むに

栄西禅師八百年大遠諱
栄西と禅の世界

日本
禅宗の
勃興
しゃ か

釈 迦 牟 尼が開いた仏 教が中 国を経て日本にもたらされたのは六世紀 頃のこと︒
中 国では達 磨 大 師を始 祖とする 禅 宗が
大 陸 全土へ伝 播し 始めていた時 期でも あった︒と同 時に︑
日本にも 中 国からの渡 来 僧らによって細々と 禅 宗が伝 えられてはいたが︑本 格 的に禅 宗が国 内で根 付いていくのは︑
鎌 倉 時 代以降のことである ︒

020
界
世
の
禅
と
西
栄

021

そして、中国の各地では石頭希遷
うんもんぶんえん

ほうげんもんえき

ほうげんしゅう

せっしゅうひつ｜えかだんぴず

日本禅宗の勃興

ものを弾圧したわけではなく、銅銭の系統から洞山良价を祖とする曹洞
うんもんしゅう

いざんれいゆうきょうざんえじゃく－

１０６９年）の黄龍派

分の左腕を切り落として禅道入りの決意を示し、紙本墨画淡彩、室町時代（1496 年）、ようやく入門を許されたという一場面を、禅僧だっ
雪舟筆、愛知県斎年寺蔵
た雪舟が晩年の 77 歳に描いた作品とされる。

お釈 迦 様から 達 磨 大 師へ

国 で 起 こ っ た 禅

不足で逼迫した財政状況を立て直す

宗、 雲 門 文 偃（８６４ ９４９年）にだいかんろもん

勢力を成し、﹁ 二大甘露門﹂と言わための経済政策の一環だったと考えを祖とする雲門宗、法眼文益（８８れた。

られているが、 その影響が及んだ北５ ９５８年）を祖とする法眼宗がば そ ど う い つ

少林寺において面壁坐禅中の雪舟筆『慧可断臂図』 慧可という僧が、達磨に参禅を請うたが聞き入れられず、慧可は自言うまでもないが、仏教を開いた

禅宗とは何かのはお釈迦様である。釈迦牟尼（俗名ガウタマ・シッダールタ）は、紀
元前７～５世紀頃、現在のインドとし

菩 提 樹の 下での ︑
釈 尊の 大 覚 成 就 が禅のルーツ

ネパールの国境付近で暮らしていた、 中

シャーキャ族の王子として生まれた。
裕福な家に生まれ、何不自由なく暮らしていたが 歳で出家。難行苦行を続けても救いの道を見いだすこと
だいかくが で き ず、 菩 提 樹 の 下 で 瞑 想 に 入り、ついに大覚（悟り）を成就された。 歳のことだったという。これはが、すべての禅宗の源流となる。
禅 宗 の 初 祖 は、 波 斯国（ペルシ
だるまャ）から１５０歳で中国に渡来した達磨大師と言われている。達磨大師に関しては、さまざまなエピソードや伝説が語られてきたため、架空の人格のように思われる面もあるが、６世紀頃の中国に実在した僧である。
伝承によると、達磨大師は５２７りょう

年に南海から広州に上陸後、釈尊の正しい教えを伝えるため、梁の都ですうざんしょうりんじある建康（南京）で武帝と問答したが、話が噛み合わず嵩山少林寺へ去ってしまった。
少林寺に入った達磨は、９年にわたってひたすら壁に向かって坐禅をめんぺきくねんはぶつ

８４５年、唐の武宗が仏教弾圧を
かいしょう

宗禅は、次第に勢いが衰えていく。

誕生した。また、馬祖道一の系統か。これは仏教その行う（会昌の破仏）

これに対して、弾圧の影響が少な

ら は、 潙 山 霊 祐（７７１ ８５３
いぎょうしゅう

そうとう

かった南宗禅は生き残り、慧能が六年）と弟子の仰山慧寂（８０２ ８
りんざいしゅう

８６７ 年）を祖とする臨済宗った臨済宗から楊岐方会（９９２

ようぎほうえさらに宋代になり、勢いの盛んだが、それぞれ誕生した。

（？

どうざんりょうかい祖となって後世に脈々と伝承され続８ ２ 年 ） に よ る 潙 仰 宗、臨済義玄

しゅう

ける禅宗の祖と仰がれることになる。

五 家 七 宗の誕 生
世紀に入ると、南宗禅はます
ま す 隆 盛 を 誇 り、 中 で も 慧 能 の 直

１ ０ ４ ９ 年 ） の 楊 岐 派、黄龍慧南
しんしゅう

せいげんぎょうきおうりゅうえなん

弟 子・ 南 嶽 懐 譲（６７７ ７４４

（１００２

えのう

せきとうきせん

よ う ぎ は二祖慧可 三祖僧璨 四祖道心 五年 ） 弟 子 の 馬 祖 道 一（７０９ ７の２派に分かれた。

達 磨 大 師が大 成した 禅 宗－

なんがくえじょう

祖弘忍と受け継がれていった。７世

８８年）、 同 じ く 慧 能 の 直 弟 子・

中国で起こった禅宗の系統は、曹

どうしん

紀になり、五祖弘忍の門下から神秀

青 原 行 思（？ ７４０年）弟子の

洞宗・雲門宗・法眼宗・潙仰宗・臨

そうさんと慧能という優れた弟子が輩出され石頭希遷（７００ ７９０年）の２

済宗を五家、それに楊岐派・黄龍派

え かた こ と に よ っ て、 中 国 北 部 の 長 安流が最も栄えた。慧能の孫弟子にあの ２ 派 を 加 え、 総 称 し て﹁ 五 家 七

中国全土へ広まっていく。

ぐにん﹁本来、清浄な自性に目覚め、成や 洛 陽 に 禅 宗 を 広 め た 神 秀 の﹁ 北たる石頭希遷と馬祖道一は、それぞて好んで描かれている。

仏せよ﹂と達磨大師が説いた禅宗は宗禅 ﹂、中国南部で活動した慧能の宗﹂と呼ばれるようになった。

－－

達磨より 六代 目にあたる
六 祖 慧 能の 代 以 降 ︑禅 宗 は
五家 七 宗に分かれていく－－

中国の禅宗は、初祖達磨に始まり、 ﹁南宗禅﹂とに分かれた。

禅の目的

むじゅうしん

﹁無生心﹂
・
﹁無住心﹂
むしょうしん

釈 尊は厳しい難 行 苦 行 をしても 救いの道が開けず、菩 提 樹の下で坐 禅 をしたことで大 覚に至った。自らの内にある清い心を信じ、清 浄なる心に目 覚めることで、釈 尊の悟った仏 心へと至ることができる。すなわち無 生 心（ 心になにも 生じることのない空 無の状 態 ）、無 住 心（ 心が一箇 所に留まることなく 自 由な状 態 ）の境 地に達することである。やがて、それが単 純 化され、無 心という言 葉に集 約された。

－

－

－

と言われる逸話で、禅画の題材とし

－

－

1

れ門下で多くの門弟を集めて一大すうざんしょうりんじ－修したとされる。後に﹁面壁九年﹂

中国河南省鄭州市登封に位置する中岳嵩山の中の少室山の北麓にある中国禅の古刹で、世界遺産に指定されている。インドから渡来した達磨大師
による禅の発祥地として知られる。

嵩山少林寺

－

－

29

022
界
世
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禅
と
西
栄

023

10

35

日本禅宗の勃興

日 本 禅 宗 の 黎 明 期

本格的に真言密教の布教に乗り出す。

祖・ 円 珍 な ど が 入 唐 の 際 に も 重 要

こ と は な か っ た。 そ し て、 日 本 にっ た た め、 国 内 で 広 が り を 見 せ る

中国渡来の仏教の一部でしかなか

024

日本における禅 宗の黎 明

げんじょうさんぞう

えまん

０４）に

同時に、中国で盛んだった禅宗の情祖 と な っ た が、 能 忍 の 禅 は 紛 い 物

天 台 宗 の 祖・ 最 澄（ ７ ６ ６？ ７

な 禅 宗 典 籍 な ど を 持 ち 帰 り、 天 台

達 磨 大 師の四聖 句 ④﹁見性成仏﹂
けんしょうじょうぶつ言 葉や文 字で表 現できない仏 性は、自 分の中にある。人 間の本 性のなかに真の人 間 性 、仏 性 を 見 ることが、成 仏（ 人 間を完 成・成 就させること）
するということである。

photo by aflo

日本に禅宗が広く普及したのは、海を渡った禅の教え

鎌倉時代の栄西による。しかし、禅
きんめい

宗はそれ以前にも日本に渡ってきており、６世紀の欽明天皇の時代まで
溯ると言われている。
しょくにほんぎ

禅宗が日本に伝来したことを確認
はく ち

できる歴史的史料﹃続日本紀﹄によどうしょう

る と、 白 雉４年（６５３）唐に渡った 道 昭（６２９ ７００年）が帰朝
さいゆう

後、飛鳥・元興寺の一角に禅院を建きてて坐禅したとある。道昭は﹃西遊記﹄で広く知られる玄奘三蔵に師事
りゅうけじ

して法相教学を学んだ。また、河南省の隆化寺・慧満のもとで禅を学んでいる。道昭は法相教学の初伝にとどまらず、熱心な禅の修行者でもあった。文武天皇４年
じょうしょう入唐。天報を嵯峨天皇などに伝えていること

最澄は、円（法華円教）
・戒（菩で あ る と 批 判 の 的 と な り、 宗 勢 は

８ ２ ２ 年 ） は 延 暦 ４ 年（７禅 宗 を 根 付 か せ た の が、 明 庵 栄 西

じきしにんしん人の心 と 仏 心は別のものではな く 、我々の心の中にもともと仏 心が具わっているものである。これを忘 れるから 迷いが生じる。だからこそ 、真っ直 ぐに「 自 分 の 心 が仏 心にほかな ら ない」と 指 し 示 すのだ。

しょうとくたいししょうぞうが

用明天皇の王子で、推古女帝の皇太子として摂政となる。仏教を国の宗教と宣告したことから、
日本仏教の初祖と仰がれる。四天王寺
（大阪府）
や法隆寺
（奈良県）
を建立し、仏教の興隆に寄与した。

聖徳太子肖像画（７００）３月 日、 歳の生涯を閉じたときも、縄床の上に端座したまま息絶えていたという。そして、遺命によって火葬されたが、日本で初めて火葬された人とも言われている。

達磨と聖徳太子
道昭より遥か以前、禅宗との関わりがあったとされる聖徳太子にまつわる伝説が残っている。達磨大師が来日し、飛鳥時代の皇族で摂政の聖飛鳥時代に伝来した
日本の禅宗は︑栄西によって開花した

時を同じくして、最澄と激しい論

いちじょう

に 一乗

争を戦わせた真言宗の祖・空海は、たか お学ぶため入唐。帰国した空海は高雄

し か ん い ん

止 観 院

延暦

年（８０４）、長安で密教を

を 建 立
し、延暦

山寺に入り、嵯峨天皇の帰依を受け台山に登から、禅宗の片鱗に触れていたこと

さん

年（８

り天台教

は確かであろう。
だい にち ぼう のうにん

学や菩薩

鎌 倉 時 代 前 期 に は、 大 日 房 能忍

（ 生 没 年 不 詳 ） が 独 学 で 禅 を 学 び、

戒を学ぶ
傍ら、禅

天平８年（７３６）、
唐から来朝し薩戒）・禅（禅宗）・密（密教）を統

徐々に衰えていった。

ご

日本達磨宗（﹁日本﹂の枕言葉は後

しょうぜん

れた仏教史書﹃元亨釈書﹄に取り上た道璿は、華厳宗とともに禅宗を日合すること、すなわち﹁四宗相承﹂の研究者によって付された）の開げられたことによって、禅宗の歴史

本に伝えている。そして、道璿がもを 天 台 宗 の 立 場 と し た。 そ の 後、

６７

宗 の 内 に、 脈 々 と 禅 宗 に 対 す る 関

どうせん

上重要なエピソードとして刻まれたらした禅宗は、弟子の最澄へと受人が同時代に生きていたという同

８ ５）、 東 大 寺 で 具 足 戒 を 受 け る。

ら６世紀とされていることから、２時性が逸話創作の基になったのか（１１４１ １２１５年）である。

達 磨 大 師の四聖 句 ②﹁教外別伝﹂
きょうげべつでん

達 磨 大 師の四聖 句 ③

心が受け継がれていったのである。

もしれない。

達 磨 大 師の四聖 句 ①﹁不立文字﹂
ふりゅうもんじ－

釈 尊の教えを 集 大 成した経 典 以 外に、別の教えがあるわけではない。しかし、それは文 字だけでは伝えきれないからこそ 、日 常の修 行の中から 釈 尊の悟りを直 接 体 験によってつかむのである。

﹁直指人心﹂

延暦７ 年（７８８）、比叡山延暦寺

日 本 に 伝 来 し た 初 期 の 禅 宗 は、ることになった。達磨大師の生没年

頭宗の教えを受けた。

づしゅう

林 寺 の 翛 然 か ら 初 期 禅 宗 一 派 の牛平安時代の僧。両者とも遣唐使船に乗って唐に渡り、最澄は天台宗を、空海は真言密教をもたらした。日本仏教史を飾る平安仏教界の双璧として、比較されることが多い。

天 台 三 代 座 主・ 円 仁 や 天 台 寺 門 宗

最 澄 と 空 海の禅

23

と相まみ
徳太子
（５７４ ６２２年）

えたというのである。その真偽はさておき、この伝承は鎌倉末期に著さ最澄と空海 さいちょう｜くうかい

2

け継がれていくことになる。

げんこうしゃくしょ2372

弘仁 10 年
（819）
、弘法大師空海が修行の場として開いた高野山真言宗の総本山。和歌山県伊都郡高野町にある高野山内には、100を超える寺と宿坊がある。

がはっきりしないが、５世紀後半か

延暦７年
（788）
、伝教大師最澄が一乗止観院を開いたことに始まる天台宗の総本山。滋賀県大津市坂本町にあり、東塔、西塔、横川など、三塔十六谷の堂塔の総称。

10－
文 字や言 葉では、釈 尊の悟りの内 容は表 現できない。 しかし、 文 字や言 葉 を 否 定しているわけではなく 、表 現に限 界があるからこそ 、大 切に扱わなければならないという 逆 説 的 肯 定の意 味 も 含んで
いる。

－

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025

比叡山延暦寺 ひえいざん｜えんりゃくじ－

高野山金剛峯寺

こうやさん｜こんごうぶじ日本 で 発 展した三大 禅 宗
達磨大師によって中国に伝えられ（﹃宗教統計調査・平成 年 月 日

かとうまど

花頭窓

31

禅 寺 建 築 様 式 の 特 徴 を な す 飾り 窓
（ 写 真は南 禅 寺 法 堂 ）現在﹄文化庁文化部宗務課より）12影響を与えた。他の仏教宗派にも優日本と比べると劣ると言われている。

現在、中国における禅宗の勢いは、禅寺は、禅の精神に芸術を究めるヒ

れた仏教芸術や精神文化は、あまね

それは、日本人が禅宗を単なる一宗

禅宗は、美術・書・食・建築・庭

く存在するが、禅宗からの影響は甚教として受け入れたのではなく、その深い精神性に共感を抱いたからにく。すなわち、自己の精神性を高めある仏性を発見することにあると説えるのではないだろうか。

人の心そのものを確立した宗派と言さらに言えば、禅宗は今日の日本

他ならない。

ることによって、釈尊が悟られた境禅は、坐禅を通じて自身の内面に起因すると言える。

だ顕著である。それは、禅の教えにントを与えていたのかもしれない。

文人墨客、思想家のサロンとなった

高度な精神性を探究する芸術家や影響を与えている。

道など、﹁道﹂の世界の発展に多大なていった。他にも、武道、華道、書る禅と融合し、茶道という道を開いいるが、それはやがて作法を重んじ康効果が医学的見地から紹介されて著した﹃喫茶養生記﹄には、茶の健させた﹁茶祖﹂と言われる。栄西が栄西は、日本に飲茶の文化を普及

性にも共通する。

の過程は、芸術や文化を高める精神

地に達することを目指している。そ日 本に 伝来した 禅 宗 は
おおいに 発 展 し ︑
独 自の道 を歩み 続け る

臨 済 宗・ 曹 洞 宗 ・ 黄 檗 宗

3園など、日本の精神文化にも多大な禅の精 神 世 界

日本禅宗の勃興

日本の三大禅宗発展した坐禅を、教義の中心に据えた禅宗だが、日本においては、臨済宗・曹洞宗・黄檗宗の３宗がある。
日本には、５世紀頃から中国から来朝した僧によって禅宗が伝えられてきたが、広く禅宗を広めたのは、
鎌倉時代、臨済宗開祖の栄西による。
臨済宗が鎌倉幕府の庇護を受け、宗教教団の一つとしての地位を確立して以降、中国から優れた禅僧が日本に渡来し、禅宗の普及に大きく貢献した。臨済宗は、 派（妙心寺派、

こくたい

４ヵ寺、信者数 万人となっている。

萬 福 寺を大本山として、寺院数４５

まんぷく

僧・隠元が黄檗宗を開く。黄檗宗は、

おうばく

江 戸 時 代 に な り、 中 国 渡 来 の三宗の中で最大の教団に発展した。

寺、信者数１５５ 万４１９４人と、本山として、寺院数１万４５９７ヵく。曹洞宗は、永平寺と総持寺を大栄西の示寂後、道元が曹洞宗を開者数１１０万７７００人にのぼる。

に分かれ、寺院数７６７４ヵ寺、信派、向嶽寺派、大徳寺派、國泰寺派）

こうがく

寺 派、 相 国寺派、建仁寺派、天龍寺

そう こく

広寺派、永源寺派、佛通寺派、東福ぶっつう

建長寺派、円覚寺派、南禅寺派、方

14

22

026
界
世
の
禅
と
西
栄

027

臨済宗
曹洞宗
黄檗宗

大 本 山 ｜ 建 仁 寺 ｜ 1202 年、宗 祖 ｜ 明
庵栄西［1141‐1215］、本尊｜釈迦如来、
所在地｜京都府京都市東山区大和大路
通四条下る
大 本 山 ｜ 永 平 寺・総 持 寺 ｜ 1244 年・
大 本 山 ｜ 萬 福 寺 ｜ 1661 年、宗 祖 ｜ 隠［1200－
元隆琦
［1592‐1673］、本尊｜釈迦如来、 1321 年、宗 祖 ｜ 希 元 道 元
1253］
・螢山紹瑾
［1268－1325］、本尊
所在地｜京都府宇治市五力庄｜釈迦牟尼仏、所在地｜福井県吉田郡
永平寺町・神奈川県横浜市鶴見区鶴見30

坐 禅の目 的

日本禅宗の勃興代目にあたる禅の始祖・達磨大師は、左右されない心が﹁坐﹂。自らの心ののような環境の中で生きようとも、

各 宗 派 に よ る 作 法 の 違 い

天台山で﹁面壁九年﹂を修した。ま
内にある仏性を信じて疑わないこと（問題）のようなものであり、その導くために師家から与えられる課題

公案とは、禅の修行者を悟りへと面して座るのに対し、黙照禅は壁にったく違う。看話禅は、修行者が対る黙照禅。また、両者は坐り方もま禅。坐禅そのものが悟りであるとす﹁黙照禅﹂は、中国宋代曹洞宗のの作法一つとっても、臨済宗には食﹁きょうさく﹂）の作法も異なる。食事

いわゆるそして唯一の坐禅道場と言われる。

坐禅は、本来誰でも心の奥に持っ坐禅の目的と作法ている仏性を自覚するため、身心を清浄な状態に保ち、自己と向き合うための手法といえる。
お釈迦様がブッダガヤの菩提樹のえ

めんぺき く ねん

た、達磨大師から六代目にあたる慧が﹁禅﹂なのだという。

のう

能禅師は、
﹁外、一切の境地に於いてもくしょうぜん看話禅と黙照禅
禅宗の基本は坐禅であるが、臨済

内、自性を見て動ぜざるを名付けて、禅となす﹂と記している。
（﹃六祖大宗と曹洞宗とでは根本から大きく異なる。臨済宗は、﹁看話禅﹂が基本である。黄檗宗も臨済宗の流れを汲む宗派であることから看話禅ではあるが、黄檗宗の開祖・隠元が来朝した当時の中国では、禅と念仏を兼修した﹁浄禅一致﹂を説いていたため、隠元もこの考え方を踏襲した。ゆえに、黄檗宗は﹁念仏禅﹂になる。曹洞宗は﹁黙照禅﹂である。
この﹁看話禅﹂と﹁黙ものが﹁仏の姿﹂であり、悟りの姿するのではなく、坐禅をする姿そのうか。
だという考え方に基づいている。

みを看ること。つまり、公案を重視し、研究を深めることによって大悟に至多くが無理難題である。一般にいう
向かって坐禅を組む。無論、坐する

悟りを目的として坐禅をする看話﹁禅問答﹂という言葉は、公案に由来
向きが違うので、修行者を戒めるた

せきしゅする。代表的な公案に、﹁隻手の声﹂
そ し せい ら いめに肩ないしは背中を叩く警策（臨くしぶっしょう

僧・ 宏 智 正 覚（１０９１ １１５７）

堂があるのに対し、曹洞宗は僧堂で看話禅は、公案禅とも呼ばれる。

が示した﹃黙照銘﹄の言葉に由来する。

行う。食事も修行の一つと考えていあらわんししょうがく

曹洞宗の開祖・道元は、﹁所謂坐禅は
るためだ。

しゅうぜん

禅宗は、達磨大師にはじまり、そしゅうしょうり、菩提の究尽する修証なり（坐禅れぞれの宗派に枝分かれしていった。
一緒だが、そのプロセスにおいて独根本にある原理や到達すべき目的は曹洞宗の坐禅は﹁只管打坐﹂を基

自の考え方をもって発展し、今日にふ かん ざ ぜん ぎ本とし、ただひたすら坐る。何か他至っているのである。

し か ん た ざと﹃普勧坐禅義﹄に記している。

をすること、それ自体が悟りである）
﹂

ぐうじん

これ

習 禅には非 ず。唯だ是安楽の法門な済宗では﹁けいさく﹂、曹 洞 宗 で は﹁祖師西来意﹂などがある。
﹁狗子仏性﹂

ることをめざしている。

そ れ ぞ れに違 う 坐 禅の作 法﹁看話禅﹂の看話とは、話（公案）照禅﹂は、どのように違うのであろ

師法宝壇経（六祖壇経）
﹄より）
。ど

かんなぜん

信念起こらざるを名付けて坐となし

下で大悟され、釈尊の教えを継ぐ

4に目的を達成する手段として坐禅を京都市東山区にある東福寺の禅堂は、興国
禅堂 ７年（1347）に再建された我が国最大最古、
ぜんどう

26

028
界
世
の
禅
と
西
栄

029

けんにんじ｜ほんぼうほうじょう

海北友松作の「雲龍図」が襖８面に描かれた客間で参禅する。

建仁寺本坊方丈

清 浄な 心と身 体で自身に内 在 する
仏 性と向き 合 う

てんりゅうじ｜あかつきこうざ

京都市右京区嵯峨の天龍寺で定期的に開催されている、一般者を対象とした坐禅会

天龍寺暁講座－日本禅宗の勃興

日本の禅宗を開いた宗祖たち

Yosai

備中・吉備津宮の神官の子として生まれ ︑若くして仏道を志し ︑比叡山で密教僧として大成するも ︑２度の渡宋を経て ︑禅僧となった栄西 ︒
鎌倉幕府の庇護のも と日本に禅宗を普及させ︑その後の日本仏教界に新しい風を起こした ︒

たというのだ。事の真偽は別として、
幼少からある種の宿命を背負ってこの世に出たことを印象づけるエピソードである。
わずか８歳で出家を決意し、 歳

年（１１５４）、比叡山延暦寺で得度受戒。栄西と名乗った。

天台 宗 を 建 て 直 そ う と南宋留学を決意

おんじょうじ比叡山に登って修行をはじめた後、父 が 園 城 寺（三井寺）の出身だった
こともあり、栄西もまた 園城寺で台山 県 岡 山 市にあり、大 吉 備
吉備津神社 岡津彦大神を主祭神として祀る。

きびつじんじゃ

禅を日本に広めた臨 済 宗の開 祖

栄西
たく｜き

みんなん

日本における臨済宗の開祖・明庵
ようさい

栄 西は、保延７年（１１４１）４月
ご ん ね ぎ日、備中・吉備津神社（岡山県岡や侶静心に師事。 歳を迎えた久寿元

じょうしんのとき安養寺（岡山県岡山市）の僧

11

山 市 ） の 権 禰 宜（神職）であった
か

せんじゅまる

賀 陽氏の子として生まれた。幼名は絶海中津賛『明庵栄西像 』
室 町 時 代 初 頭 の 臨 済 宗 の 僧 で 、義 堂 周 信 と と も に 五 山 文 学の 双 璧 を な す 絶 海 中 津［ 建 武 元 年（ １ ３ ３ ４ ）～ 応 永 年
ぜっかいちゅうしんさん｜みんなんようさいぞう（ １ ４ ０ ５ ）］の 賛 が 記 さ れ た 栄 西 の 肖 像 画 。現 存 す る 栄 西 禅
師 の 像 と し て は 、最 古 の 作 と さ れ て い る 。

14

千壽丸といった。
栄西の出生に関しては、他の偉人と同じく逸話が伝わる。栄西の母親
らくしんびょうが吉備津宮の支神楽神廟に祈りを捧
げると、ある夜に明星の夢を見て子茶礼などが行われる際に合図として打ち鳴らされる拍子木。禅寺では、さまざまな日常生 活を営む際の合 図に、開 板、雲 版、巡照板などが鳴らされる。

室 町 時 代（ ～ 世 紀 ）建仁寺塔頭両足院蔵

ほんぼうを孕み、８ヵ月を経て明星の出現と建仁寺の庫裏。 拝観者の入り口にもなっ本坊 ている。

ともに栄西を出産した。
﹁ 期を満たさずに生まれた子は、父母の利にあ

12

4

030
界
世
の
禅
と
西
栄

031

らず﹂として３日間も乳が与えられ15

柝

なかったが、栄西は泣きもしなかっ14

20

比 叡 山 延 暦 寺にのぼり
天台 密 教 を 学んだ栄西は︑
祈 祷 僧として活 躍する

園城寺金堂
おんじょうじこんどう

比叡山延暦寺根本中堂
ひえいざんえんりゃくじこんぽんちゅうどう

天 台 宗 寺 門 派 の 総 本 山 。日 本 四 箇 大 寺 の一つで、
天 智・天 武・持 統 天 皇 の 産 湯 に 用いられた 冷 泉 があることから「 御 井（みい）の寺 」、三井 寺 と 呼 ばれるようになった。

か な

入宋祈願を行う。２月に博多に到着、その翌年、九州へと渡り阿蘇山にて

栄西が比叡山で有弁に従って台密太宰府天満宮に入り出発までの間、

自分の禅こそ、伝教大師最澄と同じ後に著した﹃興禅護国論﹄の中で、最澄が学んだという天台宗の根本

２人は一緒に阿育王寺へと向かった。

興の大勧進となる重源上人と出会う。

しんしょうそ巻を持ち帰り、天台座主のの留学を支援した一人である。最澄が開いた天台宗の源流に身を置いて、の駐車場から山道を少し下った山中に、栄西修行の地の碑が立っている。

密三井寺流を学んでいる。
を学んでいた頃、長年仏教界の頂点
渡海祈願を行った。

栄西が南宋留学で得たものとは？

に君臨した天台宗は、形骸化が進んでいた。幼少の頃から仏道を志し、いざ比叡の門を叩いてみると、そこ
仁安３年（１１６８）４月３日博

には権力と結びつき世俗化してしままった僧たちのサロンと化していた。
多の袖湊から商船に乗って出帆し、
日明州（寧波）に到着。上陸にんぽー

その荒廃ぶりを目の当たりにした栄
４月

めいしゅう

西の失望ぶりは、相当のものだった

禅戒一如の禅だと言い、自分はひた道場である国清寺にやってきた栄西

ちょうげん

した栄西は、偶然にも後に東大寺復すら天台宗の立て直しと国家安泰をが見たものは、禅宗一色に変わったであろう。

めざしていると、栄西を弾圧をする
密 教 寺 院 の 姿 だ っ た。 当 時 の 南 宋

こうぜんごこくろん

現勢力に反論している。
では禅宗が盛んで、最澄が訪れた時代とは大きく様変わりしていたので代後半を迎えていた栄西は、すべての原点に立ち返ろうと最澄が学失望感を禁じ得ない栄西だったが、ある。

る。仁安２年（１１６７）、栄西は伯
天台山万年寺や阿育王山阿育王寺なんだ中国の天台山への留学を決意す耆国（鳥取県）の大山寺を訪れ、基どを訪ね歩いく。結局、栄西は思う

余部

帰国に際し、天台の典籍﹃新章疏﹄

国の途についた。

月半あまりの滞在で、同年９月、帰ような成果を得られず、わずか４ヵ好上人から天台密教を伝授される。

Yosai

栄西

延 暦７ 年（７８８）、最 澄 が比 叡 山にのぼり一乗 止
観 院（いちじょうしかんいん）を 構 えたことに始 まる。１２００年 以 上 、絶えることのない不 滅の法 灯のもと、天 台 僧が修 行 を 行う 延 暦 寺の総 本 堂 。

栄西の言葉 ●
『 興 禅 護 国 論 』より

し か

24
60

明雲に献上している。明雲は、栄西

30

032
界
世
の
禅
と
西
栄

033

禅を日本に広めた
大いなる哉心や、
天の高きは極むべからず。
臨 済 宗の宗 祖
地の厚 きは測るべからず。
而るに心は天の上に出づ。
而るに心は地の下に出づ。
釈 迦の大いなる心は、天の高さより高 く 地の厚さより厚いものである、と仏 教の偉 大さを謳い、この力をもって護 国と安 泰を願いたいと、栄 西は『 興 禅 護 国 論 』の冒 頭に記している。また、栄 西はこの書を通じて比 叡 山
延 暦 寺からの批 判に対し、自 身の禅は最 澄の教えと一致しており、批 判はあたらないと反 論している。

栄西禅師修行の地 比叡山で受戒した栄西が修行したとされる庵はないが、東塔にある入り口前

ようさいぜんじしゅぎょうのち20もう一度純粋な教義でもって薄汚れぜ ん か ん

しょうぜん

ふ さ

ている。その意味で、栄西の１回目

そ し

め つ

禅を日本に広めた
臨 済 宗の宗 祖

建 久９年（１１９８）、明 庵 栄西筆、
国立国会図書館蔵

こうぜんごこくろん『 興禅護 国論 』

日本で初となる禅寺である。山門にほうじょうまさこは叶わず、一度は帰国の途につく。

も相まって、禅は急速に普及してい日本達磨宗開祖の大日房能忍の禅と期を同じくして、広がり始めていたの拠点に禅宗の普及に乗り出す。時日本に戻った栄西は、九州を活動

速に接近していく。

鎌倉に入る。そして、鎌倉幕府に急論﹄を著したその翌年頃に、栄西は

建久９ 年（１１９８）﹃ 興禅護国［ 保 元２年（１１５７）～嘉 禄 元 年（１２２５）］源 頼
朝の正 室で、北 条 時 政の長 女 。頼 朝 亡き 後は出 家
して、尼 御 台（ あまみだい）（ 法 名は安 養 院・あんにょういん）と 呼 ばれたが、藤 原 頼 経（よりつね）の後
見 となり幕 府の実 権 を 握って 豪 腕 をふるったことから、尼 将 軍とも呼ばれた。

北条政子

ったのかもしれない。

端を行っているという自負心があす る 批 判 が あ り、 自 分 こ そ が 最 先

くなって形骸化した既存宗教に対評 さ れ て い る が、 そ の 根 底 に は 古﹃興禅護国論﹄は臨済禅の教書といる激しい一面が垣間見られる。

ジだが、栄西の内面に持ち合わせて

物静かそうな宗教者というイメー

肖像画などを見ると、一見温和でうなものである。

徒にしてみれば、お株を奪われたよ

道だと言い切っている。比叡山の衆

教大師最澄の教えを忠実に守る王護国論﹄の中で栄西は、自分こそが伝得て、頭角を現すようになる。﹃興禅子や２代頼家、３ 代実朝らの信頼を

している。
そして、
頼朝の正室北条政

れたが、その翌年あたりに鎌倉入り３年後の建久９年（１１９８）に著さ﹃興禅護国論﹄は、聖福寺創建から

各地に禅寺を建立した。

ともままならなかった栄西は、九州

教団体から冷遇され、京都に入るこ

後、比叡山延暦寺をはじめ既存の宗５）に聖福寺を創建した。
宋から帰国

地 の 寄 進 を 受 け、建 久 ６ 年（１１９

博多の地に八町（９００ｍ 四方）の土

鎌倉幕府の初代将軍源頼朝よりの渡宋は下見のようなもので、本番 ﹃ 興禅護国論 ﹄はは 年後の２回目の渡宋と言えるか
形骸化した既存宗教へのもしれない。
批判か︑助言か
き あ ん え じょう

虚 庵 懐敞禅 師より印 可 状 を 授かる

ほ う ぼ う

ひ

Yosai

栄西

１回目の渡宋から 年後の文治３う

中 国 浙 江 省 寧 波 市 太 白 山の麓に位 置し、中 国 五山の一つに数えられる阿 育 王 寺は西 晋 太 康３年（２８２）に創 建された禅 寺で、栄 西が訪れた時は中 国
五 山 制 度 確 立 前であるが、すでに臨 済 宗の一大 道場として栄えていた。

あしょうかおうじんあしょかおうじ

阿育王山阿育王寺

しゅうもん

そ

ど

え い が くぜ寺・報恩寺（福岡市）、専光寺（福岡県糸島市）などがある。中でも、鎌倉幕府初代将軍源頼朝から博多百堂

建久２年（１１９１）７月、天童山

は﹁扶桑最初禅窟﹂という勅額が掛跡地を賜って創建された聖福寺は、の境地に近づきたいと考えた栄西は、で学んだ臨済禅や手に入れた多くのふようさいしょぜんくつ

南宋を経て海路で渡るつもりであっかっている。これは、栄西の偉業をしかし、乗った船が嵐に遭い、命かったが、そうした動きを快く思わな称え、後鳥羽上皇から下賜されたも前に訪れた天台山万年寺へと向かう。

らがら瑞安の湊に漂着した。

おうりゅうは

正治２年（１２００）源頼朝の妻

これを天命と悟った栄西は、 年寺・寿福寺・徳門寺・常楽寺・妙徳

栄西が九州に開いた禅寺は東林

建仁寺を京都に建立させる。このと代将軍源頼家は栄西を開山として、建仁２年（１２０２）鎌倉幕府第２のである。

そして、そこで臨済禅直系の黄竜派

い比叡山から弾圧を受けるようにな

北条政子は、栄西のために寿福寺をずいあん

８代虚庵懐敞と運命的な出会いを果る。一度は京に上ろうとしたものの、建立し、住職として招聘した。また、
あしうら

済宗黄龍派の印可を授かり、平戸葦浦に帰着した。

だいにちぼうのうにん

たす。懐敞禅師が天童山に移ったのこうした圧力によって上洛できなか界

北 条 政 子が創 建し、栄 西は初 代 住 職に招 聘された。
鎌 倉五山 第３の位 を 有し、本 尊に釈 迦 如 来 をまつ
る。

じゅふくじ

に伴い、栄西は天童山で２年にわた

った。

世
の
禅
と
西
栄

035

寿福寺

って臨済禅を学び、懐敞禅師から臨

20

034

た比叡山を浄化したいと考えていた
栄西の目論見は肩すかしにあってしまった。しかし、栄西は秀でた宗教者である。南宋で流行した禅に対して、心を動かさなかった訳がない。
現に、南宋滞在中には、方々の禅刹を尋ねて禅に関する知識を学びとってんだいさんまんねんじ

鎌 倉 幕 府に接 近し︑禅宗の普 及に力を注ぎ︑その地 位を確 立する

天台山万年寺じ

わがこころ

中 国 浙 江 省 天 台 県 万 年 山 麓に位 置し、南 宋 時 代には中 国の五 山 十 刹に数 えられた名 刹 。およそ１
６００年 前 、東 晋 年 間（３６３‐３６５年 ）に甘 粛 省敦 煌（かんしゅくしょう とんこう ）の僧・雲 猷（ どんゆう ）と尊 者が万 年 山の麓に茅 屋（ぼうおく ）を 建てたこに始まる。

『 興 禅 護 国 論 』より
栄西の言葉 ●が い ぜ ん

是れ即ち法を持する者の法宝を滅し、我にあらざる者の我心を知らんや。
ただに禅関の宗門を塞ぐのみにあらず、
そもそもまた叡嶽の粗道を毀る。
悄然たり、是なるや非なるや。
慨然、
栄 西は『 興 禅 護 国 論 』の中で、比 叡 山からの批 判に対し、「 仏 法 を 守 ろうとする者の教えを 滅ぼす 」、「 私の思いなど、そのような 人たちには分からない」などと自らの思いを 吐 露し、さらには最 澄の教えをも 貶（おとし）めるものだ、まったく 嘆かわしいと、かなり厳しい口調で反 論している。

年（１１８７）、 歳になっていた栄

鎌 倉 幕 府の庇 護 を 受 け
禅の普 及に尽 力で最初の禅寺を意味する「扶桑最初禅窟（ふそう
さいしょぜんくつ）」の号を賜った。

什物を携えて帰国した。

宋で４年の歳月を過ごした栄西は、

建久６年（１１９５）、源頼朝から寺領を授かり、栄西
聖福寺 が創建した日本初の禅寺。
後鳥羽上皇より、日本
しょうふくじ20

20

たが、政情の不安を理由にその願い

溯って、仏教の源流であるお釈迦様天竺（インド）。天台の源流をさらに西は再び南宋を目指した。目的地は

47

き、

歳を迎えた栄西は、鎌倉幕府制度を定着させた。
これによって日本国内には多くの臨済宗派が誕生し隆盛を極めることになるが、臨済宗における栄西の存
在は他派の開祖の陰に隠れてしまい、
目立たない存在となってしまった。
他の宗派に見られる開祖を絶対のすべての人の健康と幸福、そして宋から 飲 茶 文 化を持ち 帰 り 茶 を 広 く
普 及させた 茶 祖『喫茶養生記』﹃ 喫 茶 養 生 記 ﹄ は、 栄 西 晩 年 の
日本に飲茶の文化をもたらし普及
さ せ た の が、 栄 西 で あ る。 日 本 にい た。 そ れ を 一 般 に 普 及 さ せ た こ

一部の上流階級のみに愛飲されてと に よ り、 栄 西 は 別 名﹁ 茶 祖 ﹂ と呼ばれるようになったのである。
さねとも﹃吾妻鏡﹄によると、鎌倉幕府第３ 代 征 夷 大 将 軍 源 実 朝が二日酔いで苦しむ身を案じて、 栄 西 が 献 本 したと記されている。
上下２巻からなる﹃ 喫 茶 養 生 記 ﹄種類や抹茶の製造の 上 巻 に は、 茶 のが 解 説 さ れ て い る。

方 法、 喫 茶 の 効 用

効用を解説しておま た、 下 巻 は 桑 のそうり、 糖 尿 病、 中 風、
食 欲 不 振、 瘡、脚気の五病に対する医学書的な内容になっている。
建 仁 寺 の 境 内 に は、 栄 西 禅 師 の功 績 を 顕 彰 し、 後 世 へ と 伝 え る ための﹃茶碑﹄が建立されている。

建仁寺三門東側に茶碑があり、その傍らには、桑碑も立つ。

の庇護を受け、ようやく京都に活動の足がかりを得たのであった。

権 力 との結びつきは
禅 普 及のた めの手 段？
権力との結びつきによって存在が建歴元年（１２１１）に書かれた。

存在として崇めるようなカリスマ性

きっさようじょうき

増していった栄西は、東大寺の勧進を、栄西に見てとることはできない。
時 代 に ま で 溯 る。 平 安 時 代 に は、

茶 の 種 が も た ら さ れ た の は、 奈 良

禅を日本に広めた
臨 済 宗の宗 祖

建 歴 元 年（１２１１）、
国立国会図書館職にまで昇り詰める。そして、禅宗
そのことから考えると、栄西は決し

はっとう

普及のため、中国から多くの禅僧を法堂て権力志向の強い宗教者ではなく、けんにんじさんもん

招き入れ、南宋に始まる五山の寺院

建仁寺三門

浄な状態に保つための禅僧の規則で際、茶の種を持ち帰り、筑前の背振
国家安泰を願い、さらには腐敗した

Yosai

栄西

あくまでも純粋に禅の普及に務めるあり、その一つに茶礼・点茶・煎茶

明 和２ 年（１７６５）の 上 棟 。仏 殿 兼 用 の「 拈 華 堂（ ねんげ
どう ）」で、正 面 須 弥 壇には本 尊 釈 迦 如 来 座 像 と 脇 侍 迦 葉
尊 者（かしょう そんじゃ）・阿 難 尊 者（ あ なんそんじゃ）が祀られている。天 井には創 建８００ 年 を 記 念して、平 成 年（２００２）に「 小 泉 淳 作 画 伯 」による双 龍が描かれた。

ため、単に手段として権力を利用しや茶に関する儀式がある。また、坐坐禅修行に限らず、一般に対して山（佐賀県背振村）に植えており、天台宗の再興を目指して南宋に２度とが お

保３年（１２１５）、建仁寺で示寂。

建仁寺開創８００年を記念して、平成 14 年（２００２）法堂の天井に描かれた双龍図。大きさは縦 11・４m×横15・７m（畳１０８枚分）
もの大きさがあり、２年の歳月を費やして完成した。

空 門 、無 相 門 、無 作 門の三解 脱 門 。現 在の三門 は 大 正 年 、静 岡 県 浜 名 郡の安 寧 寺から移 建された。
「 御 所 を 望む楼 閣 」という 意 味から「 望 闕 楼 」と名づけられる。

たと言えなくもない。
禅の際の茶礼は、眠気覚ましの意味があり、禅宗とは切っても切れない

晩年の栄西は禅の教えを説く傍ら、も、 茶 に は 医 薬 的 効 能 が あ り、 延ものであったという。
南宋から持ち帰った茶を普及するた
命・長寿をもたらす良薬であると、禅と茶を広めた
文化的先導者め、﹃喫茶養生記﹄を著している。

これが﹁ 岩上茶﹂の起こりとされてもわたり、遂には臨済宗黄竜派の印﹃喫茶養生記﹄には記されている。

いる。また、栂尾の明恵上人に茶種可を持ち帰って、日本に禅宗を広め栄西は２回目の入宋から帰国するを贈ったことから﹁栂尾茶﹂が始また千光師祖明庵栄西禅師。

いわ がみ ちゃったと言われている。宇治茶は、栂

﹃喫茶養生記﹄を記した４年後の建喫茶と禅宗の伝来とは深い関係がその前年、道元は栄西と謁見し、禅しじゃく

尾から移されたものである。
ある。禅宗僧侶の集団修道生活の規の歴史は、ここで栄西から道元に引

えっけん

則は、中国ではすでに唐代に確立さき継がれることとなる。

しん ぎ

れ、
﹁清規﹂と呼ばれた。清規とは清双龍図 そうりゅうず

慶長４年（１５９９）、恵瓊（えけい）が安芸の安国寺から移築した。優美な銅板葺の屋根が印象的な禅宗方丈建築。堂
内の襖絵全 50 面を、桃山時代から江戸時代にかけて活躍した絵師の海北友松の水墨画が飾る。また前庭の枯山水様式の「大雄苑（だいおうえん）」が訪れる人を迎える。

14

036
界
世
の
禅
と
西
栄

037

方丈 ほうじょう

建 仁 寺に確 固 たる 禅 宗の礎を築いた 栄 西のも とには ︑多くの 仏 徒が 集 まった

茶碑ちゃひ

58
12

栄西関連年表●永治元年（1141）
4月20日備中・吉備津神社神官の子として生まれる。
久安４年（1148）
８歳で出家を志す。
仁平元年（1151）
安養寺・静心和尚に師事。
仁平３年（1153）
比叡山にのぼる。
久寿元年（1154）
比叡山で受戒し、栄西と称す。
平治元年（1159）
有弁から台教を学ぶ。
仁安３年（1168）
阿 蘇 山にて入 宋 渡 海を祈 願。 4月入宋、9月帰朝。天台座主明雲に天台章
疏を呈す。
嘉応元年
（1169）
備中に清和寺を建立。
文治３年（1187）
再入宋・虚庵懐敞に師事。
建久２年（1191）
虚庵懐敞から印可を授かる。 7月平戸
葦浦に帰着。
建久３年（1192）筑 前 香 椎に建 久 報 恩 寺 建 立。初めて
布薩式（ふさつしき）を行う。
建久６年（1195）
博多に聖福寺創建。
建久９年（1198）『興禅護国論』を著す。
正治２年（1200）
鎌倉・寿福寺の住持となる。
建仁２年（1202）
建仁寺創建、開山となる。
元久元年（1204）
建 仁 寺 僧 堂 造 営、
『 日本 仏 法 中 興 願
文』
を草す。
建永元年
（1206）
東大寺勧進職に任ぜられる。
建歴元年（1211）『喫茶養生記』を撰す。
建保２年（1214）
道元、栄西に相見。
『喫茶養生記』を源実朝に献じる。
建保３年（1215）
7月5日、建仁寺に寂す（鎌倉の寿福寺という説も）