月刊

2015

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成27年5月1日発行 第39巻第5号通巻第452号

5

月
刊

月号

平
成
二
七
年
五
月
一
日
発
行

×

小 ピ 渋 ア説 ラ 谷 ムに ミ の ー
生 ッ 三 ルド つ 川
まのにれ ま の 岩モ
変 つ ノ 面わ わ 語 画る る り と
モ 物
三
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語 飯 つ
倉 の
対
亀 義 太
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谷 之 陽
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第
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巻
第
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四
五
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編
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国
立
民
族
学
博
物
館

2015

5

プロフィール
１９６４年兵庫県生まれ︒主に旅をテー

二村 淳子

マにエッセイを執筆︒
著書は﹃ふしぎ盆栽ホンノンボ﹄︵講談

次号予告・編集後記

社文庫︶︑﹃だいたい四国八十八ヶ所﹄
︵集
英社文庫︶
︑
﹃四次元温泉日記﹄
︵ちくま

須藤 健一

文庫︶
︑
﹃晴れた日は巨大仏を見に﹄﹃東
南アジア四次元日記﹄︵ともに幻冬舎文庫︶︑﹃おかしなジパング図版帖 モンタ髙 正子

ターナショナル︶など︒

音の居場所ヌスが描いた驚異の王国﹄︵パイ・イン

不思議に思って調べてみれば︑伝統的な盆栽だっ思った︒しかし︑以来あちこちで見かけたため︑

野林 厚志

宮田 珠己

旅に出ると︑﹁迷宮﹂を探す癖がある︒

たわけである︒

それはたとえば︑路地が複雑に入り組んだ古い町並みであったり︑内部が迷路になっている忍者

前川 真裕子初航海のふがいなさ

人間学のキーワード

20

ホワイト・ネイション◯◯してみました世界のフィールド10	

ソリ（音）に思いを込めて

飯倉 義之

ホンノンボは私にとって紛れもない﹁迷宮﹂で自分が小さくなったつもりで︑その世界の中を		2		アムール川の岩面画と三つの太陽のものがたり

屋敷のような建物であったり︑ときにはそういっ散策する︒するとまるで山水画に紛れ込んだかのあった︒

画に描かれた架空の世界であったりする︒とにかた生身で入って行けるものですらなく︑彫刻や壁

く現実であれ空想であれ︑その場所で意識をさまような心地がして︑穏やかな気分になれた︒

避が必要なのか︑という私の個人的問題はさておである︒旅に出ているのに︑なぜさらなる現実逃﹁迷宮﹂はつまり︑現実逃避のための道具なの

よわせ︑異空間のエキゾチズムに浸るのが好きだ︒
なので︑ベトナムでホンノンボと呼ばれる盆栽に出会ったときは興奮した︒
ホンノンボは︑ベトナムの伝統的な盆栽である︒
水を張った鉢に岩を置き︑それを島に見立てて植の役割なのかもしれないけれど︑宗教とまではい意されていると私は考える︒それは一般には宗教

ミニチュアは主に︑楼閣や釣り人︑囲碁に興じかなくても︑もっと卑近な﹁迷宮﹂が︑人の心をき︑どんな文化にも何らかの現実逃避の道具が用る老人などで︑ときには孫悟空なども登場する︒

日常的に癒しているのではないかと仮定するとき︑

8		ピラミッドにまつわる物語

亀谷 学

21

みんぱく Information
12	

物やミニチュアを配して︑ひとつの景色を作る︒

いずれにしても植物が主体ではなく︑桃源世界をそう思うと︑﹁迷宮﹂を探す癖は︑これからも﹁迷宮﹂が︑世界にはもっとあるのではないか︒

ホンノンボのような︑いまだ知られざる伝統的中に﹁迷宮﹂が溢れている現実には深く頷ける︒

うなず

写すことが目的なので︑箱庭と呼ぶほうがふさわ

遊園地から︑リカちゃんハウスに至るまで︑世界

しいかもしれない︒
私はそれを︑ハノイのホテルで見つけた︒テラスに出たら︑そこにさりげなく置いてあったのだ︒
あふ

治ることはなさそうである︒

1

ミニチュアが載った岩は︑遊び心に溢れ︑それだ
けにはじめは従業員が適当に作ったオブジェかと3		小説に生まれ変わるモノ

対談 いしい しんじ × 山中 由里子―創る主体と所有の主体

文化遺産おもてうら佐々木 史郎18

6		渋谷の三つのモノ語り

台湾原住民族の工芸品に付された名前

16

特集  モノから生まれた  ものがたり

5月号目次

クスクス（後編）

宮田 珠己

味の根っこ
エッセイ 千字文

14「迷宮」を探す旅
1

月刊「迷宮」を探す旅

千字文
エッセイ

モノから
生まれ た
ものがたり

さ

き

し ろう

民博 先端人類科学研究部

アムール川の岩面画と三つの太陽のものがたりさ佐々木 史 郎岩が冷えて固まりきらないうちにむかしむかし︑太陽が三つあった︒アムールの川は煮えた
ぎり︑大地は粘土のように柔らかかった︒人びとは昼間は暑くて地上に出ることができなかった︒一人の英雄がふたつを

誰 が 作 っ た か わ か ら な い モ ノ、な ん だ か わ からないモノ、べらぼうに大きいモノ、不思議なモ ノ ……。 モ ノ か ら 物 語 が 生 ま れ る 場。 そ こには、人間の想像力の一端が垣間見られる。

ゆ

り

こ

︵ 作家︶

いしいしんじやま なか︵ 民博 民族文化研究部︶

山中 由里子﹁あんな﹂とおっさんは骨みたいにまっしろな歯を見せ﹁ここではそうなん﹂。ガーナのおっさんはつづけた。

﹁え、そうなんですか﹂

か行きたかったやろなーとかいろいろあるやん。死んだ﹁ベンツ乗りたかったやろなーとかな。飛行機乗ってどっら 身 軽 や ん。 乗 り たい も ん 乗 せ たった ら え え や な いか。
ここではそうなんや﹂よ く よ く 間 近で 見 るとどれ も き わめて精巧とはいえないまでも、ていねいとして喜んでもらえるよう、技と心をつに、 と て も てい ねいに 死 者 の 乗 り も のくして作られたものだとわかった。たずねてみると製作費はバカ安だった。
︵ いしいしんじ﹁川﹂より︶

企画展示場
国立民族学博物館
会場

2015 年 5 月 21 日（木）― 7 月 21 日（火）会期

射落として太陽をひとつだけにした︒大地はようやく冷えて固まり︑人びとが地上で住めるようになった︒人びとは岩が冷えて固まりきらないうちに︑その上に指でさまざまなものを描いた︒それが今のシカチ・アリャンの岩面画の由来である︒

これはアムール川に暮らすナーナイ︵ ナナイ︶とよばれる先住民族に伝えられてきた﹁射日神話﹂とよばれるものがたりのひと

由来などにいくつかバリエーションがあるが︑大筋は同じである︒

つである︒太陽を射落とす英雄の名前や︑太陽が三つあることのロシア連邦の極東地方の中心都市ハバロフスクから七〇キロ
メートルほど下流にあるシカチ・アリャンという先住民族ナー
ナイの村の近くに︑不思議な線刻画が描かれた岩が河原にごろごろしている場所がある︒そこには歌舞伎の隈取りのような模様が描かれたマスク︵ 人の顔︶らしきもの︑ヘラジカやウマなど姿をみることができる︒これらの岩面画がいつ︑どのような人の動物や水鳥︑そして船に乗る人びと︑馬に乗る人びとなどの明らかにされてはいない︒この線刻画がみられる岩がある場所の手で︑どのような目的をもって作成されたのかは学術的には

シカチ・アリャン村から見たアムール川の流れている︒もっとも古い地層は一万二〇〇〇年 前にさかのぼり︑の近くには︑新石器時代以来の住居址があり︑土器も見つかっ対談

たなあ、って奴やったら、ふつうビール瓶に入れたるやろ﹂

モノ

ていった。
﹁死んだ奴がな。あー、あいつビール好きやっ生まれ変わる

人びとの居住と活動の痕跡はそこから現代まで断続的に続いてマスク（上下とも）いる︒恐らくその一万二〇〇〇年のあいだに︑ここで暮らした

小説に2
2015 年 5 月号

3

岩に刻まれた古代美術 ―アムール河の少数民族の聖地シカチ・アリャン
企画展
棺桶（ビール瓶）
パー・ジョー作
標本番号 H0231429

特集1

人びとが描き続けてきたものと考えられている︒
シカチ・アリャン村に暮らすナーナイの人びとは必ずしもこの岩面画の作者であるわけではない︒しかし︑彼らはここに住を作り︑受け継いできた︒それが冒頭の﹁射日神話﹂である︒

み着いて以来︑この不思議な画に魅せられ︑独特のものがたり
岩面画は長年の風雨と波に洗われて摩耗している︒かつては石や鉄ののみで鋭く彫られた線もいつしか丸くなり︑人が粘土に指で描くような柔らかい線に変わった︒岩が固まりきらないう
ちに指で描いたというのは︑言い得て妙である︒しかも︑岩は溶岩が地中の比較的浅いところで冷えて固まってできた玄武岩である︒

この岩画には渦巻き状の模様が多用されている︒それには日射日神話の広がり

本の縄文土器などにみられる文様との関係も指摘されているが︑ナーナイの人びとも何らかの影響を受けたのか︑先史時代以来
樹皮を加工して作った容器や笠の文様や服の刺繍などに渦巻きの文化伝統を受け継いだのか︑渦巻き文様が好きである︒白樺を応用した文様がよく使われる︒また︑かつてお祭りのお菓子としてよく作られた︑エゾノウワミズザクラの実をつぶしてペースト状にして乾燥して固めたクッキーの上にも渦巻き文様が描
じつは射日神話と渦巻き文様は日本文化とも因縁浅からぬもかれた︒

における交流についてはまだ謎が多い︒

昨 年に開催された 特 別 展﹁ イ メ ー
ジの力﹂関連のトー
ク イ ベン ト と し て二〇一四年一一月二九 日 に︑ 作 家 の い
展示品 から 得 たイ

しいしんじさんが︑
ンスピレーションをも とに 物 語 を 書 き
かんおけ

上げる﹁その場小説﹂を披露してくださった︒題材となったのは︑ガーナの棺桶︒
いしいさんは淡々と物語を語りながら︑同時にえんぴつで書き留めてゆく︒博物館資料の収集のためにガーナに行った﹁わたし﹂と︑なぜか大阪弁でしゃべるガーナの棺桶屋の﹁おっさん﹂との軽妙なやりとりを聞きながら︑聴衆は物語のなかに誘われてゆく︒漂うことばが紡ぎだす不思議な空間に浸ること半時ほ
パフォーマンスの後の対談では︑モノと物語のつながりや︑博ど︒最後につけられたタイトルは﹁川﹂︒
物館のモノたちへの思いについて語られた︒

山中 いしいさんの即興短編を集められた﹃その場小説﹄
︑読ませていただきま
九八パーセントが死に絶えた世界で残っしたが︑鳥インフルエンザで世界の人口

短編大好きです︒あれは大阪の市立図書

たのは大阪のおばさんだけやった︑という館という場で出会った人びとを題材にされているみたいですが︑今日はこの場で会ったモノ︑そこに展示してあるモノに想を得た物語が生まれました︒
いしい すぐその裏にあるベンツのお棺とか︒飛行機とビール瓶と︑ライオンはわかるんですが︑
山中 いしいさんは何のお棺に入りたいです

イカの棺桶はすごいですよねえ︒
か？
だから今日の話にも川が出たんじゃな

いしい やっぱり﹁川﹂だと思うんです︒

かにある理想が素直に出てきたよういかな︒僕︑今日の話には自分のなな気がしますね︒水のなかに寝ているとか水辺で寝ているというのは︑僕の小みたいな︒

するんですよ︒それまで使われて︑愛されて︑いろんな記憶も詰取り出して博物館に入れることも︑ある意味モノの﹁死﹂を意味

山中 ﹁死﹂ということを考えると︑あるモノを現地の文脈からがってしまうんじゃないですか︒

いしい たぶんね︒流れていくものですから川から離したら干上

山中 ﹁川の棺桶﹂は博物館には持ってこられないんですよね︒

ていうのが浮上してきたんだと思うんです︒

僕も書きながらいろんな棺桶が出てくるうちに︑﹁川の棺桶﹂っ

うなのじゃないやつ︒それはどんなかたちかわからないですね？

いしい 宇宙人が乗るやつみたいなやつですか︒人類が作ったよ

山中 わたしは宇宙船︒⁝⁝︒

しょうし︑携帯電話のなかに入りたいという人もいるでしょうし

したら︑アイドルの形をした棺桶に入りたいという人もいるでいろんな人に︑君やったらどんな棺桶に入る？と聞いてみたというのが︑自分のなかではすごく結びついていて︒

説のなかにすごくよく出てくるんです︒死ぬっていうことと水と棺桶（イカ）
パー・ジョー作
標本番号 H0231427

42015 年 5 月号

5

U
F
O

のがあるのだが︑日本とアムール地方との先史時代︑歴史時代

ナーナイの切り絵の部分（3つの太陽が空に浮かぶ）。
エンマ・キレ作
標本番号 H0221368

棺桶（メルセデス・ベンツ）
パー・ジョー作
標本番号 H0204933

多数のウマ

ヘラジカ

3

2

よしゆき

渋谷の三つのモノ語り
いいくら國學院大學准教授

まっていたかもしれないモノが︑お金で買われたり︑譲り受けられたりしながら違う国に持ち出されて︑こうやって博物館で保管され︑陳列されていく︒本来は屋外に置かれて朽ちてゆくはずのものが︑未来永劫保存されるんです︒そういう︑﹁墓場﹂ともいえるような博物館にあるモノが︑いしいさんの物語の力で生きしたりお菓子を撒き散らしたりはしませんよね︒墓地に入ると飯倉 義之
返ってくるんだ︑とすごく感動しました︒
いしい ﹁墓場﹂とか﹁死﹂とかとおっしゃったけれども︑だか

無口になって︑それをなんだか守らなければいけないような気がまらこそ大切にされるとも言えるわけです︒我々はお墓を蹴っ飛ば話を足もとから始めたい︒わたしの勤務校である東京・渋谷

生みだされる都市伝説の國學院大學は︑正門を入ってすぐに二本の石柱のモニュメン
合ったところがあると思います︒
例えば︑空き缶を潰して作ったミニカーは︑子どもたちの手でしますよね︒それは美術館や博物館に入ったときの態度と通じ使われていれば生きているし使っている人が大切にする︒でも文あいだを潜り抜けると恋人ができる︑単位が取れる︑受験生は合格できる︑などの噂があるという︒と同時に︑あの石柱は大なわけではない︒死者は学が税金対策で立てたものだ︑なので足もとを見られて建設費大切にあつかわれるんで脈を切り離して博物館に連れてこられたら︑それは死者となる︒

渋谷のモニュメントといえば︑何を置いてもＪＲ渋谷駅前のす︒人間はそういう知恵

だけど決してかわいそう

ハチ公像だろう︒昭和初期︑飼い主の帰りを待って駅前に日参をもっているので︑こうをぼられた︑などの至極生々しい﹁都市伝説﹂も学生にはひそしていた忠犬・ハチ公︒しかし彼を実際に目撃していた渋谷っいう博物館というものをもち︑発展させてきまし

建てて大切にするすべを区の象徴として通用するのは︑﹁忠犬の銅像﹂というアイコン
が︵ 待ち合わせの名所として名を拡大したためもあって︶︑ハチ公ですけど︑そういう意味

が道具の﹁死﹂であるん

使い道を離れたところた︒がある︒渋谷駅前にあるタケシ君像に﹁遊ぼう﹂と声をかける怪︒ も のの け な ん で す︒

ではここのモノたちは妖
水木しげる先生が描く妖谷駅周辺に﹁タケシ君像﹂という像は存在しない︒タケシ君像
が﹃現代民話考﹄でいう﹁あったるべき﹂モノなのである︒

怪がどこかユーモラスなように︑人間が作っているものですから︑

公像の逸話は︑モノが土地の記憶の要としての役割を果たしてを説明する機能を果たすために生み出された語りであり︑ハチろう︒モニュメント﹁翔﹂の噂は︑日常にある不可思議なモノ

しは文学の研究者として非常に興味をもっています︒

力が語りを産んで︑物語の連鎖が生まれるというところに︑わた

山中 実際の文脈や用途とちがうところで︑モノがもつ不思議なすよ︒どんなものでも︒

それがひっくり返って妖怪になっていくのでみんな愛らしいんでいる語りである︒そうしてタケシ君像の都市伝説は︑怪談の興があります︒

れた︑なんだかわからないものから話の芯の部分を着想すること

いしい モノの用途からよりも︑ことばになる前の︑用途から離この三つの語りはモノと語りの三つの位相の反映といえるだ

心を映す語りは﹁イメージ上の渋谷﹂に仮構された架空の存在︑松谷みよ子とタケシ君の幽霊が来て連れ去られる︑という怪談だ︒だが渋渋谷と銅像といえば︑近年ネット上に出回っている都市伝説

らだといえるだろう︒の忠犬の語り︑渋谷駅の記憶を現在も多くの人に伝えているか

子はいまや︑多くはない︒にもかかわらず現在もハチ公が渋谷かに信じられている︒

ト﹁翔﹂がそびえ立っている︒学生のあいだには︑この石柱の「翔」のモニュメント

味が現実の渋谷に幻のモノを幻視するまでに至っている︒
モノを説明するため創られる語り︑歴史を語りつぐよすがになるモノ︑語りがイメージの中に創り出す架空のモノ︒モノかこ

例えば﹁これはザルです︒豆なりなんなりを入れておきます︒
あるいは水を漉すときにつかいます﹂︒これはザルの一要素でしかないと僕は考えます︒その要素を全部とっぱらっていったときに︑これがこの世に﹁あってしまったこと﹂の切実さ︒どうしてこれじゃ
人間も名前や職業︑年齢とかどんどん剥ぎとっていったときに︑なきゃいけなかったのか︑ということが気になるんです︒

なかったのか︒アイルランドじゃなかったのか︒あるいはゾウでも︑なぜここにいなければならなかったのかと思う︒
一〇〇〇年前じゃ
サナダムシでもなかったのか︒人間という生命としてここにいるだ︑というところから全部の話がスタートしていると思います︒ということに違和感があるんです︒じゃあなんで今ここにいるんだから博物館にきたときに︑もとの用途と関係なく置かれている︑その切実さ︑切なさをひしひしと感じます︒﹁なんでわたしは大阪のこんなところにいるんだろうか︑ザイールのナントカ村の誰それちゃんの家にあったら運命をまっとうできてそのまま朽ているような違和感︑ズレというものに共感してしまいます︒

ち果てられたのに︑なんでこんなところにいるんだろうか﹂と言っんだん寂しくなってきましたが⁝⁝︒

山中 みんぱくはすごく切ないところなんだなって︑なんだかだ
いしい 人間の感情でいちばん大切なものは︑寂しさ︑あるいは哀しみだと思うんです︒﹁喜怒哀楽﹂の﹁哀﹂︒寂しいとか哀しい6
2015 年 5 月号

7ら生み出され／モノを生み出す語りは︑いま・ここを生きるわ
たしたちの心を反映しているのだ︒

上：忠犬ハチ公像
右： 地 域 で 受 け継がれるハチ公の
「物語」

5

4

まなぶ

北海道大学大学院文学研究科専門研究員

ピ ラ ミッド に ま つわ る 物 語
かめ や

亀谷 学

エジプト・アラ ブ共 和 国の首 都カ

いつ誰が作ったのか
イロの西方︑ナイル川がうるおす緑のベルトのすぐ外側に︑ギザのピラミッ
ドは幾千 年も変わらずに存在している︒エジプトには一〇〇基以上のピラミッドが確認されているが︑人びとがもっともよく目にしてきたピラミッド
現在では古代エジプトのファラオであはこのギザの三連ピラミッドであろう︒
るクフ王︑カフラー王︑メンカウラー
古代ギリシャの歴史家ヘロドトスの記述をもとに一七世紀以降

王によって建設されたというのが通説となっている︒これは︑世にはほとんど受け継がれず︑ヒエに再発見されたものである︒古代エジプトに関する知識は︑中しまっていた︒

ログリフなどに関する知識も消えて
しかし物体としてのピラミッドは厳然としてそこに存在していた︒どう見ても自然のものではないそれを造させ続ける力が︑あるいは備わっているのかもしれない︒

いつまでも人びとの心に納得できないものを喚起し︑物語を創られた時代も︑そう昔のことではない︒あの巨大の四角錐には︑然的効果を謳った﹁ピラミッド・パワー﹂がテレビで取り上げえられているし︑食べ物を腐らなくするなどのさまざまな超自では︑それは超古代文明によって作られたという説が堂々と唱自の見解を発表している︒グラハム・ハンコックの﹃神々の指紋﹄

現在まで多くの人びとがそれぞれの形でピラミッドについて独というと︑そうではない︒ピラミッドの力はまだまだ衰えず︑プト学が成立したことによって︑これらの想像力が失われたか

さて︑ナポレオンのエジプト遠征の余波を受け︑近代のエジ四角錐に魅せられてあるといわれている︒

るときに使われている入り口は︑このときに開けられたものでけではないが︑現代の観光客がクフ王のピラミッドのなかに入残念ながら︑彼がなにか決定的なものを見つけられたというわた際に︑ピラミッドの側面に穴を開け︑内部を調査したという︒

三︶は︑知識の保存庫説を信じていたようで︑エジプトを訪れアッバース朝第七代カリフであるマアムーン︵ 在位八一三︱八三

そのような物語は︑単なる物語だけで終わったわけでもない︒

されたものであるという説まで登場した︒

さらには︑聖書における人類の祖アダムよりも前の時代に建造

スメギストスが古代の優れた知識を後世に残すために作った︒

見て避難所として建てた︒いわく︑伝説の賢人ヘルメス・トリた巨人族が建設した︒いわく︑エジプト古代の王が災厄の夢を彼らもまた独自の説を展開した︒いわく︑エジプトにやってき

一方︑七世紀にイスラーム勢力がエジプトを征服した後には︑書き残し︑これが中世ヨーロッパにおいてもっとも広く流布した︒

飢饉に備えるための穀物庫として建造したものであるという説をリウスは︑聖書に登場するヨセフが︑ある︒古代末期の著述家であるホノてさまざまな物語を生み出したので目にして︑人びとはその由来につい活躍したイブン・ズン
ブルがあらわした『被造物の驚異の集成と存在物の珍奇の蒐集』（別名『世界の法則』）の挿絵
ピラミッドは古代エジプトの王スーリード
によって、災厄から逃れるための避難所（保存庫）として建設されたと解説されているというのは︑一番古くから日本の古語のなかにある︒また︑自分たちの感覚の古い層にあるものでもあります︒それはきっと生まれてきた瞬間からみんなさみしいんだと思うんです︒哀しいんだと思うんです︒おなかのなかにいるときは一〇〇パーセント理想の宇宙なんです︒そこからポンッて出てきた瞬間︑寒い︑うるさい︑まぶしい︒
山中 おなかもすくし︒
いしい 全部それまでと正反対なものが襲ってくる︒僕たちはそうやって徹底的なさみしさ︑かなしさでこなごなになった宇宙ののり

断片を一個一個つなぎあわせながら辛うじて生きている︒そのた
山中 そのパーフェクトだった原始の世界を︑神話や物語のことめの糊が︑﹁ことば﹂であると思うんですよね︒
ばにして︑そのことばをかたちにして描いたようなものが︑世界
マン ダ ラ

中で作られてきました︒この展示場にあるオーストラリアのアボ
リジニのドリーミングであるとか︑曼荼羅もそういったものかもしれません︒パーフェクトな世界とのつながりを︑人間はことば
いしいさんは﹃月刊みんぱく﹄の一一月号に﹁ねぼけた世界﹂とかたちと儀礼などで再現しようとしてきました︒という巻頭エッセイを書いてくださいました︒目が覚めたばっか
夢を記録するんですか？

りのときにいろいろと書き留めると書いておられましたが︑見たというのは︑筋道がたっていないというか︑理屈抜きでスッスといしい 夢を思い出して書いているわけではないんです︒寝起きいるけど︑寝ぼけている︒

ことばが並ぶのをほったらかしにできる状態なんですよ︒起きての下に潜ってふっとことばを探してくるというのは︑すごく鍛錬

山中 その境地は︑毎日の修行の成果なんでしょうね︒潜在意識

書くという作業を日々しているから︑こういったたくさんの人のを積まないとできないことだと思うんです︒﹁寝ぼけた世界﹂で前でもできる︒

いしい 確かにお坊さんに似たようなものかもしれませんね︒お坊さんは︑たった三人の前でも千人の前でもお経を読むじゃないですか︒誰が聞いてるとかじゃなく︑自分の意志や体調に関係な
く︑出てくるものをすーっと素直にだしていく透明なチューブになってるみたいなものだと思うんです︒今日はうまく読んでやろうとか︑今日は女の人が多いからちょっと色っぽいお経にしてみようとか思わない︒お経というのはきっと温泉みたいに湧いてくることばだと思うんです︒あらゆる宗教の祈りのことばというのは︒それと個人の事情は関係ない︒
僕は小説を書くという行為もそうあったらいいと思っています︒
自分自身は透明になって︑湧いてきたストーリーをそのまま定着させるのが理想です︒ただ︑人間なんで︑そんな聖人君子みたいなことはできなくて︑しんどいなあというときもあります︒いつ残ってしまうわけですけれど︑それは人間だからしゃあない︒まもいつも同じペースにはいきません︒不調の跡は小説のうえにあ︑なるだけ透明になれればいいなというつもりでやってます︒﹁かわ？ 動物の﹂﹁あー、あと、うちのんじゃないけど、川っていうのがあった﹂﹁ちゃうちゃう、流れてる川﹂﹁そんなんどうやって棺桶にするんですか﹂﹁へ﹂。わたしは絶句した。

︵ いしいしんじ﹁川﹂より︶たところに川が曲がりくねったところがあってな、そこの人ら﹁いやーようしらんけど、この村から北へ九〇キロくらい行っはけっこう川の棺桶選ぶらしいで﹂

http://www.minpaku.ac.jp/museum/showcase/event/ishii

その場小説﹁川﹂は、みんぱくのホームページで公開しています。

82015 年 5 月号

9

16世紀のエジプトで左からクフ王、カフラー王、メンカウラー王のピラミッド76

調整する筆者

外洋航海してみました

フィールドに飛び込んだ研究者は、目と頭を使うだけでなく自らの身体も使って調査をする。その貴重な経験から、見えてくるものとは。第 1回目は、民博館長によるミクロネシアの大海原での冒険譚である。
ほ ら

横木の上でまどろみ︑日の出とともに六時半ころに目を覚ますと︑前方におり︑帆をおろした位置まで戻って︑そこから目的地へとカヌーを進めた︒

カヌーがどこにいるかと聞いている︒情けない航海師である︒父の指示どを進めるのか混乱した︒そこで︑やおら携帯無線機でサタワル島の父に︑かし︑若き航海師は︑漂流後のカヌーの位置を見失い︑どの方位にカヌー

二時間ほどカヌーを流し︑嵐が去ったので帆を上げることになった︒しして︑正常心で航海することができた︒

ごせばよい︒危機的状況下でこの単純明快な答えがわたしの恐怖心を一掃

なサメはいない﹂︒よって︑何があってもカヌーにしがみついて嵐をやり過

木製︑沈むことはない﹂﹁わたしは泳ぎに自信がある﹂﹁この海域には獰猛

どうもう

海師に投げつけられない︒とそのとき︑救いの知恵が浮かんだ︒﹁カヌーは冷えて震える︒ますます︑不安がつのり︑悶々とする︒こんな気持ちを航

もんもん

航海師は帆をおろして漂流の道を選ぶ︒熱帯とはいえ風雨のなかで体はとなり︑﹁この世の終わり﹂という絶望感にさいなまれる︒

貝をふいて呪文を叫び︑嵐除けを試みるが効果なし︒月も星も隠れた暗闇よ

前方に雲が湧き上がる︒あっという間に全天雲に覆われ︑年配の男が法螺

空には天の川が横たわっている︒航海師が中間点に来たと告げた一一時ころ︑にある北極星と左手の中空に輝く南十字座から針路を割り出して進む︒上

日没後︑北東の風をうけてスピードが出る︒進行方向右手の水平線低く

嵐と漂流と後悔と悪い状況を想定してはため息をつくばかり︒

嵐が来て船体に海水が入ったらどうなるのか︒などなど︑不安が恐れになる︒

フィールドワークとはいえ︑どうしてこんなカヌーで航海に出たのか？

センチの横木の上︒足をのばすと膝から下が海に入る︒

三〇センチ浮いているのみ︒わたしの寝る場所は︑一メートル足らず幅三〇

初航海の
ふがいなさ

平らなラモトレクの島影が目に入った︒

オセアニア展示 場に 雄 姿 を見せるチェチェメニ号は︑一九 七五 年に三〇〇〇キロの大航海をなしとげ︑沖縄国際海洋博覧会に参加したカヌーである︒
チェチェメニ号の故郷サタワル島は︑先祖伝来のアウトリガー・カヌーを駆使して外洋航海をおこなう航海師がいることで注目されてきた︒その技と知識が︑失われていたオセアニアの大型カヌーと航海術を復興させたからである︒
わたしは一九七八年から八〇年にかけて延べ一五か月︑サタワル島へ航海術の調査に赴いた︒サタワルはミクロネシア連邦ヤップ州の州都から
一〇〇〇キロ東方のサンゴ礁島︒三か月に一度︑五〇〇トンの連絡船が通う︑
周囲六キロ︑人口五〇〇人の絶海の孤島である︒船上一〇泊の船旅でたどり着いた︒
カヌー航海事はじめ
一九七九年一〇月に初航海の機会に恵まれる︒西隣のラモトレク島へ病人
おい見舞いに行くカヌーに便乗した︒老女と孫娘とその一族の五名の男性にわたしが加わった︒航海師は信望の厚い若者で老女の甥︒長老の天気予測も聞かず︑気のせく老女は朝九時ごろにカヌーを出させた︒
ラモトレク島はほぼ真西にある︒東からのうねりを目安にカヌーを進める︒しかし︑海面は鏡のよう︒じりじりと照りつける太陽のもとでの船旅である︒年配の男が﹁風よ来い︒風よ来い﹂と風車に呪文を唱えるが︑そよ風が吹くのみ︒
老女の口ずさむ歌が波切音と調和して心地良い︒航海師はその歌の意味
を老女に尋ねるが︑老女は教えない︒彼女は小さいころから著名な航海師の父に連れられて島々を航海し︑海の知識を身につけたという︒航海術は男性の世界だが︑彼女の知識は一目おかれている︒夕方に後方のサタワル島が視界から消えた︒一六キロ進んだだけ︒
タロイモと魚の夕食を終えた日没のころから心細くなってきた︒全長八メートル︑狭い客室と甲板の他に休む場所もない︒船体は海面からわずか

この苦い体験がやみつきになり︑その後も暗礁への魚釣りや無人島への
カメ捕りのカヌー航海を試みた︒しかしながら︑星と波と風にもとづく伝統的航海術を十分に学ばずに海へ出て︑自分自身の忍耐のなさと航海術の知識の未熟さに打ちのめされた若いころの調査は︑特別な思い出である︒

アウトリガー側から風を受けて進むカヌー

帆綱で帆の角度を102015 年 5 月号

11

サタワル島

す どう

けんいち

民博 館長

須藤 健一

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

人と荷物をおくカヌーの客室

展示場リニューアルのお知らせ

月 日︵木︶
から南アジア展示・東南
アジア展示があたらしくなりました
み ん ぱ く で は︑ す べ て の 展 示 場 を 順
次︑刷新していく計画を進めています︒

南アジア展示︱

躍動する南アジア
春から秋のみんぱく
フォーラム2015
新しくなった展示にあわせて︑南アジアの躍動感あふれる姿を︑さまざまな関連イベント
を通じて紹介します︒■関連イベント◆ワークショップ
﹁忠実再現！ インド西部の刺繍布︱

月 日︵土︶ 時〜 時 分

会場 本館エントランスホール

日時※参加無料︑申込不要
カレッジシアター﹁地球探究紀行﹂●無料観覧日のお知らせ
月 日
︵火・祝︶
のこどもの日は︑本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし自然文化園︵有料区域︶を通行される場合は︑入園料が必要です︒

みんぱくミュージアムパートナーズ事務局 平成年度新規募集係

お問い合わせ先

応募期間
月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶

みんぱくミュージアムパートナーズは︑みん
ぱくの博 物 館 活 動 をサポートするため自 主的な企画を運営する市民パートナーです︒この 度 月 か ら 活 動 す る 新 しい 仲 間 を 募 集 します︒定員に達し次第︑受付終了です︒

み ん ぱ く の研 究 者 が 驚 き と 感 動 を お 届 け し ● み ん ぱ く ミュー ジ ア ム パ ー ト ナ ー ズ
ます︒世界の文化の〝奥深く〟へご一緒にど ︵MMP︶
新規メンバー募集
うぞ︒

︱

月 日
︵水︶
ア ムール河 の 古 代 岩 画 と 神 話の聖地シカチ・アリャン
講師 佐々木史郎︵本館 教授︶︱

展示資料の模写に挑戦﹂
時〜 時 分
時間
日時
月 日
︵日︶
︑ 月 日
︵日︶
︑ 日
︵日︶ 会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂回連続講座※要 事 前 申 込︵ 参 加 状 況 に よ り 当 日 受 付 あ
時 分〜 時り︶︑参加費各回１000円
会場 本館ナビひろばなど︵定員 名︶
主催 産経新聞社
講師 上羽陽子︵本館 准教授︶
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団
三尾稔︵本館 准教授︶ 月 日のみ
月 日
︵水︶
応募締切
月 日
︵日︶
必着
星と風と波とオセアニアの偉大な航海者※参加費各回500 円︵別途要展示観覧券︶
︑ 講師 須藤健一︵本館 館長︶
事 前 申 込︑中 学 生 以 上の 刺 繍 経 験 者 で 全
回ご参加いただける方対象
少数民族︱

Email mmp-jimukyoku@idc.minpaku.ac.jp※みんぱくホームページで詳細を確認の上︑ご応募ください︒

時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

︱

月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶

時間
時〜 時︵講義と併せ︑懇談会もしくは展示見学会を開催します︶

友の会講演会（大阪）

千里文化財団

国立民族学博物館

主催 郡山市立美術館

会場 郡山市立美術館︵福島県︶

休館日 毎週月曜日︵ただし︑月曜日が祝日の場合はその翌日︶

会期

巡回展﹁イメージの力
国立民族学博物館コレクションにさぐる﹂

9

企画展

10

23

お申込み・お問い合わせ58

ウェーブ産経カレッジシアター係

25

27﹁ 岩に刻 まれた古 代 美 術
ア ムー ル 河 の少数民族の聖地シカチ・アリャン﹂

4

9︱ アムール河の少数民族ナナイの

月 日
︵土︶

︱ 現代インドにおける﹁伝統﹂

月 日
︵土︶

月 日
︵木︶

︱ 昆布に親しむ※表紙ウラの案内をご覧ください︒

日本の食文化

第 回

体験セミナー●講義と併せ懇談会を開催します︒

インドを発祥とするヨーガは︑近年︑新たなエクセサイ
ズとして世界中で人気を集めています︒その波はグロー
バル化が進むインド社会にも環流し︑美容や健康はもと
より︑宗教や政治︑産業やスポーツといった多元的な文脈において展開しています︒本講演会では︑近代ヨーガが構築された近現代史を紐解きながら︑経済発展の影響による社会変化が著しい現代インドにおいて︑ヨーガが隆盛している文化・社会的な動態について考えます︒

講師 竹村嘉晃︵現代インド地域研究国立民族学博物館
拠点 拠点研究員︶

ヨーガの隆盛をさぐる
の再評価

第444回

●講義と併せ︑企画展﹁岩に刻まれた古代美術﹂を見学します︒

アムール河流域の諸民族は︑多様な口承文芸をもっています︒シベリア諸民族と共通するものもあれば︑射日神
話や兄妹始祖神話のように日本や中国など東アジアと共通するものもあります︒神話の世界を探ると︑精神文化
や宗教のみならず︑近隣諸民族との交流や自然現象との結 びつき な ど が見 えて き ま す︒聖 な る 遺 跡 シ カ チ・ア
リャンの岩面画をたよりに︑アムール河流域に伝わる神話の世界をさぐります︒

講師 佐々木史郎︵本館 教授︶

聖なる遺跡は物語る
神話をさぐる

第443回

会 場 本 館 第 セミナー 室 ※当日 先 着 順︑会 員 無 料︵会員証提示︶︑一般500円

16

5

南 ア ジ ア は︑ 豊 か な 自 然 環 境 の も と︑
さ ま ざ ま な 宗 教 や 文 化︑ 社 会 集 団 が共 存 し あ う 知 恵 を 育 ん で き ま し た︒
信 仰 や く ら し の 技 の 多 様 性︑ 独 特 の発展を見せる大衆文化や染織文化の展 示 を と お し て︑ 躍 動 す る 南 ア ジ アの姿を紹介します︒

15

4

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

東南アジア展示

文化・社会背景についての考察する。

起源を異にする民族がさまざまな生
活 ス タ イ ル で く ら す 東 南 ア ジ ア で は︑
民 族 や 文 化 が 入 り 組 み︑ 異 種 混 淆 の世界が広がっています︒﹁東南アジアの１日﹂をコンセプトに︑その多彩な文化を紹介します︒

各音楽を生み出した現地の

17

12

極東ロシアのシカ
06・6633･9087
チ・アリャン村には︑
考古学では世界的に 研究部新メンバーのご紹介︵ 月 日付︶有名な岩面画が残さ 寺 村 裕 史︵文化資源研究センター 助教︶
れており︑先住民族
国際日本文化研究センター・文化資料研究企が聖なる遺跡として画室特任准教授を経て現職︒専門は文化情報
守ってきました︒本学／情報考古学︒日本︵主に古墳時代︶
・ウズ
展では世界で初めて
ベキスタンやインドなどをフィールドに︑文化現在見られるすべて
資 源の デ ジ タル化・の岩面画を拓本と写情報化に関する研究
真を用いて一斉に紹雪の中から浮かび上がる
や︑GIS︵ 地 理 情
ヘラジカ
介します︒
報システム︶を援用
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
した歴史文化研究に従 事︒著 書 に﹃ 景 観
みんぱくミュージアムパートナーズ
考古学の方法と実践﹄﹁点字体験ワークショップ﹂︵ 同 成 社︑2 0 1 4
目で読む文字から手で読む文字へ︒点字で異 年︶などがある︒
文化コミュニケーションを体験して みませんか︒

障害に対する考え方、娘

みんぱくゼミナール

い手たちとどのような交流を行ってきたのかを紹介し、みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

5

9

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心境から療育の様子、言葉と心を育てる取り組み、

時間
時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は観覧料が必要です︶のポピュラー音楽といかに出会い、現地においてその担

第444回
月 日︵土︶
先住民が守る古代遺跡

気と希望のあふれる
「こ

ころ育て」
の書。
出生時の

講師 佐々木史郎︵本館 教授︶分〜 時 分

執筆者それぞれが、アフリカ︱ アムール河流域シカチ・アリャン村の岩面画
極東ロシアのシカチ・アリャン村の岩面画は︑
ロ シア
考古学の父と称されるA・P・オクラドニコフが調査したことで有名になりました︒そこに描かれた仮面や動物は︑地元の先住民族ナナイの人びとにとっても神話の世界を物語る聖なるものとされてきましたが︑今は観光資源としての活用が期待されています︒古代遺跡︑信仰対象︑そして観光資源と つの性格を持つこの岩面画の将来を考えます︒
みんぱくウィークエンド・サロン

時

研究者と話そう※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

りやすいかたちでまとめた。

6

4

時間

資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒

本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示︱ 南アジアの新展示から

月 日︵日︶ 本館南アジア展示場

くらしに息づく豊かな宗教伝統

話者 三尾稔︵本館 准教授︶
ハート展に入選するまでの確かな成長を綴った勇122015 年 5 月号︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば↓南アジア展示場
新しくなった南アジア展示場
染織の伝統と現代話者 上羽陽子︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 本館ナビひろば
南アジアの結婚式と音楽
話者 寺田𠮷孝︵本館 教授︶
月 日︵日︶ 本館企画展示場
シカチ・アリャンの岩面画とナナイの神話
話者 佐々木史郎︵本館 教授︶︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば↓西アジア展示場
なぜ﹁イスラムの語源は平和﹂という誤解が流布するマスコミと御用学者の功罪のか？
話者 西尾哲夫︵本館 教授︶の成果を一般の読者にわか

みんぱくツイッター
facebookページ
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http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱく

13

ホ ー」が、第 19 回 NHK

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リカのポピュラー音楽研究6

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初めて書いた詩
「ホー

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本書は人類学者によるアフ

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ら紹介する。

臨川書店 1,8 5 0 円（税抜）
明石書店 2 ,5 0 0 円（税抜）

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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刊行物紹介

!!

右からジャガンナート神、スバド
ラー神、バララーマ神／インド

水上人形（漁師の夫婦）／ベトナム

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ダウン症に生まれた娘の

13 歳 で 視 力 を失った著者による、アメリカ・シ
カゴでの在外研究 記。マ イ ノ リ
ティとしての実
生活をいきいきと描きながら、
聴
覚や触覚、さらには皮膚感覚を駆使してとらえたアメリカでの思索の日々を綴る。
の成長と親としての気持ちなどを、写真を交えなが3

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出窓社 1,3 0 0 円（税抜）

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『アフリカン・ポップス！

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『身体でみる異文化―文化人類学からみる魅惑の音楽世界』―目に見えないアメリカを描く』『「ホーホー」の詩ができるまで―ダウン症児、こころ育ての 10 年』

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16■鈴木裕之・川瀬慈 編著

3030■広瀬浩二郎 著■信田敏宏 著

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マグレブ生まれ？ サヘル生まれ？
クスクスの発祥地は不明である︒現在︑クス
クスが﹁常食﹂として食べられているのは︑いわゆるマグレブ︵日が沈む地︶地域︒つまり︑
モロッコ︑アルジェリア︑チュニジア︑そして︑
モーリタニア︑そしてリビア西部だ︒ここは︑地図上に国境が引かれる以前は︑ベルベル人たちが自由に移動してきた一帯でもある︒アラブ
世界の中心地であるマシュリク︵日が昇る地︶の国々でもクスクスに似た料理があるが︑それらは﹁マグレビーヤ﹂
︑
つまり﹁マグレブの料理﹂とよばれている︒この呼び名からも︑クスクス
がマグレブの地の料理だということがわかるだろう︒﹁クスクス﹂ということばも︑ベルベル語の﹁セクス﹂が語源とされている︒このこと
ばは︑﹁よく丸められた﹂という意味をもつことばの派生語だという︒
ベルベル人が食べていた初期のクスクスにはソースがなかったらしい︒カビリー地方に現存する古い料理には︑﹁スクック﹂や﹁アマクフル﹂などがあるが︑前者は乳清を︑後者は炒めた野菜を加えて新鮮なオリーブオイルをかけるシン

八世紀ごろにアラビア半島から移動してきたア

パスタがいくつもある︒
一四世紀半ばのイブン・

旅の驚異に関する観察者たちへの贈り物﹄で︑バトゥータも︑その旅行記﹃諸都市の新奇さとところが︑﹁クスクスの発祥地はサハラ砂漠

サハラ以南でクスクスが食べられていたことを

そして新大陸へ

以南の西サヘルだ﹂という説もある︒たしかに︑リやニジェールの遊牧民たちに珍重され︑食さ﹁新大陸発見﹂のころになると︑今度はクス記している︒民族学者マルソー・ガスト氏によれている﹁アフェズー﹂とよばれるイネ科の実
クスは南アメリカへと渡っていった︒運び役は︑

西アフリカ周辺には︑モロコシ︑ヒエ︑キビなを模して﹁よく丸めた﹂ものからきているでは
イベリア半島出身のセファルディム系ユダヤ人

れば︑もとは︑クスクス状パスタは︑今でもマラブ人である︒

プルな料理だ︒ソースをもたらしたのは︑七〜

マシュリク
マグレブ

どの雑穀で丸められたクスクス粒に酷似した粒ないかという︒ブルゴル︵ひきわり小麦︶のよだ︒ブラジルのサンパウロのクスクス︑
通称﹁ク
スクス・パウリスタ﹂は︑モロッコの西沿岸部

うにひきわるのではなく︑わざわざ丸める理由
はここにあるというわけだ︒の港から追われたポルトガル系のセファルディ
クスクスが︑アフリカ大陸を南下したのか北な感じがするが︑モロッコ西部のユダヤ人たち

焼くこの料理︑原型からは離れてしまったよう

ムたちが伝えたものだ︒型に入れてオーブンで上したのかは謎だ︒その後︑クスクスは︑一〇のクスクスと比べてみると︑ソースをあらかじ

地中海を渡って〜一一世紀ごろ︑地中海を渡った︒現在発見さ遊牧民や離散民に運ばれ移動を続け︑その形

め粒に吸わせていることなど︑共通点があるよ

卓の秀逸﹄によると︑ムスリムやユダヤ人だけも変えてきたクスクスの冒険は現在でも続いてれているクスクス最古のレシピはスペイン南部

でなく︑キリスト教徒もクスクスを食べていた

いる︒どんな国の料理にも収まることなく︑国うな気がするという︒アンダルスでは︑一度焼いたパンを小境を軽やかに越えていくクスクスの旅はこれかで編まれたものである︒また︑一三世紀の書﹃食さくちぎって﹁丸めて﹂クスクスにする方法もらも続くだろう︒

少々

大さじ 1

あった︒

サヘル地方

塩コショウ

無塩バター

イベリア半島ではクスクスはほぼ消滅したが︑

2.5 カップ

イタリアではクスクスはいまだに現役だ︒とりモロッコのユダヤ人コミュニティで食される
アーモンド入りクスクス

乳、シナモン、砂糖だけの甘いクスクス「スファ」＊香辛料（生姜、パプリカ、ター
メリック、クミンのパウダー）、
シナモンスティック、
コリアンダー、パセリ
適量

わけ︑シチリアの西海岸では︑クスクスは絶対

大さじ３に欠かせない休日のご馳走の定番になっている︒
主婦たちは朝五時には既にクスクスを打ち始め︑

カビリー地方オリーブオイル＊ このレシピは、マラケッシュのダダ（伝統料理人）から伝授されたものをアレンジした。野菜は 7 種類入れるのが縁起がよいとされる。季節の野菜、プルーンなどの果物も可。香辛料は何も入れない地方もあるので、好みによって加減を。
クスクス

2本⑤ お湯でもどしたクスクス（前号参照）の上にソースをかけ、好みによってアリッサ（ハリッサ）
・ソースなどを添えて
いただく。
1 カップ

④ シナモンスティックとコリアンダーとパセリの束を出し、最後にひよこ豆を入れて弱火で 10 分。
ひよこ豆

カビリー地方のソースなし「アマクフル」

イカスミをまぶしたクスクスや︑豚肉とブロッ

カブ（中） 3 個、トマト 2 個に む ら じゅん こ

コリーのクスクスなどを作る︒トリポリでは︑

3本

ライター／比較文化研究者

二村 淳 子クスクスにムール貝を入れる︒世界クスクス祭

にんじん（中）クスクス（後編）

りが年に一度開かれているのも︑ほかならぬこのシチリアである︒

2個② 香辛料を入れてからめ、シナモンスティック、
コリアンダーとパセリを糸で束ねて水を入れ、中火で 30 分煮込む。
700g

玉ねぎ（大）① 鍋にオリーブオイルをしき、玉ねぎと肉を炒める。
肉（鶏、牛、羊など）③ カブやズッキーニなど早く煮える野菜を大きめに切り入れ、さらに弱火で 25 分煮込む。

ズッキーニ

14
2015 年 5 月号

15

コートジ ボワー
ルのキャッサバで作ったクスクス「アティエケ」

モロッコ風クスクス（5 〜 7 人分）

どこから来て、どこへ行く？

モロッコ、アガディールの港の南瓜入りクスクス

民博 文化資源研究センター

台湾原住民族の工芸品に付された名前― 創る主体と所有の主体の ばやし あ つ し野 林 厚志
工芸品は有形だが、それが作られる過程ではさまざまな無形の要素がかかわっている。素材についての知識や手の動かしかた、表現を豊かにする技巧、そして工房内外の人間関係。作品の図案もそのひとつだ。

パイワン族の伝統的な衣装をの一家の娘婿が︑自分の親戚がたしが居候していたパイワン族かけだったかは失念したが︑わ

たときのことである︒何がきっついてフィールド調査をしてい筆者が台湾のイノシシ狩猟に師匠はもちろん件の女性である︒ 服に施された刺繍の技術の歴史

するフィールド調査をしている︒ 蔵している台湾の原住民族の衣し な が ら︑ 日 中 は 刺 繍 を 習 得はこの工房の二階に寝泊まりを一〇年ほどたった現在︑わたし

想しかもたなかった︒それから生まれるのだなという程度の感

いったところから新しい製品がに関心がなかった筆者は︑こうや運針を知ることで︑民博が所ことである︒また︑刺繍の手法てみたいと思いはじめたというて い る う ち に︑ 自 分 で も 作 っなものが作られている様子を見きではないが︑じつにさまざま

い訳は︑針仕事なぞはあまり好パイワン族の刺繍を学ぶ

作っているので紹介すると言わ文化財保持者である︒台湾と日が認定した原住民族工芸の無形は︑じつは台湾の政府関係機関

筆者が弟子入りしたこの女性

無形文化財保持者のふるまい

台湾原住民族の工芸やもの作りし販売していた︒当時︑あまりの衣装や︑カバン︑小物を制作

女性が刺繍を施したパイワン族あった︒そこでは︑主人である

れ︑ あ る 工 房 を 訪 ね た こ と が

この図案はとで働く助手もく れ た︒ 工 房

ために考えてをこの衣装のな刺繍の図案をくらってしまった︒筆者の言じゃないか﹂と冗談半分に説教こと今まで一言も言わなかった

一〇年ほどになるのに︑そんなえ た と こ ろ︑
﹁ここに来てから刺繍を勉強したいと彼女に伝ないというのが︑館蔵資料の調のを理解しなければ何もわから変化を論じる前に︑刺繍そのも紋様の形態や種類︑モチーフのではないかと考えたからである︒

結論だったのである︒

ねてきた筆者が出したひとつの査やそれらを使った展示会を重的な変化がわかるようになるの本とでは制度が異なるので︑人ても優れていも少なくない︒民博の常設展示

が広報に彼女の作品を使うこと

展覧会に出品され︑台湾の企業はかなり有名で︑作品は海外の衣装を作ってくれた︒

世界にふたつとない一点もののといい作品に寧に対応する︒冷やかしで写真れていた︒そのことばに違わず︑ 彼女は来客︑すべてに親切で丁仕上がると制作過程で話してくだけ撮りに来る客やわたしのよないあいだに利用されることも作品が動いているために︑知らはそうした範囲を越えて彼女の作を依頼したのである︒彼女は代のパイワン族の伝統衣装の制

湾原住民族﹂のコーナーで︑現されている︒筆者が担当した﹁台パイワン族の首長の衣装が展示

り︑工房 内の壁や 扉に ず らっと

明のカバーマットの下に広 げ た

置いていった名 刺 を 机の上の透ティに富んでいる︒彼女は客 がる 土産 物 屋 等 々︑じつにバラエ

る人︑彼女の作品を仕入れに来彼女に刺繍を教えてもらいに来ろいろな人が出入りする︒一般のところで︑彼 女の工房にはいるのが自分の刺繍の図案が勝手

本音を喋り出す︒時折︑耳にすだべっているときは︑ちらちらにタバコを燻らせながら筆者とそんな優しい彼女も夕食の後ものに付された名前のもつ意味

品を見たり買いに来たりする人︑ とって大切なお客さんなのだ︒

観光客︑彼女の評判を聞いて作に使われることへの不満である︒ がよくあらわれているのではな

せれば︑来る人すべてが自分に顔を与えてくれる︒彼女に言わうな調査者にも分け隔てない笑

産の無形性と有形性という属性のふたつの主体であり︑文化遺るという行為と所有という状態

らわす機能がある︒つまり︑作名前にはこのふたつの要素をあて い る の か ﹂︒ も の に 付 さ れ たで縫い込むようになったほどだ︒に自分のイニシャルロゴを刺繍ことを示すために︑作ったものある︒自分が創ったものである﹁誰が創ったのか﹂︑﹁誰がもっ

今まで作ったことのないあらた

ならべている︒この名刺を見る

パイワン族の刺繍の図案は基本

りを知ることができる︒そして︑ うことがわかったものだが︑今場にも彼女の工房で制作された

ればこれは誰それの作品だといされてしまう︒以前は図案を見他人に別のコンテンツの素材にした独創的な図案はときとしてバンは商品的価値も高い︒そうが刺繍でほどこされた衣装やカ作り手が熟慮し工夫をした図案

作り手の個性が出る︒熟練した的なモチーフは共通しているが間国宝は言い過ぎかもしれない台東

る か ら︑ き っ台湾が︑原住民族の工芸作家として台北

いだろうか︒

太麻里（タマリ）工房での制作の様子

162015 年 5 月号

17

民博に展示されているパイワン族の首長の衣装だけでも彼女の社会関係の広が外部から発注を受けて作ったブ
ヌン族のモチーフがほどこされた
ベスト

年結成︑
前身は〝マダン劇の会〟︶は在日二世・たグループで︑公立の小・中・高校で民族楽器の演奏や民話の演劇を通して伝統文化のび始めた韓国語︒教えてくれた在日二世ののころだ︒きっかけは大学の先輩に誘われ学⁝⁝︒〝マダン〟の活動にのめり込んだ安聖

もたちに響き︑その場にいた人と人をつなぐ

語る在日の言葉⁝⁝それらの﹁音﹂が子どのリズム︑民謡の調べ︑そして自分のことを

学校公演を中心的な活動としていた︒楽器紹介や在日としての生きざま・思いを伝える祭﹂を中心とした民族文化活動の担い手の一

民はパンソリを学ぶための留学を決意する︒
クァンヂュ

公立小学校の民族学級 講 師の職を辞し︑パンソリの本場全羅南道・光州へ渡り︑基礎

オモニ

コォ ヂョンジャ髙 正子
神戸大学非常勤講師

韓国の伝統芸パンソリとは﹁音﹂を韓国語でいうと﹁음︵ウム︶
﹂と﹁소
리︵ソリ︶
﹂のふたつがある︒﹁ウム﹂は漢字の読みで︑﹁ソリ﹂は固有のことばである︒
ソリには音のほかに声という意味があるが︑
コ ス

アニリ

この声の芸能が韓国にはある︒一人の歌い手
ソリ

パ ル リ ムが太鼓の伴奏︑鼓手に合わせ︑語りと節のある歌︑身振りによって物語を紡ぎだす芸
能で︑パンソリという︒パンとは場・幕などの意味があり︑パンソリが演じられる形態をいう︒韓国では国の重要無形文化財に認定され︑伝統芸能として伝承されている︒
一八世紀末にその原形が完成したといわれる
パンチュル

パンソリは︑祭りや市が立つ日に村の広場で︑綱渡りや民俗楽器の演奏︑民謡や踊りなどとともに演じられる大道芸のひとつであった︒ヨーロッパの吟遊詩人のように全国を巡りながら︑つらく苦しい生活を強いられている人びとを慰め︑癒してきた︒人びとはパンソリの物語のなかに自分を重ね︑泣いた
り笑ったりすることで心を解放した︒この
アン ソン ミン

ような韓国の伝統芸能を継承としている在日コリアン三世がいる︒彼女の名は安聖民︒
ここでは︑安聖民の活動を紹介することで︑分の生まれ故郷である大阪で︑ともに暮らはずのその﹁音﹂がどこか懐かしい︒そう︑す人びとに自分の話を﹁音﹂として伝える︒

音楽の理論を学ぶべく大学院へ︒現在の師
匠︑パンソリ﹁水宮歌﹂の国家重要無形文化

パンソリが語られる場が一体となってつなをみっちり教わった︒その後︑ソウルで伝統財技能保有者・南海星先生に師事することがっていく︒そのために日本語の字幕を入れ︑それは幼いときに母が台所で一人歌う朝鮮民になる︒毎年︑夏になると全羅北道・南原のときには日本語の歌詞を入れ︑共感・共有

ナム ヘ ソン

山に籠って修業をするレッスン合宿︵サンコできる時間を増やす︒昨年七月二〇日に民の﹁音﹂は多くの人に受け入れられ︑好評

ナムォンンブ︶は今年で一五回目になる︒﹁どうしてしは日本で生まれた韓国人なのよ︒わたしを博した︒また︑昨今は日本の語り芸である浪曲とのコラボなど︑さまざまな試みをで︑人びとは歌い手が語る話に一喜一憂し︑だろう︒

込めたパンソリを聞く日もそう遠くはないある︒在日コリアン三世である彼女の思いを彼女の願いはパンソリを創作することで通して芸の幅を広げようとしている︒

物語はその場でどんどん創られていく︒安聖

パンソリはもともと広場で楽しむ大道芸

在日の思いをソリに込めてから在日コリアンを感知する︒

たちはね⁝⁝﹂
︒彼女たちは安聖民の語る﹁音﹂

博での研究公演﹁アリラン峠を越えていく子たちに尋ねられ︑安聖民は答える︒﹁わた

日本人なのにパンソリを習うの？﹂
︒姉妹弟︱ 在日コリアンの音楽の今﹂でも︑彼女

謡のあの﹁音﹂︒原点はそこにあった︒安聖

かで民族楽器や民謡を知った︒初めて聞いた人だった︒自然とその活動に参加し︑そのな

彼女は大阪︑在日集住地で﹁生野民族文化

安聖民がパンソリに魅せられたのは大学生

パンソリとの出会いてみたい︒

ソリが人の人生にどのように影響し︑そして︑彼女の生み出す「音」には日本人、韓国人、そして在日コリアンをつなぐ三世たちが民族文化を学ぶ場として作られ「場」を作り出す力がある。

人と人をどのようにつないでいるのかを考え

パンソリの登場人物になりきる安聖民

民が日本で活動する理由がここにある︒自182015 年 5 月号

19での研究公演）韓国の伝統芸能パンソリを継承する在日コリアン３世の女性。

民が参加した〝民族文化牌・マダン〟︵一九八三

南原でのレッスン風景「アリラン」を競演する出演者たち（2014 年 7 月 20 日、みんぱく（音）
ソリに思いを込めて

警告する︒まず彼はジョン・ロックの﹃寛容についての書簡﹄

な潜在的優位性だろうか︒に不平等さが潜んでいるだろう︒この国に潜むのはどのようとっても遠い国の話ではない︒周りを見渡せば︑そこかしこ

ホワイト・ネイションの考えは︑日本にいるわたしたちにとばなのである︒

パ中心主義に光を当て︑批判的な考察を加えていくためのこ

ワイト・ネイション﹂とは︑この暗黙のうちにされるヨーロッ

生きる人間にのみ平等を約束する国だというわけである︒﹁ホてくれる国ではない︒ヨーロッパ的な枠組みのなかで従順にる︒オーストラリアはあらゆる人びとにとって平等を約束しらしていくためには︑それら諸規範に無条件で従う必要があやって来た人びとは肩身が狭く︑彼らがオーストラリアで暮ロッパ的な諸規範が主流となってきた︒それ以外の国々から

イギリスの入植が始まった一七八八年以来︑あの国ではヨーロッパから移住してきた人びとであるとハージはいう︒実際︑オーストラリアにおいて寛容の発話者は︑イギリスなどヨー優位性が内在しているのだ︒

寛容ということばには︑このことばを発する主体の潜在的なとはいうが︑領民が領主に﹁寛容に接する﹂とはいわない︒

る人間なのである︒例えば領主が領民たちを﹁寛容に扱う﹂を実行できる人間とは他者に対して社会的に優位な立場にあ﹁ホワイト﹂とは色のことではない︒白人のことを意味してれらのことばに隠されたトリックに惑わされてはならないと寛容に平等︑大いに結構ではないか︒しかしハージは︑そことを批判的に考察している︒

つ移民たちを寛容や平等という理念のもとに受け入れてきた

してきた七〇年代以降のオーストラリアが︑多様な出自をも著作を刊行した︒ハージは著作のなかで︑多文化主義を推進

一九九八年に︑その名も﹃ホワイト・ネイション﹄と題した

サン・ハージはこの問題に取り組んできた第一人者だ︒彼は文化人類学者のガッヨーロッパ中心主義的な思想が存在する︒

出自を遡ることができる人びとが︑支配的な立場を独占する

しかし一方で︑あの国の根底にはイギリスなどヨーロッパに

あの自由で大らかな国を目指しはるか世界を旅してゆくのだ︒

思い思いの装束に身を包んだ人びとが闊歩する︒移民たちは︑陽︑さまざまな言語が飛 び交う市場︑活気に満ちた町にはが多文化を謳歌している様を肌で感じてきた︒燦燦と輝く太

わたしはオーストラリアに七年暮らした︒その間︑あの国ある︒

ことばは︑ある問題の所在を明らかにしようとしているのでらのことばを学術用語として用いる人はいない︒白人という学を巧みに利用しながら生み出された虚構で︑現在ではこれ欲しい︒白人・黒人・黄色人といった人種の分類は︑近代科を分析しながら︑人が誰かに対して﹁寛容であろう﹂とする

こ

まえかわ

ま

ゆ

いる︒つまり﹁ホワイト・ネイション﹂とは白人の国家である︒

前川 真裕子 三重大学人文学部特任准教授

ときに前提とされる主体と客体の権力構造を指摘する︒寛容White Nation

しかし白人ということばを用いるからといって誤解しないでホワイト・ネイション
遠い国の
い
話ではな

20

月刊

2015

5
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
本号でとりあげたいしいしんじさんの「その場小説」は、「川の棺」という短編小説として『新潮』2015年4月号に掲載された。イ

国立民族学博物館友の会

ベントでの語りに比べると、活字になった小説では情景や人物がより細かく描き込まれ、登場人物も増えている。ガーナの棺桶屋の「おっさん」は「老店主」となっており、もはや大阪弁では語っていない。

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季 刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通し

みんぱくの特別展会場という場で共有された半時ほどの生の語りがて多様な文化の情報を提供しています。

全国展開する文芸雑誌に13ページのテクストとなって掲載されたこ

みんぱくフリーパスとはうれしいかぎりであるが、作家のイマジネーションの源泉に近1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特いところで、彼の口から直接湧き出てくる言葉に浸る高揚感を味わ

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特うことができたことも忘れられない体験である。

典がいっぱいです。

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

3月19日、南アジア展示場と東南アジア展示場が色鮮やかに生まれ変わり、リオープンした。さらには、本号の編集時点ではまだ準みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、備中である企画展「岩に刻まれた古代美術―アムール河の少数民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会

民族の聖地シカチ・アリャン」が5月21日から開催される。新緑の候、ますます活気あふれる展示場にぜひ足をお運びいただきたい。
（山中由里子）員制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

月刊みんぱく 2015 年 5 月号
第 39 巻第 5 号通巻第 452 号 2015 年 5 月 1 日発行●表紙：飛行機から見たアムール川（撮影・庄司博史）。

編集・発行

ヘラジカの絵は、シカチ・アリャン岩面画より

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

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編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款 長岡綾子
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
能登印刷株式会社

次号の予告
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躍動する南アジア＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
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