CIAS Discussion Paper No.13

『カラム』
の時代
マレー
マレ
ー・イスラム世界の「近代」
山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No.13

『カラム』
の時代
マレー・イスラム世界の「近代」

山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

目次

序『カラム』の時代――
マレー・イスラム世界の「近代」、
1950～1969年

山本博之………………………………………………………………………………………… 4

コラム「祖国情勢」
に関するノート

坪井祐司………………………………………………………………………………………… 10

連載記事「クルアーンの秘密」に見るイスラーム近代主義：予備的考察

國谷徹…………………………………………………………………………………………… 18

選挙と反乱──インドネシアの1955年総選挙の分析記事

山本博之………………………………………………………………………………………… 26

公教育の近代化に対する二重の危機感──
マレー・コミュニティにおける子どもの教育論から

金子奈央………………………………………………………………………………………… 33

シンガポールにおけるイスラーム司法の制度化──
1960年ムスリム法施行法案の廃案をめぐって

光成歩…………………………………………………………………………………………… 39

CIAS Discussion Paper No.13

The Age of Qalam — Composing Modernity in the Malay World© Center for Integrated Area Studies, Kyoto University
46 Shimoadachi-cho, Yoshida Sakyo-ku, Kyoto-shi,
Kyoto, 606-8501, Japan
TEL: +81-75-753-9603
FAX: +81-75-753-9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp
March, 20102

3

序『カラム』の時代――

レー・イスラム世界における統一したイスラム国家あることが確認された。これとあわせて、マレーシア・の建設を構想する動きも存在していた。したがって、

シンガポール内外の図書館で部分的に所蔵されていマレー・イスラム世界の「近代」、1950 ～1969 年

この時期のイスラム主義勢力は決して「不在」だった

た巻号を収集し、全体で212号分を備えた極めて欠号

わけではない。

率の低いコレクションとすることができた。

山本 博之

京都大学地域研究統合情報センター

この論集は、1950年から1969年までシンガポールでによっても特徴づけられる。

発行されたマレー語月刊誌『カラム』（Qalam）につい『カラム』はシンガポールで発行され、主要な読者はて、掲載記事をテーマごとに紹介する研究ノートをシンガポールとマラヤのムスリムであったが、記事まとめたものである。以下では、まず『カラム』についの執筆者にはマラヤやシンガポールだけでなくインて簡単に整理した上で、この論集のもととなった『カドネシアの著名なムスリム知識人も迎え、インドネラム』プロジェクトおよび本論集の各章の内容を紹介

シアや他の東南アジア諸国のムスリム社会の情勢にする。

関する記事も多く掲載していた。また、エジプトで学ぶ留学生からの寄稿などを通じて、中東のイスラム

1．
『カラム』
について

1

『カラム』は、ジャウィ（アラビア文字を改変したマ
レー・インドネシア語の表記法）を一貫して用いたマ
レー語雑誌である。
『カラム』は、1950年７月にシンガポールで創刊され、創刊時からの編集・発行者であるアフマド・ルトフィ（エドルス）が1969年10月に亡くなるまで刊行が続いた。創刊して１、２年で停刊になるマレー語雑誌が多い状況で、20年にわたって刊行が続いた珍しく長命の雑誌である。
『カラム』の記事は、創刊号から停刊号まで、全てジャウィ表記のマレー語で書かれていた。マレー・インド
ネシア語はかつてジャウィで書かれていたが、旧オランダ領（現インドネシア）地域では20世紀に入るとローマ字での表記が一般的となり、また、旧イギリス領（マラヤやシンガポール）でも1960年代までには多くのマレー語刊行物が表記をジャウィからローマ字に切り替えていった。そのような状況にあって、『カラム』
は1969年の停刊まで一貫してジャウィで発行を続けた点で珍しい雑誌である。マレー語教育の普及とマレー語メディアのローマ字への切り替えに伴い、マラヤやシンガポールでローマ字表記のマレー語メディアが非ムスリムにも読者層を拡大していったのと対照的に、『カラム』は読者層を事実上イスラム教徒に限定していた。
また、『カラム』は、多彩なコラム記事とその執筆者
1 『カラム』
についての詳細な情報は［山本2002b］
を参照されたい。

4

思想を積極的に誌面で紹介していた。さらに、アフマド・ルトフィが中心になって1956年にシンガポール
でムスリム同胞団が結成され、『カラム』編集部が同団体の事務局となると、『カラム』
は同団体の事実上の機関誌となった［山本2003］。
記事によっては、他の刊行物に掲載された記事がそのまま転載されており、原著者に『カラム』に投稿する意思があったどうか疑わしいものもあるが、そのような記事を含めて、当時マレー語刊行物を通じて戦わされていた議論を見ることができる。記事の
冒頭に
『カラム』
編集者による数行のコメントがあり、この部分から『カラム』編集者のこれらの記事に対する考えをうかがうこともできる。
このような特徴を持つ『カラム』が刊行されていた
1950年代から60年代にかけての時期は、マラヤ（マレーシア）とインドネシアのそれぞれにおいて、独立により国家制度を整備したものの、欧米型の議会制
民主主義をそのまま適用することの限界が認識された時期であったと見ることができる。ただし、この時期はその後に訪れる「開発の時代」の準備段階として位置づけられ、この時期に何らかの積極的な意味を与えて分析の対象にすることはあまり行われていない。そのためもあり、この時期の政治や社会におけるイスラム主義勢力の活動はほぼ「不在」として扱われてきた。しかし、『カラム』の誌面からうかがえるように、マラヤ（マレーシア）とインドネシアがそれぞれ別の独立国家になってもなお、互いの政治情勢の展開を観察し、スマトラとマラヤによる連合国家や、マCIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

このように考えれば、『カラム』は当時の国境を超え

さらに、筆者が2006年から所属する京都大学地域

たイスラム主義の思想や運動をうかがうことができ

研究統合情報センター（京大地域研）が進めている雑る貴重な資料であることがわかるだろう。それにも誌記事データベース・プロジェクトの一部として、収かかわらず、『カラム』はこれまで研究上の利用がほと集した『カラム』の誌面をデジタル化し、それぞれのんどなされてこなかった。その理由は、『カラム』が誌面に記事見出しのローマ字翻字を関連付けするこジャウィで書かれているために利用しにくかったことで、記事見出しをローマ字で検索して当該誌面をとに加え、いくつかの図書館に分散して所蔵されて呼び出すことができる『カラム』雑誌記事データベー

おり、体系的に利用するのが困難であったことなど

スを作成し、京大地域研のデータベースの1つとしてが考えられる。

2008年５月に一般公開した（http://www.cias.kyoto-u.

以上の認識のもと、本論集のもととなる『カラム』

ac.jp/index.php/database00）。

プロジェクトは、各地に分散して所蔵されている『カラム』を収集して１つの資料とした上で、記事見出し

マレー・インドネシア語文献総合データベース

および記事本文をローマ字に翻字し、一般に公開す『カラム』雑誌記事データベースは、それ自体で貴重ることで研究者の便に供することを目的としている。

な資料であるが、他の雑誌記事データベースと接合することにより、以下の２つの方向での発展が見込

2. 『カラム』
プロジェクト

まれている。
１つは、資料の所蔵場所によらないマレー・インド『カラム』記事のローマ字翻字プロジェクトに関連しネシア語文献の統合データベースの構築である。マて、これまでに『カラム』のデータベース作成プロジェ

レー・インドネシア語は、地域や時代によってローマ

クトがどのように進められ、これからどのような方字の表記法が異なっている。例えばインドネシアで向を目指しているかをまとめておく。

発行されていた『ワクトゥ』という雑誌は、初期のタイトルは waktoeであり、後に waktuに変更された。

『カラム』
雑誌記事データベース

この単語はマラヤやシンガポールでは waktuと綴ら

筆者は、イギリス領北ボルネオ（現マレーシア・サ

れた。したがって、waktoeと waktuを同じ単語と判バ州）におけるムスリムの政治運動を調べる過程で、断する検索システムを構築しなければ、地域や時代

1950年代のシンガポールのムスリム同胞団の活動がを超えた雑誌記事の横断検索はできないことになる。

『カラム』
を通じて北ボルネオに紹介され、同団体の北地域や時代を超えた横断検索は、マレー・インドネ

ボルネオ支部が設立されたことを知った。シンガポー

シア語雑誌にとって極めて重要である。マレー・イン

ル国立大学の図書館には『カラム』のマイクロフィル

ドネシア語の雑誌のほとんどは、創刊されて２、３年

ム２巻が所蔵されていたが、そこに収められていたで停刊となり、編集者や執筆者は別の雑誌に受け継のは全228号のうち80号分でしかなかった。限定的でがれることが繰り返されてきた。また、雑誌の枠を超はあるものの同資料を収集し、ジャウィ文書研究会

えて引用や論争がしばしば行われていた。そのため、（後述）で何度か報告した後、マイクロフィルム２巻

１つの雑誌の記事だけ追っていても、当時の社会に分の全ての記事見出しをローマ字に翻字した記事見おける議論の全体像は掴みにくい。複数の雑誌が集出し一覧を作成した［山本2002b］。

まって全体で１つの言論空間が成り立っていたため、その後、マレーシアの図書館におけるジャウィ表

その議論を追うには複数の雑誌を横断して記事を読記マレー語の定期刊行物の所蔵リスト［山本2002a］

まなければならず、そのためには横断検索が不可欠を作成した際に、マラヤ大学のザアバ記念図書室にとなる。

『カラム』が所蔵されており、シンガポール国立大学

このような考えのもと、京大地域研の雑誌記事のマイクロフィルムに収められていない巻号も多数

データベース・プロジェクトでは、マレー語定期刊行

序『カラム』の時代――マレー・イスラム世界の「近代」、
1950～1969年 山本博之

51906年

1930年 1942年 1946年 1957年 1970年
Pengasoh(1924-26; 54-61;
68-70)「ジャウィ文献と社会」
研究会

代表者：山本博之）と合同で行った。2009年６月21、22『カラム』雑誌記事データベースは、記事見出しの日に実施したジャウィ講読講習会では、地域研究コ

ローマ字翻字を行い、これにより記事見出しの検索がンソーシアムを通じて一般公募した参加者に対して可能になっているが、さらに記事本文のローマ字翻ジャウィ講読の講習会を行うとともに、以下の研究

字を行うことによって記事本文も検索の対象になり、発表が行われた。

MCプロジェクトとの接合も可能になる。そのため、●

究会 は、日本における東南アジアのムスリム社会の西尾寛治「人としてのジャウィ」
菅原由美「ペゴン史料の利用法と課題」● 國谷徹・山田直子「オランダ植民地行政とジャウィ文書」● 坪井祐司「イギリス領マラヤの行政文書におけるジャウィ史料」● 山本博之「『カラム』とマレーシア地域におけるジャウィ表記の変遷」

研究において従来あまり利用されてこなかったジャこの講習会では［山本2002c］を教材とし、『カラム』

ウィ文献の利用法を模索する研究会であり、ジャウィなどのジャウィ文献を用いて講習を行った。受講者

1947-51.

を用いた研究の基盤整備の面で大きな成果を上げのうち２名が本論集に参加している 。

Mastika.

1949-51; 1967.

Dian.

1961-71.

た 。ジャウィへの関心を持つ多様な背景をもつ人び

なお、2010年度には京大地域研の共同研究「脱植民とが集まったことから、研究会の発足当初から参加者

地化期の東南アジアにおけるムスリム社会の動態」の関心は互いに大きく異なっており、このことは研究（2010-2011年度、研究代表者：坪井祐司）と合同で研基盤整備から実際の研究に段階が移る過程で明確に究を行う予定である。

Hiburan (1946-51)「ジャウィ文献と社会」研究会により、『カラム』の記事
本文のローマ字翻字作業が2008年に開始された。
「ジャウィ文献と社会」研究会は、2009年に解散した
ジャウィ文書研究会の研究を継承し発展させる研究

Mastika(1949-51; 1967)

誌名

収集年

Jawi Peranakan.

1887-95.

Pengasuh.

1924-26; 1954-59; 1961; 1968-70.

Hiburan.

1946-48; 1950-52.

Waktu.

会の１つである。2001年に発足したジャウィ文書研
2

●

5

3

Qalam (1950-69)

なっていった。2006年度までに、東京外国語大学、上Waktu (1947-51)

ジャウィ

智大学、京都大学でジャウィに関係する具体的な研究

3. 本論集の構成

プロジェクトがそれぞれ組織され 、ジャウィ文書研
4

ローマ字
二文字

Dian (1961-71)

不明

京大地域研で雑誌データベース化を予定しているマレー語雑誌

究会は、事実上これらの３つの研究プロジェクトの連

この論集は、『カラム』の記事本文のローマ字翻字の絡役としての役割が中心となった。このことを受け、作業を通じて得られた考察をまとめたものである。

ジャウィ文書研究会は2009年５月末をもって解散し、各論考はいずれも限定された資料をもとにした予備その研究活動はそれぞれの研究組織・プロジェクト的な考察であり、それぞれの論考が扱う事例を当時に継承されることとなった。それらのうち京大地域のマレー・イスラム世界にどのように位置づけるか

研の筆者の研究室に事務局を置く「ジャウィ文献と社などについては、今後プロジェクトを進めていく過会」
研究会は、主にマレー・インドネシア語のジャウィ

程で検討を重ねていきたい。

文献を利用して、ジャウィ文献に関わる社会を対象と翻字プロジェクト参加者は、それぞれの関心に応物のうち刊行が長く続いたものを中心に収集し、誌面にしたものをもとにコンコーダンスを作成し、デーする研究会である。

のデジタル化および記事見出しによる検索可能な

タを順次公開している。また、シンガポール国立大学

じて記事を選び、ローマ字翻字を行っている。それぞ「ジャウィ文献と社会」研究会は、2009年度の研究活

データベースの作成を進めている。

では1930年代のマレー語日刊紙のローマ字翻字をれの関心に応じて記事を選んだために対象となる時

動の一部を京大地域研の萌芽研究「マレー語雑誌『カ横断検索システムを備えた雑誌記事データベース

行っており、この結果を MCプロジェクトと接合する期は統一されていないが、おおよそ時期の順に次のラム』データベースを利用した研究」（2009年度、研究が実現すれば、機関や個人が所蔵する雑誌資料をデジことが計画されている。MCプロジェクトはコンコー

ように配列されている。

タル化してインターネット上で公開したものを接合

ダンスであり、それぞれの刊行物の誌面を画像で見することにより、複数の場所で所蔵・公開されているることができない点で京大地域研の雑誌記事データ

雑誌資料を仮想的に１つのデータベースとして利用

ベースと異なっているが、
京大地域研の雑誌記事デーすることが可能になる。

タベースの記事本文をローマ字翻字したものは MC

もう１つは、オーストラリア国立大学が実施してプロジェクトと接合可能である。1950年代および60いるマレー語文献コンコーダンス・プロジェクト（MC

年代を主に扱う京大地域研の雑誌記事データベース

プロジェクト、http://mcp.anu.edu.au/Q/mcp.html）とと接合することにより、より広い範囲のマレー・インの連携である。MCプロジェクトは、主に20世紀以前

ドネシア語文献を対象とした統合データベースを構の王統記や口承を中心に、本文テキストをローマ字築することができる。

6

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

2

2001年４月の設立時の事務局は上智大学の川島緑研究室に置かれた。2003年に東京外国語大学の青山亨研究室に事務局が移り、その後2009年５月の研究会解散時まで同研究室に置かれた。

3

その成果は『上智アジア学』
第20号などにまとめられている。

4

東京外国語大学「中東イスラーム研究教育プロジェクト」共同
研究プログラム「マレー世界における地方文化」（2005-2009年
度、主査：新井和広）、上智大学アジア文化研究所イスラーム地域研究拠点・第２グループ「東南アジア・イスラームの展開」（2006-2010年度、代表者：川島緑）、京都大学地域研究統合情報センター共同研究「イスラム教圏東南アジアにおける社会秩序の構築と変容」（2006-2007年度、代表者：山本博之）および同センター共同研究「イスラム教圏東南アジアにおける民族・宗教と社会の複層化」（2008-2009年度、代表者：山本博之）。

(1)マラヤの脱植民地化に向けた
ムスリム社会の課題（坪井祐司）
坪井によれば、1950年から1960年までに24回掲載
された「祖国情勢」コラムは、脱植民地化と国家建設に伴うマラヤのムスリム社会の課題の変化に対応して、1950年末から1951年前半（独立運動の枠組みとし
5

また、同講習会では東京大学大学院総合文化研究科博士課程の三王昌代氏の提供により、台北の国立故宮博物院図書文献館に所蔵されているジャウィ文献の読解も行った。その結果の一部を用いた研究成果に［三王2009］がある。

序『カラム』の時代――マレー・イスラム世界の「近代」、
1950～1969年 山本博之

7

てのムラユ性を強調）、
1952年末から1953年（民族のす戦いによるイスラム国家建設へと主張を変化させた。

ラム世界のムスリム知識人たちが、国家機構のイスラ

この表記には、中東・アラブ世界から各地に伝わったみ分けを前提とした独立の枠組みが定まる）、1955年

山本は、この認識がシンガポールにおけるムスリム

ム化において挫折を経験し、他方で西洋近代化によるイスラームが、一方でその普遍性が意識され続けなから1957年（独立が現実のものとなりムラユ人性を回同胞団結成の背景の１つであると見ている。

危機感を感じ、それに対抗するために宗教教育の強化

がらも、他方で各地域の事情に即して受け入れられ、とともに科学技術の取り込みによるムスリム社会の

地域社会において位置づけられてきたという理解の「近代化」をはかろうとしていた様子が浮かび上がっ

もと、その両方の側面に目を向けることを象徴的にてくるだろう。

表明するという意味も込められている。その上で、「東金子が紹介するのはマラヤのマレー人ムスリムに『カラム』が刊行された1950年代は、独立が現実のも南アジアではイスラームではなくイスラム教とすべよる教育に関する議論である。独立後のマラヤでは、のとなった人びとが国家制度を構築していった時期

き」というように統一を強いる態度は地域研究になじ

1950年代から1960年代にかけて西洋近代に基づく公だった。しかし、この時期の国家指導者は1960年代後

まないとの考え方のもと、それぞれの立場や考え方

國谷は、シンガポールで活躍したウラマーであるア

教育が制度化され、また、教授言語のマレー語への一半の流血事件を契機に退場を余儀なくされ、かわってに応じた表記を用いている。この論集の中では執筆

ブドゥッラー・バスメーの連載記事「クルアーンの秘本化が進められた。このことは、マレー人ムスリムの開発独裁体制と呼ばれる統治が始まることになる。

者によって表記の統一がなされていないものがあり、密」を分析した。アブドゥッラー・バスメーは、『カラム』

あいだで行われていた伝統的なイスラム教育が非主流『カラム』
は、ちょうどこれと入れ替わりになる形でマ

その点では読者に不便を強いることとなるが、以上発行者のアフマド・ルトフィとともにシンガポール

化されること、そしてマレー語教育への切り替えに

レー・インドネシア語の言論空間から退場することのような考え方に基づいていることをご理解いただのムスリム同胞団設立に際して重要な役割を担った

伴って非マレー人への教育に国費が費やされることとになった。
『カラム』が刊行されていた時代は、議会制

ければ幸いである。

人物であるが、これまであまり研究がなかった。國谷

いう二重の危機感をマレー人ムスリムに与えることに民主主義の導入と挫折の時期として扱われ、この時期

は、アブドゥッラー・バスメーがエジプトのムスリムなった。このような状況で、
イスラム教育の導入によっのムスリム社会の動向はあまり研究されてこなかっ

同胞団の強い影響を受けた改革主義的思想の持ち主てモラルの維持をはかるべきとする議論がなされる一た。現在のマレーシアやインドネシアにおける政治

参考文献であったことを明らかにした。この連載記事は、20世方で、西洋近代の教育論からルソーなどを引き、また、言説の表舞台には表れない言説空間を担保していた紀初頭にエジプトで活躍し、雑誌『ムスリム同胞団』のヒンドゥー教や仏教の世界観と対比しながら、子どもという意味で、本論集が扱う時期を「
『カラム』
の時代」

小林寧子 2008『インドネシア──展開するイスラーム』（南山大学学術叢書）、南山大学。

編集にも携わったことがあるウラマーのタンターに対する教育の重要性を説く論考も見られた。

と呼んでいる。
『「カラム」の時代』という題には、カラ

顧）、
1959年後半から1960年前半まで（ムラユ人が抱える経済格差の是正を要求）の４つの時期に分けて捉えることができる。
(2)シンガポールのウラマーによるクルアーン解説（國谷徹）(4)マラヤにおける近代的公教育の導入に対する二重の危機感（金子奈央）

ウィー・ジャウハリによるクルアーン解釈を紹介する形が取られている。國谷は、アブドゥッラー・バス
メーがタンターウィーの近代主義的クルアーン解釈

ム（筆）を手にとって言論によって社会の変革を試み(5)1960年シンガポール・ムスリム法施行法案（光成歩）ることの有効性が強く信じられていた時代という意
味も込められている。

山本博之 2002a「マレーシアの図書館におけるジャウィ雑誌の所蔵状況」『 ジャウィ文書研究会
ニューズレター』、7：3-13。

を下敷きにしてイスラム教の自己革新およびイスラ

光成は、現在のシンガポールにおけるムスリム法

ム教と近代文明の調和をマレー・イスラム世界に伝施行法の制定（1966年）に先立ってシンガポール議会

えようとしたと論じている。

に提出され廃案になった1960年ムスリム法施行法案

最後に、この論集における表記について簡単に述べを取り上げ、この法案の審議をめぐる議論を紹介しておきたい。現在、学術論文では「イスラム教」ではなている。法案の内容を検討するために政治が公開しく「イスラーム」と表記するのが一般的である。これたマレー語訳を検討する期間が短かったことや、マには、①アラビア語の長母音を正しく表記すること、山本は、シンガポール、マラヤ、インドネシアの3国

レー語訳は正文でないために内容に責任を負わない②イスラームにおいては宗教とそれ以外の実践が区において、独立後（あるいは独立直前）の初の総選挙がとした政府の態度が批判された。光成は、法案への反別されていないために「○○教」とするのは適切でな行われた1955年に注目する。マラヤとインドネシア

対の背景には、法制化することで国家の公的な制度

いことという理由が挙げられている。この論集のもでは、選挙を通じたイスラム国家の実現を夢見たイスとして認知されることへの欲求はあるが、それによっととなった共同研究プロジェクトでは、この考え方を

ラム主義政党は、選挙によって国民主義政党が政権にて国家による介入を招き、ムスリム法に対する自主管尊重した上で、上記の２点について東南アジア地域に就くと中央政界で非主流派となり、イスラム国家建設

理を失うことへの恐れがあり、このような両義的な感即して検討した結果、①マレー・インドネシア語にはが実現しなかったという同様の経緯をたどった。し情が法案への消極性を生み出したと考察している。

長母音がなく、現地語の「Islam」は「イスラム」と表記(3)1955年のインドネシア総選挙とイスラム国家建設（山本博之）

かし、インドネシアではイスラム主義勢力が中央政府に対する「反乱」に打って出たのに対し、マラヤで「イスラーム」と「イスラム教」------------ 2002b「資料紹介『カラム』『」上智アジア学』、
20：259-343。
------------ 2002c「ジャウィ綴りマレー語の書き方と読み方：20世紀のマレーシア地域を中心に」『上智
アジア学』、
20：359-382。
------------ 2003
「東南アジアにおけるムスリム同胞団の成立とその初期の活動について」『ODYSSEUS』（東京大学大学院総合文化研究科）、
7：59-73。
------------ 2008
「橋としてのジャウィ、壁としてのジャウィ：東南アジア・ムスリムの社会と言語」
佐藤次高・岡田恵美子編著『イスラーム世界のこと
ばと文化』
成文堂、
pp.201-220。

するのが妥当であること 、②マレーシアやインドネ
6

４．
『カラム』
の時代

はイスラム主義勢力は議会制民主主義の枠内におけ

シアではイスラム教を仏教やキリスト教などとともに「宗教」（agama）の１つとして位置づけ、そのことにる野党に留まった。スマトラ（アチェ）における情報

すでに述べたように、テーマや時代の選択は統一

よって多民族・多宗教の混成社会を統合する努力が源の影響を受けたためか、『カラム』誌は、インドネシ

されていないため、
この論集の論考だけをもって「『カ積み重ねられてきていることから、現地社会のそのアの総選挙とその後の政治過程を観察する過程で、ラム』の時代」を論じるには材料が不十分である。しような試みを尊重するという意味で、「イスラーム」でスカルノ大統領に対する評価を「独裁者」「、ムスリム

かし、本論集の各論考を通じて、独立により国家の運はなく「イスラム教」の表記を採用することにした。

の敵」と変化させ、投票によるイスラム国家建設から営を自分たちの手で行うことになったマレー・イス

68

三王昌代 2009 「清代中国におけるスールー（蘇禄）と中国のあいだの文書往来：ジャウィ文書と漢文資料から『」 東 洋 学 報 』東 洋 文 庫、91（1）:01-027。

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

この点については [小林2008]でも触れられている。

序『カラム』の時代――マレー・イスラム世界の「近代」、
1950～1969年 山本博之

9

コラム「祖国情勢」に関するノート

号

年

月

頁

3

1950

10

38 我々の闘争：ムラユとマラヤン

Doktor Burhanuddin

4

1950

11

35 ムラユ民族：ひとつになろう！

Edrus

6

1951

1

11 マラヤにおける民族主義闘争

Doktor Burhanuddin

7

1951

2

17 我々が検討すべき問題：ムスリムの地位と UMNOのナトラー（Natrah）
事件に関する決定

Edrus

7

1951

2

31 支援が崩壊をもたらす

Mimain8

1951

3

11 我々が検討すべき問題：ダト・オンのムラユ人に対する批判への考察

Edrus

9

1951

4

30 マラヤ連邦における州議会選挙の意味

Edrus

29

1952

12

35 祖国の政治についての評論

Abham

30

1953

1

9 祖国の政治についての評論Abhamている（表の第29号から第37号）。第三の時期は1955

31

1953

2

15 マラヤの独立時期を宣言すべきだ

Abham

年から57年にかけてであり、４編の記事が書かれた

32

1953

3

45 マラヤへの政権移譲はいつか？：マラヤを第二のスーダンにするな

Abham

33

1953

4

5 統一戦線

Abham

34

1953

5

6 民衆闘争は温和な手段に取り込まれてしまうのか？

Abham

35

1953

6

21 連邦総選挙は認められた、しかしいつなのか？すぐに行われるのか、遅れるのか？

Abham

36

1953

7

10 民族が混在するマラヤの状況を利用する

Abham

37

1953

8

40 マラヤはインターナショナルな国家（Negeri Antara Bangsa）
か？

Abham

59

1955

6

33 マラヤ連邦条約と国家の問題に関する復習

Tah Kalu

66

1956

1

43 連盟党とジョホールのスルタン

69

1956

4

14 ウンマ・イスラム、祖国、イスラムの至高性：祖国におけるムスリムのために

Johari Ahmad

80

1957

3

37 マラヤの不思議な地位

Rahim

111

1959

10

15 我々はどこから来たのか、どこへ行くのか？

Hasyim Ahmad Ali

113

1959

12

40 もしウンマ・ムラユが平和を望むなら、一つの民族として生きよう

Alimin

114

1960

1

37 政治、経済の破壊が原因だ：ムラユ民族が底に沈んでいる理由

Alimin

116

1960

3

27 経済状況が変わらない限りウンマ・ムラユは十分な生活を享受することができない

Alimin

坪井 祐司

立教大学非常勤講師

1. はじめに

表：『カラム』
誌におけるコラム「祖国について」（表の第59号から第80号）。第四の時期は1959年後半
本論は、『カラム』誌のコラム「祖国情勢（hal ehwal

から60年前半までであり、４編の記事が掲載された

tanah air）」
をとりあげ、
その主張を紹介するとともに、（表の第111号から第116号）。以下、この４つの時期にその変遷をマラヤの政治展開のなかに位置づけるもついて、マラヤにおける脱植民地化の過程を整理するのである。

とともに掲載された記事の内容の検討を行いたい。

『カラム』
誌には主題を冠したコラムがいくつかある

2. 「ムラユ」と「マラヤン」：1950～51年

が、「祖国情勢」はそのひとつである。
この主題のもと、1950年の第３号から1960年の第116号までにあわせ題名

著者て24編のコラムが掲載されている（11ページの表を参

1950年、51年は、マラヤの脱植民地化の道程がまだ照）。コラムの著者は統一されておらず、その掲載時不透明であった時期である。第二次大戦後、イギリス期も不定期であるため、これ自体が『カラム』誌の政はマラヤの独立を認めず、行政機構の再編によって対し、イギリスは「非常事態（Darurat）」を宣言した。

があった。
それは、独立に向けた運動の枠組みである。

治的主張を示すというわけではない。むしろ、これは対応しようとした。それに対して、独立運動が展開さ一方で、華人の穏健派は1949年にマラヤ華人協会

すなわち、ナショナリズムの枠組みが「ムラユ」なの

この雑誌のコミュニティにおいて、多様な著者が「祖れるが、その枠組みは基本的にムラユ人、華人、イン（Malayan Chinese Association, MCA）を結成した。

か「マラヤン（Malayan）」なのかという点である。これ国」をテーマに描いた著作の集合体といえる。ここでド人という民族を単位とするものであった。ムラユ・

1950～51年は MCPによるゲリラ活動が最も活発な時

は、統合の単位をムラユ、すなわち民族におくのか、

いう「祖国」とはマラヤのことである。
『カラム』
はシン

ナショナリズムもこの文脈の中で展開されていった。

期であり、不透明かつ不安定な政治情勢のなかで運華人などすべての人々を包含したマラヤという領域

ガポールにおいて発行された雑誌であるが、著者た

この時期の政治動向を簡単にまとめたい。イギリ動の枠組み自体が模索されていた。

に置くのかをめぐる論点であった。この課題は第二ちの関心や帰属意識はマラヤにあった。これらのコ

スは1946年にマラヤ連合（Malayan Union）を発足さ

この時期に書かれた７編のコラムの著者は、２編が次大戦以前からすでにあらわれていた。第一次大戦

ラムが書かれた時期は、第二次大戦後の行政の再編せた 。しかし、
この体制はそれまでのムラユ人王権のブルハヌッディン（Dr. Bruhanuddin）、４編がエドル

以降マラヤでは移民の定着、現地化が進行し、マラヤを経て1957年の独立に至るマラヤの脱植民地化

権限を縮小し、市民権を移民にも広く認めるものでス（Edrus）、１編がミマイン（Mimain）であった。ブル

生まれの華人、インド人が増加した。その結果、彼ら（decolonization）の時期とほぼ重なる。コラムの内容は、あったため、ムラユ人の反対運動を引き起こした。こ

ハヌッディンは、ムラユ人左派の指導者であった 。エはイギリス臣民であることを根拠にムラユ人と同等

その過程におけるムラユ（マレー）人の政治的関心のの過程で、1946年５月にムラユ人の政党である統一ム

ドルスとは、カラムの創刊者、主筆であったアラブ系の権利を要求した。このとき、彼らは「マラヤ人

変化を映し出していると考えられる。

ラユ人国民組織（United Malays National Organization,のアフマド・ルトフィ（Ahmad Lutfi）である [山本（Malayan）」という語を用いて現地性を強調した

コラムの掲載時期をみると、集中的に記事があらUMNO）が結成された。それを受けてイギリスは1948

2002: 260-61]。戦後初期のムラユ・ナショナリズム運［Ariffin 1993：17］。これに対して、ムラユ人はマラ

われる時期を４つ見出すことができる。このため、本年 に 再 々 編 を 行 い、マ ラ ヤ 連 邦（Federation of

動においては、独立の時期や方法をめぐって多様な意

ヤの土着民は「ムラユ」であるとして反対した。この論はコラムを掲載時期に従って４つの時期に区分し、Malaya）を結成した。そこではムラユ王権の権限は大見がみられたが、この著者二人はいずれも主流派（右ため、この対立は、実質的にはムラユ人が他者に比べそれぞれの時期において特徴的な主張を紹介する。

戦前の状態に回復され、市民権の取得条件も厳格化派）となった UMNOとは一線を画した人物であった 。

優位に立つのか、各民族が同等の地位を持つのかとそして、コラムの内容の変遷をマラヤにおける政治された。それに対しては、非ムラユ人の反発が起こっ

しかし、この時期の７編の記事には共通する課題

展開と関連させながら跡づけることでその位置づけた。華人を主たる構成員とするマラヤ共産党（Malayanを検討する。

Communist Party, MCP）はマラヤ連邦に反対し、同年時期区分は以下のとおりである。第一の時期は、1950年末から51年前半にかけてであり、７編の記事が掲載されている（表の第３号から第９号）。第二の時
期は1952年末から53年までであり、1952年12月の第29号から53年８月の第37号まで毎月掲載（９編）され

101

６月に武力蜂起してゲリラ活動を展開した。これに
1

第二次大戦以前のマラヤは、直轄植民地である海峡植民地（ペナン、マラッカ、シンガポール）および保護領化されたムラユ
王権９州からなっていた。マラヤ連合は、それまで州ごとに分かれていた行政組織を再編し、シンガポールを直轄植民地として分離したうえで残りの11州を連邦化したものであった。

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代』

2

3

いう問題でもあった。
「祖国情勢」のすべてコラムでは、ムラユかマラヤン

2 1911年生まれ。戦後マラヤ・ムラユ国民党（Parti Kebangsaan
Melayu Malaya）を設立し、マラヤの即時独立を主張した急進派であった。1956年から汎マラヤ・イスラム党（Parti Islam
Se-Malaya, PAS）の党首となる。1969年死去。
3 エドルスは第４号のコラムにおいて、「ムラユ人内部における左派と右派の分裂は克服されねばならない。いまや強力な組
織が弱い組織に手を差し伸べるべきだ。そのことが共通理解をもたらし、ムラユ人の安全と利益のためになる」として、ム
ラユ人の団結を訴えている [Qalam 1950.11：36]。

かという問いについて、ムラユの側に立って論が展開されている。その一番の根拠は、イギリス領マラヤ
はムラユ王権とイギリスとの条約によって成立したものであり、ムラユ王権が主権者であるという点にあった。
到来したイギリスとのすべての条約はムラユ王権との間

コラム「祖国情勢」
に関するノート 坪井祐司

11

に結ばれたものであり、断じてマラヤンとではない。ムラユがイギリスと条約を結び、イギリスがムラユ諸国を守ると約束したことは明らかである [Qalam 1950.10: 39]。

ただし、ムラユ人の中にも独立運動における枠組のタン・チェン・ロク
（Tan Cheng Lock）
は協定を結び、で厳重な監視下に置かれたのである。この華人に対みとして「マラヤン」を志向する人々もみられた。

連合を結成した。両者は総選挙の実施を要求するなする政策に膨大な予算が投じられたことを念頭に、UMNOの 初 代 総 裁 の ダ ト・オ ン（Dato Onn）は、

ど、独立に向けた働きかけを強めていった。

相応の予算をムラユ人にも向けるよう主張された。

このため、「マラヤはムラユのものであり、マラヤン

UMNOの党員資格をムラユ人以外にも開放しようとこの時期に書かれた９編は、いずれもアブハムのものではない」と主張された［Qalam 1950. 10：39］。

して党内の反発を受け、離党してマラヤ独立党（Abham）という著者によるものである。コラムに展さらに主張されたのは、華人、インド人などの外来（Independent of Malaya Party, IMP）
を結成した（1951

開された彼の意見は、ムラユ人ナショナリズムの主者（orang dagang）
に対するムラユ人の先住性、土着性

年８月）。民族を超えた統合を志向したダト・オンに導権を握った UMNOの立場にたっていると考えられ

である。

対しては、
「ダト・オンがムラユ人をマラヤン民族にる。たとえば、1953年に UMNOと州首相９名が対立しようとしているのは分裂をもたらす」
として批判がするという事件があったが、彼はそこで UMNOの側なされている［Qalam 1951.3：11］。

に立ち州首相を批判した 。そして、「トゥンク・アブ

世界中どこでも、政治的権利を持つのは土地の子のみである。彼ら（外来者）はムラユの名を冠することはできな

6

はマラヤンという語を重視していなかったが、彼らはマラヤンという名を利用したのだ［Qalam 1950. 10：40］。

の充実が後回しにされていることを指摘し、予算のハヌッディンは以下のようにも述べている。

いたが、上層部や自己中心的な人々は猜疑に満ち、強力確保を要望している［Qalam 1952.12：39］。また、華人に反対した」とも述べている［Qalam 1953.5：6］。

の間に華語教育の推進を求める意見があることを念

マラヤンが連邦内にいるというだけでなく、ムラユの土台となることは正しくないし公正でもない。ムラユこそが権利を有するためである。マラヤンはその上にたつ建非ムラユ人を排斥するのではなく、ムラユ人がマムラユという名前は現在生育中の幹、または農園という

ムラユというもともとの名にとってかわることはできな
いのは当然である [Qalam 1951. 1：6]。

この「マラヤン」という語は、本来ならば英語のマラヤの派生語（「マラヤ人、マラヤの」）であるが、ムラ
ユ語にそのまま持ち込まれた。そして、政治的な文脈

ラヤの根幹であることを認めれば、彼らもマラヤの一員として認めるという姿勢を示したのである 。
7

この時期における「祖国情勢」は、独立運動の枠組みとしてのムラユ性の強調が最大の特色であった。
ムラユ・ナショナリズム全体の過程を考えても、この時期にムラユという枠組みが正統性を獲得し、民族を単位とした政治の枠組みが定着していくことになった。

において使用される際には、ムラユに対抗する枠組

3. ムラユ人の行政的権利の主張：1952～53年

みという特別な意味が付加された 。
「非ムラユ（マラ4ヤン）民族の覚醒、決起は、経済、教育において地位を得たところで政治的地位をも希望するものだ」とみなされていた［Qalam 1951.1：13］。そして、「もしムラユ
民族をマラヤン民族にするという案が現実化すれば、ムラユ人は祖国を失い、逆転され、外国人が住民となりムラユ人が滞在者になる」と懸念された［Qalam
1951.4：31］。こうした主張の背景には、『カラム』の出版地シンガポールがマラヤから分離された結果、華1952、53年のマラヤは、混乱を脱して独立に向けた準備が進められた時期であるといえる。イギリスによる鎮圧作戦により MCPによるゲリラ活動は下火となった。1951年12月のペナンのジョージタウンにおける市議会選挙を皮切りに、52年には各地で地方選挙が行われた。それに対応して、UMNOのトゥンク・ア
ブドゥル・ラーマン（Tunku Abdul Rahman）と MCAている [Qalam 1951.2: 31-32]。

人の発言力が強まったこともあると思われる 。
5

4

5

12

マラヤンという語は価値中立的な派生語であり、「インドネシア」と「インドネシアン」の関係と同じであるという意見に対して、ブルハヌッディンは「マラヤ」「、マラヤン」とはインドネシ
アにおける「オランダ領東インド」にあたる植民地の語であると反論し、ムラユという語の正統性を主張している [Qalam
1950.10: 40]。
マラヤンに対する反対論の根拠の一つとして、同時期のシンガポールにおいて華人が「シンガポール生まれ（peranakan
Singapura）」として平等な市民権を要求している点も挙げられであり、人々が自立、独立できるようにするものである［Qalam 1953.1：16］。

二通りの反応を受けた。民衆は共感に満ち、支持して築の一部となることはできる［Qalam 1951.1：14］。

いう名の種が現在農園の名前として広く認められているをすべて行うことが必要である。教育政策は適切な政策

した他民族に対する批判一辺倒ではなかった。ブル

された。

けられてからの新しい種である。この新しいマラヤンとためにムラユ人の教育機会を拡大すべきだ。重要な努力

第29号では、非常事態を理由に学校の建設や設備るのに対して、ムラユは歴史的な呼称であると強調なってきた。一方、マラヤンはこの半島がマラヤと名付

ムラユ人が学歴を高め、資質を活かしていくのを助ける

ドゥル・ラーマンに率いられたマラヤの独立闘争はそして、マラヤンはイギリスが名付けた名称であべきものであり、長年にわたって生きぬき、徐々に大きく

ラユ人の教育水準の向上があげられる。

ただし、コラムの内容はマラヤンや華人を中心といし、ムラユ民族を低く見ることなどできない。イギリス

人が職名にマラヤンという呼称を使用したとき、ムラユ人

8

ムラユ人からイギリスへの要求として、第一にム

6

7

9

また、マラヤにおけるムラユ人の地位に関する記述として、以下のようなものがある。
マラヤはムラユ民族およびその宗教がすべてを否定されるようなインターナショナルな国（negeri antara bangsa）
ではない。ムラユは自らの国、王、慣習、宗教を持つ民族である。マラヤはムラユ民族の地であることはだれも否定できない。外来民族は、国に忠誠を誓い分裂させないものはムラユ人によって市民（rakyat）として認められるが、さもなければ外来者である。よって、すべての外来民
族がムラユ民族としてこの国の市民となるわけではな

く、この国では幾多の民族がまじりあうわけではない。
ムラユ民族がインターナショナルな社会に埋没し、マラヤですべての民族が同等の権利を持つというわけではな
いのだ［Qalam 1953. 8：41-42］。

ここにも、民族間の平等は否定しつつも、外来者がマラヤの一員となることは認める姿勢がみてとれる。
民族間の対立が一段落したこの時期は、コラムの内容も独立に向けた政治的権限の確保、拡大が主眼となった。このため、その主張は主にイギリスに向けられたものであった。具体的には、ムラユ人に対する行政的な優遇とそれに伴う予算処置である。非常事
態期には、ゲリラ対策として華人住民とゲリラとの接触を断つため地方部における華人の囲い込みが行われた。華人の定住地として「新村（New Village）」
が建設され、華人はそこに強制移住させられたうえ

７号のコラムでは、シンガポールで第二次大戦中両親が抑留され、ムスリムに育てられたオランダ人少女の処遇をめぐる問題でムスリムの抗議行動が起こった事件（1950年12月）において UMNOが積極的な行動をとらなかったとしてダト・オン
が批判され、マラヤンという枠組みではイスラムを民族問題として扱うことができず、ムラユの独自性が発揮されないと主張されている [Qalam 1951.2：17]。

8 州首相が独立問題を議論する会議の開催を提唱したが、UMNOは反対した（1953年３月）[Fernando 2002：42]。アブハムは、その主唱者が「UMNOはこの国で影響ある大規模な政治団体という存在としては抹殺されるべきという態度、意見である」と批判している [Qalam 1953.6：23]。

彼は他の個所でも、「ムラユがマラヤンになるのでなく、マラヤンがムラユになること」で運動がうまく進行すると述べている [Qalam 1951.1：12]。

9 彼は、ムラユ人が王族、貴族、平民からなっていると区分し、平民としての立場から王族や州首相などの上層階級に対する不満を表明した [Qalam 1953.1：12]。

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

頭に、この地がマラヤ、すなわちムラユの地（Tanah
Melayu）であると指摘し、教育におけるムラユ語の地位を強調した［Qalam 1952.12：37-38］。
10

第二に、官僚機構におけるムラユ人の登用の拡大である。コラムでは、官僚機構にて非ムラユ人の登用の動きがあることに対して警戒感が示された［Qalam
1953.1：11］。その一方で、ムラユ人の一層の登用が求められた。
現在の大きな要望は、不可避となっている独立の建設を助けるため、低位から高位にいたるまでの政府役職をム
ラユ人に全面的に開放することである。ムラユ人がその機会をつかむための制限や障害はすぐに撤廃されるべきである。…最初は訓練としてでもムラユ人に職が与えられるべきである。そうすれば最終的には彼らもふさわし
くなるであろう。ムラユ人がふさわしくない、あるいは

まだふさわしくなっていないというのは単なる言い訳である。実際には機会が与えられず、能力を試されることがないのだ。試されなければふさわしくないかどうかはわからない。試して初めて知ることができる［Qalam 1953.
2：16］。

第三点目の要求はムラユ人の経済的地位の向上である。
ムラユ民族の経済は実効あるあらゆる努力、対策が与えられるべきだ。経済支援は、ムラユ人の経済を発展させるというだけでなく、その弱点の原因から観察し、それを改善するものであるべきである。すべてのムラユ人企業

10 英領期のマラヤの教育制度においては、学校はその教授言語（英語、ムラユ語、華語、タミル語）
により系統が分かれていた。
しかし、1951年のバーンズ報告（Barnes Report）により、学校制度を一元化すること、教授言語は英語およびムラユ語とすることが勧告された。これを再検討しようという動きに触れて、バーンズ報告見直しの提案はムラユ人の学生が教育水準の向上を阻むだけでなく、ムラユ語の発展と価値を否定しようとするものだと主張されている [Qalam 1952.12：36]。

コラム「祖国情勢」
に関するノート 坪井祐司

13

には、手工業、漁業、農業、商業、鉱業にかかわらず、何が不足しているか、期待される援助は何かを調査し、すべての必要な援助が与えられるべきである。再定住した華人の野菜栽培者への支出や非常事態のため多くの予算が割かれたように、現地人（anak negeri）であるムラユ人の福祉のための支出がなされるべきだ［Qalam 1953.2: 16］。

これらの三点の項目は、いずれも第二次大戦前におけるムラユ人の行政的要求からの連続性がみられる。20世紀初頭から、イギリスは主にムラユ王権が残る諸州において「親ムラユ人政策（Pro-Malay Policy）」と呼ばれるムラユ人に対する行政的優遇策をとった。
その柱は官僚の登用と土地の確保であった。官僚の登用に関しては、ムラユ人向けの高等教育機関が設けられ、その卒業生を中心に植民地官僚が優先的に登用された。一方で、華人、インド人も官僚の登用拡大を要求し、それに対してムラユ人が反対してきたという経緯があった。経済に関しては、ムラユ人が保有する土地が他民族へと流出するのを防ぐ法制がなされてきた 。この時期の当局に対する要求にはこれ
11らの政策と共通項がみられるのである。
一方で、華人に対する批判記事は一部にみられる
ものの、さほど顕著ではなくなった 。これは、
UMNO
12と MCAの連盟が成立したことが影響していると考えられる。UMNOと MCAの円卓会議が開催されたことはコラムでもたびたびとりあげられた。MCAとの連携は、UMNOがマラヤの独立のために他の政治組
織やこの国に忠誠を誓って市民になろうとする人々と喜んで協力しようとしているためとみなされた［Qalam 1953.4：5］。
それとともに、イギリスとの交渉において「民族問題がいまだにマラヤの即時独立を阻む言い訳となっている」と認識されており、華人との協調は「ムラユ
人は準備ができている」ことを強調することでもあった [Qalam 1953.7：10-11]。
民族問題はイギリスの当局者がマラヤに独立を与えない理由となっているようだが、それは受け入れられないし、根拠があるわけでもない。ロンドンにおけるイギリスのマラヤ当局者は、マラヤ独立が与えられないのは、それがムラユ人と華人の大規模の衝突を引き起こし、流血の事態を招くためだと訴えている［Qalam 1953. 2：17］。

この時期には、遅々として進まない政治過程にいらだち、独立に向けた状況が悪化しているという認
11「親ムラユ人政策」
に関しては、[Roff 1994：91-125]を参照。
12 華人によるストライキの動きや華語の大学設置の要求に対しては批判がなされている [Qalam 1953.3：45]。

14

識は繰り返し表明された。総選挙は認められたものの、それが独立につながるかどうかは不透明であったためである［Qalam 1953.6：21］。一方で、ムラユ人、華人という各民族の政党の関係構築によりマラヤの独立を志向するという動きがみられた。民族のすみわけを前提として、イギリスとの交渉を通じてムラ
ユ人の地位の向上が目指されたのである。マラヤにおける政治の枠組みが定まってきていることがうかがえる。

人の妥協と相互理解の産物であった［Qalam 1955.6：34］

ただし、外来者を受け入れるための資格として設定されたのが連邦の市民権（Federal Citizenship）である。
これまで述べたように、民族、民族性は変えることができない。変えられるのは市民権（kerakyatan）であり、法律により条約の条項を留保することによる。市民権法が通過し、この国を住みかとして忠誠を誓うことを認める

1955年から57年は、マラヤ連邦の独立（1957年８月）
を頂点とする独立の時期である。1954年に UMNO・MCAの連合にインド人政党であるマラヤインド人会
議（Malayan Indian Congress, MIC）が加わり、主要三民族政党による連盟党（Alliance）
体制が出来上がった。1955年に行われた連邦議会選挙において、連盟党
は52議席中51議席を占めた。これを背景にアブドゥ
ル・ラーマンはロンドンにおいて交渉を行い、独立が最終的に承認された。
この時期に掲載された４編のコラムは散発的で、すべて著者も異なっている。その内容の特徴は、尖鋭的な主張よりも「ムラユ人とは何か」という問題の再検討がなされたことである。
第59号のコラムは「復習」と題され、「国家（Negara）」、「民族（Bangsa）」「、言語（Bahasa）」「、防衛（Pertahanan）
」
、
「非常事態
（Darurat）」「、経済（Ekonomi）」
といったキー
ワードについての解説がなされている。そのなかで、民族の項目ではムラユ人について以下のような記述がなされている。
ムラユ人はムラユの国に昔から住み、思想、領域、言語、経済、文化を共有し、集団（kaum）や一族（keturunan）ではなく民族と認められる。イギリス政府は、半島の各地域

においては常にスルタンを通じてムラユ人との条約に従っている［Qalam 1955.6：33］。

一方で、ムラユ以外の民族をつくろうとする動きにも言及された。続いて、マラヤンという概念については以下のように述べられている。
マラヤン民族を作ろうという計画は実らなかった。それは条約には全く言及されておらず、もしそうなると条約違反となるからである。我々に言わせれば、ムラユの民族性とは永続的なものであり、ムラユとムラユ性にかかわるものである。連邦条約は、イギリス政府と一部のムラユ

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』いう動きを示すといえる。

5. ムラユ人の経済的地位の向上：1959～60年
1959、60年は、独立を達成し、マラヤの国家としての建設へと目標が移行した時期である。1959年の独立後初の総選挙でも連盟党は勝利した。翌60年には人々に開放された。これによりマラヤの民族性はムラユ、「非常事態」は解除され、当初問題となっていた治安、人々はムラユ人としての権利を得ることができる。彼ら

この時期に掲載された４編のうち３編はアリミン

市民権は連邦市民権となり、市民権を欲するすべての4.マラヤの独立とムラユ人：1955～57年ものとなったことで、それまでの過程を整理するとの血統は消えないし、文化や言語は保持できるが、条件として彼らはムラユ語を話し、条約を尊重せねばならない［Qalam 1955.6：34］。

こうして、民族としてのムラユ人としての正統性を主張する一方で、彼らが「マイノリティ（Minoriti）」とみなす外来者にも市民権を開放している点が強調されたのである。
また、第66号、第69号では王権およびイスラムというムラユ人を構成する文化的要素について言及されている。第66号では、ジョホール州のスルタンの発言により連盟党との関係が悪化したことに対して懸念が表明された 。第69号では、イスラムがテーマとな
13

り、民族主義や社会主義の視点でなくムスリムの視
点で祖国をどのようにとらえるかが議論されている［Qalam 1956.4：14-15］。
第80号では、マラヤの「パラドクス」として、オラン
ダ、イギリスというヨーロッパ勢力との関係が回顧され、条約を結んだにもかかわらず植民地化されたという矛盾について考察されている。
法的にマラヤは独立した国家であり、イギリスとの関係は友人としてのものであり、条約が結ばれているにすぎない。しかし、不思議なことに、マラヤの現況は、イギリ

スは単なる友人でなく主人にほかならず、マラヤはイギ

リスの植民地である。…ムラユ王権がイギリス政府と条イデオロギー対立は解消へと向かった。
（Alimin）という著者により書かれている（残りの１編
はカイロからの寄稿）。独立を果たしたことで、コラムの主張の中心的課題は政治から経済へと移って行った。
これは、独立は達成しても、ムラユ人経済的に劣位におかれる状況は変化していなかったことを示している 。
14

独立前、我々は協力して独立闘争を行うため外来民族と手を取り合った。我々の意見では、外来民族と手を取り合うことは独立への道程であり、独立の目的ではない。
しかし、独立を達成してみると、我々にはまだウンマ・ム

ラユの主権を回復する運動が残っている。ここで我々は、
ムラユ政党と他民族の政党との連合にはある条件、約束があったのではないかと疑念を持つ。条件とは華人のマ

ラヤ市民権の拡大にほかならず、年々十万単位で外来のマラヤ市民が増えている。政治的には外来民族に政治の門戸を開放することは、イギリスの時代遅れの政策である［Qalam 1959.10：18］。

ここで他民族との協力に対する疑念まで表明されているのは、ムラユ人の経済的地位が問題となったからである。彼らにとって栄光の時代とはムラカ王
国の時代、すなわち「600年前」であった。
「ムラカのムラユ王権の崩壊前、ウンマ・ムラユは民族であり、ム
ラユ民族は自立し、十分な主権を持ち、政治・経済・約を結んで以来、多くの条約が破られ、ムラユ民族は自国

社会・文化的に自立していた」［Qalam 1960.1：41］。しうとしている。言語は英語となり、民族、国家はマラヤとラユ人は追いやられる結果となった。

で阻害され、いまや言語、民族、国家ですら外来化されよなっている［Qalam 1957.3：37-38］。

この時期のコラムにおけるムラユ人概念やその歴
史、独立運動に対する回顧的な内容は、独立が現実の
13 これは、1955年にジョホールのスルタンがイギリス人顧問の存在を肯定的に評価したことについて、独立を否定したとして反発を受けた事件であった。ジョホールの州議会にスルタンの発言の事前のチェックを求める動議がなされたが、著者はこのようなことが起こらないよう連盟党は確固たる指針を地方に示すべきと主張した [Qalam 1956.1: 43]。

かし、その後の植民地化と外国資本の流入により、ム

最近の報道をみると、外国資本のマラヤへの導入が我が国の政府によって奨励されており、その条件も言及されていないようである。私は、これは我々の社会、とくにウンマ・ムラユ自身の損失であると思う。我が国の95%の企業、農園が外国資本の所有であるならば、祖国のウン
14 クランタン、トレンガヌの二州でイスラム政党である PASが政権を握ったことは、ムラユ人の経済的な苦境に対する不満を示すとみなされた [Qalam 1959.10: 15]。

コラム
「祖国情勢」
に関するノート 坪井祐司

15

マ、特にムラユ人が企業、農園を新たに発展させる余地がない［Qalam 1959.12: 42］。

に焦点があてられ、その格差是正が訴えられている。
こうした経済の地位向上は、その後のムラユ人に関伝統的なムラユ人の「国家、民族、政治、経済、社会、する議論の主流となっていった。

教育、芸術、文化」
は浸食にあっていると指摘された 。
15

このため、政府に対して外国資本をマラヤに導入する前に、国民、とくにムラユ人の資本を指導し、優先

6. おわりに権を与えるべきだと主張された。
「400万人近く」というムラユ人の人口規模が強調され、その開発が訴えられた［Qalam 1959.12：41-42］。
ムラユ民族の経済的な改善のため民族資本の振興が訴えられたが、そこで言及された産業も広範なもカラムのコラム「祖国情勢」は、マラヤの政治史における様々な問題に対する論評が集められており、そこからは脱植民地化の過程におけるムラユ人の意
見の変遷をうかがうことができる。
コラムの主張は、ナショナリズムの枠組みをめぐのであった。
農園、農業、畜産（鶏、羊）、漁業、新聞・雑誌、本の出版な

ど近代的な株式会社を作ろう。起業の余地はまだ広く、

38-39］ 。

る秩序の形成を一貫して提言している。マラヤンに第116号では、ムラユ人が４つのグループに分けて分析された。それは①上流階級（高位の官僚であり、かった。

有するか、商業に従事する）、③公務員や農園の労働の要求へと変化していった。ムラユ人に関する彼ら者、④一般労働者である。ムラユ人のうち、①は0.5%、の主張には第二次大戦前からの連続性がみられる。

②は10%程度にすぎず、③が40%程度で残りが④でそれは、行政における優位を確保するために教育、官あった。月に何千リンギットも稼げるのは①と②の吏登用において優遇を主張することと、経済的な格みであり、③と④の場合は収入が１ケタか２ケタ下差を縮小するための政治的な対策を求めることであがってしまう［Qalam 1960.3：27］。著者の現状認識は、る。マラヤの独立が達成されると、ムラユ人の経済的「ムラユ人の生活が保証されていない」というものでな地位の改善が論点の中心となり、民族による産業

あり、ムラユ人社会全体の問題として解決策が模索

振興と資本の育成を政府に要求した。

この時期のコラムではムラユ人の経済的な後進性

山本博之 2002「資料紹介『カラム』『」上智アジア学』
20：259-343。

対する批判はあるが、一方的な排除の主張ではな
脱植民地化の過程では、行政における植民地政府されたのである 。

Roff, W. R. 1994(1967). The Origins of Malay
Nationalism. (Second Edition). Kuala Lumpur:
Oxford University Press.

ては、ムラユ人の主導により民族が集まる形態によ収入は高い）、②商業従事者（ゴム園、ヤシ、田圃を所

17

Fernando, J.M. 2002. The Making of the Malayan
Constitution. Kuala Lumpur: The Malaysian
Branch of the Royal Asiatic Society.

強調される過程で、イギリスと条約を結んだ王権の正統性が強調された。一方で、他民族との関係につい16

Ariffin Omar. 1993. Bangsa Melayu: Malay Concepts of
Democracy and Community 1945-50. Kuala
Lumpur: Oxford University Press.

る議論から始まった。
「マラヤン」でなく「ムラユ」が市場もまだ存在する。我々がまだもっていないのはそのための若い力（革新的な魂）のみである［Qalam 1960.1：

引用文献

こうした変化は、独立へ向けた政治の枠組みが固まってくる中で、徐々に論点が集約され、転移していった結果と思われる。コラムの内容からは、ムラユ人が15 第113号では、「明らかなのは、多数のムラユ人が村に住み、きわめて厳しい経済状況にあり、衛生・便宜は保障されないのに対して、都市は統治者の子孫のすみかであり、設備も整った「この世の楽園」ともいうべき場所であるということだ。…村における生活は厳しく、多くは大金持ちのもとで賃金労働を行い、空腹を満たすだけの篭の鳥である」とも指摘された [Qalam
1959.12: 41]。
16 ほかにも、「どれくらいのムラユ人の倉庫があり、ムラユ人経
営の錫鉱山、鉄鉱山があるか、ゴム、コーヒー、茶、サゴ、ビンロウ、アブラヤシ、果物、稲などの農園企業がいくつあるか、鶏、山羊、牛を飼う畜産企業がいくつあるか、他種の企業がいくつあるかと調べてみれば、答えは沈黙のみである」といった記述も見られる [Qalam 1960.1：39]。
17 第116号では、「私の知る限り、ヨーロッパ企業のゴム農園の労働者の収入は１日３、４リンギットであり、村ではそれが普通である。仕事はかなり重労働なので、彼らが働けるのは月20～25日である。これでは、彼らの稼ぎがせいぜい100リンギット
のみとなる。そのなかから彼らは６人の子供を養わねばならな い 」と し て、ム ラ ユ 人 の 窮 状 が 訴 え ら れ て い る [Qalam
1960.3：27-28]。

16

自らの利益を主張するとともに、イギリス、華人など
他者との関係構築を模索する過程がうかがえる。
「祖国情勢」の内容は他にも多くの論点を含むものであり、さらなる分析を進めていくことで脱植民地化をめぐりナショナリズムが高揚した時期のムラユ人の思想状況について明らかにしていくことが可能であろう。また、このコラムが『カラム』誌全体の中でどのような位置を占めるかは１つの課題である。それを分析していくことで『カラム』
誌のマラヤの歴史における位置づけを明らかにすることができ、研究における新たな視角を提示することができると思われる。

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

コラム「祖国情勢」
に関するノート 坪井祐司

17

連載記事「クルアーンの秘密」に見る
イスラーム近代主義：予備的考察

内容が数回に分けて掲載され、また次のテーマに移國谷 徹る、という体裁が基本である。
説するのではなく、（少なくとも連載前半においては）（Al-Jawahir fi tafsir al-Qur’an al-qarim）』を取り上げ、

20世紀初頭に活躍したエジプトのウラマー、タンター

そのクルアーン解釈が「現代の進歩的知識や哲学に

ウィー・ジャウハリー
（Tantawi Jawhari；1862-1940

適合した」ものであるだけでなく、「……古代エジプ年）によるクルアーン解釈を紹介する、という体裁を

ト、
ギリシャ、
ローマ、
ペルシア、
ユダヤ、
インド、
中国、

とる。タンターウィーは20世紀初頭のエジプトにおそして現在の西洋文明など古今東西の知識・学問をける代表的なクルアーン解釈学者であり、ラシード・も含んだ、イスラームの百科事典とも言えるものでリダー（Muhammad Rashid Rida）
らとともに雑誌『マある。それら諸民族の諸学問は詳しく研究され、イスナール（Al-Manar）』を中心にイスラーム復興・改革運

ラームの教えに適合するものとして提示される問題について考察を試みたい。

動を推進した人物である。特に、いわゆる近代主義的……」と述べている。即ち、この連載記事は、タンター

イスラーム改革の推進者として知られ、“科学的”クルウィーの近代主義的クルアーン解釈を下敷きにし

2. 記事の基本的特徴

アーン解釈という方法を提唱し、西洋近代科学の知て、上述したようなイスラーム復興・改革運動の思想

識・技術などは全てクルアーンの中に既に明示され──イスラームの自己革新、イスラームと近代文明ている、との理論によって、そうした近代科学の導入の調和──を『カラム』読者に伝えようとするものでを正当化した、とされる。1930年代には、ムスリム同ある。

に解説され、提示されるのか。また、このような記事を著した著者の意図はどこにあったのか。この2つの

密：知識と哲学の観点から（Rahsia al-Qur’an: darisegi ilmu dan falsafah）」を題材として、20世紀前半の東南アジアにおけるイスラーム近代主義の一側面を考察しようとする試論である。当該記事は『カラム』

連載記事の著者アブドゥッラー・バスメーは、20世第10号（1951年５月）に第１回が掲載され、以後、第41紀半ばにシンガポールで活動したウラマーで、クル号（1953年12月）まで、全27回にわたって（途中数度のアーン解釈学で知られる他、一般向けのイスラーム

休載をはさみながら）連載された。著者はシンガポー

に関する解説・啓蒙書の類も幾つか執筆している。
『カルで活動したウラマー、アブドゥッラー・バスメーラム』創始者のアフマド・ルトフィとも関係があった（Abdullah Basmeh; 1913-1996年）である。筆者は昨年ようで、詳細は不明だがシンガポールにおけるムス以来この記事のローマ字への翻字と内容の読解を進

リム同胞団（al-Ikhwan al-Muslimin）の創設（1956年）

めているが、現在までに作業を終了したのは『カラム』

に際して中心的役割を果たしたと言われる［山本第26号（1952年９月）掲載の連載第14回までである。

2003：69］。その詳しい経歴や思想的背景等に関して

従って本論は途中経過における予備的考察であり、はこれまでほとんど研究が見られないが 、本論でそ記事の資料的特徴を明らかにし、東南アジアのイスの一端を明らかにするように、エジプトの“本家”ム

ラーム研究の文脈における利用可能性を探ろうとす

スリム同胞団から強い影響を受けた改革主義的思想るものである。

の持ち主であると思われ、彼の思想は東南アジアに

1950～69年の20年間にわたりシンガポールで発行されたマレー語誌『カラム』は、当時主流になりつつ

著者バスメーはタンターウィーの代表作である26巻におよぶクルアーン注釈書『クルアーン解釈の本質中で、ウラマーによるクルアーン解釈学はどのよう

本稿は、雑誌『カラム』の連載記事「クルアーンの秘1おけるイスラーム改革主義思想の系譜を考えるうえで重要であろう。

胞団の創設者ハサン・バンナー（Hasan al-Banna）ととあり、いわゆるサラフィー主義 を主張するムスリム2

同胞団の思想形成にも一定の影響を与えている［大塚他編2002：626］。
タンターウィーの著作は、東南アジアでも改革主の記事の具体的内容を簡単にまとめる。筆者がこれ義的なムスリム、いわゆるカウム・ムダ（kaum muda）

までに読解を終えた第14回までの記事は、扱っていの間で広く読まれていたようである。1920年代の半るテーマによって大きく３つに分類できる。

3ば頃には、カイロに留学したインドネシア人ムスリ
ムの多くが彼の教えを受けており、またタンター
極的であった。他方で、彼の近代主義的イスラーム改業績を紹介する内容である。
エジプト人、
フランス人、

革の主張は、当時のムスリム知識人の間で論議を呼インドネシア人という、それぞれ立場の異なる３者

ぶものでもあった。当時のオランダ領東インド植民によるタンターウィー評を順に紹介し、彼が世界各地政府は、彼の著作がムスリムの改革派と守旧派と地で高い評価を受けた知識人であることを強調しよの論争を過激化させることを怖れ、その出版・流通をうとしている。

ち、そうした他地域の歴史や現状を紹介する記事がた論説、エジプトのムスリム同胞団など同時代の中多く掲載された。当然、イスラームに関する記事も数

東事情の紹介、イスラーム史上の著名な人物の評伝禁止していた［Laffan 2003：136, 217-218］。

多く見られるが、例えば神学や法学、法源学などとなど、多彩な記事を執筆している。この連載記事においった古典的イスラーム諸学そのものを扱った記事

いても、著者の基本的なスタンスは、クルアーンの内は多くない。
『カラム』の言説そのものは概ね近代的容を一般のムスリムに分かりやすく解説し、現代社

ジャーナリズムのそれであり、近代社会に生きる一会で生活するうえでの道徳・価値観の基準とするよ般ムスリムを読者として想定しているように見える。

うに勧める、という啓蒙的なものであり、たとえ話な

そうした中にあって、この連載記事「クルアーンのども交えた平易な筆致で書かれている。記事は毎回2 サラフィー主義とは、イスラーム世界の“堕落した”
現状を本来のイスラームからの逸脱ととらえ、預言者ムハンマドの時代の“真正な”
イスラームへの回帰を主張するものであり、20世紀のイスラーム復興・改革運動の主流となった思想である。同時に、古典的イスラーム諸学の硬直化を批判し、イスラーム法（シャリーア）の積極的な再解釈を推進することによって、イスラームと近代文明との調和を目指すものでもあった［大塚他編2002:418］。

秘密」は、クルアーン解釈学（タフシール Tafsir

２～５ページ程度の長さで、一定のテーマに基づくれたという点で異色である。
『カラム』の言説空間の

18

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代』

タンターウィーの人物像

まず第１～３回は、タンターウィーの人物像・経歴・の他にも、「イスラームにおける離婚問題」などといっ

マラヤ大学図書館のウェブサイトで検索すると、バスメー自身の著作の他に、バスメーのクルアーン解釈学について論じた学位論文が数点見つかる。

3-1

ウィーもインドネシアからの留学生の受け入れに積東を中心に他のイスラーム諸地域への強い関心を持1

本節では、上述した問題意識に基づき、特に近代主義的思想の表出のされ方に注意を払いながら、実際

バスメーは『カラム』誌上において、この連載記事

al-Qur’an）の専門家として知られるウラマーによるク

3. 記事の内容分析

もに雑誌『ムスリム同胞団』の編集に携わったことがあったローマ字ではなくジャウィ文字を使用し、中ルアーン解説であり、かつ長期間にわたって連載さ4

ただし、著者は自らが直接クルアーンの内容を解

愛知大学非常勤講師

1. はじめに連載第１回［Qalam 10（1951.5）: 28-29］の冒頭で、

3 東南アジアにおいては20世紀初頭以降、先述の『マナール』など中東で出版された雑誌等の流入、現地における類似の雑誌類の出版などを契機としてイスラーム改革主義が広まった。彼ら
改革主義者たちは一般に“カウム・ムダ（若いグループ）”と呼ばれ（または自称し）、伝統的イスラーム諸学の堅持を主張す
る守旧派“カウム・トゥア（古いグループ）”との間で激しい論争を繰り広げた。
［Noer 1973］［、Abdullah 1971］などを参照。

まず第１回ではエジプトの弁護士・ジャーナリス
ト、ルトフィ・ジェマーア（Muhammad Baki Lutfi
Jema’ah）と い う 人 物 が 新 聞『 ア ル・イ フ ラ ー ム（al-Ihram）』に掲載したタンターウィーの人物評（年月日は不明）が取り上げられる。ルトフィは、タンター
ウィーが1901年ごろにダール・アル＝ウルーム（Daral-‘Ulum）で行った教育について、以下のように述懐
5

4 以下、『カラム』からの参照・引用については、このように記事ごとに号数、発行年月、ページ数を示す。
5

1871年にカイロに設立された教員養成学校で、イスラーム教
育だけでなく数学や地理などの近代的教育も行った［大塚他編2002:619］。

連載記事「クルアーンの秘密」に見るイスラーム近代主義：予備的考察 國谷徹

19

する。
「……はじめ、彼の解説はガザーリーの著作に対して、“東洋ではインドネシアが、文化、発展の度合し、その秘密を発見することが望まれている。かつても絶えず互いに争い合っていた。……クルアーンの基 づ く も の で あ っ た。ま た、『 動 物 の 生 命（hayat

いにおいて最も優れている”と賛辞を送っている。

我々の祖先はそのようにして輝かしい文明を築いた

導きの光を受け取る事によって、彼らは徐々に一致

al-hewan）』という書を参照してクルアーンの章句を……彼はエジプトのインドネシア人留学生の集会にのであり、今日では西洋人たちがそれを継承し、改良団結し、互いに助け合うようになった。……クルアー

解釈し、知識の素晴らしさについて、アッラーの被造

しばしば出席し、演説を行い、重要な支援を行ってくしている……」。ここでも、時代状況に合わせたクル

ンの社会への影響は、彼ら（アラブ民族）が１つのウ物たるあらゆる動物について、天と地の創造の奇跡れた……」といったように、インドネシア民族との結

アーンの再解釈を主張したイスラーム改革主義の主

マットにまとまり、高い道徳を身につけ、善行を行い、について語った。さらに、シャイフ・タンターウィー

びつきが強調されている。さらにタンターウィー自張と、イスラームを継承したのが西洋近代文明であ隣人を尊敬し、契約を守り、あらゆる種類の悪行を慎はダーウィンの理論についても論じた。彼はその理身について、「……あるとき彼は、『私は武力によってるとする近代主義イスラームの主張とが明確に表れ

むようになったことである。……」。そして、このよ論について研究するのを拒絶したりはせず、そこにではなく、ペンの力によってヨーロッパと闘うのだ』ている。

うな共同体の改善・発展はクルアーンの導きによっは厳密な研究に基づく真実が含まれている、との見と語った……」というように、西洋文明との調和を目

次いで、クルアーンの内容が12のジャンルに分類てのみなされ得る、と説く。
「……クルアーンこそは解を持っていた。その自由な思考の実践は、学生たち

指したというよりも、西洋に比肩し得る、対抗し得るできると述べる。それらは以下の通りである：①教義

人類の病を癒すことのできる医師である。クルアーの精神に良い印象を残した……」。ここに既に、タンイスラーム知識人として位置づけ、評価している。イ（いわゆる六信）に関すること。
「牝牛」
章第285節など、ンはアラブ民族の性格・道徳を作り変え、その結果、

ターウィーの西洋近代科学に対する考え方が明瞭に

ンドネシア民族主義の文脈から書かれたこの記事に多数の章句が該当する。②義務（いわゆる五行）に関イスラームの初期においては、クルアーンを導きと見て取れると言えよう。他にも、イギリスのエイヴベ

おいて、タンターウィーの最大の特徴である彼の近すること 。
「牝牛」章第２、110、183節や「イムラーン一して、人類の歴史上かつてなかったような高度な社

リー卿 の『人生の喜び』等の著書に触れたのがきっか

代主義的思想にほとんど関心が向けられていない点

家」章第97節など。③命令と禁止に関すること。善行会組織がつくられた……」。

けで西洋の哲学思想に関心を持ち、40歳を超えてからは留意しておく必要がある。

を命じ悪行を禁じる内容である。④信仰者と不信仰

その後、記事はイスラームにおける預言者につい者のそれぞれの運命に関すること。⑤クルアーンのての解説に移る。過去に多くの預言者たちがアッ内容を曲解する人々に関すること。⑥過去の預言者

ラーの使徒として様々なウマットに遣わされ、それ6

英語を習得したことなど、西洋の学問との関わりの深さが述べられる。

3-2

クルアーン解釈の実例

7

第２回［Qalam11（1951.6）: 10-11］では、
1908年にフラ第４回から第７回までは、「1928年８月にイギリス・たちの歴史。⑦社会に関する法。例えばザカート（喜ぞれの社会の発展に尽力したことが語られた後、最ンス・アジア協会（Societe asiatique）の機関誌『アジアオックスフォードで行われた東洋学関係の会議」（詳捨）の徴収と分配に関すること。⑧政治に関する法。

後の預言者としてのムハンマドの優越性が説かれ雑誌（Journal asiatique）』に掲載されたタンターウィー

細は不明）
において報告されたタンターウィーの論説

為政者への服従や、契約の履行に関して。⑨不浄に関る。
「……過去の預言者たちは、例えるなら、部屋の１の著作の紹介記事が扱われる。ここでも、タンター「クルアーンとその言語・科学・社会・道徳への影響」

する法、
いわゆる同害報復刑について。⑩民法や商法。

つ１つにそれぞれ明かりがもたらされ、各々の部屋

ウィーの著作に対する評価として、「……新しい精神の内容を詳細に紹介し、彼のクルアーン解釈の具体

利息の禁止など。⑪戦争に関する法。捕虜の扱い、戦のみを照らし出したようなものである。しかし、アラを持ったムスリムのために書かれたものである……

例を示している。この部分では、個別のトピックごと利品の分配など。⑫助言や導き。

ビア半島にムハンマドという太陽が出現した以上、その著作は２つの主張に基づいている。第一に、イスにそれに対応するクルアーンの具体的な章句を（ア以上の基本的な解説を踏まえて、記事は本題であ

もはや１つ１つの部屋を照らす明かりは必要とされラームは真の宗教であり、人類の発展史と理性的思ラビア語で）数多く掲げ、その後にその章句の解釈とるクルアーンの様々な方面への影響についての議論

ない……」。そして、ムハンマドが成し遂げたアラブ

考に調和し、同じ方向性を持つものであること。第二

解説がなされる、という叙述形式がとられる。

に入る。第4回の後半部ではまず、クルアーンの言語

民族のウマットの統一、社会の発展の成果が称賛される。

に、イスラームはその信者たちに対して、あらゆる知

第４回［Qalam13（1951. 8）：29-30］では導入として、への影響について述べている。預言者ムハンマドの識・学問を学び、この世界を支配する様々な法則を追クルアーン自体の基本的な特徴を解説する。まず、ク出身部族であるクライシュ族がメッカにおける有力

第４～５回において、記事が具体的な話題に入っ究するよう促してきたこと、である……」といったよ

ルアーンは「……アッラーから下された真の啓典で氏族であり、彼らの言語が広く流通していたことをていくと同時に、アラブ民族の過去の歴史について

うに、近代西洋の価値観との親和性という側面が強あり、それ自体が奇跡であり永遠である。その真正性説明した後、「……クルアーンの言語は、アラブの諸部の言及が多く見られる。記事がエジプト人であるタ

調されている。

については、時代を問わず常に絶対であり、これに疑族が各々のやり方で読み、理解することができるよ

ンターウィーの著作をもとにしていることを考えれ

第３回［Qalam12（1951.7）：41-42］では、1940年にイいを持つことは許されない。それは、神を畏れ、アッうな文法で書かれていた。……この文法によってアば、これは当然とも言えるが、東南アジアのムスリム

ンドネシアの雑誌『パンジ・イスラム（Panji Islam）』にラーの命令に従う人々のための導きの書である

ラブ民族の言語は１つに統一され、それによって彼

読者の立場からすれば、やや唐突な印象も受けるの掲載されたタンターウィーの追悼記事を紹介してい……」と、その基本的性質を規定する。この点はごく

らは１つのウマット（共同体）となることができたではないか。にもかかわらず、バスメーが特に注釈やる。ここでは、前２者と異なり、彼の近代主義的思想

正統的・一般的な解釈と言える。

……」と述べ、クルアーンがアラブ諸部族の言語の統アレンジを加えることもなく叙述を進めている点は一、ひいてはアラブ民族のウマットの発展に大きな興味深い。

についてはほとんど言及されていない。彼が東南アジアのムスリムからも“イスラーム哲学の父”として高く評価され、尊敬されていたことを述べるのだが、「……シャイフ・タンターウィー・ジャウハリーは全イスラーム世界で有名であり、我らがインドネシア
でも例外ではない。彼の著作と思想はインドネシア
民族によって称賛されている。彼もまた我が民族に
6 エイヴベリー男爵ジョン・ルボック（John Lubbock, Lord Avebury; 1834-1913）。ダーウィンの影響を受け、生物学者・考古学者として活動した。

20

次いでクルアーンの内容を概観する。最初に「クルアーンの内容には、現世と来世において人々が必要

次いで第６回［Qalam15（1951.10）：25-27］では、クル役割を果たしたことを示す。

とする全てのことが含まれている」と述べられるが、第５回［Qalam14（1951.9）: 12-14］では、クルアーン

アーンの道徳面への影響を述べる。この回では、前２

ここにはバスメーによる注釈が付けられている。

の社会への影響を論じる。ここでも、記事はアラブ民

回に見られたようなアラブ民族についての頻繁な言「……これは、クルアーンの中に全てのことが、例え族の具体的な事例から説き起こしている。
「……クル

及は見られず、より普遍的な道徳について、これまでば皮を剥いてすぐに食べられるようにしたバナナのアーンが下された当時、アラブ民族は分裂し、愚かに以上にクルアーンの章句を豊富に引用しながら論じように、あからさまに目の前に提示されているという意味ではない。実際には、クルアーンの全ての章句の中から、イスラームのウマットがこれを調べ、探求

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

7

六信とは神、天使、使徒（預言者）、啓典、来世、定命の６つで、これらの存在を信じることがムスリムの基本的な信仰箇条となる。一方、
五行とは信仰告白、
礼拝、
喜捨、
断食、
巡礼の５つで、これらを実践することがムスリムの義務である。

られる。まずはじめに、父母や年長者への敬意が取り上げられる。例えば「夜の旅」章第23-24節、「……それからまた自分の両親には、その一方、または両方とも

連載記事「クルアーンの秘密」に見るイスラーム近代主義：予備的考察 國谷徹

21お前のところで老齢に達した場合、できるだけ優し

源はイスラームにあるとするタンターウィーの思想てはならない”と解釈し、西洋諸国の支配下に置かれ

ヒーム」
章第５節
「……アッラー（が過ぎ去った昔の諸くいたわってやるようにと。……言葉荒らげて叱っが端的に表現されている。

た当時のエジプトの状況を批判したという。さらに民族に起し給うた）
数々の出来事を憶い起させてやるたりしてはならぬ。丁寧な言葉遣いで話しかけよ。

そして、クルアーンこそは人間の理性的思考を解放

タンターウィーは、同じ章句の後半部分から、ムスリがよい。あれはたしかに、辛抱づよくて感謝の心を忘……「主よ、なにとぞ、この２人にあわれみを垂れ給し、学問の発展に向かわせたものである、と主張されムにとっての救いはアッラー以外にはあり得ないとれない人間には立派な神兆であるはず」［井筒1958b:

え、幼い頃、２人が私を大事に育ててくれましたようる。ここでも根拠として多数の章句が引用・解説されし、外国からの影響に惑わされないように説いた。バ

56］
を引き、
過去の歴史を学ぶことの重要性を述べる。

に」と祈ってやるよう。
［」井筒1958b：96-97］などの章るが、それらは例えば「イムラーン一家」
章第190節「ま

スメー自身も、「……イスラーム諸国の王族や有力者

同章で語られる預言者ムーサーとイブラーヒームの句を紹介し 、父母や年長者、指導者などへの服従と尊こと、天と地の創造、
夜と昼との交替、心ある者にとっのなかで、外国人からもたらされたリンギット貨幣

事蹟を参照しつつ、「（ムーサーが）預言者ムハンマド

敬の重要性が述べられる。そして、「……イスラームては、これすなわち神兆ではないか」［井筒1958a: 105］

や富、地位や階級などに騙されている人々が少なくよりもかなり以前に、彼の民を闇から救い出し光へは全ての人類に対して、年長者や指導者への服従をのように、アッラーによる万物の創造についての認ない。……外国人はこのようなまやかしによって、ムと向かわせるべく遣わされた」こと、「ムハンマドも求めている。これは、社会が混乱するのを防ぎ、秩序識を促す内容が多い 。すなわち、世界のあらゆる物

スリムを奴隷の地位に貶めている……」と、イスラー

ムーサーの範にならい、同様のやり方で人々にアッを維持するためである」と述べ、クルアーンに示され事のなかに創造という神の奇跡を認識し、理性にムが西洋に対して従属的な地位に置かれていること

ラーの命令を伝えた」こと、そして預言者らのメッた道徳が正しい社会秩序の基盤であると主張する。

よってその秘密を探求しようとすることが学問の発を慨嘆している。

セージを無視した異教徒たちのウマットがいずれも続いて著者は、クルアーンにおける道徳の基礎が展につながった、というのがタンターウィーの論理

次いで、そのようなイスラームの“堕落”の実例と災厄に見舞われたこと、などが述べられ、過去の出来“敬虔、畏れ（taqwa）”という概念であると述べる。

である。そのうえで、「……上に挙げた章句は全て、ク

して、中世のイベリア半島におけるイスラーム勢力

事に指針を求めることの重要性が説かれている。

「……（ムハンマド）はこのことを説明し、次のようにルアーンが人間の理性的思考を解放してきたことののキリスト教勢力に対する敗北の歴史が語られる。

第11回［Qalam21（1952.4）：7-9；32］
では、タンター

仰せになった：あらゆる人々のうち、最も優れている証である。ヨーロッパ人たちは、クルアーンに既に明最後にバスメーは、「……（このようなことは）多くのウィーによるアラブ民族の発展史が具体的に紹介さのは神を畏れる（taqwa）
人である、と」。そして、その示されていることに従って（つまり、ムスリムの知識

イスラーム諸国で繰り返し起きており、今日のマラ

れるが、バスメーはその前に以下のように述べる。

具体的な内容は、善行を行うこと、悪行を行わないこを取り入れることによって）初めて、今日見られるよヤも例外ではない。……ムラユ人たちは宗教、民族、「……イスラームのウマットの発展と衰退の歴史は、と、アッラーを信じることの３つであるとする。

8

9

10

うな進歩に達することができたのである……」と、イ

祖国を愛することで、災難を防ぐことが求められる一般にはすなわちアラブ民族の歴史である。彼らこ

著者はさらに、「食卓」章第８節「……
（自分の敵とす

スラームの近代西洋科学への影響を再度強調する。

……」と、当時のマラヤの状況に読者の注意を促してそイスラーム文明の建設者であり、その発展の礎をる）人々を憎むあまり正義の道を踏みはずしてはなら

最後に著者は「……今日でもクルアーンの内容のいる。マラヤあるいは東南アジアの具体的な状況に築いた人々である。……しかしクルアーンの教えはぬ。常に公正であれ……アッラーを懼れまつれ……」

研究は進められ、新しい秘密が明らかにされている言及することが極めて少ないのがこの連載記事の1つ

イスラームのウマット全体に対する導きであり、そ［井筒1958a：146］
を参照し、クルアーンの道徳が公正・……」と述べる。例えば「預言者」章第30節「信仰なきの特徴であるが、ここはその数少ない例外である。

れはムラユ民族にも当てはまる。……ムラユ民族の友好・平和主義を志向するものである、と述べる。

者どもにはわからないのか、天と地はもと1枚つづき以上から、このクルアーン解説におけるタンター

歴史を探求し、広めよ。……イスラームを受容して以「……この精神こそ、イスラームが広く拡大していくの縫い合わせであったのを、我らがほどいて2つに分

ウィー（およびバスメー）の主張は、①クルアーンは来、ムラユ民族が東南アジアにおいていかに高度な最大の要因となったものである。このために、タター

けた……」［ 井筒1958b: 155］という章句について、様々な面において人類の発展の原動力であったこと、文明を築いてきたか、それが今や征服され、衰退してルやモンゴル人などのように、イスラームを根こそ「……現代の学者はこれを、地球と太陽の関係を表現②近代西洋の発展もまた、もとはクルアーンとアラしまった理由は何か、そして独立と主権を取り戻す

ぎ滅亡させようと試みた敵たちも、最後には（イスしたものと認識している」といったように、幾つかのブ民族が築いたイスラーム文明に起源を持つこと、ための方法はどのようなものか、を明らかにせよ

章句を例に引き、クルアーンの内容が近代科学の成③クルアーンには近代科学の内容も包含されており、……」。このように、バスメーはムラユ民族の歴史を果を予見しているとする解釈を提示する。

その教えは現在でも発展の道標として有効であるこ学ぶことについては将来的な課題として位置づけた

第８回［Qalam17（1951.12）：23-25］と第９回［Qalam18と、の３点にまとめることができよう。そしてそれ故上で、その模範たるべきアラブ民族の歴史の叙述に（1952.1）：16-17］もクルアーンの解説が続くが、これまに、イスラーム諸国の“発展（kemajuan）”
は、それが実筆を進める。

でとやや論調が変わり、「フード」
章第113節「悪事にふ

質的には西洋化・近代化を指すとしても、西洋の模倣

ここでは、これまでの連載で述べられてきたことける者どもを頼りにしてはならぬ。そのようなこと

ではなくクルアーンの教えに従うことによってなさと重複する内容も多く、あまり目新しいところは無をすると（地獄の）劫火にみまわれるぞ。そうなれば、れなければならない、との主張が形成される。

い。イスラーム以前には分裂抗争していたアラブ民族

ラームを受け入れ）その強力な支援者・守護者となった……」。
第７回［Qalam16（1951.11）：26-28］はクルアーンの
学問・科学への影響を取り上げる。ここでは冒頭から、「……クルアーンこそはイスラーム文明を作り出したものであり、そしてイスラームの文明こそは、既に埋もれていた古代の諸民族の学問を掘り起こし、これを発展させ、世界に学問を広めるのに貢献したのである。これが、今日のヨーロッパの“新しい学問”の基礎となったのである……」と述べられ、近代科学の起が、イスラーム受容後はひとつのウマットとして結アッラーのほかには保護者とてないお前たちのこと、もう誰にも助けては貰えまいぞ。
［」井筒1958b：

3-3 ウマットの興亡史

束し、急速に力を増し周辺地域へ支配を広げていっ25］を題材として、外部、非イスラーム世界からの悪次いで著者は、上記の②と③の主張をさらに展開たことが述べられる。特に学問の発展に焦点があて

以下、クルアーンの章題および章句の翻訳は全て岩波文庫版［井筒 1958 a, b, c］によった。ただし、バスメーが用いているものとは版が異なるため、節の番号が微妙に食い違う。例えばこの章句は岩波文庫版では第24～25節である。しかしあまりに煩瑣であるので、以下ではこの差異には逐一言及しない。

しき影響に対する警戒が主張される。バスメーによするべく、引き続きタンターウィーに依拠しながら、られ、なかでもアッバース朝における学問の発展にると、タンターウィーはこの章句の冒頭の一文を、“非イスラームの歴史的展開に話題を移していく。第10

ついて詳細に述べられている。クルアーン解釈など

ムスリムの影響を受け、彼らの行動や性質を模倣し～14回の５回にわたって、「ウマットの発展と衰退」とイスラーム諸学だけでなく、アリストテレス、ソクラ

9 ここでは、クルアーン自体だけでなく預言者ムハンマドの言行録（ハディース）も参照していることがわかる。この箇所でバ
スメーは典拠を明示していないが、連載の後半になると幾つかの主要なハディース集からの引用が増える。

10 この引用文で「心ある者」とある部分は、バスメーのマレー語訳では「理性ある人々（orang-orang yang berakal）」となっている。
「理性（akal）」の語は、東南アジアの近代主義的イスラーム改革運動において重要なキーワードであった [Noer 1973]。

題し、アラブ民族を中心にイスラームのウマットの

テス、ユークリッド、プトレマイオスなど古代ギリシ

興亡の歴史が語られる。

アの諸学も学ばれたこと、それら諸学は同時代のヨー

8

22

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

第10回［Qalam19（1952.2）
：6-8］
ではまず、
「イブラー

ロッパよりも進んでいたこと、などが述べられる。

連載記事「クルアーンの秘密」に見るイスラーム近代主義：予備的考察 國谷徹

23第12回［Qalam23（1952.6）：4-5；38-39］では、アラブ

ラームを引き継いだ西洋近代文明によって諸科学が停滞から抜け出し、西洋近代文明を取り入れること

この点において、この連載記事が東南アジアにおけ民族のその後の没落について論じられる。その原因

どのように発展したかが紹介される。先述のバッで発展への道を進むべきだ”という論理である。このる近代主義イスラーム改革運動の展開について新しはアラブ民族がクルアーンの教えから逸脱してしターニーに強い影響を受けたと言われる16世紀の天

歴史認識は、タンターウィーの近代主義イスラームい視点を提供してくれる可能性がある、と言える。

まったからである、とするタンターウィーの主張は、文学者ティコ・ブラーエ（Tycho Brahe）にはじまり、改革思想において大きな位置を占めている。即ち、彼最初にも述べたように、記事の読解はまだ途中でここまでの記事の内容から容易に理解できよう。さガリレオ・ガリレイ、ニュートン、ディドロ、ラヴォワ

にとって、近代文明の導入は西洋への屈服や迎合であるし、著者バスメーの詳しい経歴も不明という状らにタンターウィーは、ここでも学問に注目し、諸学

ジエ、ジェンナー、シュリーマン、エジソンなど、様々

はなく、イスラームの過去の栄光を回復することに況では、これ以上の推論を行うのは困難である。ここ

問の衰退が中でも最も主要な原因であったと考える。

な学問分野で活躍した人物が次々に取り上げられ、他ならないのである。バスメーもこの認識を共有し、までを暫定的な結論とし、これ以上の推論は更なる「……（現在の）ウラマーたちは、礼拝について、喜捨

その功績が列挙される。その１つ１つについてイス

タンターウィーが描くアラブ民族を中心としたイス

資料の読解を踏まえて行うこととしたい。

について、売買や財産（に関する法）についてなどはラームの諸学問との関連が述べられるわけではない

ラーム文明の盛衰の歴史を詳細に紹介している。

たくさんの著作を書いているのに、何故、自然の秘密

が、例えばニュートンについて「……ヨーロッパ人た

ところで、東南アジアにおける近代主義的イスラーを探求すること、天文学、動物学、植物学、地質学など

ちは、彼が初めて“引力”を発見したと思っているが、

ム改革運動について、従来の研究における一般的なについては書かないのか。……これらは今まで軽視

実際にはこの知識は彼より600年も前にムスリムに理解はどのようなものであろうか。インドネシアに資料・参考文献されてきたが、それこそが我々の没落の理由である。

よって発見されていた。とは言え、このイギリス人科

おけるムハマディヤ（Muhammadiyah）などに代表さ我々の祖先がかつてこれらの諸学問を探求し、その学者は他にも多くの発見をしており、その偉大さにれる近代派の改革運動の特徴としては、①イスラー

Qalam no.10-26（1951.5.-1952.9）, Singapore: Qalam
Press.

発展を極めたことを思い起こすべきである……」。

は変わりはない……」と述べるなど、イスラームの先ム法解釈の硬直化・伝統の墨守（タクリード）を批判

これを受けて、残りの２回では学問・科学の問題に進性を主張する箇所も見られる。末尾で著者は「……

し、社会の現状に適合した新たなイスラーム法解釈

再度焦点があてられ、さらに詳しく叙述される。第13現代では、科学はますます進歩している。例えばペニ（イジュティハード）の推進を主張したこと、②現地社

回［Qalam25（1952.8）：6-10］
では、“いかにしてイスラー

シリンや原子爆弾のように、人類にとって有益なも会の非イスラーム的な慣行やスーフィズムにおけるムの諸学問がヨーロッパへ移転されたのか？”というのや危険なものが数多く生まれている……」と述べ

聖者崇拝などを批判し、信仰の純化、原初のイスラー

テーマが論じられる。12世紀までのイスラーム諸学て、科学の進歩に対する読者の注意を喚起している。

ムへの回帰を訴えたこと、③黒板や机の使用、学年制の成果がモンゴルの征服活動やイベリア半島のレコンキスタを通じてヨーロッパにもたらされたことなの導入、女子教育の拡大など、近代的制度に基づくイ

4. 暫定的結論

どが説明された後、西洋の諸学問に影響を与えたイ

スラーム教育の普及に努めたこと、の３つが挙げられよう［Noer 1973］。いずれも、基本的にはタンター

スラームの学者たちが数多く紹介される。例えば、９以上が、筆者が現在までのところ読解を終えた部

ウィーやラシード・リダーなど中東のイスラーム復～10世紀に活躍し、12世紀に翻訳を通じてヨーロッパ分の内容である。なお、これ以降の連載後半では、飲興・改革主義者と共通する目的・方向性である。他方、にも広く名を知られた天文学者バッターニー（Abu

酒や賭博の禁忌、夫婦の絆、などの個別具体的なト

この連載記事において見られるような過去の歴史に

Abd Allah al-Battani）について、「……西洋人にはア

ピック記事や、「信仰ある人々は常に試練を受け続け対する認識の重視は、東南アジアの近代主義イスラー

ルバテグニウス（Albategnius）の名で知られた。880

る」などといった啓蒙的な記事が主体となる。これにム改革主義においては、さほど目立たないように思もの星を収録した一覧表を作成したり、“太陽系”につついては今後の課題とし、さしあたり前半部分の内われる。

いての研究でも知られる……」などと述べられる。ま容だけからこの連載記事の資料的意義について若干た、ラテン名ラーゼス（Rhazes）として知られた医者・の考察を試みる。

素朴に考えれば、中東のアラブを中心とするかつ記事の基本的な主張は、イスラーム──より正確

ムのウマットとは言え、東南アジアの一般ムスリム

Zakariya al-Razi）［大塚他編2002：1038］
について、
「……

にはクルアーンに示された思想・価値観──が西洋が“我々の”過去の栄光として認識することは難し

医学の分野で貴重な成果を残し、化学の分野では、フ

近代文明に匹敵する高度なものであり、かつそれとかったのではないかと想像できる。この連載記事にランスの化学者ラヴォワジエ（1743-1794）に先駆けて調和するものである、従ってムスリムはこれをあらおいて、過去の歴史に具体的に言及する際のタンター

元素についての研究を行った……」と説明するなど、ゆる面において指針とするべきである、ということ

ウィーの叙述にはアラブ民族主義的な傾向も見られ、

ヨーロッパの諸学問の先駆けとなった事例を強調すであろう。その主張において、過去の歴史に関する認この点も東南アジアのムスリムにとっては受け入れる。その他にも、
西洋ではアヴェロエスの名で知られ、識は重要な位置を占めている。即ち、“かつてはイスにくい要素であったかもしれない。にもかかわらず、

アリストテレスの注解書を執筆したことで西洋哲学

ラームの文明は偉大であり、その学問は多くの優れバスメーがこのようなタンターウィーの主張をほぼに 大 き な 影 響 を 与 え た イ ブ ン・ル シ ュ ド（Abu

た成果を生み出した。しかしやがて堕落してしまい、

そのままのかたちで紹介しているのは何故か。それ

al-Walid Muhammad ibn Rushd）の例や、解剖学や眼その文明の遺産は西洋が継承し発展させた。即ち、現は恐らく、先述したように、この歴史認識がタンター

科医学、動物学や化学など様々な学問分野における在の西洋近代文明もその土台はイスラーム文明に基ウィーの主張の論理構成において不可欠であり、こ同様な事例が紹介される。

づいている。かつて西洋がイスラームを継承して発れを排除してしまっては彼の近代主義的改革思想が展を遂げたように、今度はイスラーム世界が逸脱と説得力を失う、と考えたからではないか。だとすれば、

24

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

井筒俊彦訳、
1958a、『コーラン（上）』、岩波文庫。
井筒俊彦訳、
1958b、『コーラン（中）』、岩波文庫。
井筒俊彦訳、
1958c、『コーラン（下）』、岩波文庫。
Laffan, Michael Francis, 2003, Islamic Nationhood
and Colonial Indonesia: The Umma below theWinds, London/New York: Routledge Curzon.
Noer, Deliar, 1973, The Modernist Muslim Movementin Indonesia 1900-1942, L ondon: Oxford
University Press.
大塚和夫他編、2002、『岩波イスラーム事典』、東京：
岩波書店。
山本博之、2003、「東南アジアにおけるムスリム同胞団の成立と初期の活動について」『ODYSSEUS』（東京大学大学院総合文化研究科地域文化研究専攻紀要）
７、
pp. 59-73.

てのイスラーム文明の繁栄を、いかに同じイスラー

哲学者ラーズィー（Abu Bakr Muhammad ibn

次いで第14回［Qalam26（1952.9）：36-39］では、イス

Abudullah, Taufik, 1971, Schools and Politics: theKaum Muda Movement in West Sumatra (19271933), Ithaca: Cornell University.

連載記事「クルアーンの秘密」に見るイスラーム近代主義：予備的考察 國谷徹

25

い。なお、参照した記事は附表に示した通りである。

選挙と反乱――
インドネシアの1955年総選挙とイスラム国家建設

これら〔諸政党〕のうち得票数が多かったのは、マシュミ

2. 総選挙まで

党の768万3738票、国民党の780万2995票、NUの659
万888票、共産党の604万4597票だった。国民党の得票『カラム』は、インドネシアの各政党のうちイスラム山本 博之

国家樹立を掲げるマシュミ党に早くから好意的な目

京都大学地域研究統合情報センター

を向けており、総選挙に先立ってマシュミ党の闘争について紹介する記事を何度か掲載している［Qalam
党などが選挙戦に参加した。イスラム主義政党であ

1.はじめに――1955年総選挙とイスラム主義勢力

るマシュミ党はジャワ島以外の地方を中心に多くの議席を得たが、国民主義政党を中核とする政権が発

本稿は、マラヤ／シンガポールのムスリムがイン

足し、イスラム国家樹立の可能性は遠ざかった。これ

ドネシアの1955年総選挙とその後の政治過程をどのに対応して、1956年頃には中央政府による支配を脱ように捉えたのかについて、イスラム国家の建設にして独自の支配圏を打ち立てる「反乱」がインドネシ

焦点を当てて『カラム』
誌上の議論を紹介する。

ア各地で発生した。1957年に入ると各地の「反乱」のマレーシア（1963年まではマラヤ連邦）とインドネ
シアは、歴史的・文化的に共通点を多く持ちながら、動きは互いに連携し、中央政府に対する全国規模の反乱に発展していった。

1954.1；1954.2］。
1955年３月から10月までの総選挙の準備期間 には、
2

マシュミ党が選挙で勝利することでインドネシアにおいてイスラム国家建設が実現することに期待する記事が見られた。

国民主義政党の統一マレー人国民機構（UMNO）とイ

以降には両者の違いが顕著になったが、それぞれがスラム主義政党の汎マラヤ・イスラム党（PAS）を通

これらに見られるように、選挙を通じて合法的に独立を迎えた1950年代になってもなお、両地域を統じて選挙に参加した。選挙の結果、UMNOが華人およ合してマレー世界に統一されたイスラム国家を樹立

びインド人の民族別政党と連合して勝利をおさめ、するという構想も存在していた。本稿では、マラヤと中央政権を掌握した。1957年にマラヤが独立を迎え

インドネシアが互いに相手側における国家制度の形

ると、UMNOを中核とする連立政権が中央政府を掌成を観察しつつ自分たちの国家制度を構築していた

握し、PASはクランタン州およびトレンガヌ州で州政時期を対象に、イスラム国家建設をめぐる議論の一府を掌握したものの、連邦レベルでは野党の地位に端を明らかにする。
『カラム』の発行者であるアフマ留まった。PASは議会制民主主義の枠内での野党とド・ルトフィ（エドルス）は、1956年にシンガポールでなり、この状況は現在に至っても続いている。

1950年代のインドネシアとマラヤは、どちらも植スラム主義勢力は「反乱」に訴えたのに対し、マラヤ

民地統治から議会制民主主義への移行期を迎えていのイスラム主義勢力は議会制民主主義の枠組を受けた。インドネシアは1945年に独立宣言を行い、マラヤ

入れて国会における野党勢力となっている。この違はそれに12年遅れて1957年に独立を達成したが、以いをどのように理解すればよいのか。

下のように議会制民主主義への移行という点では1950年代半ばに共通点を見ることができる。

この問いに直接答えることは容易でないが、この問いに関連して、マラヤ（シンガポール）のムスリム

インドネシアでは、
1955年に独立後初の総選挙が行がインドネシアの政治状況をどのように見ていたの

われ、国民主義政党、イスラム主義政党 、共産主義政かを理解するため、以下では、『カラム』の記事のうち

1

1 本稿では、イスラム国家の樹立を究極的な目標に掲げて、その目標の達成のために活動する勢力をイスラム主義勢力と呼ぶ。
また、イスラム主義勢力のうち、イスラム国家樹立の達成のために議会制民主主義の枠内で活動しようとする政党をイスラ
ム主義政党と呼ぶ。

26

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代』

1955年総選挙の準備期から1957年の戒厳令施行までの時期のインドネシアの政治情勢に関するものを抜き出し、スカルノ大統領に対する受け止め方やイスラム国家の建設に関する考え方の変化を追ってみた主義諸政党との協力に方針を転換することへの期待を表明している。
この〔イスラム主義諸政党の〕勝利に加え、シディック・

針を転換する可能性がある。
今後の情勢を見守ろう［Qalam［Qalam 1955.3］。

経験を重ね、インドネシアが独立宣言を発した1945年化されたことは共通しているが、インドネシアのイ

その上で、国民党が共産党との協力からイスラム

1955.11（64）］。

スラム化する［Qalam 1955.9］。

スリム同胞団結成の背景の１つであると考えられる。

党より多く議席を獲得することは明らかである［Qalam

1955.11（64）］。

し、この目的は総選挙での勝利を通じてのみ達成される

アッラーの法とイスラムの教えを実現することを目的と

連邦参事会の総選挙が行われ、ムスリム住民は主に義政党が政権を掌握し、イスラム主義政党が非主流

島以外での議席の配分方法との関連でマシュミ党が国民

は共産党との協力からイスラム主義諸政党との協力に方いる。両地域は植民地化と脱植民地化において異なる

際の中心人物の1人であり、本稿で紹介する議論はムたもののジャワ島以外では勝っており、ジャワ島とジャワ

ジョヨスカルト（国民党総裁）を失ったことから、国民党

他方、マラヤでは、独立を２年後に控えた1955年にこのように見ると、1955年の選挙を通じて国民主

数はマシュミ党より多いが、マシュミ党はジャワ島で負け

マシュミ党の闘争は、個人の生活、社会、国家においてそれぞれ独自の国家制度を発展させて現在に至ってムスリム同胞団（Ikhwan al-Muslimin）が結成された

して国民党が２地区である［Qalam 1955.11（64）］。

マシュミ党は議会制の合法的な手段に基づいて国家をイ

国家をイスラム化することが想定されていた。そのためもあってか、有権者に対して選挙に積極的に参加するように呼び掛けている。

3. 総選挙直後
総選挙の結果が判明してから組閣までの期間について、以下では、エドルス（Edrus）
名義の記事（1955年
12月から1956年11月まで）と「我々の特派員」（wakilkhas kita）名義の記事（1957年１月から1957年３月まで）をそれぞれ発表順に見ていきたい。

総選挙の後で犠牲的行為を行うことはできない。そのため、犠牲を払うのならば今こそ犠牲を払うべきであり、闘争するのなら今こそ闘争すべきであり、財を供出するのならば今こそ供出すべきである。総選挙が終わるまで待っていてはならない［Qalam 1955.9］。

投票は1955年10月に行われた。広大な国土における投票結果を集計して各党の獲得議席を確定するには何日もかかるため、最終結果が公表されるのを待つあいだ、部分的に得られる情報をもとにイスラム主義諸政党の勝利を論じる記事が掲載された。この総選挙には多くの政党が参加したが、多数の得票を得たのは上位４つの政党であり、マシュミ党はその１つだった。

（1）
エドルス名義（1955.12～1956.11）
エドルスは、総選挙で勝利した４つの政党のうち共産党の躍進を特に警戒する。
四大政党の勝利のうち大きな関心を集めているのは共産党の勝利である。共産党の勝利によって、次のことが多く の 人 々 に ─ ─ 特 に イ ン ド ネ シ ア の ウ ン マ（umatIndonesia）に──明らかになった。共産党が現在第四党の地位を得られるということは、やがて第一党にもなりうるということである。そして、もし共産党が第一党になれば、権力は共産党に集中し、尊い民主主義は確実に終焉を迎えることになる。共産党が政権を握る全ての土地で見られるように、共産党以外に権力をもつ政党は一切存在しなくなる［Qalam 1955.12（65）］。

10月15日付の Abadi誌によれば、インドネシアのイス

ラム・ウンマ（umat Islam di Indonesia）は全インドネシ
アの15地区のうち13地区で第一党になった。マシュミ

党が11地区、ナフダトゥル・ウラマー（NU）が２地区、そ2 この時期にはマラヤおよびシンガポールでも総選挙が行われた。シンガポールでは1955年４月に立法参事会選挙が行われ、デビッド・マーシャル率いる労働戦線が第一党になった。マラヤでは1955年7月に立法参事会選挙が行われ、国民主義政党の連合体である UMNO-MCA-MICの連盟が圧勝した。

その上で、共産党を明確に排除しようとしないス
カルノに対して、直接的な批判は行っていないものの、「独裁者」という表現を用いることで不快感を表明している。
〔スカルノ大統領は〕演説において、議会制における大統領であることを堅持すると常々主張してきた。それは、大統領を国家の長とし、ウンマへの責任は首相を長とす選挙と反乱――インドネシアの1955年総選挙とイスラム国家建設 山本博之

27

る内閣の手に置かれるという制度である。大統領ではな

く首相とその閣僚こそがウンマの安寧に対して責任を負う制度であり、この種の統治制度において、大統領は、発言であれ行動であれ、好き勝手に行うことが許されず、統治を行う内閣の承認を事前に得なければならない。そう
でなければ、つまり、もし大統領が好き勝手に振る舞えるのだとしたら、それはもはや大統領ではなく独裁者としての性格を持っていることになる［Qalam 1956.1］。

この議論で興味深いのは、スカルノ大統領の「責任」を問題にしている点である。選挙によって選ばれた
指導者は選挙に参加した人々に対して責任を負うのであり、ここではそれがウンマに対する責任として語られている。
〔スカルノ大統領は〕公衆の前では、独裁者としての振る舞いや特定の政党に肩入れした態度を見せることはない

が、公衆に対して行った発言の責任を取らないため、実際の行動においてはその逆である。

内閣が責任を負うという現行の統治制度においては、

公衆の前で行われる大統領の発言は全て内閣が事前に知っていなければならない。しかし、スカルノ大統領が行ったのは何だろうか？ 常に自分の思いのままに発言し、その発言によっていかなる結果が生じるかを考えたことがない［Qalam 1956.1］。

1956年３月までに総選挙の結果が公表され、マシュ
ミ党を含む４大政党が主要政党となった。インドネ
シア国民党（PNI）のアリを首班とする内閣が成立し、インドネシア共産党（PKI）
からは入閣がなかった。

政党の虚言や造言に惑わされることのないように組織をさらに浸透させていくことが望まれる［Qalam 1956.4］。

（2）「我々の特派員」
名義（1957.1～1957.3）
1956年７月には国会議員の互選による制憲議会選
挙の結果が発表され、ほとんどの議席を四大政党が占めた。この後、10月にはスカルノが国家統一のためにかけてスマトラ各地で自治政権が樹立された。
このような状況でエドルス名義の記事を受け継いだのが「我々の特派員」（wakil khas kita）
である。
「我々の特派員」は、まずインドネシアの中央政府が事実上ジャワ人の政権であること、したがってジャワの新植民地主義の側面があることに目を向ける。
現在のアリ・サストロアミジョヨ政権は、インドネシア
共産党の強い支持を受けていたかつてのアリ＝アリフィン内閣の性格を継続するためにスカルノ大統領が求めたものである。これこそが、ジャワ島出身の指導者によって支配される内閣を作ろうとしてスカルノ大統領が求めたものなのだ［Qalam 1957.2］。

この新しい状況の中で、現在の内閣を解散してハッタを首班とする内閣に替えるよう求める声が地方から上がっている。一部の指導者だけでなく民衆が繁栄するように、
そして、ジャワ島から各地方への新たな植民地支配を生み出さないように［Qalam 1957.2］。

持基盤を持ち、したがってマシュミ党を組閣から排引き揚げていた。同月、中央スマトラでインドネシア

除しないようにと訴えている。

共和国政府からの独立の動きがあることを紹介したれかねない。このことはインドネシアのウンマの安寧と一体性に対して重大な危機をもたらすものである。組閣にあたっては決してマシュミ党を排除してはならない［Qalam 1956.4 ］。

これと同時に、４年後に行われる次の総選挙でムスリム有権者が他の政党に投票することのないよう、
イスラム系政党に総選挙への準備を促している。この時点においてもイスラム国家の樹立は選挙を通じて実施することが想定されている。
この内閣に（次の総選挙までの）４年間が与えられるのであれば、イスラム諸政党は、〔次の総選挙で〕ウンマが他の28『カラム』の記事の中で、選挙を通じてイスラム国家の建設を求めるだけでは不十分であるとの主張が見られるようになった。
インドネシア共和国政府は、先の総選挙において、全ての民衆に対し、自分の見解を表明し、票を投じる機会を与えた。しかしイスラム・ウンマは、イスラムの政権を樹立す
る上で総選挙〔投票〕が唯一の方法なのではなく、さまざまな道から攻めることができることを知っている。それはなくなったことを示している。

て攻撃目標とされたのは、他でもない一般民衆であった

れはインドネシア民族を指す。バタック諸族やパダン族 はバンサではなくスク（suku）とされている。ス
3

クとはスク・バンサ（suku bangsa）を略した表現であり、「バンサの一部」すなわち「バンサの支族」という意味を持つ。したがって、インドネシア国内の人間集団に対しては、バンサで呼ばれるのはインドネシア民

その後スカルノは、カハル・ムザカル、トゥンク・ダウド・

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

この時期に見られる大きな特徴は、スカルノに対して「独裁者」という表現が使われていることである。
「スカルノは独裁者として成功するだろうか」という記事では、スカルノを独裁者と呼んではいないものの、それにかなり近い印象を与える表現となっている。
スカルノ大統領は、自らの願望と欲望を実現するため、ついにインドネシア全域において戦争状態と戒厳令を布告した。それは、独裁者の性格をもって全インドネシアを支配したいという「構想」を実現するためである［Qalam
1957.4］。

集合である各集団ということになる。

スカルノ大統領は、明らかにインドネシアにおいてプロ

このことを踏まえた上で、興味深いのは、アチェにおける対立に関連して、アチェの人々をバンサで表現していることである。同じ文中に「インドネシア民
族が自民族に対して残虐行為を行う」とあることから、アチェ人もインドネシア民族に含まれているという認識がうかがえる。その一方で、アチェの人々を独自のバンサと見なしたくなる要素があるのかもしれない。
この状況において、インドネシアの諸族（suku2 bangsa

Indonesia）とアチェ諸族（suku2 bangsa Aceh）の間に戦闘が発生した。バタック族の兵士が派遣され、かつて

ファシストのドイツと日本によってなされたよりもひどい残酷な行為が行われた。……これが、インドネシア民族（bangsa Indonesia）
自身によってアチェのウンマ（umatAceh）に向けられた「大砲が物を言う」の実態なのだ。
……インドネシア民族が自民族に対して残虐行為を行うという点で、その恐ろしさは何倍にも増している［Qalam

1957.3］。

4. 戒厳令布告後（1957.4～1958.5）

レタリアート独裁を打ち立てようとしている。その意味するところは、民主主義が終焉を迎え、スカルノが自分の思うままにインドネシアを支配するということだ［Qalam

1957.4］。

スカルノは独裁者として成功するだろうか。インドネシ

アで戒厳令を維持するための軍事力は十分だろうか。
……我々が見積るところによれば、ダルル・イスラムは十分な強さを備えているが、インドネシア国軍の強さには限度がある。……ダルル・イスラムに対峙するだけでも強さが足りないのに、マシュミ党と NUが揃って「大統領を辞任せよ、我々はイスラム国家の樹立を求める、さもなければインドネシアの大地に血が流れることは明らかだ」とスカルノに最後通告を与えたのであればなおさらのことだ。流血は避けられないかもしれないが、インドネシアでイスラム国が実現することを私は確信している［Qalam 1957.4］。

スカルノの指導性に対する批判は、スカルノのイ
スラム性の扱いに対する疑念という形で提示された。インドネシア共和国の暫定憲法にインドネシアの大統領はイスラム教徒でなければならないと規定されていることを持ち出し、スカルノはイスラム教
徒なのか、それとも背教徒なのかと問いかけた。言う会を柱とする構想を打ち出した。３月にはスラウェの戦いであるとされている。

た。このことは、インドネシアの崩壊がもはや杞憂で族全体であり、スク（バンサ）で呼ばれるのがその部分と政権を樹立するために取りうる１つの道だからである

また、犠牲となるのは民衆であり、同じ民族どうしこのコラム名から末尾の疑問符がなくなり、
「スカル

ク諸族
（suku2 Batak）とパダン族（suku Padang）によっ

ルノが望んだ「大砲が物を言う」が実践される中でバタッらの方法の1つが、総選挙でウラマーを活性化させるイ［Qalam 1957.1］。

が掲載されていた。戒厳令が敷かれた翌月の号から、ノが大統領になればインドネシアは崩壊する」
となっ

（1）
「独裁者」
スカルノ

ジュティハードである。それは、総選挙がイスラムの法領になればインドネシアは崩壊する？」というコラムいう発言が続いた。その結果、激しい戦闘が生じた。スカ

ここでいう「民族」とはバンサ（bangsa）であり、そはハッタを首班とする内閣の組閣を求めて全閣僚を党抜きの内閣では、ジャワ島の代表だけの内閣と見なさ首相の「事態を深刻にするだけなので交渉は望まない」とハッタが副大統領を辞任した。同じ頃、12月から翌月

きに対し、マシュミ党はジャワ以外の地域で強い支シュミ党が排除されれば地方間問題が生じる。マシュミ

力には武力で返す」と表明していたサストロ・アミジョヨ［Qalam 1957.1］。

ちょうどこの頃にあたる1957年１月、マシュミ党

ジャワ島以外で最も多くの議席を獲得しているため、マ砲が物を言う」
だろうと表明した。これに、かねてより「武に政党を解体すると提唱し、12月にはスマトラ出身の

マシュミ党を排除して連立政権を作ろうとする動

現在のマシュミ党の立場は以前と異なる。マシュミ党はブルエ、
カルト・スウィルヨらが社会に帰還しなければ「大1957年２月、スカルノは挙国一致内閣と国民協議
シとカリマンタンで自治政権が成立し、同月、スカルノ大統領は全国に戒厳令を布告した。
『カラム』では、1957年３月号まで「スカルノが大統
3 パダン市を州都とする西スマトラ州の多数派であるミナンカ
バウ人を指す。

までもなく、ここで問われているのはスカルノが内面的にイスラム教徒であるかどうかではなく、イスラム教徒の利益のための統治を行っているかどうかという点である。
国外にいる我々は、そういった状況を耳にするたびに、「憲法に照らしてスカルノはインドネシアの大統領になる資格があるのか」という疑問を持つ。
（インドネシア共

選挙と反乱――インドネシアの1955年総選挙とイスラム国家建設 山本博之

29

和国の暫定憲法は、インドネシアの大統領はイスラム教

徒でなければならないと規定している。
）スカルノ大統領は確かにイスラム教徒なのか、それとも背教徒（murtad）

なのか［Qalam 1957.4］。
もしスカルノが真に愛国者であるのなら、ムハンマド・ハッタが副大統領職を辞任したときにスカルノもそれに倣うべきだった。インドネシアの統治のあり方を決める

総選挙が済んだ以上、自分のすべきことはもう終わった、とハッタは語った。そのためハッタは辞職し、職を続ける場合は改めて任命されることを望んだのである。大統領職についても同様であり、総選挙が終わったことでインドネシアの暫定大統領はすでに役を終えている。しかし、スカルノはその地位を手放すのがとても惜しいようだ。大統領になったことで、スカルノは無制限に望むま

まに振る舞っている。そのことは、外部の目に、特にマラ
ヤの我々の目にはっきりと見える［Qalam 1957.4］。

方を示している。
イスラム・ウンマが住むところではどこでも、イスラム国家の建設が義務である。その方法とあり方は、それぞれの能力と努力によって決まる［Qalam 1957.4］。

これに呼応して、その翌月号では、選挙ではなく戦闘によるイスラム国家建設を呼びかけるようになる。

1955年3月（56号） 「共産主義者と異教徒」（Komunist Fahaman Kafir）
1955年9月（62号） 「インドネシアのムスリムの闘争の周縁で」（Di Sekeliling Perjuangan Muslimin Indonesia）
1955年10月（63号）「インドネシアのムスリムの闘争の周縁で」（Di Sekeliling Perjuangan Muslimin Indonesia）
1955年11月（64号）「インドネシアのイスラム・ウンマは総選挙で成功した」（Umat Islam Indonesia Berjaya dalam Pemilihan Umum）
1955年12月（65号）「共産主義者の勝利はインドネシアの民主主義を危うくする」（Kemenangan Komunist Membahayakan Demokrasi di Indonesia）
1956年1月（66号） 「インドネシアのイスラムの状況と地位」（Hal Ehwal dan Kedudukan Islam di Indonesia）
1956年4月（69号） 「インドネシアのイスラムの状況と地位」（Hal Ehwal dan Kedudukan Islam di Indonesia）

ひとたびスカルノ大統領が統治の最高権力を握り、イン

1957年1月（78号） 「スカルノが大統領になるとインドネシアは崩壊する？」（Selagi Sukarno Menjadi President, Indonesia akan Hancur?）てイスラム国家が存立し得ない、ということが明らかに

1957年3月（80号） 「スカルノが大統領になるとインドネシアは崩壊する？」（Selagi Sukarno Menjadi President, Indonesia akan Hancur?）

ドネシアのウンマの代表となれば、インドネシアにおいなった。イスラム・ウンマがこれ以上スカルノと「和平」の道を探ろうとすれば、その「和平」の1つ1つがインドネ
シアにおけるイスラム国家建設の理想の瓦解を招くことになる［Qalam 1957.5］。

1957年2月（79号） 「スカルノが大統領になるとインドネシアは崩壊する？」（Selagi Sukarno Menjadi President, Indonesia akan Hancur?）
1957年4月（81号） 「スカルノが大統領になるとインドネシアは崩壊する」（Selagi Sukarno Menjadi President, Indonesia akan Hancur）
1957年5月（82号） 「スカルノとその概念」（Sukarno dan Konsepsinya）
1957年6月（83号） 「スカルノはイスラム・ウンマを分裂させる」（Sukarno Memecah-belahkan Umat Islam）
1957年7月（84号） 「スカルノが大統領になるとインドネシアは崩壊する」（Selagi Sukarno Menjadi President, Indonesia akan Hancur）
1957年8月（85号） 「スカルノが大統領になるとインドネシアは崩壊する」（Selagi Sukarno Menjadi President, Indonesia akan Hancur）

危機が間近に迫り、敵がより強大になった今、ムジャヒー

1957年9月（86号） 「スカルノが大統領になるとインドネシアは崩壊する？」（Selagi Sukarno Menjadi President, Indonesia akan Hancur?）いてイスラム国家を樹立するという目的のために、早く1958年1月（90号） 「スカルノが統治するとインドネシアは崩壊する？」（Selagi Sukarno Memerintah, Indonesia akan Hancur?）

地位や生活の快適さを求めるためではなく、ただ神の呼1958年3月（92号） 「スカルノが統治するとインドネシア国家は崩壊する？」（Selagi Sukarno Memerintah, Negara Indonesia akan Hancur?）

NUと国民党が与党になるということは、その政権がジャを流した人々である。彼らの流した血は決して無駄では

1958年5月（94号） 「スカルノが統治するとインドネシア国家は崩壊する？」（Selagi Sukarno Memerintah, Negara Indonesia akan Hancur?）

民党の議席は90%以上がジャワ島選出の議席だからだ

ラム・ウンマは、現在の状況を見ても、インドネシアにお大統領が自ら共産主義者と協力し、イスラム教の大敵でき時が来たと思わないのか。インドネシアにおけるイス強め、その結果としてイスラム・ウンマが日に日に弱体化

また、地方性も問題にされている。総選挙で勝利した四大政党のうち NUと国民党が結んで政権を構成していることに対し、これはジャワ人だけの政権であると批判する。
ワ人だけの政権になるということだ。なぜなら、NUと国［Qalam 1957.4］。

ジャワによる支配に対する異議申し立ては、スマトラとマラヤの合併案という形で表明される。
『カラム』の表紙にしばしばアチェ人指導者の写真が掲載されたことに示されているように、『カラム』はスマトラ
島、特にアチェの政治指導者と密接な関係があった。
「スマトラから聞こえてきた」というのがスマトラのどこから「聞こえてきた」話であり、それがどれだけドたちに加わるときが来た。彼らは、インドネシアにお1957年10月（87号）「インドネシアの崩壊についてのことがら」（Hal Ehwal yang mengenai Kehancuran Indonesia）

から赤い血を流し、生活の快適さを棄てた人々である。

1958年2月（91号） 「スカルノが統治するとインドネシア国家は崩壊する？」（Selagi Sukarno Memerintah, Negara Indonesia akan Hancur?）び声に応えるため、神の指示に従うために自らの赤い血1958年4月（93号） 「スカルノが統治するとインドネシア国家は崩壊する？」（Selagi Sukarno Memerintah, Negara Indonesia akan Hancur?）

なく、神によってそれに応じた褒美が与えられる。イス
いてジハードを為すべき時が来たと世界に知らしめるべ
ラム国家の建設を赤い血によって洗い清める時が来たと思わないのか［Qalam 1957.5］。

これ以降、
『カラム』
はスカルノに対する批判を強めていく。1957年７月号では、スカルノを明示的に独裁者であるとしている。
スカルノの構想に基づく国民協議会の設立によってイン

具体的な構想であったかは明らかでないが、この構ドネシアは独裁国になった［Qalam 1957.7］。

想を紹介する意図がジャワによる支配への抵抗に

これ〔批判者の逮捕〕は、スカルノが独裁権力によって全あったことは明らかである。

インドネシアを支配しやすくするために、スカルノの欲

望の妨げになる人々を取り除くことに他ならない［Qalam

スカルノの「構想」と独裁的な手法を目にして、スマトラ

1957.7］。

ルネオ、サラワク、ブルネイと合併し、スラウェシがミン

さらに、スカルノを長とするインドネシア政府をムがマラヤと合併し、ボルネオ〔カリマンタン〕が英領北ボ
ダナオと合併する、という主張がスマトラから聞こえてきたのも驚くほどのことではない［Qalam 1957.4］。

（2）
戦いによるイスラム国家建設
総選挙前には、選挙でイスラム教徒の代表を選出

スリムの「敵」
であると呼ぶに至っている。
イスラム国家の建設を嫌うスカルノ自身を長とする敵たちに直面する中でインドネシアのイスラム・ウンマが置かれている地位を検討したい［Qalam 1957.8］。

することを通じてイスラム国家の樹立が実現できる

このような状況では合法的な手段を通じたイスラと考えていたが、選挙の結果として大統領となった

ム国家建設は無理であると結論付け、インドネシア

スカルノにはイスラム国家化の意思がないことが明

各地で行われている「反乱」に参加するようイスラムらかになった。これに関して、イスラム国家の樹立の教徒たちに呼びかけている。

方法はイスラム教徒が置かれた状況によるとの考え

30

附表 『カラム』
参照記事一覧CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

ある共産主義者がイスラム・ウンマへの抑圧を日に日にさせられている現状において、この〔イスラム国家の樹立〕願望を合法的な闘争によって実現することは期待できない［Qalam 1957.8 ］。

書かれていたことは疑いようがない。独立直後に書かれた1957年10月号では、マラヤの住民はインドネ
シアの経験から学ぶべきだと唱えている。
独立したばかりのマラヤの住民は、民衆の安寧ではなく指導者の個人的な感情と欲求に基づき、そのため指導者

スカルノとその支持者である共産主義者は、今やすでにや有力者の生活が民衆の生活と比べてまるで天と地であを実践する義務があるという信仰から脱することを求め

教訓を得るべきだ［Qalam 1957.10］。

明らかに、イスラム教徒たちが教えに背き、アッラーの法

ている。
そのため、
西ジャワ、
スラウェシ、
アチェでダルル・イスラムの樹立のためにイスラムの兵士たちによってなされている闘争にインドネシアのイスラム・ウンマが参加する時が来たのだ［Qalam 1957.8］。

なお、それにもかかわらず、インドネシアの人々を１つの民族に属する人々であると捉えていたことは確認しておきたい。インドネシアにおける「反乱」は、
民族自決に基づく独立運動ではなく、１つの民族内におけるイスラム国家樹立という国家体制のあり方を巡る戦いと位置づけられている。
疑いをかけられた人々がインドネシア国軍によって与えられた暴行についての知らせが入った。肉を削いだり村全体をまとめて射殺したりするなど、現代ではこれまでるような統治のあり方のために引き起こされたことから

ここでは直接的な表現を避けているが、もしマラヤの政治指導者たちが民衆と遊離した統治を行うようであれば、マラヤにおいても「反乱」が起こるかもしれないという警告であるとも受け取れる。
飢餓のためにインドネシアで蜂起が起ることがあるだろうか。インドネシアに新しい政権が現われなければ、それは確実に、しかもあまり遠くない時期に起るはずだ［Qalam 1958.1］。

という一文も、インドネシアの情勢を分析していると同時に、マラヤにおいても蜂起がおこる可能性があることを国家指導者に伝えていると読むことも可能だろう。

どの民族も自民族に対して行ったことのないような行為であった［Qalam 1957.9］。

5. おわりに

1957年８月というマラヤ連邦の独立の時期に書かれたこれらの記事が、マラヤの情勢を念頭においてこれまでに見てきたことを簡単にまとめると以下選挙と反乱――インドネシアの1955年総選挙とイスラム国家建設 山本博之

31

のようになる。
第一に、多数決原理に基づく民主主義に対する構想の違いである。選挙を通じて共産党が勢力を浸透させることに対する警戒感と、多数派であるジャワによる支配への批判は、単純な多数決を導入した場合に適切な政治体制が得られないかもしれないとい公教育の近代化に対する二重の危機感――
マレー・コミュニティにおける子どもの教育論から
金子 奈央

東京外国語大学大学院博士後期課程

う考え方につながる。この考え方は、同じころマラヤで形作られていた民族別政党の連合体による統治というあり方とも繋がるものとなっている。
第二に、イスラム国家建設の手段に関する認識の変化である。総選挙の前にはイスラム国家は選挙を通じてのみ実現しうるとしていたが、選挙の結果として選ばれた政権のもとでイスラム国家建設が行えないとわかると、イスラム国家建設の方法はそれぞれであると認識を転換し、さらには戦いと流血によってイスラム国家の建設を求めるべきだと唱えるに至った。
第三に、政治指導者の責任に関する認識の変化である。
「責任」（tanggungjawab）とは意思決定の権限を持つ存在の決定に従うことであると考えれば、スカルノがインドネシアのウンマに対して責任を負っているという主張は、「神への責任」から「ウンマへの責任」へという転換が見られたということを示している。
本稿の冒頭でも触れたように、これらの変化の過程はシンガポールでムスリム同胞団が結成された時期と重なっており、今後『カラム』をさらに読み進めていくことでムスリム同胞団の活動の様子が明らかになっていくものと思われる。なお、本稿で紹介した『カラム』の記事からは、『カラム』とスマトラ（特にアチェ）の政治運動のあいだに深い関わりがあった様子がうかがえる。
『カラム』の記事を読み進めていく上ではこの点にも注意を向けていきたい。

育制度の確立期」であった。マラヤを独立した国家と

1. はじめにして統合するために民族ごとに分断されていた学校

本稿は、『カラム』誌に掲載された教育関連の記事を

体系を見直し、統一的な公教育制度の確立が重要な取り上げ、1950年代および1960年代にマレー・コミュ

課題と認識されていた 。この時期に、バーンズ報告

ニティの中で、教育に関するどのような議論や意見（1951）、ラザク報告（1956）、ラーマン・タリブ報告が展開されていたかについて考察する。
『カラム』は（1960）が発表され、これらの報告書をもとに約10年

1950年にシンガポールで創刊され、それから約20年でマレーシアの公教育制度がほぼ確立されることとに渡って発行され続けたジャウィ綴りのマレー語になった。この公教育制度は、マレー人の母語であるマ

よる月刊誌である。この時期のマレー半島において

レー語（国語としてはマレーシア語と称する）を中心

新聞や雑誌は社会の問題について一般の人々が議論としていたことが大きな特徴である。加えて、民族別を行う場としてみなされており、その議論に用いらに発展した学校体系を廃し、全ての民族の子弟をマれる言語によって参加する人びとの範囲が規定され

レー語および英語を教授用言語とした同一カリキュていた。この当時、教育などを通して浸透してきていラムの学校で学ばせる「国民学校構想」が模索された

たローマ字表記のマレー語が非ムスリムを広く議論り 、その後、華語およびタミル語の母語小学校が「国に巻き込むことを可能にしたのに対して、一貫して民型」学校として存続が認められたものの、将来的にジャウィ綴りのマレー語で発行され続けた『カラム』

は「国民学校」へ近付けていこうとする「完全変更」がは、マレー・ムスリムのみが議論する場を提供する役意識されたりした 。これらの政策的対応はマレー人割を担っていたということができる。
『カラム』
誌面で

を中心に据えた国民教育であると評され、「マレー化「祖国（tanahair）」という表現はマラヤを指しており、を志向するもの」「マレー・ナショナリズムを反映し『カラム』はマレー・イスラーム圏、特にマラヤのマたもの」「マレー色の強いもの」などと言われ、時にはレー人を読者として想定し、発行されていた論文と「他民族をマレー人へ同化する政策」という強い表現

位置付けることができる［山本 2002：264］。

が用いられることもあった 。

1

2

3

4

『カラム』が発行されていた1950年から1969年まで

これらの政策的対応に危機感を感じた人々としての時期は、マラヤ（1963年からはマレーシア）が独立

これまで取り上げられたのは、主に華人およびイン国家として成立する過程で、近代的な国民教育制度

ド人コミュニティであった。それらは、マレー人の意

を整備、確立しようとしていた時期にあたる。教育の向により確立された公教育制度に対して、民族の独近代化が発展、拡大しつつあった状況を、当時のマ
レー・コミュニティがどのように理解し、感じていたのかを、『カラム』の教育関連の記事を通して検討したい。そのことを通じて、マレー・ムスリムが公教育の近代化に対して二重の危機感を抱いていたことがうかがえるだろう。

2. マレー・コミュニティの危機感
1950年代および1960年代は、マラヤにおける「公教32CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

1 英領マラヤにはマレー語、英語、華語、タミル語を用いた母語学校（vernacular school）
が存在し、それらを公教育制度の中にどのように位置づけるかが課題となっていた。
2 1951年に発表されたバーンズ報告（Barnes Report）によって、全民族が共通にマレー語と英語で６年間の無償教育を受ける「国民学校」構想が提唱された。華語やタミル語はあくまでもひとつの科目として教えることが提案された。これに反対の意を唱える形で、華語およびタミル語の学校の存続の必要性を主張したのが同年に発表されたフェン・ウー報告である。
3 ラザク報告（Razak Report）に、究極目標（国語であるマレー語を媒体とするひとつの国民教育制度の下に全民族の子どもが集うこと）が明示された。
4 竹熊（1998）、Kua（2005）など。

公教育の近代化に対する二重の危機感――マレー・コミュニティにおける子どもの教育論から

33

自性を維持するために母語を用いた教育およびそれ優位性や、マレー人の教育機会拡大への優先的な予割観は発展を阻害するものではなく、むしろ発展をを行う機関である学校存続を要求する華人およびイ

算分配などの措置が取られなくなる。近代西洋的な導くために必要なものであるという立場をとる。

ンド人という構図を前提とした議論であることが多教育に対するマレー人のアクセスの増加や、それにこのような危機感の中でも、マレー・コミュニティ

い。また、マレー人に関しては、国家指導者らによっともなう教育水準の向上がマレー人の社会経済的なが『カラム』で特に大きく議論を展開したのはイスて立案された教育がマレー・コミュニティの教育に発展に大きな影響を与えると評価していた一方で、ラームの存在感の希薄化である。これが近代西洋的対する意向を反映したものであると捉えられる傾向

この教育が民族の差異のない制度として整備されれな公教育の発展に伴うマレー・コミュニティの危機にある。

ば、マレー人としての特権を奪われることにもなる感の２点目である。
『カラム』
誌上の教育を題材としたという危機感も同時に持ち合わせていた。

記事にはイスラームに関連するものが最も多く、近確かに、マラヤが近代的な国家として独立するにあたり、マレー人たちはマラヤの地における先住性

また、『カラム』の記事からは、近代西洋的な教育の代西洋的な公教育の発展に伴うマレー・コミュニティを主張し、マレー人の特別な地位の保証を要求した。

拡大普及に伴う伝統的な教育や価値観の希薄化に対の危機感の中でもイスラームに関する議論が中心と教育においても、マレー人の社会経済的上昇のためしても危機感を持っていたことがうかがえる。例えなっている。記事は主に、近代西洋的教育と共に西洋には教育水準の向上が必要であると考えられ、マレー

ば、82号（1957年５月）に掲載された「女性と教育の価値観がマラヤに広まるにつれて、イスラーム自人に対する公教育を受ける機会の拡大と、そのため（Perempuan dan Pendidikan）」では、以下に要約した体やイスラームについて学ぶことが軽視されつつあの施策を講じることが求められた。
『カラム』の記事においても、国家の公教育（国民教育）政策をマレー人の発展の重要な手段と捉えた論を展開しているものがある。マラヤ連邦の独立から10年を経た1968年12月、『カラム』の218号に掲載された「教育の目的と制度（Tujuan dan Sistem Pendidikan）」
では、マレー人が個人（individu）、社会（masyarakat）、民族（bangsa）として発展し、また、マレーシアが先進工業国となるためには国家の公教育政策が重要であるとし、そのためには公教育の目的を明確化し、その達成に適した教育制度を整備するべきであるとの主張を行っている［Qalam 1968.12：39-41］。
教育制度は、国民（warganegara）の望んでいることを満

たし、才能をさらに発達させるために、国家が整備するものである。
（制度が整備された）後に、発展へと導かれる。
民族（Bangsa）の発展レベルに対する国民教育制度の影
響は間違いなく大きい［Qalam 1968.12:39］。

内容が主張されている。
女性は、家庭の秩序を保ち、国家や民族の反映に貢献できる善良な道徳心をもった子供を育てる責務を担ってい第62号に掲載された「教育問題 社会に対する我々の 義 務 と 責 任 ── 有 害 な 影 響（Soal Pendidikan

全ての子どもたちは、生まれてその舌が語り出すまで清らかな存在である。両親が子どもを異教徒にしている。
明らかに、教育は人間形成にとって特別なもので、もしよい教育が施されれば民族や宗教にとってもよく、もし教育が機能不全であれば、民族や宗教も崩壊する。何故な

らば、教育は生にも死にも向かわせることのできるものであるからである。

ムスリムは、キリスト教や（イスラーム以外の）他の方法で教育がおこなわれている地で健全な生活はできないであろう。

キリスト教やその趣向で構成される教育は、イスラー

ム社会では繁栄できないだろう。

私たちが受容した西洋の教育（Pendidikan barat）に、カティブやビラルの声はあまり影響を及ぼすことはない。
イスラームは、これまでアルコールが悪であると考えてきたが、我々の国の多くのイスラーム同胞たちは、（最近）アルコールを威厳や自尊の証とみなしている。

少女たちは、昔はトゥドゥン〔女性が被るヴェール〕を脱ぎ、頭を見せることを恥じたが、今では家でも道でも公る。男女が共に生きる為に協働することは神（Allah）に定Kewajipan dan Tanggungan Kita kepada Masyarakat:

それぞれに適性がある。女性がその性役割に従い、子供ラヤの地に及ぼされる有害な影響（道徳観の低下、イ

上記の記事は、マレー半島はイスラームを基盤とスラームの軽視）を懸念する議論を展開している記事

して形成されてきたということを前提としており、である［Qalam 1955.9：30-31］。本記事では、以下のよ

従ってこの地に最も適応する教育はイスラーム教育

うな指摘や主張がなされている。

であるとの立場を取る。従って、現在マレー半島の地

められたことではあるが、そのために担う役割には男女を責任持って育てることが、「我々の民族（bangsa）」の発展と、祖国（tanahair）または国家（Negara）の安寧につながる。何故ならば、民族および祖国は家族を集合させたものであり、女性が家庭における性役割を担わなければ、家族の秩序は乱れ、それが結果として民族や祖国の弱体化に繋がるからである。従って、女性を軽視し、女性が性役割を全うするために必要であること（教育）に出費を惜しめば、それは家族秩序の崩壊となり、その結果、社会の弱体化、自民族・祖国の弱体化にまで繋がるだろう。将来への危機感、および過去の過ちに気づいている我々を、神は既に正しい方向に導いて下さっている。それは女子／

女性に適切な教育を与えることである［Qalam 1957.5：
44-45］。

上記の主張は、当時のマレー人の公教育に対する

ここでは、今後の国家および民族の繁栄のために一般的な見解とよく似たものとして理解できる。しは家庭教育において適切で善良な道徳心を育てる必

かし、『カラム』でこの時期に多く展開されている議論要があるとされる。家庭教育は伝統的に女性の役割はむしろ、近代西洋的な世俗教育に基づく公教育制度であり、これは神によって与えられた適性であるとの確立や、普及拡大への危機感を示唆するものである。

いう前提がある。家庭教育を担うのは女性であるとその危機感には２つの側面があると考えられる。

いう性役割観に関する議論や疑問は一切出てこな

第１点目は、民族の差異に関係なく国民教育制度

い。もっとも、一方では「女性が担うべき責任である」

が施行されることで、マレー人の先住者としての特としながらも、「このような重要な役割は女性にしか権的地位や優位性が失われることへの危機感である。

鍵を握れない」とし、責任として押し付けるのではな

全ての民族が同等にひとつの国民学校体系に集うこく、いわば天職であるとの言いまわしを用いている。

とになれば、マレー人も華人もインド人も関係なく近代的な国家としての独立を目前とした1957年の５等しく「マラヤ」の市民として教育機会や予算が分け月に出されたこの記事は、近代化に伴い、性役割観と与えられることになる。民族という縦割りが教育政いう西洋で非近代的とみなされるものを改善してい策においてなくなれば、公教育におけるマレー語のこうという主張ではない。これまでの伝統的な性役

34ることを問題視するものが目立つ。

習慣を持ち、イスラーム法に従い、イスラーム名を持つ。

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

Pengaruh yang beracun）」は、西洋（barat）世界からマ共の場でも躊躇なく脱ぐ［Qalam 1956.12：20-22］。

彼ら（マレー・コミュニティ）は宗教教育に見向きもしなで受容されているキリスト教を基盤とした近代的な

asing）に通っている。彼らはイスラームを学ぶことにもないし、ましてや発展、繁栄をもたらすこともないだい。
（中略）子どもたちは完全に、よそ者の学校（sekolah
う興味がなく、彼らは西洋の教育により興味がある。

近代西洋的な世俗教育をより好み、イスラーム教育への関心が薄れた結果、自分の拠りどころとなる指針を見失っている状態にある。

貧困、不確実性、飢えをアッラーよりも恐れていると状況を不安視している。

彼らはイスラームの教えに基づいて自己を確立していないため、自分を律することが出来ず、欲望を満たすためにダンスやアルコール、ギャンブルといった娯楽に手を教育では、マレー・コミュニティは健全な生活は送れ
ろうと主張する。しかし、近代西洋的な教育の影響が高まるにつれて、イスラームが影響を及ぼせなくなってきていると感じており、その結果、以前では考えられなかった道徳観の変化（酒を飲む、女子が公共の場でトゥドゥンを脱ぐなど）が起きていると危機感を募らせている。
これらの記事は、独立後のマラヤにおいてマレー・染めている［Qalam 1955.9：30］。

コミュニティの道徳観や信仰心の低下が起こってお上記の記事では、西洋的な近代教育がもてはやさり、その原因として、イスラームを学ぶことを軽視すれ、イスラーム教育が軽視されつつある状況に危機感を抱き、イスラームに関する本や雑誌を通してでもイスラームを学ぶべきであることなども提唱している［Qalam 1955.9：31］。
また、第77号に掲載された「半島のイスラーム教育（pendidikan Islam di Semenanjung）」の記事では、以下のような主張が展開されている。
マレーの土地（Tanah Melayu）であるマレー半島の教育の現状は様変わりしつつある。もともとこの地はイス
ラーム王国（Negeri2 Islam）に起源をもち、イスラームのる傾向が強くなったことを挙げている。また、手近な利益や快楽を好み、それに沿った行動をとるのは、自分を律するための指針が人々の精神に根付いていな
いからであると批判しており、そのような自律心はイスラームの信仰を深めることで根付くと主張する。マレー・コミュニティや、この地にこれまで築かれてきた王国（negeri）
は、イスラームを基礎として築かれてきたものであり、キリスト教の文化や価値観を基礎とした近代西洋的な教育はこの地の風土には適応せず、人々を悪い方向へと導いている。
このため、公教育の近代化に対する二重の危機感――マレー・コミュニティにおける子どもの教育論から 金子奈央

35

民族、祖国、国家の繁栄には、マレー・コミュニティに

3. マレー・コミュニティの子どもの教育――
教育哲学の検討である 。人間はもともと完全なる「善」をもつ存在で現実の世界にはあてはまり難いことを指摘し、そのあるが、この世に生まれた瞬間から他の人間との接上で「その真ん中」を採用する必要があるとの立場を触によって「悪」を身につけていくという考え方であ示す。その主張の根拠としてクルアーンを用いて説あると強調する。これらの、近代西洋的な公教育の拡先に取り上げた記事は、マレー・コミュニティにおる。意図的に人間の手を加えれば加えるほど人は「悪」明を行っている。

大と普及に伴うイスラームの存在感の希薄化に関すけるイスラームの存在の希薄化に危機感を持ち、記を身につけていくため、できるだけ自然な成長を見る議論を展開することを通して、何を根本的な問題事を通してそれを広く訴えることを先ずの目的とし守る方がよいとする 。その一方で、ルソーの「性善説」としているかは２つの見方ができよう。

ていた。従って、西洋近代的な教育や価値観とは具体と対照的な立場にある「性悪説」として、仏教および

まず、記事の中でも再三述べられているように、イ的にどのようなもので、それのどのようなところにヒンドゥー教の思想を取り上げている。

スラームの存在感の希薄化に伴う「マレー・コミュニ問題があるのか、問題や有害をもたらしていて、マティの道徳心の低下や悪い習慣の蔓延」を問題点の核

レー・コミュニティに適応するものではないとしな心として捉えているという見方である。その原因をがらも、それを具体的に論じようとするものはな

近代西洋的な価値観やキリスト教を基盤とした近代かった。その中で、1962年９月に発行された『カラム』

教育に見出し、それを解決するには希薄化してしまっ

146号 に 掲 載 さ れ た「 教 育 が 若 者 を 成 長 さ せ る「性悪説」では、人間の本性は「悪」であり、人間は自

人間は、
「善」
「悪」の２つの道が用意されているとたイスラームの存在感を強化することが必要である（Pendidikan membentuk tunas2 muda）」は、近代教然のままにしておくと欲望のままに動き、結果としし、その上で人間が善を身につけ、善の道を進むためという主張を行っている。これは、近代西洋的な教育

育の思想的基礎となった教育哲学およびそれに関連て社会を破滅させることになる。
「悪」の根源である欲には何を必要としているか、イマム・カザリ（Imamおよび価値観が実際に悪い習慣や道徳心を人々にもするものを具体的に取り上げながら、子どもの成長

望を律し、秩序を身につけることが必要であると主Gazali）の言葉を引用して、その結論を筆者は示そう

たらしているとする立場である。

に必要な教育とはどのようなものであるかについて張する。ルソーの「性善説」が、可能な限り人間の手はとしている。

もう一方は、イスラームの存在の希薄化そのもの、論じることを試みたものである。
「危機感を訴えるこ掛けず自然の成長に委ねることがよいとするのに対つまり「イスラームを学ぶことを重要視しない傾向」と」を目的とした記事においては具体的に紹介される

して、「性悪説」は自然の成長に委ねれば人は欲望のまや「イスラーム教育の弱体化」が起こっていることをことのなかった「近代教育とはどのようなもので、そまに動く存在であるため、「善」を身につける訓練をし問題の核心とする立場である。イスラームの存在感れを形成する価値観とはどのようなものであるか」をなくてはならないとする。近代教育思想の祖であるの希薄化をもたらした近代西洋的な教育の存在を問具現化した上で、この地の子どもたちが善良な道徳ルソーの「性善説」を説明するとともに、その対照的

題視し、それを主張するために「近代西洋的な教育に心をもった人間として成長するためには、民族や国な立場である「性悪説」についても紹介し、両者の立よって道徳の堕落や悪い習慣がもたらされた」という家の発展のために必要な教育とはなにかについて論

場を踏まえた上で、記事の筆者は次のような意見を

説明を手段として、近代西洋的な教育のマラヤの地

じている。

述べる。

属する人々が善良な道徳心を持つことが必要であり、それはイスラームによってのみもたらされるものでへの不適応を指摘し、イスラーム教育の意義を強調する方法を採用している。
いずれの立場からの議論にせよ、これらのイスラー

7

最初に記事の中で取り上げられているのはジャン・
ジャック・ルソー である。ルソーの著書『エミール』
5で展開される教育論は西洋の近代教育の基礎となっムの存在の希薄化に関連する危機感を論じる記事のたと評され、ルソー自身は「近代教育思想の祖」と表特徴は、危機感を訴えることを第一の目的としてい現される。本記事では、ルソーの思想を以下のようにるということである。近代西洋的な教育や、価値観が説明している。

実際どのようなものと捉えているのかに関する記述はない。従って、近代西洋的な教育や価値観の具体的にどのような側面がマレー・コミュニティに有害な影響を及ぼしているのかに関して論証しようとする

8

一方で上述した考え方〔性善説〕と異なる考え方もあり、ブラフマン、ヒンドゥー、仏教などがその考えを持つ。彼

らは、
人間は本来
「悪」
として形成されているという［Qalam

1962.9:32］。

しかし、両者〔性善説と性悪説〕の見解のどちらも完全に受け入れることはできない。なぜならば、もしすべての人間が最初は善として創造されているのであれば、彼が〔後に〕身につける悪は他の人間からもたらされた病理であることになる。その方法で、人々が悪の病理に侵されるのであれば、他人からもたらされる悪はどこから来たものであるのか。すべての人間が、最初は悪であるのな

くまさに善と悪のことである。これに加え、クルアーンの中では以下のような言葉が与えられている。
「既に我々は人々に道を示し、それは syukur（恵）と kafir（邪）である」［Qalam 1962.9：32］。

子どもたちは清らかな状態で創造され、その後、運命的に両親と繋がる。それと同時に、彼らは異教徒（Yahudi,

Nasrani atau majusi）となる。イマム・ガザリは「子どもたちは善と悪とを併せ持つよう神によって創られた。子どもを善にも悪にも変えるのは、父と母である」と主張している［Qalam 1962.9：32］。

筆者は、現実に起こっている世界に適応する考えされている）の妥当性を、クルアーンを用いて説明する。更には、イマム・ガザリの言葉を引用する形で、子どもたちが「善」を身に着け、「善」の道を進むために必要なのは、両親からの教育つまり家庭教育であると結論付ける。国家や民族の発展を担う善良な道徳心を持った子どもを育てる場は家庭であると主張す張している。彼は「万物をつくる者の手をはなれるときもし中庸という道が選択できるのであるとすれば、とはどのような思想のもとに成り立っているのかをにも、身体的にも自由に成長する権利を持っていると主

その善はどこからきたものなのか。

すべてはよいものであるが、人間の手にうつるとすべて

それがより妥当であると感じる。神は子どもに善も悪ルソーの教育論の根底にあるのは、
いわば
「性善説」

ととなる［Qalam 1962.9：32］。

6ても「イスラームを基盤にした社会であるから」以上
5 ジャン・ジャック・ルソー（Jean Jaques Rousseau）は1712年に
スイスのジュネーヴで生まれる。生涯の大半をフランスで過ごした。フランスの哲学者、教育思想家。代表作は『社会契約論』『エミール』。ルソー以外に本記事で取り上げられたのは、スイスの教育思想家ヨハン・ハインリッヒ・ペスタロッチ（Johann
Heinrich Pestalozzi）
およびペスタロッチの弟子で、幼稚園という言葉を提唱したドイツの教育者のフリードリヒ・ヴィルヘ
ルム・フレーベル（Friedrich Wilhelm Fröbel）
である。
6 この1文は『エミール』
第1編の冒頭文 [ルソー 1962:27]である。

36

我々は彼らに２つの道を示した」。この道とは、他でもなる。本記事で展開された議論から、以下のことが読み基づく近代西洋的な教育がなぜ適さないのかについな危機」
を訴えることを目的としているものである。

「我々は２つの眼、（ひとつの）舌、上下の唇を人々に与え、らば、何故我々は善い人と出会うことが出来るのか、またものでもなく、マレー・コミュニティにキリスト教によってもたらされた、イスラームの直面している深刻ものである。コーランは以下のように強調している。

…彼の著書『エミール』の中で、彼は特に子どもが精神的も具え、創造した。
〔生を受けたあとに〕教えられた知事は、とにかく、「近代西洋的な教育および価値観には、神（Allah）によって与えられた理由に基き認められた（この世には最初から
「善」
の道も
「悪」
の道も両方用意が悪くなる」と言う［Qalam 1962.9：32］。

のことを説明しようとするものでもない。これらの記このような考え〔性善説と性悪説の中間を採用すること〕

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』識によっては、子どもを善い道へも悪い道へも導くこ「性善説」も「性悪説」も実態に照らし合わせた際に、7 以下、本稿では『カラム』誌の議論の紹介を簡便にするために
「性善説」
「性悪説」
という表現を用いる。
8 ルソーの「性善説」と同様の教育思想として、筆者は Seqaretおよび Zainunを取り上げ論じている。Seqaretは、すべての人は善として創造されたと説明され、Zainunに対しても「善である神によって創られたこの世界は全体として善で創造されおり、その一部である人間もまた善であると主張する」と記事で説明がなされている [Qalam 1962.9：32]。

取れるのではないかと考える。
「近代西洋的な教育」
具体的に紹介した上で、その思想は現実の世界には適応しない部分がある。つまり、現実の世界＝マラヤとも捉えることが可能であり、マラヤの地に起こっている現実にも近代西洋的な教育を形成する思想は適応しないことを示唆していると理解できる。更に、現実に対応した考えとして「性善説」と「性悪説」の中庸を採用し、その根拠をクルアーンに求めたこと、更にそれを担うのは両親であるという結論をイスラー
ム指導者であるイマム・ガザリの言葉を借りて主張したことなどから、この地に適応した考え方はイス

公教育の近代化に対する二重の危機感――マレー・コミュニティにおける子どもの教育論から 金子奈央

37

ラームに基づいていると暗に主張しているものとも民族や国家の発展に貢献する人材となるためには近捉えることが可能である。更に、善良な道徳の教育の代西洋的な公教育をより多くの人が受ける環境を早場を「家庭」およびその担い手を両親としたことで、急に整備することが重要であるとの理解が膨らんで民族や国家の発展を担う精神をもった人材は、近代いた。ただ、近代教育で「生きるための手段」を学ぶ一

西洋的な学校や価値観ではなく、イスラームに影響方で、「いかに生きるか」「、善良な道徳をいかに身につを受けたマレー・コミュニティの伝統的な価値観でけるか」といった道徳教育は家庭やイスラームを主軸

あり、家庭によって育成されるという考えに繋がっとしたコミュニティにその場を委ねようとする考えている。

があったことが『カラム』
を通して明らかとなった。

4. おわりに

シンガポールにおけるイスラーム司法の制度化
1960年ムスリム法施行法案の廃案をめぐって
光成 歩

東京大学大学院博士課程

シンガポールのシャリーア裁判所は、
1957年ムスリて発展したシンガポールの人口は華人が他の民族をム法令（Muslim’s Ordinance of 1957）によって設置さ大きく上まわり、また、ムスリム人口もハドラマウトれた。その後、シャリーア裁判所とイスラーム行政の出身のアラブ系住民やインド系ムスリムを含み、マ機能を強化する内容の1966年ムスリム法施行法

レー半島諸州よりもはるかに多様だった［Hickling『カラム』を通して展開されたマレー・コミュニティ

参考文献の教育に関する議論には、公教育の近代化によって

竹熊尚夫（1998）『マレーシアの民族教育制度研究』
九州大学出版会。

（Administration of Muslim Law Act of 1966）が施行さ1992：42］。ペナンおよびマラッカを除くマレー半島

西芳実（2002）「ジャウィ誌『カラム』とマレー世界のムスリム」『JAMS News』
No.22、
pp. 34-37。

れてこれに替わり、現在に至っている。しかしこの間諸州においてイスラームとイスラームの長としてのに、議会に提出されながらも廃案となった1960年ム

スルタンの地位が保全されたのに対し、シンガポー

スリム法施行法案（Administration of Muslim Law Act

ルにはそのような宗教的権威は存在しなかった。そ1960）が存在した。

れぞれの民族集団は慣習や宗教にもとづいた独自の発生した変化に対する危機感を示すものが多く見られた。特に、公教育の近代化、拡大に伴うイスラームの存在感の希薄化への危惧が強く表明された。公教育を手段としたマレー・コミュニティの教育水準の向上、そして社会経済的発展を期待する考えがあった一方で、それに伴う様々な変化に対する不安も同時に人々の多くが抱えていたことが『カラム』の場で吐露され、表現されている。ただし、多くの人は、近代
西洋的な価値の流入、近代教育の拡大に不安を感じつつも、それに伴うコミュニティの変化がどのような実態を持つものなのかに関しては漠然とした認識をもっているに過ぎなかった。公教育の近代化がも山本博之 （2002）「資料紹介『カラム』『」上智アジア学』
第20号、
pp. 259-343。
ルソー（今野一雄訳）（1962）『エミール（上）』、岩波書店。
Kua Kia Soong.（2005）. The Malaysian Civil Rights
Movement. Petaling Jaya: Strategic Information
Research Development.
Rosnani Hashim. 2004（1996）. Educational Dualism
in Malaysia: Implication for Theory and Practice.
Kuala Lumpur: The Other Press.

つ思想を具体的に理解した上で、どのような点がマ
レー・コミュニティに適応しないかなどについては明確な見解があるわけではなく、「近代的な教育や価値の拡大によってマレー・コミュニティに起こる事
態、変化」へ差し迫る危機感を覚え、それをまず表明する必要があると考え記事にすることが多かったと考察する。ただし、その中でも、ただ「有害」「不適応」と断ずるのではなく、相手（西洋側）の思想を具体的に理解した上で、それとマレー・コミュニティまたはマラヤの関係を改めて検討しよう（無批判的な受容で

1

この法案は、1961年１月に公開され、議会での審議に先立って国民の意見が求められた。しかし、法案はレー語訳の内容や、法案自体が批判され、同年８月にひとつであり、またムスリム人口も多様なコミュニは取り下げられた。
『カラム』
はこの法案のマレー語訳

ティを含んでいた。よって、さまざまなムスリム・コ

をほぼ全文 掲載して読者、とくにウラマーの検討を

ミュニティがそれぞれカーディ（シャリーア判事）を求め、誌上ではこれに対する批判的な議論が展開さ擁している以外に、ムスリム全体を包括する統一された。

れた権威は存在しなかった。また、コモン・ロー裁判

2

以下では、シャリーア裁判所の設置から1960年法所の判決におけるイスラーム法解釈は、コモン・ロー

案の廃案に至る時期の『カラム』
における「イスラーム原則を優先したイスラーム専門家によらないイス法」、もしくは「シャリーア裁判所」に関する記事を検ラーム法の解釈であった。これに直面したムスリム・討する。この時期の記事は1950年代後半のシャリー

コミュニティは、イスラーム法に関する統一された

ア裁判所設置と廃案となった1960年法案に関する議権 威 の 必 要 性 を 訴 え、1880年 ム ス リ ム 婚 姻 法 令論が中心となっている。これらの記事から、イスラー（Mahomedan Marriage Ordinance of 1880）の制

ム司法の制度化を求め、歓迎するとともに、政府によ定に至ったのである［Hickling 1992：134-137］。たる宗教事項への介入を警戒するという両義的な態度

だし、1880年ムスリム婚姻法令においても、無遺言のが見られることを指摘したい。

ムスリムの遺産分与はイスラーム法ではなくイギリス法に従って決定されることが明記される［Hickling

１．背景：シンガポールのイスラーム司法教育であり、その担い手は両親であることを主張する考えがこの時代に重要視され、主張されていた。
1950年代および1960年代は公教育確立期にあたり、

38

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

1992：138］など、司法・行政における機能は限定されたものだった 。
4（1）
1880年ムスリム婚姻法令し、その解決策をイスラームに基づいて説明しようを持つ人間として育てる場として重要なのは、家庭された［Yegar 1979：146-151］。
シンガポールにおいてイスラームは複数の宗教のれた。その上で、近代西洋的な教育の基礎となる思想とする試みが見られた。また、子どもを善良な道徳心法をもち、婚姻紛争はコモン・ロー判事によって裁定

英語版を正文としており、政府が作成・公開したマも、根拠のない拒否でもない形で）とする記事も見らの問題点をマラヤの実態と照らし合わせた上で指摘

3

シンガポールのイスラームは、国家における位置（2）
1957年ムスリム法令とシャリーア裁判所の設置付けがマレーシアと大きく異なる。海峡植民地とし1950年代のシンガポールでは、カーディの裁定へ

1

マレー語では1960年イスラーム法施行法案（Rang Undang2
Pentadbiran Hukum Islam 1960）。本稿では、引用箇所を除いて1960年法案と呼ぶ。

2 序を除く第３条から第144条までを掲載した。

3

Hicklingによると1901年時点で総人口228,555人、うちムスリ
ム全体で36,914人、
このなかのマレー人人口は23,060人である。

4とはいえ、第二次世界大戦以前のシンガポールのムスリム・コ
ミュニティにおいて、カーディの権威は圧倒的だったという[Yegar 1979：151]。

シンガポールにおけるイスラーム司法の制度化──1960年ムスリム法施行法案の廃案をめぐって

39

するためだけの特別な裁判所である［Qalam 1959. 2：9］。

参照記事一覧
1953年11月号（40号）「シャリーア裁判所」（Mahkamah Syariah）。
1956年1月号（66号） 「イスラーム婚姻法案」（Rang Undang2 Kahwin Islam）。
1959年2月号（103号）「新聞のなかのシャリーア裁判所と家庭の秘密」（Mahkamah Syariah dan Rahsia Rumah Tangga di dalam Akhbar）。

1959年8月号（109号）「シャリーア裁判所での事柄」（Perkara Mahkamah Syariah）。

同年８月の記事にも、シャリーア裁判所において家庭内の秘密が明かされ、さらにそれが新聞で広められることによりムスリムは恥をかいており、イス

1961年2月号（127号）「1960年イスラーム法施行法案」（Rang Undang2 Pentadbiran Islam 1960）。

ラームの教えに反していて適切ではないという見解

1961年2月号（127号）「シンガポール・イスラーム法施行法案」（Rang Undang2 Pentadbiran Hukum Islam Singapura）。

が示されている。これは、報道によって裁判所に持ち

1961年3月号（128号）「シンガポール・イスラーム法施行法案」（Rang Undang2 Pentadbiran Hukum Islam, Singapura）。

込まれる係争が減るだろうというシャリーア裁判所

1961年3月号（128号）「1960年イスラーム法施行法案」（Rang Undang2 Pentadbiran Hukum Islam 1960）。
「マレー人とイスラーム団体が決議：「イスラーム法施行法」
はシャリーアに反する」（Badang2 Melayu dan
1961年5月号（130号）
Islam memutuskan:“Undang2 pentadbiran hukum Islam”bertentang dengan hukum syara）。
「1960年イスラーム法案の内容が法令化される？」
1962年10月号（147号）（Kandungan Rang undang2 hukum Islam (1960) dijadikan peraturan?）。

の不満、イギリス法とイスラーム法との衝突 、ムスリ
5ムのあいだの離婚率の高さが社会問題化していたこと［Djamour 1959：26］などを背景とし、シャリーア裁判所の設置を求める機運が高まっていた。
『カラム』
1953年11月号の記事「シャリーア裁判所」では、政府が運営するシャリーア裁判所の設立を求めて以下のように述べられている。
シンガポールにおける離婚が歳月を経ても減らないこと
で、シャリーア裁判所の設置を求める雰囲気が形成されている。この計画はイスラーム諮問委員会ですでに審議され、構想も用意されている。しかし現在の問題は、誰がこれを統括するかという点である。イスラーム教徒なの

リーア裁判所を設立すること、

2．裁判所の決定を再審理する控訴委員会を設立すること、
3．後見人（Wali）をもたない女性の結婚の手続きを定める
こと、

4．ムスリムが無遺言で死亡した際にイスラーム法を適用

ラーム教徒が政府に考慮するよう求めるべきであるのムスリムに祝福と感謝の気持ちで迎えられているが、まだ100パーセントの満足ではない」
として、婚姻・
離婚規定に関しては離婚後の子供に対する扶養の義
務化、および強制婚につながる可能性のある後見人
制度への賛否の考慮を求めている。また、裁判所と控最後では、「シンガポールのウラマーの満足を妨げてを再審理する権限を挙げている。また、裁判所で使用される言語がマレー語と定められたことを歓迎して

は、
『カラム』
誌上で次のような言及がなされている。
イスラーム教徒の婚姻に関する法案が昨年11月、シンガ
ポール議会に提出された。この法案は、多くの離婚が起こり、また婚姻に関するカーディの決定への不満が募っていることを受け、シンガポール政府のイスラーム諮問委員会によって草稿された。この草稿の目的は以下のとおりである。

1．離婚、タラーク離婚、そしてその離婚もしくはタラーク
離婚に付随する扶養について審理する権限を持つシャ5 1950年、日本占領期中にマレー系女性に育てられたオランダ人夫妻の子供の親権と宗教的帰属をめぐる裁判紛争が起こり、マレー系住民の暴動を引き起こした。イギリス法もしくはシンガポール法と、イスラーム法との衝突の事例である [Hickling 1992:145-147]。

40を求めている。
このように、シンガポールのシャリーア裁判所の機能は婚姻・離婚、遺言など婚姻を中心とする家族法分野に限定されることがムスリムによる議論でも前おり、これに代わって政府が運営するシャリーア裁判所の設置を歓迎している。裁判所設置後の議論は家庭内の秘密をめぐる「恥（malu）」やシャリーア裁判
所の公開性に集中しており、裁判所機能の強化・拡大に関心をよせる議論は見られなかった。

２．1960年ムスリム法施行法案（1）
法案公開とマレー語訳への批判
1961年１月、ムスリム法施行法案が公開された。法（3）
シャリーア裁判所と新聞報道た」
として１月21日に議会に提出され、公開された。

ム』
誌上ではシャリーア裁判所そのものに話題が集中した。1959年には「新聞のなかのシャリーア裁判所と家庭の秘密」という記事で、裁判所での審理において家庭内の秘密が公にされ、それが新聞によって広められることがシャリーアに反するのではないかと懸念する質問が掲載されている。この回答は、質問に同意して次のように述べている。

7

マレーシアのこれらの条例の特徴としては、スルタンを宗教の長として、これに対する助言機関であるイスラーム宗教評議会が実質的なイスラーム行政の権限を有する点、また婚姻と離婚、財産、違反行為などの実体法と、シャリーア裁判所手続き、イスラー
ム行政などをひとつの法体系に盛り込んでいる点が挙げられる［多和田 2005：12-13］。しかし、元首（Yang
Di-Pertuan Negara）を宗教の長とするという規定を8はじめとして、マレーシアとシンガポールの成り立
ちの違いからシンガポール独自の反対が提起されることになる。
議会での審議は、マレー語翻訳作業の遅れを受けて、当初の予定から同年４月26日に延期された。英語による法案正文のマレー語翻訳は政府が行ったものの、マレー語版の公開にあたり司法大臣は次のように述べたという。
シンガポール政府はこの翻訳を定訳として保証するもの

でなく、公開した翻訳に間違いがあったとしても責任を負いかねる［Qalam 1961.2：14］。

法案公開の翌月の「カラム」1961年２月号は、この法案のマレー語訳に対する政府の態度を批判し、序
この翻訳は政府の翻訳だが、残念なことに政府自身はその翻訳に責任を持たない。この法案はすべてのムスリム案のマレー語訳は同年１月18日に完成し、イスラーム

1957年ムスリム法令の制定後しばらくの間、『カラ条例 に倣ったものであるという。

章をのぞく全文を25ページにわたり掲載した。

いる［Qalam 1956.1：34］。

［Qalam 1953.11:4］。

1957年ムスリム法令の制定を控えた1956年１月にア裁判所に関する報道を規制するよう政府への嘆願

婚姻・離婚に関わる問題への無関心に不満を感じている唯一の事柄」として、植民地総督が控訴審の決定

現状のまま放置するべきではない。諮問委員会のイス

ンガポール政府のイスラーム諮問委員会に、シャリー

さらに、「シャリーア裁判所の設置はシンガポール

リーア裁判所があることは住人（penduduk）にとってもによって設置され運営されるべきであり、政府はこれを失う」と反論している［Qalam 1959.8：4］。さらに、シ提とされている。そのうえで、ムスリムはカーディの訴委員会の構成に対する提案を行っている。記事の良い効果をもつ。
（中略）
よって、シャリーア裁判所は政府かくことでもう一度よい人間に戻ろうとする意欲をすること［Qalam 1956.1: 3-4；34］。

か、それとも政府なのか。

これは公共性をもつ事柄であり、管理能力をもつシャ判事のコメントを取り上げて批判したもので、「恥をランゴール州、パハン州、ペナン州のムスリム法施行諮問委員会において検討された後、委員会の「承認を得法案は全10部144条からなり、その構成は以下のとおりである。

に検討されるべきであり、また一般的にはムスリムはマ
レー語話者である。マレー語はこの国の国語でもある。政府が責任を持てない翻訳を配布して法案の検討を求めるのは非常に遺憾である。この翻訳作業はムスリムが懸念を募らせるほどに遅れたが、しかしその代わり政府はこの法案の審議を1961年4月26日まで延期した。よって、ムスリムにはこの法案を慎重に検討する時間が十分にある［Qalam 1961.2：5］
。

（2）
『カラム』
誌上の法案批判第１部 序

第２部 イスラーム宗教評議会（第3章～第33章）
第３部 シャリーア裁判所（第34章～第58章）
第４部 財政（第59章～第75章）

第５部 モスクと宗教学校（第76章～第84章）
第６部 婚姻と離婚（第85章～第105章）
第７部 財産（第106章～第122章）

翌３月号の誌面から、法案審議の手続きと内容に対する批判が始まった。政府による翻訳作業が１月18日に完了したわずか３日後に「委員会の承認を得た」として法案が公開されたことを挙げて、この司法大臣の言明に疑義を表明している。

第８部 イスラームの信奉（第123章～第125章）
6

裁判所に持ち込まれた事柄が大勢の人目にさらされるのは普通のことであり、新聞がそれを広めることは国の法（undang2 negeri）に違反するわけではない。しかし、
シャリーア裁判所は国の裁判所とは違うことに気づくべきだ。
シャリーア裁判所は夫婦の間でおこった食い違いを審理

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

第９部 違反行為（第126章～第137章）
第10部 その他（第138章～第144章）

この構成は、マレーシア（当時はマラヤ連邦）のス
6 イスラームへの改宗を指す。

7 スランゴール州では半島内で最も早く、1952年にムスリム法施行条例が制定された。
8 元首とは、シンガポールが自治を開始した際にイギリス総督に替えて設けられた長の称号。1965年にこの役職は大統領に替えられた。

シンガポールにおけるイスラーム司法の制度化──1960年ムスリム法施行法案の廃案をめぐって 光成歩

41疑いは、イスラーム諮問委員会の多くのメンバーが自ら会長を務める団体を含む外部の団体と連絡をとっていることによりさらに明確になる。これらの団体が反対の意を表明するということは、宗教の事柄を熟知した彼らもまたこの反対に加わっているのであり、法案に同意していないことを示しているのである［Qalam 1961.3：3］。

さらに重要なのは法案の多くの内容が「シャリーアに反している」ことだと述べ、取り扱い事項を婚姻に限②法律局とムフティの機能
第31条 第 １ 項 で は「 法 律 委 員 会（jawatankuasa

undang2）」に言及があった。これはファトワ委員会（majlis al-fatwa）を指すようである。もしそうなら名前を変えることで何かを隠そうとしているという疑問がわく。正確にはファトワ委員会が「法律委員会」に変えられたのはムフティの地位とファトワを与える事項が変更されたからである。

は、冒頭で、「シンガポール政府の法案作成は、この国におけるムスリムの地位を管理するという良心的な意図によるものだと信じる。しかし、このなかにはイ
スラーム法とムスリムの自由の権利に反していると考えられる事柄がある」と述べ、マレー語への翻訳の問題に加えて、法案の問題点を以下のように詳細に批判した 。
9①イスラーム評議会の政治的干渉からの自由の確保
第７条第１項（c）には議会議員のうち２人のムスリムがイスラーム宗教評議会のメンバーとなるという言明があるが、これではイスラーム宗教評議会が行政機関による干渉から自由な立場を維持できなくなる可能性がある。

（中略）評議会はイスラームの宗教に関する行政のみを行うのであり、干渉から解放されるべきである。これではイスラーム諮問委員会が政治機構のなかにあるのと同様の状態であり、求められているイスラームの宗教の法があるべきかたちで施行されなくなってしまう。

また（d）では少なくとも10人のメンバーが元首によって任命されるとある。しかし、元首が常にムスリムであるという保証はあるのかと考えざるを得ない。そうでないなら、任命されるのにふさわしい人物は大臣によって選定されるべきである。しかし大臣にしても、彼の必要に合致した人物を選び、能力を有し宗教の権利を主張する
勇気をもつ者を任命せず、反対に、イギリス政府時代のイ
スラーム諮問委員会にいたようなおべっか使いで地位を求める人物にその機会を与えるだろう。彼らは地位を失うことを恐れて宗教の法に反する事柄に対しても発言する勇気を持たないだろう。よって「少なくとも10人」の任命のためにはまず高名なイスラーム団体が候補を選出し、そのなかから元首が選定するべきだろう。そうでなければ評議会は常に顔色伺いしか知らない者たちによって占められてしまうだろう。

942

以下の引用箇所はいずれも［Qalam 1961.3］
による。

命する」とする方が適切である。また、現在起こっているように 政治的理由により能力のない者を登用するので13はなく、任命される人物が真に宗教の法に関する知識とかでは若干の論調の違いが見られた。宗教教師団体
は、まだ全文の検討が終わっていないとして法案に対する態度を保留し、議会での審議の延期を求めた。
ムハマディアの代表は、全体の検討は終了していなである。

語への翻訳、②イスラーム諮問委員会の本法案承認

ファトワ委員会のメンバーはファトワを議論するためだ②のファトワ発令における多数決原理導入に対す

イスラームでは法を定めるときに多数決は使わない。

同号の別の記事「1960年イスラーム法施行法案」でけないのであり、「元首は、評議会の助言を受けて……任異論があった場合には投票を行うと述べている。しかしこれらにより、また宗教を錆びついたものとみなしシャているだけで十分である［Qalam 1961.3：4］。

無条件の権限は元首がムスリムだった場合のみ限定を受

参加団体はそれぞれの意見を表明したが、このないがイスラームに反する部分があるとのみ述べた。

第32章第２項では、ムフティの出したファトワに対する持つべきでないと考える。婚姻に関する事柄が定められ会メンバーとして任命すると述べている。しかし、この代表を合わせ、100団体が集ったという。

資格を有していることを保証する文言を加えるべきであ定した従来の制度の維持の方が好ましいと述べた。
リーアに従わないものならば、我々はこの法案は効力を

第57条第４項は、元首が毎年少なくとも７人を控訴委員

けの委員会である。しかし決定は宗教の法に有効にもとづくべきで、よって、すでに起こってしまっているとはい
え 、多数決を行う余地もなければ、多数決によるファト
10る。議会のマレー人議員はこの保証を明確に定めるべきる反論は、イスラームと近代的政治システムとの相違としてしばしば挙げられるものである。モデルとワを委員会が発令する権利もない。ある委員会 ではイなったマラヤ連邦諸州のムスリム法施行条例の同様いるようだ。その委員会が決定や意見を与えているが、削除されている。①と③で懸念されていることは、シ11

スラーム法に関する事柄について頻繁に多数決を行ってその委員会メンバーの意見は最善のものではない。なぜならその委員会のメンバーの多くは宗教の法に関する「専門家」ではないからだ。もし宗教に関する事柄が投票で決まるのならば、それは損なわれた法である。

第32条第４項 においても、イスラーム法に関する決定に12

おいて多数決を用いた宗教のファトワにもとづく余地はない。

第33条第１項はひとつのマズハブ（学派）のみに従う必の規定は、その後1980年代と90年代の改正によってンガポールのイスラームを取り巻く制度的・社会的状況から理解するべきであろう。イスラームはシンガポールにおいて特別の位置づけを与えられているを選んでもよいというファトワは発令されていない。

第33条第３項は政府のファトワを最終判断とすると述は違う」という言及からも、イスラームが国家の秩序いう前提はない。①と③は、このような状況におけるあいだで両義性をはらむことを示している。
ここでは他の記事でも共通して言及されている上記の三点に絞って紹介したが、この他にも、ワカフ、ザカート、モスク、宗教学校の管理など、法案の全ての項べている。ムスリムはそのファトワに拘束されることに目に対する検討が加えられている。特にワカフやザれなかった人はどうなるのか。

よる「管理・介入」に対する反対意見と、イスラーム教なる。もしファトワに矛盾があった場合、それを受け入③元首の任命・統括権限
第31条第２項には、「法律委員会」のメンバーが元首によって任命されると言明がある。元首がこの委員会に任命すべき人物の能力を十分に把握していない場合を想定し、「元首に任命される」という記述の前に「評議会の諮問にもとづいて」という文言が加えられるべきである。また、元首がムスリムでない場合には、この委員会を統括しないのは当然である。

10 1960年法案がイスラーム諮問委員会で「承認された」プロセスのことを示唆している。

カートなど財政面での行政機能については、政府に義に照らした矛盾点の指摘の両方がなされている。

（Fasalullah Suhaimi）
は以下のように意見を述べた。
（1）
法案のすべてが有害というわけではなく、またすべてに利益があるとも言えない。

（2）
イスラーム諮問委員会のメンバーは、たったの３時間ではなく本来１年かけて議論を行うべきである。

（3）
イスラーム諮問委員会のメンバーはイスラーム団体か触れてきたシャリーア裁判所の機能強化やイスラー
ム法規定の整備に対する両義的な態度が表れている。そして２点目と３点目の提言はいずれも法案の内容に関するものではなく、法案草稿や審議の手続
きに対する要求である。
会合は、全会一致で次のような声明を発表した。ここでは諮問委員会内外のウラマーによる検討と、全員一致による結論という点が強調されている。
政府に1960年イスラーム法施行法案を取り下げ、議会による詳細な検討をすることを求める。法案は政府イス

ラーム諮問委員会の特別部門に任命されたウラマーと、委員会のメンバーではなく外部から招聘されたウラマー、そして全ての委員会のメンバーが納得するまで審議を行うべきである［Qalam 1961.5：37］。

（3）
イスラーム団体の会合による反対声明『カラム』1961年５月号では、「マレー人とイスラー
ム団体が決議：「イスラーム法施行法」
はシャリーアに反する」と題する記事が、1960年法案に対して４月に開催されたイスラーム団体の会合を詳細に伝えている。会合には、シャリーア裁判所判事、シンガポール
議会議員、内外のイスラーム団体 、UMNOと PASの14

11 イスラーム諮問委員会を示唆している。

13 イスラーム諮問委員会を示唆している。

12 裁判所によるファトワの要請があった場合のファトワ発令についての規定。

14 海外からはパキスタンのイスラーム団体代表も参加し、法案がシャリーアに反しているとして退ける立場を示した。

CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

最後に、議長であるファサルッラー・スハイミ

法案に対する１点目の言及からは、これまでにもある」、もしくは「シャリーア裁判所は国の裁判所と制度化が、その権限の拡大と公的権力との関係性の共の利益に反することがあればシャーフィイー学派以外

体的な問題点として指摘した。

るのみである。先の「婚姻に関する規定のみで十分でよって、シャーフィイー学派以外の学派の者に対しては

フィイー学派だけに従うようにするべきである。もし公ファトワ承認をめぐる多数決原理の是非、などを具ら選ばれるべきである［Qalam 1961. 5：37］。

要がないと述べている。これは好ましくないことである。

彼らの学派に従うことを認めたうえで、原則としてシャーの当否、③元首による宗教行政の統括権限の是非、④

宗教とは言えず、また、ムスリムは人口の一部を占めやアイデンティティとの関わりのなかで語られると困難な方を避け、容易な方を選ぶようになるからである。

これに対し、いくつかの団体は、①政府によるマレー

会合でなされた①から④の指摘、スハイミ議長による意見、採択された声明、そして先に引用した議論をまとめると、1960年法案を批判する次のような立場が明らかになる。すなわち、1960年法案に対するマレー人ムスリムの不満は、翻訳の問題やイスラーム諮問委員会の機能をめぐる手続き的な側面と、法案の内容の是非という２つの側面を持っている。前者からは、法案の草稿・承認・制定の主導権をめぐるムスリム・コ
ミュニティ内の関係性が伺える。そして、後者には先シンガポールにおけるイスラーム司法の制度化──1960年ムスリム法施行法案の廃案をめぐって 光成歩43

に述べたとおり、イスラームの教義に沿った規定かという主張からは、ムスリム・コミュニティ内部におどうかという点に加え、シンガポール特有の状況にける主導権がマレー系ムスリムとその他の民族集

おけるムスリム・コミュニティと政府・国家との制度

団、もしくは改革に対する異なる立場の知識人によ化の加減をめぐる駆け引きが含まれている。

り争われていることが伺われる。ただし、これについては、同時期の他の雑誌と『カラム』における議論を（4）法案の取り下げ
1961年８月、イスラーム法施行法案は再検討のた

執筆者一覧
山本 博之（やまもと ひろゆき）

京都大学地域研究統合情報センター准教授。専門はマレーシア地域研究／現代史。研究

比較し、
『カラム』
論者の立ち位置を確認することが必

テーマは、イスラム教圏東南アジアの民族と政治、アジアの災害対応、地域研究方法論。著要となるだろう。

書に『脱植民地化とナショナリズム──英領北ボルネオにおける民族形成』（東京大学出版

め取り下げられた。
『カラム』誌上での反対の議論は、会、2006年）がある。

1961年２月、３月、５月に盛り上がりを見せたのちに沈静化した。その後、『カラム』誌上では1962年半ばから多妻婚を表題とする記事が見られるようになる 。

参考文献

1960年法案の取り下げを受けた1957年ムスリム法令

Ahmad Ibrahim. 1992（1970）. Toward a History of
Law in Malaysia and Singapore. Dewan Bahasa
dan Pustaka.

15の改正により、多妻婚や夫からの離婚に対する規制的な条件が設けられたことに対する議論である。また、これに先立つ1961年に「女性憲章」と呼ばれる非ムスリムの婚姻法改革が行われ、華人の多妻婚の慣習が禁じられたこともあり、「女性憲章がシンガポー
ルのイスラーム法になろうとしている」と述べて、周囲の司法改革によるイスラーム司法への影響を懸念する議論もあった［Qalam 1962.10：6；40］。ここでもこうした改正を是認するイスラーム諮問委員会の態

Djamour. 1959. The Muslim Matrimonial Court inSingapore. Athlone Press.
Hickling, R. H. 1992. Essays in Singapore Law.
Pelanduk Publications.
Yegar, Moshe. 1979. Islam and Islamic Institutions in
British Malaya. Jerusalem.
多和田裕司 2005「マレーシア」、柳橋博之編著『現代ムスリム家族法』、日本加除出版、
pp.1-86。

度が強く批判された。

坪井 祐司（つぼい ゆうじ）

立教大学等非常勤講師。東京大学大学院人文社会系研究科博士課程修了。専門はマレーシ
ア近代史。研究テーマはイギリス領マラヤの植民地行政とそれに対するマレー人を中心とした現地の人々の関わり。主な論文は、「英領期マラヤにおける「マレー人」枠組みの形成と移民の位置づけ：スランゴル州のプンフルを事例に」（『東南アジア 歴史と文化』、2004年）。

國谷 徹（くにや とおる）

愛知大学非常勤講師。専門はインドネシア近代史。主な研究テーマは植民地時代（オラン
ダ領東インド）におけるイスラム史、特に19世紀末のインドネシア地域からのメッカ巡礼。
主な論文は「19世紀末における蘭領東インドからのメッカ巡礼について：巡礼パスポート制度の展開過程を中心に」（『日蘭学会会誌』
29-1、
2004年）。

金子 奈央（かねこ なお）

東京外国語大学大学院綜合国際学研究科博士後期課程在籍。専門はマレーシア地域研究／

むすび
以上、『カラム』の誌面から、イスラームの法制化の局面におけるムスリム・コミュニティの議論を検討してきた。1960年法案に対する反対意見は、法案の内容がイスラームの教義に反するという点のみを追求したものではなかった。非ムスリムが多数派を占めるシンガポールにおいて、イスラームの法制化の要求とは単にイスラーム司法・行政の強化や拡大を意
味するものではない。イスラーム司法の機能拡大は何らかの問題に対する解決策として歓迎される一方

比較教育学。研究テーマは、マレーシア・サバ州における原住諸民族の教育活動およびマ
レーシアの国民統合と教育。主な論文は「教育にみる国民統合政策の展開：「公民および市
民性の教育」
科目を手掛かりに」（『季刊マレーシアレポート』、
2009年）。

光成 歩（みつなり あゆみ）

東京大学大学院総合文化研究科地域文化研究専攻博士課程在籍。専門はマレーシア地域研
究／イスラーム司法制度。研究テーマはマレーシアにおけるイスラーム司法制度の展開と「改宗問題」。主な論文は「現代マレーシアにおける「改宗・棄教」をめぐる語りの構造：非ム
スリムによる「リナ・ジョイ係争」への支持言説を手がかりに」（『アジア地域文化研究』、2009年）。

で、「拡大」そのものは議論の主題となることはなく、むしろ管理強化と捉えられる。ここから、国家によるイスラーム法制の拡大とコミュニティの自律性とが相反する、もしくは異なるベクトルを有した事柄として認識されていると言うことができる。
また、イスラーム諮問委員会に対する批判や、法案
翻訳に対する「この法案によって影響を受けるほとん
どの一般ムスリムもウラマーもマレー語話者である」
15 表題で検索した結果の記事数は1962年６月に１件、７月に１
件、12月に１件、1963年４月に１件だった。1965年以降は新たなムスリム法施行法案に関する議論が見られるようになる。

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CIAS Discussion Paper No. 13『カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」』

シンガポールにおけるイスラーム司法の制度化──1960年ムスリム法施行法案の廃案をめぐって 光成歩

45The Age of Qalam—Composing Modernity in the Malay World
Introduction. The Age of Qalam: Composing Modernity in the Malay World, 1950-1969
YAMAMOTO Hiroyuki (Kyoto University)

Note on the Column “Affairs of Homeland (Hal Ehwal Tanah Air)”TSUBOI Yuji (Rikkyo University)

Serial Column “Rahsia al-Qur’an”:
A Note on Modernist Islam in 20th Century Southeast Asia
KUNIYA Toru (Aichi University)

Elections and Rebellions: On 1955 General Election andthe Failed Attempt of Establishment of Islamic State in Indonesia
YAMAMOTO Hiroyuki

Dual Crisis toward Modern Educational System:
A Discussion on Children Education in the Malay Community
KANEKO Nao (Tokyo University of Foreign Studies)

The Systematization of Islamic Legal System:
An Analysis on Withdrawal of Administration of Muslim Law Act 1960 in Singapore
MITSUNARI Ayumi (University of Tokyo)

CIAS Discussion Paper No.13

山本博之編著

カラムの時代──マレー・イスラム世界の「近代」
発 行 2010年３月
発行者 京都大学地域研究統合情報センター
京都市左京区吉田下阿達町46 〒606-8501
電話 : 075-753-960 3
FAX : 075-753-960 2
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp

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