釈尊雨安居地伝承の検証【1】雨安居地伝承の概観［1］雨安居地伝承に対する研究者の態度には、今まで相反する２つの立場がある（1）。ひとつは雨安居地伝承が南伝と北伝の両方に相似した形で見出されるため、この起源が部派分裂以前の古くに遡ると見て、この伝承に多少依拠するというものである（2）。もうひとつはこの伝承の記述が原始仏教聖典中になく、パーリの註釈書類や『僧伽羅刹所集経』といった後世に成立した文献になってはじめて現れることから、古い伝承とは考えられないという理由で、この伝承をまったく取るに足らないとするものである（3）。
この雨安居地伝承が依拠するに値するものか否か、資料的価値を確定するために我々が注目したのは、原始仏教聖典中に見出される釈尊の雨安居についての記述である。ニカーヤと阿含そして律において、釈尊の所在が示される際に、その時そこで釈尊が雨安居に入っていたことが示されることがある（これを以下に「釈尊雨安居記事」と呼ぶ）。もし雨安居地伝承が古くに成立し、原始仏教聖典に並ぶ重要な伝承であるならば、聖典がこれを無視するはずはなく、たとい聖典がこの伝承にリストの形で言及せずとも、内容的に原始仏教聖典の釈尊雨安居記事と雨安居地伝承との間に調和が見られるはずである。原始仏教聖典と雨安居地伝承が齟齬する要素を有するならば、原始仏教聖典以上に信頼できる資料をわれわれは有していないのであるから、雨安居地伝承に基づいて釈尊伝を再構成することは適当ではないと結論できる。
（1）以下に述べる２つの立場については前田惠學著『原始仏教聖典の成立史研究』山喜房仏書林、1964 年、pp.69~71 に紹介がある。
（2）水野弘元著『釈尊の生涯』（春秋社 新装 1985 年）p.314、中村元著『ゴータマ・ブッダＩ』
中村元選集〔決定版〕第 11 巻（春秋社

1992 年）p.535 以下の記述も、特に否定的な見解は述べられていない。
（3）古いところではＨ．オルデンベルクが Buddha, Sein Leben, Seine Lehre, Seine Gemeinde,Berlin, 1881（p.82 註１）で「ブッダが成道後の第 6, 7, 8・・・年に、何を語り、何を行ったかを説く大きなリストが成立した（例えばビガンデーの仏伝）。これらの後世の成立になるリストが全く無価値であることは、聖典が年次について完全に沈黙を守っていることから明らかである」と述べている。

［2］雨安居地伝承にはいくつかのヴァリエーションがあり、大きくは２種類に分類できる（1）。ひとつは釈尊の成道後から入滅までの 45 回の雨安居を、「釈尊は成道後第１年の雨安居をバーラーナシーにおいて、第２年の雨安居を王舎城において過ごされた」として編年史的に地名とその年次を伝えるものであり、もうひとつは「釈尊は舎衛城において 23回の雨安居を、王舎城において５回の雨安居を過ごされた」として順不同で各地における雨安居の回数のみを伝えるものである。
（1）以下の詳細は【論文５】「原始仏教聖典資料に記された釈尊の雨安居地と後世の雨安居地伝承」『原始仏教聖典資料による釈尊伝の研究』第６号（中央学術研究所2002 年）pp.53~128［ 2-1 ］ 年 次 の 情 報 を 伝 え る も の は 、 南 伝 で は パ ー リ の ア ッ タ カ タ ー の AN.-A.

（ManorathapUraNI）と BuddhavaMsa-aTThakathA（MadhuratthavilAsinI）がある。これとほぼ同じものが、19 世紀に著された書物であるが、ビルマに伝わる仏伝である P. Bigandetの The Life or Legend of Gaudama とスリランカの伝承によってまとめられた R. Spence釈尊雨安居地伝承の検証

Hardy の A Manual of Buddhism 中 にも 紹介 されている （ 1 ） 。 AN-A. と BuddhavaMsa-aTThakathA は全く同じ伝承を伝え、Bigandet と Hardy が伝えるものはそれらといくらか異なっているが、ソースが異なるとは考えにくい。同じ伝承からの亜流であろう。異同が生じた由来については不明であるが、アッタカターの情報が誤って伝わったものかもしれない。
北伝では『僧伽羅刹所集経』が年次を伝える伝承である。アッタカターの伝承との間に異同があるものの、共通する部分が多く、南伝と北伝の雨安居地伝承が無関係に成立したものではないことを示している。
『十二遊経』も年次を伝えるものであるが、成道後の 12 年間の釈尊の事績を伝えるのみである。雨安居地伝承に類するものと考えられるが、他の伝承と内容に類似がほとんど見られず系統を異にするものである（2）。
本論末に付表１として諸雨安居地伝承の対照表を挙げるので参照されたい。
（1）【論文５】の執筆後、雨安居地リストを挙げる資料として新たに JinakAlamAlI と PaThama-sambodhi の伝承を見出した。 JinakAlamAlI（ed. by A. P. Buddhadatta, PTS, 1962, pp.30~35）のものは第 13 年と第 18 年の CAliya 山を PAliya 山と綴ることを無視すれば、第 19 年を除いて AN.-A.と BuddhavaMsa-aTThakathA のものと一致している。PaThamasambodhi（ed.
by George Coedès, edition prepared by Jacqueline Filliozat, PTS, Oxford, 2003, pp. 231~233） のものはもっと 大 きく 異 なっている（詳細は本論末の付表１を参照のこと）が、JinakAlamAlI は 1516/1517 の成立であり、 PaThamasambodhi の当該個所は恐らくもっと新しいため、後世の亜流とみなして本論ではこの両者を扱わない。なお PaThamasambodhi の当
該 個 所 の 詳 細 に つ い て は 2009 年 ３ 月 発 刊 の 岩 井 昌 悟 「 PaThamasambodhi 第 14 章ParinibbAna-kathA 訳注研究（１）」（『東洋学論叢』東洋大学文学部紀要第 62 集インド哲学科篇ⅩⅩⅩⅣ所収）を参照されたい。
（2）これについては【論文７】「『仏説十二遊経』の仏伝伝承──成道後 12 年間の雨安居地を中心にして」『原始仏教聖典資料による釈尊伝の研究』第７号（中央学術研究所

2003 年)

pp.119~155 を参照されたい。

［2-2］回数を伝えるものには、南伝では Dhammapada-A. が舎衛城における雨安居を 25回（祇園 19 回、東園６回）、カピラヴァットゥにおける雨安居を１回とする。これは年次を伝えるアッタカターの情報と比較した場合、雨安居の回数に着眼すれば、齟齬するものではない。
北伝では『八大霊塔名号経』と『プトン仏教史』がある。この両伝承は源泉を同じくする（1）。

年次を伝える伝承と回数を伝える伝承とで、挙がる地名はほぼ一致しているため （ 2） 、年次を伝えるものと回数を伝えるものとが無関係に成立したとは考えられない。
ところで、もし回数のみを伝える伝承が年次を伝える伝承に先行して成立し、後に年次に恣意的に並べられたとするならば、つまり年次についてこの伝承は単なる創作であるとすれば、雨安居地伝承の資料的価値が著しく減少する。特にアッタカターの年次を伝える伝承において、成道後第 21 年以降、『僧伽羅刹所集経』においては成道後第 26 年以降、成道後第44 年までが全て舎衛城とされていることは、そのような操作の結果とも見られなくもない。
しかしながら、文献の成立年代から考えるならば、年次の伝承を有する『僧伽羅刹所集経』の成立が、作者僧伽羅刹の生存年代から１~２世紀ごろとされるのに対し、回数の伝承を記す宋の法賢訳『八大霊塔名号経』や 1322 年に書かれた『プトンの仏教史』は、それよりも釈尊雨安居地伝承の検証後代の成立である。断定は避けるべきではあるが、年次の伝承は回数の伝承に先行すると思われる。回数の伝承は記憶を助けるためのもので、年次伝承を土台にしていると考えるのが自然と思われるからである（3）。
（1）【論文５】「原始仏教聖典資料に記された釈尊の雨安居地と後世の雨安居地伝承」『原始仏教聖典資料による釈尊伝の研究』第６号（中央学術研究所

2002 年）p.065（2）同上、p.073（3）ただし年次の伝承と回数の伝承の先後について、参考までにジャイナ教の開祖マハーヴィーラの雨安居（cAtur-mAsa）地伝承では結論が逆になることを付言する。KalpasUtra（SBE. vol. ⅩⅫ

p.264）は、マハーヴィーラの出家後第 42 年までの雨安居を、「マハーヴィーラは最初の雨期を AsthikagrAma で、３つの雨期を CampA と PRXThacampA で、12 の雨期を VaiSAlI とVANijyagrAma で、14 の雨期を RAjagRha と NAlandA の近郊で、６の雨期を MithilA で、２雨期を BhadrikA で、AlambhikA、PaNitabhUmi（RADha-deSa）?、舎衛城で一回ずつ、最後の雨期をパーパー（パーヴァー）のハスティパーラ王の高官の公邸で過ごした（In that period, inthat age the Venerable Ascetic MahAvAra stayed the first rainy season in AsthikagrAma,
three rainy seasons in CampA and PRXTicampA, twelve in VaiSAlI and VANijagrAma,
fourteen in RAjagRha and the suburb of NAlandA, six in MithilA, two in BhadrikA, one inAlabhikA, one in PaNitabhUmi one in SrAvastI, one in the town of PApA in kingHastipAla's office of the writers: that was his very last rainy season. (122)）」と、42 回の雨安居の内訳を伝える。最初と最後の雨安居を除いて、回数のみを伝える伝承になっている。と こ ろ が 、 KalpasUtra よ り も 後 代 の 伝 承 に お い て 、 年 次 の 伝 承 が 現 れ る 。 MuNiRatna-Prabha Vijaya 著 SramaNa BhagavAn MahAvIra, His Life and Teaching の vol. Ⅱ（part Ⅰ, Ⅱ）はマハーヴィーラの編年記体の詳細な伝記であり、釈尊について Bigandet の伝えるものと同様の形で、第何年の雨安居をマハーヴィーラが何処で過ごしたかが逐一記されている。これは 20 世紀の中頃に英語で執筆された書であるが、用いられている資料はもっと古くに遡るものであろう。これに従ってマハーヴィーラの 42 回の雨安居を整理すれば以下のよう に な る （ MuNi Ratna-Prabha Vijaya, SramaNa BhagavAn MahAvIra, His Life andTeaching. Delhi 1948~1950. なお Nand Kishore Prasad, Studies in Buddhist and Jaina
Monachism ,Bihar 1972, pp. 177~178 に一覧があり、脚注に Pt. Kalyan Vigayaji, SramaNa
BhagavAna MahAvIra, PrastAvanA が参考にあげられているが、この書と MuNi Ratna-Prabha
Vijaya の書の関係は不明である）。

釈尊雨安居地伝承の検証

KalpasUtra

SramaNa BhagavAn MahAvIra

AsthikagrAma（1 回）

第１年

CampA とPRXThacampA（3回）

CampA 第 3, 12 年（2 回）
PRXThacampA 第 4 年（1 回）VaiSAlI と VANijyagrAma(in VidehadeSa)（12 回）

VaiSAlI 第 11, 14, 20, 31, 32, 35 年（6 回）VANijyagrAma 第 15, 17, 21, 23, 28, 30 年（6 回）

RAjagRha と NAlandA の近郊（14 回）

NAlandA 第 2, 34, 38 年（3 回）
RAjagRha 第 8, 13, 16, 18, 19, 22, 24, 29, 33, 37,41 年（11 回）

MithilA（6 回）

第 25, 26, 27, 36, 39, 40 年（6 回）

BhadrikA（２回）

Bhaddila

第 5 年（1 回）BhadrikA 第 6 年（1 回）※ KalpasUtra では Bhaddila が BhadrikA と同一の地と見なされているのであろう。
AlambhikA（1 回）

第 7 年（1 回）

PaNitabhUmi?
RADha-deSa?（1 回）

第 9 年（1 回）

舎衛城（1 回）

第 10 年（1 回）

パーパー（1 回）

第 42 年（1 回）