ホ２６

ウカヤ アオイ カツラのアヤ

３６ススの３４エタ（枝）３８年のヤヨイ（３月）のモチ（望月）のことでした。ワケイカツチのアマキミ（ニニキネ）は、人々にミヤコに集まるようにと召集をおかけになられました。それは、譲位のミコトノ
リをお告げになられるご意思を固められたからでした。
集まったモロトミ（諸臣）を前に、ワケイカツチのアマキミは譲位のミコトノリをおっしゃいますのでした。
『もう昔の事になりました、ニハリのミヤを建てて微高地の新田開発に取り組みました。それは、用水の確保が大きなテーマでした。低湿地
では農業用水の確保は容易いですが、大雨の時には一年の成果がすべて流されてしまいます。微高地での田園経営では、水害の恐れは低いのですが農業用水の確保が困難です。
究極の用水確保はハラミヤマ（富士山）の保水量の活用に行き着いたと思います。３００００の田圃の新開拓が成し遂げられたのです。この故に、国民が豊かになり得たのでした。すべての人々をあまねく豊かに為し得る、シハカミ（シワカミ）のホツマのクニの呼び名で尊ばれる国
情になりました。当初の関東地方だけでなく、東海道諸国のヤマト（古い時代のヤマト地方）だけに止（とど）まらず、やがて、全国を指す国号に敷衍されてゆきました。ワケイカツチのアマキミとして、アマツヒ
ツキ（古代の天皇陛下）の位を得たのは、この故でした。
３１００００年（マサカキ暦での年数）の長い年数を治めてきて、わ
たくしは年老いました。そこでいま、譲位をしようと決めました。アのヒツキ（み位い）は、ウツキネ（ホオテミ）に譲ることにします』
ニニキネ（ワケイカツチのアマキミ）の、このミコトノリを受けて、ヲシカ（勅使）はツクシ（九州）に向かいました。ツクシでは、人々がウツキネさんをお慕いして帰京を残念がるのでした。しかし、ミコトノ
リにて、次期アマキミへのご即位が定まったのでしたから、お祝いするばかりです。ウツキネさんの長く良い世の運営をお祈りして、「ヨロトシ」（万歳）を喝采してまたのご来駕を願うのでした。
さて、帰京の船の支度について相談のことでした。シガのカミがフネ（船）の選定について聞きますと、ワニ【詳細は未詳、人名か？】は答えます。（時代からしてワニヒコさんは、誕生以前は）『オオカメフネでしたら、ミヤコまで、ひと月を越しましょう。
カモフネでしたら、ひと月ぐらいで到着しましょう。
オオワニフネでしたら、もっと早くに着きましょう』

満
池田
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これを受けて、ウツキネさんがおっしゃいました。
『父上のニニキネさんのお召しになられたのは、お急ぎの事でありましょう。わたくしは、急いでミヤコに戻りたいと思います。それで、オオワニフネでの帰京をします。トヨタマヒメはカモフネにてゆっくりと、ミヤコに向かって下さい』と、トヨタマヒメには、遅い船足での旅を用意してもらうのでした。
それは、臨月の近付いてきていることへの配慮でした。シガのウラ（おそらく、福岡市東区志賀島、志賀海神社）からのとも綱を解いての船出でした。急ぎのオオワニフネはひと月にもならない内に、キタのツ（敦賀）に着きました、松原に産屋を建てる手配をして、イササワケ（気比神宮・伊奢沙別命）のミヤから、ミツホのミヤに急ぎ上ります。厳父のニニキネさんは、トヨタマヒメのことをお聞きになられて大層喜ばれました。そして、おっしゃいます。
『そういう目出度い世継ぎ子にも係る状況であれば、そちらを優先していて下さい。出産の事が落ち着いたら、また、上京して来るように』と、ウツキネに告げられました。ウツキネさんは、急いでキタのツの松原（気比の松原）に向かいます。
それは、九州を発（た）つ時の事でした。トヨタマヒメは、妊娠を告げました。そして、トヨタマヒメは遅い舟のカモフネで行くので、ウツ
キネさん は早船 のワニ フネで 一足 先にキタ のツの 松原に お行き にな って産屋を建てておいて下さい、と頼むのでした。
手筈の予定の通りに産屋の建築が進んでいるのでしたが、屋根を葺く
前に早くも、トヨタマヒメは到着したのでした。そして、男の子を産み上げました。屋根を葺き合わせる間もなくの出産でした。カツテ（ヤスヒコ）は、産医としてイス【詳細は未詳、イスキか？】もあげます。また、御湯もあげての出産の手助けをしました。不思議にも、コノハナ（さくら）が白く淡いピンクの色に似たカニサク コハウノメ【詳細は未詳】。
また、カニツハ【吹き出物のやまい】をするのでした。本当に死にそうになるほどの重体になりましたが、スセリミヤ（サクラギ、伯父）の処方してくれたミユ（くすり・薬）を得て、マクリ（海人草）をともに処方してカニのヤマイ（病）を癒し得たのでした。こうして、ウガヤフキ
アハセスさんは元気になって成人を迎える事が出来るのでした。むかし、
カニのヤマイで苦しんだサクラギ（スセリミヤ）も、すっかり良くなって長寿を得ていたのでした。もう１４ススにも長生きです。そこで、スセリミヤにはシラヒケカミの称号を進呈するのでした。
トヨタマヒメは、屋根を葺く前の産屋に入って子供を産むのでした。
産後の養生は大切です。何よりリラックスの日々を過ごす事が大切です。

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特に、トヨタマヒメは海難事故に遭遇した事情がありましたから、普通よりもしっかりと養生を取らねばなりません。そこで、産医のカツテさんはホオテミさんに言うのでした。
『ヒメさまにお会いになりたいでしょうけれど、今は、ご静養が大切です。ヒメさまは、お身体も殊の他にお疲れですから、伝統的な７５日間のご静養をお取りになられるべきです。７５日の間は、産屋にお寄りにならないようにして下さい』
ホホテミさんは唯々諾々に承諾します。
『もちろん、ヒメの身体こそ大切ですから、７５日間そのように致します』
ミコ（皇子）誕生の産屋では毎日産湯が沸かされました。カナサキ（スミヨシ）の子孫で九州北部の人物のホタカミは、ホソのヲ（臍の緒）をタケ（竹）の刀で切りました、ハラのノリ（コノハナサクヤヒメの故事、
ホ２７－１２）です。オオモノヌシ５代目のフキネはクワ（桑）の弓を鳴らします（鳴弦のカフラヤの古法）。ハハヤ・ヒキメの弓のことです。
コヤネカミ（アマノコヤネ）はイミナ（まことな・実名）を考えるのでした。そしてトヨタマヒメが「カモフネ」に乗り来たってキタノツにお着きになったことから、「カモヒト」と考えて捧ぐるのでした。また、
母のトヨタマヒメからは、呼び名がもたらされます。「なきさ・たけ・
うかや・ふきあはせす」の名前でした。長いお名前ですのでしたが、其処には、出来事が込められていたのです。九州の北部の深い海チクラでの出来事でした。九州北部の岸からの船出のあとに、まさか、難破するとは思いもよらぬ事でした。ゆっくり安全なカモフネに乗って安心していたはずのトヨタマヒメでした。思わぬ難破で深い海に投げ出された時、トヨタマヒメはホオテミさんのお顔を思い浮かべ、お腹のミコの事を思ったのでした。それで、思いの他に強い力らが湧き起こって岸辺にまで泳ぎ着くことが出来たのでした。これは、トヨタマヒメを賛（ほ）めて讃えるべき事です。「タツやミツチのちから得て」と言うべき成り行きでした。
さて思い返してみますと、予定の通りに産屋を建てていたのに、トヨタマヒメが早くに到着したのでした、これには、先にも述べましたようにフネの難破と言う海難事故が絡んでいました。トヨタマヒメを乗せて九州のシガのウラの港を出航したカモフネは、難破してしまいました。
よくぞ、トヨタマヒメが磯まで泳ぎ着いてご無事な事であったと、ウツ
キネさんはじめ皆々安堵したものでした。ようやく、無事の出産の成就のことは、大きな喜びでした。トヨタマヒメは釣り舟で送って貰って、ミホサキ（島根県松江市美保関町）のワニフネに乗る事が出来ました。

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トヨタマヒメは、このカモフネが難破した時の事を思い出すのでした。
そして、ミコ（皇子）の名前に「タケ」を付けたいとお願するのでした。
ミコの大切さを思って磯まで泳ぎ着いた、ナギサ（渚）のタケ（たけきこころ）の母心を、ミコの名前に追加して付けたい、と。ハハ（母）の強いおこころが現される事が出来ました。それで、「タケ・ウカヤフキ
アハセス」のミコ（皇子）と長いお名前が付けられました。
キミのホオテミさんは、長い長い待つ日々を送っていました。キタノツ（敦賀）のミヤ（気比神宮・敦賀市金ケ崎町）に居ては、松原に建てられている産屋のことが気になって仕方がありません。ある日、松原に涼みに行くと、産屋の戸が少し開いていたので、つい覗いてしまいました。夏の事で、トヨタマヒメは腹這いの装い（お化粧）もしてないリラックスの昼寝でした。そっと、戸を閉めてホオテミさんは戻って行ったのでした。ですが、トヨタマヒメは、戸を引く小さな音に寝ざめてしまいました。トヨタマヒメは、とても恥ずかしいと思ったのでした。もう、ホオテミさんと顔を合わすことさへはばかられると。
ミナツキ（旧６月）の末のミソギを終えたトヨタマヒメは、ツクシ（九州）に帰ることにしました。弟のタケスミを付き添いにして、ミコ（皇子）のタケ・ウカヤフキアハセスとともに、産屋を出ます。そしてヲニフ（福井県小浜市・若狭彦神社）に至りまして、ミコ（皇子）との別れをするのでした。トヨタマヒメはミコをい抱いて、ミメを見て撫でつつ涙ながらに言います。
『ハハは今、恥帰ることになりました。また、再び、相見（まみ）える事も、出来ればあってほしいものです』
トヨタマヒメはヲニフにミコを預け置いて、山道をたどって行きました。クチキ（朽木）の谷を南に登ってゆき、峠を越えてようやく３日目には、ワケツチミヤ（上賀茂神社）の北のミツハメのミヤ（貴船神社）に着きました。産後の疲れもあったトヨタマヒメは暫くここで休むことにしました。
トヨタマヒメの帰郷の緊急の事態が、ミヤコ（首都）のミツホのミヤに知らされました。ワケイカツチ（ニニキネ）さんもご心配です。急ぎ使者を送って、トヨタマヒメの帰郷をとどめようとなさいました。北九州から来ていたホタカミをキチ（雉・使者）にお立てになりました。ホタカミは、トヨタマヒメとも旧知の間柄です。ホタカミさんは、オニフに至りましてミコ（皇子）に会います。そして、クチキタニ（朽木谷）
を西から南へと遡り山々を越えて、ミツハメのミヤ（貴船神社）にてト
ヨタマヒメに追い着きました。ホタカミは、トヨタマヒメにお戻り下さいませと、お願いするのですが、トヨタマヒメの九州への帰郷の決意は

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固いのでした。トヨタマヒメに付き添って来て居た弟のタケスミに、含め言って何とかこのミツハノメのミヤ（貴船神社）に暫（しば）らくでも留まっておいて貰うようにしました。
急ぎ、ミヤコに戻ったホタカミは、ワケイカツチのアマキミ（ニニキネ）に報告します。ワケイカツチさんは、ソヲのハテカミに知らせました。ハテカミは急ぎのワニフネに乗って上京します。トヨタマヒメの妹のオトタマヒメを伴って、九州から、ニシノミヤにワニフネで到着した
ハテカミは、ヤマシロ（山城・山背）に向かいます。そして、ミツハメのミヤに至りて、トヨタマヒメに会いました。ここに、ワケイカツチのアマキミからの使者も来るのでしたが、やはり、トヨタマヒメの帰郷の思いは強いのでした。でも、このミツハメのミヤに暫くは留（とど）まって居る事には、トヨタマヒメも何とか納得させる事が出来ました。ミ
ヤコではワケイカツチのアマキミはじめ、皆々方も心配です。そこで、妹のオトタマヒメをキサキにと、求められるのでした。父のハテカミは、
オトタマヒメと共にミヤコのミツホのミヤに上（のぼ）ります。オトタ
マヒメを召したホオテミさんは、父のワケイカツチのアマキミ（ニニキネ）から位を譲られる事になりました。ワケイカツチさんは、シノミヤ（大津市京町・またの名、天孫神社）に引退なさいました。シノミヤは、
若い時のホオテミさんに初めて持たしめたミヤ（政庁）でした。そのシノミヤに、引退したニニキネさんがお移りになって、ミヤコのミツホの
ミヤはホオテミさんがお入りになるのでした。
ミツホのミヤでは、１１月になってアユキ・ワスキのマツリ（大嘗祭）が執り行われます。ニニキネさんのニハリのミヤの先例に倣っての催行がなされました。ユキ・スキのヲヲンマツリのオオナメヱです。ミクサ
タカラの拝受をア（天地自然）にこたえて（応え）の祭りです。その目
的は、アオヒトクサ（国民）を平和に安寧に幸せに保つことにあります。
ヤハタ（八方に立てる幡）を立てるのは各方角の守りの象徴です。華を添えて飾ります。そして、祭りの明けた翌朝には国民にお披露目をして、自由に拝むことを許します。
こうして、１１代アマキミとなったホオテミさんでした。ホオテミは
しょっちゅう、トヨタマヒメをミヤコに呼ぶのですが、頑としてミツハ
ノメのミヤから動こうとしませんでした。
翌年の事でした。ニニキネさんは、ミツハノメのミヤにお行きになられます。ワケツチヤマ（上賀茂神社の山・神山）のアオヒの葉と、カツラの葉をお袖に掛けてトヨタマヒメに会いに行かれたのでした。時にアオヒの葉を取ってニニキネさんは示されました。
『これは何の葉ですか？』

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トヨタマヒメは答えます。
『アオヒの葉です』
次に、カツラの葉をお取りになったニニキネさんはまたお尋ねになります。
『カツラの葉です』
そして、またニニキネさんはお問いになります。
『いずれが欠けているのでしょうか？』トヨタマヒメは答えます。
『未だ欠けてはおりません』
ニニキネさんは、おや？ と首を傾げてまたお問いになります。
『あなたは、世を捨ててミヤコに上らないでいます。これは、ミチを欠く事にはなっていないと言う事ですか？』
問い詰められたトヨタマヒメは真意を述べました。
『ミチを欠こうとは思っておりません。
ミヤコに登れないでいますのは、ただ、恥ずかしいからです。
渚に落ちて泳ぐのははしたないと、嘲（あざけ）り笑われてしまいます。
また、腹這いで寝そべっていたのもあります。笑われる事を重ねてしまったわたくしが、どうして、ミヤコに登れるでしょうか？』
ニニキネさんは、答えて説きゆきます。
『この二つの事は、ハチ（恥）に似ていますが、実はハチ（恥）では無いと思います。
しっかりとお聞きになって下さい。
子を産んだ後には、ゆっくりと休養を取ること。これが、最も大切な事です。夫とも会わないでいるのは、体力の回復に専念するためです。
７５日間の休養は、産医のカツテが医学的見地からあなたのために特に必要だと認めて指示した療養方針でした。ゆっくりと休養を取るのが正しい事です。あなたは間違っていません。ハチ（恥）になるのは、産屋を覗いたホオテミです。
船が難破した時に泳いだのも、立派な行為です。ハチ（恥）になる訳がありません。タツのコの成長過程をみてみましょう。タツのコは１０００年間ウミ（海）に住みます。これは「ハイキ」を学ぶためです。
タツの青年期には１０００年間ヤマ（山）に住みます。これは「アイキ」
を学ぶためです。
タツの人心も知る頃には１０００年間サト（人里）に住みます。これは「ヒトイキ」を学ぶためです。
「つく・はなる」のミイキ（３イキ）を覚って、こうして、立派なタツ

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のキミになるのです。
タツの成長過程を、あなたに当てはめて考えてみましょう。
ナギサ（渚）に落ちても、自ら努力して助かったのは、とっても良い事です。ミコ（皇子）の事を思い、タケココロ（勇気の奮い立つこころ）を発揮して泳いでイノチを永ら得たのは、「ハイキ」そのものです。イノチ（生命）の維持が最も大切な事、これを知るのが「ハイキ」です。
次の「アイキ」は社会的な健全さを言います。あなたの場合には、ミヤコのミヤに立つことこそが「アイキ」です。これでこそ、嘲（あざけ）りから免（まぬが）れます。さあ、勇気を出してミヤコに上って下さい。
わたくしも応援します。
今もう一つのイキは「ヒトイキ」ですね。アオヒとカツラのイセ（夫婦のミチ）を得たらば、「ヒトイキ」を覚った事になります。ホオテミ
も、あなたの上京を首を長くして待っているようですね。
「ハイキ」
「アイキ」
「ヒトイキ」の三つを知れば、タツキミのように立派なカミ（指導者）に成り得ます』
トヨタマヒメは、尋ねました。
『タツキミとは如何な生き物でしょうか？』
ニニキネさんは答えます。
『タツとはヒレ（防御物）を備えた生き物です。「ハイキ」「アイキ」「ヒトイキ」の三つを知るのでウロコ（鱗生物）のキミです。
カンツミ（カミのミ・カミの卵）も、心をしっかりと持ってオニのよ
うに防御を自ら出来てこそ、カミに成り得ます。三つのイキの「ハイキ」「アイキ」「ヒトイキ」覚って実行して下さい。ヒトはカミとなります』
ニニキネさんの諭しを聞いたトヨタマヒメは、今度は、自分のこれまでの不明にハチ（恥）まして、言葉もありませんでした。
ミホツヒメが、この時にニニキネさんのお供で控えていました。ミホ
ツヒメさんはクシヒコ（２代目オオモノヌシ）の妻でして、７代タカミ
ムスヒのタカギさんの娘さんです。心配なニニキネさんは、ミホツヒメにお訊きになるのでした。
『ヒメの気持ちはどうだろうか？ ミヤコに上る決心が付いたのかどうかな？』
ミホツヒメは笑顔で頷いて答えます。（クシヒコも昔、笑顔でしたです）『オオヱキミ（譲位した先のアマキミ）みこころをお痛めなさいます
事は、もう、御座いません。
キミ（ホオテミ）とヒメ（トヨタマヒメ）とは、とっても仲がようございます。ヒ（日）とツキ（月）のように睦まじくなさいます事は請け

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合いです』
これを聞いたニニキネさんは、安心しました。トヨタマヒメの弟のタ
ケスミにカワアイのクニ（下鴨神社の境内の河合神社）を授けてトヨタ
マヒメの力になってくれるように頼まれるのでした。（下鴨神社の『延喜式』の記載名は賀茂御祖神社）
これで、ニニキネさんは心配の種もなくなりました。いよいよ、九州のソヲ（霧島山）に向かわれるのでした。これは、昔、サルタヒコとの約束の事でもありました。淀川を下ってムロツ（室津）に至ります。ム
ロツは良港でしてカメフネが九州から迎えに来て待っていました。１１代アマキミのホオテミさんもお見送りにムロツまでミユキ（行幸）されまして、ここで、ニニキネさんはノコシコト（ご遺勅）をおっしゃいますのでした。
『ア（天空）にヒ（日）ツキ（月）が照らしてくれるので、ヒトクサ（国民）も豊かに暮らす事が出来るのです。ヒ（日）ツキ（月）の明かりがガ（暗い）になると、タミは生命の危機に立たされてしまいます。
ハニキミ（大地に立つキミ・天皇）も、ヒ（日）ツキ（月）の明るい照らしをしてゆかねばなりません。暗い「ガ」になってしまうと国民に不幸が及んでしまいます。
マツリコト（政治）に暗い「ガ」が入り込まないようにしなければなりません。このため、アマノコヤネがカガミのトミとして輔弼するように。また、オオモノヌシの３代目のコモリはツルギのトミとして守って下さい。ミヤウチ（宮中）の守り治めの役にはミホツヒメがあたって下さい』
ニニキネさんはムロツ（室津）にて、このようにご遺勅をお残しになって、カメフネに乗って九州に向かわれるのでした。
・
九州からのお迎えに来ていたカメフネは、ニニキネさんを乗せてカコ
シマミヤ（鹿児島県霧島市、鹿児島神宮）に向かいます。トヨタマヒメの父のハテカミがお待ちしていました。そして、程なくニニキネさんはソヲのヤマにお入りになられるのでした。トヨケノリで、ソヲにお鎮まりになられるのでした。ソヲのタカチホに、世をイナム（辞する）事にあたって、ニニキネさんは思われるのでした。それは、キサキのコノハ
ナサクヤヒメの事でした。アタマクラ（仇枕）の讒言で酷（ひど）い思いをさせてしまったヒメへの労（いた）わりのお気持ちでした。コノハ
ナサクヤヒメは富士山に葬られましたので、そこに毎日朝日を見る事の出来る、九州のソヲのタケ（霧島山）はニニキネさんにとりまして麗しいお山です。ここに、世をイナム（辞する）場所を得る事が出来て、ニ

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ニキネさんはひとつの安心感をお持ちになられたのでありましょうね。
朝毎には、アサマ（浅間）の富士山に登る日に、コノハナサクヤヒメに会う事が出来るのです。ヒムカフクニ（日向）と呼ばれてゆくことになります。後の「ひゅうが」です。
コノハナサクヤヒメは、アサマのカミとも呼ばれます。また、コヤス
カミ（子供の守り神）とも呼ばれます。三つ子の男の子を育てるのは実に大変な事ですものね。ハラミ（富士山）に墓所を設（しつ）らえた、
コノハナサクヤヒメと毎日向き合う事が出来るのがタカチホのネ（ミネ）の山です。自然災害の大きなネックのナルカミ（雷）をも、祭祀を分けて祭る事でコントロールして、有用に活用したイツのカミ（とんでもなく秀でた指導者）の称（たた）え名を贈られたのでした。ワケイカツチのイツのカミの称号でした。ナルカミ（雷雨）の働きを別けて、ホ（炎）と、ミツ（水）の２神に別々の祭祀をおこないました。これによりまして、雷雨をコントロールして有用な資源として活用することが出来るよ
うになったのでした。高地に灌漑水田を開くことが可能になったのは、大きな進展でした。それで、ワケイカツチのイツのカミとして褒め称える称号が付与されました。
ワケイカツチのアマキミ（ニニキネ）が、ソヲ（霧島山）のタカチホでお亡くなりになられた事は、ミヤコ（皇居）に告げられました。ミヤ
コではホオテミさんがモ（喪）に服されます。
また、イセのアマテルカミにも、ニニキネさんの崩御が告げられました。アマテルカミ（ヲヲンカミ）はモ（喪）の服し方を改めておっしゃいますのでした。それは、喪服で過ごすのはアワのカス（数・４８日）の日数です。４８日を経て、喪服を脱ぎマツリコト（政治）を聞こし召します。そして、年巡る一周忌の日には、モ（喪）に一日をミハシラ（亡きヒト）のお祭りをします。
この年巡る日の祭りのウケを得てから、ホオテミさんはミユキ（行幸）の再開をなさいました。
アマテルカミは、年巡る日までのミユキ（行幸）を見合わせていたことをお知りになって、ホオテミさんをお褒めになるのでした。そして、ミヲヤにツカフ（仕える）アマキミの讃え名をヲシテに染めてホオテミさんに下賜なさいますのでした。
トヨタマヒメも同じように、喪服で過ごすのはアワのカス（数・４８日）の日数です。トヨタマヒメはワケツチミヤ（上賀茂神社の神山）にてニニキネさんをお祭りしました。そして年巡る日の祭りもミアエ（お供えの食事）を上げます。
いよいよ、１１代アマキミのホオテミは、トヨタマヒメの様子を聞か

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れるのでした。アマノコヤネは古実の前例があります。また、ミホツヒ
メにお問いになられます。ミホツヒメは、ウタをお詠（よ）みになられては如何でしょうか？ と、答えます。ホオテミさんがお詠みになった
おウタを、ミホツヒメの孫のイソヨリを使者にして持たしめて、トヨタ
マヒメの許に遣わしました。迎え入れたトヨタマヒメに、イソヨリは立
ちてホオテミさんのウタを読み上げるのでした。
おきつとり かもつくしまにわがいねし いもはわすらし
よのことことも
トヨタマヒメはイソヨリに尋ねます。
『ミホツヒメさんは、みウタをどのようにおっしゃっていましたか？』
イソヨリは、ミヒホツヒメさんは、ウタを詠んでおられますと、 次
いで、読みあげます。
いみといひ けかれお（を）たつる
ひのもとの かみのこころお（を）しるひとそ（ぞ）かみ
時に、トヨタマヒメはウタを染めたフタ（札）に、アオヒとカツラの葉をカミ（紙）に包んでミヒキクサ（水引き草か？）を添えてフハコ（文箱）に納めて、ホオテミさんへの返事にしました。
ホオテミさんは、自らフハコの結いをお解きになって、トヨタマヒメのおウタを手に取られるのでした。
おきつとり カモをおさむる
きみならて よのことことお（を）ゑやはふせがんこのみウタを三度ホオテミさんが読みますと、膝に置いたアオヒの葉にナンタ（涙）が落ち掛って、モ（裳・スカート状の上履き）にアオヒの形が浮き上がりました。
ホオテミさんは、迎いのコシ（輿）でトヨタマヒメを招きます。漸く待ちに待ったトヨタマヒメのアの（アヰ）ミヤ入りと、ホオテミさんはお喜びです。モ（裳・スカート状の上履き）にナンタ（涙）で染みたアオヒの形を記念に、アヤ（文様）にしてニシキ（和錦）のミハ（衣服）に織らせたのでした。コアオヒのミハと名付けました。ココチリ（菊塵）の色と、ヤマハト（山鳩）色のミツ（高貴な）のアヤです。カミ（天皇陛下）のヨソヒ（装い）のミハとしての成り染めでした。

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ホ２７ミヲヤカミ

フナタマ の アヤ

トヨタマヒメのミヤコ（皇居）入りが為されました事によりまして、
ミヤコの人々、国民の津々浦々の多くの人がとにかく安堵しましたのでした。フタタヒ【初めてなのに？ フタタヒも変なのですが。詳細は未詳】上るトヨタマヒメの笑顔を見たホオテミさんはとてもお喜びでしたのであります。夫君の役割りの、強い正しさを映し出してゆく役目と、母性の優 しく包 み育て てゆく 働き とのふた つが合 わさっ てこそ 複雑 な
世の中をうまくリードしてゆく事が出来るものです。
そして、さらに、アマノコヤネと３代目オオモノヌシのコモリとが、１１代アマキミのホオテミさまを輔弼なさいます。左の立場と、右の立場から補佐をすることから、さらに尚且つ間違いなきようにマツリコト（政治）を導いてゆけます。３０００人のモノノヘ（警察官・治世維持の軍事力保持官）が８００のクニクニに平安をもたらします。
四国のフソヨ（２４アガタ）の統治は、ツミハ（ヤヱコトシロヌシ）と、タケフツの二人が補佐して助けます。ツミハとタケフツは、イフキのミヤ（愛媛県 上野、伊予神社）にシテ（幣）を納めしめました。
ホツマ（東国）のチ（方面）の統治には、カシマとオシクモ、そして
ヒタカヒコとミシマミソクイが中心になってあたります。ハラミヤに諸臣が集まって１００ヱアガタのモノノヘを司って、クニを豊かに治めます。
ツクシ（九州）にはホオテミさんの帰京、ご即位によって、ぽっかりと空虚さが起きていました。どなたか、立派なリーダーの派遣をして欲しいと、求める空気が強くなったのでした。シカト（ヲシカト・勅任執政官）の九州派遣を求めて来ます。そこで、１１代アマキミのホオテミ
は、カンタチを派遣することにしました。カンタチは、４代目オオモノ
ヌシに任じられての九州への派遣となりました。九州のハテツミさんと協力してツクシのミソフ（３２アガタ）のクニクニを治めしめたのでした。カンタチの九州派遣をうけて、ツミハ（ヤヱコトシロヌシ）をコト
シロヌシに任じて、アスカのミヤの輔弼にあたらせたのでした。
フツキ（旧７月）のユミハリ（７日のころ）にイセムスヒ（婚姻の斡旋）のミコトノリがありました。それは、九州から来ていたカモ・タケツミのことを心配なさっての事でした。ホオテミさんはキサキを妻に与えるべし。との、ご意向だったのでした。それも、望みのままに、と。
タケツミは、それは幾らなんでも、トミからの希望を出して乞うのは畏れるばかりです。と、思うのでした。

満
池田
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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

そこで、タケツミは、「アメ（天皇陛下）のおこころのままに」と、申し述べました。ミヤウチのタ（治め）の役目を仰せつかっていました
ミホツヒメはアドバイスを添えるのでした。ツクシのタカチホに、旅立たれましたニニキネさまから、ミヤウチのタとして後事を託されておられたのでした。ミホツヒメは、クシヒコの妻でして、７代タカミムスヒのタカギの娘さんですから、タクハタチチヒメの妹にあたる高貴なお人した。
『ソフ（１２）のツホネ（局）あるうちに、わたくしの孫になります
スケキサキのモトメと、ウチキサキのイソヨリがいます。妹のイソヨリ
はシイオリ【詳細は未詳、辞退を願っている、か？】の気持ちがあるようです』
そこで、イソヨリヒメの父のコモリ（３代目オオモノヌシ）に尋ねました。コモリも納得でした。そこで、イソヨリヒメはカモ・タケツミに降嫁することになったのでした。カアヒのタチ（下鴨神社の境内の河合神社）に、タケツミとイソヨリとが暮らします。（女の子が産まれて、タマヨリヒメと名付けられます。タマヨリヒメは、後に、神武天皇のご生母になられます）
ホオテミさんの兄のスセリミヤ（サクラギ・海幸）は、ウカワのミヤ（高島市、白髭神社）にてスセリヒメを娶（めと）って暮らします。ス
セリヒメはイソヨリヒメの妹です。スセリヒメの産んだ男の子はウツヒ
コです。ウツヒコは後のタケヒト（神武天皇）さんの、二朝廷並立時代の解消のためのヤマトウチに参加ます。その際には、シイネツヒコの名前が授与されます。
また、これより先に、イソヨリヒメの姉のタマネヒメは、ハラヲキミ（ムメヒト、ホオテミの兄）のキサキになりました。そしてクニテルと、
タケテルの二人をお産みになりました。この時にナツメのカミは、産着を献上しました。産着にはサイワイヒシ（幸菱）の文様に織られた布が用いられました。サイワイヒシの文様の言われは、ニニキネさんのおキ
サキのコノハナサクヤヒメのウツムロにありました。ウツムロとは、妬
まれて讒言で疑われた身の潔白を証明するための決死の籠（こも）り屋のことでした。焼け死に覚悟でウツムロに籠ったまま、火を付けて焼くのでした。ミネ（富士山）のタツが飛んで来て水を吐きかけて火を消し、また、驚いた人々も集まって来てコノハナサクヤヒメを救助したので助かったのでした。このウツムロを囲んでいたタケ（竹）が火で焼かれて焦げたのを、打ち捨てていたら斑（まだら）のタケが生えて来たのでした。これはサイアイヘシの物語だと、文様に写したのがサイワイヒシでした。それでサイワイヒシの布は、イセのミハ【結婚式に使うものか？

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詳細は未詳】であったり、産着に用いる目出度い模様です。マタラタケ
はホソ（臍）のヲ（緒）を切る竹刀に使う言われもここにありました。
この時に、アスカのミヤのホノアカリさんがお亡くなりになりました。
ホノアカリさんは１０代アマキミでして、弟のニニキネと共に二朝廷の並立をしていたのでした。父の九代アマキミのオシホミミさんの崩御の後、母のチチヒメさんは後の世をイセに住まいして、舅にあたるアマテ
ルカミにお仕えしていました。アマテルカミは長寿の薬草のチヨミクサを常食なさっておられた事もあって、長生きを実現なさっておられました。チチヒメさんは、舅のアマテルカミに嘆くのでした。
『長男のホノアカリのミヤに世継ぎ子が無いままに途絶えてしまうのは悲しいです』そこで、アマテルカミはおっしゃいますのでした。
『それでは、ハラミヤ（ムメヒト）の子のクニテルを養子に入れて、アスカのミヤを継がせると良い。クニテルはアマテラス・ニギハヤヒキ
ミの称号を名乗りなさい』
ここに クニテ ルはニ ギハヤ ヒの 称号を名 乗って アスカ のミヤ に入 るのでした。そして、モ（喪）を務めて、み墓をシラニワムラ（奈良県、白庭）に作りお納めするのでした。こののち、アマテルカミからの伝来のトクサタカラ（十種神宝）が、ニギハヤヒさんに譲られます。年巡る日（一周忌）には、アスカのカミ（ホノアカリ）としてお祭りをして、またモ（喪）に服されますのでした。
さて、アスカのミヤに世継ぎ子が無かった事情には、幾つかの紆余曲
折がありました。カクヤマヲキミ（ホノアカリ）はアメミチヒメをキサ
キに入れます（ヱヱなして）。そこで、兄のタクリの子のタクラマロをナオコ（養子）となしたのでした。ところが、主のキサキのハセヒメは、
タクラマ ロはキ ミでは なくて トミ であると してミ ヤから 追放さ せま した。これを、カクヤマヲキミ（ホノアカリ）は怒り、逆にハセヒメを離縁して実家に帰しました。そして、タクラマロと、アメミチヒメとを招きました。でも、タクラマロはミヤに戻らないミチを選択したのでした。
タクラマロは重臣のフトタマの孫娘の、ミカシヤを妻に迎えて別に暮らすのでした。タクラマロとミカシヤとの間にウマシマチが産まれます。
ウマシマチは別名ナガスネとも呼ばれまして、重要なトミ（臣）として仕えることになりました。
ミヤコのミツホのミヤでは、１１代スヘラギのホオテミとトヨタマヒメの仲睦まじい居住まいがあられました。ヤヲカフリ【詳細は未詳】さて、１１代スヘラギのトオテミさんのみ世は平和に長く続きました。ツクシ（九州）での１４００００年（マサカキのコヨミの年数）と、ミツ

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ホのミヤでの４５００００年（マサカキのコヨミの年数）の長き年年でした。ここにきて、１１代スヘラギのホオテミは、アメヒツギ（天皇位）
をミコ（皇子）のウカヤフキアハセスにお譲りになられるご決断をなさいました。そして、ミコ（皇子）のウカヤフキアハセスを召し寄せるのでした。
ウカヤフキアハセスさんは、母のタマヨリヒメの出奔に伴って、ヲニフ（福井県小浜市・若狭彦神社）の地で育てられました。成人になられたスヘラ・ヲミコ（天皇位の継承者の皇太子）のウカヤフキアハセスさんは、ヲニフ（福井県小浜市・若狭彦神社）から、ミツホのミヤに上（のぼ）って行かれます。
長らく見ない内に、立派になったものだと、ホオテミさんはお思いになられるのでした。そして、アメヒツギ（天皇位）をお譲りになるのでした。位の受け継ぎにおいて、ウカヤフキアハセスさんは中にお立ちになり、左右をアマノコヤネとコモリ（ミホヒコ）が寄り添いハヘリ（侍り）ます。そうしまして、アマキミ（ホオテミ）はミハタのフミを、み手ずからヲミコ（ウカヤフキアハセス）にお渡しになります。マキサキ（トヨタマヒメか？）はヤタのカガミを捧げ持ちて、カスガ（アマノコヤネ）に授けます。オオスケキサキ（オトタマヒメか？）はヤヱガキのツルギを捧げ持って、コモリ（ミホヒコ）に授けます。キミ（ウカヤフ
キアハセス）と、左のトミのアマノコヤネ、右のトミのコモリは慎みつ
つ受け取るのでした。
譲位をして、み位からお降（お）りになられたホオテミさんはミツホのミヤコから離れられました。ヲウミ（琵琶湖）の南岸のシノミヤ（大津市、天孫神社）におキサキさん達もご一緒に行かれるのでした。シノミヤは思い出のミヤです。ホオテミさんが初めて得たミヤでした。このシノミヤにてお暮らしのうちに、ホオテミさんはお亡くなりになる（崩御）のでした。時に、４２スス８５０ヱ（枝）６０年のキワトシ（極まり年）ネウトの年にあたりました。ハツキ（旧８月）の４日の事でした。
ウカヤフキアハセスのアマキミ（神武以前の天皇陛下の称号）はモ（喪）を務めになります。モは４８日です。ホオテミさんのご遺考によりまして、オモムロ（ご遺体）はイササワケのミヤ（敦賀市、気比神宮）にお納めしました。そして、ケヰのカミとして祭るのでした。ケヰと言う意
味は、兄のサクラキ（スセリミヤ、海幸）との諍（いさか）いが融き解（ほぐ）れた事々に由来します。兄の策略によって、チ（釣り針）の紛
失の咎めを強く糺（ただ）されたのでした。カリ（雁）が罠に掛っているのを見て、同情して逃がしてやったホオテミでした。これを見ていた
シホツツのヲチ（ヲキナ）は、サクラキとホオテミの兄弟の諍（いさか）

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いの事情の真相が解ったのでした。それで、ウタフタ（歌札）と、カタアミ（目の詰まったしっかりした魚網）を添えてハテカミの許に、ホオテミを送ったのでした。そして、カシ【チ（釣り針）を得た事を表現している、語意か？ 詳細は未詳】ハテカミのハ【ミチヒのタマの事を表現しているのか？ 詳細は未詳】であることが、ケヰの意味合いであるのでした。
トヨタマヒメのオモムロ（ご遺体）は、ミツハのメのミヤ（貴船神社）にお納めしました。それは、昔、九州の渚で海運事故の難破に遭遇した
時に、タツの力を得て自ら泳いで助かったことに由来します。タツは水を司り農業用水にも関与するモノですね。そしてフネの守りをするカミとして、それで、トヨタマヒメはアヰソロのカミとして祭られる事になるのでした。貴船神社の奥宮がトヨタマヒメのお祭りのミヤです。
貴船神社は、１０代アマキミのニニキネが水の自然神のミツハのメを祭って用水の確保に役立てようとした事に始まります。さて、名称のキフネ（貴船）とは、そもそもはフネの創始や作り方の進展に功績のあったタマ（人々）に感謝をする意味もあって名付けられたのでした。フナ
タマ（船についての功労者）の歴史について述べましょう。
①、フネが作り始められたのは、大昔のシマツヒコに遡ります。クチキ（朽木）に乗るウのトリ（鵜）がアツミカワ（滋賀県の安曇川）を下って行くのを見たシマツヒコは、筏を組んでサオ（竿）を差して操縦するやり方を見出しました。そしてまた、フネを作ったのでした。
②、その子のオキツヒコは、カモ（鴨）を見て、その足掻きで自ら漕いでの自走の手段を思いつきます。カイ（櫂）を作ったことにより、オキツヒコがフネを自走可能の乗り物にしました。カモフネです。
③、マコ（孫）のシガは、さらに、ホ（帆）を考案しました。風を受けて風力で移動できるのは、快速であり、かつ労力も極めて少なくて済みます。半リング状の輪に張るホ（帆）だったからでしょうね、ワニフ
ネ（輪・風に力を得る・フネ）と名付けられました。
④、７代目の子孫のカナサキ（住吉）は、大型で多くのカイ（櫂）を備えたオカメを作りました。多くの物資や多くの人を乗せることが出来るようになりました。
⑤、また、カナサキのマコ（孫）のハテカミの娘のトヨタマヒメはフネの守りのカミです。
以上の５神に、⑥、水の自然神のミツハのメを併せて、ムツフナタマ（６神のフナタマ）として祭ります。
・

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ここに、１２代アマキミのウカヤフキアハセスは、ミヤコの刷新新築を企画なさいます。それは、タガのミヤ（多賀大社）への遷都でした。
タガのミヤは、７代アマカミのイサナギ・イサナミが初めてお開きになったミヤ（政庁）でした。１２代アマキミのウカヤフキアハセスの時には廃（すた）れてしまっていました。そこで、ミツホのミヤを移築してミヤコに定められたのでした。イサナギ・イサナミさんのフタカミの事
績を重んじてのことでありました。ミツホのミヤの移築と、タガのミヤの大きくしての再建はイシヘ【石の加工師であるか？ 人物名（トカクシ？）か？ 詳細は未詳】に委（ゆだ）ねになられます。そして、タガの新ミヤの改築が出来あがって、１２代アマキミのウカヤフキアハセス
はみ位にお就（つ）きになるのでした。その時のウカヤフキアハセスさんの装いは、アヤニシキのご装束をお召しになって、タマの飾りをお付
けになります。カムリ（冠）、ハヒ【詳細は未詳】、クツ（靴）もすべて美しく飾ります。ニニキネさんの即位の時の前例に合わせてのハラのノリです。また、即位式の翌朝には、一般国民に披露なさいます、これもハラのノリにのっとってです。
キアト（２年）の夏に、み位の整った事をイセ（伊勢）のアマテルカ
ミにご報告なさいました。アマテルカミはとてもご長寿です。アマテル
カミはおっしゃいますのでした。
『トカクシ（イシヘと関係ありか？）に命じてのミヤコの造営は良い事でした。トカクシの先祖はオモイカネですから。昔、オモイカネには、イサワのミヤの造営を任せた事がありました。そして今、フタカミの由緒の深いタガのフルミヤを造り替えて、ここにミヤコ（首都）を遷した、
わがミマコ（子孫）は、７代アマカミのアのフタカミの後を継いでいるのでワのフタカミと名乗るのがふさわしいでしょう。
また、わたくしが昔アメノミチの深奥を理解し得たのは、「カクのフミ」を読み学んだおかげでした。「カクのフミ」はミヲヤのクニトコタ
チさんを始め多くのご先祖の優れたお方のモアミ（百篇もあろうかと言う程の多くの文書）のフミです。この故に、ミヲヤアマキミの称号を授けます。
ミヲヤの精神を体現するように心掛けてマツリコトを執（と）るならば、カミ（ご先祖）も降ってきて敬うことでしょう。カミもミヲヤともなり得ます。こうした心得でクニを治めれば、モモツカサ（百の司）もミチを慕うことでしょう。この意味においてもミヲヤと称して良いわけです。
ミヲヤの子のまた末末の子であるタミ（一般国民）を我が子のように愛（いつく）しんで恵めば、その思いは、朝廷に対しての敬慕となって

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返ってきます。ヒトクサ（一般国民）のミヲヤであるとの心掛けは、モ
モのヲシテの「カクのフミ」に記されているところです。アヤ（文様）も複雑に繁（しげ）過ぎると、かえって、分かりにくくなる場合も多いものです。複雑さによっての分かりにくさを防ぐためには、縦横の経糸（たていと）と緯糸（よこいと）に分けてニシキ（和錦）の布を織るよ
うにして行くと良いです。
こうすればため、ヨコヘ（モノノヘ）のツウチ（西の働きのウチ・氏）に縦を通し分けて教えて、ヤミチのトコハ（トのヲシテによって納まる働き）がアカリナス（明るく照らし出されてゆくこと）事を得るのです。
カスガ（アマノコヤネ）とコモリ（３代目オオモノヌシ）が良くこのア
チ（味・意味合いを）知るなれば、アマツヒツギ（天皇のみ位）の栄え
行くことは、アメツチクレと共に極めなくも長く永遠の時を得ることでしょう』
１２代のアマキミのウカヤフキアハセスは、アマテルカミからのシカ（使者）の戻って行ったあとに、オオナメヱ（大嘗祭）をおこなうミコ
トノリをお出しになりました。フユイタルヒ（冬至の日）にオオナメヱの大祭をおこないますのです。これは、アマカミ（古い時代からの天皇陛下）から世々の伝統と、さらにアメツチ（天地自然）とに平安静穏な年々の長く続くことを祈るお祭りです。アユキ・ワスキのユキスキのミヤ（アユキのミヤには、コホシ。ワスキのミヤには、ウマシアシカイヒ
コチを祭ります）に天地・山海との祭りです。トミコトタマ【詳細は未詳】はユキスキの祭りに深く参与します。そして、人々、国民の幸せの実現を祈りますのでした。
ユキスキの祭り（大嘗祭）も終えられた１２代アマキミのワのフタカ
ミのウカヤフキアハセスは、タタスの森（京都市下鴨、糺の森）のトノ（宮殿）を常の御座所となさいましてマツリコト（政治）をお執（と）りになられるのでした。それでなのでした、豊かな年が長く続いたのでした。それは、サクスス（暦の計測樹木のススの樹が枯れること）が起
きて、植え替え植え替えして７本もの間、７スス（４２００００年）もの長期間の平和な豊かな時代でした。さて、４９ススの９１１エタ（枝）のハツホ（初年）のことでした。初年ですからキアヱ（甲子、きのえ・ね）でして、１月３日にアマノコヤネはアマキミのウカヤフキアハセス
さんに申し上げるのでした。
『ウカヤフキアハセスさまは、とても良い治世を実現なさっておいでです。ミヲヤのミチの、人の親が子に恵む愛（いつく）しみのミチにマツリ（政治）をおとりになられていて、ヒトクサ（国民）のヲヤ（親）とも、アメツチ（天地）のヲヤ（親）とも慕われておられます。それで、

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カミ（祖先）も降り来て護って下さいますので、ミヲヤカミと尊称されてのことで御座います。ですが、お世継ぎのお子様の未だになき事だけ
がどうしても気がかりなことで御座います。アマテルカミから由来する
ソフ（１２）のキサキの事も御座います。ここで新たに１２番目のおキサキさん をお定 めにな られる 事は 、如何な るとこ ろで御 座いま しょ うか？』時に、ウカヤフキアハセスさんはお答えになります。
『わたくしもまさに、同じ思いです。ソミ（１３）ススの長年の間にも世継ぎ子が無いままだったのでした。もう、既にしてキサキ達は歳も老いつつありますから心配な事です』
コモリ（３代目オオモノヌシ）は申し上げます。
『それにつきまして、古くより「ヨツギフミ」が伝えられている事がありますので、これを、試みて頂くのはいかがでしょうか？』
そこで、ウカヤフキアハセスさんがミコトノリをお出しになりました。
アマノコヤネの継ぎのアマのオシクモに、ヨツギヤシロを建てさせて世継ぎ子を得るお祈りをする事になさいます。オシクモは、ナアテ（名前当て）のウラナイをおこなうことをすすめて、アマノコヤネがフトマニのウラナイをおこないました。そうしましたら、ヤセヒメさんが新しい
おキサキさんに相応しいと結果が出ました。フトマニのウラナイ（占い）で、ヤ（８）が出たからでした。８は「アイフヘモヲスシ」の「シ」にあたります。また、ヒ（１）と、ヰ（５）も出ました。【８・１・５がどうしてシハラの項目で解説されるのか詳細は未詳、ヤつヰヰとの関連か？】 その、シハラの項目をコモリが吟味しまして言います。
『ヤセヒメさんは新たなおキサキさまに、まさにふさわしくて良いでしょう。「ヤヒのヰは なかのヤとなる【詳細は未詳】」それで、「シのハラ」の項目はハハ（母親）に「シ（為って）」として孕める「ヤ」のお名前のお局さんの意味です。ウチメにおなりになるのが宜しいでしょう。それは、ナカ（中間）の位だからです』
コモリはこう言って、ヤセヒメさんを歓迎するのでした。また、とてもお若い若葉のようなヤセヒメさんを、他の１１人のおキサキさん達もお祝いを申し述べての大歓迎でした。オシクモはヨツギヤ（世継ぎのヤシロ）に祈りましたところ、シルシ（印し）を得ることが出来たのでした【詳細は未詳】。そして、１５か月の後にヤセヒメさんは男のミコ（皇子）をお産みになりました。ヰツセのミコと名付けられました。ですが、ヤセヒメさんは、ミヤ（皇居）にお戻りになられようとするうちに竟（つい）にお亡くなりになってしまいました。ヰツセのミコの養育にチチ（母乳）がなくては困ります。そこで、ふれ尋ねて求めましたところ、ワケ

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ツチ（上賀茂神社）の近くのタカノのモリ（御陰神社・京都市左京区上高野）に、とても良いチチ（母乳）の人がいる事がわかりました。タマヨリヒメと言いました。
タマヨリヒメは、カモのタケツミとイソヨリヒメとの間に生まれた高貴な娘さんでした。タケツミは、九州のハテカミの子です。イソヨリヒ
メは３代目オオモノヌシのコモリの娘でして、１１代アマキミのホオテ
ミさんのキサキに上がっていたのでしたが、降嫁することになってタケツミの妻になっていました。しかし、１３ススもの長い間、なかなか子宝に恵まれませんでした。そこで、ワケツチカミ（上賀茂神社・ニニキ
ネさん）に祈願をかけたらば、その夜の夢に早くも子が得られたる事を見たのでした。そして、実際に子供に恵まれてタマ（玉）のような美しい女の子が生まれたのでして、タマヨリヒメと名付けられました。そしてタマヨリヒメを愛しみ育てるのでした。１４ススになって、高齢になった父母のタケツミとイソヨリヒメはカミ（亡くなった）になりまして、
カアイのカミとして祭りました（河合神社・下鴨神社の摂社）。タマヨ
リヒメは、モ（喪）を務めて亡き父母を納めます。たった一人残された
タマヨリヒメは、ワケツチカミ（上賀茂神社）に詣でます。すると、ウ
ツロイ（ウツホの自然神）が疑って問いただすのでした。
『身な りもよ いヒメ が、ど うし て？ た った一 人で詣 で来る のか ？
ワケツチカミに仕える為なのか？』
タマヨリヒメは答えます。
『そうではありません』
さらに、ウツロイはきびしく問います。
『世にチナムかや？ （世間に埋没して世捨て人のような事なのか？）』
タマヨリヒメは反論します。
『あなたは、何ものなのですか？ そんなに脅しすかすような詰問を受ける心当たりはありません。
わたくしは、カミ（上賀茂神社・ニニキネさん）に所縁（ゆかり）の謂れを持つ、いわばカミの子です。ナンチ（あなた）は一体全体何者です
か？』すると、ウツロイ（ウツロヰ）は反論も出来ずで飛び上がって、雲の間に、ナルカミ（雷）を為して去って行きました。
またある日、タマヨリヒメはワケツチカミ（上賀茂神社）のヤシロに
詣でてミソギ（禊ぎ）をするのでした。そうしましたら、白羽の矢が軒に来て刺さっているのが見つかります。タマヨリヒメはオケ（月経）の止まるのでした。思わずに、タマヨリヒメは男の子を産みます。この男の子は３歳になった時に、軒のヤ（矢）を指して「チチ（父）」と言い

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ましたらば、このヤ（矢）は飛び上がって空高くに上って行きました。
どこからともなく「ワケイカツチのカミ」であるぞと、響き渡ってくるのでした。不思議な事です。
この珍事が噂になって、近隣の人たちからお嫁さんにと求められるのでした、が、タマヨリヒメは一向に何処にも嫁する気持ちはありませんでした。タカノのモリ（御陰神社）に隠れ住むようにしてワケツチのカ
ミのホコラを建てて常にミカケ（み・カケ）を祭って暮らしていました。
さて、ヤセヒメさんの早くの逝去で、ミコ（皇子）のヰツセさんの乳母を急いで捜す必要がありましたので、このみ触れによって、タマヨリ
ヒメの事が推挙されました。
『ヒヱ（比叡山）の麓に一人の立派なお姫様がおられます。チチ（母乳）が良いので、タミの子が虚弱だった場合にこのヒメ様にチチ（母乳）を賜ると忽（たちま）ちに虚弱児も肥えてきて直って元気を取り戻すのだそうです。
この、ヒメ様の住むタカノのモリはとても高貴なるが故なのでしょう、
ヰ（５）イロ（色）の雲が立ち湧き起きたと言います。それで、イツモ
チモリとも呼ばれているのです』
これは上々、早速にタマヨリヒメに、ヤセヒメさんの忘れ形見のヰツセミコを養育してもらおうと、１２代アマキミのウガヤフキアハセスは使いを出すのでした。ところが、タマヨリヒメはミヤコに上ってくる気配もありませんでした。ウカヤフキアハセスさんは色々の人を使者に立てるのですが、それでもだめでした。イワクラ（コモリの子供で京都盆地の北部の有力者）が使いをだしてもダメでしたので、そこでヲシカト（勅使）の任命を受けたイワクラ自身が、招きに行く事にしました。ですが、イワクラへのタマヨリヒメの答えはノーでした。ミヤコに報告に上がった際に、イワクラを前にして、ワカヤマクイがウガヤフキアハセ
スさんの御前に推論を申し述べるのでした。
『ヲシカト（勅使）が使わされての招請をも受けずして、タマヨリヒ
メがミヤコ（タタスのトノ、下鴨神社）に上り来ないのは、世俗よりも以上の極めて強烈な理由があるためでしょう。
それは、わたくしの思いますところでは、ワケツチカミ（ニニキネさん）に対しての日常の常のお祭りが、ここを離れては、一日さへも欠けてしまう事を危惧なさっての事でありましょう』
そこで、ヤマクイを勅使に立てて、タマヨリヒメとミコを召しました。
ワケツチ カミへ のお祭 りを後 々も 実行して くれる 事が解 りまし たの で
タマヨリヒメはミヤコ（タタスのトノ、下鴨神社）へ上る決心をしまし
た。

満
池田
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大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

さて、ミヤコの１２代アマキミのウガヤフキアハセスのもとに参上しました。ウガヤフキアハセスさんは、父や母の事などを母子に問います。
そこでタマヨリヒメは答えます。
『ヲヤ（親）のタケツミとイソヨリが名付けてくれたのが、わたくし
タマヨリの名前でした。ハテカミの孫になります。
この子には、チチ（父）がありません。敢（あ）えて言うなれば、白羽のヤ（矢）が来て身籠りましたのでワケツチカミの子ともなりましょうか。チチ（父）が無いのでイミナ（実名・まこと名）は付けていません。
近くの他人（ひと）は、イツモのミコ（出雲井於神社、左京区一乗寺・
柊社、御陰神社・京都市左京区上高野）と呼んでいます』
タマヨリヒメのコトハ（言葉）は美しく明晰で透き通るようでした。
お姿も、名前の通りにタマ（玉）に輝いています。ウガヤフキアハセス
さんは、キサキにとミコトノリを発っしになりました。ウチツホネ（ウチキサキ）の位です。タマヨリヒメは、チチ（母乳）のなかったヰツセ
のミコを育てます。また、タマヨリヒメにもミコ（皇子）が恵まれます。
ミケイリヒコと、イナイイキミの二人のミコが産まれました。さらに、
この後に、ミキサキ（正皇后）になったタマヨリヒメに、タケヒト（カンヤマトイハワレヒコ・後の神武天皇）が産まれます。この時に、タケヒトというイミナ（実名・まこと名）を奉ったのは、アメタネコでした。
タネコは、アマノコヤネの孫にあたる跡取りでして、優れた人物です。
タケヒトの名前に、１２代スヘラギのウガヤフキアハセスはタケヒトのミコにミコトノリ（詔）を発っせられます。
『ツス（つつ）のみウタも、参考にするべきモノがありました。
これヲシテ とよへるはたのつつねにそなせ【詳細な意味は未詳】』
この以前の事でした。オオモノヌシの３代目コモリの子孫の事について述べておきましょう。
富士山の南麓のハラのミヤ（ハラミ）のハラヲキミに、トミ（臣）として仕えていたオシクモを、ミヤコに召し戻しました。オシクモは、アマノコヤネの世継ぎ子です。そうしましたら、ハラのミヤに残るのは、オシクモの弟のヒタチだけです。ヒタチさんは、まだ若くてとてもトミ（臣）としては役立ちません。そこで、四国のアハのツキヨミさんの子
孫のイフキキミ（愛媛県伊予市上野、伊予神社）に仕えていたツミハ（ヤヱ・コトシロヌシ）に後見指導をさせることにしました。ヒタチと、ツミハは祖先から親密な間柄です。ツミハは西のイフキのミヤから東のハ
ラミのミヤへ、そしてまた西へと、忙しく指導を続けて、二つのミヤの

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

重要なトミ（臣）になっていました。それで、ツミハはヤヱ・コトシロ
ヌシと呼ばれます。そのあいだに、途中のミシマ（三島市、三島神社）にも寄る事になります。ミシマにはミソクヰの娘さんにタマクシヒメが居まして、ツミハは妻に向かえます。それで、アワ（徳島県か？）にタ
マクシヒメを伴って帰る帰路にて、船中でタマクシヒメは子供を産みます。ワニフネ（帆船で快速のフネ）に乗っていたので、生まれた男の子
はワニヒコと名付けられました。ワニヒコがイミナ（実名、まこと名）でして、後にクシミカタマと呼ばれます。クシミカタマは『ホツマツタ
ヱ』の前半（２８アヤまで）を編集することになる人物でした。次に産まれた次男はナカヒコ（クシナシ）です。クシナシは今も神社があります。香川県仲多度郡琴平町下櫛梨の『延喜式』にも記されている櫛梨神社です。すぐ近くに金刀比羅宮があります。こちら金刀比羅宮は、『延喜式』に記載されていません、つまり世に言う「式外（しきげ）」と言う事になります。
クシミカタマと、弟のクシナシは、アオカキトノ（奈良県桜井市、大神神社、おおみわ）に住まわせました。
さて、ツクシ（九州）には、オオモノヌシの４代目を受け継いだカンタチさんが滞在していました。カンタチは、３代目オオモノヌシのコ
モリの後継ぎです。九州の人々から乞われて、ヲシカ（勅任の執政官）
として派遣されていたのがカンタチさんでした。カンタチは、ソヲ（霧島山近郊）のフナツのフトミミを娶ります。アワウミ（琵琶湖）のヤス（野洲川近く）に新婚家庭をもって、そして生まれたミコがフキネでした。フキネは、父母のカンタチとフトミミが亡くなった後に、４代目のオオモノヌシを継ぎました。フキネはヲシカ（勅任の執政官）として、ツクシ（九州）を治めます。ソヲのハテカミの子のトヨツミヒコと協力しての、九州の教え治めでした。野の生業を教えてタミ（国民）の生き行く道を教えていったのでした。
さて、この、野の生業を教えてタミ（国民）の生き行く道を教えてゆくことは、オオモノヌシの祖先のオホナムチ（ソサノヲの子）からの伝来の伝統でした。この、オホナムチは相当に長寿を数えての長生きを実現していました。孫のコモリが東北地方にまで行き至った時に、オホナ
ムチのオキナ（翁）は元気で、自ら料理をして孫のコモリを持て成したほどに元気でした。タミに、ノ・ワサ（野の生業）を教えて豊かにと導きゆくオホナムチは、自らの人生を省みて感慨にふけるのでした。
「ここ、ツカル（津軽）にクニを賜ってから、よくぞここまで寒冷な国土を豊かに為し得たものだと思う。ひとり、わたくしは頑張って来たものだ。この、自分の功績を言い表すのに「あしのねさ もとよりあら

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

ひ いわねこも みなふしなひけ」【詳細は未詳】です。これ程の良政
は、８００００年にも誰か他に他人が出るのだろうか？」
こうして、感慨深く宣言していましたら、海原を何か光照らして現れるものがありました。その光は、語るのでした。
『我れがありてこそ、あなたは、凡そその功績を積み上げることが出来たのです』
これを、いぶかしんだ（不思議だと）オホナムチは、問います。
『私よりも偉いようなそんなような、それ程にも強く言うあなたは、
一体何方（どなた）ですか？』
その、海原の光の主は答えます。
『我は、あなたのサキミタマであるのでした。また、クシヰ・ワサタ
マ【詳細は未詳】とも言われます。さてさて、知り給うところのものだと思います』
オホナムチはさらに問います。
『それは、ちゃんと祭るべきです。何処に住まうべきところなのでしょうか？』
光の主の声は語ります。
『いや、今決まったところに住むわけではない』
ソコデ、オホナムチは言う訳でした。
『ナンチ（あなた）を、こそ、アオカキヤマ（三輪山）に住ませるべきだと思います。ミヤ造りをしてご用意を申し上げます。そこに、おわ
しまして下さい』『その事は、よろしかろう、と思います。その事はさておき、今、継ぎ子（世継ぎ）のことがさても気掛かりです。フキネ（５代オオモノヌ
シ）に、世継ぎの子が無いのは、これが、世の乱れの元になっています。
そこで、ツミハの子のクシミカタマを養子にと乞い受けて欲しいものです。クシミカタマこそ、オオモノヌシの世継ぎ子に相応しい人物です』
この、海原に寄せ来る光の主のみ教えによって、クシミカタマを、フキネ（５代オオモノヌシ）の養子に入れました。フキネの妻のサシクニ
ワカメは、養子に入ったクシミカタマと一緒に暮らします。フキネは、ツクシ（九州）にヲシカ（勅任の執政官）として赴きます。フキネさんの今際の際には、妻のサシクニワカメとクシミカタマも、九州に赴きました。すると、フキネは、遺言を付与してムラクモのツルギをクシミカ
タマに譲るのでした。フキネは言います。
『このムラクモのツルギは、ミコ（タケヒト、のちの神武天皇）の誕生のお祝いに捧げよ』と、カミヨからの伝来のムラクモのツルギを託すのでした。フキネの

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

死後に、クシミカタマの実の父母のツミハとタマクシヒメも亡くなります。ツクシ（九州）のヲシカ（勅任の執政官）には、クシミカタマが後任に任命されましてツクシ（九州）に赴きます。また、弟のクシナシも早くに亡くなってしまいました。それで、養母のサシクニワカメは、クシミカタマに戻って来てくれる事を強く望みます。クシミカタマハ、ツクシ（九州）のヲシカを辞任しまして、現、桜井市の大三輪神社（大神神社）に戻ります。そこで養母のサシクニワカメと暮らす事にしました。
さて、ツクシ（九州）では、柱になる人が抜けたので困りました。
ツクシ（九州）の人たちは、キミ（１２代アマキミのウカヤフキアハ
セス）に御下り（みくだり）を願うのでした。ウカヤフキアハセスさん
は、ツクシ（九州）下向をお決めになります。そして、ヰツセのミコ（異母兄）がタガのミヤのヲキミ（天皇陛下の代理）に任命されました。つまり、タガでのマツリ（政治）をヰツセのミコに委ねて、ウカヤフキア
ハセスさんはツクシ（九州）へ行幸なさいます。
タガでは、ヰツセのヲキミを補佐するのが左（カガミ）のオシクモと、右（ツルギ）のクシミカタマです。アメタネコは若い５歳のタケヒト（後の神武天皇）の守り役を努めます。ちなみに、アマのコヤネの子が兄オ
シクモと、弟ヒタチです。オシクモの子がアメタネコです。そして、イ
ワクラ（コモリの１３男）はミヤウチのツホネアツカリ（宮中のツホネ（局）の相談役）を任されました。
こうして、１２代アマキミのウカヤフキアハセスは、ツクシ（九州）へと出発なさいます。ムロツ（兵庫県たつの市御津町室津）からオカメ（オオカメフネ、櫂で動く大型船）に乗り換えて、ツクシのウト（ウド、鵜戸）に至ります。ここから、カコシマミヤ（鹿児島神宮、霧島市隼人町内）に向かわれます。カコシマミヤでは、九州の各地から３２人のカミ（九州の各地の地方のリーダー）が来てそれぞれ、自国地方の巡幸を願います。それで、ウカヤフキアハセスさんは順次に九州各地を行幸して、農業施設の修復を推し進めて行かれるのでした。１０年にわたって
九州各地を巡り行き絶えたるを直してゆきますと、過日の１０代アマキ
ミのニニ キネや その子 のホオ テミ など九州 各地に 灌漑新 田を構 築し ていった余香があったので、再び、急速にかつての農業生産力を取り戻す
事が出来ました。取り分けて、ワケイカツチのアマキミ（ニニキネさん）の功績は大きなものがありました。１０年で、タミ（一般国民）の生活も賑わいが出て来まして、ミヤサキのミヤ（宮崎神宮、宮崎市）には大喝采のヨロトシ（万歳）の祝いが催されました。ここに、１２代アマキミのウカヤフキアハセスさんのみ心に安心感が訪れたのでした。すでに老齢になっておられたウカヤフキアハセスさんは、後の事をお考えにな

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られるのでした。齢の尽きる時に備えてどうするか？
それは、トヨケノリをなさろうとお決めになられるのでした。トヨケ
ノリとは、生きながらにして山中のホラ（洞窟）に入って崩御をして、死しても後に人々を守ろうとするやりかたです。
急ぎの使者のハヤキシ（はやきじ）をタガ（多賀大社）に遣わします。
タガには、若い１５歳のタケヒト（後の神武天皇）やヰツセのヲキミが居ます。ウカヤフキアハセスさんのご意思を知ったタケヒトは、九州へ
急ぎ旅立ちます。お供にはモリヤク（後見養育役）のアメタネコが寄り添います。タガからニシノミヤ（西宮市）に至って、オオワニ（帆を備えた大型の快速船）に乗り換えてウト（ウド、鵜戸神宮）のハマに至ります。ここからミヤサキミヤに行きますと、１２代のミヲヤアマキミのウカヤフキアハセスさんがお待ちでした。そして、ミコトノリをおっしゃいますのでした。
『タケヒトよ、そして、タネコよしっかりと聞いておいて下さい。
わたくしが、つらつらと思いみて考えます事があります。それは豊かになり来たりての弊害についてです。つまり、ヒトクサ（国民）の食糧が十分に豊かになり来たことから、生れ付き小賢（さか）しい気持ちが出張（でば）って、これが災いして寿命が短くなってしまう傾向が多く見られ得るようになりました。長寿１０００年を保ち得る人でも、１００年に短くなってしまっています。折角の楽しい人生が、短命では極めて残念な事です。わたくしの８０００００年の人生も、モモとせの１００年の人生も、同じ一生なのに短くてはつまらないものです。
長寿の事と言いましたら、アマテルカミのことが思い出されます。極めてご長寿にあらせられたアマテルカミも、ア（アモト、大宇宙の中心）にお帰りになられました。そうしましたら、アのミチを守って下さるヒ
トも無くなってしまった事になります。モロトモ（人々）をお褒め下さいますカミも無くなってしまったのです。
ナンチ（汝）たちふたり、タケヒトもタネコもそうそうは、アマテル
カミほどの長寿が得られることも期待できかねるところであります。ヰ
ツセには未だに子供がありません。また、タケヒトこそが将来にアマキ
ミを継ぐべき人です。タネコたち群臣もヱト（キアヱのコヨミ）の一巡の６０年のうちに妻を入れて世継ぎ子を為し得るようにしなさい。
タケヒトは今年１５歳になったのでタネコが補佐をして、わたくしの代わりとしてここツクシにて治めて下さい。シラヤ（教え諭し治める）のヲシテ（ミハタ、御旗）をタケヒトに授けます。クニをシラ（教え治める）するモモ（百、多くの）のフミ（文書・文献）をタネコに譲りま
す。

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今、タケヒトに直ぐに譲位しないでおくわたくしの真意には、深い意図があります。よくよく斟酌して下さい。
ミヤコ で先に 預け置 いたミ クサ タカラの 扱いに ついて 述べて おき ます。
ヤタのカガミはオシクモに預け置きました。またヤヱカキのツルギはクシミカタマ（ワニヒコ）に預けました。これらを、ヒメ【おそらく、
タマヨリヒメ】が受け取って預かり、そして、ワケツチミヤ（上賀茂神社）に納め置くようにして下さい。
ミクサタカラの、それぞれが再びに自ずからに集まる事こそが自然の成り行きで、「トのヲシテ」の精神に極まるものだと思います。タネコに預けるモモのフミ（カクのミハタ、タマの本体）と、ワケツチミヤに納め置くカガミとツルギは、タケヒトの許に集まって来てミヲヤ（次代の天皇陛下）にとなさしめされてゆく事が、「ホツマ（豊かになりゆく事の集まり生じて行くこと）」の成り行きである。これを生じさせてゆく事こそであると思うのです』
１２代アマキミのウカヤフキアハセスは、ノコシコト（ご遺勅）を語られまして、山深くのミヤサキヤマ（鹿児島県鹿屋市吾平町）にお入りになられます。アカンタイラといいます【詳細は未詳】。アカンタイラ
が、後に地名を吾平町と呼ぶもとになったようです。
ミコのタケヒトはモ（喪）を努めて４８日過ごします。ここに、九州
全土から３２のカミ（ミソフカミ、３２地方のリーダー）が集まって来てモ（喪）を弔います。そして、アクル名（捧げて上げる讃え名）はツ
クシスヘラギでした。生をツクシに享（う）けて、やがて、ツクシに尽くしてく ださっ たウカ ヤフキ アハ セスさん に深く 感謝し ての献 上名 でした。
この、１２代アマキミの崩御の由をミヤコのタガに告げました。ミヤ
コでは、モ（喪）に入ります。そしてヒウガのカミとして、お祭りします。多賀大社には、日向神社という『延喜式』にも記載された神社が境内に祭られています。また、オニフ（小浜市の旧、遠敷郡）には、ウカ
ヤフキアハセスさんがお育ちになられた土地でしたから、カモのカミとして祭られます。ウカヤフキアハセスさんはカモフネに乗っていて難破に遭遇した過去がありました。妊娠中の母のトヨタマヒメが、難破した
カモフネから泳いで岸まで辿りついて助かったのでした。小浜市には若狭彦神社が祭られています。
アヒラツヤマにはミヲヤカミとして祭ります。吾平のご陵として今に鹿児島県鹿屋市吾平に祭られています。
のちに、おキサキさんのタマヨリヒメもお亡くなりになります。カア

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

ヒ（下鴨神社、境内の河合神社）にお祭りします。親のカモ・タケスミに合わせてのお祭りでした。また、ウカヤフキアハセスさんの常の御座所にもなっていた下鴨（賀茂御祖神社）に合わせての事でした。タマヨ
リヒメは、ニニキネさんからのアオイ・カツラのメヲ（女・男）の教えを受けたメヲのカミとしても著名な事でもあるのでした。

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ホ２８アヤキミ トミ のこしのり の アヤ
５０本目のマサカキのススの樹が１０００ヱ（枝）になった後の、ハタトシ（２０年目）にコヨミが大きく変わりました。それまでは、自然の樹木の マサカ キの生 育の過 程を 見て長い 年月の 物差し にして いま した。しかし、マサカキの樹の苗木が見つからなかったために、アツサ（梓）の樹に彫り付けて年月を積算する方式に変わったのでした。これを、ア
ススのコヨミと言います。
そのコヨミの変更の経緯（いきさつ）は、オオモノヌシのクシミカタ
マが心配して走り回った事に端を発します。とはいいましても、５０本目のマサカキが枯れて、次のマサカキが見つからないでいた事が本当の原因ですが。何はともあれ、クシミカタマはコヨミの次の樹がどうなっているのか？ 心配で、心配でなりませんでした。そこで、イセのヒヨ
ミのミヤ（月読宮（つきよみのみや、伊勢市中村町）あるいは、月夜見宮 （三重県伊勢市宮後））に、フタヱを訪ねて行きます。フタヱはアメ
フタヱとも言って、アマテルカミからの賜わり名を貰った人でして、本名はムラクモさんですので、トヨケカミの４代あとにあたります。この、
５０本目のマサカキの枯れたる時のフタヱは、ムラクモさんの子孫のお方だったのかも知れません。
オオモノヌシのクシミカタマは、イセのフタヱを訪ねました。すると、フタヱも余程の事にやはり心配だったのでした。まだ、次のマサカキの苗が見つからないのでした。そこで、良い機会だと共だってオウチミヤ（伊勢神宮の内宮）に至ります。オウチミヤには長命のアマノコヤネ（カスガカミ）が居て、お祭りをしていたのでした。もちろん、アマテルカ
ミのお祭りです、おわします生きますごとにと。
アマノコヤネのヲキナ（翁）に面会して、フタヱとクシミカタマは、マサカキの歴史を問うのでした。アマノコヤネは尊き学殖を持っています、生き字引のような人です。アマノコヤネは長い長い長文の歴史を説き起こして答えます。
『このススとは、マサカキの樹と言いますのは、そもそも、国家建国の祖であるクニトコタチさんのミヤに植えていたものなのです。マサカ
キはとても長い寿命の樹木です。毎年少しずつ枝が伸びてゆき、公称１
枝６０年 の伸び が１０ ００枝 に茂 ると寿命 尽きて 枯れる のが通 例で した。１０００枝の尽き枯れを、サクススと言います。それで、長い年月の計数に活用することになったのでした。
こうして、１０００枝になって尽き枯れのサクススのあとに、新たに

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苗木を植え替えて植え継いでゆきまして、一本目二本目と数えてゆきます。
こうして、５００本目にマサカキを植え継いでゆきましたのでした。
植え継いだマサカキが５００本になりましたら、公称での１本が６万年ですから、ミモハカリ（３０００万年、ハカリは１０万の位）になります。最初の頃の時代のマサカキは、実際は一本６００００年には到底至らないで枯れたようでしたが、それはそれで、満足のいく長期の年月の計数のやり方でした。一本が６００００年と言う数え方の詳しい次第は、次の如くです。
毎年毎年マサカキの枝が少しずつ伸びます。１０年には５キ（５寸）
伸びます。そして、６０年たつとミタ（３尺）伸びます。これがヱト（キアヱのコヨミの一巡、６０年）で、ヒヱ（１枝）の伸びた事になります。
次の年にはミタ（３尺）伸びた、一枝のお祝いの祝宴を設けて祝います。
ミタのアヱです。こうして、また、次の２ヱト目に至りまして、キアヱ
から、キアト、ツミヱ、ツミト、ヲヤヱ、ヲヤト、サシヱ、サシト、ネ
ナヱ…と、６０年で一巡するキツヲサネ・アミヤシナウ・ヱトのキアヱのコヨミ（暦）の巡りが進み行くのです。ヒトヱ（１枝）は６０年ですから、トヱ（１０枝）は６００年です。モヱ（１００枝）は６０００年
でして、チヱ（１０００枝）の６００００年になって寿命尽きて枯れます。自然の成り行きを「あ（アモト、大宇宙の中心）」から託されてマサカキの一本ずつが守ってコヨミを為し行きます。コヨミとは、「コ」の「ヨ（世）」を「かんがミる（考え見る、カガ彩為して物質化する）」
意味でもあります。
それで、マサカキの１０００ヱ（枝）目の年に種を植えて、翌年に生え出でたる苗を、クニトコタチはハコクニ（東北地方）のミヤにも植えたのでした。それで、ハコクニは国名をヒタカミとも言う事になります。
「ひ」は殖え生えての意味と、日が最も早くに立ち上って来る意味を込めての「ヒタカミ」の国名です。また、タのミコトはタカミムスヒとも讃えます。「むすひ」は、生み広める「ひ（殖え生えての意味と、日が最も早くに立ち上って来る意味）」の意味です。
本拠地のヲウミのクニトコタチのミヤのマサカキは、代々が早くに枯れる傾向が多くありました。２代目のクニサツチのあとが３代目のトヨクンヌシです。この次の４代目アマカミのウヒチニ・スヒチニの時には５００本目にもなっていました。一方で、東北に分け植えられたマサカ
キは、そんなに多くの本数は数えていませんでした。そこで、ウヒチニ
さんは、タカミムスヒからマサカキの苗を分け戻してもらう事にします。
この後は、タカミムスヒの植え継いで来て居たマサカキの本数でコヨミ

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の年代を表わされてゆきます。
この、タカミムスヒの植え継いだマサカキの計数で２１本目のススの１００ヱ（枝）のちのことでした。５代目のタカミムスヒ（タマキネ）の娘のイサコヒメが、７代目アマカミに就任するタカヒト（イサナギ）とが結婚します。そして、タカヒ（ヒタカミ）のツサ（西南）のツクハ
ヤマ（筑波山）のイサカワのハ（畔、川辺）のミヤに新婚の生活を始めます。それで、呼び名もイサナギさんとイサナミさんとなるのでした。
のちに、ヲウミ（琵琶湖の湖国）のオキツホのミヤ（大津市、日吉大社）で正式に７代アマカミにご即位をなさいましたのでした。でも、フタカミのイサナギ・イサナミさんには長い間世継ぎ子が恵まれませんでした。そこで、タマキネ（５代タカミムスヒ、トヨケカミ）が東北地方のカツラキの山（月山・鳥海山・湯殿山か？）で長期の祈願を行いました。そうしましたら、アメミヲヤ（創造神）がヒノワ（太陽）のミタマを分け降してきて、アマテルカミがお生まれになったのでした。アマテ
ルカミのお生まれの日は、２１ススの１２５ヱ（枝）３１年のキシヱの年の、１月１日でした。日の出の若か日と共にお生まれでしたので、イミナ（まこと名、実名）はワカヒトと名付けられました。お生まれのウ
フミヤ（産宮）はハラミ（富士山）の南麓のサカオリのミヤでした。
ヲ（男）の子のヱナ（臍の緒など胎盤）はネ（北あるいは峰）に納めると、後に子供を守ってくれると言われていました。ワサハヒ（禍）が及んで来てもシナを変えて防ぎはらってくれます。それは、柔らかくさせること でタマ ノヲを 縮こま らせ なくする ことで 長寿を 得るこ とに なります。
オオヤマスミは、ヱナの良い納め所を探して山中深く分け入りました。
ヨメチユク【詳細は未詳】「ネ（北）」の「オ（尾根）」に納めます。ここはシナノクニのヱナガタケでした。
そのヱナの守りもあって、ワカヒト（アマテルカミ）は恙無く成長したのでした。ワカヒトのミコは、祖父のタマキネ（５代タカミムスヒ、
トヨケカミ）からアメのミチを学ぶために、ヒタカミのアメのミヤ（宮城県涌谷町、黄金山神社）に行きます。１６歳から３０歳までの留学でした。
３０歳になったワカヒト（アマテルカミ）は、ミヤをお持ちになります。オオヒヤマ（ハラミ、富士山）のトシタミヤの由緒ある跡地でした。
トシタミヤは、２代アマカミのクニサツチの弟の方のトのミコトのミヤ跡です。トのミコトはとっても長い長寿を、昔ここに得られていましたのでした。ワカヒト（アマテルカミ）さんのハラミのミヤとして、フタカミからの譲り受けを得てマツリ（政治）をお執（と）りになります。

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ワカヒト（アマテルカミ）さんは、アマヒのミコと呼ばれます。
そして、ミウチ（宮内）には１２のツホネ（局）にそれぞれのキサキを置きました。キツサネ（東・西・南・北）にそれぞれ３段階なので１２になりまして、一年の１２か月に即したツホネです。ツホネ（局）の３
キサキは３段階に、スケキサキ・ウチキサキ・オシモメの位で、４ ×ですから１２になります。その１２人のおキサキさん達のうちの、セオリツヒメをミキサキ（正皇后）にお決めになりました。そこで、ウリフ
ヒメが、セオリツヒメのサ（南）のスケキサキに備えて入ります。閏月のことをウリフツキと言いますのは、ウリフヒメのお名前からきています。
ワカヒト（アマテルカミ）と、セオリツヒメが中心になってアメが下を教え治めてゆきます。オオヤマト（東海道諸国）から、ヒタカミ（東北地方）にかけてアマテルカミのご親政です。この故に、ハラミのミヤを、ヤスクニのミヤとも言います。ヤスクニのミヤに、８代目アマカミのアマテルカミが良政をきこしめされましたので、国民も穏やかになりました。
２５００００年【ススは４スス経過】の後に、アメヒツギ（天皇位）
はミコのオシホミミさんに譲られます。９代目のアマカミになられるオ
シホミミさんは、元のタカヒ（タカミムスヒのミヤ）に遷都をなさいます。これをカウのトノと呼びます。オシホミミさんは、広範囲な地域に勅任のカミ（執政官）を委任しての統治の形態をおとりになりました。
（現代に言う、道州制のような感じのモノ） 西のエリアはヤスカワ（琵琶湖の東岸の野洲川近郊）にミヤを構えるオモイカネに委任をします。
オモイカネはナカクニ（近畿地方にほぼ匹敵）以西を中心にした地方での指導が役目です。また、オモイカネは、太陰太陽暦のコヨミを改定して造り替えた天文家でもありまして、アマテルカミの義理の弟にもあたります。 トツクニ（四国、伊予市上野、伊予神社）にはツキヨミが治めます。 シラヤマカミは６代目タカミムスヒとココリヒメのことでして、ネのクニを治めます。（石川県白山市三宮町、白山比咩神社） また、ツキスミ（九州）はスミヨロシ（カナサキ、住吉）が治めます。 そして、コエクニ（東海道諸国）はアマテルカミがおさめます。ミヤは、イサワのヲウチミヤ（三重県志摩市磯部町上之郷、伊雑宮）におられましてヤツヲンミミ【詳細は未詳】にきこしめされます。タミを教え導かれる主のテーマはイセのミチ（夫婦のミチ）でした。イセのミチをお広めになられてゆきますので、クニの名もカンカセの「イセ」と呼ばれます。
さて、カンカセの「イセ」の豊かさが世に喧（かまび）すしく伝えら

満
池田
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れてゆきますと、羨（うらや）み妬（ねた）みネチケ（捩じけ）る人が出てまいりました。羨みのハケモノ（化けモノ）ですね、暴力で脅し取ろうとする者たちですのでハタレと言いまして、自らキミを僭称します。
ハタレ達は、同輩を群れ集めて７０９０００人もの大群に結集します。
そして、クニを乱して国民を苦しめるのでした。そこで、ハタレ平定のため、スミヨロシ（カナサキ、住吉）やカトリカミやカシマキミやイフ
キヌシ、また、カタのカミやタチカラヲやクスヒ（クマノクスヒ）が平定のためのウツワをアマテルカミから授かります。そのウツワを得て、６群のハタレ達を平定することが出来たのでした。
９代アマカミのオシホミミの後の世継ぎの事につきましても、スヘカ
ミ（おそらくアマテルカミを指すか？）のミコトノリに依りまして決ま
りゆきました。アマテルカミのミコ（皇子）のオシホミミさんは３０００００年を治められました。その後継ぎには兄弟のお二人の、ホノアカ
リさんとニニキネさんがお立ちになります。（二朝廷並立） 兄のホノ
アカリさんはトクサタカラ（十種の神宝）をアマテルカミから賜って、ナカクニ（近畿地方に匹敵）に来ます。ちょうど、ナカクニを治めていたカスガカミ（ココトムスヒ）が老齢による引退を受けての後任にホノ
アカリさんが任じられたのでした。ホノアカリさんはソラミツヤマトのアスカミヤとも呼ばれます。 弟のニニキネさんは最初にニハリのミヤを建築して新田開発に取り組みます。ニニキネさんのご尽力の治世の１
８００００年（マサカキのコヨミでの計数）を経ましたら、元の民衆と、新田に暮 らす民 衆との 暮らし ぶり は一目で 見ても 違いが 解るほ どに なりました。新田を開いての暮らしがとても豊かになったのです。これが「ニハリ・ふり（振り）」と称賛されました。ここに、弟君で、皇太子ではなかったにもかかわらず、ミクサタカラ（３種の神器）をアマテル
カミから賜わることになったのでした。ミクサタカラは、キミのニニキ
ネと、トミのアマノコヤネとクシヒコ（２代目オオモノヌシ）がそれぞれにアマテルカミから直々に賜わるのでした。そして、キミ・トミの心を一つに合わせるべしとの、アマテルカミからのお言葉を頂戴するのでして、クニの名前も「シ・ワカ・ミ ・ ホツマ」の褒め名に表わされてきます。
ミクサタカラを得てからの、ニニキネさんのご治世は３０００００年にも続きました頃には、「ワケイカツチのアマキミ」の称号も得ることになりました。そして、さらに６０００００年にも及ぶ国民を愛しみ豊かに保つご治世を及ぼしになられる、ニニキネさんの大いなる功績がありましたのでした。
さて、ニニキネさんのお世継ぎの事に話を移しましょう。

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ニニキネさんは、三つ子の男の子達をアシツヒメ（コノハナサクハヒメ）との間に儲けました。その際に、ミコ（皇子）の長命を願って、ヱ
ナを求めて来た人がいました。アマテルカミのヱナはヱナガタケに納めて災いからの守りとした故事がありました。この故に、シナノから４人の有志がニニキネ・アシツヒメの許に尋ね来たのでした。「アマテルカ
ミのヱナを納めた故事があります。この度のミコのヱナを、また、シナノに納めたいと思います。どうぞ、お譲りください」と。ですが、４人のヌシ（有志家）に対して、ヱナは三つ子の３っつしかありません。そこを、考慮なさったニニキネさんは、ミコトノリしておっしゃいますのでした。
「ハニシナヌシは、ヱナがタケをお守りして下さい。
ハヱシナヌシとサラシナヌシとツマシナヌシには、この三つ子の３人のヱナをお渡しします。それぞれ、良い「オ（峰）」に納めて守って下さい」
こうして、三つ子のヱナは４人の有志家に託されたのでした。この甲斐もあって、３人のミコは無事に成人を迎えられたのでした。
三つ子の末っ子のウツキネ（ホオテミ）は、ツクシ（九州）に至りまして農業振興に尽力します。これは、親のニニキネへの追慕でもあるのでした。１６００００年にも及ぶ農業振興と人々を愛で愛しむ実績から、次代の１１代アマキミに指名されるのでした。
１１代目アマキミに即位をなさいましたホオテミは、ミツホのミヤにてマツリ（政治）をお執（と）りになります。アマカミのヲヤ【詳細は未詳】に仕えることから６０００００年のご治世の終わりの頃に、ケヰのカミの讃え名で呼ばれます。
次の時代の１２代アマキミのカモヒト（ウガヤフキアハセス）は、ミ
ツホのミヤから、タガのミヤにミヤコ（首都）を遷します。そして、タミを我が 子の如 くに愛 しみ治 めら れました ので尊 い讃え 名をア マテ ル
カミから授かります。その讃え名は、ミヲヤアマキミでした。ウガヤフ
キアハセスさんは、ワカミヤ（皇太子）の時に４０００００年の間マツリ（政治）をお取りになり、ヒツギ（天皇位）を受け継いで３００００
０年を豊かに治めになります。そうします頃に、イサワのアマテルカミ
がいよいよご寿命の尽きる時になるのでした。すでに、１２キサキのお方々もこの世にはなく、そこで、セオリツヒメのミタマ共々、ミヤ遷しをなさいますのでした。ミモカワ（ミモスソカワ）の川上にアノホルチ【詳細は未詳】を得て、サコクシロ・ウチのミヤヰに２００００年をお過ごしになられました。時に、５０本目のスス（マサカキ）が、植えなかったのにも関わらず、自然に生えて来たのでした。ここに、アマテル

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カミは、ご自身の寿命の至れる事をお覚りになられたのでした。アマテ
ルカミのお言葉は、つらつらオホス（思し召す）ことに「ウエスシテ（植えずして） ハユルもアメよ ワがイノチ アメがしらす」と、おっしゃいますのでした。そこで、ヤモカミ（全国の多くのリーダー）を召されて、「ワレ ヨをいなまん（辞する）」ための遺勅を述べる。事になさいますのでした。そして、サルタヒコにホラアナ（洞窟）を掘らしめになられるのでした。ホラアナの場所は、あの、アメのマナヰです。アメのマナヰは、昔トヨケカミが崩御なさったお山でありました。マナヰにてと、トヨケカミと約束をなさっておられたのでした。同じお山に入ろうと。
同じお山に入られての崩御の事を聞いた人々は、それは、余りにも如何なもので御座いましょうか？ と、止めようとしました。すると、ア
マテルカミはおっしゃいますのでした。
「いや、それは、どうしても、あのマナヰのお山でなくてはならないのだ。トヨケカミとの約束のこともあります。
わたくしは、タミの為にと長寿を全うするために、苦い苦い薬草を常食して務めて来たのです。１７３２５００歳の長らえを全うするに及ん
で、アメの楽しみをさへオホユル（覚える）ものとなったのです。それ
で、ここに、世に遺すウタを言いましょう。

（アマテルカミの御遺しの、みウタ）
つねにきく サヲシカヤタのわがカムリ ハとミもタミにヲお（を）トトケ アワお（を）つかねてヒツギなす モスソお（を）くめと（組めど）
キミ、タミの ヲシヱ（教え）のこしてアにかえる とてないためそワがみたま ヒトはアのもの
うえにある ワレはかんむり
ヒトクサは ミミちかきヲそ
ムネきよく ミはあかつけとさしがみて アメにつくれは
サヲシカの ヤツのキコエにあらはれて いのれもかもと
みもすその きよきにカミは

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ありとこたえき
かえしのとうた
ひとつねに カミにむかはは
よのみみの あかはアモトのサヲシカに きよめたまひて
さこくしの フユのカガミにいるとオモヱはサルタヒコよ、あなたに特別に申しおきたい事がある。
以前に授けたサカホコギ・ウツクシキスス・ハイキタチの３っつのタ
カラは、カカンノンテンのものです。時を待って、若（も）しもの事があったならば、須らくミチを表して世を直してください。
また、ムカツヒメのミタマは、ヒロタ（西宮市、広田神社）に行き、
ワカヒメのミタマと共に、ヰこころ（女性のこころ、「ニ ココロ」か？）を守って下さい。 わたくしは、トヨケカミと共にヲセ（男性のこころ）を守ります。これで、イセ（ヰセ）のミチの守りが出来ると言うものです。
さて、コヤネよ、あなたにも言っておくことがあります。
あなたも良く知っていたクシヒコ（２代目オオモノヌシ）の亡くなってからの役割のことです。クシヒコは、タケコとオホナムチとの間の子
供ですね。それでなお心が素直だったのかもしれません。わたくしは、
サカホコをクシヒコに授けました。それを、クシヒコはよくよく考えて、ミモロ（三輪山）のホラ（洞窟）に、サカホコを携えて入って行ったのでした。ミチが衰えて来たならば、また、出で来てミチを興す為です。
これと同じように、あなたコヤネの方も重要な役割を担っています。カ
ガミのトミは、ツルギのトミに劣らず大切なものです。カミ（祖先や天下の大道）をミヤコに留める働きでもあります。わたくしも、この働きに加勢をするものです」と、おっしゃったアマテルカミは、伝来のミハハコ（文書の入れ箱）と、伝来の御ヲシテ（文書）をコヤネにお渡しになるのでした。そして、コヤネにさらにおっしゃいます。
「この遺し物を、あなたがタガのミヤコのカモヒト（ウガヤフキアハセス）に渡してください」
コヤネは、アマテルカミのお手づからミハハコと、御ヲシテを授かるのでした。そうして、コヤネは、タガに行きましてキミ（ウガヤフキア

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ハセス）に捧げるのでした。アマテルカミのヲシテを伝達する勅使になった、この時のコヤネの装束は、カムリ（冠）とハ（上着）とモ（スカート状の衣服）にはココチリ（菊塵、ヤマハト色）が用いられました。
さて、アマテルカミは、ご遺勅もお残しになられまして、アメのマナ
ヰに向かわれます。ミコシ（御輿）の落ち着く先はアメのマナヰです。
アマテルカミはサルタヒコに掘らしめたホラアナ（洞窟）に自らお入りになりましたのでしょう。アマテルカミはウチミヤにお祭りをして、トヨケカミはトミヤにお祭りをするのでした。コヤネ（カスガ）はお見送
りのお勤めを果たして後に、ヲヲヤケ（公務）からは引退することにしました。そして、ミカサヤシロ（奈良市、春日大社）にタマカエシの祭りをおこなうのでした。こうして十分なお祭りをして、アマテルカミの
カミアカリ（崩御）の後に混乱もなくおさまったのでした。
わたくしアマのコヤネは、マツリのアヤ（タマカエシ）を３巻染めました。そして、ひとつ１巻はヒヨミのミヤのコヨミ製作の役務に就いているアメフタヱに授けます。わたくしアマのコヤネが、フタヱの居るイ
セに持って行っての授与をしました。そして、サコクシロ・ウチのミヤ（伊勢神宮・内宮）を改めて建て替えます。ここに、ヤモツガフカミ（多くのお仕えする司）がハンヘリテ（侍りて）ヒモロケ（日月の恵みから出来た食物）を毎日捧げてアニコトフ【詳細は未詳】。ヰセ（イセ）のミチを教え授けるカントミ（教導者）やこれに仕える人達、また教えを受けて潤い助かる人達の多くがハヘル（侍る）のでした。そこで、わた
くしアマのコヤネは、ウチのハへ（侍り）所にカスガ（カミ）としてフトノトコト（大いなるノトコト（祝詞））を司る事になりましたのでした』
このように、老齢のアマのコヤネは、クシミカタマ（クシヒコのひ孫）とアメフタヱ（また従兄弟の孫）の訪いに対して昔からの歴史からの物語りを説き起こして語るのでした。
さてさて、またまた、アマのコヤネの解説は続きます。長い暦年を計数するための樹木のマサカキの事についての、詳細な解説です。
『ムヨロトシ（６００００年）を経て枯れるマサカキの樹なのですね。
マサカキが１っ本枯れるのをサクスス（裂けて枯れる）と言います。マサカキの 樹はア マテル カミが 長年 にわたっ て植え 続けて こられ まし たのでした。アマテルカミが、昔にお話になられていたことを思い出します。アマテルカミは私にかつてこのようにお話になられた事がありました。
「２６本目のススをワレ（アマテルカミ）が植えてから、順々に植え替えて行ったのでした。その後に実に、２５本のマサカキを植え替えた

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のでしたね」
つまり、当時の近々のマサカキは、２５本もの長きにわたりアマテル
カミのお植えになられての歴史だったのでした。そこに、アマテルカミの崩御の事がありましたらば、さて、次のマサカキをどうしたら良いのか？ まさに、前例のない事例に遭遇したのでした』
さらに続けて、アマノコヤネは言います。
『アマテルカミのミコトノリを受けて、全国を回り探し求めてミヤの前にマサカキの苗木を植えて来たのでした。
さてさて、ここに至っての事ですが、キミ（アマテルカミ）のおわし
まさなくなってしまった今、さて、どうするか？ です』
ここに、アメフタヱは意見を申し述べるのでした。
『カスガのトノよ、そのように悲観的なお考えになられておいでです
けれども、イセ（ヰセ）にはアマテルカミの生きますが如くにお仕えしているわけですから、カミ（アマテルカミ）はおわしますのでは御座いませんでしょうか？』
そう言われて見ますと、アマのコヤネも心丈夫になってくるのでした。
『それもそうですね』
そうして、国々を巡ってマサカキの苗を探すことにしました。オオモ
ノヌシ（クシミカタマ）は全国のモノノヘに布告を出しました。モノノ
ヘ達がアマのコヤネの案内をするようにと。イセに集う諸カミ（司）たちは、アマのコヤネの旅立ちを祝い門出をしました。マサカキの苗を捜し求めて国々を何年にもわたって旅するのでした。フタヱ・ミヱ・トヱ（４年、６年、２ 年
0 ）と巡って行ってもマサカキの苗は見つかりませんでした。そして、イヨ（四国西部地方）に至りましたら、コトシロ（ツミハ、ヤヱコトシロヌシ）が迎えます。ツミハはヤカタ（屋敷）にアマのコヤネを招き入れまして、心配ながらに問うのでした。
『どうでしょうか？ スス（マサカキ）の苗は有りましたでしょうか？』
アマのコヤネは答えます。
『ここまで、巡って来たのでしたが、かつてマサカキの苗は有りませんでした。手を空しくしております』
ツミハは更に問います。
『さてさて、若しもマサカキの苗が見つかったとしましたらば、ヲキ
ナ（アマのコヤネ）がお植えになりますのでしょうか？』
アマノコヤネが答えます。
『わたくしは、トミ（臣下）でしかあり得ません。マサカキはキミのお植えになるものです』
ツミハは問います。

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『そうしましたら、この伝統のアマノマサカキはどうなってしまうのですか？ マサカキが終いになくなってしまうのですか？』
アマノコヤネは答えます。
『わたくしは、決してキミの位ではあり得ません。わたくしの出来る事は、ノトコト（祝詞）をノンする（祈り奏上する）ことだけです』
ツミハは質（ただ）して訊きます。
『あなたさまは、大切なタ（春の働き、天下のミチ）を捨ててしまう
おつもりなのでしょうか？』
アマノコヤネは思い余って涙して答えます。
『もちろん、クニノミチを捨て去ろうだなんて思ってなどいません。
マサカキを植えるのは、あくまでもキミの位があってのお仕事です。トミが、これを冒す事は出来ないのです。ミチが戻れないほどの錯誤を生じてしまいます』
ツミハは、さらに尋ねます。
『そうしましたら、キミの位の人にお願いすれば良いわけですね。マサカキの植樹は。ちなみに、イフキカミのご子孫がおいでになられます。
イフキカ ミのご 当代当 主にお 願い すること も出来 ましょ うか？ イ フ
キカミは、その妻がタナコヒメ様です。タナコヒメはアマテルカミのヒメミコ（皇女）です、また父はツキヨミさんですから、十分に資格がおありなのではないでしょうか？』
アマノコヤネは答えます。
『昔、フタカミのイサナギ・イサナミさまがミコトノリをお遺（のこ）
しになられています。
アマテルカミをヒノカミとして、次代の８代目アマカミに即位を為させられたのでした。弟のツキヨミさんは、この時に次いだ位に定まりま
した、つまりトミの位です。また、タナコヒメさまもヒメミコ（皇女）ではありますが、子は子でやはりトミの位です、キミではあり得ないのです。
トミをしてキミに為す事はかつてありませんでした。ヒノカミ（アマテルカミ）からのヒツギの位の正統な後継者をもってこそ、マサカキは植えられるべきです。今その正統な後継者はお若いタケヒトさまであるのです。タケヒトさまを、差し置いて他に立てるような事があれば、天下のミチに大きな蝕（むしば）みを生じさせてしまう事になります。タケヒトさまのキミへのご即位が定まる時こそ、マサカキも自然に生え出でることなのかも知れません』
ここに、イヨツヒコの当代のアルシ（主）が問います。
『サクススになってから、もうハタチ（２０年）になりますね。ハタ

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チはハが立つ年なのですが、マサカキは根分けなりにも伸びてこないのでしょうか？』
アマノコヤネは答えます。
『５０本目のマサカキは、最早完全に枯れてしまいました。これも、アメの動きなのかも知れませんです』
アメフタヱが尋ねます。
『そうなりましたならば、年々をただただ計数してゆくコヨミでしば
らくはやって行くしかなさそうです。このコヨミに名前を付ける事になりましょうか？ 』
この時に、ヒメ【おそらく、イヨツヒコのツマか？】が、祖先のタラチヲカミ（アマテルカミ）に懸かりて言うのでした。
『ススの樹のヨワヒ（寿命）もハタトセ（２０年）に最早継ぎの樹も無いことが明らかになってしまいました。これもア（天寿）のヨワヒだと言うことでしょう。カスガ（アマノコヤネ）もヨワヒ（年齢）がとても長いことになってますから、あなたがコヨミの名を名付けるべきでしょう』
久々に、アマテルカミのお声を聞いたように思えたのでした。アマノ
コヤネはここに、微笑を浮かべるのでした。そして言いました。
『コヨミの名は、「アスス」としたいと思います。いかがでしょうか』ヒメ【おそらく、イヨツヒコのツマか？】や諸臣も、この「アスス」の名前に「ムヘナリ（ムベなり）」と、同意をするのでした。
そこで、翌年の２１年のキナヱのハル（春）からは、アススのコヨミと名を変えて、アツサ（梓）に彫り付けてコヨミを奉るのでした。
イセから交付する「アスス」のコヨミを諸人が受けて、歴史が紡（つむ）がれてゆきます。「コヨミ」の言葉の意味は「この世のワサをかんがみる」の「こ・よ・み」です。
さて、タナコヒメとイヨツヒコの母子の関係について説明をしておきましょう。
アマテルカミとハヤコヒメ（イサナギさんの姪）との間に三つ子のヒメミコ（皇女）が産まれました。タケコ、タキコ、タナコさんのミヒメ
コ（三皇女）です。３女のタナコヒメはイフキヌシに嫁ぎます。そして、３人の男の子を産みました、イヨツヒコ、トサツヒコ、ウサツヒコです。
祖母のハヤコヒメの九州蟄居のウサに、母のタナコ、３人の男の子イヨ
ツヒコ、トサツヒコ、ウサツヒコ共々一緒に暮らす事になりました。祖
母のハヤコヒメはサホコ（イツモ・出雲）に出奔して帰らなくなります。
また、タナコヒメはウサにてお亡くなりになりました。そして、亡骸をお納めしたのが宮島でした、イツクシマです。伊都岐嶋（いつきしま）

満
池田
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神社（廿日市市宮島町）として残ります。
三つ子のヒメミコをイトウカミ【詳細は未詳】とも言いますのは、ハチ（恥）を覚ったからでした。とは言いましても、自分のハチ（恥）ではなくて母のハチ（恥）でした。しかし、他人の目からは母のハチ（恥）
も子供に掛って見られてしまうものなのでした。それで、自ら彷徨い流
離うミヒメコ（３皇女）でした。
長女のタケコヒメは、オホナムチが娶りました。子供のシマツウシは、
母タケコヒメと合わせてミヒメコをソトガハマ（青森市）に祭りました。
イトウヤ スカタ として 祭るお 供え 物を食べ る水鳥 がいま した、 ウト ウ（善知鳥）です。のちに善知鳥神社となります。また、コカシラ（９頭）のオロチがこれを食べに来ます。シマツウシは、コカシラのオロチを斬り払うのでした。すると、コカシラのオロチは逃げ行きます。追い行き
ますと、コシ（越後）のホラアナを掘り抜けて、シナノ（信州）に出で至りました。シマツウシは、管轄外に至ったので、トカクシに告げました。イセに滞在していたトカクシは急ぎコシに戻りましたらコカシラのオロチ【詳細は未詳】が居るのでした。そこで、トカクシ（タチカラヲ）
はオロチに言います。
『ナンチ（あなた）は、恐れ恐れているようですが、何を恐れているのですか？』
コカシラのオロチが答えます。
『それは、ここにカミとなることを恐れているのです。（現代語では成仏するというような意味合い）
むかし、フタオロチに源流が御座いました。フタ・オロチとは、モチ
コさま、ハヤコさまのおキサキさまです。
尊き血筋にお生まれになられて、姉妹は共にアマテルカミの許に入内したのでした。これは、人々の目からしましたら大いなる尊敬に値する事でした。姉のモチコさまは、キミ（アマテルカミ）に召されてミコ（皇子）のタナヒト（ホヒ）を産みます、スケキサキの位に位置しました。
妹のハヤコさまは、ウチツホネ（ウチキサキ）として、三つ子のヒメミ
コをお産みになります。
そこに、やがて、ウチキサキ（正皇后）のセオリツヒメが力を付けて来ます。オシヒト（オシホミミ）を産み、宮中の中心的な存在になってくるに付けて、モチコさんが強く反発をするようになったのでした。モ
チコさんは、ご長男をお産み上げになったのですから一番のキサキであるはずだと、思うのですね。ですが、アマテルカミも、セオリツヒメも、そうは思いませんでした。トヨケカミのお亡くなりの事があっての動揺
時の事情がありましたので、長男だから絶対と言う訳にも考え難いので

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した。
ところが、アマテルカミのご長男を産み上げたのはわたくしだ！ とモチコさんは強く強く主張するのでした。主要メンバーが是認を拒むにも関わらずです。ここに、モチコさんは、セオリツヒメに殺してやりた
いとの強烈な恨みを抱くようになったのでした。妹のハヤコさんは、ここに同調をします。ハヤコさんも、恨み辛みがこころに積み重なっていましたのでした。そして、コトが発覚してモチコさんハヤコさん共に九州に謹慎の処分になりました。しかし、ウサにじっとはしていられないのでした。
ソサノヲが、結婚しそうだと、噂を聞いたハヤコさんは居てもたってもいられませんでした。ソサノヲのお嫁さん候補のアカツチのところにオロチになって郎党を引き連れて乗り込んで行くのでした。アカツチの娘がソサ ノヲの お嫁さ んにと 次々 と噂が上 がるた びに７ ヒメ ま でも 噛み食らうのでした。次の８番目の娘さんを殺そうとした際に、遂にハヤコのオロチ達は、ソサノヲに成敗されるのでした。
ソサノヲは、ハヤコヒメ達の身を「ヤスカタ」としてお祭りしました。
それで、また、生まれ変わる事が出来得たのです。生まれ変わっての人
生は、妹を妬む姉の身になったのでした。ヤマスミ（オオヤマスミ）とタナコヒメとの間に産まれたイワナガヒメでした。イワナガヒメは、妹のアシツヒメ（コノハナサクヤヒメ）を妬（ねた）みに妬むツミ（罪）のトリ（虜）でした。
また、姉のモチコヒメの方は、セオリツヒメへの恨み妬みに強烈に執着します。セオリツヒメを殺そう殺そうと、またさらに、セオリツヒメ
が亡くな ってか らの後 にも噛 もう 噛もうと 妬み辛 みに凝 り固ま るの でした。そして、エソ・シラタツのタケ（恵蘇八幡宮、福岡県朝倉市山田）に待つのでした。固執して謂わば生き甲斐でありました、セオリツヒメ
への恨み辛みが、ここにカミとなる事で竟（つい）のことになりますことが、如何にもいかにも虚しいので御座います』
トカクシ（タチカラヲ）は、オロチの心が解りました。それで言いますのでした。
『あなたの、大きな問題はヒミノホノヲです。一日に三回心が妬みの炎に焼かれているのです。
妬みの炎を去れば、こころは穏やかになる事でしょう。そのため、わたくしが毎日毎日ミケ（食物）を差し上げます。それをお食べになって下さい。一般国民と同じように暮らして、逆らうことを常の事にしていた昔の生 活を思 い見直 してみ ると 、長年の うちに はきっ ときっ とツ ミ
（罪）は消え行くものでしょう。また、再びヒトに生まれ変わる事が出

満
池田
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解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

来ます事でしょう』
こうして、オロチのウラミ（恨み）のヲ（緒）を斬り絶ったのでした。
ヨロのヲ、長年の恨み辛み、多くの人々の恨み辛みのヲ（緒）が絶ゆるものであるとして、ハコサキ（筥崎宮、筥崎八幡宮、福岡市東区箱崎）にお祭りをするのでした。
・
さて、先にミヒメコ（三皇女）の嫁ぎの事がありました。タナコヒメの他のお方々に付きまして説明を致しましょう。
タケに産まれた長女のタケコヒメは、母のハチ（恥）に３姉妹共に流離ったのでした。そして、タガ（多賀大社）に至って詣でました際に、オホナムチ（初代オオモノヌシ）に見染められて結婚をするのでした。
やがてオオモノヌシのタチ（館）にて息を引き取ったタケコヒメは、ヲウミ（琵琶湖）の北端の竹生島にお納めしました。竹生島は昔ススキシ
マ（ススキ島、薄島）と言われていまして、ススキが多く島に繁茂していたのでした。ススキは、その昔タケコヒメ達が流離っていた時にアラレ（霰）がススキの葉に当たって良い音を奏でたことがありました。コ
ト（琴）を演奏して各地を彷徨っていたタケコヒメは、このアラレのス
スキの音を音曲に移して作曲して演奏をしていったのでした。この曲を「イスキウチ」と言いました。この故に、ススキ島を、イスキ島とも言うのでした。後のちの都久夫須麻神社（長浜市竹生島）です。
次女のタキコヒメは富士山の南麓の名家オオヤマツミに嫁ぎました。
そして、カコヤマを産みお世継ぎ子をつくったのでした。他に、イワナ
ガヒメと、アシツヒメ（コノハナサクヤヒメ）も儲けています。そして、お亡くなりの後、サカム（相模）のヱノシマ（江島神社、神奈川県藤沢市江の島）にお納めしましたのでした。
・・
カスガカミ（アマノコヤネ）は、この時にいよいよ老齢の事を覚る事になりました。すでに、１５６０２５歳（マサカキのコヨミでの計数）に至っていました。ヨワヒ（寿命）の極まる事を覚られるのでした。
アメフタヱに語られるのでした。
『わがヨワヒ（寿命）は、いよいよ尽きたことを思います。それで、カンオチ（アマテルカミへのご奉仕）の仕事を、ナンチ（汝）に授けます。務めてご奉仕を怠らぬようにして下さい』
アマノコヤネは、ミカサ（春日大社）に帰って両親など祖先のお祭りをします。そして、世継ぎ子のオシクモに遺言を述べるのでした。
『ナンチ（汝）オシクモよ、しっかりと聞いて下さい。
昔に、ヲヲヤケに仕えての仕事をずっとしてきました。

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池田
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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

それで、み・カガミを賜って、我れらはカガミのトミと言われてきたのでした。タ（春の芽吹き）のトミです。
我が子孫に言っておきたいことがあります。タのトミは柔し恵みを行き渡らせて豊かに心地よくさせてゆくのが、仕事です。これを、季節に例えて言いますと良く解ります。ハル（春）はヌルテハで優しくしっとりとしています。ナツ（夏）にはアオハ（青く）になり茂ります。アキ（秋）にはモミチ（紅葉）になり色鮮やかです。そして、フユ（冬）には黄ばんで葉が落ちます。何事も自然の循環のひとコマです。例えその時その時代に受け入れられなくて、落葉するような事でも恨むことはいけません。常に常にマメ（人々のため、クニのため）を思って努力を為
し行きなさい。カゲのマメです。
これは、わたくしの事績にも明らかです。
かつて、アスカのミヤから落ちた時にも、常にクニを思い国民の幸せを思い続けていたのでした。それで、弟君のニニキネさまに実直に仕えてゆく事になりましたらば、あに思わぬ事ながら、ニニキネさまは皇統の主流にもおなり遊ばしたのでした。木の芽は、いずれかにおいてメデルものなのですね。ついに、カガミのトミとなり得たのでした。ともに、苦労をしたクシヒコ（２代目オオモノヌシ）はミギのトミとなりました。
一旦落ちて、復活してのミギのトミ就任はいよいよ立派な事だと思います。何回も辛い冬を乗り切って初めて強い強い弓ヤツルギになり得るのだと思います』こういって、世継ぎ子のオシクモにお酒を勧めるアマノコヤネでした。
そして、返杯を求めますと、オシクモは拒否しましたのでした。偉大な父のコヤネにはいくらどうあってもカミアガリ（逝去）なんてしてもらう事は、はいそうですか、なんて簡単に肯う事など出来るはずもないのでした。
アマノコヤネは、他の居並ぶ人たちに向けて遺し言を続けて言います。
『カガミのトミを、兎に角も尊重して敬うのが大切なことであるのです』と、これこそが遺言であると言って、亡くなるのでした。キサラキ（旧暦２月）ソヒカ（１１日）、やや、満月に近くなってきたハル（春、現在の暦の３月の末ごろ）の日の事でした。オシクモは、４８日のモ（喪）に入ります。そして、ヤマシロ（山背、山城、京都盆地）の西南のオシ
ホ（大原野神社、京都市西京区大原野南春日町）に亡骸を納めるのでした。アマノコヤネの妻は、ヒトリヒメでした。タケミカツチに一人のヒメしか無くて、世継ぎ子のない事に困り果ててい居たのでした。そこに、アマノコヤネの素晴らしさにタケミカツチが見入って、ヒトリヒメの婿

満
池田
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養子に強く要請して実現した縁組でした。ヒトリヒメも、アマノコヤネ
も、しっとりと落ち着いた夫婦になったのでした。ですが、アマノコヤ
ネのクニを思う激務は尋常の事ではありませんでしたので、ヒトリヒメ
は、一人関東のイキスのミヤ（息栖神社）にお暮らしだったのでした。
そして、思うのは、夫のアマノコヤネのことです。ヒトリヒメのお亡くなりの頃に、アマノコヤネはヤマシロ（現、京都）に居ましたので、今も息栖神社は珍しくも西向きに建築がなされています。アマノコヤネの亡骸を納めたオシホ（大原野神社、京都市西京区大原野南春日町）はか
つての創 建時は 東向き になっ てい たような ことか ？ と ヲシテ 文献 からは読み取れます。
アマノコヤネの逝去に当たっては、全国の国中が喪に服したようになりました。あたかも、アマキミ（天皇陛下）の崩御においての喪の如くでした。
この、アマノコヤネの逝去の事態を伝え聞いたサルタヒコは、びっく
りして、モ（喪）を弔（とむら）うのでした。と、言いますのも、サル
タヒコには昔から強い思いがありまして、「タマカエシ」のノリを教えてもらう事を念願していたのでした。アマノコヤネも、そのつもりで、「タマカエシ」のフミ（文書）を３本染め（上梓）ていたのでした。一本は、世継ぎ子のオシクモに、もう一本はアメフタヱに、そして、残るもう一本がサルタヒコへの伝与のつもりだったのでした。ですが、伝与の機会は訪れず、アマノコヤネは寿命尽きる事になってしまいました。
アマノコヤネも無念な事だったでありましょう。
さて、サルタヒコは、この事にびっくり仰天したのでした。かつて「タマカエシ」の教えを頂くべしの約束を貰ったはずのフミ（文書、巻物）
は、さてさて、一体得られるのかどうなるのか？
経緯（いきさつ）はこうでした、サルタヒコは、日常生活でのミソギの水に泡立ちが余りにも多いので、異変を感じたのでした。アワに胸騒ぎです。アワは、昔のスナトリ（漁）のヒラコに噛まれた事を思い出されるモノです。サルタヒコが胸騒ぎにフトマニのウラナイをしてみますと、「ヰモノミ」の項目が出ました。５（ヰ）・３（ミ）のことでしたら、「フキニ」の項目になります。
ふきに
ふのきにの あらそうとみのことわりお やわせハたみのふゆそきにける満池田（Ｃ）
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不仲であるか、仲違いのような事があるのを、柔し直せば、人々にフユが来にける、と言った意味内容でしたので、何かトミ達に問題点が起きているのだと、サルタヒコは覚ったのでした。「カガミヱヱなる なかひとり ウレヒあり」と、サルタヒコは覚ったのでした。自分自身の問題か？ と、祭りをするのでした。でも、違う感じなのです。自分の方ではない。ハタと、感じたのが老齢のアマノコヤネの事でした。急ぎ、イセのウチ（宇治）に至ります。すると、ミカサヤマ（奈良市）にお行
きの後であるとの事でした。後を追って、ミカサヤマに至ります。すると、既にアマノコヤネは仮り納めの状態になっていたのでした。つまり、息がもうなされていない…。 サルタヒコはもう少し早く来れたらばと、悔みを思うのでした。オシクモさん達と共にモ（喪）に服して、翌日にはヒラオカ（枚岡神社、東大阪市出雲井町）にお送りするミコシ（御輿）にアマノコヤネが納められました。サルタヒコは、たっての願いに一目アマノコヤネに会いたいと強く要望しまして許されました。そして、ミコシ（御輿）の扉を開けまして、サルタヒコは、アマノコヤネに訴えます。しかし、既にして、ミコシの中のアマノコヤネに息はありません。
『「タマカエシ」のフミを常に乞い求めてきていました。ついに、ここに至り、オヰ（甥）であったり兄弟のようにしているオシクモやアメ
フタヱの二人には「タマカエシ」のフミが譲られましたが、私一人、頂戴しないままになってしまっていました。返す返すも本当に残念なことで御座います。チチにソ（千々にぞ）悔やむもので御座います』
この時、すでにカミ（亡き人）となっていたアマノコヤネがカッと目を開きまして、語るのでした。
『ナンチ（汝）は、よくよく忘れずに来たことであった。ミモスソ（アマテルカミのミモスソ）に良く似たことで、嬉しく思います。
乞うモノは、これである』と、言って「タマカエシ」のフミを授けるのでした。サルタヒコは、受け取って、尋ねようとしましたのですが、もう、アマノコヤネは目を閉じて答えることはありませんでした。
そして、ヒラオカ（牧岡神社）にミコシはみ幸きをして、アマノコヤ
ネをお納めするのでした。このあと、アマノコヤネの生前に思い出の土
地のオシホ（小塩山、大原野神社、京都市西京区大原野南春日町）に改葬します。（また、後に、アメタネコが、再びヒラオカに移して祭ります）
この後に、「ミモスソ」の事を問われました際に、解説してサルタヒ
コが答えました。
「ミモスソ」の言葉の来歴は、昔のことでした。

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池田
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アマテルカミの御世に、ハタレが騒擾を起こしてこれを平定しようとした時の事でした。アマテルカミはハタレを破る器モノを得るために、
ミソギ（禊ぎ）をなさいました。すると、カミ（アマテルカミ）のモ（裳）の裾が岩にかかって頻りに引っ張るのでした。そうして、滝になって落ち下っていったのです。サクナタリ【詳細は未詳】です。アメに祈れば、クス（葛）が流れました。また、ハミ（蛇）がアマテルカミの足を噛んだので、追い詰めてワラヒで括（くく）り捨てました。モ（裳）の裾のクス（葛）にて破ることが出来ますので、ススクス（クスの煤）で噛まれた傷を癒しました。それにて、ハタレのシムミチを破る器モノを得る事が出来ました。臣下の人たちも皆ミソギをして器を得て、ハタレの６
ミチ（群）を破り得て、一般国民に平和をもたらす事が出来ました。これは、すなわち、全て「ミモスソ」の流れです。
さらに、わたくし、サルタは、ヒラコ【蛇か？ 詳細は未詳】に噛まれた事がありました。ニニキネさんのクニ巡りの時のことでした。アサカ【朝の間？ 琵琶湖西岸？ 詳細は未詳】にスナトリ（漁猟）をしてニニキネさん達を持て成そうとしたのでした。
しかし、ヒラコ【蛇か？ 詳細は未詳】に噛まれて溺れてしまったのでした。湖底に沈む所を粒立つ泡の裂けるところ、キミ（ニニキネ）がウ
スメに引き上げさせて助けてくれたのでした。藁の上に寝かせてくれて、ハヒラ（突き刺さった歯）を抜いてくれました。ヒラコはナマコ（刺身か？）にしました。この出来事も、一種「ミモスソ」に近いものかもしれません。
・「タマカエシ」のフミは、次の時代のキー・ポイントになってゆきます。
先に、カクヤマ（アスカヲキミ）のトミ（臣）のナガスネは、「タマカエシ」のフミを求めていたのでした。それは、１２代アマキミのウカ
ヤフキアハセスさんのお世継ぎ子がまだ無い時に、オシクモが「タマカエシ」のフミで「ヨツキヤシロ」にて子種を得る事を祈ったのでした。
ですが、ナガスネには「タマカエシ」のフミを授けませんでした。オシクモさんの逝去の後に、世継ぎのアマノタネコは「タマカエシ」のフミをミカサヤシロ（春日大社）に納めて、九州に行きます。それは、若いタケヒト（後の神武天皇）キミに守り役として寄り添っての九州行きでした。時に、１２代アマキミのウカヤフキアハセスが、九州での農業指導の行幸時に、崩御をなさいますとの知らせがあったためでした。九州、アヒラにウカヤフキアハセスさんのモ（喪）を弔ったあと、ミヤサキ（宮崎神宮）でマツリ（政治）を執りつつ待ちます。

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

そのうちに、ナガスネヒコは、ミカサのクラ（倉）を開けて「タマカエシ」を密かに盗み写し取るのでした。クラの守り人がこの異変に気付きまして、九州のタネコに告げ知らせました。タネコは驚きます。そして、キミのタケヒト（後の神武天皇）に告げるのでした。タケヒトさん
は、若しや万一の確認にタガに居るヰツセさんに問います。サヲシカ（勅使）を使わして尋ねましたが、ヰツセのミコは何ら関与もしていないとの事でした。そうなりましたら、主権侵害事件と言う事になります。ナ
ガスネヒコは、その盗写の犯罪の罪を問われなくてはなりません。また
あるいは、ナガスネの主君のニキハヤヒ（アスカミヤの世継ぎ）がしかるべき処置をしなくてはなりません。
この故に、事態は急激に不穏な雰囲気を呈し始めました。イクサになるかも知れない、と。
ツミハ（ヤヱコトシロヌシ）はイヨ（四国）に留まります。妻のタマクシヒメ（ミシマ・ミソクヒの娘）は、イセに詣でました。そして、サルタヒコの製鉄のタタラを見学しに行って産気付きました。サルタヒコのツマ（妻）に助産をしてもらって女の子を産みました。サルタヒコは、イヨまで母娘を送り届けてくれるのでした。ツミハは大感謝で喜びます。
サルタヒコは、産まれたヒメを褒めて付けてくれた名が、タタライスス
ヒメです。
さて、ナガスネヒコの方は、いよいよ拗（こじ）れてゆきます。ナガ
スネの主君のニキハヤヒは何ら処罰もし得ないままに放置します。ナガ
スネヒコは、ヰツセのミコに対してイクサ（軍隊）を構えます。そして、ヤマサキ（大山崎、京都府と大阪府の境）に布陣して船の航行を止めました。このため、ハラミのミコ（ムメヒトさんの子孫）からの措置で、
ホツマ（関東地方）とヒタカミ（東北地方）からのミツホ（租税の穀物）の上納を一時停止することになりました。
ホツマ（関東地方）とヒタカミ（東北地方）からのミツホの来なくな
ったタガのミヤを守るヰツセのミコは困りました。通常の場合のような、ミヤ（朝廷）の運営が出来なくなったのでした。タガのミヤ（宮中）を運営する代理の立場にあったヰツセのミコは、どうして良いか解らなくなりました。それで、九州ミヤサキのタケヒトさんの許に辿り来たるのでした。タガのミヤは、機能を大幅に縮小して、ミギ（右）のトミ（ツルギのトミ）のクシミカタマに預け置きました。クシミカタマは、ネのクニを兼ねて治める事になります。
そこで、オオタ（コモリの子供）を、ツクシ（九州）のカント（タケヒト）にソエモノヌシとして遣わしました。クシミカタマは、オオタの娘のミラヒメを娶りまして、タタヒコ（アタツクシネ）を儲けます。

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

時は、アスス５０年のカンナツキ（１０月）です。すでにクシミカタ
マのチチ（実父）のツミハもカミ（亡くなりし人、祖先）となりました。
齢８４３０４８歳（マサカキ暦での計数）になりました。今年、私ワニ
ヒコ（クシミカタマ）は１０８歳になります。妹のタタライススヒメは１５歳です。共に父ツミハを弔うモ（喪）に入ります。アハ【詳細地は未詳】のアガタにて４８日のモ（喪）を修めた後に、このフミ（『ホツマツタヱ』前編）を自ら記しました。そして、ヤシロ【詳細地は未詳】に納め置くのはヰツコ（タケヒト、後の神武天皇）の御為（おんた）めであります。

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ホ２９アヤタケヒト ヤマトウチ の アヤ
次代は、ヒトの世になりまして、大きく変わって来ます。
カミのヨ（上の世）と、ヒト（現在の）ヨ（時代）とは、何が違うか？
と言いますと、端的にはアマテルカミがお亡くなりになってしまわれたことと、コヨミ（暦）のマサカキのキ（樹木）が枯れて絶滅してしまったために、アススと言う毎年の単純計数をする暦になってしまったこと、
この、ふたつが大きく時代を画する要因になっています。
アマテルカミは、その突出した秀逸性のために余人がその精神性の向上の追加に少しも積み上げの仕事を為し得ない、と言う、嬉しくも淋しい事態が起きていたのでした。アマテルカミがおわしまさなくなってし
まわれたことからは、大きな柱を欠いてしまっての空虚さが発生して、誰もその空洞を埋めようもなかったことから、必然的に、カミのヨ（素晴らしい麗しい統治の為されていた時代）、と、ヒトのヨ（今の世、トのヲシテの精神よりも、目先の損得関係に支配されやすい時代）の、区分が生じて来ましたのでした。
さて、初代のスヘラギ（神武以降の天皇陛下）に即位なさいましたタ
ケヒトさんは、とてもとても、ご心労と大きな苦労の重々の重ね重ねの上において、世の中に号令する事が出来る事になりましたのでした。この、話は矢張りカミヨ（上代）の出来事に端を発していました。歴史は、原因があってそこから生じる諸々の事象が重なり、そこにヒトが強く関与して幾重にも編まれてゆくモノなのですね。そのような事ごとを踏まえて、神武天皇となって即位なさるタケヒトさんの心血を注がれましてのご東征について説明をいたしましょう。
タケヒトさんは、１２代アマキミのウカヤフキアハセスの第四皇子に当たります。神武天皇は漢字以前の時代では、カンヤマトイワハレヒコ
ともお呼び申し上げます。
カンヤマトイハワレヒコ（神武天皇）のスヘラギ（神武以降の天皇陛
下）は、ミヲヤアマキミとも讃えられた１２代アマキミのウカヤフキア
ハセスの第四皇子でした。第一皇子は、ヰツセのミコト（母は、ヤセヒメさん）。第二皇子は、ミケイリさん。第三皇子は、イナイイさん。第四皇子が、タケヒト（神武天皇）で、共に母はタマヨリヒメでした。
ご尊父の１２代アマキミのウカヤフキアハセスさんは、ミヲヤアマギ
ミと言う褒め名をアマテルカミから賜っていました。そして、ツクシ（九州）に赴いて１０年間の間に各地を巡り回り経て、農業生産力を再び大きく振興させるための働きを成し遂げられました。この故に、ツクシ（九

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州）のタミ（一般国民）は随分と生活の向上が齎されたのでした。この、１２代ア マキミ のウカ ヤフキ アハ セスさん の九州 の農業 指導の １０ 年
で凡その目処が付いたのでした。ここに、ウカヤフキアハセスさんはおん自らの寿命のお尽きになられたる事を、悟られるのでした。そこで、若きタケヒト（後の神武天皇）に後の世の事を委ねられるのでした。アマキミの「ニ」とは、「ニ・ ココロ」の意味である可能性が濃厚です。
アマキミ の位と しては すぐに は即 位は出来 得ない までも 、その 精神 は「ニ ココロ」はしっかりと受け継いで貰いたい。まだ、１５歳でお若いタケヒトさんには直ぐに譲位をすることは、見合わされたのでした。
それは、国政に困難な事情が蟠（わだかま）っていましたからでした。
ウカヤフキアハセスさんの２代前のことでした。１０代アマキミには、兄のホノアカリ（アスカヲキミ）さんと、弟のニニキネ（ハラヲキミ）のお二人がご即位をなさったのでした。これを、二朝廷並立時代と呼ぶ事にしています。兄のアスカヲキミは、世継ぎ子に恵まれず、また、失政を繰り返して国民からの人気に失速を生じさせていきました。弟のニニキネ（ハラヲキミ）は、灌漑用水を確保して微高地の新田を開発してゆく事業を大規模に起こしてゆくのでした。そのため、国民の期待と感謝がニニキネに対して高まりました。治める国民の人口は、兄のアスカ
ヲキミに比べて、弟のニニキネの方が１０倍ほどにも多くのタミを抱えるようになりました。
逼塞の一途を辿りつつあった、兄のアスカヲキミが崩御なさいまして、その後に世継ぎ子にクニテルさんを養子として迎え入れます。そして、
ニギハヤヒとして１１代アマキミを継ぎました。ところが、ニキハヤヒ
さんにも世継ぎ子がなかなか授かりません。そこで、重臣のナガスネは焦燥に駆られて、「ヨツギフミ」を盗み写してしまいます。これは重大な犯罪行為でして、問題になりました。二朝廷並立を否定する行為だからでした。ナガスネを指導する立場のニキハヤヒは、傍観の立場をとりました。ナガスネはここに、軍事対立の暴挙に及びました。そのため、ヒタカミ（東北地方）とホツマ（関東地方）から齎されるはずのミツホ（租税）の上納が一時停止になってしまいました。ミヤコ（首都）のタガ（多賀大社）には、代理のキミのヰツセさんが居るだけでした。１２
代アマキ ミのウ カヤフ キアハ セス さんは九 州への 農業指 導に行 幸な さったままで、崩御なさいます。そこに、若い皇太子のタケヒトさんが、ご遺言を聞くために九州へお出かけの最中でした。タケヒト君の守り役のアメタネコも寄り添いましての九州行きでした。ヰツセのヲキミは、朝廷の維持が出来ないと、ミヤサキへ行かれました。タガの留守を預かるのはクシミカタマ（５代目オオモノヌシ）です。

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こうして、ミヤサキのタケヒトさんのご成人を待って、世論の後押しを待って、ヒツギの位に即位することになる日の来ることに期待をするのみでした。
ミヤサキにあって、３０年の月日が流れました。タケヒトさんは、ア
ヒラヒメを娶っていてタギシミミのミコを儲けています、そして４５歳（アスス５１年）。いよいよ働き盛りです。世の中からの期待は高まって来ました。そこで、ヤマトウチ（東征）の意義を語られるのでした。
それは、いよいよヤマトウチに立ち向かわねばならないと、幾多の多くの困難の降りかかる事は予想されても、やり抜かねばならないとのご決意の表明なのでした。
『昔のミヲヤ（ご先祖）のことを思い出して見たいと思います。
クニトコタチさんのこと、初代の建国のアマカミであられた偉人のカミ（優れた指導者）につきましては、元より言うまでもありません事です。クニトコタチさまの偉業を以って初めて「日本」が国家にと一つにまとまり得たのでした。
また、クニトコタチさんからマサカキ（暦の樹木）を譲ってもらった
タカミムスヒは、代々マサカキを植え継次ついできました。この、マサカキでの計数年の１００００００年（マスは１０万の位）を経た頃に、アマテルカミ（ヲヲンカミ）がお出になられました。アマテルカミは、
アメナルミチ（アメノミチ）にタミ（国民）を愛しみ恵み治めました。
次ぐオシヒト（９代オシホミミ）さんは、世を譲り受けて恵み深く治めました。
また、ミマコ（み孫）のキヨヒト（１０代ニニキネ）さんは、さらに世を譲り 受けて 新田開 発に取 り組 みワケイ カツチ のアマ キミと 尊ば れて称（たた）えられます。それは、アメのイワクラを押し開いてのことでした。つまり、革新的な農業開発を推し進めるニニキネに、サルタヒ
コが祖先伝来の領地を奉呈して去って行ったのでした。サルタヒコは、
クニトコタチさんの直系の子孫であるのでした。食料の不足の事態も収まったのです。イツのチワキに収まるとは、このことです。次いで１１代アマキミのホオテミさん、１ 代
2 アマキミのウカヤフキアハセスさんに至りまして、ミヲヤに仕えるミチがいよいよ定まってまいりました。
こうして、豊かなる光を重ねる年は、１７９２４７０年になりました。
さてしかるに、どうでしょうか？
潤うクニのキミがあればこそではないか？ と思うのです。「アメのミチ」を実現しうるには、アレもミタレ（乱れ）ス（ず）、となり得な
くてはならないのは必要な条件であると考えます。ちなみに、この頃流行り歌が盛んに言われます。

満
池田
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大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

のりくたせ ほつまちひろむ
あまもいわふね』タケヒトさんは、４５歳になられておっしゃいますのでした。
ここに、シホツチのヲキナが勧（すす）めて申し上げます。（シホツ
チは、カナサキさんのご子孫でしょう）『ナガスネの暴走を止めることは、キミたるニギハヤヒさんの役目です。それが、出来ないのでしたから、討たれる事は当然だと世論の沸騰があります。これが為されなくては、もはや平和な世の中の再来は無い、と全国的に世論が定まって来ました。とは申しましても、ニギハヤヒの権威にもたれかかる人達は多く残っています。しかし、万難を排しても筋を通してニギハヤヒを討つことがどうしても望まれます。これは、最早国論となっていると申せましょう』
ここに集う、ヰツセのミコやイナヰイのミコやミケイリのミコ、また、
タギシミミのミコも賛同するのでした。そして、言います。
『それこそが、為すべきことであります。
先に御座いましたる、先代のウカヤフキアハセスさまのご遺勅のヲシテに、応えることであります。キミよ、すみやかにミユキ（行幸）をなさりましょう』
ここに、ヤマトウチの実行が定まったのでした。
・
この年、アススのキミヱ（５１年）の１０月３日になりまして、ミヤサキからのご出発になります。
ハヤスヒト（速吸の瀬戸、関アジで有名な）に至りますと、一隻のア
マオフネ（小さな漁船）が寄り来るのでした。アヒワケが聞きますと、ウツヒコだというのでした。ウツヒコは、１１代アマキミのホオテミさんのお兄さんのサクラギさんの子孫です。
『昔、サクラギさんが、ホオテミさんに意地悪をしたことで、その謝りのお返 しにと 援軍に 駆け付 けた のでした 。ワタ （兵庫 県神戸 のこ とか？）にて、ミフネの発進を聞き付けまして応否の是非もなく駆け付けました』
タケヒトさんは、聞きます。
『海路の導きをしてくれるか？』すると、ウツヒコは即答します。
『あひ（もちろんで御座います）』
そこで、タケヒトは、シイサホ（椎の木で作った竿か？）の末をウツヒコに持たしめてミフネに引き入れましたのです。シイ竿の末の事からシイネツヒコとの名前をウツヒコに賜るのでした。さて、海路の案内役

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

のシイネツヒコの導きでウサに至りますと、ウサツヒコが歓待をしてくれました。ウサツヒコは、アマテルカミの娘さんのタナコヒメと、イフ
キヌシと の間に 生まれ た３人 の男 の子のう ちの一 人のウ サツヒ コの 子孫です。ウサツヒコはヒトアガリヤ【詳細は未詳】に御馳走を用意します。ここに、給仕に上がったウサツヒコの娘のウサコヒメは、アメタネ
コが妻にと見染めるのでした。父のウサツヒコは了解しました。またタ
ケヒトさんもそれならば、ウサコヒメを迎えて夫婦になったアメタネコにはツクシヲシカ（九州の勅任執政官）の位と役割を与えるのでした。
アメタネコはツクシに残ります。
アキ（安芸）に進んだタケヒトさん一行は、チノミヤ（広島市、多家神社。旧社地の場所は不詳）に、年を越します。ヤヨイ（３月）にはキ
ヒ（吉備）のタカシマ（岡山市内や付近に数か所の候補地あり）に到着します。ここに、３年間治めまして、戦さ準備も整います。
アスス５５年のキサラキ（２月）に、大阪湾の淀川・旧大和川河口域に至ります。現在の大和川は江戸時代に川の流れ方を付け変え変更してます。タケヒトさんの時代の大和川の河口は、今の難波や道頓堀（大阪市中央区三津寺付近）と言ったあたりにありました。ミツミサキです、
ハヤナミ（早波）を立てるミツミサキとも言います。ナミハヤ（浪速）のミナト（港）から、ヤマアトカワ（旧大和川）を遡ってカウチのクサカ（河内の草香、東大阪市日下町）に至ります。クサカには、アウヱのモロが居まして、ナガスネを奈良盆地に押し留めてその攻撃に備えて守っていました。アウヱモロは、クシミカタマの孫にあたります。アウヱのモロは、枚岡神社（東大阪市出雲井町）の地に拠って守っていたのでしょう。５代目オオモノヌシの孫のアウヱモロのヤカタ（舘）に戦さの準備が整いまして、ナガスネ討ちのいよいよの実行です。生駒山脈を越えての戦闘に入ります。
さて、生駒山脈は遠目での見た目よりも、思いの他に急峻な山道です。
タツタのミチ（龍田越え、柏原市青谷経由）に至りますと、ここでは、ナガスネの軍に対抗出来得る地勢にはありませんでした。そこで、クサカに戻り生駒山脈を越え行きますと、ナガスネがイクサ（軍勢）を繰り出して戦闘になりました。ナガスネは言います。
『我が国を奪おうとするのか。決して取られはしまい』と、強く戦います。とうとう、タケヒトさんはイコマ（生駒）西に追撃されて、クサカ（草香、日下）まで撤退を余儀なくされる敗戦を迎えました。タケヒトさんの兄のヰツセのミコは肘（ひじ）を矢に射られてしまい重傷を負いました。もう、イクサ（戦闘）を続ける事も出来ません。タケヒトさんは、迂回の案を提案します。

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『我は、アマテルカミの子孫ですから、日のマコ（孫、子孫）であるのです。東を向いて攻めるのは、日の出で来る方向に逆行しています。
これは、物事の上手くゆかない原因になっていると思うのです。
ここは、一先（ひとま）ず後退して、後に、カミ（アマテルカミとトヨケカミ）を祭り、その後に日の出で来る方角からアタ（仇、朝敵）を討てば自ずからにアタは敗れるものでありましょう』
ここに、ヤマトウチに参軍する人々は口々にその通りだと賛同したのでした。そこで、ヤオ（八尾市）に退きました。ヤオは渋川町、神武町などヲシテ時代の当時を偲ぶ旧跡が多くあります。ヤオの地に退軍をしましたら、ナガスネヒコの追撃もありませんでした。ナガスネは、奈良
盆地の守りに徹しているような感じでした。でも、「日本」の将来を考えましたら、各地方の分離独行の事で良いのかどうか？ クニとして、はたして、どうやってゆくか？ ここに、どうしても答えを出さねばな
りません。コヨミの全国的統一、言葉の全国的な統一通用は、今後において放棄するものでは断じてあってはなりません。この意味におきまして、過去の栄光の国家感に単なる敬慕する事ではあり得ません事でして、未来のクニの形をどうやって作って行くか？ の問題なのでした。大きな困難を伴っても、ヤマトウチは決行されなくてはクニにちゃんとした未来像が描けないのでした。
ヤオ（八尾市）からは、船路を辿（たど）って紀州半島を迂回するのでした。紀州半島には、かつて、７代アマカミのイサナギさんとイサナ
ミさんの開拓の思い出の土地のクマノ（熊野）があります。タミのヲヱ・
クマ（身体のヤマイ・ココロの病）を我が身に引き受けて贖罪の発意をなさったイサナミさんの、クマノカミ（熊野本宮）の謂（いわ）れからクマノと言う地名で呼ばれるようになりました。クマノの地名の前には、ソサと言う地名で呼ばれる事が一般的でしたのでした。
さてさて、ヤオから船路で、クマノの方向の南へ行きますと、ヰツセのミコが重症の肘の傷が悪化して亡くなってしまわれました。チヌのヤマキ【詳細は未詳】でのお亡くなりでした。そこで、キのクニ（紀州）のカマヤマ（和歌山県和歌山市和田）に納めます。カマヤマは、名勝のワカのタマツシマのウラ（和歌山市和歌浦）を、少し和歌川（和田川）を遡ったところにあります。タマツシマは、近々に名勝の地にも制定されましたが、いわれは古くアマテルカミの妹君のワカヒメさんの旧跡でした。ワカヒメさんは、稲の害虫に苦しむキノクニ（紀州）の人のために、害虫祓いのワカウタを詠みました。これが、功を奏して稲虫を駆除出来ました事から、報恩のミヤを建ててもてなされたのがタマツミヤでした。ここに、ワカヒメが滞在していました時に、ロマンスの花が咲い

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

たのでした。兄のアマテルカミからの使いで派遣されたアチヒコを、遂に、ワカヒメさんはラブレターのウタ（和歌）で射止めたのでした。
きしいこそ つまお（を）みきわにことのねの とこにわきみお（を）まつそこいしきこの、回りウタをアチヒコに送って、結婚することになりましたのです。これが、タマツシマです。
ヤマト ウチの 最中に 命を落 とし たヰツセ さんに 手向け るせめ ても の設（しつら）えが、カマヤマでした。
・
ところが、これを快く思わないで妨害する地元の人がいました。ナクサのトヘでした。戦闘に及んで征伐をして、次に南にへと進軍します。
そして、一路サノ（和歌山県新宮市佐野）へと船を進めました。さらに、
クマノのムラ（熊野市）に進みます。そしてさらに、クマノから北上する際の船旅で暴風雨に遭います。それは、イワタテ（熊野市の二木島湾の北側に聳える楯が崎）を越した頃での出来事でした。舟は嵐に流されて漂流します。イナヰのミコは、最期を思って叫ぶのでした。
『これ程の暴風雨に沈まんとするのはどういうことでしょうか？
わたくしの父は、アメのカミ（ニニキネさんと伝わる）です。また、母はフナタマ（船の守りカミ）のワタカミのカナサキの子孫です。
まさに、わたくしが海に入りてこそ舟を守りゆくことが出来ようかと思います』
こう叫んで、イナヰのミコは船から投身入水をしてしまうのでした。
サヒモチのカミと呼ばれます。【サヒモチの意味は、未詳】 また、ミ
ケイリのミコも海に投げ出されて亡くなってしまいます。
このあとは暴風雨も収まって、何とかタケヒトさん達は上陸できました。次いで、アラサカ（三重県熊野市新鹿町か？）に着きますと、ニシキトが行く手を拒みます。そして、ヲヱ（体の病）を齎すような仕打ちをしました。恐らくは毒でも盛ったのでしょうか？ それで、タケヒト
さん達一行は、疲れて臥（ふ）してしまいました。
疲れて眠るうち、随軍の一員だったタカクラシタに夢の告げがありました。夢の中で、アマテルカミがおっしゃって、タケミカツチがお答えしているのでした。
『クニ さやけれは
なんちゆけ』
タケミカツチが、アマテルカミにお答えします。
『ゆかずとも くにむけツルギ

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くたさん』と。
アマテルカミは納得なされましたのでした。
タケミカツチは言います。
『昔、わたくしがアマテルカミから拝領したフツノミタマ（カフツツツルギ）を降します。これは、クニ平定（むけ）のツルギでもあったのでした。これを、タケヒトさんに捧げよ』
タカクラシタは、夢の中でハイハイと答えるのでした。
さて、夢から覚めてタカクラシタが倉を開いてみましたら、何と、夢の通りに底板にツルギが刺さって立っているのでした。早速にタケヒト
さんに、このツルギを捧げます。すると、タケヒトさんの苦しい長寝のヲヱ（体の病）が覚めて直りました。他の人々も疲れから回復しました。
不思議な事でした。そこで、イクサ立ちです。
ここからは、紀伊山中の険しい山道になります。道を辿って行きましても行き止まりになったり、向かう方向が逆になってしまったりしまして、迷いに迷ってしまいました。そこに、タケヒトさんは夢に教えられます。それは、アマテルカミからのお告げでした。
『ヤタのカラスを導きト（人）』そうして、夢から覚めますと、ヤタのカラスが居るのでした。ヤタのカラスの事を推定しまするに、おそらくは、ニキハヤヒ側の有力な人であったのだろうと、私は考えます。オオチ【人名か？ 詳細は未詳】がアスカへの道を穿（うが）ち切り開いてゆきます。そして、ミチヲミがイクサ（軍勢）を率いてとうとう佐倉峠を下って宇陀の地に出ました。
ウタ（宇陀）のウガチムラ（宇陀市菟田野区宇賀志）に行き至りました。
そこで、ウカヌシを召しました。ところが、兄は拒んでタケヒトさんの許に来ません。ウカヌシの弟は、タケヒトさんの許に来て言うのでした。
『兄は逆らって、謀略を企てています。
ミアエ（歓待のご馳走）をすると称して、屋の周りに仕掛けをしているかも知れません』
そこで、ミチヲミが調べましたらその通りです。兄のウカヌシを探し出して、謀り事の露見があった事を告げて、ミアエの屋に押し込みました。『なんち（汝）が作るヤ（屋）に居れ』と。兄のウカヌシはツルギやユミに攻め立てられて亡くなってしまいます。自ら仕掛けた弓矢・ツルギでの災難ですから、抗議の出来ず避けようもない「アメのツミ（社会的な罪）」でした。
弟のウ カヌシ はタケ ヒトさ ん達 を持て成 して安 堵させ てくれ るの でした。また、他にも応援者が現われてきます。ヨシノ（吉野）のオのヱ（峰の上）に居るヰヒカリも、イワワケカミも出迎えての歓迎です。

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宇陀の盆地に入りますと、もう、山一つ越えたらナガスネの勢力範囲です。宇陀の地で、奈良盆地の情勢を調べました。すると、タカクラヤ
マ【詳細は未詳】の麓の要衝の地のイハワレ（桜井駅付近、磐余）に、
ヱシギ（兄のシギ）【詳細は未詳、志貴御県坐神社が大神神社のすぐ南にあり】が布陣していました。大人数の軍勢ですから簡単に突破できるものではありません。
タケヒトさんは、夢にお告げを貰おうと、祈って眠りにつきます。時に、夢の告げを聞きました。
『カミを祭れよ。
カクヤマのハニ（特殊な小指先のハニ土）で作ったヒラテ（平たい皿）に、ヒモロケ（穀物のお供え物）を捧げて祭るべし』と、夢に聞くのでした。そこで、夢の教えの通りにカクヤマ（橿原市
南浦町出屋敷字西山、天香具山）のハニツチ（樹木の根本に出来る小指の先ほどの土の塊）を取って来るべく考えます、が、要衝の地のイハワ
レ（桜井駅付近、磐余）にはシギの軍勢が陣取っています。そこに、弟のウガシ（ウガヌシ）が来て言うのでした。
『シギのタケル【詳細は未詳】は拒んでいます。また、カタキ（カツラギ、葛城）のアカシ【詳細は未詳】も他の者達も拒んでいます。
キミ（タケヒトさん）の事を思いましたら、是非ともカクヤマのハニで作ったヒラテ（平らなお皿）にヒモロケ（穀物のお供え物）を盛ってアメツチにお祭りをしたいです。それは、あくまでも正当な事を為そうとする誓いでもあります。この後に、ヤマトの盆地にと討ち行くべしでしょう』
弟のウガシの言上も、まさに、夢の教えと同じでした。そこで、シヰ
ネツヒコ（ウツヒコ）と、弟ウガシが決死の覚悟で、カクヤマのハニツ
チを取りに潜行します。それは、身を窶（やつ）しての潜行でした。シヰネツヒコは蓑（みの）とカサ（笠）を以ってタミの姿に変装します。
弟のウガシはミ（箕）を持ちます。ちょうど、ヲチ・ウハ（爺婆）の変装にしました。タケヒトさんは、ミコトノリを発っしになります。
『カクヤマのミネ（峰）のハニを取って返ってくることが出来れば、長いみ世の安寧の再来がウラナイ齎されることです。ユメユメです。つつしみ、取って来てくれるように』
単にカクヤマ（天の香具山、奈良県橿原市）のハニツチを取って来ると言う表面的なことの根底には、古い由緒と来歴に基付く歴史が込められていました。カクヤマ（天の香具山、奈良県橿原市）とは、今は、小さな丘の ような 山です が、実 は国 の中心の 富士山 の謂れ を移し たヤ マ（山）なのでした。カクヤマの姿かたちは、富士山にそっくりです。１

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０代アマキミの兄の方のホノアカリ（アスカミヤ）がナカクニに赴任して来る際に、富士山の古名のカクヤマを、ここに移したのでした。小さな山ながらも、カクヤマ（天の香具山）はクニの中心的な意味があったのでした。その昔には、２代アマカミのクニサツチの弟君のトのミコトが長寿を実現なさっていた、オオヒヤマ（富士山）も含めて意味していますのでした。カクヤマのハニツチでヒラテを作る事は、実に、トのミ
コトの良政の再びの実現を招来することを祈るものなのでした。
さて、シヰネツヒコと、弟のウガシが奈良盆地に入って行きますと、シギの軍勢がそこここに屯（たむろ）しています。とても、無事に通過する事など出来ようかと危惧されるばかりです。そこに、シヰネツヒコ
は一心に正しさを誓って祈り言うのでした。
『ワガキミ（我がキミ）が本当にクニを定める事になるのでありましたら。かならず、ミチは拓（ひら）けますものでしょう』
こう言って、迷いもなく即座に進み行きますと、難なく進み行けるのでした。アタ（仇軍）たちは、身を窶（やつ）しのヲチ・ウハ（爺婆）の変装にはまったく気付かずに、哀れそうな爺婆だと笑って、こっちに来るなと避けて通してくれるのでした。
こうした事で、難なくカクヤマのハニを取り得て、タケヒトさんの許に帰る事が出来ました。タケヒトさんは喜びです。ここに、カクヤマのハニ在りです。
イツヘ（お供えのお皿）を、カクヤマのハニで作りました。そして、ニフカワの流域のウタ（宇陀市）に祭りの場所を移し定めました。アサヒハラ（阿紀（あき）神社、宇陀市大宇陀区迫間）、にてアマテルカミとトヨケカミの両先人のお祭りがおこなわれます。アマテルカミと、トヨケカミの、「日本」の中興の事績の基に、すべて、クニの姿を還元して再構築すべきではないか？ この事を、強く祈り定めたのでした。この、２祖先の祭りにはミチヲミがあたります。さらに、ワケツチヤマ（京都、上賀茂神社）のミヲヤカミ（ニニキネさん）も、アタネに祭らせました。アタネは、アメマヒトツ（ツルギを神宝に極め作った人物）の子孫です。アマテルカミの偉大さ、トヨケカミの尊さ、ニニキネさんの極
めて大きな功績、この三つを持ってクニの何たるかについての定め直しを世に大きく布（ふれ）たのでした。
・
ここから、再度軍事的なアプローチに至ります。奈良盆地にどうやって本格的に進軍出来るか？ です。
クニミカオカにイクサ（軍勢）の布陣を立てました。クニミカオカ【詳細は未詳】は、イワハレ（桜井市中央部）を眼下に見る位置だったのか

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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

も知れません。ここで、タケヒトさんはウタをお詠みになってイクサ（戦闘人）たちと一緒に朗誦します。
かんかせの イセのうみなる
いにしえの やえはいもとむ
したたみの あこよよあこよしたたみの いはひもとめり
うちてしやまん
これを聞いた相手のイクサ（軍）達は、キミ（主君）のニギハヤヒに知らせます。ニギハヤヒは、この歌の内容を聞きまして、うなりました。
『私の事を、サスラヲ（ソサノヲ）に擬（なぞら）えて言っている』
ニギハヤヒは、こう叫びまして、一言も反論できないままでしたので、
イクサを一旦引かせる事にしました。
クニミカオカに陣取ったタケヒトさん達は、引いて行くイクサを見て歓声を上げるのでした。
・
ニギハヤヒの去ったイハワレ（桜井駅付近、磐余）を守るのはシギのシギヒコでした。ネツキ（１１月）の７日になりまして、使いを遣わして召し寄せる事にします。ですが、兄のヱシギは召し寄せに応じません。
ヤタのカラス（シギヒコ達にも旧知の知人）を更に遣わしました。
『アマカミのミコのタケヒトさんが、ナンチ（汝）を召しています。
アマテルカミからの伝統もあります、イサワ・イサワの声を聞いて下さい。どうか、一緒にタケヒトさんの許にまいりましょう』と、説得するのでした。ところが、これを聞いたヱシギは断固拒否の姿勢を示します。
『厭うべきなるかな。わたくしにヲヱ（禍）を説くものかな。アタ（仇為す）カラスめが』ヱシギは弓を引いてヤタのカラスを追い遣（や）りました。追い払われたヤタのカラスは、弟のシギヒコの館に行きます。また、言います。
『キミ（タケヒトさん）があなたを召しています。イサワ・イサワの伝統ですよ。さあ参りましょう』
弟のシギヒコは、ここに宗旨替えをしました。
『カミのイトウ【詳細は未詳】に、我れ恐る。あなた様は、まことに、良い筋道を知らせて下さいました』
御馳走を供して、ヤタのカラスを持て成しました。そして、その足でタケヒトさんの許に参上して正直に言うのでした。
『我が兄は、タケヒト様にアタす（仇を為す）事を強硬に主張してい
ます』

満
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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

そこで、タケヒトさんは居並ぶ人々に、どうしたものか？ と、問います。群臣の意見は一致していまして、口々に言います。
『説き諭して、じっくりと筋道を教えても、なおも、こちら側に詣で来ない者には、残念ながらにも、教えても教えてもなおも来ない者には、討たれてもしょうがないことでしょう』
そこで、タカクラシタと、オトシギ（弟のシギヒコ）を、兄のシギヒ
コへの説得使として派遣します。しかし、ヱシギ（兄のシギヒコ）はまったく説得に応じませんでした。いよいよ、戦闘になります。
ミチヲミはオシサカ（桜井市忍坂）に向けて、峠を越して攻め行きます。ウツヒコ（シヰネツヒコ）はオンナサカ（女坂、熊ケ岳山頂付近か？）から攻め行きます。それで、ヱシギ（兄のシギヒコ）の逃げ行く先がクロサカ【詳細は未詳】でした。ここで激戦になってヱシギたちの一群は多くが討ち取られました。しかし、その後ろに控えていたナガスネは戦いに強く、タケヒトさん達には敵（かな）いそうにもありませんでした。
すると、不思議な事に突如ヒサメ（氷雨）が降って来ました。またも、不思議な事にコカネ（黄金）に輝くウ（鵜）のトリがトヒ来るのでした。
そして、タケヒトさんのユハス（弓の端）に止まりますと、光がコカネ（黄金）に輝き照らします。この光景を見たナガスネは思わずイクサ（戦闘）を停止しました。そして、キミ（タケヒト）に言うのでした。
『我がキミのニギハヤヒこそは、クニのキミたる立派な血筋です。
むかし、アマテルカミのミコ（皇子）として、イワフネ（祝賀船）に乗ってアマクタリ来ましたのです。そして、アスカ（飛鳥坐神社）にミヤコをお開きになられたのでした。後にニギハヤヒとアマテルカミから名乗り名を頂戴することにもなります。
さて、アスカキミは我が妹のミカシヤをキサキとして、ミコ（皇子）を産ませます。このミコこそ、ウマシマチといいます。我がキミです。
アマテルカミから、頂戴したトクサタカラを以ってしてクニを治めてカ来ましたのです。あに他に、キミたるものが有り得ましょうか？
ミのミマコ（皇孫）だと偽り言い張って、クニを奪おうとするのは筋が間違いだと思いますよ』
ナガスネの反論に、タケヒトさんが応じます。
『ナンチの仕えるキミが、キミたると言うのなら、何か証拠の品があるはずですね。それを見せて下さい』
ナガスネは、ニギハヤヒのユキ（靭）からハハヤを取りい出して、タケヒトさんに示しました。そこのテ（根本）にはカンヲシテ（古い時代のヲシテ）があるのでした。またそこで、タケヒトさんもカチユキ（携

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帯用の靭）からい出しましたハハヤに、矢張りカンヲシテがあります。
これを、ナガスネに見せるのでした。
こうなってみますと、ナガスネの主張していた、「タケヒトさんは偽りの血筋だ」と言う説が信憑性に欠けることが明白になってしまいました。最早、イクサ（軍勢）にはナガスネの言う事をそのまま鵜呑みにして聞く人がいなくなりました。また、タケヒトさん達の方でも、ナガス
ネのキミのハハヤのカンヲシテを聞いて戦意を喪失した状態です。アマ
テルカミに弓を引くなんて！
ここに、ニギハヤヒは最終決断を下すのでした。イクサ（軍勢）の人々
が、それまで、お供え物のように祭り上げられていたニギハヤヒの判断を仰ぐ雰囲気になったのでした。ニギハヤヒは、二朝廷並立の成り立ちを熟知してましたから、お互いのミヤが対立するべきものではない事を解っていました。最も罪多く、処断されるべきはナガスネです。キミを専横してクニのミチを捻じ曲げたのでした。
『我が家臣のナガスネは、生れ付きアメツチ（天下の上下・成り立ち）を解らぬ頑迷さがありました。もう、罪も多く重ねて、直らないようです』
ニギハヤヒは、こう言って、ナガスネを斬りました。そして、イクサ（軍勢）の武装を解除して、タケヒトさんの許に降服を申し入れるのでした。タケヒトさんは、元より軍事制圧で征服しようとしてのヤマト討
ちではありませんでした。二朝廷並立のヲヲヤケの筋道を立て直しの為に来たのでした。クニテル（ニギハヤヒ）のマメ（忠誠）を良しとして、和平を結ぶのでした。
その、象徴としてイハワレ（桜井市）の地のオヤ（コヤ）【桜井市池の内、稚桜神社付近か？ 詳細は未詳】にて、「ニヘ」【あるいは「ヘ」
か？ 誓いのための「ニ（朱）」？ ウツワの焼き物か？ 詳細は未詳】
を練り作って講和の印としたのでした。
ここに、タケヒトさんは年を越しました。そして新年を迎えた後に、単独でも反抗に及ぶ残党を平定してゆきます。この期に及んでも抗う人たちは多かったのでした。コセ（御所市巨勢）のホフリヤ【詳細は未詳】のソフトヘと、ヰのホフリが反抗して、ツチクモのように網を張って抵抗する人達が群がります。ッタケヒトさん達は、これらを、討ち収めました。また、タカオのハリヘ【詳細は未詳】も抵抗を続けます。ハリヘ達は背が低いにもかかわらず、アシナガクモのように力が強くて、イワキ【詳細は未詳】をぶん回して寄せ付けません。タケヒトさんは、タガに駐在していたクシミカタマに助けを求めました。クシミカタマは右の臣です。オオモノヌシの５代目ですから、代々の伝統があります。クシ

満
池田
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２６アヤから３０アヤ『ホツマツタヱ』

ミカタマは考えて「クスアミ（葛で編んだ網）」を大きく作って、ハリヘ達に被せて捉えて平らげるのでした。 こうして、単独反抗の人達も収まり潰えたのでした。
平和になった事を受けて、ツクシ（九州）に居たアメタネコを召し上（のぼ）らせました。アメタネコは左の臣です。そして、ミギの臣の５代目オオモノヌシのクシミカタマのふたりに、おっしゃいますのでした。
『クニを定めるべく、ミヤコを遷そうと思う。ミヤコにするべき良い処を見定めよ』と、タケヒトさんはおっしゃいますのでした。アメタネコとクシミカ
タマは奈良盆地を巡り見まして、タケヒトさんに報告します。
『カシハラの所が最もふさわしいと思われます』
そのことに、タケヒトさんも予（かね）てから、カシハラが良いとの同じ思いだったと、おっしゃいますのでした。そこで、新しく作るミヤコの位置は定まりました。アメトミが新ミヤの造営を任されます。ミヤの建築も進んで来ますと、キサキを定める事も必要になって来ます。そこで、タケヒトさんはキサキの次第を諸人に問います。と、九州から来ていたウサツヒコが言います。
『コトシロヌシ（ツミハさん）がタマクシヒメとの間に生まれたヒメタタラ・ヰソススヒメは国中でも評判の麗才のヒメさまです。ヰソスス
ヒメはアワミヤ【現在地の候補地は多く、詳細は未詳】に居られます。
ヰソススヒメが最も宜しいお姫様で御座いましょう』
タケヒトさんは、合意をなさいまして、笑顔で頷きヰソススヒメをおキサキさんに迎えるのでした。思いますればの事に、クシヒコ（２代目オオモノヌシ）始めオオモノヌシの代々の人々はマメ（忠節）を為し来たっていたものでした。その、子孫のヰソススヒメです。ヰソススヒメの兄はクシミカタマ（６代目オオモノヌシ）でして、その父がツミハさんです。既に亡きツミハ、つまり、ヤヱコトシロヌシに尊号を追賜してヱミスカミとしました。孫にあたるクシネ（アタツクシネ）をアガタヌ
シ【シギの地か？ 詳細は未詳】に任じました。三輪山の山麓にヤシロを作らせて、オオミワの祖先の功績をお祭りするのでした。メ月（めつき、１０月）の２０日の、カンナミの事でした。
歴史のむかしにしっかりと根ざす「カンヨリ」のことから、タケヒトさんの讃え名は「カンヤマト イワハレヒコ の アマキミ」と呼ばれる事になり、あまねく国中にふれ知らせる事になりました。
そして、いよいよ、サナト（５８年・辛酉）の年、アススの５８年の事でした。カシハラの新ミヤ（みやこ）にて、初年（元号の改め）の宣言をなさることになりますのでした。ミヨ（御世）のカンタケの事、ま

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『ホツマツタヱ』

２６アヤから３０アヤ

日本 ヲシテ研究所「ヲシテ文献大意」

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さに、おおいなるかなと言う事であります。

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ホ３０

アマキミ ミヤコトリ の アヤ

アマキミ（神武以前の天皇陛下）への信認がこれ程にも高まったのは、
特に１０ 代アマ キミの 弟の方 のニ ニキネさ んの大 いなる 功績に 拠る ところが多大だったからとして言えましょう。ニニキネさんは、雷雨のエ
ネルギーを災害から資源にと活用をされたのです。もちろん土木事業に依って、実際の防災と資源化を実現するのです、が、さらに、象徴的に自然神の分離祭祀をすることで効果の向上を図られたのでした。イカツ
チ（雷雨）を別けて、ホ（火）とミツ（水）に、それぞれアタコ（愛宕、
京都・愛宕神社）とミツハノメ（貴船、京都・貴船神社）に祭ったのでした。イカツチを分けて祭って資源化をする、このことに、アマテルカ
ミは特別の褒め名をお与えになられるのでした。初代のアマカミのクニ
トコタチさんの再到来かも知れない、と。そして、ワケイカツチのアマ
キミと褒め名を賜るのでした。
ニニキネさんは、弟のミヤでした。皇位を継ぐことは、諸事情に照らして、困難な事でしたのでした。ですが、アマテルカミは、ご苦慮を重ねになられました結果、ミクサタカラを授与なさいました。兄のホノア
カリさんとの二朝廷並立が、こうして始まったのでした。
ミクサタカラ（三種の神器）の授与を得たニニキネさんを補佐し輔弼するのが、左（カガミ）のトミ（臣）にアマノコヤネ、ミギ（ツルギ）のトミ（臣）にコモリ（３代目オオモノヌシ）でした。ミクサタカラはそれぞれの役割について別け授けられます。アマノコヤネにはカガミが授けられ、コモリにはツルギが授与されます。そして、代々に受け継がれました。
さて、１２代のアマキミのウカヤフキアハセスさんが九州への農業指導に行幸 なさい ました 時のこ とで した。ミ クサタ カラの うちの ヲシ テ（「カクのフミ」）は、キミが九州へとお持ちになりました。みカガミ（ヤタのカガミ）は、この時オシクモ（アマノコヤネの子）が受け継ぎ所持
していました。またヤヱカキのツルギは、クシミカタマ（５代目オオモノヌシ）の所持となっていました。
ツクシ（九州）にて、ウカヤフキアハセスさんの崩御がありました際に、ヲシテ（「カクのフミ」）は若いタケヒトさんに譲られました。同じ頃に、タケヒトさんのご生母のタマヨリヒメもお亡くなりになられてしまいます。このため、ヤタのカガミは、カアイのミヤ（河合神社、下鴨神社の境内）に納め預けになります。カアイのミヤはタマヨリヒメがお育ちになられて、また、お亡くなりの後にお納めしてお祭りしたミヤだ

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ったからでした。ヤヱカキのツルギは、ワケツチのミヤ（上賀茂神社）に預け置くことになりました。
・
さて、このように世上に空白感が漂ってまいりますと、残るミヤはア
スカミヤの独断場になってきます。それも、キミを専横するナガスネの独断場です。先に「ヨツギフミ」の盗写事件で問題視されていたナガス
ネは、いよいよ、軍事的な攻勢を強めてゆきます。弱体化してきたニニ
キネさんの系統の方に、軍事力で優勢に立って盗写事件を揉み消してし
まおうとします。
奈良盆地から出でたって、ヤマサキ（大山崎）に進軍します。ヤマサ
キは淀川を遡上する船の要です。当時のミヤコ（首都）のタガへの主要な輸送ルートです。ここを制圧されると、船での穀物や物資の輸送が出来ません。クシミカタマは５代目オオモノヌシとして、戦さ準備を始めます。ヰツセのミコは一時避難のために、ツクシ（九州）のタケヒトさんの許へ下りました。この、騒ぎのため、ヒタカミと、ホツマ（関東地方）からのミヤコへのミツホ（租税）の輸送が一時停止になりました。
クシミカタマと、オシクモは共同してナガスネを討ちます。すると、ナガスネはイクサ（戦さ）を引いて奈良盆地に逃げ行きました。クシミ
カタマは、ナガスネを追い行きまして、カワチのヤオ（八尾）に留まります。そして、ナガスネへの防衛に主に３人のヌシが当たります。ひとりは、タケチのコリ【詳細は未詳】です。もう一人は、アウエモロ（クシミカタマの孫）です。もう一人は、ヤマトのソフ【添上、添下、現奈良市を中心とする地域か。詳細は未詳】でした。クシミカタマはタガに戻ります。オシクモは、カワチに行きまして、アマノコヤネを移祭することにします。つまり、ナガスネに対して心理的な防衛を張り及ぼすた
めでしょう。アマノコヤネは、亡きあとオシホのヤマ（大原野神社、京都市左京区大原野、小塩山）に納め祭られていました。「ヨツギフミ」の盗写をしたナガスネに対して迫るためです。カワチのヒラオカのヤシロ（枚岡神社、東大阪市出雲井町）に、アマノコヤネを移祭して、そのまま、オシクモさんご本人もお亡くなりになってしまいました。オシク
モさんの子のアメタネコは、九州のタケヒトさんに寄り添っていました。
ツクシからヒラオカのヤシロに来て、喪を務めるのでした。そして、ヨカミを祭りました。ヨカミとは、先祖の偉人のことで、アマノコヤネと、ヒメミコ（ヒトリヒメ）、フツヌシ、タケミカツチの４方です。そして、アウエモロにカワチも兼ねて治めさせることにしまして、アメタネコ本人はツクシへ戻って行きました。
クシミカタマは、アワウミ（琵琶湖）岸のオオクニミヤ【兵主大社か？

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滋賀県野洲市五条】を建て変えます。コシネ（越前・越中・越後・山陰
道諸国の東部分）のクニと、サホコ（後の出雲地方）までもを兼ねて治めて、平和を保ちました。
・
さて、こうして、タケヒトさんの壮年の熟年へのご到達を、国民の多くの皆々がじっとお待ち申しましての後に、時期が熟してヤマト討ちが為されましたのでした。
そうして、カシハラの新ミヤの造営が完了しまして、いよいよ、タケ
ヒトさんのスヘラギ（神武以降の天皇陛下）へのご即位の準備に掛る事になりました。ところでミクサタカラの授与に関して、かねてからの歴史を考えますと、今回の事情には即断にすべてを合わす事は難しい事が解ります。つまり、昔からの旧例によりますと、ミウヱ（譲位をなさろうとされるキミ）のアマキミが、ミクサタカラをお譲り渡されるのでした。ですが、今回のタケヒトキミの場合は、既に、ウカヤフキアハセス
さまは崩御なさってしまっての後です。そこで、代役を立てる事になりました。先代のアマキミのご名代として、集まる臣たちの一致するとこ
ろはミチヲミ（『新撰氏姓録』にはアメオシヒの子孫のようにも見える）
でした。ミチヲミには、ヒのカミ遣いとして役割が与えられました。か
つては正皇后の役割であった、カガミを授与する役には、アタネが選ばれました。アメマヒトツ（右目一つでツルギを打った）の子孫のアタネは、ツキ（月）の遣いとして呼ばれます。かつてツ（西）のおキサキさんの役目だったツルギを授与する役目には、アメトミが選ばれました。
アメトミはフトタマの子孫です。この時にアメトミは、褒賞でインヘ（のちの忌部氏）の名を賜りました。そして、アメトミはホシ（星）の使いと呼ばれて、ミクサタカラの授与式に参加します。
さて、歴史的な過去との繋がりも確保できまして、タケヒトさんはミソギをして即位の式に臨まれる事になります。想いますれば、多くの事がありましたもので御座いました。
初代のスヘラギとしてのご即位になられる訳でした。このタケヒトさ
まのカシハラのミヤでのアラタマの嘉日は、サナト（５８年、辛酉）の年の、正月の元旦のサヤヱ（１７日、庚辰）のことでのお目出たは、言うに言われぬ程の嬉しさと尊さがあったのでした。このご即位の祝賀の際に、ウマシマチは伝来のトクサタカラを奉呈しました。つまり、ウマ
シマチは、アマキミの位を正式に辞退した事を普（あまね）く公表したのでした。ウマシマチには、モノノヘのカハネ（姓）が授与されます。
さて、アメタネコは、この時にカミの世の残る伝承を記してタケヒトさんに奉りました。

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この年には平和が訪れて、新年の年中行事も通常の如くに変わりなくおこなわれました。
７日には、ナナクサ・ミソ（七草粥）もおこなわれます。モチ（満月）にはトント・ホ（トンド火）も、カミアリカユ（うらない粥）もおこな
われました。
サアヱ【３７、日のヱトか？ 詳細は未詳】にはヒツギの継承の儀式がいよいよおこなわれます。
ホシ（星）の使いのアメトミ（インヘ・忌部）は、ワケツチミヤ（上賀茂神社）に置いてあったツルギを、預かって来ます。ツキ（月）の使
いのアタネは、カアイ（下鴨神社境内の、河合神社）に預けてあったヤ
タのカガミを持ち上ってきます。
ミクサタカラを受けるのは、タケヒトさんと、アメタネコと、クシミ
カタマの３人です。タケヒトさんは、タカミクラにお立ちになります。
そこには、シトネ（畳のような敷物）が九重に敷かれています。その脇に、アメタネコは、シトネを三重に敷いて立ちます。また、クシミカタ
マはシトネを二重に敷いて立ちます。
そしてヒの使いのヲミ（トミ、臣）のミチヲミは、「ミヤコトリ」のミコトノリを高らかに歌うように朗誦するのでした。「ミヤコトリ」の文章は、かつて、１０代アマキミの弟の方のニニキネさんがミクサタカ
ラを授与される際のミコトノリでした。アマテルカミからの直々のミコトノリが「ミヤコトリ」だったのでした。
「ミヤコトリ」の朗誦の始まるにあたって、タケヒトさんはシトネを３枚外して、六重にお下げになられるのでした。そして、恭（うやうや）
しく、アマテルカミのお気持ちを拝聴するのでした。勿論、トミ達もシトネを外すのでした。
『アワ（天地）の上から下までを愛しみ治めるアマスヘラギの、左右のトミ（臣）のカスガ（当時のアマノコヤネ）とコモリ（当時の３代目
オオモノヌシ）。キミとトミ達がこころを一つに合わせてマツリコト（政治）に当たって下さい。それは、恰（あたか）も「ミヤコトリ（カモメのようなトリ、都鳥、詳しくは未詳）」の姿形に例えられます。
「ミヤコトリ」の形の、身体はヤタミ（国民）です、クビ（首・頭）はキミです。
カガミのトミと、ツルギのトミの２臣はマテ（両方の）羽です。アシ（足）はモノノヘです。
カガミのトミに世継ぎが絶えてしまうと、タミのこころは離れてゆきます。その結果、ヒツギ（天皇位）の継続が難しくなります。ツルギのトミの継ぎが絶えてしまうと、モノノヘ（モノフ）が抗争を繰り返すよ
うになってしまいます。これでは、ヨ（世）が奪われて平和が破壊され

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る混乱になります。
ヤタのカガミを守り持つヤタ（左・春の季節）のヲミ（トミ）は、ソロ（水田の作物・畑の作物）にクニの中心から潤い生える力を、春の季節がもたらすようにする仕事です。国民に恵みが行き渡り、生活がうまく成り立つようにして行く事に心配りをするわけですね。
カキヲミ（秋の季節の力、臣）のツルギのトミは、ヨコマ（犯罪者、トのヲシテに反逆する者）をカラシ（枯らし）て世の中の平穏を維持する役目です。それで、実際に直接に働くモノノヘ達にチカラ（力）を付与することが出来ます。
タマ（ヲシテ）と、カガミと、ツルギの、この、ミクサのタカラを、それぞれの持ち分にと三つに分けて授けるのは、国家が安定に一つに纏まる為の計らいなのです。
アマテルカミは、この由を記したアヤ（文書）をミマコ（ニニキネ）に授けます。
セヲリツヒメ（ホノコ）は、みカガミ（ヤタのカガミ）を持ちて、カスガ（アマノコヨネ）に授けます。
ハヤアキツヒメ（アキコ）は、みツルギ（ヤヱカキのツルギ）を持ちて、コモリ（３代目オオモノヌシ）に授けます。
それぞれ、三度（みたび）にわたって敬（うやま）いをして、三人が皆それぞれが拝受するのでした。
これが、ヤマトのヒツギの「ミヤコトリ」の次第でした』
この前例に沿って、タケヒトさんの即位の儀式の式次第も執り行われます。
ヒのヲミ（ミチヲミ）は、『カクのフミ』のヲシテ（文書）の入ったみ箱を持ちて、そして、タケヒトさんに奉ります。
ツキの使いのアタネは、カガミを持ちて、アメタネコに授けます。
ホシの使いのアメトミは、ツルギを持ちて、クシミカタマに授けます。
ミクサタカラの授与を終えて、キミとトミ（臣）達は共に、元のシトネの数に戻します。
他の居並ぶトミ達やモモ（百人にも及ぶ）ツカサ達は、ヨロトシ（今に言う、バンザイ）を歌い祝うのでした。この後に、みカガミ（ヤタのカガミ）はヰソススヒメに預けます。また、みツルギ（ヤヱカキ）はア
ヒラツヒメが預かります。そして、みシルシ（タマ、実体は『カクのフミ』）はキミの御身体の許に備えられるのでした。そして、ミクサタカ
ラは共にウチツのミヤ（宮中、カシコトコロ）に納め置くのです。１０代アマキミのニニキネさんのハラミのミヤ（サカオリ、ホ２４－１１２）でのお披露目の前例に倣（なら）っての事でした。ウチミヤと称えて呼

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ぶのも同じく、ハラミのミヤでの前例に依ります。また通例通りに、翌日には即位の儀式の設（しつら）えを、タミに拝ませる事にします。
ネのツキ（１１月）に、オオナメヱ（大嘗祭）をおこないます。アユ
キのミヤと、ワスキのミヤを建てて、天地に誓いを立てるわけです。ア
ユキのミヤは、アメトコタチのコホシ（アメミヲヤとトホカミヱヒタメ）を祭ります。ワスキのミヤには、ウマシアシカイヒコチカミを祭ります。
ウマシアシカイヒコチカミとは、ソヒカミのことで、キツヲサネとアミ
ヤシナウです。アユキ・ワスキのミヤでモトアケに表わされるアワ（マは誤写か？）のカミを祭ります。
タケヒトキミの左右に、アメタネコと、クシミカタマが控えます。そして、ミケ（食物のお供え物）を供えてノト（祝詞）を奏上する役目です。その外には、ウマシマチはモノヘ（兵士）として戸を守ります。さらに、外側のミカキ（み垣根）をミチヲミがクメ【詳細は未詳】として守ります。カンノトコト【ノトのどう言ったことか？ 詳細は未詳】はインヘトミが受け持ちます。
翌年のハル（春）の正月の１１日に、後に言う除目（じもく）の論功行賞についてのミコトノリが発されます。タケヒトさんはミコトノリをおっしゃいます。
『このクニのヤマトウチで治まり得たのは、ウマシマチのマメ（忠節）が大きく寄与をしていたのでした。ウマシマチは代々モノヘ（後の物部氏）の職務を受け継いで下さい。
ミチヲミは望みのままに、ツキサカ（桃花鳥坂）とクメ（共に畝傍山の南部）の所を下賜します。
ウツヒコ（シイネツヒコ）の功績は、フネ（船）の導きをしてくれた事と、カクヤマのハニを取って来てくれた事が大きいです。そこで、ヤマトのクニツコに任じます。
弟のウケシは、カクヤマのハニの功績です。タケタのアガタヌシに任じます。
クロハヤはシギのアガタヌシに任じます。
アメヒワケ（アヒワケ）は、イセのクニツコに任じます。
アタネカミ（アメマヒトツの子孫）はカモのアガタヌシに任じます。
カツテカミの子孫のツルギネは、カツギ（カツラギ）のクニツコに任じます。
ヤタカラスマコはカトノヌシ【詳細は未詳】です。』
こうして、新しく秩序が定められたのでした。
・
さて、翌々年の即位３年目のサミタレ（梅雨）は４０日もの長雨が降

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りました。稲にはヱヤミ（病気）が流行りまして、ミモチ（いもち病）になりました。キミ（タケヒト）に窮状を告げましたところ、ヱヤミ払
いの勅使を派遣する事になります。このヱヤミ
払いには、アメタネコとクシミカタマとが向かいます。ヤスカワ（野洲市野洲川）にカリヤ（仮屋）を建てて祈ります。「ヱヤミ なおるといねの いたみさる」と言う「ナオリのハラヒ」をおこない祈りました。
そうしましたら、イネ（稲）の病は治りました。
この事に、タケヒトさんはミコトノリをして、おっしゃいます。
『ワニヒコ（クシミカタマ）のミヲヤ（祖先）のクシヒコは、身を呈してのイサメ（諫言）を何度もした事で知られます。それで、クシヒコ（２代目オオモノヌシ）はヤマトカミ（ヤマトヲヲコノミタマカミ）の誉め名を頂いたのでした。ミヨワ【詳細は未詳】のナオキ（誠心誠意）
心が今回にも現れました。それで、イネ（稲）の病も直りました。あな
たには「ナオリモノヌシ」の称号を与えます。
また、タネコも同様にミヲヤ（祖先）のワカヒコ（アマノコヤネ）の遺功があります。アマノコヤネのナオキガガミの事がありましたから、
アメタネコ、あなたにはナオリナカトミの称号を与えます。
共に、代々に渡ってこの称号を継ぐと良いです』
・
即位４年目の事でした。キサラ（キサラキ、２月）のネウヱの１日のキナヱの日（１１日）にミコトノリをタケヒトキミ（神武天皇）はおっ
しゃいました。
『ヤマトウチが完遂し得て、世の中に平穏を齎す事が出来たのは、「ミ
ヤコトリ」のお陰であったようです。アマテルカミまた、ニニキネさん
由来の「ミヤコトリ」が私のミ（身体）を照らしてくれたので、アタ（仇敵）もムケ（平定）得たのでしたのでしょう。この故に、カモ（上賀茂神社、ニニキネ）を移し祭る事をしたいと思います。場所はハリハラ（現在の榛原市）のトリミヤマ（鳥見山）に祭りましょう。移祭の準備はアメトミにしてもらいます。そして、カモ（京都）のクニツコには、アタネに任じます。
アタネには、タケスミ（トヨタマヒメの弟）を祖先としての祭りを継がせてのことになります』
この時の日が１１日でして、アガタヌシ達を召してミキ（お酒）を賜る事の初めになるのでした。
（後の除目（じもく）に発展してゆきます）

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