études mongoles & sibériennes
centrasiatiques & tibétaines

D’une anthropologie du chamanismevers une anthropologie du croire

Hommage à l’œuvre de Roberte Hamayon

Sous la direction de Katia BUFFETRILLE, Jean-Luc LAMBERT, Nathalie LUCA et Anne de SALES

C e nt r e d’Ét u d e s Mongole s & Sib é r ie n ne s - É c ole P r at iq ue d e s H aut e s Ét u d e s

Sommaire

D’une anthropologie du chamanismevers une anthropologie du croire.
Hommage à l’œuvre de Roberte Hamayon

Introduction ........................................................................................................ 13Bibliographie de Roberte Hamayon . ..................................................... 23Première Partie
Regards sur le chamanisme
m i c ha e l o p p i t z

Naissance rituelle d’un chamane magar (Népal)...................................................... 45

andr É m ar y

Chamanisme africain et Bwiti New Age................................................................... 47

j e an - l u c la m b e r t

Sans tambour ni costume. Du chamanisme ob-ougrien au chamane......................... 65

g r É g o r y d e la p la c e e t c ar o l i n e h u m p hr e y

Qu’y a-t-il de nouveau dans le « néo-chamanisme » ? Assemblages et identités flottantes àUlaanbaatar............................................................................................................ 87

j e an - p i e rr e c ha u m e i l

Une façon d’agir dans le monde. Le chamanisme amazonien.................................. 109

ann e - v i c t o i r e c harr i nChamanisme et écrivains de Sibérie, un imaginaire réel......................................... 135t h i e rr y z ar c o n e

Le chamanisme islamisé au Xinjiang. État de la recherche, témoignages écritset visuels.................................................................................................................147b e rnard salad i n d ’ an g l u r eÀ l’ombre de Marcel Mauss, le chamanisme malgré nous			

165

Chanceux et héritiers. Deux compréhensions de la compétence en Sibérie

181

c harl e s s t é p an o f f

Deuxième Partie

Animaux, chamanes et surnature
j e an - p i e rr e d i g ard

Les animaux peuvent-ils nous apprendre quelque chose des sociétés orientales ?

Contribution à une critique de l’orientalisme......................................................... 199

dan i È l e d e h o u v e

Cerf, maïs et maguey au Mexique......................................................................... 215

f rédér i c la u g rand e t jar i c h o o s t e n

La préfiguration, une clé pour comprendre le rôle du chamanisme dans la chasse à labaleine (Arctique de l’Est canadien)........................................................................ 235

al e x andra la v r i ll i e r

Du goût du gibier aux jeux des esprits. Ou comment s’articulent les notions de jeux,d’action rituelle et d’individu................................................................................. 261

sandr i n e r u hl m ann

Quand les âmes errantes des morts se déplacent accrochées aux poils et aux plumes desanimaux sauvages. La vie post mortem des âmes en Mongolie contemporaine...... 283

i sa b e ll e b i an q u i s , f ran ç o i s e a u b i n , s e d e nja v d u la m
Le chien et la bru, deux êtres liminaires en Mongolie............................................. 303

é m i l i e m aj

Le cheval dans les épopées à héroïnes. La plus belle conquête de la femmeiakoute................................................................................................................. 323

ping-tsung li

Le concept d’« âme externe » chez les peuples de l’Asie du Nord............................. 339

Pi-chen liu

Chasse aux têtes, chasse aux cerfs. Échange de vie et fertilité de l’homme chez lesKavalan de Taiwan............................................................................................... 359

g u i lh e m o l i v i e r

Pratiques divinatoires, rêves et talismans de chasse en Mésoamérique.................. 379

Troisième partie

La fabrication du croire et du faire croiremaurice godelier

L’Impossible est possible. Réflexions sur les racines et les formes du croire et descroyances.............................................................................................................. 411

m ar i a p i a d i b e lla

La chance, entre vertu et destin.............................................................................437

b É n É d i c t e b ra c d e la p e rr i È r e

La nuit de l’énergie birmane. Ou la transmutation des simples en remèdes

souverains............................................................................................................. 451

ann e d e sal e s

Les Maoïstes et les chamanes : balles de fusil, grêle et préjugés.............................. 465

p a t r i c k p la t t e t , v i r g i n i e v a t É , t h i e rr y w e ndl i n g
La prise du don. Jeux rituels et prix dans le Nord-Est sibérien........................... 483

ks e n i a p i m e n o v a

Attirer les faveurs, apaiser la colère. Les deux visages de l’esprit-maître du lieu dans la
tradition orale et la pratique rituelle touva............................................................515g a ë ll e la c a z e

La fabrique du corps, cuire la chair et souder les os............................................... 539

ann e m ar i e l o s o n c z y e t s i l v i a m e s t u r i n i c a p p oIncertitudes et malentendu dans la construction de l’interaction rituelle. Réinventions

chamaniques entre Amazonie et Europe................................................................ 559

c hr i s t i an c u lasÉléments d’épistémologie de l’étude de la croyance : dire c’est faire,faire c’est croire ?................................................................................................. 575

g r É g o i r e s c hl e m m e r

Les « guérisseurs » guérissent-ils ou : pourquoi diviniser ?...................................... 591

na t hal i e l u c a

L’effort d’y croire.................................................................................................. 603

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Quatrième partie

Variations tibétaines et d’Asie centrale
dan y sa v e ll y

Sous les yeux d’Occident. L’expédition Roerich (1925-1928) vue par les autorités

britanniques......................................................................................................... 623

ann e d u c l o u x

Quand le corps des femmes exprime la douleur du corps social à Samarcande. Pour une

anthropologie des émotions dans une cité d’Asie centrale....................................... 651

f rédér i c lé o t ar e t s e y d i n ä m i rlan

Les conceptions syncrétiques de l’au-delà chez les Karakalpaks de Boukhara. Dunourrisson-Aquday à l’enfant-bala....................................................................... 673

i sa b e ll e c harl e u x

Le Bouddha qui levait les yeux au ciel. Note d’iconographie bouddhique............... 693

kla u s sa g as t e r

A fortune-teller in Baltistan (Western Tibet)......................................................... 713

S a m t e n G . kar m a y

Le dieu bourdon qui dompte le Petit sri.................................................................. 721

ka t i a b u f f e t r i ll e

Un mariage tibétain en images.............................................................................. 733

Affiliations des auteurs . ............................................................................ 749
Sommaires EMSCAT ..................................................................................... 753

Numéro Hors-série 2013

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