か ら 房 総 に か け ての 太 平 洋 沿 岸 の目 を

豊 か な 海 と 陸の 資 源 に 恵 ま れ た三 陸

平 坦 な 島 の 住 人 が 現 住 地の 他 に も 住 め

再建し︑村を復興させた︒ふたつの話は︑が自 前の材 料 と労 力 を出しあって家 をの慣 行 は︑震 災 後 に も 生 かされ︑若 者𠮷田  憲司

覆いたくなる惨状︒そのうえ︑福島第一被災地で生活を共にする人びとが互

企画展案内

原発の忌まわしい事故が重なる︒
る場をもつこと︑復興には日本の﹁結い﹂のよう な人 と人の信 頼 とつながり が重いを支え合う多様なつながりのもとに︑

東 日 本 大 震 災 か ら の 復 興 の 過 程 で︑二万二〇 〇 〇 人 を失った 経 験 からう ま

あらたなコミュニティ︵まち︶と市民社

訓︒明治の三陸大津波︵一八九六年︶でれ た という︒戦 後︑人 び とはこの よ う

会 を 築 くことを 期 待 す る︒そ して︑わたしたちは今こそ︑便利で楽な﹁よりよを築き︑避難訓練をくりかえすなど︑﹁万いくらし﹂志向から︑自然とのつながり

みんぱくは︑大 学 共同 利用 機関 としありようを再考するときかも知れない︒て︑また 博 物 館 としてこの苦 難 に どの
地の研 究 者 が︑本 館の研 究 資 料 を利用

よ う に か か わ る の か︒第一に は︑ 被 災で きる 種 々の研 究 支 援 をおこない︑第社などの壊れた文化財や民俗 資料など

二に は︑被 災 地の 博 物 館︑資 料 館︑寺

海 外にむけて日本の状 況︑とり わけ 教の保存や修復などを手伝い︑第三には︑育研 究の現況についての的 確 な情 報 を
そして︑これ からの復 興 に生かす た

送信することである︒
めにも︑後 世の人 びとに二度 と味 わ わに と ど め るこ と が 文 化 人 類 学 と そ の 関

せないためにも︑﹁悲惨な記憶﹂を記録連する研究分野の大事なしごとになる︒

小杉 麻李亜研究フォーラムフィールドで考える

22

な自己防 衛 だけでなく︑長 大 な防 潮堤
全な﹂津波対策を講じてきた︒しかし︑
東日 本 大 震 災 は︑自 然のエネルギーの
前 に はい か な る 人 間 の 営 み も あ ら が え
これから︑被 災 地のみなさまは希 望

ないことを実証した︒
を 胸 に︑自 らの 力 と国・行 政 やＮＧＯ歩 み だ すことに なる︒ここで 復 興の 手

な どの支 援 を 活 用 して︑復 旧・復 興 に
掛 か り と な る 話 を 紹 介 し よ う︒ ひ と験︒一五 〇 年 前 に 大 波 が 島 を 洗 い︑作

つは ミ クロ ネ シア の サ ン ゴ 礁 島 民 の 体
物 が全滅したとき︑首長は島民の半 数を遠 くの高 島︵ 火 山 島︶に集団 移 住 させた︒そ れ から現 在 まで も二島の 住民
化 の 交 換 を おこ なっている︒ふ たつ目

は相互訪問し︑災 害 時の援 助や伝 統 文は︑インド ネシアの ジャワ 島 中 部 地震
地 方 で は︑ゴトンロヨン とい う 相 互 扶︵二〇〇六年︶の話︒ジョクジャカルタを見 直し︑﹁ 身の丈にあったく らし﹂のみんぱく Information

助の慣 行 が村の生活 を支えて きた︒こ1

許可なく撮るべからず 伊藤 敦規

次号予告・編集後記

24

関本 照夫

高橋 朋子

イヌイット・アートと著作権 岸上 伸啓

7

聖典の朗誦を競う少女たち

布からモノの働きを知る

10

中牧 弘允

名人の看板 鈴木 紀

中国にルーツをもつ子どもたちのために

6

歳時世相篇

9

多文化をささえる人びと

18

門真市立砂子小学校の取り組み

宗教カレンダーから民族移動を見る 中牧 弘允

こどもの日と鯉のぼり

時代を記録するやきもの 齋藤 晃

20

8

吉井 正彦

5

散策と思索の径

3

企画展「民族学者 梅棹忠夫の眼」

特集 文化交渉のダイナミズム

2「ラヂオ塔」を訪ね歩く―あたらしくなったアメリカ展示
出会う―異文化との接触と交渉 関 雄二

16

5月号目次

12
東日本大震災におもう

月刊

1「結い」でつながる「まち」づくりを 須藤 健一

14

三陸 海 岸に﹁ 津 波て んで んこ﹂といす どう けんいち

うことばがある︒津 波のときは他 人に

須藤 健一 国立民族学博物館長

要であることを教えてくれる︒「結い」でつながる「まち」づくりを

おかまいな く 各 自で 逃 げろ︑という 教

東日本大震災におもう

文化交渉のダイナミズムアメリカ展示が変わるのは今回で三度目となる。
一九八六年、
それまで不足していた中米地域の資料収集が進んだ
ことを受け、
一部改編をおこなった。
二〇〇三年には、地域別展示を改め、文化を理解するための基本展
示として
「食べる」
「着る」
「祈る」
の三つのコーナーをもうけ、さらに地域テーマ展示のコーナーをつくった。
今回は、地域テーマ展示を「 創る 」
コーナーに改めた。そこでは、
ア
イデンティティの表現を試みる作家たちの作品が展示されている。
既存の
「食べる」
「着る」
「祈る」
のコーナーも手直しした。
インターネットの普及により、これまでの知のありかたが大幅に変わりつつあり、新しい価値が探し求められている。そのためには世界を多角的にみることも必要である。
カナダからアメリカ合衆国、中米、南米、カリブ海まで広くアメリカ大陸全体（アメリカス）における多様性と歴史を明らかにしようとするあらたなアメリカ展示が、その

民博 研究戦略センター

異文化との接触と交渉

やすぎ よしほ一助となることを願っている。 （ 八杉 佳穂 民博 民族文化研究部）

ゆ う じ

出会う
―
せ き

関 雄二

唐突な出会いアメリカ展示場最初のコーナーは、展示全体のコンセプトを語る「出年前ごろともいわれる。以来、北半球の亜極地域から南半球の亜極地会う」である。アメリカ大陸に人類が渡ったのは、今から一万四〇〇〇域にまで拡散した人類は、一五世紀の末になるまで、旧大陸とほとん
ど接触をもたぬまま、古代文明を含む独自の文化を築き上げた。その意味で、クリストバル・コロン（コロンブス）によるアメリカ大陸の「発見」は、この地で暮らす先住民にとっては、あまりに一方的な見方でさせざるをえなかった悲劇の意味合いが強い。

あるばかりか、ヨーロッパ人による植民地化によって、自文化を変容

相互交渉が始まる
しかしながら、抑圧のベクトルは、あらたなものも生みだした。先住民は、植民地下、文明化と称して押しつけられた西洋起源の衣服に太古のむかしから育んできた技術を適用し、自らのアイデンティティ
強制布教されたキリスト教を、自らの世界観の枠組みで組み替え、アをあらわす紋様を縫い込み、世界でも屈指の染織文化を築いた。または、そうした人類史上まれな規模の成熟した文化同士の遭遇と、そのメリカ大陸独自の宗教世界を創りだした。アメリカ展示場の新構築でこの視線は、アメリカ大陸外部とのつながりにも向けられる。西洋後の相互交渉の過程で生み出された文化を紹介している。
基準の普及をグローバル化とよぶならば、植民地化のプロセスは、確かにグローバル化の先駆けともいえるが、その現象は一方向だけに作用したのではない。展示で示すように、旧大陸からもたらされたサトウキビの栽培は瞬く間にアメリカ大陸に広がり、世界的拠点となる一方で、トウモロコシ、ジャガイモ、サツマイモなどアメリカ大陸原産

22011 年 5 月号

3

― あたらしくなったアメリカ展示

土人形（歯医者）
H0210115「クランの移住神話」
H0268555

祭壇「パチャママの門」H0210691

カーニバルの衣装
H0203720 〜 H0203724
トウモロコシ

H0219579

な か ま きひ ろ ち か

中牧 弘允

人類の飢餓を救った。

の栽培植物は、ヨーロッパ経由で世界中に拡散し、食卓の風景を変え、真剣勝負は続くそして、現在、アメリカ大陸は、アメリカ合衆国に代表されるように、かつてないほどの速度をもって拡大する世界経済の中心のひとつであり、大陸の隅々にまでこの状況は波及しつつある。しかし、ここでもグローバル経済の作用は一方向ではない。情報メディアの発達は、たとえば、ペルー起源のチチャやテクノクンビアなど、都市に移住した

これもそれも、植民地化の試練に耐えながらも、生存を模索し場してきている。

社会が産みだした美術市場に乗り出し、芸術家を名乗る者さえ登にらんだ民芸品の創作の糧となることも珍しくはない。なかには西洋者や人類学者が示す過去や現在の文化についての情報は、観光市場を

先住民や混血メスティソが創った音楽の西欧進出を助け、また考古学

民博 民族文化研究部

新世界で競い合う信者に向けたものがある。とりわけ日本人のブラジル移住一〇〇周年を記念しカトリック カ･ レンダーにはメキシコやブラジルのオーソドックスなもののほ
かに、シカゴ大司教区の発行した凝ったものがある。くわえて韓国系や日系のたものは、出移民を出エジプトになぞらえるなど、移民の歴史を聖書の聖句で意義づけたすぐれものである。
プロテスタント カ･レンダーとしては米国のラジオ伝道のものと韓国系メソディス
ト教会のものを選択した。前者は、旺盛な宣教精神とそれをささえる支援者の存在
太平洋を越えて米国に渡った移住者集団には中国人やインド人も含まれる。中国に、後者は米国における民族教会としての役割にそれぞれ注目したからである。
系雑貨店が作成し顧客に配ったものには干支（戌）のモチーフがあり、「福」の字が添えられている。太陰太陽暦（中国の農暦）の日づけもついている。かたやイン

いぬ「祈る」の空間には時間表象にかかわる三つの展示がある。ひとつは巨大な「ア民博の開館当初からコロンブス以前のアメリカ文明を象徴してきた。

である。
ダーにはひと月分の日めく

他方、日本の宗教カレン

スペイン人がもち込んだキリスト教（カトリック）と先住民の信仰が融合したりが多い。年一二回同じ文

かたや「アンデスの暦」は二〇〇三年の展示リニューアルのときに初登場した。
一二カ月の年中行事が造形化されている。それはコロンブス以後のアンデス社会

ありがたく味読することに言をながめ、教祖の教えをしかし、両者とも暦と命名されてはいるが、日にちを知るものではない。アがうみだした宗教変容を雄弁に物語っている。

ねらいは、特に二〇世紀以降、アジアや中東から仏教、ヒンドゥー教、あるい渡った先着のキリスト教な宗 教 が 渡 来 し、 大 西 洋 を

リカスには今やアジア系の

このように新世界のアメことをうかがわせる。

宗教のひとつの魅力である

は日常の生活倫理が日系重点が置かれている。これまったく役に立たない。

ステカの時間観やアンデスの年中行事が表象されているだけで、日づけの点では多様性を示す今回、ようやく日づけのついたカレンダーが仲間入りした。とはいえ、年月日

はイスラームなどの諸宗教がアメリカ大陸に伝播した事実を示すことにある。キ

どと、しのぎをけずるようを示すのが主たる目的ではない。

リスト教やユダヤ教だけでアメリカスの宗教を語るわけにはいかない。カレンダーになっているのである。

でんぱは民族移動や宗教伝播をあらわす展示資料としてえらばれたのである。

中国系アメリカ人の顧客向けカレンダー
H0268826

カトリックの日伯司牧協会が発行したカレンダー「アステカの暦石」には死滅した四つの時代や一周期二六〇日の暦法が絵画的に
ド系の商店で配られていたのは商売繁盛や知恵の神としてあがめられている象のガ
刻まれている。メキシコの国立人類学博物館を代表する展示資料（複製）であり、 ネーシャを図案化したもの

宗教カレンダーである。

ステカの暦石」、もうひとつは「アンデスの暦」、そしてあらたに加わった現代の日づけを語らない

ナーから受け取っていただければ幸いである。

の 真 剣 勝 負の 文 化 交 渉の ダ イ ナ ミ ズム を 各 展 示コー

欧文化の側にもパワーと魅力が存在したからである。こたがためであり、同時に変容を生み出すモデルとなるほど西続けることが可能なほど先住民が育んだ文化の蓄積が膨大であっH0126922

宗 教 カ レ ン ダーから民 族 移 動 を 見る

ウシの仮面

4
2011 年 5 月号

5

ワシの頭つき首飾り

イ ヌ イット は一九 四 〇 年 代末に石製彫刻の制作をはじめ、
一九 五 〇 年 代 末 に は 版 画 の 制
物 の 姿、 イ ヌ イット の 伝 統 的作 を 導 入 した。 極 北 地 域 の 動
な 生活 や 世 界 観 な どを 描いた、
「イヌイットらしさ」が伝わる作 品 が 制 作 され、現 在では イ
ヌ イット・ア ー ト と し て 知 られている。

予期せぬ問題イヌイットの作品は民族学 博 物 館で 展 示され ることがなると欧米の美術館による収多 かった が、一九 八 〇 年 代 に集 と 展 示 が は じ まった。 こ れはアートとして認 められたこ
昇 す る と と も に、 そ の 取 扱 いと を 意 味 し、作 品 の 価 格 が 上

その 結 果、わ れ わ れ には 予 期

も美術品と同じようになった。
せぬ問題が発生した。
カナ ダではア ー ト 作 品には展 示 権 と 著 作 権 が 存 在 し、そイヌイット・アートと著作権

い と う

あ つ の り民博 文化資源研究センター

イブ政府の文化行政担当
である文化保存局からの向けた交渉を繰り返すこ調査・撮影許可の取得にの先住民の多くは、保留そもそも米国南西部とになった。

比較的涼しく、深夜近くにアリゾナ州フラッグスタッフの空港に

外での写真・ビデオ撮影、地内に点在する村落の屋

る 場 合には、博 物 館 や 美 術 館
許 諾 が 必 要 に なって い る。 日の 所 有 物 で あって も 原 作 者 の本 で も 民 族 学 資 料 で あって も
特 定 の 作 家 が つ くっ た ア ー ト
作 品 で あ る 限 り、その 写 真 の利 用 に際 しては 著 作 権の 処 理が不可欠と考えられるようになった。

今回の新構築や二〇〇九

苦労の末に
年 度 民 博 特 別 展 に お いて イ ヌ
イット 版 画 を 出 版 し た り、 展
示で写真を利用したりするた
めに、作 家 自 身 も し く は 関 係
者か ら許 諾 をとる 必要 が 生じた。 こ の た め、 作 家 や、 亡 くなった作家の家族を探し出し、
連 絡 を と る な ど した が、大 変に 煩 雑 で、 骨 が 折 れ た。 そ の一方 で、 見 知 ら ぬ 作 家 や そ の家 族 との接 触 を試みたことによって、 彼 ら の 作 品 が わ た しに は よ り 身 近 な も の に なっ た

れているときには、宗教

特に仮面儀礼がおこなわような気がする。

経営者から話を聞かせてもらったお礼に、作品を購入するこ結社の成員が観光客などのよそ者の行動に監視の目を光らせ

録 行 為 を 禁 止 し てい る。

とは何度もあった。そのため、宝飾品の購入自体は、それほる。幸い、宝飾品制作プロセスは工房内での撮影が可能である

スケッチなどあらゆる記

ど大変な任務とは思っていなかった。ところが、今回の訪問

問の目的は、民博のアメリカ展示新構築のための資料収集での目的である資料収集は、単にモノとしての宝飾品収集だけため、アーティストと村落の指導者からはメールでの数回のや伴う政府機関での面談が条件とされた。フラッグスタッフからとの事前の交渉はそれだけでは済まず、撮影目的等の説明を
一五〇キロメートルほど離れた保留地へと車を走らせていると

セ

ン

ス

きも、不安が消えることはなかった。被写体となる予定のアーイ

米国先住民に限らないが、先住民一般を学術調査の対象と設

ラ

政府づけの期間限定の「調査・撮影許可証」が発給された。

なるアーティストだけでまってからは、被写体とた映 像 資 料の撮 影 が決のかも知れない。

よいよ直接交渉の日が近づいたことへの緊張のあらわれだった

すと、近郊都市の空港に降り立ったときに感じた肌寒さは、い

作品解説などは、長期間におよぶ交渉の賜でもある。今思い返

本館展示場で流れている制作工程の映像や情報端末によるふり返ってみるとはなく、彼が属する村落

たまものの指導者と、ホピ・トラ

展 示・ 公 開 を 前 提 と し料収集についても同様で、知られている。今回の資ティストのフォローもあり、一時間ほどの面談の後にトライブ

不安を抱きながらうひとつの目的だったのである。

りとりで撮影の許可が下りた。ただし、トライブ政府の担当者

写真提供：ケープ・ドーセット美術を意味したわけではなかった。素材購入から完成までの一連「魔法をかけられたフクロウ」（ケノジュアク・アシェバク作、１９６０年）の作品制作のプロセスを、映像資料として記録することがもあった。それまでも、そこに暮らすアーティストやギャラリー

二〇〇三年以来九度目となった米国先住民ホピの保留地訪降り立ったときには鳥肌が立つほど肌寒かったと記憶している。

二〇一〇年夏、大阪は記録的な猛暑となったが、米国南西部は猛暑の大阪から

伊藤 敦規

許可なく撮るべからず

れらを展示する場合や出版すの ぶ ひ ろき し が み62011 年 5 月号

7

今回の資料収集で取得した、調査・撮影許可証と資料の展示等に関する同意書の数々

岸上 伸啓 民博 先端人類科学研究部

定する場合に、さまざまな制度的な難しさがあることはよく「クランの移住神話」（H0268555）を制作する
ホピのジェロ・ロマベンティマ氏

あき ら

民博 先端人類科学研究部

時代を記録するやきもの
さ い と う齋藤 晃

古代のやきもの造りの再興

カマヨク」（やきもの師）というグループが結成され、そのメンバーのひとりヘラシモ・ソサがビクス土器の装飾技法を再現することに成功した。これにより、チュルカナスのやきもののスタイルが確立した。
「今」を伝えるチュルカナスのやきもの成立のプロセスには、相互に関連する一連の変化が積み重なっている。

チュルカナスのやきものは、一九七〇年代にペルー北部ピウ
ラ県チュルカナス市で誕生した新しい工芸品である。しかし、こから、失われた祖先のやきもの造りを再興しようとする器の制作者が現代のピウラの人びとの祖先とみなされ、そ①古代 土器の出土を契機とする地域の歴史の創作。ビクス土ごろ）との連続性が強調されている。実際には、この連続性運動が生じる。

海岸の古代文化、とりわけビクス文化（紀元前後～六〇〇年

制作者組合の作品紹介や販売業者の商品宣伝では、ペルー北は一九世紀中葉に作り出されたものである。
②他者
 の視点の内面化による自画像の構築。地域の自然や人間の暮らしが文化や伝統とよばれる有機的総体とみなされ、その総体が近代化や西洋化により失われつつある真正な世界のありようと理解され、保護や救済の対象となる。

るとともに、地域の文化や伝統を体現する民芸品へと変貌③日用
 品の民芸品への転換。チチャの生産や運搬に使われていたやきものが、実用性を失って装飾・観賞用の作品になやきものの制作者自身はこのプロセスをどのように認識し然や人間の姿を今に伝えているように、チュルカナスのや

記録することなのである。つまり、ビクス土器が古代の自やきもの師のつとめは、むかしも今も、自分が生きる時代を

作家の工房の前にはそれとわか同様どの看板も個性的で、村全る看板が掲げられていた。木彫を民博の展示場でも再現できないだろうか。そう考えてわたしは、木彫だけでなく看板も集めることにした。
看板を下ろさせる
アントニオ・マンダリン氏はこの村で名人と目される作家の一人である。彼の評判はオアハカ州立民衆芸術美術館
館長のカルロマグノ・ペドロ氏から聞いていた。マンダリン
氏の家は村のほぼ中央にあり、眺めのよい工房からは、サポ
テカ族の山上遺跡モンテ・アルバンが手にとるように臨める。
彼の作品もすばらしかったが、わたしが気に入ったのは看板の 方 だ っ た。 ARTESANIAS MANDARIN（ 民 芸 品マン ダ リン ）という文字とともにアレブリヘの典型的なモチーフであるドラゴンが描かれている。しかも薄い金属性で、展示するには
手ごろな大きさだった。さっそく交渉に入った。人のよいマンダリン氏は、最初は当惑ぎみだったものの、看板を売却することに同意してくれた。問題は金額である。わたしも彼も額をいってみた。彼は無言。どう返事したらよいか困っていまるで見当がつかない。わたしはためしに思いついた額の半値段を主張したのは、しっかり者の彼の奥さんだった。交渉るようだった。そこにすかさず割って入り、その五割増しのけっして無理強いしたつもりはないが、よく考えると、わ成立。わたしも収集予算を有効に使えた気がして満足だった。
たしは名人の看 板を下ろさせたことになる。マ調 し、 ま す ま す 円 熟 しくことを願ってやまない。

た 作 品 を 生み 出してい背景：土人形「豊穣」 H0210476
木彫（ウサギ）H0268543

する。
ているのだろうか。ヘラシモ・ソサは、自分の作品の風物描
写をビクス土器の動物像や人間像と比較して、やきもの造り

伝わっていた。一九六〇年代初め、ビクス土器の出土を契機の 生 産 や 運 搬に 使 わ れ る や き もの 造 りの 慣 行 がふる く からきものも、やがて消滅するだろう現代のピウラ

はドキュメンタリーの一種であると述べている。彼によれば、を取り入れた新しいやきものを造ろうという気運が高まった。
県の風物を後世へ伝えていくのである。

ジョイスが、北米先住民の美術やアンデス考古学の知識を彼らに伝え、創作活動を支援した。一九七〇年代には「サニョ・もと い民博 先端人類科学研究部

名人の看板
す ず き

鈴木 紀

出会いは一〇年前
新しい展示を準備するにあたってわたしが思い浮かべたのは、メキシコのオアハカ州で制作されるアレブリヘだった。それは二〇〇一年の夏以来わたしの瞳に焼きついている。州都
オアハカ市の近郊にあるサン・バルトロ・コヨテペック村の資
議なオブジェが目にとまった。アルマジロの木彫で、甲羅と料館を訪問した際、明るい日が差すパティオに置かれた不思だった。その日の午後オアハカ市にもどって民芸品店を覗くのぞ

尾はグレー、胴は水色で彩色され、ユーモラスな形が印象的

あいきょうと、たくさんのアレブリヘが売られていることに改めて気がついた。カラフルな装飾をほどこされた動物たち。愛嬌ある

二〇〇九年、民博にアレブリ雰囲気を出したいり、資料収集のため同じオアハカ州のサン・アントニオ・アラ

木彫（アルマジロ）H0268544

ブリヘの里として知られており、 ン ダ リ ン 氏 が 看 板 を 新

ソラ村を訪問した。ここはアレ体に創造的な雰囲気があふれていた。なんとかこの感じ

当時、診療所の看護婦を勤めていた米国人修道女グロリア・として、若い陶工のあいだで古代の制作技法や装飾モチーフ

も とも とピウラ県には、チチャ（ トウモロコシの 醸 造 酒 ）甕（チチャ売り）

ヘを展示することが正式に決ま

現在はアメリカ展示場に展示中 H0268529

82011 年 5 月号

9H0205415

表情。アレブリヘとは「空想的な生き物」の工芸品のことである。

マンダリン氏の玄関に掲げられていた看板。

アントニオ・マンダリン氏と彼の作品

土人形（チチャ造り）
H0210591

関本 照夫

てる お

民博 先端人類科学研究部

わたしたちは今、「布と人間の人類学的研究」というプロジェクトを新しく始めたところである。
これは、民博が進めている機関研究「マテリアリティの人間学」の一環となる。

布の人類学的研究、さらには布と人間の人類学的研究といっても対象は広く漠然としている。

布の風合「風合・ふうあい」ということばが、布について語るときよく使われる。布に手で触れたり身にまとったりして、柔らかさ、ざくっとした感じ、その他なんでも身体に感じる感触から「軽い風合」、「しなやかな風合」、さらには「 涼しい風 合」、「麻のような風合」など、さまざまにいう。触感に限られている訳でもなく、色、柄その他見た目の感じ、匂いなどあらゆる感覚を含んだ
総合的なことばである。身にまとって涼し
いのか暖かいのかも風合の内だ。もし英語にするなら「フィール feel」が近いのだろう。手にとり身につけて使うモノを、人はいて特にいわれる「風合」ということばは、れるが、まずは身につける布から考えたい。

布は帆船の帆にもなり、工業用にも使わ

すべて総合的感覚で捉えるのだが、布につ布とのつきあいに肌で感じる微妙で多様な感覚が欠かせないことを、よく示している。 単に身につけるというより、産着から弔いまで、一生身を包んで人から離れないもの

いのだが、しばしば「手で触れないでくだする。目で眺めるだけでは何とも物足りな

博物館・美術館で布が展示されていたと相互作用を考えるのに、布はありふれて身働きかけるような存在である。モノと人の近な環境の一部、まるで意志をもって人にのというより、個々人にとってもっとも身である。人の外部にあって人が利用するもさい」という注意書きがついている。見る近なものだが、とても興味深い研究の材料

布が人に働きかけるだけでなく、手にとり指先に触れ、裏を返を与えてくれる。

てのひらで進めてきた。焼き物や剪紙の研究者もお

伝統染織の生産や消費の研究をアジア各地
け継がれるのかという研究

どのように世代を越えて受布を作っているのか、技はう一方的な見方ではなく、布の人に与えることである。人がどう布を作り使うかといとをつなぎ、モノと人の相互作用を考えるの布の研究とそれにかかわる「人」の研究目指しているのは、第一に、「モノ」として今始まったわたしたちのプロジェクトが人類学や人文社会科学を越えた広い貢献がことを、より説得力のあることばで示し、

く、モノや環境から人が作り出されもするの思考能力だけに主役の座を与えるのでな

こうした作業が必要である。人にだけ、そる。そのあいだに生産的対話を育てるにも、芸、物づくりに関心を寄せる人が増えていは学生や若い研究者のなかに、手仕事、工り大きな見取り図に示すことである。最近

布をめぐる人類学的研究の見方・方法をよ

わたしを含めたこの機関研究プロジェク

ここまでのいきさつ

し、さらには掌に乗せて重さ・軽さを確か
め、腰に巻いたり肩に羽織ったりしてみて、
ようやくほんとうに「見た」ことになるのが布である。

り、比較の仕事で支えてくれている。とはである。また、わたし自身

せん し

いって も、メンバーの 多 く は 自 分 で 布 を
さら さがインドネシア・ジャワ島のバティック（更紗）をめ
特定の地域の特定の布に焦ぐる研究をしてきたように、グラフ的研究が多く生み出点を当てた、いわゆるモノ

が狭い意味の「モノ」の研究とすると、人されている。

「人」の研究の方に、おもな関心を注いできた。たとえば、どんな人びとがどんな関作用・影響をも含めたふたつに切り離せな研究の目標

類学者は布の生産・流通・消費にかかわる文様や色の分類的研究が土台となる。これ

技や道具・素材の研究、できあがった布の布の研究というと、紡ぎ・織り・染めの畑の研究者である。

織ったり染めたりする技をもたない人類学

トのメンバーは、これまでそれぞれ別々に、 係でつながり、何のためにせきもと

ジャワのスタンプバティック職人

できる研究を目指している。

機関研究マテリアリティの人間学

代表者：関本 照夫

２０１ 年 月～２０１ 年３月「布と人間の人類学的研究」
3

何を目指しているのか。
ラオスの国内難民村に開いた布市場

北タイの村、男の織手は少ない

い関係を突き止めたい。先に触れた風合ということも、そのひとつのヒントである。
布の消費者だけではなく、作る人も売る人
も素材や製品に影響され、全感覚を通じてモノや 環 境 と 交 流 している。このこ と を
もっと見通しの良いことば・概念で語るに

1

10
2011 年 5 月号

11はどうしたらよいか。第二に目指すのは、個々のモノグラフ的研究を横につないで、

1

布からモノの働きを知る

特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂
みんぱく初代館長・梅棹忠夫の軌跡をたどり未来をみつめる特別企画■ 関連イベント※ 要 申 込︵ 見 学 は 自 由 で す︒ 詳 細 は ホ ー ム ペ ー
ジで︶※このワークショップは︑東日本大震災の影響により中止となった企画を︑日程と内容を変更して開催するものです︒被災された方々に心よりお見舞いを申し上げ︑早期の復興を祈念いたします︒

友の会講演会（大阪）︻研究部の新メンバー︼

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員︱﹁インド刺繍〜思いと出会う・願いでつな 菅瀬晶子 助教︵民族社会研究部︶が４月１
日 付 け で 着 任 し ま し た︒日 本 女 子 大 学 ほ かがる﹂
非 常 勤 講 師︑総 合 研 究 大 学 院 大 学 学 融 合 推
インド西部の刺繍との出会いをもとに︑ダンス表現を創り︑発表するワークショップです︒ 進 セ ン タ ー 特 別 研 究 員 を 経 て 現 職︒ 専 門 は
文 化 人 類 学︑ 中 東 地 域 研 究︒こ と に 東 地 中
月 日︵日︶
実施日
海アラブ地域︒著書
時〜 時 分
時間
場所 第５セミナー室︑第７セミナー室など に﹃ イ ス ラ エ ル のアラブ人キリスト
教徒﹄︵渓水社︶
︑﹃新月の夜も十字架は
中東のキ輝く
リスト教徒﹄︵山川出版社︶などがある︒︱

齋藤玲子 助教︵民族文化研究部︶が４月１
日 付 け で 着 任 し ま し た︒ 北 海 道 立 北 方 民 族
博 物 館 学 芸 員 を 経 て 現 職︒ 専 門 は 北 方 地 域
先 住 民 の 文 化 人 類 学︑ 特 に ア イ ヌ 民 族 と 北
西 海 岸 先 住 民︒ 著 作 に﹁ 極 北 地 域 に お け る
毛皮革の利用と技術﹂︵北海道大学出版会﹃環北太平洋の環境と 文 化 ﹄ 所 収 ︶︑
﹃極北と森林の記憶
イヌイットと北西海岸インディ
ア ン の 版 画 ﹄︵ 共 編／昭和堂︶などがある︒︱

伊藤敦規 助教︵文化資源研究センター︶が◆企画展
４ 月 １ 日 付 け で 着 任 し ま し た︒ 日 本 学 術 振﹁民族学者 梅棹忠夫の眼﹂
梅 棹 忠 夫 が︑世 界 各 地で 自 身 が 撮 影 し た 写 興会特別研究員︵PD ︶・国立民族学博物館
真のなかから自ら 点を選び︑国内各地で開 を 経 て 現 職︒ 専 門 は 社 会 人 類 学︑ ア メ リ カ
催 し た 写 真 展﹁ 民 族 学 者 梅 棹 忠 夫 の 眼 ﹂ 先 住 民 研 究︒ 論 文 に﹁ 博 物 館 標 本 資 料 の 情
報と知識の協働管を再現します︒
理 に 向 け て ﹂︑﹁ 協
月 日︵火︶まで
会期
働作品としての会場 本館展示場内﹃ホピ・ズニ作家展﹄◆ みんぱくゼミナール
北米先住民の
詳細は ページをご覧ください︒
知的財産保護に向けた日本での実践﹂などがある︒◆ みんぱくウィークエンド・サロン

み ん ぱ く 名 誉 教 授 が 梅 棹 先 生の 人 柄 や 研 究についてお話しします︒詳細は ページをご覧ください︒◆みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ﹁海を飛ぶ夢﹂実施日
月 日︵土︶
時 分〜 時 分 ︵開場 時︶
時間
会場 講堂
定員 450名※参加無料︑申込不要

日本のどのような問題も︑日本だけでは解決※当日 時から会場入口にて整理券配付できない︑そんな現代だからこそ︑世界へのお問い合わせ知的好奇心は欠かせません︒世界中をあるき︑
広報企画室 企画連携係
さまざまな感動を記録した︑梅棹忠夫の生涯
電話 06・6878・8210
を︑みんぱくで﹁探検﹂してください︒そして︑世界へのあくなき好奇心をお持ち帰りく 公開ダンスワークショップ
ださい︒
月 日︵火︶まで
会期
会場 特別展示館

みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︒

第396回
月 日︵土︶︻特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂
関連︼
青年ウメサオタダオの学問形成
講師 中生勝美︵桜美林大学 教授︶
聞き手 小長谷有紀︵国立民族学博物館 教授︶
終 戦間 際の張 家口に︑伝 説の研 究所と呼ばれた西北研
究 所 があ り ました︒ここの研 究所の半分以上の所員が著 名 な人 類 学・生態 学の学者 となり ました︒今回の発表で︑若 き日のウメサオ タ
ダオが︑ポナペ︑大興安嶺︑冬のモンゴル草原 縦 走を通じて︑どのように学問 形 成をし たのか︑1998 年 にインタビューしたビデオテー
プの証言を元に発表します︒

月 日︵土︶ 時〜 時
第396回
関連︼
︻特別展
﹁ウメサオ タダオ展﹂
梅棹忠夫と民族誌写真
講師 𠮷田憲司︵国立民族学博物館 教授︶
日本写真家協会会員でもあった梅棹忠夫先生は︑民族学調査での写真の活用について独 自の見識のもと︑世界各地で︑その地に暮らす人びとの姿をカメラに収めました︒﹁梅棹忠夫写真コレクション﹂は民博に寄贈され︑現在その整理や情報化作業をすすめています︒企
画展﹁民族学者 梅棹忠夫の眼﹂の開催にあわせ︑梅棹先生がカメラ・レンズを通じて眼を凝らそうとした
世界を改めて見つめ直します︒※講演会終了後︑企画展見学会があります︒
月 日︵土︶ 時〜 時
第397回
織フェルトの敷物つくり

講師 上羽陽子︵国立民族学博物館 助教︶︱ かれらはなぜつくり続けるのか？

東京講演会

みんぱくラジオ 〜世界を語る〜
みんぱくの研究者のお話をラジオでもお楽しみいただけます︒
ラジオ大阪︵1314kHz ︶時 分から 時
毎週水曜日
毎日新聞夕刊連載﹁旅・いろいろ地球人﹂
みんぱくの研究者のエッセイが毎週水曜日に掲載されています︒＊詳細については︑みんぱくホームページをご覧ください︒＊お問い合わせの受付時間は 時から 時︵土・日・祝を除く︶です︒

梅棹忠夫が１９４０年に樺太にてイヌぞりの研究で描いたスケッチをもとにクリアファイルを作成しました︒
サイズはA６︑A５︑A４の３種類︒﹃ 梅 棹 忠 夫 のこ と ば ﹄小 長 谷 有 紀 著 は 梅 棹 忠 夫 の 書 いた文章の中から︑ のテーマごとに のことばを選ん
でわかりやすく解説しています︒知的山脈をのぼるためのガイダンスとして︑絶対におすすめです︒

特別展「ウメサオ タダオ展」
関連商品のご案内

17

国立民族学博物館調査報告 No.9 8『梅棹忠夫のことば』河出書房新社
著者：梅棹忠夫 編著者：小長谷有紀 定価１，
３６５円（税込）

28

24『チベット・モンゴル対訳語彙集』
クリアファイル A６・２５０円、A５・３００円、A４・３５０円、３種セット ８００円
ポストカード （４種）各１０５円、４種セット ３８０円 ※以上すべて税込

109

国立民族学博物館調査報告 No.9 9

http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

and Yasuhiko Nagano(eds.)

46

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30

﹁友の会﹂
入会キャンペーン実施中

国立民族学博物館調査報告 No.9 7

Research Notes on the Zhangzhung
Language by Frederick W. Thomas
at the British Library (Bon Studies14)

14

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■ Tsuguhito Takeuchi, Burkhard Quessel
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ■ウリヤンハイ L. テルビシ
ウリヤンハイ T. チョローンエルデネ共編

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１９８０年館長室にて23■松本博之編24

月末までに新規ご入会の方にはオリジナルグッズを進呈しています︒新規会員をご紹介くださった会員の方にもお贈りします︒ぜひこの機会にご入会ください︒

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ『海洋環境保全の人類学―沿岸水域利用と国際社会』

30

第 回
月 日︵日︶ 時〜 時
梅棹忠夫先生の学問世界
講師 松原正毅︵坂の上の雲ミュージアム館長︑
国立民族学博物館 名誉教授︶
梅棹忠夫先生は︑﹁幻視の行為者﹂としての人生をあゆまれました︒そのあゆみは︑みごとといってよいものです︒梅棹先生の学問世界をささえていた三つの要素は︑
持 続 力︑越 境 力︑発見 力 だとおもっています︒今回の講演会では︑この三つの要素を中心にお話したいと考えています︒
会場 東京都中小企業会館 講堂︵銀座︶
定員 130名︵要申込︶

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第397回
月 日︵土︶
布・人・技︑
そして環境
講師 関本照夫︵国立民族学博物館 特任教授︶
モノと人の関 係︑人 と人の関 係 を︑インドネシアの布
作 り から考えてみます︒モノは﹁ で き る ﹂の か︑﹁作られる﹂のか︑という疑問です︒
人が布を作るというのが常識 で す︒で も 人 は︑モノや環境を自由に操る万能の存
在 で は あ り ませ ん︒モノ︑技︑人が絡み合う環境からモノも人も﹁出きてくる﹂と見てはどうでしょうか︒

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刊行物紹介

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

96

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電話 06-6876-3112
FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休
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2011 年 5 月号

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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フィールド・ワークの産物だ︑とい像 情 報 と 言 語 情 報 との 合 成 物 で あ「民族学者 梅棹忠夫の眼」

企画展

民博を創設し︑初代館長を務めたる︒こ うい う か ん が え か ら︑わ た しはニコンサロンでのわたしの作品にう点であった﹂と述べている︒
一九七三年以来︑
日本 写 真 家 協 会
対 し て も︑全 部 について︑み じ か く

梅棹忠夫は︑その生涯において地球上の各地を歩き︑世界の諸民族の生の会員でもあった梅棹は︑
民族誌写

特別展
﹁ウメサオ タダオ展﹂の開

活 をフィール ド・ノー ト に 丹 念 に﹁わたしがつくっているような民族
催 に あ わ せて 公 開 す る こ と に し たはあるが説明文をくわえた︒﹂

メラ に お さ め た︒﹁ 写 真 はフィール
誌写真には︑
かならず言語情報が付
今 回の企 画 展
︵ 六 月一四 日 ま で ︶で真について独自の見識をもっていた︒

ド・ワ ークの た めの 武 器 と し て 欠
加 さ れ てい な け れ ば な ら な い と かは︑
その説明文も含め︑
写 真展
﹁民 族

記録するとともに︑人びとの姿をカ

かせないものだ ﹂と 梅 棹 はいう︒梅ん が え ている︒⁝⁝ 学 術 写 真 は 映
学者

めいせき

棹の 明 晰 な 文 化 論 も 壮 大 な 文 明 論も︑この地に足のついたフィールド・
る︒
民族学者・梅棹忠夫が︑カメラ・

梅棹忠夫の眼﹂を再現していワ ーク を も とに 築 き あ げ ら れ た もレン ズ を 通 し て﹁ 眼 ﹂をこら し た 世

よし だ

けん じ

𠮷田 憲司
民博 文化資源研究センター

人 間 と 家 畜の
﹁ 関 係 性 ﹂を 意 識しな

常に︑
人と人︑
集団と集団︑あるいはの 説 明 文 を 眺 めてみ る と︑梅 棹 が︑

展 示 場 に 並 ぶ四 六 点 の 写 真 と そ第一世 代 で︑一家 の 中 心 的 存 在︒たしょにすんでいる︒中央の老婦人が二棟の家屋に︑四世代一八人がいっ

虹橋人民公社にて︒
中庭をかこんで﹁漢族︒
中華人民共和国上海特別市

梅棹は説明文でつぎのようにいう︒

がらカメラのシャッターを切っていだし︑炊 事︑食 事 は 各 核 家 族にわか

おそうという試みである︒

界︒その世界をあらためてみつめなのにほかならない︒
一九八二年の段階で︑梅棹忠夫は︑
世 界 各 地で 自 身 が 撮 影 し た 写 真のな か か ら 自 ら 四 六 点 を 選 び︑東 京
銀 座 のニコン サ ロンで︑写 真 展﹁民梅棹忠夫の眼﹂を開催した︒

た こ と が 読 み と れ る︒た と え ば︑
一

れ ている︒一家 に は︑農 業 従 事 者 も2010年5月17日―6月5日

四ページ右下の写真は︑一九八〇年

1997年9月12日－10月12日⑦信濃毎日新聞社本社ロビーあり︑工員もいる︒︵一九八〇︶﹂

1983年7月25日－8月7日⑥大阪WTCコスモタワー JICAギャラリーに中国で撮影されたものであるが︑1983年3月15日－4月10日

族学者

ま に 対 象 を と ら え よ う と し てい た

漢族。中華人民共和国上海特別市虹橋人民公社にて。
（1 9 8 0）
写真：梅棹忠夫 ※説明文は、本文参照④神戸市立博物館⑤白馬村多目的ホール

そ の 写 真 展 は︑そ の 後︑二〇一〇 年

写 真 に と ら え ら れ た 人 び との 表
ことがわかる︒
そういえば︑
いつだっ1982年12月9日－12月15日

ま での あ い だ に 国 内 各 地 六 カ 所 で

情 は︑み なや わ ら か く︑微 笑 み を た
たか︑
梅棹と写真の話をしていたと③千里ニュータウン開発記念室「ギャラリー」 1983年1月17日－1月31日

開催された︒梅棹自身︑﹁この写真展

たえたものも多い︒
十分な人間関係
きに︑
梅棹がこういっていたことが1982年10月26日－10月31日

でわたしがしめしたかったのは︑こができてから︑
はじめてカメラを構思いだされる︒

写 真 を︑著 作 権 も 含 めて︑生 前に す
べて 民 博 に 寄 贈 し た︒民 博 では︑その公開に向けて︑
現在それらの写真のデータベース化を進めている︒①銀座NIKON SALON②大阪NIKON SALON

梅棹忠夫の眼
会期： 月 日まで開催中
会場：企画展示場Ａ

企画展民族学者

特別展「ウメサオ タダオ展」関連・写真展

写真展「民族学者 梅棹忠夫の眼」開催一覧

れらの写真がすべて民族学のえたことがうかがわれる︒

つまり︑わたしたちが人と接する﹁ 民 族 誌 写 真 と し て︑人 の 生 活 や︑ラはニコンＦ２フォトミックＡＳ︒
ときの目線と同じ位置に︑カメラも梅 棹 が一九八六 年 に 失 明 す るま

カ メラ に は 五 〇 ミ リ の 標 準 レン ズ
構えなければならないというのであ立っている人を撮影するときには︑が 装 着 さ れ︑バッグの な か に は︑ほる︒
標準レンズの使用とともに︑人びで愛用していたカメラは︑バッグとかに一三五ミリの望遠レンズが収めとの世界を等身大にとらえようとい

しゃがんで撮ってはいけない﹂

ら れ ていた︒し か し︑展 示 さ れ ていう梅棹の姿勢が改めて確認される︒

ともにそのまま残されている︒カメる 写 真の 大 半 は︑望 遠では な く︑標梅棹は︑
彼がその研究生活を通じて 世 界 各 地で 撮 影 し た 約 四 万 点の企 画 展 示 場 に 並 ぶ四 六 点 の 写 真は︑そのな か か ら︑梅 棹 自 身 が 選 びだして︑個展という形で世に問うたも の で あ る︒そ こ に は︑民 族 学 者・
梅 棹 忠 夫のま な ざ し が 明 瞭 に 刻 印されている︒
そのまなざしを振り返る 今 回の企 画 展 は︑同 時 に︑民 族 誌
写真の意味︑
つまり文化を異にする人 び と と 写 真 を 通 じて か か わることの意味と重みを︑あらためて見つめ直す機会でもある︒

14

準レンズで撮影されたものである︒
自身の目に見える︑
その大きさのま梅棹忠夫愛用のカメラとバッグ

14
2011 年 5 月号

15

写真展「民族学者 梅棹忠夫の眼」は、これまで、以下の7会場で開催されている。
今回の企画展は、その展覧会を民博の企画展として再構成して公開したものである。

6

企画展「民族学者 梅棹忠夫の眼」展示風景
チベット族。ネパール王国カトマンドゥ市郊外、
スワヤンボナート寺
院にて。チベットのダライラマのラサからの脱出にともない、多数のチベット人が国外に流出した。カトマンドゥにもかれらの居留テント村が出現し、
ラマ教寺院を中心に商業活動もさかんにおこなわれている。写真はチベット族の母子。
（1 9 6 1）写真・文：梅棹忠夫

「ラヂオ塔」を訪ね歩く

散策と
思索の径
明石でまち歩きの途中、市役所北側の中崎公園にクリーム色の塔を見つけた。

よし い

まさひこ

吉 井 正彦メディアプロデューサー、民博 元客員教授「ラヂオ塔」の表示はあるが案内板がない。市役所に飛び込んで、相談係や文化財係に聞いたが知らないという。
まるやま

公園係がようやく探し出してきたのが、十数年前の壁面塗り替え時の記録だった。
京都・円山公園はじめ、いくつかは知っていたが、まとまった記録がないことがわかり、京阪神を手始めに調査に歩き始めた。

放送史のなかで埋もれていた
ラジオ放送の開始は東京放送局（AK）が大正一四年三月二二日（仮開局、本放送は七月一二日）。この日がＮＨＫ放送記念日となっている。大阪放送局（BK）は三カ月遅れて六月一日に開局（本放送は翌年一れることはなかった。ＮＨＫ放送博物館には展示がなく、まとまった資料もなく、ＮＨＫ職員や各地の郷

二月一日）。すでに八十余年になる放送史上でも、「ラヂオ塔」は一部の局史に記述があるものの、注目さ土史担当者も「ラヂオ塔」のことばは初見だという。
「ラヂオ塔」は、福岡・春日小学校では校歌に歌われ、三重県熊野市では桜の名所として登場するが、それらは送信アンテナを指していて、それとは違う。
はじまりは関西からかく たい

けんろくえんはくさん

み堺・大浜公園（平成２３年３月再興）

書面上は「公衆用聴取施設」とよばれていた。標準型は四角形の石造りか木製で、高さ二・八、幅一・五メートル。なかには受信機が入っていて、地元局の放送を受信。上部四方の窓にはスピーカーが内蔵されていて、お腹のあたりのボタンを押すと、放送が一〇分間流れて自動的に切れた。
昭和五年六月一五日、大阪放送局が天王寺公園旧音楽堂跡に設置したのが全国初（大阪放送局の年表では「八月 日」と記述）。塔の周りには、昭和三年に（全国放送は翌年二月から）はじまっていた

げ やま

行政防災無線を組み込むことで、そのシンボルとしての役割も期待されている。

まっている。また、災害時の情報メディアの複層化の要請からも、災害対策として整備されている

なわれていたラジオ体操を再開し、地域コミュニティの再構築に活用するべく、再興への動きが始

現在放送を流しているのが新潟・白山公園、大阪・住吉公園。かつては学区や町内会単位でおこ

今後の活用と展開は

静岡・清水公園、松江放送局前、徳島城址公園などに残っている。

このほか、横浜･野毛山公園、前橋･前橋公園（文化財指定）、金沢･兼六園、新潟・白山公園、の

奈良、和歌山、滋賀にも設置の記録はあるが現存しない。

リストがあるなか、明石に唯一現存しており、市の都市景観賞を受賞している（平成二一年一〇月）。

姫山公園、神戸・東遊園地、甲子園球場前、宝塚公園、洲本、有馬町役場前、阪急沿線伊丹などの操が復活する。兵庫では、神戸・湊川公園、尼崎・庄下畔公園、明石・中崎遊園地（当時）、姫路・新して再建され（平成五年一〇月）、堺・大浜公園ではこの春レプリカが再興され、夏にはラジオ体

射山公園など八カ所に現存。大阪では大阪城公園、中之島公園に現存。住吉公園ではデザインを一さ やま

塔本体は京都では、円山公園、船岡山公園、橘・紫野柳・小松原・萩の児童公園、八瀬公園、御むらさきのやなぎ

ころもあり、これら、周辺にはさまざまな物語が埋もれていて、聞きとりができるのも今のうちだ。

信機とスピーカーは協会が寄贈したところも。地元篤志家一人で、また、近隣数人での寄付になるととく し「ラヂオ塔」は放送協会が設置し、地元へ寄付するのが基本だが、躯体は地元自治体が設置し、受関西を歩いてみると同様に世論操作に利用され、また、「販促手法」として活用され、歴史は繰り返されていたのだった。

プロレス中継で観客を集めた「街頭テレビ」の光景が折り重なって見えてくる。ラジオもテレビも新聞

そのころの契約数は六〇〇万。一九年度には戦前のピーク七四七万に達した。思い返せばテレビ開局時、激しくなるとともに、受信機やスピーカーなどの金属回収もあり、設置は一七年度が最後と見られる。

ではその後さらに一一一カ所となっているが、翌年以降は年鑑の発行がなく一覧表が見られない。戦況で聞いた人も多かったことだろう。
『ラヂオ年鑑』によれば、一七年版では全国三四六カ所、一八年版

送は戦意高揚のためにも利用され、一六年一二月八日太平洋戦争開戦のニュースを、「ラヂオ塔」の前が五四紙へ（一七年一二月）。その背景には報道統制の意図があったことがうかがえるが、戦時中の放九月）による廃刊が続出。内閣情報局主導による一県一紙への整理・統合で、一一二四紙（一三年九月）〜一五年度に急増するが、日中戦争の時期に符合。おりしも各地の新聞は、新聞用紙供給制令（一三年七年二月の聴取契約一〇〇万件突破を機に全国に拡大。公園や広場、神社境内などに設けられた。一四

翌六年には、奈良公園猿沢の池端、神戸・湊川公園、七年には京都・円山公園と関西での設置が続き、塔の終焉については、公園事務所にも記録が見られない。

しゅうえん

だかりができた。その姿は、昭和一〇年代のＢＫの広報映画に数秒映っているのが昨年判明したが、ラジオ体操に愛好家が集まり、また、早慶戦や中等学校野球大会、大相撲などのスポーツ中継には人−

162011 年 5 月号

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明石・中崎公園（三面に「ラヂオ塔」と「明石市」の表示）
横浜・野毛山公園（現存）

ラヂオ塔を囲んでの野球中継 聴 取 風景。
京都・円山公園にて（当時）
大阪・住吉公園（平成５年再興。デザインは一新）

日本語教室の一コマ

大阪大学非常勤講師、日本学術振興会特別研究員「 一 〇！」 と 同 時 に「 う わ、 負 け や ー」 と 残 念 そうにいう先生を見て、いつもは黙っている静かな
すな ご

王くんがニッコリと得意満面に笑う。ここは砂子
小学校の日本語教室、王くんと先生が指ずもうをしているのだ。その後、いろいろな表情が並んだ絵カードを見て王くんは「やったー！」の笑顔を指 差 す。
「 こ れ は『 う れ し い で す 』 や ね 」 と 先 生がいうと、王くんが「うれしいです」と続ける。
来日当初は、首を横に振るか縦に振るか、でしか意思表示ができなかった王くんだが、三カ月目の今 日 の 授 業 で は「 こ の こ と ば に 漢 字 あ る？」「 それ知ってる」など積極的に自分から話すようになっていた。砂子小学校では、五人の先生（一人は中国語の先生）が、さまざまなルーツをもつ子どもたちの日本語支援や中国語による母語支援に取り組んでいる。
し か し、 こ こ に 来 る ま で に は 試 行 錯 誤 の 連 続
だ っ た よ う だ。
「いろんな先生が日本語教室を担当したほうがいい」という坂田校長先生の方針から、二年ごとに日本語教室の担当教師が交代する。
日本語教育のプロではない先生たちは、目の前の子どもを何とかしたいと教授法や教材選択に悪戦
苦闘を重ねて自分なりのやり方を会得していく。
週に一度日本語支援に訪れているわたしにまで、「なんでもいいからアドバイスをください」と助言 を 求 め ら れ た。
「わかる授業」という原点に立れ て い た よ う だ。 日 本 語 教 室 は 子 ど も た ち だ け で深い絆で結ばれた

し まい

友情と

帯着友情和
前を見て進む

友情と共に
携手迎向光明未来えるだろう。

共に～」という歌詞はその姿を象徴しているとい勇気

そ校歌のなかの「～翼に傷がついたそんなときにこ生きていける場」として着実に歩を進めている。

もたちも互いにその違いを認め合い、胸を張っては「日本の子どもたちも中国にルーツをもつ子ど者や地域をも巻き込んでいくなかで、砂子小学校

小さな取り組みを日々ひとつずつ積み重ねて保護だが、声高に「多文化共生」を叫ばなくても、がかかりそうだ。

語保持の重要性が理解されるのにはまだまだ時間

子 児 童 に よ る「 竹 結 舞 」、「 火 把 （ た い ま つ 祭

日本語教室からは、男子児童による獅子舞、女し育を地域に発信するイベントが目白押しであった。

ル」、「門真春節祭」など砂子小学校の国際理解教「フィエスタすなご」、「 門 真 市 民 族 フ ェ ス テ ィ バ

きる機会が多い。この一年を振り返ってみても、国にルーツをもつ子どもたちが生き生きと活動で校 長 先 生 の こ と ば が 示 す と お り、 こ の 学 校 で は 中

い る ん や か ら、 二 倍 幸 せ に な ら な あ か ん 」 と い う「 中 国 の 子 ど も た ち は、 ふ た つ の ル ー ツ を も っ て受けいれられているようだ。

答 え て く れ た。 保 護 者 に も こ の 環 境 は ご く 自 然 にてもらい』っていってるんやけど」と笑いながらわ た し は こ れ か ら 中 国 語 の 時 代 や し『 中 国 語 教 えいみたい、『 友 だ ち や し 遊 ん で る 』 っ て 感 じ で す。

でますよ、娘には日本とか中国とかいう区別はな

遊んでいますか」と聞いてみたところ「毎日遊ん

年 生 女 児 の 保 護 者 に「 お 子 さ ん は 中 国 の 友 だ ち と童にも自然に受け止められている。参観日に、二見られ、中国語が飛び交うこの状況は、日本人児

では大声で中国語を話す子どもたちの姿が普通に校 児 童 の 二 七 パ ー セ ン ト ） も 在 籍 し て い る。 校 内

中国にルーツをもつ子どもたちが約一〇〇人（全集 住 し て い る 三 つ の 府 営 住 宅 が あ り、 小 学 校 に は門 真 市 立 砂 子 小 学 校 の 校 区 に は、 中 国 帰 国 者 がかど ま

砂子小学校の取り組み

はなく、教師自身をも大きく成長させている場で高橋 朋子
民族フェスティバルで踊りを披露する５年生女子児童

ち返るための打ち合わせが連日遅くまでおこなわり）」 の 踊 り が 披 露 さ れ、 大 喝 采 を 浴 び て い た。
低 学 年 の 子 ど も た ち は、 舞 台 に 立 つ 誇 ら し げ で堂々とした高学年の姿に数年後の自分を重ね合わせ、「 中 国 に ル ー ツ を も つ わ た し 」 に 気 づ き、 誇
りをもつようになるのだ。不登校気味だった女の子 が、「民族衣装を着て踊りたい」一心で学校に来て誰よりも熱心に練習し、本番で素晴らしい舞踊を披露したのだが、その達成感が彼女を強くしたのだろうか、その後は休むこともなく学校生活を送っている。砂子小学校を訪れる人は、わたしもそうだったのだが、子どもたちが非常に元気でのびのび過ごしていることにきっと驚くだろう。
「中国にルーツがある」ことは彼らにとってマイナスどころか、むしろプラスで「ちょっと自慢」（一年生男児）できることなのである。
「多文化共生」の場としての砂子小学校
もちろんこんな砂子小学校でも課題は少なくな
きずない。たとえば、日本生まれの「中国にルーツをもつ」子どもたちは、親子の絆の言語である中国語が 話 せ な く な っ て き て い る。
「わたしの娘に中国語をしっかり教えなかったことを今でも後悔してるんです」という中国語の先生は、同じ思いを保護者にさせたくないと土曜日に図書室を利用して
中 国 語 母 語 教 室 を 開 い て い る。
「親子で深い話をするために、子どものアイデンティティ保持のために、子どもが親の祖国に誇りをもつために、家庭でもっともっと中国語を話してほしい」と中国語の先生は日々親への啓発をおこなっているが、「 学 校 の 勉 強 の ほ う が 大 事 」 と い う 親 が 多 く、 母

フィエスタすなごで３年生が披露する「中国ごま」

とも こ
たかはし

「 一、 二、 三、 四、 五 ……」 と 親 指 に 力 を 入 れ て、ふたつの文化に興味をもち、理解を深めるためのさまざまな取り組みが、教師と児童の二人三脚ですすめられている。

あると感じたのである。

中国と日本、ふたつのルーツをもつ子どもたちが多く通う門真市立砂子小学校。

数字を一生懸命数える王くんの声が教室に響く。

中国にルーツをもつ子どもたちのために

１年生の日本語初期指導
１対１で丁寧におこなわれている18
2011 年 5 月号

19

門真市立砂子小学校の取り組み
砂子小学校の玄関に入ると、日中両言語のあいさつが迎えてくれる

門真市立砂子小学校 http://www.cwk.zaq.ne.jp/k-sunago/

回

歳時世相篇

38

成長をねがう端午の節句は日本では五節句のひ
じょうし

風薫ると形容される五月。
なかぞら

その風をうけて鯉のぼりが中空を高く泳ぐ。
五月五日は「こどもの日」。
季節の節目ともされるこの日は、
しょうぶ

古来より端午の節句あるいは菖蒲の節句とよばれ、

ひろちか

民博 民族文化研究部

無事の成長は家の栄枯盛衰と表裏一

なかまき

体 を な す も の で あ っ た。 端 午 の 節 句

中牧 弘允

た 文 部 省 唱 歌 に は「 百 瀬 の 滝 を 登 り

その風習は中国に端を発するという。

の 区 別 は な い。 だ が、 男 児 偏 重 と のわ

おのこご

空に躍るや鯉のぼり」という歌詞がある。
たっとと は 好 対 照 を な し て い る。 菖 蒲 を 勝は、 公 家 風 で 女 児 が 主 役 の 雛 ま つ りが身に似よや男子となば

たちまち竜になりぬべき

議 論 が く す ぶ っ て い た の も 事 実 だ。

ひ編 ん で 鉢 巻 と し、「 端 午 の か ぶ と 」

も気にかかる。
と は い え、 鯉 の ぼ り を 見 る と、 緋と称していたから、という説もある。

形 を か ざ る の も、 も と は 菖 蒲 の 葉 を

い か に も 武 家 の 発 想 で あ る。 武 者 人

節 句、 雛 ま つ り ） に つ づ く 本 来 は 旧
鯉と真鯉の差はあってもオスとメス
広 重 の「 名 所 江 戸 百 景 」 の 水 道

負 や 尚 武 に 通 じ る と し て尊 ん だ の は、

暦 の 行 事 で あ る。 桃 に し ろ 菖 蒲 に しは 区 別 さ れ て い な い。 昭 和 初 期 の 童
橋・ 駿 河 台 の 図 に は、 手 前 に 真 鯉 がいた縦長の幟や赤い吹流しもみえる

ら れ た。 浜 松 の 凧 揚 げ まつり は その

ち 負 け を き そ う 凧 合 戦 が く り ひろ げ

こ な わ れ た。 凧 揚 げ も さ か んで、 勝

こどもたち」が、 尾 を く ね ら せ た 鯉 は き わ め て 写

伝 統 を 今 に 伝 え ている。そ こで は 長や ぶ さ め鯉 の ぼ り は 縁 起 物 で あ る。 江 戸 時
実的である。

男が生まれると、初凧といって町内のちいさい緋鯉はま ごい

ろ、 そ も そ も 邪 気 を は ら う こ と が 目ん謡 で は「 お お き い 真 鯉 は実 際、 端 午 の 節 句 に は、 綱 引 き、

代 中 期 か ら の 風 習 で、 黄 河 上 流 の 竜
水道橋や駿河台の界隈は武家屋敷

若者が凧を贈る風習がのこっている。

たこ あ

門をのぼれば竜になるという中国のが 軒 を 連 ね て い た。 戦 を 本 来 の 家 業

ごい的 で あ っ た。 女 の 子 や 男 の 子 の 無 事
大 き く 描 か れ、 遠 く に 富 士 山 の 小 さ

勝負するの 成 長 を ね が う の も、 そ こ に 由 来 すと 歌 わ れ て い て、 父 の 存 在 が ク ロ ー

おとうさる。 そ れ が 時 代 と と も に あ ま た の 変

競 馬、流 鏑 馬 な ど、 数 々の 勝 負 が お「こどもの日」は雛まつりとちがっ
故 事 に ち な ん だ も の で あ る。 ま さ にと す る 武 家 に と っ て、 男 児 の 誕 生 としょうき

な 姿 が 見 え る。 そ こ に は 鐘 馗 様 を 描て 国 民 の 祝 日 で あ る。 終 戦 直 後 の 法
登 竜 門 と し て、 立 身 出 世 の シ ン ボ ル

のぼり

ズアップされている。

律 で は、「 こ ど も の 人 格 を 重 ん じ、と な っ た。 大 正 時 代 か ら 歌 わ れ て き

いくさ

かいわい

こ ど も の 幸 福 を は か る と と も に、 母

午 の 節 句 の 実 施 率 は 約 三 割 で あ っ た。

二 〇 年 ほ ど 前 の 調 査 に よ る と、 端雛まつりのそれが約五割であったの

象 ） と 称 し て、 一 九 八 〇 年 代 の 民 博に 比 べ る と 低 い 値 で あ る。 鯉 の ぼ りの 希 望 の シ ン ボ ル と な っ た の で あ る。 れ を サ ム ラ イ ゼ ー シ ョ ン（ 武 家 化 現
明治政府によって演出された国民文

こ と が あ る。 そ の 発 想 は 梅 棹 忠 夫 初質 実 剛 健、 質 素 倹 約、 良 妻 賢 母、 忠

化 は 武 家 の 規 範 を モ デ ル と し て い た。 の シ ン ポ ジ ウ ム で お お い に 議 論 し たの 庶 民 層 に ひ ろ が っ た。 鯉 の ぼ り はを 立 て る の は も っ ぱ ら 父 親 の 仕 事 で、息子に対する愛情表現になっている

代 館 長 に よ る が、 議 論 の な か か ら
チョウニナイゼーション

君 愛 国 な ど の 精 神 を 特 徴 と す る。 こ

江 戸 の 武 家 文 化 は 明 治 以 降、 一 般

国民文化に 感 謝 す る 」 と あ る。 こ ど も に 男 女いる。

遷 を く り ひ ろ げ、 現 在 に つ な が っ て

ひなと つ。 三 月 三 日 の 上 巳 の 節 句（ 桃 の他 方、 感 謝 の 対 象 が 母 だ け で あ る の

こどもの歳
日時
と世相篇
鯉のぼり

五月
第

士族だけでなく立身出世を願う国民と分析されていた。
も誕生した。

世界を是とする町人文化

ションとは遊芸や道楽の他 方、 チ ョ ウ ニ ナ イ ゼ ー

及 し た 現 象 を さ し て い る。

かれた生活文化として普家文化が国民一般にひら逆 説 的 に で は あ る が、 武

士 道 が 危 機 に 瀕 し た と き、に 呼 び か け た が、 そ れ を 揚 げ る 家 庭

不要となった鯉のぼりの提供を地元

か え な く な っ た。 そ の た め 住 民 ら がを経るにつれ損傷がすすみ半数がつ

泳 が せ る よ う に し た。 と こ ろ が、 年

ロ ー プ を 川 に わ た し、 そ の 鯉 た ち を

翌 年 か ら、 夙 川 沿 い の 住 民 た ち はが 約 五 〇 〇 匹 の 鯉 の ぼ り を 贈 っ た。

小学校に静岡県のボランティア組織

災で西宮市の避難所となった香櫨園

こう ろ えん一 九 九 五 年 五 月、 阪 神・ 淡 路 大 震

最後にエピソードをひとつ。

（町人化現象）という概念
サムライゼーションとは、 武 士 団 が 解 体 し、 武に 由 来 し、 大 正 期 や 高 度

ひん

成長期の大衆文化につなが少なくなって思うように集まらな節句は男児の成長と出世

武者人形を飾る端午のた約二三〇〇匹の鯉の一部が夙川にり 出 し、 二 〇 一 〇 年 五 月、 あ つ ま っ

京阪神の静岡県人会などが支援に乗か っ た。 そ こ で、 ふ た た び 静 岡 県 やしゅくがわ

がると目された。

をねがう武家文化の伝統

飾りつけられたという。
二〇一一年三月一一日、東北と関東を ひ き、 鯉 の ぼ り の 歌 はが未曾有の地震と津波にみまわれた。

ぐ 鯉のぼ り は 子 ど も た ちに 勇 気 と 希

活 を しい ら れ ている。 五 月 の 空 を 泳うて い た か ら、 国 民 文 化 とて た と い う か ら、 江 戸 時

望をあたえてくれるにちがいない。

ぞして演出された面がつよを 超 え、罹 災 者 はいま だ 不 自 由 な 生

死 者 や 行 方 不 明 者 は二万 七〇〇〇 人

代にすでに武家文化の枠

みい。 し か し、 町 人 も 武 家を超えていたともいえる。

り さいに負けじと鯉のぼりを立

文部省唱歌にも採用され

夙川にたなびく静岡県から贈られた鯉のぼり（提供・西宮香櫨園親の会香友会）

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2011 年 5 月号

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CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

聖典の朗誦を競う少女たち
こ すぎ

ま

り

あ

日本学術振興会特別研究員（PD）

小杉 麻李亜そ こ で は 朗 誦 家 と い え ば、 中 年・ 老 年 の 男 性

従 来 は 中 東 地 域 が 朗 誦 の 本 拠 地 で あ っ た。

二 〇 一 〇 年 一 〇 月 七 日、 筆 者 は 関 西 空 港 発
で あ る。 二 〇 世 紀 後 半 に ラ ジ オ や レ コ ー ド がイスラーム世界に広がる朗誦大会
インドネシアの首都ジャカルタ行きの飛行機
普 及 し、 そ れ と と も に フ サ リ ー 師 や イ ス マ ー

ろうしように 出 場 す る よ う な 選 手 た ち は、 生 ま れ た 村 で

誦 大 会 は 不 可 欠 な キ ャ リ ア パ ス で あ る。 大 会ている。インドネシアの少年少女にとって、朗

きと活 躍 する東 南アジア特 有の世 界が広がっ

少女たちが朗誦の重要な担い手としていきいだ け の 世 界 で は な い。 そ こ に は 年 若 い 女 性 や一方、東南アジアではプロの朗誦の世界は男

いった男性たちである。

れ 続 け、 彼 ら の 後 続 も 現 在 で も す べ て 年 の

世 界 を 席 巻 し た。 彼 ら の 録 音 は 現 在 で も 愛 さ

せつけん

イール師らエジプト出身の大朗誦家の朗誦がに 飛 び 乗 っ た。 三 日 後 に 迫 っ た リ ア ウ 州 の朗 誦 大会に駆けつけるためである。
が共通にいただく聖典クルアーン（コーラン）「 朗 誦 大 会 」 と い う の は、 全 イ ス ラ ー ム 世 界の暗誦の技を競うトーナメント式の大会のこと で あ る。 朗 誦 の 専 門 的 な 訓 練 を 積 ん だ 出 場
選 手 た ち が、 ク ル ア ー ン を 原 文 の ア ラ ビ ア 語の ま ま、 い か に 美 し く、 い か に 正 確 に 暗 誦 できるかを観客と審査員の目と耳の前で披露する。
現 在、 イ ス ラ ー ム 世 界 の 各 地 で 毎 年 の よ うに お こ な わ れ て い る 行 事 で あ り、 そ の な か で
予 選 か ら 始 ま り、 そ こ を 勝 ち 抜 く と 全 国 大 会
地 の ひ と つ で あ る エ ジ プ ト や、 メ ロ デ ィ を つを リ ー ド し て い る の は、 伝 統 的 に 朗 誦 の 中 心

段 を 上 が っ て 行 き、 そ の 果 て に 全 国 大 会 で のの支 援 を 受 けてひとつずつ頂 上に 向 かって階

ち ら か か ら そ の 職 能 を 継 ぐ こ と が 多 い。 周 囲

幼 少 時 に 特 別 な 才 能 を 見 出 さ れ る か、 親 の どが 待 っ て い る。 全 国 大 会 は 二 千 数 百 人 が 一 堂
けずに誦む流派の発信地となっているサウジ

入 賞 を 夢 見 る。 さ ら に、 そ の 天 井 を 突 き 破 っも イ ン ド ネ シ ア が 特 に 盛 ん で あ る。 州 ご と のに 会 し、 国 内 最 高 水 準 の 学 者 一 〇 〇 人 の 前 で
ア ラ ビ ア、 二 〇 世 紀 後 半 以 降 東 南 ア ジ ア の 諸よ

戦いを繰り広げ、トップの座を競う。

て世界の舞台へ立ったならば、そしてそこでア

待 っ て い る。 女 性 朗 誦 家 は、 国 際 的 な 場 で はしい未来や国内の宗教界での確固たる役目がで き た な ら ば、 国 際 的 な 朗 誦 家 と し て の 輝 か〇 〇 六 年 の 夏 の こ と で、 そ の と き は ス ラ ウ ェて全国大会の内部に入ることができたのが二の 調 査 を お こ な っ て い る。 そ の 過 程 で、 初 めに積んでいる幼児から二〇代までの女性たち

筆 者 は こ の 八 年 ほ ど、 朗 誦 の 訓 練 を 専 門 的

ク ラ イ マ ッ ク ス は 全 国 大 会 で あ る が、 そ の 前

さ て、 い よ い よ リ ア ウ 州 の 州 大 会 で あ る。

ン バ ル へ 飛 び、 そ こ か ら 車 を チ ャ ー タ ー し てカルタからスマトラ島のリアウ州の州都プカ

そ れ ほ ど 困 難 で は な い。 ジ ャ ワ 島 に あ る ジ ャ

ラ ブ の 人 び と と 互 角 に 戦 い、 勝 利 す る こ と が国を中心とした国際大会を主催し続けるマ

さ ら に、 全 国 大 会 の 優 勝 者 ら は 国 際 大 会 へ

中 東 男 性 た ち の 戸 惑 い や 憤 慨 に 出 会 っ た り、
シ 島 の 地 方 都 市 ク ン ダ リ ま で、 ジ ャ カ ル タ のレーシアなど十数カ国である。

性別による観客の限定などの驚くべき文化のの 足 が か り を つ か む こ と が で き る。 国 際 大 会違いにも遭遇しながら、経験を重ねていく。
選手団とともに駆けつけた。

に 最 大 の 関 門、 道 の 途 中 の 激 戦 区 で あ る の が開催地クアンタンシンギンギへ四時間かけて

今 回 は 州 大 会 で あ る の で、 航 空 券 の 確 保 は

州 大 会 で あ る。 今 回 調 査 を お こ な っ た リ ア ウ

向 か う。 リ ア ウ 州 に は 十 数 の 県 が 存 在 し、 各待ちに待った州大会

州の大会は全国三三州のなかでも最大のもの

県 三 十 数 人 の 選 手 と、 コ ー チ、 会 計、 県 の 公
務 員、 運 転 手 ら が 現 地 入 り し て い た。 選 手 のき 添 う。 慣 れ な い 気 候 の せ い で 遠 く か ら の 参

きで、級友にからかわれたことを気に病んで、

不 思 議 な 気 持 ち が す る。 普 段 は お し ゃ れ が 好

健 康 管 理 の た め に、 医 者 と 看 護 婦 ま で も が つ
加 者 た ち は 体 調 を 崩 し て い た が、 選 手 た ち は家 族 が 大 好 き で、 深 夜 の 大 食 が 楽 し く て、 筆者 と 笑 い 合 っ て い る。 そ の 子 は も は や ど こ にも い な い。 極 度 に 集 中 し て、 外 界 か ら 遮 断 さ
ば を ほ と ば し る よ う に ひ ね り 出 す。 少 女 は 忽

こつ

れ て 視 線 は 焦 点 を 失 い、 全 身 か ら 聖 な る こ と
あ る 日 の 昼 下 が り、 ド ア の 隙 間 か ら 少 女 のて 立 ち あ ら わ れ て い る。 そ の 瞬 間 を 目 の 当 た

然 と 姿 を 消 し、 た だ、 聖 な る こ と ば の 器 と し
コ ー チ の 手 本 に 続 い て、 懸 命 に 真 剣 な 面 持 ち

だ に 鮮 烈 で あ る。 州 大 会 は 年 に 一 度、 日 本 のり に す る こ と の 驚 き は、 何 度 経 験 し て も い ま

ぜん奏 で る 甲 高 い 朗 誦 の 声 が 聞 こ え て 来 た。 隣 ので 旋 律 の 流 れ の 最 後 の 仕 上 げ を し て い た。 そに、次の大会を待っている。

たちの変貌の瞬間の煌めきを解き明かすため

きら

季 節 で い え ば 秋 か 春 に あ る。 筆 者 は 今、 少 女
き はく

筆者はいつもこの変貌の瞬間を目にすると、荘厳な気魄が宿っていた。

の 顔 に は 普 段 の あ ど け な い 表 情 が 消 え 失 せ、のぞ部 屋 を 覗 く と、 試 合 を 間 近 に 控 え た 選 手 が少女が聖なることばの器となるときの仲間との共同生活を満喫していた。

み な 年 若 く、 試 合 時 の 緊 張 と は 裏 腹 に 同 世 代

選手たちはのどによいとされる熱さましドリンクを常備している

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2011 年 5 月号

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このステージを含む中央会場は本大会のために新設されたのひとつとされる。

出番を待つ選手ら。県チームごとのそろいのユニフォーム

5
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

東日本大震災をどう乗り越え将来につなげるか。コミュ
ニティの再生を進めるうえで新しい公共の考え方を取り入れるとともに、オルタナティブ（代替）の考え方をもう一

14 時 30 分から 15 時 30 分

■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

度見つめ直すのも、将来を考える一助ではないかと思う。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。
※特別展開催中のウィークエンド・サロンでは１３回にわたりみんぱくの名誉教授が初代館長・
梅棹忠夫についてお話しします。

1日

（日曜日）

8日

（日曜日）

15日

（日曜日）

名誉教授）

話者 : 大塚和義（国立民族学博物館

名誉教授）

域での自足を心がけるのもひとつの考え方だろう。その範さんも、鎖国をマイナスとだけ捉えず、自給自足モデルとして再評価すべきではと考えていた。

話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
梅棹忠夫と大興安嶺探検、そして私
場所 : 特別展示館
話者 : 伊藤幹治（国立民族学博物館
話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
梅棹忠夫と自前の学問場所 : 特別展示館

多少の不便をオルタナティブな技術や考え方で補完し、安心・安全な生活スタイルへ転換すること、それは被災され亡くなられた方々の無念を、わたしたちが前向きに生か名誉教授 )

す道のひとつかも知れない。
（久保正敏）
●表紙

29 日

）

消を目指してはどうか。グローバル化がじつは代替手段のを江戸時代に求める議論が盛んだった時期がある。梅棹

話者 : 栗田靖之（国立民族学博物館
話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
梅棹忠夫先生が登った白頭山
場所 : 特別展示館（

可能性を探ること、たとえば、自然エネルギーの活用に本ない相互依存性を強めたことに気づいた今、可能な限り地

話者 : 片倉もとこ（国立民族学博物館
話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
梅棹忠夫とイスラーム世界
場所 : 特別展示館

日曜日

神話を見直し、多様性を模索する動きの一環だった。巨大技術のもろさが露呈した今こそ、別の技術やシステムの腰を入れ、食料だけでなくエネルギーについても地産地

話者 : 小山修三（国立民族学博物館
話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
梅棹さんに聞いたこと
場所 : 特別展示館

22日

（日曜日）

オルタナティブということばが知られるようになったのは、１９７３年の第一次石油ショック後のこと、右肩上がり

土人形（太ったチャラン）H0210463 ファナ・ソサ作
制作地：チュルカナス , ペルー 制作年：1990 年

次号の予告

名誉教授）

特集

骨―どこから来たの？どこへ行くの？
（仮）
月刊みんぱく 2011 年 5 月号

名誉教授）

第 35 巻第 5 号通巻第 404 号 2011 年 5 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
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制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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