ふ しょう

東西文明の比較▼▼来日した人々 ▲▲陽光新聞社 ・顧問

日本からの留学僧、栄叡と普 照 が、揚州の大明寺ばかりでなく、外国人の来日をで鑑真に会い、来日を要請しました。そのとき鑑真は、迎える通路でもありました。来

かつて天台の高僧慧思が、没後、当方の国で生まれ変

日外国人には、 一時的な滞在わり、仏教を広めたとする伝承を心に留めていまし

者から、日本に骨を埋めた人また。日本こそその国であり、戒律の栄えるべきところで様々でした。唐についてみれと判断した鑑真は、行く意志のない弟子たちを置きば、外交使節はほとんど居ませ去りにして渡日を決断しました。

えし しん。遣隋使時代を入れても、中それから10 年後、船の難破や妨害を5 度も体験し央から皇帝の使いは608 年のても決意は固く、753 年（天平勝宝五年）、遂に日本裴 世清の一行、632 年の高表の土を踏みました。前年の遣唐使の帰国船に便乗し仁の一行、778 年の孫興進のての来日でした。

はい せい せい

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よう えい

遣唐使は、 日本からの渡航一行の3回だけです。

当初、玄宗皇帝は、鑑真を招請した遣唐使（藤原清塩澤宏宣

その理由は、「 日本の 天 皇河）に対して、「日本は仏教ばかりに熱心で、道教を崇が、 中国皇帝から冊封されなめていない」と不満を述べ、道士になる留学者を残すかった」ことでしょう。

よう命じました。道教の受容を拒みたい日本側は、留時代は下って明との国交が学者を残すことは認めましたが、鑑真の招請は取りあった室町時代、15世紀初め下げませんでした。鑑真の来日意欲に揺るぎがないの約10年間に、9回の明使がことを知った遣唐副使の大伴古麻呂は、機を見て独来日、そのほとんどが明の官人断で自船に乗せてしまいます。

でした（足利氏は冊封された唯一の統領）。

平城京に入った鑑真は、早速日本での受戒を一任

東端に位置する小国のニッポンに、さほどの注意され、東大寺に作られた戒壇院を拠点に、仏教界の頂を払わなくても態勢に影響がないと皇帝は考えたの点に立ちました。日本では仏教公伝以来、既に200でしょう。日本はそれをいいことに、唐に対して外交余年を経ながら、受戒の作法が実施できなかったの上の名文を争うことを避け、国内では天皇を皇帝とです。受戒の作法とは「10 人の正式な資格ある僧（三位置づけたのです。従って唐の外交使節が来日すれ師七証）が立ち会って行う儀式です。大陸で受戒したば、抜き差しならない摩擦が生じます。特に律令制の僧や渡来僧はいても、ふさわしい僧を一挙に10 名揃完成後初めて、遣唐使を送って来日した孫興進一行えることは無理だったのです。の場合は、日唐の外交的対面が衝突しかねない状況

鑑真来日には、14 名の僧と3 名の尼僧が同行してでした。幸いなことに唐側の大使が乗った船が遭難いました。そこで一挙に受戒が可能になりました。東して、行方不明になったため、決定的な対立にはなら大寺に落ち着いたばかりの鑑真のもとへ、天皇は良なかったそうです。

弁を遣わし、「何人の律師がいるか」とたずねさせま 鑑真の来日した。当時の朝廷が受戒作法の確立を大切にしてい外国人、主に中国からの来日は、圧倒的に僧侶が多たかの証明です。

く、なかでも鑑真とその一行の来日は、質･量共に際

 朝廷と鑑真

がんじん立っています。
鑑真は、688 年揚州で生まれ、708 年、21歳で朝廷が鑑真に期待したのは、僧尼の身分を限定し、仏教を統制する手段として、受戒を利用することで長安に赴き、具足戒を受けて正式な僧になりました。 した。ところが、唐にいた頃の鑑真は、それと真逆でその後、揚州に帰り天台宗の学僧として、また戒律の臨機応変に戒壇をつくり、盛んに受戒をしていまし実践者、研究者として、高い評価を受けました。40た。鑑真から受戒した人は、僧俗あわせて 4 万人以上

代半ばには、華中･華南で戒律にかけては並ぶものがいたと言われています。

いないという名声を得ていました。

鑑真は、官僧になる人への受戒以外に、幅広く受戒活動を行い、仏教を根付かせたいと望んでいたはずませんが、法進は日本の弟子に対して2 冊の経典のです。その証拠が「3 千粒もの舎利」です。彼は日本で注釈書を書いています。同じ律を学ぶといっても、唐の仏教普及のために、膨大な舎利を携えてきたのでと日本では社会環境が違います。そこで法進は経文す。鑑真としてはこの仏舎利を多くの戒壇に祀り、受の言葉を唐の風俗に照らして詳細に説明しています。

戒の機会を広げてゆこうと考えていたのです。

歌舞･音楽、祭りの様子、賭け事、船舶などに関する

しかし、朝廷としては、出家予備軍を増大させるよう解説は、戒律の書とは思えないほどのできばえで、唐な、鑑真の意欲を好ましいとは考えません。さらに、 代の史料としても一級品といえるでしょう。
当時の官僧たちもその特権を失わないためには、僧思託は、師の伝記や古代の僧伝「延暦僧録」を記し侶への門は狭い方が都合がいいのです。こうして自ました。また後には大安寺で講義をしたり西大寺の由な受戒活動を許されないまま、鑑真は公職を免除造営に参画しました。著しく唐風の強い西大寺伽藍され、大和上という名誉称号を与えられて、唐招提寺は、彼の助言の影響でしょう。
ふじわらのなか ま ろ

よし お

延慶は、藤原仲麻呂の第 6 子（刷雄）です。第12回へ移ることになりました。
唐招提寺は、当初「戒院」「宿院」などと呼ばれ、具遣唐使（752 年）で留学するとき、一躍従五位下の位足戒を受けた僧が、律の実践を学ぶ場でした。
「律」 を与えられました。唐で鑑真に接するうちに、その人は僧侶の共同生活を維持する規則でしたから、その柄に傾倒したのでしょう。出家して延慶と名乗り、鑑精神は共同生活をしていく中で、初めて体得されま真に付き従って帰国、その通訳を務めていました。藤す。その共同生活を支える費用は、東大寺時代から引原仲麻呂が、天平宝字八年（764）に反乱（注）を起こしき継がれた水田の収入でまかなわれました。ここでて敗れると、仲麻呂の息子たちはみな殺害されまし

研修を受けた僧侶は、やがて地方へ赴任します。そこたが、延慶だけは死を免れ、還俗して壱岐に流刑になで彼らは鑑真の「教え」を広めることになります。こ

りましたが、やがてそれも許されて図書頭、大学頭なれが鑑真の最晩年の生き甲斐でした。

どを歴任しました。

 鑑真は何をもたらしたのか 儒教 ･ 道教と仏教――私観ですがえか

戒律の受容では確かに限界がありました。しかし、ここに挙げました鑑真、そして中国密教の恵果。

鑑真が多くの弟子僧や多くの職人などを伴って来日

いずれもその時代の中国仏教界の超大物が、鑑真はし、唐全盛時代の文化を切り取る形で日本に紹介した

直接日本へ、恵果は弟子1000 人の中から、日本人ことによって、大きな刺激を与えることになりました。 の空海だけを選び、密教の全てを伝授しました。な一例として、木彫仏の定着が挙げられます。鑑真らぜか？

が新しい仏像を紹介したことが、奈良後期･平安時代

儒教も道教も、生まれは中国です。それに対して仏にかけて、木彫の仏像が盛んに作られるきっかけと教はインドの生まれです。この違いを両名は感じてなりました。

いたのではないでしょうか。仏教界の超大物の両名もう一例。鑑真が天台宗の仏典を、まとめて請来しは、このまま布教活動を進めても「限界がある」「やがたことです。中国では長い歴史を持ち、唐代に流行して消滅する」と。それならば、熱心な日本へ伝えようていた天台宗が、その研究者によって移植されたととの思いが、彼らの行動の原点だったような気がしころに大きな意味があります。のちに日本の天台宗ますが、いかがでしょうか？

を開くことになる最澄が、奈良で鑑真請来の典籍を学んだことは、決して偶然ではないでしょう。

 鑑真の弟子たち■注藤原仲麻呂の乱：「孝謙上皇･道鏡」と「淳仁天皇･仲麻呂」
鑑真と共に来日した高弟に法 進と思 託がいます。 との対立は深まり危機感を抱いた仲麻呂は、天平宝字八
えんけい年自らを都督に任じ、さらなる軍事力の掌握を企てる。しほっ しん

し たく

また日本人僧の延慶についてだけ、記してみます。

法進は、鑑真の後を受けて、東大寺戒壇院の最高責任者になりました。鑑真は、自身の著作を残していかし謀反の密告があり、上皇方に先手を打たれて天皇のもとにあるべき御璽や駅鈴を奪われると、仲麻呂は平城京を脱出する。
（Wikipedia より）