門 秀彦

作品の制作の他︑国内外でのワークショップ

じゃなく︑健聴者の﹁声﹂もである︒聞こえなた︒もちろん見えるのはろうあ者の﹁声﹂だけだ︒ジラファンは喋るのが苦手な健聴者の子が登場するが︑モデルとなったのは僕の父と母には︑手話で会話するジラファンという動 物

新世紀ミュージアム

プロフィール﹇HAND TALK﹈をコンセプトに︑絵画やライブペインティングをおこなう︒その他︑
NHK﹁みんなの手話﹂︑フジテレビ﹁めざましテレビ﹂等のアニメーション作品の制作︑宮本亜門︑佐野元春︑HY︑大澤誉志幸等のアートワークを手掛けるなど︑創作は多岐に渡る︒

こんなに騒がしい日には﹄︵ジャイブ︶他がある︒

著書に︑﹃ハンドトーク ジラファン﹄︵小学館︶
︑﹃RING BELLS﹄︵ぶんか社︶
︑﹃世界ががて立派な大人になった今でも﹁お父さんの優は︑最初から相手を理解しようとするのではな

いことをいいことに︑顔では笑顔を作りながら供〝マール〟と出会い︑最 初は会話が通じな

想像界の生物相

手話と「ハンドトーク」

手話は体で表現する﹁言葉﹂であり︑目に僕は両親がろうあ者なので幼い頃から父やく︑ただ相手を受け入れるのだ︒そして笑いか哀れんだり︑蔑んだりする者の﹁声﹂は︑ひいが︑お互いがお互いを受け入れる事でやがて

宮脇 千絵

相良 啓子

手芸考

18

中国雲南省モンの刺繍から手芸を考える

7		台湾でのフィールドワークをはじめるまでしさに何度も救われた﹂と礼を言う︒父と母

母の﹁声﹂をこの目で見てきた︒優しい声︑楽けて一緒に飯を食うのだ︒

どく気味の悪い﹁声﹂に見えて︑幼い僕には恐心が通じ合うという物語︒ここでいう﹁ハンド中津 真美

見える﹁声﹂である︒

しい声︑怒りの声︑そして悲しい声︒父や母怖だった︒しかし︑健聴者の﹁声﹂に感動するトーク﹂とは︑いわゆる手話︵サインランゲー

僕が描いた絵本﹃ハンドトーク ジラファン﹄

こともある︒それは︑ろうあ者である父や母と︑ジ︶だけを指すのではなく︑人と人とをつなの﹁声﹂はいつだってストレートに伝わって来手話を知らない健聴者が︑筆談やジェスチャー

ぐ目的の音 楽や︑みんなで一緒に描く絵︑感

父 と 母の 手 話 が 教 えてく れ たハンド トー

木村 晴美

次号予告・編集後記

21

井上 史雄

しゃべ

ですっかり仲良くなってしまう光景を見た時だ︒

情や祈りを込めて踊るダンスや︑親が子を想っ

おさな な じ み

僕の幼馴染などは︑うちに遊びに来ると︑父て作る手料理やお弁当も﹁ハンドトーク﹂と飯を食い︑時には抱き合い︑そして泣くのだ︒

ク︒それは特別な事ではなく︑相手に話しかけ︑

寺村 裕史

手話展示の空間と時間

9や母とオーバーな身振り手振りと顔の表情をその﹁声﹂は父と母だけではなく︑その場にい相手を受け入れる方法︒きっと誰しも︑自分呼びたい︒

た僕にも伝わるほど︒その幼馴染は十代の頃なりの﹁ハンドトーク﹂を持っている︒

4		手話をとおしてみる新しい世界

ナンが名ぢゃ

池田 ますみ――オーストラリア・アーネムランドの神話と美術
小山 修三

菊澤 律子

ながなんぢゃ20

8		日本手話と香港手話を比べてみると

伊藤 敦規

6		聴者が手話を学ぶ ――第二言語としての日本手話習得

  飯泉 菜穂子

黒田 賢治
門 秀彦

アシウィ・アワン博物館・遺産センター

16

5		コーダにとっての 「手話」とは

14

5月号目次

英霊の記憶保存

手話と「ハンドトーク」

人魚とジュゴンみ んぱく Information2		手話の世界へようこそ

12

特集  手話の世界をめぐる◯◯してみました世界のフィールド10	

エッセイ 千字文

1

月刊

思いっきり動かして騒がしく会話して︑一緒にはかなりやんちゃで悪さもした男なのだが︑や

1

千字文
エッセイ

目 に 見 え る こ と ば﹁ 手 話 ﹂︒ そ の 世 界 は じ つ に 奥 が 深 い︒
今 号の特 集では ︑手 話を 日 常 的に 使っている 研 究 者の目 線から 自 身の 生 活 ︑仕 事 ︑調 査 等において印 象に 残ったエピソ ードを 紹 介していく ︒ 手 話が誰かの日 常に存 在する 〝ことば〟であることが見えてくるだろう︒

そもそも﹁手話﹂とよばれるものは︑一様ではている︒

みれば︑そこには外からは見えない世界が広がっが発足した︒手話やその話者とかかわりはじめて︵正式名称・日本財団助成手話言語学研究部門 ︶昨二〇一六年には︑民博でも﹁みんぱく手話部門﹂

手話に関する話題を頻繁に目にするようになり︑

言語法の制定やいわゆる差別解消法の施行など︑

手 話 の世 界 をめぐ る

手 話 の世 界 へ
ようこそ
きくさわ りつ こ

菊澤 律子
民博 人類基礎理論研究部

ない︒日本語を音声で話しながら手を動かす方法

場所で自由に会話を続ける彼らは︑とてもうらや

中と外で︑駅のホームとホームで︑声が届かないする生徒さんたちを見かけた︒電車の窓を隔てた校時代︑わたしはよく︑手話でいきいきと会話を

通学経路のどこかにろう学校があったのか︑高じさせてくれる︒一方で︑日本手話とは接点のな使えるようになったときの︑あのわくわく感を感

概念や言語行動満載で︑外国語を学び︑はじめて日本語と同時に発話することはできない︒独自の間を利用するなど︑異なる文法構造をもっていて︑る﹁日本手話﹂は︑主語や目的語などの標示に空方法の一種である︒これに対し︑ろう者が使用すレッジサイン﹂とよばれる︒

み通じる記号の集合体であり︑﹁ホームサイン﹂﹁ビ

思疎通の方法が新しく発達する︒それは地元でのい地域に聴覚障がい者がいると︑身振りによる意

は︑﹁日本語対応手話﹂とよばれ︑日本語の表現

ましい存在だった︒歳月を経てここ数年は︑手話がった︒例えば︑アメリカ手話はフランス手話の

手 話のむこうに広がる 宇 宙

語に基づき︑ひとつの民族と位置付けられるはず系譜を引いており︑台湾手話や韓国手話は日本手与えることになる︒同時に︑ろう者にとっては日

ろう者の自身の言語に対する見方に大きな影響をた︒一九九〇年代後半に発達したこの考え方は︑

こえない﹁聴覚障がい者﹂と区別されるようになっのマイノリティ﹂として︑医学的な意味で耳が聴

生まれ︑手話を家庭の外のコミュニティで身に付れども︑聴こえない子どもの多くは聴こえる親にを文字どおり﹁︵父︶母語﹂として習得する︒けない︒親がろうで子も聴こえなければ︑日本手話

起こる言語継承でさえ︑手話の世界では一律ではから解放されはしない︒音声言語の場合に自然に日本手話が言語であるならば︑その話者は︑言言 語としての日 本 手 話 ︑ 民 族としてのろう 者だ︒かくて︑日本手話話者は﹁ろう者﹂とよばれ︑本語が第二言語であること︑手話言語が音声言語ける︒一方で︑ろうの親に生まれ︑日本手話を習ここでも︑わたしたちは手話にまつわる多様性

話の影響を強く受けている︒

からは独立した歴史をもつことへの理解にもつな得した聴こえる子どもは︑言語も文化も共有して多くの日本語話者の暮らしと異なり︑言語接触いるのに︑﹁ろう者﹂ではないのだろうか？
が日常的であるのもまた︑手話の世界だ︒そこには﹁筆談﹂も含まれる︒両手に加え︑顔の表情︑
口の形や上半身の向きなど︑同時に複数の器官をあることに気づけば︑筆談や字幕と手話の関係ににとって﹁読み書き﹂という行為が二言語併用でがメモをとるときには書記日本語を使う︒ろう者者は︑外国手話を身に付け︑駆使して世界を飛びや他の外国語を学ぶように︑日本手話を使うろう

十二分といえる︒日本語話者のわたしたちが英語いわれている︒新たな世界の探求の対象としては使う手話言語には︑書記法がない︒日本手話話者

ついても︑これまでと違う側面が見えてくるので回る︒
文化も生物も言語も︑何でも多様な方がいい︒
手話は︑これまで音声の世界に閉じ込められてきや社会方言差があり︑国外に目を向けてみれば︑して音声言語と共通の特徴がある︒国内には地域

は︑その豊かな世界をめぐってみてほしい︒ている人たちの話である︒理屈はともかく︑まず本特集で紹介するのは︑日本手話を使って暮らしたわたしたちを︑視覚の世界に解放してくれる︒

世界で使われる手話言語は︑約三百とも四百ともそして手話にはもちろん︑人間が使うことばと手 話のある 暮らしをめぐるはなかろうか︒

手話言語学事業における講演者と通訳者の打合せ風景。
具体例の確認は、正確な通訳のためには必須であるとよばれるようになり︑﹁日本における最大多数

ろう者が共有する文化や帰属意識は﹁ろう文化﹂

手話での会話風景。音声を使う会話とは位置のとり方や話者間の距離が異なっている

2
2017 年 5 月号

3

みんぱく手話部門ロゴ（平林裕一作成）
Minpaku Sign Language のイニシャルM, S, L
で民族を表す手話を表現したもの。部門の手
話名を表現しているようにも見える。SiLLR（シラー）は 英 文 名Sign Language Linguistics
Research Sectionの略称。

特集

手 話 を と お し てみ る
新 しい世 界き むら はる み

木村 晴美
国立 障 害 者リハビリテーションセンター 学 院
手話通訳学科教官

ジェネレーション・ ギャップ
言語は世界を映し出す︒手話は特にその傾向が強いのではないかと思う︒同僚に二〇近くも年下

手話にはろう者の世界観が映し出されているが︑を使っていて︑缶切りの出番はほとんどないのだ

も実生活ではプルトップ缶やイージーオープン缶

わたしは︿缶切りで開ける﹀なのだ︒わたし自身

ン・ギャップだ︒彼は︿ステイオンタブで開ける﹀︑

たしと同僚の表現は異なる︒まさにジェネレーショ

を指してはいても︑﹁缶を開ける﹂という文で︑わ缶のように進化するモノの場合︑同一の缶のこと

く﹂﹁本を並べる﹂といった文では特に感じないが︑残念ながら︑わたしはその語を正確に再現するこを表現する語があるというということだ︒だが︑話名があった︒生活に密着したモノには必ずそれることに驚いた︒本州には生息しないハブにも手ているろう者もいて︑サトウキビにも手話名があた手話名をもっていた︒サトウキビで生計を立て

イカ︑甲イカ︑ヤリイカ︑スルメイカなどといっが︑そのろうの漁師は︑イカひとつとっても︑水カ﹀︿タコ﹀などのわずかな手話しか使えない︒だ

クしか見たことがない都会育ちのろう者は︿魚﹀︿イ手 話で 世 界 を 語 るとができない︒手話が文字をもたない故の悲劇だ︒

が︑手話だとどうしても︿缶切りで開ける﹀となる︒
同じ日本手話ネイティブでも世代によって異なるということだ︒ちなみに同僚は缶切りを使ったことがないという︒
幼いころは日本語からかけはなれた手話を使っめ上京したわたしは︑手話サークルに顔を出し︑ているとバカになると思っていた︒大学入学のた

むかしのことになるが︑奄美大島に調査に行っ
見よう見まねでいわゆる日本語対応手話を覚えた︒

奄 美 大 島での体 験してジェネレーション・ギャップを感じることがたことがある︒そこで不就学のろう者と話す機会

ホームサインで会話して漁 師 で︑ 島 の 人 達 と は通訳してもらった︒彼は行っていた彼の子どもにこで鹿児島のろう学校にで世界を語ることができるのだと考えるようには︑手話でバカになるなんてとんでもない︑手話

複雑で洗練された言語であることを知ったわたし

時期もあったが︑手話が音声言語と同じくらいにのことを言われた︒アイデンティティが揺らいだ

間からは﹁ろう者っぽい手話でいいね﹂と正反対

手話だね﹂と言われた︒だが︑聴覚障害学生の仲いた︒獲った魚をセリになった︒そして︑手話にも世代変種︑地域変種︑たまに帰省すると︑親やその友だちから﹁都会の出 す と き も 市 場 での や社会変種がある︒手話を探求するということは新があったが︑彼のホーム

りとりに不自由はなかっ

しい世界を切り拓くことだ︒

簡単な手話を交え︑親に意思や感情を伝達していひらたそうだ︒切り身のパッ

ぱいになると︑両方の手のひらを上にして︑下にた︒て親は︑わたしにご飯を食べさせるのを止める︒

外でも積極的に手話を使うようになり︑子どもな

やがて青年期に差し掛かるころには︑わたしはすぼ

移動させながら窄める︒﹁終わり︑終わり﹂︒そしこのようにして︑わたしは親との日常から自然にみ

がら社会に手話を広めようとした︒一般に青年期

ま手話を獲得していった︒もっとも︑コーダの手話

なか つ

中津 真美

敏感になる傾向にあり︑コーダでは手話を使いたは︑自己意識の高まりから他者と自己との相違にの手段であるのかもしれない︒

つながら 自己のアイ デンティティを 保 ち 続けるため

ことばであると同時に︑聴者社会に身を置きな

コーダにとって手 話とは︑自 分と親とを 繋 ぐらないと考える︒

く親の姿 勢を見て育つことができたからに他なれる︒このことは︑わたし が︑手 話に誇りを 抱

自分の強みと意識していたことが大きいと思わであることにアイ デンティティを置 き︑それ がう言語をもつ︑ろう者の世界をも知り得る存在﹂

声日本語をもつ聴 者であると同時に︑手話とい今改めて過去に思いを馳せると︑﹁自分とは︑音な ぜ わ た し は︑ 手 話 を 使 い 続 け た の だ ろ う ︒

コーダのアイデンティティと 手 話続けた︒

は手話ということばがあると︑明確な志向をもちであろう︒けれども︑わたしは違った︒我が家に日本のコーダにおいて︑より顕著に見られる特徴

がらなくなる事例も見受けられる︒このことは︑

手話はほとんどできないが︑それでも親の手話は
読みとり︑
﹁風呂﹂
﹁新聞﹂
﹁学校﹂
﹁遊び﹂などの獲得の程度には個人差が見られ︑わたしの弟など

コ ー ダ に とっての﹁ 手 話 ﹂と はサインがわからない︒そ少なくない︒その一例を紹介しよう︒﹁コップを置のろう者がいるのだが︑悲しいことに手話をとおコーダと聞こえない親の日常：手と目でお話

東 京 大 学バリアフリー 支 援 室 特 任 助 教

手 話とコーダ
ろう者は手話という言語をもち︑それを自分た
ちのことばであると語る︒しかし︑ろう者に添い︑ろう者のことばをともに使用してきた︑ろう者以︶で: Children Of Deaf Adults

外の一群がいる︒コーダ︵聴覚障がいのある親をもつ聞こえる子どもに覚えた手話は︑﹁終わり﹂だそうだ︒お腹がいっがあるが︑記憶にはない︒わたしがいちばん初め

つから手話を使い始めたの？﹂と尋ねられること

わたしもコーダの一人である︒よく周囲から︑﹁い自 身の手 話をめぐる 過 程もしながら︑
手話を介して親との関係を紡いでいく︒の他愛もない出来事を話し︑ときには手話で喧嘩

けん かる︒コーダは︑親の手話を真似︑親と手話で日々産まれたときから日常生活のなかに手話が存在す

聞こえない親が手話を使用するコーダの場合は︑ある︒

缶切りで開ける

42017 年 5 月号

5ステイオンタブで開ける聴 者 が手 話 を学 ぶ

︱
な

お

こ

第 二 言 語 と し ての
日本手話習得いいずみ

飯泉 菜穂子民博 人類基礎理論研究部

聴 者が手 話を 学ぶということ
人口一億二〇〇〇万を越える日本人のうち︑手話母語話者は多く見積もっても十万人︑言語学的に厳密に日本手話ネイティブを算出すればわずかが単なる身振りやジェスチャーの集積などということはありえない︒わたしたち聴者の使っている
音声言語とは別種の︑独立した︑﹁言語としかいいようのないもの﹂である︒そういう実感・体感が積み重なっていったものだ︒
異 文 化への敬 意
一般に︑ろう者と聞くと多くの人はまず﹁障がかし︑ろう者＝手話 話 者 ばかりのなかに聴 者がいをもつ﹂人と理解するのではないだろうか︒し自分一人だけという状況を想像してみて欲しい︒
そのような状況下では︑手話をどれだけネイティ
ブに使いこなせるかがキーになり︑﹃障がいをもつ﹄のは手話に習熟していない聴者である自分ということになる︒障がい者と非障がい者︑マイノ

さく狭いコミュニティの言語である︒音声がないある︒日中は同世代の学生であるろう者と︑夜のという共通認識を未だ確立していなかった時期であっても上下はない﹂という︒とびきり大きな言

言語畑の専門 家の人びとは﹁言語には大小はリティとマジョリティ︑立場が一瞬にして鮮やかことが当たり前というそのコミュニティには︑当時 間 や 週 末は 年 齢 も 社 会 的 な 背 景 も さ ま ざ ま な
語である日本語を母語とし︑とりわけ小さな言に数千人という立場もあるほど︑手話は非常に小然︑聴者とはことなる行動様式︵文化︶がある︒
地元のろう者とともに手話漬けの時間を過ごすよ

二言語習 得に終わりはないという謙 虚な気持ち

しの実感にぴたりと寄り添ってくれる表現だ︒第語である日本手話の世界に異文化留学したわたに逆転するのだ︒

わたしは︑聴者が第二言語として手話を本気で学うになった︒今思えば︑異文化留学だ︒
手 話は 言 語という 実 感

ぶということは︑日本国内に居ながらにして別言語・別社会・異文化への留学を果たすようなものだと思っている︒
教育歴などによって変種をもつことに気づく︒手けたい︒感 謝 を形にし︑ろう者 社 会にどう還元

ろう 者・ろう文 化との出 会いへの感 謝 をもち 続と小さな言語を話す異文化集団への敬意︑手話・年︒十代最後の年だった︒八〇年代前半というの話による非常に微妙な感情のやりとりや複雑なするかを考え続けることがわたしの役 割なのだ

手話は話者の属する世代︑性差︑出身︵習得︶地︑は︑米国から遅れること二〇年︑ようやく日本に議 論を目の当たりにする︒こんなに豊かで複 雑と思っている︒

わたしがろう者・手話と出会ったのは一九八一

も手話言語学という学問領域が紹介され始めたで﹁難しく﹂て魅力的なコミュニケーション手段

今回協力して下さった方は︑多忙な方であったばかり⁝⁝︑ろう者集団さえ﹁手話は言語である﹂

ため︑連絡がつくのがどうしても夜遅くになって彙をまぜて︑相手の反応を見ながら︑こちらからのかという不安はぬぐえなかった︒より良いフィール

しまった︒そのため︑ベッドに入った後にブルブル

国際手話︵ヨーロッパを中心として発達したもの︶

ドワークをおこなうためには︑現地の手話話者やそと携帯が震え︑パジャマ姿でテレビ電話をするこ

要望を丁寧に伝えていくということを繰り返し︑どの関係者との信頼関係は何より重要である︒信頼関とになったが︑限られた時間のなかで準備を進めがうまく通じず︑英語を公用語としない台湾で︑ど係は︑お互いに共通することばを使ったやりとりをるためには︑外見を気にしてなどいられなかった︒

うにか準備を進めていった︒

積み重ねていくなかで︑築かれていくものである︒

手話を普及させたため︑台湾手話は日本手話と似背景があり︑日本のろう学校の教員が台湾へ渡りらの五〇年間︑台湾が日本統治下におかれていたは︑歴史的に関係が深い言語である︒一八九五年かワークを台湾でおこなった︒日本手話と台湾手話

かなりの部分で通じるものの︑どうしても細かいとてみると︑日本手話でコミュニケーションをとるとことが可能になった︒試しにスカイプを使ってやっ面にお互いの姿を映して手話でやりとりをおこなう

プリをとおして︑国が違ってもパソコンや携帯の画IT化が進んだ現在︑スカイプやラインなどのアを作成するなどの準備が欠かせない︒わたし自身がフィールドワークには︑現地での計画や研究資料となった︒日本手話と台湾手話の語彙をまぜながら確認をする︑というその繰り返しのやりとりが必要の言いたいところを読み取り︑改めて画面の手話でる運びとなったのである︒

こうしてようやく無事に現地で台湾手話を調査す

このやりとりをどう進めていくのか︑工夫が必要のようにフィールドワークを進めることができるの

けい こ

台 湾 でのフィ ー ル ド ワ ー クをはじめる までさが ら

相良 啓子
民博 人類基礎理論研究部だった︒ているといわれている︒両者の類似点と相違点にころまでは通じにくい︒その場合は︑ラインに日本

試 行 錯 誤 を 重ね る

次第に興味をもつようになり︑それが現在の自分

語と中国語︵繁体字︶間の翻訳ソフトを導入し︑文二〇一六年の秋︑初めての海外でのフィールドの研究テーマとなった︒

ろう者なので︑現地のろうコミュニティに接触しやつなぎ合わせて話す現地ろう者の手話を読みとり︑ろう

字でやりとりをする︒しかし︑誤訳がまざっている

すいというメリットはある︒しかし︑日本手話と台こちらの理解にずれがないかどうか内容を確認する︒

ため︑その誤訳をモトにさらに想像を働かせて相手

湾手話は︑似ているとはいっても異なる言語である︒

そして︑日本手話とあちらから届いた台湾手話の語

信 頼 関 係を 築 く

まして︑ろう者が国際交流をおこなう際に使用するラインで翻訳ソフトを導入しながらやりとりした記録
ようやく実現した現地調査（中華民国聾人協会にて）62017 年 5 月号

7

「みんぱく手話言語学フェスタ2015」の様子（壇上右側が筆者）

日本手話 と香港手話 を
比 べてみ る と
いけ だ

池田 ますみみんぱく手話部門研究支援事務補佐員

五年間の香港留学の経験にもとづき︑ここでは︑日本手話と香港手話との共通点や違いをエピソー
ド付きで紹介しよう︒

日本手話
例 私︑帰る︑日本

例 私︑日本︑帰る

基本語順
香港手話
香港手話を使おうとすると︑日本手話の影響で語順のミスを繰り返してしまい︑どーんと落ち込ぐ

む︒わたしと同じろうのスリランカ人の友人に愚の︵図１︶︑香港手話の﹁肝臓﹂は﹁肝﹂の﹁干﹂の形︵図２︶
︒漢字圏特有の語形成法である︒

手 型も 意 味も 同じ 表 現をもつもの

たとき︑
日本手話の
﹁朝

飯 前 ﹂の表現︵ 図６︶を冗談で使った人がいた︒ 高 級 車 で も 難 な

く買えるという意味になるが︑﹁﹃バク転も朝飯前﹄というときも使える？﹂と聞いてみたら︑﹁ う ー ん︑お 金 にと言われて︑﹁何っ ﹂とびっくりしたそうだ︒プ

ごいな︒あなたはまだ学生なのに︒見習いたい﹂

港手話で﹁Ａさんって日本手話も英語もできてす

日本人Ａさん︵女性︶は︑Ｂさん︵男性︶に香ない例もある︒

意味の違いを知らないと大変なことになりかね

手 型が同じで意 味がまった く 異なる 表 現

かかわることしか使えないんだ﹂︒

タッチ

ロポーズされたと思ったらしい︒Ｂさんの発言を﹁あなたと結婚したい︒ずっとついていきたい︵つきまといたい︶﹂と解釈してしまったのだ︒香港手話の﹁学生﹂は日本手話では﹁結婚﹂︑﹁見 習う ﹂

痴をこぼしたら︑﹁スリランカ手話も日本手話と尋ねたら︑﹁大丈夫／出来る﹂の手話︵図５︶が返っ道がふたつに分かれていたので﹁どっち？﹂と音声言語にも並行する事例がある︒類似点がみは﹁つきまとう﹂の意味なので︑Ａさんが驚いた

同じ語順なの︒わたしも最初の一年は何度も間違てきた︒日本手話と同じだ！ とびっくりした︒

東京外国語大学名誉教授

使って暮らすのもおもしろい︒のも無理はない︒

いを指摘されたわ﹂︒へ〜︑仲間がいたんだ︒

られたり︑部分的にずれていたり︑まったく違っ

漢字手話
日本手話の﹁杉﹂は︑﹁彡﹂の形を模写したもいのうえ ふみ お

民博言語展示の字幕付きビデオ画面

ですみ︑民博全体の革新につながる︒

方法が﹁博物館入り﹂にならないる︒手話の展示を考えると︑展示と必要に応じて︑情報を受けとれ

楽しいではないか︒利用者が好みうになれば︑インタラクティブで面に映像が出て︑音が聞こえるよ

示物のそばのスイッチを押すと画このアイデアは全館に応用できる︒館全体をネットワークで結べばいい︒展

どをおいて︑ビデオテークの関連画像を瞬時によび出せるようにすればいい︒

きだった︒今の技術なら可能だ︒展示コーナーにデジタルフォトフレームな

本来なら︑言語と音楽の部門は︑ビデオテークともっと密接に結びつくべ

切な工夫が必要だ︒

式に小さな画像を出すとか︑五十音の索引形式の画像で全体を示すとか︑親手話にたどり着けない︒大目次だけでなく︑細目次を出すとか︑サムネール

手話はビデオテークでも見られる︒ただしビデオテークの最初の画像ではパソコン端末に出れば︑もっといい︒

ことを示すのが︑古風だが︑ひとつの手段である︒他コーナーの関連展示があるが︑わかりにくい︒壁に掲示して相互参照を入れ︑他の手話展示があるとはいえ︑現展示には改良・発展の余地がある︒館内三か所に手話展示がよ り よい展 示 を 目 指して

点は︑﹁さわるな﹂のあふれるむかしの博物館と違う︒

ンで操作できて︑自分の意志で楽しめる︒好きなものをクリックして選べるで︑大進歩である︒さらに手話がさわれる展示になり︑利用者が本やパソコ

井上 史雄

国立民族学博物館の展示に手話が加わっているという︒画期的なことで︑﹁言語を展示する﹂とは最先端を行く展示といえる︒他館のモデル︑将来の見本になる可能性がある︒
手話は理屈からいうと展示が困難で︑新工夫が必要である︒これを空間と時間という観点から位置づけよう︒
博物館の展示物は︑かつては古いモノや死んだモノで︑動かなかった︒空間を使って見えるモノを並べた︒それに対して︑ヒトの話しことばは︑目に見えないので展示しにくい︒音が時間軸に沿って伝わるので︑話しことばそのものを聞かせようとしたら︑空間は少なくてすむが︑時間がかかる︒今民
博でやっているように︑機械から音を聞かせるのが正道である︒音だけだと聴きとりにくいこともあるので︑画像に字幕で文字を添え︑意味を示すために翻訳を文字で示すことが多い︒文字だけなら二次元の空間に並べることができ︑切り離して壁に展示できる︒時間の次元を離れ︑空間を使い︑動かない︒
手の 動 き や 表 情 を 展 示 す る
ところが︑手話言語は︑意思伝達の手段として音声言語と似ているが︑使う次元が多い︒
手話には手や体の動きがあるので︑時間と空間を同時に使う︒文字は二次元の紙に示せるが︑手話は紙の上では十分にあらわせない︒
きるようになったので︑手話は展示の最先端

けれども最近の技術の進歩で︑動画を活用でを行くことになった︒民博では︑手話が画面に動きを伴ってあらわれる︒これまでの本の解説は︑挿絵に矢印がつく程度が多かったの

民博言語展示入口。左側にビデオ画面

手 話 展 示の 空 間 と 時 間には使えないそうだ︒また︑車の話題で盛り上がっ

ただし香港手話では﹁両方︵どちらでも︶大丈夫﹂だろう︒

うに なったのい﹂と示すよ

明 し よう がな

からなくて説

語で﹁ 訳 がわ

たま たま 両 言

偶然のようだ︒﹁完全にはわからない﹂というのを︑と香 港のろう 者︒﹁ 理 解不可 能 ﹂が同じなのは︑影響を受けた台湾手話の一部が伝わったのだろう︑などがある︒最初の﹁文化﹂は日本手話から強くこれには﹁文化﹂︵図３︶
︑﹁理解不可能﹂︵図４︶（図2）香港手話「肝臓」ていたりして︑ことばというものは︑観察するのも︑

手 型が同じで意 味が一部 同じ 表 現（図4）「理解不可能」（図6）（図5）
日本手話「朝飯前」
日本手話「大丈夫／
香港手話「（金銭的に） できる」
難なくできる」
香港手話「両方大丈夫」!?

（図1）日本手話「杉」という意味で︑日本語の﹁わたしは大丈夫です﹂

ち

（図3）
「文化」

8
2017 年 5 月号

9： ：

拠点研究員イラン最大の共同墓地
イランの首都テヘラン市南部に︑同国最大の共同墓地︑ベヘシュテ・ザフ
びょう

ラー墓地が広がる︒イランのムスリムの場合︑来世で楽園に入るため︑聖者の仲介にあやかろうと︑聖者廟の周辺に埋葬されることが一般的だ︒しかし大都市では郊外に大型の共同墓地が造られる場合もある︒ベヘシュテ・ザ
フラー墓地はその代表であり︑東京ドーム約百十三個分の広大な敷地には︑
一九七〇年に開設されて以来百三十万人もの故人が埋葬されてきた︒共同墓地というと日本の郊外にある霊園墓
地のような寂しい雰囲気を想像されるかもしれないが︑それとは大きくかけ離れている︒イスラームでは最後の審判まで死者の霊魂は現世に留まると考えられ︑故人の命日や祝祭日︑死者の魂が解放されると信じられる木曜日の午後から金曜日の午前中にかけて︑人
びとが墓参りに訪れる︒なかでもペルシア語でシャヒードとよばれる殉教者にぎが埋葬されている区画は︑特に多くの墓参りに訪れる人びとで賑わう︒

英霊として祀られる殉教者
殉教者と一言でいっても︑時代によって少しずつ意味が異なる︒イランにおいては︑歴史的には信仰のために命を捧げた人を意味してきた︒しかし一九七〇年代後半のイラン革命期になると︑革命運動のために命を捧げた
人も︑さらに革命直後には反体制派に殺害された人も含まれるようになった︒革命後に樹立されたイラン・イスラーム共和国にとって︑同体制の樹立は神聖な宗教的行為にあたるからだ︒一九八〇年九月にイラン・イラク
戦争が始まると︑数十万の兵士・民間人の犠牲者が出た︒彼らもまた殉教

も義勇兵として何度も前線に赴いたの親類・縁者だけでなく︑願掛けをおこない︑御利益を授かろうとする人

びとに御利益をもたらすとも考えられている︒そのため彼らの墓には︑そでの至福が約束された特別な存在である︒神に祝福された存在として︑人

彼ら殉教者は︑ただの死者ではない︒一般のムスリムとは異なり︑来世教者について聞きとり︑ビデオカメラ

訪れる関係者を見つけては︑生前の殉殉教者区画を歩きまわり︑墓参りに地を訪れる︒彼は毎週少しずつ別のも近年の調査時には同行して共同墓を訪れることを習慣としており︑筆者

びとの訪問も少なくない︒胎児のうちに﹁殉教﹂を遂げた者は︑穢れなきで撮影する︒インタビューは出生地やけが者として︑特に人気が高い︒さらに彼らはときに奇跡を起こす︒教育熱心

たフォーマットに沿っておこなわれる︒

家族︑殉教者との関係といった決まっ

奇跡を筆者も耳にしたことがある︒

大抵の場合︑聞きとり相手は途中で生前を思い出し︑感情の高ぶりを抑えられなくなる︒彼はそれをひとつの頃合いとしており︑涙にくれる関係者に﹁なぜ泣いているんだい︒殉教者は生きているよ﹂と語りかけ︑最後のくだりとして殉教者へのメッセージを聞きとる︒撮影した動画は殉教者博物館でアーカイブとして保管されるのだ︒
彼は十数年もほぼ毎週︑こうした活動を続けてきた︒平日にも︑殉教者の遺族の家を訪れ取材することがある︒殉教者の記憶を保存していくことたずに︑とらわれているといってもいいかもしれない︒はじめて彼と共同墓地を訪れた帰りに︑活動の動機について訊ねた︒彼はハンドルを握る左手から指輪を外し︑それが殉教した親友のものだと見せてくれた︒多くの親友が殉教者となったにもかかわらず生き残った彼にとって︑殉教者の存在を風化させないことが︑彼自身が戦後を生きていくために必要なことなのだ︒
モハンマド氏の活動は︑殉教者の記憶を保存することである︒そして筆りためた彼の活動記録の映像をモハンマド氏の生きた軌跡として公開しよ者はその記憶の保存活動をビデオカメラで記録し始めた︒いつか筆者が撮

筆者の知人で五〇代半ばのモハンマド氏は︑テヘラン市内の殉教者博物うと考えているが︑全編を公開できるのは︑まだ先のことになるだろう︒

殉教者の記憶の保存館に勤めている︒彼の三人の兄弟はイラン・イラク戦争で殉教し︑彼自身

イラン、テヘランであった殉教者が︑自分の子どもの成績表に署名をしにあらわれたという命を捧げた英霊として理解されているのだ︒

者に数えられるようになった︒さらに近年ではシリアやイラクの紛争に参という彼の活動を紹介する。

経験がある︒彼は毎週金曜日の朝︑ベしている。国家のために命を捧げた人びとの死を風化させてはいけない

戦したイランからの正規兵や義勇兵なども殉教者として扱われている︒つ

イランに住むわたしの知人は、殉教者の生前の姿を後世に伝える活動を

ヘシュテ・ザフラー墓地の殉教者区画

共同墓地内にある記念撮影パネルで殉教者に混じる筆者（中段左から２人目）

まりイラン・イスラーム共和国において︑殉教者とは神聖な国家のために

国立民族学博物館現代中東地域研究拠点

102017 年 5 月号

11

英霊の記憶保存上：毎週金曜日に朝食を振る舞う殉教者の母
下：殉教者を詣でる
人びと

殉教者区画の墓標
殉教者との思い出について語るモハンマド氏

けん じ

黒田 賢治

くろ だ

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

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10

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15

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月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分

講師 松原正毅︵本館 名誉教授︶

人類史のなかの遊牧︻みんぱく名誉教授シリーズ︼

第467回

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500 円

友の会講演会（大阪）本館の大丸 弘 名誉教授
（八四歳）
が さ る 三 月一七 日 に 逝 去 さ れ ま した。一九七九年から九六年の本館在職中、中国地域の文化展示の基礎となる資料をはじめ、多くの資料の収集・整理に尽力され、また図書館機
能向上にも貢献されました。服飾研究の第一人者として、日本と西欧の衣文化を比較研究され、その成果は『日本人のすがたと暮らし』（三元社、二〇一六 年 ）な どの著 書のほか、本館公開中の「 身 装画像データベース〈近代日本の身装文化〉」等計四件のデータベースとして発表されました。
数々のデータベース構築に対し関西
データベース協議会奨励賞を授与されています。謹んでお悔やみ申し上げます。

だい まる ひろし

訃報 大丸弘名誉教授※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒

56
15

カレッジシアター

36
06※万博記念公園でイベントが開催される場合
は臨時に運休することがあります︒詳細は
本館ホームページをご覧ください︒

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月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分

時〜 時 分

会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

時間
※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑参加費1000円︑定員各回 名
主催 産経新聞社
共催 近鉄文化サロン︑スペース

10

日時﹁地球探究紀行﹂︵ 時開場︶︿予定﹀
会場 特別展示館︑本館エントランスホール 開 館 周 年 に ち な み︑本 館 展 示 の 地 域 区 分ごとに︑地球に暮らす人びとの多様︵ 地域︶な営みを紹介します︒※申込不要︑参加無料︵ 展 示 を ご 覧 に なる 方は︑展示観覧券が必要です︶
お問い合わせ先

企画課 ﹁音楽の祭日﹂担当
06・6878・8210
連続講座

︱

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月 日
︵土︶
第468回
文明の転換点における博物館

二〇万年におよぶ現生人類の歴史のなかで︑狩猟採集で暮らした期間が大半をしめています︒その意味では︑言語運用能力にもとづいて成立した遊牧や農耕の生活様式
は比較的新しいものといえます︒これまで遊牧の起源を
動物の家畜化と同一視する解釈が︑おおくおこなわれてきました︒実際には︑遊牧の起源は︑動物の家畜化に先行してみられたものと考えるべきでしょう︒今回の話では︑遊牧の起源とともに人類史におけるその意味をとり
あつかいます︒

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﹁みんぱく×ナレッジキャピタルビーズ
つなぐ・かざる・みせる﹂
特別展﹁ビーズ
つなぐ・かざる・みせる﹂ 特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団に 関 連 し た 連 続 講 座 を 行 い ま す︒ビー ズ は︑ 月 日︵水︶
およそ 万年前にはじめてつくられたといわ マヤ民族とフェアトレード・チョコレート
れ︑ 世 界 各 地 に み ら れ る も の で す︒ 今 回 は︑ 講師 鈴木紀︵本館 准教授︶
みんぱくのフィールドワーカーが︑ビーズと
月 日︵水︶人とのかかわりについて具体的に紹介します
イタリアの家族と結婚︒︵全 回︶
講師 宇田川妙子︵本館 准教授︶
お申し込み・お問い合わせ先

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633・9087

もある。

講師 𠮷田憲司︵本館 館長︶東京講演会

月 日︵土︶ 時 分〜 時分

会場 モンベル御徒町店 Ｆサロン
※要事前申込︵定員 名︶︑会員無料︑一般500 円

第118 回︻第 回民族学研修の旅関連︼

講師 小長谷有紀︵人間文化研究機構 理事︑本館 併任教授︶

モンゴル高原における遊牧民の遺産
モンゴル高原では古来︑様々な民族が主役の座を交代しながら︑遊牧文明が維持されてきました︒動物を多角的に利用し︑移動によって自然や社会の変化に柔軟に対応する彼らの精神を︑現在に受け継ぐのがモンゴル遊牧民です︒各地にのこる史跡を頼りに︑平和構築に励んだ遊牧民の暮ら
しを考えます︒

第119 回月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
文明の転換点における博物館
講師 𠮷田憲司︵本館 館長︶第 回体験セミナー
み よし

三次の鵜飼漁見学と広島の民俗芸能を訪ねる
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

講師 卯田 宗平
︵本館 准教授︶日時

みんぱくフェイスブック 0 https://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/●国際博物館の日 記念事業
国際博物館の日を記念して︑ 月 日︵土︶に
ご来 館いた だいた 方 か ら 先 着１００ 名 様 にトーテムポールえんぴつをプレゼントいたします︒●小・中学生の観覧無料化についての新しい挑戦。

9

開館 周年記念特別展︱﹁ビーズ
つなぐ・かざる・みせる﹂
主催
国立民族学博物館
飾り玉︑数珠玉︑トンボ玉などを総称するビー
一般社団法人ナレッジキャピタルズ︒本展示では︑私たち人類がつくり出した最高の傑作品の一つとしてビーズをとらえて︑ アイヌとガラス玉の交易
月 日︵水︶ 時〜 時 分
つくる楽しみ︑飾る楽しみをとおして日本や 日時︵ 時 分開場︶
世界の人びとにとってのビーズの魅力を紹介します︒
会場 グランフロント大阪北館 階
ナレッジキャピタル
﹁カフェラボ﹂
講師 齋藤玲子︵本館 准教授︶
ドリンク

社会観の構想の試みでく。

体験コーナー※要事前申込︑参加費500 円
︵
付き︶
︑定員 名
開館 周年を記念し︑ 月 日︵土︶より中学
生以下は観覧料が無料となりました︒●みんぱく無料シャトルバスのご案内として、新たな世界観・
明るみに出す、人類学

ダチョウの卵の殻でできたビーズのアクセサリーなどをさわったり︑タカラガイなどの自然素材をビーズとしてつなげたりする体験ができます︒︱ みんぱく展示ツアー

月 日︵日︶ 時 分〜 時

ビーズの魅力日時

人間のあり方の根幹を壮大な地球環境史を描

日時 特別展会期中
大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱくの 間 の 直 通 無 料 送 迎 バス を 特 別 展﹁ ビーズ

明の起源と変容に迫り、※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶︵ 時〜受付︶
会場 特別展示館
行します︒︱ つなぐ・かざる・みせる﹂の会期中に運値をめぐる模索の一つ

月 日
︵火︶
まで
会期
会場 特別展示館
講師 池谷和信︵本館 教授︶日 往復︑所要時間 分︑無料

14 10

※要 事 前 申 込︑ 要 展 示 観 覧 券︵団体料金︶
︑
定員 名
月 日
︵火︶
までの 土曜・日曜・祝日

世界とその中で生きる

みんぱく
運行日

の知見を結集して、文音楽の祭日2017

1

日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

21 13

お問い合わせ先

4

運休日 平日︑ 月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
︑

書は、グローバルな価一般社団法人ナレッジキャピタル
06・6372・6530

論 客 が 正 面 か ら 挑 む。

1982年にフランスで︑夏至の日にみんなで音楽を楽しむ﹁音楽の祭典﹂がはじまりました︒みんぱくでも︑世界のさまざまな楽器を使って﹁音楽の祭日﹂を祝います︒のか。考古学・人類学

みんぱくゼミナール
ニズムを解明する。本

26

40

時間
時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

第468回 月 日︵土︶
心地よい暮らし︵エイジング・イン・プレイス︶

講師 鈴木七美︵本館 教授︶︱ コミュニティをつなぐアーミッシュたちの暮らしから

化人類学・美術史学の14

40

高齢者をはじめ人びとが孤立せず心地よく生
活 で き る 地 域 コ ミュニ
ティデザインのキー
ワードとして注目されている﹁エ イ ジ ン グ・イ
ン・ プ レ イ ス ﹂につい て︑
コミュニティに生きる意
味を問い続けてきた米国アーミッシュた ちの暮らしから考えます︒

民はいかに生きてきた40

14

みんぱくウィークエンド・サロン

グローバル支援のメカ

30

30

研究者と話そう※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや
すくお話しします︒

う問題に、考古学・文122017 年 5 月号︱

実 情 を 明 示 し な が ら、化のなかで、狩猟採集

10

40

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
華僑の移住と暮らし
タヒチ
話者 河合洋尚︵本館 准教授︶

べるのか？ その歴史的な背景や世界各地での内包する「物質性」とい

14

14

14

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
豊かな高齢期とナラティヴ
話者 鈴木七美︵本館 教授︶︱月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
マランガン儀礼と彫刻
ジョージ・ブラウン・コレクションから
話者 林勲男︵本館 教授︶月 日︵日︶ 時 分〜 時 東南アジア展示場
新しい東南アジア展示場ができるまで話者 平井京之介︵本館 教授︶に変化しているいま、物性・感覚性・存在論を経済といった外部の変

12

96

30

30

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狩猟採集民だった。農耕民、国家や宗教、市場

みんぱくツイッター
https://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

13

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人はなぜ、遠くの地に暮らす他者に手を差し伸

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仮想現実が蔓延し、世界と人間のあり方が急速

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数百万年という人類史のほとんどで、私たちは

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同成社 5,000 円（税別）

万博記念公園駅→国立民族学博物館

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東京大学出版会 5,800 円（税別）『グローバル支援の人類学̶変貌するNGO・市民活動の現場から』

時

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1

1
15

昭和堂 3,700 円
（税別）

『
「物質性」
の人類学
̶世界は物質の流れの中にある』

大阪モノレール

30『狩猟採集民からみた地球環境史
̶自然・隣人・文明との共生』

時

13 60

15

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5

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■信田敏宏、白川千尋、
宇田川妙子 編国立民族学博物館→万博記念公園駅

423︱ 生業と寺院を中心に

刊行物紹介

1 6

4

万博記念公園駅発

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■古谷嘉章、
関雄二、
佐々木重洋 編2050

国立民族学博物館発

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スーパーマーケットで出会ったアーミッシュ
たちの馬車（インディアナ州シプシェワナ）

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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■池谷和信 編

in

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5

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地域︱アーネムランド 、オーストラリア―オーストラリア・アーネムランドの神話と美術

民族︱グニング族

パから 長い航 海に 出 た 男 たちの妄 想 が潜蠱惑的な女性のイメージの奥にはヨーロッ

人 魚 は 上 半 身 が 人︑ 下 半 身 が 魚︒そのムランドにあるグニング族の領土のマン川

絵を見つけた︵一四ページ︶︒ 中 央 アー ネ

くの資料を収集していたとき︑人魚らしい

一九八〇年代にオーストラリアでみんぱなっているのだが︑作品のほとんどが神話

らの 美 術 工芸 品 が 貴 重 な 現 金 収 入 源とリ ジニ社 会 も 貨 幣 経 済に 巻 き 込 まれ︑彼ないとされている︒ところが︑現在はアボあり︑内容を一族以外の人に語ってはいけ︵ドリーミング︶で︑彼らの生活の規範でんでいるようだ︒特に地中海で船乗りたち

源 流に 聖 なる 泉 があ り︑そこに下 半 身 が性的な要素は含まない︒

を誘惑しようとしたセイレーンの描写は︑もの以外に︑子どもや外国人に語ってもよを題材としているためにその内容の説明がは︑今でもその姿を見ることがあるという︒

いバージョンがある︒

魚の形をした精霊が住んでいるという神話

人魚ならばジュゴンはないかと探したら︑その例のひとつが中央砂漠のプレアデス

南太西洋アフリカ沿岸のマミ・ワタ︑そしがあ る︒ 丸い胴 部 や 鰭の 基 部の 乳 房 から

東のグマッチ族の彫刻群を見つけた︒しか

星団の七人姉妹の話である︒しつこく迫る

礼︑ 戦 闘︑ 性 交︑ 出 産 な ど 秘 密 度の 高い

授乳する様子が人に近いからだろうか︵まし︑そのなかに四角いだけのものがあった

男の手から逃れてついには天に昇って星に必要になってきた︒もちろん︑神話にも儀るで我が子を抱く人間の母親のように︑鰭ので何だと聞いたら﹁肉である﹂と︵一五なったという話が一般化し定着している︒

を描いたものであった︒造化神である虹ヘ

で子どもを抱きかかえていると思われていページ左上︶
︒ここではジュゴンは単なる

秘 密 度 が低いので 美 術 工芸 品にとり 上 げ

ビと魚や水草も描かれている︒人魚の精霊

るが︑事実ではない︶︒しかし︑人魚の民

食料でしかなかったのである︒ジュゴンはられることが多い︒人魚についてもアンデ

魚のイメージのもとはジュゴンだという説

話 は 古 くから 世 界 各 地にあ り︑必 ず しも体長三メートル︑重さ四五〇キログラムのジニの絵画や彫刻にとり込まれる日が来る

ルセンの人魚姫のような美しい話がアボリ

因のひとつだと考えてよいだろう︒

が し ば し ば 見 ら れ るの も そ れ が 大 き な 原

経 済 がある︒世 界の神 話に意 外 な 共 通 点

くからだろう︒その大きな原因のひとつにの良いものであれば積極的にとり込んで行

文 化 が 変 容 す るの は 受 け 入 れ 側 が 都 合のかもしれない︒

哺乳類で︑熱帯から温帯の浅い海に棲む︒てハリウッド映画へとつながっている︒人♦♦♦ 神 話のなかの人 魚 ♦♦♦※サイズの単位はセンチメートルです

とり や すいので乱 獲 され 今では 絶 滅 危 惧
種となっている︒肉は栄養が豊かで珍重されていたのである︒日本でも南西諸島の貝塚 から 出 土してお り︑ 縄 文 時 代 から 食 料にした記録も多い︒♦♦♦ 貨 幣 経 済と人 魚 ♦♦♦アボリジニの神話は人︑動物︑植物︑自然まで混然一体となって展開する夢の世界

2017 年 5 月号

15

標本番号︱H0085718

人魚とジュゴン

サイズ︱縦 134 ×横 69 ×厚さ 0.4

小山 修 三民博 名誉教授

資料名︱樹皮画 ヤウキャウク（水の精）と虹ヘビ

想像界の生物相

ジュゴン（右）とジュゴンの肉塊（左）の彫刻
右から H0123816、H0102407

アシウィ・アワン博物館・遺産センター

A:shiwi A:wan Museum and Heritage Center ／アメリカと うい

米 国 南 西 部 先 住 民 ズ ニ は ︑自 身 の 文 化 を 復 興 し 継 承 し てい く ため︑ニューメキシコ州に 自ら 博 物 館を 設 立し 運 営している ︒ 自 治 政 府が 先 駆 的 に 述 べ た よ う に︑ 旧 植 民 地 支

人 類 学 者 の ジ ェ イ ム ズ・ ク リ フ ォ ー ド

変 化 し て き た︒ お よ そ 二 十 年 前 に 文 化

現 に よ り︑ こ の 数 十 年 あ ま り で 劇 的 に先住民が運営するトライブ博物館の出

返 還 法 ︵ N A G P R A ︶﹂ の 法 整 備 や ︑

九 〇 年 制 定 の﹁ 米 国 先 住 民 墓 地 保 護・

料 を 所 蔵 す る 博 物 館 と の 関 係 は︑ 一 九

米国先住民コミュニティと先住民資

な っ て い な い︒ 彼 ら が 注 力 す る の は︑消費するような土産物の販売はおこプ は 併 設 さ れ て お ら ず︑ ズ ニ の 文 化 をひ と つ だ ろ う か︑ ミ ュ ー ジ ア ム シ ョ ッ

ニ テ ィ の 成 員 で あ る︒ そ の あ ら わ れ の用 し︑ 展 示 を 見 る の は︑ ズ ニ の コ ミ ュ

文 化 表 象 で あ る︒ こ の 場 合︑ 情 報 を 利

してトライブ博物館に顕著な特徴は自サ ー ビ ス 活 動 な ど が あ る︒ こ れ ら に 対したワークショップといった来館者

保 存・ 管 理︑ 研 究︑ 展 示︑ 資 料 を 活 用

決 し て 広 く は な い 館 内 に は︑ 人 骨 収︵ Zuni Tribe︶の 登 録 数 だ けでも 約一万 二〇 〇 〇 人にの ぼ る ズニの 人びと ︒ 彼らの文 化のよ りどころとなる 博 物 館の活 動を 紹 介する ︒

配国の収集者や収蔵機関の所有物だと現在では廃れてしまった伝統的農作業

展示および博物館活動が運営する博物館の要請によって返還

自 明 視 さ れ て き た モ ノ が︑ 先 住 民 自 身

ア シ ウ ィ・ ア ワ ン 博 物 館・ 遺 産 セ ン

動 の 実 施 お よ び 支 援︑ そ し て 対 外 的 なニのコミュニティ成員のための文化活

た り す る︒ 博 物 館 の ミ ッ シ ョ ン は︑ ズに 描 き 加 え る﹁ ア ー ト 地 図 計 画 ﹂ だ っ言語的に重要な出来事や地名を地図上

ニ の コ ミ ュ ニ テ ィ に と っ て 歴 史・宗 教・て い な い︒ 本 博 物 館 が こ の 十 年 で 主 とは 収 蔵 庫 に 納 め ら れ て お り︑ 展 示 さ れ

彫人形やその仮面などの特定の儀礼具

コ と よ ば れ る 超 自 然 的 存 在 を 象っ た 木

な ど が 展 示 さ れ て い る︒ 一 方 で︑ コ ッ族︶神話に基づく移住史やアート地図

フ ィ ー ル ド ノ ー ト︑ ズ ニ の ク ラ ン︵ 氏た 民 族 学 者・ 人 類 学 者 の 肖 像 画 やタ ー︵ 通 称 ズ ニ 博 物 館 ︶ は︑ 一 九 九 二交渉なのである︒に運営者や参加者にトライブ政府やトや 美 術 工 芸 品 制 作 の 復 興 だ っ た り︑ ズ

年にズニ成員が運営するNPO組織とし て と り 組 ん で き た の が﹁ 協 働カ タ ロ

ライブ博物館などの文化施設職員の多

文化復興のための博物館

して保留地内に設立されたトライブ博

グ 制 作 ﹂ 計 画 で あ る︒ 欧 米 や 日 本 の 博

書︑ 図 書 資 料︑ 物 質 文 化 や 映 像・ 音 響

い Ａ Ｔ Ａ Ｌ Ｍ は︑ 先 住 民 に 関 す る 公 文

見 ら れ る 資 料 返 還 と は 異 な る︑ 外 部 の有権の委譲というNAGPRA以降に

ロ ジ ェ ク ト で あ る︒ こ れ は︑ モ ノ と 所

こ と で︑ 地 元 で の 一 元 管 理 を 目 指 す プ

らたな知見をデータベースに統合するていくのである︒

トライブ博物館にさらなる影響を与え

場 と な っ て い る た め︑ 受 賞 事 実 が 他 の文化保存学など︶と実務者との交流の人 類 学 ︑歴 史 学 ︑法 学 ︑情 報 学 ︑言 語 学 ︑

資 料 を 扱 う 研 究 者 ︵ 文 化 人 類 学 ︑ 生物

ズ ニ 博 物 館 は︑ ズ ニ に つ い て の 理 解を深めようとするよそ者のための観光

物館人類学部門がその分野での革新的は こ れ ま で に︑ ア メ リ カ 人 類 学 会 の 博

ズ ニ 博 物 館︵ ジ ム・ イ ノ ー テ 館 長 ︶人しか知りえない宗教的知識や儀礼具

報 還 元 を 優 先 し︑ 例 え ば 一 部 の 特 別 な物などの継承者のための情報収集と情知 を 継 承 す る 地 元 の 人 び と や︑ 考 古 遺文 化 施 設 た る こ と を 謳う ︒ そ し て 伝 統

うた

施 設 で は な く︑ ズ ニ の 人 び と の た め の活 動 に 授 け る﹁ マ イ ケ ル・ Ｍ・ エ イ ム

が外部の博物館に収蔵されている場合に 非 公 開 依 頼 を 出 す な ど︑ 伝 統 知 の 継
ご

承 や 共 有 に 関 し て 生 じ か ね な い 齟齬 をそAssociation of

だ っ た 人 び と の プ レ ゼ ン ス 強 化 や︑ 土博物館が展開している展示される側

最 小 限 に と ど め よ う と 努 力 す る︒ ズ ニ︶ が 管 轄 す る﹁ 文 化 と 生 活Museums
様 式 の 守 護 者 賞 ﹂︵ 二 〇 一 三 年 ︶ を 受

理というこれまでにない活動の在り方

着の文化的文脈を尊重した資料情報管館 活 動 ﹂ を 掲 げ︑ そ れ を 具 体 的 に 実 施に︑ 学 界 や 実 務 者 の 注 目 が 集 ま り︑ さ

れ た 理 由 は ︑﹁ 自 分 た ち の た め の 博 物
し︑ 現 代 の 米 国 先 住 民 の こ の 種 の 活 動らなる展開を見せようとしている︒

けん いん

を 牽引 し て い る か ら だ ろ う︒ そ し て 特

賞 し た︒ 彼 ら の 活 動 が 学 会 か ら 評 価 さ

織 の Ａ Ｔ Ａ Ｌ Ｍ︵

Tr i b a l A r c h i v e s , L i b r a r i e s , a n d

ズ 賞 ﹂︵ 二 〇 一 〇 年 ︶ と ︑ 国 際 学 会 組

博物館活動の影響力いる︒

あらたなとり組みとしても評価されて博物館と先住民との関係構築に向けたかたど

物 館 で あ る︒ 博 物 館 機 能 に は︑ 収 集︑物館が収蔵するズニ関連資料を熟覧調されたり非公開にされたりしている︒

奪 の 様 子 の 再 現 展 示 や︑ ズ ニ を 調 査 しズニ博物館外観（2010年）

査 し︑ 博 物 館 が 管 理 し て き た 情 報 や あズニ博物館内で展示中のアート地図で描かれた絵画。ズニ保留地周辺の地図
上に、ズニの神話の登場人物が描かれている（2017年）
ニューメキシコ州インディアン・プエブロ・カルチャルセンターで開催されたアート地図の巡回展「 A:shiwi A:wan Ulohnanne: The Zuni World」（ズニ博物館ホームページより転載）

162017 年 5 月号

17

あ つ の り民博 学術資源研究開発センター

伊藤 敦規

手芸考

ち

え

宮脇 千絵

みやわき

中国少数民族ミャオ族のうち︑主に貴州は必ず新しい衣装を準備し︑着飾って旧正モンの衣装製作の時期にあたる︒旧正月に南山大学人類学研究所第一種研究所員・人文学部准教授

中 国 雲 南 省 モンの刺 繍 から 手 芸 を 考 え る

し しゅう

従来、モンの女性にとって刺繍は家事労働の一環であった。しかし、既製の刺いそ繍布が簡単に手に入るようになった今でも、余暇を使って楽しみながら刺繍に勤しむ女性がいる。 彼女たちにとって刺繍とは。そこに手芸との接点を探る。
﹁ほら︑これわたしが刺繍したのよ﹂
そう言って二十代のモン女性が見せてくれたのは︑カラフルな糸で八角形の花をかたどった刺繍だった︒わたしは彼女が幼いころに刺繍を習ったことがあるのは知っていたが︑実際に刺繍したと聞いたのは初めてだった︒二〇一五年二月のことである︒

省西部から雲南省の山地に居住するのがモ
月三日目から開催される当地のモン最大の出稼ぎ先での刺繍ンと自称する人びとである︒雲南省文山州

祭りに出かける︒新しい衣装を着ていない

ぶん ざんのモン女性の衣装は︑大麻を素材とする︒

きないからだとか︑周囲の女性たちから後と︑お金がないからだとか︑衣装製作がでう

大麻を栽培し︑績み︑織る︒そこに藍染めかった︒工業製の化繊布や既製のモン衣装
く︒長時間︑服作りに従事しているにもか込みで︑朝七時半から夜二二時ごろまで働終わる秋から旧正月にかけての農閑期が︑らが主食としているトウモロコシの収穫が人でどこでもすぐにとりかかれる刺繍は︑具や空間︑まとまった時間が必要なく︑一るからだろう︒染織のように大がかりな道の行為自体が女性たちの楽しみとなってい七年には染織はほとんどおこなわれていなとはいえ︑わたしが調査に入った二〇〇の作業は一貫して女性の仕事であった︒彼が手軽に入手できるようになっていたから
女性がちらほらいた︒彼女たちもまた︑そ集まっておしゃべりに興じながら刺繍をすの刺繍布を使用して新年を迎えるためのスた彼女たちに︑なぜ刺繍をするのか？ と余暇におこなう活動として最適である︒まだと答える︒市販のもので代替可能であるにもかかわらず︑
あえて自らの刺繍でスカー
ト を 装 飾 す ることにモンと しての 誇 り を代替可能な工業製品の普及によって︑失わ余暇におこなう活動としてあらわれてくる

興味深いことは︑刺繍が賃労働に対して︑尋ねれば︑ほとんどの女性が﹁モンだから﹂カートを作る︒

性は︑幼いころに母親など身近な女性から刺繍を習う︒就学すると刺繍をしなくなる人が大半だが︑驚いたことに︑出稼ぎ先で刺繍をする若い女性たちがいるのだ︒

育児そして衣装製作という女性が担うべきれるどころかかえって︑余暇に︑楽しみなもっていることがうかがえる︒

労働の一環であった︒すでに大麻栽培や染ことだ︒従来ならそれは︑農 作業︑家事︑の技術を習得することなく育った︒そのた

織はおこなわれず︑女性たちは布作りといして旧正月にその刺繍布をもち帰り︑母親

まなときに刺繍していたのよ﹂と言う︒そは町は遠い︒宿舎で話し相手もいなくてひレビを見ても面白くないし︑遊びに行くにの合間に宿舎で刺繍をしていたという︒﹁テ

しかし出稼ぎ先では︑三交代制の工場勤務する時間もないし︑する必要もなかった︒

た彼女は︑普段洋服を着て過ごす︒刺繍をずとも︑新しい衣装を準を 費 やして 布 作 り をせ

時間で製作できる︒労力

シンで縫い付ければ︑短布に機 械 製 刺 繍 布 をミる場合でも︑市販の化繊ば即着用できる︒自作すを喜ぶ︒市場で既製のモン衣装を購入すれう﹁重労働﹂をしなくてもよくなったこと様相を見せはじめているのかもしれない︒

がら︑あえて作るものといった手芸らしい備できるのだ︒

飾工場には︑周辺の農村から十代のモン女るモンの衣装を専門に生産・販売をする服だろうか︒ひとつは︑そわざ刺繍をするのはなぜ

仕事の合間をぬってわざ

それでも出稼 ぎ先で︑性たちが働きに来ていた︒彼女たちは住み繍をする若い女性を見ていた︒文山州にあわたしはそれ以外にも︑仕事の合間に刺にスカートに仕立ててもらって着用した︒

モンの刺繍は︑女性の賃労働への参入や︑作ってもらっていた︒町の学校に通っていめ 毎 年 旧 正月に 新 調 す る 衣 装 は︑母 親に冒頭で紹介した女性も︑染織や衣装製作

モン刺繍から手芸を考えるる女性たちが見られた︒現在でも多くの女

しかし刺繍は別であった︒農閑期には︑だ︒

かわらず︑休憩時間になると刺繍に勤しむ

ろ指を指されることになる︒

やろうけつ染め︑刺繍をほどこす︒これら

母親に刺繍を習う姉妹（2007年）
服飾工場で休憩時間に刺繍をする女性（2007年）

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2017 年 5 月号

19

20代女性が広東省の出稼ぎ先でおこなった刺繍（中央部分が八角形の花モチーフ）で仕立てたスカート（2015年）

ながなんぢゃ

ナンが名ぢゃ文などを執筆するにあたって、いちばん困る（あるい海外のモノや事例について、日本語でエッセイ・論

みに装飾が施されているものもある。

ンチメートルくらいあり、中央が深く窪んでいて、窪は丸く直径二十センチメートルほど、厚みは三～五セてしまう場合もあるだろう。ここでは、そういった事表記）が一文字違うだけで、受ける印象が大きく変わっ記」である。名は体をあらわす、というが、名前（のには、現地語の発音に忠実に「ノン」と表記されていども、みんぱくの中央・北アジア展示場の解説パネル

クなどでは「ナン」と書かれているものが多い。けれ

このサマルカンドのナンであるが、旅行ガイドブッ

くぼは、気を遣う）ことが、現地語の読みの「カタカナ表

例を紹介しながら、名前のカタカナ表記について考えタンの「ノン」は、味も形も異なる「別のモノ」ととる。この場合、インド料理の「ナン」と、ウズベキス

まず、読者のみなさんは、食べ物の「ナン」と聞く

らえれば、名前が違っていてもそれほど違和感はないてみたい。
と何を思い浮かべるだろうか。日本でまずいちばんに一方、逆のパターンで、「同じモノ」を指すにもかかかもしれない。

わらず名前が異なる例を挙げてみたい。筆者が高校想像されるものは、インド料理とセットになった「ナン」
等分されたピザを巨大にしたような平たいパン（＝ナン）

もっとも著名な都市遺跡の名前は「モヘンジョ＝ダロ」

なのではないかと思う。日本のインド料理店では、一六

しかし、世界の他の地域を探してみると、ナンとよであった。しかし、現在の教科書では「モエンジョ＝ダー

生のときに世界史の授業で習った、インダス文明でばれていても、円形や楕円形であったり、作り方・焼ロ」と記載されている。教科書の改訂で、より現地語が、ほぼ例外なくカレーと一緒に提供される。

き方が異なるなど、さまざまなナンが存在する。筆の読みに忠実になるよう表記が変更になっただけ、とだ者が調査でよく訪れるウズベキスタンでは、東部の都

単純に割り切ってしまえばいいのだが、筆者には別の大きい気がする。

前ほど、カタカナが一文字違うだけで生じる違和感はると、このような問題がつきまとう。慣れ親しんだ名

現地語読みを日本語（カタカナ）表記しようとす差の僻みなのだろうか。

ひがという理屈では、なんとなく納得がいかないのは世代

まう。
「今の教科書では、
こう表記されているのだから」

言及する場合にどちらの表記を使えばよいか悩んでし遺跡のように思えて仕方がない。そして、いざ文章で市サマルカンドで売られているナンが国内各地でも有
名 な の だ が、我々がイメージ
するインド料理店のナンとは形状や食感も大きく異なる。そのナンは、比較的しっかりした歯ごたえで、形

サマルカンドの「ノン」（インド料理店で出されるナンとは、味も形もまったく異なる。表現が難しい
が、味はロールパンに近く、食感はそれをぎゅっと圧縮して硬くしたような歯ごたえである）

てらむら

ひろふみ

民博 人類文明誌研究部

寺村 裕史

Wha t’s i n a na me?

20

月刊

2017

5
月号

編集後記
昨年度よりみんぱくには手話部門ができている。今号はその部門の紹介を兼ねて手話とその研究の特集を組むことにした。手話の世界とその研究の一端について触れることができれば幸いである。部門ができて、小生のまわりで一番変化したことは、教員が一堂に会する会議の場に手話通訳者が同席するようになったことであろうか。それ以外にも細かなことで、健聴者である自分の物事の進め方を反省することがある。こうした意図しない思い込みを意識するようになったことも、手話を中心とする部門ができた
ひとつの効果だろう。思えば本館の初代館長である梅棹忠夫は館長職に在任中に失明しながらも、その職を務めた方であった。ただ新しい部門が生まれたという以上に、それを新たな糧として人類文化の未来につながる新しい何がしかのアイディアが生まれてくることを期待したい。
（丹羽典生）

月刊みんぱく 2017 年 5 月号
第 41 巻第 5 号通巻第 476 号 2017 年 5 月 1 日発行

編集・発行
門秀彦
ハンドトーク ジラファン ©KADO/Handmade Creative 2017
発行人
編集委員

次号の予告
特集

沖守弘 インド写真データベース（仮）人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：イラスト

デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
丹羽典生（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

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開館40周年記念特別展「ビーズ」に行ってみよう！
現在、本館特別展示館では「ビーズ―つなぐ・かざる・みせる」が開催中です。
素材も見た目も鮮やかな世界各地のビーズがみんぱくに集結しました。今回の展示の見どころを紹介します。

見どころ

1

見どころ

2

見どころ

3

世界的に貴重なビーズが見られます

ビーズ作品を作ってもち帰ることができます

ビーズに触れて身につけられます

色・形・大きさ、そして素材もさま

２階の体験コーナー「自然素材を観覧の最後は「ビーズにふれる」

ざまな世界のビーズ。展示場に一ビーズにしよう」では、実際にタコー ナ ー に お 立 寄りい た だ き、

歩踏み入ると、そこには世界中のカラガイやジュズダマに穴をあけ

ビーズでできたいろいろなものにビーズが並び、目移りしてしまうほて、ひもでつなぎ、オリジナルの触れてみてください。見るだけ

どの美しさです。アクセサリーのほビーズを作ることができます。はではわからないビーズの質感やか、衣装にあしらわれたビーズにじめてビーズ細工に挑戦する方で重さが体験できます。ビーズでもぜひご注目ください。これまでみも大丈夫。穴をあける工程はボラできたネックレスや衣装を身にんぱくで展示されたことがない珍ンティアスタッフがご説明します

つけて写真撮影も可能です。ビー

しいもので、今回はじめてみなさ（「穴をあける体験」の開催日は当

ズで身を飾る楽しみを感じていんの前に登場する資料もあります。

館ホームページをご覧ください）。

ただけます。

みんぱくをもっと楽しみたい人のために― 会員制度のご案内
詳細については、「国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団）」までお問い合わせください。
電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。

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