『古代史の争点』出版記念講演会

2022年5月31日13時〜16時、㏌浄照寺

正木裕「聖徳太子」は実在しました。
しかし厩戸皇子ではなかったのです。

「法隆寺薬師如来像」推古天皇と聖徳太子によって造立されたとする銘文は追刻。実際は「利歌彌多弗利の像」『二中歴』「倭京2年（619）難波天王寺聖徳 造」
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みんなが「何となく知っている聖徳太子」「聖徳太子」の「3つの常識」 ＝聖徳太子は「厩戸皇子」で、「日出る処の天子」を自負し、「上宮法皇」と呼ばれた

１、「聖徳太子」とはヤマトの天皇家の厩戸の皇子である。２、「聖徳太子」とは法隆寺釈迦三尊像光背銘にある「上宮法皇」である。３、「聖徳太子」とは隋の煬帝に使者を送った「日出る処の天子」である。
『書紀』で、 「厩戸皇子」は用明天皇と間人皇女の皇子で、推古天皇の摂政として冠位12階や17条憲法を定めるなど、天皇中心の集権国家体制の確立に努め、また廃仏派の物部守屋を滅ぼし、崇仏施策を推進、篤く仏教を崇拝・振興し、推古29年（621）2月5日に薨去したと記されている。 更に、法隆寺釈迦如来像のモデルで光背銘に記す「上宮法皇」や、隋と 「日出る処の天子」を名乗り対等な交流を進めたのも厩戸だとされる。そして、厩戸は「聖徳太子」だとされ、その事績は『聖徳太子伝』『上宮聖徳法皇帝説』等様々な伝記・伝承で今日まで伝わり、信仰の対象となってきた。

太子建立7大寺の筆頭「法隆寺」

四天王寺
山岸涼子作「日出処の天子」 (白泉社文庫)

唐本御影（元法隆寺蔵）

お札の聖徳太子肖像のモデルとなった唐本御影は、13世紀の法隆寺の僧の説によって、ながらく「聖徳太子に従う殖栗（えぐり）皇子（向かって左）と山背大兄王」とされてきた。
しかし、昭和57年東大史料編纂所長今枝愛真が冠・笏・装束等から早くとも8世紀の作で、聖徳太子とは関係の無い肖像だとの説を唱える。この後お札のモデルから消える。

『書紀』などに記す聖徳太子

6世紀末〜7世紀初頭に政治・宗教・軍事を一手に司り信仰の対象となった『書紀』では、 「厩戸皇子」は用明天皇と間人皇女の皇子で、推古天皇の摂政として冠位12階や17条憲法を定める等、天皇中心の集権国家体制の確立に努め、また廃仏派の物部守屋を滅ぼし、崇仏施策を推進、四天王寺・法隆寺等の大寺院を建立するなど篤く仏教を崇拝したとあり、「東宮聖徳」※（敏達5年条）とあることなどから、一般には「厩戸皇子」は「聖徳太子」だとされている。
※豐耳聰聖德・豐聰耳法大王・法主王とも「聖徳太子」とはヤマトの天皇家の厩戸の皇子であり、１、厩戸皇子は法隆寺釈迦三尊像光背銘にある「上宮法皇」である
２、厩戸皇子は隋の煬帝に使者を送った「日出る処の天子」である
１、「厩戸皇子は釈迦三尊像光背銘にある上宮法皇である」は正しいか⑴推古29年（621）⑵推古30年（622）⑶推古31年（623）

『隋書』には我が国に「阿毎多利思北孤」という王がいたとする

大業3年（607）其の王多利思北孤、使を遣し朝貢す。使者曰はく「海西の菩薩天子、重ねて佛法を興すと聞く。故に遣して朝拜せしめ、兼ねて沙門数十人、来らせ佛法を学ばす」と。其の國書に曰はく、「日出ずる處の天子、書を日没する處の天子に致す。
恙無きや云云」と。帝これを覽て悦ばず。鴻臚卿に謂いて曰く「蛮夷の書に無礼あり。復た聞くことなかれ」とのたまう。

聖徳太子のモデルは厩戸皇子でなく「九州年号を建てた九州の国の天子」『聖徳太子伝記』によれば、聖徳太子は18才（己酉・589年「端政元年」）の時に、国政を執行した（政治を始めた）とあるが、『書紀』
で厩戸皇子が太子となり、 「万機を委ねられ」たのは593年で聖徳太子の事績とも異なる。また聖徳太子の誕生は「金光3年（572）」とされているが、『書紀』にそのような年号はない。

聖武天皇も九州年号を使っていたんだ。法令にも載っている。

多利思北孤の「菩薩天子」は上宮法皇の「法皇」を意味する
多利思北孤の「菩薩天子」と「法皇」は同義「法皇」とは「僧籍を得た天子（天皇）」をいう。また、「菩薩」は仏門に帰依し修行して、如来（仏菩提）を目指す一方、衆生を導き、仏道を成就させようとする者。悟りを開く前の修行時代の仏陀も菩薩という。
従って多利思北孤の国書にある「菩薩天子」は「天子であり、かつ仏門に入り修行し衆生の救済を追求する天子」のことで、釈迦三尊像光背銘に「上宮法皇」が年紀とした「法皇」と同じ意味。
梁の武帝は3度出家し「菩薩皇帝」と呼ばれた○南朝「梁」の武帝（在位502〜549）は、2800余所とも言われる寺を建立、僧尼は80余万に達したとされ、 3度捨身出家し「菩薩皇帝」と呼ばれた。
（諸国は武帝宛国書で仏教用語を用い武帝を菩薩扱いし、礼賛したという。）

楊堅

総持」

○「新羅」では、法興王（在位514〜540）が仏教を公認、出家「法空」と号し、次代真興王（在位540〜576）は、「法雲」と号した。 『海東高僧伝』（釈法空条） 「王（＊法興王）、位を遜きて僧と為り、名を法空と改め、三衣と瓦鉢を念い、志も行いも高遠にして一切を慈悲せり」、 （釈法雲条） 「王（＊真興王）、幼年にして柞に即きたれども、一心に仏を奉じ、末年に至り祝髪し浮屠と為り、法服を被り自ら法雲と号し、禁戒を受持し三業清浄となり、遂に以て終せらる」煬帝「○「隋」では初代王楊堅（文帝）は、開皇5年（585）「菩薩戒」を受戒。
◆（開皇5年）法経法師を招き、大極殿に菩薩戒を受く。
◆煬帝（晋王「楊広」）は、天台宗の宗祖智者大師智顗（ちぎ）から、開皇11年（591）「菩薩戒」を受戒し「総持」という「法号」を得る。

武帝

「法興」は「仏法を興す」と自負した菩薩天子多利思北孤の「法号」に相応しい我が国でも6世紀末には受戒し法号を得る者が現れた
聖
武
「勝満」
光明
「萬福」

太子の生誕は金光3年（572）、国政を執行（即位）したのは18歳で端政元年（589）（＊「端政」は政治の始めを意味する年号）。『伝記』で太子は19歳（590）の11月に「優婆塞（うばそく）」（五戒を受けた正式の仏教信者）となったと書かれており、翌年591年が「法興」元年で法皇即位に相応しい。
登遐は51歳・法興32年・九州年号倭京5年（622）で、翌年九州年号が「仁王」に改元され、そこから「政治に関する年号が九州年号、仏教・法皇にかかわる年号が法興」であることが分かる。
「2年号並立」は「菩薩天子（天子であり菩薩である）」という多利思北孤特有の出来事で、多利思北孤＝上宮法皇＝聖徳太子であることを示している。

『隋書』の「阿毎多利思北孤」こそ聖徳太子・上宮法皇に相応しい「男弟有り佐けて国を治む」って、私は宗教（鬼道）・政治は弟に任せた。兄弟統治は倭国の伝統なの。
上宮法皇を模した王身の像

法興元◆『書紀』天智9年（670）夏四月朔。夜半之後、法隆寺に災（ひつけ）り。一屋余すところ無し。
『昭和資財帳』作成時の調査所見では、「釈迦像と光背を合わせた重量は422㎏であり、形態も複雑で、これを損傷なく搬出することは極めて困難」とする。また、火災にあった痕跡もない。
現法隆寺は木材の年輪年代法で7世紀後半から末ごろの再建で、その時に運び込まれたと考えられる。（一部は移築も）

丗広隆寺

一年
中宮寺

「法興」年号を用い聖徳太子を模した上宮法皇と、没年が違い母・后の名も異なり法皇になどなっていない厩戸皇子とは別人で、隋に遣使し「日出る処の天子」を自称し「仏教を興した」多利思北孤のことです。そして九州年号で生涯が記される聖徳太子のモデルも多利思北孤のことになるでしょう。
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鬼前太后・干食王后・上宮法皇は「天然痘」に罹患し苦しみの中で没した
上宮法皇の母鬼前太后は621年12月に、妻干食王后は翌年2月21日、法皇は22日と短期間に逝去。これは「天然痘」が原因と思われる。仏教では、人は生前の悪行に応じて「八大地獄」と、十六の「小地獄」に落ちて罰を受けるとされ、『正法念処経』（北魏〜東魏の擢曇般若流支が538〜542年に漢訳）地獄品には各地獄に落ち餓鬼となった罪人が「天然痘の苦痛」と同じ筆舌に尽くしがたい苦痛を受けるさまが描かれ、その姿を通じ、悪行を戒める記述がある。そして、その中に「鬼前・干食」の語が見られる。
木簡から「厮丁は干食」：厮丁は「析薪者也。」で、「炊烹供养（養）雑役」＝竈番で火の苦役を伴うため地獄の苦役に例え「干食」とされた（『尚書正義』など）。 「干食」は膳部（かしわべ）とは読めない。

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鬼前太后の由来も地獄の苦役

鬼前・干食は天然痘の苦役地獄から救済を求めるために太后・王后に与えられた 「法諱（戒名）」

当時の仏教では女人は自力では往生できないとされていた。ただ釈迦は「三界皆苦吾当安之」と救済は女人にも及ぶという。往生できず地獄に落ちた鬼前太后・干食王后は如来となった多利思北孤により救われたんだ。

もう一人存在した「聖徳『太子』」
多利思北孤の太子と上宮法皇の王
多利思北孤に「太子」がいた
子『隋書』太子名を利歌彌多弗利と号（なづ）く。（又は「太子名を利と号く。歌彌多弗（上塔）の利なり」と読む）『光背銘』時に王后・王子等、及び諸臣と與（とも）に、深く愁毒を懐（いだ）きて、共に相ひ発願す。

この人の生まれ変わりかも

7世紀末頃の中国と倭国に「南岳禅師後身説話」があった（慧思）

南岳禅師（慧思。514〜577）は倭国王子に転生し仏法を興隆し衆生を済度したとする。ところが禅師の没年は577年で、「王子」とは禅師の没年より先の572年に生まれた「聖徳太子」ではない。
太子のモデルが多利思北孤なら転生した王子は利歌彌多弗利にあたる。

南岳禅師➀『大唐国衡州衡山道場釈思禅師七代記』（718年書写）「（南岳禅師）所以生倭国之王家、哀預百姓、棟梁三宝」➁ 『唐大和上東征傳』（779）「（＊鑑真）答えて曰く、昔聞く、南岳恵思禅師遷化の後、倭国王子に託生し、仏法を興隆し、衆生を済度す」

聖徳太子没後の我が国に「聖徳」年号（629〜634）があった「聖徳」年号を用いた人物がいたことになる①『海東諸国記』舒明天皇敏達孫名田村元年己丑（629）改元聖徳六年甲午（634）八月彗星見七年乙未（635）改元僧要三月彗星見二年丙申大旱六年庚子（640）改元命長②『襲國偽僭考』舒明天皇元年巳丑（629）聖聴元年とす。如是院年代記に聖徳に作る。一説曰舒明帝之時聖聴三年
終③『如是院年代記』「聖徳元」（第三十五代舒明）忍坂大兄皇子之子。敏達之孫。己丑（629）即位。④『麗気記私抄』第卅五代舒明帝治元号
聖徳元己丑（629）也⑤『茅窻漫録』聖徳〈舒明帝即位元年己丑紀元、六年終、年代、皇代、暦略、諸國記皆同、古代年號作聖聽〉⑥『防長寺社由来』舒明天皇之御宇聖徳三歳経七月役小角誕生自聖徳三年辛卯（631）⑦『金峰山寺古年皇代記』舒明天皇聖徳三辛卯（631）役小角誕生是縁起ニ見タリトアリ⑧『講私記』（心鑑抄修要秘訣集）役行者舒明天皇聖徳三年辛卯（631）十月二十八日降誕⑨『長吏由来之記』欽明天皇御宇聴
徳三歳辛卯（631）年⑩『園城寺伝記』欽明天皇御宇聖徳三年辛卯（631）九月廿日辰尅⑪『君台観左右帳記』聖徳六年戊巳（甲午か）⑬『箕面寺秘密縁起』役行者・・舒明天皇御宇正徳六年甲午（634）春 ⑭『役行者本記』（帝王編年記）役小角行者舒明天皇聖徳六年甲午正月（一説に十月）朔日降誕。

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「聖徳」は2代目の法皇の法号に相応しいこれらの法号は、生前の尊称に用いられていたとされる。
「金石文を中心とする王号の研究により、法興王・真興王という王号が謹号ではな
く生時に於ける謚に代わる尊崇の実名であり僧侶界の聖王観の産物であった

真興王（浜田耕策「新羅太王号の成立とその特質」『年報朝鮮学』第一号、1990年）」
法興王

利歌彌多弗利は父「法興興王」多利思北孤の徳を継ぎ聖を重ねるべく「聖徳」と号し法皇としなったと考えられる。

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天王寺は利歌彌多弗利が父多利思北孤の為に建立した『書紀』で「四天王寺」は、「聖徳太子」が物部守屋討伐に際し「四天王に祈願」し勝利したことで、推古天皇元年（593）に建立したとする。◆推古元年（593）是歳。始めて四天王寺を難波の荒陵に造る。
しかし、倭国（九州王朝）の事績を記す『二中歴』細注には「倭京2年（619）難波天王寺聖徳造」とあり、考古学上で四天王寺の創建瓦の編年が620年ごろとされ、『書紀』より『二中歴』が正しかったことになる。

法隆寺薬師如来像は利歌彌多弗利を模した阿弥陀如来像「薬師如来像」は、銘文により586年丙午に用明天皇により発願され、607年丁卯（推古15年）に推古天皇と聖徳太子によって造立されたとされる。しかし、➀鋳造技術から見て、釈迦三尊像より後年の造立で、かつ釈迦三尊像を倣った古風のものと考えられること（平成2年に発表された「昭和の資財帳」作成の為の科学的調査等）。 ➁光背の「薬師七仏」は707年の義浄訳の『薬師瑠璃光七仏本願功徳経』の「七仏経」によるもので、それ以前は釈迦如来像の「過去七仏」 。従って光背銘は8世紀に追刻されたもので、本来は釈迦三尊に遅れて白鳳時代に造立されたものと考えられる。 （以上服部静尚氏による）そうであれば646年の崩御を受けて造立された「利歌彌多弗利を模した釈迦如来像」である可能性が高い。
法隆寺「薬師如来像」はもう一人の「聖徳太子」利歌彌多弗利の像だ考えられる。

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唐の仏教抑圧と聖徳法皇利歌彌多弗利の終焉「聖徳」年号は九州年号「仁王」とともに634年で終る『書紀』によれば舒明5年（633）唐の高表仁らが帰国。『旧唐書』では、高表仁は俀国で「王子」（「利」の王子で次代の天子と考えられる）と礼を争ったとあり、これより20年間唐への遣使は途絶え、唐との関係が悪化した様子が伺える。
◆『書紀』舒明5年（633）春正月の己卯の朔甲辰（26日）に、大唐の客高表仁等国に帰りぬ。
◆『旧唐書』（倭国伝）貞観5年（631）（略）新州の刺使高表仁を遣わし、節を持して往いて之を撫せしむ。表仁、綏遠の才無く、王子と礼を争い、朝命を宣べずして還る。

唐の仏教抑圧策（道先僧後）と倭国の「仏教治国策」の対立「聖徳法皇」の終焉を招く

梁や隋の仏教による統治の破綻と、唐の仏教冷遇姿勢を実感した利歌彌多弗利は、表仁帰国後、唐の仏教抑圧政治に対応するため643年に仏教による統治策を転換、法号を年紀に用いることをやめ、唐と礼を争った王子を中心に唐との関係悪化に備え、武力の充実と国内での集権体制の確立を急ぐ事になったと考えられる。
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この時「無量寿経」も渡る
多利思北孤が隋に派遣した学問僧が、唐の仏教抑圧策＊三千余巻とあることから隋代（開皇17年、597）に費長房により撰述された『歴代三宝紀入蔵録』（1076部、3292巻）」と考えられる。
を受け利歌彌多弗利により僧要5年・舒明11年（639）「秋九月に、大唐の学問僧恵隠・恵雲、新羅の送使に従ひて京に入呼び返され、一切経を持っる」とある。「僧要」は「僧を求める」意味で、利歌彌多弗利の要請に応え、多利思北孤が大て帰国したのです。
業3年（607）に唐に派遣し、留学していた学問僧らが「一切経」を携え帰国したことになる。

◆『二中歴』僧要五年（間）（元年）乙未（635）『書紀』では舒明12年（命長元年・640）、恵隠らにより「無量寿経」が説経される。◆舒明12年5月辛丑（5日）に、大きに設斎す。因りて、恵隠僧を請せて、無量寿経を説かしむ。

唐より一切経三千余巻渡」る。

「無量寿経」では、法蔵菩薩（阿弥陀仏が菩薩だったときの名前）の48願中、第13願の「寿命無量の願」、第15願の「眷属長寿願」が説かれ、「仏となればその寿命が寿命長久であり、国中の人天（人間と天人の）、寿命も限量（かぎり）なからん」とする。つまり「無量寿」とは「寿命長久」で、640年に「命長」と改元されたのは「無量寿経の説経」によることになる。

白雉2年（651）に難波宮遷都に伴う一切経読誦記事がある。 一方『書紀』は天武2年に始めて一切経を写したと記す。
◆『書紀』白雉2年（651）冬12月の晦に、味経宮に、二千 ◆天武2年（673）3月是月、書生（てかき）を聚（つど）へて、始めて一切経を川原寺に写したまふ。
一百余の僧尼を請せて、一切経を読ましむ。
651年の一切経読経から22年後に「始めて一切経を書写する」というのは極めて不自然。白雉2年に二千一百余の僧尼に一切経を読ませるのには相応の写本が必要で、それまでに多量に写経されたのは確実。天武2年（673）の一切経書写記事は、34年前の舒明11年・僧要5年（639）の利歌彌多弗利の事績が「繰下げ」られ、天武の事績にされたものといえよう。

『善光寺縁起集註』には命長7年（646）の九州年号と「斑鳩厩戸勝鬘」の署名の入った文書が存在『善光寺縁起集註』（善光寺文書）
御使 黒木臣
名号称揚七日巳 此斯爲報廣大恩
仰願本師彌陀尊 助我濟度常護念
命長七年丙子二月十三日
進上 本師如来寶前
斑鳩厩戸勝鬘 上

この文書は「我が済度を助けたまえ」という、末期に際し「往生」を願う願文で、「勝鬘」は女性を示すから、利歌彌多弗利の后が善光寺如来に送った文書と考えられる。聖徳太子時代の法華経では「女人は往生できない」とされていたが（「変成男子による往生」を述べる「提婆達多品」を欠く鳩摩羅什訳『法華経』）、640年に講説が行われた『無量寿経』では「女人も往生できる道がある」とする（阿弥陀如来の女人往生願）。
従ってこれは后の願文に相応しい。命長7年という九州年号が記され、翌年には「常色」に改元されているところから、后と利歌彌多弗利は、共に逝去したと考えられる。
＊女人往生願 『無量寿経』に説く、阿弥陀仏の第35願。

翌年の九州年号「常色元年（647）」に新天子が即位し「新施策」を打ち出したと考えられる『書紀』では647年正月朔日に高麗・新羅が朝貢しており、こうした半島諸国揃っての正月の朝貢は例がな
く、通常の賀正礼では考え難いが、「利歌彌多弗利崩御の弔問、新天子の即位・常色改元祝賀」なら頷ける。
「常色」の「常」は「のり。典法」を意味し、「色」は、「色法＝仏・物質の法をいう（諸橋漢和大辞典）」。
「礼法」や、装束の「色」で位階を示す「七色、十三階の冠制」は「常色」年号の意味に相応しい。さらに「常陸国風土記」や『皇太神宮儀式帳』他から649年（常色3年）に全国に評制が敷かれたことがわかる。

常色元年に即位した天子は「唐と礼を争った王子」である可能性が高く、彼は予想される唐との対立に備え、法令・官僚制の整備や「評制」による国内の統治強化を進めていく。 半島をめぐる紛争が激化する中で、倭国（九州王朝）は多利思北孤から続く仏教による統治から武力による統治へ転換する。そして、時代はいやおうなしに白村江の敗戦に向かっていくことになる。

善光寺如来の前立本尊。本尊は絶対秘仏。

半島の紛争が激化する中で倭国（九州王朝）も「和を以て貴しとなす」とは言えない状況に巻き込まれていったのです。

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