自著を語る

戦後台湾の文学と歴史・社会
明田川 聡士
窪寺 俊之

回

エンデと亀

作家たちの動物誌

客家人作家・李喬の挑戦と二十一世紀台湾文学

自死をめぐる考察

偶然と実存的「和解」をめぐる邂逅

関西学院大学出版会

金子みすゞの苦悩とスピリチュアリティ
エッセイ

フランスの学校でのいじめ

世界から

小林 正典

九鬼周造と村上春樹

回

連載
第

第

宇和川 雄

KWANSEI GAKUIN UNIVERSITY PRESS

2
4
6
10
12

連載

海老坂 武

32

6

I
R
A
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K O T
No.62
2022

自著を語る

戦後台湾の文学と歴史・社会
客家人作家・李喬の挑戦と二十一世紀台湾文学
さと し獨協大学専任講師
あけ た がわ

明田川 聡士昨今、新聞やテレビ、インターネットなどで台湾社会につい評価され、好意的に紹介されることが少なくない。ただし、それは戦後の台湾社会が世界最長ともいえる長期間の戒厳時期を経て、一九八〇年代半ば以降に強く民主化を推し進めたすえの産物でもあり、台湾で暮らす人々が臆せず自由に声をあげることができるようになったのは、たかだかこの三十年ほどのこと

台湾は一八九五年の日清講和条約（下関条約や馬関条約ともでしかないことも忘れてはなるまい。

いう）で清国から日本へ割譲され、第二次世界大戦の終結によりその統治が終わるまで、およそ五十年のあいだ日本の植民地

統 治 下 に あ っ た。 日 本 の 植 民 地 統 治 後 に は 中 国 国 民 党（ 国 民党 ） に よ る 統 治 が 始 ま り、 念 願 で あ っ た 祖 国 復 帰 は「 光 復 」

迎された。その後一九四七年には台湾現代史の流れを大きく変（失地回復の意味を指す）と呼ばれて、当初は人々に大きく歓える二二八事件が発生し、冷戦下の一九五〇、六〇年代には共産主義者弾圧の白色テロが台湾全土で猛威をふるい、社会に深い傷痕を残すことになった。一説によれば、二二八事件では約二万八〇〇〇人が犠牲となり、白色テロでは約二十万人が連座化、政界や財界における女性の活躍推進、脱原発をめぐる官民のだが、その間、事実上国民党による一党独裁政治が続き、台年夏に解除されるまで、戒厳時期は実に三十八年余りも続いた

その二二八事件後には台湾全土に戒厳令が敷かれ、一九八七

によって下獄したというが、その数は今でも定かでない。

一 体 の 動 き、 I T を 駆 使 し た 感 染 症 対 策 で の 成 果 な ど を 中 心てのニュース報道を見かけることが多くなった。同性婚の合法に、東アジアにおける民主と自由を重んずる高度な社会として—2—

湾 の 人 々 は 政 治 活 動 は も と よ り 市 民 生 活 に 至 る ま で、 当 局 に

李 喬（ 一 九 三 四 ─ ） の 文 学 作 品 を 読 み 解 く こ と に 紙 幅 を 使 っ政治に立ち向かう市井の人々が抵抗する姿を力強く描き出した

えさせたのか。戦後、抑圧され続けた台湾人は、具体的にどのした役割は何だったのか。そのとき台湾の文学は人々に何を考そうした禁制的ともいえる暗黒の時代に、台湾の文学が果た（一九七一─）と新進の青年作家である楊富閔（一九八七─）対 象 と し た の は、 近 年 日 本 で も 翻 訳 が 多 く 出 て い る 呉 明 益ように語り、何を振り返ったのかについても検討した。考察のはポスト民主化期に、新世代の台湾人作家が創作のなかでどのた。また、本書の後半では、戒厳令解除後の民主化期、あるいり きょう

よって厳しく監視、統制されてきたのであった。

よ う な 形 で 創 作 を 行 い、 何 を 表 現 し て 主 張 し よ う と 試 み た の

離せないように、台湾社会と台湾文学のあいだにも当然ながら

それは台湾文学でも同様であり、社会と文学作品の関係が切り間が経験してきた歴史的な歩みを映し出すことが少なくない。

とって戦後台湾社会に生きる人々の眼差しと情感を理解する一た。 本 書 は、 筆 者 に と っ て 最 初 の 学 術 単 著 で あ る が、 読 者 に者たちのあいだで如何なる関係が生まれていったのかを考察しし、文学作品と書き手である作家、あるいはそれを受容した読に浮かびあがる近現代史の歴史的展開や社会情況の変化を参照

こうして、本書では全体を通して、戦後台湾文学の物語背景

ご めい えきか。これらの問題に対する考察こそが、本書における最大の骨の二人だ。

よう ふ びん子である。

相関がみられる。戦後の台湾文学とは、まさに禁制的な時代に助になれば幸いである。

客家人作家・李喬の挑戦と二十一世紀台湾文学

Ａ 判 三三六頁 五二八〇円（税込）—3—

一般的にいえば、文学作品は社会の様相と強く結びつき、人生きる、あるいはその時代に生きた、台湾人の声を拾いあげ代

戦後台湾の文学と歴史・社会弁していくものであろう。だとすると、文学作品の内容を通じて、物語背景にみられる社会情況や歴史的展開を注視することによって、台湾人の視座を知り、人々の声に耳を傾けることが明田川聡士［著］

戒厳時期の自由なき時代に生きた台湾人の声を拾いあげ代弁した戦後の台湾文学。台湾人の視座を知り、その声に耳を傾ける。

5できるのではないだろうか。
そうした理由から、本書では戦後台湾人作家のなかでも強烈な台湾アイデンティティを固持してその信念を貫き通し、十数年にわたって国民党の諜報を受けながらも、為政者による強権

好評既刊

自著を語る金子みすゞの苦悩とスピリチュアリティ
自死をめぐる考察

くぼてら

としゆき

兵庫大学大学院特任教授

窪寺 俊之

いつくしむ墓塚が残っている。JR先崎駅から北に向かう道の両側に七つの寺が並んでいる。金子みすゞを生み出した先

彼女が二十六歳で自らの生命を絶った崎は宗教心の濃い街である。

出来事は、私の心に衝撃と大きな問いを残した。小さな生き物の生命を愛おしむ

彼女自身が自分から生命を閉じたことが納得できなかった。彼女に何が起きたの

章 自死をめぐる章 自死の宗教学的章『さびしさ』の精—4—

か、 彼 女 を 自 殺 に 追 い や っ た も の は 何か、彼女の自殺を止めるものはなかったのか。特に彼女は祖母や母から浄土真宗の影響を受けていた。彼女の受けた宗教

本 書 の 構 成 は、 第的影響は彼女に何を与えたのだろうか。

考察う」とある。彼女の目線は無慈悲に大切なものを奪われた人々に温かいメッセー

金子みすゞの詩が多くの人の心の傷に寄り添って癒している。阪神大震災や東を 中 心 に し て、 第解」とスピリチュアリティ作品

考察

金子みすゞが亡くなった三月十日にジを届けている。
は、山口県の先崎の遍照寺で毎年供養が― 宗教と空想、第 章「宗教心」

彼女の代表的作品「大漁」は、浜で大漁の機能的分析、第神病理― 抑うつ気分と自己愛人格傾

なされている。先崎から橋を渡った青海
島には母鯨の腹にいた胎児の鯨の生命をを喜び歓声を上げる人たちの陰で「海のなかでは何万の鰯のとむらいするだろ2

4の深みに触れたのは彼女の詩であった。

日本大震災で家族や家を奪われた人の心― 遺 言 の 分 析、 第 章「 死 の 理
― 『雪』

1

3

5

していて彼女の悩みの相談相手ではなに、彼女は幼くして父を失い、母は再婚

精神過程を明らかにしようと試みた。特

彼女の心理や精神病理を分析して自死のている。彼女の遺言や作品の根底にあるた三通の遺言と作品512編を材料にし明らかにすることであるが、彼女が残し本書の目的は、彼女の自死した理由を分と自己愛人格傾向の視点からである。

本書にはもう一つの目的があった。彼

眠薬カルモチンを飲んで生命を絶った。

のトリガー（引き金）となって彼女は睡ら娘を引き取りに来るとの知らせが自死ながら悩み続けた。丁度、離婚した夫か

女は抑うつ気分や自己愛人格傾向を抱えた。西条八十や詩人仲間の賞賛の陰で彼されたことも彼女のプライドを傷つけ台を失ってしまう。また夫から淋病を移間との交流が途絶えると自分を支える土ていた。夫から詩作を禁じられて詩人仲り、プライドが高く人からの賞賛を求めではないか。また自死と宗教との関わり

彼女の実存に関わる解釈が可能になるのの作品の解釈も単に賞賛することから、た苦悩や精神的痛みを知ることで、彼女していたことを明らかにしている。

自分の支えにする「個人化機能」が欠如

性的に思考する「意味化機能」や信じて優れていたが、自分の直面する課題を理

感覚的に神を認識する「宗教化機能」に人化」の三つに分けて、彼女の宗教心はた。その機能を「宗教化」「意味化」「個た。本書では宗教心を機能として理解し― 抑うつ気かった。弟も東京に出ていて彼女が頼れ

女の自死と宗教心の関係である。彼女はを考える機会となることを期待している。

章 自死についてる相手ではなく、彼女は一人で「さびし

祖母、母から浄土真宗の影響を受けてい向、第さ 」 を 耐 え た の で あ る。 西 条 八 十 か らたことはすでに述べた。彼女の作品にも金子みすゞという天才詩人が抱えていの的であったが、彼女は孤独で人からの「 若 き 巨 星 」 と 言 わ れ、 若 い 詩 人 の 羨 望

言葉が出てくる。また、仏教者たちは、「 神 」「 教 会 の 十 字 架 」「 救 世 軍 」 な ど の

窪寺 俊之［著］

自死をめぐる考察

本書では彼女には抑うつ気分と自己愛

賞賛を求めていたことがわかる。

金子みすゞの苦悩とスピリチュアリティ
彼女の優しさは仏の慈悲の現れだと言っ

人格傾向という精神病理的痛みがあった

める力にならなかったのか。彼女の宗教ている。では、彼女の宗教心は自死を止心とは何だったかが私の問題意識であっことを明らかにした。慢性的にうつ的傾向があって「さびしさ」の感情がつきまＡ 判 二二八頁 四四〇〇円（税込）
遺 言 や 作 品 を 基 に、 宗 教 学、 心 理 学、 ス ピ
リチュアリティの視点からその苦悩に迫る。

とっていた。また、自己愛人格傾向があ

5

—5—

6

エッセイ

九鬼周造と村上春樹
偶然と実存的「和解」をめぐる邂逅

小林 正典

思出のすべてが美しい。明りも美しい。蔭も美しい。誰れも悪第五巻 』、岩 波 書 店、

いのではない。すべてが詩のように美しい。

一九八一年、二三八頁）（「 岡 倉 覚 三 氏の 思 出 」『九鬼周造全集

九鬼は岡倉に対し「複雑な感情をもっていた」。母のお腹にいを苦しめる。
「子は親を選べない。授かる遺伝子も生育環境も子ては本来まったく責任がないはずだ。しかし、その罪責感が九鬼た時から巻き込まれていた「大人」たちの事情など、九鬼にとっ二〇二一年に没後八十年を迎え、『「いき」の構造』のほか、『偶果だ」（小坂井敏晶『格差という虚構』ちくま新書、二〇二一年、にとっては偶然の条件であり、それらが育む能力もくじ引きの結

然性の問題』など「実存の中核に触れ」る哲学を展開した九鬼
後に男爵となる隆一を父として生まれた九鬼には、もう一人の周造は、その「実存」としての生い立ちも壮絶だった。

りも」「蔭も」と具体を列挙する。そして「誰れも悪いのではなと、最初に丸ごと世界を肯定するのだ。その後で演繹的に、「明

九鬼はまず、「思出のすべてが美しい」と語っている。
「すべて」

九頁）
。子にとって親との関係は、実存的な偶然論へとつながる。

だった隆一が、九鬼を身ごもっていた母を岡倉に託して船で帰国「二人の〈父〉」と母とは「三角関係」にあったのだ。駐米公使〈父〉がいた。岡倉天心である。岡倉は母の密通相手にもなる。

させる。その一か月程の旅を共にした母と岡倉は親しくなり、や解した。順番でいえば、世界と和解したことでその世界の中にいい」と続く。九鬼は岡倉と直接にというより、最初に世界と和る岡倉とも和解した、ということなのだ。だからこそ、「岡倉ががて大きなスキャンダルへと発展する。その著書に「深く感激」
帝国大学で教え、その資料が今も甲南大学に収められるなど関する一方で、家庭をかき乱された岡倉という〈父〉。九鬼は京都悪いのではない」でなく、「誰れも悪いのではない」となる。

は、偶然性を突き詰めたからこその実践だったのではないか。九では、なぜ九鬼は世界を丸ごと肯定できたのだろうか。それ

西との関係も深いが、もしその生涯を映画にするなら、クライまでの「和解」の場面になるだろう。

マックスは以下のような、九鬼の心中における岡倉との神々しい—6—

えに、理由と帰結の必然的関係の外にあった」。ある程度は因果ととらえた。偶然は「独立した系列と系列との邂逅であるがゆ鬼は偶然性を「必然性の否定」、あるいは「独立なる二元の邂逅」

明確になってくる。我々は結局のところ、偶然がたまたま生ん

それがひとつのたまたまの事実でしかなかったことがだんだんしかし腰を据えてその事実を掘り下げていけばいくほど、実は子に過 ぎないという 事 実 だ。それはごく 当 たり 前の事 実 だ。

それは、この僕はひとりの平凡な人間の、ひとりの平凡な息だひとつの事実を、唯一無二の事実とみなして生きているだけ

関係で辿れても、それ以上には遡れない限界の地点があり、究極のことなのではあるまいか。

的には何にも誰にも責任を帰すことができない。そんな偶然性の主体を因果的に設定し、そのうえで責任主体と和解しようとす（『猫を棄てる』、文藝春秋、二〇二〇年、九四 ─九六頁）「たまたま」「偶然」という意識。村上の心へのその去来は、父

世界という認識に至ったからではないか。あらゆる事象の責任のるような近代的な発想の呪縛から解き放ってくれたのが、偶然
ただ、この道筋を九鬼自身は明確には語っていない。代わりに性の観念だった。だからこそ世界そのものと和解ができた。

が、「玉砕」した部隊と共に東南アジアの戦地へ送られる直前に任を解かれるなど、「たまたま」奇跡的に生き延びた。
「父の運命の戦争体験を調べる中で訪れた。度重なる召集を受けた父だったがほんの僅かでも違う経路を辿っていたなら、僕という人間はそ春樹である。村上には九鬼に似た人生ドラマがあった。関西ゆかりの人物（村上は京都に生まれて阪神間で育った）というだけで別の人物と邂逅させることで探ってみたい。それは、作家の村上はもちろんない。偶然性を意識することによる親との「和解」といたという。しかし婚約者の方は戦死してしまう。それで父と母村上の母には、父と結婚する前に別の婚約者（音楽教師）が冷厳な現実」と「あとがき」にも書いている。

なのだ─ 無数の仮説の中からもたらされた、たったひとつのもそも存在していなかったはずだ。歴史というのはそういうもの

村上は自らのルーツを綴った『猫を棄てる 父親について語る

いった物語が、村上の自分語りや村上作品の中にも現れるのだ。
とき』（文藝春秋、二〇二〇年）で、父と「和解のようなことを的な偶然性を強烈に意識していた。
「僕がこの個人的な文章にお見えたのだろう。村上は、自分が生まれたのはそんな幾重ものとが結ばれた。この透明な「三角関係」が、村上にはくっきりとおこなった」と書いている。この「和解」において、村上は実存

ただひとつの当たり前の事実だ」として、こう語る。

いていちばん語りたかったのは、ただひとつのことでしかない。

—7—

した偶然でしかない。パラレルワールドを作品に描き続ける村上

ないもう一つの世界（パラレルワールド）とを分けたのは、こう

作品も生まれなかったのだと。自分がいるこの世界と、自分がい「たまたま」が僅かでも起こらなければ、自分はもちろん自分の「たまたま」が 重なり 合った結 果 なのだと理 解 する。もしそのだ」と言えば、さくらも「偶然の巡り会いというのは、人の気持の巡り合いというのは、人の気持ちのためにけっこう大事なものわせる。その遭遇が「偶然」と表現されている。カフカが「偶然カフカは、後に重要人物となるさくらと同じ夜行バスに乗り合戦死した自分の母の婚約者と同じ音楽教師にしているのだから。

教師だった）を重ねたのではないか。なにしろ女性教師の夫を、ちのためにけっこう大事なものだ、と私も思う」と応じる。ここ

具体的な人との出「会」いというより、もっと抽象的で、偶然的で「合」と「会」とが微妙にすれ違っている。カフカにとっては問題としてもリアルに感じ取っていたはずだ。

は、自分が存在しなかったかもしれない「仮説」の世界を実存の
この村上の実存に呼応するような村上作品がある。
『海辺のカないのか」と自分を責める。そんなカフカと母との和解は、「仮「母親に愛されなかったのは、僕自身に深い問題があったからではしまう。村上が猫を棄てたみたいに。捨て猫のようなカフカは

母は養女の姉だけを連れ、幼いカフカを残してどこかへ行ってな「世界」との出「合」いであったということなのだろう。

フカ』だ。
『猫を棄てる』で父と猫を棄てに行った海岸の「松の防風林」と同じ風景が、ここには登場する。
このへんは猫がずいぶん多いんです。海岸の松林に子猫を捨てていく人が多いものですから。
『海辺のカフカ』（上）、新潮社、二〇〇二年、三一〇頁）
 （伯さんと交わる場面も先に出てくるが、カフカはそのことでも自説」の〈母〉、「佐伯さん」とのそれとして描かれる。カフカが佐様カフカの良き支援者となった大島さんに、村上はこう語らせた。

分がどうしたらいいのか分からなくなる。それに対し、さくら同

十五歳の少年カフカが、海岸で撮った姉との写真を携え、ルー
ルーツと重ね合わせていたことだろう。
『 海辺のカフカ』には、ツに触れる旅に出るこの小説を書きながら、村上は自分自身の場する。その夫は中学校の音楽教師で、フィリピンで戦死したこ

いでもないし、呪いのせいでもない。ＤＮＡのせいでもないし、

いろんなことは君のせいじゃない。僕のせいでもない。予言のせ「あの戦争で愛する夫と父をなくし」た国民学校の女性教師が登とになっているが、村上はこの女性教師に自分の母（も、やはり—8—

業革命のせいでもない。僕らがみんな滅び、失われていくのは、

不条理のせいでもない。構造主義のせいでもないし、第三次産世界の仕組みそのものが滅びと喪失の上に成りたっているからだ。僕らの存在はその原理の影絵のようなものに過ぎない。
『海辺のカフカ』（下）、新潮社、二〇〇二年、一八九頁）
 （究極的には誰にも責任を求めることができないという「世界」

お母さん、と君は言う、僕はあなたをゆるします。そしてたをゆるします」と僕は言う。

（同書、三八一─三八二頁）

君の心の中で、凍っていたなにかが音をたてる。
「なによりも愛していたもの」が理由なく、つまり偶然、「なにかの拍子に消えてしま」うことがあるという世界観を共有できあまり自らの手で「捨てた」、いわば責任の主体をあえて創出しようとした切なさが、カフカにも理解できたのだ。誰かの意思でたからこそ、そこに和解が生まれたのだろう。その偶然を恐れるない。
「あなたは僕のお母さんなんですか？」とカフカは尋ねる。

フカ』では佐伯さんが体現していた。
「君のせいじゃない」とのが訪れる。ここにも光が差すような神々しさを感じずにはいられ「私は遠い昔、捨ててはならないものを捨てたの」と佐伯さん「誰れも悪いのではない」とは、九鬼が〈父〉との和解におい呼びかけは、佐伯さんにこそ向けられなければならなかった。

の原理がここで提示されている。そして旅路の果てに和解の場面

は言う。
「私がなによりも愛していたものを。私はそれがいつを捨てないわけにはいかなかった。奪いとられたり、なにかのて悟ったことでもあった。これまでも村上作品における「偶然」

決めたことにしないと納得できない近代人の悲劇を、『海辺のカ

かうしなわれてしまうことを恐れたの。だから自分の手でそれなど）や「ポストモダン」（河合俊雄『村上春樹の「物語」 夢テ（宮脇俊文『村上春樹を、心で聴く 奇跡のような偶然を求めて』

キストとして読み解く』など）の要素に着目した論考はあったが、拍子に消えてしまったりするくらいなら、捨ててしまったほう情もあった。でもそれはまちがったことだった。それは決してがいいと思った。もちろんそこには薄れることのない怒りの感

九鬼との邂逅により、究極的には誰も責められないという偶然
（朝日新聞大阪本社 こばやし・まさのり）

性の原理による「和解」の可能性まで見通すことができるだろう。

捨てられてはならないものだった」（中略）「佐伯さん、もし僕にそうする資格があるのなら、僕はあな

—9—

連

載

世界 から
回

校が終えた後、仲の良い女友達をいつもより強二〇二一年十月五日。少女ディナは夕刻中学を隠さなかったこととかだ。

しられる）とか、レスビアンの傾向があること

コ出身であること（このため「混血！」とのの始めた。母親が夕食に呼んだが二階から降りての姿勢、生徒に対する先生の接し方には問題がという加害が生じるかの構造である。学校当局

あれこれではなく、学校という場で何故いじめ

しかし重要なのは、いじめの被害者の特徴のく胸に抱きしめてサヨナラを言った。家に帰るこない。やっと降りてきて食卓についたがほとと、普段はちらかしている部屋の中の整理をしんど手をつけずに、「宿題がたくさんあるから」なかったのだろうか。

をあけた。目に入ったのは衣装棚の鉄棒からぶいることに気づいて、母親は彼女の部屋のドアよりやや上だが、フランスで特徴的なのは、学が出ている。これはヨーロッパ全体の中で平均

徒の一〇％がその対象となっているという報告

やがらせはこのところ急速に増大している。生実を言えば、フランスで学校でのいじめ・いとまた部屋に上って行った。

ら下がって首を吊っている娘の姿だった。父親

校によって大きな差があることだ。また公式文

朝の二時、ディナの部屋から明かりがもれてがすぐに娘の身体を下におろして心臓マッサー書によれば、二〇二一年の学校でのいじめによる自殺者はディナが十九人目になるとのことだ。

ジ を 試 み、 救 急 車 を 呼 ん だ が、 す で に 遅 か っ母親はディナが学校でのいじめに苦しんでいた。ディナ十四歳。

に対する戦いができる状態でないとして、二つがはぐくまれやすい構造になっていて、いじめ

同 じ L’OBSの 号 で、 社 会 学 者 の バ ン ジ ャ マ
ン・モワニャールは、フランスの学校はいじめ（ 2021/11/11） の 記 者 は 何 点 か 挙 げ て い る。 好奇心の強い早熟な少女が授業中よく手をあげての問題を挙げている。第一は、フランスの学校

L’OBS

質問をしたこと（これは先生に認められたいた

ることを知っていた。その背景についてめだと皆からみなされた）とか、母親がモロッ— 10 —

第

海老坂 武

フランスの
学校でのいじめ32

は外部に開いていない聖域になっていること。
う考えが強い。例えばソーシャル・ネットワー

問題もないとされた。教師たちの誰一人声をあに調査を依頼したが、ゼロ回答。学校には何ののいじめ・いやがらせにあると確信し、学校側

実際、ディナの母親が、自殺の原因は学校でなっている、と。

クを使ういじめは私的領域として介入しない。

学校外で起こったことに教師は責任がないといしかしそれは学校内のいじめの続きと考えればン、学校の民主的な運営などについて学んでい理、 ク ラ ス の 管 理、 親 と の コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョに 育 成 さ れ て い な い こ と。 例 え ば、 生 徒 の 心

いて、未来の教員が教育の使命を果たせるようの使命があるはずなのに、後者が疎かにされての子供の権利委員会は、日本の教育制度におけものなのか。石井小夜子弁護士によれば、国連が、いじめは子供の道徳心の欠如から生まれたが 制 定 さ れ、 道 徳 教 育 の 充 実 が 説 か れ て い るに上る。二〇一三年、「いじめ防止対策推進法」

自殺した小・中・高校生は過去最多の四一五人ている。文部科学省によると、二〇二〇年度に学校でのいじめは日本でも大きな問題になっげなかった。

ない。初等教育においても学校が早い時期からる競争主義的な教育がいじめの背後にあること

第二は、教員には知識伝達と教育という二つ学校の責任はあるはずだ。

他人尊重に関心を持たせる場所になっていな

個人的関係をこえた社会の問題だということを指摘しているという。いじめは加害―被害のだ。また教員たちがいじめの存在を隠そうとすい。 必 要 な の は 文 化 革 命 で あ り、 時 間 が か か
その他に、学校共同体としてのまとまりとダる、というのが彼の結論である。
イナミズムが欠けていることも指摘されているのも学校内部の競争主義が作用しているのか

えびさか・たけし）

る。このまとまりがいじめを抑えるのに有効で（フランス文学者

も、と考えたくなる。



あるはずなのに、教員の移動が多いために、お互いのコミュニケーションが成り立ちにくく— 11 —

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載
フ

ア

ウ

作家たちの動物誌

煮て良し、焼いて良し。百キロの肉がとれる大物もいて、生きたまま甲板のうえに転がしておけば船乗りにとっては格好の保二〇一三年、二四九─二五〇頁）ダーウィンの観察によれば、

ナ

存食になる。ダーウィンによれば、当時は一日に二百匹の亀が島の亀たちはその気になれば一日に四マイル歩く。四マイルは宇和川 雄

捕獲され、一度に七百匹の亀が船に積まれることもあったらしい。ダーウィンもまたこの島で亀の肉の世話になりながら、ひと 月 の あ い だ 生 き 物 た ち の 観 察 を つ づ け た。 こ の と き の 体 験

ガ ラ パ ゴ（ galápago
） と は、 ス ペ イ ン 語 で「 亀 」 を 意 味 する。 ガ ラ パ ゴ ス 諸 島 と は、 つ ま り「 亀 の 島 」 と い う 意 味 だ。

約六・四キロだから、時速に換算すると約二六六メートル。意エンデと亀チャールズ・ダーウィン（一八〇九─一八八二）がイギリスの外と速いとダーウィンは言うが、もちろん人間の足にはかなわ回

軍艦ビーグル号に乗ってこの島にやって来たのは、一八三五年ない。だから亀たちは簡単に人間につかまってしまう。歩く速第が、後の進化論の発見につながったことは、よく知られている島に滞在中、ダーウィンにはひそかな楽しみがあった。それ通りである。

のことだった。亀の島という名にふさわしく、島にはいたると度だけではない。生きる速度も、人間と亀ではだいぶ違う。人— 12 —

が、馬乗りならぬ、〈亀乗り〉である。後ろから人間が近づくと、ゾウガメは驚いて手足をすくめて地面に落ちる。「これを見るのがいつも楽しみだった。わたしはよく亀の背に乗って、甲の後ろをパシパシと叩いた。こうすると亀が立ち上がり、歩ころにゾウガメがいた。それでもひと頃と比べれば、ずいぶん間の一生はせいぜい百年そこそこだが、亀はその数倍の時間をい て い く の だ っ た。」（『 ビ ー グ ル 号 航 海 記（ 下 ）』 平 凡 社、数は減ったらしい。理由は、乱獲。島の開拓民にとって、亀は『エンデ父子展』朝日新聞社、1989 年より貴重なタンパク源だった。つかまえるのは簡単で、味も上々。

6

と 独 自 の 進 化 を 遂 げ て き た ゾ ウ ガ メ。 若 き 日 の ダ ー ウ ィ ン に生きる。大洋に浮かぶ小さな島で、悠久の時のなか、ゆっくり

画家エトガー・エンデを語る』岩波書店、一九八八年、二二一

ヒャエル・エンデ、イェルク・クリッヒバウム『闇の考古学て 絵 を 見 て い る わ た し た ち に 挨 拶 を し て い る の だ、 と。（ ミ

ゆっくりと地球上を移動しているのであり、彼女は片手を挙げ─

とってこの生き物は、博物学の未踏の原野へと挑む恰好の乗りぽつんと浮かんでいる。すべては灰色に塗りつぶされ、重苦し

右手を挙げている。背後には海と空が広がり、彼方には帆船がえを歩いている。女性は顔をわずかに傾けて、ためらいがちにの絵のなかでは、一匹の亀が、女性を乗せて灰色のドームのう一九六五）が手がけた、一九三三年の作品だ（扉絵参照）。こあり、少しの食べ物で生きていける。さらに、その顔は正面かしく、この世に存在しているだけだ。亀はまた驚くほど無欲で役にも立ちはしないが、誰の害にもなりはしない。ただつつまように述べている。まず、亀は無用の生き物である。亀は誰のる」一枚であると述べる。彼はさらに、亀を愛する理由を次のビ ュ ー の な か で、 こ の 絵 が 父 の 作 品 の な か で 最 も「 心 に か か

無類の亀好きで知られるミヒャエル・エンデは、同じインタ

─二二三頁）

物だったのかもしれない。
こ の 逸 話 か ら 連 想 さ れ る、 一 枚 の 絵 が あ る。 タ イ ト ル は、い閉塞感が画面を覆っている。不安夢をそのまま具象化したよら 見 る と、 微 笑 ん で い る よ う に 見 え る。 そ し て、 亀 が 歩 く 姿に数匹の亀（地中海のリクガメ）を飼っていた。彼はまた亀のシャリシュウム。『モモ』（一九七三）のカシオペイア。『はて— 13 —《亀に乗る女性》。ドイツの画家エトガー・エンデ（一九〇一─

うな、いかにもこの時期（ナチスドイツ時代）のエトガー・エ

は、まるで人間の頭蓋が歩いているように見える……。

置物のコレクターでもあり、世界中から集めたそのコレクショ

亀をこよなく愛していたミヒャエル・エンデは、実際に自宅ンデらしい、シュルレアリスム風の一枚だ。
一九九五）は、一九八五年のインタビューのなかでこの絵を次ンは現在では長野県の黒姫童話館に展示されている。だからこエ ト ガ ー の 息 子 の 作 家 ミ ヒ ャ エ ル・ エ ン デ（ 一 九 二 九 ─

─ この絵において、ドームは「地そ、というべきだろうか、エンデの作品のなかにはしばしば亀球儀」であり、女性は「女神」である。女神は亀に乗っているが 登 場 す る。『 ジ ム・ ボ タ ン との よ う に 解 釈 し て い る。

が、亀は古来より神話のなかに登場する「知」の象徴である。

人 の 海 賊 』（ 一 九 六 二 ） の ウ

亀の姿かたちは、観相学的に見れば、人間の「頭蓋」によく似て い る。 つ ま り、 こ の 絵 の な か で 女 神 は 人 間 の 頭 蓋 に 乗 っ て13

人公にした絵本『トランキラ・トランペルトロイ』（一九七二）しない物語』（一九七九）のモーラ。他にもエンデは、亀を主めには時間もお金も労力も、一切の無駄を省いて生活を効率化

なことは、豊かになること、勝ち組になることであり、そのた車に乗り、灰色の表情で人々に語りかける。人生において大事

もっぱらおのずからあらわれたのだ。わたしが意図したわけ

な け れ ば な ら な い。 実 を 言 え ば、 ど の 亀〔 …〕 も、 い わ ばる。そう問われてはじめてこの事実に気づいたことを告白し

なぜわたしの本にはいつも亀が出てくるのかと、よく問われう」。彼らは「伝染病」のように街中に広がり、人々の時間をた。彼らの正体は、人々の生きた時間を盗み出す「時間どろぼ

な っ て ゆ く。 そ し て そ れ こ そ が「 灰 色 の 男 た ち 」 の 狙 い だ っ

日 を つ づ け る う ち に、 彼 ら の 暮 ら し は 次 第 に 色 褪 せ、 灰 色 にために、ひたすら仕事に打ち込むようになる。だが、そんな毎

趣味の時間を削り、愛するひとと過ごす時間を削り、成功する

していかなければならない……。この話を聞いた街の人々は、も書いている。

ではない。（『エンデのメモ箱』岩波現代文庫、二〇一三年、な気持ちになった。だが、「灰色の男たち」の登場によって、能があった。彼女に話を聞いてもらうと、誰もがふしぎと幸せ

モモという名のその少女には、話を聞くことに関して特別な才劇場に、ひとりの少女が住み着くところから物語ははじまる。

（おそらくイタリア）のとある都市。その街はずれにある円形

うモティーフが登場する。『モモ』の舞台は、現代ヨーロッパ表作である『モモ』のなかには、〈亀とともに歩く少女〉といる女性」というモティーフは直接的には出てこない。しかし代ミヒャエル・エンデの作品のなかには、父の描いた「亀に乗ター・ホラのもとへとたどりつく。

来のすべての生き物の時間を司る「時間の国」の主人、マイス

そしてモモはカシオペイアに導かれるままに、過去・現在・未が、時間に追われて生き急ぐ、現代の社会の速度をかき乱す。

惜しんで先を急ぐ「灰色の男たち」とは真逆である。亀の歩みながら、モモに進むべき道を指し示す。その足取りは、寸暇をだ。カシオペイアはゆっくりとした足取りで、未来を先読みしそ の と き モ モ の 逃 亡 の 手 助 け を す る の が、 亀 の カ シ オ ペ イ ア

魔になると考えた男たちは、総力を挙げてモモを追いかける。

時間だけは盗むことができない。彼女が「どろぼう」計画の邪吸いあげてゆく。彼らはしかしただひとり、モモという少女の八八頁）

街の様子は一変する。彼らは灰色のスーツに身を包み、灰色の— 14 —

のなかへと突き進んでゆく。一九三〇年代のベンヤミンが繰り

ルのうえを走る「世界史の機関車」は、速度をあげながら破局

0

亀のカシオペイアは、この物語において主人公のモモを支え0

る良きパートナーであり助言者である。カシオペイアは言葉を0

返し進歩史観を批判したのは、まさにその事態を目の当たりに0したからだった。彼は「歴史家は後ろ向きの預言者である」と0

話すことはできないが、甲羅の上に文字を写して、メッセージ0いう箴言を胸に抱いて、後ろ向きの姿勢で、つまり過去を振り0を伝えることはできる。なかでも、印象的なフレーズがある。
0「後ろ向きにすすめ！」カシオペイアはこの言葉を通して、「灰返りながら、人類の未来に思いをめぐらせた。そして、「進歩」

─ 失われた亀の歩みに─を逆なでする「遊歩」の速度に

─ そしてこの物語の読者に─

色の男たち」のように先を急ぐだけでは決してたどりつけない

流と物流が、二〇二〇年の春、突如として停止した。すべてが翻って、二〇二〇年代。止まることはないと思われていた人思いを寄せた。

場所があることを、モモに伝えている。

完全に止まったわけではないが、速度はぎりぎりまで落とされ0

しい。社会はアクセルとブレーキをめいっぱいに踏みながら、0

うわがわ・ゆう）— 15 —

亀 と と も に 歩 く。 ヴ ァ ル タ ー・ ベ ン ヤ ミ ン（ 一 八 九 二 ─
一 九 四 〇 ） に よ れ ば、 か つ て そ れ が 流 行 し た 時 代 が あ っ た。

と揺れつづけている。この出来事によって、人々が灰色の社会た。それ以来、速度計の針は低い数値を指したまま、じりじりの異常な速度に気づいたのかというと、どうもそうではないらくのが作法にかなったこととされた。遊歩者は、自分のテンポを亀に決めさせることを好んだ。」（『ベンヤミン・コレクショ「一八四〇年頃には一時、亀をパサージュでの散歩に連れてゆ』ちくま学芸文庫、二〇〇七年、二四一頁）ゆっくりと歩ン0

ブ レ ー キ を 離 す 瞬 間 を い ま か い ま か と 待 ち わ び て い る。「 ね0

く亀の後ろについて、パサージュのなかをぶらぶら散策するこ0と が、 当 時 の パ リ ジ ャ ン に と っ て は 最 高 に 粋 な ふ る ま い だ っ0

え、おねがい。もうちょっと速く歩けない？」そう言うモモに対 し て、 亀 の カ シ オ ペ イ ア は こ う 答 え る。「 遅 い ほ ど 速 い 」。

（関西学院大学

─ 亀の歩みを忘れるな。エンデの『モモ』とベンヤミンの歩」の速度だった。人類の無限の「進歩」に対する信仰はやが浮かぶ。

『パサージュ論』を重ねて読むと、そんなメッセージが頭蓋に会のすみずみにまで浸透してゆく。そして「進歩」というレーてダーウィニズム（社会進化論）の学説をのみこみながら、社「 遊 歩 」 に 代 わ っ て 台 頭 し た の は、 ベ ン ヤ ミ ン に よ れ ば、「 進た。けれどもその後、この「遊歩」の速度は失われてしまう。

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