物語の円環

プロフィール
1979年奈良県生まれ︒小説家︒京都大学農学部卒業︑同大学院農学研究科修士課程修了︒2003
年﹃太陽の塔﹄︵新潮社︶で第 回日本ファンタジー
ノベル大賞を受賞しデビュー︒2007年﹃夜は短し
歩けよ乙女﹄︵角川書店︶で第 回山本周五郎賞受賞︒﹃千一夜物語﹄の研究者惹かれた︒驚いたのは︑

2010年﹃ペンギン・ハイウェイ﹄︵角川書店︶ででもある西尾哲夫先生が国立民族学博物館におひこられたことである︒国立民族学博物館といえばみ自然文化園の北口から入ってすぐに﹁森の舞少年時代の私を圧倒した﹁驚異の部屋﹂ではなと台﹂という一角があって︑いつも我々はそこでいか︒自分にとって小説とは何かと思い悩んでけた︒

ひことばの迷い道み

遊び︑母の用意してくれた弁当を食べたものでいるとき︑私は﹃千一夜物語﹄と出会ったのだが︑16もりある︒その幸福な少年時代︑強烈な印象を与えその出会いは少年時代の思い出の扉を開いたわ

4		半世紀前の被写体女性に会う

第 回日本SF大賞受賞︒2018年﹃熱帯﹄︵文藝春秋︶は第160回直木賞候補に挙がるなど著書多数︒

られたものが二つあって︑ひとつは﹁太陽の塔﹂

けである︒運命を感じた私は西尾先生のもとへ

二〇一九年二月︑国立民族学博物館で西尾先生と対談イベントを開催した︒

みんぱく回遊想像界の生物相森見 登美彦であり︑もうひとつが﹁国立民族学博物館﹂だっ

取材に出かけ︑なんとか﹃熱帯﹄を書き終える

きつりつを感じさせるし︑その複雑怪奇な成立史にも心た︒当時の私にとって︑太陽の塔は世界の中心

ことができた︒

所だった︒二〇〇三年に出版したデビュー作のタイトルが﹃太陽の塔﹄であり︑同作に国立民最新作﹃熱帯﹄へとつながる大きな円環が閉じ

小雨の降る午後︑久しぶりに国立民族学博物

小説家としてデビューして一六年経つ︒ていくように感じられた︒伏線をさかのぼれば︑

族学博物館が登場することからも︑影響の大き

最新作﹃熱帯﹄は︑自分にとって小説とは何か︑三〇年以上前の少年時代へ辿りつく︒ずいぶん館を訪ねたとき︑デビュー作﹃太陽の塔﹄から物語とは何かという疑問そのものを小説にして長い時間をかけて伏線を回収したものだ︒﹃千一

さをご理解いただけると思う︒

やろうと企てた作品である︒構想に悩んでいた

夜物語﹄の成立史がひとつの物語であるように︑﹃熱帯﹄の成立史もまた︵ きわめて個人的な︶物

たど

時期に出会ったのが﹃千一夜物語﹄だ︒
﹁シャハ

21

次号予告・編集後記       西尾 哲夫

少年時代︑週末には家族で万博公園へ出か

羅万象を網羅した﹁驚異の部屋﹂というべき場に屹立する謎そのもの︑国立民族学博物館は森◯◯してみました世界のフィールド

ラザードが語る﹂という枠組みの中で無限に増遠藤 仁

屋根裏散歩者の夢想
10

語である︒

吉岡 乾

9		
「ゆとろぎ」 の概念と片倉もとこ

サーミを捨てサーミを生きる

7		装身具に見る生活の変容

ガラス絵とガラスイコン

14

河田 尚子・藤本 悠子

ことばの藪知らず

20

片倉 邦雄

齋藤 玲子

2		ワーディ・ファーティマの人びと         ――半世紀の変化をおって

縄田 浩志

シ
 ネ倶楽部 M

18

郡司 みさお― 「サーミの血」
庄司 博史

8		片倉もとこの人間像

三島 禎子

6		
衣装はカラフル、リサイクル、リバイバル

泣く子をだまらすアイヌのお化けみ んぱく Information

6月号目次

12

特集  サウジアラビア、女性の暮らしの半世紀

佐藤 浩司
森見 登美彦15

20

エッセイ 千字文

月刊

物語の円環

31

1

殖していく物語群は︑物語というものの生命力

1

千字文
エッセイ

特 集 サウジアラビア︑
女 性の暮らしの半 世 紀〈 企画展 〉

サウジアラビア、オアシスに生きる
女 性たちの五 〇 年― 「みられる私 」より「みる私 」
会 期 ／六月六日（ 木 ）〜九月一〇日（ 火 ）場所／本館企画展示場

アラ ビア 半 島 は 国 土の 大 半 が 乾 燥 した 沙 漠 で︑七〜二〇一三︶は︑当時ほとんど不可能と思われたで︑片倉もとこ︵ 国立民族学博物館名誉教授︑一九三一九六〇年 代 末︑急激な社会変化を迎えた同地

サウ ジアラビア西 部ワーディ・ファーティマ地
類学的・人文地理学的研究を切り拓いた先駆者でいて広く現地調査を実施し︑中東における文化人

なわ た

ひろ し

秋田大学教授
片倉もとこ記念沙漠文化財団代表理事
民博 特別客員教授

る私﹂としての女性像に気づいた︑
という︒
﹁サウディ

会いを通じて︑片倉は﹁みられる私﹂ではなく﹁みワーディ・ファーティマにおける女性たちとの出﹁みられる私 ﹂から﹁みる私﹂へ

縄田 浩志

サウジアラビアに暮らす人びとの等 身 大の日常 生 活 、特に女 性の暮らしの変 遷については、いまだ“ベールに覆 われた”ままである。本 特 集では六月から開 催の企 画 展に連 動し、サウジアラビアの女 性の生 活 文
化の変 遷と、半 世 紀 前に同 地を訪れた文 化 人 類 学 者・片 倉もとこの人 物 像について解 説する。

ワーディ・ファーティマの人びと― 半 世 紀の変 化をおって

雨 が 降ったと き だけ 水 が流 れる 季 節 河 川 がある︒
長期調査を二年にわたっておこなった︒その後一九

古 写 真から見える生活世界

侵食された谷筋は︑アラビア語でワーディ︵ ワジ︶

ワーディ・ファーティマ

とよばれる︒﹁涸れ川﹂と訳されることから︑水が八〇年代にも同地を複数回︑再訪している︒

かない印象を受けるが︑実際は地下水が流れている域は︑﹁水と緑に恵まれた﹂オアシスとして古くかある︒サウジアラビア︑ワーディ・ファーティマ地

片 倉は︑世 界 各 地のアラブ・ムスリム社 会におらその存 在 が知られていた︒また︑イスラームの域で定着がすすむ遊牧民社会を浮き彫りにした英ことが多く︑比較的水に恵まれた場所である︒

聖地メッカと紅 海の港ジェッダの中間に位 置する
語版済システムの変容︑親族関係などの社会的側面を︵一九七七年︶とそのアラビア
Bedouin Village

ことから︑多 様な人びとが出会い︑豊かな文化が語版︵一九九六年︶は︑この地域の歴史的背景︑経初めて明らかにした民族誌として高い評 価を受け

乾 燥地アラビア半島のオアシスに生きる女性た

育まれてきた︒
ち は︑ ど の よ う な 変 化 を 経 験 し て き た の だ ろ う
た︒﹁五〇年 経って一番の変 化は？﹂と共有していきたいと考えている︒

一面として蘇らせる︒その研究プロセスを︑来場者

か？

本企画展では︑片倉が現地で撮影した貴重な写真を手がかりに︑半世紀後に実施した最新の追跡調査の成果を交えながら︑物質文化をとおして︑ワーディ・
ファーティマに生きる人びとの生活世界の変遷を︑﹁五〇年経って一番の変化は何ですか？﹂と聞いて紫外線よけにもなりますが︑これをかぶると︑わたできていて︑これを顔にもかけます︒︵ 中略︶砂よけ︑

アラビアのベールは︑うすい黒い紗のようなもので片倉が撮影したモノクロ写真に︑手作業をする女

みると︑﹁住まい﹂という答えが返ってきた︒一間しのほうから外は大変よく見えるのです︒しかし︑

ワーディ・ファーティマ地域の年配の女性たちに性の姿をとらえた一枚がある︵ 右頁下︶︒女性が顔をだけの家やテントに住んでいたのが︑幾部屋もある

向こうからわたしの顔は︑シワもシミも︑全体の顔︵ デーツ︶を食用にするだけではなく︑幹は建材に︑できる︒

物を作っていることなどを︑さらに読みとることがであること︑ナツメヤシの葉を帯状に編みこんで敷置かれているのは枕にも肘掛けにもなるクッション

あり︑ところどころに花柄がついていること︑床にていること︑頭や髪を覆う一枚布は︑少し透過性ができる︒飾面であれば鼻の部分にコインが配置されの蛇口をひね

今では水道へ︑一九七〇年代にはプラスチック製へと変化し︑上にのせて運ぶ容器は︑一九六〇年代にはブリキ缶がて使われなくなった︒井戸への水くみで女性が頭でくんでいたが︑配水車と水道の普及で井戸はやく一般的であった︒一九六〇年代は生活用水を井戸

水ぶくろ︑定住地では土製の水つぼを使うのが長の歴史において︑長距離の移動には家畜の皮製のなったこと﹂であった︒乾燥地に適応してきた人間

その次にあげたのが︑﹁水くみに行かなくてよく

央公論新社︑三一九〜三二〇頁︶
︒

うな気がいたします﹂︵﹃旅だちの記﹄二〇一三年︑中への変身は︑わたしたちにもなにか教えてくれるよ

しょう︒
︵ 中略︶
﹁みられる女性﹂から﹁みる女性﹂

ることをきっぱり とこばんでいる︑ということでウィンドウにならべられて︑値ぶみされる商品にな

女性たちは︑匿名の解放感をエンジョイし︑ショウ・﹃匿名の解放感﹄があります︒サウディアラビアのはよく見えない︑ということには︑ときめくようなもよく見えないのです︒︵ 中略︶向こうからこちら

ひと ま

覆う飾面︑体にまとう衣装︑床に置かれた生活用具︑広い家に住むようになったことだという︒

葉はかごやうちわ︑敷物などの生活用具を作るため

ればよくなっオアシスで栽 培される代 表 的な作 物である︒果 実

ナツメヤシは乾燥と高温に強いヤシ科の植物で︑に用いられる︒特に乾燥した葉を利用した道具作り

戸は水くみにた︒当時︑井の暮らしを記録した貴重な写真である反面︑白黒ゆより︑物質文化について詳しく解説する︒半世紀前

ノそれぞれに対応した展示品を合わせて示すことになってしまっ

なこともなく

今はそのようも あ っ た が︑とこの人間像と研究キーワードについて解説する︒

人物といった展示内容の柱について︑そして片倉も次頁以降は︑企画展実行委員六名が︑衣装︑装身具︑てきた︒

個性的な女性の一人ひとりの姿も︑浮きぼりになっりに︑この半世紀の生活世界の変遷をおっていくと︑添って︑当時現地で撮影された貴重な写真を手がかがら︑片倉が提起した﹁みる私﹂という視点に寄りきた︑という一定の理解が存在している︒しかしな隠されることにより社会のなかで不自由に暮らして

サウジアラビアの女性は黒いベールで顔まで覆いは︑女性が担ってきた︒現在ではプラスチック製に女性の数も減ってきている︒

えにわかりにくい被写体のディテールも︑ある時期︑たのである︒

出会いの場で来る男女のとってかわり︑ナツメヤシ製品を作ることができる

しょくめん

そして手作業により作りあげているモノなどが確認

女性に焦点をあてて︑たどっていく︒

女性の日常生活を写した写真とそのなかに写るモノの同定。左上から時計回りに飾面、クッション（肘掛け兼枕）、ナツメヤシ製の敷物、頭・髪覆い（KM2397、撮影：片倉もとこ、1968〜70年）

2
2019 年 6 月号

3

展示場においては︑古写真とそれに写り込んだモ

ある場所に生きた︑ある女性の等身大の日常生活のブリキ缶で水を運ぶ女性（KM5559、撮影：片倉もとこ、撮影年不明）

かわ だ

なお こ

ふじもと ゆう こ

河田 尚子 藤本 悠子

ほど選んでみた︒このうち︑著作に掲載された写真

半 世 紀 前の被 写 体 女 性に会う
片倉もとこは︑一九六〇年代に急激な社会変化を相手との信頼関係を構築することを優先し︑はじめはごく少数であった︒というのも︑片倉は調査の際︑のうちはカメラもテープレコーダーもノートももた飾面が印象的な女性たちに出会った︒最初は警戒され︑砂をかけられたりもしたが︑一人ひとりに焦点ずにいたという︒特に写 真については気をつかい︑迎えたワーディ・ファーティマにおいて︑顔を覆うを当てた調査をおこない︑顔の見えるつきあいを重日本で出版された雑誌︵﹁荒野に生きる女たち﹂﹃季刊

ドを度々紹介し︑多数の写真を撮影し︑それらは現
きも︑﹁﹃あなたたちの想い出に︑わたしだけがみる

民族学﹄一九八四年︑二八号︑一五頁︶に掲載したとバーディヤねた︒その結果︑著書や論文で彼女たちのエピソー
地においても貴重な記録となっていった︒のだから﹄といって撮らしてもらった写真は︑約束う︒じつは︑内心おどおどしているのである﹂と述した写真でも彼女たちはいやがるかもしれないと思を守って人にはみせていない︒︵ 中略︶ここにおみせ

片倉は同地を︑晩年に至るまで繰り返し訪れた︒
べている︒

村 人との関 係の再 構 築

まま亡くなってしまった︒二〇一五年にわたしたち

再訪することができた︒しかし残念ながら︑その女

三年後の二〇一八年にワーディ・ファーティマを

村 人と協 働した被 写 体の同 定

しかし残念ながら︑本格的な再調査はおこなわないが同地を訪れた際︑片倉の著書に何度も登場した﹁ある女性﹂に会うことができた︒彼女は親族を集めて大歓迎してくれ︑五〇年前の調査当時に使っていたお気に入りの飾面や衣装を着て見せてくれた︒
性は他界されていた︒ご本人に片倉の撮影した写真

片倉もとこ記念沙漠文化財団理事・事務局主事

前を見事に同定していった︒左頁下の写真について

この女性に出会えたことにより︑人びとの生活がも︑後ろに写り込んでいた人物本人が義妹だと名乗

当時一〇歳未満だった親族の男性が︑飾面を着けたを見ていただきお話を聞くことは︑かなわなくなっ

あらたな情報が得られそうなもの︑そして③著作未り出たことから︑亡くなった女性こそがその飾面のある女性を見て﹁これはわたしの母だ﹂とすぐに同調査当時と半世紀後でどのように変化しているのか︑

掲載だが女性の暮らしを生き生きととらえているも

一方で︑二〇一九年に再度訪れ︑写真の利用許諾

定してくれたことがあった︒素顔を知る女性よりもてしまったのである︒それでも︑彼女の子ども︑親のを︑被写体個人を同定する資料として計二〇〇枚を求めた際︑義妹は自身の顔が特定できる形では使男性の方が︑飾面を着けた女性の場合は見わけられ再調査できる兆しが見えてきた︒そこでまずは︑片女性であると確認できた︒さらに︑片倉が﹃アラビア・
用しないでほしいとわたしたちに話した︒そして︑族の女性たちが集まってくれ︑被写体女性の同定をノート ﹄︵ 筑 摩 書 房︑二〇〇二年︶で紹 介している︑その女性の息子は︑写真のとおり︑母の手にモザイ倉が撮影した膨大な写真から︑①半世紀後の成長し親の紹介ではなく恋愛結婚した女性も︑その方であることがあると認識した︒これはわたしたちにとっ写真︵ 本頁下︶では︑全員が親族とのことで皆の名るとわかった︒そして︑その女性の長女は︑母が片クなどで加工することを条件に使用を許諾した︒同てあらたな発見だった︒

おこなうことができた︒四人が後ろ姿で写っている

倉に飾面を買って贈ったことを教えてくれ︑同時に定作業は被写体の子世代︑孫世代にまでおよび︑被②著作に掲載されておりキャプションを手がかりに母の遺品である衣装一式をわたしたちに託してくれ

写体個人︑そして家族親族によっても︑写真の使用

女性たちは﹁みられる私﹂よりも﹁みる私﹂になりた本人に会える可能性が高い子どもが被写体のもの︑た︒そのひとつであった飾面が︑本企画展のチラシ

条件が異なることがわかった︒このように同定作業たいのだ︑と気がついたという︒女性同士では素顔のかもしれない︒の方が︑同定作業で意外な活躍をみせることもある性であるとき︑外見的特徴を見慣れている親族男性

ことを意識しなくてよい︒被写体が飾面を着けた女

片倉は長年にわたるフィールドワークを通じて︑を飾るとともに︑展示品の顔となった︒

を現地の人びととともにおこなうことは︑写真の情のつきあいが基本で︑他者から外見で見わけられる

男 性が見る女 性の ﹁ 姿 ﹂片倉が調査中泊まり込んでいた一家の女性たちが写真の被写体をなかなか同定できずにいたところ︑お気に入りの飾面を着けた女性とその義妹（KM0584、撮影：片倉もとこ、1980年）

4
2019 年 6 月号

5

学校で授業を受ける女性たち（KM1035、撮影：片倉もとこ、
1983年）

報価値を高めていくうえで重要であるといえる︒

飾面の内側から撮影者を見据える女性たち（KM0590、撮影：片倉もとこ、1971年）

を着て肌の露出を少なくし︑強い日差しや砂の侵入︑外出時には頭や顔を布で覆い︑たっぷりした外着
ト︑裏地に小麦り返し使うキルリサイクルし繰う 継 ぎ 合 わ せ︑駄なく残布を使

ざん ぷきる︒また︑無衣 装はカラフル、リサイクル、リバイバル
カラフルな 衣 装と気 候 風 土
サウジアラビア︑ワーディ・ファーティマに暮ら汗の蒸発を防ぐ︒外着の裾には丈夫なキルトを付け粉袋の布を流用す女性の衣装はかつて︑じつにカラフルであった︒て灌木のトゲから足を守る︒一方︑室内で着用するすることなどにかん ぼく

貫頭式の長衣︵ 内着︶は風通し︑動きやすさの面では︑﹁もったいなかい ま

じつに快適だ︒また︑肌着︵ 下着︶は足首部分をすい精神﹂が垣間

すな ぼこりぼませて蠍や蛇︑虫︑砂埃の侵入を防ぐと同時に︑
見られる︒

ふと もも

さそり

腰から太腿部分はゆったりとさせ熱がこもらない構
装飾にも意味があり︑三角刺繍には︑家庭内での女し しゅう

顔を覆う飾面ブルグアは︑村により多様であった︒

このような気候風土に根ざした機能をもちあわせ性の安定という願いが込められていた︒女性たちは造である︒た女性の衣装は︑さらにカラフルな色彩と模様をと飾面の部品として︑平銀糸入りの組紐を使っていた︒

くみひも

り入れてきた︒もともとサウジアラビアの女性の外
日本の帯締めとよく似たこの組紐は︑特定の村の女

半 世 紀 をへてリバイバル

人がやってきては家々を回り買い上げていったという︒

性たちが内職で作っていて︑定期的にメッカから商

ひら ぎん し着が黒一色というわけではなかったのである︒﹁ もったいない精 神 ﹂ のリサイクル
女性衣装のひとつに︑まるで日本の振袖のようなものがある︒これは伝統的な晴れ着で祭事の際に着男性衣装は地域差が小さく︑この半世紀での変化とは一線を画している︒その一方︑身頃や袖にマチをうになった︒当初は︑生地を切ることなく生地巾いっ

バーヤとよばれる﹁統一された黒い外着﹂を着るよ

かたやまられていたが︑一九八〇年ごろ姿を消したと考えられ女性の多くは︑一九八〇年代に入ると外出時にはアもほとんどなかったと考えられる︒それに対し成人つけて立体的に仕上げる点は西洋式と似ている︒そぱいに縫製した四角い形が主流だったが︑徐々に動

まえ み ごろており︑前身頃と後ろ身頃を肩で縫い合わせる洋裁る︒着物と同様に肩山には縫い目がなく﹁輪﹂になっういった点では︑東と西の中間と形容することもで

装 身 具に見る生 活の変 容

ぐん じ

郡司 みさお片倉もとこ記念沙漠文化財団理事

きやすい袖付き︑おしゃれな装飾付きへと移行した︒
また︑室内で着用する内着についてもかつて人気を博していた小花プリントがリバイバルし︑宗教行事の時期になると市場に並べられて彩りを添えている︒
太い毛糸やひもを細い糸で縫い付けて模 様を描く
コーチング刺繍などの装飾技術も︑その仕様を変えながら現在の衣装に息づき︑伝統は母から娘へ誇り
女性たちは言う︑﹁アバーヤもブルグアもわたしをもって引き継がれてきた︒

ベドウィンジュエリーは︑派手な外見から︑注目

その半 世

し つ つ︑ひとし

現代中東地域研究 秋田大学拠点研究員

たちのアイデンティティーよ﹂と︒

えんどう

遠藤 仁

サウジアラビアを含めたアラビア半島の一部の女されることは多い︒しかし︑実際にどのように使わ

紀 後の追跡再検討

性たちが身に着けていた銀製装身具は︑﹁ベドウィ

れていたのかはあまり知られていない︒なぜならば︑調査をおこも銀製装身具が各地で作り続けられている︒

ンジュエリー﹂とよばれている︒

端に忌 避する遊 牧民 女 性であったからである︒彼

それらを身に着けていたのが︑外部からの接触を極

ベドウィンジュエリー

その特徴は︑鋳造で作られた素体︵ 造形の基礎部

金︵ 銀製品の場合は銀ろう︶を溶かして︑母材を融金属を接 合するために︑母 材よりも融点の低い合

幾何学模様で装飾したものである︒ろう付けとは︑に困難であった︒それ

り す る こ と は︑ 非 常

聞 きとり 調 査をした女たちを撮 影したり︑い世代にはほとんど継承されていないに着ける意味などについても︑若られておら ず︑装 身 具 を 身

リーはほとんど身に着けは ベ ド ウ ィ ン ジュエ

なっている︒現 在位︶に︑粒や線状の部品をろう付けし︑さまざまな解させずに複数の部材を接合させる技法である︒

で も︑ 装 身 具 に 関 す

これらの銀製装身具の多くは︑おもにイエメンのことがわかった︒

せたり︑鈴やコインをた 色の石 を 組み 合 わゴ︶︑黄︵コハク︶といっ

石︶︑赤︵ メノウ︑サン

され︑緑や青︵ トルコ

除 けの 効 果 があると

大 き な 装 飾 には 邪 視

向けられがちであるが︑少なくとも片 倉の調 査地とがわかった︒装身具は︑身を飾ることのみに目をにする男女間の不用意な摩擦を避けるためであるこにより女性が自分の存 在を知らせ︑生活空間を異ワーディ・ファーティマ地域では︑音を鳴らすこと

装身具が音を鳴らすのか︒その理由を聞きとると︑のなかに玉が入れられ︑振ると音が鳴る︒ではなぜ︑られた首飾りや︑音が鳴る指 輪がある︒筒 状部 品

例えば︑片 倉が収 集した装 身 具には︑鈴 が付け

付 けて 音 が鳴るよう

生活の変容の一端をうかがうことができるのである︒

しまい︑生活自体も変わっていった︒装身具からも︑そして半世紀が経つと︑そういった機能も廃れて認できた︒

では︑このような社会的機能をもっていたことが確挙げられる︒にし た り す ること が意 味は知 られている︒

るある程 度の特 徴 やサナアのユダヤ系職人の手により作られていたとされている︒サナア近郊は︑アラビア半島有数の銀の住していた︒ここ数百年程の政治動乱の影響で︑銀産出地として知られており︑銀細工職人も多く居

再 調 査から 見 えた機 能

結婚式に参列した晴れ着姿の女性（KM5574、撮影：片倉もとこ、1970〜71年）
大きな装飾の銀製首飾り。
鈴が付けられている（H0100442）

振袖のような形状が特徴の伝統衣装（撮影：遠藤仁、2018年）

装 身 具に関しても︑片 倉の残した調 査データを

女性用銀製腕輪一式。腕輪同士が触れ合い音が鳴る（左：H0100437、H0100435、右：H0100436、H0100434）

62019 年 6 月号

7

細工職人はアラビア半 島 各 地に拡 散したが︑現 在大きな装飾の首飾りを着けた女性（KM5563、撮影：片倉もとこ、1968〜70年）

片 倉もとこの人 間 像
ほ

中東地域に関心なった︒わたしをもつよ うに

妻︑母︑そして 研 究 者
あの思いっきり明るい笑い声︑惚れっぽく惚れらが同じ交換学生

れやすい人柄⁝⁝人生の相棒として﹁一研究者 片倉もとこ﹂の姿をふり返ってみる︒
任に伴い上海の小学校で学んだが︑太平洋戦争が激
ビア語専門家と︵ 外務省の︶アラ

計 画 の 先 輩 で︑化し︑米潜水艦に追われながら引き揚げた︒もち前なったことなど

もとこは一九三七年奈良県で生まれた︒父親の赴の国際性はそのころ培われたのだろう︒津田塾大学
すべてが絡み合かたくら くに お

片倉 邦雄
片倉もとこ記念沙漠文化財団評議員会議長

た︒もとこは移動する彼らを辛抱強く追跡し︑東方たどり着いた︒調査の手がかりを掴んでからは︑ジー

つかに七〇キロメートル離れたワーディ・ファーティマにプでも沈没する沙漠の悪路を何度も通った︒
研 究に捧 げた生 涯
当時は人口調査なども進んでおらず︑厳しい宗教
的戒律や閉鎖性からフィールド調査における情報提ひ ご供者の確保は困難だったが︑サウジアラビア王国労働省傘下の社会開発センター所長の温かい庇護を得時代に留学したアメリカでアラブの学生らと出会い︑い︑一九 六 三 年て︑もとこは家族構成︑家畜保有数︑定着化︑土地
すい り かんがいカイロで結婚︑それ以来二人三脚で主として中東地
所有︑水利灌漑の実態などを綿密に調査した︒本人

員住宅の壁には︑難解なアラビア語が書かれたカー

ラブ地域社会の研究を目指していた︒住まいの公務

実習や農漁村で住み込み調査をおこないながら︑ア

つ東京大学大学院の博士課程に籍を置き︑三角測量

もを日本の実家に預けて現地調査する時期もあり︑たり︑詩歌のやりとりを楽しんだりした︒一方︑子ど日は起居をともにし︑その間沙漠で満天の星を眺め

大切な要素となった︒一度調査村に入れば︑七〜一〇

既婚者であり母親であることが遊牧民の信頼を得るがいつも述べていたが︑自分が女性というのみならず︑ドを小児の手の届かない高さにベタベタ貼って覚え成果はあっても︑うつ状態に落ち込んだこともあった︒

もとこは一九六〇年代後半︑二児の母となり︑か域で活動した︒ていた︒わたしがサウジアラビアの大使館勤務の内さらに村民から︑﹁友人﹂としてのつきあいなのか︑﹁研究者﹂としての情報収集なのか︑疑問を抱かれる示を受けたとき︑もとこは現地調査を考えたが︑厳しい戒律︑男女隔離といった障害が多い同社会では︑こともあった︒研究者の宿命とはいうものの︑一人二同ぜず﹂を貫きとおし︑生涯イスラームの理解に努め役のジレンマに悩みながら︑一研究者として﹁和して王族女性と接触するうちに何か得られるかも⁝⁝ぐ
そのころ︑同王国は紅海沿岸のジェッダからメッ

つつも一定の距離を置いていた︒これは﹁情の人﹂︑もらいしか期待していなかった︒
カ方向に出れば道路の両側斜面に黒い遊牧民のテン

ハ﹂がつつみ込んでいる概念をあらわすために﹁ゆんでいることに気づいた︒そしてアラブ世界の﹁ラー生活空間に明

ダヒール制度は︑

このよう なに﹁移動文化﹂の想を得たという︒ベドウィンは︑

遊牧民︶と生活をともにし︑そのときの経験をもと

あ り︑
﹁ゆとろ

反映したものでだ集団意識をい換えれば︑﹁ゆ民 博 グローバル現 象 研 究 部

とこにとって辛い試練であったかもしれない︒

てつ お

トが点在し︑翌日にはさっと消えている風景が常だっにし お

片倉もとこが﹁ゆとろぎ﹂ということばをはじめとろぎ﹂ということばを造りだした︒この﹁ゆとろぎ﹂

瞭な境界を引西尾 哲夫て使用した著作は︑﹃イスラームの日常世界﹄︵ 岩波という価値観をはぐくんだものは︑片倉もとこが強「ゆとろぎ」の概 念と片 倉もとこ

書店︑一九九一年︶だった︒片倉は長年のフィールド

水や草を求めて移動する暮らしを通じて移動に適しぎ﹂の概念にも化 がはぐくん

かない移 動 文た生存戦略を培い︑独自の価値観を形成していった︒

通じている︒言を考える﹄︵ 岩波書店︑二〇〇八年︶によれば︑対人とろぎ﹂とは対人関係における緩衝地帯を指しており︑本来は﹁あそび﹂の空間を意味する﹁ラーハ﹂というアラビアなことがあろうとも︑そのよそ者を保護しなくてはとして受け入れた場合︑ホスト役の主人はどのようを求めてテントに入ってきた人をいったんダヒール

めのダヒールとよばれる制度がある︒例えば︑保護暮らすベドウィン社会には︑よそ者を迎え入れるた

わたしが調査をしてきたエジプトのシナイ半島に移動による世界観をもつ人びとが他者との共生戦略

ような状況にあって共生関係を築いていくためには︑のように民族紛争や文化衝突が頻発している︒このわれようとしているが︑一方ではそれに逆行するか

グローバル化が進んだ現代世界は単一の価値観で覆いてイスラーム世界を読み解く有効な概念ともなる︒

抽出された﹁移動文化﹂というキーワードと結びつ﹁ゆとろぎ﹂は︑移動の民ベドウィンの世界観から語の原義にも対応している︒

ならない︒故郷のティクリートに逃げ込んだイラク

としてはぐくんできた﹁ゆとろぎ﹂をめぐる思索が大きなヒントを与えてくれるだろう︒のも︑彼が地元の住民にダヒールとして受け入れら﹁ゆとろぎ ﹂ と現 代 世 界ような価値観が投影されている︒

関係の所作や情報を重要視する商人的性格にはこの

片倉の著書﹃イスラームの世界観︱ ﹁移動文化﹂

片倉はアラビア半島の沙漠でベドウィン︵ アラブ

調した﹁移動文化﹂だった︒

つろぎ﹂だけではなく﹁ゆとり﹂という意味をも含意味する﹁ラーハ﹂ということばが︑日本語の﹁くワークに基づく経験から︑アラビア語で﹁休息﹂を移 動 文 化と価 値 観

サウジ北部で株式会社パスコがおこなっていた三角測量に同行した片倉もとこ（撮影者不明、1968年）のサッダーム・フセイン元大統領の捜索が難航した
れていたからだった︒

82019 年 6 月号

9

肘掛けにもたれてくつろぐ男性（KM3174、撮影：片倉もとこ、1968〜70年）

サウジアラビアの高地ターイフにて水タバコで一服する筆者と片倉もとこ（KM2301、撮影者不明、1969年）
部屋でコーヒーを飲みながら余暇を楽しむ様子（KM3002、撮影：片倉もとこ、1970年）

こう じ

民族建築学者（2019 年 3 月に本館を退職）
スンバ島で調査中の勇姿（インドネシア、1987年）

世界各地のさまざまな建築について研究を積み重ねてきた筆者。今号はそんなにその特徴があるインドネシアの民家から見えてきた住まいのあり方とは。

ほこり

のん き

く も

の図面採り︒不安定な格好のまま部材の寸法を測り︑ノートに記入する

炉裏からたちあがる煤にまみれながら︑したたる汗と涙と鼻水に耐えてすすうと舞いたつ埃の堆積をかきわけ︑まとわりつく蜘蛛の巣をはらい︑囲根の屋根裏は曲者が呑気に散歩できるほど快適な場所ではない︒もうもくせものて︑垂木を抱きかかえるように小屋組をよじのぼる︒油断は禁物︒草屋

片手に︑もう片方の手には野帳︑懐にコンベックス︵ メジャー︶を忍ばせ

屋根裏散歩者の夢想のがいわば忍者にかわるわたしの仕事だ︒
足下の人間界からは︑大学まで出たのか わい そうに可哀想ねえなどとひそひそ声で話すのが聞こえる︒運悪く
昼食時にぶつかると︵ 食 事の ご相 伴？ と︑歓迎
んでもない！︶
されざる客とばかり︑火をおこした囲炉裏の煙にまかれて暗い
屋根裏で一人涙にくれるありさま︒それでも屋根裏に首尾よく侵入できればよし︒
祖霊の宿る神聖な空間︑家宝を安置する不可侵の場所などと一蹴されて︑宝の山を目の前に退散するしかないこともある︒

夢の世界と現実
子どものころの夢は忍者になることだった︒小学校の行き帰りに忍者走りをしたり︑忍術道具やら忍者食を作ってみるくらいのことは当時のかも い

子どもなら誰でもやっていたに違いない︒テレビのなかの忍者たちは部屋にいながら後ろ向きにひょいと跳び上がると鴨居に足をかけ︑するり
ものけと天井裏に消える︒もちろんこれも真似をした︒ただし︑それは鴨居に足をかけるまで︒家のなかでも天井裏や床下は忍者や物の怪の世界︑
まっ
とうな人間様の立ち入る領域ではないのである︒と︑子どもながらに感じていたのだろう︒
日々の厳しい鍛錬を怠ったせいか︑忍者にはなれなかったけれど︑床下と屋根裏は仕事場になった︒いや︑泥棒ではありません︒頭巾のかわりにヘッドランプをかぶり︑手裏剣のかわりにシャープペンと消しゴムを﹁非常識﹂の探究
なぜ︑そうまでして苦渋に満ち
いぶかた︵ ？︶屋根裏散歩を繰り返すのか？とおおかたの読者は訝るであろう︒
未知の対象を前にして︑その内部がどうなっているかを知りたい︑と思いめぐらすのは人間がホモ・サピエンスたる所以ではなかろうか︒医学の進歩も工学の発展もこの情念なくしては不可能だった︒人類のはしくれたるわたしもご多分に漏れず
無謀な好奇心にかられたものである︒それは戦争中の﹃建築雑誌﹄を飾った﹁大東亜建築グラフ﹂のなかの民家写真であった︒大学でまなぶ建築学の常識ではけっして実現できないであろう建築造形の数々︒とんでもない形をした屋根を見て︑その内部構造を知りたいという思いに︑いや︑すべ魔が差したといったほうがよい︒まだインターネットもない時代︑本をのぞ探しても情報は得られなかった︒自分の眼で確認するしか術がなかったのである︒

裏から見る表の世界
ところで︑屋根裏から覗く人間界ほど滑稽なものはない︒屋根裏に宿るという祖先の霊︵つまり俺様のことか？︶にむけて儀礼や供犠を繰り返
すのはきまって男たちの特権だ︒無意味な会議にあけくれ︑仕事と言いながら飲み歩く現代人と二重写しになって心がいたむ︒そもそも祖先のかいらい

霊が人間界に意思をつたえるはずもなく︑要は誰かの主張をとおすために祭り上げられている傀儡にすぎないわけである︒いい面の皮だ︒
さて下手な夢想もこのへんで︒最後に散歩で得られた教訓をば︒
住宅はかならずしも人間が快適に住むためにあるのではないという教え︒屋根裏︑この得体の知れない空間こそ︑人間中心に凝り固まった現代住宅が是が非でも取りもどすべき領域の象徴なのである︒

2019 年 6 月号

11

フローレス島リオ族のサオ・リア（大きな家）の実測図。煤と汗（と涙？）の染みに注目（インドネシア、1986年）

３次元 CG で見せる建築データベース「東南アジア島嶼部の木造民家」 http://htq.minpaku.ac.jp/databases/3dcg1/
本稿で紹介した家屋の詳細については、本館ホームページで公開中の上記データベースをぜひご覧ください。

筆者が、インドネシアの民家調査時の写真とともにエッセイをお届けする。屋根氏族の中心家屋サオ・リアのなかは昼でも暗い。屋根から洩れる太陽光とヘッドランプの明かりだけがたよりだ（インドネシア、フローレス島、1986年）

インドネシアフローレス島

佐藤 浩司

さ とう

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ観覧料改定のお知らせ

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
特別展示場

お問い合わせ先

企画課 ﹁音楽の祭日﹂担当
電話 06・6878・8210︵土日祝を除く9時〜 時︶
みんぱく映画会・第 回ワールドシネマ

講師 大石侑香
︵本館 特任助教︶
会場 本館展示場︑第 セミナー室
対象 小学 年生〜 年生※要事前申込︵先着順／定員 名︶
参加費500円︵水︶
応募受付開始※ 月 日

12目で読む文字から手で読む文字へ︑点字で
異 文 化 コ ミュニ ケ ー ション！ 点 字 体 験
ワークショップを開催します︒
月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時
会場 本館エントランスホール※申込不要︑参加無料※みんぱくミュージアムパートナーズ︵ＭＭ
Ｐ︶による催しです︒

点字体験ワークショップ

4時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

主催

会期
月 日
︵日︶
まで
会場 国立科学博物館 日本館 階
企画展示室︵東京・上野︶休館日 月曜日︵月︶は開館﹈﹇ただし︑ 月 日
国立科学博物館
国立民族学博物館︱ 自然をつなぐ︑世界をつなぐ﹂﹁ビーズ

国立民族学博物館・国立科学博物館
共同企画展

8

﹁サーミの血﹂分

独自の言語と文化を持つサーミ人の少女が︑国の分離政策によって差別的な扱いを受け︑自らのルーツと葛藤しながら成長し生きる
姿 をとおして︑民 族のアイデンティティについて考えたいと思います︒
月 日︵日︶ 時 分〜 時
日時
︵ 時開場︶
特別展示館︵定員350名︶
会場※申込不要︑要展示観覧券※参加券を当日 時から特別展示館入口に
て配布

︱

3

6

も紹介し︑妖怪やモンスターの源泉にある
想像と創造の力を探ります︒
会期
会場

企画展

︱

﹁サウジアラビア︑
オアシスに生きる女性たちの 年﹁みられる私﹂
より
﹁みる私﹂
﹂

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
本館企画展示場

片 倉 もとこ︵本館 名 誉教授︶が半 世 紀 前に撮影した写真を手がかりに︑色鮮やかな物
質文化からサウジ女性の生活世界の変遷をたどります︒
会期
会場

みんぱく
夏休みこどもワークショップ﹁フィールドワークに挑戦！
マイナス度の世界に生きる人びとのくらし﹂10

2019年 月 日︵木︶
より︑本館展示観覧料を左記のとおり改定いたします︒なお︑
特 別 展 観 覧 料 は そ の 都 度︑別 に 定 め ま す︒
何卒︑お願い申し上げます︒

無料

中学生以下

第 回 音楽の祭日20191982 年にフランスで︑夏至の日にみん
なで音楽を楽しむ﹁音楽の祭典﹂がはじまりました︒みんぱくでも︑世界のさまざまな楽器を使って﹁音楽の祭日﹂を祝います︒

3

6

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6

月 日
︵火︶
まで
高校・大学生◆2019年

250円

無料

高校生以下

一般

250円

月 日
︵木︶
から
大学生

420円
◆2019年
一般

580円

4

7

友の会講演会

月 日
︵土︶ 時

分〜 時

分

会場 本館第 セミナー室︵当日先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円
第490回︻企画展﹁サウジアラビア︑
オアシスに生きる女性たちの名︶

年

イスラームの聖地マッカ︵メッカ︶の近郊に位置するワー
ディ・ファーティマは︑﹁ 水 と 緑 に 恵 まれ た ﹂オアシスでした︒交易路沿いの都市遺跡がみられ︑多様な人びとが出会い︑豊かな文化が育まれた場所です︒1960年代
末以降︑社会全体が急激な変化をむかえたなかで︑文化人類学者の片倉もとこが出会った女性たちはどのような日々をおくってきたのでしょうか？ 片倉の撮影写真と最新の調査成果と共に︑サウジアラビア女性の 年の生活変化をたどります︒

サウジアラビア女性の日常世界のいま・むかし講師 郡司みさお︵片倉もとこ記念沙漠文化財団 理事︶
藤 本 悠子︵ 片 倉 もとこ記 念 沙 漠 文 化 財団 事 務局
主事 ︶︱ ﹃みられる私﹄より﹃みる私﹄﹂関連︼

9

各種割引等につきましては︑みんぱくホームページをご覧ください︒
特別展
4︱ 想像界の生きものたち﹂

1

96﹁驚異と怪異

30

40

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16

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
日時︵ 時開場︶
特別展示館︑本館エントランスホール

10

6

16

30

©2016 NORDISK FILM PRODUCTION

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

会場

研究の成果。

17

13

夏 休 み の 自 由 研 究 は み ん ぱ く で チ ャレ ンジ！みんぱくで１日研究者になって﹁フィー
ルドワーク﹂を体験してみましょう︒
月 日
︵日︶
日時
時 分〜 時︵ 時 分集合︶果。

※申 込 不 要︑参 加 無 料︵ 展 示 を ご 覧 に なる方は︑展示観覧券が必要です︒︶

同研究の成果。

545

何かを考究する、民博共同

なぜ人 類は︑この世のキワにいるかもしれない不思議な生きものを思い描き︑形にしてきたのか？ 奇妙で怪しい︑不気味だけ
どかわいい︑世界の霊獣・幻 獣・怪 獣 が大集合！ 現代のアーティスト・漫画家・ゲー
ムデザイナーたちによるクリーチャー制作いるものは何なのか。
「聖性」の議論を超え、本

みんぱくゼミナール
月 日
︵土︶
日時
時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 特別展示館※ 参 加 無 料︑ 申 込 不 要︑定員200名※参加券の配布なしの文化実践によって紡ぎ出された
「歴史」
は、市

15

※講演会終了後︑解説付きで企画展の見学会をおこないます︒︵ 分︶︻解説 縄田浩志︵本館 特別客員教授︑秋田大学 教授︶
︼

東京講演会

月 日
︵土︶ 時

分〜 時

会場 モンベル御徒町店4Fサロン
︵定員
※会員無料
︵会員証提示︶︑一般500円
第126回︻みんぱく名誉教授シリーズ︼

名︶分※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵※要事前申込︑先着順

分︶
︒

チワン
︵壮 ︶
族は︑中国の の少数民族のうち最大の人口を有し︑その多くが中国南部の広西壮族自治区に居住しています︒歴史的に漢文化の影響を受容してきましたが︑歌掛けやモチ米食品への嗜好性など独自性をも保持してきました︒1990年代以降︑中国の経済発展にともない︑かつて男女の歌掛けの際に用いられた
﹁ 繍球﹂
が商品
化され︑高床式住居が観光資源として活用されるなどの変化が見られます︒本講演では︑こうした事例をつうじて文化の資源化について考えます︒

チワン︵壮︶族の文化の資源化の現状
講師 塚田誠之︵本館 名誉教授︶

60

40

︱

聖地はいつも「満員御礼」。聖地を成り立たせてミックな転換期に立ちつづける中国。本書は、1116である。民博共同研究の成

14

14

講師

風響社 5,000 円（税別）
歴史や文化はどう消費されるのか。ヒトや集団

16

港の人類学者による民博共30 28む。人々にとって聖地とは

30

30

第492回
物質文化から見た沙漠社会
アラ ビア 半 島
オアシスの半世紀

風響社 5,000 円（税別）

21世紀の中国研究に新たな視座を提示。ダイナ

6

いった現代の諸相に切り込
態を見極めようとする試み

35

風響社 5,000 円
（税別）

13

汲み取り、全体としての動10 7

新 た な 分 析 枠 組 み を 提 示。

日・中・韓・米、台湾、香in16『聖地のポリティクス―ユーラシア地域大国の比較から』

16

13

西尾哲夫
︵本館 教授︶縄田浩志︵本館 特別客員教授︑秋田大学 教授︶
遠藤仁︵現代中東地域研究 秋田大学拠点研究員︶

ギーの介入、「再」聖地化と6

13■杉本 良男、
松尾 瑞穂 編30
※見学会にご参加の方は会員証もしくは展示観覧券が必要です︒

40

アラビア半島の﹁水と緑に恵まれた地﹂を舞台に︑およそ半世紀前に撮影された写真と人文地理学的・文化人
類学的記述をてがかりに︑物質文化の特質と生活世界の持続と変容について考えます︒

光化、宗教や国家イデオロ
からそのさまざまな水流を

7

7

みんぱくウィークエンド・サロン

いく。本書は、現場の視点

26

10

15

『家族・民族・国家『資源化される「歴史」―東アジアの人類学的アプローチ』 ―中国南部諸民族の分析から』20

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

研究者と話そう

書では、インド、中国、ロシアそれぞれの聖地について、その物語性や観6

本 館の研 究者 が﹁現在取り 組んでいる研 究﹂﹁ 調 査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりやすくお話しします︒

場経済や政治権力によって加工され、より大きな文脈として再配置されて

11

9

10

刊行物紹介

12
http://www.minpaku.ac.jp/

2019 年 6 月号︱

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば﹁サウ ジ 版 江 南スタ イル﹂ にみる
ハラールな 若 者 文 化
話者 相島葉月︵本館 准教授︶
※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

家族のディスコースとその実態、
「民族」
構築の

29

6

23

40

係のパラダイムという3方向 から そ の 動 態 を 見 据 え、

海の死霊
トビウオ漁用釣り具（ソロモン諸島）

花飾りのついたクフル（顔料）容器

理論的系譜、国家・社会関

8

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17

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分
本館企画展示場︑ナビひろば﹁みら れる私 ﹂ から ﹁みる私 ﹂ への変 身
ベールの内からみる世界へ
西尾哲夫︵本館 教授︶
縄田浩志︵本館 特別客員教授︑秋田大学 教授︶

話者月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館展示場︵東アジア展示場︿中国地域の文化﹀︶
中国文化の中の ﹁動物﹂ たち
話者 韓敏︵本館 教授︶

30

15

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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■長谷川 清、
河合 洋尚 編■韓 敏 編

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ブリキ缶を頭に乗せ井戸へ水くみに向かう女性

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6

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7

が急いで作って︑泣いている子の家の窓のまないとき︵ 特に夜泣き︶
︑隣近所の大人

れないくらいの年令﹂の子どもが泣きやの著書の記述を総合すると︑﹁自分でも忘ものとして︑キサ ラリを挙げている︒二冊七五年︶で︑子どものときに恐ろしかった

著書﹃おれの二風谷﹄︵ すずさわ書店︑一九

北海道平取町二風谷で育った萱野氏は︑物”が所蔵されている︒

真のとおり︑
みんぱくにも同氏が作った“実

ずさわ書店︑一九七八年︶に掲載され︑写六〜二〇〇六︶の著書﹃アイヌの民具﹄︵す人が作ったものである︒萱野 茂 氏︵一九二ものではなく︑子どもをおどかすために大取り上げられてきた怪物や精霊のような今回紹介するのは︑これまでの連載でくっつけて︑唇を引きかげんにして奥歯のし方は︑歯を噛み合わせ舌を前歯の方にはぴたりと泣きやむという︒その声の出な声の﹁お化け﹂を見ると︑たいていの子の向こうの暗闇に見え隠れする低く奇妙

あまり明るくもない家のなかから︑窓と効き目があると信じられてきたそうだ︒

そのため子どもをおどかすお化けを作るができる 特 別 な 道 具 と考 えられており︑

鎌は﹁女の道具﹂であり︑魔を祓うこと

チメートル弱というところである︒また︑ちばしと耳の長さは同じくらいで二〇セン

語訳を﹁耳長お化け﹂としているが︑くキサ ラ︵ 耳︶リ︵ 高い︶で︑萱野氏は日本を巻き付けて作る︒キサ ラリはアイヌ語での刃から柄の上半分くらいまでに黒い布表現も出てくるが︑長くアイヌの児童とだで妖怪談がとても多いと書いている︒そ聞いて育ってきたので︑子どもたちのあい略︶化物の仕業として解釈する﹂ようにから人の死や病︑﹁その他の災禍危難を︵ 中

おそろしい観念がつく﹂とし︑年長者ら略︶背に負はれ︑胸に抱かれて既にお化のキ︵ 泣くな︑お化来るぞ︶とかうやる︒︵中

イヌもやはりエテッキチシ︑オコツコエツ

そして︑
吉田は︵日本文化と同じように︶﹁アほどの化け物などについて報告している︒︵十︶︑一九一四年︶で︑三八の説話と四〇妖怪説話︵ 続︶﹂︵﹃人類学雑誌﹄二九︵七︶・六三︶は︑﹁アイヌの妖怪説話﹂﹁アイヌのくの著作を残した吉田巌︵一八八二〜一九

育に携わりながらアイヌ文化に関する多ん出てくる︒教員としてアイヌ児童の教

しかし︑そのお化けの姿形や仕草には︑土化けが来るぞ﹂とおどかすのは︑万国共通︒

子どもにいうことを聞かせるために﹁お接してきた吉田の実感なのであろう︒

こには今の倫理上はそのまま引用できないエッナ︵キサ ラリが来るぞ︶﹂と言われ︑﹁もう泣かないものだった﹂とのことである︒♦♦♦伝承に見る妖怪♦♦♦
アイヌの伝承には︑巨大な怪魚や︑河童ので︑地方差があるのか︑調べてみたい︒

地域にもあったのか今のところわからない

地柄があるようだ︒キサ ラリが平取以外の

キサ ラリの本体は草などを刈る鎌で︑草のような化け物︑病気や災いをもたらす

キサ ラリは人が作った﹁お化け﹂だが︑の束ふたつに赤い布を巻き︑くちばしに見カムイ︵ 神︶など︑異形の生き物がたくさ♦♦♦お化けの正体♦♦♦

うな音でおどかすのだという︒

う︑ぐふーう﹂と獣か鳥かわからないよ

後ろの方から息を強く吹き出すそうだ︒一

サイズ︱長さ 62 cm

度おどかされると︑次に泣いたとき﹁キサ地域︱日本、北海道平取町二風谷

外に行き︑家のなかからは人間が動かし

標本番号︱ H0062343ていることがわからないように体をかがめ

資料名︱キサラリ（耳長お化け）

ラリ

民博 学術資源研究開発センター 齋藤 玲子て︑ちらりちらりと見せながら︑﹁ぐふー

泣く子をだまらすアイヌのお化け

立てた鎌の刃の両側に耳のように配し︑鎌2019 年 6 月号

15

想像界の生物相みんぱく回 遊

み しま てい こ

本号から始まる当コーナーではセネガルのガラス絵
上：「牡羊」（H0222912）
中：「ダルエスサラームのセリーニュ・トゥーバ」（H0222597）
下：「コーラン学校」（H0222910）

ラーム教団への所属を示すものとして受容法をあまり用いない平面的な構成と︑画一のものが宗教的な行為であり︑制作に取り

イコン画家にとっては︑イコンの制作そ刊民族学﹄で紹介したように︑むしろ装飾化されたモチーフの描き方︑そして繰り返

組 む 前に 特 別 な 修 練 と 修 行 が 必 要 で あ る︒

頭︑目 な ど が 通 常 よ り 大 き く 描 か れ た り︑

し同じテーマが登場する点も︑イコンにそ画家としての署名も原則としてなされない︒

的なものとして発展した︒の原型を見ることができる︒しかし︑ムス

それに対し︑セネガルのガラス絵は初期はラーム圏の交流は︑一足飛びに砂漠を越え

中海を接点としていたキリスト教圏とイス最初の総督府が置かれた地域でもある︒地んだった︒フランスによる植民地支配では

洋交易の拠点になり︑西欧諸国の進出が盛

陸の最西端で海からの利便性に長け︑大西た的位置が大いに関係している︒アフリカ大たかを探るとき︑セネガルが置かれた地理

さて︑なぜセネガルでガラス絵が発展し

海と砂漠を越えていることを忘れてはならない︒

ス絵の特徴にイコンの影響が色濃く残ってアートなどと解釈する傾向もあるが︑ガラのナイーブ・アートあるいはプリミティブ・

くの画家が誕生した︒これを現代アフリカ

家独自の画風を表現した作品が生まれ︑多無記名のものばかりだったが︑しだいに画リムが大多数を占めるセネガルでは︑ガラ

濃淡のない原色の色使いが見られる︒遠近他方︑アフリカではセネガルを中心にガス 絵 は 写 真 の 代 わ り に 教 祖 を 描 き︑ イ ス

ガラスイコン（ルーマニア、H0211497ほか）意味はなく︑
過去の﹃月刊みんぱく﹄や﹃季路上でのガラス絵販売（ダカール、2000年）された︒それ以外のモチーフには宗教的なヨーロッパ展示「宗教・信仰」セクション

写実性を排除しているという点では︑手やアフリカ展示「祈る」セクション

ラス絵として独自の変遷をとげた︒例えば

見えるという︒

ガラス絵とガラスイコン

みんぱくの展示場には似て非なるものが
でん ぱ

たくさんある︒人が移動し︑それにともなってモノが運ばれ︑文化や文明が伝播していったことを考えると不思議ではないが︑その思発見もある︒モノの起源をたどってみると︑いもかけぬ類似性や差異の多様性に驚きや人の営みと交流の歴史の一端が見えてくる︒
アフリカ展示場に三点のガラス絵がある︒
ガラスの裏側から反転して描いている点が特徴である︒画材がガラスであるという点からいえば︑時代を問わず世界中にガラス絵は存在するが︑アフリカのガラス絵には中央ヨーロッパのガラスイコン︵ 聖画像︶の宗教的な様式が残されている︒ヨーロッパ
点置いてあるので︑比べてみるとおもしろい︒

展示場にルーマニアのガラスイコンが十数

宗教画か、アートかヨーロッパにおけるガラスイコンの発展
は︑ガラスの大量生産とキリスト教とりわけ 正 教 会 の 拡 大 と 密 接 なつ な が り が あ り︑人びとが敬拝する対象として求められてきた︒ガラスに限らずイコンは神の光を象徴するとされ︑影のない光に包まれた神が描き出される︒また図柄に用いられる人物や動物︑事物は写実性を排して抽象的に描かれ︑同 じ 対 象 が 繰 り 返 し 取 り 上 げ ら れ る︒
神や人の顔に関していえば︑どこから見ても同じような視線を投げかけているように

た︒また少
し時代をさ
かのぼれば︑
サハラ砂漠
の南端に位
置するサヘ
ル地帯では︑一六世紀後半までサハ

ラ交易をとおしてアラブ世界との交流が盛んであった︒メッカへの巡礼は︑人のみなら ず︑ さ ま ざ ま な 交 易 品 が 行 き 交 う 機 会
ガルにもたらされ︑イスラーム地域でガラだった︒このようななかで︑イコンがセネス絵として独自の発展をとげたと思われる︒
現存するセネガルの古いガラス絵にはキリ ス ト 教 のモ チ ー フ を 描 い た も の が あ る︒
しだいにそれはイスラーム的に変容し︑﹁画家﹂の誕生によって画風が変化し︑図柄の対象も多様になっていった︒みんぱくで収集した三六五点のガラス絵には︑人びとの生活や歴史の記憶などさまざまなものが描かれている︒海外で展示会を開催する画家も出現し︑今日なお変化し続けている︒
セネガルのガラス絵は漫画的でユーモラスである︒それでも︑厳格な宗教的様式に則った イコンの 影 響 を 見 る こ と が で き る︒
はその変化の足跡に︑人の交流の歴史があることへ思いを馳せながら見ていただきたい︒

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2019 年 6 月号

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フォファナ作「踊り」（セネガル、H0222758）
人物を線で描くところに独特の画風があり、ガラス絵の概念を一新させた

三島 禎子

民博 グローバル現象研究部

みんぱくの歩き方を紹介します

ガラスイコン（嘆きの聖母）（ルーマニア、H0211581、H0211790）

「サーミの血」©2016 NORDISK FILM PRODUCTION）

しょう じ

ひろ し

庄司 博史

この映画を見終えた後︑塞いだ気分が回復するまで
ウェーデン政府は︑彼らを遊牧者としてサーミ人の村

サ ー ミ 人 に 対 し 独 善 的 な 隔 離 政 策 を とっ て い た ス

民博 名誉教授

しばらくかかったことをおぼえている︒先住民族としにとどまらせる一方︑子どもたちにはスウェーデン語

サーミを捨てサーミを生きるてのサーミ人が国家の近代化のもとで受けてきた苦悩︑を強要し︑口をついて出たサーミ語にはスウェーデン品のなかで展開する一連の挿話も︑すでに史実としてミの歴史や文化にいくばくか興味をもつものには︑作たらしてきたものと大きく変わるものではない︒サーと多数派による支配や同化の構造が先住民に対しても近代化のなかで経験した試練は︑地球上︑各地で国家歌的に紹介されるサーミ人︒だが︑彼らが北欧各国の

女 は︑ 名 を 変 え︑る決心をした彼

されていた︒故郷とともにサーミ人であることを捨てれていた当時︑彼女にとって都会での進学の道は閉ざする︒しかし︑サーミ人は文明には適応できないとさを志すエレ＝マルャは︑都会ウプサラへの進学を希望たちがサーミ人であることに萎縮していくなか︑教師

村民の嘲笑の視線のもと︑厳格な寮生活で子ども

むち

差別を︑これほどの現実感をもって辛く悲しく描いた人の女性教師が容赦なく鞭の罰を与えていた︒

語られてきたものでもある︒しかし︑映画という仮想
仲間のサーミ人

北欧の山地でトナカイを追う遊牧民として時折︑牧作品は初めてであった︒

現実とはいえ︑少女という一人の人格を通じてそれらを追体験するのはやさしいことではなかった︒﹁サーミ﹂を捨てるエレ＝マルャ
舞台は一九三〇年代のスウェーデン・ラップランド
で︑サーミ人がまだ盛んであったトナカイ遊牧に家族とともに従事していたころの話である︒一四歳の主人
公エレ＝マルャは︑山地でテント生活をおくる家族か
らはなれ︑夏からの数カ月サーミ人の子どものためのサーミ学校で妹とともに寄宿舎生活を過ごす︒当時

あらが彼女の外見とそれに対する好奇の視線はどこ

なかでももっとも純粋とされた北方人種を頂点とする

スウェーデン全土をカバーした調査はゲルマン人のられる︒彼女の屈辱的な表情にはすでに権力に抗えなまでも付いて回る︒匂いを消すため湖で髪と国民の人種分類の基礎となり︑知能や性向︑社会階層を蔑むことでスウェーデン人社会へとけ込もう

うなじを洗い︑ことばを纏えない感情を即興へと関連付けられていた︒その過程で出された︑サーいサーミ人から離脱する決心さえも感じられる︒

的に表現できる叙情歌謡︑ヨイクも封じるこミ人は頭骨の構造から文明にはなじめないという結論

かつてサーミ人にむけていた民族差別政策れていたのではなく︑むしろ時代の先端をいく科学とような人種学の潮流は当時としては決して異端視さてドイツの人種論のモデルになったとされるが︑このまととで出自とサーミとしての背景を消そうとすが当時の隔離政策の原因ともいわれ︑東バルト人種に分類されたフィンランド人も二級人種の扱いを受けては︑今日︑民主国家・福祉国家と評されるス

みなされていたようだ︒研究所の代表的な出版物︵一いる︒研究所のゲルマン人種に関する研究成果はやがされており︑現在︑移民や少数派に対し進め

サラからの来客を迎えさせられる︒優サーミ学校の子どもたちは突如ウプ

ふとよみがえる過去からかつての自分を追想していく

えた彼女が約六〇年後︑妹の葬儀におとずれた故郷でこの映画は︑サーミを捨てクリスティーナと名を変

九二六年︶にむけた﹃アメリカンアンソロポロジスト﹄

生学と人種生物学の立場から健全な国形で展開するが︑スウェーデン人として生きた六〇年

る寛容政策は過去への反省と贖罪ともいえる︒

民を守るという名目で一九二二年ウプ

間に何が起こったかは語られない︒しかし妹の葬儀のの書評はその実証性を評価するだけでなく︑人種生物

サラに設立された人種生物学研究所の場でサーミ語を拒否し︑親せきと交わろうとしない彼

しかし︑スウェーデンがそれにとどまらない人

職員であった︒子どもたちは家畜のよ

女がすべての過去と絆を捨てて生きようとしてきたこ

学研究所設立議案を投票なしで通過させたスウェーデ

うに機器で鼻の高さや顔の幅などあらとは想像に難くない︒彼女がかたくなに守ってきた類の尊厳にかかわる大罪に加担していたこと

ゆる身体数値を計測され︑スウェーデ﹁サーミを捨てる﹂という決心のみが彼女のサーミへ

ン議会の英断を絶賛している︒

ン人の少年たちの視線を浴びるなかエのこだわりを語っているのかもしれない︒

きずな

レ＝マルャも衣服をはがされ写真を撮は︑この映画の潜在的なテーマとなっている︒

しょくざい

ウェーデンの歴史的汚点としてしばしば言及

スウェーデンの大罪るエレ＝マルャに痛々しさを禁じえない︒と す る︒し か し 必 死の 努 力に も か か わ ら ず︑

(1926) The Racial Charactersof the Swedish Nation.
Anthropologia Suecica MCMXXVI,
Plate XLI.

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2019 年 6 月号

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2016年／スウェーデン・ノルウェー・デンマーク／スウェーデン語・南サーミ語／108分／DVDあり
脚本・監督：アマンダ・シェーネル
出演：レーネ・セシリア・スパロク、マイ＝ドリス・リンピ、
ミーア・エリーカ・スパロク、ハンナ・アルストロムほか
2019年6月のみんぱく映画会にて上映予定（詳細は12頁をご覧ください）
右：あこがれの都会ウプサラでのエレ=マルャ
下：サーミ学校の子どもたち（いずれも映画「サーミの血」より、文中であげた出版物に典型例として掲載された北方人種、東バ
ルト人種、サーミ人（左より）。
体格の違いを強調する写真が恣
意的に選定された
出典：H. Lundborg & F. J. Linders

M
原題：S a me b l od

のぼる

民博 人類基礎理論研究

部

吉岡 乾
よしおか

い

渡り歩く
ことば の？をことば の

ことば の 藪 知らず

クレタ島の︑ミーノータウロスが幽閉されていた迷宮をご存知だろうか︒彼の封じられていたそれは︑ミュケーナイ語で﹁ da-pu₂-ri-to﹇﹈﹂︑
後 に 古 代 ギ リ シ ア 語 で﹁ ラ ビ ュ リ ン ト ス﹇﹈﹂とよばれていたが︑英語での﹁ラΛαβύρινθος

ビリンス﹂の名が日本ではポピュラーだろう︒

迷宮というと︑曾て一九八〇年代に流行ったよ
うな︑入り組んだ︑分岐が多くて行き止まりばを媒介としていた︒

例えば話を平たくするために︑英語を媒介に用いて日本語を調査すると考えてみよう︒単語

調査で︑
﹁ライス﹇
﹈
﹂を日本語で何と言うか
riceと訊かれたら︑何と答えるか︒﹁米﹂か︒だとしたら︑﹁田圃に米が植わっている﹂とか︑﹁ほかほかの米を食べる﹂などと︑自然発話で言うだろ

何等かの言語現象が立ちあらわれたとき︑そうか︒

れが対象言語の特徴なのか︑媒介言語の招いた

かりの︑道に迷わせるための構造を想像するかも知れない︒いわゆる迷路である︒けれども︑こち

不具合なのかに︑留意する必要がある︒

とも︑決して道に迷うことはない︒道に迷うこ造物をいう︒けれども︑先行きの長さは計れず

近付いたり離れたりしてしまうような作りの構

余 曲 折するが︑基本的には一本道で︑目的地に迷宮は︑方向を失わせるように右へ左へと紆かと伺って答えたりしなければならないのは大変

別して訊いたり︑登場人物の関係性はどうなの幾つも訊かれて︑毎度毎回︑単数か複数かと区

まえ︵ たち︶﹂や﹁君︵ ら︶﹂は間違いか︒幾つもか︑
それとも﹁あなたがた﹂と訳すだろうか︒
﹁お

別しない︒
﹁ユー﹇
﹈
﹂を含んだ例文を和訳しyouてくれと言われたとき︑﹁あなた﹂と訳すだろう

現代英語の二人称代名詞は︑単複も男女も区

らは英語では﹁メイズ﹂︒ラビリンスとは別物である︒なお︑類似概念としてゲームなどで頻繁とはできない︒迷路とは理念が一八〇度異なってに億劫だろう︒男女で動詞などの活用形が変わに登場する﹁ダンジョン﹂とは︑地下牢のことだ︒

いる︒

だ︒フィールド調査では︑未知の言語を知るため語を用いて探究しようとするのだから話が厄介かないもの︒そもそも︑言語を調査するのに︑言着けないのではないかと懼れるほどである︒﹁だ

入れた者は二度と出て来れない︑終着点へと辿りも未知が続き︑八幡の藪知らずのように︑踏み言語の構造は奥深い︒わけ入ってもわけ入ってる言語なら︑ユーの指す者の性別も重要だ︒に︑その言語の使用者と︑調査者とのあいだで︑からこそ楽しい﹂などと言語学者が言うことも他の分野と違わず︑言語の研究は一筋縄ではい互いに知っている別の言語を用いることが一般に道が闇雲な迷路ではなく︑巨視的に︑いずれ最あるが︑強がりでなければそれは︑言語探究の奥部に行き着く迷宮の構造だと信じているから多くある︒そういった言語を︑媒介言語という︒
スキー語を媒介言語として調査している︒ブル

なのかも知れない︒

例えば筆者は︑ドマーキ語を知るためにブルシャ
シャスキー語の調査は初めのうち︑ウルドゥー語

20

月刊

2019

6
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために本号では、企画展「サウジアラビア、オアシスに生きる女

国立民族学博物館友の会のご案内

性たちの 50 年 ̶『みられる私』より『みる私』」と連動

友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極した特集をお届けする。この展示は、片倉もとこ本館名誉教的に活用するためにつくられました。

授の研究や彼女の残した資料と密接に関係した内容である。

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

特集の執筆者もそうした展示の趣旨を考慮して選ばれている。
ひろく中東に対する興味関心をもつ方だけではなく、展示や収蔵資料を多面的に見るための一助になればと思う。

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

なお通巻 501 号となる本号からは内容を一部変え、新しいコーナーが始まっている。本館の展示場の改修後の私的見どころを紹介する「みんぱく回遊」と、ことばの不思議に迫る「ことばの迷い道」である。こちらにもご注目いただきたい。

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

最後に、小生は本号をもって編集長の役を終えることとなる。本誌 2019 年 4 月号の巻頭言に寄稿いただいた歌人・永田紅氏の歌に「人はみな馴れぬ齢を生きている」で始まる一首があったと記憶する。新しい仕事を始めるときには、その歌の制作意図や意味とは無関係に、そのことばが脳裏をよぎ

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

ることがある。ともあれ、慣れぬ役割を無事終えて、今ほっとひと安心している。次号からは、南真木人編集長のもと新体制で進められていく。これからの『月刊みんぱく』にも引き続き読者の支援を請う次第である。
（丹羽典生）

月刊みんぱく 2019 年 6 月号
第 43 巻第 6 号通巻第 501 号 2019 年 6 月 1 日発行

編集・発行● 表紙：サウジアラビア、ワーディ・ファーティマ地域の未婚女性が着る外出用

衣装スマーダ（KM5578、撮影：片倉もとこ、1974 年）

次号の予告

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
印刷

特集

「バスケタリー」（仮）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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