33° 49 45 N

33° 49 45 N

130° 30 45 E

SCALE 1:3,000
0
25
50

100m

130° 30 45 E

宗像⼤社辺津宮平⾯図

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

49

SCALE 1 200
0
0

本殿・拝殿

1

10 尺
2

平⾯図

SCALE 1 200
0
0

本殿・拝殿
宗像⼤社辺津宮

50「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

3m

断⾯図
本殿・拝殿

平断⾯図

1

10 尺
2

3m

構成資産 8：新原・奴⼭古墳群

新原・奴⼭古墳群から⼤島と海を望む新原・奴⼭古墳群は、沖ノ島祭祀を執り⾏い、沖ノ島を信仰する伝統を継承した宗像⽒の墳墓群である。

22 号墳

25 号墳

12 号墳

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

51

0

2 m

新原・奴⼭古墳群周辺の旧⼊海範囲（上空から）

沖ノ島
⼤島

⼊海
新原・奴⼭古墳群

新原・奴⼭古墳群全景

52「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

宗像地域の主な古墳の⽐較表

同時期の沖ノ島祭祀

岩上祭祀

名称

4 世紀

岩陰祭祀
5 世紀

6 世紀

半岩陰・
半露天
祭祀

規模

7 世紀

新原・奴⼭古墳群

新原・奴⼭古墳群関連年表

⻄暦事項

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region53130° 29 00 E

130° 29 15 E

33° 49 15 N

34° 49 15 N

11.2

25
12

1
48
47

15.4

24
14
13
12

20
11.8

23

8

23

9
7

10

11
22
25

16

15

21

46
19
17

30
29
28
27
26

32

33° 49 00 N

33° 49 00 N

18

31
33

34
35
36
37
38
39
21.0

40
41
42
43

33° 48 45 N

33° 48 45 N

45.2

130° 29 00 E

130° 29 15 E

SCALE 1:6,000
0
50 100

新原・奴⼭古墳群平⾯図

54「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

250

500m

新原・奴⼭古墳群⼀覧表

古墳番号

墳形

規模 (m)

古墳番号

墳形

規模 (m)The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

55

2.b

歴史と発展

概要
対外交流と沖ノ島信仰（2.b.1）

受け継がれる信仰（2.b.4）

沖ノ島祭祀（2.b.2）

三宮と宗像三⼥神（2.b.3）

56「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

資産関連年表

⻄暦事項

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

57

2.b.1

対外交流と沖ノ島信仰

2.b.1.1 宗像地域における⽀配勢⼒の誕⽣

2.b.1.2 沖ノ島祭祀の起源

好太王碑
⾼句麗の好太王（広開⼟王）を称えた⽯碑（414 年⽴碑）

58

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

4 世紀後半の交流概念図
ヤマト王権が百済との交流を⾏い、沖ノ島での祭祀が始まった。

5 世紀の交流概念図
ヤマト王権（倭）は中国南朝に使者を送った。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

592.b.1.3 中央集権国家の成⽴

遣唐使船
12 世紀に描かれたもの。

8 〜 9 世紀の交流概念図
遣唐使が⽇本に中国⽂化をもたらした。

60「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

2.b.1.4 沖ノ島祭祀遺跡と新原・奴⼭古墳群

津屋崎古墳群出⼟の鏡⽚
沖ノ島祭祀遺跡 21 号遺跡出⼟の画⽂
帯同向式神獣鏡と同型である。

（左）7 号墳
墳丘の表⾯には⼩⽯が敷き詰められている。
（右）7 号墳出⼟の鉄斧同様の物が沖ノ島祭祀遺跡でも発⾒されている。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

61沖ノ島祭祀と対外交流

313

369
372
391

421

475
478

512
513
538

554
562
571
588
600
602
608
610
630
654
663
676

701
712
720
723

753

870
878
894

62

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region63

2.b.2沖ノ島祭祀

2.b.2.1 沖ノ島祭祀の概要とその意義

18
19

22

15

23

20

21

17
16

12

11

9

10

13
8
7

6
5
4
3

2

1

沖ノ島祭祀遺跡と沖津宮社殿の想定復元図
実際は鬱蒼とした森に覆われている。

64「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

0
10

M

95

90

10
5

85

K
I

D

J

0
10

L
H
C

G

95

F
B
E
90

85

85

65

70

80

75

80

A

75

80

SCALE 1:800
0 5 102050m

75

沖ノ島祭祀遺跡平⾯図

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region65

2.b.2.2 岩上祭祀（4 世紀後半〜 5 世紀前半）
岩上祭祀遺跡17 号遺跡17 号遺跡（1957 年発掘調
査時）

66

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

17 号遺跡の鏡出⼟状況（上から）17 号遺跡の奉献品出⼟状況（上から）

四神⽂帯⼆神⼆獣鏡（三⾓縁神獣鏡）
⾯径 22.2 cm
18 号遺跡出⼟。鋳上がりの極めて良好な
魏からの舶載鏡とされている。

17 号遺跡の鏡出⼟状況（横から）

獣⽂縁冝⼦孫銘獣帯鏡
⾯径 17.6 cm
21 号遺跡出⼟。中国の六朝時代に後漢形式の鏡が再製作されて、百済を経て⽇本に伝わったとされる。

画⽂帯同向式神獣鏡
⾯径 20.7 cm
推定 21 号遺跡出⼟。5 世紀中葉以降に倭の五王による南朝への遣使によって⼊⼿された可能性が⾼い⼤型鏡。同型の鏡が津屋崎
古墳群中から出⼟している。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region67

1970 年発掘調査時の 21 号遺跡
発掘調査時に、詳細な検討に基づき、元の位置から移動していた礫を本来の祭壇の形に並べ直した。

68「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

岩上祭祀遺跡21 号遺跡21 号遺跡出⼟の鉄鋌

21 号遺跡の出⼟状況

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

69

2.b.2.3 岩陰祭祀（5 世紀後半〜 7 世紀）
岩陰祭祀遺跡

8 号遺跡
7 号遺跡

D 号巨岩

7 号遺跡（右）と 8 号遺跡（左）（1954 年発掘調査時）（左）8 号遺跡の奉献品出⼟状況（右）7 号遺跡の奉献品出⼟状況

70「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

⾦製指輪
径 1.8 cm（7 号遺跡）
新羅からもたらされた奉献品。同種の指輪が韓国慶州の王陵から出⼟している。

きょくようがた

⾦銅製棘 葉 形杏葉⻑ 13.4 〜 15.3 cm（7 号遺跡）
⾺具の⼀種。鞍から胸や尻につなげる⾰帯にさげる飾り。新羅からもたらされたもの。

⾦銅製歩揺付雲珠
⾼約 10.6 cm（7、8 号遺跡）
⾺具の⼀種。⾰帯の交差する⾺の尻につけられる⾦具。新羅からもたらされたもの。

しんようがた⾦銅製⼼葉形杏葉
⻑約 9.0 cm（7 号遺跡）
7 号遺跡から 5 ⾯出⼟しており、全て新羅からの舶載品。⼈⾯に翼を持った⿃⼈像と唐草⽂をからませた透彫が施される。これらの⽂様は⾼句麗の古墳の壁画に多くみられる。

（左上）カットグラス破⽚（左下）浮出切⼦碗（イラン出⼟）（右）カットグラス碗及び復元図
カットグラス⽚⼆⽚が 8 号遺跡から出⼟した。イランのギーラーン地⽅、中国の寧夏回族⾃治区固原県の李賢墓から同種のものが出⼟しており、ササン
朝ペルシアから中国・朝鮮を経て沖ノ島にもたらされたと考えられる。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region7122 号遺跡（1970 年発掘調査時）

72「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

岩陰祭祀遺跡22 号遺跡6 号遺跡

⾦銅製雛形紡織具
⾦銅製雛形紡織具

22 号遺跡の奉献品出⼟
状況

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region73

2.b.2.4 半岩陰・半露天祭祀（7 世紀後半〜 8 世紀前半）
半岩陰・半露天祭祀遺跡

5 号遺跡

5 号遺跡（1969 年発掘調
査時）

74

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

⾦銅製⿓頭出⼟状況

⾦銅製⿓頭⼀対、⻑ 19.5、20.0 cm（5 号遺跡）
敦煌莫⾼窟の壁画にこれと似たものが描かれ、胴部を竿の先に付け、唇の孔から天蓋や幡を吊り下げるために⽤いられている。

⼝縁部

唐三彩⻑頸瓶出⼟状況

唐三彩⻑頸瓶（⼝縁部分）
⼝径 8.6 cm（5 号遺跡）
盛唐時代（7 世紀後半）のもので、出⼟例は世界的に珍しい。遣唐使によって⽇本にもたらされた可能性が⾼い。

⾦銅製雛形五弦琴出⼟状況

⾦銅製雛形五弦琴⻑ 27.1cm（5 号遺跡）

唐三彩⻑頸瓶（完形）
沖ノ島出⼟の唐三彩⽚はこのよ
うな形が完全形と思われる。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

75

⾦銅製雛形紡織具（5 号遺跡）

⾦銅製⾼機（伝沖ノ島出⼟）

鵄尾琴

かせい

桛

お け

つ

む

⿇笥

紡錘

⾼機

『神宮神宝図巻』（部分）2 巻のうちの 1 巻で、1410 年に書写されたもの。神祇祭祀が成⽴した後の伊勢神宮の 41 の神宝が描かれる。沖ノ島祭祀で奉献された五弦琴や紡織具などはここに描かれる神宝と⼀致し、半岩陰・半露天祭祀が神祇祭祀の先駆的形態を⽰すと考えられている。

76「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

5 号遺跡
発掘調査時、出⼟した⼟器を復元し、原位置に再配置したもの

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

77

2.b.2.5 露天祭祀（8 世紀〜 9 世紀末）

1 号遺跡

1 号遺跡（1970 年発掘調
査時）

78

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

滑⽯製⼈形
滑⽯の両側に⼆箇所ずつ刻みを⼊れ、頭、胴、⾜を表わす。

滑⽯製⾺形
⾺の側⾯を表現したもの。

滑⽯製⾈形
⾈形は 1 号遺跡出⼟の滑⽯製形代の中で最も数が多く、形態も多様である。

奈良三彩⼩壺出⼟状況

奈良三彩有蓋⼩壺
⾼ 4.7 cm
⽇本の中央でつくられたものであり、素地に緑釉を⿅ノ⼦状にかけている。

富寿神宝出⼟状況

富寿神宝
径 2.2 cm
中国の貨幣制度に倣い、律令国家が発⾏した銅銭の⼀つ。818 年初鋳。

有孔⼟器
有孔⼟器は、儀式⽤に作られた沖ノ島
祭祀独特のものである。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region792.b.3三宮と宗像三⼥神

2.b.3.1 三つの祭祀遺跡

御嶽⼭祭祀遺跡（調査時）

奈良三彩

滑⽯製⾈形

滑⽯製品

御嶽⼭祭祀遺跡出⼟の奉
献品

滑⽯製⾈形

滑⽯製⽟類

下⾼宮祭祀遺跡出⼟の奉献品

80「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

『古事記』
現存する⽇本最古の歴史書。712 年成⽴。写真は 1371 〜 1372 年の写本。三つの宮の名称と宗像三⼥神の誕⽣が記される。⾚枠の箇所には「故、其の、先づ⽣める神、多紀理毘売命は、胸形の奥津宮に坐す。次に、
市⼨島⽐売命は、胸形の中津宮に坐す。次に、⽥⼨津⽐売命は、胸形の辺津宮に坐す。此の三柱の神は、胸形君等が以ちいつく三前の⼤神ぞ。
」とある。

『⽇本書紀』
⽇本最古の正史。720 年成⽴。アマテラスとスサノヲとのウケヒ（誓約）の箇所である。写真は 1817 年の版本（宗像⼤社所蔵）。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region81

2.b.3.2 宗像三⼥神と宗像⽒三宮の拝殿にかけられる
御神勅扁額

1
668 672626 - 6712

3
673 686631? - 686

690 697645 - 7025
707 715661 - 721

662 - 689

6
? - 7294
715 724680 - 748

宗像⽒と天皇家の系図（数字は皇位継承順）

82「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

697 707683 - 707

2.b.3.3 古代祭祀終了以降の沖ノ島

京都御苑内の宗像神社

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region832.b.4

受け継がれる信仰

2.b.4.1 宗像⼤宮司家と対外交流

宋⾵獅⼦
阿形、吽形ともに、1201 年に辺津宮第三宮に奉納されたことを記す背銘が刻まれている。第三宮の確実な初⾒史料でもある。

⼀筆⼀切経
社僧⾊定が 1187 〜 1227 年にかけて写経した⼀切経（⼤蔵経）。4342 巻が⼀括して重要⽂化財に指定されている。

84

在⾃⻄ノ後遺跡
⽩磁、⻘磁など中国との交流を⽰す遺物が検出された。中国商⼈の居住の痕跡を⽰している。

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

阿弥陀経⽯
1195 年、⼤宮司宗像⽒国が⽗の供養のため南宋に求めたもの。
正⾯に阿弥陀仏坐像、裏に阿弥陀経が彫られている。

⾊定法師坐像1241 年造⽴。辺津宮の⻄南にある興聖寺に伝わる。背銘から、⾊定はこの像が完成した翌年に 84
歳で亡くなったことが分かる。

宗像⽒盛事書案
1313 年、前⼤宮司宗像⽒盛が、⼤宮司を譲ったばかりの幼い息⼦に書き残した家訓。15 箇条からなる。宗像地
域の浦・島・⼭に対する⼤宮司家の強⼒な⽀配が窺われる。

(1392

(1127

1279

)

1910

)

中世の対外交流概念図
宗像⼤宮司家は中世を通じて宗像地域
から朝鮮へ向かう海域を⽀配し、東アジ
アにおける海を介した交流に従事した。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region85

2.b.4.2 宗像神社の神事『正平⼆⼗三年宗像宮年中⾏事』
宗像神社の各施設における⼀年ごとの神事の名称を書き上げた史料。1368
年成⽴。⼀年に 5921 回の神事が⾏われたことが記されている。

辺津宮周辺の旧⼊海範囲86「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

2.b.4.3 三宮の境内の形成

沖津宮遙拝所⽯碑
沖津宮遙拝所の存在を⽰す初⾒史料の⼀つである。

沖津宮遙拝所社殿『宗像⼤菩薩御縁起』
⽇本神話との関係を通して宗像神の地
位と神徳を説明した書物。13 世紀末から 14 世紀前半頃成⽴。中津宮の末社が記されていることから、この時までは中津宮本社の社殿が建てられていたと推測できる。

沖津宮社殿

中津宮社殿

辺津宮社殿

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

87

⼤宮司宗像⽒貞（1545 〜
1586）
焼失した辺津宮本殿を再建するなど、宗像神社と⼤宮司家の発展に貢献した。嫡⼦がなかったため、⽒貞の死去により⼤宮司家は滅亡することになる。

宗像⼤社沖津宮遙拝所
1960 年頃撮影。⽔平線上に沖ノ島が望め、沖ノ島を遥拝する機能を⾒てとれる。

88「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

池
芝⽣

第三宮拝殿

第三宮本殿

第⼆宮本殿
第⼆宮拝殿

第⼀宮本殿
第⼀宮拝殿

神⾨

釣

⾺場
池

堀

『⽥島宮社頭古絵図』
1624 〜 1644 年頃成⽴。中世の辺津宮境内の様⼦を伝える現存最古の境内図。釣川と堀が第⼀宮を囲み、その奥に第⼆宮、第三宮が位置している。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

89

沖ノ島

御嶽神社

⼩屋島、御⾨柱、
天狗岩

沖津宮遙拝所

中津宮

⼭道

本殿
拝殿

『筑前国続⾵⼟記附録』所収「⼤島図」
1797 年成⽴。福岡藩により編纂された『筑前国続⾵⼟記』に続く筑前国（現 : 福岡県の⼀部）の地誌『筑前国続⾵⼟記附録』所収。⼤島全
体と遠くに沖ノ島が描かれる。現在のように、御嶽⼭祭祀遺跡に建つ御嶽神社と中津宮社殿とが並⽴して存在しており、本・拝殿を取り囲むように末社が位置している。

本殿
拝殿『筑前国続⾵⼟記附録』所収「宗像宮」
1797 年成⽴。1675 年の⿊⽥光之による整備後の辺津宮境内を描いたもの。第⼆宮、第三宮をはじめとする末社 75 社が本・拝殿を取り囲むように集められた。

90「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

2.b.4.4 現在の宗像⼤社へ

第 3 次発掘調査の⾵景

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

91

2.b.4.5 現在まで続く禁忌と信仰

みあれ祭（海上神幸）

みあれ祭（陸上神幸）

⾼宮祭場における神奈備祭

92「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

戦艦三笠の羅針儀

沖津宮現地⼤祭

交通安全のお祓い（1966〜 1968 年頃）

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

93現在の宗像⼤社における主要な神事

⽇付

94

神事

内容

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region95

みあれ祭は地元漁師に息づく信仰を表すものである。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

記載のための価値証明

3.1.a

資産の概要

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群は、⽇本の⻄部沿岸に位置する。
本資産は 4 世紀から現在まで続く「神宿る島」への信仰と関連する⼋つの構成資産からなる⽂化遺産である。構成資産は、⽇本列島と朝鮮半島との間に位置する沖ノ島全体と三つの岩礁からなる宗像⼤社沖津宮、⼤島の宗像⼤社
沖津宮遙拝所と宗像⼤社中津宮、九州本⼟の宗像⼤社辺津宮と新原・奴⼭古墳群である。
沖ノ島には 4 世紀から 9 世紀の間の⾃然崇拝に基づく古代祭祀の変遷を⽰す、ほぼ⼿つかずの状態で現代まで残されてきた⽐類のない考古遺跡がある。その奉献品の質と量は祭祀の重要性を⽰し、東アジアにおける活発な対外交流が進んだ 500 年間における祭祀の変遷の証拠として、顕著な考古学的な価値をもつ。沖ノ島と共通する祭祀は⼤島と九州本⼟でも 7 世紀から 9
世紀に⾏われた。古代祭祀遺跡を含む沖津宮、中津宮、辺津宮は、宗像⼤社として現在まで続く信仰の場である。沖津宮遙拝所は、18 世紀までに成⽴した「神宿る島」を遥拝するための信仰の場である。5 世紀から 6 世紀に築かれた新原・奴⼭古墳群は、沖ノ島祭祀を担い現在も続く信仰の伝統を発展させた宗像⽒の証拠である。
本資産は、古代東アジアにおける活発な対外交流の中で発展した「神宿る島」を崇拝する⽂化的伝統が、海上の安全を願う⽣きた伝統と直結して今⽇まで継承されてきたことを物語る稀有な物証である。

98本資産の価値の概念図

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

99

古代祭祀の変遷の考古学的物証
本資産は、4 世紀から 9 世紀の考古遺跡と現在まで信仰の場として続いている祭祀遺跡を含み、沖ノ島、⼤島、九州本⼟の海と⼀体になった空間に広がっている。これらの考古遺跡は、信仰の対象とされた島での⾃然崇拝を起源として宗像三⼥神への信仰を⽣んだ古代祭祀の変遷過程を理解するための物証である。
沖ノ島は、⽇本列島と朝鮮半島との境界海域にあたる、九州本⼟から約60km の沖合に位置する孤島である。⾼度な航海技術をもった宗像地域の⼈々は、重要な航路において対外交流に⼤きな役割を果たした沖ノ島を航海の安全を司る神が宿る島とみなすようになった。4 世紀後半から 9 世紀末にかけての東アジアでは、⽇本と⼤陸との海を越えた交流が頻繁に⾏われ、沖ノ島においておびただしい量の奉献品を⽤いた祭祀が⾏われた。
4 世紀から 9 世紀は、⽇本列島や朝鮮半島で統⼀国家が成⽴していく時期にあたる。外交や交易により中国や朝鮮半島から⼤陸の貴重な品々や技術を取り⼊れることが、政治や社会、信仰などのあらゆる⾯で⽇本の古代国家を成⻑させた。古代⽇本の中⼼と朝鮮半島との間に位置した宗像地域の⼈々
は、航海の危険を乗り越えてその交流に貢献した。交流の航路の安全を祈る
沖ノ島での祭祀は国家も関与して⾏われ、それが当時⾮常に重要な意味をもっていたことを⽰している。
本資産では、この対外交流の展開と並⾏する約 500 年に及ぶ、沖ノ島の巨岩群周辺における古代祭祀の変遷を⾼い完全性と真実性の下にみることができる。当時からほぼ⼿つかずの状態で守られてきた古代祭祀遺跡からは、調査によって約 8 万点の奉献品が発⾒され、⾃然崇拝を基盤とした祭祀の変遷過程が明らかとなっている。
当初祭祀は岩の上に祭壇を設けるなどして⾏われ、次に岩陰に神への捧げ物を置いて執り⾏われた。そして続いて⼀部が岩陰での祭祀となり、遂にはやや距離を置いた平坦地での露天祭祀へと遷り変わっていく。各祭祀段階で⽤いられた⼤量の貴重な奉献品の内容は形態の変遷に伴って変化しており、それらには各時期の対外交流の実態を物語る希少な舶載品も含まれている。
またこの祭祀形態の変遷と並⾏して、7 世紀後半までには沖ノ島のものと共通する祭祀が⼤島と九州本⼟でも⾏われるようになる。沖ノ島祭祀遺跡、
⼤島の御嶽⼭祭祀遺跡、本⼟の下⾼宮祭祀遺跡の三つの祭祀遺跡は、宗像⽒が三つの場、すなわち沖津宮、中津宮、辺津宮において宗像三⼥神をまつっていたという、8 世紀初めに完成した⽇本の現存最古の歴史書である『古事記』『⽇本書紀』の記述に対応する。古代祭祀の変遷の中で、沖ノ島での⾃然崇拝から宗像三⼥神という⼈格神に対する信仰が確⽴していったことが確かめられる。
また本資産の考古学的物証は、特にその形成段階を⽰すという点で、⽇本固有の信仰の歴史を解明する上で重要な存在である。記紀神話において、100

宗像三⼥神は交流の重要な航路を守り、天皇を助け天皇にまつられる特別な神として記された。三⼥神は現在に⾄るまで、宗像⼤社において⽇本固有の信仰の神としてまつられている。また、宗像三⼥神は⽔上での安全や⽔に関わる普遍的な神格（信仰の対象）として、⽇本全国にも伝播した。
神道は、7 世紀からの古代中央集権国家の確⽴とともに成⽴した祭祀体系である神祇祭祀や記紀神話を基礎として、⻑い歴史の中で確⽴されてきた⽣きた⽇本固有の信仰である。その具体的な様相を記す⽂献記録は 8 世紀以降のものしか存在しないが、沖ノ島祭祀遺跡は 4 世紀後半まで遡る。その約500 年間に及ぶ古代祭祀の変遷は、⽇本固有の信仰の形成について多くを物語る。7 世紀以前から既に神祇祭祀に繋がる要素が存在し、また 7 世紀頃を画期として祭祀内容に⼤きな変化があることなどが調査や研究によって判明している。そのような⽇本固有の信仰の形成過程がより早くから進⾏していたことが、祭祀遺跡の研究により明らかとなった。
上記のように、沖ノ島での祭祀の変遷と並⾏して、宗像地域の⼈々は宗
像⼤社の三つの宮において宗像三⼥神をまつるようになった。新原・奴⼭古
墳群は、沖ノ島で祭祀を⾏い、現代まで続く信仰の伝統を築いた⼈々の物証である。古代⽇本の対外交流において重要な地であった宗像地域は、沖ノ島と⼤島やかつて⼆つの⼊海が広がっていた本⼟が、海と⼀体的な空間を形成している。新原・奴⼭古墳群はかつての⼊海に⾯し、沖ノ島へと続く海を⾒渡す台地上に⼤⼩様々な墳丘が密集して 5 世紀から 6 世紀に築かれている。
明らかに海に近接して築かれた古代豪族宗像⽒の墳墓群として、彼らのあり⽅をよく⽰す物証である。

各地域との対外交流を反映する祭祀遺物

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region

101

⽣きた伝統として本資産は、沖ノ島や宗像三⼥神への⽣きた信仰の伝統により特徴づけられる。沖ノ島は、厳しく⼊島を制限する禁忌や遥拝の習わしにより、千数百年にわたり守られてきた。
沖ノ島の沖津宮、⼤島の中津宮、本⼟の辺津宮の三つの宮からなる宗像⼤社の信仰の原型は、古代に遡り、みあれ祭などの神事を通じて代々継承されてきた。三つの宮はいずれも古代祭祀遺跡の地に位置し、特に沖ノ島では古代祭祀が⾏われた巨岩群の間に社殿が築かれ、全島が信仰の対象とされてきた。中津宮では御嶽⼭祭祀遺跡のある御嶽⼭の麓に社殿が設けられ、辺津宮でも下⾼宮祭祀遺跡のある丘陵の麓に社殿が設けられている。
沖ノ島祭祀遺跡がほぼ⼿つかずのまま現代まで伝えられたことは、その隔絶した地理的要因に加え、⼊島を制限する禁忌などの慣習が伝統として地域に根付いてきたことによる。古代祭祀が⾏われなくなった後も、宗像⼤宮
司家によって沖ノ島を含む宗像⼤社の信仰は受け継がれ、⼤宮司家が断絶した 16 世紀末以降も、神官や地域の⼈々がその信仰を⽀えていった。沖ノ島
では周辺で漁業が⾏われ、また 17 世紀からは国境域の警戒のための⾒張りが駐在したが、みだりに⼊島することや物を持ち出すことなどに対する禁忌は厳しく守り継がれた。⼤島の北岸に設けられた沖津宮遙拝所は、沖ノ島を遥拝するための信仰の場として、そのような⽣きた伝統を伝えている。

102沖ノ島祭祀遺跡

御嶽⼭祭祀遺跡

新原・奴⼭古墳群

古代における本資産の⿃瞰図
古代、宗像地域の⼈々は⼤きな⼊り江において繁栄した。古代祭祀を⾏った⼈々の物証である新原・奴⼭古
墳群は、沖ノ島へと続く海を⾒渡す台地に築かれた三つの露天祭祀の場は、ほぼ同軸線上に宗像⼤社の三宮として位置している。

下⾼宮祭祀遺跡

沖ノ島

宗像⼤社中津宮
宗像⼤社沖津宮遙拝所

新原・奴⼭古墳群

現代における本資産の⿃瞰図

宗像⼤社辺津宮
市杵島姫神

⽴ち⼊りが禁じられていた沖ノ島への特別な参拝場所として、18 世紀までに⼤島に沖津宮遙拝所が設けられた。沖ノ島への信仰から⽣まれた⽂化的伝統は⻑年にわたり継承され、現在でも地元の⼈々の⽣活の⼀部となっている。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region1033.1.b

評価基準への適合性

評価基準
(ii)

建築、科学技術、記念碑、都市計画、景観設計の発展に重要な影響を与えたある期間にわたる価値観の交流⼜はある⽂化
圏内での価値観の交流を⽰すもの .

本資産は、沖ノ島から始まった古代祭祀の変遷によって、4 世紀から 9
世紀の東アジアにおける価値観の交流を明らかにする。宗像地域の⼈々は、
航海の危険を乗り越えて、沖ノ島が位置する⽇本列島と朝鮮半島との間の海峡における対外交流に⼤きな役割を果たした。⽇本の古代国家は沖ノ島の神を⾮常に重要な交流の航路の守り神としたため、沖ノ島には当時の先進技術で作られた重要な舶載品が数多く奉献された。この古代祭祀の変遷は、⽇本の中央集権国家形成期における東アジアでの活発な対外交流の実態を反映する。⼤陸から持ち込まれた⽂化や優れた品々は、⽇本の政治や社会、信仰などあらゆる⾯の発展に貢献した。
沖ノ島は、⽇本列島と朝鮮半島との境界海域に位置している。その海域
は⽇本列島と⼤陸とを繋ぐものであり、宗像地域の⼈々は⼤陸との交流を⾏っていた。4 世紀後半、宗像地域の⼈々はヤマト王権による朝鮮半島への航海を担うようになり、沖ノ島において航海の安全を祈る⼤規模な祭祀が⾏われるようになった。この古代祭祀は 9 世紀まで形態を変遷させながら⾏われ、宗像三⼥神をまつる宗像⼤社の三つの宮の信仰・伝統が⽣まれた。この祭祀の担い⼿であった⼈々の存在を証明するのが新原・奴⼭古墳群である。
4 世紀から 9 世紀は、⽇本列島や朝鮮半島で統⼀国家が成⽴していく時期にあたる。外交や交易により中国や朝鮮半島から貴重な品々を獲得し、その⽂化や技術を取り⼊れることは、地域や国家の政治や社会、信仰などのあらゆる⾯での発展につながった。例えばヤマト王権は権⼒の源でもあった鉄資源を朝鮮半島から⼊⼿し、また律令法などの中国王朝の進んだ⽂化や制度を導⼊していくことで、⽇本の古代中央集権国家を確⽴していった。宗像地域もまたその中で変化、発展し、そこには⽇本列島全体における価値観の交流が反映されている。
沖ノ島および宗像三⼥神は、この重要な対外交流の航路の守り神として、
古代国家によって特別な扱いを受け、多くの希少な品々が沖ノ島に捧げられた。対外交流によってもたらされた貴重な品々を含む奉献品は、調査によって⾒つかった約 8 万点が⼀括で⽇本の国宝に指定されている。
祭祀形態の変遷に伴って、奉献された品々の内容にも、各時期の東アジ
アにおける対外交流のあり⽅を反映した変化が⽣じている。例えば岩上祭祀の期間には、朝鮮半島からもたらされた貴重な鉄素材である鉄鋌が神に捧げられ、岩陰祭祀段階では朝鮮半島新羅の王陵で出⼟する⾦製指輪や⾦銅製⾺具が特筆される。次の半岩陰・半露天祭祀段階では、⾦銅製⿓頭や唐三彩と104

いった中国産とされる品が発⾒されている。遣唐使などの外交使節に関する記録とあわせ、これらはそれぞれの期間における重要な交流先を反映しているとみられ、⽇本で⽂献に詳しく記録が残される以前からの対外交流を⽰す
貴重な証拠である。そして、祭祀の場が⼤島や本⼟に広がる最後の露天祭祀段階では、奈良三彩や銭貨など、唐の技術を基に⽇本で作られるようになった製品が⽤いられている。
このように奉献品の変化からも⽰される祭祀の変遷は、古代東アジアにおける海を越えた価値観の交流の展開と並⾏して起こったものである。

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105

評価基準
(iii)

現存するか消滅しているかにかかわらず、ある⽂化的伝統⼜は⽂明の存在を伝承する物証として無⼆の存在（少なくとも希有な存在）である。

本資産は、「神宿る島」を崇拝する⽂化的伝統が古代から今⽇まで発展し継承されてきたことを物語る稀有な物証である。沖ノ島は 1,500 年以上にわたり信仰の対象となってきた。特におびただしい量の貴重な奉献品を⽤いて⾏われた 4 世紀後半から 9 世紀末の約 500 年間の古代祭祀の変遷を伝える
考古遺跡は、ほぼ⼿つかずの状態で島内に守られてきた。⾃然崇拝がこれらの航海の安全を祈る祭祀の基盤となり、沖ノ島、⼤島、九州本⼟の宗像⼤社三宮での⼈格神化した宗像三⼥神への信仰が⽣まれ、現在に継承されている。
新原・奴⼭古墳群は、⽇本列島と⼤陸との交流を担う中で、この⽂化的伝統を⽣みだし、継承した宗像⽒の存在の最も明⽩な物証である。⼤島の沖津宮遙拝所の存在から知られるように、沖ノ島への⼊島を制限し、遠くに島を拝む厳格な禁忌は宗像地域の⼈々の間で今⽇まで守られている。
沖ノ島は、九州本⼟から約 60km 離れた、⽇本列島と朝鮮半島との間の境界海域に位置している。その荘厳さを感じる外観から、激しい潮流で知られるこの海域の守り神が宿る島とみなされていった。海を越えた対外交流が頻繁に⾏われた 4 世紀後半から 9 世紀末頃まで、沖ノ島では航海の安全と交流の成功を祈って突出した規模の祭祀が⾏われた。
沖ノ島の祭祀遺跡では、巨岩群における祭祀の変遷過程が明らかになっている。その中では、⾃然崇拝を基盤とした祭祀から宗像三⼥神という⼈格神への信仰が⽣まれていった。当初沖ノ島の巨岩の上に祭壇を設けて⾏われた祭祀は、岩陰に神への捧げ物を並べて執り⾏われた祭祀、そして次第に岩から離れた平坦地での露天祭祀へと遷り変わっていく。この変遷と並⾏して、祭祀の場が巨岩群から離れ始める 7 世紀後半までには、沖ノ島に加え⼤島、九州本⼟でも共通性をもった祭祀が⾏われるようになる。⼤島の宗像⼤社中
津宮には御嶽⼭祭祀遺跡、本⼟の宗像⼤社辺津宮には下⾼宮祭祀遺跡が残されている。これらは、⽇本の現存最古の歴史書である『古事記』『⽇本書紀』に宗像⽒が沖津宮、中津宮、辺津宮という三宮で宗像三⼥神をまつっていると記されることと合致する。そして、宗像⼤社の三つのいずれもが、古代祭祀遺跡を起源とする信仰の場として現在に継続している。
⾼度な航海技術をもち、沖ノ島での祭祀を⾏い信仰の⽂化的伝統を築いた宗像⽒の存在は、新原・奴⼭古墳群によって証明される。この古墳群の⽴地は、彼らの海に対する特別な意識を明⽰している。宗像地域は、沖ノ島と⼤島やかつて⼆つの⼊海が広がっていた本⼟が海と⼀体的な空間を形成している。この古墳群は、かつての⼊海に⾯し沖ノ島へと続く海を⾒渡す台地上に、5 世紀から 6 世紀に築かれたものである。
このように、沖ノ島に対する信仰は、祭祀の形態を変遷させながら、宗106

像⼤社の三つの宮において宗像三⼥神をまつる今⽇の形を⽣み出した。
古代祭祀が⾏われなくなった後も、この⽂化的伝統は現在まで代々継承されてきた。みだりに⼊島することや物を持ち出すことなどに対する厳格な禁忌が、祭祀遺跡と島の神聖性を守ってきた。⼤島の北岸の沖津宮遙拝所では、今⽇も沖ノ島への遙拝が⾏われている。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region107顕著な普遍的意義を有する出来事（⾏事）、⽣きた伝統、思想、

評価基準
(vi)

信仰、芸術的作品、あるいは⽂学的作品と直接または実質的関連がある。（この基準は他の基準とあわせて⽤いられることが望ましい。）

古代の沖ノ島への信仰から⽣まれた宗像三⼥神信仰の歴史を伝える本資産
は、海上の安全を祈る⽣きた伝統に直結する。沖ノ島への信仰は、航海や漁業に伴う危険に対する⼈間の⾃然な反応から⽣まれたものである。その伝統の始まりである沖ノ島の祭祀遺跡は、厳しく⼊島を制限する禁忌などの宗像地域に今⽇まで続く精神的・⽂化的伝統によって、当時のままの状態で守られてきた。沖ノ島に対する信仰は宗像三⼥神信仰へと発展し、現存する⽇本で最古の歴史書である 8 世紀の古事記や⽇本書紀に登場するなど、⽇本固有の信仰がいかに形成されたかを⽰す。今⽇も、この神宿る島に連なる⼥神は
⽔上の安全を司る神として、海に囲まれた⽇本の全国で広くまつられている。
航海の安全への祈りは⼈類にとって普遍的なことである。宗像地域の⼈々
は、沖ノ島を海上の安全を司る神の宿る島として信仰の対象とし、信仰は今も⼈々の⽣活の中に息づいている。そのことによって古代祭祀遺跡は守り伝
えられてきた 。
古代祭祀が⾏われなくなった後も、盛んな対外交易を⾏って栄えた宗像⼤宮司家によってその伝統は受け継がれた。豊富に残る⽂献によって知られる 14 世紀から 16 世紀の宗像⼤社の神事には、宗像⼤社と宗像地域の各漁村との深い繋がりや三宮が⼀体となったあり⽅を窺え、現在まで続く神事もある。16 世紀後半に⼤宮司家が断絶した後も、⼤宮司家の家⾂であった神官たちが宗像⼤社を運営し、漁業を⾏った宗像地域の⼈々や他の社家が中⼼となって伝統を⽀えていった。
こうした信仰は、特に漁師の⼈々を中⼼に、⽣活の重要な⼀部として現在も宗像地域の⼈々に息づいている。宗像⼤社の神事や、⼊島の際の禊、⼀⽊⼀草⼀⽯たりとも持ち出しを禁ずることなどの今も厳格に守られている禁忌は、彼らの変わらぬ信仰を物語る。特に宗像⼤社秋季⼤祭の幕を開けるみあれ祭は、かつて沖ノ島に渡って⾏われていた御⻑⼿神事を地域の⼈々の熱意によって再興したもので、現代の宗像三⼥神信仰を象徴する神事である。
また沖ノ島から⽣まれた宗像三⼥神に対する信仰は、⽇本全国に伝播した。宗像三⼥神は、
8 世紀初めに完成した⽇本の現存最古の歴史書である『古事記』『⽇本書紀』に天皇のために航路を守る神として登場する。古代国家の信仰体系に取り⼊れられた宗像三⼥神は、神道の中で⽔上での安全や⽔に関わる普遍的な信仰の対象となっていった。神仏習合による弁才天との同⼀視や各地での勧請の結果、宗像神をまつる神社は世界遺産の厳島神社を始め
全国約六千に上っている。
本資産は、⽇本固有の信仰の形成の初期段階を⽰している。神道は神祇

108

祭祀や記紀神話を基礎としているが、その具体的な様相を記す 8 世紀以前の⽂献記録は存在しない。そうした中で、4 世紀後半に遡り、神祇祭祀の先駆的形態を伝える⼿つかずの沖ノ島祭祀遺跡は、その信仰の起源を証明する代表的存在である。

3.1.c

完全性の⾔明本資産は、「神宿る島」を崇拝する精神的・⽂化的伝統が形成され、海上の安全を祈る⽣きた伝統と直結して今⽇まで継承されてきたことを物語る稀有な物証として、完全性を⼗分に有している。その顕著な普遍的価値を現す
全ての要素は、沖ノ島、⼤島、九州本⼟を含む海でつながる空間に所在する
⼀連の資産に含まれている。構成資産は考古遺跡と現在まで精神的伝統が息づく信仰の場からなり、全ての構成資産は顕著な普遍的価値を理解するために必要な特徴と過程を過不⾜なく表すために適切な範囲を有しており、開発や管理放棄による悪影響を被ることなく、適切に保存管理され良好な状態である。
『世界遺産条約履⾏のための作業指針』第 88 項に⽰された以下の点に基づき、⾼い完全性を保持していることを⽰す。

(1) 第 88 項 -a：顕著な普遍的価値を表すのに必要な全ての要素が確保されているか
本資産における宗像⼤社に関わる構成資産（沖津宮、沖津宮遙拝所、中津宮、辺津宮）の全ての属性は極めて良好な状態にある。これらは古代から現在まで信仰の場として実際に使⽤され、守られてきている。
考古遺跡の状態はきわめて良く、特に沖ノ島の考古遺跡の保存状況は極めて良好である。古くからの⽂化的慣習である禁忌にもとづき、地域の⼈々がほぼ⼿つかずの状態で守ってきた。第⼆次世界⼤戦時に沖ノ島にも軍事施設が作られたが、その際も遺跡への悪影響を避ける特段の配慮がなされた。
また、中津宮と辺津宮の考古遺跡についても⼤部分が現在も特別な祭祀の場として⼈の⽴ち⼊らない場所であり、保存状態は良好である。
沖津宮、沖津宮遙拝所、中津宮、辺津宮の境内の配置は、絵図等の記録からほぼ原型を留めていることがわかっている。特に辺津宮においては、
13 世紀以降の⽂献や 16 世紀以降の絵図によって、社殿や境内配置が⻑い歴史の中で幾度かの変遷をたどるものの、基本的にはほぼ原型をとどめているといえる。

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109

新原・奴⼭古墳群は、過去に⼀部開発の影響を受けたが、概して良好な状態である。また沖ノ島へと続く海を望む古墳群として、17 世紀には⼊海から農地への⼟地利⽤の変化はあったものの、周辺には良好な景観が残されている。

(2) 第 88 項 -b：資産の重要性を継承する諸要素・過程を完全に表す
上で適切な範囲が確保されているか
各構成資産の資産範囲は、⽂化財保護法に基づく史跡として指定されている範囲と⼀致するものであり、その歴史的重要性が担保されている。沖ノ島に対する崇拝が、古代祭祀の変遷において三⼥神への信仰が⽣まれ、現代まで継承されてきた物証であるという「資産の重要性を継承する全ての諸要
素・過程」
は適切な範囲とともに確保されており、完全性を⼗分に有している。
沖ノ島については、史跡・天然記念物であり沖津宮の境内でもある島全体を資産範囲としている。沖ノ島祭祀遺跡および沖津宮社殿が所在する巨岩群周辺のみならず、それらを取り巻く原始林などの⾃然環境を含む全島が守り伝えられている。さらに、島の南東 1km にある岩礁（⼩屋島、御⾨柱、天狗岩）も⼀体のものとして保護されている。
中津宮、辺津宮の範囲内でも同様に、7 世紀後半に遡る古代祭祀遺跡（御嶽⼭祭祀遺跡、下⾼宮祭祀遺跡）と、後に建てられた社殿などの歴史的な要素が併存し、それらを社叢林が取り巻いている。全ての境内地を資産範囲に含んでいることは、上述した宗像⼤社の資産と沖津宮遙拝所も同様である。
新原・奴⼭古墳群についても、古墳の墳丘部分のみならず、5 世紀から 6
世紀に古墳が築かれた範囲である、旧⼊海に⾯し海を望む台地を資産範囲と
している。

110

(3) 第 88 項 -c：開発及び / ⼜は管理放棄による負の影響を受けているか
本資産は、全構成資産が⽂化財保護法により「史跡」の指定を受けて保護されており、それに基づいて所有者もしくは管理団体による資産範囲の適切な保存管理が⾏われている。したがって本資産の顕著な普遍的価値に対する開発や管理放棄による負の影響はない。
沖津宮については、境内全域が宗像⼤社により管理され、沖ノ島と三つの岩礁が史跡や天然記念物として保護されていることに加え、伝統的に禁忌が沖ノ島の保護に寄与してきた。
中津宮および辺津宮は、古代祭祀遺跡と社殿群とが併存する範囲が史跡として指定され保護されており、開発や管理放棄による負の影響は受けていない。沖ノ島を遥拝するのに適した⽴地の沖津宮遙拝所も、史跡として指定されている。
新原・奴⼭古墳群は、台地全体の地形も含めて、築造以来概ね良好な保存状態で今⽇に伝えられてきた。かつて開発による負の影響を受けた部分もあるが、現在は史跡の指定範囲に含まれており適切な管理が⾏われ、将来的にはそうした過去の負の影響から回復していくことになっている。想定される⾃然災害については、それぞれ対策を⽴てている。

3.1.d

真実性の⾔明

本資産の真実性は、顕著な普遍的価値に貢献する各構成資産の諸属性に関する⼗分な調査研究により裏づけられている。
沖津宮、中津宮、辺津宮の範囲内の古代祭祀遺跡、新原・奴⼭古墳群については、真実性が考古学的調査により証明されている。そして、宗像⼤社の三宮がそれぞれ古代祭祀の場を起源としており、また沖津宮遙拝所は⻑い間、沖ノ島を拝むための場であったことは、歴史資料や建築物の調査によって⽰されており、それらの信仰の場としての真実性が証明されている。
『世界遺産条約履⾏のための作業指針』第 82 項に⽰された⽂化遺産の評価に適⽤される⼋つの真実性の属性のうち、個々の構成資産の特性やそれらに含まれる要素に基づき分析を⾏う。沖津宮、中津宮、辺津宮は、範囲内に含まれる考古遺跡による古代祭祀遺跡としての性質と、社殿とともに現在までの信仰の継承を伝える⽣きた信仰の場としての性質があり、前者は「形状・意匠」「材料・材質」「⽤途・機能」「位置・セッティング」といった属性、後者は「⽤途・機能」「伝統・技能・管理体制」「位置・セッティング」「精神・感性」といった属性からの分析が求められる。新原・奴⼭古墳群は考古遺跡として、沖津宮遙拝所は信仰の場として、それぞれ上記に準じて分析を⾏う。

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111構成資産 1 〜 4：宗像⼤社沖津宮
沖ノ島は、島内の巨岩群の上や周辺で古代祭祀が⾏われ、⻑く宗像⼤社の境内の⼀部として島⾃体が信仰の対象とされてきた。古代祭祀遺跡は、現在に⾄るまでほぼ⼿付かずで保存され、17 世紀半ば以前に社殿が建てられている。20 世紀における島内への灯台及び軍事施設の建設、港湾の整備は、古来からの信仰の対象もしくは信仰の場としての性格に配慮されて⾏われ、
豊かな⾃然も残されていることから島全体が国の天然記念物に指定されている（2.a.2 参照）。
沖ノ島祭祀遺跡については、1954 年から 1971 年までの間に 3 次にわたる学術的な発掘調査が実施された。⼤量の祭祀遺物とともにほぼ⼿つかずの状態で伝えられてきた祭祀遺跡の顕著な学術的価値が認められており、⾒つかった祭祀遺物約 8 万点は⼀括で国宝に指定されている。巨岩群周辺での変遷が証明される古代祭祀遺跡として、「形状・意匠」「材料・材質」「⽤途・機能」「位置・セッティング」といった属性の⾼い真実性が学術的に裏付けられている。なお、祭祀遺跡の多くの部分は未調査のまま残されており、調査された遺構も埋め戻して保存されている。
沖ノ島で古代祭祀が⾏われていた 8 世紀にまとめられた⽇本最古の⽂献である『古事記』『⽇本書紀』において、沖ノ島は既に沖津宮として記されている。その後も島全体が宗像⼤社の境内とされ、神事や島内の管理が宗像⼤社や地域の⼈々によって⾏われ続けたことは、⽂献史料によって裏付けられている（これらは「⽤途・機能」「伝統・技能・管理体制」に関わる）。沖ノ島に付属する三つの岩礁は、沖ノ島に上陸する際の⿃居の役割を果たしている。沖津宮の社殿は古代祭祀が⾏われた巨岩群のただ中に 17 世紀までに築かれ、古代以来変わらぬ場所において信仰や祭事が継続していることを明確に⽰している（これらは「位置・セッティング」「精神・感性」に関わる）。
沖ノ島が古代祭祀の場を有し、また⽣きた信仰の場でもあることは、⾼い真
実性をもっている。

112

構成資産 5：宗像⼤社沖津宮遙拝所
古絵図や現地に残る⽯碑を含む歴史的な記録により、18 世紀までには⼤島の北岸に沖津宮遙拝所が設けられていたことが知られる。⼊島を制限する
禁忌により守られてきた沖ノ島を遥拝するという、島に対する信仰の伝統に則った信仰の場であり、「⽤途・機能」「伝統・技能・管理体制」「位置・セッ
ティング」「精神・感性」の⾯において⾼い真実性を有している。

構成資産 6：宗像⼤社中津宮
⼤島の南側、波⽌場に⾯した丘陵上にある中津宮社殿は、社殿の背後にそびえる御嶽⼭⼭頂に位置する御嶽神社および御嶽⼭祭祀遺跡と参道で結ばれる。これらの要素が⼀体のものとして、古代以来信仰の場として継続している中津宮境内を形成している。
御嶽⼭祭祀遺跡は、2010 年に発掘調査が⾏われて沖ノ島祭祀遺跡との共通性が確認された。御嶽神社が設けられた際に⼀部の地形が改変されているが、古代祭祀遺跡としての「形状・意匠」「⽤途・機能」「位置・セッティン
グ」の⾯で真実性は学術的に裏付けられている。祭祀遺跡の⼤部分は未発掘のまま残されており、調査された遺構も埋め戻して保存されている。
8 世紀にまとめられた『古事記』『⽇本書紀』が記す中津宮は、この御嶽
⼭祭祀遺跡のことを指している。やがて現況のように御嶽⼭⼭頂に中津宮の摂社として御嶽神社が、参道によって結ばれるその麓に中津宮の社殿が設けられたことは、古絵図を含む⽂献史料によって裏付けられている（これは「位置・セッティング」の⾯で真実性を⽰す）。宗像三⼥神の⼀神をまつる社殿などの施設を有し、宗像⼤社や地域の⼈々によって神事や管理が⾏われてきたことも、同様に宗像⼤社に残された豊富な⽂献によって証明される（これらは「⽤途・機能」「伝統・技能・管理体制」「精神・感性」に関わる）。中津宮が古代祭祀の場を起源として、社殿を伴い神事や芸能を執り⾏う⽣きた
信仰の場として継承されてきたことは、⾼い真実性を有している。

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113構成資産 7：宗像⼤社辺津宮
辺津宮は、九州本⼟の古代には⼊海であった釣川沿いに位置し、周辺は現在もかつて⼊海だったことを想起させるような低湿地帯である。境内南⻄
の丘陵上には古代祭祀遺跡である下⾼宮祭祀遺跡があり、その麓に遅くとも12 世紀までには辺津宮社殿が設けられた。下⾼宮祭祀遺跡の⼀部は、現在も神事に使⽤されている。これらの考古遺跡と社殿は⼀体のものとして、辺
津宮境内を形成し古代以来の信仰の場となっている。
下⾼宮祭祀遺跡においては、沖ノ島祭祀遺跡や御嶽⼭祭祀遺跡と共通す
る祭祀遺物がみつかっており、古代祭祀遺跡としての真実性は「⽤途・機能」「位置・セッティング」の⾯で学術的に裏付けられている。
8 世紀にまとめられた『古事記』『⽇本書紀』が記す辺津宮は、この下⾼宮祭祀遺跡のことを指している。やがて現況のように下⾼宮祭祀遺跡のある丘陵の麓に辺津宮の社殿群が展開したことは、古絵図を含む⽂献史料の研究
や、本殿・拝殿をはじめとする社殿などの施設の調査によって裏付けられている（これは「位置・セッティング」に関わる）。九州本⼟に所在する宗像⼤社の中核として、地域の⼈々とともに神事や管理が⾏われてきた（これらは「⽤途・機能」「伝統・技能・管理体制」「精神・感性」に関わる）。辺津宮が⺠俗芸能の場、そして⽣きた信仰の場として現在も機能する古代祭祀の場であることは、⾼い真実性を有している。

構成資産 8：新原・奴⼭古墳群
新原・奴⼭古墳群は、かつての⼊海に⾯し、沖ノ島へと続く海を望む台
地上に 5 世紀から 6 世紀に築かれた古墳群である。国道などの開発によって形態が⼀部損なわれている墳丘や、調査の上、失われたり部分的に削平されたりした墳丘も存在するが、⼤部分は築造時の様相をよく伝え、それらが原位置にあることは明らかである。
古墳群としての構成や年代的推移などは、
1976 年から 2015 年にかけての測量および発掘調査などの 9 次にわたる考
古学的調査によって確認されている。これにより、沖ノ島での祭祀を⾏い信仰の伝統を育んだ⼈々の存在を証明する考古遺跡として真実性が学術的に裏付けられている（これらは「形状・意匠」「材料・材質」「⽤途・機能」「位置・セッティング」に関わる）。

114

3.1.e

保護・管理上の要件

資産の全範囲は⽂化財保護法に基づく史跡に指定され保護されており、国と地域の⾏政が所有者と連携して適切に保存管理している。加えて、沖ノ島は信仰の対象として⼊島を制限する禁忌やその他の地域の慣習である⽂化的伝統によって管理されている。
構成資産間の眺望及び資産の周辺環境を阻害する開発やその他の⾏為が⽣じないよう、全ての構成資産を包含する⼗分な範囲の緩衝地帯を陸域・海域に設定し、景観法をはじめとした各種法令等により適切な保全措置を講じている。
2009 年より、地元の 3 ⾏政機関である福岡県、宗像市、福津市は、それぞれ世界遺産登録の担当部局を設置するとともに、資産の保護と緩衝地帯の管理の機能をもった調整のための会議を設けている。イコモス会員を含む研究者・専⾨家から構成される専⾨家会議を設置し、学術的な観点から助⾔を受けている。また、包括的保存管理計画を確実に実⾏するために、福岡県、宗像市、福津市の関係⾏政機関の代表を構成員とする保存活⽤協議会を設⽴する予定である。
関係法令などを所管する国の機関である⽂化庁は協議会に対し必要に応じ指導・助⾔をするとともに、定期報告書の調整を⾏う。

(1) 資産の保護
本資産は、全構成資産が⽂化財保護法に基づく「史跡」に指定され、我が国の⽂化財保護制度上最も⾼い⽔準の保護の下におかれている。個別の保存管理計画が策定されており、所有者および管理団体によって資産範囲の万全の保護がなされている。
また沖ノ島の⾃然は「沖の島原始林」として国の天然記念物に、宗像⼤社辺津宮の本殿、拝殿は国の重要⽂化財に指定されている。これらの保護も⽂化財保護法に基づくものであり、個別の保存管理計画が策定され、史跡としての保護との調整が⾏われている。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region115

(2) 緩衝地帯の管理
資産の顕著な普遍的価値に対する負の影響を未然に防ぐため、海域や個々の構成資産から視認が可能な周囲の⾃然地形を含む約 60km にわたる範囲を緩衝地帯に設定した。各構成資産間の眺望を保全するため、海域は福岡県⼀般海域管理条例に基づき、陸域は景観法に基づく宗像市および福津市の景観計画および景観条例により開発規制、⾏為規制を⾏っている。また、⾃然公園法、港湾法、漁港漁場整備法、都市計画法など、広域の緩衝地帯の中で⼟地利⽤の特性に応じた法規制を組み合わせ、万全な法的保全措置を講じている。

(3) 包括的保存管理計画
福岡県、宗像市、福津市は、⽂化庁および所有者、管理者、その他の関連団体との調整の下に、資産及び緩衝地帯を対象として『包括的保存管理計
画』を 2016 年 1 ⽉に策定した。本計画に定めた保存管理の⽅針と⼿法に基づき、構成資産の所在する⾃治体および所有者は、地域コミュニティと連携して資産の適切な保存管理にあたっている。

(4) 保存管理体制
2009 年の暫定リスト記載以降、福岡県、宗像市、福津市の関係⾏政機関の代表、宗教法⼈宗像⼤社及び地域コミュニティの代表からなる「宗像・沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進会議（以下、「推進会議」とする）を⽴ち上げ、
世界遺産登録活動を進めるとともに、資産の保存管理に取り組んできた。
世界遺産登録後は、推進会議を福岡県、宗像市、福津市の関係⾏政機関の代表（福岡県知事、宗像市⻑、福津市⻑、福岡県、宗像市、福津市の教育⻑）を構成員とする「保存活⽤協議会」を設⽴し、資産を保存管理する。
保存活⽤協議会は所有者との連携のもと、包括的保存管理計画にもとづ
き資産の保護および周辺環境の保全及び公開活⽤に関する問題について意思決定と調整を⾏う。また、市⺠代表及び事業者代表、地域コミュニティとの連携・協働を進め、持続可能な資産の管理を進めていく。国内の⼤学及びイ
コモスの研究者、専⾨家から構成される専⾨家会議は既に設置されており、学術的な観点から助⾔を⾏っている。
関係法令などを所管する国の機関である⽂化庁は、指導、助⾔や必要に応じた協議を⾏うとともに、資産の保存管理状況の定期報告書について連絡調整を⾏う。

116

3.2

⽐較分析

3.2.1

⽐較の⽅針（同種資産および⽐較項⽬の特定）

本資産の顕著な普遍的価値は、「神宿る島」に対する信仰、祭祀の実態やその変遷が判明する考古遺跡、そして現在まで続く⽣きた信仰といった諸点によって特徴づけられる。したがって、世界の信仰に関わる資産の中から、以下の (1)、(2) の観点で同種の資産を選定し、⽐較分析を⾏う。（2）の固有の信仰とは、キリスト教などの成⽴宗教を除いた信仰を指す。
(1) 島を含む資産- 島⾃体が神聖な存在とみなされているか。
- 島⾃体が信仰の対象であるか。
(2) 固有の信仰に基づく考古学的祭祀遺跡を含む資産- 祭祀の実態やその変遷を物語る考古学的遺跡を含むか
これらの観点にあてはまる資産については、加えて「信仰やそれを⽀える⽣きた伝統が現在まで継承されているかどうか」という点からも評価を⾏った。
また、地域・時代の観点からは、「東アジアの周辺地域における紀元 1 年
から 1000 年の時期の信仰の資産」について、「対外交流との関わりがあるかどうか」、「信仰やそれを⽀える⽣きた伝統が現在まで継承されているかど
うか」という点から広く⽐較を⾏った。
他の神聖な島など、⽐較研究の対象とすべき同種資産は、以下のような資産から特定している。本資産の顕著な普遍的価値についてイコモス委員を含む国内外の専⾨家と検討を進める中で紹介された資産 14 や、2010 年から三ヵ年度にわたり国内外の専⾨家延べ 32 名とともに実施した研究において対象とされた資産 15、そしてユネスコ世界遺産センターやイコモス発⾏の報
告書 16 において⾔及されている資産などである。⽐較対象とした各資産の概要については、付属資料 4「⽐較研究に関する補⾜情報」を参照されたい。

14 「宗像・沖ノ島と関連遺産群」
世界遺産推進会議は、8 回にわたる国際専⾨家会議を開催した（2010 〜 2015 年）。
15 サイモン・ケイナー「沖ノ島祭祀遺跡の再検討―祭祀考古学の視点から―」「世界から⾒た沖ノ島―祭祀、政治、交易の物語の創造―」（後者は付属資料 4-5 に添付）
。32 名の研究成果全体の概要は、付
属資料 5 を参照されたい。
16 イクロム（⽂化財保存修復研究
国 際 センター）“Conservationof Living Religious Heritage”（2005 年）
、イコモス（国 際 記
念 物 遺 跡 会 議 ）“The World
Heritage List: What is OUV?
Def ining the Outstanding
Universal Value of Cultural
World Heritage Properties”（2008 年）も参照。

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region1173.2.2

世界遺産および暫定⼀覧表記載の同種資産との⽐較(1) ⽐較対象とすべき資産の特定
3.2.1 に⽰した⽅針により、主な資産について整理した結果を⽰したものである。本資産との強い類似性の認められる世界遺産⼀覧表に記載がされている資産は、パパハナウモクアケア（アメリカ合衆国）、⾸⻑ロイマタの地（バヌアツ）、スケリグ・ヴィヒール（アイルランド）およびモン・
サン・ミッシェルとその湾（フランス）に特定される。前⼆者は太平洋地域の島々における資産であり、後⼆者はキリスト教における聖なる島として顕著な資産である。これらに加え、固有の信仰の祭祀遺跡という観点から、中国の暫定⼀覧表記載資産である紅⼭⽂化の遺跡群が⽐較対象として特定された。
なお、これら以外の詳細については、付属資料 4-1 を参照されたい。

信仰に関わる世界遺産との⽐較

⽐較項⽬ (1)島

⽐較項⽬ (2)
固有の信仰の祭祀遺跡(ii) (iii) (vi) ⽇本(iii) (vi) (viii)
アメリカ(ix) (x)(iii)
カナダ(iii) (v) (vi)バヌアツ(i) (iii) (v)チリ(ii) (iii)チリ(i) (iii)
インド(ii) (iii) (iv)
ギリシャ
(vi)

++

++

++

+

+
++
+
+
+

+

+

+

(iii) (iv) (vi)+

No. 資産名基準

1「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群

2

パパハナウモクアケア

3
4
5
6
7

スカン・グアイ⾸⻑ロイマタの地
ラパ・ヌイ国⽴公園
チロエ島の教会群
エレファンタ⽯窟群

8

デロス島

9

パトモス島の聖ヨハネの修道院のある歴史地区（ホラ）と聖ヨハネ黙⽰録の洞窟

ギリシャ(i) (ii) (iv) (v)ギリシャ(vi) (vii)(iii) (v) (vii)
セント・キルダイギリス(ix) (x)(i) (ii) (iii)
オークニー諸島の新⽯器時代遺跡中⼼地
イギリス
(iv)
ストーンヘンジ、エーヴベリーと関連する(i) (ii) (iii)
イギリス
遺跡群
スケリグ・ヴィヒール(iii) (iv)
アイルランドモン・サン・ミッシェルとその湾(i) (iii) (vi)フランス
ソロヴェツキー諸島の⽂化・歴史的遺産群 (iv)ロシア
キジ島の⽊造建築(i) (iv) (v)ロシア(i) (iii) (vii)
マチュ・ピチュの歴史保護区
ペルー(ix)
紅⼭⽂化の遺産群（暫定）(i) (iii) (iv)
中国

10

アトス⼭

11
12
13
14
15
16
17
18
19

++ : ⽐較項⽬にあてはまり、本資産によく類似する資産+ : ⽐較項⽬にあてはまるが、本資産と類似しない資産*

国: 島ではないが陸路では⾏くことのできない聖地であるため、⽐較対象とした。

118

+*
+

+

+

+
+

++
++
+
++
+
++

16
11

17

12
14

3
19

13 10
15

8

9

7

2

1

18

4
5

6

信仰に関わる世界遺産位置図(2) 資産の特徴に基づく⽐較
パパハナウモクアケア（アメリカ合衆国）は、ハワイの原住⺠にとっての聖地であるニホア島とモクマナマナ島を構成資産としている。⼆島は現存するハワイ原住⺠の精神的な世界観や伝統にのっとったきわめて重要な場所
で、多くの祭祀の場が発⾒されており、考古学的調査も⾏われている（）
。しかし、祭祀の変遷過程を明らかにするものではなく、また現在も信仰の場として維持されているわけではない。

パパハナウモクアケア

⾸⻑ロイマタの地（バヌアツ）は、⻄暦 1600 年前後における偉⼤な⾸⻑ロイマタによる慣習・伝統や伝説が現在まで残された顕著な事例で、彼が埋葬されたアートック島は聖なる島として、放牧や耕作が禁じられた無⼈島となっている（）
。埋葬遺跡の発掘調査も⾏われ、現在まで続く偉⼤な⼈物に対する信仰の形成を知ることができる。⼀⽅、本資産では⾃然崇拝により沖ノ島⾃体を信仰の対象とし、そこから⼈格神への信仰が現れてくる。
その点で個⼈崇拝に基づく「⾸⻑ロイマタの地」とは異なっている。

⾸⻑ロイマタの地

スケリグ・ヴィヒール（アイルランド）は、本⼟から 11.6km の距離に位置し、周囲が急峻な絶壁に囲まれる島全体が資産として登録されていることなど、沖ノ島との類似性が認められる（）。6 世紀に遡る初期キリス

ト教の遺跡を含み、俗世界からの隔絶を求めて修道院が建てられ信仰の場となったが、修道院閉鎖後は巡礼の地として無⼈島となった。島⾃体が信仰の対象というわけではなく、また現在も⽣きた信仰の場としては続いていない。

スケリグ・ヴィヒール

なお、スケリグ・ヴィヒールはその島のみが世界遺産として登録されていることに対して、2008 年の ICOMOS Mission Report では初期キリスト教の修道院の本⼟に残る関連遺跡を今後資産に含める選択肢について⾔及さ

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region119れている。
本資産の沖ノ島は信仰の対象として無⼈島であり続けてきたため、信仰を担った⼈々の社会を⽰す⼤島や九州本⼟側の資産も構成資産に含むことによって、その信仰の伝統の展開過程をより完全な形で理解することができるようになっている。
モン・サン・ミッシェルとその湾（フランス）は現代まで信仰の場とし
モン・サン・ミッシェルとその湾て続いており、キリスト教における聖なる島として代表的存在であるが、やはり島⾃体が信仰の対象というわけではない（）。また、古代祭祀の変遷に関する考古遺跡を伴うものでもない。
暫定リスト記載の紅⼭⽂化の遺跡群（中国）は、紅⼭⽂化（6500 年から
5000 年前）の⼤規模な祭祀の跡と積⽯塚で構成される古代祭祀遺跡である
⽜河梁遺跡を構成資産としている。そこからは⼈間の 2 〜 3 倍の⼤きさがある⼥神像が出⼟した「⼥神廟」と⾔われる祭祀⽤建造物が発⾒され、中国皇帝の祖廟と先史時代の社会との関係、トーテム崇拝から祖先崇拝への変化のあり⽅を⽰しているとされる（）17。先史時代における信仰の発展過程を⽰す考古学的な祭祀遺跡として⾼い価値をもつが、古代東アジアにおける対外交流を背景とした古代祭祀の変遷を伝え、その信仰が現在まで継承
紅⼭⽂化の遺跡群（⽜河梁遺跡）

17 王巍ほか「中国古代の祭祀」『「宗像・沖ノ島と関連遺産群」
研究報告』II-2

されてきた本資産とは、時代背景や価値の性格が異なっている。
以上のように、国外の世界遺産リストにおいては、本資産のように島⾃体を信仰の対象とする資産や、また固有の信仰に基づく祭祀の実態や変遷を伝える考古遺跡を含む資産、そしてそれらの信仰が現在まで⽣き続けている
ものはみつからなかった。
なお、⾃然崇拝に基づく信仰の伝統をもつ⽇本では、信仰の対象となっている島を含む厳島神社や琉球王国のグスク及び関連遺産群が既に世界遺産となっている（これらについては 3.2.3 参照）。また、富⼠⼭―信仰の対象と芸術の源泉―には 12 世紀に遡って富⼠⼭を遥拝するための場をもつ⼭宮
浅間神社が含まれるが、本資産の顕著な普遍的価値はそれらの資産とは異なる性格のものであると結論づけられる。
以上より、本資産は世界遺産リストの中で他に例のない顕著な普遍的価値をもっている。

120

(3) 地域、時代による分析
本資産と時代背景を同じくしている資産との⽐較を⾏うため、東アジア
周辺地域における紀元 1 年から 1000 年の時期にあてはまる信仰の資産について、対外交流との関係や信仰の継承を中⼼に分析を⾏う。⽐較対象およびその⽐較項⽬との対応を⽰したものがである 18。より詳細な情報については付属資料 4-2 を参照されたい。

18 中国の資産については中国東北部、⻄北部、⻄南部のものに対象を限定した。.

前近代のアジアの歴史において中国王朝とその⽂化が果たした役割は⼤きく、中国王朝と周辺地域との間には様々な政治的・経済的・⽂化的交流があった。東南アジアや中央アジア⽅⾯ではそのほかにインドからの仏教・ヒ
ンドゥー教などの⽂化の影響があったが、東アジアでは仏教も中国仏教として伝播している。これらの地域でこの時期に世界遺産となっている資産は、ほとんどが対外交流の影響を受けた信仰に基づく要素をもっている。そして仏教寺院などで信仰が現在まで継承されてきている例がある。このことは紀元 1 年から 1000 年の時期にあてはまる⽇本の世界⽂化遺産についても同様である。

東アジア周辺地域における紀元 1 年から 1000 年の時期の信仰の資産との⽐較

No.

資産名

基準

国

対外交流

信仰の継承

+

1

「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群(ii) (iii) (vi)

⽇本

+

2

聖地ミーソン(ii) (iii)

ヴェトナム

+

3

ハノイのタンロン皇城の中⼼区域(ii) (iii) (vi)

ヴェトナム

+

4

チャムパサックのワット・プーと関連古代集落群の⽂化的景観(iii) (iv) (vi)

ラオス

+

5

アンコール

(i) (ii) (iii) (iv)

カンボジア

+

6

プレア・ヴィヒア寺院

(i)

カンボジア

+

7

オルホン渓⾕の⽂化的景観(ii) (iii) (iv)

モンゴル

8

莫⾼窟

(i) (ii) (iii) (iv) (v) (vi) 中国+

9

ラサのポタラ宮の歴史的遺産群(i) (iv) (vi)

中国

+

10

開城の史跡群(ii) (iii)朝鮮⺠主主義
⼈⺠共和国

+

11

⼋萬⼤蔵経のある伽倻⼭海印寺(iv) (vi)

韓国

+

+

12

⽯窟庵と仏国寺(i) (iv)

韓国

+

+

13

慶州の歴史地区(ii) (iii)

韓国

+

+

14

百済歴史地区(ii) (iii)

韓国

+

15

法隆寺地域の仏教建造物(i) (ii) (iv) (vi)

⽇本

+

+

16

古都京都の⽂化財（京都市、宇治市、⼤(ii) (iv)
津市）

⽇本

+

+

17

古都奈良の⽂化財(ii) (iii) (iv) (vi)

⽇本

+

+

18

紀伊⼭地の霊場と参詣道(ii) (iii) (iv) (vi)

⽇本

+

+

19

⽵幕洞祭祀遺跡

-

韓国

+

+

+

+

+ : あてはまる

The Sacred Island of Okinoshima and Associated Sites in the Munakata Region121