特集

音の力

新音楽展示への誘い 寺田 𠮷孝
太鼓――荒ぶる音 福岡 正太
ゴング――伝え交わる音 福岡 正太
チャルメラ――演じる音 寺田 𠮷孝
ギターと世界―歴史の中の音楽と楽器―

笹原 亮二

勉強が苦手だった少年時代︑私がンマーに在籍していた時には︑ネル
ソン 吉 村 という 素 晴 らしい ブラ ジ

散策と思索の径

近 所の友 人 た ちと没頭 していたも押尾 コータロー

ル人のパートナーに巡り会い︑数多
くのタイトルを獲得しました︒ほかにも︑ペレやベッケンバウアー︑ク

ギターの︑それは野球でした︒スポーツに選手になることを夢見ていました︒

な選手との出会いも私にとっては大朝倉 敏夫

ライフ︑オベラーツといった世界的語呂合わせの記念日

は自信があった私は︑将来プロ野球時にガンバ大阪の初代監督を務めるな
ど、日本サッカー界の強化に尽力する。

釜本 邦茂

そんな野球少年だった私はいま︑

ディーゼル（のちのセレッソ大阪）に所属。1968 年開催のメキシコオリンピッ
クでは、6試合出場中7得点を挙げて日本代表を銅メダルに導き、自身も得点

少年時代

サ ッ カ ー の 世 界 で 生 き て い ま す︒
きな刺激でした︒

私を成長させてくれたのは何も選 手 だ け で は あ り ま せ ん︒ 敵︑ 味

次号予告・編集後記

転 機 と な っ た の は︑ 小 学 校 の 恩 師
子園にしか行けないけど︑サッカー

方 に 関 係 な く︑ い い プ レ ー に 対
サッカ ー を 愛 す る 世 界 中 の 人 々のしては温かい声援を送ってくれる︑

今中 崇文のこんな一言でした︒﹁野 球では甲が う ま く な れ ば︑ 世 界 中 の 国 へ 行れる ぞ﹂︒中学に入学した私は︑恩け る し︑ オ リ ン ピ ッ ク に だ っ て 出

存 在 が私 を勇 気 づけて く れ たのです︒ そ の 中 で も︑ メ キ シ コ 五 輪 で
地元 メ キ シコと 戦った三 位 決 定 戦
ません︒メキシコサポーターが我々

で の 残 り一〇 分 の こ と は 忘 れ ら れに 割 れ ん ば か り の 声 援 を 送って くれ た の で す︒ そ の 声 や 光 景 は︑ 今
で も は っ き り と 私 の 耳 に 残 り︑ 脳
裏に焼き付いています
きっかけは小学校の恩師の一言でした︒しかし︑その一言が野球少年
世 界 中の 人 々 との 素 晴 らしい出 会

門の向こうに広がる世界

鈴木 紀

地球ミュージアム紀行の人生を大きく変えるのみならず︑

ギターと世界―歴史の中の音楽と楽器― 笹原 亮二

師 の 言 葉 に 感 化 さ れ︑ 迷 う こ と な
くサッカー部へと入部したのです︒
今思えば︑安易なきっかけでした︒
れた私は︑四〇を超える国々へ行き︑し か し︑い い 指 導 者 と 仲 間 に 恵 ま
また︑二度のオリンピックに出場す
そんな経験の中で︑今の私にとっることが出来たのです︒て一番 大 き な 財 産 は︑ サ ッ カ ー を数々の素晴らしい出会いがあったこ

通じて世界中の文化に触れ︑また︑き に 出 会った 西 ド イ ツ 出 身 の ク ラ

いにまで導いてくれたのです︒その出 会いを演 出して く れ た恩 師に私は強く感謝しています︒

924

みんぱく Information

12とでしょう︒たとえば︑一八歳のとマー氏︒彼からは﹁本当のサッカー﹂
徹底的に叩き込まれました︒私がヤや﹁ストライカーとしての役割﹂を

1

チャルメラ――演じる音 寺田 𠮷孝

フィールドで考える

グローバルな助け合いについて考える

焼肉の日（日本）

7

22

研究フォーラム

10

歳時世相篇

ゴング――伝え交わる音 福岡 正太

認定NPO法人 難民支援協会
金 美善

6

20

難民支援から日本社会の成熟をめざして多文化をささえる人びと

太鼓――荒ぶる音 福岡 正太

久保 正敏

5

18

新音楽展示への誘い 寺田 𠮷孝

みんぱく 私の逸品

15

吹田の三名水を訪ねる

2

16

音の力

特集

8月号目次

五月女 賢司

少年時代

釜本 邦茂

正倉院の博物館学
エッセイ 千字文

14
1

月刊

王に輝くなど、前人未到の成績を多く残した。現役引退後は、Ｊリーグ発足
くにしげ

かまもと

プロフィール

元日本代 表サッカー選 手でフォワードをつとめた。1967年よりヤンマー・

千字文
エッセイ

現在、日本サッカー協会副会長。

わたしたち人間は、音や音楽によって意志や感情をつたえ、居場所や環境を知り、コン（カンボジア）

民博 民族文化研究部

演奏するのか︑またその結果出現すが︑どこで︑どのようにして音楽をに重点をシフトさせた点である︒誰ら︑ 文 化 と し て の 音・ 音 楽 の 展 示

特徴は︑モノとしての楽器の展示か

今回のリニューアルの一番大きな

誰が、どこで、どのようにた︒を感じることができる展示を目指しして︑音や音楽がもつさまざまな力

以降のエッセイにゆずるが︑全体と各セクションの内容については次頁

関係のいくつかの側面に光を当てる︒

れぞれ人間が音・音楽ときりむすぶない︒選ばれた四つの楽器群は︑その楽器の展示を目指しているのではス法に基づいているが︑モノとしてに分類するホルンボステル＝ザック

いる︒これは︑楽器を大きく四種類

う四つの楽器群によって構成されてング ﹂﹁チャルメラ﹂﹁ギター﹂とい﹁ゴ
続く展示の主要部分は︑﹁太鼓﹂四つの楽器群ける︒

聴く者に﹁これは音楽？﹂と問いか

う 声︑判 別 不 可 能 な 楽 器 音 な ど が︑に聞こえてくる︑虫の声︑死者を弔への導入部である︒そこで脈絡なしる仕掛けになっていて︑これが展示台から︑音が展示場に降り注いでくに備えつけた高指向性スピーカー六

聞こえてくるスポットがある︒天井

ゾーンに向かう途中で︑唐突に音がち らから入っても 中 央のシンボル・

展示場には入口がふたつある︒ど音が降り注ぐから生まれた︒

巡らせる場所を作りたいという意図は何だろうか﹂という問いに思いを展 示 は︑﹁ 人 間 に とって 音・ 音 楽 とい︒今年三月にオープンした新音楽や重要性について考えることは少なえているのだが︑その本源的な役割の営みをもっとも基本的な部分で支してしまうように︑音や音楽は人間かもしれない︒空気がなければ窒息では︑その存在は空気のようなもの

音や音楽が溢れている現在の日本

寺田 𠮷孝

新音楽展示への誘い

ダフ（イラン）

フラメンコの歌とギター（スペイン）

うちわ太鼓（日本）

結婚式における太鼓演奏と踊り（マリ）

訪れたことのない場所や過ぎ去ったときに思いを馳せ、心を奮い立たせたり慰めたりしてきました。

また、神仏や精霊など見ることのできない存在と交わってきました。
今年三月にオープンした
新しい音楽展示では、
このような音や音楽のもつ多様な力について、結婚式でのズルナ演奏（トルコ）

ギターラ（ポルトガル）

環状ゴング（カンボジア）

世界各地の例を通して考えます。

クアトロ（プエルト・リコ）

ドゥルサイナ（スペイン）

22010 年 8 月号

3

もつのかがわかるように︑モノ︵楽る 音 響 が どの よ う な 文 化 的 意 味 を器︶︑写真︑映像音響の三つの媒体
を ひ と つの セッ ト と し て 展 示 す る
ビデ オ 映 像 であ る︒展 示 場の壁 面

ことに し た︒ 特 に 力 を 入 れ たのはや 床 に は 三 〇 台 以 上 の モニ タ ー が取 りつけ ら れ て お り︑し か も︑こが︑新 展 示のために あ ら たに 収 集

こで 見 る こ と が で き る 映 像 の 大 半
さ れ た もので︑ 他 に は 存 在 し ない
貴重な映像が数多く含まれている︒
ま た︑展 示 場 の 映 像コンテンツ につい て よ り 詳 し く 知 る こ と が で き
る よ う に 関 連 番 組 を 合 わ せて 制 作
し た︒ こ れ ら は︑ ビデ オ テ ー ク の見ることができる︒

ブ ー ス で ゆっ く り と 時 間 を か け て
展 示 の 終 結 部﹁ 音 楽 の 今︑こ れか ら ﹂では︑特 定の 個 人 が どのよう に 音 楽 と か か わって い る か に 焦
点 を あて︑取 材 映 像のなかか ら 音
楽 に 深 く か か わ る 人 た ち を ビデ オと 演 奏 に 接 す る こ と が︑﹁自分にで 紹 介 している︒ 彼 らの 熱い 語 り
とって の 音 楽 ﹂ を 考 え る き っ か けになってくれれば嬉しい︒

太鼓│ 荒ぶる音
なり精霊と交わる︒また︑日本では︑

リズムを与え︑やがて忘我の状態と太 鼓 は︑ 世 界 で も っ と も 広 く
光三郎さんが使っていたもので︑長歌である河内音頭の音頭取り︑鉄砲と力を与える役割を太鼓は果たしてをおこなう︒祈りのことばにリズムがら行列し寺に参拝する万燈練供養福岡 正太 民博 文化資源研究センター

日 蓮 宗 な ど に お い て︑ 題 目 を 唱 える際にうちわ太鼓を打つことがある︒

使 われている 楽 器のひとつであ年打ち込まれてきた風格をそなえている︒

は︑万燈を掲げうちわ太鼓を打ちなる︒多くの音楽において︑生き生
出 し︑﹁ 魂 ﹂を 震 わす 力 を 体 現 している︒腹の底に響くような太い音を日蓮聖人の命日を記念する御会式にとなっている︒しかし︑太鼓の使

いるかのような太鼓である︒祖先の現代社会における太鼓

きとしたリズムを生み出す原動力
用は︑狭い意味での﹁音楽﹂には霊を迎え︑祀り︑送るにふさわしい︒

太鼓の力は︑伝統的な儀礼などにか︒それを考えるひとつの例としにどのような思いを乗せてきたの考えられたのだろう︒人類は︑音

音は︑見えない存在にまで届くとさぶり︑遠くまで響き渡る太鼓の出せないが︑手軽にもち運べるため︑ある︒祭りの太鼓のような太い音は

うに︑手にもって演奏できる太鼓もンのような枠太鼓やうちわ太鼓のよこともわかる︒たとえば︑タンバリたイメージが太鼓のすべてではない

目を向けてみると︑必ずしもこうし

しかし︑世界のさまざまな太鼓に時に打ち手の存在を強く打ち出すこンスとしても人を惹きつけるが︑同太鼓を打ち込む動作は︑パフォーマれてきた︒バチを大きく振り上げ和として太鼓を用いるグループが生またちの存在を積極的に打ち出す手段

が大きなブームとなるなかで︑自分ている︒一九七〇年代以降︑和太鼓

ける自己表現の手段としても使われ使われるだけでなく︑現代社会におて︑太鼓のセクションを設けた︒

移動あるいは行進しながら演奏したとにもつながる︒そして︑生み出さ

うちわ太鼓

限定されない︒雨を呼び︑精霊と交わり︑神に祈るためにも︑太鼓祭 り に 欠 か せ な い 大 き な 太 鼓︒

り︑手にもって踊りながら打つことれた音は︑打ち手自身の体を震わせは用いられてきた︒人間の体をゆこれが︑日本社会に育った多くのができる︒東アジアから中央・北ア

な太鼓は︑そうした太鼓のひとつ

芸資料館からお借りした大変立派

鼓展示において︑大阪府立上方演

精霊への呼びかけのことばと動作にンの伝統がみられる︒枠太鼓を打ち︑打ちながらトランスに入るシャーマ

ジア︑アメリカにかけて︑枠太鼓をとなるのである︒

するために太鼓は強力な表現の手段

た思いや主張を解放し︑力強く表現

広がっていく︒押さえつけられてき祭りの太鼓

人が思い浮かべる太鼓だろう︒太である︒大阪の河内地方の盆踊り

太鼓集団「怒」の演奏

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2010 年 8 月号

5

民博 文化資源研究センター

ゴング│ 伝え交わる音福岡 正太

東南アジアにおけるゴング
ゴングは︑東南アジアに広くみられる楽器のひとつである︒民俗 的な音 楽から宮廷 音 楽まで︑幅広い
音 楽 に 用い ら れ る一方 で︑ 行 事 の 開 始 の 合 図 と し て打たれたり︑何かを知らせるために用いられたりする︒
鉄や青 銅を素 材とするゴングの製 作には︑専用の設 備や技術が必要とされ︑素材の金属を手に入れるためにもそれなりの対価がかかる︒身近な素材である木や竹と異なり長持ちし︑代々受け継がれる貴重な品でもある︒ゴングやゴングを含むアンサンブルを所有することは︑しばしば︑その人の財力や権力をあらわした︒また︑ゴングは精霊と交わる手段としても用いられてきた︒
カンボジア少数民族のゴング
カンボジア北部ラッタナキリに住む少数民族の生活において︑ゴングは重要な意味をもっている︒たとえば︑クルンとよばれる人びとは︑病気治療などのために︑スイギュウやウシなどの動物を犠牲にして精霊にささげる儀礼をおこなう︒そのとき︑五つのゴングのアンサンブルを欠くことができない︒五人がそれぞれこぶのようなでっぱりのあるゴングをもって打ちながら︑柱につながれた動物の周りをまわり︑そしてその動物を犠牲にする︒
このアンサンブルは︑結 婚 式 に も 演 奏 す る し︑人 が 亡 くなったときにも演 奏する︒ちなみに人が亡くなったときに演奏する曲は︑ほかの機会に演奏することはできない︒ゴを買ってしまうからである︒

ングを聴いて︑死者がいると思ってやってきた精霊の怒り

民博 民族文化研究部

チャルメラ│ 演じる音寺田 𠮷孝

クルンの人びとは︑表面にでっぱりのない平らなゴングももっている︒一二ゴングのアンサンブルは︑五個のこぶつきゴングと七個の平らゴングが使われる︒こちらのアンサンブルは︑娯楽的要素のより強いもので︑五つのこぶつきゴングのリズムにのり︑七つの平らゴングでメロディを演奏する︒
ゴングチャイム
ラッタナキリの人びとのゴングは︑基本的に奏者一人がひとつのゴングをもち演奏するものだったが︑東南アジアには一人の奏者が複する楽器がそれである︒東南アジア大陸部では環状に並べたもの

数のゴングを演奏するものもある︒研究者がゴングチャイムと総称が多く︑宮廷アンサンブルなどに用いられる︒カンボジアのピン
ピアットもそのひとつで︑そこではコン・ヴォンとよばれる環状
ゴングチャイムはみられず︑一列ないし二列に直線的に並べたゴングが用いられている︒一方︑東南アジア大陸部では環状のものがほとんどである︒フィリピンのクリンタンなどがその例である︒
宮廷のガムランイ ン ド ネ シ ア の ジ ャ ワ 島 や バリ 島 な ど に み ら れ る ガ
ムランは︑もっとも多くのゴングを用いるアンサンブ
合︑つ り 下 げ 型 の ゴン グ の セッ ト︑ 平 置 き 型 の ゴン

ルといってよいだろう︒ジャワ島の大型ガムランの場
グのセット︑二列のゴングチャイムなどが用いられる︒
ガムランは︑もともと宮廷で発達したアンサンブルで︑さまざまな儀礼や公式行事に際して演奏されてきた︒
特に王宮に備えられたガムランは︑それぞれ特別な力を秘めていると信じられており︑ゴングは︑単なる楽方をしてきたが︑国外に出ると事情はまったく異なる︒ユー

このように︑日本のチャルメラは極めて限定的な使われ器ではなく︑王の力の源泉ともなっているのである︒

夜更けに流れてくる︑チャルメラの音︒﹁たらら〜らら〜﹂

ラシアの広大な地域で︑また北・西アフリカ︑中南米の一たらら〜らら〜うだ︒このようにチャルメラがラーメン屋台の音になる前

部でも︑チャルメラと同種の楽器が頻繁に演奏されてきた︒

で始まる有名な調べは︑食欲と哀愁を同時に感じさせるよは︑飴売りの音だった︒辻の行商が唐人風の衣装でチャル

武道︑演劇の伴奏にいたるまで︑驚くほど多様な場で演奏

しかも︑宗教儀礼︑人生儀礼︑呪術儀礼から軍楽︑スポーツ︑されているのだ︒また︑その音は雰囲気つくりの単なる装メラ︵唐人笛︶を吹きながら飴を売った︒またチャルメラは︑
この場合も沖縄県富盛の唐人行列や熊本県八代市の獅子舞

飾ではなく︑演奏される場の不可欠な構成要素であると考

沖縄や九州の民俗芸能の伴奏音楽としても演奏されてきた︒などに見られるように︑異国︵中国︶のイメージがからみえられていることが多い︒
あったことを示している︒

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2010 年 8 月号

7

ついており︑その音や形が異人・異文化をあらわす指標でイベリア半島のチャルメラ（チリミア）は１６世紀にスペイン人宣教師たちによってアメリカ大陸へ伝えられた（アンティグア グアテマラ ）表面の平らなゴングで旋律を奏する（ラッタナキリ カンボジア）

ラの広がりと︑多様な演奏の場を紹介する︒
中心的な楽器がチャルメラ︵ズルナ︶であり︑その音は勇用いられる︒日本でも有名なトルコの軍楽︵メフテル︶のる 力 が あ り︑ 軍 楽 や ス ポ ー ツ・ 武 術 の 伴 奏 と し て 頻 繁 にまた︑チャルメラの音は人を鼓舞したり勇気づけたりす

地域さえある︒

ま ず︑分 布の概 要 を 示 す ために︑展 示 場
猛なトルコ軍︑ひいてはオスマン帝国の威信をあらわした︒

このセクションでは︑そのよう なチャルメ

遥かなる旅路ルメラ三二点を配置した︒おおよそどに大きな世界地図を作り︑その上にチャ

カンボジアのキック・ボクシングやトルコ︑バルカン諸国

このような音の力は︑スポーツや武術でも活用され︑タイ︑演奏されているかを一望するる︒スペイン東部には︑人間が順に肩の上に乗って塔を作のレスリングでは︑チャルメラの音で選手が集中力を高めの 地 域 で どの よ う な チャルメラ がは西アジアで生まれ世

こ と が で き る︒ この 楽 器

シャーマンの儀礼や影絵人形芝居などのように︑チャルメ

チャルメラ︵ドゥルサイナ︶の演奏が不可欠だ︒このほか︑る組み体操のような競技ムイシェランガがあり︑そこでもえ ら れ て い る︒ 伝 播 のラの音が人を異界へ導いたり神や精霊と交わる媒体となっ界 各 地 に 広 がった と 考
時期やルートには不明な

もっと も一般 的 な 六 弦 の ギ タ ー は︑な じ み の あ る 楽 器 の ひ とつで あ る︒

ギターはわたしたちにもっとも木 を刳 りぬいて胴 を作るので︑小 振エルト・リコのクアトロやティプレは︑わったギターが 元 となっている︒プリスト 教の 布 教 や 移 民 を 契 機 に 伝

ロッパの人びとによる植民地化や︑キ目したフォーク・リバイバルからギ

各地からの移民に伝わる古い歌に注

一九五〇〜六〇年 代︑ヨーロッパ

かわっている︒

手できるようになったことと深くかが出回り︑アフリカ系の人びとが入大量生産や通信販売で安価なギター

ら な か っ た こ と は︑ 演 歌 や 歌 謡にそれらを単に受容するに止まし か し︑ そ の 一 方 で︑ 日 本 が 単

ターとその音 楽の伝 来 なしには考ぞれの時 代 における海 外 からのギ

ビリーやフォークやロックは︑それ

ジャズや︑戦後のウエスタンやロカを演じている︒

い感覚や情念を呼びおこし︑それぞれの場で不可欠な役割たりする︒いずれの場合も︑チャルメラの音は聴く者に強点が多いが︑地図を見ながらチャルメラの遥かなる旅路を想像してみてほしい︒

チ ャルメラ は 太 鼓 と の 組 み 合 わ せ で 演 奏 さ れ る こ と がチャルメラの力
多く︑音が大きいため屋外での演奏に適している︒このた場﹂コーナーでは︑チャルメラ演奏の多様なコンテクスト

め︑人びとが集い交わる場で盛んに演奏される︒﹁ 演 奏のを︑おもにビデオ映像で紹介している︒チャルメラの音は
人生の節目において特に重要であり︑インドやトルコのよ
うに︑それなしには結婚式が成立しないという諺を伝える

別府の流しが弾いていたギター（日本）

ギターと世界│ 歴史の中の音楽と楽器│

一八世紀にスペインあたりで生まれ
りなわりに意外と重いが︑構造的にターを弾いて歌 うプロテスト・ソン

民博 民族文化研究部たとされる︒それ以降︑ギターは世簡単で︑薄い板を貼り 合わせる普通笹 原 亮二界中に広まりさまざまな音楽を奏での六弦ギターとは異なり︑器用な人

ポルトガルのギターとしては︑民前にヨーロッパから伝来した︑小振り作りのギターも︑六弦ギター成立以地でよく 見られる地元の人びとの手は自ら作ることができる︒中 南米 各

平和︑脱文明を標榜して登場したカやベトナム戦争の泥沼化のなか︑愛︑

ま た︑ 一 九 六 〇 年 代︑ 東 西 冷 戦

反戦運動と深くかかわるに至った︒

グが生まれ︑公民権運動やベトナム

い︒世界各地のギターの多様な姿は︑そらく日本に限ったことではなある︒そして︑こうしたことは︑おターの関 係 を 思い起こせば 十 分で曲︑ 浪 曲 や 漫 才 な ど の 芸 能 と ギ

えられない︒

界中で決して一様ではない︒てきた︒しかし︑そのありようは世衆 歌 謡 の フ ァ ド で 用 い ら れ る︑ ギ

で構造が簡単なギターが元となってい外 部 と か か わ り︑ 影 響 を 受 け つ

小ぶりで複弦のギター

ターラとよばれる紡錘形の複弦のギ

ウンター・カルチャーでは︑電気的容や展開の結果であり︑更にいえば︑

つ も︑ そ れ ぞ れ の 地 域 な り の 受

考えることもできるだろう︒てきたそれぞれの歴史のあらわれとそれは世 界の各 地域の人びとが経増幅で音を歪ませた大音量のギター

こうした世界 各地のギターの歴

演歌・歌謡曲

制への反抗となっていった︒

が鳴り響くロックが︑既成の社会体

る︒

背景：唐人行列で演奏されるチャルメラ（沖縄 日本）

ターがよく知られているが︑それだ

ポピュラー音楽とギターとのかか

ブルースからロックへ

ターが見られ︑演奏されている︒そわりというとまず思い浮かぶアメリもかかわらず各地方には独特のギけではない︒それ程広くない国土にれらはいずれも小ぶりで複弦で︑六関係ではない︒今やアコースティツ

史的な展開と︑日本のギターのあり

カ 合 衆 国 で も︑ ギ タ ー と 歴 史 は 無
ク・ギターの代名詞ともいえるＣ．Ｆ．

ようも深くかかわっている︒戦前の弦のギターの成立につながるそれ以小ぶりで複弦のギターは中 南米でマーティンは︑家具職人を祖にもつ

前の古いギターの姿を伝えている︒
も多く見られる︒それらは︑ヨーロッドイツからの移民が興した会社である︒ブルースの成立は︑一九世紀末︑パでの六弦ギターの成立以前に︑ヨーティプレ（プエルト・リコ）

82010 年 8 月号

9

スルナイ（マレーシア）

鈴木 紀

もとい

猿踊りとマヤ民族
二〇一〇年五月二三日、中央アメリカのベ
リーズ国南部トレド地方にあるラバントゥン
遺跡で、近隣のサンホセ村に住む有 志のグループが猿踊りを舞った。彼らはモパン語を話すマヤ民族の人びとだ。下は小学生から
上は村の長老まで一五人の踊り手の思いはひとつ。過 去二〇年以上演じられることがな
かった猿踊りの復興だ。
モパンの人びとの大半は、もともと隣国グすことも可 能だが、じつはその背 後にたくアテマラに住んでいた。しかし一九世紀半ばころから故国で土地を奪われ、難民となって支援がこうした結果を生んだのかという問

わたしが関心をもっているのは、どのようないであり、そうした支援が現代社会に対しさんの支 援活動があることも事 実である。

を営んでいるが、生活を安定させるためにはてもっている意味の考察だ。

ベリーズに逃げてきた。現在はベリーズ国民

市 場 経 済への参入が不可 欠だ。その結果、アからやってきたインド系や中国系の人びと

ヨーロッパからの移民、そしてはるばるアジ

らやってきたガリフナの人びと、アメリカやロジェクトである。研究代表のわたしを含めの機関研究「包摂と自律の人間学」領域のプ向けて」という研究が始まった。これは民博

援の人類学――グローバルな互恵性の構築に

二〇〇九年一〇月から三年半の計画で「支支援の人類学など）とかかわり ながら、自己のアイデン
先端人類科学研究部に所属する五人の教員、え入れようとする活動を意味する。自律とから排除された人びとを再び国民社会に迎ていたのはトレド・カカオ栽培者組合（通称

国文化歴史省などの共催だが、中心となっ

元の観光協 会や、環境保護団 体、ベリーズ

を、マヤ民族の自発的な文化の再生とみなうとする意志が読み取れた。こうした現象

レードは、国際 価 格の動 向にかかわらず、困に 追い込んでいく。これに対 しフェアト

価格が低迷しているときには、生産者を貧といってもよい。一般にカカオ貿易は、国際あり、通常は、福祉国家のセイフティネット

包摂とは社会的包摂ともいわれる概念でおよび機関研究員二名、館外の研究者九名、は、包摂された人びとが自分らしく生きるTCGA） と い う 組 織 だ。 約 七 〇 〇 人 の生産者の生活が成り立つ買い取り価格を保そして外国の研究者四名が参加している。

ために自ら意思決定ができる状態をさす。

TCGA組 合 員 か ら 集 めたカカオ 豆は、マ

証し、発展のための報奨金を設置するなど、あったことは否めない。しかし精一杯踊る彼こうした状況はどうしたら実現できるのだ

ヤ・ゴールドというフェアトレード・チョコ

ひょうぼう

ろうか。そのためには排除された人びとと研究対象とする活動は多岐にわたる。それ

体的な支援活動に焦点をあてることである。

アプローチは、包摂と自 律を促すための具「支援の人類学」プロジェクトが採用するなく、それなしにはカカオフェスティバルも支 援 がな け れば、TCGAの組 織 的 発 展 はている。マヤ・ゴールドを購入する消費者のくにイギリスでは人気のチョコレートになっフェアトレードのメッセージが功を奏し、と侃々諤々の議論も必要であろうが、フェアト

現するためには、国家の社会政策をめぐる希望を見出すことになる。包摂と自律を実しが正しいとすれば、わたしたちは大きな

まだ研 究が必要だ。しかし、もしこの見通可能性は高いが、そう 結論づけるにはまだ「公正な貿易」を標榜する制度である。

は包摂の対象となる人びとが多様だからで猿踊りも実現できなかったであろう。

いる人びと、そして先 進国で少子 高齢 化に国で社会経済的に周辺的な地位に置かれて果として無国 籍となった人びと、開 発 途上

う 慈善的活動を合体させている点である。

は、貿易という 商業活動に生産者支援とい支援活動としてのフェアトレードの面白さ

易に、しかし確実に助け合える方法を探究ことだ。本研究を通じて世界の人びとが容プルな支援行為の積み重ねも有効だという

レード・チョコレートを購入するというシンしていきたい。

市場 交換と贈与をいっしょにした交換形態

への支援活動の成果と課題を考えることで、ねら

包摂と自律の人間学

民博機関研究実施日 ２０１０年 月７日（日）ウェルビーイングの思想と市民社会」「 希 望 社 会への 道 ―― スウェー デンと日 本 にお け る

機関研究国際シンポジウム＊関連シンポジウム＊

代表者 鈴木 紀「支援の人類学――グローバルな互恵性の構築に向けて」
２００９年 月～２０１３年３月
10「包摂と自律」の条件を浮き彫りにしたいと狙っている。

カカオのフェアトレード
マヤ民族の話しに戻ろう。猿踊りが演じられたのはトレド・カカオ・フェスティバルという催しの一環であった。古代マヤ文明の時代からベリーズ南部がカカオの産地であっ収穫されたばかりのフェアトレード・カカオ

悩む人びとなどを想定し、こうした者たち

かんかんがくがくある。例 えば、移民や難 民、およびその結的はこれらの問題の解明にある。

レートに加工されてイギリスやアメリカで売らの姿からは、マヤとして現代を生きていこ習いたての猿 踊りゆえ、ぎこちない面がティティを主張する必要が生じている。

を話すラテン系の人びと、カリブ海地域かり、トレド地方のさまざま民族（スペイン語

彼らの暮らしは居留地内部で完結しなくなとなり、政府から与えられた居留地で農業

マヤ遺跡ラバントゥンを舞台に演じられた「猿踊り」

包摂する人びと双方に、何が求められていあらたなアプローチについて考える。

フェアトレードによる支援が、ベリーズ南文化再生への自発的な挑戦ともみなせる彼らの背後をみつめ直すことにより、人類学の部のマヤ民族の包摂と自 律に貢 献している

さまざまな集団とのかかわりが必要な社会において、その姿が意味するものは何だろうか。

られている。有 機栽培カカオの濃 厚な風味

おぼえたての猿踊りを精一杯舞うマヤの人びと。

と、カカオ生産者の発展に貢 献するという

民博 先端人類科学研究部

るのだろうか。
「包摂と自律の人間学」の目

す ず き

たことにちなんだ地域興しのイベントだ。地

場所 国立民族学博物館 講堂

11

10
2010 年 8 月号

11グローバルな助け合いについて考える企画展﹁歴史と文化を救う︱︱阪神淡路大震
災からはじまった被災文化財の支援﹂◆展示場クイズ﹁みんぱＱ 音楽編﹂
期間
月 日︵日︶〜 月 日︵火︶場所 音楽展示場※要観覧料︑申込不要
以上︑夏のみんぱくフォーラム関連イベントのお問い合わせ広報企画室企画連携係
電話 06 6878 8210
・

︵平日 時〜 時︶

夏休みこどもワークショップ
今回は︑東南ア ジアなどで使われている溶かした﹁ロウと藍染めでモヨウをつくろう﹂
ロウをつかって布に模様をつける方法を紹介します︒

実施日
月 日︵日︶
時間 ① 時〜 時 ② 時〜 時 ③ 時
分〜 時 分
会場 第 セミナー室
対 象 小 学 １ 年 生 以 上︵ 小 学 生 未 満 は 保 護
者同伴で参加可︶参加費 500円

・
参加申し込み方法 �������������������

30

電話 06・6878・8532︵平日 時〜 時︶

刊行物紹介※詳細については︑みんぱくホームページをご覧
ください︒

17

阪 神 淡 路 大 震 災 か ら 年 を 迎 え た 今︑こ れまで 展 開 さ れて き た 被 災 文 化 財の 救 出 活 動を検証し︑今後の展望を考える機会にしたいと考えます︒
月 日︵火︶まで
会期
会場 本館展示場内
国際シンポジウム

14﹁ディアスポラにみる文化の融合︱︱民族衣 当 日 会 場 前 に て 申 し 込 み 受 付 を 致 し ま す装︑ファッション︑カルチャーウェア﹂︵ 各 回 定 員 名︑ 先 着 順 ︶ 詳 し く は ホ ー ム
日時 ① 月 日︵金︶ 時 分〜 時 分 ページをご覧ください︒② 月 日︵土︶ 時 分〜 時
お問い合わせ会場 第 セミナー室
情報企画課展示グループ※参加無料︑申込不要※関 連 イ ベン ト と し て 解 説 つ き の ショー﹁ カ ル※研究者によるギャラリートークをおこないます︒ チャーウェア︱︱文化と心を身にまとう﹂を 月

12﹁伝統の布の〝いま〟│ 東南アジアのふだん着にみる実情│﹂
東南アジアの国々で収集した﹁四角い布﹂や﹁ 筒 型 の 布 ﹂ な ど の ふ だ ん 着 を 展 示 し︑ グ
ローバル化が進展するなかで変貌をとげつつある伝統の布の実情を紹介します︒
月 日︵火︶まで
会期
会場 本館展示場内
実施日 ① 月 日︵火︶② 月 日︵火︶時 分〜 時 分
時間
日︵日︶講堂にて開催︒
お問い合わせ中牧弘允研究室
電話 06・6878・8269

参加申し込み方法 �������������������

みんぱくホームページから参加申込書をダウンロードし︑必要事項を記入のうえ︑FAXにてお送りください︒
お問い合わせ
広報企画室広報係
電話 06・6878・8560︵平日 時〜 時︶﹁若草物語﹂は作者のオルコット自身の少女時代をもとにした半自伝的な小説です︒彼女の家族はエマソンやソローといった超越主義者とも交流があり︑当時としてもユニーク な家 庭︑教 育環 境で育 ちました︒その背景にある 世紀アメリカで展開したユートピア思想︑
その理想的な生活についてお話します︒
月 日
︵土︶
第388回
特別展
﹁彫刻家 エル・アナツイのアフリカ﹂
関連
美術に映るアフリカの位置︱︱エル・アナツイのアフリカ
講師 川口幸也︵文化資源研究センター准教授︶︵ 時 分開場︶
時間● 時〜 時※講演会終了後︑特別展見学会があります︒

・特別展﹁彫刻家 エル・アナツイのアフリカ︱︱ アートと文化をめぐる旅﹂
ください︒※参加無料︑申込不要

8

みんぱく秋の遠足・校外学習
事前見学＆ガイダンスを開催
秋の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館される学 校団 体の先 生方 を対 象 とした ガイ
ダンスを開催します︒
月 日︵金︶
︑ 月 日︵月︶︑実施日
月 日︵火︶時〜 時
時間
会場 第５セミナー室ほか

30

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世界思想社 定価：２，
５２０円
シカ、
イノシシ、
トキ、
アシカやアザラシ、
そして山野の植物･･････様々な生物と人はどのような関係を築いてきたのか。遺伝学、
生態学、
地 理学、
考古学、
民俗学、
文化人類学など学際的アプ
ローチによって、両者の関係の過去・現在・未来を展望する。

※また︑本企画展では︑試着コーナーを併設しています︒試着可能な日時はホームページでご確認◆研究公演

音の力 ︱︱夏のみんぱくフォーラム2010﹁インドネシア・バタックのギターと歌﹂
実施日
月 日︵金︶
時 分〜 時時間
階エントランスホール
会場
◆研究公演

﹁揺さぶる力 ︱︱ 大阪浪速の太鼓打ち﹂実施日
月 日︵土︶
時 分〜 時︵開場 時︶
時間 座談会時 分〜 時太鼓演奏
会場 講堂
定員 450名※参加無料︑要申込

月 日︵木︶必着︵申し込み方法はホームページでご確認下さい︶

申し込み締切り友の会講演会（大阪）

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員月 日︵日︶

世紀アメリカのユートピア思想
講師 鈴木七美︵先端人類科学研究部教授︶
時間● 時〜 時 分︵ 時 分開場︶

※今回は日曜日の開催ですのでご注意ください

第387回

8

美術品はふつう美術館に展示されます︒
ところが︑
アフリ
カ美術の場合は必ずしもそうではありません︒
現代アフリカを代表する彫刻家として名高い︑
ナイジェリアのエル・
アナツイの作品世界をたどりながら︑
アフリカが置かれている位置を考えます︒■池谷和信

ガーナ生まれでナイジェリア在住のエル・アナツイは︑現代アフリカを代表する彫刻家です︒木の彫刻や廃品を使った織物の作品で知られています︒本展では︑アナツイの作品とその文化的な背景をなぞっていきます︒「ピーク」（錫、銅線、2010 年、作家蔵）

月 日︵木︶〜 月 日︵火︶会期
会場 特別展示館

みんぱくゼミナール※本館展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︒

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22

12

8

９月４日︵土︶に国立民族学博物館内で開催されるイ
ベント学会のため第３８７回﹁友の会 ﹂講 演会は５日︵日︶の開催となります︒﹁友の会﹂会員は４日のイベン
ト 学 会 の 講 演 会 お よ び シ ン ポ ジ ウ ムに 無 料 で 参 加 す る
こ と が で き ま す︒ 詳 し く は 0 3 5 2 1 5・1 6 8 0︵イベント学会︶までお問い合わせください︒
時〜◆特別講演
年万博の遺伝子︱︱イベントの進歩と調和
講師 橋爪紳也︵イベント学会副会長︶
時〜◆シンポジウム
ＥＸＰＯの文化遺伝子ミームは今？
出演者 吉田憲司︑嘉門達夫︑ヤノベケンジほか
会場 国立民族学博物館 講堂

お知らせ

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現在開催中の企画展﹁伝統の布の〝いま〟︱東南アジ
アのふだん着にみる実情︱﹂︵９月 日まで︶にあわせて︑ミュージアム・ショップでも東南アジアを中心に伝統的な布を集めたフェアを開催中です︒
東南アジア諸国に現在も日常で使われる衣服としての布だけでなく︑それらを用いたインテリアテキスタイ
ルやショール︑ブックカバー︑巾着といった小物類も並び︑﹁思わず足を止めてしまう﹂︑楽しい品揃えとなりました︒また会期中は東南アジア以外の地域の布にも力を入れてご用意しております︒
なお︑ミュージアム・ショップは本館１階の無料ゾー
ンにございますのでどなたもご自由にお入り頂けます︒
ご来店をお待ちいたしております︒

国立民族学博物館調査報告ＮＯ．
９１

スンバ島絞り布（インドネシア）１８，
９００円

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料45

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2010 年 8 月号

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国立民族学博物館
ミュージアムショップ編『日本列島の野生生物と人』

電話 06-6876-3112
FAX 06-6876-0875
水曜日定休『ОДИН НАРОД: ТРИ СУДЬБЫ』
イカットテーブルクロス（インドネシア）２，
３１０円

第387回
月 日
︵土︶
︻新音楽展示関連︼
主張する太鼓講師 寺田𠮷孝︵民族文化研究部教授︶
１９６０年 代 以 降︑社 会
的正義を要求する運動の一部として太鼓を演奏する
例 が増えてき ました︒日本︵大阪︶の被差別部落︑
ア ジア 系アメリ カ 人︑インドのダ リット︵ 不 可 触民 ︶な どを 例 として︑このよう な運 動における太鼓 演 奏の意 味・位 置 づけについて報告します︒

月 日︵土︶
第388回︻特別展関連︼博物館と美術館の間︱︱ 美術から見える現代アフリカの居場所
講師 川口幸也︵文化資源研究センター准教授︶
アフリカの現 代 美 術は︑
博 物 館 に展 示 さ れ た り 美
術 館 に 展 示 さ れ た り しています︒このよう な現 象
は︑欧 米や日本の現代 美術には見 られません︒ア
フ リ カの現 代 美 術 が 置 かれ ているこ う し た 状 況 をて がかりにして︑世界に
お け る 今 日 のア フ リ カ の問題を考えてみます︒

14

著

シルクショール（ラオス）４０，
９５０円

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■М.В.МОНГУШ

８２５円
左から バティックサロン（インドネシア）６，

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ「World Wide Bazaar」
http://www.senri-f.or.jp/shop/
e-mail shop@senri-f.or.jp

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

16

13

地球ミュージアム紀行

正倉院の博物館学
け ん じ

創建時は東大寺の倉だった正倉院
（左下）
『正倉院』
（財団法人菊葉文化協会）
より転載

五月女 賢司 民博 機関研究員
さ お と め

博物館という施設やことばがでた めの 活 用 を 願って 献 納 し た も のれ は︑も と も と 光 明 皇 后 が 病 人 のれたのが正倉院の薬物であった︒
こ

き る ず っ と む か し︑奈 良 時 代 か ら

で あ る︒ま た︑花 氈 という 絨 毯のよ呂︶の乱では武器武具のほとんどが一般公開は一八四七年の東大寺

宝物と資料

大 勧 進 所 に よ る 開 帳 が 最 初 で あ る︒

ることにもなった︒

宝物活用の歴史は現在の管理体

制 か ら は か け 離 れ た も の も 多 く︑

これを現在の博物館資料の活用と同 列 で 語 る こ と は で き な い︒し か

し︑そ の 活 用 は 意 外 に も 頻 繁 に お

こ な わ れ て お り︑正 倉 院 に は 保 存

機能だけではないさまざまな側面があったことがわかるのである︒

14

意外な事実

博 物 館 的 な 施 設 は 存 在 し て い た︒

うな敷物が聖武天皇の法要のため
えみのおしかつじゅうたん

西暦七五〇年代に創建された奈良に 大 量に 貸 し 出 さ れること も あっか せ んの正倉院である︒

基本的に博物館機能の一部︵保存

出 蔵 さ れ︑乱 が 治 ま っ た 後 も 戻 らた︒七六四 年の恵美 押 勝︵藤原仲麻機能︶をもつ施設であり︑宝物の公なかった︒平 安 時 代 初 期︵八二〇年

博 物 館 学 の 世 界 で は 正 倉 院 は︑開・ 活 用 は な か っ た と さ れ る︒本代 ︶までは︑楽 器や屏風などもしば
しば内裏に運ばれ利用された︒

びょうぶ

当にそうだったのか気になり調べてみた︒その結果︑意外な事実がわに よ る 訪 問 や 香 木 の 切 り 取 り︑江文書や屏風などが二月堂で公開さし か し そ れ 以 降︑と き の 権 力 者

正 倉 院 宝 物 は︑薬 物 以 外 は

戸 時 代 の一〇 〇 年 以 上 に わ た る 屏れた︒明治に入ると︑奈良博覧会がか ってきた︒

盧舎那仏とともに永世保存される

風 出 蔵 な どの例はみられるが 時 代

東 大 寺 を 会 場 と し て 開 催 さ れ︑宝る し ゃ な ぶ つというのが創建当時の願いであっの嗜 好や人びとの関 心が宝 物からし こ うた︒しかし︑一般公開されることことが奈良博物館設置の機運を高め

物 も 大 仏 殿 に 展 示 さ れ た︒こ の こ

離れ︑活用事例は減少する︒

奈良博覧会で正倉院宝物が展示された東大寺大仏殿

そ な か っ た が︑そ の 実 用 や 鑑 賞 愛
玩 を 目 的 と し て 宝 物 の 多 く が︑頻繁に活用されていた事実はあまり知られていない︒
時代とともに
正 倉 院 が 創 建 さ れ た 当 時 は︑天然痘をはじめとする疫病や天災が続 き︑社 会 不 安 が 高 まっていた︒そう し た な か︑光 明 皇 后 ゆ か り のせやくいん

施 薬院や内裏︵天皇の御 所 ︶などで病に苦しむ人びとのために活 用さ

正倉院には盧舎那仏の開眼会に関連する品が多数
収められた

ギター
僕は大阪の出身です。
みんぱくはこのあたりの遠足

標本番号 H0098460
地域
スペイン
︵推定︶
198２年
収集年

押尾 コータロー

お5しお14
標本番号 H0162
地域
アメリカ合衆国 ハワイ諸島
1988 年
収集年

器を奏でる人びとの暮らし、楽器の構造から見える地

2002 年 7月アコースティック・ギタリ
ストとしてメジャーデビューし、同年10月に全米メジャーデビュー。オープ
ンチューニングを駆使した迫力あるギ
ターアレンジや、あたたかく繊細なギタープレイは世代を超えて多くの人びとに支持を受けている。

の定番コースで、僕も小学生のころに遊びに来ました。 域的な特色やその伝播などにも思いをめぐらすこと

それ以外にも、
ギター前史ともいえる各地域の伝統ができます。

んあって、
気持ち悪いな、
怖いなという印象がありま的な弦楽器とともに、僕たちにもなじみのある現代のhttp://www.kotaro-oshio.com/

当時は、
暗くて、
おどろおどろしいお面などがたくさ

した。
そして、
当時の記憶を抱いたまま大人になってギターが並べられていて、楽器の変遷を追いつつ、
短時

ペインのフラメンコギターや南米のチャランゴ、
それ

専門家やマニアックな人しか立ち寄れない場所といところが今回、久しぶりにみんぱくを訪れ、新しいらと一緒に自分が中 学 生のころに使っていたヤマハ

間でまとめて見ることができたことも面白かった。
ス

音楽展示をみて、随分イメージが変わりました。
いい

のギター、
マーチンやギブソンといった当時あこがれうイメージを漠然ともっていました。

意味で敷居が低いというか、雰囲気も明るくなっていだった海外のギターを目にすることができます。

感じました。
比較的小さな

器 を 作った 人 の 職 人 魂 をれているギターです。
この楽全体に螺鈿の装飾がほどこさ

展示場に並ぶギターのなかで、とくに惹かれたのは、る。
特別な知識をもたない人でも楽しめる、興味をもつことができる。
そして何かを見つけることができる。
そんな印象をもちました。
たとえば映像による展示。
とくに楽器の場合、モノだ
けを見ていてもわかりづらいことがたくさんあるのではないでしょうか。
それが豊富な音や
映 像 を 通 じて、演
奏方法や奏でられボディからは優しい音が聞

る時、
場所、
そして
かかわる人びとの様子を知ることができる。
モノを展

そして、
これだけの美しい装飾をほどこしたギターは、

こえてくるような 気 がする。

示する博物館で「音を感じる」ことができるんです。
もちろん、楽器そのものから想像するという楽しみもあります。
僕がとくに興味をもったのは「ギター」のくらみました。

2010 年 8 月号

15などと想像もふコーナーです。
サウンドホールのサイズや弦の数、素材、 どんな人の手にわたったのだろうか、
大きさ、それに収集された地域などから、音やその楽

プロフィールみなせ有名だ。河川も含め、保全状況が良く地域住民等による保全活動があることを条件に、全国に公募

たるみ

しんせん

さ い

しみず

いづどのぐうき と うられるが、その上方にも住宅が建ち並ぶなかで、いつまで清水が湧き出るだろうか。
アサヒビール発祥の地

こつぜんで販売されている名水のなかに似たものがあるという。

お み こ しちゅうせき て い ち

れいせん

どころ

れ水」や「霧島の天然水」に似ているなど、イオン成分から見れば、いずれの水にも、日本各地

く能勢地方山間部の降水を起源とするらしいことがわかった。また、垂水の神泉が「薩摩のかく

濃度が高い点から人間活動の影響が示されていること、壁泉の水は深い地下水の特徴を示し、遠垂水の神泉と佐井の清水は千里丘陵の降水を起源とするようだが、後者はイオン成分が多く窒素の中野孝教先生に、水質分析をお願いした。イオン成分や酸素水素安定同位体比を分析した結果、

さて、代用も含め三名水を手にしたので、本誌六月号に寄稿いただいた総合地球環境学研究所

消毒や鉄分除去などの処理をして公園内のせせらぎや池の水として利用しているものだ。

化公園室によれば、一九九〇年の公園再整備の際に、地下二五〇メートルから地下水を汲み上げ、殿霊泉に代わる水はないかと、北隣の片山公園を訪ね、「壁泉」という施設を見つけた。吹田市緑へきせんにあり、丘陵で涵養された地下水が低地に顔を出す地点であることに納得した。涸れてしまった泉

かんよう

地質図を見ると、三名水はいずれも、淀川・神崎川水系の作る沖積低地と千里丘陵との境界線上

水質分析によれば

いた水場が残るのみ。アサヒビール工場でも一一カ所あった井戸を一九六九年に廃止したという。

成長期以降、水量は減り続け、一〇年ほど前には涸れてしまって、今は「遺跡 泉殿霊泉」の石碑と乾麦酒会社吹田村醸造所が建設されたのだ。今でも水商売も含む水関係者に信仰されてはいるが、経済ミュンヘンに送り、ビール醸造に適した水とのお墨付きをえたので、同水系の湧水を原料として大阪からの干魃の解消を祈ったところ、忽然と水が湧き出たという。一八八九年にはこの霊泉をビール処

かんばつのころ、播磨から京都祇園八坂神社に向かう「建速須佐之男大神」の御神輿が立ち寄った際に、おりたけはやすさのおのおおかみ

最後に向かった「泉殿宮」は、アサヒビール吹田工場の隣、府道一四号線に面している。清和天皇貞観せいわてんのうじょうがんた水源があり、鉄柵の結界の奥に「佐井の清水」の石碑が立つ。行基が祈祷して湧き出した水と伝え

ぎょうき

ぼ

121

まさとし

東

海

道

本

線

相川

民博 文化資源研究センター

岸部

く

久保 正敏

た水源地からパイプで引いているとのこと。住宅街の坂道を登って行くと、コンクリートで固められの脇の吐水龍から、ポタリポタリとごくわずかに水が滴る。住職に伺うと、三〇〇メートルほど離れ

次に「佐井の清水」に向かう。住宅に囲まれた丘の上にある佐井寺の境内、「佐井の清水」の石碑

住宅街の坂道を行く

めに、今でも豊かな水が湧き出すのだろう。滝水に礼拝する付近の住民の姿も見かけた。

のことで、民博の標本資料にもある。おっと、閑話休題。鎮守の森が禁足地として保護されてきたたでは獅子の形にしたという。よく似たことばに「龍吐水」があるが、これは我が国最初の消防ポンプ

りゅうどすいとなって落ちている。蛇口の形を龍にするのは、水のシンボルと見なす東洋に多いが、古代エジプトない。石碑の奥に行場があり、背後の鎮守の森から湧き出した水が、龍の形をした「吐水龍」から滝とすいりゅう

き合いに出しているが、垂水とは字のごとく滝を指すので、あちこちに候補地があるのも不思議ではかも」の万葉歌碑は、この地で詠まれたとして建てられたもの。ただし神戸市垂水区も、この歌を引門を入った左手に立つ、志貴皇子作「いははしる垂水の上のさわらびのもえいずる春になりにける

し き の み こ

古来、水に恵まれた当地に、雨をもたらす神がまつられたのが起源という。

天守閣の位置は大化の改新直後の難波長柄豊碕宮に重なり、その真北に垂水神社が設けられたのも、

なにわながらのとよさきのみや

麓にある閑静な神社である。縁起によれば、神域の丘の上からかつては大坂城天守閣が見えたらしい。

まず、式内大社である垂水神社を訪ねよう。幹線道路からはずれた住宅街の奥、こんもりした森の鎮守の森を目指す

ではどうか調べると「吹田三名水」の存在を知った。「垂水の神泉」「佐井の清水」「泉殿宮の霊泉」である。

ほかにも自薦他薦の名水は各地にあり、個人探訪記サイトや書籍も多い。そこで、民博の地元吹田市

したなかから選定されたものだが、大阪府で当選しているのは水無瀬の離宮の水、一カ所のみである。

吹田市里線

吹田の三名水を訪ねる
135

南千里

六月まで開催の民博の企画展「水の器――手のひらから地球まで」に関連して、

423

かくて、三名水を訪ね千里丘陵周辺を巡ってはみたものの、千里ニュータウン開発や大阪万博を契

吹田

垂水神社

アサヒビール吹田工場

泉殿宮

片山公園
関大前

14

豊津
145

佐井寺
千里山

吹田市との連携講演会向けに吹田市の水を集める必要が生じたので、晴れた土

ゆうすい

曜の午後、吹田の名水を訪ねてみた。

民博周辺の名水
桃山台

日本各地に名水とよばれる湧水がある。一九八五年に環境庁（当時）が発表した「名水百選」が121

機に大きく変わった自然と湧水、地域での信仰や位置づけの変化を、あらためて考える機会となった。

垂水神社
わずかに滴る佐井の清水

吹田
479

江坂

関西大学

緑地公園

吹田 SA

阪急
千

散策と
思索の径

佐井の清水の水源地

162010 年 8 月号

17

垂水の神泉
片山公園「壁泉」

日本の難民難 民 と は、
「 難 民 の 地 位 に 関 す る 条 約 」 で は、「人種、宗教、国籍、もしくは特定の社会的集団の構成員であることまたは政治的意見を理由に、自国にいると迫害を受ける恐れがあるという十分に理由のある恐怖を有するために国籍国の外にいる者」と定義されている。ＵＮＨＣＲ（国連難民高等弁務官事務所）の調べによると、世界には約一一〇〇万人の国外難民が存在し、国内避難民を入れると二六〇〇万人に達する。
日本は一九八一年に難民条約に加盟したが、現在まで約五〇〇人あまりが難民認定（申請者は約七三〇〇人）をえて日本に生活している。他にもインドシナ難民受入制度で受け入れられた約一一〇〇〇人のインドシナ難民がいる。難民を積極的に受け入れている欧米に比べると日本の難民の数や認定率ははるかに低いが数年前から申請者数も認定者数も増加している。しかし、他の在日外国人に比べ、日本の難民たちはどのような背景をもち、どのようにして生活をしているのか、ほとん
ど知られていない。
難民支援協会
筆者が難民支援協会と出会ったのは、二〇〇九
年、協会主催の「難民アシスタント養成講座」に受講者として参加したときである。東京に活動拠点を置く協会が他の地方にも難民への理解を広めるため開いたもので、難民支援の第一線で活躍すキムる講師陣の講義に難民問題に関心をもつたくさんの参加者が熱心に聞き入っていた。難民の存在感

難民とともに歩む日本の近未来
インタビューに応じてくれた広報担当の鹿島さんに、難民支援の意義や今後の目標についてたずねた。彼女は言う。
「 こ れ か ら は 日 本 社 会 と 難 民、 外 国 人 と の 接 点がふえ、子どもの学校や職場など生活のレベルで難民の存在が日常化していくでしょう。したがって地域やコミュニティレベルで難民を支えていく
姿勢がますます大切となります。
」
今まで難民に対していだいていた排他的な偏見
はすて、彼らが日本社会の構成員として自立していくため支援していく必要がある。単なる同情の対象や重荷と見るのではなく、長い目で見れば難民が日本社会の資源、人材として活躍できるのが、難民支援の理想であると強調する。そして究極的には国に難民をとりまく制度を改善してもらい官民一体となった難民支援体制の実現が目標である。
熱心に活動をかたってくれた彼女自身、難民支援
を通じて世界観が広がり、満足と充実した時間を送っているという。
わたしたちの多くは国籍をもつ国民として暮らしている。グローバル時代にあって国境を越える機会は多いが、いざとなれば帰る国が確保され、迎えてくれる国がある。当たり前のようなことだ
はくだつが、世の中にはこのような当然のことが享受できず、剥奪された人びとがいる。日本はコスモポリ
タニズムをライフスタイルの理想とし自らの海外への越境は追い求めながら、その反面、外からのミ ソ ン

民博 外来研究員

金 美善が薄い日本で協会の支援を受けている当事者である難民から、日本での生活実態を聞く機会が設けられたのも印象に残る。
ＮＰＯ法人難民支援協会は一九九九年に創立され 今 年 一 一 年 目 を 迎 え た。 難 民 が 日 本 で 自 立 し た
生活を安心して送られるように、ＵＮＨＣＲと連携しながら、法的支援、コミュニティ支援、生活支 援 な ど の 活 動 を お こ な っ て い る。 ま た、 セ ミ
ナーやシンポジウムなどホスト社会に難民の存在を知ってもらうための活動や他の国の諸団体との連 携 や 情 報 交 換、 さ ら に 日 本 の 難 民 保 護 制 度 の 改
善のための政策提言なども重視している。
去年一年間に四〇カ国から四〇〇人に上る難民
支 援 の 相 談 が あ り、 約 一 万 件 の 支 援 活 動 を お こなった。難民の多くは文化や生活習慣のなれない
日本での生活で精神的なストレスを抱え、難民申請から結果が出るまでの二年から一〇年のあいだ、
公的支援もほぼない状態で不安な暮らしを余儀なくされる。さらに申請中は法的地位が安定せず、
特に、認定がえられず、退去強制令書発布後、国外 退 去 が 可 能 な と き ま で の 収 容 は 期 限 が な い。 そのため希望が見えないまま、とぼしい公的生活支援で苦しい生活を送る人も少なくないとされる。
協会ではパートタイムをふくめ一八人のスタッ
フ が 支 援 活 動 に 取 り く ん で い る が、 そ れ を 約 一 〇〇 人 の イ ン タ ー ン・ ボ ラ ン テ ィ ア が 支 え る。 活 動はおもに寄付金や助成金でおこなわれるが、協会の活動を資金的に支援する難民スペシャルサポー
ター、寄付者が約一二〇〇人いる。事実上、民間最大の難民支援組織といって過言ではない。

その意 味で、難 民 支 援 協 会の活 動 は、単に難 民の支援のみならず、日本社会の意識の底力を引き上げ、成 熟した市 民 社 会を養 成する場でもあるように思えた。難民はその社会の鏡であるという協会の鹿島さんの話は、大いに共感できるものであった。

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2010 年 8 月号

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越境者を排除し拒み、内なる国際化には消極的であった経緯がある。

オフィスにはスタッフが常時対応している

http://www.refugee.or.jp/
認定ＮＰＯ法人 難民支援協会 〒160-0004 東京都新宿区四谷1-7-10 第三鹿倉ビル6Ｆ

うとする意志として歓迎すべき話題であった。しかし、このニュースは日本社会にはどれくらい理解され、また関心をもって受けとめられたのであろうか。そもそも、「難民」という概念や知識はどの程度日本に認知されているのだろうか。

住まいを失った難民のために住まいを手配、同行する（提供・難民支援協会）

難民支援から日本社会の成熟をめざして 認定NＰＯ法人 難民支援協会
大阪でおこなわれた難民アシスタント養成講座（提供・難民支援協会）
日本で生まれたあらたな家族（ミャンマー人の方）（提供・難民支援協会）

日本が第３国定住による難民の受け入れを決めた。パイロットケースとして、今年から３年間毎年３０人の計９０人を受け入れる方針だという。外国人として日本に暮らす筆者にとって、これはグローバル化や日本社会が目指す多文化共生への努力のあらわれであり、同時に難民の受け入れに消極的姿勢をとっていた日本社会が国際社会への連帯感を示そ

回

歳時世相篇
いい夫婦の日に虫歯の日、
日本には語呂合わせによる記念日が多くある。
夏休みも残りわずかとなり、
子どもは宿題、
大人は夏バテが気になりはじめる八月二九日、リーな設定になっています」とＪ・Ｙ
辛 さ の も と の「 ト ウ（ 一 〇 ） ガ ラ シ

並 ぶ 韓 国 料 理 の 代 表 キ ム チ は、 そ の

文 化 と い え そ う だ。 ち な み に 焼 肉 と民博 文化資源研究センター

日 を 設 定 し たのは、平 成 四 年 に 結 成の会長がインタビューに答えている。
（四）」 か ら と っ て 一 〇 月 四 日 を「 キと し おされた「Ｊ・Ｙ」、正式には「全国焼あ わ せ て、 Ｊ・ Ｙ で は、 夏 こ そ 焼 肉

あさくら

肉 店 経 営 者 協 会 」であ る。その 会 誌がぴったり合う季節と、八月一日から
ム チ の 日 」 に し よ う と も く ろ ん だ が、

朝倉 敏夫

『ヤキニク・パラダイス』の創刊号に、あまり知られていない。

この日が意味するものは……

新 聞の 折 り 込 み チラシ を 見 る 人 は 少
焼 肉の日 を 設 定 し た 動 機 が 書 か れて
ヤキニクまつり」を開催するとある。

二九日まで全国キャンペーン「Ｊ・Ｙ

パーマーケットの折り込みチラシで、インタ ー ネット が 氾 濫 す る 時 代、

はんらん

なくなっているようだ。しかし、スーいる。
「まず、第一は業界の公益性を焼肉からＹＡＫＩＮＩＫＵへ

図 る 団 体 が あ ること を 多 くの人に 認に は な い。 韓 国 で は、 カ ル ビ ク イ

焼 肉 パ ー テ ィ ー と い う の も 納 得 だ が、 ま っ た が、 焼 肉 と い う 料 理 名 は 韓 国

今晩のおかずを決めている家庭の主婦

八 月 二 九 日 で「 ヤ（ 八 ） キ ニ ク（ 二焼き）
、 コ プ チ ャ ン ク イ（ ホ ル モ ン（ カ ル ビ 焼 き ）、 ロ ー ス ク イ（ ロ ー ス

焼肉を韓国料理の代表といってし外 食 と しての 焼 肉 料 理 普 及、次いで九 ）」 と い う 語 呂 合 わ せ が に く い。

焼 き ）、 ソ グ ム ク イ（ 塩 焼 き ） な ど、

知 して も ら う こと、第 二に 家 庭 料 理

協 会 が 発 足 して か ら 日 が 浅いた め、
日本には語呂合わせによって設定さ肉の部位や焼き方別の料理名になっとしての焼肉は認知されていますが、の 食 文 化 を 見 る。正 月のお せ ち 料 理
未 入 会の方に 協 会 員のメリット をれ た「 何 々 の 日 」 が た く さ ん あ る。

たしは、スーパーのチラシに年中行事に始まり、七日の七草がゆ、二月は節
知って も ら う こ と な どで す。 八 月 二
焼 肉 店 の 電 話 番 号 に 八 九 二 九（ ヤ ク

はまだ少なくないだろう。かくいうわ

分のイワシや寿司の丸かじり、三月は九日にしたのはゴロ合わせ。焼肉はス
う ど 夏 休 みの 終 わ り で 夏 バテ が 始 ま
い の も そ う だ が、 語 呂 合 わ せ は 日 本ニ ク ）、 四 九 八 九（ ヨ ク ヤ ク ） が 多

ば を さ が せ ば プ ル コ ギ。 直 訳 す る とて い る。 し い て 焼 肉 に 相 当 す る こ とろ

ひ な 祭 りの あ ら れや 春 分のぼ た 餅。
タミ ナ 料 理の イ メ ー ジ が あ り、 ち ょ
る 時 期 とい う こ と も あって、タ イ ム

イパンひとつで手軽に作れる。日本でなおかずになっている。しかも、フラでの 焼 肉 は、大 人 も 子 ど も も 大 好 き

た く の 別 物。 ジ ン ギ ス カ ン 鍋 の よ う

ランや 定 食 屋 で も 食 べら れ る。 家 庭

な 鉄 板 に、 タ レ に 漬 け ら れ た 薄 切 り

では手抜き料理」といわれる由縁だ。

の 焼 肉 は「 外 食 で は ご ち そ う、 家 庭

プ ル は 火、 コ ギ が 肉 だ か ら「 火 肉 」の 肉 を の せ て 焼 き、 牛 の 骨 な ど か ら

そ れ まで日 本 人 が あ ま り 食 す ること

日 本の 焼 肉 は、 在 日 韓 国 朝 鮮 人 がて も か ま わ な い。 だ か ら こ そ、 さ ま類、 焼 き 方、 味 つ け、 ど れ を 変 え

肉 と い う 単 純 明 快 な 名 前 は、 肉 の 種

ば ら し い ネ ー ミ ン グ だ っ た。 焼 い た

そ れ に し て も 焼 肉 と い う の は、 すのなかった内臓を焼いて食べるホルモ

ざ ま な 焼 肉 が 開 発 さ れ、 進 化 し て
SUKIYAKI、SUSHIに続いき た。 そ し て、YAKINIKUはて世界に打って出ている。

店が、「無煙ロースター」の発明により、女 性 や 子 ど も も 気 軽 に 入 れる 店

もうひとつの八月二九日
メニューを充実し、店のヒストリーをと し、 在 日 韓 国 朝 鮮 人 に よ っ て 生 み

日 本 の 焼 肉 は、 朝 鮮 半 島 を ル ー ツ器、 盛 りつけ に も 気 を 配 ること が 必

原 点 は 和 食 で あ る。この 観 点 か ら、成功した記念日ともいえる。

肉 の 日 」 の 設 定 は、 焼 肉 が 日 本 化 に

包 摂 し、 自 律 し た 食 と な ろ う。
「焼を形成するまで成長している。

肉 が 家 庭 に 普 及 して き た。 焼 肉のタで な く、日 本 人の口に 合 う 和 風の 焼

レ 」の 開 発 に よって、 本 場 の 味 だ け

一九一〇年のこの日であった。語呂合と も に 日 本 に 植 民 地 化 さ れ たのが、さ れ た日で も あ る。 朝 鮮 半 島 が 名 実

し く も 韓 国 併 合ニ関 スル 条 約 が 発 効

この 焼 肉 の 日、 八 月 二 九 日 は、 奇

わ せ で 覚 え る と「 人（一） 悔 い（ 九今 や 焼 肉 は日 本の 食 を 代 表 す る ものになっている。外食としての焼肉は、 一）を（〇）残す韓国併合」である。
今年はその一〇〇周年にあたる。
高 級 な 専 門 店 か ら ファ ミ リ ー レ ス ト

レ は、 食 品 産 業 の ひ とつの ジャンル

く要である」とある。また、「焼肉のタ「焼肉のルーツは韓国であるが、味の出 さ れ、 日 本 社 会 が 育 て た 料 理。 民
作りあげてきた。
『焼肉店繁盛の一〇のノウハウ』と題したマニュアルには、 博 の 機 関 研 究 の 用 語 を 借 り れ ば、 朝
鮮 半 島 か ら も た ら さ れ、 日 本 社 会 がし こ う

打 ち 出 し、日 本 人の 嗜 好 に 合 う 店 を

ま な 肉の 部 位 を と り そ ろ え、サ イ ドに 変 身 して き た。 焼 肉 店 は、さ ま ざモク モク、 油 ギ ト ギ ト といった 焼 肉やみいちと に 始 ま る とい わ れ る。 そ の 後、 煙ン焼 き を 戦 後の闇 市 で 売 り 出 し たこ

すき焼きといったものである。

と っ た ス ー プ が そ そ が れ る。 韓 国 風と な る。 た だ し、 料 理 と し て は ま っ

では今月、八月は何があるだろう。

ご

時食を教えてくれる暦でもある。

スーパーのチラシは、わたしたちに歳

夏休みの終わりに合わせて家族で語呂合わせ日本

折り 込みチラシが教えてくれる

焼肉の日（日
）世相篇
歳本時

29

語呂合わせの記念日

八月
第二 九 日 の「 焼 肉 の 日 」 が あ る。 この

焼肉の焼き手はお母さん。川西市にて（撮影・久保正敏）

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2010 年 8 月号

21

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

門の向こうに広がる世界
いまなか

たかふみ

今中 崇文
総合研究大学院大学 博士課程

門の向こうに見える世界

横 丁 の 存 在 は ご 存 じ の 方 も 多 い で あ ろ う。 北「 胡 同（ フ ー ト ン ）」とよばれる細長い路地や中 国 の 首 都 で あ る 北 京 の 旧 市 街 地 に 残 る、（イスラーム寺院）を取り囲むように地縁的な少 数 民 族 で あ り、 そ れ ぞ れ の 所 属 す る 清 真 寺

ムの信仰に基づく独自の習俗を保持していると し て も 知 ら れ て い る。 回 族 と は、 イ ス ラ ー

うに広がる

網の目のよ

た こ と か ら、もいなかっが、 三 万 人 と も い わ れ る 回 族 が 集 住 す る 地 域

京の下町に暮らす人びとの日常を描いた数々
コ ミ ュ ニ テ ィ を 形 成 し て い る。 こ の 地 域 に は路地に足を急速に姿を消す路地の 映 画、『 胡 同 の ひ ま わ り（ 原 題： 向 日 葵 ）』一 二 の 清 真 寺 が 並 び 立 ち、 そ れ ぞ れ に 独 立 し踏み入れる

調 査 を は じ め た 当 初、 こ の 地 域 に 知 り 合 いや『胡同愛歌（原題：看車人的七月）』、『胡同
た、 大 小 さ ま ざ ま な コ ミ ュ ニ テ ィ が 存 在 し てことはなか
か っ た。 多

わ た し は、 な か で き ないる。

の理髪師（原題：剃頭匠）』などの邦題には、
原題にはまったく含まれないにもかかわらず、
この地域の
くの路地の

い ず れ も「 胡 同 」 が 含 ま れ て い る。 こ の こ と
回族コミュ
入口には門

からも、その人気の程がうかがわれる。
わ た し の 調 査 し て い る 西 北 部 の 古 都、 西 安
ニティを調
査 す る た め、 が 設 け ら れに も 同 じ よ う な 細 長 い 路 地 が あ り、 お も に「 巷 子（ シ ァ ン ズ ）」 と よ ば れ て い る。 明 代 にて お り、 そ
なかに入っ

そのなかで

て 行 く の は は ば か ら れ た の で あ る。 た ま た ま

築 か れ た 城 壁 に 囲 ま れ た 旧 市 街 地 に は、 か つ
規模の大き門が開いているときになかの様子をうかがう

れを開けて

な清真寺に

と、 路 地 に 椅 子 を も ち 出 し て 談 笑 し て い る 女ももっとも

都 市 再 開 発 の な か で 取 り 壊 さ れ、 急 速 に そ の
一年近く通て は 数 多 く の 路 地 が あ っ た と い う が、 近 年 の姿を消しつつある。
い続けてい性 た ち や、 走 り 回 る 子 ど も た ち の 姿 を 見 る こ

残 っ て い る の は、 わ ず か に 旧 市 街 地 西 北 部 の

現 在、 西 安 市 内 で む か し な が ら の 路 地 がた。

一 画 だ け と な っ て い る。 そ こ は、 お よ そ 一・ることが許された。このときおこなわれたのはさ れ た も の で あ る と い う こ と は 後 に な って われる調理道具や器、机などは清真寺から借り出とができた。その後、清真寺に足しげく通い、そこで知り合った方々の自宅に招待されるよ「乜貼（ニィエティエ）」とよばれ、結婚や葬式

五キロメートル四方の限られた地域ではあるう に な っ て は じ め て、 よ う や く こ れ ら の 路 地
はもちろんのこと、新築、転居、さらには子弟かったことである。

に足を踏み入れることができるようになった。
の大学合格など、さまざまな場合に営まれるも作 っ た 壁 が 続 い て い る。 と こ ろ ど こ ろ に 各 家の机を並べて続々と集まって来る人びとを迎え入るアホンの家でないにもかかわらず、可能な限り子に座っていた。路地に面した家々では、主催すかっていくと、多くの人が路地にもち出した椅

一行の後について路地の門をく ぐり、奥に向の な か に、のつ な が り

きた人 びと心に 考 えて清 真 寺 を中のであった。

通 り に 面 し た 門 を く ぐ る と、 路 地 の 両 側 にの 門 が 設 け て あ り、 ほ と ん ど が 鍵 も か け ず にれている。われわれもまた、そのなかのひとつで路地を同じは コ ン ク リ ー ト、 も し く は レ ン ガ を 積 ん で

開 け 放 た れ て い る。 そ の 長 さ に は 違 い は あ る

ある知人の家に入り、用意されていたお茶やおく する人びご と に 分 担 して お

ホンに よって 各 章

参 加した複 数のアする人 びと寺 を同じくき た。 清 真とが 見 えてこのような経験を経ることにより、これまでが、 わ た し が 足 を 踏 み 入 れ た こ と の あ る 路 地

菓子などをいただいて談笑する。しばらくする

り が あ ること のつ な が路地を同じくする人びとのつながり

は、おおむねこのような風景になっていた。

と、窓の外からコーラン（聖典）を朗誦するアホ

路地で営まれる宗教行事
ある日、いつもお世話になっている方々が清ンの声が聞こえてきた。コーランの朗誦は行事に

こな わ れ る た め、の あいだでろうしょう

真寺の宗教職能者（「アホン」という）の自宅で路 地のあ ちらこちも、 場 合 に
くつかのまとまりにわかれることがあるが、そらから朗 誦の声 がコーランの 朗 誦があるといえる。

の場合には往々にして路地ごとにわかれる傾向

よって は いさ れ た 人 び とに 食が終わると、招 待理や盛りつけ もま

こ れ らの 料 理 の 調

次はどのような門が待っているのか、期待に胸たことで、わたしの世界は確実に広くなった。

た門をくぐり、路地で営まれる行事に参加でき

最初は足を踏み入れることもはばかられていた 路 地で お こな わがふくらむばかりである。

事が振る舞われる。

れる。そこで 使 わ

222010 年 8 月号

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聞こえてくる。
清真寺内にある礼拝大殿での礼拝の様子

清真寺での礼拝の様子
知人宅でムハンマドを讃える預言者賛歌を朗誦する参加者たち

地域内の街並みおこなわれる行事に招待され、わたしも同行す

行事開始前に談笑するアホンたち

8
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

入道雲の８月は、青春の冒険、ほろ苦い恋、夏祭り、花火など、齢を重ねたわたしには記憶のページが切な
く蘇る季節だ。これら記憶イメージは、雷鳴、風鈴、蝉

14 時 30 分から 15 時 30 分（8 月 1 日を除く）■本館展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

時雨、さまざまな音に彩られている。記憶は音と強く結国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します !
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別 !
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

1日

（日曜日）

8

15

日
（日曜日）

語社会を論じたのは、マクルーハンだった。
今号の特集では、３月末にリニューアルオープンした音楽展示を、音のもつ力という観点から紹介いただいた。

話者 : 笹原亮二（民族文化研究部准教授）

身体性・共同性を伴う音の力に着目することは、人の営

話題 : ギターと世界−歴史の中の音楽と楽器−
場所 : 本館展示場内ナビひろば

みの共同性をあらためて考えるきっかけになるだろう。

話者 : 日髙真吾（文化資源研究センター准教授）
話題 : 被災文化財を救う恩を受けた一人として衷心から哀悼の意を表したい。本

民博創設者でもある梅棹忠夫先生の訃報に接し、学誌でも先生を偲ぶ特集を企画中である。
（久保正敏）【企画展「歴史と文化を救う――阪神淡路大震災からはじまった被災文化財の支援」関連】

日
（日曜日）

話者 : 中牧弘允（民族文化研究部教授）

29 日

話者 : 山中由里子（民族文化研究部准教授）
話題 : アレクサンドロスは「大王」なのか？

（

）

日曜日

く刻まれるのだろう。また、視覚と違って聴覚は指向性ある。音のもつこうした身体性・共同性に着目して音声言

話題 : 朝鮮半島のトラ

場所 : 企画展示場Ａ

22

たしかに、音の振動は身体を震わせ、さまざまな情動を引き起こし、想像力をかきたてる。だからこそ身体に深が少ないだけに、音は、まわりの人びとを巻き込む力が時間 : 15 時から 16 時
話者 : 朝倉敏夫（文化資源研究センター教授）
場所 : 朝鮮半島の文化展示

日
（日曜日）

びついている。

● 表紙：牛とともに門づけをおこなうチャルメラ（ナーガスワラム）奏者（インド）

次号の予告
特集

話題 : 万博のユニフォームはカルチャーウェアか？
場所 : 本館展示場内ナビひろば

彫刻家エル・アナツイのアフリカ
月刊みんぱく 2010 年 8 月号

第 34 巻第 8 号通巻第 395 号 2010 年 8 月 1 日発行

場所 : 本館展示場内ナビひろば

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる」をご利用ください。
「みんぱくフリーパス（3,000円）
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特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
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久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
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交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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