CIAS Discussion Paper No.40

『カラム』
の時代 Ⅴ

近代マレー・ムスリムの日常生活
坪井 祐司・山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No. 40

『カラム』
の時代Ⅴ
近代マレー・ムスリムの日常生活

坪井 祐司・山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No. 40
TSUBOI Yuji and YAMAMOTO Hiroyuki (eds.)

The Age of Qalam V — Everyday Life of Modern Malay Muslims© Center for Integrated Area Studies, Kyoto University
46 Shimoadachi-cho, Yoshida Sakyo-ku, Kyoto-shi,
Kyoto, 606-8501, Japan
TEL: +81-75-753-9603
FAX: +81-75-753-9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp
March, 2014

2

目次

序『カラム』の時代Ⅴ

近代マレー・ムスリムの日常生活
坪井 祐司 ………………………………………………………………………………………… 4

カラムが切り取った世界

写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観
坪井 祐司………………………………………………………………………………………… 9

1950年代初頭『カラム』の広告商品にみるムスリムの消費文化

光成 歩 ………………………………………………………………………………………… 19

マレー・コミュニティにおける家族・子ども・教育

金子 奈央 ……………………………………………………………………………………… 24『カラム』と独立準備期マラヤにおける宗教的世界観とナショナリズム

モハマド・ファリド・モハマド・シャーラン（翻訳 鈴木 真弓）………………………………… 29

東南アジアの現地語文献のデジタル・アーカイブ化プロジェクト
2013年度の活動紹介

山本 博之 ……………………………………………………………………………………… 35

3

序『カラム』の時代Ⅴ

近代マレー・ムスリムの日常生活
坪井 祐司
本論集は、1950年から1969年までシンガポールでめられ、行政や教育の場で使用されるようになると、発行された月刊誌『カラム（Qalam）』について、テーマ

徐々にジャウィはローマ字にとってかわられた。旧オごとに掲載記事を紹介する研究ノートをまとめたも

ランダ領（現インドネシア）地域では20世紀初頭以降、のである。以下では、まず『カラム』
誌について簡単な紹

旧イギリス領（マラヤ、シンガポール）
でも1960年代ま介を行ったうえで、この論集のもととなった『カラム』

でに多くのマレー語刊行物がジャウィからローマ字表

プロジェクトおよび本論集の各論の内容を紹介する。

記に切り替わった。しかし、『カラム』は創刊以来1969

なお、
この本編は『カラム』を利用した共同研究にお年の停刊まで一貫してジャウィ表記を固守した。これ

ける論集の五編目にあたるものである。
このため、
『カ

は、
『カラム』が非ムスリムを含めた幅広い読者を獲得

ラム』誌およびプロジェクトの紹介については、過去することよりも、対象をムスリムに限定した主張を発四編の論集の序論と重なる部分があることをあらか信することを目指していたためであろう。

じめおことわりしておきたい。

第二に、国境を越えた東南アジアのムスリムの紐帯を強調したことである。シンガポールで発行されてい

１．
『カラム』について

１）

た『カラム』の主な読者はシンガポール、マラヤ在住者であったが、執筆者のなかにはシンガポール、マラヤだ『カラム』は、1950年７月にシンガポールにおいてエけではなくインドネシアのムスリム知識人も含まれて

ドルス（Edrus） により創刊され、エドルスの死去によいた。
このため、インドネシアやその他の東南アジアのり1969年10月を最後に停刊するまで228号が発行され

ムスリム社会の情勢を含む幅広い内容の記事が掲載さた。この20年間という発行期間は、創刊後１、２年で停れた。さらに、エジプトなど中東で学ぶ留学生も寄稿刊となることがめずらしくなかった当時のマレー語雑しており、中東のイスラム思想を積極的に紹介した 。

誌としては長いものであった。これは、同誌がマレー・『カラム』の第三の特徴は、この地域の他の定期刊行

ムスリムの間に受け入れられていたことを示している。

物との交流である。
『カラム』の記事のなかには、他の『カラム』の特徴は、第一にその記事が一貫してジャ刊行物に掲載されていた記事が転載されたものもあウィ（アラビア文字を改変したマレー・ インドネシる。また、英語も含めて新聞・雑誌記事などを引用し、ア語の表記法）によって書かれていたことである。マ

それに対して論評を加えたものもある。
このため、
『カ

レー・インドネシア語の表記法は、この地域のイスララム』をみることで、単に同誌の主張というだけでな

ム 化とともにアラビア文字を使用したジャウィが主

く、当時のこの地域のジャーナリズムの世界でなされ流となった。しかし、19世紀後半以降ヨーロッパの植ていた議論のあり方や内容をうかがうことができる。

民地権力によりマレー語の公式のローマ字表記が定『カラム』
は当時のマレー語ジャーナリズムの一翼を

１）
『カラム』
誌については、［山本2002a］
が詳細な紹介を行っている。
２）本名はサイドアブドゥッラー・アブドゥルハミド・アルエドル
ス（Syed Abdullah bin Abdul Hamid al-Edrus）、『カラム』ではエドルス、アフマド・ルトフィ（Ahmad Lutfi）などのペンネー
ムを使用していた。1911年に当時のオランダ領東インド・カリ
マンタンのバンジャルマシンでアラブ系の両親のもとで生まれた。その後シンガポールにわたって出版・文筆活動を開始し、1948年にカラム出版社（Qalam Press）を立ち上げた。彼の伝記として［Talib 2002］がある。
３）現在学術用語としてはイスラームと表記するのが一般的であるが、マレー・インドネシア語には長母音が存在しないため、本稿では現地の発音に即してイスラムと表記する。ただし、以下の各論において用語の選択は著者にゆだねられているため、表記が混在する結果となっていることをあらかじめお断りしておく。

担っており、そのなかで民族主義に対抗するイスラ

２）

３）

4

４）

ム主義勢力の思想を代表する媒体と位置づけられる。
『カラム』が刊行されていた1950年代、60年代はマラヤ（マレーシア）、シンガポール、インドネシアにおける脱植民地化の時期であり、民族主義勢力によるそれぞれの国民国家の建設に関心が集中している。このため、同時期の政治や社会におけるイスラム主義勢力の
４）編集者エドルスが1956年にシンガポールにおけるムスリム同胞団を結成すると、『カラム』編集部は事務局となり、『カラム』
は同団体の事実上の機関誌となった［山本 2002a: 263］。

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

動向には焦点が当てられてこなかった。
しかし、
『カラ

し、それぞれの記事の見出しのローマ字翻字を関連付け

ム』の記事からは、当時のムスリム知識人がこれらのする作業を行った。これによってローマ字による記事

国々が独立国家となってもさまざまな形で国境を越見出しの検索により当該紙面を呼び出すことができるえたムスリムの連帯を模索し、対案を提示していたこ

データベースが作成され、一般に公開されている 。

とが明らかになる。

６）

ただし、京大地域研の『カラム』雑誌記事データベー『カラム』は当時のマレー・イスラム世界の知識人の思スは、現在のところローマ字による記事見出しの検索

想や活動を明らかにする上で貴重な資料であるにもかにとどまっており、記事本文の検索はできない。本文

かわらず、これまで十分に利用されてこなかった。これも検索の対象とするためには、記事をローマ字へと翻は、『カラム』がジャウィで書かれているために利用者字してデータ化し、それをデータベースに連結する必が限定されてしまっていたことにくわえて、複数の機要がある。このため、2009年から「ジャウィ文献と社関に分散して所蔵されていたため体系的に利用するの会」研究会のメンバーによる『カラム』の記事本文のが困難であったことなどが理由として考えられる。

翻字作業が開始された。

以上の認識のもとで、本論集のもととなる『カラム』『カラム 』記事のローマ字翻字作業は、2011年度か

プロジェクトは、同誌を収集して一つの資料として集ら京大地域研の地域情報学プロジェクト（雑誌デー

成したうえで、記事の見出しおよび本文をローマ字にタベース班）による事業として行われることになっ翻字してデータベース化し、一般公開して研究のためた。これは、マレーシアの出版社クラシカ・メディアの便宜を向上させることを目的としている。

（Klasika Media）
社との提携により行われているもの
で、『カラム』のすべての記事を年代順に翻字し、検索

２．
『カラム』
プロジェクトが可能なPDFファイルをジャウィ版と同様のレイア
ウトにして作成するものである。この成果は、「ジャ

現在の『カラム』
プロジェクトは、京都大学地域研究

ウィ文献と社会」研究会のホームページにて順次公

統合情報センター（以下京大地域研と略記）の共同研

開されている。プロジェクトメンバーのジュリアン・

究「脱植民地化期の東南アジア・ムスリムの自画像とブルドン（京大地域研）により、翻字された記事本文を他者像（研究代表者：坪井祐司）」および「ジャウィ文献

データベースに組み込み、本文中の単語の検索から当と社会」研究会が中心となって行われている。
『カラ

該紙面を読み出せるようにする『カラム』データベー

ム』の所蔵機関である京大地域研の共同研究は、山本スの改良も進行中である。

博之を中心として立ち上げられ、本年度で５年目とな

さらに、『カラム』雑誌記事データベースは、他のマる。
「ジャウィ文献と社会」研究会は、2009年に解散

レー・インドネシア語文献やコーランなどアラビア語文したジャウィ文書研究会の研究を継承し、発展させる

献のデータベースとの接合が構想されている。これに５）ための研究会の一つである 。

関してさしあたり期待されるのは以下の方向である。

プロジェクトの主たる活動は、『カラム』に関するデー第一に、『カラム』以外の資料を含めたマレー・イン

タベース構築、一般向けのジャウィ文献講読講習会、『カドネシア語文献の統合データベースの構築である。地ラム』
を使用した研究である。ここでは、プロジェクトの域や時代を越えた記事の横断的な検索は、マレー・イ

現時点の成果と今後の方向性についてまとめてみたい。

ンドネシア語定期刊行物の研究には重要である。マレー・インドネシア語雑誌は短期間のうちに停刊と（１）『カラム』雑誌記事データベース

なるものが多いが、同じ編集者や執筆者が別の雑誌をプロジェクトの基礎となる資料である『カラム』は、立ち上げることもめずらしくない。くわえて、その内山本博之により収集された。山本は、シンガポール国立容においても、雑誌の枠を越えた引用や論争が行われ大学図書館、マラヤ大学ザアバ記念図書室における資料てきたため、複数の雑誌を一つの言論空間、資料群と収集により、『カラム』
全228号のうち212号を収集した。

してとらえる必要がある。このため、京大地域研の雑それをもとに、京大地域研が進めている雑誌記事デー

誌記事データベース・プロジェクトでは、刊行期間がタベース・プロジェクトの一部として紙面をデジタル化

長いマレー・インドネシア語定期刊行物を収集し、誌

５）「ジャウィ文献と社会」研究会の詳細については、同会のホーム
ページを参照（http://ylabo222.wix.com/jawi#）。

６）『カラム』のデータベースについては、京大地域研のホームペー
ジを参照（http://area.net.cias.kyoto-u.ac.jp/infolib/meta_
pub/G0000003QALAM）。

序『カラム』の時代Ⅴ 坪井祐司

5

面のデジタル化および記事見出しによる検索可能なデータベース作成を進めている 。

（３）『カラム』共同研究
プロジェクトの活動の第三は、『カラム』を利用した

７）

もうひとつは、オーストラリア国立大学が実施してい研究活動である。プロジェクトでは、メンバーがそれぞるマレー語文献コンコーダンスプロジェクト（以下MCれの問題関心に基づき『カラム』の記事を利用した研究

プロジェクトと略記）との連携である 。MCプロジェクを行っている。共同研究では年に３回程度の研究会を

トでは、主に20世紀以前の王統記を中心に本文テキス

開催して議論を行っており、その成果としてまとめらトをローマ字化したものをもとにコンコーダンスをれたのが本論集である。ディスカッションペーパーは作成し、データを順次公開している。また、シンガポー

2010年以来年１回発行されており、これが５編目とな

ル国立大学は1930年代のマレー語日刊紙のローマ字翻る。その内容については次節で紹介することとしたい。

字を行っており、この結果をMCプロジェクトと接合す

さらに、2013年度に顕著な進展を見せたのは、国際ることが計画されている。これに1950、60年代を主に的提携の分野である。プロジェクトでは『カラム』研究扱う京大地域研の雑誌記事データベースを接合するこを国際共同研究へと発展させるため、マレーシアにおとで、より広い範囲のマレー・インドネシア語文献を包ける共同事業や成果の発信に努めている。

８）

括した統合データベースを構築することができよう。

2013年度からは、京大地域研とクラシカ・メディア社、マレーシアジャウィアカデミー（Akademi Jawi

（２）ジャウィ文献講読講習会

Malaysia）との提携により、『カラム』に関する電子出『カラム・プロジェクト』の活動の二つ目は、マレー・版事業が開始された。2013年９月11日には、京大地域

インドネシア語既修者を対象にジャウィ文献講読講研の林行夫センター長などが参加して事業の立ち上習会を開催することである。講習会は参加者を一般公げを記念する会議がクアラルンプルのプトラ・ホテル

募して行っており、日本において触れる機会の少ないで行われた。この会議には、主筆エドルスの遺族の出ジャウィを学ぶ機会を提供することと、ジャウィに関席を得ることができた。

心を持つ研究者のネットワークを深化させることを目

電子出版事業は以下の二つからなる。第一には、的としている。講習会は2009年以来年１回行っており、

ローマ字翻字された『カラム』記事の中から現在の読2013年は地域研究コンソーシアム、日本マレーシア学者の関心が高いと思われるものを抜粋して復刻する会との共催により10月13、14日の２日間に実施した。

ものである。そのなかには、エドルスの「独立インドネ講習会は、2011年から日本で唯一のマレーシア語専攻

シアン訪問（Melawat Indonesia Merdeka）」、ブルハヌッを有し、ジャウィをカリキュラムに組み込んでいる東ディン・アルヘルミの「マラヤにおける民族主義闘争

京外国語大学のファリダ・モハメド講師の全面的な協（Perjuangan Kebangsaan di Malaya）」などが含まれ

力を受け、同大学にて開催している。今回も例年通り外る。第二は『カラム』の研究の出版である。プロジェク

語大の学生を中心に多数の参加者を得ることができ、トの共同研究の成果の一部として、論文集『伝統からあらためてジャウィに対する関心の高さが示された。

将来へ：カラム誌論集１（Dari Warisan ke Wawasan:研究会では、講習会のための教科書『ジャウィを学

Selected Writings on Majalah Qalam Volume 1）』がぶ』を編集した［坪井・山本編2013b］。これは、ジャ９）

出版され、今後も続いていく予定である。

ウィの読み方・綴り方を開設した［山本2002b］を採録

2013年12月20、21日には早稲田大学イスラーム地したジャウィ講読の初級編、『カラム』記事から引用し域研究機構、マラヤ大学アジアヨーロッパ研究所などた講読テキスト、近代におけるジャウィの定期刊行物の共催による国際会議「イスラームと多元文化主義」（『ジャウィ・プラナカン』、『アル・イマム』など）の実にセッション企画を組む形で参加した。セッションで物を掲載しその解説を行った「さまざまなジャウィ文

は、モハメドシュクリ（Mohamed Syukri Rosli、クラ

献」、研究会メンバーが各自の専門分野におけるジャシカ・メディア）、ジュリアンがデジタルアーカイブのウィ資料を紹介・解説した「資料編」からなっている。

構築と利用について、光成歩と坪井がデータベースを

７）京大地域研でデータベース化を進めている雑誌の詳細については、［山本編 2010: 6］を参照。
８）詳細については、プロジェクトのホームページを参照（http://
mcp.anu.edu.au/Q/mcp.html）。
９）この教科書は、2011年に編集された初版をもとに、資料編等
で新たな内容を収録した改訂版である。

利用した研究について報告し、出席したマレーシア人

6

研究者を含めて『カラム』の現在的意義についての活発な議論が交わされた。
プロジェクトでは、今後ともマレーシアの研究・出CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

版に関わる諸機関と連携し、デジタル化した『カラム』を担保するみなされた商品もあったが、横並びの様々の公開、共有を進めるとともに、研究面でも国際的なな付加価値のなかの一つにすぎないものであった。

共同研究へと発展させていくことを計画している。

３．本論集の構成

金子奈央「マレー・コミュニティにおける家族・子ども・教育」
金子は、読者からの寄せられた様々な相談にイスラ

本論集の各論考は、写真、広告、連載コラムといったム教の立場から答える連載コラム「千一問」をとりあ『カラム』の象徴的な特徴を分析し、その世界観を描きげ、家族、子ども、教育といった話題がどのように扱わ出そうとするものである。以下、その内容を簡単に紹れたかを分析した。そこでは、最も身近な集団である介したい。

家族がいかにして築くかについて多くの質問が寄せ坪井祐司「カラムが切り取った世界―― 写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観」

られ、回答では「正しい人間」を育てるための家庭および宗教の責任、重要性が強調された。また、教育については、マレー人の学業においての立ち遅れが議論とさ

坪井は、『カラム』に掲載された写真をとりあげていれたが、問題はマレー人という民族ではなく彼らがおる。
『カラム』は国際ニュースを中心に全世界で撮影さかれた環境によるとされ、同時に正しい人間となるた

れた多様な写真を掲載した。これらの写真は、さまざ

めのイスラム教育の重要性が強調された。イスラム教

まな地域で戦争や政治運動がおこった激動の時代をの教えに基づいた正しい人間としての道徳心や信仰映しだしている。写真は、『カラム』を発行する東南ア

心を持つことが、個々人の人生においても、またマラジアのイスラム知識人の視角により切り取られておヤの発展にとっても重要であるという考えが基盤とり、ヨーロッパの植民地統治からの独立、西洋近代がなっていたと考えられる。

もたらした政治・経済体制からの脱却を目指すムスリムの運動が描かれた。同時に、『カラム』は市井の個人する女性に焦点が当てられた。ただし、女性には、イスモハマド・ファリド・モハマド・シャーラン（訳 鈴木真弓）「『カラム』と独立準備期マラヤにおける宗教的世界観とナショナリズム」

ラム対西洋近代の構図のなかで、あくまで宗教的な正本書にはマレー人研究者による『カラム』に関するしさが求められた。
『カラム』は、アメリカに代表され論稿も収録した。
『カラム』
は1950年代から1960年代

る近代性に憧憬を示す一方で、過度な西洋化も批判しのシンガポール、マレーシアで広範な読者を得た定期た。女性の地位をめぐる近代主義とイスラムの葛藤

刊行物として史料的価値が高いにもかかわらず、マは、現在にまで続く課題といえる。

レーシアの現代史研究では長く光を当てられてこなや都市の景観も多くとりあげており、特に社会に進出かった。刊行地が移ったこともあって図書館等で体系

光成歩「1950年代初頭『カラム』の広告商品にみる
ムスリムの消費文化」

的に収集されていなかったことや、ローマ字が普及し光成は『カラム』に掲載された広告を取りあげた。広

に、
『カラム』
の創刊者・編集者エドルスが与党UMNOや告からは、当時のムスリムたちがどのような市場のな

宗教指導者に批判的だったことなどが理由に挙げられかに身を置いていたのかを知ることができる。広告にる。ムハンマド・ファリドは『カラム』の記事内容を検討

はときに複数の言語が横並びに書かれ、商品の売りし、当時のムスリムが西洋による科学技術の進歩から手、買い手の多様性が表れていた。市場を構成する事取り残されることや東側陣営からの共産主義の脅威に業者は、華人、インド人、アラブ人、マレー人、ヨーロッ対抗するためにイスラム教に根ざした同胞意識の養成

パ人など多様であった。ヘアオイルや香水などでは宗を掲げており、建国期のマレー・ナショナリズムの育成

教的な価値をアピールする商品が多くみられたが、すに重要な役割を果たしたとして、その資料的価値を評べてがそうであったわけではなく、電化製品や時計な価した。マレーシア現代史研究において『カラム』
が再ど、ヨーロッパやアメリカからの輸入商品としての質評価されることは、建国50年を経てマレーシア史の見やデザインのよさが強調されたものも多かった。宗教直しが行われるなかで重要な意義がある。

てジャウィの書物が読まれなくなった等の理由のほかや中東と結びつけて語られる付加価値は、高級感や質序『カラム』の時代Ⅴ 坪井祐司

7

山本博之「東南アジアの現地語文献のデジタル・アーカイブ化プロジェクト── 2013年度の活動紹介」

部において、彼らが自らの宗教的な正しさと社会との『カラム』
は、京大地域研によりローマ字翻字とオン

近代の諸制度とその物質文化はゆるぎないようにみライン・データベースの制作が進められてきた。
これにえた。その先頭を走るアメリカの写真や、欧米の製品

よってマレーシア国内でも『カラム』記事へのアクセスの広告が頻繁に掲載されたことはそれを物語る。そのが容易になり、研究が進むと同時にそれを利用した取西洋近代がもたらした国家制度のなかの教育も肯定

り組みがマレーシアで見られるようになった。マレー

的に受け止められた。他方、近代生活を送るうえで宗シアでジャウィ教育教材として『カラム』が活用される教的な正しさが求められる点も指摘されている。家庭ようになり、ローマ字翻字版とジャウィ版を左右に併や個人の育成におけるイスラム教育の役割が強調さ記した復刻版がマレーシアの公立図書館に配架される

れ、宗教的に正しい商品には付加価値がつけられた。

予定である。
『カラム』のコラムを抜粋してローマ字でその一方、女性の社会における位置づけなど、イスラ刊行した電子ブックも刊行されるなど、マレーシア社

ム教と西洋近代との間に齟齬がみられる部分は論争会が積極的に『カラム』に価値を見出し、利用しようとの種となった。写真、広告、コラムを通じて『カラム』

している。日本を拠点に始まった『カラム』プロジェクという雑誌全体を俯瞰することで、当時のムスリムがトがマレーシアにどんなインパクトを与えつつあるか

近代の多民族社会の中で自らを位置づけようとするについては山本の論稿を参照されたい。

過程をうかがうことができるのである。

４．
『カラム』の時代
各論考はいずれも限定された資料をもとにした試論であり、当該時期の社会全体への位置づけについては今後の検討課題となるであろう。ここでは、暫定的なまとめとして、本書の３編の論考から浮かび上がる『カラム』の特徴とシンガポールを中心とするマレー・
ムスリムにとっての1950年代という時代性について簡単に記してみたい。
『カラム』は、第二次世界大戦後のマレー語出版界の活況なかで登場した雑誌である。この時期、ナショナ
リズムに代表される政治運動の高揚にくわえて、多色刷りで写真をふんだんに使用した大衆的な雑誌も増加した。
カラム出版社は、
『カラム』
のほかに
『フィルム
（Film）』、『アネカ・ワルナ（Aneka Warna）』など娯楽色の強い雑誌も発行していた［Hamedi 2013: 58］。
『カラム』の記事の多くは政治や宗教を扱うものであったが、マレー語出版物の大衆化という時代のなかで位置づける必要がある。
このため、『カラム』は写真や広告など読者の視覚に訴える要素を多分に持っていた。また、「千一問」のよ
うな読者からの投稿欄も設けられており、双方向性を持っていた。そこから、執筆に携わった知識人だけではなく、読者として想定される主に都市部のマレー・ムス
リムの世界観や生活の様子をうかがうことができる。
そこにうかがえるのは、西洋近代が圧倒的な力を持っていた時代、しかもムスリムが少数派である都市

8

折り合いを模索する姿である。
『カラム』の時代、西洋

参考文献
Hamedi Mohd Adnan. 2013. Majalah Melayu
Selepas Perang: Editorial, Sirkulasi dan
Iklan. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti
Malaya.
Talib Samat. 2002. Ahmad Lutfi: Penulis, Penerbit
dan Pendakwah. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
坪井祐司、山本博之編 2011『『カラム』の時代Ⅱ──
マレー・イスラム世界における公共領域の再編』（CIAS Discussion Paper No. 19）京都大学地域研究統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編 2012 『『カラム』の時代Ⅲ──
マレー・ イスラム世界におけるイスラム的社会制度の設計』（CIAS Discussion Paper
No. 23）
京都大学地域研究統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編 2013a『『カラム』の時代Ⅳ──
マレー・ムスリムによる言論空間の形成』（CIAS
Discussion Paper No.32）京都大学地域研究
統合情報センター。
坪井祐司、山本博之編、ファリダ・モハメッド協力
2013b『ジャウィを学ぶ』（CIAS Discussion
Paper No.38）
京都大学地域研究統合情報センター。
山本博之 2002a 「資料紹介『カラム』」『上智アジア学』、20: 259－343。
山本博之 2002b「ジャウィ綴りマレー語の書き方と読み方：20世紀マレーシア地域を中心に」『上智アジア学』、20: 359－382。
山本博之編 2010『『カラム』の時代──マレー・イス
ラム世界の「近代」（』CIAS Discussion Paper
No. 13）
京都大学地域研究統合情報センター。

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

カラムが切り取った世界

写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観
坪井 祐司
表１ 地域別の『カラム』写真記事の点数（1950～52年）

2）

はじめに
本論では、1950年代初頭に『カラム』
誌に掲載された写真に焦点をあて、創刊当初の同誌の世界観を明らかにすることを試みる。

インドネシア34

シンガポール

7

パキスタン

13

朝鮮

5

エジプト

10

アメリカ

3

マラヤ

8

ベトナム

2

出典：CIAS『カラム』
データベース『カラム』の一つの特徴は、写真を多く掲載したことである。当時、多色刷りで写真をふんだんに使用した概観する。第一節では東アジア、第二節ではイスラム

大衆紙が増えた。
『カラム 』を出版したカラム出版社

世界、第三節ではアメリカに関して、それぞれの写真（Qalam Press）
は、ほかに
『フィルム
（Film）』、『アネカ・の特徴と編集部の視角を読み解く。第四節では、『カラ

ワルナ（Aneka Warna）』など娯楽色の強い雑誌も発行

ム 』の大きな特色と思われる女性の写真をとりあげ、していた［Hamedi 2013: 58］。
『カラム』は政治や宗教

同誌の発行が開始された1950年代初頭の時代的特徴の色彩が強かったが、そこでも多くの写真が使用さとシンガポールにおけるイスラム知識人たちの世界れた。

観を考察する。

『カラム』には毎号表紙に大きな写真が掲載されたのに加えて、写真の紹介をメインとするコーナーが４ペー

１．東アジア：アジアにおける戦争の時代

ジ前後設けられていた。CIASの『カラム』
雑誌記事デー
タベースで「写真（gambar）」で検索すると、写真をメ

非イスラム圏のアジア地域、東アジアおよび大陸部

インとする記事・見出しが20年間で697件あることが東南アジアでとりあげられたのは朝鮮とベトナムでわかる 。さらに、文章記事の中に小さな写真が含まれあった。これは、両地域の脱植民地化の過程で大国が介ていることも多く、毎号20～30点の写真が掲載されて入する戦争が勃発し、国際政治の焦点となったためでいた。この時期、戦後のマレー語の新聞・雑誌の発行はある。
『カラム』が発刊された1950年は、第二次世界大一つのピークを迎え、中身も多彩なものとなった。

戦の記憶が冷めやらぬなか、東西冷戦に突入した時代

１）

本論は、試論として1950～52年（第1号～第29号）であった。ただし、アジアにおいては冷戦ではなく実際

における『カラム』に掲載された写真をとりあげ、記事に戦争が起こっており、その写真が数多く報道された。

の論調と関連付けながらその特徴を明らかにする。
『カ

創刊号（1950年7／8月）には第二次世界大戦に関ラム』は政治経済から宗教、文化まで多様な記事を含んする記事があり、1940年にイギリス軍がダンケルク

でいるが、写真が威力を発揮するのは同時代におけるから撤退したときの写真が掲載されている［Qalam

国際的なニュース記事である。1950～52年に「写真」で1950.7/8: 15］。第８号（1951年３月）の表紙では、USIS

検索される記事88点をみると、写真が撮影された地域の提供として、1945年のポツダム会談（スターリン、は多岐にわたっている（表１）。
『カラム』の写真を概観

ルーズベルト、チャーチル）の写真が掲載された（写真することで、編集者がどのような世界を切り取り、どの①）。彼らの話し合いによって決定された連合国によようなイメージを発信していたのかを考えてみたい。
本論では、『カラム』に掲載された写真を地域ごとに
１）h t t p : / / a p p . c i a s . k y o t o - u . a c . j p / i n f o l i b / m e t a _ p u b /G0000003QALAM

３）２）写真の撮影地（被写体ではない）ごとに分類したもの。このほかに1点のみの地域が６か所（サウジアラビア、フィリピン、イラン、トルコ、チュニジア、レバノン）ある。
３）アメリカの情報宣伝を担当したUnited States Information
Serviceを指すと思われる。

カラムが切り取った世界 ―― 写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観 坪井祐司

9

写真①

写真②

る第二次大戦の戦後処理が混乱をもたらしたという援軍として南下している」と解説した［Qalam 1951.2:

解説がつけられている［Qalam 1951.3: 1］。

23］。 第18号（1952年１月）
では、「マラヤと同様イン『カラム 』が創刊された1950年に始まった朝鮮戦争

ドシナの状況も平和が破れて混乱している」として、には大きな関心が示された。創刊号では朝鮮の歴史と共産党の武装蜂起により非常事態が宣告され、軍が現在の戦争を地図つきで解説する記事が掲載された。

強大な権限を握ったマラヤと対比して描いた［Qalam

アメリカのAP通信の写真として、アメリカ軍の兵士

1952.1: 20－21］。

や司令官マッカーサーなどが掲載されており、説明で朝鮮、ベトナムの事例における『カラム』の報道およは北朝鮮軍がロシア戦車を使用していると述べていび写真は、どちらかといえばアメリカ、フランスの当る［Qalam 1950.7/8: 18－21］。朝鮮戦争の写真は1951

局側にたったものであった。その根底にあったのは、

年２月の７号まで連続的に掲載され、戦闘中のアメリ宗教を否定する共産主義への警戒感と思われる。このカ軍や戦車、飛行機などの兵器、避難する民間人など、ため、朝鮮やベトナムの民族解放への共感を示すこと

生々しい写真が多く掲載された
（写真②）
。第５号
（1950

はなく、むしろ冷戦体制下の西側からの視点で二つの年12月）にはアメリカ大統領トルーマンに関する記事

戦争をとらえていた。

が掲載されるとともにトルーマンとマッカーサーが会談した際の写真を掲載し、「この会談が極東におけるアメリカの方針を話し合うものだったため、世界中

２．イスラム世界 ―― 脱植民地化・
国民国家建設のなかのイスラム勢力の注目を集めた」と紹介した［Qalam 1950.12: 23］。第『カラム』が掲載した写真の圧倒的多数は島嶼部東南７号では、中国軍の攻撃を受けるアメリカ軍の写真をアジアから南アジア、西アジア、北アフリカまで広が掲載し、「朝鮮戦争は第三次世界大戦となるのか？ とるイスラム世界のものであった。
『カラム』の時代、こみんな呆然としている。和平に関する協議がまだなさの地域の共通課題は脱植民地化、国民国家建設であっれていないため、このような考えに至るのだ」と書いた。すでに独立していた国から独立を目指す地域までている［Qalam 1951.2: 26］。

状況は多様であったが、ヨーロッパ勢力および世俗的同時期に行われていたのが第一次インドシナ戦争

な国家建設を行おうとする勢力にイスラム勢力が対である。第７号では「共産中国が南のインドシナへ

抗し、『カラム』が後者の立場から報道するという構図と侵攻（Komunist China merempuh ke selatan ke

は共通していた。

Indochina）」と題して、フランス軍の写真とともに、サ『カラム』の出版地シンガポールはインド洋を中心とイゴンの中国領事が捕虜を監視するフランス軍人とするムスリムの移民の結節点であり、編集者エドルス

会話する写真を掲載し、「ホーチミン軍ではバオダイ

はアラブ系であった。このため、『カラム』はイスラム（Bao Dai）・フランス軍に対抗できないため、共産軍が勢力の統合を目指す動きに敏感であった。多くの地域

４）４）バオダイ（1913－1997）はフランスの保護国として植民地化されたベトナム・阮朝の第 13代の皇帝であった。第二次世界大戦後のホーチミンによる八月革命、ベトナム民主共和国の成立過程で退位に追い込まれたが、1949年にフランスの支援により建国されたベトナム国の元首となった。

10から代表が集まってイスラムの結束を確認する会議がたびたび報道されたが、そこでは参加国を明記したボード等をもった参加者たちの写真が掲載され、イスラム世界の広がりが示された。第９号（1951年４月）にCIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

写真③

写真④

はカラチのイスラム学者会議（Persidangan al-alam

を取り囲む群衆や、警察、軍隊により検問を受けるム

al-Islami）にパレスチナ、パキスタン、トルコなど各国

スリムの写真が掲載され、イギリスが動員したグルカ代表が集まった写真が掲載され［Qalam 1951.4: 20］、

兵が怒りを買ったと述べられている［Qalam 1951.1:

第21号（1952年４月）では同じくカラチで行われた世22－23］（写真③）。

界ウラマ大会（Muktamar ulama Islam sedunia）の様子が報道されている［Qalam 1952.4: 20－21］。

一方で、隣国のインドネシアは、表１からもわかる
とおり、最も写真が多く掲載された。毎号のように写真記事が掲載され、政治情勢が逐一報道されている。

東南アジア

第２号では、8月15日のインドネシア連邦共和国の

以下、地域ごとに写真をみていきたい。東南アジア

閣議の写真が掲載され、統一国家の形成が合意されたのイスラム圏は『カラム』にとって地元であった。
『カ

ことが報じられた［Qalam 1950. 9: 24］。写真はシンガ

ラム』はマラヤを「祖国（tanah air）」とみなしていた

ポールのインドネシア共和国情報局と記されており、が、マラヤ・シンガポールに関しては、記事は多いもの

スカルノ政権から直接提供されていたことがわかる。

の写真はそれほど多く掲載されていない。地元の報道

第４号（1950年11月）の表紙には、10月にオランダの写真に関しては月刊誌である『カラム』は速報性が低

高等弁務官がスカルノ大統領に主権移譲に関する書かったためであろう。

面を手渡しているAP通信の写真が掲載された（写真●６）

そのなかで、『カラム』創刊当初のシンガポールにお④）。説明では「オランダ人はスカルノ大統領に頭を下いて大きな話題となったのは、ナドラという少女の改げ敬意を表せざるを得なかった」と書かれた。
「オラン

宗・結婚をめぐる事件である。シンガポールの裁判所

ダ植民地期には同じ場所でインドネシアの有力者たがナドラのキリスト教からイスラム教への改宗およ

ちがオランダの総督に頭を下げていた」ことと対比しびムスリム男性との結婚を認めず、判決に不満を覚えて、時代の移り変わりを象徴させたのである［Qalam

たシンガポールのムスリムの抗議行動を当局が鎮圧

1950.11: 2］。同号には記事とは関係なく同国人女性とし、18名の死者が出た（1950年12月）。
『カラム』は一緒にいるオランダ兵の写真が掲載され、
「オランダ

第２号
（1950年９月）
でこの問題の展開を詳しく報じ、の兵士たちは帰国前にやることもなく、暇をつぶしてナドラと養母の写真を掲載した［Qalam 1950.9: 29］。

いる」という解説が付けられた［Qalam 1950.11: 32］
。

５）

第６号
（1951年１月）では、「ナドラのために！ 不満

その後もスカルノの写真は毎号のように『カラム 』が引き起こした暴動（Keranamu Nadrah! Rusuhanに登場しており、当時のマレー・インドネシア地域の

Berbangkit Kerana Tak Puashati）」という写真記事

ムスリムにとって建国の英雄であったことがわかる。

が掲載された。そこでは、イスラム旗を掲げて裁判所

ただし、『カラム』が全面的にスカルノを支持していた

５）ナドラ（マリア）はオランダ領東インドでオランダ人両親に生まれ、第二次世界大戦中マレー人女性に引き取られてマラヤにやってきた。戦後オランダに戻った両親はマレー人養母にナドラの引き渡しを求め、シンガポールにて裁判となった。裁判中ナドラはムスリム男性との結婚を発表したが、裁判所はオランダ人両親側の主張を認め、ナドラの改宗・結婚を認めなかった。この件に関する『カラム』の報道については、［坪井 2011］を参照。

わけではなかった。
『カラム 』はイスラム団体の連合
６）インドネシアは、オランダとの独立戦争を経て、スカルノのイ
ンドネシア共和国と15の地方国家からなるインドネシア連邦共和国が成立し、オランダから主権が移譲された（1949年 12月）。しかし、インドネシア共和国が地方国家を吸収する形で翌50年８月に単一のインドネシア共和国が成立した。

カラムが切り取った世界 ―― 写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観 坪井祐司

11

スタン政府情報局から提供されたラワールピンディ
における現場写真やカラチにおける葬列が掲載され
ている
（写真⑤）
［Qalam 1951.11: 19－20］
。翌17号
（1951
年12月）
ではハムカ
（HAMKA） による追悼記事とと10）もに葬儀の写真が掲載された［Qalam 1951.12: 15－16］。
もう一つはインドとの国境紛争であるカシミール問題である。16、17号では、ムスリム（パキスタン）側か
らみたカシミールの歴史や紛争についての記事が掲載され、パキスタン軍の聖戦士（Mujahiddin）や悲しみにくれるカシミールの女性の写真が掲載されてい写真⑤る［Qalam 1951.11:5, 1951.12: 37］。
により結成されたマシュミ党（Masyumi）を支援して７）いた。第５号においてはマシュミ党の勢力拡大が報道され、同党の指導者講習会にインドネシア全土の60地域から代表が出席したときの集合写真や支部の集合写
真などが掲載された。そこでは同党が全国に支部を持
ち、イスラムに基づくインドネシア統治を目指す政策を持っていると解説がつけられた［Qalam1950.12: 15－
20］
。第27号
（1952年10月）には、マシュミ党のジャカルタ本部で女性たちに囲まれるスカルノ大統領の写真が掲載されている［Qalam 1952.10: 41］。当初スカルノ
を支えていたマシュミ党だが、イスラム国家建設を否定したスカルノとの関係は悪化し、『カラム』もスカルノに対して徐々に批判に転じていくことになった 。
８）パキスタンの写真はインドネシアに次いで多かった。インド・ムスリムが影響力を持っていたシンガポー
ルにおいて、1947年にインドからムスリム地域が分離する形で独立したパキスタンの情勢は関心を集めた。当時の大きなニュースはリヤーカト・アリー・ハーン首相（Liaquat Ali Khan）が1951年10月に暗殺さ９）れたことであった。
『カラム 』では、第16号（1951年
11月）
で「世界を驚かせた恐ろしい暗殺（Perbunuhan
yang dahsyat memeranjatkan dunia）」として、パキ７）マ シュミ（イ ン ド ネ シ ア ム ス リ ム 評 議 会 M a j l i s S y u r oMuslimin Indonesia）は1943年日本軍政のもとで結成された
ムハンマディア（Muhammadiah ）、ナフダトゥル・ ウラマ（Nakhdatul Ulama、
NU）などイスラム団体の連合体であった。
独立後は国内最大規模の政党へと発展したが、1952年にNUが脱退して分裂し、55年の総選挙では第２党にとどまった。ス
カルノは1960年、西スマトラの武装蜂起に加担者を出したという理由でマシュミを非合法化した。
８）1950年代後半の『カラム』のインドネシアへの評価については［坪井 2013: 25］を参照。
９）リヤーカト・アリー・ハーン（1895－1951）は英領インドにムス
リム連盟に加わり、パキスタンの分離独立を指導してジンナー
総督のもとで初代首相に就任した。

12

西アジア
西アジアでとりあげられることが多かったのは、東

南アジアとの人的交流も深く、イスラム思想の中心でもあったエジプトである。エジプトはすでに独立国家であったが、『カラム』は以下の二点に注目した。一つ目は世俗的な政権に対抗するイスラム勢力の動向である。第14号（1951年９月）
ではムスリム同胞団の勢力拡大についての記事が掲載され、首脳陣や本部の写真が掲載された［Qalam 1951.9: 27－28］ 。第二はエジプ
11）

ト国内に残ったヨーロッパの経済権益を回収する動きである。第17号では「エジプトが新たな問題を起こす（Mesir membuat masalah baharu）」として、スエズ運河からの撤退要求に対してイギリスが派遣した軍艦の写真が掲載され［Qalam 1951.12: 19］
、翌18号

南アジア

●

●

（1952年１月）にはスエズ運河の歴史が地図やレセッ
プス、グラッドストーンの肖像などとともに描かれた［Qalam 1952.1: 26］。第22号（1952年５月）には、イギ
リス資本のバークレイズ銀行が放火された写真がみられる［Qalam 1952. 5: 6］ 。
12）

イスラム勢力対世俗派・欧米という図式は他地域でもみられた動きである。世俗派対イスラム派という国内の政治対立でとりあげられたのはトルコであった。
10）ハムカ（本名アブドゥルマリク・カリム・アムルッラー Abdul
Malik Karim Amrullah, 1908－1981）はインドネシアのイス
ラム改革主義を主導したウラマ・著述家である。
『カラム』の寄稿者の一人でもあり、CIASデータベースからは14件の記事が検索できる。
11）『カラム』の主筆エドルス（Edrus）は1956年に同誌上でムスリ
ム同胞団の結成を宣言する［山本 2002: 263］。
12）地中海と紅海（インド洋）をつなぐスエズ運河は1869年フラン
ス人レセップスの主導により開削された。イギリスは1875年に運河を買収すると、アラービー運動を契機にグラッドス
トーン政権が軍事介入して運河を支配下に置いた（1882年）。
第二次世界大戦後もイギリス軍の駐留が続いたため、1951年
エジプト政府は軍の撤退を要求、52年１月には反外国人暴動がおこった。第 17号、18号はこの経緯を報道したものである。

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

写真⑥

写真⑦

第12号
（1952年１月）では「再びイスラム化するトル「病気のためいつも寝室にいるが、イラン国民は彼が石コ（Turki diislamkan semula）」として、1950年の総油を自民族のものとするという世界を揺るがす難しい

選挙の結果を受けて民主党のジェラル・バヤル（Celal問題を解決することに全幅の信頼を寄せている」といBayar）
政権が誕生したことにより 、ケマル・アタチュ

う解説がついている（写真⑥）［Qalam 1951.12: 17］。

13）

ルク以来の世俗主義が転換されてイスラム色が強まるという観測記事が掲載され、モスクで祈りをささ

●

北アフリカ

げるトルコのムスリムの写真が掲載された［Qalam

北アフリカでは、いずれもフランスの植民地で1952.1: 12－13］。トルコの世俗化政策は『カラム』の批あったモロッコ、チュニジアの独立運動が取りあげ判の対象であった。第24号（1952年７月）には、「イスられた。第11号（1951年６月）では「モロッコが世界

ラム国であったトルコはケマル・アタチュルクの時代の注目の的に（Maghribi al-aqsa menjadi tumpuanに西洋文化にとってかわられてしまった」として、海perhatian dunia）」と題する記事でモロッコのフランス

岸で海水浴をするトルコ人の写真が掲載された。次のに対する独立運動が取り上げられ、モロッコ軍やラバ

ページには「モスクにはアラビア文字が描かれ、真のト市街の写真が掲載された［Qalam 1951.6: 12－14］。第イスラム芸術がみてとれる」としてモスクの写真が載

22号には「チュニジアがフランス権力の手中に（Tunisia

せられた［Qalam 1952.7: 23－24］。同じ号にはオスマン

terletak di bawah teluntuk kekuasaan Perancis）」と朝によるコンスタンティノープルの占領の記事が掲いう記事のなかでチュニジア人を逮捕するフランス載されたが、そこではイスタンブルやボスフォラス海兵の写真が掲載され、同じ号に「チュニスの女性は家峡の写真にくわえて洋装するトルコ人の写真があっを出て独立のため戦う（Kaum ibu di Tunisia keluar

た。
「トルコ人は自民族の家を出て西洋的な服装をしmemperjuangkan kemerdekaannya）」という政治活ている。ケマル・アタチュルクによりトルコ人の間に動に参加する女性たちをとりあげた写真記事が掲載

は西洋文化が浸透した。我々もこれに倣うのか？」と

された
（写真⑦）
［Qalam 1952.5: 5, 22］。

疑問を投げかけたのであった［Qalam 1952.7: 54－59］。
欧米との経済権益をめぐる対立に関しては、イラン●

マイノリティとしてのムスリムの例がある。第17号は、石油の国有化政策を行ったイ

共産圏において迫害されるマイノリティとしてのランのモサッデグ（Mohamed Mosaddegh）
首相 をムスリムに関する記事も見られた。第13号（1951年「寝室から国政を指揮する人物」として紹介している。

８月）には、ソ連領のトルキスタンにおけるムスリム

寝室で親戚の娘と遊ぶモサッデグの写真が掲載され、指導者が「祖国を占領し、イスラムの平和を脅かす共14）13）バヤル（1883－1986）はムスタファ・ケマル政権の閣僚として活躍し、第二次大戦後に結成した民主党で1950年の総選挙を勝利し第 3代大統領に就任した。ただし、民主党政権は親米的であり、世俗主義の原則もやや緩和されたのみであった。1960
年に軍のクーデタがおこりバヤルは大統領を解職された。
14）モサッデグ（1882－1967）は1951年にイラン首相に就任し、イギリス資本所有の石油権益を国有化したが、53年に英米の支持を受けた軍部のクーデタにより失脚した。

産ロシアを倒すことを神に祈る」写真が掲載された［Qalam 1951.8: 7］。第26号（1952年９月）では、「共産主義者の迫害からの逃走（Melarikan diri daripada
kezaliman komunis）」として、中国から共産党政権の迫害をのがれインド・ボンベイにやってきたムスリムの写真が掲載された［Qalam 1952.9: 44］。第18号におカラムが切り取った世界 ―― 写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観 坪井祐司

13

写真⑧

写真⑨

いては、USIS提供のブルガリアからトルコに逃げたム写真が紹介された（写真⑨）。
「ナイル川沿いの綿花産

スリムの写真が紹介された。
「ブルガリアのムスリム

業はエジプトで富裕層を生み出している」として、低は共産党政権の国では保護されず、生活できないため賃金労働が経済格差を生んでいると主張されている

トルコ領へと入ってきた」という解説がつけられてい［Qalam 1951.3: 29］。このほかにも、第16号でカシミーる［Qalam 1952.1: 19］。

ル問題に言及する際には冒頭のページにカシミール『カラム』はムスリムがマイノリティである地域も含の山岳地帯の風景が映し出され［Qalam 1951.11: 4］、
第めてイスラム世界に幅広く目配りしていた。当時はど13号のマレー語に関する記事のなかでは、ジャワの美の地域でも脱植民地化と国民国家の建設が進行中でしく豊かな風景として棚田が紹介されている［Qalam

あり、ヨーロッパからの政治的独立や経済的な権益の1951.8: 14］。これらの多様な景観はイスラム世界の広回復が共通の課題であった。
『カラム』に掲載された写さをアピールするものであったといえよう。

真からもイスラム勢力からみた政治的課題の共通性

３．
「近代」の象徴としてのアメリカがうかがえる。

意外なことに『カラム』はアメリカの写真を多く含景観としてのイスラム世界●『カラム』の国際記事は政治に関するものが多かった

んでいた。
『カラム』の寄稿者のなかにアフマド・フセが、そこでは政治指導者だけでなくその地域の景観をイン（Ahmad Husein）というアメリカ・ニューヨーク

示す写真も掲載され、ムスリムたちにイスラム世界の在住者がいたため、彼が提供したものと思われる。彼

広がりを想像させる材料を提供した。第23号（1952年

は第15号（1951年10月）のニューヨークに関する記事

６月）
では、ザアバ（Za’ba） によるイスラムに関するの中で摩天楼の写真を紹介し、第24号の記事は余暇を記事の中で、内容とは直接関係がないにもかかわら楽しむニューヨーク市民の写真を伴っていた［Qalam

ず、スペインのイスラム建築の写真が「イスラムの過1951.10: 16－17, 1952.7: 13－15］。
また、ニューヨークに去の栄光の証」として掲載された（写真⑧）。その直後おけるモスクやムスリムの活動も紹介されている（写には、南アフリカの「マレー人」 の写真が紹介されて

真⑩）［Qalam 1952.12: 26］。

いる［Qalam 1952.6: 24, 26］。

『カラム』に集った知識人にとって、近代を象徴して

15）

16）

また、各地の情勢を紹介する記事にあわせて自然のいたのは宗主国のイギリスではなくアメリカであっ景観を映した写真が掲載された例も多い。第８号でエた。それは、アメリカが当時超大国として西側陣営をジプトが取り上げられた際には綿花栽培する農民の指導していたからにほかならない。第12号では、記事

15）ザアバ（本名ザイナルアビディン・アフマド Zainal Abidin
Ahmad, 1895－1973）
は近代言語としてのマレー（マレーシア）語の体系化に尽力した文学・言語学者である。
『カラム』の常連寄稿者であり、CIASのデータベースからは50件の記事が検索できる。
16）南アフリカの喜望峰（ケープ植民地）にはオランダ東インド会
社の流刑地があり、ジャワなど東南アジアから送られたケープマレー人と呼ばれる人々が存在した。

14とは無関係のニューヨークに凱旋するマッカーサーの写真が掲載され、「英雄となり民族に貢献すれば誉めそやされ、感謝され、逆に民族を裏切れば貶められ、時には殺されるのが世の習い。マッカーサーがニューヨークに到着した際、アメリカ人から祖国の英雄とみられ700万人に迎えられた」と報じた（写真⑪）［QalamCIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

写真⑩

写真⑪

て判読しがたいがアメリカの女子プロレスと思われる写真が掲載された。そして、「これはなんだ！ 進歩
的なアメリカ人の女性がレスリングをしている。これは「進歩」のひとつだ。我々にもすでに女子のホッケーチームやバドミントンの選手がいる。我々はさらなる進歩のために女子レスリングをもとう」と書かれている［Qalam 1950.10: 37］。当時のアメリカは、様々な面
で東南アジアのムスリムが持たないものを持っていたのである。

４．
『カラム』の女性像『カラム』の記事・写真の特徴の一つは女性が多く登場することである。冒頭で述べたように、この時期の

写真⑫

大衆的なマレー語雑誌には映画女優などの写真が多く掲載されていた。
『カラム』は、それらと路線は異なるものの、報道写真ばかりでなく多様な写真を含んで1951.7: 54－55］。
近代技術の最高峰としてのアメリカも紹介された。第いた。それとともに、女性の社会進出は第二次世界大８号では「自動車産業の発展（Kemajuan perusahaan

戦後の時代性を象徴するものといえよう。本節では、

motokar）」
として自動車の発展の歴史を紹介し、フォー『カラム』がマレー・イスラム社会における女性をどのドやゼネラルモーターズの車の写真を掲載しながらように報じたかを概観したい。

沿革を説明した［Qalam 1951.3: 36－38］。同号には、マ創刊号の表紙を飾ったのはスカルノ夫人のファト

ラヤの農業局の助手がアメリカを訪問している写真

マワティ（Fatmawati）であった。彼女は「近代的な世も掲載されている。彼らはアメリカの技術援助によ

界に生きているにもかかわらず、トドゥン（ベール）をり1年間訪問中であり、畜産業において卵に試薬を脱いだことはない」として、近代とイスラムを両立す

入れて病原菌の検査をしていると解説がつけられたる女性として紹介され、「マラヤの女性たちのなかで［Qalam 1951.3: 31］。

インドネシアで最も有名な女性でもトゥドゥンを尊アメリカが生み出した大衆文化にも『カラム』は好奇の眼を向けている。第３号（1950年10月）
では、暗く重している例」として紹介されている（写真⑫）［Qalam1950.7－8: 2］。

カラムが切り取った世界 ―― 写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観 坪井祐司

15

さらに、 創刊号には「プレゼント写真（gambarhadiah）」として、当時のマレー世界で著名な女優であったカスマ・ブーティ（Kasmah Booty）がつけられていた［Qalam 1950.7－8: 2］。この付録写真はどのような形態であったかは不明だが、第４号ではUMNO総裁
ダト・オン（Dato Onn）の家族の写真がつけられるなど、これ以降もしばしばみられる［Qalam 1950.11: 2］。当時の雑誌は、多くが販売促進のための付録を付けていた［Hemedi 2013: 221］
。写真は読者を引き付けるための有力な武器だったのである。
海外の王妃や有力者の夫人などが紹介される例も多数みられた。第８号にはイラン国王の結婚が取り上げられ、AP通信の写真として洋装した18歳の夫人が紹介されている［Qalam 1951.3: 20］。ムスリムの写真ばかりではない。第27号（1952年10月）の表紙にはシンガポールを訪問中のイギリス王室のケント公爵夫人（Duchess of Kent） の写真が掲載された［Qalam
17）

写真⑬

1952.10 : 1］。
著名人ばかりでなく、社会に進出する一般女性の姿をも『カラム』は活写している。同誌には「婦人のペー

して紹介され、「進歩を性急に追い求めるとこうなるジ（Halaman kaum ibu）」というコーナーがあり、「女のか！？」と述べられている［Qalam 1952.1: 12］。
『カ

性の権利と自由（Hak dan kebebasan perempuan）」

ラム』の女性観はあくまでイスラムに基づくものであという記事が連載されていた。そこには多くの女性

り、西洋近代的な女性像と必ずしも一致するものではの写真が掲載されており、第７号ではインドネシアでなかった。

イスラム教育を受ける女子学生の写真が紹介された

イスラムと西洋近代の女性像の齟齬を象徴するの［Qalam 1951.2: 36］。第６号（1951年１月）の表紙を飾っが、前述のナドラ事件である。そこでは女性の結婚可たのはエジプトに留学しているスカート姿のインド

能年齢が論争の的となった。ナドラは裁判の途中にム

ネシア人女性（イスラム指導者の娘）３人であった。そスリム男性との結婚を発表したが、彼女が当時13歳して、「彼女たちの到着はエジプト人を驚かせた」としであったため、裁判所は結婚を認めなかった。これにて、エジプトには女子学生向けの高等教育機関は存在

関連して、女性の結婚年齢を16歳以上とする法案が提しないこと、インドネシアと違って女性の国会議員が出された。『カラム』は一般裁判所や法律がムスリム存在しないことなどが紹介された［Qalam 1951.1: 2］（写の問題を管轄することに反発してこれに反対の立場

真⑬）。

をとったが、女性の福祉という観点から賛成するムス

女性の地位は西洋近代とイスラムの相克の一つのリムもおり、賛否両論がみられた。
『カラム』では、第テーマでもあった。
『カラム 』は近代主義的な思想を３号で法案を支持したムスリム女性福祉協会（Malay持っており、社会に進出する女性を描く一方で、過度Women’s Welfare Association）
会長のザハラ・ヌルモに西洋化されたムスリム女性に対しては批判的でもハメド（Zaharah binti Nur Mohamed）を批判し、法案あった。第15号ではパキスタンの女性の志願兵の行

反対派の集会の写真をのせる一方で［Qalam 1950.10:

進が掲載され、「イスラムでこれは許されるのか？」

17-18］、第4号ではザハラが主催した法案に賛成すると疑問を呈した［Qalam 1951.10: 10］。第18号ではエムスリム女性の集会の写真を（批判的な論調ながら）ジプトで洋装する女性の写真がイスラム的でないと掲載した［Qalam 1950.11: 47］ 。

17）ケント公爵夫人マリナ（Marina, 1906-1968）はギリシャ王室の出身で、1934年イギリスのケント公ジョージ（ジョージ５世の息子）と結婚した。夫は第二次大戦中に飛行機事故で死去したが、彼女はイギリス王室の一員としてさまざまな公務を務めた。

18）シンガポールの立法参事会に提出された法案では宗教にかかわらず結婚の最低年齢を定めるものであったが、ムスリムからの反対により、最終的にはムスリムを除外することで決着した［Haja Maideen 2000: 130－134］
。

16

18）

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

るものの、それは西洋近代化とイコールではなく、イスラム教の文脈のなかに女性の地位を位置づけようとしたのである。

おわりに本論では、1950年代初頭における『カラム』に掲載された写真を紹介し、その世界観を分析することを試みた。そこからいえることは以下の通りである。

写真⑭

第一に、
『カラム』は国際ニュースを中心に全世界で撮影された多様な写真を掲載した。写真の提供元は、

男女の関係も同誌で議論された点であった。第４号

欧米の情報機関や通信社、インドネシアやパキスタンのコラム「女性の権利と自由」のなかでは、ジョホールの当局、『カラム』の執筆者などさまざまであった。こバルにおいてマラヤのマレー民族主義政党・統一マ

れらの写真は、さまざまな地域で戦争や政治運動がおレー人国民組織（UMNO）党首へのダト・オンの復帰

こった激動の時代を映しだしている。

を求める行進に多くの女性が参加している写真が掲

第二に、それらの写真は『カラム』を発行する東南ア載された。ここでは男性に率いられた女性として紹介

ジアのイスラム知識人の視角で切り取られたものでし、「男性の女性に対する責任とは何か」を問いかけてあり、彼らの世界観がうかがえる。
『カラム』の写真は、いる［Qalam 1950.11: 14－15］。

ヨーロッパの植民地統治からの独立にくわえて、西洋

第10号（1951年５月）ではイスラムと慣習（アダッ

近代がもたらした政治・経済体制からの脱却を目指すト）の関係がとりあげられた。シンガポールのマレー・ムスリムの運動を映した。一方で、冷戦体制下におけムスリムのなかにはスマトラ・ミナンカバウ人の移民

る共産主義への敵意は明らかであり、非イスラム圏のが多く含まれていたが、彼らのアダット・プルパティ

親共産主義的な民族運動には共感を示さなかった。

（Adat perpatih）は母系制であり、特に女性への財産

第三に、『カラム』は国際ニュースや政治指導者のみの継承に関する慣習がイスラム法と対立するとみなならず、市井の個人や一般的な景観も多くとりあげてされたためである。エドルスはイスラム法の相続に関おり、特に社会に進出する女性に焦点が当てられた。

する記事を書いたが、そこにシンガポールにおけるア

これは、出版業の発展により視角に訴えることが有力

ダット・プルパティの改良運動に参加した女性たちのになった時代を映し出している。ただし、女性は、イ写真が掲載された。そこでは「アダットがイスラム法

スラム対西洋の構図のなかで、あくまで宗教的な正しに反している一つの例である。男女が交わり、女性がさが求められた。
『カラム』は、アメリカに代表される

前面に出ている。イスラム法は女性の地位を明確に規

近代性への憧憬を示す一方で、過度な西洋化も批判し定している。新たなアダットがあるのに、アダット・プ

た。女性の地位をめぐる近代主義とイスラムの葛藤はルパティを変えさえすればよいのか？」。次にUMNO

現在にまで続く課題といえる。

のヌグリスンビラン州 ルンバウ支部の婦人部長が本論は、創刊当初の『カラム』における写真の役割を男性幹部に挟まれて集会にて話している写真を載せ、明らかにするための試論である。分析の対象を同誌の男女が交わるアダットを変えようとすると言明した

発行期間全体まで範囲を広げること、同時期の他の媒が、男性の間で女性が話すこと自体がイスラムに反体との比較を行うことなどにより、その位置づけをよしているのではないかと疑問を呈している（写真⑭）

り明確にしていくことが可能になるであろう。

19）［Qalam 1951.5: 12－13］。
『カラム』の写真には、時代の潮流を反映して、多くの女性がとりあげられている。ただし、『カラム』は教育を受けて社会に進出する女性は肯定的にとらえてい
19）ヌグリスンビラン州はマラヤのなかでもミナンカバウ人移民の多い州であった。

参考文献
Haja Maideen. 2000. The Nadra Tragedy: The
Maria Hertogh Controversy. Subang Jaya:
Planduk Publications.

カラムが切り取った世界 ―― 写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観 坪井祐司

17

Hamedi Mohd Adnan. 2013. Majalah Melayu
Selepas Perang: Editorial, Sirkulasi dan
Iklan. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti
Malaya.
坪井祐司 2011 「シンガポールのマレー・ムスリムからみたナドラ問題」坪井祐司、山本博之編『『カラム 』の時代Ⅱ──マレー・イスラム世界
における公共領域の再編』（CIAS Discussion
Paper No.19）京都大学地域研究統合情報セン
ター、pp.17－24。
坪井祐司 2013「マラヤの独立とシンガポール・ムス
リム」坪井祐司・山本博之編『『カラム』の時代
Ⅳ──マレー・ムスリムによる言論空間の形成』（CIAS Discussion Paper No. 32）京都大学地域研究統合情報センター、pp.21－27。
山本博之 2002「資料紹介『カラム』『」上智アジア学』
20、pp 259－343。

18

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活1950年代初頭『カラム』の広告商品にみる
ムスリムの消費文化
光成 歩
は、ヘアオイル
（45件）
、食品
（27件）
、健康食品・強壮剤

1．はじめに

（20件）
、香水
（７件）
、石油レンジ・ランプ（７件）、肌につける薬用品
（６件）
、靴
（６件）
、ラジオ
（５件）
、腕時計

『カラム』は毎号、政治家から女優まで、その時代を彩（４件）などである。

る人物の写真で表紙を飾ってきた。記事のなかにも集小売店の広告のうち、もっとも多いのがバティック、会や式典などの様子を写真で報じるスペースが少な

サロン、シルク製品などの布製品を扱う商店のものでからずある。そして、『カラム』のなかで「娯楽」の要素（12件）、次に多いのが新聞雑誌や書籍を販売する商店を担ったもう一つの欄が、写真や挿絵付きの広告欄で

のもの
（８件）
である
（もっとも、後者ではとくに缶詰なある。写真や挿絵、広告のなかで使われる標語や宣伝

どの食品、生活雑貨、その一環であるサロンなどを販される商品はまた、雑誌発行当時の読者たちの生活を売しており、両者は厳密に区分できるものではなさそ

映す鏡でもある。ここでは、『カラム』に掲載された広うである）。これら小売店の広告は、断食明け月の増刊

告ページに焦点をしぼり、ムスリムの生活、消費文化

号などに掲載されることがほとんどである。

とその市場について考えてみたい。今回取り上げるのは、創刊号（1950年７・８月号）から第35号（1953年６

3．広告にみるムスリムの消費文化

月号）
までの、主に商業広告である。
第１号から第35号までは毎号40〜48頁で構成さ

3.1. ヘアオイルと女性の世界れており、創刊号、断食月明けの大祭（ハリ・ラヤ・アイ

広告数が最も多いヘアオイルの広告は、いずれも女

ディルフィトリ）にあたる月では68頁〜90頁に増刊

優の写真や女性の挿絵を使うものであった。45件中されている。35号中、掲載された広告の総数は289に29件までを占めるのが『ザムザム・ヘアオイル 』であおよぶ。このうち92がカラム出版から出された書籍

る。ザムザムとは、イスラムの聖地メッカにあり、水がや、エドルスが関わった新たな新聞媒体などの広告絶えたことがないと伝えられる聖なる泉の名前であだったので、
商業広告の総数は残る197である。
以下でる。商品名にザムザムと冠するこの商品がムスリムのはこの商業広告について述べることにする。

購買者をターゲットとしていることは明らかだろう。

広告は、断食月明けの増刊号を除いて一号につき１第２号に掲載されたザムザム・ヘアオイルの広告には～９本とばらつきがあるが、平均で3.7本が掲載されて次のような文句が並べられている。
「ザムザム・ヘアオ

いた。これに対し、断食月明けの増刊号（第12号、第24

イルは、有効成分を科学によって加工している。香り号）
では、それぞれ38、39本という、通常号の10倍に及はよく、気持ちが悪くなったりはしないし、髪に悪い

ぶ掲載数だった。広告にはほぼ毎号掲載されるものと成分は含まれていない。抜け毛、ふけ対策にも。市場で増刊号のみに掲載されるものとがあり、広告主の数はも好評。生産：ザムザム化学工場」（第２号２頁、1950

82社である。

年９月、写真①）。
「ザムザム」という聖地を冠した商品
名と、「科学／化学」の技術や知識を強調する謳い文句

2．広告の種類は、当時のムスリム近代知識人の論調にも合致する。
「ザムザム・ヘアオイル」の広告デザインは３年間で広告の種類は、大きく商品の宣伝を行うものと、小４通りあった。写真②は、「映画女優たちのあいだでも人気」（1950年12月、第５号48頁）と銘打ったものであ

売店の宣伝をするものに分けられる。
商品の広告のうち、商品の種類別で件数の多いものる。一頁大の写真には、髪を結い上げ、バジュ・クバヤ

1950年代初頭『カラム』の広告商品にみるムスリムの消費文化 光成歩19

写真① ザムザム・ヘアオイル（1）

写真② ザムザム・ヘアオイル（2）

写真③ ザムザム・ヘアオイル（3）

写真④ パリ・カーリー・ヘアトニック

写真⑤ 海カモメ印のヘアオイル

を着たマレー人女優が映っている。

オイル」（第22号40頁、1952年５月）、「アラビア・ヘア「ザムザム・ヘアオイル 」の広告は、オイルの成分やオイル」（第30号48頁、1953年１月）など多種の広告が得られる効果を謳うだけでなく、台詞調のキャッチコ

打たれている。

ピーも用いている。次の広告（見出しは「オー！オー！

「パリ・カーリー・ヘアトニック」の広告は、一部華語

頭皮が呟いている！！！」、写真③）
では、頭皮が女優カで表記されているが、「イスラム教徒が生産しており、

スマ・ブーティのことを噂する形式でこう続く。
「カもちろん清浄」との但し書きがある。
「アラビア・ヘア

スマ・ブーティは自分を美しいと思っているわ！ でオイル」はジャウィとタミル文字が併用されている。他

もみて、彼女の髪がバサバサで抜け毛が多かったら！

方で、「ジャムナ・ヘアオイル」は「ザムザム・ヘアオイ

誰かの抜け毛やバサバサを放っておいてはだめ！ 私ル」と同様、「化学工場」製造（工場はクアラルンプー

は彼女にザムザム・ヘアオイルを使うように助言するル）で、科学技術によって作られた成分で「ふけ、薄毛わ！！」（第７号48頁、1951年２月）。また、1951年10を防ぎます」と強調している。

月（第15号13頁）以降の広告では、シンガポールからきた嫁の髪が黒く美しいのを見たクダの義母が「何の油を使ったらそんなに美しい髪になるの？」と尋ねるという内容になっている。

3.2. 多言語使用
ひとつの広告に複数の言語が混在する広告はほかにもみられる。典型的なものが、「ブンガ・ラジャ・パ

ヘアオイルでは他にも、「パリ・カーリー・ヘアトニッ

フューム（花王香水）」（第12号５頁、1951年７月、写真ク（巴里捲髪油）（」第４号２頁、1950年11月、写真④）、⑥）の広告だ。英語、
ジャウィ、華語、タミル語でそれぞ

インド・マドラス産の「海カモメ印のヘアオイル」（第７

れ文句が書かれている。微笑む挿絵の女性は華人女性

号２頁、1951年２月、
写真⑤）、「ジャムナ・ヘアオイル」のようにもそうでないようにも見える。ジャウィで書（第13号32頁、1951年８月）、「スリビス・アムラ・ヘア

かれた文章は「ブンガ・ラジャの香水で、心を虜に」だ。

20

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活写真⑥ ブンガ・ラジャ・パフューム（花王香水）

写真⑦ アラビア・ヘアオイル

3.3. アラブ／イスラム世界、マレー世界、中華世界「メッカ」や「アラビア」など、イスラムにおいて聖なる地名やあるいは「本場」にあたる地名を挙げて、「清浄な」商品、もしくはよりよい商品であることを印象づけようとする広告もみられた。先に挙げた「ザムザ
ム・ヘアオイル」や「アラビア・ヘアオイル」（写真⑦）もその一例であるし、「パリ・カーリー・ヘアトニック」
はわざわざ「不浄ではありません」と申し述べている。
「清浄」もしくは「本場」のアピールが多くなされるのが、肌や髪に直接つけるもの、そして口に入れるもの

写真⑧ タイガーバームである。肌につけるものとしては、ヘアオイルの他に香水（「メッカの香水！ 不浄なし！ 一滴で七日間！
非常によい香り！ 大勢に愛されています！」第34号

させるものである。

14頁、1952年５月）がある。この香水の販売者は、クダ

マレー世界や近隣の中華世界での実績も商品のア

州ジトラ在住のハッジである。食品ではアラブ人商店

ピールに一役買っている。皮膚病や傷口によいとされ

トコ・アルジュナイドの扱う蜂蜜（「フラカ蜂蜜；純正

る薬用品は、インドネシアでの８年の実績をもとにシアラブ産、アラブで瓶詰め」第12号53頁、1951年７月）、

ンガポールで販売開始するとしている（第10号40頁、「ザムザム・ヘアオイル」と同一事業者が販売する紅茶

1951年５月）し、「超超有名なトラ印の塗り薬！」と紹（「ザムザム・ティー；真正のセイロン産で非常に美味」

介されているのは中国由来のタイガーバームである

第15号13頁、1951年10月）が挙げられる。なお、ムス（第24号巻頭広告頁、1952年７月、写真⑧）。

リム向けのレストラン（「イスラム・レストラン」
第１号
39頁、1950年７・８月、「シンガポール・アルバハシュ
ワン・レストラン」第12号66頁、1951年７月）の広告

3.4. 宗教コンテンツを届ける
商品そのものに宗教性はないものの、宗教要素を届ける役割をもつ商品も登場する。コーラン朗読を再もある。
これらはいずれもインド料理店である。
他方、強壮剤、健康食品（薬）のように、口に入れる

生できるレコードである。エジプトの人気歌手によものであっても「清浄／不浄」「本場」
といった宣伝がる歌やコーラン朗読を録音したレコード（第15巻27

なされない商品もある。例えば、「奇跡の愛、歓喜を頁、1951年10月）、トレンガヌの「信頼できるコーラ

招く美味な天然薬（Cinta Ajaib ubat lazat yang asli

ン朗読者」による朗読を録音したレコード（第24巻31

mendatangkan keriaan」（第８号23頁、1951年３月）

頁、1952年７月、写真⑨）の広告が、いずれも断食月明と銘打ったトレンガヌ産の強壮剤の広告がある。ここ

けの増刊号に掲載されている。前者を扱うのはアラブで使われる「ajaib；奇妙な、奇跡の」という語彙は、マ人商人サイド・ハメド・ビン・アフマド・アルサゴフ（S.

レー世界の伝統医療や呪術療法とのつながりを連想

Hamed bin Ahmad Alsagoff）で、宗教コンテンツだ

1950年代初頭『カラム』の広告商品にみるムスリムの消費文化 光成歩

21

写真⑩ 石油コンロの広告
写真⑨ 「信頼できるコーラン朗読者」
による朗読を録音したレコード

写真⑪ ラジオの広告

写真⑫ 自転車の広告

けでなくアラブ世界の新曲も届けている。後者は、ア

第12号32頁、1951年７月、
写真⑫）
やラレー
（
「Raleigh」

メリカのレコード会社コロンビアである。

第20号巻頭広告頁、1952年３月）、腕時計はスイス製
エベラール（Eberhard）、ロレックス、米国製ブローバ

3.5. 三種の神器（？）と贅沢品
上述のほか、掲載回数が多いのが靴、石油コンロ・ラ（Bulova）など輸入高級品が並んだ（第12号８頁、10頁、67頁、1951年７月）。

ンプ、ラジオ、乗り物（自転車、バイク）、腕時計、靴などの広告である。石油コンロはアメリカ製で、「石油の消3.6.「偽物に注意」

費が少ない」のが売り文句（第12号36a頁、1951年７月、こうした広告のなかに散見されるのが、「模倣品に

写真⑩）である。ラジオの背景にはデッキでくつろぐ注意」「偽代理業者に注意」の文句である。高級品ばか

欧米人風の人物達が描かれている。ここではラジオはりでなく、「ローズ・シロップ」（第１号39頁、1951年７・

娯楽の象徴である（第24号79頁、1952年７月、
写真⑪）。

８月）や「ザムザム・ヘアオイル」が注意喚起の広告を1950年代後半の日本社会で「三種の神器」と呼ばれ載せている（第11号31頁、1951年６月）。

たのが冷蔵庫、洗濯機、テレビの三品の家電製品だった。それぞれが家事労働と娯楽・情報を担っていたこ

4．広告主について：民族、宗教、拠点とを考えると、コンロやラジオが当時のこれにあたると言えるだろうか。ただしいずれも輸入品であり、「ケ紹介した広告写真からもわかるように、広告主の民ンブリッジでの研究の成果」「イングランドで最も有族・宗教は多様である。これは、様々な民族がマレー名」（第12号２頁、1951年７月）、「アメリカ製」（前掲）

人の生活必需品や消費文化の担い手となっていたこといった文句が商品を箔づけしている。

とを示している。事業に個人（氏族）名が冠されている対して、自転車はイギリス産ハーキュリーズ（「Hercules」

22

ものの一部を紹介すると、マレー人の生活に欠かせなCIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

記載なし

17
メッカ

1
マラヤ

13

シンガポール44

シンガポール、マラヤ

6
図 広告主の事業拠点

写真⑬ トニックの広告

いバティック、サロンなどの布製品を取り扱っている業者の多くはバシャラヒル（Basharahil）
家、バハシュ

5．おわりにワン（Bahashwan）
家、アルジュナイド
（Aljunied）家などのアラブ人ムスリムたちである。このほかアラビ

以上、1950年７月から1953年６月までの３年間35

ア産の蜂蜜やエジプト製のレコードなどは上述した号分の『カラム』広告を概括した。広告から当時のムス通りである。布製品の輸入業者にはジアン・シン（Gian

リムがどのような市場のなかに身を置いていたのか

Singh）、ジュマボーイ（Jumabhoy）らインド人ムスリを知ることができる。広告にはときに複数の言語が横ムの名も挙げられている。

並びに書かれ、商品の売り手や買い手の多様性が表れ

クダ、クアラルンプール、ペナン、ジョホールなど、ていた。市場を構成する事業者もまた、華人、インド

マレー半島に拠点をもつ事業者もあり、そのなかでは人、アラブ人、マレー人、そしてヨーロッパ人という多土地ごとに業種の偏りがみられる。ヘアオイルと香水様な人々だった。ヘアオイルや香水のような比較的安は、３件がクアラルンプールかクダを拠点としてい価な贅沢品には「ザムザム」「アラビア」「清浄」といった。健康食品（薬）
もしくは医院の広告は、３件がペラ、た宗教的な価値をアピールする商品が多くみられた

１件がトレンガヌ在住の事業者である。ラジオの販売が、他方、強壮剤や健康食品、外用薬にはそういった標は、５件中３件がジョホールバルの業者である。また、語はなく、効果や近隣社会での実績を強調する傾向がラジオ販売は、業者名に「ハリウッド」など英単語を冠あった。また石油コンロやランプ、ラジオ、靴、自転車、しているものを除き、少なくとも２件は華人名を冠し腕時計といった製品では、ヨーロッパやアメリカからた事業者が行っている。このほかに事業者名から華人の輸入商品であることで、その質やデザインのよさが事業と特定できるのは、テイラー、ミシン販売、石油コ

強調されていた。このように概観すると、宗教や中東と

ンロ・ランプ販売、船道具販売、タイガーバーム販売、

結びつけて語られる付加価値は、ある種の高級感や質

強壮剤販売（第35号２頁、1953年６月、写真⑬）、痔のを担保する要素としてコンテンツ化したものや、横並専門治療院などである。

びの様々な付加価値のなかの一つにすぎない。宗教が数にすると、広告主82社のうち、事業拠点がシンガ

商品のコンテンツでも商品の扱い手は宗教と関係がポール内にあると明記されているものが50社（このうないというコロンビア社のレコードは、このような市

ちシンガポールとマラヤ双方に拠点をもつもの６社）、

場の成り立ちのなかから生まれてきた事例と言える。

とくに拠点が明記されていないものが17社、マラヤに本論では創刊から３年間という期間を区切って検あるものが13社、中東にあるものが１社となった（グ討したため、『カラム』に占める広告の割合など、『カラ

ラフ：広告主の事業拠点）。全体の約４分の１がマラヤ

ム』全体の動向と結びつけた検討や、長期的な広告内に拠点をもつ事業者ということになる。
『カラム』が読容の変化の考察にはいたらなかった。今後稿を改めてまれていた範囲はインドネシアや南タイを含むとさ検討を重ねて行きたい。

れているが、広告を掲載する事業者はシンガポールとマラヤを拠点とするものに限られていたようだ。

1950年代初頭『カラム』の広告商品にみるムスリムの消費文化 光成歩23マレー・コミュニティにおける家族・子ども・教育金子 奈央
男性の結婚適齢期［Qalam 1951.6: 16］

１．はじめに【質問】
男性にとって結婚に適しているのはいつか。

本稿は、1950年から1957年に『カラム』誌に掲載さ【答え】

れた「千一問」（1001 masalah）の記事を主に取り上げ、それを判断するのは難しいが、社会の意見に従えば、その他の関連記事も参照しながら、この時期にマレー・

20代になったら結婚に適していると考えられる。25

コミュニティが家族、子ども、教育といった身近な話

歳以上で結婚するのがより良いと考えられるが、結婚

題に対してどのような疑問や関心を持っていたのかという縁は神によって与えられるものである。進んでについて整理する。1950年から1957年という時期は、

結婚したいという気持ちが芽生え、活力も十分にあマラヤ連邦が国家として独立を達成するまでの時期

り、努力することができるときこそが結婚に対する縁である。独立を目前に控え、自らを取り巻く社会におが訪れたときである。

ける様々な変化を直に感じていたマレー・ムスリムは、な役割を求めていたのか。また、マレー・コミュニティ

女性の結婚や離婚に、年齢の制限はあるか［Qalam 1951.5: 37］の未来を担う子どもたちの現状にどのような問題意【質問】

識を持ち、家庭や学校といった場で子どもたちをどの

40歳を過ぎて閉経した女性が結婚や離婚をすることように育て、教育しようとしていたのか。これらの点は可能か。

について、読者から寄せられた様々な相談にイスラム【答え】の立場から答えた連載コラム「千一問」および関連記可能である。

家族という自らが属する最も身近な集団にどのよう事を用いて考えてみたい。
姉さん女房を得ること［Qalam 1951.3: 16］

２．
「家族」をもつこと／「家族」とは【質問】
年上の女性を妻として迎えてもよいか。

本節では、この時期の「千一問」の記事中で家族に関連するものを抽出し、その内容を紹介する。

【答え】
年上の女性を妻とするか年下の女性を妻とするかは、各自の気持ちしだいである。しかし、実際には、妻とし女性の結婚適齢期［Qalam 1951.2: 40］

たいと思える魅力のある人物とは、（年齢ではなく）信【質問】

心深く、礼儀正し差に満ち溢れている女性である。

女性が結婚に適しているのはいつか。
【答え】

来世の伴侶
［Qalam 1951.3: 17］

イスラムの教えに従えば、女性が結婚できる年齢は【質問】

月経が始まったらということになる。私の意見は、そ夫に先立たれた女性が再婚し、（再婚した男性と）生涯の女性が妻としての責任を十分に理解できるように添い遂げた。来世ではどちらの男性がこの女性の夫となったときが適齢期だと考える。

なるのか。
【答え】
この女性が亡くなる際に一緒にいた方の男性
（二番目

24

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

の夫）
が来世の夫となる。

うな報いを受けるのか。
【答え】

家族計画
［Qalam 1951.12: 41］

その子どもは、不貞の結果として生まれた子どもであ【質問】るが、その責任は、（生物学上の）母と父であり、不貞行

私には、12人の子どもがいる。私は子どもをこれ以為を行った当事者二人にある。

上（あまり）
増やさないようにしたいと考えている。産児制限や、（産児制限による）家族計画といった考えに

婚外子の将来［Qalam 1951.3: 16］

従ってもよいか。

【質問】

【答え】

不貞行為の結果生まれた子どもが大変信仰深い人間

この質問に答える前に、産児制限や家族計画の目的にとなった。この人物は、この信心深さ故に来世で成功ついて知る必要がある。我々が読んだニュースの記事することができるのか。

によれば、その主要な目的は、どんどん増加する人口【答え】に応じて、より広大な土地、より多くの食料が必要と神は「人は他人の罪を背負うことはない」と言っていなっているから（その問題に対処するため）と考える。

る。不貞を犯したのは彼の（生物学上の）父と母であり、

宗教団体からの強い反対がなければ、この政策は法制

その罪に対する責任は、不貞行為を行った当事者が負化されるであろう。また、多くの子どもを持つことは、

うべきものである。その子どもは父と母の不貞行為にそれに伴う多くの責務を負うことを意味する。彼らに対する罪を負うことはない。子どもは、彼自身の行い十分な教育を与えることができなければ、社会で役にに応じた報いを神から与えられるだろう（良い人間で立つ人材となることができなくなる。子どもに十分なあれば良い報いが、悪い人間であれば悪い報いが）。良教育を与えることは大変であるため、子どもの数をいことが起きても悪いことが起きても、彼自身の行い抑えることが求められている。イスラムの教義に従えに起因するものである。

ば、子どもは神からの授かりものであり、それを人間がどうにかすることはできない。

両親の行いが間違っていた場合の子どもの対処方法【質問】

人工授精は可能か［Qalam 1951.2: 40］

もし、自分の両親の教えや行いが間違っていたら、子【質問】どもが強くその間違いを叱責してもよいか。イスラム

子どもを持つことを切望している女性がいて、夫の同の教義上、間違っているか。

意があれば、夫でない男性の精子を注射などの方法【答え】

で、その女性の子宮に注入し、妊娠し、出産するとする

もし両親が間違っていたら、やわらかくその間違いをと、それはどのような報いを受けることになるのか。

指摘するのがよい。イスラムは、
自分の親を（叩くなど）

また、そのような方法で生まれた子どもにはどのよう強く叱り付けることを禁止している。両親は敬わなくな報いがあるか。

てはならない。生まれたときから我々は両親から大切【答え】に育てられてきており、従って、両親に対して厳しい

そのような方法で子どもを授かることはできない。精態度をとってはいけない。もし、両親が乱暴な言葉を子は卵子と受精させなければいけないが、精子は子宮自分に投げかけそうなときは、彼らの怒りが静まるまに注入するだけでは受精しない。従って、そのような方

で近寄らないようにするとよい。

法ではいかなる成果もない。子どもがそのような方法によって生まれる可能性はないが、
（万一に）
その方法で

以上のように、家族に関連する記事の中でも、家庭生まれた子どもは、不貞の結果生まれた子どもとなる。

をもつこと、すなわち結婚することや子どもを産むことに関する質問が多くみられた。これらの質問に関連

不貞行為でできた婚外子についてすることは、イスラムの教義上、正しい家庭を築くこ［Qalam 1951.5: 37］とに基づいた質問内容ということである。イスラムを【質問】

信仰するものとして「正しい」「あるべき」家庭を築く

適切ではない方法（不貞行為）で得た子どもは、どのよためには、どの時期に、どのような方法で、どのようなマレー・コミュニティにおける家族・子ども・教育 金子奈央

25

相手と結婚し、どのような方法で子どもを授かること「正しい道」から逸れた人間になってしまう（親の望まが「正しい」のかについて、「千一問」に投稿して質問すない方向に向かってしまう）ことになったとしたら、親ることで理解してしようとしていたことが見受けらの家庭教育に問題があったとするものが大半である。

れる。また、家族になった後に関する質問もあり、家族

ただし、以下にあげる「千一問」の質問の前半では、を構成する親と子がどのような関係を築くことがイ「イスラムに関する基礎も体得できていないのは子どスラム的に正しいかについても、記事に掲載された質も本人の責任」としている。
「努力できない人間に成長問に答えるという形で主張されている。

してしまった」、つまり「あるべき道から逸れた人間になってしまった」ことも含めて、親の家庭教育ではな

３．
「子ども」を育てる

く子ども自身の問題としている点は、『カラム』の多くの記事で展開されている主張とはやや異なっている。

『カラム』の「千一問」
以外の記事では、子どもについて「この世に生まれた時点では、善でも悪でもない純

出来が悪いのは誰の責任か［Qalam 1957.8: 19］

な状態で生まれ、その後の成長の過程で善や悪を身に【質問】つける」という立場［Qalam 1962. 9: 30－34］や、「生ま

両親は幼いころから子どもを養育し、学齢期となった

れた時は清らかで正しい状態にあるが、その後の成長

子どもは学校またはポンドックでイスラム教育を受過程で正しい道から逸れてしまうことがある」とする

け、その子どもの父親は教育費を払い続けた。その後、立場が［Qalam 1953.4: 40－44］
述べられている。
どちら

学業を修了して家に戻ってきた際に、その子どもは預の記事も、もともと「善」または「純」（善にも悪にも染言者ムハンマドの生誕を祝う朗唱をすることさえもまっていない状態）であった子どもたちを、正しい方できなかった。
これは誰の責任か。

向に導くのも悪い方向へと進ませてしまうのも両親【答え】

による家庭教育であるとしている。特に、子どもとと

子ども自身の問題である。彼が勤勉にイスラムについもに過ごす時間が長い母親の役割を重要視しているて学ぶことを怠ったことが原因である。

［Qalam 1953.4: 40－44; 1957.5: 44－45］。
とが問題視されており［Qalam 1953.4: 40－44］、イス

父と母がすすめる結婚を断ることはいけないことか［Qalam 1952.9: 13］

ラムの規範に基づき、子どもを善良な道徳心を持った【質問】

正しい人間へと育てるのは家庭で両親の手によって父と母が自分の娘に好きではない男性と結婚するこ

なされるべきであると主張されている。その方法は、とを強いているとする。この件について、イスラムの子どもの成長段階に応じて使い分けるべきであると

教義上、強制的な結婚はないとあった。この娘が結婚される。幼い頃は「褒美」や「恐怖」を与えることで善を拒否した場合、この娘は不実とされるのか。

悪を教えることもあり得るが、成長段階が進むにつ【答え】

れて、子どもが良心に基づき自ら考えて善悪の分別

神は「父と母を敬いなさい」と言っている。両親に対しを判断できる力を見つけるべきだと説明する［Qalamて嫌悪感をあらわす言葉遣いをしたり、乱暴な言葉を1953.4: 40－44］。両親は、子どもが自らの良心で善悪投げかけたりしてはいけない。礼儀正しい言葉遣いをの分別ができるようになるよう躾を行わなくてはな

しなくてはならない。両親に敬愛の意を示すことは、らない。万が一、子どもが正しい道から逸れた人間と神に敬愛を示すことにもなる。両親に怒りを示すことなってしまった場合は、両親による家庭教育に問題がは、神に怒りを示すことになる。ハディースには、「子あったからだと主張している［Qalam 1953.4: 40－44］。

どもに対する大きな権限を持っているのは母親であ同時期の「千一問」でも子どもを育てることに関連

る」「天国は母の足元にある」と言っているものもあした親子の関係についての質問が掲載されている。こる。両親に対する愛情を大事にし、それを絶えさせてれらの記事に共通している点は、子どもが結果としてはいけない。もしあなたが両親への愛情を絶えさせて親の望む通りの人間に成長しなかった際の要因をどしまったら、間違いなく神はあなたに光をふり注ぐここに求めるかというところにある。この節でまとめたとをやめるであろう。子どもは、両親の言いつけや要

ように、『カラム』の記事においては、子どもが万が一望に忠実に従わなくてはならないと多くのハディー

当時、子どもの躾に対して責任感のない親がいるこ

26

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

スが言っており、忠実に守った子どもは現世や来世割であると主張されるが、それを担う場として、『カラで幸福を手に入れるだろう。また、イスラムを信仰す

ム』では二つの方向性が示されている。一つ目は、イスることは、父と母の要望に従うということである。別ラム教育の場として適切なのは家庭であり、子どもたの宗教への改宗や、神に背くことを（父と母が）すす

ちを取り巻く地域コミュニティであるとする立場でめたときは、その望みには従う必要はないが、それ以ある［Qalam 1953.4: 40－44; 1957.5: 44－45; 1962.9:

外の要望については従うべきだ。信仰深い父と母であ30－34］。
もう一つは、
イスラム教育は公的な枠組みの中

れば、自分の子どもが不幸になるようなことや、子どで生きるべきであると考える立場である［金子2011］。

もが心を痛めるようなことは見過ごさないであろう。

国民国家として生きていかなくてはならない以上、そ従って、自分たちが選んだ相手と結婚してほしいといの枠組みに沿った形で、イスラム教育も柔軟に変化しう父と母の願いは、子どもの安全を確認した上でのこながら、その役割を果たしていくべきとしている。

となので、適切だろう。また、子どもの同意を得ないまあって初めて結婚は成立するからだ。強制結婚が起こ

都会のマレー人の子どもたちの学力の低さについて［Qalam 1951.8: 41］

らないようにするためには、父または子どもの良識に【質問】基づくべきである。父は、子どもの心を傷つけるよう

なぜ都会のマレー人の子どもたちは学業で成功をおな要望をしてはならない。両親の配慮に欠ける対応がさめることができないのか。

子どもの両親に対する不実な行いに繋がるかもしれ【答え】

ない。従って、子どもが両親の言うことに従わず、不実

全てのマレー人の子どもがそうであるわけではないになるのは両親の教育に原因がある。

が、多くの子どもが中等学校段階になるとあまり好ま結婚させることはないだろう。なぜならば、同意が成績がとれなくなるのは確かだろう。この原因として

４．
「教育」に求められることは、彼らを怠けさせたり、勉学から彼らを遠ざけてしまう多様な誘惑に遭遇することが多いことが考えら

マラヤが近代的な国家として独立するにあたり、マれる。このような誘惑は彼らをとても奔放にする。父

レー人の社会経済的上昇のためには教育水準の向上

や母から何かを制限されることがなく、このような環が必要であると考えられた。このような問題意識に従境が学齢期の子どもたちに与えられれば、よほど強いい、マレー人に対し公教育の機会拡大が目指され、そ精神力がない限り、子どもたちは自由奔放な状況に甘れを達成するための施策を講じることが求められた。

んじてしまうだろう。

その一方で、国家の発展に資する公教育は、西洋近代及を危惧する考えも、当時のマレー・コミュニティの英語の勉強のためにミッションスクールに通ってもよいか［Qalam 1951.4: 27］

中にあった。これは、伝統的イスラム教育の軽視や、そ【質問】れに伴うマレー・コミュニティの道徳観念の揺らぎや

私は英語学校に通いたいが、私が毎朝（キリスト教式

乱れに対する危機感である。

の）礼拝をしないことを教員が認めてくれない。英語『カラム 』の記事の中でも、当時のマレー・コミュニを勉強するために、（キリスト教式の）祈りをささげたティにおける道徳心や信仰心の低下や風紀の乱れがふりをするのは許されないか。

問題視されており、その要因として、西洋的価値観を【答え】

好む一方でイスラム教育を軽視していることを挙げアッラー以外に祈りをささげることは許されない。英ている［Qalam 1955.9: 30－31］。このような社会の変化

語を教えることができる人は他にもいるが、アッラーを好ましく思わず、マレー・コミュニティはイスラム

は唯一無二の存在である。イスラム以外の宗教の方法を基盤として形成されているため、自分たちに真の発で祈りをささげることは、イスラムの本質を壊してし展をもたらす自律した精神を持つ人材を育成するた

まうことになる。従って、英語教育を受けることのでめに必要なのはイスラム教育であるという主張が展きる別の場所を探すことをすすめる。

開された［Qalam 1955.9: 30－31; 1956.12: 20－22］。

「千一問」では以上のように教育に関連する質問が掲的な世俗教育的特徴を持つものであり、この拡大や普成熟した道徳観念を育てるのはイスラム教育の役

載されている。この時期、独立を前にして、マレー人のマレー・コミュニティにおける家族・子ども・教育 金子奈央

27

社会経済的な立ち遅れと、教育において他民族と比した。その中で、最も身近な所属集団である家族をどのて劣勢である状況は、マレー・コミュニティにおいてように形成することが正しい人生を送ることができ大きな問題であった。この状況に対する問題意識がこるのかについて考えるための質問が多く「千一問」にのような質問として表れたのだろう。

寄せられた。

都会のマレー人の若者たちの学業成績が芳しくな「正しい」人間を育てるのは家庭の責任であるといい状況を憂いでいる質問については、学力そのもののう主張は、『カラム』の様々な記事で展開されている。

問題というより、彼らがおかれている環境に問題があ「千一問」には、「子どもが親の望んだとおりの人間にると回答側は考えている。都会には、若者にとって多ならなかった場合の責任の所在」についての問いが寄

くの誘惑（行き過ぎた自由など）が、そこかしこに転せられた。イスラムでは両親を敬うことをとても重要がっている。まだ精神的にも成熟しきっていない若者にしているが、両親に対する敬意が欠けたり勤勉ではがこのような誘惑に遭遇しながら、それを全て回避すない子どもが成長したりするのは、そのように育てたるのは難しいだろうと同意している。その中で、「親親の責任であるとする答えがある一方で、怠けた子どからの制限がなければ」とも言及している。都会のマもの責任と捉える主張も展開された。

レー人の若者が直面する問題は、「親が制限をかけず子どもを「教育する」
ことに関して、
この時期、
マレー

自由すぎる環境を子どもたちが享受している」ことが人が社会的、経済的に上昇するためには十分な教育を原因の一つとしてあると考えられている。

受けることが重要であるが、同時に、マレー人の学業

二番目の質問は、マレー人の社会経済的上昇の手段においての立ち遅れも問題として挙げられていた。マとして可能性としての英語教育と宗教教育の関係にレー人だから学業の成功をおさめられないのではな関するものである。上で述べた通り、当時は、自らの社

く、彼らが置かれている環境が勤勉になることを阻ん

会上昇の手段として西洋近代的な公教育を重視するでいるのだと主張した。また、社会的、経済的な上昇にあまり、イスラム教育の影響力が低下していた。ただは学校教育が重要となるが、その一方で「正しい」人間

し、イスラム教育を重んじないことは、マレー人の若となるためのイスラム教育の重要性についても主張者たちに道徳意識の低下をもたらしたと問題視されされた。イスラムの教えに基づいた「正しい」人間としていた。公教育が国家や自らを発展させる「生きるたての道徳心や信仰心を持つことが、個人の人生においめの手段」を学ぶ場であるのに対して、イスラム教育てもマラヤ国家の発展にとっても重要であるというは「いかに正しい人間として生きるか」を学ぶ場であ考えが基盤となっていた。

る。善良で道徳意識の高い人間となることが、結果として個人も国も安定や発展へ導くと考えられている。
他の宗教の方法で神に祈りをささげることに対しては、教義上の間違いであると答える同時に、そのような発想（上昇や発展のために実利的な教育を重んじ、信仰や宗教教育を軽視すること）や現状に対しても、この質問に答えることを通して警鐘を鳴らしているのではないだろうか。

５．おわりに本稿は、独立前の時期のマレー・コミュニティが家族、子ども、教育といった身近な話題に対してどのような疑問や関心を持っていたかについて、読者から寄せられた様々な相談にイスラムの立場から答えた連
載コラム「千一問」および関連記事を用いて整理した。
植民地統治期や独立前後に経験した社会の様々な変参考文献
金子奈央 2010 「公教育の近代化に対する二重の危機感── マレー・コミュニティにおける子どもの教育論から」山本博之編著『『カラム』の時代── マレー・イスラム世界の「近代」（』CIASディスカッションペーパー No.13）、pp. 39－44。
金子奈央 2013 「ザアバの教育論」坪井祐司・山本博
之 編著『『カラム』の時代Ⅳ── マレー・ムスリ
ムによる言論空間の形成』（CIASディスカッ
ションペーパー No. 32）、pp. 28－35。

Roff, William R. 1967. The Origins of Malay
Nationalism. Kuala Lumpur: University of
Malaya Press.
Rosnani Hashim. 2004. Educational Dualism
in Malaysia: Implication for Theory andPractice. Kuala Lumpur: The Other Press.
山本博之 2002「資料紹介『カラム』」『上智アジア学』
第20号、pp. 259－343。

化に伴い、人びとの価値観や道徳観念も変化していっ

28

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

『カラム』と独立準備期マラヤにおける宗教的世界観とナショナリズム
モハマド・ファリド・モハマド・シャーラン

翻訳 鈴木真弓

ることが本論稿の目的である。

１．はじめに
２．雑誌『カラム』とその影響
20世紀前半、マラヤおよびシンガポールではマレー語の出版物が急激に多く出版されるようになった。こ『カラム』は、イスラームとマレー文化についての多の時期の出版物で多くを占めていた話題は、宗教、政岐にわたる話題をとりあげる月刊誌として1950年７

治、ナショナリズムに関するものであった。街かどで月に発行された。
『カラム 』は、マレー人たちに対し、

ごく簡単に手に入る新聞に加え、差し迫った話題につムスリムとしての信仰心を保つように呼びかけ、宗教

いて議論・提言を行い、読者に考えさせ、人々の考え方的にあるべき姿を説いた。また、マレー人たちに対しに影響を与えるといった性格を持つ定期刊行の雑誌てナショナリズムの精神を失わないように警鐘をなも重要であった。というのも、これらの雑誌はマレーらした。
『カラム』は、このような意味において大きな人たちに自分たちの宗教的利益やマレー人という共役割を果たしたマレー語雑誌の１冊といえるだろう。

同体としての利益を達成せねばならないという使命

また、1950年代の終わりに、『カラム』
を除く全てのマ感を植え付ける役割を果たしたためである。当時出版

レー語雑誌の表記がローマ字表記に変えたのに対しされた比較的長命の新聞や雑誌のうち特に重要であ［Yamamoto 2009: 52］、『カラム』は1969年の停刊まるものには、『アル・イスラーム』（al-Islam、1912年～

でジャウィ文字表記を続けた。

1931年）、『プンガス』（Pengasuh、1918年～1968年）、

その最盛期、『カラム』は刊行当初の発行地であるシ『アル・イフワーン』（al-Ikhwan、1926年～1931年）、『サ

ンガポールに留まらず、マラヤ、インドネシア、ボルネ

ウダラ』（Saudara、1928年～1941年）、『ワルタ・マラオ、タイ南部など、東南アジアにおけるムスリム社会ヤ』（Warta Malaya、1930年～1942年）、『マジュリス』に広く読者層を得ていた。その広範な読者層は、1956（Majlis、1931年～1955年）
、そして
『カラム』
（Qalam、年の設立によって『カラム』がその事実上の機関誌と1950年～1969年）がある。

なるムスリム同胞団（Ikwan al-Muslimin）の団員名簿

これらの雑誌・新聞の持っていた力は、それらが定に読み取ることができる。

期的に発行されたことに加え、斬新なアイデアや最新『カラム』
は、1950年にアフマド・ルトフィによって創刊の情報を紹介・報道することにより、自分たちのまわされた。
アフマド・ルトフィは、本名をサイド・アブドゥッりで起きている変化について読者を常にアップデー

ラー・ビン・アブドゥル・ハミド・アル＝エドルス（Syedトしていたことにある。
政治、経済、宗教などのように、

Abudullah bin Abdul Hamid al-Edrus）という。彼は後マレー人たちにとって重要かつセンシティブな話題

述するように、『カラム』創刊後に間もなくムスリム同が取りざたされた独立準備期のマラヤという社会的胞団を結成し、『カラム』読者に積極的な参加を呼び掛

文脈において、雑誌は非常に大きな役割を果たしていけ、ムスリムたちの同胞意識を高めることによってムた。このような背景を踏まえ、本章では、先に名前を挙

スリム・コミュニティの団結を訴えた人物である。

げた雑誌の１つである『カラム』をとりあげる。独立準

アフマド・ルトフィはアラブ人ムスリムであり、ワル

備期のマラヤにおいて、この雑誌がいかにマレー人に

タ・マラヤ社（Warta Malaya）やウトゥサン・ムラユ社

自分たちの立場を守るための団結の必要性という認（Utusan Melayu Press）にて副編集長の職を経て経識を高めたかについて、イスラームの宗教的世界観と験を積んだ後、自身でカラム出版社（Qalam Press）を

マレー・ナショナリズムという２つの観点から分析す創設した。彼の思想は『カラム』のビジョンや性格に多『カラム』と独立準備期マラヤにおける宗教的世界観とナショナリズム モハマド・ファリド・モハマド・シャーラン

29

大な影響を与えた。
『カラム』に収録されている記事をる。例えば、『パレスチナでの聖戦』（Sabil di Palestine）

読めば、読者は彼がマレー人をより進歩的なイスラー

や『1374日間の闘争』（1374 Hari Berjuang）、『闘争現

ムの理解に導こうとしていたこと、つまり改革的な思場からの復帰』（Balik dari Medan Perjuangan）など考の持ち主であったことが理解できるだろう 。
『カラがそれである。彼がものを書くときのスタイルは、20ム』に収録されている記事の焦点は、ムスリムたちの

世紀初頭の『アル・イマーム』（al-Imam）や『アル・イフ

改革の必要性に当てられ、政治的・社会的状況が変化

ワーン』（al-Ikhwan）
といった雑誌や『ファリダ・ハヌム』を遂げている時代を彼らがいかに生き抜くかに向け（Faridah Hanum）という小説を通じてマラヤのムスられていた。

リムに新たな考え方をもたらした著名な近代化論者、

１）

ムスリムは時代を生き抜くための進歩的な思考が必要であると訴えるのに加え、アフマド・ルトフィは、
当時マレー人たちがイスラームの精神からの逸脱と捉えられていた伝統的な宗教的儀式を行っていることに対しても批判的だった。より進歩的な考えを読

サイド・シャイフ・アル・ハディ（Syed Syeikh al-Hadi）のスタイルを踏襲している。

３．マレー人統合のための宗教的世界観とナショナリズム

者に植え付け、強化するため、アフマド・ルトフィは『カラム』の言説に対して影響を与えてきたものとし

マレー・イスラム世界の内外から改革的思考を持つて、相互に関連する２つのテーマが存在する。１つは論者らの論稿を掲載した。例えば、マレー・イスラムイスラームの再興とその教えをマレー人に広めると世界の外からはジャマール・アッディーン・アル・アフいう確固とした動機づけであり、もう１つは独立準備

ガーニー（Jamal al-Din al-Afghani）、ムハンマド・ア

期のマラヤにおいてマレー人の政治的な地位向上のブドゥフ（Muhammad Abduh）、ファリド・ワジディ

ためにマレー・ナショナリズムを高揚させることであ（Farid Wajdi）がおり、また、マレー・イスラム世界のる。両者は互いに密接に関連しており、一方を取れば中からはザアバ（Za’ba）
、ブルハヌッディン・アル・ヘ

他方をあきらめねばならないという関係にはない。以ルミ（Burhanuddin al-Helmi）、ズルキフリ・ムハンマ

下、
『カラム』
がとりあげた話題を参照しながら、『カラド（Zulkifli Muhammad）、イサ・アル・アンシャリ（Isaム』がこの２つのテーマについてどのように論じていal-Asyari）
やハムカ（HAMKA）などである。

たかを見ていきたい。

アフマド・ ルトフィが改革的思考の持ち主であったことは、彼がコラムの中で見せるマレー人の政治（1）
宗教的世界観的・社会的な状況に関する批判的な所見にも見るこイスラーム精神の再興という確固たる信念を持つとができる。彼が特に批判したのが、当時設立されてアフマド・ルトフィという１人のマレー人を筆頭に発いたマレー人の政治組織である統一マレー人国民組

行された雑誌として、『カラム』はイスラームの宗教的織（UMNO）だった。アフマド・ルトフィの批判があま世界観に関して実に多くのことがらをとりあげていりにも痛烈だったため、UMNOの指導者たちは、『カる。その中でも重要なのが、イスラームの信仰体系で

ラム 』および同じくアフマド・ルトフィによって発ある。イスラームにおいて神の唯一絶対性（タウヒー

行されていた雑誌『ワルタ・マシャラカット（』Wartaド）は基本原理であり、これに矛盾するすべてのイデ

Masyarakat）を公衆の前で焼き捨てるという事態にオロギーをイスラームは拒絶する。『カラム』には発発展したほどであった［Yamamoto 2009: 55］。

行当時から無神論の持つ危険性を指摘する論稿が掲

アフマド・ルトフィがイスラームにのっとった改革

載されていた。例えば、「無神論というイデオロギーへを切望していたことは、彼の残した小説にも表れていの反駁」（Bidasan terhadap Faham Tak Bertuban）

る。４年間に25冊の小説を書いた彼の文才もさることや、「逸脱的思考に注意せよ」（Awas Fikiran yang

ながら、彼の書いた小説には、アフマド・ルトフィの持Menyesatkan）などがそれである［Qalam 1950.9］。そつ断固とした闘争の精神が発揮されているものがあれらの論稿の筆者は、他誌の論稿によって広められて

１）
『カラム』
の他に、
アフマド・ルフトリは『アネカ・ワルナ』（AnekaWarna、1954年～1959年）や『児童』（Kanak-Kanak、1953年）などの雑誌を刊行し、『ワルタ・マラヤ』（Warta Malaya、1954
年）、
『ワルタ』
（Warta、1953年～1955年）などの新聞を発行したが、いずれも短命に終わった。

30

いた無神論がムスリムの信仰体系をおびやかしかねないとして、その影響を懸念している 。
２）２）例えば、マレー語雑誌『マスティカ』（Mastika）には共産主義についてマレー人たちに提起した記事がある。

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

もっとも、マラヤにおいて強固だったマレー人ムス

後、ナトラと血縁関係のあるオランダ人の両親が裁判

リムのコミュニティの間で無神論が実際にどの程度所に訴え、彼女をアミナのもとから引き離した。シン

脅威であったかは疑問視される部分もあるだろう。事ガポールの裁判所が両親の訴えを認めたことに反発

実、『カラム』に掲載されたこれらの論稿が懸念していしたマレー人たちはシンガポールで大規模なデモをた無神論は、共産主義と等号で結びつけられるもので起こした。
『カラム』の見地からすれば、この事件はイあった。一般的に、共産主義は、その教義上、神の存在

スラームの優位性とマレー人による支配に対する脅や宗教の重要性を否定する。共産主義に反対する『カ威であった。アフマド・ルトフィは、この裁判に対してラム』執筆者による主張の背景には、当時マラヤとイ

中立の立場を崩さなかったUMNOに対しても批判しンドネシア双方で勢力を増し続ける共産主義勢力がている［Qalam 1951.2: 17］。

両国の政治に影響を与えていたということがある。

『カラム』
は、この事件はマレー人の支配がないがしろ

特にマラヤでは1930年３月30日にマラヤ共産党にされている例であるとしてマレー人コミュニティ（Parti Komunis Malaya）が結成されたことをきっかの感情を刺激し、また、養女を奪われたアミナへの同けに、当初中国系住民に限定されていた共産主義のイ

情を誘うべく、数号にわたってこの事件を取り上げデオロギーが低所得者層のマレー人にも及ぶようにた。これとは別に、『カラム』はナトラの写真を販売し、なっていた。労働組合にはマラヤ共産党の党員・支持者

その収入を裁判費用の足しにすることで、アミナがナたちが溢れ、後に彼らは武器をかまえてゲリラ戦を展

トラを自分の手に取り戻すことができるように画策開するまでに至っていた。1942年に日本軍がマラヤをしている［Qalam 1951.1: 2］。例えばある号の『カラム』

占領すると、イギリスは抗日的活動を展開するマラヤのキャプションには、次のような言葉が載せられてい共産党を支持・支援したため、同党のマラヤにおけるる。
「もし彼女〔ナトラ〕の写真を購入すれば、あなたは地位は更に高まった［Mohd. Reduan 2008: 1－17］。

イスラームに対する強い責任感を示したことになる。

『カラム』
は、
イスラームの信仰体系をマレー人ムスリというのも、
この収益はすべてナトラの裁判において、

ム・コミュニティに根付かせるのと同時に、イスラー（われわれの同胞である）マレー人養母を手助けする

ムの最も主要な啓典であるクルアーンの適正な解釈ために使用されるからである」［Qalam 1951.1: 2］。

のための議論を掲載することを通じて、ムスリムたち

また、『カラム』は、マレー人コミュニティで行われがものごとを理解するためのイスラーム的世界観のていた非宗教的なことがらのすべてを批判し、イス枠組を強化しようとした。
『カラム』に定期的に寄稿しラーム的世界観やイスラームの精神に立ち返ることていたアブドゥッラー・バスメ（Abdullah Basmeh）の必要性をムスリムに示そうとした。
例えばアフマド・は、「クルアーンの秘密とその哲学」（Rahsia al-Qur’an

ルトフィは、州王らが承認し、UMNOの宗教指導者がdan Falsafahnya）と題する連載を寄稿し、当時話題と正当化した宝くじの導入・実施 について政府を厳しなっていたことがらや科学の進歩などについてのイ

く批判している［Qalam 1952. 1: 14］。宝くじはマレー

スラーム的世界観に則った解釈をクルアーンに依拠

人には販売しないことが取り決められていたが、宝くして展開した。また、彼はクルアーンの真の理解を読じについての説明書をマレー語で書いて配布する販者に促そうとムハンマドの伝記を分析し、論文を執筆売者もおり、マレー人には宝くじの販売に怒りを覚えした［Qalam 1951.11: 5］。アブドゥッラー・バスメは、るものがいた。宝くじは「福祉くじ」（loteri kebajikan）

メッカ巡礼、断食、礼拝といったイスラームにおいてと呼ばれ、人々の福祉に資するという崇高な目的を基礎とされる実践についての説明も加えている。

持つとされていたが、アフマド・ルトフィの考えでは『カラム』がイスラーム的世界観に強く影響されて宝くじの賞金は非合法な出所からのものであり、したいたことは、背教的行為に対して同誌が妥協を許さがって宝くじはイスラーム的に違法なものであった

ない立場を取っていることにも読みとれる。例とし［Qalam 1952.1: 14］。

３）て、1950年12月11日に起きたオランダ人少女ナトラ（Natrah）
をめぐって起こされたデモと、この裁判に対する同誌の報道・議論を見てみよう。ナトラは、マラ
ヤのトレンガヌで、マレー人女性アミナ（Aminah）の養女となりマレー人ムスリムとして育てられた。その（2）
ムスリム・コミュニティ団結への呼びかけ
マレー・イスラム世界のムスリムたちは、長きにわ
３）宝くじは賭け事であり、イスラームにおいては違法である。ク
ルアーンでは賭け事は非常に大きな罪とされている。

『カラム』と独立準備期マラヤにおける宗教的世界観とナショナリズム モハマド・ファリド・モハマド・シャーラン

31

たる植民地統治により、国境によって分けられ、ばら

ついて、当地のムスリムが置かれた状況についての記

ばらになってしまっていた。そのため時代の潮流に取事を担当した記者は、カシミールの状態は「噴火を待り残され、１つに団結して行動することができずにいつ火山」（Gunung berapi yang akan meletup）である

た。そのような時代背景において、宗教の名のもとにとしている［Qalam 1951.11.7］。

団結し、植民地支配からの解放のための闘争を行うというムスリム・コミュニティ団結の呼びかけは、ムス
リムたちにとって非常に魅力のあるものだった。
『カ（３）
イスラーム・アイデンティティとしてのマレー語とジャウィ文字

ラム』は、世界中のムスリム代表が集まる会合や集会

既に述べたように、『カラム』は1969年にその刊行を積極的に報道することを通じてこの意図を伝えよを終了するまで一貫してジャウィ文字を使い続けた。

うとした。

その背後には、ジャウィ文字をイスラームのアイデン一例を挙げると、『カラム』は1950年12月25日にパティティとして保持しようとするアフマド・ルトフィ

キスタンのカラチで開催された「東南アジア・イスラーの強い意志があった。ジャウィ文字の使用を維持する

ム代表者会議」においてイスラーム大学の創設が呼びため、同誌ではジャウィ文字の重要性やジャウィ文かけられたことを報じている［Qalam 1951.4: 3］。また、

字とイスラームとの深い関わりが幾度も強調されてい『カラム』はパキスタン、イラン、トルコ、パレスチナとる。例えば、ハムカの名で知られる著名なイスラーム学

いった当時ムスリム世界において重要な役割を握っ者で、クルアーンの解釈を行っていたインドネシアのていた各国の代表によるスピーチも掲載している。こハジ・アブドゥル・マリク・カリム・アムルッラー（ハムカ）

れら一連の活動に対して冷笑を浴びせるものもいた（Haji Abdul Malik Karim Amrullah、HAMKA）

が、そのようなものたちはアフマド・ルトフィにとっは、「ジャウィ文字を守ろう」（Pertahankan Hurufて政治的・地理学的な境界を越えたムスリム・コミュ

Jawai）と題する論稿を『カラム』に寄稿している［Qalamニティの団結を否定し、ないがしろにしようとするも1952. 2: 43］。ハムカは、文字とは自分自身の思想を表のたちであった［Qalam 1951.4: 3］。

すものと捉え、ジャウィ文字はアラブのイスラームに

アフマド・ルトフィ自身も、『カラム』を通じてムス

その起源を持つため、イスラームの世界観を体現する

リム・コミュニティの団結を実現しようとした。
『カ

ものであるとする。さらに、ジャウィ文字はオランダラム』読者を主な団員とするムスリム同胞団（Ikhwan

人植民地官僚を含めてマレー・イスラム世界の各地で

al-Muslimin）の結成である。シンガポールのムスリム

広く使用されていた。また、ハムカは、ジャウィ文字の同胞団は1956年に結成され、同団体の名称は、疑いな

ローマ字化によってもたらされた混乱について興味

く1928年にエジプトでハサン・アル・バンナー（Hassan

深い例を挙げて紹介している。「恵み」を意味するni’

al-Banna）が創設した同名の団体名を踏襲したもので

matという言葉について、アラビア語をローマ字に転ある。エジプトのムスリム同胞団は政治活動と宣教活写した際に「nikmat」や「niqmat」と表記されるために、動で知られ、大衆動員に立脚したイスラーム復興運動

アラビア語のもとの意味と反対の意味を持ってしまを推進した 。このことから、エジプトで1940年代末にうことがあるとする［Qalam 1952: 41］。

盛り上がりを見せたこの運動にアフマド・ルトフィが『カラム』に寄せられた他の記事には、ジャウィ文字

影響を受けていたことは明白だろう。ムスリム同胞団の使用を続けることはマレー人という国民共同体の団員の中には、マラヤやシンガポール以外からも、ボ（Malay nation）の根幹を支えることであるとして、
そルネオのサバ、サラワクやタイといった他の東南アジの使用を絶やさないようにと呼びかけるものもある。

ア諸国のムスリムたちもいた［Yamamoto 2009: 57］。

マレー人はもともとジャウィ文字を用いており、ジャムスリム・コミュニティの団結を図るための他の方ウィ文字は彼らのアイデンティティと切り離せない法としては、苦難にある他のムスリムたちに対して共ものであるとし、ジャウィ文字を用いなくなれば、そ感を持たせることであった。
『カラム』はカシミールなれに関する知識は失われ、最終的にマレー人という国

ど苦難の中にある世界中のムスリムの窮状について

民共同体への愛情を喪失してしまうと論じられた。そ報道を行った。インドによるカシミールの侵略行為にのような論調に対し、インドネシアやトルコなど他の４）1928 年 に エ ジ プ ト で 結 成 さ れ た ム ス リ ム 同 胞 団（Ikwan
al-Muslim）は、1940年代の終わりには団員数が200万人にのぼったといわれる。

強大なムスリム諸国は既にローマ字表記を用いてい４）32るのだからそれに倣うべきとする意見も存在した。しCIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活かし、ジャウィ文字を守ろうとする論者からすれば、に持つオン・ジャアファル
（Onn Jaafar）が初代総裁とマラヤと他国とでは歴史的背景が異なるためにそのして選ばれた。

ような議論は有効性に欠けるものであり、むしろマラ『カラム』もマラヤ連合構想を批判する論稿を掲載し、ヤは自らの言語を保持することで歴史的・文化的アイ

そのような議論の展開に重要な役割を果たした。マラ

デンティティを保ち続ける日本のような国に倣うべ

ヤ連合設立の動きに対し、強固な左翼的思考と反植民きであると考えられていた［Qalam 1951.11: 33］。

地主義という思考の持ち主で、マレー人の権利擁護に

ジャウィ文字だけでなく、マレー語の強化も『カラおいて発言力を有していた活動家のブルハヌッディ

ム 』の重要な関心事項であり続けた。アフマド・ルト

ン・アル・ヘルミは、同誌に「マラヤにおけるナショナ

フィは『カラム 』に権威あるマレー語学者たちの論稿

リズム闘争」（Perjuangan Kebangsaan di Malaya）とを継続的に掲載した。例えば、ザアバの名で知られ、の題する連載記事を書き、懸念を表明している。また、彼

ちに「学者」（Pendita）という最も権威ある称号を得たはマラヤ連合構想の脅威を読者に説きながら、その構

ザイナル・アビディン・ビン・アフマド（Zainal Abidin

想はマレー・ナショナリズムの真の目標にのっとって

bin Ahmad）がその例である。
ザアバは、「マレー文芸」

いないと論じた。それどころか、彼によれば、1946年（Persuratan Melayu）と題する連載記事を『カラム』にのマラヤ連合構想に反対するために開催された第一

寄稿し、マレー語についての言語学的な解説を行った。

回マレー人会議で同意された真のマレー・ナショナリ
ズムを唱えるマレー人の闘争を裏切るものであった。

４．ナショナリズムと独立の精神

このような考えから、彼はマラヤ連合に賛成するマレー人を、他の民族に譲歩してマレー人コミュニティ

改めて述べるまでもなく、ナショナリズムとは、あの分裂をもくろむものであると捉え、批判していた。

らゆる国家において人々を団結させる重要な要因で彼はまた、マレー人の権利を支える存在であった州王あった。マレーシアにおいても、植民地支配という環たちに対しても譲歩することなく、真のマレー人たち境に生き、また社会・経済的に劣位に置かれたマレーを支援するように求めた。

人たちの間でナショナリズムの精神が芽生えた。しか『カラム』が批判の対象としたマレー人指導者の１人

し、マレー・ナショナリズムの高揚に対してより大きに、皮肉にもマラヤ連合を支持する立場に回っていな役割を果たしたのは、宗教的指導者に支持され、教たUMNOの初代総裁オン・ジャアファルがいた。ペラ育を受けたエリートのマレー人たちであった。彼らはのクアラカンサルで開催された会議において、オン

さまざまな団体や政党を結成した。その際にマレー人

はマレー人の州王や役人、そしてマレー人が全体とに独立の精神を広める上で重要な役割を果たしたのしてマレー人コミュニティの団結を阻害しているとは新聞や雑誌などのメディアであり、この点において主張した。さらに彼は、シンガポールでナトラ事件を『カラム』
も同様である。

きっかけに起こったデモについて、マレー人によるそ『カラム』のナショナリズムは、次の３つの側面に見のような行為は異国の影響を受けたものであり、マることができる。マレー人コミュニティの団結への呼レー人はやみくもにデモに参加しただけだと述べた

びかけ、マレー語使用の強調、そして国境を越えた連［Qalam 1951.11］。
『カラム』誌上で「騙されるな」（Jangan

帯の精神の必要性を説いたことである。

Terpedaya）と題した記事を執筆・掲載したアフマド・

マレー人コミュニティへの団結が呼びかけられた

ルトフィは、そのようなオンの主張を厳しく非難してのは、日本の撤退後にマラヤに復帰したイギリスがマいる。アフマド・ルトフィはオンの主張に対して根拠

ラヤ連合を設立しようとしたときだった。イギリスのを求め、またオンのそのような主張の背景には政府をマラヤ連合構想では、マラヤに居住する各民族がマラ

経済的に支援する非マレー人グループを喜ばせよう

ヤ連合のもとにまとめられ、民族的な出自に関係なくとする意図があると述べた。アフマド・ルトフィによ

平等な地位や権利が与えられることになっていた。これば、オンによるこのような主張こそマレー人の団結れに多数派であるマレー人が反発するのは自然なこにひびを入れるものであった［Qalam 1951: 7］。オンのとだった。1946年、マラヤ連合構想に反対するための立場の変化に対し、『カラム』はアフマド・ルトフィ執集会が開かれ、そこでUMNOの結成が提案され、著名筆のコラムを筆頭に批判し続け、「崩壊をもたらす支なマレー人活動家でジョホール王国の初代宰相を父

援」（Sokong Membawa Rebah）というマレー語の諺

『カラム』と独立準備期マラヤにおける宗教的世界観とナショナリズム モハマド・ファリド・モハマド・シャーラン

33

を引用してマレー人の団結を阻害するやり方を批判や記事にはっきりと読みとることができる。例えばイ

した［Qalam 1951.2.32］。UMNOを全マラヤ人政党とンドネシアの独立や新政府、そしてインドネシアの大して非マレー人にも開放するというオンのアイデア臣の伝記なども多く『カラム』誌上で特集されている。

は一般のマレー人にもUMNOの党員にも受け入れら同様に、パキスタンなどの他のムスリム諸国の独立記れることがなく、1951年８月に彼はUMNOを脱退し念日についても掲載されている［Qalam 1951.10: 8］。

てマラヤ独立党（Independence of Malaya Party）を結成し、さらに1954年に国家党（Parti Negara）
を結成

５．むすび

した。しかし、概してマレー人の賛同を得ることはで
きず、より包摂的な社会を建設するという彼の目標が達せられることはなかった。

本章では、独立準備期のマラヤにおいて、宗教的世界観とナショナリズムという２つのテーマがマレー

真のナショナリズムの精神はイスラームに連なる人コミュニティの団結に重要な役割を果たしたことという主張を展開するため、『カラム』にはイスラームを述べてきた。アフマド・ルトフィは、マレー人コミュとナショナリズムの調和を論じる記事や、イスラームニティの団結を阻害する原因は共産主義の影響やオにおける政治の位置付けなどを述べる記事が連載さンなどのマレー人政治家たちの発言の他にもあるとれた［Qalam 1951.4: 16］。
これは、ナショナリズムを狭考えていた。例えば、マレー人が自分たちを取り巻くい理解から捉えてイスラームの教えにそぐわないも

社会的状況に対して深く考え、理解しようとしないのと捉えようとする理解に対して先手を打ったもの

ことや、一部のマレー人に見られる個人主義的思考であった。

などだった。アフマド・ルトフィは、マレー人指導者にこの議論を支持するため、イスラームを国教にす

マレー人コミュニティで起きている問題について真る必然性についてのインドネシアのモハマッド・ナッ

剣に議論してほしいと願っていた。また、彼はマレー

シール（Muhammad Natsir）元首相による演説が『カ人が左翼や右翼といった思想的立場の違いを捨て、マラム』誌上に掲載された。この演説は、イスラームを国レー人として団結して自分たちの地位を守ることを教とすることに反対していたオンへの批判という意望んでいた。さらに彼は、もしマレー人がばらばらの図を持って掲載された。
『カラム』編集者は「政治とナ状態で団結しなければ、非マレー人たちがこの状況をショナリズム」（Siyasah dan Kebangsaan）の記事にお良い機会と捉え、結果的にマレー人コミュニティのさいて、エジプトのターハ・フセイン（Taha Husayn）元らなる弱体化につながると懸念し、マレー人たちに注

教育相による正義などの基本的な政治的概念をイス意を喚起した。
このように、『カラム』は、独立準備期のラームにのっとって説明したり、イスラームにおけるマラヤにおいて、マレー人ムスリムが自分たちの運命

政治について歴史を追って述べたりしている［Qalam

やマラヤ独立への闘争に関して自分たちの考えや切1951.3: 5］。
『カラム』による彼の演説の掲載は、宗教は実な願いを掲載した稀有な資料であった。

儀式的側面に限られるというマレー人の理解に一石を投じるという意図を持つものであった。
「言葉は民族の魂なり」というマレー語の成句が示すように、マレー語は疑いなくマレー・ナショナリズム
を象徴するものであり、マレー人コミュニティを団結させるための要因だった。
『カラム』においてもマレー語の重要性は強調され、それは例えばザアバといった著名なマレー語言語学者によるマレー文学の連載に見ることができる。
「マレー文芸」などの彼の作品の連載により、『カラム』はより多くの読者を惹きつけた。

参考文献
Mohd Fadl Allah Suhaimi. Peliharalah Tulisan
Melayu.
Mohd Reduan Asli. 2008. Pemberontan Bersenjata
Komunis di Malaysia. (2nd edition.) Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Yamamoto Hiroyuki. 2009. “The Jawi Publication
Network and Ideas of Political Communities
among the Malay-Speaking Muslims of the
1950’s”. Journal of Sophia Asian Studies.
No.27.

そしてこのことは、読者の間のマレー・ナショナリズ
ムをより高めることになった。
ムスリムの地域的な連帯を確立しようという本誌の気概は、『カラム』に掲載・報道されているニュース

34

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活東南アジアの現地語文献のデジタル・アーカイブ化プロジェクト
2013年度の活動紹介

山本 博之
ジャウィ（アラビア文字表記のマレー・インドネシ
ア語）は、かつてマレーシアやインドネシアなどの東

１．国際セミナー「伝統から将来へ」

南アジア島嶼部で広く使われていたが、ローマ字化が進んで20世紀半ばまでには日常生活でほとんど使わ

2013年9月11日、京大地域研およびクラシカメディ

れなくなった。近年、マレーシアではジャウィの重要

アらの共催により、マレーシア・クアラルンプールの性が再認識され、小学校でジャウィの読み書きが教え

プトラ・ホテルで国際セミナー「伝統から将来へ」（Dariられるようになったが、教材も一般の読み物も不足しWarisan ke Wawasan/ From Tradition to Vision）がている。
『カラム』は、当時の政治家や宗教的権威に批開催された。この国際セミナーは、『カラム』の復刻版

判的な態度を取ったためにマレーシアの公立図書館

および電子版シリーズの刊行を発表し、あわせて地域には体系的に収集・所蔵されていないが、同誌はマレー

情報学による文献保全と『カラム』研究を組み合わせ

シアが独立を経て開発体制を迎える直前の20年にわたセミナーとして開催された。

たって刊行された雑誌で、当時の一般のムスリム住民

京大地域研からは、林行夫センター長をはじめ、原の動向や考え方を知る貴重な資料である。京大地域研正一郎副センター長、柳澤雅之（地域情報学プロジェ

は、マレー語雑誌デジタル化プロジェクトを進め、マクト代表）、ジュリアン・ブルドン
（研究員）
、坪井祐司

レーシアの研究・教育組織であるクラシカメディアの（共同研究プロジェクト研究代表者）
および筆者が参加

協力のもと、『カラム』のローマ字翻字と記事のデータ

し、東南アジアの現地語文書保全と教育・研究への活ベース化を進めてきた。

用および『カラム 』記事分析によるマレーシア史の再本研究プロジェクトは2013年度に一つの画期を迎検討について報告を行った。

えた。これまで本研究プロジェクトが進めてきた『カ特筆すべきこととして、『カラム』の創刊者で20年ラム』の収集・デジタル化および記事のローマ字翻字にわたって編集長として刊行を続けた故エドルスのをもとに、マレーシアでオリジナル版（ジャウィ版）と４人の子息がセミナーに臨席し、地域研の林行夫セン

ローマ字版を併記した復刻版が刊行されるとともに、ター長より『カラム』復刻版が贈呈された。エドルスのイスラム雑誌『カラム』（1950～69年）を対象とする研子息たちは、44年ぶりにデジタル版として復活した究組織により『カラム』研究ジャーナルが創刊された。

『カラム』を閲覧して、志半ばでたおれた亡き父の思い

また、『カラム』のオリジナル誌面はすでに京大地域研を語り合っていた。

のデータベースとして公開済みであるが、これをもとにジャウィ版とローマ字版を対照させたデータベー
ス公開の準備が進められている。
これらの活動は年間を通じて進められたが、その全体をまとめてマレーシアで発表し、関係する各機関・個人とともに今後の展開を検討したのが2013年9月にマレーシアで行われた国際セミナーだった。以下では、まず９月の国際セミナーおよびそれに対する筆者の雑感を紹介した上で、それと一部重複する部分もあるが、項目ごとに今年度の活動内容を紹介したい。

国際セミナー「伝統から将来へ」参加者。左よりコタブク理事、エドルスの遺族、林行夫、ムハマド・シュクリ、筆者〈2013年9月11日〉

東南アジアの現地語文献のデジタル・アーカイブ化プロジェクト ―― 2013年度の活動紹介 山本博之

35

44年前の父親の仕事を振り返る創始者エドルスの遺族たち。
アフマド・ルトフィという筆名は息子（左側）の名前だった

オリジナル版（ジャウィ）とローマ字翻字版を見開きで配置した『カラム』
デラックス復刻版〈2013年９月刊行〉

セミナーのある出席者は、自分が子どもの頃、雑誌を乱雑に扱って床に放ったままにしても叱られな

２．
『カラム』
復刻版の刊行

かったけれど、『カラム』だけは放っておくと「これは遊びの書物ではない」と父親に叱られ、部屋の一段高（1）デラックス復刻版（京大地域研）

いところにコーランと一緒に置かれたものだったと

京大地域研では、『カラム』の創刊号（1950年７／８

思い出を語り、『カラム』が「骨のある」雑誌だったこと

月刊行）から第77号（1956年12月刊行）までを６巻にを紹介するとともに、この雑誌に絡めて父親の思い出まとめた『カラム』デラックス復刻版を刊行し、前述のを紹介した。

国際セミナー「伝統から将来へ」で公開した。

筆者がもともと『カラム』に関心を持ったのは、今日『カラム』
は、マレーシア・シンガポールの建国期に刊のマレーシアで広く見られるナショナリスト史観と行されて幅広い読者層を得て、刊行時期も20年と長は異なるマレーシア像が描かれていたためだった。創かったにもかかわらず、その後マレーシアやシンガ

刊者のエドルスはカリマンタン島のバンジャルマシ

ポールでジャウィが日常的に使われなくなったため

ン生まれのアラブ系ムスリムで、マレー民族意識が高に、雑誌の存在もほとんど忘れかけられていた雑誌でまりつつあった1930年代のシンガポールでマレー人ある。地域研が主体となって『カラム』が体系的に収集

コミュニティから排除され、自前の雑誌を創刊して誌され、ローマ字翻字によってジャウィが読めない人々

面を通じてマレー民族主義ではなくムスリム同胞をにも内容が理解できる形で復刻されたことは、マレー呼びかけた。今日のマレーシアで高まっているマレー

シアやシンガポールの各地で暮らすエドルスの遺族

民族主義を相対化する上でも格好の資料である。

たちにとって父エドルスのライフワークの全貌を初ところが、セミナーでは、マレーシアの若い研究者

めて知る機会となったという。

たちが『カラム』を紹介する際に、マレー民族意識の高デラックス復刻版は、左ページにジャウィで綴られ揚のために書かれた雑誌として紹介していた。これはたオリジナルの誌面を配し、右ページにローマ字翻字

筆者の『カラム』理解と反対であり、その主張には全くを並べて掲載した。ローマ字翻字版はオリジナルの誌

納得できないが、『カラム』研究プロジェクトの発案者

面のデザインを崩さないようにレイアウトされておである私の意向を完全に無視して彼らなりの関心に

り、ジャウィ版とローマ字版を対照させながら読むこ

即した読みが紹介されたことをたいへん頼もしく感とができる。

じた。このように、
もともと京大地域研が始めた『カラム』研究プロジェクトは、すでに現地社会のものとし（２）復刻版シリーズ（クラシカメディア）て動き始めている。
『カラム 』研究の学会ともいえる

地域研のデラックス復刻版に着想を得て、クラシカ

アカデミ・ジャウィ・マレーシアが設立され、『カラム』

メディアは2014年３月にジャウィ版とローマ字版を研究ジャーナルも創刊された。議論の下地は整ったた

見開きで併記させた復刻版シリーズの刊行を開始しめ、今後は『カラム』の内容をめぐってマレーシアの人た。
『カラム』はマレーシア・シンガポールの建国期にたちと大いに議論していきたい。

あたる1950年代および1960年代に刊行され、教育、政36

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活京大地域研の協力によってクラシカメディアから『カラム』復刻版
シリーズが刊行された。ジャウィ学習にも活用できる

治、社会、家庭など広く社会一般の関心を反映した誌面づくりに特徴があり、建国から50年を経てマレーシ
ア史の再評価が進められている今日のマレーシア社
会からも高い関心が寄せられている。
第一期としてマレーシア社会の関心が高いマラヤ『カラム 』のコラムを電子版で順次刊行している。
「独立インドネシアを訪ねる」
（左）、
「ナドラ」
（右）

４．ジャウィ教育・研究組織と学術雑誌の立ち上げ（１）
アカデミ・ジャウィ・マレーシア（Akademi Jawi Malaysia）

独立直後の1957年９月号から1958年１月号までの５

20世紀半ば以降、東南アジア各地でジャウィは日号分を刊行し、以後、それに続く５号分ずつ刊行され常的にはほとんど使用されなくなり、現在の若い世代る。マレーシア国立図書館の協力のもと、マレーシアにはジャウィが読めない人も少なくない。こうした事

国内各地の公立図書館に収蔵される予定である。

態を改善するため、マレーシアでは数年前に小中学校

京大地域研が刊行したデラックス復刻版から着想でジャウィ教育が導入されたが、適切な教材がないこを得て、クラシカメディアによる復刻版シリーズでもとが課題となっている。ジャウィの教材は、基礎的なジャウィ版とローマ字版が見開きで並べられている。

読み書きを学ぶための簡単な文が並んだもので内容

ジャウィ版とローマ字版が併記されることで、ジャがあまり興味を引かないものであるか、中東を舞台とウィが読めない人にも『カラム』の記事が読めるだけしたイスラム教に関する知識をジャウィで書いたもでなく、ジャウィの学習にも役立てることができる。

ので宗教教育の色合いが濃いもののどちらかしかな
い。ジャウィで書かれた文献で、現実の自分たちの世

３．電子版『カラム』
記事の刊行

界に根差した内容で読み物として楽しめる一般向けのジャウィ教材が求められている。国立言語出版局で連載コラムなどテーマごとに『カラム 』記事を抜粋

は、ローマ字で発表された小説をジャウィに翻字してし、ローマ字版を編集した抜粋版『カラム』の刊行も刊行することを試みているが、もともとローマ字で書行っている。電子書籍なのでスマートフォンやパソコ

かれているものをあえてジャウィで読むことの意義

ンがあれば入手でき、また、特定のコラムや執筆者のがわかりにくく、また、長編小説だと読者が読む負担

記事の抜粋なのでページ数が多くならず、廉価で入手が大きく、価格の面でも敷居が高くなるとの懸念があできることから、一般読者が手軽にカラムの内容を楽り、ジャウィ翻字版を刊行しても制作費の回収が難ししむことができる。

いと考えられている。

第一期として2013年９月に３タイトルが刊行され、このような事態を改善するために、
マレーシア教育省

第二期として2013年12月に47タイトルが刊行されの著作権担当者の発案により2011年にアカデミ・ジャ

た（附表参照）。これらはマレーシアの国立言語文化出

ウィ・マレーシア（Akademi Jawi Malaysia）が設立さ版局（DBP）の教育・普及部門として2011年に新設された。言語教育や出版に関連する機関・団体が集まるれたコタブク（Kota Buku）のウェブサイトを通じて緩やかな連合体で、マレーシア国立図書館、マレーシ

販売されている。最新の刊行状況はコタブクのウェブ

ア国立言語出版局、コタブクなどが参加している。

サイトで確認することができる。

東南アジアの現地語文献のデジタル・アーカイブ化プロジェクト ―― 2013年度の活動紹介 山本博之

37

（２）
クラシカメディア
アカデミ・ジャウィ・マレーシアは法人格を持たない。その事務局機能を担うとともに、ジャウィに関する調査研究や教育を担当する組織として、アカデミ・
ジャウィ･マレーシアとほぼ同時期に設立されたのがクラシカメディア（Klasika Media）
である。
クラシカメディアはマレーシアにおけるジャウィの教育・出版の促進を目的としており、ジャウィ文献の収集、翻字、調査・研究やセミナー・ワークショップの企画実施などを行っている。
『カラム』のほか、
マレーシア国立図書館が所蔵するジャウィ文献をローマ字に翻字するプロジェクトを請け負っている。2013年９月に京アカデミ・ジャウィ・マレーシア主催のジャウィ・ワークショップ。ASEAN諸国からの留学生を含む80人が参加〈2013年4月19～21日、マレーシア工科大学〉

大地域研と学術交流・協力協定を結び、協力してジャウィに関する教材作りや研究を行っている。

Multicuturalism: Coexistence and Symbiosis」をもとにした論文が掲載される予定になっている。

（３）
学術雑誌の創刊『カラム』の翻字プロジェクトの進展およびそれに伴５．ジャウィ文献講読ワークショップ

うマレーシア側のジャウィ教育・ 研究制度の整備が進むなかで、『カラム 』の研究を目的とした学術雑誌（１）講習会の実施と教科書の作成（日本）『Dari Warisan ke Wawasan』（伝統から将来へ）が創

本研究プロジェクトが実施主体となって毎年開催刊された。第１号は2013年９月に刊行され、第２号はしてきたジャウィ文献講読講習会は、2013年度に５2014年７月に刊行予定である。
アカデミ・ジャウィ・マ

回目を迎えた。日本マレーシア学会（JAMS）
や地域研

レーシア内に編集委員会を置き、一般の投稿を受け付

究コンソーシアム（JCAS）などの国内の関連学会と連け、査読を経て年に一号が刊行される。雑誌は電子書携して開催し、マレーシア研究者だけでなくインドネ

籍として刊行され、コタブクを通じて販売される。

シア研究者や中東研究者からも幅広い関心を集めて

第２号では、本研究班がセッション「From Tradidion
to Vision: Construction of Digital Archives of Jawi

いる。今年度は2013年10月13日、14日に東京外国語大学で開催した。

Periodicals for Contemporary Usage」を提供した

当初は東京大学駒場キャンパスで開催していたが、日本学術振興会アジア・アフリカ学術基盤形成事業

2011年度からは会場を東京外国語大学のマレーシア

主催「イスラームと多元文化主義 ──イスラームと語科に移し、ジャウィ講読講習会用の特別教本『ジャの共生に向けた基礎的研究」（早稲田大学イスラー

ウィを学ぶ──ジャウィ文献講読テキスト』を作成し

ム地域研究機構）主催の国際セミナー「Islam andている。この教本は、初学者がジャウィ講読を体系的に学習できるだけでなく、ジャウィの歴史的変遷や
ジャウィ教育の現状、インドネシア・マレーシア地域の時代や地域や分野によって異なるジャウィ文献の例などを紹介し、ジャウィ学習の手引きとして幅広く活用できるよう工夫されている。

（２）
ジャウィ翻字学習を通じた職能訓練と教養教育（マレーシア）
マレーシアでは、クラシカメディアが2014年から初級と中級のジャウィ翻字講習会を行っている。
学術雑誌『Dari Warisan ke Wawasan』（伝統から将来へ）
第1号〈2013年9月刊〉

38

初級（Bengkel Perumian Jawi）は毎月最終木曜日に行われ、第一回は2014年2月26日に開催された。各

CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

参加者は文字を確定する作業を通じて教養を広げることになる〈初級ジャウィ翻字講習会〉

ジャウィ講読では、正確な綴りを確定するために書き癖にも注意する〈中級ジャウィ翻字講習会〉

回の参加者は８人を上限とし、クラシカメディアを会即しているものを選ぶ上では、探している単語の意味

場として少人数教育で行われている。

内容についても理解が求められる。

第１回の参加者は８名（女性５名、男性３名）で、20

ワークショップに参加したのはマレー人で、アラブ・代から30代のマレーシア国籍のマレー人だった。いず

中東やイスラム教、マレー文化についての知識は常識

れも大学を卒業し、現在は事務職などに就いている。

として持っているが、欧米の社会思想や東アジアの歴

参加理由を尋ねてみると、ジャウィそのものに強い関史やインド文明などについての知識は限られている。

心があるわけではないが、ジャウィの読み書きならで『カラム』を翻字する過程では、『カラム』に即した教養

きるし、ジャウィのローマ字翻字のアルバイトが副収が求められる。翻字を確定させる過程で、結果として入になるならありがたいという関心から参加した。

参加者は自身の教養を広げることにもなる。参加者の教材には『カラム』の記事を用い、参加者が一人ひと

多くは大卒程度の若い世代で、よりよい就職先を求めり当てられて誌面を読んでローマ字翻字する方法でて技術力アップのために講習会に参加していた。
『カ

進められた。いずれの参加者も、通常の文章は初見でラム』の翻字は単にジャウィのローマ字翻字の能力をもジャウィをほぼ問題なく読むことができた。地名や養成するだけでなく、参加者の教養の幅を広げる役割

人名などの固有名詞、とりわけ欧米の地名や人名が出も果たしている。

てくると簡単に読み進められなくなる。ただ文章を読

翻字を確定させるプロセスもユニークである。ワー

んで理解するだけならば、わからない単語が一つか不クショップ会場には各国語の辞書や各種の辞典が置達あっても飛ばして読めば文脈は理解できることがかれているが、講習ではそれらに加えてインターネッ

多いが、翻字するには正確な綴りを確定させなければ

ト検索の工夫に時間が割かれた。Wikipediaで綴りをならない。

確認している様子は一見するとお手軽な印象も与え

ワークショップでは、これらの外来語や固有名詞、るが、ジャウィをローマ字翻字するもともとの理由が

地名の翻字をどう確定させるかを検討した。外来語の「機械検索の対象にするため」であることを考えるな

うち英単語であれば日常的に使用しており学校でもらば、インターネット上で多くの人が用いている綴り学んでいるので翻字しやすいが、『カラム』には英単語に揃えるのはきわめて合理的である。ローマ字の正書

由来の単語だけでなく、サンスクリット語起源の言葉

法は時代とともに変化するものであり、ここで求めらや欧米の社会思想に由来する概念などさまざまな外れているのは言語学的な正しさではなく機械検索の来の言葉が登場する。表音文字であるジャウィで記さ対象となるという意味での正しさであることが端的れているために音はだいたいわかるし、前後の文脈かにあらわれていた。

ら意味もだいたいわかるが、正しい綴りが何なのか確中級（Bengkel Kefasihan Jawi）は、毎月第一木曜

定できない単語がある。これらの綴りを確定させるた日に行われ、第一回は2014年３月５日に開催された。

めに、インターネットで単語を検索して正しい綴りを中級でも各回の参加者は８人を上限とし、クラシカメ

探す工夫が教えられた。いくつかの選択肢から文脈にディアを会場として少人数教育で行われている。

東南アジアの現地語文献のデジタル・アーカイブ化プロジェクト ―― 2013年度の活動紹介 山本博之

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中級では、前近代に書かれた詩や物語をテキストにした。それらの多くは手書きで書かれ、点を打つ・打たないを含めて綴りのルールの幅が広い。そのため、ローマ字翻字の候補を探す際にも、同じ綴りでたとえば『カラム』なら３通りしか候補が考えられないところが15通りになったりする。また、文脈を踏まえるだ
けでなく、書き癖を含む文字の特徴を捉える必要がある。ローマ字に翻字するには、ルールを踏まえるだけ
でなく、文脈を理解し、語句の内容を理解してこそ可能となるという点で、翻字のワークショップは教養や読解力を養う場にもなっていた。

６．
『カラム』
記事データベース『カラム』の誌面のPDF版とそれを翻字したローマ字

京大地域研で公開した『カラム』
記事データベース〈http://majalahqalam.kyoto.jp/〉

版をもとにデータベースのプロトタイプを作成し、ウェブ上で公開した。ジャウィ版とローマ字版を左右に並べて閲覧できるようにしたほか、多様な利用者を想定して検索方法を工夫した。
データの性格や構造を理解している利用者にとってはアーカイブ型の検索で十分用が足りる。しかし、検索対象の内容や構造について不明な利用者は適切な検索ワードを定めることができない。こうした問題を解消する工夫の一つとして、ワードクラウドを活用した検索ワード提示型のインターフェースを作成した。特定のコラムの記事を集め、それらのコラムで使用頻度の高い単語を抽出し、使用頻度が高い語句ほど文字を大きく表示するワードクラウドの仕組みを利用して検索ワードを提示する。ワードクラウドの単語「苦いコーヒー」のコラムのワードクラウド。本文中の登場頻度に応じて表示される単語が大きくなっている。単語をクリックするとその単語を含む記事が検索されるをクリックすると、その単語の検索結果のページに飛ぶように設定されている。

ラムに即した形にデザインすれば、見た目にも親しみ

ワードクラウドを活用すると、使用頻度の多寡が単が湧き、初学者にも魅力的になるものと期待される。

語の大小で表示されるため、コラムの中で使用頻度のカラム記事データベースは日本語版が2014年３月

高い単語が一目でわかり、そのコラムの特徴を捉えやに公開された。
マレー語版と英語版は2014年度中に公すくなる。また、ワードクラウド表示する図の図形をコ開される予定である。

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CIAS Discussion Paper No. 40『カラム』の時代Ⅴ──近代マレー・ムスリムの日常生活

附表 電子版『カラム』
刊行タイトル一覧

第一期刊行
Perjuangan Kebangsaan di Malaya（マラヤにおける民族主義闘争）
Melawat Indonesia Merdeka（独立インドネシアを訪ねる）
Nadrah - Dari Kaca Mata Qalam（ナドラ――カラムから見る）
第二期刊行
Agama dan Kesannya dalam Jiwa
Bidasan Kepada Faham Tak Bertuhan - Sempadan Kebebasan Berfikir
Awas Fikiran yang Menyesatkan'Aydi'l-Adha
Wasiat yang Berharga - Khutbah Wida'
Mana Kita Hendak Dibawa - Persidangan Seruan-Seruan Islam Seluruh Asia
Berimanlah Kamu kepada Allah!
Bidasan kepada Faham Tak Bertuhan - Menyekutukan Tuhan
Haqq dan Kebebasan Perempuan - Perempuan Sesudah BalighHari Raya - Orang-Orang Arab di dalam Jahiliyyah dan Islam
Inilah Makkah
Al-Azhar - Qiblat Pengajaran Dunya Islam
Abu Dhar al-Ghifari - Kalau Iman Sudah Mendalam
Ibnu Khaldun - Ahli Sejarah Islam yang Kebilangan
Haqq dan Kebebasan Perempuan - Siti Sarah Menunjukkan Teladan dan Ikutan-Ikutan
Riwayat Hidup 'Ulama Islam Yang Kebilangan_ Haji 'Abdul Manan Kelantan, Tuan Guru yang Berjasa
Bahasa Melayu - Ancaman terhadap Bahasa Melayu
Bahasa Melayu - Kedudukan Bahasa Melayu
Bahasa Melayu - Perkembangan Nahu Bahasa Melayu
Hal Ehwal Tanah Air - Bangsa Melayu Marilah Bersatu
Bahasa Melayu - Langgam Bahasa 'Arab dalam Bahasa Melayu
Kepada Sahabat-Sahabatku di Semenanjung
Cerita Pendek - Khayalku Atau Berhari Raya di Rantau Orang
Kejadian-Kejadian di dalam Dunya ini Adakah Kekal Selama-Lamanya_
Korban Cemburu atau Fir Muhammad-Zahrah Khatun
Gurindam Shurga
Cerita Pendek - Mana Si Awang
Kasih
Tuhanku
Bulan Safar
Apa yang Tuan Susahkan
Riwayat yang Bersejarah - Perempuan Dirasuk Iblis
Kejadian-Kejadian yang Dahshat di dalam Perang Dunia Kedua
Korea dan Riwayat Sekelilingnya
Nehru Diajak Berbuku Lima
Pertubuhan Siyasah Islam
Pengetahuan Umum - Masyumi Pertubuhan Siyasah yang Kuat di Indonesia
Mengambil Peluang Dengan Keadaan Malaya yang Bercampur Qawm
Hal Ehwal Tanah Air - Adakah Melayu Negeri antara Bangsa-Bangsa_
Ruangan Sejarah - Ringkasan Sejarah Perjuangan Indonesia
Pengetahuan Umum - Universiti Islam Indonesia
Menteri-Menteri Negara Persatuan Indonesia
Jeneral Douglas McArthur
Yakov Malik
Rohana Kudus - Srikandi Islam yang Pertama di Indonesia
Mawlana Malik Ibrahim - Penyebaran Islam yang Berjasa di Kepulauan Melayu
Sayyid Shaykh al-Hadi - Pujangga dan Pelopor Kesedaran Politik

東南アジアの現地語文献のデジタル・アーカイブ化プロジェクト ―― 2013年度の活動紹介 山本博之

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執筆者一覧
坪井 祐司（つぼい ゆうじ）

東洋文庫研究員。東京大学大学院人文社会系研究科博士課程修了。専門はマレーシア近代史。研究
テーマはイギリス領マラヤの植民地行政とそれに対するマレー人を中心とした現地の人々の関わり。主な論文は、「英領期マラヤにおける『マレー人』枠組みの形成と移民の位置づけ：スランゴ
ル州のプンフルを事例に」（『東南アジア 歴史と文化』、2004年）。

光成 歩（みつなり あゆみ）

東京大学大学院総合文化研究科地域文化研究専攻博士課程在籍。専門はマレーシア地域研究／イ
スラーム司法制度。研究テーマはマレーシアにおけるイスラーム司法制度の展開と「改宗問題」。
主な論文は「現代マレーシアにおける『改宗・棄教』をめぐる語りの構造：非ムスリムによる『リナ・
ジョイ係争』への支持言説を手がかりに」（『アジア地域文化研究』、2009年）。

金子 奈央（かねこ なお）

東京外国語大学大学院総合国際学研究科博士後期課程在籍。専門はマレーシア地域研究／比較教育学。研究テーマは、マレーシア・サバ州における原住諸民族の教育活動およびマレーシアの国民統合と教育。主な論文は「教育にみる国民統合政策の展開：『公民および市民性の教育』科目を手掛かりに」（『季刊マレーシアレポート』、2009年）。

モハマド・ファリド・モハマド・シャーラン（Mohd Farid Mohd Shahran）

マレーシア・イスラム理解研究所（IKIM）
上級フェロー。専門はイスラム思想・文明。マレーシア国
際イスラム大学（IIUM）
でイスラム法学を学び、マレーシア・イスラム思想・文明研究所（ISTAC）
でイスラム思想研究により修士号および博士号を取得。ISTAC研究助手、IIUM講師を経て2011
年より現職。著作多数。マレーシアではテレビやラジオのイスラム番組での説法で知られる。

鈴木 真弓（すずき まゆみ）

シンガポール国立大学博士課程中退。研究テーマはマレーシアにおける多文化主義と文化遺産保護、都市空間をめぐるポリティクス。

山本 博之（やまもと ひろゆき）

京都大学地域研究統合情報センター准教授。専門はマレーシア地域研究／現代史。研究テーマは、
イスラム教圏東南アジアの民族と政治、アジアの災害対応、地域研究方法論。著書に『脱植民地化とナショナリズム── 英領北ボルネオにおける民族形成』（東京大学出版会、2006年）、編著書に
Bangsa and Umma: Development of People-grouping Concepts in Islamized Southeast Asia（Kyoto
University Press, 2011）
がある。

CIAS Discussion Paper No. 40

坪井祐司・山本博之 編著

『カラム』
の時代Ⅴ

近代マレー・ムスリムの日常生活

発 行 2014年3月
発行者 京都大学地域研究統合情報センター
京都市左京区吉田下阿達町46 〒 6 0 6 -8 5 0 1
電話: 0 75-75 3 -9603 FAX : 075 -753 -9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp
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CIAS Discussion Paper No. 31 洪水が映すタイ社会──災害対応から考える社会のかたち