ホ２１

ニハリミヤ ノリ さたむ

アヤ

２６スス１７ヱタ２３ホ（年）のヤヨイ（旧暦３月）ハヒ（１日・朔日）の事でした。
キヨヒト（後のニニキネ）がミコトノリを発しておっしゃったのでした。
『オオモノヌシ（２代目）のクシヒコの、偉大なヲヤ（親）のオホナムチの故国のイツモ（出雲）のクニの事を思い出します。オホナムチのヤエガキのミヤ（杵築大社、通称・出雲大社）のことです、そして、国民への救荒対策の十分さをです。あの、豊かさと安心とを実現できた治世の事を目標にしたいと思います。それは、初代アマカミのクニトコタチさんの功績を発展させたものでもあったからです。そして、今の現在に、私も新たな功績を打ち立てたいと願うのです。そのため、根拠地のミヤには、良き場所を選びたいと思いました。そこで、諸国を見巡るうちに、良き建築地を見定めました。
ここ、ツクハ（筑波山）の西に位置する原野に、初めにミヤを建築しようと決めました。これから原野を開墾してゆきますから、ミヤの名は、ニハリ（新らたに開き始め開拓する）のミヤと名付けましょう。
立派なヲヤ（親）であるオホナムチからの伝承も有りましょうから、クシ
ヒコは「ミヤツクリノリ」を、今また、定めてもらいましょう。それが、今現在での最も良い功績を積んで行く道筋でしょう』
キヨヒト（のちのニニキネ）の、ミコトノリを受けて、クシヒコ（２代目オオモノヌシ）は、「ミヤツクリノリ」を定めました。
・
クシヒコの「ミヤツクリノリ」の新設定の内容はこのようでした。

建築は、そま （ソマ・きこり・樵）が樹を切りだすことから始まります。

き （キ・樹）を伐（き）る日には、きやゑ （キヤヱ・４１日目）の日を選んでください。この日に、手オノ（斧）での伐（き）り初（そ）めの行事を行ってから、伐採の開始を始めます。

ね （ネ・根）の、イシスエ（石据え、礎石）を定める日は、ねしゑ （ネシヱ・１９日目）の日が良いです。礎石の上に、柱を立てます。初めに中柱を立てて、次に、隅の柱をミナミ・キタ・ヒガシ・ニシの順に立てます。そし

満
池田
（Ｃ）
1 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

て次が、シマカラフ・カト（後の羅生門に相当）です。シマカラフ・カトは、中柱を先に立てて、隅の柱を後で立てます。
これで、ムネアケ（棟上げ）の祝いをする準備が出来たわけです。ムネア
ケ（棟上げ）の祝いは、ツアヱ（１３日目）にすると良いです。アカコワヰ（小豆飯）を供えて、１３回のカシハ（カシハテ・拍手）を打つのは、アメへの感謝です。それはキツヲサネ（東西中央南北）の５と、アミヤ・シナウの６を合わせた１１と、ヒ（太陽）と、ツキ（月）の２を添えて、１３になります。また、８回のカシハ（カシハテ・拍手）を打って、アモト（宇宙の中心）への感謝を表します。アモトのそばにあって守るのがトホカミヱヒタ
メの８です。モチ（餅）は、３６５日より一つ多い３６６個を供えます。この数は３６５日に一日を足して「ま（マ）」モノ（魔物）が入り込むスキ（隙）を作らなくした数です。また、ユミ・ヤ（弓矢）を添えて祭ります。これも、「マ」モノ（魔物）が入り込むスキ（隙）を防ぐ意図があります。それぞれ、
ハシラ（柱）には、キツヲサネの５を祭ります。トシノリタマメのお祭りと、
ムワタ（アミヤシナウ）のお祭りで７を祭ります。みなみな、それぞれに、
ヒトヨミキ（醸し酒）を供えてサイ（幸い）を祝います。そうして、ムネア
ケ（棟上げ）の最終仕上げの、ムネ（棟）とハシラネ（柱）との結合をおこないます。ツチ（木槌）を打って、ムネ（棟）とハシラネ（柱）を結合させて、ムのタミメ（ムのヲシテの造形）に組むわけです。その時に、タクミ（匠・大工）の唱える言葉ののと （ノト・祝詞）は、『

ひらくむろやの

あめつちの ひらくむろやのかみあれは ゑやはよわかれ
ぬしはながかれ

亜めつちのゑやハよわかれ』

かみあれハぬしハなガかれです。こののと （ノト・祝詞）は、ムのタミメによってむろや （ムロヤ・家・建屋）が作られたのでして、その精神に、恩恵に感謝をします。つまり、
ヱヤ（病気などの災い）の少なくなるように、ヌシ（家の主人）は長命を得るように、と祈ります。このノトも３回唱えてモチ（餅）を投げ散らします。
さて、ミヤ（新政庁）の建築中の地面を這って口から炎を吐き出している

満
池田
（Ｃ）
2 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ようなケモノ（獣）が居ました。モチ（餅）のウコ（出来そこない）に似ていて、不満を持ってるのでしょうか？ 炎を噴いているようです。このオコロ（もぐら・土竜）を見て、民衆たちは何か良からぬ事の兆候ではあるまい
か？ と、恐怖を覚えたのでした。早速、ニニキネさんに注進しますと、オ
オモノヌシの２代目のクシヒコに、ご下問がありました。これは、どう言うことだろうか？ と。
クシヒコは答えます。
『オコロ（もぐら）と言う生き物は、ホ（火・熱いエネルギー）とハニ（個体化した状態）との合体による生成した生き物です。ホ（火・熱いエネルギー）の自然神のカクツチは、タツ（極めて優れたモノ）を産もうとしたのでした。それで、ハニ（固形化した態）の自然神のハニヤス・ヒメに多くの子供を産ませたのでした。でも、それが、タツ（極めて優れたモノ）には成り得なかったのでした。
（理想と現実の相克は、今現在の事だけでなくて、このような大昔の所にも、同じように有ったわけです）
それで、オコロ（もぐら）は、どうにも日の目を見れないままでして、穴の奥深くにゴニョゴニョと居るしかない有様でした。 このニニキネさまのミヤ作りの、こんなチャンスは、またとも無い機会です。どうか、ヒト（人間）にと成（な）して下さいませんでしょうか？』と、言う意味でのオコロ（もぐら・土竜）の出現なのでしょう。と、２代目のオオモノヌシのクシヒコは解説をしたのでした。
この、解釈を受けて、ニニキネさんはミコトノリをお発（は）っしになりました。おころ （オコロ・もぐら）へのお示しです。
『ナンチあなたには、立派な功績があります。この事からしますと、ヒトに成るに値する誉れを受けるのも順当なことだと言えます。
そもそも、アメノカミ（カミヨの昔から７代イサナギ・イサナミに至って）がヤマサカミ（トシノリ・ヤマサ）を生んでミカマ（竈）を守り、家を守ったのでした。
オフカンツミ（モモの実の堅いところ・その働きの実）は、ハニの土中に埋めて柱の礎石の安定をはかりました。こうして、建物を建築しますと、シコメ（魔物）に追われることを防ぐ事が出来ます。これに準じて、あなたオ
コロ（もぐら・土竜）も家を守ってくれるのですね。頼もしい事です。ここに、功績が大きいと讃えられています。この度は、さらに、兄弟のヱとトのあなた方に、兄はイクシマ、弟はタルシマの褒め名を上げましょう。そして、
わたくしが新たに建築する、この、ニイハリのミヤのネ（礎石）を抱えて守ってくれるように頼みます。また、ミヤの付属施設の４か所も、同じようにして守って下さい。カマト（竈）と、カト（門）と、ヰト（井戸）と、ニワ

満
池田
（Ｃ）
3 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ト（庭）の４ッつです。
ハル（春）には、カマト（竈・炊事をするところ）を守って下さい。このために、９タ（９尺）の地中の奥深くに居ると良いですね。サ（南）に向いて、キ（東）に枕を向けて寝ると良いです。
ナツ（夏）には、カド（門）を守って下さい。３タ（３尺）の地下に居ると良いです。ネ（北）に向いてツ（西）に枕を置いて寝ると良いです。
アキ（秋）には、ヰド（井戸）を守って下さい。７タの地下に居ると良いです。キ（東）に向いてサ（南）枕に寝ると良いです。
フユ（冬）には、ニワド（庭）を守って下さい。１タの地下に居ると良いです。ツ（西）に向いてサ（南）枕に寝ると良いです。
ハラ（腹）、セ（背）、クビ（首）、アシ（足）にと従い続くイシスヱ（礎）の上に、トコを敷きてヒトが眠ります。その、根本の根っこを心を込めて摺り守って下さい。 とお願いしたいとの思いを込めて、「オコロのカミ」の讃え名を贈りたいと思います。
この思いは、新造営のニハリのミヤを手始めに、今後も家々の新築の家屋も守ってくれるように頼みたい一心からです』
この、ニニキネさんのミコトノリによって、当事者のおころ （オコロ・もぐら）も、宮大工も、一般民衆も納得しました。
さて、次は、大きな建築物の事でもあり、門についても体系的な建築を図ろうと言う、動議が出て来ました。そして、各門には、名称を付けるべきだと言うのです。
そこで、東西南北を一年に準（なぞ）らえて、各方角ごとに９門を備えて１０日に準（なぞら）えると、９ ×
１０ ×
４＝３６０になります。つまり、一年の日数の３６５日にほぼ該当する事になります。それぞれ、方角に作る９門のうちの１門が１０日づつを守護すれば、ほぼ１年の日数の３６０日を守ることが出来る事になります。ニニキネさんの新宮殿には、四方の各方角に、それぞれ９門を設けて人々を守る事になりました。でも、天地自然の成り行きは、いつも良い時ばかりとは言えません。良き・悪しき、の交互に来るような事が、おおよそについて、常の成り行きのようです。良い事があれば、次には、悪い事が来て、と。でも、悪い事が来て、つくづく、思い悩んでいたら、次には良い事が来て、と。それは、成り行きの事々ですね。ニニ
キネさんは、ニ（赤いこと、良いこと）と、ガ（暗いこと）を織り交ぜて、各３６のカド（門）の名前にと配置しました。ヒ・フ・ミ（１・２・３）と、１から順番に記しましょう。
サ（南面）のキ（東）からの９門は、１、アカツキのアハ、ニのタカラ

満
池田
（Ｃ）
4 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

２、クラヤメのアハ、ガにヤメル
３、ヒワカレのアハ、ガのハナレ
４、ヒノイテのアハ、ニのイハヒ
５、ハナヤカのアハ、ニのミヤト
６、テリアレのアハ、ナカオヒエ
７、ガにナスのアハ、ガにソコネ
８、アキラカのアハ、ニのヨロシ
９、ホシテルのアハ、ニのヒカリ
ツ（西面）のサ（南）からの９門は、
１、アキラカのアハ、ニのヨロシ
２、クラヤメのアハ、ガにヤメル
３、カオウルのアハ、ニミタカラ
４、アカツキのアハ、ニのタカラ
５、アカルキのアハ、ニのイノチ
６、アケホノのアハ、コのタカラ
７、マツクラのアハ、ガのウレヒ
８、ヒルのヒのアハ、ニにミツル
９、ツコモリのアハ、ガにキユル
ネ（北面）のツ（西）からの９門は、１、メクルヒのアハ、ニもメクル
２、アカルキのアハ、ニのイノチ
３、ハナヤカのアハ、ニのミヤト
４、ミナルヒのアハ、ナカミナル
５、クラヤメのアハ、ガにヤメル
６、オホロヨのアハ、ナカクラシ
７、トマヨヒのアハ、ガにクルシ
８、アラハルのアハ、ニのナアク
９、ヒカハクのアハ、ガのトカメ
キ（東面）のネ（北）からの９門は、
１、サカエルのアハ、ニのサカエ
２、ヒオツルのアハ、ガにオトル
３、ノトヤカのアハ、ニにヤスシ
４、アヤウキのアハ、ガにアヤフ
５、ナレヤウのアハ、ニにモナル

満
池田
（Ｃ）
5 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

６、タソカレのアハ、ガにヤフル
７、テリオレのアハ、マタラヱタ
８、アヒのテのアハ、ニのタラチ
９、アキラカのアハ、ニのヨロシ

キツヲサネ（東西中央南北）の中央の「ヲ（ヲ・特殊文字の中点なしのヲ）」は、ウチ（中央・皇居・家々）を守る意味が強く込められています。初代アマカミ（古代の天皇陛下）のクニトコタチさんの制定なさったトシノリのタ
マメカミは、キツヲサネと、アミヤシナウです。そして、ヰ（５）クラと、
ム（６）ワタを産み上げます。ヰ（５）クラとは、キツヲサネを言います。
（ヰ
クラは、別の言葉に、こころの成り立ちを分析する用語にもあります） また、アミヤシナウは、ム（６）ワタとも言います。これを、アメよりクタス（降す）ヒヨミカミとも言います。つまり、初代アマカミのクニトコタチさんが、コヨミ（暦）の守るべく定めたのでした。これを「としのり （トシ ・ノリ）」を定められたとも表現されています。
（ホ 9-48(1725)、ホ 21-7(3994)
、
ホ
、ホ
、ホ
、ホ
、ホ
21-29(4082)
21-58(4199)
22-7(4262)
22-29(4347)、ミ -18(11624)）
38-82(9922)
７代アマキミのイサナギ・イサナミさんは、暦を守るヒヨミカミに、さらに、ヤマサカミを足して守る事にします。ヤマサカミは、ヤマサの８カミ（繋がり生じる働き）を言います。５要素のアイウエオの、ウツホ・カセ・ホ・
ミツ・ハニの自然神のウツロヰ・シナトヘ・カクツチ・ミツハメ・ハニヤスの５カミ（繋がり生じる働き）と、ヲヲトシカミ・スヘヤマスミ・タツタヒ
メの３カミ（繋がり生じる働き）を、合わせて８カミ（繋がり生じる働き）がコヨミを守るヤマサカミです。ヲヲトシカミは、ソロ（穀物）の豊穣を護るカミです。スヘヤマスミは、生物全体の豊かさの根底である植物の繁栄を守るカミです。最後のタツタヒメは、タツナミの台風の凄まじさなどからを守るカミ（繋がり生じる働き）です。
さて、新宮造営において、ニニキネさんは、カド（門）にタカヤを作ってトリ（鶏）を飼おうとしました。ヤマサカミをここに祭って、トリ（鶏）を飼うわけです。この意味は、タミ（一般国民）のカラフシマ（貧しさに枯れてしまうこと）で、貧困から国民を守る意味です。
そのために、ワカクシマドとトヨマドの二人がトリ（鶏）のお世話係に任命されました。トリ（鶏）を飼うことの意味は、単なる鶏卵の収穫を期待するわけではありません。トリ（鶏）は、枯らせて枯れる悪い状況をいち早く知らせてくれる働きの動物として飼うわけです。枯らせて枯れることは、政

満
池田
（Ｃ）
6 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

治上の問題を言います。政治の至らず悪い事で、一般国民を苦しめていはしないか？ 悪政が元での人々の不幸は起きていないか？ 地方リーダーの長たちの驕（おご）りは、一般民衆に苦しみとなって、折角の能力が磨り潰されてしまいます。枯らし枯らされの苦しみは、度合いが深刻になってからでないと露見がしにくいモノですが、やがては、朝廷に知れるところとなります。
それは、ヤマサのカミが知る所となるからです。ヤマサカミは、ヤマサの８カミ（繋がり生じる働き）を言います。５要素のアイウエオの、ウツホ・
カセ・ホ・ミツ・ハニの自然神のウツロヰ・シナトヘ・カクツチ・ミツハメ・
ハニヤスの５カミ（繋がり生じる働き）と、ヲヲトシカミ・スヘヤマスミ・
タツタヒメの３カミ（繋がり生じる働き）を、合わせて８カミ（繋がり生じる働き）がコヨミを守るヤマサカミです。ヲヲトシカミは、ソロ（穀物）の豊穣を護るカミです。スヘヤマスミは、生物全体の豊かさの根底である植物の繁栄を守るカミです。最後のタツタヒメは、タツナミの台風の凄まじさなどからを守るカミです。ヤマサのカミ（繋がり生じる働き）が知りますと、苦しみを覚えるものなのです。そうしましたら、トリ（鶏）の鬨（とき）の声に、乱れが生じて来ます。トリの声が乱れて痛めば、これに通じた人々の痛みが広く知られる事になります。
朝廷では『フトマニ』にて詳しく調査をして、人々に降りかかった痛みの大きさを測って、糺（ただ）すべき罪状かどうかを把握します。人々を圧迫する大きな罪であるようだと、ツウチやヨコヘを遣わします。ツウチやヨコヘは現在で言うと検察官や査察官のような職責です。つぶさに状況を調査して、罪深く改める悔悟の情のない場合は、その、地方執政官の更迭をして、人々の政治からくる不幸を取り除きます。
こう言った役目でニワトリ（鶏）を飼うわけです。民衆のカラガレをいち早く察知するトリ（鶏）なのです。
「カラフ（枯らすことを、振れまわる）」をしてくれます。
それは、ニワトリは朝日など「カ（光り）」を受けて鳴きます。
「ツアカ」
「エ
ス」
（集まる・アメからのひかり・ちから、得ず）の故に、コヌカ（米糠・米ぬか）を、乞うのです。それでなのですね、「コカコフ」と、トリ（鶏）が鳴
くのは。トリ（鶏）は正直なモノです、素直なモノです。それが、クダクレ（砕かれ）てしまいますと、クダカケに鳴くわけです。トリ（鶏）は、良い気持ちを受けてれば喜びを感じて、楽しく鳴きます。憂いの気持ちを、トリ（鶏）が受けますと、トリも憂いを感じます。つまり、「カ（光り）」を受けて、そのまま正直に鳴くのがトリ（鶏）なのです。一方、自分に受けた「カ（光り）」を、そのままに言うのではなくて、ちょっと、アレンジするのがカラスです。カラスの場合には、自分自身の思いが、そこに付加されて、乗っ

満
池田
（Ｃ）
7 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

てくるわけです。
それよりも、なによりも、トリ（鶏）よりも先に、一般民衆の苦しみを知るための灯台がトリヰ（鳥居）なのです。このことは、カミ（アマテルカミ）
がミコ（皇子）のオシホミミさんにお教えになったみウタがありました。
「 いたわりを しらねはカミはトリヰヌそ ホツマをなめてトリヰなりける」トリヰは、サ（南）の門に設（もう）けます。ハシラ（柱）は３０キ（３０寸・３タ）の周囲の材木を用います。２本の柱を立てる間隔は３タケ（３丈）です。柱の高さも３タケ（３丈）です。柱と柱ろ渡すケタ（桁）の上に、もう一本太い材木を渡します。周囲６タ（６０キ・６０寸）のマルケタです。
６０ ×
６０＝３６０の１年の日数を表しています。
「フトサツキ」は、ハシラ（柱）は周り３０キ（３０寸・３タ）のことで、３０日のひと月の日数に準えられています。（ヒトの平均身長が８タ）
建築の歴史を辿りますと、初代アマカミのクニトコタチの「ム」のヲシテの形状にちなんでのムロヤの建築に始まります。
「ム」のヲシテのムロヤ建築の人々への流布によって、人間らしい生活の樹立が出来たのでした。後になって「や （ヤ）」のヲシテの形状にちなんでヤシロが作られてゆきます。さらに、今々の時代になって、さらに立派な建築物のミヤが作られて来ました。
オオクンヌシ（クシヒコ）は建築に関して、色々な所見を持っていました。
建築についての所見の、おおよそは、次のようです。

はしら （ハシラ・柱）の木材は上下を逆にするのが良いです。根っこの方を上に、頭だった方は下にして下さい。腐りにくくなります。この故に、むね （ム・ネ）をやね （ヤ・ネ）と言うのです。上方に雨避けを葺き詰めるのを、「ヤ」の「ネ」での根っ子を意味します。
ハシラ（柱）に腐食が起きて接いでの修理をする時は、下の方をから接ぎ直しをして下さい。上方は材木の根ッ子でしたから、接ぐのには適しません。
下の方は、材木の梢の方でしたから、接ぐのに適切な部位です。

むなき （ムナキ）の場合は、末の方を接いで直して下さい。この意味は、「む （ム）」のヲシテの形状から言える事で、「む （ム）」を「な （な・成す）」

満
池田
（Ｃ）
8 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

せたような位置にあります。一年の初めのツキ（月）が、「む （ム）」の生じ「き （キ）」です。ムナキは、のき （ノキ・軒）から、ムネの方に手を合わ

シトミの名称のいわれは、「（と ト）のヲシヱ（テ）」の通っているかどうかをオオクンヌシ（クシヒコ・ヲコヌシカミ）の建築に関しての所見は右の通りでした。
これを受けて、ニハリのミヤを建築を目指すニニキネさんは、とても、参考になる所見であるとなさいました。そして、オオクンヌシ（クシヒコ）には、ヲコヌシカミの褒め名を下賜する事にしました。家の中央の柱をヲコヌト（戸）が擦（こす）れ動きますと、熱を発します。このため、発火を防ぐことを考えねばなりません。ト（戸）の上下のレールには、水鳥の名称を付ける事になったのは、この理由からです。下のレールには「シキヰ」と、田圃に居るシキ（シギ・鴫）が居ますべしの名前が付けられました。上のレールには「カモヰ」の名前です。ト（戸）を引き動かしますと、ウシホ（潮）のうなりの音に近い音がします。舟で行くときの音ですね。それで、カモフ
ネのカモ（鴨）の水鳥の名称を付けたのでした。下はシキの居場所の「シキ・ヰ」、上はカモの居場所の「カモ・ヰ」と命名して、「タツタのカミ（鎮火）」の居場所を確保して、火災の予防に心をこめたのです。
カツヤマイリ（樹を切るための山入り）には、キアヱ暦の「ツ○ヱ」と「サ○ヱ」の日にすると良いでしょう。特に、「キ○○」と「ヲ○○」のふたつの日は良くありませんので避けて下さい。「アメアカルヒ」【詳細は未詳・「ニ」の日の事か？】でしたらば、凡そすべて建築に良い日と言えます。

見るための「と （ト・戸）」の意味です。（どうして？ と が戸なのか？）

シトミ（蔀）は、格子に組んだ透け戸です、雨戸のように使います。このてくる始まりの意味のムツキですから、ムネが最初の方向である事になります。修理をする場合には、それで、ムナキを接いで直す場合ですが、先の方に接ぎを入れて直して下さい。ムネの根っ子の方には接ぎを入れないモノです。ハリ（梁）の方からすると、ムネは根っ子に当たります、フユ（冬）の季節になります。ハリの方はナツ（夏）のウツキ（５月・梅雨）の季節に活躍する部位ですから、スエ（末）の方に当たります。接ぎ直しは、スエ（末）にするべきです。ネに接ぎ直しをすべきではありません。
ヒサシ（廂）はヒ（日）の蔽いです、兆しに通じますから、キサ（東南）に差すのが良いわけです。

池田

満
（Ｃ）
9 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
大意」

解説文「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

シハシラ（大黒柱）と名付けたのも、この時のことでした。
さて、ニハリのミヤの建築は、ヲコヌシの知恵も役立って、葺きイラカまでもすべてが整いました。ツクハのミヤ（茨城県筑波山山麓）から、ニニキ
ネさんは、新築なったニハリのミヤへと遷（うつ）ります。この日の門出での行事には、ヲコヌシ（クシヒコ）の率いる２５人のモノノヘ（軍人）がカ
シハ（拍手）をして祝賀をします。また、アマノコヤネ（カスガ）も、共に騎乗して守り行くことを表明します。また、ニニキネの兄のホノアカリさん（アスカのミヤ）からも、第一の重臣のフトタマ（７代タカミムスヒのタカ
ギの３子、長男はヨロマロ、タクハタチチヒメも同じ育ちです）が祝賀に来ました。
さて、夜から実際の遷御の移動が始まります。アマノコヤネやヲコヌシ（クシヒコ）と、２５人のモノノヘ達が守って、ニニキネさんはニハリのミヤへと出発します。ところが、約半分の１０サト（１０里、茨城県筑西市桑山に十里の地名が現在も残っています。筑波小学校から約１２ｋｍ）程来たとこ
ろで、ニハリの方角に雲が立ち込めて雷が落ちました。ニハリのミヤに到着しましたら、先ほどの雷によって垣根が壊されてしまっていました。そこで、
ヲコヌシ（２代目オオモノヌシ、クシヒコ）は言いました。
『ニニキネさまのお遷りを、タミ（民衆）たちも祝ってくれているのに、垣根を壊すとは情けなき事だ』
魔除けをしようと、ハハヤのかふら （カブラ矢・鏑矢）を放ち射（い）出しました。鏑矢はグォーっと音を放って飛びまして、カセ（風）のシナトのカミに感応します。それで、雲を吹き払う事が出来ました。ここに、「チ」を迎える事が出来まして、共に、新宮のニハリのミヤに入って行きました。祝賀のミアエ（食事）も無事に済みまして、ヲコヌシ（クシヒコ）が、垣根の破損箇所の修理も済ませました。一応は、ミヤ遷りの行事も済んだことになりましたが、ニニキネさんは、おっしゃいますのでした。
『雷による垣根の破損は良くない事が起きる兆候かも知れません。ヲコヌ
シによってのユミ（弓）の魔除けで、一応の防ぎは出来てはいます。しかし、後々に起きて来るかも知れない、良からぬことについて、もう一度よく考えて見ておいた方がよさそうです』
ニニキネさんのお考えの下（もと）に、「フトマニ」を見る事にします。ア
マノコヤネ（カスガ）が「うらない」をしますと、「アコケ」の項目に至ります。そこで、アマノコヤネはじっくりと考えて解説をしました。
『アコケの項目が現れたのから判断しますと、ウツヲのカミの仕業であろうと推測できます』
そこで、ヲコヌシの継子（つぎこ）のミコモリ（こもり）は、ウツヲカミを

満
池田
（Ｃ）
10 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

祭るヤシロ（神社）を閉鎖しました。そして、アマテルカミに事の次第を報告しました。アマテルカミはミコトノリしておっしゃいますのでした。
『そのような、情けなき程につまらないウツヲのヤシロは、祭るに値しません。即刻に、ヒシケ（拉ぐ、廃棄して取り壊してしまいなさい）』と、ウツヲのカミの祭祀そのものからの否定廃絶のご沙汰でした。この、アマテルカミのご意向を受けた、ニニキネは考えました。確かに、問題のあった事は事実ではあるのですが、今後、一切、ウツヲのカミを祭らないとすると、自然の猛威から人々を守る防御に歯抜けのような欠落が生じる恐れが出て来てしまいます。ウツヲのカミは、ウツホ（気体）の形・働きにおける擬人化したカミです。これの、祭祀をしないとなると、雷から受ける災害をどうやって防ぐか？ 難しい問題になってしまいます。ニニキネは、ウツヲのカミの祭祀の復活を願って、祖父にあたるアマテルカミにフミ（文書・手紙）
によって言上しました。
『ウツヲのカミの、後（のち）の更生を待ってこの度の不祥事に対する咎めは、暫し、ご猶予して下さっては如何なものでありましょうか？』この、フミ（文書・手紙）を受け取ったアマテルカミは、まだまだ、ウツヲのカミを許すお気持ちにはなられませんでした。やはり、「（ウツロヰの）ヤシロ 閉ざせ」と、おっしゃいますばかりでした。
そこで、ニニキネは再び詳しく願いのフミをしたためたのでした。
『ウツヲのカミはこの度は、失敗をしてしまったようでした。でも、ちゃんとした指導をして行きましたならば、再び間違いは起こさないのではないかと思われます。それは、ヲコヌシ（クシヒコ）の親のオオナムチが一度（ひとたび）は、大きな罪に陥ってしまったのでしたが、ツミ（罪）を糺してマメ（忠節）を尽くして為し、後にはヒスミキミ（ツガルキミ・津軽地方の国司に相当）になり得たのでした。また、そのオオナムチの子のクシヒコは、
オオモノヌシの２代目として功績を上げて、今、ヲコヌシとして立派に職責を果たして勲功を積んでくれています。これ程の、オオナムチ、ヲコヌシ親子のような大勲臣には似得るべきではないかも知れませんが、ウツヲのカミも後々にはきっと功績を立ててくれる事でしょう。このゆえに、この度の不祥事はどうぞ、お許しになられて下さいませんでしょうか？』と、ニニキネは、祖父に当たるアマテルカミにフミで申し上げました。
これを見たアマテルカミは、さすがに、ウツヲのカミを許す事になさいました。そこで、条件をお示しになったのでした。
『１年の３６５日のうちで、守りの薄い５日について、ウツヲのカミが特に力を込めて守るようにして下さい。
３６５日のうち、６０日 ×
６＝３６０日はヱトの守りのうちにあります。
しかし、その他のクロヒ（暗日）の５日はヱトからは守られてはいません。

満
池田
（Ｃ）
11 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

この５日をウツヲのカミが守って下さい。（節分前日、大みそか、１月６日、１月１４日、６月みそか） そして、キネ（東北）の一本の樹を居場所としていて下さい』この、アマテルカミのお言葉を聞いて、ヲコヌシ（クシヒコ）は感激をしました。そして、ミマコ（アマテルカミのお孫さん）のニニキネさんに申し上げます。
『そのように、我が親の間違いを失敗の見本が、反面教師の題材にお役立て下さいましたらば、願ってもない嬉しい事で御座います。良い事はマネて役立て、よく無い事は反面の材料にと役立てれば、何よりも有効です。今では立派になった、我が親のヒスミのキミ（オオナムチ・ツカルのキミ）も、さらに喜ぶことで御座います。また、ウツホのウツヲのカミも、きっと、喜ばしい事の限りであろうかと存じます』
そうして、更なるニニキネさんのお言葉を求めるコモリでした。そこで、ニニキネも、ここに応じてウツヲのカミが、この後の仕事や功績を立てて行く道筋をお示しになられたのでした。
『ナルカミ（雷）のヌシ（主）であるウツロヰ（ウツヲのカミ）は、尊いものであります。ウツロヰは、キネ（東北）に居まして守ります。そこで、
ヲマサキミ（諸源の中心のキミ）としての称号を与えます。これは、トシノ
リのカミのヤシロ（神社）の筆頭の位置を称（たた）えるものでもあります』
として、再びヤシロ（かみやしろ・神社）に祭る事になりました。
さて、ミツカキ（瑞垣）の修理をしていますと、ウツロヰのヤシロの北東にある一本のヤシロキ（依りシロの樹）があって、修理するミツカキ（瑞垣）に接していました。ミツカキ（瑞垣）を修理するにはウツロヰの樹にもどうしても接触してしまいます。宮大工たちは、ウツロヰを恐れてミツカキ（瑞垣）の修理が出来ませんでした。ヲコヌシ（クシヒコ）は、他の樹にウツロ
ヰを遷しておいて、工事の終わった後に、また、元の樹に戻すことにします。
カリウツシ（仮り遷し）の方法です。これで、宮大工たちも安心して作業が出来ました。
ウツロヰは、トシノリのカミの筆頭として、ヤマサの８カミ全体を守ります。年毎にヱ・ト（２代目クニサツチのヱのミコト・トのミコトの由来に基付いて）が交互に守りウツロヰも守ります。日ごとにもヱト（ヱのミコト・トのミコト）が守り、ツキ（月）をヱトが守ります。そして、クロヒ（暗日）の５日（節分前日、大みそか、１月６日、１月１４日、６月みそか）は、特にウツヲが強く守る事になりました。
・
ある時の事でした。タミ（民衆）の新築のヤ作り（住居の新築）の時に、ウツロヰが強く咎める行為をしました。ウツロヰの考えはどういうところに

満
池田
（Ｃ）
12 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

あるのか？ ニニキネさんは、ヲコヌシ（クシヒコ）に事情を訊いてみさせたのでした。ヲコヌシは、ウツロヰに聞きます。
『なんち（汝じ）ウツロヰよ、タミが建てるアラヤ（新築家屋）の工事で、どうして、咎めをするのか？』ウツロヰは答えます。
『ヲタフ（中心をた に改めない、清めない。ホ２８‐７８「ヨロのヲタウ」の類例あり）をしないで、ニワ（庭）にヤのケガレ（穢れ）を出すのです。
これは、私が守っている事に対しての悪さと考えられます。清められて美しい状態にと守るのが私の仕事です。それを、台無しにする行為には、咎めを出さ無くてはなりません。これは、私の責務なのです』
ヲコヌシが、ウツヲノカミの答えを代弁して、ニニキネさんに報告申し上げました。
ニニミネさんは、ウツヲのカミにおっしゃいます。
『ナンチ（汝じ）、ウツヲ（ウツロヰ）よ。よく考えて見なさい。垣根を壊したことで、あなたは、祭祀のカミから外されてしまいました。それを、何とか再任・再興させたのです。今また、我がタミ（国民）を故無く咎（とが）むるようなことをするのはいけません。
あなたが、美しくないと思っているモノは、実は肥料であるのです。ですから、決して汚いものではありません。汚いものと思うのは、あなたの、思い間違いです。何故ならば、豊かな作物が出来る土壌こそが、良いツチです。
良い土壌こそが、良いニワ（何かをプラスする「に（ニ）」の精神の「わ（ワ）」
固める結果）なのです。ヤ（家屋）作りの汚れも、これに準じています。
とはいっても、あなたには、肥料豊かな土地に対する嫌悪感、土地が掘られて泥や埃りの散らかることに対しての嫌悪感があるのは否めないことでしょう。そこで、 360
日の守りの日々のうちに、幾日かは遊び行くことにしな
さい。
「○アヱ」から「○ヤヱ」にかけての 日
5 間は遊びに行く日としましょう。あなたが、守りの仕事に熱心なことを誉める意味もあります。この 日5間のあいだに、人々がヤ（家屋）作りをする事にしましょう』
この、話を聞いた一般の国民たちも納得し安心しました。
ふるごおり

こうして、ニニキネさんは、 60000
年の間ニハリのミヤ（茨城県筑西市 古 郡）にて、まつり事（政治）をお執（と）りになりました。（「ヨロキミ」と言年間の政り事にあたられます。つぎには、フタアレ（二荒山60000

う言葉があるように、 年
年に当てての表現の可能性があります）
1 を 10000
次に、ツクハのミヤ（筑波山神社のあたりか？ 諸説多くあり）に戻りまし
て、また

満
池田
（Ｃ）
13 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

神社、栃木県日光市山内）の馬術のヲハシリにゆかりの土地に行かれます。
ここにも、 60000
年間おいでになられます。その後には、元の、ニハリのミヤに戻られました。いつともなしに、ニニキネさんを賞賛して、ヰツ・ヲヲ
カミと呼ばれるようになりました。

満
池田
（Ｃ）
14 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ホ２２

オキツヒコ

ヒ・ミツのハラヒ

ミカマト（竈、現代的にはキッチン）をより良く保つために祭ろうとするかみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）には、歴史的に長い変遷がありました。
さて、この時は、時代は、１０代アマカミの頃の事でした。

ニニキネさんが任命なさったのが、オキツヒコでした。

る、働き）を、祭祀するにあたって、１０代アマカミの弟の方のミカマトをより良く保つカミかみ （カミ、繋がり茫洋と・生じましたので、ニニキネさんのお眼鏡に適ったのでした。オキツヒ言えます。
オキツヒコが、どうして？

する寸前にまで至った経緯があったのです。人間、失敗してみてあったからでした。オキツヒコは思い間違いの失敗によって自殺る事ですが、実は、オキツヒコは、大いなる大失敗をしたことがには、それは、『ホツマツタヱ』１３アヤをよく読んでもらうと解偉いのか。その偉さの生じた理由のでした。ですから、オキツヒコは、とっても偉い人であったと

コの褒め名の「ミカマトのカミ」は、アマテルカミからの頂きもオキツヒコは、夫婦円満の教えを全国を回って人々に伝えてい

解説文

満
池田
（Ｃ）
15 / 77 ページ
11/2016

大意」

無断転載を禁じます。
「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ます。悲しい思いをしてこそ、はかなさも、楽しさも思うんです

初めて解る真実も多い事です。痛い思いをしてこそ、辛さが解りことがあって、それで、ミカマトのかみ （カミ、繋がり茫洋と・

さらに、昔に遡って言いますと、ミカマトのカミとは、煮炊きのと （ノト・祝詞）を記して奏上するのでした。

せつかったのでした。ここに、ミカマトのカミのオキツヒコは、依りまして、ヒ（火）と、ミツ（水）についての守りの任務を仰時に、１０代アマキミの弟の方のニニキネさんのミコトノリにいました。

ウ・ヱトのキアヱから始まる６０のそれぞれが充（あ）てられてをするカマト（竈）を守る守りのかみ （カミ、繋がり茫洋と・生「ヲシテ文献

じる、働き）として、キツヲサネ（東西中央南北）・アミヤ シナ呼ばれます。

生じる、働き）は、みつ （ミツ・秀でたこと）の讃え名を付けてまた、ヒ（火）とミツ（水）の清らかさを守るノトを奏上する

ミ（司）として、アマテルカミから「ヲシテ」を戴いたのでした。

それで、オキツヒコは、みかまと （ミカマト）を祭り教えるカ

ね。

池田

満
（Ｃ）
16 / 77 ページ
11/2016

解説文

無断転載を禁じます。
大意」
日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ずか）ら唱えておっしゃっておいででした文章からの説き起こし

それは、昔にアマテルカミがのと（ノト・祝詞）を、おん親（みノト（祝詞）奏上の準備をします。それは、オキツヒコを、タカを意味する言葉でもあります。

先ず始めの守りは、トホカミヱヒタメです。八方の方角の守りもいます。

ら後の７代までのアマカミたちの時代に、準（なぞら）えられて

く初代アマカミのクニトコタチさまの成り出でになられてよりかる）に預かるかみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）は、古『ミカマ（カマト・竈）のホギ（褒め称えて守ることを依頼す

さて、昔にアマテルカミのおん親（みずか）らのノトの内容は「ヲシテ文献次のようでした。

のハラとは、朝廷の事も指しますし、また、大宇宙の事そのもの

マのハラのカンツカサ（祭り主）にしての、お祭りです。タカマにしました。そして、ヤモヨロカミ（沢山の諸臣）を招き集めて、維をヒラヒラさせた幣）を、みてくら （ミテクラ・祭りの中心）

オキツヒコは伝統に基づいて、カシキ（赤・白・黒）のユフ（繊に始まります。

池田満（Ｃ）
17 / 77 ページ
11/2016

解説文

無断転載を禁じます。
大意」
日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』棒）と、冷たさの４本のかみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、働です。温かさの４本のかみ（カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き、の、合わせて１１かみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）に

カセ・ホ・ミツ・ハニの５要素についての擬人化のかみ （カミ、る概念で、ヲシテ時代中期での働きを意味する言葉です。ウツホ・

かみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）のヲシテ文字に表れさんが、命名なさったのでした。
「ヤマサのカミ」の「カミ」とは、に対して、ヤマサのカミと、７代アマキミのイサナギ・イサナミ

れて祭られるのでした。アマテルカミが祭祀を始められた自然神

りますと、ソヒカミ（１１神）に、さらにヤマサノカミが追加さ

また、８代アマカミのアマテルカミのミヨ（御代）の時代になあります。

みカマトのヱトでの代わる代わるに守るカミとして讃えますのでて守らせるようになっています。この故に、日々、毎日毎日の、物・イノチ（生命）を守るカミ（繋がり茫洋と・生じる、働き）

ネ（東西中央南北）の方角と中央、そしてアミヤ・シナウの食べりでもあります。地球上の地面に近いところの守りは、キツヲサ

き、棒）によって編まれたトホカミヱヒタメですから、季節の守

池田

満
（Ｃ）
18 / 77 ページ
11/2016

解説文

無断転載を禁じます。
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ヲトシカミ・治水のスヘヤマスミ・鎮火防火のタツタヒメの３カ繋がり茫洋と・生じる、働き）の５カミと、穀物豊穣のカミのヲ

ヒヨミのトリのカ、つまり、アマテルカミの初のマツリコト（政ミ）、そしてヱトの守りのため祭祀をなさいます。さらに、ヤマサ

２、カセ、

シナトヘのカミ１、ウツホ、ウツロヰのカミ働き）。

５要素のことから生じたカミ、５かみ（繋がり茫洋と・生じる、

拠りまして、ヤマサの８かみ （カミ）と命名されました。

先代の７代アマキミのイサナギ、イサナミさんのミコトノリにの８かみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）が追加される事「ヲシテ文献になりました。

の守りの、キツヲサネとアミヤシナウのソヒカミ（１１かみ、 カ治）の執（と）り始めの暦を告げる際において、伝統的なコヨミ

ヒサカタのアマテルカミのご治世の初めの時の事でした。

この、ヤマサのカミを讃えるノトは、次のようです。

じる、働き）と言います。

ミを、合わせてヤマサのカミの８かみ （カミ、繋がり茫洋と・生

池田

満
（Ｃ）
19 / 77 ページ
11/2016

解説文

無断転載を禁じます。
大意」
日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

３、ホ、
４、ミツ、

のでした。

ミツハメのカミカクツチのカミ

ハニヤスのカミ

ソロ・ヲヲトシのチカラを守るカミと、７代アマキミのイサナギ、イサナミさんはおっしゃいますの、ヒ（火）やミツ（水）の障害も防御出来ます』

働き）が、常に天地の間を巡って守ってくれているので、人々へ

この、ヤマサのカミの８かみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、祭祀する事になさいましたのでした。

のカミと、７代アマキミのイサナギ・イサナミさんは命名して、

この、８かみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）をヤマサ

タツタヒメ

８、火災の災いから人々を守る

スヘヤマツミ７、水の貯留に有効な森林を守る

ヲヲトシカミ

６、食糧生産の豊穣、人間界に有用な働きのカミ、３カミ。

５、ハニ、

池田

満
（Ｃ）
20 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

カクツチのカミと、ハニヤスヒメとが結ばれて沢山のオコロ（モ

さてそうしまして、世の中も平穏になり来たりました。すると、もう少しで、

土地の浄化守護に役立つから、と、助言したことから守り主の地の深さの地中が良いです。

アキ（秋）には、ヰト（井戸）の地下に居なさい。７タ（７尺）

深さの地中が良いです。

ナツ（夏）には、カト（門）の地下に居なさい。３タ（３尺）の深さの地中が良いです。

ハル（春）には、カマ（竃）の地下に居なさい。９タ（９尺）の清く守って下さい。

『オコロのカミ（司）よ。あなたは、次のようにして、地面をおっしゃいます。

は、ミコトノリをしてオコロの守りを位置付けました。そして、位が与えられたのでした。１０代目アマキミの弟の方のニニキネ

捨て去られてしまうところでした。ヲヲクヌカミ（クシヒコ）が、

ャープさがありません。人々の役に立つかどうか？

うだか、モグモグやってばかりで、とてもタツ（竜）のようなシ

グラ・土竜）が産まれました。オコロは、目が見えているのかど

池田

満
（Ｃ）
21 / 77 ページ
11/2016

解説文

無断転載を禁じます。
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

深さの地中が良いです。

フユ（冬）には、ニワ（庭）の地中に居なさい。１タ（１尺）のヤのウテナ（展望するようなテラス）の、その、根底のクロトコ

ミハシラ立てよ』、と、ニニキネさんは『かしき （カシキ）のユフのみてくら （ミテクラ）を立てま水）」のノト（祝詞）の文章を綴ります。

ここに、オキツヒコがまた、付け加えるべき「ヒ・ミツ（火・（ミ・テ・クラ）に立てました。

そこで、オキツヒコはカシキ（赤・白・黒）のユフをみてくらおっしゃるのでした。

そして、『チカヒにはこれが、アマテルカミの時代のノト（祝詞）の内容でした。

に、世々長くカマト（竈）を守って下さい』

して、ヤマサのかみ （カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）と共

ロのナカツハシラ（中心の柱）のネ（根本の場所）に住んで、そた。オコロよ、人々に高らかに宣言をするような舞台である、ミ

また、スミヨロシ（カナサキ・住吉）が定めたノリがありましこころをこめて清らかに守って下さい。

そうして、ニイミヤの、新築のニハリのミヤを建築した地面を、

池田

満
（Ｃ）
22 / 77 ページ
11/2016

解説文

無断転載を禁じます。
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

となりました。タカマのハラは、宮中のことでもあり、また、大したので、此処もたかま （タカマ）のはら （ハラ）と同一の場所（カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）だからです。

カミは、ヰツのワサ（極めて優れた働き）を発揮してくれるかみ

クニユリ（地震）が鳴動していても鎮めてくれます。ウツロヰのたならば、ナルカミ（雷）が鳴り轟いていても鎮めてくれます。

ミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）です。ウツロヰのカミが現れロヒの５日とも言いまして、これを守るのがウツロヰのかみ （カるヱトのカミの３６０日から守りの外れた、５日。この５日はクイヤシロ（カミを招く寄りシロ）にして祭って下さい。日々を守ウツロヰのカミを招くため、キネ（東北）のヒトキ（一樹）をウツヲヰのカミを招けば、鎮めてくれます。

った時にも、

もしも、ナルカミ（雷）が鳴り出して災害に見舞われそうにな

万が一にも、クニユリ（地震）が起きた時も、にさし障り無き事を実現してくれることでしょう。

いての祈りは、万物の端々にまでも届いて、わたくしたちの生活

宇宙の事をも指し示しています。この、清らかな祭りの場所にお

池田

満
（Ｃ）
23 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

光の掻き消される障害が起こった場合には、シナトヘのかみ （カ万一にも、もしも、ムラクモ（暗雲）が天地を覆ってしまい、

厚く立ちこめる雲を吹き払う事 が出来ます。光りを 遮 ってミチシキミ」【詳細は未詳】に拠

万一にも、もしも、ホ（火災）の災いのある時には、タツタメてくれます。

りましてミカマト（竃）もきよ （来たりしも良い、清く）く守っ

そうしましたら、「きよきアタコとをヒウチ（火打ち）起こして改めてカクツチのカミを招きます。

ろしいです。新しく、きよ （来たりしも良い、清く）いホ（炎）まう）ような不詳の事態が起きても、カクツチのカミを招けばよ

万一にも、もしも、オタキノカク（種火にも使う炎が消えてして見渡す限りの曇りを去らせて、明け方を知らしめてくれます。

た厚い雲）も、シナトのカセに拠って払い去ってくれます。すべ（成り行く力）の障害を起こしているヤエクモ（何重にも重なっ

さえぎ

は、ちょっと意味が狭ま過ぎのようです）の自然神ですから、分

ふやカスなど、変化を為さしめる働き。単純に「風」に当てるののカミは、かせ（カセ・繋がり茫洋として為さしめる、とろカス・ミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）を招来して下さい。シナトヘ

池田

満
（Ｃ）
24 / 77 ページ
11/2016

解説文

無断転載を禁じます。
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

物にタツの働きで水を吐き掛けて鎮火をしてくれます。

のカミを招いて下さい。タツタメのカミは、火災に苛まれる建築

こうして、オキツヒコがノト（祝詞）を奏上しました。そうしのであります』ミと、ヤマサのカミとのチカヒ（誓い）こそ著しくも明らかなも問題点もしっかりと解決してくれます。みなみな、トシノリのカ

この、ヤマサのカミの守りによって、わたくしたちの生活上のされる農業用水の豊かさを確保してくれます。

に、山林による保水量を深く大きくして、イセキ（井堰）から齎

域の山林の豊かさで洪水の発生を防御してくれます。それでさらミのカミは、たとえ、長雨による洪水が起きようとしても、上流

スミのカミを招いて下さい。山の山林の豊かさを守るスヘヤマス

万一にも、もしも、大水（水害）が出て困った時は、スヘヤマ

甕）も清く保ってくれます。

のカミは、ヰ（井戸）の水を新たに入れ替えてくれて、ミカメ（水た時は、ミツハメのカミを招いて下さい。ミツハメ（ミツハノメ）てしまったり、濁りが出て来てしまったり飲食にさし障りが起き万一にも、もしも、ヰ（井戸）の水を汲み上げて空っぽになっ

池田

満
（Ｃ）
25 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ミのマテ（左右・両手）に位置する、オオトシカミ（ヲヲトシカ

ますと、としのり （トシノリ、キツヲサネ・アミヤシナウ）のカい、清く）く。

ず）むるチカヒ（誓い）を成し遂げた事の功績を、ユキスキ・ハ

ヨツキタカラ【詳細は未詳】とスサマシク【詳細は未詳】、鎮（ししまして、これが「ヒ・ミツのハラヒ」のキヨハラヒです。

す。トシノリ、ヤマサ、のカミに合わせて、オコロまでも誓いをしも良い、清く）らかになります。これを、常に実現する誓いであれば、食物の調理においての出来上がりもとてもきよ （来たりヒ・ミツ（火・水）のミツ（瑞・際立っての素晴らしさ）のたから （タカラ）のことが、すさみ （荒、すさみ）も無くいさ清く（水）清く、ミカマト（竃）清く、すべてがきよ （来たりしも良

タキ・ヒ（焚き火）もきよ （来たりしも良い、清く）く、ミツ（讃える事）のノリ（奏上）を為しましたのでした。

との誓いです。そして、カナキユヒ【詳細は未詳】をして、ホギ

イサキヨカレ（とても清らかに美しくある）を願い実現しようました。

ミ）と、ハニヤスメも、また、オコロも共にチカヒ（誓い）をし

池田

満
（Ｃ）
26 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文「ヲシテ文献大意」
日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ニ （あ ・ ゆ き 、 わ ・ す き ホ、ホ
4-39(599)、ホ
13-54(2330)）の、大宇宙の源にも天地のすべてにも行き渡らせよ
30-26(7896)
うと、ヲヲンカミ（アマテルカミ）もおん親（みずか）ら聞こし召されて奏上なさいますノト（祝詞）のキヨハラヒになりました。
この、「ヒ・ミツのハラヒ」を諸々のかみ（カミ、繋がり茫洋と・生じる、働き）にも、かみ （カミ、司）にも、慎みて、きよ （来たりしも良い、清く）め給えとまうしてもふす。

満
池田
（Ｃ）
27 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ホ２３

ミハさため

ツルギ ナ の アヤ

天下が安定に平和の訪れた頃のことでした。
それは、ハタレの騒乱が収まり、以前にも増しての安定と平和が訪れたのでした。
ある日、アマテルカミの許にミチを聞こうと人々が集まって来ていました。アマテルカミのご隠居のミヤのイセのニワ（庭、イサワ？ ウチ？）には、シラヰシ（白石）が敷き詰められていました。この日は、シラヰ
シのニワ（庭）に、３０００人近くのモノノヘ（警察・軍人）の人達が集まって居並んでいました。そして、尊いツルギを、見せてもらっていましたのでした。多くの人が、有り難さに思わず拝み入るのでした。
そこで、オオモノヌシのクシヒコは、かねてからの疑問について、アマテルカミから教わりたいと願うのでした。
『昔から、疑問に思っていましたことでしたが、どうして、ヒト（人）を傷付けるツルギが、タカラモノに数え入れられているのでしょうか？』
この時に、アマテルカミは、解説をお述べになられました。
『ツルギがどうしてタカラであり得るのか？ この意味合いの事ですね。
これを説明するには、ツルギの出来て来た歴史から見てみる事にしましょう。
ツルギと言うのは、元々はアメノホコから発展して出来て来たものでした。アメノホコは、６代アマカミのオモタルさんカシコネさんの時代に初めて創られたものです。さて、それ以前には、ホコも無かったのでした。
初代アマカミのクニトコタチさんの時代には、そもそも、ホコもツルギも不要であったのは、人々が素直であったからでした。ノリ（法律）を人々はちゃんと守ったから、ホコもツルギも必要とされない時代でした。それで、こころも透き通るように清らかでマスヨロトシ（１０万 ×
１００、１０００万年）の寿命が全（まっと）うできたのでした。
４代目アマキミのウヒチニさんスヒチニさんの頃になりますと、治世の雰囲気に荘厳さが求められました。飾るこころと言えましょうか、無駄な気遣いが寿命を縮めるのか、モモヨロトシ（１００万年）の寿命になって来ました。
６代目アマカミのオモタル・カシコネさんの時代も終わりの頃になりますと、農業生産の不振が起きます。それで、他人の物を奪うような事

満
池田
（Ｃ）
28 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

件が頻発するようになります。諭（さと）し和（やわ）しの導き方では、世の中を保つことが出来なくなりました。それで、オノを用いて罪人を斬って処罰するようになったのでした。
しかし、オノは本来は、樹を切る道具ですから作り改めをします。カ
ネリ（鍛冶師）に、新たにホコを製作させたのでした。そして、トキ（目先の利得に敏とい）過ぎて罪を犯すモノを、斬り収めたのでした。そうしますと、６代アマカミのオモタル・カシコネさんには、世継ぎ子が得られなかったのでした。また、世の人々の寿命にも、短命への流れが加速して来ます、一般民衆のおおよそはヤヨロ（８００００年）程にも低下して来ました。それは、食べ物の変化にも原因するものですが、寿命の変化には大きな幅がありました。１００００ススから１００年まで、
１００００年から１０００００年【詳細は未詳】。ススは、マサカキの樹の自然木による計測ですから、実年とはズレが生じます。マサカキは
天地万物を映すカガミでもあるようです。
寿命の変化も、不安な事ですが、ツミ（罪）無き人を誤って斬ると子種の出来ない事になってしまいます。ゆめ、間違うことを避けなくてはなりません。６代目アマキミのオモタル・カシコネさんには、継子（つぎこ）が得られませんでした。アマキミ（古代の天皇陛下）の位を空けるわけにはまいりません。そこで、次代の７代アマキミには、イサナギと、イサナミの二人に譲位をして継いでもらう事になります。イサナギ
さんは、北陸地方の出身です。イサナミさんは東北地方の出身です。６代目アマカミのオモタルさんは、次代を担うイサナギさんイサナミさんにおっしゃいました。
「とよあしはら（琵琶湖の湖岸地方）の １５００の村のクニを譲り授けます。アキ（秋）には豊かに実り、ミツホ（税収）が沢山の量での納付のあるクニです。あなたたちは、ここを根拠にして、全国をまとめあげて安定した政治を実現して下さい」そうして、トのヲシテと、ホコ（サカホコ）の２種のカンタカラ（２種の神器）を、イサナギさんイサ
ナミさんに授け賜るのでした。
イサナギ・イサナミのフタカミは、とよあしはらの１５００の村からの財源で、新宮のヤヒロ（８尋・８間）のオオトノ（大殿）を建てます。
ここに、オノコロ（自ずからに定まり処）を得てのアマキミとしてのご即位が成り立ちました。新宮のヤヒロのトノ（宮殿）にクニの中心のハ
シラ（柱）を立てて、日本全国の中心としました。ここに、「トのヲシテ」が、日本全国に再び国家建国の理念としてよみがえるのでした。イ
サナギ・イサナミさんは、このミハシラを巡って、７代目アマキミへの即位を宣言なさいます。そして、この後に、実際に全国各地に教導のミ

満
池田
（Ｃ）
29 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ユキ（巡幸）をなさいまして、広く国民民衆を指導なさいました。
先ず始めには、とよあしはら（琵琶湖の湖岸地方）にて新田開発をして、新たに１５００の村落を作ります。湖水の水辺の芦（あし）を抜いて、新田にと作り変えてゆきます。タミ（国民）も豊かになり賑（にぎ）わいが戻って来ました。これは、「トのヲシテ」によって、新時代の経済社会が再び直り治まったと言う事になります。「ヰヤマト」が「トフル」の意味においての国号として「ヤマト」の名称が名付けられていました。さらに、マト（マコトであって生じてくるトのヲシテ）の教えというものは、日の出のように昇って出づる根本のモノですから、この意
味で新たな国号に「ヒノモト」が称（とな）えられることになりました。
しかしながら、旧国号の「ヤマト」の名称も同時並行して使用することになります。
このように、７代アマキミのイサナギ・イサナミさんは「トのヲシテ」に依拠し直すことがとても篤（あつ）かったのでした。そこで、さらに、臣下の臣を「オミ」と呼んでいましたのも、「トミ」と称するようになります。
「ト」の重要視には、さらに、深い歴史的な側面もありました。それは、２代 目アマ カミの クニサ ツチ のトのミ コトを 指して 意味し てい る「ト」のことがあります。また、四方八方の方角に守りを齎（もたら）すカミのうちの南の守護の「ト」をも意味しています。
大宇宙の大初の始まりの際に、創造祖のアメミヲヤのウイをもって、世界の端緒が開かれました。それは、今では、キタノホシ（北極星）の方向に位置を辿ることが出来ます。その後の事に、初代アマカミのクニ
トコタチが現れます。また、キタノホシ（北極星）に準（なぞ）らえられます。その後の、代々のアマカミもキタノホシ（北極星）の方向に祭られますが、３６番目に出現したトのカミ（ミコト）の秀でた治世についてのことに、ひとつの理想が見出されます。
つまり、トのミコトの治世とは、国民を豊かに恵みやわする理想の姿だ
ったのでした。人々国民の本心から支持された治世です。それが、「トのヲシテ（トのヲシエ）」の豊かな実現でした。治世の永遠の原理が「トのヲシテ（トのヲシエ）」であることを証明したのでした。
アマカミ（古代の天皇陛下）のクライ（位）というのは、「トのヲシ
テ（トのヲシエ）」に依拠して初めて高貴さが発光されます。尊さとは、このことでして、これを以って「ヒツギ（日継）」とも言うようになります。ミクサタカラ（３種の神器）のうちのひとつに数えられている、
タマ（ヤサカニのマカリタマ）のそもそもの実体は、実のところは、「トのヲシヱ（トのヲシテ）」のフミ（文字・理念）であったのでした。何

満
池田
（Ｃ）
30 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

よりも、大切なのは、「ト」の理念なのです。
さて、本題は、ミクサタカラ（３種の神器）のツルギ（ホコ）が、人を殺傷する道具が、何故（なにゆ）えにタカラ（宝物）に数えられているのか？ についてを、説明しましょう。
先ほど述べましたように、「ト」のヲシテの精神で恵み柔（やわ・和）しの政治をして行きますと、甘えの人などは、もっともっと恵みを寄こ
せと迫ります。自立自助の努力もしないで、甘えばかりを言い張ります。
さらには、恵みに逆捩じを食らわせての言いたい放題にまでの野放図になります。それらの人達は類が友を呼び、群れ集まって、一般の真面目な人達の生業（なりわい）に、障害を起こします。犯罪行為を犯して一般の国民に害を及ぼして行きます。犯罪にまでエスカレートさせた人達
は、どうにも、処罰せねばなり行きません。そこで、罪人として捕縛して、罪状を明らかにして、断罪をおこないます。時には、重罪の罪人には死刑に処すことも必要になります。アメ（朝廷）からの教えに逆らって逆捩じに行くのを、逆らうモノをほころばす（滅ぼす）意味での「サカホコ（最初のツルギ）」と命名されました。甘えたの垂れの人達が群れ集まって、クニ（社会）を乱してしまうので、ミツホ（税金）の徴収も出来なくなります。ミツホ（税金）の収入が途絶えれば、社会の安寧は崩壊します。そうなれば、ますます一般の国民は貧しく苦しくなってしまいます。社会の平和を取り戻すためには、元凶の罪人たちを滅ぼすことが必要です。罪人たちを処罰し滅ぼして、はじめて、田圃の耕作が可能になります。一般国民が豊かになって、ミツホ（税金）も納入されますから社会も安定が保てて、人々はさらに豊かになり行きます。農耕経済が主体の時、タ（田圃）から経済の根底を創る財力・財宝が出て来るので、「タカラ」と言うわけです。
「タカラ」のヲシテの文字形に由来する意味合いは、ヲシテ文字形の吟味をして貰うとなお解り良いと思います。
「サカホコ（初めのツルギ）」は、クニを安寧に保つ役割をするので「タカラ」であり得ます。
さて、経済が豊かになって賑わいが出て来ますと、これに伴って諸問題の発生も起きて来ます。
７代目アマキミのイサナギ・イサナミさんの時には、人口増加にともなってミチ（守るべきルール）の不徹底の問題が起きました。それまでの
１５００の村落に対して、新田開発されて新たに１５００の村落が出来上がり、倍増の人口密度の集積が起きたのでした。細かな不理解や行き違いから、トラブルが増加しますのは必然的な帰趨です。
イサナギ・イサナミさんのフタカミは、夢の中にも対立関係の思いが出て来る ほどに も複雑 な諸問 題に 対する悩 みが蓄 積され ていた こと が

満
池田
（Ｃ）
31 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

窺い知れます。それは、お亡くなりになられてからの、夢の中にも出て来るほどだったのでした。
イサナミさんは、不慮の事故のために早くに崩御なさってしまわれました。これを悲しんだイサナギさんは、墓所の中まで訪ねて行く行為に発展する程に、嘆き悲しまれました。イサナギさんが遠い単身赴任の出先から戻った頃には、イサナミさんのご遺体は既に腐敗が進んでいました。周りの人が止めるのを振り切ってイサナギさんが見たモノは、それは、自分自身のこころへの悔みの念になりました。その夜の夢に、亡きイサナミさんが訪れます。「どうして、見てほしくないモノを、見に来たのか？」と。そして、毎日毎日、１０００人の人をこちらの世界に引き入れますよ。と、イサナミさんは言うわけでした。イサナギさんも、売り言葉に買い言葉で、それならば１５００人の人を毎日毎日産み出しますよ。と。それは、１５００の新田開発の新村落に由来する数字でした。毎日毎日１５００人の人を産み出して、「トのミチ」を教えて行け
ば、人々は、立派に豊かになり得るのだ。と、イサナギさんの強く信じる信念であったのでした。すでに、世の政情の治まり方は東北地方から徐々に安寧さを取り戻して来ていました。イサナミさんの父君のトヨケ
カミの宗教改革による社会の平穏化が実現して来ていました。とあるごとに、社会不安が高じますと、たぶらかしの祈祷金取りの詐欺師が蔓延して来ます。需要家が出れば、供給者も出てくるわけです。しかし、所詮は金取り目的の誑（たぶら）かしの所作です。たぶらかして後に、ホトボリが 冷める まで、 どうや って 誤魔化す か？ だけの ルーチ ン（ 業務・作業）に過ぎません。騙（だま）された人々は、金銀を騙し取られて、心理的にも偏屈さが残ることだけでした。
ここに、トヨケカミは改革を導入して詐欺師の介入を阻止する事に成功しました。トヨケカミは、東北地方を治めていましたから、ヒタカミ（東北地方）から、徐々に治まって来たと表現がなされました。
社会の安寧をヤス（安らか）とも言います。琵琶湖の湖東には野洲川の地名もあって、ヤス（安らか）の語意に所縁（ゆかり）があるようです。１５００の新田開発の新村落に、それぞれ１５００人のカフヘ（今に言う村長さん）があり、また、旧村落の各村々に１５００人のカフヘ（村長さん）がありました。合わせて、３０００人のカミ（リーダー・
村長さん）が治める事になりました。しかしながら、カミヨ（上代）の麗しい社会の時代からは遠く年月を隔てていて、「トのヲシテ」が十分に実現出来ない社会になって来ていました。「ヲヲヤケ（パブリック）」
を立てるよりも、「わたくし」をまず先に立てて主張してはばからない
ような時代になってしまいました。

満
池田
（Ｃ）
32 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

このために、モノノヘ（検察官・検察官のような職責）を各地に派遣して地方の治安維持に当たらせなくては立ち行かなくなりました。また、サガ（罪の重さ）を数えるミチを立てます。（今現在で言いますと刑法に相当します） その実施の役目を果たすのが、マスヒト（いわば準国司）と、ソヱ（副、準国司）が２名の合わせて３人のセットが組まれます。
サガ（罪の重さ）を数えるミチの要所は、３６５のガ（ツミ・罪）を死刑の値に量り決める事が、基準になります。３６５のガ（ツミ・罪）
によっての死刑は、「アメのミチ」としての値です。
若（も）しもの事に、誤って殺されてしまう事があったとしましたら、カタキを取ればヲ（タマとシヰを結び付ける、タマノヲ）を解いて、アメ（宇宙のタマの源）にヒトの本体であるタマが還る事が出来る、と広く知らしめたのでした。
さて、この、サガ（罪の重さ）を数えるミチを立てまして、（今現在で言いますと刑法に相当します）全国の各地のあまねくに行き渡らせた後の事でした。
サホコ（後の、出雲）を治めていたマスヒト（準国司）のコクミは、
政り事（まつりこと）の怠慢のために、マスヒトのソエ（副マスヒト）になっていました。しかしまた、コクミは指導者にあらざる行為を仕出かします。今度は、女性問題でした。まず先に、シラヒト（クラキネの継ぎ子）が、クラヒメをツマ（妻）としました。異母兄妹です。問題になると、コクミの許に流しやります。そもそも、コクミのとってサシミ
メは、クラキネ（イサナギの弟）に取り入るために利用した女性で、血縁関係も濃かったようでした。シラヒトから流し遣られてきたサシミメと、クラキネとの間に産まれたクラヒメを、今度はコクミは妾としました。これは、サガ（罪の重さ）を数えるミチで、罪の大きさを数えましたら、死罪に相当する事が明らかです。ところが、シラヒトとコクミは、
アマテルカミのおキサキさんのモチコ、ハヤコのヒメさまにとっても親しいのでした。特にシラヒトはおキサキさん達と兄妹であったのでしたから、モチコさん、ハヤコさん達が強力に助命嘆願を訴えたのでした。
それで、ついつい緩い刑罰に止めてしまいました。その後、また、シラ
ヒトとコクミは、大きな罪を犯します。次の罪は、国家を転覆させようとする、クーデター計画でした。国家的な大混乱を招いた首謀者は、さすがに、許すことはできませんでした。しかし、前の罪を犯した時に、容易（たやす）く減刑をしてしまわなかったら、あるいは、国家的な大乱は起きなくて済んでいたのかも知れません。国家的大乱とは、ハタレの大乱です。

満池田（Ｃ）
33 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

すなわち、ツミ（罪）についての安易な減刑をしたことで、国民にまでオコリ（驕り）が広まってしまったのです。オコリ（驕り）が、ハタレ（無軌道に貪り欲する）を生じさせたのでした。
川の流れに似てもいます。例え大きな川であっても、源流を遡って行きますと、小さなものです。それは、たった一滴の雨水たちが、群れ集まり小さな流れを作ります。さらに、小さな流れでも、多くが集まると野を押し流す大洪水にもなります。
ヒトの場合も、同じです。この場合に限って特別だと、特例を設けてたったひとりのツミ（罪）を許すと、我も我も特例に走ってゆきます。
前回は許されたのだからと、言う理屈が通ってしまいます。そうなりま
すと、全国的にミチが成り立たなくなってしまうのです。直し正すには、
源（みなもと）から改める必要があります。この、なりゆき（経緯）を知ることなしには、洪水を止める事が出来ません。
さて、ヒト（人）のこころ（心）を、観察しますと、常に、オコリ（驕り）が勝ってしまい易いモノです。もっと良いモノに憧（あこが）れる、ヒトの向上心は大切な働きです。向上心があればこそ、より良くなってゆけるのです。でも、結果、副産物として、過美に流されても行き易い
仕組みがここに隠れています。過美には、生活自体が苦しくなる不幸が付き纏います。そこで、衣服の過美を防いで、生活自体の防御を図るヲリノリ（衣服の決めごと）を定める事にしました。過美に陥（おちい）って、生活自体が苦しくなってしまう事を防ぐための決め事です。
ヲリノリ（衣服の決め事）を説明しましょう。
ユフ（木綿・草木の繊維の布）の巾は、縦糸を８００本です。すなわ
ち、ヲサ（縦糸の制御道具）の本数は４００になります。縦糸を１０本ずつまとめてそろえます。それで、８０の束をすべて集めてヘクヰ（向こう端の杭）に取り付けます。さらに複雑な織り模様を入れるための「アレヲサ」も「マキヲサ」【詳細は未詳】も用います。織り文様を入れつつ、ヲサを上下に振り分けて、その間に横糸を通します。カヒ（ひ・杼）を左右に投げ通して、横糸を一本づつ通して、ヲサメクラシ（ヲサを、巡らし。ヲサメ暮らして）、ユフ（植物の繊維で織った布）も、キヌ（蚕のシルクで織った布）も織るわけです。
１０本の糸を縒（よ）り合せて織る布は、モノヌシなどのカミ（指導者）の常用の着用物です。
また、モ（喪服）に使う布は、半分の５本の糸を縒（よ）り合せて織った布を用います。
９本の糸を縒（よ）り合せて織る布は、ムラシ（連）やアタヒ達など

満
池田
（Ｃ）
34 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

の中間指導者の常用の着用物です。
また、モ（喪服）に使う布は、半分の４本余りの糸を縒（よ）り合せて織った布を用います。
８本の糸を縒（よ）り合せて織る布は、アレヲサ（村落の長）やヘのヲミ（特殊技能者の長）などの常用の着用物です。
また、モ（喪服）に使う布は、半分の４本の糸を縒（よ）り合せて織った布を用います。
７本の糸を縒（よ）り合せて織る布や、もっと粗く太い糸を使って織る布は、タミ（一般国民）の常用の着用物です。
また、モ（喪服）に使う布は、３本の糸を縒（よ）り合せて織った布を用います。
わたくし（アマテル）は１２本の糸を縒（よ）り合せて織る布を常用の着用物としています。一年の月の数に合わせるからです。
また、モ（喪服）に使う布は、半分の６本の糸を縒（よ）り合せて織った布を用います。
ナツ（夏）には、涼しいヌサを糸に績（う）んでヌノを織り着ます。
フユ（冬）には、温かなユキを糸に撚（よ）ってユフを織り着ます。
こうして、財力身分に照らして無理のない衣服を着るようにすれば、指導者や、一般国民に至るまで過美に苦しむことがなくなって宜しい限りだと考えます。
それが、逆に、過美に走ったと言う事を想定してみましょう。言わばバブルのようですね。単に見ていますと、美しく麗しいモノです。ですが、各家々の台所事情を考えてみますと、危機的な見栄っ張りのことでありますのが、正確なところとなりましょう。いくら、綺麗に飾り立てても、経済事情において無理を重ねている事では、本来の美しさの光は無きが如きです。単なるピカピカの浮付いた光り方でしかあり得ません。
贅沢に走りますと、生業（なりわい）に抜かりが出てくるのが常の事です。農業では、耕作の耕（たが）やしに怠（おこた）りが生じて来ます。
生活の原資を供給する生業（なりわい）に、カケ（欠損）が生じますと、生活についてのそもそもの成り立ちが、成立出来得なくなります。それだのに、外見だけ取り繕（つく）ろうと、破綻の入口に足を踏み入れてしまった事になります。過美の装いとは、この事を指し示しています。
稲作の耕作を主にして営んでいる人を例にしてみましょう。
他人の取り沙汰に右往左往したり、過美な装いを取り繕（つくろ）って、他人からの誉めの言葉を貰おうとして、一喜一憂をして居ますと、本業の生業（なりわい）の耕（たが）やしの作業が特に疎（おろそ）かになります。キヌ（シルク）の美しさを、愛（め）で過ぎたりしていま

満
池田
（Ｃ）
35 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

したら、地道な農業の地べたを這う労働が抜けてしまう事になります。
必然としまして、主食のお米の生産も十分な労力が注がれる事もなく、貧しさへのスパイラルが発生する事になってしまいます。人々を楽しく豊かにしよう、と、大切なこころがこもる（籠・こもる）ことの抜け去った穀物では、例えたくさん食べても人の身体に付く栄養とはなり得ま
せんでしょう。ブクブクと、単なるカラ肥り（空太り）で、生活習慣病になるばかりですね。食糧が足りるかどうか？ あるいは、食糧の不足をきたすものでしょう。
オコリ（驕り）に空ホコリ（空虚な誇り）の蔓延する世の中では、トキ過ぎる（小賢しい狡さ）事に走ります。その行く末が、ハタレ（故なく欲求すること）の行為になり果てます。ハタレは群れ集まって、クニの秩序を乱すので、一般の国民は迷惑するわけです。ハタレの発生する元凶は、行き過ぎた過美や贅沢が原因していましたね。その原因を、防いだらならば、結果としてのハタレの発生は起きない事になります。このための、衣服の適正な決め事を定めたのです。一般国民は、ユフ（植物の繊維で織った布）を着ましょう、と言う事です。過美に走ると、ロ
クな事が起こりません。
わたくしが毎朝にお祈りする時に着る、ハフタヱ（撚らない絹糸で織った布）は、国民の生活の安寧と、長寿を祈る衣服です。真っ直ぐに、メクミ（恵み）も、ヲシヱ（教え）も、社会の秩序もが、スーっと通る
ための象徴です。撚（よ）らない糸で織った布なればこそ、真っ直ぐに通るのです。
さらに、こころを込めての祈りのためには、ニシコリ（ニシキのオリ、錦）を着ます。ニシコリは、ユキスキ（アユキ・ワスキ、大嘗祭）の時の衣服です。
また、アヤオリのヌノ（布）は、４月中頃にハニのヤシロのサナメヱのサヒラキを祭ります時に着用します。（ミー１４０、１１５２１参照）
これは、アユキ・ワスキのうちでも、特にワスキを祈るためです。
このアヤオリや、ニシコリのヌノ（布）の意味は、マツリコト（政治）の成り立ちに準（なぞら）えられるからです。アヤオリやニシコリは、
ヲサ（筬）ハ（羽）を８００にします。ひとつのヲサハ（筬羽）が、４
４＝３２００になります。
人づつに相当すると設定しましたら、８００ ×
３２００はアシハラのもっとも豊かになった時の数です。（１５００ ×
２＝３０００、プラス２００） アメのタナハタカミのアユキと、タハ
タ（田畑）のタハタカミのワスキと、用いるヌノ（布）のアヤオリとニシコリは、同じようにして織ります。３０００本の縦糸（経て糸）に、ヘカサリ（辺飾りか？）を添えかけて、４と６とにフミワクル【詳細は

満
池田
（Ｃ）
36 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

未詳】。ヤナギアヤの文様にします。
（ヤナギの直衣は、中世の『栄華物語』にでる。詳細は未詳） ハナカタハ ヱカキマノリニ アテウツシ【詳細は未詳】。
ツウチとヨコヘにバランスをうまく分けて織ります。ツウチは、縦のアマキミからのメクミ（恵み）の教えを伝え導く役目の人です。ヨコヘ
は、横の社会の繋（つな）がりの良し悪しを整える役目の人です。
文様を縦糸（経）と横糸（緯）と、踏み分けてヲリヒメ（織りひめ）が織り行くさまは、丁度、ヨコヘとツウチとが国を運営してヲサメ（治め）ゆく事に通じます。ヲサ（筬）と、ヲシヱ（教え）導くことの意味の重なることを旨とするのが、タカハタ（高機）のノリ（精神）です。
このため、縦糸だけでなく、横糸も文様の織り成しに活用するタカハタ
で織る、アヤオリや、ニシコリ（錦の織り）をもって、アユキ・ワスキの祭りの時に着用するのがふさわしいのです。
マツリコト（治世）の仕組みも、この、ヲリ（織り）に合わせて為し行きます。
一般国民の男女のペアを、構成単位のひとつにします。これが、ヲリ（織物）でのヲサ（筬）のヒトハ（１羽）にあたります。５組の男女を、ひと手（１手）の指の数に想定します。ひと手（１手）が８０組集まる
８０＝４００になります。４００組の単位に、それぞれアレヲと、５ ×
サ（言わば、区町さん）を置きます。アレヲサはオオトとも言いますね。
結婚式の世話やなどもする役目です。
アレヲサの８０集まるごとに、アガタヌシ（今で言うなれば、市長さん）を置きます。これが、ヒトヨミ【詳細は未詳】のモノノヘです。
モノノヘが８０人集まると、クニになります。クニごとにツウチを置きます。クニの司ですね、クニツコとも言います。ツウチは、８０人のモノノヘ達にミチを教えて指導をします。そしてまた、ツウチには、ヨコヘを１０人づつ添えて置きます。こうして、ミチを教えて治めて行きます。
若（も）しも、悪事を働く人が出たならば、そのツミ（罪）の重さを数えます。そして、大きな罪状だとすると、ツウチを経てオオモノヌシにまで上奏します。モモノヘ達の８００人を署管するのがオオモノヌシです。ツミの大きなモノを朝廷に仕えるオオモノヌシに伝える役目なので、ツウチの事を、アタイラ（ツミの値を知らせる）とも言います。オ
オモノヌシには、添えのムラシも置きます。また、オオモノヌシの代理にはコトシロヌシも置きます。ムラシも、コトシロヌシも、共に、オオ
モノヌシの仕事を補佐して任にあたります。添えのふたりはヘトカサリ【詳細は未詳】であるので、オオモノヌシはハタノヌシと言う事にもな

満
池田
（Ｃ）
37 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ります。
さて、サガ（罪）の大きさを読み数えるわけですが、サガは軽いツミ（罪）を指します。トガは比較的に重いツミ（罪）を指します。軽いツ
ミは、小さな単位の範囲で処罰をします。大きなツミに成れば成る程に、
大きなヲヲヤケの場での処罰をします。その、段階の敷居値はツミの重さを数えての大きさで決めます。
１０ガまでの軽微なツミでしたら、アレオサ（言わば、区町さん）や５組の男女カップルの内での注意や叱ることですみます。
（「ガ」は、罪を数える時のツミの計量の単位）
ツミが、１０ガを越えた重さでしたら、アガタヌシに報告します。９
０ガ以内のツミの重さでしたら、アガタヌシが、ツエ（杖）打ちまでの処罰をします。
さらに、ツミが重くて１００ガを越えていましたら、ガトヤ（牢獄）に拘留しておいて、クニツコに報告します。クニツコが処罰出来るのは、
クニ払い（国外追放処分）までです。１００ガ程度でしたら、ツエ（杖）打ちと、アガタ払い（市域からの追放処分）に相当します。２００ガ近
くになりますと、クニからの追放処分です。さらに、ツミが重くて２０
０ガを越えていましたら、オオモノヌシに処分を委任することになります。
２００ガを越えるツミについて、オオモノヌシは、改めてツミを起こしてしまった時の状況から再度検証をし直します。そして、２００ガのツミの重さでしたら、シマにサスラス（遠島追放の処分）ことになります。３００ガにもなっていましたら、カミ（髪の毛）を抜いて、ツメ（爪）を抜いて、イレスミ（刺青）を入れて、天下放浪に放逐します。身を枯らせる処分です。
さらに、３６０ガにも達しましたツミでしたら、これは死刑に値します。
この場合には、オオモノヌシの直接の認可を必要とします。
なお、言い添えておきます。モノノヘ達よ、自分たちの判断だけでタミを斬ってはなりません。
タミは、わたくし（アマテルカミ）にとっての「マコ（孫）」のようなものなのです。
「マコ（孫）」であるタミを守り教え導いてくれるクニカミは、わたくし（アマテルカミ）の「ワガコ（吾が子）」のようなものです。
ですから、決してモノノヘ達の無理強いはしないで下さい。
クニカミは、タミのタラチネ（慈父慈母）のようなものです。タミは、クニカミのコ（愛くしい子供）に相当します。
また、自分の子供であったとしても、ヲヤ（親）が斬る事はいけませ

満
池田
（Ｃ）
38 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ん、ツミになります。
親族間の殺人についてのツミの重さを掲げます。
我が子（実子）の殺傷は、１８０ガです。
ママコ（義理の子）の殺傷は、２７０ガです。
子供を儲けたツマ（妻）殺しのツミは、２７０ガです。
子供を儲けていないツマ（妻）殺しのツミは、一般殺人の場合と同じで、３６０ガです。
アニ（兄）など、兄弟間の殺人も、夫殺しも、一般殺人の場合と同じで、３６０ガです。
子供を儲けていなかった場合は、他家扱いにすべきです。
子供を儲けたら、親族の扱いです。
もしも、親殺しがあった場合でのことにも、これが適用されます。
子供を儲けていたら、３６０ガのツミの重さです。
ママヲヤの殺めたツミは、重くなりまして、４００ガです。
さて、アメノリの法規を、ただ、ひと組の男女が守らなくても、ヲサ（筬）が通らなくなってしまいます。それでは、ハタ（織機）は織り上がりません。ノリ（法規）をちゃんと守るのが、ハタ（機）のミチを通す前提です』と、アマテルカミは、治世と、ヌノ（布）のハタとの関係をふまえて、衣服の取り決めの解説をなさいました。
ここで、オオモノヌシの２代目のクシヒコは、質問をしました。
『むかしには、乱れが起きなかったと聞いたことがあります。今に現在には、死刑にも罪状が数えられる程のツミが起きます。アラコオキテ【詳細は未詳】は、一体どう言うものだったのでしょうか？』
アマテルカミは微笑んでおっしゃいますのでした。
『あなたは、即座に大昔の実情を知りたいようですが、経済的な背景
や、社会的な背景についてを先に説明しておく必要があるように思います。
さて、後の世には良く治安も治まっているので、平穏な社会とは、何でもないような有り難みも感じることも少ない事でしょうね。ところが、ウヱ（飢餓、飢え）の時代も長くあったのでした。毎年が豊作続きで自然災害も無いとなると、人々はオコル（驕る）タノシ（楽しい）の絶頂に酔い痴れます。しかし、農業生産の不作の年が続くこともあります。
まことに、明日の食糧にも事欠くようにもなる時代の到来もあったのでした。このために、衣服の決め事をよくよく考えて守って欲しいのです。
昔、ホコに替えて、ツルギを作らせた事情を省みてみましょう。

満
池田
（Ｃ）
39 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

稲作の新田も増加してアオヒトクサ（国民）の人口も増えて来た頃の事でした。人口増加に伴うほどには、ミチを教え広めゆくスピードはおっつかないのでした。ミチのトミを育てるには長い時間がかかりますから。それで、警察力の強化を図って行くだけですと、将来が暗くなって行くばかりで、子孫の時代での文化・文明が衰退に向かうばかりです。
当時の警察力の象徴はホコでした。悪事をした罪人を斬って処罰する、
ホコロバス（亡ぼす）の意味の、命名がホコの意味でした。ホコの形は樹を伐（き）るオノ（斧）に良く似ていました。わたくし（アマテル）
は、考えたのでした。ツミ（罪）を犯し悪事を働いた者は、社会的な生命が潰（つい）えて自ずからに枯れて行くのだと。さも、枯れ木のように。この、意味合いを警察力の象徴の武器に、具（そな）えさせるべきであると。
このために、ツルギを作らせたのでした。
当時、カネリト（鍛冶職人）の秀でた人の１０人に、試作をさせてみました。すると、中のひとりの打ったヤイハ（刃）は特にスルトク（鋭く）て、水をも別ける程の鋭利さでした。そこで、この、カネリト（鍛冶職人）に作るべき武器の精神を教えて、本制作を依頼したのでした。
その精神とは、左右の違いのことです。わたくし（アマテルカミ）は、
カネリトに次のように教えました。
ナンヂ（汝）の打ち鍛えたヤイハ（刃）はとても鋭く鋭利で優れたものでした。ただ、マテ（左右）のイキ（活き）と、カレ（枯れ）の事を知っていないようですので、これを、教えます。今回、作り直しをしようとするのは、この精神を込めたいからなのです。
タ（左）の目は、ハル（春）の季節にあたります、樹木も活き活きとしてくる季節です。この、タ（左）の目を入れて打ち鍛えたツルギは、活き身に近くありまして、枯れ身にはウトキ（疎い）ものです。ツミの無い人は、活き身です。ツミの有る人は、枯れ身です。ですから、タ（左）の目で打ち鍛えたツルギですと、ツミ無き人を間違って殺しかねないウ
ツワ（器）です。怖ろしい事です。
逆に、カ（右）の目は、アキ（秋）の季節に相当します。樹木の木の葉も枯れ落ちる季節です。ツミの無い人は、活き身ですから、カ（右）の目で打ち鍛えたツルギには、ウトク（疎い）なります。カ（右）の目で打ち鍛えたツルギは、ツミの有る枯れ身を好みまして、ツミの無い活き身を恐れます。これが、治世のタカラモノに相応しいツルギです。この精神で、ツルギを打ち鍛えて下さい。
と、言いましたのでした。
かの、カネリト（鍛冶師）は深く思って１００日の間モノイミ（精進

満
池田
（Ｃ）
40 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

潔斎）を重ねて清めた後、右の眼ひとつで８振りのツルギを打ち鍛
えてくれました。
そこで、ミコトノリをして、褒めたのでした。
いま、この８振りのツルギは、まさに治世のタカラとして良いモノです。わたくしの身にもこころにも、良く適（かな）ったモノです。天下国家も、このツルギのお陰で良い世の中にと治まるものでありましょう。
ツルギの名前を、ヤヱガキのツルギと名付けます。
また、カネリトには、アマメヒトツのカミの称号を授けます。
後の事になりますが、ハタレが湧き満ちて、国内の騒乱に陥った時、このツルギを臣下に授けて平定をおこなったのでした。ハタレの騒乱の平定の成功は、ツルギに込めた精神の成功とも言えましょうか。あの時にツルギを授けたのは、カナサキ（スミヨシ）と、ムマサカミ（フツヌシ、 ヲハシリとの同一人物説の根拠）でしたね。
ヤヱガキのツルギの働きは、枯れ身は枯らして、活き身を活かす事にありました。
例えば、林を伐り拓（ひら）く時のように、斬るべき樹は伐らねばなりません。すでに、林を切り拓く決断をした際に、そこの林の樹は社会的な生命は断ち切られているのです。次に、創造し、作り変えてゆくための作物を活き活かすためです。ハタレの騒乱に陥って犯罪を犯した者のツミ（罪）は、伐り尽くされなくてはなりません。すでに、社会的な生
命の潰えわけですから、思いはこの世に残らないのです。
ツルギの、名前の意味は、「ツ」とは、樹のヨハイ（齢）が社会的に尽（ツ）きてしまって、枯れてしまっている「ア（謝意的意味）」の「ツ（尽きた）」の意味です。
「ル」とは、シハ（柴）の乾き燃えるの、燃え盛るの「ル」の状態を意味します。
「ギ」とは、ツミの無い「キ（樹）」が、ツミの付着に拠って濁音を含
み「ギ」と濁ったものです。 すでに枯れてしまった「ギ」には、思いなど最早ないのです。
「ツルギ」とは、ツミの有る「ギ」が、燃えて清められるさまを表します。
ヤヱガキの意味は、ツミに陥（おちい）るのを防止するための命名です。
それは、若（も）しも、タミがオコリ（驕り）のこころに走って、過美な生活を送るようになってゆくと、最後にはツルギを受けるような犯罪に陥ります。これを、防止するためのカキネ（垣根）なのですね。何重にも垣根を廻（めぐ）らして、タミを守るための意味がヤヱガキです。

満
池田
（Ｃ）
41 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

また、ツカサ（司）のオコリ（驕り）は、社会的影響が大きいですから、ツミも大きく数えなくてはなりません。社会的影響力に見合った責任が、ツカサのカミにはあるのです。ツカサのカミのオコリ（驕り）には、慎重に厳しく調査と吟味を重ねます。その、タミを活かす事に主眼を置いて下さい。トミ達よ、吾が子とも思うトミよ、オコリ（驕り）のこころにはならないように、自重してミチを守って下さい。
すべて、ヤヱガキとは、自分自身を守るためのモノなのです』
また、ここに、オオモノヌシの２代目のクシヒコは、申し上げるのでした。
『ヤヱガキの、名前にはハタレの騒乱や眩術などを破る意味のあったことを、聞いた事が御座いました。このあたりの事情に付きまして、お教え頂けませんでしょうか？』
そこで、アマテルカミのミコトノリで、説明がなされたのでした。
『ヤヱガキには犯罪の発生防止の意味のものもあります。
また、一端起きてしまった、騒乱からは、国家・朝廷を守る意味もあります。
ハタレの騒乱の時の事で説明しましょう。
ハタレ達は、色々な惑（まど）わしの眩術も使います。それらを、近づけることを、弓矢で防ぎます。それでも、さらに、ハタレ達が近付いて来たならば、タチ（ツルギ）での白兵戦になります。この時ツルギは、
味方のイクサの我が身を守る身の垣と言う意味になります』
さらに、オオモノヌシの２代目のクシヒコは、質問を深めます。
『ツルギの事は、良く解りました。
カガミの名前の事が、どうも気に掛かり出しました。と、申しますのも、ヤタのカガミの「ヤタ」は、国民の意味の「ヤタミ」の言葉にも関係があるわけですが、ツルギのヤヱガキも国民を守る意図であれば、関連があるかと思いますのです。このあたりの、兼ね合いは如何なところでありましょうか？』
アマテルカミは、お答えになられます。
『カガミと言うのは、そもそもが、タミ（一般国民）のこころ（ 心・気持ち）を入れる容（い）れ物としての想定で、作った物でした。それで、ヤタ（全国民の意味）のカガミと名付けたのでした。
ツルギは、アタ（敵なすもの、仇）を近づけるのを防ぐ目的が主な所です』
クシヒコは、さらに、詳しく尋ねます。
『ツルギの名前についての、「カキ（垣根）」の事は、良く理解できました。その、上に冠せられての「ヤタ」の意味に付きまして詳細なお教

満
池田
（Ｃ）
42 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

えを戴けませんでしょうか？』
アマテルカミは、クシヒコの質問に、嬉しい思いが込み上げて来るのを覚えたのでした。珍しくアマテルカミがニコッとなされての、ご回答があらせられました。
『イシク（こころ・なすところ・ふかく、【類語】かしこ）も、この意味について、訊（き）いてくれました。
それ、ツルギに冠しての呼び名に付けた「ヤヱ」という言葉の意味については、昔のことから話を始めねばなりません。
吾（わ）がチチ・ハハ（父母）のフタカミのイサナギ・イサナミは、
全国の各地へと教導するについて、言葉を直さなくてはならないと、強くお考えになられたのでした。ちなみに、チチ上のイサナギは北陸・越前地方の出身です。ハハ上のイサナミは東北地方の出身です。世情の混乱の最中（さなか）、クニコトハ（方言）の隔たりの大きさが、おふたりの意思疎通に障害になったことでありましょう。フタカミのおふたり、それぞれ深くお悩みの事が、今にも、拝察されます。クニを平和に安寧に治めようとしても、言葉の通じにくさが障害を起こしています。そこで、「あわうた」を教えて「あわや」の世の中の実現に努められましたのでした。「あわや」とは、天地の我が身・我が家とも言うような意味合いです。
「あわや」の「あ」は、アメ（天）とチチ（父親）を意味します。
「あわや」の「わ」は、ツチ（地）とはは（母親）を意味します。
「あわや」の「や」は、家でもあり、国でもあり、我々自分自身をも意味します。
言葉の概念は、目には見えないモノですが、喉（のど）から音声として発せられて、実際の実物として地表に響き渡ります。目には見えない
モノと、目にも見えて来るモノとの融合体が言葉ですね。クニを国家として整えるため、ヲシヱ（教え）収めるタカラものが言葉です。
「アワウタ」を教え広めることで、安寧と平和を取り戻したことで、
湖国（琵琶湖沿岸）は「アワクニ」と呼ばれる事になります。
「あわや」の「や」の言葉には、全国をあまねく捉えてのクニ（国家）の意味が強くなります。国民の一般のひとりひとりのアオヒトクサを「や たみ」と言って表現されます。また、勿論、「あわや」の「や」は、国民の家の一軒一軒の事をも意味しています。
また、アマキミであるわたくし（アマテルカミ）に当て嵌（は）めますと、「や たみ」の「た」の言葉は、ヲサム（教え治める）意味です。
「や たみ」の「み」の言葉は、わたくしの事を指します。

満
池田
（Ｃ）
43 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

そして、天地の中心のミヤ（皇居、「や」）に居て全国民を教え収めるのですから、「や たみ」の「や」の言葉は、単に８などではなくて、モモチヨロ（百千万、沢山）に重ね合わさった八重の枝の節節の垣根のことを意味します』
アマテルカミのこの詳しい解説に拠って、クシヒコは目から鱗の落ちる思いがしたのでした。と言いますのも、クシヒコは、オオモノヌシの２代目に 任命さ れて務 めてい たの でした。 自分の 役目の ツルギ の名 の「ヤヱガキ」の深い意味がやっと解ったのでした。当然の事に、ヱミスカオの笑顔で感謝を申し述べました。そして、誓います。
『むかしに、オオモノヌシの職責を拝命致しまして、努めつつも、「ヤ
ヱカキ」の意味を考え続けて来ていましたが、解りませんでした。ようやく、今日、今ここで「ヤヱカキ」が解りました。
「ヤヱカキ」とは、モノノヘ達をも意味していたことになるわけですか！
モノノヘ達のひとりひとりが護り、オオモノヌシのわたくしも護る、
それが、「ヤヱカキ」でしたのですね。クニを護り、キミを護ることは、国民を護る事でもあるわけですね。この精神からしまして、わたくしは、
死してもなお世世のスヘラ（アマキミ）のカキ（垣根）として、護りを為し続けて行きたいと思います』と、クシヒコは強く誓うのでした。
ここに、アマテルカミは、ミコトノリにて、おっしゃいますのでした。
『まったくもって、良く理解出来ました。また、キミを護るその決意
は嬉しい事です。
そこで、褒め名を付けたいと思います。
以前に、ミマコ（１０代アマキミの弟のニニキネ）から、「ヲコヌシ
カミ」の称号を貰っていましたね。
その上に、さらに、特上の褒め名をあげましょう。また、フタカミ（イサナギ・イサナミ）から授かったサカホコを、あなたに譲ります。幸いに、サカホコの持つ精神は、わたくしは理解しました。
クシヒコよ、生まれ付きからに素直なる嬉しい人ですね。それで、ヤマトチ（「トのヲシテ」）の教えに適う素質があったのですね。スヘラギ（中央集権の整って来た後の天皇陛下）を護るヤヱカキのヲキ（中心人物、ヲキナ、翁）であると認定します。そこで、称号は「ヤマト ヲヲ
コのミタマカミ」として授けます』
特段のお誉めに預かったクシヒコは、びっくりして、おそれて、伏したまま顔を上げることが出来ませんでした。傍（そば）に居合わせたモ

満
池田
（Ｃ）
44 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ノノヘ達は、賞賛して、喜んで、「さあ、拝領してくださいませ」と囃します。
クシヒコは、身に受ける重大さのことに、余りの大きさに金縛りにあったようで、動けませんでした。
近侍（きんじ）のアマノコヤネは、助け舟を出しました。
『わたくしは、まだまだ若輩ですが、コモリさん（クシヒコの継子）としっかりと連携をとって、キミを守ってゆきます。コモリさんと、心をひとつにしてキミのためクニのためマメ（忠節、至誠）を為し行きます。どうぞ、ご心配なさらないで下さい』
クシヒコは、アマノコヤネの言葉に後押しされて、ようやく、アマテ
ルカミからサカホコを拝受することに意を決しました。
アマテルカミは、サカホコを、クシヒコに授与した後に、フトタマと、
カクヤマ におっ しゃい ました 。１ ０代アマ キミの 兄の方 のホノ アカ リ
（アスカキミ）を支える重臣がフトタマとカクヤマです。
『マコ（孫）のテルヒコ（ホノアカリ）の左右を輔弼（ほひつ）する
フトタマとカクヤマにお願いしておきます。フトタマは、キミのテルヒ
コの名代として代々マツリ（政治）も執（と）って参与して下さい。カ
クヤマは、モノヌシとして、６０人のモノノヘ達を司って護りの任にあたって下さい』そして、また、アマノコヤネと、コモリ（３代目オオモノヌシ）に向かっておっしゃいますのでした。
『今の１０代アマキミ（古代の天皇陛下）のニニキネ（キヨヒト）の左右を輔弼する二人のトミ（臣）よ、しっかり務めて下さい。コヤネは、
代々マツリ（政治）も執っての参画を為して下さい。コモリは、代々モノヌシとして護りの任にあたって下さい。
共に、協力してキミを守り、クニを守り、タミ（国民）に幸せをもたらして下さい』そして、み孫におっしゃいますのでした。兄のテルヒコ（ホノアカリ・
アスカミヤ）と、弟のキヨヒト（ニニキネ）のみ孫にです。
『あなたたち、の、マツリに対しての誠実な態度が特に重要なのです。
ホツマのまことに到達するに至ればこそ、「ヤタ」の全国民は安寧に豊かに暮らせることでありましょう』
アマテルカミのお言葉は、ミマコたちへの思いにて締めくくられたのでした。
・
年月が過ぎて、やがて、クシヒコは寿命のほど無き事を覚えたのでし
た。

満
池田
（Ｃ）
45 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

後の世までも、キミを守り、クニを護る。この誓いのままに、トヨケノリ（洞に生きながらに入って、後の世をまでも守る）をおこなう事にしました。ヤマトのヤマヘ（山辺）に新たにトノ（大三輪神社か？ 大和神社か？）を建てて、じっくりと考えを見定めてみたのでした。
『わたくしの歳もすでに、１２８０００年（マサカキのコヨミにての計算）になりました。寿命もそろそろ、のようです。後の事を思いましたら、トヨケノリにて、護りに徹することで世世の守りを遂げ行けるこ
そです。タマノヲを、ヤマ（ミモロヤマ、三諸山）に入れて、スヘラギの世世を守りゆかんと思います。これこそアメノミチの実現に資するものでありましょう』
クシヒコは、ミモロのヤマにホラ（洞窟）を掘り、アマのサカホコをたずさ

携 えつつ入って行きました。今現在に、大三輪神社の本殿の内側には禁足地が伝えられています。この場所が、おそらく、クシヒコのトヨケ
ノリの竟（つい）の地であったでありましょう。
クシヒコは、ミモロのヤマのホラにて、静かに時を待つのです。こころ素直な人を見分けようと、スギ（杉）を植えさせまして、時を待つのでした。
ヲコのミタマと賞賛されたクシヒコという人物は、「ヒ（太陽）のワのワケミ（ミを別けて）生まれ合わせたのだ」と。アマテルカミの生誕に並び賞されていた人物だったのでした。アマテルカミに次いで、お偉いのだと。
その、クシヒコの後を継いでオオモノヌシに任じられたミホヒコは、
コモリカミと呼ばれました。
コモリ の、オ オモモ ノヌシ の添 えのソエ モノノ ヘの役 職には トマ ミ
（アメトマミ）が選ばれました。トマミはクマノクスヒ（ヌカタタ）の継ぎ子です。クマノクスヒは、アマテルカミとトヨヒメ（アヤコ）さんとの間のミコ（皇子）です。
また、オオモノヌシの代理のコトシロヌシは、ツミハが選ばれました。
ツミハは、コモリの次男です。
コモリ、トマミ、ツミハの３人は、１０代アマキミの弟の方のニニキ
ネの右の守りの陣容です。

満
池田
（Ｃ）
46 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ホ２４

コヱクニ

ハラミヤマ の アヤ

１０代アマキミ（神武以前の天皇陛下）の、弟の方のニニキネさんの治世はとても良かったのでした。国民には広く豊かさが及ぼされました。
その、善政が築かれて行った石据え（礎）は、ニハリミヤのミヤ定めに始まりました。また、旧時代からあったツクハのミヤにも、ニニキネさんは同じぐらいに滞在して、人々を教え導びいて行かれたのでした。その年月は３ススと２０５０年（マサカキ暦での計数年）になりました。
そこで、ニニキネさんは、現状をじっくりと吟味してみる事になさいました。
新田開発によって、とても、多くの食糧増産が成し遂げられてきました。これが、ニニキネさんの、これまでの功績でした。さて、食糧増産が進みましたところ、人口の増加に行き至って来たのでした。爆発的な人口増加が起きて来ますと、昨今におこなった新田開発でまかなえる食料にも、不足をきたして来るのでした。これが、新たな社会問題になって来つつあったのです。
「タミ（国民）のふゆる（増える）ほど、タ（田圃）は増えぬゆえ、カテ（食料）足らず、 ヒラハ（平場）のオタ（小規模の田圃）はミツ（農業用水）足らず、タカタ（高所の田圃）はアメ（降水量の少ない年）の降らぬ年、タネ（種）をも滅ぼすほどになってしまう」
さて、どうしてゆくか？ そこで、ニニキネさんは、高所から川水を導水して、灌漑用水に用いることを試みます。カケヒ（竹や木での樋）での導水で、灌漑の目的は達せられました。ところが、数年もするとカケヒは腐り落ちてしまいます。そこで、イセキ（堰）を川上に築き、ツツミ（堤、用水路）を掘り築いて、高地の耕作地を開く新方式を開発しました。この、やり方を以ってすれば、全国各地での、食糧不足に対応する事が出来ます。
ニニキネさんは、アマテルカミに説明をしに行くことにしました。
イツ（伊豆）からのカモフネで、イセ（伊勢）に向かいます。アマテ
ルカミに詳しく企画を説明しましても、ところが、アマテルカミは全国に広めて行く許可をなかなかお出しになりませんでした。すでに、ホノ
アカリさんが、ほとんど次代のアマキミとしてアスカにミヤをお持ちだからでした。
さて、ニニキネさんは、イセの地に逗留して実証の試みを始める事にします。
ヤマタのノの上流域のミヤカワ（宮川）にイセキとツツミを設営しま

満
池田
（Ｃ）
47 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

す。そして、灌漑を巡らしまして、ヤマタの微高地をタ（田圃）にと新田開発をしまして、５年のうちには十分な実りを得ることが出来ました。
ニニキネさんは、さらに他にも、１８か所にもイセキを作って行きます。
この成果を実際にご覧になられたアマテルカミは、全国巡幸のお許しを出されました。
『ヤシマ（全国津々浦々を） メクレ（巡幸せよ）』と。 （直訳の「八島巡れ」では雰囲気が違います）

そこで、ニニキネさんは、準備を整えて、全国巡幸に出発をします。
２９スス５０１ヱタ（枝）の３８年のキサラキ（２月）１日のことでした。ムメ（梅）の花見のミアエ（宴会）をした後に、ヒヨミのミヤのムラクモの後任人事を、アマテルカミがお決めになりました。ヒヨミのミヤは、コヨミ（暦）を毎年作るところです。太陰太陽暦は、主に月の巡りを立てまして、太陽の巡りをベースにして作るコヨミです。つまり、お月さんの満ち欠けを見たら、だいたいの月の内での日がわかるのです。
新月ならば１日（ついたち）月立ちの日です。満月ならモチです。そうしましたら、海の満潮や干潮の具合も大体分かります。これが、太陰太陽暦の良い所です。ですが、何年かするとウルウ月を入れて調整しないと、太陽暦とのズレがひどくなります。また、月ごとに３０日なのか２９日の月なのか、毎月の大小を計測して決めなくてはなりません。月の周回の周期は約２９．５日ですから、３０日と２９日の大小で調整するわけです。これを、決めるのは天体観測と計算が必要です。それがコヨ
ミのミヤの任務だったのでした。伊勢には月読みの神社が２社あります。
ヒヨミのミヤの名残だったのかも知れません。
初代のヒヨミのミヤは、オモイカネ（アチヒコ）さんが任じられました。
８代アマカミのアマテルカミの初期の時代の事でした。ハラミのミヤでの事でありましたでしょう。その後に、イサワへのミヤ遷し（遷都）があり、オモイカネさんも、新都の造営の任務にも就くとともに、イサワにおいでになります。その後、ヒヨミのミヤにて勤めを果たされるのでした。オモイカネさんの、高齢になりての引退の後は、ムラクモ（トヨケカミの４代目子孫）に引き継ぎをしていました。ですが、ムラクモは朝廷の移動に伴って、９代オシホミミさんに仕えた後、１０代目ホノア
カリさんに随行してアスカに来ていました。ヒヨミのミヤには、タチカ
ラヲが入っていたのでした。タチカラヲは、初代ヒヨミのミヤのオモイ
カネさんのご子息だったこともあって、ムラクモさんのあとを受け継いでいました。
さて、ヒヨミのミヤの仕事（コヨミの作成）に就いていたタチカラヲ
さんは、時に、ニニキネさんの全国巡幸にお供をすることを強く願いま

満
池田
（Ｃ）
48 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

す。タチカラヲは、ニニキネさんに私淑している間柄です。タチカラヲの、強い願いにアマテルカミは許可をお出しになります。そして、ムラクモをアスカのミヤから呼び戻して、おっしいますのでした。
『なんち（汝）ムラクモよ、あなたのコヨミを作って来ていた功績は大なるものです。それは、カガミの働きを守り愛（いつく）しむ働きの、
その、目には見えにい根底の奥を築く働きであったのでした。そこで、ヒヨミのミヤの再任にあたって、褒め名をあげようと思います。それは「アメフタヱ」の名前です』
こうして、ムラクモは、アメフタヱさんと呼ばれるようになります。
（アメを再び得る。か？）アマテルカミは、ニニキネさんに、「カクのフミ（ミハタ）」のトメ（最終章の巻き）を授けられます。そして、カガミをアマノコヤネに授けられます。さらに、ツルギをコモリ（３代目オオモノヌシ）に授けて、おっしゃいますのでした。
『先には、ミクサのタカラモノをオシヒト（９代アマカミ）に授けたのでした。それは、ミマコ（み孫）の兄のホノアカリが譲り受けたのでした。そして、フトタマとカクヤマのトミ（臣）二人がハネ（両翼）のオミ（臣）となって補佐しています。
さて、弟のミマコには、アマノコヤネと、コモリ（３代目オオモノヌ
シ）が、ハネ（両翼）のヲミ（臣）となって補佐にあたってください。
そして、キミのキヨヒト（ニニキネ）と、こころをひとつにして、マツリ（政治）を執り行って下さい。こころをひとつにする、その形は、ミヤコトリに例える事が出来ます。
ミヤコトリの胴体はヤタミ（国民）です。首から頭はキミ（アマカミ）です。左の翼はカガミのトミ（臣）です。右の翼はツルギのトミです。
足は、モノノヘたちです。
左右のヲミはとても重要です。カガミのヲミが後継ぎを失ってしまったりすると、アマカミの継承がうまく行われなくなってしまいます。ツルギのヲミが後継ぎをなくしてしまったりしましたら、モノヘ（モノノベ達）が仲違いを起こしてしまいます。この結果、朝廷が衰亡してしまいます。
つまり、左右のヲミはそれぞれに役目を果たしているのです。カガミのヲミは、ヤタヲミとも言いますように、国民の幸せと元気さを司って、言わば春の季節のように生育することにこころを注ぐ仕事です。ツルギのヲミは、カキヲミとも言いますように、罪悪を犯す人を罰して平安を司ります。これは、言わば秋の季節のように、悪人を枯らして一般の国民を守る仕事です。実際に現場にあって働くモノノヘの力を守る役目で

満
池田
（Ｃ）
49 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

す。
こうした、三種類の役割分担でマツリ（政治）をおこなうために、ミクサタカラを授けるのです。この精神は、長く国が安定して営めるように、こころをひとつにして貰うためです。この精神を記し染めたアヤ（カク ミハタ）を授けます』
アマテルカミは、カクのミハタのフミ（文書）を、お手渡しでニニキネに授与なさいました。セオリツヒメ（もうお亡くなりのはずなので代理でしょう）は、みカガミをカスガ（アマノコヤネ）にお授けになります。ハヤアキツヒメは、みツルギをコモリに授けます。それぞれ３人は、３回うやまい（礼拝）をしてから授かるのでした。
『古事記』『日本書紀』にいう三種の神器とは、似ても似つかない高度な精神が込められているのが「ミクサ タカラ」でした。「ミクサ タ
カラ」を「三種神器」に当てるのはまったくもって酷（ひど）い誤訳になるのでした。
こうして、授与されたミクサタカラは、ヒツ（木製の両方から担げるようになっているもの）に入れて、持ち運びます。その印しにはサカキを付けます。そして、サキカリは、志願してきたタチカラヲが立ちます。
タチカラヲは、オモイカネとワカヒメさん（アマテルカミの妹）との間に生まれたお人です。その後にはカツテが続きます。カツテはカツラキのヒトコトヌシ（ソサノヲの子供）のお子さんです。この後に、３代目
オオモノ ヌシの コモリ が続き まし てミクサ タカラ を入れ たヒツ を守 り行きます。次には、ニニキネさんのお乗りになっているヤフサのミクル
マ（み輿）です。この後に、アマノコヤネです。この一行を囲んで守る騎馬の８０人のモノノヘたちがいます。
さて、イセ（伊勢）から出で発ったニニキネさん一行は、アスカミヤのホノアカリさんを訪ねます。そして、水路をとって、ニシノミヤに落ち着くことになさいました。次に、淀川を分流してカンサキ川を掘ります。猪名川水系との連絡をするわけでした。（後の時代に和気清麻呂なども改修しています）
この後に、マナヰ（アメのマナヰ）にてヌサを納めてお参りをなさいます。次に、コヱのネのクニに至りますと、アチハセさんが迎えます。
そして、ミネコシをお使い下さいと捧げてくれました。ミネコシでシラ
ヤマミネ（白山）を巡りますと、急坂でも斜めにならなくてとても乗り良いのでした。シラヤマミネには、イサナギさんの姉上のココリヒメさん（シラヤマヒメ）がおいでです。石川県白山市の白山比咩神社です。
ココリヒメさんにお会いして、そこで、ニニキネさんは、このミネコシの由来をお尋ねになります。そうしましたら、ココリヒメさんはおっし

満
池田
（Ｃ）
50 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ゃいますのでした。
『このミネコシは私が作りましたのです。その成り行きは、ウケステ
メとの交友にありました。ウメステメは、西のカ（中国大陸）の人です。
こちら（日本）にミチを求めに来て、トヨケカミに良く仕えたことから、私の義理の妹としての契りを結んだのでした。ウケステメは、アカガタにクロソ ノツミ として 産みま した るミコを コロヒ ツクニ のキミ とな しました。ウケステメはかの国で苦労したようです。険しい山岳を越すことが多く、ミネコシを作って子供を育てたとの事でした。ふたたび、こちら（日本）に来た時に、ミネコシの作り方を教えてくれました。 そのお礼にと、ミチミのモモ（３０００個もの実を付けるモモ）を進呈したのでした。ウケステメはとっても喜んで「ハナミのモモはめずらしい」とクニへの土産物にしたのでした』
この話を聞いたニニキネさんは、それは良い事ですねと、喜んでクニの新名称を付ける事にしました。
『コヱのネの国を、ミネコシの謂（いわ）れから、コシクニの新名称としてはどうでしょうか？』と、提案しまして、ココリヒメも喜んで受け入れたのでした。コシク
ニ（越前・越中・越後）とは、ミネコシからの命名でした。
ヤヨヒの３月のモチ（満月）の日に、ムメ（梅）の花見のミアエ（宴会）で、ニニキネさんは良い日だと笑顔でおっしゃいまして出発になります。ムメの花を折りかざしてミネコシにお乗りになってタカシマに向かわれます。タカシマは、初代アマカミのクニトコタチさんの建国の由
緒の深い所です。
タカシマに至りましたときは、サクラの開花でした。それで、ニニキ
ネさんはサクラを折りかざしになられます。そして、クマノの場所（高島市新旭町饗庭周辺）や、ヨロギの場所（高島市西万木から青柳付近を中心とする地域）を新田開発の事業を起こします。先ずは、灌漑用水の確保です。オオタやミシマ（ミノシマ）がイカワ（用水路）を作る工事を始めます。大田神社は高島市新旭町太田に祭られています。箕嶋神社
は高島市安曇川町三尾里に祭られています。
イカワ（用水路）の工事の着工を見届けたニニキネさんは、次に、歩
みを進めます。それは、いよいよ、クニトコタチさんの直系のご子孫のシラヒケさん（当代はサルタヒコ）の住まいしておいでの、ウカワ（高島市鵜川）に向かう事になります。待ち兼ねていたシラヒケ（サルタヒコ）さんは、オトタマカワ（萩の浜に注ぐ川）の白砂の上に昼寝していました。タケ山（岳山）は水晶の取れる山です。ここから流れ出るオト
タマカワは、水晶の煌めきの白砂があります。この、タケ山（岳山）は

満
池田
（Ｃ）
51 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

国祖クニトコタチさんの由緒のお山です。それで、タケ（岳）というのですね。おそらく、クニトコタチさんの山陵なのであろうと想像されます。その、オトタマカワの白砂にて、シラヒケ（サルタヒコ）は待ちく
たびれて昼寝していました。
そうとは知らないのが、ニニキネさんたちの一行でした。何か言われるのではあるまいか？ 強硬な事を、と危惧するのでした。
サキカリ（先駆り）のタチカラヲが怖（お）じ気付いてしまいました。
カツテも怖がっています。
『遠目にもチマタカミのシラヒケさんは、恐ろしそうに見えます。身の長けはソナタ（１７尺、一般人の平均身長は８タ）もあります。顔はカカチ（赤く光って）です。鼻の高さはナキ（７寸）もあり、目はカガミ（ぎらぎら）です』
タチカラヲが怖がってしまうのですから、尋常なことではありません。
そこで、ニニキネさんは、一工夫をお考えになりました。ウスメ（若い女性を言う）に優しく問わしめてこそだと。そして、ウスメにミコト
ノリをおっしゃいます。
『あなたのメカチ【詳細は未詳】の優れた能力で、シラヒケさんの意
図を問うてください』
この、ニニキネさんのミコトノリをうけて、このウスメさんは閃きました。シナ（品）を作って、みんなの怖がるシラヒケさんの本心を問い
ただしてみよう、と。そして、胸元をあけて、モヒホ（裳紐）を下げてアサ笑いを作って、シラヒケさんに迫って行きました。何の事だかと、寝ぼけのシラヒケさんでした。
『かくも、そんな事をするのは、何のためか？』と、問いました。
そこで、このウスメさんは問います。
『アメのミマコのニニキネさんがミユキ（御幸）をなさっておられます。その前方に、居て、あなたは阻もうとしているのでしょうか？ どうなのでしょうか？ 何方様（どなたさま）であるのでしょうか？』シラヒケは答えます。
『カミ（アマテルカミ）のミマコの、良きミユキ（御幸）がなされる事で、歓迎したいと思ってウカワ（高島市鵜川）に特設の仮屋も用意してお待ちしてました。歓迎の宴会の準備も済んでいます。それで、お出迎えにお待ちしていての、待ちくたびれての昼寝でした。わたくしは、
ナガタ（高島市永田・長田神社）のサルタヒコと言います』と、先祖伝来のシラヒケの称（とな）え名は置いといて、自分はサルタヒコだ。と自称するのでした。この意味は、ここの土地から、もう、

満
池田
（Ｃ）
52 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

去って行くのです、決心しました。と言う意味でした。
ウスメさんは、びっくりしたのでした。何故？ 去ってゆく必要があると言うのでしょうか？ 先祖伝来の高貴な伝統を打ち捨てる事は、何にもそこまでしなくても。ウスメさんは問います。
『いつれの理由で、そんなにしなくても、去って行くだなんて、そこまでしなくても良いのじゃありませんでしょうか？』
こう聞かれた、シラヒケさんは、やっぱり断言するのです。
『わたくしは、ここを、去ります。アマテルカミの許（もと）に行こうと思っています』
ここに、ウスメさんは、シラヒケ（サルタヒコ）の、その覚悟の強さに真意を理解することが出来ました。アマテルカミの許に行って、アメのミチについて一から勉強をし直すのだと。これが、サルタヒコ（シラヒケ）の真意でした。この真意をすぐに理解したこのウスメさんは偉い人ですね、また、サルタヒコもこのウスメさんの人ならばと、後に、結婚を申し込みまして、良い夫婦になります。
さて、ウスメさんは、それならば、ニニキネさんの為し行くべき仕事の要所は何処にあるのか、これについても、サルタヒコさんならアドバ
イスがお有りなのではあるまいか？ と、思いますのでした。そこで、問います。
『それでは、キミ（ニニキネ）の最も為し行くべき大きな仕事は、何処にあるのでしょうか？』
サルタヒコ（シラヒケ）は答えます。
『キミ（ニニキネ）の、やるべき大きな仕事はツクシ（九州）にあります。ヒラキキ（開聞岳）の山の噴火で、南部九州一帯が苦しんでいます。わたくしだけの力ではどうにもなりませんでした。ニニキネさんには、タカチホ（霧島山）におわしまして長く南九州の守りを為し行くことを強く願います。
わたくしは、イセのアマテルカミの許に馳せ参じて、アメのミチを勉
強し直します。「さ」のうるおいを齎す本当のミチです。
わたくしは、由緒の古いナガタの生まれですが、最早ナカタカのワ（中ぐらいの立派さ）でしかあり得ません。この真意をお解り下さいました
ら、何なりと、すべてニニキネさんに全面協力させて戴きます』
この次第をニニキネさんに報告しますと、ニニキネさんも大喜びです。
時に、ウの花が咲き競っていまして、今度はウハナ（卯の花）を折りかざして行きます。
さて、サルタヒコ（シラヒケ）さんは、タケのイワクラ（岳山の祭祀場）を放棄することを実行に移します。ヨロイサキ、タケヤカガミの、

満
池田
（Ｃ）
53 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ミヲのツチ、ツム ミカミヤマ【詳細は未詳】そして、イセキ（井関、
用水取り入れ施設）を試しに作ってみたサルタヒコに、ニニキネさんはミヲのカミの称号を進呈しました。
サルタヒコは、才智の優れのウスメを気に入ったことで、ウスメを妻に迎えます。サルヘの舞踊師としての名前を、ニニキネさんから頂いて、カクラの職のカクラオノコのキミの初めになるのでした。
ミヲ（安曇川平野）の中心であった場所が、サルタヒコの去り行くことにあって、空白を生じました。そこで、新たな中心地として、琵琶湖対岸のカガミ山（守山市）の麓に仮りのミヤを建設しました。ここを、ミツホのミヤと、ニニキネさんは名付けます。
この後に、タガ（多賀大社）にお行きになります。７代アマキミのイ
サナギ・イサナミさんの所縁（ゆかり）のミヤです。ヌサ（お祭りの捧
げもの、幣）をササケテ（捧げ）て参拝をなさいます。
次には、ミノ（美濃）に至ります。そうしましたら、カナヤマヒコの子孫のアマクニタマが大歓迎をして、ウルリ（瓜）を皆にお土産にくれるのでした。ウルリの内でも、甘くて美味しいマクワウリです。この、ウルリ（瓜）には、昔の物語りが反映してのことでした。カスガの地でのお葬式のこと、つまり、アメワカヒコの事ですね。１０アヤを思い出して下さい。オホナムチの慢心を質（ただ）すために、アメワカヒコが使者となって使わされました。９代アマカミのオシホミミさんの即位の少し前ごろの事のことでした。タカミムスヒ７代のタカギさんが中心になってのマツリコト（政治）に拠りまして、初めに、ホヒさんが使わされましたが、オホナムチに懐柔されてしまいます。その、ホヒさんの子
供のミクマノさんをも遣わしますが、これもだめでした。この後に、ア
メワカヒコが使わされましたが、またも、オホナムチの話に飲み込まれてしまって、８年経（た）っても帰って来ませんでした。アメワカヒコ
は、オホナムチの娘さんのタカテルヒメを娶っての定住です。そこで、
タカミムスヒは使者を送りますが、アメワカヒコは、弓で射てしまいます。これは重大犯罪です。タカミムスヒは、返し矢を放たざるを得ませんでした。これで、アメワカヒコが亡くなってしまいます。アメワカヒコの父親のアマクニタマ（カナヤマヒコの継子）は、遺体を引き取って、カスガの地で葬式を営みました。この時に、アチスキタカヒコネ（オホナムチの子供）が葬式に遠路はるばる駆けつけました。すると、８年ぶりの事とて、アメワカヒコの親戚や近従の人達が、よく似たアチスキタ
カヒコネを、アメワカヒコと見間違えて、駆け寄って泣いて喜ぶのでした。これに驚き怒り狂ったのがアチスキタカヒコネでした。ツルギを抜いて喪屋を斬り倒す怒りぶりでした。死人と間違えるとは汚（けが）ら

満
池田
（Ｃ）
54 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

わしいと。ここに、アマクニタマの娘さんのオクラヒメが、諭（さと）しのウタを詠んで、アチスキタカヒコネに聞かせます。オクラヒメは、
アメワカヒコの妹さんでしょうね。これに、思い間違いの非を悟ったア
チスキタカヒコネは怒りを収めたのでした。これが元になって、アチス
キタカヒコネは、オクラヒメと結婚します。継子（ツギコ）を亡くして困っていたアマクニタマも一安心でした。ウルリ別け得ずの如くに、ア
メワカヒコと、アチスキタカヒコネは良く似ていたのですね。これが「カスガにウ ルリ得 て」の 意味で した 。ニニキ ネさん に随行 して来 てい た
人々の皆それぞれに、一籠ずつのマクワウリのお土産でした。みんな、
大喜びのマクワウリでした。
山岳の山深くに、雲を分け進みまして、シナノのスワに出まして、スワのタケミナカタの子孫が案内してくれます。そうして、ハラミヤマ（富士山）にと至ります。ニニキネさんは、ハラミのヤマにお登りになります。富士山頂からの展望で、裾野の新田開発を企画なさいますのでした。
ハラミのヤマのスソノ（裾野）は広大な地域なので、灌漑さへ上手くすれば、多くの田を開くことが出来る。そこで、タチカラヲに用水の元となる湖水の整備を命じになるのでした。富士８湖です（現在は５湖が一般的です）。キ（東）は、ヤマナカ。キネ（東北）は、アス。ネ（北）は、カワクチ。ネツ（北西）は、モトス。ツ（西）は、ニシノウミ。ツサ（西南）は、キヨミ。サ（南）はシヒレウミ。キサ（東南）は、スト。
さて、そうしてますと、ニハリ（茨城県筑西市付近）での新田開発でお陰を受けた人々が、スソノの開発に集まって来てくれるのでした。８
湖を掘り土を峰に上げてヤフサハカリ（トホカミヱヒタメ）に対応してとア（天地・宇宙）に応（こた）えるものであるとしました。そこで、ハラミのヤマ自体の土も天地・宇宙の何らかの中心性があっても良いのではないか？ と、願うのでした。そうしまして、ウツロヰ（ウツホの自然神）に依頼するのでした。ウツロヰは、アワウミ（琵琶湖）の土を浚（さら）って来て、また、ミヲ（安曇川平野・建国の祖地）の土も合
わせて、一担（にな）いに朝の間にハラミ（富士）の中峰に上げてくれました。ウツロヰをヰツの称号に言う事になります。また、ヰツアサマ
とも言います。ミネもヤマも高く、ミツウミは深く、全国のどこにも並びなき名山です。ミネに降り積もる雪はイケミツ（池水）になり溢（あふ）れ出でて、先々末々の９０００の里の田となります。３００００の田圃の実りとなります。
ニニキネさんは、２０年に一回は灌漑施設の浚渫整備をするようにと指導なさいました。そして、サカオリのミヤ（ハラミのミヤ、富士山南麓）に入る事になさいました。サカオリのミヤは、８代アマカミのアマ

満
池田
（Ｃ）
55 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

テルカミの遷都の後を、オオヤマスミさんが預かっていたわけでした。
オオヤマスミさんは、早速にご馳走を整えてニニキネさんを迎えます。
この時に、接待にあたったのがオオヤマスミさんの娘のアシツヒメさんでした。意気投合のニニキネさんとアシツヒメさんでした。この夜、ニニキネさんはアシツヒメさんと契りを結ばれるのでした。
ここに、第一次の全国巡幸が大成功の内に終了したのでした。ニニキ
ネさんは、ニハリのミヤ（茨城県筑西市）にお戻りになって、いよいよ、
ユキスキ（現在の大嘗祭）のお祭りをなさいます。ミクサタカラの授受を天地に報告するわけです。アユキは、アメトコタチの９ホシを祭ります。ワスキはウマシアシカイヒコチのカミのソヒカミを祭ります。そして、ミクサタカラをミヤに納める事になります。その飾りはカクとヤハ
タ（８幡）です。ミクサタカラを納めての翌朝には、人々にも披露をします。皆々拝み拝します。
さて、アマノコヤネは大役も終えて、カシマに暫く逗留します。カシ
マには、ヒトリヒメが居るのでした。タケミカツチに見込まれたアマノ
コヤネは、一人娘のヒトリヒメの入り婿に強く求められての結婚でした。
新婚生活もそこそこに、夫のアマノコヤネは仕事に大忙しでした。
コモリ（３代目オオモノヌシ）は、さらに、全国のあちこちに灌漑施設の新設工事を起こしながら巡り行く旅を続けます。北に向かったコモ
リは、ヒタカミまで巡り行きます。ヒタカミの最果てのヒスミにて、祖父のオホナムチと見（まみ）え会うことが出来ました。老境のオホナムチは、孫のコモリと会えて大喜びです。オホナムチは言います。
『あなたのチチ（父）のクシヒコが、ヤマトヲヲコのミタマカミとして、トヨケノリ（生きながらに洞に入って亡くなる）でクニを守ろうとしてから、もう相当に長年の月日が経ちました。わたくしは、マゴに会
いたくて、ここまで長らえて来ました』
老齢のオホナムチは、孫のコモリのために自分で料理をしてもてなすのでした。孫のコモリも感激です。
『わたくしの仕えるニニキネさまは、とってもお偉いのです。
ハラミの山をトホカミヱヒタメに準えて、ヤフサの雪の灌漑用水の源と為して新田開発をなさいますのです』
オオチ（老齢のオホナムチ）も、喜び答えます。
『それは、まことに素晴らしい考えだ。我もアラタ（新田）をたくさん作ってきたが、そんな事には、全く気が付かなかったことだ。コケ（あほ）とも言えるかも知れない。キミのニニキネさまは、まことにお偉いお方だ。何代もの名君ともおなりのお方だ。よくよく、しっかりとマメ（精勤・忠義）を尽くしなさい』

満
池田
（Ｃ）
56 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

と、言って、孫のコモリを国の境まで見送りに出るのでした。名残りの尽きない祖父と孫でした。
この後、コモリは、海岸沿いに西へと、あちこちに灌漑施設の新設工事を起こしながら巡り行きます。サシヱ（７年か？）にもわたり精勤を尽くします。さらに、サド（佐渡）に渡って、灌漑施設の新設工事を起こします。また、コシのクニに戻りあちこちに灌漑施設の新設工事を起こします。
さて、ニニキネさんの方ですが、重要な事を思われる事がおありでした。このため、東海道沿いにイセへとお行きになる事になさいます。ア
マノコヤネをニハリのミヤにとどめ置いて、ニニキネさんは、海沿いにお行きになります。ヰツサキ（熱海市伊豆山）には、オオヤマスミがミ
アエ（ご馳走のもてなし）を用意して待っています。そこには、あのア
シツヒメも待っています。その時、アシツヒメは妊娠したことをニニキネさんに告げます。それは、目出度い事で、さっそくアマテルカミにお知らせしよう。と、用意を始めるのでした。
そこに、ハハ（母）のタキコヒメ（アマテルカミの娘さん）が来たります。タキコヒメは、アシツヒメの姉のイワナガヒメを連れて、ニニキネさんに娶（めあ）わせようと言うわけです。妹のアシツヒメも、姉のことを推薦し賛美します。ニニキネさんも、それでは、と思うのでした。
さて、そこで、ニニキネさんが会ってみますと、顔貌が鋭くて何ともタ
イプではなかったのでした。それで、やはり、アシツヒメでないとと、ニニキネさんは言うのでした。
事の次第を聞いたオオヤマスミは、妻のタキコヒメを叱って自宅サカ
オリに追い返してしまいました。『かくなろう事は、初めから解っていたから、それで、イワナガをみ前には出さなかったのだ』と。
これを、母娘のタキコヒメとイワナガヒメは、恨み心頭に至ってしまったのでした。そこで、召し使いの人に貶めの讒言を言わせるのでした。
つまり、アシツヒメは一夜限りに妊娠するなんておかしいと思ったら、
それは、アタマクラ（仇枕）があったからですよ。と。
この召 し使い の人が ニニキ ネさ んに讒言 を言う 機会を 窺がっ てい ました。そして、ついに、シロコ（鈴鹿市白子、比佐豆知神社）にて、ニニキネさんにアタマクラの讒言を言うのでした。ニニキネさんは、アシツヒメを疑います。シロコの旅屋を夜半にそっと出発してしまいます。
ひとり取り残されたアシツヒメは、寝ざめにびっくりして後を追い掛けますが、マツサカ（松阪）で待ち受けていた従者がせき止めて戻されてしまいました。シロコの旅屋（鈴鹿市白子、比佐豆知神社）で、悲嘆にくれるアシツヒメさんでした。ここで、誓いを立てます。

満
池田
（Ｃ）
57 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

『妬（ねた）まれての、この、わたくしのハチ（恥）をススキ（雪ぎ）たいと願います。それで、このサクラの樹を植えます。サクラは、曾お祖父さんのサクラウチ（サクラウシ）さんが、アマテルカミに捧げた花でした。アマテルカミはオウチミヤ（宮中）の東に植えました。そして、サクラの樹を、イセのミチ（夫婦のミチ）の関係の良好さを測るモノサ
ネとなさいました。
その謂（いわ）れの有るサクラです。サクラよ、もし、あなたにこころがあるなら、わたくしの妊娠の真否は解るはずです。アタタネ（仇種）
ならば、ハナ（花）は萎み咲きませんよね。でも、マサタネだったら、この子を産んだ時には、きっとハナ（花）を咲かして下さいね』と、サクラに誓って、ここに植えたのでした。
里の、サカオリのミヤに帰って行きましたアシツヒメは、１２か月（当時の妊娠期間）を順調に経て、６月の１日に、三つ子を産みました。男の子三人の三つ子です。その産褥の時に、不思議にも三様の花柄が浮かんだそうでした。ムメ（梅）の花、サクラ（桜）の花、ウ（卯）の花と、三つ子のヱナ（胎盤、臍の緒）はアヤをなしたのでした。
これは、不思議な事だと、ニニキネさんに報告しますのでした、が、ニニキネさんは召し使いの人の讒言に惑わされていましたままで、疑いのこころに凝り固まったままでした。
アシツヒメは、もはや、生きる希望も無いと思い詰めるのでした。
そこで、死のうと考えたのでした。ハラミのヤマの裾野に出口のない
ムロヤを建てて、周りに沢山の柴木を積み上げました。そしてアシツヒ
メは、三つ子の男の子と共に中に入って、火を付けて誓うのです。
『アタタネならば亡びはてまでることです』
何にも知らない無辜のミコ（皇子）たちは、熱がって苦しみます。そこを、ハラミのヤマの山頂に住むタツは、急いで水を吐きかけて、ミコを一人ずつ助け出してくれるのでした。その騒ぎを聞き付けた付近の人達も驚いて駆けつけて、火を消してヒメを助け出します。人々は、アシ
ツヒメとミコたちを、コシ（輿）に乗せてサカオリのミヤに送り届けるのでした。
この時に、シロコのサクラの樹は、三つ子のミコを産んだ日に咲いたことが判明しました。６月１日（現在の７月中旬）のことですから、サクラの開花はとても珍しい事です。アシツヒメの誓いが、マサタネであることを、証明した開花だったと言えましょう。
イセに居ましたニニキネさんの許に、ふたつの、証明が届きます。こ
こに、もはや、讒言による貶めは、底が割れたのでした。嘘偽りの讒言だったのでした。アシツヒメさんの可哀そうなお気持ち、その不憫を思

満
池田
（Ｃ）
58 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

うニニキネさんでした。急いで、カモフネ（帆のある高速船）で、オキツ（静岡県清水区興津）の浜に着くのでしたが、使いをサカオリのミヤに送っても、アシツヒメは拗ねてしまって返事を出しませんでした。フスマ（夜具）をかぶって一言もなしでした。
ニニキネさんは、ワカのウタを詠んでこころを解かすことにしました。
おきつもは へにはよれとも
さねとこも あたわぬかもよ
おきつちとりよ
このウタを、オキヒコ【詳細未詳】に届けさせます。アシツヒメは、
このウタに恨みの涙がとけおちたのでした。嘘の讒言で大いに被害を被ったアシツヒメさんでした、が、また、ニニキネさんもどれ程のお気苦労があったかと言う、ことでした。苦労が、ヒトを強くさせますです。
雑草の強さがなくては、枯れ行くのみです。どうやっても、適応して上手くこなして行くのだ、との覚悟ですね、大切なのは。
アシツヒメさんは、ニニキネさんのお気持ちが解ったので、居てもいられなくなりました。フスマを被っている心境ではないです。従者のコ
シ（輿）の用意もほっておいて、自分の足で走り出して富士山の裾野を走りオキツのハマにまで、走りどうしでした。ニニキネさんのお喜びはかくもと言うほどの事でした。
オキツのハマから、二つのみ輿を並べて、サカオリのオオミヤに行くことになります。オオヤマスミは迎えに出ますし、また、スワのタケミ
ナカタの子孫の人もご馳走を用意するのでした。
サカオリのミヤ（ハラミのミヤ）にお入りになったニニキネさんはおっしゃいますのでした。
『以前に、ハナ（花）の３種類をかざして、コシからミヲまで行きました。ムメ、サクラ、ウの三つの花です。これが、不思議にもヱナ（臍の緒・胎盤）にアヤ（模様）を映したのであったようです。三つ子の名
前は、これに因（ちな）んで名付けましょう。
出口を塞いだムロヤから、初めに出た子は、ホノアカリです。イミナ（実名）はムメヒトにします。
次に出た子は、ホノススミです。イミナ（実名）はサクラギです。
最後に出た子は、ヒコホオテミ（ホホテミ）です。イミナ（実名）はウツギネです。
また、アシツヒメもその苦労に応えたいと思います。三つ子を産んだその日から、誓いどおりにシロコのサクラのハナ（花）は絶えずに咲いています。そこで、コノハナサクヤヒメと讃えましょう』
新たにミヤを建築して、サカオリ（富士山南麓）にニニキネさんは滞

満
池田
（Ｃ）
59 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

在されるのでした。ナツメのカミが、アマテルカミの時と同様に産着を織り届けてくれました。ハフタヱの織物です。絹糸を撚（よ）らないで織るのがハフタヱです。コノハナサクヤヒメは、ご自分の母乳で三つ子を育てました。それで、コヤスのカミさまだと、人々は讃えるのでした。
三つ子 の男の 子のう ちの次 男の サクラギ は、成 長する 際にカ ニの 病
（おそらく疱瘡か？）に罹（かか）ります。スセリクサ（芹）を薬として処方して病を治しました。それで、サクラギさんを、スセリさんとも呼ぶようになります。スセリクサの薬としての処方は、ミヲのサルタヒ
コの祖先伝来のシラヒケ薬のひとつでした。サクラギさんは、タミのためにこの薬処方を用いたいと、サルタヒコの去ったシラヒケのミヤを強く乞うのでした。ニニキネさんも、これを、お許しになりましたので、サクラギをスセリさんと主に呼ぶようになります。
（シラヒケの称号は、
かくて、複雑な構成になりました。古くは、クニトコタチさんの直系のご子孫の代々のシラヒケの称号。サルタヒコがミヲを去って行ってから、
カニの病 に苦し んだサ クラギ さん がこのミ ヤに入 ってか らのシ ラヒ ケの称号と、大きく二つの重なりが生じるのでした）
サカオリのミヤ（ハラミのミヤ）においでのニニキネさんは、時に、ハラミ（富士山）に登ります。
『以前に噴火した事のあるこの山の中心は、今は休んでいます。それで、８峰のそれぞれにヰユキ（冠雪）がずっと長くあるのです。この雪はやがて溶け出て田水になります。農業用水を保存している山として、
ここに、新たに讃えたいと思います。トヨヰユキヤマの新名称をハラミ（富士山）に付けましょう。火山の活動を、休ませている働きは、山頂のコノシロイケに住むタツのこと、また、司るタツタのカミの事があってのことですね。
コノシロイケにはミヤコトリ（イワツバメ）が飛び回っています。これに、チヨミクサのラハナ（雌花）を投げ遣（や）りますと、ミヤコト
リは戯れ遊び喜んでいるようです。
山の火山活動を鎮めて、楽しく暮らせるようになっています。この状
態を衣服のデザインにしてマツリ（政治）を執（と）る指標にして置きたいと思います。トリタスキのアヤ（鳥襷文様）と名付けましょう』
また、医薬に詳しいコモリ（３代目オオモノヌシ）は、チヨミクサのサマ（形）を絵にしました。これも、衣服のデザインに合わせて取り入れました。長寿を願う意味合いです。
この秋には、ミツホ（穀物、租税）に特別のチカラが漲（みなぎ）って実りました。この、稔りの色は、ヤマハト色です。これもまたアヤ（文様）に添えて、ニシキ（和錦）に織り上げて、ヤマハトのミハと名付け

満
池田
（Ｃ）
60 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ました。ヤマハトのミハは、オオナメのマツリ（祭り）の時に、キミ（天皇陛下）が着用なさる衣服になります。大嘗祭用の衣服です。
チヨミクサは、長寿を得る薬草です。葉は、【ハオナの詳細は未詳】
チヨ（千年の長寿）を得る薬草です。若菜も同様に薬効があります。葉
は、【ハオナの詳細は未詳】さらに、とても苦いため、タミ（一般国民）
は食べ得ないでいます。根の形はヒト（人間）の形に似ています。葉の形はヨメナに似ています。花は顔の形に似ています。ラ【詳細は未詳】
はハクハ【詳細は未詳】。モクサ【詳細は未詳】カフロハ【詳細は未詳】。
チ（力・血か？）を増す効果があり、老齢による衰えが若さを取り戻して行くのです。
クワのコ（蚕）のイト（糸）を、ココリヒメが得てミハ（衣服）にしてニニキネさんに捧げてくれました。この事から、国名に、蚕のクワの「コ」を使っての「コヱのネ」のクニという事にもなりました。この成り行きは、「コヱのネ」にまで来たコモリ（３代オオモノヌシ）は、チ
ヨミクサの絵をココリヒメさんに捧げました。それで、ココリヒメは布のアヤ（文様）に織りなしたのでした。これがトリタスキのアヤ（文様）です。ニニキネさんに捧げまして、また、ニシのハハ（ウケステメ）に土産物として使わしたのでした。
コモリ（３代目オオモノヌシ）は、タガ（滋賀県多賀町、多賀大社）に至ります。良いクワ（桑）が植えられていました。そのツエさんの妻のアサヒメに、コカイ（蚕飼い）から、キヌ（絹）に織りなして、さらに、裁ち縫い縫いのやり方の技術の高度な方法を教えました。アサヒメ
は、人々にもこのやり方を教えるのでした。ヲコタマのカミ（クシヒコ）を祭らせて、ヰクラを整えます。ミハの指しを作って裁ち縫いのミチを教えて、その地域は衣服作りが盛んになりました。点点付きの「コ」の蚕の「コヱクニ」のカミとも、賞賛され、ヲコのサトとも呼ばれる事になりました。
薬草の事と言いますと、ニニキネさんが山に登っての時のことでした。
寒さに冷えて、お腹痛を起こして苦しんでおられた際に、コモリはミク
サ（チヨミクサか？）を勧めました。ニニキネさんの腹痛はこれで収まりました。ミクサとは、マシワル ヒトミクサ【詳細は未詳】。ネ（根）なコネ（細かな根か？）ウスギ【詳細は未詳】。クキ（茎）は一本立ちです。４枝に分かれ、５葉の姿で、これもヒト（人間）に似ています。
小さな白い花を付けて、アキ（秋）にはアツキ（小豆）のような実を結びます。ミクサの薬草は、ヨコシ（脾臓？、タミの位置）をウルホシ（潤し）ます。そして、ムネをタシ（養育）ます。他にも、多くの産地がありますが、ハラミヤマ（富士山）に生育するモノが一番優れています。

満
池田
（Ｃ）
61 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ミクサの一番良いのが採れるので、ハラミヤマ（腹をタして、結果を齎
す、良い山）として讃えます。
国の中心になった場所は、幾つもの素晴らしい場所が古来からありました。例えば、フタカミの７代アマカミのイサナギさん・イサナミさんのクニのナカハシラとなさった、「オキのツホ（琵琶湖の西岸・比叡山の東麓・日吉大社）」もありました。８代アマカミのアマテルカミは、
青年時代にヒタカミに留学にお行きになられました。そこが、カタタケ
ミヤのナカハシラでした。（アマツミヤ、宮城県涌谷町、黄金山神社）
はここで、アマテルカミは「ケタツホのフミ」について学ばれたのでした。そして、ヰツカミとも言われるようになっています、ハラミのミヤにて、アマテルカミは、初めてのミヤ（政庁）を営まれました。この、ハラミのミヤこそ、世に並びなき優れた素晴らしい場所のナカハシラであると言えましょう。この、歴史の重みが、ここハラミにあることを踏
まえて、アマテルカミは、ニニキネさんに「ハラのヲキミ」の称号をお授けになったのでした。
そういうことは、実体の潤いの恵みについて、タミ（一般国民）は正直に反応します。ニニキネさんが、富士山の山麓の新田開発に取り組むと、昔に恩を戴いていたニハリの住民達は、群れ集まって、ニニキネさんの新規事業に参画して大きな力を発揮してくれるのでした。このような事です ので、 ニニキ ネさん を慕 う人々と 、そう ではな い旧来 保身 の人々とは、身ぶり手ぶりさへもが違ってくるのでした。水際の区別のよ
うに、明瞭な別れぶりです。それで、シワカミの、仕草（しぐさ）もさ
へもがカミ（初め、はなから）から別れた価値観を持った峻別です。これは、現代に例えて言うと、１００年前までは２００ｋｇの餅を持ち上げる力持ちの自慢が世間に通ったのでしたが、今や、クレーンや超大型機械を扱 える能 力が無 くては 少し もどうっ てこと は認め てはも らえ ま
せん。つまり、新田開発と、維持運営の能力が必要となったのでした。
これが、ニニキネさんの新田開発のよる、価値感の革命的な変革であったわけでした。これを、シワカミのホツマ（東国の意もあり、まことに素晴らしいの賞賛の意味もあり）と讃える事になりました。この、呼び名が流布してくるのは、２８０００年（マサカキのコヨミでの、自然樹による計数年）を経て、３０ススにマサカキの樹を植え替えた頃のことでした。国民は、すべて豊かな生活を送れるようになりました。
さてこれより、８００００年（マサカキのコヨミでの、自然樹による計数年）をへますと、９代アマカミのオシホミミさんからのお呼びが掛りました。ヒタカミのミヤコにますオシホミミさんは、ホノアカリさんと、ニニキネさんのミコのお二人を中心に、重臣を招集します。それは、

満
池田
（Ｃ）
62 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

すでに老齢になられたオシホミミさんが、後の事を託するための招集でした。オシホミミさんはおっしゃいます。
『わたくしは、ヨワイ（年齢）もオイ（老い）て、ヒタル（死去）時期になろうとしています。後は、あなた方二人が並んで、アマカミの任にあたって下さい。ここに、ミヤのナ（名称）を授けます。
アニ（兄）のホノアカリはヤマト・アスカ・ヲキミと称しなさい。
オト（弟）のニニキネはハラ・ヲキミと称しなさい。
トホカミヱヒタメや、オコロのように、共にヱ（兄）とト（弟）がムツミテ（仲良く）なしつつ、ヒ（太陽）がタミ（国民）を恵み潤すように、守り治めてゆきなさい。
くれぐれも、言っておきます。
クニタミ（一般国民）を我がモノのように扱ってはなりません。キミとは、タミから慕われる対象であってこそ、初めて存在に価値が生じるのです。
わたくしは、ミマカリ（崩御）し後にも、クニを守ろうと思います。
あなたたち、二人のそれぞれのミヤの運営が上手く行くようにと、両翼の締りの根っ子として、ハコネと名付けてそこに入ろうと思います。ト
ヨケノリ（生きながらに、後の世も守ろうと念願しての死去）を行います。
キミとは、そもそも何であるべきか？ 「カ」と「ガ」この二つの内の、「カ」にこそ愛（め）でてゆくべきですね。
「ガ」を無くし尽くしてこそ、フタココロ（２心）の生じる事を防ぐことが出来ます。アマテル
カミのお作りになられたカガミの精神はことの他に重要なものです。わたくしは、偉大なるアマテルカミのヒツギのミコとして、これからもずっとハコネで守り続けて行きます』
こうして、オシホミミさんは、ご遺言をお述べになられるのでした。
そして、ヰツ・ヲハシリの山に洞穴を掘らせて、そこにおん自らお入りになるのでした。やがて、ハコネカミとしてお祭りをする事になります。
（神奈川県箱根町、箱根神社）
ハラヲキミ（ニニキネ）は、オシホミミさんのハコネカミを篤くお祭
りして、この後に、フタタミ（新旧の国民）の争いが生じた場合には、元の旧来の耕作地のタミが不利益を被らないように裁定を下しました。
それで、新田開発側のタミに発生する不利益は、ハラのミヤ（ニニキネ）からの特別充当金で補てんするようにしました。ハラのミヤには、新田開発で潤った分があるのでした。これにより、新旧の国民の両方に、ハラのヲキミへの信望が強まりました。これで、みんな同胞だとの意識か
ら「はらから」の言葉が人々の口に行き交うようになりました。

満
池田
（Ｃ）
63 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ニニキネさんのハラヲキミは、イツサキミヤ（熱海市、伊豆山神社）にハコネカミを祭ります。それも、３年間の篤いお祭りでした。
この後に、ニニキネさんは思われるのでした。今後のクニの運営をど
うしてゆこうか？ と。そこで、オキツホ（大津市坂本、日吉大社）に行かれるのでした。オキツホは、７代アマカミのイサナギさんとイサナ
ミさんが即位をしたミヤです。その後ろに高く聳（そび）えているオキ
ツホの峰（比叡山）、にお登りになります。そうしますと、東の方向だ
けでなくて、西の方向の盆地も見えます。ここに、ニニキネさんは京都盆地の開発を開始なさるのでした。ヤマクイにお命じになります。京都
盆地の水理を図って、沼や野になっている場所を新田に開発せよ、と。
沼や野の土を、ここ、オキツホの峰に上げて、オオヒノヤマ（富士山）の如くに田水の供給元として活用すれば良いのだから、と教えになられます。
ヤマクイさんの京都盆地の開発は、ヒトエタ（１枝）にもなりなんとしました。ここ、オキツホの峰はヒトエタのことから、ヒヱのヤマと呼ばれるようになります。ヒヱのヤマから湧きだした水は、池を潤し、田圃に導かれてソロ（穀物）に実ります。中心的な池をミソロ池と言うよ
うになりました。今、現在の京都市の深泥池です。また他にも多くの、灌漑事業を起こしますママアリイケの、ニシイワヤ、ミハムヰシナオ、
イツワケテ、ナガスイシガワ、セキイレテ（堰を作りて、導水します）
そうしまして、荒れ土地を活力ある田畑に作り替えたのでした。
もともと、洪水の時には冠水してしまう土地を田畑に作り替えた功績は大きなものでした。さて、一端大水が出ると、被害は甚大になります。
そこで、ニニキネさんは、災害の減災を図るために自然神を祭ってコントロールしようとなさいます。雷の構成を要素に別けてホのカクツチと、ミツのミツハメの２神分割祭祀をしました。ホのカクツチは、アオイハ（葵葉）に例えます。ミツのミツハメはカツラ（桂）に例えます。
この、自然神祭祀での災害の減災の取り組みを、イセのアマテルカミ
は特段にお褒めになりました。
『あめ（雨）は降り照りの まつたき（完全な自然循環）を図るため
イカツチ（雷）を二つの要素に分けて別神を祭祀する事で向上を為し遂げたのですね。この功績は大きなものです。例えれば、国祖クニトコタ
チさんの建国以来の、大きな功績とも言えましょう。ここに、ニニキネには、新たな讃え名を与えましょう。これからは、ワケイカツチのアマキミと称して下さい』
こうして、アマテルカミは、「ワケイカツチ」のヲシテを、ニニキネさんに贈り賜わるのでした。

満
池田
（Ｃ）
64 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ニニキネさんは、京都盆地の開発をさらに促進展開させてゆきます。
ヒロサワのイケ（広沢池、京都市嵯峨野）をオオタに掘らせてこの地域に新田開発をおこなわせます。
こうして、ニハリのミヤを建てて推進してきた土地改良による新田開発と、その生活向上の暮らしぶりは全国に広まって行きました。これを、ニハリのミヤのホツマのクニ（関東地方）の新生活風習として、「ホツマ」振り、と言います。
全国のあまねくにも、普及していった「ホツマ」振りでした。
北はツガルに、沼を掘り上げて田水を生じさせました。アソヘのオカ（岩木山）の山頂の深い雪に、沼の浚渫土を積み上げて７００００のサ
ト（里）の田水を得ます。また、ツガルの北のカツシマ（北海道）との島合いに、カツウオ（ニシン）が沢山取れますので、この魚を魚肥として荒廃している土地に施しますと、田畑の力が蘇えります。
アマノコヤネは、自国のカスガ（奈良）の地で土地改良を行います。
ヤマトカワ（大和川）を浚渫して、この土をトフヒのオカ（三笠山）に積み上げます。そして、ミカサヤマとしまして田水を得るのでした。
ヰヨ（四国）では、イフキさん（イフキヌシの子孫）が、松山平野のほぼ中央にアメヤマ（松山市天山）を積み上げて田水を得たのでした。
アスカキミは、カクヤマ（富士山）の謂れをアスカの地に遷します。
カクヤマ（天の香具山）として、ハセカワ（初瀬川）やアスカカワ（飛鳥川）を掘り土を上げて田水の元としました。また、アスカカワの河川
敷を田圃に作りました。ところが、アスカキミのおキサキさんのスガタ
ヒメから、クレームが付きました。
『アスカカワとは、一種象徴的な場所だと思います。それは、昔、ク
シヒコがイサメ（心を覚めさせる）てクレた事を、あざけり世の信望を失ってゆくことになった事件がありました。その、判断違いを、また再びは起こさぬようにと、ミソギをするために掘ったアスカカワでした。
この、アスカカワの謂れを捨てて忘却してしまおうとするに等しいと思います』
このように、スガタヒメさんがイサメを申し上げるのでした。ところ
が、アスカキミ（ホノアカリ）はこれを聞き入れる事はしませんでした。
逆に、激昂してしまうアスカキミでした。
『オウナ（女性）の政治関与は、昔から良くないことだと言われています。大体が、女性はコ（子供）のタ（田圃）が仕事ではないか。それを、子が出来ないのだから、ナンチはツマにあたいしない』と、即決の即日に離縁してサト（実家、菅田神社、菅田姫神社、奈良
県郡山市）に追い返してしまいました。そして、トヨマトさんの娘さん

満
池田
（Ｃ）
65 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

のハツセヒメを妻に迎えるのでした。アスカカワ河川敷の田圃化は、予
定どうりのアスカキミでした。
オオヤマスミは、サカム（相模）の土地で新田開発をします。オノ（厚木市小野）に開発の拠点を設けて、カクのキ（日本古種の蜜柑）を植えて、マウラカミと讃えられました。マウラは、オオヤマスミの５男でした。また、マウラの子孫は、タチハナノキミとも代々称されてゆきます。
こうして、全国に広まって行った「ホツマ」振りでした。ニニキネさんは、サカオリ（富士山南麓）に新たに新宮殿を造営します。このミヤをハラ・アサマミヤと言いました。その装飾には、優美さを施しました。
コカネ（黄金）で飾りを付けたタマを飾った、ウテナ（広間）です。またウルシ（漆）の彩色で彩りを付けたカケハシ（階段・廊下）を据えました。ここにニニキネさんはユフ（木綿）のタヒ（足袋）を付けて登場なさいます。人々は、華麗さの中に、実用を重んじるユフのタヒを見て、なお、ニニキネさんに信頼を寄せるのでした。
この、土地改良による新田開発は成功を収めまして、１０００００年（マサカキ暦での計数）にもわたり、ミツホ（租税）の上納は豊かでした。ハラ・アサマミヤに庭に住むツルは、チヨミクサの根を濯いで食べますので１０００年は寿命がありそうです。イケに住むカメは、チヨミ
クサのハ（葉）を食べますので、１００００年の寿命がありそうです。
アフ（会う・合う・逢う）のか？ ハナル（離れる・放・不合）のか？
カメのウラ（うらない）は、ミツ（水）の湧き来るか、湧き来ないのかの、みこころを、尽して努力するミマコ（ニニキネ）の「ホツマ」の振りを為し行くミチなのでした。

満
池田
（Ｃ）
66 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ホ２５
アヤ

ヒコ ミコ ト チ

を

ゑ る （得る）の３１スス２３年のツウヱ（２３年）ウツキ（４月）ハヒ（ハツヒ・一日）のことでした。
ワケイカツチのアマキミの称号を名乗る事になったニニキネさんは、深きある思いに辿りつかれたのでした。それは、新たに、ミヤ（首都）を作るべきであるとのお考えでした。
ミツホのミヤと命名されたミヤコは、オオシマ（大嶋神社、滋賀県近江八幡市北津田町）さんに造営をお任せになりました。ミツホのミヤの現在地考証は未詳です。おそらく、湖東であったようです。ミツホのミヤの完成後に、ニニキネさん（ワケイカツチのアマキミ）は遷都をなさろうとします。その、遷都の実行の前にアマテルカミに報告をしようとなさいます。
さて、先代の９代アマカミのオシホミミさんの、トヨケノリにての崩御は、ハコネのホラにお入りになられましたのでした。残された、タクハタチチヒメさんは、遺言に拠りましてイセのアマテルカミにお仕えする事になりました。お心の優しいオシホミミさんならではの心遣いです。
アマテルカミもお心が安らぐ事でしょうし、チチヒメさんも心の張りが出ます。チチヒメさんは、朝夕にアマテルカミにお仕えします。
ニニキネさんは、ミツホのミヤの準備に１６００００年（マサカキのコヨミでの計数）を費やした後に、ハコネにお参りをなさいました。ヌサを捧げて、参拝です。この後に、イセに御幸になりました。
イセでは、アマテルカミにもチチヒメさんにも、礼拝を捧げるニニキ
ネさんでした。そして、ミツホのミヤへの遷都を報告申し上げました。
こうして、新首都のミツホのミヤに遷都をする事になりました。思えば琵琶湖 の湖岸 には初 代アマ カミ のクニト コタチ の建国 の土地 とし ての由緒もありました。２代アマカミのクニサツチのヱのミコトのミヤコもありました。この後も重要な土地としての位置づけは長く続きました。
７代アマカミを引き継ぐことになったイサナギ・イサナミも、湖岸に即位の式を挙げたオキツホのミヤ（日吉大社）や、後にミヤ（政庁）になるタガ（多賀大社）もありました。そして、クニトコタチ直系の子孫と推定されるシラヒケカミ（サルタヒコ）が国譲りをして、湖国から去って行った経緯がありました。全面的に湖国のマツリ（政治）が、ニニキ
ネ（ワケイカツチのアマキミ）さんに委（ゆだ）ねられた構図になった

満
池田
（Ｃ）
67 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

のでした。ニニキネは、新首都のミヤコを、湖東のミツホに建設しました。ミツホの現在の場所は、琵琶湖大橋の東端の、守山市に水保の地名もありまして此処も有望な現在地考証地の場所です。さて、この由緒ある湖国の マツリ をどう するか ？ ニニキネ さんの 肩には 大きな 課題 が乗っかった事になったのでした。
三つ子の３兄弟に分担して担当させる事にします。長男のムメヒトはハラ（富士山南麓のハラミのミヤ）に留め置いてマツリ（政治）に当たらせます。アマノコヤネは第一のトミとして補佐をさせます。また、コ
モリがニニキネさんにお付きでお仕えして行った事から、ハラにはミソ
クイがソエモノヌシとして仕えます。
ニハリのミヤに居た次男のスセリのミヤ（サクラギ）は、カニのヤマイ（疱瘡か？）に罹（かか）って死にそうにった時に、シラヒケカミの薬の処方を得て助かりました。この縁があって、サルタヒコの去った故地のウカワのミヤは、サクラギさんが受け継ぐことになります。
また、３男のウツミヤ（ウツキネ）は、フタアレ（二荒山神社・日光）のところで居てましたのを、オオツ（大津）のシノミヤ（天孫神社、大津市中央）が建てられてここに移ります。時に、ウツキネは思うのでした。
『わたくしのイミナ（実名・まことな）は、「ウ」の花にちなんで命名されたと聞いております。その故に、ウカワのミヤはわたくしこそが欲しいモノです』ウツキネはこの考えを、父のニニキネに言上します。
でした。それは、次男のサクラギは
しかし、ニニキネさんの返答は NO
カニのヤマイ（疱瘡のような病気）が直った経緯があるため、ウカワのミヤに居てのマツリ（政治）には特に大きな意味があるからなのでした。
マツリ（政治）は、国民の幸せをどう作って行くかが大切な事であることを、ニニキネさんはお示しになられたのでした。この次男三男の常に楽しみにしている趣味が、兄のサクラギは釣りでした。弟のウツキネの楽しみの趣味は、山での動物の狩りでした。それで、サクラギはウミサ
チヒコと呼ばれます。ウツキネはヤマサチヒコとも呼ばれます。
こうして、三つ子の兄弟の居場所が定まりました。
さて、ニニキネさんは中国山地の方面に御幸になります。イセキ（井関）を作り、新田開発を起こして人々に豊かさをもたらしてゆきます。
アキ（安芸）の地方にまで至りますと、禿げ山が目立つようになって来ました。ニニキネさんはおっしゃいます。
『アキとは、キ（木）がア（有る）と言う名前なのに、キが無いのはどうしてなのですか？』
そうしますと、アキの人は答えます。
『木の少なくなった原因はオロチです。昔、クニカミのアカツチさん

満
池田
（Ｃ）
68 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

の娘さんのハヤスフヒメや、弟のテナツチとアシナツチの娘さんたちを、オロチが呑み込み殺したのでした。そして、近隣に出没して人々に害を及ぼすのでした。それで、山の木を焼いてオロチたちの付け入る隙をなくしたのです。ハヤコヒメさんの許に集まるオロチたちは、やがて、ヒカワ（ソサノヲ）に斬り収められまして混乱は治まりました。ですが、アキなのにこんな禿げ山が目立つばかりになってしまいました。今では、樵（きこり）の暇（いとま）空（あ）きのアキです』
ニニキネ（ワケイカツチのアマキミ）さんは、嘆いているだけでは始まらないと、改善案をお示しになります。
『ヒノキやスギの苗を植える事にしなさい』と。
１０年間に渡って植林を進めますと、山々には樹木が生い茂って田圃用の灌漑用水も豊かになりました。
ニニキネ（ワケイカツチのアマキミ）さんは、ヤマカケ（山陰地方）も巡り行かれて行幸なさいます。そして、あちらこちらにイセキを築き、高地の田を拓いてゆかれました。こうして、後にミツホのミヤにお戻りになるのでした。
豊かな良い年が３００００年（マサカキ暦での計数）続きます頃に、ツクシ（九州）から、ミコ（皇子）の巡幸を求めて来るのでした。そこで、ニニキネさんは三男のウツキネを、ツクシヲキミに任じる事になさいました。次代のアマキミを選んで行く判断基準は、国民のためにどう言う良い 導き方 をする 事が出 来る か？ そ の人物 の持つ ヲヲヤ ケの 大
きさがポイントになります。さて、三男のウツキネさんは、ツクシヲキ
ミに任じられはしたものの、次兄のサクラギさんとの不仲がありました
ので、九州への巡行には未だ時期が熟していないと考えるのでした。そこで、長兄のムメヒトさんに挨拶方々、事の次第を相談に行きました。
ムメヒトさんも問題点を理解しましたので、ウツキネと共にミツホのミヤコに上って来まして、父ニニキネさんに相談します。そして、今回の九州への 巡行に はニニ キネさ んの 行幸が望 ましい のでは あるま いか ？との結論に達したのでした。ニニキネさんは、おん自ら九州巡幸を決断なさいました。そして、長兄のムメヒトをヲキミ（アマキミ代理）としてミヤコにとどめます。アマノコヤネと、コモリ（３代オオモノヌシ）が補佐を務めます。そして、ウツキネと、サクラギ（スセリ）は、キタのツ（敦賀）にて謹慎の日々を送らせる事になりました。こうして、ワ
ケイカツチのアマキミ（ニニキネ）は、九州のミユキに出発なさいます。
『ツクシはカテ（食糧）の足らざるか。てれは（そう言う事であるな
れば）行き見て、タ（田圃）を増さん。
かれ（この故に）、ムメヒトをヲキミとす（為す）。コヤネ、モノヌシ

満
池田
（Ｃ）
69 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

（コモリ）諸共にここ（ミツホ）に留まりマツリ（政治）きけ（治めよ）。
ウツキネ、スセリ（サクラギ）は、キタのツ（敦賀）に行きておさめ
むつよ、イササワケ（不仲）あれば睦めよ（仲良くしなさい）』と、ミコトノリをおっしゃいまして、ニシノミヤ（西宮）からカメフネ（大型の帆船）に乗り換えになって、ツクシに行かれました。ツクシのウマシのウト（鵜戸神宮）にお着きになって、九州のあまねく各地にイセキとツツミと高地の灌漑耕作地を作る事業を推進なさいます。先ず、
九州南東部の地域での改善事業に目鼻が付いて来ますと、南九州のホタ
カミからニニキネさんの来臨を求めて来ます。ホタカミさんは、スミヨ
シ（カナサキ）の子孫なのでした。また、九州北部のシガのカミからも、
九州南部のソヲ（霧島山の近郊）のハテカミからも、行幸の求めが引っ切り無しに寄せられてきます。ワケイカツチのアマキミ（ニニキネ）は、身を尽くしての尽力をなさいまして、３年の間にほぼ九州各地の新田耕作の改良事業が軌道に乗って来ました。これに拠りまして、ワケイカツ
チのアマキミは、ミツホのミヤコにお戻りになりました。そこで、アマ
キミ代理 の任に 就いて いたム メヒ トさんは 、シワ カミの ホツマ のミ ヤ
（ニハリ）を治める役目を仰せつかるのでした。
さて、次男と三男の不仲の問題のことを見てみましょう。
大きな政治的判断の許に、ウカワのミヤを賜った次男のサクラギさんでした。サルタヒコの去って行ったあとの湖国のマツリ（政治）をどうするか？ サクラギさんは、カニの疱瘡のような病気を、サルタヒコの薬の処方で直し得た経緯がありました。この謂われがあったので、ウカ
ワのミヤを賜ったのでした。ためにこの意味を理解していたら、泰然と構えて、病気を直し健康を増進する事に重きを置いてマツリ（政治）に力を注いでいるのが、サクラギさんにとりましての順当な運び方でした。
ところが、ニニキネさんの政治的判断を理解できなかったサクラギさん
は、ウツキネを貶めようと罠を仕掛けました。これが、後の「海幸山幸」の物語りになります。
サクラギは、釣りと、狩りとの道具の交換の話を持ち掛けます。『たまには、違う趣味を楽しもうではないか』と。そして、わざと切れてしまうようにと、釣針の道糸を細くなったヨレヨレを付けて渡しました。
疑いもしない、釣りに不慣れな弟のウツキネは、釣針の道糸の悪い状
態には気が付きません。兄サクラギの思惑の通りに、釣針を失くして帰って来ました。兄のサクラギは、弟ウツキネの狩りの道具を返します。
そして、『釣針を返せ』と迫ります。釣針を失くしてしまったウツキネ
は、困り果てました。そこで、ツルギを鋳潰して沢山の釣針を作って返

満
池田
（Ｃ）
70 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

却しますが、サクラギは受け取ってくれません。『元の、あの縁起の良い釣り針を返せ』と言う、一点張りです。でも、魚に取られてしまった釣り針を、どうやったら取り戻せると言うのでしょうか？ 無理な事を強引に要求するのは、これをヲシテ時代での古語で「ハタレ」とか「ハタル」とかと言います。
キタのツ（敦賀）のハマ（浜）に、ウツキネさんは、項垂（うなだ）
れてトボトボと歩いていましたら、カリ（雁）がワナに掛っているのを見つけました。自分自身の置かれた境遇と、カリ（雁）とが良く似てい
ると、ウツキネは思うのでした。それで、カリをワナから解いて逃がしてやるのでした。これを見たシホツツのヲチは、どう言う事なのでしょうか？ と訳を訊くのでした。ウツキネは、釣り針の道糸が細くてヨレヨレだった事を、シホツツのヲチに説明しました。まさに、嵌められた
ワナであったことが明らかでした。この悪意を持ったワナの事件の解決には、社会的な認知こそが必要であるとシホツツのヲチは考えるのでした。そこで、社会的な影響力の大きいハテカミに協力をして貰うように手配をするのでした。それは、目無しのカタアミ（網の目の間が詰まっている魚網）と、ウタフタ（歌を染め印す札）にワカ（和歌）を添えてウツキネさんを、九州のハタカミさの許に送り届けることでした。ウタ
フタには、次のウタが記されていました。
シホツツが めなしかたあみ
はるへらや みちひのたまは
ハテのかんかせ
次期のキミ（天皇陛下）と目されるウツキネ（ホホテミ）さんを乗せたカモフネは、帆を上げ、トモツナ（友綱）を解き放ちて一路九州のツクシのウマシの浜に向かいました。ウト（鵜戸神宮）に着いたウツキネ
さんは、すぐにハテカミの許を訪ねます。ソヲ（霧島山）の麓のハテカ
ミのミヤ（霧島市、鹿児島神宮）は立派でした。ミツカキが巡らされて、
ウテナ（ミヤの縁台）も夕日に輝いて美しくありました。が、大晦日の事でしたので、ウツキネさんは幾らなんでもと、遠慮をして門の外で夜が明けるのを待っていたのでした。そうしましたら、マリ（水汲みの入れ物）をもった娘さんたちが、日の出に合わせて群れ出てくるのでした。
日の出のワカミツ（若水）を汲むためですね。これは、明治以前にも全国に一般に普通にあった風習でした。そうして、井戸の釣瓶を跳ね上げましたら、朝日に照らされたウツキネさんの影が映っているのでした。
こんな、元旦早々の寒い戸外に、上等の衣服をまとった若人が居るのは珍しい事です。ハテカミさんの館の建物は立派でも田舎のことです、貴人の到来は余程に珍しいです。ワカミツ（若水）を汲みに出て来た若い

満
池田
（Ｃ）
71 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

娘さんにはびっくりでした。ハテカミの娘さんのトヨタマヒメは、急いで父母に知らせます。「天皇陛下のような立派な人がおいでです」と。
ハテカミは、ハテカミさんの身なりを覗き見まして、天皇陛下かそれに準じる位の人であると分かりました。兎に角も、大歓迎で迎えることにしました。八重のタタミ（畳）を敷き設けて招き入れました。そして、尋ねましたら、ウツキネさんであることが判ったのでした。
ウツキネ（ホホテミ）は、事の次第を、ハテカミに説明します。次兄のカニのヤマイ（病気）のこと、シラヒケカミの薬の処方のスセリクサ
で治せたこと。それで、次兄のサクラギはスセリさんとも呼ばれるようになります。この縁で、シラヒケカミの去っていった故地のミヤのウカ
ワを、次兄のサクラギが賜わったこと。私のイミナのウツキネの事がありますから、ウカワのミヤを頂戴したいと言いましてから、拗（こじ）
れて行ったこと。ツクシ・スヘラギの任命を得ても、さらに次兄のサク
ラギの依怙地は強まるばかり、で、ふたりして蟄居謹慎の生活に入った事。そこで、サクラギが罠のような釣り針の事件を起こしたこと。
ハテカミは、事情が解りまして対応策を考えていますと、ウト（鵜戸神宮）の保管人が到着しました。カモフネに乗せられいた物を、届けてくれたのでした。カタアミ（網目の詰まった魚網）とウタフタです。ウ
タフタには、次のウタがありました。
シホツツが めなしかたあみ
はるへらや みちひのたまは
ハテのかんかせカタアミ（網目の詰まった魚網）とウタフタの、このウタを見たハテ
カミは、対応策を実行に移します。
アマ（海人）を集めます。そして、釣り針を取り戻す方法を聞きました。ヒキメは、アラコ網での引き網漁を提案します。クチメは釣りでの漁で取り戻そうと言います。でも、実現の可能性は少ないと考えられました。そのなかで、アカメはひとり、メナシアミの漁を主張しました。
そこで、アカメを釣り針取り戻しのプロジェクトリーダーに任じまして、他の人もメナシアミ漁をしてもらう事になりました。
そうして、多くの魚を獲りますと、その中にオオタイ（大鯛）がクチ（グチ・イシモチ）を口に咥（くわ）えて、アカメの前に進み出でました。クチ（グチ・イシモチ）には釣り針が引っ掛かっていました。アカメは釣り針を得ることが出来まして、タイ（大鯛）はイケス（生け簀）に待たせておきまして、ウツキネさんやハテカミさんに報告します。そうしましたら、ハテカミは、すでに夢でこの事を知っていたのでした。
不思議な事です。

満池田（Ｃ）
72 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

『夢に見たのです。タイが来まして言うのです。
「われはウオ（魚類）でありまして、ヨシナキものです。同じ類（たぐい）の釣り針を得たクチ（グチ・イシモチ）を捧げます。われは、ミケ（食物）に」』と、そこで、ウツキネさんはおっしゃいますのでした。
『タイは、ウオキミ（魚のキミ）として称（たた）えましょう。そこには、シルシ（印し）もあります。ウロコ（鱗）のことがあります。ミツ（水）に、ヤマ（山）のさまを映してウロコと為しているのですね。
ウロコ（鱗）は、魔除けのシルシです。ミツ（水）にヤマ（山）を映す
三角形の文様のミツヤマの姿のタイは尊いものです。クチ（グチ・イシ
モチ）は釣り針を咥（くわ）えていたような魚ですから尊くありません、
食べないようにしましょう。
さて、釣り針を取り戻し得たのはアカメの功績が大です。アカメには
ヨトヒメの讃え名をあげましょう』
ウツキネ（ホホテミ）さんは、取り戻しの困難であったチ（釣り針）を得ることが出来ました。この喜びは、驚きにも似ていたでしょうね。
次兄のサクラギ（スセリ）さんに返却をします。コトを公（おおや）けにする意味で、返却には使者を立てる事にしました。その使者には、九州北部の有力者のシガのカミに立ってもらう事になりました。シガのカ
ミは、釣りに詳しいのです。ですので、初心者に貸す場合には釣り針の道糸を新 しく強 く太く て丈夫 なも のにする 事が常 識であ ること を言 える人物です。
シガのカミは、ワニフネ（帆を備えていないフネ）でシノミヤ（大津市京町、天孫神社）まで行きます。シノミヤは、ウツキネ（ホホテミ）
さんのおミヤ（政庁）です。ここで、京都盆地開発での有力なヤマクイさんを招いて、釣り針返却の詳細な相談をしました。そして、シガのカ
ミはヤマクイと共に、サクラギさんに会うためにウカワのミヤに行きます。
ウカワのミヤに行きますと、サクラギ（スセリ）さんは何とか出て来まして、一応面会が出来ました。そこで、ヤマクイは返却の口上を述べます。
『これは、昔の事でした。我が慕うキミのサクラギさんがチ（釣り針）を、貴方様からお借りしてそして海の魚に取られてしまったことがありました。そこで、釣り針を取り戻して、名代として私共が、ここにお返し申し上げる次第です』
釣り針をシガのカミが、恭（うやうや）しく捧げて返却しますと、サクラギ（スセリ）は奪うように受け取るのでした。
『我がチ（釣り針）である』

満
池田
（Ｃ）
73 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

と、言いつつ立ち去ろうとします。シガのカミは、袖を掴んで訊きただします。
『マチチ（本当にこんなにも、みすぼらしい釣り針が、問題になった
貴方様の貴重な釣り針でしたのですか？）』と、シガのカミが聞き質しましたらば、サクラギさんは堪えてくるわ
けです。釣りの達人にとっては、お見通しなのですね。サクラギは苦し紛れに、八つ当たりします。
『故なく、わたくしを何故に呪うのか？
弟は、みずから返却に来るのが筋であろうに、変なことだ』
シガのカミは、釣り事情に詳しい通の常識をもって、さらに詰問をします。
『そういう風に言われましたらば、先ずもって釣り人の常識として、初心者には道糸を新しく付け変えて貸す事があります。釣りに詳しい人の、こんな最低限度の常識を知らなかったとしたら、釣り人の風上にも置けないわけですが、知らなかったらとしたらしょうがありません。弁
償をもって謝るべきことだと思います。
また、仮に、この常識を知っていての事でありましたら、コマハイ（現在風には土下座か？）にて謝罪をするべきだと思います』
さて、これを聞いても、尚更に怒りのサクラギさんでした。そして、逃げ去ろうとするのです。これは変な事ですね。フネを出して漕ぎい出すのでした。シガのカミは、サクラギさんのフネを追い掛けて別のフネを漕ぎい出します。そしてヒ（干）のタマを投げました。すると、ウミ（琵琶湖）の水は引いてゆくのです。それで、シガのカミは歩き走って
サクラギさんのフネに辿り着きまして乗り込みました。驚いたサクラギ
さんはフネを降りて湖底を走り逃げます。ヤマクイも追いかけて来てサ
クラギさんの手を取って取り押さえようとしますが、サクラギさんはその手を振り解（ほど）いて逃げてゆきます。そこで、シガのカミはもう一つのミチ（満）のタマを投げました。すると、湖水は溢れて来まして
サクラギさんの背丈をも超して来るのでした。溺れいる時に、ようよう
サクラギさんは助けを求めるのでした。
『どうか助けて下さい。われは長く永遠に弟ウツキネのしもべ（僕）として、コマハイ（土下座）を続けてカテ（禄・食糧）を受けます』と、本心からの詫びを呈しました事から、シガのカミも、ヤマクイも、
サクラギさんの謀略の罪を許す事になりました。助けの向かいフネ（舟）を出してサクラギさんを救助しましてそして、ウカワのミヤに送り届け、仲直りの儀式をおこなうのでした。
さて、九州では、明るいお祝いの次第が進められつつありました。ウ

満
池田
（Ｃ）
74 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

ツキネ（ホホテミ）さんは、ツクシ・アマキミに一旦は任じられた人物です。１０代アマキミのニニキネさんの最も信望に篤いヒトです。兄弟間のタネの小さいいさかいでゴタゴタがあっただけでした。それは、シガのカミがきっと解決してくれるはずです。ハテツミは、世継ぎのトヨツミヒコと、トヨタマヒメ、タケスミヒコと、オトタマヒメを連れて、ウツキネ（ホホテミ）に挨拶に行きました。ここに、ウツキネ（ホホテミ）は思う事があって、九州の各地の人々を集めて、『わが妻を定めたい』と宣言します。ホタカミは、言います。
『先に、あなた様の来臨を願った際にはツクシ・ヲキミの称号が付与された経緯がありました。すなわち、ここ九州にてはアマツカミとしてお思い下されて宜しいのではあるまいか、と思います。どうぞ、すべて
支度はお任せ下さい。
その昔、あなた様の母上はニニキネさまに一夜の契りを交わされてから、後にウチミヤに召されました事が御座いました。あなた様の思し召しによって、お決めになられるのがよろしいのではないでしょうか』
こうして、カコシマミヤ（霧島市、鹿児島神宮）にお移りになりました。そこには、もちろん、若水を汲みに行って青年のウツキネさんを見い出したトヨタマヒメがミキサキになってお入りになります。この他に、
スケキサキと、ウチキサキ、シモメの三段階のキサキを二人づつのムツ
ホネ（６局）も整えられました。そうしまして、翌朝にトヨタマヒメの兄のトヨスミヒコは、タマカサ【詳細は未詳、笠か？】を揃えて、タママリ【水汲みの用具を飾り付けたモノ、か？】も、６人のツホネさんに持たせます。そして、ウツキネさんに水を奉げつつ、声を揃えて歌うのでした。
モモヒナギ まくはいのちの
みかのひの かわみつあひて
ウヒチニの かみからしもゑ
はなむこにみつまいらせふ まいらせふ
九州の各地から集まった３２人のカミ（地方指導者）も、この歌を歌います。そして、多くの民衆も一緒に歌い楽しむのでした。
ホホテミ（ウツキネ）さんは、九州の指導者として人々から厚く信頼を得て、新田開発に取り組みます。先に、父のニニキネ（ワケイカツチのアマキミ）さんがイセキ（井関）を作り巡った事績がありました。これをさらに拡充して、新田開発を九州の３２地方の全土に展開を行って行きます。カコシマミヤ（霧島市、鹿児島神宮）におわしますホホテミ（ウツキネ）さんの許には、九州各地からの豊かになったとの知らせが

満
池田
（Ｃ）
75 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

届いて来ます。そこで、春のサヒラキの祭りをウサ（宇佐市）にて流行らせる事にしました。田植えの際に、秋に実りを願う祭りです。５月のモチ（満月）の日の祝いにモチ（シトギモチ）を作り、ハヱハ（シダのウラジロ）を敷き飾ってホナガ（長寿）を祈ります。またユツリハも飾ります。この、ニニキネさんの所縁（ゆかり）のホツマ（東国地方）での風習の楽しみ賑わうミツホウタ【詳細は未詳】は、トヨのクニ（ウサの地方）で流行りました。後に、九州全土にも流行って行きます。新年の祝いに、カトマツ（門松）やハヱハ（シダのウラジロ）、ユツリハを敷き飾る本居（もとおり）になった祭りです。
こうしてホホテミ（ウツキネ）さんは、６００００年（マサカキ暦での計数年）のあいだカコシマミヤ（霧島市、鹿児島神宮）におられて九州のマツリ（政治）をなさっていましたが、アソクニ（阿蘇地方）はまだ十分な豊かさが得られていませんでした。ホホテミさんは、アソクニ（阿蘇）にミヤを建てて移り農業改良に取り組まれます。アソでの問題解決には、土壌改良が有効であることを見出されます。そこで、カソミ
ネ（北海道）の沖合に沢山獲れるカソウオ（ニシン）を魚肥に入れて土壌改良をおこなわせました。ここに、カケロフのヒのコエクニ【詳細は未詳】のタケイワタツは、クツ（屑）のようだった土地を豊かな農作地にと変貌させる事が出来ました。タケイワタツは、娘のアソヒメを湯女にと奉りました。ホホテミさんは、アソヒメをウチキサキになさいます。
こうして、ホホテミさんは、アソに６００００年（マサカキ暦での計数
年）おわしまして土地改良事業に尽力します。タケイワタツは阿蘇神社（健磐龍尊神社）、アソヒメは阿蘇比咩神社に祭られています。
さらに、北部九州の地方にもまだ十分な豊かさが齎されていないと、シガのカミからの求めがありました。そこで、ホホテミさんはツクシのミヤ（福岡県筑紫野市、筑紫神社）に移ります。ここの土地の土壌には、油粕の肥料が有効であることを見出されます。油粕を耕作地に入れていって豊かな実りが実現できましたので、カスヤ（糟屋）の地名が出来ました。ツクシのミヤにも６００００年（マサカキ暦での計数年）居られます。
この他の九州各地からも、ホホテミさんの来臨を求める要請が続々と寄せられます。順次にホホテミさんは巡幸を重ねてゆかれました。この期間、３スス（１ススは６００００年）の間にも、休まれる事もなく農業改良の取り組みに尽力を重ねてゆかれますのでした。そういうお忙しさの毎日でしたので、長年を経ても、ツホネはあってもお子さんの誕生は無かったのでした。この事態に気付かれたホホテミさんは、ウト（鵜戸神宮）に籠る事になさいました。それは、トヨタマヒメさんお一人だ

満
池田
（Ｃ）
76 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』

けを伴っての遅い新婚旅行のようなものでした。
近くにおいでになられたからと、ハテカミさんがカコシマミヤにおいで下さい、歓待をさせて頂きたいと、お招きしても、ホホテミさんはウト（鵜戸神宮）に籠ったままの静かな日々を送る事になさいました。ト
ヨタマヒメがフミ（手紙）に、帰郷は暫くしませんと、この事を伝えました。ハテカミは心配して、キミ（ホホテミさん）はご不興か？ と、娘のトヨタマヒメにフミ（手紙）で問います。トヨタマヒメは返書に言うのでした。
『ご不興だなんて、そんな事では御座いません』
ここに、ハテカミも漸く気が付いたのでした。
『ツホネはあっても子供が長年出来ないでのことは、お忙しさが余りにも重なっておられたからでした。思えば、ホホテミさまに忙殺に極まるお仕事を押し付けてしまいまして、恐縮な事でありました。
わが娘一人を連れてのウト（鵜戸神宮）へのお籠りは有り難いことで御座います。
それもこれも、ツクシのタミの幸せを強く願って下さいます、ホホテ
ミさまには深く感謝を申し上げるばかりです』

満
池田
（Ｃ）
77 / 77 ページ
11/2016

無断転載を禁じます。
解説文
大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
２１アヤから２５アヤ『ホツマツタヱ』