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日本バーチャルリアリティ学会誌第 9 巻 4 号 2004 年 12 月
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特集

【特集

第 9 回大会招待講演

第 9 回大会招待講演】

曼荼羅とデジタルとアナログ
真鍋俊照
四国大学文学部教授／四国霊場第四番大日寺住職

司会：それでは，招待講演を始めます．私は，今大会

真鍋：ただいま御紹介いただきました真鍋です．今の大会長をしています，京都大学の美濃です．どうぞよ

日，私に与えられました講演のテーマは，「曼荼羅とコン

ろしくお願いいたします．

ピュータ」ということです．この「曼荼羅」というのは，今回の招待講演ですが，「曼荼羅とデジタルとアナログ」

特に，9 世紀のはじめ，大同元年，西暦 806 年に，弘法ということで，四国霊場第四番大日寺住職，四国大学文学

大師空海が中国から日本へ持ってきた，密教の 2 枚の絵部教授でおられます，真鍋俊照先生にお願いしています．

のことです．この 2 枚の絵は，大日如来という，密教が講演に先立ちまして，
真鍋先生の御略歴を紹介します．

主軸にする本尊，つまり宗教的な礼拝の対象であります．

真鍋先生は，1939 年に東京のお生まれで，高野山大学

こういうものの中身が，なぜ，バーチャルリアリティと文学部を卒業されました．その後，東北大学大学院文学

関わってくるのかということをお話しするわけです．

研究科を修了され文学博士，画家でもあります．
曼荼羅とコンピュータ

東北大学の助手を経て，1965 年に奈良国立文化財研究所文部技官，それから 1970 年から，神奈川県の金沢

もう 7 年ぐらい前ですが，私は，富士通の PR 誌に「思文庫の学芸員として，30 年間にわたって文庫の新館建

想の図像学」という題で，はじめて曼荼羅の中にある設や古文書の重要文化財指定などの仕事に従事してこ

コンピュータとシステムの関係ということで，特にバーられました．1996 年からは，金沢文庫の文庫長を務めチャルリアリティのイメージというか，そのきっかけとました．1998 年から，四国霊場第四番大日寺の住職になるようなことを若干書いたことがあります．

なられて，コロンビア大学の客員教授もされています．

そのきっかけは，チベットに曼荼羅の調査に行ったの1999 年から，宝仙学園短期大学の学長をされ，2004 年が経緯です．西チベットのラダックのレイから 70 キロほから，四国大学文学部教授として活躍されています．

ど戻ったところに，アルチという小さな村があります．

主な著書に『東アジアの美術』，『密教曼荼羅の研究』，

3600 メートルから 5000 メートルくらいのところに，ゴン『チベット・ネパールの仏画』など，曼荼羅研究に関しパと呼ぶチベットの僧院があるのですが，そこの三層堂，ては第一人者です．

勤行堂という小さなお堂の 2 階で，実は，今日お話しする，

それでは，真鍋先生，よろしくお願いします．

空海が持ってきた二つのタイプの曼荼羅の金剛界曼荼羅

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特集

JVRSJ Vol.9 No.4 December, 2004

第 9 回大会招待講演

講演中の真鍋俊照先生

図1のほうをはじめて見て，私は，非常にびっくりして，大7203

胎蔵界と金剛界

それで，そういう関心事から，空海の曼荼羅に着目しきなカルチャーショックを受けたわけなのです．

たわけです．

富士通の PR 誌に，「チベットの曼荼羅に IC を見た」と両界曼荼羅いうことで紹介したのですが，その根拠は，ライプニッツ
が，二進法の数学的原理を，中国の研究者で，特に易学の今日お話しするこの曼荼羅は，両界マンダラという 2研究で有名な親友のブーベという人に説明したのですが，枚の絵なのですが，一つは東側に掛けられる，つまり本

そのときブーベが，コンピュータ回路が，易経の体系と類堂や金堂などの東側に掛けられている胎蔵界がそれです

似していることをライプニッツに指摘したのです．

( 図 1)．これは女性的原理を現します．胎蔵界曼荼羅には易経というのは八卦です．いま，巷で流行っている，

12 の構図，箱がありまして，その中心をつかさどっていろいろな占いの原型の細かいエッセンスが，かなり詳いるのが，中台八葉院というパーツであります．これら

しく説かれているのですが，この易経の中に，宇宙の根の中に四百十尊 ( 四百九尊という説もあるのですが，私源的ないろいろな力を意味する陰と陽が，破線と実線では四百十尊という説を採りたいと思います ) の尊像が，描かれているのです．

整然と描かれていまして，全部坐像なのです．結跏趺坐

この逸話を現代に照らして考えてみますと，システムという，あぐらをかいているのに近い形で坐っている画の解釈から，破線はデジタル信号に，実線はアナログ信

像が，赤，青，黄色，白，黒の五彩色でもって描かれて号に対応するというのです．同じような視点で東アジアいるのです．

のイコンというものをつぶさに見ていきますと，そういもう一方の西側に掛けられる金剛界曼荼羅というのう機能というのは，東西であるとか，あるいは陰と陽では，男性的原理を表しまして，千四百六十一尊，倍以上あるとか，あるいは男性と女性というように，二つの対あるのですが，これは，九つの区画の中に，五つの円形立した概念によって，なんらかの真ん中の部分の対応ががありまして，この中に五尊ずつの仏さんが描かれてい一つのヒントになるかと思いますが，要するに，その真ます．もちろん，これは坐像で描かれているのです．

ん中の部分のコントロールに，
非常に，
ハイテクノロジー

そういうように，胎蔵界のほうは女性的原理で，愛情との交流の接点の根幹の意味を見出すことができる．こ即ち慈悲を表している．金剛界のほうは智慧を表す．つこに目をつけたのが実はライプニッツです．

まり，空海が伝えた真言密教は，この両界曼荼羅の二つ

御承知のように，ライプニッツは，二進法でもっての画面を通じて，理智不二ということで統合するというコンピュータ原理というものを確立していったわけです

システムを理論的に構成，構築しているということになが，私は，そのチベットの，特に，金剛界の曼荼羅の構ります．つまり，胎蔵界のほうは理論の「理」と考え，図を見たときに，コンピュータの様々なシステム，ある

金剛界のほうは智慧の「智」というものになっていて，

いは回路，こういったものに非常に似ているなというこ

この二つを融合し一つにする．その場合，不二というのとを，はじめて感じ，注目したわけです．

は，不という字は否定の不，二というのは，異なる二つ

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第 9 回大会招待講演という意味ですから，この一不二というのは，その二つ

いじりながら，あるいは，牛ふんなどを燃やしながら，の異なる対立概念を，その中央でもって，密教のお坊さともかく日本ではちょっと考えられない，非常に毛嫌いん，阿闍梨によって，いろいろ修法空間を展開して，一するような腐ったもの，そういうようなものもそこに投つのものにするということです．

入して渾然一体とさせる，そういう作り方をいたします．

その構図は，胎蔵界のほうはやはり円形，丸いものでそして，そういう毛嫌いするようなものは，逆に，土をあろう．それから，金剛界のほうは方形，四角のものでこねて，そして乾燥していきますと，今度は虫を寄せつあろうと．その構図の様々な展開と根源的な理由についけない，防虫効果のある壁になるのです．それから，日ては，ここに書いたとおりなのですけれども，これを総本ではまったく考えられないことですが，特に毛嫌いす

じて，二つの世界ということで，両界と，こういうようるような牛のふんを燃料なんかにしたりするのです．私に言っています．

は，これは畏怖というものに対する一つの考え方のバー

それは同時に，金剛界も胎蔵界も，上下の一つの方向

チャルリアリティだと思うのですけれども，そういう要づけを持っていまして，この上下の方向づけは，ミクロ素が多分にあります．

とマクロ，そういう姿勢を持っています．そういうこと

日 本 の 場 合 は， そ れ は， も っ と も っ と 単 純化したで，この両界曼荼羅というのは，密教にとっては，尊像，作壇法で，そのシステムは，最終的にその両界曼荼羅

つまり仏像が代役しながら，悟りの本質というものを追と，もう一つ，別尊の曼荼羅です．たとえば胎蔵界です

究していく，そういう画面であります．

と，四百十尊の中から，加持祈祷なんかに効きそうな仏

この二つの画面は，両部曼荼羅とも呼んでいまして，さんを一尊一尊取り出します．お不動さんなんかもそのその両部曼荼羅というのも，真ん中で統率する，統合す中に入っているわけですから，そういうものを一尊持っる，一つにするのです．ただ，一つにするといっても，てきて，一生懸命拝むのです．そうすると，例えば，お異なる対立概念は，その一つのものになった中に，形だ産など安心してできると，そういうことになってきます．

とか，あるいは性格だとか，あるいは，画面でいくと紋別尊を導き出した曼荼羅は，だいたい 50 から 60 ぐら

様だとか，そういうものを全部総括して，それは消えな

いありまして，全体で密教の曼荼羅の，いま残っている

いで，その一つの中に全部残っていくのです．

曼荼羅は，だいたい 100 ぐらいというように考えられて我々は結婚すると子どもが生まれるわけですね．そういます．

すると，子どもの中には，お父さんによく似ているなと

そういう調査研究を，私は専門にやっているわけです．

いう性質がいくつか見られますね．あるいは，お母さん
曼荼羅の概要と性格が似ているとか．これは顔，形だけではなくて，
むしろ密教が問題にしているというか，注目しているの

それでは，DVD を作りましたので，ちょっとここで，は，子どもに表れている性格的なもの，仕草だとか，あ

それを御覧いただいて，曼荼羅の概要をお話ししたいとるいは表情とか，それから，考え方とか，そういうこと思います．では，DVD を映してください．

です．これは，いろいろな視点をそこに投入してみます

これは，京都の東寺が舞台になっています．そこにあと，いろいろな見方ができるだろうと思うのですが，ちょる曼荼羅を中心にまとめたものです．

うど，そういうものであります．

いま鳴っているのが，曼荼羅を拝むときの声明という二つの対立概念というのは，一つにしても，各々がそ肉声でする仏教音楽です．
＜以下 DVD 音声＞

れぞれ混在して，あるときには見えないけれども，あるときにはものすごく強いインパクトをもって見える．そ曼荼羅という言葉は，サンスクリット語でマンダラと

ういう感覚的なものです．

いいます．密教を代表する絵画で，それは中心，神髄を意味する「マンダ」と，所有を表す「ラ」を合成した言葉から成り立っています ( 図 2)．したがって，中心を所有

曼荼羅の作壇ちょっと日本の曼荼羅とチベットの曼荼羅は作り方がするものという意味になります．これは言い換えると，違うのですが，チベットの場合，この曼荼羅は，専門的「悟りの空間」ということになります．

なことを言いますと，七日作壇法といいまして，七日間

弘法大師空海は，平安時代，9 世紀はじめの大同元年，かけて，土の上に壇を築いて，いろいろな祈り事，祭り

西暦 806 年に中国から帰り，京都の東寺，および高野山事の一切を構築するものです．七日の間で，実際に土をを拠点に時の仏教界に真言密教を興しました．

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205と愛に満ちた，理性の世界を表しています．
縦約 183 センチ，横 164 センチの比較的小型の曼荼羅です．画面全体は十二の院 ( 箱 ) に分けられ，その中に大小約四百十体の仏像が描かれています．
その空間は球体が想像されます．修法者はこの空間の中に没入し，仏の存在を体感します．修法者は，この絵の中心から外へ外へと光が拡散するように，放射状に十二の部屋を訪ねていきます．
胎蔵界曼荼羅の中心は，中台八葉院です．中台八葉とは蓮の花の形のことです．それは古代インドの医学書に
図2ある心臓の形と同じだと言われています．

DVD による曼荼羅の解説

その中央には大日如来がいます．純真であどけない童子のように描かれているこの仏は，密教の悟りの出発点
空海が中国より持ち帰った両界曼荼羅図の原本は，胎であり，絶対的中心です．大日如来は，けっして変わる

蔵界と金剛界の二つからなり，やがて，日本人の絵師にことのない，宇宙の真理そのものを表しています．

より描かれるようになりました．

奥の暗闇から一瞬にして飛び出るように，すべての光

両界曼荼羅は，金堂など，お堂の中の東西の壁に掛けます．

はここから発せられ，放射状に広がっていきます．

これから御紹介する両界曼荼羅は，東寺で国宝「西院＜ DVD 終了＞

本 ( さいんぼん ) 曼荼羅」と呼ばれている彩色の美しい

いま御覧いただきましたように，四百十尊の仏像が胎ものです．これは最近の研究によると，大中 9 年，西暦

蔵界の曼荼羅に描かれているということであります．実

855 年に，中国長安の竜興寺で宮廷絵師の夂慶に描かせは，密教のお坊さんは，修業するときに，この四百十尊たものを祖本とし，後に宗叡が後七日御修法用に改めてという仏さんと同じように，手に印相を結んで，口に真描いたものではないかと言われています．

言を唱えて，そして心を三摩地にして，この一尊一尊を

ちょうけい

しゅえり

曼荼羅は真言密教の真理を伝える法具というだけでは体得していく．まねをすることによって体感するわけでなく，インド，中国，日本へと伝播した仏教美術の精髄

す．だから，四百十の姿，形を現実に会得するというよとして，かけがえのない人類の文化遺産です．

うに教えられているわけなのです．

胎蔵界曼荼羅は，『大日経』の諸説に添って描かれています．昭和 29 年に東寺宝蔵から発見されたこの曼荼システムとしての曼荼羅

羅は，絵絹三幅の小型曼荼羅で，国家の安泰を祈るため

問題は，この四百十の仏さんは，ちょっと見ると非真言院で使用されたという伝承があり，古くから「伝真常に雑然と描かれていますけれども，これは静止画像

言院曼荼羅」と呼ばれていました．

ですが，この一尊一尊の表情，手のしぐさ，そして，

しかし，東寺に伝わる『東宝記』によると，西院不動

さきほどから言っている，坐った形での体の動かし方

堂内陣に掛けられていた曼荼羅が本図に当たるものだとを，四百十ばらばらに当てはめていくと，いま説明にも考えられ，
いまでは「西院本曼荼羅」と呼ばれています．

ありましたように，ある意味では，大きな慈悲によって，曼荼羅は，真言宗の究極の悟りの境地を絵画にしたもこの全体が構成されているという，教義に基づく一つのので，密教の法具の中心です．修法を会得しようとする

信仰上のシステムを持っているということです．ただ，ものは，そこに描かれた諸尊を心に想起して，諸尊の真このシステムは，信仰上の教えと，実際に描かれている言を口で唱えながら，手に諸尊の印を結びます．そして，尊像はばらばらなのです．連関はしていないのです．そ心を三摩地に据えて，体全体を色鮮やかな曼荼羅の世界

れが，わざとなのか，そうでないのかということに私はに没入させ，
悟りの世界というシステムをたどるのです．

着目しました．

この胎蔵界曼荼羅は，女性が子どもを生み育てるのと私は絵描きですので，もともと，この仏さんをなぞっ同じように，大日如来の慈悲に満ちあふれた，深い愛のて，目だとか鼻だとか，細かいところをいろいろ描いて世界に至る道を表しています．金剛界が智の曼荼羅と言いたのです．最初はあまり不自然さを感じなかったのでわれるのに対して，胎蔵界は理の曼荼羅，限りない慈悲すが，「いや，これはちょっと待てよ」と，「この尊像と9

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いうのは，仏像なのに，なぜこんなに各々が豊かな表情らであるということを強調しているかのような，そういを持っているのだろう」と思うようになったのです．

うような構図，画像の当てはめ方になっています．

いま御覧いただいたのは，京都の東寺の国宝のものでそれをそうではないのだということを私は言いたいわ

すが，これは 806 年，空海が 9 世紀のはじめに中国からけなので，それをもういっぺん 1 枚 1 枚をめくっていっ持ってきたものからの，実は東寺甲本写しなのですが，たら，若干，坐っていながら，あるいは首を振ったり，

原本は，もっと体がほてって，線も黒ではなくて，赤であるいは笑ったり怒ったり，あるときには体の色も真っ描かれているのです．仏像というと，我々が奈良とか京赤に変えたり，あるいは青く変えたりということで，一都で見るものは，整然とした，まじめなというか，そうつの曼荼羅に描かれている四百十尊というのは，通して，いうものだと思うのですが，この曼荼羅の仏像は，よくなんらかの，坐っていろいろの動作をする，そういうシ

見ると，エロスの表情を持っている，なぜなのだろうと

ステム図であるということに気がついたのです．
その 3 番目に描いた曼荼羅を，今度は一尊一尊スライいうことを考えたのです．
なぜなのだろうということを考えているうちに，描いドに写しまして，きょう持ってきたものですから，それているものですから，一つの画面に一尊描いて，その下を御覧にいれたいのですが，その前に，実は，尊像の曼絵を横に置いておくわけです．10 枚，20 枚とたまって荼羅ではあるのですが，五彩色の曼荼羅ではなくて，紺くるものですから，実はあるとき，それを順番に，「こ地に金銀泥で線描きをした，そういう曼荼羅が空海の在んなに描いたな」と言って，ぺらぺらめくっていたので世中に，神護寺に奉納されてあるのです．これが有名なす．そうしたら，その表情が動くわけです．つまりトー

国宝「高雄曼荼羅」というものですが，空海は，なぜそキーの画面のように，いまのデジタル画面を CG で操作の紺地に，あるいはちょっと紫地にかかった，そういうするのと同じように，あるいはアニメーションのセル画

色ですが，そういうところに金と銀の線でもって描いたを描いているのと同じように動いていくわけです．とい

曼荼羅を作ったのか．現実にそういうものが国宝で現在うことに気がついたのです．

も残っているのです．

つまり，空海が持ってきた曼荼羅は，空海が行ったと

但し今は，ぼろぼろになってしまって，なかなか見る

きには，もうでき上がっていたわけですが，おそらく空ことはできないのですが，江戸時代の幕末に近い頃に，海が着目したのは，何もわからないという画面ではなく京都では有名な，光格天皇という人が，画面の破れてして，空海がいままで見たこともないような画面というもまった高雄曼荼羅を，身銭をはたいて修理するという作のです．自分たちがその場でもって，新しい画像として，業に着手したのです．そして現在，その高雄曼荼羅の写

空海は受け止めたのに違いないと思うのです．それは，しが神護寺に残っています．

動く尊像であったということなのです．

いろいろ調べていくうちに，神護寺だけではなくて，私は，実は，この曼荼羅を三本描きました．いま奈良

東京からちょっと横浜のほうに行った，弘明寺というとにある岩船寺に納めたものがいちばん古いのです．それころにも，紺紙金泥の曼荼羅があると．それから，私のから二番目は，私のお寺の隣にある，四国霊場八十八か郷里の徳島の小松島に地蔵寺というお寺があって，ここ所第六番目の安楽寺の灌 頂 堂というところに納めましには，江戸時代の徳島，阿波藩で非常に藍が盛んであった．三番目は自分の手元にあるものです．

た時代に，藍染めで絹地を染めた上に金銀泥で描いた曼

かん じょう どうそして最近，平安時代に描かれたものというのは，か荼羅があります．

なり磨滅していますから，細かいところが飛んでしまう
曼荼羅に描かれた 3 次元空間

ので，むしろ江戸時代に再構成された曼荼羅を模写するということで，原本とはちょっと離れて，それより少し

これは全部その大きさから言うと，4m 近い，空海が小さいのですが，かなり精密に三番目の曼荼羅を描いた

請来して，中国から持ってきたときと同じ大きさの曼荼のです．

羅なのです．そういうものが，高雄曼荼羅の写しとしてその曼荼羅を，実は，よく見ていたら，一尊一尊の画

現在残っていまして，それをつぶさに一尊一尊よく見つ像というのは，むしろわからないような大画面として作

めてみますと，ちゃんとつながるのです．つまり紺色にり上げているのです．つまり尊像が動くというシステム

して，その上に金色と銀色で描くということですから，にはなっていないのです．つまり，順序立てて，順番を

いまの 3D のように，つまり真っ暗にして，ろうそくのたどっていくと，目線でたどって見ると，それはばらば

灯数本をつけるくらいにして画面を照らすと，真っ暗な

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中に，金銀泥の線だけで描いたものが，ぼうと，湧現してくるのです．尊像が空間に置かれているような形で，目の前に浮かんでくるのです．その紺地というのが，実は，ちょっとミソでして，なぜ紺地にしたのかというのは，空海の発想だろうと思うのです．
そういう彩色のものと紺地のものと二つのタイプが，平安時代には作られて，今日に至っているということです．
ではスライドをちょっと映してください．
これは，胎蔵界の曼荼羅です ( 図 3)．いまお話ししているのは，真ん中が中台八葉院で八尊ありまして，その真ん中に童顔の大日如来がいます．いまつなげたいのは，
実はそのちょうど周り，これはだいたい百尊ぐらいあるのですが，蓮華部，金剛部，それから五大院，それから
遍知院という四つのセクションの区画の中にいる尊像をつなげたいと思います．
これが金剛界のほうです．金剛界のほうは，ほとんど動きがないのですけれども，微妙に動きがわかるようになっています．今回はちょっと時間がないので，金剛界は持ってきていません．
それから，こういう可視的に，つまり，見るということを前提にしますと，建築空間全体に，これは高野山にあります大塔の 8 本の柱なのですが，その柱に柱絵として，そういう中台八葉院の周囲の仏さんを，大きな直系
2m くらいの円にして描き込んでいると．これを描いたのは，有名な京都の堂本印象画伯でありますが，これは図3

胎蔵界曼荼羅（真鍋画筆）

5 年かけて描いたものです．
そして，これが，2m ぐらいの空間のものです．こういうものも，このお堂の中に入りますと，ちょっと驚くいのですが，これだけ拡大しても，それに耐えうる大きような錯覚を持ちます．そして，真ん中にこの彫刻の壇さであるということを申し上げたいわけです．

があるということです．

それから，こういうたぐいのものは，鎌倉時代になっ

これが，ちょうどろうそく 1 本で写した，紺紙金銀泥て，「三千仏図」だとか，こういう形でたくさん描かれの江戸時代の模写本なのです．この部分が前に出るようるようになります．もちろんこれも，｢ 伝真言院曼荼羅 ｣，な仕組みになっているわけです．これは部分図ですけれ

つまり両界曼荼羅の影響であります．これは，ほんとうども，実際にろうそくを前に 5 本ぐらい置いて全体像をに 700 年，800 年たっていますから，顔のところが飛ん見ますと，ちょっと我々，お堂の中に入って目が慣れなでしまっているのですが，赤外線フィルムで撮りますと，いと，そういう実感がわかないのですが，慣れますと，明確に，同じような顔がちょっと表情を変えながら，どほんとうに「おう！」という感じで全面に浮き出てくる

んどんいろいろな表情をとっているということがわかりのです．それで，この飛び飛びになっているところが，ます．だから，人間の表情というものと曼荼羅に描かれ実は銀なのです．これは，写真では撮りにくいので飛んた仏さんの表情というのは，ほんとうに多彩なのです．

でしまっているのですが，肉眼ではかすかに，ろうそく

それから，この真ん中のところの，実は成立に関しての光でもちゃんと湧現してくるようになりまして，肉眼

は，私はちょっと新しい考えを持っていまして，これがでは，こういうところがつながって前に出てきます．

いったいどこから出てきたのかということを長年考えて

これは，いわゆる直径がだいたい 4m 四方の中のごくいました．私の考えでは，涅槃図のお釈迦さんのまくら

一部ですけれども，細密画でして，縦の長さが 4cm な辺に添う仏さんたち，これは，観音だとか弥勒だとか普

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賢だとか，いろいろいるのですけれども，そういう人たうに，手の動き，あるいは顔の表情なども連続していく

ちがここに落とし込まれています．

と思われます．
ちょっと 1 秒 1 枚くらいの割合で映してみますので，それが涅槃図ですと，これは私が最近描き起こした涅槃図なのですが，これは実は観音さんなのです．こうい

画面をよく御覧いただければと思います．

うようにお釈迦さんのところに手を差し伸べて，ちょっ

いまのように首をちょっとかしいだところが，顔の形ともう涙ぐんだ顔をしています．それから，ここは，文はあまり変わらないのです．体のひねりだとか，それか

殊菩薩なのですが，「文殊大成」という，高野山に国宝でら，これは色が変わっていきます．体の色が変わってい「応徳涅槃図」という平安時代のものがあるのですが，そきます．今度は右向きです．

こにはちゃんとこうネーミングの札がここにあります．

以上のような形で，飛び飛びなのですけれども，ここういう仏さんたちが，もっとも親近感のある，もとの四百十尊全部連続して，デジタルに置き換えて，コンは親族であったのだろうと思うのです．いまでもそうでピュータ・グラフィックス (CG) の動画手法で操作をしすね．臨終ですと言うと，まくら辺にだいたい血の濃いて，間をつないでいくと，非常にスムーズにこういうよ

人が陣取りますね．そういうことです．

うに動いて，顔の表情なども出てきます．それから首も実は，お釈迦さんが亡くなったときの涅槃像というの振ってくるという，からくり人形的な，私が申し上げては，物語ストーリーがありまして，いま我々が見るのは，いるそういう意味をおくみ取りいただけるのではないか

紺紙金泥の，つまり釈尊という実在の人物が仏になったと思いますが，この操作に関してはもっともっと間を詰直後の姿で描かれて，そこからすべて出発しているわけ

めなければならないと思います．

です．
ところが，
仏になる前，
お釈迦さんが息を引き取り，

それから，江戸時代に写されたものと，平安時代に転しばらくすると肉体の皮膚の色が朽ちて，ちょっと黒ず

写されたもの，二転三転された模写本とでも，また表情

んでくる．そういうところは描かれてないわけです．一の濃度がだいぶ違うと思います．

瞬にして金色の仏になる場面を見届けたのが，私は最後

それから，平安時代のものは，かなり彩色が欠けていのお弟子の舎利弗だろうと思うのです．

ますから，そのへんはもう少し詰める必要があろうかとそして，
もう黒ずんだ肉体から，ぱっと金色の姿になっ思うのです．

て，これが，お釈迦さんの胸と眉間のところにある卍とそれから，今のような一尊一尊の変化する画像の究極白毫相です．これは，お釈迦さんの三十二相といって，のものというのは，実は，ジャワに，南のほうに伝わっ

仏さんになる，非常に大事なシンボルです．ほかの人はた密教の曼荼羅の一つの立体曼荼羅としてボロブドゥー

みんなおいおい泣いて，下をうつむいてしまって，ほとルという遺跡があります．これは，1m から 2m ぐらいんどお釈迦さんの変身の一瞬を見ることがなかったのでの大きさの石像ですけれども，この遺跡の一尊一尊を見すが，舎利弗だけはそれを見届けたのです．

ると，これがもう何百とあるのです．

こういう親族の人たちというのは，そういうことがわ

これはちょっと顔がたくさんあるのです．それから，かっていたのか，ちゃんと．

手が，いま，このところは，二つになっているのです．
それから，大威徳明王などは，足が動くわけですから，曼荼羅に描かれたアニメーション

その動く足を何本もちゃんと彫り出しているというようここからが，今日の話の問題なのですが，これは，私な，そういう立体におけるバーチャルリアリティ，動くが江戸時代の両界曼荼羅の胎蔵界曼荼羅の，特にこの蓮のだということを意識した，仏は動くのだということを華部院と金剛部院と地蔵院を拡大して 1 枚 1 枚撮ったも意識したバーチャルリアリティ．

のです．だから，これの下絵が全部線描きであるのです．
「即身成仏」とバーチャルリアリティ

それを並べますと，飛び飛びなのですが，尊が動くような，
そういうアニメーションでいくとセル画の，そういうよ

バーチャルリアリティというのは，御承知のように，うな原点になるようなものが考えられるということです．

直訳では仮想の現実ということになろうかと思うのです

いま正面と左向き右向きということで，ちょっと整理

が，私は，密教のほうからいくと，即身成仏という，瞬をしてみましたので，おそらくこれの間には，12，3 枚

時にして仏と一体になって自分は仏なのだという，そうの動く画面を想定してかませれば，つまりそういう絵をいう仮想現実，バーチャルリアリティの解釈があると思追加すれば，こういうものから，こういうものというようのです．曼荼羅のほうから見ますと，仮想の現実では

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なくて，実写の現実であるというようにも考えているの

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13が，密教のほうでは南北朝時代に成立したわけです．
以上です．ちょうど私が予定していました 1 時間の時ですけれども，この辺はみなさんと議論をしたいと思っています．

間を迎えました．

それから，こういう尊像は密教の場合は梵字に置き換バーチャルリアリティと曼荼羅というものをいろい

えられてしまいます．もう全然異質の形です．けれどもろ考えてきますと，システム的に，どこがどういうよ

現実にこういうものは，いまでも信仰の対象になってい

うにつながってくるのかという話になるわけですけれどまして，私たちの四国八十八か所霊場などを巡るときにも，私が前に書いた「コンピュータと曼荼羅」の部分で，は，それぞれお寺に本尊があるのですが，その本尊の梵

ちょっと強調しておきたいのは，密教には，五つの教義

字を書いて，さらにその下に何々如来，釈迦如来というがありまして，それは仏の体というものが，即身成仏を

墨書をそこで与えるのです．だから，梵字と尊名という通して，実際に現実に仏になることができるのだというのが一体になっているということです．

教えです．

それからもう一つ，バーチャルリアリティということ

これが即身成仏ということなのですが，さきほど言いと，仏教の中の世界観の位置づけというものを考えると，ました，チベットの土壇の形成過程を見てみますと，コ

平安時代の末期は，末法思想の世ですから，やはり相当，

ンピュータの記憶容量，すなわち記憶装置に蓄えておく

冥土，あの世というものを，具体的に想像して描いた．

ことのできるデータ量の積み上げ方ということにも，そ

私は，これこそバーチャルリアリティの絵画の代表だとれは類似しています．コンピュータのデータ量は，キロ思うのですが，実は，あの世というものを想像したたく

バイト，メガバイト，ギガバイトなどの単位で表します

さんの絵巻が，特に浄土教の盛んなときに描かれまして，

けれども，これは，僧が壇を作り上げるときに唱える真そういうものも，曼荼羅の尊像がかなり自由な形で応用

言・陀羅尼に対応すると言っていいと思います．さきほ

されて，仮想現実というものを現実に位置づける役割をどちょっと出ました，低音で唱えられる声明ですが，こしていたのだろうと思います．

れは日本に伝えられたものですが，これに真言・陀羅尼

現実に，香港だとか，そういうところへ行くと，冥土の要素が加わって，低音で，自分に言い聞かせるようにに行って通用するお金という，六文銭などという非常につぶやくチベットの真言は，コンピュータが直接理解で精密なものを売っています．現実に冥土へ行ってちゃん

きる言語，すなわちマシン語に近い性質を持っているのと使えるのだという錯覚を起こしそうな，江戸時代の六だと思われます．

文銭とはほど遠い，もっと現実味のある，そういうバー

例えば，日本でも使われている真言・陀羅尼の梵字は，

チャルリアリティの冥土用のお札のお金です．

マシン語として仏と対話できる唯一の言語であります．

日本ではそういうことをあまり強調しませんが，そのこれを〇と一に置き換えて発音することも可能ではなか代わりに，平安時代の末期からこういうような絵巻が出

ろうかというように思います．

てくる．
これは，
地蔵菩薩が閻魔大王といろいろ話をして，今では，アメリカの学者など一部には，真言・陀羅尼

そして，冥土でもって，もういっぺん供養をする，そうを実際に〇と一に置き換えて，翻訳言語を研究している，

いう絵なわけです．だから，現実は冥土へ行っても同じ

そういう学者もいます．

ように再生されて，儀式が行なわれるということです．

いずれにしましても，仏もコンピュータもシステムでそれから，密教でなぜ，こういう曼荼羅というものがある．このシステムであるということは，都留短期大学

絵の中に描かれるということを強調したのかということの学長で，東京大学の情報システム工学の教授であったの最大の理由は，やはり御身絵であろうと思います．空渡辺茂さんが唱えられたのです．曼荼羅の中にも，仏と海の姿をやはり礼拝の対象としているわけです．これは対話ができる，そういうシステムというものを内蔵して真如親王が，空海を横に置いてスケッチをして，そこにいるということをはじめて言い出されて，そのあとの研色を与えている．この絵巻ができ上がったのは，鎌倉時究が非常に惜しまれたのですが，残念ながら亡くなられ代のあとの，南北朝時代のころですけれども，このころました．私はその理論の全部を受け入れるには，ちょっに空海信仰というものが成立して，そして御身絵がちゃと専門外の人間なので，到底できませんけれども，仏もんと描かれていた．だから，現実に空海の肖像画という曼荼羅もコンピュータもシステムであるという考え方にものを聖なる仏というところに位置づけて，バーチャル

は賛成であります．
そういうことに基づいて，いま私がいる大学でも CG

リアリティというものを記録として残そうという考え方

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14 日本バーチャルリアリティ学会誌第 9 巻 4 号 2004 年 12 月

特集

第 9 回大会招待講演などを使って，いろいろ工夫しながら，こういう実験的コロンビア大学の客員教授を務めまして，宗教学の仕事な仕事をしています．

でハーバード大学へ行ったのですが，空海のある書物の
そくしつ

そくしつ

仏というのは静止しているものではなくて，曼荼羅の中の「速疾に悟りを得る」というくだりの，その速疾の中も連関して動く．静止しているというものは，そこで訳が実は問題になって，そのときにハーバード大学の宗即身成仏して，その中に入るということができるように教学教授ヘレン・ハーデカー女史が，いまお話に出たよ

見えるけれども，即身成仏というものは，やはり人間のうな訳語に興味をもたれて，お話をされていたのを思い

生命の動きというものを大前提にして，悟りというもの

出しました．
そくしつに接近していっているということで成り立つのではない

速疾というのは，何か仙人が急に力を失って，すとん

かということで，今日お話ししたわけです．

と空から落ちてしまうという，そういう意味にも取れる

時間がないので，かなり飛躍したお話になってしまいま

のですけれども，疾風のごとく，何か谷間に「スゥー」

したけれども，意をおくみ取りいただければと思います．

と入って，そこで悟りを得るという，そういう解釈があっそくしつ以上です．ありがとうございました．

て，この速疾ということと即は，ともかく人間の中にあ

何か御質問があれば，なんなりと浴びせてください．

る無限の可能性，無限の力の可能性というものを，パッ

司会：それでは．

とそこでうまくかみ合うように出すという，そういう意

会場：曼荼羅に関してのすばらしいお話どうもありが味だろうと思うのです．
司会：ほかにございますか．もう 1 件だけいきましょとうございました．私は東京大学の舘です．曼荼羅が空間だというのは，非常に驚きであり，我々のバーチャルうか．

リアリティも空間ですので，そういう点でも非常に感銘

会場：セガの武田と申します．いまの立体造形だったを受けました．特に感銘を受けたのは，バーチャルに関というお話がとてもすばらしいと思いました．それに関しての考察なのです．バーチャルは，仮想だというふう

して，一つ御質問したいのは，平安の末法思想のころににおっしゃいましたが，実は日本でまちがえて言ってお「阿弥陀来迎図」ということで，山越えで阿弥陀様が，られるだけでありまして，先生のおっしゃるバーチャル

汚濁に汚れた世から，救いに来てくれるわけですね．要は ｢ 即 ｣ である，即身成仏の即であるというのが，非常するに西方浄土に阿弥陀様が救いに来てくれるというイに正しい解釈だと思っています．

メージが，まさに立体的に描かれていたかなというようと言いますのは，バーチャルというのは，このへんのに思ったのですが，いまの先生のお話は，もうすでに空会員の方はみなさん知っていることなのですが，英語で海の時代に，そういうような立体造形があったという，は，“Existing in essence or effect though not in actual fact or

非常に貴重なお話だと，私は解釈をしたのですが，そうform” でありまして，現実のもの，そのものではないけ

すると，空海の時代に仏様が動いたということで，そのれども，実際のものの本質を持っている．あるいは，効時代の人たちは，いったいそのことによって，どういう果としては本物と同じだというのが，まさにバーチャル

ふうなリアクションというか，感動を持ったのかというの意味でありまして，｢ 即 ｣ というのは，まさにすばら

ことを，これはもう推測の域になってしまうかもしれな

しい言葉だというふうに，いま考えています．

いのですけれども，先生のお考えはいかがでしょうか．

仮想というのは，
まったく逆のことなのです．
バーチャ

真鍋：たいへんおもしろい質問ですが，実はその当時

ルというのは，実は，ほんものと同じであるということの立体造形というものがどういうように受け止められてなのです．ほんものと形は違っている，見た目は違っていたかということで，一つ言える大きなことは，勝宝 4

いるけれども，実はほんものといっしょであるという，

年 ( 西暦 752 年 ) に聖武天皇が東大寺に，いま残ってい

ほんものの本質を持っているということなのですが，日るあの大仏を造ったということです．そのときすでに浄本語ではなかなか該当する言葉がなくて，「見かけは違土教が，善導大師 (613-681 年 ) により中国で確立していうが実際は」とか，「実行上は」とか，非常に説明的にました．その大仏は，華厳経にもとづくが，これを造る

しか訳されていなかったわけでありますが，確かに ｢ 即のは，裏山を削って，最初，いまの大きさと同じ塑像を｣ という言葉を使うと，すばらしい訳になるのではない造るわけです．そして，その塑像を造ったあとに，そのかと思って，非常に感銘を受けて，慧眼に拝伏している

塑像を鋳型にして，いまのセメント工法と同じですが，次第であります．

灼熱した銅をその間にずっと流し込んでいくわけです．

真鍋：いや，どうもありがとう．実は，一昨年，私はそして，銅像ができ上がるわけです．それで，中の泥を

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特集

JVRSJ Vol.9 No.4 December, 2004

第 9 回大会招待講演

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全部取って，そして，表側の囲いなどを全部型取りし，ある方，また懇親会の機会に先生をつかまえて質問をし立体造形ができるのですが，大仏を造るときの聖武天皇ていただけたらと思います．

の勅があるのです．その勅はどういうものかというと，それでは，真鍋先生，どうもありがとうございました．

このいわゆる大仏の，この大きさによって，日本のいわ最後に拍手でもって終わりたいと思います．

ゆる国分寺を全部造って，華厳教義にもとづく国家統一を果したのです．大仏はその象徴にしたいということを【略歴】

言っているわけです．政治支配というものがバックボー

真鍋俊照（MANABE Shunsho）

ンにあることはあるのですけれども，八世紀に，それだ

四国霊場第四番目大日寺住職，四国大学文学部教授

け大きな大仏の，立体造形のほんとうに権化のようなも1939 年東京生まれ．高野山大学文学部卒業．東北大学のがもう造られたわけです．

大学院文学研究科修了．文学博士．画家 ( 号，香川写人 )．

今お話が出ました，
山越しの阿弥陀だとか，法然さんが，

東北大学助手の後，1965 年に奈良国立文化財研究所文南無阿弥陀仏の六字の名号を称えると，もうすぐ阿弥陀

部技官 ．1970 年に神奈川県立金沢文庫学芸員として転さんが疾風のごとく雲に乗って降りてくるというような，任し，30 年にわたって文庫新館建設や金沢文庫古文書

そういう劇的なセンセーショナルな，いわゆる表現といの重要文化財指定などの仕事に従事する．1996 年に同

うもの，また，さっきの速疾ではありませんが，瞬時に文庫長 ．1998 年より四国霊場第四番大日寺住職，コロ

救われるのだということを説いて回った聖がたくさん輩

ンビア大学客員教授 ( 東アジア学部 ) を兼務．1999 年よ出したのです．中世には，一遍さんなどは，阿弥陀六字り宝仙学園短期大学教授 ( 造形芸術学科 )，学長．2004 年

名号を唱えると，六つの仏さんを口から出したという立より四国大学文学部教授 ．おもな著訳書に，J・オーボ

体表現があります．そういうことを考えますと，やはりワイエ著『東アジアの美術』( 訳 )，『密教曼荼羅の研究』，

奈良時代に源流がすでにあるのではないかと思います．

『チベット・ネパールの仏画』，『弘法大師紀行』，『曼荼

会場：( 武田 ) ありがとうございました．

羅の美術』 ，『弘法大師行状絵詞』( 上・下 )，『密教図像司会：まだあるかと思いますが，真鍋先生には，懇親と儀軌の研究』( 上・下 )，『マンダラは何を語っているか』など多数．第 39 回密教学芸賞受賞．

会にも出ていただけるとお聞きしていますので，質問の15