18 世紀アイヌ押韻文
ルウェサニウンクㇽ叙事詩その頭脚韻と不完全韻

丹菊

逸治

北海道大学アイヌ・先住民研究センター
アイヌ・先住民言語アーカイヴプロジェクト報告書 2020

目次
梗概 ........................................................................................................................1
１．はじめに .........................................................................................................2
２．詩連構成 .........................................................................................................4
３．アイヌ叙事詩の押韻構造................................................................................5
３－１．4 行詩連...................................................................................................6
３－１－１．4 行詩連における行頭・行末の母音韻の種類 ................................. 6
３－１－２．母音の出現比率による影響 .............................................................7
３－１－３．母音の出現比率を考慮した場合 ......................................................9
３－１－４．同一語句による母音一致を除外した押韻出現比率 ......................... 10
３－１－５．最後から 2 番目の母音の一致率 ......................................................11３－２．3 行詩連における行頭・行末の母音韻 ...................................................12３－３．5 行詩連における行頭・行末の母音韻 ...................................................13
３－４．6 行詩連・7 行詩連における行頭・行末の母音韻.................................. 14
３－５．2 行詩連における行頭・行末の母音韻 ...................................................17４．不完全韻 .........................................................................................................18
４－１．行頭で複数の母音が一致 ........................................................................18
４－２．行末で複数の母音が一致 ........................................................................18
４－３．行頭と行末で複数の母音が一致 .............................................................18４－４．複数の子音による一致 ............................................................................19
４－５．間に他の行が挟まる................................................................................19４－６．複数の母音の素性が一致 ........................................................................19
４－７．対応する部分の長さが異なる例 .............................................................20
４－８．3 つ以上の行が少しずつ類似している例 ...............................................21５．
「散発的な韻」 ................................................................................................22
５－１．行頭・行末における子音韻.....................................................................22
５－２．同じ音の多用...........................................................................................23
５－３．繰り返し語句・対句................................................................................23
５－４．交差配列 ..................................................................................................24
５－５．韻文特有の関係節表現 ............................................................................24
６．おわりに .........................................................................................................25
引用文献 ................................................................................................................26
資料：「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」 ...................................................................28

18 世紀アイヌ押韻文
丹菊 逸治

梗概

1792 年成立のアイヌ語彙集『もしほ草』巻末に掲載されているカナ書き叙事詩「ルウェサニ
ウンクㇽ叙事詩」（全 546 行）の詩連構成と押韻について検討した。
（１）詩連構成は 4 行詩連を中心とする。この詩連構成は現代とほぼ同じである。1 行の音節数は 6.8 音節（全 546 行で 3711 音節ある）であり、現代の韻文とほぼ同じである。
（２）詩連内部で行頭韻を踏む。現代の韻文とほぼ同じ行頭押韻文である。ただし現代と異なり行末韻は義務的ではない。
①

4 行詩連では、行頭で偶然生じる率 90.0%よりやや多めの 96.4%の母音韻がみられる。

②

4 行詩連では、現代と異なり偶然以上の行末韻はみられない。

②

3 行詩連では作為的な押韻はないようである。

③

5 行詩連では、作為的な行頭韻が存在する可能性がある。

（３）詩連内部で不完全韻を踏む。現代とほぼ同じである。
（４）いわゆる「散発的な押韻」がある。現代とほぼ同じである。

1

１．はじめに1792 年に成立したと推定され 1804 年に刊本となった、アイヌ語通訳上原熊次郎による
アイヌ語辞書『もしほ草』（上原 1792）には巻末に「ユーガリ 浄瑠璃の事」としてアイヌ語の叙事詩 1 編が全文掲載されている。18 世紀アイヌ語韻文のほとんど唯一にして最大の資料である。本稿はその詩連構造と押韻形式を確認する試みである。
『もしほ草』は 1972 年に国書刊行会から影印本が刊行されており、現在でも古書店等で入手可能である。また 2021 年現在、早稲田大学図書館、函館市中央図書館などで高精細写真がインターネット公開されており、誰でも読むことができる。金田一京助、浅井了、田中
聖子・佐々木利和らによる先行研究でも高く評価されており、その存在は有名なのだが、な
ぜか今まで日本語訳されたことはないようである。
山本多助・山本文利の編集によるアイヌ語同人誌『アイヌ・モシリ』（1957-1963）の第 4号（1958 年 6 月刊）に全文が原文カナ表記のままで掲載されている 1が（釧路アイヌ文化懇話会編 1998）、同誌は原則としてアイヌ語雑誌であるため日本語訳は付されていない。同誌創刊号で山本多助は各地のアイヌが自分たちの文章・伝承を寄せる場とするという編集方針を示し、基本的にはその通りの編集になっている。第２・3 号に「ユリワカ・ニㇱパ（シサㇺ・ウエベケレ）」として百合若物語のアイヌ語訳（山本多助訳）が掲載されるなど、同誌には他文化の物語のアイヌ語訳もいくつか掲載されているが、江戸時代の資料の特集は
第 4 号のみである。第 4 号には『もしほ草』掲載の諸作品 2のほかに大田南畝『一話一言』（1779～）の「蝦夷国の歌」（巻六）「蝦夷人唄 ユウカラ」（巻三十三）、『もしほ草』掲載の「チヤーラケ」なども掲載されているが、その掲載意図はいまひとつはっきりしない。
『もしほ草』では、掲載アイヌ語資料には和訳が付される（語彙、短文その他）か、アイヌ語文の隣に大意を表す漢字が傍訳としてふってあり、おそらくそれらを利用して意味が確認できたためか、『アイヌ・モシリ』に掲載された際にも、カタカナ表記は山本多助による合字（特殊文字）を用いた表記に統一されている。表記が統一されているということは元の語形が推定できた、ということであろう。
だが、『アイヌ・モシリ』掲載分では「蝦夷国の歌」「蝦夷人の唄」および『もしほ草』の巻末叙事詩は原表記のまま掲載されている。元のアイヌ語形の推定が必ずしも容易ではなかったためであろう。
『もしほ草』巻末の叙事詩は原文では全 546 行中、最初の 51 行分までしか訳が付されていない。そのためこれも元の語形が推定できなかった部分があったのであろう。難解な個所を山本多助らがどのように解釈したのか知りえないのはいささか残念ではある。
いずれにせよ、『アイヌ・モシリ』の編集方針からみても、この叙事詩は全体としてみれ
ば、意味が通じるしっかりしたアイヌ語の文章と判断されたからこそ掲載されたものであ1
2

山本多助・山本文利編（[1958]1998：90-99）に掲載。
山本多助・山本文利編（[1958]1998：84-89）に掲載。
2

ろう。さらにいえば、他の作品と異なり、内容が必ずしも完全には解釈できなくとも原表記のまま掲載するだけの価値があると判断されたということであろう。
金田一京助以来、現在までのアイヌ語研究者たち、そしてまた『アイヌ・モシリ』の読者たち、1972 年以降のアイヌ語学習者たちも、分からない箇所もそれなりに考察しつつこの叙事詩を読んできたはずである。日本語訳がなされなかったのは、誰も読まなかったからではなくて、読んだうえで翻訳の困難さを実感したからであろう。
本稿の主眼は韻文形式、特に詩連と押韻の確認である。だが、やはり読んだうえでの作業であることに変わりはない。アイヌ語の母語話者である山本多助らさえ保留したというのに、ここで私の拙い読解の試みを公開するのは気がひけるが、詩連と押韻に関する判断の根拠を示すためには必要なことだと判断した。欲を言えば今後、より高度な知識を有した専門家によるしっかりした翻訳が公開されることを望みたい。
この叙事詩にタイトルは付されていない。多くのアイヌ口承文芸作品と同様に、もともとタイトルは存在しなかったと思われる。
『アイヌ・モシリ』第 4 号（1958 年 6 月刊）に掲載された際にも、タイトル代わりに「ユーガリ 浄瑠理の事」という『もしほ草』内の項目名がそのまま日本語で付されていた。本稿では、主人公の出身地にもとづく呼び名
Ruwesaniunkur ルエサニウンクㇽをとって、仮にアイヌ語で「ルエサニウンクㇽ・ユカㇻ」と呼び、その日本語訳として「ルエサニウンクㇽ叙事詩」と呼んでおくことにする。

3

２．詩連構成
本作品には丹菊（2018、2020）で現代の叙事詩について指摘した 4 行 1 詩連構造がみられる。
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」全体は２～７行からなる詩連（文もしくは節）を単位として構成されている。全 546 行、詩連数は合計 142 である。2 行詩連から 7 行詩連までの各種詩連の出現比率は以下である。
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の各種詩連の数と割合
行数

詩連数

比率

1

0

0.00

％

2

7

4.93

％

3

47

33.10 ％

459

41.55 ％

520

14.08 ％

6

8

5.63

％

7

1

0.70

％

合計

142（546 行）

99.99 ％

4 行詩連が最も多く、次いで多いのが 3 行詩連である。この 2 種だけで約 75％を占める。
平賀サタモによる 20 世紀の叙事詩作品（平賀[1959]1993）の場合は以下である。
平賀（[1959]1993）の各種詩連の数と割合
行数

詩連数

比率

1

2（結句「pakno」を含む）

0.6

%

2

47

15.1

%

3

87

28.0

%

4

104

33.4

%

5

48

15.4

%

6

16

5.1

%

7

6

1.9

%

合計

311 連（1153 行、57 分）

99.5

%

全体の構成は現代とあまり変わらない。長さは平賀（[1959]1993）の半分程度だが、単一のエピソードとしてみれば、特別に短いというほどでもない（数千行にわたる叙事詩作品の場合は基本的に複数のエピソードで構成されている）。
4

３．アイヌ叙事詩の押韻構造
ここからは、丹菊（2018）で現代の叙事詩について提案し、丹菊（2020）で確認した押韻構造がみられるかどうか、4 行詩連、5 行詩連、3 行詩連、2 行詩連について確認していく。基本的には「各詩連内部で行頭・行末の母音が複数の行同士で一致する」というものである。村崎（1989：6、2001：9）による樺太方言文芸の押韻に関する指摘、Philippi（[1979]1982）
による押韻に関する指摘が先行研究となる（丹菊 2020：10）。
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の冒頭部には以下のような「詩連内部での行頭の母音、行末の子音の音の一致」がみられる。
001

タ子シ子ニ

Tane sinen ne

そのとき 1 人

002

ハテキヲカイ

patek okay

だけで暮らしていた003

子－タウヱベケレカ

neyta uwepeker ka

どこの話も

004

イラムシカレeramuskare

知らずにいた

005

シヨイタ

Soyta

外へ

006

アシヌワ

asin wa

出て行って

007

スカル

nukar

見た

008

ヲロタアナキ子

oro ta anakne

すると

009

チヨリカイコタン

c(i)=orookay kotan

私の住む村の010

ウシレプケタusi repke ta

湾の沖の方には011

ワタラシ子フwatara sine p

岩が１つ

012

ロシケワヲカイroski wa okay

立っていた

これらは「押韻」の可能性がある。しかし、アイヌ語の母音数は 5 つであり、こうした「詩連内部の行頭行末での母音の一致」の多くは偶然の産物であろう。現代の叙事詩の場合、行頭で偶然以上の母音の一致が見られ、行末でも行頭よりやや弱いものの同じ傾向がある。
本稿では「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」に同じ傾向がみられるかどうか検討する。

5

３－１．4 行詩連
３－１－１．4 行詩連における行頭・行末の母音韻の種類
丹菊（2020）で示した通り、4 行詩連における行頭母音韻の種類は以下の 5 通りである。
①「2 行のみ」：4 行中 2 行の行頭が同じ母音、残りの行頭母音がそれぞれ別の母音②「2 行 2 組」：4 行中 2 行の行頭が同じ母音、残りの行頭母音が別の母音で一致③「3 行のみ」：4 行中 3 行で行頭が同じ母音④「4 行一致」：4 行全ての行頭が同じ母音⑤「4 行全相違」：4 行全ての行頭が違う母音

各母音が同じ確率で行頭に来るとき、これらの一致が偶然生じる可能性は以下である。
表１． 4 行詩連の行頭で各種押韻が偶然生じる確率（各母音の出現比率が同じ場合）
押韻種別

確率（％）

2 行のみ

57.6

2行2組

9.6

3 行のみ

12.8

4 行一致

0.8

4 行全相違（押韻なし）

19.2

合計

100

アイヌ語は 5 母音の言語であるため、並んだ 4 行において行頭・行末で母音が一致する
確率は非常に高く、偶然に任せても 8 割を超える。したがって詩連内部における行頭の「押韻」の多くは自然に生じたものであろう 3。しかし、それに加えて意図的に押韻がなされてもいるとすれば、比率は偶然によるよりその分だけ高くなるはずである。

3

詩形式はしばしばその言語の特徴を活かす形で成立する。したがって「偶然生じることが多いから押韻ではない」と判断するのは早急であろう。偶然以上生じているか否かが重要である。
6

３－1－２．母音の出現比率による影響「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の 4 行詩連における行頭母音押韻の数と比率は以下である。
表２．
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の 4 行詩連（59 連）の行頭母音韻の数と比率
押韻種別

出現数

比率*

偶然生じる確率2 行のみ

31

52.54 %

57.6

2行2組

9

15.25 %

9.6

3 行のみ

13

22.03 %

12.8

4 行全一致

4

6.78

%

0.8

4 行全相違（押韻なし）

2

3.39

%

19.2

合計

59

100 %

100

実際には、行頭での出現数が多い母音と少ない母音がある。現代の録音でも例えば母音 uは行頭での出現数が少ない（虚辞の u を除く）。
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」における各母音の数と比率は以下のようになっている（原文でも虚辞は省略されているようである）。
表３．
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」全 546 行における母音出現率
母音

行頭

行末

a

231（42.3%）

205（37.5％）e46（8.4%）161（29.5%）i

155（28.4%）80（14.7%）o66（12.1%）32（5.9%）u48（8.8％）68（12.5%）

合計

546（100％）

546（100.1％）

表４．
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」4 行詩連（59 連 236 行）における母音出現率
母音

行頭

行末

a

102（43.2%）

86（36.4％）e25（10.6%）

59（25.0%）i60（25.4%）

43（18.2%）o29（12.3%）14（5.9%）u20（8.5％）34（14.4%）

合計

236（100.0％）236（99.9％）7

つまり「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」において行頭では母音 a が明らかに多く、40％以上を占める。これは平賀（[1959]1993）など現代のアイヌ叙事詩と同じだが、やや強い傾向である。
表５．平賀（[1959]1993）の 4 行詩連における行頭母音の出現数と比率
母音

行頭

行末

最後から二番目

参考：全母音a404（35.0%）323（28.1％）

448（38.9%）

1841（33.0％）e221（19.2%）

307（26.7%）

155（13.5%）1099（19.7％）i

261（22.7%）

167（14.5%）

128（11.1%）864（15.5％）o178（15.5%）

199（17.2%）

223（19.4%）982（17.6％）

u87（7.6％）155（13.5%）

197（17.1%）

799（14.3％）

合計

1151（100％）

1151（100％）

1151（100％）5585（100.1％）（丹菊 2020 より）
表６．平賀（[1959]1993）の 4 行詩連における行頭母音の出現数と比率
母音

行頭

a

136（32.7%）e81（19.5%）i

102（24.5%）o69（16.6%）u28（6.7％）

合計

546（99.99％）（丹菊 2020 より）
したがって「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」では偶然「押韻」が生じる比率も少しばかり高くなるはずである。次節ではそれを考慮した数字を示す。

8

３－１－３．母音の出現比率を考慮した場合母音の出現比率を考慮した上での 4 行詩連における行頭押韻の出現率は以下である。
表７．
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の 4 行詩連における行頭母音韻の出現率
押韻種別

出現数

比率*

期待される数期待される比率(母音種比率考慮）

2 行のみ

31

52.5

%

28.7

48.6

2行2組

9

15.3

%

7.4

12.5

3 行のみ

13

22.0

%

14.5

24.5

4 行全一致

4

6.8

%

2.3

4.0

4 行全相違（押韻なし） 2

3.4

%

6.1

10.4

100.0 %

59.0

100.0

合計

59.00

表８．
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の 4 行詩連における行末母音韻の出現率
押韻種別

出現数

比率*

期待される数期待される比率(母音種比率考慮）

2 行のみ

29

49.2 %

31.3

53.1

2行2組

8

13.6 %

7.2

12.2

3 行のみ

13

22.0 %

11.8

20.1

4 行全一致1

1.70 %

1.4

2.3

4 行全相違（押韻なし） 8

13.6 %

7.2

12.3

100.1 %

58.9

100.0

合計

59.00

平賀（[1959]1993）では同一詩連内で同一語句が何度も出現する、「繰り返し語句」が用いられる傾向が強かった。行頭や行末で繰り返し語句が用いられれば、母音も一致する。だが、厳密にいえばそれらは「押韻」ではない。押韻というのは異なる語句で母音を一致させ「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」では同一語句の使用は少ない。一応、念のたる技法である 4。
め次節で繰り返し語句を含む詩連を除外した数字を示す。

4

もちろん、同一語句による一致も母音のみの一致も効果は同じである。したがって、技法として区別されてはいない可能性が高い。ここではあくまで意識的に押韻しているか否かの客観的な確認のために区別する。
9

３－１－４．同一語句による母音一致を除外した押韻出現比率
詩連内部で繰り返し語を用いる例は現代に比べて少なめだが、繰り返し語が行頭にある
詩連が３、行末にある詩連が１ある。それらを除いた場合の行頭行末押韻の出現率は以下のようになる。これが最終的に信頼できる数字ということになろう。
表９．
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の 4 行詩連における、繰り返し語句によらない行頭母
音韻の出現率
押韻種別

出現数

比率

期待される数期待される比率(母音種比率考慮）

2 行のみ

30

53.6

%

26.9

48.0 ％

2行2組

8

14.3

%

7.0

12.5 ％

3 行のみ

12

21.4

%

14.1

25.2 ％

4 行全一致

4

7.1

%

2.4

4.2

4 行全相違（押韻なし） 2

3.6

%

5.6

10.0 ％

100.0 %

56.0

99.9 ％

合計

56

％

表 10．
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の 4 行詩連における、繰り返し語句によらない行末母
音韻の出現率
押韻種別

出現数

比率*

期待される数期待される比率(母音種比率考慮）

2 行のみ

29

50.9

%

30.0

52.7 ％

2行2組

6

10.5

%

7.0

12.2 ％

3 行のみ

13

22.8

%

11.7

20.5 ％

4 行全一致

1

1.8

%

1.4

2.5

4 行全相違（押韻なし） 8

14.0

%

6.9

12.1 ％

100.0 %

57

100 %

合計

57

％

行頭では偶然生じる押韻の比率 90.0%より多めの 96.4%が実際に押韻している。ある程度の作為が働いているであろう。何もないところから 96％にするわけではないが、結果的に 96％の詩連が押韻されるのだから、ほぼ義務的とみなしてよい。
行末では偶然の比率 87．9％に対し実際の比率が 86.0％であり、むしろ下回っている。作
為的な押韻はなされていないと思われる。

10

なお、4 行詩連のうち、行頭押韻がみられないのは以下の 2 詩連のみである。
（１６）
060

タンニフカシ。

tannep kasi

刀の上に

061

テツラレゝ。

tekrarire(?)

手をかけて（？）

062

ツ゜カイシケ。

tuykasike(?)

そうしながら063

イタコマレ。

itakomare

彼は言葉を発した（５７）
216

ユプケレチ。

yupke réra

強風に

217

アンコノイ。

an=konoye

もつれて

218

リコプイチヤ。

rikopuyca

天窓

219

コヤゝアチム。

koyayacimu(?)の前で息が止まり（？）（１６）は 3 行にわたって子音 t による行頭子音韻が踏まれており、（５７）では子音 kの繰り返しが含まれている。これは Philippi（[1979]1982：29）で指摘されている「散発的な韻」であり、それがあるために行頭・行末韻が不要になっているのではないかと思われる。
平賀（[1959]1993）でも類似の現象が見られる（丹菊 2020：74-75）。
３－１－５．最後から 2 番目の母音の一致率
4 行詩連において行末ではなく最後から 2 番目の母音に押韻があるか確認する。現代の叙事詩の歌い方では、各行とも最後の 2 音節がほぼ同じリズムになるため「最後から 2 番目の母音」を一致させる技法がありうる（ただし、現代では確認できていない）。実際には「ルウェサニウンクル叙事詩」でも「最後から 2 番目の母音」に偶然以上の一致はみられない。
表 11．
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の 4 行詩連における行末から 2 番目の母音の一致率
押韻種別

出現数

比率*

期待される数期待される比率(母音種比率考慮）

2 行のみ

33

55.9 %

31.5

53.4

2行2組

6

10.2 %

6.5

11.0

3 行のみ

10

16.9 %

11.3

19.2

4 行全一致

1

1.7

%

1.4

2.3

4 行全相違（押韻なし） 9

15.3 %

8.3

14.1

59

100.0 %

58.9

100.0

合計

11

３－２．3 行詩連における行頭・行末の母音韻
行頭に繰り返し語句のない 3 行詩連は 46 ある。これらでは作為的な押韻はしていないようである。
表 12.「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の３行詩連における、繰り返し語句によらない行頭母
音韻の出現率
押韻種別

出現数

比率

期待される数期待される比率(母音種比率考慮）

2 行のみ

24

52.2

26.0

56.5

3 行全一致

4

8.7

5.8

12.7

3 行全相違（押韻なし） 18

39.1

14.1

30.8

46

100.0

46.0

100.0

合計

表 13.「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の３行詩連における、繰り返し語句によらない行末母
音韻の出現率
押韻種別

出現数

比率*

期待される数期待される比率(母音種比率考慮）

2 行のみ

25

54.3

25.8

56.2

3 行全一致

4

8.7

4.4

9.6

3 行全相違（押韻なし） 17

37.0

15.8

34.3

46

100.0

46.0

100.1

合計

なお、平賀（[1959]1993）では 3 行詩連においても行頭母音の出現比率は偶然よりやや高くなっているが、4 行詩連ほどではない（丹菊 2020：76）。なぜ 4 行詩連と 3 行詩連の間にこのような差異があるのか今のところうまく説明できない。ひょっとすると 3 行詩連は4 行詩連の間の「つなぎ」として作られたものであって、押韻しないいわば「地の文」なのかもしれない。

12

３－３．5 行詩連における行頭・行末の母音韻
5 行詩連は 20 例と数が少ない。行頭で繰り返し語句がないものは 17 例、行末で繰り返
し語句がないものは 18 例しかない。いちおう押韻の出現比率を確認しておく。
表 14. 行頭に繰り返し語がない 5 行詩全 17 例において、行頭押韻が偶然生じる確率と実際の出現数・比率（実際の母音比率による修正後）
押韻種別

実際の出現数と比率

偶然生じる確率2 行のみ

1（5.9%）

2.9（17.3%）

2行2組

5（29.4%）4.6（26.9%）

3 行のみ

5（29.4%）4.3（25.2%）

3 行と 2 行2（11.8％）2.9（16.9%）

4 行のみ

4（23.5％）2.0（11.5％）

5 行全一致0（0%）

0.2（1.3％）

5 行全相違（押韻なし）

0（0％）

0.1（0.8％）

17（100.0％）

17.0（99.9％）

表 15. 行末に繰り返し語がない 5 行詩連全 18 例において、行末押韻が偶然生じる確率と実際の出現数・比率（実際の母音比率による修正後）
押韻種別

実際の出現数と比率

偶然生じる確率2 行のみ

3（16.7%）3.0（16.5%）

2行2組

5（27.8%）4.3（23.6%）

3 行のみ

5（27.8%）4.6（25.5%）

3 行と 2 行5（27.8％）3.1（17.4%）

4 行のみ

0（0.0％）

2.5（14.1％）

5 行全一致0（0.0%）

0.4（2.0％）

5 行全相違（押韻なし）

0（0.0％）

0.2（0.9％）18（100.1％）

18.1（100.0％）

母数が少ないので確実なことは言いにくいが、行頭では 4 行の母音が一致している詩連が 4 あるのに対し、行末でそのような例はない。偶然生じる比率は２なので、作為的である
可能性はあるだろう。平賀（[1959]1993）においても 4 行で一致する詩連が偶然よりやや高くなっているので同じ傾向である（丹菊 2020：79）。

13

３－４．6 行詩連・7 行詩連における行頭・行末の母音韻
6 行詩連は 8 例あるが、うち半数には 4 行以上の母音の一致が見られる。これは作為的な押韻であろう。7 行詩連は 1 例のみである。以下に９例全てを押韻数とともに示す。
（１）第 31 詩連（行頭に 3 行・2 行、行末に 3 行・2 行の押韻）
114

シヤンブツング。

Sanputunkur

サンプトゥンクㇽの115

シ子ツレシ子。

sine tures ne

たった 1 人の116

クラツレシ。

kor a tures

妹が

117

トモチヌカル。

tomoci nukar

巫術を

118

イヰエカラカ。

i=ekaraka(r)

した

119

キワ子ヤキ子。

ki wa ne yakne

そうしたら（２）第 37 詩連（行頭に 2 行・3 行、行末に 4 行の押韻）
137

イコロコタン。

i=kor kotan

彼の村

138

カムイジンキ。

kamuy cinkew(?)

神なる先祖（？）の139

アンルゲセ。

anrukese

その後を

140

コライブン。

koraypun(?)

与えるのも（？）

141

イヤイヌケシテ。

iyaynukeste

できなくなる（？）
』

142

キワ子ヤツキ子。

ki wa ne yakne

そうしたら（３）第 39 詩連（行頭に 3 行・2 行、行末に 3 行・3 行の押韻）148

カムイツ゜ミ。

kamuy tumi

『神の戦争が149

イコアナツカ。

i=koanakka

私に起こったとしても150

ハシヨロミチヤシ。

pas or mina=as

笑って

151

チシキゲチユ。

cisikikeciw(?)

目で刺す（？）

152

セムコラチ。

semkoraci

かのよう

153

イエガラワ子ヤ。

i=ekar wa neya

であろうし、この14

（４）第 70 詩連（行頭に 4 行、行末に 3 行・2 行の押韻。繰り返し語句あり）
263

ツ゜ミアニ。

tumi ani

戦争で264

チラメイラゝ。

cirameirara

私を馬鹿にした（？）

265

イヱガラカ。

i=ekarka(r)

ことをした

266

キイロキケ。

ki rok ike

そうしたものだから

267

チアンノツ゜イ。

sianno tuye

本当に切って268

ア子ガラカ。

an=ekarka(r)しまった（５）第 102 詩連（行頭に 2 行・2 行、行末に 2 行・2 行の押韻）
390

イタカンテツ。

itak=an tek

私がそういうと

391

ムテムシ。

mut emus

彼は刀の

392

シヤンニツチカン。

san nici kan

先に出る柄も393

ヲテツキライ。

otekkiray-

指の櫛で

394

シアリキボ。

-siarikipo(?)-

自分の脇の下の（？）

395

コダメタイ。

-kotametaye

刀を抜き（６）第 123 詩連（行頭に 2 行・2 行、行末に 3 行・2 行の押韻。繰り返し語句あり）
472

タゝランバ。

tata ranpa(ra)

切ったヤナギを（？）

473

アカイアンコロカ。

a=kaye aan kork a

私は折ったのだが474

子ー子ガイキ。

ne ene kayki

どこでも

475

子バシコルゲセ。

nep askor kese

どんな酒の残りも（？）

476

チアラギシデツカ。

ciarkistekka

美しくて（？）

477

ヲカイアナイ子。

okay=an ayn e

暮らしていたがやがて（７）第 125 詩連（行頭に 4 行、行末に 5 行の押韻。繰り返し語句あり）
482

カーニポーレフン。

kani pore(?) hum

金属のような音（？）

483

シツラレ。

siturare

とともに

484

アバコバケ。

apa kopake

戸口の方に

485

ヤイツ゜イバレ。

yaytuypare

進んでくる

486

アウコバケ。

aw kopake

屋内の方に

487

ヲシライ。

osiraye

行った15

（８）第 136 詩連（行頭に 5 行、行末に 4 行の押韻。繰り返し語句あり）
517

タ子アナキ子。

tane anakne

「今こそは

518

アツ゜イバイ子。

atuy pa (h)ene

海の上手と

519

アツイゲセ子。

atuy kes (h)ene

海の下手と

520

アンコヤイトバレ。

an=koyaytupare-

私は心配する

521

イシヤムグホツ。

-isam-kohok

ことなく交易する

522

アンラムクシユ。

an=ramu kusu

私はそう思ったので

アイヌ語は 5 母音しかないので、6 行詩連では最低 1 組は同じ母音の行が生じる。したがって（５）のように「行頭に 2 行・2 行、行末に 2 行・2 行の押韻」という詩連は押韻しているとは言い難い。少なくとも作為的ではないであろう。だが、
（２）
（４）
（７）
（８）など 4 行あるいは 5 行で母音が一致しているものは、偶然にしては例が多過ぎよう。
（９）第 97 詩連（7 行詩連。行頭に 4 行・2 行、行末に 3 行・3 行の押韻）367

ルウヱシヤニウングル。 Ruwesani un kur

368

ツ゜ムグルカムイ。

tumkor kamuy

強い神が

369

ツ゜ミアニ。

tumi ani

戦いをもって370

アツタムシユイ。

attamsuye

刀をふるうのも

371

イシラボツカリーレ。

isirapokkarire

彼らには劣る372

ンベゝケリ。

npepeker

との噂が

373

アスワクシユ。

as wa kusu

たったので

ルウェサニ村の人は第 372 行の「ンベゝケリ」の「ン」は音韻としてはおそらく「u」であろう。そうすると行頭には 4 行と 2 行の 2 組の押韻があることになる。これらも作為的であろう。

16

３－５．2 行詩連における行頭・行末の母音韻
2 行詩連は 7 例である。いずれも繰り返し語句を含んでいない。2 行詩連では行頭母音
韻は「2 行一致（押韻している）か、2 行不一致（押韻していない）か」の 2 通りしかない。行頭で押韻している詩連が２、行末で押韻している詩連が１、押韻がみられない詩連が４である。これも数が少ないが一応確認しておく。
表 16. 2 行詩連（7 例）で行頭に押韻が偶然生じる確率と実際の出現数・比率（母音の比率を加味して修正）
押韻種別

実際の出現数・比率

押韻が偶然生じる確率

2 行一致

2（28.6%）2.5（35.7%）

2 行不一致5（71.4%）4.5（64.3%）

合計

7（100.0％）

7.0（100.0％）

表 17. 2 行詩連（7 例）で行末に押韻が偶然生じる確率と実際の出現数・比率（母音の比率を加味して修正）
押韻種別

実際の出現数・比率

押韻が偶然生じる確率

2 行一致

1（14.3%）3（42.9%）2 行不一致6（85.7%）4（57.1%）

合計

7（100.0％）（100.0％）

行頭においては偶然生じる比率とほぼ一致する。押韻の作為はみられない。行末においては偶然の比率を下回る。たった 7 例の 2 行詩連では、作為的な押韻は確認できないかもしれない。
なお、第 133 詩連（第 510-511 行）、第 134 詩連（第 512-513 行）は tuykasike「そうしながら」の用法から２つの 2 行詩連と推定したが、語形からすると１つの 4 行詩連かもしれない。
（133） 510

ヒリカイメツ。

pirka imek

良い分け前

511

イコボンバ。

i=kopunpa

私に配膳した（134） 512

ツイガシケ。

tuykasike

そうしながら513

イタコマレ。

itakomare（彼女は）語った17

４．不完全韻
現代のアイヌの叙事詩では、「行と行の間で複数の音の並びが何となく似ている」という現象がみられる。丹菊（2020）では「不完全韻」と呼んでいる。同じ現象が「ルウェサニウ
ンクㇽ叙事詩」でもみられる。これらのどこまでが作為的なものかわからないが、少なくとも一部は作為的であろう。全 142 詩連中 111 詩連（78.2％）にみられる。
４－１．行頭で複数の母音が一致
003

子ータウヱベケレカ。

neyta uwepeker ka

どこの話も

004

イラムシカレ。

eramuskare

知らずにいた

行頭母音韻

母音

母音

×

母音

003

ney

ta

u

we

pe

004

e

ra

mus

ka

re

ker

ka

４－２．行末で複数の母音が一致
224

タシヤタメキレ。

tasa tamekire

彼は応戦して刀をふるい（？）

225

ヌイラヨチ子。

nuy rayoci ne

それは炎の虹のように

224

ta

226

母音

×

母音

行末母音韻

sa

ta

me

ki

re

nuy

ra

yo

ci

ne

なお、ta と ra は母音 a が一致するだけでなく、子音 t と子音 r も調音点が舌先だという共通性がある。おそらく、ki と ci、re と ne においても、子音同士の調音位置の共通性が念頭に置かれているのであろう。
４－３．行頭と行末で複数の母音が一致
251

キロゝブデ子。

kiroroptene(?)

全力で（？）

252

アシヲトゝ。

a=siwototo

並べて置いた（？）

003
004

a

母音

母音

母音

子音

ki

ro

rop

te

si

wo

to

to

18

ne

ka

４－４．複数の子音による一致
211

ヲマイシヨカタ。

omay so ka ta

席にいた

212

カモイ子アング。

kamuy ne an ku(r)

神なる人の

子音・子音

母音

母音

211

o

may

so

ka

ta

212

ka

muy

ne

an

kur

089

チコアシユルクル。

cikoasurkor

知らされていた090

ア子イガラカフ。

an=eikarkar

私は聞かされていた
子音

子音・子音

089

ci

ko

a

sur

kor

090

a

ne

i

kar

kar

４－５．間に他の行が挟まる
452

リコシマクリ。

rikosmakur

飛び上がった影に

453

ア子タンカリレ。

an=etankarire

刀を回して

454

ア子タメムコ。

an=etamemko-

刀の半分

455

セプコシヤヌ。

-sepkosanu

ぱたりと音がして

前舌

子音・母音

母音

行末母音韻

452

ri

kos

ma

kur

455

sep

ko

sa

nu

この例ではさらに、ri と sep の母音 i と母音 e も前舌母音という共通性がある。
４－６．複数の母音の素性が一致同じ母音でなくとも、母音 u と o、母音 e と i のように前舌・後舌が一致する場合がある。
これも作為的な一致である可能性がある。
214

アンタメツ゜イ。

an=tametuye

を掻っ切った215

シロシマモイレ。

sirosma moyre

倒れて静かになった（？）

子音

後舌性

母音

214

an

ta

me

tu

ye

215

si

ros

ma

moy

re

19

525

アンツ゜レシ。

an=turesi

私の妹を

526

アノライナ。

an=oraye na

私は押しやるのである

行頭母音韻

舌先子音・

子音

前舌性

後舌母音
525

an

tu

re

si

526

an

o

ra

ye

na

４－７．対応する部分の長さが異なる例
443

モナツガン子。

monak kanne

目を覚まし

444

イガツロツペ。

ikasi rok pe

上に座り（？）

445

チヤツシヤヲツカレ。

cassaotkare

逃げ出した

母音

母音

母音

子音

母音

母音
443
444

i

445

mo

nakkan

ne

ka

si

ro-

-k

pe

cas

si

ot

ka

re

上記は歌うタイミングを表したものではなく、概念的に 443 monak kanne の母音「oa-a-e」と 445 の後半部-otkare の母音「o-a-e」がどちらも「o-a-e」という母音の順である
こと、その 2 行に挟まれた 444 の後半部-rokpe が「o-e」という類似した母音配列になっていること、を表したものである。また、443 の monak と 444 の rok も類似している。
326

ヲシマガワ。

osi maka wa

後ろに（後から入って？）

327

ロシケアンベ。

roski an pe

立っているもの328

アンコシツキライ。

an=kosikkiray(?)

私は横目で見た（？）

母音

子音

母音

母音
326

o

si

makawa

327

ro-

ski

an

ko

sikki

ray

328

an

pe

先の例と同じく母音の順が同じである。また、327 の-ski と 328 の-sikki も類似しているとみなしてよいであろう。

20

４－８．3 つ以上の行が少しずつ類似している例
461

チツ゜イバケウヱ。

ci=tuypa kewe

私が切った死体を462

アヌコアンバ。

an=ukoanpa

私は共に持って463

ソイコバケ。

soy kopake

外の方へ

464

アノシライ。

an=osiraye

私は行った。

行頭母音韻

u,o／y,i

461

ci

tuy

462

a

nu
soy

463
464

a

子音・母音

母音

母音

pa

kewe

ko

an

pa

ko

pa

ke

ra

ye

nosi

全体として行と行の音が「似ている」状態になっている。なお、上記も歌うタイミングを表したものではない。音の順とその類似を表したものである。

21

５．
「散発的な韻」
Philippi（1979：29）はアイヌ韻文において頭韻（alliteration）が「散発的」（sporadically）にみられ、しかも意識的なものである、と指摘している。彼が指摘したのは以下のような例
である（以下の例は Philippi1979：29 から、英訳・太字も引用元のままである）。
husko as ras

The long standing posts---

ras emaknakur- the posts stood bending-roski kane

up backward;

asir as ras

and the newly standing posts---

ras esanakur-

the posts stood bending-roski kane

up forward.

6 行詩連において 4 行で行頭子音韻が踏まれている。確かにこのようなものが偶然で生じるとは思えない。同じく偶然と思えない例が「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」にもみられる。
５－１．行頭・行末における子音韻
（３３）
123

カシシヨイキ。

kasi si(?) oyki

私が助太刀（？）

124

ア子イカラカ。

an=eikaraka(r)

する

125

キクンベ子グシ。

ki kun pe ne kus

であろうがゆえ（４０）
154

モシリゲセシユ。

mosir kesesiw

国の端まで

155

カモイシンジツ。

kamuy sinrici

神の先祖（の血筋を？）156

コシヒラシヤク。

kosipirasare

広がらせしめも157

キワ子ヤキ子。

ki wa ne yakne

したならば

（７１）
269

クホロワノ。

tap orowano

これから

270

イ子イ子カ。

enene ka

このように

271

子フチシヤシユルカ。

nep cis=as korka

何を泣いたところで

272

チアラキンテツカ。

ciarkintekka

美しい（？）

273

イキコロカイキ。

iki korokayki

としても

22

５－２．同じ音の多用
（１３１）
502

アノイベシユ。

an=oype su

私たちの鍋

503

ツ゜ヘイチクベ。

tupe ikikpe(?)

結んだ（？）

504

カラバレホ。

karpare po

そうしておいた505

ヲツペツ゜イガ。

uwokpe tuyka

結び目（？）の上に506

イシユバカ。

isupa(?) ka

煮もして

（１１１）
424

マクアアシヤツ。

mak aahak(?)

深い奥から（？）

425

キイタカゼ。

ki itak katu(?)

言ったこと

426

ヤイガン子。

yaykanne(?)のように思われた。

５－３．繰り返し語句・対句
現代より頻度は少ないが、現代同様に繰り返し語句や対句を用いた表現がみられる。
518

アツ゜イバイ子。

atuy pa (h)ene

海の上手と

519

アツイゲセ子。

atuy kes (h)ene

海の下手と

484

アバコバケ。

apa kopake

戸口の方に

485

ヤイツ゜イバレ。

yaytuypare

進んでくる

486

アウコバケ。

aw kopake

屋内の方にaynu と kamuy は同じ母音配列（a-u）で意味的な対比（人間と神）を含むため、現代では多用されるが、やはりここでもみられる。
（２０）
077

アイヌツ゜ミ。

aynu tumi

人間の戦争は078

ア子ヌゝカ。

an=enunuka(?)

私は充分にやったから（？）

079

カムイツ゜ミ。

kamuy tumi

神の戦争を

080

ア子タンギガ。

an=etankika(?)

私はともにしようとして

（？）

23

５－４．交差配列
行の配列に交差配列がみられる。
（１１７）
447

ハンイツ゜イマ。

han ituyma

遠くないところで448

アニコヌヤツ。

an=ikonu yak

聞いてみると

449

セテツカヨ子。

setek kay onne

起き上がることも（？）

450

アニヨグニ。

an=iyokuni(?)

私は入れることも（？）

451

アヤイノイケシテ。

a=yaynuykeste

私は出来なくて

ここでは 447 han ituyma と 451 a=yaynukeste、448 an=ikonu yak と 450
an=iyokuni(?) がそれぞれ不完全韻をなす、ABCBA という交差配列になっている。交差配列はアイヌ口承文芸の広範に用いられる技法のようである。大喜多（2012）はアイヌ語の文章構成について指摘しており、丹菊（2018）では押韻構成について指摘している。
５－５．韻文特有の関係節表現
363

バイウシヤアツ゜イ。

paye usa atuy

いくつもの海（？）

364

アツイラボキ。

atuy rapoki

海の下手を

これは押韻ではないが、韻文でのみ用いられ、口語ではみられない表現である。この例
では、口語ならば paye usa atuy rapoki「いくつもの海の下手」ですむが、韻文では paye
usa atuy atuy rapoki「いくつもの海 海の下手」というように名詞を繰り返す。これらは金田一（1908）、田村（1987）などで韻文の特徴として指摘されている。

24

６．おわりに
以上、1792 年成立といわれる「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」の詩連構造と押韻を検討した。基本的には現代の例えば平賀サタモによる叙事詩（平賀[1959]1993）などと共通する
4 行 1 連構造と行頭韻・不完全韻による韻文形式である。18 世紀末の作品ながら行末韻の欠如を除けば 20 世紀中葉の叙事詩と驚くほど共通性が高い。アイヌ押韻文が 150 年以上にわたり安定した構造を保っていたことがわかる。
平賀サタモらがやや弱いながらも用いている行末韻（脚韻）はみられないようである
が、今後、他の叙事詩作品の詩形式を子細に検討していくうちに、それが個人差（あるいは作品差）なのか、あるいは地域・時代によるものかある程度分かってくることを期待し
たい。

25

引用文献
浅井亨 (1972)「加賀屋文書の中のチャコルベ」『北方文化研究６』 北海道大学
上原熊次郎（1804）『もしほ草』（1792 年成立といわれる）（金田一京助解説・成田修一撰
1972『アイヌ語資料叢書 藻汐草』国書刊行会 を用いた）
大田南畝（1779～a）「蝦夷人唄」『一話一言 巻三十三』（『日本随筆大成 別巻５』吉川弘文館 1978 を用いた）
大田南畝（1799～b）「蝦夷国の歌」『一話一言 巻六』（『日本随筆大成 別巻１』吉川弘文館 1978 を用いた）
大喜多紀明（2012）「『アイヌ神謡集に掲載されたカムイユカㇻについての考察 修辞論的
視点より」
『人間生活文化研究 22』大妻女子大学人間生活文化研究所
奥田統己編（1999）『アイヌ語静内方言文脈つき語彙集』（CD-ROM つき）札幌学院大学
萱野茂（2002）『萱野茂のアイヌ語辞典［増補版］』三省堂
金成マツ著・金田一京助訳注（1961）『ユーカラ集２』三省堂
金成マツ著・金田一京助訳注（1964）『ユーカラ集４』三省堂
金成マツ著・金田一京助訳注（1965）『ユーカラ集５』三省堂
金田一京助（1908）「アイヌの文学」『中央公論』1・2・3 月、23-1-2-3 （『金田一京助全集 第 7 巻 アイヌ文学 I』三省堂 1992）
久保寺逸彦（1977）『アイヌ叙事詩 神謡・聖伝の研究』岩波書店
久保寺逸彦（2021）『久保寺逸彦著作集 4 アイヌ語・日本語辞典稿』草風館（遺稿となった辞書稿をそのままのレイアウトで刊行）
佐々木利和・鈴木建治・谷本晃久編著（2013）『にかほ市象潟郷土資料館所蔵 森家旧蔵「蝦夷方言藻汐草 全」翻刻・改題』北海道大学アイヌ・先住民研究センター報告書
佐藤知己（1990）「武四郎のアイヌ語学 嘉永三年「蝦夷語」について」松浦武四郎研究会
編『北への視角』北海道出版企画センター
佐藤知己（1995）『「蝦夷言いろは引」の研究 解説と索引』北海道大学文学部言語学研究室
佐藤知己（2007）「『藻汐草』の「一冊本」について」『北海道大学文学研究科紀要 121』北海道大学
佐藤知己（2009）「18 世紀前半のいくつかのアイヌ語資料について」『北海道大学文学研究科紀要 127』
田中聖子・佐々木利和 1985「近世アイヌ語資料について とくに『もしほ草』をめぐって」『松前藩と松前』24（佐々木利和『アイヌ史の時代へ

余瀝抄』北海道大学

出版会 2013）
田村すゞ子（1987）『アイヌ語音声資料 4 福満・鵡川の歌謡』早稲田大学語学教育研究所
田村すゞ子（1996）『アイヌ語沙流方言辞典』草風館
丹菊逸治（2018）『アイヌ叙景詩鑑賞』北海道大学アイヌ・先住民研究センター報告書26丹菊逸治（2020）『アイヌ韻文の行頭韻』北海道大学アイヌ・先住民研究センター報告書
知里真志保（1953a）『分類アイヌ語辞典 第 1 巻 植物篇』日本常民文化研究所（1976『知里真志保著作集 別巻１』平凡社 所収を用いた）
知里真志保（1953b）『分類アイヌ語辞典 第２巻 動物篇』日本常民文化研究所（1976『知里真志保著作集 別巻１』平凡社 所収を用いた）
知里真志保（1954）『分類アイヌ語辞典 第３巻 人間篇』日本常民文化研究所（1975『知里真志保著作集 別巻２』平凡社 所収を用いた）
知里真志保（1956）『地名アイヌ語小辞典』楡書房（1984 北海道出版企画センターによる復刻版を用いた）中川裕（1995）『アイヌ語千歳方言辞典』草風館
バチラー、ジヨン（1938）『アイヌ・英・和辞典 第四版』岩波書店（Batchlor, John, 1938,

An Ainu-English-Japanese Dictionary 4th edition, Tokyo）
服部四郎編（1964）『アイヌ語方言辞典』岩波書店
平賀サタモ（[1959]1993）「村焼き国焼き２」田村すゞ子『アイヌ語音声資料８』早稲田大学語学教育研究所（口演・録音は 1959 年、文字化されたテキストと録音が 1993
年に刊行されている）
深澤美香（2017）『加賀家文書におけるアイヌ語の文献学的研究』千葉大学大学院人文社会科学研究科博士後期課程 2016 年度博士論文（インターネット公開）
村崎恭子（1976）『カラフトアイヌ語 資料篇』国書刊行会
村崎恭子（1989）『樺太アイヌ語口承資料１』昭和 63 年度科学研究費補助金（一般研究（C)）
研究成果報告書「樺太アイヌ語の記述的研究」（課題番号 62510266）
村崎恭子（2001）『樺太アイヌの昔話』草風館
山本多助・山本文利編（[1958]1998）『アイヌ・モシリ』第 4 号（復刻版 釧路アイヌ文化懇話会 1998『アイヌ・モシリ〔幻のアイヌ語誌復刊〕』を用いた）
Philippi, Donald L, [1979]1982, Songs of Gods,Songs of Humans: The Epic Tradition of

the Ainu, Princeton University Press

27

28

資料：「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」

29

資料について
上原熊次郎による『もしほ草』（上原 1804）の巻末に「ユーガリ 浄瑠理の事」として収録されているアイヌ語叙事詩である。語り手は不明である。
『もしほ草』は 1792 年成立と考えられている（田中聖子・佐々木利和 1985）。
「ルウェサニウンクㇽ叙事詩」というタイ
トルは丹菊が付したものである。
基本的に金田一・成田（1972）を用いたが、函館市中央図書館デジタル資料館「蝦夷方言藻汐草」「蝦夷方言藻汐草下」（URL http://archives.c.fun.ac.jp/も適宜活用した。また、秋田県にかほ市象潟郷土資料館所蔵版（佐々木・鈴木・谷本 2013 を用いた）に異同がある
場合は注記した。

凡例（１）番号（丹菊による）、原文カナ、アイヌ語推定形（ローマ字表記、丹菊による）、丹
暫定訳（丹菊による）の順で示した。各行末には「。」が付されているが、脱落している場
合には詩連後の（※）にその旨付記した。原文カナ表記の下線部は原文のままで、CVC音節であることをオプショナルに表す（「マツ」は matu でなく mat もしくは mak）。
（２）各詩連の後に（ ）内、もしくは（※ ）内に示したものは丹菊による注記である。
（３）詩連ごとに 1 行空けてある。これは原資料にはない。
（４）ローマ字に付した下線は詩連内部にある「不完全韻」の部分である。ただし、2 組以上の不完全韻がある場合も下線を種類分けしてはいない。
（５）ローマ字の太字部分は行頭行末韻でも不完全韻でもない、特殊な押韻の部分である。

30

注釈内では以下のように示した文献がある（それ以外の文献は本文文献と同じ）。それらの文献名の後に「：」を置かずページ数を数字のみで示した。例えば「中川辞書 50」は「中川（1995：50）」のことである。文献名を示さずに置いた 3 桁の数字は行番号である。例えば「070 を参照」は「第 070 行を参照」のことである。
にかほ本：佐々木利和・鈴木建治・谷本晃久編著（2013）『にかほ市象潟郷土資料館所蔵 森家旧蔵「蝦夷方言藻汐草全」翻刻・改題』北海道大学アイヌ・先住未研究セン

ター報告書
中川辞書：中川裕（1995）『アイヌ語千歳方言辞典』（草風館）
田村辞書：田村すゞ子（1996）『アイヌ語沙流方言辞典』（草風館）
久保寺辞書稿：久保寺逸彦（2020）『久保寺逸彦著作集４

アイヌ語・日本語辞典稿』（草風館）
バチラー辞書：バチラー、ジヨン（1938）『アイヌ・英・和辞典 第四版』岩波書店（Batchlor,John, 1938, An Ainu-English-Japanese Dictionary 4th edition, Tokyo）
萱野辞書：萱野茂（2002）『萱野茂のアイヌ語辞典［増補版］』三省堂
方言辞典：服部四郎編（1964）『アイヌ語方言辞典』岩波書店
奥田語彙集：奥田統己編（1999）『アイヌ語静内方言文脈つき語彙集』（CD-ROM つき）札
幌学院大学
知里辞典植物篇：知里真志保（1953）『分類アイヌ語辞典 第 1 巻 植物篇』日本常民文化研究所（1976『知里真志保著作集 別巻１』平凡社 所収を用いた）
知里辞典動物篇：知里真志保（1953）『分類アイヌ語辞典 第２巻 動物篇』日本常民文化研究所（1976『知里真志保著作集 別巻１』平凡社 所収を用いた）
知里辞典人間篇：知里真志保（1954）『分類アイヌ語辞典 第３巻 人間篇』日本常民文化研究所（1975『知里真志保著作集 別巻２』平凡社 所収を用いた）
地名小辞典：知里真志保（1956）『地名アイヌ語小辞典』楡書房（1984 北海道出版企画センターによる復刻版を用いた。1973『知里真志保著作集３』平凡社
も示した

31

でのページ

原文カナ表記についての注記
概略
ハ行は h／p／w の 3 つの可能性がある。ラ行は r だけもしくは r＋母音。
「シ」は si もし
くは音節末 s。
「ツ」は tu もしくは音節末 t。「ム」は mu もしくは音節末ｍ。チヤは ca。
チユは cu もしくは ciw。チヨは co。フは音節末 p もしくは hu、pu、まれに po。
（１）母音 e と母音 i の混同①

e（エ段カナ）が期待されるのに i（イ段カナ）で表記されている例が少数ある。

eramuskari イラムシカレ、roski wa okay ロシケワヲカイ、newsar siri ne 子ウシヤラシ
リニ②

i（イ段カナ）が期待されるのに e（エ段カナ）で表記されている例が少数ある。

eramuskari イラムシカレ③ ye（イエ）が期待されるのに、i（イ）で表記されている例がほとんどである。
cikoyayeyamu(?)チコヤイヤム、a=kotamsuye アコタムシユイ（２）母音 u（ウ段カナ）が期待されるのに o（オ段カナ）で表記されている例が少数ある。
kamuy kuri anak カモイグリアナツ（３）音節末子音
音節末 s→シ（si と表記の区別なし） eramuskari イラムシカレ、us repke ta ウシ

レプケタ
音節末 m→ム（mu と表記の区別なし）

isam no po イシヤムノボ

音節末 t→ツ（tu と区別するため、しばしば前のカナから下線が引かれるが必ずではない）
nosit humi an シノツフミアン、matkosam(?)マツコシヤム
音節末 r→①ル、②ラ、③レ（ru, ra, re と表記の区別なし）①nukar ヌカル、②casi kanpar チヤシカンバラ、kouekarpa コウヱカラバ、③kamuy utar
カモイウタレ32

音節末 k→①キ、②ツ（ki、tu と区別するため、しばしば前のカナから下線が引かれるが必ずではない）、③ツキ①patek ハテキ、anakne アナキネ、②kamuy kuri anak カモイグリアナツ、i=sikasma yak
イシカシマヤツ、③osma yakne ヲシマヤツキ子
音節末 p→①プ、②フ、（いずれも pu、hu と区別するため、しばしば前のカナから下線が引かれるが必ずではない）①ar sine p ne アロシ子プニ、us repke ta ウシレプケタ②iwa tapkasi イワタフカシ、watara sinep ワタラシネフ
音節頭 p→①ハ行カナ、②パ行カナ、③バ行カナ①riko puyca ta リコフイチヤタ、②tumi atpake ツ゜ニアツパケ、③neyta uwepeker ka
子ータウヱベケレカ
子音 w→①ワ行カナ、②ハ行カナ、①orowa kayki ヲロワカイキ、②orowa arki、ヲロハア
ラキ（４）特殊なカナ表記（１）引き棒（「ー」）で、①母音直後の半子音要素、②高アクセント母音を表す。
①neyta uwepekere ka 子ータウヱベケレカ、②cokay kasi チョーカイチヤシ（２）ガ行・ダ行カナでおそらく子音 t、k、の有声化を表している。
maknatara マツナダラ、tam osma hum ka タモシマフンガ（３）tu には「ツ゜」「ツ」が、まれに「ト゜」「ド」が用いられる。
an=tametuye アンタメツ゜イ、an=kotuye アヌコツイ、
ci=tuye kemnuka チト゜イゲヌカ。
an=koyaytupare-isam-kohok アンコヤイトバレイシヤムグホツ、an=etametukka ア子タ
メドツカ。
（４）
「シ＋ヤ行」で「口蓋化した s＋母音」を表記（同じ語でも s が口蓋化していなければサ行で表記されていると思われる）。
soyta シヨイタ

cf. soy kopake ソイコバケ（５）「チ＋ヤ行」で「子音 c＋母音」を表記。cokay casi チョーカイチヤシ（６）下線を引き CVC 音節であることをオプショナルに表す。（３）を読まれたい。
33

行番号 原文カナ

丹菊による推定語形

丹菊による試訳

原文「傍訳」

（１）
001

タ子シ子ニ

Tane sinen ne

そのとき 1 人

此002

ハテキヲカイ。

patek okay

だけで暮らしていた

而已 居

003

子ータウヱベケレカ。

neyta uwepeker ka

どこの話も

何 説

004

イラムシカレ。

eramuskare

知らずにいた

不 知

005

シヨイタ。

Soyta

外へ

外

006

アシヌワ。

asin wa

出て行って

出

007

スカル。

nukar

見た

見

008

ヲロタアナキ子。

oro ta anakne

すると

然

所

009

チヨリカイコタン。

c(i)=orookay kotan

私の住む村の吾

邑010

ウシレプケタ。

usi repke ta

湾の沖の方には

江 洋

011

ワタラシ子フ。

watara sine p

岩が 1 つ岩

012

ロシケワヲカイ。

roski wa okay

立っていた

立

居

013

ワタラキタイケ。

Watara kitayke

岩の頂上には岩

頭014

カンナカムイ。

kannakamuy

雷神が

龍

015

ノシツフミアン。

nosit humi an

遊んでいる音がした。

戯 声 有

016

ヲロハアラキ。

Orowa arki

それから、やってきた

然

夫

017

カモイグリアナツ。

kamuy kuri anak

神の影は

龍

影 歟

018

チヨーカイチヤシ。

c(i)=ookay cási

私がいる館に我城019

チヤシカンバラ。

cási kanpar

館の口に

郭 外

020

コウヱカラバ。

kouekarpa

集まった

捲

021

タンベバテキ。

Tanpe patek

そればかりを

此而已

022

子ウシヤラシリニ。

newsar siri ne

楽しみに

悦

023

アンギガン子。

an=ki kanne

して

有事

024

ヲカイアン。

okay=an

暮らしていた

居

独

（２）

（３）

（４）

（５）

（６）

34

有

注釈
001

タ子シ子ニ：tane sinen ne「今一人で」。ニは ne か。n は 2 つあると思われるが反映されていない。また、読点が付されていないが本来はあるべきである。誤写と思われる。
002

ハテキヲカイ：patek okay「だけで暮らしていた」。前行のタ子シ子ニ tane sinen ne「そのとき 1 人で」を受ける。なお「ハテキ」という表記については 021 を参照。
003

子ータウヱベケレカ：子ータは neyta か。ここでいう uwepeker は「他所との噂話」というようなことか。つまり他所との交際がないことを示しているのであろう。
004

イラムシカレ：eramuskare「知らない」。地域によって少しずつ語形が異なる。eramiskari（方言辞典 160 幌別・沙流・帯広）、

eramuskare（ 方 言辞 典 160 美 幌 ） 、erameskari （ 方言 辞 典 160 旭 川 ） など 。 バチ ラー 辞 書には iramuskare の 語形 も み え る。
「Iramushkare, イラムシカレ, 了解セヌ. v.t. Not to understand. Syn: Eramushkare. Erampeutek. Iramishkare.」（バチラー辞書 199）。
いずれも i と e の母音の違いであり、それがこのカタカナ表記とどう対応しているのかはここでは即断は難しい。
005

シヨイタ：005-007 の 3 行は 1 行当たりの音節数が少ない。どのように歌ったのかやや疑問である。

007

スカル：nukar「見た」。「ス」は「ヌ」の誤記と思われる。

008

ヲロタアナキネ：oro ta anakne「すると」。oro ta は「そこで」。具体的なその空間のことも、時間的に用いて接続詞的に用いることもできる。ここではどちらかはっきりしない。anakne「については」はいわゆる「とりたて詞」である。ここではたんに音節数を増やす（3 音節→6音節）ために置かれているのかもしれない。語末以外の音節末子音 k は「キ」と表記される。017 を参照。
009

チヨリカイコタン：*ci=or-o-okay kotan「私が住む村＜私・がそこ・に・いる 村」。リはロの誤写か。連動詞*or ookay は現代語で

は未出。
010

ウシレプケタ：usi repke ta「その湾の沖の方には」。「ウシ」が us「湾（概念形）」なのか usi「その村の湾（所属形）」なのかは判別しがたい。ここでは後者にとっておく。
015

ノシツフミアン：*nosit humi an「遊ぶ音がする」。傍訳に「戯」とあるので、動詞 sinot「遊ぶ」の音韻転倒による*nosit という語形かと思われる。
017

カモイクリアナツ：kamuy kuri anak「神の影は」。カモイは kamuy「神」だと思われるが、なぜカムイではなくカモイと表記されたのかは不明。「カモイ」は慣用的な表記だったのかもしれない。アナツは取り立て詞 anak「~は」。このテキストでは語末 k は基本的にツで表記されている。例外は 021 タンベバテキ tanpe patek、キワ子ヤキ子 ki wa ne yak ne（119，129、136、142、147、157）、132 コハキシヤマ
kopak sama だけである。ただしバテキ patek は*pateki という語形なのかもしれない。021 を参照。
018

チヨーカイチヤシ：*c=ookay cási「私が・いる 館」。チヨーカイは人称代名詞 cókay もしくは ciokay ではなく、現代語では未出の他動詞*ookay「~にいる」と思われる。009 にみられるやはり現代語で未出の連動詞*or o-okay とも符合する。次の 019 の cási「館」に連体修飾する。これら 018-019 チョーカイチヤシ／チヤシカンバラ：*cookay cási／cási kanpar「私のいる館の口」のように名詞を 2 回繰り返す関係
節形式は現代の叙事詩でも共通する。
019

チヤシカンバラ：cási kanpar「館の 口」。cási「館」と kanpar「口」だが、kanpar が所属形 kanpar-o-(ho)になっていない理由は不明。なお「ン」はおそらく横線が後から追加されており「シ」のように見える。にかほ本にこの横線はなく「ン」のままである。
021

タンベバテキ：tanpe patek「それ ばかり（を）」。patek の語末子音 k がキと表記されているのはアナツ anak（017、527）、シヤ

ツ sak（066、424）、ヤツ yak（162、448）、デツ（188）あるいはテツ tek、イメツ imek（510、536）、ホツ hok（521）などを考えると奇妙である。
わざわざ「バテツ」でなく「バテキ」となっているのは（これが慣用表記でないとすれば）実際に*pateki という語形だったためかもしれない。「だけ」を表す語に沙流・千歳方言などでは takup がある。patek が所属形を持たない副詞であるのに対し、この語は takupi という所属形を持つ
副助詞である。patek も本来は*pateki という所属形を持っていたのかもしれない。ただし音節末子音 k でも「ヲシマヤツキ子」（osma yakne）など行末以外ではキの表記もみられる。所属形ではないはずの 002 が「ハテキヲカイ」（patek okay）と表記されているのは音節末子音 k が行中になっているためかもしれない。
022

子ウシヤラシリニ：newsar siri ne「楽しむ様子で」。newsar は「楽しい気持ちである」の意。「おもしろい（興味のある）： néwsar

《人を喜ばせる》」（方言辞典 163 帯広）、「ほがらかな：néwsar」（方言辞典 296 帯広）。ただし日高地方では「よもやま話をする」の意である。
「ネウサㇻ newsar【動１】よもやま話をする。ウエペケㇾ やカムイユカㇻ などを聞かせあって、つれづれのなぐさめにする」（中川辞書 307）。
「newsar ネウサㇻ 【名】(おもしろい)話(ユーカラ、神謡、昔話等の総称)」「☆参考 もとは「自動]昔話などを話して楽しむ。しかしその用例は未出」（田村辞書 413）。

35

（７）
025

ヘン子子プカ。

henne nep ka

何も

非 何

026

ア子ヲベツチヤ

an=eopetca(?)

渡って行かずに（？）

故027

ヲカイアナイケokay=an ayke

暮らしていたが居時

028

タンシ子ト。

Tan sine to

ある日

此

日

029

アヌンチヤシ。

an=un cási

私がいる館

外

城

030

チヤーシカンハラ。

cási kanpar

館の口で

城

棟

031

ケウコシヤヌ。

kewkosanu

大きな音がして震動

032

タプツラノ。

tap turano

それと同時に是共033

リコフイチヤタ。

rikopuyca ta

天上窓（？）から

家内

034

カモイタム子。

kamuytam ne

神の刀のように神 刀

035

アベニケプ子。

ape nikep ne

火の輝きのように

火

光

036

マツコシヤム。

matkosam(?)

ぱっと立ち昇った（？） 発

散

坐

（８）

（９）

（１０）
037

ヱヤリシヨ子eyarisone(?)

向かい座に

客

038

アイノヘ子ワaynu he ne wa

人間だろうか蝦夷者 與039

シロシマフンガ。

sirosma hun ka

座っている様子で落 音040

リンコシヤヌ。

rinkosanu

チャラチャラと音がする 鳴」

（１１）
041

フミアシグニプ。

humi as kuni p

音をたてるものは

鳴

物

042

アノヤ子ゝ。

an=oyanene

何かと思って莫焉043

インカラアニケ。

inkar=an ike

見てみると

看

（１２）
044

イ子コタンタ。

ine kotan ta

どこの村の

孰

045

モカイゲウヱ。

kamuy kewe

神なる姿か

神 形

046

アシユルゲセ。

asur kese

噂の端に（聞く）

告047

チアラゲシデツカ。

ciarkesitekka(?)

美しい（？）

女神

所

（１３）
048

カムイ子アンタ。

kamuy ne an ta

神なるもの

霊

形

049

カ子コソンツ゜。

kane kosontu

金の小袖を

金

襴※

050

ツーペレペ。

tu pe re pe

2 つも 3 つも

二 三

051

アヌボケチユ。

an=upokeciw

着ていた着（※襴は糸偏）36

025

ヘン子子プカ：henne nep ka「何も（～ない）」。「Henne-nep-ka, ヘンネネプカ, 何モナシ. adv. Nothing.」（バチラー辞書

1938：158）。henne は樺太方言の否定副詞 hanne と同系の語か。ここでは次行の動詞を否定している。「ham, hane, hanne(hamne) 樺
太語の否定形／Ham chi-wante 我知らず／hane auwante 私は知りませぬ（南方方言）」（久保寺辞書稿 82）。
026

ア子ヲベツチヤ：*an=eopetca「渡って行く（？）」。この行は語形も意味も不詳。傍訳には「故」とあるがよくわからない。語形は*aneopetca もしくは*anepeca と思われるが意味がよくわからない。an=は人称接辞、e は他動詞形成接辞だが、*opetca, *opeca は不明。
opes「通っていく」と関係あるか。「オペㇱ opes【動２】～に沿って行く」（中川辞書 127）、「opes オペㇱ 【他動/後副】「o-pes その尻・...に沿って下ヘ行く」①[他動]...に沿って下ヘ行く」（田村辞書 474）。
028

タンシ子ト：tan sineto「ある日」。tan は tane（北海道）、 tani（樺太）などと同じく「今」転じて「さて」というような意味か。tay sine

to が Pilsudski（1912:13）にもみられる。後続子音が s なので tan でも tay でもどちらでもありうる。
029

アヌンチヤシ：an=un cási「私が・いる 館」。傍訳に「外 城」とあるのは anun「他所の」と解釈したか。確かに anun「よその、他の」という語もあるが文脈と合致しないように思われる。自分自身の家を指す a=un cise「私の家」などと同じ表現ではないか。
031

ケウコシヤヌ：kewkosanu「大きな音がした」。「kukosanu どしんと音が一つした」久保寺辞書稿 146）。「Keukosanu, ケウコサ

ヌ, 物ノ割レ音. v.i. To give forth a very great noise as something breaking.」（バチラー辞書：248）
033

リコフイチヤタ：*rik-o-puy-ca「高み・にある・穴・口」（？）「rikoma puy ＝rikun puyar（樺）天窓」（久保寺辞書稿 268）と同系語か。ca は「口」か。
035

アペニケプ子：ape nikep ne「火の 光 のように」。nikep は「光」である。「光／nikep, -ihi」（方言辞典 224 宗谷）、「光／nikeh,-pihi」（方言辞典 224 樺太）。なお、日高では語形がやや異なり nipek である。「ニペㇰ ，－キ nipek, -i【名】 光」（中川辞書 299）、「ニペㇰnipek【名】[概](所は nipeki(hi) ニペキ(ヒ)) 光、輝き、明るみ、つや」（田村辞書 420）。
036

マツコシヤム：*matkosamu「立ち上がる（？）」。これは matkosanu「立ち上がる」（北海道各地）の同形語か。-kosanu という語

末形式は 031「ケウコシヤヌ」、040「リンコシヤヌ」、417「イラツコシヤヌ」、455「セプコシヤヌ」にみられる。いずれも末尾は「ヌ」であり「ム」ではない。末尾が「ム」となっているのは、他に 210「セプコシヤム」、223, 420「セフコシヤム」だけである。
037ヱアリシヨ子：*ear-so-ne「向かいの（？）・席・として」（？）。ear は ar と、*ear-so は ar-so「向いの・席」と同意か。「アラソ，－ケ

arso, -ke 【位名】 向かい側の座；＜ar「片方の」so「座」。」（中川辞書 21）。ne は格助詞「~として、~に」か。ただしこのような用法は珍しい。
038

アイノヘ子ワ：アイノは aynu と思われる。アイノはアイヌの慣用的表記か。最後は wa ではなく ya のほうが現在では適切。

039

シロシマフンガ：sirosma hum ka「座っている 様子 も」。フンつまり hun は hum の語末子音が n に中和したか。この現象は樺太方言等でみられる。最後の ka は現在ではなくてもよい。sirosma は「座っている」か。ただし傍訳には「落」とある。「シロㇱ マ sirosma【動１】ぺたっと座る。座って動かなくなる。倒れる；＜sir「大地」osma「～〈場所〉に突っ込む」。」（中川辞書 227）。「sirosma シロㇱ マ【自動】[sirosma 地・に突進する] 地に落ちる。kamuy sirosma カムイ シロㇱ マ (1)(神が)地に落ちる、雷が落ちる。(2)熊が死ぬ。」（田村辞書 657）。
040

リンコシヤヌ： rinkosanu「大きな音がした」。「rimkosanu どつと一度音がする. （-kosampa）りんと一つ音がする.」（久保寺辞書稿 269）。rin<rim か。rim は大きな音を表す擬音語。
042

アノヤ子ゝ：an=oyanene「私は嫌だと思う」。「oyanene いぶかしい,遺憾に思ふ」（久保寺辞書稿 233）。an=は人称接辞。

044

イネコタンタ：ine kotan ta「どこの村か（？）」。ine は疑問副詞「どう、どこ」か。現在なら ine an kotan ta のように動詞が必要。

045

モカイゲウヱ：kamuy kewe「神なる姿」。原文カナにしたがえば語形は*mokay kewe だが、「モカイ」は「カモイ」の誤記つまりkamuy「神」ではないか。にかほ本は「モカイ」を「カムイ」とする。であれば kamuy kewe「神の身体」。
047

チアラゲシデツカ：*ciarkestekka(?)「美しい（？）」。原文傍訳に「女神」とあるが現代語では見当たらない表現のようである。なお、

この表現は複数回出現する。272 チアラキンテツカ、321 チアライデツカ、476 チアラギシデツカ。文脈からは「美しい」「素晴らしい」などの意ではないかと思われる。バチラー辞書、久保寺辞書稿は ciar だけで「美しい」の意とするが根拠は不明である。「Chiara, チアラ, 美シ, 輝ケル adj. Bright. Beautiful.」（バチラー辞書 72）、「chiar 立派ノ、美シク飾ツタ／～suop＝chitomte suop」(久保寺辞書稿 37）。ci=は人
称接辞、-tek は「さっと～する」という意味の接尾辞、-ka は他動詞化接尾辞だとすると、ci=arkes-tek-ka 全体のうち意味不明な部分はむしろ*arkes と考えるべきかもしれない。
048

カムイネアンタ：kamuy ne an ta「神 として ある こそ」。現在であればおそらく最後はタ ta ではなく kusu であろう。

049

カ子コソンツ゜：*kosontu「小袖」。北海道方言形 kosonte より樺太方言形の kosonto に似る。「コソンテ kosonte【名】小袖。輸入物の上等の着物；＜日本語」（中川辞書 183）、「kosonte コソンテ【名】 [<日本語]小袖、「金メールの入った美しい立派な絹の着物(男子のみ着る)」（田村辞書 341）、「kosonto 小袖（樺太）＜kosonte」（久保寺辞書稿 164）。にかほ本は「ツ゜」を「プ」とする。
050

ツーペレペ：tu pe re pe「２つのもの、３つのもの」。現代口語では tu p re p であろうが、母音の後で p ではなく pe が用いられるのは現代でも韻文ではありうる。にかほ本は「ツ」を「ツ゜」とする。
051

アヌボケチユ：an=*u-pok-eciw「着る」か。an は人称接辞と思われるが現在なら不要。現在の u-tom-eciw「着る」に当たるか。

「Utomechiu, ウトメチウ, Utomechiure, ウトメチウレ, 重著スル. 例セバ, ウェンヤラッツシヤイネ ナイネウトムチウレ, 多クノ古キ襤縷ヲ著
ル.v.i. To wear, as many clothes. As: -Wen yarat tush yaine-yaine utomchiure, "wearing many old ragged garments."」（バチラー
辞書 546）。

37

（１４）
052

キムイカシタ。

kimuy kasi ta

頭には

053

カ子ホンカサkane pon kasa

金の小兜

054

イヤケイムイカ。

i=yaykimuyka

その頭に

055

ラゝバカン子。

rarpa kanne

被っていた

（１５）
056

ツマムカシタ。

tumamu kasi ta

身体の上には057

カムイコロベ。

kamuy kor pe

神の道具（刀のことか）を058

イヤイツマムカ。

i=yaytumamu ka

その身体に

059

クツポケチユ。

kutpokeciw

帯びていた

（１６）
060

タンニフカシ。

tannep kasi

刀の上に

061

テツラレゝ。

tekrarire(?)

手をかけて（？）

062

ツ゜カイシケ。

tuykasike(?)

そうしながら063

イタコマレ。

itakomare

彼は言葉を発した（１７）064

タンルウヱシヤニ。

tan Ruwesani「このルウェサニ村065

アロシ子プニ。

ar sine p ne

ただの 1 人で066

ヤゝハシヤツ。

yayapasak

親類がいない067

イキコロカイキ。

iki kor kay ki

のであるが

（１８）
068

ツイマガン子。

tuyma kanne

遠くに

069

クルイセモシリ。

Kuruyse mosir

クルイセの島070

モシリバケ。

mosir pake

島の先が

071

イワニレワ。

iwa nere wa

小山になっていて072

イウランコバシテ。

i=urankopaste

そこを選んで（１９）073

タンベクシユ。

tanpe kusu

そのために

074

イコヲタン。

ikootan(?)

下された（？）

075

イワタフカシ。

iwa tapkasi

その小山（霊山）の上に

076

ヲランチムツペ。

oran cimutpe

降ろされた刀（２０）077

アイヌツ゜ミ。

aynu tumi

人間の戦争は078

ア子ヌゝカ。

an=enunuka(?)

私は充分にやったから（？）

079

カムイツ゜ミ。

kamuy tumi

神の戦争を

080

ア子タンギガ。

an=etankika(?)

私はともにしようとして（？）

38

054

イヤケイムイカ：i=*yay-kimuyka「その＝自らの・頭の上」か。ヤの後でイが脱落している理由は不詳。最初の i=は現在なら不要。

にかほ本は「イヤケイムイ」とする。「キムイカ，－シ－ケ kimuyka, -si, -ke【位名】～の頭の上」（中川辞書 158）。
055

ラゝバカン子：rarpa kanne「押さえつけて」。054 を受ける。「rarpa ラㇻ パ【他動】[複](単は rari ラリ) (二人以上/二つ以上)を押えつける」（田村辞書 563）。なおこの資料ではほとんどの場合「カ子」（460 のみ）ではなく「カン子」（055、179、257、325、534）と表記されているので kane ではなく kanne という語形なのかもしれない。
057

カムイコロベ：kamuy kor pe「神の 持つ 物」＝宝物全般を指すが、059 で kutpokeciw「帯にさす」とあるので刀のことか。

058

イヤイツマムカ：i=yay-tumamu ka「彼の・自分の胴体の 上」。i=はここでは 3 人称の人称接辞。現在の用法では不要。「I- 人

称接辞（目的格） 1) 雅語第 I 人称単複目的格（神謡-un（単・複）） 2) 口語第 I 人称複包括形目的格 3) 口語第 II 人称敬相複目的格(4)」 汎称目的格 (A)事物を指す（動＞II vi）主格 目的格（K124 (B)詠嘆の主語を作る （K126, 知 156 iramasure, iramkursere,
iramshitnere etc. (5) 主格第 I 人称 a-の代りに i-sampehe ka i-hachirkar 我が心臓もよろけるばかり＝a-sampe が i-( )となるのは押韻による (6) 主格第 III 人称接頭辞として i-yupi（彼の兄）」（久保寺辞書稿 104）で久保寺が「(6)」として指摘しているものであろう。なお、太田満氏の御教示によれば浦河方言では現在でも i=に明確な 3 人称用法があるそうである。北海道方言では所属形は tumam-a だが、樺太
方言では tumam-uhu, tumam-aha の両形がある。「トゥマㇺ ，－マ tumam 2, -a【名】胴」（中川辞書 280）、「tumam2 トゥマㇺ 【名】[概](所は tumama(ha)トゥママ(ハ))胴(腰から肩まで、背骨の長さの部分)。」（田村辞書 733）、「tumam, -uhu～-aha (n) 腰」（村崎 1976：219）。
059

クツポケチユ：kutpokeciw「帯びていた」。「クッポケチウ kutpokeciw【動２】～を帯にさす；＜kut「帯」pok「～の下」e-「～〈場所〉に」ciw「～を刺す」」（中川辞書 165）、「kutpokeciw【他動】[kut-pok-e-ciw 帯・の下・に・さす](刀)を腰に(帯/ベルトの下に)さす」（田村辞書
370）。
061

テツラレゝ：*tek-rari-re「手をかける＜手で押さえつける」か。「rarire 下ヘ押チツケル.圧シツケサス. ／ramrarire 心ヲクバル,

オシツケサス. ／shik～. 続イテユク／ayai～」（久保寺辞書稿 262）。また「sikrarire【他動】[sik-rari-re 目・を押える・させる](次の慣用表
現で)...を目をこらしてじっと見る。」（田村辞書 634）など。
062

ツ゜カイシケ：tuykasike「そうしながら」。「カイ」は「イカ」の誤記で全体は「ツ゜イカシケ」であり、177「ツイカシケ」、512「ツイガシケ」と同じく tuykasike「そうしながら（同時に、そのうえで）」であろう。あるいは、原文カナのまま解釈するとすれば、語形は tuyka uske か。「ツ゜カ」は tuka「刀の柄」、「イシケ」は uske か。だとすれば「柄のところ」というような意味になりうるか。
064

タンルウヱシヤニ：tan Ruwesani「このルウェサニ村」。Ruwesani ルウェサニ, Ruwesan ルウェサンは「ruwesan【名】[ru-w-e-

san 道・(挿入音)・で・浜手の方ヘ出る] [雅]浜辺。」（田村辞書 594）にあるように普通名詞としても用いられるが、この作品では地名のようである。367 も参照。この作品では 064「タンルウヱシヤニ」、105「タンルウヱサニ」、358「タンルヱシヤニ」、367「ルウヱシヤニウングル」、384「タンルウヱシヤニ」、523「ルヱシヤヌング」の合計 6 回登場する。
066

ヤゝパシヤツ：*yay-apasak「自ら・身寄りがない」か。「apa [n]親類 apa sakpe.」（久保寺辞書稿 19）、「apa-sak 親類もない。寄辺なき／～hekachi」（久保寺辞書稿 19）。シヤツは下線があるので 1 音節つまり sak であろう。
067

イキコロカイキ：iki kor kayki「したのだが」。文脈からはここは 1 人称でよさそうなものである。なぜ 3 人称になっているのか不明。

なお、逆接なのでこの詩連に入ると思われる。
072

イウランコバシテ：i=*u-rankopaste「そこを選んで」（？）。「Uramkopashte, ウラムコパシテ, 選抜スル. v.i. To choose out fromamong others.」（バチラー辞書 539）。k の前で m が n になるのは樺太方言等にみられる。
074

イコヲタン：ikootan「下された（？）」。語形も意味もよくわからない。語形は*i-ko-otan かあるいは、もしかすると i-ka-oran「その上に降りる」か。
077

アイヌツ゜ミ：aynu tumi「人間の戦争」。ここから 4 行は「人間の戦争を~、神の戦争を~」という対句になっているが、肝心の「~」の部分が不詳。文脈からは「人間の戦争を終え、神の戦争をしようと」というような意味ではないかと思われる。
078

ア子ヌゝカ：*an=enunuka「私は・十分にやった（？）」。この語句は不詳だが、*enunuka で「十分にやった」というような意味か。

語頭の an=は人称接辞。「ヌヌケ nunuke【動２】～を哀れむ。～を大事にする。」（中川辞書 303）、「enunuke エヌヌケ【複他動】[e-nunuke(それ)について・...を大事によく遇する] (そのこと)で(人)を厚遇する」（田村辞書 103）、「イヌヌカㇱ キ inunukaski【間投】かわいそうに。気の毒に」（中川辞書 41）、「inunukaski イヌヌカㇱ キ【自動】[< inunukeaski] かわいそうである。」（田村辞書 237）と関係あるか。
080

ア子タンギガ：不詳だが、語形は an=*etankika で「一緒にする」というような意味か。語頭の an=は人称接辞。「tamke 一緒ニスル」（久保寺辞書稿 317）。

39

（２１）
081

タンベクシユ。

tanpe kusu

082

イヤアシユクシヤクノ。 i=yay-siyuk-sak no083

カムイツ゜ミkamuy tumi

神の戦争が

084

イコホフニ。

i=kohopuni

降りかかってきた

そのために
鎧もなしで

（２２）
085

ンベゝケレ。

Npepekere(?)

いろいろな由来話（？）

086

ツイマアシユル。

tuyma asur

遠くの噂を

087

アヌプ子クシユ。

a=nu p ne kusu

私は聞いていたから

（２３）
088

ウライケアシユル。

urayke asur

殺し合いの噂を089

チコアシユルクル。

cikoasurkor

知らされていた090

ア子イガラカフ。

an=eikarkar

私は聞かされていた

（２４）
091

▲アノヤ子子フ。
（※）

an=oyanene p

私が嫌だと思うのは092

ヤイモシリシナ。

yaymosiresina

自分の国を隠す093

子アクシタフ。

ne akus tap

ことだから、（横に「▲カキヨフカヨ。
」と追加あり）（２５）094

アンコロモシリ。

an=kor mosir

私の国

095

レーヘダフ。

rehe tap

名前は096

ウラゝモシリ。

Úrarmosirウラㇻモシㇼ（霞の国）

（２６）
097

イユラチノ。

i=koraci no

あなたと同じく（？）

098

アラバシヤクベ。

arapasakpe

全く身寄りがない者

099

ア子イクシユ。

a=ne (h)i kusu

で私はあるので（２７）100

ウライアニ。

uray ani

戦争で（？）

101

イグルガシケ。

i=kurkasike

私の上に（あなたの上に）102

チタモマレ。

citamomare

刀を振り下ろそうと103

ア子カラカリ。

an=ekarkar i

したのである40

082

イヤアシユクシヤクノ：*i=ya[y]-siyuk-sak no「私の・自分の・装束・もなく・て」か。この i=の用法は奇妙。「siyuk シユㇰ 【自動】

[si-y-uk 自分・(挿入音)・を受け取る] (?)①(よい)着物を着る。②(動名詞として) (よい)着物を着ること、装束。」（田村辞書 672）
084

イコホフニ：i=kohopuni「私・に降りかかった＜私・に向かって飛び込んだ」。「kohopuni コホプニ【他動】[ko-hopuni ...に・立ち上がる]①...に(対して)立ち上がる、夢中で...する。(「攻める」の訳語として出た)」（田村辞書 319）。
085

ンベゝケレ：upepekere(?)「知らせや噂（？）」。原文カナからみると音形は*npepekere のようになるか。アイヌ語に語頭が np-とな

ることはないので、「ンベ」という表記は不可解である。語形的には「尋ねる／pisí; 'upépekennu《質問する》; nú」（方言辞典 57 帯広）、「尋ねる／'inú; 'upépekenu《ものを尋ねる》」（方言辞典 57 宗谷）に近い。文脈から見ると日高などの諸方言の uwepeker「散文説話」（ジャンル名）と同系統語か。しかし「ウヱベケレ」という語形は別に 003「子ータウヱベケレカ」にみられる。
089

チコアシユルクル：*ci-ko-asur-kor「知らせる」か。美幌方言に「知らせる〔報告〕／núre〔他〕; 'asurkor」（方言辞典 58 美幌）がある。田村辞書には asur の例文として「asur kor wa ek アスㇽ コㇿ ワ エㇰ 知らせを持って来る。」（田村辞書 30）をあげる。また、現在の多くの方言で ko-asur-ani「~に知らせる」という語形がある。「コアスラニ koasurani【動２】 ～に危急を知らせる」（中川辞書 117）、「koasurani
コアスラニ【他動】 [ko-asur-ani ...(のところ)に・知らせ・を持って行く] (人)にあぶないことやせっパつまっていることの知らせを届ける、...に危急を知らせる」（田村辞書 315）など。なお、ここでは非人称形であり、人称は次の 090 で示される。
090

ア子イガラカフ：an=i=ekarakar「彼らが・私に・した」か。最後のフはラの誤記と思われるが、下線が引かれている理由はよくわからない。他の箇所の表記（たとえば 093）ではこのような場合は音節末子音 p であるが、ここではそうではないように思われる。アニエガラカフ
an=i=ekarkar でなくア子イガラガフ*an=e=ikarkar となっているのは聞き誤りか。あるいはこのような配列もあったのかもしれない。
「Eikarakara, エイカラカラ, 私ノメニ作ツタ. ph. He made it for me.」（バチラー辞書 107）。
091▲アノヤ子子フ：an=oyanene p「不定人称が・遺憾に思う・こと（は）」か。「oyanene いぶかしい、遺憾に思ふ」（久保寺辞書稿233）、「oyanene 好まず」（久保寺辞書稿 233）、「oyanenep 嫌ひなる事」（久保寺辞書稿 233）。横に「▲カキヨフカヨ。」と追加されているが意味は不明である。そのままローマ字化すると kakiyopkayo だが解釈が困難である。k=aki okkayo「私の弟である男性（？）」であろうか。よくわからない。
092

ヤイモシリシナ：*yay-mosir-esina(?)「自分の祖国のことを他人に対して隠す」。esina「~が～を隠す」（他動詞）に yay-mosir-「自分の国」（？）が抱合されて自動詞になっている（さらに名詞として次行の ne が受ける）。「エシナ esina 【動２】 ～を隠す。～を秘密にする。ヤイコタン オㇿ

エシナ アナㇰ

エアイカ� クス yaykotan or esina anakeaykap kusu 自分の村を隠すこともできないので〔N9003061.FN〕」（中川辞書 84）、「ヤイコタネシカルン yaykotanesikarun【自動】[yay-kotan-esikarun 自分・村・を懐かしく思い出す]
故郷を思い出す、故郷を懐かしむ。」（田村辞書 857）。
093

子アクシタフ：ne akus tap「だからこそ」。現代語同様に akusu の末尾母音脱落により akus となったものか。なお、横に「カキヨフカヨ」との書き込みがあるが不詳。なお、この行は前行の自動詞*yaymosiresina を名詞として ne で受けている。
096

ウラゝモシリ：*Úrar-mosir「霞の国」か。架空の地名と思われる。

097

イユラチノ：i=koraci no「あなたと同じく（？）」。*iyu-ratci-no「（？）・穏やか・に」では意味が取れない。ユはコの誤記で、

i=koraci no「あなた・と同じ ように」ではないか。「コラチ koraci 【副】 かのように；目的格人称接辞をとる」（中川辞書 191）
098

アラバシヤクベ：*ar-apa-sak-pe「全く・親戚・無い・者」か。066 ヤゝハシヤツ*yay-apa-sak と類語か。

099

ア子イクシユ：a=ne (h)i kusu「で私はあるので」。

100

ウライアニ：*uray ani「殺し合い（？）で」。uray「やな（簗）」では意味が通じない。urayke「戦争」と同義で*uray という語形があったのではないか。
102

チタモマレ：*ci-tam-oma-re「不定人称・刀・を入れる・させる」。ci～re は韻文的表現で、これがなくても同義。つまり tam-oma「刀・を入れる」と同義であろう。
103

ア子カラカリ：an=ekarkar i「私は・した・のだ」。現代では最後の i は付けないほうが多いように思われるが、ここでは次の行にコピ

ュラ ne があるため、形式名詞があったほうが適切。

41

（２８）
104

子グンベリシユ。

ne kun pe kusu

であるから

105

タンルウヱサニ。

tan Ruwesani

このルエサニ村に106

チコシレバ。

cikosirepa

着いた

107

イチヱガラカラ。

i=ekarkar(?)

のである

（２９）
108

イコロコタン。

i=kor kotan

彼の村は（？）

109

シヤンブツ゜ンク。

Sanputunku(r)サンプトゥンクㇽが110

ヲガイコロカ。

okay korka

暮らしていたのだが

（３０）
111

カムイツ゜シ。

kamuy tumi

神の戦争

112

ア子アフチカラ。

an=eapcikar(?)

なるものが起きた（？）

113

キアクシユ。

ki akusu

それゆえに

（３１）
114

シヤンブツング。

Sanputunkur

サンプトゥンクㇽの115

シ子ツレシ子。

sine tures ne

たった 1 人の116

クラツレシ。

kor a tures

妹が

117

トモチヌカル。

tomoci nukar

巫術を

118

イヰエカラカ。

i=ekaraka(r)

した

119

キワ子ヤキ子。

ki wa ne yakne

そうしたら

（３２）
120

ラムレデンノ。

ramuritenno『安心なことに121

カムイツ゜ミ。

kamuy tumi

神の戦争が

122

イコアツカ。

i=koat ka(?)

我らに起こるけれど（？）

（３３）
123

カシシヨイキ。

kasi si(?) oyki

私が助太刀（？）

124

ア子イカラカ。

an=eikaraka(r)

する

125

キクンベ子グシ。

ki kun pe ne kus

であろうがゆえ（３４）
126

タンメノコ。

tan menoko

この女を

127

チコヲシウヱ。

cikoociwe(?)

そこに送る

128

イヰエガラガ。

i=ekarka(r)

のだ

129

キワ子ヤキ子。

ki wa ne yakne

そうしたら

42

104

子グンベリシユ：ne kun pe kusu「であるから＜で・あるだろう・こと・だから」。リはクの誤記と思われる。kuni p（西方言形）ではなくkun pe（東方言形）が用いられている。
105

タンルウヱサニ：tan Ruwesani「このルエサニ村（に）」。にかほ本はサではなく「シヤ」とする。現代語と同様に[s][ʃ]どちらの音もありえたのであろう。064 も参照。
107

イチヱガラガラ：i=ekarkar「したのである」。原文カナの表記の「チ」は不自然である。イチがエチ eci=だとすると、語形は

eci=ekarkar「あなたたちは・した」となるが文意が通じにくい。また全編でエチ eci=は他に使用されていない。ekarkar「～をする」は自動詞で構成された行の後に置かれることが多く、現代韻文でも多用されるが、ここで主語が「私」であるならアエカラカラ a=ekarkar となるはずである。
350 イヰカラガラ、431 イヱガラガラ、446 イヱガラガラ、があることからは、イチヱガラガラのイチもイヰの誤記という可能性が高い。もしそうなら、イヰエガラガラ i-i=ekarkar となるが、その場合 2 番目の i はたんに母音が引き延ばされただけだと思われる。
108

イコロコタン：*i=kor kotan「彼・の 村」か。文脈からみてこの i=は 3 人称接辞なのかもしれない。場所格助詞 ta がないのは少々

不自然。
109

シヤンブツ゜ンク：Sanputunku(r)「サンプッの人」もしくは Sanputu(u)nku(r)「サンプトゥの人」。ツ゜の半濁点は tu であることを明確にするためと思われる（常にあるわけではない）。末尾の r が脱落していると思われる。Sanput(u)という地名および、その名を関した英雄
Sanputunkur は現代の叙事詩にも主人公の味方としてしばしば登場する。この作品で Sanput サンプッという地名は 109「シヤンブツ゜ンク」、
114「シヤンブツング」、144「シヤンツ゜ンマ」、514「シヤシプツ゜ンタ」、539「シヤンブツンマ」の合計 5 回登場する。
110

ヲガイコロカ：okay korka「いた のだが」。意味は取れるがあまり自然な文ではない。逆接になる必要はないように思われる。もしかしたら直前で ratcitarano「穏やかに」などの句が抜けているか。
111

カムイツ゜シ：kamuy tumi「神の 戦争」シはミの誤記と思われる。神々がお互いに戦う戦争。121「カムイツ゜ミ」と同じであろう。

112

ア子アフチカラ：不詳だが、語形は an=*eapcikar(?)か。文脈から見て「（戦争などが）勃発する」の意か。ひょっとすると an=ye ap ci=kar「と呼ばれるものを私がした」かもしれないが不明。
115-116

シ子ツレシ子 クラツレシ：sine tures ne kor a tures「1 人の妹として持っていた妹」。ただし現代で全く同じ表現は確認できない。

117

トモチヌカル：*tomoci nukar「巫術 を見る」。一見似た語句としては「tomochikokanu 委任する、お任せする」（久保寺辞書稿331）があるが、語構成も異なる（おそらく tomo cikokanu）であろう。知里真志保は「夷諺俗話とゆう本の中に, 狐狸・木鼠・蛇の類を使うことをソーヤ（宗谷）辺でわトモチと云ったと見えている。」（知里辞典人間篇 642）と指摘する。おそらく topoci と関係した語であろう。「Topochi, ト
ポチ, 木霊ノ名. n. The name of the god of trees. It is said to mean also "bad magic." It is also said to be an old word meaning"wise," and also “quick."」（バチラー辞書 507）、「topochikor-kuru 巫術に長けたもの ／tusu kuru・tusu matainu ＜topochi 眷属神?
／sine pon～ ひとりの若い女神」（久保寺辞書稿 333）。
118

イヰエカラカ：i=ekarka(r)「そのようにした」か。この i=も 3 人称単数形の人称接辞なのかもしれない。にかほ本は「エ」を「ヱ」とする。
120

ラムレデンノ：ramu-riten-no「安心して」。「ラムリテン ramuriten 【動１】 安心する。ほっとする。気分がよくなる；＜ramu 「～の心が」riten「柔らかい」」（中川辞書 409）。にかほ本は「デ」を「テ」とする。
122

イコアツカ：*i=ko-at ka「私たち・に対して・起こる も」（？）。ただし、ここに ka があるのはやや不自然。149「イコアナツカ」ならば

i=ko-an (y)akka「私たち・に対して・ある・としても」でわかりやすい。ナの脱字という可能性もあるか。なお、*koat が単独で使用できるどうかは不詳。「罰が当たる／paci ko'at」（方言辞典 74 帯広）の例があるがここでは paci は抱合されているかもしれない。
123

カシショイキ：*kasi si oyki(?)「~を助太刀する（？）」ka(-si) oyki は「助ける」「看病する」という意味の連動詞。それと同義か。間に挟まっている si は不詳だが再帰接辞 si-か、あるいは ka-si「~の上」の語尾を繰り返したものか。
124

ア子イカラカ：an=eikarka(r)「私がそうする」。直前の動詞を受ける。ここでの「私」

あるいは不定人称が誰を指すのかは不明。文脈からは主人公と解釈できる。
125

キクンベ子クシ：ki kun pe ne kus「するであろうから」。直前の動詞を受ける。

127

チコヲシウヱ：*ci-ko-o-siwe(?)「そこに追いやる（？）」。*osiwe は ociwe と同じか。siwe は「Shiwe, シウヱ, チウエト同ジ. Sameas chiwe, "to be carried away with," (as with desire.)」（バチラー辞書 475）。ociwe は各地の方言で「捨てる」の意。「投げる／'ociwe〔他〕（たとえば石等を遠くへ）」（方言辞典 133 樺太）、「捨てる／'ociwe〔他〕」（方言辞典 142 帯広）、「なくす〔失う〕／'ocíwe〔他〕; turáynu〔他〕《見当たらない》」（方言辞典 151 帯広）、「ochiwe 追ひやる」（久保寺辞書稿 213）。

43

（３５）
130

ツイマモシクワ。

tuyma mosir wa

遠い島からの131

カモイウタレ。

kamuy utar

神々の

132

コハキシヤマ。

kopak sama

その近くに

133

アイヤヨヤレ。

ay=yayomare

私は突進し

（３６）
134

セイヱムコタウキ

yayemkotawki

私は親族を切り殺して135

ア子イガラカan=eikarka(r)

しまうのだ

136

キワ子ヤキ子。

ki wa ne yakne

そうしたら

（３７）
137

イコロコタン。

i=kor kotan

彼の村

138

カムイジンキ。

kamuy cinkew(?)

神なる先祖（？）の139

アンルゲセ。

anrukese

その後を

140

コライブン。

koraypun(?)

与えるのも（？）

141

イヤイヌケシテ。

iyaynukeste

できなくなる（？）
』

142

キワ子ヤツキ子。

ki wa ne yakne

そうしたら

（３８）
143

イタキ子クシユ。

itak (h)i ne kusu

そう言ったので144

シヤンツ゜ンマ。

San(pu)tunmat

サンプトゥンマッ姫は145

トモチヌカル。

tomoci nukar

巫術を

146

イヰヱガラカ。

i=ekaraka(r)

した

147

キワ子ヤキ子。

ki wa ne yakne

そうしたら

（３９）
148

カムイツ゜ミ。

kamuy tumi

『神の戦争が149

イコアナツカ。

i=koanakka

私に起こったとしても150

ハシヨロミチヤシ。

pas or mina=as

笑って

151

チシキゲチユ。

cisikikeciw(?)

目で刺す（？）

152

セムコラチ。

semkoraci

かのよう

153

イエガラワ子ヤ。

i=ekar wa neya

であろうし、この（４０）
154

モシリゲセシユ。

mosir kesesiw

国の端まで

155

カモイシンジツ。

kamuy sinrici

神の先祖（の血筋を？）156

コシヒラシヤク。

kosipirasare

広がらせしめも157

キワ子ヤキ子。

ki wa ne yakne

したならば

44

130

ツイマモシクワ：tuyma mosir wa「遠い 国 から」。クはリの誤記と思われる。

131

カモイウタレ：kamuy utar「神々」。にかほ本では「カムイウタレ」とする。

133

アイヤヨヤレ：ay=yay-omare「私は突進する＜私は＝自らを・入れる」。ヤはマの誤記と思われる。「Yaiomare,ヤイオマレ, 入ル（市ニ）. v.i. To enter, as a town. (Lit: To put one's self in).」（バチラー辞書 568）。
134

セイヱムコタウキ：*yay-emko-tawki「親族を切る（？）」。セはヤの誤記と思われる。yay-は再帰接辞、emko「半分」、tawki「切る」

だがバチラー辞書によれば、yay'emko で「親族」というような意味があるらしい。「Yaiemko, ヤイエムコ, 親族, 兄弟姉妹, 同胞. n Relations.
Brothers & sisters.」（バチラー辞書 560）。
138

カムイジンキ：*kamuy cinkew「神なる 先祖（？）」。ジンキはそのままとれば cinki「裾」だが、それでは意味が通じない。cikew「先祖」かと思われる。最後の子音 w が短く発音されたために聞き誤ったか。なお cinkew は北海道方言では「腰、腰骨」のことだが、樺太方言
では「親」の意である。「chinkeu ＜chin 脚, keu 骨 sut 足のつけ根 （名）（1）根（2）親,祖（樺ニモ）」（久保寺辞書稿 42）。「親／cinkew,-ehe（また"親元"[父母・祖父母の総称]；'o'usi《"親元"》」（方言辞典 39 樺太）、「cinke'utarikehe 先祖」（村崎 1976：122）知里真志保は樺太方言の方法は転用とみなしている。「chinkew (-e) 親(6) chinkew (-he)〔cin-keu ちンケゥ〕《カラフト》親。 [もと脚の義, それから植物の根を云い, さらに親の義になったらしい. ＜chin (脚)+ kew (骨)]。」（知里辞典人間篇 491）。
139

アンルゲセ：anrukese「その後を」。「an rukese すぐその後を」（久保寺辞書稿 17）。おそらく an＜ar「全くの」であろう。

140

コライブン：不詳。*koraypun(?)「与える（？）」か。「Koraye, コライヱ, 與フ. v.t. To give. Syn : Korara.」（バチラー辞書 269）、「Koraipa, コライパ, 用意スル. v.t. To make ready. Prepare.」（バチラー辞書 268）などと関係あるか。いずれにせよ 3 音節では短すぎるので、最終文字ンがニの誤記である可能性も考えるべきであろう。その場合は*ko-ray-puni(?)「捧げる（？）＜～に対して・ひどく・持ち上げる」というような意味になるか。ここでは仮に「与える」としてみた。
141

イヤイヌケシテ：e-yay-niwkes-te「できなくなる（？）＜そのことで・自ら・できなく・させる」か。「eyayniwkeste エヤイニウケㇱ テ「【他動】[e-yay-niwkes-te ...で・自分・し損なう・させる] ...で負けるのはくやしい、...で負けたくない。」（田村辞書 156）では意味が合わないかもしれない。340「キフセヌイゲシ」も参照。
143

イタキ子クシユ：itak (h)i ne kusu「そう言ったので」。itak nu kusu「言葉を聞いて」の可能性もあるか。

144

シヤンツ゜ンマ：San(pu)t un ma(t)「サンプトゥン姫（＜サンプッ の 女性）」。地名 Sanput は 5 回登場するが、-pu-の脱落はこの箇所のみ。mat「女性」の語末 t の脱落は、109 シヤンブツ゜ンク Sanput un ku(r)「サンプッの人」における kur「～の人」の語末 r の脱落と並行的である。
145

トモチヌカル：*tomoci nukar「巫術 を見る」か。117 参照。

149

イコアナツカ：i=ko-an (y)akka「私たち・に対して・ある・としても」。この位置での y の脱落は現代でも珍しくない。

150

ハシヨロミチヤシ：pas or mina=as「口（？）・において・笑う・私たちが」。チはナの誤記と思われる。にかほ本の「嘲り笑う」の項目に「ハシヨロミナ」とある。「ほほえむ〔微笑〕／paróromina」（方言辞典 22 幌別）と同系語か。あるいは pasirota「罵る」と関係あるか。
151

チシキゲチユ：不詳。ci=sik-ik(?)-eciw「私たちは・目・（？）・に刺す」。いずれにせよ、次の行が semkoraci「かのように」なので、何らかの態度を表していると思われる。
153

イエガラワ子ヤ：i=ekar wa neya「私たちはそうして その」。最後の neya「その」は次の行の mosir「国」にかかるか。にかほ本は「ガ」を「カ」とする。
154

モシリケセシユ：mosir kes-eciw(?)「国 の端・を突く（？）」。国土に広がる、というような意味か。

155

カモイシンジツ：kamuy sinrici「神なる 先祖（の血筋？）」。シンジツという表記と実際の音価の関係については池上二良（2004：198-199）に言及がある。次行の sipirasa「広がる」の意味上の主語となっているので、「先祖」そのものというより「先祖の血筋」のことだと思われる。
156

コシヒラシヤク：ko-si-pirasa-re「～に対して～をして広がらせる」（＜～に・自ら・広げる・させる）」。クはリの誤記と思われる。

pirasa「～を広げる」は他動詞、sipirasa「広がる」は自動詞。使役接尾辞-re による他動詞 sipirasare は「～を広げる」になる。「Shipirasare,
シピラサレ／Shipirasasare, シピラササレ, 弘ム, 弘ゲル. v.t. To circulate. To scatter.」（バチラー辞書 462）。

45

（４１）
158

アイノシンケウ。

aynu cinkew

人間の先祖

159

ヲタン子ヤキ子。

otanne yakne

長く続き

160

イツレンカムイ。

i=turen kamuy

我が守護神に161

アイヌガリナウ。

aynu kar inaw

人間の作るイナウが162

ゴワシワ子ヤツ。

koas wa ne yak

立つならば

（４２）
163

モシリケシタ。

mosir kes ta

国の端に

164

カモイバセプ子。

kamuy páse p ne

重き神となり165

アイノコタン。

aynu kotan

人間の村を

166

イシカシマヤツ。

i=sikasma yak

守護するなら（４３）
167

ツバセカムイ。

tu páse kamuy

２つの重き神が168

イツカツシヤマ。

i=sikasma

我らを守護し169

コラメチユ。

korameciw

心配してくださる

170

キナンコンナ。

ki nankonna

であろう。
』

（４４）
171

アリアンヘ。

ari an peということを172

カムイヘ子ワ。

kamuy he ne wa

神だろうか

173

イヤツシヨク。

i=(?)atu siyok(?)

吐露したのだった（？）

（４５）
174

イタクツ゜ラ。

itak tura

言いつつ

175

アベツ゜イシヤム。

ape tuysam

火の近くに

176

イホラリ。

ehorari

座っていた

（４６）
177

ツイカシケ。

tuykasike

そうして

178

イヱタン子フカ。

i=etannep ka

刀を

179

タラバカン子。

tarap a kane(?)

夢にこそ見て（？）

46

158

アイノシンケウ：aynu cinkew「人間 の先祖（の血筋？）」。cinkew は「腰、腰骨」ではなく、おそらく樺太方言と同様の「親」の意であり、転じて「先祖」の意として用いられているのであろう（138 の註を参照）。次行 otanne「長くなる」の主語となっているので、「先祖」そのものというより、「先祖の血筋」を意味すると思われる。
159

ヲタン子ヤキ子：otanne yakne「長くなる ならば」。otanne は現代沙流方言では「陰茎が長い」の意というが（田村辞書、萱野辞書）、現代樺太方言ではたんに「長い」の意である。なお、158-159 の 2 行は次の 3 行と密接な関係にあるので、同一の詩連とみなしてよいであろう。「otanne オタンネ【自動】[o-tanne その尻・長い] ①陰茎が長い(=ciyehe tanne チイェヘ タンネ)」（田村辞書 492）、「オタンネ【otanne】陰茎が長い」（萱野辞書 172）。「長い／'otánne」（方言辞典 271 宗谷）、「長い／'otanne」（方言辞典 271 樺太）。
162

ゴワシワ子ヤツ：koasi wa ne yak「～に対して立つならば」。koas「～に対して・立つ」。あるいは koasi「～に対して～を立てる」かもしれない。どちらなのかカナ表記からは判別できない。
163

モシリケシタ：mosir kes ta「国の端に」。にかほ本にはモリシとあるが誤りか。

164

カモイバセプ子：kamuy páse p ne「神の（うちで）重き者となる」。

166

イシカシマヤツ：i=sikasma yak「守護するならば」。現代沙流方言では sikkasma「～を見守る」（他動詞）だが、方言辞典には宗谷方言として sikasma の語形が見える。i=は少なくとも意味的には 3 人称接辞か。にかほ本はヱシカシマとするが、esikkasma「～で～を見守る」では意味が通らない。「sikkasma シッカㇱ マ【他動】...をしまってちゃんととっておく、...を保存/保管する」（田村辞書 629）、「シッカㇱ マ
sikkasma【動２】～を見守る。」（中川辞書 212）、「守る／sikásma; púnkine は《”番兵”》」（方言辞典 51 宗谷）。
167

ツバセカムイ：tu páse kamuy「２つの重き神が」。このような多数を表す表現では tu「２つ」は re「３つ」に後続されることが多いが、単独で用いられることもある。
168

イツカツシヤマ：不詳。だが、文脈から見て 166 の「イシカシマ」と類似した語形と思われる。可能性としては（１）1 つ目のツはシの誤記で i=sika(?) sama「彼を・見守る（？）・傍ら」。（２）正しくはイシツカシマヤツ i=sikkasma ya(k)「彼を・見守る ならば」などが考えられる
であろう。
169

コラメチユ：ko-rameciw「心配する」。直訳すれば「～に対して・心が刺さる」つまり「心配する、見守る」というような意味であろう。

「rameciw【他動】[ram-e-ciw 心・そこに・ささる] →kurpok(ke) rameciw」（田村辞書 556）。「kurpok(ke) rameciw【連他動】[kurpok(ke)ram-e-ciw ...の下・心・そこに・ささる] (人)の問題を考えてどうなるのだろうかと心配している。」（田村辞書 366）。
171

アリアンヘ：ari an pe「ということ」。「Arianbe,アリアンベ, 其ノ様ナモノ. ph. Such a thing. A thing that is.」（バチラー辞書：

50）。
172

カムイヘ子ワ：kamuy he ne wa「神ででもあるのだろうか（？）」。現代沙流方言などでは～he ne ya という言い方がある。それと類似の表現か。
173

イヤツシヨク：不詳。*i=atu sok(?)「吐露したのだった（？）」。atu「吐く」（自動詞）。「shiyok 悲シム」（久保寺辞書稿 306）。

「Shiok, シオク, 悲シキ. n. Sorrow. Trouble.」（バチラー辞書 461）などと関係があるか。
177

ツイカシケ：tuykasike「そうしながら」。tuyka は「その上（で）」だが、ここでは空間的な位置関係ではなく、「その状態で、そうしながら」という接続表現である。田村辞書の tuyka の項目にも次のような説明と例文が掲載されている。「②(動詞の後に置かれて)...している最中。onkamituyka/itak omare オンカミ トゥイカ/イタコマレ [雅] (その神は)拝礼(伝統的な形のあいさつ)をしながら言葉を言った。《W 神謡語り》tuyka ta トゥイカ タ ...しながら/しているときに」（田村辞書 745）。
178

イヱタン子フカ：*ietannep(?) ka「刀（？）」。tannep「刀」に不定人称接辞 i=がついたか。音としてさらに-e-が入っているようだが不詳。これは現代語では入らない。もしかすると 178-179 で 2 行にまたがっている*i=e-tannep-ka-tarap「私が（？）・刀の上で夢を見る＜人
称接辞・充当接辞・刀・上・夢見る」というような動詞なのかもしれない。ただこれも充当接辞 e の位置がおかしいように思われる。通常は*i=tannep-ka-e-tarap となりそうである。次行 179 の「タラバ」は rarpa「押し付ける」の聞き誤りで、*i=e-tannep-ka-rarpa「刀がかけられている」というような語なのかもしれない。あるいはやはり原文カナ表記の通り「クラバ」がほぼ正しく、korap a であり、*i=e-tannep-ka-korap a「私に・刀が落ちてきた」というような意味なのかもしれない。
179

クラバカン子：tarap a kanne「夢を見 た そして」。「ク」は「タ」の誤記か。あるいは korap a kanne「そこに落ちる」か。いずれにせよ前の 178 とのつながりが悪いように思われる。「タラバ」は rarpa「押し付ける」で 148 の i=etannep を受けるのかもしれない（178 解説を参照）。あるいは kur a=pa kanne「影を私は見つけて」か。にかほ本は「ク」を「タ」とする。

47

（４７）
180

イセラムゲシタ。

isiramkesi(?) ta

夜明け近くに（？）

181

ツ゜ニハシイタフ。

tu niwas itak

2 つの荒い言葉

182イヰヱセレコウシカ。

ieserkouska(?)の声ともに消えた（？）

（４８）
183

タンベヲツタ。

tanpe otta

そのことについて184

イヤコツイマ。

i=yaykotuyma-

よくよく

185

コシラムシユイ。

-kosiramsuye

熟考した

（４９）
186

イ子ヲカイ。

inne okay

数多ある

187

イ子モシリノ。

inne mosir no(?)

大きな国々を（？）

188

チバヨカイデツ。

ci=payokay tek

歩き回ったが（５０）
189

シユンツ゜ミ。

siyuntumi

大いなる戦争190

チアバシヤツカ。

ci=apasakka

私は味方がいない

191

イヱガラカ。

i=ekarka(r)

のである

192

キークシリシユ。

ki (h)i kus kusu

それであるから（５１）
193

ラムチシユウヱ。

ramu ci=suye

よく考えも

194

イヱガラカヱ。

i=ekarka(r h)awe

したのだが

195

ヲガイヲツタ。

okay (hi) otta

そうしていて（５２）
196

イモイレヤツカ。

i=moyre yakka

私は遅くなったが197

アンノチツ゜ヱ。

anno ci=tuye

すっかり切りつくした198

ア子カラカワ。

an=ekarka(r) waのだった、そして（５３）
199

アランマツクシユ。

a ranma kusu(?)

いつでも（？）

200

アムデムシ。

a=mut emus

私が身に帯びた刀201

シヤンニツカシ。

san nit kasi

先に出る柄の上に202

アノテツカイ。

an=otekkaye

手を伸ばした（？）

48

180

イセラムゲシタ：不詳。「シランケㇱ sirankes【動０】夜明け近くなる；＜sir「あたり」an「夜」kes「～の下端」。」（中川辞書 221）か。

だとすれば i=(?)sirankes-e ta「その・翌日の（？）・夜明け近く に」というような意か。あるいは、「ram-kes (-e)下腹部; 腹の底 (6) ram-kes(-e)〔らㇺ ケㇱ 〕[ram (胸腹腔) + kes (尻, 下端)] 《ホロベツ》」（知里辞典人間篇 324）のことか。だとすれば i=si(?)-ramkes-e ta「彼の・自分の（？）・下腹 に」だが、文脈とは合わない。
181

ツ゜ニハシイタフ：tu niwas itak「２つの 荒々しい 言葉」。「niwash adj. 荒き／～itak 荒々しい言葉／niwash itak ye／tu

niwash itak ye, ene okahi tu wenpa-kamui shirotatpa（たたきつける）」（久保寺辞書稿 204）。
182イヰヱセレコウシカ：*i-e-ser-ko-uska「その声とともに消えた（？）」。行頭の「イヰヱ」と同じ表記が 146 などの「イヰヱガラカ」にみ

えて i-e-karkar と思われ、だとするとイヰヱはたんに i-e の音が長く発音されただけで、*i=esere-kouska という語形であろう。ただし「レ」はre もしくは r、「シ」は si もしくは s。「ウシカ」は uska「消す」（他動詞）か。無理に解釈すれば「不定人称に・返事させる・と同時に消した」というような意味になるか。もしくは「serkosanu ズブリと一ツ音ガスル」（久保寺辞書稿 285）、「Sere-kosanu v.i. To creak (as in opening a door).
To snap or make a noise (as in shaking a cloth). To sound (as when being broken or cut asunder). The sound made in tearing
cloth. The clash of arms.」などから、ser-は音を表す形態素であり、i-(e)ser-kouska「その音とともに消した（？）」というような意味になるか。
「ヱ」と「コ」の間の 2 文字が読み取りづらいが、にかほ本は明確に「セレ」と読める。
184-185

イヤコツイマ／コシラムシユイ：*i=yay-ko-tuyma-／-ko-si-ram-suy。「私はじっくり考えた」。現代の叙事詩でもよくみられる 2 行

1 句。現代語では yaykosiramsuye「考える」が各地で記録されている。沙流方言などでは yaykotuymasiramsuye「ずうっと長い間考えている」（＜一人で・遠く・自分・心・をゆらす）（自動詞、田村辞書）という語形がある。語末がイなのは y ではなく ye を表したものかもしれない（深澤美香 2017 など）。なお、yay がイヤと表記される例は 54「イヤケムイカ」にもみられる。句頭のイはも不定人称接辞 i=と思われる。「yaykotuyma siramsuye【自動】[人称変化は他動詞型][yayko-tuyma si-ram-suye 一人で・遠く・自分・心・をゆらす] [雅]ずうっと長い間考えている。」（田村辞書 858）、「ヤイコトゥイマシラㇺ スイェ yaykotuymasiramsuye【動１】（単）ヤイコトゥイマシラㇺ スイパ yaykotuymasiramsuypa（複）。考える。思いを巡らせる。＜yay-「自分」ko-「～に対して」tuyma「遠く」si-「自分の」ram「心」suye「～をゆらす」」（中川辞書 387）。
186

イ子ヲカイ：inne okay「たくさん ある」。「イ子」とあるが inne「多い、たくさんである」のことと思われる。

187

イ子モシリノ：inne mosir no「大人口の 国 の（？）」。最後の「ノ」は不詳。場所格か。

188

チバヨカイデツ：ci=payokay tek「歩き回って（？）」。

189

シユンツ゜ミ：*siyun tumi(?)「大いなる戦争（？）」。後半「ツ゜ミ」は tumi「戦争」。「シユン」は不詳だが文脈から見て「大きな（？）」というような語で語形は*siyun か。
190

チアバシヤツカ：*ciapasakka(?)「味方がいない（？）」。次行が「イヱカラカ」つまり i=ekarka(r)「私はそうである」という代動詞句なのでこの行は人称接辞のない動詞句である。「chiapakore 加勢を与ふ」（久保寺辞書稿 37）、「Chiapakore, チアパコレ, 優待スル. v.t. To
treat hospitably.」（バチラー辞書 72）から類推すると「味方がいない」の意か。語構成としては*ci-apa-sak ka で apa-sak「身内・がない」を
ci～ka で挟んで同意としたものか。apa-sak については「apa-sak 親類もない。寄辺なき」（久保寺辞書稿 19）、また 066-098 にもみえる。
191

イヱガラカ：i=ekarkar「のである」。にかほ本は 191～193 が脱落している。194 にも「イヱガラカヱ」があるため誤ったか。

192

キークシリシユ：ki (h)i kus kusu「したので それで」。リはクの誤記か。

193

ラムチシユウヱ：*ramu cisuye「よく考える（？）」。ラムは ramu「心」。チシユウヱをそのまま転写すれば*ci=siwwe となるが*siwwe は解釈できない。su-u-(y)e のように母音が伸ばされただけであり、行全体で*ramu ci-suye「心を 私は・揺らす」だと思われる。184185 と同じような意味ではないか。「ラㇺ /ラム スイェ ram(u) suye 【連他動】...をなぐさめる、(子ども)をあやす、...をなだめすかす」（田村辞書557）は文脈に合致しないように思われる。
194

イヱガラカヱ：i=ekaraka(r h)awe「私がした様子」。にかほ本では「ヱイガラカウヱ」とする。にかほ本のウはラの誤記かもしれない。

形式名詞 hawe「～の様子」で終わっているので、次行の「ヲガイオツタ」がそれを受ける。
195

ヲガイオツタ：*okay (h)i otta「そのときに」。現代沙流方言では、動詞＋hi＋oro ta もしくは動詞＋hi＋ta であり、この表現のような動詞＋hi otta（＜or ta）は韻文でもみられないが、解釈は可能である。なお、にかほ本はガをカとする。
196

イモイレヤツカ：*i=moyre yakka「私は遅くなったが」。にかほ本は「イモヱヤツカ」とする。ここの i=は主格か。58 を参照。

197

アンノチツ゜ヱ：anno ci=tuye「すっかり 切りつくした」。「anno すっかり／annotuipa すっかり打負かされる」（久保寺辞書稿 16）。

198

ア子カラカワ：an=ekarka(r) wa「私はして」。あるいはたんに「ワ」は「ラ」の誤記かもしれない。

199

アランマツクシユ：a(?) ranma kusu「いつでも（？）」。この行は解釈しにくい。韻文にしばしばある、人称接辞（ここでは a=）と動詞（次行の mut「佩く」）の間に副詞要素（ここでは ranma kusu「いつも」）を挿入する語法か。あるいは行頭の a は次行の a=が繰り返しで先に置かれているだけなのかもしれない。あるいはたんに a=ramu wa kusu「私は考えたので」かもしれない。
200

アムデムシ：a=mut emus「私が・佩く・刀」。

201

シヤンニツカシ：san nit kasi「先に出る 柄 の上」。田村辞書に「サンニッ sannit【名】 [概] (所は sannici サンニチ) [san-nit

前へ出る・柄(え) ] [雅] (次の合成語の後部要素として) op-sannit オ@プサンニッ 槍の柄の後ろのほう。」（田村辞書 605）とある。
202

アノテツカイ：*an=otekkaye「私が手をかける」。*o-tek-kaye「そこに・手・を曲げる」か。ただしこのような用例は未出。

49

（５４）
203

シヤヤシヤラカタ。

saya sara ka ta

鞘の端の上に204

ヘツケムカ。

hetke muka(?)

飛び出す刃（？）

205

コセベツケ。

kosepekke(?)

刃が鳴り

（５５）
206

シアツシヨイ子。

si asso ene

反対側の席に207

タンレツペカ。

tan rek(?) peka

その喉のところに208

アコタムシユイ。

a=kotamsuye

刀をふるった209

ア子タメムコ。

an=etamemko-

刀の半分が

210

セプコシヤム。

-sepkosam

パタリと鳴った（５６）
211

ヲマイシヨカタ。

omay so ka ta

席にいた

212

カモイ子アング。

kamuy ne an ku(r)

神なる人の

213

ベンレグチ。

penrekuci

喉首214

アンタメツ゜イ。

an=tametuye

を掻っ切った215

シロシマモイレ。

sirosma moyre

倒れて静かになった（？）

（５７）
216

ユプケレチ。

yupke réra

強風に

217

アンコノイ。

an=konoye

もつれて

218

リコプイチヤ。

rikopuyca

天窓

219

コヤゝアチム。

koyayacimu(?)の前で息が止まり（？）

（５８）
220

アヤウヱンヌカル。

a=eyaywennukar(?)

私は苦しくなって221

ヲカダムゴテ。

oka(?) tam kote

そこにあった（？）刀をとり222

ア子タメドツカ。

an=etametukka

刀をふるった（？）

223

セフコシヤム。

sepkosam

パタリと音がして（？）

（５９）
224

タシヤタメキレ。

tasa tamekire

彼は応戦して刀をふるい（？）

225

ヌイラヨチ子。

nuy rayoci ne

それは炎の虹のように226

イヤラカムカ。

i=arkamka

私を覆った（襲った）

50

203

シヤヤシヤラカタ：saya sara ka ta「鞘の尾（？）の上に」。saya は日本語「鞘」の借用語。「saya【名】[概/所] [<日本語] (刀などの刀物の)さや(鞘)。」（田村辞書 613）。「サヤ【saya】鞘（さや）：鞘のことはシㇼ カとも言うし，ケプㇱ ペと言う場合もある」（萱野辞書 257）。
204

ヘツケムカ：hetke *muka「急に飛び出す 刃（？）」。ヘツケは hetke「急に飛び出す」。ムカは不詳だが muka は mukar「まさかり」か。「hetke【自動】[het-ke (擬態の語根)・(自動詞形成)](口からなど)急に飛び出す。」（田村辞書 187）。あるいは「Hekem, ヘケム, 引
張ル.v.t. To draw. To drag.」（バチラー辞書 156）と関係あるか。
205

コセベツケ：*kosepepke「音がする（？）」。にかほ本ではベツに下線がないが、下線があるほうが正しいであろう。*sepep は擬音語か。「kosepepatki【自動】[ko-sepep-atki (擬音を導く)...が（擬音の重複)・(動詞接尾辞)](次のような慣用表現で)(雨などの音が)ザアーッと/
パラパラパラっと鳴る。」（田村辞書 339）。なお、田村辞書にみえる kosepepatki の-atki は自動詞形成接尾辞である。「-atki【接尾】(自動詞をつくる。 限られた決まった語にのみ現われる。)」（田村辞書 33）。*sepep を擬音語由来の動詞語根とする、*ko-sepep-ke「音がする」という語構成も不自然ではないと思われる。
206

シアツシヨイ子：si asso ene「大きな 反対側の席 に」。si-ar-という組み合わせは現代語でもみられる。

207

タンレツペカ：tan rek peka「その 喉 の場所を」。あるいは tan rep peka「その 炉 の場所を」か。「喉」のほうが文脈に合うが、peka は面的な場所を意味するので「炉（＜沖）」かもしれない。そうであれば、炉を挟んで反対側から刀をふるったということになろう。
208

アコタムシユイ：a=kotamsuye「私は・～に対して刀をふるった」。カナ表記は「シユイ」となっているが、自動詞 suy ではなく他動

詞 suye と思われる。ye をイと書いていると思われる例は他の箇所でもみられる。つまり ye なのか-y なのかはカナ表記からは必ずしも判別できない。a=kotamsuye という語形は金成マツ（1961：188）にみられる。
209-210

ア子タメムコ／セプコシヤム：*a=e-tam-emko-／-sepkosam(?)「私は・そこに・刀・の半分を／パタリと鳴る（？）」。*-sepkosam

はその語形では未出だが、036「マツコサム」のように現代語で-sanu となる語尾の一部が「シヤヌ」ではなく「シヤム」となっている例があることから、現代語 serkosanu「音がする」と同義と思われる。「serkosanu ズブリと一ツ音ガスル」（久保寺辞書稿 285）「Sere-kosanu, セレコサヌ,
輾ル. v.i. To creak (as in opening a door). To snap or make a noise (as in shaking a cloth). To sound (as when being broken or cut
asunder). The sound made in tearing cloth. The clash of arms.」（バチラー辞書 442）。
214

アンタメツ゜イ：an=tam-e-tuy(e)「私は・刀・のところを・切る」。カナ表記は最後がイとなっているが、-y ではなく ye と思われる。

a=tametuye という語形は金成マツ（1965：253）にみられる。
215

シロシマモイレ：sirosma moyre「倒れて静かになった（？）」。moyre「遅れる」だが転じて「静かである」の意であろう。「シロㇱ マ

sirosma 【動１】 ぺたっと座る。座って動かなくなる。倒れる；＜sir「大地」osma「～〈場所〉に突っ込む」。」（中川辞書 227）。「sirosma【自動】[sir-osma 地・に突進する] 地に落ちる。」（田村辞書 657）。039 も参照。
216

ユプケレチ：yupke réra「強い 風」。チはラの誤記と思われる。にかほ本はチをテとする。

217

アンコノイ：an=konoye「私は・（風に）もつれて」。an=は不定人称。「konoye 綯ふ ／umau-konoye 相もつれる（mau 風）」（久保寺辞書稿 159）とある。語末はイと表記されているが y ではなく ye であろう。
218

リコプイチヤ：rikopuyca「高い窓の口」。riko-（rik-o-）は「上方にある」の意。puy「穴」、-ca「口」（ただし合成語中で）。「rikoma

puy. ＝rikun puyar（樺）天窓」（久保寺辞書稿 268）とある。oma と o はこの場合はほぼ同義である。
219

コヤゝアチム：koyayasin(?)「息を止めた（？）」。この行は意味がとれない。「コヤゝ」は ko-yay-「～に対して・自ら～」と思われるが、その後がわからない。語末の「ム」は mu「ふさぐ」などか。あるいは ci=mut「我々が・佩く」などか。バチラー辞書に「Yaiashin, ヤイアシン, 自カラ脱出スル. v.i. To come out by one's self.」（バチラー辞書 559）とある。だが「吹き出る」では文脈に合わなさそうである。後出の 295-296と並べてみると文脈から「息を止めている」というような意味かもしれないが、人称形式が合わない。217-219 の 3 行で１単語かもしれない。
220

アヤウヱンヌカル：a=e-yay-wen-nukar「私は・苦しくなって」。「yaywennukar【自動】[yay-wen-nukar 自分・悪い・...を見る]

苦労する、どうしようもなく困る、なんぎする、つらい(「せつない」)。」（田村辞書 869）、「ヤイウェンヌカㇻ 【yaywennukar】苦しむ：肉体に痛みを感じる、つらい」（萱野辞書 438）、「koyaiwennukar

tapan ruyampe～, ki shiri he an この暴風に得堪へざることあるべしや」（久保寺辞書稿 168）。220「アヤウヱンヌカル」、227「アヤイウヱンヌガル」、293「アヤウヱンヌカラ」、442「アヤイウヱンヌカル」の計 4 回出現するが、いずれもおそらく他動詞化接頭辞 e-が聞き落とされている。
221

ヲカダムゴテ：oka tam kote「」。oka「後ろ」tam「刀」kote「～をつなぐ」だが、oka に先行詞がないのが気になる。

222

ア子タメドツカ：an=e-tam-etukka「私は・そこで・刀・を突きだした（？）」か。an=e-tam-etok-ka(?)「私は・そこで・刀・の先・の上（？）」か。次の「セフコシヤム」と合わせて「パタリと音を立てて～した」というような構成の 2 行 1 句かもしれない。
223

セフコシヤム：sepkosam(?)。210 を参照。「パタリと音がする」くらいの意か。

224

タシヤタメイキレ：tasa *tameykire「お返しに 刀で切った（？）」。タシヤは副詞 tasa であろう。「タサ tasa2【副】 お返しに。反対に。」（中川辞書 244）。タメイキレは*tam-e-iki-re「刀・～で・する・させる」あるいは*tam-e-kere「刀・で・触る」というような語か。「tamkirune
刀ヲ返シザマニ、返ス刀ニ」（久保寺辞書稿 318）、金成マツの tasa tamkuri「返す太刀影」（1964：289、第 5 巻 290）などと類似の表現か。
225

ヌイラヨチ子：nuy rayoci ne「炎の 虹 のごとく」か。

226

イヤラカムカ：*i=ar-kamu-ka「私を・全く・被さる・させる」か。現代の沙流・千歳方言などでは「kamure【複他動】「kamu-re ...にかぶさる・させる] ...に...をかぶせる。」（田村辞書 270）など、使役語尾-re が用いられるが、ここでは他動詞化語尾-ka が用いられている。

51

（６０）
227

アヤイウヱンヌガル。

a=eyaywennukar(?)

私は苦しくなって228

ヲマイシヨカタ。

omay so ka ta

寝床の上で

229

チヤノウラゝマウ子。

cano úrar maw ne

薄い霞の風のように

230

アンツ゜イコシヤヌ。

an=tuyekosanu

私は（刀で）切った

（６１）
231

クン子シヨシヤムメ。

kunne-sosam-e-(?)

黒い壁際に（？）

232

チカフレウセレ。

-cikap-rewsire

鳥が止まっている233

アイシコバヤラ。

ay=sikopayar

かのごとく

234

シタフカヘカ。

sitapka peka

肩の上で

235

チカフヲゲレマ。

cikap okisma

鳥の尾をつかんだ（？）

（６２）
236

アンコシキル。

an=kosikiru

私は振り向き

237

アニンガラクシユ。

an=oinkar kusu(?)

そちらを見ると（？）

238

センラムゴラ。

senram kor a

先刻通りに

239

ヲマイシヨガタ。

omay so ka ta

寝床の上に

（６３）
240

カムイ子アング。

kamuy ne an kur

神なる人

241

ツマムヌシテ。

tumamu noske

胴体の真ん中を242

ア子ツ゜イカ。

an=etuyka(?)

私は切った

（６４）
243

モコルベホツケ。

mokor pe hotke

眠った者は横たわった（？）

244

子カンナユカ。

ne kanna yuka(?)

かのようであり245

ア子アコシンガ。

an=eyaykosinka-

私は疲労困憊しながら（？）

246

子チウガン子。

-neciw(?) kanne

そうでありながらも（？）

（６５）
247

ケウベンラム。

kew penramu

その体の胸元を248

アムコアンバ。

a=mutkoanpa(?)

私は抱きかかえ（？）

249

シヨイゴバケ。

soy kopak(k)e

戸口近くまで250

アイシラヱ。

ay=siraye

行った

（６６）
251

キロゝブデ子。

kiroroptene(?)

全力で（？）

252

アシヲトゝ。

a=siwototo

並べて置いた（？）

52

227

アヤイウヱンヌガル：a=eyaywennukar(?)「私は苦しくなって」。220 を参照。

229

チヤノウラゝマウ子：can úrar maw ne「薄い・霞・の風・のごとく」か。「チヤノウラゝ」という表記は/tʃanurar/を表記しようとしたもの

か、あるいは can ではなく can-no という語形があったか。
230

アンツ゜イコシヤヌ：*an=tuye-kosanu「私が・切る・さっとする」か。

231-232

クン子シヨシヤムメ／チカフレウセレ：*kunne-so-sam-e／-cikap-rewsi-re「黒い・座・のそば・そこに／鳥・をとまる・させる」というような表現か。あるいは「シヨシヤムメ」は「sosamotpe【名】[so-sam-ot-pe 座・のそば・にある・もの]壁に掛かっている刀。」（田村辞書 677）の類似表現で、例えば*so-sam-un-pe「壁にあるもの」か。あるいはひょっとすると 231 の最後のメはンの誤記であり、kunne so sam un「黒い・座・のそば・にいる」の意かもしれない。
233

アイシコバヤラ：ay=sikopayar「私は・そうするかのごとく」。助動詞として 231-232 の動詞を受ける。「シコパヤㇻ sikopayar【動２】～のごとくである。～のようである；＜si-「自分」kopa～と間違える」-yar「～させる」。」（中川辞書 211）
235

チカフヲゲレマ：cikap okisma「鳥 の尾をつかむ」か。「ゲレマ」のレはシの誤記で kisma「~をつかむ」（他動詞）と思われる。先行するヲは「尾」を表す語彙的接辞 o-もしくは ho-か。にかほ本ではゲをケとする。
237

アニンガラクシユ：an=oinkar kusu「そちらを見ると」か。音形からは*an=inkar「見る」（自動詞）としたいところだが、人称接辞

an=が前接するのはおかしい。=an として後接するはずである。したがって oinkar「～の方を見る」であろう。「オインカラ oinkar【動２】①～の方を見る。②（カムイが）～を見守る；〈参照〉コインカラ koinkar。＜o-「～の方を」inkar「見る」。」（中川辞書 111）。「koninkar kusu【副】[kon-inkar kusu]それに(?)・(挿入子音) ・見る(?)・ために](?)[雅](これから話を姶めようとするときに相手の注意を求める言葉。)よく聞いて下さい。」（田村辞書 327）、「koninkarkusu さても、いざとよ、さてとや、いざや」（久保寺辞書稿 159）にみられる koninkar kusu と同系統の類語か。koninkar kusu は現代の叙事詩にも頻出する。にかほ本ではガをカとする。
238

センラムゴラ：senram kor a「以前の通り（？）」。「senram sekor 【副】いつものことだが。」（田村辞書 616）の類語か。バチラー

辞書には「Senram korashiu, センラムコラシュイウ, 前ノ通, 従前ノ如ク. ph. As before. As usual.」とある。これは senram kor a suy であろう（siw は suy の音位転倒）から、senram kor a は「前の通り」であろう。
239

ヲマイシヨガタ：omay so ka ta「寝床の上に」。にかほ本はシヨをシヨとする。より正確である。

241

ツマムヌシテ：tumamu noske「その胴体の 真ん中」。ヌはノの母音の誤り、テはケの誤記か。

242

ア子ツ゜イカ：an=etuyka(?)「私は・そこで切った（？）」か。tuy「切れる」の他動詞形は tuy-e だが、*tuy-ka という語形があったのかもしれない。
243

モコルベホツケ：mokor pe hotke「眠った 者が 横たわった」か。これは死んで倒れたことを表しているのか。

244

子カンナユカ：n, ekannayuka(r)「あたかも～のようである」か。最初の n は虚辞のようなものではないか。あるいは「子カンナシユ

カ」の誤記で、ne kanna su(y) ka「もう再びも」というような意味か。
245

ア子アコシンガ：an=e-yay-ko-sinka(?)「私は疲れた（？）（＜私は・そのことについて・自ら・に対して・疲れる）」か。あるいは 256「ア子アヨレンカ」の誤記で、an=e-yay-renka「私はそのことで喜んだ」か。あるいはレのみシの誤記で、an=e-yay-korenka「私は納得した（？）（＜私は・そのことについて・自ら・に承知する）」というような意味か。あるいは「うれしい,喜ぶ／yayko'arenka; 'uminare」（方言辞典 162美幌）の類語かもしれない。
246

子チウガン子：neciw(?) kanne「こそを（？） ながら」。か neciw は nesi のような強調詞か。

247

ケウベンラム：kew penramu「体（遺体） の胸」。現代語では kewe penramu のように両語とも所属形になりそうに思われる。

248

アムコアンバ：a=mutkoanpa(?)「私は・運んだ（？）」か。「ウコアンパ ukoanpa 【動２】 ～を一緒に持つ」（中川辞書 58）。あるいは an=ukoanpa（カナ表記であれば「アヌコアンバ」）の誤りか。
249

シヨイゴバケ：soy kopak(k)e「外 の近く」。にかほ本は「バ」を「ハ」とする。

250

アイシラヱ：ay=siraye「私は寄った」。「シライェ【si-raye】寄る」（萱野辞書 272）は自動詞なので、前行の最後に場所格助詞 taなどが欲しいところである。
251

キロゝブデ子：kiroro yupte(k) ne「全力で（？）」か。「Kiroro-yuptek-no, キロロユプテクノ, 力強ク. adv. Powerfully.」（バチラー辞書 255）。
252

アシヲトゝ：a=siwototo(?)「（私は）並べて置いた（？）」。バチラー辞書に「Aishiwototo, アイシゥオトト, 竝ベテ置ク v.i. Set inorderly array. Syn : Anshiwototo.」（バチラー辞書 23）とある。語頭は不定人称接辞 an=（s の前で n>y）。

53

（６７）
253

ヲロワカイキorowa kayki

それから

254

アウコハケ。

aw(?) kopake

隣の方（？）

255

アノシライハ。

an=osiraypa

へ出た（行った）（６８）
256

ア子アヨレンカ。

an=eyayrenka

私はほっとして（？）

257

子イレカン子。

neire kanne

何かと（？）

258

ヤイノワシ。

yaynu=as

考えた

（６９）
259

子モシリウンベ。

ne mosir un pe

この国の者

260

アンコロコタン。

an=kor kotan

私の村

261

アラバシヤキ子。

arapasakne

身寄りのない者

262

アンキマノクシユ。

an=ki manu kusu

で私はあるから（７０）263

ツ゜ミアニ。

tumi ani

戦争で264

チラメイラゝ。

cirameirara

私を馬鹿にした（？）

265

イヱガラカ。

i=ekarka(r)

ことをした

266

キイロキケ。

ki rok ike

そうしたものだから

267

チアンノツ゜イ。

sianno tuye

本当に切って268

ア子ガラカ。

an=ekarka(r)

しまった

（７１）
269

クホロワノ。

tap orowano

これから

270

イ子イ子カ。

enene ka

このように

271

子フチシヤシユルカ。

nep cis=as korka

何を泣いたところで

272

チアラキンテツカ。

ciarkintekka

美しい（？）

273

イキコロカイキ。

iki korokayki

としても

（７２）
274

ヘン子子ータ。

henne ney ta

決してどこに275

ツカイグルー。

okay kurいる者でも（？）

276

ヘン子シロマノ。

henne siromano

決して静かに

277

ヲカイケ（※）

okayke

暮らしておらず（？）（※ 句点脱落）54

254

アウコハケ：*aw-kopake「家・の方」。「コパㇰ ，－ッケ kopak, -ke【位名】～の方。～近く；コパㇰ サㇺ kopaksam も同義。」（中川辞書 188）。田村すゞ子は「kopak コパㇰ 【位名】...の方（方面、方向）。」（田村辞書 330）、「kopaki コパキ【位名】[所](概は kopak コパㇰ ）その方向にあって近く。」（田村辞書 331）、「コパッケ kopakke【位名】[所]（概は kopak コパㇰ ）[kopak-ke の方・の所] ...の方（方面、方向）、...の近くのところ。」（田村辞書 331）とし、所属形を kopaki, kopakke の 2 種あげている。カナ表記をそのままローマ字化すれば*kopakeとなり、どちらとも一致しない。ただし、バチラー辞書は kopake, kopakke の 2 種をあげ、1 種は一致する。「Kopake, コパケ, 側ニテ. adv.
By the side of. Near to. Syn : Samata.」（バチラー辞書 267）「Kopakke, コパッケ, 側ニテ. adv. By the side of. Near to. Syn : Samata.」（バチラー辞書 267）。久保寺は「kopak(-e)

「方」の関係を表はす格類似の形式 （散文的）／～sam（a）／kopak(-ta) 方（に）／kopaki(-ta) その方（に）」(久保寺辞書稿 160）とあり一致する。
255

アノシライハ：an=osiraypa「私は・外へ出た」。「osiraypa オシライパ【他動】[複] (単は osiraye オシライェ) (二人以上が/神が)...

に行く/来る/入る/出る。」（田村辞書 486）。
256

ア子ヨレンカ：an=eyayrenka「私は・ほっとして（？）」。「ヤイレンカ yayrenka【動１】声をあげて喜ぶ。」（中川辞書）。にかほ本はレをシとする。an=e-os-inkar
257

子イレカン子：*nére kanne「何かと（？）」。カン子は強調の kanne か。子イレは neera「どのように、何」（樺太方言）と同系の語か。語頭にアクセントがある*nére というような語形か。
258

ヤイノワシ：yaynu=as「（私は）考えた」。にかほ本はイをヱとする。yaynu-uwasi ではなく yaynu=as か。人称形形式は as より

an にそろっているべきなので、シはンの誤記かもしれない。
261

アラバシヤキ子：*ar-apa-sak (h)ine「全く・親戚・欠く して」。ここでのキは k ではなく ki と思われる。066, 098 も参照。

264

チラメイラゝ：*ci-ram-e-irara(?)「不定人称・心・で・軽んじる」（？）。e-irara は未出だが、自動詞 irara「軽んじる」に e がつくのは不自然ではない。なお、次行の i=ekaraka(r)が実際の人称形式として 1 人称目的格「私のことを」を表している。
267

チアンノツ゜イ：sianno(?) tuye「本当に 切った」。cianno は sianno「本当に」の聞き誤りか。あるいは実際にそのような発音だったのかもしれない。語末の「イ」は y でではなく ye であろう。
269

クホロワノ：tap orowano「それから」。クはタの誤記と思われる。

270

イ子イ子カ：enene ka「このように（？）」。にかほ本はイ子ゝカとする。つまり ineineka もしくは ineneka という語形が想定できる。

enene「enene エネネ【副】 [ene-ne このように・(重複)] (ene エネ の強調形)」（田村辞書 99）。「Ene-neika, エネネイカ, 其ノ通リ. adv. In
that way. So. Thus. As :―Ene neika shomo ahi, "it has never been so before.」（バチラー辞書 118）。
271

子フチシヤシユルカ：nep cis=as korka「何を 私が泣いた としても」。ユはコの誤記と思われる。

272

チアラキンテツカ：*ciar kis tek ka「美しい（？）」。047「チアラゲシテツカ」と同じであろう。047 に付された傍訳では「女神」とある。

274

ヘンネ：henne「決して」。henne は senne などと同じ否定副詞であろう。

275

ツカイグルー：okay kur「いる者」。ツはヲの誤記か。

276

シロマノ：siroma no「静かに（？）」。「シロマ siroma【動１】立派である。ちゃんとしている。」（中川辞書 227）。「Shiroma-no, シロ

マノ, 平和ニ. adj. Peaceably.」（バチラー辞書 469）。
277

ヲカイケ：okayke＜okay (h)ike「暮らしている」。この行は「。」が脱落している。

55

（７３）
278

ケシナシヤンタ。

kes na san ta(?)

毎日（？）

279

ホダシノケウツ゜ム。

hotasnu kewtum

不安な気持ちを280

アヤイコレワ。

a=yaykore wa

感じながら

281

ヲカヤン。

okay=an

暮らしていた（７４）282

タンシ子アニ。

tan sineani

そんなある日283

アヌンチヤシ。

an=un cási

私がいる館

284

チヤシフカ。

cási poka

館のあたりに

285

ケウコシヤン。

kewkosanu

大きな音がして（７５）286

カンカムイ（※）。

kannakamuy

カンナカムイが287

ツ゜ニウヱンフミ。

tu niwen humi

おそろしい音を立てて288

イヲシリボソ。

iosirposo

空中をつらぬき（※「ンカ」の右隣に「ナ」と追加してある）
（７６）
289

リコフイチヤタ。

riko puyca ta

天窓に

290

ツ゜カイタンメレ。

tu kay tan meri

２つの折れ曲がるこの光（？）

291

イコツ゜イマ。

i=kotuyma-

私に対して遠く（？）

292

ウカイリ。

-ukairi

互いにしわが寄り（？）

（７７）
293

アヤウヱンヌカラ。

a=eyaywennukar(?)

私は苦しくなって294

タン子シヨシヤ。

tanne sosa(?)

長い敷物の先で（？）

295

アンコヤゝチム。

an=koyayacimu(?)

息を止めて（？）

296

イヨカイ子。

iy=oka ene(?)

その後ろから（？）

（７８）
297

カムイタメキレ。

kamuytamekire

神刀をふるい298

アンコトマセ。

an=kotomase

力が漲り

299

イワンルグン子。

iwan ru kunne

６筋の切り込みに300

アヌコツイ。

an=kotuye

切り刻んだ

（７９）
301

インガラアンコ。

inkar=an ko

見てみると

302

ヲマイシヨカタ。

omay so ka ta

目の前に

303

アイヌヘ子ワ。

aynu he ne wa

人間だろうか

304

アシポガイキ。

as poka iki

立っている
56

278

ケシナシヤンタ：*kesna san ta(?)「毎日（？）」。あるいはナはタの誤記で前半部は kesta「毎日」か。だが後続の san ta も不詳。

あるいは樺太方言 kesto asin koh「毎日」と関係があるか。
279

ホダシノケウツ゜ム：hotasnu kewtum「不安な 気持ち」。「hotasnu ホタㇱ ヌ【自動】(...のことは)不安である、非常な危険を感じる。」（田村辞書 205）。
283

アヌンチヤシ：an=un cási「私が・いる 館」。029 参照。

284

チヤシフカ：cási poka「館だけでも」。にかほ本はチヤーシフカとする。「チヤー」と引き棒が付されているのは高アクセントを表記したものか（これについては、佐藤知己 2009 を参照されたい）。4 音節しかないので cási の á を実際に長くも発音したと思われる。なお、「フカ」は音形が完全には一致しない。poka「だけでも」ではなく、pok ka「近くにも」、peka「のあたり」などの可能性もあるか。
286

カンカムイ：kannakamuy「雷の神」。「ンカ」の右隣に「ナ」が追加されている。つまり「カンナカムイ」ということであろう。にかほ本は明確に「カンナカムイ」とする。
288

イヲシリポソ：i-o-sir-poso(?)「あたりをつらぬき」。「oshirposo ぬけ出る」（久保寺辞書稿 227）。o-nis-poso「空をつらぬく」の類語か。「オニㇱ ポソ onisposo 【動１】 空から落ちる；＜o-「～の尻が」nis「空」poso「～を通り抜ける」」（中川辞書 113）、「onisposo オニㇱ ポソ【自動】 [o-nis-poso その尻が・空・をつきぬける] (雷、星が)落ちる。」（田村辞書 470）。
290

ツ゜カイタンメレ：tu kay tan meri(?)「2 つの 折れる この 光」（？）。

291-292

イコツ゜イマ／ウカイリ：i=ko-tuyma-／-ukay-re(?)「私の方に向かって落ちる（＜私に・対して・遠く／しわがよる・させる）」。にかほ本はウカイリをウカヱリとする。
293

アヤウヱンヌカラ：a=e-yay-wennukar「私はそれで苦しくなって」。220 を参照。

294

タン子シヨシヤ：tanne so sa(?)「長い敷物の先（？）」。so「敷物、席」を tanne「長い」と形容するのは見慣れない表現だが、この294-295「タン子シヨシヤ アンコヤゝチム（tanne sosa koyayacim(u)」と並行的な表現の 218-219「リコプイチヤ コヤゝアチム rikopuyca
koyaya(a)cim(u)」を考えると、tanne sosa は rikopuyca「天窓」のような何らかの場所を表すと思われる。ということはやはり tanne so sa「長い敷物の先」という解釈ができそうである。あるいは、そうではなく「sosamotpe【名】[so-sam-ot-pe 座・のそば・にある・もの]壁に掛かっている刀」（田村辞書 677）と関係があるのかもしれない。231-232 も参照。
295

アンコヤゝチム：an=koyayacimu(?)「私は息を止めて（？）」。この行は意味がとれない。219 コヤゝアチムと同語と思われる。ただし、あるいは 295-296 が 1 単語で、アンコヤゝチム／イヨカイ子：an=ko-yaya(n)-cimu(t)-／-i=yok(o)-ayne(?)「私は・ただの刀を／構えて（＜
私は・～へ・ただの・刀・私に・狙い・して）」（？）というような語構成なのかもしれない。だとすると 219 の解釈も再考が必要となる。
297

カムイタメキレ：kamuy-tamekire「神の刀をふるい」。224 タシヤタメキレを参照。396 カムイタメキリという表記もみられる。

298

アンコトマセ：an=kotumasi(?)「私は・力いっぱいに」（？）。tumasi は tum-asi「力を立てる」転じて「力が強い」というような意味

か。前行と合わせて「神刀をふるうことを／力いっぱいにした」。

57

（８０）
305

イヲシリガシユ。

i=osirkasiw(?)

その人は立っていた（？）

306

ツ゜ヘゲツチユツキ。

tu peket cupki

２つの明るい光307

チユツキツ゜ム。

cupki tumu

その光の中に

308

アヌラボガ。

an rapok ka(?)

あったのだが（８１）
309

イウヱ／ガン子。

i=raye kanne(?)

私に襲いかかり（？）

310イ子シレカタ。

in=esirekatta

私を地面に引き倒した

（８２）
311

カ子コソテ。

kane kosote

金の小袖を

312

ツ゜イベレベ。

tu pe re pe

２つも３つも313

アルボゲチユ。

arpokeciw

着ていた

（８３）
314

ヤラギボキタ。

yarke poki ta

わきの下に

315

クン子シヤヤ。

kunne saya

黒い鞘

316

イウ子イムシ。

i un emus

に入った刀

317

ヤイツ゜ンバヲ。

yaytunpao-

鍔にはまって318

ビウヱガン子。

-piwe kanne

押し出して

（８４）
319

イムシニ子ツガシ。

emus nip nit kasi

刀の柄である棒の上に320

子プカムイノカ。

nep kamuy noka

何の神の姿か321

チアライデツカ。

ciar itekka(?)

美しい（？）（８５）322

キムイガシケタ。

kimuy kasike ta

頭の上に

323

レタラバイガシヤ。

retar paykasa

白い笠を

324

ヤイケムイガ。

yaykimuyka

自分の頭上に325

ラレカン子。

rari kanne

被って

（８６）
326

ヲシマガワ。

osi maka wa

後ろに（後から入って？）

327

ロシケアンベ。

roski an pe

立っているもの328

アンコシツキライ。

an=kosikkiray(?)

私は横目で見た（？）

329

アコンラム。

a=kon ramu

私の心は

330

ライゴシヤン。

raykosan(u)

気が遠くなった58

305

イヲシリガシユ：i=o-sir-ka-siw(?)「立っている（？）＜その・先が・地面に・刺さっている」。*siw は他動詞 ciw「刺す」の聞き誤りか。

「カチウ kaciw【動２】～を突き刺す」（中川辞書 142）、「osirkaociw オシㇼ カオチウ【自動】[o-sir-ka-o-ciw その尻が・地・の上・に・ささる] 下につかえる。」（田村辞書 486）。
308

アヌラボガ：an rapok ka(?)「いた その間 も（？）」。ka「～も」が用いられている理由はよくわからない。

309

イウヱ／カン子：i=rawe kanne(?)「私を（あるいは彼を）殺そうとして（？）」。にかほ本は「／」を「ン」とする。「ウ」を「ラ」の誤記とみなし、にかほ本にしたがえば i=rawen kanne となるか。「rawe ラウェ【他動】...を楽しみにしている。」（田村辞書 565）は文脈に合わない。むしろ「raye【他動】[ray-e 死ぬ・(他動詞形成)]死なせる、殺す、皆殺しにする(?)。」（田村辞書 567）かもしれない。あるいは樺太方言の「勝つ／
ruy ; wenkara」（方言辞典 75 樺太）と関係があるか。i=wenkar ne「私に勝って」か。その場合 ne は不詳だが no と同じような用法か。
310

イ子シレカタ：in=esirekatta「私を・地面に引き倒した（？）」。シレカッタ

sirekatta 【動２】 ～を地面に引き倒す；＜sir「地面」

ekatta「～を～〈場所〉にぐいっと引っ張る」。ただしここで他動詞化接辞 e-がついているのは解せない。
311

カ子コソテ：káne kosote「黄金の小袖」。049 では「コソンツ゜」kosontu という語形で登場している。現代語では、北海道諸方言でkosonte、樺太方言で kosonto である。いずれも日本語「kosode 小袖」からの借用語である。ここにみられる kosote という語形は現在では用いられなくなったどこかの方言形だろうか。*kosote＞kosonte という変化は考えにくい。この時代には元の日本語形の有声子音 d が保たれて
kosode と発音されていたのかもしれない。
312

ツ゜イベレベ：tu pe re pe「２つも３つも」。050「ツ゜ーペレペ」と同じであろう。ただし、原文カナをそのままとれば、tuye perpe(r)「切り裂いた（切って 破った）」かもしれない。その場合「ツ゜イ」は tuy ではなく tuye であろう。「破る／peré; p érpa; pérper（障子に手をつっこんだ場合等）」（方言辞典 135 八雲）。
313

アルボゲチユ：arpok-eciw「わきの下・に差した」。現代語では yarpok だが、バチラー辞書には arpok という語形もみられる。

「Arapok, アラポク, 腋下ニ. adv. Under one side. Under the arm.」（バチラー辞書 48）。
314

ヤラギボキタ：yarke poki ta「わき（？） の下 に」。よくわからないが、yarke pok は yar pok と同じく「わきの下」ではないか。つまり 311-314 は 049-051 と同じ「金の小袖を／2 枚も 3 枚も／着ていた」という定型表現であろう。あるいはそうでないなら yarke poki ta「破れた下に」なのかもしれないが、そうなると文意が大きく異なる。
315

クン子シヤヤ：kunne saya「黒い 鞘」。シヤヤは saya「鞘」（日本語からの借用語）であろう。「saya サヤ【名】[概/所] [<日本語](刀などの刀物の)さや(鞘)」（田村辞書 613）、「sayaha サヤハ【名】[所]...のさや(鞘)」（田村辞書 613）。「Saya, サヤ, 鞘. n. A sword or knife
sheath.」（バチラー辞書 439）。「サヤ【saya】鞘（さや）：鞘のことはシㇼ カとも言うし，ケプㇱ ペと言う場合もある．」（萱野辞書 257）。
316

イウ子イムシ：i un emus「（虚辞?）～に入った 刀」。un emus では 3 音節で短いので母音 i が虚辞として挿入され、また emusの語頭母音 e が伸ばされて「ei」のように発音されたか。現在では虚辞の多くは u, ip, ep などである。あるいは i は接頭辞かもしれないが不詳。
なお、語形からは「Iyun-emuspo 一番の宝刀」（久保寺辞書稿 129）も考えられるが、前行の kunne saya とつながりが悪いように思われる。
317-318

ヤイツ゜ンバヲ／ビウヱガン子：*yay-tunpa-o-／-piwe kanne「鍔をつけて＜自ら・鍔を・に・／・押す して」。2 行にまたがる句と思われる。「kopiwe v I（i) に向かって押す」(久保寺辞書稿 161）、「piwe（piupa）押ス. kopiwe（に向かって押す I i）／～kane 刀ヲグット差ス」（久保寺辞書稿 248）、「Piwe ピウェ, 押ス. v.t. To push. Syn : Oputuye.」（バチラー辞書 396）。
319

イムシニ子ツガシ：emus nip nit kasi「刀 の柄 棒 の上に」。にかほ本は 2 文字目に「ラ」が挿入され「イラムシ子ツガシ」となっている。書写の際に「エラムシンネ eramusinne 【動２】 安心する。」（中川辞書 104）、「eramusinne エラムシンネ【他動】[e-ramu-sir-ne ...
で・その心・地面・だ] ...のことで安心する、...のことでほっとする(気になっていた仕事がかたづいて等)」（田村辞書 116）などと混同したか。なお、nip と nit が続くのは他では見ない。
320

子プカムイノカ：nep kamuy noka「何の神の姿か」。にかほ本はプをフとする。

321

チアライデツカ：ciar'itekka(?)「美しい（？）」。47 チアラゲシデツカ、272 チアラキンテツカ、476 チアラギシテツカ、と同じ語と思われるが、ここではなぜ子音 k がないのかはよくわからない。にかほ本では、イをヱとし、さらに語末に㋛（○で囲んだ「シ」）を付し、「チアラヱデ
ツカ㋛」とする。最後に si シが付された語形が存在するとすれば、語末要素は ka／kasi「上」なのかもしれない。
323

レタラバイガシヤ：retar paykasa「白い パイカサ」。「帽子／konci《頭巾》、paykasa〔物語〕《笠》」（方言辞典 87 美幌）とある。にかほ本はイをヱとする。
326

ヲシマガワ：osi maka「後から （戸を）開ける」か。あるいはたんに osmake wa「後から」がそのように発音されただけかもしれない。

328

アンコシツキライ：an=kosikkiray(?)「私は・横目で見た（？）」。よくわからない語形。sikiru「振り向く」（自動詞）、kosikiru「の方を振り向く」（他動詞）だが、「shik-kiruru 横目を使ふ」（久保寺辞書稿 290）という語形もあるようである。なお kiru は他動詞「向ける」なので、*sikkiru「目を向ける」という語はありうる。「キル kiru【動２】～の向きを変える。」（中川辞書 160）、「kiru【他動】①（向きを持っているもの）を（どちらかの方向ヘ）向ける、...の向きを変える。」（田村辞書 310）。カナ原文の語末が「キル」kiru でなく「キライ」kiray である理由は不明。
329

アコンラム：a=konramu「私・の心」。「konram コンラㇺ 【名】[kor-ram 持つ・心]その心。」（田村辞書 328）とある。

330

ライゴ シヤン： raykosan(u)「気を失 った」。 -kosanu は「さっ と～する」 とい う意味 を付加す る動詞接辞。ここでは前 行のa=konramu「私の心」が主語となっているか。「Raikosanu ライコサヌ, 死ヌ 気ヲ失フ. v.i. To die. To faint.」（バチラー辞書 406）、「raikosanu 哄ト鳴ル（raikosampa）さつと蒼ザメル」（久保寺辞書稿 256）。

59

（８７）
331

モシケアフンベ。

oske eahun pe

開けて入ってきた者

332

キノタツアレ。

ki notakare

刃を置いて（？）

333

インカラクニ。

inkar kuni

見るべく

334

ポンルウヱシナ。

pon ruwe sina

小さな道を縛り（？）

（８８）
335

カムイケシヨラ。

kamuy kes ora「神の子孫から（？）

336

シユツ゜イシヤムノ。

sutu isam no

理由もなしに337

カムイツ゜ミ。

kamuy tumi

神の戦いが

338

イコヤングニ。

i=koyan kuni

私にふりかかろうとして

（８９）
339

ウラゝモシリ。

Úrarmosirウラㇻモシㇼ（霞の国）は340

キフセヌイゲシ。

kip(i)hi(?) nuykes（私に？）助太刀

341

イヰガラカラリシユ。

i=ekarkar kusu(?)

しようとした（？）

342

イキヤコロカ。

iki a korkaのだけれども（９０）343

バナツイセウラPanatuyse Ura(n) (?)

パナトゥイセのウラㇻの（？）

344

ノシブルカムイ。

sinupur kamuy

まことに強い神345

イヤキゴロガ。

iki a korka

ではあったが（９１）
346

イコロモシリ。

i=kor mosir

彼らの島

347

タヤウンモシリ。

ta(y) Yaunmosir

この本島（北海道島）の348

モシンラボキ。

mosin rapoki

島の下手

349

チワレワクテ。

ci[w]arewakte(?)に居を定めた（？）

350

イヰカラガラ。

i=ekarkar

のである

（９２）
351

タンベクシユ。

tan pe kusu

それゆえに

352

カムイツ゜ミ。

kamuy tumi

神の戦いが

353

ア子ホアシ。

an=ehoasi(?)

起こったのだ

（９３）354

ツ゜ニアツパケ。

tumi atpake

戦いの当初は355

ア子コユブ。

an=ekoyupu

厳しかった（？）

356

タンベクシユ。

tan pe kusu

そのために

60

331

モシケアフンベ：oske(?) ahun pe「後から（？） 入った 者」。モはヲの誤写か。oske「中」に助詞がなく自動詞 ahun「入る」が直接後置されているのはおかしいので、*e-ahun「～に入る」か。「Eahun, エアフン, 入ル, ハイル. v.i. To go into. To enter into.」（バチラー
辞書 98）。ただし現代語では通常は他動詞化接辞 o-を用いて oahun「～に入る」になると思われる。「オアフン oahun 【動２】 ～〈場所〉に入る；→アフン ahun。」（中川辞書 109）、「oahun オアフン【他動】[o-ahun (そこ)に・入る] ...に入る。」（田村辞書 451）。
332

キノタツアレ：ki notak are「刃を置いて」（？）。行頭の「キ」は不詳だが、もしかすると「ヰ」の誤写で、母音 i が虚辞として挿入されているだけかもしれない。316 も参照。
334

ポンルウヱシナ：pon ruwe sina「小さな 道を 縛った（？）」。意味はよくわからない。次の 335 からは台詞になるようである。

335

カムイケシヨラ：kamuy kes ora「神 の子孫 から（？）」。「オラ」は orowa「～から」の短縮形か。あるいは「ケシヨラ」は空想上の鳥 kesorap「ケソラ�」の語末子音 p が聞き落されたものかもしれない。「ケソラ� kesorap 【名】 伝説上の鳥。白沢氏によると、尾の長いえらいカムイで、めったに人の目にふれないという。他地方での記述ではクジャクだという説がある。」（中川辞書 172）、「kesorap ケソラ�【名】[動物]キジ(?)、ヤマドリ(?) kesorap kamuy ケソラ@プ カムイ キジ(?)の神。kesorap tono ケソラ� トノ キジ(?)の殿(=神様)。〔知分類 p.217
伝説中の鳥(たぶん孔雀)」（田村辞書 298）。「kes(h)-o-rap 孔雀?（斑紋ある鳥）」（久保寺辞書稿 145）、「kesorap 霊鳥（孔雀？）」（久保寺辞書稿 145）（久保寺 1977：657 では「斑文鳥」と訳している）。
336

シユツ゜イシヤムノ：sutu(?) isam no「理由なく＜根（？） がない で」。sut は「根」。「木の根」を「理由」に転用する例は見られず、

また sut の所属形は現代語では suci だが、文脈上は ikkew sakno や e-moto-sakno など「理由もなしに」と同じような意味ではないか。
338

イコヤングニ：i=koyan kuni「私に・ふりかかる だろう」。

339

ウラゝモシリ：*Úrar-mosir「霞の国」。úrar ウラㇻ 「霞」。にかほ本は「ララ」を「ノゝ」とする。実在の地名かどうかは不明。「ウラㇻ ，－リ úrar, -i【名】もや。霞；巫力の強いものは、これを自分の回りにかけて自分の姿を見えなくすることができる。また、戦争などが起こっている
ところには、それを知らせるもやがかかっているものだとされる。」（中川辞書 69）、「ウラㇻ úrar【名】霧(「ガス」)、かすみ、もや、白い雲。」（田村辞書 779）。
340

キフセヌイゲシ：kip(i)hi(?) nuykes「助ける（？）」。nuykes は niwkes の音位転倒で宗谷方言にみられる語形。「ニウケㇱniwkes【動２】【助動】～をしかねる。～しようと思ってもしきれない；能力の限界でできない。」（中川辞書 294）。「助ける（救助）／kipí(hi)nuykes; 'otúsmak（薬で）」（方言辞典 76 宗谷）。kipse は kipihi の聞き誤りか。
341

イヰガラカラリシユ：i=ekarkar kusu(?)「私に・する のだ」。「リ」は「ク」の誤記か。次行 iki と合わせ kusu iki「するだろう」の意か。

342

イキヤコロカ：iki a korka「のだけれども（した のだった けれども）」。行頭の iki は前行末の kusu と合わせて樺太方言におけるような kusu iki という意志未来形になっているのではないか。現代北海道諸方言では kusu ne a korka となるであろう。
343

バナツイセウラ：*Panatuyse Ura(n)(?)「パナトゥイセのウラㇻ （？）」。*Panatuyse は不詳だが地名か。Pana-atuy-so「下手（しもて）の・海・原」とでもいうような意味か。「ウラ」は Úrar の語末が次行の noske の語頭の n によって n に音韻交替した上で聞き落されたか。
344

ノシブルカムイ：sinupur kamuy「まことに強い神」。「ノシ」は「シノ」の誤りか。あるいは「ブ」は「グ」の誤りで noske or u(n) kamuy「真ん中 にいる 神」か。
345

イヤキゴロガ：iki a korka「だったのだが」。「ヤキ」は「キヤ」の誤記か。

346

イコロモシリ：i=kor mosir「彼の 島」（？）。i=は不定人称ではなく 3 人称か。

347

タヤウンモシリ：tay Yaunmosir「この 本島」。tay＜tan「この」。Yaunmosir ヤウンモシㇼ は「本島」の意。北海道島のこと。

348

モシンラボキ：mosin rapoki「島 下手（？）」。mosin＜mosir「島」。347-348 の tan Yaun-mosir mosin rapoki「この本島の間＜この 本島 の島 の間」のように、関係詞の代わりに名詞（ここでは mosir）を２つ重ねる関係修飾は現代まで叙事詩で多用される。現代の叙事詩でも rapok を空間描写に用いることがある。「rapokkari ラポッカリ【自動】[ra-pok-kari 下の方・の下・を通る][雅]」（田村辞書 562）など。つまりここでは mosir pok「島の下手（＝島の西）」のことであろう。Pana-と関係ある神が-pok(i)方面に下った、という方角の対比が重要か。
「Moshiri-pok, モシリポク, 西方 n. The west. Syn : Ahun-chuppok. Moshiri-chuppok.」（バチラー辞書 304）。
349

チワレワタテ：*ciwarewakte(?)「～に居を定めた（？）」。*ci-ar-ewak-te「そこに居る」。前行から続けて Yaunmosir mosin

rapoki *ciarewakte i=ekarkar「北海道の島の下手に居ることに彼らはなった」というような意味か。なお、「chiaiwakte（chiaewakte?）我行
きて」（久保寺辞書稿 37）、「riwakte 帰ラス」（久保寺辞書稿 270）などは文脈に合わない。
350イヰカラガラ：i=ekarkar「彼らは・そうした」。にかほ本は「ヰ」を「エ」とする。

351

タンベクシユ：tan pe kusu「そのために」。それが原因となって、の意。「バナツイセウラノシブルカムイ」（343-344）という神が北海

道島を自分の居地と定めたため、神々同士で島の奪い合いになったということか。当然、島の人々もその戦いに巻き込まれたのであろう。
353

ア子ホアシ：an=ehoasi(?)「人々は起こしたのだ」。oasi は他動詞「～を始める」。あるいは「ア」は「タ」の誤記で、374「タ子ボアシ」と同じく tanepo oasi「今まさに始まる」か。
354

ツ゜ニアツパケ：tumi atpake「戦いの当初」。「ニ」は「ミ」の誤記か。

355

ア子コユブ：an=ekoyupu(?)。不詳だが「厳しい」というような意味か。「koyupu【動詞構成要素】 用例数： 32 語構成： ko2-

yupu （合成動詞のなかで「～を～に締める」の意味で用いられる）」（奥田語彙集 76）とある。
356

イコロコタン：i=kor kotan「彼ら・の 村」。にかほ本は「コ」を「ゴ」とする。

61

（９４）
357

イコロコタン。

i=kor kotan

彼らの村

358

タンルヱシヤニ。

tan Ruwesani

このルエサニ村359

セコアツ゜イコル。

ekoatuykor

まで航海を

360

ア子イガラカ。

an=eikarka(r)

私はしたのだ（９５）361

アンコロコタン。

an=kor kotan

私の村

362

レーペタフ子。

rehe tap ne

名前はそれである（９６）
363

バイウシヤアツ゜イ。

paye usa atuy

いくつもの海（？）

364

アツイラボキ。

atuy rapoki

海の下手を

365

ヤイヌブンデ。

yaynupunte

保護を（？）

366

アヲヤコロカ。

a=ki a korka

私たちはしたのだが（？）

（９７）
367

ルウヱシヤニウングル。 Ruwesani un kur

368

ツ゜ムグルカムイ。

tumkor kamuy

強い神が

369

ツ゜ミアニ。

tumi ani

戦いをもって370

アツタムシユイ。

attamsuye

刀をふるうのも

371

イシラボツカリーレ。

isirapokkarire

彼らには劣る372

ンベゝケリ。

npepeker

との噂が

373

アスワクシユ。

as wa kusu

たったので

ルウェサニ村の人は

（９８）
374

タ子ボアシ。

tanepo oasi

今まさに始まらんとする375

ツ゜ミアリ。

tumi ari(?)

戦いのために（？）

376

チアイコトムカ。

ciyaykotomka

私は戦装束を着た

377

ア子カラカラクシユ。

an=ekarkar kusuのであったが（９９）378

ツアツイカ。

tu atuy ka

いくつもの海の上を

379

チヱコヲマナン。

ciekooman =an

私は進んだ

380

ア子カラガ。

an=ekarka(r)

そうしたのだ（１００）
381

タンベヲツタ。

tan pe otta

今回、

382

イツガツシヤム。

i=tukassam

私たちの前に

383

ヲシマヤツキ子。

osma yakne

彼らが行ってみたら（？）

384

タンルウヱシヤニ。

tan Ruwesani

このルウェサニ村は385

ア子コタンコラ。

an=ekotankor a

私の（？）村であった

62

359

セコアツ゜イコル：*ekoatuykor「～のために～まで航海をした」。セがエの誤記か。*e-ko-atuykor「そのことでルエサニ村まで航海する」という意味になるか。
360

ア子イガラカ：an=e-i-karkar「私たちは・それを・した」。にかほ本は「イ」を「ヱ」とする。

362

レーペタフ子：rehe tap ne「名前はこうである（？）」。なぜ「ヘ」ではなく「ペ」なのかよくわからない。にかほ本は「ペ」を「ベ」とする。

95 参照。
363

バイウシヤアツ゜イ：paye(?) usa atuy「行く（？） いくつもの 海」か。

364

アツイラボキ：atuy rapoki「海の下手（しもて）」。にかほ本は「イ」を「ヱ」とする。

365

ヤイヌブンデ：yay-e-nupun-te「保護する（？）＜自ら・それで・強く・させる」。にかほ本は「ヤ」を「ア」とする。

366

アヲヤコロカ：a=ki a korka「私たちはしたのだが（？）」。「ヲ」は「キ」の誤記か。あるいは a=o-ya(p) korka、a=o-ya(n) korka「私たちはそこに上陸したのだが」だとすると、前の 365 と合わないように思われる。
367

ルウヱシヤニウングル：Ruwesani un kur「ルウェサニ の 人」。ここで、...-un-kur「～の人」という表現を用いていることから、

Ruwesani が地名であると考えられる。この行以下 367-373 は 7 行で 1 つの詩連をなしているようである。「ルウェサニの人々は神々よりも強いという噂を聞いたので」という内容である。意味的には副詞句であり、日常会話体であれば、この後にとりたて詞の anak、anakne もしくは
sekor an pe「というもの」などがあってもよいであろう。064 も参照。
368

ツ゜ムグルカムイ：tumkor kamuy「強い 神が」。この行は 370-371 アツタムシユイ／イシラボツカリーレ：attamsuye／

isirapokkarire「刀をふるうのも彼らには劣る」の主語になっている。
369

ツ゜ミアニ：tumi ani「戦いを もって（？）」。戦いにおいて、の意味か。

370

アツタムシユイ：attamsuye＜ar-tam-suye「刀を振り回す」か。行末の「イ」は y ではなく ye であろう。

371

イシラボツカリーレ：*i=sirapokkarire「彼ら・より劣っている」。にかほ本は「シ」を「ン」とする。「ラポッカリ rapokkari【自動】[ra-pok-kari 下の方・の下・を通る][雅] inan okay pe/rapokkari/ki kane hi/koysamnopo イナノカイペ/ラポッカリ/キ カネ ヒ/コイサㇺ ノポ[雅]いずれもまさり劣りすることもまるでなく。《S ユーカラ》」（田村辞書 562）。
372

ンベゝケリ：npepeker「散文説話、噂話」か。文脈から見ると日高などの諸方言の uwepeker「散文説話」（ジャンル名）と同系統語か。ただし語形的には「尋ねる／pisí; 'upépekennu《質問する》;nú」（方言辞典 57 帯広）、「尋ねる／'inú; 'upépekenu《ものを尋ねる》」（方言辞典 57 宗谷）に近い。085 参照。
373

アスワクシユ：as wa kusu「立ったので」。as「立つ」は前の 372「ンベゝケリ：npepeker」を as で受けたもので、asur as「噂が立つ」と同じような表現か。にかほ本は「ス」を「ヌ」とする。その場合は nu「聞く」でやはり前行を受ける。
374

タ子ボアシ：tanepo oasi「今まさに 始まる」。

375

ツ゜ミアリ：tumi ari「戦いのために（？）」。ari は「～で」。現代語ではこのような理由を表す接続詞としての用法は見られないように

思われる。
376

チアイコトムカ：*ci=eyaykotomka「私は・装束で身を固めた＜ci=e-yay-kotomka（私は・自らをそれで飾った）」。「コトㇺ カ【ko-tom-ka】似合うようにする，飾る，美しくする．＜コ＝それに対して トﾑ＝光る カ＝させる」（萱野辞書 243）、「Kotomka, コトムカ, 飾ル, 美シクスル. v.t. To embellish. Syn : Etomka.」（バチラー辞書 275）。
378

ツアツイカ：tu atuy ka「いくつもの海の上（＜２つの海の上）」。にかほ本は「イカ」を「カイ」とする。tu～「２つの～」は数が多いことを表す。通常は tu ～、re ～「２つの～、3 つの～」のように対句表現となるが tu～だけで用いられることもある。
379

チヱコナマナン：*cieko'oman=an「私は進んだ」。にかほ本は後半「ヲマナン」を「ナマナン」とするがおそらく写し誤りであろう。

380

ア子カラガ：an=ekarka(r)「私は・そうした」。にかほ本は「カラガ」を「ガラカ」とする。

381

タンベヲツタ：tan pe otta「今回は」。「tanpe タンペ【名】[tan-pe この・もの] （=tan pe タン ペ）これ。tanpe or ta タンペ オッ

タ 現在、この場合、今回は」（田村辞書 696）。
382

イツガツシヤム：i=tukassam(?)「私・の前に（？）＜i=tukari-sam（私・の前・のそば」か。にかほ本は「イ」を「ヱ」とする。

383

ヲシマヤツキ子：osma yakne「（彼らが）入る ならば」。にかほ本は「ツ」を小文字の「ッ」とする。またにかほ本では「キ」の下に濁点のようなものが添えられている。yakne, yakun は現代語では385

ア子コタンコラ：*an=ekotankor a「私の村であった」。ekotankor は e-kotan-kor「～でもって・村・を持つ」つまり「～を我が村として持つ」の意。前の 384 タンルウヱシヤニ tan Ruwesani「このルウェサニ村」を受ける。「ekotankor エコタンコㇿ 【他動】[e-kotan-kor (そこ)で・村・を持つ] ...の村おさである、...を治める」（田村辞書 93）。

63

（１０１）
386

子ーワガイキ。

ne wa kayki

しかしながら387

チコノクリ。

cikonukuri「私は気が進まない

388

アニヱカラガラ。

an=iekarkar

のである

389

キーナシコンナ。

ki nankon naという次第であろうよ」

（１０２）
390

イタカンテツ。

itak=an tek

私がそういうと

391

ムテムシ。

mut emus

彼は刀の

392

シヤンニツチカン。

san nici kan

先に出る柄も393

ヲテツキライ。

otekkiray-

指の櫛で

394

シアリキボ。

-siarikipo(?)-

自分の脇の下の（？）

395

コダメタイ。

-kotametaye

刀を抜き

（１０３）
396

カムイタメキリ。

kamuytamekire(?)

神の刀をふるい（？）

397

イヤラカムカ。

i=arkam ka

私の肉の上から398

ホシケルイノ。

hoskiruyno

先に

399

イツイグニカン

i=tuye kuni kan

私を切ってしまおうとする

（１０４）
400

ツ゜ライラム。

tu ray ramu

そうはさせじと（？）

401

ア子コデ。

an=ekote

私は全力を尽くし402

ムツルチヤボ。

mutrucapo(?)

刀のある先に（？）

403

アテツカリレ。

a=tekkarire

私は手を回して（１０５）
404

アムデムシ。

a=mut emus

私の刀

405

シヤンニツチカン。

san nici kan(?)

先に出る柄も（？）

406

アノデツライ。

an=otekraye(?)

私は手を走らせ（？）

（１０６）
407

センラムコラ。

senram kor a

いつもの通り408

カムイコロベ。

kamuy kor pe

神の持ち物

409

タシベシヤムカ。

tas pe sam ka

の傍に

410

マツナダラ。

maknatara

輝く

（１０７）
411

タンチヤラボキ。

tan carpoki(?)

そのそばに

412

アンタムツ゜ラン。

an tam tura n

ある刀とともに

413

カムイ子アンク。

kamuy ne an ku(r)

神なる者
64

386

子ーワガイキ：ne wa kayki「だが」。

387

チコノクリ：ci=konukuri「私は・気が進まない」。現代語で nukuri は他動詞である。「ヌクリ nukuri 【動２】【助動】 （体などが動かなくて）～できない。大儀で～したくない。」（中川辞書 302）、「nukuri ヌクリ【他動】(疲れて/体調が悪くて/年取って体の自由がきかなくて/おっくうで)...できない、..する気になれない。」（田村辞書 439）など。なぜさらに他動詞化接辞 ko-がついているのかは不詳。
389

キーナシコンナ：ki nankon na「という次第であろう」。「シ」は「ン」の誤記か。

390

イタカンテツ：itak=an tek「私がそういうと」。沙流方言などでは-tek は「さっと～する」というような意味の助動詞だが、tek（teh）は樺太方言では「～すると」というような接続詞用法がある。話したのは主人公であり、次行以下で刀を抜いて襲ってきたのは敵である。
392

シヤンニツチカン：san nici kan「先に出る 柄 も」。201 を参照。あるいは「ン」は「シ」の誤記で kan「～も」ではなく kasi「上」かもしれない。
393-395

ヲテツキライ・シアリキボ・コダメタイ：*otekkiray-siarpoki-kotametay(e)「指の櫛・で自分の脇の下の・刀を抜き」か。3 行で 1 つの動詞句。394「シアリキボ」の「キボ」は「ボキ」の誤記か。395 の最後の「イ」は y ではなく ye か。「テッキライ【tek-kiray】 指櫛」（萱野辞書323）。「コタメタイェ kotametaye【動２】～に向かって刀を抜く；→タメタイェ tametaye。」（中川辞書 183）。
396

カムイタメキリ：*kamuytamekire「神の刀をふるい（？）」か。224「タシヤタメイキレ」を参照。297 カムイタメキレという表記もみられる。
397

イヤラカムカ：i=*arkam ka「私の肉の上」。ar-は強調表現。3 音節句を避けるため、1 音節増やし 4 音節にしているだけであろう。
398

ホシケルイノ：hoskiruyno「先に」。「ホㇱ キ ルイノ【hoski ruy no】先に」（萱野辞書 410）、「hoshki-ruino いや先に 705」（久保寺辞書稿 99）。ruy「激しい」を動詞に後置して助動詞的に用いる用法が樺太方言にある。ここでは hoski だけの 2 音節句を避けるために付したのであろう。
399

イツイグニカン：i=tuye kuni kan「私を・切ろうとする」。「イ」は y ではなく ye であろう。にかほ本は「イツイ」を「イツヱ」とする。「。」

が脱落しているが、ちょうど原本の行末にあたっており、他の行より文字数が多くスペースが足りなかったためかもしれない。
400

ツ゜ライラム：tu ray ramu「二つの心」。次行「ア子コデ」と 2 行で一連の表現になっている。

401

ア子コデ：an=ekote「私は・くっつける」。前行「ツ゜ライラム」と 2 行で一連の表現になっている。tu ray ramu an=ekote「私は二つの心をくっつけた」。久保寺は辞書稿例文に「otu raisampa aekote kar = senturaisam ⓐekotekar さうはさせじと全力を尽して張合ふ。
何々させじと懸命になる」（久保寺辞書稿 232）をあげている。にかほ本は「デ」を「テ」とし◎を付す。
402

ムツルチヤボ：*mutrucapo(?)「刀のある先に（？）＜mut-ru-sa-po（佩く・道・先・指小辞）」。にかほ本は「チ」を「シ」とする。

403

アテツカリレ：a=*tekkarire「私は・手を回した」。にかほ本は「テツ」に下線がない。

405

シヤンニツチカン：san nici kan「先に出る 柄 も」。201、392 を参照。

406

アノデツライ：an=*otekraye(?)「私は 手を走らせ（？）」。「raye1 ライェ【他動】[単](複は raypa ライパ)(合成語・派生語の中で)(ある方向へ)やる、行かせる、移動させる。」（田村辞書 567）、「ライェ【raye】歩を運ぶ。」（萱野辞書 456）。
407

センラムコラ：senram kora「いつもの通り（？）」。238 を参照。

409

タシベシヤムカ：tan pe sam ka「これの上に＜この 物 のそば の上（？）」。「シ」は「ン」の誤記か。あるいは「tas(i) pessam ka「断崖の上」か。この場合「断崖」は宝物の列を指すか。
410

マツナダラ：maknatara「輝いている」。にかほ本は「ツ」を「チ」とする。現代沙流方言などでは matnatara ではなく maknataraである。「maknatara マㇰ ナタラ【自動】[mak-natara (明るさや開放を表す語根)・...した状態が続いている] あかあかと明るい（田村辞書
376）。
411

タンチヤラボキ：tan carpoki「その風下に（？）」。carpok は parpok と同系語か。「parpok【位名】[par-pok 口・の下] ...の出入口の所、...のすぐそば。inawcipa イナウチパ パㇻ ポㇰ 幣場(御幣を立ててある所)の入口、幣場のすぐそば。」（田村辞書 326）。語末の「キ」
は k ではなく ki ではないか。k だと行全体が 3 音節で短くなってしまうからである。
412

アンタムツ゜ラン：an tam tura n「ある 刀 とともに」。n は調子を整えるために挿入した子音か。

413

カムイ子アンク：kamuy ne an ku(r)「神なる者＜神 で ある 者」。kur の語末子音 r が脱落しているか。

65

（１０８）
414

タンルウヱトツタ。

tan ruwe etok ta

その道の先に

415

チヤヌラゝマウ子。

can úrar maw ne

薄い霞の風となり416

シヨウチムツル。

sotem utur

両手の間で

417

イラツコシヤヌ。

irakkosanu(?)

ぱたりと音がして静かになった

（１０９）
418

ホントモタ。

hontomo ta

その途中で

419

タモシマフンガ。

tam osma hum ka

刀が入った音が420

セフコシヤム。

sepkosam

ぱたりと音がした

（１１０）
421

イヤツシヨイ子。

iasso ene

向かい側に（？）

422

トベンラムカ。

to(?) penram ka

胸の上で（？）

423

イワシヤモヲシマ。

i=kutcam(?) osma

話すことには（？）

（１１１）
424

マクアアシヤツ。

mak aahak(?)

深い奥から（？）

425

キイタカゼ。

ki itak katu(?)

言ったこと

426

ヤイガン子。

yaykanne(?)のように思われた

（１１２）
427

ヤンモシリカ。

ya(u)nmosir ka「ヤウンモシリの上で

428

ヲヤイレシケ。

oyayreske

育った

429

ポナイノシヤニ。

pon aynu sani

小さなアイヌの子孫

430

チヌクルガシユレ。

cinukarkasure

大切に見守って（？）

431

イヱガラガラ。

i=ekarkar

もらっていたのだった

（１１３）
432

キーアノクシユ。

ki i an kusu

そうしていたから

433

アビリガイケ。

a pirka ike

よくよく

434

イコヲケレ。

i=kookere成長435

キプ子クシユ。

ki p ne kusu

したのであるから

（１１４）
436

タ子アナキ子。

tane anakne

今は

437

チコヤイヤム。

cikoyayeyamu(?)

自分で自愛を（？）

438

ア子ガラガラガンナ。

an=ekarkar kanna(?)

私はするものだ。
」そしてまた

66

416

シヨウチムツル：so tem utur「両手の間を」。「チ」は「テ」の誤記か。「soteme wenkur：tapkar スル時ニアマリ手ヲ広ゲルモノヲ

卑メテイフ称. cf. sorutu wenkur ＜teme 手ヲ広ゲテ物ヲハカル」（久保寺辞書稿 313）。
417

イラツコシヤヌ：i-rapkosanu「ぱたりと音がして静かになった」。「rapkosanu 一度ニハタト黙ス.寂トシテ黙ス」（久保寺辞書稿261）、「ratkosanu 落チタ様ニ消エテナクナル.スーット姿ヲ消シカクス」（久保寺辞書稿 264）。
420

セフコシヤム：*sepkosam(?)「パタリと音がする」（？）。210 を参照。

421

イヤツシヨイ子：i-asso ene「その向かい側 に」（？）。asso は arso か。あるいは「asso 壁 ＜ash-so 立つ壁」（久保寺辞書稿28）、「Asso, アッソ, 家ノ内壁. n. The inside walls of a house.」（バチラー辞書 58）。
422

トベンラムカ：to(?) penram ka「胸の 上に」（？）。to は不詳。

423

イワシヤモヲシマ： i=kutcam osma「声がする（？）＜私の・喉 に入る」。「ワ」は「ク」の誤記か。「kutcam クッチャㇺ 【名】[概] (所は kutcama クッチャマ)[kut-sam のど・(< そば)] 声、こわね(声音)、声の音色」（田村辞書 369）。i-*u-ramuosma「彼らは・お互いに同意した（？）」。あるいは*i-asam-osma「その・底・に落ちる」か。
424

マクアアシヤツ：mak aahak(?)「奥から（？）」。「マク」は mak「どのように」、「アアシヤツ」は aahak「浅い」、合わせて「何を浅いものか＝深い」という反語表現か。よくわからないが、418-420 で受けた傷が深いということか。
425

キイタカゼ：ki itak katu(?)「いった言葉のさま」（？）。「ゼ」は「ト゜」の誤りか。そのままのカナ表記からは-itakatce＜itakat-se な

どの語形が想定できるが、うまく語形が推定できない。
426

ヤイガン子：yaykanne(?)「のように思われた＜yay-kar ne(?)」（？）。yaykar は現代語では「変身する」の意だが文脈に合わない。

次の 427 以下が登場人物の発話になっているように思われる。現代語の ene an hi「次のようであった」に似た役割ではないか。参考：「yaykarヤイカㇻ 【自動】[yay-kar 自分・をつくる] ①自分をつくる、変身する。」（田村辞書 852）、「ヤイカㇻ yaykar 【動１】 化ける」（中川辞書 386）。
427

ヤンモシリカ：Yaunmosir ka「ヤウンモシㇼ

の上」。ヤンモシリは Yaunmosir つまり北海道島のことだと思われる。

428

ヲヤイレシケ：*oyayreske「～で育った」。にかほ本は「ヲ」を「ナ」とする。「みなしご／yáyreska《一人暮らし》」（方言辞典 41 宗

谷）。
429

ポナイノシヤニ：pon aynu sani「小さなアイヌの子孫」。にかほ本は「ポ」を「ボ」とする。pon「小さい」が付くのは「少年」であることを表現したものか。現代叙事詩の主人公のあだ名 pon yaunpe ポンヤウンペ「小さな・北海道人」と同系統の表現と思われる。
430

チヌクルガシユレ：*ci-nukar-kasu-re「大切に見守る」（？）。にかほ本は「ガ」を「カ」とする。ヌクルは nukar のことか。あるいは「ク」は「カ」の誤記か。
432

キーアノクシユ：ki i an kusu(?)「そうしていたから」（？）。にかほ本は「キー」を「キゝ」とする。アノクシユは an kusu か an a kusu

かのいずれかであろう。母音が a ではなく o となっている理由は不明。あるいはひょっとして、現代であれば an=ki kusu であるところが、ki=ankusu となっているのだろうか。
433

アビリガイケ：a pirka ike(?)「私はよく成長すると」（？）。行頭の a は不詳。不定人称接辞 a=／=an とも考えられるが、pirka は自動詞なので少なくとも現代語では a=pirka ではなく pirka=an となるはずである。「ビ」は濁点が小さいので、「ピ」かもしれない。
434

イコヲケレ：*i=kookere「私はし終わった」（？）。少なくとも現代語では okere「～を終える」は助動詞として用いられる他動詞であり、ko-は不要である。
435

キプ子クシユ：ki p ne kusu「したのであるから」。この行は 432 と音形がそろえられているのであろう。

437

チコヤイヤム：*ci-ko-yay-eyam(?)「自分を大切にする（？）＜私は・に対して・自ら・大事にする」。「ヤイェヤㇺ yayeyam【動１】自愛する。自分の体に気をつける；→エヤム eyam」（中川辞書 385）、ciko-はいわゆる「中相」。田村辞書には副詞形成接尾辞-no が付いた形が収録されている。「yayeyamno ヤイェヤㇺ ノ【副】[yay-eyam-no 自分・を大切にする・(副詞形成)] 気をつけて、お大事に」（田村辞書 848）
438

ア子ガラガラガンナ：an=ekarkar kanna「私はするぞ。そしてまた」。kanna は「また」であろうが、やや不自然である。にかほ本は「ア子ガラガランナ」とする。その場合は、an=ekarkar na「私はしたぞ」であろう。

67

（１１５）
439

イタガンデ。

itak=an tek

私はそう語ると440

ツ゜コブイシヤ。

tu kopuysa

槍の先を（？）

441

コヤゝチユ。

koyayaciw

自分に刺した（？）

（１１６）
442

アヤイウヱンヌカル。

a=eyaywennukar(?)

私は苦しくて443

モナツガン子。

monak kanne

目を覚まし

444

イガツロツペ。

ikasi rok pe

上に座り（？）

445

チヤツシヤヲツカレ。

cassaotkare

逃げ出した

446

イヱガラガラ。

i=ekarkar

のであった

（１１７）
447

ハンイツ゜イマ。

han ituyma

遠くないところで448

アニコヌヤツ。

an=ikonu yak

聞いてみると

449

セテツカヨ子。

setek kay onne

起き上がることも（？）

450

アニヨグニ。

an=iyokuni(?)

私は入れることも（？）

451

アヤイノイケシテ。

a=yaynuykeste

私は出来なくて（１１８）452

リコシマクリ。

rikosmakur

飛び上がった影に

453

ア子タンカリレ。

an=etankarire

刀を回して

454

ア子タメムコ。

an=etamemko-

刀の半分

455

セプコシヤヌ。

-sepkosanu

ぱたりと音がして

（１１９）
456

イヤツシコヘ子。

i[y]assikop(?) hene

生きているものを（？）

457

チト゜イゲヌカ。

ci=tuye kemnuka

私が血塗れにしたもの

458

イウシヤモヲシマ。

i=usam osma

そのそばに行き459

ア子アヨヲシンガ。

an=eyayoosinka

言うも難く（？）

460

イチウカ子。

i=ciw kane

突き刺し

（１２０）
461

チツ゜イバケウヱ。

ci=tuypa kewe

私が切った死体を462

アヌコアンバ。

an=ukoanpa

私は共に持って463

ソイコバケ。

soy kopake

外の方へ

464

アノシライ。

an=osiraye

私は行った

68

439

イタガンデ：itak=an tek「私はそう語ると」。語末子音 k は表記されていない。あるいは itak ante「（彼は）言葉を置いた」というよ

うな語句かもしれない。だとすると 427-439 は主人公に殺された敵の台詞ということになる。
440

ツ゜コブイシヤ：tuk upun sa(?)「突き出す 吹雪 の先」（？）。この行は意味不詳だが、刀をふるうさまを表したものか。

441

コヤゝチユ：*ko-yay-aciw(?)「自分に刺す（？）」。*yay-ko-aciw の構成要素の順が入れ替わったものか。ただしこの順になるのは少なくとも現代語では不規則なので、あくまで一案である。「aciw アチウ【自動】槍などを投げて目標物に刺す」（田村辞書 3）。
442

アヤイウヱンヌカル：a=e-yay-wen-nukar「私は苦しくなって」。にかほ本では「ヱ」が脱落。220 を参照。

443

モナツガン子：monak kanne「目を覚まして」。「モナツ」は monak「目が覚めている」であろう。「カン子」は kane もしくは kanne「～して」。「モナㇰ monak【動１】目覚めている；〈参照〉モㇱ mos」（中川辞書 382）、「mónak1 モナㇰ 【自動】目が覚めている。 ☆参考 覚めている状態を言う。眠っている状態から目が覚めることは mos モㇱ 」（田村辞書 392）。あるいは「monak2 モナㇰ 【副】ただでさえ、そうでなくても」（田村辞書 392）、「monak-ka サラデダニ」（久保寺辞書稿 185）などと関係がある慣用句的な表現なのかもしれない。
444

イガツロツペ：i=kasi rok pe「その上に座り（？）」。「ツ」は「シ」の誤記か。にかほ本は「ペ」を「ベ」とする。

445

チヤツシヤヲツカレ：*cassaotkare＜ci-ar-sa(w)ot-ka-re(?)「逃げる（？）」。「サウォッ sawot【動２】～から逃げる」（中川辞書196）、「sawot サウォッ【他動】[sa-w-ot 前(外)・(母音連続をさける挿入音)・...につく/現れる/いる]...をさける、...から逃げる、...のいない所へ行く、...を置き去りにして逃げる。」（田村辞書 612）。
446

イヱガラガラ：i=ekarkar「私はした」。にかほ本は「イ」が脱落。

447

ハンイツ゜イマ：hanke(?) tuyma「近くの遠く」（？）。「イ」は「ケ」の誤記か。tuyma「遠く」より少し近い場所を hanke tuyma「近くの遠く」と表現したものか。あるいは誤記ではなく han *etuyma「遠くない」というような句か。
448

アニコヌヤツ：an=ikonu yak「噂を聞いてみると」。「ikonu【動 2】用例数：4 語構成： i-ko2-nu ［噂］を人について聞く」（奥田語彙集 46）。
449

セテツカヨ子：*setesu(?) kay onne「起き上がることも（？）」。setesu は他方言の hetesu か。「hetesu 頭を抬げる, 起上る, 起きる」（久保寺辞書稿 92）。なお「セ」表記は se ではなく he を表している可能性がある（佐藤知己 1990、1995）。
450

アニヨグニ：*an=iyokuni(?)「私は・驚いた」。iyokuni(?)は iyokunure～iyokunnure「驚く」と同系語か。「iyokunure イヨクヌレ【自動】 [i-y-okunure ものごと・（挿入音）・にあきれる]あきれる、びっくりする（「たまげる」）」（田村辞書 261）。
451

アヤイノイケシテ：*ay=yay-nuykes-te「私は・できずに」。nuykes は他方言 niwkes の音位転倒か。にかほ本は「ノイ」を「ノヱ」とする。「yainiukeshte 自身能はざらしむ（645）,出来ない様にする」（久保寺辞書稿 375）。「yayesinniwkes ヤイェシンニウケㇱ 【自動】[yaye-sir-niwkes 自分・について・あたり・をしそこなう] 何もできない、何をするすべもわからない、だらしがない」（田村辞書 847）。「助ける〔救助〕／kipí(hi) nuykes；'otúsmak（薬で）」（方言辞典 76 宗谷）。
452

リコシマクリ：rik-osma-kur-i(?)「飛び上がった影」（？）。「リコㇱ マ rikosma【動１】上へ飛び上がる；＜rik「高所」osma「～〈場所〉に突っ込む」」（中川辞書 414）。
453

ア子タンカリレ：*an=e-tam-kari-re(?)「私は・刀を回した（？）」。403「アテツカリレ」にも-karire「～を回させる（？）」という語尾がみられる。
454-455

ア子タメムコ・セプコシヤヌ：*an=e-tam-emko-sep-kosanu「私は・それで・刀・の半分・パタリと・鳴らした」。2 行 1 句。209-210 に同じ表現がある。
456

イヤツシコヘ子：*iyassiko(p)(?) hene＜i-ar-siko(p) hene「生きているものも」（？）。語頭に i-は不要に思われる。もしかすると行の音節数を整える（5 音節を 6 音節にする）ための虚辞なのかもしれない。
457

チト゜イゲヌカ：ci=tuye *kemnuka(?)＜ci=tuye kem-nu-ka「私が血塗れにした（？）」。これらの ci=は 1 人称というより不定人称と思われるが、文脈上は「私」が行ったことである。なお kemnu には「血が出る（自動詞）」「気の毒に思う（他動詞）」の 2 つがある。ここではおそらく前者であろう。「ケㇺ ヌ 1 kemnu 【自動】 [kem-nu 血・を持つ] 血が出る」（田村辞書 294）、「ケㇺ ヌ kemnu【動２】～をあわれに思う」（中川辞書 174）、「ケㇺ ヌ 2 kemnu 【他動】...を気の毒に思う、...をかわいそうに思う」（田村辞書 294）。
458

イウシヤモヲシマ：*i=u-sama-osma「私のそばに来て（？）」。後半部「シヤモヲシマ」は明らかに sam／sama「そば」と osma「～に入る」から構成されているが、行頭部の i-u-という接辞群がよくわからない。不定人称接辞 i=と、相互性を表す u-はどちらか片方だけでよいはずであり、両方付いているのは不自然である。-u-は音節数を整える（5 音節を 6 音節に）ために挿入されただけかもしれない。
459

ア子アヨヲシンガ：an=*eyayoosinka＜an=e-yay-o-o-sinka（？）「私は（？）できずに＜私は・そこに・自分を・入れる・ことについて・疲れる」（？）。この行は意味がとれないが、何かできずにいる様子を表したものと思われる。もしかしたら「何も言わずに」というような意味かもしれない。現代語では sinki「疲れる」は北海道方言形、sinka「疲れる」は樺太方言形である。
460

イチウカ子：i=ciw kane「彼を刺して」。文脈からはこの i=は 1 人称ではなく 3 人称と思われる。

461

チツ゜イバケウヱ：ci=tuypa-kewe「私が・ずたずたに切った・遺体」。

462

アヌコアンバ：an=uko-anpa「私は・共に・持って」。同一文章内なのに、461 は ci=（1 人称複数 exclusive 除外形）、462 は an=（1 人称複数 inclusive 包括形）で語られている。このような組み合わせがよくみられる。
464

アノシライ：an=o-siray(e)「私は・そこへ・行った」。語末はイと表記されているが y ではなく ye と思われる。

69

（１２１）
465

アコロコタン。

a=kor kotan

私の村

466

シヤンジハシカシ。

sanciwas kasi(?)

下る流れを（？）

467

アンコシユヱ。

an=kosuye-

私は下って

468

オトボガイキ。

-otopo kayki

帰ったが

（１２２）
469

アヌンチヤシ。

an=un cási

私の砦

470

アウゴバケ。

aw kopake

内の方へ

471

アノシラヱ。

an=osiraye

私は行った

（１２３）
472

タゝランバ。

tata ranpa(ra)

切ったヤナギを（？）

473

アカイアンコロカ。

a=kaye aan korka

私は折ったのだが474

子ー子ガイキ。

ne ene kayki

どこでも

475

子バシコルゲセ。

nep askor kese

どんな酒の残りも（？）

476

チアラギシデツカ。

ciarkistekka

美しくて（？）

477

ヲカイアナイ子。

okay=an ayn e

暮らしていたがやがて

（１２４）
478

タンシ子ト。

tan sine to

ある日

479

チヱシヤムガリ。

ci(s)e sam kari

家の周りに

480

カムイ子ワ。

kamuy ne wa

神でも

481

イツコドンノ。

ek kotom no

来たようで

（１２５）
482

カーニポーレフン。

kani pore(?) hum

金属のような音（？）

483

シツラレ。

siturare

とともに

484

アバコバケ。

apa kopake

戸口の方に

485

ヤイツ゜イバレ。

yaytuypare

進んでくる

486

アウコバケ。

aw kopake

屋内の方に

487

ヲシライ。

osiraye

行った

（１２６）
488

アニヱカンホ。

an=iekanhok-

私は出迎えて

489

シツチウバレ。

-sitciwpare

迎え入れた（？）

（１２７）
490

インガラアングシユ。

inkar=an kusu

見てみれば

491

タンベヘタ。

tanpe he ta

これは

492

メノコ子ヤ。

menoko ne ya

女性であるか70

465

アコロコタン：a=kor kotan「私・の・村」。自分の属している村、出身地のことであろう。

466

シヤンジハシカシ：san ciwas kasi「下る・波・の上」。ハは ha ではなく wa のことであろう。「sanciwash 下ル水流」（久保寺辞書稿 279）
467-468

アンコシユヱ・オトボガイキ：*an=kosuye-otopo(?) kayki「私は下って帰ったが（？）」。「Koshuye, コシュイェ, 何処....ニ行

ク, ......カラ行ク. v.i. To go away to. To leave a place.」（バチラー辞書 260）、「Hotopo, ホトポ, 再ビ帰ヘル. adv. Back again. Syn :Hetopo.」（バチラー辞書 170）。にかほ本は「オ」を「ホ」とする。2 行 1 句。
469

アヌンチヤシ：an=un cási「私の・砦」。029 参照。

470

アウコパケ：aw kopake「内側・の方向」。

472

タゝランバ：tata ranpa(ra)(?)「刻んだ ヤナギ（？）」。「§316.ケショォヤナギ Chosenia bracteosa Nakai 辞書に、Rambara、

Rambara susu、 Ranpara susu とある。詳表（A、p.19）に Salix sp. エゾノクロヤナギ Rambara（十勝・上川）、とある。」（知里辞典植物篇 186）。「Rambara, ラムバラ, 柳ノ種類. n A kind of willow. Chosenia bracteosa Nakai.」「Rambara susu, ラムバラスス／Ranpara
susu, ランパラスス, エゾノクロヤナギ. Chosenia bracteosa, Nakai. A kind of willow. Rampara menas spread out.」（バチラー辞書 408）。
おそらく ranpara の語末の ra が脱落（聞き落しか、発音が脱落したか不明）したものか。473 と合わせてイナウのことではないかと思われれる。
473

アカイアンコロカ：a=kaye aan korka「私は・折った のだった のだが」。現在では kaye「折る」ではなく tuye「切る」のほうが自然ではないかと思われる。
474

子ー子ガイキ：ne ene kayki「どこにおいても」。

475

子バシコルゲセ：nep askor kese「どんな酒の残り（も）」。「アㇱ コㇿ askor【名】酒（どぶろく）；カムイ アㇱ コㇿ kamuy askor ともいう」（中川辞書７）476

チアラギシデツカ：ciarkistekka「美しくして（？）」。047、272、321 を参照。

477

ヲカイアナイ子：okay='an ayne「暮らしていたがやがて」。にかほ本は「アナイ子」を「アナヱ子」とする。

478

タイシ子ト：tay sine to「ある日」。Pilsudski（1912：13）に tay sineto okay=an という表現がみられる。tay は tan「この」か。

479

チヱシヤムガリ：c(is)e sam kari「家の周りに」。「ヱ」は「セ」の誤記か。あるいは誤記ではなく「チヱ」だとしたら、樺太方言にしばしばみられるように、cise の母音 i の脱落と子音 c と s がほぼ同時に発音されるようになり、ce に近い音声になったか。ただし sam kari という表現はやや不自然。
480

カムイ子ワ：kamuy ne wa「神でも（？）」。ここの ne wa「であって」はやや不自然である。

481

イツコドンノ：ek kotom no「来たようで」。「イツ」は ek であろう。

482

カーニポーレフン：káni *pore(?) hum「金属を （？）する 音」。*pore は不詳。「カーニ」の引き棒「－」は ka が高アクセントであることを表したものか。だとすると「ポーレ」も*póre という語形が想定できるがよくわからない。
483

シツラレ：siturare「～とともに」。前行 482 の hum「音」を伴って、ということであろう。「siturare シトゥラレ【他動】[si-tura-re 自分・に同伴する・させる] ...を自分と一緒に来させる」（田村辞書 667）
485

ヤイツ゜イバレ：yaytuypare「～に進んでくる」。にかほ本は「ツ゜イ」を「ツ゜ヱ」とする。「yaytuypare ヤイトゥイパレ【他動】[yay-tuypa-re 自分・を切る(複)・させる][雅] (の方へ)へ進んで行く」（田村辞書 868）。
487

ヲシライ：osiraye「～へ行く」。語末のイは y ではなく ye であろう。

488

アニヱカンホ：an=i=ekanhok「私は・その人を・出迎えた」。「出迎える／'ekánhok；'ekarí 'omán」（方言辞典 70 八雲）。

「ekanok エカノㇰ 【他動】...を迎える/出迎える」（田村辞書 86）。原文カナ表記では語末子音 k が脱落している。
489

シツチウバレ：sitciwpare「迎え入れた（？）」。「shitchiu 落着ク」（久保寺辞書稿 304）、「shitchiure 落着ケル」（久保寺辞書稿304）。人称接辞がついていないが、3 人称形なのではなく、おそらく 488 の動詞と一種の合成動詞になっているために人称接辞は不要なのであろう。そういう意味では 488-489 は 2 行 1 句ともいえるであろう。
490

インガラアングシユ：inkar=an kusu「見てみたところ」。にかほ本は「イ」を「ヱ」とする。

491

タンベヘタ：tanpe he ta「これこそは」。he ta という語形はやや不自然と思われるが、492 と合わせて一種の感嘆表現か。

71

（１２８）
493

ナンニゲプカ。

nan nikep ka

顔の輝きも

494

リコンチプタヘ子。

rikun cup ta hene

太陽のように

495

マツナタラ。

maknatara

輝いている

（１２９）
496

ラツチユタラ。

ratcutara

穏やかに（？）497

アヘツ゜イシヤム。

ape tuysam

火の回りに

498

ヲシライバ。

osiraypa

座って行く

（１３０）
499

ウルガイガン子。

urukay kanne

しばらくの間こそ500

ヲカイアンゴ。

okay=an ko

暮らしていて501

ホブンバイケ。

hopunpa ike（彼らは）起き上がると

（１３１）
502

アノイベシユ。

an=oype su

私たちの鍋

503

ツ゜ヘイチクベ。

tupe ikikpe(?)

結んだ（？）

504

カラバレホ。

karpare po

そうしておいた505

ヲツペツ゜イガ。

uwokpe tuyka

結び目（？）の上に506

イシユバカ。

isupa(?) ka

煮もして

（１３２）
507

ヒリカシユケ。

pirka suke

美味しい料理を

508

コシモイワ。

kosimoy wa

用意して

509

シヤプテイケ。

sapte ike

出して

（１３３）
510

ヒリカイメツ。

pirka imek

良い分け前

511

イコボンバ。

i=kopunpa

私に配膳した（１３４）
512

ツイガシケ。

tuykasike

そうしながら513

イタコマレ。

itakomare（彼女は）語った

（１３５）
514

シヤシプツ゜ンタ。

Sanput un ta「サンプッ村で515

ユイレカウヱ。

i=uytek (h)awe

私が伝言を託されたのは

516

イ子ヲカイ。

ene oka i

このようである72

494

リコンチプタヘ子：rik un cup ta hene「太陽のように＜高く・にある・太陽・こそ・などであるか」。rikun が rikon、cup が cip など

母音が誤って表記されている。なぜかはわからない。聞き誤りか。
495

マツナタラ：maknatara「輝いている」。「maknatara マㇰ ナタラ【自動】[mak-natara (明るさや開放を表す語根)・...した状態が続いている] あかあかと明るい」（田村辞書 376）。
496

ラツチユタラ：ratcitara「おだやかに」と同じか。

499

ウルガイガン子：urukay kanne「しばらくの間こそ」。北海道方言では irukay だが、樺太方言では urukay。「イルカ（イ）iruka(y)【副】ちょっとの間；イルカ、イルカイ、どちらの形も用いられる。沙流方言ではイルカ、その他の多くの方言ではイルカイという」（中川辞書 48）。
「iruka イルカ【副】短い間、ちょっとの間。」（田村辞書 245）、「ちょっと〔少しの間〕／'urukay（30 分位）； ponnoponno（10 分位）」（方言辞典257 樺太）。
500

ヲカイアンゴ：okay='an ko「暮らしていて」。にかほ本は「イ」を「ヱ」とする。

503

ツ゜ヘイチクベ：tupe ikik pe(?)「結んだものを作り（？）」。この 503 以下 3 行の意味はよくわからない。tupe「結ぶ」。中川辞書「トゥペ tupe 【動２】 ～を結ぶ。～を縛る」。チはキの誤記か。あるいは cik「液体が垂れる」（自動詞）か。いずれせよ、前の 500 で言及されている鍋に関する描写であり、おそらくは料理用の鍋を用意しているのだろうと思われる。
504

カラバレホ：karpare po(?)「作らせて（？）」。前の 503 を受けて「～してから」というような意味になっていると思われるが、よくわか

らない。
505

ヲツペツ゜イガ：uwokpe tuyka「結び目（？）の上に」。「Uwok, ウウォク, 結ブ. v.t. To fasten. To wrestle.」（バチラー辞書 534）、「oxpe 炉鉤」（久保寺辞書稿 233）。
506

イシユバカ：*isupa ka「煮もして」。「シユバ」は súpa「煮る」か。「スパ súpa【動２】（複）～を煮る；→スウェ suwe」（中川辞書 231）、「súpa スパ【他動】[複] (単は suwe スウェ) (二人以上が/二つ以上)を煮る」（田村辞書 685）。語頭の「イ」は自動詞化接辞 i=か。なお「シユバ」は suypa もしくは*siwpa というような語形かもしれない。「煮る〔方言：たく〕／suyé〔単〕; súypa〔複〕」（方言辞典 97 帯広）。にかほ本は「イシユヱバカ」とするが、その場合は suypa と解釈したほうがよいかもしれない。
507

ヒリカシユケ：pirka suke「美味しい料理」。suke「料理する」は自動詞だが、ここでは「料理」という名詞として用いているのであろう。
508

コシモイワ：*kosimoye wa「用意して」。前行の pirka suke「美味しい料理」を受ける。「simoye シモイェ【自動】[si-moye 自分・を動かす]働く」（田村辞書 636）。
509

シヤプテイケ：sapte ike「（料理を）出して」。ここでは料理を出していることになるが、やや不自然である。もしも鍋に関する描写だとすると、sanke（単数形） sapte（複数形）「（浜に）下ろす」はどこかに片づけてある鍋を出してくることであり、火にかかっている鍋を下ろすことは yanke（単数形）yapte（複数形）「（岸に）上げる」を用いるはずである。にかほ本は「シユヤプテイケ」つまり su yapte ike「鍋を下ろして」としており文脈によく合致する。なお、複数形になっているのは動作主の複数性ではなく、動作の多回性を示しているのかもしれない。
511

イコボンバ：i=kopunpa「私に配膳した」。「コプニ kopuni【動３】（単） コプンパ kopunpa（複）。～に～を（食事として盛って）差し出す」（中川辞書 189）、「kopuni コプニ【複他動】[単](複は kopunpa コプンパ）[ko-puni ...に対して・...を持ち上げる]...に(食べもの)を供する/出してあげる(持って行ってあげるときも一緒に食べるときも)」（田村辞書 189）。にかほ本は「バ」を「ハ」とする。
512

ツイガシケ：tuykasike「そうしながら」。177 を参照。

514

シヤシプツ゜ンタ：Sanput un ta「サンプッ村で」。あるいは Sanputu ta であって n は挿入子音のようなものか。「シヤシ」は「シヤン」の誤記であろう。地名 Sanput サンプッは 109「シヤンブツ゜ンク」、114「シヤンブツング」に「Sanput の人」という表現でも登場している。
515

ユイレカウヱ：i=uytek (h)awe「私が伝言を託されたのは」。「レ」は「テ」の聞き誤りか。uytek は伝言の使者として派遣することである（方言辞典 116 八雲・幌別・帯広・美幌・旭川・名寄）。「使う／'e'iwánke; 'úytek（人を）」（方言辞典 116 八雲）など。
516

イ子ヲカイ：ene oka (h)i「次のようなことである」。

73

（１３６）
517

タ子アナキ子。

tane anakne

「今こそは

518

アツ゜イバイ子。

atuy pa (h)ene

海の上手と

519

アツイゲセ子。

atuy kes (h)ene

海の下手と

520

アンコヤイトバレ。

an=koyaytupare-

私は心配する

521

イシヤムグホツ。

-isam-kohok

ことなく交易する

522

アンラムクシユ。

an=ramu kusu

私はそう思ったので

（１３７）
523

ルヱシヤヌング。

Ruwesanunku(r)ルウェサニの人

524

キレトコ。

kir etoko

の膝元に

525

アンツ゜レシ。

an=turesi

私の妹を

526

アノライナ。

an=oraye na

私は押しやるのである

（１３８）
527

タプ子アナツ。

tap ne anak

そうしてこれが528

シモシリバ。

simosirpa

本島の上手（？）と529

イチンケウシヤンケ。

i=cinkew-sanke

親戚になる（？）

530

ケハ子キ子。

ki wa ne (ya)k neのであれば（？）

531

ピリカグシタバン。

pirka kus tapan

幸いです」

（１３９）
532

アリアイシヨンク。

ari ay sonkoという知らせを533

イメツ゜クイカ。

imetu ku i ka(?)

宴の残り酒を（？）

534

ヲマレカン子。

omare kanne

入れて

535

イコイブニ。

i=koypuni

私にくれた

（１４０）
536

セベライメツ。

sepera imek

川上におすそわけを

537

アンクシウムシカ。

an=kus(h)umuska (?)

私は送り伝言した（？）

（１４１）
538

タホロワノ。

taporowano

それからは

539

シヤンブツンマ。

Sanputunmat

サンプトゥンマッ姫

540

シヲゲシヨロ。

siokes oro

を下座に

541

アンカリレ。

an=karire

座らせ（？）

542

キコロカイキ。

ki kor kaykiなどしながら74518

アツ゜イバイ子：atuy pa (h)ene「海の上手（＜pa 頭）も」。地域名称か。次の 519 と対句になっている。知里真志保は「アとﾟィパatuypa 海のかみのはずれ。地方によって方角が違う。ホロベツでは海の東方（トカチ、クシロ方面）を指す」（地名小辞典 11 著作集 348）。
519 も参照。
519

アツイゲセ子：atuy kese (he)ne「海の下手（＜kes 尾）も」。地域名称か。前の 518 と対句になっている。知里真志保は「アとﾟィケ

ｼ atuy-kes,-e/-i 海の下のはずれ。地方によって方角が違う。ホロベツでは海の西方（ハコダテ方面）を指す」（地名小辞典 11 著作集 348）とする。518 も参照。
520-521

アンコヤイトバレ／イサムグホツ：an=*koyayitupare-isam-kohok「私は・心配する・ことなく・交易する（？）」。現代では未出と思われるが、おそらく 2 行にまたがる句である。にかほ本は「ト」を「ド」とする。「ヤイトゥパレ yaitupare 【動１】 気をつける；アクセントの位置が、yáytupare ではなく、yaítupare であることに注意」（中川辞書 390）、「yayitupare ヤイトゥパレ【自動】気をつける。 ☆発音 yi イ の部分を高く発音する」（田村辞書 851）。「コホㇰ 【ko-hok】（～から）買う.＜コ＝それ（人）に対して ホㇰ ＝買う」（萱野辞書 246）。
523

ルヱシヤヌング：Ruwesan-un-ku(r)「ルウェサニ村の人」。064 を参照。

524

キレトコ：kir etoko「膝元」。「ひざもと (膝許) kiretox (k-o)

〔kir (足) +etok (先)〕《S.》【雅】」（知里辞典人間篇 334）。知里辞典で《S.》とあるのは樺太方言のこと。ただし kir「足」という単語は北海道方言にもあり、kir etoko という表現も北海道方言にあるかもしれない。
526

アノライナ：an=oray(e) na「私は押しやるのである」。oraye は「押しやる」だが、モノや人を行かせることにも用いられうる。ここでは妹を「行かせる」つまり「結婚させる」という意味で用いられているのであろう。「イ」は y ではなく ye を表したものであろう。「オライェ oraye【動２】～を押しやる」（中川辞書 132）、「oraye オライェ【複他動】[o-ray-e (そこ)に・行く/来る・(他動詞化)]...を...の方ヘ寄せる」（田村辞書 479）。
527

タプ子アナツ：tapne anak「このことは」。にかほ本は「プ」を「フ」とする。

528

シモシリバ：si-mosir-pa「本島の上手＜大きな・島・の上手（＜pa 頭）」。mosirpa は地域あるいは方角（多くの地域で東）を指す語であるが、ここは simosir-pa「大きな島・の上手」、si-mosirpa「真東」のどちらともとれそうである。「mosirpa モシㇼ パ【位名】[mosir-pa 国
土・の上(かみ)の方]国の上(かみ)=東の方」（田村辞書 395）、「モシㇼ パウンサㇻ Mosirpaunsar【固名】モシリパウンサラ。ウエペケㇾ 中に出てくる地名。そこからウラユㇱ ナイ Urayusnay までトパットゥミ topattumi に来るという話がある」（中川辞書 381）、「Moshiripa, モシリパ,
東. n. The east. Syn：Chupka. Moshiri etok.」（バチラー辞書 304）。「モしㇽ パ mosir‐pa 国のかみて。―北見のシャリではシレトコ岬の方、 クッシャロではシャリおよびシレトコ方面、 目高の東シズナイでは東のクシロ方面をさす」（地名小辞典 61 著作集 379-380）。
529

イチンケウシヤンケ：*i=cinkew-sanke「私たちと親戚になる（？）」。cinkew は「腰」だが、樺太方言では「両親」である。この行は言葉通りには「私に・腰・を出す」だが文意が通じない。「親戚になる」ことを意味したか。「親 cinkew, -ehe（また"親元"[父母・祖父母の総称]；'o'usi《"親元"》」、「cinke'utarikehe 先祖」（村崎 1976：122）、「みなしご／'ecinkewsahpe」（方言辞典 41 樺太）。138, 158 も参照。
530

ケハ子キ子：ki wa ne (ya)k ne「したならば」。ただし「キワ子ヤキ子」が 5 回、「キワ子ヤツキ子」が 1 回あり、「ケハ子キ子」という表記はこの 1 回のみである。
532

アリアイシヨンク：ari ay sonko「と いう 知らせ」。ay＜an。

533

イメツ゜クイカ：imetu kuyka(?)「おすそ分けの・酒を（？）」。「Emetup, エメツプ, 祭ノ時女ニ与ヘル酒. n. A portion of wine

given to women at a feast. Syn : Chimetup.」（バチラー辞書 115）「Imetu, イメツ, 宴席ノ時呑残シタ酒. n. Drink left over at a feast.」（バチラー辞書 189）。kuyka は不詳。何かの上に、と言っているのか。あるいは imek tuku i ka「分け前を出すことも」と言っているのか。前の行である 532 が「という知らせ」、後の 534 が「入れて」という文脈からは「という知らせ・を言いながら酒を・入れて」となりそうである。
536

セベライメツ：hepera imek「川上に・おすそ分けを」。「ヘペラ hepera 【副】 川上へ」（中川辞書 348）、「へペラ hepera【副】[he-pe-ra 頭を・川上・(?)] 川上の方へ」（田村辞書 184）。「イメㇰ imek【動１】（とくに食料を）分け与える」（中川辞書 45）、「imek イメㇰ 【自動】食べ物を分け与える、食べ物を(おぜんを)運ぶ」（田村辞書 230）。セが he を表記した可能性については佐藤知己（1990：160-161、1995：13）を参照。
537

アンクシウムシカ：an=kus'(h)umuska(?)「私は・人を送り伝言した（？）」。意味がよく分からないが kus「～を通る」と humus「音がする」に関係するか。「クㇱ kus 1【動２】～〈場所〉を通る」（中川辞書 162）、「kus1 クㇱ 【他動】(場所)を通る」（田村辞書 367）。「humush 音あり」（久保寺辞書稿 101）。*humuska は「音をさせる」という意味になるか。あるいは an=ko-*sihumuska であり、sihumnuyar、simusiskaなどと同じく来訪を告げる動作のことか。「シフㇺ ヌヤㇻ sihumnuyar【動１】他人の家を訪れたとき、自分の存在を知らせるために、戸口で身の回りのものを叩いたり、足踏みをして雪を落としたりして音を立てる；＜si-「自分の」hum「音」nu「～を聞く」-yar「させる」（中川辞書 220）、「simusiska シムシㇱ カ【自動】[si-musis-ka 自分・咳払いする・させる]来訪を告げるために入口の外で咳払いをする」（田村辞書 636）。
539

シヤンブツンマ：Sanputunmat「サンプッ村の女性」。Sanput 出身の女性であることを意味する。Sanput サンプッは現代の叙事詩の多くで主人公側の Sínutapuka 村の味方の勢力として登場する。
540

シヲゲシヨロ：siokes oro「自分の下座に」。okes は位置名詞なので少なくとも現代語であれば oro（もしくは or）は不要である。

541

アンカリレ：an=karire「私は座らせた（？）」。「カリレ【kari-re】回す」（萱野辞書 202）。「廻す／sikánnatkire; sikárire； kárire;'okúste《上下ひっくり返す》」（方言辞典 34 帯広）。kari は旋回すること、道を回っていくことの両方を指す。「カリ kari 2【格助】～を通って。～
から；経由する地点を表わす。〈場所〉を要求しない」（中川辞書 150）。男性が座る場所から上手は男性の管轄であり、女性が座る場所から下手（入口方向）は女性の管轄である。つまり妻の座に座らせて妻の仕事を任せた、ということであろう。にかほ本は「レ」を「ン」とする。

75

（１４２）
543

子ー子カイキ。

nene kayki

どこでも

544

子フトリヲロシベカ。

nep tori oruspe ka

何の噂も

545

イシヤムノボ。

isam no po

聞かない

546

シラヌワヲカイアン終。 siran wa okay=an

で私たちは暮らした

75

543

子ー子カイキ：nene kayki「どこからも」。「どちらへ／nene」（方言辞典 314 美幌）。にかほ本は「カイキ」を「カヱモ」とする。音の音源は奪格（wa「～から」）ではなく向格（un「～へ向かって」）で表現する。nene も向格であり「どこからも話を聞かない」という意味に合致する。
544

子フトリヲロシベカ：nep tori oruspeka「何の噂も」。tori「鳥」であろう。tori oruspe あるいは cikap oruspe「鳥の話」というのは「噂」を意味する慣用句であろう。「(4) cikap oro-peka an-nu 《北蝦夷古謡 p.41》日本語で ‘風の便りに聞く’ というのをアイヌでは ‘鳥の便りに聞く’ という。cikap oro-peka i-nu《シラウラ古謡 X.53》」（知里辞典動物篇 220）。
545

イシヤムノボ：isam no po「無しに」。「聞かないで」の意。にかほ本は「イ」を「ヱ」とする。

546

シラヌワヲカイアン終：siran wa okay='an「様子で私たちは暮らしていた」。なおここで「終」とある。

77

丹菊 逸治 （たんぎく いつじ）
アイヌ・先住民研究センター准教授。
専門は口承文芸論、アイヌ語アイヌ文
学、ニヴフ語ニヴフ文学。

18th-Century Ainu Verse
Alliteration and Rhyming in The Epic Story of Ruwesaniunkur
Ainu and Indigenous Language Archive Project Report 2020
Published on March 25, 2021

Written by Itsuji TANGIKU

Published by Center for Ainu and Indigenous Studies, Hokkaido University
Kita 8-jo Nishi 6-chome, Kita-ku, Sapporo, Hokkaido 060-0808, Japan
Printed and bound by Hakuyo Printing

2020 年度アイヌ・先住民言語アーカイヴプロジェクト報告書

１８世紀アイヌ押韻文
ルウェサニウンクㇽ 叙事詩その頭脚韻と不完全韻
2021 年 3 月 25 日 発行
著者 丹菊逸治
発行 〒060-0808 札幌市北区北 8 条西 6 丁目
北海道大学アイヌ・先住民研究センター
印刷・製本 柏楊印刷株式会社