特集

大阪・関西万博の理念構築に向けての提言～ 日本ならではの世界観を ～大阪・関西万博を考える会

EXPO 2025の具体案をBIE（博覧会国際事務局）に示す期限

呼びかけ人が迫っている。
「いのち輝く未来社会のデザイン」のテーマの下

ひろ ちかにどのような理念や世界観を構築し、何をレガシーとして残す

中牧弘允（一般財団法人千里文化財団 理事長）
堀井良殷（公益財団法人関西・大阪21世紀協会 理事長）のか̶。千里文化財団と関西・大阪21世紀協会が協力し、 事務局
久保正敏（一般財団法人千里文化財団 専務理事）
EXPO 2025の理念構築に向けて有志の識者による検討会を設
大石なつ美（一般財団法人千里文化財団 理事兼事務局長）
置。座長の中牧弘允氏が提言をまとめた。
佐々木洋三（公益財団法人関西・大阪21世紀協会 専務理事）「いのち」
を考える万博「いのち」
を考える万博（図1）熟議マンダラ～制度から運動へ、「から「アリーナ」
へ～～制度から運動へ、「パビリオン」
パビリオン」
から「アリーナ」
へ～
一般財団法人千里文化財団 理事長 中牧弘允

未来社会へ
引き継ぐ
レガシー

はじめに
2025年大阪・関西万博は「いのち輝く未来社会のデ会・経済システム」であり、コンセプトは「未来社会の実験場」となっている。

多元的な
会場

いのち輝く
未来社会のデザイン

熟議の
アリーナ

・
「いのち」について考える大運動・熟議型万博それに向けて一般財団法人千里文化財団は公益財団法人関西・大阪21世紀協会の協力を得て7名の有識者（P8）に検討会への参画を呼びかけた。そこで自由に提案し討議してもらった結果、「熟議マンダラ」
（図1）
と
「熟

日本モデル
の提示

熟議型万博へのインセンティブ

議スパイラル」（図2）という二つのモデルが抽出された。

「いのち」
の多様性

課題解決に
向けて

現代社会が
抱える問題群「熟議」がキーワードとなっているのは、日本だけでなく世界中のすべての人びとと共に「いのち」を取り巻
く課題について理解を深め、その解決に向けた議論を重ねたい、という狙いにもとづいている。万博という世界最大級のイベントが6カ月にわたって開催されること（図2）熟議スパイラル「いのち」を考える

は政治、経済、文化等にはかりしれない影響力をもつ。
しかも、その影響は将来においても長期にわたって持続する。
したがって、基本理念をはじめ、会場デザイン

問題やパビリオン展示についてもさまざまな観点から、慎解決

重かつ大胆に、熟議を重ねる必要がある。
今回、各有識者から提示された案をいわゆるKJ法（注1）をもちいて全員で分類してみたところ、一種のマンダラができあがった。それを「熟議マンダラ」とよびたい。なぜなら「熟議」の周囲に8つのトピックがあつまり、マンダラで言えば、中央の大日如来の周囲に諸仏が配置されたような格好となったからである。いわば八葉蓮華の風情である。
他方、「熟議」を成長・発展するスパイラルにみたてるモデルもできあがった。多くの人を巻き込み、議論を積
み重ねるなかで、だんだん高次元の認識に引き上げられていくという構図である。その収斂する先は本番の万

問題の共有

記憶
記録

講

2025 万博

プロフェッショナル
勝手連

若手

市民

博であるが、万博以後も拡散することが想定されている。
これは「熟議スパイラル」と称することができよう。
No.132 一 1 一

津々浦々

無礼

課題の展開

月3日から11月3日まで開催される。サブテーマは①「多様で心身ともに健康な生き方」②「持続可能な社

熟議の展開

ザイン」をテーマに大阪市の人工島・夢洲で2025年5

1 熟議マンダラが想起される。

1.1.
「いのち」
1.1.1.いのち輝く未来社会のデザインる。
自然界に生きる生物としての生命もあれば、機械と対「いのち輝く未来社会のデザイン」（Designing Future

置される生命体という見方もある。哲学的・思想的に「いもちろん「いのち」についてはさまざまな議論がありう

Society for Our Lives）が熟議の焦点である。ただし、
日本のち」を考察することもできるし、科学的・医学的に「いの語の「輝く」は英語に直接的には表現されていない。肝心ち」を定義することも可能であろう。文学的・芸術的表現なのは「いのち」である。25 年万博は「いのち」について熟

にみる
「いのち」
も多種多様である。
しかし、結論を急ぐ必議する万博でありたい。
その観点から、＜「いのち」につい要はない。熟成を待つという選択肢もあるはずだ。
その上て考える大運動＞が提唱された。全国津々浦々、家庭、学

で「いのち」が輝くとはどういう状態をさすのか、議論百出

校、会社、町内会、各種サークル等、さまざまな単位で、「いを歓迎したい。

のち」について熟議した経験と記憶、
さらには記録を運動

ふりかえると、
こんにちの万博は「課題解決型」に舵をとして未来社会へと引き継げば、それがレガシーとなる。

切った。科学技術の進歩を競い、国威発揚を優先する19

運動とは流動的でダイナミックな過程をさし、固定的な世紀型万博から、20 世紀末、世界の抱える問題に向き合う

制度に対峙する概念である。制度とは規範にもとづく秩序

万博へと転換した。世界の課題に関する議論はおおいに構造であり、万博も国際博覧会条約に依拠するイベントで奨励されるはずだ。なぜなら、万博は世界の人びとが自由ある。
そこにあえて運動の概念を持ち込むのは、確固たるに考え行動するアリーナ（場、舞台）
を提供するようになっ制度として存在する万博に対して、新しい息吹を吹き込む

たからである。
アリーナは 25 年万博のコンセプト「未来社のは運動としての形態がふさわしいからである。

会の実験場」
とも合致する。

われわれが理想とする運動とは、小さくてもできるだけ＜「いのち」について考える大運動＞の出発点は「いの多くの企画を打ち出し、国内外のゲストを全国津々浦々にち」の多様性に関する認識であり、その目標（到達点）は未送り込んだり、
われわれ自身が学校を訪ねたりして、「いの来社会へ引き継ぐレガシーである。
この間、万博本番に向ち」に関する草の根の議論を巻き起こすことである。草のけての展開には二つの過程がある。一つは「課題の展開」

根からはじまり、
それがスパイラルとなって25 年万博を迎であり、もう一つは「熟議の展開」
である。
「課題の展開」とえられれば言うことなしである。
モデルを求めるとすれば、は現代社会が抱える問題群への課題解決型のアプローチ

第二次大戦後の荒廃のなかにあった日本で、「戦争は人である。他方、「熟議の展開」とは熟議型万博にインセンの心の中で生まれるものであるから、人の心の中に平和

ティブをあたえ、
アリーナを提供し、万博会場でも実践すのとりでを築かなければならない」というユネスコ憲章のるところの運動過程である。
これら二つの過程は相まって精神に呼応し、全国に広がった草の根の「ユネスコ運動」

万博のレガシーに合流・貢献することになる。

No.132 一 2 一大阪・関西万博の理念構築に向けての提言

1.1.2.
「いのち」の多様性
25 年万博では「いのち」の多様性を学び合うアリーナを

レガシーは遺志をもって引き継ぐべきものと定義される。
25 年万博のレガシーと言う場合、それは遺志ならぬ意志

提供したい。
それは国際博覧会条約に謳われる「公衆の教をもって未来社会に引き継いでゆくものである。
万博のレ育」という主旨にかなうものである。万博が制度的には啓ガシーは有形無形の人類の遺産となるものだからである。

発の場であり、学びの場であることを忘れてはならない。
くわしかし同時に、仕掛けの段階から後始末にいたるまで、残えて、もう一つ忘れがちなことは万博が「万国」を相手にしすべきものを想定しておく必要がある。
とくに有形遺産のて い ると い う 点 で あ る。Universal Exposition と 言 い、場合は「始末に負えない」
ものをつくらないことが賢明なWorld’s Fairと称し、全世界を視野に収めていることがポイ選択である。

ントである。
もちろん個別の万博は開催地が中心となって

25 年万博では、
あえて中心をつくらない離散型の会場

その時々の世界を表現・演出してきた。科学技術の進歩

デザインが構想されている。
未来社会のデザインは個と個や国威発揚から問題解決型へとパラダイム・シフトをとげたの関係や多様性のなかから生まれる「調和と共創」
として万博は、
グローバルな課題に向き合わなければならない。

イメージされている。
また、
「空」
（くう）
と呼ばれる大広場を

今日、
「いのち」
をめぐるグローバルな課題と言えば、国設置することなど、
いかにも日本的ではある。

連がかかげるSDGs が代表的なものである。
しかし、それとはいえ、70 年万博の「月の石」のような目玉の展示資にとどまることなく、現代社会の直面するさまざまな問題料があってもよい。
その候補として「アイスコア」と「マントに目を向ける必要がある。
とりわけ生物多様性や文化多ル由来の岩石コア」を提案したい。
アイスコアは、氷床など様性の認識が肝要である。なぜなら、「いのち」は科学や医で各国が採取している現在までの地球の年輪である。南学の立場からは画一的で普遍的であるが、生物学的・文極のドームふじ基地（国立極地研究所）で採取されている

化的にはきわめて多様性に富むものだからである。
「いのアイスコアは、70 万年以上の地球の環境変動と同時に人ち」にかかわる文化的な問題の最たるものは道徳であり、間活動の影響倫理である。生命倫理にかかわる問題群も文化的に多様を 示 す 指 標とであり、熟議が不可欠である。

して、極めて重1.1.3.未来社会へ引き継ぐレガシーとなっている。

要な研究試料
レガシーという言葉はふつう未来へ引き継ぐ遺産という他方、マントル

意味でつかわれる。
他方、
ヘリテージという場合は、過去かはその対流がら引き継がれた遺産という意味合いが強い。
語源的には、

地球環境変動

ヘリテージはたんに引き継がれていくものであるのに対し、や生物の絶滅No.132 一 3 一アイスコアの掘削作業（提供：国立極地研究所）

と多 様 な 進 化を生をあたえることが可能である。
また、夢のまた夢としては、

み 出した 要 因であ「いのちのミュージアム」（人類文明史博物館、地球生命文り、その一部は地球

明学研究館）のような施設が将来的に構想されることも検上 にあらわ れ 岩 石

討してよい。

となることから未来の地球を示す指標でもある。マントル

日高山脈アポイ岳に産するマントルから上昇したとされる岩石（提供：神戸大学海洋底探査センター教授 /センター長 / 巽好幸氏）

1.2.課題の展開
1.2.1.現代社会が抱える問題群の 上 部を取り出 す

世界が直面する問題群は 70 年万博の頃とはかなり様試みが日本を含むがわりしている。当時は東西冷戦下にあり、ベトナム戦争

国際共同研究で進が泥沼化し、
アメリカとソ連が覇を競いあっていた。
その行しており、マント

一方で産業廃棄物による大気圏や水圏の汚染も進んでいル由来の岩石採取

たが、局地的・個別的な問題と考えられ、技術的には解決と分 析 が 進んで い

可能と楽観視されていた。
また、化石燃料などの地球資源ることも指摘しておきたい。
地球の過去の蓄積を示す凍った「アオマーン王国で2017年12月に実施された
陸上マントル掘削の様子。掘削によって得られた岩石コアは2018年７月に清水港に停泊していた超深部探査船ちきゅうの船上
ラボで解析された。
（撮影：道林克禎氏）の有限性もほとんど意識されていなかった。地震や火山
噴火といった自然災害も少なく、気候も世界的に安定していたため、「緑の革命」のような食糧生産が成功を収めていた。いまとくらべれば、「平穏な時代」
であった。

イスコア」
と、
地球の過去と未来の一端を示すマントル由来

しかし、1980 年代以降、気候が激変し、大規模な火山噴の火山岩から採取された「マントル由来の岩石コア」
は「未火や地震が頻発するだけでなく、局地的な寒波や熱波、
洪

来社会のデザイン」
を考える理想的な素材となりうる。

水や旱魃なども農業に大きな影響をあたえはじめた。
原発

目玉のもう一つの候補は、日本列島を舞台に人類がい事故もスリーマイル、
チェルノブイリや福島で起こり、
核問かに自然に順応してきたかを示すジオラマである。
日本列

題の解決なくして人類の未来を語れなくなっている。
科学

島の地質学的・気候学的特異性にもとづく人類の暮らし技術の進展が資源枯渇や環境破壊の切り札になると無条（住居、土木、治水、農林水産業、冶金、窯業など）を展示す

件で考える人は現在ほとんどいない。
さらに、
この間、
地球

ることが未来社会をデザインする際の一つのヒントとなるの実態と生態系に対する理解が飛躍的に前進し、
科学技術

であろう。

の進歩がかならずしも人類に幸福をもたらすものではな

さらに夢を語れば、環境に順応してきた人類の文明史

く、
かえって生命に大きな打撃をあたえ、人類の存続をあやを壮大に演出する展示空間をつくり、来館者に感動と感銘

うくすることがいっそう広く深く認識されるようになった。

No.132 一 4 一

大阪・関西万博の理念構築に向けての提言

他方、社会に目を転じると、東西の冷戦体制が崩壊しグ
ローバル化が進展すると、さまざまな民族問題や宗教問

それをも包摂しながら熟議を重ねれば、いろいろな活路が開かれるはずである。

題が顕在化し、多くの難民を生み出す結果となっている。

さらに万博でこそ可能な方法として展示がある。展示を「難民危機」は「人類の危機」
であると断言する見方もあるとおして課題を発見し、ともに考える場をつくることが十（アイ・ウェイウェイ、艾未未）。
また紛争地域をはじめとし分可能である。従来、ともすればパビリオンのプロデューて貧困や飢餓、あるいは疾病に悩む地域が世界的に拡大

サー（建築・展示）に依存しがちであった展示を「熟議」
をし、深刻な事態を招いている。
グローバル化は同時に格差

通じて共有化・具体化していく過程をとれば、段ちがいのを助長し、社会に亀裂とひずみをもたらした。
そこには社成果が得られるであろう。子どもや高齢者の目線、地方や会的偏見、差別、不寛容という問題系もあれば、人間の尊

地域の目線、女性や LGBT の目線、難民や少数民族の目線

厳、人権、QOLといった課題系もある。そうした状況のななどさまざまな観点から検討を加えることができるはずでかで、「いのちの安全保障」をはかり、「多様で心身ともにある。
さらに国内にとどまらず、外国からの人材に道を開く

健康な生き方」
を世界の人びとと共に考える機会を万博こともありえよう。

は提供することになる。
とくに社会的矛盾のしわ寄せに苦

また、
「いのち」
をめぐる問題についてたがいに学び合しんでいる難民やマイノリティー、あるいは子どもや高齢う場を万博会場内に設けることもできるはずだ。
「いのち」

者などにとって「持続可能な社会・経済システム」をどうにかかわる語彙を国連公用語にとどまらず、あらゆる民族

すれば実現できるかを世界中のあらゆる年齢層の知恵を諸語から選び出し、翻訳し解説するだけでも、その多様性結集して真摯に問うことが求められる。
いのち輝く未来社会をデザインする場合、
とりわけ加齢や死の問題を避けて通ることはできない。たとえば、
日
本と韓国は少子高齢化の点では世界のトップランナーである。
そのため、高齢者の医療や介護、あるいは交通事故から異文化における死生観・世界観にふれることができよう。国連の枠組みを越えることができるのも万博ならではの試みと言える。
肝心なことは、準備の段階から若手を含め「オールジャ
パン態勢」
をつくってゆくことである。

などへの対処法や財源に関して、若年層や壮年層との利害対立が激化している。
しかし、これは文化（人びとの生

1.2.3.日本モデルの提示きる姿勢や価値観）の問題というよりも、文明（社会・生

大阪の万博会場には日本をモデルケースとする「熟産システム）に起因する構造的な問題である。
まさに「持議」された展示があってもよい。たとえば、先述したよう続可能な社会・経済システム」に直接つながる問題と言に、日本の地質学的・気候学的特異性と縄文時代以来のえよう。
とはいえ、文化的課題としては「老年哲学」のよう

自然適応特性を示すジオラマ展示を会場に設けたとす

な未開拓かつ未熟な段階にある思想や価値観こそが、る。
そのうえで全国にあるジオパーク（現在 44 カ所、2025

来る25 年万博のメインテーマとなってもおかしくはない。

年には 60 カ所以上）や重要文化的景観（現在 64 件）に誘以上、現代社会が抱える問題群を点描してみたが、
その

導すれば、
より具体的な理解につなげることができる。
と原因は二点に集約される。一つは「行き過ぎたグローバリ

くに外国人の場合、母国での伝統的生活の再評価をうな

ズムの弊害」とその反転像でもある「自文化中心主義」
でがし、「持続可能な社会・経済システム」の構築につながあり、もう一つは「近代合理主義精神の限界」
である。前者

る可能性が高い。会場からジオパークへといざなうこと

は民族・宗教・紛争・難民・貧困問題をはじめ「少子高は「熟議」の発展系と言えるかもしれない。あるいは共創

齢化」や「子どもたちの危機」などさまざまな社会問題をモデルのきっかけともなろう。
日本モデルの提示は共創

おこしている。対して後者は、AI やゲノム編集に代表されモデルの創造に貢献してこそ意味があるからである。

る技術を開発する一方、さまざまな「倫理問題」
「資源問

同様に、
縄文時代以来の日本の食をテーマに
「いのち」
に

題」
「環境問題」「自然災害」等を誘発している。
しかも、両ついて考える場を提供することもできる。
世界文化遺産と者に起因するところの安定的な食糧資源や安全な水資源なった和食は、
地域や季節によってとれかたが異なる多様の問題は人類に生存の危機をもたらしている。

な食材（野菜や魚介類）
を少量摂取する点に特徴がある。
伝
統的な和食は農林水産資源の地産地消サイクルと徹底有

1.2.2.課題解決に向けて

効活用、廃棄物の自然界へのフィードバックから成り立って「いのち」をめぐるいくつかの問題例をあげてみたが、いる。
土壌破壊や地下水汚染を引き起こす大規模な単一品世界が抱えるさまざまな問題群に対して万博はどのよう

種栽培農法とは対極に位置し、生産に要するエネルギー効な役割を果たしうるのか。換言すれば、万博はどのような率が悪く高カロリーの食生活とも一線を画している。
和食

「仕掛け」
をつくって、課題解決をめざすのか。
ここではとくを体験した外国人来場者をグリーンツーリズムにいざなえに「熟議型万博」に焦点を絞って展望を述べたい。

ば、食を通じて人類共通の価値観とともに文化の違いに気まず「問題解決へのヒント」
を見いだし、
それを大小さま付き、相互理解を深めることができるであろうし、母国でのざま、全国津々浦々、場合によっては海外にも出向き、「熟

食資源の生産・流通・消費システムを見直すきっかけとも議」することである。当然、各種の「反対論」も予想される。

なり、「多様で心身ともに健康な生き方」を実現していた伝No.132 一 5 一統的な農林水産業を再評価する契機ともなりえる。
さまざまな（現代）アート作品（絵画・インスタレーショ
ン、演劇・短編映画など）をつうじて熟慮・熟議できる場

点については、面白さを追求する知的空間を創出し、社会に貢献しようとする博物館学等の経験や知識から学ぶことも多いはずである。

を設けることも重要である。最初に具体的な情報を提供重ねることで具体事例が導かれ、理解が進み、さらなる思

1.3.熟議の展開
1.3.1.熟議万博へのインセンティブ

考をスパイラルに深めることを狙うことができる。

「熟議万博」にむけて各種の助成事業が始動するとはずするのではなく、
アートという表象を出発点として、議論を祭りや儀礼もまた多様な世界観・死生観や対処法を例

みがつく。いのちや医療をテーマに取り上げる学会や示する機会となる。たとえば、世界各地でおこなわれていNPO などの組織に助成金を出し、万博後にも知的財産やる死者の追悼や葬送の方式を紹介することで、生と死の制度が各組織体に残るようにする。
市民や企業など「民」の循環に関する認識を深めることができる。

力で練り上げる研究会に助成することも有意義である。
またとえば大阪・関西に限って言えば、上方の歴史や文

た、
「いのち」
を考える万博を教育内容に取り入れる教育関化に根ざした伝統芸能（人形浄瑠璃や上方歌舞伎）を関

係機関を対象とした助成を考えてもよい。
その場合、人材

西発の先端技術（バイオ、セラミック、ロボットなど）と結びの派遣、プログラムの提供、教育実践の募集、成果の表彰

つけ、世界に向けて披露することで、新しいレガシーを生などを考慮する必要がある。
さらに幅広い活動団体、医療

み出すことも夢ではない。

支援団体、
NPO、
NGOを視野に入れることも重要である。

以上のように、芸術作品には展覧会のような場をあた
え、音楽や芸能には演奏会や公演会のような舞台を提供
すれば、観覧者にとってはエンターテインメントともなり、一石二鳥の効果を生む。
エンターテインメントは万博の大切な要素である。多くの来場者にさまざまなエンターテインメントを提供するこ

1.3.2.熟議のアリーナ
討議の形態には車座集会をはじめブレーン・ストーミ
ング、パネル・ディスカッションなど種々あるが、代表的なのはシンポジウムとワークショップである。
＜「いのち」について考える大運動＞には熟議が欠かせない。

とが万博成功の鍵を握っている。エンターテインメントは万博の途中経過を報告しながら、来場者とともに万博を「娯楽、演芸、余興」（広辞苑）とあるが、人間の五感や認識作り上げていく活動は、万博が動いていることを内外に示に心地よく受容されるものであれば、広義のエンターテイ

すよい機会となる。
日本博物館協会などに働きかけ、全国ンメントと言える。
「ホモ・ルーデンス」（Ｊ．ホイジンガがの博物館を会場に「いのち」に関するシンポジウムをおこ提起した人間・文化観。
「遊ぶ人」の意）は万博のようなイなうこともできよう。

ベントではもっとも参考となる概念である。
また、
そうした

25 年万博開催の 2 年前に「プレ・パビリオン（仮称）」を

No.132 一 6 一

大阪・関西万博の理念構築に向けての提言

開催し、多様な国や地域の人びとを招聘して、「いのち輝くナー、
イベンター、研究者、パフォーマーなど）
を国内各地

未来社会のデザイン」
をテーマに、
本メンバーそれぞれのの学校や教育施設、博物館、美術館、図書館などに派遣

得意分野を生かしたワークショップを開くのも一案である。

し、
「いのち」
を考える万博についてともに熟議する集いを

開催場所は大阪にこだわらず、
メンバーが動きやすい場所

広げてゆく。
自治体にプレ・パビリオンの開催費用を提供で実施する。
たとえば、帝京大学で開催の場合は、
マリアナ

し、
「いのち」
とつながる何かを構想するイベントを開催し諸島のチャモロ人を招聘し、大学生と子どもを対象としたてもらうことも一案である。

ストーリーテリングや舞踊表現などをつうじて「いのち輝く
未来社会」
を考えるワークショップが可能である。
メンバーが活動する学会で「いのち」を考える万博を

大阪・関西には他地域では考えられないくらい万博熱のある人が多く、そうした人びとを｢いのち｣を考える万博に向けて巻き込んでゆくことも大切である。

テーマにシンポジウムを開催することもできる。
日本国際理解教育学会の場合、「人類の進歩と調和」
から
「いのち輝

3 70年大阪万博からの遺産（ヘリテージ）

く未来社会のデザイン」
を教育・国際理解教育の視点から1970 年大阪万博の遺産は多岐にわたり、千里万博公

熟議することができる。
あわせて分科会を設け、教育実践の園、太陽の塔、EXPO'70 パビリオン、国立民族学博物館、万共有をおこなえば、
さらに豊かな成果が得られるであろう。

博基金、国立国際美術館など枚挙に暇がない。
しかし、「人類の進歩と調和」の基本理念にまさる遺産はない。
その結1.3.3.多元的な会場びで謳われたのは次の文言である。
「20 世紀は偉大な進

メイン会場の夢洲はいくつかの深刻な問題をかかえて歩の時代であるが、同時に今日までは苦悩と混乱を避けいる。
まず、鳥や魚をはじめとする生き物への直接の害がることができなかった。私たちはこの世界を、完全な平和想定されていて、
日本野鳥の会は絶滅危惧種への影響をが支配し、真に人類の尊厳と幸福をたたえうるところのも指摘し、反対声明を出している。
また、国内外の公的な生のとして、次の世代につたえたい。
この万国博覧会が、そ

物学系研究機関もこの万博に関与しにくい。
くわえて愛鳥のようなよき時代への転回点として役立ち、その場所と機財団をもつ企業も同様の態度をとる可能性がある。

会を提供しえたとするならば、私たちの光栄はこれに過ぎ埋め立て地である夢洲の脆弱性に関してはこれまでもるものはないであろう。」

指摘されているが、南海トラフ地震はもとより、2018 年の台風や高潮の経験を十分にふまえた対策を講じることが必須である。

4 25年大阪・関西万博の遺産（レガシー）～有形遺産から無形遺産へ～

夢洲をメイン会場とし、周辺にいくつかのサテライト会

70 年大阪万博の基本理念を引き継ぎ、あらたなテーマ

場を設ける案が浮上している。
その一つの候補として、70（いのち輝く未来社会のデザイン）と基本理念（熟議マン

年万博のレガシーである千里万博公園があげられる。
ここダラ）のもと、2025 年大阪・関西万博を次代に引き継ぐアはインフラ等もある程度整備されており、自然ゾーンを維リーナにしたいと考える。

持しながら、文化ゾーンにおいては既存施設の改修や増築などに着手しやすいと考えられる。

25 年万博の終了後、多くのパビリオンは解体・撤去される。埋め立て地の舞洲に残留させる必要はない。むし千里万博公園だけでなく、上野公園（内国勧業博）、
沖縄

ろ、その精神を受け継ぐ熟議の場や、問題解決のための組

海洋博公園、つくばエキスポセンター、愛・地球博記念公織体や制度が形成されるならば、2025 年大阪・関西万博

園など博覧会の遺産を活用することも検討に値する。
さらの貴重なレガシーとなるであろう。

に、博物館などの既存施設やエコミュージアムを含む町並

熟議型の場を提供する団体の一つにアスペン研究所

みを活用した多くのサテライト会場を設けることもできよ（注 2）がある。25 年万博後にアスペン研究所が主宰してう。場合によっては、海外の万博会場跡地をサテライト会

きた「アスペン会議」のような機能を果たす継続的な熟議場としてつかうことがあってもよい。

の仕組みができれば、これこそ未来に引き継ぐべき重要なレガシーであり、有形にとらわれない無形のレガシーを

2 熟議スパイラル
熟議マンダラは上から俯瞰した二次元の構図であるが、熟議スパイラルは横から見た三次元の構図である。
こ
れは草の根の運動をイメージさせ、全国津々浦々、
プロ
フェッショナルから市民まで、老若男女の多くの人たちを巻き込んで展開する渦巻きに表象される。
それは勝手連であってもよく、時には無礼講となってもかまわない。
しかし、肝心なことは、記憶に残り、記録にとどめられる熟議を重ねてゆくことである。
たとえば、早い段階から博覧会の関係者（行政、デザイ
No.132 一 7 一残すという21 世紀型の万博のあり方を示す一つのモデルとなるにちがいない。
（注1）KJ法とは発案者の文化地理学者、川喜田二郎の頭文字からとった名称である。本来、
フィールドデータから論理を抽出する方法として開発されたが、企業などの作業グループでよく使われる手法となった。
（注2）
アスペン研究所は学者、芸術家、実業家たちがゆっくりと語り合い、思索するための「場」を提供することを目的とし、1950年に設立された。本部はアメリカのコロラド州デンバーにあり、世界各地で独特のセミナーが開催されている。日本では1975年に活動がはじまり、
1998年に日本アスペン研究所が誕生した。

※画像と文章の無断転載、無断引用は固くお断りいたします。

「大阪・関西万博を考える会」
メンバー（あいうえお順）

飯笹佐代子氏青山学院大学教授（多文化社会論、文化都市政策論）
国立民族学博物館の共同研
究「聖 空 間 の 経 営 人 類 学 的 研
究」（研究代表者：中牧弘允・国立
民族学博物館教授（当時）/2008～2011年）のメンバーとして、上
海万博の調査を行う。

奥野卓司氏（公財）山階鳥類研究所所長、関西学院大学名誉教授（情報人類学、人間動物関係学）
ポートピア‘81やつくば‘85に携わり、花博では構想委員会委
員 、愛・地 球 博 で は 市 民 広 場
NGOイベント・プロデューサーとして参画。豊富な経験から万博、博覧会のありようの変容を実感、
大阪・関西万博の構想に疑問も。

沓名貴彦氏

国立科学博物館研究主幹（保存科学、技術史）
愛・地球博が開催された愛知
県豊田市出身。現在は、つくば科
学万博近くの職場と上野公園の職場を行き来する日々で、万博と何かの縁を感じている。日本の博物館の父「田中芳男」の活動を鍵に、草創期の博覧会と博物館の発展に関する研究を行う。

五月女賢司氏吹田市立博物館学芸員、国際博
物館会議地方博物館国際委員会理事（博物館学、近現代史）「EXPO'70～博物館からこんにちは！～」展（2018年）、「万博を追い求めた日本」展（2019年）を担当。現在、「万国博を考える会」による1970年万博のための基本理念草案作成の背景について研究を進めている。

座長

佐野真由子氏

京都大学大学院教授（文化政策学、外交史・文化交流史）
万博研究とは卒業論文以来の付き合い。2010年からは広範な学術的顔ぶれによる共同研究「万国博覧会と人間の歴史」を主宰している（2015年に同名の論集を刊
行）。大阪府・国際博覧会大阪誘致
構 想 検 討 会 委員（2 0 1 5 年 4 ～ 7月）、経済産業省・万博計画具体化
検 討 ワ ー キ ンググ ル ープ 委 員（2019年2月～）。

中山京子氏

帝京大学教授、日本国際理解教
育 学 会 副 会 長（国 際 理 解 教 育学、社会科教育学）
人間の営みをどのように解釈し、部分をどう「切り取り」教育の場にもちこむかということに関心を持つ。科学技術の進歩、異文化の交わりの祭典のような万博を通して、子どもたちに探求への希望を伝えたいと考える。

原田憲一氏

前至誠館大学学長、比較文明学会会長（地質学、文明学）
日本館（1970年大阪万博）に設けられた巨大マルチスクリー
ン用の特殊カメラのレンズ設計に父が関与していた縁で招待券を入手し、市川崑監督製作の『日本と日本人』を観た。ストーリー
は覚えていないが、映像美に圧倒されたことは今でも鮮明に覚
えている。

ひろ ちか

中牧弘 允 氏

国立民族学博物館名誉教授、吹
田市立博物館館長、千里文化財団理事長（経営人類学、文明学）
最 初 に見 た 博 覧 会 は ニューヨークの世界博（1965）。70年大阪万博は2度観覧。2010年の上海万博では日中の研究者約20名を組織し、前後3年にわたって調査研究。国際日本文化研究センターの万博共同研究（代表者：佐野真由子）のメンバー。大阪府・国際博覧会大阪誘致構想検討会委員（2015年4～7月）。

熟議を重ねる「大阪・関西万博を考える会」のメンバー

左から五月女賢司氏、沓名貴彦氏、奥野卓司氏

左から飯笹佐代子氏、中牧弘允氏
左から中山京子氏、佐野真由子氏、原田憲一氏

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