東西文明の比較

陽光新聞社 ・顧問

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最近、「日本」が世界的に注それによると卑弥呼は「日女命（ヒメノミコト）」で目されています。 なぜ今頃 ?

ある。つまり「天照大神」のこと。卑弥呼は247 年にと常々考えていましたが、 よ亡くなっている。気象庁で調べると247 年と248

うやくそのヒントが見つかり年に続けて日食があったという。卑弥呼の後を継いました。次の意見は、ハーバーだ弟の代は世が乱れた。そして十三歳の台与がそのド大学卒で「日本」を研究して後を継いだ。天岩戸神話にある乱暴者の「須佐之男いるパトリック・ サングイネ命」の行状を見かねた天照大神は、岩穴に隠れ（247

ティ（ ケンブリッジ大学大学年）、翌年に台与が後を継いだ（248 年）が史実では院）の言葉です。

ないか。

塩澤宏宣

「私の専門は古代史ですが、卑弥呼は魏の皇帝から「親魏倭王」に任ぜられてい古代史は何世紀にも渡って研ます。なぜ魏は、文化的には遅れていた倭の女王を、究しつくされてきた学問です

朝鮮半島の韓族の国々の首長より優遇したのでしょから、1つの研究分野を掘りうか。そこには「遠交近攻」の策がありました。魏は下げるという方法は限界にき倭と結んで呉を挟撃しようとしていたのです（ このています。 ですから近年は、 時代、倭の国はもっと南に位置していると考えられ異文化との比較研究が盛んにていた）。卑弥呼が狗奴国（邪馬台国の南に隣接したなってきているのです。 ケン国）の卑弥弓呼（男王）との戦いで苦戦している折にさいそうえん し

ブリッジ大学の大学院では、 は、魏王は帯方郡の塞曹掾史（守備隊長）の張政を派引き続き、日本について深く研究し、新たな文脈か遣して支援しました。

ら古代史を研究していきたいと思っています」と。

その張政は、その後も倭に滞在して卑弥呼が没し独特の歴史文化を持つ「日本」は、比較文化の対象た後の混乱を見守り、台与の代になり秩序の回復をとしてふさわしいとのことです。

見届けてから帯方郡に帰っています。余談ですが･･･

以上は余談としておき、久しぶりで日本の歴史に戻

三国志では魏によって滅ぼされた蜀のファンの私でりたいと思います。

すが、卑弥呼を支援した魏には感謝! です。

日本の歴史が好きな方々にとって、「卑弥呼とは 仏教の伝来何者か」と「邪馬台国は何処にあったか」というテー７月号では、渡来人によってもたらされた様々なマは、大いなるロマンを感じるのではないでしょう文化を述べました。それらの中で、精神的に最大なか。文字のなかった当時の日本のことを「魏志倭人ものは「仏教」伝来ではないでしょうか。ご承知のよ伝」（三国志の魏書東夷伝倭人の条）ほか、多くの中うに、インドで起った仏教の一派は、大乗仏教とし国の書物に描かれた事によって、私たちは「私たちて中央アジアを経由して、紀元１世紀ごろに中国への歴史」を知ることが出来ることを幸せに思います。 伝えられました。中国では４ ～ ５世紀に定着し、そもっとも、その正確さにおいては、いささか疑問の後朝鮮半島に伝わり、多くの渡来人によって個別も有ります。それぞれの解釈があり、未だに結論がに伝えられていたようですが（日常生活を通じて）、出ない事が多く、学術論争が続いていますがそこに公式には538 年に百済の聖王によって倭に伝えらロマンがあるのでしょう。

れたといわれています。また、同時期には儒教や道 卑弥呼とは何者か教も仏教と混交しながら日本列島に流れ込んできま

従来、卑弥呼は神功皇后である、というのが一般した。

的な推論でした。そこで別の推論をご紹介してみま

このあたりから、私が最大の関心を持つ「日本人す。これはどこかの民放局の番組から得た説です。の特性」と関わりを持つ事象が始まります。ここで私が述べる「日本人の特性」を端的に言えば、「何でも 「倭国を改めて日本にした」と、唐代の書物「史記正採り入れて消化し、日本固有の文化にする」ということです。

義」にあります。
聖徳太子が隋の煬帝に贈ったとされる「日出づる「記紀」などに述べられている日本古来の「自然崇処の天子、書を日没する処の天子に致す･･･」を考え拝」を元とする「カミ」と外来の宗教などの精神文化るとき、中国から与えられた「倭」でなく「日の本（ひがどう関わり、今日の日本人の「宗教観」になってきのもと）」をつくり出した日本人は、前述した「日本人たのか、現代の世界でも宗教対立･民族対立が争いの特性」を如実に表した例だと思います。また、中国の「火だね」になっています。日本の歴史から得た教王朝によって冊封注）された国が勝手に国名を変える訓が少しでも、「平和の糧」になればと、念じていま事は許されませんが、冊封を拒んで、新国名を「日本」すが･･･。に改めたことは叡智だったと言えます。

 倭･大和･日本

 災害や自然とのつきあい

邪馬台国は、台与を女王にいただき、九州から畿「日本人の特性」で思い起こすことに、「災害や自然内へ東遷したという説があります。遺跡の発掘成果とのつきあいかた」があります。遙か昔の縄文人は、にもとづけば 2 世紀前半までは九州の文化が先進的彼らを取り巻く自然と上手に付き合っていました。こであるのに対して、2 世紀後半になると、いわゆるれを「自然との共生」と呼びますが、渡来人によって畿内（ヤマト）の文化的要素が強くなるという事実が持ち込まれた弥生文化はどうだったでしょうか。

あります。

戦うこと、争うことを知っていた渡来人は、大地畿内のヤマトは、古事記では「山跡･夜麻登」、日本や自然の猛威とも果敢に対決しました。その相手は、書紀では「野麻登･夜麻苔･揶麼等」、万葉集では「山水害･干ばつ･地震･台風･火災･獣害や病原菌等な跡･山常･也麻等･夜麻登」などと書かれています。 どです。弥生人は、居住地や水田開拓を積極化しま
しかし、多くの古文献でヤマトは「倭･大倭」が使わした。それを阻害する災害に抵抗することは当然とれています。古代中国の文献からの影響があったの考えました。そうして灌漑施設をつくり、丘陵末端でしょう。の谷や丘陵の縁など、地形に応じた給排水、水田の大和はいつ頃登場したのでしょうか。時代は進み、 管理と適正規模を保つもので、技術的にも一定の発養老 2 年（718）に「大宝令」を改修してできた「養老達を遂げました。そこには明らかに「自然と対峙」す令」に初めて登場します。

る姿があります。しかし、それにも限度が必要です。

「日本」についてはどうか。古代では国号の「日本」周辺を見渡せば、 近･現代の科学技術の発達は、と民族としての「日本人」は別個の問題でした。779

いわゆる「自然を克服する」という西欧流の発想によ

年、奈良時代の朝鮮の歴史書「三国史記（新羅･高句るものです。さも目前に迫っているようなマスコミ

麗･百済）」によれば、国名は「日本」、朝廷の人々やによる自動運転の「くるま」や「EV（電気自動車）」報種族名は「倭人」と記されていたようです。

道には、「自然をねじ伏せる」かの如き印象を覚えま中国の史書「旧唐書」には日本の由来について三説を記しています。
①「本国は倭国の別種なり。その国、日辺にあるを以て、故に日本を以て名と為す」②「自らその名の雅ならざるを悪み、改めて日本と為す」③「日本は旧小国、倭国の地を併す」
また、中国史上唯一の女帝のであった則天武后がす。一方で、高齢者による「逆走」や「アクセル・ブレー
キの踏み間違い」事故報道を見るとき、「日本人の特性」を生かした予防する方法がないものか、真剣に考える昨今です。
■注
冊封： 周辺の小国が歴代王朝に朝貢して主従関係を結び安堵してもらう。この制度は清朝まで続いた。日本では足利義満の時代を除けば冊封を受けていない。