〈第 7 回〉

佛教図書館協会研修会
講演・講義録
平成14 年11 月14 日㈭〜 11 月15 日㈮京都光華女子大学・大谷大学
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2 002

目 次
佛教関係資料の整理と運用 ─特に各種（巴藏漢）藏經へのアプローチ─ ……… 323
仏教における心の諸相 ……………………………………………………………………… 346
大谷大学近年収蔵の石刻経典・造像記拓本について ……………………………… 355
古典籍の取り扱いと実際 …………………………………………………………………… 364

第7回

佛教図書館協会研修会

平成15 年3 月 31 日
当 番 校

322

講演・講義録発行

大谷大学・京都光華女子大学

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉第 7 回佛教図書館協会研修会「佛教関係資料の整理と運用」
─特に各種（巴藏漢）藏經へのアプローチ─〈講義〉大谷大学 総務課 幹事

渡 邊 顯 信お手許の名簿上では光華女子大学所属にの場合「聴聞」ということがよく言われます。

なっておりますが、大谷大学の渡邊でござい「聴」という字も「聞」という字もともに「きます。このように申し上げましたのは、渡邊

く」ということですね。 “listen to”とか“hear”

が何時の間に光華へ移ったのかと伬しがられ

等と英訳されますが、特に「聴」の字は、耳

ますと、多くの方々にご迷惑がかかりますの

偏に徳の心、徳の字は旁の中の字「四」の字で、敢えて事情をご承知願いたくコメント申を縦にしますと「直」ですね。 まっすぐにし上げました。

素直な心でお話、「人の真の心（言葉）」をお聞

先ほど大谷大学図書館の木場館長からもご紹介がありましたが、実は、私は7年前まで
長年大谷大学図書館の司書としてご縁をいた
だいておりました。

きする、それが聴聞の非常に大切な基本姿勢であろうかと思います。
そういう意味におきましても、可藤先生（京今ここからお顔を拝見

都光華女子大学図書館長）から今回のご縁をいた

しますと、何人かお懐かしいというと失礼なだきました時、私は現在の自分の立場など諸言い方ですが、そういう方もいらっしゃいま

事情を申し上げてお断りいたしました。

す。 それから新しい方もいらっしゃいます。

がこのような大切な場に参加すれば、可藤先

このような場を与えられたことに感謝しつ生を始め皆さんにご迷惑をかけるという怖れ

つ、一方では大きな戸惑いに包まれておりまがあったものですから。 しかし可藤先生かす。 と申しますのは、私は皆様の前に立たらそういう立場だからこそ話をして欲しいとされる場合、背中を見ていただくことの方が重ねての強い要請でした。ご覧の通り非常に多い者ですから、このように真正面から対面

柔和なお顔の方です、柔和なんですが意思のされる経験が少ない者として、いま非常に緊強い方です。 その強い呼かけを聴き信じま張しております。

して、今回のご縁を頂戴しましたことを先ず今日頂戴したこのチラシ「中村久子の世界」に「唯佛是心」とありました。

私以って感謝申し上げます。

一般的には可藤先生のご指名にお応えできる自信は皆「世間虚仮 唯佛是真」、この場合の真は真実の無ですが、長年図書館の先輩や諸師友に育て真ですね。 しかし中村久子さんにとってはられてきた1人の老元司書の喜びを聴いていまさしく、「唯佛是心」であるということに大ただくことも、後輩の方々への義務・責任ときな意味があると思います。

理解し直して、本席に臨んでいる次第です。

この「心」という字の前提として、私ども

個人的には、金子大榮先生や先達諸師から323頂いただした基本的ご教示「分を尽して用にうに触れることが出来るのだと。そしてまた、たつ」に導かれ、しかし皆さんの耳目を汚す

未熟な院生でしたが、正直なところ未整理のことを怖れつつ、与えられた時間を努めさせままでの死蔵を怖れたのも 大きな要因でした。
図書館業務に慣れだしたある時、恐る恐るていただきます。

貝葉資料の整理業務編入を進言してみました
初めに、少し毛色の変わった元司書としての図書館課長から即座に却下されました。

の自己紹介をさせていただきます。
私が大谷大学図書館の嘱託としてご縁があ「図書館員がそのような整理が出来るものでりましたのは、昭和39（1964）年4月、博士課程

はない、これは研究者のやることだ」と。

2回生の時でした。 何かアルバイトをと思っ

しかし、この却下に消沈していた私を見かお恥ず

ねたのでしょうか、Ｔ主任が「それこそ図書かしい話ですが、単に経済的な理由だけから館員の仕事、出来る範囲で努力せよ」と語りその話に飛びつきました。

掛けてくれました。

ていた時、声をかけられました。

この指導に励まされ、

当時、大谷大学では夏期休暇中、文部省委

カウンター当番の閑散時間帯に限定して、タ嘱の司書講習を開催しておりました。 手伝っ

イトルや葉数などの基本的対照事項のカードているうちに「参考業務の時間に谷大の者と作成を始めました。

してサンスクリット（Sanskrit梵語）関係の授業

もちろん各種文字の翻字表資料も不充分なを担当せよ」と命じられ、シッダーン（Siddhān

時代でしたから、最初からすぐに資料の文字悉曇）のことを少し報告したことがありました。

を読めたわけではありません。

そのうちに当時の館長や課長たち上司から、司書講習受講を指示されました。
私は司書になるつもりが無かったのでお断

私のカード作成作業開始は、奇跡的にも幸運な出遇いで始まりました。
最終的に判明したことですが、総数 64 套

然したびたび繰り返されたか（包）中、私が最初に出遇ったのは、ニカーなり強い調子の受講指示。 結局は上司の業ヤ（Nikāya 聖典） 4部のうち､ 唯一つのニカー

務命令の思いで、しぶしぶ受講したのが事実ヤで､ クメール文字のマッジマ・ニカーヤ

でした。

（Majjhima Nikāya 中部聖典）
所属の1經典でした。

りしました。

しかし間もなく司書職の重要さを実感せしめられる機会に出遇いました。

324

が、残念ながら若輩嘱託館員の発言は、当時

その他は、すべてが三藏經のアッタカター

それは、大谷大学の貴重資料の展観準備で、（Atthakathā 註釋書）やティーカー（Tīkã 復註釋

直接 目の前で貝葉資料に触れたときでした。

書）、そしてアヌティーカー（Anutīkā 復々註釋書）

嘱託以前には、展観資料の一部として間接で、特に復註釋書や復々註釋書のローマナイ

的にしか接することのできなかった貝葉資料

ズ本は、ロンドンのパーリ聖典協会（Pāli Text

が、書庫の貴重書収蔵コーナーの奥棚に、イSociety；1881設立：以降PTSと略記）をはじめ、皆ンド更紗などに包まれ 60数套も保管されて無状態でした。

3

3

3

3

ありました。 しかも収蔵当初から未整理の

もちろん当初は、その奇跡的幸運を知る由

由。 自分の専攻が原始佛教学ということももありません。ローマナイズ本のPTS版と対あり、内容がパーリ語らしいと聞いた時の驚照しながら遅々たる作業ではありましたが、きと、手に触れた時の震えは、今だに鮮明で複合子音も少しづつ解読できるようになり、す。 図書館員になれば、仕事上直接このよ

個人用の翻字表が埋まっていくのは、大きな第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉喜びでした。

このようなご縁をいただきましたことも過分『ターヘル＝アナトミア（解体新書）』翻訳になことで併せて御礼申し上げます。

取り組んだ当時の前野良澤や杉田玄白などの気持も、ひょっとしたらこういうことかなと、想像したこともありました。

充分とは申せませんが、お手許の資料集的レジュメに準じて進めて参ります。 １時間ほいづれにせよ、当初個人的に希望していたどの中でどの程度まで皆さんに間違いなくお職種に就くには、その資質や能力に欠けてい伝えできますか心配ですが、しばらくの間おた私にとり、司書への道が相応しい選択肢と耳を汚すことをお許しいただきたいと思います。

なってくれました。

そして司書として せめて若い研究者たちや、学生たちに資料の検索や扱い方を、また多方面からバックアップ

Ⅰ. 藏經 総論するのも、自分に与えられた大きな役目であ1. 藏經（三藏經・一切經・大藏經）・經典 とは何かろうと思い切れましたのが、翌昭和40年頃

講題を『佛教関係資料の整理と運用 ─特だったでしょうか。

に各種（巴藏漢）藏經へのアプローチ─』としもし司書冥利と云えるものがあるとすれました。 ご承知の通り、佛教関係資料の整ば、それはこのような資料に直接触れ、整理理と運用上、基本知識の根幹となるものは、

し、利用に供し得た時の喜びも､ その一つでそれぞれの經典であり、現代的にいいますとありましょう。

佛教のエンサイクロペディアともいえる藏經

平成7（1995）年3月、念願の『貝葉寫本目録』

であります。 しかし、私どもが現在手にでの出版完了を迎えることができましたが、次な

きる各種藏經は、パーリ語とチベット語譯、る詳細なテキスト紹介や校訂業務などの具体

そして最大規模の漢譯の大藏經だけでありま的業務を残したまま、総務課異動となりました。

す。残念ながらサンスクリットの藏經という大量のものは、散逸して現存していませんの

今回、研修会の参考資料として頂戴した
過去6回の講題を拝見して、すでに諸講師がご専門の分野でそれぞれの要点に触れて居らで、各種藏經を《「巴（パーリ巴利）、藏（チベット西藏）、漢藏經》と限定いたしました。

ゴータマ・シッダールタGotama Siddhārtha

れるのを知り、後悔の念に襲われました。

（B.C.624〜544, 566〜486, 463〜383など 異説あり）がひょっとしたら2番煎じ、3番煎じ、あるいは35歳の12月8日、ゴータマ・ブッダ Gotama

そこまで至らないかもしれません。 その上、Buddhaになられて以来、45年間の教化活動

図書館から異動されて7年目になります浅学である待機説法は、夫々の性格・能力に応じ菲才の私ですので、さきほども申し上げまして自覚を促す説法姿勢で、謹厳でしたが温容たように、館員の皆さん方に何がしかのお役

を以ての巧みな譬喩による説法と叡知の人とに立てることがあるとすれば、長年多くの先して、深く世人の信頼や尊崇を得て21世紀の生方や先輩方、そして仲間の方々から頂いた

今日まで伝えられております。

だしたものを、お伝えすることのみであります。

そのことをまずもってお断わりしておきたいと思います。

さて、木場館長の挨拶の中で、「大藏會」

そしてまた、今年度がの「おおくらかい」という誤読の紹介があり定年という最後の年を迎えている私にとり、ました。 この類例については後ほど触れる

325

つもりでおりますが、大藏經研究が文献学的手法によって近代的佛教学研究に発展するようになったのは、明治以降であります。
明治9（1876）年6月、東本願寺は若き学徒 南

翻譯局の翻訳本は、膳所藩出身の局員 黒田行元（麴廬；1827〜1892）によるウィルソン英訳本からの重訳で、梵文原典のⅠ巻740頁ま條文雄（1849〜1927）と笠原研壽（1852〜1883）の2でのわが国最初の翻訳でした。

人をサンスクリット修学のために、イギリス

たって黒田は、当時未知に近かったデーヴァの梵語学者マクス・ミュラー Max Müller（1823

ナーガリー表記部分を 識者の判読できた梵字〜1900）の許へ派遣したと言われ、これが日本

シッダーン（悉曇）文字に書き換える配慮を加の梵語学の嚆矢、最初だと言われております。

えたり、ウィルソン英訳本にもない難解部分

しかし、実はその4年前の明治5（1872）年、をその豊富な博物知識を駆使して詳細な注釈

翻訳にあすでに大谷派の新門大谷光瑩（現如）は4人のを施したりしています。

随行員（石川舜臺・松本白華・關 信三・成島柳北）をの語学力や博識を評価され、開成所（東京大学

伴って欧州宗教事情視察旅行を決行していまの前身）の洋学教授手伝い出仕や、帰藩後は藩した。 翌明治6年7月23日に帰国するや直ち

校遵義堂学問師範役頭なども歴任し、稀代のに、東本願寺に翻訳局を設置し、8月15日に

学者・教育者として、杉浦重剛（1855〜1924；膳は随行員の1人 成島柳北を局長とする翻訳活所藩出身、明治・大正期の教育者）などの子弟を育動を開始しているのですが、殆ど知られていて、また、『ロビンソン・クルーソー漂流記』

ないのは残念なことです。

の最初の翻訳者としても著名であります。

因みに黒田は、そこの翻訳局の趣旨は、欧米各国の宗教およ

このように翻譯局の業績を重ねていたとはび学術の考究であり、特に「佛教ヲ奉ズル者、いえ、佛教典籍の英訳等からの重訳に限界を

印度ノ学術ニ従事セザレバ、基本ヲ知ラザル

感じた東本願寺は、本格的サンスクリット修ニ依テ、却テ欧米諸州ノ人ニ笑ハルルニ至ラ学の途を痛感したのでしょう。 ここに先ほン･･････」との切迫した意識の中で、優秀など申し上げた南條・笠原の学徒派遣が決定さ

人材を広く在野からも登用し、各外国語修得れたのでした。

の急務を果たし、明治11（1878）年9月8日の閉

とにかく南條・笠原の修学前に、黒田のよ局までの5年間に、『耶蘓教諸派大意（Dictionary

うな業績がありながら、充分に知られず、評of Christian Churchs and Sects）』、『莫爾門（モル

価されることがなかったのは、残念なことで

モン）
宗教史』
、
『散斯克（サンスクリット）小文典』

す。

など、関係書物の翻譯成果（33部137冊）を残して、佛教学者の研究範疇に属さなかったからています。

とするならば、佛教研究のあり方として今後その業績の一つに、紀元前1200年頃成立ともし単なる在野の研究者の仕事であっの課題にもなりましょう。

言われるインド最古の宗教聖典『リグ・ヴェー

佛教学者とか佛教徒としての資質評価は、

ダ・サンヒター（Rg Veda Samhitā 利麌薜陀 三喜

その知識量とか、その肩書きなどで量られる

多引）』があります。

ものではなく、佛陀の教説をいかに素直な心「リグ・ヴェーダ」梵文原典6巻本は、マクで聴聞し、実感し実践しようとする姿勢の有ス・ミュラーの校訂出版（1849〜1874）ですが、無にあるのではないでしょうか。「藏經総論」

翌年以降 ウィルソンHorace Hayman Wilson

前の余談が 少々長すぎました。

3

3（1786〜1860）等による英訳本が出版（1850〜1888）

326

されました。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉2. 經典傳播の二系統：（南傳と北傳）
次に、經典の傳播ルートを確認しておきましょう。

大別して南伝・北伝の二系統に分けられますが、特に根本分裂以降、上座部は南方で展開され、南伝佛教系のパーリ語經典
を所依としています。

た。 ですから今日の追加資料にも紹介しておきましたように、如何なる經典もすべて「如是我聞（是の如く我は聞きました）」という定型句で始まっています。
釋尊入滅前後の混乱は想像にあまりありま

一方大衆部の多くはすが、入滅100年頃には、戒律の解釈相違か

北方に伝播され、カシュミールやネパール、らその整備（律藏）を主題とした第2結集が開催

チベット、中国などで展開され、サンスクリッ

され、上座部と大衆部の根本分裂期を迎えてトを中心とした典籍が多く、チベット語譯經

います。

典、漢譯經典、その他の言語譯經典を所依としました。 もちろん、僅かながらパーリ語
經典も伝わったようです。

釋 尊 入 滅 200 年 頃、全 インド 最 初 の 統 一
王朝マウリヤ（Maurya）朝の第3代アショーカ（A㶄oka 無憂、阿育）王の存在は非常に重要で、

3. 各種藏經の成立・名稱・構成

その支援による第3結集では經・律藏への研［1］成立（結集［編集会議］： Samgīti；〈 Sam-√gai

究や解釈など諸論書も整備されだして、論藏

3［共に誦し合う］）：の形態が始まりました。

釋尊の入滅（B.C.486）による弟子たちの間にご存じとは思いますが、若い頃のアショー

生じた動揺や混乱を収拾するために、長老のカは領国拡張に励み、特にインド東南海岸地

1人マハーカッサパ（Mahākassapa 大迦葉）は、入帯のカリンガ（Kalinga）征服戦争の時には10万滅直後、ラージャガハ（Rājagaha 王舎城）に500人余の殺戮者として、「暴虐なアショーカ」と人の弟子たちを召集して、規範となる釋尊の恐れられていました。

諸教説の内容を確認するための会合を開催し行を徹底させたのでしょうが、ある日、托鉢ました。 その会合（編集会議）を「結集（けつじゅ

中の比丘に出遇い、その容貌や言動にふれ、う）」といいますが、この第1結集で、ウパー戦争による殺戮の悲惨さと罪悪性を身をもっリ（Upāli 優婆離）が主任となり律藏が、またアーて痛感せしめられ、佛教に帰依したと言われナンダ（Ānanda 阿難陀、阿難）が主任となり經藏ています。

の初期形態が成立しました。

3

武士としての本務履

それ以降のアショーカ王は、「国の治世は

この入滅直後の第1結集から佛誕2500年記

戦争によってではなく、人間の守るべき「普念の結集まで、6回余の編集会議が開催されて遍的な法（ダルマ）」により治められるべきであいると伝承されています。 この「結集」のると考えるに到った」と表明し（「磨崖法勅 13

原語は、サンスクリットでもパーリ語でも「サ章」）、周知徹底のために、広範囲な領土各地

ンギーティ Samgīti」といいまして、接頭辞に「石柱法勅（アショーカ・ピラー）」や、「磨崖

共に）「sam（一緒に、」と 語根「√gai（歌う、奏する、法勅」でその「佛教に基づく政治理想」を表誦す）」の合成語で、「共に歌う、誦し合う」、「合

明したり、スリランカや遠くギリシャ方面に奏する」を意味する名詞形の言葉です。

も伝道師を派遣するなどして佛法宣流に尽力

3

3

佛典の編集会議は、中心となる佛弟子のしつつ、他の諸宗教も等しく尊重しています。

記憶部分の正誤を 出席者の修正・合意で確

また、アショーカ王の王子（一説では弟）マヒ

認するという民主的な形式がとられていまし

ンダ（Mahinda）派遣に始まるスリランカでは、327

ビルマ（ミャンマー）やタイ（シャム）と同様にいろ衆經・一切經・大藏經など数種の名称で呼ん

いろな激動や変遷がありましたが、今日にいでいますが、基本的には、開版した国勢の時たるまで南方上座部佛教を見事に伝承してお代的特色などによる呼称であり、通称でありります。

ます。 一説に次のような大雑把な時代区分、
三藏經（B.C.3 〜 2C.頃）
・衆經（4C.末頃）
・一切經（5C.

根本分裂の2大部派も、紀元前後頃には、頃）・大藏經（6C.頃）もあります。

20部派余が分立する枝末分裂期を迎えながらご存知の通り特に中国は、多民族国家であも、佛典はつねに伝持され、紀元後 2世紀頃

り、民族数の面からみれば、現代のアメリカのクシャーナ（Kusāna）王朝 3代目のカニシュ

やロシア以上でありましょう。

カ（Kaniska）王時代には、佛教の隆盛期を迎え

民族間の興亡の中でのことですから、名称のております。

変更などはあり得ることです。

3

3

その治世下で第4結集が北方

そういう多のカシュミール（Kashmir）で開催され、中央ア

その特色概略をレジュメに書いてみまし

ジアや中国にも伝道される推進力になりました。 敵対する新旧勢力や民族同士いずれのた。

場合でも、藏經開版を通した佛教經典伝承へ

ガンダーラ（Gandhāra）での佛教美術文化の開花もこの頃でした。

の功績は、ともに多大であったと申せましょう。

一方の南伝佛教地方、特にスリランカでは、

ところでご存知の通り、お經のサンスクマガダ（Magadha）語に近似のパーリ語で、「法

リットをスートラ（Sūtra）といいますが、本来の永遠なる伝承のために」最初の佛典書写がはお經という意味ではなく、「綴じ紐」とか開始され、初めて文字による三藏作成がなさ「綴じ糸」のことです。 緯度・経度の「経」れたと言われています。 この時代、同じくでもあります。

三蔵への注釈書作成も盛んになり、その多くが今日に伝持されております。

紙が普及する以前には、記録の伝達媒体として身近に入手し易いヤシ系の葉や橅木など

その後、近世の1871年、ビルマでは、篤信の樹皮、薄い細板の木簡、竹簡、またパピル

なミンドン（Mindon）国王支援の第5結集が開催

ス（Papyrus）やパーチメント（Parchment羊皮紙）

され、そして昭和29〜31（1954〜1956）年、ビルなどが使用されていました。

マでの第6結集では、世界各国からの参加者なる場合は、混乱や散逸を防ぐために括ったの下で、第5結集時編集の Burmese版 Pāli-

り、紐で綴じる必要があります。

Tipitakaを底本とし、各版（Sinhalese、Siamese、3

量的に複数にいま木簡、竹簡などに穴をあけ紐を通した

Khmer、PTS版）
を参照して、修正・補正した『第状態を縦型して想像してみてください。

6結集版 Pāli-Tipitaka』40巻40冊を出版して形文字「冊」の字が浮かんできますね。

3

象います。 その後、註釋書・復註釋書等も加南方アジアでは昔から記録媒体として、身えられ、総計 150冊余の学問的価値の高い出近にあるヤシ科の常緑高木ターラ（Tāla）樹の葉版物となりました。 このような各国の伝承姿を利用してきました。 ご存知の「貝葉（バイ勢を経由して、南方上座部伝承のパーリ語三

ヨウ）
」ですね。

藏經は、つねに大切に伝承されて来ております。

内容の量により 数10葉の貝葉が必要です。

經典によっては、その記録一括して紐を通し綴じて大切に保管されまし［2］名称
さて現在私たちは 各種の藏經を、三藏經・

328

た。

そのような扱いをされたものに經典が多かったのではないでしょうか。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉釋尊の教説が一貫して記録された經典、そは、言語学的にどこかの国に所属せしめられれを連ね綴じる大切な紐、ここに「綴じ紐（スーる言語ではなく、佛典編纂時に使われていたトラ）」を「經典」に当てはめられた意味もあ言語で、釈尊が使われていたであろうと思わると、私は理解しております。

れる西インドのマガダ語方言に最も近いと考ついでながら、「貝葉」は、「貝多羅葉」のえられている言語であります。 根本分裂（紀略語で、「貝多羅 Patra（葉）＋葉」又は、「多

元前3世紀頃）
以降も南伝の上座部 Theravādaに羅（Tāla）樹の葉」などと語義分解される「音伝えられてきた藏經で使われている言語です。

写語 + 訳語」の単語です。

敢えて言語学的にみますと、中期インド・
アリアン語（B.C.6c. 〜 A.D. 11c.）の俗語であるプ［3］構成

ラークリットPrākritの一つに分類される言

その次の藏經構成ですが、パーリ語・漢譯語で、ギリシャ語やラテン語と同じ「印欧藏經ともに三藏形式をとりますが、パーリ語三語 族 インド・ヨーロッパ 語 族（Indo-European藏經の場合は、漢譯藏經のそれと違い、律藏・Language Family）」に 分 類され ます。

經藏・論藏の順で構成されています。 直接語族から見ますと、整備された標準語的言語

釋尊から説法をお聴きできた当時の教団の様と言われる サンスクリットと同じく、パーリ子が想像されます。 後世の漢譯藏經編纂で、語も印欧共通基語の原型を保っている数少な經藏・律藏・論藏と変更されたのは当然のこい言語の一つです。

とでありましょう。

つの格変化がありますが、サンスクリットも印欧

たとえば、名詞には8パーリ語・漢譯藏經と異なり、チベット語

パーリ語も8格、ラテン語では6格、ギリシャ

譯藏經は二藏形式をとります。 カンギュル

語では5格などと、時代とともに減少し、そBkah-hgyur（甘殊爾 カンジュール Kanjur）と テンの替わりに前置詞が発達してきました。 英語

ギュルBstan-hgyur（丹殊爾 タンジュール Tanjur）の場合ですと所有格「's」に、その一部が認の二藏形式ですが、基本的には三藏と類似のめられます。

構成内容です。即ち、前者の甘殊爾は佛説部「Pāli Ti-pitaka 諸版の概略（種類・使用文字等）」

で 經藏と基本的律藏典籍を含み、後者の丹〔本項にについては、レジュメをご覧いた

殊爾は論疏部で 論藏と律関係の註譯類、及

だくことにしてここでは省略いたします。
〕

3

3

3

3

び佛典だけでなく論理学や医学関係、科学・工芸関係などもその内容としています。
チベット語譯藏經の詳細については、昨年

2. チベット語譯大藏經：［1］チベット語の言語学的位置・歴史の大藏會の講演で、日本に帰化したチベットチベット語も、レジュメでご覧のように、人で大谷大学のツルティム（白館戒雲）さんが、

中期インド・アリアン語中のウラル・アルタ

詳しい講演をされておられましたので、このイ語系に分類され、文法及び文字は、7世紀

場では省略させていただきます。

初め国内混乱の統一規範を佛教に求めた初代チベット国王 ソンツェンガンポ（Sron-btsan
3

Ⅱ. 藏經 各論 ─ 現存 各種大藏經 ─sgam-po）が、632年頃 宰相 トンミサンボータ（Thonmi Sam-bhota）に命じ､ サンスクリット文
3

1. パーリ語三藏經（パーリ・ティ・ピタカ）：

3

法・文字を基礎として制定されたものです。

レジュメに紹介しましたように、パーリ語

329

［2］チベット語譯大藏經 諸版の概略
サンスクリット原典は、その多くが音韻や純正なインド佛教教義を取り入れ、般若經

文法上の約束によって、前後する単語を複合系の空性の修習と密教行法が定着したようで詞化して記録されているため、解読者は全体す。

の流れの中から、六合釈というその文法的格

11世紀にはツオンカパ（Tson-kha-pa；宗喀巴

関係を理解して読む必要があります。 サン

1357〜1419）の活躍も顕著で、チベット佛教のスクリットを学んだ方々のなかには、読解す

特徴（顯教と密教の統合）が形成されました。

るために苦労した経験を持たれた方もおあり

14世紀初には、今日のチベット大藏經の原型

でしょう。

3

となるナルタン Snar-than 旧大藏經（写本）が集3

このようなサンスクリット原典からの翻譯經大成され、1410年、それを底本にした「永楽典中、自国文化を背景にしてかなり達意的な版 甘殊爾」がチベット・中国を通じて最初の翻譯をしている漢譯に対し、チベット語譯は、版本として開版されています。 刊本のチベッ

原典に忠実な逐語譯のため、複合詞間の格関ト大藏經として、北京版、ナルタン版、デル係も明確に示されています。

厳密に解読すゲ版、チョネ版の4種類が挙げられますが、そる場合に非常に役立ちますので、サンスクリッの中で一番華麗豪華なのが清朝勅版の『北京ト原典の失われている文献の場合は、特に「準版西藏大藏經』で、その概略は次の通りです。

サンスクリット文献」と言われています。

甘殊爾 Kanjur： 清 朝 1 代 聖 祖（4 世 1661-

翻譯終了後のサンスクリット原典は、不用1722）の勅版, 康煕23-31（1684-'92）年, 永扱いをされたのでしょう、チベットでも中国で楽版の再版。 康煕39（1700）年, 同56-59

も殆んどを破棄されたようで、現存文献はき（1717-'20）, 乾隆2（1737）年増補。 107 函

わめて少なく、それだけにチベット語譯經典

1,056部。

は、文献的にも高く評価されているわけです。

丹殊爾 Tanjur：清朝 2代 世宗（5世722-'35）

チベット語譯大藏經には、佛典だけでなくの勅版。 雍正2（1724）年開版。 225函論理学や医学関係、科学・工芸関係なども収蔵されていますので、エンサイクロペディアとも言えましょう。

3,963部。
他に 宗喀巴（Tson-kha-pa）全書20函。
3

章嘉（Lcangskya）全書7函、合計 359函。

さてチベットで佛典翻譯事業が開始され

サイズ 70.9×21㎝、毎面 8行赤字印刷。

たのは、779年、ナーランダ（Nālanda）の学匠

本版は、諸版に比べて最も豪華な装幀で版

シャーンティラクシタ（㵼āntiraksita;寂護 ;ca680-

行部数は極めて少なく、現在のところ、甘・740）の指導が最初で、814年には、梵蔵対譯語

丹二藏が所蔵されているのは、大谷大学図書彙集である『Mahāvyutpatti（翻譯名義大集）』が、館とパリの国民図書館（Bibliothèque Nationale）

824年には チベット最古の經録『Ldan-dkar-など数部のみです。

3

330

力しています。

ma（デンカルマ）目録 』が作成されています。

この貴重な資料を世界の学界に公開すべ

その後10世紀前半までは、王朝分裂によりく、昭和36（1961）年12月1日、大谷大学所蔵

譯經中断とともに佛教暗黒時代が続きました

本の影印本が 全168巻として、「西藏大藏經

が、1041年 インド佛教最末期の中観派の学研究会」から公刊されています。

僧 アテｨーシャ（Atī㶄a;982〜1054）がチベット王

この影印本は、当時の最高技術を駆使したに請われ入藏して、チベット佛教の復興に尽ものの、汚れの修正が不充分なうえ縮小版の

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉ため、一部判読困難な部分もあります。現在が掲げられました。 その看板を見た当時の学の技術を駆使すれば、もっと鮮明度が高まる

生が、何と読まれたと思われますか？ そうでことでしょう。

す、「ぼんくら工場」と。 これは笑い話や作いずれにしても、北京版影印複製本出版のおかげで所蔵者の許に出かけり話ではなく、実際にあった記録です。

なくても、手近の影印版で調査研究が可能と門立大学の資質が問われるエピソードでもあなりました。 この大きな仕事に私どもの先りますが、 期せずして佛教系大学の果たすべ

輩研究者数名も関わっていました。

き教育研究の重要さを痛感せしめられること

また最近、デルゲ Sde-dge 版、チョネ Co-

宗です。

ne 版などのマイクロフィルムやマイクロフィ
シュが出版されていますから、さらに利用し易くなっております。

3. 漢譯大藏經（各国開版：各藏經標題前の数字は三
国開版藏經の私的通番号）：

ところで、レジュメに「14世紀初 Snar-than
3［1］ 中国開版：（4類16種）

ナルタン旧大藏經（写本）の集大成」とあえて書

各国で開版された漢譯大藏經は、中国に限きましたのは、かつては「14世紀初めのナル

定しても4類16種の藏經が現存していますが、タン古版」と誤認されていたからです。 し漢譯經典の最初期の記録は、当然冩本でした

かしこの時期には未だ版本はなく、ここに書ので、予備知識として寫本形式から開版形式

きましたように、ダライラマ5世、6世、7世とへの過程を確認しておきましょう。

いう3代に亙る継続事業として、18世紀中旬まで待たなければなりませんでした。

ご存知のように、メソポタミアの粘土板（Clay tablet）、 エ ジ プト の パ ピ ル ス（Papyrus）や ペ ル ガ モ ン（Pergamum）の パ ー チ メ ン ト
冒頭の挨拶で、木場館長が「大藏會」の「お（Parchment羊皮紙）、殆んどの地域に自生する

おくらかい」という誤読を紹介されましたが、樺（Beech）の樹皮や、ターラ（Tāla）樹の葉、こ

私もそのような類例を一つご紹介します。

れらは、後世のPaperや Book､ Buch、貝葉（貝大正10年代前半の大谷大学の出版書籍に、

多羅樹の葉）などの語源であります。このように（大正11年）と南條文寺本婉雅著『西藏語文法』

身近な生活圏で得られる素材を記録媒体に利（大正12年）雄著『梵文入楞伽經』がありますが、用して以来、人類はその軽便な媒体を求め続

当時の日本では、チベット文字活字やデーけて来たといえますが、特殊な例として永遠

ヴァナーガリー文字活字による出版は出来まの記録として石刻した寫經の事例もあります。

マクス・ミュラーの記録によ

紙の発明は、後漢の元興1（105）年、宦官でり、南條文雄がイギリス留学時代から、日本用度係長官の蔡倫が樹皮やぼろ布などから国内での梵語原典出版所建設の宿願を懐いて作ったものが最初とされていますが、これはおられたことを知られた某篤信実業家が、そ書冩用の紙であり、包装用としてはそれ以前の経済的支援を申し出られ、大正7（1918）年、の前漢武帝（B.C.141-87在位）頃に大麻などを原

大谷大学構内にチベット活字とデーヴァナー

料にした灞橋紙（ハキョウシ；西安灞橋の前漢墓のガリー活字の鋳造機及び印刷機を設置した工副葬品）が最古のようです。

せんでした。

場が開設されました。

パピルスにしてもパーチメントにしても、この工場から前述の出版物などが刊行され洋の東西を問わず、記録形態は、1枚物からたのですが、その建物に「梵藏工場」の看板出発していますね。 その１枚物の量が増える

331

に従い巻子形態になり、途中部分の閲覧が容的に可能な方法として、板本形式で複数印刷

易となる折帖本形態になり、最終的には更にに移行するのは自然な流れでした。 この移行

全体の利便性のために方冊本（冊子本）形態にはアジアで始まり、特に中国で見事に花開いなっていく。 この3種の形態が、記録形態のたと評価されています。

自然な流れのようです。 これについても若干

7〜8世紀にかけて中国で発明された印刷技

順序を変えた見解を発表される研究者も居ら

術は、木版印刷に始まり、活版印刷へと展開れますが、いずれにしても版式形態の変遷にしています。11世紀中頃には粘土を使って泥ついて338頁以降に概略を書いておきました。

活字が作られているようです。ペリオが敦煌で発見した漢字とウィグル文字の木活字は、

さて、中国における佛 教 經 典 の 翻 訳 は、元朝の初め1300年前後のもののようです。

148年頃 洛陽に来たパルテｨヤ Parthiya（安息）

このアジアにおける木版や活字印刷の技出身の安世高が小乗經典を翻譯したという記術がヨーロッパに伝播し流行していく中で、録が、漢譯經典の最古のようです。 その後、1445年、グーテンベルグJohanes Gutenberg

月支の支婁迦讖とか、敦煌出身の竺法護、釋

（1400頃〜1468）の鉛活字鋳造成功につながり、道安などが続く翻譯活動には、目ざましいも

活版印刷技術の発明と言われ、その後の印刷のがありました。 その具体的記録である書冩

技術界を発展させることになったのは、ご承資料として、現時点では、元康6（296）年の書知の通りです。

寫記年をもつ『諸佛要集經 巻下』が、最古現存する世界最古の印刷物として、法隆寺の寫經とされています。 ところで、寫經そにある奈良時代 稱徳天皇の勅願による神護のものは六朝時代（220〜590頃）に始まり、隋・景雲4（770）年、または光仁天皇の寶亀1（770）

唐時代（581〜907）には盛んになったようです。

（銅鋳版 ?）が年のいわゆる『百萬塔陀羅尼經』

4 〜 5世紀の寫經は、1行16〜22字と不均一

知られていますが、中国では、敦煌出土資料でしたが、5世紀後半に官営寫經所の設置やの1点に唐時代の咸通9（868）年の『金剛般若經』

寫經生などの經師業が担当するようになってが知られています。

からは、「1行17字」が標準型式となったと思

版本研究者 金子和正氏の所説を拝借しまわれます。20世紀初頭、イギリスのスタイン

すが、アジアで最も活字印刷技術の発達したMark Aurel Stein（1862-1943）やフランスのペ

朝鮮最古の活字版として、高麗の高宗28（1241）

リオPaul Pelliot（1878-1945）などによって発掘

年刊行の『詳定禮文』が文献上最初のようで発見された5〜10世紀の敦煌冩經などが有名す。そして、朝鮮の活字印刷技法が文禄の役ですが、10数年前 その時代認定について新（1592〜'93）で日本に将来され、日本の印刷文化

聞紙上で否定的意見を発表された方もありま発展に大きな影響をあたえたことも注目されした。 しかし現在のところ詳しい結論はまています。 さて、藏經開版に戻りましょう。

だ出ておりません。
冩經の特殊な例として、隋の静婉（房山縣白帯山 雲居寺開基）が佛典の廃滅を憂えて、大業1（605）年頃から石に刻經を開始した事実もあり

332〔宋 版 （7種）〕
1） 蜀 版（北宋勅版［『開寶藏』］
開寶4〜太平興國8［971-983］年）：

ます。 いずれにしても書冩記録の場合、複中国における最初の刊行版藏經は、蜀版、『開

数部数要望への限界がありましたから、技術

寶藏』とも言われる 北宋勅版の
「宋版」
ですね。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉7種の藏經が刊行されているようです。 近年

經の底本となっています。大谷大学図書館所の報告として、この分野の研究者 竺沙雅章博

蔵の思渓版もその一つです。

士が「4種類8本説」を表明されておられます

6）金刻（女真版）

が、その精査をしていませんので、いまはご

次の金刻大藏經（女真版）は、民版ですが北報告の形で付け加えるだけにいたします。
宋版最初の蜀版は、宋朝初代太祖の正法流

宋勅版系の体裁をとりましたので、毎行14字詰1紙23行の 扉画附きの黄巻赤軸巻子本です。

布の功徳事業としての勅版で、毎行14字詰1

7）磧砂版

紙23行の黄巻赤軸の巻子本でした。黄巻赤軸

磧砂版は、南宋平江府 磧砂 延聖禪院の衆巻子本とは、佛教經巻の異名とも言われ、防縁 募財による民版で、前思渓版系統ですが、虫のため黄檗の葉で染めた黄色料紙を赤色巻

延聖禪院の大火や南宋の滅亡により 末完成

軸で装丁した巻物形態の本です。

のままでしたが、次の元代の延聖禪寺版に引2）契丹版

き継がれることになります。

次の契丹版も7代興宗の勅版藏經ですが、巻首經題下に千字文を付した最初の藏經で（参照：モンゴル語譯大藏經）〔2. 元 版（3種）〕す。その千字文は他の版等と相違した、契丹

8）杭州版（南山 大普寧寺版）

版特異の千字番号が付されています。雕造後、次の元朝は、モンゴル帝国の創立者チンギ

国の内外に頒布され、後の高麗版成立に多大

ス=カンChinggis-khan（テムジンTemujin 太祖；

な影響を与えたようです。

1206-27）の4代後のフビライ Khubilai（モンゴル3・4）福州版

帝国5 代 世祖；1260-'94）を初代とする蒙古民族

北宋民版と言われる福州 東禅寺版、及びによる王朝ですが、中国諸王朝に連なる正統南宋民版である福州 開元寺版の両民版は、初性を内外に宣言し、また江南の漢民族統治のめて折帖本形式で開版されました。 東禅寺版

必要上、前宋朝の宗教政策などを利用しましの毎行17字詰30-36行 毎面6行に対し、開元た。 その下で杭州版（南山 大普寧寺版）が 白寺版は毎行17字詰30行 毎面6行で、東禪寺雲宗の道安など門末 衆縁の喜捨・募財による版より全体が小型化しています。

民版として開版されました。

（南宋私版）
5）湖州版・思渓版〔前・後〕刊を志しつつも、福州二藏等による校合や、湖州版は、思渓版の呼称で知られる通り、

前思渓版の重毎帖首尾千字文の下に帖数添付、黄表紙を丹歸安縣思渓邨の王永従等一族の私財版で、南色表紙にするなどの特徴があります。

宋版一切經とも言われ、湖州思渓円覺禪院版9）［杭州 大萬壽寺版 西夏語譯大藏經］：の前思渓版と、その追雕・補刻である法寶資

大徳6（1302）年、杭州 大萬壽寺で西夏語譯福禪寺版の後思渓版との前後関係を有する毎

大藏經が開版され始め、大徳11（1307）年、元行17字詰30行, 毎面6行の折帖本です。

朝 2代 チムールTimur（モンゴル帝国6代 成宗；

先行の福州版が紺表紙で題字・千字文とも

1265-1307）の詔勅により、管主八（廣福大師）が50に金字で表記されているのに対して、思渓版部の印刷・頒布を担当した 3,620余巻を藏す

は黄表紙で題字・千字文ともに 墨書されている大藏經です。

るなど若干の相違があります。

西夏国は、1036〜1227年の190年間 中国北南宋時代 日本に舶来した思渓版は尠くな

西地域に続いたチベット系民族のタングート

く、寛永寺（江戸 東叡山）の天海版 木活字一切

Tangut 族の王国で、建国と同時に公布され333

た西夏語及びその文字は、国内の少数多部族

立像 1面が添付されています。

間の共通な通信手段が目的でした。1227年に12）大明北藏（北京勅版：

チンギス=カンに滅ぼされた後も含めて400

永楽17〜正統5［1419-'40］
年の20年余）年余も使用されていたようですが、現在は、

次に大明北藏の呼称をもつ3代 成祖（永楽チベット=ビルマ語派に分類されていますが帝）の発願による勅版は、天地双辺の界線（子死語となっているようです。

持双辺）, 毎行17字詰25行, 毎面5行の 大型

10）磧砂版［2］（磧砂 延聖禪寺版）：折帖本（10帖 1帙）で、巻首には釋迦説法図の大徳11〜延祐2［1307-'15］年）

扉繪や英宗御製龍牌「正統5（1440）年11月11この磧砂 延聖禪寺版は、南宋中期の磧砂日」、巻末には蓮牌「刊記」と護法神（韋駄天

延聖禪院版（前思渓版系統）に対する追雕・補刻

Khanda）立像 1面が添付され、原刻に近いほど版で、毎17字詰30行, 1折6行の折帖本で、天精巧な藏經で、續藏經入藏は「萬暦12（1584）

地の界線、及び巻首や巻末の 扉繪や刊造題

年11月20日 発願」となっています。

3

記など刻工名記入にも特徴があります。 特にところで成祖は、北京遷都による本版出版

巻首の扉繪（佛説法図）の画法は、前掲の西夏語前の永楽8（1410）年に、チベット・中国を通じ譯大藏經の扉繪や龍牌と同一で、チベットや最初の西藏語譯大藏經の版本開版を企画し、西夏の佛教美術の影響が濃厚です。 板木のナルタン旧大藏經を底本に甘殊爾を開版（永楽余白にある 西夏文字の刻字は、西夏語譯大藏版）
しております。

經 開板担当刻工達の仕事を証明しています。

この190 余年のちの萬暦 34（1606）年には、13

なお民國20-25（1931-'36）年、磧砂版の影印本

代 神宗が永楽版 甘殊爾の重版本（萬暦版 甘殊『影印宋磧砂藏經』が出版され、民國76（1987）

爾）を開版しました。

年には、3 段組の洋装本『宋版磧砂大藏經』（方冊版：正 藏；13代 神宗［1572-1620］
13）萬暦版［1］なども出版されています。

萬暦17〜43?
［1589-1615?］
年間の刊行）

元朝は本来モンゴル族ですから、蒙古語譯

明版最後の萬暦版は、明代の進士 袁 了凡

大藏經も開版していますが、詳細は後述いたの発意で衆縁の喜捨・募財による民版で、明します。

北藏勅版を底本とし、宋元二藏と明 南藏を対校本とした正藏のみの藏經で、後述する清朝〔3. 明 版 （3種）〕の續藏・伹 續藏に継承されていきます。後年元朝を倒した漢民族の明朝は、270余年の統治のもとで大明南蔵、大明北蔵、そして萬ます。
宋版に始まる藏經開版は、巻子本・折帖本

暦版の3種類の藏經を開版しています。

形式でしたが、この萬暦版は、初めて方冊本

11）大明南藏（南京 大報恩寺版）
初めに、大明南藏の呼称をもつ始祖の太祖

形式、書冊本形式をとりました。經典の途中（洪武帝:1368-'98）の勅版「洪武南藏」は､ 天地

拝読や検索の取扱いの簡便さや経費の面から単辺の界線, 毎行17字詰30行, 毎面6行 折帖

も、方冊本形式が最適でしたので、藏經開版本（10帖 1帙）で、宋元藏版に比べ大型本で、初の大いなる改革と言えましょう。最も可読性

帖巻首には数種の釋迦説法図の扉繪と龍牌の優れた活字体が明朝体ですが、日本にはこ「皇帝萬歳萬萬歳」があり、末帖巻末には 蓮の明朝時代に伝来したようです。

牌「刊記」と護法神である韋駄天 Khandaの
3334

日本の鐵眼による黄檗版の底本ともなってい3

巻首の扉繪・龍牌や巻末の刊記などの内容

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉も豊富になり、版心には撰述地、書名・巻数・丁数、千字文・冊数も整えられた版式が「四未体験の方は、いつか機会をみつけてお会
いになられることを お勧めいたします。

周双辺､ 行間界線 毎行20字詰 毎面10行」印
刷の「袋綴 方冊本」で､ 巻末音釈の後に 施〔4. 清 版 （3種）〕：（参照：チベット語譯大藏經

財記や対樰者・書梓者・檀越者名を付した刊［1684〜］
・満州語譯大藏經［1773〜］）

記があります。後世の研究者にとり、このよ
うな個人名記録は有り難いことですね。

（方冊版：
14）
［萬暦版
［2］
續藏・伹 續藏；康熈5〜15［1666-'76］年）］

ところで一寸脇道にそれますが、逆に個人

明朝を倒した満州族の清朝は、同様に270

名の無いことで感動したことがありました。

余年間の統治後、中国最後の王朝となりまし昭和59（1984）年6月、大阪千里の万博公園

たが、２種類の漢譯大藏經を開版しています。

内 国立国際美術館開催の「パキスタン・ガン

その一つが、清朝の萬暦版正藏（萬暦17〜43

ダーラ美術展」で「釋迦苦行像（Lahore Mus.）」［1589-1615］
頃）の續藏及び伹 續藏で、合計1,618にお会いしました。それまでは、図版や写真部7,334巻として完成しています。 その書誌

またテレヴィでの紹介でしか拝見したことが事項は前代と同じです。

なく、「落ち窪んだ眼窩」と写真タイトルの「釋15）大清・龍藏（清藏,勅版：

迦苦行像」への違和感から、「苦渋に満ちた雍正13〜乾隆3［1735-'38］年）

眼光鋭い厳しい視線」が想像され、若干敬遠

龍藏と呼称される本版は、清朝2 代 世宗

気味な気持ちで「御苦労そのものを推察する（1722-'35）の勅版で、底本の明 北藏勅版の不精に余りある写実的な彫像」に対面しました。

密を嚴正校閲した版本ですから版式・装幀な

ところが実際にお会いして拝見した落ち窪んども同様で、毎字函10帖余が經帙に包まれだ眼窩の奥のお目は、ものすごく柔和な慈愛ています。

あふれた温かい眼差しでした。 厳しい6年

724帙、737函 7,838巻を収藏し、勅版大藏經

間の修行の無意味さから離れられたお姿だけ中、最大にして最後の版で学術的評価も高いに、本当に瘦せこけたお身体でした。

藏經の一つです。因みに板木総数は、79,036

形式的・物質的には、3・4世紀の1個の彫

全藏は千字文「天字〜機字」で枚で両面刻字形式（巻首・巻末板木など除外）を刻にすぎないのですが、写真では分からな

とっています。

かった尊象の眼差から、深い慈愛に包み込ま

16）上海 頻伽藏（清・宣統3〜民國9［1911-'20］年）

れている自分に気づいた途端、尊像がぼやけ

20世紀前半の出版になる上海 頻伽藏は、てしまいました。そして彫刻者の名前がどこ

後述の『大日本校訂大藏經（縮刷大藏經）［』 22）］にも無いことに気づき、私はその事実にも心を4号活字にして閲覧の利便性をはかりましを揺り動かされました。

たが、大切な冠註の校異を省き、更に日本撰

萬暦版のように名前が残っていることも有り難いのですが、あのガンダーラの「釋迦苦

述を除外したため、学術的価値が低下した藏經と言われています。

行像」の工人のように、名前を残すことでは前にも触れましたが、チベット語譯大藏經

なく、実感できた佛陀の慈愛や慈悲を、与えの甘殊爾及び丹殊爾の揃った藏經は、清朝にられた片岩に具現化せしめることにのみ徹し至って初めて完備されました。 また詳細は後

た職人気質に、本物の極致を感じ、感動せし述しますが、清朝は、満州族でしたので『満められたことでした。

州語譯大藏經』も開版しています。

335

版してきたともいえます。 しかし抗争同士の［2］朝鮮開版：（2種）

間では、邪魔物でしかなく兵火にかけたり破17・18）高麗版（初雕本、再雕本）棄されたりしたのがその現実です。

朝鮮開版の高麗版には、8代顯宗が契丹の

実は大谷大学所蔵の『北京版 西蔵大藏經』

侵攻による国難に国威発揚を祈念した初雕本もその危機にさらされたことがあります。 明と、23代高宗の蒙古侵攻阻止祈願による再雕

治33（1900）年北清事変で日本軍が北京に駐留

本があります。蜀版（北宋勅版）を覆刻した初雕の時、ロシア兵が暖を取るためにこの藏經を本と、それを底本にした契丹版と古寫藏經等

燃料にしようとしたらしいんですね。

の厳密な校勘本である再雕本は、ともに巻首そこに居た日本軍の将官が、通訳も兼て参加に釋迦説法図を付した豪華本で、特に再雕本していた大谷大学の寺本婉雅先生とともに、は、漢譯藏經中、最優秀藏經との学術的評価

非常に重要な文化財であることを伝えて、薪が高く、後の『大日本校訂大藏經（縮刷大藏經）』代とひきかえに危機を防ぎ、軍艦で日本に運や『大正新脩大藏經』の底本や校勘本として搬したというようなエピソードを聞いておりも重要な大藏經です。

ます。

幸い

列強が競合した清朝末期の大変な時

初雕本の板木が1232年の蒙古軍侵攻による代に、あれだけの北京版チベット大藏經が無兵火で殆ど焼失したのに対して、再雕本の板傷で運ばれたということは、特筆に価する文

木 86,525枚（81,258：梶浦 晋論文）は、慶尚南道

化業績保護といえましょう。 嬉しくも確かな陜川郡 伽耶山 海印寺に現存し、その総数かのは、日本軍の将官の中にも学者や知識人がら「八萬大藏經」とも言われ、「韓國國寶 32

居られ、文化財の亡失を防いでくださったと號」に指定されています。

いう事実です。

大谷大学図書館所蔵の高麗版は、「辛酉 9月（1381）李穡跋」の記録がある再雕本の後刷［3］日本開版：（3類［覆・模刻版、独創的出版、で、巻子本を折帖本に改装した藏經ですが、

日本語譯版］13種：）

欠巻部分は 建仁寺本で校合書写され補充されています。

ご承知の通り、三国伝来という伝統的な流
れが、日本佛教という独特の各派を醸成してなお、本版の影印洋装本が、1957 年以降
東國大學校から出版されています。

参りました。
奈良・平安時代以来の一切經書写に続き、鎌倉時代には、後宇多天皇勅願と思われる弘以上、中国及び朝鮮における藏經開版の跡

安年中（1278-'87）に雕造企画がありましたが、蒙をたどりましたが、多くの各版はそれぞれ次

古襲来に対する護国祈願姿勢は、大陸の征服の征服王朝の軍靴に蹂躙され、板木ごと兵火

王朝による国家存亡の危機感と同様でした。

を浴びたりしています。

逆に新王朝成立後

鎌倉末期から室町前期にかけて顕著となったは、異民族の侵入を防ぐ鎮護国家のために、五山版に見られるように、經典の開版を中心

藏經が作られたという経緯もありました。

に文学関係の出版も盛んになり始めました。

防備であれ国威発揚であれ、異民族の侵入を日本における開版藏經は、おおよそ13種が防ぐため佛に願いを賭けるという、佛教本来

数えられますが、次のような時代的特色があの姿勢ではありませんが、そうせざるを得なります。

い民族の責任者たちの思いが各種の藏經を開336〔Ⅰ〕中国・朝鮮開版藏經の覆・模刻版、

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉〔Ⅱ〕日本の独創的出版、〔Ⅲ〕日本語譯版の企画・出版。
〔Ⅰ〕各種大藏經の覆刻・模刻出版：
3種類〔＝ 19）〜21）〕19）宗存版（北野經王堂版［木活字版］：

その板木60,000余枚は、黄檗版とか鐵眼版と呼ばれ、宇治の萬福寺寶藏院に収藏され、注文に応じて摺印に活用されています。

昔

日 私も数回その現場に居合わせたことがありました。

慶長18〜寛永1［1613-'24］
年未完）

ところで大谷大学図書館所蔵の黄檗版は、天台の僧 宗存発願の木活字版が日本にお欠巻部分 500有余巻の書写補充も施され、更ける藏經開版の最初であることは、出版史上、に全巻に亘る厳密にして詳細かつ端正な三校特筆されることであります。 近年まではそに及ぶ朱筆校合の跡を見ることができます。

の全容が不明でしたが、つい数年前、比叡山

これらの校合は、焼失直前の建仁寺所藏高麗の国宝館や国会図書館の専門員など関係諸氏

版藏經を底本にした丹山順藝親子や門弟たちの共同調査で、その經典140余点の全容が明の手によるものですが、文政5（1822）年の発意らかになり始めました。

以来、15年の年月を費やした血のにじむよう

宗存の個人的発願ではありましたが、実際な経緯事実であります。

は後陽成上皇の奉勅で雕造されていますの

すなわち、現在でも漢譯藏經中 最優秀藏經

で 、勅版に準じて扱うという見解もあります。

として学術的評価が高い高麗版藏經の価値を20）天海版（寛永寺版［木活字版］：

認知していた順藝の学識も然ることながら、

寛永14〜慶安1［1637-'48］年）

それとの校訂の重要さを志した順藝の氷をも次の天海版は、三代将軍 徳川家光の時、解かすような圧倒的な熱意です。 建仁寺本の比叡山 延暦寺に相対して、江戸城鎮護の目借覧を申請したものの許可がでず、再三の申的で創建された東叡山 寛永寺 開山 天海の発請に漸く建仁寺内での校訂を条件に許可され願による藏經です。 底本とした南宋思渓版

たのは、4年後の文政9（1827）年の冬でした。

法寶資福禪寺本の宋朝体をうつした木活字版

翌10年春から先の人々と共に建仁寺に通い、で、わが国 最初の開版大藏經となりましたの

未明から黄昏に至るまで校合に努め、具体的で「倭藏」とも言われています。

にはその誤謬を懸念して三校までの仕事を繰21）黄檗版（鐵眼版［木板版］：

り返し、全藏の校合を完成させたのは、天保

寛文8〜延寶6［1668-'78］年）

黄檗宗 萬福寺開山 明国僧 隠元禅師の門

8（1837）年、校合開始以来、実に10年を経ていました。

弟である鐵眼は、庶民の結縁浄財による藏經

焼失直前の建仁寺所藏高麗本を底本にした開版を発願して全国を行脚しました。 その

大谷大学所蔵の黄檗版は、この記録が残って間いく度か遭遇した飢饉の折りには、その集いる貴重な藏經であり、図書館員時代、紐解まった刊行資金を難民救済に充当させ、改めくたびに思わず襟を正される想いに包まれたて行脚を重ねたそうです。

ことを思いだします。

開版発願から18年かけて、明の方冊本萬暦版の覆刻版を完成させました。 覆刻版でしたので底本の不鮮明部分や、欠陥箇所・錯誤〔Ⅱ〕日本の独創的出版：5種類〔＝22）〜26）〕も踏襲しましたが、膨大な部帙の大藏經を 比ご存知のとおり、明治維新という社会体制

較的廉価で天下に普及させた功績は 多大です。

の大変革は、昭和20（1945）年以上の出来事だっ337

たに違いありません。 大きな混乱の一つに廃編 30巻, 図像部 12巻, 昭和法寶総目録 3巻）が刊行

佛毀釈があります。 その後の佛教復興・擁されました。 同時に特製和装本（97帙）も併刊

護・旧弊一新運動の中で, 江戸時代までの大されています。

藏經の覆刻・模刻の域を出ない藏經出版から,

大正藏經の構成や編集姿勢で特筆すべきこ

中国・朝鮮の真似ではない日本独自の独創的とは、歴史的順序や分類を採用していることな大藏經出版の胎動が始まりました。

で、欧米の佛教文献研究者の間でも一級のテ

22）大日本校訂大藏經（縮刷大藏經［縮藏］；

キストと評価されています。 もちろん誤謬

金属活字版：明治14〜18［1881-'85］年）

アメリカの印刷技術を活かした金属 5号活も尠くありませんが、現在これを凌駕する藏
經はありません。

本藏經の利用の便を図る

字使用の『大日本校訂大藏經（縮刷大藏經［縮ため、佛教系大学の協同作業による『大正新藏］）』出版を最初に、レジュメでご覧の通り、

脩大藏經索引』刊行のことは、ご存知のこと

それぞれの特色を発揮した藏經や全書が続き

でしょう。

ました。
23）日本校訂大藏經（大日本校訂訓点大藏經,卍藏經：明治35〜38［1902-'05］
年）

24）大日本續藏經（卍續藏經： 明治38〜大正1［1905-'12］年）

25）大日本佛教全書（日本大藏經：明治45〜大正11［1912-'22］年）［附］： 漢譯大藏經版式について
ここで、 漢譯大藏經の版式について整理
しておきましょう。 版式形態の変遷について
は、前に触れましたが、三国各版の開版影響
関係も通覧できるように、形態ごとにグルーピングしてみました。

26）大正新脩大藏經（大正藏經：大正13〜昭和9［1924-ʻ34］年）（1）巻子本：初期の装幀。
「6）」以外は 勅版。
1）蜀 版（北宋勅版［『開寶藏』］：

その代表的な出版が、大正藏經と略称される『大正新脩大藏經』ですね。 関東大震災

2）契丹版（遼・契丹版大藏經：

混乱直後の大正13（1924）年の出版計画発表で、

景福1〜重熈22［1031-'54］年）

その都監者は、明治中期にサンスクリット修（北宋勅版系民版, 趙城藏：6）金刻（女真版）

学のため渡英した高楠順次郎・渡邊海旭両氏

皇統9-大定年間［1149-'89］）でした。 近代的佛教文献研究の指導者になっていた都監者2人の刊行趣旨は、学術的善本編纂が目的でした。
高麗版を底本として、校 合本を「British

17）高麗版初雕本（勅版：
8代 顯宗2〜11代 文宗年間
［1011-'82］）

18）高麗版再雕本（勅版：
23代 高宗 23〜38［1236-'51］
年の15年）

Museum（大英博物館）」など広く関係機関・個（2）折帖本：「19）［a］」以外は, 民版。

人所蔵本にも求め、宋・元・明の三藏も校合

3）福州・東禪寺版（北宋民版：し、更にパーリ經典やサンスクリット原典な

元豊3〜政和2［1080-1112］年）

ども参照し、一部敦煌寫經も参照しました。

4）福州・開元寺版（南宋民版：

すべて厳密な校訂を基本とし句読訓点も附し338

開寶4〜太平興國8［971-983］年）

北宋・政和2〜南宋・紹興21［1112-'51］年）ています。 版式は、毎行17字詰29行、3段組（南宋私版：
5）湖州版・思渓版〔前・後〕の洋装本の形式をとり、全100巻（正編 55巻, 續

靖康1〜景炎1［1126-1276］年）

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉（南宋 磧砂 延聖禪院版：
7）磧砂版
［1］
紹定4〜寶祐6［1231-'58］年）

みますと、三国各版の時代的な影響関係も読み取れると思います。

8）杭州版（南山 大普寧寺版：元朝初代 世祖
Khubilai：至元14〜27［1277-'90］年）

4. 日本語譯大藏經出版： 5種類〔＝ 27）
〜31）
〕

9）
〔杭州 大萬壽寺版 西夏文大藏經：
大徳6〜11［1302-'07］年〕（磧砂 延聖禪寺版：10）磧砂版［2］
大徳11〜延祐2［1307-'15］
年）

11）大明南藏（南京 大報恩寺版：）
12）大明北藏（北京勅版：
永楽17〜正統5［1419-'40］
年の20年余）江戸時代に始まった漢譯藏經開版気運が、明治時代の文明開化と相まって、国譯版の出版要望気運に直結しました。
その具体化が大正6（1917）年出版開始の『國譯大藏經』を始めに、昭和3（1917）年出版開始の『國譯一切經』までの4 種類と、パーリ語

15）大清・龍藏（清藏, 清朝勅版：

原典からの翻譯本である『南傳大藏經』等5

雍正13〜乾隆3［1735-'38］年）

種類の出版に継承され今日に至っております。

19）［a］宗存版（北野經王堂版［木活字版］：

27）國譯大藏經（漢譯からの國譯本：

慶長18〜元和1［1613-'15］
年未完）

大正6〜昭和3［1917-'28］
年）

20）天海版（寛永寺版［木活字版］：

28）佛教大系（漢譯からの國譯本：

寛永14〜慶安1［1637-'48］年）

大正7〜昭和12［1918-'37］
年）（3）方冊本：巻子本・折帖本に比し 取扱い簡便・廉価。

29）昭和新纂國譯大藏經（漢譯からの國譯本：（方冊版：正 藏；13代 神宗［157213）萬暦版［1］1620］萬暦17〜43?
［1589-1615?］
年間）

昭和3〜7
［1928-'32］
年）

30）國譯一切經（漢譯からの國譯本：（方冊版：續 藏・伹 續 藏；14）萬暦版［2］
康熈5〜15［1666-'76］年）

昭和3〜63［1917-'88］年）

31）南傳大藏經（パーリ語からの國譯本：16）上海 頻伽藏（清・宣統3〜民國9［1911-'20］年）

昭和10〜16［1935-'41］年）

19）［b］宗存版（北野經王堂版［木活字版］:
元和以降〜寛永1［1615-'24］
年未完）21）黄檗版（鐵眼版：
寛文8〜延寶6［1668-'78］年）

以上の日本語譯諸藏經の出版事業は、明治以降の近代日本の文化的所産の一面でもありました。

22）大日本校訂大藏經（縮刷大藏經［縮藏］；

文明開化風潮と大正デモクラシーの目覚ま

金属活字版：明治14〜18［1881-'85］年）

しい社会変化とが要因となって、漢譯藏經開23）日本校訂大藏經（大日本校訂訓点大藏經,版時代から一気に国譯版出版と言う大きな文卍藏經：明治35〜38［1902-'05］
年）

24）大日本續藏經（卍續藏經：
明治38〜大正1［1905-'12］年）

25）大日本佛教全書（日本大藏經：
明治45 〜大正11［1912-'22］年）

化的成果に直結したとも言えましょう。
これらの共通点は、翻訳担当者の殆んどが、後年それぞれの分野で世界的に活躍する佛教学研究者となられたことです。

諸師の若い時代の仕事でした。

26）大正新脩大藏經（大正藏經：
大正13〜昭和9［1924-'34］年）

以上大雑把でしたが、このように並列して

5. その他の大藏經：〔3種類 ＝ 32）〜 34）〕
以上、佛教関係資料の基本知識の根幹とな

339

る身近な藏經として、パーリ語とチベット語

ト、サンスクリットなど諸語に通じた多くの譯、そして漢譯の大藏經を概観してまいりま

学者が動員され、単なる チベット語譯からしたが、若干の稀有な藏經の概略にも触れての直譯でなく、漢譯經典との校合・改訂を經

おきましょう。

て、甘殊爾 及び 丹殊爾翻譯が完成し、北元

（現行藏經
［北京］
：甘殊爾
（康熈57
［1］蒙古語譯大藏經（1368-1627）時代には、甘殊爾 全部の改訂、［1718］
年；丹殊爾（乾隆13［1748］
年）〔＝ 32）〕

丹殊爾一部の翻譯完了したようです。 その翻元朝は本来モンゴル族ですから、蒙古語譯
大藏經も開版しています。

現物を未確認の譯資料として次の典籍が作成されました。
（梵藏対譯語彙集『翻譯名義大集Mahāvyutpatti』

まま、以下に知り得た範囲だけを報告いたします。

；814年頃）（梵藏漢対譯語彙集；乾隆15［1750］『欽定 同文韻統』

元朝は、モンゴル帝国の創立者チンギス=
カンChinggis-khan（テムジンTemujin 太祖；1206-

年, 6巻）（満蒙二語追加 五體 対譯語彙集；乾隆『同文韻統』

27）の4代後のフビライ Khubilai（モンゴル帝国524［1759］年）

代世祖；1260-1294）
を初代とする蒙古民族による（満漢蒙藏『御製 満漢蒙古西番合璧 大藏全呪』

王朝ですが、中国諸王朝に連なる正統性を内対譯語彙集；乾隆24-38［1759-'73］
年, 8套80

外に宣言し、また江南の漢民族統治の必要上、冊、大藏經中より陀羅尼呪を抄出。
）の宗教政策などを利用しました。 その下で以上、各種翻譯用の文典や辞典等の完成、杭州版（前宋朝南山 大普寧寺版）が

白雲宗の道安など門末 衆縁の喜捨・募財による民版として開版されています。
前思渓版の重刊を志しつつも、福州二藏等による校合や、毎帖首尾千字文の下に帖数添

翻譯方法・譯語の統一化などの調整を経て、
17〜19世紀間は 新譯刊本も多いようです。
蒙古語譯大藏經の現存版は、北京開版による甘殊爾（康熈57［1718］年）と丹殊爾（乾隆13［1748］年）とのことです。

付、黄表紙を丹色表紙にするなどの特徴があります。
蒙古文字の歴史は、帝国の創立者 チンギス［2］西夏語譯大藏經（〔杭州 大萬壽寺版：大徳6-11［1302-1307］年）〔＝ 33）〕=カンに遡れます。 蒙古朝廷内では ウィグ

元朝 2代 チムール（モンゴル帝国6代 成宗）のル文字が使用されていたようですが、ウィグ詔勅により、管主八が50部の印刷・頒布を担ル式蒙古文字などの過程を経て、元朝初代 フ当した大藏經であることは前述のとおりです

ビライの命で、チベット文字から新蒙古文字が、これも未見の資料です。 そのうえ、モが作成され、漢・蒙 対譯語彙集の『至元譯語』

ンゴル帝国創立者チンギス=カンが征服したが完成しています。

西夏民族の言語・文字による大藏經の開版に、最 古 の 蒙 古 語 譯 佛 典 は、 ト ル フ ァ ン
出 土 で 1305 年 の 奥 書 が あ る 版 本 断 片 のいかなる意味があるのか、それも未調査のままです。

『Bodhicaryāvatāra（入菩提行論）』があるとのことです。
このような文化的背景のなかで、蒙古語譯
大藏經開版が企画されています。
元朝（1206-1368）時代以降、ウィグル、チベッ

340［3］満州語譯大藏經（乾隆38-55［1773-'90］年）〔＝ 34）〕
満州語文字は、清朝2代 太宗（1626-'43）の天聡6（1632）年頃, 達海の作製による文字で、佛第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉

典の満州語譯は 、元朝初代 フビライ（モンゴ

責任であることをお断りしておきます。

ル帝国5代 世祖）に始まると言われますが、清朝

3代 高宗（1735-'96）の古稀記念の勅版で、西蔵［1］第一類 藏經【地方勅版系列】

語譯および漢譯大藏經とも校合した満州語譯

：毎版23行、1行14字の巻子本。

藏經です。 その刊行部数は少なく、日本に［千字文］
帙号-「略出」より1字繰上。

将来された東大附属図書館所蔵本は、残念な

：開寶5年
［972］
〜太平
a. 開寶藏（蜀版；北宋勅版）

がら大正12（1923）年の関東大震災で焼失してしまいましたが、京大附属図書館に一部が所蔵されているのが知られています。

興國2年
［977］
刊。

b. 高麗藏（麗本）：「大正藏」底本。守其等奉勅撰『新雕大藏校正別録』； 〔17）18）参照 〕

c. 金藏（趙城藏）：1933（4?）年発見、北京図書館
以上、「その他の大藏經」
として《「巴（パーリ）・藏（チベット）・漢》語藏經以外の藏經の若干を現藏､「中華大藏經」底本。 〔 6）参照〕
元初に補刻、弘法藏の問題。

概観しましたが、中国大陸という共通地盤とはいえ、異民族間の激しい抗争の中で、漢譯

［2］第二類 藏經【契丹版系列】：

藏經開版も然ることながら、母国語以外の異毎版27〜28行、1行17字の巻子本。

民族言語による大藏經の開版事業は、民族文［より］ 1字繰下。
［千字文］
帙号-「略出」

化の遺産的価値も含め、印刷・出版史上 特筆
すべきことでありましょう。

a. 契丹版（遼・契丹版大藏經；景福1〜重熈22［1031-'54］
年; 20数部のみ）。

すなわち、元朝（蒙古民族）による西夏語譯大藏經開版、同じく満州語譯大藏經開版の準備

7 代興宗（1031-1055）勅版。 高麗藏の成立に影響 大。千字文帙号

開始、そして、特に清朝（満州民族）による北京① 遼代創建の經藏は現存（山西大同 大華版西藏語譯大藏經の開版は、チベット語譯藏

厳寺）
せるも, 契丹版は早く散佚。

經中、最も華麗豪華な版で「甘殊爾・丹殊爾」② 1974年 山西応県 佛宮寺木塔第4層

二藏完全刊行の事実でした。このような母国

釋迦像胎内で発見。

語以外の異民族言語による大藏經の開版事業

刻經47点中, 千字文帙号を有する經

が、中国大陸文化圏のなかで華開いたといえ（1991年）
典 12点。
『応県木塔遼代秘藏』

ます。 このような出版事業の成立事情解明に

房山石經・遼 金刻經 底本（『房山石經・

ついては、今後の調査研究に期待しましょう。

遼金刻經』1986年〜 ）。

6. 宋元版大藏經の系譜（纏め）：［3］第三類 藏經【江南刊本系列】

中国における藏經開版が、宋版藏經にはじ：毎版30行､ 1行17字の折帖本。

まり、元版藏經以降、明・清版へと伝承され、［千字文］帙号-「略出」に同。

とりわけ宋・元両版は後世の諸版に多大な影

A. 福州版：

響を与えている後を辿ってきましたが、そのa. 東禪等覺院版（崇寧藏）〔 3）参照 〕

特徴を纏められた竺沙博士の分析があります

b. 開元寺版（毘盧藏）〔 4）参照 〕

ので、抽出してご紹介しておきます。

私の雑な理解による図式ですので、誤解や不充分な部分もありましょうが、それはすべて私のB. 浙西版：
a1. 湖州思渓円覺禪院版（思渓藏, 前思渓版）：〔 5）参照 〕341

密州観察使致仕 王永従一族, 天台宗浄梵等。

a2. 安吉州思渓法寶資福禪寺版（後思渓版）：〔 5）参照 〕

せました。
便宜上、3種の言語を並び換え、初めにサンスクリットをデーヴァナーガリーとシッ
ダーン文字で、次にチベット語をチベット文b. 平江府磧砂 延聖禪院版（磧砂藏）：〔 7）､ 10）参照 〕

字で、最後はパーリ語をクメール文字など４種文字で表記し、全体を通覧できるようにし

元代追雕、朱文清、張文虎、管主八。
：
c. 杭州南山大普寧寺版（普寧藏）〔 8）参照 〕ました。

また 各言語のローマ字表記を辿

白雲宗教団, 浙西豪民施捨。 高麗国王

れば、その文字が判読できるように書いてお王璋, 李允升夫妻等印施。

きました。 発音はローマ字表記通りで 意味

C. 元官版：毎版42行、1行17字の折帖本。 雲南図はまったく同じです。 ただしチベット語だけ

書館藏 32巻。 至元2年
（1337）
太皇太后願文は、発音が時代や地域によって相違がありますし、私はここで正式な発音をお伝えするに

Ⅲ. 各種藏經へのアプローチ ─ 温故知新 ─
1. 温故（各種言語・文字藏經へのアプローチ）

は自信がありませんので、チベット文字を手書きして、そのローマ字を付けました。 な
お点線部分（･････）には地名が入ります。

始めに「温故」の部分として、佛典表記の［1］經典表記の各種文字［関係諸文字］：

各種文字を尋ねてみましょう。
佛典の編集会議「結集（サンギーティ Samgīti）」
3342

漢 訳： 如 是 我 聞

一 時 佛 在。

説明のところで申し上げた「如是我聞（是の如く

邦 訳：是のように私は聞いた。 ある時 佛陀が我は聞きました）」記述部分を抽出して、一覧さ〔･･･〕に滞在されておられた［時のことである］。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉［2］翻字・解読への一つの手引き（よろこび）：
次に、簡単な翻字表を「1. 母音」､「2. 母音「1､ 2､ 3､ 4､ 5､ 6」と似 ていますね。

このようにインドもチベットも日本の文化と大符号」､「3. 子音」､「4. 数字」とそれぞれ分け

きな関係がありました。

ついでながら「日て表記しておきました。

お気づきかもしれ

本語の五十音表」は、言語学的にも、合理的ませんが、この表は30数年前に作った基本的な「サンスクリットの音韻表・文字表」の影な翻字表です。 これに複合子音表を付け加え響が多大でした。 また、一般に「梵語などはていったわけです。

自分たちと無関係なもの」とか「死語」と理ちょっと「4. 数字」の部分をご覧ください。

解され易いですが、実は 日常何気なく使って私たちは、普通算用数字をアラビア数字といる日本語の中で、「旦（檀）那dāna（布施）」、「佛

言っておりますが、よく見ていただきますと陀buddha（佛）」、「娑婆sahā（忍土、苦しい世界）」、

この数字は、サンスクリットの数字に似てい「達磨dharma（法）」、「般若paññā（智慧）」などますね。

実は算用数字の原型は、サンスクは、サンスクリットやパーリ語の音写語です。

リットの記数字体だったのです。この記数字

これらのことについて、今後何らかの形で体が、東西の交易によりアラビアへ伝えられ、触れ合っていただく機会の多からんことを期

アラビア経由で更にヨーロッパ各地に拡がっ待したいと思います。

たものですから、アラビア数字と言われるよ
うになりました。

エジプトの象形文字やギ

2. 知新（今後の大藏經活用［機械化］）

リシャ、ローマなどの記数字体では、あらゆ「I.T.革命」の言葉が、科学技術の目覚しいる自然数を表記するには限界がありますが、

進展と、現代の産業社会の世相を端的に表現

インドの記数法では ご存知の通りこの10個しています。図書館界も無縁ではあり得ないの文字だけで、位取りも含めすべての自然数でしょう。 近未来 全ての文書資料が電子化の表記が可能となります。

される可能性は多大でありましょう。そして、

ところで、数学史上で画期的な出来事のひ「I.T.革命」に乗り遅れまいとする傾向とともとつとして、「零（ゼロ；0）」の概念が明確にに、予測以上に早いことでしょう。機械化になったことがあげられます。 この発見はイよる利便性への目新しさに翻弄され、慌ててンドでした。 佛教でいう「空（シューンヤター

いる部分も少なくありません。

㶄ūnyatā）」の思想から派生した概念と言われ

しかし同時に、率先して機械化に取り組まます。「空」とは「空っぽ」とか「何も無い」

れた某大学図書館課長の「残念ながら充分にということではなく、「とらわれない」という役立てる開発状態ではなかった」との深い反

一つの心のありかたでありますが、その概念

省の言葉も印象的です。

が数学でいう「ゼロ」となりました。 この「０

人的叡智の集積および整理を図り、精神文の発見」は、それまでの数学に負数の方向を化としても後世に残そうとする図書館本来の展開させ、小数の使用に直結し無限な表現が歩むべき道を、着実にそして確実に思考し維可能となり、より飛躍的な発展をもたらしま持しながら、技術的に改革可能な部分を見究した。

めることができれば、先の反省事項の幾ばく同様にチベットの数詞をご覧ください。

かは解決されましょう。

発音を書いておきました。「ci､ nyi､ sum､

情報の瞬時交換が進み恩恵をこうむっていshi､ nga､ du」と読みますが、日本語の発音る現代社会の中で、一方では悪質なヴィール

343

スとの競争に右往左往させられているのも事て消える（しずまる）
ことは ない,実です。翻弄されるほどの溢れた情報の中で、

averena ca sammanti, esa dhammo

本当に必要な情報の選択やその選択者の資質

sanantano.」

向上を軽視しては、同じ轍を踏むことになり怨みを離れてこそ消える, これが永遠の真実で

ましょう。

ある。
」

今回の研修会の趣旨である基本藏經へのア
プローチも、その可能不可能の岐路は、基本

この教説は、釋尊初期の偈文による教説『ダ的データの精粗次第であり、その最終責任は、

ンマ・パダ Dhamma-pada（法句經）5』で パー

他者ではなく館員個々人の意欲・姿勢にあるリ語です。この時のジャヤワルデネ氏の演説ようです。

は、出席者一同に深い感動の輪を広げ、ス

改めて、基本的書誌学勉学のプロセスのリランカでは、大統領執務室にその時使用さ必要性を痛感しております。そしてまた、外れた万年筆とともに、記念品として保存されには国際間の学術情報交換も密接に図りながているそうです。 しかし一方の恩恵をこうら、遺漏のない機械化運用を駆使して、図書

むった日本では、いかがでしょうか。

館資料の保存・運用のより高い正確性を推進

昭和48（1973）年10月23日開催の「第9回 佛させるのが、図書館員の本務でありましょう。

教図書館協会 総会」で、「佛書取り扱い図書
館員養成並びに採用に関する件」が確認されているようです。その後の記録をみますと、Ⅳ. むすびうです。その具体的成果の一つとして、『佛「 講 題 設 定 の 趣 旨：Something about Everything,

教図書共通分類表 1989年版』があるのでしょEverything about Something. 21世紀に果たすべきう。図書館業務の現場を離れていますので、

佛教図書館員の責務、「今こそ そのとき」

詳細はわかりませんが、この2件のその運用

近年の地球環境は、「人間不信の抗争」がの現状は、如何でしょうか。

恥じらいも無く際立ってはいないでしょうか。

平 成 6（1994）年 6 月16日開 催、「 平 成6 年 度

底流に大国だけの利害関係が見え隠れすると

第29回 佛教図書館協会 総会」の報告資料との評論もあります。

（大正大
して、「佛教関係文献検索 マニュアル」

昭和26（1951）年、サンフランシスコで第Ⅱ

（駒
学図書館）
と、
「佛教関係文献リスト（暫定版）」

次世界大戦後の対日講和会議が開催されたこ

澤大学図書館、別冊 B5 21頁）
が配布されました。

とはご存知でしょう。その席上、スリランカ

ともに「佛典取扱い司書研修」及び「相互の首席代表ジャヤワルデネJayawardene氏（後利用」に関わる資料でした。

にスリランカ大統領歴任）が日本に対する「賠償担当館員諸氏の熱意が感じられる有益な資料

請求権放棄演説」をされましたが、その基本でした。

理念として引用されたのが、次のゴータマ・

最後の総会参加であっただけに、印象に残る

ブッダ（釋尊）の教説でした。

資料でした。

「 Na hi verena verāni sammant'idha344

何回か繰り返されながら現在に至っているよ

両資料ともに

私にとり司書時代の2度目にして現在、その資料が新たな加除修正の下で、

kudācanam,

後輩の方々によって更なる有益なレファレン

まこと この世では, 怨みによっては 怨みは 決しス・マニュアルの根幹となって展開されてい第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉るであろうことを想像し期待しています。

以上、お伝えしたいことが錯綜し、論旨が乱れてしまいました。 講題設定の趣旨をご賢察願えれば、望外の喜びです。まさに21世紀の今こそ、佛陀の教法が再確認されるべき時ではないでしょうか。この重要な宝（法）藏庫の諸資料は、不思議な縁で佛教図書館に身を置かれた皆さんの今後のご研鑚により、着実に整理され、運用されることでしょう。館員
皆さんの果たすべき使命は、無限に広がっているのではないでしょうか。
“ Something about Everything, Everything
about something.”
この姿勢は図書館員にとって非常に大切なことではないでしょうか。 もちろん、図書館員としてだけではなく人間としても。
非常に雑佀な講義内容になりましたことをお詫びいたします。ご清聴どうも有難うございました。
“ A room without books is like a bodywithout soul. ” Marcus Tullius Cicero（B.C.106-43）〔 お願い：誤謬などにつき、諸賢のご教示をお願いいたします。
〕

345

第 7 回佛教図書館協会研修会

仏教における心の諸相〈講演〉京都光華女子大学・図書館長

可

藤

豊

文

昨年（平成13年）の4月、本学の図書館長にみたいと思った訳です。1時間という限られ就任し、ほどなく課長さんから今年は大谷大た時間でもあり、また全ての祖師方に言及す

学さんと共催で佛教図書館協会の研修会を開ることはできませんが、おおよそ僕自身が仏催しなければならないと聞かされました。そ教をどのように考えているかをお話しできれの時、過去6回の研修会の内容を見せていた

ばと思っています。前置きはこれぐらいにいだきましたが、果たして、本学がそれに価すたしまして、講題は「仏教における心の諸相」

るだけのものを提供できるかどうかとても不とさせていただきましたが、用意いたしまし安でした。そこで、一つは大蔵経（巴蔵漢）のた資料に即してお話を進めさせていただきま

基礎知識と扱いについて渡邊先生にご講義をす。

お願いするとして、もう一つをどうするかという問題が残りました。しかし、佛教図書館§1仏教の二つの意味

協会の加盟校を見ていますと、当然のことな§2仏と衆生がら、これら各大学の教育の背景に仏教があ衆生は悟らずして長夜に苦を受け、諸仏り、それをもう少し具体的に言いますと、そはよく覚つて常恒に安楽なり。

れぞれ各宗各派の祖師方がおられることに気空海『平城天皇勧頂文』

付きます。例えば、本学は浄土真宗の開祖親まさに知るべし、生死の家には疑をもつ

鸞聖人（以後、祖師方の敬称は略させていたて所止となし、涅槃の城には信をもつてだきます）の教えを教育の基本に据えている

能入となす。

ように、宗祖の教義（教え）がそれぞれの大学

法然『選択本願念仏集』

設立の背景にあるということが分かります。

広劫多生のあいだ、いくたびか徒に生じ、僕自身がこの大学に拾われ、もう20年以上徒に死せしに、まれに人身を受けて、たも学生対象に仏教の入門のような講義をしてまたま仏法にあえるとき、この身を度せいるのですけれども、親鸞の生涯と思想をおずんば、何れの生にか、この身を度せん。

話することはもちろんですが、実は皆様方の懐奘編『正法眼蔵随聞記』

大学設立の背景にあります祖師方からも多く

悲しみても悲しむべきは、流転永劫の罪のことを学ばせて頂いています。そこで今日累、恐れても恐るべきは生死長夜の苦果。

は、彼らに対する畏敬と感謝の気持ちを込め

白隠『遠羅天佂』て、僕が理解している仏教についてお話して346

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉

罪業もとよりかたちなし 妄想転倒のなせ§3生死を超える（生死出離）
比丘たちよ、私はまだ正覚を成じなかっるなりた時、かように考えた・・・・・まことに、

心性もとよりきよけれど この世はまことこの世は苦の中にある。生まれ、老い、のひとぞなき衰え、死し、また生まれ、しかも、この

親鸞『愚禿悲嘆述懐』

苦を出離することを知らず、この老死を（A）心＝妄心＝散心＝妄念＝妄想転倒の出離することを知らない。まことに、い心・・・心理学が扱っている心。

ずれの時にか、これらの出離を知ること（B）心性＝真心＝本心＝一心＝信心＝仏心・・・仏教が説こうとしている心。

ができようか。
『雑阿含経』
衆生は生死の苦海を出離せんことを求め§5悟りと解脱
迷は即ち自家の本心に迷い、悟は即ち自ず。
慧能『六祖壇経』
ただ後世の事は、善き人にも悪しきにも、家の本性を悟る。一たび悟らば永えに悟り、また更に迷わず。

同じように、生死出ずべきみちおば、た『馬祖の語録』だ一筋に仰せられそうらいしをうけたま

本心を識らずんば、法を学ぶも益なし。

わりさだめてそうらいしかば・・・。

もし言下に自らの本心を識り、自らの本

親鸞『恵信尼書簡』

性を見れば、即ち仏と名づく。
慧能『六祖壇経』
http://www.geocities.co.jp/Technopolis-§4心の諸相Mars/9248/

生死はただ心より起る。
心もし滅することを得ば、

まず§1「仏教の二つの意味」ということ

生死も則ちまた尽きん。
『華厳経』

についてお話し致します。言うまでもなく、①妄心と真心（『大乗起信論』）②散心と仏教とは仏陀（悟りを開いた覚者＝釈尊）が本心（『親鸞聖人五ヶ条要文』）

説かれた教えということで仏教という訳です③妄念と本心（空海）

が、その釈尊ご自身は29歳で出家し、修行僧

一切の妄念はみな本心より生ず。本心はとなるのですが、その彼もまた一人の人間で主、妄念は客なり。本心を菩提と名づけ、した。その彼が6年の修行の末に悟りを開い

また仏心と名づく。

て仏陀（覚者）となられたということです。そ空海『一切経開題』

うしますと、仏教は具体的には何を説いてい④妄心と本心るかというと、私たち人間がいかにして仏、人の心は愚かなるものにして、みだりにすなわち真理に目覚めた覚者になり得るかと物に移り、物に恐れ、物に誑かさるこということが仏教という言葉に含まれているはを。かくの如くの妄心を楽しみて、本来ずです。従って、仏教には、仏陀の教えといの本心を失うこと、大いなる錯りなり。

うことはもとより、私たち人間が仏と成るた

正三『反古集』

めの教えという二つの意味があると思います。

⑤心
（妄想）
と心性
（親鸞、ロンチェンパ）

次に§2「仏と衆生」と書かせていただき

347

348

ました。すでに仏典に馴染んでおられます皆「涅槃の城」なのです。ちょうど、私たちが衆さんはご存知かと思いますが、衆生という言

生と仏の二つに分かれるように、そこに住ま

葉は私たち人間を指しています。そして、こいしている世界もまた二つあるということでの衆生である私たち人間が仏と成っていく、す。つまり「生死の家」と「涅槃の城」といその道筋・方法を説いているのが仏教というう二つの世界があるのです。
「生死の家」とことです。そうしますと、私たち人間を、厳は、いわゆる生死輪廻しているサンサーラの密には二種類に分けることができます。一つ世界、そして「涅槃の城」とはニルヴァーナ（悟

は、いわゆる衆生と言われる人間、もう一つり）の世界ということです。このように、法然は真理に目覚めた仏（覚者）ということです。

は世界を二つに分け、私たち衆生が今いるとこのように、人間は「仏と衆生」という二つ

ころは生々死々を繰り返している苦悩の世界のカテゴリーに分けられると思います。

であり、一方、仏たちは覚って「常恒に安楽」

では、祖師方はどのように私たち人間（衆である涅槃の世界にいるという訳です。では

生）
と仏
（覚者）
を捉えておられるかということ「生死の家」と言われているところが具体的を、いくつか紹介しながらお話を進めていきにどういう世界なのかということですが、そたいと思います。まずは、真言密教の空海かれについては道元から引用しておきました。

ら次の文章を挙げておきました。

少し読んでみましょう。

衆生は悟らずして長夜に苦を受け、諸仏

広劫多生のあいだ、いくたびか徒に生じ、はよく覚つて常恒に安楽なり。

徒に死せしに、まれに人身を受けて、たここには仏（諸仏）と衆生の違いが明確に語

またま仏法にあえるとき、この身を度せられています。衆生、つまり私たち人間は悟

ずんば、何れの生にか、この身を度せん。

ることができないで苦を受けているというこ

まず、最初の言葉が非常に重要です。道元とです。何を悟るかにつきましては最後におは「広劫多生」と言います。とりわけ「多生」

話しますが、ともかく私たちは今、悟ることというところが問題です。なぜなら、私たちができないで長夜に苦を受けている、と前半

は普通、人生は70年、80年で、一生と捉えて部で言っています。それに対して後半は、諸いますけれども、明らかに道元はそうではな

仏、すなわち真理に目覚めた仏陀（覚者）たち

く、一度ならず生と死を繰り返しているといは常に安楽なりと言うのです。このように、

うことで
「多生」
となっています。しかも「広劫」

空海も衆生と仏（諸仏）に分け、私たち人間は、ですから、遠い過去から今日に至るまで私た

現在悟ることができないで様々な苦悩を受けちは何度も生と死を繰り返してきたというのているという訳です。次に、法然の主著からで「広劫多生」なのです。すると、法然が「生引用しておきました。

死の家」と言ったことは、ただ生まれ、死しまさに知るべし、生死の家には疑をもつて全ては終わりではなく、転々と生と死を繰て所止となし、涅槃の城には信をもつてり返している家（サンサーラの世界）というこ能入となす。

とであり、それが「広劫多生」という言葉のそれでは、長夜に苦を受けている私たち衆

中に込められているのです。そして、この「広生は今どこにいるのだろうかというと、法然

劫多生」という言葉は親鸞の中にも登場しては「生死の家」と言います。それでは、覚れきます（「広劫多生のあいだにも 出離の強縁しる仏陀たち（諸仏）はどこにいるのかというとらざりき 本師源空いまさずば このたび空し第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉くすぎなまし」『高僧和讃』）。

いますが、これは「渡す」という意味です。

続いて道元は「いくたびか」、何度もとい例えば、こちらの岸から向こうの岸に船で渡うことですが、「徒に生じ、徒に死せしに」とたるという意味です。それでは、こちらの岸、言います。この「徒に」という言葉に私たち此岸ですが、これは何かというと、生死輪廻は注意する必要があります（親鸞的に言えば、するサンサーラの世界であり、渡るべきとこ

上記の「空しく」となるでしょう）。というろは彼方の岸（彼岸）、すなわち涅槃の世界とのも、私たちは遠い過去から、何度も徒に生いうことです。それが「度す」という言葉のまれ、徒に死んでいるという意味ですから、意味なのです。そうしますと道元は、私たち

これはよく味わってみる必要があると思いまは遠い過去から、徒に生と死とを繰り返してす。そして今、「まれに人身を受けて」、つまきたのですが、今、たまたま仏教（仏法）に出り幸いにも人間として生まれ、「たまたま仏法会っているのだから、この機会を捉えて此岸にあえるとき」ということですから、例えば、の世界から彼岸の世界へ、サンサーラの世界

本学で言いますと、親鸞の思想を背景に設立（生死の家）からニルヴァーナの世界（涅槃のされた大学で、仏法ということが言われます

城）へと渡って行きなさい。そうでなければ、

けれども、なかなか本当にそれを自分の問題

次にそういうチャンスがいつ訪れるか誰も保として受け止める人は本学にもどれほどおら証できません。そう道元は私たち衆生に呼びれるかと思います。身近で仏教について語らかけているのです。次は白隠です。

れているにもかかわらず、それに対して非常悲しみても悲しむべきは、流転永劫の罪に抵抗のある人が少なくないと思います。そ累、恐れても恐るべきは生死長夜の苦果。

れどころか、仏教精神などを標榜するから学一生の間に、私たちは時に悲しみに出会い、生が集まらないのだというような、とんでも

また悲惨な光景を目にすることもあるでしょない意見まで耳にします。

う。しかし白隠は、それも確かに悲しいこと

仏教（広くは宗教）は人間の在り方そのものに違いないが、本当に悲しむべきは何かといを問うているのですが、仏教を非難する多くうと、生死流転している、今のあり方そのもの大人たちの宗教観は、本学に入学して来るのが最も悲しむべきことなのですよ、と言っ

18歳の学生とさして変わらないのではと僕はているのです。そうして「恐れても恐るべき思っています。と言いますのは、ほとんどがは」と彼は、私たちは日々の生活の中で、不安、メディアを通してインプットされている宗教

恐怖、色んなことありますが、しかし本当に観であり、それも例の教団などを引き合いに、

恐るべきことは徒に生まれ、徒に死を繰り返おぞましく、いかがわしい危険思想の如く思しているあなたの存在こそ最も恐れなければわれているのです。本当の意味の宗教、あるならないことである、と言うのです。

いは仏教の思想についてはほとんど耳に届く「仏と衆生」ということでお話しましたようことはなく、社会をにぎわし、日常的にメディに、私たち人間は悟ることができないで空し

アを通して入ってくる情報に基づく宗教理

く生々死々を繰り返している、それこそが問解・仏教理解であろうと思います。

題なのです。釈尊は何を説かれたのかという

それはともかく、道元はさらに、「この身をと、私たち生死に迷う衆生（人間）に対して、

度せずんば、何れの生にか、この身を度せん」

此の世界から彼の世界へ、サンサーラの世界と言います。
「度す」という言葉が使われてからニルヴァーナの世界へと、今こそ渡って349

行きなさい。でなければ、人間として生まれ、慧能は私たち人間（衆生）を見そなはし、有再びそういう機会に恵まれることは、なかな

史以来、人類は様々な問題を抱え、識者は色か容易ではないということです。よくご存知

んなことを言うけれども、この生死を超えるの『三帰依文』が「人身受け難し、今すでに（生死出離）ということについて語る人はほと受く。仏法聞き難し、今すでに聞く。この身んどいない。だからと言うべきか、「生死の今生において度せずんば、さらにいずれの生苦海」を出離しようとする人（衆生）はいませにおいてかこの身を度せん」で始まるのも、ん、と言うのです。
「生死の苦海」とは先にそのためです。

法然が「生死の家」と呼んだものであり、現そうしますと、私たち人間に要請されてい在私たちがいるところなのですが、この言葉るものは何か、あるいは人間は何処に向かうは親鸞の中にもそのまま出てきます。私たちべきかが少し見えてきます。それが§3の「生が求めるべきは、また辿るべきは生死の苦海

死を超える」（生死出離）ということになろうか

をいかにして離れるかということに尽きるとと思います。そこで、まず釈尊自身が自らのいう意味なのですが、それを言う為に、ここ修行時代を回顧された文章を読んでみましょでは『恵信尼書簡』を引用しておきました。

う。

恵信尼というのは親鸞の妻であり、この書簡
比丘たちよ、私はまだ正覚を成じなかっは親鸞亡き後、恵信尼が自分たちの娘でありた時、かように考えた・・・・・まことに、ます覚信尼に宛てたものです。

この世は苦の中にある。生まれ、老い、ただ後世の事は、善き人にも悪しきにも、衰え、死し、また生まれ、しかも、この同じように、生死出ずべきみちおば、た苦を出離することを知らず、この老死をだ一筋に仰せられそうらいしをうけたま

出離することを知らない。まことに、いわりさだめてそうらいしかば・・・。

ずれの時にか、これらの出離を知ること

本学は女子大ですので、いずれは母となっができようか。

350ていく学生たちに、僕は夫と妻の関係、ある

29歳で出家し、6年の修行の末に悟りを開

いは母と子の関係について話すことがありまいとされる釈尊が、その間、何を考えていたす。そのときはいつもこのお話をします。夫のかというと、生まれ、老い、死し、そして婦の間で、親子の間で一体何が語られるべきまた生まれ、この老死からどうすれば離れらかが最も端的に表現されているからです。それるであろうかというのが、彼の修行におけして、その一つが今、問題にしています「生る最大のテーマであったことを自分の弟子た

死を超える」、すなわち書簡にあります「生ちに語って聞かせているのです。

死出ずべきみち」なのです。

続いて、慧能の『六祖壇経』です。これは恵信尼曰く、あなたのお父さんは、29歳の今日もご出席いただいていますけれども、昨時、比叡山から六角堂に百日参籠されました。

年の研修会で花園大学さんから『六祖壇経』

そして95日目に、法然上人の下を訪ねられ、の全コピーを頂きました。非常に貴重な資料

そのとき何を尋ねたかというと、「後世の事」

であり、この場を借りてお礼を申し上げますであり、そして「生死出ずべきみち」をただが、その中に、次のような言葉があります。

一筋に聞かれたのです。だから、あなたもそ

衆生は生死の苦海を出離せんことを求めのことをよく考えてみなさいという内容の書

ず。

簡です。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉「後世の事」とは、人は死んだらどうなるとになり、それで当時のことを思い出し、レのだろうという漠然とした不安であり、親鸞ポートを纏めるということがよくあります。

もまたそのことを知りたかったのでしょう。

もうひとつ逆のケースを挙げておきましょそして、彼が生涯を賭けて求めたものが、「後う。その彼女には妹さんが一人いて、家族四世」をも超える「生死出ずべきみち」、すな

人でした。ある日、夕食のとき、お父さんがわち生死の迷いの世界（サンサーラ）から如何

大学でどんなことを学んでいるのかと問われにして涅槃の悟りの世界（ニルヴァーナ）へとたそうです。そこで彼女は大学では仏教学と帰って行くかということであったのです。

いう科目もあり、また死の問題などについて

これについて、学生のレポートのお話をし話を聞いていると言ったそうです。そうしまたいと思います。と言いますのは、僕が生とすと、お父さんは「人間、死ぬときが来たら死について仏教学などの講義で話すものです

死ぬんだから、今よかったらいいじゃないか」

から、やはり学生のレポートの中に死の問題と答えられたそうです。多くの大人たちは、について書いてくるケースがよくあります。

言葉にこそ出して言いませんが、死の問題にその一人の例を挙げましょう。それは彼女がついて（それはまた生の問題について）、この

高校生の時でした。
「お婆さんが亡くなり、通お父さんと同じように考えているのではない

夜の日、物言わぬ、冷たくなったお婆さんのでしょうか。僕は、釈尊出家の動機が生死（生・亡骸が仏壇の前に寝かされている。それを見老・病・死）の問題であったように、そのようた時、何とも言えない悲しみがこみ上げてきに簡単に片付けてしまうのではなく、むしろました。そして、翌日火葬に付され、1時間

夏の暑い日に、小刻みに震えていたというあか2時間ほど待ち、出て来た、そのあまりのの学生の方を大事にしたいと思っています。

変わり様に言葉をなくすだけではなく、暑い

それでは、次の§4「心の諸相」に移らせ

夏の盛りでしたけれども、私の体が小刻みにていただきます。今日の講題になっています

震えていました。大人たちは、これは肋骨だ「仏教における心の諸相」を僕がどう考えとか、喉仏とか色んなこと言っていましたけているかということをお話しましょう。そのれども、私はそんなことよりも、お婆さんはために、まず『華厳経』から引用させていた

どうなってしまったのだろう、どこへ行ってだきました。読んでみますと、しまったのだろうという想いが頭の中を駆け生死はただ心より起る

巡っていました」というような内容でした。

心もし滅することを得ば、おそらく、宗教というのは、こういうごく身

生死も則ちまた尽きん。

近な経験の、その悲しい体験が核となっているのではないかと思うことがあります。

この文章はとりわけ重要な意味を持っていると思います。なぜなら、初めに「生死はた実は僕自身、大学の時に物理化学などをだ心より起る」とありますように、こんなこやっておりまして、宗教の方向へ転向したのとを言ったのは仏教以外ないのではと思いまですが、いろいろ思い当たることもあり、学す。僕はキリスト教神秘主義やスーフィズム

生のレポートを読んでいましても、こういう（イスラーム神秘主義）などにも関心があり、現実を突きつけられるという原体験と言いま

そういう世界の宗教を比較研究しているのですか、そういうものがやはりあって、そしてすが、心が私たちの生存（生と死）と結び付け

本学で仏教学の講義で生と死について聞くこて考えられている例はおそらく仏教しかない

351

のでは思います。

352

心という意味で、先の妄心と意味は同じです。

普通、心と言いますと、私たちは悲しいこ

その散心に対して、本心があるということでと嬉しいこと、またあの人が好きだとか、嫌す。そして、空海もまた心を二相に分け、③いだとか、良いとか悪いとか、そういう風に

妄念と本心と言います。少し読んでみます。

心は判断しますけれども、心というものが私

一切の妄念はみな本心より生ず。本心はたちの生まれること、そして死ぬことと深く

主、妄念は客なり。本心を菩提と名づけ、関係しているというこの文章はとても重要な

また仏心と名づく。

意味を含んでいると思います。そして「心もここで空海は心というものを妄念と本心にし滅することを得ば、生死も則ちまた尽きん」

分け、妄念とは妄りに起こる想念（心）というですから、その心が消え去るならば、生死にことで、その一方に本心があると言うのです。

迷っている衆生というあり方も終わるでしょそして、「本心は主、妄念は客」であるにもう。つまり、心ゆえに生死輪廻する世界で様々かかわらず、私たちは本末転倒して、あるいな苦を受け、その心を除くことができたら私は主客転倒して、妄念に過ぎない心を自分のたちは生死を超えた涅槃の世界に行き着くで心だと思っていますが、本心こそ私たちの本

しょう、ということなのです。このように、当の心なのですよ、という訳です。さらに、「本心というものが一般の理解を超えて、私たち心を菩提と名づけ、また仏心と名づく」ですの存在そのものと深く関係していることをこから、菩提とは悟りのことですから、その心の経典は見事に表現しています。

（本心）を知れば悟りともなり、また仏とも成

それでは「心の諸相」ということについて、るがゆえに、本心は仏の心（仏心）ということ

もう少し具体的に見ていきましょう。初めにになるでしょう。このように空海は、心を妄『大乗起信論』を挙げておきました。そこで

念と本心の二相に分け、私たちは今、本心をは、心を①妄心と真心の二相に分けています。

知らないで、妄りに起こる心（妄心＝妄念）に妄心と言いますのは、文字通り、妄りに起こ惑って生々死々を繰り返す衆生に甘んじている心という意味なのですが、他でもありませると言うのです。

ん、私たちが普通に心と呼んでいるものであ

次に挙げましたのは禅の思想家鈴木正三でり、心理学が扱っているのもこの心なのです。

す。これが一番解り良いかと思いますが、『反それは決して特別なものではなく、先に『華古集』の中に見える言葉で、彼は心を④妄心厳経』が「生死はただ心より起る」と言った、と本心の二相に分けています。

その心を指しています。そして、この妄りに人の心は愚かなるものにして、みだりに起こる心の内側に真心があると『大乗起信論』

物に移り、物に恐れ、物に誑かさることは言うのです。この真心という言葉は、本学を。かくの如くの妄心を楽しみて、本来が教育の基本に据え、また校訓にしていますの本心を失うこと、大いなる錯りなり。

＜真実心＞に当たるものです。このように『大

いつの時代も大人から子供に至るまで物乗起信論』は心を妄心と真心の二相に分けて（金銭）に囚われ、物に狂い、心の教育を声高いるのです。

に叫ぶ識者も心（妄心）に楽しみ多きことのみ

次に『親鸞聖人五ヶ条要文』を挙げておきを求め、本心があることをすっかり忘れていました。ここでは②散心と本心という言い方る。これこそ私たち衆生の最たる過ちなのだ

をしています。散心とは、文字通り、散乱のと彼は言うのです。言い換えれば、妄心にす第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉ぎない心に惑い、本心を知らないからこそ生して誰もがすでに具えているものであり、そ死は絶えて終わることがなく、私たちはいつれを知りさえすれば、「まことのひと＝真人」

までも生死に淪む衆生であり続けるということなって、もはや再び生々死々を繰り返えすとです。

ことはないでしょう、となります。

最後に⑤は心と心性という分け方をいた

このように見てきたところで、少し纏めてします。心というのは、私たちが日常的に心みますと、（A）はいわゆる心、それには妄心、と呼んでいるものです。そして心性とは心の散心、妄念、妄想転倒の心などがあり、私た本性という意味であり、心性とは何かというちが日常的に心と呼んでいるもので、心理学と先程の本心、あるいは真心のことです。こが扱っている心です。一方、仏教はどういうの言葉は親鸞の中にも出てきますし、またチ

心を私たちに説こうとしているのかというと、ベット密教・ニンマ派の思想家でありますロ

それが（B）の真心、本心、仏心、心性・・・

ンチェンパの中にも心と心性の違いが言われなどであり、ここに心理学と仏教が扱う心のています。いずれも、心に惑い、生々死々を違いがあるのです。

繰り返しているのが現在の私たち衆生であそして、この（A）と（B）の違いこそ私たちをり、一方、心性を知ることが悟りであり、ま生死輪廻の絆に繫ぎ止める心であるか、生死た生死を超えること（生死出離）にもなると説を超えて、彼岸の世界に到達する心かの違い

いているのです。ここでは親鸞の『愚禿悲嘆になっているのです。
（A）は現在私たち衆生述懐』から引用しておきました。

がサンサーラの世界に逼迫している根源にあ

罪業もとよりかたちなしる心であるのに対して、その心の内側には（B）

妄想転倒のなせるなりの本心、真心、あるいは心性という名で呼ば

心性もとよりきよけれどれる心があり、その心を知って私たちは生死

この世はまことのひとぞなきを超えたニルヴァーナの世界に到達するとい

罪業、つまり私たちが生死輪廻する、そのう訳です。

カルマ（業）というものがどこから起こるのか

最後に§5「悟りと解脱」ですが、§2で「衆と言いますと、これは妄想転倒の心、つまり生は悟らずして」、「諸仏はよく覚つて」とあ

私たちが心と呼んでいるものから生じて来るりましたが、一体何を悟る（覚る）のかというということです。
『華厳経』の初めに「生死問いが残っていました。もうお分かりかと思はただ心より起る」とあった通りです。そしいますが、それを言うために、禅の思想家馬て「心性もとよりきよけれど」とは、心の本

祖の言葉を挙げておきました。

性（心性）は誰もが本より具えている本有の心

迷は即ち自家の本心に迷い、悟は即ち自（本心）であり、その心は一切の汚れに染まな家の本性を悟る。一たび悟らば永えに悟いということで「心性もとよりきよけれど」り、また更に迷わず。

と言います。ところが、今私たちはその心を生死に迷うことになるのは、「自家の本心」

知らないがために、親鸞は「この世はまことを知らないからだと彼は言うのです。この「自のひとぞなき」と結んでいるのです。要約す家」という言葉が大切なのです。私たち自身

ると、私たちは現在、心というものに欺かれ、の心の内側に本より具わる本有の心（本心）と生死輪廻を繰り返えす迷道の衆生に過ぎませいうものがある。それで自家と言い、自分自ん。しかし、心の本性（心性）は汚れなき心と身の心の内側が問題なのです。しかし、それ353

はいわゆる心ではなくて、本心であり、そのした。その他いくつかのテーマについても掲

心を知ることが悟りであると言うのです。続載していますので、もしよろしければご覧いいて「悟は即ち自家の本性を悟る」とありまただけたらと思います。予定の時間も参りま

すが、自家の本性（自性）を心の本性と理解ししたので、これで僕のお話を終わりにしたいてもいいですし、本心でも結構です。もしそと思います。どうもありがとうございました。

れを知ることができたら、生と死の軛を離れ（解脱し）、仏と成って、再び生死輪廻の陥穽に嵌ることはないであろうから、「一たび悟らば永えに悟り、また更に迷わず」と言うのです。最後に、もう一度『六祖壇経』を挙げておきました。

①可藤豊文『瞑想の心理学─大乗起信論の理論と実践─』（法蔵館）②可藤豊文『自己認識への道─禅とキリス
ト教─』
（法蔵館）

本心を識らずんば、法を学ぶも益なし。

③可藤豊文「仏教における心の理解と瞑想」

もし言下に自らの本心を識り、自らの本（『真宗文化』第11号）

性を見れば、即ち仏と名づく。
この文章にすべてが言い尽くされていると思います。本心を知らなければ、どれだけ仏教（法）を学んでも、いやもっと広く学問をどれだけ極めようとも、何の利益にもなりませんと極論していますが、決して極論ではありません。これが事実だと思います。本心を知らなければ、仏教をただ学んでいるだけでも意味がありません。だから慧能は「本心を識らずんば、法を学ぶも益なし」言うのです。
しかし、もし今ここで本心を知り、自らの本
性を知ることができたら、生死を離れ、仏とも成るでしょうということなのです。
釈尊が6年間の修行の末に悟ったのは何かというと、この本心（真心＝心性）、あるいは本性（自性）であり、それを知って私たちは生死の世界（サンサーラの世界）から涅槃の世界（ニルヴァーナの世界）へと帰っていくのです。しかし、現在私たち衆生は心の本性、あるいは本心が仏であることを知らないで、いくたびか徒に生まれ、徒に死を繰り返し（道元）、長夜に苦を受けている
（空海）
ということ
です。
最後に僕のホームページですけれども、今日の資料についてもアップロードしておきま

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参考文献

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉第 7 回佛教図書館協会研修会「大谷大学近年収蔵の石刻経典・造像記拓本について」〈講義〉
大谷大学教授大内文雄

おはようございます。大内です。

まだほんのつい最近のことですけれども、山私の持ち時間は 30 分ほどとなっておりま

東省の北西部に当たります洪頂山という場所

すので、とにかく走ってお話し申し上げよう

で、非常に大規模な石刻経典の遺跡が多数確と思います。

認されました。全く未確認であったという意

ここに本学の図書館に所蔵してあります拓

味で、あるいは発見と言ってもいいと思いま

本が、5 点ほど掛けられています。本当はます。本学の近年の収蔵の石刻経典というのだたくさん出してもらいたかったのですが、は、その洪頂山の石刻経典のことです。

掛ける場所がないというので、この程度にしておきました。写真のカラーコピーで補いな

洪頂山の石刻経典は、経典自体はそんなにがらざっと、本学の近年収蔵の石刻経典・造珍しいものではありません。ほとんど『金剛像記拓本についてお話ししたいと思います。

般若経』とか『文殊般若経』など、そういっ

こういう石刻経典というものについては、たものですけれども、非常に規模が大きいの

そんなに昔から関心を持たれて研究がなされです。話があちこち飛びますけれども、皆さていた訳ではなくて、つい近々、10 年から

んのお手元に、今、地図を配布していただき

15 年くらいで、特にこの 10 年非常に盛んにました。山東省の北斉朝摩崖刻経遺跡地図

なってきたと思います。私も今、伊藤さんのと、それから洪頂山の摩崖刻経遺跡の配置概方からご紹介いただきましたけれども、こう念図です。これは、ここに論文名とお名前がいう石に彫られた経典について関心を持ちま書いてありますが、こういう中国の石刻経して、後追いする形で少し調べております。

典、特にこの洪頂山を含めた山東省の石刻経

このレジュメの方に書きましたけれども、本典について、精力的に研究なさっている立正

年 8 月 30 日に中国の山東省の省都であります

大学の桐谷征一という先生が作られた地図で済南市において、山東省に現存する北朝摩崖す。これを見ていただくとわかりますよう

刻経に関する、シンポジウムと見学会を含めに、山東省には非常にたくさんの石刻経典がての非常に大きな国際学術交流会が開かれまあります。その一部がここに掛けられておりした。これもおそらく画期的なことだろうとますが、そこの真ん中の、「浄心生香」と書思います。私も参加いたしましたこういう学

いてありますね、あれは泰山の『金剛般若経』

術交流が開かれたきっかけは何かといいますの字を適当に集めて、文章らしいものにしてと、ここに書いてありますように、1995年に、軸にしてあるものです。あんなふうには並ん

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でいないと思いますが、でも字はああいうもとほぼ同じで、こういう大きな字で彫ってあのです。非常に大きなもので、深く彫ってあるわけです。

ります。泰山の場所は地図で見ていただいた

経典そのものは、そんなに珍しいというもらわかります通り、ここになります。これはのではないですけれども、字が非常に大きく山東省全体の地図ですが、位置的にはこういて立派だというので、書道の方でも珍重されう形になります。日本人がよく行く青島市がているものです。泰山に関していいますと、ここになります。関空から青島に直行便があ皆さんのところに写真が一枚だけあります。

りますので、簡単に行けるようになりました

これは私がこのシンポジウムに参加した時けれども、だいたいこの山東省のここの辺りに、泰山に行きましたので撮ったものです。

に集中してあるわけです。この摩崖刻経遺跡

これは国家文物ですから、普通、柵の中には地図がこちらの山東省全体の地図のこの辺り入れないんですが、山東省の文化担当者の好になります。こういうふうに位置関係を見て意ということでしょう、靴を脱いで裸足でいただいたらいいですね。大体山東省の西側

入ってくださいと言われて、裸足で歩き回っに集中しています。

て写真を撮ったんです。こういう形で、本来少しお話を元に戻っていたしますと、中国

ならここに川があって、こう水が流れていたで石に彫られる仏教経典の発生というのがいんですね。それを北斉の時代に上流を塞ぎ止つ頃かといいますと、現在では、この洪頂山めて工事をしたそうです。非常に大きな字ですね、この遺跡地図の一番端の方に洪頂山

で、『金剛般若経』全文が彫ってあります。

と書いてありますけれども、ここにあるもの

今、こういう赤い字になっているのは、ペンが一番早いというふうに言われるようになり

キが塗ってあるんですね、わかりやすいようました。95 年に公表されてから、ようやくに。この拓本の一字一字がその大きさになりそれがわかってきたわけです。それ以前はどます。非常に規模の大きいものですね。泰山

うかといいますと、その泰山の『金剛般若は現在ロープウェイができまして簡単に頂上経』などが一番有名でありました。その他にへ行けるようになっております。しかしこれもこちらの山東省全体図に赤い三角で山が書は所謂経石峪という場所にあります。レジュ

いてありまして、尖山とか崗山、あるいは鉄メに書いてありますけれども、泰山経石峪の山、葛山などの山、ここにも点々と石刻経典

この摩崖刻経というのは、旧道にあります。

が残っている。これはもう戦前から非常に有

昔、秦の始皇帝が泰山で封禅の儀式を行った

名でよく知られておりました。そういうものというものと、多分同じルートだろうと思いは、例えばこういう『山東北朝摩崖刻經全集』

ますが、何百段という非常に急な石段がありというのが出まして、どちらの大学もたぶんまして、その中腹にあります。一般の観光客

買っておられると思いますが、92 年に出まはここまでなかなか行きませんけれども、こした。当然この中には洪頂山は入っていませういうのが泰山のですね、中腹に彫ってあん。現在はこういう非常に新しい史料が発見る。これが何故ここにあるのかということされて、研究が進展している最中、という時が、今、研究されつつあります。こういった代になってきました。この書物に拓本の写真

ものが、ほぼ集中してこの山東省一帯にありで紹介してありますものは、皆戦前からよくます。それはいつ頃かといいますと、だいた

知られたものばかりで、字形もこの泰山の字

い北斉の時代です。それと南北朝末期といっ第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉てもいい時期にも作られました。それはほぼで、この石経（三体石経）は、こう括弧して書

洪頂山の作られた年代でして、ここに年号といてありますけれども、ここにその拓本が来西暦を書いておりますが、だいたい 6 世紀のています。これは、後でまた見ていただいた

後半になります。ですから、現在からします

らいいのですが、同じ字を上から順に、古体、とほぼ 1500 年ほど前のものになりますけれ

篆体、隷体という三つの字体で彫られて文章

ども、それが現在もこうして残っております。

になっています。そういったものが、都の洛日本と中国は仏教の面では非常に共通点も陽に立てられました。この後漢と魏の石経は多いですし、日本の仏教は中国を源流とする

その後も残りました。後に北魏時代になりまものですけれども、非常な違いもあります。

すけれども、北魏時代の後半は都は洛陽であその一つをいいますと、経典を石に彫って残りました。その同じ洛陽の都にも、かなり数そうという発想がですね、日本にはあまり無は減っておりましたけれども、同じように太かった。一部は勿論あります。九州にも『阿学の前に、後漢と魏の時代の石経が残ってい弥陀経』の石刻というのがありますけれどたという記録があります。そういったものをも、そのぐらいのものですね。これほど大き当時の人たちは常に目にしていた筈なんです

な、しかも大きな崖に、こんなに大きな字でね。そういったものがたぶん背景になって、彫るということは無かったんです。そういうたぶんと言ったのは明確なそういうことを伝石に経典を彫って後世に残す、あるいは当時えた史料が無いからたぶんというわけですけの人達に経典の姿を知らせるという行為といれども、毎日毎日その建物、太学という教育

うのは、何に由来するかというと、おそらく機関、学校の前に、こういう石経が建てられもっと古く、中国では後漢の時代から、石にていたので、それを見ておそらく仏教に関わ経典（ケイテン）、今度は儒教の方の経典です

る人たちも、仏教経典を残そうということでね、経書（ケイショ）を彫るということが行わ石に彫るという行為に及んだのだろうというれました。そこをレジュメの一番はじめに書のが、普通言われている説明です。私もそういておきました。この儒教経典の石刻という思います。

のは、これはテキストを学生達に知らせるとそうして最も早い時期に作られたのが、北いう意味があります。最初はこの後漢の「熹魏という国が東と西に分裂いたしまして、一平石経（キヘイセッケイ）」というものです。

方が東の魏、東魏という国になり、そこで初

普通「一字石経」と言われて、隷書で書かれめて、石に経典を彫るということが行われ始たものが、後漢の都の洛陽の、太学という当めます。そして東魏が北斉になります。その時の高級官僚の子どもたちを教える、要は大当時にはもう都は洛陽でなくて、もっと北学ですね、その門前にずらっと並べられたとの、河北省の䌋というところに移ります。そいう記録があります。これは殆ど断片しかの都の䌋は、ここの地図では全くわかりませ残っておりませんけれども、その次に三国のんけれども、これが山東省の西北の隅であり魏の時代に、曹操が基礎を作った魏ですね、

ますから、このもっと右上に行きますと、河三国の魏の時代の末期になりますけれども、北省です。現在、北京から遥か南の広州の方

魏の正始年間に作られた石経があります。こまで、いわゆる京広鉄路という幹線鉄道がれも、同じ都の洛陽の、後漢の時代に作られ通っております。その側に、今、高速道路がた石経の傍に並べられたと言われています。

どんどんできておりますけれども、そのルー

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ト上に当時の、もう秦漢時代以来の非常に有石が残されております。この「開成石経（カ

名な町がずーっと点在しております。有名な

イセイセッケイ）」の後にも、五代十国時代

邯鄲なんていう町も、同じ名称で残っておりの前蜀、後蜀それから、北宋、南宋、清、そます。その邯鄲、『荘子』でいう所謂「邯鄲

れぞれに石刻の経典が作られていきました。

の夢」で有名なあの邯鄲の町の近くに、このこういった伝統が一方ではあるということで北斉時代に作られた非常に大規模な石窟があす。

ります。そこにもいろんな経典が彫られておただ、時間が無いので端折りますけれどります。そこは石窟に伴う経典です。我々仏も、唐代までと唐代以降とでは、石刻、石に教系の大学の人間は大蔵経を大事にします。

経典を彫る、儒教の経典を彫るという意味合大蔵会が明日から行われるというふうに、伊いが全く違います。何故かと言いますと、五藤さんの方から説明がありましたけれども、代十国から北宋代にかけて、印刷術、印刷の

今日、皆さんにお配りした『仏教伝来』、そノウハウというものが、一般に流布して行きの書物の後半の方に、明日講演をなさいます

ますから、当然、大蔵経も含めて、印刷にさ竺沙先生の大蔵経についての文章がありま

れて行きます。手で書かれるということが、す。そういった大蔵経というのは、後でまた段々廃れていきます。しかし全く無くなるわ

展観の方を見ていただいたらいいですけれど

けではなくて、それは今度の大蔵会の展観でも、ほとんどが印刷にされたものが中心で日本の一切経においても同じようなことが行す。現在の『大正新脩大藏經』の底本も高麗われましたように、いっぺんには廃れません

版の大蔵経で、これは印刷された大蔵経です

けれども、印刷物の方が普及していきます。

ね。今申している石刻経典というのは、それそういった時代に、北宋、南宋、清の時代によりもずっと前の一切経、あるいは大蔵経と石刻の経典を作ったということの意味は、こいう名称がだいたい南北朝末から隋唐時代にれはおそらく経典つまり儒教の経書のその非かけて定着しますけれども、その時代は手に常な高い地位というものを象徴させるため

よって書写された時代です。そういう写経のに、あるいは国家、あるいは皇帝の権威を象時代、手によって書かれた時代と並行して、徴させるために作られたんだろうと思いま

こういう石に経典を彫るという事業も行われす。唐代までのものは、手書きの時代ですか

たということを知っておいてもらえたらいい

ら、皇帝の権威と同時に、正確なテキストをと思います。

学生たちに示すという意味合いがあった。そいずれにしてもそうした、仏教の方で経典ういった背景をもって、今度は仏教経典の方を石に彫るという行為の背景には、儒教の経も石刻が作られたというふうに言っていいと典を石に彫って残す、この場合には、正確な思いますが、時代によって随分その意味合い

テキストを公開するという意味で残すことがが変化します。

行われていたことがありました。唐の時代に今日お話するのは、北斉時代のものですかも、開成年間、これはもう唐の末近くですけ

ら、本当に最初のものですね。レジュメには、れども、開成年間に作られた石経がありま

中国における仏教経典の石刻、と書いてありす。これは最も大規模なものとして、またほ

ますが、そこには、仏教経典を公開し広める

ぼ完全に残っているものとして、現在、国家という意味があります。

文物に指定されて、西安の碑林に、全部の碑358

泰山にある、こういう誰でも行け、誰でも第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉見られる所に、『金剛般若経』のこんな大きの雷音洞の仏教経典については、戦前から非な字を彫るというのは、おそらくこれには保常に有名で、たくさんの研究がなされていま存というよりも、人々にその仏教経典のありす。近々では中国からこういった『房山石経』

よう、その大切さを示すということがあろうという本も出ました。これはみんな石に彫らと思いますね。もう一つには、保存という意れた経典です。房山雷音洞の洞の前に、唐の味があります。これは、儒教のこういう経典

時代の石碑が二つ建っておりますけれども、の石刻と違うところです。保存というのは、その壁の向こうから二番目に掛けてあります

具体的には石窟の中のこういった壁面に、たのがその一つです。それはいつの頃かといい

くさんの経典が彫られ、現在もそれらが残っますと、ここに書いてありますように、則天ております。今言いました、北京から南に走武后が唐の政治権力を握った時代、則天武后

るその鉄道沿線上に幾つも石窟がありますけが唐を奪って周という王朝を作りますけれど

れども、そこの石窟に残されている経典といも、その時代に作られた石刻経典です。現在

うのは、こういった非常に大きな字形のもの

も雷音洞のその洞窟の前に、雨ざらし、野ざではなくて、字は非常に小さいです。けれどらしで立っておりますが、唐代の、その則天も、石の部分をきれいに磨きまして、そこに武后時代のものです。何故則天武后時代のも

実にきれいな字体で、いろんな種類の経典がのとわかるかといいますと、ここに「金輪聖多数彫られています。ここにはその写真を準神皇帝及師僧父母」と書いてあります。「金備しておりませんけれども、そういったもの

輪」の下の「聖神」の「聖」の字が、親鸞聖が現在も残されて研究の対象になっておりま

人の「聖」、「ひじり」ですね、「聖」の字が、す。

則天武后が制定した則天文字で書いてありまそういった中で、最も大規模なものが、こすから、明らかにそれは則天新字、あるいは

このレジュメの一番最後に書いておきました

則天文字と言われますけれども、それが使わけれども、河北省房山というところの、普通れているということで、武周時代、すなわち「房山石経（ボウザンセッキョウ）」と言われ則天武后が権力を握り、皇帝の座に就いた周るものです。ここに佛教大学の方がおいでで王朝の時代のものだとわかるわけです。これ

すけれども、もう随分昔に佛教大学の四条セも結構古いものですね。房山での刻経は、レンターで、「房山石経」の展覧会がなされた

ジュメに書きましたように、隋の煬帝の大業ことがあって、私もそこに参りました。「房年間（605 〜 617）から始まります。以後、明山石経」は大体二箇所に分かれます。で、一の末、天啓三年（1623）、という記録がありま

つは石経山と普通言われています、隋から唐すけれども、ほぼ 1000 年間に亘って、石刻にかけての石窟が七つ現存する所。その中の経典、石に経典を刻むということが、事業と最も古いものが、この第五洞、今は五番目のしてずっと継続してゆきます。

洞と編號がされていますが、通称「雷音洞」

先程 2 ヶ所に分かれると言いましたけれどと言われています。雷音というのはお釈迦さも、その雷音洞がある石経山の方は唐代までんの説法のことです。雷の如く大きな声で法の経典が殆どで、そこでは石窟が作られ、そを説いたので雷音というわけです。石窟をまの中に、雷音洞は壁に刻まれてありますけれ

ず掘り抜き、その掘り抜いた壁をきれいに磨ども、その他の石窟は、大体その向こうの拓きまして、そこに経典が彫ってあります。こ本のあの経典の本文部分ぐらいの大きさの石

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ですね、縦長の長方形の石に、経典が彫られ音洞の前のああいう碑文、石碑とかいうものています。その石、所謂石板を、それぞれのは、誰にも見ることが可能ということで作ら石窟の中に入れて、保存してあります。現在

れてありますけれども、その他の、石窟に納も格子を持つ石の扉によって、封がしてありめられているもの、あるいは地下に納められますから、このくらいの伱間から覗くことがているものは、そういう意図を持っていませできます。今でもその唐代の石板が、たくさん。つまり、将来に残そうという意図で作らん積まれています。そしてもう 1 ヶ所が、房れたものです。だから、儒教の経典の石刻と山の雲居寺（ウンゴジ）というお寺です。非常は全く意味が違います。つまり、将来仏教がに大きなお寺ですが、このお寺には、大きなこの地上から消えた時に備えて、ずっと石に塔、仏塔が二つありまして、北塔と南塔とあ経典を彫り続けて行ったのです。漢族と、そります。北塔は契丹民族の遼の時代に作られして契丹民族と、女真民族、つまり当時の河たもので、今でも残っておりますけれども、北省一帯の支配者が代わっても、仏教経典の南塔は、向こうの、中国の方の説明によりま石刻事業は続けられたという意味で、房山石

すと、日本軍の爆撃によって壊されたという経は極めて重要な遺跡なんです。そういったふうに言われております。戦後、中華人民共ものがあるということを知っておいていただ

和国になってから、南塔の基礎を調査しまけたらいいと思います。

したら、その基礎の中から地下室が発見されもうこれで時間が 10 分、20 分くらい経っまして、そこから、遼、金時代、つまり、契てしまいましたけれども、ここで洪頂山の話

丹民族の遼と女真民族の金ですね、その遼金に戻ります。ここに図書館の山内さんが作っ時代の石刻経典が大量に発見されました。そて下さったコピーがあります。この現場にもれがこれです。唐代までの石刻経典はああい

ついこの夏行って参りましたけれども、非常

う大体縦長の大きな石板ですけれども、遼金に大規模なものと、小規模なものと、残って時代になりますと、こういうような、横長のおります。これは摩崖と称します自然の崖に

いわば木版で刷った経典とほぼ同じような形彫られたもので、千五百年ほど経っておりま

で、行数も一行当たりの字数もほぼ同じですので、風化が非常に激しくて、現場に行っ作ってあります。これについては竺沙先生のても何が書いてあるやらよくわかりません。

お話を聞いていただいた方がいいんですけれ

その場合、拓本に取ればよくわかるというこども、こういったものが大量に発見されましとがあります。例えば、こっちの「大空王佛」

た。これが、ようやくこれも、
1980年代になっの写真がありますね、これは大谷大学にありてこういうような拓本の影印の形で、我々外ますが、とてもここでは展示できません。何国人にも簡単に見ることができるようになり故かというと、これは、高さが 10m くらいました。これは現在、房山の南塔の地下に、あるからです。これは私が撮った写真です。

もう一度埋め戻されたということです。それ下の方から、見上げる形で、撮っています。

はつい 2 年程前のことです。これらが、ほぼ字の上を白く塗ってあるので字の姿がわかり

隋代から明代までかけて、1000 年間に亘っます。しかし近くで見ると薄く凹んでいるぐて作られた「房山石経」という、最も大規模らいのことしかわかりません。

な石刻経典です。儒教の経典や、あるいは泰これを拓本に取るとこうなりまして、こ山のこういったものとか、あるいは房山の雷の「大空王佛」というのが、この洪頂山の近第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉

辺にあちこちに彫られています。この意味合なんです。で、実際に現地に行って見てみる

いについては桐谷先生の論文を読んでいただと、このように字が彫ってあります。1620

いたらいいですけれども、今でもいろいろな年経っていると言っているわけです。そうし人がいろいろな意見を出しています。だから

ますと、既に末法に入ったということが意識

まだ研究の途上ですけれども、こういったもされていたということになって、これは大問のが近々発見されています。 もう一つ大事

題になってくるわけです。

なのは、こちら側の写真を見ていただいたら

北斉の時代に、すでに末法に入っているとわかりますけれども、この「大空王佛」といいうことを言った人は、これまでただ一人しう大きな字が彫られているすぐ傍にですね、

かいないと言われてきました。ここ京都には桐谷先生のこの「刻経配置概念図」を見てい比叡山があります。比叡山は天台宗の聖地でただいたら、ここに「安公之碑」というのす。天台宗の開祖は天台智顗と言われる人でがあります。
「風門口碑」ともあり、⑭といす。天台智顗はだいたい南北朝時代の南朝の

うふうに書いてあります。14 番というのは、陳、最後の王朝の陳の時代に活躍した人です

洪頂山の石経はこの谷あいの北側と南側にが、この智顗の先生に南嶽慧思という方がお彫ってあるわけですが、北側の方のこの 14られます。慧思禅師が、末法思想を中国で最番、これがその写真です。レジュメに書きま

初に、極めて明確に述べたということで、いしたように、洪頂山の石経というのは、作らろいろな人がいろいろな論文を書いておりまれたのは大体北斉の時代なわけです。その時す。慧思禅師のそういった末法思想を述べた

代に、お釈迦様が亡くなられてから、1620

文章が、果たして慧思禅師のものであるかど

年、あるいは 1623年と書いてあるわけです。

うかという、その根本的な疑問が提起され「雙林後千六百廿年」あるいは「釋迦雙林後て、まだ決着がついていなかったのですが、一千六百廿三年」とあります。雙林というの

今回こういうものが発見されたことによりまは、釈尊が沙羅双樹の下で亡くなられた、涅

して、南嶽慧思という方の、いつの時代に末槃に入られたということで、それが仏滅とい法に突入したかという考え方と、この 1620

うことになります。で、その年から 1623 年

年云々という考えとはほぼ近いということにが現在であるというわけです。問題なのは、なってくるわけです。そうしますと、これはいわゆる中国の末法思想といいます、正法、大問題になりまして、おそらくは浄土教系の像法、末法と、三段階を経て、仏教がこの地学問に影響を与えるだろうと思います。ここ

上から消えてしまうという思想ですね。日本に書きましたように「雙林後千六百廿年」あは丁度平安期にそれが盛んになって、我々るいは「釈迦雙林後一千六百廿三年」とありの、この大谷大学も含めて、浄土教系の大学、ます。1623 年というのは、末法に入ったのあるいは日蓮宗系の大学も、あるいは禅宗系

が 1501 年となりますから、122 年目に当たりの大学も、皆そういったものが遠い歴史的なます。北斉のこの洪頂山の石刻の下限は河清背景となっております。そこからいわゆる鎌三年（564）です。河清三年というのは別のと倉新仏教ができてきたというのはご存じの通ころに明瞭に彫ってありますから、はっきりりですけれども、中国では丁度 500 年早いわ

わかるわけです。この 564 年をもとに計算をけです。正法 500 年、像法 1000年と考えます

しますと、末法の時代に入ったのは北魏太武から、1500 年経って末法に入るという感覚

帝の時代（423-452）となります。我々浄土教

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系の大学の人間にとりまして重要な人々に、方に当たるところですが、ここに書きました

中国の浄土三祖という、曇鸞、道綽、善導とように、こういったものがたくさん保存していう方がおられます。曇鸞という方の亡くあります。

なった年というのはなかなかはっきりしていその一つの拓本を出していただいていまませんけれども、『續高僧傳』という曇鸞伝す。一番向こう側のものが、あるいは「魏文の最も基本的な史料によりますと、東魏の興朗造像記」と言われているもので、これは耀

和（539 〜 542）の時代に亡くなったと言われ

県碑林では一番古いと言われております。北ます。河清三年からは大体四半世紀前のこと

魏時代の、第三代皇帝の太武帝の始光元年となります。ほぼ同じ頃ということになりま（424）という年号が見えると思いますけれどす。そうしますと、後に、中国浄土教の末法も、古いものです。専門家の中には、70 年

思想で言いますと、曇鸞の後を継いだ道綽とほど遅らせた方がいいと言う人がおります。

いう方が、明確な末法意識を持って浄土教のその方がよかろうと私も思いますけれども、教えを広めたというふうに言われます。道綽少なくとも、北魏時代の造像記です。しかも、は北朝末から唐初期にかけての人ですが、も「魏文朗造像記」：仏・道混合像とここに書きとの東魏北斉の地域で活躍なさった方です。

ましたように、仏教と道教が、混ざっていま場所はこの洪頂山のような、現在の山東省です。文章そのものにそう書いてあります。他はなくて、山西省になりますけれども、北斉の造像記では、あるいはもっと明確に仏教のの領域であることには間違いありません。そ

仏と道教の神様の像を両方彫る、ということ

ういった面で、おそらく将来に亘って、浄土が書いてあるものもあります。

教、あるいは日本の仏教、あるいは中国仏教

後漢末期から西晋時代にかけて、現在の陝の歴史、あるいはその研究に、たぶん大きな

西省の渭水、西安の傍を流れている川を渭水

波紋を広げるのが、こういう記録だろうといといいますが、渭水沿いにたくさんのチベッ

うふうに思います。

ト系の民族が住んでおりました。そうした中締めくくりを行いますけれども、大谷大学

で後に五胡十六国時代にチベット系民族ににおいて、こういった洪頂山の石刻経典の拓よって今の西安、当時の長安を都としていく

本を購入していただいたのは、研究の面でつか国が建てられますけれども、そのうちのも、あるいは、仏教系の大学としての意味合

一つが、チベット系の姚氏が建てた後秦国でいとしても、私としては非常に有り難かったす。その時に鳩摩羅什がやって来て、我々にと思っております。

とって馴染みの深い『阿弥陀経』などを訳す

もう一点が、もう時間が無いので端折りまのがその時です。陝西省の今の西安よりも北すけれども、レジュメの下の方に陝西省耀県側の地域というのは、北朝時代に入っても、薬王山博物館、普通、耀県碑林と言われます

当時チベット系民族がたくさん住んでおりま

けれども、ここに、仏教と道教に関する、造した。図版では、黒点の三番目に、「夫蒙文像碑がたくさん残っております。ここのレ慶造像記」と書いてあります。こういった夫

ジュメを読んでいただいたらわかりますよう

蒙氏とかあるいは雷氏とか、チベット系の民に、中国にはたくさん造像記が今でも残され族を示す姓を持つ人達の名前がたくさん彫っておりますけれども、この耀県碑林というのてあります。こういった面を考えていきますは陝西省の東北方、西安から行けばほぼ北のと、当時の一般民衆レベルと言ってもいいで

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉しょう、こういう人達、普通の人達の信仰形

記の場合は美術史としても非常に意味のある態というものがどんなものかということにつものですけれども、文字史料としても価値のいての、貴重な情報を提供する史料というこ高いものを収集していただいているということができます。我々、ここにもお坊さんの資とになります。

格を持っておられる方が何人かおられると思非常に走りましたけれども、これで終わろいます。専門僧の世界では、仏教と道教は峻うかと思います。ありがとうございました。

別されますけれども、一般民衆の世界ではそうではないんだと、つまり仏教も道教も、自分の祖先の平安を祈り、自分の家族の平安を祈り、将来の平安を祈るという意味では一緒だ、ということを如実に示す実物史料なんです。ここには例えば道教だけの造像もありま
すし、道教仏教が混合された造像もあります
し、勿論仏教だけの造像もたくさん残っています。そういう地域なんです。しかも地域が限定された所でこれだけのものが集まっているというのも非常に珍しい例です。我々中国史を専門にしている者にとっては、こういっ
た碑文、金属器に彫られた字、あるいは石に彫られた字、つまり石碑のような、石に彫られた字を集めたものをあわせて金石文と称しますけれども、これらのほとんどは所謂金石書と言われる、書物として提供されております。この耀県碑林のものは、あそこに掲げてあります「魏文朗造像記」は、古くからよく知られ金石書に収録されておりましたけれども、殆どのものはそういう金石書に載っていません。つまり近々になってようやく確認されたもの、殆どは戦後、というか、中華人民共和国成立後に確認され、整理されたものが殆どなわけです。そういう意味でも、新しい史料です。勿論こういう史料を使って研究なさった方は中国にもおられますが、まだそん
なにたくさんはいない。そういったものも本学では新しい収集品として、四、五年前ですが、購入していただいたということになります。こういったものも含めて、仏教系の大学ですから、石刻経典や造像記のような、造像363

第 7 回佛教図書館協会研修会「古典籍の取り扱いと実際」〈実習〉

大谷大学図書館364

尾 崎 正 治（司書）

図書館の尾崎と申します。事前にお聞きししています。どういう場合に手袋をするかとていましたよりも、ご出席の皆さんが経験豊

いいますと、大谷大学には中国の秦漢時代をかな方々ばかりですので、これから口頭試問中心にした古印が八百点余り、封泥も二百数を受けるように緊張しています。普段、私は十点あります。これを手にとる場合は、ここ

ほぼ毎日、古代から近世までのいわゆる古典にあります手袋を使います。また硯の場合は、籍を手にとりながら仕事をしています。例えどうするか悩むところですけれども、直に触ば、今日中に、大蔵会の展観目録の校正をしる時は手袋をします。箱に入れて運ぶ時、手なければならないので、一度も触らなかった、袋をしていますと滑らせて落としてしまう可という日も偶にはありますが、基本的には、能性がありますので、その時は手袋をはなし

毎日、古典籍を手にとることができます。そます。そのような使い分けをしています。まういう意味では、一番、大谷大学の古典籍をた、資料を見ていて汗を落としたと聞くこと傷めているのは私かもしれません。かつて、があります。資料を見ますとそれらしい染み

図書館の先輩をはじめ、多くの方々から教えに出くわすことがありますので、私自身はこられたことをできるだけ守りながら、傷つけ

ういうタオルを巻きます。何人かで資料を見ないように気を付けている積もりです。今日る時には、マスクをするようにしています。

は、私が注意していることをお話させていた

本学にはよく貴重書庫の見学に来られたり、だきたく思いますので、よろしくお願いいた

貴重資料の調査閲覧に来られます。特に古代・します。

中世の資料の場合に立ち会うことがありまし

皆さんのお手許にコピーを一枚お配りして、お話をすることもあります。その際、マていると思います。これは『日本の美術』第スクをできるだけするようにしています。中436号の「古写本の姿」の中の一部で、文化には大きな声を出して資料の前で喋り、時々庁の主任文化財調査官の藤本孝一先生が執筆

唾が飛んでいたりします。ちょっと気の利されたものです。取扱い上の注意点が簡潔にく人でしたら、話をする時によくハンカチをまとめられています。資料を触る時に手袋を口元にあてられるのを見ます。こちらから言するか、直に手で触るかというのは、多少、わなくても最初に、石鹼で手を洗ってくださ議論のあるところだろうと思います。私の場

り、マスク、或いは、ハンカチをあてて話を合は、基本的には石鹼で手の油を洗いとってしていただくと安心します。今年の一月から触る、指の感覚を活かして摑むということに角筆の専門家が重要文化財に指定されていま

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉す『判比量論』の調査をされています。いつの端の軸首を持ちながら回転させて下ろしまも私が立ち会っているわけですけれども、そす。巻き戻す時には、軸首を持ちながら回転の先生は先ず手の洗浄をしてマスクをかけてさせて巻き上げますが、脇をしめて軸首を親くださいますので、これだけで信頼すること

指・人差し指・中指で持ち、手の平を天井にができます。

向け、薬指を裏の端に立てて巻き上げる方法

普段は石鹼で手を洗って触りますが、それもあります。巻き上げてゆき風帯をたたみまと共に、こういう経橈（きょうにょう）を使う

すが、その時、発装（八双）のところを中心にこともあります。このコピーの中には左の下和紙を入れておきますと、巻緒を巻く時に裏のところに竹べらの写真が載っています。藤が痛みにくくなりますし、巻緒の跡もつきに

本先生の竹べらを見せていただいたことがあ

くくなります。少し戻りますが、掛軸はどうりますけれども、私も経橈をよく使います。

しても一文字が傷みます。この傷みを進行さ長いものも使いますけれども、一番よく使いせないように巻き上げるには、傷んで剝がれますのは、一方が鋭角になっており、もう一かけている一文字の下、数センチか十センチ方が鈍角になっている短いものを使っていまのところで一旦、巻き上げるのを止めて、直す。折本の場合、長い経橈を紙背にあててめ接、傷んでいる一文字にあて、そのまま軸首くってゆくようにしています。虫損のある巻を回転させて巻きますと、一文字の傷みが進子本を扱う時も、経橈を用いて虫損箇所が折みません。そして、巻き上げて巻緒を巻きまれないようにします。袋綴じの場合でも帙にすが、最後に、巻緒を重ねて掛緒の右の外か収める際、基本的には第一冊目を裏返しにしら内側に通し、掛緒の左の下に入れます。そますが、題簽にあてて皺がよらないようにしの後、桐箱に収めますが、発装（八双）を上にたり、開いて角折れをなおしたりと、色々な向け巻緒をだらりの帯のようにしておくのがところで重宝しています。藤本先生は利用者優雅であると、言う人もいます。たまにブカが資料を直接手にとらず、三角形、或いは、ブカ巻きをして軸首を強く回転させたり、竹扇形に裁断した和紙を用いて開くように求めの子巻きになったのを軸首を逆回転させてられています。見本を作ってみましたので、指で端を揃え軸首を強く回転させる人がいま

各館で使い易いように改良されては如何です。こういうことをすると資料が傷みます。

しょうか。

藤本先生も「締め上げないようにする」と書

先ほどの講演は石経と拓本という内容でしいておられます。

た。参考資料として、拓本を軸装したものが拓本の場合、掛軸以外に、鑑賞とか手本に掛かっています。装訂の上では、その他に折する法帖があります。その装訂には折本と折本系、巻子などがあります。一般的に、掛軸帖仕立てとがあります。紙を貼り合せた厚いの表装の種類には、本尊表具・大和表具・袋料紙の表を内側に二つ折りにして継いでゆき

表具があります。主要な各部の名称は、本紙

ますが、その方法によって片面のものと、両の上下にあるのが一文字、その上に垂れるよ

面のものとがあります。片面折帖仕立てはうになっているのが風帯、掛けているところ「突合せ折帖仕立て」「糊入れ」とも言いまが掛緒、掛緒に付いている紐が巻緒、掛緒のす。裏面の小口側の端五ミリから一センチ程付いているところを発装（八双）と呼んでいま度に上から下まで糊を付け、各料紙の小口とす。資料を掛ける時、掛緒を引っかけて軸身

小口を突合せて次々に重ねてゆくものであり365ます。折本と同じ体裁に見えて、帖の表側は持って巻を締め上げない、紐をきつく絞めな

各見開きが完全に開きますが、裏面は途中まいようにするなど、必ず心にとめておかねばでしか開きません。開かないからといって力ならない」と書かれていますように、注意すを入れすぎないように注意することが必要でる必要があります。褾帯のかけ方は他館の資す。また、開いてみる時段差が生じますので、料を拝見した時は仮どめをし、自館の資料の資料が無理しないように台を置くことも一つ場合はしっかりと×に巻き、最後にその下にの方法だと思います。

潜らすように通しておくと緩まないと教えら

あと巻子本、巻き物もあります。現在、一れてきましたが、締め上げないことや、弱く

般的に巻子本と呼んでいますのは、料紙を何なっている褾帯を切らないように注意しなけ

枚も横に継いで、継ぎ紙の末端に軸棒を付け、ればなりません。

これを芯にして料紙を巻き込むものでありま

以上、講演にあわせる形で掛軸、折本、巻す。巻頭に付いている表紙は裱紙・褾紙、或子本の取扱いについてお話させていただきまいは、褾と表記され、資料を保護しています。

したが、資料を手にとる前に、手の洗浄以外

表紙の端に竹ひご・薄板を折り込んで付けたに、腕時計・ネクタイピンなど、資料を見る

ところが発装（八双）で、発装（八双）の中央に時に障害となるものを取り外すことや、保存紐が付けられています。これを褾帯と呼んで上における太巻き、ラベル、保存箱の存在にいます。紐の先に象牙製の爪が付いているも言及できませんでした。また袋綴じも扱いにのもありますが、紐だけのものが一般的です。

よっては直に皺がよります。これらの点につ開く時、かつては褾帯を褾の天地に巻くよういては、今後の課題として、各館でもう一度、にしてから少しずつ見てゆくように教えられ確認していただければ幸甚です。

ましたが、褾にも多くの情報があるので傷めないようにしなければならないとされ、現在では褾帯を小さく纏めて褾裏（見返し）に入れるようにして見るようになっています。できれば太巻き状の筒に上から下まで五ミリ程度の切り込み（溝）を作り、その中に褾帯をいれ発装（八双）をあてるか、絹布を巻いて芯にすると傷みが進みません。暫く開いておく時には、少なくとも発装（八双）を下に向けた状態にしておかなければならないと思います。奥まで開いた状態から巻き戻す時、紙背に文書があったり、表の行間や余白に書ききれないために裏に書いた裏書や印記が捺されている場合もありますので、資料を机の面に擦らさないようにしなければなりません。薄様の上で行うと、万が一、紙片がとれた時にも気付くことができます。そして、巻き上げたら褾
帯を資料に巻きますが、藤本先生も、「軸を366