【法のつどい法話】
いのちへの目覚め
臨済宗妙心寺派仁照寺住職

江角弘道

南無阿弥陀仏
みなさん今晩は、法のつどいというありがたい会に御縁があり、また、ここで話をさせて頂きますことに感謝もうしあげます。ひかり誌には、時々、私の文章を掲載させて頂いていますので、あるいは、私の名前はご存じの方がいらしゃるかもしれません。
まず、ありがたい念仏に御縁を結ぶことができた経緯を述べてみたいと思います。
終戦の年、昭和 20 年 3 月 19 日に、島根県簸川郡斐川町神氷 1584 仁照寺に出生する。父は仁照寺６世江角関宗、母は江角無為子（出雲市にある浄土真宗法泉寺住職の斎藤考髄の娘）である。両親は寺を継いでほしいとの熱い願いを持っていました。しかし、その当時は敗戦後であり、世間は、宗教に対してあまり重きをおいていなく、むしろ科学の進んだ国アメリカに負けたことから、科学を推し進めることが重要だというような風潮がありました。今と違って、宗教を迷信かなにかのような風潮がありました。
私自身も模型飛行機を作ったり、ラジオをいじったりするようなことが大好きでした。また、国語や社会が苦手で、数学が得意でした。そこで、広島大学理学部物理学科に入学しました。大学 3 年生の時、朝永振一郎博士がノーベル物理学賞を受賞されました。それにあこがれて素粒子物理学を専攻しました。大学院の時、全国的な若手研究者の研修会が毎年夏、長野県の松本市でありました。この時、昨年ノーベル物理学賞を受賞された小林誠さんも一緒に研修しておられました。紙と鉛筆とコンピュータだけで勝負する理論物理学は、難しく、私自身は行きづまっていました。実験もしてみたいという希望もあり、24 歳の時（大学院博士課程１回生の学生時代）に、専門をプラズマ実験物理学に変りました。
その変わったことを契機に、「何のために生きるか」という人生の大きな問題に深刻にぶち当たり、うつ状態になりました。研究もなにも手に付かない状態が半年ばかり続きました。そのような人生の時期に、誰に出会うのかということは、非常に重要なことだと思います。私の様子に心配した母が、「今、出雲市の一畑寺で「安居会」という坐禅会をやっているから、ぜひ参加しなさい。」というので、参加しました。そこへ指導者として来ておられた方が、今は亡き京都の南禅寺の勝平宗徹老師でした。その方が禅の書物である「碧巌録」を提唱なさっていたのですが、私には何のあ ん ご えきょうせいうてきせい

ことか分かりませんでした。しかし、その中で「鏡淸雨滴聲」という公案について、安居会の後に、何度も繰り返し、読んでいると、心が少しずつ開けてきて、うつ状態を脱しました。この公案は、次のようなものです。
こなん

うてきせい

「挙す、鏡清僧に問う、門外是れ什麼の声ぞ、僧云く雨滴声。清云く、てんとう衆生顛倒して己に迷うて物を逐う。
」
これは、雨の降っている日、禅の指導者である鏡清和尚と修行僧との問答です。鏡清和尚が修行者に「外で聞こえるのは何の音か」聞き、修行僧が雨が降っているから「雨だれの音です」と答える、そうしたら、鏡清和尚が修行僧に「お前は自分に迷って、ものばっかり追っている」と問責しました。
当時、この問答は何のことだか理解できませんでしたが、この公案のより深い意図はさておき、「衆生顛倒して己に迷うて物を逐う」の部分を繰り返し暗誦していると、自分の状態に気が付きはじめました。それは、「やはり私も自分の外部ばっかりに目が行き、外のものだけを追い求めて、迷っていたのだな」ということが薄っすらとわかってきました。これからは、内だ、自己を究明していくんだということ、それがわかったときは、身も心も軽くなりはじめました。これで自分の人生の方向が決定しました。まさに母のアドバイスに救われました。
その後、私は縁あって、広島県三原市にある臨済宗仏通寺の藤井虎山老師のもとで、参禅し、公案をいくつか数えました。
仏通寺僧堂藤井虎山老師から出された公案
１． 隻手の音声２． 富士山頂へ隻手音声をもっていったらどうなるか
３． 隻手音声を裏で聞いたか、表で聞いたか
４． １５日以前の隻手音声、１５日後の隻手音声、現在ただ今の隻手音声い かん
しかしながら、この当時は、大学での物理学の研究にのめり込んでいましたので、参禅がだんだんと疎かになっていました。そして、平成 4 年に住職の父が亡くなり、その後を継いで住職となりました。広島電機大学で教授をしながら、島根で住職をすること 3 年で、疲労困憊しました。運よく、平成 7 年、出雲市に島根県立看護短期大学が設立されましたので、広島電機大学を退職し、島根県立看護短期大学に転職しました。これで単身赴任せずに自宅から通えますから、安心していました。

故郷に帰って 4 年経った平成 11 年の 12 月 26 日に、二女の真理子（当時大学 3 年生）が交通事故で、即死するという家族にとっての大事件が突発しました。この頃、母は短歌を詠んでいましたので、孫娘の死を悼んで次のような歌を作りました。
「突然の 無常の風に誘われて花の二十歳でね は ん

涅槃の里へ」

この歌に、家族や親類縁者は、一様に深い感動を受けました。
私は、娘の死によって、本格的に仏教と真正面から向き合って取り組むことになりました。それは、「不条理な死ということ」、「人生の無常ということ」、「娘の真理子はどこに行ったのかということ」などです。実は、この事故以前より、出西窯の多々納弘光氏主宰の「心経会」に参加していまして、心経会を通して山本空外上人を知り、その著書を読んでいました。
その縁があったおかげで、娘の死についてもそれを受け入れて歩んでゆくことができたと思います。特に感動した空外上人のお言葉は「空とは、おかげさまということである」ということでした。そして、河波上人の法話「念仏と空」に出会い、念仏に目が開かれてきました。そして、念仏を通して、専門の物理学が実は、仏教と深い関係があることがわかってきました。これは、本当の喜びでした。6，7 年前ですが、河波上人にお聞きしました。「ニュートンと万有引力の法則と釈尊と縁起の法の関係」について・・・仏法の真理は、釈尊が生まれる前からあった。・・・弁栄聖者の遺稿集である人生の帰趣の中にも同様のことが書かれています。
これまでも、ひかり誌に論考を掲載して頂きました。これは、特に仏教と科学の接点についてのことが主なものでした。
今日、ここまで、生きてこられたのは、よくよく考えてみれば、すべて阿弥陀様のおかげであると心底思えるようになりました。
いろいろなことをお話したいですが、時間に限りがありますので、ここでは、私を本当に仏教について目覚めさせてくれました亡き娘から教えて頂いたことをお話ししたいと思います。
平成 11 年 12 月 26 日に、20 歳だった娘真理子が、無謀な飲酒運転の車に衝突され命を奪われました。もっと生きて活躍をしたかったろうに。遺された私達遺族は、本当に無念な思いをいたしました。
シャボン玉（野口雨情作詞）
１．シャボン玉飛んだ、屋根までとんだ屋根まで飛んで、こわれて消えた。
２．シャボン玉 消えた、飛ばずに 消えた生まれて すぐに、こわれて 消えた
風 風 吹くな、シャボン玉とばそう
そんな時、この野口雨情作詞のシャボン玉の童謡を聞きました。特に２番を聞いたとき、涙が出ました。それは、シャボン玉が娘真理子のいのちの象徴であるように思えたからです。いろいろなシャボン玉があります。
歌の 1 番にあるように高く屋根まで飛んで行き壊れるものもあります。出来てすぐに壊れるものもあります。二十歳で、人生これからというその時期に理不尽に殺されるその無念さは、生まれてすぐに死ぬシャボン玉と重ね合わさってきます。それにしても、この童謡の内容の深さは、作詞者の野口雨情の悲しい体験を歌ったものだと調べてわかりました。野口雨情さんも、そんな無念な葬式に出会われていたのでした。悲しい・無念なのは、私達だけではないのです。そう思うと少し悲しさが和らいできました。悲しい時に共に悲しんでくれる人がいる。そのことばがある。そうすれば悲しみは半減して行くのです。そのことばとしての童謡の詩には、いのちを教える大きな力があることが体験を通してわかりました。
娘を失って以来、「 “いのち”とは何だろうか。私達のいのちは、どこからきたのだろうか。そして失われたいのちはどこへいったのだろうか。
いのちは誰のものだろうか。」等々、いのちと向かい合う日が続いています。そうした中で、仏教は「いのちの教えである」ことに気付きました。
さらに物質の探求を目的にしていて、いのちとは無関係の物理学が仏教と深い関わり合いあることに気付きました。
「娘真理子はどこに逝ったのだろう。」と悶々と娘のことを思っていると、次のような事実に行き当たりました。それは、私が結婚する前には、娘は世の中のどこにもいなかった。そして、昭和 54 年に二女として生まれてきて、私たちと 20 年間一緒に暮し、死んでいった。だから、今はこの世の中のどこにもいないということです。つまり、いのちが無（空とも言える）から出てきて実在（色とも言える）となり、実在（色）から無（空）へと帰っていったことになります。般若心経には、有名な語句「色即是空
空即是色」があります。並べかえて空即是色 色即是空とすれば、空---＞色-----＞空と展開しているようです。
私達は，ふだん，さまざまな意味に“いのち”という言葉を使っています。日本国語大辞典（小学館）によると，いのちの意味は 6 つあると示されています。①人間や生物が生存するためのもとの力となるもの。古事記

では，「伊能知（イノチ）」と書き，万葉集では，「伊乃知（イノチ）」と書かれている。②生涯。一生。生きている間。③運命。天命。
「命なりけり」という使い方をする。④唯一のたのみ。唯一のよりどころ。⑤そのもの独特のよさ。真髄。⑥男女心中の入れ墨の文字〔命〕。これから“いのち”についてまとめると，①と③はいわば，“見えないいのち”であり，②と④と⑤と⑥はいわば，“見えるいのち”といえます。
また，語源説については，８つの説がある。①イノウチ（息内）・イノチ（気内）の義。またイキノウチ（息内）の約。②イキノウチ（生内）の約。③イノチ（息路）の義か。④イノチ（息続）の意。⑤イキネウチ（生性内）の約。⑥イノキ（胃気）の転声。⑦イノチ（息力）の義か。⑧イノチ（生霊）の義。 この語源説の中で，イキノウチ（息内）は，直接的に明快にいのちについて語っています。つまり人間は，生まれるとき「オギャー」という声で息を吐き（呼），死ぬのは「息を引き取る」と言う，だから死ぬときは「息を吸う」わけです。従って，生きていることつまり「見えるいのち」とは，まさしく呼吸をしている息のある内です。
これから “いのち”には主として２つの意味があります。第１には，「生物がいきていくためのもとの力となるもの」（見えないいのち）です。
第２には，「生きている間，生涯，一生」（見えるいのち）です。
解剖学者の三木成夫は，“見えないいのち”について，「生物には親子代々の連続がある。およそ現代まで４0 億年の連続で，親から子へ，子から孫へ，孫から曾孫へと波状に伝わってゆくものである（図 1 参照）。そのような波をもたらす源としてのいのち（生物を連続させていくもとになる力）である。」と述べています。
生成長

生殖

老衰

死

空、虚空、大宇宙
図 1．いのちの波「身を観ずれば水の泡

いのちを思えば月のかげ」（一遍上人）

私たちの命は，父母から誕生し，その父母は祖父母から誕生し，そして祖父母は，曾祖父母から誕生してきました。このように遡ってゆくと 10代前で 1024 人もの人の命が関係しています。100 代前で 1.26765×1030 人もの莫大な人の命が関係しています。1 代を 30 年と仮定すると，100 代前とは，3000 年前であり，古代の文明があった時代です。さらに遡って，ほ乳動物の中の霊長類に分類される生物が，出現したのは今から約 6500万年前，恐竜が絶滅する少し前といわれています。
最初の生命は約 40 億年前，地球誕生から 6 億年たった頃の海の中で誕生したと考えられています。材料となった基本的物質は原始大気中の成分：メタン，アンモニア，二酸化炭素などでした。これらにエネルギーを加えることによって，生命の素材は作られたのです。エネルギーは太陽光，雷の放電，放射線や熱，紫外線などによってもたらされたものです。こうして生命を構成する基本的な物質，有機物を合成しました。原始スープにごちゃごちゃになって海の中を漂っていました。その中でこれらの物質が反応することによって，初めての生物は生まれたのです。生命は，あり得ないほどの極小の確率で，物質粒子から誕生した不思議な存在であるといえます。
以上のことから「見えるいのち」は，あり得ないほどの極小の確率で，物質粒子から誕生しました。つまり私たちの命の起源は物質粒子です。物質は，物理学の対象であり，それについて考察することは“いのち”についての考察をすることになります。ここに、物理学と“いのち”との接点があります。さらに、いのちは地球が出来てから誕生したわけで、その地球は、太陽系の惑星です。その太陽が誕生したのは、元をたどれば、いまから１３７億年前のビッグバンがあったからだということになります。
このように４０億年前に地球上に発生したひとつの生命は，「生物学的生命」です。 しかし，その生物学的な生命ももとを辿れば無生物の中つまり物質の中から出てきたのです。その物質は，「前生命的生命」と呼ばれます。つまり「前生命的生命」というのは，生物的生命の前の生命，即ち，生物，無生物の垣根をとりはらった生命です。生命の生命としてのルーツを辿れば，はるか物質の時代にまで遡ることになります。生命は，ある時を境にして生まれたのではなく，ただ，宇宙の始まりから，あるいは，それ以前からある＜命＞という，途切れることのない流れの中に現われたものだと言えます。それが、「見えないいのち」（生物を連続させていくもとになる力）です。
「見えるいのち」即ち限られた個体が存在し続けている間が生命なのではなく，明滅しながら，生まれ変わり死に変わり，色々な形に変化し，雲となり，水となり，空気となり，山となり，川となり，あるいは，木となり，草となり，人間となり，猿となり，ありとあらゆる現象として現われながら，その「見えないいのち」がずっと動いています。
「ぞうさん」や「やぎのゆうびんやさん」の童謡を作詞されたまど・みちお（1909 年 11 月 16 日生まれ（99 歳））さんは、「水はうたいます」という詩を作詞されました。
水はうたいます（まど・みちお作詞）
水は うたいます。 川を はしりながら海になる日の びょうびょうを、海だった日のびょうびょを、雲になる日の ゆうゆうを、雲だった日のゆうゆうを
雨になる日の ざんざかを、雨だった日のざんざかを
虹になる日の やっほーを、虹だった日のやっほーを
雪や氷になる日の こんこんこんこんを、雪や氷だった日の こんこんこんこんを
水は うたいます。川を はしりながら、川であるいまの どんどこを、水である自分のえいえんを。
「生物がいきていくためのもとの力となるもの」（見えないいのち）です。
ここでは、水が「霊性」と呼ぶべきものにあたり、その水が縁にしたがって、海の姿となり、あるいは雲や虹のような気体となったり、雪や氷という個体の姿として展開したりしています。見えるいのちの無常の姿です。
この「霊性」即ち「見えないいのち」を空気によって直接的に感得された人がおられます。その人は、臨済宗妙心寺派の管長や花園大学学長をされた山田無文老師（1900～1988）です。老師は、修行時代に結核に侵され、自宅に帰られて療養を余儀なくされていた頃に、ある朝、ふと障子を開けて、濡れ縁に出られた時に、一陣の風を感じられた瞬間に抱かれた想いを次の詩に託されました。
「大いなるものに抱かれあることを、今朝吹く風の涼しさに知る。」
この時、無文老師は、「人は決して自分一人で生きているのではない。
大きな力に生かされておるのである。
」ことを実感され、「ああすまんことでした。もったいないことであつた。」と、とめどもなく歓喜の涙を流されたとのことです。この「大いなるもの」は、実は「見えないいのち」であるわけです。この詩が出来る直前に無文老師は、「『いったい風とは何だろう』。その時ふとそんな考えがわたくしの心にうかんだのです。
『空気がうごいているんだ』。わたくしは自分にそう答えました。『空気！ そうだ！ 空気と言うものがあったんだなあ』。わたくしはそう思ったとたん
大きな鉄の棒でぐわんと背中をたたきのめされたように感じました。眼がぐらつき、体がよろめいて、坐ってはいられないような気持でした。「空気があったんだ。」と気がつくと同時に、とめどもなく涙がにじんでくるのをどうすることもできませんでした。」と永久に忘れられない感激をされています。 さらに、「一日といいたいが五分間、いや一分間でもそれがなくては生きていられない大切な空気、そんな大切な空気に、生まれおちてから今日まで、夜となく昼となく、やすみなく抱かれておったのです。
働いているときも遊んでいるときも、寝ているときも、こちらは空気などと思ったこともないのに、空気のほうはわたくしをわすれずに、しつくりと抱きしめていてくれたのです。
」と述べられています。
無文老師は、風（空気）に霊性つまり「見えないいのち」・如来様を感じられていたのです。それは生命そのものであり、それが私たちの呼吸となって「いき」する時、それが私たち自身の「いき」る根源となり、いわゆる「生きる」ことは「いき（呼吸）する」ことであり、生命の根源『見えないいのち』と一つに連なっていたのです。そして、私たちは、生きているのではなくて、生かされているのです。
鈴木大拙師の「日本的霊性」という本の中には、「霊性を宗教意識と言ってよい。宗教についてはどうしても霊性というべき働きがでてこないといけない。即ち霊性に目覚めることによって始めて宗教がわかる。
」「宗教意識は、霊性の経験である。精神が物質と対立して、却ってその桎梏に悩む時、自らの霊性に触著する時節があると、対立相克の悶は自然に融消し去るのである。これを本当の意味での宗教という。「日本的霊性は鎌倉時代に始めて目覚めた。」
河波上人は、空外記念館２０周年記念講演の中で、「日本的霊性は、16500年前の日本人のルーツである縄文人の時代に目覚めていた。それは、霊性などというオシャレなカッコイイ言葉は知らなくても、縄文人は夕日や雲などの自然のものから感じ取っていたはずである。」とお話をされていました。
私は、「霊性は、ビッグバンの時代から滔々と流れてきている」と思っています。人類だけが霊性に目覚めることができたのではないかと思っています。
この霊性は、「仏性」と言うこともあります。また、「アミタ」とも言います。阿弥陀（a mita）は、ａが「無」で、mita が「計量する」、「計算された」の意味で、「無量」と訳します。また、「タオ」、「おおいなるもの」、などと言います。生命科学者の村上和雄（1997）は，それを「サムシング・グレート（偉大なる何者か）」と名付けています。それがすなわち「見えないいのち」です。この村上氏は、科学者として、遺伝子を研究する中で、「見えないいのち」を感得されています。サムシング・グレートは，人間の親の親，そのまた親の親とさかのぼって，生命のもとのもとから創った「生命の親」であり，「生命の設計図」を書いてくれた大自然の偉大な力であると説明しています。やはり、生命科学者である清水博氏は、「限りなく偏在的な生命、（清水博著、場の思想）」、といっておられます。宇宙物理学者の桜井邦朋氏は、著書「なぜ宇宙は人類を作ったか」において、「宇宙の意志」と述べておられます。「人間は、大宇宙に抱かれている存在である。知的生命を可能にするように宇宙は進化してきた。これは、弁栄聖者が「人生の帰趣」の中でのべておられる「選択本願」と一致します。
・・・「大霊が衆生を終極目的におさめいることを宗教的に如来の本願力という。大霊が自己の目的に摂取するに選択の理法がある。選択とは衆生雑多の中からその理想に適ったものを選び取って、適せぬ者は捨てることである。その選択は大自然の中に一切生物にも行われている。
」
田中木叉上人は「本願は、宇宙本体意志の大勢力である。」、「みんな如来様の宇宙経営の大みわざですから」（田中木叉上人御法話聴書）
鈴木大拙師が言われるように、宗教がわかるとは、この霊性に目覚めることです。霊性に目覚めるということは、光に遇うことです。如来の光明に遇うことです。観無量寿経には、「この光に遇ふものは、三垢消滅し 身意柔軟なり 歓喜勇躍して 善心生ず」とあります。三垢とは、人間の心身をけがす三つの煩悩(ぼんのう)。貪欲(とんよく)・瞋恚(しんい)・愚痴の三毒です。
人間のいのちの故郷は、「アミダさま」です。そのおかげさまで我々が生かされている。ナムアミダブツ（Nam amita Buddha）は、命の根源を指す言葉です。私たちは、心臓も自分が動かすのではないが、動いています。
手足も動くようになっているし、目も見え、頭も働いている。普通はその「アミダさま」のおかげのことを思わずに生活している。
私達は、念仏しながら、阿弥陀さまのおかげに感謝して生活をしていきたいと思います。
ご清聴ありがとうございました。