自著を語る

池田 裕子

関西学院のエスプリを追って読んだり書いたり

私の足あと

リレーエッセイ

海外

カナダ、アメリカ、ラトビアへ本の話

関西学院大学出版会

明快文体のほうへ
リレーエッセイ

木村 洋

関谷 一彦

関西を知る・語る・歩く── アムリ・アベディ

フランスの共和国精神と日本の共通意識
リレーエッセイ

大江健三郎を想う

世界から

前川 裕

京の六条
連載
最終回

正義と信仰に身を捧げた才人

スワヒリ詩人列伝

海老坂 武

回

連載
第

小野田 風子KWANSEI GAKUIN UNIVERSITY PRESS

2
4
6
8
10
12

5

I
R
A
W
O
K O T
No.67
2023

自著を語る

関西学院のエスプリを追ってゆう こなる視点で描きました。写真（カラー）て、関西学院の歴史を正式な年史とは異関西学院での四十七年間の経験を通した。その三人とは、J・C・C・ニューに三人の先生から大きな影響を受けまし

先生でしたが、学院史編纂室で私は新た演習（三、四年）の指導教授は中村巳喜人

した。学生時代の商学演習（一年）、研究も開かれました。日本で開かれた一つが新たな世界への扉は、海外でも日本でめたのが本書です。

した。その新たな世界での出会いをまと先生は、私を新たな世界に誘ってくれま

元関西学院職員

カナダ、アメリカ、ラトビアへ
いけ だも、一八五四年から二〇二三年撮影のも「原田の森に『あさが来た』」（学院探訪として四十三年、上ケ原（西宮市）に通い

商学部入学以来、学生として四年、職員学院を定年退職しました。一九七六年の

私は、二〇二三年三月三十一日に関西した。関西学院で出会ったこれら四人の関係者との交流から多くのことを学びまはありませんでしたが、残された資料やとも既に故人で、直接お目にかかる機会

オゾリン先生（ラトビア人）です。三人

宣 教 師、 第 四 代 院 長 ）、 そ し て イ ア ン・長）、C・J・L・ベーツ先生（カナダ人

院に女性の来客は珍しいので、気になっが写っていました。男子校だった関西学に、お洒落な帽子を被った見慣れぬ女性にキャンパスがありました）の集合写真の創立から四十年間、現在の神戸市灘区

関西学院の原田の森時代（一八八九年です。経緯を具体的に説明しましょう。

—2—

池田 裕子

のまで、三百点以上使っています（撮影

トン先生（アメリカ人宣教師、第三代院）

場所は、日本、中国、アメリカ、カナダ、ました。職員生活最後の二十五年間は、

ラトビア）。

時計台一階にある学院史編纂室で働きま5謎の女性は、大同生命保険株式会社の創「 あ さ が 来 た 」 の お か げ で 解 け ま し た。

半期に放送されたNHK連続テレビ小説ていました。その疑問が、二〇一五年下

旧院長室（かつてベーツ院長の執務室で同生命の工藤稔社長をお連れするので、ルをいただきました。十二月十八日に大長の定藤繁樹先生から思いがけないメー

持ちになったところに、経営戦略研究科「 そ う だ っ た の か！」 と 晴 れ や か な 気ました。記事を社員に紹介したいので、

命広報部ビジョン推進室から連絡を受けの広報誌に掲載されると、翌月、大同生

こうして書いた原稿と写真が翌年十月

真を使って、広報誌の原稿を書こう！」。

た。「 工 藤 さ ん の た め に、 広 岡 浅 子 の 写

お 帰 り に な っ た 後、 私 は 心 に 決 め ま し

さだとう

業 に 参 画 し た 広 岡 浅 子（「 あ さ が 来 た 」

した。この部屋のことも本書に詳しく書

PDFデータを送ってほしいと頼まれた一枚の写真に関する小さな疑問を胸に留のです。この一連の出来事は、百年前のめていたことから世界が広がった一例といています）を案内してほしいと頼まれ
当日、数名の部下と共に工藤社長が来たのです。
室されました。失礼のないよう、丁寧なして、私の胸に刻まれました。

池田 裕子 著Ａ 判 三五六頁 三
 一九〇円（税込）

カナダ、アメリカ、ラトビアへ

関西学院のエスプリを追ってめています。

本書には、このような短文六十編も集

言葉遣いでご案内していると、突然、私の 顔 を じ っ と 見 つ め ら れ ま し た。 そ して、別人のような学生口調になって、こうおっしゃったのです。
「どっかで会った
ことあるよね？」。
「 私 は、 商 学 部 で 工 藤 さ ん の 二 年 後 輩でした。当時は女子学生が少なかったので、 ご 記 憶 さ れ て い る の か も し れ ま せん」。そうお答えすると、一気に打ち解けて、学生時代の話で盛り上がりました。

関 西 学 院 を 網 羅 的 に 研 究 し た 集 大 成。 宣 教
師の足跡を求め、関係者と交流した記録。

5—3—のヒロインのモデル）だったのです。

原田の森にて（1915 年 11 月 5 日撮影）

リレーエッセイ

読んだり書いたり

本の話

 木村 洋快文体と呼ぶべきものの系譜があると僕はつねづね考えてい

明快文体のほうへる。先の丸谷たちはまさにこの系譜の偉大な先人として、僕の僕 も 物 書 き の 端 く れ で あ る 以 上（ 学 者 も 物 書 き の 一 種 だ ろ

僕もそれなりに年をとったせいか（二年前に四〇代の仲間入う）、僕の人生を導いてくれた、この胸躍らせる文の系譜に連りをした）、世界は若い頃とは違うかたちで見え始めている。
自分の文に強い不満を抱くようになった。だからつい最近出しなりたいという願望がある。そして僕の文がまだまだ明快文体

脳内に刻まれている。

た 二 冊 目 の 研 究 書（『 変 革 す る 文 体 』 名 古 屋 大 学 出 版 会、の系譜に近づけていないという事実は、ここ数年ずっと僕を苛とりわけ文の好みの変化を身に沁みて感じる。僕はもはや昔の二〇二二年）で、これまでの書きかたを大きく変えた。この体文で書かれているのだろうという不満が湧きあがる。そして尊年）をときどき手にとる。そのたびに、この本がなんと堅苦しい

は読者の心を萎えさせ、幅広く人々に呼びかける力を弱めてしにも論文めいた言葉である。これらの言葉が現れた途端に、文なる」「いかにして」「せねばならない」「放擲」などの、いか

具体的に僕の文のどこが気に食わないのか。たとえば「いか立たせていた。

敬する物書きはけっしてこんな文を書いていなかったと悔やむ。

まう。だから僕は二冊目の本でそうした言葉を追い払った。

僕は昔書いた本（『文学熱の時代』名古屋大学出版会、二〇一五

験を振り返ってみたい。

このときに思い浮かぶのは、たとえば丸谷才一や村上春樹や

ほう てき

東浩紀といった書き手である。近代日本の書き物の歴史には明—4—

続けざまに出てくることを、人々はたいして気に留めていない

さらに主語の連続にも注意した。一文のなかに複数の主語がの論文でくどいほどに出てくる。けれども僕の考えでは、これにした。この【Ａは＋長い引用＋と書いた】という文は人文系に高まってしまうからだ。この代替案として、「漱石はこう書は 不 親 切 き わ ま る、 最 大 級 の 憎 悪 に 値 す る 文 で あ る。 主 語

いた。「〔長い引用文〕」。」のような文を僕は書くようにした。

ように見える。その証拠として、第一線で活躍している小説家

界観の崩壊に直面して感じていた困難を、まるで我が事のようそれに加えて、「～の上に」「～する形で」「例えば」「特に」がるために（主語の連続も起こりやすい）、読みにくさが格段に、 こ ん な に も 身 に 染 み て 体 験 で き る の か、 ふ し ぎ だ っ た 」

を、「～のうえに」「～するかたちで」「たとえば」「とくに」の（「漱石は」）と述語（「書いた」）のあいだの空間的な距離が広（平野啓一郎『考える葦』キノブックス、二〇一八年、一二八頁）。

ように平仮名に変えた。また一文の文字数をなるべく六〇字以の文を挙げてみよう。

これは平野にとってまっとうな文かもしれないが、僕にとっ（上智大学

きむら・ひろし）—5—「私は、どうして自分が、古代ギリシア人たちが、一つの世て受け入れがたい文である。「私は、～自分が、古代ギリシア下にし、前の本の約一・五倍の頻度で改行した。

をひそかに喜んでいる。

近づけたという手応え（または自己満足）があって、そのこととえそうだとしても、今回の本が前よりもはるかに明快文体になので、先の努力はそんなに意味を持たないかもしれない。た

ただ僕の本の内容はかなり専門的だし、値段も七〇〇〇円弱

究成果を届けたいという欲求の表れでもある。

化を指すのではない。専門家の外側にいる多くの読者に僕の研上と論文らしさの追放だった。そのことはたんに文の好みの変

要するに僕が二冊目の本で推し進めたのは、読みやすさの向人たちが」のように主語が続けざまに出てくると、文の晦渋の度合いは一気に高まる。だから僕は主語の連続をできるだけな
同時に、「漱石は「〔長い引用文〕」と書いた」のように、主くすようにした。
語と述語のあいだに長たらしい引用が挟まる文を書かないよう『変革する文体』名古屋大学出版会、2022 年

リレーエッセイ

海外

私の足あと

いと考えている。その背景には、定年前の給与の最大八割まのに対して、フランス人は早く定年を迎え年金生活に入りたする考え方がまず違う。日本人は働けるだけ働こうと考える

き、怒りを掻き立てている。日本とフランスでは、定年に対で、 こ れ ま で デ モ に 参 加 し た こ と が な い 人 々 ま で デ モ に 導れている。マクロン大統領の公約でもある年金改革は不人気

フランスは話題提供に事欠かない国だ。今も年金問題で揺でいる。リヨン行きのＦ ─ の搭乗口は、その前便のプラハ

路線のターミナルで、とくに十八時から二十一時までは混んいた。ターミナルＦはパリからヨーロッパ各地に飛ぶ近距離

きのその日の最終便をターミナルＦで疲れ果てながら待って

十二時間で行けるところが、十五時間もかかった。リヨン行

略戦争のせいでロシア上空を飛行できないために、パリまで

由でリヨンに行くところだった。ロシアによるウクライナ侵

ゴール空港で起こった。当日、僕は関空を出発して、パリ経

そ れ は 二 〇 二 二 年 三 月 三 十 一 日 の パ リ の シ ャ ル ル・ ド・関谷 一彦で年金が支給されるフランスと退職前の給与から大幅に減る

今回は年金問題とは関係ないが、フランスで出会ったおお話している。男性が早口で女性に説明をしていたが、女性は大きな荷物を抱えた男性が、アナウンスをした女性と何やらし終わったときに、搭乗最終のアナウンスが流れた。一人の行きの乗客が列を作って搭乗し始めていた。ほぼ全員が搭乗

よそ日本ではありえないであろう一場面と仙台バスの車内で—6—

フランスの共和国精神と日本の共通意識ことになる日本の年金額の違いがあるが、それ以上に人生を起こった日本の一場面についてお話ししたい。

楽しもうとする姿勢により大きな違いを感じられる。

28

Marie, dépêche-toiと! もう一度男性は叫んだ。その声はオペラ歌手のように力強く、ターミナルＦ中に響きわ帯を落としそうになった。周囲のみんながその大声の方を振で、僕は何事が起きたのかわからず、思わず手にしていた携度であった。そのとき男性は突然、 Marie, dépêche-toi（!マリー、急げ！）と叫んだ。その声があまりにも大きかったの腕時計を見ながらその話を聞きつつも聞いていないような態がよくわかる。彼女は復興が進んでいるのもみなさまがこう

辺は新しい街並みで、それによってここが被災地であることたが、彼女の言葉に静かに耳を傾けた。車窓に見える空港周

淡々と澱みなく語った。ほぼ満席の車内は年輩の者が多かっ

す る 数 分 前 に マ イ ク を 握 り、 十 二 年 前 の 空 港 周 辺 の 様 子 を

先日蔵王へスキーに行った。帰りが三月十一日だった。蔵王から仙台空港までの仙台バスで乗務員の女性が空港に到着り向いた。

して東北に来てくださるおかげだと締め括り、最後に一礼した。静寂が再びバスに戻ろうとしていた。そのとき僕は思いたり、ざわついていた空間を一瞬静寂によって凍らせた。そがけず、震災について語ってくれたこの女性に自分の気持ち

を 表 そ う と し て 拍 手 を し た。 す る と バ ス の 中 に 拍 手 が 塊 と・は人それぞれ違うものであるけれ

ど、被災地を思い、自分のあの日を思い起こすことは共通のが生み出す内奥の共11あったことは共通している。

（関西学院大学名誉教授

せきたに・かずひこ）—7—のとき、僕の背中で Mon chériと! 叫ぶ声が聞こえた。振り向くと、ひとりの女性が手荷物と大きな袋を抱えながらターMarie,ミ ナ ル Ｆ の 入 り 口 に 立 っ て い た。 男 が 三 度 目 の

あ る よ う に 思 う。

なって響いた。その拍手はしばらく続いた。ここにも共感がと思われる女性はdépêche-toiと! 言うと同時に、その Marie
走り出した。彼女に通り道を空けるために、通路の乗客は荷・物を動かし、拍手を始めた。その拍手はますます大きくなっ

よくわからない。それは、も の だ。 で は、 僕 は い っ た い 自 分 の 何 を 伝 え よ う と し た の

3

まったく違う二つの拍手だが、心が澄み、心地よい瞬間でか？

て、彼女は今この場のヒロインのようだ。その拍手の間を駆びを共有する瞬間、その喜びを表現する瞬間。共和国精神。

が、なぜか僕は今自分がフランスにいることを実感した。喜

口に消えていった。何でもない、フランスの日常の一光景だした。男は軽く右手を挙げて、拍手に答えると、二人は搭乗振というわれわれの共通意識だったのかもしれない。

11

け 抜 け て Marieは 男 の 胸 に 飛 び 込 ん だ。 そ の 瞬 間、 割 れ ん
ばかりの拍手がターミナルＦにこだました。僕も思わず拍手3リレーエッセイ 関西を知る・語る・歩く

いは道幅もごく狭く、六条「大路」の面のになっています。そのうちの半分くらています）。

もあります。米を陸揚げしたと伝えられ

ごく狭くなります。これはもともとお寺

車線で始まったと思うと、すぐに道幅がさて西に進んでいきましょう。片 側一河原町通に繋がる東端部分の東側には

影はありません。
「ひと・まち交流館 京都」が建っていまを残しています。ここから北の五条通にがある部分のためで、古い時代の通り幅

京都に住んでいた方、あるいは観光な

は「 菊 屋 町 」「 富 浜 町 」 と い う 二 つ の 地

不思議に思うかもしれません。もともと

のに「菊浜」と「浜」がついているのをい小学校のひとつです。内陸の京都市な年）に京都の中心部で設置が決まった古校 」 と 呼 ば れ た、 一 八 六 九 年（ 明 治 二ます。菊浜小学校はもともと「番組小学しているのでしょう。烏丸通までは、老ですが、六条通は昔ながらの道並みを残

ナンバー通りでは一直線の部分が多いの

線ではなく、時折曲がっています。他の

再び片側一車線の通りですが、道は直聖堂は現在、明治村に移築されています）。

会京都聖ヨハネ教会もあります（以前のでしょう。ちなみにこの地域に日本聖公設ではなくもともとこの地域にあったの前川 裕

す。市民活動センター・福祉センターなど で 親 し ん だ 方 で も、「 六 条 通 」 を 歩 い

名 に 由 来 す る 名 称 で す が、
「 ひ と・ ま ち舗の酒屋があったりするものの、それほ京の六条どが入る複合施設で、もともとは菊浜小

たことのある方は少ないのではないで交流館 京都」のすぐ東側には高瀬川がど多くの人通りがあるわけでもない道です。鎌倉期に創建された寺院もあり、移しょうか。一条から十条まである京の通流れており、その水運によって栄えたとすが、最近パン屋など新しいお店も徐々

かけては多くの寺が集まっている地域でりの中でも、一番影の薄い通りだと思わいう由来があります（小学校から少し下学校でした。隣接するグラウンドの高いれます。元々は平安京の六条大路だった

がったところには「米浜町」という地名

ポールが小学校時代を思い出させてくれとされますが、現在では河原町通から堀からすま川通までと、他の通りと比べても短いも—8—

に増えてきました。

店がありますので、もとも堀川までが商専用（自転車も可）となります。通りの道に入っていきます。ここからは歩行者

條御境内」の石柱があります。ここから

歩 道 が あ り ま す が、 そ こ に「 從 是 南 六

法会館があります。会館の前の部分は遊堀川通に出ると、正面に西本願寺の聞もん

住宅には自家用車が置かれていますが、南が西本願寺の境内であるという目印で店街だったのでしょう。

普通自動車では慣れないとちょっと怖い

烏丸通から西には、コンビニ横の細いかも、という道幅です。この辺りは、本す。この石柱は六条通からまっすぐのとして開発されている部分があり、少しず残っています。ところどころ、住宅地と石 で 整 備 さ れ て い ま す。 道 幅 は ご く 狭り、新町通から東中筋通までは綺麗な敷あります。ここから「六条商店街」とな

少しだけ北に行くと、西へと続く道が残っています。次の上洛の際に、歩いてり で す が、 ほ か に は 見 ら れ な い 風 景 もぽう

願寺参拝者向けの昔ながらの旅館などもつ変化も見られます。さらに歩くと新町

みてはいかがでしょうか。

（関西学院大学

まえかわ・ゆたか）

ゆっくり歩いても三〇分ほどの短い通ころに据えられています。

通に突き当たり、まっすぐは抜けられま

く、店舗の日差しが向かい同士でぶつかりそうです。いわゆる「うなぎの寝床」

ひがしなかすじせん。この角には現役の銭湯もあります。



タイプの建物が多いのも見所です。昭和の頃の賑わいを想起させますが、現在も店舗として営業しているところがごくわ
ず か で あ る の は、 他 の 商 店 街 と 同 じ です。なかにはゲストハウスになっている
ところもあるので、泊まることもできます。堀川通に至るまでちょこちょことお

—9—

連

載

世界 から
最終回

大江健三郎を想う

海老坂 武

三月、大江の死を知らされた。世界文学の先頭を走る大江健三郎。しかし、ここでは個人的程なく私たちは、彼が詩を書く人であり、戯のこの詩による筈だ。

の 進 学 先 を 聞 か れ た。「 仏 文 」 と 答 え た ら

知 る。 あ る と き、「 ど こ に 行 く？」 と 三 年 か ら

曲を書く人であり、小説を書く人であることを一九五四年、私は東大の教養学部に入ったの感慨を記すにとどめる。
だが、同じクラスに大江がいた。入学直後のクと言ったら、さらに驚いた様子だった。以来よ「え？」と驚いた様子、サルトルに興味がある

く 話 を す る よ う に な っ た。 当 時 は サ ル ト ル のラス写真、担任の朝倉季雄（フランス語）をまを着ている。大江も私も最後列に並んでいる。

と無』という哲学書の翻訳が出始めた頃であ『自由への道』という小説がよく読まれ、『存在んなかにして、女子が五人、男子はみな学生服
彼の名が大江健三郎であることをはっきり認る痛烈な皮肉と嘲りの詩。最後に「ふっとぼお紹介をした。「顔の黄色いのがいる」から始まに文芸誌に作品を発表していた頃だ。わたした

けなくなった。芥川賞をもらって、毎月のようようになったが、大江の姿は学校であまり見か

仏文時代になると、私はせっせと授業に出るる。しかし、まさかフランス語の授業にもあま識したのは、ある日のホームルームの時間であるばかり蹴っているのもいる」という一句があ

ちの誰もが大江の小説を読んでいた。彼の才能り出てこないこの男が仏文に行ってサルトルをる。この一句は、当時野球部にいてバットばかに目を見張りながら、また嫉妬の感情を抱きなる。 各 人 自 己 紹 介 を し な が ら な に か 喋 る の だ

りふっていた私に向けられた嘲けりに思われてがら。小説の筆を折ったのも何人かいた。のちやるなどとは思わなかったのだろう。

この日の大江が忘れられない。ちなみに『万延に劇画の世界で名を成した高畑勲もその一人でが、 大 江 は や や ど も り な が ら も 愛 嬌 た っ ぷ り

元 年 の フ ッ ト ボ ー ル 』 の よ う に、 大 江 が サ ッに、中野重治の「東京帝国大学生」という詩のカーと言わず、フットボールと言うのは、中野— 10 —

説の外でも物語を作る。「海老坂は学生時代もとか、「正三塁手」として「長嶋茂雄選手よりのすごくもてた」などと全くの嘘を共通の友人

守備において風格が上と思われた」（「同級生」はなかったか。実を言えば私もその一人、一時

私がフランスに留学していた当時、一九六四『図書』二〇一二年六月号）などと文章に書く

期は小説を書こうと思い、実際に書いて見たの年、彼は続けざま二通の手紙をくれた。笑ってとなると、これはもう「おいおい、いい加減にに言いふらすのはまだいいとして、「六大学のし ま っ た。 ま っ た く 同 じ 内 容 の 手 紙 な の だ。

しろ」と言いたくなる。だいたい私は長嶋のよリーディングヒッターとなったこともある筈」「近く、石川淳先生と安倍公房氏がパリに行く

うにサードではなく、ショートであり、もちろ

だが、大江の作品を前にして、早々と学者の道から、いろいろ便宜をはからってほしい」といに逃げ込んだ。

う内容の手紙、おそらく超多忙だったのだ。

老坂、なぜ結婚しないんだ」と言われた。うる

どき顔をあわせるだけになった。あるとき「海それがなかったので案じていた。あの世に行っファックスで返事をくれたのだが、このところ

べたり、私の本を送ったりすると、必ず葉書や五、六年前までは、彼の本について感想を述

ん首位打者になどなったことはない。

さい奴だと思って、「結婚はそんなにいいかい」ても静かに眠ることもなく、次から次へと物語

卒業後は渡辺一夫さんを囲むクラス会でときと皮肉気味に言い返したら「いいよ」と返して

えびさか・たけし）

きた。それ以上何を言ったか言われたか記憶に（フランス文学者

を紡ぎ出していることだろう。



ないが、今考えると、あれは障害のある息子をかかえた日々の暮らしから出てきた大江の実感
彼が想像の翼を縦横に広げる天才的物語作家だったのだろう。
であることは小説を読めばわかることだが、小— 11 —

連

載

スワヒリ詩人列伝

第 回 正義と信仰に身を捧げた才人

ラームを教えていたのが、北インドからアフマディーヤ伝道のため訪れたムバラク・アフマドだった。ムバラクの授業は、コーきの仕事しか得られず、同じレストランやホテルを利用するこ

在し、アフリカ人はヨーロッパ人、アラブ人、インド人の下働

小野田 風子

ランを暗記するだけの従来のイスラーム教育とは異なり、教義の意味を議論し、他の宗教と比較するなど刺激的な内容で、幼一国の創設に貢献した偉大な政治家であり、国民文学の発展とも拒まれた。そのような時代、ムバラクはアフリカ人の友人

い ま だ 英 領 下 で あ っ た 当 時、 学 校 の 内 外 に 差 別 が 歴 然 と 存

いアムリを魅了した。

に多大な影響を及ぼした文学者でもある一方、異端の宗派の聖を家に泊め、多様な人種の人々が一堂に会するパーティーを開─ アムリ・アベディ人でもある。多彩な顔を持つがゆえに、人物像が焦点を結びに

ウス・ニェレレがアムリを自身の政治団体に誘う。しかしアム一九四八年、中学校の同級生で、後の初代大統領となるジュリ

折 し も 独 立 運 動 が 徐 々 に 形 を 成 し て く る 時 代 だ っ た。

囲のいやがらせにも苦しみ、信仰にのめりこんだ。

ディーヤ・コミュニティのために働き始める。彼は孤立し、周や 友 人 の 反 対 を 押 し 切 っ て ア フ マ デ ィ ー ヤ に 入 信 し、 ア フ マ

一 九 四 二 年、 ア ム リ は、 ス ン ニ 派 の ム ス リ ム で あ っ た 家 族

催していた。アムリはその姿勢に感銘を受けたという。

くい、そんな詩人について、今回は可能な範囲で語ってみたい。
アムリ・アベディ （ Amri Abedi）は一九二四年、タンガニーカ
湖東岸の町ウジジで生まれた。幼い頃から詩作や詩の朗唱を趣味とする賢い子だった。
アムリについて語る際、まず言及しなければならないのが、イスラーム系の新興宗教「アフマディーヤ」である。十九世紀
ミルザを神が遣わせた救世主とみなす。特殊な教義ゆえに異端

末、北インドでミルザ・グラーム・アフマドが起こした宗教で、視され、信者は他のイスラーム系宗派や政権から迫害を受ける

リは断り、神学に没頭する。一九五四年、ニェレレは「タンガ動を活発化させていく。

ニーカ・アフリカ人民族同盟」（ＴＡＮＵ）を結成し、独立運こともある。
ア ム リ は 一 九 三 七 年、 十 三 歳 の 時 に、 奨 学 金 を 得 て 入 っ た
公立中学校でアフマディーヤと出会った。当時その学校でイス— 12 —

5

人物だった。サーダニは、当時パキスタンに宗教留学中のアム

サーダニこそが、アムリを宗教から政治の世界へと引き入れた

ム リ は そ れ ま で も 頻 繁 に 詩 の 送 り 合 い を す る 仲 だ っ た。 こ の国的な詩を次々と作り、新聞や集会で発表した。サーダニとア官でもあったサーダニ・カンドロだった。彼はスワヒリ語で愛認識していたのが、アムリの二歳年下の甥で、ＴＡＮＵの秘書支持層の拡大にスワヒリ語詩が大きく役立つことを正確にまず愛すべきは神である」注１。

楽と祝福とに心が浮かれたときも／すべては神の恩恵であり、である／その豊満な美しさは目を愉しませてくれる／しかし快現するとこのようになる。「女たちの美貌を創り給うたのは神教的な説教詩が多かった。たとえば女性の美しさをアムリが表でも名を残すこととなる。それまでアムリが作っていたのは宗さ ら に サ ー ダ ニ の 狙 い 通 り、 ア ム リ は ス ワ ヒ リ 語 詩 の 世 界た。中でも差別への怒りを直接表現した感情的な詩「自由は不サ ー ダ ニ に 触 発 さ れ、 ア ム リ も 反 植 民 地 主 義 的 な 詩 を 書 い

英 語、 ア ラ ビ ア 語、 ウ ル ド ゥ ー 語 を 自 在 に 操 る こ と が で きリに、独立運動へと誘う詩を送り、帰国を促した。

たとえ鳥かごが黄金か 真珠かダイアモンドによって／その可欠」は、静謐な宗教詩が中心の彼の詩集の中では異色である。

扉が黒檀によって 作られていたとしても／囚われた鳥はたアムリは、独立のため国際関係を重視するＴＡＮＵが求めるによる政治運動に引き込みたい思いもあったのだろう。アムリ

奴隷制は終わっていない むしろ勢いづいている／力のある

苦しみもがくもの／自由は不可欠 それを欠くのは不幸だ

人材だった。サーダニには、詩を愛するアムリをスワヒリ語詩
は帰国後、党幹部の演説の通訳や翻訳を務め、その能力を独立

スリム全体を代弁して真っ向から政府と渡り合った。アムリのにムスリムを無知のまま押しとどめていると非難するなど、ム

リスト教系の学校にばかり予算を配分する政府に対し、意図的地政府の手先とみなされることもあった。しかしアムリは、キ黒人であるがゆえ 嘲笑されてきた／蔑称には返事はしまい

不幸だ

富者をさらに富ませるため／自由は不可欠 それを欠くのはい者と同じ 報酬は決して得られぬ／われらの努力はすべて

黒人め！ 黒人め！ と罵られ 苦役に耐えても／黒人でなに虐められるだけ／自由は不可欠 それを欠くのは不幸だ

者がのさばり 弱者の居場所はない／辛さを訴えても 余計運動へと注ぎ始める。

社会奉仕の姿勢は、アフマディーヤの印象改善にも役立ったと

イ ン ド 由 来 の 宗 教 で あ る ア フ マ デ ィ ー ヤ は、 イ ギ リ ス 植 民

いう。

— 13 —

汚い悪口にはそれを欠くのは不幸だ （全十二連中、第一、四、六、七連

独 立 後 に も、 ア ム リ の 数 々 の 貢 献 が 伝 え ら れ て い る。 市 内の一翼を担うこととなったのである。

で差別的な運営を行うすべての店舗の営業ライセンスを取り消ア ム リ は、 定 型 詩 の 規 則 か ら 一 切 逸 脱 し な い ど こ ろ か、 詩使用を推進した。一九六三年に法務大臣に任命されると、法律平等を説いた。政府系のオフィスや会議においてスワヒリ語の居住者に市民権を保証し、反対するアフリカ人政治家に人類のした。国外追放を恐れるヨーロッパ人やアラブ人、インド人のの行末韻と中間韻をすべて揃えるなど、過度に形式的で技巧的

Abedi

この囚われの身こそが すべての苦しみの原因／自由は不可欠な詩を得意とする詩人であった。そんなアムリの最大の文学的をスワヒリ語で表記する仕事に取り組んだ。その品行方正さを

99
1954: 98-）

功績は、スワヒリ語詩の規則をわかりやすく説明した詩論『スワヒリ語詩の作り方とアムリの詩』（ Sheria ya Kutunga Mashairi na 伝えるエピソードにも事欠かない。市長になっても公用車のメルセデスに乗るのを嫌がり自転車を使っていた。宴会での酒の提供を禁じ疎まれた。訪問先では高級ホテルではなく、その地）の発表である。この本のおかげで、少数のDiwani ya Amri, 1954

イスラーム系知識階級の間だけで享受されていた詩作の文化のムスリムの自宅に泊まることを好んだ。

しむ村に赴き、祈りで雨を降らせた、娘の腹痛を祈りで治した、

これらのエピソードにさらに数々の奇跡も加わる。干ばつに苦アフマディーヤ・コミュニティによって出版された伝記には、を、だれもが学べるようになったのである。この本が独立運動する手段として大衆化し、身近な存在になっていった。さらにアムリに平手打ちしたアラブ人が数年後に盲目になったなど、の最中に出版された影響は大きく、スワヒリ語詩は運動を鼓舞
この本は二十年ほど後、スワヒリ語で初の自由詩を生み出す原出 さ れ る。 ア ム リ を 疎 ま し く 思 う 植 民 地 政 府 は、 彼 が ア フ マ

か四十歳だった。

ていたエジプトのカイロで、何者かに毒殺されてしまう。わずしれない。独立のわずか三年後、アムリは会議のために訪問しア ム リ の 早 す ぎ る 死 も、 彼 の 神 格 化 に 影 響 し て い る の か も

その位置づけはほとんど聖人である。

動力にもなるが、それについては今後の連載の中で述べたい。
ア ム リ へ の 信 頼 は 高 ま り、 独 立 一 年 前 の 一 九 六 〇 年、 彼 はディーヤ信者であることを強調し対立を煽ろうとしたが、無駄タンガニーカ最大の都市ダルエスサラームの黒人初の市長に選に終わった。異端の宗派に一人飛び込んだ孤独な青年が、独立— 14 —

ほど心は震えるもの／親しんだ時間が長いたちは突然別れてしまい

ずっと一緒にいたいと願ってしまうもの／しかし私

伝記が雄弁に語ってくれる。一方、理想化された人物像とは異くれない （ Abedi 1954: 117）

を馳せるときこそなる側面を見せてくれるのは、やはり彼の詩である。アムリが親 し い 人 に 素 直 な 思 い を 吐 露 す る 時、 ア ム リ の 情 緒 的 な 側

アムリ・アベディという人物の真面目さや正義感の強さは、

熱烈な愛の詩を送っている相手がいる。それが、甥で友人のサー真の愛情が燃え上がるもの／互いに想い

アムリ・アベディの詩に頻出するアラビア語由来の単語（大阪大学

おのだ・ふうこ）（ 2016） Un diamant dʼAbedi, Cheikh Bakri
Afrique: Vie du Cheikh Kaluta
Amri Abedi (1924-1964), Paris, Buluu Publishing.
（ 1954） Sheria za Kutunga Mashairi na Diwani ya Amri.
Abedi, K. Amri
Nairobi, Kenya Literature Bureau.
（ 1972） Mashairi ya Saadani, Dar es Salaam, Mwananchi
Kandoro, Saadani
Publishing.

注１
アムリ・アベディによる自作の詩の朗誦が収められている CD“ Songs the”（ 1983, OMA103）
よりSwahili Sing-Classics from the Kenya Coast“ Mahaba（ Shairi）”の一連。 歌詞は筆者の聞き取りによる。
注２
この詩は、アムリではなくサーダニの詩集に、アムリから送られた詩として収められている。
参考文献



授いただきました。ここに感謝いたします。

について、大阪大学大学院人文学研究科の依田純和先生にご教謝辞

それでも二人の関係に思いを馳せるのは楽しいものである。

面が初めてあらわになる。詳しい事情を知ることはできないが、あなたはもう私を思い出してもダニ・カンドロである。「わが友サーダニ」という詩は、ほぼ
愛 し 合 お う、 サ ー ダ ニ よ ／ あ な

我 が 友、

お 願 い だ、 あ あ サ ー

あ な た も 私 を 捨 て な い で く れ、 サ ー ダ

あ あ、 た と え 死 の う と もすべての行が彼の名で終わる。
たを決して忘れぬニよ／身を立て高みへと昇ってくれ

注２

ダニよ／私たちは血で堅く結びついているのだ
サーダニよ （全五連中第五連）
Kandoro 1972: 103-104

アムリは不実な女性への恨みや妻への愚痴を綴った詩をサーダニに送っては、からかい半分でたしなめられたりしている。すでに見たように、サーダニはパキスタンで信仰に没頭す
るアムリを、詩を一つ送ることで混乱に満ちた俗界に呼び戻したとえ薬であるとた。一方でアムリは何度もサーダニをアフマディーヤに誘っては、「私は欲しくないものを口にはしない

言われようとも」（ Kandoro 1972: 124）と、詩で断られている。ア
ムリがサーダニに送った以下の詩を読むと、なおさら二人の関別れた後にこそ係が片思いのような切ないものだったと感じられる。

— 15 —

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であった。
（辻）

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