けいはんな市民雑学大学（INこすもすホール） 2022年5月28日（土）正木裕「聖徳太子」の実像
ー「日出ずる處の天子」とは誰？ー

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みんなが「何となく知っている聖徳太子」「聖徳太子」の「3つの常識」 ＝聖徳太子は「厩戸皇子」で、「日出る処の天子」を自負し、「上宮法皇」と呼ばれた

１、「聖徳太子」とはヤマトの天皇家の厩戸の皇子である。
２、「聖徳太子」とは法隆寺釈迦三尊像光背銘にある「上宮法皇」である。
３、「聖徳太子」とは隋の煬帝に使者を送った「日出る処の天子」である。
『書紀』で、 「厩戸皇子」は用明天皇と間人皇女の皇子で、推古天皇の摂政として冠位12階や17条憲法を定めるなど、天皇中心の集権国家体制の確立に努め、また廃仏派の物部守屋を滅ぼし、崇仏施策を推進、篤く仏教を崇拝・振興し、推古29年（621）2月5日に薨去したと記されている。
更に、法隆寺釈迦如来像のモデルで光背銘に記す「上宮法皇」や、隋と 「日出る処の天子」を名乗り対等な交流を進めたのも厩戸だとされる。そして、厩戸は「聖徳太子」だとされ、その事績は『聖徳太子伝』『上宮聖徳法皇帝説』等様々な伝記・伝承で今日まで伝わり、信仰の対象となってきた。

太子建立7大寺の筆頭「法隆寺」

四天王寺
山岸涼子作「日出処の天子」 (白泉社文庫)

唐本御影（元法隆寺蔵）

お札の聖徳太子肖像のモデルとなった唐本御影は、13世紀の法隆寺の僧の説によって、ながらく「聖徳太子に従う殖栗（えぐり）皇子（向かって左）と山背大兄王」とされてきた。
しかし、昭和57年東大史料編纂所長今枝愛真が冠・笏・装束等から早くとも8世紀の作で、聖徳太子とは関係の無い肖像だとの説を唱える。
この後お札のモデルから消える。

『日本書紀』が描く「聖徳太子」『書紀』では「聖徳太子」ではなく「厩戸皇子・豐耳聰聖德」などと記す
母皇后（穴穂部間人皇女）、禁中を巡行し諸司を監察。馬官に至り廐戸に当り、勞（なや）まず忽に産む。・・廐戸皇子と曰す《更（また）は名づけて豐耳聰聖德という、或いは豐聰耳法大王（のりのおおきみ）と名づく、或いは法主王（のりのうしのおおきみ）と云う》 「聖徳太子」は8世紀以降近いのは「東宮聖徳」『書紀』では「超人で聖人にして英雄」に描かれる「厩戸皇子（聖徳太子）」◆「政治・外交」上の偉人推古元年（593）皇太子となり録（まつりごと）攝政（ふさねつかさど）る。萬機を悉く委ぬ。宮の南の上殿に居（はべ）らす。故に其の名を称えて上宮廐戸豐聰耳太子と謂う。
○（600年）・607年に「日出る処の天子」を名乗り、隋に遣使して隋と対等外交を行った。
◆「聖人であり超越した能力を持つ人」＊600年の遣隋使は『隋書』○生れながら能く言（ものい）う。聖智（ひじりのさとり）有り。にあるが『書紀』にはない。
○一度に十人の訴を聞き、失（あやまら）ず能く辨（わきまえ）る。
（「とよとみみ」耳が聡い）○未然（ゆくさきのこと）を知る。（予知能力）-伝記に様々な予言記事○內教（ほとけのみのり=仏教）、外典（とつふみ＝儒教の経典など）を学び悉く達（さと）る。
ー推古12年（604）憲法十七條を作る。推古14年（606）勝鬘經・法華經を講話ー◆「軍事上でも英雄」587年、物部守屋討伐戦を指揮し、四天王に念じ勝利する。

こうした「超人的内容」は後代の聖徳太子信仰にもとづく創作であることが明白ですが、隋との交流は史的事実で、同時代に多数の寺院が造られ仏教が崇拝されたのも寺社の縁起等からほぼ確かです。しかし、それは本当に「厩戸皇子」の事績なのでしょうか？

勝鬘經法華經
大阪府太子町のキャラ「たいしくん」

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「〇〇回忌」とは亡くなった年を含めて計算（数えで計算）。ところが、『書紀』では厩戸皇子の崩御は621年2月5日とされており、621年薨去なら1400回忌は2020年のはず？

なそぜれかは法隆寺『釈迦如来像光背銘』の上宮法皇も「厩戸皇子（聖徳太子）」とされ、その登遐は622年2月22日と書かれているから。

そこに「聖徳太子1400年の常識」と「真実の聖徳太子」の断絶が隠れている➀『釈迦三尊像光背銘』に上宮法皇の登遐は「法興32年（622）2月22日」とあるが、 『書紀』に「法興」年号はなく、厩戸は「法皇」になっていない。また厩戸とは亡くなる年も日も異なる。さらに登遐の前日に干食（かんじき）王后が薨去、前年「法興元31年12月」に鬼前（きせん）太后が崩御したとあるが、 そもそも「天皇でない厩戸」の母と妻を太后・王后とは呼べない。さらに『書紀』の厩戸皇子の母は間人皇女、妃は菟道貝蛸皇女*で銘文と名が異なり、かつ間人皇女・貝蛸皇女・厩戸が相次いで逝去したという記事も無い。
（＊通説は伝承する4人の后の中の「膳部菩岐岐美郎女」とする）『聖徳太子伝記』によれば、聖徳太子は18才（己酉・589年「端政元年」）の時に、国政を執行した（政治を始めた）とあるが、『書紀』で厩戸皇子が太子となり、 「万機を委ねられ」たのは593年で聖徳太子の事績とも異なる。また太子の誕生は「金光3年（572）」とされているが、『書紀』にそのような年号はない。

談山神社 絹本著色聖徳太子絵伝

僕は金光3年（572）生まれだと書かれているよ。

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聖徳太子の生涯が「九州年号」で書かれていた『聖徳太子伝記』○聖徳太子ノ御誕生之時代ヲ上古ニ相尋侍レバ年号ハ金光三年壬辰（572）○太子十六歳御時、守屋御合戦事勝照三年（587）○太子十七歳御時、勝照四年戊申（588）○太子廿二歳御時年号ハ端政五年癸丑（593）等。『聖徳太子伝』万徳寺蔵○推古天皇十年太子卅一歳願轉四年壬戌（602）5『旧唐書』太子の時代の我が国に「倭国（九州王朝）と日本国（大和朝廷）」があったとする

・【倭国伝】倭国は古の「倭奴国」なり。京師（＊長安）を去ること一萬四千里、新羅の東南大海の中に在り、山島に依りて居す。
東西五月行、南北三月行。世々中国と通ず。四面小島。50余国、皆付属す（＊従っている）。
倭国は九州を本拠とする我が国の代表者

倭国は57年に漢の光武帝から「志賀島の金印」を下賜された倭奴国の後継国で九州の国。歴代中国と外交関係を持ってきた東西5月行・南北3月行を領域とする大国だった。

『後漢書』南蛮伝。「軍行三十里を程（＊１日に進む距離）とす。
倭国：【東西５月行】軍行1日30里（14㌔）5月で150日・5日1休（「每五日洗沐制」）で125日×14㌔≒1700㌔【南北３月行】3月で90日・5日1休で75日×14㌔≒1000㌔

倭国は列島全域の統治者（№1）
倭国（九州王朝）と日本国の旧の版図（併合前）・ 【日本国伝】日本国は、倭国の別種なり。その国、日の辺に在るが故に、日本を以って名と為す。あるいは曰く、倭国自らその名の雅びならざるをにくみ、改めて日本と為す、と。あるいは云う、日本はもと小国にして倭国の地をあわせたり、と。 その人朝に入る者、多くは自ら大なるをおごり、実を以って対せず、故に中国はこれを疑ふ。また云う、その国界は東西南北各数千里西界と南界は大海にいたり、東界と北界には大山ありて限りとなす。山外はすな
わち毛人の国なり。

蝦夷国

上毛・下毛国日本海）

朝 倭（の国本九拠州の旧日小本国
国時代

中国史書は8世紀初頭に倭国（九州王朝）から日本国（大和朝廷）への王朝交代があったと記します。

太平洋王

日本国は大和朝廷の前身の小国。大国だった倭国を併合し、703年に武則天が粟田真人に冠位を授け、日本国を代表国と承認。

日本国はその配下でヤマト周辺に限定された地域の統治者（№2）
日本国：東西南北各数千里
短里＝1里75ｍ。数千里≒4〜5千里300〜400㌔
長里＝1里530ｍ。数千里≒2000〜2500㌔

生涯が九州年号で記される聖徳太子は倭国の人物 6

『襲国偽潜考』（鶴峯戊申。1788〜1859） 大和朝廷以前に1000年続いた九州の国があったとする

題九し州た年る号
古こ写こ本にに終よる。
る
今も本の文なにり。
引所は。
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号と

︵文政三年︒
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西経り襲鋳移じひひ鄙はにて︒と︒し︒︒︒ ︵︒＊至︒か書すて或み城 九 古て猶くきべ︒はつ郭 州 昔︒亡てたて侵︒かを ︶ 呉に ︵遂びしる漢掠新ら築逃 句
呉にずばな土し羅王き来 ︒
亡︒々りの︒とと︒
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大 三年︒四ど人な記にを︒に ︶年もとらし合建漢 のし︵＊ ︒いず︒ざてのて支七 千へ︒寺れ︒文
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法隆寺金堂『釈迦三尊像光背銘』

厩戸の薨去は『書紀』どおり「2月5日」で法皇と別人『天寿国曼荼羅繍帳』は『4文字ずつ1絵』に記され、本来は400字のはずが、『法王帝説』では401字。厩戸の薨去日「2月5日」を、光背銘に合わせ「2月22日」としたから、その行が1字余る。本来は2月5日だったと考えられる。
＊通説の復元案は間人の逝去日の「21日癸酉」の「日」を削り「21癸酉」として、太子の崩御日を「2月5日」から「2月22」と１字付加し、辻褄を合わせ厩戸皇子＝上宮法皇であるように見せている。
推定される
本
来の曼
荼
羅
繍
帳
銘

于王辛
時崩巳
多明十
至年二波二 月奈月廿大廿一女二癸郎日酉
悲甲日
哀戌入
嘆夜孔
息半部
白太間畏子人天崩母

つじつま合
わせの﹁復元案﹂

厩戸皇子と異なる
法
隆
寺の﹃
釈迦
三尊像
光背銘﹄

后生
名孔部
間人
公主
斯
帰斯
麻
天
皇之

﹃ 黄色は繍帳に残る。あとは帝説で補正したもの。赤は不自然な部分
上﹃宮天聖寿徳国
法曼
荼王羅
帝
繍
説帳﹄
﹄
引の用
復
元の案
曼陀羅
繍 621年12月21日の干支は「癸酉」でなく「甲戌」だから、帝説・帳 繍帳には多くの潤色がある。（＊622年2月5日は「丁巳」）⑴推古29年（621）⑵推古30年（622）⑶推古31年（623）8

『隋書』には太子の時代の我が国に「阿毎多利思北孤」という王がいた「倭」の上古音は「ゐ」で、大倭＝大委（たいゐ）、「大隋」を称した煬帝
はこれを嫌い音の似る「俀（たゐ）」としたんだ。

「仏法を興す」の略が「法興」

法興
元
丗
一9年

「法興」は「法皇・菩薩天子」の「法号（戒名）」だった

厩戸皇子は伊予などには行っていないよ。

多利思北孤が自負した「菩薩天子」とは「仏教の僧籍に入った天子」のことをいい、僧籍に入るに際しては師僧から「戒」を授かり、戒律を守るしるしとして「法号（法名・戒名とも）」が与えられる。

○南朝「梁」の武帝（在位502〜549）は、2800余所とも言われる寺を建立、僧尼は80余万に達したとされ、 3度捨身出家し「菩薩皇帝」と呼ばれた。（諸国は武帝宛国書で仏教用語を用い武帝を菩薩扱いし、礼賛したという。）○「隋」初代王楊堅（文帝）は、開皇5年（585）「菩薩戒」を受戒。国寺としての大興善寺を建立。
◆（開皇5年）法経法師を招き、大極殿に菩薩戒を受く。因りて獄囚24900人放つ。（『弁正論』初唐の護法僧法琳）
次代煬帝（晋王「楊広」）は、天台宗の宗祖智者大師智顗から、開皇11年（591）「菩薩戒」を受戒し「総持」という「法号」を得る。◆（開皇11）智顗、楊広をして受戒せしめ、（略）并て、楊広に「総持」の法号を授く。楊広跪き受く。

「梁」の武帝は3度出家し寺に入った。臣下はその都度「買い戻す」ため莫大な喜捨を行った。梁は武帝の過度な仏教への傾斜で滅びたと言われています。

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当時の新羅やわが国でも「受戒」が相次ぐ

当時中国や半島諸国は「仏教治国策」を採用、宗・政一致により統治を進めていました。隋に遣使した多利思北孤もこれに倣い「天子で法皇」として我が国の統治をおこなったと考えられます。
『書紀』では、敏達13年（584）に、司馬達等の娘嶋、弟子豊女・石女らが出家、「善信」他の法号を授かる。崇峻元年（588）百済から聆照律師と「法王大王」と共に伊予に逍遥した「恵総法師」が来朝。蘇我馬子は彼らに「受戒之法」を問う。
590年に多数の者が出家する。◆崇峻3年（590）是の歳に、尼、大伴狭手彦連の女善徳・大伴狛の夫人、新羅媛善妙・百済の媛妙光を度す。又漢人善聡、善通、妙徳、法定、照善、智聡、善智恵、善光等、鞍部司馬達等子多須奈、同時に出家す。名を徳斉法師と曰ふ。

「法興元」とは天子の年号の九州年号と多利思北孤は、隋の煬帝に「重ねて佛法を興すと聞く」との国書を送り、「海東の菩薩天子」を自負している。 「仏法を興す」＝「法興」であり、また新羅の2王の法号に「法」という文字があることと共通しているところから、 「法興」は多利思北孤の法号に相応しい。 さらに、煬帝が法号を得た591年は「法興元年」にあたる。多利思北孤が煬帝と崇仏を「競い」、かつ「重ねて」とあるからには、この時点で同様に法号を得て不思議はない。

は別に多利思北孤が授戒し、「法皇」になってからの年紀を法号の「法興」に「元」を付けて表したもので、「仏教治国策」の表れでした。
厳密には「伝記」では590年11月に「優婆塞」（五戒を受けた正式の仏教信者）となったとある。

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聖徳太子・上宮法皇の事績は『隋書』の「多利思北孤」の事績「法皇」 ＆「菩薩天子」は共に「出家した天子（天皇）」をいう「政治上のトップと宗教上のトップを兼ねた称号で「菩薩天子」は「仏教による統治」を目指すことを示しています。
広隆寺

仏教が上か？
政治が上か？

中宮寺

この矛盾を解消し17条憲法を制定できるのは「仏教の最高権威と政治の最高権威」を併せ持つ「菩薩天子」多利思北孤しかいない12

「多利思北孤」は倭国（九州王朝）の天子
俀国（たゐこく）は「金印」をもらった九州の委奴（ゐぬ）国の承継国で「倭国」のこと『隋書』にも、『旧唐書』と同じように「漢の光武の時、使を遣して入朝す。自ら大夫と稱す（略）魏より齊・梁に至り代々中国に相通ず」とあり、俀国は紀元57年に漢の光武帝から金印を授かった「委奴国」を承継する国＝倭国として認識されている。 光武帝から賜った「漢委奴国王」
印は筑紫博多湾岸（志賀島）から出土しているから、「俀国」は「九州を本拠とする国家」になる。

『隋書』は、俀国は金印をもらった倭奴国から魏に遣使した俾弥呼、宋書等に記す「倭の5王」と続く九州の国だと書いているんだ。

俀国は「阿蘇山があり、気候温暖で水多く陸少ない」九州の国◆ 『隋書』氣候温暖にして、草木は冬も青し。土地は膏腴にして水多く陸少し。小き環を以て鸕鷀（う）の項（うなじ）に挂け、令入水に入れて魚を捕らしむ。日に百餘頭を得る。（略）阿蘇山有り。其の石、故無くして火起り天に接する者、俗以て異と為し、因って禱祭を行う。
これはヤマトではありえない俀国は阿蘇山がある温暖な国だ『書紀』天智9年（670）夏四月朔。夜半之後、法隆寺に災（ひつけ）り。一屋余すところ無し。
この記事の正しさは若草伽藍の発掘により確かめられた。
『昭和資財帳』作成時の調査所見では、「釈迦像と光背を合わせた重量は422㎏であり、形態も複雑で、これを損傷なく搬出することはきわめて困難」とする。また、火災にあった痕跡もない。
現法隆寺は木材の年輪年代法で7世紀後半から末ごろの再建と考えられ、その時に別の寺から運び込まれたと考えられる（古い木材もみられることから一部は移築された可能性もある）

物部守屋を討伐した多利思北孤は、様々な資料から即位後難波に新拠点（陪都）を設け（「東遷（東方遷居）し」） 、頻繁に駐在し政務を執ったと考えられるのです。

筑後川の鵜飼い13聖徳太子とされる多利思北孤は、守屋や捕鳥部萬の支配地だった難波・河内・和泉を勢力圏に収め、難波から大和へは渋川道・龍田道を整備し、道沿いに四天王寺・渋川廃寺・衣縫廃寺・平隆寺・斑鳩寺・中宮寺等の大寺院を次々と建立していくが、さらなる「東方」への進出と支配強化を図ったことが、東山道・東海道・北陸道への使節派遣からわかる。
◆『書紀』崇峻2年（589）（端政元年）七月壬辰朔に、近江臣満を東山道の使に遣して、蝦夷国の境を観しむ。宍人臣鴈を東海道の使に遣して、東の方の海に浜（そ）へる諸国の境を観しむ。阿倍臣を北陸道の使に遣して、越等の諸国の境を観しむ。

『二中歴』の端政年間細注に「法華経の渡来」が記され、「法華経」は「護国経」として知られることから、新支配地の統治に「仏教の権威」を用いたと考えられる。そして、諸国に寺院の建立を進めた。これは、隋の初代「楊堅（文帝）」が、中央に大興善寺を建立、各州に寺・仏塔を建立したのと軌を一にする。その「経緯」が『書紀』推古2年条に記される。
◆『書紀』推古2年（594）（告貴元年）春二月丙寅朔、皇太子及び大臣に詔して三寶を興し隆えしむ。是の時に、諸臣・連等、各の君親の恩の為に、競ひて佛舍を造る、卽ち是を寺と謂ふ。

➀『伊予三嶋縁起』崇峻天皇位此代端政元暦（589）配厳島奉崇。端政2年（590）暦庚戌自天雨降給。
➁『豫章記』（越智氏系図中、十五代目「百男」細注）端正2年（590）庚戌崇峻天皇時立官也。其後都江召還。背天命流謫也。
③『聖徳太子伝』端正5年（593）11月12日ニ厳島大明神始テ顕玉ヘリ。
④『伊都岐島神社縁起』（厳島神社）・推古天皇端正5年癸丑（593）11月12日也・推古天皇端正5年癸未（＊癸丑の誤り）・
厳島明神ト申ハ推古天皇御宇癸丑端正5年・推古天皇の御宇端正5年*戊申12月13日厳島に来臨御座。（＊戊申は588年）⑤『万福寺子持御前縁起』足引宮は彼の飛車に打飛て大日本国長州厚狭郡本山村に到着あり、頃は推古天皇御宇端正元年癸丑
11月13日午の刻とは聞へけり。

14◆『平家物語』（長門本）厳島大明神と申は、旅の神にまします、仏法興行のあるじ慈悲第一の明神なり、婆竭羅龍王の娘八歳の童女には妹、神宮皇后にも妹、淀姫には姉なり、百王を守護し、密教を渡さん謀に皇城をちかくとおぼして、九州より寄給へり、その年記は推古天皇の御宇端政五年癸丑（593）9月13日。 翌594年2月に「諸寺建立」を命じる。①仏法興行のあるじ＝「法興法皇」の意味➁百王を守護＝諸王の上位にあることを示す ③密教を渡さん謀＝仏教の振興をはかる④「皇城をちかく・九州より寄給ふ」＝東方（難波・河内）に遷居。
地形上宮や寺を造るのに最適な場所

推古元年（593）に「始めて四天王寺を難波の荒陵に造る」とあるが、四天王寺の建立は創建瓦から619年頃とされる。 上宮
聖徳太子伝補闕記では、守屋討伐後に「玉造の東の岸」に造られたとする。これは大阪城の位置にあたる。◆『補闕記』玉造〈在東生郡東岸上〉の営を以て即ち四天王寺と為す。
近年、難波宮の西北に、古墳時代から難波宮時代まで続く大規模な倉庫様の施設群が発見され、また、難波宮下層遺跡から、難波宮造営以前に、すでに台地中央に役所群・工房群が存在していたと考えられている。この役所群等は593年に多利思北孤が造営した統治拠点だと考えれば、皇城を近くの意味がよく理解できる。
そうであれば多利思北孤は593年に大阪城付近に寺院や拠点を造営し、619年ごろに寺を現四天王寺の位置に移したことになる。

上町台地の東の岸『平家物語』（長門本）巻第五「厳島次第事」国立国会図書館デジタルライブラリー186頁）

大阪市文化財保護課の佐藤 隆氏は「５世紀の法円坂倉庫群や７世紀の前期難波宮の時期に『書紀』が聖徳太子（厩戸）の事績を詳しく記すことが出来 おいても（大阪城の下層に）権力の中枢となる施設がおかれていた可能性が高い」ことをたのは、多利思北孤の統治を間近で見ていた為と考えられる。 指摘。「特別史跡大坂城跡下層に想定される古代の遺跡」大阪歴史博物館 研究紀要 第14号（2016）15

「聖徳太子」は倭国（九州王朝）の天子多利思北孤だった「聖徳太子」とされる上宮法皇と厩戸は合わない

上宮法皇≠厩戸➀「聖徳太子」とされる釈迦三尊の上宮法皇と厩戸は没年が違い母と妃の名も違う。また、母・后・厩戸が連続して罷った記録はない。②厩戸皇子は法皇などになっていない。③ヤマトの天皇
家に「法興」年号はなく、『隋書』に「仏法を興す」とある多利思北孤の年号に相応しい。

「聖徳太子」≠厩戸➀『聖徳太子伝記』等で太子が執政したのは18歳589年、『書紀』で厩戸が摂政として万機を委ねられたのは593年。
➁太子の生涯は金光三年誕生などと九州年号で記されるが当時のヤマトの天皇家に年号はない。

「聖徳太子」の事績は『隋書』では九州の多利思北孤の事績「聖徳太子」＝多利思北孤➀『隋書』で「聖徳太子」の時代の我が国の天子は阿毎多利思北孤。厩戸皇子でも推古でもない。
➁「聖徳太子」の事績とされる、 「日出る処の天子」を自称し、隋に使者・沙門を送り、仏教を学ばせ、「官位12等」を制定したのも多利思北孤。
③ 「17条憲法」は「菩薩天子多利思北孤」にしか制定できない 。
➃太子が法華義疏に自署した「大委（たいゐ）」は『隋書』の国名「俀（たゐ）」。
⑤多利思北孤の国は「大和飛鳥」ではなく阿蘇山が噴火し、水多く温暖な九州。
⑥多利思北孤の国は、『隋書』に、「漢の光武帝から金印（志賀島の金印）を下賜された倭奴（ゐぬ）国王、魏より（＊倭女王俾弥呼・壹與）齊・梁に至り（＊倭の五王）代々中国に相通じてきた」とする我が国の代表者。

16◆敏達14年（585）3月。敏達と守屋と卒（にはか）に瘡（かさ）患みたまふ。又瘡発でて死（みまか）る者、国に充盈（み）てり。其の瘡を患む者言はく、『身、焼かれ、打たれ、摧（くだ）かれるが如し』といひて、啼泣（いさ）ちつつ死る。 これは「天然痘の症状」
8月己亥（15日）敏達崩御。敏達に続き用明も587年4月2日に天然痘に罹患、「三宝に帰依」し回復を願うも9日に崩御。

鬼前太后・干食王后・上宮法皇は「天然痘」に罹患し苦しみの中で没した
上宮法皇の母鬼前太后は621年12月に、妻干食王后は翌年2月21日、法皇は22日と短期間に逝去。これは「天然痘」が原因と思われる。
仏教では、人は生前の悪行に応じて「八大地獄」と、十六の「小地獄」に落ちて罰を受けるとされ、『正法念処経』（北魏〜東魏の擢曇般若流支が538〜542年に漢訳）地獄品には各地獄に落ち餓鬼となった罪人が「天然痘の苦痛」と同じ筆舌に尽くしがたい苦痛を受けるさまが描かれ、その姿を通じ、悪行を戒める記述がある。そして、その中に「鬼前・干食」の語が見られる。

17鬼前太后の由来も地獄の苦役

鬼前・干食は天然痘の苦役地獄から救済を求めるために太后・王后に与えられた 「法諱（戒名）」

当時の仏教では女人は自力では往生できないとされていた。
ただ釈迦は「三界皆苦吾当安之」と救済は女人にも及ぶという。往生できず地獄に落ちた鬼前太后・干食王后は如来となった多利思北孤により救われたんだ。

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