CIAS Discussion Paper No.62

『カラム』
『カラ
の時代Ⅶ

コラム「千一問」
コラ問」にみるマレーにみるマレ ・ムスリムの宗教実践
坪井 祐司・山本
祐司・山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No. 62

『カラム』
の時代Ⅶ
コラム
「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

坪井 祐司・山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No. 62
TSUBOI Yuji and YAMAMOTO Hiroyuki (eds.)

The Age of Qalam VII

Religious Practices of Malay Muslims from the Perspective of the Column “1,001 Questions”© Center for Integrated Area Studies, Kyoto University
46 Shimoadachi-cho, Yoshida Sakyo-ku, Kyoto-shi,
Kyoto, 606-8501, Japan
TEL: +81-75-753-9603
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March, 2016

2

目次

序『カラム』の時代Ⅶ
コラム「千一問」の世界
坪井 祐司… ……………………………………………………………………………………………………………………… 4

コラム「千一問」について
坪井 祐司… ……………………………………………………………………………………………………………………… 9

千一問に見る都市、多民族社会、家族形成
光成 歩…………………………………………………………………………………………………………………………… 15

1950年代初頭におけるマレー・ムスリムの社会認識・関心
金子 奈央… …………………………………………………………………………………………………………………… 27

車輪を担う
山本 博之 … …………………………………………………………………………………………………………………… 37

千一問の質問における型
亀田 尭宙… …………………………………………………………………………………………………………………… 40

資料「千一問」試訳…………………………………………………………………………………………………… 43

3

序『カラム』の時代Ⅶ
コラム「千一問」の世界
坪井 祐司
本論集は、1950年から1969年までシンガポールでれ、行政や教育の場で使用されるようになると、徐々発行された月刊誌『カラム（Qalam）』について、テーマにジャウィはローマ字にとってかわられた。旧オランごとに掲載記事を紹介する研究ノートをまとめたも

ダ領（現インドネシア）地域では20世紀初頭以降、旧のである。以下では、まず『カラム』誌について簡単な

イギリス領（マラヤ、シンガポール）
でも1960年代まで紹介を行ったうえで、この論集のもととなった『カラに多くのマレー語刊行物がジャウィからローマ字表ム』
プロジェクトおよび本論集の内容を紹介する。

記に切り替わった。しかし、『カラム』は創刊以来1969

なお、この本編は『カラム』を利用した共同研究にお年の停刊まで一貫してジャウィ表記を固守した。これ

ける論集の七編目にあたるものである。このため、『カは、『カラム』が非ムスリムを含めた幅広い読者を獲得

ラム』誌およびプロジェクトの紹介については、過去することよりも、対象をムスリムに限定した主張を発六編の論集の序論と重なる部分があることをあらか信することを目指していたためであろう。
第二に、国境を越えた東南アジアのムスリムの紐帯

じめおことわりしておきたい。

を強調したことである。シンガポールで発行されてい

１．
『カラム』について

1)

た『カラム』の主な読者はシンガポール、マラヤ在住者であったが、執筆者のなかにはシンガポール、マラヤ『カラム』は、1950年７月にシンガポールにおいてエ2）だけではなくインドネシアのムスリム知識人も含ま

ドルス（Edrus） により創刊され、エドルスの死去によれていた。このため、インドネシアやその他東南アジ

り1969年10月を最後に停刊するまで228号が発行さアのムスリム社会の情勢を含む幅広い内容の記事がれた。
この20年間という発行期間は、創刊後１、２年で掲載された。さらに、エジプトなど中東で学ぶ留学生

停刊となることがめずらしくなかった当時のマレーも寄稿しており、中東のイスラム思想を積極的に紹介語雑誌としては長いものであった。これは、同誌がマした４）。

レー・ムスリムの間に受け入れられていたことを示し『カラム』の第三の特徴は、この地域の他の定期刊行ている。

物との交流である。
『カラム』の記事のなかには、他の『カラム』の特徴は、第一にその記事が一貫してジャ刊行物に掲載されていた記事が転載されたものもあウィ（アラビア文字を改変したマレー・インドネシア語る。また、英語も含めて新聞・雑誌記事などを引用し、の表記法）によって書かれていたことである。マレー・

それに対して論評を加えたものもある。このため、『カ

3）

インドネシア語の表記法は、この地域のイスラム 化ラム』をみることで、単に同誌の主張というだけでなとともにアラビア文字を使用したジャウィが主流とく、当時のこの地域のジャーナリズムの世界でなされなった。しかし、19世紀後半以降ヨーロッパの植民地ていた議論のあり方や内容をうかがうことができる。

権力によりマレー語の公式のローマ字表記が定めら『カラム』
は当時のマレー語ジャーナリズムの一翼を１）『カラム』誌については、［山本 2002a］
が詳細な紹介を行っている。
２）本名はサイドアブドゥッラー・アブドゥルハミド・アルエドル
ス（Syed Abdullah bin Abdul Hamid al-Edrus）、『カラム』ではエドルス、アフマド・ルトフィ（Ahmad Lutfi）などのペンネームを使用していた。1911年に当時のオランダ領東インド・カリ
マンタンのバンジャルマシンでアラブ系の両親のもとで生まれた。その後シンガポールにわたって出版・文筆活動を開始し、1948年にカラム出版社（Qalam Press）
を立ち上げた。彼の伝記として［Talib 2002］がある。
３）現在学術用語としてはイスラームと表記するのが一般的であるが、マレー・インドネシア語には長母音が存在しないため、本編では現地の発音に即してイスラムと表記する。

担っており、そのなかで民族主義に対抗するイスラ

4

ム主義勢力の思想を代表する媒体と位置づけられる。
『カラム』が刊行されていた1950年代、60年代はマラヤ（マレーシア）、シンガポール、インドネシアにおける脱植民地化の時期であった。このため、従来の研究
４）編集者エドルスが1956年にシンガポールにおけるムスリム同胞団を結成すると、『カラム』編集部は事務局となり、『カラム』
は同団体の事実上の機関誌となった［山本 2002a: 263］。

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

関心は民族主義勢力によるそれぞれの国民国家の建立大学図書館、マラヤ大学ザアバ記念図書室におけ設に集中しており、同時期の政治や社会におけるイスる資料収集により、『カラム』全228号のうち212号をラム主義勢力の動向には焦点が当てられてこなかっ収集した。そして、京大地域研が進めている雑誌記事た。
しかし、『カラム』の記事からは、当時のムスリム知データベース・プロジェクトの一部として、『カラム』

識人がこれらの国々が独立国家となってもさまざま

紙面をデジタル化し、それぞれの記事の見出しのローな形で国境を越えたムスリムの連帯を模索し、対案をマ字翻字を関連付けする作業を行った。これにより、提示していたことが明らかになる。

ローマ字による記事見出しの検索により当該紙面を『カラム』
は当時のマレー・イスラム世界の知識人の呼び出すことができるデータベースが作成され、一般思想や活動を明らかにするうえで貴重な資料であるに公開されている６）。

にもかかわらず、これまで十分に利用されてこなかっ

ただし、京大地域研の『カラム』雑誌記事データベーた。これは、『カラム』がジャウィで書かれているため

スは、現在のところローマ字による記事見出しの検索に利用者が限定されてしまっていたことにくわえて、はできるものの、記事本文の検索はできない。本文も複数の機関に分散して所蔵されていたため体系的に検索の対象とするためには、記事をローマ字へと翻字利用するのが困難であったことなどが理由として考してデータ化し、それをデータベースに連結する必要えられる。

がある。このため、2009年から「ジャウィ文献と社会」

以上の認識のもとで、本論集のもととなる『カラム』

研究会のメンバーによる『カラム』の記事本文の翻字作

プロジェクトは、同誌を収集して一つの資料として集業が開始された。

成したうえで、記事の見出しおよび本文をローマ字に『カラム』記事のローマ字翻字作業は、2011年度から翻字してデータベース化し、一般公開して研究のため

京大地域研の地域情報学プロジェクト（雑誌データの便宜を向上させることを目的としている。

ベース班）による事業として行われることになった。
これは、マレーシアの出版社クラシカ・メディア（Klasika

２．
『カラム』
プロジェクトMedia）社との提携により行われているもので、『カラム』のすべての記事を年代順に翻字し、検索が可能な

現在の『カラム』
プロジェクトは、京都大学地域研究

PDFファイルをジャウィ版と同様のレイアウトにし

統合情報センター（以下京大地域研と略記）の共同研究て作成するものである。この成果は、「ジャウィ文献「1950・60年代の東南アジア・ムスリムの社会史（研究と社会」研究会のホームページにて順次公開されてい代表者：坪井祐司）」および「ジャウィ文献と社会」研究る。翻字された記事本文をデータベースに組み込み、会が中心となって行われている。
『カラム』の所蔵機関

本文中の単語の検索から当該紙面を読み出せるようである京大地域研の共同研究は、山本博之を中心としにするための「カラム雑誌記事データベース」の構築て立ち上げられ、本年度で７年目となる。
「ジャウィ文も進行中である７）。

献と社会」研究会は、2009年に解散したジャウィ文書

さらに、『カラム』雑誌記事データベースは、他のマ研究会の研究を継承し、発展させるための研究会の一

レー・インドネシア語文献やコーランなどアラビア語

５）つである 。
プロジェクトの主たる活動は、『カラム』
に関するデー

文献のデータベースとの接合が構想されている。さしあたり、期待されるのは以下の方向である。

タベース構築、一般向けのジャウィ文献講読講習会、第一に、『カラム』以外の資料を含めたマレー・イン『カラム』を使用した研究である。
ここでは、
プロジェク

ドネシア語文献の統合データベースの構築である。地トのこれまでの成果と今後の方向性についてまとめて域や時代を越えた記事の横断的な検索は、マレー・イ

みたい。

ンドネシア語定期刊行物の研究には重要である。マレー・インドネシア語雑誌は短期間のうちに停刊とな

（1）
『カラム』
雑誌記事データベース
プロジェクトの基礎となる資料である『カラム』は、山本博之により収集された。山本は、シンガポール国
５）「ジャウィ文献と社会」研究会の詳細については、同会のホーム
ページを参照（http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/~yama/jawi/
index.html）。

るものが多いが、同じ編集者や執筆者が別の雑誌を
６）京大地域研の『カラム』のデータベースについては、同研究所のホームページを参照（http://app.cias.kyoto-u.ac.jp/infolib/
meta_pub/G0000003QALAM）。
７）データベースは現在構築中であるが、その一部は公開されてい。
る（http://majalahqalam.kyoto.jp/）

序『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」の世界 坪井祐司

5立ち上げることもめずらしくない。くわえて、その内究を行っている。共同研究では年に３回程度の研究会

容においても、雑誌の枠を越えた引用や論争が行われを開催して議論を行っており、その成果としてまとめてきたため、複数の雑誌を一つの言論空間、資料群とられたのが本論集である。ディスカッション・ペーパー

してとらえる必要がある。このため、京大地域研の雑は2010年以来年１回発行されており、これが７編目

誌記事データベース・プロジェクトでは、刊行期間がとなる。その内容については次節で紹介することとし長いマレー・インドネシア語定期刊行物を収集し、誌たい。

面のデジタル化および記事見出しによる検索可能な
８）

データベース作成を進めている 。

さらに、同プロジェクトが現在力を注いでいるのは国際的提携の分野である。プロジェクトでは『カラム』

もうひとつは、オーストラリア国立大学が実施しているマレー語文献コンコーダンスプロジェクト（以下
９）

研究を国際共同研究へと発展させるため、マレーシア
における共同事業や成果の発信に努めている。

MCプロジェクトと略記）との連携である 。MCプロ

2013年度から、京大地域研とクラシカ・メディア、マ

ジェクトでは、主に20世紀以前の王統記を中心に本レーシア・ジャウィアカデミー（Akademi Jawi Malaysia）

文テキストをローマ字化したものをもとにコンコーとの提携により、『カラム』に関する電子出版事業がダンスを作成し、データを順次公開している。また、シ開始された。これは、翻字された『カラム』記事の復刻

ンガポール国立大学は1930年代のマレー語日刊紙の版およびそれに関する論文集『遺産から展望へ（Dariローマ字翻字を行っており、この結果をMCプロジェ

Warisan ke Wawasan）』を電子書籍として出版するもクトと接合することが計画されている。これに1950、のである。ジャウィの電子アーカイブ化事業は、
マレー

60年代を主に扱う京大地域研の雑誌記事データベー

シアのマレーシア国立図書館、言語図書局（Dewan

スを接合することで、より広い範囲のマレー・インド

Bahasa dan Pustaka）とも提携して行われることとネシア語文献を包括した統合データベースを構築すなった。それとともに、本プロジェクトはこれまでにることができよう。

年１回程度マレーシアにおいて『カラム』に関する研究成果を報告するワークショップや学会セッション（２）
ジャウィ文献講読講習会を開催してきており、成果の発信および現地社会への『カラム・プロジェクト』の活動の二つ目は、マレー・還元も行っている。

インドネシア語既修者を対象にジャウィ文献講読講

プロジェクトでは、今後ともマレーシアの研究・出習会を開催することである。講習会は参加者を一般公版に関わる諸機関と連携し、デジタル化した『カラム』

募して行っており、日本において触れる機会の少ないの公開、共有を進めるとともに、研究面でも国際的なジャウィを学ぶ機会を提供することと、ジャウィに関共同研究へと発展させていくことを計画している。

心を持つ研究者のネットワークを深化させることを目的としている。講習会は2009年以来年１回行ってお３．本論集の構成

り、2011～13年は日本で唯一のマレーシア語専攻を有し、ジャウィをカリキュラムに組み込んでいる東京

本論集は、
『カラム』
における名物コーナーである「千外国語大学のファリダ・モハメド講師の全面的な協力」をとりあげた特集号となっ一問（Seribu satu masalah）

を受け、同大学にて開催した。講習会用にジャウィをている。
「千一問」はQ&Aコーナーであり、読者によ学ぶための教科書の編纂も行っている［坪井・山本編

る質問にチュムティ・アルファルーク（実際には『カラ2013b］。

ム』誌の主筆エドルス）が答える形式がとられている。
論集は、「千一問」に関する論考４編と資料編（『カラ（３）『カラム』共同研究
プロジェクトの活動の第三は、『カラム』を利用した

ム』第１～25号における「千一問」の試訳）からなっている。以下、内容を簡単に紹介したい。

研究活動である。プロジェクトでは、メンバーがそれぞれの問題関心に基づき『カラム』の記事を利用した研８）京大地域研でデータベース化を進めている雑誌の詳細については、［山本編 2010a: 6］を参照。
９）詳細については、プロジェクトのホームページを参照（http://
mcp.anu.edu.au/Q/mcp.html）。

6

坪井祐司「コラム「千一問」について」
坪井は、「千一問」に関する全体的な紹介を行っている。
「千一問」では、マラヤの幅広い地域から質問者が投稿しており、その関心も多様であった。質問の多く

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

は、人々の日常的な行為や慣習について、回答者に対亀田尭宙「千一問の質問における型」

してイスラムの立場からの判断を仰ぐものであった。

亀田は、情報学の立場から「千一問」における質問文

その主題は結婚・離婚、男女関係、地元に根付いた慣習を分析している。頻出する単語とその組み合わせからからマラヤの政治・経済やマレー人コミュニティなど

質問の表現としての「型らしさ」を判別する試みであさまざまであり、マラヤの社会においてムスリム個人る。その結果、“Apa（疑問詞の「何」）”と“hukum（イスラがおかれた多様な環境を示している。

ム法）”などの単語の組み合わせが質問の型として抽出できるとした。

光成歩「千 一問に見る都市、多民族社会、家族形成」
光成は、結婚と家族についての質問を取り上げてい資料編「千一問」試訳る。マラヤで慣習的に行われてきた結婚や離婚の形態『カラム』第１号（1950年７・８月）～第25号（1952年８は多様であった。非ムスリムと結婚や養子関係を通じ

月）までの「千一問」に掲載された質問と回答を日本語て結びつくこともあった。それに対して、回答者はイ

訳し、掲載順に並べたものである。

スラム改革思想の立場からしばしばその慣習を批判した。ただし、回答者はイスラムや法に照らした良し

４．
『カラム』の時代 ── 編集者と読者の対話

悪しで断じるばかりでなく、現実に即した提言をする場合もあった。そのやりとりからは、マラヤがもつ社

本特集に収録した「千一問」は『カラム』の第25号ま

会の流動性・多様性と、第二次世界大戦後の社会改革でであり、全体からみればごく一部に過ぎない。この及び宗教改革思想の浸透という時代の変化とがうかため、分析も限定的なものであることは留意する必要がえる。

がある。今後はそれ以降の分についても分析を進め、その位置づけを再検討するとともに、年代的な変遷も

金子奈央「1950 年代初頭におけるマレー・ムスリムの社会認識・関心」
金子は、当時のムスリムの社会情勢に対する認識に考慮していく必要がある。しかし、ここでは暫定的なまとめとして、本特集の論考から明らかになる「千一問」の重要性について、簡単に記してみたい。

着目した。植民地からの独立を目指すマラヤにおける第一に、このコラムが『カラム』の読者の日常的な関指導者の役割やマレー人社会の遅れに対する懸念や心を明らかにしていることである。それらは、男女関発展への展望、インドネシアや他のイスラム世界への係から政治経済にいたるまであらゆる要素が含まれ関心など、読者が自らとの繋がりのある問題としてる。光成論文、金子論文で論じられているように、質問

意識していた空間には広がりがあった。ムスリムたちの内容からは多民族・多宗教のマラヤ社会においてマは、自らとは異なる人々、文化および習慣、地域や国、

レー・ムスリムたちがさまざまな関係性のもとで暮ら思想について、自らとの差異を認識し、異なるものとしており、その社会のなかで彼らが宗教的な正しさをの関係を築きながら宗教的な正しさを確保すること確かめようとしたことがわかる。そこから、これまでを模索していた。

ほとんど光が当てられてこなかった当時のマレー・ム
スリムの宗教実践のあり方がうかがえる。

山本博之「車輪を担う」

第二に、山本論文で分析されたように、回答者と山本は、質問に対する回答に注目して、コラムの主しての主筆エドルスの思想が明らかになることであである主筆エドルスの思想を読み解いている。創刊号

る。
『カラム』
にはエドルスの書いた記事は多数あるが、における牛車の車輪に関する最初の質問からは、『カ

テーマの多様性という点では「千一問」が一番であり、ラム』がマレー語の論壇においては小規模ながら、小エドルス個人の思想を分析するには最良の材料であ回りの利く媒体として先導するという決意が見いだろう。読者の関心に寄り添って直接語りかける「千一せる。映画に関する一連の回答からは、同じメディア

問」においては、イスラム思想から社会改革へと向かとしてエドルスが映画を意識しており、他媒体との競う流れがよく把握できる。これは、脱植民地化の過程

争のなかで『カラム』
を引っ張っていこうとしたことで社会秩序が変わる時代の東南アジアにおけるイスがうかがえる。

ラム知識人のあり方を示唆するものでもあろう。
「千一問」は、誌上における主筆エドルスと読者の対序『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」の世界 坪井祐司

7

話である。新聞・雑誌の大衆化が進んだ『カラム』の時代、多くの媒体が読者投稿のコーナーを設け、公開の場で対話が行われた。とくに、「千一問」は読者の側から問いを投げかけるという点で読者の側の関心が明確に示されており、マレー・ムスリムの社会史を考えるうえで豊かな材料を提供している。そうしたムスリ
ム社会のあり方がイスラム主義の改革思想にも影響を与えているのであり、「千一問」はさまざまな課題を提起する貴重な資料であるといえるだろう。

参考文献

Talib Samat. 2002. Ahmad Lutfi: Penulis, Penerbit
dan Pendakwah. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
坪井祐司、山本博之編 2011『
『カラム』
の時代Ⅱ─
─マ
レー・イスラム世界における公共領域の再編（CIAS Discussion Paper No.19）』京都大学地域研究統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編 2012『『カラム』の時代Ⅲ──
マレー・イスラム世界におけるイスラム的社会制度の設計（CIAS Discussion Paper No.23）』
京都大学地域研究統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編 2013a『『カラム』の時代Ⅳ──
マレー・ムスリムによる言論空間の形成（CIAS
Discussion Paper No.32）』京都大学地域研究
統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編、ファリダ・モハメッド協力
2013b『ジャウィを 学 ぶ（CIAS Discussion
Paper No.38）』京都大学地域研究統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編 2014『『カラム』の時代Ⅴ──
近代マレー・ ムスリムの日常生活』（CIAS
Discussion Paper No.40）』京都大学地域研究
統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編 2015『『カラム』の時代Ⅵ──
近代マレー・ ムスリムの日常生活２』（CIAS
Discussion Paper No.53）』京都大学地域研究
統合情報センター。
山本博之 2002a「資料紹介『カラム』『」上智アジア学』、
20: 259 - 343。
山本博之 2002b「ジャウィ綴りマレー語の書き方と読み方── 20世紀マレーシア地域を中心に」『上智アジア学』、20 : 359 -382。
山本博之編 2010『『カラム』の時代──マレー・イス
ラム世界の「近代」（CIAS Discussion Paper
No.13）』京都大学地域研究統合情報センター。

8

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

コラム「千一問」について
坪井 祐司「千一問」とは、『カラム』に定期的に掲載されていた
Q&Aコーナーである。
「千一問」というタイトルは、
アラビア語の文学「千一夜物語」をもじったものと思われ、イスラムの要素が暗示されている。本稿では、「千一問」の内容や性格について簡単な紹介を行い、質問を投稿していた読者の関心について明らかにしたい。

表１ 「千一問」に掲載された質問者の住所（第1～25号）
ペラ
ジョホール
スランゴル
クダ
シンガポール
トレンガヌ
ペナン
クランタン

51
34
25
17
17
13
12
11

ムラカ
ヌグリスンビラン
ボルネオ
パハン
タイ
プルリス
特定できず
記載なし

9
8
6
4
2
1
3
6

１．回答者と質問者
質問者219名のうち、６名を除く213名には住所が「千一問」
は、読者から寄せられた質問にチュムティ・

記載されており、その内訳は表１の通りであった（マアルファルーク（Cemeti al-Farouk）という人物が回答

ラヤ・シンガポールについては州ごとに集計）。それをする形式をとっている。コーナーは毎回３ページ前後

みると、発行地のシンガポールはそれほど多くなく、で、10個ほどの質問への回答が掲載されている。本号

ペラ、ジョホール、スランゴルというマラヤの西海岸でとりあげた第１～25号には毎号掲載されており、その諸州が多数を占めていた。マラヤ外からの質問者と１）

こに収録された質疑応答はあわせて250問である 。

しては、ボルネオ（サラワク５名、ブルネイ１名）、タイ

コーナーをとりしきるチュムティ・アルファルーク（パタニ１名、ヤラー１名）在住者がみられた。もちろとは、先行研究によれば『カラム』の主筆であったエドんこれらの投稿者個人の特定・追跡は不可能であり、。
このため、実質
ルスの筆名であった［Talib 2002 : 6］

情報の信頼性についての留保は必要であるが、これら的には同誌の主筆と読者との対話のコーナーであるは『カラム』の購読者層の分布をある程度反映していといえよう。

ると思われる。

第１～25に掲載された250問の質問者は、明らかな仮名も含めてのべ219名であった２）。当初は１人の質

２．質問のパターン

問者が複数の質問を投げかけることが多かったが、第８号にて、チュムティは「私に寄せられる手紙の数は「千一問」に寄せられた質問は、非常に多岐にわたっ

日に日に増えているが、多くの質問者が自分への回答ている。質問のなかには、知識や情報を求めるもの（たを見る機会をえられるようにしているため、このコラ

とえば、「なぜ月食・日食は毎月起こらないのでしょう

ムの枠が足りなくなっている」として、「次号からは各か（Q.178）」など）もあれば、人生相談のようなもの（た質問者につきひとつの質問にのみ答えることにする」

とえば、「人との友情を長続きさせるにはどのよう方と宣言した［Qalam 1951.3: 18］
。
このため、
第９号から

法がありますか（Q.24）」、「男性はいつ妻を娶ることがは１人につき１問１答が原則となった。

望ましいですか（Q.108）」など）もあった３）。
ただし、『カラム』の雑誌の性質上、多くみられるの

１）『カラム』のデータベースによる検索では、『カラム』
全 228号のうち少なくとも182号で「千一問」が掲載されていることが確認できる。
２）「千一問」が読者からの質問に回答するという形式になるのは第 3号からである。第 1号の質問には質問者が記載されておらず、第 2号の質問者も「ある一般人（seorang awam）」という仮名で住所の記載がない。創刊時点では当然ながら読者投稿も存在しないため、回答者が質問を用意したものと思われる。

はイスラム教に関する質問である。それらのなかにも多様な内容が含まれているが、最も目につくのは頻繁にあらわれるのは、法（hukum）という語を用いて、直３）以下、質問につけられた番号は資料編の通し番号に対応している。詳細については資料編を参照のこと。

コラム
「千一問」
について 坪井祐司

9訳すれば「法はなにか（apa hukum）」、「法はどのようなものか（bagaimana hukum）」と質問するものである

表２
「千一問」
に掲載された質問のテーマ（順不同）
1 結婚・離婚、家族

36

2 男女関係、性の問題

39

3 礼拝・宗教実践

40

る行為や事象についてイスラムの法や規範からみた4 土着の慣習20

解釈・意見を問うものである。たとえば、Q.57、Q.58で5 宗教と行政19

6 イスラム全般

27

7 政治、経済21

8 マレー人コミュニティ

16

9 その他一般

33（この二つの表現は、本稿および資料編ではいずれも「法的にはどうなりますか」と訳している）。これは、あは、同一人物から男女関係に関して二つの行為の法解釈が問われた。
これに対して、57は「法的には何でもない」
が、58に対しては「それはイスラム法によって禁止されている」という回答がなされた。
“ hukum”という語を使って法的な解釈を問う質問は、250問中68問にのぼっている。
Q.57：夫婦が冗談を言い合っているとき、ふざけた夫が気まぐれに妻の胸部を触りました。これは法的には族」、「男女関係と性の問題」など）、金子論文（「マレー人コミュニティ」、「政治、経済」など）でもより詳しい紹介がなされているため、あわせて参照されたい。

どうなりますか［Qalam 1951.2: 41］。

（1）
結婚・離婚、家族

Q.58：ある男性が美しい女性を見かけ、帰宅してからするのが最も良いですか」（Q.48）、「男性は自分より年もまだその女性の姿が頭に浮かんできました。彼は妻との性交渉を持ちましたが、そのとき先ほどの美人女性との性交を妄想しながら事に及んでいました。これは法的にはどうなりますか［Qalam 1951.2: 41］。

似たような例として、
「合法
（sah）
」という語を用いて、なんらかの行為の法的な正当性を問う質問が12例
」
ある。
また、
ある行動が「ハラル（halal、許されている）
か「禁止（haram）」かをという質問も８例ある（これについては後述する）。
「千一問」におけるイスラム教に関する質問は、思想的な議論というよりも、読者の周囲で起こる日常的な現象や行為に関する解釈や指針を求めるものが多かった。

3．質問のテーマ
前節で述べたように、「千一問」に寄せられた質問は多岐にわたる。個々の質問に関連があるわけではなく、五月雨式に来た質問に回答者が答えていく形式であった。ただし、よく登場するテーマもいくつかみられる。
本特集で取り上げた250問の主題をいくつかのテーマ

大きなテーマが結婚・離婚である。
「女性はいつ結婚
上の女性と結婚してもいいでしょうか」（Q.72）といった一般的な相談から、近親者（義理の母）との結婚の是非（Q.74）や身分差のある結婚の是非（Q.97）など、さま
ざまな形での結婚の可能性が問われた。
それとともに、多く質問が寄せられたのは離婚についてである。マレー・ムスリムに離婚が多いことは社
会問題となっており、読者の関心も高かったことがわかる。
なぜ離婚はいけないのか（Q.225）、ムスリムの間の離婚を減らすためにはどうしたら良いのか（Q. 23）などが問われた。また、下記のQ.236など、具体的な事
例に基づく質問もある（回答では、そのような離婚宣言は法的には無効であるとしながら、安易に離婚を宣言しないように戒めている）。ほかにも、離婚後に結婚ができない期間（待婚期間）を指すエッダに関する質問も複数見られる（Q.173、Q.249）。
Q.236：夫婦喧嘩の最中に妻が夫に離婚してくれとわ

めいていました。そして夫は「お前に一回離婚宣言を出す」と言いました。2、3日すると、彼らはまた仲睦
まじくしていました。これは法的にはどうなりますか［Qalam 1952.7: 17］。

に分類してみると、表２のようになる。ただし、この分類範疇は本稿のために筆者が行った便宜的なものであ

それとともに、異教徒との結婚や養子関係をめぐるり、
複数のテーマにまたがる質問も多いため、数値はあ

宗教的判断を仰ぐ質問も多数ある。ムスリムが華人のくまで目安である。
本節では、これらのテーマから特徴

子供を育てたケース（Q.138、Q.163）、キリスト教徒と的な質問を紹介し、当時のムスリム読者の日常的な関ムスリムが事実婚の状態でお互いの信仰を守ってい心の一端を示したい。本編の光成論文（「結婚・離婚、家たケース（Q.69、
Q.219）などにおいて、結婚や葬儀の際

10

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

にムスリムとして扱われるべきかどうかが問われた。

れる（Q.120、
Q.224）。

移民が多く人口の流動性の高い多民族社会のマラヤにおいては、こうした宗教や民族をまたぐ結婚や家族関係は当事者にとって大きな問題であったといえる。

（2）
男女関係、性の問題
結婚と関連して、非常に多くみられるのが男女関係をめぐる質問である。前節で紹介したQ.57、Q.58のよ
うに、夫婦間、男女間の性的な関係の合法性を問う質問はいくつもみられる。また、学校で同じクラスの女子を見つめたらどうなるか（Q.135）など、結婚していない男女が見つめ合うことの是非を問う質問はいく
つもあるが（Q.58、
Q.228）、
いずれも厳格に禁じられている。このほかにも、姦通
（Q.27、Q.34、Q.70、Q.102など）、避妊（Q. 237における避妊薬の使用やQ. 160における家族計画の是非）など、かなりきわどいテーマが扱われている。
くわえて、特に女性についての質問もいくつかある。
Q.124：多くの女性が、ヤシの葉のように眉毛を細くしていることに私は目を引かれました。これは宗教上許されていますか［Qalam 1951.7: 64］。

Q.132：イスラム教徒の女性がパーマをかけたら法的にはどうなりますか［Qalam 1951.8: 39］。

ほかにも女性がかつらをつけることの是非を問う質問もある（Q.123）。こうした質問に対する回答では、
アウラ（見せてはならない部分）を隠すことの重要性

Q.131：シンガポールのモスクでは金曜の礼拝の後にズフルの礼拝を行っていますが、これはアッラーや使徒ムハンマドの命令に従ったものではないのですか［Qalam 1951.8: 13］。

もう一つ、人が亡くなったときにズィクル（アッラーの名を唱える）をすることの是非を問う質問もある（Q.210、Q.243）。これらは、マレー・ムスリムたちの間で定着している宗教実践であるが、本来のイスラム教からみれば逸脱とみなされる行為であった。
「ハラル」をめぐる問題もいくつもある。ハラルは「許された」という意味であり、概念の適用範囲は飲食にとどまらない。Q. 134では、映画館からの利益がハラルかどうかが質問されている。
もちろん、
Q.177、Q.198のように、飲食に関する質問もある。
Q.137：普通の映画を上映する映画館を建てることは

法的にはどうなりますか。その映画館で得た収益はハラルですか、禁止でしょうか［Qalam 1951.9: 39］。

Q.177：ハラルな鳥を射ち落とし、屠殺前に死んでしまった場合、法的にはどうなりますか［Qalam 1952.1:
31］。

Q.198：ハラルの素材から作ったものだとしても、酒がイスラム法で禁止されているのはなぜですか［Qalam
1952.3: 39］。

が強調されるとともに、男性に対して美しく見せよう

服装についての質問もいくつかある。回答では、男とする態度があるかどうかが重視される。それらの行性の場合も女性の場合もアウラが隠されていればど為が親族以外の男性を惹きつけるためであれば禁止のような服装でも問題はないとされている。

であるというのである。
Q.67：ネクタイ、帽子や膝の見えるズボンを着用した場（3）
礼拝・宗教実践
よくみられるのが、礼拝などのムスリムの日常的な宗教実践が果たして宗教的に正しいのかという質問
である。
たとえば、
「なぜ礼拝の捧げ方は、直立して、両手を膝に置き、前かがみの姿勢になり、そして座ってひれ伏す、という動作をするのですか（Q.195）」というように、礼拝の作法を尋ねるものである。
複数みられるのが、シンガポールにおいて金曜礼拝と正午の礼拝が同時に行われていることの是非を問うものである。この問いに対しては、そのような定めはないと回答されている。類似の質問はほかにもみら合、法的にはどうなりますか［Qalam 1951.2: 39］。

Q.197：マレー人の女性がガウンを着たら法的にはどうなりますか［Qalam 1952.3: 39］
。

（4）
土着の慣習
土着の慣習とイスラム教の相克も大きなテーマであった。とりあげられたのは、慣習的に行われているが、多神崇拝、偶像崇拝につながるような行為である。
Q.116：預言者ムハンマドの教友らは、コーランの章

句またはさまざまな絵をお守りにしたことがあります

コラム
「千一問」
について 坪井祐司

11

か。
［Qalam 1951.6: 18］

問された。Q. 17はかなり根源的な質問であるが、「その施策がイスラムの法と規則に則っている限り、イス

このように、ムハンマドらの時代にはこのようなこ

ラムの国を治める非イスラムの政府が宗教に関するとは行われていたのか、という質問は他にもいつくか統治を行うことができる」と回答されている。Q.10～

みられる。これには、否定的な答えを引きだし、過去の12では、イスラム法の裁判官であるカディがとりあげ

正統的なイスラムから逸脱した宗教実践であることられている。質問および回答からは、カディをめぐるを強調する意図があると思われる。このほかにも、た

行政手続きの不透明さを批判する調子がうかがえる。

くさんの行為や慣習的な信仰が紹介されており、迷信全体として、既存の行政制度は肯定しながら、ムスリであるとされたり、禁止とされたものが多い。

ムにかかわる制度の運用については改善を訴える方向性といえる。

Q.82-84：一部のマレー映画に出てくる火を崇める行

為は法的にはどうなりますか。一部の「マレー」映画の中で偶像を崇拝する行為が演じられていますが、法的にはどうなりますか。
「マレー」映画の中で役者が演じている偶像崇拝などの行為は法的にはどうなりますか。背教行為と見なされますか［Qalam 1951. 4:
27］。

Q.17：非イスラムの政府がイスラムに関する統治を行うことはできますか［Qalam 1950.11: 38］。

Q.10-12：シンガポールの主席カディは政府によって任命されるのでしょうか、それとも民衆によってですか。この［主席カディの］役職は政府の官報で公示されますか。主席カディの称号はどこで授与されるのです

Q.89：土地を肥沃にするために、あるいは稲が鼠に食か［Qalam 1950.10: 34］。

ために水牛の頭を埋めた場合、法的にはどうなります

よく取り上げられた宗教行政にかかわるトピックとわれたり、病気になったりしないよう霊にお供えするか［Qalam 1951.4: 29］。

また、Q.14－16でとりあげられたのは、母系制のミナンカバウ人の慣習（アダット・プルパティ）とイスラ
ム教との関係である。

して、喜捨の徴収とその分配をめぐる問題がある。Q.6、35、37、88、110、149など、喜捨に関する質問は多い。
Q.2：「私の理解によれば、ハナフィー学派では、裕福なイスラム教徒はザカート・ハルタ［財産に応じた喜捨］を払う必要はない。なぜならば、彼らは既に所得税をQ.14-16：慣習は宗教より大きな意味を持ちますか。イ

課されており、所得税は社会福祉局に納められるから

パティはイスラム教に反するものですか。もし反するされることを意味する」（というある人物の発言についたちはそれが違反だと知っているのでないですか。

と思います［Qalam 1950.9: 31］
。

38］
。

回答では、喜捨を受け取ることができる八つの集団

スラムの相続権という観点からすると、アダット・プルである。それは、その税による利益が貧しい人にも還元ものであるとすれば、その慣習法を適用するウラマーて）、真のイスラムの教えに基づいたご説明を頂ければ彼らは法的にはどうなりますか［Qalam 1950. 11:が強調され、なかでも貧しい人々に分けるという目的

女性に財産が継承されていく慣習とイスラムの齟が強調される。そして、孤児など、そこにあてはまらな

齬は、大きな論争となったテーマであった。特にシンい人々にも分配する現在の制度の運用は誤っている

ガポールやマラヤの西南部はミナンカバウ系の住民と指摘されている。

が多かった。このためか、その回答は、「誤解してはい
けないのは、母系制慣習に則り娘が遺産を受け継ぐと（6）
イスラム全般いう習慣は、ヌグリスンビラン州の州法になっている

ほかにも、イスラム教にかかわる様々な質問がなさということだ」として、慣習を全面的に宗教に反するれている。Q. 105は、「宗教とは何ですか。また、アッとは判断していない。

ラーのみもとの宗教は何ですか」というかなり根源的な質問であった。これに対しては、「宗教とは生活（5）
宗教と行政宗教を管轄する行政や制度的な運営のあり方も質12上の規則や法であり、それに従えば、現世と来世で平穏無事な生活を送ることができる」として、アッラー

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

のみもとの宗教はイスラム教であると回答された。

がある。Q. 221のように、ある経済活動がイスラム教

ほかにも、社会の発展と宗教の発展はどちらが大事が禁じる利子とみられるのか問われた（類例として、か（Q. 156）、どのような知識を追求すべきか（Q. 158、Q.162がある）。また、イスラム的ではない生業や異教

Q.214）など、思想的な問いもいくつかある。

徒のもとで働くことの是非に関する質問は多くみら

また、「なぜ現在のイスラム教は遅れをとってしれる（Q.75、164、186、241）。
これに対しては肯定的なまったのですか（Q. 142）」のように、世界情勢に結び回答がなされている。ただ、全体として言えば、金銭問つけて現状を問う質問もあった。これに対して、イス

題や経済に関する質問は、それほど多くはみられない。

ラム教は不変だが、後退しているのは信徒であるとして、「衰退が起こった理由は、他でもなく信徒が、イスラム教の教えの目的を理解していないからである」と主張された。
一方で、「イスラム教の四法学派はどのようにして発祥したのですか（Q.60）」のように、イスラム教やその歴史に関する基本的な知識を問うものもある（法学派については、Q.92、Q.242など、ほかにもいくつ
かある）
。また、
「国土に砂漠が多く、暑い気候にもかかわらず、なぜアラブの人々はジュバや厚手の服を着ているのですか（Q.32）」のように、マレー人にとってあまりなじみのないアラブ社会に関する質問もいく
つかある。

（7）
政治・経済
マラヤにおけるマレー・ムスリムの政治や経済の状況に関する質問も見られる。政治に関するものとして、マレー人による政党に関して尋ねたQ.227、ナショナリズムについて扱ったQ.157がある。マラヤの民族主義的な政治運動や政治勢力に対して、『カラム』は概して批判的であった。他にも、共産主義についての質問もあり、回答では共産主義は物質主義的であり、イスラム教とは相いれないことが強調された（Q. 212、
Q.244）。
Q.227： マレー人指導者が率いる3政党、すなわちUMNO（統一マレー国民組織）、マラヤ独立党、PAS（全マラヤ・イスラム党）のうち、どこに入党したらいいと思いますか［Qalam 1952.6: 16-17］。

Q.157：ここマレー半島はマレー人のもので権利を持っており、イスラムを宗教とする国で、非イスラム政府の保護下にあります。ある集団が混合した一つの民族のもとでマラヤの政治、社会、経済的な権利を平等化しようとした場合、それは（イスラム法からみて）合法です

Q.221：ある人物が会社に入社した際、その会社の株をある一定量購入することが決められています。例えば、その事業の損益に関わらず、一株を1,000ドルで購入し、そこから毎月200ドルの「配当金」を得ることが決められていたといたら、法的にはどうなりますか。そのお金は利子と見なされますか［Qalam 1952.5: 32］。

Q.75：イスラム教徒がタウケ［華人の店主］の経営する質屋で給与をもらって働いた場合、法的にはどうなり
ますか［Qalam 1951.3: 17］。

（8）
マラヤのマレー人コミュニティ（7）に関連して、
マラヤのマレー人に関する質問もいくつかみられる。たとえば、「なぜ大都市に住むマレー人児童はあまり成績がよくないのですか（Q. 129）」、
「なぜ我々マレー人は商売に対して意欲を持てないのでしょうか（Q.196）」など、マレー人が他民族と比べて遅れていることの原因を問う質問である。ほかにも、マレー人が地位を挙げると傲慢になるのはなぜか（Q.239）など、やや内省的な内容が目につく。これは、当時のマレー・ムスリムの間の議論では一般的な傾向であった。
同時に、ムスリムがマラヤの社会で非ムスリムと関係を持つことを示す質問も多くみられる。たとえば、
Q.246では、ムスリムがキリスト教徒、仏教徒と宗教問答をしている様子が描かれている。
Q.246：司祭あるいは僧侶などといった異教徒に、イスラム教が他の宗教より優れているとはどういうことかと聞かれたとします。コーランの節を参照して答えても、彼らに信じてもらえなかった場合、どのような方法をとったらいいでしょうか［Qalam 1952. 8:
27-28］。

また、結婚の項でも触れたが、Q.220 のように、改宗か［Qalam 1951.11: 36 -37］。

をめぐる質問もいくつかみられる。日常生活において経済にかかわるものとしては、利子にまつわる問題に表れている。多民族社会においては異教徒との間にも、非ムスリムとの接触に悩むムスリムの様子が質問

コラム
「千一問」
について 坪井祐司

13様々な関係性が持たれており、回答者もQ.218、
Q.28のような問題については柔軟な対応をとっている。ただ４．おわりにし、「異教徒の霊の冥福を祈ることは法的にどうなりますか（Q.194）」のような宗教の根幹にかかわる問題
ついては厳格に禁じている。

本稿では、「千一問」の質問に焦点をあてて、その概要を紹介した。一方で、回答者であるチュムティ（エドルス）の思想については今後の課題となるだろう。

Q.220：これは最近起こった事例ですが、あるイスラ

ム教徒の女性が改宗するために裁判所を訪れ、裁判所
はシャリア法廷［イスラム法に基づく裁判所］に問い合
わせをしました。シャリア法廷はその女性が改宗していなければこの件の取消しを行うことはないという回答でした。この場合、シャリア法廷などの宗教を監督す
る人々は法的にはどうなりますか［Qalam 1952. 5:

彼は回答のなかでしばしばコーランを引用している。
250の回答のなかでコーランを引用して回答している
ものが18例あり、ほかにもいくつか神の啓示として言及した例がある。さらにムハンマドの言行録ハディー
スもたびたび引用されており、それらの傾向性から彼のイスラム思想の分析が可能であろう。それととも

31-32］。

に、彼が同時代のマレー・ムスリムコミュニティとそ

Q.218：あるイスラム教徒が血液の不足により重病にも明らかになるだろう。

陥り、医師が病院に保管されている血液を輸血せざるを得ない状況になりました。その際、輸血される血液はイスラム教徒のものですか、あるいは異教徒のものでしょうか？ 患者は、善行を積む際、清浄な状態で行ったと見なされますか［Qalam 1952.5: 31］。

Q.28： 出産の際、女性が目の前で裸になった状態でドゥクン［呪術医］あるいは近親者でない男性の医師にれを取り巻く社会状況をどのようにとらえていたか「千一問」によせられた質問は、これまで明らかになっていなかった当時の『カラム 』に集った読者の日
常生活と草の根の宗教実践のあり方を活写している。
同時に、多様な質問の混在からは、当時のマレー・ムス
リムがおかれていたマラヤの社会状況、
すなわち民族・宗教が混在し、政治・社会秩序も流動化していた地域
や時代のあり方がうかがえるといえよう。

お赤ちゃんを取り上げてもらうと法的にはどうなりま
すか［Qalam 1950.12: 10］。

参考文献（9）その他一般
それ以外にも様々な内容の質問が含まれていた。そのなかには、ユーラシアン（スラニ Serani）とはだれか

Talib Samat. 2002. Ahmad Lutfi: Penulis, Penerbit
dan Pendakwah. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.

を問う質問（Q.45）、ペナン島の植民地化に関する質問（Q.128）など、ローカルな話題に関するものもあれば、
郵便（Q.111）や時計（Q.235）についてなど、雑学に関するものもあった。また、Q.52-54の国際連合に関する質問のように、同誌の他の記事でも扱われた時事的な話題に関する質問もあった。
Q54：60カ国が国連に参加しています。各加盟国は、国連軍の一員として朝鮮戦争の戦地へ兵を派遣していますか［Qalam 1951.2: 41］。

ほかにも、卵が先か鶏が先か（Q.117）、乾季になった
らカエルはどこへ行くのか（Q.33）など、枠にはまらないユーモラスな質問も散見される。

14

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

千一問に見る都市、多民族社会、家族形成
光成 歩
る法整備が試みられた３）。さらに、1950年代前半には

１．はじめに女性運動が活発化し、マレー人の離婚率低減を目指す
運動の他に、シンガポールの全住民を対象とした一夫

この論考は、1950年８月から1952年８月の間に『カ一妻運動（一夫多妻制の廃止運動）も展開された。

ラム』に掲載された「千一問」（1001 masalah）のうち、結

この時期は、1951年４月の立法評議会選挙、1955

婚及び家族についての質問と回答を取り上げて、当時

年４月の立法議会選挙と、徐々に参政権が拡大されての『カラム』読者が置かれていた社会環境やその変化、いく二度の選挙に挟まれた時期だった。植民地政庁とまたそれらに対する認識や回答者の立場を考察する

現地社会の有力者から成る植民地議会が住民の代表ものである。

者から成る自治政府へと変化する中、世論の形成とい1950年代初頭のシンガポールでは、ムスリムの結う点で影響力を持ったのが新聞・雑誌といった刊行物

婚や離婚が様々な形で社会的論争の種となっていた。

だった。月刊誌『カラム』
は、1950年8月の創刊時より、1950年半ばから同年末にかけては、オランダ人男性とマラヤ４）の政治・社会動向や世界情勢の紹介と批評、

ユーラシアン１）女性との間に生まれ、日本占領期にマ

宗教、教育、国語についての論説、芸能ニュースなど、

レー人女性の養女になっていた少女ナドラ（マリア）

幅広いトピックをカバーする総合誌であり、時事問題の親権をめぐる国際司法紛争が起こり、この最中でに関して、マラヤのラジオ放送や新聞・雑誌との誌上

ナドラとマレー人ムスリム男性とが結婚したことに論争を展開するなど、この時代のメディアの一角を占よって、論争の焦点は、改宗者の結婚の是非、幼児婚の

めていた。

是非
（当時ナドラは13歳になったばかりであった）と２）

創刊号から掲載されている千一問のページは、読者

いった問題に発展していた 。また、ナドラの親権係からの疑問に答えるといういわゆる「Q＆A」コーナー

争が一定の決着を見た1951年以降も、幼児婚に加えである。本稿で取り上げる結婚や男女の関係に関するて、マレー人ムスリム社会における離婚率の高さを問

話題は、質問群の中でも登場の頻度が高いトピックの題視する声が高まり、1954年末には植民地政府がム

一つで、その中では、結婚についての宗教的な実践やスリムの結婚と離婚を専門に扱う法廷を設置すると解釈だけでなく、都市社会における男女の距離の取り明言するに至った。

方、生計の問題、教義上は固く禁じられている姦通の結婚に関するこうした制度改革は、ムスリムだけを問題、異なる宗教または民族出身の異性との関係等が対象に構想されたわけではない。ナドラの結婚を契機扱われ、読者の実生活における関心や読者を取り巻くに高まった幼児婚への問題意識は、当時シンガポール

社会環境が明るみに出る。本稿は、こうした話題を通の人口の多数派を占めていた華人社会や、少数派のイ

じて、脱植民地化期シンガポールのマレー人ムスリム

ンド人社会にも影響を与え、婚姻年齢の下限を設定す

１）ヨーロッパ人男性とアジア人女性の通婚によって生まれる欧亜混血人。ナドラが生まれたインドネシアでは独自の社会集団となっていた。ナドラ（マリア）の祖母ルイーズはインドネシ
ア人とオランダ人の両親から生まれた混血人で、母アデリーン
はルイーズとスコットランド人との間に生まれた［Haja 1989:
29 - 31］。
２）ナドラ事件に対する『カラム』の論評を分析したものに、
［坪井
2011］
及び［坪井 2014］がある。

３）シンガポールの全住民を包摂する法整備は頓挫し、キリスト教徒の婚姻と民事婚姻法に基づく婚姻にのみ適用される婚姻下限年齢法が成立した［Aljunied 2009: 121-123］。全住民を対象とする法整備の頓挫を受け、ヒンドゥー教徒にのみ適用される婚姻法改革を目指すヒンドゥー教徒議員も現れた［The Straits Times（以下、ST ）1954. 4. 2: 5］。
４）現在のマレーシアのマレー半島部のこと。第二次世界大戦後の1946年、マラヤに復帰したイギリスはシンガポールをマ
レー半島部と切り離して単独植民地とし、以後、政治的独立の枠組みとして形成されたマラヤン連合、マラヤ連邦はいずれもマレー半島部のみを指してマラヤを用いた。

千一問に見る都市、多民族社会、家族形成 光成歩

15

の日常世界への接近を試みる。

スポーツをすること［Qalam 1 9 5 2. 1: 3 6］
Q.172

２．男女の距離

バトミントン、ホッケー、フットボールの競技は禁止でシンガポールの都市空間は、職場、学校、娯楽の場な

A.172

どにおいて、見知らぬ他者との接触が日常化された公共空間であった。千一問でも、こうした状況に照らし、公共空間での見知らぬ他者、とりわけ異性との距離に関する問いが数多く寄せられた。
女性に妄想を抱くこと［Qalam 1 9 5 1. 2: 4 1］
Q.58
ある男性が美しい女性を見かけ、帰宅してからもまだその女性の姿が頭に浮かんできました。彼は妻との性交渉を持ちましたが、そのとき先ほどの美人女性との性交を妄想しながら事に及んでいました。これは法的にはどうなりますか。

A.58
それはイスラム法によって禁止されている。なぜなら、そのような行為は性交渉のマナーに触れるか、破ることになるからだ。

英語学校で女性を見ること［Qalam 1 9 5 1. 9 : 3 9］
Q.135
学校で同じクラスの女子を見つめたら、法的にはどうすか。

それらの競技は禁止ではない。それらは運動のひとつである。禁止なのは、そういった競技の中でアウラを露出すること、
また男女の交際である。

演劇の上演［Qalam 1 9 5 2. 2 : 3 0-3 1］
Q.186
芝居を上演し、その芝居の料金を徴収したら、法的には
どうなりますか？

A.186
芝居自体は禁止ではない。禁止なのは、よく芝居の中で見受けられるように、芝居のなかで信仰を持つ者たち

がいつも男女で交わり、また女性が男装をし、男性が女装をし、それを大勢の観客に見られることである。使徒
ムハンマドは次のようにおっしゃった。

「アッラーと来世を信じる者（男）は誰であれ、近親者が同伴していない女と二人きりになってはならない。そこには３人目として悪魔がくる」（アーマッドの伝承による真正ハディース）

アッラーは次のような啓示をされている。

「男の信者に（女性から）目を伏せて陰部を守るように言ってやりなさい。女の信者にも言ってやりなさい。

なりますか。イスラム法では顔と両手首以外、男女が見（男性から）目を伏せて陰部を守り、露出している部分

くのイスラム教徒の男女が、半裸と見なされるようなこれに関する文言は他にもいくつかあり、芝居の状況

A.135にしてしまうことは避けられず、演じている信者たち

つめ合うことは禁止されていますが、英語学校では多の他は、体を見せてはならないと」服装をしています。

を見ると次のことが言える。芝居では美しい女性を目イスラム法は、成人した男女のアウラを定めており、男は近親者ではない。よって、コーランやハディースに明とは明らかである。なぜなら、たとえ両者がアウラを隠た金は、反逆によって得た収入、すなわち禁止された行女が交際することや見つめ合うことを禁止しているこ

記された禁止事項に抵触することになる。そこから得していても、中傷を引き起こすからである。この禁止の為によって得た収入である。

うにしてその不幸な出来事が起こったか、ひとつひと

最初の質問は、美しい女性を見かけ、その女性に妄結果について、我々自身が災難を見てきており、どのよ
つ言及する必要はないだろう。

宗教学校で女性と交流すること［Qalam 1 9 5 1. 5: 3 7］
Q.99
宗教学校で勉強している時や会議などの集会の際に、男性が女性と交わることは可能ですか。

A.99
この問題は詳しく説明すべき問題であるが、本誌の女性に関するコラムを担当しているウム・ムフシン氏がコラムで書き始めたようなので、この問題に関するより詳しい議論はそちらを見てもらえればと思う。

16

想を抱くことについてである。回答は、それは禁じられているというが、その根拠はマナー違反であるとす
るにとどまる。
英語学校において女性を見ることを問うた第二の質問と、宗教学校において女性と交流することを問う
た第三の質問に対する回答は、好対称をなしている。
英語学校においては女性が「アウラ」を隠しておらず、「半裸に近い」状態でいるとされるため、アウラを隠さないこと、見つめあうこと、といった禁忌が守られていない以上、「災難」は免れないと言わんばかりであCIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践る。一方、宗教学校における男女の交流については明
確な回答を避けている。宗教学校及び集会という場に

３．結婚の相手

対し、西洋の思想的影響の下で運営されている英語学校に対するのとは異なる態度で臨んでいることの表

脱植民地化期の社会変化に伴い、結婚する相手につれとも解釈できるだろう。一方、『カラム』の別の論説

いての規範にも変化が生じた。次の質問は、ムスリム

では、婚姻前に男女が知り合うこと自体を、「生活習慣社会におけるそうした変化を象徴する話題である。

の多様化とイスラムに反する習慣がもたらしたもの」
で、西洋もしくは外来の文化であると否定的に捉えて５）
いる［Qalam 1959 . 3 : 26］。ここで明確な態度の表明を避けたことは、宗教、あるいは教師・生徒といった学校を媒介とした紐帯から生まれる団体や、そうした団体が開く集会が、政府の政策に対して意見表明する場となっていたという、当時の情勢と結びつけて理解することも可能だろう。
『カラム』は創刊時よりマラヤの政治情勢への論評を連載しており、マレー人ムスリムの政治集会に言及することも多かった６）。
スポーツや演劇など、娯楽に関する質問にも、男女の距離に関する立場から回答が寄せられている。サッカー、ホッケー、テニス、バドミントンといったスポー
ツは、当時マレー人の間で人気の高い競技だった。一方、ムスリム女性がスポーツをすることは、宗教に反するとの批判や論争の対象となっていた。1938年には、シンガポールのムスリム諮問委員会が女子のスポーツ競技を男性が観戦することを禁じる通告を出し、マレー人の反感を買った７）。第二次世界大戦後には、「新しいマラヤのマレー人女性」は、他民族の女性たちのようにスポーツに積極的に参加すべきだと述べるプルリス州王室女性の記事や、ムスリム女性のスポーツ参加を批判する宗教者に反論する女性の投書
８）が新聞に掲載された 。質問と回答は、スポーツとイ
スラムとの関係についてのこうした論点を踏襲したものとなっている。

結婚における対等性［Qalam 1 9 5 1. 5 : 3 6 -3 7］
Q.97
庶民がトゥンク［マレー人王族の称号］やシャリファ［ムハンマドの子孫の女性の尊称］を妻に娶った場合、法的にはどうなりますか。

A.97
これは「カファー［婚姻における対等性］」の問題である。シャーフィイー派では、一般人と身分の高い人の結婚は対等ではないという議論がある（このカファーの問題について詳しくはシャーフィイー派の法学書を調べるとよい）が、この見解は別の学派から反論されている。その根拠は、そのような行為は同じイスラム教徒の分裂もたらし、使徒ムハンマド（彼に神の祝福と平安あれ）やイスラム教によって先導された連帯の原則を崩すからである。それは、イスラム教はタクワ［神への崇敬］以外、信徒の間に格差はないというものである。

加えて、歴史上には、サイーディナ・ビラールとザイド・
ビン・ハリサがいる。二人はクライシュ族でないどころ

か奴隷であったが、クライシュ族出身者と結婚して解放された。
コーランの「女」の章の第22、23節に、結婚が禁止されている相手として14種の相手が挙げられているが、その中にはトゥンクやシャリファなど血統に由来する階層は含まれておらず、それどころか節の

最後は次のように続いている。
「これ以外の者との結婚は合法である」。こうしたことから、彼らは次のように考えた。強制ではなく合意にもとづくものならば、結婚を禁止したり、違法とする根拠は存在しない。

上記のような問題は大論争を引き起こしたことにも触れておくべきだろう。血統を維持したい者たちは譲ろ
５）関連する情報は拙稿［光成 2012］を参照。
６）例えば、1960年に提出されたムスリム法施行法案に対する反対集会が取り上げられている。この集会には、ムスリム団体の他、シンガポール宗教教師連合（Persatuan Guru-Guru Agama
Singapura）や学生の連合が参加していた［Qalam 1961. 5: 10－
13, 37］。
７）イェガーは、これを、ムスリム諮問委員会の中核を占めた、社会的経済的基盤を持つ有力者層だったアラブ系ムスリムやインド系ムスリムと、彼らに対して敬虔さに劣ると言われたマレー人ムスリムとの間の宗教的解釈をめぐる対立だとしている［Yegar 1979 : 99－108］。
８）前者の紙面では、女子スポーツを推進するプルリス州王妃を「活発な人柄で、宗教規範を厳格に守るが、女性や少女はバドミ
ントン、ホッケー、テニスをするべきだという考え」であると形容している。宗教的態度と女性のスポーツ参加への考え方が矛盾と捉えられている［ST 1949. 3. 12 : 8 ; ST 1949. 7. 17: 4］

うとせず、真実を追究しようともしないし、自分たちの理屈を意地でも固守し、イスラム同胞間の絆を強めるという宗教のより広い目的について関心を払おうともしない。このため、まるでイスラム教のなかに高低があるようだ。

回答でも示されているように、この質問の背景には、従来社会的地位が釣り合わないとされてきたアラブ系女性とマレー人男性との結婚の是非についての論争がある。この対等性をめぐる問題は、父親が初婚の女性の同意を得ずに結婚させることを認める強制千一問に見る都市、多民族社会、家族形成 光成歩17婚９）の問題とも絡んで、シンガポールだけでなくマラヤでもしばしば論争化した。
『カラム』
は、ラシード・リとお互い避け合うのではなく、両者の友情の絆をより強めることである。

10）

ダー らの改革思想に則って、強制婚や対等性に関する法学説を否定する立場からこうした論争に参加した［Qalam 1952 . 2 : 33; Qalam 1955 . 5 : 36］。ここでも、「ムスリムの間に差はない」として対等性の原則を否定しているほか、「その結婚が強制によるものでない」
ことを結婚の合法性とする理解が示されている。

４．結婚と住居
結婚後、経済基盤が整うまでの間、新郎と新婦がい

結婚後の住居⑵［Qalam 1 9 5 0.1 1 : 3 9］
Q.22
インド、エジプト、アラブのイスラム教徒は、結婚したら男性は（我々がよくするように）義理の親と住みますか？それとも妻を自分の両親の家に連れてきますか？

A.22
どこの人であろうとその状況は同じである。それぞれの状況に応じて、持てる人たちは家族の人数が増える
ことをきっと好むだろうし、持たざる人たちは断念せざるを得ない。

ずれかの両親とともに暮らすことは珍しいことではなく、特にマレー人の間では妻方居住が一般的な習慣

第一の質問は、家を持っていない場合にどちらに住であった。一方で、新婚夫婦の揉め事や離婚事由の中めば良いか、と問いかける。回答は、義理の両親と同居でも、両親による干渉が挙げられることはしばしばでするならそれで居心地よく居られるのかと自問するあった 。以下の質問からも、（義理の）両親との同居よう促し、本人と妻の気持ちを大切にするようにと説が悩みを伴わないものではなかったことが伺われる。

いている。対して、第二の質問は、他のムスリム社会で

11）はどのような習慣となっているかを尋ねている。イン
結婚後の住居［Qalam 1 9 5 0. 1 1 : 3 9］ド、エジプト、アラブは、聖地や学問の中心を擁した場

Q.21

所であるだけでなく、シンガポールのマレー人ムスリ

既婚者で自分の家庭を持っていない男性にとって、どムにとっては隣り合って生活する外来ムスリムらのちらがいいと思いますか？１）男性が義理の親と住む、
２）
妻を夫の両親と住まわせる。

A.21
この事に関して、「胸をたたき願望を尋ねる」という諺がある。すなわち、自分の頭を使って自答せよという意
味で、もし義理の親の家に住んでいて心地よく感じる
ならそこに住めばいいし、そうでないなら妻を自分の出身地でもある。
「我々がよくするように」と、自らの習慣を一方に置いた上で、これを外部の権威あるムス
リム社会の習慣と比較しようとする質問だと言える
が、回答は、経済状況に従って決めることだと述べて、これらの国々の習慣との比較はしていない。

親の家に連れてくればいい。しかし、妻の気持ちも考え

５．生計を立てる手段

ねる方がよい。最善の道は、あっちは駄目こっちも駄目

結婚生活において、一家を支える収入を確保するこ

なければならない。義理の親と住む彼女の気持ちも尋とは大きな悩みである。当時のシンガポールでは、マ９）「強制婚」とは、父（後見人）が初婚の女性を、その同意の有無を問わずに婚姻させる習慣を指す。シャーフィイー派法学では、
婚姻の女性側の締結主体は後見人であり、いかなる場合でも女性自身が婚姻を締結することはできない。父または男性父系尊属が後見人の場合、被後見人の女性が成年・未成年かを問わず、その許可を得ずにこれを強制的に婚姻させることが可能とされる［柳橋 2001: 76］。マレー世界のムスリム社会でも、青年男
女が初婚相手を自由に求める機会が少なく、親が子の結婚相手の選択を行うのが一般的だった［口羽益男・坪内良博 1966: 8］。
強制婚と対等性に関する『カラム』の議論は拙稿［光成 2012］を参照されたい。
10）Muhammad Rashid Rida（1865 -1935）は、現在のレバノン出身の法学者でイスラム改革思想家。1898年、カイロで師事したムハンマド・アブドゥと共に雑誌『アル=マナール』（灯台）を刊行し、イスラム改革思想を広めた。1906年にシンガポール
で刊行された『アル=イマーム』（指導者）は、リダーらの思想的影響を受けており、紙面でもしばしば『アル=マナール』が引用された［Roff 1974: 59-61］。
11）［Djamour 1959: 118-119］

18

レー人の社会経済的な立ち遅れが指摘されており、教育改革や婚姻法改革が求められていた。
一家の困窮［Qalam 1 9 5 1. 1 1 : 3 5］Q.150
私の給与は月に200ドルしかありません。時々それより多かったり少なかったりします。私には16人もの扶養家族がおり、借家に住み、学校に通う子供たちもいます。日々の出費は最低でも600ドル、たまにそれ以上かかることがあります。これは衣料費を含めない額です。物価が何もかも高い中で、出費を最低限に抑えるよ
うにしています。この悲惨な状況から逃れる方法について何か助言を頂けますでしょうか。

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

A.150
最善かつ賢明な策は、収入に出費をつりあわせることである。忍耐強くそのような状況に対処しつつ、願わく

はアッラーから豪勢な金運や恵みがもたらされるよう

祈り、祈りながら努力を怠らないようにすることである。なぜなら、努力なしに願いは叶えられないからである。その努力から得られる収入についてはアッラーに委ねなさい。神の御心ならば、努力することでその苦難の状況から抜け出せることだろう。

家族を養うこと［Qalam 1 9 5 1. 5 : 3 6］
Q.96
もしある人物の収入が自分の妻子を養うのに十分ではなく、退職や昇給を願いでることもできない場合、その人物はどうしたらいいですか。

A.96
自分の生活は自分の収入で賄わなければならない。

イスラムの教えの趣旨と目的を満たすような運営ができていないがゆえに、彼女らを低劣な状態から救い、過ちを悔い改めるような取り組みが実施されていないのである。仕事や教えを与えることで、宗教だけでなく社

会一般からも咎められるような仕事から彼女たちを解放できるのである。

多くの扶養家族を持つという第一の質問に対して、回答は忍耐と努力を説き、その後はアッラーに委ね、祈るようにと述べている。同内容の第二の質問に対する回答では、努力を説きつつも、後半では妻に対する責任を放棄してはならない、と強調している。この背景には、離婚され、もしくは置き去りにされた女性たちが困窮し、売春や不道徳な生業に携わらざるを得ない状況が生まれていたこと、またこれが男性の無責任な行動からくるものであるとする『カラム』誌に通底

アッラーの救いを祈願しつつ、あなた自身が努力すれする問題意識がある。

とあるはずである。それぞれの不足分は工夫すれば補る。質問は、ムスリム女性がウェイトレスになること

ば、あなた方夫妻は欠乏を補うための他の工夫がきっうことができるが、妻に対する責任を放棄してはならない。妻に対する責任は義務となっており、その義務によってあなたは物事に責任を持つことを教えられている。もしあなたが責任を持とうとしないなら、より重大な問題に対しても責任を持てないだろう。

ムスリム女性の生業［Qalam 1 9 5 2. 7 : 2 0］
Q.241
なぜイスラム教徒の女性はウェイトレスになる人が多いのでしょうか。
これは法的にはどうなりますか？

A.241

最後の質問は、こうした背景を踏まえて理解できはイスラムの教義に照らして疑問であるとの立場からなされている。これに対して回答は、夫に捨てられ、自らも扶養家族を持つ女性らが、教育もなく選べる職
業がウェイトレスなのだと言い、生計を立てる手段として認めている。酒を飲むなど自らの尊厳を傷つける行為をしている者についても、本来は救済されるべき者とし、シンガポールの宗教行政、とりわけザカートの徴収と運営が適切に行われていないことが問題であるとする12）。

我々が知る限り、大半の女性は生計を立てるために

６．離婚

与えられないまま子供を育てている女性もいる。また

シンガポールでは、マレー人ムスリムの間での離婚

ウェイトレスとして働いている。夫に去られ居場所も

自分の両親や親戚を扶養しなければならない女性もいる。さらに一部には、例えば夫に放っておかれるなどして傷心を抱える女性もいる。こうした女性がウェイトレスとして働くことは許される。なぜなら、知識がないゆえ、その職に就く以外に収入を得る方法がないからである。

もし自尊心と節操を守ることができるなら、生活のためにウェイトレスとして働くこと自体は仕方がない。

しかし一方で、ウェイトレスとなった彼女らの中には、尊厳を売り、一部の者は酒を飲むなど、イスラムで固く禁じられている行為に至る者もいる。

女性たちがこうした職に就いたいきさつを見ると、彼女らは救済が必要とされる人たちに含まれると言える。しかし、この国の宗教行政がザカート徴収に関して趨勢が問題化して、「離婚を減らす」ことは、1950年
代前半の新聞・雑誌上で頻繁に見られる標語だったと言って良い。
離婚を減らす方法［Qalam 1 9 5 0. 1 1: 3 9］
Q.23
イスラム教徒の間の「離婚」件数を減らすためのイスラ
ム法に則った手段はありますか？

A.23
夫婦間の離婚を防ぐため、イスラム教は信者に様々な
12）シンガポールでザカート徴収が国家の宗教行政の一部として制度化されたのは1966年ムスリム法施行法の施行後である。
これ以前は、宗教団体やモスク等が個別にザカートの収集と配分を行っていた。

千一問に見る都市、多民族社会、家族形成 光成歩19

規則や導きを与えている。

のが三つ存在する。
これらはタブラニ、ハーリス・ビン・し譲歩の姿勢を取ることを説いている。イスラムはい

三つの意味や意図は上記のとおりである。しかし、これイスラムは我々に対立を引き起こすような事柄に対かなることやいかなる人に対しても良き態度を取ることを教えている。イスラムはいかなることやいかなる人に対しても公平であるよう命じている。イスラムは妻に対して善い行いをし、また彼女らを尊敬し、逆に妻は夫を尊敬し忠実であるよう説いている。もしこれら全ての教えに真面目に従えば、離婚件数は確実に減少するだろう。

離婚を憎むこと［Qalam 1 9 5 2. 6 : 1 6］
Q.225
夫婦の離婚
（タラーク）はイスラム教で許されています

ウサマとアブドゥル・ラザクの伝承によるものである。
らのハディースは信憑性が低いとして一部の法学者らはこれを否定する。一番目のハディースを認めているのはイマーム・ハキムだけだが、ハディース学者によるとこのハディースは伝承経路の信憑性が低く、他の三
つもまた同様であるという。

もし妻に対する離婚宣言が確実に心から意図して発したものであれば、その妻は離婚宣言が出されたと見なさねばならない。しかし、もし怒りにまかせて言葉を吐いたのなら、一部のウラマーらの判断によると、妻に離婚宣言を出したことにならない。なぜなら、確固とした決意をもって宣言してはじめて合法となるからであが、至高なるアッラーはそれを憎まれます。何が問題なる。
アッラーは次のように啓示されている。

A.225

く聞き、
よく知り給う」（コーラン「牝牛」の章第226節）のでしょうか。

アッラーが夫婦の離婚（タラーク）を認めているのは、「もし離婚を決意するならば、まことにアッラーはよ

この節から明らかなように、アッラーが見給うのは、我々人間の理解に合わせたからである。人間の性質に決意を持って出す離婚宣言であり、冗談やふざけて出が許可されてはいるが、関係を絶つことは軽蔑される。

他にもいくつかある。
その内の一つは次の通りである。

従って、婚姻
（生活の共有）関係を緩め、解消することしたものではない。この判断を補強するハディースがなぜなら、我々の見解では、それは自覚と忍耐が足りて「アーイシャは言った。怒りにまかせて出した離婚宣言

な責任を負っている場合、すなわち子供がいる場合は、

ドなどによる伝承）

家庭での平和な生活を築くためにはお互い主張しすぎ

そして、我々が忠告したいことはただ、離婚宣言を容易

身でいたら陥るかもしれない悪行を未然に防ぐためにうことである。それが普通のこととなれば良からぬ事いないゆえの行為だからである。とりわけ夫婦が大きは合法ではありません」（アーマッドやアブー・ダウー

離婚は子供たちの生活と環境に影響を与える。ゆえに、以上の説明が満足のいくものになったことを願う。

ず、許容し合い、相手を喜ばすことが望ましい。もし独に出したり、それを習慣化したりしてはならないといも、結婚が奨励されるのである。

態を引き起こすだろう。

ふざけてなされた離婚宣言［Qalam 1 9 5 2 . 7 : 1 7- 1 8］

離婚を減らす方法として、女性活動家やムスリム・

Q.236

コミュニティの有力者らは、離婚を登録する役職を持

夫婦喧嘩の最中に妻が夫に離婚してくれとわめいていつカーディの改革や、カーディとは別に離婚を扱う、ました。そして夫は「お前に一回離婚宣言を出す」と言いました。2、3日すると、彼らはまた仲睦まじくしていました。
これは法的にはどうなりますか？

A.236
大部分のイスラム法学者たちの判断では、離婚宣言が冗談やふざけて出されたものだったとしても、その女性は離婚されたこととなる。その証拠として、以下のハ
ディースが挙げられる。

イスラム法廷の設立を求めていた 13）
。
『カラム』
におい
ても、離婚件数の多さの原因として、和解や調停努力を怠り、離婚登録の謝金を目当てに容易に離婚申請に応ずるカーディを批判する論説が掲載されていた［Qalam 1953 . 1: 6 - 8］
。一方、この質問への回答で示されたような、道徳的な導きとしてイスラムの教えを強調し、夫婦間での尊敬を説く姿勢も、この問題に対す「アブー・フライラは伝えている。神の御使いはおっる『カラム』の他の論説と通じている。この中で、離婚三つある。
それは、婚姻、離婚宣言、そして復縁である』」

対する責任感の欠如にあると指摘されている［Qalam

しゃった。
『冗談であろうと、本当に事実となる事柄がが頻繁に起こる原因は、宗教心の薄さゆえの結婚に（アーマッド、アブー・ダウード、イブン・マージャ、ティ1959 . 8 : 11-12］。第二の質問に対する回答も同様に、忍ルミズィー、ダル・アル＝カトニ、ハキムの伝承による

耐、自覚、そして責任を説いて離婚を避けるよう求め

他にも、上記のハディースとおおよそ同じ内容のも13）［ST 1951. 2. 16: 4; ST 1951. 3. 7: 1; ST 1951. 12. 29: 7; ST
1952. 1. 14: 7］

ハディース）

20

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践るものだった。第三の質問は、喧嘩の勢いや冗談で、離婚宣言がなされた場合の効果について尋ねており、回答ではこうした離婚宣言がたとえ真意でなくとも成立してしまうとする学説と、真意でない限りは成立しないとする学説の両方を紹介し、離婚宣言を弄んではならないと忠告している。

非難される。
［Qalam 1 9 5 1. 1 2 : 4 0］
チナ・ブタ
（2）

Q.161
「チナ・ブタ」の言葉の由来は何ですか。また、そのような呼称は使徒ムハンマドの時代から存在していまし
たか？

A.161

７．チナ・ブタ「チナ・ブタ」という言葉の由来は不明だが、それは「ムイスラム法では、男性側が妻に向かって３回離婚宣言を行うと、復縁はできず、その元妻が別の男性と結14）婚した後に離婚しなければ再婚できない 。この時、再婚のために行われる、「チナ・ブタ」（チナは華人を、ブタは盲目を意味するマレー語）という習慣についての質問が、短期間で複数回登場した。
チナ・ブタ［Qalam 1 9 5 1. 6 : 18］
Q.119

ハッリル」というアラビア語の意味からきている。おそらくこれは、改宗した華人が、イスラム法に関する理解がないゆえに進んで結婚を弄ぶ道具にされてしまうことを喩えた言葉だろう。この言葉は使徒ムハンマドの時代には存在しなかった。

チナ・ブタとは、最初の回答の通り、再婚不可能な相手（元夫）と再婚するために、女性が別の男性と形式的に結婚し、離婚される習慣を指す。婚姻締結後、結婚が完了したことを（二人きりで密室で過ごすなどして）客

チナ・ブタという言葉の語源はなんですか。その意味は観的に証明する必要がある。言葉の由来ははっきりとるのは誰ですか。

がこうした役割を担わされていたことを示唆してい

A.119

る。
チナ・ブタはマレー人の悪しき社会慣習として、20

どのようなものですか。そのような名前で呼ばれていチナ・ブタという呼び名は、ムハリル［muhallil：合法な人、認められた人］というアラビア語からきている。それは3回の離婚、もしくはいわゆる3度のタラーク［夫が妻に行う離婚宣言］により夫から離婚された女性とその夜のうちに離婚するという条件で結婚してお金をもらう男性のことを指す。大抵その男性は障害者である。一部の場所でよくあることだが、結婚立会人、あるいはカディが彼らを家で預かり、特別な部屋を一室用意する。チナ・ブタとの婚姻を望む女性が来ると、カディは家に預かっている男性に報酬を払い、その女性と婚姻させる。その後、用意された一室にふたり一緒に入る。しばらくしてからふたりは部屋から出て来て、一緒になったと認める。次に、チナ・ブタとなった男性に女性と離婚するよう命じる。
その後女性は3ヶ月のエッ
ダ［待婚期間］を待ち、最初の夫と再婚する。
このような
方法は、
いくつかの場所でよく行われている。

質問者はこの婚姻に関する法について尋ねてはいな

いが、重要だと思うので説明したい。このような行為は法律上明らかに違法である。なぜなら、彼らが結婚というものを弄んでいるように見えるからだ。アッラーは
このようなムハリルの行為を呪い、その職業は厳しく

14）夫による妻への離婚宣言（タラーク）は、３度まで行うことができる。３度目までは、待婚期間中の復縁が認められているが、３度目は、復縁することはできず、待婚期間終了後にも再婚が認められない。３度の離婚宣言をした相手と再婚するためには、女性が別の男性と結婚し、離婚しなければならない。

伝わっていないが、マレー人コミュニティ外の改宗者

世紀初頭より改革派知識人から批判を浴びていた15）。
ここでの回答も、チナ・ブタが「結婚を弄ぶ」ものだと強く非難している。

８．姦通の位置
姦通はイスラム法で禁じられた事項の一つである。
千一問でも、姦通が宗教的な罰を伴う行為であると強く否定している。しかし、以下に紹介する質問は、社会において姦通が、非難を伴うものではあるとしても、正常に評価される結婚や出産と、曖昧な境界で接していることを示唆している。
姦通の認定［Qalam 1 9 5 1. 5 : 3 8］
Q.104
4人の公正な証人がいなくても、写真を証拠として姦通した者を法のもとにおくことはできますか。

A.104
法律上は4人の公正な証人がいなくてはならず、そこで初めて某氏が姦通したと主張できる。写真についてはその後である。写真はねつ造や偽造ができるため、混乱を引き起こしかねないものもある。例えば、メルール
15）［Roff 1974: 83］

千一問に見る都市、多民族社会、家族形成 光成歩

21

さんの写真をとり、彼女と体格がまるで同じ別人が裸になっている等々の写真を用意する。次に、メルールさんの首元の部分の写真をきれいに切り取り、別の女
性の写真も同じように首のところで切り取る。そしてメルールさんの頭の写真と別の女性の身体の写真を繋ぎ合わせ、写真のブロックを作る。鋭く見ない限り、メルールさんがあたかも裸になっている等々の写真に見えるのだ。

このような理由により、証拠となるのは、現像前のネガの状態の写真である。

姦通［Qalam 1950. 12 : 1 0］
Q.3
１.ラマダン［断食］
月の日中に姦通をすると法的にはどうなりますか？ 2.このような場合罰が科せられますか？

A.3
ここではこの質問に対して一つにまとめて回答する。
姦通者は宗教上厳格に禁止された行為に及んでいる。

これを為す者はアッラーにより悲しい報いを受ける。
この姦通が断食月に為された場合、更なる重大な違反、すなわち姦通の禁止及び断食中の性交渉の禁止という二つの禁止を破ることになる。断食中に性交渉に及んだ者に与えられる罰は、三ヶ月間連続の断食である。このような罪深い行動を避けなさい。そして、禁止された行為を避けることでアッラーに対して敬虔でありなさい。

姦通から結婚へ［Qalam 1 9 5 1. 1: 3 3］
Q.34
ある女性が男性との姦通によって妊娠が確認され、恥Q.102
許されないやり方、つまり姦通によってできた子供は
法的にはどうなりますか？

A.102
その子供は、両親の姦通の結果出来た姦通児である。したがって、姦通の罪は両親が背負うものだが、侮辱の重荷はその不幸な子供に降りかかることになるだろう。
［Qalam 1 9 5 1. 3 : 1 6］
姦通により生まれた子（2）Q.70
姦通によって生まれた子供が大きくなり、敬虔な信徒となりました。その敬虔な行いによりその人は来世での成功が得られますか。

A.70「人は他人の罪を背負うことはない」。姦通を犯しているのは両親であり、その姦通によってその子供は生まれた。姦通の罪はそれを犯した者自身が背負うものであり、自分が背負うものではない。子供はそのことで罰せられることはない。何を得るかは自分自身の努力次第である。邪悪であれば邪悪な報いを受けるし、善い行いをすれば善き報いを受ける。なぜなら、アッラーは次のような啓示をされているからだ。
「神は男女の善き行いを本当に無視されたりしない」。

姦通は宗教で固く禁じられた行為である。一方で、イスラム法は、むやみに姦通の疑いをかけることを戒め、その認定には、４人の公正な証人による証言という、非常に厳格な条件を課している。最初の質問は、写を隠すためその後に彼らが結婚した場合、その結婚は真という近代技術を用いてそうした条件を満たすこ

A.34

真はねつ造が可能なものであり、「鋭く見ない限り」はその結婚は合法である。

これを見破るのが容易でないと戒めている。そして、合法ですか。

姦通が疑われる出産［Qalam 1 9 5 1. 4 : 2 9］
Q.93
ある男性がある娘と結婚し、7ヶ月間一緒に暮らしていました。そしてその娘は子供を一人生みました。この
子供は姦通によって出来た子供となってしまうでしょうか、または夫自身の子供でしょうか。なぜなら、子供が生まれるまでの期間は通常9ヶ月だからです。

A.93とが可能かどうかという問いかけである。回答は、写ねつ造不可能な現像前のネガでなければ証拠とすべきでない、としている。
一方、婚外の禁じられた関係性から結婚という合法的な関係性に至ることが現実においてままあることを示すのが、妊娠を機に結婚した場合の結婚の有効性（合法性）を問う第二の質問、婚姻中の早すぎる時期に出産し、客観的に姦通が疑われる出来事について問う
第三の質問である。回答は、妊娠した後の結婚につい子供が生まれるまでに9ヶ月かかるとは限らない。妊て、道徳的な是認を示さないながらも、結婚を合法（有4ヶ月目で出産する人もいる。よって、もしその女性が答では、無闇に疑わず、子どもを合法的な結婚により

娠7ヶ月目で出産することもよくある。それどころか、夫と結婚する前に悪い行いをしていなければ、おそら
く夫の子供だろう。

22

姦通により生まれた子［Qalam 1 9 5 1. 5 : 3 7- 3 8］

効）なものと認めている。また、第三の質問に対する回生まれたと認める姿勢を示している。最後の二つの質問は、姦通により生まれた子についてのもので、回答

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

では、その子どもが社会的な侮辱に苦しむことになるだろうと警告する一方、子どもが姦通による宗教上の16）

罪を背負うことはないとした 。

９．宗教を超えた家族形成
多民族社会において、宗教や民族の境界を超える家
族形成は常に存在しうる。以下では、宗教を超えた家族が、生活を営む中で向き合っている様々な問題が示されている。

汝らにも許されており、汝らの食べ物も彼らに許されている。アッラーを信仰する貞節な女も、汝らより以前に啓典を授けられた人々の中の貞節な女も（汝らの妻として許されている）」。上記の啓示に従うと、ユダヤ教
徒やキリスト教徒の女性がイスラム教に改宗しなくても、イスラム教徒の男性は実際その女性と結婚していいことになる。預言者の教友の一人、フザイファ・ビン・アルヤマーンはユダヤ教徒の女性と結婚した。その結婚は使徒も誰も禁じなかったが、現代人の考え方によれば、現代の啓典の民の信徒たちはかつてのような宗教心を持っておらず、彼らの信心がすでに変わってしまったのだから、そのような結婚は合法とは見なされ宗教間結婚［Qalam 1 9 5 0. 1 1: 3 9］
Q.18

ない。イスラム教徒の女性が異教徒の男性と結婚することに関しては、コーランの中にそれを許可する文言

イスラムでない国で婚姻締結の儀式をするイスラム教

はなく、ハディースにおいても言及されておらず、預言性と結婚するにはどのような方法がありますか？

がって、その状態で生まれた子は、イスラム法に照らし徒がいない場合、イスラム教徒が非イスラム教徒の女者ムハンマドの教友たちも経験したことがない。した

A.18て違法な子であるのは明らかだ。

そのイスラム教徒は、女性をイスラム教に改宗させ、その後にその国の慣習や規則に従って結婚すればよい。
イスラム教徒でない人たちにも彼らの規則ややり方に

埋葬［Qalam 1 9 5 2. 5 : 3 1］
Q.219

則った結婚というものがある。

イスラム教徒の女性が、キリスト教徒のユーラシアン［Qalam 1 9 5 1. 9 : 3 9］
宗教間結婚（2）ずにそれぞれの信仰を守りました。その女性が死亡し

Q.136
もし華人の娘がマレー人の若い男性と恋に落ちて、その娘が自分はイスラム教徒だと認めたら、マレー人男
性は彼女と結婚できますか。

A.136の男性と一緒になりました。彼らは結婚をせず、改宗せた場合、イスラム式に埋葬をすることは可能ですか？

A.219
可能である。

養子との結婚［Qalam 1 9 5 1.9 : 3 9 - 40］

結婚できる。異教徒の女性がイスラム教に改宗し、自Q.138

らば、イスラム教徒の男性と結婚するにあたって何もを買い取りました。結婚契約を執り行わなかった場合、た両親の苦労に敬意を表して、まず両親の同意を得る

A.138

だろう。

ない。もし女性が同意しなければ、その契約は無効であ

身の家族との関係を断ち、またその結婚に同意したなある人物が大きくなったら妻とする目的で華人の女児支障はない。しかし、小さい頃から自分を育ててくれ

将来の結婚は合法ですか

方法を模索することが和解のためには大変望ましい

結婚は、女性自身の同意を求めて契約を結ばねばなら

子どもの宗教［Qalam 1 9 5 1. 3: 1 5］
Q.69

り、ましてや契約をしないのは明らかに禁止である。

養子の埋葬［Qalam 1 9 5 1. 1 2 : 4 0］

キリスト教徒の男性がイスラム教徒の女性を妻とし、Q.163

できた場合、その子はどちらの信徒として見なされるして死亡した場合、イスラム教徒の墓地に埋葬するこ

A.69

A.163

各人自分たちの宗教を信仰していました。もし子供がイスラム教徒に育てられた華人の子供が3歳に満たずのでしょうか。

とはできますか。

アッラーは次のような啓示をなされた。
「啓典を授けられた人たち（ユダヤ教徒とキリスト教徒）の食べ物は
16）この質疑については［金子 2014］も取り上げ、マレー人ムスリ
ム家庭における子育てや教育の観点から考察を加えている。

その子供はイスラム式に埋葬し、管理してもよい。使徒ムハンマドは次のようにおっしゃった。

「子供はそれぞれ本然の姿をもって生まれてくる。その両親が子供をユダヤ教徒やゾロアスター教徒にして千一問に見る都市、多民族社会、家族形成 光成歩

23しまうのである」（アルタブラニとバイハキの伝承による真正ハディース）。

このハディースが言わんとしていることは、ムスリ

ムであろうと異教徒であろうと、子供は各々フィトラ、
すなわち神聖で汚れのない状態で生まれてくるが、両親が誤った方向へと導くということである。両親は子供が成人になるまで彼らをユダヤ教、キリスト教あるいはゾロアスター教の信者にすることはできない。イ

との断絶を意味するものとだとし、まずは家族の同意を得る努力をすべきだと説く。第三、第四の質問は、いずれも、ムスリムの女性が、キリスト教徒の男性と、お互いに改宗することなく結婚生活を送っている場合についてのものである。子どもの宗教はどうなるか、という第三の質問に、直接の回答はなく、結婚が違法であり、子どもが合法的な結婚から生まれたとは認め

スラム教徒に引き取られた子供は、イスラム教徒からられないとのみ述べられている。第四の質問は、キリ

預言者ムハンマドの時代には、アリー、イブン・ザに埋葬できるかというもので、回答は端的にできる、

生まれた、
イスラム教徒の子供という扱いになる。

スト教徒と結婚していたムスリム女性をイスラム式

イード、ザイド・ビン・ハリサなど、成人前にイスラム教とのみ回答し、結婚についてはコメントしていない。

に帰依した異教徒の子供がたくさんいた。また、間違いがなければ、イスラム教徒に引き取られた、あるいは育てられた異教徒の子供が成人前に死亡してイスラム式に埋葬された事例はなかったが、上記のような人が預言者とともにあって成人前に死亡した場合、異教徒により埋葬されるか、イスラム教徒の墓地に埋葬するこ

また、ムスリムが華人を養子に取ることも、宗教を超えた家族形成の一例と言える。この時期の千一問での投稿で、華人の女児を養子に取り、女児の成長後結婚することについては、イスラム法で禁じられていな
いことが確認されている［Qalam 1950. 12 : 9］。
しかし、とが許されないか、使徒ムハンマドの判断に委ねただ

上の第五の質問への回答では、女性の承諾のない結

預言者の時代、イスラム教徒に育てられた異教徒の味で違法であるとしている。女性の承諾を重視する立ろうか。

婚、かつ婚姻契約の締結が行われない結婚は二重の意

子供が死んだら異教徒に管理と埋葬を任せるだろう

場は、強制婚を批判する中でも示されており、養女とか。我々はそういった事実を聞いたことがない。したがって、その子供はイスラム式に管理されるべきだと考える。

なった華人女性の権利を保護すべきとの姿勢が示されている。
最後の質問は、養子に迎えられた華人の子どもが幼第一、第二の質問は、いずれもムスリムの男性が非くして亡くなった場合、イスラム式に埋葬できるかとムスリムの女性と結婚する方法についてのものであいうものである。回答は、子どもは汚れのない状態でる。最初の質問では、イスラム国家ではないところで、生まれてくるのであり、その宗教は、子どもが成年す

婚姻締結を取り仕切る者がいない場合に結婚するこるまでは親が決めることはできないとする。養子に出とについての方法が尋ねられている。回答は、女性をされたなら、その子どもはムスリムの子どもであると

イスラムに改宗させたのち、その国の慣習や規則にの主張と合わせて読むと、養子に出した異教徒の親が則って結婚するように、としている。これは、外国の地

その子どもの宗教を決定する権利を持たないとの意で締結されたムスリムと非ムスリムの婚姻は、その土味だと考えられる。続いて、預言者ムハンマドの時代

地の法に基づいて行われた場合、有効であるとするイの先例を探して、未成年でイスラムに帰依した者がい

スラム法学説に基づいた見解である。ただし、この場たことを挙げる。しかし、異教徒の子どもがムスリム

合の非ムスリムは、啓典の民（キリスト教徒とユダヤに養子に出された例、また、その子どもが亡くなって教徒）に限定されている。回答がなぜ非ムスリム女性

イスラム式に埋葬した例は、預言者の時代にないとを改宗させてから結婚するように述べたかは、女性の述べる。例がないとしながらも、仮にムスリムが異教宗教が明確に示されていないからとも、あるいは、第徒の子どもを養育していたとして、その子どもが亡く

三の質問への回答に示されているように、啓典の民がなった時、異教徒の墓とムスリムの墓のいずれに埋葬

宗教規範に忠実でないと見られている時代のもとでするべきかの裁定が預言者に委ねられたり、また、そは、啓典の民との結婚そのものが違法であるとする立の子どもの埋葬を異教徒の管理に委ねたりするはず

場によるものとも考えられる。

もないという。これは、養子を迎えることは、子どもが第二の質問は、華人女性とマレー人男性との結婚についてである。回答は、非ムスリム女性のイスラム改

ムスリムの子として育てられることだ、という回答前
半部の主張を繰り返しているものと取れる。

宗が必須であるとするが、それは、女性を育てた両親

24

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

ことが読み取れる。ここに登場するのは、イスラム法

10．おわりにが定めるあるべき形が必ずしも取られないままで月日が過ぎ、子どもが生まれたり、配偶者が亡くなった

以上、1950年から1952年にかけての千一問コーナー

りして初めて何らかの型が必要とされるという事例

から、結婚と家族に関する話題を取り上げて紹介してである。一見すると、多民族多宗教が混合した型にはきた。
「結婚の相手」、「離婚」、「チナ・ブタ」で取り上げ

まらない家族形成を示しているようでもあるが、このた質問と回答では、宗教の名の下で行われてきた慣習

事例の中には、「子の宗教は」、「埋葬の方法は」と、人生が、信徒間の平等、女性の権利保護といった規範を掲

儀礼に何らかの型や境界設定を必要とする社会のあ

げるイスラム改革思想に拠って批判されるという構り方もはっきりと現れている。

図を読み取ることができた。
「結婚と住居」において千一問には、植民地都市としてシンガポールが元来は、慣習が批判の対象となることも肯定されることも持っていた流動性や多様性の高い社会の特徴と、第二ない。敢えて指摘するならば、姻戚との関係よりも結次世界大戦後の混乱、独立に向けた社会運動の高ま婚した男女の意思を重んじるべきとする立場は、慣習り、またそうした中での社会改革及び宗教改革思想のからの脱皮を促す改革的志向と言うことができるだ

浸透といった、時代の変化とが、日常世界の目線で語ろう。しかし、若い夫婦の自立は経済的条件が整わなられている。今後、当時の時事問題と合わせて読み解い限り簡単ではなく、「家を持っていれば」、「経済力がきを進めたい。

あるならば」と、質問と回答とのいずれかで前置きがあるのは、シンガポール社会におけるムスリム、
特にマレー人ムスリムの社会経済的現実を照らしたものと言

参考文献

える。
「生計を立てる手段」では、家族を養うこともままならない、止むを得ず道徳的に疑わしい職業に就いている、といった、より深刻な経済問題が提起された。
こうした問題は、結婚や離婚が安易になされ、弄ばれていると批判される状況と、不可分に扱われている。
イスラム改革思想を基盤に回答がなされている中でも、千一問では、イスラムや法に照らした良し悪しで断じるばかりでなく、道徳的に望ましいあり方を説
いたり、直接の回答を避けたり、また折衷的な立場をとったりすることがあった。例えば、『カラム』での一般的な問題意識がそうであるように、千一問でも女性は社会的弱者であり、女性の宗教的な罪を断罪するよりも救済のための制度整備を求めている。また、宗教
学校や集会の場で男性と女性が交流することへの否定的な回答を避けたのは、『カラム』でもそのような場でなされた議論を引用するなど、こうした場がシンガ
ポールまたはマラヤの政治的意思形成の上で高い重要性を持っていることに自覚的だったことからきたものと考えられる。これらは、『カラム』が、宗教雑誌であるばかりでなく、政治的・社会的な志向性を持った雑誌であることの表れだと言える。
「男女の距離」や「宗教を超えた家族形成」で取り上げた質問と回答からは、都市社会かつ多民族社会というシンガポールの多様性の中で、他者との距離や他者との関係をいかに構築するかが日常的な課題である

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金子奈央 2014「マレー・コミュニティにおける家族・
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金子奈央 2015「読者の日常生活におけるハラル」坪井祐司・山本博之編著『『カラム』の時代Ⅵ──
近代マレー・ ムスリムの日常生活２』CIAS
Discussion Paper No. 53、京都大学地域研究
統合情報センター、
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口羽益男・坪内良博 1996「マラヤ北西部の稲作農村:
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千一問に見る都市、多民族社会、家族形成 光成歩

25坪井祐司 2011 「シンガポールのマレー・ムスリムからみたナドラ問題」坪井祐司・山本博之編著『『カラム』の時代Ⅱ──マレー・イスラム世界
における公共領域の再編』CIAS Discussion
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光成歩 2012「1950年代『強制婚』論議にみるカラム
誌の改革論理」坪井祐司・山本博之編著『カラムの時代Ⅲ──マレー・イスラム世界におけるイスラム的社会制度の設計』CIAS Discussion
Paper No. 23、京都大学地域研究統合情報セン
ター、
pp. 40 - 47。
柳橋博之 2001 『イスラーム家族法 ──婚姻・親子・
親族』
創文社。

26

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

1950年代初頭におけるマレー・ムスリムの社会認識・関心
金子 奈央
本稿は、創刊からの約２年間に『カラム』の「千一問」

強く受けた日常生活や消費活動の中で、宗教的正しさに読者から寄せられた質問と、それら（1001 masalah）

をどの様に実践すべきかを模索していたことが見てに対する回答の内容分析を通して、
この時期のマレー・取れる。本稿が取り扱う時期の「千一問」についても、ムスリムが、自らを取り巻く世界について、どのようイスラムに関連するものがその多くを占めており、飲なことに関心や問題意識を持っていたのかについて

食など日常の生活習慣や、結婚、離婚など家族問題に整理する。この時期のマレー・ムスリムが社会情勢についての質問が目立つ１）。一方で、国際情勢や他国のむけていたまなざしについて、その一部を「千一問」に文化習慣などに関する質問も多く、創刊当初から数年寄せられた彼らの声から掘り起こしてみたい。

間の
『カラム』
の特徴である国際性も反映された質問についても見受けられた。

１．この時期（1950-1952）の『カラム』

以下では、読者の質問および、それに対する回答を、「マラヤ情勢」、「マレー人社会の発展」、「隣国インドネ

坪井（2014）
は、本稿が射程とするものと同期間に、シアへの関心」、「国際関係」
、
「
『正しい』
人間関係」
の５

『カラム 』が掲載した写真および、その関連記事に焦つのキーワードから紹介し、当時のマレー・ムスリム

点を当て、当該時期のマレー・ムスリム知識人の世界の世界観や、問題関心について検討したい。

観についての考察を行っている。その結果、それらの記事および写真が世界中のニュースを網羅して取り

２．マラヤ情勢 ── 国家建設に向けて扱っており、同誌の思想の様々な側面を代弁していること、また多様な階層の女性の写真の存在から、大衆

ここでは、近い将来達成するであろうマラヤの政治誌としての性格も持ち合わせていたことを指摘した的独立にむけた枠組みを、マレー・ムスリム自身がど［坪井 2014］。

のように考え、検討していたのかについて、主に現在

また、光成（2015）
は、『カラム』掲載の広告の推移についての分析を通して、同誌が総合誌から宗教誌への半島部マレーシアにあたる地域の読者が投稿した質問を通して考えてみたい。

と立ち位置が変化していく過程について論じている。
創刊からの３年間は、多種多様な商業広告が挿絵付

今すべきことは何か［Qalam 1 9 5 1. 1 1: 3 7］

きで掲載されており、同誌が芸能要素などを含んだ

Q.158

総合誌的性格を持っていたことを指摘している［光成

今我々は何をすべきでしょうか。独立のための知識の2015］。
以上のことから、創刊当初の『カラム』が、国際的・近代的な消費物質が溢れる広告収入に支えられており、また掲載記事についても、イスラム世界の諸地域だけ
でなく、世界中を網羅した国際性豊かなものであった
ことがわかる。創刊当初から数年間、大衆誌的特色が色濃く表れていたこの期間に「千一問」に投稿された読者の質問内容全体を概観すると、読者として想定される主に都市部マレー・ムスリムが、他民族や他宗教との混淆性の高い都市部において、西洋近代の影響を追求か、あるいは敬虔な善行を実践するための知識の追求でしょうか。

A.158
敬虔な善行とは、一部の人間が思っているような、単にイバーダートを行い、昼夜アッラーへの称賛文句を座って唱えることだけを言うのではない。敬虔な善行とは、アッラーの命令や使徒ムハンマドのスンナを忠実に守り、罪深きことや禁止事項をあまねく避けることを言う。善行の中には、イスラム教徒たちをまとめ、指導する責任も含まれる。もしあなたが敬虔な善行を１）［金子 2014; 2015］、本編の光成論文を参照

1950年代初頭におけるマレー・ムスリムの社会認識・関心 金子奈央

27

追求し、それを実践したなら、あなた自身は独立することができる。あなたが母親のお腹から自由に生まれ出としたら、3党の宗教活動を見ると、彼らは宗教的実践

アッラーの命令に服従するのみである。あなたの行うに（将来独立したときにイスラム法ではなく）他の法をたのと同じように、誰かに支配されることはなく、ただべき敬虔な善行とはこのようなものである。

指導者の模索［Qalam 1 9 5 1. 6 : 1 7］
Q.113

から逸脱していると言える。その上、もし彼らのなか採用する者がいたとしたら、彼らは異教、非道、そして大罪集団と見なされるだろう。コーラン「食卓」の章第41、45、47節や、その他数多くの節の中で、アッラーの下した律法以外は信仰してはならないことが示され人から愛される主催者あるいは指導者になるにはどう

ている。

A.113

ら選ばなくてはならない。そうすれば、確実に勝利を得したらいいですか。

我々の指導者となる人物は、信仰心のある者の中かイスラム教であれ他であれ、何かしらの歴史書を読めることができるからだ。
信心深い人物は、
必ずアッラー

したとしても、彼らは愛されもするし憎まれもするのン「食卓」の章第55節の中で次のような啓示がなされば、主催者あるいは指導者が誠実に主催あるいは指導の命令に従い、謙虚で、不信を抱くことはない。コーラが世の常であることがきっと理解できるだろう。多くている。

憎まれ、嫌悪されることは明らかである。

捨を施し、ひれ伏し拝む信者たちのみである」。

我らが崇拝する預言者ムハンマド（彼に神の祝福と平も、彼が啓典に従ってあなたたちを指導する限り、彼ので、23年間イスラムの光を世界中に拡大した方であティルミズィーの伝承によるハディース）の人に好かれ、愛される人は、それと同じくらい人から「汝らの保護者は、神と預言者、そして礼拝に努め、喜あなたもご存知だと思うが、具体的な例を挙げると、

使徒ムハンマドはおっしゃった。
「もし奴隷であって安あれ）は、罪がなく、信頼でき、正直で公正なる御方

言葉を聞き、彼に従いなさい」（アーマッド、ムスリムとる。
しかし、彼にも敵がいれば、嫌う者もいた。

したがって、もしあなたが主催者や指導者になりた

指導者に関して信徒に教示する節は数多くある。その内の一つは次の通りである。

いならば、人からの侮辱、中傷や裏切りは一つの試練と「見よ、汝らは彼らを愛するが、彼らは汝らを愛しては強く聡明でなければならない。この性質こそが主催者会う時、『我々も信じている』と言う。しかし、彼ら仲間得ることができなくても、神の御心ならば、あなたの死しさに指先をかむ」（コーラン「イムラーン一家」の章・して見なすべきである。さらに、正直で信頼でき、忍耐いない。汝らは啓典の全てを信じている。彼らは汝らにあるいは指導者の条件であり、生きている間に名声をうちで語り合うときには、汝らに対して抱く敵意の激後、きっと世界のあちこちで名が知られることだろう。

第118節）。

「正しい」
先導者の選択［Qalam 1 9 5 2. 6 : 1 6-1 7］
Q.227

この他に、民族意識を基盤とした連帯を禁ずるハ

ディースがいくつかある。
そのひとつを挙げる。

使徒ムハンマドはおっしゃった。
「部族意識を煽り、まマレー人指導者が率いる3政党、すなわちUMNO（統一

たはそれを支持して無分別な集団の下で戦って殺され

ム党）
のうち、
どこに入党したらいいと思いますか。

スリムの伝承による真正ハディース）

マレー国民組織）、
マラヤ独立党、PAS（全マラヤ・イスラ

A.227

た者は、ジャーヒリーヤの死に方をしたのである」（ム

この他にも、その一族がアッラーの律法以外を法とこの質問に回答する前に、ここでまず説明しておきた

して定め、アッラーの教えを守るため以外に働くこと

はUMNOだけだと思われることである。UMNOの党

明が、質問者にとってどの組織に入党するかを選ぶ手

人の権利を勝ち取るために常に戦っている。ゆえに、たい。すなわち、最善の勤めと努力とは、アッラーの教二つのうち、一つの党に関しては、その支持者の大半は功が得られるということである。

ドから帰国した時に行った公式演説の際、聴衆のほぼ指導者層への懸念［Qalam 1 9 5 1. 1 1: 3 6］

いのは、三党のうち、組織と統制がきちんとしているのをひどく嫌悪し、非難する文言が数多くある。以上の説

員はマレー人で構成されており、党則に則ってマレー

引きとなることを願う。我々はただ次のことを進言しUMNOが三党のなかで最も有名だと思われる。残りのえを守るために働くことであり、それによってのみ成マレー人ではない。その証拠に、その党の指導者がイン100パーセントがインド人であったと伝えられる。こ

Q.154

いことが分かる。

祖国をいつになったら率いることができますか。

のことからして、我が民族を代表する党からはほど遠

28

一方、この質問が宗教という観点に基づいたものだ

知識人たちは、この混沌とした状況にある我々民族とCIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

A.154
それは各々の心情や憂慮する気持ちにかかっている。

他民族および他宗教との関係［Qalam 1951. 11: 36-37; 1950. 11: 38］

勉学によってではなく、各々の精神と心によって自覚

Q.157

るのを目の当たりにして初めて、自らの享楽や贅沢をり、イスラムを宗教とする国で、非イスラム政府の保護の基盤である」というマウラナ・アブドゥル・カラム・ア

でマラヤの政治、社会、経済的な権利を平等化しようとない限り認識や自覚をすることはない。なぜなら、あらA.157てしまうからである。

られている。預言者ムハンマドは次のようにおっは生じるのである。自分の民族が嘆かわしい状況にあ

ここマレー半島はマレー人のもので権利を持ってお全て犠牲にする覚悟ができるのである。
「非道は自覚下にあります。ある集団が混合した一つの民族のもとズハドが語った言葉に間違いはない。我々は抑圧され

した場合、
それは
（イスラム法からみて）合法ですか。

ゆる欲望の原因となる目先の享楽や贅沢に皆我を失っイスラム法にしたがえば、民族をつくることは禁じ

マレー人指導者に求められる資質［Qalam 1 9 5 2. 2: 3 0］

「人々に部族意識を煽る者は我が共同体の一員ではな

しゃった。

Q.183

い」
（アブー・ダウードによる伝承）

宗教を軽視したがるイスラム教徒のマレー民族の指導

ムスリムによって伝承された真正ハディースにも次の

A.183「部族意識を煽り、またはそれを支持して無分別な集団

者は、法的にはどうなりますか。

とりわけ宗教を無視したり軽視したりする者は、誰であれ宗教の法に違反することになり、その人物は背教者に数えられる。

ように記されている。

の下で戦って殺された者は、ジャーヒリーヤ［イスラム以前の無明時代］の死に方をしたのである」

これら二つのハディースから分かるように、マラヤにおいて混合した民族をつくることは禁止である。なぜなら、イスラムの教えでは、非イスラム教徒に対して対抗勢力の必要性や役割［Qalam 1 9 5 0. 3 : 3 2］

敬意を示しつつ、同じイスラム教徒同士の団結や兄弟

Q.4
UMNOやその支部のような協会の組織において、委員会の中に反対派を組織するべきでしょうか。

関係を築くべきとされているからである。したがって、そうした集団をつくるというそのやり方は明らかに宗教により禁じられている（より詳しくは『カラム』
第15A.4
各協会もしくは団体における委員会の中に反対派を組織することは必須ではないと考える。なぜなら、協会または団体の政策目的は同じであり、委員は協会または団体の政策や目的を共有した会員や成員から選ばれ、任命されるためである。

委員はその協会または団体の会員の一部、またはその一派だけを代表しているのではなく、協会やその会員全てを代表する。したがって、徒党を組む必要はな
く、協会やその会員にとってよろしいと思われる如何なる事も提案・支持できるし、また非合理的でよろしくないと思った事に対して反対することができる。

号の「イスラム、政治、民族主義」
を読んで頂きたい）。

Q.17
非イスラムの政府がイスラムに関する統治を行うことはできますか。

A.17
その施策がイスラムの法と規則に則っている限り、イ
スラムの国を治める非イスラムの政府が宗教に関する統治を行うことができる。

州評議会の構成員［Qalam 1 9 5 1. 7: 6 5］
Q.125
マラヤにおける州参事会の長は誰ですか。

Q.5
英国議会における「野党」はどのような状況か、ご意見
を下さい。

A.125
マレー諸州の州立法参事会の長は州首相であり、海峡植民地の各地では常駐弁務官が長を務める。また連邦

A.5
英国議会の野党は、与党と異なる政策や政治目的を持つ人たちで構成されている。現在は労働党が政権を握っており、長老派（保守党）が野党となっている。すなわち、保守党の政策目的は与党である労働党とは異なるのだ。

参事会の長は高等弁務官である。マレー統治者立法参事会はスルタンの内一人が輪番制で長を務める。シン
ガポール立法参事会は知事が長となる。

宗教と高等教育［Qalam 1 9 5 2.1: 3 5-3 6］
Q.170
なぜマラヤには宗教教育の高等学校がないのでしょうか。

1950年代初頭におけるマレー・ムスリムの社会認識・関心 金子奈央

29

A.170高等学校（イスラム・カレッジ）を設立する計画は既に進められていて、そのための寄付金も集められている。
なぜなら、時代の状況に適したイスラムの高等学校を持つ必要性が感じられているからである。しかし残念の売買を行わなくてはならない。なぜなら、他の人をあてにして自分たちの商業や事業を発展させることはできないからである。我々自身の力で発展させなければならない。

村落での事業が成功し発展したら、今度は町で、全員なことに、この計画は進展しておらず、集まった寄付

で会社を作り、事業経営を試みる。村落の商業や事業のある。

に集中するのである。

金はその目的を達成するためにはあまりにも不十分で宗教の高等教育を行う一方、より関心を向けるべき

店舗は、その全ての目的と意志を、今度は町の会社店鋪
この方法に従えば、今度は都市部で事業を拡大する

重要なことがある。マラヤ全土の宗教局が宗教教育のことができる。そして都市部から今度は海外へと事業方で教育方法自体が各学校によってばらばらで、さらこのような事業を行うすることは簡単ではないが、方法を統一し、同一化、整備を行うことである。現在地の翼を広げることができるだろう。

に各州の間においても統一が取れていない。これを統コンセンサス、相互協力と相互扶助をもってすれば、急段階として高等学校が設置されるだろう。この目的を有力者から地位のある人、大衆、そして特に宗教教一することが不可欠であり、そこから各州により高い速で安定した成功を得ることが可能だと信じている。

達成するには、高等学校の設立よりも重要なことがあ

師に至るまで、我が民族の各階層が常に協力の精神をよう、師範教育を実施することである。現在一部の場所よい。

る。それは、普通学校の教師が同一の教育知識を持てるではそのようなになっていない。教育の専門ではない人間が審査しただけで、宗教局は簡単に教師の資格を与えている。

もち、相互協力、相互扶助を我々の心に落とし込めば我々マレー人の商業や事業の発展の秘訣はここに隠されている。

Q.196

３．マレー人社会の発展

なぜ我々マレー人は商売に対して意欲を持てないので

マレー・ムスリムの読者たちは、他の民族と比較しA.196

た際、自らの社会経済的立ち遅れについても、強い問題意識を持っていたことが、相談内容から明らかになった。自らの社会経済的立ち遅れを、マレー人自身に問題があると考えているものが多く、他の民族にその問題の所在を求めるものはなかった。
経済の発展［Qalam 1 9 5 1. 8: 3 9］

しょうか。

大きな要因は、おそらく仕事を楽に行おうとするからである。彼らはあまり努力しようとせず、多くの人は自分の力と努力を信じようとしないし、意志が弱く自分の力に自信を持てない。

教育問題［Qalam 1 9 5 1. 8: 3 9 -4 0］
Q.129
なぜ大都市に住むマレー人児童はあまり成績がよくな

Q.127

いのですか。

マレー人が商業を発展させるにはどのようにしたらい

A.129

A.127

はない。しかし、8年生や9年生に進級する頃、大部分いですか。

都市部に住む全てのマレー人児童の成績が悪いわけで他の人たちが発展したのと同じように、信念、信頼、誠の児童は勉強があまり進まなくなると言える。専門家を発展させることができる。また、コンセンサス、相互ちが学校教育や勉強に対する責務を疎かにする、あるの商売の知識があり、既に発展を成し得た人たちの努

その試練は過度の放任状態により生じており、一部

実さ、忍耐強さ、勤勉さ、努力があればマレー人も商業の意見によると、その理由は、都市部のマレー人児童た扶助、相互理解と倹約が必要である。その他にも、多少いは迷わすような様々な試練に出くわすからである。

力をいつも注意深く観察することが必要である。

には両親からの管理を受けていない児童もいる。試練

じている。我々が事業を始めるべき場所は村落である。

ている子供を除き、学校に通うよう管理しなければ逸マレー人が商業を発展させることができると私は信

村落には多くのマレー人が住んでおり、まずはここでがあまりに多いため、学童としての責務を強く自覚し脱する子供はなくならない。

商売や事業を起すべきである。独りで立ち上げるのが難しい場合は集団で行い、会社のやり方に従い、すべて

30

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

農村部マレー社会のイスラム知識［Qalam 1 9 5 2. 1: 3 7］

Q.9

Q.175

誰が初めにその名前を付けたのですか。

村落に住むマレー人の多くは宗教の教えを知りませ

A.9

ますか
（ハラルですか）。

INDUSとNESOSという２つの語から成り立っていん。そういった彼らが屠殺した肉を食べることはでき

インドネシアという言葉はドイツ語に由来する。

A.175て、INDUSはインド洋へと流れるインドの川のこと、

屠殺の条件は、アッラーの名のもとに鋭利な刃物で喉NESOSは島々を意味する。つまり、インドネシアといの肉はハラルである。

いう意味である。

元の筋を切り落とすことである。この方法に従えば、そう単語の起源は、インダス川の河口に広がった島々とこの名前が全インドネシア民族の統一にとって合理的かつ相応しいと考えられたため、インドネシアの指マレー人の道徳心［Qalam 1 9 5 2. 7: 1 9］

導者たちは、その名を引き続き受け入れ、インドネシア

Q.239
マレー人は地位や職位が高くなると横柄になり、例えば自分の民族のことを気にかけなくなります。他の民族はそうでもないようですが、なぜマレー人はそうなるのでしょうか。

政府のもとに入った島々を指す公式な名称とした。

映画スターの宗教実践［Qalam 1 9 5 2. 4 : 1 6］
Q.206
マラヤやインドネシアの映画スターは礼拝や断食など

A.239
横柄になるかどうかはそれぞれの人物次第であり、またそれぞれの民族次第である。しかし、全ての人がそうだとは言えないだろう。なぜなら、彼らの中にも愛想が良く、謙虚な人は大勢いる。地位が高くなればなるほ

ど、より謙虚になる。
その理由はおそらく、彼らは「稲の知恵に従い、実るほどに頭を垂れなさい」という諺にあてはまっているからである。

また、人が横柄で頭が高くなるのは中身がないからである。実りのない稲穂は頭を垂れずにまっすぐ上を向き、風に吹かれるままに揺れるのと同じである。同時に信仰心が足りないからである。つまり、アッラーによって授けられた自分の財産、収入や地位に対し感謝の念がないからである。本来ならば、アッラーにひれ伏し、能力に応じて謙虚になるべきである。

といった宗教の道を厳守していますか。

A.206
我々が知る限り、大半の映画スターはそのような事

柄を厳守していない。いたとしても、我々の知る限り
100人に1人である。それどころか、役者たちの仕事
は、とりわけ男女の交際に関するイスラム法の重要な部分に違反している。

歓待とイスラム法［Qalam 1 9 5 2. 4 : 1 6］
Q.204
インドネシアやエジプトなどのイスラム諸国では、外国から使節が訪れた時、たいていウェルカムドリンクを提供します。その際、どのような飲み物が出されますか。また、イスラム教においては法的にはどうなり
ますか。

A.204

４．隣国インドネシアへの関心

外国人であろうと、来賓をもてなすことが望ましい。イ
スラム教徒にとって訪問者に敬意を表すことは義務でこの時期「千一問」に寄せられた読者の質問には、世界情勢や、他国、他地域の文化、習慣等に関心を寄せているものも多く見受けられた。その中でも、隣国インドネシアに関するものが最も多く、そのトピックについても、文化、慣習、宗教、政治など多岐にわたる。

ある。使徒ムハンマド自身もユダヤ人が訪問した際、座っていた場所から立ち上がり、彼らを歓迎した。現在におけるイスラム教にもとづく諸国とは、おそらくパキスタン、サウジアラビア、そしてイエメンである。
我々の知る限り、パキスタンでは外国人をもてなす飲み物として酒を出すことはない。インドネシアとエジ

プトは、その住民のほとんどがイスラム教徒であるが、国名の由来［Qalam 1 9 5 0. 3 : 3 2］

イスラム教に基づいた政治を行っているわけではな

Q.8

い。そのため、なにかが起こったとしても、イスラム国

インドネシアの名前の由来は何ですか。

家の位置づけとしてそれを判断することはできない。

A.8
インドネシアとは、かつてオランダ領東インドと呼ばれたマレー諸島全域を指す名称として定められた。

大臣の宗教［Qalam 1 9 5 2. 6: 1 8］
Q.230
『カラム 』第11号の21ページに掲載されている写真

1950年代初頭におけるマレー・ムスリムの社会認識・関心 金子奈央

31

で、黒いソンコ［男性用の帽子］を被って写っているス

礼拝の目的をないがしろにしている。その目的とは、みA.230を聞くために、イスラム教徒たちが集まるということ

ワラト農業大臣（カトリック）の宗教は何ですか。

スワラト氏はスキマン内閣の農業大臣となり、現在はウィロポ内閣で公共事業大臣となった。その時の写真が『カラム』
第22号に掲載されている。彼らはインドネ
シアのカトリック組織の代表であり、宗教は明らかに
ローマ・カトリック（キリスト教）である。

ウラマーの服装［Qalam 1 9 5 1. 5 : 3 8］
Q.107

んなで考え、議論するべき重要な出来事に関して助言である。それゆえ、ひとつの地域に金曜の集団礼拝を行うモスクが多数存在することを「複数の金曜礼拝」と言う。こうした礼拝を使徒ムハンマドは行ったことがな

い（但し禁止はされていない）。既存の指定された一カ所のみが金曜礼拝のモスクとして有効であり、その他のモスクで行うことは無効であるという見解を持つウラマーもいる。別のモスクで行う礼拝の有効性に疑念を持つゆえに、金曜礼拝の後にさらにズフルの礼拝を

金曜の礼拝や祝祭の際に、この地のウラマーが裾のと行うのである。ここで明らかなことは、別のモスクで金ていたことに驚きました。インドネシアのウラマーは疑念を抱いており、有効性に疑いのあるイバーダートても長いジュバを着て、きつく張ったターバンを巻い

曜礼拝を行う人たちは、そこで行った礼拝の有効性に単なる普段着を着ており、一部の人はネクタイを絞めを行ってはならないということである。

のご利益がありますか。

意見がある。その理由は、モスクにおける説教が大衆にています。ジュバとターバンを着用した方が、より礼拝

A.107

一方、現在では様々な場所での金曜礼拝を許可する

利益をもたらさない場合があるからだ。それゆえ、上述

宗教は、あれやこれやの服装を着させたり、命じたりしした目的を果たすため、その時代に合った説教を行うのものである。このため、ジュバやきつく張ったターバ

ド・ジャメ［金曜礼拝を行うことが認められた既存の大があるわけではない。考慮に入れるべきは、真剣に、ましていないという。それは、我々が知るマスジド・ジャていない。服装とは、アウラを隠し、清潔さを保つため

別の金曜礼拝を行うのである。彼らの意見では、マスジンを着用して礼拝したからといってより多くのご利益

規模なモスク］は、金曜礼拝の宗教的要求と原則を果た

た誠実に神と向き合うことである。

メのカティブ［金曜礼拝で説教を行う人］の説教は、た

金曜礼拝［Qalam 19 5 1. 7: 1 2］
Q.120
（012-01）
シンガポールに来たばかりのインドネシア人の友人とえマレー語に訳されて我々が理解できたとしても、そのマレー語は墓に入るようなものだからである。金曜礼拝が目的と要求を果たし、利益をもたらすようになれば、彼らはズフルの礼拝を止め、別の場所での金曜が、金曜の集団礼拝を終えてマスジド・スルタンから出礼拝を喜んで中止するつもりでいる。

［正午過ぎの礼拝］も行っており、ズフルの礼拝をして使徒ムハンマドによって行われたことはなく、彼の教を目にして驚きました。そこで、次のような質問をした

い。つまり、この礼拝は単にウラマーの解釈や考えにてきた時、人々が金曜の集団礼拝の後にズフルの礼拝いる人たちの目の前を多くの人たちが横切っているの友や4人のイマームらによっても行われたことがな

いと思います。

従って行われたものなのである。

すか。もしそうなら、金曜の集団礼拝の後にズフルの礼

見てみよう。使徒ムハンマドのハディースによると、ことになりませんか。

切ろうとする者がいたら阻止せねばならない。もし阻礼拝中の人の目の前を横切ることは禁止されていま32

端的に言うと、金曜礼拝の後に行うズフルの礼拝はさて、今度は礼拝中の人の前を横切ることについて拝を行うことは、人々にモスクで罪を犯すことを促す

礼拝中の人の前を横切ることは大変な拷問であり、横A.120

止されるのを嫌がるようであれば、強硬な手段を行使

シンガポールの多くのモスクでは、シャーフィイー学

してもよい。無知ゆえに礼拝中の人の前を横切ること判断では、金曜の集団礼拝を行うモスクはひとつの国

礼拝後のズフルの礼拝中に非常に頻発する。なぜなら、に反対する教友らもいる。都市部の住民にとって、金曜

人々がモスクから出てきて、思わずズフルの礼拝中のいからだ。

のシンガポールのウラマーは次のことを考えなければの集団礼拝を行うことを認めたが、彼らも金曜の集団

徒ムハンマドが強く禁じたこと犯しながら続けるの派に従って礼拝を行っている。シャーフィイー学派のはどこのモスクでも起こっていると言える。特に金曜の中に一カ所のみ認められている。しかし、この考え方

金曜礼拝の時間が終わると、アザーンや礼拝の最中にの集団礼拝のモスクが一カ所だけだと、通うのが難し

人の前を通ってしまうからだ。こうした事態を鑑み、そこのような意見を受け、一部では複数の場所で金曜ならない。すなわち、（１）このようなイバーダートを使CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

か。宗教上根拠のないイバーダートを作り上げること

自身の言語で話し、自分たちの通訳官がそれを翻訳

５．国際情勢

Q.54

は、禁止事項に該当する行為とならないだろうか。

する。

60カ国が国連に参加しています。各加盟国は、国連

国際情勢に関する質問内容は、この当時の時代性を軍の一員として朝鮮戦争の戦地へ兵を派遣していま色濃く反映しており、共産主義や、冷戦による東西対すか。

立、国際連合、朝鮮戦争などについても読者の関心がA.54

向けられていたことが明らかとなった。

加盟国のなかには国連軍として朝鮮に派兵しない国やまだしていない国もある。既に兵を派遣している国はアメリカ、イギリス、オーストラリア、ニュージーラン

他地域のイスラム諸国の文化［Qalam 1 950. 11: 39; 1951. 1 : 32］

Q.22
インド、エジプト、アラブのイスラム教徒は、結婚したら男性は（我々がよくするように）義理の親と住みますか。
それとも妻を自分の両親の家に連れてきますか。

A.22
どこの人であろうとその状況は同じである。それぞれの状況に応じて、持てる人たちは家族の人数が増える
ことをきっと好むだろうし、持たざる人たちは断念せざるを得ない。

ド及びトルコである。ソ連とその友好国は派兵に反対している。

国際情勢の発信者［Qalam 1 9 5 1. 6 : 1 7］
Q.112
新聞の各記事の末尾に書かれている「ロイター」という言葉はどういう意味ですか。

A.112
ロイターとは、大きく有名な通信社のことである。この通信社は世界中に代理人がおり、ニュースを探し、収集し、それを支局あるいはロンドンの本社に電報で送る。
そのニュースが重要であった場合、世界中の全ての支

Q.32
国土に砂漠が多く、暑い気候にもかかわらず、なぜアラ局に送信され、支局はそれを編集し、記事を書く。そのブの人々はジュバ［袖や裾が長い衣装］や厚手の服を着後、新聞や実業家などの購読者へと配信されるのだ。

A.32

後にイギリスの国籍を取得した。特に貿易に関するているのですか。

ロイターとは人の名前で、彼はドイツ人であったがアラブの人々がジュバを着ているのは、それが彼らのニュースを伝書鳩を用いていち早く届ける方法を最初

身体を遮蔽または保護する役目がある。また、汗をかい結び付けて放すと、鳩はまっすぐ巣へ飛んで行く。

を冷やす役目もある。さらに、アラブや他の砂漠地帯でのような伝書鳩を用いた方法により、地域の大きい町から身体を守るためにも、ジュバやその知恵が多く利たとしても、両所の貿易に関するニュースをいち早く衣装だからである。ジュバは強い日光による猛暑からに編み出したのがロイターであった。鳩の足に手紙をたとき、服の内部が常に湿っていることによって身体その鳩を捕まえ、足に結んである手紙を回収する。こは決まって砂嵐が起こるが、その時吹き込んでくる砂と港との間の距離が数十あるいは数百マイル離れてい用されている。

届けることができたのである。その後電話線と電信施設を使用することにより、ロイターは事業をより拡大

し、より高速化することができた。
ロイターという名前

国際連合 ［Qalam 1 9 5 1. 2 : 4 1］は、彼の死後も社名として採用され、現在まで残って

Q.52
国連の会議に参加する各国の代表は何人いますか。

A.52
国連に加盟する国にはそれぞれ一票の権利が与えられているため、各国の代表は一人となる。しかし、各代表

いる。

共産主義
Q.244

には顧問と通訳の一行が随行している。

なぜ多くの人が共産主義を非難し、その思想と戦うの

Q.53

A.244

その会議において使用される言語は何ですか。

我々イスラム教徒にとって、共産主義思想が物質主義でしょうか。

のみにもとづくものであることは明らかである。個人

A.53
一般に使用される言語は英語であるが、各国の代表はの権利と能力を奪い、イスラムの教えに反するもので1950年代初頭におけるマレー・ムスリムの社会認識・関心 金子奈央

33

ある。

物質主義だけを規範とするということは、神の力の存在を否定することを意味する。なぜなら、彼らの考えでは「宗教の思想は単なる賛辞に過ぎない」からである。彼らの考えでは、この世で起こることは全て自然現象であり、そこに神の力は存在しない。しかし、彼らは次のことを忘れている。例えば、もし一脚の椅子を見れ
ば、我々はすぐにそれを作った人がいることが頭に浮かぶ。同じように、我々にも創造主が存在するのである。すなわち、至高なる讃えられるべきお方アッラーである。

また、共産主義のもとでの個人の権利についていえ

ば、個人の権利は廃止される。彼らは産業の共有化の政策をとり、防衛とともに国の権利とする。共産主義がもたらした惨劇について、ここマラヤで出版された著作から見聞きできる。そこでは、
彼らは自分たちの理想を実現するため殺害や流血という暴力的手段を行使する。それにより、彼らの地域を支配し、彼らの思想を植え付けるのだ。
もし、他国でこのような行動をとったな

らば、今後彼ら自身が権力を手中に収めたら、彼らはさらになる暴挙に出て、さらに恐ろしいことになるだろう。

また、共産主義はイスラムの教えにも反する。イスラムの教えでは、アッラーが創造したこの世界において真面目に、熱心に繁栄を追求することを人々に奨励し、怠惰な人間を厳しく非難する。しかし、人が財を成した

際はザカート・ハルタの支払いが義務づけられている。
それはとりわけ貧者や困窮者に、そして一般には社会福祉のために分配される。他にも、同胞を助けるために寛大にサダカを与えることを奨励している。これによ東西対立［Qalam 1 9 5 2.1 : 3 8］
Q.179
東西の対立のなかで、250万人いる我が民族はどのよ
うな立ち位置にいるべきでしょうか。

A.179
この質問はあまり明確ではない。何の対立について聞いているのだろうか。しかし、我々が現在直面している
東西の交流と習慣における対立を意味していると解釈できる。我々の考えでは、イスラムの教えに従うことが安全かつ最善である。なぜなら、イスラム教によって政治的にも文化的にもこの世が救われることを、賢い人なら自覚できるからである。もし国家間の対立、すなわ

ち西洋諸国の支配からの独立を要求する東洋の人たちについて質問が向けられているのならば、我々の置かれている状況からすると、風に従わざるを得ない。なぜなら、自分たちの上に立つ人間は誰かを知っているからである。要するに、様々な状況下で今我々が置かれている立場は、彼らの間で対立が起こった場合、次の諺
にあるような状態にある。
「象と象が喧嘩すれば、真ん

中にいる子鹿は死んでしまう」。我々がいるのはまさに真ん中である。団結していないと、我々は単なる道具となってしまうだろう。

６．
「正しい」
人間関係
当時、多様な差異に囲まれていた読者にとって、どのように振る舞うことが、社会を構成する一人として「異なる」隣人たちと「正しい」関係を築くことができるのかは、重要な関心事項のひとつであったことが、り、人類の状況や性質に応じて、自身の努力によって利質問内容から伺える。

共産主義思想を非難する理由である。

［Qalam 1 9 5 2. 8 : 2 7］
持続可能な友情［Qalam 1 9 5 0. 12 : 9］

益を得る自由が公平に与えられる。以上が、多くの人が

Q.24
Q.212
共産主義思想に従うイスラム教徒は宗教をもたないとは本当でしょうか。

A.212
周知の通り、共産主義の思想と行動は単に物質主義に基づいたものであり、それ以外の信仰を持たない。
彼らの規則では個人の権利は認められないが、イスラム教
はそれを認めている。イスラム教は神の存在を原則としているが、共産主義者は神の存在を信じない。彼らの考えによれば、神とは人間がつくったものに過ぎない。よって、共産主義の思想に真に従う者は、イスラム教徒ではなく、神の存在を否定する思想を持つ背教者である。

人との友情を長続きさせるにはどのよう方法がありま
すか。

A.24
人との友情の絆を強めるにあたって一番いいアドバイ

スは、良き振る舞い、礼儀正しさ、丁寧に話すことである。歩み寄り、譲歩し、思いやることである。

Q.245
友情を長続きさせるにはどのような方法があります
か。

A.245
友情を長続きさせる方法は、両者が多寡なく分け合うこと。相手にこびるのではなく、お互い助言し合うことである。意見の対立があった時は、自分の考えだけに従って相手に自分の意見を強要してはならない。も34

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

し友人の考えが適切で、また宗教の命令に反する行いをもたらすことがなければ、その考えを受け入れればおわりに行うことになるなら、関係を続けてはならない。なぜな

本稿が取り扱った1950年の『カラム』創刊から2年よい。もし友人のためにその希望に従うと背信行為をら、災難をもたらすからだ。よく注意して友人を選びなさいという老人たちの格言があるが、もし善良な人と友人になれば、多かれ少なかれ自分も善良になれるし、もし盗人と友人になれば、多かれ少なかれ自分も盗人間の時期は、最も大衆誌としての特色を持ち合わせていた時期であった。
この当時の
「千一問」
を概観すると、その質問内容に多種多様なトピックが含まれており、になる。よって、親交を結ぶべき友人とは、よいことを彼らの問題関心が多岐にわたっていたことがわかる。

く、苦しい時に来てくれる友人でなければならない。

という個人から、身近な家族、地域コミュニティ、マラ

もたらし、許容し合うことを知り、笑っている時でな

また、彼らが関心を向けていた範囲についても、自分
ヤ、インドネシアなどの隣国、他のイスラム地域、アメ

年上の友達をもつこと［Qalam 1 9 5 0. 1 2 : 9］

リカなどの欧米諸国と、同心円状に広がっていた。

Q.25
同じ歳ではない人と友達になるのはいい事ですか。

A.25
自分より年長の人と友人になることは若者にとっていいことである。なぜなら年長者の良き人生経験からメリットが得られるからだ。一方、年長者も自分の良き人

当時、読者を取り巻く世界は、様々な問題に直面していた。西洋近代的な価値観や文化の影響力の拡大、それに伴うコミュニティの道徳心や信仰心の揺らぎ、
多様な民族および宗教が混淆する近代国家としての独立、共産主義、冷戦下の東西対立など、読者が自らと生経験が若者を良い方向へと導くことができるよう、の繋がりのある問題として意識し、見渡していた空間はない。

とは「異なる」人々、文化および習慣、地域や国、思想に若者と友人になるのはいい。その目的以上のメリットについても、広範囲に渡っていたことがわかる。自らついて、どのように異なっているのかを理解し、その人から尊敬されるには［Qalam 1 9 5 1. 1 : 3 3］

差異をどのように捉え、自らの立ち位置を定め、「異なるもの」との関係性を築くことが、「正しさ」を実践す

Q.39
他人に尊敬されるにはどうしたらよいですか。

ることになるのかについて、マレー・ムスリムの読者

A.39
他人を尊敬しなさい。そうすれば自分も人から尊敬される。人に対して礼儀正しくあれば、人も自分に対してが模索していた姿が、当時の読者投稿から垣間見ることができたのではないか。

礼儀正しくなる。

「正しい」娘／息子であるには［Qalam 1 9 5 1. 6 : 16］
Q.109
両親を喜ばせるためにはどうしたらいいですか。

A.109
両親を喜ばせる方法は、良い行いをし、礼儀正しくあり、両親や他の人に対して優しくすることである。また
熱心に勉強をして、学業や学究において優秀な成績を取ることも両親を喜ばせることになる。

両親を喜ばせることは宗教、社会や慣習による使命である。なぜなら、母親のお腹にいる時から大人に至るまでの間、育ててくれた両親の恩に報いることができる

子供はいないからである。
わずかではあるが恩返しとしてできることは、
とりわけ両親が年老いた時に喜ばせることである。両親が年老いた時、子供は両親に対する哀れみの翼を広げなくてはならない。
彼らに対して怒って舌打ちをしたり、怒鳴って叱りつけたりすることは絶対にせず、優しくすることがイスラムの教えである。

参考文献
坪井祐司 2014 「カラムが切り取った世界── 写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観」坪井祐
司・山本博之編『『カラム』の時代Ⅴ── 近代マ
レー・ムスリムの日常生活』（CIAS Discussion
Paper No. 40）京都大学地域研究統合情報セン
ター、
pp.19-23.
金子奈央 2014「マレー・コミュニティにおける家族・
子ども・教育」坪井祐司・山本博之編『『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活』（CIAS Discussion Paper No. 40）京都大学地域研究統合情報センター、
pp. 24-28.
金子奈央 2015 「読者の日常生活におけるハラル 」
坪井祐司・山本博之編『『カラム』の時代Ⅵ──
近代マレー・ムスリムの日常生活２』（CIAS
Discussion Paper No. 53）、京都大学地域研究
統合情報センター、pp. 32 -36.

1950年代初頭におけるマレー・ムスリムの社会認識・関心 金子奈央

35

光成歩 2015 「大衆誌から宗教誌へ ── 広告にみる
カラム誌の立ち位置の変遷」坪井祐司・山本博
之編『『カラム』の時代Ⅵ── 近代マレー・ムス
リムの日常生活２』（CIAS Discussion Paper
No. 53）、京都大学地域研究統合情報センター、
pp. 28 -31.

36

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

車輪を担う山本 博之『カラム』誌上で読者からの質問に答えるコラム「千一問」には、男女交際・家族関係や礼拝・喜捨などのイ
スラム教徒（ムスリム）としての生き方に関するもの
や、当時脱植民地化・建国の過程を歩んでいたマラヤ／シンガポールおよびそれを取り巻く世界の情勢に治環境のいずれにおいても大きな変化に直面しています。それらの変化が私たちにとって有意義であって生活を向上させるものとなるためにも、私たちは適切な指導者や指針を必要としています［Qalam 1 950. 7- 8 :3 -4］。

関するものが多いが、『カラム』の創刊号に掲載された『カラム』をマレー語論壇という車の車輪に喩えた創

最初の「千一問」には、やや毛色が変わった次の質問が刊の言葉を先の「千一問」とあわせて読むならば、『カ

掲載されている（Q1）。

ラム』はまだ規模が小さいけれど、大手のマレー語新聞と違って小回りがきく媒体としてマレー語論壇をQ1
自動車のような車は各車輪の大きさが同じですが、なぜ四輪牛車の車輪は前方二輪が小さく、後方二輪が大きいのですか［Qalam 1 9 5 0. 7- 8 : 2 4］。

「千一問」には読者から多くの質問が寄せられていたようだが、これは創刊号なので「千一問」の回答者であるチュムティ・アルファルークこと『カラム』創刊者のサイド･アブドゥッラー・アブドゥル･ハミド･アル=エ
ドルス（以下、エドルス）が自作した質問と回答だと考えてよいだろう。同じ号に掲載された回答は次の通りである。
A1
狭い場所では自動車だとバックしてから前進し、再びバックしてやっと方向転換できるが、四輪牛車はそのような場所でも方向転換できるようにわざと前方二輪豊かにすることに貢献したいし、しかも後輪ではなく前輪として車全体の道行きの方向付けをしていくのだという意気込みが感じられる。
カリマンタン島のバンジャルマシンでアラブ系の両親のもとに生まれたエドルスは1930年に19歳でシンガポールに渡った。アラブ系のアルサゴフ家が所有するアングロ・アジアティック出版社（後にワルタ・マ
ラヤ出版社に改称）
で写植工見習いになり、後に『ワルタ・マラヤ』
紙の編集部に入った。日本軍政期後の1947
年７月にはいったんウトゥサン・ムラユ出版社で職を得て『ウトゥサン・ムラユ』紙の編集に携わったが、同社を半年ほどで辞めている。
『ウトゥサン・ムラユ』紙
はアラブ人資本の新聞に対抗して復刊されたマレー
人資本の新聞であり、アラブ系であるエドルスの居場
所はなくなっていった。このためエドルスはカラム出版社を立ち上げ、1950年７･８月に月刊誌『カラム』をが小さく、後方二輪が大きく作られている。

創刊した。
『ワルタ・マラヤ』
や『ウトゥサン・ムラユ』
な

これだけ読んでも連載第１回を飾る質問と答えがが、それに負けない媒体を作ろうという覚悟で『カラなぜ牛車の車輪なのかはわかりにくいが、同じ号の巻頭に掲載された『カラム』創刊の言葉には次のようにある。

どの大手マレー語新聞の実情をよく知ったエドルス
ム』を創刊したことが創刊の言葉と「千一問」の初回からうかがえる。
創刊の言葉には他人と争ったり競ったりするため

私たちが『カラム』を刊行するのは、他人と競ったりではないとあるが、現実には、雑誌および出版社の存めの車輪を一つ付け加えたいためです。
（中略）今日、連続だった。

争ったりするためではなく、マレー語論壇の進歩のた
私たちが暮らすマレー世界は、社会環境、思想環境、政続をかけて他の媒体と争ったり競ったりすることの『カラム』の誌面づくりは、ジャウィ（アラビア文字）車輪を担う 山本博之

37

の使用と写真の多用に特徴がある。マレー語雑誌の多なのかとの質問（Q82～84）があり、役者は意図的に偶くは、読者層を広げるためなどの理由で、日本軍政期

像や火への崇拝を演じていないとしても信心深い人を境に使用文字をジャウィからローマ字に切り替え

たちからみれば多神崇拝にあたるので避けるべきでていった。
これに対して『カラム』は、1960年代末まであるとしている［Qalam 1951. 4: 27-29］。1947年から

ジャウィの使用を貫いた数少ないマレー語雑誌だっ1950年までに製作されたマレー映画17本の監督別製た。この頃には雑誌の誌面に写真を掲載することが容作本数の内訳は、インド人が３人14本、インドネシア

易になり、1950年代には写真の多用を宣伝文句にす

人が２人２本、アメリカ人が１人１本である。火や偶るマレー語雑誌が複数登場していた。雑誌の存続の最像を崇拝しているのが具体的にどの作品を指してい大の要因は記事の内容にあるが、ジャウィの使用といるのかは調べがついていないが、外国人監督による作

う「古さ」と写真の多用という「新しさ」の同居も、マ品の内容への違和感があったことがうかがえる。

レー語雑誌の中で『カラム』をユニークなものにして関連して、マラヤやインドネシアの映画スターはいた。

礼拝や断食などの宗教の教えを守っているかとの質『カラム』の競合相手はマレー語雑誌だけではなかっ問（Q206）に対し、大半の映画スターは宗教の教えをた。
『カラム』の刊行と同じ時期に重要性を帯びるよ

守っておらず、それどころか役者の仕事は男女の交うになった媒体に映画がある。1902年にシンガポー

際に関するイスラム法に反しているとする［Qalam

ルに紹介された映画は、1920年代には地元製作の映1952. 4: 16］。前半部分はどのような情報がもとに画が多数作られるようになった。マレー映画製作会社

なっているのかはよくわからないが、後半部分は映（1947年に映画製作を開始）をはじめとする複数の映画の内容から判断したものと思われ、けしからんと画製作会社により多くの映画が作られた1950年代は思いながらも映画館に通っていたエドルスの様子がマレー映画の黄金期と呼ばれている。

思い浮かぶ。

『カラム』は映画を意識していたようで、「千一問」にまた、庶民の男性がトゥンクやシャリファの敬称・は映画に関するものがいくつか見られる。いくつか紹尊称を持つ身分の高い女性を妻とすることの妥当性介しよう。

を問う質問（Q97）に対して、一般人と身分の高い人の映画館を建てることは適切か、そこで収入を得るこ

結婚は対等なものではないという議論があることや、とは適切かとの質問（Q137）に対し、映画館を建てる

自分たちの血統を守ろうとして娘を一般男性と結婚ことは禁じられていないが、上映が適切かどうかは上させることに反対する人々がいることに触れた上で、映される映画の内容により、メッカ巡礼を伝道する映実例やコーランの内容をもとに、強制ではなく合意に画は推奨されるがモラルを損なう猥褻な映画は上映基づくものであれば結婚を禁止したり違法としたりが認められないとした［Qalam 1951. 9 : 39］。関連しする根拠はなく、そのような結婚を認めない考え方はて、芝居を上演して料金を徴収してもよいかとの質問

まるでイスラム教の中に高低があるようだと批判しもあり（Q186）、映画と同様に、芝居は禁止されていな

た［Qalam 1951. 5: 36 -37］。

いが、芝居の中で男女が交わったり異性装をしたりす

この質問と回答は、エドルスが『ワルタ・マラヤ』
紙のることは禁じられており、そのような芝居を上映して所有者であるアルサゴフ家の娘と結婚した後に同紙料金を徴収してはならないとした［Qalam 1952. 2: 30-の編集者に昇格したことを想起させるとともに、P. ラ

31］。

ムリーの監督第一作である『ベチャ引き』（1955年）もマレー映画は当初、インド、中国、フィリピン、イン

思い出させる。ベチャ（人力車）引きで生計を立てていドネシアから招聘した監督に製作を任せており、キャる貧しい男が身分の高い家の娘を見初め、貧富や身分ストやスタッフにも外国出身者が多かった。地元出身の違いを超えた恋愛が成就するかというドラマであ者を多く使った映画が作られるようになるのは1950

る。この映画が製作されたのは「千一問」のこの質問の年代後半からで、1948年の『チンタ』で初出演したP. ラ

４年後なので両者の間に直接の関係はないだろうが、ムリーが1955年に『ベチャ引き』で初監督を務めてか

当時のマラヤ／シンガポールのムスリム社会では貧らのことである。

しい男と良家の娘の結婚（とりわけマレー人男性とア「千一問」には、マレー映画の一部には火を崇めたりラブ系女性の結婚）が重要な課題の１つであったこと

偶像崇拝したりする行為が登場するが、これは適切がうかがえる。

38

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

ベチャ引きとはもっぱら自分の肉体を動力源として人や物を運ぶ仕事であり、わずかな元手でも始められるが、肉体の酷使の度合いに比べれば収入は多くない。今日のマレーシア／シンガポールのムスリムの価
値観に照らせば低い評価を受けそうだが、「千一問」
ではベチャ引きに低い評価を与えていない。ムスリ
ムがヨーロッパ人の靴を磨いて生計を立てることの妥当性を問う質問（Q164）に対して「体力と努力による仕事で生計を立てるのはむしろ尊敬すべきである」［Qalam 1951. 12 : 41］と答えているのも同趣旨である。
エドルスは、車輪を担うこと、すなわち自分の力で小まわりよくものごとを進めていくことに積極的な価値を見出していた。

車輪を担う 山本博之

39

千一問の
質問における型
亀田 尭宙ディスカッション・ペーパー『『カラム』の時代Ⅵ──
近代マレー・ムスリムの日常生活２』では「カラムデー

させずにプログラム処理用に取り出すため、
xlsx2csv１）を用いてcsvに変換した。

タベースにおける理解支援 ── 展望と周辺技術」と題し、Entity Linking やレトリック構造の抽出についさらに、取り出したものの中から、「東南アジア逐て述べた。そのうち、レトリック構造の分析に手を付

２）
次刊行物総合目録データベース」の副産物として公けるにあたって、今回は、まず『カラム』のQAコーナー

開されている音標変換表を用いて、特殊文字を一般的」から質問の型を見つけ出す「1001 Masalah（千一問）

なアルファベットに変換した。この中には“ā”を“a”にことに取り組んだ。

変換するといった規則が含まれており、多くの特殊文

現在、千一問のコーナーを日本語に訳す作業が進ん

字を変換することができた。文字の下に記号がついてでいるが、データがそろっているマレー語の方を分析いる特殊文字については、元の変換表に含まれていなの対象とした。一方で、以下の分析を構想したのは日

s. “s”に変換するルールなどを追加し、かったため、““を

本語訳を読んでいて着想を得た部分が大きい。質問の対応した。

多くは、何かの行為がイスラム法的に合法か違法か

次に、アルファベットとハイフンやアポストロフィ

を問うており（例：「ネクタイ、帽子や膝の見えるズボだけになった語の列に対し、 語幹を取り出す作業ンを着用した場合、法的にはどうなりますか（Q.67）」（Stemming、これを行うツールを Stemmerと呼ぶ）を［Qalam 1951. 3: 15］）、他には事実知識を問うものもあ行った。カラムで用いられているマレー語には、ke-、

れば（例：「国連会議に参加する代表は各国何人いますper-、-nyaといった接頭辞や接尾辞が頻繁に出現し、か（Q.52）」［Qalam 1951. 2: 41］）、
人生相談もある（例：「女

それらを取り除いた語幹に着目することで、似た意味

性はいつ結婚するのが最も良いですか（Q.48）」［Qalamの単語をまとめて扱うことができると考えたからで

1951. 2: 40］）。回答のレトリックを分析する際にも、文ある。具体的には、全文検索エンジンApache Lucene

単位でどういう役割の文かを判別しなければならなに実装されているプログラムを用いた。Lucene にいが、比較的短くタイプがはっきりしていると考えら

は、インドネシア語を分析するためのモジュールorg .

れる質問文から型を機械的に判別することに、まず取apache.lucene.analysis.id３）が含まれており、このり組むことにした。

４）中の Stemmer は［Tala 2003］に基づいて実装され本稿の流れは以下の通りである。

ている。本来はマレー語の Stemmerを利用すべきだ

語の並びに着目するため、前処理として質問文を正と考えたが、この両言語について Stemmingのレベル

規化した語の並びに変換する

ではほぼ違いが無く、一方でマレー語の Stemmingに各語の出現頻度など統計値を取り、それに基づい関する詳細を記述した論文やツールを見つけられな●●て、型の骨格を成す頻出語の列を得る
頻出語列の部分列に対し「型らしさ」を測る指標を●作り、適用することで型を探す

前処理 ──
各質問文を語幹の列としてデータ化する
元のデータはエクセルで表現されており、中には日本語も特殊文字も多く含まれている。これを文字化け

40１）https://github.com/cm3/xlsx2csv Dilshod Temirkhodjaev
氏の xlsx2csv という変換ツールの文字コードの扱いについて私が修正を施したもの。
２）http://www.cseas.kyoto-u.ac.jp/info/db/sealib/３）http://lucene.apache.org/core/5_4_1/analyzers-com-

mon/org/apache/lucene/analysis/id/package-summary.
html４）Fadillah Z Tala: “A Study of Stemming Effects on Information Retrieval in Bahasa Indonesia”, 2003 http://www.illc.
uva.nl/Research/Publications/Reports/MoL-2003-02.
text.pdf

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

表１ 語幹の出現数 上位20かったため、代用することにした。

語幹
yang
itu
dan
di
ada
dengan
dalam
tidak
atau
hukum
islam
saya
orang
seorang
apa
pada
agama
sembahyangolehdaripada

ここまでで、各質問文は、語幹の列として表現することができた。
５）
例［Qalam 1954. 8: 5］

Meminta sedikit penjelasan tentang binatang
sembelihan – qurbān yang biasa dikerjakan oleh orang
Islam pada Hari Raya Haji.
→［“inta”, “sedikit”, “jelas”, “tentang”, “binatang”,“sembelih”, “qurban”, “yang”, “biasa”, “kerja”, “oleh”,“orang”, “islam”, “pada”, “hari”, “raya”, “haji”］

頻出語列を得る
全質問文に対して、語幹の列を集計したところ、表１のような結果を得た。上位の多くを機能語
（人称代

出現数
452
302
269
250
223
195
170
144
138
135
130
115
111
106
106
93
86
85
82
82

名詞や前置詞など語彙的な意味を持たず統語的な機能のみを持つ語）が占める中、hukum , islam , agama性の仮定）ことで文の中の語が決まるというモデルをといった内容語も見られ、その多くはイスラム教に関採用する。これは Latent Dirichlet Allocation６）のよ連している。今回は40回以上出現している42語を頻うな一般的なトピックモデルと共通した仮定になっ出語とみなし、各質問文の列から相当する部分列を抜

ている。

き出した。

「型らしさ」の測定

2, 3,…）i
それぞれの頻出語 w（i=1,、および頻出語で
p wi）
p w’）
ない語 w’
について出現確率 （
や（
が存在する
とする。
これらの確率の総和は１である。この多項分布
上で文中の語数に応じた回数、独立に語が選択され、

例えば、
［
“apa”
“
, hukum”］という頻出語列は非常に頻出語の列［f 1, f 2, f 3,…］が得られる。n 語で構成され「型らしい」。それ自体が60回出現するだけでなく、冒がる文の列内に特定の頻出語部分列、
たとえば［w1, w2］

頭で述べたような人間が読んで感じる質問の型と対存在する可能性q（［w1, w2］, n）は次の式で求まる。

”Qalam応するからだ（例 Q 36“: Apa hukum taklik［
1951. 1: 33］、日本語：「タッリーク（taklik：婚姻の際に（n-1）, n）= （
p w1）
p w1）
p w1・
q［w1, w2］・（1（1-p（w2）） ）+（1- （）
・（）（

交わされた離婚条件などの契約）は、法的にはどうな

2
（n-2）
（n-3）
+（1- （p w1）
p w1）（1（1-p
（w2）
） ）
）
・（
・
（1（1-p
（w2）
）
）

りますか」
）
。

（n-2）
…+
p w1）
p w1）
（1- （
）
・（
・p
（w2）

一方で出現頻度がそれなりに多くても型とは言いづらいものもある。例えば、［“yang” , “saya ”］とい

［w1, w2, w3］ならば、

う頻出語列は12回出現するが、４回しか出現しない, n）= （p w1）
q［w2, w3］
, n-1）+
p w1）
p w1）
q［w1, w2, w3］
・（
（1- （
）
・（
・
（

［“bagaimana”, “hukum”, “orang”, “yang”］という語

2, n-2）+（1- （p w1）
p w1）
q［w2, w3］
, n-3）… +q［w2, w3］
）
・
（
・（
（1（

の列に比べて、質問文を読んだときに共通点を発見し

（n-3）
p w1）
p w1）
q［w2, w3］
, 2）
（
）
・（
・（

づらい。
この「型らしさ」を以下のように測定した。

q［w1］
,n）は
ちなみに、
（

文の長さは出現する語の選択に影響を与えないと仮2,n）= （p w1）+（1- （p w1）
p w1）+（1- （
p w1）
p w1）
q［w1］
）
・（
）
・
（
（

定し、各語を目としたサイコロが複数回振られる（独立５）この例では、冒頭の Memintaの Stemmingに誤りがあり、本来は mintaとするべきであるが、今回は Stemmerの改善を行わなかったため、そのままの結果を示している。

n-1
…+
p w1）
p w1）
（1- （
）
・（

６）Blei, David M., Andrew Y. Ng, and Michael I. Jordan .

“Latent dirichlet allocation.” the Journal of machine
Learning research 3, 2003, pp.993-1022 . で提案されている手法。

千一問の質問における型 亀田尭宙41

n
/ （1-p=（p w1）
・（1（1-p（w1）））（1（w1）
）
）
n
= 1）
（1-p
（w1）

と簡素になる。
［w1, w2］と［w1, w2, w3］の関係で示したように、
この式は再帰的アルゴリズムとして実装することができる。この qで算出された確率は文に型などなく独立に語が出現するという仮定の下の確率であるので、実際の出現数がこの確率よりどれだけ多いかということを測定することが「型らしさ」の測定となる。そこで、文に当該の頻出語列が出現したか／しないかについての二項分布の下側累積確率を全文について求めた。
その結果、２語だと［“apa ”, “hukum ”］, ［“agama ”,“ islam ”］
といった頻出語列がほぼ 100%７）型として共起しているという結果が得られ、４語の［“ bagaimana”,“hukum ”, “orang ”, “yang ”］（４件）
もほぼ100%という結果になった。一方で、［“yang ”, “ saya ”］（12件）
は13.9%、［“hukum ”, “ada ”］（11件）は 64.1%となり、［“bagaimana ”, “hukum ”］（12件）がほぼ100%になったことを考えても、出現件数に比して型らしさは低いと考えられる。

まとめと今後の展望
千一問の中から、質問に共通して現れる頻出語の列を見つけ出し、その型らしさを測定した。いくつかの例から、当初想定していた型を抽出することはできたが、全体の評価はまだ行っておらず、実際の例と比較しながら手法の妥当性を検討する必要がある。また、
本来は、モデルの時点で共起の確率を考慮する必要がある。今回は質問文のみをデータとして用いたため、学習データの量の観点からそのような複雑なモデルを採用しなかったが、Wikipediaなどの外部データを適切に使うことで、複雑なモデルを学習することも可能だと考えられる。
既に課題として見つかっているのが、［“agama ”,“islam”］のように、確かにこの質問文に特徴的な共起であるが質問の型とは言えないペアも、型として高く評価されてしまう点があり、少なくとも１つ以上の機能語を含むことを条件とすることを検討している。

７）プログラムの精度の問題で、小数点以下 10桁まででは100%とみなされた。

42

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

資料編「千一問」試訳
本編は、『カラム』の第１号から第25号までに掲載された「千一問」の質問（Q）とそれに対する回答（A）を日本語訳し、掲載順に配列したものである。質問冒頭の Q.xxx（yyy-zz）という表記（x、y、zは数字）は、xが通し番号（全体のなかで掲載された順番）、yは『カラム』の号数、zはその号のなかで掲載された順番を指す。資料の出典は、号ごとにまとめて付した。
●訳文中の
（ ）
は原文に現れる表現、［ ］
は原文にはないが日本語訳において補った表現を指す。
●回答において聖典コーランが引用されている部分は、訳文はマレー語からの直訳として、注にコーランの日本語訳（井筒俊彦訳『コーラン（上中下）』岩波文庫、1957）の該当部分を示した。
●マレー語、アラビア語などの原語をそのまま表記する場合、必要に応じて注釈を付した。注釈は、初出の箇所のみに記し、2回目以降は省略したが、その場合下線を付して前の箇所に注釈を入れたことがわかるようにした（一つの質疑応答の中でのみ複数回出てくる語は除く）。複数の質問に登場する語とその注釈は以下の通り（五十音順、最後の数字は初出箇所の質問の通し番号）。
●

アウラ［露出してはいけない身体の部分、28］●

ジュバ［袖や裾が長い衣装、32］●

アスナフ［施しを受ける権利のある集団、2］●

アミール［喜捨を徴収する役人、35］

スンナ［ムハンマドの慣例・習慣、147］

●

●

●

イバーダート［信仰行為、42］

ズィクル［神の名を唱えることで神を賛美すること、210］●

イマーム［イスラム教の宗教指導者、13］
ウドゥー［礼拝のための浄め、143］●

ズフルの礼拝［正午過ぎの礼拝、120］●

タラーク［夫が妻に行う離婚宣言、119］●

エッダ［待婚期間、119］

●

チナ・ブタ
［盲目の華人、119］●

カウル［先人たちの見解・格言、77］●

ハリラヤ［祝祭、断食明けの祝祭を指すことが多い、2］●カディ［イスラム法の裁判官、10］●

ビドア［逸脱、221］●

グスル［大汚を落とすための全身の浄め、全身沐浴、
147］

●

●

サイイド
［預言者ムハンマドの子孫の尊称、152］●

サダカ［自発的な喜捨や慈善行為、2］●

ザカート・ハルタ［財産に応じた喜捨、2］●

フィトラ［喜捨、6］●

ザカート・フィトラ［義務的な喜捨、6］●

ムハリル［合法な人、認められた人、119］

ジェマ・アルダッワ・アルイスラミア［全マラヤ・ムスリム布教協会、2］●●

ジャーヒリーヤ［イスラム以前の無明時代 、157］

ファトワ［法学者が信徒の質問などに対して、イスラム法に基づいて判断を下す法学裁定、11］●ムフティ［ファトワと呼ばれるイスラム法の法学裁定を出すことができるイスラム法学者、10］

●

『カラム』
第1号 ［Qalam 1950.7-8: 24］

ネシアの中部ジャワ、とりわけジョグジャカルタとス

※以下、
『カラム』
は省略し、号数のみ表記

ラカルタ地方では、アンドン（Andung）と呼ばれる前

Q.1（001-01）

輪が小さく、後輪が大きい四輪馬車がある。二輪馬車

自動車のような車は各車輪の大きさが同じですが、なはデルマン（Delman）とアムコ（Amko）と名付けられぜ四輪牛車の車輪は前方二輪が小さく、後方二輪が大ている。

きいのですか。

A.1

第2号 ［Qalam 1950.9: 31-33］

狭い場所では自動車だとバックしてから前進し、再び

Q.2（002-01）

バックしてやっと方向転換できるが、四輪牛車はそのこの間シンガポールのセラングーン通りの「アルラビような場所でも方向転換できるようにわざと前方二タ・アルアラビヤ」にて行われたハリラヤ［祝祭、断食輪が小さく、後方二輪が大きく作られている。インド

明けの祝祭を指すことが多い］の集会にて、アルサイ

資料編「千一問」試訳

43

ド・イブラヒム・ビン・オマル・アルサゴフ氏が以下の意る。なぜならば今日施行されている所得税法におい味の発言をされていました。
「私の理解によれば、ハナて、イスラム教徒はザカート・ハルタを支払い、そのザフィー学派では、裕福なイスラム教徒はザカート・ハ

カート・ハルタの支払いを固定の経費、つまり必要経ルタ［財産に応じた喜捨］を払う必要はない。なぜなら費として計算することが認められているからである。

ば、彼らは既に所得税を課されており、所得税は社会

贈与ではなく、そこに所得税が課されるものでもない

福祉局に納められるからである。それは、その税によということだ。

る利益が貧しい人にも還元されることを意味する」。

自分がとても大事にしているものは、その心に逆ら発言は概ねこのような主旨でした。そこでこの問題にえず、人にあげたくないと思うのが人間ならば当然でついて、真のイスラムの教えに基づいたご説明を頂けあり、それが命令の執行としてなされるのならなおさればと思います。なぜならば、私が知る限り、八つのアらである。しかし一部には、命じられたわけではなく、スナフ［施しを受ける権利のある集団］はおろか、貧し

ただ自分の満足のために、サダカ［自発的な喜捨や慈いイスラム教徒の１％しか社会福祉局からの恩恵に善行為］とも、ましてザカートとも見なされないにもあずかっていないからです。

関わらず、食事のふるまいに多額の出費を惜しまない

A.2

人たちもいる。

この質問に答える前に、まずアルサイド・イブラヒム・

加えて、所得税は純利益、すなわち全ての資本金及ビン・オマル・アルサゴフについて紹介しなければなび所有物を引いた額を元に徴収されるもので、一年分らない。彼はジェマ・アルダッワ・アルイスラミア［theの十分な蓄えがあるかどうかという資産状況によっ

All-Malaya Muslim Missionary Society：全マラヤ・て判断されるザカート・ハルタとは異なる。ザカート

ムスリム布教協会］の会長を結成時から昨年までの数は、資産の純利益を計算されずに課される。従って、ア年間務めており、政府のムスリム諮問委員会の議長に

ルサイド・イブラヒムが語った考えを裏付ける理由がも就任している。彼は有名な資産家であり、またイス

ひとつもないことは明白である。宗教の事柄についラムに関する高い知識を持つと見なされている。彼はて高い知識を持つ人物として、公の会議の場で、とりハーフィズ［コーランを暗唱できる者］であり、子供のわけ裕福なアラブ人達が参列する前で意見を述べた

ころメッカでも宗教教育を受けたという。

ということは、まるでその集団にザカートの義務を軽

質問についてであるが、この問題は度々放置され、視するよう奨励するかのようだ。ザカートの一部しか現在はその目的についてあまり注目されていないた

払っていない彼らに、所得税を払ったということを根め、それがたびたびザカートの支払い義務、とりわけ拠に、今度は全く払わなくてもいいと促すかのごとく

ザカート・ハルタに関してその責任から逃げるためのである。このことは、もし自分自身だけで行うのであ口実となってしまっている。

れば話題にされることはなかっただろう。しかし公のこの質問者の述べていることが正しいとすれば、ア会議の場で話をしたのであり、宗教の原則とザカート

ルサイド・イブラヒムはおそらく以下のハナフィー

に関して望ましいとされる事実に反する問題を打ち学派の例をもとにしたのではないかと思われる。
「残出したと見なすことができる。

忍な（イスラム教徒の）王が金持ちの人に対し、過剰

ザカートは支払う者にとっては義務であり、受け取で重い税を課すという残虐な行為を行ったとき、抑る者も定められている。ザカートは、とりわけ極貧者

圧や虐待を受けた者は、その際払うはめになった財を対象に、イスラム教徒の社会の向上を目的としてい産をザカートの支払いとして見なすよう求めることる。使徒ムハンマドが神の啓示を受けた後、ヒジュラができる」。

暦2年にザカートの徴収が始まったが、当初は極貧者

我々のこの推測が正しいとすれば、アルサイド・イと貧者のみに分配されていた。しばらくはこのようなブラヒムは責任を免れるためにシンガポール政府の形で行われていたが、コーランの「アル・タウバ（悔悛）」

徴収する所得税を残虐な方策と解釈したのだろうか。

の章の第60節が記されたヒジュラ暦９年、知られていここで言う残虐とは非イスラム政府においても一般るような８つの集団にザカートの分配先が決まった。

的なのだろうか。この二つの質問に対しアルサイド・

しかし、その章が記された後も、完全に８つの集団にイブラヒム自身もちろん簡単に答えられるだろう。し分けられたわけではなく、使徒ムハンマドはザカート

かし我々の考えでは、彼の発言は的外れなものであの受け取りがより不可欠と見なされる集団に最優先

44

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

で分配した。ウラマーの大部分が、極貧者の状況が救言う。このような行為は、成人した若者や独身者によ済されるまでの間はザカート・ハルタを他の者よりもりしばしば行われる。衛生上の観点からすると、このまず先に彼らにのみ与えるのがよいと強く求めるのような状況は性交渉の増加よりも危険である。なぜなはこうした理由による。

ら、この行為により四肢、脳、血管、関節を痛めてしま

マレー半島のいくつかの州政府がザカートの徴収うからだ。行為に及んだ者はしばしば痙攣を起こし、を施行しているが、極貧者にザカートを分配すること

また精神異常をきたす可能性がある。こうした危険性に重きを置いた使徒ムハンマドの措置を重視するよを鑑み、預言者ムハンマドがこの行為を禁止事項としう、我々は州政府の注意を喚起したい。それは、将来ザて定めたのは当然のことであった。

カートを彼らを援助するため支出するよう促すため

イマーム・シャーフィイーは、アッラーの以下のおである。このため、ザカートの支給は63歳までの彼ら告げに依りこれを禁止と定めた。
「配偶者と彼らの奴の負担を軽減することが望ましい。従って、彼らの一隷に対して以外自分の陰部を守る者は幸福である。配部に20か30セン与えるという現行の分配方法は、と偶者や奴隷との行為により咎められることはないが、くに八つのアスナフに含まれない孤児などの子供た

誰であれそれ以外の方法を為す者は境界線を越えるこ

ちに全体として分配する場合、明らかに先ほどの規定

とになる
（コーラン
「信仰者」
章の第５節～第８節）」1 ）。

に違反している。

イマーム・シャーフィイーの考えによると、この節

一部の人間は、経済的困窮よりも教育の貧困の方がは配偶者や女性の奴隷以外との行為による射精の禁より深刻な状況だとして、ザカートは教育の整備など止を意味する。なぜならその行為はアッラーが定めたに使い、その後に資金の一部をモスクやその他の事に境界線を越えることになるからだ。アナス・ビン・マリ使うと決定した。
しかしながら、
前述のように使徒ムハクが伝える預言者ムハンマドのハディース［預言者のンマドが生きていた時代には貧困者が一切忘れられる言行録］の中にこの行為に及んだ人間に対する警告でことはなかったことを忘れてはならない。それぞれのは、上記の説明がさらに強調されている。預言者ムハ

貧困者が救済された時、それが社会の助けとなり、
イス

ンマドは以下のようにおっしゃった。
「最後の審判のラム教徒の経済的な弱さも防ぐことが期待できる。過日、アッラーが見たくない者、悔やむことをせず、慈善去と同じように貧困者を援助するのは、貧困という名を行う者たちと共に召集もされない７人の人間は、悔から彼らを解放するということである。よって、現代

い改めた者以外地獄に落ちる。アッラーは悔い改めるの状況に合わせ、産業を興してイスラム教徒を解放し、者には誰にでも許しを与える。彼らとはすなわち、自その経済的な弱さに対処することは当然なのである。

慰を行う者、男性同士で行為を行う者、いつも酒を飲

実のところザカートの問題に関して言及すべきこむ者、助けを叫ばれるほど自分の両親を殴りつけるとは沢山ある。しかし、それに関わる時間がなくなっ者、そして呪われるほど隣人を迫害する者、隣人の妻てしまったので、近い将来この責任の問題に関してと姦通する者である」。

近々より深い議論をしたいと思う。ここでは、自ら規

ここから明らかなように、手であろうと何であろう

範となり、望ましいザカートの義務の遂行を奨励すべとそれを使って射精する行為は禁止されているだけ

き資産家のイスラム教徒が、なぜ逆に当然の義務であ

でなく健康にも害を及ぼすものであり、この卑しい行

るザカートからの「逃げ口実」を探し、そこに友人を誘

為は将来病気をもたらし自分自身を危険にさらすこ

い入れるかのような発言をしたのかという問題につとになる。

いてのみ扱った。

Q.4（003-02）
UMNOやその支部のような協会の組織において、委員

第3号 ［Qalam 1950.10: 32-34］

会の中に反対派を組織するべきでしょうか。

Q.3（003-01）

A.4

手を使って射精したら法的にはどうなりますか。

各協会もしくは団体における委員会の中に反対派を

A.3
これはやましく卑しい行為である。この行為を男性が行った場合はジャラカまたはヤラッド・アミラ［男性の自慰］と呼ばれ、女性の場合アル・タフ［女性の自慰］と

1）「自分の性器はこれを抑え、己が妻や、右手の所有にかかるものを相手にするときだけに使う。この方は何も悪いことはな
い、ただむやみにそれ以上のことをしたがると（神の掟に）そむくことになる」（井筒俊彦訳『コーラン』（中）第 23章「信仰者」
第 5節～第 7節）。

資料編「千一問」試訳

45

組織することは必須ではないと考える。なぜなら、協Q.7（003-05）

会または団体の政策目的は同じであり、委員は協会ま

黒、白、黄色など、
なぜ人間の肌の色は違うのですか。

たは団体の政策や目的を共有した会員や成員から選

A.7

ばれ、任命されるためである。

人間の肌の色が互いに違うのは、空気と気候が異なる

委員はその協会または団体の会員の一部、またはその一派だけを代表しているのではなく、協会やその会地域に住んでいるからだ。空気と気候の違いは肌の色に影響する。

員全てを代表する。したがって、徒党を組む必要はな
く、協会やその会員にとってよろしいと思われる如何

Q.8（003-06）

なる事も提案・支持できるし、また非合理的でよろし

インドネシアの名前の由来は何ですか。

くないと思った事に対して反対することができる。

A.8
インドネシアとは、かつてオランダ領東インドと呼ば

Q.5（003-03）

れたマレー諸島全域を指す名称として定められた。

英国議会における「野党」はどのような状況か、ご意見
を下さい。

Q.9
（003-07）

A.5

誰が初めにその名前を付けたのですか。

英国議会の野党は、与党と異なる政策や政治目的を持

A.9

つ人たちで構成されている。現在は労働党が政権をインドネシアという言葉はドイツ語に由来する。

握っており、長老派（保守党）が野党となっている。すINDUSとNESOSという２つの語から成り立ってい

なわち、保守党の政策目的は与党である労働党とは異て、INDUSはインド洋へと流れるインドの川のこと、なるのだ。

NESOSは島々を意味する。つまり、インドネシアという単語の起源は、インダス川の河口に広がった島々と

Q.6（003-04）
なぜハリラヤのお祈りの前に、フィトラ［喜捨］が義務いう意味である。
この名前が全インドネシア民族の統一にとって合づけられているのですか。

理的かつ相応しいと考えられたため、インドネシアの

A.6

指導者たちは、その名を引き続き受け入れ、
インドネシ

ハリラヤのお祈り前に義務付けられたフィトラの施

ア政府のもとに入った島々を指す公式な名称とした。

しは、隠れた祝福と崇高な目的に満ちている。周知の通り、ザカート・フィトラ［義務的な喜捨］を受けとる

Q.10（003-08）

ことができる人びとは、以下の８種類である。

シンガポールの主席カディ［イスラム法の裁判官。シ

１．極貧者

ンガポールでは婚姻登録官の下でムスリムの婚姻や

２．貧者

離婚の登録を行うために任命される役職だった］は政３．
ザカートとフィトラの徴収に従事する者

府によって任命されるのでしょうか。それとも民衆に

４．
イスラム教に改宗した者よってですか。

５．奴隷を解放するため

A.10

６．債務を支払うため

主席カディは政府によって任命されるわけではなく、

７．
アッラーの道のため

またこの国の公式な役職ではない。この役職について

８．旅人

第57章のムスリム 条例では全く言及されていない。

上記の人たちは、援助を必要としている人で貧しい人

ここにはカディ以外の役職としてあるのはムフティたちでもある。彼らやその家族のための買い物を特に［ファトワと呼ばれるイスラム法の法学裁定を出すこ必要としているときにはなおさらのこと、彼らに援助とができるイスラム法学者。シンガポールでは官職とや支援を届けることで共に祝い、共に崇高なハリラヤ

して任命規定が設けられていた］のみである。しかし、を迎えることができるからだ。

今日までムフティの役職は埋まっていない。また、任これにより、同じイスラムの全ての階層と社会集団

命について官報で公示されたことはない。

が等しく愛を受け取れるのである。

46

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

Q.11（003-09）

明らかな罪悪がもたらされている。したがって、もし

この［主席カディの］役職は政府の官報で公示されま

あなたがアッラーの法を畏れるならばこのような行

すか。

動を避けなさい。

A.11
このため、我々の意見では、正式な公示がないため、法Q.14（004-02）律または公式のファトワ［法学者が信徒の質問などに慣習は宗教より大きな意味を持ちますか。

対して、イスラム法に基づいて判断を下す法学裁定］

A.14

により定められる事案において、主席カディの名で下慣習は宗教より大きな意味を持たないが、良き慣習でされたいかなる判決も使用することはできない。

宗教的要求に反しないものは歓迎される。過去の時代の社会には広くて大きな意味を持つ慣習が多くあり、

Q.12（003-10）

メッカ巡礼のようにイスラム教の善行となったもの

主席カディの称号はどこで授与されるのですか。

もある。

A.12
我々が知る限り、彼らの仲間内だけで集まりその内の

Q.15（004-03）

一人を主席カディに任命する。公式なものではないの

イスラムの相続権という観点からすると、アダット・

で、回答できるのはここまでである。

プルパティ［母系制の慣習］はイスラム教に反するものですか。

第4号 ［Qalam 1950.11: 38-40］

A.15

Q.13
（004-01）

母系制の慣習の中には社会にとって良い事柄が多く

サファール月［ヒジュラ暦2月］が近づきました。多くあるが、相続権という観点や分野からするとイスラムの人がサファールの日がくるのを待っています。この法に反する。

日には多くの男女が混じってサファールの沐浴やピクニックをします。このサファールの沐浴は法的には

Q.16（004-04）

どうなりますか。

もし反するものであるとすれば、その慣習法を適用す

A.13

るウラマーたちはそれが違反だと知っているのでな

サファールの沐浴は、サファール月の最終水曜日、都いですか。彼らは法的にはどうなりますか。

市でも海岸や浜辺における郊外のピクニックでも、よA.16

く行われている。この日彼らは厄よけを意味する言葉

ウラマーたちであればもちろんこの事情についてが書かれているお椀や水に浸した紙、あるいは葉っぱ知っているだろうが、誤解してはいけないのは、母系で水を飲む。一部の場所ではお祭りや余興が行われ、制慣習に則り娘が遺産を受け継ぐという習慣は、ヌグ

またこの日は家に閉じ籠っていた娘が外に出て、若者

リ・スンビラン州の州法になっているということだ。

同士知り合いになる機会が与えられる。この件について、以下２つに分けて回答する。

Q.17（004-05）

１）このようなサファールの沐浴は使徒ムハンマドに非イスラムの政府がイスラムに関する統治を行うこよって行われたことはなく、命令または許可されたことはできますか。

ともない。彼の教友たちも行ったことがなく、高名な

A.17

４人のイマーム［イスラム教の宗教指導者］のような、その施策がイスラムの法と規則に則っている限り、イ

イスラム法学者であるウラマーたちも皆行ったこと

スラムの国を治める非イスラムの政府が宗教に関すがない。この簡単な説明からも、サファールの沐浴はる統治を行うことができる。

罪深い行為であることが分かる。この罪深くやましい行為は全く行うべきではない。この事柄については以

Q.18（004-06）

前新聞に多く取り上げられ、議論がなされた。

イスラムでない国で婚姻締結の儀式をするイスラム

２）マラッカやクランタン州のパンタイ・ブラヒのよ

教徒がいない場合、イスラム教徒が非イスラム教徒のうな場所では、とりわけ禁じられた背教行為が行われ、女性と結婚するにはどのような方法がありますか。

資料編「千一問」試訳

47

A.18

A.22

そのイスラム教徒は、女性をイスラム教に改宗させ、どこの人であろうとその状況は同じである。それぞれ

その後にその国の慣習や規則に従って結婚すればよの状況に応じて、持てる人たちは家族の人数が増える

い。イスラム教徒でない人たちにも彼らの規則ややりことをきっと好むだろうし、持たざる人たちは断念せ方に則った結婚というものがある。

ざるを得ない。

Q.19（004-07）「ニカ・ガントン（nikah gantung）」とは、どのようなも

Q.23（004-11）イスラム教徒の間の「離婚」件数を減らすためのイスのですか。

ラム法に則った手段はありますか。

A.19

A.23

「ニカ・ガントン」とは、婚約後に両者の取り決めに従

夫婦間の離婚を防ぐため、イスラム教は信者に様々ない、夫婦が一緒になる時期をある一定期間延期するこ

規則や導きを与えている。

とを言う。１ヶ月、２ヶ月、３ヶ月、４ヶ月、一年もし
くはそれ以上となることもある。

イスラムは我々に対立を引き起こすような事柄に対し譲歩の姿勢を取ることを説いている。イスラムは
いかなることやいかなる人に対しても良き態度を取Q.20（004-08）

ることを教えている。イスラムはいかなることやいか「ニカ・ガントン」という呼称は誰がつけたのですか。

なる人に対しても公平であるよう命じている。イスラ

A.20

ムは妻に対して善い行いをし、また彼女らを尊敬し、「ニカ・ガントン」という言葉を誰が使い始めたかは定

逆に妻は夫を尊敬し忠実であるよう説いている。もしかではないが、尊敬する我が預言者ムハンマドがアー

これら全ての教えに真面目に従えば、離婚件数は確実

イシャと結婚する時にこの取り決めが初めてなされに減少するだろう。

たと言われている。その時アーイシャは7歳になったばかりで、その後数年経ってから一緒になった。

第5号 ［Qalam 1950.12: 9-10］

Q.24（005-01）
Q.21（004-09）

人との友情を長続きさせるにはどのよう方法があり既婚者で自分の家庭を持っていない男性にとって、どますか。

ちらがいいと思いますか。１）男性が義理の親と住む、

A.24

２）
妻を夫の両親と住まわせる。

人との友情の絆を強めるにあたって一番いいアドバ

A.21

イスは、良き振る舞い、礼儀正しさ、丁寧に話すことでこの事に関して、「胸をたたき願望を尋ねる」という諺ある。歩み寄り、譲歩し、思いやることである。

がある。すなわち、自分の頭を使って自答せよという意味で、もし義理の親の家に住んでいて心地よく感じ

Q.25（005-02）

るならそこに住めばいいし、そうでないなら妻を自分同じ歳ではない人と友達になるのはいい事ですか。

の親の家に連れてくればいい。しかし、妻の気持ちも

A.25

考えなければならない。義理の親と住む彼女の気持ち

自分より年長の人と友人になることは若者にとっても尋ねる方がよい。最善の道は、あっちは駄目こっち

いいことである。なぜなら年長者の良き人生経験からも駄目とお互い避け合うのではなく、両者の友情の絆

メリットが得られるからだ。一方、年長者も自分の良をより強めることである。

き人生経験が若者を良い方向へと導くことができる
よう、若者と友人になるのはいい。その目的以上のメ

Q.22（004-10）

リットはない。

インド、エジプト、アラブのイスラム教徒は、結婚したら男性は（我々がよくするように）義理の親と住み

Q.26（005-03）

ますか。それとも妻を自分の両親の家に連れてきま

アフマドはカマリアという華人の養子を育てました。

すか。

充分な年齢に達したカマリアはアフマドの息子と結48

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

婚しましたが、その際にワリ・ハキム［花嫁の婚姻を締ある。すなわち、女性は近親者でない男性に視線を向結する父、祖父などの男性の身内が花嫁側にいない時けてはならない。そして、彼女たちは名誉を守り、またに、イスラム法で定められた法定代理人］が婚姻を締通常外から見える部分、つまり顔と手首までの両手を結しました。
これは法的にはどうなりますか。

除いては自分の身体を見せてはならない。以上はコー

A.26

ランの解釈にあたる学者の解釈であるが、その節の内コーランの「女」の章第23節によると、結婚すること

容は次の通りである。
「イスラム教徒の女性に視線をが禁じられている相手が13例挙げられている。すなわ

下げるよう伝えなさい。また名誉を守り、外から明ら

ち、１．父親の元妻（父親の未亡人）、２．生みの母親、

かに見える部分を除いては身体を見られないように

３．自分の子供、４．自分の兄妹、５．母親の兄妹
（母方

２）
しなさい」
。

のおじ・おば）、６．
父親の兄妹（父方のおじ・おば）、７．

以上のことは、使徒ムハンマドの言行によって次の兄弟の息子（姪）、８．姉妹の娘（姪）、９．授乳をしてくように強調されている。
「女児が充分な年齢に達した

れた女性
（乳母）
、12 ．自分の息子の妻（義理の娘）、13．

ら、顔と手首までの両手以外見られてはならない。」こ

まだ妻と関係を持っている場合に限り、妻の姉妹（義れはアブー・ダウードによって伝えられた文言である。

理の姉妹）
。

このハディースは脆弱かもしれないが、コーランの

このように、この養子の結婚は上記の禁止項目に含

この節の中でははっきりしなかった境界線について

まれていないので、その結婚は許されていることはあ

説明するため取り上げた。さらに、使徒は次のようになたも理解できるだろう。ワリ・ハキムについては、こおっしゃった。
「男性は男性のアウラ［露出してはいけのような養子の場合はよくあることだ。なぜなら、そない身体の部分］を見てはならない。女性は女性のア

うした女性は自身の結婚のための代理人をたてられウラを見てはならない」。これはムスリムによって伝るからである。

えられた真正なハディースである。以上の説明から次のように判断できる。

Q.27（005-04）

すなわち、女性のアウラは他の男性に見せてはなら

１.ラマダン［断食］月の日中に姦通をすると法的にはないだけでなく、女性同士でも見せ合ってはならない

どうなりますか。 ２.このような場合罰が科せられまのである。
同様に男性同士も禁止されている。
このよう

すか。

な禁止事項はやむを得ない場合を例外としている。な

A.27

ぜなら、アッラーは次のようなお告げをされているか

ここではこの質問に対して一つにまとめて回答する。

らだ。
「やむを得ない如何なる者、故意に望むわけでは

姦通者は宗教上厳格に禁止された行為に及んでいる。

３）
なく、または境界を越えなければ彼らに罪はない」。

これを為す者はアッラーにより悲しい報いを受ける。

さて、上記の質問に関しては出産する女性の状況

この姦通が断食月に為された場合、更なる重大な違を考えることが重要であり、ドゥクンがきちんと取り

反、すなわち姦通の禁止及び断食中の性交渉の禁止と扱うことが不可欠である。秩序正しさとは、次の通り

いう二つの禁止を破ることになる。断食中に性交渉にである。１．夫婦間にはアウラがないと言われている

及んだ者に与えられる罰は、三ヶ月間連続の断食であので、女性は自分の夫に面倒をみてもらうのがよい。

る。このような罪深い行動を避けなさい。そして、禁止

２.夫がドゥクンもしくは医師ではない場合、女性のされた行為を避けることでアッラーに対して敬虔でドゥクンや女医を探すことができる。女性のドゥクンありなさい。

や女医は、必須でない限り女性のアウラを開いてはな
らない、３．もし女性のドゥクンや女医がいない場合、

Q.28（005-05）
出産の際、女性が目の前で裸になった状態でドゥクン［呪術医］あるいは近親者でない男性の医師にお赤ちゃんを取り上げてもらうと法的にはどうなりますか。

A.28
回答する前に、ここではコーランの「光り」の章の中の一節について説明したい。この節の主旨は次の通りでもしくは女性のドゥクンや女医がいても仕事ができ
２）「それから女の信仰者にも言っておやり、慎みぶかく目を下げて、陰部は大事に守っておき、外部に出ている部分はしかたがないが、そのほかの美しいところは人に見せぬよう」井筒俊彦
訳『コーラン』（中）
第 24章「光り」第 31節）。
３）「それとても、自分から食い気を起こしたり、わざと（神命に）そむこうとの心からではなくて、やむなく（食べた）場合には、別に罪にはなりはせぬ」（井筒俊彦訳『コーラン』（上）第 2章「牝牛」
第 173節）。

資料編「千一問」試訳

49

ない場合は、男性のドゥクンや男性医師を呼ぶこと

Q.32（006-04）ができる。

国土に砂漠が多く、暑い気候にもかかわらず、なぜア

どうしても必要な時のみを除いて、ドゥクンや医師

ラブの人々はジュバ［袖や裾が長い衣装］や厚手の服は女性のアウラを開かないこと。このやり方は、注意を着ているのですか。

を喚起し、男女共に全く同じ意味を持つはずのアウラ

A.32

を、男同士または女同士ならば互いに見せてもいいとアラブの人々がジュバを着ているのは、それが彼らの思うことを防ぐ、最善の策なのだ。

衣装だからである。ジュバは強い日光による猛暑から身体を遮蔽または保護する役目がある。また、汗をか

第6号 ［Qalam 1951.1: 32-33］

いたとき、服の内部が常に湿っていることによって身Q.29（006-01）

体を冷やす役目もある。さらに、アラブや他の砂漠地

ゲリラ活動のニュース報道に関して、新聞やラジオ・

帯では決まって砂嵐が起こるが、その時吹き込んでく

マラヤの放送では、なぜ以前のように事件の起こったる砂から身体を守るためにも、ジュバやその知恵が多場所を明らかにせず、今は州の名前しか報道しなくく利用されている。

なったのですか。

A.29

Q.33
（006-05）

それらのニュースは、その問題を管轄する政府当局に

雨季や大雨の日は沢山のカエルが喜んで跳ね回ってよって発表されている。彼らの処置には、人々利益にいますが、乾季になったらカエルはどこへ行くのでかかわる問題が含まれているはずである。政府は民衆しょうか。

の利益や福祉のためにならないような事は行わない。

A.33
カエルはとても雨や水を好む。乾季になると、カエル

Q.30（006-02）は水のある場所を求めて行き、そこに住みつく。

２、３ヶ月のニカ・ガントンの期間中、一緒になる前の二人が抱き合ったり愛し合ったりしてもいいので

Q.34（006-06）

しょうか。

ある女性が男性との姦通によって妊娠が確認され、恥A.30を隠すためその後に彼らが結婚した場合、その結婚はもしニカ・ガントンの期間中に二人が抱き合ったり愛

合法ですか。

し合ったりしてもいいのなら、それはもはやニカ・ガ

A.34

ントンと呼べる状態ではない。もしその様な事をした

その結婚は合法である。

いなら、直ぐに結婚してしまう方がよい。そうすれば、もはや誰も心配しなくて済む！

Q.35（006-07）
フィトラをアミール［喜捨を徴収する役人］が集める

Q.31（006-03）のと、受け取る人に自分自身で渡すのでは、どちらが口頭または書面をもって、現世と来世における兄弟関

よいですか。

係を断つと法的にはどうなりますか。

A.35

A.31

集められるフィトラをイスラム法が求めるやり方に

兄弟関係（宗教上の兄弟関係もしくは血縁関係）を断従って運営するならば、アミールによって収集される

つということ、すなわちムスリムという兄弟の間柄、方がよりよい。

もしくは親族関係を否認するということは、イスラムの教義上好ましくない。なぜなら、イスラムは我々皆Q.36（006-08）

が兄弟であり、アッラー（コーラン）との絆を遵守する

タッリーク（taklik：婚姻の際に交わされた離婚条件なよう求めており、各々がばらばらに別れることのな

どの契約）
は、法的にはどうなりますか。

いよう望んでいるからだ。したがって、口頭や文書に

A.36

よって兄弟関係を断つということは、イスラムの教えれたことはない。また彼の教友や昔のウラマーたちに反することになる。

よっても行われていない。それは後世になってから現

50

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

れた方法である。

損なわないものであれば禁じられていない。

Q.37（006-09）

Q.42（007-02）

ザカートを政府に支払うのと、極貧者に施すのでは、

イスラム教徒はモスクに入るのに事前に許可を取る

どちらがより有益ですか。

必要がありますか。

A.37

A.42

ザカートは、受け取る権利のある8種の人々に与えら

モスクはイバーダート［信仰行為］のための施設であれるのが望ましい。この種類については既刊の『カラり、イバーダートのためにモスクに入る者は皆許可をム』の中で言及した。

取る必要はない。

Q.38（006-10）

Q.43（007-03）

カーバ神殿はいつ建造されたのですか。

霊魂とはどのような意味で、生きている間と死んだ後

A.38

はどこに存在しているのですか。

カーバ神殿は神がこの世を創られる以前から存在しA.43ていたとも、この世と同時に創られたとも言われてい霊魂とは命であり、体内にあるが、人が生きている間、る。コーランの中では、カーバ神殿は当初人間が住むどこに存在するのかは特定できない。ある時、使徒ム家として建てられと記されている。

ハンマド（彼に神の祝福と平安あれ）は霊魂について尋ねられ、それに対し次のようなアッラーの啓示が降Q.39（006-11）
他人に尊敬されるにはどうしたらよいですか。

A.39
他人を尊敬しなさい。そうすれば自分も人から尊敬される。人に対して礼儀正しくあれば、人も自分に対して礼儀正しくなる。

Q.40（006-12）
女性が高度な知識を学ぶ意義は何ですか。

A.40
知識の探究は男性だけに限られたものではない。知識の探究は男女共に義務付けられている。女性が高度な知識を学ぶことが義務付けられているのは、礼節を重んじる母親となり、その子供がまた礼儀正しくなるよう教育するためである。

第7号 ［Qalam 1951.2: 39-42］

Q.41（007-01）
イスラム教徒がネクタイを着用することは宗教の観点からすると正しいですか。

A.41
イスラム教は平和で幸福な宗教であり、革新的で崇高な宗教である。イスラム教は、信徒の肉体と精神を、善良さ、モラルの高さ、さらに志と感情の清らかさへと形作る宗教である。心身に纏うものが、モラルの高さ
や清らかな志と感情をもたらすもの、あるいはそれをりた。
「（ムハンマドよ）
言ってやりなさい。霊魂は主によって与えられたもので、おまえたちが授けられた知識はわずかなものにすぎない」４）。人の死後、霊魂はバ
ルザク、
すなわち死者の霊魂が集まる場所に集まる。

Q.44（007-04）
洗濯業者はどのように各人の服を見分けているので
すか。

A.44
洗濯業者は人が持ち込んだ洗濯物に特別な印やマークを付けている。

Q.45（007-05）
スラニ（Serani）とは誰のことで、どこの国の人ですか。

A.45
スラニという語はアラビア語のナスラニ（Nasrani）から由来していて、キリスト教徒のことを指す。しかし、現在のマレー人の用法に従えば、ユーラシアン、すな
わち父親がヨーロッパ人で母親がアジア人、もしくは母親がヨーロッパ人で父親がアジア人であり、キリス
ト教を信仰する人々を意味する。

Q.46（007-06）
なぜ月は、月暦の２、３、４日に三日月の形になり、14、４）「こう言ってやるがよい、「霊は主の御言から（生ずる）もの。お前たちが元来授かっておる知識はまことに些少なもの」と」（井
筒俊彦訳『コーラン』（中）
第 17章「夜の旅」
85節）。

資料編「千一問」試訳

51

15、16日は満月になるのですか。

Q.50（007-10）

A.4 6

子供をとても欲しがっている女性が夫の同意を得た上

月は地球、太陽、星などと同じ世界にあり、太陽は強いで、夫でない男性の精子をその女性の子宮内に注入し、光を放つが、月は放たない。月は鏡のような状態にあ

その結果子供が出来た場合、法的にはどうなりますか。

る。太陽から光を受け、地球に反射している。周知の通A.50

り、地球は動き、太陽の周りを回っており、それゆえ地

まず、本質的に精子一方だけでは子供はできない。夫

球には昼と夜、季節が巡るのである。月も動いており、婦の卵子と精子の両者が交わる必要がある。ゆえに、太陽もまた動いていると言う人もいる。

男性の精子を女性の子宮内に注入してだけで女性の太陽の周囲をまわっている過程で月の光は遮られる。

卵子が排出されなければなにも生まれない。

なぜならば、まわる過程で太陽と月のまさに真中を通過するからである。月の闇の部分は地球の影である。

Q.51（007-11）
そのようなやり方［Q. 50参照］で生まれた子供は法的

Q.47（007-07）にはどうなりますか。

潮が引くと海水はどこへ移動するのですか。

A.51

A.47

それは法的には姦通行為であり、そのような方法で子潮が引くと海水は別の場所、すなわち潮が満ちる場所

供が生まれたと知れば、その子供も姦通児である。

へ移動する。
このように行ったり来たりの状態となる。

Q.52（007-12）
Q.48（007-08）

国連の会議に参加する各国の代表は何人いますか。

女性はいつ結婚するのが最も良いですか。

A.52

A.48

国連に加盟する国にはそれぞれ一票の権利が与えら

イスラム法では、女性は成人した時、すなわち充分なれているため、各国の代表は一人となる。しかし、各代年齢に達した時、結婚してもいいとされている。女性

表には顧問と通訳の一行が随行している。

が月経を迎えた時、それが成人した証である。私の意
見としては、女性が妻としての義務を十分理解するよ

Q.53（007-13）

うになってから結婚するのが、一番望ましい。

その会議において使用される言語は何ですか。

A.53
Q.49
（007-09）

一般に使用される言語は英語であるが、各国の代表

ジェマ・アルダッワ・アルイスラミアの政策と目的をは自身の言語で話し、自分たちの通訳官がそれを翻教えて下さい。

訳する。

A.49
ジェマ・アルダッワ・アルイスラミアとは、イスラム布

Q.54（007-14）

教協会という意味である。知るうる限り、その政策と60カ国が国連に参加しています。各加盟国は、国連軍の目的は、イスラムの布教やイスラム教の事情の理解、一員として朝鮮戦争の戦地へ兵を派遣していますか。

イスラム教徒の利益のために尽力することであり、そA.54の目的は非常に崇高なものである。この組織は約20年

加盟国のなかには国連軍として朝鮮に派兵しない国

前にサヒーブ・アルファディラ・マウラナ・アブドゥル・

やまだしていない国もある。既に兵を派遣している国

アリム・アズシディキによって設立され、自らの建物

はアメリカ、イギリス、オーストラリア、ニュージーラ

を有する当地で一番大きなイスラム協会と言える。そンド及びトルコである。ソ連とその友好国は派兵に反の大きな目的は人々の注目の的になっているが、その対している。

政策を実現するための事業が成功するかどうかは、協会自体の努力にかかっている。

Q.55（007-15）
毒を飲んで死亡したイスラム教徒は法的にはどうな
りますか。

52

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

A.55

ですか。

毒を飲んで死亡したイスラム教徒は、法的には来世でA.60

は殉教として扱われる。すなわち、殉教者と同じよう

四法学派とは、シャーフィイー派、ハナフィー派、マーにあの世で報われることになる。現世においては通常

リク派、
ハンバル派のことである。

の死者として扱われる。すなわち、遺体のお清めをし、布で包み、祈りを捧げる。

四法学派ともその起源は一つ、すなわちコーランと預言者のハディースである。
その起源は、4人のムジュ
タヒド［イジュティハードの資格のある法学者］がそ

Q.56（007-16）

れぞれのイジュティハード［コーランなどに明文化さ毒を与えた者は法的にはどうなりますか。

れていない問題に関して、法の範囲内で独自に法規範

A.56を発見する「努力」］と解釈に従って預言者の教友たち毒を与えた者には殺人罪が適用される。

の伝承を選択したことにあるが、彼らはお互いのイ
ジュティハードと解釈を否定しているわけではない。

Q.57（007-17）

四法学派はヒジュラ暦２世紀に端を発し、最初の学派

夫婦が冗談を言い合っているとき、ふざけた夫が気まはハナフィー派であった。その半世紀後、シャーフィ

ぐれに妻の胸部を触りました。これは法的にはどうな

イー派、マーリク派、ハンバル派が現れ、こうしてスンりますか。

ナ派の四法学派が誕生した。

A.57
法的には何でもない。

Q.61（007-21）
ニカ・バティン
［nikah batin：「隠れた結婚」。通常は、婚Q.58（007-18）

姻を締結する女性側の後見人と証人の立ち合いが必ある男性が美しい女性を見かけ、帰宅してからもまだ要だが、その法に従わず新郎・新婦の二人だけで隠れその女性の姿が頭に浮かんできました。彼は妻との性て行うこと］とはどのようなものですか。

交渉を持ちましたが、そのとき先ほどの美人女性とのA.61

性交を妄想しながら事に及んでいました。これは法的

ニカ・バティンはイスラム法には存在しない。諸条件にはどうなりますか。

や諸原則に則っていない結婚は違法である。結婚の諸A.58

条件や諸原則とは、明らかな事項であり、隠れたもの

それはイスラム法によって禁止されている。なぜなは存在しない。

ら、そのような行為は性交渉のマナーに触れるか、破ることになるからだ。

Q.62（007-22）
ムハンマド以外の預言者たちは、神の預言者アダム、

Q.59（007-19）

神の預言者モーセ、神の預言者イエスなどのように女性が生理中のため礼拝の義務が果たせなくても、後「神の預言者」と呼ばれているのに、なぜ預言者ムハから行うようにとは命じられていませんが、断食の義

ンマドは「神の預言者ムハンマド」と呼ばれないので務は後から行うよう命じられています。その理由と正すか。

当性は何ですか。

A.62

A.59

預言者たちは皆等しく同じであるが、その地位はそれ

お祈りは頻繁に行うもの、つまり一日５回行うイバー

ぞれ異なる。他の預言者たちは皆遠い昔の人たちであ

ダートであり、断食は年に一回行うイバーダートであるため神の預言者とよばれるが、預言者ムハンマドはる。女性が生理中に断食を免れたとしても、まだ先一

新しい預言者であり、彼によって我らが崇拝する宗教

年あるわけだから、後から行うよう命じられているのがもたらされた。ゆえに、我々が崇拝する名称としてである。

彼の事を単に預言者ムハンマドと呼ぶのである。

Q.60（007-20）

Q.63（007-23）

イスラム教の四法学派はどのようにして発祥したの至高の神アッラーは、イスラム教徒が礼拝、断食、喜捨

資料編「千一問」試訳

53

などを行う際には「アッラー」と唱えることを命じて

Q.68（008-05）

いませんが、メッカ巡礼に先立っては「アッラーの御「人の真似（tashabbaha）をする人はそれらの一部となため」（「この聖殿への巡礼は、そこに旅する能力のあるる」という言葉はハディース［預言者の言行録］
ですか。

かぎり、人々にとって義務である」）と唱えるよう命じ“tashabbaha”とはどういう意味ですか。

ています。
その理由と正当性はなんですか。

A.68

A.63

「人の真似をする人はそれらの一部となる」という言

メッカ巡礼は、条件、すなわちいくつかの決まり事に葉や、それと類似の句は預言者ムハンマドのハディー

もとづく人の能力と義務に則って行うよう命じられスである。
“tashabbaha”とは模倣を意味し、ここではている。

衣服ではなく、イバーダートの実践上のことを意味している。しかし、現在一部のウラマーは、模倣という言

第8号 ［Qalam 1951.3: 15-18］

葉をイバーダートのうえだけでなく、一般的な観念と

Q.64（008-01）

理解している。その理解によれば、例えば西洋の衣服

宗教書から学んだ善行やイバーダートを、著者や指導を着ると今までとは違った感覚を抱き、一方イスラ者からの許可を得ずに実践することは合法、もしくはム教徒の普段の衣装を着れば自身にその感覚をもた認められていますか。

らす。詳細に調べると、このようにして模倣という観A.64

念が生じるのである。以上のことは世俗に関するこ商務に関する書物であれば合法である。

とであるが、イバーダートにおいても一般的に言え
るだろう。

Q.65
（008-02）
礼拝の推奨行為を行わずに礼拝の義務を行うことは

Q.69（008-06）

合法、
もしくは認められていますか。

キリスト教徒の男性がイスラム教徒の女性を妻とし、A.65

各人自分たちの宗教を信仰していました。もし子供が合法である。

できた場合、その子はどちらの信徒として見なされるのでしょうか。

Q.66（008-03）

A.69

シンガポールの墓所はなぜビダダリと呼ばれている

アッラーは次のような啓示をなされた。
「啓典を授けのですか。

られた人たち（ユダヤ教徒とキリスト教徒）の食べ物

A.66

は汝らにも許されており、汝らの食べ物も彼らに許さ聞いたところでは、
ビダダリという地域は昔、ジョホーれている。アッラーを信仰する貞節な女も、汝らよりル州のスルタン故アブ・バカールの王宮があった場所

以前に啓典を授けられた人々の中の貞節な女も（汝らだった。王妃スランゴンもそこに住われていた。スラ

の妻として許されている）」５）。上記の啓示に従うと、ンゴン王妃の物語によると、当時彼女は絶世の美女でユダヤ教徒やキリスト教徒の女性がイスラム教に改あった。そこで地元の人々が彼女のことを「ビダダリ

宗しなくても、イスラム教徒の男性は実際その女性と（天女）」と称するようになり、それが由来で今日にい結婚していいことになる。預言者の教友の一人、フザ

たるまでその地域のことをビダダリと呼んでいる。

イファ・ビン・アルヤマーンはユダヤ教徒の女性と結婚した。その結婚は使徒も誰も禁じなかったが、現代

Q.67（008-04）

人の考え方によれば、現代の啓典の民の信徒たちはか

ネクタイ、帽子や膝の見えるズボンを着用した場合、つてのような宗教心を持っておらず、彼らの信心がす

法的にはどうなりますか。

でに変わってしまったのだから、そのような結婚は合A.67
ネクタイ、帽子やズボンを着用することは違法ではない。しかし、膝の見えるズボンを履くことは、アウラを見せることになるため間違っている。膝から臍までが男性のアウラである。

54

５）「また聖典を戴いた人たち（ユダヤ教徒とキリスト教徒）の食物は汝らにも許されており、汝らの食物も彼らに許されておる。また（嫁取りについても同様で）、回教信者の操正しい女も、汝らが（『コーラン』の啓示を受ける）以前に聖典を戴いた人たち（ユダヤ人とキリスト教徒）の中の操正しい女も（全く同資格で汝らの妻にしてよろしい）（」井筒俊彦訳『コーラン 』（上）
第 5 章「食卓」
第 7（5）節）。

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

法とは見なされない。イスラム教徒の女性が異教徒の

Q.72（008-09）

男性と結婚することに関しては、コーランの中にそれ

男性は自分より年上の女性と結婚してもいいでしょを許可する文言はなく、ハディースにおいても言及さうか。

れておらず、預言者ムハンマドの教友たちも経験した

A.72

ことがない。したがって、その状態で生まれた子は、イ

自分より年上または年下の女性を妻にするかどうか

スラム法に照らして違法な子であるのは明らかだ。

は、各人の気持ち次第である。しかし、妻となる人物として一番理想的な女性とは、心は信仰心で溢れ、体は

Q.70（008-07）

尊い礼儀正しさで溢れたた態度、すなわち称賛すべき

姦通によって生まれた子供が大きくなり、敬虔な信徒態度と、すばらしい礼節を持ち合わせた女性である。

となりました。その敬虔な行いによりその人は来世での成功が得られますか。

Q.73（008-10）A.70

夫が妻の母乳を飲んだり、目薬に使用したりした場「人は他人の罪を背負うことはない」。姦通を犯してい合、法的にはどうなりますか。

るのは両親であり、その姦通によってその子供は生まA.73

れた。姦通の罪はそれを犯した者自身が背負うものでそれは違反ではない。ただし、母乳は、2歳になるまであり、自分が背負うものではない。子供はそのことでの乳幼児に一日少なくとも5回、満腹になるよう摂取罰せられることはない。何を得るかは自分自身の努させるためのものである。

力次第である。邪悪であれば邪悪な報いを受けるし、善い行いをすれば善き報いを受ける。なぜなら、アッQ.74（008-11）ラーは次のような啓示をされているからだ。
「神は男義理の母親を妻にするのは合法ですか。別の言い方を

６）

女の善き行いを本当に無視されたりしない」 。

すると、義理の親と結婚することはできますか。

A.74
Q.71
（008-08）

絶対にしてはならない。
それは永久に禁止されている。

礼拝中に別のことに気を取られず、集中して行うには
どうしたらいいですか。

Q.75（008-12）A.71

イスラム教徒がタウケ［華人の店主］の経営する質屋で気が散り、注意力が散漫になることは、ムスリムに給与をもらって働いた場合、法的にはどうなりますか。

とってひとつの試練である。我らが崇拝する預言者ム

A.75

ハンマドは例外で、彼はそのような散漫さに陥ること生計を立てるためにそれは許されている。

はなかった。ハディースの中で次のようにおっしゃっている。
「あたかも目の前に見えるかのように神を崇

Q.76（008-13）めなさい。たとえ汝が神を見なくても、神は必ず汝を快楽を得るため、または欲望を高めるために、男性が男見るであろう。」

性に、または女性が女性にキスをすることは罪ですか。

神を目の前にしているかのような状態であれば、気A.76

持ちがあちこち散ることはなく、一心に神と向き合う

もしそのキスが性欲を伴ったものであれば違法行為だろう。ひとつの事を為す時も同様に無我夢中で打ちである。アラブの人々の通常の習慣として、彼らは生込むだろう。神を畏れるがゆえに、我々は行動に専念

活の中で男性同士または女性同士の友人に会った時、できる。

愛情表現としてそれぞれの頬にキスをすることがあ

このような散漫さを超越した精神世界は、預言者やるが、これは上記の違法事項には含まれない。

使徒たちだけが達する場所である。

Q.77（008-14）６）「汝らの中の働き者（信仰にもとづいて善を為す者の意）がな
しとげたことをわしは決して無にしたりはしない。男も女も分けへだてはしない」（井筒俊彦訳『コーラン』（上）第 3章「イムラーン一家」
第 193
（195）
節）
。

ある女性の夫が死に、別の男性と結婚しました。女性が死んだら、来世で彼女はどちらの夫に付き従うのですか。

資料編「千一問」試訳

55

A.77

てくれないのですか。彼は地位をみて、つまり有名人

その女性は、死んだ時に一緒だった夫に付き従うことの質問に対してしか回答しないのですか。

になる。最初の夫は、アッラーによって彼女とそっく

A.81

りな女性があてがわれる。これは、最終的なカウル［先

私はオスマンさんに会いに行き、この質問について回

人たちの見解・格言］
による。

答を求めた。彼はただ微笑み、なぜ子供たちの質問に答えないのかという抗議の手紙が自分の元に沢山届

Q.78（008-15）いていると語った。彼のもとに寄せられた手紙を彼は

妻や夫がいないまま死んだ人はどのような状況にな見せてくれた。手紙は全て整理され、100通ずつ一つりますか。来世は誰が伴侶になるのですか。

に束ねて縛ってあった。また、それらは全て届いた日

A.78

付が記されていた。現在回答している質問は６ヶ月前

来世での伴侶は、現世で行われた慈善の功績によってに届いたものだと彼は語った。届いた質問の中には、決まる。

以前回答したことのあるものや、混乱しすぎてラジオ
放送上ふさわしくないものもあると言う。毎日少なく

Q.79（008-16）とも20通、1週間で120通の手紙が彼に届く。その内薬などを使って故意にお腹の子供をおろすした場合、回答できるのは14通から16通である。残りの104通は法的にはどうなりますか。

回答を先延ばしにしている状態となっており、毎週ご

A.79とにその数は増えている。回答が遅れているのはこの大きな罪である。通常子宮内に魂が宿るとされる妊娠

ような理由による。身分や社会的地位を見て回答をし５ヶ月目以降に堕胎したのなら、それは命ある者を殺ているわけではない。スランゴール州のスルタンの王すことと同じ禁止行為である。

子トゥンク・アズマンの質問に対しても最近になってやっと回答したが、その手紙がオスマンさんに届いた

Q.80（008-17）のは去る1950年5月である。オスマンさんのこのようイスラム教の四法学派はどこで発祥したのですか。

な経験は、同じくこの「1001問」においても共通してA.80いる。私に寄せられる手紙の数は日に日に増えている

法学派は既に預言者ムハンマドの教友たちの時代かが、多くの質問者が自分への回答を見る機会を与えらら存在していた。預言者のハディースのある部分ついれるようにしているため、このコラムの枠が足りなくて一部の教友たちには知られていても、他の教友たちなっている。次号からは各質問者につきひとつの質問には知られていなかったことがあったからである。こにのみ答えることにする。

れが法学派、
すなわち見解や解釈の相違を生んだ。
スンナ派が承認し、実践する四法学派はここから起第9号 ［Qalam 1951.4: 27-29］

こった。この者たちは法学意見を書き記すことはしな

Q.82（009-01）

かった。しかし、彼らの考えはムジュタヒドの法学者

一部のマレー映画に出てくる火を崇める行為は法的らによって体系化され、四法学派（シャーフィイー派、にはどうなりますか。

ハナフィー派、マーリク派、ハンバル派）が起こった。

Q.83（009-02）

そしてイスラム法学者が認めるスンナ派の法学派と一部の「マレー」映画の中で偶像を崇拝する行為が演なったのである。
タウヒード論［神の唯一性を論理的にじられていますが、法的にはどうなりますか。

証明し、一神教の概念を説明する神学理論の中心部分］

Q.84（009-03）についての法学派は二派のみで、
アブ・ハサン・アシャー「マレー」映画の中で役者が演じている偶像崇拝など

リー派とアブ・マンスール・マトゥリディー派である。

の行為は法的にはどうなりますか。背教行為と見なさもしより詳しく知りたいならば、イスラム法の歴史に関する本を調べてみるといい。

れますか。

A.82- 84
この問題に関するコーランやハディースの句についQ.81（008-18）てきちんと答える前に、アッラーに対する信仰の条件

ラジオ・マラヤのオスマンさんはなぜ私の質問に答えについて上記３人の質問者に説明をしたい。その条件

56

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

とは三つ、心の内なる信仰を認め、言葉を唱え、そしてりますか。もしイスラム法に違反するならば、背教行勤めを行うことである。この三つを果たさなければ、為を犯さずに英語を学べるような方法はありますか。

アッラーに対するイーマーンは完璧ではない。ここでA.85

明らかなのは、役者たちは意図的に偶像や火への崇拝

アッラー以外を崇拝することに関しては先ほど［A.82-

を演じたわけではないとしても、彼らの言動は信心深84参照］回答した。別の場所で英語を学ぶ工夫をする

い人たちからみれば多神崇拝であるということだ。なようあなたに助言したい。なぜなら、イスラム法によぜなら、アッラーは明らかに御自分以外を崇拝するこり知識を求めるのは人の義務となっているが、そのよとを禁じておられるからだ。

うな多神崇拝的行為は宗教の原則を損なうからだ。多預言者らや使徒ムハンマドが現れる以前、アードの神崇拝するような事態から自分を救うためにも、英語

民とサムードの民、そしてイスラム以前の民は単なるを学ぶ別の場所を探すがいい。このような多神崇拝を媒介として偶像もしくは火を崇拝していた。しかし、避けるようにしよう！

これはアッラーが禁止されている事項に該当する多神教を信仰する行為であり、次の通り明記されていQ.86（009-05）る。
「アッラーは御自分以外の神を崇拝してはならな

亡くなった人の礼拝や断食のフィドヤは、法的にはどいと義務付けている」。アッラー以外の神への崇拝をうなりますか。

禁止するような句は他にも沢山ある。

A.86

アッラーを他の偶像と一緒にするような行為は、たシャーフィイー派の法によれば、死亡した者のためのとえ意図せずしたことであっても、イスラムの視点か

断食のフィドヤも認められている。その条件は、そのら言えば大罪である。アッラーと並べて他の神を同等者が生前衰弱していたためフィドヤを払うことがでに崇めるという罪は、それを捨て去らない（悔い改め

きない、または後から日を改めて断食を行うことがでない）限り、アッラーはお赦しにならない。
このことは、

きない場合である。意図的に断食を怠った者に関して

コーランの「女」の章第49節の中ではっきりと述べらは、遺言を残したとしても認められていない。死者のれている。
「アッラーはご自身が他の偶像と併置され礼拝のフィドヤに関しては全く言及がない。

ることを赦したまわない。これ以外のことであれば、

通常、フィドヤとは年老いて断食する力がない者、御心にかなう者を赦したもう。アッラーに仲間を認め子供に授乳中あるいは妊娠中の者、病気の者、または

７）

る者は誰でも、大罪を犯したことになる」 。
以上の説明から分かるように、上記の映画における行為は多神崇拝にあたり、そのような行為は避けなけ

過去に断食を行うことで重篤な病気になってしまった者などが、条件に従って貧しい人に一日の食事を与えることである。

ればならない。多神崇拝はイバーダート上大きな違反

一方で、死者のフィドヤに対して異議を唱えるカウであり、そうした人びとはハディースの中で預言者ムルがある。それによると、死んでしまったらフィドヤ

ハンマドが述べておられるような（イバーダートにおをすることはできない。なぜなら、人が死んだ時、それいて）他の集団の一員になると見なされる。

までの行為は中断されるからだ。例外は、サダカ、彼ら

そのハディースの節とは次の通りである。
「人の真似のために祈る品行方正な子供、役に立つ知識、すなわをする人はそれらの一部となる」。

ち彼ら自身の努力による賜物である。また、「人は自分が努力したこと以外、何も得ることはない」８）という

Q.85（009-04）

コーランの章句もこの見解を補強している。

私は英語学校に通いたいと思っているのですが、例えば、預言者イエスの母マリアなどの黄金像を毎朝拝ま

Q.87（009-06）

なければ先生に受け入れてもらえません。もし心の中血縁者と結婚した場合、後に出来た子供は愚かになるでは信仰せず、表向きに拝むとしたら法的にはどうなと言われることについてどう思われますか。

７）「アッラーは、御自身が他の（偶像と）一緒にならべられたら絶対にお赦しにはならない。
だがそれより手前のことなら気のお向きになった者には赦して下さりもしよう。
アッラーに仲間を認めるような者はまことに恐るべき罪を犯したことになるぞ」（井筒俊彦訳『コーラン』（上）
第 4章「女」
第 51
（48）
節）
。

A.87
それは憶測に過ぎず、事実ではない。愚かか利口かは
８）「人間はそれぞれ自分の努めた分だけが点になる」（井筒俊彦訳『コーラン』（下）
第 53章「星」
第 39
（38）
節）
。

資料編「千一問」試訳

57

子供の性格次第である。

Q.90（009-09）
もし水が無い広い砂漠にいたとして、喉の渇きに耐え

Q.88（009-07）

るための薬をもっていたとします。ある夜、居眠りをトゥアンク（マウラナ）の称号を持つ人や盲目の人にしながら性交する夢を見て夢精しました。このようなザカートを施すことは合法ですか。

時、水で清める決まりとなっていますが、水がない場

A.88

合はどうしたらいいですか。

サラワクの方では、トゥアンクという言葉は預言者ム

A.90

ハンマドの血を引く人々、すなわちサイイドの称号でイスラム教は全ての場所や時間に適応した宗教であ知られている血統の人々に対して使われる。正当なザる。洗浄は水でのみするものではなく、水のない場所

カートの受け取り手とは、１）極貧者、２）貧者、３）ザ

ではタヤンムム［礼拝のために水の代わりに土で浄化

カートの徴収に従事する者、４）イスラム教に改宗しすること］が可能である。タヤンムムの条件についてた者、５）奴隷の解放、６）債務者、７）アッラーの道へ

はイスラム法学書を勉強してたしかめるといい。

の奉仕、８）旅費の尽きた旅人である。これはウラマーの解釈に従った分類である。ザカートを8つの分類に

Q.91（009-10）

含まれる人びとにそれぞれ均等に分け与えるべきだ

あるイスラム教徒が、５回の礼拝は自分にとって義務と考える人もいれば、8つの集団の内1つに与えればではないと信じていると言っていました。この人は死よいと考えるウラマーもいる。また、ザカートは必要

後、罰せられますか。

を満たすために使われるべきというウラマーもいる。

A.91

この意見によれば、必要不可欠な人々がまず最優先的礼拝が義務であることに疑いの余地はない。これは、にザカートが施されることになる。

コーランの中にアッラーの啓示として記されており、

昔、預言者ムハンマドの家族はザカートをもらって重要なイスラムの勤行となっている。アッラーの聖典いなかった。なぜならば、彼らはバイトゥルマル［慈善を信じない、あるいはコーランの中に記されたアッ基金］から分け前を貰っていたからである。しかし、現ラーが定められた法を疑うのならば、その人は背教者

在はバイトゥルマルが存在しないため、上記のザカーと見なされる。

トを必要とせざるを得ない８つの集団に含まれる人
たちは、それを受け取ってもよいとなっている。考慮

Q.92（009-11）

すべきは、預言者ムハンマドとその教友らは極貧者と四法学派の内一つの学派の判断にタクリードする［信貧者の権利を優先したことである。このため、もし自徒がウラマーの見解に従う］ことを義務付けたのは誰

身が上記の集団に含まれていないなら、それを拒否すですか。アッラーですか、使徒ムハンマドですか、もしることが望ましい。また、盲目であったとしても、財産

くはイマームら自身ですか。

を持っているならばザカートを受け取ることができ

A.92

ない。

タクリードとは元来「模倣」を意味し、宗教指導者が使っている意味としては、コーランやハディースの意

Q.89（009-08）

味を理解しないまま、宗教に関してある人物の言葉や

土地を肥沃にするために、あるいは稲が鼠に食われた行動に従うことを言う。

り、病気になったりしないよう霊にお供えするために我々が知る限り、タクリードはアッラーや預言者ム

水牛の頭を埋めた場合、法的にはどうなりますか。

ハンマドによって義務付けられておらず、教友らの時

A.89

代にも行われたことがない。四法学派のイマームた

その水牛が崇拝行為として、あるいはお供えとして屠

ち、とりわけイマーム・ハンバルは次のように述べて殺されたことは明らかである。アッラーのために行っいる。
「私やマーリク、シャーフィイーの判断に従ってたことではない以上、それは禁止にあたる。アッラーはならない。そうではなく、彼らの引用源である宗教以外のために動物を屠殺することは禁止であり、アッから引用しなさい。」引用源とはコーランやハディーラー以外のものを崇拝するのは多神崇拝にあたる。

スのことである。
この件に関して二者の対立が起こった。タクリード

58

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

を（義務ではないが）許可している側は、イマームたちで朝を迎えられましても、断食をなさいました。そのは膨大な量の調査を行い、幅広い知識をもつと見な断食を他の日に行うこともなさいませんでした」（ブ

されているのだから、彼らに従ってもよいと考えていハーリーとムスリムによる伝承）。

る。タクリードを禁止する人々は、この意見に反対し

沐浴の時間に関しては、宗教上制限されていない。

ている。すなわち、タクリードは、実際には（彼らが提夜もしくは夜明け前の早朝であればいつ沐浴しても示している）コーランやハディースにより禁じられてよい。また、起きるのがたまたま夜明け後になってしいるだけでなく、イマーム・シャーフィイーが「私の意まった場合は、夜明け後に沐浴しても問題はないが、見がコーランやハディースに反していると思ったな

急いで洗浄を行うことが最も重要である。

ら、それを捨てよ」と述べたように、イマームら自身によっても禁止されている。この問題はより長い説明を

Q.95（010-02）必要とする大きな問題である。しかし、両者の解釈を一夜に２、３回続けて妻と性交した者が１回しか沐浴

コーランやハディースの節と合わせてより深く、よりをしなかった場合、法的にはどうなりますか。

明らかに説明できないのが残念である。今のところは

A.95

まずこれで説明が足りることを願いたい。

この場合も、上述［A.94参照］
した決まりに従って沐浴
をすればよい。また、性交の度に毎回沐浴するように

Q.93（009-12）とは命じられていない。

ある男性がある娘と結婚し、７ヶ月間一緒に暮らして（警告：おそらく一部の人はこのような質問を扱ったいました。そしてその娘は子供を一人生みました。こことを非難するだろう。しかし、時々人々はこうしたの子供は姦通によって出来た子供となってしまうで問題に関して無知であるにも関わらず、大半の人が遠しょうか、または夫自身の子供でしょうか。なぜなら、慮してこのような事を教師に質問できずにいる。した

子供が生まれるまでの期間は通常9ヶ月だからです。

がって、宗教の問題に無知な人々にとって有益である

A.93

ことを願い、とりわけこのような繊細な問題に関する

子供が生まれるまでに９ヶ月かかるとは限らない。妊質問に応じることにしたのである）。

娠７ヶ月目で出産することもよくある。
それどころか、４ヶ月目で出産する人もいる。よって、もしその女性

Q.96（010-05）

が夫と結婚する前に悪い行いをしていなければ、おそもしある人物の収入が自分の妻子を養うのに十分でらく夫の子供だろう。

はなく、退職や昇給を願いでることもできない場合、その人物はどうしたらいいですか。

第10号 ［Qalam 1951.5: 36-38］

A.96

Q.94
（010-01）

自分の生活は自分の収入で賄わなければならない。

ラマダン月の夜明け前に妻と性交した者が、沐浴が遅アッラーの救いを祈願しつつ、あなた自身が努力すれくなり昼間になってしまった場合、その断食は有効でば、あなた方夫妻は欠乏を補うための他の工夫がきっすか。

とあるはずである。それぞれの不足分は工夫すれば補A.94

うことができるが、妻に対する責任を放棄してはなら

ラマダン月の夜に妻と性交した者は、大汚［性交の後、ない。妻に対する責任は義務となっており、その義務

月経や産後の出血が終わった後など、全身の浄めを義によってあなたは物事に責任を持つことを教えられ務とする状態］の状態で朝を迎えるが、その者の断食ている。もしあなたが責任を持とうとしないなら、よは無効ではない。コーランの「牝牛」の章第183節の中

り重大な問題に対しても責任を持てないだろう。

に次のようなアッラーの啓示が記されている。
「断食
９）の夜に妻と交わることは許されている」。

Q.97（010-06）

また、ウンム・サラマは次のように伝えている。
「使

庶民がトゥンク［マレー人王族の称号］やシャリファ

徒ムハンマドは、夢精ではなく性交による不浄の状態［ムハンマドの子孫の女性の尊称］を妻に娶った場合、

９）「断食の夜、汝らが妻と交わることは許してやろうぞ」（井筒俊
彦訳『コーラン』（上）
第 2章「牝牛」
第 182
（187）
節）
。

法的にはどうなりますか。

資料編「千一問」試訳

59

A.97

Q.99
（010-08）

これは「カファー［婚姻における対等性］」の問題であ宗教学校で勉強している時や会議などの集会の際に、る。シャーフィイー派では、一般人と身分の高い人の男性が女性と交わることは可能ですか。

結婚は対等ではないという議論がある（このカファー

A.99の問題について詳しくはシャーフィイー派の法学書

この問題は詳しく説明すべき問題であるが、本誌の女を調べるとよい）が、この見解は別の学派から反論さ性に関するコラムを担当しているウム・ムフシン氏がれている。その根拠は、そのような行為は同じイスラ

コラムで書き始めたようなので、この問題に関するよ

ム教徒の分裂もたらし、使徒ムハンマド（彼に神の祝り詳しい議論はそちらを見てもらえればと思う。

福と平安あれ）やイスラム教によって先導された連帯の原則を崩すからである。それは、イスラム教はタク

Q.100（010-09）ワ［神への崇敬］以外、信徒の間に格差はないというも女性の生んだ子供が父親似の時もあれば、母親似の時のである。

もあるのはなぜですか。

加えて、歴史上には、サイーディナ・ビラールとザ

A.100

イド・ビン・ハリサがいる。二人はクライシュ族でな

私が知る限り、子供がどちらに似るかは夫婦の間でのいどころか奴隷であったが、クライシュ族出身者と血統と欲求の強さに左右される。もし夫の血統や欲求結婚して解放された。コーランの「女」の章の第22、が強い場合は、父親似の容姿になる。これは自然なこ

23節に、結婚が禁止されている相手として14種の相とである。

手が挙げられているが、その中にはトゥンクやシャリファなど血統に由来する階層は含まれておらず、それ

Q.101（010-10）

どころか節の最後は次のように続いている。
「これ以

年齢が40歳以上で、既に閉経している女性との結婚あ10）

外の者との結婚は合法である」 。こうしたことから、るいは離婚は合法ですか。

彼らは次のように考えた。強制ではなく合意にもとづ

A.101

くものならば、結婚を禁止したり、違法とする根拠は合法である。

存在しない。
上記のような問題は大論争を引き起こしたことに

Q.102（010-11）も触れておくべきだろう。血統を維持したい者たちは許されないやり方、つまり姦通によってできた子供は譲ろうとせず、真実を追究しようともしないし、自分

法的にはどうなりますか。

たちの理屈を意地でも固守し、イスラム同胞間の絆を

A.102

強めるという宗教のより広い目的について関心を払

その子供は、両親の姦通の結果出来た姦通児である。

おうともしない。このため、まるでイスラム教のなかしたがって、姦通の罪は両親が背負うものだが、侮辱に高低があるようだ。

の重荷はその不幸な子供に降りかかることになるだ
ろう。

Q.98
（010-07）
宝くじで得たお金をハラルにするにはどのような方

Q.103（010-12）

法がありますか。

「塵より低く」または「靴より低く」とはどういう意味

A.98

ですか。また、ニックやワン［Nik、Wan：主にクランタ

禁止なものはあくまでも禁止であり、それをハラルにン地域のマレー人貴族の称号］、あるいはエンチックする口実はない。例外は食糧や薬であり、緊急事態で［Encik：一般成人男性への敬称］という単語はどうい

やむを得ない場合、その場をしのぐ分だけ許される。

う意味からきているのですか。

宝くじの禁止については、本号（1951年5月、10号）で

A.103

エドルス氏が論じているので、より詳しくはその記事「塵より低く」とは、足下より低くという意味、「靴よりを見るよう勧めたい。

低く」とは、寝床より低くという意味で、これらの言葉
は自らをへりくだる言葉である。ニックやワンあるい10）日本語版に該当箇所なし。

60

はエンチックはある一族の階級を区別する言葉であCIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践る。例えば、彼はニックの家系出身、ワンの家系出身、

A.106

またはエンチックの家系出身である、といったように

オスマンはまず、オスマンの挨拶を伝えた者に返事を使われる。

し、その後に挨拶を頼んだ者に対する返事をするべきである。返事の仕方は次の通りである。
「ワライカ・ワ

Q.104（010-13）」
ライ・アルサラーム（Wa’alayka wa ‘alayhi al-salam）

４人の公正な証人がいなくても、写真を証拠として姦

または「ワライコム・ワライ・アルサラーム（Wa ‘alaykum

通した者を法のもとにおくことはできますか。

wa’alayhi al-salam：あなたと彼に平穏あれ）
」
。

A.104
法律上は４人の公正な証人がいなくてはならず、そこ

Q.107（010-16）で初めて某氏が姦通したと主張できる。写真につい金曜の礼拝や祝祭の際に、この地のウラマーが裾のとてはその後である。写真はねつ造や偽造ができるたても長いジュバを着て、きつく張ったターバンを巻いめ、混乱を引き起こしかねないものもある。例えば、メていたことに驚きました。インドネシアのウラマーはルールさんの写真をとり、彼女と体格がまるで同じ別

単なる普段着を着ており、一部の人はネクタイを絞め

人が裸になっている等々の写真を用意する。次に、メています。ジュバとターバンを着用した方が、より礼

ルールさんの首元の部分の写真をきれいに切り取り、拝のご利益がありますか。

別の女性の写真も同じように首のところで切り取る。

A.107

そしてメルールさんの頭の写真と別の女性の身体の宗教は、あれやこれやの服装を着させたり、命じたり写真を繋ぎ合わせ、写真のブロックを作る。鋭く見なしていない。服装とは、アウラを隠し、清潔さを保つ

い限り、メルールさんがあたかも裸になっている等々

ためのものである。このため、ジュバやきつく張ったの写真に見えるのだ。

ターバンを着用して礼拝したからといってより多く

このような理由により、証拠となるのは、現像前のネガの状態の写真である。

Q.105（010-14）のご利益があるわけではない。考慮に入れるべきは、真剣に、また誠実に神と向き合うことである。

第11号 ［Qalam 1951.6: 16-18］

宗教とは何ですか。また、アッラーのみもとの宗教は

Q.108（011-01）

何ですか。

男性はいつ妻を娶ることが望ましいですか。

A.105

A.108

簡潔に言うと、宗教とは生活上の規則や法であり、そ復活、運、生死、出会いと縁は誰にも分からない。よっれに従えば、現世と来世で平穏無事な生活を送ることて、男性がいつ女性と結婚すればいいのか判断するのができる。

は難しい。しかし、社会的見地からすると、二十歳の境アッラー（至高なる讃えられるべきお方）のみもとを過ぎたくらいがいいだろう。25歳以上がより望ましの宗教は、啓示されているようにイスラム教である。

いが、もう一人扶養するだけの力が既になければなら「アッラーのみもとの宗教はただ一つ、イスラムであ

ない。

11）

る」 。

もし扶養能力がまだないとすると、慣習的には結婚は少し難しいが、宗教的には神から金運がもたらされQ.106（010-15）る。しかし、もし能力があり、精力的で、沢山の努力をムハンマドは、オスマンによろしく伝えるよう頼み

すれば、多いか少ないかに関係なく、必ずや金運は得ました。オマールがムハンマドの挨拶をオスマンにられるだろう。

伝えた際、オスマンは「ワライコム・アルサラーム（wa‘alaykumu al-salām：あなたに平安あれ）
」と返事し

Q.109
（011-02）ました。
この返事は正しいですか。

両親を喜ばせるためにはどうしたらいいですか。

A.109
11）
「アッラーの御目よりすれば、真の宗教はただ一つイスラーム（神に対する絶対無条件的服従を意味する）あるのみ」
（
『コーラ
ン』
上第３章「イムラーン一家」
第 17
（19）
節）
。

両親を喜ばせる方法は、良い行いをし、礼儀正しくあり、両親や他の人に対して優しくすることである。ま

資料編「千一問」試訳

61

た熱心に勉強をして、学業や学究において優秀な成績を取ることも両親を喜ばせることになる。

このような酷い行為が多発し、郵便局に損害を与えていた。この状況の中、サー・ウィリアム・フィルは両親を喜ばせることは宗教、社会や慣習による使命切手を考案したのである。現在のように、手紙を送りである。なぜなら、母親のお腹にいる時から大人に至たい人は切手を買って封筒に貼らなくてはならなくるまでの間、育ててくれた両親の恩に報いることがでなった。つまり、希望の届け先までの送料は、送り手がきる子供はいないからである。わずかではあるが恩返払うことになったのである。

しとしてできることは、とりわけ両親が年老いた時に喜ばせることである。両親が年老いた時、子供は両親

Q.112（011-05）

に対する哀れみの翼を広げなくてはならない。彼らに新聞の各記事の末尾に書かれている「ロイター」とい対して怒って舌打ちをしたり、怒鳴って叱りつけたり

う言葉はどういう意味ですか。

することは絶対にせず、優しくすることがイスラムの

A.112

教えである。

ロイターとは、大きく有名な通信社のことである。この通信社は世界中に代理人がおり、ニュースを探し、

Q.110（011-03）

収集し、それを支局あるいはロンドンの本社に電報でザカートを紙幣で払うことは義務ですか。

送る。そのニュースが重要であった場合、世界中の全A.110ての支局に送信され、支局はそれを編集し、記事を書

ザカートを払うことは義務である。紙幣は金や銀の貨く。その後、新聞や実業家などの購読者へと配信され幣よりも優勢である。発行量の点からすると、紙幣とるのだ。

同等の値段的価値がある金や銀の貨幣と比べて、紙幣の方が優勢なのである。

ロイターとは人の名前で、彼はドイツ人であったが後にイギリスの国籍を取得した。特に貿易に関するニュースを伝書鳩を用いていち早く届ける方法を最Q.111（011-04）

初に編み出したのがロイターであった。鳩の足に手紙

郵便で手紙を送るという手法を最初に始めたのは誰を結び付けて放すと、鳩はまっすぐ巣へ飛んで行く。

ですか。

その鳩を捕まえ、足に結んである手紙を回収する。

A.111

このような伝書鳩を用いた方法により、地域の大きい

郵便で手紙を送るという手法は、昔からあった。昔の町と港との間の距離が数十あるいは数百マイル離れ

イスラム帝国の時代における手紙を送る方法は、賃ていたとしても、両所の貿易に関するニュースをいち

金や報酬を貰った人が数マイルの距離を走り、人か早く届けることができたのである。その後電話線と電ら人へと引き継ぎを繰り返しながら目的地に手紙を信施設を使用することにより、ロイターは事業をより届けるというものであった。リレー競争と同じ状況で拡大し、より高速化することができた。ロイターといある。

う名前は、彼の死後も社名として採用され、現在まで

その後、より早い方法、すなわち馬に乗る手法が編残っている。

み出された。馬から馬へと引き継ぎながら手紙を届けるのだ。
その後、切手を貼る方法がイギリスのウィリアム・

Q.113（011-06）
人から愛される主催者あるいは指導者になるにはど

フィル、後のサー・ウィリアム・フィルにより生み出

うしたらいいですか。

された。切手が考案された理由は次のような経緯によA.113

る。当初、手紙の郵送代は手紙を出した人ではなく、受イスラム教であれ他であれ、何かしらの歴史書を読めけ取った人が払うことになっていた。手紙が長い場合

ば、主催者あるいは指導者が誠実に主催あるいは指導

郵送料は高くなり、短ければ安く、もし手紙に何も書したとしても、彼らは愛されもするし憎まれもするの

かれていなければ郵送料は無料であった。このようなが世の常であることがきっと理解できるだろう。多く

システムにより、多くの人が策を弄するようになっの人に好かれ、愛される人は、それと同じくらい人かた。自分が元気な場合には白紙の手紙を送ることを事ら憎まれ、嫌悪されることは明らかである。

前に示し合わせておくというようなことである。

62

あなたもご存知だと思うが、具体的な例を挙げる

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

と、我らが崇拝する預言者ムハンマド（彼に神の祝福

さまざまな絵をお守りにしたことがありますか。

と平安あれ）は、罪がなく、信頼でき、正直で公正なる

A.116

御方で、23年間イスラムの光を世界中に拡大した方でお守りにしたことはない。それどころか、お守りを持ある。
しかし、彼にも敵がいれば、嫌う者もいた。

つことは禁止されている。

したがって、もしあなたが主催者や指導者になりた
いならば、人からの侮辱、中傷や裏切りは一つの試練と

Q.117（011-10）

して見なすべきである。さらに、正直で信頼でき、忍耐

鶏は卵から生まれ、卵は鶏から生まれます。では、どち強く聡明でなければならない。この性質こそが主催者らが先に生まれたのですか。

あるいは指導者の条件であり、生きている間に名声をA.117得ることができなくても、神の御心ならば、あなたの死どちらが先でどちらが後かを特定できる人は誰もい後、きっと世界のあちこちで名が知られることだろう。

ない。なぜなら、それはアッラーの力を指し示すもの
だからだ。

Q.114
（011-07）
命ある限りにおいて、永遠に愛される女性の美しさと

Q.118（011-11）

は何ですか。

もし妻の祖母に触ったら、礼拝前の水による洗浄は無

A.114

効ですか。

人間には二つの系統、すなわち心と身体がある。心のA.118

美しさは永続しうる。心の美しさとは、モラルの高さ、無効ではない。

礼儀正しさ、尊敬すべき振る舞い、優しい言葉遣いである。このような女性を愛したなら、その愛がともな

Q.119（011-12）

う心の美しさは不滅である。逆に、身体の美しさは年

チナ・ブタ［cina buta：盲目の華人］という言葉の語源

老いると衰え、枯れてしまう。よって、見た目の美しさ

はなんですか。その意味はどのようなものですか。そに惚れた人は、その愛もいずれ衰え、枯れてしまうだのような名前で呼ばれているのは誰ですか。

ろう。見た目が良く、美しい人が他にいたならなおさ

A.119

らである。
しかし、
心の美しさは特別であり、作ったり、

チナ・ブタという呼び名は、ムハリル［muhallil：合法な取り繕ったり、真似たりできるものではない。見た目人、認められた人］というアラビア語からきている。その美しさはそれが可能である。

れは3回の離婚、もしくはいわゆる3度のタラーク［夫

したがって、あなたは心の美しさを愛するべきであが妻に行う離婚宣言］により夫から離婚された女性とる。そうすれば、あなたはいつも安心と喜びを得るこ

その夜のうちに離婚するという条件で結婚してお金とができる。

をもらう男性のことを指す。大抵その男性は障害者である。一部の場所でよくあることだが、結婚立会人、あQ.115（011-08）

るいはカディが彼らを家で預かり、特別な部屋を一室

イスラム教徒が酔わない程度にほどほどにビールを用意する。チナ・ブタとの婚姻を望む女性が来ると、カ飲むのは合法ですか。

ディは家に預かっている男性に報酬を払い、その女性

A.115と婚姻させる。その後、用意された一室にふたり一緒

量に関係なく、たとえ酔わなかったとしても、酔いをに入る。
しばらくしてからふたりは部屋から出て来て、もたらす液体を飲むことは明らかに禁止である。一般

一緒になったと認める。次に、チナ・ブタとなった男性に、ビールを初めて飲んだ者は、少し飲んだだけでもに女性と離婚するよう命じる。その後女性は3ヶ月の酔っぱらう。ウラマーもビールは禁止だと合意していエッダ［待婚期間］を待ち、最初の夫と再婚する。
このよる。したがって、酔うかどうかに関わらず、ビールを飲うな方法は、いくつかの場所でよく行われている。

むことは禁止である。

質問者はこの婚姻に関する法について尋ねてはいないが、重要だと思うので説明したい。このような行

Q.116（011-09）

為は法律上明らかに違法である。なぜなら、彼らが結預言者ムハンマドの教友らは、コーランの章句または婚というものを弄んでいるように見えるからだ。アッ

資料編「千一問」試訳

63

ラーはこのようなムハリルの行為を呪い、その職業は上述した目的を果たすため、その時代に合った説教を厳しく非難される。

行う別の金曜礼拝を行うのである。彼らの意見では、
マスジド・ジャメ［金曜礼拝を行うことが認められた第12号 ［Qalam 1951.7: 29-30, 64-65］

既存の大規模なモスク］は、金曜礼拝の宗教的要求と

Q.120（012-01）

原則を果たしていないという。それは、我々が知るマ

シンガポールに来たばかりのインドネシア人の友人

スジド・ジャメのカティブ［金曜礼拝で説教を行う人］

が、金曜の集団礼拝を終えてマスジド・スルタンからの説教は、たとえマレー語に訳されて我々が理解でき出てきた時、人々が金曜の集団礼拝の後にズフルの礼たとしても、そのマレー語は墓に入るようなものだか

拝［正午過ぎの礼拝］も行っており、ズフルの礼拝をしらである。金曜礼拝が目的と要求を果たし、利益をもている人たちの目の前を多くの人たちが横切っていたらすようになれば、彼らはズフルの礼拝を止め、別るのを目にして驚きました。そこで、次のような質問の場所での金曜礼拝を喜んで中止するつもりでいる。

をしたいと思います。

端的に言うと、金曜礼拝の後に行うズフルの礼拝は

礼拝中の人の目の前を横切ることは禁止されてい使徒ムハンマドによって行われたことはなく、彼の教ますか。もしそうなら、金曜の集団礼拝の後にズフル友や4人のイマームらによっても行われたことがなの礼拝を行うことは、人々にモスクで罪を犯すことをい。つまり、この礼拝は単にウラマーの解釈や考えに促すことになりませんか。

従って行われたものなのである。

A.120

さて、今度は礼拝中の人の前を横切ることについて

シンガポールの多くのモスクでは、シャーフィイー学

見てみよう。使徒ムハンマドのハディースによると、派に従って礼拝を行っている。シャーフィイー学派の礼拝中の人の前を横切ることは大変な拷問であり、横判断では、金曜の集団礼拝を行うモスクはひとつの国

切ろうとする者がいたら阻止せねばならない。もし阻の中に一カ所のみ認められている。しかし、この考え止されるのを嫌がるようであれば、強硬な手段を行使方に反対する教友らもいる。都市部の住民にとって、してもよい。無知ゆえに礼拝中の人の前を横切ること金曜の集団礼拝のモスクが一カ所だけだと、通うのがはどこのモスクでも起こっていると言える。特に金曜

難しいからだ。

礼拝後のズフルの礼拝中に非常に頻発する。
なぜなら、このような意見を受け、一部では複数の場所で金曜金曜礼拝の時間が終わると、アザーンや礼拝の最中にの集団礼拝を行うことを認めたが、彼らも金曜の集団

人々がモスクから出てきて、思わずズフルの礼拝中の礼拝の目的をないがしろにしている。その目的とは、

人の前を通ってしまうからだ。こうした事態を鑑み、みんなで考え、議論するべき重要な出来事に関して

そのシンガポールのウラマーは次のことを考えなけれ助言を聞くために、イスラム教徒たちが集まるというばならない。
すなわち、（１）このようなイバーダートをことである。それゆえ、ひとつの地域に金曜の集団礼

使徒ムハンマドが強く禁じたこと犯しながら続けるの拝を行うモスクが多数存在することを「複数の金曜礼か。宗教上根拠のないイバーダートを作り上げること拝」と言う。こうした礼拝を使徒ムハンマドは行ったは、禁止事項に該当する行為とならないだろうか。

ことがない（但し禁止はされていない）。既存の指定された一カ所のみが金曜礼拝のモスクとして有効であ

Q.121（012-02）

り、その他のモスクで行うことは無効であるという見あるハジ［メッカ巡礼をした男性］が載せた新聞広告

解を持つウラマーもいる。別のモスクで行う礼拝の有を見ました。その広告は、何百人もの人が助けをも効性に疑念を持つゆえに、金曜礼拝の後にさらにズフらったなどと、彼お手製のお守りがいかに効能がある

ルの礼拝を行うのである。ここで明らかなことは、別かを唱っていて、そのお守りを是非注文するよう人々のモスクで金曜礼拝を行う人たちは、そこで行った礼を促していました。お守りをつけることで宗教上のご拝の有効性に疑念を抱いており、有効性に疑いのある

利益はありますか。

イバーダートを行ってはならないということである。

A.121

一方、現在では様々な場所での金曜礼拝を許可する

お守りをつけることは宗教によって禁止されている。

意見がある。その理由は、モスクにおける説教が大衆

お守りによってご利益を得たり、災難から解放されたに利益をもたらさない場合があるからだ。それゆえ、りするなどと信じている人たちは、明らかに多神教徒

64

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践である。
使徒ムハンマドは以下のようにおっしゃった。
「護

くあり、禁止であることは実際明らかであるが、これに関してはウラマーによって様々な解釈の差がある。

符を下げる者は誰でも多神教徒になる」。アーマッド

その解釈は次の通りである。

の伝承によるハディース。

１）たとえカツラの毛が女性あるいは男性のもの、まお守りを使うことを禁止するハディースはまだ数たは近親者あるいは夫のものなどであったとして多くあり、我々の考えでは、そのような行いは、例えハも、人間の髪でできたカツラをつけることは禁止

ジであろうと誰であろうと、人を多神崇拝の道へ導くである。なぜなら、ハディースの中で一般に禁止さことになる。

れているからである。
２）不浄の動物の毛、すなわち死体の毛、食してはなら

Q.122（012-03）

ない動物の毛でできたカツラをつけることは違法

私はいつも老人たちに、ハリラヤ、とりわけハリラヤ・である。また、礼拝やその他のことに故意に不浄をハジ［巡礼祭、犠牲祭］の夜は夫婦が交わってはいけな

持ち込むことになるため、男性であろうが、既婚あいと説かれます。この禁止事項についての説明はどの

るいは未婚の女性であろうが、カツラを添えるこようなものですか。

とは禁止である。

A.122
この事について分析している宗教学者によると、ハリ

３）未婚の女性が不浄の動物の毛でできたカツラをつけることは禁止である。

ラヤの夜に夫婦が交わることを禁止とするコーラン

４）清浄な動物の毛でできたカツラを女性がつけるこあるいはハディースの説明はひとつもない。そのようとは、それが夫の許可を得ていれば禁止ではない。

に言っているウラマーも誰一人いない。これに対する

５）マーリクやサブラニなど何人かのイマームたち

禁止はひとつも見当たらないので、おそらく老人たち

は、頭髪や体毛、あるいは布や糸でできたものでの説明は、推測からきているものだろう。

あっても、カツラをつけることは禁止だと述べて
いる。

Q.123
（012-04）

６）イマーム・イリアスは、頭髪でできたカツラは禁止

女性がカツラをつけたら法的にはどうなりますか。

だが、体毛、布または糸でできたカツラは構わない

A.123と述べている。

カツラとは、髪の毛あるいは髪の毛に似たようなもの

７）イマーム・アルマディーは、毛あるいは羊の毛ででで、髪が無かったり少なかったりする女性が添えたり、きたカツラを女性がつけることは禁止ではないとまたは髪に付けることで髪の毛をより多く見せるため述べている。

のものである。現代では、カツラは輪状に作られてい

８）ハドウィーヤ学派の学者は、女性が近親者の頭髪て、外から見て髪が丸い束に見えるようになっている。

からできたカツラをつけることは違法ではないと

この件に関して、禁止するハディースが数多くあ述べている。

る。その内のひとつは次の通りである。
「アッラーは、

上記八つの中でも、ハディースによって許されていカツラを添える、または添えることを望む女性、あるいるという説明はひとつもなく、さらにイマーム・マー

は刺青を入れる女性、または入れたいと願う女性を呪リクやイマーム・サブラニなど何人かのイマームたちう」。刺青とは、手に針を刺して絵を入れることである。

は、頭髪や体毛、あるいは布や糸でできたものであっハディースをもうひとつ挙げる。
「アーイシャは伝てもカツラをつけることは禁止だと明確に述べていえている。アンサール［メッカからの移住者を受け入る。それゆえ、ハディースの説明を根拠に、若いか年れ、聖遷後に改宗したメディナのイスラム教徒］の若配か、結婚しているか否かに関わらず、全ての女性にい女性が結婚後、病気をして髪が抜け落ちてしまっ

とってカツラをつけることは禁止であると判断できた。
（近親者たちは）彼女の頭にカツラを添えようとしる。イスラム教に従ったアウラに関する法に則れば、た。そこで、このことを使徒ムハンマドに尋ねた。する

人々にとってカツラをつけることは重要ではない。なと使徒は次のようにおっしゃった。
「アッラーは、カツ

ぜなら、イスラム教は髪の毛を女性のアウラとしておラを添える、
または添えることを望む女性を呪う」。

り、女性は髪を隠しており長いか短いかは分からない

前述したように、この件に関するハディースは数多はずだからである。カツラが欲しくてたまらない女性

資料編「千一問」試訳

65

は、コーランの「女」の章の中ではっきりと述べられてを発展させることができる。また、コンセンサス、相互いるアウラを定めた法を犯しており、アッラーによる扶助、相互理解と倹約が必要である。その他にも、多少禁止事項に該当しているのだ。

の商売の知識があり、既に発展を成し得た人たちの努力をいつも注意深く観察することが必要である。

Q.124（012-05）

マレー人が商業を発展させることができると私は多くの女性が、ヤシの葉のように眉毛を細くしている

信じている。我々が事業を始めるべき場所は村落であことに私は目を引かれました。これは宗教上許されてる。村落には多くのマレー人が住んでおり、まずはこいますか。

こで商売や事業を起すべきである。独りで立ち上げる

A.124のが難しい場合は集団で行い、会社のやり方に従い、

イブン・マスードは伝えている。
「私は、使徒ムハンマ

すべての売買を行わなくてはならない。なぜなら、他ドが女性が眉毛を抜いたり、歯と歯の間を開けたりの人をあてにして自分たちの商業や事業を発展させするのを禁じると言ったのを聞いた」。すなわち眉毛ることはできないからである。我々自身の力で発展さを抜いたり、また歯と歯の間を人為的に開けるというせなければならない。

アッラーにより生み出されたものを変えてしまう女

村落での事業が成功し発展したら、今度は町で、全性の行為を呪うハディースの記述はいくつかある。こ

員で会社を作り、事業経営を試みる。村落の商業や事うした行為は明らかに禁止であり、使徒ムハンマドに業の店舗は、その全ての目的と意志を、今度は町の会

よって禁止され、呪われる。それゆえ、将来社会の一員

社店鋪に集中するのである。

となる「女学生」が、眉毛を抜く、または整えるといった明らかな禁止事項を行わないことを願う。

この方法に従えば、今度は都市部で事業を拡大することができる。そして都市部から今度は海外へと事業の翼を広げることができるだろう。

Q.125（012-06）

このような事業を行うすることは簡単ではない

マラヤにおける州参事会の長は誰ですか。

が、コンセンサス、相互協力と相互扶助をもってすれ

A.125

ば、急速で安定した成功を得ることが可能だと信じ

マレー諸州の州立法参事会の長は州首相であり、海峡ている。

植民地の各地では常駐弁務官が長を務める。また連邦

有力者から地位のある人、大衆、そして特に宗教教参事会の長は高等弁務官である。マレー統治者立法参師に至るまで、我が民族の各階層が常に協力の精神を事会はスルタンの内一人が輪番制で長を務める。シン

もち、相互協力、相互扶助を我々の心に落とし込めばガポール立法参事会は知事が長となる。

よい。
我々マレー人の商業や事業の発展の秘訣はここに

Q.126（012-07）

隠されている。

メッカ巡礼の義務を果たした人がハジを称さなくてもいいですか。

Q.128（013-02）

A.126

ペナン島は当初英語で何と呼ばれていましたか。まメッカ巡礼の義務を果たした人がハジを称さなけれた、初めてその島に上陸したイギリス人は誰ですか。

ばならないと命じる人は誰もいない。また、称してはA.128

ならないと禁止する人も誰一人いない。

名前は「Prince of Wales island」であり、中心都市は
ジョージ・タウンである。初めて島に上陸したイギリ

第13号 ［Qalam 1951.8: 39-40］

ス人はフランシス・ライト船長である。

Q.127（013-01）
マレー人が商業を発展させるにはどのようにしたら

Q.129（013-03）

いいですか。

なぜ大都市に住むマレー人児童はあまり成績がよく

A.127

ないのですか。

他の人たちが発展したのと同じように、信念、信頼、誠A.129

実さ、忍耐強さ、勤勉さ、努力があればマレー人も商業都市部に住む全てのマレー人児童の成績が悪いわけ

66

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

ではない。しかし、８年生や９年生に進級する頃、大部も行ったことがない。

分の児童は勉強があまり進まなくなると言える。専門

Q.132（013-06）

家の意見によると、その理由は、都市部のマレー人児

イスラム教徒の女性がパーマをかけたら法的にはど童たちが学校教育や勉強に対する責務を疎かにする、

うなりますか。

あるいは迷わすような様々な試練に出くわすからで

A.132

ある。

昔はパーマをかけるという方法は存在しなかったた

その試練は過度の放任状態により生じており、一部

め、それは単に化粧のひとつとして見なすことができには両親からの管理を受けていない児童もいる。試練る。しかし、パーマをかける理由が人に見せるため、つがあまりに多いため、学童としての責務を強く自覚しまり、より美しくなったことを人前にさらすためであている子供を除き、学校に通うよう管理しなければ逸れば、それは明らかにイスラム教が禁じた行為である。

脱する子供はなくならない。

なぜならば、髪の毛は女性のアウラであり、近親者以外の人に見せたり見られたりしてはならないからで

Q.130（013-04）

ある。

ハリラヤの間、多くの女性がお墓参りをします。その際花束を持って来ることが習慣となっていますが、こQ.133（013-07）れは法的にどうなりますか。

家に掛かっている天馬ブラークの絵は祝福をもたらA.130

すのでしょうか。また、実際に絵のような姿をしてい墓参りは男女にとっての推奨行為である。なぜなら、たのでしょうか。

ブハーリーとムスリムのサヒーフ集で伝承されたハ

A.133

ディースの中で、男女の墓参りは推奨行為として示さ絵は単なる人間の創作であり、何も祝福をもたらさなれているからである。しかし、墓参りの目的は、次のよい。それどころか、報いから逃れるために助けになる

うなことではないと理解しなければならない。すなわ

ものは自分の力や努力以外は何一つないことは覚え

ち、埋葬者に願い事をするため、あるいは自分の希望ておかねばならない。

をアッラーに届けてもらえるよう埋葬者にお願いするためではない。
また神の「祝福」
を得るためでもない。

Q.134（013-08）

また、墓地に花をたむけ、安息香を焚くためでもなく、以前の号で護符に関して回答したところ、コーランの「タウケ・クブール」の霊に賽銭するなどといったため

節や小型のコーランをお守りにするのは合法ですかでもない。人々がイスラム教徒の墓に参る目的は、埋という質問が多数寄せられた。

葬者がアッラーの祝福と罪の赦しを得られるよう祈A.134

るためである。くわえて、来世について考え、人は死後アッラーによってもたらされた聖典コーランはお守

どこへ行くのか認識し、ありとあらゆる邪悪を避け、りではなく、現世と来世に幸福をもたらすための導親切な行いや神の命令を喜んで実行するよう自覚すきである。使徒ムハンマド自身、戦場で怪我をして血るためである。

を流したことがある。もしコーランが護符となるなら
ば、使徒ムハンマドは不死身の人間となり、武器を食

Q.131（013-05）

らうことはなかっただろう。使徒ムハンマドの時代のシンガポールのモスクでは金曜の礼拝の後にズフル

イスラム軍は、ウフドや「フナイン」の戦いで苦杯をなの礼拝を行っていますが、これはアッラーや使徒ムハめた。もしコーランがお守りになるならば、彼らは戦ンマドの命令に従ったものではないのですか。

いに負けることはなく、各戦場でずっと勝利し続けた

A.131

だろう。

この問題に関しては、私は以前マスジド・スルタンに関する質問の中で回答した。金曜の礼拝後にズフルの第14 号 ［Qalam 1951.9: 39-40］

礼拝を行うことを許可するはっきりした説明はない。

Q.135（014-01）

その上、イマーム・シャーフィイーはこの礼拝を行っ

学校で同じクラスの女子を見つめたら、法的にはどうたことがなく、ましてや使徒ムハンマドやその教友らなりますか。イスラム法では顔と両手首以外、男女が資料編「千一問」試訳

67

見つめ合うことは禁止されていますが、英語学校では

A.138

多くのイスラム教徒の男女が、半裸と見なされるよう結婚は、女性自身の同意を求めて契約を結ばねばならな服装をしています。

ない。もし女性が同意しなければ、その契約は無効で

A.135

あり、
ましてや契約をしないのは明らかに禁止である。

イスラム法は、成人した男女のアウラを定めており、男女が交際することや見つめ合うことを禁止していQ.139（014-05）

ることは明らかである。なぜなら、たとえ両者がアウ

なぜマレー人の王たちの中で、五行の一つであるメッラを隠していても、中傷を引き起こすからである。こカ巡礼の義務を果たした人がいないのですか。それはの禁止の結果について、我々自身が災難を見てきてお義務ではないのですか。

り、どのようにしてその不幸な出来事が起こったか、

A.139

ひとつひとつ言及する必要はないだろう。

メッカ巡礼は、それを果たせる年齢に達した者にとって義務である。巡礼を果たす能力のあるムスリムがそ

Q.136（014-02）

れを怠ったら、誰でも罪を負うことになる。巡礼に行もし華人の娘がマレー人の若い男性と恋に落ちて、そくかどうかは、その人物の信仰と宗教に対する熱心さの娘が自分はイスラム教徒だと認めたら、マレー人男にかかっている。宗教に熱心な王であれば、メッカ巡性は彼女と結婚できますか。

礼の義務を果たすはずである。私の知る限りでは、こA.136の20年以上の間、統治者であるマレー人の王のなか結婚できる。異教徒の女性がイスラム教に改宗し、自でメッカ巡礼を果たしたのはただ一人、ブルネイのス

身の家族との関係を断ち、またその結婚に同意したな

ルタンである。彼はイスラム教に大変熱心な暮らしをらば、イスラム教徒の男性と結婚するにあたって何も送っている。

支障はない。しかし、小さい頃から自分を育ててくれた両親の苦労に敬意を表して、まず両親の同意を得る

Q.140（014-06）

方法を模索することが和解のためには大変望ましい

男性の女装、あるいは女性の男装は法的にはどうなり

だろう。

ますか。

A.140
Q.137
（014-03）

禁止である。

普通の映画を上映する映画館を建てることは法的にはどうなりますか。その映画館で得た収益はハラルで

Q.141（014-07）

すか、禁止でしょうか。

病気などの理由で血液が足りなくなった妻に輸血すA.137

るため、夫が献血することは法的にはどうなります

映画館を建てることは、家を建てるのと同じように法か。可能でしょうか。

的には何も禁止されていない。許されるかどうかは、

A.141

上映する映画の種類による。例えば、メッカ巡礼を伝可能である。輸血は自分の妻や家族だけに許されたも道する映画は法律として許可されているだけでなく、のではない。輸血が不可欠な状況で、かつ自分自身にメッカ巡礼のイバーダートを奨励するため、むしろ求危険が及ばないなら、命を救うためイスラム教徒でなめられている。また、歴史に基づく映画など、モラルをい人たちにも自分の血をあげるべきである。医学上、損なうようなシーンがなければ、全て許される。モラある状況下において血液は救助の上でとても重要とルを損なうような猥褻な映画の上映に関しては禁止なる。十分健康な人に対し、いつも各国で献血が呼びであり、そこから得た収益も同様である。

かけられているのはこうした理由による。その血液は保存され、事故または病気などにより輸血が必要な人

Q.138（014-04）

たちを救うために使われる。

ある人物が大きくなったら妻とする目的で華人の女エジプトのアズハル大学の学長シェイク・アブドゥ

児を買い取りました。結婚契約を執り行わなかった場

ル・マジッド・サリムは、次のように助言している。す合、将来の結婚は合法ですか。

なわち、緊急事態により異教徒を助けるため血液が必

68

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

要不可欠となった場合、その血液が異教徒のものであをしましたが、これは法的にはどうなりますか。

ろうとイスラム教徒のものであろうと、彼らのために「私、フラン・ビン・フランは、この審理において供述し使われるべきである。

たことは全て真実であることを誓って認めます。真実以外何もありません」。

Q.142（014-08）

もし彼がこの誓いに反する証言をしたとすれば、神へ

なぜ現在のイスラム教は遅れをとってしまったのでの誓いを破ることになりますか。

すか。

A.145

A.142

宗教で認められている神への誓いは、アッラーの御名

昔から現在まで、イスラム教の教えはずっと変わらなの下に行われたものだけである。例えば、「私はアッい。後退しているのは信徒である。昔であれば、イスラ

ラーに誓って真実を述べます」と認め、もし彼がそれ

ム教徒は幸運を祈った。彼らはただ座って手をひろげに反したり、真実でないことを言ったならば、それはるだけでなく、その願い事が叶うように努力や工夫を違反行為になる。コーランを手に宣誓することはイスした。もしムスリムが、各々パレスチナの解放を祈り、ラムにおいて行われたことはない。これは後に追加さその土地を守る抜く努力をしていれば、ユダヤの手にれたものである。イスラム教徒は言葉によって自らの落ちることはなかっただろう。衰退が起こった理由

名誉を守り、供述に対する承認や誓約を遵守せねばな

は、他でもなく信徒が、イスラム教の教えの目的を理らない。

解していないからである。その目的とは、ひとりひとりが現世の発展を模索し、来世の平穏をもたらすため

Q.146（015-04）の努力をすることである。

姦通によって生まれた子供がその後イスラム法に忠実に実践していたとしたら、法的にはどうなりますか。

第15 号 ［Qalam 1951.10: 38-40］

A.146

Q.143
（015-01）

その人物が実践した善行に左右される。出生に対する丘の上に小さな水路があり、そこから小さな井戸を作

責任は、自身ではなく世に生まれる原因を作った者にり、２つの水槽にしました。水路から水を引くことにある。この質問に対するより明確な回答は、『カラム』なるわけですが、その水を使って手足などを清めるウ

第8号のコラムを読んで頂きたい。

ドゥー［礼拝のための浄め］
を行うことは合法ですか。

A.143

Q.147
（015-05）

合法である。清めのための水の条件は、味、色、匂いの大汚［性交の後、月経や産後の出血が終わった後など］

３つである。この３つに変化がなければ、その水は清の状態にあるイスラム教徒の女性が、沐浴の際、水泡浄である。

で髪型が崩れるないように一本たりとも髪の毛を濡らさなかったとしたら、法的にはどうなりますか。

Q.144（015-02）

A.147

村落に住む人々は、金曜の夜に死者の霊や天使が家に大汚を清めるための沐浴で水を被らないことは違法訪れると信じ、その日の夜、
釜に米を少量残しておく習である。髪を洗うことに関しては、イスラム法学者の慣があります。
彼らの想像や信仰は正しいでしょうか。

間で二つのグループに分かれている。第一のグループ

A.144

は、大汚の状態の女性はその髪の毛を一本も残さず水

それは単なる迷信である。コーランやハディースの章で濡らすべきとしている。第二のグループは、髪の毛

句は存在せず、教友たちもしくは４人のイマームや有全てを濡らす義務はないとしている。ただ頭に三回水名なウラマーたちも行ったことがない。我々の考えを掛けるだけでよく、束ねた髪を解く必要もないとしでは、そのような習慣はヒンドゥー教や仏教の慣習にている。

従ったものである。

一つ目のグループは、月経や出産後の出血などいった大汚の状態を清める沐浴の際は髪の毛を濡らさなQ.145（015-03）

くてはならないとしているが、それはアブー・ダウー

ある人物が公判で、コーランを片手に次のような宣誓

ドとイブン・マージャの伝承による次のような預言者

資料編「千一問」試訳

69

ムハンマドのハディースを根拠としている。

御使いは一つのたらいで沐浴しましたが、私はただ頭「アリー・ビン・アブー・ターリブは伝えている。私はに三杯の水を掛けるだけで、それ以上何もしなくてよ

使徒ムハンマドが次のようにおっしゃったのを聞きかったのです』と語った」

ました。
『大汚の状態で髪の毛を一本も水で濡らさな

他にも第二のグループの根拠を強固にする文言はいでいる者は皆、アッラーによって地獄で拷問にかけ数多くあるが、そうした論拠の中でも髪を濡らさなくられる』そこでアリーは言った。
『だから私は髪を切りてよいとするものはない。第二のグループの見解は、ました』」

大浄の際は三杯の水を頭に掛けるだけでよいと言っもうひとつハディースを挙げる。

ているに過ぎず、したがって水で髪を濡らさないこと「アブー・フライラは伝えている。使徒ムハンマドはは禁止されていることは明らかである。

おっしゃった。
『髪の毛は全て大汚の状態にある。ゆえに、髪を濡らし、肌を清めなさい』」

Q.148（015-06）

これら二つのハディースはイスラム教徒の男女に、もし両親の言動に過ちがあった場合、我々はどう行動

大汚の沐浴をする時は髪の毛を一本も残さず水で濡することが望ましいですか。子供は親の過ちに対してらさなければならないと命じている。そうすれば、初異議を唱えたり、それを厳しく禁じたりしてもいいでめに挙げたハディースで言われるようなアッラーのしょうか。もしそのような行動を子供がとった場合、脅威から助かることができる。女性に関しては、結っ

それは宗教に反した行為になりませんか。

た髪を解き、髪を濡らさなければならない。アル＝A.148

ダルクトニとバイハキによって伝承された次のハ

両親が過ちを犯した場合、子供はその過ちを物柔らか

ディースを見てみよう。

に指摘することが望ましい。イスラム教は、子供が両「アナスは伝えている。使徒ムハンマドはおっしゃっ親に対して怒鳴ったり叱責したり、さらには両親を殴た。
『月経の女性が沐浴をする際は束ねた髪を全て解るような暴力行為を厳しく禁止している。両親を敬う

き、カトミやイシュナン［石けんの代わりに頭や体をことは義務である。両親がいなければ我々はこの世に洗うための植物］
で洗わなければならない』」

存在せず、両親は重大な責任を担いながら小さい頃か

上記の見解に異論を唱える第二のグループは、上記

ら我々を育ててくれた。ゆえに、我々は両親に対してに挙げたハディースにおけるスンナ［ムハンマドの慣

乱暴を働いてはならない。もし両親が乱暴な言葉を吐行・慣習］は純粋ではないと主張する。第二のグループ

いたり、あるいは逆上したりする状況に遭遇したら、が論拠としているハディースがいくつかあるが、その彼らの怒りが落ち着くまでの少しの間、その場を離れ内のひとつはムスリムの伝承による真正ハディースるのがよい。これにより両親を裏切るような行動を回である。

避することができる。獰猛な虎でも自分の子供は食わ「ウンム・サラマは使徒ムハンマドに質問をした。
『私ない。
これを認識することである。

は髪を結っております。グスル［大汚を落とすための全身の浄め］をする際は髪を解かなければならないで

Q.149（015-07）

しょうか』使徒はおっしゃった。
『その必要はない。頭

甥や姪が叔父・叔母にフィトラを与えたり、逆に叔父・に３回水を掛けるだけで十分である。それであなたは叔母が甥・姪に与えたりすることは合法ですか、それ清浄になれる』」とも罪になりますか。

もう一つ、アーマッドとムスリムの伝承による真正

A.149

ハディースを挙げる。

ブハーリーとムスリムやイブン・マージャなどの伝承「ウバイド・ビン・ウマイルはこう伝えている。アブによる真正ハディースに次のような言及がある。

ドッラー・ビン・ウマルが女性の束ねた髪を解くよう「アブドッラーの妻ザイナブは伝えている。私はアッ女性たちに命じたことがアーイシャに伝えられた。

ラーの使徒ムハンマドに、夫や面倒を見ている孤児

アーイシャはこれに関し、『イブン・ウマルが女性たに施しを与えることは合法かどうか尋ねました。する

ちに沐浴の際、髪を解くよう命ずるとは奇妙なことでと使徒ムハンマドは次のようにお答えになりました。

す。
（それほど言うなら）
どうして彼は、彼女たちに髪『そのような行いをした女性は二つの報酬が得られを剃ってしまうよう命じないのでしょうか。私と神のる。
サダカの報酬と家族を助けた報酬である』」

70

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

また、預言者ムハンマドはイブン・マスードの妻ザ

Q.152（016-03）

イナブに次のようにおっしゃった。

集会で挨拶や講演をするのにあがり症を克服するため「あなたの夫と子供にまずあなたの装飾品を施しなの手段はありますか。集会にはトゥンク、サイイド［預さい」

言者ムハンマドの子孫の尊称］、トゥアン［目上の人へ他にも、施しを家族に与えることは、義務や推奨での敬称］などの称号を持つ偉い人たちが参列しるからはないが、禁止でもないことを示す文言がある。しかです。何か適切なアドバイスを頂けますでしょうか。

し、宗教が定めた境界を越えないことが条件であり、

A.152

施しを受け取る者ことができる者とは、貧者、困窮者、

ここでのあがり症とは、大勢の人の前で話す経験がな

喜捨の徴収・管理者、改宗者、奴隷（解放のための身代いゆえ、言葉や考えが口から出てこなくなってしまう

金など）、負債者、アッラーの道に奉仕する者、旅費のからである。あがり症の人がそのような状況に立たさ尽きた旅行者である。もし受け取る家族が裕福であれれた時は、話す前に、目の前にいる人たちも自分と同ば、それは上記の条件に反することになる。よって、こじ状況にあり、彼らができることは自分にもできないの件に関してはより理解を深める必要がある。

はずがないと心に念じればよい。これを心に1、2回念じても、怯んでしまう気持ちはまだ治まらないだろう

第16 号 ［Qalam 1951.11: 35-37］

が、念じることを止めてはならない。そうすれば、震え

Q.150（016-01）

る気持ちはやがて自然に収まってくるだろう。
「毒が私の給与は月に200ドルしかありません。時々それよ

負けた、習慣になっていたので（困難なことも慣れてり多かったり少なかったりします。私には16人もの扶

しまえばこなせるようになる）」と諺にあるように。

養家族がおり、借家に住み、学校に通う子供たちもいます。日々の出費は最低でも600ドル、
たまにそれ以上

Q.153（016-04）

かかることがあります。これは衣料費を含めない額である女性がグスルをした後で、陰部から再び何かが出す。物価が何もかも高い中で、出費を最低限に抑えるてきた場合、再度沐浴をする必要はありますか。

ようにしています。この悲惨な状況から逃れる方法に

A.153

ついて何か助言を頂けますでしょうか。

男性も女性も、性交後は沐浴するよう命じられていA.150

る。命じられた通り沐浴を行ったならば、義務は果し

最善かつ賢明な策は、収入に出費をつりあわせることたと言える。もしグスルの後にまた液などが陰部からである。忍耐強くそのような状況に対処しつつ、願わ出てきた場合、沐浴を再度やり直す必要はない。なぜ

くはアッラーから豪勢な金運や恵みがもたらされるなら、そのような指示は存在しないからである。明確よう祈り、祈りながら努力を怠らないようにすることに命じられていることは、夢精や精液、月経や出産時である。なぜなら、努力なしに願いは叶えられないかの血液を洗いながすことにくわえて、その女性が陰部らである。その努力から得られる収入についてはアッや肛門の二か所から出てくるもののためにウドゥー

ラーに委ねなさい。神の御心ならば、努力することでを行うということだけである。これらは「小汚」と見その苦難の状況から抜け出せることだろう。

なされる。小汚の状態にある者が身を清めるにはウ
ドゥーを行う必要がある。

Q.151（016-02）

我々の見解としては、質問にあるような状況の女

ブカム［頭部や身体の一部を切り、カップ状のものを性（また男性）にとって沐浴は義務ではなく、ただウ

逆さにして汚い血を吸い出す施術］をする人は法的にドゥーを行えばよい。この件に関する明確な説明は存はどうなりますか。

在しないが、ハディースがひとつだけある。このスン

A.151

ナは純粋ではないが、タブラニが以下に伝承している

ブカムが推奨行為かどうかについては真正ハディース

ように、この状況の説明としてふさわしいものである。

の中で言及がない。４人のイマームらもそのようなス「ハキム・ビン・ウマルは伝えている。使徒ムハンマド

ンナについて言及したことがない。ゆえに、単なる慣習はおっしゃった。
『沐浴した後に誤って陰部から何かに過ぎないだろう。医師の見解では、身体から血を吸いが出てきてしまった場合、その者はウドゥーをしなけ

出す施術はイスラム法に依拠したものではないという。

ればならない』」資料編「千一問」試訳

71

Q.154（016-05）

なたを取り巻く環境で生じた各々の責任は、あなたが知識人たちは、この混沌とした状況にある我々民族とアッラーに対して負うことになる。それこそが社会と祖国をいつになったら率いることができますか。

いうものだ。したがってあなたにとって一番重要なの

A.154

は宗教である。なぜなら、信仰においてあなた自身がそれは各々の心情や憂慮する気持ちにかかっている。

社会に対して義務を負っており、それはイスラム教徒

勉学によってではなく、各々の精神と心によって自覚にとって無視できない義務だからである。

は生じるのである。自分の民族が嘆かわしい状況にあるのを目の当たりにして初めて、自らの享楽や贅沢を

Q.157（016-08）

全て犠牲にする覚悟ができるのである。
「非道は自覚ここマレー半島はマレー人のもので権利を持っておの基盤である」というマウラナ・アブドゥル・カラム・アり、イスラムを宗教とする国で、非イスラム政府の保護

ズハドが語った言葉に間違いはない。我々は抑圧され下にあります。ある集団が混合した一つの民族のもとない限り認識や自覚をすることはない。なぜなら、あでマラヤの政治、社会、経済的な権利を平等化しよう

らゆる欲望の原因となる目先の享楽や贅沢に皆我をとした場合、
それは（イスラム法からみて）合法ですか。

失ってしまうからである。

A.157
イスラム法にしたがえば、民族をつくることは禁じ

Q.155（016-06）られている。預言者ムハンマドは次のようにおっ一般人が州の有力者やサイイドの家系、あるいは宗教しゃった。

指導者らなどと握手する際に、彼らの手に口づけをし「人々に部族意識を煽る者は我が共同体の一員ではたら、法的にはどうなりますか。

ない」（アブー・ダウードによる伝承）

A.155

ムスリムによって伝承された真正ハディースにも

これは単に慣習として行われているに過ぎない。我々

次のように記されている。

だけでなく、西欧の人たちも、とりわけキリスト教の「部族意識を煽り、またはそれを支持して無分別な集

聖職者たちも握手する際、手に口づけをする習慣があ団の下で戦って殺された者は、ジャーヒリーヤ［イスる。しかし、これにはよくない影響がある。なぜなら、ラム以前の無明時代］の死に方をしたのである」

そのような敬意の表し方は度を越したものであり、まこれら二つのハディースから分かるように、マラヤた人間同士の優劣感情を生じさせるからである。アッにおいて混合した民族をつくることは禁止である。な

ラーの創造物である人間は皆平等であり、格差は存

ぜなら、イスラムの教えでは、非イスラム教徒に対して在しないのである。一部の人間の中には、握手する際敬意を示しつつ、同じイスラム教徒同士の団結や兄弟持っていた香水をわざと手に塗り付け、まだ握手して関係を築くべきとされているからである。したがって、いない人の鼻先に自分の手を近づける者もいる。敬意

そうした集団をつくるというそのやり方は明らかに宗の表し方にも限度があるということを覚えておかな

教により禁じられている（より詳しくは『カラム』第15

くてはならない。

号の「イスラム、政治、民族主義」を読んで頂きたい）。

Q.156（016-07）

Q.158（016-09）

社会の発展と宗教の発展、どちらがより重要ですか。

今我々は何をすべきでしょうか。独立のための知識の

A.156

追求か、あるいは敬虔な善行を実践するための知識のもしあなたが宗教（イスラム教）を重視すれば、あなた追求でしょうか。

は社会にも責任を持つことになるだろう。なぜなら、

A.158

イスラム教とは、個人や家庭など日々の生活全般を網

敬虔な善行とは、一部の人間が思っているような、単羅する宗教だからである。イスラムの教えでは、各人にイバーダートを行い、昼夜アッラーへの称賛文句をはまず自らに対して責任を持ち、次に妻や家族に対し座って唱えることだけを言うのではない。敬虔な善行て責任を持つ。続いて自分の村落社会に、そして初めとは、アッラーの命令や使徒ムハンマドのスンナを忠て一般社会に対し責任を持つのである。よって、もし

実に守り、罪深きことや禁止事項をあまねく避けるこ

社会に属する個人個人が完璧でなかったとしたら、あとを言う。善行の中には、イスラム教徒たちをまとめ、

72

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践指導する責任も含まれる。もしあなたが敬虔な善行をA.160

追求し、それを実践したなら、あなた自身は独立する

この質問に答える前に、まずは産児制限あるいは家族ことができる。あなたが母親のお腹から自由に生まれ計画の目的について考えたい。我々が目にした報道に出たのと同じように、誰かに支配されることはなく、

よると、行政がこの計画を奨励する一番の意図は次のただアッラーの命令に服従するのみである。あなたの通りである。すなわち、特にここシンガポールのよう行うべき敬虔な善行とはこのようなものである。

な大都市では、人口はどんどん増加しており、人口増
加に伴い、より広大で快適な土地が必要となり、また

Q.159（016-10）

食料の供給量も増やす必要がある。このため、いくつ結婚していたとしても、自分の妻の肌に触れるとウかの宗教による強い反対がない限り、人びとにこの目

ドゥーが無効になるのはなぜですか。

的を実行させるための法律が制定されることになる

A.159に違いない。もう一つの目的は、子供の人数が多いとシャーフィイー学派の判断では、妻に触れたら礼拝前

当然子供の教育に対する親の負担は大きくなり、もしのお浄めは無効となる。
しかし、一部のウラマーは以下その子供らが教育を受けることができなければ、将来のシティー・アーイシャに伝承された使徒ムハンマド

社会の役に立つ人間として成長するができないといのハディースを根拠として無効ではないとしている。

うことに関心をひくことである。それゆえ、行政の意「シティー・アーイシャは伝えている。
『預言者ムハン見としては子供は少ない方がよく、完全な教育を施す

マドは妻に口づけした後で礼拝をされましたが、再度には夫婦一組につき子供二人が望ましいとしている。

ウドゥーをなさりませんでした』（」アブー・ダウード

宗教関係者らの意見によれば、子供はアッラーからによる伝承）の授かり物で、人間が創造できるものではない。時折、このハディースは弱いかもしれないが、ハディース

どうしても子供が欲しくてたまらない人が、子供欲しを研究するウラマーが言うには、
このようなシティー・

さにあれやこれやの呪術医に助けを乞うといった多アーイシャの伝承がいくつかあるため、その弱さは解

神教的行為に及んでしまうことがある。一方、毎年一消できるという。ハフィーズ・ビン・ハジャールが言う人ずつ子供が生まれ、しまいには子供が数十人に膨れには、そうした上流階級のハディースの伝承は10種類

上がり、育てるのが大変でうんざりしている人たちもあるという。

いる。それゆえ、イスラム教関係者の間で二つの見解

ハディースの伝承をもう一つ挙げる。

が生じた。一つ目は、信徒の数が増えるという意見、二「アーイシャは次のように伝えている。
『私はある夜、つ目は、無益なうわべだけのイスラム教徒ならば、そ神の御使いが寝床からいなくなっていることに気づの数を増やすメリットはないという意見である。

きました。そこで手探りで御使いを捜したところ、私

一つ目の見解では、子供は全能の神アッラーの授かの手が彼の足の裏に触れました。その時彼は平伏礼のり物であるとする。お恵みを与えて下さり、子供を見最中で、二つの足の裏は直立していました』（」ムスリ

守って下さるのはアッラーであり、両親は単なる仲介

ムの伝承による真正ハディース）

人として子供の利益のために力を尽くす存在とする。

このハディースの内容と同じようなハディースは他にもいくつかある。

二つ目の見解では、全ての物事を与えて下さるのはアッラーであるが、そのために尽力する役目を担うのこの問題には意見の対立があるが、我々の意見としは父母であり、
よって抑制しなければならないとする。

ては、夫婦同士が触ってしまってもウドゥーは無効でつまり、この後者の問題は、まだ胎児が完全な形になはない。

る前の状態、すなわち女性の子宮にダメージを与えない状態であれば、産児制限を行うことを認めているこ

第17号 ［Qalam 1951.12: 39-41］とである。しかし、このような行為はアッラーの決定

Q.160（017-01）

を拒絶するものであり、お恵みを人間に与えて下さる

私には12人近く子供がいます。これ以上増えない方法

アッラー（至高なる讃えられるべきお方）の意思をあを模索するつもりです。
「産児制限」または「家族計画」

たかも信じないかのような行為だとして異議が唱えの勧めや知識に従うことはできますか。

られている。
我々の見解では、産児制限のやり方は宗教上禁止

資料編「千一問」試訳

73

されていることに疑いの余地はない。もし産児制限をら生まれた、
イスラム教徒の子供という扱いになる。

したいならば、アラブの国に住むベドウィンの人々が預言者ムハンマドの時代には、アリー、イブン・ザ行っているような、子供が２歳になるまでは妻と交わ

イード、ザイド・ビン・ハリサなど、成人前にイスラムらないとするなど、妻に対する思いやりを持てば良い教に帰依した異教徒の子供がたくさんいた。また、間のである。この方法で欲望や性欲をコントロールし、違いがなければ、イスラム教徒に引き取られた、あるアッラーの創造物を壊すことのないようにすべきで

いは育てられた異教徒の子供が成人前に死亡してイある。

スラム式に埋葬された事例はなかったが、上記のような人が預言者とともにあって成人前に死亡した場合、

Q.161（017-02）

異教徒により埋葬されるか、イスラム教徒の墓地に埋「チナ・ブタ」の言葉の由来は何ですか。また、そのよう葬することが許されないか、使徒ムハンマドの判断にな呼称は使徒ムハンマドの時代から存在していまし委ねただろうか。

たか。

預言者の時代、イスラム教徒に育てられた異教徒のA.161

子供が死んだら異教徒に管理と埋葬を任せるだろう「チナ・ブタ」という言葉の由来は不明だが、それは「ムか。我々はそういった事実を聞いたことがない。したハリル」というアラビア語の意味からきている。おそがって、その子供はイスラム式に管理されるべきだと

らくこれは、改宗した華人が、イスラム法に関する理考える。

解がないゆえに進んで結婚を弄ぶ道具にされてしまうことを喩えた言葉だろう。この言葉は使徒ムハンマ

Q.164（017- 05）

ドの時代には存在しなかった。

イスラム教徒がヨーロッパ人の靴を磨いて生計を立てることとどうなりますか。

Q.162（017-03）

A.164

SEA銀行に預金をし、1リンギットにつき年3パーセン

それは認められている。許された手段、すなわち体力

トの金利を得ることは許されますか、許されませんか。

と努力による仕事で生計を立てるのはむしろ尊敬す

A.162

べきである。宗教上卑しいとされることは、窃盗、詐禁止である。利子を得ることは宗教で禁止されている。

欺、虐待そして人の権利の剥奪である。

Q.163（017-04）Q.165（017- 06）

イスラム教徒に育てられた華人の子供が3歳に満たずもし病気に罹った時、聖者廟、神木や蟻塚に願掛けすして死亡した場合、イスラム教徒の墓地に埋葬するこることは許されるでしょうか。

とはできますか。

A.165

A.163

死者や神木、あるいは蟻塚はなにもすることができな

その子供はイスラム式に埋葬し、管理してもよい。使いものであり、そのような願掛けは全く無意味な行為

徒ムハンマドは次のようにおっしゃった。

であるどころか、多神崇拝につながる信仰となるの「子供はそれぞれ本然の姿をもって生まれてくる。そで、避けなければならない。教友らの時代の祈誓につの両親が子供をユダヤ教徒やゾロアスター教徒にしいて耳にしたことがあるが、それは断食やサダカなどてしまうのである」（アルタブラニとバイハキの伝承の際に直接アッラーに助けを乞うものであった。なぜによる真正ハディース）。

なら、神の創造物と神の間を媒介するものは何一つ存

このハディースが言わんとしていることは、ムスリ

在しないからである。

ムであろうと異教徒であろうと、子供は各々フィト
ラ、
すなわち神聖で汚れのない状態で生まれてくるが、

Q.166（017- 07）

両親が誤った方向へと導くということである。両親は初めての妊娠をした女性が、「マンディ・ティアン

子供が成人になるまで彼らをユダヤ教、キリスト教あ」を行うのは何故ですか。ま（mandi tian：妊娠の沐浴）

るいはゾロアスター教の信者にすることはできない。

た、もしそれを行わなかったらどのような結果にな

イスラム教徒に引き取られた子供は、イスラム教徒か

りますか。

74

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

A.166

その地球もまた太陽の周りを公転している。この前のマンディ・ティアンとは、初産の時に行う沐浴である。

説では、地球は公転していて、太陽は静止しているとす

それは慣習として行われているもので、夫婦が一緒にる。この従来の説を元に、太陽も回っているとするコー

ビンロウ樹の花のつぼみを浮かべて沐浴し、髪を洗ランの節を否定する人もいるだろう。しかし、太陽の周う。イブン・ザヒルによると、その沐浴はヒンドゥー教りを公転する地球やその他の惑星と共に、太陽は銀河から取り入れたものである。イスラム教にはそのようの中を回っているという新説がある。その他の事象にな教えはなく、その沐浴を行わなかったとしても、何ついてはまだ判明していない。これで質問された方もか悪い結果が起こるわけではない。それどころか、こ

状況についてはっきりと理解できたことだろう。

うした行為の最中によく近親でない男女のふざけ合
いや緊密な交遊が生じるが、それは宗教上の禁止事項に触れる結果をもたらす恐れがある。

第18 号 ［Qalam 1952.1: 35-38］

Q.168（018-01）
至高なるアッラーの恵みの世界に戻る前に、この世で

Q.167（017-08）

若者が立てるべき功績は何ですか。

回転しているのは地球ですか、それとも太陽あるいはA.168

月ですか。ウラマーの見解に従って、明確な解説をし彼らが立てるべき功績とは、敬虔な善行である。敬虔て頂けますか。

な善行とは、礼拝、断食や喜捨などアッラーが啓示しA.167

た命令をあまねく実行することだけではない。上記にアッラーは次のような啓示をされている。

加え、善行を積む仕事に従事し、現世についての公汎「汝らは山を見る。それを見て汝らは堅固に静止しな知識の追究によってイスラムの地位と栄光を高めていると思うだろうが、雲のように流れている。それることである。全ての仕事はアッラーのためだけに行はすなわち万事をまっとうし給うた神の御業である」

われるべきであり、誇示するためや名声を得たりする

12）

（コーラン
「蟻」
の章第88節） 。
アッラーの啓示をもう一節挙げる。
「太陽は神が定めた軌道を回る」
（コーラン
「ヤー・
13）

ためではない。ただすべてを誠実にに実行するだけである。
仕事を行う時には、何かを得ようとする、つまり何スィーン」の章第38節） 。
さらにもう一節挙げる。

かの報いを期待するのではなく、ただアッラーのため「月は我々が定めた軌道を回る」
（コーラン
「ヤー・

だけに行い、仕事は果たすべき善行だと考えなくては

14）

スィーン」
の章第39節） 。

ならない。名声や報いを得るために人助けをするので一番目のコーランの節から、地球は動いて（回って）はなく、行うことができるならばそれは一つの義務でいることが分かる。なぜなら、山は地面から離れて動あると心に留めなくてはならない。宗教で命令されてくことはないので、山が動くということは（山が位置いる善行を一つ一つ積みなさい。アッラーの御心によし）土台になっている地球と共に動いていることを意

り、最も優れた善行を積んだ人間として報いて下さる味する。二番目の節からは、太陽もまた動いて、もしくだろう。このように、人を助けることは善行であるが、は回っていることが分かり、また三番目の節から月もアッラーの教えに反した仕事に従事する人間の手助

また回っていることが分かる。

けをしてはならない。
それは神によって呪われる。

天文学者の見解に照らし、我々はこうした節の内容を支持する。望遠鏡での観測や計算によって天文学者

Q.169（018-02）

が導きだした説によると、月は地球の周りを公転し、なぜ丘や山の麓の石は、波に打たれたかのようにゴツ

12）「押しても突いても動かぬように見えるあの山々が、なんとみ
るみるうちに飛雲のように目の前を流れて行く。これもみなか
つて万物を見事に作りなし給うたアッラーの御業」（井筒俊彦
訳『コーラン』（中）
第 27章「蟻」
第 90
（88）
節）
。
13）
「次に太陽。これは自分の宿まで走って行く」（井筒俊彦訳『コーラン』（下）
第 36章「ヤー・スィーン」
第 38節）。
14）「次に月。これは我らが順序よく天宮にふり当ててやったので、（全部一廻りすると）年経た椰子の枝のようになって帰ってくる」（井筒俊彦訳『コーラン』（下）第 36章「ヤー・スィーン」
第 39節）。

ゴツしているのでしょうか。

A.169
石がゴツゴツしているのは、水が丘や山の上から麓に流れ落ちることで生じる。水は石のような固い物でも砕いてしまうという言葉を老人たちから聞いたことがないだろうか。

資料編「千一問」試訳

75

Q.170（018-03）

はどうなりますか。

なぜマラヤには宗教教育の高等学校がないのでしょ

A.173

うか。

アッラーは次のような啓示をされている。

A.170「離婚された女は、そのまま３回月経を見るまで（独高等学校（イスラム・カレッジ）を設立する計画は既に身のままで）待たなければならない」15）
（コーラン
「牝

進められていて、そのための寄付金も集められている。

牛」の章第227節）。

なぜなら、時代の状況に適したイスラムの高等学校を

このコーランの節及びさらにいくつかのハディー持つ必要性が感じられているからである。しかし残念スから明らかなことは、夫から離婚された妻は3回のなことに、この計画は進展しておらず、集まった寄付

月経の後でなければ再婚してはならず、月経がこな

金はその目的を達成するためにはあまりにも不十分かったとしても３ヶ月と10日、つまり月経期間に相当である。

する日数を待たなければならない。イッダが終了する

宗教の高等教育を行う一方、より関心を向けるべき

前に男性と交際したら、それは姦通罪にあたる。学者

重要なことがある。マラヤ全土の宗教局が宗教教育のによると、３回の月経期間をおく理由は、前夫の子供

方法を統一し、同一化、整備を行うことである。現在地の種を体内に宿していないと確証するためであり、も方で教育方法自体が各学校によってばらばらで、さらしその前に子供ができたならば、誰の子供を妊娠したに各州の間においても統一が取れていない。これを統か断定できるのである。

一することが不可欠であり、そこから各州により高い段階として高等学校が設置されるだろう。この目的を

Q.174（018-07）達成するには、高等学校の設立よりも重要なことがあ

宗教学校の教師などイスラム教に関する役職につき、る。それは、普通学校の教師が同一の教育知識を持て

イスラム教に関する利益を得ると法的にはどうなり

るよう、師範教育を実施することである。現在一部のますか。

場所ではそのようなになっていない。教育の専門では

A.174

ない人間が審査しただけで、宗教局は簡単に教師の資それは認められている。彼らは天使ではないのだか

格を与えている。

ら飲食が必要であり、その活動から利益を得られなけ
れば仕事を続けることができない。その活動から利潤

Q.171（018-04）

を得ても、とりわけ貧者や困窮者などといった特定のアリーの息子たちにあたるムハンマド・ アリ・ ハナ

人々の権利である生徒からのフィトラやザカート・ハ

フィー、
ハサン、
フサインの中で誰が一番年上ですか。

ルタを遠慮なく受け取りながら裕福で稲田を数多くA.171所有している教師やルバイ［モスクの職員］とは違っ一番年長なのはハサンで次にフサイン、その次にムハて、人々の権利を奪うことにはならない。そのようなンマド・アリ・ハナフィーである。
「ムハンマンド・ハナ

行為は上記の人びとの権利を奪うことになる。それはフィ」と呼ばれる理由は、母がハニーファ族出身だか禁じられているが、学校の教師が生活のために教育をらである。

行い、給与を得るぶんには違反していない。

Q.172（018-05）

Q.175（018-08）

バトミントン、ホッケー、フットボールの競技は禁止

村落に住むマレー人の多くは宗教の教えを知りませですか。

ん。そういった彼らが屠殺した肉を食べることはでき

A.172

ますか
（ハラルですか）。

それらの競技は禁止ではない。それらは運動のひとつである。禁止なのは、そういった競技の中でアウラを露出すること、また男女の交際である。

Q.173（018-06）
女性がエッダの間に二番目の夫とつき合うと法的に

76

A.175
屠殺の条件は、アッラーの名のもとに鋭利な刃物で喉元の筋を切り落とすことである。この方法に従えば、
その肉はハラルである。
15）「さて離婚された女の方では、三回だけ月経を見るまでは独身のままで待たねばならぬ」（井筒俊彦訳『コーラン （』上）第 2章「牝牛」
第 228節）。

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

Q.176（018 -09）

その先端で獲物を倒し、血を抜くことができるからで妻がモダン・ジョゲット［ポルトガル起源の軽快なリある。

ズムのマレー舞踊。男女で踊る］を踊り、夫がチケットを売ったら法的にはどうなりますか。

Q.178（018-11）A.176

なぜ月食・日食は毎月起こらないのでしょうか。

周知の通り、一般的にジョゲットは教えに対する背信

A.178

行為と見なされ禁じられている。妻は背信行為を行っ常識では、太陽と月と公転が出会った時に「食」は起こているが、夫については妻の禁止行為を見過ごす責任る。
しかし、
月・地球の公転周期はそれぞれ異なるため、を除けば、法的にはあいまいである。

たまたま重なった時を除き、毎月起こることはない。
「食」がいつ起こるかは、学者の計算によって予測がで

Q.177（018-10）きる。

ハラルな鳥を射ち落とし、屠殺前に死んでしまった場
合、法的にはどうなりますか。

Q.179（018-12）

A.177

東西の対立のなかで、250万人いる我が民族はどのよ

使徒ムハンマドは次のようにおっしゃった。

うな立ち位置にいるべきでしょうか。

「あなたがミアラード（矢のような狩りの道具）を投げ

A.179て、それが獲物に突き刺さったなら、それを食してもこの質問はあまり明確ではない。何の対立について聞よい。もし突き刺さなかった場合は、それを食してはいているのだろうか。しかし、我々が現在直面していならない」（ブハーリーとムスリムの伝承による真正る東西の交流と習慣における対立を意味していると

ハディース）

解釈できる。我々の考えでは、イスラムの教えに従う

このハディースの意味は、動物を狩る時に投げたミことが安全かつ最善である。なぜなら、イスラム教にアラードの先端が動物に命中したなら、それを食べる

よって政治的にも文化的にもこの世が救われることことが許される。しかし、まずミアラードの本体が当を、賢い人なら自覚できるからである。もし国家間のたって倒れ、その後獲物が死んだなら、それを食べる

対立、すなわち西洋諸国の支配からの独立を要求することは違法である（ミアラードとは、先端が尖り、真ん

東洋の人たちについて質問が向けられているのなら中が太くなっている、杖のような棒のことである。物ば、我々の置かれている状況からすると、風に従わざに向かって投げれば、多くの場合先端が命中する）。

るを得ない。なぜなら、自分たちの上に立つ人間は誰

使徒ムハンマドは次のようにもおっしゃった。

かを知っているからである。要するに、様々な状況下「『アッラーの御名において』と唱えながら狩り道具で今我々が置かれている立場は、彼らの間で対立が起を投げて獲物を倒すことができたなら、それを食べてこった場合、次の諺にあるような状態にある。
「象と

もよい。
もし倒すことができなければ、それを食しては象が喧嘩すれば、真ん中にいる子鹿は死んでしまう」。

ならない。そして、ミアラードを投げて倒した獲物は、我々がいるのはまさに真ん中である。団結していない

屠殺しない限りこれを食してはならない。また、固いと、我々は単なる道具となってしまうだろう。

石を投げて倒した獲物は、屠殺しない限りこれを食してはならない」（アーマッドの伝承によるハディース）

Q.180（018-13）

この二つのハディースから、以下のことが分かる。

結婚式でよく行われているブルサンディン［新郎新婦

それは、いかなる狩猟道具であろうと、自分の道具でが台座に並んで座り、お披露目する］は、法的にはどう

射止めて死んだのであれば、ハラルの動物を食すことなりますか。

は許される。また、先端が尖った道具を使った場合、そA.180の先端で獲物を倒すことができなければ、死んでしま

本誌の「女性の権利と自由」のコラムの中で、近親ではう前にこれを屠殺できない限り食してはならない。

ない男女同士の交遊に関する法について何度も取り弾丸を撃って倒した獲物を食すことはハラルと言上げている。比べてみると、これは確実に禁止事項にえる。これは上記のハディースから教訓を得た学者の触れるものである。ブルサンディンのように深く根付判断である。その根拠は、弾丸は先端が鋭利な武器で、いた慣習のなかには、しばしばヒンドゥーの慣習を模資料編「千一問」試訳

77

範としたものがあり、それらはイスラムの教えには存る教えである。最も重要なことは、明白な根拠をもと在しない。

に、真のイスラムの導きや教え一つ一つを彼らに明確に理解させることである。それがうまくいかなかった

Q.181（018-14）としたら、あなたの責任は放棄したことになり、それ

結婚前に名誉を傷つけたり［処女を喪失したり］、妊娠

どころか彼らとの兄弟関係も絶たれることになる。なしたりするイギリス人の娘や西欧の都市部にいる新ぜなら、預言者ノアは、自分の子供が一緒に箱舟に乗婦がいるとすれば、その数はどれ位いますか。その原るまで世界が沈んでしまうことを待ってもらうよう因はなんですか。

アッラーに乞うたが、アッラーは「あれは汝の子供でA.181はない」とおっしゃったではないか。あなたが責任を

結婚前に名誉を傷つけたり、妊娠したりする娘や新婦放棄し、兄弟関係を絶つ決断をする前に、宗教とは訓の数は、記録がないため断定できない。そのような事示であることを思い起こしながら、兄弟に対し明確か態の要因は、他でもなく男女の交際の自由にある。イ

つ誠実に教え諭さなければならない。

スラムの教えではそのような男女交際は禁止されており、近親者が同伴しない限り、近親でない男女が会

Q.185（019-03）

うことは禁止されている。なぜなら、中傷を引き起こ

私は雇用労働者で、朝出勤し、午後に帰宅します。周知

す恐れがあるからだ。互いに惹かれ合った男女の否定の通り雇われの身なので、礼拝ができないことが時々することのできない自然な欲望から中傷が起こり、そあります。仕事のせいで礼拝をする時間が取れないかのようなことを引き起こす。こうした交際が日を増すらです。

ごとに危険になり、大事にしていない彼らの名誉を傷

A.185

つけてしまっても驚くべきことではない。

ここシンガポールという忙しい都市で雇用労働者として働いている人々が、礼拝の時間が取れない状況

Q.182（018-15）というは皆同じである。しかし、忠実に義務を果たす

ザカートを紙幣で払うことは末代にいたるまで義務

人々は、どの時間帯の礼拝も余す事なく果たす。昼食ですか。

をとるため外出した際も、食前あるいは食後だろうと

A.182

ズフルの礼拝を行い、退勤後にアサールの礼拝［物の紙幣は金貨の代わりであり、各紙幣は額面にしるされ影が本体と同じ長さになった時から日没までに行うている金銀の価値に等しいと保証している。

礼拝］をする。礼拝は必ずしもモスクで行う必要はな
く、職場でもどこでも行うことに問題はない。また、非第19 号 ［Qalam 1952.2: 30-32］

イスラム教徒の雇い主は、普通相手の宗教に対する信Q.183（019-01）

心深さを尊重する。この質問に関しては、その人自身

宗教を軽視したがるイスラム教徒のマレー民族の指が置かれている状況にもよるだろうが、たとえ時間的導者は、法的にはどうなりますか。

余裕がなかったとしても礼拝は5分とかかからないの

A.183

だから、時間を作ることができるはずである。

とりわけ宗教を無視したり軽視したりする者は、誰であれ宗教の法に違反することになり、その人物は背教

Q.186（019-04）

者に数えられる。

芝居を上演し、その芝居の料金を徴収したら、法的にはどうなりますか。

Q.184（019-02）A.186

イスラム教に入信した実の兄弟たち全員に、イスラム

芝居自体は禁止ではない。禁止なのは、よく芝居の中の真の教えに従うよう促すにはどのような方法があで見受けられるように、芝居のなかで信仰を持つ者たりますか。

ちがいつも男女で交わり、また女性が男装をし、男性

A.184

が女装をし、
それを大勢の観客に見られることである。

真のイスラムの教えとは、正常で聡明な人が受容で使徒ムハンマドは次のようにおっしゃった。

きるような合理的かつ明瞭な説明を十分に備えてい「アッラーと来世を信じる者（男）は誰であれ、近親者

78

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

が同伴していない女と二人きりになってはならない。

い。
コーランの
「改悛」
の章第60節 17）に、神が定めたザ

そこには３人目として悪魔がくる」（アーマッドの伝

カートを受け取ることが許される人々について記さ

承による真正ハディース）

れている。
それは、１）
貧者、２）
困窮者、３）
喜捨を徴

アッラーは次のような啓示をされている。

収して管理する者、４）
改宗者、５）
奴隷（解放のための「男の信者に（女性から）
目を伏せて陰部を守るように

身代金など）、６）
負債者、７）
アッラーの道に奉仕する

言ってやりなさい。女の信者にも言ってやりなさい。

者、８）
旅行者である。

（男性から）
目を伏せて陰部を守り、露出している部分
16）の他は、体を見せてはならないと」 。

イブン・マージャの伝承によるハディースや、その他数多くのハディースの中で使徒ムハンマドは貧困

これに関する文言は他にもいくつかあり、芝居の状者にザカートを最優先で与えると記されており、した況を見ると次のことが言える。芝居では美しい女性をがって、もしフィトラを受け取る人が上記の分類に含目にしてしまうことは避けられず、演じている信者た

まれていないならば、そのザカートは違法である。加ちは近親者ではない。よって、コーランやハディース

えて、人がフィトラを施す際に、受取手が与え手に施に明記された禁止事項に抵触することになる。そこかし返すことを約束する行為は当然違法であり、それはら得た金は、反逆によって得た収入、すなわち禁止さ

イスラムの教えを弄ぶ行為と見なすことができる。

れた行為によって得た収入である。

Q.189（019-07）
Q.187（019 -05）

スランゴール州のマス・カウィン［mas kahwin：結婚

マレー語の書き言葉として雑誌や新聞の中で使われに際して、新郎が新婦に支払う婚資］の慣習では、初婚

るジャウィ文字の綴り方が統一されていないのはなの花嫁に対しては44ドルで、未亡人に対しては22ド

ぜですか。

ルですが、
これは他の州でも同じですか。

A.187

A.189

昔のマレー語の書き言葉の綴りは大抵同じだった。な

婚資金に決まったレートがあるわけではない。使徒ム

ぜなら、書く時に符号として線を付していたからであ

ハンマドは、婚資金の代わりとして妻にコーランを教る。しかし、その後現在のような方法に変化し、人々がえるよう命じたことがあった。婚資金について、額を各々符号の文字を足すようになったが、それらはまち定める文言はない。よって、他の場所では事情が異なまちであった。綴りを統一できないもう一つの大きなると思われる。

要因は、ここマレー半島において綴りの教え方が統一されておらず、学ぶ人たちにそれが広がったからであ

Q.190（019-08）

る。綴り方の本を出版する学者らもいたが、そうした

近頃は銃で鳥を撃つ人がとても多すぎるようですが、人びとの精を込めた仕事は関心を持たれなかった。

銃で撃ち落とした鳥がまだ生きている（羽をばたつかせている）うちに屠殺できた場合、それを食したら法

Q.188（019-06）

的にはどうなりますか。

（事前に示し合わせて）人々がフィトラを互いに施し

A.190

合うことは合法ですか。

もし銃で撃ち落とした鳥がハラルの動物で、まだ生き

A.188ている内に屠殺できたら、食してもよい。ウラマーら

友人にフィトラを払い、その友人が今度は自分に払う、は次のような判断をしている。銃で鳥を射ち落とすこということは往々にして起こることだと言われていとは、鋭利な武器で倒したと見なされ、「アッラーの御る。彼らはザカートの受け取りが許される人々ではな

名において」と唱えながら撃ったならば、撃ち落とした鳥を食すことは許される。なぜなら、それは狩りの16）「お前（マホメット）男の信仰者たちに言っておやり、慎みぶか
く目を下げて（女をじろじろ眺めない）、陰部は大事に守って置くよう（不倫な関係に使わぬよう）、と。
［中略］それから女の信仰者にも言っておやり、慎みぶかく目を下げて、陰部は大事に守っておき、外部に出ている部分はしかたがないが、そのほかの美しいところは人に見せぬよう」（井筒俊彦訳『コーラン』（中）
第 24章「光り」第 20節、第 21節）。

獲物と同じだからだ。

17）「（集まった）
喜捨の用途は、まず貧者に困窮者、それを徴収して廻る人、心を強調させた人、奴隷の身受け、負債で困っている人、それにアッラーの道（回教の伝播活動）、旅人、これだけに限る」（井筒俊彦訳『コーラン』（上）
第 9章「改悛」
第 60節）。

資料編「千一問」試訳

79

Q.191（019-09）

り、その後に続く預言者または使徒は誰もいないと記

コーランの中には「ミッラ」と「ディーン」のふたつのされているからです。

言葉が出てきますが、その違いは何ですか。

A.193

A.191

彼の預言者や使徒としての地位は変わらないが、その「ミッラ」と「ディーン」は両方とも「宗教」を意味する

時彼は自身の宗教をもたらすのではなく、単にイスラ言葉である。しかし、わずかな違いがある。
「ディーン

ム教に帰依するだけである。聖なるコーランに記され（アル＝ディーン）」の方はより広い意味を持ち、慣習、ているように、預言者ムハンマドの後に続く預言者や法、道、統治、信心深さ、報いなどの意味がある。

使徒は存在しない。これまでに、新しい宗教をもたらしたのは預言者や使徒らであるが、その高い位はアッQ.192（019-10）

ラーによって任命された。

「あたかも永遠に生きるかの如くこの世は存在し、あ時折耳にするように、預言者ムハンマドの時代後にたかも明日死ぬかの如く来世はやってくる」というハ預言者を自認する者が現れる。彼らは皆サタンによっ

ディースの意味は何ですか。

て任命された者たちである。なぜなら、彼らは悪魔と

A.192

同族だからである。

このハディースの意味と目的は以下の通りである。イ
スラムの教えでは信者に死ぬよう命じることは一切

第20号 ［Qalam 1952.3: 39-40］ないことは明白である。イスラムの教えは各々の信者

Q.194（020-01）に、一切手を抜いたり怠ることなく必死に現世の幸

異教徒の霊の冥福を祈ることは法的にどうなりますか。

福を追求するよう命じている。なぜなら、現世での位A.194の高さや収入は来世にも幸福をもたらすことになる

アッラーは次のように啓示された。

からである。まるでゴールを目指すランニングのよう「彼らのうち誰が死のうと、決して祈ってやってはなである。最後の場所へと至るために、その道程で利益らない。またその墓に佇んではならない。なぜなら、異を追求しなければならない。すなわち、アッラーが創

教徒はアッラーと使徒に背き、不信者として死んだの造したこの世界で、アッラーが与えし富を追求するた

18）
だから」
（コーラン
「改悛」
の章第84節）。

めに一生懸命働き、努力するのである。そしてその富によって同胞に善行を施し、来世の蓄えのために、来この節から、上記のことは禁止に他ならないことが分かる。

世まで恩恵が与えられる善行を手広く施さなければならない。それは来世においても永遠に救いをもたら

Q.195（020-02）

す善行ある。アッラーから恵みを受け取ったら、明日

なぜ礼拝の捧げ方は、直立して、両手を膝に置き、前かにも死ぬかもしれぬことを自覚し、それによってアッがみの姿勢になり、そして座ってひれ伏すのですか。

ラーを畏れなければならない。現世における努力に

A.195

よって得た収入は皆、単なる借り物に過ぎず、もし善そのような礼拝を捧げる動作は、天使ガブリエルが使行を施せば、その人物に利益がもたらされ、もし悪い徒ムハンマドに教えられた方法である。それはひとつ行いをすれば、その人物に破壊がもたらされる。アッのイバーダートであり、教えられたものから追加した

ラーを除いては人間がいつ死ぬかは誰も知る由がな

り減じたりしてはならない。これに関していくつか見い。ゆえに人はアッラーの僕となり、命令に忠実に従解がある。こうした動作はアッラーがこの世界で創造

い、進んで善行を誠実に積んで恩恵を願うのである。

し給うた人間の自然の姿に則った方法である。そして

なぜなら、死は今にも、あるいは明日にでも訪れる。い人間は完璧であるゆえ、礼拝を捧げる動作はその完璧

つか死ぬかは誰にも分からない。

さに従って行わなければならない、というものである。
しかし、これはひとつの意見に過ぎない。礼拝の捧げQ.193（019-11）
預言者のハディースでは、終末に預言者イエスが降臨するとされていますが、その後どうなるのでしょうか。
コーランには、預言者ムハンマドが最後の預言者であ80

方を変更したり疑問を呈したりすることなく、使徒ム
18）「また、あの者どもの誰が死のうと、決してその冥福を祈った
りしてはならぬ。その者の墓に足を止めてもならぬ。彼らはアッラーと使徒に背き、不信心者として死んだのだから」（井
筒俊彦訳『コーラン』（上）
第 9章「改悛」
第 85節）。

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

ハンマドが教わった通りに行わなければならない。こは、金曜の礼拝を共に行っている仲間やモスクに集まのようなことは他の世俗に関する事柄と一致しない。

る人たちに不快感を与えるからである。

Q.196（020 -03）

Q.200（020-07）

なぜ我々マレー人は商売に対して意欲を持てないの“Yang Maha Mulia”（最も高貴な）という言葉よりもっでしょうか。

と高貴さを表す言葉はありますか。

A.196

A.200

大きな要因は、おそらく仕事を楽に行おうとするから“Yang Maha Mulia”という言葉は、とても高貴な、あるである。彼らはあまり努力しようとせず、多くの人はいは最も高貴な、という意味であり、最上級の言葉で、自分の力と努力を信じようとしないし、意志が弱く自それより高貴な人はいないことを意味する。ゆえに、分の力に自信を持てない。

他でもないアッラー（至高なる讃えられるべきお方）に対してのみ使われるべき言葉だとする意見もある。

Q.197（020 -04）

一方で、英語で“Highest Highness”に相当する、王に対マレー人の女性がガウンを着たら法的にはどうなりして使われる言葉と捉える意見もある。我々の意見で

ますか。

は、
“Yang Maha Mulia”よりもっと高貴さを表す言葉はA.197ない。しかし、イスラムの教えからすると、信心深さのイスラム教では着衣の種類や形に関する定めはない。

優劣を除き、アッラーの前では信者の中に「より高貴

しかし、イスラム教は時や場所に応じて見せてもいな人」
は存在しない。

い、あるいは隠すべきアウラを定めている。より詳し
くは、『カラム』第10及び11号のコラム「女性の権利と

Q.201（020-08）

自由」を読んで頂きたい。その中でより明確な回答を「サイイド」
一族とは、どのような出自の人々ですか。

得られるだろう。

A.201
一般的に知られるところでは、昔はサイイドとはア

Q.198（020-05）

リー・ビン・アブ・タリブの子孫で、その内使徒ムハン

ハラルの素材から作ったものだとしても、酒がイスラ

マドの娘ファーティマとの間にできた子供の子孫のム法で禁止されているのはなぜですか。

ことであった。この家系は、一般的には現在まで途絶

A.198

えることなく続く直系の系譜を持ち、したがってアラ

なぜ酒が禁止されているかというと、酔いを引き起こ

ブの国の地域では、サイディーナ・アリーの息子であし、それによって人は常識を失い、人間の性質を動物るアルハサンとアルフサインの子孫として知られて的に変えてしまうからである。人は抑えがきかなくないる。
しかしその後、元々の単語の意味に従って「主人」

り、悪行に至るかもしれないと考えられる。それゆえという意味として使われるようになった。このため、酒は全ての悪行の源と言われるのである。ハラルの材

とりわけインドネシアにおいて論争が巻き起こった。

料から作られたとしてもその状態が変化するゆえ、禁預言者ムハンマドの子孫ではない人たちが名前のサ止となるのである。

イイドの称号を使い始めたことで、サイイドをひとつの家系を示す言葉として位置づけることができなく

Q.199（020-06）

なったのである。しかし、アリー・ビン・アブ・タリブの金曜日にモスクで安息香やそれに似たようなものを子孫であろうと人々の間に差別はない。なぜなら、イ

焚くことは、使徒ムハンマドあるいは教友らの時代にスラムは同胞関係を基礎としており、その関係性は平行われていましたか。

等を原則としている。よって、出自による「カースト」

A.199（優劣）は存在しない。神の前では、信心深さの度合い

我々が知る限りそのようなことは行われたことがな

で人の優位性は決まる。信心深さとは、現世であれ来い。金曜日に命じられていることは、礼拝の義務を果世であれ、アッラーの道への奉仕を意味する。高貴なたすために清潔な服装にし、例えば玉ねぎのような食血統の出身だとしても、悪行をなし、背信行為を行え

すと身体が臭くなる物を食べないことである。悪臭ば、他の人たちと変わらない罰がくだされる。逆もま

資料編「千一問」試訳

81

た然りである。

施したものは、完全に報いられる。決して不当に扱われることはない』（コーラン「牝牛」の章第272節）
」19）。

Q.202
（020-09）

この節から分かるように、異教徒を導くことは我々

カディなどの証人が不在の状態で、異教徒が二つの信の義務ではない。なぜなら、それは我々の仕事ではな

仰告白の言葉を唱える［改宗する］ことはイスラム的いからだ。アッラーはただ、異教徒にアッラーの命令に合法ですか。

と禁止を伝えるよう命じているだけである。人に施A.202

しを与えるのは、我々自身の報いのためである。アッ

合法である。あなたのところへひとりの異教徒がやっラーからの報酬を得るため以外は、施しをしてはならて来てイスラム教に入信したいと言ってきたら、あなない。そうすれば、やがてイスラムに改宗することをたはそれを知った時点ですぐさまその人物に二つの期待して異教徒に施すサダカであろうと、どんな施し信仰告白の言葉を唱えるよう教えなければならない。

に対してもアッラーは当たり前のように報いて下さそれにより、その人物は直ちにあなたの同胞となり、るだろう。

あなたの保護のもとに入る。あなたの新しい同胞が真こうしたことから、ウラマーらは次のような解釈をのイスラム教徒になるよう、その人物にイスラムの教している。異教徒に対するサダカは推奨されるサダえを授けることはあなたの義務である。

カであり、ザカート・フィトラやザカート・ハルタのような義務的なサダカではない。しかし、このウラマー

第21号 ［Qalam 1952.4: 15-18］の解釈の根拠となる明白な宗教上の文言はない。そのQ.203（021- 01）

上、イマーム・ハナフィーはザカート・フィトラを異教礼拝などのアッラーの命令を実行しない人に対して徒に施してはならないとしている。しかし、異教徒にサダカを施すことは法的にはどうなりますか。

対するサダカを明確に禁じる定めはない。だからとA.203

いって、異教徒に対するサダカの方がより重要という

イスラム教徒にとって望ましいサダカとは、貧しい人

わけではない。それは全く違う。我々は以下のことをや困っている人たちに施すことである。それにより、自覚しなければならない。我々は貧しく、あらゆる点

困窮者の生活に余裕ができ、楽しく喜ばしい生活をにおいて欠乏している状況にある。世界に誇れるよう送れるようになる。イバーダートを行おうとなかろう

な発展をしておらず、それはイスラムの遅れを示してと、どのような一族に対しても分け隔てなく、必要といる。他の誰かが自分を助けてくれるわけではない。

している人たちにサダカを施すようイスラム教は命

よって、他の誰よりもまず先に我々に対してサダカをじている。いくつかのコーランの節やハディースの中施すべきである。

で、我々信徒がサダカを施し、寛大な心を持つよう奨励しているが、イバーダートを行わない人に対するサ

Q.204（021-02）

ダカを禁止するような文言はひとつもない。それを受インドネシアやエジプトなどのイスラム諸国では、外け取ることで彼らがアッラーの有り難さを理解し、最国から使節が訪れた時、たいていウェルカムドリンク

終的にはアッラーへの命令に従って残された勤めをを提供します。その際、どのような飲み物が出されま果たすよう心を動かすことを期待してのことである。

すか。また、イスラム教においては法的にはどうなり

明らかに我々の敵になると思われる異教徒に対しますか。

てもサダカを施すことは許されている。これに関して

A.204

次のような伝承がある。

外国人であろうと、来賓をもてなすことが望ましい。

「預言者の幾人かの教友らが質問した。
『我々と同じイスラム教徒にとって訪問者に敬意を表すことは義宗教を信じない者に対してもサダカを施すことは許されますか』
その時、次のようなアッラーの啓示が降り
た。
『彼らを
（正道に）
導くことは汝
（使徒）
の責任では
ない。
だが、
アッラーは御心にかなう者を導き給う。汝らが施す良きものは自分のためになる。汝らが施しをするのは、アッラーのお喜びを願うからである。
汝らが

82

19）
「何もお前（マホメット）が一々みんなの手を引いてやることはない。アッラーが御心の向いたものを自由に導いて行き給う。とにかく汝ら（一般の信徒に向い）大切なものをひとに恵んでやれば、結局は自分の身のためになる。アッラーの（嘉し給う）御顔が見たいばかりに施しをするのであってみれば。そして汝らが自分の大切なものをひとに恵んでやれば、それだ
け充分にお返しが来る。決してひどい目にあうようなことになりはしない」（井筒俊彦訳『コーラン （』上）第 2章「牝牛」第
274
（272）
節）
。

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践務である。使徒ムハンマド自身もユダヤ人が訪問した

A.206

際、座っていた場所から立ち上がり、彼らを歓迎した。

我々が知る限り、大半の映画スターはそのような事柄

現在におけるイスラム教にもとづく諸国とは、おそらを厳守していない。いたとしても、我々の知る限り100くパキスタン、サウジアラビア、そしてイエメンであ人に1人である。それどころか、役者たちの仕事は、とる。我々の知る限り、パキスタンでは外国人をもてな

りわけ男女の交際に関するイスラム法の重要な部分

す飲み物として酒を出すことはない。インドネシアとに違反している。

エジプトは、その住民のほとんどがイスラム教徒であるが、イスラム教に基づいた政治を行っているわけで

Q.207（021-05）はない。そのため、なにかが起こったとしても、イスラ

もし金曜の集団礼拝を行う際にモスクに集まった人

ム国家の位置づけとしてそれを判断することはでき数が、例えば12人など、40人あるいは41人に満たなない。

い場合、40人未満で金曜礼拝を行うことはできますか。金曜礼拝の義務を果たしていますか。

Q.205（021-03）

A.207

アリは、もし自分の子供の病気がよくなったら、聖母

金曜礼拝は40人以上で行うことが義務であると判断

マリアの家に一皿のプルット・クニン［黄色く色を付しているのは、シャーフィイー学派だけである。あるけた糯米］と一羽の鶏を供えるつもりでいると言ってハディースには次のように記されている。

いました。例えばもしそれを行う前に子供の病気が突「カーアブは伝えている。
マーリク・ビン・アナスは言っ然治ったとしたら、そう彼が信じていたことは法的にた。預言者ムハンマドが来る前、我々の中で初めて金はどうなりますか。

曜の集団礼拝を行ったのは、メディナのナキー・アル

A.205

＝ハドマ
（メディナ近郊の町）において礼拝を行った

アッラーは次のような啓示をされている。

サアド・ビン・ザララであった。
そこで私は尋ねた。
『そ「人々の中には、アッラーをさしおいて色々な偶像なの時の人数はどれくらいでしたか』彼は答えた。
『男性

どを神として崇め、まるでアッラーにでも対するかの

４人です』
」

ような愛を注ぐ者がいる。しかし、本当の信仰をもつ

これは、アブー・ダウードやバイハキなどによる真人たちのアッラーに対する愛は、
はるかに熱烈である」

正なイスナード（伝承経路）によるハディースである。

20）

（コーラン
「牝牛」
の章第165節） 。

この他にも、イブン・マージャやイブン・ヒッバーンにコーランを解釈する学者によると、偶像とは、全て

よって伝承されている。しかし、このハディースは純を与えるアッラー以外に祈願の対象となる人や物の粋ではないとする意見もある。他の意見では、上記のことである。上記の節によれば、アッラーを信仰する

ハディースは礼拝に何人参加したかという質問に対者が他の対象に願い事をしても、その者は多神教徒として40人と回答しただけ、つまり単なる問答に過ぎ見なされることはない。しかし、アッラー以外のもの

ず、説明ではないという。

に祈願し、それだけを信じる者は多神教徒とみなされもうひとつ、ウマル・イブン・アルハッターブがバーる。イスラム教の教えによれば、多神教徒とは、全てをリーンの住民に対し、彼らがいるどこの場所でも金曜与えるアッラーをさしおいて、病気を予防したり、喜の集団礼拝を行ってもよいとする手紙を書いたといびや幸せを得られるよう他の対象、すなわち墓、教師、う伝承がある。この考えでは、コーランやハディース

神秘的な場所などに助けを求めるもののことである。

の中に定まった指針がないため、40人に満たなかったとしても金曜の集団礼拝を行ってよいとされる。

Q.206（021-04）
マラヤやインドネシアの映画スターは礼拝や断食な

Q.208（021-06）

どといった宗教の道を厳守していますか。

オーストラリアより大きな国では開催されていない

20）「それなのに或る人々はアッラーをさし置いていろいろな偶像などをかつぎ出し、まるでアッラーにでも対するような愛をそれに注ぐ。しかし本当の信仰をもつ人たちのアッラーに対する愛ははるかに烈しい」（井筒俊彦訳『コーラン （』上）第 2
章「牝牛」
第 160
（165）
節）
。

にも関わらず、なぜオーストラリアでスカウト・ジャ
ンボリー［ボーイスカウトのキャンプ大会］、ガールス
カウトが行われているのでしょうか。

資料編「千一問」試訳

83

A.208アッラーは次のような啓示をされている。
「人間は我々が知る限り、スカウト・ジャンボリーは一カ所だ

自分が努力したこと以外、報酬を得ることはできなけで行われているわけではなく、スカウト組織の会長

21）
い」
（コーラン
「星」
の章第39節）。

たちの合意の下に、
いつも違う開催地で行われている。

アッラーの啓示をもうひとつ挙げる。
「終末の日、
拷問を少しでも受ける人間はいない。汝の行ったこと

Q.209（021- 07）の他は、報いを受けることはない」（コーラン「ヤー・メッカは発展しておらず、人間が暮らすにはあまり快

22）
スィーン」
の章第45節）。

適な場所ではありません。インドやパキスタンなどとこうした文言からはっきりしていることは、自分がいった他の国の方がより肥沃で、より繁栄し、より快努力したこと以外で得ることはできないということ

適ですが、メッカにカーバ神殿を建立された神の英知である。そして、自分の罪を他人に償ってもらうこととは何ですか。

を可能と示す言及はない。使徒ムハンマドや教友らが

A.209

こうした行為を行ったとする文言や伝承も存在しな

我々の判断では、使徒ムハンマドによってもたらされい。また、例えばコーランの「開端」の章を繰り返し読た歴史を見ると、その国でイスラムの啓示が降りた理

み上げることによって自分の罪が消える、あるいは他由は、そのような最低限の状況に置かれた人間が実行

人に赦しをもたらすという宗教的文言はない。

すべき法を築くためである。例えば水の問題につい子供が父親のためにコーランを勉強すること、またて、もし我々の国のような土地で水に関する法が築か生きている者が死者のために喜捨を施すことを許す

れたら、メッカのような乾燥した国々ではどうなるの

ハディースは存在するが、このハディースは真正ではだろうか。このため、水の法のすべてをみれば、それがないと見なされている。なぜなら、上記の様にコーラ

いかに完璧にできているかがわかる。他のことについンで十分に明示されている内容に反するからである。

てもみてみればよい。我々の見解では、それこそがまさにそこにカーバ神殿が建立された神の英知である。

Q.211（021-09）
コカ・コーラとペプシ・コーラにはアルコールあるいQ.210（021- 08）

は人を酔わす材料が混ざっているという噂ですが、こ

例えば、ある人物が亡くなると、その日は埋葬するまれは本当ですか。

でコーランを読みズィクル［神の名を唱えることで神A.211を賛美すること］をし、料理を作り、話をしながら夜をこれは、これらの飲料に何が含まれているかを特定す待ちます。これはは預言者ムハンマドや教友らの時代

る当局による検査を必要とする問題である。もしこのに行われましたか。

飲料水の生産者に質問したとしても、上記の質問内容

A.210

が本当かどうかを判断するための十分な回答を得る

伝承をみる限り、預言者ムハンマドによって行われたことはできないだろう。

ことはない。生きている者が死者のためにズィクルや

コカ・コーラやペプシ・コーラがとても人気なエジ

コーランを読み上げたとしても、それは死者には届かプトにおいても、この問題は物議をかもしているようず、これは全く無駄な行為である。使徒ムハンマドはである。なかにはこの二つの飲料が豚の成分や酔わす

次のようにおっしゃった。

液体が混ざっていると言うものもあり、この二つを禁「人間が死んだ時、その善行は次の三つを除いて、そ止するウラマーたちまで出てくるに至っている。こうこで中断される。その一つ目は、宗教上の施し、二つ目した事情により、アズハル大学ファトワ評議会に次かは人の役に立つ善行、三つ目は死者のために祈りを捧

ら次へと質問が寄せられた。それにより、アズハル大げる品行方正な子供である」（アブー・ダウードの伝承

学は次のようなファトワを出した。

による真正ハディース）。

「（全宇宙の支配者アッラーに讃えあれ。そして預言者、

このハディースの意味は、死亡した者は上記三つ、
すなわち他人の努力によってではなく、自分の努力によって生じたこと以外は善行を積むことができないということである。

84

21）「人間はそれぞれ自分の努めた分だけが点になる」（井筒俊彦
訳『コーラン』（下）
第 53章「星」
第 40
（39）
節）
。
22）
「
『さ、今日こそは、誰一人不当な扱いされる心配はない。お前らの受けるのは全部自分のしてきたことの報い』（」井筒俊彦
訳『コーラン』（下）
第 36章「ヤー・スィーン」
第 54節）。

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

その家族、そして教友らに平安あらんことを）
アズハル大学のファトワ委員会には、ペプシ・コーラとム教徒ではなく、神の存在を否定する思想を持つ背教者である。

コカ・コーラに関する多くの質問が寄せられた。彼ら質問者が言うには、既にこれらを禁止するファトワも出てい

Q.213（022-02）

ると主張する。なぜなら、ペプシ・コーラには豚から抽出

女性が礼拝の際に白いトゥルコン［イスラム教徒の女したエキスが含まれており、一方コカ・コーラには人を酔性が礼拝するときに身体を覆う着衣］を着るのはなぜ

わす成分が混ざっているからだという。

でしょうか。違う色のものを着ることはできますか。

これらの飲料の原材料に関する「保健省当局」の調査結

A.213

果、すなわち当局による製造工場の検査結果を吟味する許される。何色を着るかは関係なく、礼拝の際に求めまでは、同委員会はファトワを出さないという判断を下られるのは、定められたアウラを隠すことである。

した。その後、委員長が保健省の調査結果を受け取ったが、その内容は次の通りであった。
『製造工場を調査した

Q.214（022-03）

当局がコカ・コーラとペプシ・コーラの液体を分析したとムスリムの男女に対し知識の追究を義務とするハ

ころ、次の見解に至った。それは、これら二つの飲料は人ディースの意図について説明して下さい。追究すべきを酔わす液体あるいはアルコール、または豚から抽出しものとは、現世に存在するあらゆるものに関する知た「ペプシン」を含有しておらず、また、人々の健康を損な識でしょうか。もしくは来世につながる知識でしょう

う材料も含まれていないということである』。

か。ムスリムの男女は、現世に関する知識だけ追究す

この結果から、これら二つの飲み物の中に禁止となる

れば、義務を果たしたことになりますか。

要因が含まれていないとことが明らかとなった。禁止に

A.214

なる要因とは、人を酔わせ感覚を失わせる、不浄もしくは使徒ムハンマドはおっしゃった。

人びとの健康を損なうものである。検査の結果、二つの飲「あたかも永遠に生きるかのように、現世における生料からは上記の成分は見つからず、豚から抽出した不浄活の知識を追究しなさい。そしてあたかも明日死ぬかな含有物存在しなかった。ここから分かるように、イスラのように、来世のための知識を追究しなさい」

ム法の判断によればそれらは禁止ではない。

ここで明らかなように、人々は現世と来世の知識を「こうした解説を受けて、委員会はコカ・コーラとペプ

学ぶことが求められる。現世では、人間が神から与えシ・コーラは禁止ではないと判断した（アッラーが最もられた喜びを享受するためである。来世の幸福のためご存知である）（」アルファトワ委員会委員長ムハンマド・の蓄えとして、現世において常に働き、努力するのでアブドゥル・ファッタ・アルアナニ、エジプト、イスラム暦ある。
働くにあたっては、
アッラーの命令に忠実に従わ1370年12月21日／西暦1951年12月23日）。

なければならない。すなわち、来世まで利益をもたら

上記の解説で質問者、そして読者が満足できたことと思う。

す善行を行い、喜んでサダカをするなど、来世での幸福につながる善行を誠実に実行しなければならない。
しかし、もし単に現世の知識のみを追究したならば、

第22 号 ［Qalam 1952.5: 29-32］

将来における現世の利益を忘れたことになる。それゆ

Q.212（022-01）

え、イスラムでは両者の追求が求められており、我々

共産主義思想に従うイスラム教徒は宗教をもたないの見解では、現世の知識のみを追究し、来世の知識をとは本当でしょうか。

一切追究しないなら義務を果たしたとは言えない。

A.212

現世の生活と来世の重要性を理解する例として、エ

周知の通り、共産主義の思想と行動は単に物質主義にジプトの組織であるムスリム同胞団は団員に対する基づいたものであり、それ以外の信仰を持たない。彼

規則を作った。ムスリム同胞団の団長故シェイク・ハ

らの規則では個人の権利は認められないが、イスラム

サン・アルバンナは次のような考えを提案した。まず教はそれを認めている。イスラム教は神の存在を原則

は村落に出入りし、村民と共に過ごし、寝起きを共にとしているが、共産主義者は神の存在を信じない。彼する。そして夜中に彼らと共に起き、タハジュート［夜らの考えによれば、神とは人間がつくったものに過ぎの礼拝。1日5回の定められた礼拝には含まれない］のない。よって、共産主義の思想に真に従う者は、イスラ祈りを行う（同じ真夜中の静寂の中、自分の創造主に

資料編「千一問」試訳

85

近づくため）。その後、夜明けの礼拝を行い、コーランザカートを整備することが非常に重要だということを読む。そして夜が完全に明けたら、彼ら自身の健康を、現在の人々は認識している。

のために運動をする。その後は、アッラーの創造した

道路や橋はその中に含まれておらず、もし人が（個この世界で、宗教を守るために稼ぐことに励む。なぜ

人的に）割り当てられたザカートの支払いを道路や橋なら、もし来世のためだけに働くのでれば宗教は滅びに充てたなら、我々の見解からすればそれは違法でるからである。同様に、現世のためだけに働いたとしある。また、国内にまだザカートを必要といている八たら宗教は取り残される。それは、神の喜びを得るこ

つの集団が存在する中で、もしザカートの徴収者がザとを期待しながら現世の生活の中で、与えられた栄光

カートの支払いをそこに費やすとしたら、その人は報に対し、神に感謝する時間が全くないことを意味する

いを受けることになる。なぜなら、国内の八つの集団、からである。

とりわけ貧者や困窮者の権利を奪うことになるから知識をもってそこへ向かわなければ、そのすべてを得ることができないし、完全なものにならない。

である。
また、我々の見解では、インド系の人々のように国外にザカートを送ったり、自分たちの祖国にザカート

Q.215（022-04）を送金し、自分が生活の糧を得ている場所で起きてしばしば若い男性同士で陰部をもてあそぶ行為が見いる貧困を放置することは違法である。彼らは国内の受けられますが、これは女性との姦通行為と同様の状

人々の権利を奪うことになる。

況であり、性欲の解消を目的とした行為と言えます。
よって、彼らのこうした行為は姦通罪と同様の法が適

Q.217（022-06）

用されるでしょうか。

1951年2月9、10、11、12日にカラチで開催された世

A.215

界イスラム会議において、代表者らの間では何語が使

聖なるコーランの中でアッラーが啓示された歴史のわれていたのでしょうか。

伝承を注意深く読めば、それはアッラーによって呪わA.217

れる行為であることが分かるだろう。また、男女間の我々の知る限り、彼らはそれぞれ自分たちの言語を使

姦通よりも邪悪で恥ずべき行為である。預言者ロトの用した。インドネシアの代表はインドネシア語で話を時代、使徒の信者たちが男性同士、女性同士がそのよし、それをアラビア語に通訳した。その他の国の代表

うな行為を行っていた。それを呪ったアッラーは、彼もまた同様である。長い討論においてシンガポールのらに大災難をもたらし、街ごと沈めるに至った。アッ

代表により、より密にまとまるために媒介言語をアラ

ラーのこうした報復措置を見れば、そのような行為はビア語のみにすることが提案された。この提案は広く

激しく呪われ、厳しく禁じられていることが分かる。

受け入れられたが、現在の状況ではそれぞれの言語を

こうした行為は絶対に避けなければならない。

尊重することとし、いずれアラビア語が媒介言語になることを期して各国が体制を整える努力をすること

Q.216（022-05）となった。将来アラビア語のみが媒介言語となること

すべてのザカートをあらゆる橋や道路の修繕に使い、が期待されている。

受け取ることができる人たちに払おうとしなかった

イスラム世界の共通言語をアラビア語とするため

場合、そのような行為は法的にはどうなりますか。

に、パキスタンが最初に対策を講じた。パキスタン国

A.216

内でアラビア語の使用が支援され、当地における英語

本誌でいつも言及しているように、ザカートを受け取のように、第二言語として各学校でアラビア語の教育る権利があるのは八つの集団である。それ以外は権利がされている。

がない。使徒ムハンマドの時代、イスラム社会から貧困をなくすため、ザカートはまず貧者に優先的に分配

Q.218（022-07）された。なぜなら、多くの人が貧していると、その生活あるイスラム教徒が血液の不足により重病に陥り、医はますます悪化し、多くの彼らの感情や心がアッラー師が病院に保管されている血液を輸血せざるを得なに対する信仰から離れてしまうからである。ゆえに、い状況になりました。その際、輸血される血液はイス

人間を悲惨な生活から解放する目的を満たすために

ラム教徒のものですか、あるいは異教徒のものでしょ86

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

うか。患者は、善行を積む際、清浄な状態で行ったと見分の五感で感じて考えるよう神は命じている。また、なされますか。

使徒ムハンマドが信徒に示した言動の全ては、正常な

A.218

理性で考え、受容できるものである。

イスラムの教えでは病人の命を救うために尽力すべ

ここで明らかなのは、信仰するかどうかは各個人次きとされている。もし命が危険な状態にあったなら、第であり、信仰心を持ち、宗教に対して責任を感じる

死の危機から救う方法を模索しなければならない。方

人々は、信徒やその他の人々に対し合理的で受容でき法が他にない場合は、一定の条件のもとで不運に見舞るような方法で説かなければならない。例えば、なぜわれた者たちの命を救うために禁じられた食品を食礼拝が命じられているのか。その英知と利点は何か。

べることをコーランが許していることに照らし、ウラドア・イフティータ［礼拝開始の祈りの言葉］を読誦す

マーは（医学的に認可されれば）必要としている患者

ることを命じられているが、その指針はコーランとハに輸血することを許可している。異教徒の血を輸血さディースのどこにあり、それに対する説明は何なのか。

れたとしても不浄をもたらされるわけではなく、また

また、それに盲目的に従ってもならない。例えば、あれその人物が行ういかなる善行に対しても禁止事項はこれ読むよう命じられ、中にはビドア［逸脱］などが見ない。なぜなら、善行は人の心と誠実さからくるもの

受けられるにもかかわらず、それに対する問答もなく、だからである。

また質問もできないというような状況であってはならない。人が信仰を放棄することを望む時、それを禁

Q.219（022-08）

じる権限はどこにもない。できることはただ、合理的

イスラム教徒の女性が、キリスト教徒のユーラシアン

な説明を元に、宗教の有益さと完璧さを教え諭すことの男性と一緒になりました。彼らは結婚をせず、改宗である。

せずにそれぞれの信仰を守りました。その女性が死亡した場合、イスラム式に埋葬をすることは可能ですか。

Q.221（022-10）

A.219

ある人物が会社に入社した際、その会社の株をある一可能である。

定量購入することが決められています。例えば、その事業の損益に関わらず、一株を1,000ドルで購入し、そQ.220（022-09）

こから毎月200ドルの「配当金」を得ることが決められ

これは最近起こった事例ですが、あるイスラム教徒のていたといたら、法的にはどうなりますか。そのお金

女性が改宗するために裁判所を訪れ、裁判所はシャリは利子と見なされますか。

ア法廷［イスラム法に基づく裁判所］に問い合わせをA.221しました。シャリア法廷はその女性が改宗していなけ

商業上の投資が、もし損益に関係なく上記のような方ればこの件の取消しを行うことはないという回答で法で利益を得られたならば、それは商売とは呼べず、した。この場合、シャリア法廷などの宗教を監督する

明らかに利子である。

人々は法的にはどうなりますか。

A.220

Q.222
（022-11）シャリア法廷の回答は適正である。なぜなら、イスラ

女性がコーラン学習の修了を迎えるときに月経中でムの信仰を放棄（棄教）するのはその人自身が決めるあった場合、修了させるにはどうしたらいいですか。

ことだからである。信仰は個人の気持ち次第である。

A.222

もし自ら望んで背教したならば、それは自分の判断次

多くのウラマーは、
以下２つのハディースを根拠とし、第であり、他が強要することではない。イスラム教は、

月経中の女性がコーランを読むことを禁じている。

アッラーの偉大さと平和を信じ、人類への手引きとし

一つ目は次の通りである。

て神が啓示したコーランとハディースを信じるよう、「イブン・ウマルは伝えている。預言者（彼に神の祝福

論理的な根拠に基づく説明と判断を信者やその他のと平安あれ）はおっしゃった。
『大汚の状態の者、そし者に示すだけである。全能の神アッラー（至高なる讃て月経中の女性はコーランを読んではならない』（」ア

えられるべきお方）の存在の証を示すため、目の前にブー・ダウード、ティルミズィー、イブン・マージャに広がる出来事を自分の目で見て、自分の耳で聞き、自よる伝承）

資料編「千一問」試訳

87

二つ目は次の通りである。

く回答した。金曜の集団礼拝の後に続けてズフルの礼「ジャバールは伝えている。使徒（彼に神の祝福と平拝を行うことは明らかにビドアであり、それを果たさ

安あれ）はおっしゃった。
『月経または産後の出血中になかったとしても、何も罪はない。

ある女性がコーランの一部分を読んだ』（」カトニによる伝承）

Q.225（023-03）

しかし、 これら２つのハディースは弱いとして、夫婦の離婚（タラーク）はイスラム教で許されていまこれを否定するハディース学者もいる。１つ目のハ

すが、至高なるアッラーはそれを憎まれます。何が問ディースを否定する理由は、そのイスナード［ハディー

題なのでしょうか。

スの伝承経路］の中にイスマイル・ビン・アッバスといA.225

う名があり、また２つ目のハディースのイスナード

アッラーが夫婦の離婚（タラーク）を認めているのは、の中にはムハンマド・ビン・ファドヒルという、偽のハ

我々人間の理解に合わせたからである。人間の性質

ディースをでっち上げることで有名な人物の名が含に従って、婚姻（生活の共有）関係を緩め、解消するこまれているからである。

とが許可されてはいるが、関係を絶つことは軽蔑され該当する説明が存在しないため、このウラマーたちる。なぜなら、我々の見解では、それは自覚と忍耐が足は月経や産後の出血中の女性がコーランを読むことりていないゆえの行為だからである。とりわけ夫婦がを違法とすることに対して否定的な意見を持つ。

大きな責任を負っている場合、すなわち子供がいる場
合は、離婚は子供たちの生活と環境に影響を与える。

第23 号 ［Qalam 1952.6: 15-18］

ゆえに、家庭での平和な生活を築くためにはお互い主

Q.223（023-01）

張しすぎず、許容し合い、相手を喜ばすことが望まし

なぜ我々イスラム教徒は［ラマダン月の］27日の夜にい。もし独身でいたら陥るかもしれない悪行を未然になるとランプの火を灯し、家の内外を明るくするの防ぐためにも、結婚が奨励されるのである。

でしょうか。イスラム法で定められているのでしょうか。昔、使徒ムハンマドの時代に行われていたので

Q.226（023-04）

しょうか。

近親者でないマレー人の男女が握手することは宗教

A.223

的には合法ですか。

そのような行為が昔行われていたという記述はない。

A.226

暗い夜道やモスク、家を明るくするために毎夜ランプ

使徒ムハンマドは次のようにおっしゃった。

に火を灯すことは不可欠だが、必要以上に行うことを「私は女性とは握手しない」（マリーリク、ティルミ

浪費と言う。すなわち、それは金の無駄遣いであり、無ズィーとナサーイによる伝承）

駄な消費は罪である。イスラム法はそのような行為をアーイシャは伝えている。

命じていないし、使徒ムハンマドも同様である。27日「使徒（彼に神の祝福と平安あれ）は、彼にとって許の夜、あるいは通常21日から30日の夜にかけて行う

されていない女性の手に一切触れたことがない」（ブ

べく命じられていることは、よりいっそうイバーダー

ハーリーとムスリムによる伝承）

トに励むことである。

許されていない女性と握手すること禁止するハ
ディースは他にもいくつかある。使徒ムハンマドが女

Q.224（023-02）

性を交えたアンサールの教友らと約束を交わす際、女

例えばシンガポールでは、普通金曜の集団礼拝を最性に対しては男性のように手を握ることなく、言葉で寄りのモスクで行い、その後にズフルの礼拝を行いま「忠誠の誓い」を表明した。

す。金曜礼拝が終わった後、ズフルの礼拝をせずそのまま帰宅した場合、その人物は法的にはどうなります

Q.227（023-05）か。
（同じような質問は他にも数多く寄せられている

マレー人指導者が率いる3政党、すなわちUMNO（統一－編者）

マレー国民組織）、マラヤ独立党、PAS（全マラヤ・イス

A.224

ラム党）
のうち、
どこに入党したらいいと思いますか。

この質問に関しては、既に『カラム』
第12号の中で詳し

88

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

A.227の激しさに指先をかむ」（コーラン「イムラーン一家」の

この質問に回答する前に、ここでまず説明しておきた

24）
章第118節）。

いのは、三党のうち、組織と統制がきちんとしている

この他に、民族意識を基盤とした連帯を禁ずるハのはUMNOだけだと思われることである。UMNOのディースがいくつかある。
そのひとつを挙げる。

党員はマレー人で構成されており、党則に則ってマ使徒ムハンマドはおっしゃった。
「部族意識を煽り、まレー人の権利を勝ち取るために常に戦っている。ゆえたはそれを支持して無分別な集団の下で戦って殺さに、UMNOが三党のなかで最も有名だと思われる。残れた者は、ジャーヒリーヤの死に方をしたのである」

りの二つのうち、一つの党に関ししては、その支持者（ムスリムの伝承による真正ハディース）の大半はマレー人ではない。その証拠に、その党の指この他にも、その一族がアッラーの律法以外を法と導者がインドから帰国した時に行った公式演説の際、して定め、アッラーの教えを守るため以外に働くこと

聴衆のほぼ100パーセントがインド人であったと伝えをひどく嫌悪し、非難する文言が数多くある。以上のられる。このことからして、我が民族を代表する党か

説明が、質問者にとってどの組織に入党するかを選ぶ

らはほど遠いことが分かる。

手引きとなることを願う。我々はただ次のことを進言

一方、この質問が宗教という観点に基づいたものだ

したい。すなわち、最善の勤めと努力とは、アッラーのとしたら、３党の宗教活動を見ると、彼らは宗教的実教えを守るために働くことであり、それによってのみ

践から逸脱していると言える。その上、もし彼らのな成功が得られるということである。

かに（将来独立したときにイスラム法ではなく）他の法を採用する者がいたとしたら、彼らは異教、非道、そ

Q.228（023-06）

して大罪集団と見なされるだろう。コーラン「食卓」のある男性が近親ではない女性を見つめ、彼女のことを章第41、45、47節や、その他数多くの節の中で、アッ妄想していました。その後彼らは結婚しませんでした

ラーの下した律法以外は信仰してはならないことがが、彼らは続けて何度も見つめ合っていました。これ示されている。

は法的にはどうなりますか。

我々の指導者となる人物は、信仰心のある者の中か

A.228

ら選ばなくてはならない。そうすれば、確実に勝利をアッラーは次のような啓示をされている。

得ることができるからだ。信心深い人物は、必ずアッ「男の信者に（女性から）目を伏せるように言ってやラーの命令に従い、謙虚で、不信を抱くことはない。

りなさい。女の信者にも（男性から）目を伏せるように

コーラン「食卓」の章第55節の中で次のような啓示が25）
言ってやりなさい」
（コーラン
「光り」
の章第31節）。

なされている。

他にも、男女が見つめ合うことを禁じるハディース「汝らの保護者は、神と預言者、そして礼拝に努め、喜
23）

捨を施し、
ひれ伏し拝む信者たちのみである」 。

がいくつかある。
その内の一つは次の通りである。
「ウンム・サラマは伝えている。私はアッラーの御使

使徒ムハンマドはおっしゃった。
「もし奴隷であっいと並んで座っておりました。そこにはマイムーナ・ても、彼が啓典に従ってあなたたちを指導する限り、

ビント・ハーリスもおりました。
その時、イブン・ウンム・

彼の言葉を聞き、彼に従いなさい」（アーマッド、ムス

マクトゥームがやって来て、私たちはヒジャブ［頭髪

リムとティルミズィーの伝承によるハディース）

を覆うベールの一種］を被るよう命じられました。そ

指導者に関して信徒に教示する節は数多くある。そこで彼は私たちの家に入って来ましたが、その時御使の内の一つは次の通りである。

いは次のようにおっしゃいました。
『彼から目をそら「見よ、汝らは彼らを愛するが、彼らは汝らを愛してしなさい。』そこで私たちは答えました。
『はい。でも、はいない。汝らは啓典の全てを信じている。彼らは汝彼は盲目でございましょう。私たちのことは見えないらに会う時、『我々も信じている』と言う。
しかし、彼らのではありませんか。』すると御使いはお答えになり仲間うちで語り合うときには、汝らに対して抱く敵意
23）「汝らの本当の伴侶はアッラーとその使徒と、それから正しい信仰を抱き」、礼拝を欠かさず行い、定められた喜捨をこころよく出し、常に熱心に跪く（祈りを捧げる）人々を措いてほかにはない」（井筒俊彦訳『コーラン 』（上）第 5 章「食卓」第 6 0（5 5）節）。

24）「これこれ、そこな者ども、汝らは彼らが好きらしい、向うでは汝らのことなど好きでもないのに。汝らは勿論、聖典は全部信じておる。ところが彼らは、汝らに面と向えば「我々も信じている」、などと言うくせに、自分たちだけになると憤怒のあまり汝らに向って指を噛む」（井筒俊彦訳『コーラン （』上）第 3章「イムラーン一家」
第 115
（119）
節）
。
25）注 16参照。

資料編「千一問」試訳

89

ました。
『そなたたち二人も盲目なのか。そなたたちにの礼拝に追従しました。しかし、前の人物の礼拝がス

は彼が見えるではないか。』」

ンナの礼拝［1日5回の定められた礼拝の他に行う礼質問にあるような、男女が見つめ合うことを厳しく拝］だったことが判明した場合、後から追従した人の禁じるハディースは他にも数多くある。それゆえ、自礼拝は有効ですか。

ら観察すれば、激しい中傷をもたらす明らかな証拠を

A.231

目にすることができる。上述のような交際はモラルの無効である。途中から入って来た人が、礼拝中の人の崩壊や災難な結果をもたらすことを、我々自身目にし後ろで礼拝を追従したい場合、右手で礼拝中の人の肩ている。

を叩き、追従することを示さなくてはならない。肩を叩かれた人がそれを拒む場合は右手を下げ、自分の礼

Q.229（023-07）

拝を後ろで追従してはならないことを示す。

昼も夜も、
ずっと恋人のことが頭に浮んできます。
色々と好きな事をして十分に気を紛らわそうとしました

Q.232（023-10）が、恋人のことをふと思い出し、より一層涙がこぼれて断食のルーヤ［肉眼での新月の観測］
とヒサーブ
［数学・

きます。恋人を忘れるにはどうしたらいいでしょうか。

天文学的計算］について、どのような説明や論拠があ

A.229

りますか。

いつも思考や感情をそのことに集中させてしまうと、

A.232

たいていは忘れられない記憶や思い出となる。よっ使徒ムハンマドはおっしゃった。
「あなた方は新月をて、我々を苦しめる思考や感情から逃れるため、この見るまでは断食をしてはならない。そして次の新月を感情をわれわれの思考から消し去り、何もなかったよ

見るまで断食を破ってはならない。だが天候が悪くうにして、注意と集中力の全てを別の有益な活動に向それがはっきりしない時はそれを算定せよ」（ブハー

けるとよい。もしそのような感情が強くわき起こったリーの伝承による真正ハディース）

ら、スンナの礼拝を2回行い、我々の感情や思考の全

一般的にはこの文言に従って、断食を開始する時はてを悩ます災難から解放されるよう、アッラーに請う新月を目視し、断食明けの大祭を迎える日も同様に肉のが最善の策である。覚えておかなくてはならないの

眼で月を観測する。もし天候が曇っていて目視できなは、孤独になる、あるいは人付き合いを避けるというい場合は、計算をもとに算出する。

ことは一切してはならないということである。なぜな

ヒサーブを許可する人々は、天候が悪い場合は朔日

ら、それによってますます想像にふける生活にはまっを特定するために計算を用いてもよいとされているてしまうからである。神の御心ならば、感情を消し去上記のハディースを根拠として示している。ヒサーブることができるだろう。

を許可する人々は、以下のハディースも挙げている。
使徒（「彼に神の祝福と平安あれ」）はおっしゃった。

Q.230（023 - 08）「我々信徒は文盲の民である。読み書きも計算もでき『カラム』
第11号の21ページに掲載されている写真で、ない。ひと月は29日間の時もあれば30日間の時もあ

黒いソンコ［男性用の帽子］を被って写っているスワる」（ブハーリーの伝承による真正ハディース）

ラト農業大臣（カトリック）の宗教は何ですか。

この文言について、ヒサーブを用いる人たちは次

A.230のような判断をしている。それは、当時は現在とは違スワラト氏はスキマン内閣の農業大臣となり、現在はい、多くの信徒はまだ天文学的な計算をする能力がな

ウィロポ内閣で公共事業大臣となった。その時の写真

く、それゆえ肉眼による観測を命じられた、というこが『カラム』
第22号に掲載されている。彼らはインドネとである。現在においても目視による観測を強調する

シアのカトリック組織の代表であり、宗教は明らかにウラマーらがいる一方で、断食明けの時間を決定する

ローマ・カトリック（キリスト教）である。

際は、観測によって確認した太陽の落ちる時間に従っているわけではなく、計算に基づいた結果に従っていQ.231（023-08）

る。
また、彼らは次のようなハディースを挙げている。

ある人が義務の礼拝を行おうとモスクやスラウに入「使徒ムハンマドはおっしゃった。
あなた方は新月をり、先に礼拝を行っている人の後ろに行き、その人物

見るまで、あるいは計算で算出するまでは断食を開始

90

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

してはならない。
そして、次の新月を見るまで、
あるい

A.235

は計算で算出するまで断食を続けなければならない」

1253年、ヘンリー三世が最初に大型の掛け時計を使（ナサーイの伝承によるハディース）い始めた。卓上時計は15世紀のドイツで製造された。

以上のように、断食月とハリラヤの日時をヒサーブ

しかし、この時計は携帯するには大き過ぎた。そこで、により決定することは禁止ではなく、それどころか許

ニュルンベルクのピーター・ヘンラインという時計職可されていることがわかる。

人が小型の時計を作った。その後、1525年、プラハの街でヤコブ・チェックがその時計を改良した。1658年、第24号 ［Qalam 1952.7: 17-20］

ホープという人物がそれよりさらにいい時計を作っ

Q.233（024-01）

た。こうして初期の時計が作られてからその後現在に女性が馬に乗るのと自転車に乗るのとでは、どういう至るまで、様々な人たちによって大きな改良が重ねら違いがありますか。この二つの乗り物に乗ると、処女れている。

膜を傷つけることになりますか。

A.233

Q.236
（024-04）

乗り物の種類の違いを除いて、馬と自転車との間に何夫婦喧嘩の最中に妻が夫に離婚してくれとわめいてか違いがあるわけではない。女性が馬や自転車に乗っいました。そして夫は「お前に一回離婚宣言を出す」とたり、または走ったり飛び跳ねたりすることで処女を言いました。2、3日すると、彼らはまた仲睦まじくし喪失する可能性があるかどうか、医師に尋ねてみた。

ていました。
これは法的にはどうなりますか。

医師から得た回答では、女性の処女膜は子宮の中にあA.236

るので、女性が馬や自転車に乗ったり、または走った

大部分のイスラム法学者たちの判断では、離婚宣言がり飛び跳ねたりすることで処女膜を喪失することは冗談やふざけて出されたものだったとしても、その女ないという。このため、子宮の中に何かの物を挿入し性は離婚されたこととなる。その証拠として、以下のない限り処女膜が破られることはなく、そのようなこ

ハディースが挙げられる。

とで起こることはない、というのが医師の見解である。

「アブー・フライラは伝えている。神の御使いはおっ以上の説明で、質問の内容に対し、適切な知識に基づしゃった。
『冗談であろうと、本当に事実となる事柄がいた的確な回答となったと信じる。

三つある。
それは、
婚姻、
離婚宣言、
そして復縁である』」（アーマッド、
アブー・ダウード、
イブン・マージャ、ティ

Q.234（024-02）

ルミズィー、ダル・アル＝カトニ、ハキムの伝承によるガチョウを飼育することは法的にはどうなりますか。

ハディース）

ガチョウを飼う家には天使が近づかないのですか。

他にも、上記のハディースとおおよそ同じ内容のもA.234のが三つ存在する。
これらはタブラニ、
ハーリス・ビン・ガチョウを飼育することについての説明はどこにもウサマとアブドゥル・ラザクの伝承によるものである。

見当たらない。家に天使が近づかないということにつ三つの意味や意図は上記のとおりである。しかし、こいては、ガチョウは食すことが許されており、人が近れらのハディースは信憑性が低いとして一部の法学

づくとうるさく騒ぐ動物である。おそらくそれゆえに者らはこれを否定する。一番目のハディースを認めて「天使」が家に近づきたがらないという言葉が生まれいるのはイマーム・ハキムだけだが、ハディース学者

たのだろう。おそらく物見高くや他人の家を覗き見す

によるとこのハディースは伝承経路の信憑性が低く、ることが好きな人がそのような表現をしたのだろう。

他の三つもまた同様であるという。

ガチョウは人が近づくのを見たり、匂いを嗅いだりす
ると大騒ぎするからだ。

もし妻に対する離婚宣言が確実に心から意図して発したものであれば、その妻は離婚宣言が出されたと見なさねばならない。しかし、もし怒りにまかせて言Q.235（024-03）

葉を吐いたのなら、一部のウラマーらの判断によると、時計はとても便利な道具です。最初に時計を使い始め

妻に離婚宣言を出したことにならない。なぜなら、確た人物の名前、民族と国名を教えて下さい。

固とした決意をもって宣言してはじめて合法となるからである。アッラーは次のように啓示されている。

資料編「千一問」試訳

91

「もし離婚を決意するならば、まことにアッラーはよく聞き、よく知り給う」（コーラン「牝牛」の章第226
26）

節） 。

じていないことになる。
妊娠中絶を禁止する法に関してだが、我々が知る限り、種が既に女性の子宮に付着した後に、あるいはこの節から明らかなように、アッラーが見給うの既に胎児として形ができた後に堕胎することは大罪

は、決意を持って出す離婚宣言であり、冗談やふざけである。毎回性交の前に薬を服用することは、健康にて出したものではない。この判断を補強するハディーも害を及ぼす。例えば、一時間の間女性の子宮の中でスが他にもいくつかある。その内の一つは次の通りで効果が持続し、将来子供となるはずの種を殺す薬を飲ある。

むことに関しては、それを禁じる文言はない。しかし、「アーイシャは言った。怒りにまかせて出した離婚

我々の判断では、一切妊娠しないように卵管を縛る手宣言は合法ではありません」（アーマッドやアブー・ダ

術をしたり、薬を投与したりすることは厳しく禁じらウードなどによる伝承）れている。パハン州クアラリピス保健局のハジ・ニッ

以上の説明が満足のいくものになったことを願う。

ク・マン氏もこの回答を参照されたい。

そして、我々が忠告したいことはただ、離婚宣言を容易に出したり、それを習慣化したりしてはならないと

Q.238（024-06）

いうことである。それが普通のこととなれば良からぬ

リンギット貨幣には、「アッラーのご加護」とか「アッ事態を引き起こすだろう。

ラーが長寿を」などと、アッラーの名が刻まれています。しかし、その通貨は外来民族が禁止された物を買

Q.237（024-05）

うことに使ったり、トイレに持って入ったり、その他

夫婦が性交の前に、病院あるいは村落の呪術医から様々なことに使われています。これは法的にはどうな処方された避妊薬を飲んだ場合、法的にはどうなり

りますか。

ますか。

A.238

A.237

この国は、非イスラム政府の統治下にある。造幣する

子供はアッラーからの授かりものである。人間の力がのはその政府である。政府は各州のムフティの承認を及ぶことではない。百万長者が、あちこちから薬をも得なくてはいけないため、この件をどのように扱うからって飲んでも子供ができず、他人の子供を養子にすについては、ムフティらがきちんと関心を払うことがる例を我々はいくつか見てきた。したがって、子供と一番である。一方、我々が知る限り、昔イスラムの統治いう神からの贈り物を授かることに感謝せねばなら時代に使われた通貨にも、アッラーの御名が刻まれてず、もしその事実を信じない者がいるとすれば、それいたことにも注意する必要がある。だが、実際それをは大きな罪である。

我々自身の目で確認したわけではない。

しかし、いくつかの国々では子供の数を減らすこと

これに関する法についてであるが、質問にあるようを奨励している。その理由は、子供の数が多いと、親がなよくない場所にアッラーの御名を持ち込むことは子供を完璧に教育する責任を全うすることができな

イスラム法上好ましくないことは確かである。この件

いからである。しかし、そこには別の隠された意図がに関して我々が説明できることはこれだけである。理あると我々は考えている。当局の発行したパンフレッ

由はこの回答の冒頭で述べた通りである。最善なのトから読み取れるように、その主な目的は、将来彼らは、ムフティたちが然るべき声明を出すことである。

の面倒を見る国の負担を無くすためである。例えばシンガポールのような大都市においてはなおさらであ

Q.239（024-07）

る。我々の理解からすれば、これは物質主義の思想に

マレー人は地位や職位が高くなると横柄になり、例え依存した考えであり、人間に対する神の力や意思を信ば自分の民族のことを気にかけなくなります。他の民26）「しかし（四カ月経って）離婚にきめた場合には（決定的となる）。まことにアッラーはすべてを聞きあらゆることを知り給う」（井筒俊彦訳『コーラン （』上）第 2章「牝牛」第 227節）。この
節は、「女と縁を切ろうと誓った人は、四カ月の猶予期間を（置く必要がある）。もし（その期間中に）復縁する気になったら、（それも許される）。まことにアッラーは寛大でお情け深くおわします」という節に続くものである。

92

族はそうでもないようですが、なぜマレー人はそうなるのでしょうか。

A.239
横柄になるかどうかはそれぞれの人物次第であり、またそれぞれの民族次第である。しかし、全ての人がそ

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

うだとは言えないだろう。なぜなら、彼らの中にも愛い。しかし一方で、ウェイトレスとなった彼女らの中想が良く、謙虚な人は大勢いる。地位が高くなればなには、尊厳を売り、一部の者は酒を飲むなど、イスラムるほど、より謙虚になる。その理由はおそらく、彼らはで固く禁じられている行為に至る者もいる。

「稲の知恵に従い、実るほどに頭を垂れなさい」という諺にあてはまっているからである。

女性たちがこうした職に就いたいきさつを見ると、彼女らは救済が必要とされる人たちに含まれると言また、人が横柄で頭が高くなるのは中身がないからえる。しかし、この国の宗教行政がザカート徴収に関である。実りのない稲穂は頭を垂れずにまっすぐ上をしてイスラムの教えの趣旨と目的を満たすような運向き、風に吹かれるままに揺れるのと同じである。同営ができていないがゆえに、彼女らを低劣な状態から時に信仰心が足りないからである。つまり、アッラー

救い、過ちを悔い改めるような取り組みが実施されてによって授けられた自分の財産、収入や地位に対し感いないのである。仕事や教えを与えることで、宗教だ

謝の念がないからである。本来ならば、アッラーにひけでなく社会一般からも咎められるような仕事かられ伏し、能力に応じて謙虚になるべきである。

彼女たちを解放できるのである。

Q.240（024-08）

Q.242（024-10）

ザカートを支払う場所以外へ、例えばAさんがシンガ

アッラー（至高なる讃えられるべきお方）も一人、我らポールからインドへザカートを送ることは許されまが指導者ムハンマドも一人、コーランもひとつしかな

すか。

いのに、なぜイスラム教は4つの学派に分かれ、法も異A.240なるのでしょうか。

送金することは可能であるが、ザカートの支払いをす

A.242

る場所で必要としている貧しい人々がいないことがイスラムにおける四法学派は、単に四つの考え方に過条件である。しかし、最優先されるべき人々が多数存ぎない。彼らの法はアッラーの啓典と使徒ムハンマド

在する地域では、ザカートを他の所へ送金してはならのスンナに依拠している。ただその意図に関してそれない。なぜなら、ザカートは彼や地域の権利ではなく、ぞれの解釈に相違があるだけである。また、各学派のその地域で受け取る資格があるとされる人々の権利

イマームらは、もし自分の考えや判断がアッラーの啓だからである。

典や使徒ムハンマドのスンナに反するものだと思っ

我々の見解では、ザカートを国外に送金することたならその意見は捨て去り、従わなくてもよいと、追は、ザカートの支払いを可能にした自分の収入や利益

従者らに対し注意を促している。ここから分かるようを得た国に住む人々の権利を奪うことになる。

に、彼らはアッラーの書の意図から逸脱しているわけ
ではない。

Q.241
（024-09）

四法学派の間で意見の食い違いが生じたのは、イ

なぜイスラム教徒の女性はウェイトレスになる人がマームらの追従者たちが無知であり、盲目的にタク多いのでしょうか。
これは法的にはどうなりますか。

リード［信徒がウラマーの見解に従うこと。ウラマー

A.241

らの権威を盲目的に受容することへの批判を込めて、我々が知る限り、大半の女性は生計を立てるためにしばしばタクリード・ブタ（ブタは「盲目」を意味する

ウェイトレスとして働いている。夫に去られ居場所もマレー語）という表現が用いられた］したからである。

与えられないまま子供を育てている女性もいる。また各イマームらの解釈を慎重に細かく調べると、そこに自分の両親や親戚を扶養しなければならない女性もあるのは、一般的な節の意図に対する解釈の違いだけいる。さらに一部には、例えば夫に放っておかれるなである。

どして傷心を抱える女性もいる。こうした女性がウェイトレスとして働くことは許される。なぜなら、知識第25号 ［Qalam 1952.8: 26-28］がないゆえ、その職に就く以外に収入を得る方法がな

Q.243（025-01）

いからである。

遺体を運ぶ時、大声でズィクルを行うことは許されまもし自尊心と節操を守ることができるなら、生活のすか。

ためにウェイトレスとして働くこと自体は仕方がな

資料編「千一問」試訳

93

A.243

らは次のことを忘れている。例えば、もし一脚の椅子

遺体を運ぶ時に、ズィクル、アッラーへの賛辞やを見れば、我々はすぐにそれを作った人がいること

コーラン、預言者ムハンマドを讃える詩などを大声が頭に浮かぶ。同じように、我々にも創造主が存在すで、あるいはゆっくりと読誦することは預言者ムハンるのである。すなわち、至高なる讃えられるべきお方

マドの時代に行われたことはなく、また教友らやターアッラーである。

ビウーン［教友らから直接教えを受けた第二世代のイ

また、共産主義のもとでの個人の権利についていえスラム教徒］、4人のイマームらも行ったことはない。

ば、個人の権利は廃止される。彼らは産業の共有化のよって、そのような行為は悪しきビドアであり、我々政策をとり、防衛とともに国の権利とする。共産主義

すべてのイスラム教徒は避けなくてはならない。預言がもたらした惨劇について、ここマラヤで出版された者ムハンマドが遺体を運ぶ時に守っていたのは、アッ著作から見聞きできる。そこでは、彼らは自分たちのラーのご加護の元へ戻った死者のことを考え、静かに

理想を実現するため殺害や流血という暴力的手段を黙ってズィクルを念じ、自分もいずれその場所へ戻る行使する。それにより、彼らの地域を支配し、彼らのことと自覚することである。

思想を植え付けるのだ。もし、他国でこのような行動

また、使徒ムハンマドのお言葉により命じられていをとったならば、今後彼ら自身が権力を手中に収めたることは次の通りである。

ら、彼らはさらになる暴挙に出て、さらに恐ろしいこ「ザイド・イブン・アルカムは伝えている。使徒ムハとになるだろう。

ンマドはおっしゃった。最も高貴なるお方アッラー

また、共産主義はイスラムの教えにも反する。イスは、以下三つの際に沈黙を守ることを好まれる。それ

ラムの教えでは、アッラーが創造したこの世界においは、コーランを読む時、戦場での危機的状況の時、そて真面目に、熱心に繁栄を追求することを人々に奨励して遺体を運ぶ時である」（タブラニの伝承によるハし、怠惰な人間を厳しく非難する。しかし、人が財をディース）成した際はザカート・ハルタの支払いが義務づけられもうひとつハディースを挙げる。

ている。それはとりわけ貧者や困窮者に、そして一般「アブー・フライラは伝えている。預言者は次の三つには社会福祉のために分配される。他にも、同胞を助の状況の際に大声を出すことを嫌う。すなわち、遺体けるために寛大にサダカを与えることを奨励していを運ぶ時、ズィクルの時、そして戦闘の時である」（アる。これにより、人類の状況や性質に応じて、自身の努

ブー・ダウードの伝承による真正ハディース）。

力によって利益を得る自由が公平に与えられる。以上

さらにもうひとつ挙げる。

が、多くの人が共産主義思想を非難する理由である。

「イブン・ウマルは伝えている。声をあげて遺体を運ぶことを神の御使いは禁じたと聞いた」
以上の説明で、この作り事を根絶できることを願う。

Q.245（025-03）
友情を長続きさせるにはどのような方法があります
か。

Q.244
（025-02）

A.245

なぜ多くの人が共産主義を非難し、その思想と戦うの

友情を長続きさせる方法は、両者が多寡なく分け合うでしょうか。

こと。
相手にこびるのではなく、お互い助言し合うことA.244である。意見の対立があった時は、自分の考えだけに我々イスラム教徒にとって、共産主義思想が物質主義

従って相手に自分の意見を強要してはならない。もしのみにもとづくものであることは明らかである。個人

友人の考えが適切で、また宗教の命令に反する行いをの権利と能力を奪い、イスラムの教えに反するものでもたらすことがなければ、その考えを受け入れればよある。

い。もし友人のためにその希望に従うと背信行為を行物質主義だけを規範とするということは、神の力のうことになるなら、関係を続けてはならない。なぜな存在を否定することを意味する。なぜなら、彼らの考ら、災難をもたらすからだ。
よく注意して友人を選びなえでは「宗教の思想は単なる賛辞に過ぎない」からでさいという老人たちの格言があるが、もし善良な人とある。彼らの考えでは、この世で起こることは全て自友人になれば、多かれ少なかれ自分も善良になれるし、然現象であり、そこに神の力は存在しない。しかし、彼もし盗人と友人になれば、多かれ少なかれ自分も盗人

94

CIAS Discussion Paper No. 62『カラム』の時代Ⅶ ── コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践になる。よって、親交を結ぶべき友人とは、よいことをだ。とりわけ、非常に重要となるコーランの内容を勉もたらし、許容し合うことを知り、笑っている時でな強することができる。しかし、もし質問者が単に世俗

く、苦しい時に来てくれる友人でなければならない。

に関して尋ねているとしたら、現在の状況にみると、今の時代、我々の生活にとって英語は非常に有用であ

Q.246（025-04）

る。それゆえ、ウラマーであろうと庶民であろうと、両［キリスト教の］司祭あるいは［仏教の］僧侶などといっ方の言語を理解することが不可欠である。それによった異教徒に、イスラム教が他の宗教より優れているとて見識を広げることができ、また、一般的な議論、さらはどういうことかと聞かれたとします。コーランの節に宗教の知識について他の民族と意見を交換するこを参照して答えても、彼らに信じてもらえなかった場とができるのである。

合、どのような方法をとったらいいでしょうか。

A.246

Q.249
（025-07）

まず、一番いいのは彼ら異教徒と向き合う人が、彼ら

もともと月経がない女性が夫と離婚した場合、その女の言葉を理解できることである。彼らの言語が理解で性がエッダを待たなかったら法的にはどうなります

きれば、より議論がしやすくなる。次に、彼らにコーラか。

ンの節の文言について説明するのではなく、まずはア

A.249

ダムの時代から遡り、神が創造した宗教の伝承をひとその女性はイッダを完遂するまでは再婚してはなら

つひとつ説明する（経典の民である異教徒に聞かれたない。エッダは、離婚の場合は3ヶ月、死別の場合は4ヶ

場合）。もしゾロアスター教徒に聞かれた場合は、合理

月と10日である。

的かつ丁寧に説明し、強要してはならない。ひとつひとつ合理的に説明した後、今度は神の律法がどのよう

Q.250（025-08）にしてイスラムへと集約されたかを彼らに説明する。

なぜ村落の老人は、金曜の早朝に孫が家の掃除をする

そうして初めて、イスラム法及び神の命令の一部をひことを禁ずるのでしょうか。

とつひとつ説明するのである。それらは紛れもなく理A.250にかなっており、正常な理性の持ち主ならば逆らうこ

それは一部の地域の老人たちが行っている慣習で、他とができない。
「宗教は聡明な人のためにある」というの地域では行われていない。そのようなことは単に彼

使徒ムハンマドの次の言葉を思い出すといい。

らがそう信じているだけである。彼らになぜかと尋ねると、タブーだからと言うが、実際にはイスラム教が

Q.247（025-05）

掃除を禁じることはなく、それどころか自分自身や家

健康な夫を持つ99歳の女性がいました。人間の常識となどを清潔に保つよう命じている。

慣例からして、その女性が子供を生むことはありえま
すか。

A.247
ありえる。シティ・サラの例を見るといい。彼女は既に年老いて、子供をつくることをあきらめていたが、閉経したにもかかわらず神から子供を授かった。よって不可能なことはない。

Q.248（025-06）
英語を勉強するのとアラビア語勉強するのとでは、どちらがより役立ちますか。

A.248
もし宗教に基づいた回答をするなら、より重要なのはアラビア語である。なぜなら、この言語を理解できれば、より広い宗教上の知識を深めることができるから

資料編「千一問」試訳

95

執筆者一覧
坪井 祐司（つぼい ゆうじ）

東洋文庫研究員。東京大学大学院人文社会系研究科博士課程修了。専門はマレーシア近代史。研究
テーマはイギリス領マラヤの植民地行政とそれに対するマレー人を中心とした現地の人々の関わり。主な論文は、「英領マラヤにおけるマレー人概念の土着化：スランゴル州におけるマレー人
エリート層の形成」（『東洋学報』、2011年）。

光成 歩（みつなり あゆみ）

国立国会図書館非常勤研究員。専門はマレーシア地域研究／イスラーム司法制度。研究テーマはマレーシアにおけるイスラーム司法制度の展開と「改宗問題」。主な論文は「イスラム法制と女性
憲章：シンガポールにおけるムスリムの婚姻法改革」（『マレーシア研究』第３号、2014年）。

金子 奈央（かねこ なお）

アジア経済研究所リサーチアソシエイト。専門はマレーシア地域研究／比較教育学。研究テーマ
は、マレーシア・サバ州における原住諸民族の教育活動およびマレーシアの国民統合と教育。主な論文は「教育にみる国民統合政策の展開：『公民および市民性の教育』科目を手掛かりに」（『季刊マ
レーシアレポート』、2009年）。

山本 博之（やまもと ひろゆき）

京都大学地域研究統合情報センター准教授。専門はマレーシア地域研究／現代史。研究テーマは、
イスラム教圏東南アジアの民族と政治、アジアの災害対応、地域研究方法論。著書に『脱植民地化とナショナリズム── 英領北ボルネオにおける民族形成』（東京大学出版会、2006年）、編著書に
Bangsa and Umma: Development of People-grouping Concepts in Islamized Southeast Asia（Kyoto
University Press, 2011）がある。

亀田 尭宙（かめだ あきひろ）

京都大学地域研究統合情報センター助教。専門は情報学。研究テーマは、データの共有とデータ間の意味的な関連付け。主な論文に “Extraction of Semantic Relationships from Academic
Papers using Syntactic Patterns,” The Fifth International Conference on Information,
Process, and Knowledge Management (2013), Integrate Japanese Red List into LOD ofSpecies, PNC Annual Conference and Joint Meetings (2013),「Linked Open Data による絶滅危惧種情報共有の試み」人工知能学会全国大会（第28回）
論文集、1G4-OS-19a-3（2014）がある。

CIAS Discussion Paper No. 62

坪井祐司・山本博之 編著『カラム』の時代Ⅶ──コラム「千一問」にみるマレー・ムスリムの宗教実践

96

発 行

2016年3 月

発行者

京都大学地域研究統合情報センター
京都市左京区吉田下阿達町46 〒 6 0 6 -8 5 0 1
電話: 0 75-75 3 -9603 FAX : 075 -753 -9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp

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