CIAS Discussion Paper No.42

宗教実践を可視化する―大陸部東南アジア上座仏教徒の寺院と移動―
林 行夫・柴山 守・Julien Bourdon-Miyamoto・長谷川清・小島敬裕・
小林 知・高橋美和・笹川秀夫・土佐桂子・須羽新二 著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No.42

宗教実践を可視化する―大陸部東南アジア上座仏教徒の寺院と移動―

林

行夫・柴山

小島敬裕・小林守・Julien Bourdon-Miyamoto・長谷川清・知・高橋美和・笹川秀夫・土佐桂子・須羽新二著

京都大学地域研究統合情報センター

大陸部東南アジア仏教徒社会の時空間マッピング―寺院類型・社会移動・ネットワーク―（略称：寺院マッピング）プロジェクト

本書でもちいられる調査地の略称
KC: Thailand-Ubon Ratchathani-Khong Chiam
K T : Cambodia-Kampong Thum
KS: Cambodia-Kandal-Kien Svay
VT: Laos-Vientiane
L P : Laos-Luang Phrabang
CP: Laos-Champasak
XB: China-Yunnan-Xishuang Banna
DH: China-Yunnan-Dehong
MY: Myanmar

目次

１．序論−「寺院マッピング」プロジェクトの目的と経過…………………………
林

1

行夫（京都大学地域研究統合情報センター）

２．「生きている仏教」の可視化―東南アジア上座仏教徒が紡ぐ「地域」―
林……………………………………

5

行夫（京都大学地域研究統合情報センター）

３．地域情報学と仏教実践の時空間マッピング……………………………………… 29
柴山守（京都大学地域研究統合情報センター）

４．Theravadins in Khong Chiam: Visualizations for Movement Tracking………………………………………………………………………………………… 41
Julien Bourdon-Miyamoto（京都大学地域研究統合情報センター）
５．上座仏教の断絶と復興―中国雲南省・西双版納における寺院と僧侶の時空間マッピング― …………… 51
長谷川清（文教大学文学部）

６．中国雲南省徳宏州における仏教徒社会のマッピング…………………………… 59
小島敬裕（京都大学地域研究統合情報センター）
７．カンボジア仏教の時空間分析（2）―出家者の経歴の検討― ………………… 69
小林知（京都大学東南アジア研究所）

高橋美和（愛国学園大学人間文化学部）
８．カンボジア寺院質問紙調査から見える俗人寺院止住者の実態………………… 79―コンダール州とコンポントム州との比較―
高橋美和（愛国学園大学人間文化学部）
小林知（京都大学東南アジア研究所）

９．カンボジア上座仏教寺院に関する歴史データ…………………………………… 83
笹川秀夫（立命館アジア太平洋大学アジア太平洋学部）

10．時空間マッピングの成果と今後の課題―ミャンマー称号授与僧の分析から―………………………………………… 93

土佐桂子（東京外国語大学大学院総合国際学研究院）
11．フィールド調査からデジタルデータへ………………………………………… 97

須羽新二（京都大学地域研究統合情報センター）
関連資料（中扉）
12．得度チャート……………………………………………………………………… 107

13．ワークショップ・ポスター……………………………………………………… 123

14．僧侶移動の Google Earth による可視化 ………………………………………… 135
15．寺院ネットワーク………………………………………………………………… 137

16．あとがき―今後の課題にむけて― ……………………………………………… 143
林
17．附録

CD-ROM行夫（京都大学地域研究統合情報センター）

Mapping Practices of Theravadins:
9 locations, 2884 temples, 10706 monks, 10 tracking years

China - Yuuan
Dehong (2009-2010)
274 temples - 301 monks

China
Xishuang Banna (2009-2010)
132 temples - 275 monks
Myanmar (1991-1993)
1430 temples
675 monks
Laos
Luang Phrabang (2009)94 temples - 742 monks
http://a4chitect.webng.com/

Laos - Vientiane (2009)
231 temples - 970 monks

Thailand-Ubon Ratchathani
Khong Chiam (2006-2010)
411 temples - 2187 monks

Laos - Champasak (2010)44 temples - 829 monks

Cambodia
Kampong Thum (2009-2010)
172 temples - 2260 monks
Cambodia
Kien Svay (2009-2010)96 temples - 2467 monks

Image: Google Maps

Note: The numbers shown above represent accumulated over the years of study and might contain duplicates, including monks interviewed multiple
times.

本書でもちいられる調査地の略称
KC: Thailand-Ubon Ratchathani-Khong Chiam

K T : Cambodia-Kampong Thum

KS: Cambodia-Kandal-Kien Svay

VT : Laos-Vientiane

L P : Laos-Luang Phrabang

CP: Laos-Champasak

XB : China-Yunnan-Xishuang Banna

DH: China-Yunnan-Dehong

MY: Myanmar

「寺院マッピング」プロジェクトの目的と経過

京都大学地域研究統合情報センター

林
本 書 に 収 め た 10 の 報 告 論 考 と 資 料 は、 平 成 20
（2008）年度から平成 22（2010）年度にかけてタイ、
ラオス、カンボジア、中国雲南省（西双版納と徳宏）、行夫

安居中に滞在した寺院の所在地）などである。
本研究の特色と独創的な点は以下の 2 点に集約される。

ミャンマーでの臨地調査で得た一次資料に基づき、平① 複数の地域の同じ宗教の多様な実践を、同じ時

成 23（2011）年度より参画した京都大学地域研究統期に施設（モノ）と場所、そこを拠点とする人

合情報センターの「地域情報学プロジェクト」（代表：の動きから計量分析する比較研究であること。

柳澤雅之）のひとつ「大陸部東南アジア仏教徒社会② 調査で得た資料を情報学的に統合して地域社会の時空間マッピング・データベース」において分析と議論を重ねてきた成果の一部である。

と宗教実践の動態を可視化すること。
以上の 2 点は、集積したデータを共有化し、文献

中国雲南省（西双版納と徳宏）をふくむ大陸部東資料も併せて多面的に分析する学際的な共同研究の

南アジアの地域には、スリランカ大寺派系のパーリ

あり方と直結しており、宗教と社会について地域を経典を伝持する上座仏教文化圏が広がる。11 世紀か限定した従来の人類学的な研究や地域研究がなしえら 14 世紀にかけて各地域に興った歴史的王権が受容なかった成果と新たな知見をうむという展望にたつ。

した上座仏教は、統治する者を正統化するとともに、また、その成果は、学会をはじめとする学術界のみ

一般の人びとにとって寺院・仏塔の造営や男子の出ならず、現地社会への成果還元もふくめ、宗教実践家（19 歳以下の見習僧、20 歳以上の僧侶）を社会慣と地域の動態についての総合的な地域間比較研究を行とする「生きた仏教」であり続けてきた。

導く。

その人文社会科学的な実証研究は、1970 年代に M・素材となる一次資料は、主に平成 20-22 年度科研基

Spiro（ミャンマー）、S・Tambiah や石井米雄（タイ）盤研究（A）[1]「大陸部東南アジア仏教徒社会の時空で画期をなした。しかしながら、冷戦体制が終息し間マッピング―寺院類型・社会移動・ネットワーク」

た 1990 年代以降も、国別の調査研究と関連学界で完（課題 20251003 ／研究代表者：林行夫）で実施され結する傾向がみられた。上座仏教文化圏全体を視野た上記 5 か国 9 地域での調査で得た。内訳は、寺院におさめる調査研究が実現すれば、国や地域ごとに施設 2,884、出家者 10,706 人とその過去 5 年から 10行なわれてきた従来の研究を相対化するとともに、全年間の移動遍歴などに関する資料であり、さらにそ域の動態に新たな光をあてることができる。そのよれらを情報学的に処理したデータベースである [1]。

うな観点から、本研究は大陸部東南アジアの仏教徒

資料の基本的なデータベース化は平成 22 年度中にが自ら率先して行なう寺院施設の造営や出家行動（得完了した。平成 23 年度以降、地域情報学プロジェク

度と移動）を仏教徒社会の根幹をなす実践としてとトによる年 3 回（計 9 回）の研究会を通じて、寺院

らえ、それを空間や時間軸上で可視化することによっ

施設、出家者の来歴と移動経路を可視化する作業をて仏教徒社会を地域横断的に比較する基礎的な研究進めた。その成果は、地域研究統合情報センターでをめざした。

の公募による共同研究、その成果報告会等で逐次報

調査項目は、特定区画内の植生を調べるコドラー

告するとともに [2]、ニューズレターを創刊してプロド法のように、対象地域の全寺院施設のデータ（GPSジェクトメンバー間でのデータ共有と異分野・他地

計測値、名称、法的分類、結界をふくむ建立の履歴、域を専門とする研究者との意見交換を促進してきた施設内の建造物）、止住する出家者の出身地、得度年、[3]。

所属「教派」、そこを起点とする過去 5 年の移動歴（雨こうした活動を重ねて、国内外の寺院施設の間を「寺院マッピング」プロジェクトの目的と経過

1

移動する出家者の遍歴を可視化し、寺院造営の様態

その成果を踏まえて、第三者に見せるための可視化と移動パターンの地域間比較が可能となった。全域とそのデザインが必要となる。こちらは、首都大学のデータが一望できることで、高齢者の出家行動の東京の渡邉准教授（京都大学地域研究統合情報セン

地域差や寺院施設の増え方と地域社会との関わりも

ター国内客員准教授）の協力を得て進められることみえてきた。同時に全域で国民国家の仕組みが整うとなった。

過去 1 世紀ほどの地域社会の変容と関わる法制度、統以上がこれまでの活動の概要である。本研究は、計や史資料を統合し、出家者を生みだす地域社会と空間情報学（geoinformatics）の概念を地域研究に導

生活経験の変化を可視化したうえでデータを相関分入して「地域情報学」を構想した平成 17-21 年度基盤

析することの有効性も判明した。

研究（S）「地域情報学の創出―東南アジア地域を中

平成 25（2013）年 2 月 26 〜 28 日にタイ・バンコ

心にして」（課題 17101008 ／研究代表者：柴山守）にクでチュラーロンコーン大学社会調査研究所ほかと筆者が研究協力者として参加したことを嚆矢とする。

の 共 催 に よ る 研 究 集 会 "Mapping Practices among

平成 18（2006）年度にタイ = ラオス国境のウボン県

Theravadin of Mainland Southeaest Asia in Time

コーンチアム郡で寺院施設と出家行動についての調and Space" でタイ人研究者をふくむ 12 人が発表報告

査を開始した [7, 8]。平成 20 年度からの科研では、こした [4, 5]。この集会には地域研究や情報学を専門とこでの調査を継続しつつモデルとして大陸部全域にする研究者のほか、僧侶、国家仏教庁の役職者も参拡大させたものである。各地域を専門とする 8 名（地加した。僧侶には、博士号をもつ学僧をはじめ、調域研究、文化人類学、地域史）と情報学者 1 名によ査地（ウボン県コーンチアム郡）の地元僧も招かれた。

る長い「航海」は、なお続く。

役人も中央本庁と地方の支所から参加した。

なお、本研究での寺院施設と出家者の個人史のデー

この集会で印象づけられたのは、調査地の僧侶や

タは、悉皆調査ができず文献（「高僧名鑑」）を利用

地方支所の役人の発言だった。国境を越える僧侶のしたミャンマーをのぞいて、各地での悉皆調査で得移動や未登録の寺院施設が増加する事実について、中られた。悉皆調査はいずれも各国関係省庁（タイ国

央官庁の役人は常に行動規範の規律や法的「規制」を

家仏教庁、ラオス仏教協会、カンボジア宗務省、中前提にしてコメントした。逆に地元の僧侶や役人は、

国雲南省仏教協会）および海外研究協力者が所属すそうした行ない（実践）は住民間で継承される信仰る大学・研究関連機関より学術を目的とする聴取調の発現とし、中央官庁にすれば「逸脱」となる地方査としての認可を受けたうえで実施された。調査地の実践を、住民の法的無知によるものと釈明しなかっでは、逐次個々の被調査者の意向を事前に確認し、許た。会議言語はタイ語であった。英語ならこうした諾を得た場合に限り実施している。

やりとりはなかったであろう。
さらに、最終日に国家仏教庁本庁の情報技術系の[1]

南アジア仏教徒社会の時空間マッピング』京都大学地域研専門家から、各国別の状況は示されたが、プロジェ
クトはまだ全域の比較研究とはなっていないのでは

林 行夫（編）2011.『マッピング・データ集成Ⅰ―大陸部東究統合情報センター[2]

林 行夫 2013.「寺院マッピング―見えないものを写像する」

ないか、というコメントを得た。それは研究者の頭柳澤雅之（編）『情報をつむぐ、世界をつかむ―地域情報学の中では進んでいても、一般聴衆にとっては目にみで変わる地域研究』京都大学地域研究統合情報センター・えるかたちで示されていないことを改めて教えられることとなった。

ディスカッションペーパー 30、35-43 頁[3]

NL2012-2013.『宗教と地域の時空間マッピング・ニューズ
レ タ ー』No.1（2012 年 5 月 27 日 ） 〜 No.7（2013 年 12 月

この集会を契機として、成果の概要をタイ国家仏12 日）京都大学地域研究統合情報センター・地域情報学プ

教庁でも紹介した。また、同年 5 月に実施されたマハー

ロジェクト「大陸部東南アジア仏教徒社会の時空間マッピ

チュラーロンコーン仏教大学仏教研究所主催の国際

ング・データベース」
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/project/files/2011/06/

仏教徒研究会議へも招請されることとなった [6]。
本書の報告の多くは、調査地ごとのデータの可視

Mapping̲Practices̲NL[4]

Hayashi, Y. 2013. "What the Mapping Tells Us and化とその分析が主となり、地域を横断する比較はまContributes to Southeast Asian Studies." Paper presented

だ部分的な言及にとどまる。宗教実践の何を可視化at the International Workshop on,

しえるか、を問うことは、可視化しえないものがな

held at Chulalongkorn University Social Researchにか、それはなぜかという問いに通じた。データの可視化は、研究者自らが実見した現場の事実の追認に始まり、次いで新たな発見の過程をもたらす。現在はこの段階での分析と比較を試みている。同時に、

2

CIAS Discussion paper No.42

Institute, Bangkok, Thailand, 26-28 February, 2013
[5]

CIAS and CUSRI eds. 2014.（Center for Integrated Area
Studies, Kyoto University and Chulaongkorn University
Social Research Institute）

Kungthep: Sathaban
Wichai Sangkhom Chulalongkorn Mahawitthayalai.
[6]

Hayashi, Y. and Shibayama M. 2013. "Why Theravada
Buddhism is a Living Religion: Some Observations from
Mapping the Practices of Theravadins of Southeast Asia.."
Paper submitted to the 5th International Buddhist
Research Seminar held at The Buddhist ResearchInstitute, Mahachulalongkornrajavidyalaya University,
May 21-23, 2013 [Proceedings is forthcoming][7]

林 行夫 2007.「東北タイ仏教寺院と社会移動の時空間マッピング―寺院類型・出家行動・ネットワーク（中間報告）」『「シ
ンポジウム地域研究と情報学―新たな地平を拓く」講演論
文集』CIAS、CSEAS、ASAFAS（京都大学）、25-36 頁[8]

林 行夫 2008.「東北タイ仏教徒社会の時空間マッピング―
寺院をめぐる＜情報＞とフィールドワーク」『アジア遊学（特集：地域情報学の創出）』113: 84-91.

「寺院マッピング」プロジェクトの目的と経過

3

「生きている仏教」の可視化―東南アジア上座仏教徒が紡ぐ「地域」―
京都大学地域研究統合情報センター

林行夫

から明らかになる。ただし、そのような射程をもつ研究は一人の研究者でなしえることではなく、それ生きている仏教

ぞれの地域の専門家が集っての共同研究となる。
他の世界宗教と同様、仏教は世界の各地で多様な本プロジェクトは、従来、集約的な調査研究で完姿をみせる。故地のインドからアジア最東端に到達結してきた「生きている仏教」の現実を、各地の調した仏教は、日本の主要な宗教として今日まで存続

査で得た資料を統合して地域横断的な視点から解明している。その日本人は東南アジア仏教の「生きてすることをめざしている。情報学の手法で資料をデーいる」姿（Fig. 1-1~3）に印象づけられる。人々は自タ化することによって寺院施設の位置、出家行動がら寺院を造営して出家し、在家者は托鉢に応じる。寺一望できるようになった。次いで、データの可視化

院や仏塔で布施をする。寺院は福祉施設の役割も果へと歩みを進めている。その過程で「多様な実践」とたす。日本では教学思想や哲学としての仏教の研究

いった一言では納まらない人々の営みもみえてきた。

は発展した。しかし、生活のなかにこうした姿をみ以下では、タイの調査地での事例を中心としつつ、他ることはない。明治期（1889-91）にタイで出家した

地域との比較の視点を求めた可視化の成果と考察の日本人が、日本仏教には「活論あれど活体なし」[1]

一部を紹介する。

と記した状況は、今も変わらず続いている。なぜだ
ろうか。

寺院施設と出家行動

東南アジアの上座仏教で出家者の集まりを意味する「サンガ（僧伽）」は、師弟関係を介して戒や教説

本書に収めた各章が紹介している 5 カ国 9 調査地を「属人」主義的に継承する共同体である。サンガは、に共通する指標は、寺院施設と出家者である。寺院

国家や市民社会が定める法と異なる律（Pali:）

施設には、荘厳な伽藍をもつ僧院から草庵もふくまを生活規範とする点で世俗社会から自律する。同時れる。出家者は男子に限られる。19 歳以下で 10 戒をに、労働しない出家者を支える（供養する）点で、ま授けられる見習僧（沙彌）と 20 歳以上で 227 戒を受たその成員となる出家者を供給する点でサンガは世ける僧侶（比丘）である。檀家制度とは無縁の上座

俗社会に依存する。すなわち、サンガは、組織を動

仏教の出家者は、複数の施設に止住できるが、雨季

かす血液のように世俗社会を内部にはらんでいる。出入りして乾季を迎えるまでの間（雨安居

家者とその場所は世俗社会そのものを映すのである。

じ施設に止まる。どの国のどの地域でも、寺院施設

生きている仏教の現実は、限られたコミュニティの造営と出家は功徳を生む行いとされている。本プ

での調査研究で明らかにされてきた。他方で、上座

ロジェクトは、この両者が地域を越えて仏教を存続

仏教徒の活動は一地域や村を越える。地域を限る調させている基本要素とした。計測された GPS 値から査では外の社会との繋がりを生む寺院施設や出家者

寺院施設を地図上におとし、施設と出家者の移動履の活動、寺院のネットワークや師弟関係、移動の特歴を時間の推移でみる。寺院施設は、布薩堂（戒を徴は「圏外」事項となりやすい。しかし、そのよう授受し検める結界をもつ聖所）、講堂、鐘楼や火葬場

な事実を背景におかなければ、地域ごとの出家慣行や遺骨収納など、主に境内に備わる施設を調べ、出や世代差の違いを適切に理解することにならない。東家者には得度した寺院や個人歴、過去 5 年間の雨安

南アジアの仏教徒社会を俯瞰すれば、そうした実践

居期に滞在した寺院について尋ねた。悉皆調査が実の位置づけ、ひいては個々の地域の特徴も別の角度施できなかったミャンマーを除いて、調査地ごとの）は同「生きている仏教」の可視化

5

事情にあわせた項目も加えつつ、ほぼ同じ質問を各礼とするかという地域ごとの慣行の違いを映してい調査地で行った。収集された資料は以下のような手る。また、見習僧が卓越するところでは僧侶になる

順で分析を進めた（Fig. 2-64~67）。

場合、還俗せずそのまま続いて得度する傾向がある。

1）寺院施設の種類や立地環境から各調査地における仏教徒社会の特性を探る

他方で、成人後の僧侶の得度を慣行とする KC では
いったん還俗して家庭を築いたのち、再得度する傾

2）出家者各人の移動履歴をクロノジカルにマッピ
ングし、調査地の全出家者の実態を可視化して俯瞰する。

向が認められる。
本研究プロジェクトは過去の雨安居で滞在した寺
院を移動の指標（拠点）としているが、見習僧が多3）「得度チャート」を作成して出家傾向の地域間の差異を探る。

いところでは、教育施設（世俗教育課程）を併置する寺院への移動がめだち、学習目的とする出家であ4）移動パターンを可視化して地域間比較を試みる。

ることがわかる。一方で、KC の出家者の出生地と得度地の分布を見ると、東北地方を中心にしながらも寺院施設はどの調査地でも増えている。施設の種

タイ全土に広がっている（Fig. 1-7）。総合的に移動経類を法制度上で区別するのはタイのみである（Fig.

路の分析（ミャンマーは文献資料を使用）から、出1-4）。タイの調査地（ウボンラーチャタニー県コーン

家者は出生地ないしその近くの結界をもつ寺院で得チアム郡。以下 KC）での立地条件は、集落、河川や度している。そして僧侶として得度してからの移動

道路などを指標にみることができる。集落ごとに寺の理由には、地元の寺院に僧侶を必要とする近親の院がある。逆に、人里離れた山野や洞窟に立地する

要請、学習目的、師弟関係による随行、修行として施設は瞑想修行のための「草庵」が多い（Fig. 1-5）。「草各地を遊行する頭陀行（庵 」 と は 法 制 度 上 登 録 義 務 が な い 止 住 域（

経験したいからといったものがある。さらに、出家）、通称「森の寺」（）のほか、異郷を）である。KC でもっ者の出生地から得度地を経て止住を繰り返す様子に

とも古い寺院の建立年から 10 年刻みでみると（1950

ついて移動距離からみる分析も試みた。KC では僧侶

年代のみ増加ゼロ）、1990 年代から 2010 年にかけて

一 人 あ た り 約 379 キ ロ メ ー ト ル の 移 動 が 見 ら れ る

60 が増え、2010 年時で 90 の半数以上を擁している。

（Fig. 1-8）
。さらに、タイの KC には海外からの移入

2006 年からの 5 年間でも寺院 1、小寺 3 にたいして者もみられる。

止住域は 12 も増えている（Fig. 2-41~59）。
これはタイの KC に限られる特徴である。この種

移動（トラッキングルート）の可視化の施設を法制度的に識別しない他国の調査地では、寺
院施設数は微増である。全域をみると、各国での人

本書所収のジュリアンや柴山による作図にみるよ

口増加に比して出家者数が減少傾向にある一方で、寺

うに、寺院施設間を結ぶ出家者の移動データの可視

院施設数は、増えはしても減らないという事実が判化について、さまざまな試みがなされている（Fig.

明する。これは全域における積徳行のあり方をふく3-35~44, Fig. 4-4~21 等）。タイの KC やミャンマー全む実践に関わるデータとなる。

土のように、出家者の出生地と得度の場所、その間次に出家行動である。「得度チャート」は出家のパターンと世代別傾向を示す（Fig. 1-6）。

の移動経路は、ある地域の寺院施設が、いかに多くの地域外出身者と多様な動機で関わっているのかを

カンボジアと中国雲南省西双版納と徳宏の得度示す。KC は出家者の移動範囲が圧倒的に広い。そしチャートでの空白部分は、歴史上の大変動期を映して、遠来からの出家者の多くが、いわゆる「村づき」ている。タイの KC、ラオスのビエンチャンをのぞくの寺院施設でない「森の寺」（止住域）に吸収されてと見習僧が多い。僧侶が多い KC の傾向はタイ国全体いる。それは、当該地域の住民は「寺」とよびながの宗教統計でも追認できる。19 世紀から戦前にかけ

ら国家が把握していない施設である。新たな施設にても、KC の特徴はタイ国全体の趨勢と合致する [2,3]。

止住するのは、地元出身者より他地方の出身者が多中国雲南省やカンボジア、ラオス北部ルアンパバーい（Fig. 2-60）。登録義務のない施設に、多くの「よンでは見習僧が圧倒的に多い。とはいえ、この違い

そもの」が止住するのである。

は国単位や法制度を理由とするものではない。僧侶

また、ある調査地のトラッキングルートを他の調が多い KC は中部タイでの出家の傾向と同じである

査地のものと比べることからも発見がある。同じ中が、同じタイ国にあっても北タイでは見習僧出家が国雲南省の徳宏と西双版納で、それぞれの出家者の卓越する。逆に、同じラオスでもビエンチャンでは移動の「痕跡図」を並べてみる（Fig. 4-43）。まずは、僧侶が多い。これは僧侶、見習僧のいずれを人生儀

移動範囲の違いがみてとれる。徳宏の出家者は、ミャ

6CIAS Discussion paper No.42

ンマーに傾斜する「ビルマ軸」をもちながら移動距を除いて収骨の慣習は一般的ではなく、東北タイの離が長い。逆に西双版納では、北タイと繋がる「タ農村部の寺院でも 1930 年代に普及している事例 [4]イ軸」がみえるが、その動き幅が小さい。図柄としを考慮すると、この分布は興味深い。徳宏では、往ては、前者の移動は放散的かつ開放系をなし、後者

生死（通常死）の遺体は土葬し、自殺や交通事故死

は同じ場所との往来が集まる閉鎖系にみえる。移動では火葬する点で、他地域とは真逆の慣行が一般化

距離は、出家をめぐる社会的距離を浮かび上がらせ

している。

る。

そしてこの分布は、まったく別種のデータである

地域ごとにみると、移動の動きとその範囲は量的

出家慣行の違い（見習僧の出家が卓越するゾーンとに把握される。ところが両者を並べてみると別の世僧侶卓越ゾーン）と重なるようにみえる。収骨と出界が透視される。まずでてくるのは、近接する空間

家慣行に直接の因果関係を認めるわけではない。むにあってこれほど違う、という驚きである。それはしろ、複数の地域を繋ぐように、ある慣習がその地

両者を差異化する要素とその意味を探る動機へと誘域の慣習となっていく（させていく）文化の流通回う。可視化による発見と新たな想像力は、複数の事路のようなものが想定しうるということである。

例を並べることで増幅される。

このような異種データの相互参照から全調査地を当然のことながら、実践をめぐる現在の国家間や俯瞰すると、大きく二つゾーニングが浮かびあがる。

地域の境界を超える動きや移動距離には、個々の地

繰り返しになるが、出家慣行では見習僧出家が卓越

域の社会環境と住民の歴史的経験の違いが反映されする A 域＜ミャンマー・北タイ・北ラオス・中国雲ている。
「量的」な図柄は、出家者の出身地などを変南省＞と、僧侶の得度を人生儀礼とする B 域＜中部・

数として捉えなおすこともできるだろう。加えて、出東北タイ、カンボジア、中・南部ラオス＞である。出

家者の移動理由とともに、求められている仏教実践

家年数（法臘）も A では見習僧から、B では僧侶となっの質の違いが浮き彫りにされるかもしれない。ことて以後の年数を数える。また、A では見習僧で 20 歳

ばでは同じ学習目的の移動といっても、世俗教育課を迎える場合、還俗せずに続けて僧侶となり、いっ程で供給されるもの、特定の師や施設で直伝される

たん僧侶となると還俗しない傾向が強い。B の中部・ものなど、異なるタイプの知識を求める移動かもし

東北タイでは得度と還俗を繰り返すことが普通であれない。このような推察が、調査者が関わる地域へる。B では瞑想施設をのぞくほとんどの寺院が遺骨をとフィードバックされてさらに新たな分析へとむか収容するが、A の北ラオス、北タイから中国にかけう。

ての寺院にはその施設がない。

なお、このレベルの可視化は、データを印象的に寺院施設に関わる積徳行の慣行からみても、この見せる可視化ではない。地図上におかれた事実を絵

二つのゾーンは対照的である。A では仏塔の建立がとして横滑りさせるだけなのだが、それまで意識化

重要な積徳行とされているが、B では寺院施設全般とされない分析の指標とその組み合せを生んで解釈のりわけ布薩堂の建立が大きな功徳をもたらす行いと視点を更新する可視化である。研究者には馴染み深されている。また、B ではジャータカ（本生経）を詠い地域での経験的事実や事象が特定の観点からのみ

みあかす祭事が重要な年中行事となっているが、A了解されていたことを想起させ、地域間比較というのミャンマーにはない。

次の段階に導く重要な手続きとしての可視化である。

他方で、すべての調査地の寺院施設内外に共通するイコンがある。ヒンドゥ起源とされる「地母神」

異種データの相互参照が映す「地域」（[Thai; Lao],[Khmer],[Burmese]）である。地母神は寺院施設については、立地データに加えて、遺骨人がこの世で積む功徳を故人の霊や身寄りのない餓を収納する「墓」の機能を果たす施設の有無から空鬼に届ける役割を果たす。特筆すべきは、地母神の間分布をみている。遺骨収容の施設は、仏塔型のも記載はパーリ経典にないことである。

のから寺院の外塀に空洞をつくって骨壺を埋め込む
ものなど多様であるが、止住域（「森の寺」）をのぞ「中心」と「周縁」

くタイの KC、ラオス中南部、カンボジアの調査地ではほとんどの寺院施設に備わっている。逆に、北ラ

データが可視化される過程で得た確信めいたもの

オス、北タイから中国雲南省へと北上するにつれてがある。それは、首都をはじめ行政や文化の中心地

遺 骨 を 収 納 す る 寺 院 施 設 は 減 る（Fig. 1-9, Fig.

よりも、その周辺の地域と出身者がそうしたそれぞ

2-23~31）。東南アジア上座仏教徒のあいだでは、王族れの中心を代表する仏教を支えているという構図で「生きている仏教」の可視化

7

ある。

た仏教徒住民が生きる「地域」へ繋ぐことができる。

タイ国は上座仏教徒社会にあって「中心」的な位その過程で、調査区画ごとの慣習や歴史の位相も新置を占める。東南アジア仏教は、スリランカ上座仏

たに浮き彫りにされる。その全体を統合すれば、上教の「大寺派」（Maha Vihara）の戒統を標榜するが、座仏教徒社会の実践の断絶と復興と発展というサイ

16 世紀以来ポルトガルやオランダの統治下におかれクルの下に、地域の作られ方のメカニズムがみえてて得度に必要な戒統が途絶えたスリランカは、1753

くるだろう。時空間マッピングは、現在の仏教の生年にタイ（当時アユタヤ）からのミッションを招請きている姿の実像を映すのみならず、現在流通する

して授戒に必要な戒壇を「逆輸入」して今日の主流

国家単位の地図に埋め込まれている「地域」を掘り派シアム・ニカーヤ（Siam Nikaya）を創始した。東起こしつつ、実践の歴史的展開をトレースできる有南アジアで唯一植民地支配を免れたタイは 1902 年に力なツールになる。

「サンガ統制法」を制定し、王族の革新派（タマユット）
とともにラオスとカンボジアへ伝えた。1932 年に立[1]

生田得能 1891.『暹羅仏教事情』真宗法話会

憲王制となってからも王権が擁護する仏教は今日ま[2]Wachirayanawarorot（Somdet Phramahasamanachao）
2514［1971］で続いている。その間、中国雲南省では「大躍進」（1958）と「文化大革命」（1966-1986）により仏教実践が断絶した。1978 年の民族開放政策で宗教信仰は恢復されるが、西双版納の仏教復興ではタイが留学僧を受け入れるなどして積極的な支援をした。
そのタイ国で、最貧の周縁地方とされる東北地方に全国登録寺院の半数近くが集中し、首都バンコクの名刹に東北出身の出家者が多く集まる。
「周縁」が中心を活性化しているような仏教実践のあり方はミャンマーにも通じる。東南アジア上座仏教の活力
は、出家者があらゆる階層の俗人から生まれては入れ替わり、社会の広い裾野から中心を支えるような人と移動を軸とする実践の回路が絶えず築かれていることに起因するといえるだろう。
国や地域を越える出家者の移動は、本プロジェク
トのデータでも確認できる。出家主義の東南アジア
仏教は、まさしくこのような人の流れを得て命脈を保ち、今日まで継承されてきたことがうかがわれる。
同時に、その信仰の中身は、それぞれの地域が独自の慣行として築かれている。

展望全体を俯瞰するマッピングと、そのために必要とされる尺度の統一作業やデータの可視化は、これまで学術の作法として前提とされたことがらを相対化する。同時にフィールドで得たデータをより適正か
つ複眼的に読み込むために、あるいは新たな視点からの解釈をもたらすために、国家の制度や地域の統計や史資料をデータ統合する仕掛けが欲しくなる。
本プロジェクトでは、寺院施設と出家者個人の移動を指標としたことで、生態環境や歴史的な法制度、社会文化変容の様相を重ねて可視化する展望が開けている。この方法を敷衍すれば、一調査区画の事例
は一国全体、さらに国民国家を超えて展開されてき8CIAS Discussion paper No.42

Krungthep: Wat

Bowoniwetwihan lae Munithi Mahamakutwitthiyalai. p. 34（1899 年時点で寺院[3]6,830、僧侶 59,087、見習僧 18,697）

中島莞爾 1943.「タイの佛教」『海外佛教事情』第 9 巻第 3号（5・6 月號）、國際佛教協會 , pp.1-10.

[4]

林

行夫 2000.『ラオ人社会の宗教と文化変容』京都大学学

術出版会

 
Fig. 1-1: Theravadinsin Mainland
Southeast
Asia
Fig.1-1:
Theravadinsin Mainland
Southeast
Asia

Fig.1-2:
1-2: Research
Research Sites
Fig.
Sites

 
(1) Daily alms-giving (Champasak, Laos㸧
(2) Prepare the Feast (Khon Kaen, Thailand㸧Fig. 1-3:
Practicesas
as“living“living religion”
Fig.1-3:
Practices
religion”

 Fig.1-4: Chronological visualization by the type of temple
in Khong Chiam district, Ubon Ratchathani, Thailand「生きている仏教」の可視化

9(1) Location analysis by the DEM (Digital Elevation Model) (2) Visualization by 3D modelFig.
1-5: Location
Location of temples
temples analyzed
analyzedin
inKhongKhong Chiam,
Chiam, Thailand
ThailandFig.1-5:

Fig. 1-6: The ordination pattern charts at research sites

10

CIAS Discussion paper No.42

 

  
(1) Birth place(2) Ordination place

Fig. 1-7:distribution
Spatial distributionof placesof birthandand ordination
ordination locationsof monks
Fig.1-7: Spatialof placesof birth
locationsof monks
case ofChiam,
Khong Chiam,
Ratchathani,Thailand
Thailandin the caseinofthe
Khong
UbonUbonRatchathani,(1) Mobility of monks are shown by GIS analysis(2) Mobility of monks between Khong Chiam and inside of Thailand「生きている仏教」の可視化

11

(3) Mobility of monks between Khong Chiam and inside of Ubon Ratchathani(4) Mobility of monks between villages inside of Khong ChiamFig.
1-8: Mobilityof monksininKhong
Khong Chiamby yearsand locations
Fig.1-8:
Mobilityof monks
Chiam
by yearsand locations

Black Circle: temples equipped with ash/bone repositories
White Circle: temples without ash/bone repositories
DH: Dehong and XB: Xishuang Banna (Yunnan Province, China)
LP: Luang Phabang, VT: Vientiane, and CP: Champasak (Laos)
KC: Khong Chiam and MS: Mae Sot (Thailand)
KT: Kampong Thum and KS: KienSvay (Cambodia)
Fig. 1-9:
The regional
distribution
temples withrepositories
Fig.1-9: Theregional
distribution
ofoftemples
withash/boneash/bone
repositories

12

CIAS Discussion paper No.42

Fig. 2-1
Fig.
2-1

Fig. 2-2
Fig.
2-2

Fig.
Fig. 2-3
2-3

Fig. 2-4
Fig.
2-4

Fig. 2-5
Fig.
2-5

Fig. 2-6
Fig.
2-6「生きている仏教」の可視化

13

Fig. 2-7
Fig.
2-7

Fig. 2-8
Fig.
2-8

Fig. 2-9
Fig.
2-9

Fig.
Fig. 2-10
2-10

Fig. 2-11
Fig.
2-11

Fig.
Fig. 2-12
2-12

14

CIAS Discussion paper No.42

Fig. 2-13
Fig.
2-13

Fig.
Fig. 2-14
2-14

Fig. 2-15
Fig.
2-15

Fig.
Fig. 2-16
2-16

Fig. 2-17
Fig.
2-17

Fig.
Fig. 2-18
2-18「生きている仏教」の可視化

15

Fig. 2-19
Fig.
2-19

Fig. 2-20
Fig.
2-20

Fig. 2-21
Fig.
2-21

Fig. 2-22
Fig.
2-22

Fig. 2-23
Fig.
2-23

Fig. 2-24
Fig.
2-24

16

CIAS Discussion paper No.42

Fig. 2-25
Fig.
2-25

Fig. 2-26
Fig.
2-26

Fig. 2-27
Fig.
2-27

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Fig.
2-28

Fig. 2-29
Fig.
2-29

Fig. 2-30
Fig.
2-30

「生きている仏教」の可視化

17Fig. 2-31
Fig.
2-31

18

CIAS Discussion paper No.42

Fig. 2-32
Fig.
2-32

Fig.
Fig. 2-33
2-33

Fig. 2-34
Fig.
2-34

Fig.
Fig. 2-35
2-35

Fig. 2-36
Fig.
2-36

Fig.
Fig. 2-37
2-37「生きている仏教」の可視化

19Fig. 2-38
Fig.
2-38

Fig.
Fig. 2-39
2-39

Fig. 2-40
Fig.
2-40

Fig.
Fig. 2-41
2-41

Fig. 2-42
Fig.
2-42

Fig.
Fig. 2-43
2-43

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CIAS Discussion paper No.42

Fig. 2-44
Fig.
2-44

Fig.
Fig. 2-45
2-45

Fig. 2-46
Fig.
2-46

Fig.
Fig. 2-47
2-47

Fig. 2-48
Fig.
2-48

Fig.
Fig. 2-49
2-49「生きている仏教」の可視化

21

Fig. 2-50
Fig.
2-50

Fig.
Fig. 2-51
2-51

Fig. 2-52
Fig.
2-52

Fig. 2-53
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2-53

Fig. 2-54
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Fig. 2-55
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CIAS Discussion paper No.42

Fig. 2-56
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Fig.
Fig. 2-57
2-57

Fig. 2-58
Fig.
2-58

Fig.
Fig. 2-59
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Fig. 2-60
Fig.
2-60

Fig.
Fig. 2-61
2-61「生きている仏教」の可視化

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Fig. 2-62
Fig.
2-62

Fig.
Fig. 2-63
2-63

Fig. 2-64
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2-64

Fig. 2-65
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Fig. 2-66
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Fig. 2-67
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CIAS Discussion paper No.42

Fig. 2-68
Fig.
2-68

Fig.
Fig. 2-69
2-69

Fig. 2-70
Fig.
2-70

Fig.
Fig. 2-71
2-71

Fig. 2-72
Fig.
2-72

Fig.
Fig. 2-73
2-73「生きている仏教」の可視化

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Fig. 2-74
Fig.
2-74

Fig.
Fig. 2-75
2-75

Fig. 2-76
Fig.
2-76

Fig.
Fig. 2-77
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Fig. 2-78
Fig.
2-78

Fig.
Fig. 2-79
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CIAS Discussion paper No.42

Fig.
Fig. 2-80
2-80

Fig. 2-81
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2-81

Fig.
Fig. 2-82
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Fig. 2-83
Fig.
2-83

Fig.
Fig. 2-84
2-84

Fig. 2-85
Fig.
2-85

「生きている仏教」の可視化

27

Fig. 2-86
Fig.
2-86

Fig.
Fig. 2-87
2-87

Fig. 2-88
Fig.
2-88

Fig.
Fig. 2-89
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Fig. 2-90
Fig.
2-90

Fig.
Fig. 2-91
2-91

28

CIAS Discussion paper No.42

地域情報学と仏教実践の時空間マッピング

京都大学地域研究統合情報センター

柴山

守

調査者の態様が時間や空間情報（緯度経度）、そして

1．なぜ地域情報学か

態様の表現をも含んで “ 計量可能な表現 ” に変換されねばならない。つまり、ヒトやモノの態様を「測る・「大陸部東南アジア仏教徒社会の時空間マッピン

量る」ことを目指すことになる。これが、情報学的グ―寺院類型・社会移動・ネットワーク」（略称：寺な分析の前提であり、前述の 4 つの目的に至る最初院マッピング）プロジェクトの目的は、国境を越えのプロセスで（Fig. 3-4 参照）、マッピングと呼んでて広がった上座仏教徒社会の人の移動や寺院施設、宗いる。また、効果的な可視化は、表示された態様を派・儀礼行為等を時間と空間という視点でマッピン

理解する上でマッピングとともに重要なプロセスでグを行うことで、人びとの暮らしのなかに生き続けある。これまでに分析を中心にした地域情報学におる宗教実践の態様を俯瞰し、上座仏教徒社会の地域

いていくつかの成果が挙げられてきたが、現在まで間における相関比較や歴史的な動態を明らかにするのところ大陸部東南アジア地域をカバーし、且つ人ことにある [ 林 2011b]。そのマッピング過程では、調類学や宗教学、地域研究をリンクさせた分野におけ査地毎のデータの時空間的プロットから可視化、分る地域情報学の研究事例はない。そういった意味で、

析まで情報技術や情報学的手法の適用が必要になる。

本プロジェクトの意義は極めて大きい。つぎに、具言い換えれば、その情報学的手法を上座仏教徒社会体的な寺院マッピングの結果について示す。

の動態を明らかにする研究の中に位置づけることで、従来の人類学的、社会学的あるいは宗教学的な研究

2．大陸部東南アジア上座仏教徒社会をよむ

方法では得られなかった研究過程における新たな知見・発見が得られるのではないか、という命題にも本節では、東北タイ・ウボンラーチャタニー県（以なりうる（Fig. 3-2 参照）。これが “ 分析 ” を主目的と下、ウボン県）における寺院施設と寺院に止住してする地域情報学の課題である。一方、
地域情報学では、いた僧侶の移動遍歴に関する分析結果を示すことに

地域研究における “ 資源共有化 ” を主目的とする、どする。その背景を理解する上で、東南アジア全体のちらかと言えば個別課題に横断的であり、データベー

宗教分布と上座仏教の関係、あるいは上座仏教の寺

ス構築や情報基盤の構築を課題とする研究開発の分院と僧侶の実践ついての概観が必要になるが、詳細野がある。本プロジェクトでは、前者の分析に力点については [ 林 2011a] などを参照されたい。

を置きながらも調査データや分析結果の共有化を目指すことになる（Fig. 3-3 参照）。その共有化は、プ
ロジェクト内のみならず、調査地や関連する地域・社会への還元を目指すものである。

2-1 東北タイ・ウボンラーチャタニー県コーンチ
アム郡（KC）の事例
東 北 タ イ・ ウ ボ ン 県 コ ー ン チ ア ム 郡 は、 面 積 約

一般的に分析を中心にした地域情報学では、4 つの600km2（県庁所在地から約 90km）のタイの最東端の目的が考えられる。（1）地域の総合的理解の深化・メコン河に接する位置にある。そのウボン県コーン

新たな知見の獲得や発見、（2）地域の個別性から普チアム郡におけるフィールド調査から僧侶の移動と遍性追求への転換とモデル化、（3）地域像の描写、（4）

遍歴をみる [ 柴山 2012]。

地域間相関比較と検証である。それらの目的を実現

2007 年の林やピニットの調査における僧侶の平均するためには、聴き取り調査等で得られた記述的表

年齢は 48.1 歳、最年少は 1987 年生の 20 歳、最高齢

現のデータは、調査地点や調査日時を基本にして、被は 1911 年生の 96 歳であった。僧侶の出身地でみる

地域情報学と仏教実践の時空間マッピング

29

とウボン県出身の僧侶が約 75% を占める。つまり、た、というような移動を示す。つぎにウボン県で出約 25% が他県の出身者、全体の約 1 割が東北タイ以生した僧侶の移動を物理距離でみる。

外の出身者である。
僧侶 A： [1973 年生 ]2-2 KC の僧侶と実践

出生地 : ウボン県 ... 見習僧（-）... 僧侶（27-）... 止住地＜ [ ウボン県 ]= [ ラーチャブ

僧侶の移動パターンを調べる。僧侶全体の移動パ
ターンをどのように表現すれば理解しやすいか、僧

リー県 ]=[ ウボン県 ]= [ 同県 ]= [ ラーチャブリー県 ]=[ ウボン県 ]= [ 同県 ] ＞ 総移動距離 :2150.4 km.

侶の移動軌跡をすべて累計して、実践・行為の総体としての “ 移動の表現方法 ” を考えてみる。移動とは、

この僧侶 A は、論理距離の指標によるタイ人僧侶

ある僧侶が A 点から B 点まで場所を “ うごく ” こととして最多の移動距離を示した事例である。その僧であるとすると、僧侶が A 点に位置する状態が、B侶 A の物理距離は、直線距離で約 2,150 キロメート点に位置する状態に、「状態」が遷移することで表現

ルを移動したことを示している。

が可能になる。一方、移動がない場合には、必ずあ物理距離で求めた移動量はどうか。一僧侶あたりる状態に位置して、その状態を繰り返すことになる。

。僧侶の約 380Km の移動距離となる 3（Fig. 3-8 参照）

ここで、情報理論のひとつである状態遷移論を応用

移動の軌跡を GIS（地理情報システム）で可視化する

1

して、僧侶の移動パターンを求める と、概ね約 3 割と、時間と共に移動する位置が容易に理解できる（Fig.

の僧侶が同一場所に留まり、3 割が移動する。こで還3-7 参照）。

俗も移動とみなしている（Fig. 3-5 左側参照）。また、

僧侶の移動パターンをネットワークでみる。在家ひとりの僧侶あたり、約 2.6 回の得度・還俗を繰り返信者が得度した後、どの類型の寺院に止住し、修行しているという興味深い結果がみえる。こうした計の実践活動を行うか、得度後のネットワーク分析に

量的な結果のみからは、ユニークなパターンの特徴

より、その実態を探る。2009 年から 2010 年の 1 年間などは見えてこない。そこで、可視化が必要になる。

での移動をみる 4。分析の結果、ワット（得度に必要な須羽が開発した “ 得度チャート ” による可視化 は、結界をもつ登録寺院）での得度後に僧侶は、ワット：

個々の僧侶の遍歴を把握するのに都合がよい。これ

小寺（結界がない登録寺院）：止住域（結界をもたなは後述する。

い登録不要の施設）の比率が 2：1：1 の割合で移動

つぎに僧侶はどの程度の距離を移動するのか。そする。また、
ワットから止住域への移動はあるものの、の移動量を実際の輸送路や輸送手段を考慮した移動

小寺、止住域からワットへの移動はごく僅かである

距離で測ることは不可能である。そこで、2 つの測定

（状態遷移図 Fig. 3-6 左図 , ネットワーク図 Fig. 3-6 右方法を考える。最も簡単な手法は、止住した位置、つ図）。この移動は、なにを意味するか。コーンチアム

まり緯度経度にもとづいて移動の差分で得られる距郡での小寺や止住域における実践に、その背景があ離を累積し、
推計する手法である。これを “ 物理距離 ”

ると考えられる。

と呼ぶ。もうひとつは、前述の状態遷移でもちいた

僧侶の移動量や移動距離およびその軌跡について

東北タイ、北タイ、中部タイ、南タイの括りで、状みた。それは、男性が出生してから、見習僧となり、態が別の状態に遷移する。すなわち東北タイから北得度して僧侶となる時間的な遍歴を見ることでもあタイに移動すれば 1、東北タイ内での移動は 0 として、る。僧侶の世代や年齢分布から出家・還俗を繰り返

移動量を推計する手法である。これを “ 論理距離 ” とす状態や調査地毎の差異については、得度チャート呼ぶ。まず、論理距離による分析をみる 2（Fig. 3-5 右から理解できる。得度チャートは、一個人の遍歴を側参照）。平均的な移動距離は値 2 であり、東北タイ

ひとつの直線として表現する。調査年を基準にしてから出発して、北タイに行き、その後、東北タイに戻っ

僧侶と見習僧の期間、出生まで遡り、その連なり程

１

３

僧侶総数 313 名の移動の状態遷移から、2001 年から 2007 年

物理距離による総移動距離を求めてみると、総移動距離は間の円弧に示される値で表現される。コーンチアム郡以内

118,418.9 キロメートルとなり、一僧侶あたり平均 379.5 キに留まったケース（In KC）が 682 回（31.1%）である。総移動回数のうち、俗人の期間 829 回（37.5%）およびコーン

２30

緯度・経度のデータをもとに回答のあった 312 名についてにわたる総状態遷移数は 2,208 回になる。移動量は各状態ロメートルを移動した。
４

初期状態の出家・得度は、ワットで得度した僧侶（95 名）は、

チ ア ム 郡 に 止 住 し 続 け た 682 回 を 除 く と 残 り の 697 回

得度後に 45 名（47.4%）がワット、26 名（27.4%）が小寺、（31.3%）が移動したことになる。

24 名（25.2%）が止住域へ出向いて止住した。ところが、調査総数 313 名の僧侶の 2001 年から 2007 年に至る総移動

修行生活が始まると、ワットから止住域へ移動した 20 名、

距離は、d=670.3815 であった。このうち、最大移動距離はワットから小寺へ移動した 6 名が見られる。その値は、逆

d=10.7703、最小移動距離は d=0.0000（まったく移動なし）、のワットへ移動するケースからみても相対的に大きい値で平均移動距離は d=2.1418 である。

ある。また、小寺と止住域の間における往来も少ない。

CIAS Discussion paper No.42

度を表現する手法で可視化する。得度チャートでは、の変容と大きく関係していると筆者はよむ。

出生年を基準に、見習僧、僧侶、調査年を X 軸で表現することができ、いずれのチャートも高齢の僧侶

3．タイにおける仏教徒社会の変容

から順に Y 軸に配列される。本チャートから、調査
地間の相関比較が容易になる。例えば、雲南省の西

タイ全土における仏教徒社会がどのように変容し双版納や徳宏では、文化大革命の際に宗教実践がなているか。これまでフィールド調査が行われた KC やかった時代の断絶を見事に浮き彫りにした。カンボ

MS の動態をタイ国全土の中で把握し、理解するためジアにおいても、1976 年から 1980 年にかけて断絶期には、全国レベルでの人口推移や寺院数、僧侶の止間が明らかになっている（Fig. 3-9 参照）。

住状況を統計情報から分析することも必要である。
国家仏教庁から公表された県別・宗派別僧侶数の

2-3

KC における寺院立地

統計値を GIS によりマッピングして、可視化すると寺院の立地環境を調べるためには、空間マッピン

時間推移と共にその変化が空間的によみとれる（Fig.

グが必要になる。GPS で測定された寺院位置を GIS

3-41, Fig. 3-42 参照）。寺院建立の時間経緯にもとづく

データに変換し、その後 GIS ソフトをもちいて地形

動態は、HuTime と呼ばれる時間解析ソフトによって、図上に KC の 3 種類の寺院をマッピングした（Fig.

年表と数値変化が同時に可視化されることで、その3-13 参照）。先の図の右図は、スペースシャトルで計変化が容易に理解できる（Fig. 3-11 参照）。データが測された標高データ（SRTM）から生成した標高値

公開されている仏暦 2541（1998）年、2548（2005）年、（DEM）もとづく地形図上に、河川および道路を重ね

2551（2008）年、2553（2010）年の宗派別僧侶数から、合わせて表示したものである。ワット、小寺、止住

見習僧数や僧侶数の減少がみられる。特に赤丸で囲域の立地環境が集落からの道路や河川の位置と共にんだ県が顕著である。

容易に判る 5。図では、河川は青色で、道路は茶色で表

また、主な県の僧侶数の増減を 1997 年から 2010

されている。その可視化から、ほぼ 5 割の寺院が標年までの 14 年間でみると、バンコクやチェンマイの高 150m 以上の位置に立地している。また、2000 年

大都市で 2007 年以降に僧侶数が急増する（Fig. 3-43

当時の各村落が、図中の円形白色でプロットされて参照）。一方、アユタヤ、ナコーンラーチャシマー、

いることから、村落の位置との関係も測ることがで

ウボン県では、僧侶数が徐々にあるいは急に減少しきる。このマッピングを 3 次元で可視化することもている。KC における止住域数が直線的に増加する傾できる（ワークショップ・ポスター参照）。

向は、ウボン県全体での僧侶数の減少傾向に対比し
62010 年度の調査では、寺院施設は総数 90 であり、て、興味深い結果を示した。これについては、今後

約 5 割が止住域なのである。KC で最も早く建立され引き続き教育制度の変遷や社会的・文化的な生活環

たワットは、1848 年（仏暦 2391 年）ダーンケアオ村

境の変容と併せて分析し、検討する必要がある。

で の コ ー ン チ ア ム 寺 で あ る。 以 降、1998 年（ 仏 暦
2541 年）までに累計 22 寺院が建立された。小寺は、4．ミャンマーにおける仏教徒社会最初のワットが建立された 58 年後の 1907 年（仏暦2450 年）に、最初の小寺が建立され、2007 年まで累本プロジェクトのミャンマーにおける寺院マッピ

計 22 寺院が建立された。止住域は、1955 年（仏暦

ングは、土佐により文献資料 6 にもとづいて進められ2498 年）カンタークィアン村で止住域カンターキウィ

た [ 土佐 2011]。その分析にもちいられたデータは、ンが建立され、2010 年まで 37 施設となる（Fig. 3-11

1990 年代初期に新たに制定された称号を授与された

HuTime による結果参照）。

僧侶（「称号授与僧」、以下「高僧」とよぶ）の経歴

これらの寺院建立経緯から、ふたつの特徴がみえから移動に関するデータ（Fig. 3-33 参照）が取り出る。ひとつは、小寺が誕生した 1907 年から 1928 年されたものであり、僧侶数 752 名（平均 61.2 歳）、見頃の仏教に関する政策などに関係するとみられ、主

習僧数 632 名（平均 12.2 歳）である（Fig. 3-34 参照）。

な動きは、Fig. 3-11 の下段に示される。もう一点は、対象者の出生地、見習僧出家地、僧侶得度地を GIS

1980 年代から 10 数年間に至る期間である。直後には、により可視化してみると、ヤンゴン、マンダレーをワットや小寺の新規建立数が減り、逆に登録義務の中心にして集中していることが判る。高僧は、出生ない止住域の新規建立数が増加する点である。このから得度までほぼ同一地域で止住したことが判る。と傾向は、次節で説明するタイ国における仏教徒社会

ころが、その後、止住を繰り返し、現在ではヤンゴン、

５

７ 『宗教と地域の時空間マッピング』ニューズレター第 4 号

マッピングした寺院の施設総数は、2007 年調査にもとづく
79 寺院であり、ワット 21、小寺 21、止住域 37 である。

（pp.17-20）に資料リストとして示されている。

地域情報学と仏教実践の時空間マッピング31マンダレーを中心としながらも、すべての州に一様と DH、北タイと XB、メコン河流域の KC とラオスに偏在している。それは何を意味するか、という新の CP、トレサップ湖と支流の周辺地域における僧侶

たな検討課題をもたらす。僧院の位置と僧侶数の関のうごきの違いは明白で、“ 徳宏・ミャンマー文化圏 ”、係でみる（Fig. 3-36 参照）とどのようになるか。円

“ 北タイ文化圏 ”、“ メコン河流域文化圏 ” と名付けら

印の径の大きさは、当該僧院に止住した僧侶数の総れるような特性や差異が明らかになりつつある。土

計を示している。この図からも前述の傾向と同様に佐が進めた「称号授与僧」と DH における僧侶の国

ヤンゴン、マンダレーに相対的に集中していること

境を越えたうごきの違いでは、双方の関係の有無やが判る。

ミャンマーの民主化にもとづく実践の変容をよむこ

僧侶の移動はどうか。約 7 割の僧侶が出生地と得7と、などに対する新たな課題を提供した。林が説明

度地は同じ地域である 。ところが、その後の移動では、した寺院施設における納骨機能の有無は、文化圏的

約 8 割を超える 625 名の僧侶が移動しており、移動な視座からの検討を補強するものと考えられる。

は平均 1.68 回繰り返されている（Fig. 3-38 参照）。そ（3） 国家と国民生活の視点からみる仏教徒社会のの移動を時間と空間で可視化してみた事例が、Fig.

変容について、国別の特徴が宗教実践のマッピング

3-39 である。前述の得度チャートに示す識別色と同を介して明らかになった。タイの 3 つの寺院類型にじで、緑が出生、青が見習僧、橙色が僧侶の期間をおける止住域の特徴や特性は、国家仏教庁の統計年

示し、現在が黄色で示されている。

鑑では調査対象にはなっていない。KC の調査から、その実態が定量的な調査・分析で明らかになった。止5．地域情報学とマッピング・可視化の意義

住域の右肩上りの直線的増加は、何を意味するか。タ
イ国県別の人口推移と僧侶数の増減から、「二極化」

寺院マッピングにおいて、地域情報学の研究手法を示唆するような宗教実践の姿である。都市に集中から何が明らかになったか。地域情報学プロジェク

化する僧侶と地方・過疎地での僧侶や見習僧の減少、トとして位置づけられた本プロジェクトの成果につ一方で地方・過疎地での、統計年鑑には掲載されないて、最も重要な視点のひとつである。ここでは、3い止住域の増加現象は対照的である。止住域での僧つの成果について議論しておきたい。

侶は、主に瞑想を目的にすると想定すると、仏教徒（1） 各地域の上座仏教徒社会における実践の態様

社会での富裕層／貧困層、精神的な安定／不安定なと特徴が、従来の記述的説明から定量的・定性的分

住民生活、文化的／非文化的な生活環境など、とい析にもとづく説明に展開され、新たな議論の視座をうような対峙的な視点からの検討も求められるかも提供している。僧侶の移動では、GIS や情報理論の適しれない。僧侶の移動は、宗教的関心のみならず生用で調査地域の特性が定量的に理解でき、地域間の活環境や教育制度などの社会的背景にも大きく依存

差異が明らかになった。僧侶の遍歴分析では、得度していると考えられる。

チャートの実現で、宗教実践と国家の政治体制や教育制度との関係を解明する動機を与える。プロジェ

参考文献

クト内での雲南省 DH、XB と文化大革命、カンボジ

林

行夫 . 2011a.「東南アジア仏教徒の世界」奈良康明・下田正弘（編集委員）／林ア KT、
KS のポルポト政権時代における “ 断絶 ” と “ 復興 ” 議論 [ 長谷川 2013]、あるいは教育制度との関わり、宗教実践そのものでのタイ KC とそれ以外の地域との行夫（編集協力）『新アジア仏教史

04・静と動の仏教−スリランカ・東南アジア』佼成出版社、
19-62 ページ．
林

行夫 . 2011b. 科学研究費補助金基盤研究（A）[ 海外学術 ]違い、DH とミャンマーとの関係などが挙げられる。

課題番号 20251003「大陸部東南アジア仏教徒社会の時空間

調査地の地域を専門とする研究者には自明であるかマッピング―寺院類型・社会移動・ネットワーク―『マッピング・データ集成Ⅰ』」報告書，京都大学地域研究統合情も知れない実態が、上座仏教徒社会全体を通して全報センター .

体像が浮かび上がり、“ うち ” と “ そと ” からの視座

長谷川清 . 2013.「上座仏教の断絶と復興をめぐる時空間マッピを与える。Google Earth による可視化技術の援用は、ングの課題」『宗教と地域の時空間マッピング』ニューズレ

全体像の把握をより推進させる。
（2） 上座仏教徒社会における実践は国境を越えて展開され、地域毎の特性がより明らかになった。
宗教実践や寺院施設の特徴把握から、ミャンマー

ター第 7 号 , 2013.11.
土佐桂子 . 2011.「ミャンマーにおける僧院と出家者の移動」『宗教と地域の時空間マッピング』ニューズレター第 2 号．
柴山

守 . 2012.『地域情報マッピングからよむ東南アジア―陸域・海海アジアを越えて地域全体像を解明する研究モデ
ル―』勉誠出版，2012 年 3 月刊行 .

８

総数 755 名の僧侶に対して、出生地で得度した僧侶は 550 名、残り 205 名が出生地とは異なった地域の僧院で得度している。

32

CIAS Discussion paper No.42

Fig. 3-1

Fig. 3-2

Fig. 3-3

Fig. 3-4

Fig. 3-5

Fig. 3-6

地域情報学と仏教実践の時空間マッピング

33

Fig. 3-7

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Fig. 3-13

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Fig. 3-35

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地域情報学と仏教実践の時空間マッピング

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Fig. 3-41

Fig. 3-42

Fig. 3-43

Fig. 3-44

Fig. 3-45

Fig. 3-46

40

CIAS Discussion paper No.42

Theravadins in Khong Chiam:
Visualizations for Movement Tracking
京都大学地域研究統合情報センター

Julien Bourdon-Miyamoto
The Khong Chiam dataset contains information

example, the Khong Chiam data registers location of

about 89 temples, including their types, location, themonks at different years. However, we are more

facilities they contain as well as pictures, and 621

interested by the movements in themselves. A

monks, including information about their steps to

movement can be defined as a triple of data,

monkhood and their location over a span of 10 years.

containing the start location, the end location as wellas the time of the movement.

As introduced later in Chapter 11, this information
has been transformed from paper surveys to

1-2 Beware of automatically generated

structured data in spreadsheets. Still, when dealingvisualizations. Look for the minimal

with such an amount of data, humans usually find it

visualization.

easier to find patterns in data when it is visualized

Nowadays, there exists a lot of tools that allow togo from flat data, such as the Khong Chiam dataset

in compact form.

to maps and timelines. While it can give a first

1．How to visualize geo-temporal data

impression of what the data looks like, it will usually
fail to convey interesting patterns.

Let us show how to extract geo-temporal featuresfrom structured data and show you some examples

The visualization should be as minimal as possible.

illustrating important points to consider when

While using a beautiful background for your map

visualizing large amounts of geo-temporal data.

can leave the impression of a more aestheticallypleasant map, it takes the reader away from the

1-1

Flat data is just text. Think about amain point. For example, do you really need asuitable data type. Consider composed

satellite image to show the density of temples in adata.

specific area?

Data type allow information systems, such as
database management systems to perform specific

The second point is to choose between micro andoperations. For example, a temple establishment

macro visualization. While a visualization showing

type should be a date and not a simple number. For

the movement of one monk over the years can give

example it allows for epoch conversions (e.g. Thaia representative example, the same visualization will

system to Western system). Conversely, locations

not work when showing the 621 ones at the samecan correspond to points (temples), lines (roads,

point.

rivers) or areas (administrative divisions).
Registering them as such allow, for example, toknow if a specific temple is close to a road.
Some data, which can be useful for visualization
might not be present in the original set. For

Theravadins in Khong Chiam: Visualizations for Movement Tracking41

1-3 Exploration and Explanation: using small

this was not the best approach. As explained in

multiples for temporal visualization

section I, it also introduces a surface bias, making

The most common way to display evolution of

Na Pho Klang looking far more important thandata over time using software is to make an

Khong Chiam.

animation that will make the map evolve over time.
However, by doing this, it becomes difficult to

Fig. 4-14 to 4-17 show the use of bar charts tocompare single points of data. While using a “timerepresent the number of monks coming into aslider” for data exploration allows to isolate

district versus the number of monks coming out ofinteresting patterns, when presented to the viewer,

the same district. Contrary to choropleth maps, it

all the data should be available at a single glance.

eliminates the area bias and it actually gives an ideaof the total number of movements. However, for all

1-4 Crossing with other sources: beware of
the scale
Crossing the data with auxiliary sources, such asthese approaches, a map is not really needed, andcan be represented as a graph, as depicted in Fig.
4-17

demographics data is a good way to highlight thecauses of a specific pattern. However, it is important

The next step was to use movement clustering.

to present both the original and auxiliary data on

In other words, movements are not shown fromthe same scale as such a difference could leave thepoint to point but from group of places to group ofviewer with false information. For example, if using

places. This clustering can be done on several levels,

points to represent data about temples, it might notnational (Fig. 4-19), provincial (Fig. 4-20) or to the

be a good idea to use choropleth density maps, as

district level (Fig. 4-21).

the larger an administrative division is, the more
important the data will seem to be.

It is important to note that while the clusteringon the national and provincial levels are done by

２．How to visualize geo-temporal datausing the center of each sub-division, the clustering
for the district level has been done automatically by

What is a movement? As shown in Fig. 4-2, a
movement is a piece of data combining space andtime. A monk A will have moved from p1 to p2 if
and only if he was at p1 at a time t1 and at p2 at atime t2 and t1 is before t2.
This movement can then simply be represented
by an arrow going from p1 to p2, as depicted in Fig.
4-4. Doing so, one can see diverse patterns emerging
from the data. Some monks will be very
international and experience Buddhism all over theworld (Fig. 4-4 and 4-7) while some other will stay inthe area (Fig. 4-6). However, as depicted in Fig. 4-10,
the same approach cannot be used anymore when
dealing with a large number of monks. We thus
needed to devise other approaches to aggregate
movements.
Fig. 4-11 and 4-12 show the flux of monks using
choropleth maps. It is very good when they are a lotof subdivisions since the resolution will be higher.
However, Khong Chiam containing only 5 districts,

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CIAS Discussion paper No.42

using the k-neighbors method.

Fig. 4-1

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Fig. 4-3

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Fig. 4-40

Fig. 4-41

Fig. 4-42

Fig. 4-43

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上座仏教の断絶と復興―中国雲南省・西双版納における寺院と僧侶の時空間マッピング―
文教大学

長谷川
1．はじめに清（Mengla、勐腊）などは西双版納の代表的なムアンである。ツェンフン盆地の場合、長期にわたって王権

本報告は、中国雲南省の西双版納タイ族自治州（Sipsong Panna、Xishuangbanna Dai Autonomous

所在地であった点において、他のムアンにはない属性を帯びている。

Prefecture、西双版納と略記）で実施した仏教寺院と現地調査ではツェンフン盆地の嘎洒鎮（中国語ピ

出家者の移動に関する時空間マッピングの調査デー

ンイン表記：Gasa Zhen、タイ・ルー語ではカート・サー

タに基くものである。雲南省にある 8 つの民族自治

イ Kat Sai）の 67 村落（バーン Ban、中国語表記：曼）

州のうち、西双版納は徳宏（Dehong）タイ族ジンポーを対象にしたが、タイ族以外にいくつかのクム人村族自治州とともに、上座仏教徒が集中する地域であ落も含んでいる。これらの村落にはそれぞれ 1 つのる。現地調査は 2009 年及び 2010 年の 8 月〜 9 月に行っ寺院が建立されている。1 村落＝ 1 寺院という関係をたが、筆者は 1981 年 4 月に初めて西双版納を訪れた。

便宜的に「1 村 1 寺」（1 village 1 temple）と呼んで以来、同地域の社会変動と文化変容に関する調査研

おく〔Fig. 5-4〕。

究を継続してきた。
西双版納では盆地政体＝ムアン（Muang、Meng、

3．西双版納の上座仏教

中国語表記：勐）のゆるやかな連携によるタイ系民族（自称：タイ・ルー Tai Lue）の仏教王権が早くに雲南省の「宗教」は、仏教（チベット仏教、大乗形成され、元朝以降における中華帝国の間接統治の仏教、上座仏教）、イスラーム、キリスト教（カトリッ

もとで存続し、「車里」の名称で表わされてきた。中ク、プロテスタント）、道教からなるが、上座仏教は

華民国期に直接支配への転換が試みられたが、中華東南アジアとの国境地域に集中している。2002 年度

人民共和国の成立（1949 年）以後、タイ（䍼、Dai）の統計資料によると、雲南省に居住する上座仏教徒

族を中核とする民族自治州が設置され、社会主義化

数は約 89 万人で、タイ、プーラン、アチャン（阿昌、が進展した。自治州の首府は景洪市に置かれている。

Achang）、ドアン（徳昴、Deʼang）などの諸民族がタイ族の他に、ハニ（哈尼、Hani）族、ラフ（拉祜、

信仰している。地域別には、西双版納 29 万人、徳宏Lahu）族、プーラン（布朗、Bulang）族、ジノー（基（Dehong）32 万 人、 思 茅（Simao）11 万 人、 臨 滄諾、Jinuo） 族、 漢（Han） 族 が 居 住 し て い る〔Fig.

（Lincang）13 万人、という状況である。各宗教の聖5-1, 5-2, 5-3〕。

職者人数を比較してみると、上座仏教では西双版納が最も多い値となっている。この点は徳宏と対照的

2．調査地の概況

である〔Fig. 5-5〕。
西双版納に伝播した上座仏教は東南アジア方面と西双版納には瀾滄江（Langcangjiang、メコン川上の往来を通じてスリランカ大寺派（Mahavihara）で流部）水系に属する山間盆地が多数分布する。こうあり、ヨン派（Yuan Sect）の系統に属している。伝した山間盆地は水稲耕作の適地であり、タイ族の集播の時期や経路に関しては史料が少なく、不明な点落が多く立地する。王都が置かれてきたツェンフンが多い。研究者の間でも意見が分かれており、14 世（Jinghong、 景 洪 ）、 ム ン ロ ン（Menglong、 勐 龍 ）、

紀から 15 世紀にかけてタイ北部（Tai Yuan）やケンムンハム（Menghan、勐罕）、ムンハイ（Menghai、

トゥン（Tai Khun）などを経由して伝播したという勐 海 ）、 ム ン ツ ェ ー（Mengzhe、 勐 遮 ）、 ム ン ラ ー

説が有力である。コン・ムアン（Khon Muang、Tai

上座仏教の断絶と復興

51

Yuan）やケントゥンのタイ・クーン（Tai Khun）の以上を通じて、西双版納の上座仏教は国家の宗教

仏教実践との共通部分も多く、ミャンマーのシャン政策によって断絶した後、1980 年代以降、急速に復仏教からの影響が顕著な徳宏地区の上座仏教とは多興したことが明らかである。僧侶や見習僧が止住す

くの点で違いがある〔Fig. 5-6〕。

る、在家の人びとが布施や仏教儀礼を行うための寺院という空間を再び作るという行為は、タイ族の人

4．上座仏教の断絶と復興びとにとって、自分たちの精神文化やアイデンティ
ティを取り戻す実践でもあった。復興を進めようと

中華人民共和国の成立以降、西双版納では他の少する人びとは、村落コミュニティで保持されてきた数民族地域と同様、社会主義的な集団化に向けた土国境を跨ぐ地縁的関係や親族のネットワーク、生業

地改革や民族・宗教政策が実施されたが、1950 年代

経済を通じての結びつきなどを通じて、寺院の再建

前半のそれは社会主義改造を志向していたとはいえ、やサンガの組織再生の課題に対処し、それを実現し

比較的穏健な内容であった。その後、それらを否定ていった。国境を跨いでタイやミャンマー・シャン

する形で大躍進（1958 年）、文化大革命（1966 〜 76 年）

州に居住する人びととのつながりを介して復興と再が進行した。特に文化大革命の期間にはすべての宗生を遂げたのである〔Fig. 5-8, 5-9〕。

教実践は「封建迷信」として批判弾圧され、政治運筆者は 1986（仏暦 2529）年 10 月に訪れたカート・動の攻撃対象になった。こうしたなかで、出家者はサーイの曼貢寺院（V㶙t ban kum）村の寺院を訪ねた

還俗や国外退去を余儀なくされ、寺院や仏塔（That）

ことがある。当時、寺院には僧侶 1 人、見習僧 21 人が破壊された。1980 年代以降、再び緩和された宗教が止住していた。見習僧としての出家慣行の復活は、政策と改革・開放政策のもとで復興したとはいえ、実学齢期にある男子児童が途中で義務教育を放棄し、退践仏教は様々な面で断絶の事態を経験しており、そ学する現象を引き起こした。寺院の再建が進み、住の影響は今日なお色濃く残っている。

職が寺院に留まるようになると、タイ族村落では見1950 年代以降の西双版納における上座仏教の変遷

習僧になる男子児童が急増し、問題となった。

を確認していこう。50 年代初期、西双版納には 19 ム
アンに 574 の村落があった。寺院を有する村落は 452

5．寺院のネットワークとサンガを数え、78％の村落が寺院を有していた値になる。止住 者 数 は 僧 侶（Tu）930 人、 見 習 僧（Pha）5560 人

西双版納において寺院は、ワットロン（V㶙t Loŋ）、であった。1 寺院あたりの出家者数を算出してみると、ワットラーツァターン（V㶙t Ratsathan）、中核的な布僧侶 1.6 人、見習僧 9.6 人である。大躍進の前年（1957

薩 堂（Kau Bosut） を 備 え る 中 心 寺 院（V㶙t Kau）、年）では寺院数 594、僧侶数 1034 人、見習僧数 6568

一般村落の寺院（V㶙t）に区別されている。いずれの人という状況である。1 寺院あたりの数値は僧侶 1.7

タイプの寺院も出家者の構成は同じである。すなわ

人、見習僧 11 人となる。

ち、住職役のトゥロン（Tu Long、以下では住職と表1981 年の数値をみてみよう。大躍進政策が開始さ記）、得度年数の短く経験の少ない僧侶（Tu Noi）、

れ る 以 前 の 数 値（1957 年 ） と 比 較 す る と、 寺 院 数

見習僧（Pha）によって構成されるのが一般的である。

145、僧侶数 36 人、見習僧数 655 人と大きく後退し1950 年代に行われた実地調査によれば、景洪ではている点が指摘できる。36 人の僧侶はみなミャンマー

69 寺院がそれぞれ中心的な寺院を核に 5 つの区域に側から来た僧侶だったとの報告もある。1 寺院あたり

まとまり、緩やかなネットワークを作っていた。旧の数値は僧侶 0.2 人、見習僧 4.5 人となる。1950 年初

来のカート・サーイには約 40 ヶ村の寺院があったが、めの数値を基準とすれば、寺院 25％、僧侶 3.8％、見同区の村落寺院を束ねる中心的な寺院として、その習僧 11.6％の状態に落ち込んでいる。つまり 75％の役割を果たしていたのは曼洒寺院（V㶙t ban sai）で

村落には寺院がなく、僧侶は皆無に近い状態だったある。この寺院は歴史が古く、ワットラーツァターのである。しかしその後、村落レベルの仏教復興がンの称号（V㶙t Ratsatan Sili Tsom Muang Ban Sai）

急ピッチで進み、寺院、僧侶、見習僧のいずれにおを有し、この地区における中核的な寺院とみなされいても増加していく。3 年後の 1984 年の時点においている。曼洒寺院についていえば、1987 年では再建て 寺 院 数 は 405 を 数 え、 僧 侶 数 338 人、 見 習 僧 数

されてまもない状態であったが、複数の見習僧が止6309 人となった。寺院は 1950 年代初めを基準とすれ住していた〔Fig. 5-10〕。

ば、その 70％が復興したことになり、1 寺院あたり

当時、再建されたばかりのコンクリート製の真新の数値も僧侶 0.8 人、見習僧 15.5 人となっている〔Fig.

しい寺院を多くの村落で見かけたが、なかには復興

5-7〕。

の初期を思わせる草葺きの寺院もあった。曼養広寺

52

CIAS Discussion paper No.42

院（V㶙t ban jaŋ kwaŋ）がそれである。この寺院は内／外で区分―盆地内村落の出身者（type 1）、西双

その後、コンクリート製で立て直され、仏塔も建立

版納の他地区（ムアン）の出身者（type 2）、布朗山された。2009 年の現地調査の際、額縁に入った仏塔

布朗族郷その他の出身者（type 3）、ミャンマー側の再建記念の写真を僧房の壁に見つけたが、それには出身者（type4）―してみると、出家者の移動に関す

僧侶 1 人と見習僧 7 人が写っていた。村人に確認しる地理空間の位相が明らかになる。また、タイプ 3たところ、前者はタイ国方面から招かれ、後者は全はタイ族の僧侶ではなくプーラン族であるという点

員が同村の出身者であった〔Fig. 5-11〕。

で、他のタイプと異なっている〔Fig. 5-13〕。
出身地別にみると、ツェンフン盆地の嘎洒鎮の村

6．僧侶の移動と出身地

落出身者が最も多いことから、ツェンフン盆地内の村落出身者によって寺院の止住者が占められてきた1990 年代になり、政府による宗教管理の体制は確ことが推測される。次いで、勐海県に属するムアン

立していく。国外からの入境者については村落寺院

内の村落出身者があげられるが、国境の外側ではシャの住職役を務める状況を放置できないという理由で、ン州のムンヨーン〔Mong Yawng〕が重要な拠点で村落寺院に止住する中国籍でない僧侶を締め出すよある。また特筆すべきは、布朗山布朗族郷出身者もうになった。その多くはミャンマー側から越境して一定数占めている点である。タイプ 1 からタイプ 4

きた僧侶であった。これにより、村落の側ではシャまでの住職の略歴を示しておこう。

ン州出身のタイ族を住職として迎えることが困難に

曼 嘎 村 寺 院（V㶙t ban ka） の 住 職〔Fig. 5-14,

なった。その結果、プーラン族の僧侶に対する需要

Photo18-19〕はタイプ 1 である。1968 年に曼嘎村にが高まっていく。タイ族の村落では出家する男性の生まれた。8 歳になった時、村内にある曼嘎村小学に数が減少する一方、仏教儀礼の実施、寺院の管理運通学したが、1 年ほどで行かなくなった。その後、同営などの理由から各村落では依然として僧侶が必要

村では寺院の再建が始まったので、1982 年（タイ暦とされている。

4 月）に見習僧として出家した。一緒に同村の 15 人

調査データの整理と分析を通じて明らかになるのが出家した。1988 年（タイ暦 6 月）に曼洒寺院の布は、出家者の移動が西双版納をまとまりとした地域

薩堂で得度式を行った。曼嘎村の寺院の住職になるで行われていることである。ムンヨーンなどの西双

以前、2 年間ほど曼養広寺院（V㶙t ban jaŋ kwaŋ）で版納に隣接したミャンマー・シャン州の一部がその住職を務めたが、曼嘎村の住職の還俗にともない、自範囲に含まれるが、国境によって隔てられていると分の出身村に戻った。

はいえ、ルーの居住地という点では同じである。曼曼 賀 納 寺 院（V㶙t ban ho na） の 住 職〔Fig. 5-14,

洒寺院を中心とした寺院間のネットワークの現状に

Photo20-21〕はタイプ 2 である。1972 年、勐海県景

ついて、次の 3 点を指摘しておきたい。

真曼恩村委会曼給村に生まれた。仏教が復興し始め

カート・サーイの場合、曼洒寺院を含めた 4 つのた 1982 年、10 歳で見習僧になった。その後、12 歳

寺院に布薩堂がある。そのなかで曼洒寺院の布薩堂から 19 歳までムンヨーンの寺院（V㶙t mai sili xam）には同区に含まれる寺院の住職が定期的に集合する。

に過ごした後、曼給村に戻り、20 歳で得度した（タそうしたなかで、24 寺院（58％に相当）では、住職

イ暦 5 月）。25 歳まで同村で住職を務め、その後 1 年

1 人もしくは住職を含めた 2、3 人だけの構成であり、間、チエンマイ市内の寺院（Wat pan ven、Tambon

見習僧は 0 人という状態である。また、1 寺院の平均

Phra Sing）で過ごした。タイ暦 5 月に曼給村の寺院

人数をみると、僧侶 1.07 人、見習僧 1.07 人という数に戻り、9 年間止住し、2007 年タイ暦 1 月 15 日に曼値になるが、1980 年代から 90 年初頭において大きく

賀納寺院に来た。

異なるのはこの点である。山地にあるクム人の村落

曼

寺院（V㶙t ban tiu）の住職〔Fig. 5-15, Photo

寺院（V㶙t ban bok n㶙m k㶙t、曼播南嘎）だけが 16

22-23〕はタイプ 3 である。1978 年、勐海県の布朗山

人の見習僧がいる点で突出している〔Fig. 5-12〕。

郷章家老寨に生まれた。プーラン族である。小学校

寺院に止住する僧侶の出身地については、何を基には行っておらず、15 歳の時、同寺院で見習僧になっ準とするかでいろいろな分類が可能になるが、行政た。6 人が一緒に出家した。同村には布薩堂を有する区画でいえば、景洪（市）地区（ツェンフン、ムン

大きな寺院がある。20 歳で得度した後、同寺院の住ロン、ムンハム）、勐海（県）地区（ムンハイ、ムン

職を 12 年務めてから、曼寺院に来た。

フン、ムンツェー、ツェンツゥン、布朗山など）、ミャ

タイプ 4 の住職〔Fig. 5-15, Photo24-25〕としては、ン マ ー・ シ ャ ン 州（ ム ン ヨ ー ン 他 ） に 分 け ら れ る

曼洒村の布薩堂に集まるグループの寺院ではないが〔Fig. 5-13〕。それをふまえた上で、ツェンフン盆地の曼令寺院（V㶙t ban liŋ）の事例を挙げておこう。ム

上座仏教の断絶と復興

53

ンヨーンのタイ・ルーの村落から来たが、カート・サー
イの曼英村にいる姉を通じて、曼令の村人が住職を求めていることを知った。ミャンマー側の住職の招聘される場合、中国側に親族が存在するか否かが一つの重要な契機となっているようである〔Fig. 5-14,
5-15〕。

7．今後の課題
西双版納を含む、東南アジア大陸部の境域において保持されてきた僧侶のネットワークと村落寺院をめぐるローカルな社会的諸関係の実態を明らかにし、
上座仏教徒社会の動態を周縁から検討していく作業は始まったばかりである。復興した上座仏教をめぐって、西双版納の寺院と出家者の移動に関する時空間マッピングの課題は多いが、社会主義体制への移行
後に進行した上座仏教の断絶と復興のダイナミクス
について、村落レベルのミクロなデータの蓄積から、その特徴を明らかにしていくことはきわめて大きな意義がある。ツェンフン盆地では “1 村 1 寺 1 僧侶（住職）” の止住形態に推移しつつあることがもはや明らかである。他地域から僧侶を招くことで対応している村落の比率が大きく、その対象は山地に居住する
上座仏教を信仰してきたプーラン族にまで及んでいる。これはタイ族の村落コミュニティとローカルな交流圏を単位とした人的なつながりや村落内の継承によって寺院の運営や仏教的知識の伝授を図るシス
テムが危機に直面しており、それに亀裂や断絶が生じていることを表わしている。こうした変化と社会主義成立以後の宗教政策、学校教育制度がどのような関係にあるのかの検討が今後必要である。また、国境を越えて広がるヨン派（Yuan Sect）の宗教実践が重要な役割を果たしていることが確認された。この点の実態の解明も不可欠である〔Fig. 5-16, 5-17〕。
参考文献
長谷川清
2011「西南中国におけるパーリ仏教」『新アジア仏教史 04
ランカ・東南アジア

スリ

静と動の仏教』、324 − 381（小島敬裕と共同執筆、324 − 352 頁を担当）頁、佼正出版社 .
2011「西双版納における上座仏教と僧侶の移動、ネットワーク− 1980 年代以降の仏教復興現象と時空間マッピング−」
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/project/files/2011/06/
Mapping̲Practices̲NL̲2.pdf、京都大学地域研究統合情報センター．
2013「上座仏教の断絶と復興をめぐる時空間マッピングの課題−中国雲南省・西双版納の寺院と止住者のデータ分析を中
心に−」『宗教と地域の時空間マッピング・ニューズレター
第 7 号 http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/project/files/2013/12/
Mapping̲Practices̲NL̲7.pdf、京都大学地域研究統合情報
センター．

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Fig. 5-1

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中国雲南省徳宏州における仏教徒社会のマッピング

京都大学地域研究統合情報センター研究員

小島敬裕

なり、徳宏の仏教実践にはシャンやビルマとの共通点が多い。

1．はじめにその一方で、上座仏教徒社会の他地域とは大きく
本稿では、中国雲南省徳宏タイ族ジンポー族自治異なる特徴が見られる。それは Fig. 6-7 の表からもわ

州瑞麗市の仏教関係施設や、出家者、在家の儀礼専かるように、徳宏の 1 寺院あたりの出家者数が、東門家ホールー（

南アジア大陸部の仏教徒諸国と比べてきわめて少な）の移動経路に関するマッピン

グで得られた成果の一部を紹介する。

いことである。また出家者が止住しない「無住寺」が瑞麗は、中国雲南省のミャンマー国境に面した盆118 寺院中 99 寺院（84％）に及んでいる。この要因

地に位置し、その平地部には伝統的にタイ族が多くとしてまず考えられるのは、大躍進（1958 〜 1960）、

居住してきた。徳宏タイ語でこの盆地はムン・マー

文化大革命（1966 〜 1976）期における宗教実践の断ウ（Məŋ Mau）と呼ばれるが、1886 年にミャンマー

絶の影響である。大躍進、文革期には多くの出家者

がイギリスによって植民地化された後、清朝とイギが還俗するかミャンマー側へ逃亡し、中国国内のサ

リス植民地政府は国境線の画定を開始し、その結果、ンガは大きな影響を被った。だが徳宏と同様に仏教

ムン・マーウは中国、ミャンマー両国家に二分されの断絶を経験した西双版納において、文革後に出家たのである（Fig. 6-3）。

者数が再び増加に転じたことと比較すると、徳宏のFig. 6-2 の写真は、中国雲南省徳宏州瑞麗市をミャ

ケースは対照的である。またポル・ポト時代の内戦

ンマー側から撮影したものである。特に近年、国境による仏教実践の断絶と復興を経験したカンボジアの瑞麗江（徳宏タイ語ではラム・マーウ L㶙m Mau）と比較しても、徳宏の出家者数は非常に少ないことを挟んだ中国側では、急速な経済発展が続いているがわかる。

ことがわかる。

では大躍進前の状況は、上座仏教徒社会の他地域

瑞麗の人口の多数を占めるタイ族は、ビルマ語でと同様だったのだろうか。この点について確認する

シャン、タイ国語ではタイヤイと呼ばれる人々と同ために、徳宏における大躍進前から現在までの出家系統である。その大部分が盆地（ əŋ）に居住し、水者数の推移を示した Fig. 6-8 の表をご覧いただきた

田耕作に従事している。そして彼らの大部分が上座い。統計資料からわかるのは、確かに大躍進・文革

仏教徒である。

前の出家者数は現在より多かったのだが、僧侶、見先行研究は、徳宏の上座仏教には 4 つの教派があ

習僧の人数は、それぞれ 1 寺院平均で 1 人に満たず、るとする。これらの教派のうち、まずポイゾン（Pɔi

他地域に比べれば決して多いとは言えないことであtsɔŋ）派が 11 〜 17 世紀にミャンマーより伝来し、次る。

はヨン（Yon）派が 15 世紀ごろ北タイのラーンナー

タイを始めとする上座仏教徒社会の他地域では、

王国から、さらにゾーティー（Tso ti）派が 15 〜 18

「福田」としてのサンガは在家者の積徳行にとって不世紀にミャンマーから、最後にトーレー（To le）派

可欠な役割を果たすとされてきた。ではなぜ徳宏にが 18 〜 19 世紀にミャンマーから伝来したとされる

おいて僧侶が少数にとどまるのだろうか。またそう［江 1983; 張編 1992; 長谷川 1996］。4 教派中、3 教派した状況において、徳宏の仏教徒はどのように功徳がミャンマーに起源を持つこともあり、徳宏の仏教を積んでいるのか。さらに大躍進・文革による仏教は歴史的にミャンマー仏教の影響を強く受けてきた。

実践の断絶後、どのように復興を遂げてきたのか。こそのため、タイとのつながりが強い西双版納とは異れらの問題について検討するのが、本稿の目的であ

中国雲南省徳宏州における仏教徒社会のマッピング

59

る。

と同様、村落寺院とは基本的に分離されている。仏筆者は、2006 年から 2007 年にかけて、瑞麗の TL村において長期定着調査を行った。その後、本プロジェクトの一環として、2009 年と 2010 年の雨安居期

塔はムン・マーウ盆地全体を守護する存在とみなされる。
さらに村人たちは、時に瑞麗市内に 3 箇所ある仏間中に、瑞麗市内の 118 の仏教関係施設（寺院 112、足跡（

仏塔 3、仏足跡 3）において、出家者、寺子、女性修

中に徳宏を訪れた際の足跡と言われる。寺院を持た行者に対する悉皆調査を実施するとともに、在家のない村落は、瑞麗市内に 6 村落のみだが、そのうち 3

儀礼専門家ホールーに対しても可能な限り調査を

か村のヒン・ラーイは、山中の仏足跡境内の宿泊施行った。本報告は、上記の調査で得られたデータを、設へ雨安居期間中の布薩日（ 㹏情報処理の手法を援用しつつ分析した成果の一部で戒を守って寺籠りを実践している。

ある。

, Fig. 6-17）を訪れる。これは仏が存命）に集まり、八こうした実践において重要な役割を果たしているのが、各村落に必ず 1 名存在する在家男性のホールー

2．徳宏の仏教実践の特徴である。ただし必ずしも自村出身者であるとは限らず、他村に居住し、儀礼の際のみ招かれるケースもまず本節では、なぜ徳宏においてかくも出家者が多い。ホールーのホーは「頭」、ルーは「布施」を意

少数にとどまるのか、という問題について検討しよ

味することからもわかるように、布施儀礼に不可欠う。その背景には、上述の大躍進・文革の影響のみな役割を果たす。また仏典朗誦の専門家でもあり、儀ならず様々な社会的要因が考えられるが、最も重要礼の際には寺院で誦経、説法する。村人はそれを聴なのは出家慣行の相違である［小島 2011, 2014］。東くことによって仏教に関する知識を身につけ、功徳

南アジア大陸部や西双版納では、出家によって本人を積む。

のみならず両親も功徳を積むことができると考えられているため、男子の出家が人生儀礼のように習慣化されており、出家者が比較的多く見られる。これ

徳宏では寺院に出家者が止住するケースは少数派
だが、瑞麗市内の 19 村落の寺院に出家者（僧侶ŋ㹏ŋ、見習僧 㹏ŋ）が止住している。住に対し徳宏では、仏教徒社会の他地域で一般的な男職が止住しない村落においても、村の除祓儀礼など

子の出家慣行が大躍進・文革以前から存在しなかっの際に村人は他村から僧侶を招き、護呪経（た。「出家はしたい者がすればよく、強制するものでや羯磨文（ 㹏はない。我々のやり方はデモクラシーである」とま特に羯磨文は本来、得度式の際に用いるものであり、で言う僧侶もいる。

ホールーが誦唱することはできないため、僧侶の存））の朗誦によって悪霊を祓う。

では、出家者が少数にとどまる状況において、徳在が必要とされるのである。また大規模な儀礼を開宏の仏教徒たちはどのように功徳を積んでいるのだ

催する際には、在家者の布施を受け取り、授戒、説ろうか。ここでは徳宏に特徴的な積徳の方法につい法する。

て紹介する。

それではここで、徳宏の仏教実践の特徴について

まず各戸の室内の最も奥に設置されている仏典棚（ ŋ, Fig. 6-14）への供物の奉納である。仏典棚の中に仏像ではなく仏典（

まとめておこう。東南アジア大陸部の上座仏教徒社
会においては、男子が一生に一度は出家することが）を置き、3 本または理想とされている。また出家者は聖職者として固定

5 本の花を供える。そして各戸で個別に実施する儀礼されているわけではなく、出家も還俗も比較的自由

は、仏典棚の前で行われる。

である。戒律によって労働を禁じられた出家者は、在各村落での集合儀礼は、寺院（ ɔŋ, Fig. 6-15）内の仏像（

家者からの寄進によって生活し、在家者は出家者へ）に対して行なわれる。寺院に僧侶がの寄進によって功徳を積む。功徳を積むことによっ止住する場合、本堂の仏像後部の部屋または布薩堂て現世または来世における「善果」が生じると考え（られているためである。

）に止住する。また寺院境内には雨安居期間中に寺籠りする老人（男性ヒンŋ・女性ラーイ）用

これに対し、徳宏では男子の一生に一度は出家す）が設置されている。ちなみに、るという慣行が存在しない。そのため出家者は少数

墓は寺院境内になく、死者は村はずれに土葬されるにとどまり、住職が止住しない無住寺が多数を占めのが普通である。

る。こうした村落では、出家者が介在せずとも、在の宿泊施設（盆 地 全 体 の 儀 礼 の 際 に は、 仏 塔（ ɔŋ, Fig.

家者と仏典、仏像、仏塔や仏足跡など仏にまつわる6-16）に対して供物を奉納する。瑞麗市内には、大規聖遺物との直接的なかかわりで、日常的な積徳行が模な仏塔が 3 箇所あるが、これらの仏塔はミャンマー

なされる。その際、在家の儀礼専門家ホールーが媒

60

CIAS Discussion paper No.42

介者として重要な役割を果たしている。出家者は悪ホールーになった。

霊の除祓儀礼や大規模な仏教儀礼の際に必要とされ今回の悉皆調査で明らかになったのは、瑞麗ではるが、その場合には他寺院から一時的に招くことに近年、T 氏のようにゾーティー派の寺院で出家した

よって対処する。このように、徳宏と東南アジア大後にホールーになるケースが増加していることであ

陸部では僧俗間の関係に相違が見られるのである。

る。ゾーティー派はカチン州モーフニンにある寺院

以上の特徴をふまえつつ、次に大躍進・文革によにのみ出家者が止住し、その他の寺院では日常的に、る断絶を経た徳宏の仏教実践が、どのように復興し在家者のみで仏教実践を営んでいる。出家者は戒律てきたのかという問題について検討しよう。

を厳守し、仏典の朗誦法の教育を集中的に行うため、近年、ゾーティー派寺院で出家経験をもつホールー

3．仏教実践の断絶と復興の評判が高まっているのである。特にゾーティー派
出身のホールーが中心となり、1999 年から毎年 1 回

まず 1958 年に始まる大躍進の際には、多くの出家者がミャンマー側へ逃亡するか還俗する。大躍進後開催されている「仏法詩（ 㹏ŋ）」講座にはムン・マー

ウ盆地全体の多くのホールーが参加する。

に一部は徳宏に戻るが、1966 年に文化大革命が始ま次に、出家者についてみてみよう。瑞麗市内で出ると、再びすべての出家者がミャンマー側へ逃亡、ま家者の止住する寺院は 118 寺院中 19 寺院（16％）とたは還俗する。さらにホールーも活動を停止される。

少数派にとどまるが、やはり住職を必要と考える村

仏典は焼却、寺院、仏塔、ホーシンは紅衛兵が破壊し、落もある。その場合、前述したように徳宏では文革

徳宏の仏教実践は断絶する。文革後の 1978 年以降、前から男子が一生に一度は出家する慣行が存在しな

宗教信仰の自由が認められ、1980 年代から寺院、仏塔、かったため、住職の招請を希望する場合、ミャンマー

ホーシンの再建、仏典の筆写、出家者のミャンマー

側から招くのが一般的であった。

側からの移住が開始される。その結果、徳宏の仏教
実践は徐々に復興していく。

この傾向が、大躍進・文革による仏教実践の断絶を経て現在に到るまで変わっていないことは、Fig.

文革後の徳宏において、最初に仏教実践を再開し6-28 からも読み取れる。徳宏と同様に社会主義の急たのは、日常的に 5 戒を守り、雨安居期間中の布薩進化による仏教実践の断絶を経験したのは、カンボ

日に寺へ籠って 8 戒を守る老人ヒン・ラーイである。

ジアと中国雲南省の西双版納、徳宏の 3 地域である。

彼らにとって、生前に功徳（）を積み、来世でこのうちカンボジアを見ると、ポル・ポト時代に出）がないようにするための寺籠りは家者が虐殺などによって完全に不在となる状態が生非常に重要な実践である。そのため、宗教信仰の自じている。西双版納には 1 例、文革中にも出家者が由が認められた直後にヒン・ラーイは仏塔の下から存在しているが、これはタイへ逃亡したケースであ仏像を掘り起こして寺籠りを開始し、現在では老人る。一方、徳宏に目を転じると、複数の出家者が見の多くが参加するようになっている。

られる。しかし彼らは文革当時、中国国内に止住しは苦しみ（

ヒン・ラーイの寺籠りの際には、仏像に対して寄ていたわけではなく、当時ミャンマー国内に止住し進し、説法を聴くため、ホールーの存在が不可欠でていた僧侶が文革後に招請されたケースが多いため、ある（Fig. 6-25）。文革直後は、文革前の経験者らがホー

このような相違となって現れるのである。

ルーを務めていたが、彼らの高齢化によってミャン

実際、出家者の内訳を調査すると、Fig. 6-29 を見

マー側からホールーが招かれるようになる。瑞麗市てもわかるように、中国出身者 22％、ミャンマー出

内 112 名のホールーの出身地を調査した結果、中国

身者 78％と、圧倒的にミャンマー側のシャン州出身

側出身者 32 名（29％）に対してミャンマー側出身者

者が多くなっている。Fig. 6-30 に挙げた N 師（24 歳）

80 名（71％）とやはりミャンマー側出身者が多数をの例からもわかるように、彼らの多くは、シャン州占めていることがわかった。

の出身村の寺院で出家した後、先ほどのホールーと一例として、ホールー T 氏の経歴について紹介しは異なり、ミャンマー中央部の教学寺院で教理学習

よ う（Fig. 6-26）。T 氏 は シ ャ ン 州 ク ッ カ イ ン（B:を行う。その後、N 師の場合は故郷のムセの寺院へ

Kuthkaing）郡 HP 村生まれで、14 歳の時にカチン州

戻り、さらに中国側の同教派（ əŋ）の寺院へと派遣

モーフニン（B: Mohnyin、徳宏タイ語ではムン・ヤー

された。中国側の寺院で住職を必要とした場合、基ン Məŋ Yaŋ）のゾーティー派寺院で出家する。故郷

本的にはミャンマー側の同じ教派の寺院から招請しを遠く離れたモーフニンで出家したのは、彼の実家

なければならない。その他、僧侶同士の関係あるいがゾーティー派に属していたからである。彼は 16 歳

は在家者との関係で僧侶が中国側に招請される場合で還俗し、18 歳で知人の紹介により瑞麗市 TL 村のもあるが、原則としてはローカルな教派のネットワー

中国雲南省徳宏州における仏教徒社会のマッピング

61

クが大きな意味を持っていることがわかる。

引用文献

Fig. 6-31 は、瑞麗市内の寺院を主要教派ごとに色長谷川清．1996．「上座仏教圏における『地域』と『民族』の位分けしたものである。しかし実際には、さらにいく

相―雲南省，徳宏タイ族の事例から」林行夫編『東南アジ

つかのサブグループが存在し、それは国境を越えた
ネットワークで結ばれている。注目すべきは、これ

ア大陸部における民族間関係と「地域」の生成』総合的地域研究成果報告書シリーズ No.26．文部省科学研究費補助金重点領域研究「総合的地域研究」総括班，79-107．

らの教派がすべてミャンマー政府によって 1980 年に江応䖻．1983．『䍼族史』成都：四川民族出版社．

公認された 9 教派に含まれないローカルな教派だと

小島敬裕．2011．『中国・ミャンマー国境地域の仏教実践―徳宏

いうことである。一方の中国側でも、公的には教派

タイ族の上座仏教と地域社会』風響社．
―．2014．『国教と仏教実践―中国・ミャンマー境域におは統一されたと説明される。にもかかわらず、こうける上座仏教徒社会の民族誌』京都大学学術出版会．

したローカルな教派の存在は、徳宏の仏教実践にお張建章編．1992．
『徳宏宗教―徳宏䍼族景頗族自治州宗教志』潞

いて重要な役割を果たしているのである。

4．結論
それでは最後に、今までの記述をまとめよう。徳宏の上座仏教においては、男子が一生に一度は出家する慣行がないことなどの要因により、出家者がきわめて少ないという特徴が見られる。そして在家者と仏にまつわる聖遺物との直接的な関係で日常的な仏教実践が成立している。その際、在家のホールーが媒介者として重要な役割を果たす。このように在家者が中心となって仏教実践が営まれているのである。文革後は、特にミャンマー側のシャン州出身者
が徳宏における仏教実践の復興に貢献してきた。その際、ホールーの実践に関しては、地域に根ざすゾーティー派が大きな役割を果たしている。一方、出家者の大部分は、ミャンマー中央部で国家公認の教理解釈に則った教育を受ける。しかし中国側に住職として移動する際には、ミャンマーの公認 9 教派に含まれず、中国側でも公的には存在しないとされるロー
カルな教派のネットワークが重要な意味を持っているのである。
こうした徳宏の仏教実践の特徴は、出家者の存在を不可欠とする従来の上座仏教徒社会モデルとは異なる。また近代国家の成立以降、ローカルな教派がサンガ機構によって統合され、仏教実践の均質化が進行したとされる議論も単純には適用できない。では徳宏の実践形態は、きわめて例外的な事例なのだ
ろうか。確かに、男子の出家慣行は他地域と異なっている。しかし在家者と仏にまつわる聖遺物の間で成立する実践は、上座仏教徒社会の他地域でも広く見られる。またローカルな教派が国境を越えたネッ
トワークでつながれていることは、各国においてサンガ機構が成立した後も水面下では様々な教派のネットワークが存続していることを示唆する。つまり徳宏では、近代国家の表象する「正統」な上座仏教像とは異なる地域に根ざした仏教実践の特徴が、顕著な形で現れているとも考えられるのである。

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西：徳宏民族出版社．

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Fig.
Fig.6-33
6-33

Fig.
Fig.6-34
6-34

68

CIAS Discussion paper No.42

カンボジア仏教の時空間分析（2）1―出家者の経歴の検討―
京都大学東南アジア研究所

小林知

愛国学園大学人間文化学部

高橋

美和

点からのデータの統合と分析を進めることで、カン

1．はじめに

ボジア仏教の現状と歴史的変化の全体像を解明する
本稿は、研究プロジェクト「大陸部東南アジア仏ことを目標としている。本稿は、その一端として、小教徒社会の時空間マッピング―寺院類型・社会移動・

林と高橋が各自の調査地で収集した僧侶と見習僧のネットワーク―」を通じて、東南アジア大陸部イン

経歴に関するデータの比較検討をおこなう。

ドシナ半島の南端に位置するカンボジアで集められたデータを用いて、カンボジア社会に生きる仏教徒

2．問題の背景

2の宗教活動の時空間分析に向けた試論を示す 。
同研究プロジェクトでは、3 名の研究者がカンボジ

カンボジアは現在、1400 万人ほどの人口をもつ。

アで調査をおこなった。うち 2 名（小林知、高橋美和）

そのうち 9 割は上座仏教を信仰する仏教徒であるとは、現地語でヴォアット（）と呼ばれる仏教施設いわれる。立憲君主制の現在の国家体制下で、仏教を訪問し、その施設の基礎情報を集めると同時に、そは憲法で国教と定められている。同国の仏教サンガの場所に居住した僧侶、見習僧、その他の俗人の経は、同国内の伝統的な実践を基本とするマハーニカ

歴を悉皆調査した。他方、残りの 1 名（笹川秀夫）は、

イ派と、植民地時代に隣国タイから導入されたトア

首都プノンペンの国立公文書館が所蔵する『官報』

ンマユット派の 2 つの宗派からなる。

; Official Journal のカンボジア仏教の現状は、人びとの実践であれ国意）に注目し、そこに掲載された仏教関連記事を網家が策定した制度であれ、その歴史的背景をよく踏羅的に収集した。『官報』は、歴代の政府が統治・行

まえて分析する必要がある。特に、1970 年代のカン政に関わった様々な決定事項を記録として残すため

ボジアは、内戦とポル・ポト政権（民主カンプチア）に作成した資料であり、そこに現れた仏教関連項目

による全体主義的支配を経験した。1975 〜 79 年に権の記載情報を整理する作業からは、カンボジアの人力を握ったポル・ポト政権は、人びとに宗教信仰のびとの宗教活動の過去の状況を再構成すると同時に、自由を与えず、あらゆる宗教活動を禁止すると同時各時代の世俗権力の宗教に対する眼差しを分析するに、ヴォアットなどの施設や仏像を破壊した。さらに、ことが期待できる。

国内にいた全ての僧侶を還俗させ、11 〜 13 世紀頃に（Khmer:,3 名は現在、以上の形で 2009 〜 2010 年を中心として実施した現地調査の成果を持ち寄り、総合的な視

カンボジアに到達した仏教サンガの戒統を断絶させた。
以上の歴史的事実は、カンボジア政府の宗教省が１

本稿は、カンボジア仏教の時空間分析を目的とした基礎的なデータ分析の第 2 弾である。仏教施設を取り上げた第 1

２

公開する統計資料からも読み取ることができる。カ弾の論考は、『宗教と地域の時空間マッピングニューズレ

ンボジアでは、植民地支配からの独立以降、仏教がター 第 3 号』（2012 年 2 月）に所収した後に、投稿論文と国教とされ、政府の一組織である宗教省が仏教活動して公表した（小林 2013）。

の管理と支援に関連した業務をおこなってきた。全2011 年のコンポントム州における調査は、小林の個人科研（科学研究費補助金、若手研究（B）、課題番号 21710259「カ国の寺院数と出家者数の統計資料の作成もそのひと

ンボジア仏教の再生と変容に関する総合的研究：ヒト・モノ・
カネの移動と制度の再編」）の資金を用いておこなった。

カンボジア仏教の時空間分析（2）69つである 3。
1990 年代末から毎年、筆者が宗教省を訪問して入手してきた国内のヴォアット数に関する統計情報によると、1969 年つまり内戦が始まる直前のカンボジ
アには 3,369 のヴォアットがあった。その後、内戦が始まった 1970 年から、ポル・ポト政権期を挟み、ポル・ポト政権崩壊後に成立した社会主義政権時代の最初期は資料が存在しない。その後、1982 年には 1,821、1988 年は 2,799 と回復し、1997 年には内戦以前のヴォ
アット数を超えた。その後も増加が続き、2004 年には 4,000 を超えた。一方で、国内の出家者（僧侶＋見グラフ 12001 〜 2009 年の出家者数の変化

習僧）数の統計資料からは、1969 年に 6 万人を超えていた国内の出家者数が、ポル・ポト政権下でゼロに転じた事実が明らかである。その後、国内の出家3．調査データの紹介と検討

4

者は 1979 年に復活したが 、1982 年に 2,311 名、1989
年に 6,497 名と増加のペースは遅かった。これは、ポル・2009 〜 2011 年にかけて、小林は、カンボジア中央

ポト政権の後を継いだ社会主義政権が、出家行動に部のトンレサープ湖東岸地域に位置するコンポント

年齢制限を課したためである。しかし、その制限がム州の 4 つの郡（ストゥントラエン、コンポンスヴァー

1989 年に撤廃されて出家が自由化されると、数は急

イ、プラサートバラン、プラサートソンボー）で調増した。

査をおこなった。一方、高橋は、2009 〜 2010 年に首ところが、2004 年に、6 万人という内戦前の水準

都プノンペンの近郊に位置するコンダール州キエンを目前にして、カンボジア国内の出家者数は減少に

スヴァーイ郡において調査をおこなった。地図 1 が転じた。グラフ 1 は、宗教省公表の統計にもとづき、示すように、直線距離で 200 キロメートルほど離れ2001 〜 2009 年の出家者数の推移を僧侶と見習僧を区

た 2 つの調査地は、農村と都市近郊という対照的な別して示す。それによると、見習僧は 2004 年に、僧立地環境にある。よって、この 2 カ所の調査で得たデー侶も 2007 年に減少し始めている。実は、僧侶・見習

タの比較検討は、農村と都市のあいだの空間的な動僧の減少は、近代化が進む上座仏教徒社会に共通し態を含め、現代カンボジアにおける仏教徒の活動のてみられる現象であり、例えばタイではカンボジア

特徴を総合的に考察する道を開く。

に先んじて生じている。この意味で、カンボジアで

以下では、調査で得たデータのうち、僧侶と見習

近年始まった出家者減少の社会的背景の解明は、対僧の経歴に関する基礎情報を比較検討する。具体的

象社会の個別状況の分析にとどまらない、大きな意に用いるのは、2009 年の安居期間中に両地域のヴォ

義をもつ研究課題といえる。

アットで収集した僧侶と見習僧のデータである。同

ところが、カンボジアには、その分析に生かすこ

年、コンポントム州 4 郡では 85 の施設で計 1,052 名とができる一次データが存在しなかった。宗教省のの僧侶・見習僧の情報を収集した。コンダール州キ

統計は、ヴォアットと出家者の数の単純な集計であエンスヴァーイ郡においては、48 の施設において計り、国内の僧侶・見習僧の年齢構成や出家年数など

1,182 名の僧侶・見習僧の情報を収集した。

の基礎的な側面については、未知のまま関心が向けられて来なかった。筆者らが 2009 年にカンボジアで始めた調査は、この空白を埋め、今日のカンボジアの出家者の経歴を初めて明らかにするものである。

３

毎年、安居期を迎えると、各州の宗教行政担当の役人が管轄区内のヴォアットを訪問し、施設内の僧侶・見習僧の数を調査する。その結果が各州でまとめられ、中央の宗教省に送られ、統計資料が作成される。

４

ポル・ポト時代以後の出家者の復活は、1979 年 9 月 19 日に社会主義政権がベトナム領メコンデルタの上座仏教寺院から僧侶を招き、得度式を開催したことで実現したと今日のカンボジアでは公式に考えられている。

70

CIAS Discussion paper No.42

地図 1

調査地域

3-1

僧侶と見習僧の割合

まず、グラフ 2 は、僧侶と見習僧の割合の比較である。グラフは、内側がコンダール州キエンスヴァー
イ郡、外側がコンポントム 4 郡の状況を示す。つまり、内側が都市近郊、外側が農村地帯の状況である。
そこからは、両地域のヴォアットに止住した出家者は、共にその 6 〜 7 割が見習僧であることが分かる。
これは、現在の隣国タイのサンガの構成と比べたとき、大きな違いとして指摘できる。タイでは、僧侶
グラフ 3の方が見習僧よりも数が多い。

出生年の分布

見習僧の数が僧侶よりも多いという事実は、宗教省の公式統計からも明らかであり、今日のカンボジ

3-3

出家年数

アの仏教サンガの特徴といえる。ただし、それが過グラフ 4 は、両地域の僧侶・見習僧の出家年数（安去からの不変の特徴と考えることは早計であり、今居数）の比較である 6。どちらでも、10 安居未満の、後の検討が必要である 5。

出家経験の浅い僧侶・見習僧が大多数を占める（80〜 90 パーセント）。ただし、比較の上では、キエン
スヴァーイの方に、20 安居以上といったより出家経
験の長い僧侶・見習僧が多いことも分かる。

グラフ 2
3-2

僧侶と見習僧の割合

出生年
グラフ 4

グラフ 3 は、両地域の僧侶・見習僧の出生年の分

出家年数（安居数）の分布

布 を 示 す。 そ こ で は、 両 地 域 共 に、1980 年 代 か ら
1990 年代に生まれた年齢層が全体の 89 パーセントを

3-4

出身地

しめている。ただし 20 歳以下の年齢は、キエンス

グラフ 5 は、両地域の僧侶・見習僧の出身地の分

ヴァーイよりもコンポントムでより多い。キエンス

布である。そこでは、地元出身者の割合が明確に異ヴァーイには、1980 年代に生まれた、若干年長の僧侶・なっている。キエンスヴァーイについては、コンダー

見習僧が多く止住している。

ル州とその隣のプレイヴェーン州という地元の出身

以上からは、現代のカンボジアの僧侶・見習僧の者が半数以上である。ただし、同時に、それ以外にマジョリティーが 10 〜 20 歳代の若年者であること

多様な地域出身の者が集まっている。他方で、コンが分かる。また、両地域の状況が示す若干の違いに

ポントム州 4 郡については、コンポントム州の出身

ついては、農村で出家した男性が出家後に都市とそ者が圧倒的多数である（92 パーセント）。
このコントラストの背景には、僧侶・見習僧のモの近郊へ移動するというトレンド（後述）を念頭に、改めて分析を深める必要がある。

ビリティがある。すなわち、現在のカンボジアでは、多くの農村地域出身の僧侶・見習僧が、地元で出家した後に、都市とその近郊区へ移動している。

５

例えば、笹川秀夫氏が国立公文書館で発見したコンポント
ム州を 1925 年に訪問したフランス人行政官の報告では、当６

ここでの出家年数（安居数）は、僧侶としてだけでなく、時の同地域のヴォアットに止住した出家者について、僧侶見習僧として安居期間を過ごした年数もカウントしている。

の方が見習僧の 3 倍以上数が多かったと述べられている。

また、老齢の僧侶・見習僧については、内戦前の若い時期

今後の歴史文献の精査が待たれる。

に出家した年数も含めている。

カンボジア仏教の時空間分析（2）71

よりも、それらの社会経済的な中心地から距離がある村々の方が、より多くの僧侶・見習僧を輩出しているという傾向がみてとれる。
今後は、このようなデータ・マッピングを、ベー
スマップの更新と合わせて多方面で進める必要がある。例えば、住民の所得や世俗学校への就学率、幹線道路からの距離などの情報を村別に整理し、同一の地図上にマッピングすれば、どのような村が僧侶・見習僧を輩出しているのかという問題をより具体的
グラフ 5

出身地の分布に探求することが可能となる。その時、2004 年に始まったカンボジア国内の僧侶・見習僧の減少という

4．今後の展望

現象に、新たな視点からアプローチすることが期待できるだろう。

筆者らが収集した資料は、以上に一端を示したよ
うに、今日のカンボジアの仏教サンガの特徴を具体参考文献的に示す。特に、コンダール州キエンスヴァーイ郡

小林知．2012.「カンボジア仏教の時空間分析（1）：仏教施設のとコンポントム州 4 郡の比較は、国内の僧侶・見習

種類と形成過程」『宗教と地域の時空間マッピングニューズ

僧の移動のトレンドとその要因の分析をさらに推し進めることを可能とする。具体的には、収集した僧侶・見習僧の出家前の経歴（出生家庭の状況、最終学歴など）と、出家後の行動（出家後の学習、移動経験など）に関する情報を、様々な角度から分析する必要がある。
同時に、収集したデータの可視化を多様な形で進めることも、大きな研究の可能性を秘める。例えば、
地図 2 は、コンポントム州 4 郡で 2009 年に調査した
僧侶・見習僧の出生村を地図上にマッピングしたも
のである。

地図 2

僧侶・見習僧の出身村の分布（2009 年調査、コンポントム州の州都付近）
赤色の丸印は、僧侶・見習僧を輩出した村々の位置を、丸印の大きさは人数規模を示す。他方、青色の丸印は、僧侶・見習僧を輩出していない村々を示す。
つまり、この図は、ひとつの地域のなかの、どのような村から多くの僧侶・見習僧がうみだされているのかを考える資料である。そしてそこからは、州都
コンポントムの近くや国道沿いに位置している村々

72

CIAS Discussion paper No.42

レター 第 3 号』京都大学地域研究統合情報センター林行夫
研究室：1 − 16.
小林知．2013.「カンボジア農村における仏教施設の種類と形成過程」『東南アジア研究』51（1）：34 − 69．

Fig.7-1
7-1
Fig.

Fig.7-2
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カンボジア仏教の時空間分析（2）

73

Fig.
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CIAS Discussion paper No.42

Fig.7-13
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カンボジア仏教の時空間分析（2）

75

Fig.
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CIAS Discussion paper No.42

Fig.7-25
7-25
Fig.

カンボジア仏教の時空間分析（2）77カンボジア寺院質問紙調査から見える俗人寺院止住者の実態―コンダール州とコンポントム州との比較―
愛国学園大学人間文化学部

高橋美和

京都大学東南アジア研究所

小林知

背景の一端を明らかにすること、であった。
第一の目的には、過去 5 年間の止住（移動）歴から、

1．はじめに

俗人止住者の移動パターンをデジタル・マップ上で
本稿は、2009 年と 2010 年にコンダール州とコンポ

トラッキングするという課題が含まれるが、地名のントム州の同一地域で実施した、寺院（ヴォアット）

データ化が終了していないため、現時点では報告でおよび寺院止住者を対象とした質問紙調査の結果のきない。本稿では、質問項目のうち、俗人止住者のうち、俗人に関する項目について報告するものであ

基本データおよび属性に関わる部分について、集計

1

る 。

が終了している範囲で報告する。

これまで、筆者のうち高橋は、上座仏教国である
タイおよびカンボジアにおける俗人修行者を含む俗

２．カンボジア調査の概要

人寺院止住者に関心を寄せて、多くの地域の寺院を訪問あるいは滞在してミクロな視点での調査を重ね

2-1

対象・分担

てきた。1990 年代に聞き取りを始めたカンボジアでこの調査の対象は、対象とする地域にあるほぼ全は、内戦終結直後の時期だったことで、俗人女性で寺院のほぼ全止住者である 2。高橋が担当したのはコン

寺院に止住する人々の多くが、内戦で肉親喪失を経ダール州キエンスヴァーイ郡の 48 寺院 3、小林は、コ

験した人々であった。しかし、2000 年代に入り、必ンポントム州コンポンスヴァーイ群、ストゥンサエ

ずしもそうした肉親喪失者が寺院に身を寄せるとい

ン郡、プラサートバラン郡、プラサートソンボー郡

うケースばかりではないことが次第にわかってきた。

の 4 つ の 郡 を 担 当 し た。2009 年 は 85 寺 院 が、2010

また、タイと異なり、カンボジアには男性修行者の年は 87 寺院が調査対象となった。以下、高橋の調査存在も多くの寺院に見出せるが、その実態の詳細は対象地域を「コンダール州 1 郡」、小林の調査対象地

必ずしも明らかでない。

域を「コンポントム州 4 郡」と記述することとする。

こうした興味関心から、この寺院および寺院止住

コンダール州 1 郡は国道 1 号線沿いの、首都プノン

者調査では、出家者に加えて俗人も質問紙調査の対

ペン市隣接の都市近郊地域であるのに対し、コンポ象とした。この調査の目的は、第一に、これまで高ントム州はカンボジア中央部に位置し、プノンペン

橋が個人研究として行ってきた俗人寺院止住者の実市から国道に沿って 190 キロメートルほどの距離が態を数量的・空間的に捉えること、そして第二に、高ある。4 郡のうち 2 郡は国道沿いで一部に商業地区を橋・小林が同一の質問紙を用いることにより、カン含むが、あと 2 郡は農村地域である。

ボジア国内の複数の地域のデータを収集し比較考察することによって寺院止住行動の地域的相違とその１

２

調査時に不在で会えなかった出家者や俗人止住者、物理的３2009 年の調査後、州境界の変更に伴い、調査対象のうち 4

コンダール州については一部報告した。高橋美和 2012「俗人修行者への質問紙調査結果より―カンボジア、コンダーにアクセスできなかった寺院（コンポントム州）があった。

ル州キエンスヴァーイ郡―」『宗教と地域の時空間マッピン

行政村が隣接のプノンペン市に編入されたが、データの連

グニューズレター』（京都大学地域研究統合情報センター・続性を確保するために 2010 年調査においても 2009 年と同

林行夫研究室）第 5 号、pp. 1-8。

じ 48 寺院を調査対象とした。

カンボジア寺院質問紙調査から見える俗人寺院止住者の実態

79

2-2

方法

教施設であり、俗人止住者の存在は必要要件ではな①寺院に関する質問紙、②出家者用の質問紙、③い。グラフ 1（2009 年データ）が示すように、俗人

俗人止住者用の質問紙を作成。②と③は 1 対 1 の面止住者は多くの寺院に見出せるが、俗人止住者がい談形式で行い、調査員が記入した。調査員は筆者らない寺院もある。コンダール州 1 郡では寺院総数のの他、王立プノンペン大学学生、高校教員等であった。

約 17％に、コンポントム州 4 郡では約 27％に俗人止2009 年・2010 年ともに、雨安居（出家者が所属寺院住者が不在である。2 地域とも俗人止住者数 10 人以に留まって修行をする 7 月頃〜 9 月頃の約 3 ヶ月間）

下の寺院が最も多く、これが共通点である。相違点の期間中に実施した。

としては、コンダール州の方に俗人止住が 50 人を超える寺院が 2 寺院あることであろう。この 2 寺院（CK

3．俗人止住者の概要

寺 80 人、NV 寺 121 人）で俗人止住者総数の 6 割近くを占めている。ちなみに、この 2 寺院は出家者数

俗人寺院止住者は、修行者と非修行者とに分けらも群を抜いて多い（CK 寺 283 人、NV 寺 146 人）。なれる。まず、非修行者とは、具体的には「飯炊き」やお、俗人止住者数の多い上位 4 寺院は全て、2009 年

清掃人などで、ごく少数である。大部分は修行者で調査後にプノンペン市に編入された地域に位置してある。

いる（脚注 3）。都市部近郊という地理的な条件により、カンボジアには、中高年になり生産活動の第一線

多くの寄付が集まりやすいことや、寺院の敷地が大から退くと、在家戒を守る生活に入る慣習があり広きいことによるものと考えられる。コンポントム州

く行われている。俗人修行者の多くは、こうした中の方は、最も俗人止住者数が多い寺院で 15 人であり、高年男女のうち、住処を寺院に移し出家に準じた修全体として極端な集住寺院は見当たらない。5 人以下

行生活を送る人々である。一般在家信徒とは異なるの寺院が 53 寺院にのぼり、全体の約 62％を占めてい寺院止住者となるが、仏教徒範疇としては俗人である。

り、在家戒を把持する。戒の数について尋ねると、5 戒、8 戒、10 戒の 3 通りがある。修行者のカテゴリーには、
女性であればドーンチーとウバーシカー、男性であればターチーとウバーソックとがある。ドーンチー

4．俗人寺院止住者の属性に関するコンダー
ル州とコンポントム州との比較
以下、2009 年データに基づいて記述する。

とターチーは準出家者であり、剃髪・白衣・寺院永住者といった傾向が、ウバーシカーとウバーソック

4-1

グラフ 2

男女比

は篤信女性と篤信男性という意味であり、有髪で寺女性の俗人修行者が圧倒的に多いことが 2 地域で院止住期間も短いという傾向があるが、実際には自共通している。女性の方が多いという傾向は、これ

称・外見・寺院滞在期間・戒の数に何らかの一致がまでのカンボジアの他地域での調査対象寺院でも同あるわけではなく、あくまで傾向である。

様であった。

寺院止住期間・パターンにも多様性があり、寺院に永住する人がある一方で、数年間のみ常住の人、一応常住だが自宅にしばしば戻る人、雨安居のみ寺院
止住で雨安居が明けると帰宅する人、など様々な滞在形態があることが調査の過程で明らかとなった。

グラフ 2
4-2

グラフ 3

男女比

カテゴリー

この項目については、2 地域間の相違が明瞭である。
男性止住者についてはほぼ同じパターンである（ウバーソックの方がターチーより多い）が、女性の方
グラフ 1

俗人止住者人数別寺院数

は傾向が逆になっている。すなわち、コンダール州
ではドーンチーの方が多いのに対し、コンポントム

寺院は本来、出家者が止住することで成立する宗80

CIAS Discussion paper No.42

州の方はウバーシカーの方が多い。これらは自称であり、何をもってそれぞれのカテゴリーを称するのかについては今後の聞き取り等が必要である。

グラフ 5
4-5

グラフ 6

出生年

寺院止住開始年齢

寺院止住開始年齢の傾向は両地域でほぼ同じだが、コンダール州の方が、40 〜 50 歳代での止住開始の割合が若干高い。
グラフ 3
4-3

グラフ 4

カテゴリー

持戒数

8 戒把持者の割合が最も高いのは両地域に共通している。グラフ 3 と合わせて考えると、持戒数は同じでも、コンダール州はドーンチー、コンポントム州
はウバーシカーと自称する人が多いということにな
る。
グラフ 6
4-6

グラフ 7

寺院止住開始年齢

出身地

地域差が著しい項目の一つである。コンポントム
州の俗人止住者のほとんどが地元州出身者であることがわかる。
コンダール州の俗人止住者のモビリティが高いことが読み取れるが、その背景には、寺院止住前の移動経験の違いがあると考えられる。特に、ポル・ポ
グラフ 4

持戒数

ト時代の強制移住の経験が両地域で異なることを反映している可能性が高い。さらに、寺院の選択の仕

4-4

グラフ 5

出生年

方が、両地域で異なる可能性もある。例えば、子の両地域とも、1930 年代・1940 年代生まれの人々（調居住場所の近所の寺院を選択するという止住行動が査時 60・70 歳代の人々）が最も多いことがわかる。

一部に認められるが、その場合、子のモビリティに左右されることになる。

グラフ 7

出身地

カンボジア寺院質問紙調査から見える俗人寺院止住者の実態

81

4-7

グラフ 8

寺院止住開始時の配偶者の状況

この項目については両地域に大きな差は無い。どちらも、既婚だが配偶者と死別している人が最も多い。なお、「配偶者有り」の内訳は、配偶者が家にいる、配偶者も寺院止住者、その他、となっている。

グラフ 8

4-8

寺院止住開始時の配偶者の状況

グラフ 9

生存子の数

コンポントム州の方が、子を持つ俗人止住者および子の人数が多い人の割合が高い。両地域ともに、「身寄りがないために寺院に身を寄せて」いるわけではないことがうかがえる。

グラフ 9

生存子の数

5．まとめ
以上の結果、まず、これまでの調査で経験的に得ていた「印象」が数量的に確認できた。男女比、寺院止住者の年齢層、寺院止住開始年齢、配偶者の状況等である。一方、2 地域比較により、自称カテゴリー、
持戒数、出身地に相違があることが発見できた。今後その背景要因についてさらに調査を行いたい。本稿では、紙数の関係で上記データの男女別分析が行えなかった。稿を改めたい。

82

CIAS Discussion paper No.42

カンボジア上座仏教寺院に関する歴史データ

立命館アジア太平洋大学アジア太平洋学部

笹川秀夫

ア理事長官府（Résidence Supérieure au Cambodge）

1．はじめにが 1902 年にフランス語版の官報を刊行し始めた。本稿では、この官報からのデータ収集のあり方を紹介

カンボジアは 20 年以上にわたる内戦とポル・ポト
政権による圧政を経験したものの、1990 年代後半かし、そうしたデータから何が論じられるのか、その可能性について考察したい。

らはフィールド調査が可能な地域が拡大し、文献資料の公開も進んだ。なかでも仏教は、カンボジア社

2．カンボジアの官報

会を理解する鍵として注目度が高い。近年、英語圏
本節では、カンボジアの官報の刊行状況や、国立および日本で研究の進展が見られ、いくつもの著作が発表されている。
筆者が専門とする植民地期以降のカンボジア仏教

公文書館の所蔵状況について説明する。カンボジア
国内に限定された官報の発刊に先立って、フランス史については、ペニー・エドワーズの著書［Edwards

領 イ ン ド シ ナ 全 体 を 扱 う 官 報（2007］やアン・ハンセンの著書［Hansen 2007］などが、

、のちに

）

主要な先行研究としてあげられる。しかし、前者はが、インドシナ総督によって 1889 年から刊行される

フランスの公文書館、とくにエクサン・プロヴァン

ようになった 1。使用言語は当然ながらフランス語であスにある海外公文書館が所蔵する資料に依拠していり、国立公文書館の所蔵巻から判断すると、1951 年

る。1997 年末にプノンペンのカンボジア国立公文書まで刊行がつづいた。
その後、1902 年からカンボジア理事長官がフラン

館が研究者に初めて公開され、その後の調査・研究の進展から、フランスよりもカンボジアにこそ植民ス語版の官報（地史を解明する重要な資料が残されていることが明を刊行するようになった。植民地期のカンボジアでらかになってきた。そこで、アン・ハンセンは国立

は、王国、王権が維持され、国王が王令（ordonnance

公文書館で文献資料収集を行なっているものの、調royale）や勅令（édit royal）を発布していたものの、査期間の短さなどから、網羅的に資料を収集し、植そうした王令や勅令の施行を認めるカンボジア理事

民地期以降のカンボジア仏教の全体像を描き出せて長官令（arrêté du Résident Supérieur au Cambodge）がいるとはいいがたい。

公布されて初めて法的な拘束力をもつ制度が創りあ

そのため筆者は、国立公文書館が所蔵するカンボ）げられた。フランス語版の刊行から遅れて、1911 年

ジア仏教関係の資料を網羅的に収集することを試みからクメール語版の官報（てきた。とくに、この寺院マッピングのプロジェク

るようになったが、当初はフランス語版の全訳では）も刊行されトが進展するなかで、情報学の専門家を含む共同研

なく、重要と認められた各種政令だけが掲載される究で求められるのは、定量的なデータであることがダイジェスト版となっている。
こうした 2 言語での官報刊行は、第二次世界大戦

理解できるようになってきた。
そこで注目したのが、植民地期以降のカンボジア

中の政治状況から影響を受け、1945 年を境に変化がで刊行されてきた官報である。近代国家は、おしな見られる。大戦中のフランス領インドシナは、ナチス・

べて官報を刊行し、法律・政令・人事の記録などをドイツの影響下にあるヴィシー政府によって統治さ発表することを常としている。カンボジアでは、1863れていた。したがって、日本軍が直接支配を敷くこ

年の植民地化からはかなり遅れるものの、カンボジ
１

カンボジア国立公文書館は、1895 年からの号を所蔵している。

カンボジア上座仏教寺院に関する歴史データ

83とはなく、日本とフランスの二重支配を受けた。そとしての形態を整えていった。官報も 1985 年からクの後、1944 年 8 月 25 日のパリ解放、ヴィシー政府のメール語のみで発刊され、やはり王政に関する用語崩壊により、日本軍はインドシナの直接支配を決定が忌避されたことから、そのタイトルはする。1945 年 3 月 9 日、日本軍が明号作戦によりイとなっている。

ンドシナ軍を武装解除し、同月 12 日、日本軍政下の1991 年 10 月 23 日、人民革命党政権と 3 派連合と名目的なものながら、ノロドム・シハヌック国王が「カの間で統一政府の樹立に向けたパリ和平協定が調印

ンプチア王国」の独立を宣言した。

され、20 余年におよぶカンボジア内戦にようやく終独 立 に よ り、 フ ラ ン ス 語 版 の 官 報 は止符が打たれることになった。UNTAC（国連カンボへとタイトルが変更され、王国

ジア暫定統治機構）の管理下、1993 年 5 月 23 日に制政府が刊行母体となった。つづく日本の敗戦により、憲議会選挙が実施されて、同年 9 月 21 日にシハヌッ

1945 年 12 月 14 日には「カンプチア王国」の独立がクを国王に戴くカンボジア王国が成立した。これを取り消された。しかし 1946 年 1 月 7 日、フランス =うけて、国旗や国歌が 1953〜1970 年のものに復し、カンボジア暫定協定が調印され、フランス連合内でクメール語で刊行されていた官報も、1970 年までのの内政自治が承認された結果、王国政府によるフラというタイトルに戻ることになった。

ンス語版官報が継続して刊行されることになった。一

国立公文書館は、植民地時代とロン・ノル政権下

方、フランス植民地政庁は理事長官府から高等弁務のフランス語版に若干の欠号や欠葉があるものの 3、官府（Haut Commissariat）へと名称を変え、王国政

上記の 2 言語による官報のほとんどを紙版で所蔵し府とは別にフランス語版の官報ている。さらに、植民地時代のフランス語版の一部2を発刊した 。

（1904〜1915 年）と、王国政府によるフランス語版す1953 年前半、フランスはカンボジアに軍事権、司べて、高等弁務官府刊のフランス語版（1945〜1949 年）

法権、行政権、警察権を順次委譲し、11 月 9 日にはは、マイクロ・フィルムのマスター・コピーを作成

独立式典が挙行された。ただし独立後も、行政や司済みである。そこで、筆者が代表者となって「国家法の用語としてフランス語が残存し、王国政府によ形成と地域社会：カンボジア官報を利用した総合的る両言語の官報が、ともに刊行されつづけることに研究」と題する共同研究を組織し、2010〜2011 年度なった。

に京都大学東南アジア研究所の共同利用・共同研究

1970 年 3 月 18 日、シハヌックが国家元首の座から拠点「東南アジア研究の国際共同研究拠点」資料共解任され、いわゆる「ロン・ノル政権」が成立した。

有型に採択されて、上記マイクロ・フィルムのコピー

その結果、ゲリラ活動を行なっていた共産主義勢力を同研究所の図書室に納入した。

（いわゆる「クメール・ルージュ」）とシハヌックが共闘し、ロン・ノル政権を共通の打倒目標とするカ

3．官報からのデータ収集

ンプチア民族統一戦線が結成され、カンボジアは内戦状態に入った。ロン・ノル政権は共和制への移行

植民地期以降、寺院に関する情報が官報に掲載さを宣言し、1970 年 10 月 8 日、国名がクメール共和国

れた理由として、新たな寺院の建立や、寺院内の各に変更された。その結果、王政にまつわる用語が忌種建造物の建立にあたって、許可が必要になったこ

避され、クメール語版の官報も「国王」を意味するとがある。1903 年 11 月 21 日付の王令 79 号 4 によって、"Reach" という語が削除されて、直訳すれば「国家の新規に寺院を建立するには国王の勅許が必要となっ仕事」となるた 5。また、植民地期には寺院内の各種建立物が木造でへとタイトルを変更した。

1975 年 4 月 17 日、クメール共和国を倒して成立したポル・ポト政権（民主カンプチア）下では、官報あったことから、木材を伐採するにも許可が必要だった。

は刊行されていない。1979 年 1 月 7 日、ベトナム軍

つづいて、1929 年 8 月 6 日付の王令 65 号は、1903に支援された勢力の侵攻を受けてポル・ポト政権が年 11 月 21 日付の王令を補則し 6、これ以降、寺院の新崩壊し、人民革命党による政権（いわゆる「ヘン・３

サムリン政権」）が成立した。人民革命党政権はシハ

1944 年 1 月 10 日 号 の 一 部、1948 年 8 月 24 日 号 の 一 部、ヌックが結成した FUNCINPEC やクメール・ルージュを含む 3 派連合との戦闘を余儀なくされるものの、80年代を通じて徐々に支配地域を広げ、社会主義国家２1972 年 5〜12 月の号を欠く。
４

以下、各政令の内容は、拙稿［笹川 2013］を参照。

５

ANC RSC 3488（32188）Ordonnance royale [No 79], 21

６1929 年 8 月 9 日 付、 理 事 長 官 令 2358 号 に よ り 発 効。

Novembre 1903.

国立公文書館には、高等弁務官府による官報が 1949 年分まで保存されている。

84

1927 年 4 月 11 日 号 の 全 文、1931 年 12 月 19 日 号 の 一 部、CIAS Discussion paper No.42, 28（8）, août 1929,
p.1217.

規建立は王令、寺院内の各種建造物の建立とそのた7に寺院として承認されるという記事が、1940 年代後

めの木材伐採許可は宗教大臣 令によって許可される

半に現われる。戦時下での宗教実践を示すデータとようになった。

して、興味深い。

その後、1940 年代後半からの独立準備期間には、1940 年代後半からの独立準備期間には、例年多く寺院建立に関する政令も植民地期に定められたものの情報が掲載されているが、1953 年の独立後、1955が改められ、1949 年 9 月 30 日付で勅令（Kret）188

年からデータ数が減少する。これは宗教実践の停滞

8号が公布された 。さらにカンボジアが独立を達成するを示すものではなく、寺院内の各種建立物に関すると、1949 年 9 月 30 日付の勅令 188 号は、1953 年 12

情報が載らなくなったことに由来する。独立後の王月 28 日付の勅令 641 号によって補則された 9。

国政府（とくに宗教省）は、官報にどのような政令

このように、寺院そのもの、あるいは寺院内の建を掲載するか模索していたと思われ、1963 年から布造物に関する政令が、植民地期から独立後を通じて

薩堂や寺院内の学校の建設や再建が、翌 1964 年から公布された結果、寺院に関する情報が、ポル・ポト

は僧房や講堂など、その他の建物の建設・再建に関政権の成立直前までカンボジアの官報に掲載されるする情報も再び記載されている。

ことになった。1902 年から 1973 年まで、フランス語

1970 年のロン・ノル政権成立により、カンボジア

版官報から宗教に関する情報を網羅的に集めた結果、は内戦の時代に入る。そのため、多くの寺院が戦闘

計 6,216 件のデータが得られた。

に巻き込まれて、破壊される運命をたどることになった。寺院の新規建立や各種建造物の建立・再建に関

4．官報のデータから見えてくるもの

する情報も、激減している。ポル・ポト政権下での仏教の断絶を経て、1985 年から人民革命党政権がク

年ごとのデータ数の変動から理解できることとし

メール語のみで官報の刊行を再開するが、内戦前まて、まず 1920 年代からデータの数が大きく増える点

でのように寺院関係の政令が掲載されることはなくがあげられる。1920 年代のカンボジアでは、フランなった。

ス植民地政庁の行政区分と王国政府の行政区分がようやく一致した。その結果、植民地支配が全国に貫

5．おわりに徹され、データ数の増加につながったと考えられる。
また、フランス本国は第一次世界大戦の影響で疲弊

以上で見てきたように、カンボジアの官報には、していたのに対し、インドシナは米やゴムの輸出に

20 世紀初頭からの寺院における様々な活動や仏教界由来する好景気に沸いており、種々の政策を実施すの動向を知る貴重なデータが数多く掲載されているるための財政的な裏付けが得られた時期でもある。そことがわかる。そこで本稿を閉じるにあたり、こうのため 1920 年代からのデータ増加は、植民地政庁がしたデータからどのような分析が可能か、考察してカンボジア国内各地を把握できるようになった証左

みたい。

と分析できるのに加え、好景気が現地経済にも影響第一に、寺院そのものの歴史、とくに新規建立のを与え、寺院を新規に建立したり、既存の建物を再正確な年号が判明する点があげられる。カンボジア

建する経済的な余裕が人々の間に生まれた結果ともの寺院では、壁面や石碑に建立の年号が記されるこ推測できる。

とは少なく、フィールド調査での聞き取りでも、僧

その後、第二次世界大戦中にデータ数が減少を見せる。ただし、カンボジアでもタイ＝仏印戦争によ侶や信者が正確な年号を記憶・伝承していることは、
内戦前からつづく寺院の場合、稀である。

る領土割譲や、都市部では連合軍による空爆の懸念

しかし、文献資料に記載されている新規建立の「正などがあったものの、全国が激しい戦場となったわ

確」な年号は、その宗教施設が寺院として公認されけではなく、人々の宗教実践は継続していた。一方で、た期日であり、宗教実践はそれよりも先に始まって王国政府にせよフランス植民地政庁にせよ、宗教活いたことが予想される。第二次世界大戦中に無許可動に関する情報収集が戦時下で困難だったことが、で建てられた寺院を、戦後に追認している記事が、そデータ数の減少の理由として考えられる。そのため、うした宗教実践のあり方を示す傍証となる。

無許可で新規に建立した寺院が、戦後になって正式他方で、寺院の新規建立とは異なり、各種の学校
開設の期日は、正確な年号を把握することが重要で

７

植民地期には、大臣が 5 名しかおらず、内務大臣が宗教大臣としての職務を担当していた。

８

,（
5 40）
, 6 octobre 1949, p.1248.

９, 10（1）, 7 janvier 1954, p.8.

あると考えられる。植民地期からポル・ポト政権成立前までのカンボジアでは、寺院に併設された学校
が、僧侶のためのパーリ語教育と、世俗の学童のた

カンボジア上座仏教寺院に関する歴史データ

85

めの初等教育という 2 つの役割を担っていた。拙稿［笹川 2009］では、パーリ語教育をめぐる中央での政策の展開についてまとめた。官報のデータを用いることで、こうした中央での政策変更―つまり、シャムへの留学を途絶させ、国内でパーリ語教育を貫徹させるフランス植民地政庁の意図―が、いつ、どのように地方に波及したかが分析できると考えられる。
第三に、現代のカンボジア仏教の研究と、歴史研究との接合という論点が考えられる。カンボジアの仏教を考察するにあたり、ポル・ポト時代の断絶と、その後の復興をどのように把握するかが大きな課題であることは、論を俟たない。これまでの共同研究の成果などから、復興は無からの再出発ではなく、断絶以前のいずれかの時点に回帰することを人々が目指したと分析できる。では、断絶以前のカンボジア
仏教は、どのようなものであったのか、歴史研究が貢献しうる余地は大きい。
以上、官報からのデータを用いて分析可能と思われる 3 点をあげた。これらの分析にあたっては、歴史データに見られる寺院が現代のどの寺院に相当す
るのか、その場所はどこなのか、寺院名や行政区分にどのような変遷が見られるかといった事項を把握する必要がある。現在、カンボジア宗教省から入手した国内全寺院のリストをデジタル化し、寺院の地
理情報を入力する作業を進めている。こうした地理情報の処理や、歴史データと地理データとの照合作業については、稿を改めて論じたい。
参考文献
Edwards, Penny. 2007.
Honolulu: University of Hawai'i Press.
Hansen, Anne Ruth. 2007.
. Honolulu:
University of Hawai'i Press.
笹川秀夫 . 2009.「植民地期のカンボジアにおける対仏教政策と仏教界の反応」京都大学グローバル COE プログラム「生存基盤持続型の発展を目指す地域研究拠点」ワーキングペー
パー、Area Studies No. 85、G-COE Series, No. 83.
―. 2013.「カンボジア上座仏教寺院の史的変遷（1）：官報
からの歴史データの分析に向けて」『宗教と地域の時空間マッピングニューズレター』6: 1-13.

86

CIAS Discussion paper No.42

Fig.9-1
9-1
Fig.

Fig.9-2
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Fig.

Fig.
Fig.9-3
9-3

Fig.
Fig. 9-4
9-4

Fig.9-5
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Fig.

Fig.
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カンボジア上座仏教寺院に関する歴史データ

87Fig. 9-7
9-7
Fig.

Fig.
Fig.9-8
9-8

Fig.
Fig.9-99-9Fig.
Fig.9-10
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Fig.
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Fig.
Fig.9-12
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88

CIAS Discussion paper No.42

Fig.9-13
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Fig.

Fig.9-149-14
Fig.

Fig.9-15
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Fig.

Fig.9-16
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Fig.

Fig.9-179-17Fig.

Fig.9-18
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カンボジア上座仏教寺院に関する歴史データ

89

Fig.
Fig.9-19
9-19

Fig.
Fig.9-20
9-20

Fig.
Fig.9-21
9-21

Fig.
Fig.9-22
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Fig.
Fig.9-23
9-23

Fig.
Fig.9-24
9-24

90

CIAS Discussion paper No.42

Fig.9-25
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Fig.

Fig.9-26
9-26
Fig.

Fig.9-27
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Fig.

Fig.9-28
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Fig.

カンボジア上座仏教寺院に関する歴史データ

91

時空間マッピングの成果と今後の課題―ミャンマー称号授与僧の分析から―
東京外国語大学大学院総合国際学研究院

土佐桂子

ン政権時代の継承とみてよく、1980 年の全宗派合同

1．はじめに会議で成立した統一サンガとその全国的組織化を基盤としている。ただ、1988 年の民主化運動の際に、ミャンマーでは 2007 年の僧侶デモをはじめ僧侶が多数の若手僧侶がデモに参加し、90 年にはデモ参加中心となる社会運動が盛んに見られるようになった。

僧処分への不服から、マンダレーを中心に僧侶の軍

僧侶デモの研究はさまざまな角度からなされるが、本隊関係者に対する不受布施運動が広がった。そのた研究に関連させると、デモが短い時間で全国多数にめ、政権側は僧侶の管理を強化しつつ懐柔政策も取広がった理由に教学僧院ネットワークに着目する必り、新称号創設はそのひとつと考えられる。英領時要性が示されたといえる（土佐 2012 参照）。さらに、代の一時期アビダザ・マハー・ラッタグルとエッガ・現政権下では僧侶を中心とする署名運動など極めて

マハー・パンディタという 2 称号が授与されていたが、迅速で広範囲に広がる傾向にあり、その解明のためネーウィン政権は全宗派合同会議に先立って 79 年ににも、出家者の移動とネットワークの結節点を見る

その 2 称号を復活させた。軍事政権はそれに加えて、研究は極めて現代的意義を持つといえる。

91 年 46 号布告、92 年 2 号布告に基づき新称号を二十

ただし、デモ鎮圧後数年は多くの僧院が政府当局

種設け、92 年 3 月に授与式を行った（表 1 参照）。本の監視下におかれ、出家の移動に関する現地調査や科研ではこの初回時と 93 年の授与者の経歴を主要な調査許可は厳しい状況に置かれた。本研究は、平成データとしている。

20 年度から 3 年間続いた科研（「大陸部東南アジア仏授与には位階に従い法ろうや資格が細かく定めら教徒社会の時空間マッピング−寺院類型・社会移動・れている。表に落としたデータは僧侶（比丘）675 名、

ネットワーク」（代表：京都大学・林行夫）の成果を

尼僧 48 名、在家信者 48 名で、僧侶の生年は 1890 年

主とする。また、発足時の事情もあり、文献資料をから 1961 年に及ぶ。名前を記した僧院は計 1430、資基に始めた 1。具体的には 1990 年代初期に新たに制定

料に基づく種類分けは教学僧院 1297、森林僧院 28、された称号を授与された僧侶（以下では「称号授与僧」

瞑想僧院 84、種類の言及がないものが 9 である 2。称と記す）の経歴から移動に関するデータを取り出し

号は前述の通り、経典学習や説法、瞑想実践、仏教た。本稿では、称号授与僧の経歴を基にしたエクセ

布教の評価が含まれており、その意味では称号授与

ル表のデータから得られた知見を簡単に記し、今後僧は多方面の評価に基づく。この資料は 90 年代サンの課題を考えたい。

ガ組織の中核となった僧侶、ないし政権が当時評価した僧侶の経歴集と言い変えられる。

2．称号授与の背景と資料の特徴
3．称号授与僧と分布について
データは国家法秩序回復評議会（State Law and
称号授与僧の地域分布と、その比較に、1995 年のOrder Restoration Council: SLORC、後に国家 SPDC
平和発展評議会と改名、双方を軍事政権と呼ぶ）政権初期にサンガの中核を占めた僧侶の移動状況である。この政権時代の宗教政策は、基本的にネーウィ

２

尼僧僧院 24 を含む。
「教学僧院」とは教学教育に特化し、見習僧、僧侶が多数集まる特化した僧院を指すことが多い。
しかし名称として比較的軽く使う場合もあり、資料では出身村の僧院がほとんど「教学僧院」となっているが、現在１使用した文献の書誌情報は『宗教と地域の時空間マッピン

では 50 名以上の僧侶沙弥の所属を求められるため、恐らくグ』ニューズレター第 4 号（pp.17-20）を参照。

厳密には使われていないと考えられる。

時空間マッピングの成果と今後の課題

93

表1

92 年授与（人数）

93 年授与
（人数）

計
（人数）

アビダザ・マハー・ラッタグル

3

1

4

エッガ・マハー・パンディタ

70

58

128

アビダザ・エッガ・マハー・タッダンマ・ゾーティカ

8

2

10

エッガ・マハー・タッダンマ・ゾーティカ・ダザ

14

18

32

マハー・タッダンマ・ゾーティカ・ダザ

15

11

26

タッダンマ・ゾーティカ・ダザ

16

19

35

エッガ・マハー・カマターナー・サリヤ

11

3

14

マハー・カマターナー・サリヤ

12

14

26

種類

仏教布教
４位階

瞑想師
３位階

仏教講師
３位階
説法師
２位階

称号名称と出家の授与者数

称号名称

スーラ・カマターナー・サリヤ

6

8

14

エッガ・マハー・ガンダワーサカ・パンディタ

78

33

111

マハー・ガンダワーサカ・パンディタ

86

93

179

スーラ・ガンダワーサカ・パンディタ

31

50

81

マハー・ダンマカティカ・バフザナヒタ・ダラ

4

1

5

ダンマカティカ・バフザナヒタ・ダラ
合計

表2
コード

州管区

番号

人口

僧侶

見習僧

2

8

10

356

319

675

称号授与僧の分布
サンガ

サンガ

授与僧

授与僧出 授与僧現 授与僧現（単位千人） （人数） （人数） （人数） 国内分布

合計

人口

出身

身地分布

居住地

居住分布

（％）

（人数）

（％）

（％） （千人当） （人数）
01

カチン州

1157

2228

2633

4861

1.2

4.2

6

0.9

19

2.8

02

カヤー州

234

407

769

1176

0.3

5.03

1

0.1

12

1.8

03

カレン州

1349

4766

7371

12137

3.1

9

15

2.2

15

2.2

04

チン州

444

154

47

201

0.1

0.45

1

0.1

7

1.0

05

ザガイン管区

4985

18267

29193

47460

12.0

9.52

136

20.1

69

10.3

06

タニンダーイー管区

1214

3564

3780

7344

1.9

6.05

10

1.5

11

1.6

07

バゴー管区

4687

19019

18256

37275

9.4

7.95

59

8.7

67

10.0

08

マグェ管区

4145

11683

18135

29818

7.5

7.19

110

16.3

45

6.7

09

マンダレー管区

5944

30736

46728

77464

19.5

13.03

111

16.4

194

29.0

10d

モン州

2233

12770

12737

25507

6.4

11.42

39

5.8

33

4.9

11

ヤカイン州

2524

4525

6562

11087

2.8

4.39

43

6.4

20

3.0

12

ヤンゴン管区

5126

25202

18530

43732

11.0

8.53

31

4.6

107

16.0

13

シャン州

4486

12219

52909

65128

16.4

14.52

40

5.9

57

8.5

14

エーヤーワディ管区

6216

16558

16854

33412

8.4

5.38

73

10.8

14

2.1

合計

44744

162098234504396602

100.0

8.86

675

100.0

670

100.0

（出典）「基本規則」付録（TUH[1996]）と科研データより筆者作成

州管区別のサンガ人口数を用い、出身別と現在居住

仏教布教称号は仏教社会における「辺境地域」での僧院の数値と割合を入れたのが表 2 である。

活動が評価されることが多く、辺境地で称号を得る

まず、授与僧侶の現在居住僧院の分布である。称ことが多い。さらに教学僧院等では全国的なバラン

号は試験結果に加えて法ろう、住職となる僧院の規スや政治的な思惑も入っている。たとえばチン、カ模、サンガ組織でのキャリアなどが核となる。ただヤー、カチン州は、仏教徒が他と比してきわめて少

94

CIAS Discussion paper No.42

なく、サンガ人口も少数だが、サンガ人口割合より

僧は 217 名（32％）、②生地と見習僧の得度が同じ場所、

称号授与僧侶割合が若干高い。この地域の僧侶の得

僧侶の得度で移動したのが 276 名（41％）で最も多い。

た称号はほぼ仏教布教系でほとんど州外出身者であ③生地から移動して見習僧と僧侶得度を同じ場所でる。一方、サンガ人口分布割合に比して称号授与僧行ったのは 126 名（19％）
、④すべて移動したものは侶の割合が突出して多いのが、マンダレーとヤンゴ

56 名（9％）である。若干説明を加えれば、三か所同ンの二管区である。この地域は著名教学僧院が多く、じ（①の場合）でも、単に全く移動しないという意

大規模僧院も多いため、称号の条件に合致する僧侶

味ではない。個別の事例は省くが外部の僧院で教学の割合が高いことが容易に推察できる。ただマンダを学んでいても、一度帰って親や親族のいる生まれレーのデモの影響も称号授与の背景にあるとされ、マ故郷で得度することも多い。僧侶得度で移動（②）とンダレーの僧侶の懐柔が意図された可能性もある。こいうのは、生まれた村の僧院に戒壇がないとか、それらの点は、今後 93 年以降の称号授与僧侶を丹念にの当時学んでいた教学僧院で得度するといった事例

追っていけば、ある程度解明できるだろう。

である。一方、見習僧の段階で生地から移動するケー

次に出身地別の特徴を見ると、ザガイン管区、マスは、③と④を足して 27% となる。ただし、これもグェ管区が突出し、ヤカイン州がそれに次いでいる。

郡のレベルでみると多くは移動していないことも興ザガイン管区のザガイン丘やマグェ管区のパコック味深い。すべて移動したケース（④）はそもそも生には全国でも著名な教学僧院が集中し、教学に関心まれた地域に僧院がないということもあるが、最もの高い僧侶が集まっているのは周知の事実である。し近い僧院がたまたま行政的な所在地が生まれた村落

かし、この地の僧侶人口が直接出身者とは結びつくとは異なるというケースも少なくない。ちなみに、現

わけではない。例えば、ヤンゴン管区やマンダレー

在の人口における僧院比をみると、おおよそ人口千管区も大規模教学僧院が多く、いわば僧侶の「教育地」

人に 1 僧院で、仏教徒が多い地域では、だいたい村としても有名だが、この地域出身者の称号授与僧の

落毎に僧院がある。

割合は低い。むしろ、ヤンゴン管区の出身者で称号授与僧となったものの割合は著しく低い。つまり、ザ5．僧院についてガイン管区やマグェ管区出身者は称号授与率が高く、「エリート僧侶」の産出地といえるが、ヤンゴンは教

データによれば、僧侶が一度は居住したことのあ

育地ではあっても産出地とは違う。もちろん、単純る僧院は全部で 1430 あった。上述のように僧侶は僧に州や管区で区切ることの意味をそもそも考えるべ

院移動をかなり行う。しかし、称号授与僧がよく居きだが、表に明らかな差異が存在するならば、その住する僧院というものが存在する。一度でも居住し点を調査で明らかにしていくことには意味があろう。

たことがあると書かれた僧院は、エクセルの表に順
次加えてある。このうち、僧侶の居住が最も多い順

4．僧侶についてから並べてみた。上位 20 僧院の地域的な内訳をみると、マンダレー管区 9、マグェ管区 3（パコック 2 イェ

僧侶 675 名について、見習僧として得度した平均
年齢は 12 歳である。得度年は 1900 年から 1960 年にナンジャウン 1）、バゴー管区 3、ヤンゴン管区 3、ザガイン 1、エーヤーワディ管区 1 となる。

及ぶが、得度する年齢に大きな変化はとくに見られ

僧院別に言えば、最も多くの僧侶が居住したのは、ない。もちろん、これは前述のようにエリートのリ

マンダレーのウィトゥダヨン僧院で、称号授与僧のストで、教学試験は若いころからの訓練、暗記が重

うち 39 名が居住経験を持ち、当時居住中が 10 名で、要であるため、全体の平均より得度年が低い可能性

これも最多である。つまりこの僧院は、同時代で最はある。ただ、現在の調査を通じても 12、13 歳でのも多くの称号授与僧を輩出したと言えよう。以下、居得度は最も一般的と認識されている。

住経験者の多い順に僧院名と人数を挙げれば、マン

また、称号授与僧の経歴から、僧院移動は頻繁にダレー管区マンダレー市のマソーイェイン僧院 35、行われていることが読み取れる。経歴には移動の年

同市デッキナラーマー僧院 28、マグェ管区パコック

月日は書かれないことも多く、今回の表ではあまり郡のマハーウィトゥカラーマ僧院 25、エーヤーワディ

効果的に示せなかった。しかし、経歴の書き方の基

管区のピッゾータヨン・パーリ大学僧院 19、マンダ本として、見習僧、僧侶として初めて得度した年月

レー管区アマラープラ市のマハーガンダヨン僧院 18、日と僧院名、場所は必ず記される。生地、見習僧得度、バゴー管区バゴー市のチャイカッワイン僧院 18、マ

僧侶得度という関箇所の移動状況を調べると（表はグェ管区パコック郡のマハーウィザヤラーマ東僧院

省略）、675 名の僧侶のうち①すべて移動しなかった

17、ザガイン管区モンユワ郡マハーレーディ僧院 17、時空間マッピングの成果と今後の課題

95ヤンゴン管区マヤンゴン区の国家仏教大学 16 となる。

僧となる年齢や得度場所、僧侶となる場所、そのパすなわち 10 位の国家仏教大学以外はすべて一般の大ターンや移動の特徴を知り、他の仏教社会との比較

規模教学僧院である。

という観点を通じて、改めてそれぞれの地域実践の現在、サンガ内事業として「経典パーリ語ミャン

多様さを理解できる点である。ここで記した移動パ

マー大辞典」の辞書編纂が進行中で、4 つの大規模僧ターンなどは確かに経験的に調査を通じて見聞きし院群が担当している。すなわち、ザンブディパ、マソーていたことを大きく裏切っているわけではないが、90

イェイン、ウィトゥダーヨン、パコック、パヤージー

年代初頭の著名僧侶に対して一定のパターンが把握だが、この二つ、マソーイェインとウィトゥダーヨ

できたことは意義がある。第三に全国的、網羅的なンが、称号授与僧が一度は居住した僧院の第一位とデータを得たことにより新たな知見も多々得られた。

第二位を占めている。たとえば、「マソーイェイン僧

一例だけあげれば、称号授与者の出身分布としては院」は僧院敷地内にいくつも僧院が増設されて、現ザガイン管区、マグェ管区が突出していること、さ在では第一僧院、第二僧院、第三僧院、旧僧院などらに、ヤンゴン管区はサンガ人口比は高いもののがが存在する。2010 年の調査では、ざっと僧侶 1500 人、出身者が称号授与者に占める割合は少ないといった見習僧 2000 人近くを受け入れる大規模な複合僧院と点である。また、上述個人科研を通じて改めて地域

いえ、全国に支部といえる同名の僧院もある。もちの実践の差異を感じ、今後広い視点に立ち、ミャン

ろん、90 年代に称号授与僧を多数輩出したことが辞マー仏教、さらには個別地域実践を丹念に調査する典編纂担当につながった可能性も多少あるかもしれことが望まれる。

ないが、現実に教育の質量ともに極めて高度なことで知られる名門僧院である。

【文献】
土佐桂子

2012

6. 研究の方向性と今後の課題「ミャンマー軍政下の宗教̶サンガ政策と新しい仏教の動き」

その後、筆者は僧侶の移動と現在の活動を調べる

TUH（Thathanaye Usi Htana）1996『ミャンマー政治の実像 - 軍政 23 年の功罪と新政権のゆくえ』（工藤年博編）アジア経済研究所 , pp. 201-233.

という点で共通性を持つ研究を科研基盤研究 C（「ミャンマーにおける仏教布教の政治・社会的展開：市民活動」代表者土佐桂子）で継続している。この研究
では辺境地域に派遣された僧侶を中心に、可能な限り地元の僧院での調査も補充しているが、こうした研究を進めるうえでも、時空間マッピングでの成果、意義、さらには、今後の更なる必要性を強く認識した。
時空間マッピングにおける授賞僧侶の経歴を集めた成果をここではいくつか挙げたい。第一に経験的に、またある種常識として把握していることを、明確な数値として把握する価値である。たとえば、教学僧院として名高いマソーイェイン僧院、ウィトゥダヨ
ン僧院などは称号授与僧との客観的数値に基づく関係が指摘できたといえよう。これは、サンガ組織の中枢にいる教学系僧侶の傾向というわけではない。辺
境地域に派遣された僧侶の多くが学んだことのある僧院としてよく挙げている。もちろん、辺境派遣僧
侶の多くは仏教大の学僧、あるいは卒業生が多いが、弟子や関係者を再度自分が学んだ僧院に派遣することで新たな見解が成り立つ。このように、称号授与
僧と著名僧院の客観的数値に基づく関係が指摘できたことは重要である。さらに、上位にランクインした僧院について、今後僧院史や現況などを丹念に調べていくこともミャンマーのサンガの在り様を理解するうえで必須の作業となるだろう。第二に、見習

96

CIAS Discussion paper No.42（「基本規則」と「手続き」第二版）

フィールド調査からデジタルデータへ

京都大学地域研究統合情報センター

須羽

新二

僧侶に多くみられる。例えば、本人の言うままに記

1．はじめに録すると、「10 歳で比丘として得度した」ことになってしまったりする場合だ。これは、インタビュー時

ここでは、寺院や僧侶の時間空間マップを作成する手順と、そこで生じる問題点について論じる。こ点で、当時の年齢確認を徹底することによって、ある程度防止可能である。

の報告は、ブルドンの報告 [Bourdon 2014] と対にな場所の情報についても、記憶をもとにするので、るものであり、データ処理の前半部分、つまり、調不正確なことがよくある。寺院名は覚えていても住査データを数値化する過程をこの報告が、そして、数所がいいかげんであるとかである。地名一覧表など

値データを地図化する過程をブルドン報告が受け持を用意して、番号で調査票に記入するという方法はつことになる。この論の主眼は、『寺院での聞き取り確実だが、インタビューに時間がかかるという欠点

を数値化する過程でどのような問題が発生するか』でがある。地名や寺院名の正式名称と通称という問題あるが、問題をわかりやすくするため、僧侶の移動も手伝って、現実問題として、被調査者の言う通りに関する調査に限定して論じることにする。

に記入するという手法を取らざるを得ない。

僧侶の移動に関して聞き取った項目のうち、この論では一部のデータにだけ言及する。僧侶ひとりひ3．データ入力時の問題点

とりの、出生年、出生地、出家年、出家地、止住歴である。これらは、僧侶移動マップ作成に必要最低コンピュータ入力時には、まず、文字か数字かと限の情報である。どれも単なる客観的事実であり、容いう問題がある。時間については、西暦か仏暦かと易に数値化できるように思えるが、そこにも数多くいう問題はあるにせよ、数字で入力できる。場所、つの問題を抱えている。

まり住所については、先ほど述べた理由で、調査票聞き取り結果を数値化する手順は大きく 4 つに分には文字で記述するにしても、コンピュータ入力のかれる。
（1）移動状況を調査票に記入、（2）調査票段階で、地名表に照らし合わせて、地名コードで入をコンピュータ入力、（3）住所をコード化、（4）住力するという手が考えられる。しかしこの作業、地所コードを位置情報に変換、である。その手順をた名表と照合してのコード化は、思うほど単純な作業

どりながら、それぞれの過程に潜む問題点を明らかではない。時間もかかるし、複数の人間で分担するにしていきたい。

と効率が悪くなる。人を雇ったりして入力する場合、住所をそのまま文字で入力するほうが、結果的に作2．聞き取り時の問題点

業量が少なくなる。
住所のコード化が単純ではない理由は、住所の記

質問票は図（Fig. 11-3）に示される。ウボン県コン

述方法がひとつではないからである。地名には、正チアム郡のある僧侶の、過去 10 年間の止住寺院を書式名と通称があったりするし、綴り方が複数あった

き取ったものである。調査データをコンピュータ入りもする。綴り方の違いという問題は、ローマ字表

力したのが次の図（Fig. 11-4）となる。住所を行政区記するとより大きくなるので、データ入力も現地語分で分けて単純に文字入力しているだけである。

表記が良いと考えられる。そうするとデータ処理の聞き取り時の問題として、まず考えられるのが被調査者の記憶違いである。年代の記憶違いは年配の人員が現地語を読める人に限定されてしまうが、その欠点は受け入れざるを得ない。

フィールド調査からデジタルデータへ97

コンピュータでの扱いは特に注意が必要となる。

（DOPA）の Web サイトに置かれた Excel データをコンピュータならではの問題があるからだ。欧米言利用した。これは、村落（ムバーン、タンボンの下語に比べると日本語のコンピュータ処理にも問題が

位単位、自然村）の位置情報を調べて記入するため多いが、大陸部東南アジアの言語にも、独特の問題の村落リストである。リストは全県（調査年の 2010がある。特殊な例だが、こんなものを紹介しよう（Fig.

年時点で 76 県）網羅しているが、位置情報が記入さ11-6）。クデイドーンと読むこのクメール語地名は、れているのは現時点で 41 県しかない。

見た目は全く同じだが、コンピュータ的には異なる。
3 文字目は、上は “T” で下は “D” と異なるものだが、5．入手した位置情報のチェック

このように組み合わせると同一の形になる。要するに、人間には同一の物と認識されても、コンピュータは違う物と判断するわけである。

DOPA（内務省地方行政局）の Web サイトにある位置情報をチェックのために地図上にプロットして結論として、文字入力された住所を地名表と照合みた。調査対象であるウボン県コンチアム郡の村落

してコード化するという作業は、機械だけでは不可は図（Fig. 11-11、Fig. 11-12）のようになっている。

能である。残りの部分は人の手で補う必要がある。そこれは補正をした後である。もともとの位置情報を

こには現地語の読める作業員が必要になってくる。

プロットすると、東端の村はメコン川の中に位置してしまう。北西方向に約 500m ほどずらすと、航空写

4．地名のコード化

真でぴったり重なる（Fig. 11-13）。
このようにずれるのは、測地系（datum）の違い

地名をコード化する場合、統一コードがあれば、だと思われる。測地系とは、座標の原点を決める方

それを使うほうが良いのは当然である。世界の国名

法 の こ と で あ る。DOPA で 使 用 さ れ た 測 地 系 とと、国の下の行政区分、つまり県や州については、

GoogleMaps の測地系（WGS84）が異なっているこ

ISO（International Standard Organization、 国 際 標とがわかる。位置情報を入手する場合、どの測地系準化機構）で決められている。ISO 3166 というもの

を 使 っ て い る の か に 注 意 を し な け れ ば な ら な い。

である。

DOPA データの場合、どの測地系を使ったのか明記

ISO3166 の国コードは、アルファベット 2 文字のされていないが、WGS84 とのずれから判断すると、コードと数字 3 桁のコードの両方が用意されている。

ウボン県コンチアム郡においては "Indian 1975" といタイの場合、アルファベットは TH、数字なら 764 とう測地系を使っていると推測される。

なる。県や州は、国によってアルファベットの場合

われわれの調査では、寺院の位置を直接 GPS 装置と数字の場合があり、桁数もまちまちである。タイ

で計測している。計測した寺院の位置と、DOPA かの場合、ほぼ数字で表現されているが、パタヤだけ

ら入手した村の位置を重ね合わせたのが次の図（Fig.

は S というアルファベットになっている。

11-14）である。赤い点で調査寺院の位置、緑の点でISO3166 は、国コードは統一と言えるが、県や州村（DOPA）の位置を示している。DOPA のデータのコードは、各国コードの寄せ集めなので、桁数のには、村のどこで位置を計測したかが書いてあるが統一もない。世界標準コードといっても実質的には（たとえば『村の集会所』だとか『小学校』とか）、赤

極めて使い勝手が悪い。

と緑が近いところが、寺にて位置計測をした村だと郡レベル以下の地名コードは ISO では定義されてわかる。ズームアップしてもほぼ一致している（Fig.

いない。整備の状況は国によってまちまちである。国11-15、Fig. 11-16）。このように、異なった方法で入が標準コードを作成して、しかも無料で公開してい手したデータによって、クロスチェックすることがるというケースは、むしろ少数派である。郵便番号可能となる。

のデータは無料で公開されていることが多いが、行政区分とは食い違いがあり、そのままでは利用でき

6．位置情報の入手方法いろいろない。
タイの場合、国勢調査データが Web で公開されて位置情報を入手する方法はいくつかある。まずは、いる。ここでは県名と郡名はわかるが、肝心の番号直接計測する方法である。もちろん最も確実だが手が書いていない。また、OTOP センター（タイの一間もかかる。次に、公開された位置情報を使う方法。

村一品運動のセンター）の Web ページで、タンボン（行

情報の信頼性や入手コストが問題となる（信頼性と政村）の名前と番号を手に入れることができる。今

コストは両立しない）。そして、住所データを位置情回のデータ処理では、最終的に、内務省地方行政局

報 に 変 換 す る と い う 方 法 も あ る。 こ の 方 法 は

98

CIAS Discussion paper No.42

Geocoding（ジオコーディング）と呼ばれている。
タイにおいては、前述のように、政府機関である

8．まとめ

DOPA が位置情報を提供しているが、現状では全県を網羅していない。位置情報についてはタイの周辺

僧侶の移動に関する聞き取り結果を数値化する過国のほうが充実している。カンボジアでは、国勢調程において、問題点とその対策は以下のようにまと

査データの DVD に位置情報も記載されている。ミャ

められよう。

ンマーでは、「ミャンマー情報管理ユニット」という調査票への記入段階での問題は、客観的事実だけ

国連の関連組織が、Web で村落レベルの位置情報を尋ねる際にも、被調査者などの主観が介入するとい公開している。これらの国は、政治状況が不安定なうことである。これは、聞き取りという手法を採る

ために諸外国や国連の支援を受け、そのおかげで位

限り避けられない問題であるが、確認しながら聞き

置情報の質が向上したと考えられる。なんとも皮肉取ることによって、データの客観性を高めることはなことである。

できる。少なくとも、主観の介入を常に意識するこ

本プロジェクトのタイのコンチアム調査では、3 つとが大切である。

の方法を併用した。コンチアム郡内は、GPS 装置でコンピュータ入力の段階では、地名というものが直接計測した寺院の位置情報を使った。同じ県（ウ機械だけでは完全にコード化できないことに注意をボン県）の他郡は、DOPA の村位置情報を使用した。

払う必要がある。調査経験を積み重ね、ノウハウをそして、県外は、Google の Geocoding サービスを利蓄積することによって、聞き取り時間やデータ入力用した。

時間を短くすることができるだろう。
住所のコード化の段階では、地名コードの不統一

7．Geocoding サービスが問題点として挙げられる。これは、自力で解決できる問題ではないので、しばらくは、分析者が独自

地名データを位置情報に変換するサービスがあり、コードを作成して対応するしかない。ユニークなコー

Geocoding と呼ばれている。GoogleMaps などの地図

ド（どんなデータも 1 対 1 の対応をしているというサービスがこれを提供している。

意味）を保つ限り、コード変換は機械的にできるのGeocoding は、Javascript などのプログラミング言だから。

語で利用するように作られているので、一般の人に

地名コードの位置情報への変換（または位置情報

は 少 し 敷 居 が 高 い と 思 わ れ る。 そ の 場 合 は、の入手）段階では、直接計測、公開位置情報の利用、Geocoding システムを呼び出すように作られた Web

地名位置変換サービスの利用といった手法のいずれサイトを利用できる。

を使うかが問題となる。先に述べたように、どれもそのひとつを紹介しよう（Fig. 11-19）。上側の窓に一長一短であるので、われわれが行ったように、適住所データを貼り付けると、下の窓に、緯度経度を

宜組み合わせるのが現状での妥当な対応である。た追加して表示してくれる。この例はある日本の大学

だ、位置情報サービスの量も質も、どんどん高まっの 研 究 室 が 提 供 す る 日 本 語 の サ イ ト だ が 1、ているので、数年待てば、今の苦労も解消するかも「geocoding」というキーワードで Web 検索すれば、しれない。

同様のサイトは他にも見つかるだろう。
タイの住所情報の場合、Google の Geocoding を使

9．地図作成の現状と展望

うと、タンボン（行政村）レベルまではほぼ正確に変換できる。これは、タイ文字で表記した場合であっ本論では、位置情報の取得までの段階に論を限定て、ローマ字で表記すると、不正確になる。ウボン

したが、発展課題として、データの地図化について

県のタンボンを地図上にプロットすると図（Fig. 11-

も少しだけ触れておきたい。

20）のようになる。ズームアップしてみると（Fig.
11-21）、ほぼ正確であることがわかる。

以前は、コンピュータを利用して位置情報を地図上にプロットするには、専用の GIS ソフト（地理情報システムソフト）を使う必要があった。その作業は、一部の専門家が行うものであったので、ソフトも法外に高価であった。無料で使えるソフトも存在した
が、機能がかなり限定されていた。そして、どんな１

谷謙二研究室（埼玉大学教育学部人文地理学）、『Google
Maps APIv3 を使ったジオコーディングと地図化』
http://ktgis.net/gcode/

ソフトも、お世辞にも使いやすいとは言えなかった。
しかし、Google などの Web ビジネス大手が地図

フィールド調査からデジタルデータへ

99

サービスに参入してきた 2005 年ごろから、状況が変わってきた。Web 地図には誰もが当然のようにアクセスし、企業や商店も、自社サイトに地図サービスを使ったアクセスマップを掲載するようになった。ス
マートフォンが普及して以降は、Web サービスの中での地図の重要性が日々増大している。
Google や Yahoo などの地図サービスは、Web 上
でユーザー地図を描画するためのプログラム言語（API と呼ばれる）を提供している。大量アクセスが見込まれるケース以外は、ほぼ無料で利用が可能である。多少のプログラミング知識は要求されるが、地図上にマーカーを置くという基本的なものであれば、見よう見まねでも作成できる（簡単な作成方法は [ 須羽 2012] に述べた）。実際、本論で言及した地図もす
べ て、Google マ ッ プ の API（Google Maps Java
Script API v3）を使用して作成している。
プログラミングの知識が全くなくても、API の利用はできる。Geocoding サービスとして紹介したサイト（Fig. 11-19）では、Geocoding で住所を位置情報に変換すると同時に、Google マップ API を使って、地図をプロットしてくれる。自分でプログラムするほど自由には描けないが、データチェックには十分である。今後はこういったサイトが増えると考えられる。
今後、Web 地図サービスの利用がますます伸びていくのは間違いない。携帯電話やスマートフォンにはすべて GPS 機能が付くようになっているので、一般ユーザーが自前の地図を作ることも普通になり、地図作成のハードルもどんどん低くなるだろう。そうなった時、研究として求められるのは、地図作成の技術ではなく、取得したデータを表現するのにどういう地図がふさわしいかを考えることである（ブルドンの報告 [Bourdon 2014] では、その点に少し踏み込んでいる）。マッピング分析においては、分析結果を求めるのと同時に、データ提示の工夫も研究を進めていく必要があろう。
参考文献
Bourdon-Miyamoto, Julien. 2014. Theravadins in Khong Chiam:
Visualizations for Movement Tracking.『宗教実践を可視化する―大陸部東南アジア上座仏教徒の寺院と移動―』京都大学地域研究統合情報センター
須羽新二 . 2012.「寺院マッピングを取り巻く情報技術」『宗教と地域の時空間マッピングニューズレター』6: 10-16.

100

CIAS Discussion paper No.42

Fig.11-1
11-1
Fig.

Fig.11-2
11-2
Fig.

Fig.11-3
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Fig.

Fig.11-4
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Fig.

Fig.
Fig.11-5
11-5

Fig.
Fig.11-6
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フィールド調査からデジタルデータへ

101

Fig.
Fig.11-7
11-7

Fig.
Fig.11-8
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Fig.
Fig.11-9
11-9

Fig.
Fig.11-10
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Fig.
Fig.11-11
11-11

Fig.
Fig.11-12
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Fig.11-13
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Fig.

Fig.11-14
11-14
Fig.

Fig.11-15
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Fig.

Fig.11-16
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Fig.

Fig.
Fig.11-17
11-17

Fig.
Fig.11-18
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フィールド調査からデジタルデータへ

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Fig.
Fig.11-19
11-19

Fig.
Fig.11-20
11-20

Fig.
Fig.11-21
11-21

Fig.
Fig.11-22
11-22

104

CIAS Discussion paper No.42

関連資料

㈦ㄵኞዀዙእ㸦ᶓ㍈㸸すᬺ㸧Dehong㻌(China)㻌

Khong Chiam㻌(Thailand)㻌

Vientiane㻌(Laos)㻌

Xishuang Banna㻌
(China)㻌

Luang Prabang㻌(Laos)㻌

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ฟ⏕ぢ⩦ൔࡢฟᐙᮇ㛫ൔ౶ࡢฟᐙᮇ㛫

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(Cambodia)㻌

Kampong Thum㻌(Cambodia)㻌

Champasak㻌(Laos)㻌

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Dehong㻌(China)㻌

Khong Chiam㻌(Thailand)㻌

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Champasak㻌(Laos)㻌

得度チャート107

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108

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得度チャート109

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（注）出家の終了時期が質問項目にないことから、現在に至る出家期間を除いては、便宜上、短い線（半年分）で示されている。

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110

CIAS Discussion paper No.42

20 ṓᮍ‶Luang Prabang㻌(Laos)㻌

（注）出家の終了時期が質問項目にないことから、現在に至る出家期間を除いては、便宜上、短い線（半年分）で示されている。

ᶓ㍈㸸ᖺ㱋得度チャート111

20 ṓᮍ‶Vientiane㻌(Laos)㻌

（注）出家の終了時期が質問項目にないことから、現在に至る出家期間を除いては、便宜上、短い線（半年分）で示されている。

ᶓ㍈㸸すᬺ
112

CIAS Discussion paper No.42

20 ṓᮍ‶Vientiane㻌(Laos)㻌

（注）出家の終了時期が質問項目にないことから、現在に至る出家期間を除いては、便宜上、短い線（半年分）で示されている。

ᶓ㍈㸸ᖺ㱋得度チャート113

20 ṓᮍ‶Champasak㻌(Laos)㻌

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114

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20 ṓᮍ‶Champasak㻌(Laos)㻌

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得度チャート115

20 ṓᮍ‶Kampong Thum㻌(Cambodia)㻌

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116

CIAS Discussion paper No.42

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得度チャート117

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CIAS Discussion paper No.42

20 ṓᮍ‶Kien Svay㻌
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得度チャート119

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(China)㻌

20 ṓᮍ‶

Dehong㻌(China)㻌

ᶓ㍈㸸すᬺ
120

CIAS Discussion paper No.42

20 ṓᮍ‶Xishuang Banna㻌
(China)㻌

20 ṓᮍ‶

Dehong㻌(China)㻌

ᶓ㍈㸸ᖺ㱋
得度チャート121

Why Theravada Buddhism is a Living Religion:
Some Observations from Mapping the Practices ofTheravadins of Southeast Asia [*]Project Leader: Prof. HAYASHI, Yukio
Center for Integrated Area Studies, Kyoto University, Japan

Our research project, "The spatio-temporal

2008 to 2011, I expanded our study area frommapping of practices of Theravadins of Mainland

Thailand to include Cambodia, Laos, Myanmar andSoutheast Asia", is an attempt to build the basis for

the China (Xishuang Banna and Dehong in Yunnan

the comparative inter-regional studies of Theravada

Province). Eight Japanese researchers, mostly

Buddhist cultures, focusing on practices, namely, themajoring in anthropology and area studies withconstruction of “temples” (including monasteries andlong-term field work experience in these countries,

hermitages) and patterns of ordination andvisited the temples located at each research site, inwandering, which are closely related to the notion ofcollaboration with institutions and native researchers

merit-making among Theravadins in the area [Fig.

to interview monks (males who observe 227 precepts

1].

and are usually over 20 years old) and novices (males
We conducted the initial field surveys in 2006 andwho observe ten precepts and are aged up to 19).

2007 in the district of Khong Chiam, Ubon

We have surveyed nine locations in five countries

Ratchathani Province in Northeast Thailand. From

[Fig. 2], and collected data on 10,706 monks andFig. 1

Theravadins in Mainland Southeast Asia

Fig. 2

Surveyed Area
ワークショップ・ポスター

123novices belonging to 2,884 temples.
The salient feature of the project could besummarized as follows; All of the researchers
conducted field surveys in the same period for years
on much the same topics in a number of countries,
and collated and analyzed the collected data incooperation with information science experts. By theearly 2012, we finally got an integrated view of thelocations of all surveyed temples and of the locations
and movements of monks and novices. Owing to theimmense volume of data collected, we have not yet
finished collating and analyzing all of it. This paper
collection introduces only a small part of ourfindings.

International Workshop on"Mapping Practices among Theravadin of Southeast Asia in Time and Space"“ระบบข้อมูลภูมิสารสนเทศ วิถีปฏิบัติพุทธศาสนาเถรวาทในเอเซียตะวันออกเฉียงใต้ใน
26th-27th, February 2013, Chulalongkorn University, Thailand

124

CIAS Discussion paper No.42

Field Survey on Mapping Practice of Monks in Khong Chiam,
Ubon Ratchathani, Thailand            2006-2010
Temple Distribution in the Research
Site with the Type of Temples, theNumber of Monks

Surveyed Type

Number ofof Temples㻌Temples

Wat
Samnaksong
Thipaksong
Number of Monks
Surveyed

22
22
45
620

Surveyed Period(1) 22th July – 29th July 2006th(2) 30th September – 5th October 2006thth(4) 9 December – 19 December 2008thth(5) 9 August – 19 August 2009(3) 11th September – 23th September 2007(6) 27th February – 4th March 2010th(7) 20 September – 26 September 2010
Project Leader

Dr. Pinit Lapphathananon, ­µ´ª·¥´ ­´¤ »¯µ¨¦r¤®µª·¥µ¨´¥Prof. Hayashi, Yukio. Center for Integrated Area Studies, Kyoto University, Japan$JH'LVWULEXWLRQRI,QWHUYLHZHG0RQNV
10 [1.6%]

5 [0.8%]

1 [0.2%]26 [4.2%]
27 [4.4%]

52[8.4%]

24 [3.9%]

20-24
25-29
30-34
35-40

38
[6.1%]

90 [14.5%]

45-49

38 [6.1%]
66 [10.7%]30[4.8%]

50-54
55-59
60-64

77 [12.4%]
35 [5.7%]40-44

NumberMonk's Ordination Ageof Monks
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
20 23 26 29 32 35 38 41 44 47 50 53 56 59 62 65 68 73 77 80

52[8.4%]

65-69
70-74

48
[7.8%]

75-79
80-84

Number [Percentage] 2006-2010

Total Monks : 619

ワークショップ・ポスター

125Geo-temporal Visualization of Temples, Khong Chiam     7HPSOH(VWDEOLVKPHQWE\<HDU  
Wat –Samnaksong –Length from establishment
to receiving sema

Length fromestablishment toregistration 

Web-based Geo-temporal Visualization

Green: Establishment
Blue: Registration – Receiving Sema
Red: Wat

Green: Establishment – Registration
Orange: Samnaksong

2D Model with the Elevation Data

Blue: Establishment - Current

3D Model with the Elevation Data
7KH 7RSRJUDSKLF 0DS LV GUDZQ IURP WKH GDWD
ಫ6570ಬZLWKP5HVROXWLRQXVLQJ$UF*,6 

Topographic Map on GIS Analysis for
Survey Area126

CIAS Discussion paper No.42

The SRTM is an abbreviation of ‘Shuttle Radar Topography
Mission’ by the Space Shuttle of NASA, USA and obtained
elevation data on a near-global scale to generate the mostcomplete high-resolution digital topographic database of Earth.

Distribution of Temples with ‘Tomb’
In Research Sites in Thailand, China (Yunnan), Laos, and Cambodia
'HKRQJ
7ZRILJXUHVDWWKHULJKWVLGHVKRZWHPSOHVZLWKWKH
ಫWRPEಬLQUHVHDUFKVLWHV7KH
EOXHUHGPDUNLQGLFDWHVWKH
WHPSOHZLWKRXWZLWKಫWRPEಬUHVSHFWLYHO\   ;LVKXDQJ%DQQD



7KHWHPSOHZLWKWKHಫWRPEಬJUDGXDOO\LQFUHDVHVIURPQRUWKWRVRXWKGLUHFWLRQ



  



&KLQD'HKRQJ   &KLQD;LVKXDQJ%DQQD  /DRV/XDQJ3KUDEDQJ    /DRVದ9LHQWLDQH

7KDLODQG
8ERQ5DWFKDWKDQL.KRQJ&KLDP







 /DRV&KDPSDVDN              &DPERGLD.DPSRQJ7KXP   &DPERGLD.LHQ6YD\

ワークショップ・ポスター

127

Distribution of Ordination and Birth Places
Number<=10

1RYLFH2UGLQDWLRQ$JHE\<HDU

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20=<

10
8
6
4
2
1929
1935
1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945
1946
1947
1948
1949
1950
1951
1952
1953
1954
1955
1956
1957
1958
1959
1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009

0

226 monks

2006-2010

Monk’s Birth Places by Age [surveyed in 2006-2010]
Novice's Ordination Age : 226 Monks
2006-2010

30
25
20
15
10
5
0
5

9

11 13 15 17 19 22 25 28 30 33 38 40

Mapping Monk’s Birth andOrdination Places[290 monks surveyed in 2010]

Place of Birth

Total

Ratio

20-29
Age

30-39
Age

40-49
Age

50-59
Age

60-69
Age

70-79
Age

80-89
Age

90-99
Age

Khong Chiam

346

55.8

125

56

32

34

41

30

23

5

Ubon Rachathani

91

14.7

12

21

18

11

12

11

6

0

Laos

5

0.8

2

1

0

1

0

1

0

0

Myanmar

1

0.2

0

0

1

0

0

0

0

0

Sri lanka

1

0.2

0

0

1

0

0

0

0

0

EU, US, AU, and Others

16

2.6

2

7

6

0

1

0

0

0

Thailand

160

25.8

19

51

38

21

18

10

3

0

Central Total

19

11.9

4

4

6

4

1

0

0

0

East Total

6

3.8

4

1

0

0

1

0

0

0

North Total

11

6.9

0

2

5

2

2

0

0

0

Northeast Total

118

73.8

11

41

24

15

14

10

3

0

6

0.6

0

3

3

0

0

0

0

0

South Total
Total

620

2UGLQDWLRQ3ODFHV>PRQNVVXUYH\HGLQ@%LUWK3ODFHV>PRQNVVXUYH\HGLQ@128

CIAS Discussion paper No.42

Mapping Data of Statistics of Buddhism in Thailand
Source : National Office of Buddhism, Thailand

0RQNಬV7UDQVLWLRQE\3URYLQFH
2008

1998


7UHQG RI WKH QXPEHU RI
PRQNVE\3URYLQFH

2010


40000



7HPSOH V7UDQVLWLRQ

30000
Temple of
Mahanikai

20000
10000












600000

Temple ofThamayut0

0RQN V7UDQVLWLRQ

400000Monk
200000



Novice0






0RQN V7UDQVLWLRQE\6HFW

0RQNRI
0DKDQLNDL


1RYLFHRI
0DKDQLNDL


0RQNRI
7KDPD\XW
































1RYLFHRI
7KDPD\XW

ワークショップ・ポスター

129

Mobility of Monks, Khong Chiam
7\SLFDO0RYLQJ&DVHV
11RYLFH  02UGLQDWLRQDV0RQN  $JH>@3ODFH 1DPH   0RYLQJ '7RWDO 0RYLQJ 'LVWDQFH

0RQN,'
 >%LUWK@1RUWK1  0  />/RHL@ >0DHKRQJVRQ@
>&KDL\DSKXP@ >1DNKRQVLWKDPPDUDW@ >7DN@ >6XULQ@>.KRQJFKLDP@!  '.P
0RQN,'
>@,VDQ1  0  />&KDFKRHQJVDR@ >3UDWKHW3KDPD
%XUPD @ >3UDWKHW3KDPD %XUPD @
>8ERQUDWFKDWKDQL@ >&KDFKRHQJVDR@ >1DNKRQUDWFKDVLPD@ >1DSKRNODQJ@!  '.P 
0RQN,' >%LUWK@,VDQ1  0  />.KRQNDHQ@
>8ERQUDWFKDWKDQL@ >&KLDQJUDL@ >.KRQJFKLDP@>0DKDVDUDNKDP@ >.KRQNDHQ@ >+XDLSKDL@!  '.P

5HDVRQVIRU0RYLQJVXUYH\HGLQ


0RYHPHQWRI0RQNVE\$JH

㻌 㻌

㻌

㻌 㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

0RYH,Q

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

Reasons for Moving from /to Somewhere

0RYH2XW㻌 㻌 㻞㻜㻙㻞㻥㻌㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌
㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌

㻌 㻌

No.

㻌 㻌

1
2

              D             G G       D D         F G         F          D D F G      D D E        D D D             D D    D E H             D              

E









































7DEOHRI5HDVRQV











3









4
5





















6
7
8
9
a
b

,QERWKಫ0RYHPHQWRI0RQNVE\$JHಬDERYHDQGಫ0RYHPHQWRI0RQNVE\7HPSOHcde7\SHಬEHORZWKHQXPEHULQDUHFWDQJOHRQWKHOHIWVLGHRUWKHULJKWVLGHLQGLFDWHV
DUHDVRQಫ1RಬZKLFKFRUUHVSRQGVWKHಫ5HDVRQLQಬRUಫ5HDVRQRXWಬUHVSHFWLYHO\LQWKHಫ7DEOHRI5HDVRQVಬRQWKHULJKWVLGH

Reason-in

Reason-out

Return to home village
For taking care oldteachers
People require to come forthe Lent
Sent by the Sangha
Wondering for meditation
practicing
For educational purposes
For practicing as a forestmonk
For health care or old
Want to live near family or
relatives
Finding peaceful place forreligious practices
Having some problems at
previous place
Local traditional beliefs
Persuaded by local monks
To help building religious
placesReturn to home village
For taking care oldteachers
People require to come forthe Lent
Sent by the Sangha
Wondering for meditation
practicing
For educational purposes
For practicing as a forestmonk
For health care or old
Want to live near family or
relatives
Finding peaceful place forreligious practices
Having some problems at
previous place
Local traditional beliefs
Persuaded by local monks
Move to monasteries in thesame networks

0RYHPHQWRI0RQNVE\7HPSOH7\SH 
0RYH,Q

0RYH2XW                                  F F G G :7           D D D D D E E H











































                               D D D 73           D D D E F





















                D D G G 61        D



 














2WKHU6WDWLVWLFV 
0RYLQJ'LVWDQFHRI0RQNV)URPWR         7RWDO0RQNV7RWDO0RYLQJ'LVWDQFH.P
$YHUDJH0RYLQJ'LVWDQFH.P0RQN

130

CIAS Discussion paper No.42









































                   















     










Visualizing Tracking Data
From Flat Data to Geo Temporal Database

StatusMonastery CodeMonk ID

Home Village

Novice Year

Monk

103

5110314

TH340304020

1947

Monk[1] Year Monk[1] Place Monk[2] Year Monk[2] Place
1953

TH340304021

2004

TH350800000

2005

2006

2007

2008

2009

TH350800000

TH350800000

TH350800000

TH340301021

TH340301021

Geographical Information: latitude, longitude, admistrative division
Ex: TH340304020. Lat: 15.3056519975473. Long: 105.387233098489.
Administrative Division: Wangsabaengtai/Nong Saeng Yai/Khong Chiam/Ubon Ratchathani/Thailand

Temporal Information: Absolute Time, Relationships to other events.
Ex: 1947. Thai 2490. 30 years before transition from 4-3-3-2 to 6-3-3 education system

1947
Gregorian calendar
Thai calendar
2490

Geo-Temporal Information: Combination of space and time information
Ex: In 2007, located in TH350800000. In 2008, located in TH340301021
Ex: Moved from TH350800000 to TH340301021=

Visualization of geo-temporal data.
Using a spatial database such as PostGIS allows to directly represent geo-temporal data, such as the movements of monks, on a map. More over, it allows for complex requests used in analysis.

Longest accumulated distanceMoving only between Bangkok and Khong Chiam

Moving only in Khong Chiam

Moved from Sri Lanka to Khong Chiam and went abroad

ワークショップ・ポスター

131Aggregating Tracking Data
Get a global image of Theravadins movements through the years
Going from showing the tracking data of one monk to showing ALL the movements call for otherapproaches grouped under the name of aggregation that use techniques such as clustering.

2001

2002

2003

2004

2005

Thailand

2006

2001

Ubon
Ratchathani

2006

2001
Khong
Chiam

132

CIAS Discussion paper No.42

2006

2007

2002

2007

2002

2007

2008

2003

2009

2004

2008

2003

2005

2009

2004

2008

2005

2009

Theravada Networks in Southeast Asia: a Bipartite Graph Approach
Julien Bourdon – Takahiro Kojima
Center for Integrated Area Studies – Kyoto University {julien,kojima}@cias.kyoto-u.ac.jp

Visual Analytics for Monk Movement Patterns
One of the objectives of the Theravadins Practices Mapping Project is to extractcommon movement patterns. For this purpose the whereabouts of the monks during
the Lent (Vassa) season were recorded from 2001 to 2010.
The intuitive way to represent movements in space is to use arrows on a map. However,while suitable for one monk, it clutters the map when the number of monks is high.
This project involves both area and informatics experts. Visualizations are built
iteratively to provide facts supporting the intuition of the area expert. During one ofthese iterations, it became clear that temples usually belonged implicitly to a specificnetwork, built from monk movements and best visualized with a graphSpatial objects

Events (temporal objects)

Temples

ResidencyHome
VillageOrdination

Monks

Birth

Temples and monks are linked through residencies
events. We can thus build a graph G (U  V , E) ,where U is the set of temples, V the set of monks, {u,v}  E, u  U, v  V and  {u,v} iff v has spent
one lent season in u. G is a bipartite graph.

Historical
EventsMonk Network{monk, temple} X {temple,monk} projection{temple, monk} X {monk, temple} projection

By abstracting movement fromits geographical reality, it
becomes easier to see howcommunities
drive
the
movements of Theravadinsthrough Southeast Asia

Fruchterman Reingold layout to highlight monks
serving as bridges between communities.
The left hand-side show monks according totheir status (red: monk, blue: novice). The righthand side show monks according to their origin(red: China, yellow: Myanmar)

Temple Network
Pyin Oo Lwin
network

Government
sponsored
network

The graph model can then be combined withgeographical information. Here temples location
are shown along with the geographicaldispersion of the home village of their monks
through the years.

ワークショップ・ポスター

133Appealing to the general audience through a stimulating interface―Visualizing temples and monk movements through Google Earth.―http://gaia.net.cias.kyoto-u.ac.jp/gearth-mapping/
京都大学地域研究統合情報センター

Julien Bourdon-Miyamoto
While, as specified in From Flat Data to Geo-

The left-hand part is composed of three parts.

Temporal Pattern Visualization paper, applications

The top part shows a sample of three monks withfor movement analysis should be driven byinteresting movement patterns. It allows the user tosimplicity and not feature useless information.

get a glimpse of the data without having to dig

However, in order to get public interest in thethrough the list of monks. The middle part shows

Theravadin mapping practices, in collaboration withmore detail about a selected object, monk or temple.

the Tokyo Metropolitan University, we decided to

Finally, the bottom part shows the map on a macro

design and develop an application based on Google

level by using Google Maps.

Earth.
The advantage of such an interface is that it isAs can be seen in the Fig. above. The interface iseasier to imagine where the temples are locatedcomposed of 2 parts. The main part, on the right,

through precise satellite imaging and through theshows a full 3D satellite view of the study area.

presence of relief.

Temples are shown as little round pictures while
the movements of the monks are shown as whitelines.

Fig. 14-1 Layout of the Google Earth Application showing the movements of a particular monk
僧侶移動の Google Earth による可視化

135

136

CIAS Discussion paper No.42（開発：首都大学東京大学院システムデザイン研究科渡邉英徳研究室・原田真喜子）

Fig. 14-2：KC: 僧侶の移動を Google Earth で可視化した結果

Theravada temple networks in Southeast Asia
―A graph-based visualization―
京都大学地域研究統合情報センター

Julien Bourdon-Miyamoto
People connect to other people when they interact

circles representing temples if a monk stayed in

repeatedly. They can connect if they work in theboth temples consecutively. The bigger the node is,same place, go in the same schools or frequent thethe higher the number of monks staying in it at thesame social circles. While they move, the network

time of study is. Such a representation shows thegrows more and more connections. Conversely,

formation of communities of different shapes as

while connections between people are created,

depicted in Fig. 15-1 to 15-5.

networks of locations grow.
In Fig. 15-1, we can see that the network is
This is especially true in Therevada temples

centered on the province and that there is no

networks where communities are shaped by thecentral temple. In other words, the temple network

movements of monks between temples. As explainedin Khong Chiam just forms one big community. In

in “Tracking the Movements of Theravadins in

Fig. 15-2, we can see that while monks move a lot

Khong Chiam“, the straightforward way to show

between Vientiane and Champasack while Luang

movements is to use arrows. However, in order toPrabang forms a more closed community centeredvisualize communities, we might want to step awayon the temples of Phabath (ວັດພະບາດ) and Luoang

from the geographical view and use a graph(ວັດຫຼວງ). In Fig 15-3, we find a pattern similar tovisualization.

Khong Chiam, except that the communities are
divided in two: Kampong Thom and Kien Svay. In

The temple network is defined as follows.

Fig. 15-4, we can see that while the areas features
many small communities in Dehong, the temple of

Let G (T, E) be the network where T is the set ofV㶙t loŋ tsɔm məŋ ( 瓦 弄 庄 勐 ), being sponsored bytemples in a dataset and E the set of edges so thatthe local government attracts a lot of monks from∃ e (t1, t2) ∈ E if only if a monk has moved from t1

the temples around. Finally, in Fig. 15-5, we canto t2 or from t2 to t1 during the studies period.

observe a more traditional pattern in
Xishuangbanna, where many small communities are

In other words, there will be a line between twoformed.

寺院ネットワーク

137

138

CIAS Discussion paper No.42

Fig. 15-1: temple network in Khong ChiamFig 15-1: temple network in Khong Chiam

OthersUbon RatchathaniKC寺院ネットワーク

139(Vientiane, Luang Prabang, Champasack)Fig 15-2: temple network in Laos
(Vientiane, Luang Prabang,
Fig. 15-2: Champasack)temple network in LaosChampasack

Luang Prabang

Vientiane

LP VT CP140

CIAS Discussion paper No.42(Kampong Thom, Kien Svay)

Fig 15-3: temple network in Cambodia(Kampong Thom, Kien Fig.
Svay)
15-3: temple network in Cambodia

KandalPhnom Penh

Kampong Thom

KT KS

寺院ネットワーク

141

Fig. 15-4: temple network in DehongFig 15-4: temple network in Dehong

Myanmar

China

DH

142

CIAS Discussion paper No.42

Fig. 15-5: temple network in Xishuangbanna

Fig 15-5: temple network in Xishuangbanna

ThailandMyanmar

China

XB

あとがき
―今後の課題にむけて―京都大学地域研究統合情報センター

林行夫

京都大学地域研究統合情報センターが推進してきターンごとのゾーンでの宗教・教育に関する法制度た「地域情報学プロジェクト」は、まもなく 4 年がの変遷、地域社会に影響を与えたと推察される政変、経過する。すでに国内外に報じられる成果も生まれ

生業・経済変化をパラメータ化して、双方の関わりた。「寺院マッピング」と通称される本研究は、臨地を解析し、得度する年代や移動の範囲の変化、寺院調査で得たデータをいかに統合して保蔵するかとい施設が増加する時間経緯を比較すること。

う「基礎工事」から、データをいかに可視化するか、③ デジタル化されたデータをそれぞれの地域社会可視化されたものから何がみえるか、という段階にに関わる法制度や文献資料と相関させて分析し可視きた。なかでも、得度の時期と移動をふくめた広義化する。つまり、これまで築いたデータを礎に、セの出家行動は、明瞭な地域差をみせた。同時に、複ンサス、宗教や教育政策、地域史、生業経済の情報

数の地域に通底する要素もみえはじめている。また、を統合する「宗教＝社会複合マッピング」の構築で場所と人を繋ぐ出家者の移動経路を示すデバイスのある。そして、臨地調査で得た一次資料と二次資料開発を進め、さらに一見脈絡がないようにみえる他を統合して可視化される宗教実践の動態と、それらのデータとの照合を進めた。データを集積し可視化

を他地域での同様のデータ群と相関させて浮上するすることで生じた本プロジェクト内での発見は、日

地域社会の変容過程を連動させて、宗教と社会の動

本の巡礼行動や中東の墓廟都市の展開など、他地域態を捉える「宗教＝社会＝文化変容モデル」へとむでの研究に応用されはじめた。世界の宗教施設は特かう。

定の地域の空間に生じ、そこに関わる人々の営みを汗水を流して得た一次資料は、膨大な時間をかけ刻んでいる。地理情報を与える宗教施設は、その地てデータベース化されて今日に至った。本プロジェ

域に関わる人々の実践の集積体でもある。施設は単

クトのメンバーはこの大変な作業に関わった。関わ体では空間指標にすぎないが、複数並ぶと時間指標ることで、自らの資料をデータとする過程でさまざになる。出家行動も個人単位では時間指標だが、複まなことを考え分析を重ねることになった。人文社

数束ねると空間指標となる。この両者の情報を繋げ

会科学の方法としては相当な回り道かもしれない。しるといったぐあいである。

かし、これはフィールドワークと同じ過程であるこ以下は、本プロジェクトのこれからの課題群である。

とにも思い至る。臨地調査は「急がば回れ」を基本とする。プロジェクトメンバーのみなさんは、遠回① 各調査地の寺院施設と移動遍歴を含む出家者のりすることで、より多くの事実を経験して分析のた行動を中心にした時空間情報を地域社会の推移を示めの素材としている。
「戦友」であるメンバーのスピ

すデータと相関させてその経年変化の様態をパター

リッツを誇らしく思う。本書では比較参照でのみ言ン化すること。出生から得度前後の時間を示す地域

及しえなかったが、ラオスでの調査とデータベース

毎の「得度チャート」は、過去 1 世紀ほどの地域社

化、ニューズレターの編集刊行に尽力された増原善会の推移を約 90 年の深度をもつ個人史と対応させて之氏（現ラオス・ビエンチャン在住）にも、心から分析するスケールとなる。同時に、地域と宗教の社

お礼申し上げる。

会的ネットワークに着眼した法制度・社会経済変化
等のインパクト要因を抽出する。
② 寺院施設の地域を越えた繋がりや出家者の師弟関係のネットワークに焦点をあてて、出家や葬制パ

あとがき

143

CIAS Discussion Paper No.42

宗教実践を可視化する―大陸部東南アジア上座仏教徒の寺院と移動―
林

行夫・柴山

小島敬裕・小林発

行

発行者

守・Julien Bourdon-Miyamoto・長谷川清・知・高橋美和・笹川秀夫・土佐桂子・須羽新二著

2014 年 3 月 20 日
京都大学地域研究統合情報センター〒 606-8501

京都市左京区吉田下阿達町 46

電 話: 075-753-9603
FAX: 075-753-9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp/