徹底討論＝真説・聖徳太子㏌法隆寺 2022年10月19日（水） 正木裕
歴史学から考える「聖徳太子」

聖徳太子は実在した唐本御影（元法隆寺蔵）

１、「聖徳太子の1400年の常識」は誤りだった。
２、聖徳太子と上宮法皇は『隋書』の俀（たゐ）王多利思北孤。
３、隋の高祖・文帝の仏教治国策と太子の東方統治。

阿蘇山有り。其の石、故無くして火起り天に接する者、俗以て異と為し、因って禱祭を行う

仏教治国策をとった隋の初代皇帝「文帝」（法６興２３３１）年
（６２１）
明年
（６２２）
癸
未年1「聖徳太子1400回忌」と1400年間の「聖徳太子の常識」
2021年は「聖徳太子薨去1400年遠忌（1400回忌）」にあたるとされ、様々な催しが実施された「〇〇回忌」とは亡くなった年を含めて計算（数えで計算）。ところが、『書紀』では厩戸皇子の崩御は621年2月5日とされており、621年薨去なら1400回忌は2020年のはず？そこに「聖徳太子1400年の常識」と「聖徳太子の実像」の断絶が現れている。

聖徳太子1400年の常識とは聖徳太子＝厩戸皇子＝上宮法皇＝日出る処の天子

１、「聖徳太子」とはヤマトの天皇家の厩戸の皇子である
２、「聖徳太子」とは法隆寺釈迦三尊像光背銘にある「上宮法皇」である
３、「聖徳太子」とは隋の煬帝に使者を送った「日出る処の天子」である
事
績説
話

推古天皇の摂政として我が国の全ての政務を掌った、隋と対等外交を進めた、17条憲法を作った、冠位12階を定めた、丁未の乱で物部守屋を滅ぼした、法隆寺・四天王寺など大寺院を建立した、法華義疏を著した、勝鬘經・法華經を講話した・・。

母皇后、夢の告げで懐妊し廐戸に当り忽に産む、生れながら能く言（ものい）う。聖智（ひじりのさとり）有り、一に十人の訴を聞き、失（あやまら）ず能く辨（わきまえ）る、未然（ゆくさきのこと）を知る（予知能力）、內教（ほとけのみのり=仏教）、外典を学び悉く達（さと）る。

多くの矛盾を含む「聖徳太子1400年の常識」 「聖徳太子の常識の矛盾」が「太子はいなかった」という説を生む「矛盾」⇒「ヤマトの厩戸の皇子」と「上宮法皇」・ 「日出る処の天子」・「聖徳太子」の「歴史資料」は一致しない。 2

「聖徳太子の常識」は金石文・資料文書と合わない『書紀』で厩戸皇子の薨去は推古29年（621）2月5日なのに 1400年遠忌は太子の薨去を622年としている『書紀』推古29年（621）春2月己丑朔癸巳（5日）半夜、厩戸豐聰耳皇子命、斑鳩宮に薨（かむさ）りましぬ。

「何故なら」法隆寺『釈迦三尊像光背銘』（金石文）の上宮法皇は「厩戸皇子（聖徳太子）」とされ、その登遐は622年2月22日と書かれているから。
『書紀』の厩戸皇子は「光背銘」の「上宮法皇」 と合わない

同彼出具如即土住像懐著皇前法趣岸生竟願世早世尺愁於枕太興
菩普入乗敬翌昇間寸毒床病后元『釈迦三尊像光背銘』では、上宮法皇登遐の前日に干食王后が世を去り、
提遍死斯造日妙若王共時弗崩卅
前年「法興元丗一年（621）十二月」に鬼前太后が崩御したとあるが、①厩戸 使 六 随 微 釋 法 果 是 身 相 王 悆 明 一
司道奉福迦皇二定蒙發后干年年
皇子は「法皇」などになっておらず、➁『書紀』に「法興」などという年号はなく、③ 馬 法 三 信 尊 登 月 業 此 願 王 食 正 歳『書紀』の厩戸皇子の母は間人皇女、妃は菟道貝蛸皇女で銘文と名が異なり、 鞍 界 主 道 像 遐 廿 以 願 仰 子 王 月 次
首含紹知并癸一背力依等后廿辛
かつ④間人皇女・貝蛸皇女・厩戸が相次いで逝去したという記事も無い。
止識隆識俠未日世轉三及仍二巳
利得三現侍年癸者病寳與以日十＊「法興（元）」（591～622）は『釈迦三尊像光背銘』に記す年号。
佛脱寳在及三酉往延當諸勞上二師苦遂安荘月王登壽造臣疾宮月『書紀』の厩戸皇子は『聖徳太子の伝記』とも合わない
厩戸≠ 「聖徳太子」 造 縁 共 隠 嚴 中 后 浄 安 釋 深 並 法 鬼

厩戸≠上宮法皇『聖徳太子伝記』等によれば、聖徳太子は18才（己酉・589年九州年号端政元年）の時に、国政を執行し（政治を始めたこと）たとあるが、『書紀』で厩戸皇子が太子となり、 「万機を委ねられ」たのは593年で聖徳太子の事績と異なる。また誕生は「九州年号金光3年（572）」とされているが、『書紀』にそのような年号はない。

談山神社 絹本著色聖徳太子絵伝

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『隋書』の「日出る処の天子」は九州の「阿毎多利思北孤（あまのたりしほこ）」「日出る処の天子」は聖徳太子で厩戸皇子とされているが・・・『隋書』大業3年（607）其の王多利思北孤、使を遣し朝貢す。使者曰はく「海西の菩薩天子、重ねて佛法を興すと聞く。故に遣して朝拜せしめ、兼ねて沙門数十人、来らせ佛法を学ばす」と。其の國書に曰はく、「日出ずる處の天子、書を日没する處の天子に致す。恙無きや云云」と。

『書紀』の厩戸皇子は『隋書』の「日出る処の天子阿毎多利思北孤」とも合わない◆『隋書』（俀国）漢の光武の時、使を遣して入朝す。自ら大夫と稱す（略）魏より齊・梁に至り代々中国に相通ず・・開皇二十年（600・推古8年）、俀
王、姓は阿毎、字は多利思北孤、阿輩雞彌と号す。使を遣わし闕（けつ）に詣でる。・・王の妻は雞彌と号し、後宮に女六七百人有り。太子の名は利歌彌多弗利なり。（＊名は利、歌彌多弗の利なり。）・・内官に十二等あり。・・氣候温暖にして、草木は冬も青し。土地は膏腴にして水多く陸少し（略）阿蘇山有り。其の石、故無くして火起り天に接する者、俗以て異と為し、因って禱祭を行う。

「聖徳太子」の事績は『隋書』では「九州の多利思北孤の事績」だと記す

厩戸≠ 「多利思北孤」①厩戸は俀王（天皇）ではない。
➁「阿毎」という姓や、多利思北孤という字もない。③「雞彌」という妻や「利（利歌彌多弗利）という太子」もいない（嫡子は山背大兄王）。④ヤマトは温暖ではなく「陸多く水少ない」。⑤阿蘇山も阿蘇の祭もない「聖徳太子」＝多利思北孤

多利思北孤の国は、『隋書』に、「漢の光武帝から金印（志賀島の金印）を下賜された倭奴（ゐぬ）国王、魏より（＊倭女王俾弥呼・壹與）齊・梁に至り（＊倭の五王）代々中国に相通じてきた、阿蘇山のある温暖な九州の国」。

➀『隋書』で「聖徳太子」の時代の我が国の天子は阿毎多利思北孤。厩戸皇子でも推古でもない。➁「聖徳太子」の事績とされる、 「日出る処の天子」を自称し、隋に使者・沙門を送り、仏教を学ばせ、「官位12等」を制定したのも多利思北孤。③太子が法華義疏に自署した「大委（たゐ）」は『隋書』の国名「俀（たゐ）」と一致。④「重ねて仏法を興す」を略すと上宮法皇の年紀「法興」となる。⑤聖徳太子の生涯が「九州年号」で記されていた。
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聖徳太子の伝記ー「聖徳太子」の生涯が「九州年号」で書かれていた聖徳太子は『隋書』の多利思北孤であり、その証拠に太子の生涯は『書紀』には無い「九州年号」で記されていた『聖推徳古太天子皇伝拾』*年 （（ 万徳太 寺子 蔵）
卌歳）
願
願轉
轉四
四年
年は壬甲戌子（（六六〇〇四二））リ癸異太丑説子
三、ニ十
端云一
政ハ歳
御五ク時
年、十厳
一島
月ノ十縁
二起日ニ
ニ曰
厳、
島推
大古
明天
神皇
始御テ即顕位玉元
ヘ年

年太号子
二ハ十端二政歳
御五時
年
癸丑
（五九三）
春ノ比、太子ノ御母

国 ノ 景春太ニ 御行正子分時天月十八チ ニ
参歳
玉始皇
御ヘ メ ノ 内
リ テ 御 シ 時。三宇 テ （＊十 ニ 国端政政三至ルヶ マ ヲ元執年
国 デ
五ニ ハ 行八分国 シ
九ラ 未 タ ）
マル ダ

ヘ。分 リ
太 レ
ズ 。
子、神又十代奏三 ヨリ
し、代人六成王
十務十六天二皇代

勝太照子
十三六年歳
（御時五八一七興）守
丙屋
午御秋合
七戦月事
上旬ニ
天
皇
既ニ有崩
御な＊る文。保
七元
二年
八は年一
前三は一五七八年九だ
年か
でら太、子五の七即二位年
年か（ら端七政四元五年年）後と年金聖、光徳過三太方年子
已壬ノ七辰御二（誕八五生年七之也二時。）代也ヲ。上金古
光ニ三相年尋至侍于レ
今バ
文年
保号
元ハ

『聖徳太
子伝記』

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「聖徳太子」の生涯が「九州年号」で書かれていた
談山神社 聖徳太子絵伝

桜井市多武峰祭神は中臣鎌足⇒聖徳太子の誕生は「金光三年」とあり、信者は「太子講」のような場でこの絵巻を数百年眺めてお参りしていた『正法輪蔵』
太子の51年の生涯を一年一帖ずつにまとめ51帖に記す伝本。四天王寺の絵伝の絵説本で1317年以前に成立し四天王寺で書写された。（定居5*は６，定居6*は７で亥、倭京１は子。）
年号

年『襲國僞僭考』繼體天皇十六年、武王年を建て善記といふ、是九州年號のはじめなり、年號 けだし善記より大長にいたりて、およそ一百七十七年、其間年號連綿たり、麗氣記私抄、また海東諸國記などにもこれを載せ、今伊豫國の温泉銘にも用ひ、如是院年代記にも朱書して出せり。・・今本文に引所は。九州年号と題したる古写本によるものなり。

◆これらは『襲国偽潜考』に古写本「九州年号」から写したと述べているところから、一般に「九州年号」と呼ばれる。

6九州年号は517年の継体元年から大化6年（700）まで連続する四起『徳の 『 海大 妻 一七 年 世 記 『 『絵開太辞 類 外文 鏡 八 契 紀 』 如 二）
（ 是 中巻聞子典 聚 資典 』 八～ 』
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『報日年
島書『 集 ） の吾 申。 漢 （本縁』聖十 代、()申位年皇敏（二明丁『改十、・達五年天亥海
元年壽・天七壬皇、東朱、六七皇〇申元十諸
雀天十年元）改年六國・武八辛年改元庚年記・天、酉壬元貴申壬』
皇天（辰金樂、寅天元智六〈光、明、皇年天六用、佛年始代
壬皇一金在教辛建序申元）光位始酉二〈、年改〉三來改年略
用壬元・十、元號〉
白戌白・二・同爲繼鳳、鳳齊年・要善體
十用、明、六〈化天三白在天壽年略・皇年鳳位 五庚〉・元
甲在七 十寅十欽年、

1継体 5 丁酉 517～521 17端政 5 己酉 589～593
2善記 4 壬寅 522～525 18告貴 7 甲寅 594～600
3正和 5 丙午 526～530 19願転 4 辛酉 601～604
4教倒 5 辛亥 531～535 20光元 6 乙丑 605～610
5僧聴 5 丙辰 536～540 21定居 7 辛未 611～617
6明要 11 辛酉 541～551 22倭京 5 戊寅 618～622
7貴楽 2 壬申 552～553 23仁王12 癸未 623～634
8法清 4 甲戌 554～557 24僧要 5 乙未 635～639
9兄弟 1 戊寅 558～558 25命長 7 庚子 640～646
10蔵和 5 己卯 559～563 26常色 5 丁未 647～651
11師安 1 甲申 564～564 27白雉 9 壬子 652～660
12和僧 5 乙酉 565～569 28白鳳 23 辛酉 661～683
13金光 6 庚寅 570～575 29朱雀 2 甲申 684～685
14賢称 5 丙申 576～580 30朱鳥 9 丙戌 686～694
15鏡當 4 辛丑 581～584 31大化 6 乙未 695～700『二中歴』による。
16勝照 4 乙巳 585～588（黄色は聖徳太子の時代の年号）＊『書紀』には「大化（645～649）・白雉（650～654）・朱鳥（686年のみ）」の年号があるが、不連続。大和朝廷は701年に律令を制定し「大宝」と「建元」したと記される （『続日本紀』） 。「建元」は王朝が最初に年号を定めるときに用いる用語だから、大和朝廷の年号は大宝が初で、「三年号」は九州年号からの剽窃となる。 「年号を建る権力」はその国を代表する権力であり、大和朝廷の史書に無い九州年号を建てたのは、大和朝廷（ヤマトの王家）とは別の国で、聖徳太子は厩戸皇子ではなく九州年号を建てた九州の国の天子多利思北孤だと考えられる。⇒そんな国があったのか？ 7

『旧唐書』では、太子の時代の我が国に「倭国（九州王朝）と日本国（大和朝廷）」があったとする『旧唐書』（劉昫ら945年）東夷伝では、「倭国」と「日本国」は「別国」で、小国の日本国は大国の倭国を併合したと記す
・【倭国伝】倭国は古の「倭奴国」なり。京師（＊長安）を去ること一萬四千里、新羅の東南大海の中に在り、山島に依りて居す。東西五月行、南北三月行。世々中国と通ず。四面小島。50余国、皆付属す（＊従っている）。⇒倭国は九州を本拠とする我が国の代表者
倭国は57年に漢の光武帝から「志賀島の金印」を下賜された倭奴国の後継国で九州の国。歴代中国と外交関係を持ってきた東西5月行・南北3月行という我が国全域を領域とする大国だった。

『後漢書』南蛮伝。「軍行三十里を程（＊１日に進む距離）とす。
倭国： 【東西５月行】軍行1日30里（14㌔）5月で150日・5日1休（「每五日洗沐制」）で125日×14㌔≒1700㌔【南北３月行】3月で90日・5日1休で75日×14㌔≒1000㌔

倭国は列島全域の統治者（№1）
倭国（九州王朝）と日本国の旧の版図（併合前）・ 【日本国伝】日本国は、倭国の別種なり。その国、日の辺に在るが故に、日本を以って名と為す。あるいは曰く、倭国自らその名の雅びならざるをにくみ、改めて日本と為す、と。あるいは云う、日本はもと小国にして倭国の地をあわせたり、と。 その人朝に入る者、多くは自ら大なるをおごり、実を以って対せず、故に中国はこれを疑ふ。また云う、その国界は東西南北各数千里西界と南界は大海にいたり、東界と北界には大山ありて限りとなす。山外はすなわち毛人の国なり。

日本国は大和朝廷の前身の小国。大国だった倭国を併合し、703年に武則天が粟田真人に冠位を授け、日本国を代表国と承認。
＊『続日本紀』700年に九州の隼人討伐記事、701年に律令制定・大宝建元、遣唐使派遣、702年に「王化を隔て王命に逆らう」として兵を発し再度隼人を討伐した記事がある。

聖徳太子の時代の我が国の統治者は、九州を本拠とする倭国（九州王朝）で、九州年号を建てたのも倭国だった

蝦夷国

上毛・下毛国

日本海朝倭）国の（本九拠州王の旧日小本国
国時代

中国史書は8世紀初頭に倭国（九州王朝）から日本国（大和朝廷）への王朝交代があったと記します。

太平洋

元の日本国はその配下でヤマト周辺に限定された小国の統治者（№2）

日本国：東西南北各数千里
短里＝1里75ｍ。数千里≒4～5千里300～400㌔
長里＝1里530ｍ。数千里≒2000～2500㌔
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生涯が九州年号で記される聖徳太子は倭国の人物

「倭国（九州王朝）」の歴史は「日本国（大和朝廷）」の歴史に「併合」された『日本書紀』で倭国（九州王朝）の王の事績は日本国（大和朝廷）の天皇の事績に中国史書に見える倭国の王の名は記紀に一切見えず、ヤマトの天皇の名は中国史書に一切見えない。
倭国（九州王朝）併合後、大和朝廷は『古事記』『日本書紀（720年）』を編纂し、その事績を取り入れ、ヤマトの天皇たちの事績とした。
①3世紀俾弥呼・壹與を神功皇后に見立てた。⇒4世紀の新羅討伐も120年繰り上げて神功の事績とする矛盾を生む。
＊近年発掘現場の考古学者から「邪馬台国は畿内ではありえない」（関川尚功）、「3世紀で最も都市化が進んでいたのは福岡の比恵那珂遺跡」（久住猛雄）といった強い声が上がっている。

➁「倭の5王」の事績を５世紀の応神～雄略といったヤマトの天皇の事績とした。⇒続き柄や在位年数が合わない矛盾を生む。
＊倭王武時代（5世紀末～6世紀初頭）の百済西部に北部九州様式の古墳や遺物が数多く発見され、「北部九州の勢力の進出が裏付けられる」（朴天秀）こととなった。

③6世紀末～7世紀初頭の多利思北孤＝上宮法皇の事績を厩戸皇子の事績に取り込み「聖徳太子」とした。
⇒その結果、厩戸皇子は多利思北孤という名は無く、法皇にもなっておらず、逝去年・即位年や母后・太子の名が異なり、ヤマトの王家に存在しない年号が記され、ヤマトと異なる風土が記されるなど、これまで述べた様々な矛盾を生む。

多利思北孤のどんな事績を厩戸皇子の事績としたのか①仏教上の事績⇒排仏勢力を一掃し、仏教による統治「仏教治国策」を進める。
➁政治上の事績⇒国内においては諸国の統治体制を確立し、外交においては中国・隋との交流を進める。
何故多利思北孤の事績をヤマトの厩戸皇子の事績に取り込めたのか
多利思北孤は6世紀末に、九州から「東遷」し、難波・河内を拠点に、新支配地の統治をおこない、隋に倣い大寺院の建立や仏教の布教に努めたので、同時代のヤマトの厩戸皇子の事績に取り込み易かったから。以下では、多利思北孤の「仏教上の事績」と「政治上の事績」を「東遷」の観点から明らかにする。

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危機を乗り切るための多利思北孤（聖徳太子）の「宗・政一致の仏教治国策」
６世紀後半に倭国（九州王朝）は劣勢・衰退に①南朝の滅亡ー歴代臣従してきた南朝が滅亡、北朝隋が大陸を統一。
➁半島では新羅が任那・加羅諸国を併合。倭国は6世紀初頭に有していた半島利権を失い、何度も軍を送り復興を目指すが失敗する。

隋も新羅も「仏教治国策」を採用し勢力を伸ばす

6世紀初頭の倭国（九州王朝）の半島支配を示す百済の古墳群
５世紀末頃、百済の栄山江流域に墓の様式や出土品が北部九州と一致する前方後円墳などが突然出現し、6世紀前半に消滅する。これらの古墳は北部九州の勢力が造ったと考えられる。

「仏教治国策」＝仏教を護国宗教として用い統治すること。（法華経・金光明経など）
朴天秀（慶北大学考古人類学科教授）①6世紀、新羅の法興王・真興王が仏門に帰依。受戒して法号を得る。
➁隋の楊堅（文帝）は583年仏寺復興の詔を発し、585年「菩薩戒」を受戒し、帝都に大興善寺、45州に大興国寺・大県毎に僧・尼両寺など110余の官寺を創設。新たに支配した国々の円滑な統治を進めた。煬帝（晋王「楊広」）も、天台宗の宗祖智者大師智顗から、開皇11年（591）「菩薩戒」を受戒し「総持」という「法号」を得る。

倭国（九州王朝）は国内統治強化に専念し、仏教治国策で「東国（九州から見た東国）」支配を強化する
6世紀の倭国（九州王朝）は内外の危機の中で「政教一体政治」による国内統治を行うこととし、ヤマトの王家をはじめ東国に「仏教の受容」を進めていくが、これに対しヤマトの王家は反発・抵抗を強める。
①聖徳太子と蘇我馬子による587年の物部守屋ら「排仏勢力討伐」は倭国（九州王朝）の仏教によるヤマトの王家への支配強化策。➁続いて摂津・河内・和泉を支配していた「捕鳥部萬を討伐」し、萬に変わって支配、畿内に拠点を設ける。

萬は守屋の「資人」とされるが、多数の兵士を持ち、難波・和泉・河内を転戦。討伐には天子の命令書「苻（おして）」が下され、死骸を「串に刺して8国に散らせ」とあるので、実際は摂津・難波・河内を含む畿内の支配者だったと考えられる。（冨川ケイ子氏）

河内戦争の経緯10多利思北孤（聖徳太子）の「仏教治国策」と「東方支配拡大」
多利思北孤は「端政元年（589）」に即位し、法華経を用いた「仏教治国策」の推進とさらなる東国統治を進める「端政」「端」は始め、「政」は政治で、政治の始め＝新天子の即位に相応しい年号。伝記と九州年号の意味が一致◆『聖徳太子傳記』太子18才御時（端政元年589）春正月参内して国政を執行したまへり。神代より人王12代景行天皇の御宇に至るまでは国未だ分れず、13代成務天皇の御時に始めて33ヶ国に分らる。太子また奏し、66カ国に分ち玉へり。

多利思北孤（聖徳太子）は物部守屋・捕鳥部萬を討ち、難波・河内・ヤマトを勢力下に収め、隋に倣った「仏教治国策」を採用して、新支配地の経営安定を図り、さらなる東方進出を目指して、地方統治制度を創設する。
①新たに勢力下に入れた摂津・河内・和泉・ヤマトの統治の円滑化のため、難波～河内～斑鳩を結ぶ大道（渋川道・龍田道）を整備し、道沿いに四天王寺・渋川廃寺・衣縫廃寺・平隆寺・斑鳩寺・中宮寺等の大寺院を次々と建立していく。これは、隋の初代「楊堅（文帝）」が、中央に大興善寺を建立、各州に寺・仏塔を建立したのと軌を一にする。その「経緯」が『書紀』推古2年条に記される。◆『書紀』推古2年（594）（告貴元年）春二月丙寅朔、皇太子及び大臣に詔して三寶を興し隆えしむ。是の時に、諸臣・連等、各の君親の恩の為に、競ひて佛舍を造る、卽ち是を寺と謂ふ。『伝記』太子23歳（594）国毎に大伽藍を建て国府寺と名付けんと欲ふ。
大宰府を都とする場合の官道（黒）は世界的スケールの道だが、国内統治に大宰府は不便
難波を中心とする７道（赤）は国内統治に有効

大道整備・大寺建立

道制創設と道ごとの責任者（総領か）を任命➁さらに畿内を拠点に東方経営を進めるため、後の「５畿7道」の元となる「道制」を創設し、各道毎に責任者を任命していく。東山道・東海道・北陸道への使節派遣は「道制」施行にむけての第一歩だった。◆『書紀』崇峻2年（589）7月壬辰朔に、近江臣満を東山道の使に遣して、蝦夷国の境を観しむ。宍人臣鴈を東海道の使に遣して、東の方の海に浜（そ）へる諸国の境を11観しむ。阿倍臣を北陸道の使に遣して、越等の諸国の境を観しむ。

多利思北孤（聖徳太子）の「東遷（東方畿内への遷居）」
瀬戸内海の九州年号資料に「神」に擬えられた「王・天子」の来訪が記されている➀『伊予三嶋縁起』崇峻天皇位此代端政元暦（589）配厳島奉崇。端政2年（590）暦庚戌自天雨降給。 ➁『豫章記』端正2年（590）庚戌崇峻天皇時立官也。其後都江召還。背天命流謫也。 ③『聖徳太子伝』端正5年（593）11月12日ニ厳島大明神始テ顕玉ヘリ。 ④『伊都岐島神社縁起』（厳島神社）・推古天皇端正5年癸丑（593）11月12日也・推古天皇端正5年癸未（＊癸丑）・厳島明神
ト申ハ推古天皇御宇癸丑端正5年・推古天皇の御宇端正5年*戊申12月13日厳島に来臨御座。（＊戊申は588年） ⑤『万福寺子持御前縁起』足引宮は彼の飛車に打飛て大日本国長州厚狭郡本山村に到着あり、頃は推古天皇御宇端正元年癸丑11月13日午の刻とは聞へけり。

「仏法興行のあるじ」が端政五年に仏法振興のため九州より遷居した◆『平家物語』（長門本）厳島大明神と申は、旅の神にまします、仏法興行のあるじ慈悲第一の明神なり・・・百王を守護し、密教を渡さん謀に皇城をちかくとおぼして、九州より寄給へり、その年記は推古天皇の御宇端政五年癸丑（593）9月13日。⇒翌594年2月に「諸寺建立」を命じる。
①仏法興行のあるじ＝「法興法皇」の意味➁百王を守護＝諸王の上位にあることを示す ③密教（法華経）を渡さん謀＝仏教の振興。法華経流布をはかる④「皇城をちかく・九州より寄給ふ」＝東方（難波・河内）に遷居。

多利思北孤は593年に難波に「皇城」を設けた 「東方遷居」とは「九州から見た東方・畿内への遷居」
推古元年（593）に「始めて四天王寺を難波の荒陵に造る」とあるが、四天王寺の建立は創建瓦から619年頃とされる。⇒上宮聖徳太子伝補闕記では、守屋討伐後に「玉造の東の岸」に造られたとする。これは大阪城の位置にあたる。◆『補闕記』玉造〈在東生郡東岸上〉の営を以て即ち四天王寺と為す。また、発掘調査から、難波宮造営以前に、すでに台地中央に役所群・工房群が存在していたと考えられている。そうであれば多利思北孤は593年に大阪城付近に寺院や拠点を造営し、619年ごろに寺を現四天王寺の位置に移したことになる。
大阪市文化財保護課佐藤 隆「５世紀の法円坂倉庫群や７世紀の前期難波宮の時期においても（大阪城の下層に）権力の中枢となる施設がおかれていた可能性が高い」ことを指摘。「特別史跡大坂城跡下層に想定される古代の遺跡」
大阪歴史博物館 研究紀要 第14号（2016）12

多利思北孤＝聖徳太子・上宮法皇の事績

脇侍の「薬王菩薩・薬上菩薩」
は、恐らく多利思北孤とともに天然痘で亡くなった鬼前太后・干食王后であり、病苦に苦しむ人々を救済する姿を現していると考えられる。

『隋書』に記す多利思北孤は金光3年（572）に誕生。587年の排仏勢力討伐に参加し勝利する。端政元年（589）に即位した後、東国統治の為全国を66国に分割し、「道制度」を設け、統治系列を明らかにし、責任者を任命するとともに、官僚制（冠位12等）の整備・統治指針（17条憲法）の制定を行った。
多利思北孤の即そして仏教を篤く敬うとともに、新支配領域の統治のため、伝来した鎮護位年の「端政」と国家の法典である法華経による「仏教治国策」を採用し、隋や半島の例に は『讃阿弥陀仏倣い、法興元年（591）に自ら授戒し、「法興」との法号を持つ「法皇」に 偈』に言う菩薩のお姿「顔容端政（げんようたんじょう）」即位した。これが「法隆寺釈迦如来像光背銘」の「上宮法皇」だった。
即ち「正しき言葉
彼は593年頃拠点を九州から畿内に遷し、難波・河内・大和に大寺院を、 と正しき行いに相応しい優れたお全国各地に寺を建立し、法華経を配布した。対外的には途絶えていた中顔をされている」と国との関係を復活させ、北朝系の隋と関係を深め政治的安全を図ろうとし ころからとられた年号と考えられる。
た。そして法興32年（622）2月22日に登遐し、その姿は釈迦如来像に写され、今日に伝わり、世人の信仰するところとなっている。
倭国（九州王朝）の多利思北孤こそ「聖徳太子」として後世に伝えられる人物だった。
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