(東西文明天の皇比の較
呼陽 称 33
光新聞社
・顧問
塩澤宏
宣

平成も終わろうとする昨今､遣隋使の小野妹子ははるばる海を渡り、隋の都・東アジアは風雲急を告げてい大興城(現在の西安)へ赴きました。その時、携えてます。なかでも韓国国会議長いた有名な国書に｢日出處天子致書日沒處天子無恙の元慰安婦に関しての天皇に云云(日出ずる処の天子、日没する処の天子に書を致ついての発言には､いささかのす、恙無しや、云々)｣と書かれていました。この国疑問を感じます。

書に対し、煬帝から返書があり、さらに、その煬帝)

そこで､今回の原稿は､我がの返書に対する返書として、日本から送られたのが、意見を述べてみたいと思いま上記の｢東天皇敬白西皇帝｣の国書です。日本が自らす。の君主を｢天子｣や｢天皇｣と明記して、国書を差し出☼ ｢天皇｣の称号が使われる以前したことには大きな意味があります。当時、日本は｢天皇」という称号は 7 世紀

中国から｢倭｣と呼ばれ、その君主の称号として｢倭王｣ごろに使われ始めたとされまを授けられていました。中国では、皇帝が最高の君す。この称号について考える臨者で、その下に複数の王たちがいました。中国のとき、われわれは当時の日本

王は皇帝によって、領土を与えられた地方の諸侯にの巧みな国際戦略と、当時のすぎません。つまり、｢倭王｣は中国皇帝に臣従する日本人の気概について、うか諸侯の一人という位置づけだったのです。朝鮮半島がい知ることができます。

諸国の王なども同様の扱いでした。

｢天皇｣の称号が使われる以前、日本の君主は｢オオ7 世紀、日本は中央集権体制を整備し、国力を急キミ(またはオホキミ)｣や｢スメラミコト(またはスベ速に増大させていく状況で、中国に対する臣従を意ラギ、スベロギ)｣と呼ばれていました。｢オオキミ｣

味する｢王｣の称号を避け、｢天皇｣という新しい君主は漢字で｢大王｣と書き、史書にも記され、一般的に号をつくり出しました。皇国として、当時の中国に普及していた呼び方でした。一方、｢スメラミコト｣互角に対抗しようという大いなる気概が日本にはあは格式ばった言い方で、｢オオキミ｣の神性を特別にったのです。

表す呼び方でした。謎めいて儀式的な響きのする「ス☼国際情勢を的確に把握していた首脳部

メラミコト」が何を意味するのか、はっきりとした

日本が中国と対等であることを国際的に宣布することはわかっていませんが、いくつかの解釈がありことは戦略的にも重要でした。当時、日本は朝鮮半ます。その代表的なものが、｢スメラ｣は｢統(す)べる」、島南部を服属させていました。現在の韓国の大半はつまり統治者を意味するという説です。このほかに、日本の一部だったのです。｢広開土王碑｣によると、神聖さを表す｢澄める｣が転訛したとする説もありま

日本は 391 年、百済を服属させ、新羅と百済は王子す。

を日本に人質に差し出していました。｢日本書紀｣の｢ミコト｣の意味ははっきりしており、神聖な貴人

雄略紀や欽明紀では、日本が任那をはじめ伽耶を統を表します。｢スベラギ｣や「スベロギ」は、｢スメラ｣治していたことが記されています。ここで言う伽耶と｢キミ｣の合成語ではないかと見る説があります。

は朝鮮南部の広域地域を指す呼び名です。｢日本書紀｣では、｢オオキミ(大王)｣や｢スメラミコト」が「天は、日本が朝鮮半島を支配した証拠や根拠となる史皇」となったのはなぜでしょうか。608 年、聖徳太実を論証することを編纂の目的の 1 つとしていまし子が中国の隋の皇帝・煬帝に送った国書で｢東天皇敬た。中国の史書｢宋書｣の中の｢夷蛮伝｣では、倭の五白西皇帝(東の天皇が敬いて西の皇帝に白す)｣と記さ王の朝鮮半島への進出について、記述されています。

れていました。｢日本書紀｣に、この国書についてのこのように、領土拡張を続けていた日本は中国に対記述があり、これが主要な史書の中で、｢天皇｣の称し、へりくだる必要はなく、朝鮮半島をはじめとす号使用が確認される最初の例とされます。

る東アジア諸地域に対し、日本の優位性を示すため[6]

にも、日本の君主は中国への臣従を意味する｢王｣のりました。｢皇｣は王と同じ意味ですが、王の上に、称号を捨て、自ら｢天皇｣を名乗ったのです。中国皇光輝くという意味の「白」が付いています。つまり、帝も日本の国力を考えれば、日本の意向を無視でき｢皇｣は｢王｣よりも格上の称号です。｢帝｣は束ねるとないはずだと、聖徳太子をはじめとする日本の首脳いう意味があり、統治者を指す言葉です。糸偏をつ部は見抜いていました。

けた｢締｣は文字どおり、糸を束ねるという意味です。

当時の日本が国際情勢を見据えた戦略の中で、｢天したがって｢皇帝｣とは「世界を束ねる光輝く王」と皇｣の称号を打ち出したことは時宜に応じたものであいう意味になります。始皇帝は、自らが伝説の聖人り、優れた大局観であったと言えます。今日まで続をしのぐ最高存在であることを示そうとしました。

く｢天皇｣の称号には、古代日本人のあふれる気概が☼煬帝の｢2 つの返書｣の真偽息づいています。7 世紀後半の第 40 代天武天皇の時このように最高の存在とされた皇帝ですから、隋代には、｢天皇｣の称号が一般的に使われようになり、の皇帝・煬帝は日本の国書｢日出處天子致書日沒處天

孫の文武天皇の時代の 702 年に公布された大宝律令

子無恙云云｣で、日本の君主が｢天子｣と名乗ったことで、｢天皇｣の称号の使用が法的に定められます。に、立腹したとされるのもうなずけます。興味深い☼ ｢スメラミコト｣に匹敵する漢語表現のは、その手紙への返書です。｢日本書紀｣によると、

では、｢天皇｣という言葉そのものはどのようなこ

その返書には、日本の君主を｢倭皇｣とすることが記とに由来するのでしょうか。中国の神話では、｢天皇されていたとされます。｢倭王｣という臣下扱いでは(てんこう）」・「地皇(ちこう）」・｢人皇(じんこう)｣なく、対等の｢倭皇｣と表記されていたというのです。の 3 人の伝説の皇が世界を創造したとされます。そしかし、不自然な点もあります。の中でも｢天皇｣は最高神です。道教でも、｢天皇(て煬帝の返書を受け取った小野妹子は、それを朝鮮んこう)｣が崇められています。日本には｢オオキミ(大の百済で盗まれて紛失してしまったと言っています。

王)｣という俗権的称号のほかに、｢スメラミコト｣とところが小野妹子に同行して日本に来訪した中国側いう聖権的称号がありました。最高祭司としての「スの使節・裴世清（はいせいせい）も、煬帝の返書をメラミコト」に匹敵する漢語表現(つまり当時の国際携えていました。裴世清の持っていた返書は盗まれ言語)を探し求め、宗教的かつ神話的な意味を持つ｢天ることはなく、無事に日本に差し出されました。そ皇｣がふさわしいと選定され、この称号によって、「オの差し出された返書に｢倭皇｣と記されていた、と｢日オキミ」が天の神の子孫であることを知らしめよう

本書紀｣は伝えています。つまり、煬帝は小野妹子ととしたと考えられます。そして、同時に、その子孫裴世清の 2 人に、2 つの返書を持たせていたことにの血統を守ることも強く意識されて、天皇の地位はなります。この不可解な話について、さまざまな解天皇家の家系にのみ、独占的に世襲されることの正釈があります。煬帝の返書は実際には、日本を臣下統性も導き出しました。｢天皇｣は中国皇帝に唯一、扱いするものであったため、小野妹子が返書を破棄対抗できる称号だったわけです。

したという説などです。

では｢皇帝｣の称号のほうは、どのような由来を持いずれにしても、君主の称号は日本の国際的な立っているのでしょうか。秦王の政は紀元前 221 年、ち位置を決定するうえで極めて重要なものであり、｢日中国を初めて統一し、始皇帝を名乗ります。この時、本書紀｣などの史書も、そのことを強く意識し、｢天｢皇帝｣の称号が誕生しました。前述の世界創造神の皇｣の称号について記録しています。｢天皇｣は英語で三皇に加え、その世界を受け継いだ帝王である伝説｢エンペラー（emperor）」、つまり｢皇帝｣ですが、そのの五帝がいます。この五帝の中に夏王朝の尭・舜な称号の誕生の歴史的背景を鑑みれば、本来、｢エンペどの帝王も含まれます。三皇と五帝を合わせて、｢三ラー｣とは異なるものであり、やはり天皇は｢天皇皇五帝｣と言い、秦の始皇帝は、これら｢三皇五帝｣(TENNO)｣としか言い表せない存在なのです。

をすべて統合するという意味で｢皇帝｣の称号をつく[7]