儒教と神道（１）国家神道への道
吉田神道(宗教としての神道)
林羅山の兼倶批判（背後に徳川家康の宗教政策）
吉田神道は密教のまがいもので神道宗家としてふさわしくない。
荻生徂徠の神道定義① 巫祝(かんなぎ)の術(わざ)を主体とした神事。
② 終身斉家治国平天下の道としての神道。
神道(1)
日本民族祖先以来の信仰

神道(２)終身斉家治国平天下の道

日本人の信仰として生きている

本居神道(勝)天皇を中心とした我が国の「ありよう(国体)」を神道と称した。

儒家神道(負)天皇の祭祀を中心とする国家の祭祀の体系、これを執行することを神道と捉えた

立

倒幕のスローガン
神道による国造り(神道の国教化)

神仏分離(明治元年)
寺院

対神社

仏教側の反対で頓挫

教派神道①独自の教説②個人の信仰神社神道①本居神道②国家の祭祀の執行

不平等条約の解消

明治憲法(明治 23 年)

神社は国家の宗祀①神社の国有化②神主は国家公務員
信教の自由の保証(西欧列強の圧力)

国家の宗祀としての神道

法律用語としての神道

倫理道徳教育の一環としての神社参拝。

神道は宗教にあらず(倫理道徳)
神主は神道を語ってはならない
神道は倫理道徳教育の中で教える

国家神道
色々な神道が雪崩れ込んできた

神道指令
国家神道の解体(復活)

戦後の民主化教育
国家神道だけでなく日本人の信仰まで否定した。

①日本人は信仰が解らなくなった（信仰を忘れてしまった）②いまだに神道を国家との関係でしか見られない神主が多い
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（２）儒教とは
儒教（じゅきょう）とは、紀元前の中国に興り、孔子(BC551〜479 年)によって確立された思想・信仰の体系。
孔子は堯・舜、文武周公の古えを理想の時代とし、仁義の道の実践や上下秩序の弁別を唱えた。
儒教が成立した思想信仰の背景(古代中国人の世界観)

天帝
古代中国の最高神。宇宙の主宰者。

占星術
宇宙に起こる諸現象は人や社会の運命と深い繋がりがある。

皇帝の祭祀
古代中国では天帝を祀ることが皇帝の義務とされ、歴代王朝に受け継がれた。

密教と儒教の習合
天帝＝大日如来

天命説
徳をなくした王朝は滅び新たに徳を備えた王朝が誕生する（天命）。

(日本に来て)儒学者のいう神道
皇帝の祭祀＝天皇の祭祀

徳治政治

天皇の祭祀を中心とした祭祀の体系を神道と称した。

(朱子学の世界観)
太極(理)−１
天命を発する主体だけではなく、社会の秩序や倫理道徳を形成する主体にまで範囲を広げた。
太極(理)−２荻生徂徠
終身斉家治国平天下の道

太極 概念図（韓国国旗）

倫理道徳

社会のバランスが崩れ、どちらか一方に大きく傾くと、太極(理)が働きバランスを回復させる。

(荻生徂徠)

天命

秩序

制度
太極(理)

太極（抽象的理念）

仏（真理）

聖人の道（実在の聖王）
古代聖王(尭・舜・禹)の行った理想の政治。この時代に世の中の秩序や倫理道徳が形成された。

釈迦
抽象的理念(仏)を実在の人物に仮託した。

仏教と同じ手法を採用。

仏教(宗教)が成立した。
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（３）儒家神道論
１）安易な習合思想（儒教＋神道）① 吉川惟足のいう神道（吉川神道）
太極を国常立尊と同一視し① 人として修養に努め、心身の清めと祈りを通じて神との通交を計ること。(修身)② 為政者が「仁」を以って政治にあたること。(治国)③ 皇室の擁護と「忠」が最高の道徳。(平天下)② 山崎闇斎のいう神道（垂加神道）
道は日神（天照大神）の道にして、教えは猿田彦の導く所なり
道：個人の生き方及び国家統治のあり方。
日神の道；天皇が我が国を統治すること（天壌無窮の詔）③ 林羅山のいう神道
兼倶、何為者哉、若し神事の宗源を主らば、宜しく異端を排し仏僧を忌むべし（国家の祭祀を執行する白川家の神道が神道と呼ばれるにふさわしい）
つまり、吉川神道は儒教と吉田神道の、垂下神道は儒教と伊勢神道の、林羅山の神道は儒教と白川家の神道との習合思想。
儒家神道論の誤り「人として修養に努め」and「心身の清めと祈りを通じて神との通交を計る」
どこが誤りか？
「神との通交」を計れば、自然に「人としての修養」にも努められる(宗教・信仰）。
倫理道徳
神の存在を信じていれば人は見ていなくても神は見ている。
人の心の中も神はお見通し。

神の存在を信じていなければ法に触れなければ、人が見ていなければ何をしても構わない。

儒教の考え方：人として修養に努めることが重要。
宗教の考え方：信仰によって人は救われる。
同列では扱えない
修養とは心に箍(たが)をはめること。信仰とは心を開放させること。
儒教だけでは全てを満たすことが出来ないから、その不足分を信仰で補おうとしているだけで、そんなことをするぐらいなら最初から信仰の世界に入ってしまえば遠回りしなくて済む（庶民感情）。
3２）儒学者は何を言わんとしているのか？
儒教の聖典

①易経
④春秋

五経
②詩経
⑤礼記

③書経

四書＋ ①論語 ②孟子③大学 ④中庸朱子学以前の聖典
朱子学の聖典＋追加
神道

儒学者はこの記述内容について議論していた。

日本儒学の聖典
この儒家神道論に国学者の立場から反論したのが本居宣長の「神の道」論。

これが儒家神道論といわれるもの

宣長のいう「神の道」とは徂徠のいう「聖人の道」に対応する言葉であり、「仏教」に対応する「神道」という意味ではない。
これが後世の「宣長誤解」の原点

宣長は「日本人の信仰」について語っているわけではない。

３）儒学者にとって何故「神道」が必要なのか？
聖人の道
古代伝説上の聖王が行った理想の政治。
この時代に世の中の秩序や倫理道徳が形成された。
聖人の政治
聖人は自分一人によって天下を治めず、天下によって天下を治める。天下は聖人に功績を帰するが、聖人は天下に功績を委ねる。だから尭・舜・禹の天下の治め方は、どれも自然であった（徳治政治）。
朱子学の正当性を主張する根拠
堯→舜→禹→湯王→文王→武王→周公→孔子→子思→孟子→周敦頤→程頤・程顥→張載→朱熹(朱子学の祖)

儒教のいう理想政治
尭から舜、舜から禹へと世襲ではなく、「徳」を基準に王位が継承された（儒教が最も重視した政治のあり方）。

天命説
聖王による理想の政治が行われなくなったから、「徳」を基準に天命が発せられ王朝が交代させられた。

中国と日本の最も大きな違い
皇帝と天皇（天皇は万世一系だが皇帝は天命によって交代させられる）
我が国に儒教社会を構築するためには「四書五経」＋「神道(聖人の道に代わる神の道)」が不可欠。
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（３）亡国の思想
明治新政府は官軍賊軍を問わず広く人材を採用した(exp)榎本武揚・大鳥圭介
鎖国ボケ＝儒教ボケ
当時の日本には殆ど人材がいなかった
朱子学以前の儒教
孔子がとなえた儒教は、「おのれを修め人を治める」（修己治人）を目標にした実践的なおしえであったが、前漢の時代に国教化された後は、「１語の解釈に３万字を使う」といわれる無味乾燥な学問になってしまった。
朱子学
これを是正しようとして宋の時代におこった朱子学も、明になってからは国家公認の学問として批判を許さない権威を持ち、そのうえ、その教えは「人間社会のすべては、権威に従い永久不変でかえられないもの」とされていた。
儒教の国教化社会の秩序や既存の制度を重んじるため社会が硬直化する。

身分と特権が固定するため人材が登用されなくなる。

儒教のメリット
同じ価値観を持つ社会(国内)を統治するには有効な思想。
（exp１）
儒教の非現実性

文治主義を採用するため、国防(軍隊)が極端に弱体化する。

儒教のデメリット
異なる価値観をもつ外敵が進入してくると、全くの無力と化してしまう。

「武士道」とは死ぬここと見つけたり精神論で政治や軍事を執られたのでは庶民はたまったものではない。
現地調達
兵站を無視した軍事行動。

一億総玉砕
武士道を全国民に強要。

神風特別攻撃隊
名前だけは勇ましいが中身が伴わない。

新渡戸稲造著「武士道」を欧米人が何故賞賛したか？
東洋の野蛮国に禅や茶道・能といった高度な精神文化が発達していたことに驚いた。

武士道は日本文化の一つであり、これが政治や軍事にまで適応されるとは欧米人の常識では考えられない。
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(exp2)
儒教の非生産性

現在の企業病・公務員病

儒学者
現場を見ないで本社で理屈ばかり垂れている中間管理職(社賊)。
社賊：会社を駄目にする張本人。
(exp3)
儒教の閉鎖性儒教
社賊が蔓延る企業風土を醸成しているのが儒教的考え方（原則論・机上の空論）

儒教と共産主義

鎖国
儒教は国内を治めるには都合のよい思想。しかし価値観の異なる社会との交渉事(外交)では儒教の論理は通じない。つまり、鎖国しないと儒教社会は保てない。

計画経済
共産党一党支配は国内経済だけを考えると短期的には有効に機能する。しかし国際経済と連動していないため、長期的には国際競争力を喪失し経済は疲弊する。

多民族国家中国は民主主義や資本主義で国内は治まらない(内政重視)。

太平洋戦争が何故起ったか、それは東アジアの盟主たる中国の国力が極端に弱くなってしまったためで。それは儒教を国教としたことに起因する。
（４）人を神として祭る
１）祖先崇拝・偉人崇拝（タイプⅠ）
江戸時代までの神社：神様を祭る施設
江戸時代に創建された神社；人を神として祭る施設（儒教）① 徳川家康や豊臣秀吉② 二宮尊徳や佐倉宗五郎

中国儒教社会の「孔子廟」や「関帝廟」をモデルに創建された神社。

正確に言えば
東照宮ではなく家康廟豊国神社ではなく豊国廟

徂徠の神道定義① 日本民族祖先以来の信仰② 修身斉家治国平天下の道

明治時代に創建された神社：人を神として祭る施設（儒教）
天皇

神宮

軍人

靖国神社
乃木神社

信仰のための施設ではなく儒教思想に基づいて創建された施設。

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２）怨霊信仰（タイプⅡ）
怨霊
政治的敗者として不遇のうちに死亡した人、無実の罪を着せられて死に追いやられた人の霊（魂）。我が国では古代より「怨霊は祟る」として恐れられていた。
怨霊信仰
怨霊を神として祭ることにより、怨霊の持つ巨大な力が世のため人のために発揮されるとして信じられてきた。
怨霊を祭る神社①菅原道真（北野天満宮）崇徳上皇（白峰神社）平将門（神田明神）②早良親王 井上内親王、橘逸勢、吉備真備など１２柱（上御霊神社）..
③聖徳太子・安徳天皇（赤間神宮）など謚(おくりな)に「徳」の付く天皇。
③お家騒動の責任を取って切腹させられた大名家の家老など（全国の若宮八幡宮）
怨霊信仰の実態は掴みづらい怨霊を祭るということは為政者からすれば「無実の罪」であったことを認めたことになり、怨霊は公然とは祭れない。
３）靖国神社の詭弁
国家のために命を捧げた人を神社に祭るのは日本古来からの風習
我が国にそのような風習はない。それは儒教の考え方であり、祖先信仰・怨霊信仰と混同してしまっている。問題なのは、靖国神社がこのことを知っていること。
（５）儒家神道論は何処があやまっているのか？
崇敬者などという言葉は神道には存在しない
日本人にとって「神」は信仰の対象。儒学者にとって「神は敬うべきもの（崇敬の対象）」であり、その違いは「神」と「天帝」の違いから来ている。つまり、「崇敬者」という言葉は儒教用語で神道用語ではない。
天帝
宇宙の主宰者であり、宇宙で起こる諸現象は人や社会の運命と深い繋がりを持っているが、天帝が人や社会の運命を支配しているわけではない。天帝を祭るのは未来を予言するため。

神
天地も人も神の意思によって誕生した（天地開闢）。つまり、人や社会の運命は神に支配されている。だから人はあらゆることを神に祈願する。

天帝と神は似てはいるが本質的には異なる存在。神道の中に「崇敬者」という言葉を持ち込むのは、神道と儒教の本質的な違いを理解していないから。つまり、神道も儒教も知らないから、だから神主でありながら神道や信仰が語れない。

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神道講座テキスト（第９回）

平成 18 年 11 月５日（日）新熊野神社

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