CIAS Discussion Paper No.53

『カラム』
の時代 Ⅵ
近代マレー・ムスリムの日常生活２
坪井 祐司・山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No. 53

『カラム』
の時代Ⅵ
近代マレー・ムスリムの日常生活 2

坪井 祐司・山本 博之 編著

京都大学地域研究統合情報センター

CIAS Discussion Paper No. 40
TSUBOI Yuji and YAMAMOTO Hiroyuki (eds.)

The Age of Qalam V — Everyday Life of Modern Malay Muslims© Center for Integrated Area Studies, Kyoto University
46 Shimoadachi-cho, Yoshida Sakyo-ku, Kyoto-shi,
Kyoto, 606-8501, Japan
TEL: +81-75-753-9603
FAX: +81-75-753-9602
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March, 2014

2

目次

序『カラム』の時代Ⅴ

近代マレー・ムスリムの日常生活
坪井 祐司 ………………………………………………………………………………………… 4

カラムが切り取った世界

写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観
坪井 祐司………………………………………………………………………………………… 9

1950年代初頭『カラム』の広告商品にみるムスリムの消費文化

光成 歩 ………………………………………………………………………………………… 19

マレー・コミュニティにおける家族・子ども・教育

金子 奈央 ……………………………………………………………………………………… 24『カラム』と独立準備期マラヤにおける宗教的世界観とナショナリズム

モハマド・ファリド・モハマド・シャーラン（翻訳 鈴木 真弓）………………………………… 29

東南アジアの現地語文献のデジタル・アーカイブ化プロジェクト
2013年度の活動紹介

山本 博之 ……………………………………………………………………………………… 35

3

序『カラム』の時代Ⅵ

近代マレー・ムスリムの日常生活 2
坪井 祐司
本論集は、1950年から1969年までシンガポールで民地権力によりマレー語の公式のローマ字表記が定発行された月刊誌『カラム（Qalam）』について、テーマ

められ、行政や教育の場で使用されるようになると、ごとに掲載記事を紹介する研究ノートをまとめたもの

徐々にジャウィはローマ字にとってかわられた。旧オである。以下では、まず『カラム』誌について簡単な紹介

ランダ領（現インドネシア）地域では20世紀初頭以降、を行ったうえで、この論集のもととなった『カラム』プ

旧イギリス領（マラヤ、シンガポール）でも1960年代

ロジェクトおよび本論集の各論の内容を紹介する。

までに多くのマレー語刊行物がジャウィからローマ

なお、この本編は『カラム』を利用した共同研究にお字表記に切り替わった。しかし、『カラム』は創刊以来ける論集の６編目にあたるものである。このため、『カ

1969年の停刊まで一貫してジャウィ表記を固守した。

ラム』誌およびプロジェクトの紹介については、過去

これは、『カラム』が非ムスリムを含めた幅広い読者を５編の論集の序論と重なる部分があることをあらか獲得することよりも、対象をムスリムに限定した主張

じめおことわりしておきたい。

を発信することを目指していたためであろう。
第二に、国境を越えた東南アジアのムスリムの紐帯

１．
『カラム』について

１）を強調したことである。シンガポールで発行されていた『カラム』の主な読者はシンガポール、マラヤ在住者『カラム』は、1950年7月にシンガポールにおいてエであったが、執筆者のなかにはシンガポール、マラヤだ

ドルス（Edrus）により創刊され、エドルスの死去によけではなくインドネシアのムスリム知識人も含まれてり1969年10月に停刊するまで228号が発行された。

いた。このため、インドネシアやその他東南アジアのム

この20年間という発行期間は、創刊後1、2年で停刊とスリム社会の情勢を含む幅広い内容の記事が掲載されなることがめずらしくなかった当時のマレー語雑誌

た。さらに、エジプトなど中東で学ぶ留学生も寄稿してとしては長いものであった。これは、同誌がマレー・ム

おり、中東のイスラム思想を積極的に紹介した 。

スリムの間に受け入れられていたことを示している。

『カラム』の第三の特徴は、この地域の他の定期刊行『カラム』の特徴は、第一にその記事が一貫してジャ物との交流である。
『カラム』の記事のなかには、他のウィ（アラビア文字を改変したマレー・インドネシア

刊行物に掲載されていた記事が転載されたものもあ

語の表記法）によって書かれていたことである。マる。また、英語も含めて新聞・雑誌記事などを引用し、

レー・インドネシア語の表記法は、この地域のイスラ

それに対して論評を加えたものもある。このため、『カム 化とともにアラビア文字を使用したジャウィが主ラム』をみることで、単に同誌の主張というだけでな流となった。しかし、19世紀後半以降ヨーロッパの植く、当時のこの地域のジャーナリズムの世界でなされ

２）

３）

４）

ていた議論のあり方や内容をうかがうことができる。
１）『カラム』
誌については、［山本2002a］
が詳細な紹介を行っている。
２）本名はサイドアブドゥッラー・アブドゥルハミド・アルエドル
ス（Syed Abdullah bin Abdul Hamid al-Edrus）、『カラム』
ではエドルス、アフマド・ルトフィ（Ahmad Lutfi）などのペンネームを使用していた。1911年に当時のオランダ領東インド・
カリマンタンのバンジャルマシンでアラブ系の両親のもとで生まれた。その後シンガポールにわたって出版・文筆活動を開始し、1948年にカラム出版社（Qalam Press）を立ち上げた。
彼の伝記として［Talib 2002］がある。
３）現在学術用語としてはイスラームと表記するのが一般的であるが、マレー・インドネシア語には長母音が存在しないため、本稿では現地の発音に即してイスラムと表記する。ただし、以下の各論において用語の選択は著者にゆだねられているため、表記が混在する結果となっている。

4『カラム 』は当時のマレー語ジャーナリズムの一翼を担っており、そのなかで民族主義に対抗するイスラム主義勢力の思想を代表する媒体と位置づけられる。
『カラム』が刊行されていた1950年代、60年代はマラヤ（マレーシア）、シンガポール、インドネシアにおける脱植民地化の時期であった。このため、従来の研究
４）編集者エドルスが1956年にシンガポールにおけるムスリム同胞団を結成すると、『カラム』編集部は事務局となり、『カラム』
は同団体の事実上の機関誌となった［山本 2002a: 263］。

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

関心は民族主義勢力によるそれぞれの国民国家の建立大学図書館、マラヤ大学ザアバ記念図書室におけ設に集中しており、同時期の政治や社会におけるイスる資料収集により、『カラム』全228号のうち212号をラム主義勢力の動向には焦点が当てられてこなかっ収集した。そして、京大地域研が進めている雑誌記事た。
しかし、『カラム』の記事からは、当時のムスリム知データベース・プロジェクトの一部として、『カラム』

識人がこれらの国々が独立国家となってもさまざま

紙面をデジタル化し、それぞれの記事の見出しのローな形で国境を越えたムスリムの連帯を模索し、対案をマ字翻字を関連付けする作業を行った。これにより、提示していたことが明らかになる。

ローマ字による記事見出しの検索により当該誌面を『カラム』は当時のマレー・イスラム世界の知識人の呼び出すことができるデータベースが作成され、一般思想や活動を明らかにするうえで貴重な資料であるに公開されている 。
６）にもかかわらず、これまで十分に利用されてこなかっ

ただし、京大地域研の『カラム』雑誌記事データベーた。これは、『カラム』がジャウィで書かれているため

スはローマ字による記事見出しの検索にとどまってに利用者が限定されてしまっていたことにくわえて、

おり、記事本文の検索はできない。本文も検索の対象

複数の機関に分散して所蔵されていたため体系的にとするためには、記事をローマ字に翻字してデータ化利用するのが困難であったことなどが理由として考し、それをデータベースに連結する必要がある。このえられる。

ため、2009年から「ジャウィ文献と社会」研究会のメ以上の認識のもとで、本論集のもととなる『カラム』

ンバーによる『カラム』の記事本文の翻字作業が開始

プロジェクトは、同誌を収集して一つの資料として集された。

成したうえで、記事の見出しおよび本文をローマ字に『カラム 』記事のローマ字翻字作業は、2011年度か

翻字してデータベース化し、一般公開して研究のため

ら京大地域研の地域情報学プロジェクト（雑誌デーの便宜を向上させることを目的としている。

タベース班）による事業として行われることになった。これは、マレーシアの出版社クラシカ・メディア

２．
『カラム』
プロジェクト（Klasika Media）
社との提携により行われているもの
で、『カラム』のすべての記事を年代順に翻字し、検索現在の『カラム』プロジェクトは、京都大学地域研究が可能なPDFファイルをジャウィ版と同様のレイア

統合情報センター（以下京大地域研と略記）の共同研

ウトにして作成するものである。この成果は、「ジャ

究「脱植民地化期の東南アジア・ムスリムの自画像とウィ文献と社会」研究会のホームページにて順次公開

他者像（研究代表者：坪井祐司）」および「ジャウィ文献

されている。翻字された記事本文をデータベースに組と社会」研究会が中心となって行われている。
『カラ

み込み、本文中の単語の検索から当該紙面を読み出せ

ム』の所蔵機関である京大地域研の共同研究は、山本るようにするための「カラム雑誌記事データベース」

博之を中心として立ち上げられ、本年度で6年目となの構築も進行中である 。
７）る。
「ジャウィ文献と社会」
研究会は、2009年に解散しさらに、『カラム』雑誌記事データベースは、他のマたジャウィ文書研究会の研究を継承し、発展させるた

レー・インドネシア語文献やコーランなどアラビア語めの研究会の一つである 。

文献のデータベースとの接合が構想されている。さし５）

プロジェクトの主たる活動は、『カラム 』に関するあたり、期待されるのは以下の方向である。

データベース構築、一般向けのジャウィ文献講読講習

第一に、『カラム』以外の資料を含めたマレー・イン

会、『カラム』を使用した研究である。ここでは、プロドネシア語文献の統合データベースの構築である。地

ジェクトのこれまでの成果と今後の方向性について

域や時代を越えた記事の横断的な検索は、マレー・イ

まとめてみたい。

ンドネシア語定期刊行物の研究には重要である。マレー・インドネシア語雑誌は短期間のうちに停刊となるものが多いが、同じ編集者や執筆者が別の雑誌を

（１）
『カラム』
雑誌記事データベース
プロジェクトの基礎となる資料である『カラム』は、山本博之により収集された。山本は、シンガポール国
５）「ジャウィ文献と社会」研究会の詳細については、同会のホーム
ページを参照（http://ylabo222.wix.com/jawi#）。

６）京大地域研の『カラム』のデータベースについては、同研究所のホームページを参照（http://area.net.cias.kyoto-u.ac.jp/
infolib/meta_pub/G0000003QALAM）。
７）データベースは現在構築中であるが、その一部は公開されている（http://majalahqalam.kyoto.jp/）。

序『カラム』の時代Ⅵ── 近代マレー・ムスリムの日常生活2 坪井祐司

5

立ち上げることもめずらしくない。くわえて、その内ウィ綴りの特定の方法など、現在のマレーシアにおけ容においても、雑誌の枠を越えた引用や論争が行われるジャウィの教授法の一端が披露された。

てきたため、複数の雑誌を一つの言論空間、資料群としてとらえる必要がある。このため、京大地域研の雑

（３）
『カラム』
共同研究

誌記事データベース・プロジェクトでは、刊行期間がプロジェクトの活動の第三は、『カラム』を利用した

長いマレー・インドネシア語定期刊行物を収集し、誌研究活動である。
プロジェクトでは、メンバーがそれぞ面のデジタル化および記事見出しによる検索可能なれの問題関心に基づき『カラム』の記事を利用した研究

データベース作成を進めている 。

を行っている。共同研究では年に３回程度の研究会を

８）

もうひとつは、オーストラリア国立大学が実施して開催して議論を行っており、その成果としてまとめらいるマレー語文献コンコーダンスプロジェクト（以下れたのが本論集である。ディスカッションペーパーは

MCプロジェクトと略記）との連携である 。MCプロ

2010年以来年1回発行されており、これが6編目となジェクトでは、主に20世紀以前の王統記を中心に本る。
その内容については次節で紹介することとしたい。

文テキストをローマ字化したものをもとにコンコー

さらに、同プロジェクトが現在力を注いでいるのはダンスを作成し、データを順次公開している。また、シ国際的提携の分野である。プロジェクトでは『カラム』

ンガポール国立大学は1930年代のマレー語日刊紙の研究を国際共同研究へと発展させるため、マレーシア

ローマ字翻字を行っており、この結果をMCプロジェ

における共同事業や成果の発信に努めている。

９）

クトと接合することが計画されている。これに1950、2013年度から、京大地域研とクラシカ・メディア、60年代を主に扱う京大地域研の雑誌記事データベー

マレーシア・ ジャウィアカデミー（Akademi Jawi

スを接合することで、より広い範囲のマレー・インド

Malaysia）との提携により、『カラム』に関する電子出

ネシア語文献を包括した統合データベースを構築す版事業が開始された。これは、翻字された『カラム』記ることができよう。

事の復刻版およびそれに関する論文集『遺産から展望へ（Dari Warisan ke Wawasan）』を電子書籍として（２）
ジャウィ文献講読講習会

出版するものである。ジャウィの電子アーカイブ化事『カラム・プロジェクト』の活動の二つ目は、マレー・

業はマレーシアのマレーシア国立図書館、言語図書局

インドネシア語既修者を対象にジャウィ文献講読講（Dewan Bahasa dan Pustaka）との提携のもとで行わ習会を開催することである。講習会は参加者を一般公れることとなり、2014年11月には、京大地域研の原正募して行っており、日本において触れる機会の少ない

一郎センター長の参加を得て国際会議が行われた。まジャウィを学ぶ機会を提供することと、ジャウィに関た、2015年1月30日には京大地域研にて公開セミナー

心を持つ研究者のネットワークを深化させることを「『カラムの時代』と現代を結ぶ──マレー・イスラム定目的としている。講習会は2009年以来年1回行って期刊行物の翻字復刻・電子アーカイブ化」を開催した。

おり、2011～13年は日本で唯一のマレーシア語専攻

研究成果の国際的発信も行っている。2014年8月を有し、ジャウィをカリキュラムに組み込んでいる東にマレーシア・クアラトレンガヌで行われた第9回マ

京外国語大学のファリダ・モハメド講師の全面的な協レーシア国際会議（The 9

力を受け、同大学にて開催した。講習会用にジャウィ

Studies Conference）にセッション企画を組む形で参を学ぶための教科書の編纂も行っている［坪井・山本

加した。
セッションでは、モハメドシュクリ
（Mohamed

編2013b ］。2014年度は、2015年1月30日に京都大Syukri Rosli、クラシカ・メディア）がマレーシア側の学にてクラシカ・メディアのノルズィアティ・モハメ

事業を紹介し、光成歩、金子奈央と坪井がデータベー

ドロスマン（Norziati Mohd Rosman）
氏を迎え、
その

スを利用した研究について報告した。出席したマレー一部で日本とマレーシアのジャウィの教授法に関すシア人研究者を含めて『カラム』の現在的意義についる意見交換を含めた講習会を行った。講習会では、イての活発な議論が交わされた。

ンターネットを利用した外国人等の固有名詞のジャ
８）京大地域研でデータベース化を進めている雑誌の詳細については、［山本編 2010: 6］を参照。
９）詳細については、プロジェクトのホームページを参照（http://
mcp.anu.edu.au/Q/mcp.html）
。

6

th

International Malaysian

プロジェクトでは、今後ともマレーシアの研究・出版に関わる諸機関と連携し、デジタル化した『カラム』の公開、共有を進めるとともに、研究面でも国際的な共同研究へと発展させていくことを計画している。

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

およびそれに関連する記事に焦点をあて、当該時期に３．本論集の構成

おけるマレー・ムスリム知識人の世界観を分析する。
創刊当初の50年代初頭と比べて、50年代中葉の同誌

本論集は、『カラム』データベースの分析１編と同誌ではマラヤ、
インドネシアといった東南アジアの記事・の内容に関する分析4編からなっている。後者は、イラ写真が増え、中東など他地域のイスラム諸国の比率はスト、写真、広告、連載コラムといった『カラム』の諸要低下した。内容も、女性の写真を多く掲載した華やか素をとりあげ、その世界観を描き出そうとするものでさはいくぶん失われ、その分上記二国の国内政治や国ある。以下、内容を簡単に紹介したい。

際政治が中心的に描かれている。このことは、世界的な冷戦構造が強まってイスラム世界もその中に巻き亀田尭宙「カラムデータベースにおける理解支援

込まれつつあったこと、マラヤ、インドネシアが民族── 展望と周辺技術」

主義的な国家建設に向かったことで、宗教による境界

亀田は、情報学の立場から『カラム』の理解を深めるを越えた連帯を主張した『カラム』の政治的立ち位置

ための二つの方法論を展望している。第一には、カラが狭まってきたことを示している。一方で、アメリカ

ムの文章内に現れる専門用語や引用記述などについの生活を紹介した記事には写真がふんだんに盛り込て、対応する外部データベースのデータを見つける技

まれており、そこには同誌の近代主義的な側面がみて術（Entity Linking）である。同誌に登場するクルアー

とれる。

ンなどの書籍や他の定期刊行物の記事からの引用について、引用元に関連するデータベースと関連付ける

光成歩「大衆誌から宗教誌へ──広告にみるカラム

可能性が指摘される。第二は、「何が」語られているか、誌の立ち位置の変遷」

それが「どう」語られているか、というレトリックを情

光成は、創刊から1956年にかけての『カラム』掲載

報学的に分析する技術である。そこでは、文の間の関広告の推移の分析をとおして、『カラム』が総合誌から

係性や単語の分布などに着目して文章の構造を解析

宗教誌へとその位置づけを変化させたと論じる。初期する手法が示されている。

の広告欄に表われていた消費や芸能などの娯楽要素
は、UMNOによる糾弾事件（1953年）を機に失われ、ム

山本博之「イスラム雑誌『カラム』の風刺画」

スリム同胞団の結成時期（1956年5月）には明確にイ

山本は、『カラム』に掲載された三つのイラストをとスラム的要素の情報発信に力点を移した。1950年代

りあげ、そこにこめられたメッセージを分析した。３はマラヤにおいて政治的独立の枠組みが論じられ、マ点のイラストは、いずれも当時のマレー・ムスリムがレー人右派政党UMNOの優位が確立していった時期

岐路に立っていることを示す絵が含まれていた。ローである。この過程で、宗教を軸とする政治的主張は影マ字（とそれに付随する欧米式の生活様式）かジャ

響力をそがれていった。同じカラム出版社が発行した

ウィ（イスラム式の生活様式）か、冷戦下でアメリカに女優の写真や扇情的な小説を売りにした芸能誌『アネつくのかソ連につくのか（またはそれ以外の道がある

カ・ワルナ』が若者の人気を集める商業雑誌となる一のか）、そして高床式家屋（自然環境や伝統文化を守る方、『カラム』は消費や娯楽と関わる商業広告の掲載を方向）か工場（工業開発と経済発展を求める方向）かとやめ、より限定された読者を想定してイスラム的要素いう選択肢が描かれ、その進路を問うたのである。言を強調するようになった。

葉ではなく絵を使用することで、書き手と読み手がメッセージを共有したときに皮肉や批判が伝わる一金子奈央「読者の日常生活におけるハラル」

方で、メッセージが共有されなければ皮肉・批判も悪

金子は、『カラム 』誌に掲載された読者からの質問

意も伝わらないという風刺のあり方を見ることがでコーナーにおけるハラル（Halal）に関連する質問に着きる。

目し、マレー・ムスリムが持っていた日常的なハラルに関わる疑問や問題意識ついて整理する。この時代の

坪井祐司「
『カラム』
が切り取った世界Ⅱ――1950年代

社会やイスラムをとりまく環境の変化に伴い、物ご

中葉における東南アジア・ムスリムの世界観の変化」とや、行いにおけるハラル（許されるもの）、ハラム（禁

坪井は、1953～56年に『カラム』誌が掲載した写真

止されるもの）の価値判断基準に対する多様な疑問マ

序『カラム』の時代Ⅵ── 近代マレー・ムスリムの日常生活2 坪井祐司

7

レー・ムスリムは抱いていた。
質問が集中したのは、「おが中心となり、広告も宗教色を強めた。これは、光成が

金」
、
「文化」
、
「飲食」
、
「イバーダート（ムスリムが守る

指摘するように、53年のUMNOとの対立を転機としべき義務）」の4点であった。彼らは、近代国家というて、『カラム』を取り巻く環境が厳しくなり、内容も変新しい統治枠組みのもとで、イスラム以外の習慣や文化せざるを得なかったことによるものであろう。くわ化、ムスリム以外の人々と「交わる」ことが日常的であえて、マラヤでは各民族政党の連携による独立に向ける一方で、一人のムスリムとしてハラルを実践し続けて大きく舵が切られ、インドネシアではスカルノ政権

るための知識や知恵を持つことが求められた。
「ハラ

下でイスラム政党の停滞が明らかになった時期でもル」の実践を日常生活の中で理解しようとしていたこある。
『カラム』が内向きになった背景には、イスラムとが、彼らの投稿から垣間見える。

勢力を取り巻く時代状況全体が変化したことも指摘できる。

４．
『カラム』の時代

このように、『カラム』は一貫してイスラム近代主義的な思想にもとづいた言論活動を行っているが、子細各論考はいずれも限定された資料をもとにした試に時期を分けて総合的な分析することで東南アジア論であり、当該時期の社会全体への位置づけについてのイスラム世界全体の変化を浮かび上がらせることは今後の検討課題となるであろう。ここでは、暫定的が可能である。本編では1950年代中葉までであるが、なまとめとして、本書の４編の論考から浮かび上がる

後の時期まで射程をひろげることにより、『カラム』の『カラム』の特徴とシンガポールを中心とするマレー・時代としての1950、60年代のマレー・ムスリムの社会

ムスリムにとっての1950年代という時代性について史を描くことが可能になろう。そのためには、亀田が簡単に記してみたい。

提示したような情報学的手法の利用を含めて、共同研

そのうち３編の論考は、いずれも前編［坪井・山本編

究を通じてデータベース全体を様々な角度から分析

2014］の続編といえる論考である。坪井は写真、光成することが不可欠である。そうした作業により、20年

は広告、金子は読者からの投書に焦点をあて、読者と間にわたって発行された『カラム』の資料的価値が最して想定される主に都市部のマレー・ムスリムの世界大限に発揮されることになると考えられるのである。

観や生活の様子を明らかにするものである。さらに、本編では山本がイラストをとりあげ、編集部と読者のメッセージのやり取りを明らかにした。そこから、当参考文献

時のマレー語雑誌の持つ大衆的・双方向的性格が見てTalib Samat. 2002. Ahmad Lutfi: Penulis, Penerbit
dan Pendakwah. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.

取れる。
これらの分析から、多民族社会、しかもムスリムが少数派である都市部において、彼らが自らの宗教的な正しさと社会との折り合いを模索する姿をそこに見出すことができる。彼らは、当時圧倒的な力を持っていたアメリカに代表される西洋近代とその都市文化に憧憬を抱きながらも、日常生活や消費活動においては宗教的に正しくあろうとした。金子論文からは、彼らが異文化との日常的な接触の中で社会における立ち位置を定めていることがわかる。
さらに、本編の坪井、光成の論考からは、1950年中葉に『カラム』が内向きになっていくという年代的変化がうかがえる。1950年の創刊当初、『カラム』の一つの特徴はその国際性にあった。写真記事は中東のイスラム圏を中心に全世界を網羅しており、広告には国際的・近代的な消費物資があふれていた。しかし、50年
代中葉になると、写真は東南アジアの政治関連のもの

8

坪井祐司、山本博之編 2011 『『カラム』の時代Ⅱ──
マレー・イスラム世界における公共領域の再編（CIAS Discussion Paper No. 19）』京都大学地域研究情報統合センター。
坪井祐司、山本博之編 2012 『『カラム 』の時代Ⅲ── マレー・イスラム世界におけるイスラム的社会制度の設計（CIAS Discussion Paper No.
23）』
京都大学地域研究情報統合センター。
坪井祐司、山本博之編 2013a『『カラム』の時代Ⅳ──
マレー・ムスリムによる言論空間の形成（CIAS
Discussion Paper No. 32）』京都大学地域研究
情報統合センター。
坪井祐司、山本博之編、ファリダ・モハメッド協力
2013b 『ジャウィを学ぶ（CIAS Discussion
Paper No. 38）』京都大学地域研究情報統合センター。
坪井祐司、山本博之編 2014『「カラム」の時代V──
近代マレー・ ムスリムの日常生活』（CIAS

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

Discussion Paper No.4 0）』京都大学地域研
究情報統合センター。
山本博之 2002 a「資料紹介『カラム』」『上智アジア
学』、20: 259-343。
山本博之 2002b「ジャウィ綴りマレー語の書き方と読み方：20世紀マレーシア地域を中心に」『上智アジア学』、20 : 359 -382。
山本博之編 2010『『カラム』の時代── マレー・イス
ラム世界の「近代」（CIAS Discussion Paper
No.13）』
京都大学地域研究情報統合センター。

序『カラム』の時代Ⅵ── 近代マレー・ムスリムの日常生活2 坪井祐司

9

カラムデータベースにおける理解支援
展望と周辺技術亀田尭宙

はじめに
京都大学地域研究統合情報センター（以下、地域研）
では、研究者の研究資源を共有すべく、Myデータベー
スシステムが構築されている。CSVのような表形式のデータをアップロードしデータベース構造に関する情報を設定するだけで、データの検索、APIの提供を可能にしている。カラムデータベースも、データはMyデータベースに入っており、システムが提供する
元々の検索インタフェース も備えている。一方で、
１）

データの構造や内容を知らない利用者は検索ワードを思い浮かべることができない。これを解決するた
めに、ワードクラウド（図１）による検索や、号ごとに表紙を並べた一覧ページ用意することにより、より幅広い人に使ってもらうことができるようなサイトも、

図１ 質問コーナーでよく使われる単語を検索クエリとして提示しているワードクラウド

MyデータベースのAPIを利用して構築されている 。
２）

また、JawiとRumi を左右に並べて閲覧できるインタ

る。大きく分けると２つの支援を想定している。１つフェースなども工夫されている［山本 2014］。

目は、Entity Linking と呼ばれる技術で、カラムの文

３）

つまり、カラムのデータ化、ローマ字翻字、検索・閲章内に現れる専門用語や引用記述などについて、対応

覧のインタフェースという土台は既にできあがった

する外部データベースのデータを見つける技術であと言える。次の方向性の一つは、カラム以外の雑誌のる。２つ目は、レトリックの研究である。言い換える

収集とデータベース化であり、雑誌の枠を越えた引用と、「何が」語られているか、それが「どう」語られていや論争の多いマレー・インドネシア語定期刊行物の言るか、という２つの側面で整理することで、カラムの論空間において、それを一体として捉えることは非常

理解を支援したいと考えている。

に重要である。
一方で、言論空間を一体として捉えるためには、言Entity Linking

及先の同定や、同じトピックを扱っている記事の関連付け、議論におけるロジックやレトリックの理解が必

カラムの中には、クルアーンをはじめとして、他の要になってくる。本稿では、カラムについて利用者が書物、雑誌やニュースに対する言及が多数出現する。

理解を深めるためにそれらを情報技術で支援するに

これは、カラムの時代を読み解くにあたって、カラム

あたって、展望について周辺技術を含めつつ紹介すだけを見ていては不十分で、周りの資料やそれら資料

１）h t t p : / / a p p . c i a s . k y o t o - u . a c . j p / i n f o l i b / m e t a _ p u b /G0000003qalam2２）http://majalahqalam.kyoto.jp/
３）アラビア文字で書かれたマレー語はJawi、ローマ字で書かれたマレー語はRumiと呼ばれる10との関係を読み解いていくことが必要だということを意味している。そして、その読み解きの一歩として、言及それぞれの言及先を同定することは理解の助けになるだろう。

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

表１ カラムに出てくる引用文（左）とクルアーンデータベース内のマレー語翻訳文（右）Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan
yang ia disekutukan, tetapi ia akan mengampuni
selain daripada itu bagi sesiapa yang ia kehendaki:
dan barangsiapa yang menyekutukan Allah makasesungguhnya ia telah membuat suatu dosa yangterang dan nyata

クルアーンの引用については、例えば、カラムの「Bidasan Kepada Faham Tak Bertuhan」［QalamSesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik
mempersekutukanNya (dengan sesuatu apajua), dan akan
mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yangdikehendakiNya (menurut aturan SyariatNya). Dan sesiapa
yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain),maka sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar.

対応するデータを探すという技術的枠組みは変わらない。

1950.12:11］の記事において、「Sesungguhnya Allah

Entity Linking の手法は［Shen 2014］に最新のtidak akan mengampunkan yang ia disekutukan …」

サーベイがある。多くの研究で、対応する候補の選定、といった章句が引用されている。
これは、4章48節 の類似性による候補のランキング、対応先が無いこと

文言に対応しているが、quran.com のようなデータの検知の３つのモジュールによってEntity Linking

ベース内の章句と一字一句対応しているわけではなが行われているとまとめられている。また、対応付け

いが（表１）、コンピュータによる対応の発見が可能だ

先のデータベースとしてはWikipediaの他、DBpedia

ろう［ブルドン宮本 & 山本 2013］。

やYAGOといった汎用的なデータベースが代表的な

４）

資料間の言及については、
たとえば［光成 2012］でものとして挙げられているが、個々の分野に特化しは、カラムの「Kahwin Paksa dan Wali Mujbir（強制たEntity Linkingの研究もある。例えば、絶滅危惧種

婚と強制後見）［」Qalam 1954.4: 29］の記事において、の種名からデータベース内にある種の情報へリンク

ジャカルタの新聞『アバディ』から記事を転載していする研究を筆者は行っている［Kameda et al. 2013］。

る例が示されている。こちらの場合は『アバディ』の方類似性による候補のランキングについてはレーベン

がデータベース化されていないため、自動で対応付け

シュタイン距離を測るといった表層的なマッチング

ることはできない。

から、Latent Dirichlet Allocation のように語の背後

ここまでは文レベルでの関連付けを見てきたが、語にあるトピックを推定した上でマッチングを考える

レベルでの関連付けも有用だと考えられる。例えばものまでさまざまであるが、引用のように文言をそのIslah や Kafir といった言葉は、
イスラムの専門用語で、まま使いまわすことが多い場合は表層的なマッチン

それぞれ reform や unbeliever と英訳されることがグが有効と考えられる 。ただし、マレー語は接頭辞多いものの、その訳のみでは意味を捉えきれず、理解や接尾辞による変化が豊富であり、それらを省くようには背景知識が必要になる。その場合は、適切な解説な前処理を行うか、Longest Common Subsequenceにリンクすることで利用者の理解を促進することがのようにそういった変化と関わりなく類似性を測れ可能になる。

る指標を使うように留意せねばならない。また、多６）

言及先の同定には複数の関連技術、関連研究が存くの論文で実験データセットとして用いられている在する。人名、地名など特定のタイプの用語のことをのは、NIST Text Analysis Conference（TAC） のNamed Entity と呼び、文書内からそういった用語

Knowledge Base Population（KBP）
タスクのデータを発見することを Named Entity Recognition（以下であるが、これは英語に限られている。言語横断でのNER）、それを外部データベースと関連付けることを

Entity Linking［Mcnamee et al. 2011］では、対訳対Named Entity Linking（以下NEL）と呼ぶ。良くつかのあるコーパスの英語側のみにNamed Entity のアノ

７）

われる外部データベースの一つに Wikipedia があり、
５）

Wikipediaのデータと結びつけることは俗に Wikifyとも呼ばれる。これら単語やフレーズレベルの同定技
術は、引用文のような文章レベルで用いることもできる。用語や文章とその文脈を手掛かりに類似性を測り４）The Noble Qur'an http://quran.com/
５）Wikipedia https://ja.wikipedia.org/（日本語版へのリンク）

６）引用ではないが、同じく語の使いまわしが多い、論文の概要と本文における対応発見において、表層的なマッチングが比較的機能することを『論文における要約記述に対応するパラグラフの同定手法』（亀田尭宙 et al., 2013. 人工知能学会全国大会(第27回)論文集）で発表しており、今回も表層的な手がかりを中心に対応付けを行いたいと考えている。
７）Text Analysis Conference (TAC) Overview http://www.
nist.gov/tac/about/index.html

カラムデータベースにおける理解支援 ――展望と周辺技術 亀田尭宙

11

テーションを行って、Berkley Aligner

８）を適用し対応する語を特定することで、独自にデータセットを作っている 。英９）

語以外の言語でのコーパスやデータセッ
トは自然言語処理研究において不足しており、カラムデータベースを元に、このようなタスクの評価に用いることができる
データセットを作ることで、他の研究者との協働も促進したいと考えている。

レトリック
カラムの中には、1001 Masalah（千一問）と題された質問コーナーがあり、そこでは日常的な読者の疑問にイスラムの立場から回答がなされている。例えば、
Q「バ
ドミントン、ホッケー、サッカーをする
ことはイスラムの教えに反するか？」A「ゲームはイスラムの教えに反しない。それはレクリエーションだ。しかし、男性と女性で混ざって行った場合は教えに反する。」といった問答が見られる［Qalam 1952.1: 35］
（図２）
。内容に
着目すると、価値観や道徳観念の変遷を辿ることができるが［金子 2014］、一方で、答え方のレトリックも興味深い。先に挙げたように端的に答えたのちに条件を付すものも多くみられる一方、国による産児制限の考えに従ってよいかという質問に対しては、「この質問に答える前に、産児制限や家族計画の目的について知図３ [Mann & Thompson 1988]における文の解析例る必要がある。」と前置きして、国家政策や家計の現実的な説明を踏まえ「子供の数を抑えることが求められている」と理解を示したのち、ただ一文「イスラムの教義に従えば、子どもは神からの授かりものであり、それを人間がどうにかすることはできない。」と述べる
ことで直接的に回答しない形がとられている［Qalam
1951.12: 41］。
レトリックの研究は古くからおこなわれており、Rhetorical Structure 理論 ［Mann & Thompson
1988］は要約の生成や文章の生成および解析の手法として用いられてきた。これは文の間の関係に着目して、ツリー上に文章の構造を解析する理論である（図３ ）。近年ではその分析をコンピュータによって行う
10）

手法が開発されており、表層的な手がかりを使ったもの［Marcu 1997］から一階述語論理の構造を手かったもの［Subba 2007］
までさまざまある。
よりマクロな構造の分析としては背景説明や対照比較といったレト
リックの機能を共有している文のまとまりによって科学論文の構造を分析する Argumentative Zoning
図２ 1001 Masalah の問答例
８）berkeleyaligner - A word alignment software package
for machine translation - Berkley Aligner https://code.
google.com/p/berkeleyaligner/
９）Cross-Language Entity Linking http://pmcnamee.net/
xlel.html に公開されている。

12理論がある［Teufel 2010］。こちらもコンピュータによる分析の手法が洗練されてきており、例えばトピッ
クから単語を生成するモデルとレトリックから単語
10）図自体は分かり易く描かれていた[Forsbom 2005]のものを掲載している。

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

を生成するモデルを合わせることでArgumentative
Zoneごとの単語の分布をモデリングする手法が提唱されている［Ó Séaghdha & Teufel 2014］。

──『カラム』記事のコーラン引用部分表示の試み」『『カラム』の時代Ⅳ── マレー・ムスリ
ムによる言論空間の形成』pp. 9–20.
金子奈央, 2014.「マレー・コミュニティにおける家族・
子ども・教育」『『カラム 』の時代Ⅴ──近代マ
レー・ムスリムの日常生活（CIAS Discussion
Paper No. 40）』pp. 24–28.

おわりにカラムで何がどう語られているかの理解を支援するための技術について調査し展望を述べた。今後は具体的な事例を作って、有効性を検証しながら理解支援の技術を実装していきたいと考えている。

参考文献

Forsbom, E., 2005. Rhetorical Structure Theory in
Natural Language Generation.

光成歩 2012 「1950年代の『強制婚』論議にみるカ
ラム誌の改革論理」『『カラム』の時代Ⅲ──マ
レー・イスラム世界におけるイスラム的社会制度の設計（CIAS Discussion Paper No. 23）』
pp. 40–47.
山本博之 2014 「東南アジアの現地語文献のデジタ
ル・アーカイブ化プロジェクト── 2013年度の活動紹介」『『カラム 』の時代Ⅴ──近代マ
レー・ムスリムの日常生活（CIAS Discussion
Paper No. 40）』pp. 35–41.

Kameda, A. et al., 2013. Integrate Japanese Red
List into LOD of Species. PNC Annual
Conference and Joint Meetings 2013.
Mann, W.C. & Thompson, S. a, 1988. Rhetoricalstructure theory: Toward a functional theoryof text organization. Natural Language
Generation: New Results in Artificial
Intelligence, Psychology and Linguistics, 8,
pp.243–281.
Marcu, D., 1997. The rhetorical parsing of natural
language texts. Proceedings of the 35th
Annual Meeting of the Association for
Computational Linguistics, pp.96–103.
Mcnamee, P. et al., 2011. Cross-Language Entity
Linking. Proceedings of the 5th International
Joint Conference on Natural Language
Processing（IJCNLP-2011）, pp.255–263.
Ó Séaghdha, D. & Teufel, S., 2014. Unsupervised
learning of rhetorical structure with
un-topic models. Proceedings of COLING
2014, the 25th International Conference
on Computational Linguistics: TechnicalPapers, pp.2–13.
Shen, W., 2014. Entity Linking with a Knowledge
Base : Issues Techniques, and Solutions.
Knowledge and Data Engineering, IEEE
Transactions, 27, pp.1–20.
（2）
Subba, R., 2007. Exploiting Event Semantics toParse the Rhetorical Structure of Natural
Language Text. Proceedings of the NAACLHLT 2007 Doctoral Consortium, pp.21–24.
Teufel, S., 2010. The Structure of Scientific
Articles: Application to Citation Indexing
and Summarization, Stanford, CA: CSLI
Publications.
ブルドン宮本ジュリアン & 山本博之 2013「アラビ
ア文字・多言語文書の横断検索システム構築

カラムデータベースにおける理解支援 ――展望と周辺技術 亀田尭宙

13

イスラム雑誌『カラム』の風刺画
山本博之
2015年初頭、フランスの風刺週刊新聞の編集部が武装した男らに襲われ、12人が殺害される事件が起こった。この週刊新聞はイスラム教の預言者を題材にした風刺画をたびたび掲載してイスラム教徒の反発を買っており、また、襲撃事件の直前にはイスラム教徒
を過激派として挑発するような風刺画を掲載していたことなどから、この襲撃はイスラム教やイスラム教徒への揶揄に対する抗議が暴力的な手段を取ったものと理解され、表現の自由はどこまで許されるのか、
また暴力的な手段により抗議することが許されるのかといった議論が起こった。
本稿では、これより約50年前のマレー・イスラム世
界において、政治指導者や宗教指導者に対する厳しい批判で知られていたマレー語月刊誌『カラム』の誌面に見られるイラストをもとに、『カラム』による風刺について紹介したい。
『カラム』は20年間に229号が刊行された。記事には

資料2－1

写真が多く使われ、また、写真・イラスト入りの広告も毎号のように掲載されていた１）。ただし、記事に大きなイラストが描かれることは稀で、記事本文中に大きなイラストが入ったのは20年間で3回しかなかった。
表紙にイラストが使われた2回を含めても、大きなイ
ラストが掲載されたのは20年間でわずか5回しかなかった。以下ではこれらのうち表紙のイラスト1枚と記事中のイラスト2枚を取り上げる２）。

画が置かれている。どちらも立派な飾りを戴き、胸には勲章がいくつも見えるため、社会的地位が高い人物であることが伺える。
1961年頃のマレー・イスラム世界の主要人物と照らし合わせてみると、この男性はマレーシア
（当時はマ
ラヤ連邦）
のサイド・ハルン・プトラ国王（1920～2000、
在位1960～1965）であり、隣の女性はブドリア王妃で１．新国王と新王妃あることがわかる。

資料2－1の絵は『カラム 』1961年12月号の表紙の9月なので、この表紙に掲載されたのは国王に即位す絵である。この絵からどのようなメッセージを読み取ることができるだろうか。

サイド・ハルン・プトラ国王が即位したのは1961年
る直前だったことになる。ということは、『カラム』は新国王と新王妃の即位を祝福して表紙に肖像画を掲

絵の上の方に幕があり、中央には2人の人物の肖像

載したということだろうか。これについて考えるに

１）『カラム』に掲載された写真については［坪井 2014; 2015］を、広告については［光成 2014］を参照。
２）今回取り上げなかった2枚のイラストは、離婚率の高さ（表紙）とインドネシアの政治家の汚職（記事）をそれぞれ題材としている。

あるが、以下ではまず『カラム』に掲載された他の2枚

14は、この絵の肖像画以外の部分にも目を向ける必要がのイラストを見てみたい。

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2２．ローマ字かジャウィか
次のイラストは『カラム 』1954年6月号に掲載された記事に添えられたものである（資料2－2）。男性が3
人いて、1人は左に、2人は右に向かっている。
左向きの男性は恰幅がよく、腹がせり出しているのに対し、右向きの男性は2人とも痩せ気味で、奥の年配の男性の姿勢は前屈みになっている。
服装を見ると、左向きの男性が西洋風の背広を着ているのに対し、右向きの男性は腰に布を巻いたマレー人の民族衣装を着ている。右向きの男性が履いているのは白い普通の靴のようだが、左向きの男性の靴は黒く、おそらく革靴だろうと思われる。また、左向きの男

資料2－2

性が書類入れのような鞄を持っているのに対し、右向きの男性は杖か剣のようなものを持っている。
左右に向かっている3人の男性の間には標識が見える。左側にはローマ字で「ルミ」（ローマ字）、右側にはジャウィで「ジャウィ」と書かれている。標識の左右には建物があり、左側にはビルのような四角く高い建物が、右側には特徴的な尖塔をもつイスラム風の建物が見える。
標識にある「ローマ字」と「ジャウィ」とはマレー語の表記に関する2つの方法である。かつてマレー語は
ジャウィ（アラビア文字）で書かれていたが、欧米諸国

資料2－3

による植民地支配を経てジャウィはしだいに使われなくなり、学校教育などを通じてローマ字が普及していった。1950年代になるとマレー語は多くの場面での5人を見るだけでもさまざまな服装があるが、いず

ローマ字で書かれるようになり、ほとんどのマレー語

れもムスリムである。

雑誌がジャウィからローマ字に切り替えていったが、人々の行く先は崖になっており、その下の海には人最後までジャウィによる雑誌発行を続けたのが『カラの顔をしたサメが2匹待ち構えている。一群の人々がム』だった。ジャウィからローマ字への切り替えは、独海に落ちてくるのを虎視眈々と狙っている雰囲気だ。

立後のマラヤにおいて、欧米への留学経験がある政治

左側の魚の顔はアメリカのトルーマン大統領、右側の指導者たちによる経済開発が進められていく過程と魚の顔はソ連のスターリンで、左側のサメの体にはド並行して進んだ。
『カラム』にとってみれば、ローマ字

ルマーク、右側のサメの体には鎌と槌を組み合わせたかジャウィかという選択は、単なる使用文字の選択に

共産主義のシンボルが書かれている。第二次世界大戦

とどまらず、欧米式の生活様式を受け入れるのかイス

後、トルーマン率いるアメリカを盟主とする自由主義

ラム式の生活様式を堅持するのかの選択でもあった。

陣営とスターリン率いるソ連の傘下に入った共産主
義陣営に分かれ、世界の国々はアメリカ側かソ連側の

３．団結すれば立ち、分裂すれば倒れる

どちらかにつくかが問われる状況に置かれていたことを示している。

次のイラストは、『カラム』の1951年4月号に掲載された記事の挿絵である（資料2－3）。
絵の中心は行く手を遮られた一群の人々で、最前列

ムスリムの一群が崖に着いたところで、目の前の海にはアメリカとソ連の二匹のサメが待ち構えている。
看板には「イスラム教：一つの神、一つの人間社会」、「団

イスラム雑誌『カラム』の風刺画 山本博之

15

結すれば立ち、分裂すれば倒れる」と書かれている。世界がアメリカ
（西側先進国）側とソ連（社会主義国）側に分かれる中、ムスリムが分裂したらどちらかの陣営の「餌」になってしまうという危機感がよく表れている。それを防ぐには、ムスリムが団結して、米ソの「餌」になるのとは違う道を選ぶ必要がある。絵の遠くにはドーム状の屋根や尖塔が特徴的なムスリムの社会のようなものが見えるので、崖から引き返してそこに向かう手があることを暗示している。
世界がアメリカ側とソ連側に分断されるという危機感は、現実のものとしてかなり強く感じられていた。創刊号である1950年7・8月合併号には韓国に関する記事がある（資料2－4）。
ムスリム人口がほとんどな
い韓国のことをわざわざ創刊号で取り上げた背景を考えるならば、同じ国・同じ民族でありながらアメリ
カ側とソ連側に分かれて互いに戦争している韓国と北朝鮮の状況にかなり高い関心を持っていたことがわかるだろう。

４．工場と伝統的家屋
本章の冒頭で紹介したイラストを改めて見てみよう。イラストの中央にあるのは即位を半年後に控えた
マレーシア（マラヤ連邦）の国王と王妃の肖像画であり、肖像画の下には、二本の椰子の木の間から、遠くに二つの建物が見える。左側の建物は工場で、煙突から煙が出ており、その左側には船も見える。向かって右側の建物は高床式の家屋のようで、モスクにつきものの尖塔も見える。建物の奥に影のようなものが見えるのは木々が生い茂っていて緑が豊かであることを示している。空には白い雲が浮かんでおり、工場の煙は右側には流れてこない。
工場と伝統的家屋は隣どうしに建っているが、上で見たイラストに込められた意味などを考えると、このイラストは、自分たちマレーシアのムスリムが工業開

資料2－4が共有されなければ皮肉・批判も悪意も伝わらないという風刺のあり方を見ることができる。

参考文献
坪井祐司 2014「カラムが切り取った世界：写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観」坪井祐司・
山本博之編『『カラム』の時代V：近代マレー・ム
スリムの日常生活』（CIAS Discussion Paper
No.40）』京都大学地域研究情報統合センター、
pp.9-18。
坪井祐司 2015「『カラム』が切り取った世界2：1950
年代中葉における東南アジア・ムスリムの世
界観の変化」坪井祐司・山本博之編『『カラム 』の時代Ⅵ：＊＊＊』（CIAS Discussion Paper
No.**）』京都大学地域研究情報統合センター、
pp.＊＊。
光成歩「1950年代初頭『カラム』の広告商品にみるム
スリムの消費文化」坪井祐司・山本博之編『『カラム』の時代V：近代マレー・ムスリムの日常生活』（CIAS Discussion Paper No.40）』京都大学地域研究情報統合センター、
pp.19-23。

発と経済発展を求める方向に進むのか、それとも自然
環境や伝統文化を守る方向に進むのかという問いを投げかけていると理解できる。
言葉で書くと解釈の余地が狭まり、批判的な書き方をするのは難しいとしても、イラストにすれば、わかる人にはその意味が伝わるし、もしその意図が問われたとしても工場と伝統的な家屋を並べただけだと言い抜けすることもできる。書き手と読み手がメッセー
ジを共有したときに皮肉や批判が伝わり、メッセージ

16

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

『カラム』が切り取った世界Ⅱ

1950年代中葉における東南アジア・ムスリムの世界観の変化

坪井 祐司

はじめに

１．1950年代中葉における写真記事

本稿では、1953～56年を中心とする1950年代中葉『カラム』では、通常各号に写真のページが4ページ設に『カラム』誌が掲載した写真およびそれに関連する

けられていた。そこでは、世界各地の時事的なニュー記事に焦点をあて、当該時期におけるマレー・ムスリ

ス写真が紹介され、解説がつけられている。1953～56

ム知識人の世界観を明らかにすることを試みる。

年の第30号から77号までの写真のコーナーにおいて筆者は、前稿にて1950年の創刊から52年までの時期について同様の作業を行った。その結果、『カラム』誌が掲載した写真は世界中を網羅しており、それらの写真および記事は同誌の思想のさまざまな側面を代表していることを指摘した。同誌は東南アジア、南ア
ジア、中東のイスラム世界の諸地域の動向を万遍なく取りあげただけではなく、朝鮮やベトナムの戦争やアは、以下のような地域の写真が掲載された。
表１ 地域別の『カラム』
写真記事の件数（1953～56年）
インドネシア39 イギリス2
マラヤ
36 インド2
シンガポール
19 パキスタン
2
エジプト
5 ブルネイ2
サウジアラビア
5

1）

出典：CIAS『カラム』
データベース（http://majalahqalam.kyoto.jp/）

メリカの動向など冷戦下の世界を映したニュース写
真を多数掲載した。くわえて、多様な階層の女性の写

ここからいえることは、発行地であるシンガポール

真の存在は、大衆誌としての性格も示していた［坪井をはじめ、隣国のマラヤ、インドネシア、ブルネイなど

2014］。ただし、前稿は時期を限定した論考であり、同イスラム圏東南アジアが関心の主たる対象であると誌の時系列の変化という点からも考察を行う必要がいう点である。筆者は前稿にて1950～52年の時期にある。

ついて同様の作業を行ったが、その結果は最も多かっ

一方、筆者は別稿にて、マラヤの政治に関する『カラたのがインドネシア、次いでパキスタン、エジプトのム』の論調の時代的変遷を取り上げている。そこでは、順であった。それ以前と比べて、近隣地域の報道の比

創刊当初の1950年代初頭、同誌は国境を越えたイス重が高まっているといえる。この時期のインドネシ

ラムの連帯を訴える論説が中心であったが、その後民ア、マラヤは、総選挙が行われるなど、政治史上の重要

族主義的な論調が現れ、両者が併存していく状況を明な転機を迎えていた。
『カラム』誌においても地元の政らかにした［坪井 2010］。写真にみられる『カラム』誌

治情勢への関心の高さがうかがえる。

の国際情勢の報道姿勢は、この変化とどのように連関

東南アジア諸国に続くのは、中東（エジプト、サウジするのであろうか。本稿では、1953～56年の時期を中

アラビアなど）、南アジア（パキスタン）といったイス

心に『カラム』の世界観を明らかにするとともに、それ

ラム世界の国々である。ただし、相対的にみてこれらを50年代初頭からの連続性と変化という点からも考の地域への関心は1950年代初頭ほどに高いとはいえ察を行いたい。

ない。エジプトのスエズ運河をめぐる国際関係や、サ

以下、第1節において写真記事の量的な分析を行い、ウジアラビアやイランにおける石油問題などがとり

第2節以下で地域ごとに『カラム』の視点および関連記

あげられているが、パキスタンなどについてはこの時事の内容について紹介したい。

期には散発的に取り上げられるのみとなった。
１）写真の撮影地（被写体ではない）ごとに分類したもの。このほかに1ページのみの地域が7か所（アルジェリア、イラク、イラン、
タイ、トルコ、中国、南アフリカ）ある。

『カラム』が切り取った世界Ⅱ――1950年代中葉における東南アジア・ムスリムの世界観の変化 坪井祐司

17

それ以外の地域に関しては、50年代初頭は朝鮮戦争あった。1953年にはUMNOの抗議によって『カラム』に関心が集まったのに比べて、明らかに注目された事が燃やされるという事件が起こっている［Talib 2002:

象はみられない。ただし、写真ページでは取り上げら

10］
。
同党と
『カラム』
とは、
対立関係にあったのである。

れなかったとしても、記事のなかに関連する写真が掲

それでも、1955年9月の第62号では、写真記事と社載されていることも多い。そのなかで、非イスラム世説で総選挙が取りあげられた。写真には、「UMNO-

界で最も頻繁に取り上げられたのはアメリカであっ

MCA-MICによる連盟党の勝利を受け、UMNOがクた。東南アジアとは全く異なる景観の写真が掲載さ

アラルンプルに本部を開く」と題して、スランゴル州

れ、東南アジアのムスリムからみた同時代の社会が描

スルタンの出席のもとでクアラルンプルに本部が設かれたのであった。

置される様子や、「連盟党の勝利における女性の力

以下、第2節では東南アジア（マラヤ、インドネシ（Tenaga Wanita dalam Kejayaan Perikatan）」としア）、第3節では中東のイスラム世界、第4節ではアメて、唯一の女性候補者となったハリマートン女史（Cik

リカおよびその他の地域について、それぞれどのよう

Halimahton）の演説などがみられる（資料3－1）［Qalamな写真が掲載され、解説がなされたかを検討したい。

1955.9: 19-21］。
同号の社説「連盟党の勝利（Kejayaan Perikatan）」

２．東南アジア── 選挙とイスラム勢力の動向

では、連盟党が52議席中51議席を獲得した事実を伝え、同党がマラヤ連邦を統治するための十分な信任を

本節では、マラヤ、インドネシアを中心とした東南ア得たとしながらも、「注意すべきは、連盟党の勝利のジアのイスラム圏における写真報道を通じて同誌の後、ペラの華人がすぐに中国とインドの言語を英語・

スタンスを明らかにする。前節で述べたように、このマレー語にくわえて公用語とすべきと主張した」こ

時期の『カラム』では、マラヤ、インドネシアに関すると、市民権の要件の緩和も要求したことであると指摘

報道・写真の比率が大幅に高まった。1955年にはマラした。このことは、マレー人の組織としてマレー人のヤ、インドネシアで総選挙が行われた。この総選挙は、ために働くことを任じ、マレー人の利益に関心を集中

両地域のその後の政治体制の帰趨を決定する重要なさせるというUMNOにとって試金石となると主張し分岐点であった。

た。連盟党内で外来民族との間で利害が対立したと『カラム』は、この両地域の選挙には大いに関心を示した。ただし、二つの選挙結果は同誌が期待したものではなかったと思われる。イギリス自治領下のマラヤ
では55年7月に連邦議会の総選挙が行われ、連盟党が52議席中51議席を占め、大勝した。連盟党は、マレー人（UMNO）、華人（MCA）、インド人（MIC）の各民族

Tenaga Wanita dalam Kejayaan Perikatan

Tenaga ibu dalam menjayakan pilihan raya Perikatanadalah besar- perhatian mereka sangat luas. Dan di dalamkejayaan yang cemerlang hanya seorang sahaja daripada mereka
yang dicalonkan iaitu Che Halimaton.
Gambar kanan: Che Halimahton sedang berucap. Kiri:
Kaum ibu bergembira dalam pembukaan rumah UMNO.

を代表する政党が連合した組織であり、マラヤは多民族国家として独立の道程を確保した。一方で、同年9月にインドネシアで行われた総選挙においては、国民党（57議席）、マシュミ（Masyumi、57議席）、ナフダトゥ
ル・ウラマ（Nahdatul Ulama、45議席）、共産党（39議席）らが議席を分け合い、議会に絶対的な多数派が形成されないままスカルノの独裁体制への道が開かれていった。イスラム勢力は、いずれも十分な代表権を確保できなかったのである。
マラヤにおける政治ニュースは『カラム 』において逐一報道されたが、総選挙における連盟党の大勝については、大々的に報じられたとはいいがたい。
『カラム 』はUMNOが宗教を軽視していると非難しておGambar menunjukkan Che Halimaton calon Perikatan sedang menerima tahniah-tahniah.

り、同党の他民族の政党との連携についても批判的で

資料3－1

18

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活219

ke London untuk menentukan tarikh merdeka!

Peng）との話し合いが決裂した後」という注記がついている。次ページには、1948年から武装闘争を繰り広げてきたマラヤ共産党のチンペンらと政府との会談（バリン会議、1955年12月）の写真も掲載された［Qalam 1956.2: 26］。また、前ページにはマレー人
左派の流れをくむマラヤ人民党の結党大会（1955年11月）がとりあげられ、ブルハヌッディン・アルヘル
ミ（Burhanuddin Al-Helmy）とアフマド・ブスタマム（Ahmad Boestamam）が演説を行った写真が掲載されている［Qalam 1956.2: 23］。
ほかにも、『カラム』はUMNO以外の政治組織も積極的に取り上げている。第58号（1955年5月）では、同年4月の「マラヤ青年会議の大会が大成功を収めた（Kongres Pemuda Melayu Diterima Kejayaan yang
Besar）」として、全マラヤマレー人青年会議のクアラ
ルンプルでの写真を掲載した。そこでは、マレー語、マレー民族、マレー国家のために戦うこと、左派も右派

24

資料3－2

もその目標の達成を目指すことなどが掲げられた。大会は「一部勢力は大会を貶めようとし、UMNOにはボき、マレー人の利益を守れるのかが問われているとい

イコットされたが、大会は大いなる関心を持って迎えうのである。外国資本の進出や、教育問題（華人が小学られた」という。大会にはダト・オン（Dato Onn）も姿

校で自らの言語を使うだけではなく、中学・高校、大学を見せ、マレー語とマレー国家を目指して戦うと認めまで作ってしまった）のようにマレー人の利益が脅かたという［Qalam 1955.5: 20-21］。前述のマラヤ人民党されかねない問題に関して、UMNO（と連盟党）の成功とあわせて、『カラム』の立場はこちらに近かったと思はマレー人の権利を守れるかどうかにかかっている。

われる。

そして、それは結果が証明するだろうと突き放した見方を示したのである［Qalam 1955.9: 3-4］。

ただし、イスラムを基盤とする『カラム』は共産主義勢力の活動には一貫して批判的であった。
『カラム 』

その後、UMNO党首のアブドゥルラーマンはロンドのおひざ元のシンガポールにおいて大きくとりあげ

ンでイギリス政府との独立交渉に臨むことになった。

られたのは、バス組合のストライキであった。第59号

1956年2月の第67号に掲載されたアブドゥルラーマ

（1955年6月）には、「バス組合のボイコットと学生のンと連盟党の使節団のロンドン出発の写真では、以下

介入によりシンガポールの平和は破られ、数人が死亡のような説明がつけられた「首席大臣アブドゥルラーした」として、職員がバスを取り囲んでいる写真が掲

マンは、連盟党の使節団の団長として、自分たちの政載された（資料3－3）［Qalam 1955.6: 44］。同号の社説府というマラヤの市民の夢を実現するため、イギリス

では、騒動において共産党を支持する華語学校の学生

政府との交渉のためロンドンに出発した。…彼は独立が暴れたことをリークアンユーらの扇動によるもの

を叫ぶ民衆に囲まれていた。彼は誇りあふれる叫びをだと非難し、イギリス当局の対策を手ぬるいと批判し見て責任の重大さを感じたにちがいない。涙を流し、た［Qalam 1955.6: 1］。

議論を成功させられるだろうかと考えた」（資料3－2）［Qalam 1956.2: 24-25］。

インドネシアでも、1955年は二つの大きな政治的なイベントが注目された。4月にバンドンで行われた

ただし、この号の写真ページの構成は、UMNOや

アジア・アフリカ会議と、9月に行われた総選挙である。

連盟党に対する『カラム』の態度を示しているようで

第59号（1955年6月）には、アジア・アフリカ会議の写興味深い。ラーマンの写真の前後にUMNOに対抗す

真が多数掲載されている。会議に関する写真記事のる勢力も取り上げられているのである。先のラーマページでは、「西洋諸国によるものであれ、ロシアに

ンのロンドンへの出発の説明には、
「チンペン
（Chin

よるものであれ、植民地支配の撲滅を目指す」と決議『カラム』が切り取った世界Ⅱ――1950年代中葉における東南アジア・ムスリムの世界観の変化 坪井祐司

19

Persidangan Asia-Afrika Daripada

Akibat  daripada  Boikot  pekerja-­pekerja  Singapura  Bas  Union
  Kemudahan  daripada  boikot  Singapura  Bas  Union  dengan  campuri  oleh  penuntut-­penuntut  ialah  langkahan  memecahkan

keamanan  di  Singapura  di  dalam  mana  beberapa  orang  telah  jadi  korban.  Dalam  gambar  ini  dapat  dilihat  beberapa  kejadianitu-­  di  antaranya  perarakan  dan  perbuatan-­perbuatan  degil  daripada  pekerja-­pekerja  itu  untuk  menegah  bas-­bas  itu  keluar  ke  jalan  raya.

(56,'$1*$1;$1*%(56(-$5$+,1,7(/$+',$'$.$1',$1'81* +,1**$  35,/;$1*/$/8'(1*$10(1*$0%,/.(38786$1.(38786$1;$1*
3(1-$-$+$16$0$$'$3(1-$-$+$1$5$7$7$83813(1-$-$+$1866,$1,$'$/$+68$783(56,'$1*$1;$1*3(57$0$1;$',$'$.$10(1'$3$73(5+$7,$1;$1*3(18+'$5,3$'$6(/858+'81,$1'21(6,$6(%$*$,78$1580$+7(/$+0(1*(/8$5.$1%(/$1-$;$1*%$1;$.
27$$1'81*;$1*'$+8/81;$6(3$58+1;$7(5%,$57(/$+0(1-$',&$17,.6(%(*7,78583$$0%$5*$0%$5',6,1,0(181-8..$10(1*+$',5,.21*5(6,78,$,78$.,67$1(6,5850$,/,3,1$$26'$11'21(6,$

資料3－3

資料3－4

されたことが紹介された。インドネシアが主催国とし席を得るという勝利をもたらしたのであった。このたて多くの予算を拠出したことが強調されるとともに、め、イスラム政党は過去の分裂を忘れて一致結束すべパキスタン、エジプト、ビルマ、ラオス、インドネシア

きであると結論付けられたのである［Qalam 1956.4:など各国の代表団が掲載された（資料3－4）［Qalam

3-5］
。

44

20

1955.6: 20-21］。マラヤは独立国ではなかったが、ブル

インドネシアのイスラム勢力として、『カラム 』がハヌッディン・アルヘルミが代表としてバンドンを訪支持していたのはマシュミであった。党首ナッシール

れた。これにはマレー人指導者からの批判も起こっ（Mohammad Natsir）の論説は、同誌に多数掲載されたものの、支持者たちが彼を迎えたという［Qalamている。1955年12月の第65号ではマシュミの10周年

1955.7: 20-21］。

記念式典の写真が掲載され、「この10年間は、マシュ

9月の総選挙に関しても高い関心が示された。しかミがインドネシアにおけるイスラムの主権を追求す

し、総選挙の結果はイスラム勢力にとって期待したもるための聖戦として想起される」と論評された［Qalamのとはならなかったためか、選挙そのものに関する写1955.12: 23］。翌月の66号では、「マシュミの10年（10

真はほとんどみられない。記事では、エドルスがイン

Tahun Masjumi）」というナッシールの文章が掲載さ

ドネシア総選挙について第69号（1956年4月）で以下

れ、10年間のマシュミの歩みを回顧するとともに、横のように整理している。イスラム勢力は過半数を得る

暴な商売や独裁政治を廃止する、貧困を撲滅するなどことに失敗したが、これは主要なイスラム政党の分裂

様々な点で革命的な性質（tabiatnya satu revolusi）をのためであった。ナフダトル・ウラマとイスラム同盟

持っていることを主張した。そして、個人、社会、国家党（Partai Sarikat Islam Indonesia） はマシュミとこにおいてイスラムの教えを実現していくことを訴えとあるごとに対立し、マシュミをイスラムの教えからた［Qalam 1956.1: 10-13, 41］。

２）

逸脱していると非難した。このことが共産党に39議２）同党の前身であるイスラム商業同盟は、インドネシアにおける
イスラム運動の草分けであった。第 63号（1955年 10月）では、
インドネシアにおけるイスラム運動 50周年の祝賀の様子が掲載された。イスラム商業同盟は、1905年 10月 16日のキヤイ・
ハジ・サマンフディ（Kiyai Haji Samanhudi）
により始められた。
彼はまだ存命中で記憶は鮮明であり、まだメガネなしで読むことができたという[Qalam 1955.10: 26]。

20

インドネシア大統領のスカルノは、この時期でもしばしば表紙や写真記事に取り上げられている。ただし、その評価は必ずしも英雄的指導者としてのものではなかった。第65号では、スカルノの結婚も批判の対象となった。表紙ではスカルノと第二夫人のハルティニとその子供の写真が掲載され、なかほどの写真記

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

は批判の対象であった 。
一方で、創刊当初みられていた、マラヤとインドネ
シアの政治的境界を越えたムスリムの政治的連帯を訴える記事や写真はあまりみられなくなった。そのなかで、とりあげられたのが両者をつなぐ存在であるマ
レー語、
ジャウィであった。第34号（1953年5月）には、
インドネシアにおけるジャウィ雑誌を集めた写真が掲載された。雑誌「闘争（Berjuang）」
はイスラムにもとづき、共産党の宣伝に毒されないように説いているという。オランダによるジャウィからローマ字への切り替えのため、ジャウィの識字率はインドネシアでは高くはないが、「この写真を見て、まだインドネシアではジャウィが好まれないと思うだろうか？」というのである。マシュミ党首のナシルは、総選挙において、村落
Presiden Sukarno ketika pergi ke Bandung bersama-sama dengan isterinya yang kedua Hartini dan anaknya yang baharu.

地域ではジャウィが役に立つだろうと述べたという［Qalam 1953.5: 9］。
第75号（1956年10月）の写真記事では、
「マラヤ・

資料3－5

インドネシアのマレー語の統合は重要このうえない！（Penyatuan Bahasa Melayu Malaya Indonesia

事でもとりあげられた（資料3－5）。そこでは「スカルTerlalu Penting!!!）」として、マラヤマレー語連盟の第ノとハルティニは多く人びとの反対にあっている！

3回大会の様子が報じられた。この会議は、マラヤとイ（Sukarno dan Hartini di hadapan Khalayak Ramai

ンドネシアのすべての層のムスリムの衆目を集めた

Dibantah!）」と題され、スカルノの第二の結婚は大きという。言語は民族精神の発展に重要であり、マレー

なニュースとなったものの、多くの女性が反対して語がマラヤの唯一国語となることが重要と考えられいると紹介された。女性たちは、ファーストレディはた。さらに、インドネシア政府との緊密な連携により第一夫人のファトマワティしか認められないと感じ

マラヤのマレー語との同化をはかることで、同じマているというのである。ファトマワティも結婚後スカ

レー語が東南アジアの全域にて使用されることにな

ルノの巡礼に同行しなかったという［Qalam 1955.12:

ると指摘された［Qalam 1956.10: 24-25］。

24-25］。
主筆エドルスはしばしばスカルノ大統領を批判し

３．イスラム世界 ──石油問題への関心た。総選挙後の第66号（1956年1月）において、エドル
スはスカルノが西イリアンの帰属をめぐって対立し『カラム』は、中東を中心とするイスラム世界に高いたオランダの企業のボイコットに言及したことを例

関心を示し続けた。この時期の話題の中心となったのに、彼が首相や内閣の意向を無視した発言を繰り返し

は石油であり、石油がもたらす富がイスラム世界に何ているとしてその独裁を批判した［Qalam 1956.1: 8］。

をもたらすかという点であった。

さらに、エドルスはスカルノがイスラム国家を否定したとえば、第30号（1953年1月）では、国名は明らかでてパンチャシラ国家を目指していると批判した。1955

はないが、砂漠における油田の写真が掲載され、「中東

年12月メダンにおける演説において、スカルノは「共の不毛な平野は今や世界有数の石油生産地になって産主義国家を望むのか、帝国主義国家を望むのか、イいる。そこに富が出現し、その富から彼らの道徳（budi

ンドのような国家を望むのか、あるいはイスラム国家

pekerti）の変化がもたらされるだろう」と指摘したを望むのか」と問い、そのすべてを否定して国民党の［Qalam 1953.1: 46］。

原則であるパンチャシラを強調した［Qalam 1956.1:

産油国の現状も報告されている。第33号（1953年48-9, 39-42］。多様性のなかの統一をうたい、イスラム色月）では、写真記事にてサウジアラビアの近代化が紹の薄いパンチャシラの原則はイスラム勢力にとって介された。そこでは、「ローブ（Jubah）やターバンは技『カラム』が切り取った世界Ⅱ――1950年代中葉における東南アジア・ムスリムの世界観の変化 坪井祐司

21

Gambar-gambar menunjukkan
dalam negara

ネシア人は述べているという。教育も充実しており、村に学校が建設され、豊富な奨学金により留学ができる。孤児にも教育が与えられる。サウジは資金が豊富なので、巡礼税は廃止すべきという声もあるが、ムス
リムはヒジャーズ地域外からの税収により巡礼税以上の資金が投じられ、開発がなされていることを喜ぶべきであり、そのような意見は冷静に見守るべきであ

Pejabat kastam dan Kementerian

ると述べられている［Qalam 1953.4: 15-18］。
イランも産油国として注目された。第12号（1951年

Jubah dan serban tidak menjadi halangan bagi seorang jurutera.
Lihatlah, dua orang Arab Saudi Arabia sedang menjalankan kerjanya.

7月）では、イラン政府によるアングロ・イラニアン石
油会社の国有化問題が扱われた。イギリスが海軍を派遣し、パラシュート部隊を準備したとして、イランでは戦争の危機と受け止められている。イランは強硬姿勢で、もし戦争になれば第二の朝鮮となると懸念された［Qalam 1951.7: 19］。
Bangunan-bangunan rumah-rumah baharu sedang dibina di al-Zahran, tempat minyak yang masyhur.

この記事では、イランの石油の歴史が紐解かれていSebuah kapal“al-Damam”

資料3－6
24

る。イランの石油採掘は、1902年にイギリスが40年間のリースを受けたことで始まり、アバーダーン油田の開発のためアングロ・ペルシャ（のちにアングロ・イ

術者にとって障害とはならない」として、働くムスリ

ラニアン）石油会社が設立された。1914年に海軍大臣

ムが紹介されるとともに、ペルシャ湾のタンカーや石となったチャーチルは石油の重要性に目を付け、イギ

油ポンプ、首都リヤドの高いラジオ塔、近代的な政府

リス政府は会社に50％の資本を出資した。第二次大庁舎、建設中の家屋の写真などが掲載された（資料3

戦後、ソ連が北から進出してきたため、1948年にイラ－6）［Qalam 1953.4: 24-25］。次のページでは、隣国のン政府は北部の油田の採掘許可をソ連に与えること「イラクの発展と変化（Kemajuan dan Pembaharuan

を迫られた。そのなかで、アングロ・イラニアン会社のIraq）」として、バグダードの電話局で働く女性、綿花国有化問題は爆弾となった。サウジアラビアでは、最工場が紹介された［Qalam 1953.4: 26］。

近アメリカの石油会社とサウジ政府が協定を結んで同号では、エドルスが「現在のメッカの開発と発展

利益を分け合うことを決めたが、イランではイラン政（Pembangunan dan Kemajuan Mekkah Sekarang）」

府が権利を要求した。ただし、輸送手段も持つ欧米のという文章を書き、サウジアラビアの発展について、

大手石油会社は権力が強く、イラン政府も最終的にはマラヤに25年間住んでいたというシャイフ・アブドゥ

大企業との協定に従わざるを得ないだろうとみられルラーマン（Sheikh Abdul Rahman）という人物の報ている。イランを中心とする中東の石油は重要性を増告を紹介している。記事によれば、国王アブドゥルアしているため、アメリカなどが中東に関心を高めていジズのもと、大規模な開発が進められている。この開る。石油問題は経済問題のみならず政治問題でもある

発の財源に「巡礼税」が占める割合は10％以下であり、と指摘された。記事の最後では、
イラン（3,180万トン）、

それだけではとてもこのような規模にはならなかっサウジ（2700万トン）、
クウェート（1720万トン）といったとされる。石油収入はメッカ、メディナ、ジェッダとた中東諸国およびアメリカ（2億7000万トン）、ベネズ

いった諸都市や交通を改善しているが、これは巡礼者

エラ（7800万トン）、ロシア（2700万トン）、インドネシにとっての利便性の向上ともなっている。病院が建てア（700万トン）など世界各国の石油産出量がまとめらられたことは、巡礼時に問題となる交通事故への対応れている。石油に対する『カラム』の関心の高さがうかにもつながるためである。同時に、この地域の一番のがえる［Qalam 1951.7: 19-23］。

問題となる水供給のため、パイプラインが建設されてイランの政情は2年後転換する。
第38号（1953年9月）いる。水は新しく整備されたジェッダ港に運ばれていでは「イランの権力闘争」が扱われている。石油国有化

る。水は現在のジャカルタよりも豊富にあるとインド政策を進めたイラン首相モサッデグはクーデタによ22

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

Berebut Kuasa di

Pemandangan Dari Mesir

Iran sekarang adalah menjadi tebing sentiasa hidup
perebutan kuasa dalam pemerintahan negeri di dalam beberapa
Shah Iran dan mencuba menjadikan kerajaan Iran sebuah
Shah Iran. Adakah Shah Iran akan kekal memerintah,
kekuatan penyokong-penyokongnya.
Gambar: Kanan: Pengikut Ayatullah al-Khomeini sedang
dikalahkan oleh pengikut-pengikut Mossadegh.
Gambar kiri: Perempuan-perempuan berarak dan
Kanan bawah: Shah Iran tatkala turun menerima berita tentang
Kiri bawah: lagi satu perarakan yang mengkehendaki supaya

Kaum “Fallāḥīn” kaum tani Mesir sedang mencurah-curah masuk dari kampung ke Kaherah kerana menerima
grant-grant tanah baharu yang telah diberikan oleh pemerintah Mesir.

Umat Mesir merayakan hari termeterainya penyelesaian Terusan Suez. Sebuah trem telah dinaiki oleh orang ramai
yang sedang gembir hingga melimpah ke atas bumbung dan kiri kanannya.
20

資料3－7

資料3－8

り失脚し、皇帝パフラヴィが権力を握ったのである。

が掲載された。スエズ運河会社のCSという青い旗は降
19

写真は、モサッデグが国王を追放して共和制としよう

ろされ、エジプト民衆はスエズ運河国有化宣言を受けとしたが、王の支持者がモサッデグを追い出したと紹て歓呼の声を上げたという［Qalam 1956.9: 24-25］。第介されている。ほかには、モサッデグ支持者に排除さ77号（1956年12月）の社説では第二次中東戦争がとりれるホメイニ支持派、投票権を求める女性の行進、モあげられた。同年10月にイスラエルがエジプトを攻撃

サッデグ失脚の報を聞く国王、議会解散を求めるデモ

し、イギリス・フランスもスエズ運河の確保を目指しなどが紹介された（資料3－7）［Qalam 1953.9: 20-21］。

て介入した。イギリス軍はポートサイドを占領したもエジプトでは、スエズ運河の国有化とそれに続く第のの、イギリスの政策は中東諸国ばかりでなくアメリ

二次中東戦争（スエズ動乱）が国際的関心を集めた。

カや東南アジア諸国の反発もよんだ。アメリカ大統領

1952年のクーデタにより王政が廃止され、ナーセルがアイゼンハワーはイギリスの行動が第三次世界大戦

首相として権力を掌握していった。ナーセルは54年にを招くと述べたという。国内の野党も政府の行動はイ

イギリスとの条約によりイギリス軍をスエズ運河かギリスの地位を落とすものとして批判した。大英帝国

ら撤退させることに成功する。第51号（1954年10月）が衣替えしたコモンウェルスもこれにより傷つきかでは、「エジプトがスエズ運河の解放の日を祝う」としねないと論じられたのである［Qalam 1956.12:1-2］。

て、多くのエジプト国民が街頭に集う写真が掲載された［Qalam 1954.10: 21］。翌月の第52号でも、政府からの補助金を受け取るために大挙として村からカイロ

４．アメリカとソ連・中国──
冷戦と近代へのまなざしに入ってきた農民の写真とともに、スエズ問題の解決

非イスラム世界に対する『カラム』の関心も維持さを祝福するムスリムとして、人であふれるトラムの写れていた。アメリカにくわえて、中国、ソ連といった共真が掲載された（資料3－8）［Qalam 1954.11: 19］。

産主義諸国も取り上げられた。

スエズ動乱は、1956年7月のナーセル大統領によ中華人民共和国の状況はたびたび言及された。第72

るスエズ運河国有化により引き起こされた。第74号

号（1956年7月）
では、増ページ（tambahan）
として、「ム（1956年9月）では、「スエズ運河の出来事が全世界のスリム使節団が中国で歓迎される」という記事が掲載

注目を集める」として、ポートサイドのスエズ運河会された［Qalam 1956.2: 1a-4a, 47-52］。
インドネシアか社の事務所に緑に月星のエジプトの旗が翻った写真

らのムスリムの代表団が中国を訪問した際の様子が『カラム』が切り取った世界Ⅱ――1950年代中葉における東南アジア・ムスリムの世界観の変化 坪井祐司

23

く、共産主義が宗教を消し去ることはできないとも論じられている［Qalam 1956.2: 1a-4a, 47-52］。
第61号（1955年8月）の記事「中国と東南アジア（Cina
dan Asia Tenggara）」では、海外の華人について特集されている。著者はザハリ（Zahari、メダンの日刊紙ワ
Kepada rombongan-rombongan Islam Indonesia dan Pakistan di negeri
yang baik. Layanan yang memuaskan sehingga harus ada di antaranya
keadaan negeri China itu – bacalah rencana yang ditulis
Qalam keluaran ini. Gambar-gambar di atas dari kiri – jamuan
Urumqi. Di tengah jamuan yang diadakan oleh Naib Yang Di-Pertua
Tuan Haji Sirajuddin Abbas (yang bersongkok) dengan
Sinkiang Saif al-Dīn ‘Azīzī di Urumqi. Gambar bawah kiri –kanan rombongan Indonesia keluar darisembahyang hari raya. Gambar tengah kiri: rombongan Pakistan– kanan rombongan Islam Indonesia di keretapi– gambar-gambar khas bagi Qalam.

ルタ・ブリタWarta Berita、週刊誌ワクトゥ Waktuの編集者と紹介されている）であった。中国の統計によれば、海外在住の中国人はアジア、アメリカ、ヨーロッパに800万人にのぼる。インドネシアでは総人口の2.5％で200万、マラヤでは43％の250万人など、東南
アジア各地のプラナカン（現地生まれ）を含む中国系
人口が推計されている。ここで問題となるのは国籍についてである。中国国内の法律においては、各民族が平等な地位を認められていること、少数民族の地域では自治区が設定されていることなどが解説される。さらに、海外の華人の国籍問題について、現在では各国の国籍を取得しているケースが多いことが指摘され資料3－9る。台湾の中華民国国籍を選択することもできる。イ

報じられたのである。彼らはシンガポールに寄港して国籍を希望者はそれぞれ半々であり、強い者につこう

エドルスの家で歓待され、インタビューを受けた。写とする傾向があるという［Qalam 1955.8: 23-29］。

24

ンドネシアの華人のなかで、インドネシア国籍と中国

真記事では、インドネシアとパキスタンの代表団が新社会主義大国のソ連についても、同じくインドネシ

疆のウルムチのウラマとともに撮った写真や、モスク

ア人による訪問記が掲載されている。第72号（1956年における周恩来との写真などが掲載された（資料3－

7月）のなかで、マシュミの指導者でもあるザイナルア

9）［Qalam 1956.7: 23-26］。

ビディン・アフマド（Zainal Abidin bin Ahmad）を団

記事によれば、インドネシア代表団が調査した結長とするインドネシア議会代表団がシンガポールで果、北京のムスリム協会は1000万人であった。第二次会見し、訪問したソ連の宗教に対する姿勢を語ってい世界大戦前のムスリム人口は3000～5000万人であっる。彼は50メーターもの道幅がある道路があるなど、たものの、蒋介石政府の弾圧により1000万人になっモスクワの発展ぶりを称賛したものの、共産主義にはてしまったのである。王朝、蒋介石時代は抑圧された

批判的であった。記事によれば、ソ連においては、国民が共産党政権になって自由になったという言説もあは国家の道具となっている。これは、所有権が否定さるものの、記事はそれに懐疑を示す。広東のモスクはれているからにほかならず、国民がどこでも移動させ築100年超であるなど、共産党政権になってから建設られる。信教の自由については、教会にもモスクにもされたモスクはない。アズハルに留学した指導者も老自由はあると述べている。ただし、モスクはモスクワ人であり、留学は共産党政権以前のことである。イスに1か所あるものの、ムスリム人口の1万人に対しては

ラムやアラビア語を教えているところは見学できな少ない。宗教学校はなく、共産主義の学校のみであり、かった。戦前のようなイスラム組織がまだあるのかはモスクに政府からの援助は一切ない。共産主義が他国不明であり、国民党政権以前と比べて抑圧が強まったで繁栄するのかといえば、否である。他国では所有権とはいえなくとも、弱くなったともいえないというのと自由を所持している。ロシアで共産主義が受け入れである。共産党政権下における集団主義も批判の対象られたのは、人々が皇帝や封建領主に押さえつけらとなった。社会主義のもとで商業は抑圧されている。

れて権利を持たなかったからである。ただし、フルシ

ムスリム個人が行うべき喜捨や巡礼ができなくなっ

チョフのもとで所有権を与えられ始め、車を持てるよているというのである。一方で、ウルムチには「自分

うになりつつあるとも述べられている［Qalam 1956.7:

は共産主義者ではなくムスリムである」という人も多7-9, 41-42］。

24

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

Amerika  Syarikat.  Di  atas  bumi  pula  ada  beberapa  banyak  kereta

berlaku dan dilihat di mana-mana tempat di dalam dunia ini tidak ada

yang  tak  dapat  dikira.  Lain  daripada  itu  ada  beberapa  banyak  perdamaian yang jelas-jadi apakah ada kuasa

pula  manusia.  

dari Tuhan yang tuan katakan itu-kata jurubahasa

  itu kepada beliau.

New  York  ialah  sebuah  bandar  yang  sesak  dan  sibuk.  

Seorang  yang  baharu  datang  ke  bandar  ini  harus  berasa  keliru.  

Mendengar jawapan itu beliau menerangkan bahawa Tuhan

Pada  waktu  pagi  kereta-­kereta  bas  dan  keretapi-­keretapi  bawah  tanah  ertinya perdamaian kepada agama-agama lain. Tetapi pada kami

semuanya  penuh  sesak  dengan  penumpang-­penumpang  yang  hendak  pergi  yang ada perdamaian yang kekal abadi itu hanya diletakkan

bekerja  di  pejabat  dan  kilang.  Beribu-­ribu  buah  motokar  pula  oleh Tuhan kepada malaikat. Kami berkeyakinan bahawa

mengalir  masuk  ke  dalam  bandar  membawa  orang-­orang  yang  bekerja  dan  di dalam dunia ini ada 3 makhluk dijadikan Tuhan iaitu

mempunyai  kerja  di  bandar.  Demikian  juga  halnya  pada  waktu  malaikat yang kerjanya berbuat baik dan kebajikan dengan

petang.  

aman dan sejahtera dan ada pula iblis yang tujuan

  dan kerjanya merosakkan. Kedudukan kami sebagai

Kepada  seorang  yang  baharu  datang  keadaan  waktu  pagi  itu  ialah  satu  pengalaman  yang  berkesan.  Perhentian-­perhentian  keretapi  danmakhluk ialah di antara yang kedua itu kami berpendapatbas,  orang  bersusun-­susun  mengasak  bas  dan  keretapi  yang  sudah  bahawa kami dihidup dan ditugaskan berjuang untuk

penuh.  Mereka  yang  di  belakang  menolak  mereka  yang  di  hadapan.  Penulis

mendapat yang baik dan berjuang untuk menjauhkan
Muslimat-muslimat di Poland utara yang masih kuat

daripada kejahatan. Dan itulah ertinya hidup pada kami

imannya di dalam menghadapi himpitan di antara orang-orang

dan sebab itu kami diberi kekuasaan untuk

*2&3)&3,&3)&1&28*':&-/&1&3).*<%470

tidak  berpeluang  melihat  hal  keadaan  di  bandar-­bandar  besar  yang  lain  -­  Gambar  Ahmad  Hasan  dalam  dunia.  Akan  tetapi  pada  pandangan  penulis  orang-­orang  New  York  ini  ialah  terbilang  antara  manusia  yang  cukup  tahun.

athies dan agama-agama lain.

berikhtiar dan berjuang untuk mendapat perdamaian dan
kesejahteraan dunia. Dan dengan tidak ada perjuangandiduduki  oleh  Setiausaha  Bangsa-­bangsa  Bersatu.  Dalam  kawasan  Dalam  karangan  saya  yang  lalu  saya  telah  pun  menyebut  bagaimana

tidak ada ertinya hidup dan tidak akan didapat keamanan

diperlindungi – sama ada di dalam perbelanjaan hidup

itu  juga  ada  lagi  sebuah  bangunan  yang  besar  dan  rendah,  sabarnya  drebar-­drebar  motokar  Amerika.  Manakala  mereka  keluar  dan kesejahteraan dengan begitu sahaja. Rupanya

sehari-hari atau pun di dalam keadaan dirinya – di Rusia

iaitu  bangunan  perhimpunan  orang  ramai.  

dari  bandar  New  York  dalam  musim  panas.  

sesudah mendengarkan keterangan beliau jurubahasa itu merasa

yang demikian itu lain keadaannya kerana perempuan juga ada

kelemahannya dan daripadanya beliau berpendapat bahawa sebenarnya

bekerja seperti lelaki yang tidak akan berharap kepada

berjuta-­juta  cahaya  lampu  di    Pulau  Manhattan  dan  di  kawasan-­kawasan  nampaknya  tak  ada  seseorang  pun  yang  suka  lepaskan  kereta.  Baik  keadaan itu kurang pengertian dan kurang pembawaan yangbantuan lelaki. Dengan keterangan keadaan ini maka berpasangandi  seberang  sungai  Hudson  dan  sungai  timur.  Satu  tempat  yang  bas  atau  kereta  api.  Baik  pun  berjalan,  orang-­orang  diberikan kepada mereka.

di antara lelaki dengan perempuan itu tidak ada pertaliannya

68;0=6 64<8;0=6?030E0:CD<0;0<80;07:0E0B0=+8<4*@D0A4 

'030E0:CD<0;0<30A810=6D=0=<?8A4*C0C4:4;870C0=;07

lagi selain daripada suka sama suka – dan kalau

Akan  tetapi  dari  atas  bangunan  ini  seorang  yang  datang  dari  persamaan hak di antara lelaki dengan perempuan berlainansudah suka sama suka maka boleh berkumpul dengan

negeri  asing  tidak  akan  mengetahui  betapa  hebatnya  pemandangan  dengan pengertian di lain-lain tempat. Dasar persamaan ini

tidak payah bernikah lagi – tidak dipaksa untuk

38+8<4*@D0A48CDF0=6<4=9038:0=:0E0B0=8CDC8030C>;>:

diasaskan pada dasar “tidak ada kerja”, “ tidak ada

mendaftarkan diri mereka tentang percampuran itu.

banding  indahnya  pada  waktu  malam  di  seluruh  bandar  New  York.

Saudara Zainal Abidin menerangkan juga bahawa pengertian

Kalau sudah sama-sama tidak suka lagi – merekaroti”. Dasar ini sudah menjadikan tiap-tiap orangboleh berpisah dan tanda bagi perceraian mereka ialah

iaitu  keadaan  yang  jauh  berbeza  dengan  hal  keadaan  di  bawah.  

semuanya bekerja untuk mendapatkan roti.

kalau salah seorang daripada mereka – yang lelaki sudah

Di  bawah  bandar  New  York  beberapa  banyak  kereta  api  sedang  suka pula kepada wanita lain atau wanita telah suka

berjalan  ke  serata  cerok  bandar  dan  seluruh  negeri  Jika di dalam alam kita erti perkahwinan itu

Penulis  melihat  bahawa  dalam  bandar  New  York  ini  80C0B10=6D=0=<?8A4*C0C470;:40300=C4=0=6B07090

mesti bekerja - lelaki perempuan - tua muda –dimaknakan wanita menyerahkan dirinya bagi

  .'&<&-/&1&37&=&.3.9*71*9&05*7-*39.&30*7*9&5.&2'&72*3:3/:00&3

dan bersatu pula dengan lelaki lain.

8:&9:5*2&3)&3,&3).&3-&99&3;*3:*?&2'&7-2&)&8&3

資料3－10

資料3－11

他のヨーロッパ諸国への言及も見られる。ポーランとアメリカ国務省の公認のもと『カラム』に提供されドなど近隣の共産化された国々では、愛国心が完全にたものであることが明記されている［Qalam 1952.7:

捨て去られてはいない（資料3－10：ポーランド北部

11］
。

42

11

のムスリム女性）。一方で、ドイツ、フランス、イタリ

彼はニューヨーク在住であり、第15号の最初の記事

アなど西欧の国々については民主主義の原則や宗教

では、102階建てのエンパイアステートビルや6,200にもとづく協調精神の強固さに感銘を受けたという

人収容のコンサートホール、525の鉄道駅があるこ［Qalam 1956.7: 7-9, 41-42］。

となど、ニューヨークの都市の威容が語られる。そし最後に語られたのは男女平等についてであった。男て、ポーランド、スウェーデンなどヨーロッパ各国に

女平等とは、老若男女ともに、「働かざる者食うべからくわえてアラブ人、インド人など、多様な民族的出自ず」ということであり、女性も男性同様に生活のためを持つ住民により社会が構成されていることが指摘に働くということである。その場合、結婚は男女が愛される。さらに、ニューヨーク在住のマレー人、インし合うことにほかならず、愛情がなくなれば別れてしドネシア人の有力者の経歴が記載されている［Qalam

まうということであると論じられた［Qalam 1956.7:

1951.10: 16-18］。
続く5編の記事では、ニューヨークの名所や暮らし

7-9, 41-42］。
一方で、資本主義陣営のアメリカに関する記事・写の様子が描かれる。第15号ではセントラルパークの休真も少なくない。前稿［坪井 2014］でも触れたが、『カ

日の様子、第34号（1953年5月）
ではエンパイアステー

ラム』にはアフマド・フサイン（Ahmad Hussain）といトビルからの夜景の素晴らしさが描かれ、カフェテリう人物がたびたびアメリカに関する記事・写真を寄稿

ア、ドラッグストア、ソーダスタンドといったアメリしている。彼は第15号（1951年10月）に「アメリカかカの都市の大衆消費文化が説明されている（資料3－らの手紙（Surat dari Amerika）」として最初の記事を

11：マンハッタン大通り）［Qalam 1953.5: 10-14］。第36

寄稿した。その後、第24号（1952年7月）から「遠くか号（1953年7月）ではコロンブス広場がとりあげられ、らアメリカを見る（Melihat Amerika dari jauh）」とい車、バス、ローラースケートをする子供たちなど、「コ

う題名となり、1954年4月の第45号まで計10編の記

ロンブス像を近代的生活が取り囲んでいる」さまが描事が掲載された。第24号には、彼がヴォイス・オブ・ア

かれる［Qalam 1953.7: 19-22］。第37号（1953年8月）
でメリカ（Suara Amerika）に所属しており、記事が当局

は自然史博物館、メトロポリタン美術館といった文化『カラム』が切り取った世界Ⅱ――1950年代中葉における東南アジア・ムスリムの世界観の変化 坪井祐司

25

施設が紹介され［Qalam 1953.8: 27-31］、第38号（1953

sedikit pun saya tak berasa kena beza. Di stesen bas

年9月）
では国際連合本部が紹介された。
そこでは、
「国

di sini dan lain-lain stesen bas dalam kawasan selatan連に代表を送るという諸民族がとった誠実な方策がorang Negro, dan dalam bas tempat orang-orang Negro

平和をもたらすことを望む」と述べられている［Qalam1953.9: 14-16］。
第39号から45号に掲載された4編は、筆者が夏休
みを利用して旅行に出かけた際の体験がつづられている。バスを利用して南部へ向かい、ボルティモア、ワシントン、アトランタ、ニューオーリンズで折り返してシカゴに至り、最後にナイアガラの滝を訪問している。道中では、ワシントンでのホワイトハウスや

tempat orang Amerika bangsa putih berasing daripada tempat

ialah di belakang.
Dalam perjalanan dari bandar ruhani saya telahberuntung dapat bercakap-cakap dengan seorang Amerika yangsudah berumur lagi ramah orangnya. Daripada percakapan
itu saya mengambil kesimpulan bahawa ia bersikap
konservatif atau daripada orang yang berfaham tua. Pengetahuan
orang ini luas dan dikirannya menurut lunas-lunas hujah

Di bandar New Orleans setahun sekali ada keramaianyang dikemukakan olehnya tidaklah boleh dikatakan fikiranyang pertama Mardi Gras. Gambar di atas menujukkan

yang karut, Ia berkehendakkan Amerika menjaga dirinya

perarakan dalam keramaian itu melalui jalan raya
Canal Street. Orang dari seluruh Amerika pergi

sendiri dan jangan campur hal perkara orang lain.

ke New Orleans kerana hendak menyaksikan keramaian itu.

Kami bercakap fasal makanan. Nampaknya ia sangat
tak suka dengan makanan orang Carolina Utara. Ia telahorang yang menjaga seorang yang pertengahan umur yang matanya

bercakap berkenaan dengan bandar-bandar yang telah tumbuh sepertisudah mengantuk tetapi waktu itu ia sedang bebrual-bual

cendawan di California pada masa ia masih muda dahulu

dengan seorang rakannya. Kerana saya tak kuasa hendak

manakala beberapa banyak orang telah berebut-rebut mencari emas.

berjalan-jalan mencari hotel malam itu saya sewa sahaja
sebuah bilik di situ supaya dapat tidur. Tetapi, saya tak dapat

Pada satu tempat kami telah melalui kebun buah
peach dan di tepi-tepi jalan ada orang menjual buah-buah ini.

tidur dan apabila sampai sahaja waktu pagi saya pun

Dan satu itu dijual dalam kotak-kotak kayu yang kecil,

keluar dengan segera lalu mencari sebuah hotel lain.

ニューオーリンズの旧市街、シカゴの水族館、ナイア

dan satu kotak harganya 25 Sen. Saya pun membeli

Saya pergi ke sebuah hotel yang bernama Georgia dan

sekotak dan sampai Atlanta barulah habis

menyewa sebuah bilik di situ. Hawa di bandar Atlanta ini

ガラの滝などの観光名所を巡っている（資料3－12：

saya makan buah itu. Kebun-kebun buah pic saya lihat

sangat panas sehingga badan sentiasa berpeluh, sekalipun

banyak di selatan, dan pohon-pohon pada masa itu penuh dengan

kipas angin berputar dengan deras dalam bilik itu

ニューオーリンズの祝祭マルディ・グラ）
。

buah.

siang dan malam.
Bas kami itu, iaitu bas Inggeris yang berjalan

Bandar Atlanta ini ialah kepala jajahan Georgia dan

それとともに、社会的な話題も盛り込まれた。南部

terus dari Richmond ke Atlanta dan New Orleans, telah

mempunyai penduduk sebanyak lebih kurang 650,000 orang.

sampai di bandar Atlanta pada pukul 12 tengah malam. Saya turun

Di sini masih boleh dilihat rumah-rumah buatan tuan-tuan kebun

における人種差別の存在に触れて、リッチモンドから

di sini lalu berjalan mencari hotel, sekejap sahaja saya

dahulu, atau yang dipanggil dalam bahasa Inggeris

nampak iklan sebuah hotel yang bernama “Travellers Hotel”“Old Plantation House”.

アトランタに向かうバスが白人と黒人の座席が分か

dan dengan tidak lengah lagi saya pun menuju
ke hotel itu. Apabila saya masuk ke dalam saya dapati

れており、黒人は後ろに座っていたことを記述していgunung batu yang letaknya beberapa batu dari bandar. Perjalanan

24

る。それとともに、バス旅行中に知り合った人びととの会話も特徴的である。ボルティモアで知り合った黒Saya telah pergi melihat “Stone Mountain” atau

資料3－12

おわりに人女性は社会主義者と目された。彼女は30年前に中東・近東を訪れた経験あり、最近学位をえて留学の奨本論では、1953～56年を中心とした『カラム』誌の学金を得たと聞いて著者は驚いたという。彼女はシン

写真と関連する記事を通じて、同誌の世界観を明らか

ガポールにも居住経験があり、多民族の女性たち鮮にすることを試みた。明らかになった点は以下のとお

やかな衣服に感銘を受けたと話した［Qalam 1953.10:

りである。

29-32］。アトランタへのバスでは年配のアメリカ人と第一に、東南アジアのイスラム世界（マラヤ、インド

会話する機会を得た。彼は博識であったが保守的で、ネシア）の報道の比重が高まっている。ただし、『カラ

アメリカは自らの身を守ればよく、他国に介入すべ

ム』の政治的スタンスは両地域における主流派に対しきでないと話したという。ニューオーリンズへ向かうては批判的な立場をとっていた。このため、報道におバスでは、チェコスロバキア出身でアメリカ国籍をいては主流派の代替となりうる野党勢力に幅広く目取得したという20代の男と知り合った。彼は、故国で配りをしていた。

は共産主義政府が自由を奪ったため、現在は戦前よ

第二に、中東イスラム世界に関しては、石油に関すりも生活が困難になっていると語ったという［Qalam

る報道が増えている。これは、イスラムの中心として

1953.12: 23-27］。
これらの体験は、アメリカが持つ多様

同地域が注目されているわけではないことを示して性を物語っているといえよう。

いる。同時代の中東が国際政治上の焦点となっていた全体として、これらのアメリカの記事は時事的な内ため、石油を生産するイスラム国であるサウジアラビ

容ではない。ただし、これらは当時の東南アジアとは

アやイランに注目が集まった。それらの国々が近代化

全く異なる物質文化やライフスタイル、社会の様子をし、欧米やソ連に伍していくことが期待された。

描いたものであり、冷戦下におけるアメリカのプロパ

第三に、それ以外では、ソ連、中国といった共産圏、アガンダの一部であるともいえる。これを『カラム』が掲

メリカなどの大国に紙幅が割かれている。ソ連と中国載したということは、彼ら自身も反米的ではなく、近は宗教に対する姿勢が批判の対象となり、自由の欠如

代主義的な傾向を示しているといえるだろう。

が強調されているのに対して、アメリカに関する記事
は、
ややプロパガンダ色があり、物質的な豊かさ、自由、多様性に彩られていた。イスラム世界に対する報道姿

26

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

勢と合わせて、『カラム』が単なるイスラム主義というだけではなく近代主義的性格が反映されているといえよう。
筆者の前稿と比較してみると、創刊当初よりも『カラム』は政治色を強めている。アメリカの記事は異彩を放っているものの、女性の写真を多く掲載した華やかさは失われ、その分政治における権力争いの部分に焦点があてられている。この背景として、第一には冷戦構造が強固なものとなったこの時期の世界的な動向が指摘できる。さらに、東南アジアにおいては、マラヤ、インドネシアが民族主義的な国家建設に収れんし、『カラム』の政治的立ち位置が狭まってきた。これにより、同誌が多様な記事を掲載する余裕が失われてきているとみることもできる。1950年代中葉の『カラム』は、この時期にマレー・ムスリムが経験した大きな時代の動きを生々しく伝えているのである。

参考文献

Talib Osman. 2002. Ahmad Lutfi: Penulis, Penerbit
dan Pendakwah. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
坪井祐司 2010「コラム「祖国情勢」に関するノート 」
山本博之編『カラムの時代Ⅰ── マレー・ イ
スラム世界の近代（CIAS Discussion Paper
No.13）』京都大学地域研究情報統合センター、
pp.10-17。
坪井祐司 2014「カラムが切り取った世界──写真が語る東南アジア・ムスリムの世界観」
坪井祐司・
山本博之編『『カラム』の時代V：近代マレー・ム
スリムの日常生活』（CIAS Discussion Paper
No.40）』京都大学地域研究情報統合センター、
pp.9-18。

『カラム』が切り取った世界Ⅱ――1950年代中葉における東南アジア・ムスリムの世界観の変化 坪井祐司

27

大衆誌から宗教誌へ――広告にみるカラム誌の立ち位置の変遷
光成 歩

1. はじめに
本稿は、創刊から1956年にかけての『カラム』掲載
広告の推移の分析をとおして、『カラム』が総合誌から宗教誌へとその位置づけを変化させた過程を論じる。
この時期の『カラム』の立ち位置の変化は、同時代の政治事件へのエドルスの対応を反映したものであった。
政治事件とは、『カラム』およびカラム社発行の週刊誌『ワルタ・マシャラカット』（Warta Masyarakat）誌がUMNO支持者により燃やされた1953年10月の出来事である。
『カラム』の発行部数はこれにより激減し、カラム社は経営難に陥った。エドルスは芸能誌『アネカ・ワルナ』（Aneka Warna）を発行することで財政難を乗り切ったが、これ以降『カラム』に掲載されるのは日用雑貨から化粧品に至る挿絵付きの多彩な商業広
告から、教育・教材や宗教書、病院の広告およびカラム

写真1 1953年12月まで掲載されていたヘアオイルの広告

社の出版物の広告のみとなった。そして、1956年5月

1950年から1951年にかけては商業広告の割合が特にムスリム同胞団を結成し、『カラム』がその機関誌とに高く、1952年半ば以降にカラム社の出版物の広告なると、『アネカ・ワルナ』関係の広告が掲載されなくページが増加する（グラフ１）。創刊から約3年の1953なるなど、カラム社の出版物の広告のなかでも娯楽性

年6月号にかけての期間を平均すると、全ての広告の強い媒体と宗教関係の媒体との区別が一層明確にページに対し、商業広告は6割以上を占めた。

なっていった。

商業広告の種類の多様さや広告ページに占める割以下では、広告の数および種類の推移を検討し、『カ合の点では、1953年11月号まで同様の状態が続いた。

ラム』が政治や時事情報から芸能要素を含んだ総合誌

エドルスは1953年4月に子ども向けの『カナ・カナ 』

から宗教誌へと変化する過程の一側面として論じる。

（Kanak-kanak）
誌を、
同年5月に
『ワルタ』
（Warta）
誌（週対象とする時期は『カラム』創刊の1950年8月（創刊号

2回発行）を刊行しており、カラム社の経営状態も良好

は7/8月号）
から1956年12月までとする。

であったことが伺われる。商業広告が目に見えて減少

2. 初期3年間の『カラム』
広告（1950年〜1953年）
創刊から3年間は、人気女優をアイコンとした写真

するのは1953年12月号からである。

3. UMNOによる糾弾と『アネカ・ワルナ』（1953年12月〜1954年）

つき広告や、挿絵付きの商業広告が紙面を飾った。断1953年10月29日に、ジョホール・バルにおいて『カ食月明けの増刊号では40本近い広告が掲載され、そのラム』および『ワルタ・マシャラカット』がUMNO総裁

ほとんどが日用品、化粧品、高級自転車や時計など、多彩な種類の商業広告であった 。
１）28１）1953年 6月までの掲載広告については拙稿[光成 2014]を参照
されたい。

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

100%
80%
60%

カラム広告

40%

商業広告

1950

1951

1952

1953

1954

1955

9

12

5

1

9

5

12

8

4

12

8

4

12

8

4

12

8

4

12

0%

7-8

20%

1956

グラフ１ 商業広告とカラム広告の割合変遷
50
40
30
20

商業広告

10

カラム広告

0
7-8 12
1950

4

8

1951

12

4

8

12

4

1952

8

1953

12

4

8

1954

12

5

9

1

1955

5

9

1956

グラフ２ 広告数の変遷のアブドゥル・ラーマンの指示によって燃やされる事件が起こった。
『カラム』と『ワルタ・マシャラカット』
はマレー人の棺に入れられ、UMNO支持者らによって火をつけられた。アブドゥル・ラーマンは『カラム』のUMNO批判を糾弾し、「『カラム 』はマレー人の敵だ」としてマレー人に『カラム 』ボイコットを求めた［The Straits Times 1953.10.30: 1; Talib 2002: 10; 山
本 2003: 64］。
この事件を機にカラム社が経営難に陥ったことは、『カラム』の商業広告の激減にも明らかに見て取れる。

もう『アネカ・ワルナ』を楽しみましたか？ もしまだならお見逃しなく。あなたの心をいつでも楽しませてくれます！快活で幸せな生活は、あなたを若々しく薬いらずにするでしょう！

第2号も発売間近。内容はより魅力的で幅広い全84ページで、他の追随を許さない美しい写真入り。特別掲

載小説はアンワル の「美容整形」の他、「聖者司令官の３）

信者」、「欲望の絶頂を迎えたら！」（ …）。注意：子どもは読むべからず。第2号は露出が増加します［Qalam 1954.12: 41］。

1953年12月から1954年3月にかけて掲載された商業
広告数は0～2本という低水準が続いた。この間も『カラム』の発行は続けられたが、1954年3月号、4月号、6号、7号、8号、10月号、12月号、1954年2月号において商業広告0本という状態であった（グラフ２）。
財政難 の中、エドルスは1954年10月に芸能誌『ア２）

ネカ・ワルナ』の発行を始める。
『アネカ・ワルナ』は女性の扇情的な写真を多用した娯楽雑誌で、『カラム』における広告では次のように謳っている。
２）
エドルスは68,000ドルの負債を抱えた[Talib 2002: 12]

女優や歌手の写真、扇情的な小説が受けた『アネカ・ワ
３）
アンワル（Anwar）
はマレー人作家イスハク・ムハンマド（IshakMuhammad）の筆名のひとつ。イスハク・ムハンマドは1910
年パハン生まれで、マレー高等文官を1933年に辞した後にマ
レー語紙ワルタ・マラヤやウトゥサン・ムラユ記者となった。
戦後ブルハヌッディン・アルヘルミらとマラヤ・ムラユ民族党（PKMM）を立ち上げたが、1948年に逮捕された。1953年に解放されると社会主義戦線やマラヤ労働党で活動し、同時に小説を量産した。1965 年から 1966 年にかけて再び拘禁されていたが、その後「Pak Sako」の筆名でウトゥサン・ムラユの人
気コラムニストとなる。アンワルが寄稿を止めたことで『アネカ・ワルナ』の売り上げが落ちたほどの人気作家だった[Hooker
2000: 384-385; Roff 1974; 226-229; Talib 2002:12]。

大衆誌から宗教誌へ――広告にみるカラム誌の立ち位置の変遷 光成歩29

表1 1953年12月～1954年12月の商業広告
事業者名

事業拠点

広告内容

掲載回数

パンジャブ薬店（Punjab Medical Hall）

シンガポール

痔の治療薬

6

ウォーキー薬店（Woh Kee Medical Hall）

クアラ・ルンプール

英国からの輸入薬販売

1

S. O. バマダージ（S.O.Bamadhaj）

シンガポール&ジョホール・バル トルコ産ソンコ輸入販売

マラヤにおけるインドネシア語発展局
クアラ・カンサー（ペラ）（Dewan Perkembangan Bahasa Indonesia di Malaya）

1

インドネシアの書籍輸入販売

1

表2 1955年1月～1956年12月の商業広告
事業者名

事業拠点

広告内容

シンガポール

痔の治療

クアラ・カンサー（ペラ）

宗教、
アラビア語、英語の通信教育

クアラ・トレンガヌ（トレンガヌ）

栄養剤・強壮剤

2

バトゥ・パハ（ジョホール）ハリ・ラヤの祝辞

1

クアラ・ルンプール

UMNO本部落成記念写真の販売

1

クアラ・ルンプール

ハリ・ラヤのカード販売

1

スター・ファン・コンバイン

シンガポール

芸能ファンクラブ

1

S. K. アブドゥル・ラフマン

ポンティアン（ジョホール）カラム社の書籍販売店

1

パンジャブ薬店（Punjab Medical Hall）
ヤフヤ・アリフ（Yahya Ariff）
C. ロング・アブバカール（C. Long Abubakar）
サイフィ・ボンベイ屋（Saifi Bombay Store）
スター写真店（Star Photos）
M. N. アブドゥル・ハミド（M. N. Abdul Hamid）

掲載回数
10（〜1955.12）
15（1955.3〜1956.6）

ルナ』は若者を中心に人気を集め、カラム社を経営難から救った 。ただし『ワルタ 』誌は1955年12月に停４）刊となったことからも、カラム社の出版物一般が人気を回復したとは言えない。1953年12月から1954年にかけて『カラム』に掲載された数少ない広告は、表１のとおりである。
パンジャブ薬店の他はすべて単発の広告で、広告収入は極めて乏しく不安定だったと言える。広告の事業
主はその名称からインド系、中華系、インドネシア系であることが分かる。マレー人のボイコットが続くな
か、広告という形で『カラム』に資金提供していたのがマレー人ムスリム以外の事業者たちであることは興味深い。

4. ムスリム同胞団結成と宗教的要素の強調（1955年〜1956年）
1955年以降は、総数は少ないものの一定の商業広告

写真2 通信教育の広告が毎号掲載されるようになる。
平均すると1953年7月から1956年12月にかけてのヤ・アリフの通信教育がそれぞれ1955年12月、1956

商業広告が全広告に占める件数は33%で、創刊から最年6月に掲載されなくなると、1956年中盤は単発の広初の3年間までの半分程度の水準であった。

告が毎号0～2本程度載るのみとなり、さらに1956年

商業広告といってもこの時期のものは教育や医院

10月以降商業広告の掲載は0となる。カラム社の出版の広告で、消費意欲を刺激するものではなくなってい物の広告は続いたが、1956年後半以降は『アネカ・ワ

た。ほぼ毎号広告を出していたパンジャブ医院とヤフルナ』に関係する広告もなくなった。

30

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

商業広告が掲載されなくなった背景には、カラム社

的独立の枠組みが論じられ、マレー人右派政党UMNOが『アネカ・ワルナ』を収入源とするようになったことの優位が確立していった時期である。この過程で、宗で、『カラム 』がそれ自体の広告収入によらず発行さ教を軸とする政治的主張は影響力をそがれていった。

れるようになったという棲み分けの確立があった。ま『カラム』焼却とボイコットの後に、『カラム』が再び大た、1956年5月のムスリム同胞団結成も重要な転機

衆誌としての地位を取り戻すことは、こうした文脈かだったと考えられる。
『カラム 』は1956年以降、ムスらも考えにくい。こうした危機に対応して発行された

リム同胞団の機関誌の役割を担うようになり、誌上唯のが、女優の写真や扇情的な小説を売りにした芸能誌

一の挿絵ページはムスリム同胞団への勧誘や同胞団『アネカ・ワルナ』であった。
『アネカ・ワルナ』が若者員への呼びかけ欄となった。また、毎号掲載されるムの人気を集める商業雑誌となる一方、『カラム』は消費スリム同胞団員名簿によると、ムスリム同胞団結成かや娯楽と関わる商業広告の掲載をやめ、より限定されら半年で938人が、一年後には1848人が加入していた読者を想定してイスラム的要素を強調するようにた［Qalam 1956.12: 43-46; Qalam 1957.6: 48-50］ 。読なったのである。

５）者層が固定化されることで、『カラム』から娯楽や消費大衆誌から宗教誌へという性格の変化は、広告欄の文化を煽る要素が消え、イスラム的な側面を強調するみを検討したなかでの暫定的な議論であり、今後『カようになったのである。これを端的に示すのが、1956

ラム』の論説文との相互検証を行うことで時期ごとの年以降の『カラム』で、芸能人の写真を使った「アネカ・

課題や危機に対する『カラム』の認識や対応を明らか

ワルナ・カレンダー」に代わり、「タクウィム・カラム」にできるだろう。

（Takwim Qalam）が宣伝されるようになったことである 。
「タクウィム 」とはアラビア語の暦を意味す
６）

る言葉で、
「タクウィム・カラム」とはつまり「カラム・参考文献

カレンダー」である。
「タクウィム・カラム」は、宗教指Hooker, Verginia Matheson. 2000. Writing a New
Society: Social Change through the Novel in
Malay. Honolulu: Asian Studies Associationof Australia, Allen & Unwin and Universityof Hawai’i Press.

導者像やモスク・風景の写真を使った日めくりカレン
ダーで、礼拝時刻やイスラム暦も記されていた［Qalam1956.10: -3］。芸能・娯楽からイスラムへと『カラム』全体の情報発信の方向性がシフトしていることが、ここからも伺える。

Roff, William R. 1974. The Origins of Malay
Nationalism.（2nd edition）. Kuala Lumpur:
Penerbit Universiti Malaya.
Talib Samat. 2002. Ahmad Lutfi: Penulis, Penerbit
dan Pendakwah. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.

5. おわりに
本稿では、1950年から1956年までの6年間、計77号分の『カラム』における広告紙面の分析を行い、初期の広告欄に表われていた消費や芸能などの娯楽要素が、

山 本 博 之2003「東 南 ア ジ ア に お け る ム ス リ ム 同
胞 団 の 成 立 と そ の 初 期 の 活 動 に つ い て」
『ODYSSEUS』
7:59-73。

UMNOによる糾弾事件を機に失われ、ムスリム同胞団の結成時期には明確にイスラム的要素に力点を移したことを明らかにした。本稿での検討範囲外となった
1957年以降の発行分でも、商業広告がほぼ皆無という状態は続いている。1950年代はマラヤにおいて政治
５）加入の呼びかけ直後には毎号 100名分前後、多いときには200名分近くの名簿が掲載された。2年後には加入ペースは鈍化し、1958年 6月の総数は2283人[Qalam 1958.6: 92]。
６）1954年 12月以降 1956年 1月までは、「アネカ・ワルナ・カレン
ダー」の1955年版、1956年版の予約注文を受け付ける広告が掲載されていた[Qalam 1954.12: 41; Qalam 1955.10: 24;
Qalam 1955.11: 18; Qalam 1955.12:45; Qalam 1956.1:30]が、1957年版のカレンダーとして広告が打たれたのは「タクウィム・カラム」のみだった[Qalam 1956.10: -3; Qalam 1956.11: -3;
Qalam 1956.12: 49]。

大衆誌から宗教誌へ――広告にみるカラム誌の立ち位置の変遷 光成歩

31読者の日常生活におけるハラル
金子奈央てよいということはない。

1.はじめに『カラム』誌の読者であったマレー・ムスリム社会の
本稿は、『カラム 』誌に掲載された「千一問」（1001

人々から「千一問」に寄せられた様々な相談を通して、

masalah）のうち、1950年から1960年の10年間に焦彼らが当時、どのような物ごとや行為に対するハラル

点をあて、この中で取り上げられたハラル（Halal）に関／ハラムに関心を持っていたのか、
「お金」、
「文化」、

連する質問に着目し、マレー・ムスリムの人々が持っ「飲食」、「イバーダート （断食・礼拝）」の4点から整理ていた日常的なハラルに関わる疑問や問題意識につ

する。

１）

いて整理する。
ハラルとは、イスラム法における「合法なもの」、「許されるもの」を意味し［多和田 2012:71］、イスラム法
で「合法でないもの」や「禁止されるもの」をハラムという。今日、食品のハラル認証が大きな注目をあびるようになり、ハラルはムスリムが食べることができる
食品と結び付けて考えられることが多いが、イスラム法によって 許可されたものごとや行動などを指す言葉であり、ムスリムの価値判断にとって重要な基準となっているものである。したがって、対象となること
がらや行動がハラルではない、つまりハラムであると判断された場合、ムスリムがそれらの行為を行うことは禁止されるということになる。
ものごとや行動におけるハラル／ハラムを決められるのは神のみであることはクルアーンにも書かれてあり、『カラム』の「千一問」に寄せられた質問に対する回答においても、それは確認されている。

2. お金を得る
宝くじの賞金を正しいものにする方法［Qalam 1951. 5:37］【質問】

宝くじで当たった賞金をハラルなものにするにはどうしたらよいか。

【答え】

ハラムなものはハラムでしかなく、それをハラルなものにすることが可能な理由や口実はない。ただし、食べ物また薬に限っては、それを摂取せざるを得ない非常事態については例外とする。

銀行預金で得た利子［Qalam 1951. 12:40］【質問】

SEA銀行への預金に1リンギットにつき3%の利子を得たら、このお金はハラルかハラムか

ハラムがハラルとなり、ハラルがハラムとなる［Qalam 1958. 3: 38］【質問】

神がハラムと定めたものをハラルにしたり、神がハラルと定めたものをハラムにしたりする権限が人々にはハラム。利子は禁止されている。

利子を課すこと［Qalam 1952. 11:38］

あるか。

【質問】

ない。そのような権限はない。なぜなら、それを決めらハラムだとしたら、それをハラルにする方法はあるか。

【答え】

れるのは神のみであるから。もし我々が適していないと思ったり好きでないとしても、それらをハラムにし

32

【答え】

お金を貸して利子を取ることはハラルかハラムか。
もし１）イバーダート（ibadat）は、信仰を具体的に表明する信者の行為のうち神への奉仕にかかわるものを指す。そこに含まれるのは信仰告白、礼拝、断食、喜捨、巡礼である。

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

【答え】「花を食べる」「花を摘む」という言葉によって我々がより明確に理解している「利子をとる」行為はハラムである。花つまり利子はイスラムでは禁止されている。禁止されていることに対して回避する口実や抜け道を探すことはできないというのは信念を持つ人々にとっては明白なことである。口実または抜け道というのは、自らを偽ること、つまり自らを貶めることであり、神によって定められた決まりを破ることである。

ギャンブルや豚の売買で得たお金［Qalam 1953. 3:7］
【質問】

「ギャンブルや豚の売却で得られたお金はハラルである、なぜならお金自体は潔白なものであるからだ。ハラムなのは豚を売ったりギャンブルをしたりする行いである」と判断する人々がいる。このような判断は正しい
か。

【答え】

そのような理解（ギャンブルや豚を売るという行いそのものはハラムであるが、それから得られたお金自体には罪はないため、お金はハラル）は、イスラムが定める「ハラム」「ハラル」という決まりを破壊する危険性が大きい。反逆や災いは、ギャンブルや豚をハラムとする
イスラムを信仰する国々では起こらないであろう。なぜなら、木を先に伐採すれば果実は確実に実らないか

らだ。我々イスラム共同体が、ギャンブルや豚、またはそれらによってつくられたものや、それらによって得た利益を持たない国や社会をつくることができることを願う。
（中略）(1)利子、ギャンブル、宝くじといった、自らの労力を使うことなく努力もせずに得たもの、(2)ギャンブル、詐欺、嘘といった行為によって得たもの、(3)豚、アルコール、アヘンといった健康を害するものから得られたもの、これらの3つに含まれるものは、イ
スラムの教えによってハラムとされ、認められていな
いものである。

生計を立てるための職業の選択［Qalam 1951. 12:41］【質問】

生活費を求めるムスリムがヨーロッパ人の靴を磨く仕事をすることはどう判断されるか。

【答え】（その仕事をする）
必要がある。
正しい方法で生計を立てること（正しい方法とは、精力的に、努力して、一生懸命

稼ぐこと）は必要であるし、
むしろ、
それは尊いことであ

3. 文化
映画館を立てることによる影響は［Qalam 1951.9:39］【質問】

映画館を建てることは罪になるか。その映画館で上映されている映画は一般的なものであるが、そこから受ける影響はハラルかハラムか。

【答え】

映画館を建てることは、一般的な家屋を建てるのと同様に禁止されることではない。
（上映される映画から受ける影響が）ハラルかハラムかについては、上映される映画のジャンルによる。

ジョゲット・モダン ①
２）［Qalam 1953. 4:10］【質問】

男性と入り混じってジョゲット・モダンを踊る女性たちは、イスラムの観点からいかがなものか。また、なぜ行政の側から注意がないのか。

【答え】

間違いなくハラムである。ジョゲット・モダンは、我々が生活する社会において、既に社会の混乱やあらゆる災いの原因となっている。まだ学齢期である我々の子
どもまでこの災いから逃れられなくなっている。行政が注意を払っていないことについては、あなたが意味するところの行政が宗教局であるとしたら、彼らには禁止したりやめさせたりする権限がなく、せいぜいできるのは忠告ぐらいである。もし、あなたが政府を想定しているのだとしたら、現在の政府はイスラム法とは異なる独自の法を持っている。

ジョゲット・モダン②［Qalam 1952. 1 : 37］【質問】

妻がジョゲット・モダンを踊り、夫がそのチケットの売り子をしていた場合、これはどのような判断になるのか【答え】

ジョゲットは、イスラムの教えに反するものとみなされ、禁止されている。従って、妻はイスラムの教えに背くような仕事をしていることになり、夫は（ハラルとも
ハラムとも言えない）「疑わしい」チケットを売っていることになる。

る。卑しいとされているのは、盗む、嘘をつく、暴力をふるうことであり、そして他人の権利を奪うことである。

２）ポルトガル起源の軽快なリズムのマレーダンス、男女で踊る

読者の日常生活におけるハラル 金子奈央

33

［Qalam 1952. 11:39］

4. 食べる／飲む【質問】

ある病気を治療するための薬にアルコールを含んでいイスラムの知識が不足している人が屠畜した家畜を食べること［Qalam 1952. 1:37］【質問】

イスラムの教えの分別がないマレー人が村にたくさんいる。彼らが屠畜したものを食べてもよいか（彼らが屠畜した動物を食べることはハラルか）。

【答え】

屠畜する資格は、神の名の下にあり、鋭利なナイフで（家畜の）頸動脈を切断する。もし、このように実施された屠畜であればハラルである。

猟銃を使って狩猟した鳥を食べること［Qalam 1952. 2 : 31］【質問】

現在、猟銃で鳥を撃ち落とす人が多すぎる。もし、それらの鳥が（撃たれた後）生きている間に屠畜されたら、それはどのような判断になるか。

【答え】

撃ち落とされた鳥が生きている間に屠畜されたのであればハラルであり、食用として食べることができる。銃弾を鋭利なものとみなし、撃つ際に「神の御名において（Bismillah）」と発すればハラルであり、（撃って屠畜した）鳥を食べることができるという意見を持つウラマーもいる。

アルコールはなぜ飲んではいけないのか［Qalam 1952. 3:39］【質問】

なぜ、アルコールはハラルとされる原材料から製造されているにもかかわらずハラムなのか。

【答え】

アルコールは人を酔わせるのでハラムとされている。
人は酔うと人としての知性や思考力を失い、人としての品性を持ったものから、動物と同様のふるまいをす
るものへと変貌する。知性や思考力を失ったとき、見境がなくなり、悪い行いをしてしまうことがある。アルコールは悪の要因となってしまうということが（ハラムとされる）理由である。アルコールがハラルとされる食品からつくられているというのは本当だが、それ（ハラルな原材料）によってつくられたものは変化している。したがって、（変化後のアルコールについては）ハラ
ムとなる。

薬に含まれるアルコール成分

34

る。木の根や葉を原料として作られる薬を、腐敗させず、何年でも保存できるように（アルコールが）混ぜている。
これにはどのような判断がなされるか。

【答え】

アルコールのように人を酔わせるものを薬の中に含めるときは、正しい知識に基づいた方法で混ぜる必要がある。憶測、推測は用いてはならない。
（アルコールのように）ハラムでありながらも服用が認められるのは、病気が重篤な状態に達したときか、定められたルールに基づき、目的をもって服用される場合である。従って、ウラマーの理解に従ってアルコールを服用する必要があり、この服用がイスラムに基づき禁止されているものでなければ、アルコールの服用が認められる。薬剤師が調剤する場合は、誤りに対して責任を負わなければならない。

コカ・コーラとペプシ・コーラの原料［Qalam 1952. 12:19］【質問】

コカ・コーラとペプシ・コーラにはアルコールや人を酔わせるものが含まれているリスクがあると言われたが、これは本当か。

【答え】

本件はアズハルのファトワ（宗教的見解または宗教令）
協議会まで届けられており、その結果、アズハルは以下のようなファトワを出した。

ペプシ・コーラやコカ・コーラに関する質問は、アズハ
ルのファトワ協議会にたくさん寄せられている。質問者は、「この二つの飲料をハラムとするファトワが出された。なぜなら、ペプシ・コーラには豚由来の成分が入っており、一方コカ・コーラには人を酔わせるものが含まれているからだ、という人がいる」と言う。我々（ア
ズハルのファトワ機関）は、保健大臣局による調査結果が出る前に、ファトワは出さないという考えを持っていた。ペプシ・コーラおよびコカ・コーラの製造工場に対する調査により、この二つの飲料にはどちらも人を酔わせるようなものまたはアルコール成分は含まれておらず、また「ペプシン」という豚由来の成分も含まれていないという結果が出た。また、その他の人々の健康を害するものも含まれていない。

これにより、この二つの飲料をハラムにする理由はない。なぜなら、（飲料が）ハラムとなる理由となるのは、人を酔わせ、理性を失わせ、不浄で、健康を損わせるというものだからである。このようなものは、これらの二CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

つの飲料からは見つからなかったし、豚由来の成分なれていないが、ムスリムに売ってはいけない。もし病気ど不浄なものも見つからなかったと結論付けられた。

（または、上で挙げられた断食を義務付けられていないいう判断を下した。

日中に）食べたら、その食べ物はアッシア（神の教えに

この調査に従い、この二つの飲料はハラムではないと

我々（カラム）は、
この説明が、質問者を満足させ、読者を安心させることを信じている。

5. イバーダート（礼拝・断食）勤務と礼拝の両立［Qalam 1952. 12:19］【質問】

軍に勤務している。始業は7時で、終業は15時である。
11:30～12:00が昼食の時間で、zuhur（1日5回あるイスラムの礼拝の時間のうち昼過ぎの礼拝）にあてられる時間は12:20くらいまでである。水、土、日の3日間を除いた全ての日において、私はzuhurの礼拝を完遂することができない。なんとか完遂しようと方法を模索してみたが、失敗してしまった。この問題に対する助言がほしい。

【答え】

我々の考えとしては、（15時の終業後にzuhurの礼拝をおこなうことをすすめる）
15時の終業後の時間も、
通常まだzuhurの時間の範囲であるため、終業後にzuhurの礼拝をおこなうのでも間に合う。もしあなたが同僚とともに帰宅するために（zuhurの礼拝にあてる）時間が足りないのであれば、彼らに10分ほど待ってもらうようにお願いしてはどうか。軍の福祉部局か
ら宗教にかかわる要望を尊重してもらえるように取り合ってもらってはどうか。

ムスリム）ではないムスリムに売った食べ物を（彼らが反する罪を犯したもの）
が食べた疑わしいものとなる。

病気を患っている場合の断食［Qalam 1952. 9:14］【質問】

結核のような深刻な病気を患っている人が、毎年断食
月に断食ができず、（断食月に行うことができなかった
ものを別の月に遂行するなどして）断食の義務を果たすこともできず、万が一断食をしたとしたら彼の病状が悪化するだろう場合、これはどう判断されるか。

【答え】

病気であることが常態化していて、もし断食を行えば病状を悪化させるだろう人、断食すると決まって病気をする体質の人、金、鉄、錫、石炭などの鉱山のような過酷な環境で重労働をすることで生計を立てている人、
非常に高齢な人または妊娠していたり子どもに授乳をしている女性、つまり断食をすることは可能であるが（それによって問題が生じる可能性が高く）断食をするのが難しい人は、断食は義務ではない。
（断食ができないムスリムは）その代償を払う義務を負っており、その代償とは貧しい人々に食べ物を与えることであるとするウラマーも一部いる。

6. おわりに本稿が取り扱った1950年から1960年の約10年間は、
マレー半島では、脱植民地化から近代国家の成立と大きな変化を遂げた時代である。それに伴い、その構成

断食月の日中に異教徒に食べ物を売ること［Qalam 1955. 2:12］【質問】

断食月の日中にムスリムがムスリムでない他の民族の人たちにご飯や他の食べ物を売ってもよいか。

【答え】

食べ物をムスリムでない人々に（断食月の日中に）売ることは禁止されていない。断食月には、断食が義務付けられている人も、義務付けられていない人（子ども、月経中または出産後の出血のある女性、病人、航海中の員であったマレー・ムスリムの日常空間にも様々な変化が起こっていただろう。
例えば、近代国家となった（近く脱植民地化を目指していた）マラヤでは、世俗教育的特徴に基づいた公教育制度の整備や普及に伴い、伝統的イスラム教育の軽視や、それに伴うマレーコミュニティの道徳観念の揺らぎや乱れに対する危機感が持たれていた。この当時のマレー・ムスリムの道徳心や信仰心の低下や風紀の乱れなどは『カラム』誌においても問題視され、成熟し人、妊娠中または授乳中の女性、断食に耐えうるだけた道徳観念を育てるのは家庭やコミュニティによる

ただし、後で断食月に遂行できなかった断食を遂行すの役割であるとの主張もなされた。

の体力のない高齢者、重労働な職に就いている人など。

イスラム教育（イスラムの教えに基づいた家庭教育）

る必要がある人たちもこの中に入る）もいる。ムスリム

このような社会やイスラムをとりまく環境の変化

以外の人に断食月の日中に食べ物を売ることは禁止さに伴い、物ごとや行いにおけるハラル（許されるもの）

読者の日常生活におけるハラル 金子奈央

35

とハラム
（禁止されるもの）の価値判断基準に対するイスラム以外の習慣や文化、ムスリム以外の人々と多様な疑問や問題意識をマレー・ムスリム社会の人々「交わる」ことが日常的であるマレー・ムスリムの人々は抱いていた。
「今、自分たちが置かれている環境におが、自らを取り巻く社会の中で、一人のムスリムとしいて、それはハラルであるのか、ハラムであるのか」にてハラルを実践し続けるための知識や知恵を持つこ

関する判断基準が不明瞭であると感じるものについとが求められた。そのような時代の中で、「千一問」にて、『カラム』誌の「千一問」には多くの質問が投稿されおける質問と問いを通して、マレー・ムスリムの人々た。これらの質問は、特に「お金」
「文化」
「飲食」
「イバー

が、
「ハラルを実践するとは」ということを改めて理解ダート（ムスリムが守るべき義務）」の4点に集中した。

しようとしていたことが、彼らの投稿から垣間見える「お金」に関しては、お金を獲得する手段や方法がハのではないだろうか。

ラル（許される）範囲のものであるかに関する質問とともに、「お金」そのものに対するハラル性について問う（獲得するプロセスのハラム性は、それで得たお参考文献

金そのもののハラム性へと繋がるのか）投稿がなされ桃木至朗ほか編（2008）『新版 東南アジアを知る事
典』、平凡社。

た。
「文化」については、「イスラム的ではない」ものが混淆した文化に関して、それを行うことや行われる場についてどこまでをハラルをみなしうるのかという線引きの問題が投げかけられた。
「飲食」や「イバーダート」については、日常的に直面するやむを得ないもの（病気、勤労など）とどう向き合いながらムスリム
としてハラルを実践していくかに質問の多くが関連しているように見受けられる。

多和田祐司（2012）「イスラームと消費社会：現代マレーシアにおけるハラール認証」『人文研究
大阪市立大学大学院文学研究科紀要』第63巻、pp.69-85。
日本イスラム協会ほか編（2002）『新イスラム事典』、平凡社。
山本博之（2002）「資料紹介『カラム』『」上智アジア学』
第20号、
pp. 259-343。

近代国家という新しい統治枠組みの中に組み込まれたことにより、社会には様々な変化が生じた。また、

36

CIAS Discussion Paper No. 53『カラム』の時代Ⅵ──近代マレー・ムスリムの日常生活2

執筆者一覧
坪井 祐司（つぼい ゆうじ）

東洋文庫研究員。東京大学大学院人文社会系研究科博士課程修了。専門はマレーシア近代史。研究
テーマはイギリス領マラヤの植民地行政とそれに対するマレー人を中心とした現地の人々の関わり。主な論文は、「英領期マラヤにおける『マレー人』枠組みの形成と移民の位置づけ：スランゴ
ル州のプンフルを事例に」（『東南アジア 歴史と文化』、2004年）。

亀田 尭宙（かめだ あきひろ）

京都大学地域研究統合情報センター助教。専門は情報学。研究テーマは、データの共有とデータ間の意味的な関連付け。主な論文に “Extraction of Semantic Relationships from Academic
Papers using Syntactic Patterns,” The Fifth International Conference on Information,
Process, and Knowledge Management (2013), Integrate Japanese Red List into LOD ofSpecies, PNC Annual Conference and Joint Meetings (2013),「Linked Open Data による絶滅危惧種情報共有の試み」
人工知能学会全国大会（第28回）
論文集, 1G4-OS-19a-3（2014）がある。

山本 博之（やまもと ひろゆき）

京都大学地域研究統合情報センター准教授。専門はマレーシア地域研究／現代史。研究テーマは、
イスラム教圏東南アジアの民族と政治、アジアの災害対応、地域研究方法論。著書に『脱植民地化とナショナリズム── 英領北ボルネオにおける民族形成』（東京大学出版会、2006年）、編著書に
Bangsa and Umma: Development of People-grouping Concepts in Islamized Southeast Asia（Kyoto
University Press, 2011）がある。

光成 歩（みつなり あゆみ）

東京大学大学院総合文化研究科地域文化研究専攻博士課程在籍。専門はマレーシア地域研究／イ
スラーム司法制度。研究テーマはマレーシアにおけるイスラーム司法制度の展開と「改宗問題」。
主な論文は「現代マレーシアにおける『改宗・棄教』をめぐる語りの構造：非ムスリムによる『リナ・
ジョイ係争』への支持言説を手がかりに」（『アジア地域文化研究』、2009年）。

金子 奈央（かねこ なお）

東京外国語大学大学院総合国際学研究科博士後期課程在籍。専門はマレーシア地域研究／比較教育学。研究テーマは、マレーシア・サバ州における原住諸民族の教育活動およびマレーシアの国民統合と教育。主な論文は「教育にみる国民統合政策の展開：『公民および市民性の教育』科目を手掛かりに」（『季刊マレーシアレポート』、2009年）。

読者の日常生活におけるハラル 金子奈央

37

CIAS Discussion Paper No. 54

坪井祐司・山本博之 編著

『カラム』
の時代Ⅵ

近代マレー・ムスリムの日常生活２
発 行
発行者

38

2015年3月
京都大学地域研究統合情報センター
京都市左京区吉田下阿達町46 〒 6 0 6 -8 5 0 1
電話: 0 75-75 3 -9603 FAX : 075 -753 -9602
E-mail: ciasjimu@cias.kyoto-u.ac.jp
http://www.cias.kyoto-u.ac.jp

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