1ちょう こう

親密性
対
孤 立
同一性
対
同一性拡散
勤勉性
対
劣等感

たましい

なくなる。彼は，子どもでもなければおとなでもない。……あの 魂 の器官である彼の目は，今まで何も語らなかった
してきたその視線は，まだ清らかな純潔をたたえている。……彼は自分の目がものを言いすぎるかもしれないと感じている。彼は目を伏せて赤くなることを覚えはじめる。自分が何をしているのかわからないうちから感じやすくなる。

乳児期（ルソー『エミール』）

2 青年期とはどんな時期だろうか■

1 人生の中の青年期
なや

アイデンティティの確立

増えてはいないだろうか。勉強の悩み，進路の悩み，友だちづきあいの悩み，恋愛の悩み，性の悩み，などなど。これらは，おとなになるためは，人間のライフサイクルを 8 つの段階に分け，それぞれの時期に応じ
5identity

これ言われるのも嫌ではないだろうか。自分のことは自分で責任をもっおよび，自分の存在を周囲の人や集団に認められているという社会的受容感のことをいう。

10

だっ ぴ

かっとう

青年期は，子どもがおとなへと脱皮していく時期にあたる。フランス

10の思想家ルソーの言葉を借りていえば，子どもとして生まれ落ちた人間

えながら，自らを見つめなおし，アイデンティティを育んでいく。他者

が，おとなに生まれなおす「第二の誕生」の時期である。

と向きあい，誠実に応対していくなかから，自らの行動に対する責任感▶3も生まれてくる。

で「 責 任 」 に あ た る 言 葉（→p.132）▶3

青年期には，身体の面では，性的な成熟が始まり，おとなの男女としせいちょう ▶1ての特徴（第二次性徴）がはっきりしてくる。そのためもあって，自分対して，雌雄（めす・おす）に向けられる周囲の視線が気になるようになり，友人や異性との関係にを示すそれ以外の特徴のこついても，それまでとは違った意識がめばえ始める。

さ

15

さし ず

のふくらみや骨 盤 の発達，らい，独立心が強くなっていく。このように，周囲のおとなへの依存か

おちい

子どもは，親がそういうからとか，まわりの人がそうしているからとはんこう き▶2ら離れて，自立へと向かう過程のことを，心理的離乳または第二反抗期

む

はいりょ

という。
第一反抗期

第二反

20

青年は，もう子どもではないけれども，まだおとなにもなりきってい抗期に対し， 3 〜 4 歳ごろ

ない，境目に位置している。ドイツに生まれアメリカに渡った心理学者のきわだった反抗を示す時

レヴィンは，そのように，子どもの世界にもおとなの世界にも属しきれ期を第一反抗期という。

おとなになるとは，単に経済的に自立することではなく，自分自身のK. Lewin

marginal man

8 第1編 現代に生きる自己の課題

英語

responsibilityは，他者に向けて応対（response）・ できること（-bility）という意味でもある。

▶4

アイデンティティの拡散

青年が周囲の人とのかくさん

関係のなかで自己を見失い，精神的に不安定な状態に陥ることを，エリクソン
は，アイデンティティ拡散の危機とよんだ。

こんきょ

うちに行動や価値観の基準・根拠をしっかりもち，社会的に自立するこ

きょう かい じん

ない，不明確な位置にある青年のことを，マージナル マン（境界人まかたむは，他者に配慮し，その意見に耳を傾けながらも，最終的には自分で責任をもって判断することである。

さかい め

1890〜1947

ひ はん

か，無批判に受け入れてしまいがちだ。しかし，おとなに求められるの

20

responsibility▶4

不安定な精神状態に陥ることにもなりかねない。

い ぞん

り にゅう

であるといってもいいだろう。逆に，人と正面からぶつかることを避け，周囲にあわせて当たりさわりなくふるまうだけであれば，自己を見失い，精神の面では，それに加えて，まわりのおとなに指図されることをき▶2

その意味で，アイデンティティの確立とは，自己と他者との協働作業

15

ちが人間の場合，女性は乳房増大などが，それにあたる。

私たちは，さまざまな人とのかかわりのなかで，ときには葛藤をかか（→p.11）

せいじゅく

男性はのどぼとけや肩幅のじ が どういつせい

アイデンティティとは，「自分はこういう人間だ」という内的統合感，

いや

こつ ばん

た発達課題をあげている。そのなかで青年期における発達課題とされているのは，アイデンティティ（自我同一性）の確立である。

方で，子どものように，親や先生，まわりのおとなから，いちいちあれて決める。それが「おとなになる」ということだ。

E. H. Erikson
1902〜94

5

ずっと子どものままでいられたら，と思うかもしれない。けれども一とを，第二次性徴という。

p

おなじくドイツに生まれ後にアメリカで活動した心理学者エリクソンの悩みともいえるだろう。

し ゆう

3 エリクソンの考えた人生の 8 つの段階における心理・社会的発達課題と危機■

しゅうへんじん高校生のあなたは，小さかったころに比べると，いろいろ悩むことが官に示される第一次性徴に

信頼感
対
不信感

たは周辺人）とよんだ。

人生における「第二の誕生」

生殖器

自律性
対
恥・疑惑

幼児期

ふ

せい しょく

自発性
対
罪悪感

児童期

が，今は一つのことばをもち，表情をもっている。燃えあがろうとする火がそれらを輝かせる。前よりも生き生きと

8

世代性
対
自己陶酔

学童期

にこ げ

性格が刻みつけられる。頰の下あたりにはえているまばらな和毛は，濃く，そして固くなる。声は変わり，むしろ出

第二次性徴

7

統合性
対
絶 望

思春期
青年期

気分の変化を示す精神的兆候とともに，外観においても，はっきりした変化が生じる。顔つきはおとなびてきて，

▶1

6

成人期

われわれはいわば二度生まれる。一度は生存するため，二度目は生きるために。一度は人類の一員として，二度目

1 『エミール』のさし絵
■

5

そうねん

は性をもった人間として。……
ほお

4

壮年期

第二の誕生

きざ

3

老年期

現代に生きる自己の課題

第１編

2

25

とにほかならない。
１

人生の中の青年期

9り ん しょうち

臨床心理の知見から学ぶ

け ん

臨床心理の知見から学ぶ
青年期の課題とされるアイデンティティの確立
がいねん

ぶんせき

なや

という概念も，精神分析家として悩める若者に寄そりんしょう ▶1

り添ってきたエリクソンが，青年期臨床の現場をふまえながら，フロイトの学説を発展させてできあがってきたものである。ここでは，現代の臨床
心理の現場から得られた知見を学ぶことによって，恋愛や進路選択など悩み多き青年期を前向きに生きていくためのヒントを探っていこう。

close up 1
も消失していった。

おたがいが自己の存在を証明するために，おたがきょう▶2いをコントロールしようとしているので，共依存

これをきっかけにロジャーズは，クライエント
たんさく症ともよばれている。

の問題探索能力・解決能力を信頼し，患者の話をそ

また，子どもがかかえるさまざまな心理的問題

よく聞きそれに寄り添っていく，来談者中心療法（Client-Centered Therapy）とよばれるカウンセ

5
5

5
5

ていしょう

▶3

リング技法を提唱する。

相手から嫌われている」と受け止め，関係を失っ
そう しつ

彼によれば，カウンセラーは，「クライエントてしまったという喪 失 感から悲しい気持ちになを共感的に理解しようとすること，クライエント

り，引きこもりがちになってしまう人がいるかもを無条件に肯定し受け入れようとすること」という任務を負うという。
かん

返事が来なかったとする。それを即座に「自分は
きら

こうてい

精神分析からカウンセリングへ

そく ざ

10
10

▶5

関係のシステムの中での問題としてとらえていく。
親が親としての役割を充分に果たしていない機
能不全家族の中で成長した子どもは，自分が自分

しれない。
10
10

も，個人の問題としてではなく，家族という人間

この場合は，認知（喪失），気分（悲しみ），行であるということだけで親に愛されているという
じょうちょ

じゅんかん

動（引きこもり）の悪循環が続いていることにな

情緒的な安心感のなかで自分の生を生きることが（→p.192）

フロイトが創始した精神分析では，分析家が患（→p.155）

ロジャーズの思想の根底には，フロイトにみら者の心の無意識の領域を「解釈」することが重要れるような原罪的な悲観論とは対照的な，人間にる。
しかしながら，「自分は相手から嫌われている」

できず，大人のように周囲を気づかいながら，
「親

であった。

は自己を実現する力が自然に備わっているとするという認知は自分の勝手な思いこみにすぎず，友に愛される自分であろう，もっとしっかり生きよ

楽観的な人間観がある。

達は仕事が忙しくて返事ができないというのが事う」と無理をしていく（アダルト チルドレン）。

の真相なのかもしれない。

過食症や拒食症などは，その結果，特定の行為を

じゃ

かいしゃく

C. R. Rogers

アメリカの臨床心理学者ロジャーズも，当初は1902〜87
患者の生育歴・環境・パーソナリティなどの情報を「解釈」し，助言や説明を行っていたが，望ましい成果をあげることができないでいた。
ち りょう

げんざい

うつ

15
15

にん ち

15
15

鬱状態と認知行動療法への注目

認知行動療法は，このような自分固有の自動思

ストレスの多い現代社会では，誰もが鬱状態に考やスキーマの特性（いわば「心のクセ」）を知

おちい

止めることができなくなってしまう症状であるととらえられる。

陥りやすい。そこで注目されているのが，後ろ向る認知療法と，日常の生活の中で，楽しいことや

よって，この症状の治療のためには本人だけでっていると，突然母親が夫との関係がうまくいっきになりがちな自分固有の「心のクセ」を修正しやりがいのありそうなことを意図的・積極的に増はなく，親へのカウンセリングも必要になってくていないことを語り始めた。その後も，その母親ていこうとする認知行動療法である。

やしていくことで自らの行動の変容をめざす行動

るが，本人自身が「自分もアダルト チルドレン

療法を組み合わせることにより，「心のクセ」をなのかもしれない」と自己を認知し，ありのまま修正し，鬱状態からの脱出をめざしていく。

の自分を肯定することで，ふっと楽になれることある少年の治療のため，少年の母親と面接を行

2020の話をじっくりと聞く面接を続けていくと，夫婦

ここでいう「認知」とは，外界のものごとを判関係が改善されただけではなく，少年の問題行動

断したり解釈したりする過程のことである。認知
どうよう

20
20

しゅんかん

は，気持ちが動揺したときに頭の中に瞬間的に浮もあるという。

依存症と家族システム論的アプローチへの注目

かんでくる考えやイメージである「自動思考」と，
きそ

その自動思考の基礎となる，その人が持続的にも

25
25

25
25

schemaちゅうどくマ」から成り立つ。

といった物質に対する中毒とみるのではなく，そし へき

たとえば，メールを送信しても相手からすぐにはべいう意味である。
▶2

心理相談の対象者を患者（patient）ではなく来談者（クライエント，client）とよぶようになったのも彼が最初である。
▶3

カウンセリングは英語のcounsel（相談・助言する）

が語源であり，人間関係の悩みや軽度の心理的な症

14 第 1 編 現代に生きる自己の課題

か しょく

依存症や過食症などの症状を，アルコールや食物

▶4

かたわ

心理療法におけるひとつの立場に，アルコール
い ぞん

ち続けている人生観や価値基準である「スキー▶1 「臨床」とはもともと，「病の床の傍らに侍る」とaddictionの背後にある家族などの人間関係への嗜癖（アディクション）とみる家族システム論的アプローチ状の解消に向けての援助を目的とするものである。
これと区別して，精神医学的な治療をおもな目的とする心理療法や精神療法をセラピーとよぶ場合もある。
▶4

人間が外界や環境を認識し相互作用を行う際に，わく ぐ

その前提として用いる思考の枠組み・図式のこと。

こうてい

30
30

がある。
このアプローチでは，アルコール依存症の夫はめんどう

妻に面倒をみてもらいたいためにアルコールに走り，妻のほうは依存症の夫の面倒をみることに生きがいを見いだしているととらえる。
この状態は，▶5やまい

精神的な病の原因を個人に求めるのではなく，病れん さ

的なコミュニケーションの連 鎖 に求めたのが，アメリカの文化人類学者・生態学者ベイトソン（G. Bateson, 1904〜80）のダブルバインド論である。
たとえば，「あなたの好きなようにしなさい」という親からの表向きのメッセージと，「でも，しっかりとこう そく

勉強しなさい」という言外のメッセージの二重拘 束状態におかれた子どもは，強いストレスを受けることになる。
ここから家族をコミュニケーションによってつくられたシステムととらえるこのアプローチが生まれてきた。

２

自分をみつめる15

第1 章 哲学と宗教の源流
第１節

古代ギリシアの哲学書

古代ギリシアの思想

へん

古代ギリシアの哲学書は，叙事詩や対話篇のような文学形態など多様な形式で，学術書として共通の形態ではなかった。パピルスや羊皮紙写本による長い年月をかけた伝承の中で失われたものが，実際に哲学の始まりは多い。そのなかで，プラトンの対話篇とアリストテレスの講義録は，後代の哲学への影響が大きく，こうてい「哲学」という言葉は，フィロソフィア（philosophia）という古代ギリシア語に起源をもつ。
ソフィア

写本の伝承とその校訂を経て，その多くが現代まで伝えられている。

フィレイン

これは， 知 恵を 愛 し求めるという意味で，古くは知的探究一般を広く指す言葉であった。
ばんぶつ

そして，アリストテレスが当時行った学問区分，たとえば論理学，天文学，物理学，生物学，心理学，

アルケー

古代ギリシア哲学は，イオニア地方における万物の始源の探究に始まり，やがてアテナイ

けい じ じょうがく

とうしゅう

形而上学，政治学，倫理学などは，現代の学問区分にまで踏襲されており，学術書の形態を定めるモデと（現在のアテネ）に舞台を移した。命をかけて知恵を愛し続け，「よく生きること」を説いた

ルともなっている。

ソクラテス，彼に大きな影響を受けたプラトンとアリストテレスによって，西洋哲学の基礎
きずが築かれた。

たましい

こう はん

プラトンは人間の 魂 やポリスのあり方など，広範な領域におよぶ哲学思想を対話形式のちゅうしゃく

書物に著し，後の西洋哲学はプラトンの書物の注釈にすぎないといわれるほどの影響を後代
に残した。

archē

「万物の始源（アルケー）とは何か」という問いに答えた最初の哲学

ひ はん

またプラトンから学んだアリストテレスは，師の学説を批判するとともに，過去の哲学の
わく ぐ

ばんがく

そ

Thalēs

歴史をふまえて体系的な学問研究の基本的な枠組みを定め，「万学の祖」とよばれた。
しゅ ご しんしんでん

者は，ミレトスのタレスだといわれている。タレスは万物の始源は水だ
前624？〜前546？

せいいき

1 アテナイのアクロポリス（ギリシア） アクロポリスには，守護神アテネを祭るパルテノン神殿があり，聖域とされた。
■

し前610？〜前547？

Anaximenēs

前585？〜前528？

Homēros

前8世紀ごろし前8〜前7世紀ごろ

そうこくり，音楽ではオクターブとげん

弦の長さとの比など，現代までピュタゴラスの業績と
る。

たましい

じょう か

に学問をする教団を結成した。そして万物を秩序づけるものは数的な関

しゅ

しん

神ゼウスを中心とした調和があった。
多様な存在を秩序づける一者が存在するという見方は，哲学的探究の中にもみられた。世界にある一切のもの，人間も事物も含むあらゆるもトして，競走する。
アキレスが亀のスタート

学に影響を与えた。

こよりも少し前に進んでい

logos

15

Hērakleitos

る。亀が進んだその地点に前500ごろ？

アキレスが到達した時にもことわり序づけている「ロゴス（ 理 ）」を探究し，それに聴き従うべきだという。
Parmenidēsのの始めは何か，その根源は何か，を古代ギリシアの哲学者は探究した。 10

これに対してエレアのパルメニデスは，若き日の存在体験を哲学詩に前515？〜前445？
ふ しょう ふ めつ著し，「あるもの」は一にして，不生不滅，不動であるとした。そして
Zēnōn

かめ ▶2

ぎゃくせつ

その弟子ゼノンは，アキレスと亀などのパラドックス（逆説）を用いて前490？〜前430？
ないがん
む じゅん

よう ご

Empedoklēs

20

海前493？〜前433？

ゲ海エー水）を認めつつ，それらの結合と分離によって万物が変転する原理とし
ネイコス

えんかん

んでいる。結局アキレスは，亀を追い抜くことはできない，というパラドックス。
ぜんてい

ゼノンは，多や動を前提とするとこのような論理的な矛盾がおこる，ゆえに一
はい り ほうリゾーマタ

一方，エンペドクレスは，不生不滅，不動の四つの 根 （火・土・空気・
フィリア

また，亀はわずかに前に進にして不動が真であると，多や動が内含する矛盾を示すことで，師を擁護した。

黒 海

俊足のアキレスが亀よりも後方からスター

地点に到達した時，亀はそとした。そして，万物は絶え間ない流動や対立の中にあるが，自然を秩

ふく

しゅんそく

係による調和であるとして，数学・音楽・天文学を共同研究し，後の哲
エフェソスではヘラクレイトスが，万物の始源を「永遠に生きる火」

ちつじょ

アキレスと亀のパラ

ドックス

harmonia

5

12神の相克と，神々と人間たちとの関わりを描いたが，その背後には主

いっさいりん ね てん しょう▶1

前570ごろ？

10

Hēsiodos

ジアのイオニア地方である。ホメロスやヘシオドスは，オリュンポスのPythagoras

サモス島出身のピュタゴラスは，輪廻転生を信じ， 魂 の浄化のため

英雄叙事詩『イリアス』が成立したのは，エーゲ海の東に位置する小ア

背理法によってパルメニデスの説の正しさを示そうとしたのである。

とて 愛 と 憎 を立て，宇宙の周期的な円環過程を説いた。
Dēmokritos

▶3

ふ

か ぶん

げん し

他方，デモクリトスら原子論者は，不可分の最小単位である原子（ア

アテナイ
コリントス

前420ごろ？

（パルテノン神殿にあった彫刻，大英博物館蔵）
ゼノン（ストア派）

2 古代のギリシア世界■
おもなポリスと哲学者
の出生地

くうきょ

トム）と，それが運動する場である空虚のみが存在すると考えた。彼ら

3 ギリシア神話の神々
■

イオニア海

22 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

ゴラスの名がつけられてお▶2

アナクシメネスは「空気」だとした。

紀元前 8 世紀に，ギリシア文学史上最古の作品とされる，ホメロスのキュレネ

では三平方の定理にピュタ

Anaximandros

ちつ じょ

パルメニデスゼノン（エレアの）

数学

り，たとえばアナクシマンドロスは「無限定なもの（ト・アペイロン）」，

多様なものを秩序づける存在

ア
ド
リ
ア

ピュタゴラス

語り伝えられるものがあの始源から成り立っている，という見方がある。
以後，生成と消滅をくり返す世界の始源を問う自然哲学には諸説があ

げ ん

1 万物の始源の探究

じょ じきゅうきょくとする。ここには，変転してやまぬ多様な世界も究極的にはあるひとつ
5

ば ん ぶ つ▶1

万物の始源とは何か

25によれば，原子は不生不滅であるが，その配列や組み合わせによって万り ごう しゅう さん

物は構成され，その離合集散によって，生成変化する世界が成立する。
これは現代の物理学にも通じる考え方である。

▶3

デモクリトスの倫理学説

デモクリトスは，自めいろうかっ然哲学だけでなく，明朗闊
たつ

達さを達成し適度を知ることにより幸福になるという倫理学説も主張していた。

第1章

哲学と宗教の源流

23

2 ソクラテス

ある者はいない」というデ

ソフィストの登場

ルフォイの神 託 を受けて，しん たく

紀元前 5 世紀のはじめにペルシア戦争が起こり，ギリシアのポリス連

ソクラテスはその真意を測

合軍はペルシアに勝利した。その後アテナイでは，直接民主制が発達し，りかねていた。ソクラテス

前492〜前449

べんろんじゅつ広場（アゴラ）などで活発な討論が行われたが，弁論術が重視されるよう
しゅう ぐ

5

5

おちい

になり，衆愚政治に陥った。ペルシア戦争の後，アテナイとスパルタのとは思っていなかったからぼっぱつ間で対立が激しくなり，やがてぺロポンネソス戦争が勃発し，この戦争である。そこで，知恵があでアテナイはスパルタに敗北した。

ると自称するソフィスト

前431〜前404

このような状況で，裕福な家の子弟に弁論術（レトリック）を教える

や，自分よりも知恵がある

sophistēs

職業教師が誕生し，ソフィスト（知恵ある人）とよばれるようになる。 1010

彼らは徳の教師として，多額の授業料を得ていた。
たくえつ

もんどう

徳とは，市民がポリスで活動するにあたって必要となる能力・卓越性
みんかいと考えられていた。したがって，法廷や民会でどのようにすれば上手に15

15

前485？〜前370？

えることで，「他人を支配する力」としての徳を授けると公言した。
じゃくろん

きょうべん

こ こく

アテナイの哲学者。故国のために 3 回にわたり兵士として戦う。強い愛国心から市民としての義務を果たそうと努めたが，一部の政治家などの反感を買い，告発される。裁判でアテナイ市民から死刑のひょう けつごく ちゅう評 決を受け，獄 中 で刑死。著書はなく，弟子のプラトンらの著作にその思想がうかがえる。

術館蔵）

子たちと哲学の議論をしたということが明らかになる。その時ソクラテスは，神託でソクラテスに静粛のうちに死を迎えようとている，という意味での知恵だということに気づく。本当の意味で知恵うな論である。これをプロタゴラスは，政治的な成功に導くための強いあるものは神のみであり，人間にふさわしい知恵とは，己の「無知の自

おのれ

む

ち

覚（無知の知）」なのである。
なんじ

かか当時，デルフォイの神殿には「汝自身を知れ」という言葉が掲げられどちらも説得して真だと思わせれば，いずれも真になると，プロタゴラ

ごうまん

スは考えていたのである。

ていた。これは，不死なる神に対して，死すべき人間が傲慢に陥ること
ばん ぶつ

しゃく ど

せい しゅくしたといわれる。

4 デルフォイの神殿■

ソク

ラテスの友人カイレフォンがおもむ

みデルフォイの神殿に赴き，巫こ女を通して神託を受けたといわれている。

ぶん▶1

このような考えは，「人間は万 物の尺度である」とするプロタゴラス

なく分をわきまえるべきだという勧告と解されていた。ソクラテスは，の言葉に示されている。多くの人に正しいと思われたことが，そのポリ問答を通して人々に無知の自覚を促すことが，神託の真の意味だと気づ

うなが

nomos

スの法（ノモス）となるのだから，ポリスの構成員が異なれば，それぞ後，獄吏から毒杯を受け取り，

じ

かく
20

日暮れ前にソクラテスは，
牢獄で家族に別れを告げ，弟ことがらについて，知っていると思っているだけで，実際には知らない

弱論とは，そのままでは裁判に負けたり，選挙などで票を得られないよ論にする，と公言するのである。たとえ矛盾する二つの論であっても， 20ィッド筆，メトロポリタン美

カロン

ついて言われた「知恵」とは，「自分は知らない」ということを自覚しむ じゅん〜前399）

ついて，一問一答で行われる哲学的な探究の方法である。

プロタゴラスは，ソフィストと自称し，「弱論を強弁する」術を教えた。
前500？〜前430？

2 ソクラテス（前469／470■

3「ソクラテスの死」（ダヴ■

問答の結果，知者として名声を得ている人々は， 善 や美など大切な

Gorgias

ける術の中核にあった。弁論家として名高いゴルギアスは，弁論術を教問答する。問答とは，「勇気とは何か」「正義とは何か」といった問題にアガトン

言葉を操り，人を説得することができるのか，これが，ソフィストの授

Prōtagorasと思われる文学者や政治家，技術者とソクラテスはとく

1 アテナイに残るアゴラの遺跡■

自身は，自分に知恵がある

25

25

れ法も異なる。これは，各人の主観的な判断を超えた客観的な真理が存き，アテナイで問答を続けることが，神が自分に与えた使命だと考えた
のである。
たいしゅう

在することを認めない，相対主義とみることができる。

しかしソクラテスの問答は，知者として名高い人々の無知を大衆の面
ばく ろ

▶1

前で暴露するものであった。若者がおもしろがり，ソクラテスをまねて人間は万物の尺度

同じ風が吹いていても，ある人にとっては冷たく，別の人にとっては冷たくなく感じる。冷たさの尺度はそ
きゃっかん

れぞれの人にあり，客観的な尺度はない。プロタゴラ

無知の自覚

問答をはじめるようになった。ソクラテスはしだいにアテナイの有力者
たい じ

Sōkratēs

うったこのようなソフィストたちと対峙したのは，ソクラテスである。

30

ソクラテスは書物を残さなかったので，紀元前399年に刑死したとい
おそから危険人物とみなされ，裁判で訴えられる。
アテナイで問答をやめること，あるいは国外追放を受け入れれば，ソ

30

うった

まぬが

う記録しかない。ソクラテスの裁判事件，そして死も恐れず訴えた哲学

クラテスは死刑を免れたかもしれない。しかし，アテナイでの問答は神

へん

スは，正しさについても，的な生き方については，プラトンがソクラテスの登場する多くの対話篇から与えられた使命と考えていたので，ソクラテスはそれを受け入れらそれぞれの人が尺度になるを著している。

れず，死刑の評決が下る。その後，逃亡を勧める友人の説得に応じず，と考えた。

（→p.27）

べん めい

プラトンの『ソクラテスの弁明』によれば，「ソクラテス以上に知恵24 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

どく

35

さかずき

あお

法の裁きに従い，毒の入った 杯 を仰いだのである。
第1章

哲学と宗教の源流

25

よく生きること
ソクラテスは，当時ソフィストとして名高かったプロタゴラスやゴル
せまギアスとも問答を行い，無知の自覚を迫った。ソクラテスこそ，ソフィ▶1▶1

ソクラテスはソフィスト（知恵ある人）だとみる人々もいた。
じっせん

めい よ

ソクラテスは，

しかし，ソクラテスが行った哲学の実践は，ポリスでの名声や名誉を

自分は金銭と引きかえに教求め，金銭を得るためのものではない。ソクラテスがアテナイ市民に対ストか？

授していない，と裁判では

けい けん

アレテー

弁明した。徳の教育に関しして行った問答は，敬 虔 ，勇気といった 徳 が「何であるか」を問い，ても，ソクラテスはソフィ

無知を自覚した上で，それをともに探究する活動であった。ソクラテス

べんめい

ちが

ストとはまったく違う考えをもっていた。

5

きんせん

さん ば じゅつ

じょさんじゅつはこれを，「産婆術（助産術）」によって行うという。なぜなら，ソクラ
テスは，身ごもっている人が出産する助けをするように，問答相手の考

10

ぎん み

えを明確に言葉で表明することを助け，それが真理であるかを吟味するからである。つまり，ソクラテスは自らの無知を公言したとおり真理を身ごもっているはずはなく，自ら出産して真理を相手に教示するようなことはないのである。
ソクラテスにとっては，知というものは，学習し習得しようとする人

15

が「何であるか」「どのようにあるか」を探究することによって，その人のあり方をつくりあげるものである。それゆえ，徳に関する知は，その人を徳ある人としてつくりあげると彼は考えた。これがソクラテスの主知主義といわれるものである。
ソクラテスは，死刑判決を受けた裁判の席で，アテナイ市民に向かって，金銭や名誉を追求する生き方と決別して，自らの魂をよりよくする
ために配慮することを勧めた。そして脱獄を促す弟子に対しても，ただ生きるのではなく「よく生きる」ことを説いた。これは徳を求めて生きたソクラテスが，人々に哲学を勧める言葉といわれる。

哲学の勧め

君はアテナイという，知力においても，武力においわたしは，アテナイ人諸君よ，君たちに対して，ても，最も評判の高い，偉大なポリス（市民国家）

切実な愛情をいだいている。しかし，わたしが命にの一員でありながら，ただ金銭を，できるだけ多く従うのは，むしろ神に対してであって諸君にではな

自分のものにしたいというようなことに気をつかっいだろう。すなわちわたしの息のつづくかぎり，わていて，恥ずかしくはないのか。評判や地位のこと

たしにそれができるかぎり，決して知を愛し求めるは気にしても，思慮と真実には気をつかわず，たまこと（哲学）を止めないだろう。わたしは諸君に勧しい（いのちそのもの）をできるだけすぐれたよい

告し，いつ誰に会っても，諸君に指摘することをやものにするように，心を用いることもしないというめないだろう。そしてその時のわたしの言葉は，い「プラトン全集１」のは，… （プラトン『ソクラテスの弁明』

つもの言葉と変りはしない。世にもすぐれた人よ，

26 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方・・

田中美知太郎訳

岩波書店）

20

第2節

唯一神の宗教

ユダヤ教・キリスト教・イスラームの始まり
紀元前4世紀ごろ，シリアやトルコなどの西アジアや，エジプトなどのふく

北アフリカを含む中東には，ギリシアの神話や宗教が広まっていた。その後，紀元前後にローマ帝国がこれらの地を支配するにいたっても，ヘレニ
ズム文化の影響は根強く，ギリシア神話の神々や，エジプトやメソポタミ
すうはいた しんきょうア古来の神々を崇拝する多神教が，一般的であった。
いっしんきょうゆいいつところが，この地域の中から一神教が生まれる。一神教とは，神は唯一
おが

ぐう ぞう

であるとする宗教で，他の神々を拝むことや偶像崇拝をきびしく禁じていたんじょうる。この神を信仰する宗教として，最初にユダヤ教が誕生し，次にユダヤ教の中からキリスト教が成立し，さらにイスラームが生まれたのである。
1 宗教都市エルサレム■

ユダヤ教・キリスト教・イスラーム

それぞれの聖地がある。

1 イスラエル民族と一神教
パレスチナとイスラエルの歴史
ひ よく

▶1

ブライは主として言語名。
み

か づき

せんせい

レスチナに誕生した。エジプトとメソポタミアにある強大な専制国家にこうかいはさまれたパレスチナは，アジアとアフリカ，地中海と紅海・ペルシア
わん

ようしょう

ちち

みつ

湾を結ぶ交通の要衝にあった。そこは，「乳と蜜の流れる地」とよばれ，
こくもつ

か ちく

穀物が豊かに実り，家畜も野生動物も豊富であった。そのため，多くのこうぼう

民族・国家がこの地に興亡した。
▶1

イスラエルとよばれる民族は，豊かな土地を求めてメソポタミアを出10

発し，長い移動の末に前15世紀ごろからこのパレスチナに定住した。そど れいの後，エジプトへ移住するが奴隷生活を強いられ，指導者モーセに率いユダヤはイスラエル南部の一地方名であり，そこに住んだイスラエル民族の一支族の名。その後，他の支族はすべて滅んでしまったので，ユダヤ人はイスラエル人とほぼ同義に用いられる。ここでは民族名をイスラエルとした。

3 イスラエル民族略年表■
前13世紀

イスラエル民族，モ
ひきーセに率いられてエジプトを脱出られて脱出する。そしてカナンの地でサウル，ダヴィデ，ソロモンと続く王たちによって，イスラエル王国を形成し発展する。ところが王国は分

ユ
ー

地

中

キレネ

イスラエル王国

海
ナ
イ
ル
川

紅
海

チ
グ
リス
フラ
川
テス
川

前1020？〜932？ イスラ工ル統一王国
ち せい

前1020？〜1004？ サウル王の治世
前1004？〜965？ タヴィデ王の治世

カ
ス
ピ
海

黒 海

イスラ

エルは民族・国家の名。ヘ

ユダヤ教は，西アジアの「肥沃な三日月地帯」の南西部に位置するパ

5

イスラエル

前965？〜932？

ソロモン王の治世

前932？

イスラエル王国分裂

ぶんれつ

前932？〜722？ イスラエル王国（アッシリアにより滅ぶ）
前932？〜586
ユダ 王 国（新バビロニアにより滅ぶ）

ペ
ル
シ
ア
湾
2『旧約聖書』関連地図■

よ げんしゃ

前7世紀

預言者エレミアの活動

前586〜538

バビロン捕囚

前4世紀

ヘレニズム化すすむ

前63

エルサレム陥落

第1章

かんらく

哲学と宗教の源流

35p0

将来，あなたの子が，「我々の神，主が命じられた地に導き入れ，それを我々に与えられた。主は我々◉姦淫してはならない。

これらの定めと掟と法は何のためですか」と尋ねるにこれらの掟をすべて行うように命じ，我々の神，◉盗んではならない。

ときには，あなたの子にこう答えなさい。「我々はエ主を畏れるようにし，今日あるように，常に幸いに◉あなたはいかなる像も造ってはならない。

◉隣人に関して，偽証してはならない。

ジプトでファラオの奴隷であったが，主は力ある御生きるようにしてくださった。我々が命じられたと◉あなたの神，主の名をみだりに唱えてはならない。

◉隣人の家を欲してはならない。隣人の妻，男女の手をもって我々をエジプトから導き出された。主はおり，我々の神，主の御前で，この戒めをすべて忠◉安息日を心に留め，これを聖別せよ。

奴隷，牛，ろばなど隣人のものを一切欲してはな

我々の目の前で，エジプトとファラオとその宮廷全実に行うよう注意するならば，我々は報いを受ける。」◉あなたの父母を敬え。

らない。

体に対して大きな恐ろしいしるしと奇跡を行い，我々

十戒

かんいん

◉あなたには，わたしをおいてほかに神があってはならない。

あんそく び

おきて

ぬす

りんじん

せいべつ

ぎ しょう

ど れい

◉殺してはならない。

むく（『旧約聖書』「申命記」6章20−25）

さば

はんえい

律法は人を裁くためにあるものではなく，人を繁栄と幸福に導くもの

し れん

りんじん

イスラエルは，このような幾多の試練を経験するが，イザヤ，エレミであった。イスラエル民族は，与えられた律法を守り，神を愛し，隣人

ほ しゅう

こんなん

アなど多くの預言者の活動に支えられ，バビロン捕囚から祖国に帰ったを愛し，どんな困難があっても救いへの希望を見失わず，神とともに生▶2

人々によって，ユダヤ教は確立した。

5

ぐうぞうすうはいいましある。

バビロン捕囚による民族の離散など，幾多の試練を経験した。

た しんきょう

み まえ

ちか裂しアッシリアにより滅亡する。さらに新バビロニア帝国による征服とよ げんしゃ ▶1

みをそこから導き出し，我々の先祖に誓われたこの土（『旧約聖書』「出エジプト記」20章3−17より）

いく た

おそ

て

ど れい

うやま

たず

5

きる生活を理想とした。

いっしんきょう

多神教信仰や偶像崇拝が一般的だった当時，ユダヤ教では一神教を信
き

ゆい いつ

ひ

仰し，偶像崇拝を忌避している。神から選ばれたこの民族が幾多の試練
ちち

唯一絶対の創造神への信仰

みつルが再建されるという信仰は，一群のヘブライ語の書物に記された。こである。人間も含めて世界のすべては，神によって創造された（創造神）。

りっぽう

しょしょ

ふく

きょうてん

へんさん

神に選ばれ

じんかくしんきゅうやくせいしょ

ばつ

ぎ じん

けい やく

け，罰を思いとどまる神でもあった。

神は人に律法を与え，契約を結んだ
ゆい いつ

じん かく しんひ ぞうぶつせんみんあり，イスラエル民族の祖アブラハムと契約を結んだとされる（選民思

あやま

神の被造物である人間は，有限で不完全なもの，弱く誤りを犯しやす『旧約聖書』によれば，神は唯一であり，人間に語りかける人格神で
12部族の

かたむ

ばや意思は一方的なものではなかった。義人の祈りやとりなしに耳を傾

そ

ユダヤ教

神は永遠で完全であり，絶対の正義である。
神は人間の不正にきびしい罰を下す裁きの神でもあったが，神のこと

あず

宗教的指導者。

▶210とよばれる。

て， 神のことばを預 かり人々に伝える役割を果たす

そうぞうしん

また，神はみずからの意志をことばやできごとの中で示す人格神であり，

10

スト教では，これらは歴史 ・ 文学 ・ 預言として編纂され，『旧約聖書』
預言者

ぜったいしん『旧約聖書』によれば，神は唯一であり（一神教），全能全知の絶対神

れらは，律法・預言・諸書に分けられ，ユダヤ教の教典となった。キリ▶1

いっしんきょう▶3を経て，神が約束した「乳と蜜の流れる地」へと導かれ，将来イスラエ

15

15

い だい

想）。それはこの民族が偉大であったからではなく，むしろすべての民え行動することができる。人間についてのこのような自覚が，人々を神は，ソロモン王の死後に10族のうちで最も数が少なかったからだという。

に近づけ，この自覚の上に信仰が築かれた。

エルと，ユダ族からなる南
ぶんれつ王国ユダに分裂した。北王国は前722年に，南王国は
前586年に滅んだ。

きず神が人に求めたのは，人が神のことばに従い行動すること，すなわち
しゅ

つ

つ

「主を愛し，心を尽くし， 魂 を尽くしてあなたの神，主に仕え」ること（申命10：12）

さけ

継がれたが，やがてイスラームの『クルアーン』のもとになる教えとも（→p.46）

こたであった。神は苦境にある人の叫びを聞き，「わたしはある」と人に応え， 20

20（出エジプト3：14）

南王国ユダの滅亡後，バ人と共にいて，人を救いへと導く。神と人との間には，人格的な交わり

ビロン捕囚となった国家指がある。神の救いがいつどのような仕方であるのか，どのような形なの

導層・知識人を中心に，滅かは神の自由であり，人間は祈りによって神を思うままに操ることはでさせる思想運動が展開しきない。そして人間には，神に従うことも背くこともできる自由がある。

ふっこうた。それがユダヤ教であり，なった。そしてまた，後にキリスト教を中心に，西欧の宗教思想に大きな影響を与えたのである。

ヤ人またはユダヤ民族といエルの人々に十戒を与えたとされる。律法を介した神と人との契約は，

じっ かい

りっ ぽう

2 イエスの思想とキリスト教

36 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

メシア出現への期待

25

かい

ほ しゅう

う 4 文字で表記された（神聖 4 文字）。
これを「ヤーウェ」ある
いは「エホバ」と読み，こよ げんしゃ25

けいこく

ちは，神の名をみだりによぶことが禁じられていたので，名として音読せず，この語が出てくると，「主」き かんイスラエルでは，バビロン捕囚からの帰還後もさらに困難な歴史が続

く きょう神がイスラエル民族を苦境から救ったという体験を通して結ばれたので

神の名は，

しかし当時のユダヤ人た

Moses

エジプトからの脱出の直後，神はモーセを通して，シナイ山でイスラ

神の名

ヘブライ語でYHWHといいわれてきた。

そむ

ユダヤ教の担い手を，ユダ▶3

れがユダヤ教の神の名，とあやつ亡したイスラエル国を復興う。

この信仰は，イスラエル民族の宗教であるユダヤ教の教えとして受け

たましい

ロ作）

い存在であって，人間は神のことばに従うことによってのみ，正しく考連合体としてのイスラエル
部族からなる北王国イスラ

1 モーセ像（ミケランジェ■

さい しいた。多くの預言者の警告にもかかわらず，祭祀をつかさどる特権的な

すいさつと言いかえていたと推察さ
れている。

第1章

哲学と宗教の源流

37

第４節

中国思想

私たちと中国思想
せ けん

めいわく

親を大切にすることや世間に迷惑をかけないように生活することは，個人の尊重を基本とする現代の社会では時代
おく

ほう けん

遅れの，封建的な考え方だと思われがちである。しかし，
ぼん

そ せん

く よう

い

わ かん

お盆のように祖先を供養することは，若い人も違和感をもたないだろう。

こう

親を大切にする「孝」や，社会の中で自分の役割を果た
し，世の中に迷惑をかけないこと，祖先を大切にすることなどは，東アジアに比較的共通する道徳観であり，これら
こう し

じゅきょう

は中国の孔子に始まる儒教の基本的な思想なのである。
ひ はん

ろうそう

中国では，この儒教と，これを批判する老荘思想などとのあいだで，人間のあるべき生き方が問われた。
ばん り

ちょう じょう

2 万 里 の長 城■

1 中国思想の源流

けん い周の権威が衰えた紀元前 8 〜前 3 世紀には，戦争が続き社会不安が増

てんしゅんじゅうせんごく

天の思想

しょきょう

えききょう▶1

中国古代の歴史や制度などを記した『書経』や『易経』は，自然や社（→p.66）てんまつ

1 孔子を祀る孔子廟■

さんとう（中国，山東省）▶1 『書経』『易経』『書経』は古代の周公などの統治の記録，『易経』は陰陽けの卦によって自然や社会の動きを示したもの。

を生み出そうという変革もあった。

分は明代に築かれたもので，天

天はもともと天空のことであり， それが『書経』の時代には天帝とぎ じんして擬人的な神のような存在となった。

ちゅうしょう戦国時代には抽象化されないざいて人間に内在するものとされ，天と人には密接な関係

5

せん りゃく道

道（ み ち ） は ，して行うべき道，人倫の意
けい せい さい

みん

そむ

どう

えきせい

い指導者に取って代わられる。これを易姓革命という。
ちつじょ

い

▶4

民）ためにはどうしたらよいのか，指導者はどうあるべきか，また道としかし，帝が天命に背けば人々は苦しみ，帝は天から見放され，新し1010よばれる本来の人間の生き方はどうあるべきかを考えたのが，儒家や道家などである。諸子百家は，たがいに論争することで，中国の人々の思想を発展させていった。

安寧を維持することにつながる。

学派
じゅ か

儒家
しょ し ひゃっ か

そうぞく

どう か

中国の王朝は男系男子相続を基本としている。紀元前16世紀ごろには
いん

道家

けいしょう

ほう か

15

法家

〜前11世紀ごろ

しゅうつ

前12世紀末〜前256

仁・礼

孟子

性善説

荀子

性悪説

ろう し

老子

無為自然

荘子

万物斉同

もう し

すうはい

り

し

祭壇を意味した。転じて国を維持していた。儒者とは，もともとこのような祖先崇拝の儀式を行う

じゅしゃ

ぎ しき

こう し

職業であり，儒家の祖となる孔子もそのひとりであったといわれる。

ぼく し

そん し

めい か

名家

ふ じょ

地や穀物の神を祀り，これが祖先崇拝と結びついて共同体の扶助や秩序
じゅ か

韓非
墨子

孫子
ご

し

呉子

しゃしょく

こくもつ

の根源，宇宙の原理というような意味であった。

のう か

農家

20

じゅうおう か3 春秋 ・ 戦国時代の中国と思想家の出身地■

春秋時代は，前しん

770〜前403年の約360年間，戦国時代は，前403年の晋の分裂
しんから前221年の秦による統一までの約180年間を指す。

縦横家
いんよう か

陰陽家

む

い

想

内

容

し ぜん

ばんぶつせいどう

けい し

法治主義
兼愛・非攻説軍事戦略を研究したが，人生哲学にも通じた

恵施

弁論や説得の技術を研究し，論理学的な考察

公孫竜

を行った

こうそんりゅう

きょこう

許行

のうほん

農本思想にもとづく社会秩序を主張した

そ しん

蘇秦

ちょう ぎ

張儀

ぶんれつ

4 諸子百家
■

かん ぴ

へい か

兵家

いて共通の祖先を祀った。また，中国の地域社会では社稷とよばれる土
▶3

そう し

ぼく か

墨家

そうぞく

そうほう

まつ

ばんぶつ

っては，タオとよばれ万物

思

孔子

李斯

に変わったとされる。

58 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

思想家
こう し

じゅん し

じまった殷王朝は王位継承を兄弟間で行っていたが，その後は父子相続

ろう し味であり，老子ら道家にとかじ

このように，天命を知ることは，社会の秩序を維持し，人々の生活の諸子百家

孔子ら儒家にとっては人とじんりん

これらの中で，社会秩序を整え，人々を幸福に生活させる（経 世 済

えられた役割を十分果たせば，人々は幸福にくらすことができる。

来は土地や穀物の神を祀る家を指すようになった。

せい せい

今日でいえば論理学にあたるものなどもあった。

そ せん

社稷とは，本

まな思想を，まとめて諸子百家という。その中には外交や軍事に関するるようになるのである。社会の指導者である帝が天命に従い，人々が与をつくって社会秩序を保った。宗族の秩序を宗法といい，宗法にもとづ

社稷

よぶ。

▶4

人合一の考え方が広まった。

▶3

全長6,000キロメートルにお戦略についての理論を主張するものや，宇宙の生成変化を論じるもの，

殷を滅ぼした周はこの仕組みを受け継ぎ，父系の同族集団である宗族

ごういつ

5

しょう

があるという天人相関，天てんじんそうかん現在残っているものの大部

しょ し ひゃっ か

あんねい

▶2

入や攻撃を防ぐために築きある。これに応えて人々を導くのが天子（帝）であり，後に皇帝と称され

▶2

びょう

みかど

きず

げた。

この時代に生まれた，人間の生き方や社会のあり方についてのさまざ

てん めい

こた

しん

にゅう

大したが，春秋戦国といわれる時代は，その一方では，新しい社会秩序会を動かすおおもとに天をおいている。
天（天帝）は人間世界の望ましいあり方を，天 命 として人間に命じ中国の歴代王朝が，北方の周辺民族の侵

すうえん

鄒衍

外交を論じたいんよう ご ぎょう

陰陽五行説のもととなる原理を論じた
第1章

哲学と宗教の源流

59

p0

すく

﹃論語﹄の言葉

こうげんれい しょく

仁は心のあり方でもあるので，実際に社会の中で示される必要がある。
こう い

はん

かざ

5

な

︵
﹁学而﹂第一︶

し

と

けっそく

の祭祀によって，同じ祖先をもつ集団として結束してきた。やがてこの2 儒教の始まり

祭祀的な結束は法的な秩序となり，社会を安定させる規範・規則となっだ。『論語』は弟子たちが孔孔子の思想

新しい国家による統治の時代にあったものとして読み直したといえる。

じゅ か

こう し

めぐ

と

子を教育した。孔子の主張は，当時一般に受け入れられたとはいえないが，その言行や弟子の言葉は，『論語』にまとめられて，現代まで大きをまとめたものとされておな影響を与えている。

おのれ

15

いっかん

孔子の思想に一貫しているのは，人々が安心して幸せにくらすことがちつ じょできる社会をつくることであった。そのためには，社会秩序が守られ，
とく

後のものも含 まれており，なることが必要であると孔子は考えた。
じん

孔子が最も重視した徳は仁である。『論語』の中で，孔子や弟子たちを語らず」）。また死後の世界など，現実世界を超えたものを議論することも重視しなかった（「いまだ生を知らず，いずくんぞ死を知らん」）。
その意味で彼は合理主義者であった。

第1章

もっ

60 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

30

徳治主義

の人々みなを思いやることが仁なのである。

かい りょく らん しん

まぬがのは仁の本なるか」）。このような近親への思いやりを拡張し，国家社会

たよ

儒教は宗教ではない。神や人間を超えたものには頼らない（「怪力乱神

20

ととの

藤仁斎（→p.90）が重視しもとた。

子曰わく︑ これを道びくに政を以てし︑る思いやり（孝）や兄弟に対する思いやり（悌）である（「孝悌なるも精神を体現するものであっこれを斉うるに刑を以てすれば︑民免れて

ほどこ

てい

つまり，音楽は政治や天にきるために何が必要かを問うた。その意味では彼は現実主義者であり，また，仁は具体的には自分がされたくないことは，他人にもしないとこうをもたらすものであった。

恥ずることなし︒これを道びくに徳を以て孔子はあくまでも現実の社会で，人々が安全に幸福にくらすことがでとである。

的意味を与え，日本でも伊た。

うな徳をもって国を治めることが，最も優れた統治なのである（徳治主義）。

▶2

どのように身についていくのであろうか。仁の原型は，身近な親に対す楽とは音楽であり，音楽通じるものであり，儒教の

とく ち

25

ちゅうじょ

の基礎であるとされた。後の朱子学は誠に大きな道徳間（君子）にならなければならない。

したのである。仁礼とは人の優れていること，つまり徳である。そのよ15

道は忠恕のみ」）。忠とは自分を欺かないこと，恕とは相手を思いやるこいうことである（「己の欲せざるところは人に施すことなかれ」）。仁は楽を理想とした。

ぼつらく

ふう し

の道であり人間世界の真実

がくの時代には国家はよく治まったが，利己的な皇帝は人々を苦しめ，没落るためには自分自身を欺かないことが必要である（「曾子曰く，夫子の

おのれ

れい

の弟である周公が定めた礼

し，人々の間に調和と秩序

国家や社会を治める人は君子でなければならない（「己を修めて人を

しん

そう し

孔子は春秋以前の周の時代に，周の武王

他者を思いやるためには利己心を抑制しなければならない。抑制できな

しょ きょう

あざむ

礼楽

▶4

︵
﹃論語﹄﹁為政﹂第二︶

特に『中庸』では，誠は天

れは法が行為を後から罰す

ただの重要な道徳概念である。

って制するものである。こかし，『大学』や『中庸』でのであり，人の行為を前もし︑これを斉うるに礼を以てすれば︑恥あ

嘘 偽 り のな い 真 実 を 意 味

礼は祭祀としての儀礼がもともとの意味である。礼りて且つ格し︒

似の概念に誠がある。誠は緒性を強調した。

は祭祀の秩序をつくりだ

治める」）。『書経』にあるように，利己心を抑えて人々を思いやる皇帝

いつわ

忠，信と類

であったのを改め，仁の情

ここで仁礼を身につけた人間と，そうでない人間の違いが明確になる。

くん し

20

やることであり，他者に対して偽らないことである（信）。人を思いや仁と誠ある礼を尊重するというかたちで示される（「己に克ちて礼に復るを仁とい人間はつまらない人間（小人）である。私たちは仁礼を身につけた人

10

仁はまず人を愛することである（「人を愛す」）。愛するとは人を思い
▶2

かえ

しょうじん

が仁をさまざまに説明している。

まことかなす」）。つまり礼とは仁を行動や規範のかたちで表すことなのである。

社会の指導者をはじめ人々が人間的に優れた者，つまり，徳のある者にたい部分もある。

利己的な欲求を抑えて他者を思いやり，社会的に認められている規範で

5▶1

は孔子の時代よりもかなり
初期儒教の文献とはいいが

り こ

ろん ご

語』は，孔子や弟子の言行ふくが情緒性と規範性の未分化

礼の本質とは何であろうか。孔子によれば，仁は，自分のわがままやし

ただし，『論語』の中にた。さらに孟子は仁と義を

礼とは何か

で

周が滅びた後に分裂した中国各地を巡って各国の君主に政治を説き，弟とつとした。

面的なよさとして解釈しるのと対照的である。

仁の思想

ぶんれつ

し しょ

孔子は自然発生的な共同体の秩序である礼を，社会が流動化した時代，▶4

儒家の祖である孔子は春秋時代（紀元前 6 〜前 5 世紀）の人であり，ぶんけんあったようだが，孔子は内は天との関係で生まれたもじん

子の言行を記録したもの。

仁はもともと見かけのよさを表す語で

き はん

こう し

仁と礼

▶3

並列することで，孔子の仁ぎ れい

中国では礼はもともと祖先を祀る祭祀儀礼のことであった。人々はこ10

じ ゅ きょうり弟子たちの教育に力を注いの重要文献である四書のひ

さい し

た。

主義を説いた。晩年は魯に帰り，朱子（→p.66）が儒学げるという礼によって周囲に理解される。
まつ

人を経て，諸国をめぐり徳治

しゅ し

▶3

範である礼に表されている。たとえば相手に対する尊敬の念は，頭を下め，儒教を創始した。魯の役▶1 『論語』の成立 『論き

これが望ましい行為，あるいはそのような行為の集まりとしての社会規

じん

もっ

い せい

︵
﹁為政﹂第二︶︵ 口がうまく︑顔を 飾 る も の に は ︑ 仁

あたたの徳はほとんどな い ︶巧言令色︑鮮なし仁︒

ふる

べし︒

故きを温めて新しきを知る︑ 以て師と為る

くら︵ 古いことに習熟し て 新 し い こ と も 知

すなわ︵﹁為政﹂第二︶れば︑教師となる こ と が で き る だ ろう︶

あやれば即ち殆うし︒︵ 学んでも自分で考 え な け れ ば 迷 っ てしまう︹真理は分からない︺︒自分

貧困と不遇の中で学問を修で考えても学ばな け れ ば ︑ 独 断 に な

ふ ぐうって危険である︶

姓は孔，名は丘 ，字 は仲 尼 。

ひん こん

どう

ちゅう じ

わ

あざな

ろ

きゅう

し

魯（山東省曲阜）の生まれ。

︵﹁子路﹂第十三︶きょく ふ学んで思わざれば即ち罔し︒ 思うて学ばざ

くん し

君 子 は和 して同 ぜず︑小人 は 同 じ て 和 せ ず ︒

さんとう

ついずい

ろ

︵君子は仲良くするが追随はしない︒

小人は追随するが 仲 良 く は し な い ︶1 孔子（前551？〜前479）■

れい

仁の実現としての礼哲学と宗教の源流

61

第2節

じゅよう

仏教の受容と展開

仏教が日本に与えた影響
む じょう かん「いろはにほへと」ではじまる「いろは歌」は，仏教の無常観
でんしょう

しんごんしゅう

くうかいが表されているともいわれ，伝承では真言宗を開いた空海の作と
あいさつ

えん ぎ

いう説もあった。日常使われている「挨拶」とか「縁起」といっ
ゆ らいた言葉も，もとをたどれば仏教に由来する。
本来の意味は薄れても，現代の日本においても，仏教的な文化やものの考え方は生き続けているのである。

しゅぎょう

日本の仏教者たちは中国に渡ったり，国内できびしい修行をしたんじょうたりした。そして，インドで誕生し中国で展開された仏教思想を，日本の風土に定着させ，独自の仏教に発展させていった。
で ん ら い1 仏教の伝来と国家
仏教の伝来

さんごく

こう く

り

仏教は， 4 世紀後半に中国より三国時代の朝鮮の高句麗に伝わり， 5
しらぎ

くだら

世紀後半には新羅や百済に伝わった。
せいめいおうきんめい

日本には538年（552年の説もある），百済の聖明王より欽明天皇に仏像・
きょうろん

けんじょう

5

しん か

仏具・経論が献上され，仏教が伝来した。欽明天皇が臣下たちに仏像を
らい はい

たず

そ がの いな め

こう てい

すう ぶつ

ものの

礼拝すべきかどうかを尋ねたところ，蘇我稲目は肯定し（崇仏派），物
べ

お こし

ひ てい

はいぶつ

こうそう

部尾輿は否定して（排仏派）両派は抗争するにいたった。やがて崇仏派の蘇我氏が戦いに勝利すると，仏教は急速に支配層に広まった。
587

伝来した当初，仏教は深い思想や哲学として取り入れられたのではな
くにつかみ

あだしくにのかみ

10

まれびとのかみかった。仏像は古来の日本の神々（国神）に対し，蕃神・客神，すなわちさいやく

とうだい じ1 上：東大寺の大仏
■
こうはい

はら

じゅてき

外国の神として受容され，災厄を祓い福を招く呪的な力が求められていた。

下：大仏の後背の仏たち（奈良県）

しょう とく たい し聖徳太子の仏教理解に ほんしょ き

しょうとくたい し

うまや ど おう『日本書紀』などによると，聖徳太子（厩戸王）は，日本で最初に仏教
574〜622を思想として理解した人物として伝えられている。

15
うま こ

早くから仏教に親しんだ聖徳太子は，崇仏派の蘇我馬子とともに排仏
もり や

う

すい こ

さんぼう

こうりゅう

派の物部守屋を討った。聖徳太子が補佐した推古天皇は三宝を興隆させみことのり

こん りゅう

在位 592〜628（→p.54）る 詔 を発し，これを受けて寺院の建立が始まった。蘇我馬子は日本最あ す か でら

ほうこう じし てんのう じ

古の寺である飛鳥寺（法興寺）を建立し，聖徳太子は四天王寺を建立し
ほうりゅう じた。さらに，太子は法隆寺を建立したと伝えられる。推古天皇と聖徳太
2 聖徳太子■

中央の人物が太子と伝えられている（異説
もある）
。

あすか

りゅうせい

子の時代は，奈良を中心に仏教が開花し，飛鳥文化が隆盛した。
ぶんれつ

ずい

長らく南北に分裂していた中国に統一王朝の隋ができると，聖徳太子

76 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

20

し ゅ

し

が く

じ ゅ が く2 朱子学への批判と儒学の新展開
こ がく

てい しょうの（性即理）ではなく，やま が そ こう
おくじゅがくしゃ

林羅山から少し遅れて，日本では独特な儒学者たちが登場した。彼ら
しゅ し がく

すがた

は儒学の正統とされてきた朱子学に対して，本来の儒学の姿をゆがめて
ひ はん

1 山鹿素行（1622〜85）■
儒教をはじめ，広く軍学 ・
歌道・神道・仏教などを学ぶ。
古学を提唱し，武士の倫理と

てん かん

武 士 道 の転 換に げんろんこう し時代までの武士の道徳は，身近な人間の活動は情や欲が大きく関わっており，朱子学が情や欲を否

ひ

てい
10

いつわ

とぼ

さんみん

ちゅう

15
こ ぶん じ がく

こぎ がく

い とうじんさい

おぎゅう そ らい

たのが荻生徂徠である。

い とうじんさい

てってい

典を第一とした儒学者が伊藤仁斎である。
ろん ご

徂徠は孔孟の原点に返るという古学の考え方を徹底させ，孔子らが理
ぶんけん

りく けい

仁斎の儒学探究の特徴は，『論語』や『孟子』を最も重要な文献と考え，それらを中国語で正確に理解しようとするところであり，仏教や老荘思
わいきょく

20

20

あん てん かみち
25

25

離れたものである。

日常の道徳

主著『語孟字義』
『童子問』

じっせん

とくひつ

が実践していたことは特筆される。

れいがくけいせい道）は六経に儀礼，音楽や刑罰，政治（礼楽刑政）として書かれており，（→p.87）

どう じ もん

100年前に，日本の一町人

けいばつ徂徠は，儒学を誤らせたとして羅山の流れをくむ山崎闇斎や個人道徳

と

たいとう

ぎ れい

やまざきあんさい

し せい

様の学派が中国に台頭する

せん のう の

これらを時代や国の状況に応じて実践することが儒学の役割である。

を開き，市井の学者として孔同みちに善く治めたか（安 天 下 の道 ）である。この古代の王の統治（先 王 之きわとする。また個人の道徳的修養も，理を窮めるという，現実の道徳から

仁斎の儒学研究

てん り

儒学が探究すべきは，古代の伝説的統治者たちが国と人民をどのよう

仁斎によれば，朱子学は，世界を理という抽象的な原理で説明しよう▶2

ちゅうしょう個人的な道徳の修養をめざしたのではないことを明らかにした。

ぎ がくいう意味で古義学とよばれる。

ぎ

こ ぶん じるから，これらの古典を古代の中国語（古文辞）のまま学ぶことを実践
こ ぶん じ がく▶2

ご もう じがく きょうした（古文辞学）。そして，中国の古典が朱子学のような抽象的な天理や，ところにある。このような学問的態度は，本来の意味を明らかにすると孟の精神を説いた。

ご きょう（→p.66）

はいじょ

しゅうよう

しょ きょう想としたのは六経（『書経』などの五経に『楽経』を加えたもの）であ

想によって歪曲された朱子学を排除して儒学を理解すべきだと主張した
こ

けいせいがく伊藤仁斎に影響されながら，彼への批判によって儒学を経世学に導い山鹿素行と同年代に，町人の中から朱子学を批判して孔子や孟子の古とくちょう

おぎゅう そ らい

古文辞学への発展 荻生徂徠

朱子学批判と古義学 伊藤仁斎

素行はこのような武士道

京都の堀川に私塾「古義堂」

じっ せん

ならないのである。

15

している。

2 伊藤仁斎（1627〜1705）
■

しん

▶1

厭わない精神をよくあらわきた人物である。

あざむには自分を偽らず（忠），他人を欺かない（信）ことを実践しなければいと武士道への転換の時代に生しんじつ むぎ

ちが生き方を示すことになった。

まこと偽）が仁の成立する心の条件だと考えた。そして誠であるために具体的しとと見つけたり」は，戦国

じゅんすい︵伊藤仁斎﹃語孟字義﹄︶

しゅうよう

あやま

定するのは誤りである。
仁斎はそこから，偽りのない純粋な心情として誠であること（真実無し どうことができる。彼の思想は，武士に戦国時代の戦闘者とは違った新たなから社会の指導者としての10人に現れており，聖人の道を誠実に実現しようとすることが武士の道徳の中の「武士道とは死ぬこ
武士の主君への忠誠と死をみち

彼の提唱した学問は古学とよばれた。

道徳的な修養に乏しい農工商の人民の道徳的指導者（三民の師）になるによくあらわれている。そじん りん にち ようての真理（道 ）は日常の活動，身近なところにある（人 倫 日 用 の道 ）。

（→p.60） （→p.63）
こ がく

よって述 べられた『葉 隠 』

は がくれ

みち

批判した。そして孔子や孟子の言行や著作に返ることを主張したので，（士道）だと考えた。それによって武士は，経済生活にいそしむだけでのるようなことではなく，活動の中で獲得されるものである。人間にとっもう し山本常朝（1659〜1719）に

やまもとつねともう。

かくとく

思想と同じく抽象的な理論であって，日用の道徳からかけ離れていると（→p.68）も，彼の誠実さの現れであろみ きわ

このような人間のあり方は，朱子学がいうように敬して真理を見極め

はな

素行はありのままの天地，自然を世界の原理と考え，それが古来の聖
戦国けい

山鹿素行は林羅山の門で学んだが，朱子学の理気二元論が仏教や老荘
ちゅうしょう

学者として人生を終えたこと

もある。

ろうそう

と

けいせいさいみん

孔子や孟子の説 いたことを字義どおりに読めば，最も大切な徳はぎ補われる。義とはすべきことをし，してはいけないことをしないことでだ ざいしゅんだい

30

る ざい

江戸の生まれ。父の流 罪 にかず さ

より上 総（千葉県）で独学に

はげ30

かい ほ せいりょう

つ

ふ こく

▶3

1680〜1747

1755〜1817
ほうけん

さ こく

し じょう

強兵や産業の育成だけでなく，封建制度や鎖国政策に反する市場経済や開国貿易を論じるなど，近代国家への理論的な準備ともいえる主張があせい

人間の本来的なあり方（性）は，朱子学がいうような理にもとづくもった。

やなぎさわよしやす

励む。のち柳沢吉保に仕えて，じっ しょう

幕政にも影響を与えた。実 証
ぶん けん

的な文 献 学としての古文辞学を確立し，近代的な学問方法への道を開いた。

べんどう

せいだん

主著『弁道』『政談』こうけん

彼の研究は太宰春台，海保青陵らに受け継がれていった。彼らは富国
きょうへい

ぼうえき

ある。

けいせいろんるなど，日本における経世済民の学（経世論）の発展に貢献した。

仁であり，仁とは愛，愛情であることがわかる。そして仁は義によって90 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

4 荻生徂徠（1666〜1728）■を重視した伊藤仁斎らを批判し，幕府にも政治・経済のあり方を進言す

じん

さそ

藩からの誘いを断り，町の儒

誠とは︑ 道の全体︑ 故に聖人の学は︑ 必

し どう

き

はん

与えた。そして，さまざまなず誠をもって宗とす︒しこうしてその千言

▶1

ぶ

り

によって異なるもので万語︑みな人をしてかの誠を尽くさしむる

せいきょうようろく

主著『聖教要録』

やま が そ こう

5の道徳的修養に大きな影響をゆえんにあらずといふことなし︒いはゆる役割を果たした。

5

られたもので，また人

仁義礼智︑いはゆる孝悌忠信︑みな誠をもは，武士道の体系化に大きないると批判した。

しょ みん

門人を育て，江戸時代の庶民ってこれが本とす︒

しての士道を説く。彼の主張

仁斎は武士から町人まで京
都堀川の「古義堂」で多くの生まれつき天から与え古学の提唱 山鹿素行

はやし ら ざん

3 古義堂跡（京都府）■

せいそく り▶3

徂徠の後継者たち

太宰春台は法家思想に依拠し，藩による専売制を主張した。海保青陵はこれを受け継ぎ，藩による重商主義
政策を主張した。

第2章

日本の思想の歩み

91第4節

幕末から近代国家への移行
西洋文化との出会い
現代に生きる私たちの生活は，そのすみずみう

5 モリソン号■

1837年に，日本人漂

こう えき

つ

流者を乗せ，交 易 を求めて来航したまで西洋的なもので埋め尽くされている。さらアメリカの商船モリソン号を，幕府

ように私たちが学んでいる学問の多くも，かつて洋

ほう げき

しりぞ

は砲 撃 して退 けた。この事件をきっがく学といわれたものに連なるものが多い。

かけに，渡辺崋山と高野長英は幕府

せま日本が開国を迫られた江戸時代末期から，日の外交政策を批判した。

本人は西洋の実用的な知識や技術だけでなく，社会制度や人権思想のような価値観までも受け
ほうけん

入れて，封建的な日本を近代国家に変身させようとしたのである。
しば こうかん

1 上：地球全図（司馬江漢による。18世紀末，早稲田大学図書館蔵）■

おおつきげんたく

2 左：ペリー艦隊（→p.98）■

4 おらんだ正月（早稲田大学図書館蔵） 太陽暦の正月を祝う宴が大槻玄沢を中心とする■蘭学者たちによって開かれた（1794年）。

1 西洋文化の受容と対応

さ く

らん がく

実用的な学としての蘭学はん

それまで日本が範としてきた中国がアヘン戦争においてイギリスに敗だいかんたいさ こく（→p.88）
とくがわよしむね

ゆいいつ

しょうげき

在職 1716〜45

しょうれい

享保の改革の際に実学を奨励し，その結果として，オランダを通じて西
▶1

ようがく

蘭学 ・ 洋学 幕末の開国以降，イギリス・ドイ

1733〜1817

かいぼう

やまわきとうよう以外の国からも西洋学術のの経験や合理性を重んじる姿勢に影響を受けていた。彼らはオランダか
おどろという言葉でひとくくりに意し，苦心の末『解体新書』として世に送り出した。また，オランダ語使用されるようになった。

10

10

かいたいしんしょし づきただ お

じっしょう

そん のう

とくちょう

3『解体新書』（巻之一） の■扉絵（1774年刊行）

わたなべ か ざん

たか の ちょうえい

一方，渡辺崋山や高野長英らは，尚歯
ばんしゃ

1793〜1841

1804〜50夷という，ともに儒教を起源とする別々の概念であった。しかし，外国
け ねん

船の日本沿岸への来航に対する危機感と幕府の弱体化に対する懸念に促の実用的知識だけではなく，広く国際情されて尊王攘夷論として主張され，やがて倒幕運動へと変化していった。

勢の知識も得ようとした。このような活さらにそれは，明治維新後は忠君愛国という考え方に姿を変えていくこ

む さく

む ぼう

しょう か そんじゅく

ひ はん

してその無策・無謀を批判するようになっていった。

とになった。

20

20

録』

▶2

東洋道徳，西洋芸術の面では儒学に代表される会（蛮社）という結社に属し，単に西洋

動を通じて彼らは，幕府の外交政策に対

96 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

よし だ しょういん

がいねん

15

主著『省

象山は，道徳や社会体制

幕末に討幕運動の中心的思想となった尊王攘夷論は，もとは尊王と攘

しょう し

せいけんろくれる。

▶2

尊王と攘夷の思想 吉田松陰
15

こう ぶ がっ たい論を唱えたが，京都で暗殺さとうばく

科学知がもたらされたことを意味している。
かい

じょう い

せっ しゅ

術を積極的に摂取することを（→p.66）する教科書をオランダ語から翻訳し，『暦象新書』として出版した。
これらの成果は，日本に西洋の合理性や実証性を特徴とする本格的な衝撃を受け，西洋の学問や技主張した。開国論や公武合体とは，「東洋道徳，西洋芸術」という彼の言葉に端的に示されている。

（→p.123）
れきしょうしんしょじゅがく

江戸で儒学 ・ 洋学を学ぶが，きゅう りな思想であると考えていた。つまり，象山は，朱子学の伝統である窮理
たんてき

通訳を務めたこともある志筑忠雄は，ニュートン力学や自然哲学を紹介

まつしろはん

信州松代藩（長野県）出身。
アヘン戦争での中国の敗北にのうちのひとつとして，西洋の学問を位置づけていたのである。このこ

りきがく

6 佐久間象山（1811〜64）
■

ほうじゅつ

しかしその一方で象山は，あくまでも朱子学こそが日本における正統

ほんやく

うになると，それらを蘭学

1760〜1806

けい き

学んでいった。

1705〜62

らもたらされた解剖書の正確さに驚き，この解剖書を翻訳することを決しだいに洋学という言葉がしゅ し がく

要性を痛感し，西洋砲術を手始めに，広く西洋の知識や技術を積極的に医者の前野良沢と杉田玄白は，日本で最初に解剖を行った山脇東洋らすることができなくなり，1853
ま しょうざん

象山は，当初は朱子学を学んでいたが，アヘン戦争を契機に海防の必にもたらされ，蘭学として展開した。
すぎ た げんぱく

さ くり，西洋に対してどのように対峙していくべきかを考えた。
つうかん

ツ・フランスなどオランダ
知見が直接もたらされるよ5

らんがく ▶1

1723〜1803

らいこう

たい じ

5

洋の学術，とくに医学，天文学，兵学などの実用的な知識や技術が日本
まえ の りょうたく

1840〜42

らず多くの日本人に大きな衝撃を与えた。佐久間象山もそのひとりであの国では唯一オランダとだけは交流をもっていた。八代将軍徳川吉宗は，
じつがく

ひき

北したことや，アメリカの大艦隊を率いたペリーの来航は，幕府のみな江戸時代を通じて，日本は鎖国とよばれる政策をとっていたが，西洋
きょうほう

ま しょうざん

東洋の道徳と西洋の芸術 佐久間象山▶3

松下村塾において，幕末から明治にかけて活躍した数多くの門人を育てた教育者に吉田松陰がいる。松陰は思想家というよりも行動の人であ

東洋の伝統的精神をもとにしながら，西洋の芸術（ここでは科学技術の意）を積極的に摂取して，国力を充と実すべきであると説いた。

▶3

松下村塾の門人たち

松下村塾で学んだ門人の
たかすぎしんさく

く さかげん

中には，高杉晋作・久坂玄
ずい

い とうひろぶみ瑞・伊藤博文らがいる。

第2章

日本の思想の歩み

97第3 章 現代社会への道程
第1節

人間の尊厳

1 ルネサンス

キリスト教以前の古代ギリシア・ローマの学問・芸術の復興運動を意味

人間の発見
けい き

にして，大きく変容した。東方世界との貿易が活発になり，商業・交易

5

イスラームからの影

響

当時の世界において，

せん く しゃルネサンスの文芸は，現実の人間をいきいきと描いた。その先駆者でイスラーム世界は中国とならぶ文明の先進地であっ
た。

Dante

1265〜1321（→p.44，48）

その影響を受けて発展した。
このような社会的背景の中で，14世紀から15世紀のイタリアを中心に
ふっこう

10

F.Petrarca

G.Boccaccio

1304〜741313〜75

時代も，文学作品はラテン

自由意志にもとづく無限の能力

た古代ギリシアの文 献 も，た。

ピコ=デラ=ミランドラ

ふん い

き

1463〜94

せんめい

されていた。

15

根本的立場が鮮明に記されているが，同時にそれは新たな時代の人間観
せんげんの宣言でもあった。
イスラーム世界からルネサンスの三大発明といわれる火ら しんばんいたものを，イスラーム世
界を通してヨーロッパがこの時代に学んだものであっぶ たい

2 ルネサンスの主要な舞台となったフィレンツェの街並み（イタリア） フィレンツェはルネサン
■
はっしょう

ひ

ご

はんえい

ス発祥の地。メディチ家の庇護のもとに繁栄し，ルネサンス文化が花開いた。

114 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方の本性は，私が定めた法則によって決まってそくばく

ピコによれば，人間は自由意志によって自己自身を形成していく自由間）だけが，全く束縛で独立した存在であって，他の何ものにも従属しない。人間は神によっを受けない存在である。

だ らく

20

あらゆる他の被造物いる。ただおまえ（人てそのような存在として創造されている。

薬・羅針盤・印刷術も，中国で発明され実用化されて

ひ ぞうぶつそん げんの雰囲気をよく伝えている。『人間の尊厳について』には，彼の思想のィノープルでは盛んに研究た。

語で書くのが一般的であっ

ピコ デラ ミランドラは，ルネサンスの思想家としてこのような時代

イスラームやコンスタンテ

流入した文物語として使われ，ダンテのPico della Mirandola

ぶん けん

▶2

あったため，知識階級の言

解放の精神に満ちている。また，ルネサンス期には，芸術が中世までのルネサンスはもともと再生・復興という意味の言葉で，この場合には西欧世界では失われていラテン語

は，ローマ帝国の公用語で語，カトリック教会の公用

キリスト教に従属した立場から，独立的な存在に変わった。

10

ラテン語

▶3

という民衆の言葉で書きあげた。ペトラルカやボッカチオの作品は人間
じゅうぞく

おこ

ルネサンスとよばれる文芸復興運動が興った。

しん きょく▶3あるダンテは，『神曲』をラテン語ではなくイタリアの方言トスカナ語や多様な文物はヨーロッパ社会に大きな影響を与え，哲学や自然科学もRenaissance（→p.118）と並んで近代の始まりを告げた。

5

1 ルネサンス期の絵画「春」 が活発に行われるようになり，イスラーム世界から流入した最新の科学■▶2

彫刻・建築や哲学・自然科学などすべての分野に広がり，宗教改革運動
なら▶1にたずさわる都市の市民階級が勃興した。またイスラーム世界との交通（15世紀のさし絵）

ちょうこく

こうえき

ぼっこう

集『デカメロン』

この運動は，16世紀にはイタリアから北ヨーロッパに拡大し，絵画 ・ヨーロッパの社会は，11世紀から12世紀にかけての十字軍遠征を契機

▶1

ツェの街
4 右上 ： ボッカチオの物語■

性の自由な表現をめざすものであった。
えんせい

美術館蔵）

『神曲』の光景，フィレン

した。そしてそれは，中世には教会の支配のもとで抑圧されていた人間

ルネサンスの始まり（ボッティチェリ筆 ウフィツィ

3 左上 ： ダンテとその著作■

よくあつ

人間は「動物のように」欲望のままに流されて，堕落することも自由

ゆだ

私が，おまえに委ねた
自由意志によって，自分自身を形成してゆくである。しかし，人間は，自らに与えられた自由に従って努力することのだ。

により，無限の可能性を現実のものにすることができる。このように自（ピコ デラ ミランドラ『人間の尊厳について』）

由意志をもった人間の尊厳をピコは主張したのである。
第3章

現代社会への道程

115

第2節

パラダイム ― シフト

近代科学と人間

20世紀のイギリスの科学史家バターフィールド（1900〜79）らは，科学技術の始まり
かいてきが技術的知識を，印刷出版の出現を利用して公開する

バターフィールドは「この革命は近代世界と近代精神の真の生みのますます便利で快適になった。科学技術の発達は，私たち人類に限りない
幸福をもたらすかのように思える。

16世紀には，職人や技術者

う呼称を広めた。

私たちの日々の生活は，科学技術によってつくられたものに取り囲まれ，ようになった。

親として大きく浮かび上がってきた」（『近代科学の誕生』）と，科学

さつ りく

と

しかし一方で科学技術の発達は，核兵器など大量殺戮兵器を生み出し，

し べん

知識階級の思弁的・論証▶3

革命の意義と歴史的重要性を説いている。

せいたいけい地球規模の環境破壊を引きおこすなど，地球という生態系を滅ぼしかねな的な知識が，この技術的知

また，アメリカの科学史家クーン（1922〜96）は，バターフィー

い でん し そう さい事態をもまねいている。また，近年では，遺伝子操作など新しい技術を識と結合することにより，

ルドらによる科学革命の考え方を一般化させて，パラダイム―シフト

用いて，生命を直接に操作することも可能になりつつある。

17世紀の科学革命へと発展

わく ぐ（思考の枠組みの転換）としての科学革命を唱えた。

私たちは今日，科学技術のあり方を根本的に問い直すとともに，毎日のしていった点も重要であ

それによれば，新たな科学理論の成立は，観測データのたんなる集

せま生活のあり方や，人類と科学技術の未来にまで考えをめぐらす必要に迫らる。

積や新事実の発見のみにもとづくものではなく，むしろ自然に関するおれている。ここでは，科学技術の発達を推し進めてきた科学的な考え方，

技術と学問の結合▶3

ヨーロッパにおける17世紀の近代科学の成立について，科学革命とい考え方の根本的な変革にもとづくものなのである。

そして，近代的な知のあり方について理解を深めていこう。
ち どう

1 コペルニクスによる地 動■
せつ

地動説は，太陽を中説の図

心に地球をはじめとする他の
わく せい

てん きゅう惑星の天球が回転している考え方。従来は，地球を中心に他の惑星の天球が回転してい
てん どう せつると考える天動説が公認されてきた。

もくてきろんもくてき

運動するというアリストテレスの自然観（目的論的自然観）を大きく変運動するというアリストテレスの自然観（

1 近代科学の成立
てんかん

てんどうせつき かいろん

えて，近代の機械論的自然観に道を開くこととなった。
（→p.126）

ち どうせつ自然観の転換 天動説から地動説へ
けん い

しんがく

コペルニクスの地動説

コペルニクスが著書ままに観察し，自然の法則を見いだしていこうという動きが起こってき『天球の回転について』でた。ルネサンス以降，ヨーロッパ世界における科学的なものの考え方は，は，従来のものとほぼ同様のものだった。
しかし，彼の地動説は，
古代ギリシアの自然哲学者
アリスタルコス（前310？
〜前230？）の提唱した地動説などにもとづき，よりと結びつき，カトリック教会の公認学説とされていた。
N.Copernicus

10

しかし16世紀に，ポーランドのコペルニクスが地動説を唱えた。その1564〜1642

だ えん き どう

むかケプラーは，楕円軌道などの惑星運動に関する三つの法則を発見し，えい せいしたために宗教裁判にかけ
てっかい

よ

▶4

15

ぎ

られ，地動説の撤回を余儀なくさせられた。
360年後の1992年，ローい。したがって，近代科学はキリスト教的な世界観のたんなる否定とし

支持した。
の

ガリレイは，「自然という書物は数学の言葉で書かれている」と述べは，裁判の誤りを認めて謝的に定式化した。ガリレイのこうした力学上の発見は，コペルニクスに罪し，その名誉を回復した。

▶5

キリスト教文化，さらにはイスラーム文化のように，ヨーロッパ社会にている。そして，天体観測のほかにも，振り子の運動や斜面を利用した球体の落下運動に関する実験を行い，物体の自由落下運動の法則を数学

しゃてではなく，それまでの古代ギリシア文化から中世ヨーロッパにおける

しゃめん

マ教皇ヨハネ パウロ 2 世

りきがく

始まる地動説の展開とともに，物体はすべてそれぞれの目的に向かって

122 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

新プラトン主義における数学の位置づけ

新プ

ラトン主義では，数学にこした。

ひ ぞうぶつ

ひ てい

こ

▶4

学的整合性を求めようとする新プラトン主義，神の被造物としての宇宙を解き明かそうとするキリスト教的な世界観などの果たした役割も大き▶2

ふな人の 3 人が対話する形式（→p.43）おおやけ

星の衛星を発見したことなどにより，地動説の正しさを確信し， 公 にガリレイと地動説

めい よ

もっとも，地動説に始まる近代科学の形成においては，太陽崇拝や数15

天動説を支持する人，中立的そ宇宙の本質が見られると
すうはい

こくてん

ガリレイは，地動説を支持

ざい

づく科学的な考え方を発展させ，近代科学の集中的で飛躍的な形成期を迎えるのである。

ガリレイは，自らが開発した望遠鏡で観測を行って太陽黒点の動きや木

あやま

ひ やく

わく せい

地動説を支持する人，の扉で，地動説を解説する。

法則の発見などにいたり，17世紀のヨーロッパ世界は観察や実験にもとじっしょう

てん もん たい わ

2 ガ リ レ イ 著『 天 文 対 話 』■

コペルニクスらによる地動説の提唱からニュートンによる万有引力の10▶1

果にもとづき，地動説の正しさをより法則的・実証的に証明した。

▶2

き期的なものであった。

2世紀ごろ？

えており，プトレマイオスのとなった。

かっ

界を理解してきた従来のキリスト教的な世界観を大きくくつがえす，画古代ローマの地理学者プトレマイオスが唱えた天動説がキリスト教神学

1571〜1630

発見し，地上においても宇宙においても，すべての物体が同一の法則のもとに運動していることを，その主著『プリンキピア』において明らか（→p.30）とな

後，ドイツのケプラーやイタリアのガリレイが，天体観測で得られた結の複雑な天動説に代わるも5にした。この発見は，これまで地上のものと天上のものとを二分して世明解で数学的な整合性を備
ふくざつ1642〜17275

中世におけるキリスト教的な宇宙観・世界観では，アリストテレスや

1473〜1543
G.Galilei

ばんゆういんりょく

こうした成果をふまえて，イギリスのニュートンは万有引力の法則を

まず天文学の分野で大きな発展をみせた。

J.Kepler

I.Newton

せい かの基準であった。しかし，ルネサンスや宗教改革を経て，自然をありの▶1利用した天体観測のデータ

近代科学の誕生とヨーロッパ文化

中世のヨーロッパでは，絶大な権威をもったキリスト教の神学が真理20

20

影響をもたらしたさまざまな文化を母体としつつ成立したといえる。
そして，それ以降はこの近代科学そのものが，ヨーロッパ文化を大きとくちょうく特徴づけていくことになるのである。

▶5

イスラーム文化の影

響イスラーム世界で発展
れんきんじゅつせんせいじゅつ

していた錬金術や占星術的な要素をあわせもった医化学，天文学などの科学的な知識も，中世以降のヨーロッパにおける自然観の形成に大きな影響を与えている。

第3章

現代社会への道程

123

知と権力

フーコー
M.Foucault

フランスの哲学者 ・ 社会学者のフーコーは，「真理」と称されている
ものは力への意志が生み出した解釈にすぎないとするニーチェの真理観
ち（→p.147）

たいけいの立場から，ある「知の体系」を「真理」として受け入れさせる，時代
わく ぐ

ごとの特殊な知の枠組みについて考察した。精神医学は，「理性」が自5らを正常なものとし，それ以外を「狂気」とよんでその持ち主を「精神病院」に隔離することで成立してきたという。また彼は，カント哲学に
1 フーコー（1926〜84）■
10代の頃より，自身の同性
み すい

愛傾向に悩み，自殺未遂事件を起こした。マイノリティの立場から，近代において常識とされている学問や人間観がどのようにつくり出されてきみられる「理性をもった人間」を中心に据える学問は19世紀の特殊な知
ふ へんの枠組みの中で生まれてきたものにすぎず，決して普遍的なものではな
く，20世紀に入り「無意識」に注目した精神分析学や「野生」に注目し

10（→p.155）

た文化人類学があらわれてきたとした。
（→p.157）

たかを，社会史の手法を用いて明らかにした。

かん ごく

主著『言葉と物』『監 獄 の

たんじょう

誕生』
『性の歴史』「自己への配慮」という抵抗
ここで彼が問題にした権力とは，現代では学校や会社などの私たちの日常という場において働いている「不可視の」微細な権力である。人間の「主体」というものも，たとえば教師と生徒という権力関係の中で， 15

▶1

生権力

フーコー

は，近代以前の権力は従わ

生徒自らが教師の視線を内面化し，教師の要求する答えを自分自身の答なければ殺すというものだ
ったが，近代の権力は，人々を生かしておいてその生に生権力と「主体」

かいにゅう

介入し管理しようとする特質を持つと分析し，これを「生権力」とよんだ。

その後フーコーは，「生権力」という▶1

概念の下に，人々がどのような権力関係の場に置かれているのかを考察した。彼は，生権力の一つ目の類型とし▶2

告解

カトリック教せんれい

会では，洗礼後に犯した重大な罪は，それを司祭に対りし秘密裏に告白する告解のゆる儀式を行うことで，赦されるとする。

て，ベンサムが設計した一望監視型（パ（→p.134）

ノプティコン）の刑務所をとりあげ，
それを囚人に看守の視線を内面化させ，支配に従順に服従する主体を形成する
ための規律訓練装置としてとらえた。
次に彼は，より積極的に「自ら服従2 パノプティコン型刑務所の図 円■する主体」を形成する権力の例として， 形で周囲に独房が並び，中心に監視▶2

教会における告解制度を取り上げた。 所が設けられる。
▶3

行為実践

フーコー

は，この行為実践の繰り返
しの中で，「異性愛」といフーコーは，従来「真実」を語ることにより自由を得ることができるという文脈で論じられてきた告解という制度の中に権力関係をみて，人々はキリスト教徒としてのアイデンうものが人間の性的欲望のティティを得るために，宗教上の罪悪や性的欲望などについて自分が「真実」とされてきたと指何をしたのかを語るという行為実践を行わされていると捉えた。そし摘した。

てこれを，精神分析にも連なる権力形態であると指摘した。

▶3

158 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

効率としての正義

公正としての正義れる。ハーバード大学などできょうべん

教鞭をとった。主著『正義論』

アファーマティブ

アクション
せい

せっきょく

ぜ

積極的差別是正策。構造的な差別を解消

し

けいこう

かく さ

J.Rawls

しゃかいけいやく

アメリカの政治哲学者ロールズは，社会契約の方法を用いながら，自由と平等の両立をめざす福祉政策のあり方を論じた。
はい しａ公正な競争の機会を全員に与えたうえで生じたものに限られ
こうみんけん

により，自由と平等という建国以来の根本理念が動揺し，論争の的になどうようっていた。たとえば，平等についてアメリカで広く受け入れられていた

うにすること。

考え方は，経済活動や教育などにおいて，全員に平等なチャンスを与えこうした政策に対して，
ほ しゅ

白人保守派の中から「逆差ひ はん別」だという批判がなされ，大きな論争が続くことにな
った。

10

てっ ぱい

モに集まった人々（1963年，
アメリカ，ワシントン） 手
前は，1960年代に黒人解放 ・
じん りょく

公民権運動に尽力したキング
牧師（1929〜68）
。

いっ ち

15

10

の

と一致するように，ロールズによって基礎づけられたのであり，この二た。

原理と人々の道徳判断の一致を「反照的均衡」とよび，人々は試行錯誤

いっ ち

き

そ

はんしょうてききんこう ▶2はいけい

し こうさく ごを通して反照的均衡に達するとした。

こう り

20

15

ようにん

ロールズは，基本的自由の平等な割り当てを保障しつつ，結果の不平
ぜ せい

ふく し

大幸福」の原理を，全体の利益増大のためには少数者切り捨てを容認す等を是正しようとする福祉政策をも理論的に基礎づけようとしたのである危険性があるとしてしりぞける。そして，功利主義の「効率る。この主張は大きな反響をよび，自由と平等のあり方をめぐる活発な（→p.135）

fairness

均衡ともいう。

こうみんけん

公正のためには結果の平等を重視すべきだという立場に立つものであっロールズの理論は，こうした時代状況を背景として，自由と平等の関合を探究すること。反省的

たな形で復活させた。
正義の二原理は，先に述べたように，公民権運動における人々の意見す

ら判断と原理の理想的な適認されるとして，ほとんど過去の思想と見なされていた社会契約説を新た。これは，形式的な機会均等だけでは実際の差別は解消されず，真の

り えき

そう ご

しあわせ，相互調整しなが

にん

じっ し

係に正面から取り組んだものである。彼は，功利主義の「最大多数の最

一般的な道徳原理とを照らしょうした。また，この正義の二原理は人々の社会契約によって全員一致で承きんとう

2 人種差別撤 廃 を求めるデ■

こんきょ

それらの判断の根拠となるしゃかいけいやく職や就学にあたって黒人などのマイノリティグループに一定枠を割り当てるといったアファーマティブ−アクションが実 施 されるようになっちが下した道徳的判断と，ロールズは，この正義の二原理によって，不平等の限界を定めようと

わく▶1

個々の事例について私たはならない［格差原理］。

るという機会の平等であった。ところが，公民権運動の成果として，就

反照的均衡（reflective equilibrium）

ｂ社会的に最も恵まれない人々の状況を改善するものでなくて

5

き かい

Affirmative Action▶2［公正な機会均等原理］，

まと実質的に平等が実現するよ

p174

2 ，社会的・経済的不平等は，（→p.129）

ふく しするための暫定的措置としープに有利な条件をつけ，

の二原理」

由原理］。

て，差別を受けているグル

そ ち

5

格差が拡大してしまうからである。

1960年代のアメリカ社会は，黒人差別の廃止を求める公民権運動など

ざんてい

3 ロールズの考える「正義■

ほうにん

不平等を強いる傾向があり，市場経済での自由競争を放任すれば経済的社会契約

a. 公正な機会均等原理
b. 格差原理

マキシミン−ルール

正義の原理とは？

と公正の調和をどうはかるかという問題である。多数決制度は少数者に平等な自由原理

2実現するためのた すうけつアメリカ，ボルチモアに生ま1

公正な社会を人類が直面している大きな課題のひとつは，民主主義や自由主義経済

1 ロールズ（1921〜2002）■▶1

公正としての正義

ロールズ

正 義 の 二 原 理

原初状態

全員一致で承認

6 民主主義と公正の両立

？生
活
水準
？

力？
？能

かか

としての正義」という発想に対し，「公正としての正義」を掲げ，議論を巻き起こした。

公正な社会を実現するための正義の原理を導き出そうとする。
まず，伝統的社会契約説における自然状態を，社会のすべて

はば

生き方の幅の平等

25

A.K.Senの成員が「無知のヴェール」をかけられ，自分の能力や生活水

20

げん しょ

経済学と倫理学の統合をめざすセンは，近代経済学の主流をなす「自
り えき

り

こ

おろ

準などの個人情報を知らない原初状態（オリジナル ポジショ

己利益を追求する利己主義者」という人間観を「合理的な愚か者」とよン）にあるととらえ直した。この不確実な状況下では，人々は，んで批判した。そして，他者への共感やコミットメントという道徳感情

ひ はん

せんりゃく

（マキシミン−ルール）に従うであろう。こうして導かれるのが，次の正義の二原理である。
1 ，各人は基本的な自由（政治的自由，言論・集会の自由，
良心と思想の自由など）を平等にもつべきである［平等な自4 セン（1933〜）■

たい ち想定される最悪の事態の中で，最もましなものを選択する戦略

164 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

センを重視する彼自身の人間観を対置した。
しょ とく

し さん

インドのベンガル州に生ま

また，所得や資産の平等を中心とするこれまでの経済的平等論では，

30

こうりょ

25

人間の多様性を十分には考慮できないと批判する。たとえば，身体の不こんきゅう

自由な人の困窮の程度は，その人の所得だけからは判断できない。
センによれば，重要なのは，各人が自ら価値あると考える生き方をすれる。10歳の時に300万人の死者を出したといわれるベン
き きん

ガル大飢饉を体験，これが彼
きがが経済学に向かい，飢餓や貧困の調査 ・ 分析に取り組む原体験となった。

第3章

現代社会への道程

165自由の拡大 ー「消極的自由」と「積極的自由」
20世紀イギリスの哲学者バーリン(1909〜97)によれば，自由の概念は「消極的自由」と「積極的自由」▶1の二つに区別される。
「消極的自由」とは他人から干渉されない自由で，「〜からの自由」とも言われる。
言論や信教の自由などがこれにあたる。それに対し，「積極的自由」とは，自分の行動を自らの選択により決定する自由，理性的な自己支配・自己実現の自由で，「〜への自由」とも呼ばれる。バーリンは，「消極的自由」こそが本来の自由であると主張した。それに対し，「積極的自由」は，理性的な自己支配
が，理性の同一化作用を通じて理性的な指導者による非理性的な大衆の支配という論理に転化し，全体（→p.155）

主義につながる危険があると論じた。
センは，バーリンの議論を踏まえつつも，自由の適切な観念は，積極的かつ消極的なものでなければならない，とする。そして，自由の拡大は，消極的自由だけでなく，積極的自由の拡大すなわち生き方の幅の拡大をもたらさなければならないと主張している。

せんざい capability▶1

バーリンの指摘によることができる自由であり，センはこの自由を潜在能力とよぶ。これは，
はば

かれば，消極的自由は主にホ

潜在的な可能性，生き方の幅と言い換えることもできる。たとえば，高ッブズ，ロック，ミルらイ

校生が進路を選択しようとした場合，貧困や障がいにより進学が困難なギリスの哲学者によって，

ひんこん

しょう

こんなん

し

また，積極的自由は主にル

生徒は，経済環境にも健康にも恵まれ多くの選択肢が可能な生徒に比べ，ソー，ヘーゲル，マルクス

ハンディキャップがある。センの考え方では，そうしたハンディを是正

らヨーロッパ大陸の哲学者によって提唱されてきた。

ぜ せい

5

きんとう

し，自己実現のための選択肢を均等に保障してこそ，本当の意味で機会の平等を保障したことになる。
しゅたい

センはこうした立場から，人々が主体的に選択できる生き方の幅（潜在能力）を拡大し，衣食住，社会生活への参加などの基本的な潜在能力を平等に保障することこそが，公共政策の目標であるべきだと主張する。 10
センは，現代の世界に存在する分配の不平等と貧困の解決をめざし，
き きん

地域開発などの問題に取り組むなかで，現代における飢饉のおもな原因
けっかん

1 ベンガル大飢饉（1943年，■
はい きゅうカルカッタ） 配 給 の食糧を手に入れるために長い列をつくる人々。

が，食糧の絶対的な不足というより，食糧を分配する制度・政策の欠陥
じっしょうにあることを，実証研究によって明らかにした。そして，報道の自由がじっ しあり，議会選挙が定期的に実施されている民主主義国では，飢饉は発生

15

しないと指摘する。
発展途上国への開発援助に関しても，開発を自由の拡大という基準でみるべきだと考えるセンは，経済成
長率だけを重視するあり方を批判す20る。そして，人々のあいだに大きな
経済的不平等があるか，自分の意見を表明できる自由があるかなど，別もの さと じょうこく し えんの物差しを示し，途上国支援のあり方に変化をもたらした。

166 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

25

人工知能の進化は何をもたらすか
人工知能の急速な進化

close up 9

おいて，どこまでＡＩに判断を委ねてよいか，と
ふ じょう

近年，
人工知能
（Artificial

いった倫理的・法的問題が浮上しつつある。また，Intelligence，ＡＩ）が飛自動運転車が事故を起こした場合の責任はメーカ

躍的に進化し，言語を解釈

ーか所有者か，といったＡＩ利用に絡む法的責任5

し て 自 律 的 に 学 習・判 断の問題も整備しなければならない。ＡＩ技術を利55できる能力を持つように用した医療データの活用や対話型ロボットの場なってきた。また，人間の脳を参考にした技術に合，プライバシーを守るためのルール作りが不可

1 疲れを知らず頭脳労働■を続けるＡＩロボット
がいねん

より，概念や意味を理解できるＡＩの研究・開発も進んでいる。

から欠になる。

すでにＡＩは企業の窓口業務や医療機関など多人工知能が人間の知能を超える日が来る？

くの分野で利用され始めている。アメリカでは年コンピュータの性能が今後も急速に進歩してい間10億本もの新聞記事がＡＩによって書かれていけば，いずれＡＩが自己学習能力により自らの能とうる。少子高齢化が進む日本では，ＡＩやそれを搭

力を高め続けて人類全体の知能を上回り（この時さい

点を「シンギュラリティ(技術的特異点）」と呼ぶ），

載した次世代ロボット，自動運転車などが人手不こうけん

足解消に貢献することも期待される。

10
10
10

とく い

それ以降は人間の頭脳レベルでは予測も理解も不

15
15
15

可能になるとする説が出され，賛否の議論を呼ん
こ よう

人工知能に雇用が奪われる？

でいる。

ＡＩの発展により，人間は，単調な事務仕事や現在のスーパーコンピュータの性能は，30年前

危険な重労働などから解放されるかもしれない。

のものの1000万倍以上である。この技術進歩の劇

しかし，今後5割以上の雇用がＡＩに奪われる可能性があるという予測が出されるなど，不安も広的な早さが今後も続くと想定され，ＡＩの進化をけんいん牽引する。技術進化の早さに振り回されずに制御がり始めている。ＩＴ技術は先行して技術を開発し続ける慎重な対応が求められる。巨大ＩＴ企業

した企業などに利益が集中しやすい構造になってが規制無しにＡＩの開発競争に突き進んでいる現いるが，ＡＩ技術の進歩により，その傾向が加速状を考えると，ＡＩ技術に関する安全面のルール

され，多くの人々が職を失う厳しい状況も予想さ構築が今後の大きな課題となる。

れる。
したがって，ＡＩが苦手とする創造性，直観力，対人スキル，目的設定力などを養う教育が重要に

20
20
20

せいぎょ

こうちく

25
25

人間のあり方が問われる
以上のように，ＡＩの進歩によって，人間生活に根本的な質的変化が引き起こされ，人間のありなるだろう。

方そのものが問われる日が近い。
ゆだ

人工知能にどこまで判断を委ねるべきか

誰もが，人間とは何か，人間にしかできないこ

最近の自律的に学習し判断するＡＩは，開発者とは何か，人間の尊厳とは何かといった哲学的問でさえ認識・判断の根拠が分からないという。そいを突きつけられる時代に入ったことを認識する

うしたなかで，身体や生命の安全に関わる領域に必要があるだろう。

170 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方

30
30

課題学習

母は誰か

せ い しょく

生殖革命がゆるがす親子観
じゅせい じバイオの時代と生命倫理
biotechnology

りんしょう

せいめいこうがく

ひ やく

応用されてきた。
▶1的な発達を続けており，21世紀はバイオ（生命）の時代になるだろうと

5

ふ きゅう

3
■

ふ にん

新しい生殖医療が普及するにつれて，出産の可能性が拡大され，不妊なや予想されている。

の悩みをもつ人々の，子どもがほしいという願いはかなえられやすくな

い でん しか

1970年代に遺伝子組み換え技術が確立され，科学技術が本格的に生命
かいにゅう

せい し

せんたん い りょう

じん い

はば

10
ひ

のう し

ぞう き

い しょく

そんげん し題，人工延命技術の発達にともなう尊厳死の問題など，これまでになか▶1 新しい生殖医療 人
工授精，体外受精，顕微授
精，出生前診断，代理出産，精子バンク ・ 卵子バンク，
男女生み分け，胎児診断，
受精卵や卵子の凍結保存などがある。人工子宮の研究も進められている。

このように，新しい生殖技術の多くは，人間の精子・卵子・受精卵な
どの生殖物質を身体から切り離して用いることができるため，それらをこうして，胎児診断にもとづく出産選択の是非，脳死と臓器移植の問
えんめい

とうけつ

くなった後，その遺伝的な子どもが生まれることさえ可能である。

大されることになった。
ぜ

じゅせいらん

殖を時間と空間の制約から解放した。凍結受精卵を用いれば，両親が亡実用化により，人間の生と死のあり方に関しても人為的な選択の幅が拡
たい じ しんだん

らん しった。その一方で，たとえば精子・卵子・受精卵の凍結保存技術は，生5に介入するようになった。1980年代からは，さまざまな先端医療技術の自由に組み合わせたり，実験材料や商品とすることも可能となる。

10

また，子の生物学的な母は産んだ女性であるという，不変と思われたった多くの倫理問題が発生し，それらに取り組むために「生命倫理［学］
bioethics

くず

事実が崩れる事態も生じるようになった。これまでの親子観や家族観を（バイオエシックス）」という新しい分野が成立した。

2
■

せいしょく

革命とよばれるほど，さまざまな生殖技術が開発され，医療として臨床

生命科学やバイオテクノロジー（生命工学）が，20世紀後半から飛躍

1
■

たんじょう

1978年に世界初の試験管ベビー（体外受精児）が誕生して以来，生殖

とくちょう

け ねん

その特徴は，生命をめぐる新たな難問に，倫理，法律，社会などさま

15▶2

大きく変えてしまうことも懸念されている。

ざまな角度から総合的に取り組もうという点にある。巨大化した生命科
学技術をコントロールし，ときには利用を制限するための倫理的基準を15設けることは，人間に課された最も大きな責任のひとつになっている。

患者の権利章典（アメリカ病院協会，1973年）

1．患者は思いやりがあり
れい ぎ

患者の権利

礼 儀 正しいケアを受ける権利がある。

はいけい

2．患者は，患者が理解できると医師が常識的に20インフォームド − コンセント

バイオエシックスは，1970年ごろにアメリカで誕生した。その背景にこうみんけん

判断するような言葉づ

は，医療技術などの発達とともに，1960年代の公民権運動，消費者運動

かいで， 医師から， 自などで高まった人権意識が医療分野にもおよんだことがあった。一般市

よ分の病名， 治療法や予ご後 についての最も最近

informed consent

その柱は，インフォームド コンセント（十分な説明と理解にもとづ利をもっている。……

く同意）と患者の自己決定権の重視である。それまでのアメリカの医療や治療でも， それらが始められる前に， イン
フォームド−コンセント

脳死と臓器移植の問題点

民の医療変革運動によって，患者の権利が確立されていったのである。

の情報を告げられる権
3．患者は，いかなる医療

20

へんかく

かんじゃ

じ

のう し

25

かんしょう

た。当初は「不可逆昏睡」などとよばれたが，臓器移植の普及に伴い「脳死」とよび替えられ，人の死とみなされて臓器移植の対象になっていく。
ていきょう

けいこう

権威主義の傾向が強かったとされる。そうした傾向に対し，患者を医療

こ きゅう きふ か ぎゃくこんすい

こ けっていけんは，医師によるパターナリズム（父親のように善意で干渉すること）と
けん い

▶3

脳死状態は，人工呼吸器が医療現場に普及する1950年代ごろに出現し日本では1997年に，脳死状態からの臓器提供を可能とする臓器移植法25

サービスの消費者とみなし，患者が必要な情報を知る権利とその情報にが成立した。しかし，脳死を一律に人の死とすることには反対論も根強

報を担当医から受けるもとづいて自己決定する権利を尊重することで，医師と患者の関係を，く，この時は，臓器提供と脳死判定に関して本人が同意し家族が拒まな

172 第 3 編 現代の諸課題と倫理

はんてい

てんかん

上下関係から対等の関係へと転換することがめざされたのである。

▶3 脳死 脳死（全脳死）のうかんふくとは，脳幹を含む全脳の機
ふ か ぎゃく能が不可逆的に停止した状態のことである。

いちりつを与えるのに必要な情権利がある。……

▶2 子どもの側の権利
生殖補助医療によって子どもをもちたいと願う人々の「子どもへの権利」だけがかんじん優先され，肝心の「生まれてくるはずの子どもの権
こうりょ
利」に対する考慮が不十分
ひ はんだという批判も起こっている。
とくめい
たとえば，匿名を条件に第三者から提供された精子
はい ぐう しゃを使うDI（非配 偶 者 間人
工授精，AIDともよばれる）で生まれた人たちが，遺伝
しゅつ
上の父親が誰かという「出じ自を知る権利」の保障を求めるという事態が生じている。
ひ じゅん
日本も批准している「子どもの権利条約」には，「子どもはできる限り，その父
母を知る権利がある」と記されている。

30

こばい場合に限り，脳死を死と認めた。
1

生命科学と倫理

173

ぞう き

い しょく ▶1

▶2

臓 器 移 植 法は2009年に改正された

1
■

ていきょう

が，臓器提供時を除き，脳死を死とす

がいしょう

▶3

た がく

かんさいぼう ▶5

能を，幹細胞などを用いて復元させる医療技術である。

臓器移植の問題点としては，多額の費用が必要なことや，移植を受けるレ
しょうがい

こんなん

5

こくふく

かくしん

絶反応などの問題を克服できる可能性をもち，革新的
たいせい

はいせい

▶6

医療として期待されている。現在，体性幹細胞，ES細胞（胚性幹細胞），性も大きいことなどがあげられる。

た のうせいしんこく

iPS細胞（人工多能性幹細胞）の 3 種類の細胞で研究が進行している。

移植用臓器の不足も深刻な問題である。移植医療が盛んな国々でもド
たい き

と じょう

ナー（臓器提供者）不足は深刻で，待機患者の死亡数も多い。発展途上

ES細胞は，生体を構成するあらゆる組織に分化する能力をもつため

10

まず

ばん のう

国の貧しい人々の臓器を富裕な外国人が買う臓器売買も後を絶たない。

10

てきしゅつ

じゅ せい らん「万能細胞」ともよばれる。しかし，他人の受精卵を壊して作製されるかかという倫理的問題を抱える。また，他人の細胞に由来するため拒絶反応
さ

ひ はんが避けられない。

健常者の臓器の一部を摘出することは危険が大きいため，批判も強い。

拒絶反応の問題を解決する技術としては，1996年にクローン羊「ドリかく い しょくー」を作り出した体細胞核移植がある。しかし，この技術は別の深刻な人体の資源化・商品化
すいしん

はい ご

脳死と臓器移植を推進する医療の背後には，人間を精神と機械的身体
しんしん に げんろん

ふ

か ぎゃく

倫理問題を引き起こした。不可能と考えられていた哺乳類の体細胞クローン作製が現実のものとなり，この技術を応用してクローン人間を作る

15▶7からなるとみなす心身二元論の身体観・死生観があるといわれる。この（→p.126）
ざことを禁止すべきだという議論が世界的に高まったのである。

てい し

かい ひ

▶8

見方に立てば，精神（心）の座である脳が機能を不可逆的に停止すれば，

iPS細胞は，実用的で，倫理的問題を回避できる方法として治療への

それが「死」である。したがって，脳死を人の死とみなすことに問題は応用が期待されている。患者自身の細胞から得られるため，ES細胞がきゅうきょくこうかん

ないことになる。また，身体は機械であるから，臓器は交換可能な部品

20

こう り

となる。こうした身体観に功利主義の発想が加われば，死後の身体は有もついずれの問題も克服可能であり，究極の自己細胞治療への扉を開いたといわれる。ただし，男性から卵子，女性から精子を作製できるため，

20▶7 クローン技術に対する規制 日本でも，ヒトク
ローン技術規制法が2001年
し こうから施行され，ヒトクロー
ぼ たい
こう い
ン胚を母胎に入れる行為は禁止された。
しかし，クローン人間育
はん い
成につながらない範囲でのヒトクローン胚の研究は認められた。

倫理的課題は残る。

効に利用すべき資源とみなされる。
さらに，市場経済のもとでは，人体の商品化の可能性がつきまとう。

ひ現実に，アメリカでは，人間の死体から組織を回収・加工して高額の手

human genome

い でん

▶9

せんげん

2003年，ヒトゲノム（人間の遺伝情報の全体）の解読完了が宣言され，

25

い でん し▶4ールの確立が急務となっている。しかし，根本的には，身体とその一部

25

ヒトゲノム研究は，医療などへの応用をめざす段階へと進んだ。遺伝子
かっ き

じょう と

ふ

▶8 iPS細胞 皮 膚 などの体細胞に遺伝子を導入してつくり出した万能細胞。

ヒトゲノム研究数料を取る「組織バンク」とよばれる企業が成長している。

を，たんなる物質として，私的所有物として，譲渡や売買の対象としてレベルでの病気の予防や治療，医薬品の開発など，多方面で画期的な応扱うことの意味を問い直すことが求められている。

用が期待されている。

174 第 3 編 現代の諸課題と倫理▶6 体性幹細胞 神経や血管，筋肉など特定の細胞のもとになる幹細胞。一定の種類の細胞にしか分化できない。
患者から体性幹細胞を取ばいようふ
り出し，体外で培養して殖やした後，再び患者に移植して各種の組織や器官を再生・修復する試みが進んで
いる。

ほ にゅう

15

さまざまな人体組織の利用が加速するなかで，倫理的・法的な基本ル▶4 生命技術の利用に対する規制 生命技術の利用に関して，アメリカでは，個 人 の 自 己決 定 権 に ゆ だ
おけいね，商業化を推し進める傾こう向がある。
それに対し，ヨーロッパ
い じでは，人権の公共面を維持
こうえきするため公益を重視し，生命技術の利用や商業化に一定の制限を加えている。

きょ

完治したり，現在の臓器移植が抱えるドナー不足や拒
ぜつ

かんせん

続けなければならず，免疫力低下によりウイルス性疾患に感染する危険

せいたい▶3 脳死をめぐる議論
日本では，1990年代初めを中心に「脳死は人の死か」が大きな議論となった。脳死者は生きているように見こ きゅうえるからである。人工呼吸器などの助けを借りているとはいえ，体は温かく，汗にん ぷ
も涙も流す。妊婦であれば出産も可能である。

▶5 幹細胞 組織や臓器に成長するもととなる細胞。未分化の状態で増殖能い じ力を維持している。

しょうがい

かか

めんえきよくせい

このため，日本では，肉親間の生体移植が数多く行われている。しかし，▶2 臓器移植法の改正
おもな改正点は次の 3 点。
きょ ひ・本人が拒否していない場
合は家族の同意で提供できる
・提供は15歳以上という年
てっぱい
齢制限を撤廃・親族への優先的提供の意
思表示を認める

しっかん

再生医療は，これまで治療困難だった疾患や障害を5

シピエントが生涯，免疫抑制剤を飲み
しっかん

そんしょう

再生医療とは，病気や外傷などで損傷した生体の機ることは改正法でも認められていない。
▶1 日本における脳死者からの移植 日本初の心臓
じっ し移植が1968年に実施された
はんていが，脳死判定や移植の必要
ぎ わく
性などをめぐる疑惑が問題となった。
それ以降，1999年に臓器移植法成立後初の脳死移植が行われるまで，日本では
かんぞう
脳死者からの心臓・肝臓移植などは行われなかった。

2■

再生医療の可能性と課題

のぞ

▶10

せん しょく▶9 ゲノム 細胞の染 色
たい
体 中のDNA全体をゲノムと呼ぶ。ゲノムとは，生物
こ ゆう
それぞれの種に固有な遺伝情報の総体のこと。

しかし，大きな期待の反面，さまざまな倫理的・法的・社会的問題をけいやく

引きおこすことが心配されている。すでに，就職，結婚，生命保険契約

30▶10 ヒトゲノム研究の応用 個人のゲノム情報にもとづいたパーソナルゲノ
ム医療などが可能となると考えられる。

はいじょ

30などで，遺伝情報による差別や排除の問題が現実に発生している。
けっかん い でん し

ヒトゲノムの研究によって，すべての人が何らかの欠陥遺伝子をかかえており，遺伝的に不完全な存在という意味で「平等」であることがわ
1

生命科学と倫理

175

ちが

▶1

かってきた。個々人のゲノムはひとりずつ違っており，ゲノムの面でもヒトゲノムと人権に関する世界宣言（1997年
採択）

第27回ユネスコ総会でゲノム解析が解き明かす生命の歴史にん

個人の多様性の尊重が大事だということも明らかになった。こうした認識を広めていくことが重要であろう。

れている。

ゲノムの差異ヒト

ゲノムの個人差に関わるパーソナルゲノムは，全体のその意味では，人類はひとつのファミリーであり，厳密に生物学的観
ちが

がっ ち

ヒトゲノムと合致することなど，さまざまなことが明らかになりつつある。
このように，ゲノム解析の進展とともに，地球上の何千万種もの生物

えん めい い りょう

はい けい

急速な社会の高齢化と延 命 医 療 の進歩を背 景 として，尊 厳 死 や安 楽

ためには， 自分の遺伝情報について「知る権利」「知め尊厳死を希望する意思を文書化しておく「リビング ウィル」（生前のノムの解析・研究は，今後，生物進化，発生と死などのしくみを解明し，
かくしん

15

5

かくぜつ

しんだん

じゅせいらん

ゆうせい

10

しっかん

けいこう

に知られない権利」 の三イメージのみでみられがちになった。時間的な延命だけをめざし死を敗は，2005年に「生命倫理と人権に関する世界宣言」を採択し，普遍的な
25

15

尊厳死

尊厳死は，

患者本人の意思に基づき意図的に死期を早めて苦痛かかくている。しかし，致死薬の

こうかん

せっきょく

死に対して，尊厳死は生命じ

ひか維 持 治療を控 えたり中止す
しょうきょくる消 極的安楽死に近い。

に交歓することであり，死は生命と時の大きな流れの中に帰っていくことである。人の生と死を地球の全生命とその歴史とのかかわりの中でと
かいせき

せいしょく

も影響をおよぼす生殖細胞

へんぼう

30

20

「私たちはどこから来たのか？

私たちは何者なのか？

含めて，問い直さざるをえなくなったのである。

る可能性や，親が望んだ遺（デザイナー−チャイルド）こへ行くのか？」―19世紀末に画家のゴーギャンが投げかけたこの問いても始まろうとしている。

への遺伝子操作が容認され伝子を組み込んだ子ども

私たちはどいを，21世紀の私たちは，ゴーギャンが想像もしなかった意味合いをも遺伝子技術による人

そう さ

間の操作 将来は，子孫にか」についてのこの共通理解がいまや科学技術によって変貌しつつある。

らえ直そうという研究が，ゲノム解析の進展などにより，生命科学にお176 第 3 編 現代の諸課題と倫理▶7

人間の尊厳は，人間性についての理解に支えられてきた。
「人間とは何されタブー化されていった。
しかし，世界の中に生まれ生きることは，他のすべての生き物と豊か投与などを行う積極的安楽生命倫理原則を提起した。「人間の尊厳，人権及び基本的自由の全面的
物多様性の保護」など，尊重されるべき諸原則が示されている。

ことになってしまう。この矛盾を隠蔽するため，死は日常の場面から隠ら解放する安楽死と類似し
とう ようになってきた。

な尊重」，「遺伝子構成も含めた未来世代の保護」「環境，生物圏及び生だが，こうした発想では，すべての人の人生が死という敗北で終わる
いんぺい

るようになり，一人ひとりの死生観が重んじられるよ

科学技術の急速な進展によって生じる倫理的諸問題に対し，ユネスコ

む じゅん

ゆだ

かも患者の意思に委ねられ

▶7

ついらく

個人の死生観の尊重

延命治療を受けるかどう

る技術の研究と実用化も急速に進展している。

社会では，ともすれば生産性や効率の側面からのみ人間をとらえる傾向

北とみなす近代医療も，同様の発想に立つといえる。

▶6

ひ はん

孫だけを残そうとする優生思想につながるという批判がおこっている。
また，あらゆる生物の遺伝子を自在に改変できるゲノム編集と呼ばれ近代的な死生観そのものを問い直す動きもおこっている。近代の産業
きょ むてはならないとする。

の有無によって「生命の選別」を行うことが可能となり，「優秀」な子
20

お

か しん

たとえば，遺伝子診断技術の発達により，受精卵の段階で遺伝的疾患の質（QOL, quality of life）を高める全人的なケア（看護）の重要性が見直されるようになった。

ふずに，新たな生命技術が次々と開発され利用されていく。

かん ご

▶5

ことがある。SOLの考え方ものであり，人の手で絶っる。しかし，そうした新たな価値観の確立や社会の受け入れ態勢を待た意思表示）も広まりつつある。

命の尊厳」）と対比される
では，生命は神聖不可侵なこれまでの生命観，進化観，人間観に大きな革新をもたらす可能性があが見られた。病いや老いは失速，死は虚無への墜落のようにマイナスのらない。

この意味でのQOLは，
SOL（sanctity of life，「生くみとその歴史が書き込まれている。ヒトゲノムやさまざまな生物のゲむからないでいる権利」「他人つが尊重されなければなという危うさもはらむ。

私たちのすべての細胞内のDNAには，遺伝情報のかたちで生命のし尊厳死とは，患者の自己決定にもとづき，意味のない治療を打ち切っ

やまの軽視につながりかねない

科学技術と人間の尊厳

さい ぼう

しゅうまつ き死，ホスピスなど，終末期医療をめぐる議論が盛んになっている。

▶6

遺伝情報の保護の問うが，「質の低い」生命

私たちはどこへ行くのか

そん げん し ▶3 あん らく増加した。そうした延命のみを追求する医療への反省から，患者の生活権利生きていくに価する人間ら

10

病院での死が 7 割以上となり，家族からも隔絶されて死を迎える人が遺伝情報についてのる。この意味においては，
しい生であるかという質を死を問い直す▶4

QOLという観点で用いることもあ究が本格化していくものと思われる。

し

QOLとSOLいう言葉は「生命の質」との中でとらえ直した人間の生物学的な特質などを解き明かそうとする研差異が個々人の遺伝的特性▶2▶5の関係，38億年の生命進化の歴史，そして，そうした生命の関係と流れ

わずか0.4%であるが，このの違いとなってあらわれる。

施設。

げん みつ

点からは人種の違いは存在しない。また，マウスの遺伝子の95%以上は，て人間としての尊厳性を保って自然な死を迎えることである。あらかじい

かな死を迎える援助を行う

すいてい

第2条
何人も，その遺伝的特徴のい かん
如 何 を問わず，その尊厳と人権を尊重される権利を有する。その尊厳ゆえに，個かん げん
人をその遺伝的特徴に還 元してはならず，また，その独自性及び多様性を尊重しなければならない。

▶3

かん わ

フリカに住んでいた1万人ほどの創始者集団の共通の子孫であると推定さ
5

死期の近死への恐怖を緩和し，安らに個体差が少ないことがわかってきた。全人類は，10〜15万年前に東ア
▶2

ホスピス

い患者を入所させ，苦痛や

たとえば，ヒトのゲノム配列は99.6%が共通で，他の種と比べて極端しき

第1条
ヒトゲノムは，人類のすべての構成員が基本的に一体のものであること，並びにこ ゆう
これら構成員の固 有 の尊厳及び多様性を認識すること
しょう ちょうの基礎である。象 徴 的な意
味において，ヒトゲノムは，人類の遺産である。

▶1▶4
きょく たんをつくることが商業主義と
ふ きゅう

結びついて普及するおそれ
もある。

ふく

1

生命科学と倫理177課題学習
本来の市場経済，資本主義をアダム スミスに即してみると，彼は，（→p.134）

人間がどんなに利己各人が自由に私的な利益を追求すれば，市場があたかも神の「見えざる手」に導かれるように資源が最適に配分され，生産性が高まり，富が増資本主義の発展と問題
し じょう

今日では，世界の経済の主流は，私有財産制と市場メカニズムという5

し ほんしゅ ぎにかれの本性のなかにただしスミスは，自由な利益を追求するホモ エコノミクス（経済人）
ぜんてい

二つの制度によって成り立っている資本主義経済となっている。

ふ へん ふ とうの前提に，人間は「公平で不偏不党な観察者」を自分の中にもち，そのJ.Schumpeter

うなが破壊」としての技術革新を促し，生産性を向上させた。私有財産の拡大

5

こう けん

運に関心をもたせ，かとができる道徳感情があるという立場をとっていた。このような立場か

れらの幸福を，それをむ さいげんてき

利潤と効用の最大化に適したシステムであると考えられてきた。
かぶぬし

たいぐう

たり，法に触れる活動を行ったりすることが問題になった。

とう ち ▶1

オーストリア生まれの経済

ひん ぷ

学者。資本主義は技術革新によって発展するとした。

こうりょ

きであると考えられるようになった。
15

こくもつ

うな投機マネーが短期的な資金移動を行うことで，石油や穀物などのモ

▶1

えい り

し，直接的にカネを増やすことが目的化している。ヘッジファンドのよらんこう げ企業は営利を目的としており，それは当然であるが，利潤の追求がス
ぎ せい

ノの価格が乱高下したり，多くの国でバブルと経済危機を繰り返したりと じょう

途上国の生産者やコーヒー労働者が低賃金・低収入に苦しむことも多かる。

った。これに対して，生産者の生活を保障し，消費者にも安全などの利
20

かく さ

（→p.132）

益のある公正な貿易・取り引きを行うフェアトレードもみられるようにマルクスは，資本主義経済が貧富の差と労働者からの搾取，ひ
そ がい

25

しかし，ロシア革命（1917年）によって始まった社会主義という実験は，結果としては失敗に終わった。

かんりょう（→p.144）

しゅ ひもあるが（これは守秘義務

こく はつ明らかにする（内部告 発 ）ということがある。
こうえき

これは公益通報制度とし▶2で考えられるべきである。また，ディ有と計画経済が技術革新や生産性の向上を生み出さず，豊かな富

スクロージャー（情報公開）やアカウ

じゅよう

されたかどうかということである）。

の責任を優先させて真実をふくり自由を抑圧したこともあるが，経済的には生産手段の社会的所効用であり，供給側からいえば利潤で，それぞれの最大化が追求いる場合もある），社会へ

は，コンプライアンス（法令遵守）が
き はん

よくあつ

きょうきゅうのような形で制度化されてには，法律だけでなく社会規範も含ん

その原因としては，社会主義が官僚的な政治システムに陥った

こうよう

業に対する忠誠という義務必要とされる。このコンプライアンス

おちいの創造に失敗したことにある（この場合の富は需要側からいえば

ようなときに，従業員は企

じゅんしゅ

きょうさん

で幸福な社会は共産主義によってしか実現しないと主張した。

つまり企業が不正を行った

コーポレート ガバナンスにおいて

ひ はん

いては人間的な生き方からの疎外を生み出すとして批判し，平等

30

ンタビリティ（説明責任）なども実行て法制化されている。この制度は，公益のために企業3■の不正などを通報した者
が，不利な扱いを受けない
ように，保護するというもすることが求められている。

のである。

このように，企業も利潤の追求だけ

188 第 3 編 現代の諸課題と倫理コーする行為がなされた場合，行うこともある。

さくしゅ

こく はつ

内部告 発 制度

ポレート ガバナンスに反て行われることが多かったが，今日では大手の企業がフェアトレードを

し てき

2
■

▶2

なった。この活動は，当初はグローバルな産業に対抗する市民運動とし

私有財産制と市場メカニズムのしくみが不平等や格差を生み出（→p.143）

向づけを意味する。

たいこう

社会主義経済の挫折

かん し

ちんぎん

している。各国の財政においても，債務の拡大などの不安が増大していざ せつ

企業経営（マネジメント）の監視や経営の方

ひ なんである。たとえばコーヒー産業では，先進国の大企業に支配され，発展

さい む

コーポレート ガバ

ナンス

テークホルダーの犠牲の上に成り立つことは，現在では非難されるもの

15

く

すことは，すでにルソーらによって指摘されていた。

情論』）

従業員などあらゆるステークホルダー（利害関係者）を考慮に入れるべ

さらに，富の追求が現実のモノの売り買いからカネの売り買いに移行
とう き

こ きゃく

ーポレート ガバナンス（企業統治）は，株主だけでなく顧客や取引先，地域間格差や，ひとつの社会の中での貧富の差を生み出した。
（1883〜1950）

る。
（アダム＝スミス『道徳感このような状況に対して，当初は株主利益の観点から行われてきたコ

10

また，グローバル化する自由な市場経済は，豊かな社会をつくったが，シュンペーター

要なものとするのであぎょう

企業の社会的責任と市民の動き

10

ふ

かく さ

にはなにも，かれはそのに，かれにとって必き益を優先するあまり，短期的な利益確保に走って従業員の待遇が悪化し1■見るという快楽のほか
れらからひきださないりしかし，資本主義にもさまざまな問題が生じている。会社が株主の利
えきあって，それらは，か観察者から共感が得られるような行為，他者の幸不幸をともに感じるこらは，私的利益の追求が無際限に行われることは想定されていなかった。

に貢献し，その点では人々の幸福を増進したともいえる。資本主義は，は，いくつかの原理がれに他の人びとの運不

こう い

資本主義は，シュンペーターがいうように，市場経済の下で「創造的り じゅん

るにしても，あきらか

大すると考えた。

し ゆうざいさんせい

かくしん

的なものと想定されう

4

経済活動と倫理189

でなく，一市民として責任を負うべきである

府が行うべきだが，それ以上のことを求めない。
「小corporate social responsibilityという考え方が強まった。これがCSR（企業

さな政府」の立場である。

の社会的責任）である。CSRの例としては，
し えん

5

5

発になってこそ，失業は減るし，低所得者の収入もひん

さらに，利 潤 最大化という企業目標を自明なものとせず，失業や貧

労働政策や
社会保障

成長重視

経済成長
への態度

各人の幸福度
重視

社会道徳に
介入しない

倫理的
態度

正義重視

▶2

トマ ・ ピケティの立場

フランスの経済学者トたりすると，豊かな者の意欲をそぎ，競争による社
そ がい会の発展や個人の成長を阻害する。倫理や道徳は社

困，安全や環境などの社会問題の解決を目的とする企業として，社会的企業（ソーシャル ビジネス）が世界的に注目されている。社会的企業は， 1010

ちが動に強制すべきではないと主張する。

しゅうえき

この立場は，そもそも人間はホモ エコノミクス

供し，収益を上げて自立的に運営される。たとえば，マイクロクレジッ
ゆう し

2
■

じゅうそく

であって，欲望の充足，物質的富の増大が主要な関トとよばれる貧困層の自立のための融資を行う金融機関や，ホームレス（→p.203）の自立を促す雑誌販売業，安全な商品を適正な価格で供給する企業などが知られている。

会に自然に生まれたものであるから，企業や経済活▶1

ボランティアやチャリティ事業とは違って，有料で商品やサービスを提

ざっ し

貧困への
解決策

るいしん か ぜい

こん

うなが

投資や消費による経済の活性化政府が累進課税を強化したり，社会保障を増やし貢献することも期待されている。

ひんこん

必要に応じ
積極的

増大すると考える。

られるが，企業の本来の活動を通じて社会に
り じゅん

政府の介入
（規制）

かな者が投資や消費を行うことで経済活動全体が活

こうけん

1
■

リベラリズム最小限

社会的不平等は発生するが，それに対しては，豊メセナ（芸術文化活動への支援），フィラン
ソロピー（社会貢献）などの活動がよく挙げ

新自由主義

心であるという面を重視しているといえよう。
15

とう し

本来，利潤追求の典型的な活動である投資についても，新たな動きがリベラリズムの立場

15

ふく し

みられる。町おこしや福祉，環境など，通常の投資が受けにくいが地域

ロールズやセンらの立場は，リベラリズムに分類される。彼らの立場で社会貢献をめざす産業などに，一般市民や地域の企業が，少額でも資からすると，機会の均等が保障されれば，市場における競争は容認され金を集めて投資する市民ファンドが生まれている。一般の投資会社でも，る。ただ格差が極端になって競争そのものができなくなったり，人間と（→p.165）
き かい

かく さ

socially responsible investing（→p.168）

きんとう

きょくたん

マ・ピケティ（1971〜）によれば，資本主義経済においそんげん

社会貢献している企業などに選択的に投資するSRI（社会的責任投資） 20

しての尊厳が失われたりすることは防がなければならない。政府は，労せっきょくを行ったりするようになってきている。

ようにん

20

ては，ほとんどの時代で，

かいにゅう

ｒ
（資本収益率）>ｇ（経済成

働政策や社会保障政策などを通じて，積極的に市場経済に介入すべきで長率）になっている。 資本

▶2

ある。
も

このような立場の背景には，ロールズの，人間の尊厳を重んじ，各自さ く

望ましい経済のあり方の模索産である。経済成長率は賃

はば金の上昇を意味している。

しゅちょう

資本収益は資産として受け（→p.166，202）
じゅうそく

度介入したほうがよいのか，現在もさまざまな立場から議論が続いている。ここでは異なった倫理的な立場からの主張を紹介する。

せんざい

幅（潜在能力）を保障するべきという主張などがある。人間をたんなる

かいにゅう

リバタリアニズム

つては土地，現在は金融資が善いと思う生き方を認めようとする思想や，センの，人間の生き方のどのような経済制度が望ましいか，市場の失敗に対して政府はどの程▶1とは資産のことであり，か25

継がれていくので，ｒ>ｇ

経済的欲求の充足をめざす生き物と考えないところが，リベラリズムのが続くと，もてる少数の者

根底にはある。

25と大多数の働く者のあいだでの経済格差が拡大していてってい

このような立場を徹底させて，経済が成長しなくても，個人の所有権と自由を守る

し じょう

ズム（自由至上主義）といるためには，グローバルな

neoliberalism

よう ご

であると主張する。

M.Friedmanがある。アメリカのフリードマンが代表的である。
1912〜200630
かくしんう（→p.168）。ノージック，

彼らは市場で企業や家計が自由に経済活動を行えば，絶えず技術革新

ハイエク（1899〜1992）がが起き，生産性が向上して資源が適正に配分され，社会全体の富は増え代表的である。

資産課税や累進課税が必要

自由な市場経済を擁護する立場に，新自由主義（ネオリベラリズム）

ことが当然なことであるという立場を，リバタリアニ

く。このような格差を縮め

新自由主義の立場

ちつじょ

い

30

じ

ると考える。市場競争を保ったり，社会秩序を維持したりすることは政190 第 3 編 現代の諸課題と倫理

4

経済活動と倫理191