日本語とジェンダー 第4号 （2004）

第三回日本語ジェンダ ー 学会大会フォ ー ラム

フォーラムのビデオ録画をもとに活字化したものです。

はじめに（佐々木）1「説話とジェンダ ー」と題するフォ ー ラムを始めます。 パ ネリストはブルガリアのマリアさん、 韓国のチョさん、 中国のセキさん、 ラオスのノエルさんです。4人とも私が担当する「日本語」の上級クラスの留学生たちで、 今日のフォ ー ラムのために、準備をしてきました。
説話は広義には、 「神話」や「伝説」、 「説話（狭義＝民間伝承説話）」の総称として使われています。 伝説はうわさや風説、 昔から人々によって言い伝えられてき
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言い伝え

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で、神話などを含めた、口承文学が含まれます。口承文学には、お伽噺といわれる、もとは神祭やお通夜などで、睡眠を防ぐための「とぎ」に行われた話や、 「むかしむかし」で始まる空想的な、 興味を抱かせる昔話などが含まれます。

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

今日の4人のパネリストたちが選んだ各国の説話は留学生自身が身近に感じるものという極めて恣意的なもので、 特に「ジェンダ ー論」に結びつく説話を選んでもらったわけではありません。 しかし、 それだからこそ見えてくるジェンダ ー・ バイアスもあるということにご注目いただければと思います。

日本の子供のための昔話の分野では明治期、 『日本昔噺』、 『日本お伽噺』、 『世界お伽噺』シリ ーズの刊行をした巌谷小波(1870-1932)の業績を抜きには語れません。 巌谷小波は、 『世界お伽噺』発刊の辞で彼は次のように述べています。
「 一 体お伽噺には、 種々な種類がありまして、 独逸語で云いますと、 メエ ルヘン（奇異な話を小説的に書いた物）、 ファ ーベル（教訓の意を寓した比喩談）、 ザアゲ（古来の云い伝え）、 エ ル ツェ ール ング（歴史的の物語）の種に成り、 そして其中のザアゲが、

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クスザアゲ（民間の口碑）、 ヘル デンザアゲ（勇士の口碑）と、 こう二つに別れて居ります。
日本にはまだ適当な訳語がありませんから、 通例は只お伽噺と云って居りますが、其中に自ら種類があります。 彼の『少年世界』の巻頭に、 私の始終書いて居りますのが、 まづ
メ エ ルヘ ンに属するもの。又それに教訓の意味を含ませた、『新伊蘇保物語』の様なのが、
即ちファ ーベル、 又『日本昔噺』は大低ザアゲを集めたので、 『舌切雀』、『桃太郎』の類を、 所謂フォルクスザアゲと云い、 『八頭大蛇』、 『羅生門』などは、 立 脈なヘルデン
ザアゲです。 それから『日本お伽噺』に成ると、 ヘル デンザアゲ四分に、 エル ツェ ー ルン
グ六分で、 只『娯捨』と『羽衣』とが、

フ ォルクスザアゲに成って居ります。」（『日本児童文学大系』 （1)、 三 一 書房、1955年、pp. 348-349)
2

伝承文学の分類
ここでは伝承文学は、①奇異な話を小説的に書いた物、②教訓の意を寓した比喩談、③古来の云い伝え、④歴史的の物語の4種に分類されています。 子ども向きに書かれた説話は、 民族の持つ価値観やモラル、 風土などがそのまま出ていて、 最近の日本の説話が子供たちに読まれなくなっている傾向も、 これまで伝えられてきた価値親がそのまま受け継がれなくなっている 一 つの現象のように思えます。

それでは、 留学生たちの説話をお聞きください。
まず、 彼らの母語で説話を朗読したあと、 日本語訳を示してもらいます。
からもご発言をお願いします。

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フロアー日本語とジェンダー 第4号 （2004）

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ラオスの説話より横浜国立大学ウォンサムパン ブンタム

発表：

（ニックネーム：ノエル）

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ノエル君の訳を日本語として整えたものです。〔佐々木〕♦ラオスの伝統的なお正月について
むかしむかし、 一人のお金持ちがいました。 彼には子供が 一 人もいませんでした。
彼の家の隣には酒飲みの男がいました。 彼には子供がたくさんいました。
あるひ、酒飲みの男は金持ちの男にいいました。「あなたはお金があっても、使い道がありませんね。
子供もいないので。 人生は子供がいないと無意味でしょう」
それを聞いて金持ちの男性は翌日の朝、 太陽に夜は月に「子供を授けてくれますように」と祈りました。
3年後のお正月（ラオスでは5月）の朝、 太陽はが空に上ったとき、 金持ちの男は妻や召使を庭のト
ンポ ー の木（ラオスでは、 お寺に 一 本はある聖樹）の前に集めて食べ物や果物を天国にいる祖先に捧げて祈りました。 この木の神様は天国にいる神様に金持ちの男の願いを伝えました。 「 子供を彼に授けてくれますように」と。
それからしばらくして、 彼の妻は 一 人の男の子を産みました。 金持ちの男はとても喜んで、 トンポ
ーの木の下に七階建てのお城を建てました。 子供の名前はタムマバ ー ンといいます。

その子供はとても頭がよく、 人々の尊敬を集めました。 特に彼は烏の言葉を理解することができました。 彼はとても有名になり、 名声は神様の耳までとどきました。 神様は彼の実力を試そうと思いました。
この神様の名前はカピンラポムです。 神様は天国から地上の頭のよい男のところに降りていき、 三
つの質問をしました。 「人間は、 朝、 昼、 夜、 それぞれラシ ー のどこにありますか」
この質問 に 一 週間で答えなさい。 答えられない場合は首を切りますよ。 でも答えられたら、 自分の首をあげましょう。 時間がたち、6日間たっても、 答えは浮かぴません。 タムマバ ー ンは椰子の木の下で寝ながら、 答えを考えつづけました。 そのとき、二羽の鳥（鷲）の雄がメスがこういっているのを聞きました。 明日は 一 緒にカマバ ー ンの頭を食べましょう。 彼はまだ答えが浮かばないようだから。 メスはオスに「質問は何ですか」と聞きました。
オスは「 朝のラシ ー は顔にあります。

人間は朝起きると顔を洗うから。 昼のラシ ー は胸の上にあります。 昼になると、 暑いので、水を胸にかけるので。 夜のラシ ー は足にある。 なぜなら、寝る前に足64
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を洗うから。」カマバ ー ンはその烏の会話を聞いて、 翌日の七日目の朝、 天国から地上にきた神様に答えを言いました。 神様はその答えた正しかったので、 自分の首を切ることにしました。 しかし、神様の頭は非常に良いので、 地上に落ちた場合は火災が起き、 空に飛んだ場合は雨が降らず、 海に落ちた場合は、 海の水は枯れてしまうだろうといいました。 神様の子供達は全部女の子ばかりでした。 もし、 首を切ってしまったら、 金のお盆に乗せてシ ー メ ー ノラ ー ト山（架空の山）に持っていって、 埋めて、 毎年のお正月、 娘達のうちの一 人がその首を持ってきて、 花や香水をつけた水で神様の頭を洗うようにといいました。 そのあとで神様を山に持ってかえるように。
この伝統は毎年、ナンサンカ ー ンという名前のお正月の行事となっています。
ナンサンカ ー ン（ミスコンテスト）のようにラオスの 一 番きれいな人を選んで、 その神様の首を捧げ持ち、 水をかけるのです。（結婚していない女性）

ノエル 私には長い名前がありますが、 皆さんに覚えてもらえないのと、 クリスマスに生まれたので、 ニ ックネ ー ムをノエルといいます。 よろしくお願いします。
この話は、 ラオスの子供なら誰でも知っている話です。先生はこの話をどう思いますか。
佐々木 、 お祭りに「神様の首を捧げ持つ」というのは、 日本人の常識では考えられませんね。 武士の戦いで敵の武士の「首をとった」といって、 戦の場から首だけを切り取ってきたり、 首をさらしたりということはありますが。
ノエル

そうですか。

佐々木 ヒンズ ー 教には神様の首を切り落とす話が、 ありますよね。
（ヴェ ー ダをはじめ、 叙事詩、 プラ ー ナ文献などで数多く登場する。 シヴァとブラフ
マ ー (5つの首を持つ神）という神々の論争で、 シヴァの怒りがブラフマ ー の首の一つを切り落とすという物語である。）
佐々木 ジェンダ ー という視点で聞くと、 二羽の鳥の話は「雌は雄に質問し、 雄は正解を知っている」と男性を優位なものとしていること、 ノエル君はもし、 この鳥の会話を「オスがメスに正解を教えてもらう」としたら、 どうでしょう？
ノエル そうですね。 私はそれでもいいと思います。 でも、 あまり気にしたことがありませんでした。 これから説話の動物たちの「オス」と「メス」の役割も注意してみたいと思います。

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中国の説話より横浜国立大学。恥伐臼声音ヽ和(雉往吾か方呆)。口う易6勺与鶴（が料や‘采用）

。穿場窃壁

発表：

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セキ・キン

(/しき由籾苓日）数俄的声音
有介人向法官告状悦： ＂ 俊小子西拉吉力財主努柴，苺剪ー 下，我就力他鼓幼。他剪完30梱＇

柴，是同我的熱情鼓励分不升的。可是他却 一 介人拿走了工銭，迭公平嗚？ 法官想了想，悦：伽＇説得対，他剪柴，伽鼓励，他却拿走了全部的工銭，迭怨公可能虎？ 剪柴人所法官迭公況，急’’忙分朔道：＂柴是我壁的，他只是姑在妾辺親看，怨公能得到工践呪？ '＂住口！ '法官大声悦：＂述不快把銭交出来f'剪柴人根不情慇地把銭拿出来0 法官那近銭袋，ー五— ＋地大声数起来，侍数一介桐伐，就往地板上ー初。法官数完伐，対剪柴人況： ’＇伽把銭牧回去咆f'接堵，又対告状
人況： ＂ 伽所到数伐的声音了喝？迭就是伽阪該得到的。“
お金を数える音
ある人が裁判官に「ばかなシラジは金持ちの家で薪を割る時、僕はずっとそばで彼を励んでいました。彼は3 0束の薪を割り終えたのは、僕の励ましのお陰です。なのに、彼は給料を一 人占めしました。これは、公平ですか？」と訴えました。シラジは「 彼はそばで見ていただけで、給料をもらえないでしょう。」と言ったら、裁判官は「黙れ！はやくお金を出してくれ。」と命じました。シラジは止む得なく、お金を裁判官に渡しました。裁判官はお金入れ袋を持って、中の銅銭を 一 枚 一 枚大きい声で数え始めました。 一 枚数え終わる度に、その銅銭を床に捨てる動作を繰り返していました。そして、全部数え終わった後、裁判官は、シラジに「もうお金をしまっといていいよ。」といって、訴えた人に「金を数える音を聞こえただろう。これがあなたのもらえるべき分だ。」
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幽口渇的島狗
も雅口渇得要命， t到 一只大水罐妾。 水罐里没有根多水， 亡喝不到。 千是， セ就使出全一
身力勺去推， 想把罐推倒， 倒出水来， 而大細却推也推不功。 迭吋， 島狗想出了 介か法， 宅

用嘴明来石子投到罐里。 随着石子的増多， 罐里的水也就逐浙升高了。 最后， 烏狗高汲地喝到了水， 解了渦。
のどの渇いたカラス
カラスはとてものどが渇いていて、 ある水入れ壷を見つけました。 壷の中の水は少ししかなくて、 カラスは届きませんでした。 そこで、 カラスはカ ー 杯入れて壷を倒そうとしましたが、 壷はちっとも動きませんでした。 このとき、 カラスはある方法を考えました。 カラスは口で小石を 一 つ 一 つ運んできました。 石の量が増えるにつれて、壷の中の水はだんだん高くなりました。 カラスはやっと水を飲むことができました。
佐々木

両方とも、 とても教訓的な物語ですね。

セキ ・ キンええ、 これは小学校の教科書に載っている話で す。 教育的な意味で使われているので、やはり、子供たちは「励ますだけではダメ。自分も働くべき」とか、「出来ないと思っても、 工夫すればできる」ということを学ぶと思います。
佐々木物語の内容はイソップに似たものを感じました。 私はむしろ、 セキキンさん

が中国語で読み上げた時の優しい語り口に惹かれました。 やはり、 こういう物語を読むときは自分でも声が変ると思いますか。
セキ ・ キン

あまり意識しませんでしたが、 そうかもしれません。 小学校の先生は女の先生が多いし、 家でもお母さんやお婆さんが物語りを読んでくれることが多いので、 自然とそういう声になるのかもしれません。
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佐々木

確かに 、 説話は独自の韻律が内在する場合が多いですね。 日本語にも存在す

るので 、 中国語にもあるのかもしれませんね。
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柳田国男の「話す」と「語る」「物語」の 「語る」は 「 語ること」また「その話」のことです。 「語る」は 「 話す」とは意味が違いますかと、留学生に聞かれたことがあります。

『 大辞林』（第2版）には「語る」は「順序だてて話して聞かせる」「特定の物語を話す」「節をつけて話す」などが挙げられています。 一 方 「 話す」は 「あるまとまった内容を声に出して言って相手に伝える」「ある言語で会話をする」などとあり、 こ の二つの動詞の使いわけは明らかです。 「物語」は 「 語る」ものであり 、 「話す」ものではないのです。 柳田国男は『国語の将来』（創元社）で「語る」と 「話す」を次のように言及しています。
ハナスと言う言葉がカタルと言う言葉に対立するー 語として標準語で用いられようとしているが、気をつけてもらいたいことは日本の領土の三分の二以上にか けてはまだそう言う動詞は知られていない。
東北は 一 般にシャベルま たはサベル、 西の方の田舎ではイフとカタルとを以て間に合わせ、中央部ではハナシスルと言うのが普通である ・

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少なくとも「ハナシ」が名詞だったことがわかる。
これに「話」と言う漢語をを配したのは近年のことで前には「咄」だの「噺」だのと言う和製字を当てていた．．．．• これはま あ話として聴いて置いてもらうとかただそういう話だよとかいって責任を負うまいとする風習は、 均整のいわゆる人情本にもよくみえている。 ・ ・・

古い姿のハナシ もまだ残っている、私達は特にこれを昔話と呼んで別にしてい るけれども、大抵の子供はハナシといえばこればかりだと思っていた。
そうして成人の間にも近い頃までこれが普通のハナシであって世間話や噂話と いうものもそれぞれにその「話」の影響を著しく受けている。 ・る。しかし かれ 芍豆芍尾應き手で吾 の 一 つをり上げて無である・ ・ ・幼りが‘小Bを 自思

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児童には菓子よりも話の好きな者があをすなではなかったのである。 なぜなら、 茸

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直が夕かっ

たのである。 」

セキ・キンさんの中国の国語の教科書で取り上げられている 「 教訓」も 、 「 物語」のスタイルを取りつつ、 児童を「聞き手に」先生が「語り部」の役をすることで、 「話して聞かせる」、 つまり年長者から年少者へ、 伝えたい物事が「語り継がれていく」のでしょう。
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6「むかしむかし」“

日本の「昔話」と言われるものは、 冒頭にむかしむかし”という句を置いて語り始めるもので、 伝説や且閏話とともに民間に行われる代表的な口頭伝承の 一 つです。
冒頭に‘‘むかしむかし”の発端の句をおき、 終わりには特定の結語を置くことで、 前後に対応する語句の存在があり、 この様式が、 伝説や且闊話と著しく異なる点だと思います。 さきほど紹介されたラオスの説話も日本の昔話と同様「むかしむかし」で始まっていて、 おそらく、 物語はラオスの昔話のスタイルを継承しているものと思われます。 「 昔話」「民話」 という場合、 神話伝説の影響を受けて成立したものが多いのですが、 具体的な人名、 地名などを特定できないつくりになっていて、 はじめから架空の出来事として語られるところが異なります。
今日の最後のパネルのチョさんの韓国の昔話も「むかしむかし」で始まります。 日本の昔話との比較もしてみたいと思います。

7

プルガリアの説話より
発表：

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番の宝物

熊さんときこり

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

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番の宝物

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

一番の宝物<マリアさんによる邦訳>
あるお父さんには三人の息子がいた。 ある日、 突然、 お父さんは三人の息子を呼び集め、彼らに金のコインでいっぱいのバッグを渡し、こう言った。 『 世界中で 一 番素晴らしいと思う宝物を探しに行きなさい。 そして 一 番の宝物を持ってきたものには私の富の半分をあげよう』と。
三年後、 息子たちは宝をそれぞれ見つけて戻ってきた。 お父さんは最初に長男に何の宝を持ってきたかたずねた。 長男は 一 番の宝物は 一 番おいしいものに違いないと思ったので、 自分の国で育っているブドウの中で 一 番おいしいブドウを持ってきたと答えた。 お父さんは長男を褒めた。 次に次男にたずねた。 次男は、 見つけることが難し
いものが一 番の宝だと考えたので、 自分の国にはなく、 南の方の国でだけ育っている
ココヤシやオレンジ、 そしてバナナなどなかなか手にいれられない果物を持ってきたと答えた。 お父さんは次男も褒めた。 最後にお父さんは三男にたずねた。 三男は何も持って帰ってこなかったと謝った。 しかし、 三男はお父さんからもらったコインで三年間勉強してきたと答えた。 そして、 何も持ってきてはいないけれど、 三年間で身に付けた知識はずっと私の心に残りますと言った。 三男は知識は宝物ではないと思っていた。 お父さんはとても驚いた。 そして言った。 『おまえは、 一 番の宝を持ってきた』と。 お父さんは知識がどんなものよりも貴重で尊いものであることを息子たちに教えた。

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

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熊さんときこり<マリアさんの邦訳>
ある日はきこりは森に木を切りに行った時、 茂みから泣き声が聞こえた。 そっと泣
き声が聞こえる方にいって見ると、 子熊が茂みに足を絡ませていた。 きこりは草を切ってあげて子熊助けた。 そばにある石に座っていた母さん熊はきこりが助ける姿を見72

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

てきこりに近づいてきた。 母さん熊はきこりのやさしい姿を見て、 心を打たれて友達になりたいと言った。 そして、 きこりは『友達になりましょう』 といった。 すると母さん熊はきこりを抱きしめた。 でも、 その瞬間にきこりは思わず翻った。 母さん熊はきこりに『どうしたの？』と尋ねた。そして、きこりは母さん熊の息がくさいと答えた。
その言葉を聞いた母さん熊はとても悲しみ、 そして傷ついた。母さん熊はきこりにそのおのを私の首に投げてくださいと言った。 母さん熊は心の痛みを自分の体を傷つけることで消したかった。 きこりはその言葉にびっくりした。 きこりは友達になぜおのを投げればいけないのか分からなかった。 でも母さん熊は理由も言わず、 乱暴の口調
でおのを私に投げないならば私はあなたを食べちゃうぞと言った。 きこりは思わずおのを投げた。 そして、 首に おのをぶらさげ、 母さん熊は去っていた。
数年後、 ばったり林の中で二人は会った。 母さん熊はおので傷つけられた首をみせて、 きこりにこう言った。 『 首の傷はこのとおり治ったけれども、あなたにつけられた
心の傷はまだ癒えません』 と。 その言葉だけをのこし、 母さん熊は森へと帰って行った。

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

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人間への贈り物<マリアさんによる邦訳>
氷のような寒い日に馬さんと牛さんと犬さんが人間の家のドアをトントンと叩いた。
『 誰ですか？』と家の奥から聞こえた。動物さんたちはドアから顔を覗かせ 『私たちだよ』 と答えた。 人間はびっくりした。 『 何か私にに用ですか？』 と聞かれると、 『 暖炉を使わせてください』 と動物さんたちは頼んだ。 そして『体を温めないと私たちは凍えて死んでしまいます』 と言った。
彼はドアを開けて動物さんたちは家の中に入った。 彼らは暖炉のそばに座って体を温めた。 人間は親切で、 動物さんたちにご飯を御馳走した。
馬さんに小麦をもてなし、牛さんに穀物のえさをもてなし、犬にパンをもてなした。
彼は動物さんたちにゆっくり召し上がってくださいといった。 そして人間は暖炉のそばに座って、 考えるように腕を組んだ。 それをみた動物さんたちは、 『 何か悩んでいるんですか？』 と尋ねた。
彼は 『 年をとってしまい先が長くない。 そして生きているもの全て命の長さが決まっている。 アリでもラクダでも人間でも、 同じ長さの命を与えられそしてその命はいつかは尽きる』 と言った。 それを聞いた動物さんたちは小声でお互いに相談しはじめた。そして動物さんたちはこう言った。 『もしもっと長く生きられるための命が欲しい
ならば私たちに恵まれた命の中で数年間を分け与えることができる』 と言った。 人間はとても驚いたが、 『 そんなことができるのならば、お願いします』と答えた。それで、動物さんたちは彼に命を分け与えることを約束した。 馬さんと牛さんと犬さんは自分

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）の命の残りを人間に与えた。
それで、人間は馬さんの残年を青年の長さに加えた。 その理由で、若い人たちは馬のように力強く手に負えない素早いものである。 そして人間は牛さんの命の残年を成年の長さに加えた。 それで、成人は牛のようにしつかりと働いている。 最後に人間は犬さんの残年を老人の長さに加えた。 それで、 老人は興奮しやすくずっといらいらしているので犬のように家にいるのが大好きである。

三つの物語それぞれに、 ブルガリアらしさがありますね。 『一 番の宝物』 で佐々木次男が 「南の方の国でだけ育っているココヤシやオレンジ、そしてバナナなどなか
なか手にいれられない果物を持ってきた」という箇所では、 ブルガリアの果物に対する価値観が伝わってきますし、 『熊ときこり』の物語では、熊が「首の傷は直っても、 心の傷は癒えない」と教訓的な言葉を残す、森の国ブルガリアでは熊の存在が身近だということがわかります。

三つ目の物語は「氷のような寒い日に」暖炉のそばで暖めて欲しいという動物たちの話ですね、三つとも味わいがあります。しかし、老人を犬にたとえて「老人は興奮しやすくずっといらいらしているので犬のように家にいるのが大好きである。」は敬老の精神に反するかもしれませんね。動物愛護の人からも異論があるかもしれません。 説話というのは、様々な価値観が出ていてとても面白いですね。
マリア

私も自然なものとして読んでいたブルガリアの説話を日本で改めて読んでみると、先生のおっしゃるようにとても「ブルガリアらしい」とびっくりしていま
す。

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佐々木

子供が3人出てきますが、いずれも男の子ですね。 父親は男の子3人に宝物を捜すように言う。 一 人くらい、 女の子が登場しても良いと思いませんか。男性は宝物を捜す人、 女性は 「捜す人」には入れない。 そう思ったことはありませんか。
マリア

確かに先生の言われるとおりだと思いますが、無理に物語を変えることはな

いと思います。 説話は説話として、読んだり聞いたりする人が判断するものだと思
います。
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佐々木

昔話の分類
昔話の分類として、 ここに関敬吾のものがあります。彼は昔話の比較研究を目的に 『日本昔話集成』(1959)・ 『日本昔話大成』(1980)を出しています。彼はア
アルネ ・ トムプソンの分類に基づいて， 日本の昔話資料の整備をしています。 西欧

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）の資料との比較の上で行われた3分類は次のようになっています。
(1)動物昔話（動物葛藤 ・ 動物分配・動物競争 ・ 動物餅競争 ・ 猿蟹合戦 ・ 勝々山 ・
古屋の漏・動物社会 ・ 小鳥前生 ・ 動物由来），(2)本格昔話（婚姻ー異類聟 ・ 異類女房 ・ 難題聟，誕生 ・ 運命と致富 ． 呪宝調 ・ 兄
弟謙 ・ 隣の爺・大歳の客 ・ 継子謁 ・ 異郷 ・ 動物報恩 ． 逃鼠講 ・ 愚かな動物 ・ 人と狐），(3)笑話（愚人諜・誇張諜・ 巧智請）
マリアさんの三つの話はこの分類に入ると思いますか。
マリア

はい。 そうですね。

「一 番の宝物」は2の本格昔話の兄弟謙ですか？ 一 番下の弟は何ももってこなかったけれど、「 智恵」を持ってきた。

「 熊ときこり」は動物昔話に入りますか。
そうですね。 この分類から見ると、 やはり 「本格昔話」の 「 人と狐」のかわ

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人と熊」という分類を入れたいですね。 三番目は 「 動物由来」かな。 無理に分類する必要はありませんが、 昔話や説話にはある類型があるということで、 留学生の皆さんも日本の説話を読んで欲しいですね。

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韓国の説話よりチョ

ユンジョさんの発表
発表：

韓国説話1

一 蛇と雉の説話

韓国説話2

一虎に化した孝子、韓国説話3

一瘤取爺

横浜国立大学
ユンジョン
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（趙
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韓国説話の特徴76

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

世叫 ））f文I叫 笞掛（蛇と雉の説話）

韓国説話1
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①昔昔ある昔、虎がタバコを吸った時代に、弓道の上手いある青年がいた c② 2羽の雉が蛇に捕まえられ、死にかけているのを見た青年は、矢を討って蛇を殺し．、雉を助けてあげた。
③日が暮れ、青年が山中(})お寺によると、綺麗な女の人が青年を部屋に案内してくれた。
④署年が夜遅く目覚めたら、彼を殺そうとする大きな蛇が目の前にいた ，． その蛇は先ほどの綺腿な女の人であった c’“⑤蛇は 私ば良方の矢によって殺された蛇の要で、今主人の仇を討とうとする 'と書った。
⑥その時、お寺の鎌が2回鳴った c すると蛇はあわてて逃げた． C⑦夜が明け、腎年がお寺に行ってみたら、2羽の雉が血まみれになって死んでいた。それ以降、その山は雉岳山と呼ばれるようになった，＇

韓国説話2ー委ぎ01フ｝邑 益

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）①昔昔あるところに老母と二人で生活する、技しい 一 人の資年がいたが、彼には最近-つの悩みがあった。
②それは、老母が肉がないと、ご飯を食べようともしないことであった。
③條）を買うお金はないが、親思いの彼は老母を飢えさせることはできなかった c④彼はお寺を訪ね、お坊さんに悩みを打ち明け、助言を求めた。
⑤青年の親思いに感動したお坊さんは彼に 一 つの秘策を渡した，，⑥その日以降、青年の家には夜毎に山の獣が置いてあった c⑦お坊さんから秘策を渡してもらってから、夜になると、必ず家を出ていぐ親思いの青年の姿があった，9

桑早＿2.J 笞召（瘤取爺）

①

韓国説話3

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i①昔貰 ．コ疱のついた爺が住んでいた。
②ある日、その爺が山へ木をとりに行 ・3t：： こ やがて日が菩れ、爺は道に迷うが、空き家を見つけて入った。
―③夜が更け、怖くなってきた爺：（ま歌を歌うfふ隣から変な音がすふそれが鬼遠の出吋 •音だということに気付くが 、 怖がりながらも歌を続ける 0 すると、ドッケビ達（鬼達）は爺a)歌にリズムを合わせて楽しく踊る【｀｀④赤い顔のドッケ巳鬼）のボスが 爺、どこからこんな素澤らしい歌がでるのか？

”“

9

»

この描から出まず 宝

ゃこの宝物と痘と交換しよう！花要求する． a＾（5）爺は描をと九 もらっただけでなく、大金持ちになる。
⑥隣町に住む心の悪い 、 顔に瘤のついた爺が噂を聞いて 、 同じく行勤するが 、 金持ちになるど：：：るか、麟さツれたことに気付き腹が立"'.)たト ッケビ（鬼．：；からもう 一 つの福をつけられて、笑いものになプてしまう。

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

ぷ裏 l固l．国危震西g:〉 1寺皇蒻；●神話、 伝説， 民話に区分され、 それぞれが集団の団結、 愛郷心の高揚、 興味本位の機能を有する●動物（特に虎）がよく登場する一

擬人化される●神的能力を持った主人公が登場する神話が多い●特定地域を背景にした悲劇的な結末の伝説が多い●民話の主な内容は勧善懲悪である●親孝行を扱った説話が多い•

ドッケビ（鬼）がよく登場する●決まり文句がある（昔昔ある昔、 虎がタバコを吸った時代に ．

10

．

．

）

韓国の説話と「虎」

佐々木

パワ ー ポイントを使ってのプレゼンテ ー ション、 ありがとうございました。

どこの国にも、国のはじめを伝える建国神話があります。韓国でも最初にひらかれた国、古朝鮮（李氏朝鮮と区別して使う言葉）にまつわる説話が各地で伝承されているようですね。私も一然の著による「三国遺事」に出てくる「檀君神話」を読んだことがあります。
桓雄（ハンウン）が（風の神）と雨師（雨の神）と雲師・（雲の神）の三神を伴ってきたので、韓国は農耕の地として栄えるという設定ですが、その中で熊と虎が出てくるのですね。ハンウンの課題「20個のにんにくとヨモギで、 100日間太陽を避け、与えられた植物だけを食べ、神に祈りつづけれは人間になることができる」
を熊はこなして、女性となり、虎は課題をこなせず逃げてしまう。神話にも虎が登場するということで、韓国の説話文学に虎が切り離せないものだと、改めて感じました。それから、「熊」が女性てしかも神様と結婚して生まれた子供が韓国人の始まりというのも、意外です。熊が女性の性と見られるのはどうしてなのでしょうね。
子供を連れた母親熊が人間によく目撃されるところから女性になったのでしようか。
動物を女性とするか男性とするか、ジェンダーの視点からみると興味深いものがあります。蛇も女性なのですね。・
チョ そうですね。それも綺麗な女性です。
佐々木 日本でも説話などに蛇はよく登場するのですが、そもそも建国神話でも、イ
ザナミ、 三輪山の大物主（オオモノヌシ）、 スサノオに退治されたヤマタノオロチ、
豊玉毘賣（トヨタマビメ）、 玉依毘賣（タマヨリビメ）など神の多くに蛇の特徴が見られるんです。ペ79
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日本語とジェンダー 第4号 （2004）

それから、今のチョさんの発表ですと、虎は「恐ろしい」というより、身近な動物として出てきますね。
チョ そうですね。子供の頃よく聞いた話でも絵本の挿絵などに、虎が子供たちと 一緒に遊んでいたり、パイプでたばこを吸っていたりします。日本の説話にはそうい
うのは出てきませんね。
佐々木 ちょっと調べてみたのですが、『アズキがゆばあさんとトラ』という話では、
虎は悪者になっていますね。，アズキ畑で虎に蒻われそうになったおばあさん。とっさに機転をきかせ、アズキの実る秋まで食べられるのを待ってもらう。アズキの取り入れも終わり、おいしいアズキがゆもできた。しかし、おばあさんは毎日、泣き暮らしていた。見るに見兼ねた栗、犬の糞、雉、臼などが一杯のアズキがゆと引き替えに虎を見事撃退するという話で、 弱者が力をあわせれは強者に立ち向かえるという教訓に満ちた筋立てとなっています。
虎は日本では退治されるだけのようですが、韓国では両方でてきて、虎に対して優しい設定ですね。
今日はありがとうございました。
（フロアーの日置弘一郎先生より「虎がたばこを吸っていた時代」という設定はたばこが伝わったのはマルコポーロによってだと考えると、成立しないのではないかという疑問が投げかけられた。その他、フロアーとの活発な質疑応答があったが、ここでは省略したい。）

1 1 おわりに「説話とジェンダー」というタイトルでしたが、期せずして各国の留学生たちが選んだ物語
からは、ジェンダー以外の文化的要素も伝わってきて、実りの多いフォーラムだったと思いま
すで昔話は、お祖父さんやお婆さんが、孫達に炉端で子供達に話して聞かせたものですが、今では住宅の構造も変化し、三世代同居はほとんどなく、説話や民話はテレビやゲ ー ムにとって代わられてしまいました。庶民の文化、とりわけ、文字で書かれた言葉よりも話し言葉が多かった伝統的な農村社会の文化を知るには、口頭で語り継がれてきた民話について知る必要があると思います。日本語ジェンダ ー 学会も、今後の活動の中で、 「日本の説話」を次世代の子供たちに、そして、世界に向けて発信していく役割を果たすべきではないかと考えています。（おわり）

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日本語とジェンダー 第4号 （2004）♦参照資料
広辞苑（岩波書店）、大辞林（三省堂）第二版「日本児童文学大系」(1)、三一書房、1955年、348ページ～349ベージ）
長谷川明著『インド神話入門』（新潮社）
長尾雅人著『バラモン教典』（中央公論社）
今昔、宇治拾遺物語（有朋堂明解シリーズ青木敦）
日本伝説集（社会思想社：武田静澄）
国語の将来（創元社：柳田国男）
日本のわらいばなし、日本のふしぎ話（童心社：川崎大治、解説：松本新八郎）
日本昔話（岩波書店：関敬吾）
童話への招待（日本放送出版協会：神宮輝夫）
日本百科事典（平凡社）

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