C o l u m n社 会 調 査のあ れ こ れ「全国家族調査 NFRJ」
プロジェクトの経緯
渡辺秀樹
帝京大学文学部 教授

全 of Japan

国家族調査（NFRJ: National Family Researchた直後（1 年後）には，書評セッション（あるいは書）は，継続的な調査研究プロジェク評ラウンジ）が開かれ，報告は学会誌に書評論文とトであり，今後も長く続くものと期待される。こして掲 載 されている。NFRJ98 をまとめた『 現 代れまでに NFRJ98 , 03, 08（これらは標本抽出の年。

家族の構造と変容──全国家族調査［NFRJ98］に調査実施は翌年，つまり 99, 04, 09）と 3 回の調査よる計量分析』（渡辺秀樹・稲葉昭英・嶋﨑尚子編，が実施された。また，特別調査という位置づけで，全国家族調査プロジェクトの特徴のひとつは，日2004，東京大学出版会）に対しては，『家族社会学研究』の vol.17, no.1（2005）に，盛山和夫「データを分析することの意味」，ほかが掲載されている（pp724）。NFRJ03（とNFRJ98，NFRJ-S01 を含む）の『現代日本人の家族── NFRJからみたその姿』（藤見純2009，有斐閣ブックス）に対しては，子・西野理子編，vol.22, no.1（2010）に吉田崇「『現代日本人の家族』と全国家族調査の意義」，米村千代「NFRJからみた

本家族社会学会のもとで運営されていることであ現代家族の姿──パブリシティと専門性の接合」なる。学会の常設委員会のひとつに全国家族調査委

どが載っている（pp89-101）。

NFRJ-S01 があり，さらにパネル調査として NFRJ08Panelが実施されている。
現在，次回すなわち 2018 年の調査（NFRJ18）に向けて準備中という段階である。このプロジェク
トに，立ち上げから関わってきたものとして，その経緯を簡単に振り返っておきたい。

員会があり，会則第 23 条に，「全国家族調査委員会

第 3 回の NFRJ08 まで蓄積されたデータを踏まは，全国家族調査や関連する研究活動の実施・統括えた成果は，『日本の家族 1999-2009 ──全国家族にあたる」とある。現在，田渕六郎氏が委員長を務調査［NFRJ ］による計量社会学』（稲葉昭英・保田めるが，委員長は，全国家族調査担当理事である。

2016，
時男・田渕六郎・田中重人編，東京大学出版会）

学会が担うプロジェクトであるため，毎年の学会

2017 年の学にまとめられ，その書評セッションは，大会の総会では，編集委員会や研究活動委員会な9 月 9 日 -10 日開催）に予定
会大会（京都大学にて，どと同様に，報告をし審議事項（たとえば，委員会されている。

予算の増減や，その執行など）で会員の審査を受けこうして，現在までのる。学会ニュースレターに委員会報告が毎回掲載さ

全国家族調査プロジェれ，会員に告知される。

クトと学会との関係をまた，学会誌『家族社会学研究』では，継続的に関みてみると，活 動 内 容連の記事が掲載される。
「NFRJ（全国家族調査）コーを常 にオ ー プン にしてナー」というセクションが設けられ，最新号ではきたという特徴を持つ。

2 本の記事；永井暁子「全国家族調査（NFRJ）の役割と第 4 回全国家族調査（NFRJ18）の企図」，木戸功「NFRJと質的研究──質的データの収集と分析および公開に向けて」が掲載されている（2016.10,Vol.28, no.2, pp214-223）。

公開性の原則は，魅力あるデータの構築と分析を促し，若い研究者の関心をひいて，本プロジェクトの持続的な発展につながることが期待されて毎年の学会大会では，全国家族調査関連の部会いる（写真は 1995 年に創刊された『NFRレター』でが設けられる。本調査データが用いられる報告をある。プロジェクト初期の学会会員への広報・交流含むという意味では，複数の部会にまたがっていの媒体として役割を果たした）。

3 回の調査の成果が公刊されることになる。過去，社会と調査 NO.18（2017 年 3 月）

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Column

C o l u m n
社 会 調 査社会調査のあれこれ

私の社会調査事始のあ れ こ れ片瀬一男
東北学院大学教養学部 教授

高校時代，民俗学のサークルに入っていた。入を語らなかったが，
ただ「大学院に行くなら語学を部当時，サークルは危機的状況にあった。部勉強しておけ」とだけ言われた。

員は 3 年生が 5 名，新入部員は私 1 人だけだった

大学では文化人類学のサークルに入って，B. K.

3 年間は講 集団とくにからである。3 年生からは，マリノフスキーの『西太平洋の遠洋航海者』を読ん庚申講の研究を続けるよう言われた。庚申信仰はだ。そこでは，クラと呼ばれる財宝がトロブリアン道教に起源をもつ。それによれば，人間の体内にはド諸島で交換されるが，それは経済的機能よりも三尸という 3 匹の虫がおり，庚申の夜に眠るとそれ島々の連帯を形成する潜在的機能を果たしているが天に上り天帝に自分の悪事を告げるから，そのことが書かれていた。それは神人共食をして夜明晩は集まって徹夜をして過ごすことになっていた。

かしをする庚申待ちが潜在的に果たしている機能

夏休みには近隣の村の公民館に泊まり，庚申講と同じだと思った。

について聴き取り調査をした。私は 3 年生の後をこうして機能主義は理解できたが，大学 2 年の時，ついて回り，挨拶の仕方から調査依頼，聴き取りの田原音和先生がフランス留学から帰られ，講演会で仕方まで学ぶよう言われた。3 年生も私も，聴き取C. レヴィ＝ストロースの構造人類学の紹介をされりの技法継承に必死だった。最後の晩，自分 1 人でた。ところが，これが全く理解できず，衝撃を受け聴き取りをするよう言われた。何を聴き取ったかた。私が構造主義のことを理解できたのは，教育学は今は忘れたが，立派な応接間に通されたこと，終部の大学院生らの J. ピアジェの読書会に入れてもわった後，先輩からは何も言われなかったことだ

らった時である。ピアジェは認知構造が同化と調けを覚えている。

整を繰り返して発達していく過程を発生的構造主調査が終わるとその結果を文化祭で発表，ここ義の枠組みで理論化していた。この構造主義の理までは 3 年生がやってくれた。その後，報告書を書

解は，L. コールバーグの道徳的発達の理論だけで3 年生は受験勉強に入かねばならないが，その頃，る。1 人で何とか草稿を仕上げ，顧問の教師に見せなく，構造と実践をダイナミックに関連づける P. ブに行った。顧問は旧東京教育大学で民俗学を学んた，
この頃には，上野千鶴子『構造主義の冒険』，浅だ教師で，当時，被差別部落の研究に手を伸ばして田彰『構造と力──記号論を超えて』も出版され，日いたこともあり，それほど熱 心 に指 導 をしてくれ本にも構造主義ブームが訪れた。ただし，私は当時，なかったが，それでも的確な寸評を書いてくれた。

1985
西田春彦・海野道郎両先生の下で助手となり，翌年，新入部員も入り，言われた通り 3 年間，庚年の SSM調査に関わり，計量社会学の道を歩むこルデューの理論を理解するうえでも役立った。ま

申講の調査をした。そこから得た結論は，今から言とになった。

い直せばこうなる。庚申講は本来，信仰共同体だが，庚申の夜に皆で神人共食をするという名目で潜在的には親睦と連帯形成の機能を果たしており，これに代わる機能集団が出現することで衰退に向かうだろう──これは機能主義的な説明である。それは，残された伝承から文字文化をもたぬ常民の歴史を復元するという民俗学の方法──柳田國男が方言周圏論などで示した重出立証法とはベクトルを異にする。この草稿を読んだ顧問の教師は多く社会と調査

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