CIAS Discussion Paper No.50

世界のジャスティス―地域の揺らぎが未来を照らす―

谷川 竜一

編

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No.50

世界のジャスティス―地域の揺らぎが未来を照らす―

谷川 竜一

編

京都大学地域研究統合情報センター

刊行にあたって

本ディスカッションペーパーは、京都大学地域研究統合情報センター（地域研）が主催したワークショップ『世界のジャスティス―地域の揺らぎが未来を照らす―』（2014 年 4月 26 日、京都大学稲盛財団記念館）の記録です。
近年日本では、格差や経済規模の縮小、環境問題や安全保障など、向き合うべき課題は増える一方であり、さらには世界の遙か遠いところで起こっていたはずの対立にもまた、巻き込まれつつあります。これらに対して、人材も技術も、智恵も発想も、これといって有効な手立てがない、ということは多くの人が共通して持っている認識ではないでしょうか。しかし、こうした状況であるからこそ、危機を煽り、対立を誇張する言説に惑わされることなく、世界の様々な地域で蓄積されてきた歴史的な智恵、言葉や文化を超えて学び敬うことのできる経験や姿勢を、丁寧に探り出してくることが必要でしょう。そしてそれは、地域研究者たちの仕事であるはずです。
地域研は 2006 年に設立されて以降、地域を横断した相関型地域研究の推進、地域に関連した情報資源の共有化システムの開発・整備、情報学を応用した「地域情報学」を、推進してまいりました。いわば、地域研究という地域毎に行われる研究を、情報学を通して開き、繋ぎ、そして刷新していく場を育んできました。現在のように、課題が飛び火し、ローカルな問題がグローバルな問題へ変容していく時、それを鎮静化したり、調整したりする智恵もまた、ローカルな現場からグローバルな現場へ変容できる可能性があるはずです。
こうした背景をもとに、2014 年 4 月のワークショップは、世界で起こる様々な対立や紛争、衝突を調整するための智恵や知見を紐解くことを目的として構想されました。より具体的に申しますと、対立の際に人々は、お互いに正統性を主張し合い、自らの正義を押し付け合うわけですが、その状況を融和し、調整しうる道としての開かれた第三の正義を「世界のジャスティス」として捉えることにしました。そしてそのジャスティスを、それぞれの 5 人の発表者が対象とする地域の時空間の中から、探し出してみることにしたわ
けです。
本ディスカッションペーパーは、これら発表された 5 つの課題と総合討論から構成されています。総合討論におけるコメンテーターには、河合塾公民科講師の河合英次先生、上智大学で都市社会学を研究されている幡谷則子先生、長崎大学からは熱帯の公衆衛生学の専門家である門司和彦先生をお迎えし、大変貴重なコメントを頂きました。
最後になりましたが、コメントを下さった河合先生、幡谷先生、門司先生、そしてご参加頂いたすべての方に、この場をお借りしまして、御礼申し上げます。白熱したワーク
ショップの内容が少しでもお伝えできれば幸いです。今後とも、さらなる地域研究の発展につながるように、みなさまのご指導・ご鞭撻、何卒宜しくお願い致します。
原正一郎（京都大学地域研究統合情報センター・センター長）
谷川竜一（京都大学地域研究統合情報センター・助教）

目次
趣旨説明

世界のジャスティス―地域の揺らぎが未来を照らす―
谷川 竜一 ……………………………………………………………………………

1

研究報告
研究報告 1

その王は都市でつくられた
カメルーンのバミレケ首長制社会と都市エリート
平野（野元）美佐 ……………………………………………………………………

研究報告 25

渚の灰から微笑み返し
2004 年スマトラ島沖地震津波と社会の再生
西 芳実 ……………………………………………………………………………… 13

研究報告 3

正義を食べチャイナ王 柳蘭 ……………………………………………………………………………… 21

研究報告 4

科学がタイ立するなんて！
多チャンネル化する科学的見解と自然災害
星川 圭介 …………………………………………………………………………… 29

研究報告 5

社会をよそおうオンナたち
ウズベキスタンにおけるイスラーム・ヴェール今昔
帯谷 知可 …………………………………………………………………………… 35

コメントと総合討論
コメント………………………………………………………………………………………… 45

リプライ………………………………………………………………………………………… 49

総合討論………………………………………………………………………………………… 51

プロフィール………………………………………………………………………………………… 61

趣旨説明「世界のジャスティス」―地域の揺らぎが未来を照らす―
谷川 竜一
京都大学地域研究統合情報センター・助教

1．湧出する叡智を汲み取るの同士の共存やすれ違いを、あるいはギリギリの調整と妥協に至るプロセスを、平和裡に進めるこ「世界のジャスティス」、この一見奇妙なタイトともまた、現実的で重要なことではないだろうか。

ルで、2014 年 4 月に地域研の共同研究ワークショッ

では、その手がかりは一体どこにあるのだろう

プは開催された。タイトルに、善・悪や正・不正か。仮にグローバル化のなか、様々な地域の正義といった二項対立の議論を想起させる「正義」とが噴出することで衝突やそのリスクが生まれていいう単語ではなく、あえて「ジャスティス」といるのであれば、様々な地域で機能していた、あるう言葉を選んだのは、私たちの持っている価値観

いは眠っていた共存や調和の叡智もまた、同時にの枠組みを一端取り外し、多様性のもとで共存や湧き出していると考えられるのではないか。そう

調和を導く叡智のメカニズム―それがたとえ既存だとすれば、衝突だけに目を向けるべきではない。

の価値観では不正義であったとしても―について

そこで湧き出ている叡智―衝突を最小限に抑えての議論を目指したからである。

共存を導いていくための地域の叡智を、汲み取る

多くの人にとって、テレビの画面から聞こえてことに挑戦すべきだ。課題がグローバル化するとくる正義の叫び声の内容にとまどう、あるいはイき、同様に可能性もグローバル化して開かれうる

ンターネットのニュースに、どこかの誰かが正義と私は考えたい。そしてその適任者こそ、地域に感たっぷりの態度で、過激でグロテスクなコメン

深く入り込んでいく地域研究者であろう。

トをつける光景にうろたえる、そうしたことは日以上のような企画意図のもと、2013 年の秋以降

常茶飯事と思われる。正義のあり方や、その表出に地域研の数名で議論を重ねてきた。そしてワーの仕方は多様にあることは頭では分かっているが、クショップでは、そういった叡智が働くメカニズ

やはりショックは大きい。加えて正義は、どこか

ムを、私たち一人ひとりが学びうる外部世界のジャで網羅的にリスト化されているわけではなく、言スティスの現場として、報告することとした。

葉で理論的に教えられるものもあれば、経験的に学び取っていくものでもある。伝承や映画、マンガの主人公の行動を通して、擬似的に身について

2．ワークショップにおける発表

いくこともあるだろう。そんな様々な正義が、グ
ローバル化の中で人々が激しく動くことにとも

ワークショップでは 5 つの発表の後、3 人のコなって、衝突したり、共振したりしているのである。

メンテーターからコメントを頂き、その後総合討進展するグローバル化の中で、人々が自由に移議を行った。簡単にそれらをここで紹介しておき動して異なる意見の人に出会うことは、異文化理

たい。

解や自己発見へ至るものとして、一般的には好意

最初の発表は、アフリカ・カメルーンの都市と的に受け止められている。しかし幸福なはずの出農村を結んで繰り広げられる首長制社会の断面を会いの中で、先のようにお互いの価値観や規範、論じた平野発表である。バングラップと呼ばれるあるいは美学や個人の哲学が日々先鋭化し、衝突

農村地域の首長が亡くなったことを契機にして後するニュースを聞かない日はない。そうした課題

継者選びが始まるが、そこに同地域出身だけれどを乗り越えるために必要な他者の理解や自己発見

も現在は都市に住む貴族たちが割って入ってくる。

は、学問的にもチャレンジングであり、辿り着く

ただし、その選択に対して彼らは完全に自由に振べき理想の終着地として私たちは語ってきたと思る舞うのではない。というのも、彼らは自らの都う。だが、そうした理解や発見を長い道のりの果市における成功を都市の同郷者コミュニティや故ての目標に据えたとしても、ひとまずは異なるも郷の人びとに承認してもらいたいからだ。一方で、趣旨説明「世界のジャスティス」

1農村側も都市に住む貴族に村にお金を流してもら

接触する機会が頻繁にあるかといえば、そうではうのは重要であり、そうやって宮廷や首長制社会ない。民族というレベルや使用言語の違いが壁との運営をしている側面がある。そして最終的にバなっているのだと王は言う。そうしたなかで、中ングラップの首長は都市側の意見が強く働いて決国系ムスリムたちが地域の食材などに応じてハイ定されることとなったが、このことはバングラッ

ブリッドなメニューを生み出し、それを儀式の参プという農村地域とそこ出身の人々が住む都市の加者に振る舞うが、そこにおいて個別に食事がな

共存関係を意味している、というものである。

されるのではない。彼ら自身の伝統に則して、共ここで興味深いことは、都市の論理と農村の論

食を行うのである。こうした場を通して、普段交理が合致するというコンテクストでこの発表が構流のないムスリムや、果ては仏教徒やそれ以外の成されているのではなく、都市が農村的なもので人々など、多様な人々との接触や交流が実現して構成されており、農村が都市的なもので構成されいる。

ているという、入れ子のような構造にまで踏み込王発表で特徴的なのは、異文化の交流や調和をんでいる点である。単純に都市が農村を都合よく食事という身体行為において読み解いていること扱っているという話ではなく、実はどっちが勝っである。発表中に触れられていた、イスラームのているか分からない、もしかすると農村が都市を死生観がハラール食品に結びついていることや、静かに御しているような話にも聞こえるかもしれ共食や喜捨という行為が伝統や教義に含まれていない。

ることは、宗教上の教えが、実際社会の具体的な

次は 2004 年の大津波後のインドネシア・アチェ
で生きる人々を対象とした西発表である。

ものや振る舞いに転化していることを意味する。
いわば抽象的な言葉の体系としての教義のなかに、国際社会からの支援者たちが、悲しみに暮れる

他者との寛容な接触や、異文化の中で変容しながアチェの人々を想定して現地入りする中で、思いら生きていく具体的作法が、あらかじめプログラのほか笑顔があったり、明るい表情があったりしムとして埋め込まれているとも見なすことができて戸惑ったという経験の紹介から話が始まる。続る。そのように、発表を聞きながら思いを巡らし

いてアチェという地域の被災前の姿を紐解くなかたのは、私だけではないだろう。

で、内戦のせいでアチェの一般の人々が外部と繋さて、この次の星川発表は一転して科学の話題がることが遮断されていていたり、個人レベルでである。2011 年にタイのバンコクで大きな洪水がもたえず内戦にまつわる政治的な色分けがついてあったことは多くの人が記憶しているだろう。バ

まわるため、死者を弔うことすらままならなかっンコクを氾濫水から守るために設置してあった土たりした過去が紹介された。そこに津波が襲い、嚢の堤防が、逆に冠水状態を長期化させていたた

人々に自らの声を外部へと発する場所や機会がもめ、上流側の人々は撤去を望んでいた。しかしそたらされたのである。被災者たちは、旗を立て自れに対して下流側の人々は撤去に反対したため、らの生を表明し、あるいは来訪者に皮肉も交えな対立が生じた。星川はこれを「氾濫水の押し付けがら現状を説明し、はたまた失った人々への弔い合い」と評する。押し付け合いの背後には、都市のために店を開くなど、思い思いの方法で外と繋中心部と郊外における主要政党間の政治的な対立がりながら、アチェという地域における死者と自が実はあることや、バンコク都を守るということ

らの生を再度定位しようとしているのである。西で、結局周囲の田舎が置き去りにされるという不は、地域に入ってきた支援者たちの戸惑いこそ、均衡に対する地域対立があることがまず指摘され私たちがこの地域をどのように理解しているのか、た。だが対立はこれにとどまらない。発表内でという他者と自己に向けられた問いの出発点だとフォーカスされたのは、そもそも土嚢の堤防にバ述べる。「戸惑い」に他者や異文化との架橋の可能

ンコクを守る効果があるのか、といった科学的見性を感じる視点が非常に印象的だ。

解の対立があったことである。ここで星川が強調

続く王発表では、タイに住む中国系ムスリムのするのは、バンコク周辺が広い低地であり、水が人々の食生活が対象となった。王が特に興味を持っ流れるにしろ広がるにしろ、非常にゆっくりで、ているのは、北タイという多民族状況の中で、移その行方が極めて分かりにくい自然地形上の問題

民としてやってきた中国系のムスリムたちが持つだ。それに対して科学的な見解がいくつも出され食文化へのこだわりやそれを支える宗教規範と、たことで、互いに正しいと主張する選択肢が「多その実践がもつ意味である。様々な民族が同じ場

チャンネル化」したという。様々な人が考えを発所にいるからといって、そこで民族どうしが相互信できる現代は、そうした多チャンネル化の時代

2

であり、星川も指摘するように価値を相対化する

各コメントの内容は、ここで要約するよりも、と無限の選択肢に絡め取られる危険性がある。もぜひご一読願いたい。コメンテーターの方の意見

ちろん、それに対して即効性をもつ回答はまだ誰は、それぞれのご専門やバックグラウンドがにじも見出し得ていないが、発表の最後に展望として、み出ながら、同時に正義に対する考え方が反映さ各見解の妥当性を数値化するような試みが言及された、極めて読み応えのあるものとなっている。

れた。

ワークショップ全体の雰囲気や議論の行く末を知最後の帯谷発表は、ウズベキスタンにおける女性のヴェールに関してであった。
そもそもウズベキスタンではムスリム人口が 9割を占めるにもかかわらず、イスラーム・ヴェー

りたい方は、発表内容を飛ばして、コメント及び総合討論から読んで下さっても十分に興味深いはずである（もちろん発表も大変面白いのは間違いないが）。

ルが公的には「好ましくないもの」とされていたが、特に発表において世界の様々な地域の驚くよう

近年はヴェールのみならず、イスラーム・ファッ

な面白い事例が出された上に、コメンテーターのションを身にまとう女性が飛躍的に増えていると方々の多彩な顔ぶれ、そして司会であった地域研いう。これを読み解くにはいくつかの問いを順にの山本氏の議論の方向付けや切り返しもあり、議解いて行かねばならない。なぜイスラームの人口論は大いに白熱した。そして全員が磁力にひきつ割合が極めて高いにもかかわらず、ヴェールが好けられるように、普遍的な正義の有無など、正義

ましくないものであったのか、近年になり女性た自体の議論へと、議論は進んでいった。議論の中ちの間で急速に流行しつつあるのか、というもの

心が正義の共存・調和としてのジャスティスではだ。帯谷発表ではこれに対して視覚資料などを用なく、正義そのものへと移ったのは、共存や調和

いて歴史的に分析が加えられた。大まかな流れはのメカニズムを分析者の視点で検討すること以上

以下のようなものだ。まず、社会主義国家の建設に、自らの立ち位置も含めた意味での正義の議論を行う上で、女性たちをイスラームからファンショの方が魅力的であり、本質的であるからに違いない。

ンも含めて引き離すことが重視され、そしてそのでは、この議論の争点となった普遍的な正義と政策は第二次大戦後にかけて「達成」されていった。

は、いったい何なのか、果たしてそれは存在する

加えてソ連が崩壊した後も、為政者たちがイスラーのか。それぞれの正義が普遍的な正義を主張し、ム・ヴェールの「根絶」を近代化として捉えるあ

それを調整しようとした場合、そこにはすでに矛

まり、そうしたソ連時代の方向性は維持され続け盾が生じている。なぜなら、それは正義の複数性た。しかし近年のグローバル化の中で、伝統主義を認めた上で成立する議論であり、正義をローカ者の復権が起こると同時に、彼らが民族的な価値

ルな次元へと落として考えることになる―つまり観とほぼ一体化したイスラーム的な価値観を重視

その正義を相対化してしまうものであるからだ。

し、そうしたファッションを推奨するようになっこれは、普遍的な一つの正義を求める人々にとった。帯谷は今後、こうした状況を社会主義的な近ては納得出来ないものである。だが一方で、そう代化と結びつけながら更に検討を加えていくと述した正義も、長い年月のなかで緩やかに変容してべており、近代化との距離のもとで社会主義や伝きた／いくこと、加えてその正義のロジックが成統、宗教を再配置する議論のプラットフォームを立するために時に外部に依存しているも事実であ探っている。

る。例えばいくつかの発表のなかには、反目していたり無関係と思われがちな二者の間に実は交流

3．充実したコメントと白熱した総合討論―正義をめぐる議論は続くや交通があること、しかも互いに強化しあったり、あるいはそうなることがあらかじめインプットされていたりする事実が紹介された。長い時間軸を

5 つの発表の後、コメントと総合討論を行った。

設定すること、相反ないし無関係と思われる事実

コメンテーターは、2013 年に『人生で大切なことの繋がりを探ること、などの手法を採ることでず

は倫理の教科書に書いてあった』（宝島社）を上梓

いぶん見方が変わるものである。こうした視点はされた河合塾の公民科講師・河合英次氏、南米を現在の変容する社会を平和裏に調整し、他者と共フィールドとして都市社会学を研究されている上存しながら、今後のグローバル社会の人々の生き

智大学の幡谷則子氏、そして熱帯の公衆衛生を長方の有り様やそのデザインしていくヒントになるく研究されてきた長崎大学の門司和彦氏の 3 名にように思う。必要なことは、議論の先鋭化ではなく、お願いした。

議論を共有する足場や視座を作ることだ。今回の趣旨説明「世界のジャスティス」

3

イベントは、地域に深く分け入り、その土地の未来も真剣に考えている研究者たちの研究成果を提示し、その足場を提供する第一歩であったといえるだろう。
世界の様々な地域から、多様に存在する正義を調整するための叡智を抽出し、技法として提示してみるというテーマは、1 回の集まりでは十分に達成できなかったかもしれないが、地域研のワークショップの醍醐味を存分に引き出したものになったように思う。地域研究と情報学を掛け算しながら、新たなテーマを設定し、同時にそこに全国の研究者が加わるプラットフォームを構築し、現在の地域研究をめぐる布置を一気に見渡しながら、その議論に参加することができることが、地域研の 4 月の共同研究ワークショップの魅力である。今年見逃した方は、次回ぜひご来場願いたい。
最後に、筆者ら企画者による説明不足を超えて、テーマの深淵にまで届くような言葉をなんとかして紡ごうとして下さった、発表者やコメンテーターの方々に、御礼申し上げたい。

4

研究報告

その王は都市でつくられた―カメルーンのバミレケ首長制社会と都市エリート―
平野（野元）美佐
京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科・アフリカ地域研究資料センター・准教授

この 100 以上のそれぞれが国のようなもので、そ1．はじめにれぞれに Mfen、Fo、Fon などと呼ばれる王様がい
本発表では、アフリカ中西部に位置するカメルー

ます。バムン王国のように統一された国ではない

ン共和国の首長制社会の話をさせていただきます。

ため、バミレケ・ランドの国々は「チーフダム

カメルーンは、アフリカ大陸のくびれたところに（chiefdom：首長制社会）」と呼ばれることが多く、あります（図 1）。カメルーンは共和国で、選挙で王様は「チーフ（chief：首長）」と呼ばれることの選ばれた大統領がいますが、各地に「王国」も存ほうが多いです。よって、発表でも首長制社会と在し、世襲の「王様」がいます。たとえば、
カメルー

首長という言葉を使います。

ン北部地域は、かつてあったイスラーム帝国の領域で、現在もイスラーム王国がいくつか残り、それぞれにラミドと呼ばれる王様がいます。北部地域と並んで王様の多いもう一つの地域が、今日の話の舞台となる西部州です。

図 2 バミレケ・ランドの首長制社会とバングラップの位置

バミレケの首長制社会一つ一つには、一人の首長、複数の下位首長、さまざまな位階の貴族や臣下、そして自由民がおり、ヒエラルキー化した社会を形成しています。かつて、バミレケの首長制社会
図1

カメルーン共和国

同士は、互いに戦闘を行っていました。となりの首長制社会を征服して領土を広げ、戦争捕虜を奴カメルーンは、カンガルーが東を向いているよ

隷にして売ることもありました。バミレケ・ラン

うな形をしていますが、その尾の下のあたりに西ドの外にも敵がいました。例えばバムン王国は馬部 州 が あ り ま す。 西 部 州 の 東 半 分 は、 バ ム ン

を使ってたびたびバミレケ・ランドに攻め込んで（Bamoun）民族が主に暮らすバムン王国で、一人いました。この地域の争いは、20 世紀初頭、植民の王様（スルタン）がいます。西半分は、バミレ

地政府によって停止させられました。

ケ（Bamileke）民族が主に暮らすバミレケ・ラン

バミレケ・ランド出身の人びとは、現在も、都ドとなっています。こちらはバムンと違って、細市に移住しても、「自分は○○村（首長制社会）の分化された小さな王国に分かれています（図 2）。

人間だ」というふうに、自分の出身の首長制社会

その王は都市でつくられた5

にアイデンティティを持っています。また、首長のバングラップ首長としての就任式は、ようやくや貴族に対しても、その権力が形骸している部分

1992 年に行われています。14 歳で若くして首長にがあるにも関わらず、敬意が払われ続けています。

なってから、実に 61 年が過ぎていました。

私が今日お話するのは、バミレケ首長制社会のなかでも、バングラップという名前の首長制社会についてです（図 2）。とくに、バングラップ首長の代替わりについて、首長が死んでどのように次の首長が選ばれ、どのように新しい首長がつくられていったのか、都市との関わりに焦点をあててにお話しします。
バミレケ首長制社会で首長の死は、社会の重大な危機を引き起こします。というのも、バミレケの首長は単なる政治的長ではなく、神秘的な力を持つなど、精神的、「宗教的」長でもあるからです。
首長が亡くなると、人びとは畑を鍬で耕すことが写真

故クイカ首長（一番左）と臣下、貴族たち

長期にわたって禁止されるなど、実際に首長制社
会での生活に大きな影響があります。首長の不在

名実ともにバングラップ首長になったクイカ首は、共同体の基盤が揺るがせるのです（cf. Nomoto

長は、10 年余をバングラップ首長として過ごし、

2004）。このように話すと、バミレケの人びとが「伝2004 年 1 月 5 日に 87 歳で亡くなりました。しか統」に縛られているように聞こえるかもしれませしこのとき問題が起こりました。というのも、クんが、現在、都市はもちろん、村でも多くの人がイカ首長の後継ぎが決まっていなかったからです。

携帯電話を持ち、衛星放送を見ている人も増えて

クイカ首長は 80 歳代と高齢で、しかも 2001 年かいます。都市に出たバミレケの人びとは、村びとら病に伏せっていたので、本来はクイカの死に備以上に多くの海外情報に触れ、タブレットやスマー

えられたはずです。ではなぜ後継者が決定しない

トフォンを使いこなしています。そういった私たまま、クイカは亡くなったのでしょうか。

ちと同世代に生きている人たちが、首長やそれにバミレケ首長の地位は世襲と決まっています。

まつわる伝統を守ろうとしているのです。ただ、そうであれば、息子のなかから選ぶのだから簡単

その伝統の守り方というのは、昔と同じではありだろうと思われるかもしれません。しかし、バミません。そこで今日考えたいのが、こういう「時レケの首長は一夫多妻で、奥さんが数十人いるこ代遅れ」にも見えるバミレケの首長制社会やそのとも珍しくありません。クイカ首長も亡くなった

首長が、現在どのように「つくられ」、維持されてとき、14 人の奥さんが遺され、子供は 120 人ほどいるのかということです。

いました。その半分が男子だとして、60 人も後継ぎ候補がいるわけです。
首長はふつう、亡くなるまでに後継ぎを決めま2．バングラップ首長制社会とクイカ首長す。先代は次の首長を密かに指名し、周りもそれとなく予想がつくのです。クイカ首長も生前、一では、本日の話の主役の一人、クイカ・チャンバ・人の息子を自分の後継者に選んでいたといわれてジョゼフ首長の話をします。クイカ首長は 1917 年

います。その息子はクイカに似て背が高く、学歴

ごろに生まれ、フランス植民地時代の 1931 年、弱の高いインテリで、カリスマ性もありました。周

冠 14 歳で首長になりました。ですが、首長になっりの誰もが後継者として納得するような人物だってからの人生は波乱万丈でした。1934 年には、こたのです。しかし不幸にも、その息子は若くしての地域に入っていたプロテスタント教会と対立し、事故で亡くなりました。そこでクイカ首長は仕方

フランスの植民地政府により追放されてしまいま

なく、別の息子を密かに後継者に決めました。しす。1950 年 7 月には首長の座に復帰しますが、カ

かし、その息子も亡くなってしまったのです。

メルーン独立後の 1964 年、当時バミレケ・ランド

アフリカでは、何の理由なく人は死にません。

で活発化していた急進的独立運動に関与した疑い

つまり、彼らは次期首長候補として嫉妬され、誰で追放され、カメルーン政府により投獄されてしかに邪術をかけられた、つまり後継者争いで殺さまいます。1987 年に無罪となりましたが、クイカれたのではないかと考えられます。クイカ自身も6そのように考えたのだと思います。失意のクイカいう組織がつくられたからです。9 貴族など有力

首長は、自分が後継者を選ぶとその息子に危険がな村の貴族もメンバーとなりましたが、中心となっ及ぶと考え、後継者を自ら選ぶことはやめたのでたのは都市エリートたち、具体的には、都市で成す。これはバングラップの人びとが語る噂ですが、功して貴族の称号を首長からもらった「新貴族」、

おそらくこのような事情から、首長の死後も後継首長の家系出身の成功者たち、富裕なビジネスマ

者が決まっていないという事態になりました。

ン、国家公務員といった人たちでした。
バミレケ・ランドはもともと人口密度が高い土地で、植民地期には労働力のプールとして多くの

3．都市エリートによる「新首長選考委員会」

労働者が村から引き出され、また一子相続であるために、多くの若者たちが自ら都市やプランテー

さて、後継者が決まっていない場合、普通ならション地域に出ていきました。そして彼らは、最重要な役割をするのが 9 貴族と呼ばれる人たちで

初は肉体労働者として、次には貯めたお金で商売す。9 というのは、バミレケでは神秘的な力をもを始めるなど、「商売の民」といわれるまでになりつ数とされています。彼らは、バングラップ首長

ます。そのなかから成功者も多く出て、バミレケ

制社会では、首長に次ぐ力をもつといわれ、行政はカメルーンの経済を握る民族だといわれるよう的な役割を担ってきた人びとでもあります。彼らになります。その一方、カメルーンのユダヤ人なは普通クランの長でもあり、それぞれに自分のテどと陰口をいわれ、一般的に良いイメージをもたリトリーと人びとを従えています。バングラップ

れていません。しかし都市人口からみれば、バミ

首長制社会は首長のクランをはじめ、いくつかの

レケは首都ヤウンデで最も多いエスニックグルー

クランとテリトリーに分かれていますが、それら

プ、カメルーン最大の都市ドゥアラでもバミレケの長が 9 貴族なのです。

は多数派を占めています。村で相続できず、食べ9 貴族は、伝統週の 8 日に 1 度宮廷に集まり、るために村を出た都市居住者たちと村に残った人

クムシアと呼ばれる会合を持ちます。かつては、

びととの関係は、都市居住者が増え、成功者が出クムシアに向かう 9 貴族を見ることは一般の人にるにつれて、変わっていきました。現在は、都市はタブーであり、みなその日は家から出なかった

居住者が村居住者よりも経済的にも社会的にも力といわれています。今でもクムシアの日は休日でを持ちつつあるのです。

畑仕事は行わず、宮廷に向かう 9 貴族を見かけても声をかけてはいけないことになっています。

クイカ首長の後継者選びに関わった都市エリー
トは、このように故郷バミレケ・ランドを出て都9 貴族の力のみなもとは、彼らがこの土地の土市で成功した人たちです。彼らが故郷に関わるの着民であり、「よそ者」の首長がもたない力を持っは、都市での成功を都市の同郷者コミュニティやているからでもあります。バングラップ首長制社

故郷の人びとに承認してもらいたいからです。彼会だけでなく、バミレケの初代首長はほかの土地らはそのために、故郷に投資し、村に自分の家をから移ってきたよそ者である、という伝承があり建てたり、集会所や学校を作ったり、首長に何らます。ほかの土地から来たよそ者が、土着の貴族（バかの貢ぎ物をします。また、故郷の首長制社会とングラップの場合はそれが 9 貴族）に認められて関わることで、同郷のエリートたちやほかのバミ

首長になり、首長制社会が出来たのです。よそ者

レケ社会のエリート、または国家エリートたちとであった首長は、その土地の最高権力者になりまの人脈を培うことができます。

したが、土着民ならではの力をもつのは 9 貴族な

また首長制社会側も、そのような都市エリートのです。こうしてバミレケ首長制社会は、土着のを積極的に利用してきました。首長にとって、首貴族が実質的な首長制社会の行政的役割を担い、長制社会の維持や宮廷の大家族を養うために、都首長の権力はある程度抑制されています。

市エリートに村にお金を流してもらうのは重要で

バングラップにおいて、9 貴族は影のキングメー

す。宮廷や首長制社会の運営には金がかかるのです。

カーであるともされ、首長が後継者を指名しない

現在、バミレケ首長制社会で当たり前にみられまま亡くなれば、後継者を決めるのは本来、9 貴ることですが、バミレケの首長は、重要な貢献を族です。しかし、今回クイカ首長の後継者の決定

したエリートたちに、見返りとして貴族の称号ををめぐっては、9 貴族は中心的な活躍をしません

与えます。バミレケの貴族は本来世襲であり、称でした。というのも、後継者を選ぶために、都市号授与はめったにないことでした。授与の理由も、のエリートを中心とした「新首長選考委員会」と「戦闘で手柄をあげた」などの理由でした。しかしその王は都市でつくられた

7

今や、金銭的に「貢献」すれば貴族になれるため、「称

首都のヤウンデまで呼び出します。地方公務員で号の売買だ」と冷ややかにみる人もいます。こう農業技師のヨンクにとって、同郷とはいえ農業大いう都市の新貴族の存在は、9 貴族など村の貴族臣から電話があったことは大変な驚きです。大臣

との間で軋轢をうんでいます。このような社会変から直々に、「仕事で頼みたいことがある」といわ化のなかで、バングラップの新首長選考委員会は、れたヨンクは、おそらく 2、3 日のつもりでヤウン

都市エリートたちを中心に組織されたのです。

デに出かけたのではないでしょうか。しかしヨン
クはそのまま、ヤウンデ在住のある貴族の家に「監禁」され、外部との接触も断たれました。ヨンク

4．新首長候補ヨンク

はその家で選考委員会のメンバーから、「君は首長候補の 1 人となったから、血液検査を受けてほし都市エリート中心の「新首長選考委員会」は、い」と告げられます。その家の貴族によれば、実新首長の選考基準を 3 つつくりました。1 つ目は、

際にはヨンク以外の候補者はいなかったけれど、「宮廷で生まれていること」です。これは、生物学

彼のショックを和らげるためにそう言ったそうで的にクイカ首長の息子であるかどうかだけではなす。血液検査は、医者であるエリートの協力で行く、その母が宮廷に嫁いでそこで産んだ子供であわれましたが、これは実質 HIV の検査でした。ヨ

るか、という継承権の問題です。たとえば、首長ンクがもし HIV ポジティブであったら首長にはなになる前に生まれた子供たちは、生物学的に首長れません。これも新首長の隠れた条件の 1 つだっの子供であっても継承権はありません。2 つ目は、たのです。この検査をパスした後、委員会のメン

中学卒業以上の学歴をもつことです。これは、カバーは、「新首長は君に決まった」とヨンクに告げメルーンの公用語であるフランス語を話せ、読みました。彼はそれを聞いて黙っていたそうです。

書きができるということが含意されています。現

彼の心中はわかりませんが、断るのは実際には難在のバミレケ首長は、村にいて村びとだけ相手にしく、その事実を受け入れるしかなかったのです。

していればいいのではなく、都市や国家エリート

そしてヨンクは、妻にも誰にも口外しない約束で、など、いろいろな人びとと渡り合う必要があり、しばらくの滞在の後、家に戻されました。もしもそのためにはフランス語を含め、ある程度の教養

新首長に選ばれたことが知れ渡ると、過去に死んが不可欠だからです。それから 3 番目ですが、年だ兄弟たちのように、彼の身にも危険が迫るから

齢は 40 歳ぐらいまで、ということになりました。

です。

これ以上の年齢になると、すぐに亡くなる可能性もあるからです。

こうして、首長制社会の中心にいる人物の選択と説得は、都市エリートたちによって、宮廷から

このような基準で新首長の選考が行われ、43 歳

遠く離れたヤウンデという都市で行われたのです。

のジャン＝マリー・ヨンクに白羽の矢が立ちまし

つまり、ヨンクという新首長が最初につくられたた。ヨンクはバミレケ・ランドのある地方都市で、のは、都市においてだったのです。

農業技師（公務員）として働いていました。小学校の教員をしている奥さんとの間に 4 人の子供がおり、公私ともに満足した生活を送っていたよう

5．クイカ首長の葬儀です。そのため、彼はおそらく、首長になりたいとは思っていなかったでしょう。確かにバミレケ

クイカ首長の死から 2 か月以上たち、ようやくの首長になると、人びとから尊敬され、衣食住に葬儀の日がやってきました。首長の葬儀の場は、も事欠きません。エリートから高級車をもらった

同時に新首長のお披露目の場でもあるため、新首り、フランスなど海外旅行することも可能です。

長が決まらないと葬儀はできなかったのです。ク

しかし行政の長とは異なり、首長は死ぬまでやめ

イカ首長の葬儀は、2004 年 3 月 20 日にバングラッ

ることはできませんし、基本的には首長制社会がプ首長制社会の宮廷前広場で行われました。横断

ある村に暮さなければなりません。さまざまな伝幕が作られ、テントが立ち並び、4000 人以上が集統的義務、役割があります。

まる盛大なものとなりました。州知事、県知事、

今の生活に満足しているであろうヨンクが、喜国会議員、市長などの国家エリート、近隣の首長、んで次の首長になるとは考えなかった都市エリー

全国の名士など 650 人が公式に招かれました。こトは、策を練ります。まず、バングラップ出身の

ういった国家エリートや名士を招いたのはもちろ

当時の農業大臣に頼み、ヨンクに電話をかけさせ、ん、都市エリートたちです。先ほど述べたように、

8このような故郷の行事において、国家エリートをわれました。内訳は、近隣の首長制社会の首長がはじめとする多くの国家的人脈を形成することが3 名と県知事 1 名、残り 4 名はバングラップ出身

可能になるのです。招待客には、シャンパンやワの都市エリートたちでした。村びとのなかにはフインなどとともに、豪華な食事が振る舞われましランス語を解さない人もいますが、州知事をはじた。このような費用も、都市エリートを中心にした、めとするバングラップ以外の人たちのために、エ都市居住者からの寄付です。都市エリートたちは、リートたちのスピーチはすべてフランス語で行わ新首長選考委員会のほかに「葬儀委員会」を組織し、れました。

この葬儀を取り仕切っていました。都市に暮らす

この一連のスピーチが終わり、蛍の光が演奏さ

彼らは、村と都市を頻繁に往復しながら、多大なれるなか、棺が宮廷のなかへ帰っていきました。

労力を使って、この葬儀を企画、運営したのです。

これによって、クイカ首長は政治的にも亡くなっ

そこでは、9 貴族をはじめとする伝統的貴族の影たことになります。そして最後に、新首長の披露は薄くなっていました。

が行われます。

葬儀に関わったのは、もちろんエリートたちだ
けではありません。たとえば、ヤウンデなど都市部には、バングラップ出身者でつくる相互扶助組

6．新首長の披露

織があります。このような組織のメンバーは、全員少なくとも 1 人 3000 フラン（約 600 円）を葬儀

この日のメイン・イベントともいえるのが、最のために寄付することが義務付けられました。そ後に待っている新首長の披露です。ここから後は、れ以外にもメンバーたちは、亡くなったクイカ首

バミレケ色の強い「伝統的」なやり方で行われます。

長の顔がプリントされた布地をつくり、それを買っクイカ首長の棺が宮廷内に消えてしばらくすると、て葬儀のために服を仕立てました。村びとたちは、遺族たちが列になって「嘆き」の踊りを始めます。

新首長のためのイニシエーション小屋を建てまし

その列は最終的には輪になるのですが、その列のた。女性たちは、土壁のための泥をこね、男性た

先頭に「新首長を捕まえる」役の貴族が踊りながちは木やヤシの葉などを用いて家の骨格や屋根をら進みます。この人が、観衆のなかに紛れている作りました。これは村びと以外にも、葬儀のためヨンクを見つけ出し、「捕まえる」のです。周りのに来た都市から来た人びとも参加していました。

人は、誰が新首長になるかを、その貴族が手を捕人びとはこのイニシエーション小屋を作りながら、えた瞬間に知るわけです（ただしこのとき実際に誰が新首長になるのかと心待ちにしていたのです。

は、ヨンクが次の新首長ではないかという噂が流

葬儀は、クイカ首長の棺を中心に行われます。

れていました）。

しかし、実際に首長は亡くなって 2 ヵ月が過ぎて新首長誕生の瞬間はドラマチックなものです（そおり、この棺は空なのです。しかもバミレケの首の瞬間のビデオを上映）。ここからが、ヨンクをつ

長は「体が熱いうちに」、つまり即座に埋葬しなけ

かまえに行くシーンです。このストライプの服をればならない決まりがあり、クイカ首長も死後 2着ている人が新首長を捕まえる人です。しかし私時間以内に埋葬されたといわれています。しかしは、肝心の瞬間はうまく撮影できていません。と人びとは、その中に遺体があるかのように棺を扱いうのも、そこにものすごい人が殺到したからでいます。

す。ではなぜ、人びとはそこに殺到するのでしょ

葬儀当日の朝、開始の時間にはすでに多くの人うか。それは、バミレケ首長制社会ではこのときが広場に集まっています。並べられた椅子は足らだけ、一般の人が首長に触ることができるからでず、立ち見も多く出ています。そのなかで、楽団す。ふだん、人びとは首長に握手をすることも触の音楽とともにクイカ首長の棺が宮廷の中から登ることもできません。しかし、新首長の誕生の瞬

場し、やぐらの下の定位置におかれます。その周間だけは、誰もが首長に触ることができるのです。

りを、首長の臣下たちが取り囲んで守ります。首さらに、新首長を殴っても、物を投げつけてもよ

長の棺が置かれた後、最も重要な招待客である州

いともいわれます。これは、首長を神聖にする行知事が車列を組んで登場し、州知事が着席したと為だといわれます。この日はあまりにも人が殺到

ころで司会が開会宣言をします。司会役のエリー

し、ヨンクは危険を避けるためすぐに車に乗せらトは、州知事をはじめとする招待客にフランス語

れ、イニシエーション小屋へ向かいました。そので感謝の言葉を述べ、コーラスグループの讃美歌、ため、新首長の顔を見られた人はごくわずかとい牧師の説教が続きます。続いて、8 名の演説が行うことになってしまいました。

その王は都市でつくられた

9

新首長を儀礼小屋に入れる役目をするのは、バヨンク首長はあれからバングラップの首長に無ングラップの初代首長と兄弟関係にあるとされる事就任し、すでに 10 年の月日が流れています。彼

近隣首長制社会のバズーとバメナの 2 人の首長での人生は劇的に変化しましたが、もともと結婚生

す。この 2 人が両脇を抱え、ヨンクをイニシエー

活を送っていた妻と 4 人の子供をバングラップにション小屋に入れました。ヨンクはこれから 9 週

連れて来ていました。妻は当時、4 人目の子供を間をこの小屋で過ごし、貴族からさまざまなイニ

産んだばかりだったのです。彼女は教員生活もや

シエーションを受けます。イニシエーション期間

めて、村に夫とともに移り住むことになりました。

は首長としてはまだ不安定な時期です。近隣の首首長になる前の結婚であるため、彼女の地位は本長制社会では、イニシエーション小屋で新首長が来低く、彼女たちの子供には継承権がありません。

亡くなり、違う首長がとって代わった例もあるほ

さらに、自分の夫が多くの若い女性と結婚していどです。9 週間のイニシエーション期間を乗り越くのですから、つらいといえばつらい立場です。

えてはじめて、ヨンクは本当の首長となれるのです。

しかし彼女はバングラップにおいて、自分の道をイニシエーション小屋では、9 貴族をはじめ村切り開いていました。小学校教師をしていた彼女の貴族たちが、首長にさまざまなことを教えていは、村人に乞われる形で最初はボランティアで、きます。この期間彼を守るのも、これらの貴族た

現在は正規の教員としてバングラップの小学校でちです。つまり、この小屋で重要な役割をするのは、教えています。また、宮廷のなかの「首長の妻たち」

葬儀が終われば都市に帰る都市エリートではなく、が暮らす区域に家を建ててもらい、「正式な妻のよ

村に暮らす有力貴族たちです。ヨンクという首長

うに」暮らしているのです。また彼女は、首長となっを最初につくったのは都市エリートでも、彼を本たヨンクとの間に、もう 1 人子供をもうけていま

当の首長にしたのは、村の貴族たちだったといえした。このように、首長との夫婦関係は、形が変わっます。つまり、ヨンク新首長は両方の力がないとても維持されていたことになります。ヨンク首長

成立しなかったのです。

にとっても、新しい環境のなかで彼女がそばにいてくれるのは、心強いものだったでしょう。
次に新妻の話です。儀礼小屋の 9 週間という長6．ヨンク首長のその後

いイニシエーション期間は、実は子作りの時間でもあります。ヨンク首長が本当の首長と人びとか

現在のバミレケ首長制社会では、バングラップ

ら認められるのは、最初の子供が生まれてからなのように、都市エリートたちが新首長の選択に関のです。また子供は多ければ多いほど良いと考えわることは多いといわれています。また、首長自られるため、儀礼小屋にたくさんの新妻を入れ、身が、都市出身者ということも増えています。た早く子供をつくらせる必要があります。しかしそとえば、バングラップのあるンデ（Nde）県にはの「伝統」は、現在、大変難しくなっています。

13 の首長制社会がありますが、13 人の首長のうちというのも、今の若い女性のなかで、極端な一夫首長になる前の居住地は、ヨンクが首長となった

多妻のバミレケ首長の妻になりたがるは人が数が2004 年時点で、1 人を除き全員が都市でした。新

少ないからです。ヨンクの場合、都市エリートや首長の誕生に都市エリートが積極的に関わるだけ村の貴族たちの奮闘もあり、少しずつですが妻はでなく、まさに首長という中枢に都市居住者が入っ増え、現在（2014 年）は 6 人の妻がおり、すでにてきたのです。

子供は 14 人ぐらいになっています。実は、バミレ

このように、バミレケ首長制社会というのは都ケ首長の妻の出入りは多く、一生を宮廷で過ごす市エリート、都市居住者なしには成り立たなくなっ

人もいれば、宮廷から離れていく人も多いのです。

ています。たとえば都市エリートのほうが、この最後に、ヨンク首長の首長制社会の改革を紹介

現代にバミレケ首長制社会をどう維持し発展させしたいと思います。彼は、首長に就任後、都市エリー

るかを考えているのです。ですが、村のやり方を

トたちの援助を受け、ヤウンデの専門学校で 1 年

無視していいわけではありません。村でのイニシ

間農業の勉強をしました。これは、バングラップ

エーションを省略し、新首長がみなに首長と認めの農業を発展させたいという彼の希望からです。

られることはありません。新首長ヨンクが両方の

彼は村に戻ってから、現在も一農業技師として、力を必要としたように、村だけでも都市だけでも近隣の都市に通勤し、働き続けています。また、成り立たないのが、今のバミレケ首長制社会なの

自分の宮廷の畑でも精力的に仕事をしています。

です。

形は違ってしまったかもしれませんが、彼は首長

10

の仕事と連携させながら、農業技師としてのキャリアを今も継続しているのです。
以上、ご清聴ありがとうございました。

引用文献
Nomoto Misa 2004 "A Study of Nonverbal Communication ina Bamiléké Chiefdom, Cameroon", Journal of Studies for
the Integrated Text Science（Graduate School of Letters
Nagoya University: 21st Century COE Program）, Vol.2
No.1: 137-147.

その王は都市でつくられた11

渚の灰から微笑み返し
2004 年スマトラ島沖地震津波と社会の再生
西 芳実
京都大学地域研究統合情報センター・准教授

1．アチェの震災場とも言われるような状況になります。支援のため、あるいは報道のため、さらには調査のために

私は未曾有の災害で多くを失ったはずの被災者

現地入りした人々のなかから聞こえてきたのが、が微笑んでいるというところから、非常に大きな「どうも自分たちが持っていた被災者像と違う状況

災悪に見舞われた人たちが被災後をどのように生がある。これはなぜだろうか」ということでした。

きようとしているのか、それをどのように理解したとえば被災者たちの表情を撮影しようとしたメ

たらよいのかということについて考えていきたい

ディアの人たちが、彼ら／彼女らが思いのほか明と思います。事例とするのは、2004 年にインドネ

るい表情をしていて絵にならないという声があっシアのスマトラ島沖で起きた、スマトラ島地震津たり、あるいは避難キャンプで配偶者を失った人

波の最大の被災地となったインドネシア、アチェたちが次々と再婚していくという状況に驚いたり。

州です。ここはスマトラ島の西北部に位置していあるいは支援者の人たちから出てきた声としては、ます。面積およそ 5 万 8000 平方キロ、人口約 430

自分たちが住宅を供与したにもかかわらず、それ万人の地域です。面積はだいたい東北地方 6 県とをありがとうとうれしそうに受けとってくれるか同じぐらい、人口は日本の半分ぐらいになります。

と思ったらそれだけでもなくて、ここをこういう

この地域に 2004 年 12 月 26 日にマグニチュード 9.1

ふうにしてほしい、ああいうふうにしてほしいとという地震が起き、その地震の結果起った津波がいった注文がつけられる。あるいは、支援を始め押し寄せ、この地域だけで死者、行方不明者は、たころには、あなたがくれた家に住みますと言っ17 万 3000 人、住居を失った人は 50 万人に及ぶとていた人たちが、実際に住宅をもらいうけても、いう大規模な災害が起きました。私たちにとってその家に住んでくれないといったような状況があ

身近な東日本大震災ですと、同様の面積、人口がるといったことです。このために報道の人からは倍のところで死者、行方不明者が 2 万人ですから、絵にならないと言われたり、支援者たちからはど

それと比べても非常に大きな被害を受けた地域でうもほかの地域の被災者たちと違うような気がすあったということがわかるかと思います。こうしる、というような声が聞こえたりしました。今日た未曾有の災害に対して、世界中が関心を寄せまはそのなかでも特に被災者たちが思いのほか明るした。100 年に 1 度といわれる非常に大きな規模

い表情をしていた、被災者たちが微笑んでいる、の地震であったこと、そしてスマトラ島沿岸部に支援者たちに対して微笑みを寄せているというこ達した津波の高さは 10 メートルという、これも非との意味を考えていきたいと思います。

常に大きな規模の災害であったこと。そしてこの津波はインドネシアだけはなく、インド洋沿岸諸国に大きな被害をもたらして、全体としては死者、

2．微笑む被災者たち

行方不明者 22 万人を超え、被災国だけでも十数カ国に及び、さらに欧米や日本人などの観光客も被微笑む被災者の例としては、たとえばこんな写災したということで、大きな関心を集めました。

真があります。（写真 1）これは被災から 1 周年しそして、なかでも最も大きな被災地となったイ

たときに被災地で行われた津波縁日の様子です。

ンドネシア、アチェ州には大規模かつ国際的な救被災した人たちが被災した様子をその図画にした援復興活動が行われることになりました。この地

ポスターを見て、笑いながら選んでいる。どれに域にはインドネシアの内外から多数の支援者が入しようかなと選んでいたり、被災の様子を描いた

域し、さまざまな復興支援事業が行われていきま

ボードを背景に記念撮影をしていたりする光景がす。こうしたなかでアチェは突然国際支援の実験見られました。こういった情景を見たときに、被渚の灰から微笑み返し

13

ことは、取りも直さず、自分自身の見る目が問われているということですので、自分自身を知る機会にもなっているように思います。そのような意識を持ちながら、この状況をどういうふうに理解していったらよいのかというのを考えてみたいと思います。
読み解きの手掛かりの 1 つは、被災後だけではなく、被災前のその社会の姿があると思います。
アチェは、この未曾有の自然災害を被る前に、30
写真 1

年に及ぶ内戦下にありました。もう 1 つは、地域のかたちを見るということです。このアチェとい災地に入った人たちは、どうしてこの人たちは微う地域の歴史をさかのぼって、何が起こっていた笑んでいるのだろうかという疑問を持たざるを得のかというのを俯瞰して見てみますと、実はアチェなかったわけです。これに対してどういうふうにというのは、外部世界とのつながりが自立を支え考えるかということは、とりも直さず私たちがこる社会であったということがわかってきます。この地域の人たちをどのように理解しているのかとうした理解を踏まえるとどうなるか。そしてさらいうことを反映するものです。

に、目の前で微笑んでいる人がいるときに、実は考え方としては、人ってそういうもので、自分その微笑んでいる人は、ほかにもさまざまなかた

自身は被災を経験していないからわからないけれ

ちで情報を発信しており、そのメッセージをうまど、自分も同じ経験をすればわかるのかもしれな

く読み解くことによって、その裏にある思いといい、あるいはこのアチェという地域はイスラム教

うのを読み解けるのではないかということを念頭の信仰心が強いから、神を信じているからこそ心におきながら、被災後のアチェ、あるいは、被災が強くて、このような災悪にも耐えることができ前のアチェについてたどっていきたいと思います。

るんだ、というような考え方があるかもしれません。文化が違うから自分とは違うけど、そういう人もいるかもしれないというような受け止め方で

3．内戦状態からの被災す。
あるいは、なぜ怒らないのかというような受け

まず、被災前、そしてその地域のかたちを見て止め方があるでしょう。津波は予測ができるもの

みたいと思います。先ほど申し上げたように、こで、あらかじめきちんとした避難指示が出ていれのアチェという地域は、被災前に 30 年に及ぶ内戦

ば、こんなに大きな災害にはならなかったはずだ

が続けられていました。1976 年に、アチェ独立運と、当然考えてしかるべきだ。そのように考えれば、動が始まります。これは、インドネシアの一部で被災後に政府の対応を批判する、あるいは、科学

あるアチェは独立した国家になるべきだと主張す者の対応を批判するというようなあり方があるはるもので、アチェ独立を主張する GAM と、このずなのに、そういったこともせずに微笑んでいる、

独立を認めようとしないインドネシア政府、そしという受け止め方です。これに対しては、たとえば、てインドネシア国軍のあいだで、内戦状態になっ

そういう知識がないからなのかもしれない、あるていました。2003 年からは軍事戒厳令が施行され、いはインドネシアという国はまだ制度が遅れていその結果として、外国からの人道支援、あるいは、るので、その程度にしか対応できないのかもしれ

メディア関係者も現地への立ち入りというのを制ない。あるいは、意識が低いというような捉え方

限されるような状況になっていました。いわば、をすることもあります。

2003 年以降のアチェというのは、外部世界から何

このように、アチェの被災と復興の現場は、まが起こっているかよく見えない状況にあったといさに異なる文化の人々が協働している場で、さまうことです。そういった外部とのつながりを断たざまな疑問が生じていた現場になっていました。

れた状況のなかで、この地域では、インドネシア

これは地域の姿と課題を読み解く、またとない機国軍と GAM という 2 つの軍事勢力による抗争が会であると言えるかと思います。そして同時に、続けられていました。一般の人々にとっては、目目の前で展開している事象が理解できないというの前に特定の軍事勢力が来ると、その人たちは必14

ず自分たちの忠誠を求めてきて、商売や事業を行していたということを認めることになるからです。

おうとすると、金銭を要求され、これを断れば、そのため、身内を誘拐されたり、あるいは殺され

自分たちの生活が成り立たないという状況に陥ったりした人たちは、そのこと自体も公に語ることていました。

ができないまま、失った家族のことを思うという

実はこのアチェの紛争は、1976 年に始まったの状況にありました。

ではなく、20 世紀以降、繰り返されてきたものでこうした状況のなかで、スマトラ島沖地震・津す。1 つ重要なのは、繰り返されてきた紛争はい波は起こりました。村の 9 割の人たちが亡くなる

ずれも、アチェと外の地域とを結ぶ交易ルートをような、非常に大きな災害です。身内、親戚一同、誰が管理するかということをめぐって争われてい20 数人を亡くしたといった人が、あちらこちらにたということです。アチェは図 1 のように、一言いました。景色も一変しました。こういった非常で言えば、外部世界とのつながりが、自立と発展に大きな災害で、しかも通信も遮断されていましに不可欠である一方で、外部世界とつながるためたので、災害が起こった直後、この地域についてのルートや経路が、限定された地域になっていまの情報は非常に限られていました。衛星、あるいした。陸上交通が中心になってからは、地域のも

は統計データなどで、この地域の被害状況を把握のを外の世界に輸出しようとすると、メダンといしようとしてもよくわからないというなかで、外うアチェからずいぶん離れた大交易都市まで持っ

部では、もうこの地域には生存者がいないのではていって、そこでようやく商品価値が生まれるとないかとまで言われるほどの事態でした。こういいう状況になっており、このルートを誰が管理すう状況のなかで、飛行機やヘリコプターなどを仕るかをめぐって争いとなりました。ひとたび紛争

立てて現地入りした人たちが、最初に目にしたのとなると、一般の人々は、外部とつながるためのは、写真 2 のような光景でした。津波で何もかも手段が制限される事態に陥っていたのです。

が押し流されてしまった沿岸地域の様子です。がさらに内戦は、経済生活や身の安全を脅かすだ

れきだけしかなかったのかというと、そんなこと

けではなく、社会内部にもさまざまな困難をもたはなく、人々が目にしたのは、あちらこちらに旗らしました。そうした困難のなかでも、象徴的で、が立てられているという様子でした。これはもう非常に大きなものとして挙げられるのが、死者のアチェの人たちは、皆いなくなってしまったので弔いに伴う困難です。日常的に 2 つに分かれて敵はないだろうかと思われている状況に対して、生対する勢力があるなかで、アチェでしばしば見らき残った人たちが、自分たちはまだ生きている、れたのが、誰がやったのかわからない匿名の暴力

ここにいるんだと、世界に向けて証しを立てるたでした。この結果として、日々の生活のなかで、めの旗であったように思います。ようやくそこへ

行方不明者であるとか、身元不明の遺体といった来た外からの支援者たち、訪問者たちに対して、ものが、身近に現れるということがありました。

自分たちがいることを示すときに手近にあったも

そして、自分の家族が行方不明になったとしても、のが旗であったと考えられます。

なぜ死んだのか、なぜ行方不明になったのか問う

そういった状況のなかで、被災者たちが支援者ことができない状況にありました。これは、亡くたちに微笑みを向けていたということの意味を考なった人がいるということを認めることや、なぜえるのであれば、この微笑みもまた外からやって亡くなったのかと問うことは、一方の勢力に加担きた人たちに対して、自分たちが生きているといᆅᇦ䛾䛛䛯䛱㻌 ஺㏻䞉≀ὶእ㒊ୡ⏺䛸䛾⧅䛜䜚䛜⮬❧䛸Ⓨᒎ䛻୙ྍḞ䛺୍᪉䚸እ㒊ୡ⏺䛸䛾⤒㊰䛜㝈ᐃ䛥䜜䛶䛔䜛ᆅᇦ䝞䞁䝎䜰䝏䜵⾜䛝䛸す໭ᾏᓊ ᾏᓊ⾜䛝䚸䛸䜒䛻㝣㊰䝞䞁䝎䜰䝏䜵

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図 1．アチェ周辺の地図

写真 2．津波で流されたアチェ。

渚の灰から微笑み返し

15

うことを示すという上で、選び取られた表情であゲートです。インドネシアでは、集落ごとに入口ると言うことができるように思います。同時にそにゲートが作られていて、インドネシアの独立記

れは、被災前にアチェが外部世界から完全に遮断

念日の 8 月 17 日になると、そこにそれぞれ思い思された状況のなかで、内部が大きく 2 つに分かれいの意匠を凝らして装飾が施されます。これは被て抗争していたという状況に変わる新しい状況が、災して最初に迎えた独立記念日のときに建てられ被災後に生まれることへの強い期待を表していた

たゲートですが、よく見ると、上にインドネシア

ようにも思います。

語で文字が書かれています。そこには、「たとえわが家が壊れようとも、たとえテントで寝起きしようとも、2005 年 8 月 17 日、インドネシア共和国

4．地域のかたちを読む

独立 60 周年記念」という文字を読むことができます。インドネシアのほかの地域では、ごくごく普このように被災後には、世界の関心がアチェに

通に 8 月 17 日を独立記念日として祝うことができ向けられ、世界から人々がアチェに現地入りし、るけれども、自分たちは住む家すらまだ建つ見通

大規模な救援復興活動が始まりました。世界からしもないという状況のなかで、8 月 17 日が来た。

やってきた人たちに対して微笑むアチェの人たちお祝いをしますが、まだ私たちはテントにいるんを理解しようとするときに、微笑んでいるその人ですよと、自分たちの逆境を、むしろ笑いに変えて、そのものではなく、町の周りの様子などに目を向道行く人々に向け発せられているメッセージです。

けてみると、またその理解も変わってくるように社会のなかで共有して、この被災を受け止めよう

思います。被災直後には旗というかたちで示されとする心意気のようなものが感じられるように思ましたが、その後もアチェの町のなかに、さまざいます。

まなかたちで、人々が発しているメッセージの痕

図 2 は、被災から 1 年ほどたったときに、地元跡をたどれます。たとえば写真 3 は、津波で内陸の新聞に掲載された 3 コマ漫画です。政府の役人の 3 キロの地点まで流された発電船の模型です。

に案内された外国のドナーがアチェに来ると、役発電船のある集落の入り口に置かれていて、発電

人は津波の惨劇がわかるような、絵になる被災地船を一目見ようとやってくる人たちの目印になっを案内するのですけれども、漫画の主人公ガムチャています。外から支援にやってきた人たちは、こントイは、仮設住宅にさえまだ入れずにテントでんな内陸まで津波が押し寄せてきたのだ、という

避難する人々のところに案内しています。これは、風に、被害の大きさを感じ取ろうと、発電船を探被災者たちが自分たちの置かれた状況を実に客観しにくるわけです。被災直後でガイドや道案内も的に捉えた上で、自分で笑ってみせるというたくないときに、被災地の人たちが、ほら、ここにあましさを示しているように思います。

なたたちが求めている発電船がありますよと、作っ

図 3 も同様に、被災から 1 年たったころに地元たものです。大変な状況のなかでこういったもの

紙に掲載された、アチェの様子を視察しにきた大を作って、外の人たちの関心を引くと同時に、非統領に向けられた 1 コマです。これは読者からの常に精巧に作られた模型は、一種ユーモアさえ感

投稿として掲載されたものです。大統領の顔写真

じられるように思います。

とともに、「お帰りに気をつけて、このたびの大統

あるいは、写真 4 は村落の入り口に建てられた領のアチェご訪問は、今なお仮設住宅暮らしの私図 3．発電船の写真

写真 4．ゲートの写真16୕䝁䝬ₔ⏬

も必ず誰かしらに向けられたメッセージで、そのメッセージを受け取る相手に応じて、さまざまな工夫が凝らされていたように思います。外部世界の歓心を買うために笑ってみせるといった単純なものではなく、素直な喜びもあると同時に、割り切れなさもあるけれども外の人々とのつながりを維持したい、ずっと継続的に続けてきたいという強い期待を抱えている。そういったなかで、相手ᆅඖ⣬䛂䝇䝷䞁䝡䞉䜲䞁䝗䝛䝅䜰䛃䛻ᥖ㍕䛥䜜䛯ₔ⏬䚹䛂䝗䝘䞊䛾⋤ᵝ䛃䛜Ⓨ㟁⯪䛻᱌ෆ䛥䜜䛯ᚋ䛻䚸⿕⅏⪅䛜ᬽ䜙䛩䝔䞁䝖ᮧ䛻᱌ෆ䛥䜜䜛ᵝᏊ䜢ᥥ䛟䚹᭱ᚋ䛾䝁䝬䛻䛿䛂ὠἼ䛛䜙୍ᖺ䚸䜎䛰䝔䞁䝖䛻ᐷ䛶䛔䜎䛩䛃䛸䛒䜛䚹に応じて表現方法を巧みに変えて、メッセージを図 2．3 コマ漫画

外部の人がくみ取るかは、もちろんその受け手し発していたと思うからです。その意図をどこまでだいですが、いずれにしてもこれらの試みが、失われていた関係をつなぎ直し、育むための営みで኱⤫㡿䜈䛾䝯䝑䝉䞊䝆

あると理解するのは、間違っていないように思います。

5．死者と生者へのメッセージ
ではこうしたメッセージというものは、単にこれから生きていくためだけに、あるいは今生き残っᆅඖ⣬䛂䝷䝲䝑䝖䞉䜰䝏䜵䛃䛻ᥖ㍕䛥䜜䛯ㄞ⪅䛛䜙䛾ᢞ✏䚹኱⤫㡿䛾㢦෗┿䛸䛸䜒䛻䛂䛚ᖐ䜚䛻䛚Ẽ䜢䛴䛡䛶䚹䛣䛾䛯䜃䛾኱⤫㡿䛾䜰䝏䜵䛤ゼၥ䛿䚸௒䛺䛚௬タఫᏯᬽ䜙䛧䛾⚾䛯䛱䛻䛸䛳䛶⚄䛾䛚ᜨ䜏䛷䛧䛯䛃䛸䛒䜛た人たちが外の世界とつながっていくためだけに発せられたのでしょうか。いや、そうではないと

図3いうことを、最後に見ておきたいと思います。メッ
セージは、生きてこの世にある人だけに向けられたちにとって、神のお恵みでした」とあります。

ているわけではありません。最後に亡くなった人

お帰りに気をつけてという温かいメッセージと同たちとの関係をどのように考えていたのか、見て時に、半日の儀礼的な訪問でアチェを立ち去るこみたいと思います。

とができる大統領に対して、自分たちはアチェか

写真 5 は、ある海岸に非常に近い津波被災地のら逃げることもできず、避難生活を余儀なくされ光景です。ここには住宅街が広がっていたのですているという強烈な皮肉をかましながら、機知にが、津波によってすべて流されて、集落の 7 割以富んだ言い回しで伝えるという工夫が見られます。

上の方々が亡くなっています。ここには、トルコ

このような状況を見ていきますと、アチェの人々が支援を行いました。非常にきれいな赤い屋根のが被災直後から思いのほか明るい表情をしていた復興住宅で、地元でも理想の復興住宅というふうということの意味も、もう少しいろいろと広げて、に報道されたほど、評判のよい住宅でした。ただ深めて考えることができるように思います。長年し入居者は非常に少なく、空き家が多く、支援のにわたって紛争に苦しんできたアチェの人々にとっては、被災は、もちろんそれによって失われたもの、痛み等あるわけですが、一方で、被災によって新しい関係が切り開かれる、そういった契機になるのではないかという強い期待を寄せるものでもありました。その表れとして、思いのほか明るい表情があったのではないかということです。アチェの人々が、今こそ外部世界とのつながりを修復し、回復しようとしているという強い思いがあったように思います。
旗や人々の微笑み、集落のゲートや漫画というものを改めて考えてみますと、これらは、いずれ

写真 5．津波被災地の光景

渚の灰から微笑み返し

17

事業としては、評価が分かれるプロジェクトになっていました。こうしたなかで 1 つ目を引いたのが、このオレンジ色、黄色の建物です。これは復興住宅を改造して作られたものです。海岸のすぐ近くに建てられた店で、「サフィラ」という屋号が付けられています。2 つに分かれていて、左は食料品店、右は服屋になっています。こんなところになんで土産物屋があるのかと、人々は不思議に思います。
売られている品物も、見ればわかるように、町でも買うことができるような子供服です。海岸沿いのリゾートだから、水着とかタオルとかビーチサ

写真 6．集団埋葬地のゲートの言葉

ンダルとかがあるならともかく、いずれも町なかで売られているような品々で、特に大人の女性向けのイスラム教徒の服が並んでいます。反対側にいるように読めます。そして背にしているのが、はお菓子屋さんがあって、小さな子供が喜びそう

埋葬地のほうであることを考えますと、これは、なパッケージの商品が並んでいます。なぜこんな津波によって先に命を落とした人たちが、生き残っところにお土産物屋があるのか。店のなかの様子た人たちに向けて発しているメッセージとして設をもう少し詳しく伺ってみると、奥のほうに写真置されている。それを設置したのは生き残った人が置かれています。そこには、「2004 年 12 月 26

たちにほかならないわけですから、生き残った人々

日に津波の犠牲になった私たちの一人娘、サフィが犠牲者を思いながら、これからの人生をどう生ラ」、という文字が記されています。このように考きるかを表明し、さらにそれを人々と共有しよう

えると、建物名がサフィラとあるところからもわとする決意の表明であるように思います。

かるように、津波によって失った娘サフィラを思って建てられたものであるとわかります。いわば、サフィラちゃんのために建てられたお墓のような6．私たちの物差し自体が問われている

もので、これらの服も、おそらく彼女が一生かけて身に着けるはずだった洋服であるという思いがこのように被災前の社会の課題を踏まえてみて込められているのかなと思うことができます。こいきますと、アチェの被災後の人々の生き方、ア

ちら側のお菓子屋さんも、たぶん彼女に食べさせ

チェの災害対応で大きな課題となっていたのは、1てあげたかったお菓子を売っていると考えると、

つは、外部世界とのつながりをいかに確かに、豊このサフィラという土産物屋をこの地に作った家かに確保するかであり、もう 1 つは、死者さえ弔

族、遺族の思いがわかるように思います。

えないような社会内部の深刻な亀裂をどのようなあるいは、写真 6 は、集団埋葬地のゲートの言かたちで修復するのかということであったと考え葉です。アチェの首都であるバンダ・アチェ周辺

られます。集落のゲートですとか、漫画ですとか、には、およそ 10 ヵ所の集団埋葬地があり、そこに集団埋葬地の言葉、あるいは人々の微笑みなど、は 10 万近くの人たちが埋葬されています。そう

単に被災者としてこれらの人々の行動を理解しよいった集団埋葬地のゲートの 1 つに書かれているうとしたときには違和感を覚えるようなことで言葉なんですが、ここにはこのようにあります。
「命

あっても、実は、人々がさまざまなかたちでそれあるすべての者たちよ、われらはおまえたちを試ぞれの相手に向けてメッセージを発し、対話の場している。良いことと悪いことには、より試練とを作ることによって、社会、断絶してしまったさして。そしておまえたちはいつか、われらのいる

まざまな亀裂を修復し、新しい社会を作っていこところに戻されるのだ。
」これは、集団埋葬地のほうとする営みとして理解できるように思います。

うを背にして、集団埋葬地の外の道路のほうに向そしてもちろん、こういった多くの人々に向けてけて読めるよう設置されています。この言葉自体の対話や、隣人との共有だけでは解消されない、は、イスラム教の聖典であるコーランの言葉です

個人個人が抱える大きな痛みなどもあります。そが、同時にインドネシア語で書かれていることかれはサフィラと屋号のついた土産物屋のように、ら、インドネシアの被災した人たち、バンダ・アチェ

それぞれの人々がさまざまなかたちで、個人個人、

でこれから生きていく人たちに向けて発せられてあるいは家族のなかで痛みや苦しみや亀裂をひっ18

そりと抱きしめ、乗り越えよう、受け止めていこうとする営みも、あったということを忘れてはな
らないように思います。そしてまた、この復興住宅の改造というのは、さきほどの土産物屋、復興住宅を改造したものですから、支援の基準からすると裏切りや逸脱と捉えられるのですけれど、実はそこにこそ、個人個人が社会と共有できないな
かで、なんとか解消しよう、受けとめようとする思いが込められていると理解できると思います。
私たちは他者を理解するときに、さまざまな基
準を当てはめ、その意味を読み取ろうとします。
そして読み取った意味に基づいて、対応を考えようとします。支援や報道や調査のために訪れた人々
が、被災者と接するときに微笑んでいるということを、単に元気な人たちだな、たくましいなと思う、
あるいは、変わっているなと思うにとどまるのか、
あるいは、さらに一歩踏みこんでメッセージをよりじっくりと読みとこうとするのかという分岐点においては、私たちの物差し自体が問われているのではないでしょうか。ずれている、あるいは違うと思うところにこそ人々の思いがある。そして、そこにこそ、対話の糸口があるというふうに考えますと、被災した人たちが私たちに向けた微笑みに、私たち自身がどのように微笑み返すか、ということこそが問われていたように思います。
その意味で被災者の微笑みというのは、私を含め、研究や支援や報道のために入った人たちのものを見る枠組みを問うものですし、その意味をより掘り下げて理解しようとするならば、目の前にある自分自身の関心、あるいは、目の前にすぐ見えているものだけを見るのではなくて、その周辺のもの、今の時間よりもう少し前の時間などに目を向けていくことによって、今日お話ししたような別の理解が生まれてくるのではないかと思います。そしてそれは、出会った関係をその場しのぎのものにせず、長い関わりのなかにおいて意味づ
けていくということにとって必要な営みのように思います。

渚の灰から微笑み返し

19

正義を食べチャイナ王 柳蘭
京都大学白眉センター特定准教授、地域研究統合情報センター

1．食文化と宗教―移民ムスリムから考えてみる

くの人々が台湾に逃れました。ただし、内陸部では陸路で中国からミャンマーに逃げこみ、その後さらに南下してタイに再移住しました。その結果、本発表ではタイに住む中国系ムスリムの食をめ

中国が 1980 年代に実質的に国境を開放するまでは、

ぐる規範を、宗教と多民族状況のなかで考えてみタイに住む雲南系ムスリムの移民たちは、自らのたいと思います。

故郷とは断絶した生活―例えば家族離散という状

まず自己紹介も兼ねて、研究関心の背景を説明

況などを余儀なくされてきました。そうしたつらいたしますと、私自身は神戸市に生まれた 3 世で、い経験の中で、故郷のことをいつも思っている人

父が台湾人で、母は日本人、夫は、中国大陸出身が多くいるわけです。私が調査したインフォーマです。父方の祖父母が神戸に移民してきたので、ントのおばあさんもそうした一人でしたが、それ多くの文化が入り交じった生活をしてきました。

と同時に中国の故郷、雲南省の人間であるという、

例えば食文化を見てみると、日本的な暦を実践し自らの出自や文化に対する意識が非常に強いのでつつ、日本のおせち料理も食べますし、季節に応す。

じて、台湾の旧暦に従った食文化も育んできまししかしその一方で、タイという多民族状況のなた。冬はダイコンの季節なので、ダイコン餅を食かで、彼らの故郷とは違った宗教的な実践や食文

べたり、4 月には生春巻きを自分で作ったりして、化も取り入れてきました。食文化を通して、どの行事に沿って様々な食べ物を楽しみます。今回、ような信仰を守り、さらにどのように他民族と繋食文化から価値観と民族の関係性を考えるにあがりをもっているのでしょうか。移民の食文化へ

たって、こうした自分のバックグラウンドからヒのこだわりやそれを支える宗教規範を多民族状況

ントを得ながら、多文化に囲まれたタイに住む中の中で考えて、その実践のもつ意味を探ってみた国系ムスリムの人々の食生活を考えたいと思いま

いのです。

す。
中国において、イスラームを信仰する回族は、少数民族のうちの一つですが、少数といっても、

2．多民族状況の北タイ

中国社会を構成する民族としては 3 番目に大きい民族と言われています。人口は約 980 万人いまし2-1. 宗教的民族的布置て、外見は非常に漢族に似ており、言語も地域に

彼らはタイに移住して、しばらく山村に集住しよって方言がありますが漢語を話します。そのうていたのですが、その後、しだいにビジネスチャ

ち、雲南省には約 64 万人いまして、スンナ派です。

ンスや子どもの教育のため都市に引っ越しました。

その中にもさまざまな教派がありますが、多くは

ここでは、チェンマイという都市に住む雲南系ム

老 教と呼ばれる、唐や元の時代に伝わってきたイ

スリムがおかれている民族状況をまず説明します。

スラームの信仰であるカディーム派に属していま

そして、そのなかでどのような食文化が継承されす。現在はそれに加えて、17、18 世紀に入ってきているのか、あるいは多文化と混在しているのかた新しい宗派などを合わせて、4 つくらいの宗派

紹介してみます。

に分かれていますが、北タイにいる雲南系ムスリ
ムのほとんどは、カディーム派に入ります。

まずはタイにおける宗教的分布をみてみます。
2000 年のセンサスですが、仏教が 94.57％、イスラー

中国の雲南からタイにやって来た後、彼らの暮

ムは 4.64％、キリスト教が 0.72％、ヒンドゥー教

らしは大変でした。なにしろ、故郷を逃げてタイが 0.17％です。タイの人口が日本の約半分の 6,593に逃げ込んできたわけですから。周知のように、万人（2010 年センサス）ですから、タイのムスリ

1949 年に起こった中国の政変で、蒋介石と共に多ム人口は、約 280 万人（2000 年）といわれています。

正義を食べチャイナ21

歴史的社会的特色によって、タイに住むムスリム

系がいます。
「（コン）パーマー」と呼ばれる人たは異なる生存戦略とコミュニティを築きあげてきちです。たとえば、北タイのメーサイや西側にあました。ムスリム人口の約 4 分の 3 が南部に集中るメーソートというところです。彼らはそこからしおり、マレー系ムスリムです。また、バンコク

国境を越えて、タイ側にコミュニティを作っていにはペルシア系のモスクで 17 世紀のアユタヤ朝にます。それらは草葺屋根のモスクであったり、一建てられたトンソーンモスクもあります。

見すると彼らの多くは貧しく、南アジア系ムスリ

タイ北部（17 県）をみますと、仏教徒 95.51％、ムのコミュニティに紛れ込んで、不法移民として

イスラーム 1.53％、キリスト教 2.49％、ヒンドゥー

暮らしている人もいます。彼らはタイ語が話せな教やその他が 0.47％です。このうち、北タイでは、い人もいて、ビルマ語を母語としています。

中国から来た雲南系ムスリムと、南アジア系ムス
リムがもっとも大きな勢力となっています。タイ
社会では、雲南系を「ホー」、南アジア系を「ケーク」と呼んでいます。

2-2. モスクの分布

つぎに雲南系ムスリムがどのような地理的環境に暮らしているのかについて、モスクの分布状況

雲南系ムスリムについてすぐわかるのは、「清真からみてみましょう。チェンマイ県のチェンマイ

寺」（モスクという意味）という漢字がモスクに刻

市内には現在 4 つのモスクがあります。それらは、まれていることです。タイにあるモスクのなかで、雲南系ムスリムと南アジア系ムスリムによって建唯一漢字がタイ語やアラビア語とともに併用されてられたものです。

ているのが特色です。ただし雲南系ムスリムの女

例えば、アメリカでは、移民のムスリムコミュ

性たちについては、必ずしもみな中国から来ていニティは民族を問わずモスクを共有しているケー

る人ではなく、結婚することによってムスリムにスとモスクを共有していないケースがあるのです

なった人たちも含まれています。ある女性は広東が、北タイにおいては民族別にモスクを作ってい系の華人の末裔であったり、ミャンマー人と北タます。

イ人の混血であったりします。中国雲南ではなく

図 1 はチェンマイ市内に建てられた 4 つのモス

ミャンマーで生まれた雲南系ムスリムもいます。

クの位置を示しています。チェンマイ市には古い女性たちは非常に複雑なバックグラウンドを持っ城壁があって旧市街は四方を壁に囲まれています。

てタイで雲南系ムスリムの妻として暮らしている

かつて城壁内には移民が住めないということがあのです。移民一世はかつてアヘン交易に従事してり、この城壁の外周りに初期のムスリム移民商人

いましたが、政府の禁止もありその後にハラールたちからコミュニティをつくりました。現在チェ

料理店や茶に生業を転換しました。彼らの言語は、

ンマイ市には 4 つのモスクがあります。それぞれ一世は中国語（雲南方言）、2 世以後は中国語とタ①番から④番まで番号をふっています。最も古い

イ語、3 世以後はタイ語を母語にする傾向がありのは④番のチャンクラーン・モスクで 1870 年に南ます。

アジア系のムスリムによって建てられました。そ「ケーク」の場合、その出自は多様で 19 世紀後の次に古いのが③番のチャンプァクで 1877 年に南半に英領インドから商人としてタイに来た人まで

アジア系と雲南系が一緒に建てたモスクです。こさかのぼることができます。パキスタン、バングのように初期のころに一緒に 2 つのグループは共ラデシュの出身者です。第 2 次世界大戦後のイン同でモスクを運営していた時期もあったのですが、ドからパキスタンが分離した時期にビルマ経由でしだいに分化してきまして、雲南系の人は 1917 年

入ってきた人も多いです。出自も多様ですが、職に①番のバーン・ホー・モスクを自分たちだけで業的な特色として牛、ヤギ、羊、水牛などの精肉業、布商人に典型にみられます。チェンマイで市場に行くと、南アジア系の人たちが牛をさばいて売っているのをよく見かけます。南アジア系ムスリム
は雲南系ムスリムがイスラーム的な食生活、ハラー
ルにもとづく食文化の環境をまもっていくうえでは、肉を提供してくれる不可欠な存在なのです。
彼らはタイに根付いた移民であり、言語はタイ語が母語になっています。
その他、北タイに住むムスリムには、ミャンマー

22

図１

建てました。さらにコミュニティが大きくなり、

こでとりあげるハラールです。ハラールとは「許あとから来た雲南系ムスリム難民、つまり 1949 年

容されたもの」を意味します。

以降に北タイに入って来た難民を収容し切れなくムスリムにとって大事なのは神とその終末を信なってきたので、②番のところに新しく土地を買っ

じる、来世を信じるということです。そのハラーて、サンパコイモスクを建てました。

ルを実践するということは単に食べるだけではな

こうした移住のプロセスによって、モスクは民く、究極のところは神と終末、特に来世で天国に族別に分化しきました。その結果何が影響してき行くという強い希望と神への信仰が入っているのたかというと、日々の礼拝のみならず、ジュマとで、ハラームではない食べ物を慎み、ハラールと言われる金曜日の集合礼拝（キリスト教は日曜日なる行為を行うようにするというのが基本にありですけども）は、それぞれの民族のモスクに分かます。

れて礼拝をするようになり、その結果、民族どう

ハラール食品とはイスラーム的に合法な食品でし暮らしのなかで相互接触する機会があまり頻繁あり、イスラーム法の原則にそった食べ物が許容ではなくなったのです。最寄りのモスクで礼拝をされるということです。ご存知のように豚肉や動するという発想ではなく、「自分の（民族の）」モ

物の血を食べることは禁止されています。豚肉以

スクに行く傾向が強いのです。バイクや車を使っ外の動物は「ビスミッラーヒ、アッラーフ、アクてでも、自分たちのモスクで礼拝をするというこ

バル（神の御名によって、神は偉大なり）」というとです。また、子どものレベルでは、モスクは週言葉を唱え頚動脈をきって屠殺し、体内の血液を末の土日に宗教学校を半日実施しますが、南アジ流して処理したものであれば「許容されたもの」

ア系の人は南アジア系のモスクでイスラームを学

すなわちハラール食品になります。

び、雲南系ムスリムの人もおなじく自分たちのモ

中国ではハラール食品は、清真食品といわれま

スクに通います。その原因は民族というレベルやす。そこにはピュアで清潔なといった意味も含ん

使用言語の違いという壁があると思います。このだ解釈がされているケースがあります。ここからように、日々の暮らしのなかで、同じムスリムとハラールの実践を解釈するときにイスラーム法にいっても民族や言語の垣根を越えた交流は思った

そった行為とその先にある終末を信じるといった以上にはそれほど濃厚ではありません。限られた教条的な意味のみならず、食べ物については暮らレベルの交流、たとえば、イマームなどの宗教指しのなかで人々が意味を柔軟に加えていることが導者やイスラームの学校は政府の傘下にある宗教

みてとれます。

機関の会議や委員などの役割分担を通じて、相互にネットワークとして築かれているのですが、信ここでは北タイでみられるハラール食品を紹介
しましょう。

徒間のレベルでは民族を超えたフェーストゥ

この右の写真（図 2 右）は雲南系ムスリムのハ

フェースで交わる機会はそれほど頻繁ではありま

ラール料理店です。緑の布をたてかけて白字の英せん。

語で Halal Food と書いているのが見えます。雲南系ムスリムが、自分たちが作ってきた郷土料理などを商品として売るときに、こういうかたちで看3．ハラールの実践と信仰板を立てて売っています。
そこで売っている料理を紹介します。これはカ3-1. ハラール食品と伝統オソーイです（図 2 左）。北タイでは名物になってそうしたなかで今回はハラールの実践、特に異いるカオソーイですけども、麺は小麦粉に卵を入なる民族的背景を持っている人たちが食べることれていて、ココナッツを加えたスープとカレー風

を通してどのような実践と相互接触があるかとい味がするラーメンです。中国には、牛肉麺といううことと、その意味を考えてみたいと思います。

のがありますが、それが東南アジアで変化した形

ハラールとその対になるハラームの意味をまずみてみましょう。イスラーム法では人間の全行為
を 5 つの規範的なカテゴリーに分けていて、義務、推奨、禁止、禁忌、許容があります。ハラームはそのなかで「禁止される行為」を指します。禁止
行為は、神が人間に実行しないように命じている行為のことです。そのハラームの対になるのがこ

図２左

図２右

正義を食べチャイナ23

で生み出された食文化の典型ともいえます。もと

北タイの雲南系ムスリムは断食の 1 ヶ月が終わる

もとムスリムの日常食がタイ的なものになって商と、約 3 日間にかけて、家族や親族、友人訪問を品化されています。

ご近所、市内の雲南系ムスリム、さらに郊外の雲これは牛干巴と言いますが（図 3）、雲南でムス

南系ムスリムの家を順番に訪問し、新年の挨拶をリムたちがよく食べる大事なもので、郷土食です。

します。その時に、接客用の菓子として雲南系ム

牛に塩や香辛料をもみこんで干したもので、雲南スリムがもてなしをするのに使う儀礼用の伝統食ではムスリムが冬の季節に作る保存食の一種です。

品なのです。

交易者であったムスリムたちは外でご飯を食べる
ときにこの乾燥した肉、ビーフジャーキーみたい

3-2. 共食儀礼におけるハラールの実践なものがあることによって保存食として非常に役

このように雲南系ムスリムのハラール食品は、立ったと言われていまして、この技術をそのまま

イスラームの暦や人生儀礼と結びついてきました。

タイに持って来て、普段の日常生活のハラールフーと く に、 雲 南 系 ム ス リ ム の コ ミ ュ ニ テ ィ で は、ド店でもこれを置いて売っています。ラーメンの請 客、做 客という、人を食事でもてなすこと、招上に切って載せたり、炒め物に使います。ハラー

待されたのを断らずに礼をつくして訪問すること

ルフード店にこれを置いているということは、そが、社会生活を円滑にするうえで大事にされてきの店が中国系ムスリムということがすぐにわかりました。漢民族が円卓を囲んで人間関係を潤滑にます。

するという話しを聞きますが、中国系のムスリム
でも、円卓に客を招いて共食を大事にする習慣がみられます。
タイという異国に生きる雲南系ムスリムはフェーストゥフェースの共食を通じて、信仰共同体と人間関係の繋がりを守ってきた点に特色があります。それはイスラームの暦や人生儀礼とむすびついて家庭レベルからモスクまでさまざまな場
面でみられます。家庭レベルでは牛肉麺（巴巴絲）
断食明けの祭りの初日の朝に食べられます（図 5）。
日本でいう新年ですが、彼らは雑煮ではなく牛年
麺をたべ、この写真にあるように家族のみならず、親戚も集まっています。共食儀礼がに顕著にみら
図３

れるのはモスクです。雲南系ムスリムのモスクでは宗教儀礼や結婚、葬式などの人生儀礼がさかん

これは油 香（図 4）と言います。小麦粉で作っにおこなわれていますが、その中で共食儀礼とした揚げ物で、クッキーのような味がします。しかし、てさまざまなハラール食品がふるわれます。写真

これは単なるお菓子以上の価値があり、やはり雲（図 6）は、マウリドとよばれる預言者の生誕祭の南系ムスリムたちの伝統食です。北タイの雲南系共食風景です。しかも彼らの伝統食と多文化が絶ムスリムが私に食べさせてくれたのは、ムスリム

妙に織り交ざっていまして、食のなかに多文化状

にとって正月にあたる断食明けの祭りのときです。

図4

24

図５

況下にあるムスリムコミュニティの姿が如実に反映されているのです。移民ならではのハイブリディ

4．喜捨と共食儀礼−断食月の多文化状況

ティです。
例えば、雲南系ムスリムのイスラーム実践であ4-1. 大切にされる喜捨の精神

る共食儀礼の場面として、断食（ラマダーン）明

このようにモスクは信徒と信徒の水平的なつなけの祭りの共食場面のメニューをみてみましょう。

がりの礎となり、ハラール食品でもてなされるさ写真（図 7）はその時に出されていた料理です。

まざまな儀礼があることがわかります。しかし、興味深いのは雲南系ムスリムの料理のほかに、南注目したいのは、共食儀礼の文化要素の追加や変アジア系の料理やタイ料理も混ぜられていること容を意味しているだけではないことです。共食儀です。食卓にはほぼ必ずと言っていいほど、ジャ礼を支える人々の信仰的側面にも着眼していくこ

ガイモとショウガ入りのカレーが出されます。ことで、人々の宗教的実践の奥行きが理解できるのれは中華料理ではなく、南アジア系のムスリムのです。

料理がオリジナルで、「ケーン・ヌァ」と呼ばれてイスラーム社会では善行を奨励し、そのなかでいますが、おなじ「ケーン・ヌァ」でもタイ料理

も喜捨の精神はとくに大事にされています。喜捨の食材とはまた違っています。タイ料理としては、には自発的な喜捨（サダカ）とイスラーム法の義

春雨炒め「パットウンセン」が作られています。

務に定められた喜捨（ザカート）があります。例

通常、儀礼用の食卓には中華料理が並ぶ中に、毎えば私が調査していたバーン・ホー・モスクの看回南アジア系のカレーがきっちり定番として組み板（図 8）には、クルアーン 9 章 18 節の一部「神込まれているのです。分かりやすく言えば、日本の諸モスクを世話するのは、次のような者に限らのおせち料理に、外国風の一品が入った上で、それる。すなわち、神と終末の日を信じる者〔にして、れが定型化してしまっているようなものです。中

礼拝の務めを果たし、定めの喜捨を行い、神以外

国の農村ではあり得ないことが、中国を離れてタの者を恐れぬ者〕である。」が刻まれています。イ

イの都市に来た移住してきた雲南系ムスリムの食スラームにおいて喜捨を通じて善行を積み重ねて文化に変化をもたらしたのです。

いくことが大事であることや、その精神が雲南系
ムスリムコミュニティのなかに流れていることがはっきりと分かります。

図８

喜捨の施しは、弱者への金品による救済のみな
図６らず、他人を助けるための時間や尽力、親切や慰めの言葉をかける、知人への葬儀の参列などさま
ざまな慈善行為を含んでいます。大事な点は喜捨を通じて善行を組み、天国に行くといった個人レ
ベルにとどまらず、相互扶助が自発的に行われているともいえるのです。それは、これまでお話してきた食事を施すという宗教実践にも通じています。
4-2. 断食月の喜捨と民族

雲南系ムスリム社会で喜捨がとくに奨励されるのは、断食月です。断食は、アラビア語ではラマダー
ツァイ

図７ンと言いますが、中国語では斋 月、断食をするこ

正義を食べチャイナ

25

ツァイ

とを、巴 斋 と言います。イスラーム暦では断食月ります（図 10）。中には、国境周辺から 4、5 日かは第 9 番目の月です。この断食月にはイスラームけて雲南系ムスリムのモスクでの食事のために家の規範に従い、夜が明けた早朝と日が暮れた夕方

族単位で移動してきたミャンマー系ムスリムもいの 2 回の食事が許されています。日が暮れ断食がました。貧しいミャンマーの仏教徒はこの時期かあけると、夕方の食事が始まります。雲南系ムス

ぎりで、偽装してムスリムになり、30 日間の断食

リムのモスクでは断食月の共食は、1 ヶ月間、モ月の夕食を雲南系ムスリムのモスクで食べるのでスクでおこなわれます。日没後、すなわち断食がす。

あけた夕方以後、雲南系ムスリムたちは、夕食をモスクで食べるのです。断食月は 1 ヶ月なので 30
回、雲南系ムスリムは同じテーブルを囲んで共食します（図 9）。

図 10とりわけ、断食明けの祭りの朝には、モスクには乞食となって門のそばで喜捨を待機している人でいっぱいです。写真（図 11）からみて分かりま
すが、彼らはすべて雲南系ムスリム以外のミャン
マー系や南アジア系の信徒なのです。偽装してム
図9

スリムになった人も含まれていることでしょう。
このように喜捨の精神によって、断食月と断食明

このコミュニティにおいて特徴的なのは、1 回けの祭りには、イスラームの教義に沿った上で、ごとの夕食には、雲南系ムスリムの代表者 1 名が雲南系ムスリムと非雲南系ムスリムが食べ物を通

主催者になる点です。モスクでは、断食用の夕食して交流し、他者に開かれた儀礼場面を創出しての主催者を募集します。このように熱心に宗教儀礼を支える最大の理由は、イスラームでは喜捨は神が規定した定めであり、善行を増やすことが来世における天国に行くことにつながると信じているからです。とくに、断食月はもっとも神聖な月で、このときに主催者になると、大きな善行になり、その報いは通常よりも格段と多くなると信じています。このような喜捨による来世への信仰が、宗教活動への参加を活発化しています。
その結果、雲南系ムスリム同士の相互交流は断食月で活発化しますが、興味深いのはその宗教実
践には、他者に対しても開かれた開放性をもっている点です。断食月の 1 ヶ月には人の移動がみられるのです。とくに、貧しいミャンマー系のムス
リムや普段は雲南系ムスリムのモスクには来ない
南アジア系ムスリムの人たちが、雲南系ムスリム
が断食月に作る豪華な料理を食べにモスクに集ま

26

図 11

いるのです。
ここからまとめに入ります。ハラール食品を食べるというのは身体をもってイスラームの信仰を実践し、究極的には来世での救済につながるのですが、中国人にとっては共食をすること、人をもてなすことは文化習慣としても大事にしてきました。そのおもてなしの精神がイスラームの信仰と作用して、断食月という聖なる時間には、自己の救済のみならず、他者に開かれた場として一年に一ヶ月間盛大に行われているのです。雲南系ムス
リムの食文化は異文化が混交しているだけではありません。そこには雲南系ムスリムがイスラームの信仰に沿った「（正）義」の実践を通して、自己の救済と他者に開かれた多様な相互扶助の場として共食の場を読み替えていることが分かりました。
民族間の垣根をこえ、正義を食べることで民族を超えた垣根とフェーストゥフェースの関係が生まれているのです。このように多民族状況下における「正義」は、食べるという身体的、宗教的観点からみた場合には、その実践は個々の魂の救済のみならず、開かれた民族のつながりを生み出していると言えるでしょう。

正義を食べチャイナ27

科学がタイ立するなんて！
多チャンネル化する科学的見解と自然災害
星川 圭介
富山県立大学工学部・講師

1．はじめに2011 年にタイのバンコク周辺で非常に大きな洪水があったというのはご記憶の方多いと思います。
多くの日系企業が多大な損害を被ったということ
で、日本のテレビや新聞でも、バンコクやその周辺の様子が連日のように報道されていました。一方で、バンコク都心部などを氾濫水から守ろうとする中で激しい対立が生じていたことは、日本ではあまり知られていないかもしれません。土嚢堤
防をめぐる対立というのがその一つで、バンコク

スライド 1の北のほうに、バンコクを氾濫水から守るために設置してあった土嚢による堤防を、その北側の人

際空港周囲に水が及び始めたころのものです。2が破壊するという行為に及ぶという事件も起きま枚目は 2011 年の 11 月 13 日、土嚢の破壊が起こっした。土嚢上流側には水が溜まってしまって冠水

た当日の冠水域です。画像の解像度が粗いので、状態が長期化しており、上流側の人々は土嚢の撤冠水域がちゃんと反映されてないところもあるの去を望んでいましたが、氾濫水の侵入や冠水状態

ですが、大まかな冠水域の分布だとご理解くださの悪化を恐れる下流側の人々は撤去に反対するとい。青い部分が水に浸かって冠水した部分ですね。

いう対立構図の中で生じた事態でした。氾濫水のドンムアンやその北のあたりは普段もちろん陸地

押し付け合いというある意味非常にわかりやすいになっていて水面はほとんどないのですが、そう対立なのですが、今回のお話では、その裏にさました地域が非常に広く冠水しています。日本の県

ざまな対立構造、とりわけ科学的知見を巡る対立の 1 つや 2 つ、3 つ、非常に広い範囲が 1m、2mの構図があったということをご紹介します。

の水に浸かっているというような、日本ではちょっと考えられないような洪水であるということを、
まずご理解いただければと思います。

2．2011 年洪水の様子

2011 年の水害の原因はこれチャオプラヤが氾濫したことで、最も危機的と言われたのは 10 月末にバンコクを守るための土嚢堤防の破壊は、地元かけてチャオプラヤ川の水位が上昇した時期でし住民が取り囲んで声援を送る中、まさに衆人環視た。その後、11 月半ばぐらいになりますと、チャの下で起きた事件で、新聞にも写真入りで大きく

オプラヤ川の水位は下がってきます。雨季も終わっ

取り上げられました。土嚢を破壊する群衆の近くて上流からの流入も減って、チャオプラヤ川の水に制圧部隊という警察の特殊部隊がいたのですが、位自体は下がりました。ただ、一度溢れた水といなすすべなく、見守るしかないというような状況

うのが、じわじわと低いほうに流れ下ってきて、でした。

堤防、土嚢でバンコクの水を防ごうとした地域の本題に入る前に、まず、2011 年にバンコク周辺で起きた洪水の様子についてご説明します。

周辺というのは、逆に、冠水状態が悪化する、長期化するというような状況に置かれていました。

スライド 1 は約 500m 四方の解像度を持つ衛星

このようにタイのような非常に大きな平たいデデータから水面を検出したものです。1 枚目は 10

ルタにおける洪水というのは、非常に大量の水が月 27 日の冠水域で、バンコク北方のドンムアン国

じわじわと流れて溢れる。溢れるというよりは、科学がタイ立するなんて！

29広がっていくという、そういう状況を作り出しま

まず、政治的対立についてご説明します。現在

す。陸地を非常に大量の水が覆うことになるわけのタイにおける主要な政党にはプアタイ党（タイです。しかし、一方でそうした氾濫水の広がりは貢献党）と民主党とがあって、特に 2000 年代半ば

非常に緩やかです。上流のある程度傾斜がる地域から鋭く対立しているのですが、バンコク都議会や、堤防決壊地点の近くでは、かなりの速さで氾の当選者や国政選挙の各区の得票率などを見ると、濫水が広がっていくのですが、バンコクのあたり

郊外と中心部で、支持政党ははっきり分かれるわまで来ると傾斜も極めて緩慢で、氾濫水が流れのけです。王宮や政府、首相官邸、商業の中心地が勢いを失っていまして、冠水範囲が水路に沿ってある中心部では圧倒的に民主党が強い。一方で、広がったり、マンホールや下水溝を通って噴き出

今回洪水の被害を大きく受けた郊外は、当時の国してきたりというような、まさに町を侵食するよ

政与党、インラック首相（当時）の所属するプア

うなかたちで広がってまいります。そういった氾

タイ党の地盤となっている。この土嚢の打ち壊し

濫水の広がり方なので、土嚢による堤防でもある

事件が起きたのも、まさにプアタイ党の地盤であっ程度制御できるわけですね。そうした背景があったところですね。住民自身が政治思想を巡って対て、バンコク都や国は土嚢でバンコクを守ろうと立するだけでなく、土嚢堤防破壊が起きた地域をしていたわけです。

地盤とするプアタイ党の国会議員も、それは煽っ

11 月初旬になるとドンムアン空港のあたりはていったわけです。
「土嚢なんて壊しちまえ」と煽っ

とっくの昔に沈んでいて、この浸水域をなんとかて、自ら建設用重機を調達して土嚢堤防を壊す。

食い止めようと、なんとか、都心部に氾濫水が及その時の決壊箇所は直後に塞がれたのですが、そぶのを避ける、あるいは遅延させようとして、バうした事件も、住民たちによる土嚢堤防に先駆けンコクの上流側の陸上に地面の傾斜方向に直角にて起きていました。

土嚢堤防を築いていました。氾濫水を一時的に止次に地域対立についてです。土嚢堤防の他にも、め、そのうえでチャオプラヤの川に排水して、な

バンコク都を守るために、バンコクと上流側周辺

んとか都心部を守ろうとしていたわけです。

県の境目に存在する水門がほぼ完全に閉じられてしまった状況にありました。水門は運河に設置されていて、それが閉じられるとやはり運河の水が3．土嚢堤防破壊の背景あふれて上流側に滞留する。そしてその冠水もやはり長期に及んだわけで、水門の開放を求める上

バンコク都心部を守ろうと築かれた土嚢堤防を流側の人々は最終的に裁判を起こします。その際、土嚢北側の人々が壊してまで自らの地域の冠水の上流側、ノンタブリー県の人々の合言葉のように状況を和らげようとした背景には、もちろん自宅

掲げられたのが、「ノンタブリー県民は二等市民なの浸水により苦しめられているということが第一のか」という言葉でした。このように、バンコクにあるのですが、最初に申しあげたとおり、その都を守るということで、結局、周囲の田舎の部分

ほかにも様々な背景がありました。一般に言われが置き去りにされているという不満があり、そうているのが、政治的対立、そしてそれと関連する

いった地域対立も土嚢の打ち壊しにつながったと

地域的な対立です。（スライド 2）も言われています。
さらに政治介入に関しては、土嚢を挟んで対立する人々だけではなく、一般にも実際にあったものと広く信じられていました。スライド 3 はタイでよく知られている「ドゥシットポール」という世論調査の結果です。ドゥシットポールは週に一度くらいの頻度でその時々の世間の論点を取り上げていて、図に示しているのはまさに洪水がバン
コクに及びつつある 2011 年 10 月 19 から 22 日バ
ンコクおよび近郊住民 1036 人を対象として行われた世論調査の結果です。この図からわかるとおり、
洪水対策に政治介入が影響しているかと聞いたら、圧倒的にしていると思っている人が多く、みんなスライド 230

政治家がそれぞれ自分の選挙地盤を守るために行動しているというふうに信じていたわけです。

水の最前線にあって危険な場所なのですが、そこに政府は対策本部を置いていました。その周りが水没しかけていても、政府は、問題ない、移転しないと言っていたのですが、結局、翌日移転を余儀なくされるようなことになって、面目を失ってしまうわけです。当時、その状況を風刺した漫画が新聞に出ました。首相が何もできないまま、「大変大変」みたいなことを言って、「負けない、負けない」、「引かない、退かない、退けない、退かない」
とか言っている間に、自分も沈んでしまったという漫画です。こうした漫画に示されているように、

スライド 3

情報発信においても対策においても無為無策のま
ま、政府自ら沈んでしまった。そうした政府に対する不信感が社会の間に広がっていました。

4．科学的見解を巡る対立

政府の情報発信が不十分、不正確と評される一方で、政府のみならず、様々な主体、研究者、民ただ今回のお話のテーマは、そういう政治対立

間企業、コンサルタントなどが対策を提言していや地域対立についてではなく、情報をめぐる対立、ました。そういったいろんな主体がそれぞれ異なあるいは、科学的見解を巡る対立についてです。

る発言をして、たとえば、平野を横切る道路が土

当時、洪水がどのような状況になっているのかと手のようになって排水路を塞いでいるから、道をいうことついても対立が生じていると世間の人々

切ったら排水良くなって、ちょっと冠水状況が改は認識していました。スライド 4 は、同じくドゥ

善されるのではないということも、ある民間企業

シットポールによるスライド 3 の調査と同時に行によって提言され、大きなニュースにもなったの

われた世論調査結果です。洪水に関する情報提供

ですが、他方から、その対策は結局あんまり意味

についてどう思うかという質問に対して、2 番目

ないのではないのかという話が出て、結局実施さに多い回答が、情報元、つまり機関や、人物によっれませんでした。そうした状況の中でひときわ脚て言っていることが違い、それがお互い対立して光を浴びていたのがセーリー博士という人物です。

しまっており、何を信じていいかわからないといセーリー博士は日本の東北大学にも留学していた

うようなことを言っております。

経験のある人で、ランシット大学というところのそういう回答が多数出てくる背景には、まず、研究者です。当初、バンコクに氾濫水は来ないと政府の情報に対する不信があります。10 月中旬ま政府が予測していたということは申し上げた通り

でバンコク都は、首相も含めて、まあ、大丈夫だと、です。セーリー博士は、そうした政府の予測を否

アユタヤは水没したけど、バンコクは大丈夫だと定する形でバンコクに水が及ぶに違いないと言っ

かなりあとの時期になるまで繰り返していました。

ていたわけですね。それで、実際そうなったもの

10 月下旬に至っても、バンコクのかなり北のほう、ですから、セーリー博士が脚光を浴びていったわ

先ほどご紹介したドンムアン国際空港の辺りは洪けです。

5．土嚢堤防に関する科学的見解
洪水がバンコクに及んでいくなかで、バンコクの都心域を通してバンコクの北側、上流側にたまった氾濫水を排水するべきか否かというところでは、
バンコク都、すなわちバンコク都の知事であるス
クムパンという人物と、周辺地域も考慮したい政府とが対立することになります。バンコク都心域を通じての排水を妨げているのは、最初に申しあスライド 4

げた土嚢堤防です。この対立は、バンコクを守る

科学がタイ立するなんて！

31

ために周辺域を犠牲にしてよいのかということをというか、非理性的に破壊に至ったわけではない

巡る対立のみならず、そもそも土嚢堤防にバンコということをご理解いただきたいと思います。

クを守る効果があるのかどうかを巡る対立でもありました。（スライド 5）

土嚢堤防破壊事件が起きたあとでも、まだ意見対立というのが残ります。そこでも存在感を示し

建築協会っていうのは王室の後援団体でありまたのが、バンコクに氾濫水が及ぶことを言い当てして、非常に権威があるんですけれども、その会て非常に支持を集めたセーリー博士でした。セー長を務めるタウィージットという人物が、土嚢堤リー博士は、「土嚢撤去はバンコクの都心の冠水状防の効果を疑問視する発言を行います。その発言

況に影響しない。だから、もう撤去するべき」だとは、「土嚢堤防はポンプで排水する時間稼ぎをすというようなことを言います。一方でバンコク都

るものだけれども、どうせ排水が間に合わないののほうは、相変わらずの見解を示します。
「土嚢撤だから結局意味がない」、というものです。そして、去はバンコクへの氾濫水流入量を増やす結果にな「土嚢堤防はいたずらに上流側の水没を悪化させて、る。バンコク都は重要であって、土嚢撤去は認め

長引かせているだけだ」と言うわけですね。それられない」ということで、頑として認めようとしに対してバンコク都知事、バンコク都も反論しまませんでした。ただし、この撤去事件以降、各地す。「土嚢堤防はバンコクを守るために必要であっでそういう上流側からのバンコク側への流入を防て、撤去してはならない」というようなこと、どぐ土嚢の撤去事件というのが発生していくことにの堤防破壊が起きる 3 日前、11 月 10 日の段階でなります。

も断言していました。

このように、土嚢をめぐる対立っていうのは、そうした見解の対立の中、土嚢を破壊した地域

政治的な対立があったし、地域的な対立もあったの住民たちも、なにも、自分たちの置かれたひどのですが、結局、氾濫水を巡る科学的見解をめぐい状況を改善するために、もうバンコクなんかどる対立でもあったということが言えます。住民のうでもいいからやっちまえというわけではなく、側は、もう別に壊しても構わないのだから壊すのそれなりに理性的に、合理的に対応していました。

だと。別に、壊してバンコク都を水没させようと

ドンムアン空港周辺コミュニティ団体っていうのしていたのではなくて、壊しても構わないのだかを作って、政府と粘り強く交渉にあたっていましら壊したという可能性もあるというか、おそらくたし、事件前日の 11 月 12 日には、土嚢撤去を求様々な立場からの発言を受けて、行動に及んだとめる 8 万人の署名を提出するというようなプロセ

ころも多分にあるのではないかと推測しています。

スもとっていました。そうした活動の中では、「バただ、これは、タイに限ったことなのかといえば、ンコク側も水位が下がり始めているのに、なぜ土同じような、行政と住民の対立や住民同士の対立っ嚢を撤去しないのか」と、撤去しないのが不合理

ていうのは、日本でも起きていますね。河川行政であるというふうなことを訴えていたわけです。

などもそうです。洪水が起こること、ダムを作らさらに事件当日の 11 月 13 日にも、コミュニティ

なければ洪水になる、ならないというような科学での話し合いというものを予定して、善後策を対的見解にそれぞれの側の住民が付いて、対立して応することになっていたのですが、そうしたなかいるわけですし、原子力行政にしても、これは活で、突発的に土嚢撤去ということに至ったわけで断層だ、そうではないというような科学的見解のす。このように、住民側としてもそんなに性急に対立を背景として、様々なところで、地域住民同士、
あるいは日本社会のなかで対立が起きている。
タイの洪水で、あのように見えやすいかたちで対立が表面化した、土手の撤去まで至ったというのは、現在進行中の災害をめぐって科学的見解が生じたというタイのゆっくり広がる洪水という特殊事情があったのかと思います。

6．多チャンネルする社会にどう向き合うか
今の時代というのは、科学的見解というものがスライド 532

多チャンネル化している。多元的な科学的見解っていうのは昔からあるのですが、現在はインターに示された科学的見解をまとめて、それぞれの見ネットなどが非常に普及していて、いろんな人が解がどの程度妥当か、その確率を示しているわけ

いろんな情報に接することができるようになってです。そうして、全体として将来起こりうることいます。あの人がこう言った、ということがすぐを確率的に示すわけです。ただこうした IPCC 方にあちこちから発信されるわけです。セーリー博式というのは、急な災害のときとかに使えるわけ士の発言を報じるビデオも、You Tube などにアッではありませんし、社会全体に対して説得力を持っプロードされて、いろんなところで見られるようているわけではありません。誰とは言いませんけになっていましたし、セーリー博士の言ったこと

れども、すべてを混ぜっ返して相対化しようとすを引用するようなかたちで NGO の団体の人々がることに意義を見出すような人たちの前には、多You Tube に出演して、バンコクの治水をどうすべチャンネル化のなかに絡め取られてしまうわけで

きか、バンコクに水を入れてでも上流側の苦難をす。ただし何もやらないよりはましで、何らかの、軽減するべきだなんていうのも発言をしたりする。

IPCC が行っているような、そういった方向を考え

いろんな人がいろんな発言機会を持っているし、ていかなければならないのだろうというふうに考

いろんな科学的見解が発信できる、多チャンネル

えています。

化しています。科学的見解というか、科学的知見

これはすこし蛇足ですけれども、現在（2014 年というのは、いろんな複雑な社会対立というのを、4 月）バンコクの各所を封鎖するようなデモが行

本来、緩和する方向で働きそうなのですけれども、われています。このデモの背景はもちろん政治的

逆に対立を複雑化させるというようなことが生じ対立ですし、既得権益を巡る社会対立云々の話もている。そういう時代になってきているのではなあるのですが、科学的対立もやはりあるのではな

いかと思います。

いかと思います。デモ会場に行きますと、結構な災害対応の責任者というのは、いずれかの見解

頻度で、研究者、経済学者、大学の経済学を教えを取らなければならないのですが、昔のように権ている人たちが壇上に上がって、いかにタクシン

威主義的に情報を独占して決断するというようなの築き上げたシステムというのが国の経済や社会ことができなくなっている。政治的判断というのを損なうかというようなことを演説していたりすが非常にやりにくくなっている時代じゃないかとるわけです。おそらく感情的な対立や政治的な対思います。

立とかだけじゃなくて、ある意味、科学的というか、

土嚢撤去事件というのは、バンコクが取った見

学問的見解をめぐる対立でもあるのかもしれませ解とは違う見解を支持する人による異議の申し立ん。したがって小手先のことでは解決しないだろてであって、ゆっくり広がる氾濫水ゆえにあのよ

うと思います。野党民主党党首のアピシット氏とうな実力行使に及んだという面に加えて、現在首相のインラック氏が会談をして済む話ではなく、（2014 年 4 月）も行われているような、路上封鎖

全体として、それぞれの政策、政治判断にはどのなどの実力行使によって意見を通してしまえといような利益があり危険があるかというようなこと

う、ああいうタイの社会の独特の超法規的意義申を諸説並べて、それぞれの妥当性を話し合うようし立てというのがまかり通るという背景もあるはな場というか、理解しあう場というか、そうしたずです。それでは日本では起こりえないのかとい方向性が必要なのかなあとは思いますけれども、

うと、状況によっては、ひょっとしたら起きてしたぶん、今のタイ社会を見ていると、どうも短期

まうかもしれません。多元化する科学的見解、多的にはそのようなことにはなりそうもないというチャンネル化している時代、これから日本として気がしています。

も対岸の火事ではなくて、考えていかなければならないのではないでしょうか。
そういう多チャンネル化する科学的見解に対して、どう対応していくかということに対しては、気候変動に関する政府間パネル、略称 IPCC といわれる機関が一つの方向性を示しているように思います。IPCC は数年に一度、気候変動に関する報
告書をまとめているのですが、その報告書のまとめ方というのが、「将来どうなる」とか、「何が正しい」ということを示すのではなく、多数の論文

科学がタイ立するなんて！

33

社会をよそおうオンナたち
ウズベキスタンにおけるイスラーム・ヴェール今昔
帯谷 知可
京都大学地域研究統合情報センター・准教授

1．はじめに
私は、近現代史に軸足をおいて、ウズベキスタ
ンを中心に旧ソ連中央アジアの研究をしております。今日は、ウズベキスタンのイスラーム・ヴェー
ルのお話をさせていただきたいと思います。
まず、ウズベキスタンといっても、あまりお馴染みがないかと思うのですが、ソ連から独立した
中央アジア 5 カ国のうちの 1 つです。現在、ウズ
ベキスタンの人口は 2900 万に届こうかというところですが、民族別の住民構成を見てみますと、お写真 1

タシュケント市内にて（2009 年筆者撮影）

およそ、ウズベク人が 80％、ロシア人が 4％から 5％ぐらい、そのほかは同じくらいの割合で近隣の中うにウズベキスタンを訪れていました。2009 年に央アジア諸民族の人たちが続きますので、全体と珍しく 3 年ぶりでウズベキスタンを訪れたとき、して、国民の約 9 割はムスリム（イスラーム教徒）

非常にショックを受けた出来事がありました。こであると言うことができます。ただし、信仰のあれは、まさにそのときの写真なのです。この 1 枚り方や、信仰実践の度合いを問わなければ 9 割との写真のなかには、たまたまいろいろな服装をしいうことです。ウズベキスタンのいわゆる伝統文た女性が写っています。向かって左側の 3 人の女化の基層を考えてみますと、生活様式の上からは性はいわゆるイスラーム・ファッションをまとっオアシス定住民の文化があり、言語的にはテュルています。真ん中のアイスクリームを売っている

ク系、そしてイスラーム文化が非常に重要です。

おばさんは、あまり肌を露出せず、長袖で丈もと

さらに、そこに 19 世紀から 20 世紀の歴史的経験ても長いワンピースを着ています。反対側、右のとして、ロシア＝ソ連文化というものがかぶさっ若い女性は、半袖で膝丈のワンピース、私たちのている。加えて、1991 年にソ連が解体すると、ソ目から見ればごく普通の洋装といっていいような連からの独立後の新たな国民文化ともいうべきも装いです。私がショックを受けたのは、このとき、のが形成されつつある、そのような状況をまず認

この、いわゆるイスラーム・ファッションに身を識しておくとよいかと思います。そして、もちろん、包んだ女性たちが、後から後から、続々と私の目

その独立後の課題としては、民主化と市場経済化の前に現れてくるという経験をしたからなのです。

を進めながら、あらためて国民統合に取り組まな

それまで、長年ウズベキスタンに通ってきたなかければならない、ソ連解体と独立から 20 年以上で、首都のタシュケントで、モスクやマドラサ（イ

経った現在も、そうしたことが引き続き重要な課

スラーム学院）、聖者廟といったイスラーム関連施

題となっている国です。

設とはまったく関係のない場所で、こうしたイス
ラーム・ファッションをした女性たちがこんなに

2．2009 年タシュケントでの出来事をきっかけに
まず、この写真をご覧いただきたいと思います

たくさんいる光景、イスラーム・ファッションやイスラーム・ヴェールが良いとか悪いとかそういうレベルの問題ではなく、とにかく、こんなウズ
ベキスタンの光景は今まで私は見たことがない！

（写真 1）。私は初めてウズベキスタンに行ったのと、とてもショックを受けました。そのショックが、が 1991 年なのですが、それ以来ほとんど毎年のよ

思った以上に強かったことに自分でも驚きまして、社会をよそおうオンナたち

35

あら、私、どうしたんだろう、何にショックを受ん。そして、顔の前には馬の尻尾の毛で編んだ長

けているんだろう、というような思いにとらわれ

いすだれ、あるいはネット状のものを付けているました。

のです。女性たちは、外出するときには、このパ

今日のお話はこんなことを枕にしまして、シンランジを着用しなければなりませんでした。このプルな問いを立ててみたいと思います。ムスリム

写真は 1927 年に撮影されたもので、「識字学校へ」

人口が 9 割を占めるウズベキスタンでイスラーム・というタイトルが付いています。識字学校についヴェールが公的には「好ましくないもの」とされては少し後でまた触れたいと思います。

るのはなぜか、という問いです。ソ連時代にイス

19 世紀後半ロシア帝国に征服された中央アジア

ラームが弾圧されていたのだとすれば、独立後はは、1917 年のロシア革命によって社会主義化の波

その信仰が自由になったのだから、ムスリム人口に飲み込まれます。そして、ソヴィエト政権の下で、が 9 割を超えるこの国で女性がヴェールを着ける

1920 年代の後半という、かなり早い段階から、「フようになっていてもおかしくはないでしょう。しジュム」という名称で知られる、共産党主導の上かしながら、世俗主義を強く主張する現在のウズからの女性解放運動が展開されました。その背景

ベキスタンでは、公的には、政府の見解や概してには、社会主義的な無神論イデオロギーと世俗化

政府の影響力の下に置かれているメディアなどにの徹底、中央アジア諸民族の中東イスラーム世界

おいて、イスラーム・ヴェールというのは、好まとの隔絶と社会主義的改造、社会主義建設と社会しくないものと位置付けられており、決して公に主義的近代化という課題がありました。この社会は肯定されません。このことは、ウズベキスタン

主義的近代化は、ソ連の各民族共和国を単位としが経験してきた近代と深く関係しています。

て実現されていきますが、1924 年にウズベク・ソ
ヴィエト社会主義共和国ができ、ウズベク人の国、
ウズベキスタンがその舞台となりました「フジュ3．ウズベキスタンのイスラーム・ヴェールム」というのは、現地のテュルク系の言葉で、「攻撃」とか「突撃」という非常に勇ましい意味をも

それをひも解いてみるために、次に、この写真つものです。ロシア革命前に現地に存在していた、をご覧いただきましょう（写真 2）。ぱっと見ただ

あらゆる「悪しき」慣習と伝統を攻撃して根絶す

けでは何の写真かよくわからないかもしれません。

るという、そういう勇ましいスローガンの下に進1920 年代のウズベキスタンの街角で撮られた写真

められた近代化のキャンペーンを、フジュムと呼で、女性が 2 人こちらに向かって歩いています。

びました。そして、フジュムの中核になっていた

ウズベキスタンの女性たちがその頃常用していたのが、女性解放運動でした。ですから、女性解放

伝統的なイスラーム・ヴェールは、パランジと呼運動そのものを、しばしばフジュムと呼びます。

ばれ、こうした形状のものだったのです。どういうことになっているかといいますと、頭からすっぽりとかぶっているのは、ベルベットのような分

4．ソ連体制下の女性解放運動とパランジ

厚い生地の丈の長いコートまたはガウンのようなもので、長い袖が付いていて、その袖は背中側に運動の中心になったのは、共産党の婦人部で、縫い止めてあり、そこに腕を通すことはありませウズベキスタンの場合には当初は主にロシア系の女性たちが指導的な立場に立って、上からのかな
り性急でまた強制的な側面も含む女性解放運動を展開していこうとしました。当時はソ連全体で女性解放運動が開始された時期でありまして、これはソ連の中央でさえ、かなり壮大な実験であったと言われています。社会主義の下で男女平等を実現する、女性の社会経済活動参加を促進する、さらに家事育児を社会化するというスローガンが叫
ばれていました。特に中央アジアの場合には、女性を労働力として確保すること、イスラームの影

写真 2 「識字学校（リクベズ）へ」マクス・ペンソ撮影ン
1927 年［Khodzhev 1989: 104-105］

36

響から引き離すことが女性解放運動の目的のなかに含まれていたと言われています。このキャンペー

ンのなかで、「攻撃」の対象になったのは、ウズベ

なければいけないトピックになっていったと言わキスタンの場合には、イスラーム・ヴェールすな

れています。

わちパランジの着用と、女性が家長の許可なく外

図 1 は、『赤きウズベキスタン』というウズベキ

出を許されない状態に置かれていること―「女性スタンの政府・共産党系の新聞で、パランジ根絶の隔離」とよく言われると思いますが―この 2 つキャンペーンが開始された 1927 年 3 月 8 日号の第の問題でした。

一面です。中央のイラストを見ますと、パランジ

パランジとは正確には頭からかぶっているコーを脱ぎ捨てた女性―はらりと脱ぎ捨てたパランジ

トのみのことで、顔の前に着けているネットは、が足元に丸まっています―が、明るい未来に向かっチャチヴァンというのですが、しばしばこの 2 つて手を差し伸べており、これから新しい生活が始をセットで着用している状態を「パランジを着けまるという希望に満ちたイメージが伝わってくるている」と表現します。ソヴィエト体制下でパラかと思います。

ンジは、「悪しき」伝統の象徴となりました。パラ
ンジを付けている女性は抑圧された存在である、
パランジは、馬の尻尾の毛でできているので不衛生だし、呼吸を妨げ、日光を遮断するから不健康だ、などと言われました。それからまた、これはどういうロジックかなとも思う部分がありますが、パランジを付けているような女性は、顔が隠れるので不道徳な行いに走りやすいとも言われました。
こうして徹底的にパランジは悪しきものだという
キャンペーンが繰り広げられていったのです。実は同じようなロジックは、帝政ロシア時代からロ
シア人たちの中央アジアを見る眼差しの中に織り込まれていましたが、社会主義の下ではウズベク
人女性は、女性だけではなくて男性も含めたウズ
ベク民族の代表だという言説が力を持ち、パランジを付けた女性が存在するような民族は進歩的ではありえないから社会主義建設を担うことができない、民族を社会主義的に改造するためにはまず女性解放を成し遂げなければならない、といった論理展開がされました。
1927 年の 3 月 8 日―国際婦人デーですが、社会主義圏では非常に重要な国際的祝日として、現在でもよく祝われていると思います―この日を端緒として、ウズベキスタンでは大規模なパランジ一

図 1 『赤きウズベキスタン』
3 月 8 日号第一面

1927 年

掃キャンペーンが行われることになります。街の広場などに集まって、一斉に女性たちがパランジ

図 2 も同じく、1927 年の 3 月 8 日号、ウズベキ

を脱ぎ捨て火にくべるというパフォーマンスが繰

スタンのコムソモールの機関紙『東方のコムソモー

り返し行われていきました。そして、女性はパラル員』です。「東方の女子たちにもっと広く門戸をンジを着けない、男性は妻や娘など身内の女性に開こう」という特集が組まれており、中央に 325

パランジを付けさせないということが、政治的にという数字が見えますが、ここには、タシュケン

正しいウズベク人に不可欠なことなのだという認トの旧市街で 325 人の女性が 3 月 8 日にはパラン識が広められていくようになります。1927 年以降

ジを脱ぎ棄てることを誓って署名をしたという記

40 年代に至るぐらいまで、それ以後も基本的には事が掲載されています。右下のイラストを見ると、そうだと言えますが、パランジを着けているかい

これがまたたいへん象徴的なのですが、パランジ

ないかということが、政治的な外見として、非常を脱いだ女性が、工場で働き、勉強し、家事育児に大きな意味を持つようになり、「パランジの放棄」をする姿が描かれています。ソ連解体後、ジェンは、さまざまな集会や党の大会などで必ず言及しダー論などの分野では、ソ連では、女性解放が声

社会をよそおうオンナたち

37

高にうたわれ、そして実現されていったように見えるけれども、ソ連圏の女性は結局のところフル
タイム労働、家事、育児、近所付き合いや親戚付
き合いのすべてを担うということで、二重苦、三重苦の状態にあったということが指摘されたりもしています。

写真 3 「ママたち勉強中」マクス・ペンソン撮影［Khodzhev 1989: 33］

図 2 『東方のコムソモール員』
1927 年 3 月 8 日号

5．パランジを棄てる道のり
ここからは、オンナたちの装いをめぐって歴史的紙芝居をしてみましょう。写真 3 は識字学校―

写真 4 「顔をあらわにする決意」マクス・ペンソン撮影
1927 年［Khodzhev 1989: 29］

ソ連時代初期に大人向けに読み書きや簡単な計算能力の獲得のため、近代化政策の一環として各地に設置されたもの―に学びに来た女性たちです。
ちょうど、ウズベク語の文字がアラビア文字からローマ字に移行したこともあって、こうした識字学校が各地に開かれました。女性向けの識字学校の場合には、パランジを着けていてもいいからとにかくいらっしゃいということで、集まった女性
たちをロシア人女性らの先生たちが徐々に説得して、パランジを脱がせるよう感化していきました。

写真 5 「最初の自由のツバメたち」マクス・ペンソン撮影［Khodzhev 1989: 38-39］

写真 4 は、「顔をあらわにする決意」というタイトルが付いている 1927 年に撮影された写真です。
勇気を持ってパランジを脱ぎ去る女性への賛辞を象徴するような写真です。

て、顔を出し、勉強しています。
こちらの写真 6 になりますと、パランジを着けている女性と、付けていない女性が混ざり合って

写真 5 これも同じく識字学校の様子で、「最初のいます。さらに写真 7 では、パランジを着けてい自由のツバメたち」というタイトルが付いていまる女性は 1 人もいなくて、おおむねすべての女性す。
「ツバメ」はロシア語で女性に対する愛称としが白っぽいスカーフを付けているような姿になってよく使う表現です。ここでは女性たちはパランています。「パランジ一掃」「パランジは封建制のジを着けていますけれども、チャチヴァンは上げ遺物」といったスローガンが掲げられています。

38

写真 6

マクス・ペンソン撮影（D. ホジャエヴァ氏より提供）

写真 7

マクス・ペンソン撮影（D. ホジャエヴァ氏より提供）

写真 8 「結婚します」マクス・ペンソン撮影［Khodzhev 1989: 45］

写真 9 「ヴォロシーロフ称号保持者の射撃」［Khodzhev 1989: 44］

この写真 8 などは、ソヴィビエト的な明るいウ

発展しました。これは現在、人類学などで言われズベク人家族を象徴するような写真だと思います。

るところの名誉に基づく暴力、名誉殺人に該当す

後ろにレーニンの顔が見えていますが、若い男女ると思われます。多くの場合、家長の男性は、パが結婚登録所にやって来たときの写真です。

ランジを脱いだ女性が身内から出たということは、

女性も共学の学校に通って、体育の授業などもすなわち家の恥だということで、家長の務めとし受けるようになり、スポーツにもいそしむようにて自分の娘や妻を自ら手にかけ、地元のコミュニなります。やがて、写真 9 のように、ライフル射

ティではそういった男性たちをむしろ称賛する傾撃の選手として名をはせた女性たちも出てきます。

向さえあったとされています。上からの性急なパライフル射撃や、あるいはパラシュート降下といっ

ランジ根絶キャンペーンは多大なウズベク人女性

たような、いわば「男らしい」スポーツ種目にも、の血の犠牲を生むことになったのです。こういっ

ウズベク人女性が進出していくのです。強靭な体た状況のもとでは、女性たちはパランジをいった

力と知性と母性を併せ持ち、社会にどんどん出てん捨てたけれども、やはり家族やコミュニティのいく女性、こうした女性をめぐる言説やイメージ

圧力によって再び着用するようになったとか、あは、社会主義建設を喧伝する材料としても使われ

るいは党の会合のときには脱ぐけれども帰るときていきました。

にはまた着るという手段を講じざるを得ず、集会

ところが一方で、この 1920 年代後半の非常に急のパフォーマンスでパランジを燃やしてしまった

激なパランジ一掃キャンペーンは、一部の保守的ので帰る途中で新しいパランジを買って帰らなくな人々の間に、実は猛反発を起こしているんです

ちゃ、という歌が流行したというような記録も残っね。パランジを棄てた女性に対するさまざまなハています。また、妻にパランジを捨てさせるくらラスメントが枚挙にいとまがないほど起こりましいなら、共産党員をやめるほうを選択したウズベ

た。そのうちの最も過酷なものは、パランジを捨

ク人男性共産党員もたくさんいたということが報てた女性に対する身内の男性による暴力です。時告されています。そういうことで、1920 年代後半

として、刃物で身体を傷つける、生きたまま火をのキャンペーンは、あまりにも苛烈な反発を受け、付けるということにまでおよぶような事件にまでパランジ根絶運動はとん挫するという経緯があり社会をよそおうオンナたち

39

ました。パランジがウズベキスタンの日常の風景から消えていく大きな契機となったのは、男性たちの多くがソ連兵として出征していた第二次世界大戦だったと言われています。

6．何を着るべきか？
それでは、パランジを捨てたら女性たちはどういう服装をするべきだったのでしょうか。これは当時かなり深刻な問題だったようです。パランジを捨てるとしても、やはり現地の人々の価値観を尊重するとすれば、あまり手足を極端に露出するのはタブーとされていましたし、体の線を強調することや、服装ではないですが、髪の毛を短く切るというようなことも、タブーでした。女性たち
がパランジの下に着ていた服は、その当時の感覚としては部屋着もしくは下着だったということで、

図 3 「何を着るべきか？ウズベク人女性のためのヨーロッ
パ 風 の 服 装 」（ 雑 誌『 新 生 活 』
1937 年第 1 号掲載の記事「何を着るべきか」より）［Northrop 2004: 132］

単にパランジを着用せずに、そのままの姿で外に出ることには、女性たちは非常に大きな心理的抵は私たちとあまり変わらないような洋装の人も多抗を持っていたようです。共産党においても、そくなりましたし、夏はズボンをはかない人も出てれでは「正しいウズベク人女性」の服装とはどんきました。そして、特に都市部ではスカーフの着なものかという議論があって、ヨーロッパ風の服用も徐々に減少していきました。写真 10 はソ連時装がいいのか、あるいは民族的な要素を残した服

代末期に刊行されたフォト・アルバムからのもの

装がいいのか、様々な意見があったようです。あで、首都タシュケントの女性たちです。写真 11 はる研究者によると、そういった議論のなかでは、

独立後の、かなりショーアップされた民族アンサ

パリ風の靴に絹のストッキングというような魅力

ンブルの写真ですが、右から 2 人目のスタンドマ

的なスローガンも出てきたりして、とてもプロレ

イクで歌っている女性のこの服装が、20 世紀中に

タリアートの国とは思えないような、贅沢な感じ定着したウズベク人の民族服として標準的な感じがしますね。何を着るべきかという問題の一例をのものだといえます。絹絣のワンピースの下にズあげると、ウスト・ムミン（本名 A. 二コラエフ）

ボンをはいています。写真 12 は独立後の農村部でというロシア人画家―この人はかなりプロパガン

撮ったもので、女性たちのグループが聖者廟のおダ的なポスター製作にも携わりました―が描いた参りに来たところです。服地はさまざまですが、『パランジを脱いだ娘』という絵があり、白いブラ

ゆるやかなワンピースはだいたいみな同じような

ウスに黒っぽいスカート、短髪でいかにも颯爽と形ですね。

した若い女性がノートや本をかかえずんずんと道を進んでいく様子が描かれています。図 3 は、
『新生活』という雑誌に 1937 年に掲載された、「ウズベク人女性のためのヨーロッパ風の服装」の提案です。まさに「パリ風の靴に絹のストッキング」という表現があてあまるような服装ですね。
現実的な選択としてはどうだったかと言いますと、ゆったりしたワンピースの下にズボンをはく―これはほとんどパランジの下に女性たちが着ていたものだと言っていいと思うのですが―そして頭には緩やかにスカーフをかぶるというか、乗せるというか、そんなスタイルが採用されていきました。色彩の鮮やかな伝統的な絹絣地がワンピー
スやズボンに使われました。だんだんと都市部で

40

写真 10

1980 年代のタシュケント市内の女性たち［Penson 1989:［15］］写真 13, 14
写真 11

タシュケント市内の通称ブロードウェイにて（筆者撮影）

N. ウタルベコフ氏より提供のです。ウズベキスタン政権の側では、独立後の好ましいイスラームのあり方を非常に熱心に追求してきましたが、為政者たちはやはりソ連的な世俗主義の申し子なのであり、パランジが悪しきものとされたのと同様の視線をヒジョブに対しても向けていることが読み取れます。
パランジとは異なる、つまり中央アジアの伝統的なスタイルではないイスラーム・ヴェールというのは、私が見たところ、1990 年代にはイスラーム関連施設などでごくまれに見られた程度だったと思います。写真 15 はナクシュバンディー教団教
写真 12

マルギラン近郊の聖者廟にて（筆者撮影）

祖の墓廟に参詣に来た女性たちです。写真 16 は犠
牲祭のときの女性だけのお茶会ですが、同席して一方、こちらの写真 13、写真 14 は、タシュケ

いる女性のうち 1 人だけがヴェールをつけていまントのブロードウェイと呼ばれた、市内中心部の、す。いずれも白い無地のスカーフです。2000 年代

最もおしゃれな若者が集まる歩行者天国で撮ったになりますと、イスラーム関連施設とは関係のな写真です。ここでは絹絣などの服を着ている人はい場所にもトルコ風、あるいは東南アジア風と思

少なくて、思い思いの洋装が主流です。写真 14 のわれるようなスタイルでヴェールを着用した女性

ように、体の線がかなりあらわになるジーンズをが増えてきます。それと同時にそうしたスタイル

はいたり、ノースリーブを着る女性も見られます。

のヴェールが「ヒジョブ」と呼ばれるようになり

こうして見てきますと、1920 年代以降、ウズベク人女性が社会に出る時の装いは長い時間をかけて、パランジの根絶を経て、推移してきたことがお分かりいただけたのではないかと思います。そこに今度はソ連解体後、イスラーム・ヴェールが登場、もしくは復活してくるわけです。現在のウズベキスタンではこれは一般的に「ヒジョブ」と呼ばれています。アラビア語ではヒジャーブですね。ペレストロイカ、ソ連解体、独立という流れの中で、社会の自由度が増し、民族文化の復興が主張され、伝統回帰志向が起こってきます。ウズ
ベキスタンでは、伝統回帰的な内からのイスラー
ム復興と、新しい潮流の流入という外からのイス
ラーム復興の両方の波が起こりました。さらにはグローバリゼーションによってさまざまな文物が周囲から入ってくるようになります。イスラーム・
ファッションもそうした流れの中から現れてきた

写真 15

ナクシュバンディー廟にて（1997 年筆者撮影）

社会をよそおうオンナたち

41

ました。冒頭にお話しましたように、ヒジョブをさらにいくつか写真を見ていただきましょう。

つける女性は目に見えて増えていますが、当局側

いろいろなかぶり方をしている人がいて、私自身はこれを警戒し、着用する女性を説得したり指導もまだよく整理がつきませんが、写真 17 〜写真したりするのにかなりネルギーを割いているよう

20 のように、多様化して華美になっており、しばです。

しばトータル・コーディネートされていたりして、おしゃれに敏感な女性たちが、手間もお金もかけて楽しんでいるという印象があります。写真 21、
写真 22 のように、少女あるいはまだ幼児といってもよいような女の子がヴェールを着けるというのは、ウズベキスタンでは新しい現象だと思います。
ところで、図 4 に示したように、ヴェールやス
カーフの類は、「ヒジョブ」以外にも、ウズベキス
タ ン に い ろ い ろ あ り ま す。 ど れ が イ ス ラ ー ム・
ヴェールか、「ヒジョブ」か、というと、ポイント
はおそらく、髪を見せないだけでなく額をほぼ全部ぴっちりと隠し、そして顎の下にもスカーフをまわすことで、顔の周囲がスカーフにすっかりくるまれている状態になっているものがヒジョブだと言えそうです。ですから、これらの写真の中では、①、②、④、⑤はヒジョブではないんですね。

写真 16

タシュケント市内のあるウズベク人家庭でのお茶会（1996 年筆者撮影）

写真 17-2242

タシュケント市内にて（2009 年筆者撮影、左上から右向きに配置）

観をどう調整していくか、自由とはどういうこと䐡ỄủầἤἊἹἨᾎᴾ ᴾか、ヴェールを付ける自由と付けない自由の重み䐟

は同じか、政教分離を貫けるか、こうした問題は䐠

今後ますます真剣に問われていくようになるで䐤

しょう。
以上です。ご清聴ありがとうございました。

䐢

䐣

参考文献
22

図4

現代ウズベキスタンのスカーフとヴェール（写真はいずれも筆者撮影）

Khodzhaev, F.
1989 Uzbekistan.otkrytym serdtsem: povest o zhizni itvorchestva Maksa Pensona, Tashkent: Izdatelʼ stvo
literatury i iskusstva im. Gafura Guliama.
Northrop, D.

7．ヒジョブ問題のその先にさて、冒頭の問いに立ち戻りましょう。ムスリ
ム人口が 9 割を占めるウズベキスタンでイスラー

2004 Veiled Empire: Gender and Power n Stalinist Central
Asia, Ithaca and London: Cornell Univ. Press.
Penson, Miron M.
1989 Raduga zemli uzbekskoi, Tashkent: Mekhnat.

ム・ヴェールが公的には「好ましくないもの」とされるのはなぜか。この問いには、ここで見てきたような長い 20 世紀中の歴史的経験を経て、イスラーム・ヴェールの根絶が近代を象徴するという図式が、ソ連時代を生きた、少なくとも一部のウ
ズベキスタンの人々のなかで骨肉化されているからだと答えたいと思います。
そして、最後になりますが、その先にはどんな問題があるのでしょうか。イスラーム・ヴェールに嫌悪感を示すような人たちというのは、ウズベ
キスタンの政治エリートであったり、都市の知識人だったりします。その一方で、仮に伝統主義者という名前を付けることにしますが、イスラーム・
ヴェールを容認するか、あるいは推奨する人たちがいて、この伝統主義者は民族的な価値観とほぼ一体化したイスラーム的な価値観を重視します。
現状を見るならば、この両者の間に対話が成り立たないという状況が生じていて、ウズベキスタン
ではそれが今、国民統合にも影響を与えかねないほど、非常に深刻になりつつあると私は認識しています。
イスラーム・ヴェールの問題は、いろいろな角度から議論が可能で、中東、・イスラーム研究においてもかなり議論の蓄積があります。が、やはり私はこの問題を社会主義的な近代化と結びつけて考えたいと思っています。パランジの根絶に象徴された近代を今の視点からもう一度再検討して、咀嚼し直す、そして、独立後の現状のなかで、あらためて近代とは何かを考えなければならないのだろうと思います。国民の間で異なるイスラーム

社会をよそおうオンナたち

43コメントと総合討論

コメントと総合討論
コメント
河合英次（河合塾公民科講師）：

予備校で経済を教えていると、土着の人たちは、自分の土地では商業をやりにくいんじゃないかな

河合塾で、公民、倫理政治経済という教科を担と、思うときがあります。なぜかと言うと、土着当しております、河合と申します。予備校の講師の人たちが商業をして、その土地でもうけるといということで、アカデミーの世界からは、このなうことは、仲間を搾取することにつながりかねな

かでたぶん一番離れている人間だと思います。まい。その点、外からやって来た人たちは、変なし

ず僕のほうからは、今日、報告を拝聴させてもらっがらみみたいなものがないので、商業に従事しやて、気になった点、もっと聞いてみたかった点を、すい。逆に言うと、そのようにして外からやって全員の方の報告に対してではないのですが、申し来た人たちが自分たちからどんどんどんどんお金

上げさせていただきたいと思います。そのあとに、を取るので、土着の人たちから嫌われかねないの

今回の全体の報告のテーマについても少しお話をではないかと思っていました。これは完全に僕のさせてほしいと思います。

推論かもしれませんが、バミレケがどんな人たち

まず、個々の報告についてですが、最初の平野なのか、もう 1 回教えてほしいなと思いました。

さんの報告について、新首長となった Y さんが 43

それから、2 人目の西さんのご報告です。大変

歳で年を取り過ぎているということですが、僕は面白い報告でした。2004 年のスマトラ沖の地震をその 43 歳なので、ちょっとショックを受けました。

テーマに挙げて発表されておられたのですが、な

報告の内容を聞いていて、最初少し戸惑ったのは、ぜ 2004 年なのかというのが、素人ながら、ちょっ

後に質問でも挙がっていましたが、首長と王といと 疑 問 に 思 い ま し た。 と い う の も、 お そ ら く、うのが一緒になって説明されていたことです。行

2000 年代に入ってからも、かなりの回数、スマト

政区長の役職名であるはずの首長が王というのは、

ラでは地震があって、僕も数年前、一度インドネ

ちょっと最初は混乱したわけですが、後ほどの質シアに行ったのですが、そのときにも地震があり問に対するお答えの点で、その点は理解できましました。その地震に僕はかなり驚いたわけですが、た。逆に言うと、日本にはない役職名を日本語で現地の人から言わせると、あんなの大したことな説明することがやっぱり難しいんだということが、いよというようなことをおっしゃっていて、そのそのときわかりました。さらにもうちょっと聞い直後、2012 年あたりにまた結構大きな地震が確かてみたいなと思ったのは、当たり前のことなのか

インドネシアでありました。ですから、なぜ 2004

もしれませんが、バミレケというのは一体どうい年なのかという質問よりは、そのときの対処、対う人たちのことを言うのかな、ということです。

策が、後の災害にどのように教訓として生かされ

つまり、彼らは先ほどの報告では、商業に従事すていたのか、そのようなことをもう少し聞いてみる人たちが多く、だから、カメルーンのユダヤ人たかったというのが 1 点目。

と呼ばれているという話をされていたと思うんでそれからもう 1 点、実はこちらのほうが僕は興すが、今のその話からすると、ひょっとすると、味があったのですが、2004 年のスマトラ島の地震

バミレケという人たちはもともとカメルーンにはと、2011 年の東日本大震災との比較ですね。その住んでいなくて、外からやって来て、そこに住ん際の、人々の対応であるとか、社会とか宗教のあでいることから、カメルーンのユダヤ人だというり方の違いによって、さまざまな相違点とか、そふうに表現をされたのかなと推論して聞いてましういうのが見えてこないのかなと。たとえば、スた。もし、そのバミレケが外からやって来て商業

マトラの地震で、17 万 3000 人の人たちが亡くなっに従事したとするのであれば、それは面白い話だ

たといったときに、その 17 万 3000 人、おそらくなと思って聞いていました。というのも、外から

この前の東北の地震と同じで、当然遺体のすべてやって来た人たちは、土着の人とは違うので、農が見つかったわけではなく、多くの遺体はどこに業などはやりにくいと思うんです。つまり、土地あるのかもわからないという状態になったかと思を持たないわけですから、なかなか農業はやりにいます。推測ですが、日本であれば自然神崇拝、くいはずで、そうすると商業に傾いていく。普段

アニミズムみたいなものがまだちょっと生きていコメントと総合討論

45

るところがあって、仮に遺体がなくても、海に向なるという、相対化できるような正義の話が多かっかって祈るとか、大地に向かって祈るとかいうこたようにお見受けしましたが、相対化できない正とが、比較的受け入れられやすい文化を持ってい義はないのかということが、少し気になりました。

るのではないかと思います。その点ムスリムたち

たとえば、王さんの報告のなかに、食の話が出ては、そういった考え方はあるのでしょうか。そもいて、ラマダンのあとにイスラームであるとか、そも一神教アッラーを信仰する彼らが、自然に対インド人であるとか、一緒に夕食を食べているとして祈れるのでしょうか。また祈ったとしても、いう報告がありました。宗教の境界が相対化されそれはまた別の祈り方があるのかなと、もっと聞ているお話としては非常に面白かった。たとえば

いてみたいなと思いました。

韓国人が犬を食べるといったときに、おそらくこそれから、3 番目、星川さんの報告については、

こにいらしている知性を持っておられる皆さんでかなり共感するところがありました。普段経済なあれば、文化が違うということで、ある程度は納どを教えているものですから、タイでも、経済成得や理解はできる。では、犬を食べることは納得

長のスピードに、公害や災害の対策が追い付いてできたとして、世界のなかには人を食べる文化、

いないということが、今回のあの洪水を引き起こ

食人種族というか、そのような考え方があります

しているのかなと。それはかつて日本が高度経済が、そこまで相対化して認められるかというと、成長のときに生活関連社会資本にばかり力を入れ

そこは正直、ちょっと違うんじゃないかなと、僕て四大公害病を引き起こしてしまったことに、すが限界を乗り越えることができないだけかもしれごく似ているような気がしました。今回のタイのませんが、思ってしまう。つまり、相対化できな

洪水で、日本の企業の現地工場がかなり被害を受い何かが、あるのかないのか。そこの部分の議論を、けたかと思いますが、そういう点で言うと、日本

もっと聞いてみたかったなというのが、今日の報も人ごとではないので、タイにさまざまな技術援

告の感想でした。奇しくも、つい最近日本は国際助が必要かと思って報告を聞いていました。

司法裁判所というところにオーストラリアから訴以上が、僕が報告すべてを聞かせてもらって、えられていて、調査捕鯨について、結局敗訴しま

いくつか気になった点です。最後に 1 点、全体のした。負けました。国際司法裁判所はなにも、日テーマについて、僕の感想を言わせてください。

本がクジラを食べる文化を否定したわけではない

今日のテーマであるジャスティスというのは、正のですが、調査捕鯨が駄目だと言っただけなんの当性であるとか、簡単に言うと、正義ですね。正ですが、でも、根底にあるのは、やはりクジラを

義に関するお話では、今日、途中で星川さんが面食べるというその行為が、西洋の諸国から言わせ白いことをおっしゃっていて、「相対化してごちゃると、受け入れられないということだったと思う

混ぜにしてはいけない、ごちゃ混ぜにするな」とんです。つまり、この世には、なにか相対化でき

いったような発言があったかと思います。僕もそない正義というか、絶対的な正義があるのかない

れにすごく共感を持ちました。今日の報告は、違のか、ということが一番知りたかったですし、そうことを認め合うとか、違うことを超えて 1 つにこを皆さんの報告から僕も考えてみたいなと思い

46

ました。

ネッジを絶やさないことで都市と農村の共存を担保する知恵がある、というようなお話だったと思

幡谷則子（上智大学、都市社会学）：

います。それは非常にローカルナレッジとして素最初に今河合先生が最後におっしゃった全体の晴らしい実践だったと思うのですが、今後、このテーマに関するご指摘を受けまして、正義という社会が市場経済化やグローバル化が進み、市場経

言葉についてコメントをしたいと思います。最初

済のほうが強くなってきたときに、このあり方がに趣旨説明のお話がありました。また、このご案

いつまでサステナブルなのだろうか。そういった内の趣旨説明を拝見したときにも、ちょっと私、議論はないのかどうかを、平野さんには伺ってみ違和感を覚えたんです。実際そんなに多様な正義ったいと思いました。

てあるのだろうか。そのところをまず疑問に思い次に西さんのご報告に関してお話しします。今ました。正義には、やはり普遍的な正義というの日の正義あるいは正当というキーワードから申しがあるのではないか。ですから、「広義の正義」、

上げると、西さんは結局、被災者たちの微笑みにそれから「狭義の正義」というものが一体あるのある真実は何なのかという深い質問を投げかけらだろうかという疑問を持ちました。趣旨説明を読れたのだろうと感じました。そのなかに、極限のんで、これはたとえば、聖戦だとかジハードだとか、状態にあったローカル社会によそ者が入ったとき一種の正義のためには正当化される戦争がある、に、どういった物差しを持って入るかというお話という意味でのコンフリクトの話なのかなと思っがありました。その入って来た人々の物差しよりて聞いたのですが、そこがまず、疑問だというのも、ローカル社会のほうが、物差しとして逸脱しが 1 つです。

た部分があり、それが反応としてあらわれたので

次に、5 つの報告を聞かせていただいて、地域はというお話がありましたが、私は、それはちょっ

研究者として、どの地域も私にとってはなじみのと違うのではないかと思うのです。やはり往々にない地域でしたので、それこそローカルな部分もして、支援だとか研究者が入って持ち込むときの含めて、民族性や文化に関する非常に豊かなご報

物差しが、実は逸脱しているというふうに捉える

告を聞かせていただきました。今日は非常に充実

ほうが、私は自然かなという感じを持ちました。

した内容のご報告を伺うことができ、ありがたかっ

逆にそういったことは、西さんを含めておそらくたと思います。そのなかで、今日の共通テーマがみんな経験しているので、簡単に解釈はできない。

議論されていたと思うのですが、本当に正義を議

なぜ微笑んでいるかという解釈については、その論していたのかというと、実は正義というよりも、行動に対するいろんな批判があったときに探されレジティマシーであるとか、ジャスティフィケー

たけれども、そう簡単には解釈できないので、そション―つまり正当化という意味で議論をされてこを研究者はきっちり押さえなくてはいけないし、

いたのではないかなと思う節がありました。それ

それが地域研究者の使命だというようなことおっが良いとか悪いとかいう問題ではなくて、正義にしゃったと思うのですが、まさにその通りだと思ついて議論するときに、今日の共通課題として議いました。これはすごく時間をかけて理解するこ論されたイシューが必ずしも普遍的な正義に向いとなのでしょう。加えて、私は社会心理学とか、たのではなく、いろいろな価値観がぶつかり合う

災害状態の渦中にある人の心理については専門でときにどうやって正当化するかというところで、はないので、簡単には申し上げませんが、極限の文化的な共生社会とか、調和の取れた、あるいは、和解のある社会を構築するために人々がどういったローカルな知恵を絞っているか、という話であったのではないかと思います。
ここからは個別の感想とコメントです。まず、最初の平野さんのお話、これはまさに正当性のお話だったと思います。非常に興味深かったのは、
一般的には都市が成長していく一方で、農村が衰退していく。その際、慣習だとかリネッジを絶やさないことが社会のバランスを保つ術だ、というような実践が一部されていて、もちろん経済的には都市が豊かになっていくわけですが、農村のリコメントと総合討論47

状況にいたら、やはり微笑むことがヒーリングかとか、政治的な判断とか、正当性の問題と関わっ

自己防衛になっているのかもしれないと思うのでてくるという意味で、両方の問題を議論されたのす。これは個人的な感想です。あともう 1 つ、西だと受け止めました。

さんへの質問です。ご報告のなかに、被災を契機に内戦状態が解消されたというようなご指摘があ門司和彦（長崎大学、公衆衛生学）：

りましたが、これについて私は非常に疑問に思い正義について、私自身、わからないことが沢山ます。私はアジアのことに詳しくないので、実際あります。今日は、グローバリゼーションの下で、今どんな動きがあるのか伺いたいと思いました。

地域研究の領域としての正義の研究を本当にやっ次に、王さんのお話ですが、ご発表の最初の時たほうが良いのか、そうだとすればどのようにや

点では、ハラールだったら肉を食べてはいけない

るのか、やっているのかを考えられたら良いと思のに、肉のメニューが入っている、というお話かいました。今、グローバリゼーションの負の影響が、と思って聞いていました。つまり、これこそ正当

健康の領域でも出ています。グローバリゼーショ性の話なのかと思っていましたが、最終的には王ンが進むと世界が良くなるかと思ったら、基本的さんのお話が一番普遍的な正義を議論されたのかに貧富の差は開いていきますし、健康状態もまだな、と腑に落ちた気がします。要するに、ある一

非常に悪い状況です。それに加え、国家間の軋轢、定の基準からすれば非正当のものがあったとして正義の衝突がグローバリゼーションによって起っも、結局はみんながこの状況で、弱い人も招いて、ていると考えています。私がやっていることに関「共食」によって豊かな時間を過ごす。そこにたとしても、健康、ヘルシズム自身がほんとに正義かえば、イスラームではないのに入ってしまったと

ら出て来たものかも微妙です。熱帯医学はもともいうしたたかな人もいた、というのもありますけと植民地医療から出て来たものですし、個人的にれど、これは、多様な人たちが集まった共生社会

私は日本民族衛生学会の活性化ワーキンググルーを目指す、あるいは、正義の実現の 1 つの方法か

プでやっていますが、これももともとはレイシャなというように伺いました。

ル・ハイジーン（racial hygiene）といいまして、優

それから、4 番目の星川さんのお話ですが、こ生学から出て来たものです。ほかにも、地球環境

れは災害に対して科学的な情報を扱うことや、研学がほんとに正義なのか、地域研究の正義って何究者の立場から情報をコントロールすることは、だろうかということを、今回のコメンテーターを

権力の行使になりかねず、そこに正義の問題が入っ引き受けてから考えてきました。

ている、というように伺いました。ですから、星今日の感想ですが、もっと正義の衝突とか葛藤

川先生のご報告のメッセージは、テーマが災害との話が中心かと思ったら、そうではありませんでいうこともあり、生命であるとか、尊厳ある人間した。それぞれのケース、実践の非常に深い観察、の生活がかかっているわけですから、研究者や科報告があって、大変面白かったと思います。ただ、学者ごとにいろんな正義があるわけではなくて、それらのお話はなにも正義と言わなくても、それ普遍的な正義を目指すために情報コントロールしぞれ面白かったのではないかと思います。この種てはいけないし、そこに科学者の責任があるといの地道な研究が、地域研究の基本であって、学問

うように考えられると思います。ただし、もちろの厚みを意味するものです。そして正義の対立がん解決策に限界はあると思います。あともう 1 つ

起きたときに、根本的な理解の基礎になり得るも付け加えたいのが、実際に科学者が英知を出し合っのだと思います。だから、あまり流行に迎合しなて解決法を出したとしても、実践の場では、ロジ

いで、こういうことをしっかりやることは真当なスティックの制約だとか、行政の判断を尊重しな方法だと思います。これやって何になるんですか

ければならないという場面に遭遇するため、いろという質問がしばしばありますけど、質問自体がいろなコンフリクトが生じるのですが、そのときナンセンスだから、ほったらかしといて良いのだに、制度外で行動することができるのだろうか、と思います。

ということが正義を追求するときに求められるのではないかと思いました。

一方で、地域研究って、ずっとこういうことで良いのでしょうか、という問いもあります。要す

最後の帯谷先生のお話は、女性解放という意味

るに、1 つ 1 つの地域研究は面白いけれども、そでの正義を問題にされたと思います。それと合われをどうやって積み重ねていくのか。そういう個

せて、選択の自由―つまりは正義の問題ですが、別研究を非常に尊重すると、本質的な批判を相互

それを追求するなかで、結局は現実的には近代化

でしなくなって、積み重ねているようで、実は積48

み重ねがない世界に終わるのではないかという疑から商人へという社会移動をしました。そして、問が生じます。それで、グローバリゼーションに不動産などをどんどん地元の人たちから買い上げ

勝てるのかどうかわからない。ここでは、結局グたりして嫌われるわけです。おっしゃるように、

ローバリゼーションは、地域研究に正義の研究をバミレケの人たちは、よそ者として嫌われつつ、求めるようになったのか。それだけ価値の対立が

しかしそれがある種のメリットとなって、商売を起っているのかを、皆さんにお聞きしたいと思い進めてきたともいえるのです。

ました。

幡谷先生のご質問で、市場経済化してグローバ

次に、リスクに関して、やはり正当な評価をす

ル化がすすむなかで、バミレケの首長制社会がずっる必要がありますが、少ないリスクを扇動するバと維持されていくのかという問題ですが、私も同イアスと、実際にあるリスクを少なく言うバイア

じような関心をもっております。ただ、今後数十スがあります。これは非常に政治的だし、経済と年の間になくなるとは考えられません。たとえば、か企業利益が関わっているので、現場にいる人間

バミレケはたくさん成功者が出ていると申し上げが本当にばらしてしまうと、立場が危なくなるよ

ましたが、彼らが村を重要だと思っている限りは、

うな厳しい状況があります。そういったバイアス続くと思われます。昔は代替わりの行事なども含がかかるなかで、科学者が何をやっていくかといめ、バミレケ社会では葬式や儀礼など、今ほど派うことを考えていかなければならない。しかも将手には行われていなかったといわれています。都来のことなので、不確実性を回避できないため、市に移住する人たちが増え、経済力が増すほど、正しい判断でも結果的に間違っているということかつてなく派手になってきているのです。そういが起こりうる難しい問題だと思っています。

う意味では、今のバミレケ首長制社会は、これま

まとめにならないまとめですが、あまりそれぞ

でになく活気づいているといえます。ただ、それれの正義を主張しないほうが良いのではないか。

がかつてのものと同じではなくなっていることはでも、そのためにこそ正義を研究する必要がある

確かです。また、都市移住民の子供、2 世、3 世、のだと思いました。最後にあまり正義を言わない

4 世など都市で生まれ育った若者たちにとって、ことを考える上で、「過ぎたるは及ばざるがごとし」

故郷が遠い存在になりつつあるのも確かです。都ではなく、「及ばざるは過ぎたるよりまされり」と市での同郷者の集まりに、いかに若者を引き寄せいう家康公遺訓を引いて終わりにしたいと思いまるのかは大きな課題です。再生産がうまくいかな

す。これからこうしたことを議論ができたら良い

いと、やはりいつかは危機を迎えるのかもしれまと思います。ありがとうございました。

せん。
西芳実（地域研）：

リプライ

たくさん質問をいただいたので、できるだけ手平野美佐（京都大学大学院、アジア・アフリカ

短にお答えします。まず、河合先生からのお話で、地域研究研究科）：

2004 年以降、インドネシアの災害対応にどんな変貴重なご意見をいただき、ありがとうございま化があったのかというご質問ですが、災害対策基した。手短に、個別の質問だけお答えします。まず、本法などの制度化が進められたということに加え河合先生の、バミレケの人たちが外からやって来て、災害ボランティアに関する認識が非常に高またのかという質問ですけれども、彼らは国外から来たわけではないのですけれど、バミレケ・ラン
ドからあちこち、カメルーン全国に移住しています。そういう意味ではおっしゃるように、都市ではバミレケの人びとは「よそ者」です。
「商人のジレンマ」というのがありますが、商人は自分のコミュニティでは自由に商売ができない、儲けようと思うとコミュニティから嫌われる、というのがあります。そういう意味で、バミレケの人びとが本当の意味で商才を発揮できたのは、しがらみのない都市へ移住してからだと言えます。ですから、
彼らは都市に空間移動するだけではなくて、農民

コメントと総合討論49

りました。災害が起こると被災地支援のために、幡谷先生からのご質問ですが、私自身も、紛争被災した地域の外からいろんな地域の人たちが現が解決したとか、社会の亀裂がなくなったという地入りする。支援活動の中には、遺体の回収のよ主張をしたつもりは全くありません。2 つの軍事

うな極めて精神的負担の大きいものも含まれてい勢力に分かれて、武力行使が前提になったかたち

ました。他地域からの災害ボランティアは、初期での戦争状態が解消したのであって、その社会のの救援活動に対して有効でした。しかも、ボラン

亀裂自体は、こんなことで簡単に解消するものでティアといってもそれに関わってお金が動く、被はないというのは、もちろんその通りだと思いま

災地支援活動は専門的職業としても成立するといす。ただし、ここで重要なことは、災害を契機に、う認識も共有されるなかで、2004 年はインドネシ

政治的立場を問わずに、人道上の支援を互いにす

アにおけるボランティア元年となったと言われてることができるということを人々が学んだことでいます。その後もインドネシアでは 2006 年中部す。今も社会的亀裂はありますし、津波の被害を

ジャワ地震、2007 年ベンクル地震、2009 年西スマ

直接受けなかったために、支援がを入らなかった

トラ地震というように、大きな災害が相次ぎまし

地域では、むしろ開発が遅れたというようなことた。そこから、インドネシアでは災害はいつでももあって、地域内の格差が開いてしまった場所もどこでも起こりうるという認識が共有されました。

あるんです。そういった課題に対して、アチェのその結果、たとえ災害の予知が難しかったとして人たちは今、自分たちの手でどのように解消するも、事前に津波警報の知識の共有や、災害に対すのか、といったことに取り組んでいます。ある意る心構えなどを深められるし、万一災害が起って味で、復興はまだ全然終わっていないわけです。

しまったときには、外から支援してもらえるよう

もう一つ、外からの物差しについてですが、極な環境を普段から作っておくことで対応しようと限状態にある地域、特に被災地や紛争地に外からいう考えが広まりました。特に、外からの助け、人が入って何かするというときに、外から来た人

外助が大事だという考え方が広く共有されるようたちが自分の物差しを当然視してはいけないといになったことは、非常に大きいと思います

うことは、ある種の常識だと思うんですが、では

次に、2011 年の東日本大震災との比較について、どこの物差しにあわせればよいかと言ったときに、身元不明の遺体や、遺体もない行方不明者をどの

現地社会の文化がそのまま正しい基準であるといように弔うのかという質問についてお話しします。

うことには必ずしもならないわけです。特にアチェ

アチェでは通常、イスラム教のやり方に従って弔の場合は、アチェ社会自体が被災前から紛争状態

うんですけれども、今回の災害では、イスラム教にあって、一体何が現地の文化かということさえの通常の弔いの仕方ができませんでした。イスラも一つに定められないような状況のなかで、皆さム教では、24 時間以内に遺体を埋葬して墓碑を建んそれぞれ支援をしている。だから、初期の段階で、てますが、それがまったくできなかった。そのた

何か行動を開始するにあたっては、何等かの物差

め新しい弔いのかたちというのが作られました。

しがなければ動けないので、みんなそれぞれの自それが墓碑をつくらない集団埋葬地です。1 ヵ所分の物差しを持ってとにかく行動する。大切なのに 5000 体とか 10000 体の遺体が埋葬されています

は、行動したあとの相手の反応をどうフィードバッ

が、墓碑はない。そういった集団埋葬地があちこクできるかで、その力こそが問われていたようにちに作られました。遺族としては、自分の身内、思います。地元の人の反応がうまく理解できない

家族たちがどこに埋まっているかわからないわけ

ときに、文化の違いといった言葉で片付けて、そです。だけれども、逆に言うと、どこかには埋まっれ以上理解することを諦めるのではなくて、いろていると思える。墓碑がないことによって、よりんな情報を集めて、目の前にいる人々はこういういっそう、そう思うことができるわけです。お母つもりなのかな、こんなこと考えているのかな、さんやお父さん、子どもたちはこの辺りに埋葬さと推し量り続けようよ、という願いをもって、今れているのかなあなどと思いながら、どこかしら

日はお話させていただきました。

の集団埋葬地に行って、津波 1 周年、2 周年といった折々のときに、祈りを捧げるという形ができあ

王柳蘭（白眉センター、地域研）：

がった。このような弔いの方法は、アチェでは非

私の関心のなかで正義を考えてみたいと思いま

常に新しいかたちなんですけれども、津波被災とす。移民問題は、多文化主義、人権、国際関係、

いう、たくさんの身元不明遺体が出た状態に対応

法学といったものが非常に密接に関係しています。

して新たに考案されたものと理解できます。

日本でも、多文化共生という上からの政策などで、50

移民をめぐって、当事者から政府までを含めて様々

今日申し上げたかったことは、そうした理想をな角度から論じられましたが、私自身はそれに対巡る対立ではなく、現実問題として、バンコクにして満足のいかない面がありました。私の事例で影響があるかどうかという科学的見解をめぐる対

いえば、タイに住む中国系ムスリム、すなわち複立があったということです。むしろ土嚢を壊した

数の文化を背負った人々は複数の暦で生活リズム

人々も、理念的な正義というか完全な平等の実現を打っていますので、イスラーム的な暦の時間にまでは求めておらず、もし土嚢を壊せばバンコク

そった文化―生態的なリズムのみならずえ、タイのなかに非常に大きな影響が及ぶと思っていれば、や中国的など、様々なリズムのなかで彼らは生き

おそらく土嚢の破壊までには及ばなかったのではています。その複数のリズムが文化と結びつきなないか、ということです。

がら体のなかで打っている。研究してはじめて気がつきましたが、これは非常に豊かなことです。

帯谷知可（地域研）：

特に興味深いことは、お互いのリズムが毎回毎回

私は、正義というものが非常に声高に主張され対立しているのではなく、特定のリズムのときに、る国を研究対象としております。しかしいつも、そこに皆、同調していくのを見ることができるこ

そうした点がとても危ういような気がして、一歩とです。私自身はムスリムではないので、イスラー

引きたくなる思いでフィールドに通っています。

ムというと、過激とか、すごく狭い範囲での規律

そのため、門司先生から、正義をあまり主張しなを言っているといった思い込みが研究前にはあっいほうがいいのではないかというコメントがありたのですが、調査をはじめて彼らのリズムのなかましたけれども、その点は私も大変共感しておりに入っていくと、自分も彼らと一緒にご飯を食べます。

たりすることで彼らのリズムに同調していく瞬間
が、年に何回かありました。こうしたことに着目するだけでも、正義とか正義ではないとかという議論を越えたものが、見えてくるのではないかと思っています。

総合討論
山本博之（司会、地域研）：
総合討論を始めるにあたって、議論の方向性をはっきりさせるために、3 名のコメンテーターか星川圭介（地域研）
まず河合先生の、日本から技術援助が必要ではらいただいたコメントを私なりの関心から少し整理してみたいと思います。

ないかという話ですが、日本からの技術援助といやや乱雑な言い方になりますが、あえて大胆にうのは、実際もう入っています。今ある地方で進翻訳してみると次のようになります。結局のとこんでいる治水計画の大枠は、JICA と現地政府の各ろ、地域研究者は何でもかんでも相対化してしま

機関が関わって作ったもので、JICA が多くの技術う。違うものが出てくると、その間を取ってみて、的提言を行っています。

何とか両方が納得するような方法はないですかと

次に幡谷先生から、災害に対しての正義という尋ねて、折り合いをつけさせて決着を付けさせよのは、人々の幸福という観点から見て複数は存在

うとしてばかりいる。でも、それでいいのか。世しえない、1 つになるのではないかというコメンの中には絶対的な正義があるのではないのか。あトをいただきました。おっしゃるとおりで、私自れも正義これも正義と、言葉の上で正義だ正義だ

身正義というキーワードをかぶせてしまったので、ややわかりにくい話になってしまったとは思っています。例えばバンコクを守るために、周囲の住民を犠牲にすることは許されるのかと言えば、それは明らかに NO であって、正義ではないわけです。とはいえ現実的には、それが「正義」として
タイ社会のなかでまかり通ってしまっていることも事実です。そんなある部分を犠牲にせざるを得ない状況が正義かどうかと言ったら、もちろんそうではない。バンコクの住民も外の住民も等しく水害から逃れて、衛生的な生活を送る権利がある。
これが正義であると、私も思います。

コメントと総合討論

51

と言いあっているけれど、そうじゃなくて、世ののやっている地域は、国際的に見ると、「絶対的な」

中には本当の正義があるんじゃないのか。

正義を振り回す側じゃなくて、どちらかと言うと、この問いを、河合先生は「相対化できない正義

正義を押しつけられて振り回されてきた側だと思はあるんですか」という形で直接問いかけました。

うんです。アフリカだと、西洋近代からいろいろ

幡谷先生はもっと力強く、明言はしていないです

なものを押しつけられるなかで、正義もそのなかが、普遍の正義はあるんじゃないのかという言いに含まれていたと思います。そういう絶対的な正方で本当の正義があるはずだという思いを示唆し義を押しつけられるなかで、彼らはどちらかと言ていて、そのことを追究するのが研究の意義ではうと、それとは直接対決しないで、そのフレームないのかと呼びかけているように私には聞こえまのなかで、自分たちのできることをごちゃごちゃした。

やっていくというかたちをとってきた。絶対的なこういう考えにどう応じるのか。普遍の正義あ

正義が、私はあるのかないのかちょっとわからな

るいは絶対の正義なんて存在しないと言い切っていですけれども、そこにローカルな人たちが直接しまうのが 1 つの態度だと思います。その一方で、挑むということは、あまりなかった。外から、あ

絶対の正義があるのかないのかを議論しているだ

るいは上から下りて来る正義と、ローカルな価値

けでは現実の問題は解決しないので、その問題は観が対立するなかで、中途半端でも両方を取って棚上げにしておいて、多様な立場や考え方がある

いくといった戦略が、私がフィールドで見たこと状況で折り合いをつける作法や技術を 1 つ 1 つ積でした。それがこのワークショップのテーマであみ重ねていくことの方が大事で、そのことを、「正るジャスティスとどこまで重なるかは分からない義」と呼ぶことに抵抗があるとしたら「ジャスティ

ですけれども、私としてはやはりそこが面白いなス」と呼んでしまおう。そう考えると、むしろこと思います。ただし、単なるローカルな事例に留れこそ今の時代のジャスティスなのではないか。

めることなく、もっと大きな枠組みで考える必要

それは新しいジャスティスだし、希望のジャスティがあると思います。

スなのだ。というのが谷川さんの趣旨説明のメッ
セージかと思いました。門司先生のコメントは、

西芳実：

普遍的な正義はある、あるいは少なくともそれを今の司会の山本さんのまとめ方でいくのであれ

探る努力をするべきだというお話に聞こえました

ば、私は後者と言いますか、絶対的な正義というが、コメントの最後であまり正義を主張しない方のは追求しない方の立場になると思います。逆のがいいともおっしゃっているので、むしろ折り合

言い方をすると、本当の正義があったとして、そう作法、つまりここで言うジャスティスの方に近れで幸せになるのは一体どこの誰なの、という質

いのかなと思いました。

問に、どこまで答えられるだろうかと思うからでもしかしたらまったくの的外れなまとめ方かもす。正しいか正しくないかということも大切なのしれませんが、それについては後でコメンテーター

ですが、現場を同じくする人たちの間で、まあこの先生方を含めてご議論いただくことにして、まれで行こうかと、それぞれがそれなりに納得する

ずは 5 名の報告者に、今の私の言葉を半分参考にことが大事なんじゃないかと思うんです。次の行していただきながら、改めて発言していただきた動に移れるような状況を作るうえでは、正しさで

いと思います。もう一度まとめますと、絶対の正納得することもありますけれども、必ずしもそう

義は確かにあると考えていて、それについてお話

でないこともある。2 人の人がいたときに、それいただくのでもけっこうですし、いろいろな立場

ぞれ納得してるいけれど、同じものを見て納得しや考え方がある状況でどのように折り合いをつけ

ていなくても、うまく一緒に仕事ができるというるのかということがジャスティスだという趣旨にことは往々にしてあるわけです。そうしたそれぞ

のっとってお話いただくか、それともどちらでもれの現場で、次の一歩に踏み出すための枠組みとないのか。お話する用意ができた方からでけっこ

か関係を作るということの積み重ねのなかで、何うです。

とかうまくいくという方法を考えたいというのが私の立場です。

平野美佐：

一方で先ほど門司先生から、今のような話でい正義というテーマで深く議論したわけではない

けば、いろんな地域の事例がたくさん積み重ねらので、このテーマとこの発表の内容であれば、皆れるだけで、それぞれの地域の人にとってしか意

さんちょっと混乱されたかもしれません。私たち味がないのではないか、というご質問がありまし52た。私自身は、経験や事例というのは、その人自だきたいと思います。自然科学者が正義を声高に身についての固有の話であることは間違いないん

言って、正義に合わせるために自分の理論を構築

ですが、一方で、世界の人、ほかの地域の人たちしていくということはあってはいけないわけで、が直面している共通の課題もそこに潜在している

自分の主義主張にかかわらず、基本的には科学的ように思うんです。課題の乗り越え方そのものは、知見というものを出していくということになりま

それぞれの現場の人たちが身を削って考えて、責す。でも、そのなかに表には出さないけれども、任を持ってそれを引き受けるということの積み重やはり自分の正義を常に持ち合わせていないといねなので、それぞれ違うということはあると思いけないのだということは、幡谷先生のご指摘通りますが、翻ってそういう状況に陥っている状況そです。

のものは、時代や地域の広がりの中で共有されて自然科学者としていかに災害に対応していくかいるように思います。現在であれば、グローバルが問われる際には、私はそんな正しい人間ではあ化や情報化が進んで、外から直にいろんな思想やりませんけれども、やはり自分のなかに確固たる文物がやって来てしまう。しかも、専門家による正義というものがあるべきであって、それが相対翻訳を経ずに、それぞれの人が独自の解釈をする、化されてはいけないと思います。環境分野の話で外のあの人がこういうことを言っているのだから言えば、環境には環境倫理というのがあって、そ私もこの正しさを掲げるんだ、といった主張をしれが非常に手に負えないものだということは、皆やすくなっている。こうした状況は、どの地域のさんもよくご存じだと思います。たとえば環境を人も共通して直面しているのかな、と思います。

守るために人は死んでいいのか。環境テロリズム

従って、みんなが共有できる正義を探して、みん

みたいなものもあって、そのあたりは、非常に多なでハッピーになるという状況を模索するよりは、様で、融和させるのはとても難しい。しかし自分個別の人たちが持っている正義の成り立ちとか、なりの正義というものを持って、それを実現する

運用の仕方の工夫というのを見て、そしてひとまと言ったらおかしいですけど、いろんな価値観のずは小さい範囲だけれども関係する人々が納得で対立のなかで、取りあえず事実誤認に起因するよきる場所を広げることを考えることが、出発点かうな対立や開きを、事実を出していくことで埋めなと思っています。

ていこうとする姿勢が、自然科学者としてのあり方かなと思っています。

王柳蘭：
発表のなかでも申し上げたことですが、移民問

帯谷知可：

題はイデオロギーや教条主義的な側面、あるいはソ連という体制がなくなったにもかかわらず、

アイデンティティといった民族意識的な側面がよ

私が研究対象としているところでは、個の自由とく取り上げられてきました。私はその反対に、身か、個の尊重といったことが、なぜもっと実現さ体や物（ブツ）、今日のお話で言えば食べ物など、れないのかという疑問が、私には常にあります

そうした身体的なものから、共生とか共存のかた

私自身は近現代史をやっていますので、今現在ちを見たいと思っています。といいますのも、特生じていることの問題の専門家というわけではなに移民社会は脆弱なので、なかで対立したりもめいのですが、歴史的なテーマを研究しているときたりすると、移民のコミュニティそのものの持続にもそういう問題に突き当たることがあります。

可能性がなくなってしまうのです。政治的なものが絶えず内部にはびこっていますので、頭で考えたものだけではない持続可能な文化装置を、彼ら自身が編み出してきたと私は思っています。脆弱で不安定な中で共生社会をめざす、その中で食べ物を「食べる」といった身体的な相互行為から見えてくるものは何か、そうした別の視座が必要かなと今思っています。
星川圭介：
自然科学系研究者の端くれとして、正義を考えるということについて、ちょっと述べさせていたコメントと総合討論

53

特に、社会主義的近代化が課題だった 1920 年代の門司和彦：

話と、独立後の国づくりが課題になっている現代

要するに、ある地域で正義の対立、価値観の対の問題や状況は、おのずとリンクするものとして立が存在することは当たり前ですよね。それをま私の前には浮かび上がってくるということがありず理解しないと話にならないから、それをまず一ます。先ほどの山本さんからのお話に対しては、

生懸命理解しましょう。そのうえで解決策におい絶対的な正義みたいなものには私は違和感があって、ベターなものがあるべきだし、より普遍的なて、結局それはそのときどきの政権が主張する、ものがあるべきだという、今のご発言でよろしい

限定的な意味での絶対的な正義ではないかというですか。要するに、右派と左派が出会って、たと気がしています。そう考えると、本当の正義を求えばどういう解決方法があるか、軍事力だけで全めていくことよりは、相互に折り合いをつける作部殺してしまう解決の方法もあれば、もう少し違法を編み出していくことが不可能な社会になってう解決方法もあって、その解決方法においてはや

いるのはなぜか、というところに自分の関心があ

はり、許される解決方法と許されない解決方法がるように思います。

ある。その選択されたものがベスト、絶対的な正義だとは思わないけれど、少なくともその状況に山本博之（司会）：

おいては、ベターな選択は常にあって、それはそみなさんとも同じような感じでしょうか。絶対

れぞれの立場から見方が違っているけれど、それ的な正義とか本当の正義とか、言い方はいくつか

まで相対化してしまったら、結局何をやっているありますが、それを求めていくよりは折り合いのんだ、となるだろうと。

つけ方に関心があるように感じられました。星川さんは、自分なりの正義とか絶対的な正義がある

幡谷則子：べきというお話でしたが、「正義」の前に「自分なでもたとえば軍事力を使って解決すべきだといり」という言葉がついていて、しかもそれがすでう主張をする人がいるのなら、それはやはりそのに「ある」のではなく「あるべき」ということが人の主張として、（その人は責任をもって）きちん

何度も強調されていたことから考えると、星川さと主張しなくてはいけない。でもそこでどちらのんのいう正義とは世界全体が共有しているもので立場を取るかというのは、個々人が突きつけられはなくて一人一人のうちにあるべきものというこた問題であり、そこにある判断基準は、揺るぎなとだと思いますので、ほかの報告者と同じような

いものでなければならないと私は思っているので考えを共有しているのかなと思いました。

す。

幡谷則子：

会場参加者 A：

誤解があると困るので付け加えておきますと、幡谷さんの感覚に非常に近いと思いますが、様々

私は絶対的正義があるからそこを主張して、地域な異なる価値があると言われていても、自由な議

研究者はそれを追究しなければならないのだと論、つまり公共圏のようなものが成立しないとこ

言ったつもりではけっしてありません。特に中南ろの場合、手垢がついているかもしれないけれど、米で紛争のあとの人権侵害であるとか、あるいは基本的な平等であるとか、デモクラティックな意―先ほどのアチェのお話とかぶって聞いていたん

思決定のシステムであるとか、そういった近代がですが―右派と左派との両方のゲリラがいるとこ

生みだしてきた基本的なルールが、弱い人にとっろで中立性が保たれなくて、誰にも、命を落としてはセーフガードに使えるわけです。

た人のことを追及できないというお話があったの

そこまで私は相対化したくない。帯谷さんのごはまさにそのとおりなんだろうと思います。ただ発表にもありましたが、女性に対する割礼である

そういった状況において、やはり普遍的な価値ととか、あるいは自分の行動の自由を制限されるよ

いうのはあるだろうと、そう言ったつもりです。

うなものに対しては、近代というのはある程度、

そういう状況においてもなお、何が正義で何が正歯止めをかける普遍的な価値観を育ててきたと思義でないかというのは、たぶん皆さんすでに共有

うし、自分はそれを信じています。そして、そのし認識されているんだろうと思うのです。そうい

ことを信じていることを意識してものを見たいとう状況に対して「いろいろな正義があるから」、と考えています。インドにはカーストがあって、身いうような解釈は、ちょっと成り立ちにくいとい

分制の非条理がいっぱいあるんですが、そこを最う意味で申し上げたつもりです。

終的に相対化できる雰囲気になったのはそういう54

価値観だと思うんです。当事者自身もそれを使っませんが、西欧諸国の多くの国では政教分離しなて見直してきたということもあります。それを繰がらも、宗教ってかなり価値観などに影響がある

り返すかどうかわかりませんが、そこまで外せると思います。イギリス、アメリカ、フランス、ドかというと、私は無理だと思います。

イツの政教分離、それぞれ全部違って、その中ではフランスが一番徹底していて、ほかの国はあま

谷川竜一（地域研）：

り分離しているとは明確に言えない状態だと思う

企画に関わった私からも、お話させていただこんです。まあそれでいいってことでやっていて、うと思います。1 つは、やはり議論が正義というそれぞれの国に理由がある。だから西洋型のモデ

言葉にばかり行ってしまいかねないのでは、と当ルが一枚岩であるとは思わないほうがいいとも

初から懸念していました。正当性の奪い合いといっ思っています。

た話や、正義を相対化できるかできないか、正義

さきほどインドと中央アジアの比較の話もありはあるかないか、するべきかしないべきか、といっましたが、1930 年代のトルコは非常に明確な政教た話になってしまう。ですから最初は、テーマを分離を打ち出して、徹底的に宗教組織を解体して、価値観にしようかと考えましたが、そうすると、政府の統制下に置きました。ソ連政府もそれに近世界にはこんなものもある、あんなものあるといっい政策を展開したと思います。帯谷さんのお話は、た、事例紹介で終わってしまいそうで、それは今、中央アジアではまた揺り戻しのようなことにちょっといやだなと思いました。

なって、個人が選択しているのかどうかが非常に私自身が工学系出身だからこう考えるのかもし

危ういということでした。これもいろんな政教関れませんが、ある価値観と、それに対立する価値観、係があり得るなかでの選択の話として理解したら並列する価値観があって、私たちはそのなかから

いいのかなと思いながら、今日の話を聞かせてい日々選び取っているわけです。しかも、それを選ただきました。

び取る際にはその背後にもう一つ大きな価値観がある。そうなるとエンドレスな相対化のドミノ運

会場参加者 C：動のような中に入ってしまう。だとすればむしろ、

多様な正義があることも正義であって、その解価値観と選び取らせようとする動機のようなもの

決方法が正義であるかどうかをどう担保するかとも一緒にひっくるめて議論する場を作ったほうがいうのは、その地域の人たちが納得していればあ

いいかなと思って、この場を設定しました。

る程度良いという考え方があるのかな、と思いま「正義」と言ってしまうと、正義は絶対にある、した。それでもやはりあるべき正義がある、ないという話になってしまうので、それだけに終わらとなってしまうと、なかなかそこは結論が出にくずに、正義同士を調和していくような手法そのもいと思うんです。地域研究者を透明な存在と捉えのを議論したい、と。どこまでが地域的に独自なるか、あるいは、地域に関わっている者と捉える問題であり、それに対する解決方法なのか、そしかによっても違ってくると思うので、皆さんが地てどこからが、より大きな広がりの中で共有でき域研究者としてどう関わっているのか、一言ずつる問題なのか、あるいはそれを解決できる英知の聞けたらよいかなと思います。

部分なのか、議論できればいいな、と思っていました。対象地域と少し距離を持ちながら、同時にそこにちょっと入りながら、そのさじ加減が非常に難しいと思ったんですけれども。

会場参加者 D：私がこの会に出席した理由は、みなさんが正義をどのように定義しているのか知りたかったから幡谷先生も面白いとおっしゃっていましたけど、です。例えば、レジリエンスという言葉がありま

今日の王さんのお話にありましたように、食べ物

すが、何らかの外的なインパクトがあった際に、という具体的なものの上で調整していく様子は大しなやかに対応するという、そういったところに変興味深く感じました。正義の話題に偏るよりはも正義が生まれてくるのかなと思っていました。

むしろ、そのあたりの手法のような話、そこへの

今日、レジリエンスに近い研究が多いのかなと思可能性を私たちがどう共有できるか、といった議

いきや、そういう研究もありましたが、意外にそ論をしたほうがいい、というのが僕の意見です。

うでない人たちもいらっしゃったので、今日は楽しかったです。

会場参加者 B：
ジャスティスの話とイコールではないかもしれ

コメントと総合討論55

会場参加者 E：
私はスペイン政治をやっており、政治学の分野の人間です。正義を政治の場に持ち込んだらろく

ことを意識しているから今日のご報告のようなかたちをとって表れたということがあるのかもしれないと思いました。

なことにならないという発想の男なのですが、星そういった外部の要素との調整やその工夫や作

川先生に政治と科学はどれぐらい関わっていいも法が重要だとすれば、何と何をどう調整するのかのかということをお聞きしたいです。と言いますという話を含めて、そういった観点から、希望ののは、星川先生のお話、本当に科学的な議論の対

ジャスティスとは何なのか、それはどこにあるの立だったのかなという疑問も得たんです。たぶん、かということについいてもお聞かせください。

科学者が出てきても、相手の議論は、おまえの議最後に登壇者のみなさんから一言ずつご発言い論は非科学的だ、となるのではないかという気がただきます。まず 3 名のコメンテーターの先生方するんです。そうすると、一般的に政治のなかでは、から一言ずついただいてから、それを受けて、そ科学というのは、価値中立的でいて、何か答えがしてこれまでのフロアからの発言を受けて、5 名出るようなものだと思われがちなんですが、そうの報告者からまとめの発言をいただきたいと思いいったかたちで科学を持ちこんでしまうと余計にます。

妥協ができなくなるような、余計に相手との距離を広げていくようなものになるのではないかとい河合英次：

う思いを強くしました。ですから、科学というのは、貴重な議論ありがとうございました。2 点だけ

政治にどれだけ関わっていいものか、何かご示唆あります。1 点目は、先ほどのコメントの際に、を与えるようなことがありましたら、教えていた

相対化される正義という言葉を使ってしまいましだければと思います。

た。そのあと、幡谷先生が正義に関する絶対性や普遍性について話もされていて、それを聞きなが山本博之（司会）：

ら考えたのですが、正義はそもそも普遍的な価値

趣旨説明で希望のジャスティスはどこにあるかを有するものであって、それが相対化されるといという問いかけがあったので、報告者からそれにう言い方が、実は形容矛盾を起こしていて、それついてお聞きできればと思います。はじめに希望が議論を混乱させてしまったかなと思いました。

のジャスティスという言葉を聞いて、それぞれの卑近な例で言えば、美人なブスとか、紅の黄色とご報告を聞きながら、直接的にはどの範囲のどの言ったのと同じで、実は正義は相対化されるもの

時代の話をしているのかなと思いました。今日のではない。だからその点で言うと、レジティマシー

ご報告では言及されなかったかもしれませんが、という言葉の使い方のほうが正しかったのかもし

それぞれのご報告のお話の外側にあるもので、それません。そこを、議論を伺っていて反省しました。

れが登場するとそれとの関係で話が違う様相を示

もう 1 点、絶対的な正義があるかないかの議論したりすることがあるのかなという関心からです。

はまだ頭のなかで整理できていませんが、ぜひこ

俗っぽく言うと、それぞれのお話のラスボス（最の場でお伺いしておきたかったのは、私は大学で後の敵）は何かということです。バミレケの話はは国際関係法を勉強していました。したがって、最後に州知事やフランス語が出てきて、村の外の地域研究とは全然、畑が違うんですが、みなさん、

世界とのつながりが何か重要そうだと匂わせてい

地域研究される際に何を求めて研究されるのでましたが、その場合、外の世界とどう交錯してどしょうか。今日の最初に、原センター長が今日はう調整されるのかということです。アチェの場合

方法論の話になるかもしれないと話をされていたは国際人道支援報道ですよね。北タイの場合は最のが意味深だったんですけども、地域研究をする

後にチャイナが出てきていて、中国か、あるいは際に、当然その地域の独自性みたいなものを眼中

その外に広がっているグレーターチャイナみたいに入れて議論されるんでしょうけど、そこに普遍なものかもしれません。タイの洪水の場合は、日性を求めることは果たして可能なのか、どうなの

本企業や中央政府や王国が出てきて、その存在もか。あるいはそもそも、求めているのか。自分た

葛藤の要因になっているのではないかという気がちの共通点であるとか、地域研究をされている方々します。ウズベキスタンはイスラム過激主義へのに聞いてみたいと思いました。今日は、ありがと

警戒みたいなものが感じられたんですが、そのこうございました。

とが問題になっている領域や空間の外にも国際関係なのか大国の思惑なのか何かがあって、そこの56

幡谷則子：

ケの人びとの都市と村の対立と和解のような話を河合先生にフォローしていただいたので、ちょっしましたが、山本先生がおっしゃったように、こと救われた思いですが、絶対的な正義がある、ない、

れはたんなるバミレケの内輪もめではなく、そのという議論を私はフロアに投げかけたつもりはな

外部から強い影響を受けています。バミレケはさいんです。やはり正義という言葉を使うのは非常

まざまな理由からカメルーンの国内政治では周辺に大変なことだと常々思っているので、今日は私化されていて、政治的にはあまり力を持たせてもの説明の仕方が悪くて混乱を生じたかもしれませらえない。もしもカメルーンで民族紛争が起こる

んが、正当性だとか、それに近い意味あいでの議としたら、バミレケはおそらく真っ先にターゲッ

論もずいぶんあったと言いたかった、というのが、トにされると考えられます。彼らはそういう意味

私の主たるコメントです。

で、どこかで常に危機感を抱いています。都市にそれともう 1 つ、フロアからどういったときに出た人たちが故郷の首長制社会を守ろうとする背正義というものを意識されるかという質問があっ景には、グローバル化、国内政治などの影響がある、たんですが、私はやはり逆の場合ですね、非常なということを付け加えたいと思います。

る不正義があるときとか、人権蹂躙とか侵害があるとき、そういった問題を見ているときにやはり、正義というものを問題にしたいというふうに考え
ています。

西芳実：
私自身、いつも調査・研究する際、自分がどの意味で当事者であるのか、あるいは、自分が当事者である現場はどこなのかを考えるようにしてい門司和彦：ます。今日のような報告をした 1 つの原点は、ア

先ほどのお話にもありましたが、科学、医学、チェの場合、地域の人たちが、自分たちが外の世

健康を絶対的な正義だと思って、自分がやってい界でどんなふうに語られているのか、いつもモニることを疑わないこと、それ自身が、いかんと思っ

ターしているということを、強く認識したからです。

ています。

アチェにおける色々な人権侵害を解消するため

私は地域の生態系のなかの健康問題を扱っていに、民族自決という原則でいくと世界の人たちがますが、地域研究が本当にできると思っていない

支持してくれる状況を踏まえて、アチェでは民族ので、地域研究者は地域の深いことがわかる、重自決を求める運動が大きく拡大していったという要な人たちだと思っています。さっき西さんがア

側面がありました。でもその結果として、世界のチェの人を被災者としてだけ捉えてはいけないと人たちがアチェに関心を向けたときに、アチェ民

おっしゃっていましたが、十分な地域研究がなさ

族が独立するかしないか、あるいは、ここの人たれないと、途上国の人たちは貧しくて困っている

ちはアチェ民族なのか、インドネシア民族なのか人たちで、彼らを助けることが正義だというステという質問ばかりが投げかけられるようになった。

レオタイプな考えを、どんどん強化し、自分のやそのせいで、アチェの人たちは独立するかしないり方こそが正しいと正当化するなかで、自分を疑か以外の選択肢を奪われていく、というプロセス

うことを知らなくなる。やはり自分を疑うことかがありました。

ら、すべてがスタートしないといけないというの

このように、いろいろなかたちで外から働きかが、素人っぽい結論ですが、私の考えです。そういっけをするときに、この働きかけの仕方そのものをた自分の正義を疑わないと、すべてのことが見え

その地域の人たちがモニターしている現状がありないのではないかなと思っています。

ます。外の人の働きかけや関心が持つ影響、功罪は大きいと思っています。ですので、いつも意識

平野美佐：

していることというのは、ある地域について自分

私は地域研究者ですけれど、文化人類学者でもが語るときに、その語り方そのものをその地域のあって、文化相対主義というか、そういったこと

人たちがモニターしているということ、地域の人が骨身に入っているのですが、文化相対主義でいが自分の説明を取り入れていったときに、この地

くと、重大な人権侵害や女子割礼とか、そういう域にとってより良い方向に向かいそうなのか、そものも文化だと言って傍観してしまったというこうでないのか、ということです。そこを見定めなとが、文化人類学者の反省となっています。そうがら、目の前の事象をどう解釈するかを最終的にいう意味での、普遍的な正義はあったほうが良いは決めているというところがあるように思います。

のではと個人的には思います。私は今日、バミレ

コメントと総合討論

57

王柳蘭：

の立場や主体が科学的見解を主張するのであれば、私の調査地域には、正義より不正義のほうが大迅速・円滑にその調整を行う仕組みを整えていく

きかった冷戦時代を生きてきた多くの人が、中国ことが、次善の策というか、多チャンネル化の次が政権交代したときに難民として入ってきました。

のステップなのかもしれません。

そのときには国連の援助もなく、自分たちで生きていかなければならなかった。つまり、国際社会

帯谷知可：から切り離されて生きてきた人たちであって、そ現在のヴェールの問題については、私自身は必のなかでは同じ中国人同士の間でも、またムスリ

ずしも単純に後戻りとは思っていません。ヒジャー

ム同士でも対立軸は数えきれないほどありました。

ブというな新しいスタイルのヴェールの着用を、そういったあふれる正義・不正義のなかで、この

たとえばイスラーム過激主義のような問題と直結

50 年とか 100 年、中国系ムスリム移民が異国で持させて、シンボリックに悪いものだと決めつけて続的に発展してきたのには、どのような知恵があっいるのは、むしろその公権力の側なんです。おそて、どんな想像力があったのか、ということを考らく実際にそのイスラーム・ヴェールを着用するえました。私は、彼らが特定の宗教に依存していようになった女性は、家族の側からの要請もあるながらも、より広い意味での普遍性を逆に包み込とは思いますし、当然イスラームと結びついては

むような温かさがあったからだ、ということを教いると思うのですけれども、必ずしも、それだけえられました。そこが彼らの生き方の素晴らしいが理由ではないはずです。ある意味、グローバリところだと思いまして、地域研究者としてもそのゼーションのなかでのイスラーム・ファッション

人たちの生き方からそういうことを学べたのはとの普及など、ウズベキスタンに入って来たイスラーてもよかったと思います。

ム的な経済活動ともおそらく結びついている問題です。ある日、突然イスラーム・ファッションに星川圭介：
科学がどの程度政治に関わるべきなのか、関わっていいのか、というお話でしたが、今までの歴史

変えることがかっこいいと、若い女の子たちが思っている節もうかがわれたりもします。ですからい
ろいろな理由があると思っています。

的経緯を見ますと、ある特定の政権、もしくは政初めてイスラーム・ファッションの女性たちが権を支える基盤に都合のいい科学というものが結たくさん現れた場面でとてもショックを受けたと、

びついて、政治がなされてきたということが、現報告のなかでお話しましたが、私自身は、ではそ実だと思います。環境アセスメントにしても、まのたくさんいるイスラーム・ヴェールを着けた女ず結果ありきとしばしばいわれるところですし、

性たちのことをいいと思っているのかな、悪いと水俣病にしても同じような問題がありました。で思っているのかな、と、ずいぶん自分のなかで反すから、今の状況が過渡的なものだと考えれば、芻しました。結論としては、たとえば極端な話、科学的見解が多チャンネル化するというのは、権ヴェールを着けたイスラームの信仰の篤い女性知威主義的な体制から前進するという意味では、い識人が、ウズベキスタンの論壇に登場するようないことなのだろうとは思います。ただし、そこか日も、想像できなくはないのではないか。現地のらどう次につなげていくか、というところが難しい。

人たちがそういう道を選び取って、そういう道が

1 つはいろんな科学的見解があることを政府自ひらけたのなら、それはそれなのではないかと私身が集約して、その幅のなかで政治判断を選び取っは思いまです。ただ現実問題として、それはとてていくことが、確率的といいますか、いろんな意

も難しいことだと思いますけれど。

味で正しい判断になってくるのかもしれません。

一方で括弧つきの伝統的な男女観とか家族観と

ただ、自分の支持基盤に不利な判断をできるのかか、ジェンダー観が復活してきていることは事実といったら、たぶんそうはならない。バンコクのです。女性たちの置かれた立場や、日常生活のな問題も、都知事はバンコクに対して一番安全な意

かのさまざまな小さなことひとつひとつを取って見を採用するというかたちで、ああいったことをみても、もう一度近代を考え直さなければいけな

やったわけですね。彼は、翌年、選挙を控えていいのではないか、それは必ずしも欧米を模倣するましたから、支持基盤にとって一番安全な見解のもの、ソ連時代のものをそのまま引き継ぐものでみを、自分の政策判断に生かすかたちになった。

なくてもいい。そうした視点で近代の再考が求めそれなら不利益を被る側も、自らに有利な科学的られているように思います。

見解を採って対抗するしかありません。それぞれ58

山本博之（司会）：
どうもありがとうございました。時間が参りましたので、総合討論はこれにておしまいとさせていただきます。報告者のみなさん、コメンテーターのみなさん、そして会場のみなさん、どうもありがとうございました。
最後に、地域研究統合情報センターの貴志俊彦
副センター長に閉会のご挨拶をお願いします。
貴志俊彦（京都大学地域研究統合情報センター・副センター長）今年度から副センター長に就任しました、貴志でございます。まず 5 名の先生方、報告者の先生方、
ありがとうございました。今日は、グローバル・ジャ
スティスでもなく、ソーシャル・ジャスティスでもなく、地域という視点からジャスティスを論じられた。そしてその地域の視点からジャスティス
がどういうメカニズムによって、どういうダイバ
シティーのリソースがあるかということを解明されたという点で、私は大変興味深く拝聴しました。
次に、3 名のコメンテーターの先生、ありがとうございました。コメンテーターの先生方からは、
ジャスティスという問題が非常に重要で、多様に捉えられるということが改めて強調されたように思います。今改めて考えれば、ジャスティスという言葉が声高に叫ばれるようになったのは、21 世紀になってからだろうと思うんですね。2003 年にイラク戦争が起こって以来、10 年ほどしかたっていません。言うなれば、21 世紀の非常に重要なキー
ワードは、このジャスティスとは何かということを論じることではないかと、コメンテーターの方のお話を聞きながら考えました。
そして 65 名の参加者の皆さん、ありがとうございました。今日はカメルーンやインドネシア、タイ、
それからウズベキスタンのお話を聞けましたが、さまざまな地域のお話をこういうふうに集約的に聞ける場というのは、実はそんなに多くはないわ
けですね。そういった場に興味、関心を抱いていただきまして、長い時間ご一緒いただきました皆さんに改めて御礼申し上げます。どうもありがとうございました。

コメントと総合討論59

プロフィール
王

柳蘭

幡谷則子

1971 年生まれ。京都大学大学院人間・環境学研究

1960 年生まれ。University College London（地理学、科（人間・環境学博士）、京都大学大学院アジア・

Ph.D.）。現在上智大学外国語学部教授、イベロア

アフリカ地域研究研究科助教、日本学術振興会特メリカ研究所長。専門はラテンアメリカ地域研究、別研究員 RPD をへて、現在、京都大学白眉センター

社会運動および社会開発。

特定准教授（受入機関：京都大学地域研究統合情報センター）。専門は、文化人類学、移民研究。

平野（野元）美佐
総合研究大学院大学博士課程修了（博士、文学）。

帯谷知可

現在、京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究

1963 年生まれ。東京大学大学院総合文化研究科博研究科・アフリカ地域研究資料センター准教授。

士課程中退。現在、京都大学地域研究統合情報セ

専門は、文化人類学、都市人類学。

ンター准教授。専門は、中央アジア近現代史・地
域研究。

星川圭介
1975 年生まれ。京都大学大学院農学研究科博士課

河合英次

程中退（博士、農学）。現在、富山県立大学工学部

1971 年生まれ。大阪府出身。河合塾公民科講師。

講師。専門はかんがい排水、リモートセンシング、

近畿地区で「センター試験倫理、政治・経済」「セ地域計画。

ンター試験現代社会」および私立大学の「総合政経」
を担当。

門司和彦
1953 年生まれ。東京大学医学部保健学科卒（保健谷川竜一

学博士）。現在、長崎大学大学院国際健康開発研究

1976 年生まれ。東京大学大学院工学系研究科博士

科教授・研究科長。総合地球環境学研究所名誉教授。

課程中退（博士、工学）。現在、京都大学地域研究

専門は、人類生態学、エコヘルス研究。

統合情報センター助教。専門は、東アジア近代建築史、建築都市空間論。

山本博之
1966 年生まれ。東京大学大学院総合文化研究科博西芳実

士課程修了。博士（学術）。現在、京都大学地域研1971 年生まれ。東京大学大学院総合文化研究科博

究統合情報センター准教授。専門は東南アジア地士課程満期修了退学（博士、学術）。現在は京都大域研究。現在の研究テーマは、災害対応と情報、学地域研究統合情報センター准教授。専門は東南混成アジア映画、地域研究方法論。

アジア地域研究、多言語・多宗教地域の紛争・災害対応過程。

プロフィール

61

CIAS Discussion Paper No.50

谷川 竜一

編

世界のジャスティス
発行
発行者―地域の揺らぎが未来を照らす―

2015 年 3 月
京都大学地域研究統合情報センター〒 606-8501
京都市左京区吉田下阿達町 46
電話：075-753-9603
FAX：075-753-9602
E-mail：ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/© Center for Integrated Area Studies (CIAS), Kyoto University
46 Shimoadachi-cho, Yoshida Sakyo-ku, Kyoto-shi, Kyoto, 606-8501, JAPANTEL +81-75-753-9603 FAX +81-75-753-9602 http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/
March, 2015