昭 和 三 九 年 七 月︑ 横 浜 港 を 出 帆
し た ソ 連 の 客 船 の 中 で︑ 私 は 梅 棹
先生にはじめてお目にかかった︒当時 は ナ ホ ト カ 港 に 到 着 後︑ シ ベ リ

梅棹先生が監修された︒第一巻のオ
おおいし よし のセアニア編では︑ニューギニア東部
が通 算 六カ月 滞 在して撮影 をしてにある高 地の村々を大石 芳野 さん

先 住 民 の 女 性 が 出 産 し て︑ わ が 子いる︒その中にメニヤミヤに暮らす

小長谷 有紀のヘソの緒を切る決定的瞬間の一枚
昭 和 五 六 年︑ 日 本 写 真 家 協 会 はがある︒
梅棹先生の講演会をおこなった︒演
題は﹁民族学者から見た写真﹂で︑

歳時世相篇

で モ ス ク ワ に 着 い た︒ 梅 棹 先 生 は民俗（上・下）』（クレオ）、『折口信夫と古代を旅ゆく』（慶応義塾大学出版会）

芳賀 日出男ア 鉄 道 に 乗 り 継 ぎ︑ そ れ か ら 空 便

立者のひとりとして入会、現在名誉会員。世界の祭り・民族・民俗芸能の写
真取材をおこない、現在にいたる。平

梅棹忠夫先生と民族誌写真

そ こ で 第 七 回 国 際 人 類 学・ 民 族 学会議へ出席︒私はウズベキスタンのなど。

﹁写真の撮影なくして︑民族学は成が終わると九四名の聴衆が駈けより 立 た な い ﹂ と 結 論 付 け た︒ 講 話り︑ 梅 棹 先 生 を か こ ん だ︒ そ の 中
先 生は異民族と生活 を共にして信の一人に大石芳野さんもいた︒梅棹
頼 を得てから写した大石 さんの作梅棹忠夫

昭和五七年︑東京銀座のニコンサ

風に心を打たれたようだった︒
ロンで個展︑﹁民 族 学 者

パ ま で 四 六 点 の 写 真 を 展 示︑ 全 国の眼﹂を開催︑アジアからヨーロッ

平 成 六 年 に は 文 化 勲 章 を 叙 勲︑七カ所を巡っておこなわれた︒
日本写真家協会から名誉会員に推吉村 健司

サマルカンドへ向かった︒
毎日のようにお会いしたのは︑昭和 四 五 年 の 日 本 万 国 博 覧 会 で︒ 私
はお祭り広場で世界の祭りの制作・
演 出 を 担 当︒ そ の 地 下 で は︑ 梅 棹
先 生 も 実 現 に か か わ ら れ た︑ 仮 面と 神 像 約二六 〇 〇 点 に よる展 示 が
お こ な わ れ た︒ そ れ が 今 日 の 国 立
民 族 学 博 物 館 の 出 発 点 のひ とつになった︒
三 年 後 の 昭 和 四 八 年 に︑ 梅 棹 先
生は日本写真家協会の入会審査を受けられた︒資格審査の資料は︑
岩波写真文庫の﹃アフガニスタンの旅﹄﹃タイ﹄﹃インドシナの旅﹄の三という分野をはじめて明示した︒

冊 で︑ 日 本 の 写 真 界 に 民 族 誌 写 真
国 立 民 族 学 博 物 館 が 開 館 さ れ︑挙 さ れ た︒ 梅 棹 先 生 の 没 後︑ 今 年の三月三日から六月一四日まで国立民 族 学 博 物 館で 第八回目の写 真展が 開 催 さ れ て い る︒ こ の 民 族 誌 写
真 展 は 梅 棹 先 生 の 分 身 と し て︑ 今
後も生き続けることであろう︒

次号予告・編集後記

24

みんぱく Information12漁業開発が残したもの

陳 天璽

モンゴルのナーダム

20

フィールドで考える

国を超えるグローバルな支援と包摂

文化的背景に配慮した在日コリアン老人ホーム「故郷の家」
金 春男

骨が語るとき 川越 道子

22

研究フォーラム10

そ の 友 の 会 の 機 関 誌 と し て﹃ 季 刊
民族学﹄が創刊されたのは昭和五二年である︒前年の昭和五一年に︑学
なかじょう ま さ た か

習 研 究 社 か ら﹃ 民 族 探 検 の 旅 ﹄ 全
八 巻︵ 編 集 長 中 城 正 堯 ︶ が 出 版 された︒全巻を日本の写真家が撮り︑1

メキシコの骸骨人形 中牧 弘允

多文化をささえる人びと

母語で喜怒哀楽を発掘された人骨が博物館で展示されるまで 植田 直見

8

原 知章

6

ハワイ、沖縄、フィリピンの歴史が交錯する街

自然人類学者の奇妙なコダワリ 坂上 和弘

散策と思索の径4

骨から学ぶ 野林 厚志

318

撒かれる骨灰は語る 金 セッピョル

阮 雲星

16

帆走カヌー チェチェメニ号

15

みんぱく 私の逸品

特集 骨 ―どこから来たの？ どこへ行くの？

2

6月号目次

地球ミュージアム紀行

阪神淡路大震災の記憶をとどめる

野島断層保存館
久保 正敏

梅棹忠夫先生と民族誌写真 芳賀 日出男

14
エッセイ 千字文

1

月刊

成元年に紫綬褒章、平成７年に勳四等旭日小授章を受賞。おもな著書に、『日
本の祭り歳時記』
（講談社）
、
『日本の
お

で

ひ

が

は

プロフィール
大正１０年中国大連市に生まれる。写真家。昭和２５年に日本写真家協会創

千字文
エッセイ

しかし人体の芯を支える骨をじっくり見据えると、の ば や しあ つ し

民博 研究戦略センター

特集

神 経 や 血 管 の と お って い る 穴 の 有 無 や 形とはいうものの、人骨の基本的な計測、骨を見つめて人を知るしいものではなくなっている。

行 動 を 推 察 す る研 究 も 今ではそ う め ず らに 基 づき 食 生 活 を 復 原 して、当 時の生 業る研 究 や、骨 に 含 まれる 微 量元 素の分 析行の獲 得 や 大 脳 が発 達 す る過 程 を 検証 すとで その 内 部 構 造 を明 ら かに し、二足 歩

ま た、骨 を ＣＴス キャンで 分 析 す るこ

ことまでも明らかにされてきた。

類集団と同一の配列をもつ領域が存在する

人ではなく中国やパプアニューギニアの人

トの違いであることや、現在のヨーロッパ類やチンパンジーとはそれぞれ数パーセン

Ａ分析の結果からは、そのＤＮＡが現生人

年前のネアンデルタールの化石人骨のＤＮ

たとえば、クロアチアで発掘された数万なってきた。

骨 か ら もＤＮＡ を取 り 出 す こ と が可 能 とＡ が分 析 対 象 だった が、最 近で は 化 石 人に な りつつあ る。当 初 は 生 体 か らのＤＮ

よる 人 類 集 団の 進 化の過 程の 解 明 が 主 流

野 で あ る 自 然 人 類 学 で は、ＤＮＡ分 析 に

文 化 人 類 学 や民 族 学 と対 をなす研 究分

進化の過程を骨に見る

野林 厚志

骨から学ぶ

日常生活において骨は隠れた存在である。

態 の 分 析 に 基 づい た 自 然 人 類 学 の 伝 統 的

人間のアイデンティティの根源に辿り着く。
生の記憶、
死の暗示、

そして生者と死者をつなぐ存在である骨。
骨に対する人類の思いは深い。

る。
﹂の言を知れば、我々がテレビや映画に ふ さ わ しい 静 け さ が 感 じ ら れ るので あ

容 貌 は 女 性 と見 ま ごう ほ ど 端 正で、智 者

く 武 骨 な ところはみ じ ん も な く、む しろ

教 授 が石田三 成 の頭 骨 を評 し た﹁ まっためた自然人類学者の故鈴木 尚 東大 名 誉

す ず き ひさしには不 可 欠 なので あ る。民 博の元 老 を 務

生 前の 姿 を具 体 的 に イメー ジ さ せる た め

感 を 読 み 解 く こ とは、その骨の も ち 主のと に と ど ま ら ない。骨 を 観 察 し、そ の 質を 解 釈 して 人 類の 進 化 や 適 応 を 論 じるこ

う し た研 究 は デー タ を分 析 し、その 結 果

な研 究 手 法 が 色 あ せ た わ けで は ない。こ〈我々はどこから来たのか、
そしてどこへ行くのか〉
という、
くる。

で 三 成 を 演 じ る 俳 優 を 見 る 目 も 変 わ って22011 年 6 月号

3

石田三成の頭骨（『骨』鈴木尚著 学生社より転載）
石田三成像（杉山丕氏所蔵）

目鼻立ちや肌の色、肉や脂肪のつき方と違い、を 説 明 す る 表 現 として 用い ら れ ること がこと ば が、父 系 社 会のな かで 個 人の由 来
た ち が 近 親 者 の 骨 を いつ ま で も 手 元 に お

いったこ と も あ る よ う だ が、遺 さ れ た 者

骨は生の証
骨 は 物 質 的 に は リ ン 酸 カ ル シ ウ ムの かテ ィテ ィ と 履 歴 と が 骨 に き ざ み こ ま れ てか ない。死 し て も な お、個 人 のア イ デ ン
いるような感覚を人は覚え、それゆえに、い た り す る 習 慣 を もっ た 社 会 は あ ま り 聞

人 が 属 し て い た 家 族 や 共 同 体 に よっ て 遺

ち果てていくなかで唯一残される骨は、個骨として所有され、故人を通じてつながっあ る。ま た、個 体 が 死 に、そ の 肉 体 が 朽

酸 と カルシ ウ ムを 体 内 に 保 持 す る た め に
人 び と は 生 の 証 で あった 骨 の 存 在 に こ だ

無 脊 椎 動 物 が、その生 存 に不可 欠 なリン
形 成 し た 器 官 で、時 間 を 経 て、動 物の か
てい た 人 間 た ちの関 係 を 維 持 さ せる 役 割

た ま り で あ る。も と も と は、海 中 にい たらだの 支 持 体 とな り、運 動 機 能の基 盤器
わ り、あ る 程 度の距 離 を骨 に 対 して 置いてきたのだ。骨はそれを手にする者にとっを果たしていく。
一方でいったん生体から離れた骨が、墓官 とな り、脳 や 内 臓 を 保 護 す る た めの構
造 体 と な っ て いっ た と 解 釈 す る 生 物 学 者

解 く 者 が、骨 に 敬 意 を 抱 き、心 を よ せるて、もので あ る と わ り きって 扱 う こ と は所以である。

で き ない だ ろ う。骨 か ら 学 び、骨 を 読 みない気持ちになってしまう。最近でこそ、

納 まって い ない と き、人 び と は 落 ちつか
ダ イ ヤ モ ン ド 葬 の よ う に 故 人 の 骨 を まっに 埋 葬 さ れ な かった り、あ るべき 場 所 に

体の中 心に居 座 る 存 在 とな り、や がて 文

当 初 は 調 整 器 官 に す ぎ な かっ た 骨 は 個は少なくない。

化的な存在感をも示すようになっていく。
た く 別 の ものに 作 り 変 えて 手 元 に 残 す とふ こつ ぼ にく

東ア ジアの 各 地で は﹁ 父 骨 母 肉 ﹂という

自然人類学者の奇妙なコダワリ
か ず ひ ろ国立科学博物館研究員

あるが、多くの自然人類学者は﹁骨﹂を研究ている。方法としては軟部組織を扱う研究もは、人の移動による影響も考えられることが明弥生時代にかけて大きく変化した社会構造にれらの人骨を調査することで、縄文時代から弥生時代人骨は三千体ほど発見されている。こ

たとえば、縄文時代人骨は現在二千体ほど、などを推定することが可能となる。

身長、どのような体の使い方をしていたのか可能性が高いか、性別、死亡したときの年齢、または彼らは如何にして怖がるのを止めて人骨を愛するようになったか
さ か う え

坂上 和弘

情報の宝庫
自然人類学は生物としての﹁人類﹂を研究対象としており、人類の﹁本質﹂﹁ 変異 ﹂、そ

対象に用いている。その理由には﹁保存されして﹁由来﹂を明らかにすることを目的としやすい﹂こと、そして﹁情報量が多い﹂こと

人と平坦で大きな顔をした弥生人︵ 図３︶ではらかとなっている。彫りが深く小さい顔の縄文

いる、つまり属している集団が異なっている可﹁オーダーメイド﹂の部分から大きく異なって

古 代 人の遺 体 は 数 多 く 発 見 さ れている が、が挙げられている。
皮膚や筋肉が残っている、つまり図１のよう

病気、妊娠経験の有無なども診断できるため、それ以外にも、骨につけられた外傷や骨ので分析することで指摘されている。

能性が高いことが、骨の形態をさまざまな方法

なミイラ状態の遺体は最古のもので約九千年前︵ 南 米 チ ン チ ョ ー ロ 文 化 の﹁ Acha man﹂︶である。それに対してもっとも古い現生人類

その人骨が置かれていた社会状況などを推察﹁ ヘル ト 人︵ ホ モ・ サ ピエ ン ス・ イ ダ ル ツ ︶﹂現生人類よりも前の段階の祖先、
いわゆる﹁猿の 化 石 は な ん と 約一六 万 年 前 の もので あ る。

することも可能である︵ 図４︶。

こういった﹁骨を読む﹂ことは何も遠い過骨を読む人﹂や﹁原人﹂といったものの骨も数多く発見され、我々人類がどのような進化過程を経てきたのかを示す証拠となっている︵ 図２︶。

胞は入れ替わっている。そのため、何を食べ、代謝を活発におこない、二年ほどで骨の全細と 思 わ れ て い る が、 わ た し た ち の 骨 は 新 陳

また、一般に骨は硬く変化しにくいものだを鑑定し犯罪捜査に貢献したりもしている。

帰還させる手助けをおこなったり、白骨死体における日本人戦没者の遺骨を鑑定し日本に明らかになっている情報を確認したり、海外は現代の人骨に適用することで、文献などで

自然人類学の手法を江戸時代や近代、さらに去 を明 ら かに す ること だ けの 手 法 で は ない。

体をどう使ったかに応じて骨はその形を変化※図 2 〜 4 の資料はすべて、国立科学博物館所蔵

変化をつづける

させている。いわば、両親から受け継いだ形

なおかつ﹁来し方﹂を科学的に考える根拠とこれほど機能的でありながら個性的であり、使い方で﹁カスタマイズ﹂したものが、わた類学者がコダワル理由である。

もなる﹁骨﹂。まさにこれこそが、我々自然人

質という﹁オーダーメイドの一品﹂を自分のから、その人がどのような集団に属している

したちの骨なのである。したがって、骨の形

図１
日本のミイラ「即身仏」の御尊顔図２ 約 350 万年前のアウストラロピ
テクス・アファレンシス（通称ルーシー）の骨格模型と生前の復元像。

4
2011 年 6 月号

5

図３ 弥生時 代人骨（左：土井ヶ浜遺 跡出土、レプリカ）と縄文時代人骨（右：宮野貝塚出土）。縄文時代人は鼻根部が高く隆起し、四角い眼窩（がんか）、低い顔、平坦な
歯の摩耗などの特徴をもつ
図４ 江戸時代の「梅毒」にかかった人骨。前頭部に骨吸収像が見られる。当時 大都市江 戸では梅毒が非常に流行し、骨の状 態から江戸在住成人の半数近くが梅毒であったと考えられているひ ろ ち か

民博 民族文化研究部

メキシコの
骸骨人形
な か ま き中牧 弘允

メキシコの骸骨人形はユーモラスであり、トランプ遊びに興じる骸骨たち。そる。民博のアメリカ展示場の一角に陣取
こに不気味さはない。そのせいか、来館する子 どもたちには絶 大 なる人 気 をほこっている。今回の新構築では、ソンブ
レロをかぶった楽士やミシンにむかう婦
人もくわわり、いっそうにぎやかになった。
死者の日
メ キ シ コ で は一一月 二 日 の﹁ 死 者 の日﹂が近づくと街中が骸骨であふれかえ

えられている。現に、ブラジルの日系社
会では﹁死者の日﹂のことを﹁ブラジル盆﹂とよびならわしている。
絆を持続するきえ

仏教の﹁三界万霊﹂というかんがえかがる。骸骨人形の工芸品だけでなく、お菓
たは施 餓 鬼 会の基調 をなす ものである。

せ子にまで骸骨の模様があしらわれる。砂
三界とは欲界、色界、無色界をさす。欲どくろ

糖菓子やチョコレートの髑髏が祭壇にそなった人たちとの交流をはかるためであ骸骨を飾ったり食べたりするのは、亡くある。そして無色界は肉体や物質から離質︵色︶からは解放されていない世界で世界。色界とは欲界をはなれてもまだ物なえられ、友人たちにプレゼントされる。 界とは肉体の制約をうける食欲や性欲のる。

の翌日が万霊節、すなわちあらゆる死霊節、つまりすべての聖人の日である。そ界の楽しみを依然つづけている。それなも夢中である。姿こそ骸骨であるが、欲ると、酒を飲み、音楽を楽しみ、遊びにひるがえってメキシコの骸骨人形をみ脱した世界とされる。

をまつる日である。この日には、日本のカトリック教会では一一月一日が万聖お盆のように死者が戻ってくるとかんがメキシコの先住民もこうしたキリストさせるという一点において、骸骨の存在

し か し、 死 者 と の 絆 を 死 後 ま で も 継 続教の復活信仰にとまどったにちがいない。

らば、年に一回、現世に戻ってきてもお骸骨人形や骸骨菓子は死を想起させる

かしくはない。
と同時に、死を身近なものとして受容さあるいは友人や知人たちが故人との関係まっていることとも無縁ではないであろメキシコ市以南の地域にこの風習がひろせている。骸骨のアイテムは家族や親族、 は貴重だった。とりわけ先住民のおおいを維持し、その絆を持続するための仲立う。

きずな

ちとなっている。その点で、骸骨の存在
はお盆の習俗を知る日本人にも了解可能である。

だが、骸骨へのこだわりの程度となる

骨格への執着教と仏教とではおおきな隔たりがある。

と、メキシコと日本、ひいてはキリスト
キリスト教には肉体の復活信仰があり、土葬が基本である。かたや仏教は解脱を旨とし、火葬をひろめてきた。仏舎利信
仰や納骨の風習も往生や供養の観念とむ
すびつき、無色界が理想とされた。おの
れんにょ

おふみ

ずから、骨格への執着はうすくなる。
あした

浄 土 真 宗 の 中 興 の 祖、 蓮 如 は 御 文 の無常を強調した。一休も骸骨図や髑髏図なかで﹁朝に紅顔、夕べに白骨﹂と記し、を方便に禅を説いたといわれている。骸
骨は無常を悟るよすがとして比類なきアも ちろ ん 遺 骨 には日 本 人 に もつよいイテムであった。
こだわりがある。大阪の一心寺のように、無数の遺骨で仏像をつくる例もないわけではない。しかし、ローマの通称﹁骸骨寺﹂
た墓地空間は皆無である。

ない。

総合研究大学院大学博士後期課程

く 過 程 なの か も し れと死 を 受 け 止めていは、わ た し 自 身 が 生

話 に耳 を 傾 け ることだ ろ う。そ し て そ の

く さ んの 話 に 出 会 う

そ こ に 宿 って い る た

められている。これからもわたしはさまざまな骨と、撒かれる骨灰には人の生の哀愁、そして望みが込

だかまりを昇華する手だてだったのかもしれない。

た。自然葬を選択することは、そんな彼らの抱くわ

既存の体制に異を唱えつづけてきたわけではなかっ

一定の成功をおさめ、運動に参加した当時のように、彼らも今では社会というシステムのなかで経済的にみな平等に、対等な立場で死にたいと語る。しかし、

裸 で 死 んでい く の が 自 然 の 姿 で あ り、死 ぬと き は、一方、 学 生 運 動 に 参 加 し た一人 は、 裸 で 生 ま れ、なったのである。

なかで、一個人として彼らの人生に共感するように事な場面に寄り添い、調査をしながら交流を深める

うな彼らの発言は衝撃であった。葬送儀礼という大の加害者としてのみ想定していたわたしに、そのよを抱いているという。それまで無意識に日本を戦争も、死んでなお押し込められたくないという気持ち

められたくないという気持ちが強く、墓という枠には、一人の人間として組織という枠のなかに押し込

戦争を経験し、国から規制を強いられてきた彼らていた。

験と自然葬の選択を関連づける人たちが多く含まれ学生運動に積極的に参加した人たち、そしてその経

第二次世界大戦の経験者や、六〇年代や七〇年代ので、さまざまな人びとと出会ったが、そのなかには、

トリー調査をおこなってきた。調査をすすめるなかて、自然葬をおこなおうとする人たちのライフヒス

Ｐ Ｏ 法 人﹁ 葬 送 の 自 由 を す す め る 会 ﹂ の 協 力 を え

来 日 後、 わ た し は、 自 然 葬 を 最 初 に 提 唱 し た Ｎ

すすめたいと考えるようになった。

取得を兼ねて日本に留学し、自然葬に関する研究を大学で日本語と文化人類学を学んだわたしは、学位

はじ まっていた日 本の 事 例 が よ く 紹 介 さ れてい た。

ドイツや北ヨーロッパとならんで、一五年ほど早く

当時韓国では、自然葬ははじまったばかりであり、抱くようになった。

のように死を受け入れようとするかについて興味を

わたしと同じような感覚をもっている人たちが、どても、自然葬は新鮮な響きとして感じられた。そして、する。早くに知人の死を経験していたわたしにとっ営んでいこうとする人びとに魅力的な死生観を提示

葬は、既存の価値観に頼らず、自分なりの生と死を味 が同 時 に 含 ま れ るこの 自 然の﹁ 自 然 ﹂ と い う ふ た つ の 意

本 来 備 わって い る 性 質 と し て万物をあらわす﹁自然﹂と、望などを背景としてうまれた。

変 容、 そ し て 自 然 回 帰 への 渇

ラ イ フ ス タ イ ル、 宗 教 意 識 のと、新しい家族形態の出現や、

葬 法 で あ る 自 然 葬 は、 も と も

海 や 川、 山 な ど に 散 骨 す る

金 セッピョル

撒かれる骨灰は語る

酒場でトランプに興じる骸骨人形
Ｈ０１３１６７２他

62011 年 6 月号

7にみられるような、多数の髑髏をならべ

祭壇にそなえられる骸骨の菓子（撮影・鈴木紀）

骨は５ミリ以下に粉末化される

木のまわりに撒かれた骨灰

な お み財団法人元興寺文化財研究所主幹研究員

発掘された人骨が博物館で展示されるまで
う え だ

植田 直見

ど こ う ぼ遺跡から発見される埋蔵文化財のなかに縄文時代から弥生時代の土壙墓とよばれる遺構から出土する人骨がある。人骨に対しては同じ出土遺物である木製品や金属製品と比べると自分たちの祖先という異なった感情が入る。
そのため、近世など比較的新しい時代では研究が済むと再びもとのお墓に埋め戻されることも多い。しかし、縄文時代など古い時代の物館で展示される。今回、縄文時代の水分を人骨は取り上げられ化学的に処理した後、博含んだ状態で出土した人骨を中心に博物館で展示されるまでの過程を紹介する。

まわき

遺跡からの発掘・取り上げ
写 真 １ は 石 川 県 能 登 町 真 脇 遺 跡 三号 土 壙
墓 か ら 出 土し た 約 四 五 〇 〇 年 前の 縄 文 人 である。写真のように劣化が進み骨や歯のみあおむが残った状態で、土圧により変形が見られる。頭部を北側にし、仰向けで足を曲げた
ぎょうが くっそう

状態︵仰臥屈葬︶でスギ板の上に安置されていた。成 人で 身長 が一六 〇センチメート
人骨は劣化状態によっては個々の部位がルの大きな男性であることがわかっている。
バラバラになり骨全体を単独で取り上げることが困難な場合がある。また、個々に取わからなくなるため、各部位の位置関係をり 上 げ る と どの よ う に 埋 葬 さ れ て い た か ががんしん

そのままにして周りの土ごと取り上げる。
保存処理に入る前に
取 り 上げ た 人 骨 は 薬 剤 な どを 含 浸 し 強 化
処理をおこなう が、実 際に作 業 をおこなう
職員のなかには機械的に処理を進めるのにた
遺物の保存処理ではおこなわないが、死者にめらいを感じる者もいる。そのため、通常の対する弔いと作業者の気持ちの整理のために、処理に入る前に元興寺の住職でもある当研究所理事長が人骨の前でお経をあげ、関係者は順次焼香する︵ 写真２︶
。これによって作業者は安心して作業に取りかかれる。

処理はまず付着している土を筆で丁寧に取保存処理
り除く︵ 写真３︶。人骨はそのまま水分を蒸発させると土や骨にひびが入ったり崩れたりす
る。そのため、全体に出土木製品の処理など
ポリエチレングリコール︵ＰＥＧ︶を染み込に用いられている平均分子量が約三〇〇〇のませて強化する。ＰＥＧ水溶液に土ごと漬けるが、そのままでは土や骨がバラバラになるため遺物全体を強化プラスチック︵ＦＲＰ︶で覆った後︵ 写真４︶
、低濃度から徐々に濃度を上昇させ完全に水とＰＥＧを置換する。液から取り出し常温に戻すことで固化し強化する。最後に展示や保管が容易なように支持台を作製する︵ 写真５︶
。これらの作業に一年以上費やす。そして、長い眠りから目覚めた人
骨は多くの手を経てはじめて人前に姿を見せることになる。

骨が語るときみ ち こ

大阪大学大学院招へい研究員― ベトナムの遺骨探し
か わ ご え川越 道子

度重なる戦争の舞
台 と なっ た ベト ナ ム には、戦 火に果てた無 名の人の骨 が多 く眠っている。戦死 者 やその遺骨の弔い が 盛 んに なるのは、市 場 経 済の導入さ れ た ド イモ イ 政 策 施や 対 外開 放 政策 が推 進

は 国 が 祀 る べ き︿ 英 霊 ﹀ で ある。 他 方 で、 死 者 へ の 想 い は
災 厄 を 適 切 に 供 養 していないも と よ り、 病 気 や 事 故 な ど の
先 祖 からの 警 告 ととらえて 遺骨 を 探 し は じ め る 遺 族 に とっ

先 の︿ 霊 魂 ﹀ で あ る。 今 で こて、骨は一族の手で弔うべき祖

そ 遺 族の要 望に応 じて関 係 当

局 も柔 軟 に 対 応 していると聞

くが、当初は従来のしきたりに従い家で弔おうと戦死者墓地から骨を﹁盗む﹂遺族も続
そ ご出したというのだから、両者の齟齬の大きさが計り知れよ

ナムを覆っている。

るのだ。黙した骨が今もベト

めて紡ぎなおす過程でもあの、中断された生の物語を改符を打たれた息子や父たちという紙一枚で強制的に終止なのではない。それは、﹁戦死﹂骨探しは、単に弔いの過程

弔っていきたい、と。

骨なのだから、これを大事に

家族はそれが求めていた骨でなくても構わないという。巫く人骨かどうかさえ不確かな一片の灰色の塊だった。だが、だろう。とある家族が精根尽くして探しだしたのは、恐らとはいえ、やはり骨 は 遺 され た 者 た ちの手 中 にあるのいだで、骨はますます宙に浮く。

ける役割を果たしていたが、国家、遺族、そして死者のあ

多くの場合、死者のことばは国家と遺族との折り合いをつ

巫女を介して、死者までもが骨の扱いに口を挟みはじめた。

た状況に光が射したわけだが、今度は、口寄せをおこなう

女の指示に従い、さまざまな徴候を辿ってやっと見つけたる。遺族にとっては、
探そうにもまったく手がかりのなかっいう民間巫女たちの出現であ感で骨の所在を探し当てるとをかけたのが、超越した第六またこの骨探し現象に拍車う。

まつ

死者墓地を国民国家統合の象徴としたい国家にとって、骨例え ば、西 洋の軍 人 墓地を模 倣 して 造った 近 代 的 な戦ている。

う﹂といっても、骨に対する思惑はそれぞれ大きく異なっ

行後の九〇年代半ば以降のことである。しかし、一口に﹁弔戦死者祭祀の中心地
チュオンソン烈士墓地の慰霊碑
兄弟の墓を探し出した遺族
自宅で戦死者の霊魂を弔う

8
2011 年 6 月号

9

無名墓も少なくない戦死者墓地

写真 1
土ごと取り上げた人骨（周りの色の薄い部分はウレタン樹脂）
写真 2
お経をあげている風景（奥に見えるのが人骨）
写真 4
保護材の取りつけ（上下からはさみ、針金で縛っている）

写真 3
表面の骨や木材のクリーニング
写真 5
展示中の処理された人骨（周りの黒い部分が支持台）

国籍の構造への問い
オリンピックにしても、パスポートにしても、そして毎日見るニュースにしても、わた
したちが生きている社会、そして物事の考
え方は、国家を基本的な単位としていることが多い。そのため、わたしたちは、誰でも国籍をもっていて当たり前だと思いがちである。世界人権宣言第一五条にも、「すべて人は、国籍を持つ権利を有する」とある。
国籍がえられれば国民として選挙権や公務員としての職がえられるなど、さまざまな権利が与えられる。よって、国籍は「権利をえるための権利」であるといえる。国民国家が誕生してから、包摂と排除のシステ
ムは「国籍」を基盤にすることが多くなっ

国 連 難 民 高 等 弁 務 官 事 務 所の 推 計 に よ過ごされ、国々の狭間に置き去りにされる。

ない娘と父の深い絆を描いた映画『あなたネマ」において、台湾を舞台に法的身分の六日には、関連事業「みんぱくワールドシ― 日本の課題」がおこなわれた。前日二た。国籍をもたない無国籍者はしばしば見れば、現在、世界にはおよそ一二〇〇万人
なしでは生きていけない』を上映した。こ

判断はもとより、無国籍者の正確な人数をそのため、その人が無国籍であるか否かのは制度化された認定方法が整っていない。

人と法律の関係性などに関して、映画とシどのような問題を抱えているのか、そして無国籍の人びとがいかに暮らしているのか、のように二日間にわたり、諸地域においてンポジウムをとおし理解を深め、新しい包摂と自律のあり方を、市民とともに考える
機会をもった。映画を見た参加者からは、― 市民社会からのアプローチ」では、無二月二七日、午前のプログラムである国定と保護システムの現状について発表がおランス、タイ、日本から、各国の無国籍認と保護

午後の国際シンポジウム「無国籍の認定

暮らせるためにどのような手続きを進める

メールで頻繁にやり取りし、家族が一緒にめたタイと日本の実務家、研究者たちは、でいる。メールが届くと、パネリストを務る。家族は日本で一緒に暮らすことを望んうか」などのコメントが寄せられた。

国籍者を支援するタイと日本の市民団体のた。さらに、国連難民高等弁務官事務所に

こなわれ、国際比較をおこなうことができ

義 が 曖 昧であるという 実 態が 浮 き 彫 り としているのに対し、日本では無国籍者の定イでは無国籍者を登録状況によって細分化

体的な事例による報告がおこなわれた。タ

カッションがおこなわれた。議論のなかか

生まれの無 国 籍 者 を 交 えて 活 発 なディス

系無国籍者を支援する弁護士、そして日本

補佐官、日本に在住するタイ出身ベトナム

おいて難民・無国籍者を担当している法務

し、国籍の有無にかかわらず人びとが平等

今後は、こうした国を越えた支援をとおが国を越えた協力体制につながっている。

たちが築いた友情と信頼、問題意識の共有る。国際シンポジウムをとおしパネリスト

べきか情報共有、協働作業をおこなっていと母子は日本とタイで離れ離れになってい実務家や無国籍者とともに、支援の現場のなった。また日本における在留資格のない

ら、日本の行政窓口の現場では無国籍問題

な人権を享受できる「国籍を超える包摂と際ワークショップ「無国籍者の支援の現場

実態、当事者の生活や思いなどについて具

無国籍者の困窮した日常やストレスの軽減に対応できる制度がないために担当者の判自律」の新システムがいかに構築できるのず さん

断にゆだねられている国籍認定の杜撰さが

実施日：２０１ 年２月 日（日）―「世界における無国籍者の人権と支援
日本の課題」2011年

国際シンポジウムかを考えていきたいと思っている。

― 国際比較と協力構築」では、フたため日本大使館に婚姻届を提出すること

ム「 世 界 におけ る 無 国 籍 者の人 権 と 支 援 「法は人を守るためにも、排除するために二〇一一年二月二七日、国際シンポジウ

市民と考える

把握するのは難しいのが実状である。

きずな

しかし、実際のところ、無国籍者についての無国籍者が存在すると報告されている。

戸籍のない娘を連れ身分登録に行く（映画『あなたなしでは生きていけない』より）には、市民が無国籍、ひいては人と法の関

無国籍者の現状と支援のあり方を見つめなおすシンポジウムを開催した。

もあると感じた」、「人に平等に権利を与え帰属すべき国籍をえられない「無国籍」の人びとが多くいる。ともに時代を生きる者として、ができなかった。そのため二人の夫婦関係

国という枠組に従い、当然の権利として認識されがちな「国籍」だが、その法制度の狭間には係の実態を理解し、先入観や偏見をなくす

国際社会における情報化の進展にともない、国家間の境界も曖昧なものになっている。

ない国家のゆくすえは、どうなるのでしょ

民博 先端人類科学研究部

はもとより、父子関係が確認できず、男性

チェン ティエンシ

ことが肝要であると指摘された。

陳 天璽

明るみになった。現状を改善するため、早急に無国籍の認定制度が構築されるべきであると提案された。
国を超えた協力と包摂
シン ポ ジ ウ ム が 終 了 し て か ら 半 月 ほ ど
たったころ、シンポジウムのパネリストた企画・代表：陳天璽

住む日本国籍の男性とタイに住む無国籍女

行政に体ひとつで対峙する実話を映画化した『あなた的には父娘関係が証明できない父が娘のために法律や国際シンポジウムの関連事業として、前日 日「みんて」の一事業としておこなわれた。

「支援の人類学― グローバルな互恵性の構築に向け

機関研究「包摂と自律の人間学」領域、プロジェクト

27

性、そして二人のあいだに生まれた子に関ちのもとに一通のメールが届いた。日本に1する相談だ。男性と女性はタイで出会い結婚をしようとしたが、女性が無国籍であっなしでは生きていけない』を上映。

たいじ

ぱくワールドシネマ」において、血縁関係はあるが法26

通路まで参加者で埋め尽くされた

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2011 年 6 月号

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国を超えるグローバルな支援と包摂

6

発達したのかを研究するためのワークショッ し た。み ん ぱ く も、９ 年 連 続 し て 世 界 の さ まプを一般に公開します。
︵アメリカ手 話・日 ざ ま な 楽 器 を 使 っ た 音 楽 で﹁ 音 楽 の 祭 日 ﹂を
本手話・英語・日本語使用、同時通訳付き︶ 祝います。
日時
月 日︵木︶ 時 分～ 時
︵予定︶ 日時
月 日︵日︶ 時 分～ 時 分
場所 講堂 ︵定員４５０名︶※参加無料、要申込
場所 特別展示館１階および本館１階エント※くわしくはホームページをご覧ください。
ランスホールht tp://w w w.minpaku.ac.jp/research/ ※参加無料︵当日は無料観覧日です︶、申込不要
pr/110728.html
お問い合わせ7

お問い合わせ18

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9― 夏のみんぱく

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どっぷ り オ セ アニア
フォーラム２０１１
面 積 の ほ と ん ど を 海 が 占 め る オ セ ア ニア の人々は西洋世界などと出会うはるか前から、
高 度 な 航 海 技 術 をはじめとした 独 自の文 化を育みながら生活してきました。その一端を、多彩なプログラムを通じて紹介します。
開催期間
月 日︵日︶～ 月 日︵日︶

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情報企画課 展示グループ

645■ 関連イベント

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みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。
︶

第397回
月 日︵土︶
布・人・技 ︑そして環境講師 関本照夫︵国立民族学博物館 特任教授︶
モノ と 人 の 関 係、人 と 人の 関 係 を、イ ン ド ネ シアの 布 作 り か ら 考 えて み ます。モ ノ は﹁ で き る ﹂ のか、﹁作られる﹂のか、と
い う 疑 問 で す。人 が 布 を作るというのが常識です。
で も 人 は、モノ や 環 境 を
自 由 に 操 る万 能の 存 在 ではありません。モノ、技、人 が 絡 み 合 う 環 境 か らモノ も 人 も﹁ で き て く る ﹂と見てはどうでしょうか。
第398回
月 日︵土︶―

とうしょ― 夏のみんぱくフォーラム２０１１﹂関連︼︻﹁どっぷりオセアニア

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友の会講演会（大阪）◆ 資料閲覧あり ◆

―

第397回
月 日︵土︶ 時～ 時
織フェルトの敷物つくり
かれらはなぜつくり続けるのか？
講師 上羽陽子︵国立民族学博物館 助教︶
東ネパールの女性たちは、織フェルトという技法で羊毛の敷物をつくっています。織機など実物をお見せしながら、糸紡ぎ、製織、フェルト化までのさまざまな工程を紹介します。彼らの生活にとって敷物づくりは
どのような意味をもつのでしょうか。女性たちによる家畜飼育や日々の仕事についても考えてみます。

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

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第398回
月 日︵土︶ 時 分～ 時 分
みんぱくによみがえるオセアニアのこころ
回の収集の旅から
講師 須藤健一︵国立民族学博物館長︶

―

東京講演会

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ノクシカタは、バングラディシュの伝統的な刺しゅうです。ベンガル語で﹁ノクシ﹂は﹁縫う﹂、﹁カタ﹂は﹁布﹂を意味します。元々使い古したサリーなどを２～３層にして縫い合わせ、刺し子を施して布団カバー
や肌がけにして再利用するというリサイクルの技術から生まれました。
バングラディシュの独立︵１９７１年︶後には、貧しい女性の収入を向上させるための仕事として、ノクシ
カタの商品作りがＮＧＯによって始まりました。
刺しゅうの模様には、ベンガル地方の自然や動物、生活の様子、そして人びとの思想が色濃く反映されています。

ノクシカタの魅力

16

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を 書いて 広 報 企画 室 企画 連 携 係 まで お 申 し◆企画展
込みください。応募者多数の場合は抽選とな﹁民族学者 梅棹忠夫の眼﹂
梅 棹 忠 夫 が、 世 界 各 地 で 自 身 が 撮 影 し た 写 ります。
真 の な か か ら 自 ら 点 を 選 び、 国 内 各 地 で ※この他にも様々なイベントを予定していま開催した写真展﹁民族学者 梅棹忠夫の眼﹂ す。お楽しみに！
以上、
夏のみんぱくフォーラム関連イベントのお問い合わせを再現します。
広報企画室 企画連携係
会期
月 日︵火︶まで
電話 06・6878・8210
会場 本館展示場内◆ みんぱくウィークエンド・サロン◆国際ワークショップ
み ん ぱ く 名 誉 教 授 が 梅 棹 先 生の人 柄 や 研 究 ﹁手話の歴史言語学︱データベースの構築とについてお話しします。詳細は ページをご 一般歴史言語学における展開を目指して︱﹂覧ください。
世界で話されるさまざまな手話がどのように

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第 回
月 日︵日︶ 時～ 時
梅棹忠夫先生の学問世界
講師 松原正毅︵坂の上の雲ミュージアム館長、
国立民族学博物館 名誉教授︶
梅棹忠夫先生は、﹁幻視の行為者﹂としての人生をあゆまれました。そのあゆみは、みごとといってよいものです。梅棹先生の学問世界をささえていた三つの要素は、
持 続 力、越 境 力、発見 力 だとおもっています。今回の講演会では、この三つの要素を中心にお話したいと考えています。
会場 東京都中小企業会館 講堂︵銀座︶
定員 130名︵要申込︶※他、クッションカバー、
大型タペストリーなど多種ございます。

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﹁友の会﹂
入会キャンペーン実施中

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http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

13

月末までに新規ご入会の方にはオリジナルグッズを進呈しています。新規会員をご紹介くださった会員の方にもお贈りします。ぜひこの機会にご入会ください。

4

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ26

著■樫永真佐夫

17

詳細はミュージアム・ショップにお尋ねください。

15『黒タイ年代記
̶「タイ・プー・サック」』

in

文一総合出版 定価：4,200 円
日本列島は、なぜ生物多様性が高いのか。
人間の歴史と生物の歴史の両面から検討する。
とりわけ、
ここでは東北日本の山村の歴史を、自然の恵
みの豊かさと脆弱さ、自然資源をめぐる人間社
会の葛藤として示し、将来の方向を探る。

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雄山閣 定価：6,510 円
ベトナムに居住する少数民族、黒タイの村における民族学的調査と識者への聞き取りの成果に 基 づき、古い 年 代 記『タイ・プー・サック』の内容を詳しく、平易に紹介した本です。

ハンカチ、ペンケース、小物入れ、ポーチ他 ９４５円〜

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FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

責任編集
■池谷和信・白水智

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電話 06-6876-3112『山と森の環境史』

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オセアニアへの人類の移動
島嶼環境を住みこなす
講師 印東道子︵国立民族学博物館 教授︶
オ セアニア は 海 に 囲 ま れ
た 島 世 界 で す。 紀 元 前1200 年 頃 に、東 南ア
ジア か ら 東へと 船 出 を した 人 た ち が オ セアニア 全
域 に 広 がった 様 子 を、最新の 年 代 を 使って 紹 介 しま す。 ま た、 ハ ワ イ や
ニュージーランド、イース
タ ー 島 を は じ め、資 源 に
乏 しい サ ン ゴ 島 で 暮 ら す
た め、ど ん な工 夫 を し ていたのかを見ていきます。

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

刊行物紹介

◆研究公演
iCHL.shuwa@minpaku.ac.jp
電話 06・6878・8532﹁フラを知る︑フラを踊る﹂◆国際シンポジウム● 無料観覧日のお知らせ
日時
月 日︵ 土 ︶ 時 分 ～ 時 分﹁アジア・太平洋地域諸言語の歴史研究の方
月 日︵日︶は本館展示を無料で観覧いた場所 講堂 ︵定員４５０名︶※参加無料、要申込
法︱日本語の起源は解明できるのか︱﹂だ け ま す。た だ し 自 然 文 化 園 を 通 行 さ れ る
申込締切
月 日︵木︶必着
日本やその周辺地域で話されることばの歴史
場合は、入園料が必要です。
◆研究公演
については、まだわかっていないことがたく﹁カヴァ儀礼と天地創造のドラマ﹂
東日本大震災被災地に対する本館の取り組み
さんあります。研究者によるシンポジウムを①公演﹁カヴァ儀礼﹂について
一般の方にも聞いていただけるよう、公開で特別展
日時
月 日︵土︶ 時～ 時 分
国立民族学博物館では、今回の災害に際しまし行います。
︵英語、日本語への同時通訳付き︶
場所 本館１階エントランスホールて、地震等被災地の皆様へ、ご支援・ご協力し﹁ウメサオ タダオ展﹂
日時
月 日︵土︶ 時～ 時ていくため、様々な取り組みを進めております。
みんぱく初代館長・梅棹忠夫の軌跡をたど ※参加無料、申込不要
場所 講堂 ︵４５０名︶※参加無料、要申込②解説﹁オセアニアの天地創造神話﹂
り未来をみつめる特別企画
一例として、 月 日︵土︶から当分の間、被※くわしくはホームページをご覧ください。
公演﹁天地創造﹂日本のどのような問題も、日本だけでは解決
ht tp://w w w.minpaku.ac.jp/research/ 災者支援の一つとして、被災対象地の方︵同伴
月 日︵ 日 ︶ 時 分 ～ 時 分
できない、そんな現代だからこそ、世界への 日 時の方を含む。
︶が 本 館 の 展 示 を 観 覧 さ れ る 場 合
pr/110730.html
お問い合わせ知的好奇心は欠かせません。世界中をあるき、 場所 講堂 ︵定員４５０名︶※参加無料、要申込
は、お申し出により観覧料を免除することとい
月 日︵木︶必着
さまざまな感動を記録した、ウメサオタダオ 申込締切
たしました。観覧料の免除対象など詳細についiCHL.nihongo@minpaku.ac.jpの生涯を、みんぱくで﹁探検﹂してください。 以上、研究公演の申込方法――――――――――――――― 音楽の祭日２０１１ みんぱくてはホームページでご確認ください。
︵返信用おもてにも︶・
そして、世界へのあくなき好奇心をお持ち帰 往復はがきに住所・氏名
１９８２年にフランスで、夏至の日にみんな ＊お問い合わせの受付時間は 時から 時︵土・日・
年齢・電話番号・参加人数︵ 本 人 を 含 め４ 人
りください。
祝を除く︶です︒
で 音 楽 を 楽 し む﹁ 音 楽 の 祭 典 ﹂が は じ ま り ままで ︶、﹁ 国 立民 族 学 博 物 館 友 の 会 ﹂会 員 番 号
会期
月 日︵火︶まで︵会員のみ。
維持会員および正会員の方は優遇
会場 特別展示館
枠があります。
︶と研究公演タイトル・実施日

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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2011 年 6 月号

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地球ミュージアム紀行

阪神淡路大震災の記憶をとどめる
野島断層保存館

久保 正敏 民博 文化資源研究センター
まさとし

ぼ

く

断層を保存する長い建屋

野島断層保存館がある︒
長さ一〇キロメートルにわたり地個 人が 過 去 を 自 らの視 点で理 解 し畑のなかに建つこの施設には︑横に復興で痕跡は見えなくなったが︑田など︑原状保存の苦労が偲ばれる︒
断規模の断層が海底で動いたため︑
あは︑学習資料やセミナーを通じて︑防い︒しかし︑
それは必ずやってくる︒

災 害 は 繰 り 返 さ れて は た ま ら なに伝 えていくか︑
そのきっかけのひ14

博物館には︑
記憶を次世代に伝える役割がある︒
集団で共有され物語意味づけたものが
﹁記 憶﹂
であり︑
そ

最 大二メートル︑
上下に最 大一メーとして定形化された﹁歴史﹂に対して︑ 表にあ らわれた野 島 断 層の多 く は

うした記憶を集積し︑そこから過去で固め︑断層上にあったためずれてて貴重な天然記念物だ︒
表土を樹脂れている︒断層自体が学術資料としおよぶ断層が建屋で覆われて保存さを理解するための場を提供するのが︑ トルず れた︑長さ一四〇メートルに博物館の使命のひとつだとされる︒

当時の姿をそのままによみがえ

今回の東日本大震災は︑
阪神 淡路

災 害や 戦 争の薄 れていく 記 憶 を 再層のすぐ脇に建っていた民家も︑被れほどの大津波を引き起こしたのだ

しの

大震災の記憶を蘇らせる機会だった︒ しまった並木の列を枯らさない工夫

活性する場としての博物館のひとつ

災時の状態で保存され︑過去を理解と思うとぞっとする︒あらためて人

ほくだん

に︑
淡路島旧北淡町の震災記念公園・するための丁寧なガイドツアーがお災意識とともにコミュニティの絆の

この博 物 館 入 館 者 数の漸 減が示 す

えるしかないのだと思い知らされる︒

大切さも問いかける︒
北淡町では被ように︑
喉元過ぎればのことわざ通

生々しい現場の迫力は︑
人智のお

とつが︑
こうした博物館を訪れるこ

きずな

災者の安否確認が速やかにおこなわり︑人は日常生活に紛れて記憶を呼び起こすのを忘れてしまう︒
その記

よばぬ自然の力を示す︒今回の東日となのだろう︒

憶を呼び起こし︑如何にして次世代

本大震災では︑
おそらくこの数十倍

次世代に伝えるれた点を踏まえたものだ︒

併設されているセミナーハウスで

間には
﹁防災﹂
は不可能で
﹁減災﹂
を考

断層の脇にあった民家も保存されている

こなわれている︒

建屋のなかには1 4 0メートルの断層が展示されている

帆走カヌー チェチェメニ号
新しくなったオセアニア展示場には、
引き続きチェチェメニ号が展示されている。
このカヌーの特徴でもある大きな三角形の帆は、「大鳥」の羽を連想させ、今にも飛び立とかいこう

うとしているかのようだ。
帆のない中国のカヌーに親しんできた私にとって、何故か懐かしく思えるのは、
以前日本に滞在していたときから数年ぶりの邂逅を果たしたから、というだけではない。
カヌーは中国語で
「独木舟」
「皮划子」
と表記され、
古代の丸木舟や、タケでできた小型舟、あるいはスキンボートを指す。
一方、帆船というと宋の時代以降に活躍した海商舟などの大型の船が思い浮かぶので、帆とカヌーは私にとって意外な取り合わせだった。
ある日、みんぱくで開かれた夏休みものづくりワークショップ「帆つきアウトリガーカ
ヌーを作って帆走させよう！」に参加した。
そこでは『沖縄へ航海するチェチェメニ号』
が上映され、自身帆走カヌー航海の経験もある須藤館長が解説を加えた。
なるほど
「大鳥」
に見えるのも不思議はない。
チェチェメニ号は太平洋を駆ける遠洋カヌーだったのだ。
その後、チェチェメニ号に関する文献をとおして、
伝統的航海技術や、関連する民話、
さらにみんぱくに収められるまでの経緯をしることができた。
最近、中国においても文化遺産保護を目的とした博物館の建設がブームになっている。
五〇年の歴史がある「福建省泉州海外交通史博物館」
は、
近年「中国の舟船世界」とせっこう

いう展示場を新設し、約一六〇隻の実物・模型の舟船を常設展示している。
昨年、
国から認定されたばかりの浙江省「ナショナル海洋漁文化（象山）
文化生態保護
（実験）
エリ
ア」
でも、
現在所蔵の木造帆船模型とともに、消えつつある遠洋帆船作り技術や伝統的航海術の記録保存や、「舟船文化博物館」の建設などが計画されている。
これらの計画をすすめるうえで、舟の収蔵と展示、異文化理解と研究、研究者と来館者の関係などの点で、みんぱくのチェチェメニ号がさまざまな示唆を与えるかもしれない。
チェチェメニ号が懐かしく思えたのは、
おそらく私が、絶えず探検の夢に巡り会いた
いと願っているからだ。「地球村」
とも表現される現代は、異文化同士の「邂逅」
がより頻繁に起きる知的探検の時代である。
私にとってチェチェメニ号は、
今にも知的探検に飛び立とうと羽ばたく美しい姿に見えてくるのだ。

1
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2０
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1９
4７５
標本
号番H
標番本
号0
Ｈ
０
地域
リカ
地域 アメサタ合
ワ衆
ル国島 ハワイ諸島
88７
収集
年５年
受年入年19１
９ルアン

ユ ン シ ン

阮 雲星

民博 元外国人研究員

2011 年 6 月号

15

の人びとだった。
故郷を想い、
ハワイを想ういが重なり合っている。

いた祖父母たちへの想い、そして、多様なエスニック集団と文化が共存するハワイへの想うとする人びとの営みには、遠く離れた故郷への想い、砂糖プランテーションで懸命に働端を鮮やかに映し出している街でもある。この街で、沖縄やフィリピンの文化を継承しよ

ワイパフは、この三つの地域の歴史が交錯する街であり、変わりゆくハワイ社会の姿の一そしてアメリカの統治下におかれたことなど、さまざまな共通点を見出すことができる。

モノカルチャー的な熱帯農業が基幹産業になったこと、大規模な戦争の舞台になったこと、

ハワイ、沖縄、フィリピン

─ この三つの地域には、単に南国の島々というだけではなく、があった場所にとどまり、あるいはニューカマーとして多くやってきたのが、フィリピン系

から郊外の新興住宅地へと移り住んでいった。その後も、かつてプランテーション・タウン

をはじめ日系人の多くは、戦後、社会経済的地位の向上をとげ、プランテーション・タウン

日、ワイパフの街でもっともよく見かけるのもフィリピン系の人びとである。沖縄系の人びと

ティ」といわれるハワイにおいて、フィリピン系の人びとは、大きな勢力となりつつある。今お続いている。多 様 な 人 種・民 族 的 背 景 をもつ人びとが 暮 らし、「 どの グ ルー プ もマイ ノ リ

開かれている。二〇世紀初頭から始まったフィリピンからハワイへの移民の流れは、現在もなかにある。ここでも「バンダ・カワヤン」とよばれる竹を使った伝統楽器の合奏の教室などがから五キロほど離れた距離に位置する、瀟洒なコロニアル建築が目を引く真新しい建物のな

しょうしゃの主催により、毎年五月に開催されている。そのセンターの事務局は、ハワイ沖縄センター

フェスティバルと同じカピオラニ公園である。こちらは、フィリピノ・コミュニティセンター

いただ

ルを見ることができる。そのひとつがフィリピノ・フィエスタである。会場はオキナワン・

ハワイでは、オキナワン・フェスティバル以外にも、さまざまなエスニック・フェスティバ

成長するフィリピン系コミュニティ

人もの人びとが訪れ、現在ではハワイ最大のエスニック・フェスティバルといわれている。

キのカピオラニ公園で開催されるオキナワン・フェスティバルには、二日間の会期中に六万（沖縄語）の教室も開かれている。ハワイ沖縄連合会の主催によって、毎年九月ごろにワイキ

史・文化や移民などに関する書籍や展示物が並んでいる。サンシン（三線）やウチナーグチ

ワイ沖縄連合会」という団体の事務局がある。事務局にはスタッフが常駐しており、沖縄の歴

いたふたつの建物と美しい庭園からなるハワイ沖縄センターには、沖縄県人会に相当する「ハ

同地に、ハワイ沖縄センターが建てられたのは一九九〇年のことである。沖縄式の赤瓦を戴が暮らしていた。

のハワイ移民を輩出した地域のひとつであり、戦前のワイパフにも、大勢の沖縄系の人びと

太平洋戦争が始まる直前のハワイでは、人口の四割を日系人が占めていた。沖縄は、多く

ハワイ最大のエスニック・フェスティバル

り、砂糖が王様だったころの面影を残している。

はできない。ただ、ワイパフの街には、かつての砂糖工場の煙突が今なお空高くそびえておンのひとつがワイパフである。しかし、もはやこの島で砂糖プランテーションの姿を見ること

り、砂糖工場を中心とした街が各地に作られていた。こうした砂糖プランテーション・タウ

その生産に携わっていた。オアフ島にも、かつてはサトウキビの大規模な農園が広がってお戦前まで、ハワイ経済を支えていたのは砂糖産業であり、世界各地から集まった人びとがりるならば、当時「砂糖が王様だった」からだ。

日本人をはじめ多くの人びとが世界各地から移り住んだ。それは、地元の人びとの表現を借とも孤立した地域のひとつである。そのハワイに、一九世紀後半から二〇世紀前半にかけて、

ハワイの島々は、どの大陸からも遠く離れた北太平洋の中央に位置しており、世界でもっ砂糖が王様だったころ

はら

ともあき

静岡大学准教授

原 知章

この街の一角にある「ハワイ沖縄センター」と「フィリピノ・コミュニティセンター」というふたつの施設を訪ねた。

ハワイ・オアフ島のホノルル国際空港から西に向かって一五キロほど車で走ると、ワイパフという街に到着する。

ハワイ、
沖縄、
フィリピンの歴史が交錯する街

現在もワイパフの街に残る砂糖工場跡
フィリピノ・フィエスタの会場には、軽食や飲み物を買うことができるブースが立ち並び、大勢の人でにぎわう

162011 年 6 月号

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ハワイ沖縄センターの建物のひとつ。沖縄に関連するさま
ざまなイベントやパーティが開催される
建物のなかには、フィリピンからハワイへの移民が始まってから
１００周年を記念した際のパネルが並んでいた

散策と思索の径

オキナワン・フェスティバルではさまざまな団体が音楽・舞踊、あるいは空手の演武などのパフォー
マンスを繰り広げる瀟洒なコロニアル建築が目を引く
フィリピノ・コミュニティセンター

「やっぱり、韓国語が混じるんですよ。途中 で異なる文化的・社会的環境のなかでエスニックな文化的背景に配慮しようとする高齢者介護からの学びは大きい。

金 春男

キ ム チュン ナ ム

大阪府立大学プロジェクト研究教員

両国から寄付が集まり、一九八九年一〇月、堺市支援者から聞いたことばである。事実、いままで

こ れ は 在 日 コリ ア ン 認 知 症 高 齢 者 施 設 で 介 護
ンの高齢者施設における介護支援についての研筆 者は一 三 年 前 韓 国 よ り 来 日 し、 在 日 コ リ アの学びを提供してくれるであろう。

べき課題もふくめ、これからの日本社会に多くされ て きた「 故 郷 の 家 」 の 経 験 は、 今 後 解 決 すをへて、在日コリアン高齢者を対象として運営

ン だ け の 問 題 で は な い。 す で に 二 〇 年 も の 歴 史

プごとの介護やケアの必要性はけっしてコリア

びとがあらわれることを考えると、移民グルー

シナ難民のなかにもそろそろ高齢期に達する人

一九八〇年代以降来日した中国帰国者、インド

外 国 出 身 者 は さ ら に 二、 三 〇 万 人 は ふ え よ う。

上 る と い う。 日 本 国 籍 を 取 得 し た 人 も 含 め れ ば

今 日、 日 本 の 外 国 人 登 録 者 は 二 二 〇 万 人 に も象とする福祉サービスの再考は必要であろう。

あ り 方 が 問 わ れ る 今 日、 外 国 出 身 の 高 齢 者 を 対ひとつであろう。さらに施設サービスの新しいビスを施策として充実させていくことは課題のん、国および地方自治体レベルでの多文化サーな い。 保 健・ 医 療・ 福 祉 専 門 職 者 た ち は も ち ろためプログラムは、まだあまりおこなわれてい配慮や異文化理解を通じ対処できる能力向上のル ワ ー ク 教 育 に お い て、 外 国 出 身 者 へ の 文 化 的

ワーカーの存在は重要である。日本のソーシャ

れ る 人、 母 語 や 文 化 が 理 解 で き る ソ ー シ ャ ル

度の支援は不可欠である。常に相談に応じてくや家族の支援はもちろん、社会的および公的制

母 国と離 れ て 生 活 す る 人 び と に と っ て、 個 人

く在日コリアンがここにいる。

ながら共に生きる喜びを感じつつ歳をとっていした こ とが あ る。 一 緒 に 笑 っ た り、 怒 っ た り しと会話ができる時間をもうけており、普段母語とき、在日コリアン入居者と研修生がゆっくり補っ て くれ る 存 在 で あ る。 例 え ば、 夕 食 の ひ とケアワーカーたちの目が行き届かないところを

こ の 点、 特 に、 韓 国 か ら の 研 修 生 は、 日 本 のを揃える。

職 員 た ち は 逆 に や る 気 や 生 き がい を 感 じ る と 口に す る。このよ う な お 年 寄 りの 感 謝のこと ばでも う れしい！」 と 感 動の涙 を 流 す 場 面 をよ く 目「日本に来て初めてこのようにしてもらってとててて、ひざをつき頭を下げるおじぎ）をすると、国式の挨拶（クンジョル：両手の甲をおでこにあだ。 毎 月の誕 生 会で 職 員 た ち が 韓 服 を 着 て、韓郷 の 生 活 を 再 現 す る た めの 年 中 行 事 も 盛 り 沢 山

し か け る。 文 化 を 配 慮 し た プログラムとして 故は な し たい 高 齢 者 に は で き る だ け 韓 国 語 で は な「 故 郷の家 」では、韓 国 食 を 提 供 し、韓 国 語で高齢者の安らぎをささえる文化的ケア

大切であるかということであった。

ぎにとってはかつて親しんだ文化環境がいかに

質的 環 境、 身 体 的 介 護 で は な く、 高 齢 者 の 安 ら

さに み てき た。 そ こ で 実 感 し た の は、 単 な る 物て「 故郷の 家 」 で 働 き な が ら、 そ の 実 情 を つ ぶ

究 を お こ な う な か で、 ソ ー シ ャ ル ワ ー カ ー と し第に日本語をわすれ韓国語へシフトしはじめる場
合が多いという。ことばだけではない。習慣も食事も若いときの好みが泉のごとくわきあがってきて、周囲の人と文化的摩擦が生じがちなようだ。
高齢化するコリアン一世の介護施設
日本の朝鮮半島植民地支配に由来する在日コリアンの歴史は一〇〇年にもおよぶ。第二次世
界大戦期来日したコリアンの子孫が四、五世にまで世代をかさねる一方、本国で幼少期をすごしたあと日本で辛苦にたえ生き抜いてきた当の一世は高齢期を迎えている。日本人にくらべ、きずな

家族の絆の強いコリアン社会においても、核家族化、伴侶との死別、子どもの転勤などで一 人暮らしを余儀なくされる高齢者が増えつつある。
しかし故郷に帰るに帰れないコリアン一世にとって、家庭以外で同胞同士が安心して生活できる環境を補償することは容易ではなかった。
一九八〇年代後半、在日高齢者の孤独死が相次いでいた。異国で迎えた人生最後の時間を安らか
ユン ギ

法人こころの家族理事長）が朝日新聞に寄稿したに過ごしてもらいたいと、尹基氏（現・社会福祉
韓国人専用の老人ホーム設立の訴えが注目をよんだ。文 化 人や 福 祉 専 門 家 たちの協 力のも と韓 日を用いることの少ないコリアン入居者にとっては 楽 し い 時 間 で あ る。 そ の た め、 日 本 の ケ ア
ワーカーたちは、韓国からの研修生を貴重な存在として捉えている。
一方で、「故郷の家」は地域とのつながりも重開かれたホームとして、家族と一緒に母の日のおやつバイキング※写真提供・故郷の家

視 し て い る。 コ リ ア ン デ ー を も う け、 地 域 の方々に「故郷の家」や韓国文化に触れてもらう
機会を提供しており、韓国の食べ物の販売や、韓国の伝統芸術の公演、民族衣装の試着等、 文化交流を図っている。そのうえ、暮らしのな かに「 オ ン ド ル と 畳、 ア リ ラ ン と 演 歌、 キ ム チ と梅干」など、韓国と日本の文化を取り入れ、 どちらにも対応できるのは「故郷の家」ならでは
そ の 後 も この よ う な 在 日コリ ア ン 高 齢 者 向 けの特徴であるともいえる。
老 人 ホームは 増 え 続 けている。尹 理 事 長 はその後、 一 九 九 四 年 か ら 二 〇 〇 九 年 に か け て 老 人
ホームのほか、介護サポートセンターやケアハウ
ス を 大 阪、神 戸、 京 都 に 次 々 と 開 設 し、 在 日コ
リアンの 文 化 に 配 慮 しつつ、 在 日コリアンと 日
本 人の共 生ホ ームとして 運 営 している。 今 度の
目標は、「故郷の家・東京」の建設だという。

しゅん こ う二〇〇九年四月に、「故郷の家・京都」が竣工

在日外国人の高齢者施設のモデルとしてした。これはケアハウスも併設している。ケ ア
ハウスには、特別養護老人ホームに入居する人より比較的に健康な人が多い。ドラマのように幼いころ近所に住んでいた人と偶然にケアハウ
スで再会する在日コリアン入居者を何人か目に定期的に来日する韓国からのボランティアたちとの交流。韓国アカデミー
少年少女合唱団の子どもたちと風船遊び（故郷の家・京都にて）な

日本語を不自由なく使っていた人も老うにつれ次に最初の在日コリアンのための老人ホーム「故郷じ

重要な単語が韓国語であったりするとこっちが、馴染み育ったことば、文化や食生活を提供している。

毎日の食事は韓日のおいしいメニューがいっぱい。キムチ・梅干しはかかせない18
2011 年 6 月号

19

「故郷の家」は、おもに在日コリアン一世のために、日本社会で老いを迎えるための老人ホームとして、の家（定員八〇名）」が開設された。

文化的背景に配慮した
在日コリアン老人ホーム「故郷の家」

勝手に解釈してしまったりして困るんです。」

母語で喜怒哀楽を「故郷の家」 http://www.kokorono.or.jp

回

歳時世相篇

歳時世相篇

39

モンゴルのスポーツ祭典ナーダムでは、

こ なが や

民博 民族社会研究部

つりの 時 期 として 適 切 で あ ることがか ら 数 え る 歴 史 とい う のは、近 代 国

統一し、ハ ー ン の 称 号 を え た。 そ こ

さ れ る 地 方 版 ナ ー ダ ムで は 弓 射 が ああ る。 とい う の も、 全 国 各 地 で 実 施は、 伝 統 的 に そ う だったの か、 近 代

これらが三点セットである点についてない。 す も う と 競 馬 と 弓 射 で あ る。

き

家の具体的な成立過程をとびこえた、
かつて 社 会 主 義 時 代 に は、スタ ジ
アムでマスゲームがおこなわれていた。 民族感情のあらわれである。

歴史を超越するのだろう。

この よ う に、 お まつ り の 意 味 づ け
ま り み ら れ ず、さ か んに お こな わ れゆ小長谷 有紀古式ゆかしい鮮やかな衣装をまとった人びとが草原にあつまる。
さまざまな歴史の変遷、政治のうつり変わりをへてもなお、ナーダム。夏のスポーツ祭典である。
梅棹忠夫ののこした写真コレクション
は 歴 史 を 反 映 して 変 化 す る。そ も そるアルタイ地方、たとえばウリヤンハ

伝統を受け継ぐスポーツがわれわれにしめすものは……。

一般 的 な「 遊 び 」 とい う 意 味 を もつ
三万五〇〇〇点のなかに、一九八二年
も 社 会 主 義 革 命 以 前 に は、チベット

ス ポ ーツ と し て た し な ま れ て き た かきゅうしゃ

モン ゴル 語 で あ る け れ ど も、モン ゴに モ ン ゴル を 訪 問 し た 際 の 写 真 も あ
仏 教の指 導 者である 活 仏の長 寿 を 祈もっていたのかもしれない。

らであ る。狩 猟 儀 礼 と 密 接 な 関 係 を

モ ン ゴ ル 国 で は、 七 月一一日 の 革

実 施 さ れ る。一九 九 二 年 に 新 しい 憲

典 と し て 七 月一一日 か ら一三 日 ま で

首 都 ウランバー ト ルで は、 国 家 的 祭

国 各 地 で ナ ー ダ ムが お こ な わ れ る。

も よ お し も の が あった。 八 〇 〇 年 前

ル 建 国 八 〇 〇 周 年 と 称 して、 盛 大 なた。 と り わ け 二 ○ ○ 六 年 は、モン ゴ

る よ う な ア ト ラ ク シ ョン が く わ わ っわって、 中 世 の 騎 馬 軍 団 を お も わ せ

民 主 化 直 後 に は、マス ゲ ー ムに かは 基 本 的 には 民 主 化の 前 後で 変 わ ら

まつりにつきものの「三つの競技」

命 記 念 日 に ち な んで、この 前 後 に 全

法 が 制 定 され、社 会 主 義 に 終 止 符 がに は、 か の チ ン ギ スハン が 諸 部 族 をイ族たちのあいだでは、もっぱら冬のす も う と 競 馬 の 二 点 セッ ト に か ぎ
ると、モンゴル国各地でみられるほか、
国 境 をこ えて 中 国 内 蒙 古 自 治 区で もけ て き た。 文 化 大 革 命 中 は、民 族 的

ち の 手 で 刺 繍 が ほ ど こ さ れ ている。

で、 母 や 妻、 あ るい は 姉 妹 や 恋 人 た

お まつ り は 政 治 的 な 変 動 を く ぐ り ぬ同様にみうけられる。中国の場合も、な 行 事 と し て 禁 止 さ れ、一九 七 〇 年

インウ ラ か ら 出 土 し た 紀 元 前 の ズ ボ

ダ ブ ダ ブの ズ ボンは、 匈 奴 の 遺 跡 ノ

式ゆかしい衣装をつけた力士たちは、ンの 形 を そ の ま ま 踏 襲 し ている。 古

きょうど

代後半になってゆっくりと復活した。

活 し、その 際の 奉 納 競 技 と してナ ー

いっ せ い に と び あ が っ て 大 地 を ふ み
しこ

か た め る。 い わ ば、 モ ン ゴ ル 流 の「四股を踏む」すがたである。

も、 す も う とい う ス ポ ーツ は 日 本 を

こ の よ う に 衣 装 や 流 儀 は 異 な って未来へ展開するり の と き。 旧 暦 の 五 月 八 日 ごろ に お

さ ら に ユ ー ラ シ ア 全 域 へ と 広 が ってこ な わ れ る 雨 乞いの 儀 礼 で、 競 馬 と
当時はまだ草原に電線がくまなくレクションのなかには、一九五五年、いる。 た と え ば、 先 述 の 梅 棹 写 真 コ

越 え て 中 国、 韓 国、モン ゴル そ し ても風力発電もさほど普及していなに 人 び と がつど う こ と でア リ ー ナ がまつり の 写 真 が 数 点 あ る。 広い 空 間た、イ ギ リス 軍 か らの 独 立 記 念 日の
月 は、 今 日 か 明 日 か、 微 妙 に 判 定 し

ア フ ガニス タ ン の タ イ ワ ラ で 遭 遇 しに く いの に く ら べて、 半 月 の ほ う がで き あ が り、 す も う 会 場 と なっていそ が もっと も 美 しい 照 明 で あ る。 満

わ か り や す い。 旧 暦 五 月 の、 半 月 の同じである。
そ ん な ふ う に、 も と も と、 す も う

る さ ま は、 まった く モン ゴル 草 原 ととい う も の は 世 界 に 展 開 し て き た 伝

ころ は、 草 原 に とって 雨 の 到 来 時 期
ま り、お そ な え も の を し、 僧 た ち が性 に 思いを 致 す な ら、国 技 だ とい う

お 経 を あ げ る と、ちょ う ど 雨 が ふ り

偏 狭 な 思い 込 み か ら 自 由 に な れ るの統的なスポーツなのである。その世界
晴 で、 あ いに く 雨 の 恵 は な かった けで は ない だ ろ う か。 陋 習 を 捨 て て、る。 力 士 た ちの 衣 装 も ま た あ ざ や かな 色の衣 装 を 着 て、す も う を 見 学 す

わる道も開かれるのではないだろうか。

世 界 に 開 か れ た ス ポ ーツ に 生 ま れ 変

ろうしゅう

女 性たちは草 原に映 えるあ ざやかれども、人びとはおおいに楽しんだ。

は じ め る。 この 日 は 雲 ひ とつな い 快に あ た る。 人 び と は、 オ ボ ー に あ つかった。 太 陽 が し ず め ば 暗 く、 月 こ

引 か れ てい な かった し、 太 陽 光 発 電

すもうが奉納された。

リンホ ト 市 内 に あ る オ ボ ーの お まつ

写 真 は、一九 八 八 年 六 月 二 ○ 日 シ

過去を踏襲するダムが開催されている。

化の核としてオボー（塚）まつりが復ししゅう

現 在では、地 方 活 性 化 とり わけ 観 光

歴史をく ぐりぬける

う たれ た ものの、社 会 主 義 革 命 記 念的 な 整 備 に よるのか、 検 討 の 余 地 がル 人 の あい だで は 国 籍 を と わ ず、ス
願 す る 祭 典 と し て 実 施 さ れ てい た かられな く なった 社 会 主 義 時 代 に 特 有のナーダムの風景がとどめられている。 ら、 政 治 性 を お びている とい う 点 でり、マス ゲ ー ム な ど、 今 で は も う み

は む し ろ一貫 し て い る、 と み る べ き

モ ン ゴ ル の お ま つ り と い え ば、

ポーツ祭典をさしていることが多い。

かもしれない。

歴史をとびこえる

モンゴルのナーダム

六月
第日 は その ま ま 採 用 さ れ ている。 夏 ま

大地を飛ぶように四股を踏む、
内モンゴルの力士たち（１９８８年、中国内蒙古自治区シリンホト市）

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2011 年 6 月号

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CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

ジャルートの生活漁業開発が残したもの

マーシャル諸島共和国のジャルート環礁は首都のマジュロから二五〇キロメートル南西に位置 す る。 週 二 回 往 復 す る 飛 行 機 が、 首 都 と 接触する唯一の機会だ。必ずしも安定的な稼働は
蓄 基 地 と い っ た イ ン フ ラ が 整 備 さ れ て い る、

おこなわれていないが、発電システムや燃料備
マーシャル諸島では数少ない地域である。
こ れ ま で、 マ ー シ ャ ル 諸 島 で は 日 本 が 主 体となった漁業開発が二〇件おこなわれてきた。
そのうちのひとつが二〇〇〇年に国際協力事業 団（ 現 在 の 国 際 協 力 機 構 ） に よ っ て 実 施 された、「ジャルート環礁漁村開発計画」である。
ジャルート環礁においてはじめておこなわれた漁業開発である。
では、漁業開発の目的とは一体どういうもの

よしむら

けん じ

らたに効率的な漁具や機材を導入することで業への転換を図る」ことである。そこでは、あい。多くは、工芸品製作や、社会保障によって入をえている世帯は五パーセント程度にすぎな

よれば、ジャルートにおいて、漁業によって収た 多 数 の 船 外 機 つ き ボ ー ト で あ る。 わ た し の

い て、 ま ず 目 に つ く の が、 陸 に 引 き 揚 げ ら れジ ャ ル ー ト の 中 心 地、 ジ ャ ボ ー ル 地 区 を 歩

総合研究大学院大学博士後期課程

吉村 健司

漁 業 機 会 を 向 上 さ せ、 そ の 目 的 達 成 を 図 る。
現 金 を え て い る。 漁 業 開 発 が 実 施 さ れ た 地 域

なのか。簡単にいえば、「生業漁業から商業漁

漁 業 開 発 の 成 果 を 判 断 す る 指 標 の ひ と つ に、において、この現状は何を意味するのだろうか。 調査期間中、島の燃料は底をついていたので、漁業開発の破綻

住民の現金獲得パターンがあげられる。統計に今でも駆使される多様な漁法

漁 獲 な し 」 と い う 見 出 し で、 こ の 状 況 が 取 り

る の は 事 務 所 と 故 障 し た 機 材 だ け で、 漁 業 開て お こ な わ れ た 漁 業 開 発 だ が、 現 在 残 っ て い

存 に 使 わ れ る こ と す ら な か っ た。 日 本 に よ っ

る こ と も わ か っ た。 し か も、 冷 蔵 庫 は 魚 の 保

た、 冷 蔵 庫 な ど の 機 材 の 多 く は、 故 障 中 で あ査 を 進 め て い く な か で、 漁 業 開 発 で 導 入 さ れ

切 れ は、 し ば し ば 起 こ る と い う。 そ し て、 調

燃 料 を 積 ん だ タ ン カ ー は 定 期 的 に 来 ず、 燃 料

か っ た。 ア ル ノ 環 礁 と 比 較 し て み る と ジ ャ

中、偶然にも現地の新聞に、「稼働ボートなし、 知 ら れ る ア ル ノ 環 礁 で は 七 種 し か 確 認 さ れ な

発 は 実 質、 破 綻 し て い る 状 態 で あ っ た。 調 査

ル ー ト で の 漁 法 数 は、 ま さ に 驚 き で あ る。

し て い る。 一 方、 漁 業 開 発 の 成 功 地 域 と し て

中 心 に、 全 部 で 五 九 種 類 の 漁 法 が 今 で も 存 在

ロ ッ ク（ ラ グ ー ン 内 で の カ ヌ ー 漁 ） の 六 種 をよ る 追 込 漁 ）、 ウ ク・ ア エ ト ク（ 長 網 漁 ）、 ウ

グーン外での曳釣漁）、レムウィオ（多人数に（ ラ グ ー ン 内 で の 曳 釣 漁 ）、 イ ラ ラ ッ ク（ ラト ゥ ー ロ ン（ 銛 突 漁 ） や コ ッ コ ジ ェ ク ジ ェ ク

かといえば、そうではない。ジャルートでは、

で は、 彼 ら が ま っ た く 漁 に 出 な く な っ た の

こ と は 愚 か な こ と だ よ 」 と 語 る。 な か に は、

あ れ ば 魚 と 交 換 す れ ば い い。 お 金 に 執 着 す る

る。 お 金 な ん て い ら な い の さ。 必 要 な も の がた ち は 口 を そ ろ え て「 わ た し た ち に は 海 が あ

必 要 だ っ た の だ ろ う か。 調 査 中、 現 地 の 老 人

そ も そ も、 ジ ャ ル ー ト に お い て 漁 業 開 発 はの目的を達成することは困難になる。

向 上 に は 結 び つ か な い。 そ の 結 果、 漁 業 開 発

め、 あ ら た な 漁 具 や 機 材 の 導 入 は 漁 業 機 会 の

難 し く、 故 障 し た 機 材 は 放 置 さ れ る。 こ の たは、 定 期 的 な 鮮 魚 の 運 搬 や、 機 材 等 の 修 理 が首都との接触の機会が少ないジャルートで上げられていた。

語 気 を 強 め て い う 人 も い た。 こ の こ と ば はる 信 頼 の あ ら わ れ で も あ る。 さ ら に、 語 気 を「海があれば生きていける」という、海に対すした。

ジ ャ ル ー ト で は、 今 で も 伝 統 的 な 漁 具 や 漁 法

海への信頼

ボートを動かすことができない状態にあった。

漁業開発で作られた漁獲物集荷基地の逞しさを感じる。

たくま

き抜いている。そんな姿に、彼ら法を巧みに操ることで、現在を生は自分たちが従来駆使してきた漁信頼を再認識したのである。彼ら

その失敗を乗り越えて海に対するではない。ジャルートの人びとは、が残したのは、故障した機材だけえるだろう。しかし、開発の失敗いう点では、失敗に終わったとい

生業漁業から商業漁業への転換とれた。ジャルートでの漁業開発は、の生活が弄ばれた怒りすら感じ取

強 め た そ の 背 景 に は、 開 発 に よ っ て 自 分 た ち

トゥーロンを終え岸に上がった男性

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2011 年 6 月号

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上空からみたジャルート環礁を用いる漁業文化が根づいていることを実感

ジャルートの漁業が休業状態にあることを報道する現地紙（２０１０年９月１７日）

6
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

あたらしくなったアメリカ展示で引き続き展示されている骸骨人形にことよせて今号で特集した骨は、生命維持に必要なミネラルの貯蔵と調節の機能をもつ、体内の■時間 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

「海」だ。海を携えたおかげで陸へ進出した脊椎動物は、体を保護する外骨格の代わりに内骨格を発達させて、重国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

力に抗する大型の体をえた。ヒトの場合、頭蓋骨は外骨※特別展開催中のウィークエンド・サロンでは１３回にわたりみんぱくの名誉教授が初代館長・梅棹忠夫についてお話しします。

ら顔つきを想起しやすく、だからこそ、頭蓋骨は特定の

5日

（日曜日）

話者 : 祖父江孝男（国立民族学博物館

偲ぶよすがであるのは、特集の各論が述べるとおりだ。

話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
梅棹さんと私―出会いから民博草創期まで（日曜日）

話者 : 杉田繁治（国立民族学博物館

故人と強く結びつくのだろう。頭蓋骨に限らず、没後も残る硬い骨は、個人情報の集積であると同時に、故人を名誉教授）

いや骨だけではない、写真、書き物、愛用した品、たったひとつでも良い、残されたモノや記録から紡がれる思場所 : 特別展示館

12 日

格の名残だという。重要な脳を守るのに有利だったため最後まで残ったのだろうか。外骨格であるゆえ頭蓋骨か

いや記憶のなかに、亡くなった方々は生き続ける。少しでもその役に立つこと、これもまた、博物館や図書館、名誉教授 )

資料館の重要な役割だとあらためて思う。
（久保正敏）

話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
梅棹流 知のマジック
場所 : 特別展示館●表紙：骸骨人形（死神の音楽隊：バイオリン、ギター、ハープ）

標本番号 H0131684, H0131685, H0131686

次号の予告※夏のみんぱくフォーラム期間中はオセアニアに関するお話をお届けします。

19 日

（日曜日）

特集

海とともにいきる

あたらしくなったオセアニア展示

話者 : 小林繁樹（国立民族学博物館 教授）
話題 :【「どっぷりオセアニア―夏のみんぱくフォーラム 2011」関連】
クラ交易の記憶をとどめる歴史資料
場所 : 本館展示場内オセアニア展示場

月刊みんぱく 2011 年 6 月号

第 35 巻第 6 号通巻第 405 号 2011 年 6 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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