ホ３６

ヤマトヒメ

カミしつむ
すいにん

十一代イクメのキミ （垂仁天皇） 三分割の中アヤ

十一代イクメのキミ（垂仁天皇）は、タマキミヤ（奈良県桜井市）にミヤコ（首都）をお開きになって、９年のことです。アススの６９７年、ナツキ（秋の７月）１６日。
カハイ・ツキヒメさんがおキサキさん（正皇后）になられていまして、ユメ（夢）を見られましたのでした。そのユメには、ヤマトオオクニカミ（２代目オオモノヌシ・クシヒコ）からシテ（幣・シデ）を貰い受けるのでした。
そうしますと、身籠りましたのですが、臨月になっても産まれず、病気になりました。三年の後のナツキ（９月）１６日に産むミコ（皇子）はヤマトヒメと名付けられました。産後、ツキヒメさんは病気の悪化でお亡くなりになります。１２年（アスス
７００年）カナツキ（１０月）２日の事でした。ツツキ・カハヰのツキのカミとして、嘆き祭るのでした。（樺井月神社、城陽市水主宮馬場）
１５年（アスス７０３年）キサラキ（２月）モチ（満月）に、おキサキを招きました。乱でお亡くなりになられたサホヒメさんの、遺言の通りの、タニハミチヌシの娘さんを、おキサキさんにと、お決めになられるのでした。長女のヒハスヒメを始め５人の娘さんが到着します。ヒハスヒメ、ヌハタリイリヒメ、マトノヒメ、アサミニイ
リヒメ、タケノヒメでした。ハツキ（８月）のハツヒ（１日）にヒハスヒメをキサキ（正皇后）に立てられました。ヌハタリイリヒメ、マトノヒメ、アサミニイリヒメは、
スケキサキとウチメに入内でしたが、残るタケノヒメは親元に帰されたのでした。帰路の途中で、タケノヒメさんは恥ずかしさの余り、コシ（御輿）から、落下して亡くなってしまわれまして、そこの国をオチクニ（乙訓、京都府向日市・長岡京市の付近）と呼ばれます。
１８年（アスス７０６年）サツキ（３月）１０日に、ヒハスヒメさんがミコ（皇子）のニシキイリヒコさんをお産みになりました。イムナ（実名）はヰソサチさんと言われます。
２０年（アスス７０８年）のマフユ（真冬）、ヒハスヒメさんはまたミコ（皇子）のヤマトヲシロワケ（後の景行天皇、タリヒコ）をお産みになりました。次にはオオ
ナカヒメと、ワカキニ（ハルヒコ）もお産みになります。
スケ・キサキのヌハタニイリヒメ（二女）さんは、ヌテシワケさんと、イカタラシ
ヒメをお産みになります。
アサミニイリヒメ（三女）は、イケハヤワケと、アサツヒメをお産みになりました。
２３年（アスス７１１年）ナツキ（９月）ツミヱ（３）が１日で、２日の日（ツミト）にミコトノリをおっしゃいます。
「ミコのホンツワケの事ですが、心配をしています。 ヒケ（髭・ひげ）が生えてイサチ（勇み立ち）ているのに、モノも言わずにいます。これは、何ゆえであるか」
モロ（諸臣）人たちは相談しまして、ヤマトヒメに祈らせる事にしました。ヤマト

満
池田
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ヒメはタカミヤ（三重県松阪市山添町、神山神社）に居たので、ここでかゐ （カヰ・カユ・粥）をもって祈りました。（ホ３６ ２-３）
さて、カンナ（１０月）８日の事でした、トノ（皇居）に立ったホンツワケは、ククヒ（水鳥、白鳥か？）の飛ぶのを見て「なにものや」と、初めて言葉を発するのでした。キミ（イクメさん、垂仁天皇）はお喜びになって「たれか此のトリ（鳥）を捕り得んや」とおっしゃいますのでした。ユカワタナという人物が言います。
「トミ（わたくし）が捕り得てみましょう」と。キミは「捕り得ば、褒めん」と約束なさいます。
ユカワタナは、飛び行くククヒを追い訪ねてタシマ（但馬）を経てイツモ（出雲）のウヤヱ（荒神谷遺跡のところ、簸川郡斐川村宇屋神庭、神代神社の付近か）にて捕り得たのでした。ネツキ（１１月）２日にククヒをホンツワケのミコに奉りました。
ホンツワケさんは、ククヒを弄（もてあそん）で言葉が言えるようになるのでした。
イクメのキミは、ユカワタナを褒めて「トリトリヘ（鳥取部）」のカハネ（姓）を下
賜なさいました。
十一代イクメ（垂仁天皇）の、２５年（アスス７１３年）キサラギ（２月）８日にイクメのキミ（垂仁天皇）はミコトノリを出されます。タケヌガワケのミコと、クニ
フク（５代カヱシネ（考昭天皇）のミコのカスガヲキミの子孫）と、ミカサカシマ（オオカシマ・カスガ）と、トイチネと、タケヒ（オオトモ）達を始めとして多くの諸臣を前にしておっしゃいます。
「わがミヲヤ（ご先祖）のことを思います。特に先代のミマキ（崇神天皇）のキミはサトク（聡い）してホツマ（ニニキネさんからの尊い精神）を覚り得ておられました。 アヤマリ（錯誤の原因）をタタシ（糺し、ただし）てヘリクタリ、カミ（祖先・伝統・精神）をアカメテ（尊ぶ）ミ（身）をコラス（懲らす）事をなさいました。
この故に、ソロ（水田の作物・畑の作物）の実りが充実して、タミ（国民）が豊かに成り得ました。
今のわが世に至りても、怠らずにカミ（祖先・伝統・精神）を祭らんとします」
ヤヨヒ（３月）８日に、アマテルカミの祭りのミツエシロの代替わりを決められました。トヨスキヒメのご高齢による引退にあって、ヤマトヒメが２代目のミツエシロに任じられます。
さて、トヨスキヒメさんの巡り回られた箇所を説明しましょう。
トヨスキヒメさんはミマキのキミ（崇神天皇）のミコ（皇女）で、キのアラカトヘ
さんの娘さんのトオツアヒ・メクワシヒメが母上でした。トヨスキヒメさんは、アマ
テルカミのお告げをお聞きになって様々な思い出の場所を巡られました。アマテルカ
ミのミタマケ（心の乗り代）をお担（かつ）ぎになりまして、ヨサ（京都府与謝郡、天橋立の宮津市の付近）に向かわれます。ハシタテ（天の橋立）とは、カサヌイの始めのお祭りの場所（三輪山麓の檜原神社か？）から上空をミヤツ（宮津）まで松に雲がたなびいて掛って伸びてきて渡しているようにも見えます。 十代ミマキの、ミツカキ（崇神天皇、瑞垣の宮）の３９年（アスス６５９年）ヤヨイ（３月）ミカ（３日）にミマキのキミ（崇神天皇）のミコトノリがありました。アマテルカミと、トヨケカ
ミをお祭りするミコトノリです。

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「ケクニのオトトのタケミクラ【未詳】をイワヒヌシとします。ヒコイマスの子のタニハミチヌシをミケノモリに任じます。アメのヒオキはカンヌシです。フリタマはネギに任じます。
トヨケカミと、アマテルカミを祭るべし」
タニハミニヌシはミケのカンメクミでした。ヨキミコ得たり。【詳細は未詳】
トヨスキヒメは、ササハタミヤ（篠畑神社、奈良県宇陀市榛原区山辺）に戻りますと、またしてもカミ（アマテルカミ）の御告げがありました。そこで、またヲヲカミ（アマテルカミ）のカタミを奉賛し戴いてアフミ（近江）からミノ（美濃）を巡り、やがてイセ（伊勢）のイヰノ（飯野、タカミヤ、三重県松阪市山添町、神山神社）のタカヒオカワにススを留められたのでした。タカミヤを、御作りになって、アマテル
カミのお心をお鎮（しず）めになっておられたのでした。（この間の諸国巡幸は『倭姫命世記』に詳しい。錯誤も混入。トヨスキヒメと、ヤマトヒメのご交代時期の混乱）
イクメのキミの（１０代、垂仁天皇）２２年（アスス７１０年）シハス（１２月）２８日に、ヤマトヒメ（ヨシコ）が１２歳でカミにミツギのミツエシロに定まります。
ワカコの親子がお供をして、ヤマトヒメをお連れしてきました。ウスメ（若い女性）
がみクシ（櫛）をアクル（上げる）との、クシタ（櫛田川）に落とす、クシタカワ（櫛田川、櫛田神社、松阪市櫛田町）に、年を越しまして、新年の元旦のハツヒ（初日）の出で立つのと共に、アケノハラ（明野）のイセのタカミヤに入られるのでした。
オハ（伯母さん）のトヨスキヒメに見習いをして、アマテルカミのお心にお仕えします。
２３年（アスス７１１年）ナツキ（９月）に、かゐ （カヰ・カユ・粥）をもって兄のホンツワケさんの言葉のしゃべれない障害の治癒を祈ります。
三年の見習いの後、２５年（アスス７１３年）、トヨスキヒメは１０３歳の高齢でヤマトヒメ（ヨシコ）にミツエシロを任せることになりました。ヤマトヒメさんは、ウチ（アマテルカミのウチミヤ）のヲミコ、つまりミツエシロです。ヤマトヒメは、ミタマケを担（かつ）いでイヰノ（飯野、タカミヤ、神山神社）からイソヘ（イソミヤ、磯神社か？ 伊勢市磯町。
あるいは、伊蘇上神社、三重県多気郡多気町大字
相可。か？）にお移ししてお鎮めしてお祭りします。
そうしていましたら、「良きミヤトコロがさ （サ、南）にあります」と伝わってきましたので、ワカコを遣（つか）わしました。
ワカコがヰススカワ（五十鈴川）に至りますと、サルタヒコ（恐らくはミタマ）が告げるのでした。すでに、フモヤヨロホ（２０８万歳）に至り来ていましたサルタヒ
コは、ワカコに言うのでした。
「われ昔、カミ（アマテルカミ）からの賜り物をサコクシロのウチミヤ（アマテル
カミの晩年のご座所、伊勢・内宮）に入れて、アラミタマ、ヤヨロホ（八万年）待ちましたのでした。【詳細は未詳】このカンタカラは、アマツヒツキのサカホコキと、ウツクシキ・ススと、ワイキ・タチ（ツルギ）の三品です。アマテルカミから申し渡されていました。「カカン・ノン・テン時待ちて、必要とならばミチを表せ」と、で

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す。このオホロケ（簡単ではない）のモノでは有りません事から、「コ（亡くなる）」にも得ずにして、ここに、お渡しするべきヌシをお待ち申しておりました」（アマテルカミのご違勅は、ホ２８ ４-３）
サルタヒコは、ワカコに三種のカンタカラを渡して、更に言います。
「ナカタ産まれのツチキミ（謙（へりく）だった言い方）は、モトに帰らん。
このカンタカラを持ち帰り、そのように、告げよ」と言ってサルタヒコは去って行きました。（また、去った）
父のオオワカコは、戻って報告します。ヤマトヒメは、早速にウチ（内宮の場所）に至りまして見てみます。そしておっしゃいます。
「これは由来も深きカンカセのイセのミヤです。ミクサは、祭るみなもとです。さらに、イヤマヒ（尊敬）をアマテルカミのご存命の時代にまで遡るアクライシもここに有ります」
ヤマトヒメは、ウチのミヤ（内宮）の再建の場所をここに定められたのでした。ヤ
マトヒメは、オオハタヌシや随身のヤソ（８０）の供の人達に、ヰソススハラのクサ（草）を刈らせて、近遠の木を斬らせます。モト（元）、スエ（末）もとし（逆にして）マナカをもちてオオミヤハシラを敷き立てます。チギ（千木）をタカ（春と秋）し（為す）りて、ミヤが成ります。そこで、ミカト（皇居）のイクメのキミに報告します。イクメのキミ（垂仁天皇）はミコトノリして仰いますのでした。
「ミカサのヲトト（ミカサ・カシマ）をイワイヌシにします。
ワタラヒトミは、カンヌシにします。
アヘ・タケヌガをミカワリ（私の代理）にします。
ワニ・クニフクをウチカワリ（皇后の代理）にします。
モノヘ・トチネをミウエカラ（皇太后の代理）にします。
タケヒ・アサトをミコカワリ（皇太子の代理）にします。
おのおの、詣でて下さい」
十一代イクメ（垂仁天皇）の、２６年（アスス７１４年）ナツキ（９月）１６日にヲヲンカミ（アマテルカミ）のお遷しが執り行われます。５０本目のマサカキの樹が自ずと生えたヰソススカワのサコクシロのウチのミヤ（伊勢神宮・内宮）にわたましがおこなれ、１７日の夜にミタケハシラ（真の御柱）を納め為（し）むるのでした。
これ、ミタケハシラとは、スヘラギ（天皇陛下）のおん親（みず）からのタケ（身長）を計り写して作るものです。それは、ミヤコ（皇居）にてソロ（水田の作物・畑の作物）の順調な成長を祈り、雨風やノフシ（台風）の程が良くて豊かになれと、臥して澄みてイヤマヒ（敬って）てノト（祝詞、祈りの言葉）を申すみ恵みに通じるのです。
カミ（アマテルカミ）も、ここにお喜びでして告げておっしゃいますのでした。
「むかし、吾が住むサコクシロの、しきなみよするイセのミヤ、ここに長くしつまり、守るべし。
トヨケのカミと、もろ共そ」
アマテルカミのお告げを、ヤマトヒメからイクメのキミに言上しましたら、キミはお喜びでして早速にトヨケのカミの鎮（しず）もりますアメのマナヰ（京都府京丹後市、比沼真名井神社か？）にニキテを持ちてサオシカ（勅使）を派遣なさいます。ト

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ヨケのカミをイセにお遷し申し上げるためです。サオシカには、ミワのミケモチと、
イワヒト（祝い人）にタニハミチウシ（タニハミチヌシ）です。
・
クニヌシのカミの教えは、【詳細は未詳】
ヲヲンカミ（アマテルカミ）は継ぎ（世継の子を得ること）を、おほして（願われて）イセのミチをお教えになりました。ヤモのヒトクサ（多くの全国民）をイケ（活かして）恵むものですから、カツヲキはヤキ（８本）です。チキはウチ（内）を削（そ）ぐのでウチミヤと言います。ウチ（内）軽くして、タミを豊かにと願うからの故です。
トヨケカミの方は、サカホコのノリを強調なさいました。アメのホシのコクラ（九星、中心とトホカミヱヒタメ）を表すのでカツヲキはコキ（９本）です。チキは、ト（外）を削ぐのでトミヤ（外宮）です。ウチ（内）を篤（あつ）くイツ（心をしっかりさせる）のタミのチチ（国民の全体の父親）の役割です。畏れ、ミチを学び得るよ
うにしなさい。
ウチミヤ（内宮）は、母親が子供を恵み愛しむような役割の、キミ（天皇陛下）が国民を愛しみ恵むノリ（定め・役割・精神）なのです。
満池田（Ｃ）
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ホ３７

（

闘

鶏

）

トリあわせ

（カクのミ）

タチハナ のすいにん

アヤ

十一代イクメのキミ （垂仁天皇） 三分割の下タマキミヤ（奈良県桜井市巻向）にミヤコ（首都）を建てられました、イクメのキミ（垂仁天皇）の２７年（アスス７１５年）ハツキ（正月）の事でした。ナカヲミ（オオカシマさんか？）と供に、ウラナイをしました。イクサウツワ（武器）をミテクラ（祭りの代）にして良いものかどうか？ と。ウラナイの結果は、「ミテクラにして良し」と出ました。そこで、ユミヤ（弓矢）、タチ（ツルギ）をモロのヤシロに納めしめました。また、カンヘ（ミヤ守り人）を定めて、イクサの道具のウツワを祭器としてお祭りをし始めたのでした。 （まつる・祭祀の行為、あるいは、信仰・崇拝の差、
もっと言えば、アマテルカミやさらに初代のクニトコタチさまの哲学理解との差。

と。

「理性的 ∧∧∧∧
依存的・盲目的 ＝ 哲学理解 ∧お祭り・祭祀 崇∧拝・信仰」 ）十一代イクメのキミ（垂仁天皇）の、２８年（アスス７１６年）カンナ（１０月）５日に、ヤマトヒコが亡くなりました。ヤマトヒコは、キのアラカトヘの娘さんのメ
クハシヒメと、ミマキのキミ（崇神天皇）との間にお生まれになったミコ（皇子）です。初代ミツエシロ（斎王）のトヨスキヒメさんの弟です。ネツキ（１１月）２日にツキサカ（橿原市桃花鳥坂）にオモムロ（遺体）を納めたのでした。近習にハヘル（侍る）人達を生きながらに埋めましたら、叫びながらに亡くなってゆきまして、イヌ（犬）やトリ（鳥）が漁（あさ）って食べます。この有り様を、お聞きになったイクメのキ
ミはアワレ（哀れ）に思われるのでした。そこでミコトノリしておっしゃいます。
「生きを恵むことなくて、カラ（死に行くこと・枯ら）するは、痛ましきかな。
伝統とはいえ、オイマカル（殉死）のフルノリ（古くからのノリ）も、良からぬミ
チは止むべしぞ」
・
３０年（アスス７１８年）のハツ（正月）６日に皇太子を定めるため、ミコトノリ
しておっしゃいます。
「ミコ（皇子）のヰソキネ（ニシキイリヒコ）と、タリヒコ（後の景行天皇）との二人に尋ねます。望む所を各々申すべし」
兄のヰソキネは申し上げます。
「弓矢得ん」
弟のタリヒコは申し上げます。
「クライ（位）得ん」
そこで、イクメのキミ（垂仁天皇）は二皇子の望むままに、兄には弓矢を下賜なさいます。そして、おっしゃいます。
「弟はクライ（天皇位）を継ぐべし」
・

満
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３２年（アスス７２０年）のフツキ（９月）６日に、正皇后のヒハスヒメさんがお亡くなりになりました。さて、ミオクリ（葬儀）のことをどうするか？ ミコトノリ
しておっしゃいます。
「先のヤマトヒコのミオクリに際して、オヒカレ（強制的殉死）が良くない事がはっきりしました。オヒカレを無くしてのミオクリをする為に、どのように変更すると良いか？」
ここにノミのスクネが申し上げます。
「生けるヒトを埋めるのが伝統とはいえ、宜しからざるやり方で御座います。もっと、良い方法を考えます」
ノミのスクネは、出身国のイツモ（出雲）のハシヘ（陶器職人）を多くタイマ（御所市当麻）に招き寄せました。そして、ハニテコ（陶器で作ったヒト）や種（くさ）々のカタチ（形状）のハシモノ（須恵器の物形）を献上しました。ノミのスクネは言上します。
「今より後には、このハシモノを、生けるヒトなどに代えてミササキ（御陵）に植
えてミオクリを為すと宜しいのでは御座いませんでしょうか」撲

イクメのキミは喜ばれまして、ミコトノリなさいます。
「ナンチ（汝）がハカリ（提案）は、吾がこころに適うものです。とっても良い方法です。ハニワの立て物をミオクリに用いる事を、これからのやり方にすべし」と、定まりました。ヒハスヒメのご陵は、現代の奈良の近鉄の西大寺駅からほど近い佐紀古墳群にあります。春や秋など気候の良い時に参拝をなされると、とても良い
心地の雰囲気を感じることが出来ます。このご陵がハニワの初めて据えられたみハカだったことは、感慨深いことです。 すなわち当時も、イクメのキミは、ノミのスクネをお褒めになって、カタシの土地（ホ３１ ６-６にカタシホ、奈良県大和高田市片塩町、石園座多久虫玉神社の付近か？ ３代安寧天皇のミヤコのところ）をさらに下相賜なさいますのでした。（以前にノミのスクネは、タエマのクヱハヤの土地をスマヰの勝負で得ていた。現代の当麻寺の付近、ホ３５ ３-５）そして今回はさらに、ハシのツカサ（ハニワの製作ツカサ）の職名も賜ります。
・十一代イクメのキミ（垂仁天皇）の、３３年（アスス７２１年）のことでした。ミワ（大神神社）のタタネコがヤマシロ（京都盆地）のタチ（館・候補地が多い）に行った時の事でした。ヤマシロの有力者のオオクニ・サラツが困り事の相談をしてきました。
「ムスメ（娘）のカマハタが３軒のイエ（家）から求められています。有り難いこ
どとなのですが、何のイエに嫁がせても、他の２軒から恨まれてしまいます。この悩みにアドバイスをして下さいませんでしょうか？」
タタネコも答えるべき回答がすぐには出てきませんでした。そこで、言います。
御「明日には、カモカミ（下鴨・上賀茂）に詣でますので、そのみ前にて定める事に

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しましょう」
そして翌日、タタネコはオオクニ・サラツを伴って、ミヲヤのカミ（下鴨神社、ウカヤフキアハセス）にニキテ（幣）を奉ります。また、ワカ（和歌）を奉るのでした。
アメツチの ミヨのサカエをいわはるる メヲのミヲヤのカミそタフトキこのワカ（和歌）に、カミ（ウカヤフキアハセス）から告げのミウタが下ります。
よのなかにモノおもふヒトのありといふはワレをたのまぬ
ヒトにそありける
カミウタを聞いたタタネコは、オオクニ・サラツに言います。
「迷いがあるのが原因なのですね。今から１００日詣でてゆっくり考えてみて下さい。それから、相談に乗りましょう」
タタネコはひとりキフネ（貴船神社）に至ります。そして、ニキテ（幣のようなもの）とウタを奉ります。
あわうみの アツミのカミとスミノヱも ともにキフネのまもりカミかな
カモ（上賀茂神社）に行きましてワケイカツチのカミ（１０代アマキミのニニキネ）にも、ニキテとワカを奉ります。
ヒトクサを ワカイカツチのまもるゆえ ミヨはおさまる
カモのカンカセ
タタネコは、ミヤコに帰りまして、イクメのキミに申し上げます。
「カモのミヤは荒れ果てています。伏して思いみましたら、カモ（ニニキネさん）とイセ（アマテルカミ）とは、とても尊ぶべきミヲヤ（尊い、先のアマカミ）です。
すでにミヤが劣化して損壊してしまっているのでは、イツ（お守りくださる力）も細おとろい事です。 衰 いゆく兆（きざ）しになります」
イクメのキミは聞こし召されまして、タタネコのマコ（子孫）のクラマロをイワヒヌシに任じられます。オオカモのカハネを賜ったクラマロに、カモのヤシロ（上賀茂
神社・下鴨神社）を新しく作り変えよ、と、お命じになられるのでした。
十一代イクメ（垂仁天皇）の、３３年（アスス７２１年）ネツキ（１１月）モチ（満月・１５日）にミヲヤのカミ（ウカヤフキアハセス）を、建て替えたミヤ（下鴨神社）にお遷しします。翌日の１６日にはワケイカツチのカミを新しいミヤ（上賀茂神社）にお遷しします。オオタタネコ（タタネコ）はサヲシカ（勅使）となってニキテ（幣）を納めます。
翌年、３４年（アスス７２２年）に、ミユキ（行幸）のために、カモまでの道路やハシ（橋）を直します。特に、ウチハシ（宇治橋）を作り、キ【東のか？ 詳細は未詳】のキツ（木津川）は仮橋を設けます。

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ヤヨイ（３月）ハヒ（１日）に、イクメのキミは、カモにミユキ（行幸）をなさい
ます。ヤソトモ（８０人のお供）を揃えられて、タマキミヤ（桜井市巻向）を出発なさいます。キツ（木津川）を渡り、タマミツ（玉水）にご宿泊なさいます。オオクニ・
サラツのタチ（舘）です。
３月２日にはカアヒ（下鴨神社の境内の河合神社）にミテクラ（ニキテなど）を、お納めになります。この日はヤマシロ・フチがミアエ（ご馳走）をしてお持て成しにつとめました。
３月３日にキフネ（貴船神社）を詣でて、カモ（上賀茂神社）のワケイカツチのオ
ホカミ（ニニキネさん）にミテクラを納めるのでした。この際に、余興でカモツミ（トヨタマヒメの弟のカモタケツミの子孫）が、ニイトノ（新築のミヤ）の前でトリケア
フ（鶏の蹴り合う競技）をしました。イクメのキミも楽しんでおいででしてご覧あそ
ばしてられました。その、綺麗な鶏を誉めてワランヘ（子供）が言うのでした。
「いよ！ カマハタよ」と。
イクメのキミは「カマハタ」の意味が判りません。マテ（両手、左右）に居た人にお問いになります。
「カマハタは、何？」お傍（そば）の人が、大流行りのウタのことで、と、答えて申し上げます。
「オホクニのサラツさんの娘さんが評判の美人で、アメ（天下）に輝くカマハタさんと、イロ良き（綺麗な）トリに名付けて子供が言うので御座います」
帰路に着かれたイクメのキミは、３月４日にはウチ（宇治）に行かれます。ウチカ
ワ（宇治川）のほとりでおっしゃいます。
「良き人得んとなるならば、シルシ（験るし・検るし）あれ」
ホコを手にとられて、お祈りになってオオカメ（大きな亀）を突きますと、カメが石になりました。
「これ、シルシである」と、イクメのキミはおっしゃいますのでした。ウチ（宇治）のカメイシです。
・ミヤコに戻られたイクメのキミは、カマハタトヘさんを呼び召されましてキサキとなさいます。そして、イワツクワケのミコ（トリヒコ）を儲けるのでした。イワツク
ワケさんのだいぶ後の子孫が継体天皇です。
また、ヤマシロ・フチの娘のカリハタトヘも入内して、ミヲヤワケと、ヰイシタリ
ヒコ、ヰタケワケのお三方をお産みになります。
・十一代イクメ（垂仁天皇）の、３５年（アスス７２３年）ナツキ（９月）に、ヰソ
キネさんは用水池を掘ります。タカイシ（大阪府高石市）と、チヌ（泉佐野市）の２つの池です。また、サキ（奈良市佐紀町）と、アトミ（大和郡山市池ノ内か？）など諸国にイケミツ（用水池）を掘らせるのでした。ナリワヒ（仕事）も増えて、タミ（国民）も豊かになるのでした。
３７年（アスス７２５年）ハツヒ（１月１日）ヲミヱ（１５）の日に、ヨツギミコ（立太子）の宣言がなされます。タリヒコ（後の景行天皇）さんは１８歳でした。

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大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

３９年（アスス７２７年）メツキ（１０月）ヰソキネさんはウチミテ【詳細は未詳】、
チツルギ（千本の剣）を作りましてアカハタカトモと名付けます。オシサカに置きます。ヰソキネさんは、この際に、シトリヘ、タテヘ、オホアナシ、ユミヤ、ハツカシ、
タマヘカミ、アマのオサカヘ、チノ、ヘキヘ、タチハカセヘ、の１０のシナヘ（技術の氏）を合わせて賜るのでした。ニシキミコ（ヰソキネ）さんは、チツルギをオシサ
カからイソノカミ（石上神社）に移します。カミ【詳細は未詳】がカスガのイチカワに納めさせよとツゲがありました。ニシキミコ（ヰソキネ）は、イチカワをツカサとなさいますのでした。
・十一代イクメのキミ（垂仁天皇）の、６４年（アスス７５４年）はサミタレ（梅雨の長雨）が４０日降り続きました。イナタ（稲田）はミモチ（いもち病）に痛み枯れ
つつありました。イクメのキミ（垂仁天皇）に告げましたところ、キミは親（みず）からカセフのマツリ（風を吹かせて晴れを招来する）を執り行われるのでした。お陰で、ミモチも直りクニも豊かでした。
・７７年（アスス７６７年）のキサラキ（２月）５日に、ニシキミコ（ヰソキネ）は妹のヲナカヒメに言いました。
「我れは、老齢にてミタカラ（イクサウツワ、石上神社）の守りを離れた。あなたが守って下さい」
ヲナカヒメは、拒否して答えます。
「タオヤメ（女性の力弱き）の、ホコラ（神社）高くて」
ニシキミコは、なお、妹のヲナカヒメに頼みます。
「高ければこそ。（意義が深い）
我が作る カミのホコラも カケハシのまま」と、ウタに訴えたのでした。そこで、ヲナカヒメもミタカラの守りを一応は引き受けるのでした。ですが、モノヘ（後の物部氏）のトチネにすぐ授けて引き渡す事にしましたのでした。
・
タニハ（丹波）のミカソの家にいたイヌ（犬）のアシユキが、ムジナ（アナグマか？）を食い殺しました。すると、ムジナのハラからヤサカニのタマが出てきました。そこ
で、イソノカミ（石上神社）にこのタマを納め置きました。
８８年（アスス７７８年）のフミ（７月）１０日に、イクメノキミはミコトノリを出されます。
「われ、聞く昔の事に、シラキ（新羅）のミコのヒホコがツト（土産物）のタカラ
モノを、タシマ（但馬）に納め置いたとのこと。今に見たいものだ」
そこで、ヒホコのヒマコ（子孫）のキヨヒコにサオシカ（勅使）を遣わしました。
キヨヒコは、タカラモノを持って参上して奉ります。
１、ハホソ
２、アシタカ３、ウカガ・タマ満池田（Ｃ）
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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

４、イツシ・コカタナ
５、イツシ・ホコ
６、ヒカガミ７、クマノ・ヒモロケス
８、イテアサのタチの８品でした。このうち、イツシ・コカタナだけを残し置いて袖に隠して佩（は）き出でました。キミは、知らずしてミキをキヨヒコにミキ（お酒）を賜うのでした。ヒ
ヨヒコが頂戴したミキ（お酒）を飲みましたところ、肌身より落ちてイツシ・コカタ
ナが現れました。キミは、おっしゃいます。
「それなんソ（ぞ）」キヨヒコは、隠しえず申し上げます。
「ササク（捧げる）タカラのタクイ（類）なり」
キミは、答えて。
「アに離れサル（ざる） タクイ（類）かと」
キヨヒコは、これも、捧げるのでした。
納め置いた８品のタカラモノを、後に開いて見ますと、またイツシ・コカタナだけが無くなっていました。キミはキヨヒコを召して問います。
「若（も）しも、イツシ・コカタナはそちらに行っているのでは？」
キヨヒコは答えて申し上げます。
「先の年の暮れの事でした。コタチ（イツシ・コカタナ）は自ら来たりました。その、翌日にはまた何処ともなしに消え失せました」
イクメのキミは、カシコミ給うのでして、最早それ以上はお問いになりませんでした。その後、イツシ・コカタナは自のずからアハチ（淡路島）移り行きますと、カミとして祭られましてヤシロも建てられました。
・十一代イクメのキミ（垂仁天皇）の、９０年（アスス７８０年）キサ（キサラキ、
２月）１日に、ミコトノリを述べられます。
「カク（日本固有種の蜜柑）を求めに、タシマモリ（キヨヒコ）に命じます。トコ
ヨ（ヒタカミ、東北地方）に行けよ。
吾（わ）が想う、クニトコタチのミヨ（トコヨクニの建国の当時）のハナ（華ばなしさ・花）」
・９９年（アスス７８９年）のサシヱ（７）の年の事でした。アフミ（７月）１日にイクメのキミ（垂仁天皇）はお亡くなりになりました。御歳１３７歳でした。ミコのタリヒコ（ヲシロワケ・のちの景行天皇）さんのモ（喪）ハ（衣服）を召されての４８日の後、ハニタテモノ（ハニワ、埴輪）をミササギの周りに立てます。シハス（１２月）１０日にイクメのキミのお見送りです。タヒ（旅 か？）もカカヤク（輝く）
カミのミユキです。
・
明くる年の春のヤヨイ（３月）に、タシマモリがヒタカミから帰ってきました。ト

満
池田
（Ｃ）
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キシクのカク（日本固有種の蜜柑）の実を２４カコ（籠）。カクの樹を４サホ。カクの株を４サホ。土産物は充実してました。ところが、タシマモリの持ち来る間に、キ
ミはミマカッテ（崩御）してしまわれました。タシマモリは、土産物の半分をワカミ
ヤ（ヲシロワケ、景行天皇）に捧げて、半分はキミのミササギ（御陵）に捧げるのでした。そして、嘆いて言います。
「このカクを得る為に、遥かに行きましたるトコヨ（ヒタカミ）とは、カミ（昔の尊き雰囲気）の隠れつつあった素晴らしいところでした。
フリ（風習）を馴染むために１０年は掛かりましたのでした。凌（しの）ぎ凌ぎの１０年でした。漸（ようや）くに帰り得ましたのは、スヘラギ（天皇陛下）のクシヒ（余勲）に拠ってのことで御座います。しかし、帰りました今、キミは既に去られてしまわれたのでした。もはや、トミ（わたくし）生きて何かせん（為す）」と、嘆いて、タシマモリはオヒマカリ（殉死）をしてしまうのでした。諸人もナン
タ（涙）で、カクの苗木を４本トノマエ（ヲシロワケさんのミヤ）に植えて、あと４本の苗木はスカハラ（菅原のミササキ、奈良市尼辻町）に植えるのでした。
タシマモリのノコシフミ（遺し文）を、ミコ（ヲシロワケ、景行天皇）が見賜いまして、ハナタチハナヒメの事をお知りになります。タシマモリのツマになっていたのでした。そこで、オシヤマを使わして召されます。父のモトヒコと供にハナタチハナ
ヒメはミヤコに上って来ます。ミコ（ヲシロワケ、景行天皇）はお喜びで、モトヒコにユルシハ（高位の正装服）を賜わって、タシマモリのモ（喪）を務めます。
サツキ（５月）を待つヨハ（夜半 か？）にハナタチハナヒメは、子供を産みます。
そこで、ミコ（ヲシロワケ、景行天皇）はミコトノリをおっしゃいまして命名をなさいます。
「昔の人（タシマモリ）のヲ（タマノヲ）をトトム（留どめる）ので、ヲトタチハ
ナと名付けましょう」
そして、タシマモリに姿の似たオシヤマに、母子を嫁がせられたのでした。深きユ
カリ（由緒）のためしでありますのでした。

満
池田
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ホ３８

ヒシロのヨ
けいこう

クマソ討つアヤ

十二代ヲシロワケ （景行天皇） 三分割の上十二代目のヲシロワケのキミは、ミヤコをヒシロのミヤ（奈良県桜井市の穴師の付近と伝承が有る、纏向遺跡もすぐ近く）に定められました。
時はアススの７８８年のフツキ（７月）１１日の事でした。ヲシロワケ（景行天皇、
タリヒコ）さんはアマツヒツギ（天皇位）を受け継がれます。１２代アメ・スヘラギのヲシロワケさんは８１歳におなりでした。ミクサタカラ（三種の神器）の受け渡しの使いのアマヲシカが遣（つか）わされます。トホカミヱヒタメに準じてのヤトヨのミハタを飾り、タカミクラの設（しつらえ）も、さながら厳（おごそ）かに営まれます。アマツカミ（ご先祖のカミ）達も下りて臨席されているようです。ご即位の儀式が終わって、翌日には、タミ（国民）に即位の儀式の設えを公開します。
ワカミヤ（ヲシロワケ）のハツコヨミが始まっての２年のヤヨヒ（２月）に、おキサキさん（正皇后）が定まります。ハリマのイナヒのヲ・イラツヒメさんがウチミヤ（正皇后）にお立ちになりました。ヲ・イラツヒメの「ヲ」は「大いなる」とか、中心的なといった尊称の意味です。イナヒ・ヒメは、ウチミヤになられる前のウチメ（２番目のキサキの位）のクライの時のことでした。既にコソ（昨年、アスス７８８年）
ウツキ（４月）に、産むべき臨月になっていましたが出産は遅れ遅れになっておられました。それが、やっと２１ヶ月目のシハス（１２月）モチ（満月）になってお産みになられる時を迎えられました。冬の飾り物のモチハナ（お餅の花飾り）をお作りにうす

なられていて、臼の傍（はた）にて双子をお産みになります。兄の名はモチヒトのヲ
ウスミコと名付けられました。弟の名はハナヒコのコウスミコ（のちのヤマトタケ）と名付けられました。共に元気な子供でした。成長ののちに、身長はヒトセになりま
すと、兄は力が弱く、弟は２０人力の力持ちでした。
十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、３年（アスス７９０年）のハル（春）キサラキ（２月）１日に、ヲシロワケ（景行天皇）さんは、キのクニ（紀州・和歌山）にミユ
キ（行幸）してカミを祭らんと、思われました。ウラナイ（占い）をさせますと「行くは良からす（ず、良くない）」と結果が出ました。ヲシロワケさんはミユキ（行幸）を取りやめて、代理の人を使わす事になさいました。キのクニ（紀州・和歌山）へのカミマツリに行く人は、オシマコトの子のウマシタケ・ヰココロにお決めになります。
ヰココロは、キのクニのアヒカシハラ（現・和歌山市相坂 そ(うざか 、)松原付近）に１０年住んでカミマツリをしますのでした。そのうちに、キのウチマロの娘のヤマ
ト・カケヒメを娶ってタケウチマロ（漢字文献の武内宿祢）が産まれます。産湯の井戸が残されていて、丁重に保存されています。（のちの、７代将軍の徳川吉宗の産湯もこの井戸の水を使ったと伝えられる）４年（アスス７９１年）のキサラ（２月）モチ（満月）に、ヲシロワケさん（景行

満
池田
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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

天皇）はミノ（岐阜）にミユキ（行幸）をなさいます。それは、トミ（臣）達が言うのでした。
「ミノに良い女性が居ます。ヤサカ・タカヨリの娘さんです。ココナ（菊）を切り植えて楽しむのでココリミヤと呼ばれています」
ヲシロワケさんは、此れを得んと思われました。そこでミノ（美濃）へのミユキです。ミノのタカキタのタカヨリのココリのミヤにお着きになったヲシロワケさんは、
景勝のイケス（池）を望まれます。（可児市 か(にし 久)々利には、ククリの宮跡が保存されています。泳宮 く(くりのみや 遺)跡）そこにさし覗くオトヒメを見止められて、ヲシロワケさんはお召しになりました。さて、オトヒメさんは考えられます。
「イセのミチに通えるノリもツヤならず」
そこで、ヲシロワケさんに申し上げるのでした。
「ヤツカレ（私）はトツギを好みません。ですので、ミアラカ（宮中）に召されるのは決して良いことでは御座いません。
わたくしの姉の名はヤサカイリヒメでして、スガタもすべて良いです。キサイのミヤに召されるとも、姉はミサホも成ることで御座いましょう」
キミは、オトヒメの言葉をお聞き入れになりまして、姉のヤサカイリヒメを召されます。
ネシモ（１１月）１日にマキムキのヒシロのミヤに帰宮されまして、ヤサカイリヒ
メはウチメとしてミヤに入られます。
十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、５年（アスス７９２年）のネシモ（１１月）１
５日の日の出に、ヤサカイリヒメさんはミコ（皇子）をお産みになります。ワカタリ
ヒコさん（ワカタラシヒコ、後の政務天皇）です。さて、ご名代のような事になって遣わされたヤサカ・タカヨリは、キのクニのヒノマエ（和歌山市、日前宮）を詣でました。すると、キのウチマロの孫の男の子のタケウチマロ（漢字文献の竹内宿祢）の出産に出会わせたのでした。赤ん坊の父親はウマシタケ・ヰココロです。母親はヤマト・カケヒメです。ヰココロは、偶々来たミノ（美濃）のヤサカ・タカヨリに、名付けの親にと命名を頼みました。タカヨリは、赤ん坊に命名して、イムナ（実名）はタ
カヨシ、ウチから取ってタケウチマロと名付けました。
宮中からキジ（使い）がキのクニに着ます。それは、ヤサカイリヒメさんのご出産を告げる使いでした。早速に、タカヨリはミヤコ（首都、マキムク）に上京します。
キのウチマロも同行します。そしてウチミヤ（皇居）にコトホキ（お祝い）を言上しますのでした。キミ（景行天皇）はお喜びでイミナの命名を乞われるのでした。ウチ
マロは、ウチヒトのイミナを捧げます。ウチヒトはヨツギ（世継ぎ）のミコ（皇子）と定まります。ミノ・ウチメ（ヤサカ・イリヒメ）は、ミノ・スケキサキに昇格なさいます。そして、ヰモキヒコ（ススキネ）と、オシワケ、ワカヤマトネ、オオツワケ、
ヌノシヒメ、ヌナキヒメ、カノコヨリヒメ、ヰモキヒメ、ヰソサキヒコ、サヒヱヒコ、
タカギヒメ、オトヒメの多くのミコ達をお産みになりました。
・
イワツクワケの子のミツハ・イラツメはミヲのスケとして入内しておられまして、ヰモノメ・クスコをお産みになります。ミツハ・イラツメはウチ・ヲキミに任じられ

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池田
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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

ます。
イソノカミのヰソキネさんの娘さんのヰカワスケは、カンクシと、イナセヒコ、アヘココトをお産みになります。
タカタ・ウチは、タケコワケをお産みになります。
ソヲ・タケのタケヒメは１６ヶ月孕んだ後に双子のクニコリワケとクニチワケをお産みになります。次に、ミヤツワケ、トヨトワケをお産みになります。
また、ヒウガミユキ（九州行幸）に際して、カミナガのヲタネヒメがオシモ（３番目のキサキの位）になられましてヒフガソツヒコをお産みになります。
ソヲのミハカセヒメは、トヨクニ（トヨクワケ、ソヲヒト）をお産みになりまして、
後のヒフガキミになります。
ヲシロワケのスヘラギ（景行天皇）のミコ達は、ヲ（男）は５５人、メ（女）は２６人もありまして、総計８１人でした。
・ヲヲウス（モチヒト、ミノ）と、ヤマトタケ（コウス、ハナヒコ）、ヰモキイリヒ
コ、ヰモノヒメ、ワカタラシヒコ（ワカタリヒコ）、トヨクワケ（トヨクニワケ）の６人がヲミコ（主要なミコ）の名を得ます。その他の７５人のミコ達はクニ・アガタにと分け治むことになり、スエ（子孫）も多くになります。
・１２年（アスス７９９年）のハツハル（１月）に、ミノのクニのカンホネの娘のト
オコの姉妹が美人であるからと、ヲヲウス（双子の兄の方、モチヒト）を使わして呼び召しました。ヲヲウスのミコは、ミノに至りまして、トオコヒメの姿を見まして密かに召しました。そしてミノに留まってミヤコに帰ろうとしません。ヲヲウスはこの年１１歳でして、タケ（身長）はヤタ（８尺）ありました。もう、おさな子（幼児）ではありません。キミは、ヲヲウスをお咎めになってミヤコには入れない旨を仰せられました。
・十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、１２年（アスス７９９年）アフミツキ（７月）
ツクシ（九州）の南部のツマ（都万神社、宮崎県西都市妻）のクマソが叛（そむ）きます。ミツギ（租税）の納入を拒むのでした。現代で言えば脱税行為をして開き直っている状態です。ツクシからオシテ（文書）を捧げて、ミカリ（反乱平定）を求めてきます。
ハツキ（８月）モチ（満月）にヲシロワケさん（景行天皇）はツクシに出発なさいます。平定の為のミユキです。
ナ（ナガツキ、９月）５日にスハフ（周防、山口）のサハ（佐波）に至ります。この時キミはサ（南）を臨み見ておっしゃいます。
「ザガイキたつは ツツガ（ガの良くない事が山積）かや」
そこで、先遣隊で斥候をお出しになります。先遣隊はオオノ・タケモロと、キのウ
ナテ、モノヘ・ナツハナの３人です。さて、ツクシに渡りますとカンカシヒメが待っていました。カンカシヒメはヒトノカミ（有力者）でして、ヲシロワケさんが先遣隊をお出しになったのを聞いて迎えての待機です。シツヤマのサカキを抜いて来て飾り

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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

を掛けます。カンツヱ（上枝）にはヤツカのツルギを掛けます。中枝にはヤタカガミです。下枝にはマガタマを掛けて、トモヘ（傍）にシラハタを掛けて待っていました。
カンカシヒメは、先遣隊のオオのタケモロと、キのウナテ、モノヘ・ナツハナに言います。
「我が類（たぐい）は違（たが）わずアメ（朝廷）の恵みを得てゆきます。
ただ、損（そこ）なう人たちが一部に居ますのです。
ハナタレと、ミミタレと、アサハギと、ツチオリと、ヰオリです。
ハナタレは、ミタリマタカリ【詳細は未詳】名を借りてウサにタムロ（屯）して鳴り響かせています。
ミミタレは、暴力で貪ります。タミから掠め取ってのミケガワのヱ（宴会か？）です。
アサハギは、共の類を集めてタカハカワにタムロしています。 ツチオリと、ヰオ
リはミトリノの川の要害に隠れて掠め取っています。 それぞれ、要 か(なめ の)地に集まってオサ（頭目、かしら）だと勝手に名乗って、暴力行為を周囲に及ぼすので困っています。しかるべくこれをお討ちになってくださいませ」
つまり、私的に頭目を名乗って、税金など公的な上納物を横取りしているのです。
後の世にも、平安時代の末期には世が乱れに乱れたのも、記憶に新しいことです。放置しておいたら、戦国時代になります。現代では、マイナンバーの制度も、立て直しのための基礎になりますようです。
カンカシヒメの話によって、オオのタケモロは謀（はかりごと）を立てます。アカ
キヌのハカマなど引き出物を篤く出してアサハギを召し寄せました。アサハギを通じて仲間を呼ばしめますと、皆集まって来ました。これをフツク（悉く）殺して収まりました。
ヲシロワケさんも一緒にミユキになりまして、トヨのクニのナガオにカリミヤコを設けます。
メツキ（１０月）にはハヤミムラに至ります。ヲサのハヤミツメはミユキを聞いて、自ら迎えて申し上げます。
「ネツのイワヤに二人のツチクモがタムロして困っています。名は、アオクモとシラクモです。
また、ナオリのネギノには３人のツチクモが居ます。ウチサルと、ヤタと、クニマ
ロです。
これらの五つのツチクモはトモカラ（輩）の力の強い者を集めて置いています。アナカチ【強ちか？ 詳細は未詳】に召せばイクサになりましょう」
ハヤミツメの話をお聞きになって、ヲシロワケさんは進み得ないでいました。クタ
ミのムラのカリミヤにてのハカリ（会議）でおっしゃいます。
「モロが討たば（正面攻撃をすると）、クモ達は恐れて隠れるだろう」
そこで、ツバキ（椿）を取ってツチと為して、力強き人を選んでツチを以ってヤマを穿（うが）ちて草を分けて、イワヤのクモを打ち殺させました。イナハカワのヘ（辺り）はチタ（血が集まり染まった）となりました。
次にウチサルを討たんとして、ツハキイチからネギヤマを越す時にアタ（仇・ウチ

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池田
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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』サル）がヨコヤ（横からの矢）を射てきました。アメ（雨）よりも繁（し）げくて進
み得ないので、後退してキワラに戻ります。「フトマニ」のウラナイに拠りまして、ヤタを先に討ちます。ネギノにて、ヤタを討ち破りますと、ウチサルは降伏して来ました。しかし、ヲシロワケさんはお許しになられませんでした。クニマロもウチサル
共々滝に身を投げて収まりました。
ソノハシメ【詳細は未詳】カシハオにある石は、長さがムタ（６尺）で、幅はミタ（３尺）、厚さはヒトタヰキ（１尺５寸）ありましたのを、スヘラギ（景行天皇）が祈りますと飛び上がったのでした。そこで、スミヨロシ（カナサキ）と、ナオリカミ（ナオリ・ナカトミ、カスガ）と、モロハ【モロハトミか？】のヤシロ（神社）を建てて祭らしめました。
いよいよ、本来の目的のクマソの平定に向かいます。ネツキ（１１月）に至ります
カリミヤはヒフガ・タカヤです。シハス（１２月）５日に、クマソの攻略のための会議が開かれます。ヲシロワケさんはミコトノリを仰います。
「われ聞くクマソには、ヱアツカヤとオトセカヤの兄弟が差配していると。また、人々を集めて自分を強者の意味のタケルと言っている。矛先を交えて勝るものはない、と。それで、誰一人として一言も言えないで居る。タミ（一般民衆）の痛みであること、かな。
そこで、ホコ（ツルギ）に拠らず平定する方策を取りたいものだ」
時に、一人のトミ（おそらくは、オオのタケモロか？）が進んで申し上げました。
「クマソにはフカヤとヘカヤの二人の娘が居て、キラキラしくもチチ（父）にイサメ（諫言）を言っているそうです。
そこで、娘を重き引き出物によって召し入れて、ヒマ（隙間）を伺ってトリコ（捕虜）にしましょう」
スヘラギは「良からん」とおっしゃいますのでした。キヌ（絹）に欺く謀です。二人の娘は、キミのミモト（御許）に召されました。姉のフカヤが申し上げます。
「キミな愁（うれ）ひ、ソ（否定・禁止） はからん」
フカヤヒメは、ツワモノ（兵士）を連れて実家に帰ります。チチのアツカヤに酒を沢山浴びるほど飲ませまして酔わせます。チチのユミツル（弓弦）を切って置いて、ツワモノにチチを殺させたのでした。
スヘラギは、姉フカヤヒメがシム（血筋）を断つのを許せませんでして、憎みて、
フカヤヒメを殺させました。
妹のヘカヤヒメと、叔父（オトセカヤ）の子のトリイシカヤを結婚させてクニツコに任命しまして乱は終息しました。
・・
のちに、ヲシロワケのキミは「われ くらく」とおっしゃっておられました事が御座いました。（ホ３９‐１０）
当時の状況から、難しかったことも重々理解はさせて貰っております。今にしてこ
そですが、願うべきは、国家について、クニトコタチさまからのこと、もっと語れなかったのかな？ 岡目八目ですが、そのような気も致します。そういう事からしまし

満
池田
（Ｃ）
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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

ても、わたくしたちは現代に、ヲシテ文献で記紀の誤謬をやり直して、もっと、まともな歴史を真摯に語ってゆくべきだと思う訳で御座います。
・・
なお、ツクシ（九州）の全土に安定を齎（もたら）す為に、６年になるまでの間（景行１２年から１７年まで）タカヤのミヤ（西都市都於郡、黒貫寺の近く。すごい竹藪になっていました。近くには塩水の冷泉があります）におわしますのでした。
ミハカセヒメをウチサマ【詳細は未詳、キサキの位】になさいまして、トヨクニワ
ケのミコ（皇子）を儲けられました。母子ともに、ツクシに留まってクニツコとなります。
十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、１７年（アスス８０４年）のヤヨヒ（３月）１
１日に、コユカタのニモノにミユキなさいます。東には妻神社が位置しています。ス
ヘラギは、キ（東）を臨み見られて昔の歴史を省みて仰しゃいます。
「ミヲヤアマキミ（１０代ニニキネ）は、ツクシの農業改善に尽力なさった後に、タカチホのミネ（霧島山）にお登りになりました。ヒノヤマ（富士山）の朝日に向かって、おキサキさんのコノハナサクヤヒメのご墓所に向き合う形です。カミ・シモ（カモ）を恵むカミ（先祖）と成られましたのでした。クニの名も此れに因んで、「カモ」と呼ばれました。
「カ」と言いますのはカミ（祖先）の遍く照らすです。「モ」はシモのアオヒトクサ（国民）を恵まんとなさいますことです。ナルカミ（雷雨）の雨の程の良いようにと、
火と水とを別けて祭ってコントロールすれば、ミソロの池などもあって、穀物の収穫は豊かになります。タミ（国民）を賑わせるイサオシ（功績）こそは、カモ・ワケツ
チ（ニニキネ）のカンココロなのです」
このように、思し召されましてカミマツリ（ニニキネさんをお祭り）をなさいますのでした。そして、ミヤコの空をナカム（眺め）みウタをお詠みになりました。
はしきよし わきへのかたゆ
くもいたち くもはやまとの
くにのまほ またたなひくは
あおかきの やまもこもれる
やましろは いのちのまそよ
けむひせは たたみこおもえ
くのやまの しらかしがゑお（を）うすにさせこのこ
カシハラと、シラカシ、共にヲシテ文字の意味で考えると解答が出てきそうです。
「カはカミのあまねくてらす」の感覚と同一線上です。
１８年（アスス８０５年）のヤヨヒ ３(月）にミヤコへの帰路の方々、ツクシの南から西側をミユキになられます。ヒナモリのイワセガワ（都城市）に至りますと、遥か向こうに人群れがありました。オト・ヒナモリに仔細を調べに行ってもらいました。
オト・ヒナモリが戻って報告します。
「モロのアガタのヌシや人達がオオミケ（ご馳走）を捧げようとして、イツミメのヤ（屋敷）にて集まっての用意です」

満
池田
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大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

ヲシロワケさんたち一行は、歓待されたのでした。
・ウツキ（４月）５日にクマノカタに至ります。オサ（長）のクマツヒコの兄弟を召します。ですが、ヱ（兄）は詣で来ましたが、ト（弟）は来ませんでした。そこで、
トミ（ヲシロワケさんのトミ）とアニ（ヱ・クマツヒコ）とに諭すことにしました。
ですが、頑なに弟のクマツヒコは来ません。そこで、殺さしめたのでした。
・ウツキ（４月）２０日に、アシキタ（八代市芦北）に至ります。アシキタのコジマにて日照りに暑かったので水を乞われます。ヤマヘのコヒタリは水が無かったので、アメに祈りました。すると、岩角に清水が湧き出ました。不思議な小島です。球磨川の河口近くの小島に、清水が湧き出ているのです。後の時代の『万葉集』にも何首も詠まれています。コヒタリがこの水を捧げましたところ、ヲシロワケさんはそのコジ
マをミツシマ（水島）と命名なさいました。
サツキ（５月）１日に船を走らせてヤツシロの湾の中へ入りました。日が暮れてしまい、行き着くべき岸辺がどっちなのか判らなくなりました。ヲシロワケさんはおっしゃいます。
「火の光るとこへ指せ」
ミコトノリのままに行きまして岸に上がって問いますと、「ヤツシロのトヨムラ」と答えがありました。そこで、さらに尋ねます。
「焚く火は何か？」
それには、「ヌシ居らず。ヒトの火ならず」と答えます。そこで、ヲシロワケさんは「シラヌヒのクニ」とお名付けになられました。
セミナ（６月）３日にタカクのアガタの船渡しです。タマキナムラのツチクモのツツラを殺して進みます。
１６日にはアソクニに至ります。ヨモ（四方）が広くて家居が見えないのでした。
ヲシロワケさんが「ヒトありや？」とおっしゃいますと、二人のカミ（指導者）が現れます。
「アソツヒコとアソツヒメでございます。キミよ「ヒト無きや」とは」と言って現れました。ヲシロワケさんが」尋ねます。
「たれそ」
アソツヒコは答えます。
「ヤシロはやぶれて（壊れて）しまいました」
ヲシロワケさんがミコトノリして、ヤシロを再建することになりました。カミ（アソツヒコ及びそのご先祖さん、また、ニニキネさんや、もっと遡ってのイサナギ・イ
サナミさま、さらには、アメ・カカミカミなどなど）が守る事になり家居は繁るようになってゆきます。

満
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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

・
アフミ（７月）４日にツクシ（筑紫）のチノチのタカタミヤにてオホミケと言う大樹が倒れました。樹の長さは９７０タケ（丈）でした。人々は踏み行きつつ歌うのでした。
あさしもの ミケのさおはし
マヘツキミ いやわたらすもミケのさおはしキミが問いますと、ヲキナが答えます。
「樹はクヌキで御座います。倒れぬ前には朝日の陰はキシマネ（キシマ峰）にありました。夕日陰はアソヤマ（阿蘇山）を覆うのでした。カミのミケと言って呼ばれて
います」
そこで、
「クニの名もミケと名付けよう」と、ヲシロワケさんはミコトノリをおっしゃいますのでした。これが、石炭の事であります。当然の事でありますが、ビックラポンからが初出では有り得ませんですね。
要は、産業にと、どう組み立ててゆくか？ の構想力の問題であります。
・
ヤツメを越えてマエヤマのアワミサキをご覧になられたヲシロワケさんはおっしゃいます。
「たたみ、うるわし。カミ（指導者）ありや？ 」
ミヌサルヲウミ【人名か？】が申します。
「ヤツメヒメカミがミネにあり」
・
ホツミ（８月）にイクハムラに至ります。村のヌシ達が歓迎のミケ（食事）を差し上げる日にカシハテ・ヘ（後の善部・大善部）がミサラ（皿）を忘れたのでした。イ
クハムラのオサ（長）が申し上げます。
「昔、アメミコ（恐らくニニキネさん）のミカリ（行幸）の日に、此処にてミケを為したのでしたが、カシハテ（後の善部・大善部）がウクハを忘れた事がありまして、
ウクハムラと呼ばれます。クニ・コトハ（方言）でミサラを此処ではウクハとかヰハと言います。（再びの皿忘れの出来事は）何とも目出度いタメシ（故事）で御座います」
・
十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、１９年（アスス８０６年）ナカ（ナガツキ、ナカツキ、９月）８日に、ヲシロワケさん（景行天皇）はマキムキのミヤにお戻りになりました。
・２０年（アスス８０７年）のサミヱ（２７）のキサラキ（２月）４日に、ヰモノヒメ（クスコ）をイセのカミ（伊勢神宮）にお祭りに赴かせます。ツクシの乱を平定したご報告とお礼です。ヤマトヒメは１０８歳にて、ヰモノヒメの到着をお喜びでした。
ヤマトヒメはおっしゃいます。

満
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「ヨハイ（年齢）がもはや至ってきました、まさに、私は老いました。我がヤソモノヘ（８０の職掌）とソフ（１２）の司をヰモノヒメに移して仕えしめましょう」
３代目になるミツエシロとしての代替わりの出来事でした。ヰモノヒメさんがお就（つ）きになります。クスコ（ヰモノヒメ）をカミ（アマテルカミ）のミツエシロとなさいますのでした。タケのミヤヰ（明和町斎宮）にてつつしみて仕えてはんへる（侍る）ヰモノヒメさんです。ミツエシロは、これで３代になります。初代がトヨスキヒ
メさんです。２代目は、有名な、ヤマトヒメさんです。そして、３代目にヰモノヒメ
さんがミツエシロになられます。
２代目のヤマトヒメさんは引退なさいまして、ウチ・ハタトノのイソミヤ（伊勢市磯町）をお開きになります。そして、シツカ（静か）にヒのカミ（アマテルカミ）をお祭りなさいます。ともにお勤めなさいます事々で御座います。
・十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、２５年（アスス８１２年）のフミ（７月）１日に、タケウチマロ（タケウチ）にホツマのシルヘ（知る部？）のミコトノリが出されます。東北・関東の状況を視察する使者がタケウチの役目です。タケウチは、８代スヘラギのクニクル（孝元天皇）とイカシコメとの間に生まれたオシマコトの孫にあたります。

・

タケウチは、北から巡りました。ツカル（津軽）からヒタカミに、そしてカクのヤ
カタ（神奈川県厚木市小野、小野神社）にと巡りました。カクのヤカタで、当主のカク・モトヒコにクニシル（古い歴史）のミチ（古い時代の道理、物語）を聞きます。
モトヒコが教えてくれましたのは、クニシルのミチのひとつとしての「カミノリ・カ
ヰのアヤ」でした。
・

カミ・ノリ・カヰのアヤ（祖先祭りの粥のアヤ）
ネのクニのオホギ（６代タカミムスヒ、タカキネ、タカギ）の祭るカミ（祖先）へのお供えのミケの事は次のようでした。（トヨケカミの後継者のタカギさんは、故あってネノクニを妻のシラヤマヒメ（イサナギさんの姉（あるいは妹））と共に治めました。そのタカギさんの祖先祭りのミケの内容です）
ネ・シモ（ネの月、霜の月、１１月）の末の弓張り月（半月、２３日）にお祭りす
るカミ・ノリ・カヰは、クロマメと、ウムギ（貝か？）と、スメ（小豆か？）と、ナナのヨネ（七種類の穀物？ ７升？）です。カヰ（粥）に炊（かし）ぎまして、ウケ
ミタマとヰ・ハシラ（５柱）を祭ります。（後の霜月粥と呼ばれます）
年越え（節分）は、ウムギ（貝か？）と、スメ（小豆か？）と、ヨネ（お米）ムマ
ス（６升）で炊（かし）ぎます。トシノリのヤマサカミ（キツヲサネ、アミヤシナウと、ウツロヰなどの８神）を祭り、オニ・ヤラヰ（鬼払い）をします。
ムツキ（１月）のナアサ（７日の朝）には、ナナクサのミソ（七草の粥）をお供えして、ヰクラ（遠い先祖、こころの５クラ）を祭ります。

満
池田
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ムツキ（１月）のモチ（１５日）の朝には、ムワタ・マツリ（近い先祖、内臓器のまつり）のヨネ（お米）とスメ（小豆か？）のカヰ（粥）をお供えします。
ツチギミ（サルタヒコ）のシムのマツリ（為し行く力の祭り）は、栄えゆく芽としてサカメの七種類の草の新芽を、ヨネ（お米）と炊（かし）ぎます。アマ（天地開闢
の以来の）コ（９神）のカミからの伝統のミシル・カヰ（身を為し来たりての事を、実現させ・知る、粥）です。ミ（実、身体、生じて来ること）を知るためのワサ（業、行事）です。
これらを、イクサワ（幾久しく永遠）にして、年長らえてこそを喜びの、ミチのしるべと」このようにありますフミが「カミ・ノリ・カヰのアヤ」です。カク・モトヒコから習って、世々に伝える事になったタケウチは、自分自身も遂に長らい得る（長寿）のミチを得たのでした。
・ネ・こころ（本音のところ）を、明かして帰ってきたタケウチはヲシロワケさんに報告します。２７年（アスス８１４年）のキ（キサラギ、２月）１３日の事でした。
「ヒタカミは、メヲ（女・男）の子もカミ（昔の風習）のアケマキ（髪を上げ巻く
ヘアースタイル、総角）にしています。身をアヤトリ（彩色の装飾をする）して、イ
サミ（我こそは、朝廷何するものぞと、と勇み。）立っています。
これは、すでに問題だと思います。 ヱミシ（上を上とも思わない、見るに見にくい）の人達と呼ぶとふさわしいようです。
そこは、クニ（国情）も良いようです。伝統の歴史を考えましたらば、ミツホ（租税）を出しても当然だと思います。ですが、頑（かたく）なに、断じて奉（まつろ）わないのでしたら、トル（平定する）のも然るべきことで御座いましょう」
さて、ヒタカミの方はそのような事でした。国家建国の時代にさかのぼって考えた
場合、かたくなな態度は、問題です。何故ならば、諸外国からの侵略が目の当たりにも迫りつつある、そういった、国際情勢が、のんきなままの我が国国内の事情を許容してはくれないのです。
・
一方、ツクシ（九州）では、クマソがまた叛（そむ）いたとの報告がミヤコに到着しました。東も西も、大変な状況に陥りつつありました。
十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、２７年（アスス８１４年）のカナツキ（１０月）１３日に、ヲシロワケさんはミコトノリを出されまして、コウス（ヤマトタケ）ミコに討たしめられることになさいます。コウスミコは申し上げます。
「良きヰテ（イテ・射手）をあらば連れんと」侍る人達は言います。
「ミノのオトヒコが秀でていると評判です」
そこで、カツラキのミヤト【人名か？ 詳細は未詳】を遣わして召します。すると、オトヒコは、イシウラと、ヨコタテ、タコヰナキ、チチがイナキを引き連れてミヤコに上って来ました。
シハス（１２月）に、コウスのミコは出発します。

満
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・
さて、クマソの境（宮崎県西都市妻、都万神社の付近）に到着しまして、様子を伺いますと、トリイシカヤ達は川上の要の所に要塞を築いていました。タケルのヤカラ（暴力に長けた人々）が群れ寄りまして、もう、勝ち誇ったかのような情勢でした。
若いひよっこか何んかが来ても今度はそうはゆかない。と。安心しきった、トリイシ
カヤ達でした。もう、大宴会の準備に忙しい有様でした。
コウスキミは決死の覚悟で、若い乙女の姿に女装をしてツルギを隠し持って、宴会にひとり潜入します。ツルギを隠しているのが知れると、たちまち捕らえられてしまいます。決死の潜入です。コウスキミ（ヤマトタケ）は、宴会に行く乙女たちの群れに紛れます。お肌も若々しい２６歳のコウスミコは何とか上手く紛れて、ハナムシロ（宴会場）に入りました。盛大な宴会も夜更けになって、酔い眠る人達でした。コウ
スキミは、隠し持っていたツルギを取り出して、トリイシカヤ（クマソ・タケル）の胸に刺し通しました。タケル（トリイシカヤ）が言います。
「今しばし、ツルギを止めよ。コト（話）あり」
コウスキミが、待ちますとタケルが続けます。
「ナンチ（汝）はたれひとそ（誰、何方なのか？）」
コウスキミが答えます。
「スヘラギの子のコウスなり」
タケルが言います。
「我は、これまでクニ（国中）のツワモノ（力の強い者）もモロヒト（諸人）も、我には過ぎずであって、すべて、従わない者は無かったのでした。キミの如くの者あらず。
ヤツコ（自分を言う、謙（へりくだ）った言い方）が捧ぐ名を召すや？」
コウスキミが頷きますと、トリイシカヤ（タケル）が言います。
「今よりは、ヤマトタケとぞ、名乗らせ（給え）」と、言いつつトリイシカヤ（タケル）は亡くなりました。
・
自陣に戻ったヤマトタケ（コウスキミ）は、ミノのオトヒコを使わして、トリイシ
カヤ（タケル）の残党を討ち収めさせました。
・・
ツクシからの帰路の途上で、アナト（下関）と、キヒ（吉備）にて海賊行為を働く者達を成敗なさいます。また、ナミハ（大阪）とカシハ（柏原市付近か？）での悪党たちも成敗なさいます。
ヤマトタケさんは、２８年のキサラ（２月）１日に、マキムキのミヤコに帰ります。
そして、ヲシロワケさんに申し上げます。
「スヘラギのミタマに拠りてクマソらを、ひた（ひたぶる）に殺してフツク（悉く）ムケ（平定して）ました。ニシ（西）は事無く収まりました。
たた、キヒ（吉備）のアナトと、ナミハ（大阪）のカシハのあたりに、悪しきイキ
吹き道行くもワサワヒ（災い）を求むアフレモノ（あぶれ者）が居まして、これもム

満
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ケ（平定）ました。ウミ（海路）と、クカ（陸の路）との道を開いて参りました」
時に、ヲシロワケ（景行天皇）さんはクニムケのイサオシ（功績）をお褒めになられて賜物を、ヤマトタケさんにお授けになりますのでした。
満池田（Ｃ）
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ホ３９

ホツマうち ツツウタのアヤ

十二代ヲシロワケ （景行天皇） 三分割の中ヲシロワケ（十二代景行天皇、タリヒコ）さんのミヤコ（皇居）はマキムキのヒシ
ロのミヤ（桜井市巻向）に築かれました。ヲシロワケさんの４０年（アスス８２７年）
セミナ（６月）に、ホツマ（関東地方）での騒乱が起きました。納税拒否などの反乱です。
サカオリ（富士山南麓、ハラミのミヤ）に在任していたオオトモ・タケヒは、事態がひどく悪化してきた情勢の上申のためミヤコに上って来ました。そして、ミカリ（平定軍の派遣）を願います。
ヲシロワケさんは諸臣を集めて平定のための会議をお開きになっておっしゃいま
した。
「ホツマ（関東地方）のヱミシ（見るに堪えない人達）は掠（かす）め取ってクニを潰そうとしています。
タレヒト（誰人）を遣（や）りて平（む）けんとすべきか？」
しかしながら、諸臣は誰一人発言しないのでした。そこで、ヤマトタケは言います。
「先にはトミラ（私ども）はニシ（西、九州）を討ちました。ヒカシ（東、関東地方）を討つのは兄のモチヒト（オホウス）でありましょう」
時に、オホウスはワナナキ（恐れて震えて）まして、朝廷には出てこずにノ（野）に隠れてしまっていました。そこで、オホウスを呼び召して詰問なさいます。
「イマシ（汝）は兄の立場にありながら、隠れるとはとんでもないことです。恐れるのあまりの事態ですから、どうしようもありません。ホツマ（関東地方）に派遣しても仕方がないことです。
ミノ（美濃）に居て、そこの守りに就（つ）いていなさい」と、おっしゃいますヲシロワケさんでした。
ヤマトタケは、ここにオタケヒ（声を大きくして）宣言します。
「ニシ（西、九州）を平（む）けて、また、隈なくヒカシ（東、関東地方）にと平定にまいります。譬（たと）え、トミ（自分の事）を労わりになられるとも、平定に参ります」
時に、ヲシロワケさんは、ホコを持ちてヤマトタケさんに授与をなさろうとされて、そして、ミコトノリしておっしゃいます。
「吾（われ）聞くヱミシ（おこないが見るに堪えなく酷いヒト）は、ムネを凌ぎて（上を上ともしない）、アレ（村）オサ（長）も無く、ムラキミ（村の有力者）達は互いに力で侵しあって奪い合いをして、山も山のように荒らし合っています。カタマ
シキ（凄惨な状況）ものです。チマタカミ（放浪の暴力者）の横行です。その中にあってヱミシたちは、夫婦の道も無く、血縁の社会秩序も無く、アナ（穴居）に住み、ケシシ（獣肉）をハミ（食べて）、ケコロモ（獣皮の衣服）を着て、国家の恵みを忘れてアタ（一般の政を妨害する）を為します。
すなわち、弓矢の扱いも上手でタクイ（類、輩）を集めて隠れ事をして野山を走っ

満
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て人々を窮地に追い入れます。アメナルミチにマツロハ（従う）無いのです。
今、わたくしの思いますのに、イマシ（あなた）こそ、スガタ（姿）もキラシク（輝いて）モモチカラ（百人力）で、平定に行くにあたって何の障害もありません。そして、攻めれば勝つ事でしょう。
この事から、知るのです。つまり、身は我が子にあっても、真実（まこと）はカミ（祖先からの偉人）の生まれ変わりであるのだろうと。
吾れは、クラク（秀才ではない）にして、充分に治め得ないミヨ（天下）を継ぐ事
で、朝廷の断絶を防ぐために生まれてきてくれたのだろうと。
ナンチ（汝）こそ、アメがシタをシル（治める）クライ（品位）でありましょう。
深くハカリ（熟慮）て、イツ（先人の遺徳）に深く感謝して、人々に恵みを及ぼして信頼を得てください。建国の精神の「トのヲシテ」を復活させて「ホ・ツ・マ（実り豊かに生じさせる）」社会を再構築して、カタマシ（脅しすかせたりする）モノたちの心をカンツヨ（建国当時の麗しい時代）のように直してください」
ヲシロワケ（景行天皇）はミコトノリをして、ツルギをヤマトタケにお授けになったのでした。
みホコ（ツルギ）を受けたヤマトタケは答えます。
「昔には、ミタマのフユ（生じて来るタマの繋がりの積み重ねの信頼の財産）に拠りまして、クマソ（トリイシカヤ、クマソタケル）を平（む）け得ました。今もまた、
ミタマ（生じて来るタマ、ご先祖の偉人の繋がり）のフユ（積み重ねの信頼の財産）のお借りしましてアタ（反乱を企てるもの）をクニの境に討ち臨んで、マツロワざれば（恭順を示さなかったら）討つべしと存じます」
ツルギを受け取ったヤマトタケさんは、キミを拝みまして出発します。ヤマトタケさんに同行する重臣は、キヒ（キビ、吉備）のタケヒコと、オオトモ（後の大伴氏）のタケヒです。また、ナナツカハキをカシハテ（食事の係り）に任命なさいました。
十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、４０年（アスス８２７年）カナツキ（１０月）２日にカトテ（門出、出発）なさいまして、東国への道筋を外れてイセに向かわれました。７日にイセのカミ（伊勢神宮）にお祈りされまして、イソのミヤ（磯神社、伊勢市磯町）に引退なさってお暮しのヤマトヒメさんにお会いに行かれました。
「これでお別れかも知れません。キミの仰せに拠りまして、アタ（朝廷に反逆するもの）を討ちにまいります」
すると、ヤマトヒメさんはニシキのフクロに入ったアヤ（文献）と、ツルギを、ヤマトタケにお授けになるのでした。
「アメミマコ（ニニキネ）のお染めになられた「ヒ・ミツのハラヒ」のおん（御）フミがこれです。ヒやミツなど自然神からの災いが及んで来たら、このフミのノト（祝詞）でハラヒ除いてください。
昔、イツモ（出雲）のクニを開いたソサノヲさんのムラクモ・ツルギはこれ、です。
謹んで受け取って、アタを討ってください。
くれぐれも申しますが、な・おこたりそ」と、おっしゃいましてニシキのフクロと、ムラクモ・ツルギをヤマトタケにお授けになるのでした。

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ホツマ・ウチに至りました事情につきまして振り返ってみます。
１１代イクメのキミ（垂仁天皇）の命に因（よ）りまして、タシマモリがカクのハナ（建国のシンボル、精神）を求めに行きました。アスス７７８年の事でした。
１０年の歳月をかけて任務を果たして戻ったタシマモリのノコシフミ（遺文）に、次のようにありました。
「当初は、クニ、ソマサレハ（クニ言葉（方言）や風習に馴染みがない）でしたので、話も十分に出来ないありさまでした。目的のカクの樹を得ようと強く思いました。
そこで、タチハナ（カク）のモトヒコのヤ（家、館）にて数年逗留しました。言葉を習い風習を習いました。その後に、ヒタカミのキミと、シマツのキミに相知りまみえ
まして、漸くの事にカクを得ることが出来ました。ところが、既に、カクをお見せする前にイクメのキミ（垂仁天皇）はカミ（崩御）となられてしまいました。
ご報告が出来なかったのを、チチ（千万に）悔やみまして、ワカミヤ（のちの景行天皇）にカクを奉りますもので御座います。
ワカミヤのキミに申し上げます。
ヤツカレ（私）が、タチハナ（カク）のモトヒコと結びましたユカリのミナモトを、どうぞ思召されまして、ホツマ（ニニキネさんの気高い統治）をシロシ（恵み治め）
召されてください」
タシマモリのノコシフミ（遺文）を見られたヲシロワケさんは、タケウチに相談をなさりつつ進められました。タケウチをホツマ（関東地方）に下らせて、カクのモト
ヒコの様子を探らせます。また、ヲトタチハナヒメと、ホツミ・テシと、サクラネ・
マシもホツマクニ（関東地方）に戻しました。ハナタチハナヒメは先の夫だったタシ
マモリのお葬式に来て、ミヤコ（奈良）でヲトタチハナヒメをお産みになりました。
ハナタチハナヒメは、オシヤマと再婚します。娘のヲトタチハナヒメは、ヤマトタケさんに嫁いでいましたのでした。
いよいよ、ヤマトタケの平定軍が遣わされます。すると、ヒタカミからの同盟の誘
いがカク・モトヒコに来たりますが、モトヒコは同調はさすがにしませんでした。しかしながら、モトヒコたちはシロ（城）を固めます。特に、ホツミ・テシとサクラネ・
マシが要塞の堅牢化に中心になったようでした。それは、ヱミシ（見るに堪えない人々）のヤカラ（輩）の如くでした。そして、表面上はヤマトタケを迎えにと言うものの、
あわよくば討ち取ってしまおうと攻め寄せて来ました。
富士山の裾野で、ヤマトタケと遭遇します。テシとマシらの配下の人たちは、計略を巡らしてヤマトタケに鹿狩りを勧めました。
「野のシカが 息きりたちてふみしたく しもとゆひしてみちを知る のそみ（臨） めくり（巡）て狩りたまえ」
知らない人からの勧めではありません。ホツミ・テシもサクラネ・マシも周辺の人々とも、ミヤコ（ヒシロのミヤ）で親密に交際をしていたのでした。
ヤマトタケさんは勧められるまま野の中に入って行かれました。すると、アタ（仇）

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は野に火を放って焼き殺そうとするのでした。
ここに、ヤマトタケさんは欺かれた事を知り、切り火の向かい火を放ち、「ヒ・ミツのハラヒ」を三度ノリ（奏上）ました。そうしますと、風向きがコチ（南東風）から変ってニシになりまして、ケムリ（煙）も逆に向かいます。アタ（仇）の方にケムリが向かいましたので、さらに、草を切り払い、燃え草を飛ばします。アタ（仇）のイクサ（戦闘軍団）は焼き滅んだのでした。ヤケツノ（焼津）と言う地名の元になりました。ツルギの名もクサナギテと呼ばれます。
ヤマトタケさんは、クニ境のアシカラヤマ（足柄山）に攻め至ります。さて、次は、
サカム（相模）の中心のオノ（厚木市小野、小野神社）の攻防になります。オノではシロ（城壁）のように守りを固めているのでした。最早、疑う余地もなくアタ（仇）ヤカラ（輩）として対処しなくてはなりません。
ヤマトタケさんは火攻めをする事になさいました。オノの要塞の周りに薪を積み上げて７０日間の火照りの火攻めです。乾き燃えて大きな炎になりました。
ヤクラのタケ（矢倉岳）に登り見られたヤマトタケさんは、イクサ（軍）を三手に別けて進めることになさいました。キヒ・タケヒコをオオイソ（大磯）方面へと進ませます。オオトモ・タケヒはオオヤマ（大山）の方面のキタ（北）からオノのシロに向かわせます。ヤマトタケさんは真っ直ぐにオノに向かいました。
オノでは、火攻めによって要塞が崩れ落ちようとする一歩手前になっていました。
アタ（仇）の抵抗も無くなるようでした。ヤマトタケさんは鎮火を図ります。
カミスキキヨメ【詳細は未詳】シラカシのタチ【詳細は未詳】をハラミ（富士山）のミハシラ（祭りの依り代）として、「ヒ・ミツ」の「キ（来ること）」を「ヨ（良くする）」のハラヒのノト（祝詞）を奏上して鎮火を祈念します。すると、タツタのカミが感応して、ハラミ（富士山）の山頂のコノシロイケに住むタツがアメ（雨）を降らせて火を消すのでした。ミヤ・イクサ（平定軍）はどよめきを上げて、抵抗するアタを半ば討ちました。最早、アタは逃げ去り散り散りです。トキ（鬨の声）を上げて勝利を鳴り響かせました。
オノの要塞に迎え入れられます時の事です。ヲトタチハナヒメはヤマトタケの手を取って涙して言います。安堵の表情です。
「ヤツカレ（私）はじめオノオノ（皆々）が正に焼けんとする所を、あなた様がお祈り下さいました。鎮火をしたお蔭で、今、幸いにお顔を拝むことが出来ました」
喜びの涙は袖を浸すものでした。
ここに、カク・モトヒコはヨモ（四方）に触れを出して、ヤマトタケさんにまつろった事を表明します。また、朝廷に反抗するような事があれば、モトヒコとしても成敗すると触れました。結局のところ、オオンタカラ（一般国民）がミカリ（ヤマトタ
ケさんの巡幸平定）を乞い求めているのです。阻むのは間違いであると、モトヒコも覚りました。モトヒコはカクのカコ（日本固有種のミカンの旗立てモノ）を用意をしてヤマトタケさんに提供します。シハス（１２月）８日の事でした。ヤマトタケはオ
オイソ（大磯）からカツサ（上総）にイクサ・フネ（軍隊を載せた船）での渡航をします。ところが、風雨が激しくて船は翻弄されます。ヲトタチハナヒメは、波を鎮めようと決心なさいました。船の舳先に登ったヒメは、アメ・ツチに祈ります。

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大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

「ワガキミ（ヤマトタケ）の目指すところ（志し）は、イツ（こころの集中、どう
やってさらに良くしてゆくか？）を、国家建国の原理の「トのヲシテ」の精神に立ち戻って今の現状に最適合の構成を極めて直して定めゆくことです。
わたくしは、キミ（ヤマトタケさん）の大きなお志のために、一抹でもの力添えをしたいと思います。
タツとなって、船を守ります」
ヲトタチハナヒメは、海に入られるのでした。
周りの人が驚いて止めようとしますが、あっという間の出来事でした。ヒメが海に入るのを止めるべきもありませんでした。海に入ったヲトタチハナヒメを探し求めましたが、遂に、見つかりませんでした。
海は凪（な）ぎてきまして、船は無事に着岸できました。カツサ（上総）にて、サカキの枝にカガミを掛けて待っていた人が居ました。カトリ・トキヒコとカシマ・ヒ
テヒコとイキス・オトヒコ、それとオオカシマ（『ミカサフミ』の最終編集者）がミアヱ（ご馳走）を用意していました。
アシウラ【霞ヶ浦か、涸沼か？ 未詳】を越えて、ナコソの浜の仮ミヤにヤマトタ
ケさんは滞在なさいます。ヲシロワケさんの４２年（アスス８２８年）のことでした。
・
ヒタカミの最有力者のミチノクと、シマツ・ミチヒコ、そしてクニツコの５人と、アガタヌシの１７４人は、集まって防衛陣をタケのミナト（岩沼市か？）に構えました。
時に、ヤマトタケさんはご自身はナコソに留まって、オオトモ・タケヒを使わされました。説得の為です。
シマツのカミ（ミチヒコ）は、予（あらかじ）めイサワ（アマテルカミからのご威光）に畏れてまつろう事を決めました。オオトモ・タケヒがタケのミナトに到着すると、シマツ・ミチヒコは弓矢を捨てて平伏します。
タケヒは更に進みまして、ミチノクにサヲシカ（勅使）を遣わします。ヒタカミのカト（多賀城付近か？ 平泉付近か？）にて、ミチノクは迎えに出て来ました。そして、ミチノクは言います。
「今、あなたの仕えるヒトのスヘラギのキミは、衰えていますね。今になって、やって来てクニを奪おうとするのですか」
オオトモ・タケヒは答えます。
「カミ（アマテルカミなど代々のアマカミ）のミコが、あなたを召していますのに、
まつろわないのであれば討たざるを得ないのです」
ミチノクが言います。
「それは理不尽です。我がクニはオオミヲヤ（始祖）のタカミムスヒがこのクニを開きました。そして、７代にわたって代々受け継いだのです。ヒノカミ（アマテルカ
ミ）はここにてアメのミチを学ばれました。それで、ヒタカミと尊んで呼ばれます。
アメのミコ（オシホミミ）は、ヒタカミのチチヒメとの間に二人のミコ（皇子）を儲けられました。兄は、アスカミヤ（ホノアカリ）でした。弟は、ハラミ（ニニキネ）です。この時代に、クニを正式に賜りまして１４代になりますわたくしの今に至るま

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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

で、他の統治を受ける事無くやったていりました。
あなたのキミの方は、アスカミヤの流れ（ニギハヤヒ）を暴力で討ちクニを奪い取ったのでしたね。それは、カミ（アマテルカミからの伝統）に違（たが）える為し様と言うべきです。その為、我々は不信感を持っています。
今また来たり、クニを取らんとするのですか！ これでもカミの称号が名乗れると言うのですか？ スヘキミ（スヘラギのキミ）よ！」タケヒは、微笑んで答えます。
「これ、なんち（あなた）に答えましょう。
あなたは、田舎に住んでいたから詳しい事情を知らなかったのでしょう。あなたの言い分は筋が通っているようにもみえます。しかし、正鵠を得ているとは言い得ません。
詳しく説明しますので、しっかり聞いてください。
昔、アスカのミヤに仕えるナガスネがフミ（ヨツギを祈るフミ）を盗んだのでした。
重大犯罪なのに、しかし、アスカのキミ（ニギハヤヒ）が臣下ナガスネを処罰しないで傍観したのでした。それで、世論が流行りウタに沸いたのでした。
のりくたせ ほつまち
ひろむ あまも いわふね
（ノリ（法の裁きの鉄槌）を下すべし ホツマチ（ニニキネさんからの伝統のミチ）を広めてこそ これこそが あまもイワフネ（正統な祝いの船）です）
世に大流行の流行りウタでした。シホツヲキナ（カナサキさんの子孫）も勧めて言います。
「これはいよいよ時期が熟したようです。行きて平（む）けるべしで御座いましょう」
タケヒトキミはヤマトウチに立たれたのでした。実際の戦闘では苦戦に苦しんでいた時に、ヲヲンカミ（アマテルカミ）がカシマのカミ（タケミカツチ）にミコトノリ
されました。「行きて討つべし」と。その答えにカシマのカミは「われ行かずとも、
クニムケのツルギ下して（充分でありましょう）」と、子孫のタカクラシタにツルギを捧げしめたのでした。クニムケのツルギのお陰もあって、ヤマトウチは成し遂げられました。タケヒトキミには、キミたるべきイト（糸、心の集まり定まる）が有るか
らこそのヤマトウチの成就でしょう。ここにも、アメ（天地開闢以来）から続くカミ（アマカミの代々）のミコとしての証があるのです。世々に続くアマテルカミの伝統です。
さて、ナンチはキミを頂いているわけでない、と、そもそもコヨミ（暦）はどうしていますか？」
ミチノクは答えます。
「コヨミはイセから貰っています」
オオトモ・タケヒは更に追求します。
「コヨミが今の形（閏月で調整を入れる、太陰太陽暦）になったのは、アマテルカ
ミのご尽力によるものでした。ソロ（水田の作物・畑の作物）を植えさせて殖産を図られまして、カテ（食糧）を増やして人々の生命を保たしめて下さいました。アマテ
ルカミはご長命にみこころ（御心）を砕かれたのでして、１７９万３千年（マサカキ

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「そんなに言うなよ。４人での相持ちの仕事だろ。ナンチ（あなた）ばかりが疲れてる訳じゃない。チカラ（労力）を嫌がって厭うのであれば、ウタでも詠んだらどうだ」

その南のヒタチからカツサ、アワ（常陸、上総、安房）は、ミカサカシマ（オオカシマ、『ミカサフミ』の最終編集者）に賜りました。カシマ・ヒテヒコも、カトリ・トキヒコも、イキス・トキヒコもミハ（上等の衣装）を賜りました。
クニツコ（後の国司に近いか？）の５人はカミのミチを学びたいと、強く願うのでミヤコへの同行をお許しになりました。
帰路を、ニハリ（ニニキネさんのゆかりのクニ）へと目指されます。ツカルのヱミシからの捧げものの土産物は多くありました。カソ（カゾ、北海道）産のニシキ（錦の織物）がトハ（１０反）。ワシ（鷲）のハのトカリ矢モモテ（１００本）。また、ヒタカミ・ミチノクからはキカネ（黄金）１０ヲ（ヲは重さの単位、詳細は未詳）。ク
マソの矢のモモテ（１００本）を奉ってきました。
土産物の量は多く、２００ヲの重量がありまして、持ち運ぶにも重いものでした。
背負って運ぶのは、４人のオオトモのサフライ（兵士、従者）です。代わる代わるに背負って運ぶのでしたが、重い荷物です。それを押してヤマトタケさんもトミ達もツクハ（筑波山）に登りました。深きゆかりのお山ですから。そして、ツサ（イサナギ、
イサナミさんのミヤの場所か？）を経て、サカオリ（富士山南麓のミヤ）に至ります。
さて、日も暮れて暗くなって足元もおぼつきません。タヒ（松明）の用意が遅れたのです。それで、土産物を背負うサフライ（兵士、従者）は特に重さが身に堪えてきました。行軍が止まったら即座に疲れて眠る状態でした。ボヤキが始まります。
「疲れて、（日の）暮れも知らなかったな」

暦での年数）にもお頑張りになられました。今はヒのワチ（太陽のちから）に、アマ
テルカミのミタマがおわしますのです。子々孫々、特にニニキネのミコや、そのご子孫が代々タミ（国民）を守ってきて下さいましたのです。それで、ヒ（太陽）に準えてアマキミの称号を名乗ることになっています。
あなたは、何世代もの間、コヨミのお蔭をもって毎年実りを得てイノチ（生命）を繋いできたのでした。未だにそのカエコト（報告）すらもしてないと言うことは、ツミ（罪）とも捉えられるのではないでしょうか？ ツミ有りとしたら、その大きさは如何許りか？ と、思われますか？
この筋道、論理に間違いがありますか？」
この、オオトモ・タケヒの論定に、ヒタカミのミチノクは平伏して一言もありませんでした。クニツコ達も同様です。そして、ヤマトタケさんの滞在なさっているナコ
ソのカリミヤに、まつろう報告をするために向かいます。
ヤマトタケさんは、元より、征服のために来たわけではありません。国難に遭遇しての、国家のかたちの確認の仕事です。海を隔てた諸外国の動乱が、我が国に及んで来つつある国難です。ヒタカミ・ミチノクもすべてお許しになられて安堵です。ナコ
ソから北は、ミチノクの治めるところです。それで、昔通りに１００アガタ（郷）のハツホ（租税）を捧げしむ、と言うことになさいました。ツカルのミチヒコには７０
アガタのハツホの上納です。
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ぶつくさ言い始めたサフライは答えます。
「カミ（遠い昔）のミヨ（うるわしい世）ならば優雅にウタもそうだろうがね。今は、チカラ（体力）だよ」
ヤマトタケのキミは、このやり取りをお聞きになりまして、ウタをお染めになって軍中に回覧なさいました。ツツウタのハツネ（連歌の初詠）にとお思いになられたのでした。
にゐはりつ ツクハお（を）すきて いくよかねつる（１０代ニニキネさまは、ニハリのミヤにて素晴らしい功績をお立てになられました。その、昔にはツクハ（筑波山）でのイサナギ、イサナミさまの所縁（ゆかり）も根付いていたこともありました。幾代幾世の、昔からの功績が蓄積されていたこと
か！）
誰も、ウタを続けることが出来なかったうちに、ひとり、ヒトホシ・ヨスナが返しのウタを詠みました。
かがなえて よにはここのよ ひには とおかお（を）（日の目の当たるミヤ、日の目の当たりにくいミヤ、長男と次男とは生まれながらに差があるものです。よくよく考えてみまするに、ニニキネさまからの日陰の御世は９（ここ）の世でした。そしてやっと１０の世に至りまして、二朝廷の並立の時代か
ら正式な統合のヨ（世の中）になりました）
ヤマトタケさんは、ヒトホシ・ヨスナをお褒めになられまして、タケタムラ【詳細は未詳】を治めるようにと、ヨスナはクニ（領地）を賜りました。また、他の人々にはハナフリ（金銀のたぐいか？）をお配りになりました。オオト・モタケヒには、カヒ（甲斐）とスルカ（駿河）の二国のカミとしてお定めになりました。大きな功績をお認めになられたのです。
ヤマトタケさんのハラミヤマ（富士山）への登山の日には、行軍はお休みです。オ
オトモのサフライ（兵士）が、タケヒさんに問います。
「スヘラキミ（ヤマトタケさん）は、ヤツカレ（私たち）にはハナフリ（金銀）で、ソロリ（ヒトホシ・ヨスナ）にはタケタムラの領地を賜りました。どうしてそんなに差がつくのでしょうか？ ソロリなんて、ヒトホシ（火灯し）の端役なのにです」
タケヒは答えます。
「ウタの事があったので、ソロリに大きなお褒めがあったのだよ」
サフライは更に聞きます。
「あのウタは、アワの形式（３１音）のウタでもないし、１９音なんて、何のウタなのでしょうか？ 」
タケヒは教えます。
「１９音はツツウタと言います。
ツツウタには名歌として知られるサユリヒメのおウタがありました。サユリヒメの１
９歳の時のおウタです。タケヒトキミ（神武天皇）のツホネ（お局）に上がっていた
サユリヒメさんに、タキシミコが言い寄ってきたのでした。タキシミコ（タキシミミ）

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はタケヒトキミのミコ（皇子）です。故あって、トノイ（宿直）を見合わせていた頃に、サユリヒメの父（クメ）がタキシミコの手引きをして、サユリヒメを呼んだのでした。
怪しいことだと、覚ったヒメはウタを詠んで防御しました。
あめつつち とります
きみと なと さけ るとめ（アマキミのおキサキに上がった私です。あなた様とは、決して決して避けまして、
メトル（嫁ぐ）の逆でルトメで御座います）
そのツスス【詳細は未詳】数えて中のツボ要に「キ」があります。カソエモノ【詳細は未詳】でして、折合わせ目に「ケ」「リ」も出てます。拒否の意思表示でもあり、キミとワレ（サユリヒメ）とは続いているのです、と協調の意味も含めてあるのです。
ヨコガ（邪で良くない）で娶（めと）るのを、サカシマ（逆）に言って「ルトメ」として断固たる断ち切りの意思表示です。マメ（アマキミを思う心）もミサホ（自らの清らかさのこころ）も表われている名歌です。それで、１９歳、１９音のウタの事を「ツス（ツズ）」のウタと呼ぶようになりました。繋がりを為すウタです。モノモ【百の連歌か？】ツス（ツズ）と言います、ツツキ・ウタです」
その場にいた、ナツカハキ（子孫が後の高橋家、大善部、料理の職掌）が問います。
「ウタの継ぎはどのようにありますか？」
オオトモ・タケヒは答えます。
「８０のウタが続いて詠まれます。
それは、一枚のウタミに８ウタが染め記されます。
初（はつ）は、「おこり」です。
次ぎ（２）は、「うけ」です。
みつ（３）は、「うたた」です。
よつ（４）は、「あわせ」です。
ゐつ（５）は、「たたこと」です。
むつ（６）は、「つれ」です。
なな（７）は、「つきつめ」です。
やつ（８）は、「つき」です。
こうして記したウタミに、これは表でして、裏にもまた同じように８のウタを染めて記します。裏には次のようになります。
初（はつ）は、「かしら」です。５ヲシテえ、巡らしつらぬ【詳細は未詳】。
次（２）は、「うちこしこころ」です。
そして３の「うたた」をさって元に群がっていきます。【詳細は未詳】
それが、一連（ひとつら）ねの、１６のウタです、１（ひと）オリ（折）と言います。
これを、５（ゐ）オリ（折）詠み連ねます。（完成の連歌です）
ヤソ（８０）のウタ（１６ ×
５＝８０）を、モモ（１００）とします。（お題の初めのウタが、あるからです） それで、オリ（折）は一つがフソ（２０）のウタでして、ヒトオリの最後の１９のオリトメのツス（続きを為す）のあとはハタチ（ミハを立つ）と言います。オリハツのツスとも言います。

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オリトメのツス（繋がりを為す）には、１９、３９、５９、７９、９９の５つつがあります。
３９のツスは、「はな」と言います。
５９のツスは、「さつめ」と言います。
７９のツスは、「ふつめ」と言います。
９９のツスは、「つくも」です。
この５フシ（節）に匂ってくる香りは、花のユリです。サユリヒメのハナの香りですね。 元歌（もとうた）はキミでして、尊きものです。その他の連なるウタはヱタ（子供）やハツコ（子々孫々）のヤソ（８０、多くの）が続きゆく様に似ています。
なお、説明に漏れるところも多いので、この深きミチのムネ（道理、原理）までも習い受けると良いでしょう」
さらに、ナツカハキは問います。
「ヤソ（８０）をモモ（１００）とするのは、どういう意味なのでしょうか？」タケヒは答えます。
「あなたのこの問いはカナメ（要所）を衝（つ）いていますね。
それは、元歌を含めて数える数字だからです。それぞれのオリの表裏の初めに元歌があります」
ナツカハキはまた更に問います。
「ツツウタは、ユリヒメ（サユリヒメ）が最初に詠んだのですか？」
タケヒは答えます。
「古くカミヨ（上代）にもあります。ミヲヤカミ（アマテルカミ）の「さすらても」のツツウタが最初です。これは５５音の（内容提示歌）の形式の、頭韻５音、末尾５
音の回りウタとしてのツツウタのヲシテでした。
さすらても はたれもはなけ
みつたらす かかんなすがもてたてつき かれのんてんもあにきかす ひつきときみはあわもてらすさまた、ヒウカ（日向、九州）にタケヒトキミ（神武天皇）のおわしました際に、ヤマトチの流行り歌に、のりくたせ ほつまち
ひろむ あまも いわふね
（ノリ（法の裁きの鉄槌）を下すべし ホツマチ（ニニキネさんからの伝統のミチ）を広めてこそ これこそが あまもイワフネ（正統な祝いの船）です）のウタが流行りました。シホツツヲ（シホツツのヲキナ、カナサキの子孫）も勧めまして、ヤマトウチに出発なさいまして、国家統一を成就なさいました。
このウタを詳しく見てみますと、オリカエに「ア・ヒ・ツ」が出ています。
「アマ・
ヒツギ・ツグベシ」の意味です。ウタの中心の「ひ（１０音目）」から３音目が「あ」です。「ひ」から３音戻ると「つ」があります。つまり、「アマ・ヒツギ・ツグベシ」と、意味しているのです。ナガスネを討ち、アスカミヤ（ニキハヤヒ）統合するを良

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しと為しているウタです。
ユリヒメ（サユリヒメ）の行為もツツ（慎みか？）でした、ウタもツツでして、マメ（アマキミを思う心）もミサホ（自らの清らかさのこころ）も表われて十全です。
ツツキウタを詠むノリとなったのでした。
・
さて、今こうして、ホツマ（ニニキネさんのご治世）の御世のまつりことの、再びの天下に通る実現に巡り会えました。ことごとくに全国がまつろう時にとなりまして、
ウタ（ソロリが詠みました）はクニ（タケタムラ）を賜ります。チカラ（労力）にはアタヒ（対価、金銀）を賜ったのです」
ナツカハキや、サフライ（兵士）たちは、納得しました。
「キミ（ヤマトタケさん）は、カミ（祖先の偉人）か？ （のようだ）」と、褒め称えるのでした。
・・
話は、少し戻ります。
コソ（去年）からの続きの事です。アメハレテ（天下泰平）にとなりまして、十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、４２年（アスス８２９年）ムツキ（１月）スエヤカ（２８日）にミユキ（深い雪）が降りました。キミは、ソリ（橇）に召しましてのミユキ（行幸）となりました。行き至りましたサカムのタチ（目黒の大鳥神社か？）にお入りになりましたら、地元の人のトラカシハさんがアブミ（鐙）を拾って届けてくれました。ソリでのミユキで、アブミが落ちても気が付かなかったのです。トラカシハさんは考えて、カクのミ（日本固有種のミカン）をアフミ（鐙）に差して飾って、実で飾ったアフミです。
ヤマトタケさんは、粋な計らいをお褒めになりまして、村の名もタマカワ（多摩川）
アフミのミサシクニ（後の武蔵）と名前をお付けになりました。トラカシハさんをク
ニツカミにとご任命です。
・
さて、マチカ（サクラネ・マシ）と、テチカ（ホツミ・テシ）の二人は、悔やんでも変え無きことに悔やんでいました。ヲトタチハナヒメへの申し訳ないとの思いです。
ヒメのクシ（櫛）とオヒ（帯）が流れ着いたと、それを、ツカ（塚 ）にして ツカリ・
アヒキのお祭りをしました。ツカリ・アヒキは、昔の事に、ソサノヲがあの悲運の出来事の時に、お祭りしたものです。オロチとなったハヤコヒメ、犠牲になったハヤス
ヒヒメや７ヒメのこと、ツカリ・ヤスカタと篤くお祭りします。 その、タメシ（前例）に倣って、カタミ（形見）のクシとオヒ（帯）をツカに納め祭って、名もアツマ
モリ（神奈川県中郡二宮町二宮、吾妻神社）としました。オオイソ（大磯）の海岸です。ヤシロ（かみ・やしろ）を建ててカミマツリをします。ヤマトタケさんは、仰います。
「ここに留まるハナヒコ（ハナキネ、ソサノヲ）は、我がサキミタマ（生まれ変わる前のタマ）であろう」
このように、広く宣言をなさいました。そして、カワアヒのノ【詳細は未詳】にオホミヤ（大社）を建ててヒカワカミ（ソサノヲが罪を許されてからの後の称号）を祭

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らしめるのでした。【寒川神社か？】
イクサウツハ（武具）はチチフヤマ（秩父山神社）に納め祭りました。ヲシロワケさんの４２年（アスス８２９年）キサラキ ２(月）８日の事でした。さらに、クニ巡りの全国へのすべてがまつろう形を成就した印しとして、「カク（日本固有種のミカン）」のカコ（籠）をヤムネ【８本の立てモノの籠か？】に捧（ささ）げてコトをヲサメ（尊んで納めるる意味で、ワ行の中点なしの特殊ヲシテの「ヲ」が使われています）ます。ホツマ（ニニキネさんの素晴らしい御世の再来）の世々の習わせとしてのお祭りです。
・ミヤコへの帰路に付いたヤマトタケさんです。ウスヰのサカ（神奈川県足柄下郡箱根町宮城野）に至ります。と、ヲトタチハナヒメの海が、ここを最後に見えなくなります。ヤマトタケさんは、海で別れてしまったヒメの事を思いつつ、キサ（東南）の方を望み見られます。ヲトタチハナヒメを思って、カタミの品になったウタミ（ウタを染め記した札）を取り出だして、お読みになります。
さねさねし さがむのおのにもゆるひの ほなかにたちてとひしきみはもヒメの残したウタを三度（みたび）お読みになりまして、「あつま あわや（天・地にと還ってしまったか！）」と嘆かれるのでした。各地に残る、アツマ（吾妻）の
地名の元になりました。
・・
オイワケ（それぞれに、各地への帰りの詣での別け歩み）のために、キヒ（吉備）・
タケヒコはコシ（越後・越中・越前）のチ（道）を行きます。クニのサカシラ（反抗心の有無）の調査にと使わしめたのです。
オオトモ・タケヒは、サカム（相模）から早めにミヤコに戻ります。東北のヱミシ
からの土産物を届けるためです。ミカド（スヘラギのヲシロワケさん）に、すべてヒタカミまでものまつろう事の成就を申し上げる報告がなされました。カミヨの、ようにとの麗しい縄文日本の国家の再確認です。
・
ヤマトタケさんは、深い山の道を歩まれました。シナノ（信濃）のキソチ（木曽路）
です。今にも、大変な山高い路行きです。ツツラオリです。谷は、霧に雲に微（かす）かに見えるばかり、幾重にも曲がりくねった道です。急峻な山道のフラフラする架け橋の強度は、ムマ（馬）の重量も橋を渡るにも耐えられません。険しい山の中の道は、
雲の中の見えない道を分けて、何とか歩む行軍での連続で飢えて疲れるばかりです。
その内の、事に、山中での食事の際の事でして、シカ（鹿）が、それも白い鹿が現れました。そして、息をせって吐いて苦しんでいます。ヤマトタケのキミは、哀れに思われました。ヒル【韮か？ 詳細は未詳】をひとつ弾かれまして、シラカ（白鹿）のマナコ（目）に当てられまして、撃ち殺しになりました。【詳細は未詳】
なおなお、雲は蔽い道は不確かです。そこで、「ヒ・ミツのハラヒ」を、三度に祈られます。シナトのカセに、クモ（雲）は吹き払われます。不思議なことに、カミ【詳

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細は未詳】の白いイヌ（犬）が現れましてミノ（美濃）の土地にと、出で入る事が出来ました。
・キヒ（吉備）・タケヒコも、コシ（越後・越中・越前）の道の巡行から巡って、ここにてヤマトタケさんに会うことが出来ました。
・・
ほっと、なさったヤマトタケさんでした。そして、語られます。
「先に、キソチ（木曽路）にヲヱ（病気）にて臥すも、ハラヒて、これをマヌガル（免れる）シカ（鹿）のチ【詳細は未詳】には、ヒル（蒜、ニラやノビルなどの類）
をカミ（髪か？）に塗れば、ザガイキ（災いをもたらすイキ）に当たることは無い」と、ヤマトタケさんはおっしゃいますのでした。
満池田（Ｃ）
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大意」「ヲシテ文献日本 ヲシテ研究所
３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

ホ４０

アツタカミ

ヨを いなむ アヤ

十二代ヲシロワケ （景行天皇） 三分割の下十二代ヲシロワケ（景行天皇）さんの、マキムキ（桜井市巻向）のヒシロのミヤコの４３年（アスス８２０年）の事でした。
ハル（春）にヤマトタケさんは、キソチ（木曽の山道）からオハリ（尾張・名古屋）にやっとのことで至ります。オハリのムラシ（後の連）は、タケトメ（ニニキネさんのお子さんのホノアカリ・ムメヒトさんの後裔）を祖先としています。オハリのムラシの家（後の熱田神宮）に入られました。ヤマトタケさんのたった一人残ったツマ（妻）のミヤスヒメは、東征への見送りに同行して、途中にチチ（父）のオハリのムラシの家にて待っておられました。ヤマトタケさんはミノ（美濃）の山中の迷いの路から出て、ようやく、ミヤスヒメと会うことが出来ました。そして、月を越してオハリに留まりなさいますヤマトタケさんでした。
そのうちに、ヤマトタケさんはおっしゃいますのでした。
「サカオリのミヤは、昔のハラのミヤです。なお、今に長らえて趣も残っています。
我が願いは、うつして（写して、遷して）ヒメと楽しみたいものだ」
オハリのムラシは応えて答えます。
「トミ（私）が行きまして描き写さん （私が行って写して来ましょう）」
キミ（ヤマトタケ）はヱヱス（喜んで納得する）のでした。オハリのムラシが東に下ってサカオリのミヤを詳しく絵に写します。オハリに戻ってヤマトタケさんにサカオリの絵を差し上げますのでした。
・
さて、アラフルカミ【詳細は未詳】のある事をお聞きになられたヤマトタケさんは、
これを静めるために向かわれました。イフキの山にそれが出るというのです。しかし、何故かツルギを解（と）いてオハリに置いて行かれました。軽んじられたのでしょうか？ カミチ（イフキの山）に入る際にもニギテ（供え物、幣）も用意なさいません
で直ぐに行かれます。そのミチには、イフキカミがヲオロチ（大きなオロチ、大蛇か？）の形になして横たわります。ヤマトタケさんは、またも軽んじられました。カミとは知らず。つまり、イフキのカミ（イフキヌシ）の心に思いが至らなかったのでした。
イフキヌシは甥であっても、かつてソサノヲが流浪の時代に助け起こしてくれた大恩のある人でした。ソサノヲを、生まれ変わりの前世だと思うなら、ヤマトタケさんはイフキヌシに感謝の念を持たなくてはいけません。
しかし、ヤマトタケさんは、オロチに言います。
「これナンチ（汝）、アレカタカミ（荒れて偏ったカミ）の使いなり。アに（打消し、否定）求るに足らんや」と、オロチを踏み越えて行かれるのでした。イフキカミはツララを降らしてカ（光）を奪います。強（し）いて凌ぎ行かれるヤマトタケさんでした。イフキの山からワツカ（僅か、か？）出で行く事が出来ましたが、ココロは酔ったような感じでした。身
体も燃えるように熱くて、泉に冷まされるのでした。サメガヰ（醒ヶ井、米原市醒井）

満
池田
（Ｃ）
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の名称になりました。ミアシ（御足？）の痛みをヤヤ（ようよう）覚られるのでした。
オハリに戻られましたが、ミヤスヒメの新築の景勝地のアユチタの家（氷上姉子神社、名古屋市緑区大高町）には行かれませんでして、ミヤコにミチをお取りになりました。イセのミチ（伊勢路）にと。（これこそがイモヲセのミチだと、も）・オハリからミヤコへと進まれてオツ（尾津神社、三重県桑名郡多度町、論社多し）の一つ松に着きましたら、松の根本にツルギがありました。３年前の忘れ物です。良
く残っていたものです。そこで、ヤマトタケさんは一つ松にウタで褒めるのでした。
おわすれと たたにむかへる
ひとつまつ あはれひとまつ
ひとにせは きぬきせましお（を）たちはけましお（を）（置いて忘れてしまったツルギを守って、今まで待っていてくれて有り難う。あっぱれな事です。人であったら、キヌ（上等の衣服）を着せたやりたいものです、タチ（ツルギ）も佩かせてやりたいものです）
いささかになくさみて（慰み）、行かれるのですが、病はひどく足は痛み歩みはミヱ（三重）に曲がるのでした。ミヱムラと名が命名されました。（三重県の名称の元です。三重県三重郡、四日市市）ツヱツキサカ（杖突坂、四日市市）に、ようよう越えられましてノホノ（能褒野御陵、亀山市か？ 鈴鹿市加佐登町、加佐登神社か？）に至りますと痛みが重篤になってこられました。
そこで、ヒタカミから、「アメのミチ」を学びたいと言って付いてきていたトリコ（熱心にミチを求める人）の５人は、ウチ（イセの宇治、伊勢市）で勉学を続けるよ
うに手配させます。オオカシマさん（『ミカサフミ』の最終編集者）のソエヒトとします。
キヒ（吉備）のタケヒコはミヤコに向かわせます。ヤマトタケさんのフミ（手紙・文書）をヲシロワケさん（景行天皇）に届けるためです。そのフミには。
「ハナヒコ（ヤマトタケ）モフス（申し上げます）。
トミ（わたくし）は昔、ミコト（スヘラギのご意思）を受けましてホツマ（関東地方、カミヨの光輝に）ウチ（討ち、まつろわせてゆく、政治参加させる）をおこないました。
アメ（天然自然）のメクミ（ぐるぐる回ってもたらされる恩恵）のおかげでした。
また、イツ（「トのヲシテ」の建国の当初からの威徳の集まり）に因（よ）って成し遂げることが出来ました。アラフルカミ（朝廷に反抗する、ヒタカミのミチノクや、
カク・モトヒコを支える人たち）も、まつろわせる（朝廷の政治に参加させる）ことが出来ました。フツク（悉く）ヲサメ（教え治めて）得ました。
ですが、今ここまで戻り帰って来ましたら、もうイノチ（生命）は日が落ちようとしている夕方になってしまいました。
乞い願わくは、何時の日か、ミコト（みこころの御意）に感謝してご報告を申し上
げたい、と強く念願いたします。
残念ながら、ノ（原野、成り固まった）に臥してタレ（誰か）と語らんとする状況

満
池田
（Ｃ）
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に立ち至りました。ただただ、惜しむらくは、会い見（まみ）えることが出来ない事で御座います。これが、「アメのノリ（天地自然の法則）」なのでしょう」
フミ（手紙）の筆記をここで止めさせました。さらに、ヤマトタケさんはおっしゃいました。キヒ（吉備）タケヒコはヤマトタケさんのその最後の言葉を、伝えます。
「キツ（東西）をムケ（平定する）て、コト（任務）の成就が出来ましたが、ミ（身体）を滅ぼす事になりました。またさらに、イクサ（従軍に携わった人々）の彼らを少しの日も休ませる事を為し得ませんでした」
それで、ナツカハキ（後の大善職、高橋家の先祖）にハナフリ（金銀）をすべて分けるようにとおっしゃいました。それは、イクサ（従軍に携わった人々）の彼らのすべてにでした。そして、辞世のウタをお詠みになられます。と、もう、世を去られましてアツタノカミとなってしまわれたのでした。 ユアミ（身体をぬぐって）して差し上げ、ハ（衣服）を改めましたのでした。
キヒ（吉備）のタケヒコは、座を改めてサ（南）に向かいます。そして、ヤマトタ
ケさんの辞世のみウタを申し上げるのでした。
あつたのり
いなむとき きつのしかちとたらちねに つあえみてねと
サコクシロ カミのやてよりミチうけて うまれたのしむ
かえさにも いさなひちとる
かけはしお（を） のほりかすみのたのしみお（を） くもゐにまつとひとにこたえん（アの宇宙の中心からの繋がり集まっての楽しみのノリ（憲）
この、いなむとき（この世を辞す時）に思います。キツ（東西）へのシカチ（使いの道々）にと、タラチネ（両親）にお仕えしてきて未だ十分に為し得ていません事が残念です。
サコクシロ（天地の生死往還の定め）をお教え広められましたアマテルカミのヤテ（広い方式）から、ミチを受けましてよく解るので御座います。
生まれ来て、楽しみて、また、カエサ（元に帰る）に至ったわけです。イサナヒ・
チトル（おいでおいで、と、チトリ（千鳥）の飛び方）の架け橋を、今登って行こう
としています。そこにはカスミ（霞）のクモ（雲）の棚引いて、楽しみが待っているようです。アモトに戻る楽しみを、すぐ目の前の先のクモヰ（雲の棚引き）に待っていますと、ヒトに答えたい気持ちです）
モモ（何回も）歌いになられつつ、長く永久（とわ）に目を閉じられましてカミ（亡き人）になられました。私たちには他に為し行くこともできませず、お弔いのお見送りを致しましたので御座いました。アツタノリのご辞世のウタから、ヤマトタケさん
は、アツタカミと皆が惜しんで讃えました。
ご辞世のみウタは、オハリへも届けまして。また、フミはミヤコへと、私、キヒ（吉備）タケヒコが持ち上った次第で御座います。

満
池田
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スヘラギ（景行天皇）は、強いショックを覚えられました。居ても立っても居られない、アチ（味）あらずにして、お食事も喉を通らない状態でした。日夜嘆き悲しまれるのでした。
ヲシロワケ（景行天皇）さんはおっしゃいます。
「昔（アスス８１４年）にクマソ（トリイシカヤ）また叛いたのを、ヤマトタケはまだ若くアケマキ（髪型、若い時代の髪型）にして、ムケ（平定）得たのでした。その後は、マツリコトを輔弼する立場で、次代の世を託すべきヒトとして過ごしていました。
ホツマ（東国地方）の反抗の事態に遭遇して、討たすべき人がなかったのでした。
やむなく、ヤマトタケに討たしめることになってしまいました。
明け暮れ、ヤマトタケの帰る日を待ちつつ居ましたのでしたが、こんな事になってしまったのです。
これは、何かの災いか、何かよからぬ原因があったのか？
ユクリ（少しの猶予）も無くて、ア（アモト）から召す事など、と。
これから先、ヤマトタケ無くしてタレ（誰）とミワサ（鴻業、まつりこと）を教え治めてゆくべきか？ と、思います」
ヲシロワケ（景行天皇）さんは、ヤマトタケさんのカミ送り（正式な葬送）をすべ
しと、人々にミコトノリをなさいました。
さて、オモムロ（遺体）がイトリ（大きな鳥）になってお墓から飛び去ったと、言う報告が来ました。そこで、お墓のみヒツ（櫃）を開けてみましたら、ご遺体は無くて、カンムリ（冠り）と、サク（杓）と、ミハ（お着物）があるのみでした。カラ（ご遺体）は無くて、シラ・イトリ（白い大きな鳥）が飛び立って行ったのであるようでした。
そこで、シラ・イトリの飛び行く先を訪ねてみましたら、ヤマトクニ（奈良盆地）のコトヒキハラ（御所市、ごせし）にオハ（尾っぽの羽根）がヨエタ（４枝）落ちていました。また、カワチ（河内、大阪府）のフルイチ（羽曳野市古市）にもヨハ（４羽）の羽根が落ちていました。そこやここなどに、ミササキ（御陵）が作られました。
シラ・イトリのミササキが作られまして、いよいよ、クモヰ（雲居）に飛び上がり
飛翔して行き、残すオハ（尾っぽの羽根）は、カミのヨのヨハキシ（カミヨからのお掃除、再び生じて来る）のようです。キツ（東西）もすべて平定し終えればイノチ（生命）が尽きるヤマトタケさん。アメノリと言うものでしょうか。
・・
このキミ（ヤマトタケ）は、ヒシロ（景行天皇）のスヘラギのフ（２番目）のミコ（皇子）でした。ハハ（母）はイナヒヒメ（キヒ（吉備）のヲ・イラツメ）さんでした。シハス（１２月）のモチ（満月）にモチを搗（つ）きまして、モチハナ（お餅の花飾り）を作っているうちに産気付いて双子が生まれました。兄はヲウスさんで、モチヒトと呼ばれます。弟がコウスさんで、後のヤマトタケさんの、イミナ（実名）はハナヒコです。アメの名（自然の成り行きからのお名前でした）ですね。
成長しての後の頃に、クマソ（トリイシカヤ）がまた叛（そむ）いたのでした。コウス（ヤマトタケ）はただ一人敵陣に必死の潜入をして頂上突破の、オトメ（少女）

満
池田
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姿に変身しての攻略を為し行きました。敵陣奥深くに女装して潜入しハタ【詳細は未詳】のツルギで反乱の首領のトリイシカヤのムネ（胸）を刺しましたのです。
トリイシカヤ（クマソタケル）はここに言います。
「しはし（暫し、待たれよ）」と。
トリイシカヤ（クマソタケル）は続けていいます。
「ナンチ（あなた）はタ（誰？）そ（ぞ）」コウス（ヤマトタケ）は、答えて言います。
「われは、これ、今スヘラギ（天皇）の子のコウスです」
タケル（トリイシカヤ）は言います。
「ヤマト（日本）には、ワレよりもタケタ（極めての勇気のある）る者は、あなた、コウスのミコ（皇子）だけです。感服しました。ミナ（御名）を付けて奉りたいです。
お聞き届け下さいますか？」
許せば、クマソタケル（トリイシカヤ）は、ミナ（御名）を「ヤマト タケ」と捧げました。コウスミコは、ヤマトタケと名を変えてクマソの反乱を討ち治め得たのでした。まさに、アメのホマレ（天下に名だたる栄誉）です。

さわたりくるひかひなお（を）まかん
さねんとあれは・
ヤマトタケさんのお子さんの事を説明しましょう。
ヒコイマス（９代フトヒヒ、開化天皇のミコ）のマコ（子孫）のタンヤの娘さんのフタチイリヒメとの間に儲けたのが、イナヨリワケ（タケヒコ）と、タリナカヒコ（カシキネ、後の１４代仲哀天皇）と、ヌノオシヒメと、ワカタケさんでした。
キヒ（吉備）タケヒコの娘さんのアナトヒメをウチツマ【未詳の位】との間には、タケミコと、トキワケとが生まれます。
オシヤマの子どもとなったオトタチハナヒメをスケツマ【未詳の位】として、ワカ
タケヒコと、イナリワケと、アシカミカマミと、タケコガヒと、イキナガタワケと、ヰソメヒコと、イガヒコを儲けます。
オハリのムラシ（連）の娘さんのミヤツヒメは、ヤマトタケ壮年に至ってからのツマでして、タケタと、サエキの二人が生まれました。
１４ヲ（１４人の男の子）と、ひとりのヒメがありました。
・
早くからのツマは既に、亡くなってしまっていまして、一人、ミヤスヒメだけが残っていました。
ホツマ・ウチを終えたヤマトタケさんは、ハラミヤマからシナノチ（信濃路）を経て、オハリに辿り着きました。シナノのミチは険しく架け橋を伝うように行かねばな
りません。そして、不意に到着したヤマトタケさんでした。ミヤスヒメは寝間着のま
まに出で迎えました。ヒメの裳裾にツキヲケ（月経）の染みたところを見て、ヤマト
タケさんはミシカウタ（短歌）を詠まれました。
ひさかたの アマのカクヤマ
とかもより
ほそたはや
とはすれと

満
池田
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おもえとも ながきけるそのつきたちにけり（光輝ある大昔からの伝統の教え収めてゆく治世は、アマの（天下に名高い）カクヤマ（富士山の古名）に際立って言い継がれてきました。「トのヲシテ」の事が古い事でありました。「カモ」はニニキネさんの尊き事績の代名詞にもなっています。来る日の来る日の、どれ程にもあまたの多い月日・歳月だったことでしょうか、と思います。それに、比べましたら、私のホツマウチの日々など、ほんのちょっとだけの期
日でしかありません。
と、思って来て見はしましても、私にとりましても、あなたにとりましても、実に長い日々であったことか、と思います。
長い不憫な日々の慰めにと、せめて、カイナ（腕）に抱いてと思いますと。さあ、一緒にゆっくり休みましょうと思ってみましても、ソ（揃って素晴らしくも完全な、
１０世の意味もあり）の、あなたの着ているソ（着物）のスソ（裾）にも、ツキ（長い年月、極めての至りの意味）の経（た）っていたことが偲（しの）ばれて見えてきて、愛（いと）おしくて仕方がありません。と共に、如何にも尊ぶべきことだと思います）
ミヤスヒメは、カエシウタを詠みます。
たかひかる アマのヒのミコ
やすみせし わがオホキミの
あらたまの トシがきふれはうへなうへなきみまちがたにわがきける オスヒのスソにつきたたなんよ（沢山の人たちの思いのこと、協力を得て、タカミムスヒのヒタカミの人々にまでも、「トのヲシテ」を現在に通し直した光輝を、わが君（ヤマトタケ）は打ち立てられました。この功績はアマのヒのミコ（アマテルカミ）の尊さにも及ぶものなのでしょうか？ ヤスミ（建国当初の八方にミチを及ぼされた）の功績にも等しいのかも知れません。尊いわがオホキミのアラタマ（新たな養い治め）のトシ（年）が来てもらいたいものですね、と、願っていました。うへなうへな（良い事でしょうね）と、キミをお待ち申していましたら、私の着ているオスヒ【寝間着？】の裾にもツキがたってきていました）・
さて、人々を苦しめるカミ（アラフル・カミ）が居ると、聞いたヤマトタケさんは、平定に向かいます。大した事ないと思ったのが、大きな過ちだったようです。
ヤマトタケさんは、ムラクモのツルギを、オハリのミヤスヒメの許に解き置いて出かけて行ったのでした。それが、イフキヤマです。大昔のソサノヲさんが大恩のある
イフキヌシの所縁（ゆかり）の深い山がイフキヤマです。生まれ変わりの、元の前世がソサノヲさんだと思っていたら、恩義に対してイフキヌシに感謝が無くては可笑し
いと言う事になります。この論理に、ヤマトタケさんの病苦の原因を当てたのでしょう。惜しんでも取り返せないヤマトタケさんの早世です。

満
池田
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さて、イフキヤマに行かれて病を得てしまって悩むヤマトタケさんは、オハリから、
ミヤスヒメの待つアイチタ（年魚市潟、氷上姉子神社、名古屋市緑区大高町）には寄らずに、ミヤコへのイセチ（伊勢路）をおとりになりました。いたわり（気遣い、いたはり）をと、ヤマトタケさんは、ミヤコを思われてツスのおウタを詠まれます。
はしきやし わきへのかたゆ くもいたちくも（このツスウタは、ヲシロワケさんがツクシ（九州）でお詠みになったウタが本歌取りのようなに下敷きされていました。
・― 下敷になっていたウタのこと ―ヲシロワケ（景行天皇）１７年（アスス８０４年）のヤヨヒ（３月）１１日に、コ
ユカタのニモノにミユキなさいます。東には妻神社が位置しています。スヘラギは、キ（東）を臨み見られて昔の歴史を省みて仰しゃいます。
「ミヲヤアマキミ（１０代ニニキネ）は、ツクシの農業改善に尽力なさった後に、タカチホのミネ（霧島山）にお登りになりました。ヒノヤマ（富士山）の朝日に向かって、おキサキさんのコノハナサクヤヒメのご墓所に向き合う形です。カミ・シモ（カモ）を恵むカミ（先祖）と成られましたのでした。クニの名も此れに因んで、「カモ」と呼ばれました。
「カ」と言いますのはカミ（祖先）の遍く照らすです。
「モ」はシモのアオヒトクサ（国民）を恵まんとなさいますことです。ナルカミ（雷雨）の雨の程の良いようにと、火と水とを別けて祭ってコントロールすれば、ミソロの池などもあって、穀物の収穫は豊かになります。タミ（国民）を賑わせるイサオシ（功績）こそは、カモ・ワケツチ（ニニキネ）のカンココロなのです」
このように、思し召されましてカミマツリ（ニニキネさんをお祭り）をなさいますのでした。そして、ミヤコの空をナカム（眺め）みウタをお詠みになりました。
はしきよし わきへのかたゆ
くもいたち くもはやまとの
くにのまほ またたなひくは
あおかきの やまもこもれる
やましろは いのちのまそよ
けむひせは たたみこおもえ
くのやまの しらかしがゑお（を）うすにさせこのこ・「はしきよし」を「はしきやし」として、ナカツホ（中心の１０音目）の「か」か
ら６音戻ると「や」にあたります。また、「か」から６音進むと「た」に当たります。
これを連ねると「や」「か」「た」でして、旅屋の「やかた」にたまたま会って、そこから出で立つマロヒト（珍しき旅人）だから）
ミコやウカラ（親戚の人達）に、悲しむことを少なくしてあげようと、ヤマトタケさんは思われたのでした。「や・か・た」を詠み込んだツスウタは、人々に迷いを残させなくするためのサトシウタです。ヤマトタケさんの深き思いの導きのおウタです。

満
池田
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そして、ノホノ（能褒野御陵、亀山市か？ 鈴鹿市加佐登町、加佐登神社か？）にて、カミアカリ（お亡くなり）の際にノコシウタをお詠みになりました。
あいちたの おとめがとこにわがおきし いせのツルギのたちわかるやわ（アイチタ（年魚市潟、氷上姉子神社、名古屋市緑区大高町）に待つと言っていた
オトメ（ミヤスヒメ）の床に私が置いてきたイセのツルギがあるから、タチに拠ってヒメとは決してタチ別れる事がありません）
イモ・セ（妻と夫）のミチは連なりていまして、身体や物は例え別れても、ツリノヲ（繋がりの緒）は切れる事などありはしない、 と。ミヤスヒメへの導きのアメノリ（天然自然の法則）を説いたウタでした。
このウタを受け取って、ヤマトタケさんのお亡くなりを知ったミヤスヒメは、ショックで悶えて絶え入りまして、ほとんど生きているかどうかになってしまいました。
ミヤスヒメの父のオハリのムラシ（連）は、見ていられなくて、ミヤコに登りました。「ハラミ（富士山）の絵でヒメと楽しみたい」と言っていたヤマトタケさんの願いを、ヲシロワケさん（景行天皇）に伝えるためです。オハリのムラシ（連）は、ハラミ（富士山）の絵も持ってミヤコに登ります。ようやく、干潟を展望できる景勝の地のアイチタ（年魚市潟）のミヤ（氷上姉子神社、名古屋市緑区大高町字火上山）も完成しました。ここに待っている、ミヤスヒメと共に、ヤマトタケさんのミタマをハラミ（富士山）へ赴かせたい、と、オハリのムラシ（連）は願うのです。
ヲシロワケさんも、思いは同じでして、早速タタネコ（オオタタネコ）にイハフ（祭主）サヲシカ（勅使）としてハラミ（富士山）へのワタマシ（渡御）の司を命じました。オハリのムラシはカフト【主催者、か？】です。また、ヤマトタケさんのミコ達
をミユキのソナエ（副主催者）と為しました。厳かな、葬送の列になります。
み墓から飛び至ったシライトリが、羽根を落としたと伝えられました。コトヒキハラ（御所市富田）に落ちた４枚の尾の羽根と、フルイチ（羽曳野市軽里）に落ちた４枚の尾の羽根をミヤコに持ち登ります。ノホノ（能褒野御陵、亀山市か？ 鈴鹿市加
佐登町、加佐登神社か？）に残されていたカフリ（冠）とサク（笏）とミハ（ご衣裳）も、共にそれらをミタマケ（お祭りの依り代）に入れて、シラミコシ（白神輿）に乗せて担ぎます。
十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、４４年（アスス８３１年）のヤヨヒ（３月）１
１日のタソカレ（日没と、月の出の頃）にすべてが整って出発です。ノホノからヒカシ（東）にと指して行きます。丸くなり始めたツキ（月）の明かりの元に、ミコシ（神輿）は進み行きます。モロ・ツカサ（諸臣）は一行を囲んで、タヒマツ（松明）を持
ちかざします。ハラミ（富士山）への行列のサキカリ（先がり、露払い）はサカキ（榊）を持つ２０人です。ソエ・カフト（副の主催者）はサルタヒコカミのミカホ（顔）を上げます。カフトの８人はヤトヨ・ハタを掲げます。オオカフトノ（オハリのムラシ）はカフリ（冠）とミハ（正装）です。ミハシラ（ヤマトタケさんの依り代）を持ちますトミ（臣）の８人続きます。オシヤマ・スクネ（ヲトタチハナヒメの養父）は、カフリ（冠）とミハ（正装）で、ヨハキシ（箒状のモノか？）を持つトミの２人の先導

満
池田
（Ｃ）
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です。キヒ（吉備）タケヒコも同じく同前に添います。オオタンヤワケ（フタチイリヒメの父）もカフリ（冠）とミハ（正装）で、ツルギを捧げて行きます。そのトミ達は１０人です。 この後に、本体のヤマトタケさんの遺品を入れたミコシ（神輿）が続きまして、アオホヒ（日覆い）を差し掛けます。 ヲサのトミ（所縁の深いトミ）
や、イエハト（郎党の人々）など３０人が続いて行きます。この後にキヌ（絹布）をヨタケ・ヤタ（４丈・８尺）にと二流れが続き継ぎます。キヌには、ミコ達が縋（すが）りゆきます。アマテルカミの遺るノリに拠ってです。 イワイ・サヲシカ（オオタタネコ）が続きます、トミ達は１２人です。このあと、ミユキ・モリ（一般世話役）
や、モロ・ツカイ（奉仕人たち）が続き行きます。 皆々、ヤマトタケさんをハラミ（富士山）に送り行くのでした。
夜中までの巡行を、６夜まで至りますと、ハラミヤのオホマのトノに到着しました。
オホマは、富士山南麓のミヤで、かつて幾つもの名前で呼ばれていました。古くは、
トシタミヤでして、ハラミのミヤとも、ハラミヤとも、サカオリミヤとも呼ばれていました。現在の浅間大社（静岡県富士宮市宮町）に所縁を見出すことが出来ます。地
震や災害などで、遷座が為されています。

はらみつほしきミコシは、オホマのトノに着きまして、ヤマトタケさんがヨ（世）に居られますが如くに、ミアエ（お食事）の用意をしました。ミヤスヒメは一足先に着いていて、自らのキリヒ（切り火）でカヰ（お粥）を炊（かし）がれていまして、ヒラヘ（平皿）に盛りました。ミヤスヒメさんが、カヰ（お粥）を差し頂いて、オホマのトノに先に入りまし待っておられました。そして、ミコシの到着です。ヤマトタケさんのみ前に、カヰをお供えしてミヤスヒメはおっしゃいますのでした。
「このミケ（お食事）は、昔、イフキヤマからのお戻りの際にも捧げたものでした。
病にお苦しみだと聞きましたので、お日様の力を召されて欲しいと、わたくし自ら炊ぎましてお待ち申しておりました。
ところが、お寄りになりませずして、ついに、逝かれになられてしまいました。
チチ（千々に、縮み縮み）に悔やんでおりましたが、今ここに、またキミのカミ（ミタマ）はおいでになられました。どうぞ、ミケをお召し上がりになってくださいませ。
ウタもお受けになってください」と、ミヤスヒメはツツウタを差し上げました。
ありつよの あいちたにまつ
きみがひるめし（ありつよ（有りつ世）の事で御座いました、アイチタ（年魚市潟）にて、キミのガ（良くない事、病）を日の力で直して差し上げたいと、炊いでお待ちしていたメシ（お粥）で御座います）
三度、朗誦しましたら、イサヨフ・ツキ（満月からいよいよ細ってゆくサイクルに入った月）の光もホカラカ（形を形成してゆく力の強くなる）に照らします。シラ・
イトリが何処からともなく飛び来りまして、カヰ（お粥）を食べました。そして、白雲にと姿を変えてゆくのでした。そこに、ヤマトタケさんのみたまの声が届いてきました。ミヤスヒメのツツウタに応えるツツウタです。
ありつよの

満
池田
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３６アヤタ４０アヤ『ホツマツタヱ』

ちりお（を）ひるめし（有りつ世の事に、思い残りだったのは他でもありません。あなたが心を込めて親（みず）から炊いでくれた、チリ（ガ、良くない事々）をヒル（払い除く）メシ（お粥）です。これを、お腹に満たすほどに食べたかったものでした）
クシヒル（奇跡）の出来事でした。人々は、マコトにおそれて拝みて去るのでした。
また、オホマのトノからヤマトタケさんのミヤ遷しをニイハラ【詳細は未詳】へと移祭します。この時にも、オオタタネコがヲシロワケさんからサヲシカ（勅使）のニギテ（幣）を賜りまして、勅命を拝して事に当たりました。オハリのムラシ（連）とも同任です。ヤマトタケさんのミタマを、ニイハラのオホマのカミと名付けてお祭りするのでした。
カミオクリ（見送りのお祭り）をします時にお粥をお供えするのが、「ヨ（世）をイナム（辞世する）」の「チリ・ヒル・メシ（良くない事を・払い除く・お粥）をお供えするノコルノリ（遺る方法、前例）となりました。
・・
アメのミチを学びたいと、ヒタカミから来ていた５人のクニツコ（後の国造に近い）が居ました。ヤマトタケさんは、イセ（伊勢）のヤマトヒメに預け置いたのでした。
ですが、イヤマイ（敬い）の心が無いため、問題になります。ヤマトヒメは困って、
ヱソ（ヒタカミから来たクニツコ達）を咎めて此処には置けないからと、ミカト（朝廷）に申し送ります。さて、ミカト（朝廷）では、ミモロ（三輪山付近）に置いておいたところ、程もなく勝手に木を切ってタミ（民衆）の妨げを働きました。伸びやかな自然豊かな土地に暮らしていたら、せせこましいミヤコの生活にはなかなか馴染めないものなのでしょう。ヲシロワケのキミ（景行天皇）はおっしゃいます。
「ヱミシ達は、人こころなく、（此処、ミヤコには）置き難きものです。ママ（適当）に別け置きまして、ハリマ（播磨）と、アキ（安芸）と、アハ（阿波）と、イヨ（伊予）と、サヌキ（讃岐）にと、サエキヘ【詳細は未詳】として遣わします」
・十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、４６年（アスス８３３年）のハル（春）のナナ
クサのミアエ（七草の年中行事）の事でした。ウタの日数（３１日）まで経ても、ワカタリヒコとタケウチとが詣で来ないのでした。そこで、二人を召して尋ねましたと
ころ、ワカタリヒコが答えました。ワカタリヒコは、フタチイリヒメさんとの間のミコ（皇子）です。
「エラク（行事に集中する）日は、アソヒ（アに添い行く、遊び）戯れて、コト（危険）を忘れるものです。クルエト（狂う人）があれば、この隙を狙って窺うものでしょう。この為に、ミカキ（御垣）を守っておりました」
ヲシロワケさんは、ワカタリヒコの気遣いを篤くお褒めになりました。
ハツキ（８月）３日に、ワカタリヒコを世継ぎのミコにと定めになりました。タケ
ウチ・スクネはムネのトミです。ワカタリヒコと、タケウチとは同じ年の生まれです。
・５２年（アスス８３９年）サツキ（５月）スエヤカ（２８日）に、キサキのハリマのイナヒ・ヲイラツメさんがお亡くなりになりました。見送りノリ（儀式のやり方）

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はアツタノリでおこなわれます。オオタンヤワケ（フタチイリヒメの父）がミケ（お粥）を炊いで、チリ・ヒル・メシ（良くない事を、払い除く、メシ（ミケ））としてチラテ（平皿）に盛ります。ヌノオシヒメにチリ・ヒル・メシを恭しく頂かせます。
ソフ・タンヤワケは先駆りに立ちます。次はヒメミコ（皇女）が続きます。 次に、スケ・キサキや、ウチメや、オシモメ、アオメ達の３０人が続きます。 その次に、モトモトのヤイロハタと、カミコト（源流のコト）の４８の音韻のヲシテを別け染めて、キヒ（吉備）のイエトミ（郎党たち）が持ち並びます。そして、タテモノ（形取った掲げ物）のクモ（雲）を掲げて 架､け橋に見立てたカスミ（霞）にチトリ（千鳥）も掲げます。 次に、キヒ（吉備）のヱ（兄）タケヒコと、ハリマ（播磨）のオト（弟）タケヒコがヨハキシ（箒状のものか？）を持って、マテ（左右）に並んで歩みます。
ミハシラ（ヲイラツメさんの依り代）はウチミヤ（キサキのミヤ）のトミが寄り添います。そしてミコシ（神輿）が続きます。ミコシに繋がるヌノ（布）のミヲスエに、
ミコ（皇子）達が縋（すが）り行きます。 ヲシカト（勅使）は、ウツシ・ヒのオミ【詳細は未詳】でして、コシ（御輿）に乗って行きます。こうして、諸人が行列を為してお見送りをしました。ハリマのイナヒ・ヲイラツメのミササギ（御陵）は、加古
川市大野日岡山にあります。
・
アフミ（７月）ナカ（中旬ごろ）に、ヤサカイリヒメさんがウチツミヤ（正皇后）になられます。
・・十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、５３年（アスス８４０年）ホツミ（８月）に東国巡幸のミコトノリをされます。
「返り思ってみても、空しさが込み上げてきます。せめて、コウス（ヤマトタケ）がムケシ（帰順させた）クニ（土地）を巡りたいものだ」と、おっしゃいまして、ミユキ（御幸）に出発なさいました。先ず、イセ（伊勢）に向かわれます。そして、オハリのツシマ（津島市、津島神社）に至りましたら、オハリのムラシ（連）が出迎えに来ていました。ヲシロワケさんに比べて、齢の若いオ
ハリのムラシは、ミヤスヒメの父であってもヤマトタケさんに似たような間柄でした。
オハリのムラシと一緒にハラミ（富士山）への道を歩まれました。そして、共に、オ
ホマのトノ（富士山南麓のミヤ）にお入りになられるのでした。
ヲシロワケさん（景行天皇）は、おん（御）親（みず）からニギテをお作りになって、捧げられました。そして、おっしゃいます。
「親子のユクリ（親密な時間、余裕）も得られないで居ました。ヲヲヤケ（パブリック）の仕事は多義に複雑に絡んでいますから難しいものです。それで、そのまま、別れ離れて会う事も出来ずになってしまったのでした。
わたくしは、コウス（ヤマトタケ）をどうしても忘れることが出来ません。齢もあと限られていますから、自ら此処に来たってニギテ（幣を捧げる）を為します」と、ヲシロワケさんは、じっと、長い間祈念を為され続けられるのでした。コウスのミコに、痛ましきかなと、お祈りをされるのです。
さて、その日の夜の事でした。ツシマ（尾張・津島）から付き添って来ていたツシ

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マ・モリは、ユメ（夢）を見ました。シラ・イトリ（白い大きな鳥）が現れて、ヤマトタケさんの姿に変貌するのでした。それで、おっしゃいますいのです。不思議な事に、ヲシロワケさんも同じ夢を見たのです。
「ヲヲカミ（アマテルカミ）は、ソサノヲにおっしゃいました。『いかんそ（如何にぞ） クニのそむ（施政官になろうとする）ならば、 それには「アメノリ」を為せばこそで、クニのカミ（後の国司に近い）にも任命出来ます』。
そして、ヲシエ（教え）のウタをお示しになられるのでした。
あめがした やわしてめくる
ひつきこそ はれてあかるき
たみのたらちね
ところが、ソサノヲには教え諭しのウタが解けませんでした。ツミ（罪）に陥ってしまうソサノヲでした。それを、イフキヌシ（ツキヨミとイヨツヒメとの間に生まれた）が引き起こして功績を上げさせてくれたのでした。ソサノヲは、カミ（後の国司に近い）に任じられます。
ニニキネさんは、この「アメノリ」の心を以って「ホ・ツ・マ（作物が、集まり、生じる原理）」を得てアマキミとなったのでした。
羨んで、カリのヲヤコ【詳細は未詳】にと、コウス（ヤマトタケ）として生まれ来たったのでした。
ヲシロワケさんのミコト（命）を受けてキツ（東 西･）をムケて（平定して）帰りました。カミ（祖先の偉人たち）も心静かになられたことでしょう。しかし、心残り
は、ヲシロワケさんに見える事ができなかったことです。アツサタス（アモトから伝わり集まり広がって、結実してくる）タラチ（父親）の恵みを嬉しくないと思わない
わけはありません。
そう言って、コウス（ヤマトタケ）はオリカソエ（ナカツホから前後に韻を含んでいるウタ）のツツウタを示すのでした。
あつたかみ もとつしまはに
おれるかひかわ
三度、述べてシツの姿（流浪の旅姿）になって雲の向こうに隠れて行きました」
キミ（ヲシロワケ）は夢が覚めました。そして、おっしゃいました。
「カミ（ミタマのヤマトタケ）の告げでした。コウスは言うわけでした。
『われは、生まれ変わりの前は、いやしきヒカワカミです。元に帰るだけです』
わたくしが愛情に凝り固まっている迷いを覚まして諭すための示しだったのです。
考えてみますと、昔の言葉にもありました。
『ヒトはカミ カミはヒトなり』と、トヨケカミのお言葉（ホ６－３６）ですね。
『フトマニ』（ヲヨロ）にもあります。これは、名にも誉れの「カミ」と「ヒト」の称号です。ミチを立て行くノリのカミは、「ヒト」に名乗ります。アマカミの名乗り名です。
「ヒト」がスナホ（純心）にて「ホ・ツ・マ（作物が、集まり、生じる原理）」に
誠心誠意にゆけばまことに「カミ」と呼ばれるべきものです。この夢からの告げに拠ってコウス（ヤマトタケ）はアツタカミとして称（たた）えて祭りましょう」
ミヤスヒメは、アツタカミをイツキ（奉祭する）します。そしてクラヘ【ヤシロの

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守りの職掌、か？】を置きます。また、カンヌシ（社掌、宮司）、ミヤツカサナミ【詳細は未詳】です。
・さらに、ヲシロワケさん（景行天皇）はアツマチ（関東地方への道）にお進みになりました。サカム（相模）にて、サクラネ・マシと、ホツミ・テシとがお迎えしてミアエ（ご馳走）して持て成します。そして、ヲシロワケさんを拝してマシもテシも、泣きながらに言うのでした。
「ヲトタチハナヒメを亡ぼしてしまいました。もう、見える事も出来ません」
キミ（ヲシロワケ）も涙に暮れるばかりでした。
・
さらに、ミサシ（武蔵）に進みますと ト､ラカシハ（虎柏神社、調布市）がサカキ（榊）で作ったミスカタ（人形）を奉って来てくれました。キミ（ヲシロワケ）が見てみますと ヤ､マトタケさんの姿にそっくりでした。
「ひとたび会う事が出来たようです。まったくもってよく似た、かれに、メクロ（目も黒い）と」
そこで、この郷（さと）の名前を「メクロ（目黒）」とお名付けになりました。
カミスガタ（み姿、人形）はオホヤマミネ（阿夫利神社、伊勢原市大山）にヤシロ（神社）を建てて祭ります。【詳細は未詳】
・ヲシロワケさんを乗せたミフネ（行幸船）はカツサ（上総）に行きます。アホのハマ（富津岬の付近）にて、ミサコ（浜辺にいる小型の鳶）が食べているヱ（餌）をタミに問われました。タミは「あれは、ウムギです。シツ（私たち一般人、尊攘の自称）も好んで食べます。ナマス（お刺身）にしても美味しいです」と答えます。そこで、ムツカリがカマ・タスキをしてウムギ（アオヤギか？ ハナクリか？）を取り ナ､マス（刺身）に作って勧めました。ここに、カシハ・トモヘ（後の大膳職）の名を賜るのでした。
・
オホヒコ（８代クニクル（孝元天皇）のミコ）のマコ（子孫）のイワカナリがお供していまして カ､シマ・カクラ（鹿島の神楽）のシシマイ（獅子舞い）の謂（いわ）
れを問いました。カシマのトキヒコは、謂れを説明します。
「これは昔の事で御座います。
ツチキミ（サルタヒコ）がイヨ（伊予）に渡った折のことでした。シシ（イノシシ）
が作物を貪り食べるので、ツチキミはこれを捕って朝廷に奉ったことが本居（もとい）です。
キミ（ヲシロワケ）も楽しみ見られるカクラ・シシでした。カシマのカクラ・シシ
はヤヨロ（８万年、マサカキ・コヨミでの計数年）もの長い間にも渡って伝え続けられてきたものでした。人々に病（やまい）など障害の無きようにと祈って弄ぶサルタのカミの名前に因んで言うようになります。病（やまい）も去る、です。
・十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、５３年（アスス８４０年）シハス（１２月）の

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・・事でした。十二代ヲシロワケ（景行天皇）さんは、に、イセ（伊勢）に上（のぼ）られます。そして、イロト（妹、義母妹）のおいでのイソのミヤ（磯神社、伊勢市）に滞在なさいました。
翌年の、十二代ヲシロワケ（景行天皇）の、５４年（アスス８４１年）ナツキ（９月）ミソカ（３０日）には、ヒシロのミヤ（桜井市）にお帰りになりましたのでした。
・
この時に、ミワのタタネコは、ミヨ（御世）のフミ（文献）をアミ（編集し）まして、カミヨ（光輝ある古代の御世）の「ホ・ツ・マ（作物が、集まり、生じる原理）」の「チ（ミチ、生じさせるべく、集まり為し行く）」 の歴史を明らかにするものとして、４０アヤに編集しました。
クニナツ（オオカシマ、カスガの家の当代当主）に、これを示しまして、また、クニナツは『ミカサフミ』をミワに示しました。良く読みましたら、それぞれが、職分にあった良い内容に仕上がっていました。相談の結果、新たにフミを染めて、浄書・浄染の美しいフミ（文書・文献・巻物）を、この二家（ふたや）より、ヲシロワケさんの許に、朝廷に上程献上を致す次第になりました。
・・
そもそも、この我が家のフミ（文書・文献・巻物）は、モノヌシ（６代目、クシミ
カタマ、ワニヒコ）が、１２代ウカヤフキアハセスさんのミコトノリを受けて編集しました。これが、前半部分になります。クシミカタマは、アワミヤ【多くの候補地あり。１、奈良市、率川阿波神社。２、徳島県阿波市、事代主神社。 他にも多くあり】に入れ置きました。その後に、写されて伝承されたフミや、諸家で編まれたフミに、マチマチ（違い）が生じてきています。食い違いがあるからと言って簡単に誹謗（そしる）する事に走らないようにしてください。記述する際にも、また、伝承してゆく際にも齟齬は生じやすいものです。モモチ（百・千）に試みて、遥かなる尊いカミチ（光輝の源の古い時代の精華）にと、まさに、入りゆくべしです。
・時は、アスス８４３年のアキ（秋）のアメカ（天空が澄み切って、日差しが美しい日）です。これ（『ホツマツタヱ』４０巻）を献上して奉ります。
わたくし、ミワのトミ（臣）のスヱトシ（オオタタネコ）は、畏れつつも謹みてソム（浄書、謹み染める）もので御座います。

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