ゆうひろば

2020

12 月

遊通信

第 177 号

木村二三夫さん、国連 EMRIP 提出声明について記者会見（2020 年 12 月 1 日、愛生舘ビルにて）

特 集 アイヌ民族とサケ
アイヌと鮭 歴史と文化「藻別川」事件とその背景
アイヌのサケ漁の権利回復を！
差間正樹ラポロアイヌネイション名誉会長の意見陳述
アイヌコタンの権利の回復
国連ＥＭＲＩＰ 北海道アイヌからの報告
カムイチェプ・プロジェクト研究会のねらい

・・・ 2
・・・ ４
・・・ ５
・・・ ８
・・・ 9
・・・ 10・・・ 12「学術会議問題」を考える

・・・・

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連載 「生きる場の思想と詩」日々 抜粋（第４回）

・・・・

14

寄稿 北海道を核のゴミ捨て場にさせない！―その後の動き ・・・・

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連載

フィールドワークな日々（第 84 回）

・・・・

17

連載

きままに俳句（第 26 回）

・・・・

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・・・・

19

事務局便り

ほか

思える。

よる新たなアイヌ政策が具体化するとともに、アイヌ文化への注目が高まっている。けれども、新たに制定された法律（アイヌ施策推進法）をみても、先住民族の権利保障については一言も触れられておらず、アイヌ民族が本来持っている権利については、置き去りにされたままである。今回の特集では、アイ
ヌ民族の生活にとって欠かすことのできなかったサケをめぐる権利について、紋別や浦幌のアイヌの方々からの問題提起を手がかりに考えたい。

アイヌと鮭

歴史と文化

「水底を泳ぐ魚は石で腹がすりむけるほど、水小坂 洋右
すると川には魚 がいっぱいになり、以後、人間

相当はしょったが、これが物語の大筋である。

最初の鮭を大切に迎える心

面を泳ぐ魚は太陽の光で背中が焼け焦げるほど、 たちは作法を守るようになりました。
たくさんの鮭がさかのぼって来た……」
鮭の遡上は、アイヌ民族の口承でこのように語られてきた。どれほど多くの鮭が秋に帰って

そんな現実もあってか、アイヌには飢饉を伝イシカリアイヌ２００人ほどが餓死したと記す。

期の１７２４年、漁獲が芳しくなく、困窮した来遊数には変動があり、『松前年々記』は江戸中

はとりもなおさず資源の枯渇につながる―といで頭を叩くと鮭の霊にとっては屈辱的で、それられている。古く腐ったような木の棒や石などと鮭の霊が喜んで神々の国に戻って行くと考えナギの木で新調する棒で、これで鮭の頭を叩く

来るか、この表現に凝縮されている。とはいえ、 話に出てくるイサ パキ クニは、秋 鮭の季 節にヤえる口承もある。ある日、狩り場を司る神のもうことなのだ。
物語から読み取れることがいくつかある。一とに人間界から「人間の村が飢饉です。魚や鹿を人間の村に与えてください」と伝言が届くとつは、生き物の命が人間界と神々の世界を循環
鮭が上がってこないのは人間が礼を失したからころから物語は始まる。
それを聞いた私（狩り場を司る神）は神々をだという「自分たちの側に落ち度がある」とのし て い る と い う ア イ ヌ の 自 然 観。 も う一つ は、招いて宴を開き、魚を司る神（魚を人間界に下ながら神々の国に戻ってくる。だから下ろさな

サパキ クニも使わ ずに粗 末な扱いを受け、泣きすると、魚を司る神は「人間に捕られた鮭はイ性がある。天然資源はそもそも不安定なのだと戻るが、そうでなければ飢饉はさらに続く可能による回復である。仲介がうまく行けば資源はく、狩り場を司る神にまずは頼むという「仲介」

ろ す 神 ）と 鹿 を司 る 神 に 飢 饉の 話 をし ま し た。 意識。そして、魚を司る神との直接交渉ではないんだ」と言うのです。私は魚を司る神の倉にいに発展する。時 が経ると、アイヌはニシンやい。食糧不足の例を挙 げれば、一度棄てたシカがあった。ただし、餓死かどうかは定かではな

行って 魚 の 骨 を 手 に し、川 沿 いに ま き ま し た。 いう認識が、そこには織り込まれているように鮭鱒の漁場に連行され、農産物の肥料となる搾れも食べ尽くして、寒中、沼池に入って貝を探り、の骨を煮てその汁をすすり、サケやシカの皮切なる。そして迎えた明治維新後、今度は鮭鱒漁べたという」と報告した。明治期、先住の人々

アイヌ民族が、最初の鮭を迎える儀式を集落単

第一弾は１８７６年（明治９年）。川の一部をが餓死するか、逮捕覚悟で密漁するかの状況に

銀世界の中でヤドリギを求めてその緑の葉を食ろが、明治の初めに、川漁が主だったアイヌの横切るように杭を並べ、とどまる鮭鱒を捕る「テ追い込まれていたことを示す記録である。実際、の禁止が政府によって打ち出されたのである。

鮭漁が政府（開拓使）によって禁じられ、「アシ

ス 網（テ シ）漁 」と「 夜 漁 」が 禁 じら れる。２年後には支川（支流）での漁が全面禁止になった。 逮捕された一人が、アイヌ文化伝承者萱野茂さ「アイヌを対象とする」とは明記されていないが、 んの父清太郎さんで、昭和初期の１９３３年ご
ろと茂さんは回想している。
よ う や く 鮭 を 迎 える 儀 式 を 復 活で き たのは

いずれもアイヌの伝統漁法や日常的な漁の場であり、一方で資本力を要する本流での網漁は容長とアイヌ解放同盟の結城庄司代表らが札幌の１９８２年。札幌アイヌ文化協会の豊川重雄会

先住民族の排除」に等しかった。

アイヌには移動の自由を保障したことで、江戸目と引き替えに、アイヌに鮭が与えられた。が、 特別採捕の枠で自前で捕り、その鮭を供えるこ

歳川では密漁監視と産卵後の鮭をさらい捕る役

前 藩 にア イヌ との 独 占 的 交 易 権 を 与 え る一方、 道南・八雲の遊楽部川や千歳川で導入され、千とができるようになった。２００５年にはそれ

北 海 道 内 水面 漁 業 調 整 規 則の運用 が見 直 され、れず、やむなく外から調達する。そして８７年、

豊平川河川敷で行った。鮭の捕獲は依然、許さ

時代初頭、アイヌは松前や遠く東北地方まで舟８８年から人工増殖が本格化すると廃れていく。

１８８０年代には自然産卵を促す種川制度がで干鮭などを運んでは交易に精を出した。とこが漁業調整規則に明文化された。ただし、あく
１８８４年、シカの不猟とサケの禁漁で十勝

札 幌 生 ま れ。 北 大 卒。 北 海 道 新 聞 編 集 委 員。
著書に『アイヌ、日本人、その世界』『大地の哲学―アイヌ民族の精神文化に学ぶ』など。

小坂 洋右（こさか ようすけ）

い。

住民族という枠の鮭鱒漁は今も認められていなまで儀式と技術伝承限定の特別採捕であり、先記憶しておかないといけないのは、禁漁措置の家臣や代行の商人が出張って来る交易スタイ

川筋のアイヌが困窮しているとの訴えが札幌県

で「明治の飢饉」さえ起きたことだ。

ルに変わる。同時に米と干鮭の交換比率もどんに届く。派遣された役人は「飢饉が最も酷だっで、アイヌ民族の言によれば現に十数人の死者た不満が、１６６９年、大まかに「アイヌ連合」 た の は 昨 年 冬 末 か ら 今 春、野 草 が 生 え る ま でどん不利、不当なものにされていった。そうし居住地域に縛り付けられるようになり、松前藩

ろが、松前藩の政策変更によって、それぞれのでなく、交易にも供されてきた。徳川家康が松大量に捕れる鮭は、家庭や集落で食べるだけ（和人地を除く北海道）の歴史を俯瞰してみたい。 認されていることから、「資源保護を名目にした

ここからは、江戸時代にさかのぼって蝦夷地

漁場での酷使から禁漁へを迎える儀式は全道的に途絶えていった。

リチェ プノミ」「カムイチェ プノミ」と呼ばれる鮭

位で伝統的に行ってきたのもうなずける。とこび と 安 堵 はい か ば か り だった か、察 し がつく。 め滓（〆粕）づくりに何年も酷使されるようにそれゆえに、鮭の群を目にした時の人々の喜

今年７月のウポポイ（民族共生象徴空間）開設など、政府に対「松前藩」という構図のシャクシャインの戦2
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アイヌ民族とサケ特集
１2020 年 12 月
第 177 号
ゆうひろば
2020 年 12 月
第 177 号
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もべつ

区に出力５万キロワットの大型の木質バイオ

たって、特別採捕の許可申請を道に提出せず

山敏 会長らは、カムイチェ プノミの儀 式にあ

２０１９年９月１日、紋別アイヌ協会の畠る鉱山町が形成されていた。しかし、金の精金が産出され、最盛期には１万５千人を数え

鴻之舞鉱山が操業を開始する。この鉱山ではの鴻之舞地区で鉱床が発見され、住友による

川を上るサケなどの資源をとり尽し、他方で巻くエリアだけを見ても、一方で鉱物や森林、

このさほど広いとはいえない藻別川を取りが予定されている。

存の産廃処分場の二倍の広さの処分場の新設「藻別川事件」とその背景
マス発電所が営業運転を開始、そこから排出

尾ほ どを 捕製には青酸カリなどの有毒物質が使われるた
有毒な排水やゴミのみが押しつけられていく小泉 雅弘

獲した。現場で監視していた道職員は、警察め、大量の鉱毒排水が生じる。これらをため――それが、私たちが依拠している国や企業される大量の焼却灰を埋め立てるために、既に告発、畠山さんら関係者３名は長時間に及込んだ沈殿池が決壊し、藻別川の魚が死滅すの一貫したやり方なのである。

に藻別川河口付近でサケ・マス

ぶ事情聴取の末、２０２０年２月に書類送検るという事件が大正から昭和にかけて、数度◇される（結果は不起訴処分）。この間に畠山さ◇にわたって起きている。

◇

んは脳梗塞を患って倒れてしまい、今も病院テリア）の工場が操業を開始する。高度成長

下流の元紋別地区に北見パルプ（現・王子マ捕獲の決行の持つ意味は、単なる儀式におけあろう畠山さんによる許可申請なしでのサケ

おそらく個人的には何のメリットもないで

この「藻別川事件」の背景には、畠山さん自期で公害問題が深刻化してきた時代であるが、 る手続きの問題ではなく、また、サケの捕獲）年には、藻別川

身の先住民族としての権利回復への強い思いに限った問題ですらないように思う。この問

また、１９６５（昭和があり、そしてアイヌ民族総体が被害を被っ当時はこのパルプ工場からの排水により藻別
題提起は、アイヌの人びとの生活や精神性のでリハビリ中である。

てきた河川でのサケ漁禁止という歴史的経緯
川の水質汚濁も進んでいたようである。

業廃棄物の最終処分場の建設計画が持ち上がには、藻別川の支流、豊丘川上流の山中に産私たちが畠山さんと出会った２００９年頃のである。そして、その一滴の波紋は、静かに、た一人のアイヌによる究極の異議申し立てなティを破壊してきた「大きな力」に対する、たっ源であった自然環境を破壊し、そのコミュニ◇考えてみたい。
る。既に藻別川でカムイチェ プノミを行っていしかし確実に広がっている。

◇

藻別川は現在、秋になると野生のサケやカた畠山さんは、「母なるモベツ川をこれ以上汚◇ラフトマスが遡上する豊かな川であるが、こさないで」と処分場の建設に異議を唱えるが、小泉 雅弘（こいずみ まさひろ）の川の歴史を遡ると、時代ごとの「開発」に
２０１２年には処分場は操業を開始してしま

さ っ ぽ ろ 自 由 学 校「 遊 」 事 務 局 長、 ア イ ヌ 政
策検討市民会議運営委員のいじめをやっているなという気がしました。

１９１７（大正６）年には、藻別川上流部

アイヌのサケ漁の権利回復を！

をなんだと思ってんだって、ほんと思います

中だなと、今日実感しました。アイヌのこと

北海道の職員とか警察とか、血も涙もない連

らわなければ。
第一、秋田とか日本海側では川に入ってき

以下は、２０２０年９月
開ウェブセミナー「アイヌ民族とサケ漁の権たサケを自由に獲って販売してますよね。漁萱野茂の『アイヌの碑』という本の中にこよね。サケというのは本当に大事なものなの利」に登壇いただいた、「アイヌ（＝ひと）の業組合をつくって、昔からそういう漁をやっのように書かれています。これはうちの父のになぜアイヌにその権利がないのか。

権利をめざす会」の方々の発言要旨です。

ていたから許してると言うのですけれど、じゃおばあちゃんがアイヌ語で言ったという話な

かいざわ こういち

あなんで、アイヌが昔からサケを獲って生計です。元々日本の領土だという錯覚をおこし

政府は北海道を略奪したという意識がないん

何で日本はそうなっているかというと、日本です。二風谷ダム裁判の時にも、富川の漁協

権利を持っているのはほとんどシサム（和人） ウェタアン」

はおそらく数人しかいないんです。定置網のても、アイヌで定置網の権利を持っている人

シ サ ムウ タ ラ ウッヒア ナッ

ウタラエレ プ アコパ クハウェタアン ウェン和( 人 が作ったもの 鮭で あるまいし わた
しの息子がそれを獲って神々に食べさせ そ

ソモア パッハているからこんな状態になっていると思うのが定置網の権利を二つもらったからダムづく

悪れと合わせて子どもたちに食べさせたのにそれによって罰を与えられるとは何事だ

い和人が獲った分には罰が当たらないとはたということは、私は素晴らしいと思います。 全く不可解な話だ）というふうに書かれていだから、畠山さんや浦幌の人たちが頑張っ白サケですよね、カナダの先住民族は、白サそしてそれを、アイヌみんなで応援できたらるんですよね。私の父のおばあさんの考えがケのことをドッグ・サーモンと言って犬もままともなんですよ。日本語も話せない、アイヌ語のみしか話せないおばあさんが、真理をたものなんだから、不都合になったら変えれかやの しろういいなと思ってます。

があるんです。彼らは、紅サケしか食べてい

先ほどの畠山さんの映像を観て思ったんでばいいんです。そういう発想がないというこ

突いている。法律なんてものは人間がつくっに必要な分についてはいくら獲っても何も言すけど、高齢の方をみんなで囲んで、弱いもない。それでもふんだんに獲れるので、生活われない。日本も、そのような政策にしても■ 萱野 志朗さん

たいで歩くという、おいしくないという認識

販売だけは禁止されている。おまけに日本はカナダの例を挙げれば、先住民族の必要と りに賛成したという話もあります。それだけす る サ ケ は 自 由 に とっていい んで す。た だ、 サケが儲かるということですよね。

で、これを何とか打破しなければいけない。

剥奪しているのは。世界中、どこへ行っても「シサ ムカラペ チェ プネワヘ クポホウッワ
イ
ヌ
に
対
し
て
は
そ
れ
を
や
る
必
要
が
な
い
と
、
こ
先住民族の権利をちゃんと認めているんです。 れは完全に侵略者の考えですよね。全道をみカムイエパロイキ コエトゥレンノ ポホ

日本だけなんですよね、先住民族の権利を■ 貝澤 耕一さんんです。

日に開催した公―公開ウェブセミナー「アイヌ民族とサケ漁の権利」よりう。さらに、２０１６年には、紋別の港湾地

翻弄されてきた姿が浮かび上がってくる。

舞 台 と なった 藻 別 川 を め ぐ る 状 況 について、があることはもちろんだが、ここでは事件の4050を立てていたのにそれを許さないのかと。ア

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特集
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2020 年 12 月
第 177 号
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すよね。なんで俺は権利があるのに、そんない。だけ ど、言っていることは正しいわけでダメですけど、アイヌもそこに誰も気づかな

進的な考えを持っている人で、和人の意識もとが非常に残念に思いました。畠山さんは先てます。

くことに私も微力ながら力を注ぎたいと思っについては、優 先順位一番として解 決していうことも問題ですけど、このサケを獲る権利

トスピーチも含めていろいろあって、そうい

う思いますね。アイヌを取り巻く問題はヘイ

く眺めました。

とか姿勢はどういうものだと、とっても悲して、そして戻そうとしない。あなた方の考えいる。アイヌから元々あった権利を取り上げたことを未だに反省することなく、禁止してい。ずっと明治以来、私たちの権利を剥奪しイヌネイション）が、サケの権利を獲得した

この間も、我々同胞の団体（註・ラポロア

道庁の許可もらわなきゃだめなんだと。まさうかじ しずえにその通りだと私も思います。だから、畠山■ 宇梶 静江さん

さんに賛同します。

もしてます。私は差間さんも承知してますし、 に漁撈権、狩猟権、そして人権ですね、それ畠山さんについては我々は応援部隊というか、 を正しく認めてもらうしかないんだと。それ

長さんが一生懸命やられているようで、期待と盛り上げてほしい。長根さんという若い会

ら、是非とも仲間を増やして、この会をもっいう意味ではアイヌは圧倒的に少数派ですかにしなければ、どうも確立は難しい。人口とアイヌと和人―日本人―を仲間に入れて運動で、自分たちの自活ですね、自立して大切なら先祖が培ってきたことを復活して、要する

自分はそのことに疑問を持ち、自分たちで自て 権 利 を よこさ ないの は ど ういうこと だ と。

をしていたにも関わらず、我々先住民に対してくれないと。自分たちは先祖の時代から漁わらずサケとか鯨とかを獲る権利を国が返しおっしゃってましたけれども、やっぱり当た 名古屋のある会場で出会ったんです。そのとり 前の もの を 自 分 た ちで 確 立 す る た めには、 きに彼は漁師であって、漁師であるのにも関を、あるときからドカドカドカドカと、文字

ちもバランスよく生きる営みをしていたもの

を共同体の場所にして、人間も、他の動物たはないんです。もともとは、自由にこの大地にされたり。これは私たちの適正な生き方で雇いしなければならなかったり、季節労働者

しているわけですね。その日を稼ぐために日た。

なきゃいけないと、そういうふうに思いまして、自分たちの生活自立というものを確立して、アイヌ民族が必要とする権利を取り戻し

いと、裁判所に訴えている姿を新聞で見ましそういう形で賛同してます。今日、これをきっ伝統を守りながら経済を営んでいきたいといをひけらかして、そして私たちを縛りつけて、

年ぐらい前にかけにみんなでこれはおかしいということをうことを講演の中でおっしゃって、全くその生 活 習 慣 も言 語 も す べて 違 う 民 族 に よって、畠山さんと出会ったのは、ていると誰も気づかないと言うことに、気づ 通りだと私は思い続けてきましたので、昨年
き ま し た。う ちの 父 も よ く 言って た んで す。 も紋別に行きました。そこで、行政が彼のや言わなきゃダメだなと思いました。ただ黙っることを阻止している姿を見てもう、なんと母なる大地としてこの大地にお世話になってそして、ラポロアイヌネイションの会長も本に書いても誰も文句言ってこない。みんないうことなんだろうと。行政の考え方はひどを使って紙に記して、法律をつくったとそれ

私たちは、人間として適正じゃない仕事をて、ああそうなんだと。私たち心を一つにし字読めないのか、と言ってましたがほんとそれは最低限の権利だなと思っています。
た者は誰なのか、盗られた者は誰なのか。こふ み お

いま私の尊敬するピリカ・フチが、私の思の認識があまりにもなさ過ぎますよね。盗っきむらいる私たちを足蹴にして移動させて、そしてことだととても私は義憤に感じています。ア

いをほとんど言ってくれたなと思いながら聞勘違いのもうひとつは、遺骨問題です。盗っイヌの精神性というか大地に祈るとか、私たた も の は、元 に 返 す。 そ し て、 謝 罪 を す る。

いていました。

萱野茂さんはこういう名言を残しています。 これは、人として当たり前のことなんですけ

つにしてくださって、私たちに本当の生き方しなければいけないと。和人の方々も気を一

被害者が誰であるかを認識してないなと思いね。ふざけた話だなと思いながら、ずっとあ

日本政府、日本の国民は。加害者が誰であるか、 史的事実も、全然認めようとしないんですよない」。何か勘違いしているんじゃないかな、 アイヌの先人たちの遺骨を略奪したという歴

どね。アイヌモシリを略奪した歴史的事実も、をする仕事を返してください。私たちは、大がいてきてるんですけどね。

り前の判断ができるのではないかなといつもこの問題を認識することによって、ごく当た。人である人として、
イ ヌ ネ ノ アン ア イ ヌ 」

アイヌ語で素晴らしい言葉があります。
「アます。この漁業権の問題、畠山さんは大きな漁業権だけでなく、森林問題では貝澤耕一

歳になります。しかし、体と足を引きずって、 れました。平取周辺は三井物産の山が多いん

思ってます。私の仲間にもたくさんの素晴らさんがＦＳＣ、森林認証に深く踏み込んでくですけども、戦時中、日本政府が三井物産にしまいました。最近、この山の権利に関して、 周知、徹底してもらいたいなと思っています。

皆さんと一緒に、本当に人間らしく生きてい

とにかく、過去の歴史に目を閉じるのではしい日本人がいます。
「アイヌ ネノ アン アイ

三井物産が共用林という話を進めているような く、過 去 の 歴 史 を 認 め、認 識 して 初 めて、

多額な借金をしていた。その見返りとして戦

自分たちの大切な伝統で十分に生きていけるですが、共用林じゃなくもっと踏み込んだ共いい日本、いい世界 ができてくるんじゃない

こうと、そういう気持ちで訴えさせてもらっんです。先祖はこれから生きていく財産を残有林という方向に持っていくのが最低でもアヌ」と言いたくなるような人もたくさんいましてくれていますから。それをみんなで話し

イヌに 対 す る 誠 意 じゃないか な と 思いま す。 かなとそう思っています。簡単ですが、私の後、私たちアイヌ、先住民の山を三井物産に合って、そして 助け 合って、分け 合って、人強い思いを述べさせていただきました。イヤています。同 胞の皆さん、心を一つにして 自らしく生きていきたいと思います。そのこと

山菜を採り、そして狩猟を継承しようとしてす。やっぱり、これは国の責任として全国にを訴えさせていただきますので、皆さんどう
かご理解ください。

イライケレ。

87いるアイヌが自由に山に入って業をする。こ分たちのお仕事を持ちませんか？ 私たちは、 提供しました。盗人が盗人に土地を提供していう精神性をもって生きております。私、大地を大事にして、分け合って生きる。そういい生活をしたいと思っているわけじゃない。 石を投げ、その波紋が広がっています。

企業を興して、誰かを酷使して、その利益で通りだと、人間同士として当たり前のことを 「アイヌモシ リを売った覚えも、貸した覚えもを一つにして、す べてのアイヌの同 胞 がそのちは自然の恩恵を受けて生きてきた。その心

いまだに法律だのなんだのって、なんという■ 木村 二三夫さん

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2020 年 12 月
第 177 号
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骨は全部地元に帰させるべきだ」と発言したのという集団を作り、この集団が十勝川でサケ捕変更をしたかというと、私たちの祖先はコタン語のオーラポロから取りました。なぜ、名称のした。ラポロとは浦幌の名の由来であるアイヌ

ネイションと名称を変更し、名誉会長になりまをしておりました。今年の７月にラポロアイヌ

称は浦幌アイヌ協会といい、私は長年この会長

しております。ラポロアイヌネイションは、旧

私は、ラポロアイヌネイションの名誉会長をしました。すると、今まで嫌がらせをしてきた

り、「俺はアイヌだ」と面と向かって言うことにであることを隠すのはやめようと思うようになせんでした。しかし、

歳 代になって、アイヌ

子供ながら理不尽だと思いましたが何もできまた。私は高校生まではたぶん自分もアイヌなのも何か変だと思いながらいじめにあっていまして、いろいろな嫌 がらせを受けていました。私インディアンの人たちは自分たちの権利を主張との「 魚 戦 争 」と 呼 ば れ る 闘い が あ り ま し た。

サケの捕獲を巡ってインディアントライブと州ライブを訪れました。そこでは１９６０年代にうこ とで 暴 力 的 ない じ め に も あってい ま し た。 めにアメリカのワシントン州のインディアント

だなと思っていました。中学時代はアイヌとい裁で勝利しました。私はアメリカでも自分たちし、１９７４年に連邦地裁で、その後連邦最高できないと確信しました。

分たちの声をあげなければ何も前に進むことはして、遺骨を取り戻したのです。私たちは、自さしま まさきですが、幹部たちから「そんなことは無理だべ」と笑われました。しかし、先祖の遺骨を返還さ獲権を有していたことから、私たち子孫もこの人たちは、嫌がらせをしなくなりました。母はの権利を守るために先人たちが大変な努力をし

差間 正樹 ラポロアイヌネイション名誉会長の意見陳述 （アイヌ民族サケ漁訴訟 第２回口頭弁論）

サケ捕獲権を復活させることを目指す団体にな
十勝太アイヌで、父は白糠アイヌです。私は今ていたことを知りました。現在では、インディ

せることはアイヌの権利だと思い、裁判を起こ

ろうと決断したからです。私たちもかつてのコでは胸を張って生粋のアイヌとして誇りを持っかし、隠しようはなかったのでした。父はサケはアイヌだということを隠していたのです。しは？」と聞いても何も言いませんでした。両親

スパという名前だったからです。母に「この人取り寄せたとき、祖父の名 がエコシップモンノ

高校卒業の時でした。大学入学に必要な戸籍を私が、自分がアイヌだと確実に分かったのはルパ（ 慰霊 祭 ）に参 加した時でした。私は北 海うようになったのは、北大納骨堂の前でのイチャ

私がアイヌ遺骨をアイヌに帰させるべきだと思た愛牛コタン、十勝太コタンなどのアイヌ墓地

私たちはこの５年の間に十勝川下流域にあっています。遺骨返還の際に副葬品として手作りアイヌとして川でのサケ漁へのこだわりを持っ

１０２ 体 を 北 大、札 医 大、東 大 か ら 取 り 戻 し、 ければならないと思っています。

か ら 研 究 者 に よ って 持 ち 去 ら れ た 先 祖 の 遺 骨の網針という網を修理する道具が返還されまし

江戸時代のアイヌ遺骨を返還してもらいました。 しています。定置網は海での漁ですが、やはり浦幌博物館からは十勝太の遺跡から発掘されたた。網針の大きさからいって川でのサケ漁のたをはじめとする豊かな自然環境を守っていかなます。私も十勝川の生態系を保全し、サケ資源

全のために川の生態系を維持する活動もしていアンの人たちは州や連邦と協力してサケ資源保

私は、３年前に、サケ捕獲権の勉強をするた

タンのようにサケ捕獲権を持ち、自己決定権をています。

の定置網の権利を取得しましたが、他の和人の道ア イヌ 協 会 十 勝 支 部 連 合 会 で、
「 ア イヌの 遺大毎秒９立方メートルの水が引かれているだけ

今は分断された十勝川から導水路を使って、最規制するようになった。ラポロアイヌネイ地とされ、自然資源は明治政府が一方的にる。それが明治になってから、土地は国有

た た め、 蝦 夷 次 第 と さ れ て い た た め で あ

地が化外の地、つまり異域（外国）であっ

他的漁猟権を有していた。これは当時蝦夷

は、支配領域を持ち、その中での独占的排起した。江戸時代まで各地のアイヌコタン

いたサケ捕獲権を引き継ぐとして訴訟を提川河口部に存在した複数のコタンが有してラポロアイヌネイションは、かつて十勝合 っ た 主 張 で は な い。 今 ま で、 同 化 政 策 やか、 な の で あ る か ら、 こ の 国 の 主 張 は か みされているのか、その正当な根拠はあるのな ぜ ア イ ヌ コ タ ン の サ ケ 捕 獲 権 が「 否 定 」と ど ま っ て い る。 し か し、 問 題 は 現 行 法 上獲権を認める規定はない、と主張をするに行法上、ラポロアイヌネイションのサケ捕の行為について一切触れようとはせず、現裁判においても国の主張は、この明治政府

あるかのように問題にすることはなかった。

会 も、 こ の 変 化 を「 自 然 に な っ た も の 」 でて、 明 確 な 回 答 を し て い な い。 有 識 者 懇 談

市川 守弘 （弁護士）

いちかわ もりひろ

私は、父の跡を継いでサケの定置網の網元を漁師から漁獲の多い定置の場所を取られたりしちの先祖は川で刺し網漁をしていたのだと知りました。サケを獲り家族の生活を支え、またサケを加工して交易し、先祖たちは豊かな生活をです。そのため、浦幌十勝川を遡上するサケはションが提起した裁判は、江戸時代までの

旧 土 人 保 護 法 が 問 題 と さ れ て き て い た が、していたと思います。

ほとんど十勝川に上ることはありません。それ

サケ捕獲権を依然として有している、ことてアイヌが自立し、生活できることを望んでいのために捕獲したいと思っています。それによっ

私たちは、サケを生活のため、また経済活動

思っています。

くの野生のサケがのぼる浦幌十勝川にしたいと有していたサケ捕獲権を引き継いでいるもタンや十勝太コタンなどのアイヌコタンがラポロアイヌネイションはかつての愛牛コのだったのか、正当でないのであれば依然のこの土地や自然資源への権限が正当なもの確認を求める裁判なのである。明治政府

上サケ捕獲権を認める根拠はないとするのか、国のこの主張を前提に原告には現行法裁判所が今後、どのような態度をとるの問題にするものである。

然資源がアイヌコタンから奪われたことを化政策の前に、明治政府によって土地や自ラポロアイヌネイションの問題提起は、同

私たちは川を取り戻し、サケを取り戻し、生ます。

のである、という訴えである。国は、現在

か、は世界中に注目されることであろう。

活を取り戻したいのです。

この土地や自然資源への権限の問題についまでこの明治政府によって劇的に変化した

メートルほどの細い川になってしまいました。

あった川は、上流部で十勝川と分断されたためたのです。かつては川幅 が２００メートル以上

ともとは、浦幌十勝川こそが十勝川の本流だっは河川工事で豊頃町大津に流れていますが、も幌十勝川と呼ばれている川です。現在の十勝川

かつて先祖たちが漁をしていた川は、今、浦貴重なサケなのです。そしていつの日かより多でも、私たちにとっては、先祖から受け継いだ						

アイヌコタンの権利の回復

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めの刺し網を修理する道具だと思います。私た

決意を込めて名称を変更しました。

持つ組織になっていくことができれば、という

特集
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第 177 号
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第 177 号ゆうひろば

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特集

第 177 号

2020 年 12 月

国連 EMRIP 第 13 回セッション アジア太平洋地域ミーティング
きむら

ふ

み

お

北海道アイヌからの報告（木村 二三夫）

木村二三夫 平取アイヌ遺骨を考える会 共同代表
共同宣言：平取アイヌ遺骨を考える会、アイヌ（＝ひと）の権利をめざす会、アイヌ政策検討市民会議、
さっぽろ自由学校「遊」
イランカラプテ。私は木村二三夫、
アイヌモシリ（北海道）、
沙流川流域・平取で生まれ育ったアイヌです。きょうは発言の機会をいただき、ありがとうございます。
北海道は近年、観光産業への依存度を高めています。covid-19 感染拡大防止のための旅行制限の長期化によって、零細な観光関連産業に従事する多くの同胞が、深刻な経済的影響を受けています。さらに、アイヌ民族の権利に関わる重大な局面を迎えているにもかかわらず、重要なアイヌ民族の課題に関する議論がコミュニティ
内外で滞っています。
さて、アイヌ民族は、約 150 年前、南方から移住した日本人により、大地、人権、尊厳、文化、言語を奪われました。
（植民地政策の中、）祖父母や父母たちは移住を強制され、あるいは意に反して同化を強いられました。
国家による歴史的不正義を、私は決して許せません。
UNDRIP（国連先住民族権利宣言）採択後の 2008 年、日本政府はようやくアイヌ民族を先住民族と認定しました。しかし、最近（2019 年）採択されたアイヌ施策推進法には、UNDRIP に規定された先住権は何一つ保障されていません。他方、日本人によるアイヌ差別はなお解消されず、サイバー空間でむしろ活性化しています。
人道に最も反する案件のひとつが、私が取り組む遺骨問題です。1880 年代からおよそ 100 年間、日本の研究者たちは、各地のアイヌ墓地を暴くなどして 2000 体に近い遺骨を持ち去り続けました。日本政府はわずかな数の遺骨の返還を始めましたが、その効果は限定的です。なぜなら返還のほとんどは、アイヌ自身による訴訟の結果実現したもので、政府の返還に関するガイドラインでは祭祀継承者の申請手続きが大きな負担になっています。当事者である大学からは、そんな先人たちや私たちのコミュニティに対し、いかなる謝罪の言葉もありません。問いたいことは、加害者はだれ？ 被害者はだれ？ ということです。たとえ、返還が成し遂げられたとしても、私の怒りは収まりません。
さらなる問題は、返還されない遺骨が、白老にあるウポポイに建設された「慰霊施設」に集められていることです。政府はそこで「尊厳ある慰霊をする」といっていますが、有力な科学者たちは「施設に集めた遺骨を研究利用したい」と公言しています。これらの研究者や日本政府は、UNDRIP 第 12 条を明らかに無視していますし、いかなるアイヌもこうした政府の政策を心から受け入れている者はいません。
昨年、もうひとつの事件が起きました。北海道政府は、紋別アイヌ協会の 3 名の会員が伝統的な文化行事のために鮭を採捕したことを「密漁」として、刑事告発しました。半年後に不起訴になりましたが、何度も警察の取り調べを受けた同協会会長の畠山敏エカシは、
今年２月に脳梗塞で倒れ、現在も入院中です。畠山エカシが、
健康なら、きょう、私の隣で一緒に証言をする予定でした。
この夏には、島の南東部にあるラポロアイヌネイションが、川サケ漁に関する集団的漁業権の確認を求めて、初めて司法に訴えました。
この状況は私たちが持つ歴史的権利の封殺で、日本はそれを依然として継続しようとしています。日本政府による深刻な人権侵害に関する私の事例報告が、国連が促進する先住民族の権利の前進に貢献することを、ア
イヌ民族として期待しています。イヤイライケレ。

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13th Session of EMRIP/Pacific and Asia Virtual Regional Meeting
1st December, 2020/ 09:00-11:00 (Geneva Time)
Hokkaido Ainu
KIMURA Fumio, on behalf of Citizens’ Group for Ancestral Remains of Biratori, Monbetsu Ainu
Association, Alliance for the Achievement of Ainu (=Human Beings) Rights, Citizens' Alliance for The
Examination of Ainu Policy, Sapporo Freedom School ‘YU'

Irankarapte. I am KIMURA Fumio. I was born and raised in Biratori, in the Saru River drainage, in
Ainu Mosir (Hokkaido). Thank you for giving me the floor today.
In recent years, Hokkaido has become increasingly dependent on the tourism industry. As a resultof the prolonged restrictions against COVID-19, Ainu people engaged in small-scale Ainu tourismrelated businesses have suffered severe setbacks economically. What’s more, despite now being a
critical juncture in terms of Ainu rights, debate from both within and out the Ainu community on
crucial Ainu issues has come to a near halt.
Now, 150 years ago, Japanese from the south stripped us Ainu of our land, human rights, dignity,
culture, and language. The Yamato-Japanese forcibly dislocated us from our lands, or forced ourpeople to assimilate to Japanese language and culture. I can never forgive this injustice.
The Japanese government finally recognized the Ainu as an Indigenous people in 2008, only
after the adoption of the UNDRIP. However, recent Ainu Policy Promotion legislation provides
guarantee for not even a single one of the Indigenous rights stipulated in the UNDRIP. Meanwhile,
discrimination against the Ainu people by Yamato Japanese has not lessened; rather, in the cyberrealm it has become all the more virulent.
One of the greatest violations against humanity occurs in regard to the problem of Ainu
ancestral remains, with which I am engaged as an activist. For almost a century from the 1880s,
Japanese researchers desecrated Ainu graves and removed the human remains of nearly 2000 Ainu
individuals. The Japanese government has repatriated a limited number of them. However, thebenefits of the repatriation are limited because most of these repatriations occurred as a result of
litigation, and the governmental guidelines place the brunt of the burden for the application process
upon the descendants. The universities involved have not offered a word of apology neither toward
these ancestors nor our community. I ask you, who is the perpetrator here and who the victim? Even
though we have achieved some repatriation, my anger continues unabated.
What’s more, the remains which have not yet been repatriated have been gathered in a ‘memorial
facility’ constructed in the Upopoy in Shiraoi. The Japanese government says that they are going
to conduct “dignified memorial services” there, but influential scientists have declared that they‘wish to have access to the remains in the facility for research purposes.’ They and the Japanese
government are blatantly ignoring the provisions of Article 12 of the UNDRIP. Almost no Ainu accept
this government policy cordially.
Last year, a further incident occurred when the Hokkaido government made criminal charges of“poaching” against three of the members of the Monbetsu Ainu Association for harvesting salmon for
their traditional fishing ceremony. Ultimately, six months later it was decided that the case would
not be taken to court, but the Ainu elder HATAKEYAMA Satoshi, who as a result of the charges
underwent numerous investigations, suffered a stroke in February and is now in the hospital. If he
had been well, Hatakeyama Ekasi would have been together at my side delivering testimony today.
Earlier this summer, the Raporo Ainu Nation from the southeast part of the island resorted tolitigation to demand their collective fishing right to harvest riverine salmon be acknowledged.
This is a blockage of our historical rights that Japan is attempting to continue. I sincerely hopethat my statement on the Japanese government’s serious violations of human rights will make acontribution to the advancement of Indigenous rights being promoted through the United Nations.
Iyayraykere.

10カムイチェ プ・プロジェクト研究会のねらい
平田 剛士
日には広く参加者を募って寄与する可能性について講義しました（第６回）。
この間、９月る森田健太郎さんと有賀望さんは、日本のサ札幌ワイルドサーモンプロジェクトを率いの北海道の自然環境の保全・復元、そして（３）北太平洋西岸地域の重要なサケ繁殖地として件は、（１）アイヌの川サケ漁の権利保障、（２）り組んでいます。議論を経て自らに課した条末まで延期して、もっか提言作成の作業に取権利」を開催し、この問題に造詣深いアイヌ

ケ漁業が人工増殖一辺倒で展開されるなか、

持続可能なサケ漁業の実現──の３点です。

流行のためにやむ
ト さ せ ま し た。 Covid-19
２０１９年秋の藻別川事件（ｐ４参照）は、 なくウェブ会議方式をとったことが、結果的

保全生態学や資源管理学、また環境教育など

新しい提言をベースに来季以降、各地のアイ

７参照）。
たちの見解を共有しました（ｐ５ 当初９月まで全５回開催としていたのを年ボルであると同時に、日本の北海道島と本州の見地から、自然産卵で生まれるサケ＝野生ヌ集団とともに地元の川で「新しいサケ管理」に全国各地の多様な専門家のみなさんの参加

島東北地方を含む北太平洋沿岸地域の住民にサケを大切にすることの重要性を語りましたの実現を目指す計画です。

社 会 に 大 き な 波 紋 を 生 み ま し た。 連 続 セ ミ

海と川（陸）を繰り返し行き来するその習性 （第２回）。また歴史学者で『近代北海道とアとって重要な食資源・経済資源であり、また
イヌ民族／狩猟規制と土地問題』著書があるにつながったのは、うれしい誤算でした。

によって自然生態系の物質循環に大きく貢献
山田伸一さんは、開拓使以降の日本国行政機

北海道の新しいサケ管理」の企画も、この事しています。人類が自然界から受け取る直接
関による北海道での川サケ漁規制の経緯を解

カムイチェ プ＝サケは、先住権運動のシン

件をきっかけに具体化しました。

的・間接的な恩恵を「生態系サービス」と呼説しました（第３回）。

態系サービスをもたらしてくれる存在なのでそんなサケと、この先もうまくつき合い続争史をたどりながら、立法による先住権保障

国の先住民による１９８０年代以降の法廷闘瀬健一郎さんと法学者の守谷賢輔さんは、同

けるにはどうしたら──。２０１０年代の北に つ い て 議 論 を 展 開 し ま し た（ 第 ４ 回 ）。 コ

分野横断的に専門家のみなさんにお声がけしル制度が、シーフード生産地で先住権保障に智 昭 さ ん は、 国 際 認 証 機 関 に よ る エ コ ラ ベ

フリーランス記者。カムイチェプ・
プロジェクト企画担当。著書に『非除染地帯 ルポ ３・11 後の森と川と海』（緑風出版）など。

た。 が、「 国 の 行 政 は 国 民 の た め の 行 政 な の（現首相）の得意な手法は、「忖度の強要」で安倍政権を長期にわたって支えてきた菅氏

ことは、科学者として当然の（あるべき）姿

理的・客観的に考えて論文にしたり発言する理に近づくための論理的思考」であろう。論となり、公務員の本来の役割を全うしようとなく対応してきた「たたき上げ」の政治家にしてきた方々である。一方、利害関係にそつを認めてはならない。

忖度人間を育てることを強要するような教育は科学者の問題ではなく、教育の問題である。

対しては、闘わなくてはならない。この問題

今回のような忖度強要の見せしめ的愚行にしい科学者であることに間違いはない。

の科学者は、公務員として雇われるにふさわ

り、大いなる貢献となる。したがって、６名ても、国民にとってはとても有効な情報であが政権の施策の方向と一致していてもいなくべき姿を発言したのであれば、その発言内容

論理的・客観的思考に基づいて行政のあるも同じ姿勢で９年間勤めたつもりだ。

だから、結局は国民のための試験研究機関で―会員候補６名の任命拒否についてと言われたのである。筆者は「エッ！」と思っ

平田剛士（ひらた つよし）
あることに違いはないはず」と考え、その後「学術会議問題」を考えるて、４月から毎月一度開催の研究会をスター

中、具体的な答案を書き上げることをめざし、 ンゴなどで長く環境活動に携わってきた西原

海道沿岸秋サケ漁業の大不振が伝えられるす。

カナダの先住民政策に詳しい教育学者の広びますが、サケは私たちに１００点満点の生ナー「カムイチェ プ・プロジェクト研究会／

公開ウェブセミナー「アイヌ民族とサケ漁の

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干場 信司

は な い だ ろ う か？ 「 忖 度 の 強 要 」 は 閣 僚 や勢であり、役割でもある。今回任命拒否をさ				

官僚に対してはもちろんのこと、マスコミにしていた尊い命までも奪った、と感じるのはとっては、政権に対して「忖度のない」論理まで及んでいた。それが高じて、「ウソの強要」 れた６名の科学者は、その役割を忠実に実施

筆者だけであろうか。

的・客観的思考は許されないことなのであろについてであるが、菅首相は、６名の科学者「 忖 度 を す る か し な い か 」 で、 使 え る 人 間

員候補６名の任命拒否」は、単に「忖度しなを「国家公務員としてふさわしくない」と考う。しかしこれは、科学に対する冒涜である。

い人間は必要ない」と言うことだけだったよ

えているようだ。その理由は言わずにごまか

酪農学園大学名誉教授。

か否かを判断しながら、首相の地位にまで登うに思える。そこには、権力を獲得し、維持しているが、現政権の施策に異を唱えている

さ っ ぽ ろ 自 由 学 校「 遊 」 理 事。

もう一つの認識間違いの「公務員の立場」

す る こ と に 全 精 力 を 傾 け て い る う ち に、「 利からであろうことは、見え見えである。では、干場 信司（ほしば しんじ）

りつめた菅氏にとって、今回の「学術会議会

害関係」以外の価値観が見えなくなっている国に雇われる科学者公務員は、どのような姿
勢であるべきなのだろうか。筆者は、自分が政治家の姿がうかぶ。
その政治家には、二つの認識の間違いがあ

年ほど前に受けた国立農試の採用試験を思い出す。面接試験の後に、研究行政の要職者ると思える。一つは「科学・科学者に対する認識の間違い」であり、もう一つは「公務員のための機関であることを知らなくて困る」

から「大学から来た者は、国の試験場が行政

科 学 や 科 学 者 が 最 も 大 切 に す る の は、「 真に対する認識の間違い」である。

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第 177 号
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花崎 皋平

パブロ・ネルーダ『カント・ヒエネラル』
から
第１部 地の上のランプ

らいのものも残っている。霧 が多いため湿 気
多くの川 動脈としての川があった

かつらと絹の燕尾服より前にアメリカへの愛を好むサルオガセが生え、白い髭のように松生える。えぞ松、とど松では樹齢二〇〇年く

樺は土地が痩せ、農耕に適さない火山灰地に白樺 が生えているところが分かれている。白

「生きる場の思想と詩」 日々 抜粋 ４
私立高校非常勤講師となる。都立大

一九五六年
四月
学院博士課程へ進学する。
ジャン・マルスナックの「 パブロ・ネルー
ダ論」を翻訳する（自分のため）。
その荒涼とした波の枯 れ て 死 ぬ。 そ のこ と に あ る 感 動 を 覚 え た。 上にコルディレラがあった

ヒエネラル（大いなる歌）』のドイツ語訳の冒
ふ き は、あ か ぶ き と あ お ぶ き の二 種 が あ り、 コンドルと雪が身じろぎもしない姿で見えて七月二三日 パブロ・ネルーダの『カント・ の枝から垂れている。そして松は立ったまま頭部分を仮訳する。私は今日に至るまでネルー
尊重している。
食用に適 する。アイヌの神コロボックルはこ

あかぶきは乾いた土地に生じる。あおぶきがまだ名前のない雷鳴や遊星の大草原があった

火と密林があったダの叙事詩『大いなる歌』を、もっとも愛し、 大 きい もの は 六 ～ 七 尺 に 達 す る もの も あ る。 いた
一九五七年
人間は大地であった 容れ物のふきの葉の下に住むのだという。ダケカン
バは寒冷な高所の風景を表しているし、森のふるえる泥のまたたき

東京都板橋区立板橋第五中学校教員
中のシダや笹も興味ふかい。オホーツク海は
カリブ族の壺 チブチャ族の石

四月

流氷の素晴らしさが想像され、漁獲量が多い
王の盃 またアラウカニヤの石英であったとなる。
族が居住する地域を中心に歩きアイヌ民族の割に漁村は貧しい様子である。網走は街全体
彼は優しく 血まみれだった だが彼の舞は鶴の羽ばたく姿を模倣している。歌は九文化、思想に強く引きつけられ、のちに北海

き な 意 味 を 持った。 私 は ア イ ヌ 民 族 の 生 活、

この旅行は、以後の私の精神史にとって大それを思い出すことはできなかった 風は

だれも あとになって粘土の形

生活と文化への関心を深くする。
に魚の匂いがする。道東は、北欧のようで湖ぬれた水晶でできた刀の切っ先には句程度の歌詞の反復である。豊年の踊りは労道で暮らすようになって深くアイヌの人々とそれを忘れていた 水の言葉は

夏休みに北海道を旅行し、アイヌ民

北海道旅行の印象から。
沼が多く、風景は美しい。

働の歌舞と祈願の振舞いとが混じりあってい
交わるようになった。

【つんどく屋から】八月

阿寒湖のアイヌ集落は十二戸だった。鶴のる。

空の水晶をつかんでいる★新刊紹介

教育大生協、「遊」にて販売。

柏 艪 社、 ２ ０ ０ ０ 円、 北 大 生 協（ ク ラ ー ク 店 ）、

北村達、公一 著

大地のイニシャルが書かれていた

埋葬され 鍵は失われていただが私はツアポテカ族の花園に歩み行った

森はえぞ松、とど松が生えているところとあるいは沈黙に あるいは血に沈められた『 近代家族の著者 北村先生の思い出』

牧 人の 兄 弟 た
そして影は緑のまぶたのようであった

そして光は柔らかかった ノロジカのようにいのちは失われはしなかった
名前のない私の土地

ちのだが一莖の野生のバラが一滴の赤い滴を土地

この本は、父子の共著となっていますが、
１９５５年発行「近代家族」（大明堂）の復刻 と「 北 村 先 生 の 思 い 出 」（ 追 悼 集 ）、「 教 育基本法第十条論」（卒業論文）、「教育実習レ

私の根を通って私が飲んだ杯まで
らまだ生まれていない（北村公一）しいです。

助となればうれで す。 考 え る 一

くて新しい問題

現在進行形の古た。家族問題は、感想がありましの復刻をという

加者から父の本

家族への諸相」という講座を開きました。参２０１７年前期に遊で「近代家族から現代からなっている本です。

ポート」、母の闘病日記、姉の「父の思い出」

今年６月に 歳になる年寄りです。その生きてきた歩みの記録からの抜粋です。青年の頃から詩を書き続けてきているので、それも盛り込みます。

花崎 皋平（はなざき こうへい）

参照した重訳）

花崎皋平訳（ドイツ語訳とフランス語訳をもっとも秘めやかな言葉まで

私の唇か

まだアメリカではない

密林の中に落とすように

赤道の刺繍用の布 深紅色の槍

南極の光のおまえの香りは 登ってくる

大地のランプは消え去った

大地の果ての

私はここにいる 歴史の歩みを語るために野牛の平穏から高まる泡の中の撫でつけら

険しく入り立った岩

波にかきむしられる砂まで
ヴェネズエラの平和の穴で不安を抱きながら私は求めた おまえを 私の父よ
婚礼の名残りおまえ 暗闇と銅の戦士よ
あるいはおまえれない髪鰐の母 鉱石の鳩
私 壺のインカ
私は石にさわって言った
誰がそして私は手のひらの14
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私を待っているのか上に89

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北海道を核のゴミ捨て場にさせない！

の露骨なやり方に怒りがたぎります。食料自基地は沖縄、核ゴミは北海道に、という国民的論議を踏まえて合意形成をはかるためのし、道条例を現在の動きの中で再確認し、道具体的な行動をする全道連絡会とは別組織と―その後の動き細谷 洋子

給率２００％の食糧基地北海道を核のゴミ捨
公論の場をつくることが提案されました。

地のその後の取り組みをご報告します。

改めて思っています。随時、札幌や寿都町現変えて、核ゴミ受け入れを止めなければ、と

民投票条例案否決など、厳しい状況が報告さ

１部はリモートで寿都町民の会代表から、住さんをお迎えして講演会を開催しました。第の運転差止判決を出した元裁判官の樋口英明

みに反対の議員を多数にする、議員９人のリコールに取り組みます。核持込肌 感 覚 リ コ ー ル の 会 」（ 仮 称 ） を 立 ち 上 げ、この国のて場にするなんて、ありえない！
日、北海道連絡会主催で、大飯原発

・◆札幌市内の市民団体れました。
る町長選の前哨戦としても有意義な戦いにな月

未来を考えているのか！…。この怒りを力に・ 月１日、ＳＨＵＴ泊他数団体共催で、「核◆「子どもたちに核のゴミのない寿都を！町ると思います。

月に行われゴミ問題を北海道民みんなで考える緊急集会
民の会」など、現地の取り組み
日、寿都町、黒松内町、蘭越町、倶ました。

ミ受け入れを返上した経験をお話しいただきさんと元札幌市長にご参加いただいて、核ゴ
中、４３０人の参加者がありましたが、喜ん

ゴミいらん！原発ゼロ！」開催。天候が悪い

招きしての講演会「日本の歩むべき道／核のを目指すことを申し合わせました。

の住民が会議を持ち、来年３月の議会で制定

知安町、岩内町、ニセコ町など周辺各自治体

また、行動する市民科学者の会・北海道が新たに発行したパンフレット「知ってました
日に議・町民の会が直接請求した「文献調査への応

いま地層処分してはいけない８つの理
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会で審査され、４：５で否決されました。

月か？
日、核ゴミ問題を考える北海道会議

募に関する住民投票条例案」が月由」の報告と解説がありました。
・13

第八四回 ライフストーリーの力
オーストリアの作家ローベルト・ゼーターラー

細谷 洋子（ほそや ようこ）に畑仕事を続ける。
「おれは自分の命は長くないく。最 後一人になった福 貴は、老いた牛とともが軌道に乗るまでの十数年間は働きづめでした。

への取り組みをはじめ、本格的ないりこづくり「夜逃げも考えた苦しい時期に、いりこづくり

さっぽろ自由学校「遊」理事と思っていたが、意外にも今日まで生き延びてこどもたちにも苦労をかけました。いりこづくりを本格的にはじめてから三十一年になります。
苦労はしましたが、信仰と家族が支えでした」。
父 親 が 始 め た イワシ ま き 網 漁 を 引 き 継いで、の ちにチャン・イ ーモウ 監 督 に よっても数十カ国で翻訳された（「活きる」はも、発 表 後 大きな反 響を呼 び、どちら

よい、というような状況を作り上げておかなけを置いてきました。親が残した仕事がいちばん一段上に、どうすれば生き残れるかということ「私は、どうすれば魚が獲れるかということの私たちは、人生の物語を互いに交感させなが映画化）。みんながこれらの物語を欲し
先日僕ら（ 藤 林泰さん、金城 達也さら生きている。そこにこそ私たちの生の喜びがればと考えました」
んと僕 ）は、イワシ漁 を追いかける 中ある。
い りこ づ く り の 海 辺 か ら 』にとして編集したものだ。
編 ん だ ものをも う一度 読 むと、これもやはり人生の物語だ。
ハマチの養 殖に失 敗したあとイワシの煮干 し（いりこ）加工業 を 始 めた長崎県佐世保市神崎（ふりがな／こう ざき）の日数谷初夫さん――

一九六一年生まれ。さっぽろ自由学校「遊」共同代表。北海道大学教員（環境社会学）。ソロモ
ン諸島、北海道、宮城などで、環境、生活の調査中。

宮内 泰介 （みやうち たいすけ））で読め
道大学学術成果コレクション（ HUSCAPます。 http://hdl.handle.net/2115/79807

編んだ。何度も重ねて聞いた話を「物語」 『聞き書き いりこづくりの海辺から』は、北海

き書きで 出 会った三人の聞 き書 きを冊子『聞ていたというのは、とてもよくわかる。

（二〇一四年）も『活きる』（一九九三年） の竹下康徳さん――

動 を 覚 え るこ と に なった。
『 あ る一生 』 今それを息子に継承させた長崎県雲仙市南串山

読 ん だ。 そ し て、 つ づ け て 静 か な 感

僕 は、 た ま た ま、 こ の 二 つ の 小 説 を 続 け て （神崎はカトリックの地区）る一方だった。だが、それでよかったのだ」。

の『ある一生』は、一九世紀末に生まれた主人
きた。
（中略）考えてみれば、あっという間の人
公、アンドレアス・エッガーの一生を描いた物語。 生、そして平凡な人生だった。
（中略）落ちぶれ
エッガーは、子どものころ養父からの体罰で片足 を引 き ず るよ うになり、その 後 戦 争、抑 留、
結 婚と死 別 な どを経 験し、生涯の多くの時間 を孤 独の中で過ごす。とくに ド ラマ チッ ク な ス ト ー リ ー 展 開 がある わ けで も ないこの 小 説 は、しかし、深く心に染みる。
「雪解けが始まるころ、（ 中 略 ）岩 の 上に 寝 転 んで、背 中に石の冷 たさを、顔にはその年最初のあたたかな陽光を感じるとき、
エッガ ー は、自 分の 人 生 は だいたいにおいて 決 して悪 く なかったと 感じるのだった」。
中国の作家、余華の小説『活きる』（原題は「活着」）も、ほぼ同じ時代の、
こ ち ら は 中 国 を 生 き た、一人の 男 性の人生を描いている。主人公、福貴は、恵 まれた 家に 生まれたのに、自 らのせいで 没 落、一時 国 民 党 の軍 隊 に 連
れ さら れてこきつかわれる。解 放 後は農民として働くが、生活は厳しく、
家 族 を一人ひ と り 順 番 に 亡 く していdhttp://kakugomi.no.coocan.jp/

・「 子 ど も た ち に 核 の ゴ ミ の な い 寿 都 を！ 町月

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で会うと言っていた片岡町長夫妻、副町長は

12民の会」のホームページができました。

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連絡もなしに欠席でした。

・〜核ゴミを受け入れないという選択」が開催
月３日、小泉純一郎元内閣総理大臣をお・28されました。元高知県東洋町長の澤山保太郎

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設 立 に 向 け て の 情 報 交 換 会（ 第 １ 回 ） 開 催。 ・リコール運動に特化して活動する組織「脱

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世界最短の定型詩と言われる俳句。五・七・五で作られる世界。
日常、見たり聞いたり感じたことを、忙しい日々に忘れてしま
うその一瞬を、十七文字に込めてみました。

冬の夜街の明かりの静かなる
久しぶりに、大倉山からの札幌の夜景を見た。冬の夜景はひときわ綺麗に見える。「この綺麗な夜景を見ていると、何音もなく庭に現る狐かな
夜遅く帰宅したとき、何かの気配を感じ、ふと振り返ると、一匹の狐がいた。山道ではたまに見かける狐だけど、この住宅地に狐とは。かなり近くで狐を見たので、ちょっとドキッとした。その狐は足音もなく静かにうちの庭を通り抜けていった。野生の動物を近くで見ると、人間と野生動物が共存できていないのかなと思ってしまう。また山に戻ってくれればいいけれど。

いかない状況が続いています。しかし、この機を活かして、道外、海外と広く目を向け、長いスパンも起きていない平和な町に見えますね」と言っていた人の言「遊」30 周年となる今期は、コロナに明け暮れました。「遊」の活動も正直、いつものペースとは葉が心に響く。１年前は、こんな１年後になるとは予想して編集後記いなかった。いつもと変わらない賑やかな年末を迎えるのだ★どうもありがとうございました★

と思っていた。この綺麗な夜景に包まれた町の中でも、今は工藤香住、鷲見陽子

大変な思いをしている人がたくさんいる。その中で、自分に◎ ひと基金何ができるのだろう。この綺麗な夜景を、思いっきり綺麗だ■ ご寄付をくださった方々◎一般寄付
七尾寿子、工藤香住、西城民治、松本伊智朗、前濱喜代美、舘本紀子、竹内渉、吉田保之、大嶋薫、浅川身奈栄、五十嵐敏文、高橋洋子、中川基、匿名希望１名※オンライン講座受講寄付、冬季カンパも含みますとみんなが思える町に戻ることを願って。

小玉悦子、久朗津泰秀、富塚とも子、高田菜穂子（以上、20 年度分）、久朗津泰秀（21 年度分）、小畑直子（23年度分）

柚原 誓子（ゆはら せいこ）

■ 準会員会費を受領しました

平日は会社員。休日は心惹かれるままに、趣味のスキー、温泉、旅行を楽しんでいます。数年前から始めた俳句。あらためて日本語の美しさに触れています。

事務局だよりさっぽろ自由学校「遊」のお手伝いをさせていただいています、での展望を考えていきたいと思います。それでは、また来年お会いしましょう。（こ）近藤 紘世です。講座には一年程前から参加させていただいており
ま す。 北 海 学 園 大 学 の 経 済 学 部 に 所 属 し て い る 学 生 で す。 ま た、
私は北海道の労働と福祉を考える会というホームレス支援の団体に所属しています。ホームレス支援の活動をとおして、貧困に対する社会的実践を行っています。
さっぽろ自由学校「遊」の活動を知ったきっかけはゼミの先生からの紹介です。当時、進路選択に悩んでいた私に先生が自由学
校「遊」を紹介してくれたことがきっかけです。「遊」の講座を通して、様々な価値観を学び進路を考えることが必要であると考え、講座を受講しました。いくつかの講座で学んだ過程で、私は成人教育が社会参画に対して重要であると考え、この活動に企画のほうから関わっていきたいと考えるようになりました。これが、自由学校「遊」でボランティア活動に携わるようになった理由です。
また、私は社会教育と政治的主体の育成をゼミ論文のテーマとして研究をしています。「遊」の活動に携わることで、このテーマの研究に必要なことが学べると考えたのも理由のひとつです。
コロナウイルスの流行などの要因で、大きく変動していく社会において、社会参画が果たす役割は大きく、それを支える要素こそが学習であると私は考えます。ボランティアの身でありますが、その学習に少しでも貢献していきたいと思っています。

■ 正会員会費を受領しました
大滝雅一（20 年度分）、大屋定晴（21 年度分）

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＊印の方は、新規の方です。
期間：2020 年 10 月 22 日～ 12 月 23 日

第 26 回（近藤 紘世）

会費、ご寄付をくださった方々（敬称略、順不同）

2020 年 12 月
第 177 号
ゆうひろば
2020 年 12 月
第 177 号ゆうひろば

ゆうひろば第 177 号

2020 年 12 月

さっぽろ自由学校「遊」 からのお知らせ
1 ～２月の単発参加可能な講座より（特に記載のないものは愛生舘ビル５Ｆ 501 会議室にて）

コロナ禍で進む監視社会 ＜教室／ online ＞③ 1/8（金）18:45 ～国があなたを管理する―マイナンバーを中心に★齋藤耕（弁護士）④ 2/5（金）18:45 ～あなたはどこまでも追跡されているーＩＴ社会の功罪★種村剛（北海道大学 CoSTEP 特任講師）

コロナ共存とｘＲ社会の幕開け ＜教室＞ ★講師 俵屋年彦
③ 1/9（土）14:30 ～ｘＲの進展―テクノロジー生態系とともに④ 2/13（土）14:30 ～ｘＲの普及―人に優しい快適社会とともにサハリンの歴史と今―合間にプラス 15 分 " ロシア語 " ＜教室＞ ★講師 小山内道子④ 1/12（火）18:30 ～ソ連とはどんなに国だったのか、ロシアを理解するために⑤ 2/9（火）18:30 ～サハリン州の地図、地名、名所旧跡

文化・芸術でみる中世史 ２ ＜教室＞ ★講師 くろだとしひこ③ 1/15（金）18:45 ～東欧・ロシア④ 2/12（金）18:45 ～バルカン半島・ギリシャ・トルコ

人も動物も満たされて生きる―アニマルウェルフェアをめぐって part ３ <online ＞④ 1/19（火）18:30 ～犬・猫は家族、牛・鶏・豚は食べ物？

★瀬川綾子、瀬川浩（北海道食の自給ネットワーク「あにふく」メンバー）⑤ 2/16（火）18:30 ～動物実験のアニマルウェルフェア

コロナと労働―コロナ後の労働社会状況を生き延びるために ＜教室／ online ＞④ 1/22（金）18:45 ～⑤ 2/19（金）18:45 ～外国人留学生の状況★西千津（カトリック札幌司教区難民移住移動者委員会）

困窮者支援の現場から★山内太郎（北海道の労働と福祉を考える会）

メディアと政治―韓国の現状から日本を見る ＜教室／ online ＞ ★講師 韓永學 於：愛生舘サロン④ 1/25（月）18:45 ～メディアの民主化への闘いとその後⑤ 2/22（月）18:45 ～ところ変われば…報道は？

老いと向き合う part ４ ＜教室＞
④ 2/5（金）14:00 ～安楽死（介護殺人）を考える⑤ 3/5（金）14:00 ～終活を考える

★話題提供

★話題提供

細谷洋子

横田恒一、俵屋年彦※「アイヌアートデザイン教室」「基礎から学ぶ伝統様式太極拳」は現在休講中です。

ゆうひろば
発行：NPO 法人さっぽろ自由学校「遊」〒 060-0061 札幌市中央区南１条西５丁目 愛生舘ビル５Ｆ 501
・郵便振替口座： 02780-5-47036（名義：自由学校「遊」）

・TEL:011-252-6752
・FAX:011-252-6751
・syu@sapporoyu.org
・http://www.sapporoyu.org

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