嶌 信彦

プロフィール
1942年中国・南京生まれ︒ジャーナ

手芸考

リスト︒慶応大学経済学部卒業後︑毎日新聞社入社︒東京本社経済部︑ワシ

今中 崇文

ントン特派員等を経て1987年からフリーに︒TBSテレビ﹁ブロードキャ

齋藤 玲子

スター﹂
﹁朝ズバッ！﹂等出演︒現在はTBSラジオ﹁森本毅郎・スタンバイ！﹂
他︑多数出演︒著書﹃日本兵捕虜はシ川書店︶等多数︒

ルクロードにオペラハウスを建てた﹄︵角

航海時代が来るまでは世界の文化の中心的存在だっ

次号予告・編集後記

が ぜん

独立し︑国家づくりのモデルを日本に求めたという︒

アメリカ行きを望んだが日米関係悪化により北京へ来するにつれ中央アジアの存在感は薄れてゆく︒

た︒しかしその後︑鉄道や飛行機︑宇宙の時代が到ソウルの巨大デモき︑俄然興味が湧いた︒ウズベクは九一年にソ連から若い志士たちが奔走し途上国から近代国家をつくり︑

小さい頃から中国大陸︑中央アジア︑シルクロー

一九四二年に中国で生まれ︑一年ほど上海で暮らした

欧米先進国に追いついた歴史を知り〝見習うべきは︱といった言葉に夢やロマンを感じていた︒私がドことや︑父も新聞記者で中国やアジア地域を駆け巡

ウズベクは数千年前から欧州と中国をつなぐ真ん

日本だ〟と思ったようだ︒

中に位置し︑東西の文物︑文化︑学問︑人間の交流

り︑時々取材の話などを聞いていたためだろう︒私

国滞在中の記憶は全くない︒時々︑中国にいた頃のと母は敗戦間近の一九四四年末に帰国しているが中の結節点にあった︒天文学や数学︑織物文化などにたど優れ︑欧州やインド︑ペルシャ︑トルコ︑中国︑モン写真を見て記憶を辿るのだが何も覚えていない︒
母は︑当時としては飛んでいる女性だった︒女子

渡り︑北京の中学校で中国人に日本語等を教えてい専門学校を卒業後︑京都のデパートの宣伝部に勤務︒ ゴル︑ロシア人などとの交易が盛んで︑一五世紀の大た︒そこで父と知り合い結婚したが︑今風に言えば〝デなった日本の航空工兵が首都のタシケントに︑ソ連

日本との関係では第二次大戦後︑満州で捕虜とそんな家庭環境もありわが家には中国関係の書籍の四大オペラハウスといわれるナボイ劇場をウズベクい姿をとどめた︒そして︑中央アジア全体に日本人

身内 賢太朗◯◯してみました世界のフィールド10	

「アイヌ刺しゅう」 の担い手たち―ヒロシマの国際化・観光化
楊 小平

暗黒物質！ なんなんぢゃ？

井出 明

21

太田 心平

キちゃった婚〟だったのではないかと思っている︒

がかなり多く︑それらの背表紙を見ているうちに興人と共に四七年に完成させ︑その伝説的秘話が語り

みやざきとうてん

味をもったように思う︒宮崎滔天の﹃三十三年の夢﹄

継がれてきた︒六六年にタシケント市が全壊する大りんやヘディンの﹃さまよえる湖﹄などを読み︑ますまの仕事ぶりや勤勉さ︑美徳が伝えられ︑有名な観光地震に襲われるが︑ナボイ劇場は凛としてその美し中国には記 者となり︑一九七〇年 代に初めて訪的建物となった︒捕虜になっても後世に恥を残さな1

す大陸にロマンを感ずるようになった︒

問︒以来︑仕事や旅行で三〜四年に一回は訪れたがいような建物を作ろうと決意し︑完成させた約五百名の日本兵の伝説が今なお伝えられているのである︒

中央アジアはまだ遠かった︒ウズベキスタンに初めての ただ お足を踏み入れたのは九六年︒アジア開発銀行の総裁
ちを務めた千野忠男さん︵元大蔵省財務官︶の話を聞

平井 京之介ながなんぢゃ20

8		ダークツーリズムという旅

豊山 亜希

5		南京を語ることば

川瀬 由高

18

7		原爆遺構・被爆品とともに 「平和」を考える―インドの 「野外美術館」

4		
水俣病資料館の展示リニューアル

幻想が作り出す 「伝統」

16

竹沢 尚一郎羊肉泡

特集  「負」の遺産

味の根っこ

14

嶌 信彦

文化遺産おもてうら

2		時の流れにあらがいつづける遺産

8月号目次

エッセイ 千字文

みんぱく Information12	

シルクロードの日本人伝説
1

月刊

シルクロードの日本人伝説

千字文
エッセイ

負 の遺産時 の流 れにあらがいつづけ る遺産
たけざわ しょういちろう﹁負﹂の遺産とはなにか︒人類の歴史において悲惨な出来事の記憶るだろう︒

ゴレ島のような奴隷貿易の基地であったりもすように多くのアフリカ人を積み出したセネガル・水俣市のチッソの 百 間排水口であるし︑毎年の竹沢 尚 一郎

生じた︑戦争や自然災害︑公害などの大規模でこれらの施設や遺構のいくつかは︑アウシュ
ヴィッツや原爆ドームやゴレ島がそうであるよに伝えるものであることもあれば︑スマトラ島爆ドームのように︑戦争がもたらした惨劇を今ウシュヴィッツ＝ビルケナウ収容所や広島の原あるなど︑ぬぐいがたい印象を与える施設なの

ドームと平和資料館が一位に挙げられることも外国人観光客に対するアンケートで広島の原爆の訪問者を受け入れている︒それだけでなく︑

うにユネスコの世界遺産に登録され︑毎年多く沖地震や東日本大震災が残した破壊された建日本には寺院や施設などの壮麗な建造物が数である︒た人間は︑そうした出来事が二度と生じてはな融解したガラスや黒焦げの弁当箱を目の前にし多くあるにもかかわらず︑一見地味な﹁負﹂のるのはなぜなのか︒ギリシャのアクロポリスのよ

らないこと︑そのためには自分はどうすべきかう︒あるいは︑有機水銀に汚染された水を垂れうに人類の悠久の歴史と遠い過去の記憶を呼びという思いを強くもたされるだろう︒その意味

遺産がそれほど強烈な印象を与えることができ悲劇を思い知らせるものであることもあるだろ

物や施設のように︑自然の威力とそこで生じた

そのようなものとしての﹁負﹂の遺産は︑アきるだろう︒

それが﹁負﹂の遺産であると定義することがで不幸な出来事の記憶を今に伝える施設や遺構︒

民博 民族文化研究部

人類の歩んできた歴史は︑輝かしいものだけではない︒消し去り︑封じ込めたいような惨禍の記憶と痕跡︒それらを過去からの教訓︑警鐘を告げる﹁負﹂の遺産として向き合う
ことが︑よりよい未来へとつながっていくのではないか︒

特集

流すことで何万もの水銀中毒被害をもたらした

覚ましてくれる他の遺産に対し︑﹁負﹂の遺産はで﹁負﹂の遺産とは︑さまざまな出来事を時間
特徴の第一は︑施設を遺産として保存するにせ︑時間の流れにあらがわせることで︑見る者はなく︑ひとつの出来事を意識のなかに屹立さ

軸に沿って位置づけることで忘却へと導くのであたって多くの議論を喚起したし︑今なお喚起

を自己への問いかけへと促すものなのである︒

れそうになったとき︑市民による保存運動によっ道されているように︑世界は矛盾に満ち︑悲惨

核ミサイルの発射装置を携えていたと一部に報

広島の原爆ドームを訪れたオバマ大統領が︑てようやくその保存が決定されたのだが︑家族遺産はわたしたちに警告と危険を告げるものとは消えることがない︒それだからこそ︑﹁負﹂のしてそこに存在しつづけるのだろう︒

反対する声が多かったのも事実である︒東日本

な量の髪の毛や︑広島の資料館におかれた熱でに陳列されているユダヤ人から切り取った膨大ることを許さない点である︒アウシュヴィッツ

をもっているがゆえに︑記憶のなかに安置させ産と異なり︑強い喚起力や不安を引き起こす力

過去の出来事を記憶のなかに位置づける他の遺特徴の第二は︑人類史のなかの一コマとしてているなどの問題は解決を見ていないのである︒

国人原爆犠牲者慰霊碑が平和公園の外に置かれ出身者であったとされるが︑彼らを慰霊する韓亡くなった犠牲者の五〜一〇人に一人は朝鮮半島

れ︑いまなお結論は出ていない︒また︑原爆で槌町の旧役場などは保存か解体かで議論がわか牲者を出した石巻市の旧大川小学校や岩手県大大震災の遺構についても同じであり︑多くの犠や友人を原爆で失った市民のあいだには保存にしになっていた広島の旧産業奨励館が取り壊さしつづけていることである︒戦後一〇年間雨ざら

喚起する力

どのような固有の性格をもっているのだろうか︒

アウシュヴィッツ＝ビルケナウ強制収容所へと多くの収容者を運んだ鉄道引き込み線
パリのショアー記念館には、収容所から運んできた灰を収めるためのダビデの星をかたどった大きな石が安置されている（ホロコーストの犠牲者には骨が残されていないため）

22016 年 8 月号

3

アウシュヴィッツ＝ビルケナウには、多くの死をもたらしたガス室の跡が残されている
保存か解体かをめぐって多くの議論が生じている岩手県大槌町旧役場

民博 民族社会研究部

水俣病資料館 の展示 リニューアル
ひら い きょうの すけ

平井 京之介
今年︑水俣病が公式確認されてから六〇年に俣市立水俣病資料館が展示をリニューアルさせなる︒これにあわせて︑熊本県水俣市にある水た︒設立から二〇数年を経て︑はじめての全面的な改定である︒
リニューアルの前と後
わたしはこれまで︑この資料館の展示をさま
ざまな角度から批判してきた︒水俣病の﹁科学的﹂﹁専門的﹂な知識を提供することにこだわり︑
来館者の半数以上を占める子どもたちに伝わる内容になっていない︒被害者の経験や記憶が無去の出来事として語り︑公害の克服や﹁環境モらは反省を示していない︒水俣病事件全体を過はずだが︑裁判の確定判決だけを提示して︑自ナーは︑慰霊や追悼ができる空間を形作っていを並べた﹁永遠の記憶﹂と題する半円形のコーに促している︒元気だったときの犠牲者の写真

苦しみを自分のこととして考えるように来館者視されている︒行政は被害の拡大に責任がある

デル都市水俣﹂という現在の水俣市が目指すイ
示の基調になってはいるが︑大人向けの詳細解る︒全体として︑いまだ行政の見解や方針が展

リニューアルを経て︑これらの問題の多くは説では︑一部それとは異なる少数意見も紹介さ

メージを強調して伝えている︑等々だ︒
改善された︒メインとなる概要展示の解説は小れている︒

害者の経験や記憶に焦点を当てる新コーナーがも一部かかわった︒基本設計の段階で︑熊本県じつは今回の展示リニューアルには︑わたし

展示を通じた対話

学校高学年でもわかるくらい平易になった︒人びとの以前の暮らし︑被害に遭って困窮する姿︑展示のかなりの部分を占めている︒また︑被害や水俣市の職員︑被害者︑支援者とともに︑専受けた差別や偏見︑償いを求める運動など︑被者が語りかける映像や体験コーナーは︑被害の交わしたことは︑相互に対話を進める貴重な機とが定期的に集まり水俣病について熱い議論を会となった︒その成果は展示にも確実に活かさ

門家会議のメンバーに加えてもらったのだ︒
議論が進んでいくなかで︑水俣病を伝えるこれている︒実施設計や解説文の作成には参加させてもらえず︑わたしの意見が十分に反映され得られる教訓︑行政の責任等々について︑資料館の運営主体である行政と︑被害者や支援者とたとは思っていないが︑それでもできあがったとの難しさを改めて痛感した︒水俣病の定義︑のあいだに︑埋めようのない認識の溝が存在す

展示をみて︑かなりの達成感があった︒

首都大学東京大学院博士後期課程

意外に思われるかもしれないが︑南京を訪れさせた中国国内の他の施設と比べると︑よりユ殺紀念館は︑﹁愛国﹂や﹁抗日﹂を色濃く反映配慮した展示がなされているからである︒また︑

祈り︑そして戦後の日中友好の取り組みなどにその記憶を﹁人民の歴史﹂として表象するナショ

痛な記憶を展示する博物館であるだけでなく︑一方で同紀念館は︑一九三七年の南京での悲たいと思う︒

資料館をのぞいて欲しい︒批判は甘んじて受け

少し遠いけれど︑ぜひ︑新しくなった水俣病

ることが明らかになったのだ︒おそらくこの溝は会議のメンバーだけのものでなく︑地域の人
びとのあいだに広く存在する溝なのだろう︒

よしたか

それでも二年ものあいだ︑立場の異なる人び

かわ せ

川瀬 由高

た日本人は︑﹁大虐殺紀念館は思ったより良かっ

ニバーサルな価値を志向するミュージアムだとではほとんど知られていないだろう︒南京大虐た﹂としばしば口にする︒南京大虐殺紀念館︵ 侵

いえるかもしれない︒

この紀念館には展示場とほぼ同じ大きさの面積

ナルな性格をもった博物館でもある︒その来館

一二月一三日の焦点化をもつ平和公園が併設されていることも︑日本行為のみならず︑鎮魂のメッセージや平和へのディアで報道されるような日本軍の侵略や残虐

華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館︶では︑よくメ

南京大虐殺紀念館の平和公園

南京 を語 ることば

「永遠の記憶」のコーナー

4
2016 年 8 月号

5

展示場内部

南京大虐殺紀念館の平和公園

感覚障害の体験コーナー

するいわゆるレッドツーリズムの様相を呈してをしめすのみならず︑中国式の愛国主義を鼓舞

負の歴史記憶をめぐるダークツーリズムの興隆

者数は年間八〇〇万にのぼるというが︑これは進めるものであるかのようである︒

めぐることばは︑その逆の方向へと歩みを押しと変革すべきだと述べていたが︑近年の南京を個々人にあらたな問いと思索を投げかける場へ

いるともいえる︒事実︑観光客のなかには中国ローカルな記憶二〇一四年一二月一三日︑習近平主席が同紀念の国旗を手にしながら参観する者も少なくない︒
さらに近年︑同紀念館にはあらたな政治的重館を訪れた際におこなわれた第一回国家追悼式を囲んでいた村人から投げかけられたことばの要性が付与された︒二〇一四年からは︑南京陥とすることが定められた︒さらに二〇一五年一二
うち︑もっとも熱がこもっていたのは︑﹁日本のとなった︒だがそのとき︑筆者とともにテレビ

月には︑新館として︑慰安婦問題を取り上げた
教科書に記載があるか﹂といった話題ではなく︑の模様は全国放送され︑筆者の調査村でも話題

施設と︑﹁ファシズムに対する勝利﹂を主題とローカルな痛みの記憶に関するものであった︒﹁南京への道﹂の行軍ルートにあたっており︑同犠牲者︵ 死難者︶を弔う国家行事をおこなう日する歴史展示施設のふたつがオープンした︒かじつは︑この村が位置するのは高淳という南京村もまた︑﹁一二月一三日﹂に先立つこと一週間落日である一二月一三日を︑南京事件におけるつてダンカン・キャメロンは︑ミュージアムは特市の最南端の行政区であるが︑ここは日本軍の館﹂︶が︑第二次世界大戦後の建築物としてはに開館した広島平和記念資料館の西館︵ 現在﹁本う行為のなか︑ヒロシマとの出会いと自らの平ていきたいとの思いを強くした︒

びと一人ひとりのことばにじっくりと耳を傾け

一人の日本人人類学者として︑高淳の地元の人前に︑彼から︑そして村人からの友情に報いたい︒

庶民がうけた苦痛とその記憶が失われてしまう

方の訃報を聞き︑愕然とした︒高齢化が進み︑時の被害の様子をもっとも詳しく教えてくれた

先日︑調査村を二か月ぶりに再訪した折︑当あった︒

ほど前に︑放火・殺人の被害をうけていたので定の記 憶 を 固 定 化 させる 場 としてでは な く︑

原爆遺構 ・被爆品 とともに﹁平和﹂を考 える
広島大学大学院外国人客員研究員

一九九六年一二月︑旧広島県産業奨励館︵ 原

最初の重要文化財に指定された︒この年一〇月

・
やん しゃおぴん

楊 小平爆ドーム︶が︑核兵器廃絶と人類の平和を求めに︑わたしは中国人留学生として広島大学に入広島平和記念都市建設法に基づいて一九五五年る誓いのシンボルとしてユネスコの世 界 遺 産り︑間もなくして原爆ドームと広島平和記念資

原爆遺構と記念施設が文化遺産に一覧に登録された︒
英語の正式名称は﹁ Hiroshima

囲気と被爆品の凄まじい惨状のあいだに︑わた

広島平和記念公園は︑﹁平和記念都市建設法﹂

和への思いを同時に進行させることなのである︒

料館を訪ねた︒広島平和記念公園の和やかな雰﹂となった︒二〇〇六年には︑
Peace Memorial

しは︿いま﹀と︿かこ﹀が混じり合う世界に吸や被爆品が〝生き証人〟となり︑﹁広島の悲劇﹂して整備されていった︒そのなかで︑原爆遺構︵一九四九年︶に基づいて平和記念都市の象徴とい込まれ︑﹁負﹂の遺産をとおして﹁原爆﹂と﹁平和﹂を問い始めた︒﹁負﹂の遺産と﹁平和﹂のあいだ﹁核廃絶と恒久平和﹂の追求が世界へと広がっが人類全体におよびうる危機としてとらえられ︑多くの死傷者とともに広島の街は廃墟となり︑た︒原爆と平和へ関心をもって︑広島は国内外

一九四五年八月六日︑原子爆弾の投下により︑軍都としての広島はその歴史を閉じることとなを問わず多くの訪問者を集めている︒

こととなった︒そして同時に︑かつて学んだ日

悲しみ等の原爆体験の﹁負﹂の意味を体感する

二年︑二〇一三年と二年連続で外国人に人気のバイザーにより︑広島平和記念資料館は二〇一

世界最大の旅行口コミサイト︑トリップアド﹁平和﹂を考える場

る︒原爆ドームと広島平和記念資料館の本館に展示されている弁当箱や下駄などの被爆品を見

本から爆撃を受けた重慶の惨状も脳裏に浮んだ︒

日本の観光スポット一位に︑二〇一四年︑二〇一ることをとおして︑わたしは死や生きる苦しみ︑広島の﹁負﹂の遺産への旅は︑歴史を知るとい62016 年 8 月号

7

広島平和記念公園。被爆70年にあたる2015年の5月に開催されたフラワー
フェスティバルでは、花で「70」の数字が描かれた

上：紀念館の外観
中：12月13日の日付が刻まれたモニュメント
下：新設された南京利済巷慰安所旧址陳列館︱ ヒロシマの国際化 観光化
原爆ドーム（1996年12月にユネスコの世界遺産リストに登録された）最寄り駅での国旗販売の様子増した︒現在︑年間訪問者は一〇〇万人を超え︑わりごろから平和記念資料館への修学旅行が急する目標が掲げられて以来︑一九七〇年代の終いに報道された︒このことは︑広島のもつ政治なった︒慰霊碑前で被爆者と抱擁する写真が大を見学︑広島原爆死没者慰霊碑前で演説をおこして初めて広島を訪問し︑広島平和記念資料館

五月二七日︑オバマ米大統領が歴代大統領と被爆品が︑人びとに﹁平和﹂を考える場を与えそのなかで外国人が二〇万人以上を占める︒訪的な意味を示すと同時に︑改めて時代とともに五年には同二位に選ばれた︒実際︑一九四七年

問者からは﹁改めて平和の大事さを学んだ﹂﹁核
原爆遺構や被爆品等の存立の意義をあらわしてていることには間違いない︒

廃絶への力になりたい﹂との共感の声︑または﹁被いる︒原爆遺構・被爆品とともに︑核兵器へのに﹁原爆十景﹂が選定され︑広島を観光都市と本の侵略戦争によって亡くなった人びとへの哀
警鐘にとどまらず︑
戦争への反省︑和解︑
また﹁平爆者のケロイドをみて︑心が痛くなったが︑日悼が見当たらなかったのが残念﹂等々の意見が追手門学院大学准教授

和﹂を考えることもまた可能なのである︒

で あきら聞かれるが︑﹁ 負 ﹂の遺産としての被爆遺構・

い

井出 明

例えば︑ヨーロッパの教会には︑キリストのしてこれは︑文化の承継にも当てはまる︒

必ずしも相続がプラスになるわけではない︒そダークツーリズムという旅
悲しみの記憶をめぐる旅︱ ﹁負﹂の遺産を旅するとい編集部からは︱ とご依頼をいただうテーマでお願いします
教会芸術のテーマはそもそも〝天国と地獄〟や誕生と死を描いた彫像や絵画が置かれているし︑〝天使と悪魔〟といった二元論的世界が採られは非常に難しい問題を含んでいる︒〝遺産〟といった場合︑日本語ではなにか親かることが多い︒キリスト教社会では︑子どものいたが︑じつはこの〝﹁負﹂の遺産〟という概念

ら財産を受け継ぐように感じられるが︑当然のころからこうした文明観に慣れ親しむため︑過なるし︑そこには写真集やインターネットでホームページを見るだけでは得られない魂への訴求

フォーレーによって提唱され︑瞬く間に世界中

ズム︵ dark tourism︶〟とよんでいる︒この概念は二〇 世 紀 末 に イ ギ リスのＪ・レノン とＭ・遺産登録に際し︑韓国から〝強制労働〟に触れを掘り下げてこなかった︒例えば︑昨年の世界の︑日本社会は長いこと悲しみの観点から地域

リズムの対象となるべき場所は数多くあるもの

多面的な考察力を培う楽しさを味わってみてはもつ︒みなさんも︑悲しみの記憶を旅しつつ︑あり︑これは机上の学問とはまた異なる価値をいう方法はダークツーリズムならではの特徴でうが︑体を動かしながら現地でモノを考えると芸術なり︑さまざまなアプローチがあるであろがある︒悲しみの記憶のたどり方は︑文学なりに広がった︒アウシュヴィッツは典型的なダーていないと物議をかもした三井三池炭鉱や軍艦

いかがだろう︒

翻って︑我が国の現状を見ると︑ダークツー

光あるところに影ありしていこうという意識が感じ取れる︒

ことながら親が債務を残す可能性もあるわけで︑

去から受け継ぐ記憶は︑必ずしも輝かしいものばかりではないということが刷り込まれている︒
戦争や災害の跡といった人類の悲しみの記憶

クツーリズムポイントであるが︑ノルマンディー島︵ 端島︶に関して︑日本側からは輝かしい開をめぐる旅を︑欧米では一般に〝ダークツーリ

上陸作戦にまつわる地域やアフリカの奴隷貿易

発のみに焦点をあてた栄光の歴史ばかりが語ら面がある︒明治日本の近代化は︑殖産興業政策

しかし︑あらゆる事象には︑必ず光と影の両れていた︒の拠点なども含まれ︑そのウイングは広がりつつある︒つまり︑西洋社会では歴史の影の記憶
を将来にわたって受け継ぎ︑教訓として大切にの下︑華々しい進展を遂げたが︑その一方で足尾銅山の鉱毒問題をはじめとする社会の歪みも顕在化していった︒ダークツーリズムという旅の経験は︑単に地域のマイナス面をあげつらうのではなく︑地域を光と影の両面から深くとら
え直すという営為にほかならない︒そして︑我々はダークツーリズムを通じて︑過去の過ちから学び︑未来への決意をあらたにしていく︒単に書物だけではなく︑歩きながら身を現場において考えるとき︑そこには身体性に根ざした実感を獲得することができる︒
これだけインターネッ
トが張りめぐらされた高度情報化社会においても︑現場に身をおくことは絶対的な価値があろう︒原爆ドームの前では誰もが厳粛な気持ちに

8
2016 年 8 月号

9アウシュヴィッツ収容所の入り口
三井三池炭鉱の万田坑

広島平和記念資料館でピースボランティアガイドが来訪者に折り鶴の方法を教える
ノルマンディー上陸作戦の激戦地であったカーンの平和記念館に佇む筆者

マスコミも︑迷惑なお祭り騒ぎだと︑デモを激ていることに共通点があるというのだ︒右派のめ尽くして街頭応援がおこなわれたことと︑やっ二〇〇二年の日韓ワールドカップで︑大通りを埋たいで面白い﹂というようなことを言っていた︒

ソウルの巨大デモ

サッカー日韓 W 杯の街頭応援に混じる筆者（2002 年）

デモは「暴動」か「祝祭」か。ひとつの出来事に対する人びとの認識や描き方は、視点の置きようにより千差万別である。フィールド

立ち上がる若者
二〇〇八年五月︑ソウルにあの光景が帰ってきた︒旧市街の大通りを埋イ ミョンバク

め尽くす群衆の渦である︒
右派政権の李 明 博︵通称﹁ＭＢ﹂︶は︑左派勢力による厳しい批判を受けながらも︑
この年の二月︑大統領に就任した︒新しい政策に対する︑国民の︑特に若者層の反発が︑日ごとに増していた︒
ヨン ギョー シ

そんななか︑高校生たちが立ち上がった︒直前までの左派政権では禁止されていた中高生の﹁零 教 時﹂︑つまり一時間目よりも前に生徒を登校さクヮン ファ ムン チョン ギェ チョン

せ教室で自習をうながすことを︑ＭＢ政権が解禁したことに抗議したのだ︒
こうして四月の各週末には︑百名以上の高校生が光化門や清渓 川 一帯でキャンドル・デモを開いた︒
五月に入ると︑このデモには高校生以外も参加するようになった︒狂牛病問題で輸入が禁じられていた米国産牛肉の輸入再開が発表されたことで︑反ＭＢの声が高まったのである︒こうして︑﹁李明博弾劾のための汎国民運動本部﹂という組織がデモの運営にあたるようになった︒ソウルだけではない︒同じ動きは︑すべての大都市へ︑そして中小の都市にまで広がり︑週末ごとに韓国の繁華街はデモ一色になった︒いちばん流行ったスローガン
は﹁ＭＢアウト！﹂︒このあたりに︑イマドキの感覚がよく出ていた︒
デモの実像を知るために
わたしは二〇年近く韓国の政治文化を研究している︒しかし︑そんなわたしにとってさえ︑こうした巨大デモに参加することは慎重さを要する︒
実際に︑日本の外務省は︑旅行者を含む海外の邦人に︑政治集会に近づかないよう警告している︒ただ︑このときは現地の専門家と一緒に行動することと︑﹁前線﹂に近づかないことを条件に︑研究のためデモに混じってみることとした︒
わたしが気になったのは︑政治色の重さと︑お祭り要素という軽さのバ
ランスである︒事前に話を聞いた若者たちは︑口をそろえて﹁六年前み﹁民主化﹂以前の悪夢と比較する発言は続いている︒

ループだった︒﹁お父さんが大学生のころにはね﹂と︑民主化学生運動の思そんな夕刻の大通りでわたしが着目したのは︑中高生とその親たちのグプだったという評価など︑評者の思想に沿う多様な認識として︑現在ではする記録︑参加者の自発性や秩序意識を称えて民主主義のバージョンアッ運動をも凌駕したとする分析や︑暴力的な部分を指して暴動だったと非難

りょう が

反ＭＢデモは何だったのだろうか︒参加者の規模でいって最盛期の民主化

い出を子どもに話す父親︒﹁八〇年代のデモにも︑娯楽要素がなかったわけ

人びとに記憶されている︒やがて︑それぞれの思想に基づく歴史の物語にやママの思い出話や︑子どもたちの目が︑見えていればなと願う︒わたし自じゃないのよ﹂と語る母親︒そんな話を聞く子どもたちの︑
キラキラした目︒

堅調な経済政策によりデモは収束したが︑国民はその光景に軍事独裁時代

身は︑久しぶりにソウルで起きたあのデモを︑﹁民主化﹂の前後をつなぐ伝吸収されていくだろう︒そういうマクロな視座に立つ人びとにも︑あのパパの再来を見た︒ＭＢの次に政権をとったのは︑かつての軍事独裁政権の大承行為だったと位置づけている︒

パク ク ネ

統領の娘である朴槿恵現大統領︒現政権下でも︑巨大デモはしばしば起き︑

週末ごとのデモは︑一年以上も続いた︒強まりゆく警察による武力鎮圧と︑を物売りが歩き回る︒たしかに﹁お祭り騒ぎ﹂としての一面もあった︒

友だちどうし道路に座りこみ︑おしゃべりに興じる小さな集団︒その合間しくなると︑もう少し軽い気持ちで参加する人びとが目立つようになった︒

から︑このデモの真摯な側面は十分に伝わってきた︒ただ︑夜になって涼びとの声に耳を傾けた︒厳しい面持ちでシュプレヒコールをあげる人びと

こうして六月一四日の土曜日に︑わたしは一日かけて旧市街を歩き︑人国史認識をつなぐデモスを見ているだけでは伝わってこない︑一人一人の実情だった︒

思い出すために︑街頭応援に参加していたほどだ︒いずれも︑群衆のニュー

かう民主化学生運動世代の人びとは︑しばしば一九八〇年代のデモ現場を的に国民の団結という政治的幻想に支えられていた︒また︑街頭応援に向二〇〇八年六月号でも書いたが︑日韓ワールドカップの街頭応援も︑結果

しかし︑それならばそれで︑さらに研究すべきなのである︒本誌のしく非難していた︒

ワークによる経験は、その多面性に気づかせてくれる。
韓国、ソウル

102016 年 8 月号

11

上：米国産牛肉の輸入再開に反対するデモを呼びかける横断幕
中：諸政策を非難する「MB アウト」の横断幕
下：警察が築いたバリケードの前で演説を聞く人びと。乳幼児を連れた人もいる

おお た

しんぺい

民博 民族文化研究部

太田 心平

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ特別展﹁見世物大博覧会﹂

順益台湾原住民博物館所蔵・学生創作ポスター展

企画展

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

会場 企画展示場

会期

学生たちがとらえた原住民族のイメージが表現 さ れ た ポス タ ー を 展 示 す る と と も に︑イ
メージとむすびつく原住民族の物質文化を紹介します︒﹁台湾原住民族をめぐるイメージ﹂

本展では︑江戸から明治時代にかけて大いに流行し︑大正時代を経て現代に至るまで命脈を保ってきた見世物の世界を︑絵看板︑錦絵︑一式飾りや生人形など︑さまざまな資料をとおして紹介します︒
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

階観覧

お問い合わせ先

会場 本館第 セミナー室ほか
夏の観覧無料キャンペーンを 月 日︵月︶か●夏休み観覧無料キャンペーン

ホームペー ジ か ら 参 加 申 込 書 を ダ ウ ンロー ド し︑ ら 月 日︵火︶まで実施します︒対象は高校
必要事項を記入の上︑FAXにてお送りください︒ 生以下と 歳以上の方です︒
本館 案内所
電話 06・6878・8341
みんぱくブックフェア

お申込み・お問い合わせ先時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

三省堂書店神保町本店
03・3233・3312︱

展覧会の図録や﹁フィールドワーク選書﹂全
インフォレストすいたでみんぱくフェア開催
巻︑オリジナルグッズを取りそろえます︒
エキ ス ポ シ テ ィの イ ン フ ォレ ス ト す い た で︑
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵月︶
まで︑みんぱく 三省堂書店神保町本店︵会場 階︶
月 日
︵水︶
まで
フェアを開 催いたします︒特 別展﹁見 世 物 大
博覧会﹂
にまつわるミニ展示や楽器の体験︑参 ◆会期中にトークイベントを開催︵会場 階︶
微 笑 みの国
加型のプレゼント企画などを予定しています︒﹁僕のフィールドワーク﹂論の工場から
みんぱくミュージアムパートナーズ
話者 平井京之介︵本館 教授︶﹁点字体験ワークショップ﹂
月 日︵日︶ 時〜︵ 時間程度／要予約︶
日時

月 日︵土︶ 時〜 時 分

目で読む文字から手で読む文字へ︑点字で異文 化コミュニケーション！ 点 字 体 験ワーク
ショップを開催します︒
会場 本館エントランスホール

日時※申込不要︑参加無料

17

会期
会場 特別展示館

中央・北アジアを駆けめぐる︱ 夏のみんぱくフォーラム2016◆展示場クイズ﹁みんぱＱ﹂
月 日︵火︶まで

中央・北アジア編

みんぱく映画会
第 回ワールドシネマ

月 日
︵木・祝︶
時 分〜 時︵開場 時︶﹁禁じられた歌声﹂
日時
会場 本館講堂︵定員450名︶
時から本 館※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

みんぱく秋の遠足・校外学習事前見学＆ガイダンス

―

第458回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
ネパール︑﹁市民社会﹂の再編を展望する

手話の世界へようこそ！！
番組※入 場 整 理 券 を 当 日
券売場にて配布■関連イベント
みんぱく×ＭＢＳラジオ ｐｒｅｓｅｎｔｓ
トークイベント
秋の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館される学 校団 体の先 生方 を対 象 とした ガイ
ダンスを開催します︒

友の会講演会（大阪）

6054

月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
第459回
見世物の昭和・平成

第 回体験セミナー

講師 鵜飼正樹︵京都文教大学 教授︶︱ 人間ポンプ・安田里美のライフヒストリーから30目と舌で知るネパール

月 日︵金︶︵開催地・東京／要事前申込︶︱ 映像鑑賞と国民食﹁ダール・バート﹂を手で食べる■友の会ご入会キャンペーン
﹇ 月 日︵月︶〜 日︵火︶﹈

会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン

︱ 人類学者たちのフィールドワーク﹂﹁素顔の地球に出会う

︻東京︼
連続講座

期間中︑新規ご入会いただいた方には︑記念品をプレゼントします︒

30

タレントの浜村淳さんをお招きし︑笹原亮二︵本館 教授︶と特別展﹁見世物大博覧会﹂の魅力に迫ります︒

8

9

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

7238

30
講師 南真木人︵本館 准教授︶
2015年︑大規模な震災に見舞われたネパール︒地震
発 生 直 後 に は︑カ ース ト や 民 族︑宗 教︑社 会 階 層 な ど︑
多 様 な価 値 観 をもつ人 びとの間に共同の精 神 が生まれ︑分断されていた﹁市民社会﹂が立ち現われました︒こうした契機は今回に限ったことではありません︒1951
年の﹁ 開 国 ﹂ 以 降︑節 目 の た びに︑社 会 再 編の 機 運 が︑人びとのなかで高まりを見せてきたのです︒本講演会では︑社会の再編に至る︑今までとこれからを展望します︒

15

相 島 葉 月 准教授︵先端人類科学研究部︶

研究用映像

15

英 マ ン チ ェス タ ー 大 学 人 文
学 部・ 講 師︵ 現 代 イ ス ラ ーム ︶を 経 て 現 職︒ 専 門 は 中
東・ イ ス ラ ー ム 人 類 学︒エジ プ ト の 空 手 家 コ ミュニ
ティを 事 例 と し た 都 市 中 流
層の社会階層観やモダニ
ティに 関 す る 研 究 課 題 を 遂
行中︒

96

30

30

1

時間 各回ともに 時 分〜 時 分

月 日︵土︶
シベリアで生命の暖かさを感じる
講師 佐々木史郎︵国立アイヌ民族博物館設立準備室 主幹︶︱ カラハリ狩猟民と考える

月 日︵土︶
人間にとってスイカとは何か
講師 池谷和信︵本館 教授︶

要事前申込︑先着順

参加費 一般各回1000円︑会員無料

15

月 日
︵火︶
︑ 日
︵木︶
時〜 時 分

106 分

13

13

8

日時

A Hindu Marriage in Rajasthan [Hindi
version]

3

月 日
︵土︶

74 分

5

会場 本館講堂︵定員450名︶

7237

Transformation of the Mother
Goddess Festival in the Mewar
Region, Rajasthan, India [Hindi
version]について探求した民族誌である。

日程

20 分

30

あいしま はつ きHoli Festival in Udaipur [Hindi
version]

いて再考する。

9

研究部新メンバー

8039

ムの抱く教養への憧れや公的知識人像

みんぱくゼミナール

33 分配」という行為につ時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂 定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

8038

A Marriage in Udaipur [Hindi
version]

メージを主題として、
都市中流層ムスリ

第459回
月 日︵土︶
飛ばねぇカワウは︑ただのカワウだ

32 分

フムードの生涯、著作および公共的イ

講師 卯田宗平︵本館 准教授︶

Sagas Bavji : Warrior Spirits ofRajasthan, India [Hindi version]の見解を検証しつつ、

「贈与」
や
「交換」
「
、分

︱ 鵜飼研究の魅力を語る

8037

1

鵜飼のカワウはなぜ飛んで逃げないのか︒どのような魚が獲れるのか︒鵜飼にかかわるさまざまな疑問を切り口に︑中国と日本の自然環境や食文化の違い︑そして鵜飼研究の魅力について説明します︒

26 分

30 5

みんぱくウィークエンド・サロン

Mother Goddess Festival in a
Ra jasthan Village, India [Hindi
version]9

研究者と話そう

1

8036

73

30

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分
かりやすくお話しします︒４月からテーマによって実施時
間が 〜 分になりました︒

8

4

15 分

13

︱

1

8035

Lifestyle and Views of a Landlord ina West Indian Village [Hindi version]

9月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館ナビひろば﹁無視覚流﹂の極意を求めてユニバーサル・ミュージアムの新展開
話者 広瀬浩二郎︵本館 准教授︶

14

22 分

10

月 日
︵日︶ 時 分〜 時
本館ナビひろばデジタル時代の原住民イメージ
話者 野林厚志︵本館 教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館ナビひろば
訪ねてみよう︑手話の世界！
話者 飯泉菜穂子︵本館 特任准教授︶※手話通訳つき月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館ナビひろばイタリア人と食話者 宇田川妙子︵本館 准教授︶

※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

7

安龍謝土：雲南省ペー族の家屋完成後
の儀礼

11

12
2016 年 8 月号

8

1743

思想家であるアブドゥルハリーム・マ

みんぱくツイッター
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http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

13

65

30

31

20 分

事例を用いてモース

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電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
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みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

8

20

8

雲南省ペー族の上棟式の今

30

1742

本書は現代中東を代表するイスラーム

―

15

19 分

というのはどういう意味を持つのか？

長 類 や世 界 各 地の6047 マルチメディア 雲南省ペー族の暮らしと文化31

12

周城村の本主節：雲南省ペー族の祭り

10

9

である。
本書では、
霊

短編番組

2

5

1741

12

■相島葉月 著

10

26 分

4

13

『贈与論再考―人間はなぜ他者に与 Public Culture and Islam in Modern Egypt:
えるのか』 臨川書店 4,50 0 円（税抜）Media, Intellectuals and Society (Library of
人類社会には様々なモノや食べ物のやりとりが Modern Middle East Studies) 邦題：公共文化と

13

1740

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

李翊慈「祝祭の石板―豊年祭」
今日のエジプトにおいて知識人である

友の会

25

1

時間

4

30 22

23

8
タイトル

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

16

30

刊行物紹介

14 8

種別

11

15

20

30

フィリピン北部バルバラサン村の音楽とくらし（英語版〈3740〉
・イロカノ語版〈8034〉あり）

http://www.senri-f.or.jp/

15

15

15

IB Tauris社 £6 4.0 0（Kindle版あり）

13

15

15

15

15

文 化 人 類 学的 研 究

8

14

14

14

30

30

30

は、モースの贈与論

30

14イスラーム―メディア・知識人・社会存在する。
そのような社会現象に関する最初の

60

番組番号

13 9

8

10

13

16

9
30

7

14

21

28

ビデオテーク新番組（2016 年公開予定）

8

9

8
23

34

29

絵看板
（軽業・足芸一座）

1011■岸上伸啓 編

8

8

8

8

西安の名物料理ヤン

かつて唐の時代に﹁長安﹂とよばれた︑中国
ロウパオモーの西北部にある都市︑西安市の名物料理に﹁羊ニウヤンロウパオモー

肉泡饃﹂というものがある︒牛を材料とするものもあるので︑あわせて﹁牛羊肉泡饃﹂とも記
せんせい

されるが︑地元の人びとは略して﹁羊肉泡﹂とよんでいる︒西安市を中心とする陝西省一帯に伝わる伝統的な食文化は︑総称して陝西料理とよばれているが︑その知名度はあまり高いとはいえず︑中国を代表する﹁四大料理﹂や﹁八大シアオチー

料理﹂のひとつとして挙げられることはない︒︵＝軽食︶
わずかに餃子や麺類といった﹁小吃﹂が知られるぐらいであるが︑そのなかでも抜群の知名度を誇るのが︑この羊肉泡である︒の入った丼だけが渡される︒
羊 肉 泡 と は︑ 小 麦 粉 を こ ね て つ く っ た﹁ 飥
ぎるのだ︒ちぎるのは細かければ細かいほどい

渡されたモーは︑客がそれぞれに自分の手でち客が席に着いても︑店員は動こうとしない︒

飥 饃﹂︵以下︑モーと記す︶を細かくちぎり︑いとされ︑ほとんどの人が雑談をしながらのん

手間ひまかけてこそ

それを羊の肉や骨に各種調味料を加えてとったびりと手を動かしている︒モーのちぎり方が粗トゥオ

濃厚なスープで煮込み︑そこに柔らかく煮込ん
いと︑店員にもっと細かくちぎるように指導さトゥオ モーだ羊肉や太めの春雨︑ニンニクの若芽を加えた料理である︒ただし︑これを口にするまでには︑ れることもある︒近年︑機械でモーを細かく切っでは味気ないという声がよく聞かれる︒ちぎりてくれる店も出てきたが︑西安っ子からはそれ店に入ると︑席に着く前に注文をする︒羊肉終わったモーは︑店員によって番号札と引き換

ひと手間もふた手間もかかる︒にするのか牛肉にするのか︑肉は並にするのか

えに厨房へと運ばれ︑羊肉や春雨・ニンニクのちゅうぼう

上にするのか︑さらにはモーを何枚にするのか

若芽とともにスープで煮込まれて戻ってくる︒

からやって来た商人や兵士の末裔であると自認

シアンを選んでお金を払う︒すると︑付け合せの﹁香このようにしてようやく口にすることができ

タンスワン

それは︑決して混ぜることなく︑丼に盛られたしており︑周囲の漢民族と調和しながら︑現在

ツァイ

菜﹂︵中国パセリ︶と﹁糖蒜﹂︵ニンニクの甘酢

る羊肉泡であるが︑その食べ方にも作法がある︒

上の方から︑ちょっとずつ食べていくというもでもイスラームの信仰とそれにもとづく生活習

ラー ズ ジアン︵唐辛子味噌︶とともに︑モー
漬け︶
・
﹁辣子醤﹂

のである︒このような食べ方を﹁蚕食﹂とよぶ︒
慣を保っている︒そのため︑羊肉泡の老舗とよまつえい

好みで唐辛子味噌と中国パセリを加えつつ︑とばれる店はいずれも︑イスラーム法に適った食

ツァンシー

きにはニンニクの甘酢漬けを齧りながら︑少し品を供する清真食堂︵ハラール・レストラン︶

かじずつ地層を掘るように食べ進めていくと︑濃厚である︒

しびとに受け入れられるようになったのは︑その回族の料理であった羊肉泡が︑広く西安の人

な羊のスープがモーに少しずつ滲みていき︑一口ごとに異なる食感を味わうことができるのである︒

味だけでなく︑経済性の高さにある︒西安生まべるとどれだけ身体を動かして働いても夕方まれのある老人は︑﹁若いころ︑朝に羊肉泡を食

そもそも羊肉泡は︑西安に暮らすムスリムにで空腹を覚えず︑たいへん便利だったんだよ︒

150g

よって生み出された料理とされる︒現在︑人口

羊脂

それに安くて飽きないしね﹂と語る︒また︑当

10g

60g

大衆料理から名物料理へ丼に入ったモー（2 枚）と付け合わせの中国パセリ、ニンニクの甘酢漬け、唐辛子味噌。モーは、小麦粉に塩・水・少量のイースト菌を加えてこね、少し発酵させてから円盤状にまとめ、焼いて作る

八角

塩

八〇〇万人を数える西安市には︑七万人近いム

10g

時の羊肉泡を扱う店は早朝から昼ごろまでしか3g

良姜（リョウキョウ）

たかふみ
いまなか

スリムがいるとされるが︑そのほとんどが回族

40g

民博 外来研究員

今中 崇文という少数民族の人びとである︒彼らの多くは︑ 営業していなかったともいい︑あくまでも庶民

乾燥しょうがの生活を支える大衆料理として人気を博していウイキョウ

羊肉泡（ヤンロウパオ）

唐の時代にシルクロードを通って︑はるか西方

20g

たのである︒

花椒（カショウ）

現在では︑観光都市・西安を代表する名物料

6g

理として︑
﹁西安まで来て羊肉泡を食べないの3g

草果（ソウカ）では︑西安に来たとはいえない﹂といわれるま⑤ 中華鍋に適量のスープと水を入れて温め、羊肉、春雨を入れてしばらく煮る。さらに飥飥饃とニ
ンニクの若芽を加え、沸騰したら強火で 2 分ほど煮込み、羊脂を加えてさらに煮る。味の素を入れて何度か鍋を煽ったら、丼に戻してできあがり。
桂皮

でになっている︒羊肉泡を扱う店は街のいたる

春雨（お湯で戻す） 600g

ところにあり︑営業時間も夜までという店が増

500g
ニンニクの若芽

え︑ますます手軽に食べられるようになった︒
羊肉泡好きにはまことに歓迎すべき状況ではある︒最近ではインスタント製品まであるが︑それはさすがにやりすぎであると思う︒やはり羊3kg② 鍋を火にかけ、7ℓの水を加えて強火で沸かし、羊の骨とミョウバンを入れる。30 分ほどゆでたら、袋に入れた桂皮・草果・花椒・ウイキョウ・
乾燥しょうが・良姜・八角を鍋に入れる。強火で 1 時間ほど煮込んだら、肉を皮目を下にして骨の上に載せ、2 〜 3 時間煮る。その後、塩をまんべんなくふりかけ、肉を上から板で押さえ、さらに蓋をして弱火で 7 〜 8 時間ことことと煮込む。

④ 飥飥饃を細かくちぎって丼に入れ、100g ずつに切った羊肉と春雨、ニンニクの若芽を載せ、煮込む準備をする。
羊の骨できあがった羊肉泡
ちぎり終わったモーは、厨房で個別の中華鍋に入れられる。そこに１人前分のスープ、羊肉、春雨、ニンニクの若芽などを加えて煮込んでいく。充分に煮込まれたら、丼に戻されて、ようやく完成となる

れいに洗い、見た目をきれいにした上でさます。
2.5kg① 羊肉を切り分け、水を換えながら 2 時間浸け洗いする。羊の骨も 1 時間ほど水に浸け、水を換えて再度洗い、砕いて 15cm ぐらいの長さにそろえる。
羊肉③ 蓋と肉を押さえていた板を取って、アクを取り、羊肉をザルに上げる。その後、スープで肉をき
1g
ミョウバン

14
2016 年 8 月号

15

肉泡は︑手間ひまかけてゆったりと食べるのが︑その味わいの一部であるのだから︒

羊肉泡（17 杯分）

西安の名物料理あき

近畿大学講師

インドの「野外美術館」

幻想が作り出す「伝統」

―
とよやま

豊山 亜希
文化遺産の美の価値判断は、しばしば外部の目線によって決められる。そして、美術史家もそな経済発展を続ける今︑その影とはガンディーの弁だが︑急速﹁インドの真の姿は農村にあり﹂た︒建築主は当地出身の商人集らこの名で知られるようになっ

かな壁画が描かれていることかたインドの社会状況を映し出し

風は︑イギリスの支配下にあっ作用している︒壁画の主題や画そのものの価値判断にも大きくらがイギリス統治期にカルカッ尽くされた大邸宅の数々は︑彼団マールワーリーで︑絵で埋め展から取り残されていることこ

ややうがった見方をすれば︑発

こなわれてきた細密画に倣った描かれた壁画は旧来この地でお豪邸を建て始めたころ︑そこに資源開発の恩恵で人気に拍車のやヘリテージ・ホテルといった目度を増すにつれ︑邸宅博物館

ティー地方が観光地としての注ることになる︒シェーカーワー

る個々の物件の価値を序列化す

いう文化遺産の集合体を構成す

品 ﹂ 評 価 は︑
﹁野外美術館﹂と遠ざかっていく︒こうした﹁作度合いが増すほどに︑理想からに関与してきた国内外の美術

る﹁作品﹂の価値判断に積極的ねない︒そして︑その根拠とな歪曲化していくことになりかとが自らの手で土地の歴史をシェーカーワーティーの人び

お も ね る 上 書 き 行 為 が 進 め ば︑て︑富める国々のインド幻想に

利 は な い︒ し か し 長 い 目 で 見

筆者がそれをとやかく言う権な壁画の下に埋もれようとしている﹁非伝統的﹂な壁画群につのレストランやホテルとして壁画を描きなおし︑観光客向け

あった壁画の上に﹁伝統風﹂のて考え出されたのが︑もともとは終わらない︒生き残りを賭け﹁負け組﹂物件もこのままで済的な豊かさの両方を同時に叶の人びとが︑歴史への誇りと経なれば︑シェーカーワーティー

体として存在意義を示すように歩みを一望できる文化遺産の総﹁野外美術館﹂が近代インドの現実はそう簡単ではないにせよ︑

いて︑制作当時の文脈からその開業するという策である︒経済えることが可能となるのではな

歴史への誇りと的な豊かさに対する地元の人かろうか︒

意味を明らかにすることである︒

びとの思いは切実で︑よそ者の経済的な豊かさの両立

広がるばかりである︒

美術史家として今筆者にでき明品が写実的に描かれるを下り近代西洋文明の発に近い︒一方で︑制作年代

画ほど求めているイメージ

話が細密画風に描かれた壁鑑賞者にとって︑民話や神いと願う﹁野外美術館﹂の﹁本当のインド﹂を見たものが主流となっていった︒

影表現を駆使した写実的な影響を受けて︑遠近法や陰いったあらたな視覚文化の画 風 も︑ 油 彩 画 や 写 真 とも見向きもされずに老朽化して史界の責任は重い︒

インド

かかる﹁勝ち組﹂物件と︑誰にらない旅行者を惹きつけている︒

れ︑お定まりのツアーに飽き足る﹂という価値へと読み換えらが︑それが﹁本当のインドを見品﹂を鑑賞するのは不便も伴うがらこれら無名絵師たちの﹁作村の入り組んだ路地を歩きな描き出されている︒

来の珍しい文物といった主題がやヒンドゥー神話︑イギリス由の手になるもので︑地元の民話

村の陶工あるいは石工カースト売に成功した証である︒壁画はタやボンベイなどの都市部で商の判断に参与してきた。造り手たちの「美術」を見つめ直す時が来ている。

インドの「野外美術館」人気
インド屈指の観光州ラージャ
スターンにあって︑近年特に脚光を浴びる場所のひとつに︑北東端の州境部に位置するシェー
カーワーティー地方がある︒観光 客 の お 目 当 て は﹁ 野 外 美 術館﹂とよばれる文化遺産である︒
これは︑同地方の村々に点在する築八〇〜一八〇年ほどの商家で失われつつある伝統への郷愁ながら変化していった︒一九世

建築の総称で︑いずれも色鮮やがシェーカーワーティー人気にそが︑この地に観光資源としてものだった︒時代を下るにつれ一役買っているのは間違いない︒ 紀前半にマールワーリー商人がの重要性を担保しているのだ︒て︑建築主が都会で見聞した蒸

ラージャスターン州

る こ と は︑﹁伝統風﹂のあらた

気船や列車をはじめとする文明

シェーカーワーティー地方の利器が描かれるようになった︒ いく﹁負け組﹂物件との格差は「野外美術館」の一例（ビルラー邸、
1864 年、
ピーラーニー）162016 年 8 月号

17

「本当のインド」のイメージ
こ う し た 伝 統 主 義 は﹁ 作 品 ﹂20 世紀初頭には文明の利器（電話、自転車、四輪馬車）が描かれるようになる（ネワティア邸、1915 年、マンダーヴァー）

細密画の伝統に則ってヒンドゥー叙事詩『ラーマーヤナ』の一場面を描いた壁画（ポダー
ル家記念碑、19 世紀後半、ラームガル）

「 アイヌ刺 しゅう 」の担い手 た ち
さいとう

れい こ

齋藤 玲子
民博 民族文化研究部

アイヌの 衣 類 に 施 さ れ て き た 刺 しゅう やアップリ ケ に よ る 装 飾 は 、
近 年 は インテリアや 小 物 な ど に も 応 用 さ れている 。 作 る 目 的 や 作

衣類に施されてきた装飾は手縫いであり︑使われてこなかった︒たしかに︑伝統的なき︑﹁工芸﹂とは言うが︑﹁手芸﹂はあまりアイヌの衣類や木彫品などを総称するとよぶことにして︑作る目的や作り手に注目らの装飾を便宜的に﹁アイヌ刺しゅう﹂と独特の造形が生み出されてきたのだ︒これ手に入る限られた素材を巧みに取り入れ︑り抜いて文様をつくるものにわけられる︒

品 の 種 類 は 多 様 になり 、作り 手 もアイヌのみにと ど まら ない。

手芸といわれれば︑そうかもしれない︒ましつつ︑現在にいたる変遷を概観してみたい︒

なく自分や家族のために作る人が多いこと
自家用か︑売り物かた︑木彫りと違い︑衣類は商品としてではも︑手芸的なのだろう︒

それぞれ異なる︒服地に直接刺しゅうをす

装飾技法は三〜四つにわけられ︑よび名もを施している︒地方差はあるが︑木綿衣のどに︑刺しゅうやアップリケの技法で装飾

和服に似た衣服をはじめ鉢巻きや前掛けなく﹂のではなく︑自分たちの手で作りたい部の 行 事 が あ る 度 に 民 族 衣 服 を 借 りに 歩

海道ウタリ協会札幌支部︵当時︶は︑﹁支が多くなった︒一九七一年に結成された北が増えてくると︑伝統的な衣装を着る機会高まり︑各地で儀式の復活や芸能交流など

一九七〇年代ころから文化復興の気運がるものと別布を衣服に重ねて縫い付けた上職業訓練として刺しゅうなどを学ぶ﹁織布と協会本部に働きかけ︑一九八〇年に公共

アイヌの衣文化︑特に儀礼用の衣服は︑に刺しゅうするものとがあり︑さらに別布

なかには︑訓練を契機に制作活動を始めた館のミュージアム・ショップや新千歳空港

作家として名の知れた人のみならず︑博物道イメージのひとつとして定着しつつある︒

型のタペストリーの作者である加藤町子氏

講座をはじめ︑新聞社のカルチャー教室や手振興・研究推進機構や博物館などの公的なひろがりを見せている︒︵公財︶アイヌ文化科﹂の開講にこぎつけた︒初期の受講生の︵色でわけることもある︶をテープ状にしてり︑後に指導者となる人もいた︒こうしたなどの店でも刺しゅう作品の販売が増えて文様をつくるものと︑︵白い大きな布を︶切

状況は︑札幌に限ったことではなく︑伝統刺しゅうを学ぶ人たちいる︒

的な衣装を自らの手で作ろうという動きは道内の各地で高まっていった︒
一九八〇年代半ばから後半になると︑制作依頼を受けたり︑個展を開く人も出てき︵故人︶は︑一九八四年ころに道内のホテル

芸店の教室など主催も受講者も多様である︒

アイヌ刺しゅうを学ぶことのできる場も︑からタペストリーなどの注文を受けて着物

アイヌ服飾文様研究家の津田命子氏が出た︒たとえば︑札幌駅に展示されている大以外のものも作るようになり︑作品を買っ版した﹃伝統のアイヌ文様構成法によるア

刺しゅうにひかれ︑長年取り組んでいるア

講師として活躍する人のなかには︑アイヌで学び︑本に掲載する見本作成に協力し︑科書としてよく使われている︒彼女のもとものにはなりにくい︒

ぽう︑多くの和人にとっては︑趣味以上のに﹁趣味﹂でする﹁手芸﹂とはいえない︒いって︑あるいは商品として作るとき︑﹁余暇﹂多い︒アイヌの作り手が儀礼用の衣装としイヌ刺しゅう入門﹄は︑そうした講座で教

つ だ のぶ こ氏の作品は﹁ふるさと切手﹂の原画に選定てもらうようになったと語っている︒加藤され︵二〇〇三年︶︑アイヌ刺しゅうは北海

イヌではない﹁和人﹂も少なくない︒また︑

このようにアイヌ刺しゅうは︑取り組む

津田さんが講師を務める﹁ハンドメイド﹂
目的も︑作品の種類や使い手も︑そして担ものだけを見て︑﹁手芸﹂﹁工芸﹂と線引きのカルチャースクール︵ヴォーグ学園札幌

刺しゅうをきっかけに︑アイヌ文化に関することはできない︒そもそも︑なにをもっい手自体も多様化してきている︒完成した心をもつ人が増えるのは歓迎すべきことでて﹁アイヌ刺しゅう﹂とするのか︑再考す講生の多くが道外からの参加という︒

ある︒しかし︑アイヌとアイヌでない人とは︑べきときかもしれない︒

校︶では︑﹁アイヌ刺しゅう短期講座﹂の受刺しゅうをする目的や姿勢が異なる場合も

182016 年 8 月号

19

民博が委託事業として実施しているJICA博物館学コースにおいておこなわれた
刺しゅうワークショップ（2015年）。中央が講師の山本みい子さん
札幌駅西コンコースに「アイヌアートモニュメント」として展示されているタペストリー。2014年・加藤町子作

筆者がいただいたテーブルセンター（間宮喜代子さん作）とバッグ（西田香代子さん作）。お二人とも（公社）北海道アイヌ協会主催の「北海道アイヌ伝統工芸展」で上位入賞を3回受け、認定された「優秀工芸師」で、受注制作も多い

手芸考

ながなんぢゃ

暗 黒 物 質！ なんなんぢゃ？

神戸大学大学院准教授
けん た ろう身内 賢 太 朗

み うち

Wha t’s i n a na me?

という よ く わから ないモノについて……（ 会 場 爆 笑 ）」。

「新郎は物理学の研究をされており、なかでも暗黒物質の 実 験 を お こ なってい る。 Ｌ Ｕ Ｘ（ Large Underground（ Xenon）を使っているため、Ｘで始まっている。あとはキリスト教のお祭りの名前に近くなるように、英単語を）と名
detector for weakly interacting MASSive particles
付 け ら れ てい る。 Ｌ Ｕ Ｘ と 同 様、 キ セ ノ ン とい う 物 質

国内に目を向けると、最大の実験はＸＭＡＳＳ（ Xenon）というアメリカの実験は、高純度の銅や高性能
Xenon
ぜいたく
光検出器など確かに贅沢な実験装置となっている。

数年前の僕の結婚式の司会の新郎紹介からこのエッセイを始めたい。僕は未発見の物質、暗黒物質の研究をしている物理の研究者だ。
「暗黒物質」、
一九三〇年代に「ダークマター」として宇宙の「光らないもの」に与えられた「名」
は時空を超えて、人生の晴れ舞台も爆笑の渦に巻き込んでしまう存在となった。

験を考えたときには、年末を思わせるＸＭＡＳＳの次はうまく並べて略称がＸＭＡＳＳとなっている。僕が次の実

新 年 で し ょ う、 と い う こ と で Ｎ Ｅ Ｗ Ａ Ｇ Ｅ（ NEw-

どが生まれることにも大きくかかわっている、重要な物
質なのだが、その「暗黒」な名ゆえに「なんなんぢゃ？」

generation WIMP search with an Advanced Gaseous「暗黒物質」は僕らの宇宙が形づくられて、銀河や星なとなることがとても多い。
「暗黒物質」はその後の研究で、がわかっている。ちなみによく似た名前の「ブラックホー

ず！）、今や宇宙の九五パーセントは「暗黒」であること

だには物理的なつながりはまったくないのにもかかわらを使ったＡＮＫＯＫ（ Arugon Nisougata Kenshutuki OK）などという和風な名前の実験も始まり、日本のグループ

浮かばなかった）。最近では、アルゴンという物質（ Argon））と名付けた（最初はＮＥＷＹＥＡ
detector Experiment
Ｒとしたかったのだが、どう考えてもうまい正式名が思い「暗黒エネルギー」という兄弟分も手に入れ（両者のあい

ル」は命 名 されたのが一九六〇 年 代 ということなので、暗黒物質の正体がわかってしまったら、名前はどうなも暗黒物質の正体解明に向けて研究の勢いを増している。

るのだろ う。もはや 性 質 がわかってしまっているので、をもらったのは暗黒物質の方が早いが、研究の速度はブ
ラックホールの方が速く、ブラックホールの正体はほぼ暗黒などざっくりとした名前は許されなくなってしまう

元祖ダークサイドは暗黒物質であると言えるだろう。名わかっている。

明で、世界中で正体解明のために沢山の実験がおこなわということはわかっているのだが、その正体はまったく不さて、件の「暗黒物質」は宇宙にこれくらい存在するいう素敵な名を奪ってしまうことになるのでは、とふとを書き進めるうちに、僕の研究が成功したら暗黒物質とたいという気持ちで日々研究を進めているのだが、本稿のだろうか。自分の手で暗黒物質の正体をはっきりさせくだんれている。実験の名前もさまざまで、イタリアのグループにして、研究に戻ることにしよう。

不安になってしまった。名について考えるのはここまで
は、
ダークマター（ DArk MAtter）とイタリア語の貴婦人（実験代表者は確かに女性だ）からとってＤＡＭＡという名前

20

月刊

2016

8
月号

編集後記
今年は、原爆が落とされて以来71年後にして初めてアメリカの大統領が広島を訪れた記念すべき年となった。また、水俣病公式確認から60年、チェルノブイリ原子力発電所事故から30年、東日本大震災から5年がたち、各地の「負」の遺産が節目を迎えるのを機にこの特集を組んだ。
表紙の写真は、かつてユダヤ人を収容所まで運んだドイツ国営鉄道の貨車。現在はエルサレムのヤド・ヴァシェム（ホロコースト
記念館）にあり、エルサレムの森の空中に消えてゆくようにひかれた線路の上にぽつねんとのっている。
ヤド・ヴァシェムはわたしも訪れたことがあるが、もっとも印象に残ったのは、広い敷地内の各所に建立された立派で荘厳なモニュ
メントや記念館ではなく、美術館に展示されていた1枚の小さな水彩画である。3段に重ねられ、所狭しと並べられた収容所の寝床の様子を描いたものであった。画中に人の姿はなく、銘々の衣類やトランクなどが寝床まわりの狭い空間に置かれ、間仕切りの布もぶらさがっている。外連味なく淡々と写し取られた日常が異様に生々しく、記号でしかない記念碑よりもよほど強烈に心に響いた。日本の大震災直後の避難所のイメージとも重なったからかもしれない。戦後、収容所の屋根裏から発見された一連の絵のうちの1枚だという。
画家はアウシュヴィッツで命を落としたが、その筆が遺した遺産には、人間の尊厳とは何か考えさせる威力がある。
（山中由里子）● 表紙：エルサレムのヤド・ヴァシェム（ホロコースト記念館）にある、アウシュビッ

ツ行き貨物列車の屋外展示。撮影・菅瀬晶子

月刊みんぱく 2016 年 8 月号
第 40 巻第 8 号通巻第 467 号 2016 年 8 月 1 日発行

編集・発行

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次号の予告
特集

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

見世物大博覧会

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

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美術鑑賞は「無視覚流」で。
広瀬浩二郎准教授プロデュースの「さわる展示」が兵庫県立美術館で開催
みんぱく本館「探究ひろば」

1989年より兵庫県立美術館でおこなわれている「美にある「世界をさわる」コーナー。
「じっくりさわる」「見

術の中のかたち―手で見る造形」展を、今年は広瀬てさわる」「見ないでさわる」

准教授がプロデュースをしました。視覚に障害をもつという、3 つの仕 掛けにより、資料をさわることができます

人に美術鑑賞を楽しんでもらうとともに、視覚に偏りがちな美術鑑賞のあり方をとらえ直すことを目的とした、作品を手でさわる展示です。
展示では、まずアイマスクをして、広瀬准教授自身
による音声ガイドを聞きながら、3つの彫刻作品をさわります。
「無視覚 流」と冠した鑑賞術を解説した音美術館での展示や、みんぱく本館の「探究ひろば」に声ガイドは、ひとつの作品につき約7分。じっくり時間

ある「世界をさわる」コーナーなどの「さわる展示」

をかけ、作品の手ざわりや温度を感じていきながら、の蓄積をもとに、みんぱくで企画展や特別展が開催で部分を頭のなかでつなぎあわせ全体像をイメージしてきればとのことでした。

いきます。
作品が実際にどのような姿をしているのか気になるところですが、観覧後、作品を来場者に見せるかどうかは大きな議論となったそうです。
「最後に見てしま
うと、視覚的なイメージや情報が追加されてしまいま
すので、思い切ってさわった感覚や印象だけをもって帰っていただくことにしました」と広瀬准教授。
もうひとつの大きなポイントは、視覚障害者の美術鑑賞の疑似体験ではないということ。目が見える人も、「美術の中のかたち―手で見る造形
つなぐ×つつむ×つかむ 無視覚流鑑賞の極意」
兵庫県立美術館にて 2016年11月6日（日）まで※会期中、兵庫県立美術館では広瀬准教授による関連のワークショップや講演会がおこなわれます。また、8月7日（日）の「ウィークエンド・サ
ロン」（みんぱく本館ナビひろば

アイマスクをすれば同じように楽しめるのです。誰もで開催）や、10月の「カレッジが楽しめる博物館「ユニバーサル・ミュージアム」のシアター」（あべのハルカス近鉄

考え方を示す、新しい鑑賞スタイルなのです。
広瀬准教授は今後の展開について、今回の兵庫県立

本店「スペース９」で開催）でも、関連のお話をするそうです。

みんぱくをもっと楽しみたい人のために― 会員制度のご案内
詳細については、「国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団）」までお問い合わせください。
電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。