月刊2021

5

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
令和3年5月1日発行 第45巻第5号通巻第524号

月号

特集

島世界 の
弔い
島世界における葬送の人類史 小野林太郎 ／ 琉球列島の葬送と墓 前田一舟
沖縄における崖葬墓文化の伝統 片桐千亜紀 ／ トラジャの葬墓文化 山下晋司
ベトナムの甕棺埋葬 鈴木朋美

十六日祭のご馳走
いけ がみ

えい いち

プロフィール
１９７０年沖縄県生まれ︒ 年早稲田大学在学中に﹃バを受賞︒最新作は﹃海神の島﹄︵中央公論新社︶︒

この時︑ジャスミン茶の爽やかな香りが豚肉から世 界のバスケタリー×バスケタリーの世界

ガージマヌパナス﹄︵新潮社︶で第 回日本ファンタジー
ノベル大賞を受賞し︑デビュー︒ 年刊の﹃風車祭﹄︵文藝春秋︶が直木賞候補に︒2005年刊の﹃シャングリ・
ラ﹄︵角川書店︶はテレビアニメ化︑2008年刊の﹃テンペスト﹄︵角川書店︶はベストセラーとなり︑舞台化︑ＮＨＫでテレビドラマ化︑映画にもなった︒ 年﹃ヒストリア﹄︵KADOKAWA︶で第 回山田風太郎賞

しょう がはジャスミン茶を使った︒ティーバッグにジャスミ

いく︒普通は長ネギと生姜で臭いを取るが︑オバァ

池上 永一

え やま

コロナの緊急事態宣言に見舞われ︑この一年間︑や下茹でが終わったら︑バラ肉を六等分に切る︒

ン茶を入れ︑二時間コトコト弱火で下茹でしていく︒

ずっと自炊をしていた︒
この原稿を書いている二月は︑故郷の八重山諸

暦の一月十六日に執り行われる行事で︑島人は家

漂い︑いかにも高級そうな味を予感させる︒次にじゅう ろ く に ち さ い

島で﹁十六日祭﹂という先祖供養が行われる︒旧族総出で墓に参り︑お重を広げて一族門中で宴会切ったバラ肉にフライパンで焼き目をつける︒こう味付けはジャスミン茶の香りを殺さないよう︑すると型崩れしなくなるし︑見栄えがよくなる︒

をするのだ︒
八重山諸島では沖縄本島で行われる旧暦三月
シ ー ミ ー

醬 油︑黒砂糖を控え目に︑そして泡盛を大量に使しょう ゆとする︒違いは先祖霊の新旧であるといわれていの清明祭ではなく︑この十六日祭を先祖供養の日う︒肉を柔らかくするのは︑この泡盛にかかっていふるる︒新しい先祖霊を供養するのが十六日祭で︑旧ると言っていい︒
とろ火で一時間煮込み︑火を消して一時間冷まい先祖霊を供養するのが清明祭だというが︑実際
きっこう ぼは︑新旧の区別をつけているわけではない︒

間冷ますを三回繰り返す︒既に作り始めてから八す︒冷ましたら︑また一時間とろ火で煮込み︑一時時間が過ぎている︒

沖縄の墓は亀甲墓と呼ばれる中庭を擁した造りとみ たで︑一度に五家族二十人ほどで会食できる広さだ︒
こしら

出来あがったラフテーはお箸で持つと︑皮のゼ

居庸関碑文を現地に訪ねる

韓敏

各家庭が拵えたお重の中でも︑富田のオバァが作るラフテー︵ 豚の角煮︶が好評だった︒オバァは若ラチンが自重で垂れ下がり︑お餅のような柔らか

ちゅう ぼ うい頃に料亭の厨房で働いていたことがあり︑そのさである︒口に含んだ瞬間︑ジャスミンの香りが今 日はオバァから 教 わった 通 りのラフテーを広がりお花を食べているような気持ちがする︒余

経験からオバァの作るラフテーは格別だった︒

分な脂身もなく︑実にすっきりとした味わいである︒
食べながら︑ふと富田のオバァが亡くなって十三作ってみよう︒
まず豚のバラ肉︵ 皮つき︶ブロックを用意する︒

8		
ベトナムの甕棺埋葬			

次号予告・編集後記

21◯
 ◯してみました世界のフィールド

10

教団の名は誰のもの？

石原 和			 鈴木 朋美

17

年が経つことに気づいた︒オバァのラフテー美味しした ゆ片桐 千亜紀こ とばの迷い道

20

感覚に訴える映画 「戦ふ兵隊」 の方法

5		
沖縄における崖葬墓文化の伝統

シ ネ倶楽部 M

18

前田 一舟

― 「戦ふ兵隊」
北村 皆雄

7		
トラジャの葬墓文化

			 山下 晋司

岡田 恵美

4		
琉球列島の葬送と墓

8

ラフテーは下茹でが最も重要だ︒沸騰した鍋にかったよ︒これをお供えするね⁝⁝︒

2		島世界における葬送の人類史

16

新・音楽展示の歩き方

小野 林太郎み んぱく回遊

5月号目次

牛久 晴香

特集  島世界の弔い

ガーナの輸出向け籠づくり
14

池上 永一

み
 んぱく Information

12

94

エッセイ 千字文

月刊

十六日祭のご馳走

97 6

1

バラ肉を入れ︑豚の臭みと脂を徹底的に落として

1

千字文
エッセイ

特集

島世界の弔い島世界へ移住したサピエンス

民博 学術資源研究開発センター

例外で︑アルカリ性の強い石灰岩洞窟からは多く

小 野 林太 郎

人の死に直面したとき︑わたしたちはその死を悼み︑葬儀をおこなう︒葬儀の方法は地域によって多様であるが︑人類史の時間軸でとらえなおすと︑また違った展開を見ることができる︒本特集では︑アジアの島嶼部に注目し︑琉球列島
やインドネシアなどにおける弔いのあり方について︑その過去と現在の姿を最新の人類学・考古学研究から紹介する︒

島世界における葬送の人類史
死者の弔いは︑わたしたち人類の暮らしに欠か出アフリカを果たした後︑五万年前ごろまでにはできたのだろうか︒

たサピエンスだが︑どのような弔い︵ 葬送︶を営ん

世界でも同様である︒こうして島世界へと移住しの古人骨が見つかっている︒これは東南アジアの島

海を渡り︑東南アジアの島世界やオセアニアのサフ

アフリカ大陸で誕生したとされるサピエンスは︑する光景だ︒では人類は︑一体いつごろから死者をル大 陸︵ 現 在のオーストラリア︑ニューギニアなど︶せない行為である︒葬式や墓は︑世界各地で目に題意識から︑わたしたちは二〇一九年度より﹁島弔う行為を発展させてきたのだろうか︒そんな問境の最大の特徴は︑四方を海で囲まれていることにへの移住に成功した︒そしてその後︑遅くとも四万島 で は︑ある︒それゆえに島世界では︑島単位で共通性の世界における葬送の人類学﹂という共同研究を始
島世界の弔いは「複葬」にあり

旧石器時
高い文化や伝統が形成され︑それらが比較的長期

年前ごろまでには日本列島にも到達した︒残念な代に遡るにわたり大きく変わらずに残りやすい傾向がある︒

めた︒近 年の人 類 学・考 古 学 研 究に基 づくなら︑

人骨はほ

特に離島ほどその傾向が強い︒例えば日本の琉球

ところで︑なぜ島世界の弔いなのか︒島という環ぼ残され墓に合葬する風葬が近年にいたるまでおこなわれ列島では︑時間をかけて遺体を白骨化したうえでがら︑火山による酸性土壌で覆われている日本列ただサンてきたが︑これらは琉球独自の葬送というイメー

シナ海を挟んゴ島の多で対峙するベジが強い︒しかし︑人類史を紐解けば︑風葬は世

ネシアの島々では︑石灰岩の崖や洞窟内に複葬さトナム沿岸部

い琉球列

ていない︒

弔いの文化が発展したのはわたしたち現生人類︵ホモ・サピエンス︑以降ではサピエンス︶やその兄弟分ともいわれるネアンデルター
ル人の出現以降のようだ︒サピエンスによる最古の例では︑イスラエルのカルメ
ル山南麓にあるカフゼー洞窟やスフール
洞 窟で発 見された約一〇〜 九万 年 前の埋葬 遺 跡が有 名である︒またその近くにあるタブーン洞窟からは︑一二万年前ごろに遡る可能性のあるネアンデルター

れた人骨が残されていたりする︒スラウェシ島のトである︒ベト

界各地で確認されてきた葬送の形のひとつだ︒といい︑体全体を伸ばして埋葬する伸展葬や手足や壮大な儀礼をおこなった後︑洞窟や岩陰に人工ラジャの民族誌事例からは︑こうした遺体が風葬

島のみはを折り曲げて埋葬する屈葬が一般的である︒先述

ナムは大陸部ル人の埋葬人骨が発見された︒

した最古の事例も︑こうした一次葬の可能性が高的に掘られた横穴に副葬品や木棺とともに葬られに納め︑墓に葬るという現代日本の葬送も﹁複葬﹂行為は﹁複葬﹂とよばれる︒遺体を火葬し︑骨壺下などを墓域とする葬墓は崖葬墓とよばれる︒琉

陰でも目にすることができる︒このように洞窟や崖同じような光景は︑琉球列島の石灰岩洞窟や岩無視できない島との関係を

フィリピン諸その沿岸部は

死 者 をそのままの状 態で弔 う 葬 送は﹁一次 葬 ﹂い︒これに対し︑風葬などで白骨化した遺体を改たものであることがよくわかる︒といえよう︒

球やインドネシアの島世界では︑この崖葬墓に代表ことから︑こに位置するが︑めて集めて別の墓域や蔵骨器︵ 骨壺︶などに葬る

興味深いことに東南アジアの島嶼部でも︑先史される複葬がひとつの弔いの形だったといえそうだ︒

い︒ 弥 生 時 代 は︑部として注目したこでは 島 世 界の一時 代から西 欧の影 響 を受ける植 民 地 時 代までは︑弥生時代のころ︑日本列島では西日本から九州

島世界における複葬の多様性

代 で あ る︒ ほ ぼ と大 陸の 金 属 器 文 化 や的だったようだ︒

きを同じくして東南アにかけて甕棺葬という弔いの方法が流行した︒大つまりこれも複

ジアの島世界にも大陸部

稲作文化が日本列葬である︒そのより金属器やガラス製品と型の甕棺を使い︑遺体をそのまま納め葬る場合も

ほ ぼ 同 時 期︑流入した︒甕棺葬の流行はいったあらたな物質 文化が島に入ってきた 時

フィリピン諸島で流行した︒さで続く骨 壺の文化にもつな

崖葬墓文化や︑現代にまそんな時代の変化とも関係や東インドネシらに大 規 模 ながる甕棺葬は︑島世界におアの島々でもこ甕棺葬が出現

ける弔いのあり方を我々にしていたのかもしれない︒

したのが︑フィ

物語っている︒

2
2021 年 5 月号

3の甕棺葬が一部

リピン諸島と南

右：ベトナム、ホアジェム遺跡で出土した甕棺。ひとつの甕棺内に成人女性1体と幼児2体の骨が納められていた（所蔵：カイン
ホア省博物館、撮影：山形眞理子、2010年）
左：ベトナム、ビンイェン遺跡の甕棺に納められていた副葬品。上はネフライト（軟玉）製の耳飾り、下はガラスビーズ製のネックレス（所蔵：クアンナム省博物館、撮影：山形眞理子、1998年）

インドネシア、スラウェシ島中部の石灰岩洞窟で発見された、風葬後、木棺に複葬された人骨群（ 2016年）あったが︑甕棺に骨のみを納めて埋葬するのが一般
風葬後に遺骨を甕などの蔵骨器に納めた、徳之島の伊仙町における崖葬墓の事例（提供：伊仙町教育委員会）

風葬を含めた複葬が一般的だった︒今でも東インド

石灰岩洞窟を利用した北トラジャ県ロンダの崖葬墓。入口付近に古い船形木棺が置かれている（撮影：山下晋司、インドネシア、スラウェシ島、1984年）

俗が描かれている︒

前田 一 舟
うるま市立海の文化資料館学芸員

この作品では︑沖縄の一部で現在まで続く洗骨の習

琉球列島の葬送 と墓
この一年︑新型コロナウイルス感染症が蔓延し︑親しい人の突然の死に直面しても︑その遺体に触慈しみ︑その死を哀悼する気持ちを育んできたが︑わかれた人類は他人を思いやる心を手にし︑人をで別れをつげた方もいたことだろう︒類人猿から的に沖縄の告別式では遺体ではなく︑火葬を終え鹿児島県の奄美群島では遺骨が重視される︒基本に遺体を重視して儀礼が進められるが︑沖縄県やそれは告別式の場面であらわれる︒本州ではおも本 州と琉 球 列 島の葬 送には大きな 違いがあり︑コロナ禍は弔いがかけがえのない行為であることをた遺骨を祭壇に安置するのだ︒この一連の行為の文れることもできないまま︑埋葬や火葬を経て墓地あらためて思い起こさせた︒
化的背景には︑かつて火葬が普及する前に主流であった遺体を風葬するという行為と︑白骨化した骨を弔うというふたつの行為があり︑それは琉球遺骨を重視する文化
二〇一九年に公開された照屋年之監督の映画﹁洗列島の墓の構造からもうかがうことができる︒ものだった︒現在ではあらたに死者が出た場合︑シル場所に安置する︒一九六〇年代に火葬が普及する

ヒラシドゥクル︵﹁遺体の汁を減らす﹂の意︶という入った厨子甕とよばれる蔵骨器︵ 骨壺︶を墓のシル

現在︑沖縄において死者を葬るときは︑遺骨がへ順次拡大していった︒沖縄研究の開拓者で民俗

七世紀に成立し︑浦添から沖縄本島の中部︑北部

首里︑那 覇の地域で破風墓や亀甲墓などとして一このような弔い方と墓の構 造は︑琉球においてしい死者の厨子甕がシルヒラシドゥクルに置かれる︒

ヒラシドゥクルにあった厨子甕がタナへ移され︑新前の沖縄では︑この場所で遺体を風葬によって骨に六〜一九四七年︶は︑遺体を風葬し︑そして洗骨しや歴史︑言語︑文学などに詳しい伊波普猷︵一八七て納 骨 するこのような形 式の墓を﹁ 琉 球 式 墳 墓 ﹂

年 ないし七 年の期 間 を 経て改めて墓 庭に出 され︑遺 骨 は 洗い清めて 厨 子 甕に納められた︒そして︑と名づけた︒この一連の習俗に関する記述は︑一七の解明が今後の研究課題である︒

かし︑不 明 な 点 もまだ 多 く︑そ生観の変 化が指 摘できよう︒し当 時の王族や民 衆の宗 教 観︑死琉球で再び活発化した背景には︑

どで活 発に始められる︒風 葬 がという弔いの行 為が藪 や洞 穴なられ︑突 如︑一四 世 紀 よ り 風 葬

は 遺 体 を 埋 葬 する 事 例 が 多 く 見

しかし︑その後︑一一世紀までが指摘されている︒

いは更 新 世 期にまで遡る可 能 性

学の事 例から︑縄 文 時 代︑ある厨子甕は墓のタナ︵ 段︶という場所に安置されたしていたことがわかる名称だ︒当時︑遺体は約三「琉球式墳墓」の成立

沖縄の考古学では風葬墓とよばれている︒に遺体を安置し︑風葬していた︒このような墓はともと琉球列島各地では︑崖下や洞穴︑岩陰など

骨﹂は︑全国各地に不思議な感動を与えたと思う︒

三六年の﹃四本堂家礼﹄などにもある︒亀甲墓の外形は中国福建省あたりの墓との類似がはやくかをかけて各 時 代の弔いの方 法 などの影 響 を 受 け︑ら指摘されている︒沖縄の亀甲墓などは長い歳月
独 自の産 物となったわけ だ︒破 風 墓 や 亀 甲 墓は︑現在でもよく見られる墓の形態である︒「琉球式墳墓」以前の葬送儀礼﹁琉球式墳墓﹂が確立したのは一七世紀だが︑風葬と洗骨の習俗が始まったのはいつからなのだろうか︒洗骨については﹃四本堂家礼﹄などの史料か
ら一八世紀にはおこなわれていたことがわかっているが︑風葬は崖下や洞穴などから発見される考古沖縄県立埋蔵文化財センター主任専門員

片桐 千亜紀るという複葬がおこなわれてきた証拠だ︒

体から複数体分が蔵骨器に再葬されたりする︒発グスク時代︵ 中世︶を経て先史時代にまで遡ること

じつは︑このような崖葬墓は琉球王国時代から旧石器時代に遡る掘調査を実施すると︑バラバラの人骨が次々と発所で風葬されたことを物語っている︒沖縄の崖葬墓のとても重要なメッセージで︑遺体がまさにこの場骨︶が並んでいたりするだけだが︑これは遺跡からラの状態で壁際に集められていたが︑出土状況を個体数は一九体以上と推定され︑ほとんどはバラバ

時代にまで遡る人骨群が多量に発見された︒その

田原洞穴遺跡では︑約二万七〇〇〇年前の旧石器

わたしが発掘調査に参加した石垣島の白保竿根がわかってきた︒

では︑風葬から再葬まで︑死者を何度も手厚く葬をとどめているものもある︒足の骨の一部や椎骨︵背見される︒そのなかには人骨がかろうじてヒトの形白骨化した後には壁際に集骨・安置されたり︑一る︒洞穴や岩陰を墓地とし︑遺体は墓内で風葬され︑れていた文化で︑沖縄では﹁風葬墓﹂とよばれてい沖縄における崖葬墓文化の伝統
沖縄で洞穴や岩陰を探検すると︑多量の人骨がゴロゴロと散乱している衝撃的な光景を目の当たりにすることがしばしばある︒人骨は壁際に集められているものもあれば︑陶器や珊瑚から作られた
蔵骨器︵ 骨壺︶に納められているものもある︒朽ち果てた大きな木板が散乱していることもあり︑かつては木棺が置かれていたことを想像させる︒これが崖葬墓である︒
崖葬墓の発掘崖葬墓は琉球王国時代から近年まで盛んに営ま

洗骨し、複葬するようす（ 1994年）
上：那覇市の伊江御殿（イエウドゥン）の墓。1685年ごろに造営され、沖縄県内でもっとも古い亀甲墓とされている（ 2013年）
下：屋慶名（やけな）集落に残っている14世紀ごろの「イタバカ」。陶器の骨壺がなかった時代、このあたりではこのような木製・家型の大型厨子に家族単位で納骨していた（ 2010年）

4
2021 年 5 月号

5！？

シルヒラシドゥクルに安置された厨子甕（ 1996年）

のような構造物を墓の外側に取り付けたりするよ

た遺骨を蔵骨器に納めたり︑家の破風や亀の甲羅崖葬墓でも成人のみが葬られている事例が墓には定型化したものも生まれ︑その形式はのちにうになった︵ 破風墓︑亀甲墓︶︒変 遷の過程で風葬葬っていた可能性が高い︒縄文時代以後の確認されているし︑現在は失われたが︑沖である︒これには︑①自然洞窟を利用したもの︵ 三トラジャの墓は崖葬墓︵ リアン︶とよばれるもの

崖葬墓

方分権化のなかで︑伝統文化の復興も進んでいる︒

るまでおこなわれている︒スハルト政権崩壊後の地適応した人類の葬送のあり方が見えてくる︒

先史時代から連綿と続く崖葬墓文化から︑島に﹁琉球式墳墓﹂と名づけられた︒

縄には﹁ワラビンチャー 墓︵ 子 どもの 墓︶﹂とよばれる子どものみを葬った墓もあった︒
成人と子どもを区別して葬る習俗が先史時

東京大学名誉教授

代から琉球王国時代にまで存在したようだ︒
伝統的な島文化
沖縄の崖葬墓文
化は︑先史時代から現代にまで続く伝統的な文化だといえそうだ︒もちろん︑先史時代やグスク時代には崖
葬 墓 だ け で な く︑
遺体を土中に埋めたり︑火葬をするなど︑多様な弔いの 形 が 存 在 し た︒
しかし︑それにもが主流となるに至ったこ

王国時代に崖葬墓

かかわらず︑琉球

注意深く観察すると︑ヒトの形をとどめているものとは注目に値する︒先史
れ︑洞穴や岩陰の入口にもあった︒この洞穴が崖葬墓として利用され︑風さらに興味深いことに︑この墓地では乳幼児の遺石を積んで外の世界と明時代から時代を経るにつ体は確認されていない︒すべて成人から若年によっ山下 晋司

確に区別したり︑洗骨しトラジャの葬送儀礼
今から半世紀近く前︑一九七六年から一九七八年にかけて︑インドネシア︑スラウェシ島のトラジャ
でフィールドワークをおこなった︒この調査に基づ│ インドネ

文堂︑一九八六年︶や﹃儀礼の政治学

︑②岩壁に横穴を掘って作ったもの︵ 壁龕頁参照︶
墓︶がある︒壁龕墓は地上十数メートルの高所に掘られることが多い︒遺体だけでなく副葬品など︵アルック・ト・ドロ︶に基づく儀礼の記述と分析だっ

民族誌の中心的課題は︑トラジャの伝統的宗教ものもある︒いずれにせよ︑納められた遺体は自小さな祠を作って遺体を納めるパタネとよばれるもある︒加えて︑③ 断 崖が近くにないところではも納められることがあるので︑盗掘を避けるためでた︒当時︑アルック・ト・ドロの信奉者は住民の約然にミイラ化していく︒葬法としては風葬である︒

供犠を伴う﹁伝統的な﹂葬送儀礼はダット︶として受け入れたので︑水牛は伝統的宗教のやり方を﹁慣習﹂︵アもっとも︑トラジャのキリスト教徒となったのかもしれない︒

わ たしの 民 族 誌 は 今 や﹁ 歴 史 資 料 ﹂政の単位も変わった︒その意味では︑から北トラジャ県が分 離し︑地域 行にも二○○八年にはタナ・トラジャ県

んどはキリスト教 徒である︒行 政 的者は三パーセントを切り︑住民のほと三〇パーセントを占めていたが︑今日ではその信奉年︶などの民族誌を著した︒

シア・トラジャの動態的民族誌﹄︵ 弘文堂︑一九八八

トラジャの葬墓文化て構 成されていたことから︑乳幼児は別の場所に葬がおこなわれていたことの証拠である︒

宮古島の岩陰に作られた琉球王国時代の風葬墓。細長く続く岩陰を墓としたからか、地元でこの墓は「長墓（ながばか）」とよばれている（ 2015年）

キリスト教徒のあいだでも今日にいた6
2021 年 5 月号

7

石 灰 岩 質 の 岩 壁 を 鑿（ の み ）で 穿（ うが）って、壁龕墓を掘る。入口は約1メー
トルの方形で、奥行きは2 〜 3メートル、高さは1.5メートルぐらい（1977年）

右上：風葬され壁際に集められた人骨群（縄文時代、伊是名村具志川島の岩立遺跡西区）（提供：沖縄県立埋蔵文化財センター、2006年）
左上：両膝を抱え込む姿勢で風葬された人骨（旧石器時代、白保竿根田原洞穴遺跡）（提供：沖縄県立埋蔵文化財センター、2010年）
竹竿のはしごをかけて遺体を壁龕墓に納める（ 1977年）

いて︑わたしは﹃死の人類学﹄︵ 内堀基光と共著︑弘タナ・トラジャ県レモの壁龕墓。副葬用人形の何体かが盗まれている（1984年）

崖葬墓の近辺には︑古いタイプの船形木棺︵ エロン︶が見出だされ︑葬儀で遺体を運ぶの

パリの古美術品ショップに並ぶという事態も生じた︒

太郎は︑インドネシア︑スラウェシ島中部や北マル

本特集の冒頭で寄稿している考古学者の小野林

考古学的時間と民族誌的時間

祖先祭︵マネネ︶などの際には供え物が捧げら
ク諸島で発掘した岩陰・洞窟 遺跡で︑約二〇〇〇ン︶や副葬用人形︵ タウタウ︶などが置かれ︑に使われた伝統家屋の形をした運搬台︵ サリガれる︒キリスト教 徒の場 合は︑土葬やパタネ
年 前まで遡る二次葬の遺跡を発見している︒トラを掘って作られる壁龕墓は︑トラジャに鉄器が入っのケースが多いが︑てくる一七世紀初頭に遡り︑パタネは一八世紀ごろ

ジャの自然洞窟を利用した崖葬墓のルーツもそうし

こうした崖葬 墓始まったらしい︒こうした歴史考古学的時間と同時

崖葬墓が用いられは︑今日︑観光の対代的な民族誌の時間は必ずしも直接つながるわけでた古い時間に遡るかもしれない︒他方︑岩壁に横穴象にもなっている︒
はないが︑両者が同じ﹁現代﹂という時間と空間のる場合もある︒

葬用人形が盗掘さなかに併存しているという事実はきわめて興味深い︒

そうしたなかで︑副れ︑
ニューヨークやベトナム中部では約二五〇〇年前から沿岸部では約四〇〜六〇センチメートル︑高さは約一メートからなり︑地中に縦置きで埋められる︒甕の口径

奈良県立橿原考古学研究所主任研究員

甕棺墓が著しい発展を見せ始め︑その発展は紀元
ルで︑蓋をかぶせれば一二〇センチメートルほどに鈴木 朋美

後一〜二世紀ごろまで続いた︒この金属器時代の考なる︒なかから稀に成人の骨が出土する場合もあ

ベトナムの甕棺埋葬
古文化は︑サーフィン文化と名付けられた︒日本の岸辺に作られた︒甕棺は縦長の甕と帽子形の蓋

サーフィン文化の甕棺墓地は海を臨む砂丘や川台湾でとれるネフライト︵ 軟玉︶を使ったものがある︒また︑独特な形が印象的な耳飾りのなかには検討したところ︑体育座りで足をきつく上体に引な体勢をとれば人一人がなかに入るか同僚たちとたのか︒ 甕 棺 墓の 遺 跡 が 海

な ぜ甕 棺 埋 葬 がおこなわれベトナム中 部 と 南 部ではは不明である︒一次葬の場合を想定して︑どのようるが︑保存状態は悪いことが多く︑一次葬か再葬か

き寄せれば︑なんとか入れそうだった︒この場合はり︑同じ素材で形もそっくりなものが海を隔てた甕棺埋葬が営まれていたころである︒

ではちょうど︑弥生時代の北部九州地方で大型の屈葬となる︒あるいは︑火葬などによって軟組 織フィリピン西部の甕棺墓遺跡からも見つかることは驚きである︒や 川の 近 くに 作 ら れている

変化する世界と甕棺墓な処理をすればもっと容易に入るかもしれない︒こを完全に除去せずとも︑遺体から水分を抜くようの場合は再葬となるが︑サーフィン文化における甕サーフィン文化の甕棺墓には土器︑鉄器や青銅

南部ではサーフィン文化に比べて︑じつに多様な甕葬の木棺墓や土坑墓が主流であった︒一方︑ベトナムなドンソン文化が栄えており︑そこでの弔い方は一次密な文様で飾られた銅鼓などの美しい青銅器で有名

サーフィン文化と同じころ︑ベトナム北部では︑ちろう︒広大な海上ネットワー

き な 動 き をもたらしたであ

交 通 路 は一方で 社 会にも 大上 水· 上交通が重要であった
ことは想像に難くない︒このことからも︑彼らにとって海棺葬の実態はまだ不明な点が多い︒

器︑石やガラス製のアクセサリーなどが供えられる棺墓が営まれた︒南部に近い中部南端のホアジェム

クに組 み 込 まれ︑変 化 を目

ようえん

︵ 三頁参照︶︒注目すべきは︑日本の弥生時代の甕棺遺跡の多様性は特筆に値する︒甕棺の形は一様では供えられた遥遠の地の品々

墓からも出土する中国︑漢の鏡や五銖銭︑インド

自分たちのアイデンティティの 当 た り に し た 人 び と は︑を 守 り 繫 げるために独 特 ななく︑また︑方法も一次葬以外に成人と小児︑あるらに︑中国やインドに由来する品々が供えられてい形 を もつ甕 棺 墓 を 作ったのいは成人同士を一緒に納めた再葬がおこなわれた︒さたのに加え︑フィリピン中部のカラナイ洞穴で出土しではないだろうか︒ベトナム

ど︑しばしば遠方の品々が納められていることであたものにそっくりな土器も副葬されており︑南シナと 日 本 の 甕 棺 埋 葬 の あい だ

かもしれない︒

同 じ だっ た の

所 は 異 なれど︑

気 持 ち は︑ 場ろ ﹂ を 求 めた

分 が 還 る とこ

安 ら げ る﹁ 自き に︑ 守 ら れ

向 き 合 った と未 知の 世 界 にがりはないが︑に直 接 的な 繫

海をまたいだ人びとの往来を鮮明にイメージできる︒

上：ベトナム、ホアジェム遺跡の発掘風景。人骨の出土状況の図面作成をおこなっている（所蔵：カインホア省博物館、2010年）
下：整理作業ののち接合されたホアジェム遺跡のさまざまな甕
棺たち（所蔵：カインホア省博物館、2011年）

8
2021 年 5 月号

9の影響を思わせるカーネリアンやメノウ製ビーズな

ベトナム、クアンガイ省、サーフィン遺跡から南シナ海を臨む。20世紀初頭の調査では数百個の甕棺が出土した（ 2009年）

ベトナム、クアン
ナム省、ビンイェ
ン遺跡で出土したサーフィン文化の甕棺（ 所 蔵： ク ア ン ナ
ム 省 博 物 館、撮
影： 山 形 眞 理 子、
1998年）
右：フィリピン、マスバテ島カラナイ洞穴から出土した浅鉢形土器（ 所 蔵： フ ィ リ ピ ン 国 立 博 物 館、撮
影：山形眞理子、2008年）
左：ホアジェム遺跡に副葬された土器のひとつ。カラナイ洞穴のもの（右）と形態や文様がそっくり（所蔵：カインホア省博物館、撮影：
山形眞理子、2011年）

上：パタネ。キリスト教徒のものなのか十字架が見え、墓の前には遺体運搬に用いられた伝統家屋の形をした運搬台が置かれている（ 2009年）
左：マネネの際に開けられた壁龕墓。
なかに布で巻いた遺体が見える。
墓の前には供え物が捧げられている（1977年）

みんぱくの言語展示場壁面にある居庸関碑文の複製と筆者（H0009539、2021 年）

民博 超域フィールド科学研究部
うんだい

仏塔があったが︑のちに破壊され︑現在は﹁雲台﹂とよばれる台座だけが残っている︒みんぱくの初代館長︑
うめ さお ただ お梅 棹 忠夫が一九四四年︑蒙古善隣協会西北研究所へ
ちょう か こう赴任するため︑北京から張家口に向かった際に︑列車︱から居庸関の過街塔が見えたと﹃世界を集める
研究者の選んだみんぱくコレクション﹄︵ 国立民族学博

す どうけんいち

二〇一二年八月︑中国社会科学院民族学・人類学研究所および故宮博物院との学術協定の締結手続きのため︑みんぱくの須藤健一館長︵ 当
きょ よう かん

合間を縫っ時︶と北京へ向かって出発した︒多忙なスケジュールだったが︑て︑居庸関を訪ねた︒みんぱくには︑居庸関内壁の碑文の複製が展示されている︒現地に足をはこび︑七〇〇年も前に刻まれた碑文を自分の目で確認することができた︒

碑文に刻まれた六種類の文字
か ほく

居庸関は北京中心部から北西に六〇キロメートルほど離れた場所にあり︑車なら一時間あまりで着く︒華北平野とモンゴル高原をつなぐ場所
えん

きょようさい

に位置し︑万里の長城の関所のひとつである︒春秋戦国時代︵ 前七七〇︑燕の国によって居庸塞という要塞が建てられ︑南北朝時〜前二二一年︶代︵ 四三九〜五八九年︶に長城に組み込まれた︒以降︑歴代王朝が北のちゅう げんこう が遊牧民族の侵攻を防ぐための長城線上の重要な関所として軍隊が駐留していた︒
元︵一二七一〜一三六八年︶の時代になると︑モンゴル人が中原︵ 黄河中下流域︶に入り︑北 京を都としたため︑居 庸関は︑モンゴル人が故郷と行き来する際の交通の要所となり︑皇帝も
夏 は ドロン・ノール︵ 現 在の内モンゴル自治区シリンゴル盟ドロン・ノール県︶で過ごすため︑
じゅん てい毎 年ここを通って往 復していた︒元の最後の皇帝︑順 帝が往来する旅人の安全を祈願しか がい と うて︑一三四二年 から一三四五
年にかけて︑居庸関に過街 塔

異なる時期に歴史上に登場したが︑同じ大理石に︑同様の大きさで文字が刻まれたことは︑ユーラシアで育まれた文明の豊かさを伝えると同時に︑寛大で多様性を認める開かれた元王朝のありかたを証明しているよ
うにも思える︒
ふたつめは︑過街塔の建築様式に見える遊牧民族の知恵である︒仏教にとって︑仏塔は仏そのものである︒過街塔は︑雲台がトンネルのようになっており︑仏塔の下を人や馬が通過できるようになっている︒通るだけで︑仏に礼拝することになるので︑交通の要所に建てられることがちんこう多かった︒元は中国を統一したあと︑過街塔を中原一帯に広めた︒その後︑みっつめは︑長城の関所の機能についての再発見である︒騎馬民族がこう そみんぱくで展示されているのは︑この大理石の雲台に刻まれている碑

刻まれている︒言語学者の長野泰彦によると︑ダラニ経文には︑サンス

中原に入ることにより︑この関所は︑防衛だけではなく︑諸民族が行きぞうとう く どく き

クリット語のダラニ︵ 仏教の呪文︶が︑ランツァ文字︑チベット文字︑パ

最後は︑安全・平和への願いとその普遍性である︒過街塔が建設され来する際の要所ともなった︒そういう意味では︑過街塔はむしろ︑往来た西夏文字を目にしたとき︑心が打たれた︒西夏文字は六種類のうち唯た元の末期は権力闘争︑ゴビ砂漠周辺でのペストの発生︑黄河大氾濫がクパ文字︑ウイグル文字︑西夏文字︑漢字で音写されている︒六種類の一︑漢字の字形を模倣して生み出された文字だ︒西夏王朝︵一〇三八〜続いた︒元王朝にとって過街塔は︑防を円滑にするために築かれたともいえる︒

一二二七年︶が存在したことを実感するとともに︑わたし自身が漢字文

つまでも大切にもち続けたいと思う︒

観察し︑自分の頭で考える現場力をいフィールドに身を置き︑自分の目で気がする︒

すと︑癒され︑勇気づけられるようなまれた六種類の文字と仏の姿を思い出コロナ禍の現在︑居庸関の内壁に刻う役割も期待されていたかもしれない︒

自然災害や疫病から人びとを守るとい衛のための危機管理の機能とともに︑

ジア︑中央アジアのもので︑類の文字は東アジア︑南ア

めて認識させられた︒六種

ず︑文字のもつ伝達力を改かされたことは多かった︒ま現地を訪れることで気づ訪れてこそ気づくことのだ︒

化圏の出身であることもあり︑彼らのもつ文化的な創造力に圧倒された

文字はどれも力強く︑深く刻まれている︒特に︑タングート人がつくっなが の やす ひこ

道路建設のため︑ほぼ撤去されたが︑江蘇省鎮江市に一三一一年に建て八達嶺長城（万里の長城）。居庸関は長城の南東部に位置する（2012 年）
居庸関の雲台（2012 年）

文の複製であるが︑現地で見るとより迫力があり深く感銘を受けた︒雲みんぱくの言語展示場に居庸関碑文の複製が展示されている。14 世紀、旅行者の安全を祈られた過街塔が今も残っている︒

物館︑二〇〇七年︶のなかで回顧している︒

願する仏塔が万里の長城の関所、居庸関に建てられた。
その内壁には、中国中原地域を行き交っ
中国、北京

ミン

とよばれる仏塔を建てた︒当初︑居庸関には三基の居庸関碑文を現地に訪ねる台の通路の内壁には︑諸仏の姿︑ダラニ経文と造塔功徳記がぎっしりとた人びとの交流と交渉の証ともいえる 6 種類の文字が刻まれている。
雲台の内壁に刻まれている西夏文字（2012 年）

102021 年 5 月号

11

韓敏

ハン

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ特別展﹁復興を支える地域の文化・ から 年﹂

︱

月 日
︵火︶
まで
特別展示館

みんぱく

東日本大震災から 年が経つ今︑災害からの復興を支える地域文化をめぐる活動について︑あらためて振り返ります︒また︑豊かな社会の礎となる地域文化の大切さとその継承について考えます︒
会期
会場

音楽の祭日2021︵

1982 年にフランスで︑夏至の日にみん
なで音楽を楽しむ﹁音楽の祭典﹂がはじまりました︒みんぱくでも︑世界のさまざまな楽器を使って﹁音楽の祭日﹂を祝います︒※﹁ 音 楽の 祭日2021 み ん ぱ く 特 設 サ
イト ﹂にて︑オンラインで開 催します
︵事
前申込不要︶
日時月 日︵ 日 ︶〜 月 日
︵日︶
月 日
︵日︶
はライブ配信を予定︶

https://ongaku.s-minpaku.com/

特設サイト

お問い合わせ先友の会講演会

刊行物紹介① 本 館 第 セ ミ ナ ー 室での 参 加︵定員 名︶②オンライン︵ラ イ ブ 配 信 ︶での 参 加︵定員100名︶

友の会講演会の参加方法

友の会会員に限定して開催します︵要事前申込︑先着順︶︒
受付フォームは友の会ホームページ内にあります︒『世界の食文化百科事典』︻申込先︼
千里文化財団イベント予約受付
メール yoyaku-event@minpaku.ac.jp
電話06ー6877ー8894︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶

名︶■野林 厚志 編著『継承される地域文化――災害復興から社会創発へ』

音楽展示︑
言語展示がリニューアル
本館展示︵音楽展示︑言語展示︶
が︑ 月 日︵木︶にリニューアルオープンしました︒
音楽展示では︑中央部分にさまざまな音のイメージにあわせたプロジェクションマッピ
ン グ を 導 入︑ 臨 場 感 あ ふ れ る 河 内 音 頭 の
360度映像コーナーも新設しました︒言語
展示では︑従来の体験型コンテンツをアップ
デートしました︒さらに︑新設の
﹁世界の言
語カード﹂
を使って世界の言語を調べることができるようになりました︒

なかがわおさむ

研究部新メンバー

中川 理 准教授︵グローバル現象研究部︶

ち か こ

︻申込先︼
千里文化財団友の会事務局
電話06ー6877ー8893︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶※先行予約は会場でのご参加が対象です︒︻ 申込方法︼■友の会︵維持会員・正会員︶
電話先行予約︵定員

神戸大学大学院国際文化学研究科で博 士号 を 取 得 後︑
神戸大学大学院保健学研究科の助教を経て現職︒専門は 文 化 人 類 学︒
オーストラリア先住民アボリジニの飲酒実践︑アート制作・販売などについて研究している︒

平野 智佳子 助教︵人類基礎理論研究部︶

ひら の大阪大学大学院で博士号を取得︒大阪大学︑立教大学を経て現職︒専門は文化人類学︒主
要な研究領域は経済︑政治︑グローバリゼーション︑人類学理論︒フランスを調査地域とし︑南フランスの農民やラオス出身のモン難民などの研究をおこなっている︒

25

企画課 ﹁音楽の祭日﹂担当
電話06 ー6878ー8210︵9時〜 時︑土日祝を除く︶︻申込方法︼■友の会︵維持会員・正会員︶
電 話 先 行予 約
︵定員 名︶
申込期間
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶
︻申込先︼
千里文化財団友の会事務局
電話06ー6877ー8893︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶※先行予約は会場でのご参加が対象です︒
■一般受付
申込期間
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶
・オンライン予約
みんぱくホームページのイベント予約サ
イトよりお申し込みください︒
・メール・電話予約︵会場参加のみ︶

年﹂
関連︼

3

研究公演

﹁伝承する人びと
北インド古典音楽の世界﹂
北インド古典音楽は︑即興的な要素をもちな が ら も︑旋 法 や リ ズムの 法 則 に 基 づき︑
師匠から継承した技法やその表現が大変重要と考えられています︒本公演では４名の器楽演奏と語りを通して︑現代の北インド古典音楽の伝承や師弟制度について紹介し
ます︒
日時
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分︵ 時開場︶
本館講堂
岡田恵美︵本館 准教授︶①会場での参加︵定員160名︶② オ ンラ イ ン︵ラ イ ブ 配 信 ︶での 参 加
︵定員300名︶※要 事 前 申 込︑先 着 順︑参 加 無 料︵会場参
加の方は要展示観覧券︶※本人を含む 名まで︵会場参加のみ︶※会場参加の方には入場整理券を当日 時から本館 階講堂前にて配布します︒

研究公演の参加方法

会場
解説

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・ から

月 日
︵土︶
時 分〜 時︵ 時開場︶

本 館講堂

みんぱくゼミナール
会場
第509回

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︻特別展
﹁復興を支える地域の文化■一般受付
・オンライン予約
みんぱくホームページのイベント予約サイトよりお申し込みください︒
・当日参加申込︵会場参加のみ︑定員 名︶
時から本館 階講堂前にて受け付けます︒

名︶︑参加無料︵要

第512回
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
アジア鍵盤楽器考

講師 岡田恵美︵本館 准教授︶
1842年にフランスで発明された鍵盤楽器ハルモニウ
ム︒その後︑西欧では圧縮型鞴
︵ふいご︶のハルモニウム
産業が︑米国やアジアでは吸入型鞴のリードオルガン産業 が興 隆しました︒本 講 演では︑ 世 紀 後 半 以 降の日
本のリードオルガン産業とインドのハルモニウム産業に着目し︑楽器改良や楽器の受 容に伴う音 楽 文 化の再 編について考察します︒
https://www.senri-f.or.jp/512tomo/

︱

第513回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
女神となった疫病
インドの天然痘女神信仰※受付フォーム

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郷土芸能の持つ力
講師 小谷竜介︵国立文化財機構文化財防災センター
文化財防災総括リーダー︶
日髙真吾︵本館 教授︶祭りや行事において演じられる郷土芸能は︑地域の人たちを結びつける力も持っています︒それは東日本大震災のような大きな災害時に力を発揮します︒郷土芸
能の持つ力について事例をとおして紹介します︒

研究者と話そうみんぱくウィークエンド・サロン※申込不要︵当日先着順︑定員各日
展示観覧券︶

本 館の研 究者 が﹁現在取り組んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒
時開場︶

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分︵
モンゴル・ヒップホップの世界
話者 島村一平︵本館 准教授︶
会場 第 セミナー室他︱

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分︵ 時開場︶
都市の清掃制度について
ベルリンを中心に話者 森明子︵本館 教授︶
会場 第 セミナー室

みんぱく無料シャトルバスのご案内

明らかにする。

40※公開ページ

https://www.senri-f.or.jp/513tomo/

https://www.senri-f.or.jp/tomomovie004/︵本館 副館長︶
講師 関雄二世界の古代文明に共通するのは︑巨大な建物︑いわゆるモニュメントを築いたことです︒その理由︑そして大きくなったことにより︑社会がどのように変貌したかについて︑南米アンデス文明を例に解説したいと思います︒︱ 南米アンデス文明からの視点

なぜ古代文明の建物は大きいのか友の会ホームページでミニレクチャー動画を公開中です︒

みんぱく友の会オンラインレクチャー※受付フォーム

講師 三尾稔︵本館 教授︶罹 患率 も致死 率 も高い疫 病として1970 年 代まで猛威をふるった天然痘︒年輩の方は予防のため種痘を受けた経験があるはずです︒インドではこの病そのものを女神として信 仰してきました︒天 然 痘 が絶 滅した後 もさ
まざまな病の神として広く信仰を集めています︒今回の講 演 会ではこの病の歴史や北 部 インドの天 然 痘 女 神 信
仰の事 例に基 づき︑伝 染 病に対 応し︑災いを乗 り 越え
ようとするインドの人 びとの知 恵や 想 像 力の特 徴 を考
えます︒

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︻申込期間︼
■一般受付
月 日
︵水︶
まで
※友の会電話先行受付は終了しました︒

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月 日
︵土︶
第510回
時 分〜 時︵ 時開場︶
ヒップホップ・モンゴリア
韻がつむぎだす現代モンゴル社会
島村一平︵本館 准教授︶

講師

現在︑モンゴルではヒップホップが大人気です︒ラッパーたちは︑貧富の格差や政治の腐敗の現実を韻を踏みながら鋭くえぐり出します︒本ゼミナールでは実際に 音 楽 を 聴 き な が ら その 文 化 社 会 的 背 景 を 考 察 し ます︒︻申込期間︼■友の会︵維持会員・正会員︶
電話先行受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶
■一般受付
月 日
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〜 月 日
︵水︶
ゼミナールの参加方法①会場でのご参加︵定員160名︶②オンライン︵ライブ配信︶での参加︵定員300名︶

大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱくの間の直通送迎バスを特別展﹁復興を支える地域の文化﹂
の会期中の
月 日
︵ 土︶
︑ 日
︵日 ︶
に運 行 し ま す︵ 急 遽予 定 を変更する場合がございます︶︒■日髙 真吾 編著

16※各イベントについてくわしくは︑みんぱくホームページをご覧ください︒

る。
保存し、活用するという実践研究から概念」「食べ物・飲み物」「健康・科学」「地化はどのような役割を果たすのか。地

食文化の体系を理解するための基礎的、多発する大規模災害により再編を余儀

丸善出版 22,000 円（税込）
臨川書店 4,730 円（税込）

域の料理と食文化」など12章で構成す
域住民とともに地域文化を再発見し、

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学際的な知識を提供する事典。
「理論・なくされる地域社会において、地域文

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https://www.minpaku.ac.jp/

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お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6878 - 856 0（平日 9 時～ 17 時）／ FAX 0 6 - 6875 - 0 4 01

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友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時～ 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
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※要 事 前 申込︑先 着順︑参 加 無 料︵展示 をご覧になる
方は展示観覧券が必要です︶※本人を含む 名まで︵会場参加のみ︶※会場参加の方には入場整理券を当日 時から本館階講堂前にて配布します︒

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新型コロナウイルス感染症拡大予防のため、本館関連の催し物について、本コーナーに掲載の情報も含め、急遽、予定を変更する可能性がございます。
詳細につきましては、決まり次第本館
ホームページに掲載いたします。何卒
ご理解のほど、お願い申しあげます。

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ガーナの輸 出 向 け 籠 づく り
うし く

はる か

牛久 晴香
北海学園大学 講師

色鮮やかなアフリカの籠﹁ボルガバスケット﹂をご存知だろうか︒ 民族工芸品やフェアトレード商品
として︑日本でも広く流通しているこの籠の歴史は︑じつはそう古くはない︒ 地域経済を支える
輸出商品にまで成長したボルガバスケットと︑つくり手はどのように向き合ってきたのだろうか︒

ガーナ北東部のボルガタンガ地方は︑アフリカ
れそうな形に変えていったのだ︒ボルガバスケット

めたり持ち手をつけたりして︑濾し器を欧州で売

現在のブルキナファソから来た商人らが︑稈を染を代表する籠のひとつである﹁ボルガバスケット﹂
体が欧米や日本の需要に合うようなデザインを考の誕生である︒その後は地域内外のさまざまな主ガーナ北東部の特産品︑ボルガバスケットの 大 産 地 だ︒ イ ネ 科 の ギ ネ ア キ ビ︵ Panicum

西アフリカの内陸サバンナ帯に位置するボルガれている︒輸出個数は毎年一〇〇万個以上にのぼる︒

レード商品として︑欧米諸国や日本で広く販売さ

ンテリア用品やかごバッグ︑民族工芸品やフェアト

ら︑ボルガバスケットは世界に広く流通していった

るようにもなった︒めまぐるしい変化を遂げながも変わり︑ガーナ南部からギネアキビをとり寄せ成形技術もとりこまれた︒一九八〇年代には素材

案し︑多様なバリエーションが生まれた︒外来のかん︶の稈をもじり編みにしたこの籠は︑イ
maximum

タンガ地方では︑イネ科草本を編んで多様な道具
のである︒

こ

がつくられてきた︒ボルガバスケットの直接の﹁祖先﹂は酒の濾し器である︒これは地元に生育する
ボルガバスケットが国際的に人気を博したこと

経済活動としてのボルガバスケットづくり
で︑濾し器の時代とは比にならないほど多くの人

ベチバーグラス︵ Vetiveria nigritana︶をもじり編み酒屋へと移るにつれて︑より効率よく酒を濾すこにした籠だったが︑酒造りの主体が家庭から造りが籠編みの技術を身につけていった︒現在は約五両 地の 編 み 方 の 微 細て い る︒ こ れ に は︑ン を 編 むこ と に 長 け

村々は多 様 な デ ザイ

す る一方 で︑ 北 部 のに 編 むこ と を 得 意 とあるデ ザインを 精 巧

南 部の 村々は 昔からな い︒ 例 え ば︑ 産 地

たの は 経 済 だ け で は細い稈を使いわけ︑外来技術もとりこみながら多合わされて人気を博した︒以降︑北部は太い稈と太い稈をもちいる編み方が外来のデザインと組みの編み方を努めて学んだ︒その後︑今度は北部のなくなってしまい︑北部は細い稈をもちいる南部

のちに編み目の粗いバスケットが市場で評価されを︑北 部 は 太い稈 を 選んで 使っていた︒しかし︑の材がギネアキビに変わった後も︑南部は細い稈

どの違いを編み手に感じさせる︒そのためすべて太さと反発力の違いは︑異なる技術を習得するほ同じように見えるもじり編みの籠でも︑素材のわたしの調査村では三人に一人は編み手である︒〇の村の老若男女がこの籠を編んでいて︑例えばとができる別地域の籠に置き換えられていった︒
役 目を終 えようとしていた一九五〇年 代 初 頭︑濾し器に輸出商品としての可能性が見いだされた︒

な 違 いと そ の 変 遷 が様なデザインを編むようになる︒

た

関係している︒

そのため︑北部の編み手は﹁南部は古い編み方
応し︑多様な技術を習得してきた自分たちの進取に固執している﹂と語り︑市場の変化に柔軟に対る︒北部は南部からバスケットづくりを学んだが︑の気性を誇る︒他方で︑南部の編み手は﹁︵ 北部とボル ガ バス ケッ ト

経材の素材と本数を自己流に修正した︒南部ではの 発 祥 地は 南 部 であトは貴重な現金収入源であり︑地域経済を支える

ベチバーグラスの稈二本を使

ボルガタンガの人びとにとって︑ボルガバスケッ
重要な輸出品である︒ただし︑バスケットづくり

うところ︑北 部は太いモロコとも言えるが︑人びとがこの籠を﹁伝統﹂や﹁文化﹂動だ︒彼ら自身はバスケットを使わないので当然ボルガバスケットづくりは一にも二にも経済活ることに技術的な特徴がある︒

性のある緯材のバランスをとは︑反発力のある経材と柔軟本に変えたのだ︒もじり編み

たてを専業にする人はおらず︑あくまでもさまざまなと結びつけて語ることはまずない︒編み手は存外

経材の反発力に比例して︑緯いるのである︒

くりを内側から盛り上げてを喚起して︑バスケットづが村のあいだの好敵手意識

ラ イ バ ルを見いだしていった︒それ過程で﹁自分たちの編み方﹂

編み手は市場と向き合う

ケットづくりを誇る︒

としての歴史と精巧なバスていける﹂と言い︑発祥地

分たちの編み方だけで食べは違って︶わたしたちは自収入源のひとつとして生活に組みこんでいる︒

シ︵ Sorghum bicolor︶ の 稈一

あっさりした態度でボルガバスケットと向き合って材も南部では細く︑北部では粗になる︒の密度は南部が密に︑北部が太くなる︒おのずと︑編み目

よこいる︒
バスケットづくりを盛り上げる﹁自分たちの編み方﹂
しかし︑ボルガバスケットづくりを動かしてきギネアキビの稈を割いてよったものをひと目ずつ、緻密に編んでいく（ボルガタンガ地方、2012年）

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昼下がり、庭先でおしゃべりを楽しみながらバスケットを編む（ボルガタンガ地方、2012年）

2021 年 5 月号

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商人は３日に一度、市の日に合わせて各村でバスケットを買い付ける（ボルガタンガ地方、2016年）

みんぱく回 遊〈本館展示場〉

みえ
おか だ

みんぱくの展示エリアは︑オセアニアから始まって︑アメリカ︑ヨーロッパ︑アフリカと続き︑まるで世界一周するかのような地域別の展示が魅力のひとつである︒一方で︑通文化展示として︑﹁言語﹂と﹁音楽﹂のエリアも中央部分に配置されている︒人類の営みに欠かせない﹁ことば﹂と並んで︑世界の多様な楽器や音楽文化に着目したエリアが特設されていることは︑わたしのような音楽文化を研究する者にとっては誇らしいことであり︑これまで音楽展示に尽力された方々に深い感謝の念を抱かずにはいら れ な い︒ そ の 音 楽 展 示 エ リ ア の一部 が︑今年の三月下旬にリニューアルされた︒
音を感じる
今回︑音楽展示場の中央スペースに︑音・映像・観覧者の動きを相互に連動させるプ
ロジェクション・マッピング︵ コンピュータ
グラフィックスを 立 体 物に 投 影 する 技 術︶が導入されている︒近年は︑動画配信サイト
を通して︑生活音そのものを傾聴して楽しむ文化が世界的に浸透してきている︒このスペースでは︑音高︵ 周波数︶・強弱・長さ・
音質といった音の要素や︑フレーズ︑音の重なりを聴覚でとらえるとともに︑それを形・色・動きに置き換え可視化した映像も楽しめるようになっている︒そこで耳にすびたのが︑古代インドの演劇理論書で論じまた楽器という﹁モノ﹂だけではわかりる生活音や環境音︑人びとの声が︑どのような空間や場面で︑どのような人たちによっられた四綱楽器分類法であり︑﹁発音体︵ 振﹁太鼓﹂
﹁ギター﹂
﹁チャルメラ﹂の四セクショ

音楽展示は︑中央から放射状に﹁ゴング﹂動 で 発 音 す る﹁ 膜 鳴 楽 器 ﹂︑③ ギ タ ーのよす る﹁ 体 鳴 楽 器 ﹂︑② 太 鼓のように膜の振①ゴングのように楽器自体が振動して発音

述 の ザックス ら に よ る 楽 器 分 類 法 で あ り︑

うとしているのか︒こうした疑問が湧いているのか︑演奏者は何を感じ︑何を伝えよ

か︑楽器製作者はどの部分に誇りを抱いて楽はどのような意味と役割をもっているのある︒社会や個人にとって︑それぞれの音

チャルメラ世界地図が物語ってくれる︒て紡ぎ出されているのか︑それぞれにイメー

ンにわかれている︒じつはこのわけ方には︑うに張られた弦の振動で発音する﹁弦鳴楽き た と き は︑ 音 楽 展 示 と 連 動 し た ビ デ オ

たい めい

人 類 の 知 恵 の 歴 史 が 潜 ん でい る の で あ る︒

器﹂︑④チャルメラのように空気の振動で発テーク番組を視聴してみてはいかがだろう

き めい

まく めい

読者の皆さまも︑多種多様な世界の楽器を音する﹁気鳴楽器﹂にわけられている︒こく採用されている︒

そもそも分類する基準が﹁ちぐはぐ﹂ではメラの展示も一部リニューアルされた︒チャ

ラーメン屋台の合図でもお馴染み︑チャル

げん めい

一体どのように分類できるか︑少し考えてか︒ 文 化 に お け る 音 楽 とい う 行 為 の 意 味︑

みてほしい︒
例えば︑西洋音楽の世界では︑﹁管弦打﹂という分類法が主流である︒だが︑﹁管﹂はないかと異論を唱えた人物が︑クルト・ザッ

ルメラは︑管本体の上部に付けた︑おもに二な じチャルメラ世界地図とビデオテーク

クス とい う ド イツ 出 身 の 音 楽 学 者 で あ る︒

枚のリードのあいだに息を吹き込んで奏でがたくさん詰まっている︒

右：1キログラム近い大型のチャルメラ「ネー」（ミャンマー 、H0144575）
左：イベリア半島からアメリカ大陸に伝わったチリミア（グアテマラ、H0004543）

形状︑﹁弦﹂は発音体︑﹁打﹂は奏法であり︑理路整然とした楽器分類法の模索に西欧のる気鳴楽器である︒あらたに世界地図に配る︒人びとが知恵を絞ってきたことを︑このに改良され︑それぞれの地域に息づいていされる場やその土地の音楽様式に合うよう

構造的には類似した楽器であっても︑演奏

く り と 比 較・ 観 察 す るこ と も 可 能 で あ る︒

また同時に︑形状・素材・装飾の違いをじっな 分 布 を 巨 視 的に 感 じ 取 ること がで き る︒

ら︑アジアやヨーロッパを中心にその世界的置された三三種類の各地域のチャルメラか

音楽学者たちが躍起になるなか︑脚光を浴

音楽展示のセクションもザックスの楽器分類法に沿った配置になっている（筆者イラスト）

楽器製作者や演奏家の語り︑そこには宝物の分類法は今日︑世界中の楽器博物館で広楽器をどのように分類するか？

えないのが︑音楽である︒音楽は時間とと上：プロジェクション・マッピング
下：チャルメラの世界的な伝播・分布（「チャルメラ̶演じる音」セクション、H0144575ほか）

もに流れてゆく︑人びとが営む﹁行為﹂でビデオテーク番組「神につながる音―ブルガリアのズルナ奏者
サミール・クルトフ」（番組番号7205）

動して音源となるもの︶﹂を 基 準にし た もの

観覧券売場である︒これを援用・発展させたのが︑前音楽展示

ジを膨らませていただければ幸いである︒

ビデオテーク

岡田 恵 美民博 人類基礎理論研究部

162021 年 5 月号

17

新・音楽展示の歩き方

「戦ふ兵隊」

監督：亀井文夫
撮影：三木茂中国大陸に飲み込まれていくような日本軍の行進（提供：日本ドキュメントフィルム）

きたむら みな お

北村 皆雄
日本映像民俗学の会代表

なシーンを意図的に入れる映画がほかにあっただろうか︒

感覚に訴える映画﹁戦ふ兵隊﹂の方法

戦前︑日本で数多くの戦争映画が作られたが︑反かめ い ふみ お

このころの戦争ニュース映画︵ 時事問題などの情報のえん せん

戦映画︑厭戦映画を作ったのは亀井文夫一人であろう︒
伝達および解説を内容とする記録映画の一種︒戦時中は︑

シャンハイ

彼は日中戦争を題材に﹁上海﹂︵一九三八年︶を︑そのそれに対してこの映画は︑戦う兵隊は出てこない︒出

国策宣伝のために用いられた︶を見ると︑日本兵の激し

亀井は治安維持法違反容疑で検挙︑一年間投獄され︑てくるのは︑あの広大な中国大陸の大地に疲れ切って後﹁戦ふ兵隊﹂︵一九三九年︶を作った︒﹁上海﹂は劇演出家資格を抹消された︒取り調べをおこなった特別
飲み込まれていく戦わない兵隊たちの姿である︒日本と叫ぶといった戦意高揚シーンがほとんどであった︒

高等警察の主任は︑﹁戦ふ兵隊﹂のような映画を作っ
軍が前進していった後︑遠くに伸びる一本の道に︑捨い攻撃︑砲弾による破壊︑勝利の日の丸を掲げて万歳たということは︑﹁まさに国賊であり︑陛下に対してて置かれた病馬がロングショットで写される︒カメラ場で公開されたが︑﹁戦ふ兵隊﹂は内務省による検閲

は罪万死に値いする﹂と言ったという︵ 亀井文夫﹃たをアップにしない︒道と馬を︑引いた画面でじっと見すら拒否され上映禁止になった︒それどころか二年後︑たかう映画﹄岩波書店︑一九八九年︶︒

戦闘シーンはない︒

れないだろうか︒

合わせが考えらの重層的な組み

もっと映像と音態 化 し て い る︒

ンが付くのが常的なナレーショ

画面に必ず説明

ひとつひとつのリ ー 番 組 で は︑のドキュメンタからだ︒テレビ

据えていると︑馬は崩れ落ちて命を終える︒馬も兵士も命は同じだとほこら

ふたつの映画だ︒﹁ 上 海 ﹂で も︑描いているよう本兵に放火された家︑こちらを向く悲しげな老人のク
激戦地跡の日本

ささにうずくまって祈りを捧げる農夫の姿ではじまる︒日﹁戦ふ兵隊﹂の冒頭のシーンは︑中国の小さな村落の祠

ローズアップ︑さらに燃える家の前に乳飲み子を抱える
兵 の 墓︑卒 塔 婆︑ば

子どもら数人が映し出されていく︒その後︑家を失い撃ち抜かれたヘルと流民化した中国人たちの移動が延々と続く︒と︑次のメットなどを長い

てい てつ

いっそう際立たせていた︒

スリの音を強調して︑その後に展開する馬の悲劇を﹁戦ふ兵隊﹂では︑馬に蹄鉄を打ち付ける音と磨くヤそカットで︑日章旗を掲げた戦車が轟音を上げて画面一杯
移動ショットでひごうおんに通過する︒中国と日本の関係が鋭く炙り出される編
たすら追っている︒

あぶ集だ︒戦意高揚が求められた当時の映画に︑このよう映像とナレーション・音楽の対立﹁上海﹂の手法はこうだ︒街に入城する日本軍の勇壮味において︑上海の黎明を意味する画期的なものであ

れいめい

な行進がある︒それに﹁この行進こそは︑あらゆる意
かぶる﹂といったナレーションが被さる︒画面にはそのことばを裏切るかのように︑無表情な︑ときには鋭く凝視する中国人民衆の表情を差し込んでいる︒
亀井は︑音︵ 現実音︑ナレーション︑音楽︶と映像を意識的に切り離し︑ときにはちぐはぐにして対立させているのだ︒検閲をとおすために入れたナレーションと勇ましいマーチに︑相反する画
面をぶつけ︑そこから浮かびあがる想念を︑観客の感覚に投げかけるのである︒﹁戦ふ兵隊﹂では︑ナレーションの代わりに字幕を入れている︒映像の補助的な説明で最近東京ドキュメンタリー映画祭で︑若手の人類学者太田光海の映画﹁カナルタら せんるものを効果的に狙っている︒昨年のNHK

アマゾンの熱帯雨林に暮らす民の薬草や夢によって自なく︑字幕と映像の微妙なずれから出てく︱ 螺旋状の夢﹂を観た︒の朝ドラ﹁エール﹂のモデルになった古関裕

分や家族︑世界を理解しようとする原初的な感覚が︑と思ったのは︑最近の映画やテレビ番組で︑わたしが亀井文夫の映画について考えたいに︑あの﹁上海﹂と﹁戦ふ兵隊﹂の亀井文夫はどこに像につけていた︒一種︑観念の叫びにも似たこの映画

では︑音︑特に音楽とナレーションをストレートに映

こ せきゆう而が音楽を担当しているが︑映像があらわ

映像と現実音によってうまく表現されていた︒音楽をじす内容に音楽を同調させ過 ぎていると︑亀使わず音に工夫があった︒との対立を狙っていたのである︒

界に近づいていったが︑遺作﹁生物みなトモダチ﹂シ

音︑特にナレーションと音楽が︑画面の補足

いったか︑いささか考えさせられたのであった︒

リーズの﹁トリ・ムシ・サカナの子守歌﹂︵一九八七年︶になり過ぎているのではないかと思っている

亀井をとおして考える

晩年の亀井文夫は︑自然︑環境︑生き物と民俗世井は少し批判的だったようだ︒音楽も映像

おお た あ き み

捨てられた病馬（提供：日本ドキュメントフィルム）

182021 年 5 月号

19

家を焼かれた中国農民の表情（提供：日本ドキュメントフィルム）

M
1939年／日本／日本語／66分／DVDあり

月刊

2021

い

ことば の

5
月号

教団の名は誰のもの？

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のためにのぞ

先日、岡山県某市の商店街で巻き寿司店のケースを覗いてい

国立民族学博物館友の会のご案内

ると、前にいた初老の女性に「ここの美味しいよ」と言われた友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極のも束の間、「あまりそばに来んどいて」と言われ凍りついた。
ぜん

旅行者然としていたので仕方がないが、心が空っぽになった気

いても感じるものだろう。

維持会員・正会員にょ らい きょう神道からの独立性が主張された。この﹁如来教﹂こうした歴史的経緯は認識していたが、今回

20

昨年、江戸時代後期に登場した如来教という得た。その内容について、信仰の当事者がどの﹁ 如 来 教 ﹂ とい う こ と ば の 自 覚 とい う 問 題 を め

像は信者にも共有され、彼らは自らの信仰を自ような感想を抱いたのか興味をもったので、交ぐって、教団名のような制度の次元と実際の信

教 団 の 歴 史 的 意 義 に つ い て、 そ れ が お こ り 広流のある信者さんに反応を聞いてみた。すると、仰の次元との溝が、現代に至るまで引き継がれ覚していった、といわれている。

信者のあいだでは特に感想は出なかったという。

来教﹂ということばは、独立を目指した人びと、ているということに 改 めて 気 づかされた。
﹁如

がった地域である名古屋の新聞で論じる機会を驚いたことにその理由は、記事の内容とは関係

宗教制度にかかわる人びと、学問にかかわる人

な く、﹁ 自 分 たちの 信 仰のことを﹃ 如 来 教 ﹄と認識していないので、新聞記事に﹃如来教﹄とる。こうした名前やイメージは、信仰の当事者

びとによって、この集団を指す道具としてつくには必ずしも共有されていない。彼らのもとに

出 てい て も 気 に と ま ら な かった ﹂ とい う こ とところで、この﹁如来教﹂という名は、江戸あるのは、外的に形成された﹁如来教﹂の信仰られ、用いられた。さらにその名称は集団の性時代の開教当初からあったものではない。当時ではなく、神や教祖にすがって生きる日常だけだった。
﹁ 如 来 教 ﹂ とい う 名 称 は 公 的 に 登 録 さは決まった名をもたず、信者は﹁このたび﹂﹁こで あろ う。
﹁ 如 来 教 ﹂ということ ばは、あ く ま

質にかかわるイメージをも含むものとなっていのたびの利益﹂と自称していた。明治維新後は、でも教団の指導者、役所、学者のものであって、れているにもかかわらず、である。

曹洞宗の傘下で活動していたが、一九二〇年代

そう とう しゅうに一部の 信 者から 独 立 教 団 化 運 動 が起こった。

みんぱくYouTube

信仰者のものではないのかもしれない。にもかみんぱくインスタグラム

https://www.facebook.com/MINPAKU.official
https://twitter.com/MINPAKUofficial
https://www.instagram.com/MINPAKUofficial/https://www.youtube.com/user/MINPAKUofficial

このころは宗教法制度が変わっていくまっただ

みんぱくツイッター

かわらず、その当事者が何者であるかを規定す

みんぱくフェイスブック

https://www.minpaku.ac.jp/

なかにあり、独立のためには自らの信仰集団を

みんぱくホームページ

るものとなってしまう。今回は問題にはならな

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

公に定められた宗教団体のひな型に合わせて変＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

「音楽の祭日」（仮）

かったが、外部からの視線に当事者が抵抗感を

特集

デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
公益財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社

いし

次号の予告

発行人
編集委員

えていく必要があった。そこで、宗教学者の石インドネシア、スラウェシ島タナ・トラジャ県レモの壁龕墓（へきがんぼ）。
今日、観光の対象にもなっている。1980 年代には副葬用人形が盗まれ、欧米の古美術品ショップに並ぶという事態も生じた（撮影：山下晋司、1984 年）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

示す事例も少なくない。

● 表紙

編集・発行

ばし とも のぶな過去の記録や写真が公開されることを喜びたい。
（南真木人）

第 45 巻第 5 号通巻第 524 号 2021 年 5 月 1 日発行

橋 智 信 を ブレーンに迎 え、改 革 が進められた。

者の調査日記」という連載を始めることになったそうだ。貴重

月刊みんぱく 2021 年 5 月号

宗教にかぎらず、わたしたちの日常のなかで弘文堂スクエアに「トラジャその日その日 1976/78 ─人類学

書 類 に 記 載 す る 必 要 性 か ら、 そ れ ま で 無 名 で本号への寄稿を機に、山下晋司さんが弘文堂のウェブサイト・

は道具としてのことばを用いて、集団の名をよためて考えさせてくれる。

あったこの集団ははじめて﹁如来教﹂という名

くようになって久しいが、本特集は死者との向きあい方をあら詳細は、公益財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）て切り取り、理解することが、当事者にとってて慰めてきたのだろう。終活や「墓じまい」ということばを聞ぶ場面は少なくない。その集団をことばによっる以前、人はかけがえのない人から引き裂かれる心身をこうしをもった。また石橋の研究を通じて、この当時いか。輪廻や復活といった大宗教による死生観と葬送法が拡がどのような意味をもつことになるのか。わたし

ひろ

代宗教のあるべき姿とみなされていた集団的教

りん ね

たちは想像をたくましくする必要があるだろう。

繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

は、死者との関係を長く保ちたいと願う心性のあらわれではな

義信仰であることがあらたに強調され、仏教やミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 などの教祖信仰、個人修養的なあり方ではなく、近／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

ラジャの複葬（崖葬墓）やベトナムの甕棺埋葬のあり方が、先けて白骨化した遺体をさらに別の墓域や骨壺などに納める複葬

講師『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付

本号の特集「島世界の弔い」では、沖縄やインドネシアのト史時代から現在までを射程に紹介される。風葬により時間をかやまと立命館大学 授業担当

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

がした。新型コロナに起因する虚無感。それは感染して亡くなった人との接触が、家族でもかなわないという不条理な状況にお

いしはら

石原 和

的に活用するためにつくられました。

月刊

2021

い

ことば の

5
月号

教団の名は誰のもの？

編集後記

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先日、岡山県某市の商店街で巻き寿司店のケースを覗いてい

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ると、前にいた初老の女性に「ここの美味しいよ」と言われた友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極のも束の間、「あまりそばに来んどいて」と言われ凍りついた。
ぜん

旅行者然としていたので仕方がないが、心が空っぽになった気

いても感じるものだろう。

維持会員・正会員にょ らい きょう神道からの独立性が主張された。この﹁如来教﹂こうした歴史的経緯は認識していたが、今回

20

昨年、江戸時代後期に登場した如来教という得た。その内容について、信仰の当事者がどの﹁ 如 来 教 ﹂ とい う こ と ば の 自 覚 とい う 問 題 を め

像は信者にも共有され、彼らは自らの信仰を自ような感想を抱いたのか興味をもったので、交ぐって、教団名のような制度の次元と実際の信

教 団 の 歴 史 的 意 義 に つ い て、 そ れ が お こ り 広流のある信者さんに反応を聞いてみた。すると、仰の次元との溝が、現代に至るまで引き継がれ覚していった、といわれている。

信者のあいだでは特に感想は出なかったという。

来教﹂ということばは、独立を目指した人びと、ているということに 改 めて 気 づかされた。
﹁如

がった地域である名古屋の新聞で論じる機会を驚いたことにその理由は、記事の内容とは関係

宗教制度にかかわる人びと、学問にかかわる人

な く、﹁ 自 分 たちの 信 仰のことを﹃ 如 来 教 ﹄と認識していないので、新聞記事に﹃如来教﹄とる。こうした名前やイメージは、信仰の当事者

びとによって、この集団を指す道具としてつくには必ずしも共有されていない。彼らのもとに

出 てい て も 気 に と ま ら な かった ﹂ とい う こ とところで、この﹁如来教﹂という名は、江戸あるのは、外的に形成された﹁如来教﹂の信仰られ、用いられた。さらにその名称は集団の性時代の開教当初からあったものではない。当時ではなく、神や教祖にすがって生きる日常だけだった。
﹁ 如 来 教 ﹂ とい う 名 称 は 公 的 に 登 録 さは決まった名をもたず、信者は﹁このたび﹂﹁こで あろ う。
﹁ 如 来 教 ﹂ということ ばは、あ く ま

質にかかわるイメージをも含むものとなっていのたびの利益﹂と自称していた。明治維新後は、でも教団の指導者、役所、学者のものであって、れているにもかかわらず、である。

曹洞宗の傘下で活動していたが、一九二〇年代

そう とう しゅうに一部の 信 者から 独 立 教 団 化 運 動 が起こった。

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このころは宗教法制度が変わっていくまっただ

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かわらず、その当事者が何者であるかを規定す

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なかにあり、独立のためには自らの信仰集団を

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るものとなってしまう。今回は問題にはならな

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

「音楽の祭日」（仮）

かったが、外部からの視線に当事者が抵抗感を

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園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
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いし

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発行人
編集委員

えていく必要があった。そこで、宗教学者の石インドネシア、スラウェシ島タナ・トラジャ県レモの壁龕墓（へきがんぼ）。
今日、観光の対象にもなっている。1980 年代には副葬用人形が盗まれ、欧米の古美術品ショップに並ぶという事態も生じた（撮影：山下晋司、1984 年）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

示す事例も少なくない。

● 表紙

編集・発行

ばし とも のぶな過去の記録や写真が公開されることを喜びたい。
（南真木人）

第 45 巻第 5 号通巻第 524 号 2021 年 5 月 1 日発行

橋 智 信 を ブレーンに迎 え、改 革 が進められた。

者の調査日記」という連載を始めることになったそうだ。貴重

月刊みんぱく 2021 年 5 月号

宗教にかぎらず、わたしたちの日常のなかで弘文堂スクエアに「トラジャその日その日 1976/78 ─人類学

書 類 に 記 載 す る 必 要 性 か ら、 そ れ ま で 無 名 で本号への寄稿を機に、山下晋司さんが弘文堂のウェブサイト・

は道具としてのことばを用いて、集団の名をよためて考えさせてくれる。

あったこの集団ははじめて﹁如来教﹂という名

くようになって久しいが、本特集は死者との向きあい方をあら詳細は、公益財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）て切り取り、理解することが、当事者にとってて慰めてきたのだろう。終活や「墓じまい」ということばを聞ぶ場面は少なくない。その集団をことばによっる以前、人はかけがえのない人から引き裂かれる心身をこうしをもった。また石橋の研究を通じて、この当時いか。輪廻や復活といった大宗教による死生観と葬送法が拡がどのような意味をもつことになるのか。わたし

ひろ

代宗教のあるべき姿とみなされていた集団的教

りん ね

たちは想像をたくましくする必要があるだろう。

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は、死者との関係を長く保ちたいと願う心性のあらわれではな

義信仰であることがあらたに強調され、仏教やミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 などの教祖信仰、個人修養的なあり方ではなく、近／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

ラジャの複葬（崖葬墓）やベトナムの甕棺埋葬のあり方が、先けて白骨化した遺体をさらに別の墓域や骨壺などに納める複葬

講師『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付

本号の特集「島世界の弔い」では、沖縄やインドネシアのト史時代から現在までを射程に紹介される。風葬により時間をかやまと立命館大学 授業担当

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がした。新型コロナに起因する虚無感。それは感染して亡くなった人との接触が、家族でもかなわないという不条理な状況にお

いしはら

石原 和

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