本居神道（１）本居宣長
１）プロフィール
1730 年伊勢国松阪に生まれる。松阪で医者を開業するかたわら、我が国の古典文学を研究し、1763 年 33 歳のとき当時の国学の第一人者賀茂真淵に入門する。1801 年 72 歳で死亡。
1764 年 35 歳のとき、古事記の研究に着手し、35年の歳月をかけて 69 歳で全 44 巻の「古事記伝」を完成させる。これが宣長の最大の功績で、それまで存在こそ知られてはいても、難解な万葉仮名が使われていたため、その内容が充分に把握し切れてい本居宣長なかった古事記の全貌が宣長によって初めて明らかとなった。
宣長のもう一つの功績は源氏物語を始めとする古典文学の研究で、「源氏物語玉の小櫛」の中で、人間のありのままの素直な情感を「もののあわれ」と名づけ、このもののあわれを表現することこそが文学の生命だと説いている。
しきしまのやまと心を人とはば朝日ににほふ山桜花
２）国学
江戸時代中期に勃興した学問で、蘭学と並び江戸時代を代表する学問。それまでの「四書五経」をはじめとする儒教の古典や仏典の研究を中心とする学問傾向を批判し、日本独自の文化・思想、精神世界を日本の古典や古代史のなかに見出していこうとする学問。
国学は契沖の万葉集研究に始まり、続いて伏見稲荷の神官、荷田春満が神道や古典から古き日本の姿を追求しようとする「古道論」を唱えた。この契沖・春満の国学を体系化して学問として完成させたのが賀茂真淵。真淵は儒教的な考えを否定して万葉集に古い時代の日本人の精神が含まれていると考えその研究に生涯を捧げた。
その後、国学は本居宣長から平田篤胤に引き継がれ、篤胤は宣長の「古道論」を新たな神道である「復古神道」へと発展させ、後の尊皇攘夷思想に影響を与えた。また、日本固有の文化を求めるため、日本の優越性を主張する国粋主義や皇国史観にも影響を与えた。そして、近代以降は日本文学研究や国語学、民俗学の基礎となった。
荷田春満・賀茂真淵・本居宣長・平田篤胤を国学の四大人(うし)と呼ぶ。

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３）本居神道の位置づけ
儒教の聖典

①易経
④春秋

五経
②詩経
⑤礼記

③書経

儒家神道
儒教と吉田神道・伊勢神道など既存の神道との習合思想。

四書＋ ①論語 ②孟子③大学 ④中庸＋神道

本居神道（神の道）
日本神話（古事記）に基づいて展開された神道論。

宣長に対する後世の誤解
宣長は荻生徂徠の主張する「聖人の道」に対応する「神の道」を説いたのであり、宗教としての「神道」を説いたのではない。明治以降、｢神道｣という言葉が幾つもの意味を持つようになり、その混乱の中で国家神道の元凶のように誤解されてしまった。
国家神道の真の元凶は平田篤胤
篤胤は驚くほど多数の著書を残しているが、その殆どは単なる思い付きに近いもので学問的根拠も何もあったものではない。その典型が「神の国 日本」という思想で、本来の意味から完全に逸脱している。
（２）宣長批判
１）日本神話のトリック
日本神話解釈の前提
御国の伝えは、人のさかしらを以て考え作れる物にあらず。真実の古伝なる故に、･…（日本神話には我が国古代のありさまや精神が正確に描かれている）。
一般論としては正しい
民話や伝承といった長期間、多くの人々に語り継がれてきた物語を、ある時期、ある特定の意図が働いて、意識的に改竄しようとしても無理で、語り継がれていく中で多少の変形はあっても、ある程度その原型は留めている（シュリーマンのトロイの遺跡発掘が典型例で、民俗学はこの考え方で成り立っている）。
宣長の誤算
日本神話は一見すると民話や伝承らしく見えるが、その実、極めて政治的意図が働いて編纂された物語（宣長は日本神話のトリックに陥った）。

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(日本神話のトリック)（古事記の構成）
上巻

中巻

下巻

推(古天皇 )

(伝説の天皇)仁(徳天皇 )日(本武尊神話 )神武即位

神(武東征 )天(壌無窮の詔 )天(地開闢 )
(神話)

(大和朝廷)(実在の天皇)古事記全体のメインテーマは「神武即位」。つまり、神武即位までが実際には神話で、とすると「天壌無窮の詔」は神武即位に至る１通過点に過ぎなくなる。ところが、宣長は上巻を「日本神話」としたために、「天壌無窮の詔」が「日本神話」の結論となってしまった。
宣長は上巻を日本神話と規定したために神道を誤って捉えた
此道はしも、可畏きや高御産巣日神の御霊によりて、神祖伊邪那岐大神伊邪那美大神の始めたまひて、天照大神の受けたまひたもちたまひ、伝へ賜ふ道なり。故是以神の道とは申すぞかし（天壌無窮の詔）。
神武即位までを日本神話と規定すれば、どのような解釈になるか？
天地開闢

天照大神の誕生

天岩屋戸

神武即位

第一部

第二部

第三部

日本人の信仰を述べた書。

当時、実際に起こった事件・出来事。

大和朝廷成立の経緯を記した書。

宗教としての神道魏志倭人伝と対比させながら読み解く。

出雲を大和に置き換える(梅原説)（参考）
王朝交代説（鳥越憲三郎）
初代天皇 ；神武天皇 (神武王朝）
名前に「神」の付く天皇は王朝
10 代天皇：崇神天皇 (崇神王朝)の初代帝王。現天皇家は応神王
15 代天皇：応神天皇 (応神王朝)
朝の末裔。

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２）事実の歪曲①天御中主神
日本神話の書き出し
天地初發、高天原に成りませる
神、天御中主神・高御産巣日神・神御産巣日神…

宣長のいう神々の系譜
可畏きや高御産巣日神の御霊によりて、神祖伊邪那岐大神伊邪那美大神の始めたまひて、天照大神の受けたまひたもちたまひ、伝へ賜ふ道なり。

最も重要な神：天御中主神

最も重要な神：高御産巣日神

(理由)
(原因)

宣長は天御中主神をあえて無視した
宣長は天御中主神を「天帝」と同一視した。
本居神道は儒家神道を批判するところから始まった。

宣長の誤り①宣長は学問的に神を捉えただけで、それは信仰の対象としての神ではない。
②神は宇宙の真理をも司る存在。その機能を無視しては神が神でなくなる。
③神と天帝は本質的に異なる存在。宣長は神も天帝も理解していない。
宣長は学問としての「神道」について語っているにすぎない。
②天照大神の神格
神の御衣織らしめ給ひし時にある日、天照大神は、神に献上するための衣を織る、忌服屋と呼ばれる神聖な御殿の中にあって、織女たちが衣を織るのを眺めていた。
日本神話に書かれている天照大神の役割神に仕える人達(神人集団：神祇氏族)の長＝高天原の巫女
天照大神は高天原の神ではない（事実）
この事実を認めれば「可畏きや高御産巣日神の御霊によりて、神祖伊邪那岐大神伊邪那美大神の始めたまひて、天照大神の受けたまひたもちたまひ、伝へ賜ふ道なり」という論理は成立しなくなる。
日本民族祖先以来の信仰
高天原の神（根源の神）の存在を明らかにすることが日本人の信仰を明らかにすること。

終身斉家治国平天下の道
高天原の神（根源の神）の存在を無視しないと国体は護持できない。
皇国史観4３）宗教に対する無理解
宣長の黄泉国論（死後観）
人の魂は死後、黄泉国に行く。黄泉国は「きたなき悪しき国」で、それゆえ死ぬことほど悲しいことはない。
黄泉国が死者の赴く世界であれば高天原に祖先神は存在しない。
つまり、黄泉国は「死者の赴く世界」とは異なる世界。
黄泉国訪問神話
イザナギ命は黄泉国にある「穢れ」が人に不幸や災難をもたらす元凶で、それは「禊祓え」によって取り除くことができる、と述べておられる。黄泉国が「きたなき悪しき国」であるかの如く描写されているのは、「穢れ」の実態を解かりやすく説明するための比喩。
｢穢れ｣は人の心の中にある黄泉国とは人の心の奥底にある世界
死があるから宗教が存在する
神道の死後観
全ての魂は高天原に昇り、肉体は土に帰る。善人は高天原で報われ、悪人は高天原で罰せられる。

キリスト教の死後観
キリスト教徒は神の国に召され、異教徒は地獄に落ちる。
大乗仏教の死後観
善人は極楽に行き、悪人は地獄に堕ちる。

黄泉国はきたなく悪しき国なり
宗教を理解していれば、このような死後観はありえない。
黄泉国を「死者の赴く世界」と解釈するはずがない。
（３）宣長の神道論
１）日本神話の絶対的尊信
日本神話に書かれていることは全て正しい
おのが説をとがむるならば、まず古事記･書記をとがむべし。此の御典どもを信ぜんかぎりは、おのが説をとがむることえじ（玉勝間）5理由(1)
御国の伝え（神道）は、人のさかしらを以て考え作れる物（儒教・仏教）にあらず。真実の古伝なる故に、和漢古今の事を以て、引当て考ふるに、符を合わせたるが如くにて、いささかも違える事なければ、世中の万の事は、善悪の神有りて、その御所為(みしわざ)なること、いささかも疑ひなし。善人は福(さか)え悪人は禍(まが)るは、これ善神の御しわざ、又悪人も福え善人も禍ることあるは、これ悪神のしわざにて、かくのごとく、御国の伝へは、善神と悪神とある故に、世人の禍福の事、道理のままにはあらざるも、…･（省略）…･漢国の天命の説は、聖人のさかしら心にて、道理を以て、此方より作り設けたる物故に、道理はよくあたりて聞ゆれども、世中のこと、其説のままにはえあらず。
世の中のことは天命説では説明し切れないのが現実で、むしろ日本神話のいうように善神･悪神がその原因と考えた方が実態に合っている。
悪人正機説（親鸞）
善人なおもて往生す、いわんや悪人をや自分の思い通りになることが「福」、そうならないことが「禍」ではなく、人の考える基準と異なる基準で神は「人の禍福」を考えておられる。
宣長の言っていることは、単に倫理道徳上の優劣を競っているだけで、それは「修身斉家治国平天下の道」として「神道」「儒教」どちらが優れているかを論じているに過ぎない。
ところが、善神・悪神などという言葉を使っているため、多くの人は宣長が宗教について論じているが如く勘違いした。

人の心

善悪
人の心の外見を判断する基準法律であり倫理道徳

悪人正機
人の心の中身を判断する基準

宗教

宗教の本質
神(仏)は全てを見透かされているだから人は身を律することが出来る。

宣長は宗教の本質を理解していない

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理由(Ⅱ)
本朝の皇統は、すなわち此の世を照らしまします、天照大神の御末にましまして、かの天壌無窮の神勅の如く、万々歳の末の代までも、動かせたまふことなく、天地のあらんかぎり伝わらせ玉ふ御事、まづ道の大本なる此の一事、かくのごとく、かの神勅のしるし有りて、現に違はせ給はわざるを以て、神代の古伝説の、虚偽ならざることをも知るべく、異国のおよぶところにあらざることをもしるべく…･「天壌無窮の詔」によって天皇位が代々受け継がれていることが何よりの証拠であり、日本神話の記述が正しいかどうかという百の議論より、この一つの真実の方が重い。
天皇がある種の神的権威を有しておられることは確か。しかし、それが天照大神の権威に由来しているのであれば、奈良時代から明治維新に至るまでの歴代天皇の多くが仏教徒という事実とは矛盾する。
坊さん(法皇)の権威の源泉が神様というのもおかしな話
この一例を以ってして、日本神話の記述が全て正しいというのはいかにも強引といわざるを得ない。
２）神観念
神観念(1)
此天地も諸神も万物も皆ことごとく基本は、高御産霊神･神御産霊神と申す二神の、産霊のみたまと申す物によりて、成出来たる物にして、世々に人類の生れ出、万物万事の成出るも、みな此御霊にあらずということなし。されば神代のはじめに、伊邪那岐･伊邪那美二柱の大神の、国土万物もろもろの神たちを生成し給へるも、基本は皆かの二柱の産霊の御霊によれるものなり。
神観念(２)
さて凡て迦微とは古御典等にみえたる天地の諸々の神たちを始めて、其を祭れる社に坐す御霊をも申し、又人はさらにも云わず、鳥獣木草のたぐひ海山など其余
何にまれ、尋常ならずすぐれたる徳のありて、可畏きものを迦微とはいうなり。
神観念(３)
神は聖人とは又大に異なる物にて、甚奇く霊しく巫しまして人の智のはかり知る
ことあたわざる所おほく、又善も悪も有りて、その徳もしわざも、又勝れたるもあり、劣れるも有り、さまざまにて、さらに一準に定めがたきものなり、かの仙人天狗狐などの類も、神の片端にてはあれ共、いと微しく劣れる神にこそあれ。
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（宣長の神観念）
神観念(３)

イザナミ命
イザナギ命

八百万の神

天照大神

人

八百万の神神観念(1)

高御産霊神
神御産霊神

八百万の神
天照大神の受けたまひ、伝えたまふ道

神祖

産霊のみたま(問題は)神観念(２)
さて凡て迦微とは古御典等にみえたる天地の諸々の神たちを始めて、其を祭れる社に坐す御霊をも申し、又人はさらにも云わず、鳥獣木草のたぐひ海山など其余何にまれ、尋常ならずすぐれたる徳のありて、可畏きものを迦微とはいうなり。
宣長は古典にあらわれたカミの付くものを拾い出し、その最大公約数的な特徴を言葉で捉えた。これが神観念(２)。
この定義はたいへん有名で、二百年たった現在でも、これに勝るものはないといわれている。

学問的には正しいのかもしれないが、それをそのまま受け入れれば、とても神を祭る気にはならない。

この定義の何処がおかしいのか？
「天地の諸々の神たち」の中には天御中主神･高御産霊神･神御産霊神･伊邪那岐大神･伊邪那美大神、それ以外の神々も含まれており、この定義では高御産霊神･神御産霊神と仙人・天狗・狐が、レベルが異なるだけで、同列の神として扱われている。つまり、天御中主神･高御産霊神･神御産霊神･伊邪那岐大神･伊邪那美大神とそれ以外の神々とを分けなければいけない。
なぜ日本人は「鳥獣木草のたぐひ海山」を神と見なしたか？
全ての「鳥獣木草のたぐひ海山」を神と見なしたのではなく、背後に神の存在が認められたものだけを神とみなした。宣長流にいうとその神こそが高御産霊神･神御産霊神に他ならない。悪神･仙人･天狗･狐も同様。つまり、宣長は日本人が神をどのように捉えていたか、その構造を理解していなかった。
日本人の神観念
人

八百万の神々根源の存在(宣長のいう神)

鳥獣木草・海山

産霊のみたま8３）神道論
神道(神の道)とは
そも此の道は、いかなる道ぞと尋ぬるに、天地のおのずからなる道にもあらず（老荘思想）、人の作れる道（聖人の道）にもあらず、此道はしも、可畏きや高御産巣日神の御霊によりて、神祖伊邪那岐大神伊邪那美大神の始めたまひて、天照大神の受けたまひたもちたまひ、伝へ賜ふ道なり。故是以神の道とは申すぞかし。…･(省略)…･あなかしこ、天皇の天下しろしめす道を、下が下として、己がわたくしの物とせむことよ。
(注) 北条氏は後鳥羽上皇・後醍醐天皇、臣下でありながら二人の天皇を流罪にした。
聖人の道

神の道

聖人は自分一人によって天下を治めず、天下によって天下を治める。天下は聖人に功績を帰するが、聖人は天下に功績を委ねる。だから尭・舜・禹の天下の治め方は、どれも自然であった（徳治政治）。

いにしえの大御代には、しもがしもまで、ただ天皇の大御心を心として、ひたぶるに大命をかしこみゐやまい
うつろひて、おおみうつくしみの御蔭にかくろひて、おのもおのも祖神を斎祭りつつ、ほどほどにあるべきかぎりのわざをして、穏しく楽しく世をわたらふほかなかりしかば…･

祭政一致の社会
古代社会の一般的な形態で、神託(神のお告げ)に基づいて実際の政治が行われた社会を祭政一致の社会という。現在でもそうだが、国家にとって「開戦の有無」は究極の選択の一つで、古代社会では「敗戦」は一族全滅もしくは奴隷化を意味する。つまり、神託には一族の命運がかかっており、祭政一致の社会は宣長のいう「理想郷」ではなく、人と神とがギリギリの状態でせめぎあっていた社会であり、それゆえ神託を伝える「巫女（巫祝）」が最も重視された。その代わり神託を誤れば巫女は殺害された。
砂上の楼閣「聖人の道」も「神の道」も理想郷という意味では実際にありえない社会であり、それが実在したという前提で論理が組み立てられているのが儒教であり、本居神道。
儒教(特に朱子学)が「亡国の思想」といわれる由縁はここにあり、本居神道も我が国を亡国一歩手前にまで追いやった。
9４）宣長の信仰宣長語録(１)
よろずの事ただ神の御はからひにうちまかせて、おのがさかしらを露まじえぬぞ、神の御国のこころばへには有ける。
宣長語録(２)
何れの病も、神の御しわざにあらざるはなし。さて病有る時に、或いは薬を服し、或いはくさぐさのわざをして、これを治るも、又皆神の御しわざ也。此薬をもて、此病をいやすべく、このわざをして、此わづらひを治むべく、神の定めおき給ひて、其神のみたまによりて、病は治まる也。
宣長語録(３)
世中は、何ごとも皆神のしわざに候。是第一の安心に候。
神に対する絶対的帰依

典型的な運命論者

親鸞と浄土信仰(信仰の基本構造)
浄土三部経(大無量寿経･観無量寿経･阿弥陀経)→弥陀の本願→絶対他力の思想(思想の背景)自分は凡夫である、それゆえ弥陀の本願にすがるしかない(弥陀の本願にすがるとは？)素直な心で南無阿弥陀仏を唱えること(弥陀の本願：未来永遠にわたってあらゆる人々が浄土に行けるようにします。それができなかったら私は仏になりません）。
宣長の信仰(信仰の基本構造)
日本神話→…天皇の大御心を心として…(省略)…おおみうつくしみの御蔭にかくろひて…→神への絶対的帰依(思想の背景)高御産巣日神→伊邪那岐大神伊邪那美大神→天照大神→天皇(神の御心とは？)「もののあわれ」を知る心（もののあわれ：人間のありのままの素直な情感）親鸞の死後観極楽浄土へ行くこと。

宣長の死後観神道の安心は、人は死候らへば善人も悪人もおしなべて、皆よみの国へゆくことに候。

親鸞が死後の世界に極楽浄土を求めたのに対して、宣長は現実世界に極楽浄土を求めた。
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５）宣長と天皇制
宣長の理想とする天皇制
天皇はあくまでも神の御心を自らの心とする存在で、それゆえ国民の尊敬が一身に集まる（天皇の持つ神的権威の源泉）。
宣長の理想形(１)
日本国の象徴であり日本国民統合の象徴(日本国憲法)

宣長の理想形(２)和の調停者としての天皇

天皇が政治に直接タッチされたとき、世の中は乱れる
後白河法皇
保元・平治の乱

後鳥羽上皇
承久の変

後醍醐天皇
建武の親政

昭和天皇
太平洋戦争

政治や軍事・経済といった実業の世界では良くも悪くも主権者は結果責任を問われる。一方、｢万世一系｣は我が国の不文律であり、これは如何なる場合においても天皇は責任を取らないということ。つまり、天皇主権と万世一系は矛盾するもので、これを両立させようとするから世の中が乱れる。
宣長は天皇主権論者ではない
６）平田篤胤と幽冥界
黄泉国
宣長
死者の赴く世界篤胤
死者の赴く世界ではない

黄泉の国はきたなき悪しき国、そのことは逃れようのないことで、だから死ぬことほど悲しいことはない。
悲しいものは悲しい、その現実をそのまま受け入れるべき。

死者の世界は現世と切り離された世界ではなく、現世と繋がっている世界。
現世からはその幽界をみることはできないが、死者の魂はこの世から離れても、人々の身近なところにある幽界におり、そこから現世のことをみている。彼らは祭祀を通じて生者と交流し、永遠に近親者・縁者を見守って行く。

宣長は神道を宗教として捉えなかった。

篤胤は神道を修身斉家治国平天下の道であると同時に宗教でもあると捉えた。

11平田篤胤の幽冥論
大国主命
幽冥世(かくりよ)の主宰神

天照大神
顕明世(うつしよ)の主宰神

幽冥界
大国主命は死者の魂を審判し、その現世での功罪に応じて褒賞懲罰を課す
幽冥界と顕明界「幽冥世(かくりよ)と顕明世(うつしよ)は、相ひ混じて共に一間(ひとま)の如き界なれば、其の闇き方よりは明るき方は能く見ゆれど、明き方より闇き方は見えざる如く、幽冥より顕明は見徹しなり（４）まとめ
１）宣長学と平田学
宣長学
根拠を重視した実証学

儒学
理念をベースに組み立てられた形而上学

平田学
理念も根拠もな
い精神論(神道が学問の範疇を超えて精神論へと変化していった)
２）宣長学の功罪（功）日本文学研究の基礎を確立したこと。
万葉仮名の解明・「もののあわれ」という概念の確立(罪) 国家神道の理論的根拠となったこと。
しかし、これは平田学に帰すると捉えたほうが妥当
現在の神道界の矛盾
日本神話を「神典」と位置付けながら、200 年を経た現在でも、宣長の解釈から何ら進展していない。
宣長のいう｢神道｣とは「聖人の道」に対応する思想
神社本庁のいう「神典」とは「聖書・経典」に対応する宗教書神典と位置付けながら、宣長の解釈を踏襲しているのは明らかな矛盾
何故、このような矛盾が生じるのか？
「神道（宗教であり信仰）を語れない」という致命的欠陥を「天皇との結びつきを強調」することによって隠蔽しているから。
教義の二本立てが神道をおかしくしている12

神道講座テキスト（第 10 回）

平成 18 年 12 月 3 日（日）新熊野神社

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