ウイルスは︑関係する世界のなかに生命基盤を間の関 係︑人間と人間の関 係のなかを巧みに漂

うち やま

たかし

内山 節

プロフィール
1950年東京都生まれ︒哲学者︒存在論︑
労 働 論︑自 然 哲 学︑時 間 論 などについて 考察︒NPO法人･森づくりフォーラム代表理事︒1970年代から東京と群馬県上野村を拠点として暮らす︒﹃労働過程論ノート﹄︵田畑書店︶にて文壇デビュー︑
おもな著書に﹃内山節著作 集 ﹄︑﹃主権はどこにあるのか﹄︵ともに農山漁村文化協会︶︒趣味の釣りに関す

トワーク自体がひとつの生命体なのである︒つま係し合う生命であり︑今日的にいえば︑そのネッ生命体だと考えるのは誤りだろう︒ウイルスは関おそらく︑一個のウイルスがひとつひとつ独立した政治家たちは強い指導者であることを競争しなが世界も気持ち悪い︒国民としての自覚が求められ︑さらにこのウイルスとともに展開している今日のくのかもよくわからないという気持ち悪さもある︒

い︒どういうウイルスで︑どのように感染してい現在の新型コロナウイルスの問題は気持ちが悪野林 厚志

る著作も多数︒

思っている︒私は私だけで独立した生命体であり︑すべての人が同じように独立した生命をもっている︑と︒そういう精神現象を伴いながら生きていり︑関係し合うことによって共同生活圏を確立す

ら︑不気味な﹁全体主義﹂が広がっていく︒この次号予告・編集後記

21

もつと感じている︒自然と自然の関係︑自然と人る生命体だと思えばよい︒だからその多くを抹殺

状況に免罪符を与えているのが︑証明されていなるのが人間である︒

することに成功しても︑何らかのきっかけがあれ

いことを真実であるかのごとく語る医学という名

い︑泳ぎながら︑その生命的世界を再生産している︒

ば︑変異しながらネットワークを再構築することの科学であり︑国家の権威だ︒これは近代社会がができる︒
本当は︑人間もふくめて︑同じような生命体なだがこのふたつだけが︑現在の気持ち悪さをつくりかえし遭遇してきた災難のかたちである︒

ことによって︑人間はたえず自然との関係を成立くりだしているのではない︒関係のなかで生きる山本 泰則のである︒呼吸をすることによって︑食事をとるさせている︒さらに人々との関係︑歴史や文化な生命 だと信じる人間の生命の世界をむしばんでいく︒すなわち誰もが依存している生命の基準が︑ウイルスというみえない生命体の拡大が︑個体的間は死を迎えることはあっても︑人間という生命

みえないウイルスによって虚無化されていくことに︑どとの関係のなかで︑私たちは生命の再生産をし世界は展開しつづけることができる︒生命の基盤

人間は根源的な気持ち悪さを感じている︒

1

バリ島トゥンガナン暦カレンダーを作る◯
 ◯してみました世界のフィールド

10「嘉玲」 が帰ってきたよ8		
感染症対策と人びとの参加			 白川 千尋

世 界のバスケタリー×バスケタリーの世界ている︒この関係が持続すれば︑たとえ個々の人は個別性にあるのではなく︑関係性の方にある︒
ところが人間は一人ひとりが個別的生命体だと

門司 和彦

こ
 とばの迷い道―西アフリカの事例からシ
 ネ倶楽部 M―新型コロナウイルス感染症へのオルタナティブ

18

4		中国医学の可能性20

			 浜田 明範

齋藤 玲子

み んぱく回遊―新型コロナウイルス感染症の流行に寄せて― 「斧は忘れても、 木は覚えている」
信田 敏宏

6		
感染症対策の担い手と物の配置

マレーシアの光と影

飯島 渉

毛皮、 必需品から見栄え重視？へ16

2		ミアズマ説再考

8月号目次

中谷 文美

特集  ヒトと感染症

バスケタリーに満ちた供物の世界
14

内山 節

み
 んぱく Information
エッセイ 千字文

12
1

月刊

個体的生命観の敗北

個体的生命観の敗北

千字文
エッセイ

ヒト と
感染症
二〇二〇年︑新型コロナウイルス感︶の猛威はまたた染症︵ COVID-19
く間に世界中に広がった︒グローバ
ル化が進んだ今日︑感染症対策には
世 界 規 模 での 取 り 組 み が 求 め ら れる が︑精 神 的 不 安 や 社 会 的 混 乱 をも引きおこすさまざまな感染症と︑
我々はどのように向き合っていくべ
きなのだろうか︒

ミアズマ説 再 考︱
新 型コロナ ウ イルス感 染 症の流 行 に 寄 せて

も

じ

かずひこ

門司 和彦

長崎大学教授して病気をおこすという考えは紀元前のヒポクラ

あふ

COVID-19

この小文が読者の目に触れるころのある︒マラリアは︑夜に吸血する蚊による原虫の伝

テスの時代からあった︒これがミアズマ説の原型で搬が引きおこすものだが︑その事実が知られてお消 費され︑情 報 疲れがおきていると想 像できる︒
そんななか︑少 ない字 数で何を 書くか迷ったが︑の世界流行状況は予測できないが︑情 報が溢れ︑人類が感染症を如何にとらえてきたかに関連して︑らず︑湿地に発生する夜の﹁悪い︵ mal︶空気︵ aria︶﹂
︑
すなわちミアズマによって流行すると考えられた︒

しょう きを確立するまで︑ミアズマ説は病因論の中心的地

一九世紀後半にパスツールとコッホが病原体説
流行病の正体位を占めた︒当時の偉人であるウィルヒョー︑ペッミアズマ︵ miasma・瘴気︶説を再考してみた︒﹁悪い空気﹂が﹁体内の四体液のバランス﹂を壊
テンコーファー︑チャドウィック︑ファー︑ナイチ
ンゲールらはミアズマ説を支持し︑公衆衛生と科学の進歩に貢献した︒﹁ミアズマ﹂ということばは一六六五年の﹁ロンドン大疫病﹂から英語として使われだした︒この年︑ペストはアムステルダムから衛生状態が悪い猛暑のロンドンにもたらされた︒ペストは古くからあったが︑五四一〜二年のユスティニアヌス時代に東ローマ帝国で第一次流行があり︑それは八世紀末まで続いた︒第二次は一三四六〜五〇年にヨーロッパで大流行した﹁黒死病﹂で︑この流行が一七世紀のロン
ドン大疫病まで散発的に続き︑いろいろな意味でまんえん

中世を形作った︒この時代︑ペスト以外にも︑天然痘︑チフス︑結核︑ハンセン病などが蔓延していた︒〇〇〇〜一〇万人が死亡し︑流行は一六六六年の﹁ロドンの人口の一五〜二〇パーセントにあたる七万五ことなどを知っていた︒しかし︑それだけでは疫

天然痘が人痘接種で免疫され︑ときには死亡する

染 がおこること︑梅 毒 が性 的 接 触でおこること︑されたのだろうか︒ミアズマ説支持者も︑接触感

ペストの一種である腺ペストは︑ネズミに寄生する

蚤が人から吸血する際にペスト菌が感染して発病が進んだ︒当時のペストの恐怖は︑致死率︑感染

ンドン大火﹂で終焉し︑その後︑ロンドンの再開発病が︑ある地域のある季節に大量に発生する現象のみする︒その後に︑患者や犬︑猫につく蚤による感染︑人口割合からして今回の新型コや︑クラスターが発生するメカニズムを十分に説

衛生状態が悪く︑人が密集した的な感染防御方法も知っている︒

クローズアップされた︒エアロゾル感染は下気道で団感染がおこり︑飛沫核感染︑エアロゾル感染が今回︑クルーズ船︑軍艦︑ライブハウス等で集しゅうえん

患者の体液がついた衣服等からの接触感染︑肺ペロナウイルスの比ではなかった︒

明できず︑ミアズマを想定することが科学的だと

ひ まつ

スト患者からの飛沫感染もおこった︒二年間でロン

少なくともわたしたちは流行の思われた︒

地域でペストが発生したことが感染がおこるため︑重症例が多いのかもしれない︒
間違っていたとしても︑それなりの説得力をもつ︒

クラスター発生を考えるとミアズマ説は︑原理はミアズマ説の根拠となった︒
時代は下って一九世紀中ごろ︒
産業革命で労働者階級の人口がが 襲 う︒このころ﹁ ミア ズマ﹂

で悪臭が漂うロンドンをコレラ

とつの原因に還元することを拒否した︒現在の感環境と社会状況に着目し︑疾病を病原体というひ

もうひとつの解釈がある︒ミアズマ説支持者はミアズマ論者であったナイチンゲールが換気の重は植物や動物の死骸・腐敗から染症学は細菌学・ウイルス学・近代疫学に基づき急増し︑生活環境は再び悪化し︑生まれる悪臭と同義になってい精緻な還元主義にたっている︒一方︑公衆衛生学は︑要性を強調した点が思いおこされる︒

た︒一八五八年 夏にロンドンを答えを探そうとする︒一九世紀の環境衛生改革は

社会や環境とのかかわりを配慮し︑文脈のなかで上下水道は完備されず︑不衛生改革が急務となる︒一八五四年の叡智が求められていると思う︒

えい ち

含めて︑両者をどう糾合させていくか︒二一世紀

衆衛生学の共同が不可欠である︒人文社会科学もても︑還元的なアプローチと︑統合的な広義の公今回の新型コロナウイルス感染症の流行についその思想のうえに成り立っていた︒﹁ 大 悪 臭 ﹂が襲い︑都 市 衛 生ののスノウの疫学的研究で水系感染の証拠がそろっても︑ミアズ
マ説は支持され続けた︒
研究のあり方を問う
なぜ︑ミアズマ説は長く支持

22020 年 8 月号

3

リーフェ・フェアシャウアー作 《 1666年のロンドン大火》 17世紀後半
ブダペスト国立西洋美術館蔵、2020年
この大火がロンドンのペスト流行の終焉につながった

正体をウイルスだと知り︑科学

右：1665年8月15 〜 22日のロンドン傷病統計。1週間の総死亡5319例のうち3880例がペスト
左：1665年9月19 〜 26日のロンドン傷病統計。1週間の総死亡8297例のうち7165例がペスト（出典：London’s dreadful visitation, or, A collection of all the bills of mortality for this present year, London, 1665.
U.S. National Library of Medicine ）中 国 医 学の 可 能 性

た︒世界は今︑本当に震えている︒︱ 新 型コロナウイルス感 染 症へのオルタナティブ
ロックダウンという対策
治療薬やワクチンの開発が追いつかないことが︑世ウイルスの特徴がまだ解明できないこと︑そして︑界をコロナ以前と以後にわける要因である︒そのた中国︑湖北省武漢市が起源だとされる新型コロそしてアフリカなどに拡散し︑パンデミックとなっナウイルス感染症は︑中国からヨーロッパや米国︑

いいじま

わたる

飯島 渉

青山学院大学教授

発達させてきた︒今回の新興感染症はそれ自体を変えなければ︑拡大を防げないというのだから︑文明史的な転換点となるかもしれない︒

しかし︑結局のところ︑諸外国もいくな対策は︑はじめ諸外国を驚かせた︒

湖北省全域を封鎖するという大規模になった︒中国政府がとった武漢市や感染を防ぐ公衆衛生的な対策が中心は難しいから︑短期的にはやはり治療薬やワクチ養うためには︑すべてをリモートでおこなうことではない︶︒しかし︑ここまで増加した世界人口をされるかもしれない︵ わたし自身は︑これには反対とか︑人が集まって会議をするという習慣が見直

中長期的に見れば︑大都市への集中を制限する

治療薬やワクチンの開発

つかの例外を除き︑中国政府に倣ってンの開発に期待せざるを得ない︒その成否が東京

め︑ヒトの行動を制限し︑ウイルスのロックダウンを選択した︒日本はそのクチンが開発され︑その流行が抑制されてきたこ

感染症の歴史を見れば︑さまざまな治療薬やワ五輪の開催の鍵を握っている︒

在のところは感染とも事実である︒現在︑昼夜をわかたず︑世界中を中心として︑現

例外のひとつで︑自粛による行動変容

拡大の抑制に成功
で研 究開 発が進められている︒日本も同 様 だが︑新型コロナウイルス感染症では抗生物質が効かしている︒考えて市化や工業化といないので︑まず︑解熱や呼吸補助などの対症療法

今日明日にも利用可能になるわけではない︒

う︑人口の集中をのために既存の薬品の効果が検証され︑臨床で試みると︑人類は都通じて商品を大量ある︒一時期︑抗マラリア薬などが有効だといわされている︒これらは基本的にケミカルな薬品でれたのも︑既存の薬品の場合には副作用がある程

消 費 す ることに
よって経済社会を度わかっているので︑治験に進みやすいからである︒に生産し︑それを回転させ︑文明をる側に回った︒これは︑現在︑中国政府が進めて遣し︑人工呼吸器などの医療機器や資材を提供す新型コロナウイルス感染症の治療薬には︑中国には︑中国医学の医師の派遣や学校の建設などもいる一帯一路政策の延長線上にある︒一帯一路政策

生薬の可能性

らんぽう

含まれている︒この背景には︑中国医学がオルタ

医学が導入される基礎となったオランダ医学は﹁蘭方﹂とよばれる︶からもさまざまな試みがある︒話題にナティブ・メディシン︵ 代替医療︶ではなく︑中国

医学︵﹁漢方﹂は日本における中国医学を指す︒西洋なったのは﹁双黄連口服液﹂という解熱剤であった︒の医療制度のなかに明確に位置づけられているこ

そうおうれんこうふくえき

その有効性については疑問の声もあるが︑中国とがある︒そのため︑大きな病院には必ず︑
﹁中医

ちゅう い

で流行が抑制されると︑中国政府は今回の新興感科﹂がある︒

感染症対策でも中国医学は重要な位置を占めてか染症が武漢起源であるマイナスイメージを払しょくする目的もあって︑三月後半にはイタリアなどいる︒それは新型コロナウイルスによって始まった

チンハオスートウ ヨウヨウことではなかった︒マラリア対策の切り札である
アルテミシニン︵ 青蒿素︶は︑中国の屠呦呦という学者が発見したもので︑彼女はその業績によって︑
屠は︑中国の旧い文献を集め︑そこからアルテミ

ふる

二〇一五年にノーベル生理学・医学賞を受賞した︒
シニンの原料となる植物を確定し︑それを実用化
し︑合成がおこなわれた︒その意味で︑新型コロ
ナウイルス感染症の治療薬やワクチンも生薬から開発される可能性があるのである︒

42020 年 8 月号

5のヨーロッパ︑特に東欧諸国へ医療ミッションを派

アルテミシニンの原料、和名はクソニンジン© Kristian Peters, 2007（ Wikimedia Commons, CC BY-SA ）2015年のノーベル賞授賞式。右から2人目が屠教授（スウェーデン、提供：時事）

駐日中国大使館が留学中の中国人学生にくばった
健康キット（健康包）。マスクとともに「連花清瘟
膠嚢（れんかせいおんこうのう）」という中国医学の薬も入っていた（撮影：陳涛、2020年）

感 染 症 対 策の 担い手 と 物の 配 置るアフリカ眠り︱ 西アフリカの事 例から病や河川盲目か せん もう もくが猛 威 を 振 る う 以
COVID-19症などの顧みらアフ リ カ 地 域 は前からさまざまな感染症に苦しめられてきた︒二れ な い 熱 帯 病︒
いずれも今でもしょう

ボラ熱の流行は記憶に新しいが︑それ以前も対応〇一三年末以降に西アフリカで猛威を振るったエ
しなければならない多くの感染症があった︒三大
重大な課題であり続けている︒

感染症︑マラリア︑結核︒認知度

感染症のは低いものの︑深刻な健康被害をもたらすとされ人類学者であれば︑それぞれの地域に住まう人びとがどのように独自の対策を洗練させてきたのかについて

はま だ

あきのり

浜田 明 範導でおこなわれてきていることもまた事実である︒

有な方法というよりは︑国際的な枠組みや国家主

れない︒しかし︑感染症対策は在地の人びとに固者がワクチンの開発に乗り出した︒このように見

ボラ熱のアウトブレイクの際にも︑世界中の研究

目症の予防薬の開発に対して授与されている︒エ

ベル生理学・医学賞はマラリアの治療薬と河川盲関西大学准教授

そのため︑人類学者もまた︑グローバルに展開す

ると︑科学者の世界的なネットワークによって感語るべきかもしる感染症対策がそれぞれの場所でどのような特異染症対策が担われているようだ︒他方で︑ワクチに毎年一〜二回︑遺漏や重複なく薬を投与すると大村智にノーベル賞をもたらしたイベルメクチン

おお むら さとし

例えばガーナ南部では︑河川盲目症に対して︑まったく異なる感染症対策の担い手が見えてくる︒

ンや薬が開 発された後の場面に注目するならば︑性を獲得しているのかに注意を払ってきた︒
感染症対策の担い手
感染症対策と聞くと︑ワクチンや特効薬の開発という薬剤を流行地域のすべての住民に年に一〜いうのはそれほど簡単なことではない︒ガーナ南に目が向きがちである︒例えば︑二〇一五年のノー二回投与するという対策がなされている︒詳細は護師に監督されているボランティアである︒地元部の場合︑その役割を担っているのは地域保健看の事情に通じている彼女たちは︑夕暮れ時に九〇割愛するが︑これを一六〜一八年継続すると流行る︒しかし︑自分がその役割を担うことを想像しいとなると︑その困難さは増大する︒誰てや︑遺漏や重複を避けなければならなも︑それほど簡単な作業ではない︒ましきの記録を読み解くこともまたそれほど簡単なこ認できるようにする必要がある︒とはいえ︑手書の場合も︑誰かのつけた記録を後から他の人が確

このように︑アフリカでは︑薬剤やフォームがとではない︒その困難さを多少なりとも軽減する

けることは︑状況を後から確認するため印刷された紙といったさまざまな物を巧妙に配置が薬を飲んで誰が飲んでいないのかをすだけではなく︑現在の薬の配布を正確にすることによって感染症への対策が実施されてきために︑それぞれの用途に応じて必要事項を記入

おこな う ための 手 段でも ある︒これは︑た︒ COVID-19
に対しても︑ワクチンや特効薬のべて記憶することなどできようはずもな

イベルメクチンの配布だけでなく︑毎日開発に期待するだけでなく︑各人が日常生活のなする枠線が印刷されたフォームが重要なツールと決まった時間に薬を飲む必要のある結核

かでどのような物をどのようにとり入れるべきない︒この困難を解決してくれるのが︑記の治療や︑乳幼児に対するワクチン接種のかについても考えていく必要があるだろう︒

して使用されている︒

においても同様である︒同時に︑いずれ録をつけるという作業である︒記録をつ繰り返すが︑一口に薬を配るといって物の配置

フリカの感染症対策は進められている︒

たちのような無名の担い手によって西ア

労力に見合った金額とは言い難い︒彼女

額 十 数 ドル程 度の謝 金を手にできるが︑布していく︒ボランティアといっても総の家をまわり︑記録をつけながら薬を配分程度︑五日から二週間かけて担当地区のすべて

イベルメクチンの配布記録をつけるためのフォームが印刷されたノート（ガーナ、プランカシ町、2016年）てみるとわかるように︑当該地域のすべての住民

地域から感染者をなくすことができるとされてい日曜学校で子どもたちにエボラ熱について説明する看護師（ガーナ、プランカシ町、2014年）

6
2020 年 8 月号

7上：ワクチン接種の記録をつける看護師たち（ガーナ、チュムス町、2012年）
下：ワクチン接種のために集まる母親たち（ガーナ、プランカシ町、2014年）
結核患者のフォローアップをする看護師たち（ガーナ、プランカシ町、2008年）

HIVせっ けん

し らかわ

ち ひろ

白川 千 尋苦しさに配慮して︑網目が大きく通気性のよい蚊

大阪大学大学院教授

活動のひとつとなってきたが︑それとともに各地

しかし︑蚊帳が配布されればマラリアも自ずと帳が作られ︑温床地で暮らす人びとに配られている︒
なくなる︑というわけではない︒いくら消毒液をある︒マラリアの媒介蚊であるハマダラカは夜行性だ︒したがって︑夜間に使われる蚊帳が格好ので盛んにおこなわれているのが蚊帳の配布活動で感 染 症 対 策 と 人 び との 参 加
マラリア対策
二〇二〇年が始まってほどなくして世界を席巻起きた中国では︑政府がこのウイルスによる感染した新型コロナウイルス︒最初に爆発的な感染が症にクロロキンが一定の治療効果を示したと発表
し︑注目を集めた︒クロロキンはマラリアの治療薬として使われてきたものである︒新型コロナウ
イルス感染症とは異なり︑蚊が媒介する熱病のマ
ラリアは︑いにしえより人類を悩ませてきた感染り かん症 だ︒熱 帯 や亜 熱 帯 を 中 心として世 界の 多 くの国々に分布し︑現在も一年間に二億人以上が罹患し︑四〇万人以上が死亡しているとされる︒
新型コロナウイルス感染症の場合と同じく︑マラリアにもワ
クチンがない︒
しかし︑クロ
ロキンをはじめとして治療薬はある︒このため︑手遅れにならないうちに罹患者を治療することがマラリア

配っても︑きちんと使われなければ新型コロナウ

蚊帳を初めて目にしたときテントのようなものに予防具となりうる︒近年では熱帯の夜の暑さや寝イルスの感染を防げないように︑配られた蚊帳をしか見えず︑にわかには蚊帳と認識することがで対策のおもな

人びとが使わなければマラリアの感染をなくすこきなかった︒
しかし︑なぜ人びとのあいだでは通気性が悪く︑とはできない︒蚊帳を受け取った人びとが持続的
いかにも暑そうな蚊帳が使われてきたのだろうか︒に使用すること︒つまり︑蚊帳の配布という対策
活動に人びとが積極的に参加することが︑活動の人びとの多くは三世代︑もしくは四世代同居で︑ひとつの大きな部屋のなかで寝起きをともにして成果を左右する重要なポイントのひとつなのである︒

いる︒夜になると︑部屋には一家の主夫婦の蚊帳︑に暮らす一部の人びとにとって生活必需品である︒

蚊帳は東南アジア大陸部のミャンマーやラオス

ぞれの夫婦は︑通気性が悪い代わりになかが透けした暮らしのなかで︑大部屋で同居しているそれ

幼い孫たちは両親と同じ蚊帳のなかで寝る︒そう

その親夫婦の蚊帳︑子ども夫婦の蚊帳が張られ︑これらの人びとが伝統的に使ってきた蚊帳は︑マ間を確保することができる︒網目のない布で作らて見えない蚊帳を使うことで︑自分たちだけの空れた蚊帳は︑各夫婦のプライバシーを守る役割を

網目のない布で作られている︒かつては新婦が自ら織って嫁入り道具として持参し︑新郎と一緒にもあがらないだろう︒では︑通気性のよい蚊帳のメリットをアピールし︑それを使ってもらえるよ
う人びとに働きかけるべきなのだろうか︒
それも大切ではある︒しかし同時に︑対策活動も重要だろう︒そして︑そうした理解に基づいてに積極的に参加してもらえるようにするべく︑蚊したことでもあるが︑網目のない活動を構想し︑実行に移してゆくこと︒それがマ

目 が 大 き く︑ な か がよ く 見 え る︒

蚊帳を使ってきた人びとに配布しラリア対策を進めてゆくうえで必要ではないだろ

帳︑ひいてはマラリアをめぐる人びとのニーズやても 使ってもらえなかったり︑配うか︒このことはまた︑新型コロナウイルス感染

見方︑考え方などを十分に理解しようとすること

ろうとしても受け取ってもらえな症をはじめとしたほかの感染症の対策活動にも当策活動に携わるなかで実際に経験かったり することがある︒こうしてはまるように思われる︒

そのため︑これはわたし自 身 が対いる蚊帳は通気性がよい反面︑網マラリア対 策のなかで配られて人びとの参加をめぐって果たしているのである︒

ラリア対 策の現 場で配られているものとは違い︑網目のない蚊帳

上：ミャンマーの山村で使われていた網目のない蚊帳（バゴー地方域、2014年）
下：ラオス北部の赤タイ人の伝統的な蚊帳（ルアンナムター県、2008年）

た事 態が続いていては活動の成果

82020 年 8 月号

9使うのが常だった︒﹁蚊帳＝網目のあるもの﹂という先入観をもっていたわたしは︑この網目のない

マラリア予防のため、蚊帳の使用を促すポスター（ミャンマー、バゴー地方域、2014年）

ミャンマー山村のカレン人の家屋。屋内には大きな部屋がひとつある（バゴー地方域、2014年）

ラオス北部の薬局で売られていたタイ製クロロキン（ルアンナムター県、2008年）

民博 外来研究員

るインド由来のサカ暦

西暦七八年を紀元とす

トゥンガナン暦では︑

民博サーバルームにて。実際はこの部屋に入ることはめったにないのだが（2020 年）

分野がちがえば、その領域はコンピュータ上へも広がる。今号では、筆者が昔のわたしの専門は 博 物 館 情 報 学である︒
他の同僚とちがって調査するフィールドをもたず︑民博に在職した三六年と半年のあいだ︑出張以外ほとんど民博に引き篭っていた︒今回は︑そんな民博で経験したさ
さやかなエピソードを紹介したい︒

きっかけは吉本さん
たしか二〇一四年三月ごろだったと思う︒
よしもとしのぶ

民博研究部の廊下を歩いていると︑退職を間近にひかえた吉本忍さん︵ 現民博名誉教﹁このプログラム︑授︶によび止められた︒
動かない？﹂と言って簡易製本した古い資料を見せられた︒その資料はインドネシアのバリ島東部に位置するトゥ
ンガナン・プグリンシンガン村︵ 以下︑トゥンガナン村︶で使われている特有のカレンダーと︑それを作成するためのコンピュータ・プログラムだった︒
吉本さんは世界の織機と織物文化の研究者で︑トゥンガナン村も調査すぎ た しげ はる

地のひとつである︒資料のプログラムを作成したのは︑コンピュータ民
族学の杉田繁治さん︵ 現民博名誉教授︶である︒二人はそれを使ってサ
カ暦一九〇〇年︵ 西暦一九七八年︶から一〇年間のカレンダーを作成して一九七九年に村に寄贈したのだが︑古くなったので続きを作って提供したいとのことだった︒

トゥンガナン暦とはバリ島特有の暦としてはウク暦やサカ暦が知られているが︑トゥンガ
ナン村では︑それとは異なる独自の暦にもとづいて年中行事や儀礼をおこなっているという︒

一九七八年一月三〇日にあたり︑この年はトゥンガナン暦一年目の月日構成であることがわかった︒また︑この日の三日周期︑五日周期︑七日周
期の曜日が何かも確認できた︒新しいプログラムでも︑この日を基準に年があり︑それが順にくり返される︒

数とひと月の日数が異なる三種類のトゥンガナン暦には一年を構成する月

われやすい︒その部分を重点的にチェックしたが︑すべて一致していた︒

は月や年の変わり目や一〇年分のカレンダーの最初や最後の部分にあらを出力してみた︒もしプログラムに何かミスがあるとすれば︑その影響完成したプログラムを使って︑試しに資料と同じ一〇年分のカレンダー

カレンダーを計算することにした︒

また︑三日周期と五日周期でくり返プログラムで作成し︑吉本さんにメールで送ってみた︒すぐに吉本さんから連絡があった︒吉本さんは自身の手作業でこの年のカレンダーを作成し︑わたしのと比較したところ︑両者は一致していたとのことだった︒
新しいプログラムは問題なく機能しているようである︒

ダーの作成を開始した︒カレンダーは両面印刷で三三四枚になった︒こいよいよ︑サカ暦一九三八年︵ 西暦二〇一六年︶から一〇〇年分のカレン

先の資料をざっとながめて︑三つの方針を立てた︒まず︑カレンダー

れを厚さ約六センチメートルのバインダー一冊におさめ︑トゥンガナン村

は紙に印刷して提供することである︒ローテクな方法をとれば︑インターネットがなくても︑どこでも誰もがこのカレンダーを利用できるからだ︒一〇〇年分を作成しておけば︑当分作りなおす必要はないだろう︒

コンピュータ・プログラムは永久不変に見え三つ目は︑杉田さんのプログラムを解析して︑ Perlという別のプログ
ラミング言語で一から書き直すことである︒もし何かトラブルがあった

プルなものにすることである︒

ムで出力した一〇年分のカレンダーと吉本さんできたのは︑プログラムに加え︑そのプログラ

ログラムをそれほど苦労なく作りなおすことがコンピュータがなくなっていく︒今回︑古いプるかもしれないが︑実際は時を経ると動かせる

とき︑それに対処するには︑プログラムの処理内容を十分把握しておく

正しく日を刻んでいく暦だったところが大きい︒

整せず︑比較的単純なルールのみに従って規則の季節や太陽︑月の運行とのずれをいっさい調ある︒それにもまして︑トゥンガナン暦が現実のトゥンガナン暦に関する知識があったからで古いプログラムを解析すると︑サカ暦一九〇〇年の最初の日は西暦

カレンダーの作成都合であると判断した︒

ことが不可欠だ︒それなら使い慣れた言語で書いておいた方が何かと好

ふたつ目は︑カレンダーの見栄えは凝らず︑日付を並べただけのシンへ向かう吉本さんに託した︒

やにしていた作業にとりかかることにした︒

さて︑二〇一七年八月︑先 延 ばしカレンダー作成の方針の曜日が同時並行的に進んでいく︒

つぎに︑サカ暦一九三九年︵ 西暦二〇一七年︶一年分のカレンダーをこのプログラムと格闘した顛末を紹介する。

す曜日︑さらに西暦と同じ七日周期で年を数える︒しかし︑研究におけるフィールドということばは、何も調査地だけを指すものではない。
日本、大阪

やすのり
やまもと

10
2020 年 8 月号

11

山本 泰則

P
C

トゥンガナン暦カレンダーを作成する旧プログラム。グラフィックス処理を得意としたテクトロニクス社製コンピュータの BASIC 言語で書かれているようだ
今回書きなおした新プログラムで出力したトゥンガナン暦
カレンダー（西暦 2020 年 8 月前後）

バリ島トゥンガナン暦
カレンダーを作る
バリ島の先住民（バリ・アガ）の村のひとつトゥンガナン・プグリンシンガン村（撮影：吉本忍、2017 年）

ィー ルド○○ して みま した 世界 のフ新型コロナウイルス感染症拡大予防のための入館に関するお知らせ

分〜

時

分

みんぱく映画会・第 回みんぱくワールドシネマ

日︵ 土︶ 時

時開場︶

月

ビデオテーク新番組︵順次公開予定︶

川瀬慈

﹁判決︑
ふたつの希望﹂︵菅瀬晶子︵本館 准教授︶

本館講堂

アシェンダ！エチオピア北部地域社会の女性のお祭り

特別展・企画展の会期変更について
日時
会場
司会・解説
加無料
︵要展示観覧券︶

巡回展

寺村裕史

7251

驚 異 と怪 異

会期
月 日
︵日︶
まで
会場 兵庫県立歴史博物館
休館日 月曜日
月 日
︵月・祝︶
は開館︑

︱ モンスターたちは告げる︱ ﹂

﹁特 別展

7250

王の祭り：カメルーン高地※要事前申込︵先 着順／定員112 名︶︑参6ー 877 8
ー 893

︻申込先︼
千里文化財団友の会事務局
時〜 時︑土日祝を除く︶

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵木︶

日ワ ー ル ド シ ネ

時〜 時︑土日祝を除く︶

端信行
オアシス都市のくらし：
ウズベキスタン・サマルカンドの食文化−バリ島の葬式−

齋藤玲子
カムイノミ」の記録

特 別展﹁先住民の宝﹂︑梅棹忠夫生誕100年記 念企画展﹁知 的 生産のフロンティア﹂の
開 幕日について︑新 型コロナウ イルス感 染症拡大予防のため会期を延期することとな
り︑現時点で左記の予定となりました︒
特別展﹁先住民の宝﹂

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
特別展示館

︵

電話

期間

●一般受付
・オンライン予約
みんぱくホームページのイベント予約専

月用サイトよりお申し込みください︒
予 約の 際 に︑①﹁・メール・電話予約
マ﹂︑②参加人数︑参加者全員の③氏名︵漢字・ふりがな︶︑④電話番号︑⑤メールア
ドレス︑⑥住所をお知らせください︒

yoyaku-event@minpaku.ac.jp
6ー 877 8
ー 894

︻申込先︼
千里文化財団イベント予約受付
メール
︵

電話
階講

端信行

月 日
︵火︶
は休館

主催 兵庫県立歴史博物館 神戸新聞社
国立民族学博物館 千里文化財団
後援 兵庫県 兵庫県教育委員会
ＮＨＫ神戸放送局
サンテレビジョン ラジオ関西
協力 山陽電気鉄道株式会社
神姫バス株式会社
特別協力 ライデン国立民族学博物館

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

みんぱく初代館長 梅棹忠夫は︑知的生産活動において常に新領域を開拓し続けました︒知的生産のフロンティ
アを歩きつづけた梅棹ですが︑研究の根は山からはじまり︑その原点は探検にあると述べています︒本講演会では︑探検家としての梅棹忠夫に焦点を当て︑石毛直道第代 館長 と𠮷田憲司 第 代現 館長の対 談 をとおしてその思想の源をさぐります︒

話者 石毛直道︵本館 元館長︑本館 名誉教授︶
𠮷田憲司︵本館 館長︶ファシリテーター 飯田卓︵本館 教授︶会場 本館講堂︵事前申込先着順／定員105名︶

知的生産のフロンティアの原点︱︱探検家 梅棹忠夫を語る︻第500回記念友の会講演会／梅棹忠夫生誕100年記念対談︼

第504回

友の会講演会堂前にて当日参加を受け付けますが︑満席

監修
王の祭り：カメルーン高地
民博でのカムイノミ：
2016 年度「ミンパク オッタ

16

定員に満たない場合︑ 時から本館の場合は入場できません︒

名︶
︑参加無料
︵要

仮面の王国

マンコン

タイトル
1758

30
11

※事前予約の方は入場整理券を当日 時か
世界には︑﹁ 先 住民 ﹂と呼ばれる人たちがいら本館 階講堂前にて配布します︒
ます︒先 住民とはだれか？ ﹁宝﹂にこめられ た 思 い と は 何 な の か？ 本 展 覧 会 で は︑︻
申込方法︼
日本のアイヌをはじめ︑北欧︑カナダ︑オー本人を含む 名まで︒定員になり次第受付
ストラリア︑中南米︑アフリカ︑台湾︑ネパー
終
了
し
ま
す
︒
ル︑マレーシアなど︑世界 各 地に暮らすそ︵維持会員・正会員︶
電話 先 行 受 付
●友の会
れぞれの
﹁ 先 住民 ﹂が大切にしている﹁ 宝﹂を︵定員 名︶
展示します︒
期間
月 日
︵火︶
〜 日
︵火︶
会期
会場

︱

展示場の観覧についてのお知らせ
梅棹忠夫生誕100 年記念企画展
開館時間は通常通りですが︑混雑状況によ﹁知的生産のフロンティア﹂
り︑入 場 制 限 を お こ な う こ と が あ り ま す︒
みんぱく初代館長を務めた梅棹忠夫が残し本 館展示のご利用にあたっては︑事前のオたアーカイブズ資料とデジタル・データベー
ンライン予約をおすすめしております︒ごスをとおして︑フィールドワークから著 作
観覧にあたり皆さまにはご迷惑とご不便をへの﹁知的生産﹂
をくわしく紹介します︒
お掛けすることになりますが︑ご理解とご
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
協力をお願いいたします︒
会場 本館企画展示場
・本館展示場開館時間時〜 時︵入館は 時 分まで︶
みんぱくクラウドファンディング報告・レストラン営業時間
み
ん
ぱ
く
ク
ラ
ウ
ド
フ
ァ
ン
デ
ィ
ング
﹁世界とつ
時〜 時 分
︵ラストオーダー 時︶
ト
ー
テ
ム
ポ
ー
ル
をカナダ先住民
ながるのアーティストと造ろう﹂
により︑温かいご・ミュージアム・ショップ営業時間
支援を賜りましたトーテムポール制作 プロ時〜 時︵水︶に 立ち 上げジェクトです が︑ 月 日
展示場における本館の取り組みなどくわしをおこなってから︑あらたなトーテムポー
くはみんぱくホームページをご覧ください︒
ルも新しいみんぱくの顔としてみなさまをお迎えしております︒まだご覧になられていない方は是非︑その姿を見にいらしてく
ださい︒
事前のオンライン予約は下記
QRコードをご利用ください︒

伊藤敦規︵本館 准教授︶

福岡正太

7249

30

みんぱくウィークエンド・サロン
研究者と話そう会場 第 セミナー室︵当日先着順／定員各日※申込不要
展示観覧券︶
本 館の研 究者 が﹁現在取り組んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒
月 日︵日︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
中国におけるハラールフード
話者 奈良雅史︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
オ ンラ イ ン 展 示 の 条 件

話者︱ 民族誌資料︑著作権︑公開適正化

月 日︵日︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
コーヒーと西アジア︑そして日本
話者 菅瀬晶子︵本館 准教授︶

ジャワ島チルボンの木偶人形芝居 ;ワヤン・ゴレック・チュパック

30

みんぱくゼミナール
会場 本館講堂︵先着順／定員各回112名︶
︑参加無料※要事前申込︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶※事前予約の方は入場整理券を当日 時から本館 階
講堂前にて配付します︒
定員になり次第受付終了します︒※本人を含む 名まで︒
第501回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
出稼ぎ先は﹁小さな国連﹂︱ 国際貿易都市・浙江省義烏市に暮らすムスリムたち
講師 奈 良 雅 史︵ 本 館 准 教 授 ︶︻申込方法︼
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵木︶
期間
・オンライン予約︵定員 名︶
みんぱくホームページのイベント予約専用サイトよりお申し込みください︒
・当日参加申込︵定員 名︶※定員はオンライン予約状
況によって変動します︒
時から本館 階講堂前にて受け付けます︒

7077

15

※無料︒受付フォームよりお申し込みください︒

https://www.senri-f.or.jp/umesao100/※対 談 の 様 子 を 後 日︑ 友 の 会 の ホ ー ム ペー ジ な ら び にユー
チューブのみんぱく友の会チャンネルで公開します︒※本講演会は︑2020 年 月に予定していた第500回友の会講演会を延期して開催するものです︒

第505回

月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分

岸上伸啓︵本館 教授﹇併任﹈︶
館内セミナー室

中牧弘允︵本館 名誉教授︑千里文化財団 理事長︶

第 回 梅棹忠夫が残した﹁こざね﹂とはどういうものか

話者﹁知的生産のフロンティア﹂に寄せて梅棹忠夫生誕100 年記念企画展

友の会のホームページ内でミニレクチャーを公開しています︒いつでもどこでも友の会をお楽しみください︒

オンラインレクチャー公開中！

※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

講師
会場

トーテムポール︱︱カナダ北西海岸先住民の宝︻特別展﹁先住民の宝﹂関連︼

14※各イベントについてく わしくは︑みんぱくホームページ
をご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜 時
︵土日祝
を除く︶
です︒

福岡正太
福岡正太
福岡正太
福岡正太

40

※日程の都合上︑友の会会員の電話先行受付はありません︒

飯田卓︵本館 教授︶︑
小長谷有紀︵本館 客員教授︶名︶福岡正太
西ジャワの仮面舞踊トペン・チルボン
ジャワ島の影絵人形芝居ワヤン・クリット
スンダ人の伝統音楽と楽器
ワヤンとマハーバーラタの物語

30

第502回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
梅棹忠夫に学んだ知的生産の技術
講師
高野明彦︵国立情報学研究所 教授︶︻申込方法︼●友の会︵維持会員・正会員︶
電話先行受付
︵定員
月 日
︵金︶
〜 月 日
︵金︶
期間

期間

月 日
︵月︶
〜 月 日
︵木︶

︻申込先︼
千里文化財団友の会事務局
6
電話ー 877 8ー 893
︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶●一般受付

ジャワ島の仮面芝居ワヤン・トペン

13

第 回﹁こざね﹂から復元する梅棹忠夫の﹃日本人の宗教﹄
https://www.senri-f.or.jp/tomomovie000/

12
https://www.minpaku.ac.jp/

2020 年 8 月号

13

土と火と水の葬送

7071
7072
7073
7075
7076

13

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

7045

8 8

16

11 10

6

11

9

石森秀三、大森康宏
吉本忍

5

9
11

8

5

13

48

17

16

マンコン

12
17

仮面の王国

13 9
2

2

4

12

15

20

8 24

0
9 6
しての呪術に接近する。

番組番号

30
10

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

6

1

3

12

10

24

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9 0
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て、同時代人の営みと

17

1757

3

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感覚／マテリアリティ

16

12
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

42といった視座をとおし

17・オンライン予約︵定員 名︶
みんぱくホームページのイベント予約専用サイトよりお申し込みください︒

析 する。合 理 性、コミュニケーション、

9

10

15

15

15

それらが日常からたち上がるようすを分

10

・当日参加申込︵定員 名︶※定員はオンライン予約状
況によって変動します︒
時から本館 階講堂前にて受け付けます︒

現代世界で展開する呪術的実践に着目し、友の会
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

30

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春風社 4,500 円
（税別）

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13

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14

『現代世界の呪術
̶文化人類学的探究』

16

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5

■川田牧人、
白川千尋、
飯田卓 編

13

13

13

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50 17
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重要なお知らせ
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刊行物紹介

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9 6

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2

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2

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新型コロナウイルス感染症拡大予防のため、本館関連の催し物について、本コーナーに掲載の情報も含め、急遽、予定を変更する可能性がございます。詳細につきましては、決まり次第本館ホームページに掲載いたします。
何卒ご理解のほど、お願い申しあげます。

11

10

11

11

バスケタリーに満 ち た 供 物の世 界
なかたに あや み

中谷 文美
岡山大学教授インドネシアのバリ島でおこなわれる儀礼には︑神々や祖霊に捧げる供物が欠かせない︒
供物の器や装飾には︑身近な植物素材から手作りした編み組み製品が用いられてきたが︑時代の流れとともにそのかたちも変わりつつある︒

いだ︑関 係する女 性たちは毎日のように集まり︑の準備は約一週間にわたっておこなわれる︒そのあフィールドワークのために一九九一年からインド
おしゃべりに花を咲かせながら供物作りに励むこ

儀礼を彩る供物
ネシアのバリ 島の山 村で暮 らし始めたわたしは︑とになる︒

内の市場や商店で知り合った人たちから誘われる

だしい種類がある︒儀礼の目的ごとに用意すべきかつ複雑なセットにいたるまで︑供物にはおびたえ︑折ったり曲げたりしたものを組んでタケヒゴことになっている︒目的別にヤシの葉を切りそろ︶の濃い緑の葉で︑柔らかさの違いや色のpinnata
濃淡に起因する象徴的な意味に応じて使い分ける

始 まる︒おも な 素 材 と なるのはココヤシ︵ Cocos︶の若い薄 黄 色の葉とサトウヤシ︵ Arenga
nucifera

儀礼準備の共同作業は必ず︑大量の器作りから供物を形作る編み組み

同居していたバリ人家族やその親族︑あるいは村
ままに︑ありとあらゆるタイプの儀礼に参加させてもらった︒
バリの儀礼に欠かせないもの︑それは大小さま
ざまの供物である︒屋敷内外の数十カ所に毎日供供物は異なるが︑ヤシの葉を加工した入れ物にバで留め︑円形︑三角形︑正方形などの形に整える︒

える簡単なものから大がかりな祭礼のための大量ナナなどの果物︑花︑もち米や米粉で作った菓子︑
年配の女性が慣れた手つきで小刀を使い︑どんき

円錐状に成形した白飯などを並べて作るものが基
どん伐りだしていく素材を︑別の女性たちがひたすらタケヒゴでつないでいく︒重ねた葉をタケヒゴ

本型となる︒
一部の例外を除いて︑供物作りは女性の仕事でで留める作業は︑実際にやってみるとタケヒゴがすぐに折れてしまったり︑力を入れすぎて葉が破う祭日には祖霊が各屋敷地の祭祀場に降臨すると年︵ 二一〇日︶に一度めぐってくるガルンガンとい女神を象った細工を用意する︒また︑バリ暦の一ら 輸 入している

するジャワ島かかなえず︑隣 接けでは需要がまほこられてしまったりと︑意外にむずかしい︒ほかにココされているが︑この日が近づくと︑村の女性たち

まつある︒祖先を祀った祠や寺院の周年祭︑婚礼など

ヤシの葉を複雑な形に切りそろえ︑ところどころ

面に打ち捨てられてしまう︒つまに捧げる目的を果たした後は︑地

巧な供物群も︑神々や祖霊︑悪霊いく︒儀礼のために用意された精

美しいが︑何日か経つうちに変色し︑干からびて新鮮な葉で作られたこれらの飾りは見た目にも調査をしていた一九九〇年代初めに比べると︑出るし︑使いまわしも可能だからだ︒わたしが長期

ラヤシ︵ Borassus flabellifer︶の葉で作ることもある︒
保存がきくため︑儀礼に先立って作り置きもでき燥 させたパルミ

シではなく︑乾ヤシやサトウヤ

さい し じょうにユーモラスにも見える模様を刻み込んでから組工 に つ い て は︑

手のかかる細という︒

はこぞって祠や屋敷地の入り口を飾るためのヤシの葉細工作りに精を出す︒

み合わせていく器などもあった︒
バリの儀礼に登場する植物素材の編み組み製品
は︑供物用の入れ物だけではない︒儀礼時の会食

り︑儀礼の度ごとに女性たちはま

来合いの儀礼用ヤシ細工や供物用の器を置いてい朽 ち や すいココ

たせっせと手を動かし︑多種多様る店が今は増えた︒供物の一部もしくは全部をま移りゆく儀礼準備のかたち

シの葉を組んで作る︒農事暦に合わせて稲の女神の器や飾り細工

とめて外注するケースも珍しくなくなった︒さらに用いられる四角いお盆状の皿や敷物はサトウヤ
デウィ・スリに供物を供える儀礼では︑各農家がを作り続けるこに驚いたのは︑供物用の器や飾りを作るのにホッ
かつての村の儀礼では︑婚礼や葬儀にしろ︑祖とになるのであ
従って儀礼の多先祭祀にしろ︑より多くの人が集まって一緒にわ

チキスが使われるようになったことである︒と︑市場には束い季節が近づく葉が大量に出回とサトウヤシのを加工して供物を作るというやり方にも︑いずれ方に置き換わりつつあるようだ︒身近な植物素材

あれば労力をかけずにすむという効率重視の考え

えられていた︒だが時代の流れとともに︑お金がいわいと準備することそれ自体に価値があると考る︒特にココヤ

変化が訪れるのだろうか︒にしたココヤシ

シの葉は島内だ14
ココヤシの若い葉を細工した器に、花や米、調味料などを入れた供物の例（インドネシア、バリ州、左上：1991年、左下・右：1993年）

2020 年 8 月号

15

ホッチキスで留められた供物用の細工（インドネシア、バリ州、2008年）

る︒バリの暦に

上：集まって供物作りをする女性たち。かつてココヤシの葉で作られていた細工がパルミ
ラヤシに置き換わっている（インドネシア、バリ州、2016年）
左：スーパーマーケットで売られているガルンガン用の供物（インドネシア、バリ州、2012年）

みんぱく回 遊

齋藤 玲子

さいとう れい こ

中央・北アジア展示「自然との共生」セクション〈本館展示場〉

をシール︵
sealアザラシの英名︶とよぶこと

資料が並んでおり︑それぞれの地域に毛皮から左に北アジア︑モンゴル︑中央アジアのジア展示入口の帽子と靴である︒向かって右

そこでぜひ見ておきたいのが︑中央・北ア

トナカイの脚の毛皮で作られている︒

ねる︒トナカイ飼育をする彼らのブーツは︑

厳寒期にはその上に毛を外側にした服を重のさほど寒くない時期や服の下に着るもので︑面を表にしたものもある︒これらは︑春・秋の衣類が展示されているが︑毛が内側で皮のに住むチュクチとコリヤークのトナカイ毛皮

中央・北アジア展示には︑シベリア北東部をご存じの方は多いだろう︒：

前に滑る︒山スキーの滑走面に付ける毛皮

れ︑上り坂では滑り止めになり︑下り坂では毛並みがつま先からかかとに向くように作らには欠けるが︑水に強く丈夫である︒靴はが低く︑毛髄が発達していないため︑保温性

素材はアザラシである︒アザラシの毛は密度

一方︑イヌイットの男性の手袋とブーツの民博 学術資源研究開発センター

アメリカ展示「着る」セクション

観覧券売場

H0278350、長靴：H0278351 ほか）

男性用衣装（ロシア、チュクチ、上衣：

極北の衣装（女性用）（左、カナダ、イヌイット、H0212847）
極北の衣装（男性用）（ 右奥、カナダ、イヌイット、上着：
H0212848、手 袋：H0212849、ズ ボ ン：H0212850、靴：H0212851）

真夏にそぐわない話題で恐縮だが︑雪と氷に覆われた寒い土地を想像しておつきあい
いただきたい︒わたしは︑みんぱくに勤務する前は︑北海道立北方民族博物館︵ 網走市︶
住民について︑比較研究をしてきた︒地理的の学芸員をしており︑世界の北方地域の先にはひろいが︑環境が似ていることから文化には共通点が多い︒そのひとつが毛皮の利用である︒
毛 皮 の 用 途 とい え ば︑ま ず 防 寒 で あ る︒
進化の過程で体毛が退化したヒトが寒冷地で暮らしていくためには︑他の動物の毛皮を
さ

げ

か もう

わた

利用することが必要だ︒毛には︑真っ直ぐでげ

太い保護毛︵ 刺し毛︶と短く繊細な下毛︵ 綿毛︶があり︑
その組み合わせや本数は種によって異なり︑温かさや丈夫さと関係している︒
北方で利用される毛皮の代表はトナカイ
で︑衣服のみならず︑テントの覆いや寝具などにも用いる︒トナカイは︑新旧両大陸の北部に生息し︑北アメリカではカリブーとよばれる︒トナカイの毛皮は︑一本の保護毛のなかに多くの気室があり︑たくさんの空気を含むため︑断熱性が極めて高い︒しかも︑冬の保護毛は太く長くなり︑気室が増加する
セクションにある︑カナダ・イヌイットのパー

こともわかっている︒アメリカ展示の﹁着る﹂カとズボンの本体はいずれもトナカイ皮から作られている︒フードの顔のまわりにあたる

るに従い︑アイヌの服に毛皮は用いられなくいはご無沙汰していた︒和人との接触が増え部分の毛皮はクズリだろう︒

住民らも巻き込まれていった︒先住民たちは︑

ロテンやオコジョ︑キツネなどを捕るための利用していた︶︒中央・北アジア展示には︑ク用されていなかった︵ ビーバーは毛皮も肉も住民のあいだではあまり使われず︑肉も利いわゆる毛皮獣とよばれる動物の毛皮は︑先ロッパで需要があったクロテンやラッコなど

方地域のこと以外は知らずにいた︒いずれ調

るようだが︑もとは何の動物だったのか︑北いわゆる﹁フェイクファー﹂が用いられてい示されている資料には︑化学繊維で作られたなどの仮面や装束にも毛皮がついている︒展

国の獅子舞やインドネシアのバロンとランダ

皮を探して回り︑気づいたことがあった︒中本稿を書くために︑改めて展示場内の毛なっていったからである︒

ワナが展示されている︒毛皮を傷つけないよ

べてみたい︒

いるのだから︑それも時代の流れか︒

本物の方をリアルファーとよぶようになって用いられるのは化繊のファーが主流となり︑るものがある︒欧米でも日本でも最近の服にいる資料にも︑フェイクファーが使われていちなみに中央・北アジア展示に展示されてうに工夫されたものや︑アメリカから導入さみんぱくに赴任してからは︑アイヌ文化のフェイクファー

狩猟の方法も変わったのだ︒

まった︒自家用ではない毛皮を得るために︑れたトラバサミなども先住民のあいだでひろ

内臓など余すところなく利用したが︑ヨートナカイやアザラシを毛皮のみならず︑肉やリカ北部は毛皮の供給地として開発され︑先皮需要の高まりによって︑シベリアや北アメ

一七世紀ごろからのヨーロッパにおける毛換金目的の毛皮猟

ラシ毛皮製のものもある︒

いる毛皮はトナカイの脚のものが多く︑アザは書かれていないものの︑ブーツに使われてひとつの資料のキャプションに動物の種まで

はり北アジアである︒数が多いため︑ひとつ製品があるが︑もっとも多用しているのはや

左：長靴（トナカイ）（ロシア、ウイルタ、H0173152）
右：長靴（アザラシ）（ロシア、ニヴフ、H0173171）

研究を中心にしてきたため︑毛皮とのつきあ

162020 年 8 月号

17

中央・北アジア展示「シベリア・極北」セクション
中央は中国東北部のオロチョン族の衣類。服はノロジカの胴体、靴は脚、帽子は頭の毛皮で作られている。このように「動物が着ていたとおりに」人間も着る、という毛皮の使い方もひろく共通している（外套：H0129684、手袋：
H0129685、靴：H0129686、帽子：H0129687）

ランダ（左、インドネシア、H0276316）
バロン（右、インドネシア、H0276315）

毛皮、必需品から見栄え重視？へ「斧は忘れても、木は覚えている」

2019年／台湾／マンダリン、英語、マレー語、オラン・アスリ語／89分
監督：ラウ・ケクフアット

上：森林伐採によって完全に破壊された森の果樹園（提供：ラウ・ケクフアット、ペラ州、
2017年）
下：緑に囲まれ、自然豊かなオ
ラン・アスリ（トゥミアール）の集落（提供：ラウ・ケクフ
アット、ペラ州、2016年）

マレーシアの光と影

本作の舞台はマレーシア︒開発による森林伐採に苦
アスリの抑圧の歴

キヤは﹁ オラン・い︒マハット・ア

しむ先住民オラン・アスリの現状と︑一九六九年にマ史は抹消してはな

抹消してはならない歴史

レー人と華人のあいだに起きた民族衝突事件であるらない﹂と語る︒

映画である︒人種暴動に関しては︑その原因や実態な奴隷狩りを恐失われゆく森

﹁人種暴動﹂の隠された真実に迫るドキュメンタリー
ど︑マレーシアでは公に議論することはいまだ許されてはいない︒こうした事情から︑本作がマレーシアで

のぶ た

としひろ

信田 敏 宏民博 グローバル現象研究部

ここでは︑紙幅の関係上︑オラン・アスリの話をお奥地へと逃げ込んり内陸部へ︑よりれた人びとは︑よもに紹介してみたい︒本作にはオラン・アスリの小説でいった︒しかし︑上映されるか否かは定かではない︒

家マハット・アキヤが登場し︑オラン・アスリの苦難

府は森林伐採を進める︒アブラヤシのプランテーショ

オラン・アスリのりに遭っていた︒襲撃者はパランという大きな山刀でン開発や木材生産のためだという︒都市や町の周辺部の歴史を語る︒マレーシアではかつて︑ムスリム︵ イ

村を襲い︑多くの村人が殺され︑子どもや女性が連れに始まり︑今ではペラ州やクランタン州などの奥地の苦難は︑形を変えて今も続いている︒生活の糧となる去られた︒子どもはマレー人の養子となり︑女性は妾

森にまで開発の手は伸びてきている︒そうした開発にスラム教徒︶であるマレー人が︑非ムスリムのオラン・や売春婦として売られたという︒襲撃の前にパランをは利権がつきまとい︑利権の裏にはギャング集団の暗森が恐ろしい勢いで失われているのである︒環境保護

研ぐ大きな石は︑現在も各地のオラン・アスリ集落近躍も噂されている︒マレーシア発展の影には︑オラン・団体からの非難に耳を傾けることなく︑マレーシア政

くに残されており︑本作でも紹介されている︒奴隷狩

アスリや自然環境を犠牲にした開発や森林伐採︑そしまで︑オラン・アスリの集落はマレー人による奴隷狩りはオラン・アスリの負の歴史のほんの一部にすぎなの果樹園を失い︑絶望した村長がマレーシア国歌のメだ︒政治家の約束を信じちゃいけない︒約束が実現し川面に映り︑ワニもいたのだが︑死んでしまったそう

めかけてその裏に隠された暗部があると言っても過言ではな

ロディーに合わせて替え歌を歌う︒﹁美しい月の光が本作では︑熱帯雨林に覆われたダイナミックで美しは一頭のゾウに切り替わる︒森林破壊で森から出て︑たためしがないから﹂︒前半のクライマックス︑映像の鼻笛の音色とともに映し出されている︒

高速道路を歩いているところだ︒この直後の映像には

はかな

一方で︑こうした情景の儚さを物語るか

胸を締めつけられる︒

歌が響き渡る︒ランブータンやドリアン

訴えかけてくる︒のだという︒映画を観た後︑このタイトルが心に深くというアフリカのザンビアのことわざからとられたも本作のタイトルは︑﹁斧は忘れても︑木は覚えている﹂

強く存在している︒

あいだでは︑現在もブミプトラ政策に対する批判が根した華人には優遇措置がなく︑マレー人以外の民族のたらしたといえる︒しかし一方で︑多くの被害者を出いないという点で︑ブミプトラ政策は一定の効果をもマレーシアでは大規模な民族衝突事件や暴動が起きて対する敵意を和らげようと考えたのである︒その後︑マレー人を優遇することによって︑マレー人の華人に民族対立の原因をマレー人と華人の経済格差ととらえ︑遇するブミプトラ政策が推進された︒政府は︑暴動や続く︒人種暴動の後︑マレーシアでは︑マレー人を優人との共生を模索するマレー人などのインタビューが殺された華人︑虐殺の現場を目撃した人︑さらには華映画の後半は︑﹁人種暴動﹂に焦点を当て︑親族を﹁人種暴動﹂の残したもののように︑オラン・アスリの村の村長のン・アスリの子どもたちの姿が︑オラン・アスリ伝統

い自然環境や︑のどかな村のなかで無邪気に遊ぶオラ

うわさ

い︒

アスリを奴隷としていた時代があった︒二〇世紀初頭

鼻笛を吹くオラン・アスリ（トゥミアール）の男性（提供：ラウ・ケクフ
アット、ペラ州、2016年）

18
2020 年 8 月号

19M
原題：The Tree Remembers（ 還有一些樹）野林 厚志
あつ し

の ばやし

い
ことば の

「嘉 玲 」が 帰ってきたよセンター
民博 学術資源研究開発

金持ち︶の﹁台語﹂発音の諧音で︑ちょっと裕福なくなってしまい︑行き交う車のナンバーの諧音をし何年か前から気になっているのが︑台湾の車両番の組み合わせで車両番号がわりふられる︒これらのつこく聞くものだから︑わたしが助手席に座ると︑連中が車両ナンバーに使うことがあると言う︒面白﹁諧音﹂︵いわゆる語呂合わせ︶がじつに多様であり面運転してくれる人が番号に気をとられて道を間違っ号である︒台湾ではアルファベット三つと数字四つ白い︒日本だと︑かつてポケットベルなるものが使てしまうこともある︒

じつにさまざまな語呂合わせがある︒例えば︑上われ︑例えば︑﹁ 4649﹂が﹁よろしく﹂︵ 夜露死苦の二桁の﹁ 5﹂2は﹁我愛﹂なので︑下二桁で相手の名前をあらわすと︑とても甘いナンバーになる︒別れような﹁ヤンキー語呂﹂もあったが︶ということばを

台湾は多言語社会であり︑語呂合わせの音が複雑表現したのと同じようなものと考えてよい︒ただし︑てしまうとプレートを変えないといけなくなりそう

ことばは閩南語と総称され︑これが現在の台湾住人

八﹂は諸説あるのだが︑うるさい女性をあらわす台

いというのはいかにも合理的な弁であった︒
﹁
5
4 3﹂
8
は
﹁我是三八﹂であり︑女性は避けたい番号である︒﹁三

だが︑そんなときは車両ごと乗り換えてしまうとよである︒
台湾は一七世紀の後半から対岸の福建省や広東省の大半が母語とする狭義の台湾語︵ 台語︶の基礎と湾の古いことばだそうである︒数字だけではなく︑からの漢族系移民が増加した︒福建省からの移民のなっている︒広東省からの移民は客家とよばれ︑独

アルファベットも奥深い︒︵ 民進黨︶
︑

自の客家語を母語にもつ︒漢族系の人よりも先住してきたオーストロネシア系の原住民族は︑各民族集運輸支局にあたる部署は︑よくない意味にとれる車︵ 國民黨︶といった政治もの︑ FUC
や ASS
といった避
けたいスラングなど︑なかなか気を遣うようである︒

両番号は発行しないようにしていると聞く︒
こうした︑﹁ちゃんぽん﹂な言語状況のなかでの﹁諧が出ていないのは︑﹁加零﹂︵ +︶0と表現され︑﹁加零﹂場面にもあらわれている︒新型コロナウイルス感染者

こうした語呂合わせは最近の新型コロナウイルスの音﹂はこちらの予想をはるかにこえる︒とはいえ︑の音は︑七〇年代から九〇年代にかけて台湾の女性にでシラヤ族の 段 さんや国立台湾歴史博物館の謝副民主化が軌道にのる一九九〇年代以前︑台湾は表コロナウイルスの新規感染者がいないことがわかる︒

が帰ってきたよ﹂とニュースで報道された日は︑新型

よくつけられた名前の﹁嘉玲﹂と同じである︒﹁﹃嘉玲﹄
館長︵ 当時︶と食事に行ったときであった︒レストと︑﹁ 0857﹂は﹁您爸有銭﹂︵ あなたのお父さんはおろっているのを見て︑車両番号が﹁ 0 8 5﹂
7じゃないのと話していたので︑どういう意味かをたずねる

した風景から見てとれるのはじつに面白いのである︒

なかで根づいてきた表現の巧みさが︑街のちょっと現の自由を著しく制限されてきた︒そうした環境のランに派手なスポーツカーが並び︑若者たちがたむ

最初に車両番号の語呂合わせを知ったのは︑台南基本となるのは﹁國語﹂と﹁台語﹂である︒

八九五〜一九四五年︶には日本語が台湾に普及した︒

る普通語︵ 國語︶を公用語とし︑日本統治時代︵一台湾で政権をとった国民党は︑北京官話を基本とす

KM
T

団特有のことばを話してきた︒第二次世界大戦後に

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P
P

20

月刊

2020

8
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために本誌の特集テーマは、遅くとも刊行の 5 〜 6 カ月前に決めて

国立民族学博物館友の会のご案内いる。今号の特集テーマ「ヒトと感染症」は、クルーズ船「ダイ友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極

ヤモンド・プリンセス」の乗客の下船が始まった 2 月 19 日、対的に活用するためにつくられました。

面の編集会議で決まったものだ。よもや新型コロナウイルスの国

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

内感染がここまで拡がり、在宅勤務が始まろうとは予想もしていなかったころである。先見の明ありといいたいところだが、種を明かせば、東京オリンピック・パラリンピック関連のテーマと執維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

筆者探しに苦戦し、諦めたなかで出てきた窮余の案だった。図らずも五輪の延期を見通していたかのような、時宜に適った特集となった。
今回の新型コロナウイルスの拡散と経験からわたしたちは何をミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

学ぶのか。それにはヒトが感染症をいかにとらえてきたかや、他の感染症にいかに対処しているのかを踏まえねばなるまい。特集の各論稿と巻頭エッセイは、（西洋）医学上の議論に矮 小 化されがちな感染症を社会的、文化的にとらえる視点を縦横に拡げてくれる。

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

すっかり日常の風景となったマスク。だが、口の形が読めなく困っている聴覚障害者を置き去りにして過剰に進んでいる面はな
いだろうか。異なる他者の事情に思いをめぐらす、人に優しい新しい生活様式を作っていけないものか。そんな問いかけやさまざ
まな思いを込めて、今号の『月刊みんぱく』（表紙）はマスクをしている。
（南真木人）

月刊みんぱく 2020 年 8 月号
第 44 巻第 8 号通巻第 515 号 2020 年 8 月 1 日発行

編集・発行

発行人
編集委員

次号の予告
特集

「ウポポイでアイヌ文化を魅せる」（仮）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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