『国際関係研究』（日本大学） 第41巻合併号 令和 3年2月

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滞日インドネシア人ムスリムの宗教的・文化的つながり―非イスラーム圏で寛ぎの場所を求めて―

伊

藤

雅

俊

Masatoshi Ito. The Religious and Cultural Ties of Indonesian Muslims in Japan: Seeking a
Comfortable Place in non-Islamic Region. Studies in International Relations Vol.41, Consolidated
Edition. February 2021. pp.69-79.
This paper presents instances of Islamic events that are held only by Indonesian Muslims
living in Japan and explores what it means for them to participate in these events.
The existence of mosques is a spiritual base for Muslims, and even more so if Muslims livein non-Islamic areas. Therefore, taking part in various events such as Friday worship and agathering of Iftar (meal after fasting) at mosques usually fills their consciousness as a Muslim.
However, the Indonesian identity will not be satisfied, because Muslims who assemble in mosquesin Japan have varied ethnic and national backgrounds.
Indonesian Muslims in Japan who participate in those events visit the mosques primarily
to fulfill their Muslim awareness and religion devotion, but do not fulfill their national andethnic identity. Since they live in a foreign country, they usually want to satisfy their Indonesian
awareness. As there is an indivisible relation being a Muslim and being an Indonesian,Indonesian Muslims seek a place to satisfy both identities at once. They need a comfortable place
to share Indonesian culture as an Indonesian Muslim.
Indonesian Muslims staying in Japan not only participate in events at mosques, but also
engage in their own events, such as Silaturahmi and Pengajian, which are described in this paper.
They create religious and culturally comfortable spaces temporarily in non-Islamic region or Japan.

係や相互理解、その他のエスニック集団との交流

はじめにといった異文化接触に着目する研究も興味深い

本稿は、日本に居住するインドネシア人ムスリ

が、本稿ではモスクやムサッラー（一時的礼拝場

ム が独自に行っているイスラーム的催しの事例

所）4 に依拠した活動ではない、インドネシア人を示し、それらに参加することは、彼らにとってムスリム同士の交流に焦点をあて、日本におけるどのような意味があるのかを探るものである。

ムスリムの現状の一端を示したい。

1

日本における外国人ムスリムに関する研究は、

モスクはムスリムにとって精神的な拠り所であモスク設立までの過程およびモスクの活動、ハり、非イスラーム圏で暮らしていればなおさらそ

ラール食品、ムスリム・コミュニティおよびムスの意味は強まる。たとえばモスクで行われる金曜

リムネットワークなどを題材としてこれまで多の集団礼拝に参加すると、そこに参集した人々のくなされているものの 、インドネシア人ムスリ

出自や使用言語や年齢に関係なくムスリムとしてムのみを研究対象とした研究は多くはない 。まの絆を感じられ、また自らがムスリムであること

た、インドネシア人ムスリム同士のつながりといを再確認できる。異郷にいながらにして仲間と、う、本稿が目指すようなマイクロな視点からの研同様の信仰と時間と空間を共有できることは感動

究は皆無に等しい。日本社会ないし日本人との関的でさえあるだろう。モスクはこのような意味で

2

3

70

国際関係研究も滞日ムスリムにとって必要不可欠な存在である。

１

滞日ムスリムの概数とその推移

モスクで行われる金曜の集団礼拝や断食月のイ

日本においてムスリムの増加が顕著となったの

フタール（断食明けの食事）の会などの諸行事には 1990 年前後のことで、当時はバングラデシュ、参加すると、ムスリムとしての意識が充足される。

パキスタン、イランの 3 国出身者が多くを占め

しかし、モスクにはさまざまな文化的背景を持った。バングラデシュおよびパキスタンは 1989 年たムスリムが集うため、インドネシア人としてのまで、イランは 1992 年まで日本との間に査証相

意識が十分に満たされるかについてはどうであろ

互免除協定を結んでいたため、ビザなしで日本へうか。それらに参加する滞日インドネシア人ムスの入国が可能であった。この時期に 3 国から合

リムは、一義的には信仰のためにモスクを訪れてわせて 10 万人から 20 万人の人々が来日した 6。

いるのであって、ナショナル・アイデンティティ

南アジア・西アジア諸国から出稼ぎ労働者が大やエスニック・アイデンティティの充足を求めて量に流入してくる以前の日本におけるムスリムのモスクを訪れているのではないものの、異国の地

数はどの程度であったか、ごく簡単にその推移をで暮らしている以上、インドネシア人意識も満た

以下に示す。

したいと考えるのが普通であろう。実際に筆者は1900 年頃にインド系ムスリム商人が神戸など「できればインドネシア人だけのモスクがほしい」

へやって来るようになり、1930 年代後半にはという内容の発言を幾度も聞いたことがある。イ

500 人程のタタール人ムスリムが東京や神戸や北ンドネシア人であることとムスリムであることは海道などに暮らしていた。また、戦中期（1931-

不可分の関係にあるため、滞日インドネシア人ム

1945）に国策としての回教政策に関わってイスラー

スリムは一遍に双方の意識の充足される場を求め

ム教に入信した日本人は少なくとも 200 人である。

り、戦前の日本におけるムスリムの総数は 1,000

滞日インドネシア人ムスリムはモスクやムサッ

人未満であった 7。

ラーが主催する諸行事に参加するだけでなく、本戦 後 の 滞 日 ム ス リ ム の 概 数 は 1969 年 頃 に稿で紹介するシラトラミとプンガジアンといった

3,500 人程度、1984 年に 8,000 人程度と推定さ滞日インドネシア人ムスリムによる滞日インドネれる 8。前述の 3 国出身者の他にインドネシア、シア人ムスリムのためのイスラーム的・親睦的催

エジプト、ナイジェリア、トルコなどから来日す

しを独自に実施してもいる。彼らは異郷の地であるムスリムの増加により、2000 年末時点で外国

り、かつ非イスラーム圏である日本において、宗人ムスリムの人数は 7 万人 9、それから 10 年後

教的・文化的に居心地のよい空間を一時的に作りの 2010 年末には 10 万人となった10。
現在、日本には 20 万人のムスリムが暮らして出しているのである。
本稿の内容は、筆者が 2017 年度 より東海地

おり、日本人ムスリムだけでも 4 万人に上ると方および関東地方に居住するインドネシア人ムス

推定される11。日本人ムスリムにはイスラーム教

リムを対象として断続的に実施してきた民族誌的に改宗した日本人だけでなく、ムスリム夫婦の間

フィールドワークで得られた成果に基づく。フィーに生まれた子ども、日本国籍を取得した外国出身

ルドワークの方法は参与観察と聞き取り調査であ者も含まれる。他方で、外国人ムスリム 16 万人る。聞き取り調査では、基本的には質問票を用いの 7 割ほどは、インドネシア人、パキスタン人、ない非構造化インタビューという方法を採用しバングラデシュ人といった東南アジアおよび南ア

た。使用言語は日本語とインドネシア語である。

ジア出身者で占められ、その中でもっとも多い

モスク、ムサッラー、インドネシア人宅で催されのがインドネシア人ムスリム 4 万 5,000 人であるイスラーム的諸行事に参加したり、筆者も断食

る 12。

5

や礼拝を行ったりと、何よりもインドネシア人ム
スリムと時間を共有することに力点を置いた。

滞日インドネシア人ムスリムの宗教的・文化的つながり（伊藤２

日本におけるイスラーム的生活環境の整備

雅俊）

71

とは一時的礼拝場所であり、簡易的な礼拝スペースと考えればよい。日本でモスクを設置するにはイスラーム教は冠婚葬祭をはじめとして生活リ

数千万円以上の費用がかかるのに対して、ムサッ

ズム、食、考え方、所作、慣習に至るまでムスリ

ラーは雑居ビルやアパートの一室を賃借し、仲間ムの生活のあらゆる領域に満遍なく影響をおよぼ内で賃貸料を集めて支払えば済むからである。

しているため、ムスリムが非イスラーム圏におい仕事・学校帰りにムサッラーに寄って仲間たちてイスラーム的な生活を祖国においてと同じようと礼拝や勉強会や食事をする。加えて、金曜の集に営むのは不可能に近い。滞日インドネシア人ム団礼拝の場となるだけでなく、日本で生活する上スリムの集いの際などにリーダー的な役割を務めでの情報交換や悩み相談の場ともなる。留学生のるインドネシア人男性が「理想を言い出したら切場合、学校の許可が出れば空き教室などをムサッりがない。そもそもここは日本なのだ」 と話し

ラーとして使用する。静岡県在住のインドネシアてくれたことがあるように、自国では自明のもの

人男性は、静岡ムサッラーがなかった頃日本語学であったイスラーム的生活を日本でもそのままの校に通っていたのだが、教員に相談し学校の許可かたちで享受できるようになるのは非現実的であを得て、金曜日の正午にだけは空き教室を利用しることをムスリム自身承知してもいる。

て友人たちと金曜の集団礼拝を行っていたとい13

日本においてもハラール食品が入手しやすくう 17。また、持ち回りで自宅をムサッラーとしてなってきており、火葬を禁じられているムスリム

開放するという方法も見られた。今日の日本におのための霊園墓地もその数は限定されるが存在しいては国際空港や商業施設や観光関連施設だけにているというように 、イスラーム的生活環境のとどまらず、大学や会社にもムサッラーが設置さ整備が徐々に進行している。しかしここでは本稿れているところがある。

14の内容に即して、日本におけるムサッラーおよびモスクの 2 つを取り上げるにとどめる。
２－１

２－２

モスクの設立ムスリムが人口の 9 割近くを占めるインドネ

ムサッラーの確保

シアを例に挙げると、街の至る所に大小のモスク

1990 年前後から急増した外国人ムスリムであがあり、大学のキャンパスにもモスクが存在する。

るが、その大半が出稼ぎ目的で来日した壮年の男

筆者がフィールドとしているメダンには、2 つも性で、彼らの中には日本人女性と結婚するなどし

3 つもモスクのある通りや、半径 50 メートル程て日本に居続ける者が多く見られた 。中古車やの範囲に 4 つのモスクが建っている地域まであハラール関連のビジネスを展開するパキスタン人る。また、駅、ショッピングモール、レストラン、

ムスリムがその代表的な例である。こうした外公園などにムサッラーが設置されている。冠婚葬

国人ムスリムの滞日期間の長期化あるいは定住祭をはじめとして、地域社会の中心的役割を担う化、並びに留学生や研修生の増加に伴い、ムスリのもモスクである。このように、ムスリムが暮ら

ムの居住範囲は首都圏や大都市だけでなく地方へしていればモスクが存在するわけで、滞日外国人と広範におよぶようになった。そこでムスリムがムスリムが出身地域においては自明の存在であっ日常的に使用できる祈りの場や憩いの場としてのたモスクの会堂を目指すのは自然の成り行きと言モスクとムサッラーが日本各地に設けられるようえる。しかしながら、モスク開設にはムサッラーになった。滞日ムスリム人口の多くなかった頃とは桁違いの莫大な費用が必要となるため、皆では、ある程度は以前から存在していたモスクやム寄付を集めようにもとにかく時間を要する大仕事

サッラーを利用することができていたと考えられ

となる。

15

る 。
16

ここで、1991 年に設立された一ノ割モスクのムスリムは日本にモスクを設置する前に、ム

例を見てみよう。埼玉県春日部市にある一ノ割モ

サッラーを確保することから始めた。ムサッラー

スクは 4,500 万円で 4 階建の中古ビルを購入し、

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国際関係研究改装・改造したものである。近くのムサッラーに

ミュニティの中心であり、ムスリムによるムスリ

来ていた人たちが中心となって費用を貯めた 。

ムのための諸活動全体を担う機関であると言えよ

以前から日本にあった神戸モスク、東京回教礼拝

う 23。

18

堂（東京ジャーミイ）、バライ・インドネシア礼
拝所、そしてアラブ・イスラーム学院は各国政府の援助などによって建設されたのだが、一ノ割モ

３－１

滞日インドネシア人ムスリムにとってのモスク

スクは日本で就労する外国人によって初めて自力

次に、滞日インドネシア人ムスリムにとってので会堂されたモスクとなる。同モスクの開設成功

モスクの機能および意味を具体的に示す。フィーは、日本中のムスリムにモスクの設立は夢の話でルドワークを通じて、モスクは彼らにとって祈りはなく実現可能であることを示した。

の場であるだけでなく、安らぎの場、出会いの場、

1990 年 代 に は 一 ノ 割 モ ス ク を 含 め て 11 の教育の場でもあることが確認できた。また、友人

モスクが関東地方を中心に設立された。そしての結婚式や断食明けのときくらいしかモスクに行

2000 年代に入るとなんと 2009 年までに 48 のくことのないインドネシア人ムスリムにとってもモスクが設立され、うちの半数近い 22 は関東地

モスクの存在は大きい。普段は全くと言ってよい方であるが、北海道、東北、中部、関西、四国、

ほどモスクを使用しなくても、異国の地で生活し九州と広範囲に及んだ。そして 2010 年代に入っていて何かあったときに頼れる存在であり、非イてもその数は増え続け、現在日本におけるモスク

スラーム圏にもモスクがあるというだけで安心感の総数は北海道から沖縄まで 100 を越える。現が生じるのだという。

時点でもっとも新しいモスクは 2020 年 11 月 8日会堂の富士河口湖モスクである。

安らぎの場

日本での就労時、浜松モスクに毎日のように３通っていたインドネシア人男性によると、同モス

モスクの機能と意味

クには平日だと仕事を終えたインドネシア人、パモスクの最も主要な機能は人々に礼拝の場を提キスタン人、バングラディッシュ人などの信徒が供することであるが、教育の場、憩いの場、情報多い時でおよそ 20 人集まる。仕事でかなり疲れ

交換の場、また政治・社会活動の場としての役割ていない限りはモスクを訪問していた同氏は「（イを担うといった副次的機能もある 。他方で、ムンドネシアの家族に会えなくて）寂しくなった時、スリムの移民社会におけるモスクの機能と意味

ネガティブな気持ちになった時、神様（アッラー）は、共通の宗教によって結ばれていると感じるエにお祈りをします」、「モスクは日本で生活する私

スニック集団にとっての出会いの場、主流社会とに癒やし・安らぎのひとときを提供してくれる場

は異なるアイデンティティを付与する場、自らの所なのです」と語ってくれた 24。ムスリムにとっ文化を継承する場などが挙げられる 20。

てモスクは安らぎの空間であり、異文化社会で生

19

また、モスクはイスラームおよびムスリムの存
在を主流社会に承認してもらうための活動を行う場でもある 。たとえば、東京都豊島区にある大きていく上でなくてはならない存在であることが再確認できる。

21

塚モスクでは、ホームレスへの食事提供や早朝の礼拝後に近辺の道の掃除を行っている （行為者
22

出会いの場

ここでは、筆者が 2018 年 4 月 14 日（土）午は日本人に認められようと行っているわけではな

後 15 時頃に神奈川県のあるモスクを訪れた際のいだろうが）。モスクは他にも日本の学校に通うエピソードを紹介する。

子弟の給食問題への対応、イスラーム学校建設活

この日、インドネシア人の友人とモスクに行っ動などさまざまな役割を担っている。非イスラーてみると、1 人のムスリムが礼拝していた。筆者

ム圏である日本においてはモスクがムスリム・コの友人はほぼ毎日同モスクに通っているのだが、

滞日インドネシア人ムスリムの宗教的・文化的つながり（伊藤

雅俊）

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見かけたことのないムスリムだと言う。筆者らはスクで実施されるプンガジアンの参加者は当然のそのムスリムを見ただけで、インドネシア人かマことながら、インドネシア人だけでなく、バング

レーシア人かどちらかであろうとすぐに判断できラデシュ人やパキスタン人などさまざまな文化的たため、とりあえずはインドネシア語で話しかけ背景を持った人々である。したがって、たとえばてみようということになった。マレーシア人・マ

神奈川県のあるモスクでは月曜日から木曜日の午

レー語話者であったとしても会話が成立するから

前中に英語でプンガジアンが行われているというである。

ように、当然インドネシア語で行われるのではな

話していると、インドネシア人であることがわい 26。仮に英語の堪能なインドネシア人ムスリム

かり 3 人の表情が綻びた。同氏は 2018 年 3 月

だとしても同国人と母語を用いて行う、文化的・に中部地方の大学院で博士前期課程を修了し、4

精神的に寛げるプンガジアンの方に魅力を感じる

月に仕事のため神奈川へ引っ越してきたばかりのではないだろうか。つまり、ムスリムとしてだで、まだ近くに同国人の知人・友人がいないため

けでなくインドネシア人としても居心地の良い場

出会いを求めて最寄りのモスクに来てみたのだと所、文化的に寛げるモスクを求めているのである。

いう。一週間前も休日を利用してモスクを訪問しインドネシア人が中心になって会堂に至ったモ

たが、その際は同国人のムスリムには巡り合えな

スクは福岡などに存在する 27。西尾ダルサラーム

かった。このように、同国人との出会いを期待しモスクがその一つであり、そこは愛知県西尾市おて、休日に安らぎの場であるモスクへ礼拝しに来よびその周辺に暮らすインドネシアムスリムの憩る滞日インドネシア人ムスリムがいる。

いの場となっている 28。この西尾ダルサラームモ
スクのように、インドネシア人によって設立され教育の場

主にインドネシア人が使用するモスクは存在する

愛知県に住むあるインドネシア人女性は、子どもたち 3 人を連れて毎週土曜日に近くのモスク

が、インドネシア人のためだけのモスクは存在しないだろう。

で行われるムスリム子弟向けの勉強会に通い、日本で暮らしていても子どもたちを良きムスリムに育てようとしている。日頃から家庭内でしっかりとイスラーム教育を施しているし、休日に数家族と集まって子どもたちにアラビア語の読み書きを教えているという。

４

滞日インドネシア人ムスリム独自のイスラーム的・親睦的催し

４－１



シラトラミ

アラビア語のシラトラミを日本語にすると親族

ちなみに、夫はインドネシアにおいて敬虔なム関係となる。シラトラミはそのままの意味で用いスリムとして知られるミナンカバウ人である。夫られているのではなく、実際に親族ではないが親が日本で 3 週間ほど入院したとき、豚肉やラー族のように同じムスリム、すなわちウンマ 29 のドの入っていない食事を出してくれる病院を探し一員として互いに思いやる、支え合う、愛情を捧たのだという 。

げ合う関係という意味で用いられる。イスラーム

25

３－２

インドネシア人だけのモスクがほしい

教ではそうした関係、シラトラミを止めてしまった者は天国へは行けないとされている。そしてこ上で見たように、モスクの存在は滞日インドネの概念は本当の親族であろうがなかろうが、親交

シア人ムスリムにとって十分に意味のあることがを深め、維持していくべきだという考えにつなが認められるが、彼らとの会話のなかで「できればる。

インドネシア人だけのモスクがほしい」という内容の発言を何度も聞いたことがある。

大学時代の友人たちと疎遠にならぬよう定期的に同窓会を開く。経済的に安定しなかった時期に

第 4 節第 3 項で紹介するプンガジアン（イスお世話になった人を食事に誘い、今度は自分が相ラームの勉強会）はモスクでも行われている。モ

手の分まで支払う。来日したインドネシア人であ74

国際関係研究れば、故郷の家族や友人と地理的に遠く離れてラーム的な共同飲食のスタイルである。ジャワ、

しまい会えなくても、電話や SNS で連絡を入れ、ミナンカバウ、マンダイリン・バタックの出自を近況報告をしたり、相手を思いやる言葉をかけた持つ女性たちが会していたこともあって、甘い味

りする。これらの行為はすべてシラトラミと表現

付け・辛い味付けのものがあり、また各々が出身される。ちなみに、インドネシアでは名詞系シラ

地の食べ物を持ち寄ったことでバラエティに富ん

トラミ（silaturahmi）と動詞形「シラトラミするだインドネシア料理が用意された。

（ber-silaturahmi）」で用いられている。

主催者のインドネシア人男性は、「アッラーの愛知県に住むインドネシア人女性は「（インド

慈悲とアッラーの祝福がありますように」というネシア人ムスリムの人たちは）友達だけど家族みアラビア語の挨拶の後、「本日は東京や神奈川、たい。〇〇さんも家族みたい。たまに集まってご静岡からも、遠いところから集まってくれてあり飯食べて、話をする。それだけですばらしい」のがとう。今日初めて会った人同士もいるが、せっだという 。インドネシア人たちは一般的にこうかく出会えたのだから、これからは仲間、私たちした内輪だけで集い食事や談話をする集まり自は仲間である。何か問題が生じたときには助け合体のこともシラトラミと呼んでいる。次項では、

おう。辛いことがあったのであれば分かち合おう。

2018 年の春分の日に神奈川県で行われたシラト

日本での暮らしがより快適なものになるように情ラミを紹介する。

報交換をしよう」といった内容の言葉をインドネ

30

４－２

シラトラミの事例

2018 年 3 月 21 日、シラトラミが神奈川県在

シア語で述べた。そして、同氏はしばらく間をあけて「皆でアル＝ファティーハ 31 を唱えましょう」と言った。

住のインドネシア人宅で開催された。インドネ
シア人の成人男女 11 人（男性 6 人、女性 5 人）、
学齢期前の子ども、そして筆者の計 13 人が参加した。静岡県、神奈川県、東京都に住む大学生、技能実習生、会社員で、夫婦が４組含まれていた。
参加者の年齢は、子ども 1 人を除いて 20 代前半
から 30 代後半までであった。
午前 11 時に主催するインドネシア人の居宅に集合ということであったが、筆者が到着したのは慈悲あまねく、慈悲深いアッラーの御名において。
すべての世界の主であるアッラーに、すべての称賛を捧げます。
慈悲あまねく、慈悲深いお方で、最後の審判の日をつかさどる方です。
私たちはあなただけに仕え、あなただけに助けを求めます。

11 時過ぎで、その後しばらくして男性 3 人、女

私たちを真っ直ぐな道に導いて下さい。

性 2 人が到着して 12 人となった。そして全員がその道とは、あなたが恵みを与えた人々の集まったのは、昼のズフル礼拝が終了する頃だっ道であり、（それは）怒りを買うこともなく、た。

迷ってもいない人々の道です 32。

ズフル礼拝の時刻まで男性は居間で会話を楽しみ、女性は台所で談笑しながら昼食の準備をする。

シラトラミの参加者全員でアル＝ファティーハ

礼拝時刻になると、まず男性が一人ひとり順番にの暗唱が終了すると、主催者の「さあ、食べま

風呂場でウドゥー（礼拝のための清め）を済ませ、しょう」（Ayo kita makan）という掛け声でイン

居間で男性だけで礼拝を行った。続いて、女性がドネシア料理の共食が開始された。食事が済むと上記と同様のことをした。女性の礼拝中、男性は皆で後片付けをし、談笑や思い思いの時間を過ご台所にいた。

すなどした。アスル礼拝の時刻に近づくと、昼の男女別々のウドゥーとズフル礼拝が終わり、台礼拝時と同様に、男女別れてウドゥーおよび礼拝所から居間へ料理が運ばれた。机は使用されずに、を行った。アスル礼拝を終え、解散となった。シ

床に置かれた。インドネシア的であり、かつイス

ラトラミはこのような形で行われるのが一般的で

滞日インドネシア人ムスリムの宗教的・文化的つながり（伊藤ある。また、インドネシア人ムスリムによって日本全国的に行われているし、祖国においても日常

４－３

雅俊）

75

プンガジアン

滞日インドネシア人ムスリムはシラトラミの他的に行われている催しである。インドネシア人ムにプンガジアン（pengajian, acara pengajian）をスリムにとってありふれた休日の過ごし方である

催してもいる。プンガジアンとは、インドネシアと言える。

語でイスラームの勉強会のことである。勉強の後

当シラトラミの流れを簡単に示すと、集合、談は参加者全員で食事をとる。

話①、ズフル礼拝、クルアーン開端章の朗誦、共ウスタ（イスラーム教の教師）と呼ばれる人物

食、談話②、アスル礼拝、そして解散となる。まず、が中心となって行われる。日本でウスタ役を務め

談話①および談話②の時間には世間話だけでなくるインドネシア人は、イスラームの知識に秀でて悩み相談や情報交換などが行われる。たとえば、

おり、仲間からもその英明さを認められているこ

これから日本で初めて出産するインドネシア人女とが大前提となる。参集した人たちに話を聴いて性からすると、すでに日本で出産経験のある同胞もらうので、寛厳さも大事になってくるだろう。

から直接話を聴いたり、励ましを受けたりするこ

筆者の把握している限りでは、インドネシアでイとで安心感を得ることができる。また、技能実習

スラーム系の学校を卒業している者、ほぼ毎日モの期間終了後に再度来日したいという 20 代前半

スクへ通い礼拝を欠かさない者、または日本、イの女性に対して「（技能実習生は）仕事で疲れてンドネシアないしは第三国で大学院を修了していしまうのはわかる。しかし、せっかく日本に来たる者が日本でウスタ役を務めている。

のだから計画的に日本語を学習し、日本語能力試

ウスタ役をこなせる程にイスラームの知識に長験でより高いレベルを目指した方がよい。帰国後けた人物が近くに住んでいない、あるいはウスタ

インドネシアで就職するにしても、再度来日するを任されている人物の都合がつかないといった場にしても日本語を勉強しておけば有利になる」と合、近くの市町村や隣の県から友人や知人を通じいったアドバイスをする者もいる。長く日本で過てウスタに来てもらう。たとえば静岡県東部で技ごし自身も苦労の連続で、いろいろな同胞を見て能実習生として働くインドネシア人ムスリムの参きた者としての意見を後輩に伝えたのである。

加者を主としたプンガジアンのために、神奈川県

次にズフル礼拝とアスル礼拝および開端章の朗

中西部在住のインドネシア人男性が自家用車で誦であるが、これらを行うとシラトラミの参加者

通っていた時期があった。当プンガジアンの参加に仲間意識が醸成される。また仲間意識が強まる

者で少しずつお金を集め、それをウスタへの謝礼だけでなく、一人ひとりにムスリムであることをとする。他方で、ときには滞日インドネシア人の再確認させる。ここで特筆すべきはインドネシア

ために日本各地でプンガジアンを行うため、イン人として、ムスリムとして、さらに同時期に日本

ドネシアで有名なイマーム 33 が来日することもに居住するインドネシア人ムスリムとしての仲間ある。

意識が生じるのである。共食の時間においても同

プンガジアンの目的は 3 つあるとされている。

様のことが言えるだろう。加えて、アスル礼拝を第一の目的はその字義通り勉強するためで、イス終えると、その仲間意識はより強固なものとなり、ラームの聖典『クルアーン』や預言者ムハンマド

シラトラミの空間が殊更に温情な雰囲気に包まれの言行録『ハディース』を朗誦したり、ウスタがる。

それらに説明を加えたり、解釈の仕方を解説した

他方、このシラトラミを通じて知り合った者同りする。第二に、ムスリム同士の結びつきを保士もいたわけで、それに該当する参加者に限って持・拡大し、強固なものにするという目的がある。

言えば、ズフル礼拝や共食を終えた後の談話②の第三に、家庭内や職場での問題などを共有し、皆場面では、談話①のときよりも話が弾むようになで解決の糸口を探るためである。たとえば、非イる。また、ズフル礼拝は同シラトラミで初めて会っ

スラーム的状況下でムスリムとして生きるためにた者同士の心的距離を一気に縮める。

は、良きムスリムであり続けるためにはどうした

76

国際関係研究ら良いのか、ウスタを中心に皆で考える。

他方、プンガジアンであるが、勉強や議論の後にインドネシア料理の共食の時間が設けられていまとめと考察
本稿では第一に、日本におけるムスリムの数は1990 年頃から増加してきたことを示すために、その推移をごく簡単に記した。また、1990 年代以降の外国人ムスリムの定住化に伴いムサッラー

る。インドネシア人ムスリムにとってイスラームの学びの場、同国人との出会いの場、そして日本で生活していく上で必要な情報交換の場となる。
考察 1 宗教的・文化的により快適な空間を作り出すとモスク開設をはじめとして、徐々にではあるが冒頭で述べたように、インドネシア人＝ムスリ

日本においてもムスリムにとって暮らしやすい生

ムではないものの、インドネシア人であること

活環境が整備されてきていることを報告した。

と、ムスリムであることは不可分な関係にあるた第二に、モスクの存在は滞日インドネシア人ムめ、ムスリムとしてモスクに通うだけでは、反対

スリムにとって単に祈りの場であるだけでなく、にインドネシア人の友人や仲間と余暇を過ごすだ

安らぎの場や出会いの場でもあることを示した。

けでは、インドネシア人ムスリムとしての意識は

日本のモスクないしムサッラーはムスリムにとっ十分に満たされない。そこで、滞日インドネシアて意味のあること、換言すればモスクに通うこと人ムスリムは同国人だけで、シラトラミやプンガ

によって彼らのムスリムとしての意識が充足されジアンを実施することによって一時的ではあるもることを筆者のフィールドワークにおいても看取のの、宗教的・文化的により快適な空間を作り出できた。

している。断食明けの祭りのときくらいにしかモ

一方、理想を言ってしまえば「インドネシア人

スクにやって来ないような滞日インドネシア人ムだけのモスクがほしい」のである。インドネシア

スリムにとっても、参加しやすい行事であることのモスクにはさまざまなエスニック集団の信徒がを付言しておきたい。

集まるものの、共通の言語を介する同じインドネ
シア国民であるのに対して、日本のモスクにはさ
まざまなナショナリティや文化を持ち、異なる言考察 2

より意識的にイスラーム的・親睦的・互助的性格を持つシラ語を話すムスリムが集う。ウンマという共通意識

トラミおよびプンガジアンは、本国で行っているでつながってはいても外国人だらけのモスクではことと何ら変わりない。異なる点は、それらを日

インドネシア人意識、ナショナル・アイデンティ

本で実施しており、異文化社会、非イスラーム圏

ティは満たされない。

であるからこそ、本国にいるときにもましてそれ第三に、滞日インドネシア人ムスリムのみでらをより自覚的・意識的に行っているという点で実施しているシラトラミとプンガジアンを取りある。こうした傾向は、ムスリムとしての敬虔さ

上げ、彼らがそれらに参加することにどのようと関係なしに認められるとも言えよう。

な意味があるのかを探った。インドネシア人は「兄弟のような関係を結ぶ（menjalin hubungan
persaudraan）」ためにシラトラミを行い、異国考察 3

ムスリムのより不可視的な実態

日本のモスクまたはムサッラーでムスリムたちの地で出会えたからこそその出会いと出会った仲が行っているイスラーム的諸活動でさえ日本人一間をより大切にしようと考えている。異国の地で般に知られていないだろう。それ以前の話で日本「兄弟のような関係を結べた」ことに付加価値がにムスリムが 20 万人いることやモスクが存在す

見出される。普段頻繁に連絡を取り合ったり、直ることを知らない日本人が多くいるに違いない

接会ったりする相手は限られてくるだろうが、異が。宗教施設ではない場所でインドネシア人ムス

郷で暮らす彼らはシラトラミを催して、心強い仲

リムのみで催されるシラトラミやプンガジアンと間の輪を広げ、絆を深めているのだ。

いった諸行事となると、日本人にはさらに見えに滞日インドネシア人ムスリムの宗教的・文化的つながり（伊藤くいものとなろう。それらが行われている外国人

4

雅俊）

77

ムサッラーの原意は礼拝場所であるが、モス宅の近隣に住む日本人は、休日に東南アジア系の

クと区別して一時的礼拝場所との訳語をあて人々が集まってパーティーでも催して余暇を満喫る。モスクは礼拝専用場所であるが、ムサッしているのだろう程度にしか考えないだろう。

ラーは家屋や事務所の 1 区画を必要に応じ

本稿では研究対象者がインドネシア人ムスリムて礼拝場所とする。大塚和夫・小杉泰ほかと限定的ではあるものの、モスクやムサッラーに編（2009）『岩波イスラーム辞典』岩波書店、依拠した活動ではない、日本におけるムスリムの963 頁。

より不可視的な側面を提示できたのではないだろ5本稿には 2017 年度以前に実施したフィール

うか。今後も滞日インドネシア人ムスリムの宗教

ドワークの成果を基にした記述も含まれる。

的適応やイスラーム教およびその実践に対する考2006 年 5 月より日系インドネシア人の調査

え方の変化などを明らかにするために調査研究を研究のためにフィールドワークを実施してい継続していきたい。

るのだが、その過程において就労目的で来日している日系人からムスリムとしての考えな
どを聴くことがあったからである。

註
1

2

6

イスラーム教の男性信徒はムスリムと呼ばれクから見る日本のムスリム・コミュニティ」

る。ムスリムの女性形はムスリマであるが、22-38 頁、小杉泰・黒田賢治・二山達朗編『大本稿では性別を問わずムスリムと表記する。

学生・社会人のためのイスラーム講座』ナカたとえば、小村明子（2015）『日本とイスラー

ニシヤ出版、24 頁。

ムが出会うとき その歴史と可能性』現代書

3

岡 井宏文（2018）「日本とイスラーム モス7

店田廣文（2018）「日本人ムスリムとは誰の館、桜井啓子（2003）『日本のムスリム社会』

ことか 日本におけるイスラーム教徒（ムス

ちくま書房、店田廣文（2015）『日本のモスリム）人口の現在」109-128 頁『社会学年誌』

ク 滞日ムスリムの社会的活動』山川出版社、

第 59 号、111 頁。

樋口直人・稲葉奈々子ほか著（2015）『国境8同上、111 頁。

を越える 滞日ムスリム移民の社会学』青弓9

桜井啓子（2003）前掲書、37 頁。

社、嶺崎寛子（2013）「ディアスポラの信仰

10

店田廣文（2015）前掲書、14 頁。

者 在日アフマディーヤ・ムスリムによるグ11

店田廣文（2019）「世界と日本のムスリム人

ローバル状況下のアイデンティティ」204-

口」253-262 頁『人間科学研究』第 32 巻 2224 頁『文化人類学』第 78 巻第 2 号が挙げ

号、260 頁。

られる。

12

同上、259 頁。

たとえば、服部美奈（2009）「ムスリムを育13

イ ンドネシア人ムスリム男性（30 代後半）、

てる自助組織 名古屋市における児童教育の某インドネシア料理レストランにて筆者によ

実践と葛藤」215-232 頁、奥島美夏編『日る聞き取り調査、2018 年 3 月 10 日。

本のインドネシア社会 国際移動と共生の課

14ムスリムのための霊園墓地は、茨城県、山梨題』明石書店、山口裕子「地方社会のムスリ

県、静岡県、北海道などにある。岡井宏文

ム食事情 岡山県におけるハラール食品の製（2018）前掲書、32 頁。また、神戸市立外造と流通」233-23 頁、前掲書、同上（2017）

国人墓地の一画にムスリム用の埋葬スペース「グローバル化、近代化と二極化するハラーが設けられている。樋口裕二（2005）「埋葬ルビジネス―日本のムスリム非集住地域か状況から見た在日ムスリム・コミュニティ」

ら」17-45 頁、阿良田麻里子編『文化を食べ

43-69『常民文化』第 28 号、55-56 頁。

る 文化を飲む―グローカル化する世界の食とビジネス』ドメス出版が挙げられる。

15

滞 日パキスタン人男性の配偶者の大半は日本 人 女 性 で あ り、1995 年（77.4 ％） か ら

78

国際関係研究2000 年（83.4％）にかけて比率が増加して解せなくてもアラビア語でイスラーム的な挨いる。滞日パキスタン人男性のほとんどが日拶を交わしたり、ブラザーと声を掛け合った

本人女性と結婚し、その結果としてビジネス

り、挨拶程度のコミュニケーションを図ってを展開しやすい安定的な在留資格を得ていいる。日本語の堪能なムスリム同士であればる。福田友子（2012）「パキスタン人 可視

日本語で会話をする。

的マイノリティの社会的上昇」221-250 頁、

16

台湾におけるインドネシア人ムスリムの活

世界思想社、231 頁。

動」213-235『桃山学院大学総合研究所紀要』

岡井宏文（2015）「イスラーム・ネットワー

第 43 巻第 1 号、214 頁。

19

20

境を越える 滞日ムスリム移民の社会学』青た際、インドネシア人男性 5 名とマレーシ

弓社、184 頁。

ア人男性 1 名がいた。午後の礼拝（アサル）イ ンドネシア人ムスリム男性（40 代前半）、が終了し、多くのインドネシア人が解散した

静岡ムサッラーにて筆者による聞き取り調

直後の訪問であった。
29

同体のこと。通例、イスラーム共同体と言い、文（2015）前掲書、187 頁。

世界中のムスリムを含みこむボーダーレスで大塚和夫・小杉泰ほか編（2009）『岩波イスグローバルなものと認識されている。大塚和ラーム辞典』岩波書店、1004 頁。

夫・小杉泰ほか編（2009）前掲書、207 頁。

Waardenburg, J. “The Institutionalization of30

愛知県の同氏宅にて筆者による聞き取り調

Georg Lithman ed., The New Islamic Presence

査、2008 年 5 月 11 日。
31

モスクではなく静岡ムサッラーにおいても、リムを招き、イスラームの実際を見てもらおアル＝ファティーハとは、日々の礼拝で必ず読み上げられるクルアーンの開扉章のこと。

32

水谷周監訳著、杉本恭一郎訳補完（2019）『ク
ルアーン やさしい和訳』国書刊行会、2 頁。

33

イマームはイスラーム教の宗教指導者。もっうという取り組みがなされている。同ムサッとも一般的な用法は、集団礼拝のときに最前ラーにおいて筆者確認、2018 年 5 月 27 日。

列で礼拝の手本を示す人物を意味するもので

三 木 英（2017）「 マ ス ジ ド と 地 域 社 会 」

ある。礼拝に熟練していて、集団の中で尊敬

21-47 頁、三木英編『異教のニューカマーた

されている人物がなる。大塚和夫・小杉泰ほ

ち 日本における移民と宗教』森話社、37 頁。

か編（2009）前掲書、168 頁。

23

店田廣文（2015）前掲書、40-42 頁。

24

イ ンドネシア人ムスリム男性（30 代後半）、
静岡県浜松市の同氏宅にて筆者による聞き取り調査、2008 年 5 月 31 日。
イ ンドネシア人ムスリム女性（40 代前半）、
愛知県の同氏宅にて筆者による聞き取り調

26

イ ンドネシア人ムスリム女性（40 代前半）、Islam in the Netherlands, 1961-86”, in Yngve

食事）の会にイスラームに関心を抱く非ムス

25ウンマとは共同体、とくに宗教に立脚した共桜 井啓子（2003）前掲書、107 頁。岡井宏

断食中に開催されるイフタール（断食明けの22

2019 年 3 月 9 日に筆者が日系インドネシ
ア人らと西尾ダルサラームモスクを訪問しin Western Europe, Mansell, 1988 p13.
2128

178-209 頁、樋口直人・稲葉奈々子ほか著『国査、2018 年 3 月 13 日。
18

小 池誠（2017）「異郷に「ホーム」を作る

樋口直人編『日本のエスニック・ビジネス』

クの誕生 モスクの設立とイスラーム活動」

17

27

参考文献
大塚和夫・小杉泰ほか編（2009）『岩波イスラー
ム辞典』岩波書店
岡井宏文（2018）「日本とイスラーム モスクか

査、2008 年 5 月 11 日。

ら見る日本のムスリム・コミュニティ」22-38

日本のモスクにおいてナショナリティの異な頁、小杉泰・黒田賢治・二山達朗編『大学生・るムスリム同士、互いに英語が（ほとんど）社会人のためのイスラーム講座』ナカニシヤ出滞日インドネシア人ムスリムの宗教的・文化的つながり（伊藤版岡井宏文（2015）「イスラーム・ネットワークの誕生 モスクの設立とイスラーム活動」178209 頁、樋口直人・稲葉奈々子ほか著『国境

雅俊）

79

住地域から」17-45 頁、阿良田麻里子編『文化を食べる 文化を飲む―グローカル化する世界の食とビジネス』ドメス出版
山口裕子「地方社会のムスリム食事情 岡山県にを越える 滞日ムスリム移民の社会学』青弓社

おけるハラール食品の製造と流通」233-23 頁、

小村明子（2015）『日本とイスラームが出会うと奥島美夏編『日本のインドネシア社会 国際移

き その歴史と可能性』現代書館、

動と共生の課題』明石書店

小 池 誠（2017）「 異 郷 に「 ホ ー ム 」 を 作 る 台

Waardenburg, J. “ The Institutionalization of

湾におけるインドネシア人ムスリムの活動」

Islam in the Netherlands, 1961-86”, in Yngve

213-235 頁、『桃山学院大学総合研究所紀要』

Georg Lithman ed., The New Islamic Presence in

第 43 巻第 1 号

Western Europe, Mansell, 1988

桜井啓子（2003）『日本のムスリム社会』ちくま書房
店田廣文（2019）「世界と日本のムスリム人口」
253-262 頁『人間科学研究』第 32 巻 2 号
店田廣文（2018）「日本人ムスリムとは誰のことか 日本におけるイスラーム教徒（ムスリム）人 口 の 現 在 」109-128 頁、『 社 会 学 年 誌 』 第59 号
店田廣文（2015）『日本のモスク 滞日ムスリムの社会的活動』山川出版社
服 部 美 奈（2009）「 ム ス リ ム を 育 て る 自 助 組
織 名古屋市における児童教育の実践と葛藤」
215-232 頁、奥島美夏編『日本のインドネシ
ア社会 国際移動と共生の課題』明石書店
樋口裕二（2005）「埋葬状況から見た在日ムスリ
ム・コミュニティ」43-69 頁『常民文化』第28 号
福田友子（2012）「パキスタン人 可視的マイノ
リティの社会的上昇」221-250 頁、樋口直人
編『日本のエスニック・ビジネス』世界思想社
三木英（2017）「マスジドと地域社会」21-47 頁、
三木英編『異教のニューカマーたち 日本における移民と宗教』森話社
水谷周監訳著、杉本恭一郎訳補完（2019）『クル
アーン やさしい和訳』国書刊行会
嶺崎寛子（2013）「ディアスポラの信仰者 在日
アフマディーヤ・ムスリムによるグローバル状
況下のアイデンティティ」204-224 頁『文化人類学』第 78 巻第 2 号
山口裕子（2017）「グローバル化、近代化と二極化するハラールビジネス―日本のムスリム非集