月刊
2
0
0
9

上橋菜穂子
◉ みんぱくインタビュー

2009

7

月刊

月号

7

平成二一年七月一日発行 第三三巻 第七号︵通巻第三八二号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

野口 健

2 上橋 菜穂子
みんぱくインタビュー

現代の語り部

8 八重山象形文字・モノ・グラフカイダー字の新しい発見

マーク・ローザ

10 兵庫県立美術館
地球ミュージアム紀行

港に臨む｢芸術の館｣

高橋 晴子

表紙モノ語り「ミツアリのドリーミング」

久保 正敏

12 みんぱくインフォメーション
14 信じる者は、救われない
人生は決まり文句で

関 雄二

15 心地よい生をもとめて
時論 新論 理想論

21世紀のライフデザインへ

鈴木 七美

16 中国人コミュニティと日本社会をつなぐ

中野 克彦

18 空気を食べるきれいな食べ物
生きもの博物誌

〈セミ〉

市川 哲

20 七夕

歳時世相篇

織姫の嘆き

吉本 忍

フィールドで考える

沖縄県糸満のアンマーたちに学ぶ
多文化をささえる人びと「関西華文時報」

22 魚を売ること、生きること

三田 牧

次号予告・編集後記

2009 年 7 月号

 月刊

アルピニスト。1973年生まれ。1999年、エベレストの登頂に成功し、7大陸最高峰世界最年少登頂
記録を25歳で樹立。
2000年からはエベレストや富士山での清掃活動を開始。
また「野口健・環境学校」
を開校するなど環境問題への取り組みを行う。06年、09年にはマナスルを清掃登山。現在、マナスル
山麓のサマ村に、学校建築のプロジェクトを進めている。

ド・サロン
24 みんぱくウィークエン
研究者と話そう本の関係において節目の年だった。五〇
賛否両論あれ、私は「即決即行」タイ
年前の一九五六年、未踏の八〇〇〇メー
プの人間だ。彼らに手を差し伸べないわ
トル峰として残されていたマナスル（八けには行かなかった。
一二五メートル）に日本人が登頂したか
まず私は、ここでも「ごみ拾い」かららだ。そのニュースは、新しい国を作り活動をはじめた。サマ村が今後どんな歴始めた日本人の勢いをさらに加速させて史を歩むにせよ「環境意識」は必ず重要くれたという。
になると思ったからだ。村の周辺に散乱
その五〇周年の年に、私はマナスルにするごみを五トンほど回収したが、その挑戦した。しかしその麓で半世紀の「空時は「ごみ」の意味すらもわからない村白」を感じることになってしまった。
人も多かった。
山麓のサマ村では、大雪も強いられる三年後の今年、再びサマ村を訪れて驚厳しい自然環境のなか、人々はけして快いた。村が前回よりも綺麗になっている
適とは言えない生活を送っていた。村にのだ。あの後、村では定期的にごみ集めある学校には、電気がきておらず、子どを行ってくれているという。
もたちは、暗い教室で授業を受けていた。
今回は、学校の建築について人々と協勉強をしている子に「将来の夢は？」と議を深めた。これから現地の文化を尊重
聞いても返事がなかった。彼らには、将しながら、何年もかけ、さまざまなもの
来何になりたいという選択肢がないのだ。
を充実させていきたいと思う。五〇年前、ここにはヒラリーのように献身的な援マナスルが日本人に与えてくれた以上の助をおこなった日本人は誰もいなかった「夢」を、最適な形でサマ村に恩返ししのだ。
たい。

11 オーストラリア・アボリジニのアクリル画

ヒ

エッセイ 世界へ◉世界から

マラヤの山岳民族――。それを聞くと、「秘境に住む人々」というようなイメージを抱く人も多いだろう。しかし実際には、インターネットができるほど発展している村もある。
エベレスト山麓のクンブー地方がその顕著な例だ。私は、エベレスト清掃登山などでこの地域に通い続け、その発展を
リアルタイムで見てきた。
この発展の影には、エベレストに初登頂したエドモンド・ヒラリーの力がある。
彼は「ヒマラヤ基金」を作り、麓の村々で教育、福祉、環境保全活動を行った。また橋、学校、病院などの設備を整える一方で、自然環境の大切さも啓蒙してきた。
そしてヒラリー卿のつくった学校で高い知識を得た生徒は、パイロット、医者、看護師、教師などになり、地域の発展を担ってきた。
三年前の二〇〇六年は、ヒマラヤと日

1 マナスルへの恩返し

マナスルへの恩返し
もくじ

エッセイ 世界へ◉世界から2009 年 7 月号
月刊

野口 健

の ぐ ち けん

インタビュー

上橋
菜穂子
く ぼ

まさとし

聞き手 久保 正敏 （本誌編集長）

現代の語り部

文化人類学・民族学の考え方は、研究の世界だけにとどまることはない。その知見と経験を基礎としながら、さまざまな領域で活躍する研究者の存在は、あらためてこの学問分野の広がり
オーストラリア先住民コミュニティ成立史の研究などのほかに、民族学に情報学を取り込
む民族情報学や時空統合アーカイブスの重要性を提唱している。

うえはし

な

ほ

こ

作家、川村学園女子大学教授

上橋 菜穂子すが、その多くが消えていって、ひとつの方向に動いていくようになります。そして、気がつくと、ラストにたどり着いているのです。
書き出しの段階で、登場人物のキャラクター
――を決めたり、名前をつけたりもされないのでしょうか。
登場人物の名前は、たいがい、その人間が頭の東京都生まれ。文学博士。専攻は文化人類学、
オーストラリア・アボリジニ研究など。
『精霊の木』で作家としてデビュー。
「守り人シリーズ」
は全一〇巻、
完結まで一二年におよび、
数々の賞を受賞した。
『狐笛のかなた』で野間児童文芸賞を受賞。
『精霊の守り人』と『獣の奏者』〈闘蛇編 〉〈王獣編 〉はＮＨＫ教育テレビでテレビアニメ化がなされている。

たいなものが、あるということでしょうか。
そうですね。
いきなり生まれるのです。
どうしてそうなるのかはわかりませんが、いきなりきます。
『獣の奏者』も「守り人シリーズ」もそうです。
物語を書き進めるうちに、あ、こういう方向に行っちゃいけないな、と感じるときがあったりして、頭のなかで枝道がいっぱい分かれていくので

文化人類学との出会い

家も結局、物語をつくる人なので、興味をもつよ
うになりました。父は洋画家なもので、漫画は大嫌いで、漫画禁止令がでるほどでした。でも、禁じられると恋は燃え上がるもので（笑）
、中学か
高校のころは漫画にはまって、漫画家になりたいと思うようになりました。
でも、一方で、歴史がものすごく好きだったんです。考古学か、世界史、日本史のいずれかを学
びたいとずっと思っていました。どうせ学ぶなら
博士課程まで行こう、第一線で活躍する研究者たちと同じくらいの知識をもった上で、何か書きた
いと思ったのです。

と奥行きを示す。文化人類学者であると同時に、国際的に活躍する作家上橋菜穂子さんに聞く物語の世界―こ―れまで発表された作品を分類するといくつかのジャンルにわかれるように感じるのですが。
私の作品は、ファンタジーや児童文学と表現されることが多いのですが、私自身は、ジャンルは
まったく考えていません。ただ、生まれてくる「物語」を書いているだけなんです。
―そ―うすると、最初に何かインスピレーションみ中に生まれた瞬間に生まれてきます。例えば「守り人シリーズ」の場合は、レンタルビデオの予告編を観ていて、燃えるバスのなかから、エキスト
ラのおばさんが男の子の手を引いて慌てて降りてくるシーンがありまして、それを見た瞬間に、バルサという女性の姿が浮かんできて、この人が、小さな男の子を守って旅をするのだと思ったのです。これが『精霊の守り人』の主人公バルサ誕生です。しかし、それだけでは物語にならなくて、
それに何かがくっついた時にいきなり、あぁ書けるって思うのです。
自分が見ている世界を文章で写生しているような感覚で書いています。風の音や声も自然と聞こえます。作家が見たり聞いたりしていないものは、読者にも見えないと思うのです。

究をされたのですか。
卒論と修論は、日本における産育習俗と月経不浄観がテーマで、青ヶ島と宮古島で調査をしました。当時は、男女の社会・文化的な地位の問題や、リミナリティとの関わりなどで月経不浄観について考える議論が主流でしたが、実際にある習俗が維持される背景には、他にも大切な要素がいくつもあるのではないかと考えていました。
そんななか、博士課程に進む時に、オセアニア
研究がご専門の青柳真智子先生から、オジィ・オ
バァに可愛いがられてないで、言葉が通じないところで、もう少し大きなテーマにとりくんではどうか、と御助言をいただきました。私は当時、アボリジニについて、文献でしか読んだことがありませんでした。文献を読んだ印象では、アボリジ
ニ社会は、いわゆるアングロ・ケルト系の社会のあり方とは大きな差異があるような気がして、こんなに違う文化背景をもつ人びとが、ひとつの国
家の中で暮らすと、どんなことが起きるのか、その実態を知りたいと考えるようになり、オーストラリアをフィールドに決めたのです。
アボリジニが暮らしている
フィールドに入る方法がわからな
くて、苦肉の策で、インターナ
ショナル・インターシップというのに応募したら、西オーストラリ
ア州の小麦ベルトにある田舎町の小学校のボランティア教員として採用されました。それがアボリジニ研究の第一歩でした。
行ってみると文献で知っていた
アボリジニと雰囲気がすごく違う―文―化人類学を専門とされるようになったきっか
けは。
大学のゼミで、山口昌男先生の『アフリカの神話的世界』に出会ったんですよ。そのとき、衝撃を受けたんです。私は、ギリシア神話や北欧神話は知っていても、アフリカに神話があることさえ意識していなかった。遠いローマ皇帝の名前を知っているのに、お隣の朝鮮半島の王朝の王様の
名前は知らない。オセアニアの島々の歴史も私は知らない。
なんと私の知識は偏っているのだろうと思ったんです。
文化人類学は、その「偏った世界」の外へと目を向けさせてくれた学問で、そこに心惹かれたのです。
―最―初はどのような調査・研2009 年 7 月号
月刊


©冨永智子
2009 年 7 月号

 月刊

語り部の誕生―そ―ういう才能に、ご自分が気づかれたのはいつごろですか。
物心ついた時には、物語を書く人になると思っていました。作家という言葉すら知らないほんとに小さな時から、物語中毒のような状態だったのです。
あまり身体が強くなくて、風邪を引いたりすると親がよく本読んでくれていたことがひとつと、
もうひとつは、父方の祖母の影響でした。明治の生まれの、武家の血筋の人で、いつもきちんと正座をしていましてね、たくさん昔話をしてくれま
した。まさに口頭伝承の宝庫だったのです。夢中になって祖母の話を聞きました。だから、文字が読めるようになるよりずっと前に、物語に慣れ親しんでいたのです。
その後、作家という存在を知りましたが、漫画

ミンゲニューの小学校にてアボリジニの子どもらと。ボラ
ンティア教員をしていたころ  〈1990年〉

ウェーデン、韓国、タイで翻訳が始まっています。
英語版では翻訳者とカンヅメになって修正作業もしまして、翻訳というのは「文化の翻訳」なのだなと実感しました。たとえば、「バルサが気合いを発した」というようなところが英語ではうまく表現できないのです。そのほかにも、日本語は主語を書かなくても通じるけれど、英語では主語をきちんと決めなくてはならない。そうすると、雰囲気がかなり変わってしまうんですよね。翻訳っておもしろいなと思いました。しかし大変でした。神経を使う作業ですし、相当時間がかかりましたから、正直、疲れ果てました。フランス語やタイ語でどうなっているかは……考えないことにしています（笑）
。

幅ひろい層へ向けての物語

上橋さんの作品が多くの子どもたちに受け入――れられるのは何故でしょう。
最初に児童文学として作品を出したのは、なんというか、私の思い込みからだったんです。中高生の時に、J・R・R・トールキンの『指輪物語』
や、ローズマリー・サトクリフの「ローマン・ブリテン」シリーズなどにゾッコンはまったんです。
サトクリフの歴史物語は、児童文学として出版されましたが、実に容赦のない物語で、骨太でリアルでした。例えば『ともしびをかかげて』は、ローマの属州支配が終わりを告げる、まさにその瞬間のイギリスを描いているのですが、ローマという「想定上の故郷」とイギリスという現実の故郷の間では進んでいくのです。
西洋の作品との違いはどのあ――たりですか。
キリスト教が背景にある西洋のファンタジーは、光と影、絶対善と絶対悪の物語だとよく言われま
すが、私が書くのは、善悪が相対的で、流動していく物語です。
例えば、アボリジニに対するテイク アウェイ
ポリシー（子どもと親の強制隔離政策）を行なった人たちの中には、本当に、それがアボリジニのためになるのだと思いこんでいた人もいると思うのです。でも、その「善意」が、別な面から見た時にいかにおそろしいか、相対的な視点がないとわからないと思うのです。私が書きたいのは、そ
ういう事なのです。

引き裂かれる若きローマ兵が、どんどん流入してくるサクソンとの対立の中で葛藤していく。このサトクリフの一連の物語に、私はすごく惹かれちゃって、これが児童文学なのだと思いこんだんです。
私には、人間のどうしようもなさや、残酷や悲惨、恋など、「人間について」描くのが文学である、というイメージがありました。でも、私にとって「人」は個として存在しているというより、つねに「世界の中に在る」存在として感じられていた。
「人間」というより「人びとと世界」に興とうとう味があったんです。滔々と流れつづける歴史と、その歴史の果てにある世界がまずあり、その中で否応なく生きていかざるを得ない存在として人びとがいて、その人びとがぶつかり合い、悩み、動きながら、巨大なタペストリーを織っていくようなイメージが私の中にはあった。もっと言えば、森羅万象すべてが生々流転していく世界が心の中にあったのです。そういうもの「全体」を描こうとして、物語を書いてきた。それが文学の分類の中では、異世界ファンタジーと分類されるものだったということなのです。
その上、サトクリフの作品が児童文学であるのなら、私の書いたものもそうなのだろう、まぁ絶
対に純文学じゃないし、と思って児童文学の出版社に持ち込んだのがデビューのきっかけだったもので、私が書いた物語は「児童文学」であると思われたりするわけです。
まったく「子ども向け」に書いているつもりはないのですが、もともと必要以上に難しい言葉を使ったり、文を飾るのが好きではなかったからなのか、主人公たちが、さまざまな事に出会いながら歴史の中で生きていく、昔からある「語り物」

私は、「すべてが判明している」ものとして世界を書きたくないのです。人の知覚・理解には、
どうしても限界がある。けれど、「限界がある」
ことを認識しているということこそが、無限というものを想像することのできる力につながると思うのです。
私が描く異界は死後の世界ではありません。死後の世界と書いてしまえば、ひとつの意味に固定されてしまいますが、異界ならば「わからない」
まま在る。人びとは必死に、「そこ」について知ろうとしたり解釈したりしますが、常にそこは「わからない」まま残される。様々な人びとによる、様々な言説が飛び交う、そういう状況を書きたいのです。
調査をしてきたお陰で、日常生活の中で、実際に異界と関わる人たちが、どんな苦労をするか感じることが出来たということは、物語を書く上で、ありがたかったです。異界と関わる人たちには、
癒し、癒されるという側面だけでなく、苦痛や恐怖を味わう側面もある。私が調査で出会ったカン
カカリャーや、ミコさんたちの中には、いわゆる巫病と呼ばれるようなものにかかって苦しんで、日常生活が制限されてしまうから嫌だと思いながらも、仕方なくカミサマを受け入れた、という方もおられた。現実の中の、あちら側とこちら側の付き合いみたいものを、実際におばあちゃんたちの顔を見ながら話を聞くことができたことが、大切な財産になっています。

世界を俯瞰したい
作品を読んでいるとマレーシアやフィリピン――の海の漂泊民ともいわれるパジャウやサマといった、舟上生活者のイメージが浮かぶのですが。

2009 年 7 月号
月刊

し、都市のアボリジニとも少し雰囲気が違う。それがすごく不思議で、この人達のことをもっと知りたいと考えるようになりました。
最初は数カ月くらい滞在しました。その後も、同じところに半年、数カ月と入っていくようにして、一九九〇年から現在まで、ほぼ毎年、同じ地域に入っています。

翻訳と文化差研究と執筆を両立されるのは大変ではないで――しょうか。
もう、死にそうなほど大変です（笑）
。今年は『獣の奏者』がアニメ「獣の奏者エリン」として、いまＮＨＫ教育テレビで土曜の夕方六時二五分から放送されていて、その監修もやっていますし。
去年は『獣の奏者』の新刊〈探求編〉〈完結編〉の執筆のためにフィールドに行けませんでした。
『精
霊の守り人』がアニメになったり、新潮文庫になったりしてから、作家業の方が異常な忙しさになってしまいました。
「守り人シリーズ」は、アメリカでも出版され、二〇〇八年度にアメリカで出版された翻訳の児童文学の最高賞ミルドレッド・Ｌ・バ
チェルダー賞をいただきました。この賞は、数十年の歴史がある賞なんですが、これまで、ほとんどフランスとかドイツの方がとられている賞なので、受賞の知らせを聞いた
ときは驚きました。イタリア
や、ブラジル、台湾でも出版が始まっています。
『獣の奏者』はフランス、ドイツ、スに近い骨格を持っている物語だからなのか、漢字さえ開いてしまえば、小学生から楽しんでいただけるようです。
ただ、児童文学の出版社から出されている場合は、「大人の恋愛」を描く場合は、大人にはわかっても、子どもにはわからない表現をする、というような気遣いはしています（笑）
。大人の方々も楽しん
でくださっているので、これはまあ、うまくいっているということでしょうか。
読者層は、すごく多様で、小学生から八十代のおばあさんまでいらっしゃいますし、もともと二十～四十代の女性読者が多かったのですが、いまは、中高年男性からも、よくお便りを頂戴します。
物語が人間の世界で終始しないで異次元の世――界にまでおよんでいるようですが、どうしてですか『精霊の守り人』
上橋菜穂子＝作
二木真希子＝絵偕成社

多様な世界を描きたい
私は、多様な文化が混在し、多様な立場で生きる人間が交差する世界を描きたいのです。
例えば、『精霊の守り人』の主人公バルサは、
流れ者ですからどこにでも行けるけれど、どこにも根付くことが出来ない。それに対して、村落社会に根付いて生きる人びともいる。チャグムという登場人物は為政者になる立場の少年だから、国というレベルでものを考えなくてはいけない。他の国へ行って、様々なものを見るけれど、常に心の中で、では自分の国はどうしたらいいのだろうと考えてしまう。それに対し、バルサにとっては、
どの民族も国々も並列で存在しているんです。そして、バルサより、さらに枠にとらわれてないのが、呪術師たちです。彼らは、この世さえも相対化してしまう越境者たちなんですね。こういう多様な立場の人びとが動きまわる事によって、物語『獣の奏者』
上橋菜穂子＝作浅野隆広＝絵講談社

2009 年 7 月号

 月刊

久保正敏編集長（左）と上橋菜穂子さん

はい、その部分は意識して書きました。越境ということを描きたかったので。国境を相対化した
かったのです。ただ、それを現実のある場所の政治劇として書いてしまうと、その地域に詳しい人などが、現実と作品を比べて解説してしまい、読者は、そこに意識を集中してしまったりします。
私は、それが嫌なのです。むしろ、世界全体を相対化して欲しいんですよ。でもそれは、現実世界を舞台にして書いてしまうと、難しいと思うんです。自分が生まれ育った文化の相対化が、異文化の体験なしには難しいように。
私は、世界を丸ごと俯瞰して欲しいんです。そういう視野が生じたとき、はじめて、たとえば、
ああ、国というのは、人びとの想像によって成り立っている共同体なのかもしれない、とか、なぜ、権威が生まれ、その権威に人びとはこれほど強く囚われてしまうのか、というようなことが見えてくるのではないかと思うのです。
だから、私は、皇族など為政者たちを、「悪い人間」に描きたくないのです。
「あの人が悪い奴だったから、こういう問題が起きたのだ」と思われてしまったら、その人のキャラクターの問題として理解されてしまうでしょう？ でも、実際には、どれほど「良い」「賢い」人が為政者になったとしても、様々な問題は起こってくるわけです

な気がします。そういうことが羅針盤になっているというか、そうやって組み上げていった物語が、後から見ると、どこか人類学的な匂いがするのかも知れません。
そうすると、今は人類学の方から物語をつく――りあげる、紡ぎ出すということですが、反対に物語世界が、たとえば人類学に影響をおよぼすことはないでしょうか。
えーと、人類学の方から物語をつくる、というと語弊があるかも。例えば私は絶対、アボリジニを物語にしたりはしません。気が小さいのかもしれないですけど、いまだに私は「書く」ことについてこだわっています。民族誌にしろ何にしろ、主観によって切り取ったものを一旦表現してしまうと、ひとり歩きすることが、大変おそろしい。
しかも、私の場合は人類学者である、大学教授であるいう肩書きが肩にのったりしてしまう。読者の多くは、アボリジニが暮らしている所に行ってみることも出来ないわけだから、検証することができない。そういう世界を物語として書いてしまった時に一種の権威になって固定化するかもしれない。それがすごく怖いんです。それに、私はアボリジニではありませんから、彼らに成り代わって彼らのことを物語るというのは、してはい
けないことだと感じています。
た だ、
「物語る」
「表現する」ということへの感受性やこだわりは、もしかしたら、自分の研究に影響を及ぼす、ということはあるかもしれません。

よね。そういうことを見えなくしないように、ということだけは、いつも心がけて書いています。

「魔法使い」ではなく「呪術師」である訳
ヨーロッパのファンタジーによく「魔法」がでてきますが、私には、辻褄が合わないというか、理がないと思えてしまう魔法の描き方があります。
たとえば、人が死からさえ蘇るのであれば、世の哀しみの多くが、意味をなくしてしまうでしょう？ 物語の性質にもよりますが、私が書いているような物語の場合、都合が良すぎる魔法を描いてしまうと、大切なものを無にしてしまう気がするのです。
それに対して、『ゲド戦記』でル＝グウィンが描いた「魔法」は、いかにも彼女らしいな、という気がします。彼女の父は文化人類学者のアルフ
レッド・クローバーで、母は『イシ 二つの世界に生きたインディアンの物語』を書いた作家シオ
ドーラ・クローバーなんですよね。
『ゲド戦記』では「魔法」は、世界の法則のひとつとしてあらわれます。そういうものを読みながら、さて自分が書けるのは何だろうと思った時に、魔法使いではなく呪術師なら書きたいな、と思えたのです。何か、一般に知られている物理的法則
以外の、この世に隠れている別の法則を探そうとしている人びとであれば、私にはとてもリアルに思えた。そういう視点をもつ人って、社会から少し外れざるを得ない場合が多い。異人の立場であったり、境目に立つ境界の人であったり、マー
ジナルな存在。そういう人の目というのが欲しいと思ったのです。

人類学のすすめ―そ―ういう意味では一般の人たちにも、もっと人類学のような相対化の視点を持って欲しいと。
何かひとつ文化人類学にご恩返しを出来るとしたら、一般の人たちに文化人類学の面白さを伝えることかな、と思っています。大学一年生に「文化人類学って聞いたことある？」と聞いても、知らない学生が多いんですよ。高校までのあいだに、一度も触れることがないからなんでしょうね。歴史学はよく知ってる。地理学も知っている。だけど文化人類学については知られていない。
文化人類学の見方や、成果、考え方に対して、魅力的な学問かも知れないと、考えるきっかけになって欲しいという気持ちは、すごくあります。
作品のベースに人類学の知識があるというこ――とが読んだ人にはわかるのでしょうか。
インターネットなどに出ている、私の作品についてのほとんどの評に出てくるのは、文化人類学者なので世界観がしっかりしている、ということだったりします。さっきお話ししたように、物語はいきなり頭の中に立ち上がってくるものなので、私自身は「綿密な世界観」を設定としてつくっているつもりはないのですが、読者は、この人のファンタジーが、他のものとどこが違うのかを考えた時に、文化人類学の背景があるからだ、と読んでくださっているようなんですね。
それから、私たちはフィールドワーカーだから、
例えば、カンガルーの内臓の匂いなんかが、実体験としてわかったりしますよね。全くそういう経験をしたことがない人が物語を書いた場合、焚き火の匂いや、日が暮れてきた時に火の色が変わっていく様などの表現に違いがでてくるかもしれな

そういう人は、この世の権威である王などに対して、他の人びとがもつような常識的な感覚では服従しないで済むこともあるでしょう。そういう存在なら、書きたいな、と思えるのです。

人類学が羅針盤
言語的に論理を作っているのでは無くて、論――理がイメージ化するんですね。
意識してやっていることじゃないんですが、人類学を学んだことで、もつことができた様々なものが、物語を書いている時に、「待てこれは違う」
とか、「こうなった場合は、こうなるだろう」とか、ある方向に動かしていく力になっているよう

いな、と思うことはあります。
物語を書いているとき、私は、匂いや手触り、光の当たり具合まで、気にしながら書いています。
そういうことを表現できてはじめて、読者は異世界に入れるのだと思うんです。異世界を描いていても、読者がその世界で暮らしているように感じて欲しいんです。
みんぱくでなにかヒントを得たことはありま――すか。
共同研究をしている時に、多くの研究者たちの話を聞き、議論を聞くことができましたが、そういうことが、本当に大きな財産になっていると思います。物語は「いきなりあらわれる」
わけですが、物語が芽吹く土壌を、こういう場で得られた知識や思考がつくってくれているのだと思うんです。
それからやはり展示場が素晴らしいですよね。
細部まで見られるのがありがたいんです。たとえば、舟の細部などを知る事が出来るのは貴重です。
物語を書いていて一番こまるところは実はそうい
う細部なんです。舟を書く場合には、それがどういう形をしていて、どこがどうなっているかが見えないと、書けない。そういう時に、すごく大きなヒントになりますね。仮面などの造形もそうですよね。こんな造形を人間はなぜ考え出していくのか、ということや、多様性などがとてもおもしろいです。
本日は物語世界の奥深さに眼を開かせていた――だきました、まことにありがとうございました。

2009 年 7 月号
月刊

2008年ベルリン国際文学祭では、ベルリンの子どもたちが『精霊の守り人』を劇にして上演してくれた〈2008年9月〉
2009 年 7 月号

 月刊

）
Mark Rosa

入高島 米 十九 鶏 一六

五 月 四 日

（取消）

大浜
（？）
俵 五 鶏 一 百

五月三日

大浜
（？）
俵 五 鶏 一五 月 三 日大浜（？）
牛蒡 二 俵 五＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

入与那国 油二 俵 七

四月廿八日

玉城 鶏 一略された形になっている。
『琉球古来の数学』を著した数学者の矢袋喜一氏が与那国島を訪ねた一九一〇年
代の資料にはこのような形になっており、竹富島の言い伝えにもこのような形が見られる。
なお、「五合」は□が五回書いてバジル・チェンバレンが一九世紀末に著した琉球言語資料に刺激を受け、同氏が語る「与那国の不思議な象形文字」について深く研究する。

東京大学大学院 人文社会系研究科 博士課程

マーク・ローザ （い発見であるこれら資料について、
以下に紹介してみたい。

文字を解読すると……
第一の資料（図１）には、ダーハンは一切現れないので、一家がある
年の五月二九日に保有していたもの、または寄付したものの記録かと思われる。今までの資料を参考にし、解読してみよう。
五行目の「酒」の字は、通常の形とされている ではな
く、ジグザグ線のみという省

五月廿九日
鶏 三 俵俵俵
魚 三 菜葉 三
雄馬 山羊 山羊 斤 三（升）
酒 五合 冬瓜 五
酒 一
菜葉 二斤

大根 二斤

「d 」
鶏一 百

「d 」 鶏 一 百 ∴四 月 廿 八 日

鶏 一
「d 9」

東迎
（？）
鶏 二

大高 鶏 一小嶺 俵俵俵 「d 」 魚 二

吉元 鶏 二：2009 年 7 月号
月刊

モ ノ・グ ラ フ

一八七九年、明治政府による琉球処分のあとも人頭税は一九〇三年まで続いた。それがようやく廃止になってからは、カイダー字を使う機会が急速に減り、表記法も廃れ始めた。
一九一〇年代にはまだ使われていたようだが、一九三〇年代になると研究者の説明が「過去形」に変わり、今は八十代以上の老人にかすかな知識が残されているだけである。
カイダー字の種類は、（一）家紋のように屋号を示すダーハン（家判）、（二）スーチューマに基づいた数量を示す文字、そして（三）島民が独自に作った象形文字である。
カイダー字で書いてある資料の残存例が非常に少なく、戦前に発見されたもののコピーを含めても数十件にもならない。板札も紙切れも数枚ずつしかなく、葉へ記載された資料は一切現存していない。
したがって、民博における発見は、
カイダー字を研究するうえで貴重なテキスト資料となる。まったく新し

八重山象形文字・
カイダー字の新しい発見
わたしは民博の収蔵庫にあった一連のカイダー字を見る機会を得た。
それは標本番号がK2808、「家
記号」、「琉球与那国」と記された紙資料三点である。折り紙の残欠二枚とコヨリ仮綴じのもの一綴である。
カイダー字とは、八重山の島民が大昔からあったバラザン（藁算）やスーチューマ（蘇州碼）を改善して機能を拡大させ、色々な内容を表すことが出来る表記法で、記票文字といわれるものである。

残存資料はわずか数十点
一六〇九年の薩摩藩の琉球侵攻以降、従来重くなかった人頭税が大幅に増加し、琉球王朝を通して八重山の一五歳から五〇歳までの人がその対象となり、まるで奴隷のような生活をおくることとなった。これがきっかけで、島民が人頭税として徴収されたものを表すのにカイダー字を用いた。その目的は食料や動物と数を示すことにあった。

XX

佐久本 板 二「d 」 牛蒡 二
五 月 二 日東小浜 俵 五五 月 四 日「d 」 俵俵俵 「d 」 鶏 一百

松村 鶏 一 六 俵俵
前花 俵 五佐久本 俵 四五 月 五 日古見 俵 三「d 」 俵 九 俵俵俵
五 月 六 日古見 鶏 二「d 」（俵？） 「d 」 俵俵

木利和教授は言う。
カイダー字資料の新しい発見により、八重山の人びとの知恵や、当時の人々の文字の意識がさらに評価されることを期待している。

2009 年 7 月号

 月刊

四 月 廿 五 日ではなく、与那国島祖納
東迎 （一石） 大高 牛蒡 二の一家である。
「d 1」
俵俵俵 小嶺 俵
吉元 俵十九 入崎 八
いくつかの字の右側に四 月 廿 六 日
傍点のように「量り」の
小嶺 俵 七字が付いている。この字
玉城 俵 七 （取消）
三 鶏 「d 」
俵、
石 十
「d 」
の存在は過去の資料にみ佐久本 俵 六ることができるが、かな
大浜
（？）
俵 十 五
四 月 廿 七 日
り崩した形の「量り」の「d 」 俵 七 鶏 一 百
字が「斤」を表すことも「d 」 俵 四 「d 」 俵 六「d 」 俵 十 前花 俵 六あるので、「～斤」を示す 可 能 性 が 高 い。 た だ「鶏」と「一百」の傍に見られるような場合は「量った」ではないかとも考えられる。
あるでもなく、「□五」でもない、
この一枚は次の「コヨリ仮綴じの
五つの四角がくっ付いているようなもの一綴」とさらに繋がっている可
簡略化した形になっている。
能性が高い。同一人物の手書きのよ
うである。

7

10

4

図１ ある一家の「五月廿九日」の記録（横、折り紙1枚、縦13.2、横37.5センチ）

通常「米〜俵」を示す。この場合は、各家族が必ず米を納めていないので、書き手がチェックとして付けたかもしれない。
ダーハンについては与那国教育委員会の資料を参考にしたが、未解読のものは「d 」のような記号を付けた。
日付は第一の資料にある例よりほぼ一か月前だが、同一人物の手書きかどうかは不明である。
図４の右から二行目から八行目には二、三、六、九個の点を並べた未解読の字が見られる。鶏の数の直後に見られることが多く、米の何俵を表す可能性はあるが、それならば点でなく丸のはずであり、九つのグループ（一石一俵）は現れるはずがない（図３の二及び八行の「四俵」の合体を参照）。丸に近い楕円の「卵」の字もあり、鶏は普通に卵を産むのを考慮すると、卵を示すこともあり得る。
この一行目は例外として、「量り/ 斤」の字が鶏と数量の右側に書いてある。向きが逆になっているのは他では見られない例である。
民博にあるカイダー字の資料のうち、バイリンガル（漢字とカイダー字）の板札は二〇〇六年にすでに解読してあるが、今まで知られていな
かった紙の資料三点が、「読める人を待って眠っていた」と民博の佐々

8

7

3

図４ 複数の家族に関する記録２ 〈第一紙ウラ〉
図５ 複数の家族に関する記録3〈第二紙オモテ〉

5

11

複数家族の寄付の記録

5

図２ 複数の家族に関する記録（横、折り紙1枚、縦13.5、横35.5センチ）
12

コヨリ仮綴じの資料

13

2

5

図３〜５に示す一綴の資料（コヨリ仮綴じ、表紙とも五丁、縦 ・ 、
横 ・ センチ、本紙二丁は折り紙）は、これまで発見されたカイ
ダー字を含む資料のなかでは一番長い例である。合計一七二字のうち、
日付、ダーハン、スーチューマ、動物なども含まれている。
なお、いくつかのダーハンに丸のような記号が付いている。
「○」は
元々「一俵」という意味で、何を示すかがはっきり書いていなければ、
5

2

3

4

6

次の二つは、複数の家族（屋号）の寄付に関する記録である。全員がそない
与那国島の北にある祖納集落に暮らしているようである。
一つは複数のダーハンが現れ、いくつかの家族の寄付の記録である（図２）。一行目は失われているページの続きだろう。
最初の行に表れる「九つの点」は、今まで見たことのない「字」で今のところ意味不明であり、四行目のダーハンは「大浜」に見えるが、不確かである。この大浜家は石垣在住
35

図３ 複数の家族に関する記録 〈第一紙オモテ〉

ガラスと御影石の兵庫県立美術館「芸術の館」を、すでにご存知の方は多いとおもう。山と海に挟まれた神戸のなかでも海沿いに建つ芸術の館は、シンプルな外観とはちがって、内部の空間はなかなか複雑で探検しやかたがいがある。この館は、安藤忠雄氏の設計で、建築物としての見所がいっぱいだ。
二〇〇二年の開館一年目にして来その費用ももちろん必要経費として計上されることになる。今回の必要
経費は二億円。開催館三館で二〇万人を動員しなければならないという
数字につながるらしい。チケットが大人一人一三〇〇円なのも、これでうなずける。

作品との対話私の大好きなクレーの「赤と白の丸屋根」も来ていた。はじめて実物を見て、こんなに小さな作品だったのか、と気づかされた。小さな面積

民博 文化資源研究センター

館者一〇〇万人を突破し、そろそろ五〇〇万人を数えるとのことである。

20にクレーの色彩感覚が凝縮されている。デジタル・ミュージアムでは味
わえない感覚だ。
最後に越智氏に、今後の美術館の目標は？ と伺うと、ちょっと嬉し
いこたえが返ってきた。子どもたちに、この世の中にはいろいろな価値観があるのだ、ということを教育できる美術館、なんでこの人はこんな不思議な絵を描いたんだろうねと、
そんなコミュニケーションを子どもたちと深めていけるような美術館にしたい、とのことだった。

10
2009 年 7 月号

たかはし は る こ

大阪樟蔭女子大学 学芸学部教授

高橋 晴子
専門は、
身体と装いの情報処理。
民博のウェブ・サイトから〈服装・身装文化データベース〉を公開している。
世界の身装情報の拠点づくりとファンタジー映画に関心がある。

な食材なので、この地域の部族グループの多くがミツアリのドリーミン
グを持つ。ミツアリは深い地中に空洞と通路を作るので、地下水脈や泉はミツアリの巣から生じると信じられており、ミツアリのドリーミ
ングの多くが泉と結びつく。
この絵でも、旅するミツアリの目指す聖地の巣から生じた泉が中央に描かれ、人を表すＵ字型と堀り棒を示す三本の線の組み合わせは女性を表し、巣を掘り返そうと周りに座っているさまを表す。Ｕ
字型が人を表すのは、砂上に残る尻跡の形から。このように、地表の痕跡に基づく紋様が多いのは、採集狩猟生活では痕跡が大事な情報源だ
ったからである。

よく利用されている美術情報センターは入り口のすぐそばに。とても明るいセンターだ
充実したミュージアム・ショップには魅力的なグッズがいっぱい

大きなお金が動く展覧会
同館ではこの四月から五月末まで、「 世紀のはじまり ピカソとクレーの生きた時代展」を開催していた。
ドイツのデュッセルドルフにある
ノルトライン＝ヴェストファーレン州
立美術館の所蔵品の巡回展で、名古屋、東京を経て神戸にやってきた。この州立美術館の所蔵品は、パウル･クレーのコレクションはじめ、その質の高さはヨーロッパでも認めるところである。
今回、この展覧会を通して、館長補佐の越智裕二郎氏に、美術館の展
覧会開催にいたるまでの過程、とくにお金の動きを伺うことができた。
今回の出展作品の総評価額は四〇〇億円までとして交渉が成立した。
この評価額が保険金算出の元となる。
ところが、ユーロが上がり続けて一
ユーロが一七〇円を突破。結局、ピ
カソの一点をあきらめて、海を渡る
ピカソは六点となった。
いよいよ作品が動くことになったが、巡回地がかわるごとに付き添いの学芸員と修復担当者は、その都度日本にやってきて移動を確認する。

海に面した外観は実に無駄がない。帰りにハーバーウォークも楽しめるった。アイデンティティに深く結びつ
オーストラリア中央砂漠地域のア
く本地域の抽象紋様が西欧の画材でボリジニの人たちには、儀礼の際に表現された最初の出来事であり、そ各部族固有のドリーミング（神話体の際に描かれたのが、地名の由来で系）を様々な抽象紋様を使って砂絵あるミツアリのドリーミングだった。
やボディペインティングとして描く
やがて、アボリジニたち自身が美伝統があった。各紋様は文脈により術運動を立ち上げ、カンバスとアク意味が異なる。民博オセアニア展示
リル絵の具を使い、砂絵の紋様を描
場に砂絵シンボリズムの一部が図解
き、描いてはいけない秘密の部分をされている。ドリーミングは、公開
点描で埋める、というスタイルが確レベル、神聖レベル、秘密レベルな立し、周辺のコミュニティにも広まど多層の意味を持つので、その表現った。バードンの努力によって美術に多義的な紋様は便利なのだ。
界に販路も確立、モダンな印象の点
一九七一年、中央砂漠のパプニア描画が好まれたのか八〇年代には国に白人美術教師として赴任したジェ
際的に知られるようになり、今や世フリー・バードンは、生徒が砂に描いていた紋様を紙に描くように勧め、 界的な画家が数多く生まれている。
働きアリの一部が腹に蜜を貯める
それに大人たちも関心を寄せて校舎
ミツアリは、砂漠で糖分を得る貴重の壁にドリーミングを描くことにな

私のふるさと神戸で誇れるもののひとつが兵庫県立美術館、
HAT神戸の一角にたたずんでいる。
「芸術の館」はその愛称。
多様な芸術活動をたゆまなく展開する

◉
久保 正敏

月刊
2009 年 7 月号

港に臨む｢芸術の館｣
民族：ピチャンチャチャラ 国名：オーストラリア
作者：ジャネット・ハーバート 46×56cm
1987年収集、H0149428｢20世紀のはじまり ピカソとクレーの生きた時代｣の展覧会
場風景

11 月刊

兵庫県立美術館
この円形テラスは、おすすめスポットのひとつ。ギャラリー棟にもつながっている

オーストラリア・アボリジニのアクリル画「ミツアリのドリーミング」

地球ミュージアム紀行
表紙モノ語りガラスと御影石の兵庫県立美術館「芸術の館」を、すでにご存知の方は多いとおもう。山と海に挟まれた神戸のなかでも海沿いに建つ芸術の館は、シンプルな外観とはちがって、内部の空間はなかなか複雑で探検しやかたがいがある。この館は、安藤忠雄氏の設計で、建築物としての見所がいっぱいだ。
二〇〇二年の開館一年目にして来その費用ももちろん必要経費として計上されることになる。今回の必要
経費は二億円。開催館三館で二〇万人を動員しなければならないという
数字につながるらしい。チケットが大人一人一三〇〇円なのも、これでうなずける。

作品との対話私の大好きなクレーの「赤と白の丸屋根」も来ていた。はじめて実物を見て、こんなに小さな作品だったのか、と気づかされた。小さな面積

民博 文化資源研究センター

館者一〇〇万人を突破し、そろそろ五〇〇万人を数えるとのことである。

20にクレーの色彩感覚が凝縮されている。デジタル・ミュージアムでは味
わえない感覚だ。
最後に越智氏に、今後の美術館の目標は？ と伺うと、ちょっと嬉し
いこたえが返ってきた。子どもたちに、この世の中にはいろいろな価値観があるのだ、ということを教育できる美術館、なんでこの人はこんな不思議な絵を描いたんだろうねと、
そんなコミュニケーションを子どもたちと深めていけるような美術館にしたい、とのことだった。

10
2009 年 7 月号

たかはし は る こ

大阪樟蔭女子大学 学芸学部教授

高橋 晴子
専門は、
身体と装いの情報処理。
民博のウェブ・サイトから〈服装・身装文化データベース〉を公開している。
世界の身装情報の拠点づくりとファンタジー映画に関心がある。

な食材なので、この地域の部族グループの多くがミツアリのドリーミン
グを持つ。ミツアリは深い地中に空洞と通路を作るので、地下水脈や泉はミツアリの巣から生じると信じられており、ミツアリのドリーミ
ングの多くが泉と結びつく。
この絵でも、旅するミツアリの目指す聖地の巣から生じた泉が中央に描かれ、人を表すＵ字型と堀り棒を示す三本の線の組み合わせは女性を表し、巣を掘り返そうと周りに座っているさまを表す。Ｕ
字型が人を表すのは、砂上に残る尻跡の形から。このように、地表の痕跡に基づく紋様が多いのは、採集狩猟生活では痕跡が大事な情報源だ
ったからである。

よく利用されている美術情報センターは入り口のすぐそばに。とても明るいセンターだ
充実したミュージアム・ショップには魅力的なグッズがいっぱい

大きなお金が動く展覧会
同館ではこの四月から五月末まで、「 世紀のはじまり ピカソとクレーの生きた時代展」を開催していた。
ドイツのデュッセルドルフにある
ノルトライン＝ヴェストファーレン州
立美術館の所蔵品の巡回展で、名古屋、東京を経て神戸にやってきた。この州立美術館の所蔵品は、パウル･クレーのコレクションはじめ、その質の高さはヨーロッパでも認めるところである。
今回、この展覧会を通して、館長補佐の越智裕二郎氏に、美術館の展
覧会開催にいたるまでの過程、とくにお金の動きを伺うことができた。
今回の出展作品の総評価額は四〇〇億円までとして交渉が成立した。
この評価額が保険金算出の元となる。
ところが、ユーロが上がり続けて一
ユーロが一七〇円を突破。結局、ピ
カソの一点をあきらめて、海を渡る
ピカソは六点となった。
いよいよ作品が動くことになったが、巡回地がかわるごとに付き添いの学芸員と修復担当者は、その都度日本にやってきて移動を確認する。

海に面した外観は実に無駄がない。帰りにハーバーウォークも楽しめるった。アイデンティティに深く結びつ
オーストラリア中央砂漠地域のア
く本地域の抽象紋様が西欧の画材でボリジニの人たちには、儀礼の際に表現された最初の出来事であり、そ各部族固有のドリーミング（神話体の際に描かれたのが、地名の由来で系）を様々な抽象紋様を使って砂絵あるミツアリのドリーミングだった。
やボディペインティングとして描く
やがて、アボリジニたち自身が美伝統があった。各紋様は文脈により術運動を立ち上げ、カンバスとアク意味が異なる。民博オセアニア展示
リル絵の具を使い、砂絵の紋様を描
場に砂絵シンボリズムの一部が図解
き、描いてはいけない秘密の部分をされている。ドリーミングは、公開
点描で埋める、というスタイルが確レベル、神聖レベル、秘密レベルな立し、周辺のコミュニティにも広まど多層の意味を持つので、その表現った。バードンの努力によって美術に多義的な紋様は便利なのだ。
界に販路も確立、モダンな印象の点
一九七一年、中央砂漠のパプニア描画が好まれたのか八〇年代には国に白人美術教師として赴任したジェ
際的に知られるようになり、今や世フリー・バードンは、生徒が砂に描いていた紋様を紙に描くように勧め、 界的な画家が数多く生まれている。
働きアリの一部が腹に蜜を貯める
それに大人たちも関心を寄せて校舎
ミツアリは、砂漠で糖分を得る貴重の壁にドリーミングを描くことにな

私のふるさと神戸で誇れるもののひとつが兵庫県立美術館、
HAT神戸の一角にたたずんでいる。
「芸術の館」はその愛称。
多様な芸術活動をたゆまなく展開する

◉
久保 正敏

月刊
2009 年 7 月号

港に臨む｢芸術の館｣
民族：ピチャンチャチャラ 国名：オーストラリア
作者：ジャネット・ハーバート 46×56cm
1987年収集、H0149428｢20世紀のはじまり ピカソとクレーの生きた時代｣の展覧会
場風景

11 月刊

兵庫県立美術館
この円形テラスは、おすすめスポットのひとつ。ギャラリー棟にもつながっている

オーストラリア・アボリジニのアクリル画「ミツアリのドリーミング」

地球ミュージアム紀行
表紙モノ語りみんぱく

東京講演会 7月25日（土）国立民族学博物館 友の会

森の国とも呼ばれるドイツでは、木を使った職人の手仕事が今も息づいています。そんなドイツの森に囲まれたファックス 0 6 -6 878 -3716

電話でのお問い合わせは
月曜～金曜日午前９時から17時までにお願いします。

http://www.senri-f.or.jp/
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

2009 年 7 月号

http://www.senri-f.or.jp/shop/
E-mail shop@senri-f.or.jp

三元社 定価：２，205円（税込）
近年、鉄道駅の案内や街角の看板で、英語のほか、韓国語や中国語など外国語表示が目につくようになった。本書は、このような外国語を用いた表示による言語景観を社会の動きとのかかわりの中で考察する。

第375回 ８月15日（土）「音盤に聴く東アジア近代音楽史―日本コロムビア外地録音資料」
講師 福岡正太（文化資源研究センター
准教授）

戦前、日本コロムビア社は、上海、台湾、朝鮮等に向けてレコードを制作販売していました。現在、民博はその原盤を所蔵しています。東アジア近代音楽史をその音溝に刻んだ外地録音資料の概要をご紹介します。

■国立民族学博物館 監修・編集『旅 いろいろ地球人』

淡交社 定価：1，260円（税込）「毎日新聞（大阪本社版）」に連載中の、国立民族学博物館（みんぱく）研究者が執筆する「異文化を学ぶ」の３年間分（150篇）を単行本化。一定の地域でしかなかった「文化」や「民族」がひろがりをみせ、異文化とされていたものが身近になりつつある今、それを知り、触れることでグローバル化する日本をより理解し、どのように振舞えばよいかを考え
る書。



月刊

みんぱくミュージアム
パートナーズによる点字体験ワークショップ

13 月刊

水曜日定休
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ「World Wide Bazaar」『日本の言語景観』＊詳細及びお申し込みについては、みんぱくホームページをご覧ください。

電話 0 6 -6 876 -3112
ファックス 0 6 -6 876 -0 875■庄司博史 P.バックハウス F.クルマス
編著「みんぱくミュージアムパートナーズ」による点字体験ワーク
ショップを開催します。
しおり、名刺、カード、テープに、名前、好きな言葉などを点字で打ってみませんか。
日時 七月一一日（土）
一二時～一五時三〇分
会場 一階エントランスホール
参加費 無料

エルツ山地、ザイフェン村に点在する工房から愛らしい木工細工が届きました。年と共に木目の味わいが増す「くるみ割り人形」。殻の中に現地の風物がおさまった「くるみ細工」。幸
運をもたらすといわれている「ブタの調味料入れ」等。工房ごとに、順次ミニコーナーでご紹介してまいります。
国立民族学博物館 ミュージアム・ショップ

レグラー工房：くるみ割り人形（８，400円）、
クルーゲ工房：塩コショー入れ（３，675円）、ゲルネグロース工房：くるみ細工（各２，100円）、飾り台１０座（８，２９５円）

グローバリゼーションによって世界が均一な文化に覆われているようでありながら、実際に人びとはローカルな環境のなかでグローバルな文化を再編成しつつ、自分らしさ、地域性、民族性、ルーツと伝統などを再認識し、再構築していこうとしています。多元的に展開された漢族の婚礼を通して、現代中国の庶民の生活と文化変容を考えてみます。

電話 0 6 -6 87 7-8 8 9 3

ミュージアム・ショップ
ドイツの木の工房から

講師 韓敏（民族社会研究部准教授）

E - m a i l : h a k u g a k u @ i d c . 電話〇六 ―六八七八 ―八五三二（平日九時～一七時）
minpaku.ac.jp

講師 加藤泰建（埼玉大学副学長）
民族学研修の旅で訪問するペルーに関連し、アンデスの遺跡と、それと隣り合わせに、今を生きる人びととの関わりについてお話いただきます。
時間●14：00～15：30（13：30開場）
会場●JICA地球ひろば
セミナールーム202

定員●40名（当日先着順、会員証をご提示ください）「グローカル化の中の漢族婚礼」〈第二部〉
夏休みものづくり
ワークショップ
ワークショップ①インターネットを用いた民博
羊毛でつくるペーパーウェイトの事前学習～マルチメディア
羊毛と石を使ってペーパー
解説の作成を通して～
ウェイトをつくります。羊毛に②北西海岸先住民の木箱づくり③仮面づくりは水分、圧力、熱などを加える④モノからひらめくモノコードと、線維同士が絡み合って布状⑤ひとかけらのチョコレートから（フェルト化）になる特性があ⑥鯨のＥＳＤ（持続的発展教育） り ま す。フ ェ ル ト 化 を 体 験 し、
⑦ｔｏ 私 ｆｒｏｍ 私―標本資民博の常設展示場でフェルト料のふるさとからの便り―による展示品を探してみまし会場 セミナー室および常設
ょう。
展示場など
実施日 七月二五日（土）
参加費 無料
時間 ①一一時～一二時
参加申し込み方法②一三時三〇分～一四時三〇分
所属・参加者名・参加希望ワー③一五時～一六時
クショップを明記のうえ、左記
講師 上羽陽子（助教）までお申し込みください。
定員 各回一五名（当日受付先
お問い合わせ 情報企画課情着順）
報企画係
参加費 三〇〇円
フ ァ ッ ク ス 〇 六 ―六 八 七 八 ― お 問 い 合 わ せ 情 報 企 画 課 情
七五二三
報企画係

アンデスの遺跡と人びとの暮らし

第374回 7月18日（土）企画展

講師 松山利夫（民族文化研究部教授）
昨年、ラッド首相が過去の先住民政策について謝罪するなど、従来の施策が見直されつつあります。先住民であるなしに限らず多様な人びとが社会を構成することがさけられない現代。共
生社会への道程として、オーストラリ
アの事例を読みときます。

共生の道をさぐる「先住民」
──オーストラリアにて「チベット
ポン教の神がみ」講師 信田敏宏（研究戦略センター准教授）
古くから人の移動が激しかった東南
アジアでは、「先住」か「後」から の民族かの区別は容易ではありません。近年、国家や国際団体によって急に「先住民」と呼ばれるようになった 人びとと、そう呼ぶ側との意識のズレをお話します。

ダレがダレを「先住民」とよぶ？
──東南アジアにて展示場をご覧になる方は、観覧料が必要です。

風響社 定価：3,150円（税込）
革命は近代中国史を貫く核心的概念。17人の中国研究者が、服飾・映画・アートの革命
表象、社会制度と文化儀礼の再構築、グローバル時代の革命記憶と構造転換、以上の３点から革命を追う初めての論集。

会期 八月一三日（木）～一一
月二四日（火）
会場 常設展示場内

第 375 回 9月5日（土）時間●14：00～15：30（13：30開場）
シリーズ「先住民のいま」③■韓 敏 著『革命の実践と表象 現代中国への人類学的アプローチ』

インフォメーション

博学連携教員研修
ワークショップ
二〇〇九 in みんぱく

第 374 回 8月1日（土）時間●14：00～15：30（13：30開場）
シリーズ「先住民のいま」②

会場 国立民族学博物館 講堂
時間 13:30～15:00（13:00開場)
定員 450名（当日先着順）
参加費 無料I N F O R M A T I O N
一四世紀以降に確立したポン教の図像学を通じてポン教の神がみを紹介し、チベット仏教とはやや異なる世界をご覧
いただきます。
（火）
まで
会期 七月二一日
会場 常設展示場内

友の会講演会 会場●国立民族学博物館 第５セミナー室
定員●96名（当日先着順、会員証をご提示ください）

刊行物紹介「点字の考案者ルイ・ブ
ライユ生誕二〇〇年記
念 …点天展…」

みんぱくゼミナール

民博を利用した実践事例の六個の点の組み合わせで仮紹介やワークショップをとお
名・ ア ル フ ァ ベ ッ ト・ 数 字 をして、国際理解教育における博書き表す点字。この究極の触る学連携の意義や可能性につい文字に込められたしたたかなて考えます。
創造力としなやかな発想力。本
日時 八月四日（火）一〇時二〇（受付一〇時～）展では多様な展示物を通じて
分〜一六時
点字の歴史を紹介し、〝点字力〟 〈第一部〉
講演とミュージアムツアーの今日的意義を考えます。

友の会

2009 年 7 月号

12

運転手はハンドルから手を離すほど語りに熱中し、友人の集まりでは、
登場人物の声色を使い分けながら、競い合うように何時間でもチステを披露しあう場面に必ずや出会う。顔を赤らめるようなテーマ（赤いチステ）から政治的話題まで、際どさや鋭さが目立つチステは、わが大阪を凌駕するほどの笑いの宝庫である。
●足の不自由な犬は信じちゃいけないよ
そんな人間臭いラテンアメリカの対人関係ならば、さぞかし人の良い人たちばかりかと思いきや、どっこ
い、だまされることが多い。たいていは、たわいのないことばかりでなのだが。
そんなとき、「だからよく言うだ
ろう」と諭すように始まるのが、今回とりあげたスペイン語の言い回しだ。直訳すれば、「山の空、女の涙、
足の不自由な犬は絶対に信じちゃい
けないよ」となる。女性を怪しげな存在と見ていることからすれば、男性側に立つ表現かもしれない。
一方で、場所によっては、「運転手の言葉」という表現が信じちゃい
けないものに加わることもある。長
距離トラックかバスの運転手のことだろう。到着までの時間や運転技術の未熟さを心配しての言い回しではないようだ。こうした運転手が女性を誘う代表的職業と見なされていることから考えれば、女性側に立って警告を発している表現にも受け取れる。
ちなみに、私の調査地の村では、近頃、「考古学者の言葉」を追加する
ケースを耳にした。襟を正さねば。
●だますことはメスティソの生存戦略の一つ
さてラテンアメリカでは、植民地期以降、ヨーロッパ人支配層と、支配された先住民との間に混血メステ
ィソが生まれ、場所にもよるだろう
が、今や人口の大半を占めるようになった。
メスティソは、その社会的に曖昧な位置づけ故に、アイデンティティも持ち得ず、双方の階層間を巧みな身の処し方で媒介し、生き抜いてきた歴史をもつ。だからこそ、だます
ことも、メスティソの生存戦略の一つであり、言葉の勝負であったのだ
ろう。
それにしても、足を引きずる犬までも、餌をもらうと、舌を出して立ヽ ヽ ヽ
ち去る健常犬としてふるまうのなら、ペルーの犬はかなり賢い！

世紀のライフデザイン へ
イン」と科学研究費プロジェクト「少子高齢・多文化社会における福祉・教育空間の多機能化に関する歴
史人類学研究」を連動させて進めている。
二〇〇九年二月二八日と三月一日には、共同研究の初年度成果公開として、国際研究フォーラム「ライフ）のデザインと福祉（ We l l-being
人類学」を立命館大学で開催した。
ここでは、高齢者、子どもたち、障害者などの利用に適した施設・空間の多機能化とその問題に取り組む現場からの報告があった。施設の機能として想定されていたことからはみでる部分を明確化することにより、人間の生を総体的に向上させるための基礎的知見と現場での応用可能な情報を提示した。
一般市民も含めて約一四〇名が参加したこの二日間のフォーラムを通して、次世代を見据え、専門分野や特定地域を横断する新たな対話やネットワークを醸成する次なる試みに繋げてゆけたらと願っている。

せき ゆ う じ

民博 研究戦略センター

14
2009 年 7 月号

関 雄二

な な み

専門はアンデス考古学。
アンデス山中に眠る紀元前の古代神殿を発掘し始めて今年で三〇年。権力の発生過程を検証するとともに、文化遺産を核とする住民参加型開発を模索中。

す ず き

専門は歴史人類学・医療社会史。
ユートピア・コミュニティ、オルタナティヴ教育・医療など、ライフデザインの思想と実践を追っている。著書に、『癒しの歴史人類学』（世界思想社、二〇〇二年）、『 出産の歴史人類学』（ 新 曜 社、
一九九七年）などがある。

民博 先端人類科学研究部

鈴木 七美

アンデス地帯で家畜化された無毛犬

信じる者は、
救われない
ラテンアメリカは、話し言葉の豊かな場所である。大統領は、演説が巧みであることが当然とされ、ポピ
ュリズム（大衆迎合主義）政治を支える要因の一つにもなっているし、地方の小さな村でも、祝宴の席で子どもが、身振りを交えて詩を朗読することもよく目にする。
●笑い話チステは
ペルー大衆文化の代表格
私がここ三〇年、発掘調査に通っているペルーも例外ではない。
公用語として流通する
スペイン語に限っても、ペルー独自の意味や表現を指すペルアニ
スモや、それに含まれもしようが、辞書的な意味から派生させて文意を多義にしてしまう
ドブレ・センティード（二重の意味）などさ
まざまな表現法があり、またこれらを駆使して語られる笑い話チ
ステは、ペルー大衆文化の代表格である。
タクシーに乗れば、心地よい生はどのような要素から構成されるのかということに思いを馳せるようになった。そのきっかけ
は、子どもたちが昼休みには、いったん家に帰って昼食をとる習慣が生きているスイスのザンクトガレン州
で、福祉施設で用意された弁当を地
域の高齢者へ自転車で配達する子どもたちの暮らしに触れた時である。
スイスには自宅に住み続けることをのアウトリーチやボランティア活動に出会った。
外部や他の世代の人間も参加して、民族文化を表現する活動や食事メニ
ューなど具体的なテーマが議論される。参加する者すべてが意見を述べることができる。そしてこのように開かれた議論の場が保証されている
ことは、街全体のつくりにも反映されている。
これらの試みは、ウェルフェアと呼ばれてきた社会制度としての福祉のみならず、ウェルビーイング（心地よい生・幸福）の実現に向けた継続的調整を協働作業として実践してゆくことと深く関わる。
したがって、これらに関する研究
では、少子高齢社会における問題への対処を提示することには留まらない。すべての年代の人々の暮らしや人生観を問い直す基礎的研究と現場の実践に関する応用的研究とを並行させて実施することが重要となる。
●新たな対話とネットワークへ
そこで私たちは、領域を横断する学際的研究と、研究者・実践者を包括するグループによる研究を組織した。現在は、民博の共同研究「ウェルビーイング（福祉）とライフデザ

心地よい生をもとめて

ノ・クレアス・ヌンカ・エン・シエロ・セラーノ、
ラグリマス・デ・ムヘール・イ・コヘーラ・デ・ペルロ

望む高齢者を支援する「シュピテッ
クス」というシステムがあるが、それに加えて、ここでは高齢者と子どもたちがゆったりと時を共有できる工夫がされていた。
●ウェルフェアから
ウェルビーイングへと……
その後、多文化主義を掲げるカナ
ダで、様々なエスニシティや宗教の人々が利用する高齢者用住居・施設において、多様な要望に応えるため

街角で売られるチステ集
国 際 研 究フォーラム（第Ⅳセッション「技術と障害者から始まるコ
ミュニティ・デザイン」）〈2009年3月1日〉

月刊2009 年 7 月号

15 月刊

昼食に帰宅した男の子〈スイス、グラッブス、 1999年9月〉

21

No creas nunca en cielo serrano,
lágrimas de mujer y cojera de perro

人生は 決まり文句で運転手はハンドルから手を離すほど語りに熱中し、友人の集まりでは、
登場人物の声色を使い分けながら、競い合うように何時間でもチステを披露しあう場面に必ずや出会う。顔を赤らめるようなテーマ（赤いチステ）から政治的話題まで、際どさや鋭さが目立つチステは、わが大阪を凌駕するほどの笑いの宝庫である。
●足の不自由な犬は信じちゃいけないよ
そんな人間臭いラテンアメリカの対人関係ならば、さぞかし人の良い人たちばかりかと思いきや、どっこ
い、だまされることが多い。たいていは、たわいのないことばかりでなのだが。
そんなとき、「だからよく言うだ
ろう」と諭すように始まるのが、今回とりあげたスペイン語の言い回しだ。直訳すれば、「山の空、女の涙、
足の不自由な犬は絶対に信じちゃい
けないよ」となる。女性を怪しげな存在と見ていることからすれば、男性側に立つ表現かもしれない。
一方で、場所によっては、「運転手の言葉」という表現が信じちゃい
けないものに加わることもある。長
距離トラックかバスの運転手のことだろう。到着までの時間や運転技術の未熟さを心配しての言い回しではないようだ。こうした運転手が女性を誘う代表的職業と見なされていることから考えれば、女性側に立って警告を発している表現にも受け取れる。
ちなみに、私の調査地の村では、近頃、「考古学者の言葉」を追加する
ケースを耳にした。襟を正さねば。
●だますことはメスティソの生存戦略の一つ
さてラテンアメリカでは、植民地期以降、ヨーロッパ人支配層と、支配された先住民との間に混血メステ
ィソが生まれ、場所にもよるだろう
が、今や人口の大半を占めるようになった。
メスティソは、その社会的に曖昧な位置づけ故に、アイデンティティも持ち得ず、双方の階層間を巧みな身の処し方で媒介し、生き抜いてきた歴史をもつ。だからこそ、だます
ことも、メスティソの生存戦略の一つであり、言葉の勝負であったのだ
ろう。
それにしても、足を引きずる犬までも、餌をもらうと、舌を出して立ヽ ヽ ヽ
ち去る健常犬としてふるまうのなら、ペルーの犬はかなり賢い！

世紀のライフデザイン へ
イン」と科学研究費プロジェクト「少子高齢・多文化社会における福祉・教育空間の多機能化に関する歴
史人類学研究」を連動させて進めている。
二〇〇九年二月二八日と三月一日には、共同研究の初年度成果公開として、国際研究フォーラム「ライフ）のデザインと福祉（ We l l-being
人類学」を立命館大学で開催した。
ここでは、高齢者、子どもたち、障害者などの利用に適した施設・空間の多機能化とその問題に取り組む現場からの報告があった。施設の機能として想定されていたことからはみでる部分を明確化することにより、人間の生を総体的に向上させるための基礎的知見と現場での応用可能な情報を提示した。
一般市民も含めて約一四〇名が参加したこの二日間のフォーラムを通して、次世代を見据え、専門分野や特定地域を横断する新たな対話やネットワークを醸成する次なる試みに繋げてゆけたらと願っている。

せき ゆ う じ

民博 研究戦略センター

14
2009 年 7 月号

関 雄二

な な み

専門はアンデス考古学。
アンデス山中に眠る紀元前の古代神殿を発掘し始めて今年で三〇年。権力の発生過程を検証するとともに、文化遺産を核とする住民参加型開発を模索中。

す ず き

専門は歴史人類学・医療社会史。
ユートピア・コミュニティ、オルタナティヴ教育・医療など、ライフデザインの思想と実践を追っている。著書に、『癒しの歴史人類学』（世界思想社、二〇〇二年）、『 出産の歴史人類学』（ 新 曜 社、
一九九七年）などがある。

民博 先端人類科学研究部

鈴木 七美

アンデス地帯で家畜化された無毛犬

信じる者は、
救われない
ラテンアメリカは、話し言葉の豊かな場所である。大統領は、演説が巧みであることが当然とされ、ポピ
ュリズム（大衆迎合主義）政治を支える要因の一つにもなっているし、地方の小さな村でも、祝宴の席で子どもが、身振りを交えて詩を朗読することもよく目にする。
●笑い話チステは
ペルー大衆文化の代表格
私がここ三〇年、発掘調査に通っているペルーも例外ではない。
公用語として流通する
スペイン語に限っても、ペルー独自の意味や表現を指すペルアニ
スモや、それに含まれもしようが、辞書的な意味から派生させて文意を多義にしてしまう
ドブレ・センティード（二重の意味）などさ
まざまな表現法があり、またこれらを駆使して語られる笑い話チ
ステは、ペルー大衆文化の代表格である。
タクシーに乗れば、心地よい生はどのような要素から構成されるのかということに思いを馳せるようになった。そのきっかけ
は、子どもたちが昼休みには、いったん家に帰って昼食をとる習慣が生きているスイスのザンクトガレン州
で、福祉施設で用意された弁当を地
域の高齢者へ自転車で配達する子どもたちの暮らしに触れた時である。
スイスには自宅に住み続けることをのアウトリーチやボランティア活動に出会った。
外部や他の世代の人間も参加して、民族文化を表現する活動や食事メニ
ューなど具体的なテーマが議論される。参加する者すべてが意見を述べることができる。そしてこのように開かれた議論の場が保証されている
ことは、街全体のつくりにも反映されている。
これらの試みは、ウェルフェアと呼ばれてきた社会制度としての福祉のみならず、ウェルビーイング（心地よい生・幸福）の実現に向けた継続的調整を協働作業として実践してゆくことと深く関わる。
したがって、これらに関する研究
では、少子高齢社会における問題への対処を提示することには留まらない。すべての年代の人々の暮らしや人生観を問い直す基礎的研究と現場の実践に関する応用的研究とを並行させて実施することが重要となる。
●新たな対話とネットワークへ
そこで私たちは、領域を横断する学際的研究と、研究者・実践者を包括するグループによる研究を組織した。現在は、民博の共同研究「ウェルビーイング（福祉）とライフデザ

心地よい生をもとめて

ノ・クレアス・ヌンカ・エン・シエロ・セラーノ、
ラグリマス・デ・ムヘール・イ・コヘーラ・デ・ペルロ

望む高齢者を支援する「シュピテッ
クス」というシステムがあるが、それに加えて、ここでは高齢者と子どもたちがゆったりと時を共有できる工夫がされていた。
●ウェルフェアから
ウェルビーイングへと……
その後、多文化主義を掲げるカナ
ダで、様々なエスニシティや宗教の人々が利用する高齢者用住居・施設において、多様な要望に応えるため

街角で売られるチステ集
国 際 研 究フォーラム（第Ⅳセッション「技術と障害者から始まるコ
ミュニティ・デザイン」）〈2009年3月1日〉

月刊2009 年 7 月号

15 月刊

昼食に帰宅した男の子〈スイス、グラッブス、 1999年9月〉

21

No creas nunca en cielo serrano,
lágrimas de mujer y cojera de perro

人生は 決まり文句で

多文化を
ささえる
人びと

大阪城に近い瀟洒なマンションの一室に、「関西華文時報」の編集部はある。在日中国人や中国に関心を持つ日本人をターゲットとする新聞である。同紙の発行人をつとめるのは黒瀬道子さん。中国の大学講師、翻訳会社の設立を経て、二〇〇二年に中国人のパートナーとともに「関西華文時報」を創刊した。
「東京発信型のメディアとは一線を画し、自分達にとって身近なニュースを取り上げるメディアをつくりたい」という思いからだった。

関西在住中国人に向けて
在日中国人の外国人登録者数は、
在日コリアンを抜いて、ついに六〇万人を突破した。中国人コミュニ
ティを情報面でサポートするために、数多くの中国語新聞が登場している。
しかし、情報の東京一極集中のため活性化に繋がるという。時に地元の中国人を伝える同紙のニュースが、中国の通信社を経て全世界に配信されることさえある。
「読者との距離の近さ」ゆえに、編集部には一般読者から悩みの声や相談が寄せられることも多い。日本で生活するうえで抱える不安や不満。
そんな「読者の本音」に応えるために、
台湾人牧師による「人生相談コーナー」を連載し好評を博している。
一つの記事が思わぬ影響力を発揮することもある。日本に留学中の中
国モンゴル族の学生が癌を患い苦境に立たされている姿を報道したとこ
ろ、それが中国大使に伝わり、大阪

中国人コミュニテ
ィと日本社会をつなぐ「関西華文時報」

以上から見えてくるのは、母語による新聞発行という事業が、コミュ
ニティのサポートになり得るという事実である。つまり公益性と営利性の両立という意味で、「関西華文時報」はユニークな可能性を体現して情報提供という 「サポート」を掲載したり、日本社会の動向を中国人読者に伝える工夫もしている。
一口に在日中国人といっても、
ずっと日本に住んでいる老華僑、最近来日した新華僑、帰国者、大陸出身者や台湾出身者など、その背景はさまざまであり価値観も異なる。
そのなかで同紙は、立場が異なる
読者が本音を出しあい、議論を交わせる「フォーラム」としての役割も担っている。つまり、日本人社会と在日中国人、そして中国人社会内の意思疎通という二重のコミュニケー
ションを促進する性質を兼ね備え、その活動の幅広さは画期的である。

のニュース、中国文化に関する情報が中心だ。地元の中国料理店や中国語の通じる商店の記事・広告など、生活情報も豊富である。通信社やイ
ンターネットの情報を転載する中国語新聞が多いなかで、所属記者の記

関西地域の中国人コミュニティをささえる「関西華文時報」。東京発信型のメディアとは一線を画し、関西にこだわりつつオリジナリティ溢れる報道を通じて見えてくるものがあるに、関西在住の中国人に向けたメ
ディアは少ない。
公 称 発 行 部 数 は 月 三 万 部。 毎
月 一 日 と一五日に刊行される。発行エリアである関西・東海地域の中
国人コミュニティの動向、日中関係

総領事を通じ励ましの言葉と慰問金が届けられた。これを契機に在日中国人から募金が集まったという。

紙面が文化交流の舞台「関西華文時報」のもう一つの特徴
は、中国語と日本語の紙面が並存していることだ。
「在日中国人と日本
人が仕事や生活をともにする状況が増えるなかで、中国人の動向を日本人に伝えたかった」
ことが、日本語紙面を設けた理由という。
逆に、日中交流に尽力している日本人のコラム

主要な書店でも店頭販売されている

な か の かつひこ

立命館大学非常勤講師

中野 克彦
専門は、国際社会学、エスニック・メディア論。
中国系コミュニティを中心に、文化変容とメディアの関係について研究。共著に、『移動する人びと、変容する文化』、『事典 日本の多言語社会』などがある。

事や読者の寄稿を中心に、あくまで地元密着型の独自性溢れる紙面づくりを目指してきた。

コミュニティの活性化のために「関西華文時報」の取材対象は、国際社会で活躍する大物から一般の在日中国人までさまざまである。日中
英の三言語で作詞・作曲を行なう神戸華僑五世のシンガー・ソングライ
ター、地元のスキー大会で優勝した
神戸華僑四世……。興味深いのは、
地元の中国人を伝える記事が、日中間をゆるがす重大事件を抑えて第一面を飾ることも珍しくないことだ。
一般の人びとにしてみれば、自分の活動が新聞に取り上げられることは誇りであるし、励みにもなる。周りの人びとにとっても、知人にス
ポットライトが当たることで話題の輪が広がる。それがコミュニティのいるといえる。
とはいえ一般的に中国語新聞のこれからを考えた場合、民間企業であるがゆえに超えなければならない
ハードルもある。
同紙が創刊された当時、中国語新聞の起業はひとつのブームであったが、現在は不況ということもあり、生き残っている企業は決して多いとはいえない。そうしたなか、読者の情報ニーズをいかに発掘し、満たすかが課題となる。そのために「他紙にはない情報のオリジナリティにこだわっていきたい」と黒瀬さんは語る。今後も新聞のクオリティを維持し、店頭販売とともに、自主記事の多さをアピールしていくという。
地域に根差したコミュニケーショ
ンを重視する「関西華文時報」の取り組みに、わたしは、中国人コミュ
ニティの活力とともに、これからの多文化社会をささえるビジネスの可能性を感じている。

16
2009 年 7 月号
月刊＊「関西華文時報」の紙面以外の写真はいずれも黒瀬道子さんの提供◉「関西華文時報」 http://www.kansai-chinese.com
2009 年 7 月号
月刊17

「関西華文時報」の表紙
中国映画界の巨匠陳凱歌（チェン・カイコー）監督が来日した際にインタビュー「関西華文時報」発行人の黒瀬道子さん

生きもの博物誌

ボルネオ島に居住する先住民の中には、夜、灯火に集まるセミを捕まえ唐揚げにして食べる人びとがいる。セミを食べるというちょっと風変わりな食文化も、しばらく現地で暮らしているといつの間にか慣れてしまうものである

飛 んで火に入る夏の虫
ボルネオ島のセミは夜、灯火に集まる性質をもっている。日本のセミ

ボルネオ島

スラウェシ島島
ラ
ト
マス

イ ン ド ネ シ ア
ジャワ島

もよく街路灯の近くに集まり夜通し鳴いているが、ボルネオのセミは鳴
くだけでなく、家の光めがけて飛び込んでくるのである。時には蛍光灯の周りを何匹ものセミがぶんぶん飛び回り、壁や天井に一〇匹近くが張り付いていることもある。
種類も多く、日本のクマゼミやアブラゼミに似たセミや、日本では見ないような緑色のきれいなセミもいる。鳴き声を聞いている分には楽しいセミだが、蛍光灯を割るのではな
いかと思えるぐらいの勢いで飛びまわるのを見ていると、ちょっと冷や
冷やさせられる。

ま ず

不味くはないが、かといってそれほど美味しくもない。

セミそのものにはそれほど味はな

食 感はパリパリ

セミ

夏の風物詩には色々あるが、セミの声は代表的なものといえるだろう。
日本の夏のように暑い日々が一年中続くマレーシアにもセミがたくさんいる。マレーシアの国土はマレー半島にある西マレーシアとボルネオ島
北部に位置する東マレーシアから構成される。東マレーシアのサラワク
州には広大な熱帯雨林があり、セミも多数生息している。

〈セミ〉

赤道

らなかった。なぜそんなことをしているのかと聞いてみると、「料理して食べるのだ」と説明してくれた。
はね集めたセミは翅や足を取って胴体だけにする。そして油で揚げて食べるのである。このセミの唐揚げはおかずというよりは、手軽なおやつのような感覚で食べられる。味は別に

島
半
ー
マレ

サラワク州

いちかわ てつ

サラワク州に住むカヤンと呼ばれる人びとは、このセミを食べることがある。カヤンの中にはロングハウ
スと呼ばれる伝統
的な長屋形式の家屋に暮らし、熱帯雨林の中で焼畑農耕に従事したり、林業企業で働いたりしている人びとが数多く存在する。私の友人のカヤンの家庭では夜、自宅の蛍光灯の周りに集まってくるセミを捕まえ、ビニール袋に入れて集めておく。多い時には一晩で三〇匹ぐらい集めることもある。捕まえられたセミたちはビニール袋の中でガサガサと動きながら、ジージー、ミンミンと鳴く。
初めて見た時には子どもたちが遊んでいるのかと思ったが、大人たちも一緒になってセミを集めているため、
いったい何をしているのかよくわか

と足を取り
翅 胴
体だけを油で揚げる

専攻は文化人類学、トランスナショナリズム研究。
東南アジアやオセアニアにおける中国系住民と先住民との相互関係を、人口移動や資源開発といった観点から研究している。

民博 外来研究員
立教大学観光学部プログラム・コーディネー
ター

市川 哲

セミの翅と足を取っているところ

く、居酒屋でよく売っている川エビの唐揚げのようなパリパリとした食感である。あまり上質ではない油を使って揚げてあると、ギトギトしてしまい、正直それほど美味しいとは感じない。だが私の友人たちは、「セミは空を飛び回って空気を食べているだけだからきれいな食べ物なんだよ」と言ってこのセミの唐揚げを喜んで食べている。
大して美味しくもないなあと思って食べていると、「小ぶりのセミよりも、黒くて大型のセミの方が美味しいよ」と友人が教えてくれた。セミな
んてどれも同じじゃないのか、
揚げた油の味しかしないだろう、と思ったが、言われてみれば確かに黒い大型のセミの方が美味しい。何回も食べているうちに、セミの唐揚げの山の中から美味しそうなものをより分けて食べるようになってしまっていた。そしていつの間にか、
日本のセミも油で揚げたら食べられるのかな、アブラゼミやクマゼミ、
ミンミンゼミやヒグラシ等の種類によっても味が違うのかな、と思うよ
うにもなっていた。

カヤンのロングハウス

18
2009 年 7 月号
月刊2009 年 7 月号

19 月刊

焼き畑に陸稲を植えているカヤンの人びと

主に熱帯や亜熱帯の森林地帯に分布する。ヨーロッパのような亜寒帯の森林にも分布するが、それほど一般的ではない。南欧以外のヨーロッパ人はセミを知らないことが多い。イソップ童話の「アリとキリギリス」は、もともとは「アリとセミ」であったが、ヨーロッパ北部ではセミが少ないため、キリギリスに変えられたという説がある。セミのオスの成虫の腹腔内部には音を出すための器官があり、鳴くことによってメスを引き付ける。中国や東南アジア各地でセミを食べる習慣があるが、沖縄でもセミを食べることがある。

空気を食べる
きれいな食べ物マレーシア

翅と足を取られたセミ

五節句のひとつに数えられる七夕で、笹竹に短冊を飾り付けて願掛けをする風習は、日本の夏を彩る風物
詩として今なお受け継がれている。
七夕は新暦では梅雨の季節の七月七日であるが、旧暦では今年は八月二六日となり、日本各地ではおおむね七月から八月のあいだに催される行事として定着している。

機織りをサボタージュして制裁をうけた二人七夕といえば、織姫（織女星、こと座のベガ）と彦星（牽牛星、わし座のアルタイル）の伝説があまりにも有名である。以下は、その大筋である。
天帝の娘で天の川の東岸に住んでいた機織り上手の織姫が、対岸に住む勤勉な牛飼いの男のもとに嫁ぐことを許された。しかし、結婚したの
ちは機織りをしなくなったことから天帝の怒りにふれて対岸から戻されバル化の根底にあるＩＴ革命もまた、機織り技術に依拠していることについては、ほとんど知られていない。
ちなみに、ＩＴ革命はコンピュータの出現によって引き起こされた。
そのコンピュータは中国の明代に完成した複雑な紋織り織機がシル
クロードを経て西洋に伝わり、一九世紀初頭のフランスで、その織機から派生的に発明されたジャカード
織機の紋織りシステムをつかさど
るパンチカードをもとに誕生した。

織姫・彦星と同じ運命を辿るかもしれない現代人
さて、こうした機織り技術の歴史的な展開を天界にまたたく織姫は、どのような思いで見つめつづけてきたのであろうか。
織姫が天の川の岸辺でどのような織機を使って機織りを続けているのかについてはさだかでないが、伝説の起源を拠りどころにするならば、中国の考古遺物のうちに見いだされる漢代画像石にあらわされた足踏み式の織機あたりがもっとも妥当なものであろうと想像される。そうした織機は今日、世界中で普遍的に使用されている足踏み式織機（わが国でたかばたは一般に高機と呼ばれている）のプ
ロトタイプともいうべきものである。
織姫と彦星伝説を持ち出すまでもなく、古代社会では、自給的、ある織姫の嘆き

陰陽道で陽数とされる奇数が重なる１月１日のお正月、３月３日の桃の節句、５月５日の端午の節句、そして７月７日は七夕、９月９日は重陽の節句。旧暦の七夕の頃は、
日暮れになると上弦の月が一等星とともに輝きはじめる。織姫と彦星は、舟にみたてた月に乗って天の川を渡り、逢瀬を楽しむという人類の中枢技術として位置づけられる機織りることになった。それでも、機織りを続けるならば一年に一度の七夕の日に会うことを許されたという。
この伝説については、中国の東漢（後漢）の時代の『風俗通』に記された牛郎織女伝説が最古の文献とさ
れている。

七夕
七夕の願掛けの風習は、本来は機ベガ

織り技術の上達を祈ることからはじまったとされている。機にかけたタ
テ糸のあいだにヨコ糸を直交させながら織物を織るという機織り技術は、
世界の広範な地域に普遍的に見いだされる主要な生活技術のひとつである。古くには機織り技術を習得する
ことなしには、一人前の女性として認められないという慣わしが一般的であったようである。
もとより現代においては、そうし

中国、江蘇省銅山洪楼遺跡出土の漢代画像石にあらわされた機織り図（拓本）〈出典・夏 鼐 著 「我国古代蚕、桑、絲、綢的歴史」『考古』第二期 1972〉

よ し も と しのぶ

民博 民族文化研究部

吉本 忍
専門は、民族技術、民族美術・工芸。世界の機織り技術の通文化的研究などをおこなう。最近は、企画中の世界の織機と織物に関する展覧会の準備のため東奔西走している。

わし座

いは半自給的なシステムのなかで、織物をはじめとする生活必需品を、需要に応じて生産してきた。それは進化した道具や機械に依存した、流通経済の拡大にともなう大量生産とは違い、いわゆる手仕事による少量生産システムであった。基本的には、あたらしい日本語として農業関係者のあいだで提唱されている農産物をその生産地域で消費するという「地産地消」とも相通じるところがある。
地域社会の中での需要と供給バラ
ンスをバックアップしてきた手仕事による少量生産システムでは、人間のあらゆる身体能力を駆使して、質量ともに満足のできるモノつくりをめざしてきたはずである。
しかし、そうした時代とは異なり、今や地球上にはそのキャパシティをはるかに超えた人間が住み、進化した道具や機械に依存した画一的なモノつくりが進行するなかで、急激なグローバル化が流通経済を全世界規模に拡大している。その結果として、産地偽装や毒入り食品などが相次ぐなど、さまざまな社会問題を引き起こしている。
機織りをしなくなったがゆえに、
彦星との仲を引き裂かれた織姫は、手仕事による自給的、半自給的なモノつくりをほとんど放棄した地球のようすに、自らの過去をふり返って嘆いているのではあるまいか。

た慣習を継承している地域は急速に減少しており、とりわけ社会 ･ 経
済的な分業化や生産システムの機械化が定着している先進諸国にあっては、機織りができる人の数が減少しているだけでなく、機織りの現場を見たことのない人もかなり増えている。したがって、現代では、多くの人びとにとって機織り技術は、ほとんど縁がなくなってはいるものの、すべての人がその恩恵に今もしっか
りとあずかっており、織物は昔も今もわれわれの生活になくてはならな
い必需品であることに変わりはない。
また、一八世紀にイギリスからはじまった産業革命が機織り技術と深くかかわってきたことについては、
多くの人びとの知るところである。
だが、機織り技術が古代から現代に至るまで人類史の中枢技術のひとつとして君臨しつづけており、産業革命のみならず、今日の急激なグロー

アルタイル

20
2009 年 7 月号
月刊2009 年 7 月号

21 月刊

こと座
白鳥座

16

魚を売ること、生きること
沖縄県糸満のアンマーたちに学ぶ

代、最高齢の人は、私の調査中に八八歳の祝いを迎えてなお現役だった。
糸満漁港のセリ市場で七十～八十
歳代のアンマーたちが冗談を言って笑い合うさまはまるで女子高生だ。
あ る ア ンマ ーは、「セ リ は 学 校 」と言っていた。とにかく毎朝行くところ、という意味だ。
とっくに引退してもいいはずの彼

八十歳代のウミトゥおばあは、まだ若い頃に夫と死に別れて子どももなかった。また、もともと糸満に奉公人として来た人なので、親戚も近所にはいなかった。
しかしこのおばあに孤独の影はなかった。手ぬぐいを首にかけて、市場に構えた店に立ち、買い手や市場の人と話す。売る魚はもっぱら冷凍

一人でも立派に生きる

女たちにとって、魚を売って稼ぐことにはどういう意味があるのだろう。

私の最初のフィールドは沖縄の漁師町、糸満だった。
大学院の修士課程に在籍していた一九九六年、調査のイロハも知らずに飛び込んだのだ。
当時の私は、市場に生きる沖縄の生活文化を、魚を手がかりに探ろうとしていた女が経済的に自立してあたりまえの社会耕作に適した土地の狭い糸満では、琉球王朝の時代から漁撈が盛んだった。
糸満では魚をとるのは男性、魚を売るのは女性の役目だった。アン
マーとは「お母さん」という意味の方言だが、「糸満アンマー」といえば魚売りの女性の代名詞でもある。
糸満アンマーは、魚を売った代金の一部を魚代として漁師に支払い、残りを自分の貯えとすることで知られてきた。男性が危険な海の仕事をする糸満では、女性が経済力を持たねばならなかったのだ。結婚前の娘でさえも自分の財をもつことを公然と認める社会は、戦前の日本では珍しかっただろう。
調査を進めるうち、私は何人もの魚売りのアンマーと知り合いになった。若い人で一九九六年当時四十歳

おばあの店先に足を運ぶことがあった。人一倍苦労を重ねてきたおばあ
は、芯からやさしい笑顔をもっていたからだ。
お土産を持ってゆくと、「お金は大事にしなさい」と叱られた。はじめての調査を終えるとき、おばあが餞別としてくれた五千円を私はまだ大事に持っている。私にとってはお守りのようなものなのだ。

あの子どもにヤナー（悪いの）はいないさ」と、おばあはほこらしげに話していた。
八十歳をすぎてからはさすがに子どもたちも心配し、「魚売りの道具を捨ててしまうよ」と脅すという。
しかし、おばあはおかまいなしだ。
一人暮らしで誰にも見張られていな
いのをいいことに、まな板と包丁、そして魚を入れるたらいをもって、いそいそとセリに出かけていた。

糸満で知り合ったアンマーたちにとって、「働くこと」は「生きること」とほぼ同義だった。人それぞれの人生を送ってきたが、魚売りは彼
女たちが生活を切り開く術であった。

人とつながって生きること

セリでカジキをみたてるアンマーたち

み

た

まき

民博 機関研究員

三田 牧
大学院では沖縄県糸満で「海を読む」
知識と「魚を読む」
知識をもとに海と人との関わりを考えた。現在は、
かつて日本に植民地支配されたパ
ラオの人びとの歴史語りを研究している。

物で、売れ残るリスクを抑えていた。
ほとんど稼ぎのない日もあったが、おばあはたいして気に留めていないようだった。
そうはいっても生活に不安がなかったわけではないだろう。一昔前、おばあは銀行から借金をして土地と家を買った。家の半分は人に貸し、残りの半分に自分が住んだ。おばあは体が丈夫だったが、もしもの時は家を借りている人たちに助けを求めることができる。
私は気分が落ち込んだとき、この老年に達し、
必ずしも魚を売らなくてよい境遇におかれても、彼女たちは魚を売り続ける。それは魚を売る
ことを通して人とつながることができるからだろう、と私は思う。
家族があろうとなかろうと、一人暮らしであろうとなかろうと、彼女たちは孤独ではない。
「人とつながりをもちながら生きる」という根源的な欲求が満たされているかぎり、人は幸福であることができるのだろう。
ほんの時々、この先どうやって自分の生活を作ってゆくか、不安がよぎることがある。しかし私の心にはアンマーたちの教えが刻み込まれていて、それは私にこう言うのである。
「働けばいいさあ」と。
あっけらかんと前向きに、そして力強く、糸満アンマーたちはそれぞれの生活を切り開いてきた。
彼女たちに研究者として育てられた私だ。糸満アンマーのように前向きに、研究者として生きてゆこうではないか。
魚の仕入れ時、おしゃべりに興じるアンマーたち

222009 年 7 月号
月刊

＊現在糸満市といえば沖縄本島南部一帯を指すが、漁業で有名なのは行政区分では糸満市糸満である。
イカを頭にのせるウミトゥおばあ
糸満アンマーたちと筆者。中央が筆者〈撮影・上原政幸〉
2009 年 7 月号

23 月刊ながら狭い路地を縫ってゆく。
訪問先の家々でおしゃべりをしな
がら魚をさばき、売り渡す。おばあ
は、こんな商いをもう何十年と続けてきた。
おばあは夫が病気になったため、自分の働きで子どもたちを育てなければならなかった。魚を売ってその日食べるものを手に入れ、食べたらまた次に売る魚を探す。そのようなぎりぎりの生活だったという。
おばあは、久しぶりに私に会うと、きまって「あんた、子どもはまだか？」と聞いた。
「まだだよ」と言うと、「仕事は赤ん坊を背中にしばりつけてでもできる。子どもを作りなさい！」と檄を飛ばされた。
「親の苦労を知っているから、おば

おばあたちは今日も魚を売る

子どもを背中にしばりつけてでも仕事はできる
やはり八十歳代のトゥクヤーのおばあは、行商をする数少ないアンマーの一人だった。魚の入ったたらいを他の人の力を借りて頭に載せると、細い体で上手にバランスをとりおじいのとった魚を道端で売るおばあ

フィールドで考える

研究者と話そう

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

7月、日本では海開き・山開きなどアウトドア
なごしはらの季節到来である。がその前に、「夏越の祓い」を済まされた方もあるだろう。新暦や旧暦の6月末に設定されているこの行事は、これまでの半年の間に犯した罪や穢れを払い、暑さの夏を迎えるにあたって疫病予防の意味もある。特に今年は、新型インフルの今後もにらんで、身体を鍛える夏としたいものだ。
今号では、作家上橋菜穂子氏にインタビューさせていただいた。世界は様々な要素からなりたっていて相対的な視点なしには理解しえない、という骨太の世界観から物語が紡ぎ出されるというお話を伺うことができた。その世界観のベースの一つが文化人類学・民族学であるという氏の言葉は、その研究センター・資料情報センターである民博にとって心強い。
冒頭の「鍛える」に引き寄せれば、こうした、研究の世界から異なる領域や市民社会への展
開は、文化人類学・民族学それ自体を鍛える
ことにつながる。今後も折に触れて、この研究分野から様々な領域に広がる活躍をされている
方々へのインタビューを試みたい。
（久保正敏）
次号の予告

特集

旅する神々

月刊みんぱく2009 年 7 月号

第 33 巻第 7 号通巻第 382 号 2009 年 7 月 1 日発行

編集・発行 人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員
協力
制作
印刷

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 佐々木史郎 庄司博史
中牧弘允 三尾 稔 山中由里子
財団法人 千里文化財団
京都通信社
市蔵図書

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館企画連携係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

●予定時間 14 時 30 分から15 時 30 分（予定）。
●常設展示場観覧料が必要です。
＊都合により、予定を変更することもあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が、来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示
資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしています。

7

月の開催

7月

5

日（日）

飯田卓

話者：

（文化資源研究センター准教授）

話題：工芸品と美術品と民芸品

─マダガスカルの墓標彫刻アルアル

場所：アフリカ展示

12

7月

日（日）

川口幸也

話者：

（文化資源研究センター准教授）

話題：アフリカの都市生活をどう伝えるか場所：アフリカ展示

19

7月

日（日）

竹沢尚一郎

話者：

（民族文化研究部教授）

話題：アフリカの歴史を考える
場所：アフリカ展示

7月

26

アフリカ展示

日（日）

五月女賢司

話者：

（文化資源研究センター機関研究員）

話題：アフリカ展示場をつかったワークショップのこころみ
場所：アフリカ展示

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」
横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。
みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/

月刊2009 年 7 月号

24