Gillett’s Note 6[不定]

松山東雲中学・高等学校 ジレット編集委員会

Gillett Note -6(1)
Yoku keiken nasaru yōni tsukarete fukigenna tokini, akambo mo ochitsuka-naideurusakunari-kodomoga kiga mijikaku natte kenka bakari suru yōni narimasu.
Oshūtomi sanga nanika ii kotowo ittemo kogotoni kikoete istumo yorimo urusai yōni
kanjimasu. Minnaga waruku mieru bakari de naku, jissaini waruku naru no-d-s.
Nazenareba w-tachiwa jibun plus aite de aru kara des. Keredomo jibun jisinga warui
to iu kotowo kigatsukanaide, hokano hitowo waruku omou. Ningentowa soiu mono des.
–Tatoeba yonakani kurayami no naka de benjoni yuku tokini buketsu ni tsuma-zuitari,hashira ni butsukattari shita tokini okotte ∧“konoyarō” to itte buketsuwo ketobasitari,hashirawo naguttari suru no mono des.

1
よく経験なさるように(1940/1/9？)

よく経験なさるように､疲れて不機嫌なときに､赤ん坊も落ち着かないで､うるさくなり､子どもが気が短くなって喧嘩ばかりするようになります｡お姑さんがなにかいいことを言っても小言に聞こえて､いつもよりもうるさいように感じます｡みんなが悪く見えるばかりでなく､実際に悪くなるのです｡なぜならば､私たちは自分プラス相手であるからです｡けれども､自分自身が悪いということを気がつかないで､ほかの人を悪く思う｡人間はそういうものです｡たとえば､夜中に暗闇の中で便所にゆく時に､バケツにつまずいたり､柱にぶつかったりした時に怒って､｢この野郎｣と言って､バケツを蹴っ飛ばしたり､柱を殴ったりするものです｡-1-

Gillett Note -6-2-

Gillett Note -6(2)
Des kara jibunwa dōmonakutemo hokano hitoga fukigende atta tokidemo jibun no
taidoni yotte aitewono kigenwo naosu kotomo dekiru nod-s. Nazenaraba - w-demoga
dasu kotowa mata kaette kuru nod-s. Nikumiwa nikumiwo umu matawa shinsetsuwa
shinsetsuwo umu. Nihon no kotowaza no tori “Tenni tsubaki suru kotowa jibunni
tsubaki suru koto de aru.”
Kono miztsu no ten ni
Kazoku Katei de kodomoni kunren suru tokini kono mitsu no tenwo chui shitara
futsū yori mo kōkaga zutto agaru to omoimasu.deshō. Kurikaeshite ieba hitotsuwa
kodomoni nanika chui suru tokini chūshōtekide nakute hakkiri gutaitekini ii nasai.

2ですから､自分はどうもなくてもほかの人が不機嫌であった時でも､自分の態度によって相手の機嫌をなおすこともできるのです｡なぜなら､私どもが出すことはまた帰ってくるのです｡
つばき

憎みは憎みを生む､または親切は親切を生む｡日本のことわざの通り､｢天に 唾 することは､自分に唾することである｣｡
家庭で子供に訓練するときに､この三つの点を注意したら､普通よりも効果がずっと上がるでしょう｡繰り返して言えば､一つは子どもになにか注意する時に､抽象的でなくてはっきり
具体的に言いなさい｡-3-Gillett Note -6-4-

Gillett Note -6(3)
Mo hitotsuwa oshieru koto
Dai San no koto w-domowa kojin to kojin de nakute otagaino monodes. Des kara jibun
jibun no taidoga kodomoni fukai eikyō ga arimasu.
Kono mitsu no ten to dōjini mo hitotsu no taisetsuna kotoga aru kotowo wasuretewa
narimasen. Sorewa kodomo no okonainiwa kanarazu nanika no geninga arimasu.
Aru bawaiwa

3
もひとつは教えること｡第 3 のこと｡私どもは個人と個人でなくて､お互いのものです｡ですから自分自分の態度が子どもに深い影響があります｡
この三つの点と同時に､もひとつの大切なことがあることを忘れてはなりません｡それは子どもの行いには､必ずなにかの原因があります｡ある場合は-5-

Gillett Note -6《参照》前ページの用紙の裏に印刷されていたも
の

｢
｣

-6-

｣

え す祈 神ず るり 様
およを、
励いな私
ま習した
し慣、 ち
を日 は
下 身曜 毎さ に日 朝い つに 聖ま けは 書せ るか を。 こか 読
とさ み
がず、
出に寝
来教る
る會 前
よに に
う出 は
た席 お

い拝 つそ そうそ生 っ正 てり
つ し人 ま此でし た或
習し けし の云ろけ てし 養ま聖い たは らのあば。る
慣聖 まて 中うえる もいはす人た が此 な事っら始男に書 せ教 に事ると よ習れがは
一と、の いはたくめのすを ん養 生に事か い慣て、夜いそ事 心、かすの人る読。の 活よにお でを行之のううに 配しとる中がよみ私な すっ気掃 せつくは中こし気 をたいとは一う祈達い るてを除 うくこ真にとた付 与りう、 大日
勉るは下私正付は。ると理生で方い えしこ今 体置
めこ そ品たしけ隅私とがでますがて るなと日 にき
まと のなちいるか達い大私れ。 心か とかがは 問に配ら 云
しを よ人はうとらのう切達る
毎ひ 題朝
もは うっ日げ なひょ忘 うは自るか隅勉こでのもたな毎 こ
うれ な案然わ、ま強とす信ののを くげ
く朝 とり問そ 実を。な 環外にし時で部は。仰ですも楽ひ をい 境こ高い間丁屋正
題る 行そ又な
にげ 示るに日 出る
で のんめ環を寧をしい正
なを しこなで 来こ
そ 中なら境正に美いしと
っそ てとりあ てとれ に小れを確すし環い云てる いがだっ いにを 常さて作にるく境
習う
よこ ま、した まし私 にいゆっ守としを慣言
いと す私まか して
達 神事きてるか、作に葉習に。達し、 たいの 様にま行と下おる
正 を気 すくか駄花とよが慣しそにた明 がま
っあがまのつ。日、しし 礼を。とそををい｢祈祷Gillett Note -6(4)sono genin wo mitsukeru kotowa kantan deshō. Tatoeba akamboga naku to aru
okāsanwa sugu chichiwo yaru. Keredomo akachangawa chichiwo hoshii kara naite iru
no dewa nai kotowa tabitabi aru no des. Nanika ∧kimonoga itakute naite iru tokiya
onakawo kowashite naite iru naku tokiya mata chuiwo hikitai kara naite iru kamo
shiremasen. Oshūtomi-san wo sakete kodomo no kuchiwo ippaini shite damaraseru
yorimo sono geninwo sagashitara ii deshō. Itsumo-itsumademo chichiwo yattara futatsu
no sashitsukaega aru. Hititsuwa so suru to nakiyamanai bakari sukunakutomo
futatsu no sashitsukaega aru. Hitotsuwa tabitabi shibarakuwa nakiyandemo tabitabi
kekkyoku waruku naru. Desukara Gozonji

4
その原因を見つけることは簡単でしょう｡たとえば赤ん坊が泣くと､あるお母さんはすぐ乳をやる｡けれども､赤ちゃんは乳を欲しいから､泣いているのではないことは度々あるのです｡なにか着物が痛くて泣いている時や､お腹をこわして泣くときや､また注意をひきたいから泣いているかもしれません｡お姑さんを避けて､子供の口をいっぱいにして黙らせるよりも､その原因を捜したらいいでしょう｡いつも､いつまでも乳をやったら､少なくとも二つの差し支えがある｡一つは､しばらくは泣きやんでも､たびたび結局悪くなる｡ご存じ-7-Gillett Note -6-8-

Gillett Note -6(5)no tōri onakawo kowashite iru kosto nareba ikura chichiwo yattemo kekkyoku nanimo
naranai bakarika kaette masumasu onakawo kowashite nak nao nakimasu. Okiku
Ōkii-kodomomo ona Mo hitotsuwa kyōiku to sonnani kankeiga nai no desuga sorewa
amari nagaku nomaseru to kuchi no katachiga waruku nartte karasu tengu no yōni
narimashō.
Motto okii kodomo-mo cim akambo to onaji yōni okonai no geninwo
sagasanakereba n-.
Tatoeba ko otokonokoga ototo-ka ya imotowo nakasu kotomo sorewa nakasu tameni
nakasu nodewa nakute tada nanika yaritai kara so suru no de-s-. Dakara okoru yorimo
nanika omoshiroi

5の通りお腹をこわしているなれば､いくら乳をやっても､結局なにもならないばかりか､かえってますますお腹をこわしてなお泣きます｡も一つ教育とそんなに関係がないのですが､あまり長く飲ませると口の形が悪くなって､カラス天狗のようになりましょう｡
もっと大きい子供も､赤ん坊と同じように行ないの原因を探さなければならない｡
例えば､男の子が弟や妹を泣かすことも､それは泣かすために泣かすのではなくて､ただなにかやりたいからそうするのです｡だから怒るよりも､なにかおもしろい-9-Gillett Note -6- 10 -

Gillett Note -6(5a)Kono nig ningen no yokkyū wo no bunrui hōoua no uchi-wa maenimo itta yōni
iroiro arimasuga sono uchi de watakushi ni ichiban sankō ni natta monowa watakushi
no sensei de atta Goodwin Watson Korombia Daigaku no Goodwin Watson no rokubunhō
de arimasu.
Korewa mochiron Thomas no yonbunhōni motozuita mono de arimasuga kono hōgamotto jitsuyōteki de arimasu.
Chotto miru to kono mutsu no shōdōwa wakari-kitta koto de daredemo mochiron
sōda to mōsu kamo iu kamo shiremasenga shikashi

5a
この人間の欲求の分類法は､前にも言ったようにいろいろありますが､そのうちで私に一番参考になったものは私の先生であった､コロンビア大学のグッドウィン･ワトソン六分法であります｡
これはもちろんトーマスの四分法に基づいたものでありますが､このほうがもっと実用的であります｡
ちょっと見ると､この六つの衝動は分かり切ったことで､だれでももちろんそうだと申すかもしれませんが､しかし- 11 -

Gillett Note -6(watakushini ichiban sankoni natta bunrui hōwa……)(私に一番参考になった分類法は……)- 12 -

Gillett Note -6(6)
kotowo sashitara shizenni ikenai kotowo yamemashō.
Omoshiroi kotoniwa otōtowo ijimeru koto ni yotte futatsu mitsu no yokkyūga mitasarete
ita wake des. Hitotsuwa jibun jishinga tsuyoku natta yōni omotte iru. Mata eraku natta
yōni kanjiru kamo shiran. Sore to tomoni nanimo shinai yori mo kawatta kotowo shitai
kara nakasete miru kamo shiremasen. Ko iu yokkyuwa darenimo aru mono des.
Donnata demo jibunga tsuyoi yōni mitomeraretai mata eraku misetai． Otonani naru tomotto jozuni naru keredomo hitono

6
ことをさしたら自然にいけないことを止めましょう｡
面白いことには弟をいじめることによって、二つ､三つの欲求が満たされていた訳です｡
一つは自分自身が強くなったように思っている｡また偉くなったように感じるかもしらん｡それとともに何もしないよりも変わったことをしたいから泣かせているかもしれません｡こういう欲求は誰にもあるものです｡どなたでも自分が強いように認められたいまた偉く見せたい．大人になるともっと上手になるけれども人の- 13 -

Gillett Note -6- 14 -

Gillett Note -6(7)chuiwo hiku to yorokobu deshō. Sore des kara kō iu kotokara w-tachiwa kodomono
seishitsuwo yoku kenkyū shinakereba narimasen.
Saikin keiken ya kunren ya kyōiku ni okeru dantai to kojin to no fukabunteki
seishitsuga kyōchō sareru yōni narimashita. Hitowa jibunde kakezanhō wo narau
kotowa dekimasuga kazokuga nakutewa jibun hitoridewa yoi musukoni naru kotomo yoi
kyōdai ni naru kotomo dekimasen. Nazenareba ikura rironwo narattemo jissaini jikkōsuru kikaiga nakutewa shukanya kuseni naranai kara kanzenni jibun no mono to suru
kotowa dekimasen. Suieiwo naraitai tokini ikura honwo yondemo jissaini mizuni
hairanakereba

7
注意を引くと喜ぶでしょう｡それですから､こういうことから私たちは子どもの性質をよく研究しなければなりません｡
最近､経験や訓練や教育における団体と個人との不可分的性質が強調されるようになりました．人は自分でかけ算法を習うことはできても､家族がなくては自分一人ではよい息子になることも､よい兄弟になることもできません｡なぜなれば､いくら理論を習っても｣実際に実行する機会がなくては｣習慣や癖にならないから､完全に自分のものとすることはできません｡
水泳を習いたい時にいくら本を読んでも実際に水に入らなければ- 15 -

Gillett Note -6- 16 -

Gillett Note -6(8)sukoshimo oyogu kotowa dekinai. Mata gozonji no yōni oryōri wo shita kotoga nai
hitoga ikura zashiwo yonde ryorihōwo benkyō shitemo soredakedewa oishii gochisowo
tsukuru kotowa dekimasen.
Koreto onaji yōni kyō watakushiga hanasu koto no aru-bubunwa aruiwa suguni
jikkō suru kotoga dekiru kamo shiremasenga daibunwa keikennni taiken suru kotoni
yotte dandan to sorega shukanni natte muishikini dekiru yōni natta hajimete sorewa
anatano mononi naru no de atte soremadewa nik nintaito doryokuwo motteyaranakereba naranai deshō.
Soredewa kodomono tseishitsu tensei towa donnna mono deshōka goishoni
kangaete mitai to omoimasu.

8
少しも泳ぐことができない｡またご存知のように､料理をしたことがない人がいくら雑誌を読んで料理を勉強しても､それだけではおいしいごちそうを作ることはできません。
これと同じように､今日私が話すことのある部分は､あるいはすぐに実行することができるかもしれませんが、大部分は体験することによってだんだんとそれが習慣になって､無意識にできるようになって初めて､それはあなたのものになるのであって､それまでは忍耐と努力をもってやらなければならないでしょう｡
それでは、子どもの天性とはどんなものでしょうか､ご一緒に考えてみたいと思います。

- 17 -

Gillett Note -6- 18 -

Gillett Note -6(9)kodomono tenseiwa shōrai no jinnkaku no kisō ∧to naru mono desu kara ∧yoku chui
chui shinakereba iroiro no tokoro jinkaku no kiso to naru monodes kara yoku
wakaranakereba iroirona tende machigaiga okorimashō. Kodomono tensei towa
torimonaosazu kodomo no yokkyū de aru to omoimasu. Kono yokkyū ko matawa
yokubōwa iroirona bunruihōga arimasuga → 5a9
子どもの天性は将来の人格の基礎となるものですから､よく分からなければいろいろな点で間違いが起こりましょう｡子どもの天性とは,とりもなおさず子どもの欲求であると思います｡
この欲求または欲望は,いろいろな分類法がありますが→5a- 19 -

Gillett Note -6- 20 -

Gillett Note -6(10)asuteru kotoga arimasu.
Korera no mitsu no shōdō no uchi no izurekaga tsuyoku nareba tano monoga yowaku
narimasu. Tatoeba meiyo no tameni shinshoku wo wasureru yōna bawaiga arimasu.｣
Kokodewa shu toshite nichiō gakkō ∧mata kyampu no keikenwo moshiage masu ga
korewa kyōkai nimo seinenkai ni mo fujinkai ni mo atehamaru no de arimasu. →10b,c
Katsute Nippon de hokano shidōsha to yomoni iroiro grupu wo shidō shita kotoga
arimasu. Kono grupu wa chiisai mono de, aru tachiba kara ieba taishita igiwa nakatta.

10a
捨てることがあります｡
これらの三つの衝動のうちのいずれかが強くなれば､他のものが弱くなります｡たとえば名誉のために寝食を忘れるような場合があります｡
ここでは主として日曜学校､またキャンプの経験を申し上げますが､これは教会にも､青年会にも､婦人会にも､当てはまるのであります｡ → 10b､c- 21 -

Gillett Note -6- 22 -

Gillett Note -6

10 c
Soredes kara
Kyampu seikatsuwa shidō nōryokuwo yashinau tameni subarasii kikaiwo teikyō
suru monode arimasu. Sono hitotsu no wakewa warewarewa kyampu seikatsu ni
oitewa yōini dantai seishin wo kanki suru kotoga dekiru kara de arimasu.
Katsute Nipponde hokano shidōsha to tomoni iroiro grupu wo shidō shita kotoga
arimasu. Kono grupuwa chiisai monode aru tachiba kara ieba taishita igiwa nakatta
kamo shiremasenga

10c
それですから
キャンプ生活は指導能力を養うために,すばらしい機会を提供するものであります｡その一つのわけは､われわれはキャンプ生活においては､腰囲に団体精神を喚起することができるからであります｡にっっぽん

かつて 日 本 でほかの指導者とともに､いろいろグループを指導したことがあります｡このグループは小さいもので､ある立場から言えば､大した意義はなかったかもしれませんが- 23 -

Gillett Note -6- 24 -

Gillett Note -6(11)(kamo shiremasenga) watakushitachiwa dekiru dake sono gurupuwo kyōiku jō nogenrini shitagatte shidō shimashita no de, tano bawai nimo sankō ni naru kamo
shiremasen. Hito kuchini ieba watakushidomo no mokutekiwa kanrisareta dantai nouchide dantai seishinwo hatten seshime, sono keiken ni motozuite jidōni Xtokyōteki
jinkakuwo keisei seshimeru kotowa mokuteki to itashimashita.｣
Kanri to iu imiwa soto kara osareru koto de nakute jidō jibun jishin no handan niuttaete tadashii hōhō ni mukawaseru koto des.

11
私たちは､できるだけそのグループを教育上の原理に従って指導しましたので､他の場合にも参考になるかもしれません｡一口に言えば､私どもの目的は､管理された団体のうちで団体精神を発展せしめ､その経験に基いて児童にキリスト教的人格を形成せしめることは目的といたしました｡
管理という意味は､外から押さえることでなくて､自分自身の判断に訴えて正しい方法に向かわせることです｡- 25 -

Gillett Note -6- 26 -

Gillett Note -6(2) (12)
Kono bawai (kyōshiwa) shidōshawa sunawachi imawa okāsanwa oshieru to iu
yori mo mushiro yoi sōdan aite ni naru no des. Tatoeba (9a) nichiō gakkōde itsumo
yakamashii kumiga atte ukemochi no senseiga kawatta. Atarashii senseiwa gakuseide｣ kumi wake no toki, itsumo no tōri kodomoga dondon hashite heiya ni haitte isuwo
oshitari mado kara dettari asonde imashita.｣
Senseiga haitte kumiwo hajimeta tokini shikaranaide kono yōni
hanashimashi-ta:
Gakkō de isshoni asobu kotoga dekimasuka× “Hai dekimasu. Isshoni benkyō
suru kotoga dekimasuka× “Hai dekimasu.

12
この場合､指導者は､すなわち今は､お母さんは教えるというよりも､むしろよい相談相手になるのです｡例えば(9a)､日曜学校でいつもやかましい組があって､受け持ちの先生が替わった｡
新しい先生は学生で､組分けの時､いつもの通り子どもがどんどん走って部屋に入って､イスを押したり窓から出たり､遊んでいました｡
先生が入って組を始めた時に､叱らないでこのように話しました｡｢学校で一緒に遊ぶことができますか｣｢はい､できます｣｢一緒に勉強することができますか｣｢はい､できます｣- 27 -

Gillett Note -6

Emp of Japan
Van
Hon
Dec10 15th

Yok
24th

K
75V

Emp of Can
Nov.12 17th

26u

27V

RussiaNov.26Dec8

9

Russia
Yoko
Hon
Dec31

Van
Jan9.

Japan ?
Jan31
Feb6.

Feb.1113
Emp of Japan
Van
Hon
Dec10
15th

Yok
24th

K
75V

Emp of Can
Nov.12 17th

26u

27V

RussiaNov.26Dec8

9

Russia
Yoko
Hon
Dec31

Van
Jan9.

Japan ?
Jan31
Feb6.

Feb.11- 28 -

Gillett Note -6(13)
Isshoni benkyō suru tokirōkawo dondon hashireba
desuka× Sa— komarune.
Sore mareba kokode hashi
asondara do deruka × Sa—dame des ne!
Sore de areba chanto dekiru hazu deshō ne.
Hai, Dekunai dekiru.
Sore nareba sensei to yakusoku shimashō to yubi kiri — gemman shimashita.
Tsugi no nichiōbiniwa senseiga yōjiga atte okurete heiyani haitta tokiodorokimashita. Kodomowa minnna chanto isuni suwatte narande orimashita.
“Sensei! Kono mae no nichiōbi no yakusokuga dekimashita ne,” to minna
niko-niko shite orimashita.
Senseiwa ureshi sōna hyōjō de shite “Yoku dekimashita ne; minna erakatta ne” to=home mashita.
→ 13a

14
一緒に勉強する時 ????廊下をどんどん走れば ????ですか｡
さぁ､困るね｡
それなれば､ここで走らないで､遊んだらどうですか｡さぁ､だめですね！
それであれば､ちゃんとできるはずでしょうね｡
ハイ､できる｡
それなれば先生と約束しましょう､と指切りげんまんしました｡
次の日曜日には､先生が用事があって遅れて部屋に入った時､驚きました．子どもはみんな
ちゃんとイスに座って､並んでおりました｡｢先生！ この前の日曜日の約束ができましたね｣と､みんなニコニコしておりました｡
先生は嬉しそうな表情して､｢よくできましたね｡みんな偉かったね｣とほめました｡→ 13a- 29 -

Gillett Note -6

29 ペ
ージの
裏に印
刷され
ていた
文書

≪参照》
聖語はヨ
ハネ
4:23､24

黙 祝 頌 特 祈 聖 説

聖 聖 主 祈 頌 交 特 黙

｢

開 説
會
の
読
教
会 教
主 拜 父 聖師禱 禱 栄 禱 禱 歌 教
衆 師 歌 書 祈 禱 栄 文 禱 禱 は す は 語 教
そ る 斯
の 者 の
新
め が 我 な 主 我
コ
聖 も 如
し 禮
五 ク
三
た 心 が り が ら 二 リ
五 三
き 霊 く
い 拜
リ
ま の 主 。 汝 今
ン
宮 と 拜
卋
に 主 二 ト
六 ソ
三
へ 思 、
八 一
に 真 す
界 順
命 の
ス
念 我
前
在 と る
観 序
じ み 四 書
八 ト
四
、 が
七
し を 者
と
汝 神
た ま
ム
十
ま
も を
ア の 、
基
ま へ
二
せ て 求
ー み 我
督
ひ に
り
拜 め
メ ま が
教
十
し 在
。
す た
二
ン へ 贖
凡 り
全
二
べ ま
に 主
六
て
地 き ふ
悦 よ
の
み な 。
ば 、
こ
ま り 神
ヂ
る 我
と
へ 。 は
ヂ
レ
ゝ が
を
に
レ
霊
司
ッ
司
司
こ 口
聴
黙
ッ
司 會
な 司 ト
と の
か
會
す
ト
衆
會
會
れ 會 教
會
を 言
ん
べ
教
有
ば 者 師
者
者
者
得 、
と
し
師
者 志
し 我
す
。
｣

-

- 30 -

Gillett Note -6

13-a
KorewoKono mutsu no yokkyū wo tōshite kangaemasu tokini Dai ichi no yokkyū sunawachi ∧atarashii keikeneno tsuikyuwa yokkyū wa jūbun jissennsarete arawarete imashita.
Hannō no yokkyū mo miidasu kotoga dekimasu. Kodomotachiwa jibunno waruikoto
shita tokini senseino ∧chuiwo muishikini hikitai deshita. Kono senseiwa hajime kara
shikaranaide tada ∧sono okonaiwa jama ni natta naru no dewa naika to oshiemashita.
Tsugini seitoga yoku jikkō shita tokini hajimete homemashita. Soshite tomoni
yorokobimashita. Kakute karerawa Kōshite kodomotatiwa seikō e no yokkyū to dojini
shakaiteki shōnin-e no yokkyūwo mitashita no de arimasu.

→ 13b+ HOMERU

15
これを､六つの欲求を通して考えます時に､第一の欲求､すなわち新しい経験の欲求は十分表れていました｡反応の欲求も見出すことができます｡子どもたちは悪いことしたときに先生の注意を無意識にひきたいでした。この先生は初めから叱らないで､ただその行いはじゃまになるのではないかと教えました。次に生徒がよく実行したときに初めてほめました。そしてともに喜びました。こうして子どもたちは成功への欲求と同時に社会的承認への欲求を満たしたのであります。 → 13b- 31 -

Gillett Note -6- 32 -

Gillett Note -6(13)bKatei no uchini.

¶ Groupu seishin to iu no wa dōrui ishiki ni yotte dantaino tsukuru kojinwo wasurete
kyuōdō no mokuteki no tameni kyōdō seikatsuwo suru koto-sunawachi tomoni
hataraku tomoni tanoshimu koto de arimasu. Kono katei-seishinwa aru bawai niwa
tomoni asondari ensokuwo shitari suru koto ni yotte mata kyōdōdshite aru jigyō-shigoto matawa hōshiwo tesludaiwo suru kotoni yotte tsuyome-rareru mono dearimasu. Tatoeba aru byōninnwo mimau sewano tameni kanewo chikarawo dashiau
toka Kyok isshoni kyōkai uchi no sōjiwo suru toka iu kotoni yotte yōina koto dearimasu. Deskom ∧katei reihai suru koto mo taberu kotomo minna sore d-s.
14a-Katei-seikatsuwo

16
グループ精神というのは､同類意識によって団体をつくる個人を忘れて共同の目的のために共同生活をすること、すなわちともに働き､ともに楽しむことであります｡この家庭生活はある場合にはともに遊んだり､遠足をしたりすることによって､また共同してある事業または奉仕をすることによって強められるものであります。たとえば､ある病人を見舞うために金を出しあうとか､一緒に教会の掃除をするいうようなことであります。ですから家庭礼拝することも､食べることも､→ 14a 家庭生活を- 33 -

Gillett Note -6

The Baptisut Mission
at hometo Dr. and Mrs. Jesse R.Nilsm(Seiry A.B.?.M.S. New York city
And formerly of Osaka)
Wednesday N areb fifteenth
From four to six o’clock
58 Moto Imasato cho
Juso, Osaka

17
The Baptisut Mission
at hometo Dr. and Mrs. Jesse R.Nilsm(Seiry A.B.?.M.S. New York city
And formerly of Osaka)
Wednesday N areb fifteenth
From four to six o’clock
58 Moto Imasato cho
Juso, Osaka- 34 -

Gillett Note -6(14)asuru koto mo minna sore de arimasu. Mata kishōwo tsuketari katei groupu igaino
hitoya shiranai imiwo motta kotobaka jōdanwo keirei wo shitari suru koto ni yotte issōkatei dantai seishinga tsuyomerareru mono de arimasu. × Sate Grupu seishinwo
yashinau yo ueni mottomo Sarani yūkō na no wa ittei no kikan kyōdō=suru kiyampu
seikatsu ∧wo suru (kiyampu) katei de arimasu. □“Katei Group seikatsu” wo chui [ikani] suru ni atatte watashitchiwa okotte kuru
kotonimo okotte kuru hazu de okoranai kotonimo chui shinakereba narimasen.
Nazenareba seikaku [shidō mo] jinkakuwo tsukuru tachiba kara iu nareba monowo
kowashitari jama shitari suru

18
みんなそれであります。また記章をつけたりグループ以外の人や知らない意味をもった敬礼をしたりすることによっていっそう団体精神が強められるものであります。
さてグループ精神を養う上に最も有効なのは、一定の期間生活をする過程であります。
｢家庭グループ生活｣を注意するにあたって､私たちは起こってくることにも､起こってくる
はずでないことにも注意しなければなりません。なぜなれば、性格､人格を創る立場からい
うなれば､ものを壊したり､邪魔したりする- 35 -

Gillett Note -6

11]
Goku hikuki kagirareta monodewa arimasuga watakushiwamo mata kataru keikenwo
itashimashita. Kono yōna seikatsuwa ashitani tenni mukatte tewo nobashi Kami no ai
Kami no michikara wo omou tokini tanjunni kagiriaru mono de arimasu. Mata yube ni
anatagata no me to kokoro towo sora no hoshi ni mukatte ageru tokini hajimaru mono dearimasu.

- 36 -

Gillett Note -6

15a(1)
itazura kodomo yori-mo nanimo shinai hikkomi=jian no kodomowo chui shinakereba
narimasen. Deshabari no kodomowa nanika tameni naru kotowo dekimasuga
hikkomi=jian no kodomowa dandan seikakuga yowaku natte nannimo dekinaku
narimasu. * 15b
Hontōni jozuna yūkōna yoi okasan sensei
Grupu no sōdan aite ni maritai sensei hitowa tada naniga doshite okottaka mataokoranakattaka wo shiru dake de naku sono genin wo newo ryōkai suru yōnitsutomeneba narimasen. Tatoeba mazu kono [hito] kodomowa shijū chamettari
shujinkō-ni

19
いたずら子どもよりも､なにもしない引っ込み思案の子どもを注意しなければなりません。
出しゃばりの子どもは､なにかためになることをできますが、引っ込み思案の子どもは､だん
だん性格が弱くなってなにもできなくなります。 → 15b
グループの相談相手になりたい人は､ただなにが起こったか､また起こらなかったかを知るだけでなく､その原因を了解するように努めねばなりません｡たとえば､まずこの子どもは始終茶目ったり(しゃべったり)､主人公に- 37 -

Gillett Note -6

Ⅱkotoba de arimasu. Kanashimi no tokiniwa nagusame ari nayami no tokiniwa chikaraari chikara aru tokiniwa atarashiki yori yutakanaru seikatsu e to oiyari-tamō. Subete
kawakeru monowa ware ni kitarite nome konomizuwo nomu monoA, nanjira kawakeru mono kotogotoku mizu ni kitarite, mimiwo katabuke ware ni
kitarite kike nanjira no tamashii wa ikubeshi to Isayawa oshiete orimasu. Korewa
arayuru jidai no kanji yasuki ∧hitobito no tamashii keiken de arimasu.

- 38 -

Gillett Note -6

15a(2)
Hontōni jozuna yoi okāsan-senseini naraitai hitowa tada naniga=okottaka mataokoranakatta wo shiru dake de naku sono geninwo ryōkai-suru yōni tsutomeneba
barimasen. Tatoeba naze kono do kodomowa shijū chamettari shujinkō ni naritagaruka→ (16)

20
本当に上手なよいお母さん､先生に習いたい人は､ただなにが起こったか､また起こらなかったかを知るだけでなく､その原因を了解するように努めねばなりません｡たとえば､なぜこの子どもは始終茶目ったり､主人公になりたがるか → (16)- 39 -

Gillett Note -6- 40 -

Gillett Note -6

15b*Gakkō [Kyōdai] demo damatte kaettari sunete denakatari suru hitowa gakkōde[kyōkaide] deshabaru hito yori toriatsukai nikui mono de arimasu. Gakkō [kyōkai]dakede naku dokodemo
donna dantai demo] susunde asobiwo [shigotowo] suru hito yori modamatte nanimo shinai hito no hōga kiken de arimasu. Aru bawainiwa Damattenanimo shinaide oreba otonashii yō de aru keredomo jissaiwa kokoro no nakade no
fumanga shidai ni ōkiku nari its bakuhatsu suru ka wakaranasi no de arimasu. Tatoe
bakuhatsu shinakutemo sono hitoni taisuru kyōikuwa kōkaga agarazu, Sono hito no
seikaku mo naoru kikaiga arimasen. → 15a

21
学校(教会)でも黙って帰ったり､拗ねて出なかったりする人は､学校(教会)ででしゃばる人
より取り扱いにくいものです｡学校(教会)だけでなく､どこでも進んで遊び(仕事)をするひとよりも黙って何もしない人のほうが危険であります。ある場合には黙って何もしないでおれ
ば､おとなしいようであるけれども、実際は心の中での不満が次第に大きくなり､いつ爆発するかわからないのであります｡たとえ爆発しなくても､その人に対する教育は効果が上がらず､その人の性格も直る機会がありません。 → 15a- 41 -

Gillett Note -6- 42 -

Gillett Note -6(16)(naritagaruka) naze tano (hitoya) kodomowa ii tsukerareta hantaino koto bakari suruka,
naze aru hitowa

hito

nattemokodomowa tano kodomoto isshoni asobanai ka asondemo jibun noiken wo iwanaika to iu yōna koto de arimasu. Kō iu ketten wa dōshitara naosu kotoga
dekimashō-ka. Mochiron sono kodomo to hanashite miru kotomo dekimashō.
Osoraku oku ōku no bawaiwa [hitowa] tabitabi sorewo∧mo yatte mirareta deshō.

22
なぜ､他の子どもは言いつけられた反対のことばかりするか､なぜ､ある子どもは他の子ど
もと一緒に遊ばないか､遊んでも自分の意見を言わないかというようなことであります｡こういう欠点はどうしたら直すことができましょうか｡もちろんその子どもと話してみることもできましょう。おそらく多くの場合は､たびたびそれをもやってみられたでしょう｡- 43 -

Gillett Note -6(2)
Kojin shugi to zentai shugi no mondai wa kangaete mitai to omo zonjimasu.

- 44 -

Gillett Note -6(17)
Shutoshite kō itta mondaiwa sono hito no
kodomo no tano hito ni taisuru kankei
kankei kara okotte
mairimasu. Yoku hito no chuiwo hikitagaru kodomowa tokuni uchide mushi sarete iru
kodomo ga oi; gakkō no seisekiga warukute senseiga amari kini tomenai yōna kodomowa
itazura de chui wo hikkō to suru mono de arimasu. Oya no nai kodomoga uchi deshikararete bakari iru yōna kodomowa tokidoki hikkomi=jianni narimasu. Nanika
suru to itsudemo iyana keiken wo suru to shimai niwa nanimo shinaku naru. Sorewa
maeni

23
主としてこういった問題は､その子どもの他の人に対する関係から起こってまいります｡よくうち人の注意をひきたがる子どもは､特に家で無視されている子どもが多い｡学校の成績が悪くて､先生があまり気にとめないような子どもは､いたずらで注意を引こうとするものであります｡
親のない子どもが家で叱られてばかりいるような子どもは時々引っ込み思案になります｡なにかすると､いつでもいやな経験をすると､しまいにはなにもしなくなる｡それは前に- 45 -

Gillett Note -6

Kyoto kyōkai |Xtokyō to

ⅠCor 1212-26
Atarashii Sekai kan to Xtokyō.

Konnichi sekai no hitobito no chuiwo atsumete iru mondaiwa kojin shugi to zentai
shugi no mondai de arimasu. Sore ni tsuite saikin, watakushi-ga Gurishiya no kyōiku
ni tsuite benkyō itashimashita saini mukashi no Gurishiya ni oitemo konnichi to dōyō na
mondaiga atta kotowo hakkenshite hijōni kyōmi fukaku kanjita no de arimasu. Sore dekonyū wa Gurishiya no kyōiku shidōwo tegakari to shite

1 コリント 12:12-27
新しい世界観とキリスト教

1(日付記載なし)京都教会

こんにち

今日､世界の人々の注意を集めている問題は､個人主義と全体主義の問題であります｡それについて最近､私がギリシャの教育について勉強いたしました際に､昔のギリシャにおいても今日と同様な問題があったことを発見して､非常に興味深く感じたのであります。
それで､今夕はギリシャの教育指導を手がかりとして前後のページが見当たらない｡- 46 -

Gillett Note -6(18)
moshiageta dai ni no hannō no yokkyū dai shi no anzen no yokkyū, dai go no shakaiteki
shōnin no yokkyū, to dai roku no seikō-e no yokkyū nado kara okorunode arimasu.｣
Sokode dō sureba ∧katei matawa gurupu-seikatsu ni yotte sono (kodomono)kettenwo nobashite ageru kotoga dekiru deshōka×
Futsū no nichiōgakkō ∧to kyōkai dewa Grūpu seikatsu no kankaryoku ni tsuiteamari chui shite inai yōdesu. Jissai Futsū no nichiōgakkō dewa kyōzaiga chūshin dearu yōni yatte iru deshō. Sorede kodomowa dōka suru to kumi=wake ni sae maniattara
yoi to kangaeru yōni narimasu. Sono hitotsu no riyūwa shusseki wo toru noga futsū
kumiwake no hajime de aru kara dewa □24
申し上げた第二の反応の欲求､第四の安全の欲求､第五の社会的承認の欲求と第六の成功の欲求などから起こるのであります｡
そこで､どうすれば家庭またはグループ生活によって､その(子どもの)欠点を伸ばしてあげることができるでしょうか｡
普通の日曜学校と教会では､グループ生活の感化力について､あまり注意していないようです。実際､普通の日曜学校では､教材が中心であるようにやっているでしょう｡それで子どもはどうかすると組み分けさえ間に合ったらよいと考えるようになります。
その一つの理由は､出席をとるのが､普通組み分けのはじめであるからで- 47 -

Gillett Note -6

ura
Gurupu seikatsu no kankaryoku ni tsuite mada amari chui shite inai yō des ga maeni
itta yōni ∧Jissai Futsu no nichiōgakkōwa
arimashō. Korewa mata wareware-no kumi wake bannō no taidōwo muishiki no uchiniarawashite iru to mo kangaeru kotoga dekimasu. Mata aru seitotachiwa
kaikou-shikiga sumu to kangoku=kara demo kaihō sareta yōni gatagata itashimasuga
sorewa19

25
ありましょう｡これは､また､われわれの組み分け万能の態度を､無意識のうちに表しているとも考えることができます。また､ある生徒たちは開校式がすむと､監獄からでも解放されたよ
うに､ガタガタいたしますが､それは → 19

- 48 -

Gillett Note -6□Korewa mata ∧wareware no kumiwake bannō taidō wo muishiki no uchiniarawashite iru tomo kangaeru kotoga dekimasu.
(19)b)a)
Kodomotachiga kaikō shiki ni oite grupu no nakani botsu-nyu tokekonde inakatta
kara dewa nai deshōka. Sono hitotsu no riyūwa Watakushidomo no reihai“kaikōshiki”ga kodomo no kimochi kodomono mondai wo chushin ni shite grupu reihai tonaru yōni shiku shikumarete inai kara de wa nai deshō.□ura

26
子どもたちが開校式においてグループのなかに溶けこんでいなかったからではないでしょうか｡その一つの理由は､私どもの｢開校式｣が子どもの気持ち､子どもの問題を中心にして､グループ礼拝となるように仕組まれていないからではないでしょう｡- 49 -

Gillett Note -6(19) 19b
Arimashō. Mata aru seitotachi wa kaikai-shikiga sumu to kangoku kara de mo kaihōsareta yōni gatagata itashimasuga sorewa kaikaishikiga sono kodomotachini ōekitōdenai kara de arimashō.
Ura 19b
Tatoeba Tatoeba oinoriga senseino shukan=ni itchi shite mo kodomono inorini awanai
aruiwa sensei no inori no taidoga kami sama no maeni fusawashiku nai kara dearimashō.
Kono tachichaba kara ieba kumi wake izen no reihaiwo futsū “kaikaishiki” to itte
iru nowa honno kumi wake no jumbi no yōna → 20

27
たとえばお祈りが先生の主観に一致しても子どもの祈りに合わない､あるいは先生の祈りの態度が､神様の前にふさわしくないからでありましょう｡
この立場から言えば､組み分け以前の礼拝を､普通｢開会式｣と言っているのは､ほんの組み
分けの準備のような → 20

- 50 -

Gillett Note -6(20)a)
kanji wo ataete omoshiroku nai sorewa ∧(Endo San ga osshatta yōni) jidō reihai tomo ni
beki monode nichiōgakkō ∧no chūshin de nakereba narimasen. Kono tachiba kara ieba
Xtokyō=kyōikuwa jinkaku no keisei oyobi seikaku shidō wo fukumu mono de jinkakuwa
ōkuno shūsei yori naritatsu mono de arimasu kara tanni futsū no hanashi ya jidō sekkyō
dake dewa mokutekiwo tassuru kotoga dekimasen. Sorewa zen kyōdō= seikatsu ni
yotte nomi tasserareru monode arimasu.
(ura)

28
感じを与えて､面白くない｡それは(遠藤さんがおっしゃったように)､児童礼拝ともにべきもの
で､日曜学校の中心でなければなりません｡この立場から言えば､キリスト教教育は人格の形
成および性格指導を含むもので､人格は多くの修正より成り立つものでありますから､普通の話や児童説教だけでは目的を達することができません｡それは全共同生活によってのみ､達せられるものであります｡(裏)- 51 -

Gillett Note -6

20b
Kyōkai demo futsū sekkyōga-ni chi sae mani aebaai yoi to iu yōna kannenga atte
reihaini chikoku suru hitoga oiga reihaiwa hajimekara shimai-made hitotsu no mono deatte reihaishawa mizukara koreni sanka shite mizukara reihai suru nominarazu tanohitobito tomoni reihai suru kotoni yotte reihai no seishin wo tsukuridasu mono denakereba narimasen. Sorede chikoku suru kotowa jibun no reihai wo fujūbun namononi suru nomi narazu tano hito ∧no reihai wo mo fujūbunni suru. Motto tsuyoku
ieba tanno

29
教会でも､説教にさえ間に合えばよいというような観念があって､礼拝に遅刻する人が多い
が､礼拝は初めからしまいまで一つのものであって､礼拝者はこれに参加して自ら礼拝するのみならず､他の人々ともに礼拝することによって､礼拝の精神を作り出すものでなければなりません｡それで､遅刻することは自分の礼拝を不十分なものにするのみならず､他の人の礼拝をも不十分にする｡もっと強く言えば､他の- 52 -

Gillett Note -6

20chito no reihaiwo samatageru no de arimasu. Bokushimo mata reihai no jumbi
sunawachi sambika no sentakuya kitō no jumbiwo nasu ni atatte kono kotowo wasurekaishūwo mushishita yarikatawo suru hitomo naidewa arimasen. Mochiron reihai
dake de naku subete no kaigo ni oitemo nentō ni oite gurupu seishinwo yashinau yōnitsutomeneba narimasen. Kono gurupu wa kojin seikatsu no kunren jinkaku no keiseini atatte mottomo yoki kikaiwo teikyō suru mono de arimasu.

30
人の礼拝を妨げるのであります｡牧師もまた礼拝の準備､すなわち讃美歌の選択や､祈祷の準備をなすにあたって､このことを忘れ､会衆を無視したやり方をする人もないではありません｡
もちろん､礼拝だけでなく､すべての会合においても念頭において､グループ精神を養うように努めねばなりません。このグループは個人生活の訓練､人格の形成にあたって､もっともよき機会を提供するものであります｡- 53 -

Gillett Note -6- 54 -

Gillett Note -6(21)
Kono grupu seikatsuni=yoru mottomo yoi kunren no kikaiwa ∧maeni itta yōni kaki
kyampu de arimasu. Shikashi ∧iumademonaku kyampu to ittemo nama dake ∧nogohanwo taitari miso shiru to tsukemono dake de shimbō shitari kayaga nakutenemurenakattari osoku made hanashiwo shitari hayaku oki=sugitari shitewa kunren no
mokutekiwa tasseraremasen.
Osoku made hanashiwo shitari hayaku okisugitari shitewa
Jūbun eiyōni kiyotsuke/ yoku numureru yōni kayamo mochi iru ka madoni
kana=ami wo haruka (sub to) shinakereba narimasen. Soshite tekitō na shidōsha no
motoni kisoku31
このグループ生活によるもっともよい訓練の機会は前に言ったように夏季のキャンプであなま だります｡しかし､言うまでもなくキャンプといっても生炊けのご飯を炊いたり､みそ汁と漬物だけで辛抱したり､蚊帳がなくて眠れなかったり､遅くまで話をしたり､早く起きすぎたりしては､訓練の目的は達せられません。
十分栄養に気をつけて､眠れるように蚊帳も用いるか､窓に金網を張るか､しなくてはなりません｡そして適当な指導者のもとに規則- 55 -

Gillett Note -6(22)
Koreni wareware no shogaiwo sasageru nareba warewarewa sore ni yotte eien naru
mono to kyōdō∧shi tsutsu aru no de arimasu. Anatagatawa sudeni Otagaini Kamisama
to tomoni ai wo motte ∧×ko iu eienteki igi no aru seikatsuwo shiyo to to dewa
arimasenka×dewa arimasenka× goke∧sshinni natte iru kototo zonjimasu.
×nichijo seikatsuwo hansei shite Sono tameni wa maini
Soreni tsuitewa tada bakuzen to kesshin shita dake dewa tarimasen. Maeni
moshiageta yōni hitotsu hitotsu ∧nichijō seikatsu no nomondai ni atatte kono taidowo
motte genre ni shitagatte jikōwo hansei shi jikkō suru hōhōwo hokawa arimasen nai toomoimasu.

- 56 -

Gillett Note -6(22a)tadashii seikatsuwo shinakereba narimasen. Hito kuchi ni ieba yoku jumbino yuki=
todoita tekitōni sŏshiki sare kanri sareta kiyampu de nakereba narimasen. Futsū nokiyampu dewa shigo nichimo sureba tsukarete iyani nari/ darakete kuru no desu ga kō iu
fū ni yareba isshūkan demo｣ tōka demo programga tekitō nareba hito tsuki demo
tsuzukeru kotoga dekimasu. Shikashi heizei shijū majiwatte iru grūpu de areba
isshūkan mo areba kanari ōku no kōka wo ageru kotoga dekimashō.
1/9/40→ 22b

Naze kō iu kiyampu seikatsuga

32
正しい生活をしなければなりません｡一口に言えば､よく準備の行き届いた､適当に組織され､管理されたキャンプでなければなりません｡普通のキャンプでは 4､5 日もすれば疲れていやになり､だらけてくるのですが､こういうふうにやれば､1 週間でも､10 日でも､プログラムが適当なれば､ひと月でも､続けることができます｡しかし､平生交わっているグループであれば､1 週間もあればかなり多くの効果をあることができましょう｡ → 22b
なぜ､こういう生活が- 57 -

Gillett Note -6(25)mashita yōni, Shinkō to Nozomi to Ai de arimasu. Menimieru monowaw ichijiteki dearimasuga kō itta meni mienai monowa eiende arimashō. Konnishi no sekai ni tatte
shakai teki nimo kojintekini mo mottomo hitsuyōna monowa ai de arimasu. Ai to iu
monowa tanib no nakani aru yoi monowo miidashi sorewo hatten seshimuru tameni
hōshi suru kotode arimasu. Chikara ni yotte eta monowa nagatsuktsuzuki shimasenga
ai ni yotte eta monowo eienteki de arimasu. Hito to hito, kuni to kuni to ga nakayoku
naru- 58 -

Gillett Note -622bIppō mata isshukan no kiyampu-seikatsuwa ichi nenkan no kurabu seikatsuni
atarashii genki to seishin to kyōkun towo ataeru mono de arimasu.
O Kō iu grupu seikatsuwa kodomoya seinenniwa yari-yasuiga otona/ kotoni
nenchū-yasu kyūka no nai rōdōsha nadoniwa yarinikui kamo shiremasenga shikashi
sore demo bon no yasumi nadoni riyō sureba dekinai katamo arimasen.

33
一方､また 1 週間のキャンプ生活は､1 年間のクラブ生活に新しい元気と精神と教訓とを与えるものであります｡
こういうグループ生活は子どもや､青年はやりやすいが､大人､ことに年中休暇のない労働者などはやりにくいかもしれませんが､しかし､それでも盆の休みなどに利用すれば､できない方もありません｡- 59 -

Gillett Note -6- 60 -

Gillett Note -623yūkō de aruka to ieba ∧anatagatawa yoku gozonji no tōri sono seikatsu ni yotte shizenni
aijō (yūjō) ga fukaku naru nomi narazu fudan towa hikakuni naranai hodo hitori hirtorino seikatsu no zentaiwo asa kara ban made m ina yoru demo mainichi mainichi mitesono seikaku ya nichijō no shūkan nadowo shiru kotoga deki/ soshite sorewo tekitōni
shidō wo suru kotoni yotte nassu kotoga dekiru kara des. Nassu to ittemo ∧tokidoki
chokusetsu sono hitoni chūkoku suru no de naku dantai(grupu) no zentai no katsudō nonakani sono hitowo ki hikikonde dantai no keikaku (gurupu no kettei) ni motozuite

34
有効であるかといえば､あなた方はよくご存じのとおり､その生活によって自然に愛情が深くなるのみならず､ふだんとは比較にならないほど一人ひとりの生活の全体を朝から晩まで､いな夜でも､毎日､毎日その性格や日常の習慣などを知ることができ､そしてそれを適当に指導をすることによって､なすことができるからです｡なすといっても､ときどき直接その人を引き込んで､団体の計画に基づいて- 61 -

Gillett Note -6(24)
ni yotte Kami sama to majiwaraneba narimasenga watakushidomo no ningen no jō
toshite Kamiwo hosoku ya kikai ya enerugii chikara ni yotte toshite kangaeru kotoni
manzoku suru kotoga dekimasen no de doshitemo kamisama wo jinkaku toomowanakereba manzokuga dekinai no desu. Watakushidomoga ningen no kotobawo
motte inoru no mo sore no hokani watakushidomo ga no kibo sono chikara ni taisuru
kiboya kesshinwo arawasu hohōga nai kara des.
Mata watakushidomo no jissai ni oite mottmo kachi aru monowa Pauroga moshi- 62 -

Gillett Note -6(24)
aru kotowo sasenai yōni shi dantai matawa katei (gurupu) no shōsanni yotte aru kotowo
saseru yōni suru kotoga dekiru no des. Tatoeba osōji=(tōban) no sekininwo hatasanai
bawai niwa kyōdaiga (tomodachi ga) soba kara chui suru to hazukashii kara sugu suru
yōni narimashō. Shita bawainiwa okaasan matawa senseiga (shidōshaga) mina
(gurūpu) no mai de homete yareba taihen manzoku shite susunde yaru yōni narimashō.
[Chotto yodan ni narimasuga korewa kiyampu de nakutemo nichōgakkō no sōji demo
ensokudemo, ocha no kai shinbokkai demo

35
あることをさせないようにし､団体または家庭の称賛によってあることをさせるようにする
ことができるのです｡たとえば､お掃除の責任を果たさない場合には､兄弟がそばから注意す
ると恥ずかしいから､すぐするようになりましょう｡した場合には､お母さんまたは先生が､みなの前でほめてやれば､大変満足して進んでやるようになりましょう｡｢ちょっと余談になりますが､これはキャンプでなくても日曜学校の掃除でも､遠足でも､親睦会でも- 63 -

Gillett Note -6(22)narudeshō. Tatoeba watakushidomowa yuyake wo mitu to “utsykushii na” omomasuga
kagakutekini ieba yuyakeha kūchū ni aru chiisana sho gomi to shikki ni taiyō nokōsenga hanshashite iru ni suginai no desu. Shikashi sore wo mite utsukushii na toomou kotowa kesshite machigai dewa arimasen. machigai deshōka ×Mata aru hitobitowa Xtokyōwo hihyō shite Kamiwa ningenga kokoro no ichide
kangae dashita genei ni suginai. Sorewa genshijin-ni miidasareruyōchi na seishin sayō
de aru to moshimasu. Naruhodo kono sekai no sotoni ningen no katachiwo- 64 -

Gillett Note -6(25)aKono grūpu shidō no tachiba kara chui shite shidō suru nareba kanari kōkaga aru]
(Grupū) Katei shidō no tachiba kara ieba (gurūpu) katei seikatsuni hitsuyōna ryōri
toka saraarai toka katazuke toka subete no koto wo ∧dekirudake jidōjishin ni kyōdō
shite yaraseru kotoga kanyō de arimasu. → 25b*
Isshoni hataraitari tasuketari tasukeraretari suru kotowa seikaku shidō no zekkō
no chansu to naru nomi narazu katei seikatsu wo yoku ryōkai suru koto ni nimo
narimasu.

36
このグループ指導の立場から､注意して指導するなれば､かなり効果がある｣｡
家庭指導の立場から言えば､家庭生活に必要な料理とか､皿洗いとか､片付けとか､すべてのことをできるだけ児童自身に共同してやらせることが肝要であります｡ → 25b- 65 -

Gillett Note -6(21)
Senshu no nichiobi ∧noasa hayaku watakushiwa ∧nyakuoji ni aru naku natta
kodomo no haka e mairimashite hana to naka naka imawa teni hairinikui desuga uchini atta hitotsuno “Fox Trot” to iu chiyo∧koreto no Bōwo sonaemashita. Sorewa
kodomoga taihen suki na monodeshita. Sorewa kagakutekini ieba bakarashii kotodeshitaga oya toshite/ so shinai dewa orarenakatta no desu.
Ningen to iu monowa kagaku dake de seikatsu shite iru mono dewa naku kanjōwomotta yutakana jinkakuwo motte seikatsu shite iru no desu. Moshi ningenga kagaku
dake de ikiru toshitara kono jinseiwa nan to sappūkei na mono to- 66 -

Gillett Note -6

25b
Ko iu kotowa [gakka-kyōiku] okaasan no no tachiba kara ieba mendokusai de jikan
no sonshitsu de arimashōga seikaku shidō no tachiba kara ieba isshoni keikaku shitai
hataraitari suru kotowa seikaku-shidō no zekkō no chansu to naru nomi narazu katei
seikatsuwo yoku ryōkai suru kotonimo narimasu.
29
25a → *Taisetsu na kotowa kyōdōd no ishuki de atte; kore naku shite shigotowo saseru
kotowa kaette heigai ga arimasu.
25b

37
こういうことは､お母さんの立場から言えば面倒くさい､時間の損失でありましょうが､性格指導の立場から言えば､一緒に計画したり､働らいたりすることは､性格指導の絶好のチャンスとなるのみならず､家庭生活をよく了解することにもなります｡
25a →大切なことは共同の意識であって､これなくして仕事をさせることはかえって弊害があります。 → 25b

- 67 -

Gillett Note -6- 68 -

Gillett Note -626-c
Ko iu kotowa gakka kyōiku no tachiba kara ieba ∧mendokusai de jikan nosonshitsu de arimashōga seikaku shdō no tachiba kara ieba isshoni
26.
Kiyampu seikatsu ni yotte hajimete okaasan no kurō wo shiru kansha no kokoroga waitekita. “Hajimete okaasan no kurōga wakatta. Kore kara wa kesshite heiki de monowo
tanomanai / dekiru dake otetsudai shiyō” to kanjita to ko∧kuhaku shita hitoga sukunaku
arimasen. Aru kiyampu hitorino kawai botchan ga saigo no kiyampu fire de kokuhaku
shite

38
キャンプ生活によって｢初めてお母さんの苦労がわかった｡これからは決して平気でものを頼まない､できるだけお手伝いしよう｣と感じたと告白した人が少なくありません｡あるキャンプで､一人のかわいい坊ちゃんが､最後のキャンプファイヤーで告白して､- 69 -

Gillett Note -6(20)Tsugini chotto chigatta hōmen kara minnasan no go sankō ni naru daro to omou
kotowo moshiagete okimashō.
Sorewa amari riku tsuppoku naranai de mujaki ni nari nai nasai to iu koto des.
Tatoeba watakushitachiwa ohakani mairu tokini atamawo/ sagettari hanaya
shokumotsu wo sonaetarti itashimasuga sorewa naku natta hito no reiga hana no
kaori wo kaidari shokumotsu wo tabetari suru daro to omou kara dewa naku sōshinakereba watakushidomo no kimochiga manzoku shinai no des.

- 70 -

Gillett Note -628(27)
iimashita, “Bokuwa imōtoga shichininga arimasuga imamade isshoni hatarita kotoga
nai. Kokoe kuru tokimo minna to isshoni hatarakeru ka to omotte shimpai shitaga
hataraite miru to taihen omoshirokatta. Kaettra imōtotachi to isshoni okaasan nootetsudaiwo shimashō｣”
Omoshiroi kotoniwa sono gurupu no shidōshawa sonna kotoniwa sukoshimo kiga
tsukanakatta koto des. Sono shōnenwa tada gurupu ∧seishin sore jishin ni yotte shidō
sarete∧ita wake des. Ko iu kotowa futsū des｣Naze gurupu shidō ga sonnani kōka ga aruka to mōshimasu to sorewa gurupu
seikatsu no ni yotte39
言いました｡ ｢ぼくは妹が 7 人ありますが､今まで一緒に働いたことがない｡ここへ来る時も､
みんなと一緒に働けるかと思って心配したが､働いてみると大変面白かった｡帰ったら妹たちと一緒にお母さんのお手伝いをしましょう｣
面白いことにはそのグループの指導者はそんなことには少しも気がつかなかったことです｡
その少年は､ただグループ精神それ自身によって､指導されていたわけです｡こういうことは普通です｡
なぜグループ指導がそんなに効果があるかと申しますと､それがグループ生活によって､- 71 -

Gillett Note -6(19)
Koreni kanren shite mō hitotsu no tenwo kangaeru kotowa yueki de arimasu. Kō to
Otsuga (4) Desukara Kō plus Sunawachi Kō plus Otsu to Otsu plus Kō toga hanashite
iru. Des kara otagaini otagaino taidoga Iikaereba otagaini aiteno taidoni yotte
henkawo kōmutte oru no des.
5) Des kara taijin kankei ni oite senpo∧dakega warui kochirawa k yoi to kangaeru
kotowa hito no me ni aru chiriwo/mite onore no me ni aru utsubari wo minai gizensha no
taido des.
Katei 5 7 上 arimasu.

- 72 -

Gillett Note -6(28)sakini moshiageta mutsu no yokkyūno hotondo zembuga mitasarete irukara de arimasu.
Tatoeba hajimete sara araiwo shita shōnenga yukaini kanjita nowa atarashii keiken ni
taisuru yokkyūga mitasareta kara des. Sōji no kirai na shōnenga sukini natta nowa
Hon karega yūyō na ningende aru to iu kotoga mitomerare moshikuwa gurupu no
nakade shōsan sareta kara de korewa kannō no yokkyū. Matawa shōsan no yokkyū nomanzokuni yoru mono des. Mata iroiro no shigotowo shite yukai ni kanjiru nowa
shōsan no yokkyūno hoka sekō no yokkyū ga mitasareta kara des.

40
先に申しあげた六つの欲求のほとんど全部が､満たされているからであります｡たとえば初めて皿洗いをした少年が愉快に感じたのは､新しい経験に対する欲求が満たされたからです｡掃除の嫌いな少年が好きになったのは､彼が有用な人間であるということが認められ､もしくはグループの中で称賛されたからで､これは官能の欲求｡または称賛の欲求の満足によるものです｡またいろいろの仕事をして､愉快に感じるのは称賛の欲求のほか､成功の欲求が満たされたからです。

- 73 -

Gillett Note -6(18)
Mata karewa shikei ni shosesasrareru toki ni “A-ko Korega watakushi no satsujinzai nomukui da” to iwanai de “A-a korega watakushi no jikobōgyo no mukui da tomōshimashita. Kō iu akuninwa jibun no zaiyaku no sekininwo kanjinai no des. de Da
kara watakushitachi mo tog tokaku hitowo togamete jibunwo togamenai mono da to iu
kotowa jikaku shite nanika hitowo hihyō suru shitai tokiniwa mazu fumi todomattejibunni mo sekininga naika dō ka to tōte miru kotoga hitsuyō des. Korewo kurikaeshiteoreba kitto rippana jinbutsuni nareru deshō.

- 74 -

Gillett Note -6(29)
Korewa ∧tatoeba nichiōgakkō ni ōyō sureba dekiru dake ōku no kotowo kodomoni
yaraseru koto des.
12/6) jidōwo shite nichiōgakkōwo hitotsu no gurupu to kanzeshime gurupu no ichiin
toshite sono gurupu no tameni (sensei no meirei no tame dake de nakute) nanika no
shigotowo ukemotaseru koto des. Tatoeba ∧aru kumiga reihai no maeni isuwo naraberu
koto sambikawo dasu koto zoriwo soroeru koto nado sore zore tōban wo tsukutte
seitonimo sekininwo motaseru. Tsugini S.S.reihai tsuite ieba reihai iin no nakani ∧sō
iugakuseiga oreba, aru chūgakuseiwo kuwaete sono gurupu no reihai no yōtei ya
proguramuwo tate; aru bawai niwa (chiisai kodomotachi nareba)kumiwake no tokini
ukemochi no sensei kara mae no41
これは､たとえば日曜学校に応用すれば､児童をして日曜学校を一つのグループの一員としてのグループのために､なにかの仕事を受け持たせることです｡たとえばある組が礼拝の前にイスを並べること､讃美歌を出すこと､草履をそろえることなど､それぞれ当番をつくって生徒にも責任を持たせる｡次に SS 礼拝について言えば､礼拝委員のなかにそういう学生がおれば､中学生を加えてそのグループの礼拝の予定やプログラムを立て､ある場合には組み分けのときに受け持ちの先生から前の- 75 -

Gillett Note -6(17)
Monowakari no warui yatsu da to hitowo nonoshiru kotoga arimasu｣
Daizai wo okashitemo sorewo jibun no sekinin to omowanai no ga zainin no tsunedes. 1931nen New Yorku de hobaku sareta “Kurohe” to iu Beikoku kitte no daigakuga
tokae tameru toroi keikan tai ni oitsumerareta tokini karewa ittsū no kakioki wo
shimashitaga sono nakani “Watakushi no uwagi no shitaniwa hitotsu no tsukareta
shinzōga kōdōshite iru shikamo sorewa nanibito nimo kigaiwo kuwaeru kotowo
hosshinai yasashii shinzō da to.

- 76 -

Gillett Note -6(30)areihai ni tsuite no kodomo no kansō wo kiki sensei kara reihai iin ka shidosha ni
tsutaetemo yoi. Sō suru-to ∧tokidoki kodomowa kyō no hanashiwa sappari
wakaranakatta toka yoku kiwo tsukete kikanakatta toka kyō no hanashi no yōniwatakushiwa dekinai toka kotaeru deshō. ║30b dore dake seikō shite iru kawo shirimata sorewo naosu kotoga dekiru wake des」□31
Tsugi ni reihai no inori desuga korewo kumi wake no jikanni hitotsu ∧no kumide
kodomo no ikenwo kiite sorwwo senseiga matomete
reihaide kodomo
jishinni inoraseru』 Mata sono inoriwo reihai no gishiki no bubun wo shite tsukattara
iideshō.
Mo hitotsu kumi no gurupu=seishin wo yashinae

42
礼拝についての子どもの感想を聞き､先生から礼拝委員か指導者に伝えてもよい｡そうすると時々子どもは今日の話はさっぱり分からなかったとか､よく気をつけて聞かなかったとか､今日の話のように私はできないとか､答えるでしょう｡

30b

どれだけ成功しているかを知り､またそれを直すことができるわけです｡□31

次に礼拝の祈りですが､これを組み分けの時間に､一つの組で子どもの意見を聞いて､それを先生がまとめて？？？？？礼拝で子ども自身に祈らせる｡また､その祈りを礼拝の儀式の部分として使ったらいいでしょう｡
もひとつ､組のグループ精神を養い- 77 -

Gillett Note -6(16)kirashite, binei ni “Sekenniwa iroiro nakonomi no hitoga gozaimasu kara, ne tomōshimashita. Suru to obaasanwa, Watasha sonna renchū no hitori de nakute kekkō∧
da to ii sutete dete ikumashita. Sono obaasabwa jibun jishin kawatta shumiga aru noda to iu kotowo kaimoku kang∧aete mimasen deshita. Ko iu hanashiwo kiku to taihen
kokkei de sru to omou ka mo shiremasenga koreni nita katawa watakushidomo ni moyoku aru no des. Tatoeba hitoga jibun no ikenwo wakatte kurenai tokini jibun nohanashikataga ???? mazukatta to iu kotowo kangaenai de- 78 -

Gillett Note -6(31)
Sore to dōjini wakaranai tokorowo yoku setsumei shi sorewo kikkake ni shite jidō tokondan suru no mo yoi hōhō des. Korewa jidowo amari hiyōtekini taido ni narasenai
yōni dekimashō」
shippai des｣ → 30
mata yoi kunrenwo ataeru tameni yūkō na kotowa kenkinwo reihai no tokini atsumenai
de kumi de atsume kumi de hoka no k kumi no kaikei de kiroku shi okanewo ukemochi
no sensei ka nichiōgakkō no kaikei ?? ni azuke kumi no sōdan ni yotte sorewo tsukau
kotoni suru. Sō suru to kodomo no sekininkanwo yashinau to tomoni kenkin no imi wo
shiraseru

43
それと同時に､わからないところをよく説明し､それをきっかけにして､指導と懇談するのもよい方法です｡これは､児童をあまり標的態度にならせないようにできましょう｡ → 30
またよい訓練を与えるために有効なことは､献金を礼拝の時に集めない、組で集め､組の会
計で記録し､お金を受け持ちの先生か日曜学校の会計に預け､組の相談によってそれを使うことにする｡そうすると､子どもの責任感を養うとともに- 79 -

Gillett Note -6(15)
Korewo iu toKore to nita mo hitotsu no hanashi wo omoidashimasu. Aru kimuzukashii obaasanga
kimonowo kaini hyakkatenni ikimashita. Shoppu garu wa tsugi tsugi to dashite
misemashitaga obaasanwa miru doremo kini irimasen. Shimainiwa shinamonono
yamaga dekimashitaga soredemo ki ni itta noga hitotsump arimasen. Obaasan wa“kaishawa naze konna mono bakari tsukuru no darō Konna gehin na mono bakari ja
kaitega nai darō to itte shoppu garu wo nonowo sh nonoshirimashita. Sokode
shoppu/garuwa se soredemo shibiriwo- 80 -

Gillett Note -6(32)
kotoga dekiru.
nan no tameni kenkin suru ka dō iū fūni tsukauka dore dake hitsuyō ka to iu kotoga
wakari/ dōjini kane no tsukai katawomo oshieru kotoga dekiru｣
Maeni mōshimashita yōni jinkakuwo tōya suru mokuteki=wo motte groupseikatsuwa sono chūshinwo kyōzai kara gurupu no kakuin e mata gurupu nai
utsushimasu. Mata gurupu naini ∧okeru karera no kankei oyobi sono kankeiwo
kaizen suru hōhō ni chui wo mukemasu.
Sono kekka shizenni

44
なんのために献金するか、どういうふうに使うか､どれだけ必要か､ということがわかり､同時に金の使い方を教えることができる｡
前に申しましたように､自覚を陶冶する目的をもってグループ生活はその中心を教材からグループの各員へ移します｡またグループ内における彼らの関係及びその関係を改善する方法に注意を向けます｡
その結果､自然に- 81 -

Gillett Note -6(14)
tasukeni narimashita. ???? kōkoku no imiwa kō des.

→ 1

Sate
*Watakushidomo no motomeru tsukitomeru ni ichi ban jamani naru kotowa
Kono bawai taigai no hitowa sono geninga jibun ni nakute hitoni aru to omou
mono koto des. Tatoeba kisha ni okureta gakuseiga kō iu kotowo iu mono
des;-Okaasangano shitakuga osokatta; kutsu no himoga kireta; denshaga nakanaka
konakatta; shingo akashingōga nagakatta nado. Motto kyokutan na rei wo iimasu to
aru toki hitori no heitaiwa otōsan ni tegamiwo kaita tokini ichiban owarini kōkakikashita. Kono tegami ni ∧iroiro machigaiga attara Boku no sei dewa nakute
empitsu no sei des yo.”- 82 -

Gillett Note -6(33)arawarete kuru hitotsu no hōhōwa gurupu-ni tokekomanai futekikakusha moshikuwa
koritsusha wo chui suru koto de arimasu. Watashitachiga michibiita aru gurupuni
hitori no shōjoga mairimashita. Sono shōjowa gurupu igai ni tokuni shitashii hitori nonakayoshiwo motte orimashita. Kono shōjowo ∧gurupu naide kōfukuni kanze-shimeru
tameniwa sono tada hitori ∧no shōjo no hoka=nimo tomodachiwo motsu kotoga dekiru
ta/nimo omoshiroku asoberu tomodachiga aru to iu kotowo shirareru kotoga

45
表れてくる一つの方法は､グループに溶けこまない不適格者もしくは孤立者を注意することであります｡私たちが導いたあるグループに一人の少女がまいりました｡その少女はグループ
以外に特に親しい一人の仲良しをもっておりました｡この少女をグループ内で幸福に感ぜしめるためには､そのただ一人の少女のほかにも友達を持つことができる､他にも面白く遊べる
友達があるということを知らしめることが､- 83 -

Gillett Note -6(8)eigani yukitai tokini natsu-ryokō∧-wo suru to iu keikakuwo omoidashite amari tabitabi
eigani yuku to ryokōga dekinaku naruka kozukaiga naku naruka to iu kotoga wakareba
eigani sonnani ikitaku naku naru deshō. Kore mo ∧mae no rei to onaji yoi hōhō dewa
arimasenka ×
Dai San ni, Ningen no kibo ∧matawa yokubōbto iu monowa ∧okonai no tane no
yona monode sorewo kangaereba kangaeru hodo ōkiku naru mono de arimasu. Tatoeba
miseya de… → 5- 84 -

Gillett Note -6(34)hitsuyō de arimashita.

Onaji gurupu ni / hajimete kita/ tano mo hitori no shōjoga

arimashita. Kono futari no shōjowa iroiro kotowo –Tatoeba okashi wo kattari ocha noyoi shitari shite isshoni asonde sase ita.sasemashita. Shidōsha ni yotte tayasuku
musubi tsukeraremashita soshite kyōni shitashiku naru to tomoni gurupu no nakanimo
hairi-komu yōni narimashita.
Saisho no shōjowa jishin no nai tareka ni sugari tsukitai seishitou no kodomo dearimashita kara chiisana sekinin wo hatasu koto ni yotte jishin wo yashinau kotoga
hitsuyō de arimashita.

46
必要でありました｡同じグループに初めて来たも一人の少女がありました｡この二人の少女はいろいろことを･･･たとえばお菓子を買ったり､お茶の用意したり､一緒にさせました｡指導者
によって､たやすく結びつけられました｡そして親しくなるとともにグループの中にも入りこ
むようになりました｡
最初の少女は自信のない､すがりつきたい性質の子どもでありましたから､小さな責任を果たすことによって､自信を養うことが必要でありました｡- 85 -

Gillett Note -62) God at Work-The God who made men-still making.3) Things which abide-faith-hope-love-ServiceSer
Love:- seeing good in other, service, and even s helping other-goodwillNot things won byforce but goodwill that count; cannot make friends with a club butby thoughtful acts of kindness-alittle help-a letter-song-Little-deedsGodwill-coopperation mutual understanding-God Of we dedicate our loves to theseweshall give be working with that which is eternal.
-- 86 -

Gillett Note -6(35)
Aru bawiwa
Mochiron ikkaiya nikai no seikō de sukkari suttkari jishin no aru ningenniwa naranai
no de hikitsuzuki seikō suru yōni nagaku shinakereba narimasen. Dn dan jishinga
dekite kureba ikkai ya nikai shippai shitemo shitsubō shinaku narimasu｣
Korewa nanimo oshieru bawainimo dōyō de arimasu. Moshi saisho muzukashii
to iu kanji wo ataeru to nakanaka kino susumanai mono de arimasu ga saisho yari
yasui to iu kanjiwo ataeruto shidai ni jōtatsu shite kuru mono desu｣
Onaji gurupu no hitori no shōjo wa amari kaikatsu de

47
ある場合は､1 回や 2 回の成功で自信のある人間にはなれないので､引き続き成功するように長くしなければなりません｡だんだん自信ができてくれば､1 回や 2 回失敗しても失望しなくなります｡
これはなにも教える場合もどうようであります｡もし､最初､難しいという感じを与えると､なかなか気の進まないものでありますが､最初､やりやすいという感じを与えると､次第に上達してくるものです｡
同じグループのひとりの少女はあまり快活で- 87 -

Gillett Note -6(3)
Sorewa tomokaku toshite naze watakushitachiwa kyōkaini hairitakatta no deshōka. Uchi akete ieba watakushiwa yametai to omou hitotsu futatsu no akushū ga atta
kara des. Watakushiwa Sore made sono akushūni uchikatsu kotoga dekinakatta no desenrei wo uketara uchi katsu chikarawo ataerareru darō to omoimashita｣
Senreiwo ukeru izennimo ukete nochi nimo Iesusama no goshōgai to kyōkun karaokina reikan wo ukemashita node Kamisamaga watakushiwo basshi tamō to iu osorewa
arimasen deshita. Moshi kui aratamenakattara basserareru- 88 -

Gillett Note -6(36)naku/ hitotsu no tenwo nozoitewa gurupu ni tokekomaseru michiga nakatta deshō.
Shikashi saiwaini kano jowa wariai utaga jizu de arimashita. Sore de ongaku=dekanojo no memmoku wo agete kano jowo gurupu no tano hitobito to onaji suijunni madetakameru kotoga dekimashita. Kono bawai sono shidōshawa jibun de utawo shidō suru
kotoga dekimashitaga sorewo sono shōjo ni masesete sono shōjo no seikaku kaizen wo
tasuketa no de arimashita. Kanojo ni wa jisionshin to chii towo masu kikaiga

48
なく､ひとつの点を除いてはグループに溶けこませる道がなかったでしょう｡しかし幸いに彼
女はわりあい歌が上手でありました｡それで音楽で彼女の面目を挙げて、彼女をグループの他の人々と同じ水準にまで､高めることができました｡この場合その指導者は自分で歌を指導することができましたが､それをその少女に任せて､その少女の性格改善を助けたのでありました｡彼女には自尊心と地位とを増す機会が- 89 -

Gillett Note -6(3)yukaremashita. Uchide nemuranai toki demo kyōkaini tsurete yuku to yoku nemutta
sō des. Shikashi sorewa ima no koto dewa nakute akambō no toki des kara dozo k gokai
wo shinaide kudasai｣
Tonikaku watakushiwa Iesusama to sono oshiewo sonkei shi kokorokara Iesusama
ni shitagaitai. Hokano tendewa amari hakkiri kotaerarenakattaga kono ten dake depassu sashite moratta no deshō.

- 90 -

Gillett Note -6(37)hitsuyō de arimashita.
Onaji gurupu no tano hitoni futari wa dichika to ieba hikkomi gachi de arimashi node aru kantan na asobi de taisetsu na yakume-wo motasemashita. Soshite karerawa
rippani seikō itashimashita｣ N
Mochiron subete no yūnō na shidōshatachiwa minnaga yakumewo motsu yōni chuishimasuga shikashi karera subete no hitoga tano hitobito to tomoni memmomuwo
arawasu kikai wo ataeru koto ni shippai suru nareba karera no seikakuwo mata sono
seikatsu wo

49
必要でありました｡
同じグループの他の人に､ふたりはどっちかといえば引っ込みがちでありましたので､ある
簡単な遊びで大切な役目を持たせました｡そして彼らは立派に成功いたしました｡
もちろん､すべての有能な指導者たちは､みんなが役目を持つように注意しますが､しかし､
彼らすべての人が､他の人々とともに面目を表わす機会を与えることに失敗するなれば､彼らの性格をまた生活を- 91 -

Gillett Note -6

Shinkō Seikatsu no Taiken
Watakushiwa Beikoku de chugakkōni ottatoki chōdo kokoni irassharu chugakuseino katagatanino toshigoroni senreiwo ukemashita. Shimonkaide uketa shisyumonwa
ima demo hakkiri oboete imasu. Tatoeba Anatawa Shinyaku seishowo zenbuwo
yomimashitaka. Kyōkai no shinkō kajōwo shinjimasuka. Iesusamawo dono yōni
omoimasuka to iu yōna ∧futsū no koto de arimashita.
Mochiron watakushiwa monogokokoro no ysuite kara kara zutto nichiyōgakkōni
yararemashita. Jitsuwo iu to watakushiwa akanbōbno toki kara kyōkai ni ??? tsurete- 92 -

Gillett Note -6(38)ijike=saseru to iu kotowo shiranakatta de arimashō｣Mochiron gurupu shidō no bawai nimo soreni (mochiū) mochyū beki zairyōya
zendate ni tsuitewa hokano bawai to dōyōni chui shinakereba narimasenga sore to dōjini
gurūpu no hitori hitori no tani taisuru kankeini tokubetsuna chui wo harau tokoroni
gurupu shiōno tokuchōga aru wake desu. Kōshite hajimete gurupuga kyōiku jō nohijōna tasukeni naru no desu.
Mo hitotdu dake mōshimasu to aru kojinwo shite jibun no kettenwo jikaku seshimearatameru yōni

50
いじけさせるということを知らなかったでありましょう｡
もちろんグループ指導の場合にもそれにもちうべき材料やぜん立てについてはほかの場合と同様に､グループのひとり､ひとりの､他に対する関係に特別な注意を払うところに､グルー
プ指導の特徴があるわけです。こうして初めてグループが､教育上非常な助けになるのです｡
もひとつだけ申しますと､ある個人をして自分の欠点を自覚せしめ､改めるように- 93 -

Gillett Note -6- 94 -

Gillett Note -6(39)
tasukeru kotoga taisetsu desu. Aru kiyampude sotchu shottch shotchū kamigiri wo
maki-chirasu shōnenga arimashita. Karewa sotoe detewa kiyarameru Kyarameru wo
katte kite kamiwo makichirashi muishikini mado kara kami kuzuwo sutemashita.
Warewarewa dōshitemo okashiwo kau kotowo yamesaseru kotoga dekimasen deshita.
Chōdo yoi kikaiga nakatta nodesu. Attemo kizuka/nakatta no kamo shiremasen.
Shikashi kami wo suteru kotowa tsugi no yōna hōhō de kare no chuiwo hiku kotoga
dekimashita.

51
助けることが大切です｡あるキャンプでしょっちゅう紙ぎれをまき散らす少年がありました｡
彼は外へ出てはキャラメルを買ってきて紙をまき散らし､無意識に窓から紙くずを捨てました｡われわれはどうしてもお菓子を買うことをやめさせることができませんでした｡ちょうど
よい機会がなかったのです｡あっても気づかなかったのかもしれません｡しかし紙を捨てることは､次のような方法で彼の注意を引くことができました｡- 95 -

Gillett Note -6- 96 -

Gillett Note -6(40)
Aru hi watakushi tachiwa kono shōnenga niwa osōji suru no tōbanni narimashita.
Suru to kare no mado no shita niwa tano ∧dono mado yori mo takusan no kamikuzu ga
arimashita. Sokode chodo sono toki ro isshoni otta shidōshaga “Ma, kono kamikuzuwa
dokka dokokara kita no darō. Darega nageta darō, to iimashita. Sono shōnennwa
Bokuwa shiranai toiikirimashita,” Tokorode hiroiageta mono no nakani kareni ateta
hagakiga atta no desu. Tonik Shidōshawa nannimo iwanaide sono hagakiwo
misemashita.

52
ある日､この少年が庭おそうじの当番になりました。すると彼も窓の下には他のどの窓よ
りもたくさんの紙くずがありました｡そこでちょうどそのとき､一緒におった指導者が､｢まぁ､コピーの紙くずはどこから来たのだろう｡だれが投げただろう｣と言いました｡その少年は､｢ぼくは知らない｣と言い切りました｡ところで拾い上げたものの中に､彼にあてたはがきがあったのです｡指導者はなにも言わないでそのはがきをみせました｡- 97 -

Gillett Note -6- 98 -

Gillett Note -6(41)
Sasuga shōnen mo soreniwa munewo utare/ sono jitsujōwo mitomenai wakeniwa
ikanakatta. Soshite karewa hijōni yoku narimashita.
Tabun kareni kamiwo sutena” to chui shitemo taishite yaskuniwa kōkawa nakatta
deshō. Kitto uchidemo jūbun chui sarete iru no des kara. Karega kamiwo makichirashita no wa chuiwo hiku hōhō de ari mata kare no jison-dokuritsuwo arawasu hōhō
de arimashita atta deshō. Kono bawai shidōshawa betsuni nannimo shinakatta
nodesuga karewa hajimete jibunga komari mono dearu to iu koto wo shirimashita.

53
さすが少年もそれには胸を打たれ､その実情を認めないわけにはいかなかった｡そして彼は非常によくなりました｡
うち多分､彼に｢紙を捨てな｣と注意しても､対して効果はなかったでしょう｡きっと家でも十分注意されているのですから｡彼が紙をまき散らしたのは､注意を引く方法であり､また彼の自尊･独立を表わす方法であったでしょう｡この場合､指導者はべつになんにもしなかったのですが､彼は初めて自分が困りものであるということを知りました｡- 99 -

Gillett Note -6- 100 -

Gillett Note -6(42)
Ningenwa jibunga komaru mono de aru to iwareru kotowa taishite kini shinai shikashi
sorewa hontō de aru kotowo shiritaku nai mono desu｣
Odoroita kotoniwa kare no okaasanga karega kiyampu ∧kara kara kaette kara kitehijōni kawatta to iu hokoku wo shi kotowo tsugeraremashita｣
Kō itta mondaiwa hitotsu hitotsu mireba taishita mondai dewa arimasenga
sorerawo isshoni shite kangaemasu to gurupu seikatsu ni yotte jinkaku keisei no ueni
hijōna eikyōwo ataeru to iu kotoga wakatte mairimasu｣ Korewa kyōzai chūshin nokyōiku54
人間は自分が困るものであると､言われることはたいして気にしない､しかしそれは本当であることを知りたくないものです｡
驚いたことには､彼のお母さんが彼がキャンプから帰ってきて非常に変わったということを告げられました｡
こういった問題は､ひとつ､ひとつ見れば大した問題ではありませんが､それを一緒にして考えますと､グループ生活によって人格形成の上に非常な影響を与えるということがわかってまいります｡これは教材中心の教育- 101 -

Gillett Note -6- 102 -

Gillett Note -6（43）
ni yottewa tōtei tasserarenai tokoro desu.
Kono kotowo kangaete iru tokini hitotsu no kangaega watakushi no atama ni
ukande kimashita. Sorewa Iesu sama ga no oshiewa chūshō teki na genri de wa naku
itsudemo hito to hito tono kankei ni tsuite oshieni natta to iu koto desu. Tatoeba
Nanjira hikari wo subete no Pauru wa shinkō, nozomi, ai nado to chūshōtekina genri wooshiemashitaga Iesu sama wa, Kami wo aiseyo, nanji no tonari bitowo aiseyo,nanji no
tekiwo aiseyo to gutaitekini ai no taishōwo ōshieni narimashita.

55
によっては到底達せられないところです｡
このことを考えているときに､ひとつの考えが私の頭に浮かんできました｡それはイエス様の教えは抽象的な原理ではなく､いつでも人と人との関係について教えになったということです｡たとえば､パウロは信仰､望み､愛などと抽象的な原理を教えましたが､イエス様は､神をとなりびと愛せよ､汝の 隣 人 を愛せよ､汝の敵を愛せよと具体的に愛の対象をお教えになりました｡- 103 -

Gillett Note -6- 104 -

Gillett Note -6(44)Mata, Shu no inori ni wa Wareni oime aru monowa Wareraga yurusugotoku warera no
oimewo=mo yurushi tamae to itte yurushi no taishōwo hakkiri ōshieni narimashita｣
Pauro mo Iesu mo Xto no genri k ni shitagae to iwan∧aide Iesu Xto no koko-rowo ∧kokoro to seyo to oshiemashita. Sono imiwa “hitowo onoreni masareri to suru koto” deari hito no kotowo kaeri miru koto de arimashita.
Kō iu oshiewa taidowa hito to hito to no kankei sunawachi gurupu ni oite nomi
jitsugen suru kotoga dekimasu. Chūshōteki na ai ippan to iu yōna monowa naku
tarekawo

56
また､主の祈りには「我に負い目あるものは我らが赦す如くわれらの負い目をも赦したまえ」と祈って赦しの対象をはっきりお教えになりました｡
パウロもイエス･キリストの原理に従えと言わないで､イエス･キリストの心を心とせよと教えました｡その意味は､｢人を己に勝れりとすること｣であり､人のことを省みることであります。
こういう態度は人と人との関係､すなわちグループにおいてのみ実現することができます｡
抽象的な愛一般というようなものはなく､たれかを- 105 -

Gillett Note -6- 106 -

Gillett Note -6(45)
aisuru gutaiteki na ai no jijitsu ga ari uru nomi de arimasu｣ Dakara ai no taidowo
ataeru tameniwa gur gurupu shidō ni yoranakereba narimasen. Iumademo naku
katei mo gakkōmo, Kyōkai mo, Kurabu mo minna isshŭ no gurupu de ari gurupu
kyōiku no dōjō de arimasu.
Jissai jinsei ni oite kojin dake no mondai to iu monowa hotondo arimasen.
Subete no hitowa tareka ni kankei shi subete no mondaiwa tareka to no aida ni
okoru mono des. Hito to chokusetsu aitai shite inai hitoride monowo

57
愛する具体的な愛の事実があり得るのみであります｡だから､愛の態度を与えるためには､グループ指導によらなければなりません｡言うまでもなく家庭も､学校も､教会も､クラブも､みんな一緒のグループ教育の道場であります｡
実際人生において個人だけの問題というものはほとんどありません｡すべての人はたれかに関係し､すべての問題はたれかとの間に起こるものです｡人と直接､相対していない､ひとりでものを- 107 -

Gillett Note -6- 108 -

Gillett Note -6(46)
kangaetari okonattari suru bawai demo tareka no kangaeya keiken taido no no yoi
eikyōwo ukete oru no desu.
Kore ni kanren shite ko iu kotomo kangaeneba narimasen. Kō to Otsuga → p “15”Hitori de attemo Kamisamano maeni oru to omoeba onozu kara kokoromo taido mokawatte kimasu. Kamisamaga osoroshii kata dato omoeba watakushi domo no
kokoroga fuanni nari Kamisamaga watakushidomowo shōnin shite kud∧asaru ai no
Kamisama da to wakareba to omoeba anshin to58
考えたり行ったりする場合でも、たれかの考えや態度のよい影響を受けておるのです｡
これに関連して､こういうことも考えねばなりません｡甲と乙が → P.15
ひとりであっても､神様の前におると思えば､おのずから心も態度も変わってきます｡神様が恐ろしい方だと思えば｡私どもの心が不安になり､神様が私どもを承認してくださると思えば､安心の- 109 -

Gillett Note -6- 110 -

Gillett Note -6(47)
yūk?ga okorimasu. Aru hitoga “Kami tono hito?wa tasū de aru” (One with kod is a
Majority) to kanjita gotoku.

Kono gakki niwa amari jikanga arimasen kara gurupu shidō ni tsuite kore ijō
hanasu kotoga dekimasenga saikin deta “Hitowo Ugokasu” to iu shomotsu wa kono
mondai ni tsuite ōku no jitsureiwo motte orimasu no de sorewo yomi nagara kondan
shite mitai to omoimasu.

59
勇気が起こります｡ある人が「神とのひと? は多数である」(One with kod is Majority)と感じた如く。
この学期にはあまり時間がありませんから､グループ指導についてこれ以上話すことができませんが､最近出た｢人を動かす｣という書物はこの問題についての実例を持っております
ので､それを読みながら懇談してみたいと思います｡- 111 -

Gillett Note -6- 112 -

Gillett Note -6
Miyagi “Sentoka” 4/25/28.

Kosho Chapel 2/1/38
Murasakino 3/13/38
TANE NO FUKUIN ( ONOZU KARA)Mark 4:1-9,30-32,26-28
Subete no tanewa/ kangaereba kangaeru hodo/ shimpi no/ mono de arimasu.
Minasanmo haru sakiniwa iroiro no tanewo omakini natta keikenga atta to omoimasu.
Chiisana katai museibutsu no yōna tanega tsuchini makareru to sono naka kara mewo
dashite mairimasu. Sokoni/ ikite iru to iu shōkoga/ ari-ari to arawarete kimasu.
Korewa/ kangaekatani yottewa/ mattaku tejina yorimo fushigi na koto de arimasu.
Kokoro aru ningenwa kitto kono genshōni shimp∧iwo kanji aruiwa kami no bimyō na
hatarakiwo kangaeru darō to omoimasu.

Jesu mo <2

Shikashi ningenwa/ nochini/ kireina hanaga saki miga natta tokini hajimete “Kirei
da na”, “rippa da na,” “Hosii na,” to kangaeru no de arimasu. Shikashi sorewa kekka deatte sono maeni chiisana me kara kukiga nobi, haga dete tsubomiwo
tsukeru madeni

sōtō jijitsuga tatte iru no de arimas.
1a

Uri → 4マルコ 4種の福音(おのずから)

1
1928/4/25(宮城 Sentoka)､1927/12/11(組合教会)
1938/2/1(Kosho Chapel)､1938/3/13(Murasakino)

すべての種は考えれば考えるほど､神秘のものであります｡みなさんも春先にはいろいろの種をおまきになった経験があったと思います｡小さな固い無生物のような種が土にまかれるとその中から芽を出してまいります｡そこに生きているという証拠がありありと表れてきます｡これは考え方によっては全く手品よりも不思議なことであります｡心ある人間はきっとこの現象に神秘を感じ､あるいは神の微妙な働きを考えるだろうと思います｡
しかし人間はのちにきれいな花が咲き､実がなった時に初めて｢きれいだな｣､｢立派だな｣､｢ほしいな｣と考えるのであります｡しかしそれは結果であって､その前に小さな芽から茎が伸び､葉が出てつぼみを- 113 -

Gillett Note -6- 114 -

Gillett Note -6
1a.
tsukeru madeni sōtō jijitsuga tatte iru no de arimasu. → 4 bottom
Minasanwa (Wilson Sanya Weed san no) kireina ongakuwo kikareta tokini
urayamashii to okanjini naru / deshōga soremo yahari kako no nesshin na doryoku no
kekka de aru no de arimasu.
Matta moribanaya nageire nadoga rippani ikete aru to jibun mo sono yōni ikeru
kotoga dekitara… to omoimasuga sōshita rippana ohanawo ikeru madeniwa koremo
yahari tanega hanawo sakaseru made to onaji yōna kakoga atta no de arimasu.
Jesu mo kōshita tane ni tsuite ōkii na kyōmiwo kanjite oraretarashiku kono
tatoewo/ sūkai/ katararemashita no de arimasu.
Markoden ni wa

Hitono jinkaku ni tsutemo kore to chigau koto de arimashōka onaji yōni
kangaerareru deshōka chigau yōni kangaerare eru deshōka.
over
→ 16

2
つけるまでに､相当時日がたっているのであります｡ → 4 bottom
みなさんは､きれいな音楽を聴かれるときにうらやましいとお感じになるでしょうが､それもやはり過去の熱心な努力の結果であるにであります｡
また盛り花や投げ入れなどが立派に活けてあると自分もそのように活けることができたら･･･と思いますが､そうした立派なお花を生けるまでにはこれもやはり種が花を咲かせるまでと同じような過去があったのであります｡
イエスも､こうした種について大きな興味を感じておられたらしく､このたとえを数回語られましたのであります｡- 115 -

Gillett Note -6

So no hitotsuwo moshimasuto,- 116 -

Gillett Note -6
Kumiai CH.

12/11,27(Mark 4)
1b.
TANI NO FUKUIN
Markoden ni wa yotsu no tatoebanashiga note orimasu. Sono yotsu no uchi mitsu
made tane ni tsuite no tatoe de arimasu. Ima sono mitsu no tatoewo yonde itadakimashita. Ima tokuni dai ni no tatoewo moichido yomimasu.
“Kami no Kuni wa aru hito tanewo chini makuga gotoshi nichiya okifushi suru
hodo-ni/tane nae idete sodatedomo sono yuewo shirazu. Chiwa onozu kara miw
miwo musubu mononi shite hajimeniwa nae, tsugini ho, tsuini ho no nakani michitareru koku naru.”
Kessa watakushidomoga tane no Fukuin ni tsuite goishoni kangaeru tameni sono
28 setsu no hajime no kotobawo chuishite itadakimasu. Sunawachi, “Chiwa onozu kara
miwo musubu.” Chiwa makareta tanewo shizenni seicho sase miwo musubashi- masu.
Sokode→ 3

3
マルコ傳には､四つのたとえ話が載っております｡その四つのうち三つまで､種についてのたとえであります｡今その三つのたとえを読んでいただきました｡今特に第 2 のたとえを､も一度読みます｡
あるひと

ま

ごと

おきふし

ゆえ

｢神の國は､或人たねを地に播くが如し､日夜起臥するほどに､種はえ出でて育てども､その故みはじめを知らず｡地はおのづから實を結ぶものにして､ 初 には苗､つぎに穂､つひに穂の中に充ち
こく足れる垂れる穀なる｣(マルコ 4:26-28)
今朝､私どもがご一緒に考えるためにその 28 節のはじめの言葉を注意していただきます｡
すなわち､｢地はおのづから實を結ぶ｣｡地はまかれた種を自然に成長させ､実を結ばします｡- 117 -

Gillett Note -6- 118 -

Gillett Note -6

2.
Jesumo kōshita tane ni tsuite ōkii na kyomiwo kanjite orarerarashiku kono tatoewo/
sūkai / katareremashita no de arimasu. Sono hitotsuwo ima shikaishani yondeitadakimashita. wo mōshimasu to,“Tanewo makeba yoru-hiru neoki suru mani tanega hae-dete sodachimasu
keredomo dōshite sō naruka sono wakewa wakarimasen. Sorede kono tochiwa
shizenni miwo musubu mono de atte hajimeniwa nai, sono tsugimiwa hoga deteshimaini sono ho no nakani yoku jikushita miga dekimasu.”(Kono gogo) watakushidomoga goishoni kangaeru tameni kono kotobawo chuishite
itadakimasu. Sunawachi, “Tochiwa shizenni miwo musubu.” Chiwa makareta tanewo
shizenni seizhō sase miwo musubashimasu.

SokodeUri no tsuruniwa

4’
イエスもこうしたたとえについて大きな興味を感じておられたらしく､このたとえを数回語られましたのであります｡その一つを､今､司会者に読んでいただきました｡申しますと､｢種をまけば､夜昼寝起きするまに種が生え出て育ちます｡けれども､どうしてそうなるかそのわけはわかりません｡それでこの土地は自然に実を結ぶものであって､初めには苗､その次には穂が出て､しまいにその穂の中によく熟した実ができます｣
私どもがご一緒に考えるためにこの言葉を注意していただきます｡すなわち､｢土地は自然に実を結ぶ｣｡地はまかれた種を自然に成長させ､実を結ばします｡- 119 -

Gillett Note -6- 120 -

Gillett Note -6
2. 3.
Ⅰ. Sokode Tane ni tsuite (ichiban hákkiri toshita) mottmo akirakana kotowa uri notane kara-wa urishika haenai; kome kara wa mugiga haenai. “Uri no tsuru niwa
nasubi wa naranu.” to iu kotoga uri no tane kara mo nasubi wa mewo dasanai no dearimasu.
Aru hitoga / kono natsuniwa rippana asagaodanawo tsukurō to omotte yoku
tsuchiwo tagayashite rippana wakuwo tsukutte tanewo maita no wa iiga ukkari uri notanewo machigatte maita to shimasu. Mai asa kireina asagaoga saku kotowo
tanoshinde mizuwo yaru, kusawo toru, koyashiwo yaru, nado mattaku yukitodoita
sewawo shimasu.
|
Mewo daseba wakuni karamasete dandan ōkiku nari ao-ao to shigetta tanega
dekita toshitemo soreni hanaga saite mireba (miru to) kesshite karega kangaete ita yōnakireina asagaowa sakanaide hinsōna uri no hanaga sakimasu.
Konna ∧yō na kotowo kotoga atta to sureba sono otokowa yohodo nukete iru tookangaeni
naru deshō/.
3a5
Ⅰ.そこで種についてもっとも明らかなことはウリの種からはウリしか生えない､米からは麦が生えない｡｢ウリのツルにはナスビはならぬ｣ということがウリの種からもナスビは目を出さないのであります｡
ある人が､この夏には立派な朝顔棚をつくろうと思って､よく土を耕して立派な枠をつくって､種をまいたのはいいがうっかりウリの種を間違ってまいたとします｡毎朝きれいな朝顔が咲くことを楽しんで水をやる､などまったく行き届いた世話をします｡
芽を出せば､枠に絡ませてだんだん大きくなり､青々と茂った種ができたとしても､それに花が咲いてみれば､決して彼が考えていたようなきれいな朝顔は咲かないで､貧相なウリの花が咲きます｡
こんなようなことをすれば､その男はよほど抜けているとお考えに- 121 -

Gillett Note -6- 122 -

Gillett Note -6

3anaru deshō.

Chōdo furuide mizuwo kumu yōna manuke de nakutewa narimasen.

Uri no tanekarawa uri shika haenai to iu kotowa
Mukashi kara korewo shinri de arimasu.

Iesu no jidai nimo ashi ni yuri no hanaga

saita kotowo imada katsute kiita kotoga nai. Iesu∧(sama) mo “Sono mini yorite karerawo shirubeshi.

/Ibara yori budōwo azamiyori ichijikuwo toru mono aranya.

Kaku

subete yoki kiwa yoki miwo musubi,- Ashiki kiwa ashiki miwo musubu, to itte orimasu.
Yoki kiwa yoki miwo musubu yōni yoki tanewa yoki kiwo shōjimasu.
warukereba dōshitemo warui ki shika dekimasen.

TanegaWatakushidomoga moshi yoi

shūkaku wo eyō to omoeba dai ichi ni sono tanewo 2 sentaku suru kotoga taisetsu dearimasu.
Kono taneno hōsoku to watakushidomo no seikatsuwa dō iu kankeiga aru deshōka?
Watakushidomo no seikatsuni 3 oite tane to
narubeki monowa

3-5
6
なるでしょう｡ちょうどふるいで水をくむような間抜けでなくてはなりません｡
ウリの種からはウリしか生えないということは､昔から真理であります｡イエスの時代にも足にユリの花が咲いたことをいまだかつて聞いたことがない｡イエス様も｢その実によりて彼らを知るべし｡いばらよりブドウを､アザミよりイチジクをとるものあらんや｡かくすべてよ
き木はよき実をむすび､悪しき木は悪しき実をむすぶ｣と言っております｡よき木はよき木をむすぶように､よき種はよき木を生じます｡種が悪ければどうしても悪い木しかできません｡
私どもがもしよい収穫を得ようと思えば､第一にその種を選択するころが大切であります｡
この種の法則と私どもの生活はどういう関係があるでしょうか？私どもの生活において種の- 123 -

Gillett Note -6- 124 -

Gillett Note -6

4.
naru deshō.

Chōdo furuide mizuwo kumu yōna manuke de nakutewa narimasen.

nakereba kō iu kotowo shimasen.
“Uri no tsuru niwa nasubi wa naranai” Uri no tane kara wa uri shika haenai to iu
kotowa mukashi kara shinri de ari masu.
[Iesu no jidai ni mo ashini yuri no hanaga saita kotowo imadakatsute kiita kotoga nai.]
Iesusama no (koro ni mo) jidai mo onaji des. sono mide sono kiga wakarimasu.
Ibarani budōga nattari azamini icjijikuga nattari shimasen. Kono yōni nandemo yoi
kiniwa yoi miga nari warui kiniwa warui miga narimasu to osshaimashita.
yoi tanewa yoi shokubutsuga dekimasu.
shika dekimasen.

¶Sono yōni

*ˇTanega warukereba dōshitemo warui ki*Watakushidomoga moshi yoi/shūkakuwo eyō to omoeba dai ichinisono tanewo yoriwakeru kotoga taisetsu de arimasu.
Kono taneno hōsoku to watakushidomo no seikatsuwa dō iu kankeiga aru deshōka?
Watakushidomo no seikatsude taneni naru monowa nan de arimashōka?

7’
なるでしょう｡ちょうどふるいで水をくむような､まぬけでなければこういうことをしません｡
ウリのツルにはナスビはならない｡ウリの種からはウリしか生えないということは昔から真理であります｡
イエス様の時代も同じです｡その実でその木がわかります｡いばらにブドウがなったり､ア
ザミにイチジクがなったりしません｡このように､なんでもよい木にはよい実がなり､悪い木には悪い実がなりますと､おっしゃいました｡
そのようによいたねはよい植物ができます｡種が悪ければ､どうしても悪い木しかできません｡私どもがもしよい収穫を得ようと思えば､第一にその種をより分けることが大切であります｡
この種の法則と私どもの生活はどういう関係があるでしょうか？ 私どもの生活で種になるものは何でありましょうか？

- 125 -

Gillett Note -6- 126 -

Gillett Note -6
3. 5.
narubeki monowa nan de / arimashōka?| Kore des. Watakushidomono kokoro ni
okoru shuju naru kangaega sunawachi tane de arimasu.
Tatoeba miseya de nanika (kireina) monoga meni hairu to suru, (“Kirei da na”ka) “iina” “hoshii na keredomo iranai shi, okanega naishi, [kattara kitto (okaasanga) Shujinaruiwa Kanaiga okoru darō,]to kanjite omotte kau kotowo yamemasu. Keredomo matakangaeru to “Arewa yokatta na; arega teni iru to iiga na. Jissai are ∧wo (kattatte)(kattemo) (kō temo) sonnani warui koto de nai ya.” Konnani kanjite yuku uchiniokanega nakutemo, (okaasan ni okoraretemo) Shujin ni kau hazu de nakutemo dō nan tokashite kau yōni natte shimaimasuhō.
[Mata tsukue no maeni suwatte honwo hiraite miruga (kyō doko-toka de aru eiga
ongakkai yakyū no shiai no kotoga omoidasareru.) ū-ŭ m-shi ni ka skate ni ikitai.
[hakurankai no hanabi no otoga kikoete kuru to tomodachiga kyō hakurankaiwo mini
eigawo onagakkai wo kikini iku to itte itanowo omoidasu. “Itte mitara kiitara Ittaraomoshiroi keredonmo jibunwa benkyō shinakereba naranai” toshushō ni honwo

8
なるべきものはなんでありましょうか? これです｡私どもの心に起こる種々なる考えが､すな
わち種であります｡
たとえば､店屋でなにかものが目に入るとする､｢いいな｣､｢ほしいな、
けれどもいらないし､
お金がないし､買ったらお母さんが怒るだろう｣と思って買うことをやめます｡けれどもまた考えると､｢あれはよかったな､あれが手に入るといいがな､実際あれを買ったって､そんなに悪いことでないや｣｡こんなに感じてゆくうちに､お金がなくてもなんとかして買うようになってしまいましょう｡
また机の前に座って本を開いてみるが､今日どことかである野球の試合のことが思い出される｡博覧会の花火の音が聞こえてくると､友だちが今日博覧会を見に行くといっていたのを思い出す｡｢行ってみたら面白いけれども､自分は勉強しなければならない｣と- 127 -

Gillett Note -6

yuda no naranu
Takumi na(kōmyo)□Soshitefutsūniippo koshite kui
tarini gomakashite
shimau tokorono iiwake
de arimasu sunawachi
to iu kiken na kotowo
kangaete tsuiniwa- 128 -

Gillett Note -6
4.

6

shushō ni honwo |mite iru ga kokoro kokoni arazude miredomo miezude sukoshi moatama e hairanai.

Onaji tokorowo kurikaeshite iru.

kangaete Naka naka ochitsukenai.

dewa nai, dōse uchini ittemo itemo benkyō dekinai.
atode dekiru.

Sono Ongakkai no kotowo∧

Sōshite dan dan, “Sa, ittemo sonna∧ni warui koto

Tsuiniwa ittimae itokimae

Imashi nakutemo shinaktemo□∧

ya “itte yare - Ya ittare - - ” to itte

tobidashite shimaimasu.]Kō shita reiwa ikura mo arimasu.

Tabete ikenai tokini taberu toka shite ikenai

kotowo suru to ka shinakereba naranai kotowo kiraide yametari kireina kotoga masu
masu kiraini nattari shimasu.｣ to
Subete ningenga okonaini arawasu maini nanika kokoroni ungoite iru monoga
nakereba narimasen.

Tsumari ningenwa nandemo suru maeni kokoro no uchide

kangaeru monde arimasu. Tsumari okonai yori mo kangaega tsuneni saki de arimasu.
Shingen ni mo “Sono kokoroni omou gotoku sono hitoto nari mo mata shikari”, toarimasu.

Moshi mo9
殊勝に本を見ているが､心ここにあらずで､見れども見えずで､少しも頭へはいらない｡同じところを繰り返している｡その音楽会のことを考えてなかなか落ち着けない｡そうしてだんだん
うち｢さぁ、行ってもそんなに悪いことではない､どうせ家にいても勉強できない｡今しなくてもあとでできる｣｡ついには｢行ってやれ｣と言って飛び出してしまいます｡
こうした例はいくらもあります｡食べていけないときに食べるとか､していけないことをするとか､しなければならないことをきらいでやめたり､きれいなことがますますきらいになったりします
すべて人間はなんでもする前に心のうちで考えるもんであります｡つまり行いよりも考えまたしかが常に先であります｡箴言にも｢その心に思ふごとくその人となりも亦然れば｣(箴言 23:7)とあります｡- 129 -

Gillett Note -6

Tatoeba ∧watakushino otōtowa Harbado-daigaku ni orimashita yokini ichi nen no
Deutsugo no seiseikiga hijōni warukatta. Korewo passu shinakereba ueno corse ni
susumu kotoga dekinai to kizukimashite nakisō na kimochiwo osaete uchie kaettekimashita. Sore kara omoi kaeshite otomodachi no nubai mo sambai mo nesshinnibenkyo shimashita. Sono uchini Deutsugo no benkyō ga omoshiroku natte kita tōtō
passu shimashita. Mata ∧anatagatanimo ko iu gokeikenno aru deshō. korewa- 130 -

Gillett Note -6
5.
Ⅱ.

Nao kono tane no tatoeni tsuite oshierareru tsugi no ten wa ikura yoi taniwo

maitemo sorewa ichijini miwo musubu kotoga dekimasen.
henakereba narimasen.

Yahari ittei no junjowo“Hajimeniwa nae, tsugini ho, tsuini ho no nakani michitareru

koku to naru.” Moshimo kono junjowo henaide ichijini sono kekkawo miyō to sureba
sorewa kesshite kanzen no monowo miru kotoga dekinai. Tashikani nanika no
kekkanwo motte orimasu.

Iwaba isshu no fugusha de aru kotowo manugaremasen.

Tatoeba moyashi no yōni ichijini mewo dasashita monowa tōtei kanzenni miwo
musubu kotoga dekinai no de arimasu.
Mata onshitsu no hanaga mafuyuni mo utsukushiku sakimasu keredomo kesshite
shizenni sodatta hana towa kuraberu kotoga dekimasen.
Ningen no jinkaku mo kono hana to onaji yōni ichijini kensetsu sareru kotoga

monodewa

10
Ⅱ.なおこの種のたとえについて教えられる次の点は､いくら良い種をまいても､それは一時に実をむすぶことができません｡やはり一定の順序を経なければなりません｡｢初めには苗、次に穂､ついに穂の中に満ち垂れる穀となる｣｡もしもこの順序を経ないで､一時にその結果を見ようとすれば､それは決して完全のものを見ることができない｡確かに何かの欠陥を持っております｡いわば一種の不具者であることを免れません｡
たとえばもやしのように､一時に芽を出さしたものは､到底完全に実をむすぶことができないのであります｡
また温室の花が真冬にも美しく咲きますけれども､決して自然に育った花とは比べることができません｡
人間の人格もこの花と同じように一時に建設される- 131 -

Gillett Note -6- 132 -

Gillett Note -66.
mono dewa arimasen.
Jissai hakaiwa yasashii mono desuga kensetsuwa naka naka konnan de arimasu.
Warui jinkakugano hakai /sunawachi kuiaratamewa ichijini dekitemo sono atoni
makareta Kirisuto no tanega seichō suru tameni sōtōno jijitsuwo yōshimasu.
Aru hitowa kuiaratame to dōjini sukuwareta to itte kanzenni natta to omotteorimasu.

∧Shikashi Poro de sai mo kuiaratamete nochini “Warewa hossuru zenwa

korewo nasazu, hossezaru aku wa korewo nasu nari.” to kokuhaku shite iru nowa yaharikare ni mo kuriaratameta to dōjini kanzenni narenakatta kotowo shōmei shite imasu.
Tsumari kuiaratamewa mai no jinkaku no hakai de aru. Da kara kuiaratamete
nochiwa atarashiku makareta tanewo seichō sase nakereba naranai.
Poroga Kirishitan seikatsuwo/ hasebawo hashiru mononi tatoete orimasuga

11
ものではありません｡
実際破壊はやさしいものですが､建設はなかなか困難であります｡悪い人格の破壊､すなわ
ち悔い改めは一時にできても､そのあとにまかれたキリストの種が成長するために相当の時日を要します｡
ある人は悔い改めと同時に救われたといって完全になったと思っております｡しかしパウかへロでさえも悔い改めてのちに､｢わが欲するところの善は之をなさず､反って欲せぬところの
惡は之をなすなり｣(ローマ 7:19)と告白しているのは､やはり彼にも悔い改めたと同時に完全になれなかったことを証明しています｡
つまり悔い改めは前の人格の破壊である｡だから悔い改めてのちは新しくまかれた種を成長させなければならない｡
パウロがクリスチャン生活を馳せ場を走るものにたとえておりますが､- 133 -

Gillett Note -6- 134 -

Gillett Note -6
7.
sono hashiridasu kotowa kesshotenni haita koto de nakute sore ni mukatte hashiridasu
koto de aru.

Kesshoten wa tada hitotsu de aru to dōjini sono hesshotenni mukkattehashiru michi mo hitotsu de aru.

Da kara kesshotenni hairō to omoeba sono hashiru

michimo kimatte iru wake de aru.
Hashiru mono no sekininwa tada kesshoten ni mukatte saizenwo tsukushite
hasshiru koto de aru.
Watakushi domo no seikatsuni oitemo tanini ataru tokoro no kangaega dekita kara
to itte sugu ni sorega jitsugen suru monodewa nai. Sokoni risō to genjitsu no saga aru.
Ittetsu no waka mono wa kono genjitsu to risō no chōwa-ni kurushimu mono de aru.
Shikashi tanega seichō suru sama wo miru tokini sorewa itchōni shite sodatsu mono denai, toiu koyoga wakaru no de arimasu.
“Chi wa onozu kara miwo musubu”. Kesshite sono hajimeni dōryoku no kaiga(mienai kotowo kann)

12
その走り出すことは､決勝点に入ったことでなくて､それに向かって走り出すことである｡決
勝点はただ一つであると同時に､その決勝点に向かって走る道もひとつである｡だから決勝点に入ろうと思えばその走る道も決まっているわけです｡
走るものの責任は､ただ決勝点に向かって､最善をつくして走ることです｡
私どもの生活においても､単に当たるところの考えができたからと言って､すぐにそれが実現するものではない｡そこに理想と現実の差がある｡一徹の若者はこの現実と理想の調和に苦しむものである｡しかし､種が成長するさまを見るときに､それは一朝にして育つものでないということがわかるのであります。
｢地はおのづから實をむすぶ｣｡決して､その初めに努力のかいが- 135 -

Gillett Note -6- 136 -

Gillett Note -6
8.
mienai kotowo kanashimi shitsubōshite wa narimasen.

Tada tanega seichō suru

tameni dekiru dake dōryokuwo shita naraba atowa onozu kara miwo musubu noni
makasetara ii no de arimasu.
Ⅲ.

Dai san niwa taniwo makeba taniwa sono shui kara yōbunwo / sui-totte mewo

dashimasu.

Ningen mo kore to dōyō de arimasu.

Kano Kyōfūkai no gotokiwa “Uirado” Joshi ni yotte hajimerareta mono desuga
ka/nojo no nesshin na inori to dōryoku ni yotte gendai de-wa / sekai no josei ga kanojo totomoni tewo tsunagi-atte kuru yōni narimashita. Nihonni-oitemo tadaima-dewa kono
Kyōfūkai ni yotte ōku no kōkenwo / saretsutsu-aru kotowa kudaku kudashiku iumademonaku mina sama gozonji no koto to omoimasu.
Hitotsu no yoki tanega seichō suru

《参照》Uirado=ウィラード アメリカ人
F.E.C.Willard(1839‐98)
13

見えないことを､悲しみ､失望してはなりません｡ただ種が成長するために､できるだけ努力をしたならば､あとはおのずから実をむすぶのに任せたらいいのであります｡
Ⅲ.第三には､種をまけば､種はその周囲から養分を吸い取って芽を出します｡人間もこれと同様であります｡
かの矯風会のごときは｢ウィラード｣女史によって始められたものですが､彼女の熱心な祈りと努力によって､現代では世界の女性が彼女とともに手をつなぎ合ってくるようになりま
した｡日本においても､ただいまではこの矯風会によって､多くの貢献をされつつあることは､
くだくだしく言うまでもなくみなさまご存知のことと思います｡
ひとつのよき種が成長する- 137 -

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Gillett Note -6
9.
tameniwa kono yōni ōku no monoga hataraku no de arimasu.
shikashi ikura sono shuini yōbunga michite itemo, tanega sorewo kyūshū suru
tameni newo hatte yukanakereba dame de arimasu.

Yōbun to hotondo tsuzuite ittemo

yōbunwa sono tane no tameni nan no chikara nimo naranai no de arimasu.

Moshimo“Uirado” joshiga anno rippana tanewo motte inagara tada tewo tsukanete ita naraba
kesshite ima no Kyōfūkaiwa miru kotoga dekinakatta no de arimasu.
wa dōryoku shimashita.
tameni sasageta.

Karewa subete no josei no aidani newo hatte itta.

no yōbumwo suitotta.

Shikashi kano jo

Karega sono shōgai ni dōryokuwo kono taneno seichō no
Sōshite aru-take

Sokoni onozu kara rippana miga minotte kita no de arimasu.

Kokoro wo tomeru naraba tane no shui-niwa / ari amaru hodo no yōbunga michite
iru |shikamo korewo suitor kotoni yotte

14
ためにはこのように多くのものが働くのであります。
しかし｡いくらその周囲に養分が満ちていても､種がそれを吸収するために根を張ってゆかなければ､だめであります｡養分とほとんど続いていても養分はその種のためになんの力にもならないのであります｡もしも｢ウィラード｣女史があの立派な種を持っていながらただ手をつかねていたならば､決して今の矯風会は見ることができなかったのであります｡しかし彼女は努力しました｡彼が生涯に努力をこの種の成長のために捧げた｡彼はすべての女性の間に根を張っていた｡そうしてあるたけの養分を吸い取った｡そこにおのずから立派な実が実ってきたのであります。
心をとめるならば､種の周囲には有り余るほどの養分が満ちている｡しかもこれを吸い取ることによって- 139 -

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10.
sokoni sono mama okeba nanra no kachimo nai mono demo rippana ki to natte aruiwa
rippana mi to natte arawareru no de arimasu.
Aru hitowa korewo kiseki to iu deshō; aru hitowa tada shizenhō to iu deshō. Kisekika shizenhō ka aruiwa sono ryōhō ni yotte ka zonjimasen shikashi tashikani sokoni
Kami no chikara ga hataraite iru kotowo kanzezuniwa iraremasen.
Ima watakushodomowa tane ni tsuite mitsu no tenwo manande kimashita.

Dai

ichi wa; “Tane ni yotte kekka ga kimaru.” Dai ni ni “Tanewa aru junjo wo hete
sodatsu.” Dai San wa, “Tanewa shuino yōbunwo sū kotoni yotte sodachimasu.
Shikashi watakushidomo no seikatsu ni oite watakushidomo no jinkaku ga Kirisutono gotoku kanzen de nai-ijō watakushidomo no kangaewa kesshite yoi mono bakari tokangaemasen.

Moshi mo watakushidomoni

11-7

15
そこにそのまま置けば､なんらの価値もないものでも､立派な木となって､あるいは立派な実となって表れるのであります｡
ある人はこれを奇跡と言うでしょう｡ある人はただ自然法と言うでしょう｡奇跡か自然法か､あるいはその両方によってか存じません｡しかし確かにそこに神の力が働いていることを感ぜずにはいられません｡
今､私どもは種について三つの点を学んできました｡第一は､｢種によって結果が決まる｣｡第二に､｢種はある順序を経て育つ｣｡第三に｢種は周囲の養分を吸うことによって育ちます｣｡
しかし､私どもの生活において､私どもの人格がキリストのごとく完全でない以上､私弩もの考えは決してよいものばかりと考えません｡もしも､私どもに- 141 -

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7
Moshi mo watakushidomoni
11.
warui kangaega dekita naraba sono kangae ga seichō suru maini torinozoku kotoga
hitsuyō de aru to omoimasu. Shikashi hajimeni futettei na/ torinozoki katawo shite oku
to kaette mae yori mo issōni torinozoku kotoga konnan ni naru no de arimasu. Da kara
warui to tokiga tsuita tokini suguni sorewo sutete sono kawari ni yoi kangaewo
makanakereba narimasen.
Keredomo Sunawachi kangae no tane nareba tada/ naku suru kotoga dekimasen.
Naku shiyō to sureba suru hodo kaette maeni mōshita ∧kaimonowo shita mise/ya ya

hakurankaino ongakkaino rei no yōni tsuyoku narimasu.

∧

Keredomo Shiyō to suru

koto/ ka kangaete iru koto ga ikenai to omottara hokano ii kotowo kangaete ittara
shizenni sono| ikenai kangaega naku narimasu.

Tatoeba

Korewa ∧watakushidomo ni totte fukuin de aru to omoimasu.

Watakushidomowa

Jesu no seishinwo mokuteki to shite mainichi dekiru dake sō iu seishin wo motte
seikatsu shuitara sore to awanai kotoga onozu kara naku narimasu.
Sōshite ii tanewa shidai ni seichō suru deshō.
16
もしも私どもに悪い考えができたならば､その考えが成長する前に取り除くことが必要であると思います｡しかし､初めに不徹底な取り除き方をしておくとかえって前よりも一層に取り除くことが困難になるのであります｡だから悪いと気がついたときに､すぐにそれを捨てて､その代わりによい考えをまかなければなりません｡
すなわち､考えの種なれば､ただなくすることができません｡なくしようとすればするほど､かえって前に申した例のよいうに強くなります。けれどもしようとすること､考えていることがいけないと思ったら､ほかのいいことを考えていったら､自然にそのいけない考えがなくなります。
これは､私どもにとって福音であると思います｡私どもはイエスの精神を目的として､毎日できるだけそういう精神をもって生活したら、それと合わないことがおのずからなくなります｡
そうして､いい種は次第に成長する- 143 -

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Gillett Note -6
12deshō.

Watakushidomoga Kirisuto/ ni yotte makareta tanewo seichō sasu tameni

watakushidomo no subete no dōryoku wo motte ara(shui no yōbun wo suiageru naraba)
Kami sama wa kanarazu watakushidomo ni ii kekka , ii miwo itsukawa minorashite
kudasaru deshō. koto to zonjimasu.

owari

17
でしょう｡私どもがキリストによってまかれた種を成長さすために､私どものすべての努力をもったら､神様は必ず私どもにいい結果､いい実をいつかは実らしてくださることとぞんじます｡
終わり- 145 -

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7.
Sokode watakushidomoga rippana ningenni narō to omottara mazu ichiban hajimeni kokoroni yoi tanewo maku kotoga kanjinna koto de arimasu.

Naze nareba tanewo

makeba Desu kara tochiwa shizenni miwo musubu no de arimasu.

Pli 4:8-10Kokoni hitotsu no rippana arigatai hontoni yoi tanega arimasu. Sono tanewo
kokoroni maku to itsudemo, itsumade-demo anshin shite yorokonde iru kotoga
dekimasu.
Yo no nakaniwa okanega takusan ari takusan no gakumonwo shita hitodemo
zwiebun kuyande bakari iru hitoga arimasuga kono tanewo makeba donna kanashii
kotoni de attemo donna kotoni shippai shitemo iki-tsumaranai-de mata atarashii
nozomiga waite kuru no de arimasu.
Naze nareba kono tanewo makeba watakushidomowa tatta jibun hitori de yo no
nakawo watatte iru no dewa naku Kamisama to isshoni iru kara de arimasu.
Ittai kono fushigina tanewa nan de aruka to iu to sorewa Iesus Sama de arimasu.
Sono Iesu Sama18
そこで私どもが立派な人間になろうと思ったら､まず一番初めに､心によい種をまくことが肝心なことであります｡なぜなれば､種をまけば土地は自然に身をむすぶのであります｡
ここに一つの立派な､ありがたい､ほんとによい種があります｡その種を心にまくといつでも､いつまででも安心して喜んでいることができます｡
世の中にはお金がたくさんあり､たくさんの学問をした人でも､ずいぶん悔やんでばかりいる人がありますが､この種をまけばどんな悲しいことにであってもどんなことに失敗しても､行きつまらないで､また新しい望みがわいてくるのであります。
なぜなれば､この種をまかば私どもはたった自分一人でとの仲をわたっているのではなく神様と一緒にいるからであります｡
いったいこの不思議な種はなんであるかというと､それはイエス様であります。

- 147 -

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11a8

Tatoeba / sakihodo mōshimashita kaimono no rei no yōni hitsuyō de nai monoga
hoshiku natta bawai sono mono no kotowo kangaereba masu masu hoshiku narimasu.
Sō shita tokiniwa mushiro shinamono no kotowo sate oite jibun □ no saifu no naiyōyamata hokani hitsuyōna monowo doshite te ni ireru ka hokani sore ijōni hitsuyōna
monoga naikawo kangae jimon-jitō suru nareba shizenni fu-hitsuyōna monowo kawana
kutemo sumu to omoimasu.i yōni naru deshō.
Mata omoshirokunai Eigo no keikō shiyō to omottemo hokano kotoga kini nattebenkyō dekinai toki∧demo onaji koto de gozaimasu.

Moshimo keikō igai no kotoga

atamani ukanda nareba ima yonde iru tokoro no bunshō no katachi, junjō, imi, matawa
yomu chōshi ni tsuite shitsumonwo tsukutte jimon-jitō shitara shizenni kyōmiga okoru
darō to omoimasu.

Sūgakudemo, kokugo demo, rika demo, nandemo kore to onaji yōnishitsumonwo tsukutte kiwo tsukeru kotoga dekiru deshō.
Mata watakushidomowa dotokutekinimo
kangaete iru koto

19
たとえば､先ほど申しました買い物の例のように､必要でないものがほしくなった場合､そのもののことを考えればますますほしくなります｡そうしたときにはむしろ品物のことをさておいて､自分の財布の内容やまたほかに必要なものをどうして手に入れるか、ほかにそれ以上に必要なものがないかを考え､自問自答をするなれば自然に不必要なものを買わないよ
うになるでしょう｡
また､面白くない英語の稽古しようと思っても､ほかのことが気になって勉強できないとき
でも､同じことでございます｡もしも傾向以外のことが頭に浮かんだならば､今読んでいるところの文章の形､順序､意味または読む調子について質問をつくって自問自答したら､自然に興味が起こるだろうと思います｡数学でも､国語でも､理科でも､なんでもこれと同じように質問をつくって気をつけることができるでしょう｡
また私どもは道徳的にも- 149 -

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Gillett Note -6

9kangaete iru koto| nasō toshite iru kotoga ikenai to omoeba nani yue waruika mata ima
made ni atta shippaiwo omoi-okoshite sore to hantai no ii kotowo kangaete ittara
shizenni sono ikenai kangaega naku narimashō.

(end of 11b)

Tokuni watakushidomowa Christian toshite shizukani ikani nasubeki kawo ∧kangae - inotte Iesu no seikatsu omoi/ Kamisama no mikokoro wo nasō to sureba
shizenni chikaraga ataerarete kuru to fukaku shinjimasu.

>

Ima mōshiageta kotowa riron denaku watakushiga tabi-tabi keiken shita jijitsu dearimasu.
Inori
Chichi naru (Zennō no) Kami yo, subete no hito no kokoro wa Anata ni araware,
subete no nozomi wa shirare, subete no himegotowa kakururu koto nashi.

Negawaku-

wa warera no kokoro no omoiwo kiyome, mattaku Anatanwo aishi, tōtoi kachi-aru
seikatsuwo esase tamae. Shu Kirisuto ni yorite koi-negai tatematsusu.
Amen.

(Sei+)
20

考えていること､なそうとしていることがいけないと思えば､なにゆえ悪いか､また今までにあった失敗を思い起こして､それと反対のいいことを考えていったら､自然にそのいけない考
えがなくなりましょう｡(end of 11b)

特に、
私どもはクリスチャンとして静かにいかになすべきかを考え､祈って､イエスの生活､思い､神様のみ心をなそうとすれば､自然に力が与えられてくると深く信じます｡
今､申し上げたことは､理論でなく､私がたびたび経験した事実であります｡
祈り
父なる(全能の)神よ､すべての人の心はあなたに表れ､すべての望みは知られ､すべての秘め事は隠るることなし｡願わくは我らの心の思いを清め､まったくあなたを愛し､尊い価値ある生活を得させ給え｡主キリストによってこい願い奉る｡- 151 -

アーメン

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Gillett Note -6(2)
Soreniwa nichiyō gakkōwo kodomo no chiisa na Xtokyōteki shakai to shite
keikenwo saseneba narimasen.
Tatoeba kono shakai no uchini okoru mondaiwo shinsetsu na kokorowo mottetoriatsukau yōni michibikimasu. Seito, jishin nomi narazu tano hitobito=womo kokorokara aisuru hitobitoni sesshoku seshimeneba na____n. Sasureba jido-jishinga fukaku
aiwo keiken shi aiga genjitsu no mono to natte mairimasu.

1
それには日曜学校を(日付記載なし)

それには､日曜学校を子どもの小さなキリスト教的社会として､経験させねばなりません｡
たとえば､この社会のうちに起こる問題を親切な心をもってとり扱うように導きます｡生徒
自身のみならず､他の人々をも心から愛する人々に接触せしめなければなりません｡さすれば児童自身が深く愛を経験し､愛が現実のものとなってまいります｡(1) が見当たらない- 153 -

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Gillett Note -6(3)
Sore ni yotte jido no seikatsuga chuibukai Xtoteki Xtokyōteki na seikatsu ni nattemairimasu. Kono kangaewa Abe Hakase no Shūkyōkyōiku Genron no kompon
kannenwo nashite iru mono de a. Kono kangaewa jikkō suru kotowa nakanaka koko noba hitotsu hitotsu no gutaitekina bawai-ni atatte chui bukaku jikkō shinakereba kōkawo
ageru kotoga dekimasen. Ijō no kotowa korekara moshiageru koto no kisŏ /de aru tookangae2
それによって児童の生活が注意深いキリスト教的な生活になってまいります｡この考えは阿部博士の宗教教育原論の根本観念をなしているものであります｡この考えは一つ､ひとつの具体的な場合にあたって注意深く実行しなければ効果をあげることができません｡以上のことはこれから申し上げることの基礎であるとお考え《参照》
阿部博士：阿部重孝？(1890.2.11～1939.6.5)
宗教教育原論 東京大学卒･文学士 東京大学教授- 155 -

Gillett Note -6- 156 -

Gillett Note -6(4)negaitai to omoimasu. Korewa reihainimo nichio kumiwake nimo subete no mondai ni
okeru shidō genri de a___ga reihai ni oitewa kodomoni kami to no majiwari no jikkanwo
ataeneba n___n. Kansha Mata reihai ni oite kodomo ni kansha saseru bawai niwa
gutaitekina kotogara ni ysuite kodomoni kokoro kara kansha no nenwo okosaseneba
n____n.

3
願いたいと思います｡これは､礼拝にも､組み分けにも､すべての問題における指導原理でありますが､礼拝においては､子どもに神との交わりの実感を与えねばなりません｡また礼拝において子どもに感謝させる場合には､具体的な事柄について､子どもに心から感謝の念を起させねばなりません｡- 157 -

Gillett Note -6- 158 -

Gillett Note -6(5)
Marukoden no kasho ni Seishoni meno mi Iesuga meshii no meni tewo at atete iyashi
tamōta tokini nanika mieruka to towa∧reru to tada mieru to iwa nai de hito wo miru
sorewa ki no gotoki mono no aruku∧noga miyū to ∧gutaitekini kotaemashita.
Sunawachi karewa watakushidomowa kansha suru bawainimo tada kansha suru dak
node naku aruiwa kenkō ni taishite aruiwa shokumotsu ni taishite kansha suru

4
マルコ傳の箇所にイエスがめしいの目に手を当てていやし給うたときに､なにか見えるかと問われると､ただ見えると言わないで､人を見る､それは木のごとき者の歩くのが見ゆと､具体的に答えました｡私どもは感謝する場合にも､ただ感謝するのでなく- 159 -

Gillett Note -6- 160 -

Gillett Note -6(6)gutaitekina hitotsu hitotsu no kotowo kansha suru no de a. Sore de kodomoni kansha
suru kotowo oshieru bawai niwa tatoeba mega mieru kotowo kansha saseyō to omoeba
mekura ∧ya ga donnani fujiyū naka to iu kotowo hanashite yareba me no mieru kotowo
kokorokara kansha suru yōni narimasu.
Kō iu kotowa reihai nimo kumi wake ni mo oyō suru kotoga dekimasu.
Korewa5
一つ､ひとつの具体的なことを感謝するのであります｡それで子どもに感謝することを教える
場合には、たとえば目が見えることを感謝させようと思えば､めくらがどんなに不自由なかということを話してやれば､目の見えることを心から感謝するようになります｡- 161 -

Gillett Note -6(6)
to itta yōni gutaitekini kanshasuru no de arimasu.
Kodomowa okashiwo moratta kotowo kansha suru. Atarashii kimonowo kita kotowo
kansha suru. Tega tsukaeru kotowo kansha suru.

- 162 -

Gillett Note -6(7)
Kokoni hitotsu no ∧soreni teki-shita kyōwa no jitsureiwo nashinobimashō.
Aru tokoroni Hanako Ellen to iu mekura no shōjo ga arimashita. Kano jōwa aru
byōin de byōin ni haitte chiryŏ wo ukemashitate imashita ga tsuini naotte taiin suru
k_ni narimashita. Kano jōwa umarete hajimete ima made isshoni asonde ita kyōdaitachi no kaowo miru kotoga dekiru no des. Ina nagai aida daijini shite itadaitaokaasama no kao miru kotoga dekiru no des.

6
ここに一つのそれに適した協和の実例を述べましょう｡
あるところにエレンというめくらの少女がありました｡彼女はある病院で､病院に入って治療を受けていましたが、ついに治って退院することになりました｡彼女は､生れて初めて､今まで一緒に遊んでいた兄弟たちの顔を見ることができるのです｡いな､長い間大事にしていた
だいた､お母様の顔､見ることができるのです｡- 163 -

Gillett Note -6- 164 -

Gillett Note -6(8)
de a_ta ga imada katsute neru gotoni utatte kureta kawa dano kid ki dano aokusa dano
iu monowo mita kotoga arimasen deshita. Kano jowa matsu-no kiya sumire no nioi
nagareru mizu no nioi sai mo shitte orimashita nio ga korera no monoga donnani mieru
ka to iu k_wa sōzōsae dekimasen d_ta. Inaya kano jowa ureshisa no amari mekura
datta kako no nengetsu mo saigo no sūjitsukan mo no itamimo sutkari wasurete8でありましたが､彼女はマツの木や､スミレの匂い､流れる水の匂いさえも知っておりましたが､これらのものがどんなに見えるかということは､想像さえできませんでした｡否や､彼女はうれしさのあまり､めくらだった過去の年月も､最後の数日間の痛みも､すっかり忘れて- 165 -

Gillett Note -6- 166 -

Gillett Note -6(9)shimaimasita. Amari kaeritai no de / kano jo no mewo akete kudasatta oisha sama yashinsetsu no kangofu ni san ni orei wo iu koto sae mo wasure-kakete orimashita.
Mamo naku karera no jidōshawa machiwo hanare utsukushii inaka michiwo hasjitte
orimashita. Sono toki made E.wa shin no mezurashii sekai wo miru yūki sae mo nai
hodo de ari ___ta. Sorewa mattaku no sōchō de tori dake ga mesamete orimashita.
Tori tachi wa michibata no yabu no9
しまいました｡あまり帰りたいので､彼女の目を開けてくださったお医者様や､親切の看護婦
さんに､お礼を言うのことさえも忘れかけておりました｡間もなく彼らの自動車は町を離れ､美しい田舎道を走っておりました｡その時までエレンは真の珍しい世界を見る勇気さえもないほどでありました｡それはまったくの早朝で､鳥だけが目覚めておりました｡鳥たちは道端の藪の- 167 -

Gillett Note -6- 168 -

Gillett Note -6(10)naka kara utai kake ___ta. Soko –kokoni si hiroi aokusa no nobaraga miemasu. E.wa
sorega kusa de aru to iu kotowo shirimasen deshitaga totemo utsukushiku miemashita｣“Sa mekakushowo shimashō. Mewo daijini shite okanaito oite okaasan ya akachan-no
kaowo hakkiri s miru yōni shimashō ne. Ie-e kaettara totte agemasu kara ne.” tootosanga shizukani mōshi____ta｣ Zwiebun nagaku kakatta yōni omo=waremashitaga
tōtō jidōshaga tomatte mekakushiga hano jo no

10
中から歌いかけました｡そこここに広い青草のノバラが見えます｡エレンはそれが草であるということを知りませんでしたが､とても美しく見えました｡｢さぁ、目隠しをしましょう｡目を大事にしておいて､お母さんや赤ちゃんの顔をはっきり見るようにしましょうね｡家へ帰った
ら取ってあげますからね｣と､お父さんが静かに申しました｡ずいぶん長くかかったように思われましたが､とうとう自動車が止まって､目隠しが彼女の- 169 -

Gillett Note -6- 170 -

Gillett Note -6(11)kōfun shita kao-kara tori-nozokarimashita｣
Anatagataga kyō ouchi e kaetta tokini sūfunkan mewo tojite goran nasai. Soshite
mo kesshite akanai no da to sōzō shite goran nasai. Soshite mo ichi dō mewo akete
goran nasai. Sō sureba chiisana E.ga otōsamani daki agerarete shuiwo misete moratta
tokini donnani kanjita kawo ryōkai deki__shō. Sokoniwa kano joga kodomo no toki
kara asonda niwa ga ate niwa-niwa iro toridori no utsukushii hanaga ippai saite imasu.

11
興奮した顔から取り除かれました｡
うち

ああなた方が今日お家へ帰った時に､数分間目を閉じてごらんなさい｡そして､も決して開かないのだと想像してごらんなさい｡そしても一度目を開けてごらんなさい｡そうすれば､小さなエレンが､お父様に抱き上げられて周囲を見せてもらった時に､どんなに感じたかを了解できるでしょう｡そこには彼女が子どもの時から遊んだ庭があっ､庭には色とりどりの美しい花が咲いています。

- 171 -

Gillett Note -6- 172 -

Gillett Note -6(12)Michi no koishi no hitotsu hitotsu ga asa no hikari ni kagayaite imasu. (Mukōno
hōniwa kawaga nagarete otte shidare=yanagi ga tsumetai mizu no nakani edawo tarete
imasu.) Ringo no kino aidaniwa E.wo no sukina isuga arimasu. “Ma___ ano mukō noniwa ni ugoite iru nowa nan-deshō. Ma__ otōsan arewa uma desuka to kano joga
sakebimashita. Uma datte otōsanwa waratte kuchibuewo fukō to shimashitaga sorewo
yamenakereba n____n deshita.

12
道の小石の一つ､ひとつが朝の光に輝いています｡リンゴの木の間には､エレンの好きな椅子があります｡｢まぁ､あのむこうの庭に動いているのはなんでしょう｡まぁ､お父さん､あれはウマですか｣と彼女が叫びました｡ウマだって､お父さんは笑って口笛を吹こうとしましたが､それをやめなければなりませんでした｡- 173 -

Gillett Note -6- 174 -

Gillett Note -6(13)
Naze nara otōsanwa warau koto mo f kuchibuewo fuku kotomo dekinaku-natta kara.
Niwa no kakiwo tobi koete kite E. ga kaetta k__wo yorokonde koewo tateta nowa E. nochiisana inu de arimashita. Sore kara doaga aite hito mure no shōnen shōjo ga
karerano chiisai imotowo kangei suru tameni tobi dashite kimashita. Otōsanwa mokaigandanwo kake agate imasu. Otōsanwa E.ni dorega Tomu de; dorega

13
なぜなら､お父さんは笑うことも､口笛を吹くこともできなくなったから｡庭の垣を飛び越えてきてエレンが帰ったことを喜んで声を立てたのは､エレンの小さな犬でありました｡それか
あらドアが開いてひと群れの少年､少女が彼らの小さい妹を歓迎するために､飛び出してきました｡お父さんは階段をかけ上がっています｡お父さんは､エレンにどれがトムで､どれが- 175 -

Gillett Note -6- 176 -

Gillett Note -6(14)
Robato de; dorega Rose de; dorega Erizabeth da to oshieru hima mo ar____n d___ta.
Naze nara horu niwa kōfun shita kaoga ryōtewo sashinobete ita kara des. Chiisana E.
wa sekai jū no subete no monowo uchiwasurete umarete hajimete okaasan no kaowo
mita no des.
Kono hanashi no atode kodomo tachiga arenno kokoromochiwo hakkiri kanjite iru
aidani tsugi

14
ロバートで､どれがローズで、どれがエリザベツだと教える暇もありませんでした｡なぜならホールには興奮した顔が両手を差し伸べていたからです｡小さなエレンは世界中のすべてのものをうち忘れて､生まれて初めてお母さんの顔を見たのです｡
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この話のあとで､子どもたちがエレンの心持ちをはっきり感じている間に､次- 177 -

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Gillett Note -6(15)
no yōna inoriwo kuwaetara yoi deshō.
Inori
Ten no otosama watakushi tachiwa Kamisamaga otsukurini natta utsukushii
monowa nandemo miru kotoga dekite arigatō gozaimasu. Mai asa okiru to watashi=tachi wa mewo hiraite mite yorokobimasu. Ichi Watakushitachiwa ichi nichi jūwatashitachiwo shiawaseni shite kureru ōku no monowo mimasu.

15のような祈りを加えたらよいでしょう｡
祈り
天のお父様､私たちは､神様がお作りになった美しいものは､なんでも見ることができて､ありがとうございます｡毎朝起きると私たちは目を開いてみて喜びます｡私たちは､一日中私たちを幸せにしてくれる多くのものを見ます｡- 179 -

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Gillett Note -6(16)
Otomodachiya gohon ya e ya asobigoto nadowo mimasu. Soshite watshitachiga yoru
nemasu toki=niwa watashitachi no ichiban yoi tamamonowo yume no kuni-e mottemairimasu. Sorewa okaasama no kao no maboroshide a.＞
Dokowo mitemo kōfukuga watakushidomo no me ni utsutte mairimasu. Kurushii
bawai demo omoshiroku nai shigoto ni demo oitemo shitsubōni oitemo Kamisama no16
お友だちや､ご本や､絵や､遊びごとなどを見ます｡そして､私たちが夜寝ます時には､私たちの一番よい賜物を夢の国へ持ってまいります｡それはお母様の顔の幻であります｡
どこを見ても､幸福が私どもの目に映ってまいります｡苦しい場合､面白くない仕事においても､失望においても､神様の- 181 -

Gillett Note -6- 182 -

Gillett Note -6

Atarashii〔1〕Sekai
Soten ki to-kai

11/11/56

Kirisuto-niyoru seikatsuno hōhōto iumonoga ichiban kanzenna monodeari sonoyōna
seikatsuga (hontōnoi ningenno seikatsuni auhazude arimasu keredomo gendaino
shakaito iumonowo yoku kangaete mimasutoki sononakani fukeiya arasoi matawa
fuseina okonai nado nozomashiku-nai jōtaiga takusan ari Kirisuto-niyoru seikatsutowa
amarinimo kakehanaretae irukotoni omoiatari masu. Konokotowa watakushi-tachinokateiya yūjin mata jibun kojinno seikatsuni oitemo ieru kotodesu. Desu Desukara
watakushi tachiga Kirisutoni yoru seikatsuno hōhōwo motte seikatsu surunaraba futsūippanno seikatsu-hōhō ∧to shototsu /shite toki doki giseiwo harawaneba naranai
kekkani narimasu. Mata jibun jishinno nakanimo futatsuno kokoroga ari Kirisutoni
yorumonoto yoranai monoto monotono tatakaiga arimasu. Sokode watakushi tachiwa
kono fukanzenna shakaiwo dandanni atarashii Kirisutoni yoru kenzenna shakaini
tsukurikaete yukaneba narimasen.
Konoyōni atarashii shakaiwo tsukuruto iukotowa ima kokode tada risōno yōni
iudakedenaku Mokushiroku 21 shō 1 setsu ni “Watakushiwa mata atarashii ten toatarashii chitowo mita. Sakino
1
新しい世界

1956/1/11(早天祈祷会)

キリストによる生活の方法というものが一番完全なものであり､そのような生活が本当に人間の生活に合うはずでありますけれども､現代の社会というものをよく考えてみます時､その中に不敬や､争い､または不正な行いなど望ましくない状態がたくさんあり､キリストによる生活とはあまりにもかけ離れていることに思い当たります｡このことは私たちの家庭や友
人また自分個人の生活においてもいえることです｡ですから｣私たちがキリストによる生活の方法をもって生活するならば､普通一般の生活方法と衝突して､ときどき犠牲を払わねばならない結果になります｡また自分自身の中にも二つの心があり､キリストによるものと、よらないものとの戦いがあります｡そこで私たちがこの不完全な社会をだんだんに新しいキリストによる完全な社会に作り変えてゆかねばなりません｡
このように新しい社会をつくるということは､今ここでただ理想のように言うだけでなく､
黙示録 21 章 1 節に｢わたしはまた､新しい天と新しい地とを見た｡先の- 183 -

Gillett Note -6

B 42 Yoshiko Miyahira①⑪②+Yes I have lips.

⑫③

The mouth lt? pas????

⑬

Ye

④

-i

⑭

Yes childen inhouse⑤

When Are you lips.

⑥⑦⑧- 184 -She go soattow called⑨

× It is wo⑩_ The waiwo no kind.

5Gillett Note -6〔2〕
tento chitowa kiesatta. To kaiteari kanarazu Kamino konoyōna atarashii monowo
nozonde hataraite kudasaru kotowo shinjite imasu.
Ima koko de yoku chūi seneba naranukotowa konnanni atta tokidemo sono mokuhyōto
kibōno kienai yōni suru kotodesu. Soshite mōhitotsuwa bōrtoku-nadoni yorazu/tanohitoto chikarawo awase shinsetsu-toka ai nadoni yotte aru atarashii shakaiwo

tsukutte yukanakereba naranaito iukoto desu. Sono Yoi shakaiwo tsukuru tameniwa
yoi hōkōdemo hōkōdemotte aratamete yukanakereba narimasen. ○∆ Konoyōni bōryokuya murinakotowo shinaide Iesu ni arawasareta ainiyotte hontōno
igiaru atarashii shakaiwo tsukk tsukutte yukuto surunaraba watakushitachiwa hitori
hitoriga yoku jikakushite seikatsuwo shinakereba narimasen.
Matai 5 shō 13 setsu karano, shikaishani yonde itadaita tokoroni “Anata gatawa
chinoshio| yono hikaride aru” to aruyōni watakushi-tachiwa hitori hitori yono hikarichino shio dearuyō doryokushi gakkōya

2
天と地とは消え去った｣｡と書いてあり､必ず神のこのような新しいものを望んで働いてくだ
さることを信じています｡
今ここでよく注意せねばならぬことは､困難にあった時でも､その目標と希望の消えないよ
うにすることです｡そしてもう一つは暴力などによらず､他の人と力を合わせ､親切とか愛などによって､新しい社会をつくってゆかなければならないということです｡よい社会をつくる
ためには､よい方向でもって改めてゆかなければなりません｡
このように暴力や無理なことをしないで､イエスに表された愛によって本当の意義ある新
しい社会をつくってゆくとするならば､わたくしたちは一人､ひとりがよく自覚して生活をしなければなりません｡
マタイ伝 5 章 13 節からの､司会者に読んでいただいたところに､｢あなたがたは地の塩････
世の光である｣とあるように､私たちは一人､ひとり世の光､地の塩であるよう努力し､学校や- 185 -

Gillett Note -6⑭

×New Mani Children ????????

⑮

Gard

- 186 -

Gillett Note -6(3)katei mata shakaini atte arutokimo yoku sono shimeiwo hatashi|sono hikarito
chikarani yotte atarashii |shakaiwo kizuite yo yukanakereba narimasen. Akarui
hikariwo hitobitowa masuno shitae kakushite okazu sono hikarini yotte subeteno
monowo terasaseru yōni watakushi tachiga Jesus niyott shitagatte Kamino aito
chikarawo arawasu naraba hitobitowa sono yoi okonaiwo mite Kami wo agame Jesus ni
shiagatte kuruyōni narimasu. Sonotoki ???inni Kirisuto ni aiga watakushi tachinis????? kurunode arimasu.
Watakushi tachiwa Kurisuchan toshiteno kaitakushade aruto kangaetemo keshite
machigaidewa naideshō.
Imano mamano shakaino nakani kōfukuga aruyōni tokidoki kanjiru kotoga attato
shitemo sorewa hontono kōfukudewa naku chīsana jikomanzokuni sugizu motto hiroku
fukai kōfuku, shinno heiwana seikatsuno tame, soshite Kirisutono aiga hitobitono ueni
sematte kuru atarashii sekaino tame watakushi tachiwa motto motto inori chikarawo
tsukushi taito omoimasu.

3
家庭また社会にあるときも､よくその使命を果たし､その光と力によって新しい社会を築いてゆかなければなりません｡明るい光を人々は枡の下へ隠しておかず､その光によってすべてのものを照らさせるように私たちがイエスに従って神の愛と力を表わすならば､人々はそのよい行いを見て､神を崇め､イエスに従ってくるようになります｡
私たちは､クリスチャンとしての開拓者であると考えても､決して間違いではないでしょう｡
今のままの社会の中に幸福があるように､ときどき感じることがあったとしても､それはほんとの幸福ではなく､小さな自己満足に過ぎず､もっと広く深い幸福､真の平和な世界のため､そしてキリストの愛が人々の上に迫ってくる､新しい世界のため､私たちはもっと、もっと､
祈り､力をつくしたいと思います｡- 187 -

Gillett Note -6- 188 -

Gillett Note -6
EXPERIMENTS IN GROUP ACTIVITIESFor several yesrs we have been interested in dedeloping group activities more or lessin connection with work of the Sendai Kumiai Churcu.
It was requested that thisafternoon in this paper a brief report should be given of this work. / These groups havebeen were on a small scale and ∧in some ways the work hardlymerits such machconsideration. However to some extent we hope that there has been was conscious useof educational principles that may be applicable and helpful to others.
The aim of our work in a word has been was to develop supervised “gangs” or todevelop the gang spirit in supervised groups or clubs. The words, “group life” may evenbetter describe the scope of these groups than “group activities” for group activities are
only a part of the whole process that may be seen at work in group life. In supervisinggroup life one is interested in all that goes on - or fails to go on - and from the standpointof (the problem of) personality adjustment the actions of the rough-neck who gets into arough house or breaks the furni ture are likely to be of less significance than the failureof the quiet retiring boy who never does anything. In trying to guide the group one is
not only noting What and how but trying to understand why things happen as they do.
For instance. Why does this boy act like a clown chame all the time and try to hold thecenter of the stsge? Why does that boy want to do the opposite of what he is told? And
Why does another boy sulk and become angry over his failures? And then, How can thehis group life be modified to correct these problems(difficulties)?
1
EXPERIMENTS IN GROUP ACTIVITIES(日付記載なし)

このグループを教育原理に従って指導しようと思ったのです｡この従った教育原理と経験がほかの人に参考になると思います｡統制のある団体- 189 -

Gillett Note -6- 190 -

Gillett Note -6
2.
In educational work our attention may fixed primarity on the materoal being taught
and class room work. Or it may include what are sometimes called extra-curricular
activities. But more and more a third field,- that of personality problems, adjustment,
or guidance is included. So in group work or class work, the primary aim may be toteach something, as the Life of Jesus. Or to this may be added various activities of amore or less social or Christian nature. Or one may think of Christian Education as
including character building and personality adjustment, involving such problems as
self-conceit, lack of initiative, boasting, domination or bullying, (self-assertive-)cowardness, or shyness. Such things as these can hardly be reached by ordinary teaching;
they must be approached in the fuller setting of group life. These problems are social.
In dealing with them the focus of attention rather shifts from teaching material (and
activities) to persons and the constant organization and re-organization of their interests
and activities. The teaching oh information is only one important part oh the wholeprocess of group life. And personality rests back on its group life!
One of the best chances for developing this group life, I believe to be the bestsupervised. Then Much can be done even in the short time of one week,-expecially iftouch with the same group can also be continued throughout the year and from year toyear. Group life in camp is particularty effective because it is
An illustration may heip us. One group of high school boys is called the Puritan
Club. The name in Japanese, “Seiminkai”, was decidedly of their own choosing andmeans, “Holy Men’s Club.” Now why and how did it begin? Most of the original
members were2

- 191 -

Gillett Note -6- 192 -

Gillett Note -6
2 a.
possible to an unusual degree to know the whole life of the members of the group frommorning to night - and even at night - and from day to day. It is possible to influence orcontrol many of the factors entering into that life anda often (it is possible) to largely
select the atmosphere and set the tone for all that goes on. Another great help is thatgoing to camp, for the time being, cuts the members of the group off from the usual
evvirnmemt and gives a splennded opportunity for a new start under circumstances thatare carefully chosen.
Some illustretions may help us to see group life, especially as it can be developed insupervised camping, at work. When we first began camp work it was eithout any clear
recognition of the important influence that the camp work and life would exert upon therest of the middle school grade work. It was simply believed that camp work could bemade a strong Christian character building influence. The first year only five or six
went and we had a grand time roughing it with a borrowed Y.M.C.A.tent and very
meager equipment. The next year, by again borrowing tents and organizing simply it
was possible to have a week’s camp with several of the older boys attending. The
expenses had to be kept very low - about five yen for ten days, including travel - and theboys decided that the dish-wash- ing.
From the standpoint of a teaching camp the use of the time required for the cooking
would have been considered a loss; from a group-life standpoint it played right into ourhands. Here was work to be done that would require give and teke, helpfulness,planning, and approximately duplicate several phases of home life.
3- 193 -

Gillett Note -6- 194 -

Gillett Note -6
2 a.
possible to an unusual degree to know the whole life of the members of the group frommorning to night - and even at night - and from day to day. It is possible to influence orcontrol many of the factors entering into that life anda often (it is possible) to largely
select the atmosphere and set the tone for all that goes on. Another great help is thatgoing to camp, for the time being, cuts the members of the group off from the usual
evvirnmemt and gives a splennded opportunity for a new start under circumstances thatare carefully chosen.
Some illustretions may help us to see group life, especially as it can be developed insupervised camping, at work. [When we first began camp work it was eithout any clear
recognition of the important influence that the camp work and life would exert upon therest of the middle school grade work. It was simply believed that camp work could bemade a strong Christian character building influence. The first year only five or six
went and we had a grand time roughing it with a borrowed Y.M.C.A.tent and very
meager equipment. The next year, by again borrowing tents and organizing simply it
was possible to have a week’s camp with several of the older boys attending.] The
expenses had to be kept very low - about five yen for ten days, including travel - and theboys decided that the dish-wash- ing.
From the standpoint of a teaching camp the use of the time required for (the)cooking would have been considered a loss; from a group-life standpoint it played right
into our hands. Here was work to be done that would require give and teke,
helpfulness, planning, and approximately duplicate several phases of home life.
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Gillett Note -6

Aru tokorode shukanwo tsukureba bashoga kawattemoo sono shukanwo tsukatta
toki no kankyō to onaji yōna kankyōga areba sono shukanwo kowasunaide
tsuzukerareru.kotoga arimasho3
And as you kow, other things being equal, the greater the number of elements or similar
things common to both the supervised group life and the home or normal environment th
greater the probability that what is learned in the first will affect conduct and life in theother. Thus as long as interest is maintained these similarities are all to the good.

Riyōri no tameni kiyanpawo san nin ka yo nin hito kumi to shite shigotowo yarimasu.
(Then, as amatter of fact not nesrly so much time is lost by the group under such a plan as some
suppose.) The campers are divided into units of three or four. Each unit is responsible
for certain meals and follows/a carefully planned schedule to assure a properly balanced
diet at the estimated cost. Someone must be on hand to show the campers how to do
things cook and help them check up on their work. This person must have some idea ofthe educational aime involved and be willing to let mistakes be made and the work beless than perfect so long as the result is still estables. In one camp this perspn was awell trained first-class cook but did the work rather than let the camperd try, because
they could not do it so well. This person was eager to help but that very willingness todo the work decreased the interest of the group and the educational value of the camp.
5

あるところで習慣をつくれば､場所が変わってもその習慣を使った時の環境と同じような環境があればその習慣を壊さないで続けられることがありましょう｡

料理のためにキャンパーを三人か四人一組として仕事をやります。

- 197 -

Gillett Note -6- 198 -

Gillett Note -6
4.
Boys seem to prefer to be on doty for only one mesl during a day and be oftener; thegirls preferto be responsible for a whole day and then be free at othertomes. (Thus in a
girls’ one week camp with a dozen girls each girl be on kitchen duty two different days(not continuous) and the rest of the time she will be free. Even of the days that she ison duty she needs to spend only about an hour bifore each meal and a half-hour
afterwards.) We have found that except for a little helping in clearing up or the like, it
is better for the rest of the group not to try to help - if they are helping every day thenthey feel that they have been on duty all the time. This doing of their own work has aconsiderable influence on the toneor atmosphere of the whole camp and has certain
desirable educational features, such as helping them to realize what is involved ingetting meals, the development of willingness to share in the doing of work and thecarrying of responsibility.
Of course the results would not be good if the campers did not really enjoy it. For
most of them, boys or girls, it is a new experience and that in itself has its charm, Many
have helped ∧before but even with the girls not many have had the responsibility for
preparing meals; those who have, find a chance to lesd and some quiet girl may ∧thus
find in this the chance she needs to shine. A few do not like it at first but so far it has
been possible to drawon team spirit sufficiently to carry out the program of the group
and as the campers do it they learn to do it easuer and more skillfully and that in itself
gives satisfaction. One boy had seven sisters - for him it was a totally new experienceand yet at the end of the camp he said at the final camp fire that this was one of theoutstand6- 199 -

Gillett Note -6- 200 -

Gillett Note -6
5.
ing experiences of the camp. Time and again boys or girls say this is their first experience of group living or co-operative living. Reports from the homes that come to us
indirectly after the camperd return indicate that there has been a very definite “transferof training,” that is the camp experience has distinctly modified their life at home andmade them ∧more helpful and appreciative. One woman came to us and almost withtears told us of how much more settled down and steady her young son was and how it
had meant a re-awakening of her own religious life.
Very clearly the whole impact of the camp experience has a very great place inbuilding up the group spirit that helps to carry the club work throughout the year. This
group spirit is much stronger in our boys camp than in the girls. (This difference is
probablt not due to differences between boys and girls so much as to other factors.
Leading camp directors in America report that thereis a surprising lack of difference
between the problem and nature of girls’ and boys’ camps.) Possively the greatest
single factor is that there has been continuity in the boys camps, some of the boys
coming regularly every yea. As a part of their club work they plan from year to year forthe camps and lay aside money so thatas many as possiblecan go.
With ∧the girls, other groupings have have cut across. Some of the girls have comefrom Christian schools; these schools have a program of Christian activity during theschool year ana some of them have camps during the summer. A few of the girls havecome from other churches. In all such cases we have felt that we must nat try to
weaken those loyaities and must not urge the girls to continue either with the our campgroup or the our church group.
7- 201 -

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Gillett Note -6
6.
In one or two cases we have facilitated a girl’s going to some other church. In anothercase to have insisted that this girl come would almost surely have meant making it
harder for her in her class - and from a personality standpoint we felt we could not dothat.
But all these things raise the question of what should be the relation of church andschool groups. In most cases the school can hold their student if they bring pressure tobear and even if they fall to hold them against an outside group or camp, the students
may be more or less ostracisedfrom their school group - which is a serious thing.
Basicly the question probably turns upon how long each group will keep in touch with its
members; what values are involved; and what will happen when the student graduates.
If churches really set out to develop trained leadership for “tean-age” groups this ques-is
likely to become increasingly serious.
In our camp work the whole program for the term of each camp is worked out by thecampers, including the times of rising, the times of study, the nature of the Bible study,
devotions, hikes, and rest time. ∧Music ∧especialy singing plays an ∧very importantpart. No part of the program is forced upon them. (These same principles are followedin the work throughout the year.) At th same time the group leaders are free to makesuggestions and present the reasons for their views. But the final decision rests withthe groups except in cases of safety or healthand so far these exceptions have never had
to be stressed. One of our problems is often that of getting sufficient planning for abalanced diet - but that is a proper field
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Gillett Note -6
7.
for education. Another is that of sufficient breadth of program rather than a purely
recreational or play program. (∧However Even the latter might have very definite
character training values.) Yet the boys, themselves, put in two hour study period forschool subjects one year. That was too long but now for two years they have held to a
one hour study period and some of them feel they could not come to camp ifthey did nao
faithfully observe that time. In securing interest in nature study we have failed so far.
Some three years ago we got an able young man to come out for a couple of days. He
was likeable and knew his material but he was a bit technical and some how ourapproach failed to caoture the imagination of the campers, especially the boys. (Thisyear we are trying another approach - that of combining nature information with atreasure hunt. Also) an informal jaunt in the woods with the noting of trees and plants
may bring helo. This latter plan has been used once or twice during the year.
The cooking of rice is a simple enough thing if a few simple rules or diretions arefollowed. Yet every once in a while someone thinks they can do better by guessing at
the amount of water than by measuring it. Well burned rice is not so bad - in fact some
say that burning rice improves the flavor - if the burning is not too terrible. Thenwashing the burned kettle reminds one rather forcibily that there was something wrong
somrwhere. Only once in six years has there been so much watrer used that the rice
was a sickly mush that gave one gave one an aweful feeling in the pit of the stomach.
(No one of these detais or problems is so important in itself; yet taken all together it
is hoped that they will give9

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Gillett Note -6
8.
some hints as to the atmosphere that is gradually built up in these groups - whether incamp or during the year. When the atomosphere can be built up it is surprising how
many problems will solve themseives; many problems never arise. There never has
been a rule about jumping on the cots nor any penalty for throwing paper out thewindows or about the grounds.
Early in this paper it was said that in seeking to guide this sort of group life thefocus of attention rather shirts from teaching material and activities to persons and theconstant organization and re-organization of their interests and activities. One of theways this revealsitself is in watching for misfits or single individualsthat do not get intothings. In one camp we had a girl whosevery intimate chum had not been able tocome.(to camp.) If she could be made happy it would help her to see that it was possible
to get along without this other girl - that there were other people that were interesting
friends. In the same camp was another girl who was new to most of the others. These
two were easily thrown together and became quiet friendly and at the same time gradually worked in with the group. The first girl tended to be of “the clinging vine” type andneeded a chance to successfully carry minor responsibilities that would develop
confidence. One of the girls was not very bright and might have become a problem
except for one thing - she was rather good at singing. It was possible to help her shine
in music and thus bring her up to par with the others in the group. It was fairly evident
that she needed that chance to increase her self-respect and gain standing. One or twoothers were rather backward in
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Gillett Note -6
9.
most activities and were given prominent parts in a couple of simple plays in which they
were distinetly successful.
Skilfull Leades have always tried to see that all had a part - but we have not always
realized that to fail in helping them have a chance to shine along with the others would
result in the warping or dwarfing of their personality. All of us seem to recognition in
one way or another.
Another problem is to help some individual recognize and correct a weakness. For
instabce in one camp a young lad was constantly throwing paper around. He would goout and buy caramels and scatter the papers around; he tossed his waste paper out of his
window without buying of sweets - the right oopportunity for that didn’t come though it
may yet. But the throwing of paper was brought to his attention in this way. One day
we were giving the grounds a clean-up and it was noticed that under one window - hiswindow - there were more than anywhere else and the person with him remarked, “I
wonder where all these come from or who throws them out.” The lad was quite surethat he didn’t know. It so happened that among the things picked up was a postal card
addressed to him. Somehow that hit him and apparently made him realizethe actual
situayion for without much more bring said he greatlyimproved. Probably no amountof talking to him about throwing out the papers would have done any good; it is pretty
certain he’d had plenty of that at home. It may even be that throwing papers around
had been one of the his ways of getting attention and of his independence. In this caseit had done neither and seemed to realize for11- 209 -

Gillett Note -6- 210 -

Gillett Note -6
10.
the first time that he was a nuisance. People don’t always mind being told that they
are a nuisance but they don’t like to feel that it is true. Rather surprisingly his motherreported a very marked change in him after he came back from camp and he has stuck
as a member of the group in spite of several other things that might have made him dropout. One of the things that have helped him to stick is that one or two of the older boys
have made him feel that he is really wanted. That is something that he needs, too.
No one of these details or problems important in itself; yet taken all together it ishoped that they will give some idea of the great possibilities for influencing and building
character through group life, (especially in camp.) When the right atomospherecan bebuilt up in a group it is surprising how many problems will solve themselves and what ahelp it can become to individuals in solving their own difficulties. Not only that but, ∧as we have seen, such group life provides the background for helping to work out various
personality problems.
When this group spirit can be held onto and further developed during the year thatis naturally very desirable. Then the group or club life can be made to strengthen thecamp life and the camp life in turn gives a tremendous lift for the work of the rest of theyear.
It do happened that just as our camp work was beginning to get under way it wasrecognized if the middle school students could be organized into a club it might bepossible to develop sufficient interest and to build up their own group life so that theywould not drift way from the Sundy School and the12- 211 -

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Gillett Note -6
Kitokai, 11/23/28.
INORI
Komban kono kyōkai no Bokushino shūnin-shikiwo mukaeyō toshite dōshi nokyōdai-shimai to tomoni atsumatte inoru kotoga dekimashite kansha itashimassu.
Kokoni atsumaru kotoga dekinai hito no ueni anata no tokubetsu no onshukufukuwo
inorimasu.
Anatawa watakushidomo yorimo kami no kuniga kuru nowo machini matte oraremasuga kamban mata jibun no inochi, chikara, jikanmo sono tameni sasageyō toomoimasu.

Sono tameni tōkyōkaimo tokubetsu no hokano kyōkaiga motsu kotoga

dekinai shimeiga aru to fukaku shinjimasu.

Komban sorewo kanjisaseru yōni

michiniki tamae.
Yūryokuna bokushiwo ataerarete orimasu kotowo kansha itashimasu.

Konouenimo bokushi no ueni mata wareware no uenimo onchikarawo atae tamae.
Kirisuto no mina ni yotte kikoshimeshi tamae.
Amen.
1
1928/11/23(祈祷会)

祈り

今晩､この教会の牧師の就任式を迎えようとして､同志の兄弟姉妹とともに集まって祈るこ
おんとができまして感謝いたします｡ここに集まることができない人の上に､あなたの特別の御祝
福を祈ります｡
あなたは､私どもよりも神の国が来るのを待ちに待っておられますが､今晩また自分の命､力､時間も､そのために捧げようと思います｡そのために当教会も特別の､ほかの教会が持つことができない使命があると深く信じます｡今晩､それを感じさせるように導きた給え｡
有力な牧師を与えられておりますことを感謝いたします｡この上にも､牧師の上に､またわ
れわれの上にもお力を与え給え｡
み

な

きこ

キリストの御名によって聞し召し給え｡- 213 -

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