CPD講座

Continuing Proressional Development Lecture

モスク建築の空間構成と地域社会
第1回

モスク建築の特徴と多様性
宇高雄志 ｜ 兵庫県立大学環境人間学部 教授

近年、国際化や海外渡航の普及に伴い、異なる文化や生活空間へ

クはジャーミーとも呼ばれる。の関心が高まっている。なかでもイスラーム文化や建築空間には高信徒の間には民族や地域を越える共同体意識がある。これもい関心が注がれている。一方で、イスラーム文化のわが国との関係あって、モスクは地域や民族で閉じられることはなく、広く信者には近年になって深化したものではなく、その歴史は長い。

開かれている。礼拝は近隣の人たちだけで行われるわけではなく、本講座では、イスラーム教の礼拝空間であるモスクの空間的特訪問者にも開かれ共有される。

徴を捉えたい。そして、わが国にモスクが建てられた時代背景、そその祈りで重要な要素は、礼拝の方角だ。礼拝は聖地であるメッの初の事例となった神戸ムスリムモスクの空間を取り上げたい。

カの方角であるキブラ（qibla）に向かって行われる。キブラはアラビ

これらを通じて、今後の地域社会におけるモスクの役割やその多様性を捉え、知見を深めたい。

ア語で「軸」を意味する。ちなみに、メッカの一定の範囲には、信徒のみが入ることができる。
モスクの空間は、皆が揃って聖地としてのメッカの方角、キブラ

モスクとはに向かい礼拝を行う場所だ。この軸は、モスクの建築、近隣の建物や市街、そして遠大な距離を越えてメッカと接続される。メッカと世界各地のモスクの位置関係、軸としてのキブラは重要だ。深見奈

モスクはイスラーム教の礼拝施設として世界各地に建築されてき緒子はこの相互関係を明解に説明する。

た。ただしコーランには、その形態に対する具体的な記述はない。

「太陽運行による東西南北の概念に関わりなく、マッカ（メッカ）本稿でも用いているモスク（mosque）という語は、英語での呼び方を中心とする極座標をイスラーム教徒の世界認識として植え付けであり、元来はアラビア語のマスジッド（masjid）から転じたものだ。

た。イスラーム教徒の集団礼拝場であるモスクは、世界中でマッカ

このマスジッドとは、「平伏する場」を意味している。羽田正は、（メッカ）の方向を向き、そこで祈る信徒の目標は、常にマッカ（メッ語の示す通り平伏し祈る機能を充たせばモスクはどのような形態をとってもよい、と述べる［註 1］。祈りにふさわしい静寂さと清潔さが必要なのだ。
その意味で、求められる空間は極めてミニマルだ。松枝到は、パ［註 3］カ）へと向かうのである」（括弧内は筆者追記）

無論、軸としてのキブラには可視化された事物はない。聖地に向かう指向性が重要なのだ。そしてメッカを極として、世界各地の信徒が結ばれる。

キスタンの砂漠の只中にこぶし大の石を方形に並べた小さな場所

モスクに限らずメッカへの方角は、日々の祈りに欠かせない。イをみつけている。現地の人々は、この場もモスクだと述べた、と言スラーム諸国のホテルでは、客室にキブラを示した矢印が室内にう［註 2］。この場所によって荒涼とした砂漠の道を行く人々も、ひと表示される［写真 1］。また、イスラーム諸国の伝統的な住宅にも、キ時の祈りによって心の平安を得る。

ブラを意識して建てられるものも少なくない。

もっとも、1日に5 度の礼拝は、モスクのみで行われるのではな

ただし、このキブラの方角は厳密なものではない。モロッコのい。職場や自宅でも行われる。また、旅の途上や病中などの事情のフェズにあるモスクのキブラの方角を調べた羽田正によると、市街ある場合は礼拝を行わない場合もある。に点在するモスクのキブラはおおむねメッカの方向を指向しつつも、日々の礼拝でも金曜礼拝は重要な意味を持ち、それぞれにモスクに集まり、礼拝をとり行う。金曜礼拝を行う一定規模以上のモス

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敷地条件により多少のばらつきがあったと指摘した［註 4］。

モスクの建築空間とそれぞれの機能モスクの建築形態の機能と構成は極めてシンプルだ。ただしモスクの空間は、礼拝のみに用いられるのではなく、コミュニティの中心としての役割も果たしてきた。信者の交流や学び場、各種の公共的機能も担ってきた。長い年月を経て、モスクも一定の機能と空間形式を持つようになった。
モスクには、礼拝に必要な場が設けられる。メッカの方角であるキブラを指し示すミフラーブ、礼拝への呼びかけを行う高塔のミナ
レット、指導者が登壇する説教壇のミンバル、礼拝の前に身を清め

写真 1 イスラーム諸国のホテルの客室には、キブラ（メッカへの方角）を示した矢印がある（筆者撮影）る水場のミーダア、ハウズ、中庭のサハンと回廊のリワークが設けられる。これらを緩やかに内包するのがモスクの空間だ。

へき がん

ミフラーブは、モスクの礼拝室内のキブラの方角を示す壁龕だ。
イスラーム教は偶像崇拝を行わない。このため、ミフラーブを含めて礼拝室内に聖像が置かれることはない。それでもミフラーブには大理石を用いたりモザイクタイルを施したりするなど、意匠上の密度が高い。その横に、集団礼拝の際にはイマーム（導師）が聖典の朗誦や説教を行うミンバルが置かれる。
モスクの壁面などの装飾は、内部、外部ともに幾何学的な装飾が施されるアラベスク（arabesque）が用いられる。草木などをそのモチーフにしつつ抽象化している。これが建物全体を覆うように反復して用いられる。偶像の表現を行わないために発達した。
このほかモスクの空間構成上で目を引くものは、塔のミナレットと、ドームだろう。ミナレットは建物の隅部に配置される。歴史的に

写真 2 カンポン・キリン・モスク（Kampung Kling Mosque 筆者撮影）

所在地…マレーシア・マラッカ州、竣工…1870 年代の再建と推定

は遠方からの目印や狼煙台の役割を果たしたという。また、礼拝を呼び掛けるアザーンがここから行われる。村落では、このアザーンが聞こえる範囲が集落の大きさを決めた。
ミナレットの意匠も特徴的で、それぞれに欄干を有する複数の層で構成されるものから、頂部にドームをかかげるものもある。また、

地域的拡がりと多様化するモスク建築

その本数も時代や地域によってさまざまで、単数のものから6 本を世界的に見て、イスラーム教徒の人口が多いのが中東諸国からア超すものもある。また、地域によっては、上層に登ることのできないフリカ大陸にかけての地域であることは明白だが、東南アジアからものもある。

南アジアにかけても高い割合を示している。

もう一つ、モスクの建築の外観を特徴づけるのがドームだ。これ

現在、世界各国で総人口に占める割合が最も高いのはインドネシ

により、柱で妨げられることのない大空間の礼拝の場を確保できる。

アで2.1 憶人。これにパキスタン、インドなどの諸国が続く。ただし、また、礼拝の場としての内部からドームを見上げた荘厳さと、外観この情勢は各国の人口動態にも左右され、この先 2030 年ごろには、からの美観を誇った。無論、ドームの築造には高度な構造技術が必

現在 2 位のパキスタンがインドネシアを抜くと予測されている。

要になるが、さらに美と機能を高める工夫がなされている。

モスクは人々の往来とともに世界各地に建てられていった。無論、歴史的にモスクのドームにおいて、それを二重の殻で建築されたそれぞれの土地の育んだ建築文化の影響を受けつつ成立している。

例は珍しくはない。二重の殻のドームで構築することで屋内の見上これらに現れる造形は、イスラーム文化の及んださまざまな地域のげと外観の形態美を両立させている。ドーム自体の荷重の軽減が文化を、時をかけて受け入れることで深みを増した。

可能になるとともに、ドームが上方にせり上がることで、外部からの視覚的効果を狙ったのだ。

深見らは、モスクの建築空間にみる多様さの源泉を次のように指摘する。

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Ke n c h i k u s h i 39また、近代国家の形成過程でのモスクの位置づけも見逃せない。
国によってはイスラーム教を国教として定めた。
東南アジアのマレーシアは多民族社会でありつつも、1957 年の英国からの独立の過程でイスラーム教を国教に据えた。同国は、人口のおよそ6 割がイスラーム教徒によって占められる。これを受けて、首都には国立モスクが建築され、各州にも州立モスクが建築されている。これらの建築意匠は、独立国家のビジョンと地域文化を包含しつつ、時代と社会の要請を伴って多様化している。
マレーシアには、古くからそれぞれの土地で、固有のモスクの様式があった。近年、世界文化遺産に登録された古都マラッカに残るマレーシア最古のカンポン・キリン・モスクは、アジア海域社会の
写真 3 マスジッド・ジャメ（Jamek Mosque 筆者撮影）

所在地…マレーシア・クアラルンプール、竣工…1909 年
設計…A. B. Hubback

建築文化に影響を受けた大屋根を有する形態だ［写真 2］。
そして、150 年に及んだ英国植民地のもとでは、ムガール様式を取り入れたモスクも建てられていた。たとえば、クアラルンプール
最古のジャメモスクには、ムガール様式で玉葱型のドームが載る［写真 3］。英国植民地時代の大規模建築の設計は、英国人技師の手に「おそらくイスラームという信仰の広がりが排他的なものではなく、土地に根づいた様式や技法を取り込んで成長していくことで獲［註 5］得していった性格であろう」

旅人の祈りや伝播した土地の文化を受け入れる寛容さが、建築物としてのモスクの空間的多様性を育んだのだ。
イスラーム教は、海路や陸路を通じて東方にも伝わっている。東アジア地域の中国・西安には、イスラーム教徒のシルクロードを通よって成し遂げられた。
独立後の1965 年に竣工するマレーシア国立モスクで選択された意匠は、玉葱型のドームを有さない、白亜の近代主義建築だった［写真 4、5］。鉄筋コンクリート造が選択され、幾何学的な直線で構成される鋭敏な意匠だった。独立以降の国家を象徴する国家的な大規模建築物の設計では、旧宗主国である英国人とマレーシア人の建築家らが活躍した。

じた往来でモスクが建てられている。中国最古とされる西安大清真

一方で、地方各地には、それぞれの土地固有の建築意匠も取り寺は 8 世紀に建築され、その後増築が繰り返されてきた。一見して入れられた。たとえばマラッカの州立モスクは、はるかに大規模な中国建築の廟に見るような建築意匠であり、反り返った曲線の屋がらも、先述のマレーシア最古のカンポン・キリン・モスクを模して根がかかる。平面は四合院を髣髴とさせる。

建築された。このように、各地域の民家様式をモスクのデザインに

写真 4・5 マレーシア国立モスク（Masjid Negara Malaysia 2 点ともに筆者撮影）

所在地…マレーシア・クアラルンプール、竣工…1965 年
設計…公共事業局（Howard Ashley, Hisham Albakri, Baharuddin Abu Kassim）

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写真 7 神戸ムスリムモスク（Kobe MuslimMosque 筆者撮影）

所在地…神戸市中央区、竣工…1935 年
設計…J.J.スワガー、施工…竹中工務店

写真 6 プトラ・モスク（Putra Mosque 筆者撮影）

所在地…マレーシア・プトラジャヤ連邦直轄領
竣工…1999 年
設計…Kumpulan Senireka（Nik Mohamed Mahmood）

羽田正『増補版 モスクが語るイスラム史（ちくま学芸文庫、pp.15-16、
─ 建築と政治権力』

註12016）
註2

松枝到「地上に貼りついた建築」『建築雑誌』（2002 年 4 月号、日本建築学会）
註 3 深見奈緒子『イスラーム建築の見かた ─（東京堂出版、pp.30-31、2003）
聖なる意匠の歴史』
註 4 羽田正、既出（ちくま学芸文庫、p.23、2016）
註 5 深 見 奈 緒 子 編『イスラム建 築がおもしろ（彰国社、p.50、2012）
い！』取り入れた事例は珍しくはない。
そして近年、首都クアラルンプールに造営された新行政首都プトラジャヤに建設されたプトラ・モスクは、中東諸国のモスクの意

うたか・ゆうし匠がより積極的に取り入れられている［写真 6］。一つの社会、国家に兵庫県生まれ。広島大学助手を経て現職。マレー
シア科学大学、シンガポール国立大学にて研究員として滞在。主な著書に『多民族〈共住〉のダイナミ（昭和堂）、『南方特別留学生ラザクの「戦後」』
ズム』『住まいと暮らしからみる多民族社会マレーシア』（以上、南船北馬舎）、『マレーシアにおける多民族混（明石書店）、『神戸モスク ─ 建築と街住の構図』（東方出版）。監訳に『21 世紀アジア都市の未と人』（明石書店）
来像』

おいても、時代や地域ごとにさまざまな建築意匠が選択されたのだ。
では、日本ではイスラーム教のモスクは、どのように建てられたのだろうか。わが国最初のモスクは、1935 年に神戸に建てられた神戸ムスリムモスクだ［写真 7］。この建築の経緯と空間の魅力については次回で取り上げたい。

自習型認定研修の設問
設問 1

設問 2

世界各地のモスクの建築形態はどのように形づくられたか。

礼拝の場からメッカへの方角のことを何と呼ぶか。

a. 聖典であるコーランの詳細な定めによる。

a. ミンバルにアクセスのうえ、お願い致します。

b. 時代やさまざまな地域の文化を受け入れながら形成された。

b. キブラ※不正解の場合は、単位に登録できない場合があります。
※自習型教材の選択欄における会誌『建築士』
選択項目は、平成 28 年 1 月より建築士会会員のみの表示項目になります。

c. それぞれの国家が定めた。

c. アラベスク

認定教材の設問への回答は、CPD 情報システムのページ

https://jaeic‑cpd.jp/

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