月刊

月刊

2013

月号

5

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成25年5月1日発行 第37巻第5号通巻第428号

近藤雅樹

平成二五年五月一日発行 第三七巻 第五号︵通巻第四二八号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

日本 の文化
ハレのかたち ハレのこころ 笹原亮二
﹁祭り﹂
展示のマンダラ 中牧弘允
メンドンと映像記録 福岡正太
日々のくらし 日髙真吾
海とシオと魚とのくらし 川島秀一
今に生きる山のくらし 池谷和信
日本の民俗学コレクションとみんぱく

特集

2013

5

プロフィール
１９52年名古屋市生まれ︒旅行作家︒

多文化をあきなう

日本旅行作家協会理事︒都立高校にて語学を担当するかたわら︑ヨーロッパや一九六四︵昭和三九︶年には︑東海道新地球ミュージアム紀行

日本各地の紀行エッセイや記事などを発表していたが︑2010年4月よりフ

一九五八︵昭和三三︶年にデビューした幹線が運転を開始したが︑﹁ひかり﹂の車

鉄道車両の色あれこれ
リーとして活動開始︒
著書に﹃にっぽん鉄道100景﹄︵２０１３年︶﹃ ヨ ー ロッ パ 鉄 道 旅 行 の 魅 力 ﹄︵２００３年︒以上︑平凡社︶
︑﹃定年か

国鉄初の電車特急﹁こだま﹂︵東京〜大阪︑両である０系は︑従来の特急塗装ではなく︑次号予告・編集後記

らの鉄道ひとり旅﹄︵２０１２年︑洋泉社︶など︒

神戸︶は︑赤とクリームのツートンカラー

濃紺と白の塗り分けとなった︒もはや︑一制服の世界、 世界の制服野田 隆であった︒それまでの鉄道車両は︑蒸気機

番汚れの目立つ白は鉄道車両の塗装として今に生きる山のくらし 池谷 和信

関車の煤煙ゆえに黒や茶色といった地味な

8

タブーではなくなったのだ︒それどころか︑

海とシオと魚とのくらし 川島 秀一

塗装のものが多かったから︑こうした明る今では︑濃 紺のかわりに他の色も使 わ

7

軽やかでスピード感のある色として︑以後︑急も﹁こだま﹂と同じような塗り分けとなっれているものの︑白は高速列車には︑なく日々のくらし 日髙 真吾

鈴木 紀

6

い塗装は画期的なものだと言える︒その後︑たから︑国鉄の昼間の特急列車と言えば︑てはならないカラーのようだ︒これまた世包摂

メンドンと映像記録 福岡 正太

樫永 真佐夫

野林 厚志

人間学のキーワード

5

積極的に使われていく︒

赤とクリームというイメージができあがっ界 的な傾 向で︑ドイツの高 速 列 車ＩＣＥ

―福島県会津、丸物木地の工場から
木村 裕樹

鈴木式ロクロのゆくえ「祭り」 展示のマンダラ 中牧 弘允

全国を走り回るようになったディーゼル特た︒
ところで︑この塗り分けは︑日本だけの︵ InterCity Express︶の車体は︑白がメイン
で︑かろうじて赤がストライプとして用いも白がメインであるし︑博多〜長崎を結ぶ

石原 邦子

4

24

みんぱく Information

12

インドシナ民族衣装野外展覧会

罠――時空をこえた人類の知恵

10

ものではなかった︒ヨーロッパにおいても︑同時期︑
ＴＥＥ︵ Trans Europe Express＝ヨー
ロッパ国際特急︶という最高級の列車が︑特急﹁かもめ﹂も純白の塗装が眩しい︒そ太田 心平

似たモノさがし異聞逸聞

22

フィールドで考える

ハレのかたち ハレのこころ 笹原 亮二

20

ケニアの素材、日本の手仕事

16「人種のるつぼ」 ふたたび

日本の民俗学コレクションとみんぱく 近藤 雅樹

219

られているにすぎない︒九州新幹線﹁つばめ﹂

西欧において主要都市を縦横に結ぶネット

今では︑白は早い乗り物の象徴になった

ういえば︑航空機も白い機体のものが目に除いて赤とクリームの塗り分けだった︒洋のだろうか︒時代とともに︑鉄道をはじめワークをつくって運転を開始し︑各国が用の東西を問わず︑特急列車というのは︑派

乗り物のカラーリングは︑より薄い色合いつく︒

手な印象があるが︑そうしたイメージにふへと変わりつつあるように思われる︒

月刊

18

3

―タンザニアのスクマ博物館
小川 さやか野田 隆

スクマ族の小さな世界

鉄道車両の色あれこれ

14
エッセイ 千字文

1

特集
日本の文化

2

5月号目次

意した車両のスタンダードカラーは一部を

さわしいのは赤とクリームなのだろう︒

1

千字文
エッセイ

日本 の
文化
二〇一三年の春︑日 本の文 化 展 示 場は︑これまでの展示構成を継承しつつ︑大きく生まれ変わった︒年中行事や人生儀礼といったハレの世界を構成する﹁祭りと芸能﹂︑日常の生活の諸相を示す﹁日々のくらし﹂というふたつのセクションをとおして︑時代の流れとともに変容しつつある日本 人のくらしと︑その基 層にある日本の文化をあらためて振り返り︑日本
人の技とかたちと心を感じていただきたい︒

ひき やま

その最たるものが︑祭 りや年 中 行

ころに顕現した造形といえるかもしれ

希求する想いがハレの場で交差したと作り手と見物のとにかく面白いモノを評に興じるのであろう︒つくりものは︑事の際に地元の人びとが趣 向を凝らすなわして作り︑見物の観 覧に供する造形

造り物﹂
︑島根県出雲市平田町の同類

山都町の野山の植物で作られた﹁大菜で作られた﹁つくりもん﹂︑熊本県

人びとの心性︑いわば﹁ハレのこころ﹂

祭りや年中行 事を脈々と営んできた所産ととらえるならば︑そこにこそ︑がましさといった闊 達な精 神 活 動の造 形を︑人びとの願いや喜びや晴れつくりものをはじめ︑各地のハレのない︒の道具一式で作られた﹁一式飾﹂など︑のありようや歴史を見ることができる

かっ たつ

西日本各地で見ることができる︒それ

やま と ちょうらは︑素 材や呼 称はさまざまではあ

大仰な言辞を弄するのは︑ハレのかたはずである︒もっとも︑そんなふうに
ちにもっとも不似合とおしかりを受けしとされる点では共通する︒当然そこにずは展示場でハレのかたちをとくとごそうである︒百聞は一見に如かず︒ま覧あれ︒

どこの作り手もより面白い造形を競
い合い︑どこの見物もその面白さの批は出来不出来が生じる︒だからこそ︑

ろう見物の注目を集めることが第一の眼目るが︑造形にことさらに趣向を凝らし︑りものは︑富山県高岡市福岡町の野

ふく おか まち物︑即ち﹁つくりもの﹂である︒つく

とよべばいいだろうか︒︵ 日髙 真吾 民博 文化資源研究センター︶

民博 民族文化研究部

ハレ のかたち
ハレ のこころ
笹原 亮二
日々の生活の場には衣類や食器や家具などさまざまなモノが存在する︒
有し︑用いて暮らしてきたことを示し

それは︑人びとがさまざまなモノを所としての利便性や実用性に関心を向ている︒それらに対し︑人びとは道具
けがちである︒しかし︑改めて考えてみると︑利 便 性や実用性が必ずしも問題とされないモノも存在しているこ
ご へいとに気 付く︒それは︑祭りや年 中 行
事に登場する御幣や仮面や笠や曳山彩などに趣 向 が凝らされ︑日々の生などの品々である︒これらは︑形や色活の場のモノとは大いに趣を異にする︒
九州の島々では普 段 着 を﹁ケギ︵ 褻﹂︑東北地方では普段の食料を﹁ケ着︶シネ︵ 褻︶﹂とよんでいた︒そんな日々
年 中 行 事は普 段と異なる特別なハレの生活の状 態をケとすれば︑祭りやと︑それらはさしずめ﹁ハレのかたち﹂の状態と考えることができる︒となる22013 年 5 月号

3

旧阿部家の褻稲櫃（けしねびつ）（山形県酒田市）
湯本南条踊（ゆもとなんじょうおどり）（山口県長門市）
日詰（ひづめ）まつりの山車（岩手県紫波町（しわちょう））特集

つくりもん（富山県高岡市）

吹田市立博物館長
民博 名誉教授﹁祭り﹂展示 の
マンダラ
中牧 弘允

﹁日本の文化﹂の展示は﹁祭り﹂︵ハレ︶と﹁日常﹂も基本的にはそれを踏襲している︒︵ ケ︶を空間的に仕切っている︒今回の新構築で﹁日常﹂の展示 資料は一新した︒他方︑﹁祭 り﹂のほうはふたつのコーナーの資料を大幅に入れ替
もり や たけし

えたが︑あとはほぼ昔のままである︒一九七八年

たかとりまさ お度に故守屋 毅 教授と担当した展示構想の基礎は残されたのである︒
当時︑客員教授だった高取正男先生︵ 京都女子
﹁千里教のマンダラが描ける
大学︶は折にふれ︑れた︒その意を十分に汲めたかどうか︑われわれ

くかどうかが︑君たちの正念場だ﹂と激励してくは守屋原案を核にマンダラを構想した︒
かなめ

導入のコーナーは扇でかためた︒﹁祭り﹂展示の要のつもりでもあり︑北海道のアイヌ文化につづく展示でもあることから︑青森県弘前の扇ね
さい しぷたをえらんだ経緯がある︒
味で︑展示空間の中間地帯はこれらの資料で構

また﹁祭祀﹂と﹁芸能﹂をつないでいる︒その意

ご へい

壁面展示は﹁祭祀﹂と﹁芸能﹂を東西で対比成するのがふさわしいとかんがえた︒

しろ

めなわ︑
綱︑
竿かざりなどの﹁依り代﹂を配し︑能﹂側にはとりもの︑かさ︑背負いものなどの﹁﹁芸つうかがった記憶はなく︑また先生も展示の完成

ラにちかい︒だが︑高取 先生から直 接に感想をとはいえ︑﹁祭祀﹂と﹁芸能﹂はゆるやかにつ

このたびの展示新構築では﹁つくりもの﹂が充後︑ほどなくしてあの世に旅立たれてしまわれた︒もあり﹁依り代﹂でもある︒いっぽう︑神輿や山仮面や仮装︑また各種の人形は﹁つくりもの﹂での展示場をあらためてまわってみたが︑もうしばなく︑むしろ補 強している感 がつよい︒﹁祭り﹂

実した︒それはマンダラの一角をくずすものではみ こし

車は素 朴な﹁つくりもの﹂ではなく︑高度な工

らくはマンダラの威力が通用しそうな気がした︒

さい ぜん

ながっており︑截然と区別されるわけではない︒

展示のこのような構造的配列はたしかにマンダ

把握をめざしたのである︒

くりもの﹂をならべた︒対比によって︑全体像のよさせた︒﹁祭祀﹂側には︑けずりかけ︑御幣︑し村営フェリー「みしま」から硫黄島の硫黄岳を望む

芸技術とむすびついたすぐれものである︒それもてほしい︒

そして彼らが作っている島の社会も読みとってみ鼓踊り﹂を見るだけでなく︑それを演じている人︑撮った映像の積み重ねがある︒そこに﹁八朔太している︒この映像の背景には︑毎 年繰り返し

新しくなった展示場ではメンドンの映像を流回も記録することでそれがはっきりしてくる︒

一回限りの出来事でもある︒あえて同じ芸能を何ているようでも︑それに携わる人にとっては毎回かるだろう︒芸能は︑同じことを毎 年繰り返しの人﹂が映った﹁あの時﹂の映像であることがわ

姿も記録している︒島の人が映像を見れば︑﹁あし︑映像は同時にそれを演じる個性ある人間の丹念に記録に残していくことが思い浮かぶ︒しか芸能の映像記録といえば︑まずは踊りや歌をのひとつでもある︒

を核とする社会に彼らを溶け込ませていく機会に暮らす人びとだ︒八朔太鼓踊りは︑島出身者んなど︑島外からやってきて限られた期間だけ島ジャンベを学ぶ﹁留学生﹂︑学校の先生︑駐在さ﹁みしまジャンベスクール﹂で西アフリカの太鼓

民博 文化資源研究センター

メンドン と映像記録
福岡 正 太大きな耳とおでこに角をもつ赤いメンをかぶったメンドンたちが︑木の枝を振りながら︑踊り手が油断すると︑かかえて連れて行かれそうになる︒や見物人のあいだを走りまわっている︒女性たち

はっ さく たい こ

三島村硫黄島でおこなわれる八朔太鼓踊りに登い お う じまこのメンドンは︑旧暦八月一日と二日に鹿児島県
場する︒
硫黄島は︑
鹿児島港から村営フェリー﹁みしま﹂で南へ約三時間半︑種子島の西方約六〇キロメー
トルに位置する人口約一二〇人の小さな島である︒
わたしは︑何人かの仲間と硫黄島に通い︑八朔
この規模の島で︑伝統的な芸能を維持するの

太鼓踊りの映像記録作成を続けてきた︒

するためには島を出なければならない︒仕事の口はなかなか難しいだろう︒高校がないので︑進学なかない︒しかし︑八朔太鼓踊りの花形である踊も限られるので︑青年が島に戻るチャンスはなか
り手には一〇名の青年壮年が選抜され︑それに加えてたくさんのメンドンが走り回る︒
じつは︑人数のうえで主力となっているのは︑﹁潮風留学﹂制度により島の学校で学ぶ中学生︑

42013 年 5 月号

5

新しく展示された「つくりもの」
暴れるメンドンたち（2010年）
八朔太鼓踊り（2010年）

太鼓台としめなわの展示東北大学教授

民博 文化資源研究センター

日々 のくらし日髙 真吾

海 とシオ と魚 とのくらし川島 秀一

周囲を海に囲まれているこの列島は︑海のかなた
魚 群 が押 し寄せる浜には︑自 然に漁 撈 が発 達し︑ぎょ ろうから漂着してくる寄りものに恵まれていた︒とくに前後に必ず沖縄の環礁に入ってくるスク︵ アイゴの集落も成立していった︒たとえば︑旧暦の六月一日
幼魚︶などは︑待ち構えて追込み網で捕獲している︒

しかし︑この寄り魚のスクでさえ︑その年の海の環境により︑豊漁もあれば不漁もある︒
ばく だい

漁業は常に危 険と徒労にさらされているが︑ときには莫大な利益を挙げることもできる︒誰もが腹に利益も大きかった︒

開拓していない漁場を遠くへ求めるほど︑危険と裏
そのようなメリハリのある漁師の生活にとって︑漁の多寡の背景に福富の神を願わないではいられなかった︒遠くから恵みを贈ってくれる神としてエ
ふな だま

まつ

ビス神が信仰され︑海の底の龍神様を信じ︑船には船霊様が祀られた︒思わぬ大漁ともなれば︑その喜びの表現は大漁旗の図案とその原色に表現さ﹁日々のくらし﹂では︑日本列島における日常生活の諸相について︑﹁里のくらし﹂
︑
﹁海のく
らし﹂
︑
﹁町のくらし﹂︑﹁山のくらし﹂︑﹁東北地
方のくらし﹂というコーナーを設けた︒そして︑﹁ 全体 性 ﹂︑﹁現 代 性 ﹂︑﹁地域性﹂の三つの視点
まず︑日々のくらしを全体的にとらえ︑わたを柱とし︑展示を構成した︒
したちがくらしている生活空間を﹁里﹂
︑
﹁海﹂
︑
﹁町﹂
︑﹁山﹂に分類した︒このなかで︑﹁里﹂︑﹁海﹂︑れていたテーマである︒ここに︑あらたに﹁町﹂﹁山﹂の視点は以前の日本の文化展示でも扱わというコーナーを設け︑現代の日本人の生活文化にも大きな影響を与えている都市文化について示すこととした︒

響を受けながら︑大きく変容している︒しかし︑

現 在の日本人の日常 生活は︑さまざまな影

現 代の生活空間の情景を写した写 真パネルを﹁現代性﹂を示すために︑各コーナーの最初に活の様相を時代とともに更新することを可能展示した︒このことによって︑変化し続ける生きたものであり︑現代社会に特化された現象とこれらの変容は時代の流れのなかで常に続いて日本人にも何らかの影響を与えている︒今回の境に適合しながら生まれてきた生活文化は今のしい自然環 境に適合しながら発達した東北地

日本の文化展示場における日々のくらしでは︑して一面的にとらえるべきではない︒一方︑環方の文化は︑日本文化が凝縮された地域でもあ

日頃は気にもとめない︑生活文化の様相につい性﹂を示すために︑東北地方を取り上げた︒厳

り︑ここではそうした様相を信仰や工芸︑そして感じてもらいたい︒

よって大きく異なる︒ここではくらしの﹁地域南北に長い日本 列 島の生活 環 境は︑地域ににした︒

里で祭られる田の神（2012年8月10日撮影）て住空間の視点からとらえている︒

漁師に魚を恵むのは海のシオである︒寄り魚で流れと強さを読み込むことができなければ︑魚をあっても︑それを捕る網漁でも釣り漁でも︑シオのえることができない︒
す さき

たとえば︑年中 行 事のなかで︑シオの力によっ
市の野見や中土佐町の久礼である︒旧暦の一月一四

なか と さ ちょうて一年間の漁の占いをしているのが︑高知県 須崎

日に竹を立てて祀り︑その竹の倒れる方向で豊漁
漁師はシオを読むだけでなく︑魚の生態も知り︑を占った︒を表する︒そして︑その認識の成果はひとつひとつ

その魚の心までも読む︒ときには魚の賢さに敬意

そのような︑海とシオと魚とのくらしは︑単に工夫された漁具としてあらわれる︒

潮の香りや潮騒の音に安らぎを感じるような生活

海を漁場としてのみとらえていたわけではなかった︒
環境としての海も︑いつも彼らの前に横たわっていたのである︒

高知県中土佐町久礼のヨシオサン（2013年2月23日撮影）
大漁旗 千葉県銚子市 標本番号 H 000 4111

沖縄県の久高島（くだかじま）のスク漁（2011年7月2日撮影）

62013 年 5 月号

7れ︑
﹁大漁唄い込み﹂などの歌によって思いを吐露した︒

町中の市場の賑わい（2013年1月29日。提供・中村晋也）

今 に生 きる
山 のくらし池谷 和 信

今から三〇年も前に︑わたしは︑東北地方の奥深い山村でプロの山菜採りに弟子入りをしていた︒春先の雪の残る沢の急斜面にゼンマイが伸びてくるが︑彼ら
は︑いつごろどこで採れるのかを熟知していた︒わずか二時間で︑五〇キログラ
ムをとったときには驚いたものだ︒それから三〇年︑山のくらしは大きく変わった︒プロの山 菜 採 りも後 継 者 がいない︒
つる おか

市では︑焼畑でつくられるカブの味がよみられた焼畑も健在である︒山形県鶴岡ある村では︑都市に若者が出ていき廃村も多い︒このまま︑日本の山のくらしは
人が焼畑をおこなっている︒白神山地やく人気があり︑国内ではもっとも多くのになった︒ダム建設によって水没した村
消えていくものかと思った︒しかし︑現在︑屋久島では︑世界遺産に指定されて以降

人と山とのかかわりはあらたな形で生きつし ま

長崎県対馬では︑ニホンミツバチを対ている︒

あろうか︒人は山から離れて︑ますます

これから︑山のくらしはどうなるのでもうまれている︒に訪問者が急増して地元でガイドの仕事る︒このハチは︑シイやカシの森で咲く
山はイノシシやサルの住む場所になるだ

象にして数千個のハチドウが置かれてい花などを蜜源にするが︑毎年︑ハチドウ
ろうか︒いまや︑狩猟︑採集︑家畜飼養︑焼畑などの山での多様ななりわい︑自然

みつ げん

くの人びとが︑楽しみや小遣い稼ぎとしに巣をつくるとは限らない︒しかし︑多へのきめ細やかな知識を知る最後の時代

はち みつ

けて︑それをハチドウにうつし蜂蜜を採そ来館者には︑日本展示場のなかで今にになっているのかもしれない︒だからこてハチドウを置く︒ときには︑巣を見つ

採 集 もまったく 消 えたわけではない︒

取することもある︒

生きる山の人びとの力を感じ︑わたしたもち

道の駅で売られている︒なかにはトチ餅

季節の山菜︑キノコ︑木の実が︑各地の彼らの生き方を﹁異文化﹂としてよりよ

ちのくらしと山とのつながりを発見して︑く理解していただきたいと願っている︒のような人気商品もある︒
高度経済成長期まで︑日本の山に広くることで生活のさまざまな場面を顕在化させ︑こうした資料の一群は︑空間的に再現され新しい日本展示にも登場する料理評 論家の民俗 資 料はわたしたちの日常 生活のなか住む人のおもかげをも髣髴とさせる︒またこ

機 的な連関からも遊離して存 在することで民博 民族文化研究部

民博 民族社会研究部

日本 の
民 俗 学コレク ション とみんぱく
近藤 雅 樹国指定あるいは都道府県指定の有形民俗で︑それぞれの位置を占めて存在している︒のような資料を屋外に再現することによって

故大村しげ家の一括資料などがあげられる︒

れば国や自治体の補助金などで収納施設を単体では粗末で脆弱であっても︑生活空間を

野外 博物 館として機 能させることも不可能ある︒

建設して保存している︒これらの民俗文化財再現できる群として存 在するときに歴史的ではない︒ヨーロッパには︑こうした野外博

文化財の件 数は多い︒いずれも指 定を受けを通じて︑われわれの祖先たちが生活してい文化的な価値を有するものになるのである︒

める扱いを受けている資料も少なくない︒また︑に民芸運動によって美術工芸品の列につらなスタイル︱ 李さん一家の素顔のくらし﹂で最近のものでは︑特別展﹁二〇〇二年ソウル

具一切を収 蔵しているものがいくつかある︒

みんぱくの民具のなかには︑一軒の家の道ていく段取りである︒

企画展示などにより︑テーマを定めて紹介しみんぱくでは︑常設展会場のコーナー展示やている︒移築民家などの屋外施設をもたないるなどしてかつての民衆の生活ぶりを再現しションに身を包んだスタッフが糸つむぎをす

ほうふつた往年の姿をしのんでみることができる︒

民具は︑わたしたちの身のまわりにある器物物館が多く︑
民家を復元移築し︑往年のファッ民俗文化財のなかで民芸品としての美 的価

話題になった韓国公務員家庭の家財道具一式

しかし︑そのなかでも焼き物や染色品を中心値を有しているものもある︒ただし問題は︑や︑特別展﹁今和次郎採集講義﹂で展示され︑ぜい じゃく

町民層によって愛でられた美術工芸品ではなや衣類︑労働のための道具に他ならない︒

これらの民俗文化財は︑華美な王朝・武家・い︒姿形が見栄えのよいものはほとんどない︒

民芸品が鑑賞を目的に生活からも器物の有82013 年 5 月号

9

再現展示された大村家の一括資料（2012年特別展「今和次郎 採集講義」）

日本展示場の養蜂コーナーのパネル「ニホンミツバチとくらす」

ハチドウをかかえる（2012 年8月 長崎県対馬市）

罠―時空をこえた人類の知恵❹

野 林 厚志 民博 研究戦略センターの ばやし あ つ し❸は考えている︒身近な素材を利用してももっともすぐれた類に属すると筆者

狩猟用の罠は人類の発明品のなかでら守るということも狩猟の大切な目的たちである︒田畑や人間自身を動物かうのは︑主として農業を営んでいる人

具を中心に紹介している︒これらを使獲物がかかりやすくなるわけではなく︑現役である︒素材が変わったところで︑竹︑植 物の蔓 を用いた罠もまだまだもちろん︑世界をみわたせば︑木材や大半は金属を用いたものとなっている︒

わな

誰もが作ることが可能であると同時に︑のひとつとされてきたのである︒
日 本 展示で 紹 介 している罠は︑形
るようなしくみになっていること︑そられないこと︑獲物がうまく罠にかか

大切なのは︑獲物に罠であることを悟

つる

サイズや作動するしくみを千差万別に変えることができる︒さらに興味深い態や作動原理からふたつにわけること

リニューアルした日本の文化の展示

力をもっているのである︒

どこでも罠をつくりだす創意工夫の能点である︒すなわち︑人類は︑誰でも間がきわめて多様であると考えられる

くくり罠は︑竹や棒をしならせることて獲物が閉じ込められるしくみである︒

たれて︑獲物が箱にはいると扉がおり出入り口をふさぐ扉が高い位置にたもルギーに変換する装置である︒獲物の罠はいわば位置エネルギーを運動エネ猟者がいて︑智恵をふりしぼって動物に存在し︑それを捕らえようとする狩

狩猟の対象となる動物が生態系のなかといえる︒必要条件はいうまでもなく︑地域をこえて共通する罠猟の十分条件

ないようなしくみであることが時代やして︑一度かかったら獲物が逃げられでんができる︒箱罠とくくり罠である︒箱場︵以下︑日本展示︶では︑やまのくによる反発力やバネの張力が運動エネ

ぱ ろん

播論だけでは説明できず︑発明の時空のは︑この知恵の継承がおそらくは伝らしのひとつの場面として狩猟をとりひもに向き合うことである︒机上ではもち① イノシシが箱罠に入り、罠のなかに張られた糸にひっ② 糸が引っぱられて、しかけの部分からⒶの棒が外れる
かかる③ Ⓐによって押さえられていたⒷの棒がしかけの部分か❷④ 支えるものがなくなったオリの扉が重力に従い下に落ら外れる

ち、イノシシが箱罠のなかに閉じ込められる❶罠（モグラ捕り）、フランス、幅 8.5 奥行
17 高さ 6.6cm、H0007411

102013 年 5 月号

11

ルギーに換わり︑くくり紐が引っ張ら❼クマ用罠、富山県滑川市、幅 63.4 奥行
178.7 高さ 90.8cm（資料番号未定）

あげた︒日本の狩猟といえばマタギの族自治県、幅 154 奥行 8.3 高さ 79cm、
H0093896

会得することもできない︒❻トラ用罠、中華人民共和国 湖南省江華瑶ろん狩猟はできないし︑罠のしくみを行 200.5 高さ 183.5cm（資料番号未定）

れて移動し獲物の体の一部を固定する❸小獣仕掛け、台湾 台東県卑南郷初鹿村、幅 28 奥行 26 高さ 3.4cm、H0089220というものだ︒

内：幅 13.5 奥行 12 高さ 27cm、H0267944

文化を思い浮かべる人も多いであろう❻

現 在︑日 本で 使 用 されている罠の❷ネズミ用罠、マダガスカル（民族：ザフィ
マニリ）、外：幅 19.5 奥行 17 高さ 46cm、が︑あらたな展示では︑現在の日本に❶おいて一般的に用いられている罠の道❺イノシシ用罠、滋賀県大津市、幅 96.8 奥❼❹狩猟用 仕掛け罠、山梨県北都留郡丹波山村、幅 11 奥行 41 高さ 13cm、H0001142

似てるけどどこか違う❺

似てないようでどこか似てる
いろんな工夫や思いを映す
みんぱくの所蔵資料

特別展▼ 月 日︵土︶﹁ギターマダガスカル﹂時〜 時︵開場 時 分︶

亀井岳氏の監督作品︒故郷へ旅するギタリス
トを追い︑生活に深く根ざしたマダガスカルの 音 楽 文 化 を 紹 介 し ま す︒劇 場 公 開 前 作 品の貴重な試写会です︒
時間
以上映画会の開催場所 講堂︵先着450名︶※申込不要︑参加無料※当日 時から講堂入口にて整理券を配布︱

月 日︵木︶〜 月 日︵火︶日時

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分︑時〜 時︵受付 時から︶

会場 日本の文化展示場秋山郷の復元民家内※当日先着順︑各回定員 名
参加無料︵要展示観覧料︶※本プログラムは 月まで︑
毎月第 土曜日に開催します︒
みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ

会場 講堂︵先着450名︶※申込不要︑参加無料

国立民族学博物館 博物館学コース﹁世界の博物館2013﹂
か 国︑ 名 の 博 物 館 専 門 家 が︑博 物 館 のお問い合わせ先申込締切

国立民族学博物館 国際協力係 博物館学コース事務局
電話 06・6878・8250

講師 菅瀬晶子︵国立民族学博物館 助教︶│ アラビア語圏キリスト教徒のくらし

お問い合わせ先E-mail mmp-jimukyoku@idc.minpaku.ac.jp

みんぱくミュージアムパートナーズ事務局
新規募集係︵国立民族学博物館 社会連携室内︶
ＦＡＸ 06・6878・8256●無料観覧日のお知らせ
月 日︵日・祝︶のこどもの日は︑特別展︑本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし
自 然 文 化 園 を 通 行 さ れ る 場 合 は︑入 園 料 が必要です︒■丹羽典生・石森大知 編

昭和堂 定価：3 ,15 0 円「楽園」のイメージが強いオ

セアニアの
〈紛争〉
はあまり
歌
『ソン・チュー・ソン・サオ』。

知られていない。本書では

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刊行物紹介

ドでの調査を行ってきた筆づき現代オセアニアの負のする。

側面を描く。

9者たちが、各自の知見に基文化や生活を詳しく紹介の世界を大発見してください︒とはいかなることか︒単純にして複雑な織りのカラクリ

織物とはなにか︑織機とはなにか︑さらに織るというこ

解説図とともに紹介されています︒

資 料 篇 は︑特 別 展 に て 展 示 さ れ た 織 機 全 １ ５７ 点 が︑とともに解説されています︒

まざまなカラクリの詳細や織りの歴史が︑図面や写真ためにつくられた織機︒本篇では︑織物を織るためのさ

わたしたちの生活に必要不可欠な織物と︑それを織る

３９６ページの大ボリューム︒

本篇・資料編の２部で構成される本書は︑総ページ数がが刊行されました︒︱ 織って！みて！織りのカラクリ大発見﹂の関連書籍

２０１２年秋に開催された特別展﹁世界の織機と織物共同研究の成果から生まれた特別展関連書籍『世界の織機と織物』

2 0 0 0 年代以降にフィール
訳と解説を通じて、歌に盛﹁家族のゆ ※各イベントについてくわしくはホームページを
その他︑ワークショップ︑ミニレクチャー︑ 2013年度のワールドシネマは︑くえ﹂に焦点をあてます︒映画に描かれた姿 ご覧ください︒
みんぱくゼミナール︑みんぱくウィークエ
をとおして︑家族のありかたを考えましょう︒ ※電 話でのお問い合 わせの受 付 時 間は 時 から
ンド・サロンを開催します︒﹁私の中のあなた﹂時︵土日祝を除く︶です︒
企画展

2009 年︑ア メ リ カ 映 画︒ キ ャ メロ ン・﹁アリラン﹂
ディアス出演作品︒白血病と遺伝子操作のあThe Soul of Korea
韓国国 立民 俗 博 物 館で2012 年に開 催 さ いだで葛藤する家族の物語︒最新医療の発達れた﹁アリラン展﹂が世界を巡回します︒そ が及ぼす問題について考えます︒の最初の展示を大阪にある本館で開催します︒ 日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分︵開場 時︶
会期
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶会場 企画展示場Ｂ﹁アマゾンの生き物文化﹂

会期

サルや鳥などをペットにして飼い慣らすなど︑ ※当日 時から講堂入口にて整理券を配布
地球最大の熱帯林を持つアマゾンと人とのかかわりを紹介します︒
公開フォーラム ＪＩＣＡ委託事業
会場 企画展示場Ａ﹁世界のニッポン︑
みんぱくのニッポン
活動や課題を報告しながら︑互いに問題点を︱ 夏〜秋のみんぱくフォーラム2013﹂ 共有し︑検討します︒

月 日︵土︶〜 月 日︵土・祝︶

新しくなった日本の文化展示﹁祭りと芸能﹂︑ 日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分﹁日々のくらし﹂を広く知っていただくため︑ 会場 第 セミナー室︵ 名︶
約半年間︑展示のテーマに関連した様々なイ※要申込︑参加無料
ベントを開催します︒
月 日必着︵先着順︶
会期■関連イベント
ご ぜ◆体験プログラム

第420回
月 日︵土︶ 時〜 時
金曜日はムジャッダラの日

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

友の会講演会（大阪）●みんぱくミュージアムパートナーズ︵MMP ︶
本館の川瀬慈助教の監督作品︒ザフィマニリ ﹁瞽女文化にさわる﹂のくらしが変化するなか︑無形文化遺産のも 盲目の旅芸人である瞽女の歴史や役割につい 新規メンバー募集のづくりがどうなるかを考えます︒
月から活動する新しい仲間を募集中です︒て︑秋山郷の復元民家内で実際に資料にさわ
時間時〜 時︵開場 時 分︶
月 日︵金︶まで︵ 名程度︶り︑瞽女唄を聴くことにより理解を深めます︒ 応募期間

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶
第420回
マダガスカル 霧の森にくらす人びと

月 日︵土︶ 時〜 時

﹃季刊民族学﹄143 号でご紹介したシャーム地方の家
庭料理︑ムジャッダラを味わいながら︑金曜日に菜食を実践する彼らのくらしやアイデンティティについて︑お話しします︒食文化がもつ︑国境や宗教をこえる力や可能性についても考えてみましょう︒
第421回
新 日本の文化展示関連│

罠猟のイノベーション
動物との根比べ
講師 野林厚志︵国立民族学博物館 教授︶

東京講演会

│

会場 モンベル渋谷店 ５Ｆサロン
定員名︵要申込︶※今回は一般の方も参加可能です︒
第106回
月 日
︵日︶ 時〜 時 分
トゥバ人たちの住むところ
世紀の
﹁探検﹂談
講師 小長谷有紀︵国立民族学博物館 教授︶
昨年︑ロシア︑中国︑モンゴルにまたがってくらすトゥ
バ人を取材しました︒国境を接しているにも関わらず︑手続き上︑毎回︑北京に戻ってからそれぞれの地域に行
かなくてはなりません︒ 日間︑数千キロにもおよんだ
取材道中では︑でこぼこ道を馬の背にゆられ︑通りがかりの若者にテントと車を交換してもらって助けられるな
ど︑さまざまな出来事と出会いがありました︒日本ではまだあまり知られていないトゥバ人のくらしをご紹介するとともに︑ユーラシア内奥部にも確実に押しよせる現代世界の波についてもお話します︒

第 回民族学研修の旅
マダガスカルの森と海を訪ねる
月 日︵火︶〜 日︵土︶ 日間│ サザンクロス街道をゆく

特別展﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂の舞台となったザフィマニリの村を訪ねます︒詳細は上記友の会まで︒『黒タイ歌謡〈ソン・チュー・ソン・サオ〉 『現代オセアニアの〈紛争〉―村のくらしと恋』―脱植民地期以降のフィールドから』
雄山閣 定価：6 ,72 0 円﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂

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月 日︵火︶まで

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会期
会場 特別展示館 階■関連イベント30

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

民族、
黒タイに伝わる恋のhttp://www.senri-f.or.jp/shop/

︱

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ベトナムに居住する少数「World Wide Bazaar」

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︻特別展関連︼

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講師
内堀基光︵放送大学 教授︶
聞き手 飯田卓︵国立民族学博物館 准教授︶

月 日︵土︶

日本のマスメディアからは﹁秘境﹂と呼ばれるマダガ
スカルの 森︒そこに く ら す ザフィマニリの 人 た ちは︑山々によって外の世界か
らきり離され︑自然のリ
ズムにあわせて生活をいとなんできたようにみえます︒でも︑彼らの知識がユネスコ無形文化遺産に指定されていることからわかるように︑静けさはくらしの一面にしかすぎません︒未来をみすえつつ︑霧の森の現在をお話しします︒
死者を記念する碑

第421回
日本の漁業を考える︻新 日本の文化展示関連︼

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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■樫永真佐夫 著

7924

FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休◆みんぱく映画会﹁ 文 化 とは なに か
マ ダ ガ ス カ ルの 生 活
文化︑マダガスカルの音楽文化﹂

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日本の文化展示場は︑このたび新しく生まれ変わり ま し た︒ こ の な か で︑
﹁ 日 々 の く ら し ﹂ で は︑里︑海︑山で営まれるくらしや生業を展示しています︒このゼミナールでは︑漁業について考えた
いと思います︒

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電話 06 - 6876 -3112▼ 月 日︵土︶﹁ ザフィマニリスタイルの
ゆくえ﹂

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講師 日髙真吾︵国立民族学博物館 准教授︶
川島秀一︵東北大学 教授︶

網の補修

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

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り込まれている黒タイの編著：吉本 忍 作図：柳 悦州
編集発行：国立民族学博物館
判型：A5変形判（本篇２色、資料篇１色）
総ページ数：396ページ

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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悲しくも美しいこの歌の翻『世界の織機と織物』4,455円（税込）

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スクマ族の小さな世界︱ タンザニアのスクマ博物館﹁民族文化﹂の展示は︑その民族の時間を止め︑固定化してしまう危険をはらんでいる︒

ザ州マグ県ブジョラ村に位置するスクマ博物館は、スクマ族のコミュニティ組織︵CBO︶によって運営される屋外型の民族博物館である。同博物館は、スクマ公文書館、スクマ文化調査委員会、ブジョ
ラ・カトリック教会、アフリカン・クリニック、手工芸専門学校とともに、スクマ族の伝統文化の継承と保存、スクマ族の現代芸術の発展を目指すブジョラ文化センターの一翼を担っている。
スクマ族の伝統音楽と融合した一風変わった賛美歌を聞きながら、ブジョラ教会の脇をすり抜けると、ミュージアム・ショップを併設する博物館の事務所がみえてくる。来館者はここで入館料を支払い、
わら ぶ

学芸員とともにスクマ族の伝統的な建築様式を模したさまざまな展示施設をまわる約一時間のツアーに出発する。藁葺きの丸い形をした伝統的な家屋や、鍛冶技術を紹介する館、薬草と呪物が並べられる伝統医の邸宅、独自の数の概念を教えた青空学校、大小さまざまなドラムの展示が圧巻のロイヤル・パビリオン、二大ダンス結社の館。多彩な展示施設をまわるうちに、来館者はしだいにスクマ族の文化と芸術に魅せられていく。ツアーの最後には大蛇を操るショーもあり、予約すれば敷地内の特設ス
テージでスクマ族のダンスを鑑賞したり、伝統的家屋を再現した施設に泊まりスクマ族の生活を体験学習したりもできる。まるでスクマ族の生活世界を小さく縮小したようなテーマパークのようなこの博物館、じつはアクセスの不便さも手伝って、外国人観光客どころかタンザニア人にすらあまり知られていない。それもそのはず、この博物館はスクマ族が運営するスクマ族のコミュニティのための施設なのだ。
時代に応じて民族文化を創りかえる
ブジョラ文化センターが設立されたのは、イギリス植民地期の一九五四年のことである。その後、同文化センター内に多数の施設が設立されていく植民地期末期から独立後の社会主義体制期にかけての時期は、民族をめぐる扱いが大きく変化していく激動の時代であった。
植民地期後期、間接統治に適した政治組織︵首長制︶をもっていたブジョラ村は、土着の信仰を弾圧する従来の布教活動に代わり、民族の伝統文化を取り込んだキリスト教の布教活動を模索する実験場として選ばれた。この地に派遣されたカナダ人の宣教師クレメントは、実験的な布教活動の一環としてバナ・セシリア︵カトリック音楽の守護聖人︶と称されるダンス一座や、スクマ族の長老で構成されるスクマ文化調査委員会を組織した。
まさにブジョラ村で﹁スクマ族の文化とは何か﹂が盛んに議論されるようになった直後、時代は大きく揺れ動く。独立を果たしたタンザニア政府は、独自の社会主義理念に基づいて一三〇以上の民族が平和的に共存する国家建設を推進するために、植民地期に創られた民族集団間の障壁を取り払い、タンザニア人としての一体感を阻害するような閉鎖的で対抗的な民族意識の発生を抑えるさまざまな政策を実施していった。首長制度の廃止、異民族との混住を招いた集村化政策、スワヒリ語教育の徹
底化、公文書からの民族に関する記載の排除などは、ブジョラ村の活動にも大きく影響を与えた。ブジョラ村の人びとは、この民族をめぐる扱いの変化において、﹁失われゆく民族文化を保存する﹂のではなく、みずからの文化・芸術を時代の変化に応じて刷新し、他民族との共生や新しい時代のコミュ
ニティの発展に活用するための拠点としてスクマ博物館を設立した。
毎年、同博物館がスポンサーとなって開催されるブラボー・ダンス・フェスティバルでは、タンザ
ニアの各地域に拡散して暮らすスクマ族のコミュニティが集結する。彼らは、ダチョウの羽根飾りやそろ鈴の足環など百年以上前から受け継がれてきた装身具と、パラソルやTシャツなどの現代の装身具を組み合わせた揃いの衣装を身にまとい、スクマ族の伝統音楽に、移住先で出会った異民族の音楽、ヒッ

おが わ

小川 さやか立命館大学准教授

モザンビークマラウィ

タンザニアの民族スクマが目指すのは︑自民族による自文化の創造と伝承のためのミュージアム︒
これも︑
ミュージアムのあり方のひとつなのだろう︒

テーマパークのような博物館◎
ドドマ

タンザニア北西部の中心都市ムワンザから市バスを乗り継ぎ、山道を歩くこと約一時間半。ムワン

タンザニア

プホップなどの現代ポピュラー音楽を融合させたダンスを披露して、その巧みさを競いあう。時代に応じて生き生きと変化する民族文化の面白さを発見できる。

ザンビア

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2013 年 5 月号

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スクマの伝統的家屋
伝統的な椅子の形を模したロイヤル・パビリオン
鍛冶屋の道具（ふいご）ブジョラ・カトリック教会の内部
バナ・セシリア・ダンス一座のモニュメント

ブジョラ

ブルンジ

●

ルワンダ

ケニア
ウガンダ

多文化を
あきなう

ケニアの素材︑日本の手仕事﹁人のために︑何かできることはないか﹂という思いは︑一方向ではない︒
日本とケニアの架け橋となるべく活動をおこなうアマニ・ヤ・アフリカは︑
大震災をへて︑ケニアの素材を使って日本の被災者が商品を作って販売するプロジェクトを始めた︒
それはお互いがお互いを気づかい︑できることを模索した︑
支援する側・される側の枠を越えた信頼と繋がりから生まれたものである︒

た生活を送っていたわたしは、その手助けをしたい、

直にそ う 感 じた。国 際 協 力 とはまったく かけ 離 れ

腹いっぱい食べる事ができる。学校にも行ける。素てた環境だった。親に仕事があれば子どもたちはおた子どもたち、仕事のない大人たち、そして荒れ果み入れて見たのは、学校にも行かずにお腹を空かせ初めてスラムという存在を知り、そのなかに足を踏

ビのスラム街、キベラ地区を訪れる機 会があった。

一九九九年一二月、わたしはケニアの首都ナイロ

んだ技術を生かしてバッグや衣類などの製品を作り、職業訓練 所を開 校させた。その卒 業 生たちが、学間程のティカ市に、現地の友人たちとともに洋裁のを派遣してＮＧＯを設立し、ナイロビから車で一時強くなった。そのため二〇〇九年に現地にスタッフたが、自分たちも独自の活動をしたいという思いがする日本人の方に活動費を寄付する形で進んでいっ

わたしたちの支援活動は、最初はおもに現地で活躍たフェアトレード活動だ。一九九九年から始まった

ばん力を入れているのが経済的自立支援を目的とし

アマニ・ヤ・アフリカの活動内容は、大きくわけ
指 導をおこなうだけでなくその後の生活の安 定がみ、注文を受ける事で生活を向上させていく。技術う。わたしたちは少しでも多くの子どもたちが学校

そこで聞いた話に被災者の皆さんは励まされた。自ムから教師二名が仮設住宅を訪問する機会に恵まれ、に起こった出来事に涙しながらも、国が家を用意し実感したのである。落ち着きを取り戻したころ、ボなり、ケニアの人たちが仕事をえて幸せな家庭を築

わたしたちはこれからも日本とケニアの架け橋と

い し は ら

く に

石原 邦子

この人たちとともに歩んでいきたいと思い、地元仙それをわたしたちが日本で販売するというフェアトと日本の文化交流の三つである。そのなかでもいち

台で、ＮＰＯ法人アマニ・ヤ・アフリカ（スワヒリ
レード事業を進めている。卒業生には、一人の技術

スラムの人びととの出会い

語でアフリカの平和）を立ち上げた。
生かした作 品を作り、それをわたしたちにもち込

ると、仕事をもたない若者たちへの経済的自立支援、目的である。

者としての自覚をもたせたい。自分のアイディアを技術者の自覚をはぐくむ

スラムに住む子どもたちの教育支援、そしてケニア

ケニアとの繋がりをもてないか模索した。付き合っつな

スラムに住む人たちとのフェアトレードも重要なを作るということだった。ケニアからバナナの葉でていくなかで、仮設住宅に住む人たちは支援を受けて安 く 仕 入 れる 事 ができ ず、注 文 を 受 けてその前作 られた小 さな 動 物や、ビーズな どの半 製 品 材 料

活動のひとつだ。ケニアに通い始めたころ、身近な金で調達する。やっと在庫をもっても現金欲しさにが送られてくる。それらを組み立ててストラップを思いついたのが、ケニアの材料を使って日本で商品原価を割ってでも売ってしまう。そういう悪循環に作り、包装、販売をするのが女性たちの仕事である。

るだけでは心苦しく思っている事を知った。そこで陥ってしまうのだ。それを解消するため、わたした

これによって、ケニアで半製品材料を作る人たちと素材（牛骨）を使いアクセサリーなどを作る職人とちのオーダーに対しては丁寧で確実な仕事をしても仮設住宅に住む女性グループが工賃をえて、そして出会った。資金がないために、彼らは材料をまとめ

らい、十分な工賃を支払う。この事を目標に現在もその工賃と材料費を差し引いた金額はスラムの小学に通えるようにと、フェアトレード商品の売り上げ分たちは何て不幸なんだと思っていたが、今自分た

繋がりはどんどん深くなり、昨年はケニアのスラなるプロジェクトをおこなった。

校の先生の給料として使われる。そんな一石三鳥とスラムの職人たちとの活動は続いている。
教育はすべての基礎となるものだ。学校で教育を受け、仕事をもつ大人が増えれば、路上にあふれるから、小学校への支援金やスラムの小学校から高校ちがしている様な生活が当たり前で、国から何の支

ストリートチルドレンや悲しい虐待なども減るだろへ進学するための学費支援などもおこなっている。

援も受けられない人たちが地球上には沢山存在する
そして三月一一日に東日本大震災が起こった。
「仙てくれたり、その他にもさまざまな支援がある事に事を知ったからだ。ケニア人の二人は、被災者の方台が大変だ！」。スラムの子どもたち、職業訓練 所

住み、苦しい生活を送っているのだが、彼らは仮設

驚いた様子だった。自分たちもスラムという環境に仙台が大変だ

き な が ら 無 事 を 祈って く れ た。その祈 りの様 子 をの生徒たち、フェアトレードの仲間たち、誰もが泣映した映像はインターネットを通じて日本側に届き、 住宅に住む人たちが元気を取り戻せるようにと、長ランティアで被災地に野菜などを届けて回っている

けるよう、そして互いの交流をとおして日本の人たち

い長いお祈りをしてくれた。

知人を通じて、ある仮設住宅の婦人グループと知りにアフリカをもっと知ってもらう為に行動し続けたい。

ともに作り上げてきた信頼関係が実を結んでいると合いになった。わたしたちは何とかそのグループとこＮＰＯ法人アマニ・ヤ ア･ フリカ 理事長

津波で家を失った方々の住む仮設住宅を訪問

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2013 年 5 月号

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スラムの小学生たちと一緒に踊る
バナナの葉で作品を作るマイナさん

ナイロビにあるキベラスラム
洋裁の職業訓練所の授業風景

丸物木地は山地に居住する木地屋が作り出してい――福島県会津、丸物木地の工場から

鈴木式ロクロのゆくえ

山から移住してきた木地屋た︒現在︑それは若松市内の工場で生産されているが︑その担い手には︑山から移住してきた木地

工 場の朝は早い︒五時︒空が白んできたころ︑
自転車の止まる音が響く︒今日も一番乗りはＳさ
屋も少なくない︒

木式ロクロとよばれるもので︑耶麻郡駒形村︵現・会津漆器の産地には特徴的なロクロがある︒鈴

会津漆器を担うんだった︒六時︒また一人とやってきて︑七時には四人いる職人さんたちが勢ぞろいしている︒彼らは鉋を研いだりロクロの調整をしたりと余念がない︒それが一段落するとしばしの休息となる︒静かな朝のひとコマである︒
喜 多 方 市 塩川 町 ︶の農 家︑鈴 木 治 三 郎 が発 明︑
明治三〇年に特許を取得した︒これはスリガタ︵型

工場の天井には一本のシャフトがとおっていて︑そこからロクロに掛けられた幾筋ものベルトが垂板︶に沿って鉋を操作する一種の倣い旋盤である︒
その構造は主軸︑前後左右に回転するカンセツ︵鉋れている︒八時ちょうど︒Ｍさんが電源スイッチを入れた︒モーターが唸りをあげシャフトが回転

龍谷大学・天理大学非常勤講師

し︑かつドウスがスリガタを円滑になぞるようセッ分︒ただし︑これは鉋の刃先が主軸の中心に位置

ンドペーパーで磨くと終了である︒この間︑約一と仕上げ挽きを繰り返す︒最後に糸尻を挽き︑サ

どの原木となるブナやトチが豊富にあり︑かつていた︒会津盆地を取り囲む山地一帯は︑椀や盃な団地にある丸物木地の工場に下宿させてもらってで︑会津若松の市街地から二キロほど離れた漆器

わたしは現代の木地屋の生産活動を調べる目的

具に合わせて仕事をするのでなく︑道具を身体の使用している職人にしか使えない︒職人たちは道スリガタや鉋に互換性はなく︑そのバンはいつもや高さは︑いずれも微妙に違っていた︒それゆえ︑なことに︑バン上に配置されている補助具の角度

元は水力を利用したが︑電力となった後も基本的

うに鈴木式ロクロは補助具の集合体というべきか︒

リガタをなぞる突起︶が装着されている︒このよ

置されているだけである︒また︑鉋にはドウス︵ス板の台︶が重厚なバン︵木の台︶上に有機的に配て必須のスキルなのである︒に早く︑そしてたくさん作れることが職人にとっそれは作品であって商品ではない︒同じ物を正確ること﹂︒時間をかければ誰でもひとつは作れるが︑た︒最初に言い渡されたのは﹁同じ物をふたつ作

が︑それは鈴木式ではなく︑手挽きのロクロであっ先端の爪に固定し︑椀の内側︑外側の順に荒挽き椀木地の場合︑大まかに成形したアラガタを主軸

木地生産を担う主要なロクロである︒

な構造は保たれており︑今日なお会津漆器の丸物

ひろ き

ティングされていることが前提である︒いうまでも一部と化すのである︒また︑彼らは作業規定に縛鈴木式ロクロはこうした要求に忠実に応えてきき むらないことだが︑鉋もスリガタも職人自ら作り出すられない﹁厳格さ﹂をもって仕事をしている︒始た︒しかし︑近年︑規格化された量産品の受注が木村 裕樹

ものであり︑常に良好な状態に整えられていなけ

業開始時刻よりはるか前にやってきて︑仕事の準減り︑消費者の好みも個性的な品物にシフトしてし︑ロクロが一斉に回り出す︒さあ仕事の始まりだ︒ の支持具︶
︑
スリガタを取り付けるケイハンダイ︵型ればならない︒だから︑彼らは鉋の手入れとロク備をおこなう生真面目さは︑そのあらわれである︒

いるようだ︒会津漆器の量産を支えてきた鈴木式

昼食後の昼寝。十二時きっかりに昼食。午前中に挽き出した木くずをフトンに一時まで昼寝。その山の高さは腕自慢のようでもある

鈴木式ロクロによる工程をかいつまんでいうと︑ロの調整に余念がないのである︒

従業員でありながらも︑彼らは自立した﹁職人﹂ロクロであるが︑これからどこへ向かうのだろうか︒

径や糸尻の径、側面のカーブを記録した物差しである

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2013 年 5 月号

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スリガタ（外側用・内側用）とアイガタ（中央）。アイガタは椀の口なのである︒

鈴木式ロクロによる作業。椀の外側を荒挽きしているところ自立した職人しているかを点検中

わたしはここでロクロの基礎を学んだのである

ドウスの付いた鉋をスリガタに押し当て、刃先が正確な位置に対応

工場には八 台の鈴 木 式ロクロがあった︒ 奇 妙

作業規定と書かれた掲示板。始業八時とある

る法律をつくることや︑差異に寛容な態度を育む教育を推進すから成り立っているのである︒そのため︑こうした活動のあいだ包摂という言葉の意味は︑包み込むということである︒一般

それでは﹁社会﹂や﹁社会から排除された人﹂とはどういうで重複や矛盾が生じないように調整することが︑包摂の重要なることを含めることもできる︒つまり一口に﹁社会﹂といっても︑意味だろうか︒まず後者の実例をあげよう︒長引く不況やリスれるべきではない︒採集狩猟民や遊牧民のなかには︑住まいをらが効果的だろうか︒また︑包摂を望まない人がいることも忘教えるのと︑多くの者に初歩的な内容を教えるのとでは︑どちう就労支援のためのパソコン教室で︑少数の者に詳しい内容を広さと深さのバランスをとるのは意外と難しい︒自治体がおこなのための具体的な方法には︑検討が必要だ︒たとえば︑包摂の包摂の目的は︑公正な社会をつくることに他ならないが︑そ要件となってくる︒

である︒その他︑障がい者や︑家庭の事情で学校にいけない子
どもたちなども該当する︒つまり排除された人とは︑社会のなかであたりまえとされている生活をおくる機会に恵まれていな
い人のことである︒
つぎに︑こうした人びとを﹁社会﹂が包み込むとは︑どういうことだろうか︒たとえば︑ホームレスの人に居所を提供するもといかもしれない︒

さまざまな人の立場から考えるための概念と理解しておくべきだろう︒その意味では︑包摂を︑よい暮らしとはなにかについて︑こう考えてくると︑包摂は一筋縄では進まないことが明らか

を安定させることも不可欠だ︒

が︑子どもの仕事に頼らなくてもやっていけるように親の仕事く必要もある︒働かされている子どもを保護することは大切だ

除された人を助けるだけでなく︑排除を生み出す原因を取り除

しく生きられると感じるからだ︒包摂のためには︑社会から排抗を示す人たちがいる︒昔ながらの移動生活の方が自分たちら

定めて医療や食料支援などの公的なサービスを受けることに抵

すず き

され︑苦しい生活を強いられる移民や少数民族の人たちのこと

トラのせいで︑仕事につけない人たち︑あるいは︑周囲から差別に学術用語としての包摂は︑﹁社会﹂が﹁社会から排除された人﹂

鈴木 紀 民博 先端人類科学研究部

それは個人︑組織︑地域︑国家など︑さまざまなレベルの活動

Inclusion

を包み込むことを意味している︒

包摂得なるほど、納ボランティア活動や︑移民に居住国の言語を教えるＮＰＯや自治体の事業などがあげられる︒さらに障がい者の雇用を促進す「児 童 労 働に NO を。稼いでないで 今は 勉 強 」というメッセージを伝えるポスター（ドミニカ共和国、
2006 年 3 月）

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「人種のるつぼ」ふたたび
しんぺい
おお た

二〇世紀の初頭︑米国の都市部をさして﹁人種のるつ「るつぼ」から「サラダ鉢」へぼ﹂ということばが世に飛び交った︒ここで﹁人種﹂というのは︑白色人種とか黄色人種というような人種のこを指す︒よって︑﹁人種のるつぼ﹂とではなく︑むしろ民 族 的 出 自が︑身 も心も 融 合していく 場 をは︑多彩な民 族 的出 自の人 びと
意 味 す る︒このこと ばは︑都 市部だけに限らず︑多民 族国 家で深い含意ももっていた︒

ある 米 国という 国 全 体にとって︑だ が︑二〇 世 紀 後 半︑これに市部は︑いつまでたっても多々のは異 議が唱えられた︒米 国の都民 族が乱立する集 合体で︑融合の場などというには程遠いからでな野 菜が盛りつけられたサラダある︒むしろ︑混 在の場︑多 彩
鉢のようなものだという 意 味で︑﹁人種のサラダボール﹂という新語が︑これにとって代わるようになった︒また︑一九七〇年代にはところが近年︑なんと︑当の米国で﹁人種のるつぼ﹂「るつぼ」も捨てたもんじゃない

きっかけは︑米国在住者の身体的特徴が二〇世紀に論が見なおされてきた︒

どう変わったのかを明らかにしたい

くつかの学術記事だ︒そこで明かされた事実のひとつに︑白人とよばれる人びとの身体に関する統計がある︒

人の瞳や髪の色が︑この半世紀で著

二〇世紀中葉まで多種多様だった白

色の瞳︑金髪や赤毛は︑白人のなかしく画一化したそうだ︒青や緑や灰でも激減したという︒これら激減し身体的特徴である︒これらがこれほたのは︑いずれも劣勢遺伝子による米国の︑とくに都市部では︑民族的ど急速に減少しているということは︑

出自の融合が︑低速ながらもたしかに進んでいることを意味する︒一部る︒の研究者たちは︑そう結論づけてい﹁人種のるつぼ﹂論は︑現実として も︑ 理 想 として も︑ 消 え た わ け

ではない︒かつて︑るつぼにとって代わったサラダ鉢であらためて米国に広まりつつある︒

かして︑るつぼが正しかったのではないか﹂という考えが︑多文化主義の考えが台頭し︑無理にるつぼを目指すより︑
現在の日本でも︑﹁るつぼではなく︑本当はサラダ鉢

は︑野菜たちの見た目が融合しつつあるようだ︒﹁もしロサンジェルス市ユニオン駅の壁画。多様な民族的出自の存在と相互協力をうたう（2012 年 11 月）

サラダ鉢のままでいいという思考も広まった︒
らしい﹂という話が︑すでに行きわたった感がある︒

2013 年 5 月号

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民博 民族社会研究部

太田 心平

制服のブランド力

インドシナ北部山地にはたくさんの民族がいて︑市場はまるでカラフルな民族衣装の展
覧会場みたい︒日本からはるばる訪れた女性に訊かれた︒﹁なんでみんな制服みたいなの

ま

さ

お

民博 研究戦略センター

おもに衣装から︑そして身ぶり︑しぐさ︑ことばなどから︑見る人︑会う
ラオスでは︑この民族は織物でちょっと名が知れている︒もう一〇年以上

わたしは黒タイという人びとが住む村に出入りしている︒ベトナムや樫永 真佐夫

かしながを着ているの？ あんまり機能的でもなさそうだし⁝⁝﹂︒残念ながらこういう素朴な質問に︑民族学者の滑舌は悪いものだ︒

インドシナ民族衣装野外展覧会﹁県一親和 松 蔭山手ともんぺ姿ながら上はセーラー服のその襟の形を見分け︵省略︶﹂︒
意外かもしれない︑野坂昭如の代表作﹃火垂るの墓﹄の最初の文章にある︒神戸三宮駅前で餓死する戦争孤児清太は︑なんと︑いまわの際に制服の特徴から生徒たちが通う学校を無益に見わけている︒
神戸近郊で思春期を過ごしたわたしにも︑こういう無意識の判別は思いあたる︒そういえばベトナム西北地方にいるときも︑似たことをしてい人がどの民族なのか︑判別するのがクセになる︒神戸にある私立校の制前のことだが︑世話になっている家族が︑手紡ぎの糸で織った手染めの黒手作り布は手作り布を招く

服のばあい︑学校ごとに一種のブランド力があるからかもしれないが︑ベい布で上着を仕立ててくれた︒色といい︑肌触りといい︑デザインといい︑る︒言語や習慣が異なるたくさんの民族が雑居しているこの地域にいると︑トナム西北地方の民族衣装のばあい︑義務でもないのに着ることに︑いっ個人的には気に入っているので︑村に行くときはたいがいそれを着ている︒

ものと間違えられることがある︒地域が異なれば同じ民族でも衣装が異ちがう地域を訪ねたとき︑﹁モン族の上着か？﹂などと︑ちがう民族の民族ごとのゆるやかな分業

おまけに赤い浮織り布でつくった鞄を肩から提げていたら︑二︑三〇年前

たいどんな意味があるだろう︒の黒タイ男性のかっこうそのものである︒しかし村の人はもはやあまり着ていない︒もう年寄りくさいし︑市場で売っているＹシャツの方がかっこいいからだという︒

うはおそれいって︑わたしの素性に興味をもつ︒でも︑織りや染めがいい

つつ︑﹁養母がつくってくれたんだよ﹂と胸を張ってこたえる︒すると向こ﹁こんなにいいのは︑その辺には売っていないよ﹂と心のなかでつぶやき

高地に住むモンがつくる野菜はおいしいとか︑コムーは竹細工がうまいと値切る必要があるかどうかなど︑自分が取るべき次の行動を準備させる︒

民族を見わける︒このことが︑誰から何を買うか︑何語でやりとりするか︑

それはどうしてだろう︒たとえば市場に行く︒まず衣装から売り手のなることがあるのでしかたないが︑ちょっと気分を害するものだ︒しかし︑とか悪いとか︑仕立てがどうだとか︑上着の出来に対する評価はまず口にか︑豆腐や麺はキン族︵ベトナムの多数民族︶や漢族が売るとか︑時間ほかの村や地域を訪ねると︑しばしばきかれる︒

しない︒しかし︑もしこれがどこかで買ったものだったら︑まったくちがをかけて地域で培われた民族ごとのゆるやかな分業と信用が︑そこにはあ

そんなこと言われるのも︑みんなが民族衣装に敏感だからだ︒

うだろう︒手で感触をたしかめながらすみずみまで目をこらして見て︑欠るからだろう︒だとすれば︑いかにもわたしの身なりは︑現地の人にとっ﹁その上着︑どこで買ったの？﹂

点をあげつらねる︒最後には﹁もっといいのをあげる﹂と︑自分がつくってまぎらわしく迷惑かもしれない︒もっとも︑通りすがりの外国人観光

市場で野菜を売る黒タイ女性。赤い浮き織り布で作った鞄

た新品をくれるかもしれない︒じっさい肩提げ鞄など︑そうやって今までももっている（ディエンビエン省）

客がうれしそうに写真に撮ることがあり︑そうやってたまにはわたしも人よる伝統的なモンのスカート
だが、じつはプリント布（イエンバイ省）
一見、ろうけつ染めと刺繍に

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2013 年 5 月号

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自慢の上着を着る筆者（中央）とヌン族の人びと（カオバン省）

何十も集まった︒手作り布は手作り布を招くのだと︑わたしは思っている︒にするモンの女性は多い（ソンラー省）

を喜ばせている︒これも民族衣装の役割のひとつだろう︒

伝統的な刺繍やパッ
チワークなどを内職

すべて手作りなのに民族衣装が制服みたいに見えてしまうのは︑作り手の（ライチャウ省）

腕前が細部にあらわれるだけで︑デザインは大差ないからだろう︒

ルー（左 3 人）と白タイの女性（右）

o：

5

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

本館展示「日本の文化」の展示づくりでは、
私もキャプションの英訳や解説文の校正をお手伝いした。その作業をとおして痛感したのは、日本人である自分がいかに日本のこと■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。

を知らないかということと、文化の翻訳の難しさである。
「御幣」や「けずりかけ」、「おしらさま」を一体なんと英訳し※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

たらいいのか？ そもそも御幣って何か、小さなこどもや外国人に説明できるか？ 単にgoheiとローマ字化しても、予備知識のない外国人には意味がない。かといって、機能や使用の文脈を懇切丁寧に伝えようとすると、えらく冗長な訳語になり、キャプションには適さない。結局、
「儀礼用

12日

（日曜日）

話者 : 川瀬慈（国立民族学博物館 助教）棒」というような意味の、愛想のない訳語が落としどころ

話題 : マダガスカルの無形文化遺産ザフィマニリ彫刻の映像記録になってしまう。この舞台裏の葛藤を外国人の研究者たちに話したところ、「そのローカルな用語と訳語のズレがおも

会場 : 本館展示場内ナビひろば

しろいのです」と言ってくれた。このズレが生み出す違和
感に、異文化理解・自文化理解を促すさまざまなコミュニ
ケーションの可能性が秘められているのである。

19日

（日曜日）

話者 : 森山工（東京大学 教授）
話題 : マダガスカル農村部の日常生活と墓制

みんぱくは世界の諸文化との相対において日本を見直す貴会場 : 本館展示場内ナビひろば

ぜひご来館を。
（山中由里子）重な場である。知っているようで知らない日本を発見しに、●表紙：仮面（メンドン） 標本番号：H0270238

地域：日本、鹿児島県 硫黄島

26日

（日曜日）

次号の予告

話者 : 飯田卓（国立民族学博物館 准教授）
話題 : マダガスカル展
会場 : 特別展示館

もうひとつの準備現場

特集

食べない食べもの、食べられない食べもの（仮）
月刊みんぱく 2013 年 5 月号

第 37 巻第 5 号通巻第 428 号 2013 年 5 月 1 日発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 野林厚志
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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