、マラヤ独立の１年
後の1958年に１編（第98号）、10年経過した1967年・68
年（第206、207号）に２編、題名に「独立」を冠した記事が掲載された。
第98号（1958年９月）では、独立から1年が経過したことをふまえて、独立の「得失（untung rugi）」を検証することが意図されていた。イギリスの保護がなくなったため、マレー人はより厳しい競争にさらされることとなった。著者はマラヤの「家主（tuan rumah）」としてのマレー人の地位はこれまでより不安定なものになったと指摘する。
彼ら（引用者注：マレー人）は、現在の憲法体制のもとでのマレー人の地位や生活は独立以前と同じではなくなった
こと、マレー人が他民族よりも勤勉に働かず、以前のように望むばかりで何もしなければ、将来マレー人の「家主」としての地位は名目のみとなり、すべてが他者によって支配され、マレー人の地位が外来出身者によって決められることになることを知り、考慮すべきである［Qalam
1958.9: 3］
。

26

10

経済に関しては、マレー人が他民族に比べて経済的

独立後の記事を見ても、『カラム』が独立国家としてた。ただし、それは民族志向の UMNOが確固たる基盤に遅れており、指導者はマレー民族の経済発展に尽力のマラヤの発展にも懐疑的であり、楽観的な見通しをを気付いたマラヤでは簡単ではなかった。独立後の連せねばならないと主張される。そして、物質的支援だ

持っていなかった。そこでは、選挙による代表選出の盟党体制下で彼らがどのようなことを考えたのかは

けではマレー民族の経済を守ることはできないとし重要性と、経済の底上げによる自民族の競争力の強化

今後の課題としたい。

て、経済的な精神を涵養することの重要性が説かれが主張された。後者は独立以前から主張されており、た。著者は、独立から一年たって多くの人が苦い思い『カラム』の主張の一貫性を示している。一方で、前者をしているが、自己の責任であることを忘れるべきでは独立後にあらわれた新しい論点であり、独立国家と参考文献はないとして、マレー人の自己責任を強調し、改革のいう新たな体制のなかで自らの主張を実現する方法

必要性を強調した［Qalam 1958.9: 4］。

を模索していたことがうかがえる。

Ariffin Omar. 1993. Bangsa Melayu: Malay Concepts of
Democracy and Community 1945-50. Kuala
Lumpur: Oxford University Press.

独立から10年たった第206号（1967年７月）でも、マ
レー人の経済的地位の重要性が説かれている。著者

Elina Abdullah. 2006. “The Political Activities of theSingapore Malays, 1945-1959”, in Khoo Kay Kim
et al (ed). Malays/Muslims in Singapore: Selected
Reading in History 1819-1965. Subang Jaya:
Pelanduk Publications, pp.315-354.

おわりには、指導者たちは彼らが国民のために尽力していることを示さねばならないと主張した。具体的にあげられ本論では、マラヤ独立前後の1950年代後半の『カラたのが政府支出の削減であった。不要不急の予算を削

ム』誌のマラヤに関する論説を取り上げ、その特徴をり、「歳出を減らし歳入を向上させる」政策を即座に実分析した。暫定的な結論は以下のとおりである。

行するべきであると主張した。現在の債務の大きさを第一に、『カラム』はマラヤの独立を必ずしも手放しで懸念し、国富の流出に対して危機感を抱いていたので歓迎しておらず、その後に関しても楽観的な見通しをある［Qalam 1967.7: 3］。政治的主権の獲得が完了した

持っていなかった。これは、マレー人が民族として独独立後において、マレー語の論壇ではマレー人の経済立の責任を担えるかを懸念したためであった。独立の的地位に関する話題の比重が高まった。しかし、先に道程は『カラム』が思い描いていたものと異なっておも触れたとおり、経済といっても常に政策との連動がり、彼らが考えるところのマレー民族が形成されてい意識され、ムスリムコミュニティ全体の変革が主張さなかったのである。

れた。

坪井祐司 2010「コラム『祖国情勢』に関するノート」
山本博之編『カラムの時代 I：マレー・イスラム
世界の近代（CIAS Discussion Paper No.13）』京都大学地域研究情報統合センター：10 -17．
山本博之 2002 「資料紹介『カラム』『」上智アジア学』
20：259 - 343．

第二に、『カラム』が求めていたのは、イスラム教にその翌年に発行された第207号（1968年１月）の記事もとづいた国家の運営であった。経済を語る際にも、では、1511年のムラカ陥落から1957年まで植民地統治

マレー人の経済的停滞を資本主義・西洋的近代国家体を経験した民族としてのマレー人が、独立後10年間が制とイスラムとの競合の結果とみなし、政治的な解決

たち、どこまでマレー人が祖国において発展できたかを求めた。理想の実現のためにムスリムコミュニティを検証すべきだと問題提起する 。著者は、ブミプト全体に自覚を促すなかで、特に指導者の責任を強調し

11

10 アフマド・ルトフィは1956年にシンガポールにおけるムスリ
ム同胞団の結成を主導し、『カラム』はその機関誌としての性格を帯びた［山本2002: 262-263］。政党の結成により選挙を通じて政治的影響力を確保しようとする姿勢はここにもあらわれている。

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成た。国家の運営に直接携わる人に対して彼らの理想の実現にむけた行動を求めたのである。
11 著者はアブハム（Abham）という人物で、「祖国情勢」の執筆者の一人と同一人物と思われる［坪井 2010: 13］。

マラヤの独立とシンガポールのマレー・ムスリム 坪井祐司

27

ザアバの教育論
金子 奈央
を、1945年にはスランゴール州マレー人協会の会長を

１．はじめに務めた。1946年、彼は統一マレー人国民組織（UMNO）の党憲章草案委員会のメンバーとなった。

本稿は、
『カラム』
誌におけるザアバ（Za’ba）
ことザイ

ザアバは、自らの著書を出版する傍ら、新聞や雑誌

ナル・アビディン（Zainal Abidin bin Ahmad）が執筆しに自分の見解を書いた記事を多く投稿し、掲載された記事のうち、1953年４月から８月までに掲載されたた。ザアバは、マレー人社会に蔓延る社会的病やイギ

連載「イスラムにおける基礎道徳：子どもに対する教

リスの植民地支配を批判するエッセイを書いた。
『カ育」（Asuhan budi di dalam Islam: Didikan kepada anak-ラム』にも多くの記事を投稿しており、1951年５月かanak）を取り上げ、その連載内容の紹介を通してザアら1955年８月までのほぼ毎号に、自ら執筆した記事をバの子どもの教育に関する議論について整理する。

投稿している。投稿された記事は、ザアバの専門分野であるマレー語、マレー文学に加え、イスラムに関す

ザイナル・アビディン・アフマド（ザアバ）るものも多く書かれている。イスラムに関する記事

ザアバは、20世紀に活躍したマレー・ムスリム知識

は、イスラムの教えに基づく道徳精神や正しい生き方人である。彼は、教育者であり、多くの著作を残したを身に付けることに関連するものが多くみられる。

文筆家、思想家でもあり、また、マレーシアの国語とし『カラム』の時代を代表するマレー・ムスリムの知識てのマレー語文法の基礎を築いた人物としてもよく人であり、教育者であったザアバが、その時代のマ知られている。彼は1895年にヌグリ・スンビランで生

レー・ムスリムコミュニティや、彼らが受けている／

まれた。12歳の時から、バトゥ・キキール、リンギとい与えている多様な教育に対してどのような問題意識

う２つのマレー語学校で学んだ後、スレンバンにあるを持ち、どのような教育論を展開していたのか。それ

セント・ポール・インスティテューションという英語を考察することは、『カラム』の時代のマレー人コミュ

学校で学んだ。1915年、ザアバはヌグリ・スンビラン

ニティに纏わる教育問題や教育議論を共有する重要のマレー人として初めてケンブリッジ上級試験に合な手助けとなるであろう。本稿では、以下、『カラム』に格し、教育課程を修了した。

掲載された「イスラムにおける基礎道徳：子どもに対

その翌年、ザアバは教育者としてのキャリアを開始した。まず、ジョホール・バルに英語教師として赴任した後、1918年にはペラのクアラカンサーのマレー・カレッジでマレー語の教員として教鞭をとった。1923

する教育」の記事を日本語訳して紹介する。

２．
「イスラムにおける基礎道徳：
子どもに対する教育」の記事

くなかったことに起因する。子どもは、〔自分たちの〕ども〕を汚い言葉で罵っていたら、例え、学校で〔その父や母によって与えられた手本と教えによって形成

ような言葉を使って人を罵ることを〕禁止したとしてされる。正しいイスラムの中で子どもを育てれば、子

も、子どもたちが、両親の真似をするのを、どのようにどもは正しいイスラムの中で生きるだろう。イスラム

して防ぐことが出来ようか。

の教えに基づく決定に従うと、生まれた時、清らかで家庭における子どもの躾、教育に関しては、母親が誠実だった子どもが素晴らしく立派な立ち振る舞い

最も責任、役割を担っている。何故ならば、家族を養が出来るか、邪悪で恥ずかしい立ち振る舞いをするよ

うために働きに出ている父親が子どもたちと接する

うになるかは、両親から躾を受けたか、躾が不十分で時間は、母親に比べて少なく、子どもたちと共に過ごあったか〔日常的に正しい見本を両親に示してもらっ

す時間が最も長いのは母親であるからだ。父親は、家たか、また両親が正しい見本となっていたか〕による。

庭の中で最も大きな力を持ち、最終的な助言や意思決

家庭は、子どもたちにとって人生で最初に出会う学定を行う。預言者の言葉において、母親はイスラムの校〔学びの場〕であり、人生において自分がどのように教えにおいて大変尊重される、とされている。子ども

行動すべきかについて学ぶ。また、両親は、〔家庭といの躾や教育についての責任を担う母親の地位は高い。

う〕学校において〔子どもたちの人生で〕最初の教師と西洋人の格言でも「ゆりかごを揺するその手は、世界なる。
〔第二の学びの場となる〕学校という場は、一般を統治する」というものがあり、これは、良き母に育て的に、書くこと、読むこと、計算することなど知識を学られた者は、世界の国や人々を統治するような高い地

ぶところである〔一方で、人生最初の学びの場である

位に上りつめる人となることを意味している。もし、家庭は、道徳を習得する場所である〕。もし、家庭で受母親が正しい教えを与えなければ、その全てはやってける躾や教育が適切でない、または、良いものでなけこない。今現在の進歩の時代において、最善を尽くしれば、子どもたちが成長した後、〔その家庭教育は〕彼て子どもの躾や教育に関する責任を全うすることが、らを「非常識」、信用のおけない、正しくない人物にす

母親には求められている。そのためには、母親も教養るだろう。家庭で長らく大いに影響を受けてきた教えを持つことが求められており、つまりは、台所、家の周や模範が子どもたちの中で体得できていないのでありの身近な場所、自分の住んでいる村より広い世界のれば、〔家庭よりも短い期間、それ故の少ない影響力と情勢についての知識を持つこと、華美に着飾ったり、いう条件下であるので〕学校において、教師たちが発西洋の性質を模倣したりすることだけに気を取られした言葉や、示した模範例を通して、子どもたちが学ていないで、その他にすべきことに対する責任を全うんだ道徳規範を、彼らが自分のものとして、しっかりすることなどが求められている。
〔子どもの躾や教育と体得するのは難しいだろう。

に対する〕母親の重要性は、ますます高まっており、子学校が子どもたちを右に導いても、家に帰宅して、家庭で両親から示された教えが、子どもたちを左に導どもを正しく教育するために適切な教養を母親も身に付けるべきである。

くものであれば、子どもたちは左へ行くだろう。家庭や、学校外で与えられる影響に比べた時に、学校で学

1953年 5月）
第２回「教育を与える方法」（第 34号、

ぶ時間は大変限られている、1日に学校にいるのは、せ「神の方法」とここで呼ばれるものは、つまりは「イスいぜい５、６時間で、それ以外の大半の時間は、学校外

ラムの方法」である。これはつまり、今世および来世にで、両親とや友人たちと共に過ごすことで消化されておいて、繁栄や幸福をもたらす一連の教えのことであ

年に教育局の翻訳課に異動し、その翌年タンジュン・

第１回「両親は子どもたちにとって（人生）最初の教師」

いく。どちらが優勢か〔子どもの道徳形成により影響る。従って、ここには子どもたちに礼儀正しい立ち振マリムにあるスルタン・イドリス師範学校に移り、1953年 4月）
（第 33号、を与えるのは学校か、家庭を含む学校外か〕は明白だ。

る舞いを教えることも含まれる。もし、このクルアー学校で教師が子どもたちに整理整頓、身のまわりを清ンの章句の内容に注意を払っているのであれば、粗暴潔に保つことを説いたとしても、家庭で両親がそれをさや凶暴的な立ち振る舞いを身に付けることを、我々実践しておらず不潔であれば、どのようにして２つのがすすめることはないし、認めることもないだろう。

学校〔学校と家庭〕の間で足並みを揃えることができ

ここで我々が対峙する問題は、子どももの教育に関するのだろうか。家で両親が「ちくちょう」という言葉るものである。

1939年まで勤務した。ザアバは、スルタン・イドリス

我々の預言者によって読まれたハディースやクル

師範学校の在職中にマレー語文法規則の統一に励み、アーンでは、それぞれ子どもたちはまさしく純粋なる

その文法規則を用いた学校の教科書や一般的な読み

宗教の下に生まれた、それはつまり、過ちも罪もない物を出版した。1947年にはロンドンの大学で英語講師

ため、清らかで、正しく、よい状態にあるとされていを勤め、1953年からはマラヤ大学（シンガポール）で教る。その後、成長の過程で、子どもたちに変化が生ま鞭をとった。ザアバは教育活動以外においても多くのれ、正しい道から逸れて彷徨うことがあるのは、生後貢献を果たした。1937年にはペンフレンド協会の会長にもたらされた〔子どもに対する〕しつけや教育がよ

28

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成〔汚く罵る言葉〕を意味も分からずに使っているのを両親は、子どもの躾や教育を、厳しすぎたり、粗暴な常に子どもが聞かされていたら、両親が常に自分〔子方法で行うべきではない。子どもたちも、我々と同様

ザアバの教育論 金子奈央

29

に、考えることを知り、怖い、恥ずかしいと感じたり、

ないし、
一方で、
悪いことをしないのは、侮蔑されたり、受けた躾によって身に付けた性質は、大人になってもが自分の身によく起きる些細な事柄に関しての善悪みじめだと思うことを知っている人間であるので、非難されたり、殴られたり、痛みを伴うのが怖いから変わらずに残るものであるからだ。もし、正しくないの分別、適切かそうでないかを判断することを始めこ

子どもを心身ともに傷つけるような暴力でもって、ではなく、その行いが悪いものであり、恥ずべきこと躾を受ければ、正しくない人間性を身に付けて大きくとが、我々の目〔大人の目〕から見てわかるようになっそれを教える必要はない。一方で、子どもに教育するであると自ら考えるからでなくてはならない。成長後なり、後々改めようとするのは困難である。幼い頃にたら、この段階に入ったことになる。この段階を適用

場合、甘やかしすぎるようなやり方もするべきではの善悪の分別は、以上のような判断で自ら行わなけれ正しい教育を子どもに与えることは大切であり、そのしはじめるのは、６歳から８歳の間である。子どもはない。すべての子どもの欲求に従ってしまったり、全ばならない。そのような人間〔大きくなった際、自らの後、長い年月を経ても、子どもは、その〔正しい〕性質を既に「分別のつく」段階に入っているので、この時はての子どもの気まぐれを放ったらかしにしたり、子判断に基づいて、良い行いを近づけ、悪い行いを遠ざ身に付けたままであり続けるだろう。子どもを正しい

彼らを更に成長させるような可能性へ導くべきだ。こどもがほしいと思うものすべてを買い与えたりする

けることが出来る人〕に子どもするためには、既に自分人間に育てるためには、模範や、手本となる行動を実の段階に入った子どもたちに躾をする際は、少しずつことは、してはならない。厳しすぎることも、甘やかで考えることを始めた子どもに対して、チョコレート

践することが求められる。言うだけ、助言するだけで良いことと悪いことを子どもたちに理解させよう。

しすぎることも、子どもの教育方法としては正しくや新しい服を買い与えることを約束して、良い行いをは十分ではない。手本を子どもに見せる機会が最も多

これまでの三つの段階の中で、この最後の段階が最ない。正しい方法とは、
預言者の言葉にあるように「知することを求めることは正しくない。また、悪いこと

いのは両親である。子どもは長時間、両親の行動を見も重要である。この段階を経て、子どもたちは大人へ的な方法」を用いることである。しかし、実際はこのをしてはいけないと教える際も、「父が怒る」「、後で殴ることができ、両親の話していることを聞くことがでと成長していく。第三の段階で用いられる方法は、昔「知的な方法」の理解についても間違っている人がたる」「、そこで遊ぶのはやめなさい、オバケが出る」ときる。様々な見本となる行動や言動が子どもたちに理も今もよく教育された人々にイスラムの教えを説く

くさんいる、特に今の時代に求められていることに言って、子どもを怖がらせる〔ことによってやめさせ解され、彼らの五感に吸収される。両親から得たこれ方法としてて最適なものであった。何故ならば、この適応させることが出来ていない。

る〕のはよくない。また、子どもを侮蔑するような言葉らの見本は、〔子どもたちにまねをしなさいと〕すすめ

方法は自らの判断や思考を用いて、「正義感」を涵養す

もし、子どもが正しい教えに従わない時には、両親を用いるのはもっと悪い。そのようなやり方は、そのたり、強制したりすることはしなくても、自然と子どるからである。この方法を用いて、子どもの頃から教は実際のところ、子どもを厳しく叱りつけることが父親や母親の、子どもに対する教育の程度が低いこと

もたちを形成する一部となる。

育することができれば、後々、健全な精神や思考が子できる、またそれが出来るだけの力を持つというこを示すだけであり、そのレベルの行動を後々子どもがとを子どもに認識させなくてはならない。子どもをするようになるだけである。

子どもの躾には、三つの段階がある。これらの段階

どもたちの中で結実するであろう。

は、クルアーンの中で神によって示されたイスラムの二つの結論を最後に記して、この記事を締めくく

躾ける場合は、常に厳しく子どもに接するのは適切

クルアーンにおいては、預言者ヌーが洪水の際、ど教えに基づいている。まず、最初の段階は、targhib（良る。まず最初は、幼い頃から子どもの子心の中に留めではない。もし、子どもが〔親の〕言いつけにしっかりのようにして息子を船に乗るように説いたかについい励まし）と言われる段階で、子どもが好きな褒美やさせるべきことは「他の人からしてもらって嬉しかっ従うことができたら、優しく接することも大事であて書かれた章句や（11章42－4三節）、ルクマーンが彼報酬を用いて、子どもに躾を行う段階である。ただし、たことを、自分も他の人に対してすること」「、他の人る。子どもを厳しく躾けた後に、子どもがしっかりとの子どもにどのようにして神と一体になることがでこの段階を用いることが可能なのは子どもの人間形

が自分にしたら嫌なことは自分も他の人にしないこ

その言いつけに従った場合は、子どもに何故、自分た

きるか、について説いた章句（31章12－19節）で、子ど成に関する方向性を容易に変えることができる時期と」を覚えさせるべきである。二つ目は、褒美や報酬がち〔両親〕が先ほど厳しく子どもたちに接したのかにもたちがみずから適切な判断をすることがなぜ重要までである。子どもが知能をつけ、自ら考えることをほしいからという理由に基づいて、良い行いをするとついて説明するべきであり、親の言いつけを守らななのかについての教が書かれている。また、アル・ガ

始めたら、この方法を用いることを辞めなくてはならいうように教育しないこと、また、悪いことを何故しいことがどれほど間違ったことか、〔自分が両親に〕厳

ザリ も、「苦痛な勉強だけでなく、子どもには遊ぶ時ない。

てはいけないかについても、怒られたり、罰せられた

しくされなければならなかった正統性はどのような間も必要である。そうでないと、ただ勉強をするだけ

第二の段階は、子どもがもつ「恐怖」の感情を利用す

りするのが怖いからというようにしてはいけない。良ものであったのか、についても明確にするべきであでは、彼らの活力は損なわれ、愚鈍で聡明でない人間

る段階である。この手法を用いる段階は、子どもが少いことをするのも、悪いことをしないのも、神のためる。子どもが言いつけをしっかり守った場合には、子に成長してしまう」「、しかし、衣食住についても同様

し大きくなって、拒絶したり、言いつけを破ったりしであり、神がそれを望まないからである、と考えるべどもを褒めるべきである。子どもは褒められるのがなことが言えるが、快適な条件を子どもに与えるだ

始めてはいるが、まだ「危険」
や「怖い」
といった感情にきである。より良い人生を子どもが送ることができる

好きであるので、子どもにとって、良い行いをするこ

けではよくない。必ず、困難な状況も与え、忍耐力を容易に影響されやすい時期に用いる。この段階を用いように、適切な善悪の分別や、適切な判断力、思考力なとの大きな励みとなる。

子どもに付けさせなければならない」と言っている。

る子どもたちは、まだ根気も強くなく、思慮も浅く、知どを身に付け、それらが正しい行いを決める指針とな

今の時代の子どもたちは、常識を身に付け、自分でアル・ガザリの言葉は、既に約900年ほど前のもので識不足でもある。従って、知識や思慮を用いて、そのるように、しっかりと両親は子どもに教育をするべき

自分のことを良く考えるよう訓練されることが、幼あり、現在、我々が享受している教育環境は大きな発場を自らの力で乗り切るほどまでには至っていない。

である。

い頃から求められている。大きくなってからは、常に展と進歩を遂げている。しかし、彼の言葉は、今日の

ただし、子どもの恐怖感を常に使って躾をする必要は

自分の意志を持ち、イニシアティブをもって、率先し状況についても適応可能なものである。

ない。子どもは、永遠に幼いわけでなく、考えること１

1953年 7月）
第４回「家庭の役割」（第 36号、を知らない愚か者でもない。彼らが既に考えるというマレー人の母親たちが、子どもの躾や教育を家庭にう。それぞれの立ち振る舞いが、吸収すべき良いもの

1953年6月）
第３回「子どもに善悪を教える」（第35号、ことを覚え始め、自分の思考を発達させ始めたら、〔子

おける仕事の一部として話をしているのを、私はまだなのか、断つべき悪いものなのかについては、可能な

子どもにどのように善悪の分別を教えるかは、子どもを〕怖がらせる方法を用いて躾を行うことは適切聞いたことがない。清潔な状態を保つことの義務と、限り、子ども自らの考えや常識で判断が出来るようなどもたちの将来に大きな影響を持つ。子どもの頃にではなくなる。

その義務を全うするためには、どのようなことを実践て自分の仕事を行う性質を持つことを求められるだろ

癖をつけておくべきである。また、良い行いをするのは、その行いが正しく、尊いものであるから行うのであり、見返りや褒められることを求めて行ってはいけ30

１ アブー・ハーミド・ムハンマド・イブン・ムハンマド・ガザーリー（1058－1111）
は、
ペルシアのイスラム神秘主義者（スーフィー）で、
イスラム神学者であり哲学者。

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

第三の段階は、これまでの二つの段階よりも、子どすべきかについて言及されることはあったが、物理的もがより発育した状態になった時に用いるもので、子な清潔に関するものばかりで、心や内面の美しさ〔清ども自身に判断することを求めるものである。子ども

らかさ〕を、どう教育すべきかということに少しでもザアバの教育論 金子奈央

31

触れているものもない。彼女たちの多くは、自分の家を〔そのイスラム教徒たちが〕用いようとしたことは言われることが多い。正しい行いや道徳精神を学ぶたのその他の章句や、ハディースにおいても、「子どもはの整理整頓については触れるが、家族が躾を行うべきない。更には、彼らの説く教えは、
常に一連のウラマー

め、というのは学校に通う目的にはならない。しかし両親を尊び、両親に従うべきである。ただし、両親が自分の子どもの道徳心〔心の純潔さ〕や、自分自身の人のキターブや、言葉、理解、といった枠内で行われ、そ実際は、学校で身に付けた知識や教養は、高い地位、給神に背くような悪行や、間違った行いをするように、間性をどのように整えるかについては触れない。

の外に出ることはない。

料、利益を得るためだけのものではない。このような子どもを導こうとした際は、それに従うべきではな

時々、彼女たちが義務という観点から、〔家族を〕病

しかしながら、時々、これらのウラマーの見解が時考え方〔学校に通う理由は物質的な利益を得るため〕い。しかしながら、例え両親が間違ったことをしよう

気からどのように守るか、また、万が一病気を患った

代遅れで、既に廃れたものであることがある。今の時

は、西洋の「快楽主義」てきな考えによるものであろとしていたとしても、子どもは両親に孝行すべきであ

時は、それはどのように治すことができるか、につい代に関する事柄や、ニーズにはそぐわない。彼らは自う。しかし、東洋哲学やイスラムは、それとは異なる。

る」と説いている。

て言及することはあり、病気の原因を、お化けや人為らの考えを掘り下げたり、自分の判断に基づく説明、我々が学んだり、知識を得るのは、世界の人々を助け

ムスリムは、それぞれ、両親に対する子どもの義務的なものであると信じる現状や、イスラムの教えとは見解を示したりする自信がない。従って、理性に基づるのに役立つ賢さを身に付けるためである。よりよいについて良く知っているし、両親も、それについては相反する霊媒師文化の信仰の愚かさについて語るこ

いて、すすんで行うべき良いことや、遠ざけるべき悪精神、倫理、理性、思考などを身に付けるのも、他の人良く理解している。これは、非ムスリムや、上記のクとはしない。これらは全て、子どもが正しい思考を身

い行いについて、彼ら自身の言葉で説明することがでの助けになることをするためであり、自らの私利私欲

ルアーンの章句について、あまり理解していないムスに付けた人になるよう導くための、子どもの教育の一きない。しかし、彼らが用いている方法は、理性で考のためではない。子どもたちの中でも、学校教育を受リムであっても知っていることだろう。民族や宗教、部に含まれる。従って、子どもの躾は、家庭がその役えうことを知っている子どもたちや若者を教育する

ける理由について、「よその金」をたくさん得られる仕時代を選ばず、この義務については広く皆に認知され割を担うことが適切である。

方法としては、既に「お話にならない」ものであり、使事を持つため、という間違った考えを持つ者がいる。

ている。しかし、多くの人が親も子どもに対して負っ

以前、「家庭」をテーマにしたマラヤのラジオ番組

えるものではない。理性でものを判断することを知っ

この「よその金」とは賄賂金のことであり、正規の仕事ている義務があることを知らない。もし、知っていたで、一人の母親が話をしていた。最初、彼女は、子どもている人々は、ウラマーの言葉に盲目的に従うことはで得た仕事以外に、他人が法や正義から外れて利益をとしても、十分に理解をしていないことが多い。子どにとって家庭は人生最初の学校であり、母親は、子どないし、ウラマーの言葉を盲目的に信じている人の教得ることを手助けした見返りに、その人たちから受けもに対する両親の義務については、クルアーンやハもに躾や教育を行う最初の教師であると話をしていえは受けないであろう。

取るお金のことである。このような考えを持つ子ども

ディースの中で、〔子どもの両親に対する義務のようた。しかし、その後に彼女が話していたことは、家事母親が家庭で行うべき仕事において、大変重要なのが育った原因が、「家庭における両親の躾や教育が不に〕言及されてはいない。しかし、神の定める法においに関することで、その内容は、以下の二つに集約する

は正しい行いをし、正直に話すことのできる子どもを十分だったから」ではないと言うことは出来ない。

て、「権利を持つことは義務を負うことでもある」とさことができる。まず、第一の仕事は、夫や子供の食事

教育することである。母親だけでなく、父親にも、家責任ある態度についても、もし母親や父親が責任感れており、つまり、人が権利を持つとき、同時に他の人の用意をすること、そして二つ目の仕事は、彼らの身庭における子どもの教育に対する責任はある。父親やのある、信頼できる人間であったとしても、子どもにに対する義務を負っているのであり、他の人の権利にだしなみを整えるために衣服に気を払うこと、であっ母親が、子どもに教育すべきことは一から十まであ

それをしっかりと教えていなければ、子どもが父親や対する責任を全うするのは、自分に与えられた権利をた。この仕事を全うすることが、家族全員の生活を快る。もし母親が、家族の衣食の管理のみ責任を担って母親と同様の人間にはならない。責任感の欠如した、保証するためでもある。

適にすることに繋がると彼女は言った。家を清潔に保いて、父親が金銭の面のみで責任を全うすることに励

信頼に値しない人間には、組織や他人の金を任せるこ

我々は権利を、無償で、無条件に、与えられているわ

ち、整理整頓すべきということも多少は言及している

んでいて、どちらも子どもの躾についての責任を持ととは出来ない。彼らは、限度額以上の金を無駄に使っけではなく、この世界において我々に与えられているが、やはり、物理的な清潔さについてのみ話をしただ

うとしなければ、それは家庭において親が担うべき責てしまうだろう。浪費、散財、借金癖、貯金が苦手、と場所や時間でさえも、それに対する代償を我々は払うけであり、子どもに正しい道徳心を教える必要性や、任を完全には全うできていないことになる。

いった性質が身についてしまうのは、全て家庭においことで借りることができているのである。自分に与えそれを母親が家庭で行うことが、彼女たちの任務であ

子どもにあらゆる正しい道徳精神や品行を躾けるて日常的に両親から来なかった、または正しいお金のられている全ての権利や利益は、自分が他に人に与えるということは全く言及されなかった。この母親がラことは、子どもが幼い頃から行うべきである。また、使い方の規範を両親が示してこなかったことに起因ている権利や得に対する見返りである。我々の権利

ジオで話した、家庭における母親の二つの役割が重要

その方法は、「褒美を与える」「、罰を受けることへの恐する。子どもが正しい道徳精神や品行を身に付けるよが、他の人の義務の上に成り立っている時、必ず他人であることは疑う余地はない。しかし、子どもに正し

怖感を利用する」「、子ども自身の中に芽生えている良

うに両親が正しい躾を行うことは、家庭が担う役割のの権利は我々の義務の上に成り立っている。親と子供い道徳心を涵養することも、家庭で母親が担う役割と心や正しい判断力に頼る」などがある。褒美や恐怖感

最も大きな役割のひとつである。

の関係も、これと同様である。もし、子どもに正しいしては大変重要なことである。子どもに正しい道徳精の利用だけでは、それぞれ、子どもを甘やかすだけ、厳神を教育することは、我々大人の義務であり、それはしめるだけになってしまう〔従って、三つ目の「子ども第５回「子どもに対する親の義務」

家庭が責任を担うべきことである。何故ならば、このの良心や判断力に頼る」ことが、正しい躾には最も重1953年 8月）
（第 37号、ような躾をできる場所は家であり、子どもにそれを与要な手段となる〕。子どもたちに良い躾と教育を行う「神のみ崇めよ。両親に孝行せよ」と、神はクルアー

身体を成長させることだけではない。それだけでは、えることができるのは両親、特に母親であるからだ。

適切な方法については、これまでの〔本連載の〕他の記

ンの中で説いている。もし、両親のどちらか、または子どもたちの精神や心は教育していないからだ。も礼儀正しさや謙虚さ、良き行いを好み、悪い行いを事でも既に述べてきたので改めて繰り返すことはし両方が間違った行いをしてたとしても、子どもは両親し、不十分な教育しか与えず、親としての義務を果た

避ける態度などを身に付ける大切さを説いているイ

たくないが、時々、間違った方法で子どもの躾が行わを乱暴な言葉で叱るのではなく、優しい言葉で、両親さなければ、子どもは親に対して不義理をするようにスラム教徒がいる。彼らが用いる〔それを子どもに身れているので、子どもたちの中に正しい形で吸収されを敬う心を忘れずに、注意をするべきであろう。子どなってもおかしくない。多くの母親や父親は、自分たに付けさせる〕方法は、褒美を与えること、恐怖感を用ていないこともしばしばある。

もは〔間違った行いをしている〕両親に完全に服従す

ちに対して子どもが負っている義務のことしか知ら人間になってほしいのであれば、正しい教育を子どもに与えるという親としての義務を果たすべきである。
ここでいう教育とは、子どもに食べさせ、子どものいることが基本となっている。人間が習性として身に学校に子どもたちを通わせる目的は、よい仕事に就ることはせずに、「我々の神よ」と、神が両親に正しいない。自分たちは、親として、子どもに対する義務を付けることができる理性、思考力、正義感による方法

くため、高い給料を得るため、楽な生活をするため、と教えを与えて下さるよう祈るべきだ。クルアーンの中果たさず、子どもの権利を親が重んじることをせず、

32

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

ザアバの教育論 金子奈央

33

子どもに食べものと飲みものを与え、子どもの身体のは、彼らが自分の子どもにどの程度正しい教育を与え安全に気を使うのみであったとする。彼らの子どもてきたかによって決まる。もし、多くのことを子どもが、大きくなった後、子どもの親に対する義務に則り、に教えることができていなければ、その分、多くの慈彼らは金銭などの見返りを自分の子どもに求めた。そ悲が神から与えられるだろう。しかし、不十分な教育

れに子どもが応じなかった時、彼らが過去に子どもにしか子どもに与えることができていなければ、神から

本稿では、1953年の４月から８月の間に、５回にわ対して行ってきたことを蒸し返し、「大変な思いをし与えられる慈悲も少なくなる。もし、子どもを乱暴にたり掲載されたザアバの連載「イスラムにおける基礎

参考文献てお前をお腹の中で９か月育て、お前を育てるのに、扱ったり、怖がらせたりしていたとしたら、神からも同

道徳：子どもに対する教育」
を取り上げ、その連載内容

これまでどれだけの苦労をしてきたか、今度は、お前様に扱われる。もし、子どもに、その気持ちがあれば、の紹介を通して、ザアバの子どもの教育に関する議論

Adnan Haji Nawang. 1998. Za’ba dan Melayu. Kuala
Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd.

がその恩に報いるべきだ」と言ったとしよう。

親の恩に報いろうとするだろう。親が、子どもに自分がについて整理してきた。イギリスの植民地支配から脱彼らの子どもが不義理な人間に育っていたら、おそ与えた恩に報いるように言ってはならない。自らが教し、ひとつの国家として独立をしようとしていた1950

らく、「誰が自分を生んでくれと進めた、誰が月や太陽えた知恵について、言及したり、掘り返したりするの年代前半に、ザアバは、マレー・ムスリムコミュニティを見るために自分を外へ連れて行ってほしいとお願は、知性ある人間のする行いではない。神の言葉の中の子どもたちを、イスラムの教えに基づいて、どのよ

いしたか、私はお願いしていない。子どもの頃、私ににも「知性のある人は、あなたが知恵を授けた人の心

うに教育することが正しいと考えていたのだろうか。

快適な生活を与えたか。もし、私を育てるのが大変を傷つけたり、責めたりしてはい」とある。これは、自ザアバは、これまで学校教育の実践や教育行政の現だったというのであれば、風私が産まれてくる際、送分の子どもに対してもそうでなければならない。

のことを教育することが求められる。

であろう。この連載を通して一貫して主張しているのおわりに育者である。彼が残した功績もまた、マレー語やマの様々な質問に、両親は答えることができないのでは勧められたり、お願いされたり、言及されたり、思い出

レー文学などが多く知られている。しかし、この５回ないか。しかし、子どもが、このような不義理で不実させたりされなくても、両親に孝行し、従い、愛情をの掲載記事の中で学校教育の重要性については一切な人間になった原因は、そもそもどこにあるのか。こ持って接したいと思っている。更には、良い教育を〔親言及しておらず、また、イスラムと学校教育の関係にの両親が、親として〔子どもから与えられるべき〕権利から〕受けてこなかった子どもであっても、両親に良

ついてもほとんど述べられていない。イスラムの教えを享受できず、子どもからこのような言い方をされてくしたいと考えている。何故なら、両親に対する忠誠を「正しく」子どもに伝達し、子どもがそれを正しく理しまうのは、彼らが子どもを産み、身体的成長させた

心や愛情といった感情は、自然と湧き上がってくるも解し、正しい人間となるためには、家庭における教育だけであるからで、つまり、それは自分のやりたいよのであり、人間の中に育まれているからである。同様が重要であり、その責任は両親が負っているという主

うに子どもを育てただけであり、子どもに頼まれたかに、子どもを愛し、幼い頃から子どもを守り、育てるこ

張を、第１回から第５回まで一貫して展開している。

らでも、すすめられたからでもない。

とに対する〔親としての〕喜びも、親は自然と持ってい子どもの躾や道徳教育は家庭における両親の仕事で子どもを産み、大きくするだけではなく、人間としるものであり、神が両親の中に涵養したものである。

あるという意識がない大人が多いことをザアバは問て正しい子どもに育てる親としての義務を全うすれ子どもが成長し、自分で考える力を持ち、自らで責任題視しており、繰り返し、イスラムに基づく子どもをば、子どもは親に逆らおうとしたり、不実なことをしを負い、自分で困難と対峙できるようになった時、両親正しい人間へと導く教育は家庭で両親によってなさ

ようとはしないだろう。子どもが親に不遜な態度に出は、自らが望んで、子どもに行ってきたことを、掘り返れるべきであり、それは両親が負った責務であり、子るのは、子どもが幼い時に、両親が正しい道徳規範やしてはいけない。一方で、既に成熟し、知性を身に付けどもが、正しい道徳精神や品行を持つ人間になれるか

品行について、子どもに教えなかったからだ。子ども

た子どもは、友人のように、両親と共に話し合い、議論

どうかはほとんど親にかかっていると説く。その上で、の親に対する不遜な態度は、他人によって〔学校教育する態度を身に付けるべきだ。時々、子どもの考え方

子どもに正しい行いや精神を教育する過程で、まだ子の過程などで〕植えつけられたものであるが、自分のや判断が、両親よりも賢明で、より的確であることもどもが幼い頃は「褒美」や「恐怖を与える」といった方法

子どもが学校教育を受けてた際、親たちは、〔どのようある。既に成長し、自分で考えることを覚えた子ども

を通して教えることもやむを得ないとしているが、子な道徳規範を、どのように教えられているか〕あまりを、再びコントロールしようとしたり、手荒な方法や、どもが成長した後も、子どもが善悪を分別する理由が関心を持ってこなかった。それにもかかわらず、突然、

幼い頃の借りを蒸し返して、子どもを服従させよう「褒美」であったり「恐怖から逃れたい」といったもので金銭や見返りを子どもに求めても、子どもが困るのはと、両親がしようとしたら、それを子どもが受け入れあってはならないとしている。
従って、最も重要なのは、当然である。良く考えてほしい。もし、両親が十分にる必要はない。例え、子どもが、まだ幼かったとして子どもが自ら考え、判断できる力を身に付け始めたら、子どもの躾や教育に関する義務を全うせずに、子どもも、乱暴な手段は子どもに使うべきではないが。

善悪の分別を付ける際は、自分の良心に基づいて考え、から与えられる権利のみ得ようとするのは正しい姿

我々が、これまで話してきた子どもの教育について判断することが最も正しい人間としての方法であるとか。もし、適切な教育を十分に子どもに与えることがの〔大人の〕責務の全ては、息子に対しても娘に対して教えなくてはならないとしている。ザアバは、マレーム〔当時〕できていれば、子どもから与えられる親としても同様である。性別の違いに起因する〔子どもたちの〕スリム社会に蔓延る社会的病理についても問題視し、の権利を享受することは確実に出来たであろう。

性格の違いや、目的の違いはあるだろう。従って、そ批判するエッセイなどを多く執筆してきたが、正しい

れに対応した形で、それぞれに対して、ひとつひとつ

イスラムの教えに基づいて考え、行動する人間を教育

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

Adnan Haji Nawang. 1994. Za’ba Patriot dan Pendeta
Melayu. Kuala Lumpur: Yayasan Penataran Ilmu.
Roff, William R. 1967. The Origins of Malay Nationalism.
Kuala Lumpur: University of Malaya Press.
Rosnani Hashim. 2004. Educational Dualism in Malaysia:
Implication for Theory and Practice. Kuala Lumpur:
The Other Press.

場で活躍してきたマレームスリムの知識人であり、教子どもたちは各々、〔特に良い教育を受けたものは〕

34

は、イスラム教育における家庭の重要性であり、両親の子どもの躾に対する義務の重さであった。

り返してくれなかったのか」と、答えるだろう。これら

両親に与えられることが望まれる神の慈悲の程度することがその改善策として重要であると考えたの

ザアバの教育論 金子奈央

35

シンガポール・イスラーム宗教評議会（MUIS）
誕生をめぐる諸問題『ムスリム法施行法』に対する『カラム』記事より

どの管理運営、さらに評議会の財政、宗教財や宗教施任命権者である元首についても、「元首が常にムス

設の管理、イスラームへの改宗手続き、違反行為に対リムであるという保証はあるのか」と述べ、さらに、する罰則などを定めた『ムスリム法施行法』法案が草その任を大臣に委託しても同様の懸念が残ると主張稿され、1961年に議会に提出された。同法案は1961する。

年8月に廃案となったが、1965年末に再提出され、光成 歩大臣にしても、彼の必要に合致した人物を〔評議員に〕選

1966年に可決された。
同法案は、少なくともその構成においては、アフマド・イブラヒムの「マラヤに沿った制度を」との言葉
５

どおり、マレーシア諸州で制定されていたイスラー

1．はじめにシンガポールでは、独立前後の1950年代後半より

ム法施行法（条例）の枠組みを継ぐものであった。

2．1966年法制定の背景

3．
イスラーム宗教評議会をめぐる『カラム』の論点（1）
1950年代のイスラーム行政

1960年代にかけて、他分野と並行してイスラーム法

シンガポールにおいてイスラームは多様な宗教の制化が進められた。一元的な宗教行政制度を最終的一つであり、ムスリム人口も、その過半数を占めるマ

『カラム』
は、
1960年法案と1965年法案につき、1961年に確立したのが1966年に制定された『ムスリム法施

レー系住民のほか、アラブ系住民、インド系住民など

3月号の「1960年ムスリム法施行法案について」［Qalam

行法』（The Administration of Muslim Law Act）
である。

多様な民族集団を含んでいた。イスラーム行政とし

1961.3］および1966年2月号の「1965年ムスリム法施行

同法は、マレーシアの各州ですでに設置されていたては、民族集団ごともしくは地区ごとに婚姻の副登法の利益と害悪は何か」［Qalam 1966.2］
において、それイスラーム宗教評議会と、これが統括する関連制度

録官としてカーディが任命されていたが、その上官ぞれ詳細な論評を加えている。以下、二つの論考におという行政の構造を下敷きにしたものであった。こである登録官はムスリムではなかった 。また、ムフ

けるイスラーム宗教評議会とワクフ（モスク）の一元の結果、シャリーア裁判所やイスラーム宗教評議会

ティのような公式の宗教権威は任命されておらず、的管理についての議論を取り上げ、『カラム』の批判の（Majlis Ugama Islam Singapura: MUIS）など、現在も登録官がカーディの判断に対する控訴機関とされて論理と背景について考察する。

機能するイスラーム諸制度が整えられた。

いた。このことは、イスラーム法にもとづいて判断

イスラーム宗教評議会

３を行う控訴機関が事実上不在であることを意味し、

イスラーム宗教評議会とは、イスラーム行政を統ム行政の整備、ムフティなど公式な宗教権威の任命

このような控訴機関の不在はカーディの権限の強化

括する部局である。モスクなど宗教施設や宗教財のを求めており 、公的な制度としてイスラーム行政をにつながった［Hickling 1992:144］。

管理運営、宗教税の徴収、宗教学校の監督、ファトワ確立することは一種の念願であったと言える。
『カラ

1950年代に入るとカーディの恣意的な権限行使がの発行も同評議会の名の下に行なわれる［Qalamム』もまた、制度化そのものには当初より肯定的な立

ムスリムのあいだで問題とされるようになり

1961.2］。
評議会に関してまず問題とされているのが、場だった。しかし、『カラム』
は1966年法案に批判的な［Ahmad Ibrahim 1965:64-66］、1957［Djamour 1966:1］

評議員の構成とその任命権者である。1960年法案で反応を示し、制定に反対した。
『カラム』の批判は、法年の『ムスリム法令』によってカーディの権限が大幅

は、国会議員２名とそれ以外のムスリム10名をシン案の草稿と審議に携わったアフマド・イブラヒム司に縮小された。さらに、同法令は新たに主任カーディ

ガポール元首が任命するとされている。しかし『カ法長官 やムスリム諮問委員会にも向けられた。その職、シャリーア裁判所、控訴委員会を設置し、ムスリ

ラム』は評議員を国会議員から選出することに反対

批判は、それ以前にイスラーム行政機構を持たず、宗ムの婚姻・離婚に関わるイスラーム行政を多層化さする。

教権威の不在が続いたシンガポールのムスリム社会

せた 。

２

さを反映したものと言える。本稿では、『カラム』によ（2）『ムスリム法施行法案』（1960年）の提出と廃案る法案批判の立脚点を整理し、『カラム』に掲載され1960年以降、婚姻法領域での改正に加え、イスラー

た「行動委員会」による意見書と『カラム』社説との論

ム行政の領域の拡大と制度化が同時に進められた。

調を比較して、この点を検討したい。

宗教行政の責任部局として「イスラーム宗教評議会」

１ 一般には、高位のイスラーム法学者でファトワ（宗教見解）を出す資格をもつ。英領マラヤおよび独立後のマレーシアでは、ム
フティは法制化され、宗教行政の一角を担う役職となった［Yeger 1979: 94-109］。
２ シンガポール初の法務官（State Advocate General）（在任19591963）、司法長官（State Attorney General）（在任1963-1967）
で、『女性憲章』（1961年）や『ムスリム法施行法』（1966年）を草稿し、一連のイスラーム法制化の中心人物。

36

６（MUIS）を立ち上げ、この評議会の統括のもとで宗教

イスラーム宗教評議会が政治機構による干渉から自由な立場を維持できなくなる可能性がある。……評議会はイ

スラームの宗教に関する行政のみを行うのだから、干渉から解放されるべきである。イスラーム諮問委員会が政治機構のなかにあるのと同じでは、イスラームの宗教の法があるべき形で施行されなくなる恐れがある［Qalam
1961.2:8］。

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成にその機会を与えるだろう。彼らは地位を失うことを恐れて宗教法に反する事柄に対しても発言する勇気を持たないだろう［Qalam 1961.2:8］。

代案として『カラム』が提案するのは、「高名なイスラーム団体」から選出された「ウラマー」を評議会メンバーにすることである。ここには、①評議会メンバーの任命やその究極的な正統性が元首という世俗的な権威に委ねられることの問題性と、②任命されるべき人物が評議会に含まれないという不満とが混在している。ただし、「高名なイスラーム団体」および「ウラマー」についての具体的な言及はなされない。
評議会の人選についての問題化言説からは、ムスリが伺える。これについては次節で触れる。
1966年法案に対しては、イスラーム評議会の法的な地位を次のように評する。
法案が通過すれば設立されることになるイスラーム宗教
評議会の地位という大問題について注意しておく必要がある。…この法案によると、シンガポール共和国——公式の宗教をもたない——における評議会の地位は、電話局、港湾局、住宅局などと変わらないただの部局に過ぎない［Qalam 1966.2:9,10］。

を、「その能力をもつムスリム議員がいることが保証されない国会議員」が審議することを懸念する。
『カラム』は、このような体制下では評議会が「ムスリムに適用されるイスラーム法に責任を負う」ことはできないと批判する。そして、評議会が「イスラームの発達を阻害」し、この結果「イスラームが礼拝のため
だけの宗教になってしまう」［Qalam 1966. 2: 11］と述べる。

見解（ファトワ）の発行、寄進財・モスク・宗教学校な
３ シンガポールのムスリムの婚姻登録に関する手続きの最初の法制化は、1880年のマホメダン婚姻法令（Mahomedan Marriage Ordinance）
によるものであった。
４ 詳しくは［Ahmad Ibrahim 1979］［Djamour 1966］
を参照。

ム諮問委員会のように、口先のうまい保身を求める人物

さらに『カラム』は、イスラーム宗教評議会の規則４において、評議会の設置が及ぼす影響と変化の大き気をもつ者ではなく、反対に、イギリス政府時代のムスリ

ム諮問委員会に対する不信や不満が背景にあること

シンガポールのムスリムは、英領期よりイスラー
１

ぶであろう。能力を有し、宗教における権利を主張する勇５ “Muslim Bill in line with Malaya”, The Straits Times, 1961.5.15.
(http://newspapers.nl.sg/Digitised/Article/straitstimes19610515-1.2.57.aspx 2012/12/17参照 ).
６ 以下、1960年施行法案の内容については、カラム1961年2月号の「1960年ムスリム法施行法案について」［Qalam 1961. 2］を参照する。

他方、1966年の論評には、動産・不動産の管理や人件費、慰謝料に支払う経費については、評議会が管理する宗教財を財源とせず、政府が負担するよう求め
る主張が加わっている。ここからは、法案が制定さ

シンガポール・イスラーム宗教評議会（MUIS）
誕生をめぐる諸問題 光成歩

37

れることへの現実的な見通しを持っていること、ま［Qalam 1966.2:33］。

た、イスラーム行政の財政面での安定が単独で計れな問題となった。指摘された問題点のなかには、ム

諮問委員会への不満は、1950年代より進められたムス

スリム諮問委員会による法案の審議機関が３日間とリム法令やムスリム法施行法案において、『カラム』とず、政府の援助の必要性を認識していることが見て

ここでは、『カラム』が法案制定を見越しているのみいう短期間とされたことがある。
『カラム』は、イスアフマド・イブラヒムの制度構想が真っ向から対立し取れる。

ならず、土地開発の過程でムスリムの宗教財が軽視

ラームの精神に反して多数決による決定が行われたていたことを背景としている。
『カラム』が評議会メ

ワクフ・モスクの接収と管理され、取り壊される憂き目に遭うという具体的な事のではないかと疑念を表明した［Qalam 1961.3:3］。

ンバーの人選について厳しい批判を繰り返す背景に

1960年法案では、イスラーム評議会がすべてのワ態への懸念が語られる。しかしここでも、モスクな諮問委員会の問題は、メンバーの資質だけでなく、は、強い権限を握ることになる評議会が、諮問委員会

クフの所有者となり、権限を現所有者から移譲されどの管理者に対する給与や、評議会が管理権を接収

諮問委員会が「十分に整備されて（tersusun）いない」と類似した性格、すなわち「政府の干渉に影響されやること、ワクフ設定は同法案が定める所定の法手続した場合の慰謝料の支払いは、評議会の財源によらことにも見いだされた。そのために諮問委員会が「ムすい」
性格をもつことへの警戒があると言える。

きによらなければならないことが定められている。

ず政府が負担するよう求めるという現実的な要求がスリムと政府の仲介」という重大な役割を果たさず、

モスクについても、すべてのモスクがイスラーム評

加えられている。総じて見ると、1966年には、評議会「イスラーム法に反する多数決のような方法」によっ

議会の管理下におかれ、モスクの建築や設定には、ワの「単なる一部局」としての地位の低さや政治的影響て「イスラームに関わる事柄への回答」がなされていクフと同様、新たに法手続きが設けられることに力に対する脆弱さを強調する一方、財政面での政府

ると『カラム』は嘆く。
「整備されていない」とされる

1966年施行法の可決直前の同年８月15日 に、イスなった。
『カラム』は、一部のワクフについて、管理権支援を期待するなど、制度確立に対する両義的な態

状況とは、「政府の人間 」が委員会に加わっているこ

ラ ー ム 団 体 が「 行 動 委 員 会 （」Jawatankuasa

が奪われることをやむなしとしつつ、一律にすべて度は消えないものの、法案制定への現実的な態度がと、そしてBertindak）を設立し、大統領および関係各庁に意見のワクフを接収することは設定者の意思を無視する色濃く表れている。

4．ムスリム諮問委員会 への批判
７

ムスリムは、多くのワクフが遺言に従い適正に管理され人 々 は 適 正 に ワ ク フ の 運 営 を し て い る［Qalam
1961.3:10］。

評議会の人選をめぐる『カラム』の懸念は、ムスリ
ム諮問委員会を批判する際と同様の論理構造をもっている。ここでは、『カラム』がムスリム諮問委員会にそして、一律の接収は、「イスラームの教えに反す

ついて触れた４つの論考から、ムスリム諮問委員会る」「、シャリーアの規定に反する」だけでなく、「ムスに対する『カラム』の基本的な認識と1960年法案公開

リムが寄進を好まなくなるという結果を生む」と反後の批判を整理する。

対する。ワクフ設定のために定められた法手続きにムスリム諮問委員会に対する不満は1950年代より

ついては、ムスリムの権利を侵害するものとして批上がっていた。当初は、メンバーの宗教知識面での判する。

素養が不足していること、そうしたメンバーを任命

イスラームは寄進を阻んだりすることがあるだろうか。
シャリーアの法に反していない限りで、個人が好きなよ

うにワクフを設定することができないということなどあるだろうか。これは個人のワクフ設定を阻む規定と見るべきである［Qalam 1961.2:10］。

する任命方法、そしてその審議過程にイスラーム団体が関与できないことなどが不満として挙げられていた。
「我々はメンバーのなかに十分な能力を持たない者が多く含まれていることを知っている」「任命は知事が行うが、有能な者も無能な者も彼ら〔諮問委員
会のメンバー〕の互選により推薦される」［Qalam

さらに、評議会に与えられる「モスク改築や廃止」の権限についても、「個人のワクフ権」そのものの廃止につながると主張する。この点につき、1966年には上述の主張に加えて以下のような懸念が表明された。
個人によるワクフを廃止するだけでなく、政府もしくは評議会が彼ら〔ムスリム〕の宗教を妨害するのではないかという疑いが強まる。…新興住宅地に囲まれ、後に非マレー人が多数を占める環境に置かれると思われる場所に建つ…モスクが、「適正かつ十分な」理由によって取り壊されてしまうのではないか

38

９

書を提出した。意見書は無視されたが、『カラム』は政府内での高い地位が、他のメンバー、とくに宗教知識をことになるとする。

ていないことを承知している。しかし、それでも尚多くの

８5．
「行動委員会」と「法の下の平等」にもとづく批判

1956.2:3］。しかし、諮問委員会に対する批判が強まるのは1960年法案公開以降のことである。
1960年法案が公開された際、法案の内容とは別に、法案の審議や公開のあり方が『カラム』において大き７ ムスリム諮問委員会（Muhammedan Advisory Board）
は、1915
年6月10日、インドにおけるムスリムの反乱を期に緊急措置として設立され、第一次世界大戦勃発後に常設委員会となった。
イギリス人官吏 R. J. ファレルが議長を務め、「各クラン（ママ）を代表するムスリムの指導者ら」が任命された。ムスリムからは、委員会は政府への助言を職務とする「準政府機関」とみなされており、ムスリムに対する指導は歓迎されなかったという［Yeger: 99-109］。第二次世界大戦中に解散されたが、1946年に改称して再組織され、構成員はムスリムのみとなった［Ahmad
Ibrahim 1979:13］。

CIAS Discussion Paper No. 23『カラム』の時代Ⅲ──マレー・イスラム世界におけるイスラム的社会制度の設計

十分に持たない者や、名誉職を失うことを恐れるあまり宗教の権利について発言できない者に、簡単に影響を与えている［Qalam 1962.9:2］

1966年10月号において、「ムスリム法施行法はムスリ
ムに「強制」されるのか？」と題してこの意見書を公開した。意見書の執筆者は明かされていない が、そ
10の論述の一部は『カラム』と大きく異なるものであという状況を指していた。この論及は、評議会メンバーの人選について述べられた懸念とも符合している。
『カラム』は、諮問委員会を「もはや政府の支部」とし、このような「政府関係者による干渉」
がなく、適正な者が任命されていれば、諮問委員会は「シャリーア
裁判所で宗教に反する規定が施行されていると言われるような状況には黙っていなかっただろうと信じる」と批判してウラマーの任命を求める［Qalam
1962.9:2］。
アフマド・イブラヒムの影響力の問題は翌年の論考でも取り上げられ、ここでは同氏が諮問委員会の副議長に任命されたことを「シンガポール政府の名誉に関わる問題」と述べている。なぜなら、「彼が携わった法案に彼自身が合意する」ことになるためである。また、このような「影響力の介入」
により、「イス
ラーム法に関わる、ムスリムのための事柄を、イスラーム以外の観点から」議論することが「すでに取り下げられた法案において起こっている」として、1960
年法案の正統性に疑問を呈す。
『カラム』は、「ムスリ
ムの声など代表していないという疑い」を払拭するためとして、諮問委員会の人選の再検討を求めた

る。ここでは、「行動委員会」の論述を基点に『カラム』の法案に対する立場を改めて確認する。
序文では、以下のように1966年法への懸念が語られる。
この行動委員会は…イスラーム宗教評議会が設立され…
宗教学校やモスクの権限が奪われると見ている。…この施行法をムスリムの法にしようと急いでいることには、
イスラームの宗教の発展と自由を病ませ、支配しようとするのに使用するという隠れた別の目的があるのではな
いか［Qalam 1966.10:35］。

そして、「ムスリムによる検討の機会が与えられていない」こと、また、「公式の宗教をもたないシンガポー
ル」で「他の宗教にはない法律がムスリムに設けられる」ことへの不満を表明する［Qalam 1966.10:35］。このような不満は、国家がよって立つ「民主主義」と「法の下の平等」の観点からの二重の批判である。すなわ
ち、自らの意見を反映させる機会がないことと、特定の集団にのみ適用される法律であるということである。そして、法案通過は政府の無責任によるものとして批判する。

［Qalam 1963.7:4］。
８ 司法長官（Peguam Agung）、シャリーア裁判所裁判長、カーデ
ィなどが言及されている。

９ 法案が可決されたのは2日後の1966年8月17日であった。
10“penulis khas kita”とされている。対して、『カラム』において一連の法案について論述した記事の多くは社説（editorial）
記事である。

シンガポール・イスラーム宗教評議会（MUIS）
誕生をめぐる諸問題 光成歩39政府は、イスラームに関することにはムスリム自身が権限をもつという理由によって手を引き、「政府がムスリム

これらは、法案がムスリムのみを拘束することは、参照記事一覧 （*印は社説記事）

非ムスリム主流の社会において現実的な不平等とな

bil. tahun bln Tajuk

りうるとする主張である。法の下の平等という原則

67 1956

2

Majlis Islam Penasihat Kerajaan*に依拠して展開されたこの意見書の論述は、それ以

127 1961

2

Rang Undang2 Pertadbiran Hukum Islam Singapura*

前に『カラム』で掲載された法案への意見とは趣を異

127 1961

2

Rang Undang2 Pentadbiran Hukum Islam 1960にする。
『カラム』は、法制化のあり方について批判的

128 1961

3

Rang Undang2 Pentadbiran Hukum Islam, Singapura*な見解を示すものの、ムスリム独自の制度をもつこ

128 1961

3

Rang Undang2 Pentadbiran Hukum Islam 1960とには肯定的であった。そして『カラム』の従来の議130 1961

5

論は、イスラーム法によって与えられた権利を別のSuatu pemandangan dalam persidangan kita2 100 buah pertubuhan Melayu dan Islam di Singapura yang telahmembincangkan "Rang Undang2 Pentadbiran Hukum Islam 1960"

130 1961

5

Rang Undang2 Pertadbiran Hukum Islam Tahun 1960*

論理によって規制する試みであるとして、ムスリム

130 1961

5

Jemaah Menyokong Penuh Keputusan 100 Badan2 Melayu dan Islamと非ムスリムの権利や規範の平準化にむしろ否定的

130 1961

5"Undang2 Pentadbiran Hukum Islam" Bertentang dengan Hukum Syariah

この条項はムスリムに能力がなく不正をおこなっているな立場を示していた。
『カラム』において、法案は「信144 1962

7

Undang2 Kahwin di Singapura dan Majlis Penasihat Islam Kerajaan*

リムが拘束されているなか、他信徒らは、宗教に関係しよ

仰 へ の 干 渉 」と し て 批 判 さ れ て い た の で あ る

145 1962

8

Orang2 Islam Singapura Dihukum dengan Hukuman Bukan Islam?

［Qalam:1961.5:7］。

146 1962

9

Majlis Penasihat Islam Singapura*の望みによって作った」
イスラーム宗教評議会は政府のア
リバイになるのである［Qalam 1966.10:35］。

意見書は、以下複数の条項に対する批評において、非ムスリムに認められている権利がムスリムにのみ認められない、ムスリムだけが拘束をうける、という平等原理にもとづく批判を展開する。例えば、評議会によるワクフの一括管理については次のように述べる。

という偏見を抱いているように思われる。なぜなら、ムス

うとしまいと、信託財産を自由に運営することが認められているのだ。我々は、なぜムスリムに、他信徒がこの事

柄について認められているような権利が与えられないの

12

147 1962 10 Kandungan Rang Undang2 Hukum Pertadbiran Islam (1960) Dijadikan Peraturan?

6．おわりに148 1962

か理由がわからないし、我々が不正であるというような想定を嫌悪する［Qalam 1966.10:37］。

婚姻外での異性との同居を罰する条項では、ムスリムと非ムスリムの処遇の不平等を問題として次のように述べる。
もしも同居していた一方がムスリムで他方が非ムスリムだった場合、ムスリムのみが罰を受け、非ムスリムは…罰されることはない。ムスリムは罪人となり、これにより政府の役職にも就けず、政治家にもなれず、罰金を取られ禁固となり、非ムスリムの共犯者は清浄とみなされ、裁判所

149 1962 12 Majlis Penasihat Islam Singapura Menjawab Qalam

以上、『カラム』によるムスリム法施行法案への論

150 1963

1

Jawapan Kita kepada Surat Majlis Penasihat Islam*

評、ムスリム諮問委員会への批判、そして「行動委員156 1963

7

Majlis Penasihat Islam Singapura*会」とカラムとの論調の比較という三つの観点から、

160 1963

11 Majlis Penasihat Islam Kerajaan Singapura*

同法案についての批評で『カラム』が依拠した立場を

174 19651

整理した。マレーシアにおける同時期のイスラーム

184 1965

11 Undang2 Hukum Islam di Singapura*

行政についての『カラム』の論考やアフマド・イブラ

186 1966

1

Rang Undang2 Hukum Islam Singapura*

ヒムの議論を併せて読み解くことで、これらの言説

187 1966

2

Apa Keuntungan dan Kerugian Adanya Undang2 Pertadbiran Hukum Islam (1965) di Singapura?

の配置をさらに明確にできるものと思われる。稿を188 1966

3

Jumaah dengan Jawatankuasa Pengkaji Rang Undang2 Pertadbiran Islam 1965*

改めた課題としたい。

193 19668

Rang Undang2 Hukum Islam di Singapura*

193 1966

8

Objek Undang2 Islam Memelihara Lima Sandi Rukun Hidup Manusia

194 1966

9

Undang2 Hukum Islam 1966 Diluluskan*にも大笑いで出廷するのであろう［Qalam 1966.10:39］。

シンガポールで結婚している外国籍のムスリムの出国許可に関する条項 については、一部の移動に関11してのみ移動の自由や活動を制限する点で公正でな
いとし、こう続ける。
この条項は、非ムスリムに比べてムスリムに責任感が欠

参考文献

スリムには適用されない。しかし、妻子に扶養を与えるの

Hickling, R. H. 1992. Essays in Singapore Law.
Pelanduk Publications.

ある。この法律は公正ではなく、ばかばかしく、削除されYegar, Moshe. 1979. Islam and Islamic Institution in
British Malaya. Jerusalem.

るべきである［Qalam 1966.10:39］。

11 第130条「マレーシアもしくはシンガポール国民でないムスリ
ムで、シンガポールで結婚したものは許可なく出国することはできない。この許可は評議会の議長がこの夫が妻に扶養を与える準備ができていると確認されれば得ることができる」。

40

195 1966 10 Apakah Undang2 Pertadbiran Hukum Islam Singapura "Dipaksakan" kepada Umat Islam?

Ahmad Ibrahim. 1979. Developments in the Marriage
Laws in Singapore Since 1959. Malayan Law
Journal Ltd.
Djamour, Judith. 1966. The Muslim Matrimonial Court
in Singapore. The Athlone Press.

はムスリムであれ非ムスリムであれ、同等の責任なのでMajlis Islam Penasihat Kerajaan Singapura*

Ahmad Ibrahim. 1965. The Legal Status of the Muslims
in Singapore. Malayan Law Journal Ltd.

如していると想定しているようである。このような想定はムスリムの反対を受けるだけである。この条項は非ム

11 Majlis Penasihat Islam dengan Umur Kahwin 16 Tahun*

山本博之 2002「東南アジアにおけるムスリム同胞団の成立と初期の活動について」『東京大学大学院
総合文化研究科地域文化研究専攻紀要』
59 -73。
12 この記事のほかに、［Qalam 1962.8; 1962.10; 1965.11］
にも「信仰
への干渉」
というタームが表れる。

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成

シンガポール・イスラーム宗教評議会（MUIS）
誕生をめぐる諸問題 光成歩

41執筆者一覧
坪井 祐司（つぼい ゆうじ）

東洋文庫研究員。東京大学大学院人文社会系研究科博士課程修了。専門はマレーシア近代史。研究テーマはイギリス領マラヤの植民地行政とそれに対するマレー人を中心とした現地の人々の関わり。主な論文は、「英領期マラヤにおける「マレー人」
枠組みの形成と移民の位置づけ：スランゴル州のプンフルを事例に」（『東南アジア 歴史と文化』、2004年）。

ブルドン宮本ジュリアン（ぶるどん みやもと じゅりあん）

京都大学地域研究統合情報センター研究員。専門は地域情報学。シェフィールド大学とサンテチエンヌ大学でウェブ・インテリジェンスの修士号を取得。京都大学大学院情報学研
究科社会情報学専攻に在籍し、博士論文を執筆中。現在の研究テーマは地域研究データの地理空間処理および多言語文書の解析と可視化。

山本 博之（やまもと ひろゆき）

京都大学地域研究統合情報センター准教授。専門はマレーシア地域研究／現代史。研究
テーマは、イスラム教圏東南アジアの民族と政治、アジアの災害対応、地域研究方法論。著書に『脱植民地化とナショナリズム── 英領北ボルネオにおける民族形成』（東京大学出版
会、2006年）、編著書に Bangsa and Umma: Development of People-grouping Concepts in
Islamized Southeast Asia
（Kyoto University Press, 2011）がある。

金子 奈央（かねこ なお）

東京外国語大学大学院総合国際学研究科博士後期課程在籍。専門はマレーシア地域研究／
比較教育学。研究テーマは、マレーシア・サバ州における原住諸民族の教育活動およびマ
レーシアの国民統合と教育。主な論文は「教育にみる国民統合政策の展開：「公民および市
民性の教育」
科目を手掛かりに」（『季刊マレーシアレポート』、2009年）。

光成 歩（みつなり あゆみ）

東京大学大学院総合文化研究科地域文化研究専攻博士課程在籍。専門はマレーシア地域研
究／イスラーム司法制度。研究テーマはマレーシアにおけるイスラーム司法制度の展開と「改宗問題」。主な論文は「現代マレーシアにおける「改宗・棄教」をめぐる語りの構造：非ム
スリムによる「リナ・ジョイ係争」への支持言説を手がかりに」（『アジア地域文化研究』、2009年）。

CIAS Discussion Paper No.36

坪井祐司・山本博之 編著

『カラム』
の時代Ⅳ

マレー・ムスリムによる言論空間の形成
発 行 2013年３月

42

発行者 京都大学地域研究統合情報センター
京都市左京区吉田下阿達町46 〒606-8501
電話 : 075-753-960 3
FAX : 075-753-960 2
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp

CIAS Discussion Paper No. 32『カラム』の時代Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成