お話文芸思潮
一一ヨーロッパ文化の源泉一一

中島公子著

青山社

お話文芸思潮
ーヨーロッパ文化の源泉一

中島公子著

青山社

はじめにこの本は、最近の四年間にある私立大学の非人文系学部で行った『文芸思潮』という講義の内容を、お話風にまとめたものです。
最初にこの科目の担当を引き受けたとき、はたと困ったことがありました。私はフランス語授業を担当する教員で、これまで主としてフランス文学を自分の研究対象としてきましたので、この『文芸思潮』もフランスを中核としたヨー
ロッパ文芸を対象としてなら、なんとか講義を組み立てることができそうだと思ったのですが、人文系でない自然科学や社会科学系の学生を相手にそのような講義をする場合、ある程度聴き手の側に、ヨーロッパ文化に関する基礎的な知識が必要だということに気づいたのです。
基礎知識といってもそんなに大げさなものではありません。ただ、欧米の文化の源泉となっている「ギリシア神話 j とか、キリスト教、『聖書』といったものについて、ある程度の常識が備わっていないことには、近代や現代のどの園、関心」を持つことすらどの民族の文化に対しでも、 「理解Jはおろか、「興味 Jr
難しいのではないか、という気がしてきたのです。そして、少なくとも私が接した学生諸君は、失礼ですが、ほとんどこうした事柄に関して無知といってもよいほど基礎的な知識を身につけていないように見受けられました。
ただしそれは学生に限ったことではありません。実をいうとこれは、半世紀近い年月をフランス語の教師として過ごした私自身の、苦い反省をこめて得た教訓でもあったのです。恥をしのんで一つ、例を取ってお話しましょう。
まだ二十代だった普のことです。その頃は「泰西名画展」などと言われた西欧絵画の展覧会を観に美術館に行き、ある大きな絵のまえに私は立っていました。その絵は海に向かつて走り出している牡牛を描いていました。 その牡牛の背中に、金髪の美しい女のひとが横坐りに坐っていて、髪を風になびかせ、疾はじめに駆する牛に体をゆすられながら、海へ海へと遷ばれて行くのでした。珍しい図柄だと思い、横の貼り札に目をやりますと題名が出ていました一一『牡牛に奪い去られるヨーロッパ』……!
狐に事Kまれたような気がしました。これはいったい何のことなのか。ヨーロッパを美女になぞらえ、牡牛の背中に載せることで何らかの寓意をあらわしているのだろうか。そうすると牡牛は何の象徴なのだろう……?下手の考え休むに似たり」と言うとおり、いくら首をひねっても回答の出てくるわけがありません。仕方なくそのまま絵のまえを離れましたが、落ち着かない気分だけがい
つまでも残りました。
それがかれこれ二十年も経って、「ギリシア神話Jを読んでいるとき、ふっと謎が解けたのです。実はこの美女の名は「ヨーロッパ」ではなくて「エウロベ Jといい、そして彼女を、牡牛に化けて誘惑し捜って行ったのは誰あろう、 fギリ
シア神話Jの数多い主人公たちのなかでももっとも有名かつ重要な大神ゼウス
そのひとだったのです。ヨーロッパの人々は、さまざまな民族が共通に住み、自分たちの国土とする広大な大地に、美女エウロベの名を与えていたのでした。このことは、欧米人のなかに根をおろしている「ギリシア神話」への愛着を雄弁に物語るものであると言えましょう。私はこのときつくづく、フランス語を人に教えるなんておこがましいほど、自分はヨーロッパについて無知だ、ということに気づいたのでした。
キリスト教やそのもととなる『聖書』についても、無知の程度にははなはだ
しいものがありました。「ギリシア神話」がギリシアの話だということは一般に知られていますが、イエス・キリストがどこの国の、どの民族の人かということについては、あまり明快に答えられない人が多いのではないでしょうか。私自身かなり大きくなるまで、ルネッサンスの絵画やヨーロッパの町に数限りなく存在する教会の影響で、イエスも聖母マリアもイタリア人、少なくともヨー
ロッパ人の先祖だと思っていました。お恥ずかしい話です。
イエス・キリストは正真正銘のユダヤ人です。ではユダヤ人とはどういう人なのでしょうか。簡単に言えばユダヤ人というのはユダヤ教を信じた人々の子
1
1

はじめに

孫です。キリスト教の聖典であるはずのr
I
日約聖書Jは、内容的にはそのユダ

ヤ教の歴史を奮いたものなのです。キリスト教はユダヤ教のなかに生まれ、それを完成するものとして成立したからです。
そしてこのユダヤ・キリスト教の世界は、地理的には今もっとも世界の注目を集めている中近東の世界です。メソポタミア地方にはじまり、現に血なまぐ
さい紛争に明け暮れているパレスティナ地方がその中心です。 このことを、しっかりと把握している人はどのくらいいるでしょうか。キリスト教というのは、中東の片隅に生まれた小さな世界の物語を地球規模にひろげ、未来永劫にわたってあらゆる人類が自分の生のよりどころとすることの出来るものに作り変えた宗教です。そしてこの宗教とともにヨーロッパは誕生したのです。

20世紀が生んだ偉大な心理学者 C.G.ユング (
1
8
7
5‑ 1
9
6
1
) に、「集団的無意識」の理論があります。人間の心の深層には、祖先の経験が蓄積されて共通の記憶を形作っている、とし、う理論です。これによれば「ギリシア神話 Jや『聖書』は、欧米の人々にとっては学習による以前に、この集団的無意識として深く根をおろしている記憶だと言えましょう 。東洋の叡智の言葉を借りれば「父母未生以前の J記憶とでもいうべきもの、常識以前の常識。正直言ってわたく
したち日本人には、この深層心理への理解が欠けていると思います。

2
1世紀にはいって、世界は本当に狭くなりました。中東やアフリカで起こっていることがアメリカやヨーロッパ、そしてそのまま私たちアジアの人間の日常と密接に結びついていることを、誰しも感じないわけにはいかないでしょう 。
それらの出来事が示している意味を理解するためには、それらの出来事を生じさせている人々の心の深層にも、関心を持つことが必要ではないでしょうか。彼
らのアイデンティティーの基盤をなしているものについて学ぶのは、良いことだと思います。
とはいえ、私はその分野の専門家ではありませんので、実をいうとこのような講義をする資格には欠けるのです。しかし、長年フランス諮やフランス文学
を通じて、ヨーロッパに拒否される悔しさのようなものに抗して格闘している
うち 、いつのまにか私のな かに、自分なりに待えあげてきた「ギリシア神話 Jr
旧
1
1
1

はじめに

約・新約聖書Jそして「ヨーロッパ Jのイメージができていることにも気づかされました。そしてこのような自己流の文化理解をもとに、「最低このくらいは知っていたほうがし W 、」と思うことを、できるだけ易しくお話風に組み立てながら『文芸思潮』の講義をしてみましたところ、興味がなかったわけではない
が、受験に振り回されてきた結果、こうした方面に関心を 向ける機会がなかったという非人文系の学生諸君に、けっこう好評を博したのでした。
教職を離れる時期を迎えて私は、この自己流の講義を本にして残していくことを思い立ちました。 もしかしたら私と同じような思いを持ちながら大学生や高校生に接しておられる先生がおられるかもしれない。この本を使ってヨーロツ
旧・新約聖書」に対する興味と関心を引
パ文化の源泉である「ギリシア神話 Jr
き出してくださることができるかもしれない、と考えたのです。
そんな夢がどこかで実現することを願っています。

2004年 3月
著者

IV

目 次

はじめに

I ギリシア神話の世界 .
.
.
.
..・
第一章
・

オリュンポスの神々・・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・・
・
・
・
・
・・
・ ・.
..
..
..3

3

ギリシア神話と私たち

4
砂 ギリシア神話の舞台

4

4
砂 ゼウス以前 71
1・

ゼウス体制の確立

・ォリュンポスの 1
2神

1
2

第 二 章 人 間 た ち .........
.
.
..........
.
.
.
..
.
..
.
.
..
.
...
.
.
..
.
..2
9
・

プロメティウスと人間・英雄へラクレス
・王たち
第三章
・

2
9

32

38

トロイア鞍争...
..
.
.
...
、
.
....
..
..
.
.
.
.
.
..
.
..
.
..
..
..
..
. 49
トロイア

49

・

4
惨 なぜ戦争が起こったか

51

4

トロイア・ギリシアの英雄たち

・

トロイア陥落まで。
・

トロイアの女たち70

7
7

キー・ワード「運命」について

E

55

80

旧約聖書の世界 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・・・ ・・ ・
・
・
・
・
・
・・
・
・
・・
・
・ ・8
3

第一章

ギリシア神話の世界との違い ・
・
・
・
・ ・・
・
・・
・
・
・・
・
・
・
・
・
・
・・
・
・
・ ・85
v

目~

••
••
••
•
••
••
••
••
••
•
••
••・

聖書

85
88

神々と神

旧約聖書の風土93

96

神・人間・選ばれた民第二章

選ばれた民の歴史 (1) 太祖たち .
.
.• ・
・
・・
・
・ ・
・・
・・
・
・・
・
・ ・・・10
5

4
砂 アプラハム

1
0
5

イサク

1
1
3

ヤコブ

1
1
6

ヨセフと 1
2人の兄弟

第三章

1
2
2

遺ばれた民の歴史 (2) モーセとエジプト脱出 ・
・
・
・・
・・
・
・
・
・
・ ・1
3
1

1
3
1

エジプトの王子

燃える茂み

1
3
3

アロンの杖

1
3
5

すt
!こし

1
4
0

主の過越

1
4
2

海が筈IJれる

モーセと「十戒 J 1
4
4

第四章

遺ばれた民の歴史 (3) ダピデと イスラエル王国 ・・・・・・・・・・・ 1
5
3

1
5
3

カナン定住
さば舎っかさ土師から王制へ

1
5
5

1
5
8

ダピデの出現イスラエル王国とエルサレム
ソロモン王と神殿

第五章

1
6
7

選ばれた民の歴史 (4) 預言者の時代 ・
・
・ ・・
・
・
・
・
・
・・
・
・ ・・
・
・・
・ ・1
7
3

1
7
3

滅亡への道
二国分裂

1
7
5

預言者の登場

1
7
7

北イスラエル王国の消滅

4

VI

1
6
4

イザヤ

184

1
8
0

目~

8
8
携帯用の「神 J 1

••
•
•
。
‑

1
9
1

嘆きの預言者
パビロンの捕囚

195エルサレムへの帰還とディアスポラ

第六章

還ばれた民の歴史 (5) へレニズムとの出会い・ ・
・・
・
・
・
・ ・・
・
・・
205

惨 アレクサンドロス大帝
44
砂 W70 人訳聖 書~

208

マカパイの乱

210

‑

伝道の書

206

215

キー・ワード「契約 J について

E

200

216

新 約 聖 書 の 世界 ・
・
・
・
・
・
・
・
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・
・
・
・ ・・・
・
・
・ 219

第一章
・

新 約 聖 書 と は ? .. . .•• •. .... • .... • .....•... • .•. ・・
・
・
・
・ 221

221

旧約と新約

4
砂 「新約聖書」の内容

225

・

231

第二章

「新約聖書」の背景

イエス ・キリストの生涯 (1) 誕生からエルサレム入城まで・
・
・ 245

245

・

大工の子

・

洗礼から 12使徒の選定まで

・

イエスの宣教.

エノレサレム入城

第三章

251

263
286

イエス ・キリストの生涯 (2) 受緩から昇天まで ..
.
.
.
...
.
...289

・

最後の宣教

289

・

最後の晩餐

293

・

ゲツセマネの園

297

・

大祭司の訊問300・ピラトの訊問305.

ゴルゴタの丘

310
vu

目次

‑復活

315

・昇天

320

第四章

キリスト教の誕生 ・
・
・
・ ・・
・
・
・
・
・
・
・・
・ ・・
・
・
・・
・・
・・
・
・
・ ・・
・
・ ・
・ ・3
23

・ 聖霊降臨と布教の開始 323
・迫害と殉教のはじまり
・サウロの回心

・

326

329

・使徒たちの宣教 333
イエス・キリストによってもたらされたもの

340

O キー・ワード「愛」について 354
あ と が き・
・
・・
・
・
・
・
・ ・・
・
・
・ ・・
・
・ ・・
.• ...• • .........• .• ....• ....
3
5
5

V
1
1
1

I ギリシア神話の世界

古代ギリシア人のとらえた世界

ヒュベルポレイオス人の園

リピュア

出所

r
ギリ シア ・ローマ神話辞典』、 大修館書庖、 P606

第一章オリュンポスの神々.ギリシア神話と私たち「ギリシア神話」というと、どこか恩1染みの少ない遠い世界の物語のように聞こえますが、それは大きな間違いです。私たちの周りには「ヨーロッパ Jのよ
うに、ギリシア神話から名前を取ったものがたくさんあります。電気のことを

6
0
0年イギリスの「エレクトロン」と言うのは皆さん知っていますね。 これは 1
1
5
4
0‑1
6
0
3)が発見した静電気の現象に対し科学者ウィリアム ・ギルパート (て、彼が与えた名前です。 あとでお話するトロイア戦争のギリ シア 側の総大将
アガメムノンの娘の名「エレクトラ J にちなんで、つけたのです。
エレクトラは父王をたいへん愛していました。だから 生みの母ではあっても、戦争に行った夫を裏切って男と通じ、その男と謀って凱旋した夫を殺害した母
親クリュタイムネストラをどうしても赦すことができませんでした。 異国に逃れて成人した弟のオレストスが戻ってきたとき、姉は弟に命じてまず男を、それから母親を手にかけさせて 、父の復讐を果たすのです。 ドイツの作曲家リヒ

1
8
6
4‑1
9
4
9)には彼女を主人公にした同名のオペ ラがヤルト ・シュトラウス (ありますが、最終幕でエレクトラは復讐をとげたのを喜んで、倒れ死ぬまで踊
りつづけます。務拍を絹の布で練りつづけて生じた美しい火花に、激しい気性と情熱の化身エレクトラの名を与えるとは、イギリスの科学者もロマンチストですね。
私がかけている 眼鏡のフレー ムは「チタン」という金属を材料に使っていま8世紀の終わり頃ということですが、す。金紅石からチタンが発見されたのは 1
3

I ギリ シア 神話の世界

2
0世紀になってから、ジェット機やロケットにも使われる、流行の新合金となりました。 このチタンも出所は「ギリシア神話 Jです。チタンのもととなった「ティタン族 Jの話はこの章にまもなく出てきますので、くわしい説明はそちらに譲りましょう 。 ここではそのあとに生まれた「巨人族」のことにちょっと触れておきます。
アメリカ大リーグ、そして日本の野球界を代表する「ジャイアンツ J というチームの名は、ただ単に「巨人すなわち大きな人 Jという意味ではありません。
蛇の尾を持ち、髪と髭をのばし放題にした巨大な体躯の、そして怪力無双の、神と人間の合いの子のような者たちの名前「ギガンテス(巨人族)Jを英語読みにしたのが「ジャイアンツ」で、これもルーツは「ギリシア神話」なのです。ついでに言うなら、コンビュータの記憶容量を示す「ギガ」という単位も、このギガンテスから出たものです。
このように見てくると、われわれ日本人の生活のなかにも、知らない聞に「ギリシア神話 J がはいりこみ、息づいていると思いませんか。

‑ギリシア神話の舞台
それではこれらの神話はどこで生まれ、後世に伝えられたのでしょう。いうまでもなく生まれたのは古代ギリシアです。いま私たちが読むことのできるもっとも古いものは、紀元前 8世紀の後半に盲目の吟諦詩人ホメロス、それから少しくだってへシオドスと b、う詩人によって語られた叙事詩を、古代ギリシア人が文字にして書きとめてくれたものです。
しかしそれらの神話はこの二人の詩人が創作したものではなくて、もっと昔、それも数百年も前からギリシアの人々の聞に語り継がれてきたものだったよう

5
5
0年頃から 110
0年頃にかけてギリシア地方に栄です。神話の内容が、紀元前 1
えたミュケネという青銅器時代の文明の痕跡を残していることから、それがわかるとされています。
幼い頃に読んだホメロスの詩『イリアス』からトロイアの実在を信じ、とう4

第一章

オリュ ンポスの神々

とう小アジアの西海岸に沿ってその舞台となったヒサルリックの丘をつきとめて、紀元前 12
5
0年頃の戦争によって破嬢されたと推定されるこのミュケネ時代の古代都市の遺跡を発掘したドイツの考古学者、ンュリーマン (
1
8
2
2‑1
8
9
0
)の
話は、皆さんも聞いたことがあるでしょう。
ミュケネからギリシアへと伝わった神話は、やがてもう一つの大文明である
ローマを通過することによってさらに大きく広がっていきます。 ここでちょっとローマのお話をした方がよいように恩われます。

50
年頃、
アドリア海をはさんでギリシアと対峠するイタリア半島で、紀元前7
狼に育てられたレムス、ロムルスという捨て子の兄弟が、二つの丘をせっせと鋤で耕していました。二人はそこに一つの新しい町を建設しました。町の名をどうするかで兄弟は撲め、それぞれ丘にのぼって見た鳥の数の多い方が勝ちという勝負をしました。勝ったのは弟のロムルスの方でしたので、ローマという名がつくことになりました。面白くなくなった兄は暴れて 、弟に鋤で殺されてしまいました。
兄殺しのこの目、紀元前7
5
3年の 4月21日、ローマは産声をあげたのです。 しかしローマがのちに世界制覇をなしとげるあの強大なローマになって行くためには、この先、先住者エトルリアをはじめ、いろいろな民族との長い苦しい戦
いの日々が続くことになります。 これを勝ち抜いて征服につぐ征服をなしとげ
るには、なによりも民族の固い結束と愛国心が必要です。この時ローマの人々が考え出したのが、レムス、ロムルスはギリ シア神話の神と英雄の末商だ、という説でした。美の女神ヴィーナスの子であるトロイアの英雄アイネイアスがその先祖であり、彼の孫娘が軍神マノレスとの聞にもうけたのが双子の兄弟だというのです。
ギリシアの神々の血統を引く民の誇り一一それは、ローマは特別な町だという思いに通じます。この町はわれわれに偉大な使命を課すために神々の加護を受けて誕生したのだ、という思想がローマ人を支えて、ローマを世界の首都たらしめて行ったのです。それはローマという文明が出来上がってし、く過程での、
ギリシア文明が果たした役割の大きさを物語るものとも 言 えましょう 。
5

I ギリ シア神路の世界

つまりローマ人はギリシアをお手本にして自分の国を作って行ったので、もともとローマが持っていたものよりも、なんでもギリシアの方がすぐれていると考え、ギリシアの文化を完全に身につけることに夢中になったのです。ロー
マにもローマ固有の神話がなかったわけではないのですが、彼らはそれをほとんど忘れてしまうか、あるいはギリシア渡来の神話の一部と解釈することによって、ギリシア神話はもともとローマ人が普から信仰してきた神様たちの物語な、 『ギリシア・のだ、と信じるようになりました。こうして「ギリシア神話 Jは
ローマ神話』になっていきました。
ローマにはギリシア語とは遭うラテン語と呼ばれる言葉がありました。 これも文明化にともなって大きな発達をとげ、独自の文字を作り、ギリシアに劣らない壮麗な文化を生みました。 これが西欧諸言語および諸文化の母体となることは皆さんご存じの通りです。ラテン文化のなかでギリシアの神々はそれぞれラテン語の名前を持つようになり、神話はラテン語でも美しく諮られるようになります。神話を扱った数多いラテン文学の作者の中から、ここで一人だけ名前をあげておきましょう 。 キリスト生誕のころに活躍した詩人オウィディウス
(BC43‑ AD17) です。 彼の『転身物語~ (又は『変身物語~)は全編「神話」を物語る 1
5巻の叙事詩で、『ギリシア ・ローマ神話』の宝庫と言われるものです。
この講義の内容も、多くこの『転身物語』を参考にしています。
いまみてきたことからも、「ギリシア神話Jの舞台がギリシアだけではないことは察せられるでしょう。もともとホメロスの『オデュッセイア』には主人公のオデュッセウスが世界の果てである「へラクレスの柱 J を見るところが出てきますが、この柱は今日でいうスペインとアフリカ大陸の問、ジプラルタル海峡に立っています。エーゲ海、イオニア海、地中海、北は黒海、こうした海に沿って、「ギリシア神話」の舞台は実に広大な地域に広がっているのです。

6

第一章

オ リュ ンポスの神 々‑ゼウス以前
それでは、『ギリシア神話』のお話をまず世界のはじまりのところからはじめることにしましょう 。
この世のあらゆるものに先立って、最初にあったのはカオス(混沌)でした。
カオスは間の巨大な淵のようなもので、その中ではあらゆるものが区切りも区別もなく混沌と入り混じっており、たえず方向のさだまらない風が吹いていると考えられています。 そしてのちに神々が生まれたあとも、これは世界の果てに大きく口を開けているとされています。
この未分化の空間にまずエレボス(♂暗黒)とニュクス(♀夜)が生まれ、カオスから分離しました u これと前後してガイア(♀大地)とタルタロス(♂地獄)、そしてエロス(♂愛)という 3人の神が生まれました。 これらの神々ははじめから人間のように性別を持っています。 このことは、今後にわたっても重要なことなので、神々がお話にはじめて登場するとき、上記のように生物記号で表していくことにします。
エロスという神は、男女を愛によって結びつける神です。 この神によってエ
レボスとニュクスは結婚して 2人の子供を生みました。アイテル(♂光)とへメラ(♀昼)です。これで光と陽、昼と夜の区別ができたわけです。
ガイアは私たちが乗っている大地そのものを表すと同時に、これからすべての神の祖先にあたる神々を生んで行く、重要な女神(大地母神)です。 まず彼女は単独でウラノス(♂天空)を生み、自分(大地)の上に高い山々を作り、それからポントス(♂海)を生みました。天と地、山と平地、海と陸地がここにできあがりました。
それからガイアは結婚しました。相手は自分の息子のウラノスです。 この結婚によって生まれたのが例のチタンのもととなった「ティタン族 Jです。 6人が2人でした。
男(♂)、 6人が女(♀)、あわせて 1
ところが、その後に生まれた 6人の子供たちを見て、お父さんのウラノスは肝を潰してしまいました。はじめの 3人はキュクロプス(♂丸目)と呼ばれる
7

I ギリ シア神話の世界

巨人で、額のまんなかに大きな丸い目を 一つくっつけています。 あとの 3人はヘカトンケイル(♂百腕)といって、それぞれ 50ずつの頭と 100本ずつの腕を持つ怪物だったのです。
自分が支配している天空にこんな気味の悪い怪物にごろごろされてはかなわないと思ったウラノスは、彼らを縛り上げて母親の胎内すなわち地の底に戻し、出てこられないようにしてしまいました。
怒ったのはガイアです。 もともとウラノスが性交を追って地面に覆いかぶさってくるのがうっとうしくて、あまり好きでなかったガイアは、ティタンたちを押し込められて、おなかが重くて苦しいうえに、怪物とはいえ可愛い息子たちをひどい自にあわせた身勝手な夫が憎らしくてたまらなくなりました。なんとか懲らしめてやらなくては、と思ったのです。そこでまず鋸のようなぎざぎざの刃のついた巨大な鎌を作り、それから男のティタンたちを集め、その鎌を見せてこう 言いました。
「息子たち、お前たちの中に、この鎌を使い、私が教えるとおりにして、お父さんを懲らしめてくれる子はいないかしら 。その子はお父さんに代わって、この世界の王となることができるのだけれど J
息子たちは鎌を見て恐れおののき、ぶるぶるふるえて民込みするばかりでし
たが、 6人のうち最年少のクロノスだけが、ひとり母親のまえに進み出て 、「ぼくがやるよ、お母さん Jと言いました。
そこでガイアは事細かに計画をクロノスにうちあけ、息子は母の言いつけ通り、鎌を持って待ち合わせの場所に隠れました。
ウラノスは 、そんなこととは露知らず、いつものように降りてきて、ガイアを抱擁しようと、大地に覆し、かぶさりました。そこへ飛び出したクロノスが、父王の性器を、片手で掴みざま、もう一方の手にした鎌で刈り取ると、肩越しにボーンと後ろへ馳り投げたのです。
後ろは海でした。
肉塊はそのまま海面に浮かび、幾年月も漂っていました。 そのうちこれを取8

第一章

オリ ュンポスの神 々り囲んで、白く透明な泡がおびただしく生じてきます。 そしてこの泡のなかから、ラテン名をウェヌス、英語ではヴィーナスと呼ばれる絶世の美女が誕生するのです。 これこそ「ギリシア神話Jの中心的存在、美と愛の女神ア プ ロディ
テ(♀)に他なりません。彼女はさらに風神ゼピュロスの吹く風に運ばれて裸身のまま東へ東へと進み、地中海の東の端にあるキプロス島に上陸… … これを出迎えて花の衣を着せるのは季節の女神ホラたち……ルネ ッサンスを代表する

1
4
4
5‑ 1
5
1
0
) の名画『ヴィーナスの誕生』と『春』は 、 これ
ボ ッティチェリ (を主題としたものです。
話をもとにもどしましょう 。
母親の命令で父ウラノスに罰を与えたティタン族の末息子 クロノスは、約束
通り神々の王になりました。女のティタン族のひとりレイアと結婚して次々と子供をもうけましたが、クロノスはこれらの子供を生まれるそばから腹のなかに呑み込んでしまうのでした。 どうしてそんなことをするのかというと、それはガイアやウラノスから聞かされた予言のせいだったのです。
「お前はお父さんのウラノスから王位を奪ったが、お前自身も息子から王位を奪われる運命にある Jと、そのように父母から聞かされていたのです。
だからクロノスは 3人の女の子、 2人の男の子を、生まれるとすぐ、レイアから奪って呑み込んでいました。 ここでちょっと断わっておきますが、ギリシア
神話の神様は死ぬということがないのです。 ウラノスも傷つけられはしましたが、死んだわけではないし、ガイアの腹に押し込められた怪物たちも、まだちゃんと生きています。 クロノスも危険人物であるわが子たちを殺してしまうわけにはいきませんので、仕方なく自分の腹のなかに納めてしまったのです。
そのうちレイアは 6番目の子供を宿しました。
「この子だけはなんとか人並みに成長させたい Jと母親が考えたとしても、無理はないでしょう 。彼女は自分の母親であり、姑であるガイアに相談しました。 ガイアは言いました。
「よろしい。その子だけはクロノスに呑み込まれないようにしよう 。 そういう9

I ギリシア神話の世界運命になっているのだから。わたしの言う通りにしなさい J
月が満ちるとレイアは、ガイアの指示にしたがって、夜のうちにこっそりク
レタ島へ行き、そこで玉のような男児を出産しました。そしてその子をガイアに預けると大急ぎでクロノスのもとへもどり、子供のかわりに大きな石に産着を着せて、自分の績に寝かせました。
朝になってクロノスがやってくると、「こんど生まれたあなたの子供よ」と言って 、その石を渡します。 クロノスは「ウン、今度の子は重いな J とかなんとか言 いながら、すぐさまその石をー呑みにしてしまいました。
赤ん坊はクレタ島の山奥で、山羊の乳に養われて、すくすくと成長しました。
若者となってからこっそりと父母のいるところへ戻り、知略に長けた女神メティスの助けを借りて 、クロノスに吐き薬を飲ませることに成功します。
クロノスはまず最後に呑まされた石を吐き出しました。それから呑みこんだのとは逆の順番で、ポセイドン(♂)ハデス(♂)ヘラ(♀)デメテル(♀)へ
スティア(♀)と、 5人の子供たちを次々と吐き出したのです。兄弟を救った末の弟はその 時、輝くばかりの美青年となって目の前に立っていました。これこ
そ、「ギリシア神話 Jの世界の最高神ゼウスの若き日の姿です。予言は成就して父王クロノスは王宮から追放され、すごすごと立ち去っていきました。
この時吐き出された神々たちはゼウスの兄や姉たちですが 、クロノスの腹から出たときに二度目の誕生をしたと考えて、ゼウスを長兄と仰ぐことに決めました。兄弟の順番も吐き出された順に生まれたということにし、もとは一番上の姉さんだったへスティアが末の妹ということになりました。みな救い手のゼウスに感謝し、忠誠を誓ったのは言うまでもないことです。
ゼウスは彼らにそれぞれ役割をあたえて、支配の体制を固めました。ポセイ
ドンには海の支配をまかせ、ハデスを地下の死者の国の王とします。へラはゼウスの妃となり、デメテルは農業を司り、ヘスティアは竃すなわち火を守る神となりました。
しかし、これでゼウスの王座がゆるぎないものになったかというと、そうは行きませんでした。クロノスに助けられたクロノスの兄や姉、その子供たちで
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0

第一章

オリ ュンポスの神 々あるティタン一族は、一格下である甥たちの支配を肯んじることができず 、クロノスを助けていま一度王の座につかせよ うとして、ゼウス に反抗します。ティ
タノマキア(ティタンたちとの戦い)がはじまるのです。

‑ゼウス体制の確立
いや、「ティタン」は強かった。 これは後世、並外れて大きいものとか、壮大な事業とかいったものを形容するときに使われる「ティタ ンのような」という

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2年北大西洋上で沈没した豪華客船「タイタ
言葉を生んだくらいですから 。 1ニック号」は、この形容詞から命名されています。
だからゼウス 側 は苦戦を強いられました。
この時ゼウスは、ギリシアの北の端、隣国テ ッサリアとマケド・
ニアとの聞にそび

筆えるオリュンポスの山の頂に、陣を構えました。 そして自分に味方する神々をここに糾合してティタンに立ち向かったのです。 しかし双方のカは伯仲し、ど0年の年月が経ってしうしても一方の決定的な勝利にいたらないでいるうち、 1
まいました。 この期におよんでオリュンポス側に秘策を授けたのは、またしてもガイアでした。彼女はウラノスによってガイアの腹のなかに閉じ込められたままになっている怪物たちを解放して味方につけるよう、ゼウスにすすめたのです。
ゼウスはポセイドンとハデスを連れて地下に下り、キュプロクスたち、ヘカ
トンケイノレたちのいましめを解いてやりました。怪物たちが喜んでオリュンポ
ス側の戦列に加 わったことは言うまでもありません。
キュプロクスは鍛冶屋でもあったので 、武器をゼウスたちに献上しました。
ゼウスには雷を、ポセイドンには穂先が 三叉にわかれた鉾を、ハデス にはかぶると姿がみえなくなる兜を。

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0本ずつの腕で大きな岩を、掴んでは投げ、
へ カト ンケ イルは戦場へ出て、 1
掴んでは投げ、雨あられのように敵陣に落下させました。
これによって勝利はオリュンポス方に輝き、ティタンたちは捕らえられて 、地11

I ギリ シア神話の世界

底の地獄タルタロスに押し込められました。絶対に逃げ出せないように、周囲を青銅の塀で囲み、ヘカトンケイルたちが番人としてそこに配属されました。
これでようやくゼウスの新体制は確立することになったのです。オリュンポ
スは神々の座所となり、ゼウスはその神々の王として世界に君臨することになりました。
しかしゼウスは、絶対君主ではありましたが、かならずしも専制君主というわけではありませんでした。統治にあたって彼がとったのは、一種の内閣制度でした。
ポセイドンら兄弟に与えた役割については前に述べましたが、こうしてポセ
イドンは海、ハデスは冥界とそれぞれの領域を決めたら、そこの統治は彼らに一任して、細かいことにゼウスはタッチしません。ゼウス自身、天空という自分の領域をもっていて、そこは彼以外の誰にも侵されないようにしています。その意味ではゼウスも閣僚のひとりと言うことがで きます。
しかし権威ということになると問題は異なります。ゼウスはよく「金の秤を持つ」と言われますが、これは運命の決定権を持つという意味で、要するに神であろうが人間であろうが、すべての人事はゼウスによって決められる、ということなのです。ある王家の存亡、ある英雄の生死、 神々の登用と身分の剥奪
は、ゼウスの一存で決定されるのです。これは統治される側からすれば絶対的な権威と言えるでしょう 。
そのようにして、神々に一定の自由を許しながらも人事権を一手に握ることによって、これをゆるやかに束ねるゼウスの見事な統率力のおかげで、オリュ
ンポス体制は固まって行ったのでした。

.オリュンポスの 1
2神では、このゼウス 内閣はどのような神々によって構成されたのでしょうか。み2神 J という言葉をどこかで聞いたことがあるでなさんは「オリュンポスの 1
2人の神々がこの内閣のメンバーで、それらは全
しょう 。 そう、ゼウスを含む 1
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第一章

オリュ ンポスの神々

部ゼウスの兄弟姉妹あるいは彼の子供たちなのです。会社にたとえれば同族会社です。以下にその名前を、わかりやすいようにラテン名と英語読みを添えて紹介しましょう。

ギリシア名

ラテン名

英語名

1ゼウス♂

ユピテル

ジュピター

2ヘラ♀

ユノ

ジュノー

3ポセイドン♂

ネプトゥヌス

ネプチューン

4ハデス♂

プルート

5へスティア♀

ウェスタ

6デメテル♀

ケレス

7アテナ♀

ミネノレウァ

ミネルヴァ

8アポロン♂

アポロン

アポロ

9アルテミス♀

ディアナ

ダイアナ

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0アレス♂

マルス

マーズ

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1へパイストス♂

ウノレカヌスヴアノレカン

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2へルメス♂

メルクリウス

マーキュリーヴェスタ

このうち 6番めのデメテルまではすでに紹介しました。みなゼウスの兄弟姉妹でした。つぎのアテナ以降はゼウスの子供たちです。

アテナ
先にへラについて、役割はゼウスの妃と言いましたが、ゼウスにはへラの前に妻がありました。最初の妻は若いゼウスに、クロノスに飲ませる吐き薬を教えたメティス(知恵、助言)というティタン族出身の女神です。この女神がゼウスの子を胎内に宿したとき、おじいさんのウラノスとおばあさんのガイアがゼウスにこう告げました一一「気をつけなさい。メティスはいま女の子を腹に
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I ギリ シア神話の世界もっているが、その子を産んだあとで 2番目に生まれる子は男の子だよ 。 そしてその子はクロノスやお前がしたように、お前から王の.'*を奪い取ることになるだろう J と。
さあ大変です。 考えた末にゼウスが思いついたのは、おなかにいる女の子ぐ
るみ、メティスを呑みこんでしまうことでした。前にも言ったように神様は死なないので、いったん生まれたものをどうこうするのはとても難しいのです。王
座を脅かされないためには、その危険人物を生まれさせないのがもっとも賢明なやり方でしょう 。 メティスを呑みこんでしまえば、もう彼女と交わることはできません。 したがって男の子が生まれてくることはなくなります。賢いメティ
スは納得尽くでゼウスに呑み込まれ、それ以降は腹のなかからゼウスに知恵を授け、取るべき行動の助言をするようになりました。
メティスのおなかのなかで育った胎児は無事に発育し、ゼウスのおなかのなかで娘に成長しました。 ある日のこと、ゼウスは激しい頭痛に悩まされました。
あまりの痛さに、頭を斧で叩き割ってくれ、と息子のへパイストスに頼みます。
ガンと一発、斧が脳天に振り下ろされますと、なんとそこから、黄金の甲骨に身を固めた美女が、勇ましい雄たけびをあげながら飛び出してきました。
ま伝むすめ

これが戦いの神、技芸の神、そして知恵の神でもあるゼウスの愛娘、処女神
アテナの誕生のいきさつです。彼女は神話中さまざまなところで中心的な役割を果たしますので、逸話も数え切れません。ここでは例の巨人族(ギガンテス)を滅ぼすとき、大活躍をしたということだけ、言っておきましょう。
東京はお茶の水にある「アテネ ・フランセ Jという外国語学校の看板には、兜をかぶったローマ風の人物の横顔がついています。その青年としか思えない凍々しい風貌にどことなく優しさが感じられるのはなぜなのか、なぜ兜をかぶっているのか、もうみなさんおわかりですね。

アポロン
アテナの次はアポロン(♂)です。太陽の神、美術と音楽と詩歌の神、未来
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第一章

オ リュ ンポ スの神々を知る神、織れを清める神。美男中の美男。 「あれはアポロンだ」と 言 えば、均整のとれた完壁な美青年だ、という意味になります。 アポロンには双子の姉がいて、それがこの次にお話することになる月の女神アルテミスです。
アポロン、アルテミスを身ごもったのはレトといって、これもティタン族の流れをくむ女性でした。 この時すでにゼウスには、へラという嫉妬のかたまりのような奥さんがいたので、ことは難しくなりました。
だいたいゼウスという神様はほんとうに女好きで、手当たりしだいと言ってもよいくらい、たえず浮気をしている、とんでもない殿御なのです。 メティス
からレトまでくるあいだに、錠の女神テミス(ティタン族)、水の女神エウリュ
ノメと次々結婚しました。 それから農業の神デメテル(ゼウスとへラの妹)、記憶の女神ムネモシュネ(ティタン族)を愛人にしています。 その結果、テミス
3人)、運命の女神モイラ (3人)が、エウリュノメとの聞には季節の女神ホラ (3人)が生まれました。 よくヨーロッパの都市の街との聞には美の女神カリス (角に 3人の美女の像を見かけることがありますが、それはこれらの女神たちです。デメテルとの聞に生まれたベルセポネ(♀)はすったもんだの末、 ハデス
人のに嫁いで黄泉の国の女王となりました。 ムネモシュネから生まれたのは、 9ムサ(♀詩の女神、ラテン名ミューズ)です。一番上の姉さんカリオベ はのちに人間と結婚して、竪琴を奏でる詩人オルベウス(♂ラテン名オルフェウス)を生むことになります。
しかし、こう見たところゼウスが手をつけた女神たちから生まれたのはみんな女神で、まだ男の子は生まれていませんね。 オリュンポス内閣にはぜひ若手のすぐれた男性閣僚が必要でした。
こんどレトから生まれてくるのがアポロンとアルテミス、太陽と月を象徴す
るすばらしい男女の神だということは、みんなに知られていました。 それが妃である自分ではなくて、愛人のレトから生まれてくるのだということに、ヘラは我慢がなりませんでした。女神はありとあらゆる手段を使ってこの出産を妨害します。レトがくぐり抜けなければならなかった苦難は並大抵のものではありませんでした。
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I ギリ シア神話の世界

しかし、これに同情する女神たちもたくさんいました。彼女らの助力によって、海に漂う岩島の上でレトはまずアルテミスを、それからアポロンを産み落とすのです。
生まれてからも、アポロンの歩む道は必ずしも平坦ではありません。
彼は 2度オリュンポスを追放される憂き目にあっています。 1度目はポセイ
ドンと結託してゼウスに反抗しようとした時で、この企ては発覚して、罰として彼はトロイアに追放されたのです。

2度目はアポロンの息子で名医の誉れ高いアスクレピオスが、すでに死んだ人
閉まで生き返らせてやっているのにゼウスが腹を立て、アスクレピオスを雷で焼き殺してしまった時のことです。かわいい息子を殺されたアポロンは怒りましたが、ゼウスに刃向かうことはできないと観念していましたので、その代わりに、雷をゼウスに献上した例のキュプロクスたちを矢で射殺してしまいました。アポロンの武器は弓矢なのです。これは時として相手の目には見えないこともあり、疫病を流行らせることもできます。
キュプロクスを殺されたゼウスは非常に怒り、 1年間人間の奴隷となって下界で暮らすことを罰として彼に線しました。 ギリシアの隣国テッサリアで、牛飼いとして奴隷奉公をしたアポロンは、年期があけてオリュンポスに戻りましたが、その時ゼウスは死んだアスクレピオスも神様として天に迎え入れてくれました。
アポロンのもっとも重要な役割は、神託を告げることです。それまで未来のことはガイアが一手に握ってみんなに伝えていたのですが、アポロンがデルポイに行き、ガイアの神託所を守る竜を退治して、ここを「アポロンの神託所」としてからは、ゼウスの意志を告げる場所となりました。そこにはピュティア(♀
亙女)という人たちがいて、神殿の奥に据えられている 3本脚の鍋のようなもののなかにはいり、地底から噴出してくるガスを吸って、神懸り状態になって神託を述べます。古代ギリシア人は、何か重大な決定をするときにはデノレポイ
詣でをして、アポロンにお伺いを立てるのが常でした。
アポロンのことはこれからもたくさんお話に出てきますので、そろそろアル
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第一章

オリ ュンポスの神々

テミスに行きましょう 。

アルテミス
生まれたのは彼女の方が先ですから、アルテミスはアポロンのお姉さんです。
これもアテナと同じ処女神です。彼女の武器はアポロンと閉じ弓矢です。 この二つのことから、この月の女神が純潔と狩猟の女神でもあることがわかるでしょう。パリの交通事故で突然死を遂げたイギリスのダイアナ元皇太子妃はこの女神の名を取ったのです。
ラテン名の「ディアナ」は、アポロンに対比して、女性の完壁な美貌の代名
調になっていますから、この女神がどれほど美しかったか、想像にあまりあるものがあります。一方でアルテミスは誇り高く、潔癖で、男の愛を受けつけないことでも知られています。 アクタイオンという狩人が彼女の逆鱗に触れた話は、この女神の性格をよく物語っていると言えるでしょう 。

0頭の猟犬をつれて狩をしていました。
狩の名人アクタイオンは山のなかで 5
走りまわるのにも疲れ、のどの渇きも癒したくて、水のあるところを探しているうち、人気のない静かな森の奥に、泉の湧き出る洞窟があるのに気づきました。涼しげな水音に誘われて、彼は洞窟のなかにはいって行きました。
そこにいたのがアルテミスでした。
彼女も日がな一 日狩猟に明け暮れていましたので、疲れを癒すために、よくここを利用していたのです。飲むためだけでなく、水浴びをするために。だからその時彼女は一糸まとわぬ姿でした。
アクタイオンは、そんなこととは露ほども知らなかったのです。しかしはじめて見る女神のあまりの美しさに荘然として、言葉もなくその場に立ち尽くしてしまいました。
アルテミスは烈火のごとく怒りました。誰にも見せたことのない裸身を、こともあろうに人間に、水浴びの場に踏みこまれて曝すなんて、あってはならな
いことだったのです。
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I ギリ シア神話の世界「無礼者!Jと女神は叫びました一一「裸のアルテミスを見たと、みんなに吹聴できるものならやってごらん!J
そう 言っ てから彼女は泉の水を掬って狩人にあびせかけました。するとどうでしょう、若者の体はみるみる斑のある獣皮で覆われ、手足は毛の密集する 鹿の肢となり、頭には高々と角が生え、 1匹の鹿と変わってしまったのでした。アルタイオンは叫び声をあげてその場を逃げ出そうとしました。しかし女神はまだそれだけでは足りず、狩人が連れていた 50頭の猟犬をけしかけて、鹿を食い殺させてしまったのです。
そんな恐ろしい神様ですが、自然に対してはこの上なく寛大です。彼女は自分が与える死以外のすべての死から動物を守る「野獣の女王 Jであり、野生の種を繁殖させる「森の女王」でもあります。かよわい動物の仔の命を守るため、人間の子供たちが巣から卵をとることを禁じ、腹に仔をやどしている雌の動物
は殺してはならないと錠で定めています。こうしたけものが畏にかかったとき
は、「アルテミス様のために」と言って解き放ってやらなければなりません。だからけものたちはすべて女神になついています。白鳥はその手から餌をついばみ、女神は花と戯れながらライオンの子を愛撫するのです。未聞の大自然、それが彼女の領域です。
人聞が手をいれていない太古のままの自然を守るのと同じように、彼女は自分や少年少女の純潔を守ろうとしているのです。 彼女がもっとも愛した若者は、継母のパイドラの横恋慕をしりぞけ、そのためにかえって父に誤解されて戦場に傷つき、死にいたる女嫌いのヒッポリュ トスでしょう 。そのほかには、兄のアポロン以外に彼女と仲良しだった男性の名はあまりみっかりません。星座になったオリオンに恋したという話もありますが、逆に彼に言い寄られたのをはねつけて殺したという説もあります。
アメリカの月面探検宇宙計画に「アポロ」の名が付けられたのは記憶に新しいところでしょう。人類がはじめて月世界に足を踏み入れようとした時、女神様のご機嫌を損じないように、お兄さんアポロンの名を掲げて行ったのは、うまいやり方だったかも知れませんね。でもこんなに地球や大気を汚し、自然の
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第一章

オリュンポスの神 々生態系を破捜している最近の人類に、アルテミスが腹を立てていなし、かと思うと、宇宙旅行の行く末もなんだか心配になってきます。

アレス
ローマのお話をしたとき、レムスとロムルスは軍神マルスの落胤だと 言いましたね。 この神様はどちらかと言うとローマ名のマルスで有名になっているよ
うな気がします。戦争の神機だからでしょう。ゼウスと正妻へラの聞にできた
大事なひとり息子なのですけれど。
戦争の神様といえば、実は女神のアテナもそうなのです。 このふたりは「戦 Jというものの持つ二つの側面を代表しているように見えます。
「戦」の最たるものは戦争ですが、スポーツやゲームにも通じる過去の「戦 Jには、わが国の古典『平家物語』に見られるような、命をかけて戦う勇士たちの勇気、華々しい武勲、人間の能力を十全に発揮することを賞賛する正の側面があ ることは否定できません。 アテナはこれを代表する女神です。 人間たちが手柄をたてるのを近くにいて援助し、知恵を授け、苦境を救う慈悲深い神様です。
しかし「戦Jすなわち戦争は、古今東西、本質的には残酷な殺し合いと流血の場以外のなにものでもありません。どんなに美しく飾っても、この本質は覆い隠すことのできないものです。 アレスはこの負の側面を代表する神です。 戦
闘のための戦闘を好み、戦場での殺事授と流血をそれ自体喜びとする残忍な神様です。彼はゼウスとへラの正統な嫡子なのに、神々からも人聞からも、ど うもあまり愛されない気の毒なところのある神です。 しかしそれは彼の粗暴な人柄(?)によるもので、「憎まれっ子、世にはばかる」という諺をつい連想してし
まいます。

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) は、その詩『レ ・ミゼラプル』を奮いたヴィクトル ・ユゴー (のなかで戦争を「マルスという名の殺君臨」と呼びました。 戦争の話の溢れているギリシア神話ですが、そこにはアテナのような建前の美しさを体現する優等生だけでなく、むき出しの野蛮さをあらわにした暴力的な神アレスがし、ること
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9I ギリ シア神話の世界によって、戦争の持つ非情さ、むごたらしさが十分に錨き出されます。このことは 、神話がわれわれに語りかけるものの深みを婚す結果を生んでいるように私には思われます。

ヘパイストス
この神様は身障者です。足が曲がっていて歩行が困難なのです。おまけに、見た目も芳しくないということになっています。 しかし彼は、五体満足の美男美
女揃いのオリュンポスで、余人をもっては替え難い重要な地位をしめているのです。そして、こういったところが「ギリシア神話Jのほんとうに面白いところなのですが、ついでにいえば、あの絶世の美女アプロディテを妻に迎えたのが、なんとこのへパイス トスなのです。 どうしてこんなに重用されるのか。それは彼が科学技術の神様だからです。現代と同様、神々の時代もテクノロジー
に対する期待は大きかったのですね。
しかしオリュンポスでの彼の役割をお話するまえに、まずその数奇に富んだ誕生のいきさつをお話しましょう。
へパイストスはへラの子です。しかしゼウスの子ではなく、ヘラが他の誰かとの聞にもうけた子供でもありませんでした。へラは、自分ひとりでこの子供を産んだのです。ゼウスがアテナを独力で産んだのに張り合つてのことだった、と言いますが、アテナが生まれるとき、ゼウスの頭を斧で叩し、たのはへパイス
トスだということになってもいますから、これは時間的に成り立たない、変な話で、本当のところはよくわかりません。(rギリシア神話」にはこういった時間的な矛盾がよく見られます。それは「神話」にさまざまなヴァージョンがあって、それが伝わる地方や神話にはいった時期によっていろいろな話が入り混じっているからです。)とにかくへラはひとりで男の子を産みました。生まれてきた子供は足が曲がっているうえに、可愛げのない、みてくれの悪い容貌をしていました。
「し、やだわ。 こんな出来損ないの子を産んだことがみんなに知られたら、物笑
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第一章

オリュンポスの神々

いの種になってしまうわ。 あたし、こんな子、要らないッ Jと言うと、ヘラは、生まれたばかりの赤ちゃんを天上から下界へ投げ落としてしまったのです。ひどいお母さんですね。
落ちたところは、オケアノス(大洋神)が支配する広大な水の世界でした。オ
ケアノスの妃テテュスとその娘エウリュノメが、墜落してくる赤ちゃんを水のなかで受けとめました。エウリュノメはゼウスと交わって 3人の美の女神(カリス)たちを産んだ、人魚の姿で表される美しい水の女神です。
ふたりは赤ちゃんを海底の洞倉に運び、 9年間やさしく育ててくれました。
成長するにつれて、この子供が並外れて頭のよい、手先の器用な子であることがわかってきました。大洋に浮かぶ島々には火山が幾つもあります。『ゴッド ・ファーザー』で知られるシチリア島のエトナ火山の火を使って、冶金の技術を彼は修得し、鋳造によって作れないものはないようになりました。
長ずるにおよんでおのれの出自を知ったへパイストスは、自分を下界に突き落とした非道な母親を恨み、復讐したい、と思いました。しかし彼がしたのはいかにも技術者らしい復讐の仕方でした。 1脚の椅子を考案し、そこにわからないようにある仕掛けを作り、黄金を使ってし、かにも神々の王妃が坐るのに相応しいように椿えあげ、これをお母さんのへラに送り届けさせたのです。
捨てた息子がぶじに成長し、自分を恨むでもなく、すばらしい椅子を贈ってくれたことに、へラは喜んで、いそいそとその椅子に坐りました。すると、どうでしょう、目に見えない鎖がその体を縛り上げてしまい、下りられなくなってしまったではありませんか。
へラの悲鳴を聞きつけてみんな集まってきましたが、誰も手の施しょうがありません。結局これを作ったへパイストスをオリュンポスへ呼び寄せて、ヘラを椅子から自由にしてもらうしかありませんでした。 これをきっかけとして、この身障者の神様はオリュンポスの神々の仲間入りをし、ゼウス内閣の科学技術担当大臣となったのです。しかもへラを救ったご褒美に、アプロディテを妻に婆ることが許されたのですから、ゼウスがこの天才技術者をし、かに高く評価したかがわかります。
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I ギリ シア神話の世界

しかし、この神様は他の神々と違って、官邸で大臣として執務するより、鍛冶場で火を相手に物を作るほうが性に合っていました。エトナや他の島々にある工房はそのままにしておき、例の丸目キュプロクスたちに手伝わせながら、自分も真っ黒になってさまざまな物を椿えました。ゼウスが投げつける雷、アルテミスやアポロンの弓矢、トロイア戦争の武将たちの鎧兜……みんな彼の製作によるものです。青銅でオリュンポスの宮殿を建造したときは、手伝わせるのに、自動人形すなわちロボットを作ったとも言われています。すごいですね。
アプロディテがへパイス トスと結婚したのは、ゼウスの言いつけによるもの
ですが、エロスをお供に従えて、だれであろうと自分に恋させてしまうことのできるこの絶世の美女は、見た目ばかりで中身のない 二枚目に 多少うんざりしていたのかも知れません。そんなこともあって、ちょっとした気まぐれから天才身障児を夫に迎えてみたものの、すぐに飽きてしまいました。おまけに夫は工場に行きっきりで、ちっとも家に寄り付かないときでは、恋愛をするために生まれたこの神様にとっては、浮気をしない方が無理と言ってもいいでしょう 。
浮気の相手は、ボディー ・ビルの元祖のような隆々たる筋骨を備えたアレスです。 アレスは健脚でも知られています。まさにへパイストスの対極のような神様です。夫が工場へでかけるたびにアプロディテはアレスを引き入れ、密通を重ねました。
これを、お日様が見ていました。お日様はヘリオス(♂)といって、毎朝 4頭の輝く馬に曳かせた火の戦車に乗って東の空に 現れ、空を渡り、夕方には馬たちを水浴びさせるために西のオケアノスに沈み、夜のうちにひとり舟で東へ戻るのです。 このヘリオスが、図々しくもへパイストスの寝床を使って姦通を犯しているアプロディテとアレスを天空から見て、義憤を感じ、これを夫に密告したのです。
へパイストスはお母さんの時と閉じような復讐の手段を考えました。見えない金網を寝床の上に張り巡らし、ふたりがそこに横になると、自動的にスイッチが作動して金網が落ちてくるような装置を作ったのです。そして、「ちょっとレムノス島へ行ってくるから J
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第一章

オリ ュンポスの神々と言って出かけて行きました。
そんなこととは知らないアレスは、チャンス到来とばかり、やってきて、ア
プロディテといっしょにベ ッ ドにはいりました。するとたちまち見えない金網が落ちてきて、ふたりは身動きできず、ベ ッ ドに金縛りの状態となりました。
出かけたはずのへパイストスがここで姿を現し、大声で神々を呼ぴ集めます。
うっゐZん

あられもない格好のふたりを笑いものにして穆債を晴らしたのです。
もっとも、へパイストス自身、アプロディテのことは、彼が夢中になった他の女神にくらべると、それほど強い執着はなかったようにも見えます。 こんな目にあっても、性懲りもなく彼女とアレスの仲は続き、ふたりの男の子とひとりの女の子をもうけていますが、それに対して彼が嫉妬に燃えてどうこうした、という話は聞きません。
どうやら彼はアテナにお黙だったらしいのです。 しかし恋したアテナからはこっぴどく拒絶されましたので、形だけの妻であっても、アプロディテと別れる気にはならなかったのかもしれません。 こういう問題に関しでも、妻の素行を正すという目的より、完壁な「姦通現場釘づけ装置」を開発することの方に、発明家へパイストスの関心は傾いていたように見えます。
ギリシア神話というのは、こんな風に神々のひとりひとりにくっきりとした性格を与えているので、まるでそのあたりに見かける人聞を連想させるような、
生き生きとしたイメー ジが生まれているところが面白いですね。

ヘルメス
さらに面白いのが、このへルメスです。 これは神様でありながら、泥棒で大嘘つきだからです。 しかも、こういう詐欺師的才能をへルメスに期待し、それを発揮させるために彼をオリュンポスに迎え入れたのは、ゼウスそのひとなのですから、奇想天外と言ってもいいでしょう。
ヘルメスはキュレネ山の奥に住む女神マイアとゼウスとの聞に生まれました。
生まれたその日から、回転の速い彼は、もう活動を開始しました。
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I ギリ シア神話の世界

まず、亀を捕まえてその甲羅に羊の腸を 7本張り、 7弦の竪琴を作りました。
楽器ができると、それに合わせて母のマイアがゼウスに愛されたいきさつを語る歌を作詞作曲して歌いました。シンガー・ソング・ライターのはしりですね。
歌いながら頭のなかで、これからする泥棒の計画を立てました。
計画が立ったところで、彼は竪琴をゆりかごのなかに隠し、旅に出ました。行
く先はオリュンポス山の麓の ヒ。
エリアというところでした。そこにはアポロンが飼っている牛たちのいる牧場があったのです。速い道のりでしたので、そこに到着したときは夜でした。泥棒の活躍する時間帯になっていたわけです。
ヘルメスの目的はそこにいる 50頭の牛を盗むことでした。
ここで、彼は頭を使いました。牛を後ろ向きにして、後ずさりをさせながら牧場から連れ出したのです。 自分は木の校を編んだ履物をはいて、足跡が残らないようにして歩きました。こうして牛の残した足跡は牧場に入っていくもの
ばかりとなり、出て行った形跡はどこにも残りませんでした。
それから彼は牛をピュロスというところまで連れていって、 2頭だけ殺し、これをオリュンポスの神々様にお供物として供えるために料理しました。料理には火が必要です。竃の神へスティアのところへ行ってもらってくるわけにし、かない泥棒は、月桂樹の枝をキリのようにとがらせて、板の上で早く回転させ、火をおこしました。木を擦り合わせて火をおこす方法はこのときへルメスによって発明されたのです。
残りの 48頭は牛舎のなかに隠し、大急ぎでキュレネ山に戻ります。まだ夜は明けていませんでした。ヘルメスは桐窟にはし、り、ゆりかごのなかで産着にくるまってぐっすり眠りました。
しばらくすると、かんかんになったアポロンが、牛を返せ、とやって来ました。へルメスの工作にちょっとは惑わされたものの、何でもお見通しの神託の神様アポロンです。じきにこの場所を突きとめて 飛んで来たのです。
ヘルメスは言います一一 「牛泥棒なんて、大人のすることでしょ。ぼくは昨日生まれたばかりなんですよ。まだ足の裏が柔らかくて、地面も踏めませんよ。
昨日したことといえば、産湯を使わされて、産着を着せられて、ママのおっぱ
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第一章

オリュンポスの神々いを飲んで……ウン、あれはおいしかった …… いい気持ちで眠った、ただそれだけのことです。誰にお訊ねになってもいい、アリバイは完壁です」
アポロンは怒り狂って、赤ん坊をゆりかごからつまみ出すと、

rv、ますぐ牛を隠したところに連れて行け。さもないとタルタロス(地獄)へ投げ込むぞJとわめきました。すると赤ん坊はその手のなかで、くしゃみをし、ついでに
大きなおならもやってのけたので、アポロンはびっくりして赤ん坊を放り出してしまいました。赤ん坊は泣きもせずに、起き上がって言いました。
「わからないお方ですねえ。わたしが盗んだ覚えもない牛をどうしても返せとおっしゃるなら、仕方がない、ご一緒にゼウス様のところへまいりましょう。そしてお裁きをつけて頂きましょう J
そう言うと、産着にくるまったまま、地面に触れたことのないはずの足で、すたすた歩きはじめました。アポロンは慌ててその後を追いました。そのときへ
ルメスはおむつと、それに亀の甲羅で作った竪琴も持って行きました。
オリュンポスでは、ゼウスが神々を集めて閣議を開いていました。そこへア
ポロンといっしょにやってきたへルメスを見るなり、ゼウスは顔をほころばせ、「ゃあ、来たな。みんなよく見ろ、アポロンが捕まえてきたあの獲物の面構えを。あれは伝令の役につけようと思って、わたしがマイアに産ませた子供だ。ア
ポロンの牛を盗んだらしいが、盗み方もなかなか上手だったようだな、まだ牛がみつからないところを見ると」と言ったのです。
「牛なんて、ぼく、まだ見たこともありませんよ。天地神明に誓って、濡れ衣です」と、おむつを腕に抱えたまま、目をくるくる回し、眉を上げ下げながら、したり顔で述べ立てる、この嘘つき小僧のこつけいさに、並み居る神々は腹を抱えて笑い出しました。
「おい、おい、へルメス、お前が利巧なことはよくわかったよ。もういし、から、
アポロンに牛を返しておやり」25

I ギリ シア神話の世界と、ゼウスも笑いながら言いました。
そこでへルメス はアポロンをピュロスへ連れて行き、牛を返します。道すがら竪琴を弾いて 聞かせたので、音楽好きのアポロンはすっかりこの楽器が気に入り、 欲し くなりま した。ヘノレ
メ スにそのことを言うと、「いいですと も、お兄さん。お兄さんを闘したお詫びにこれはさしあげます。
そのかわり 、牛はぼくにまかせてくれませんか」という返事でした。人のよいアポロンは承知して、さっきいったん取り戻した48頭の牛と、牛を追う聴をこの腹違いの弟に与えました。これによって、ヘルメスは牧畜の神となり、音楽の方はすっかりアポロンにまかせることになったのです。
しかしアポロンは、オリュンポスにいたとき、自分がちょっと背を向けたす
きに、矢のはいった矢筒を弟がちょろまかしたのも知っていました。そのうちまた出来心を起こして、大事な弓矢に手をつけるようなことがないように、「今後、アポロンの物は決して盗まなし、 Jという誓いを立てさせることにし、へル
メスは固くこれを約束しました。アポロンは喜んで、黄金でできた魔法の杖を弟に与え、以後このふたりは無二の親友になったのです。
ヘルメスは先に言ったように、牧畜の神、そしてゼウスの伝令使ですが、そのほかに、 旅の神でもあり、黄泉の国への導き手でもあります。 商売の神であることは言うまでもありませんが、弁論の神、また和解の神で、人間関係(ただ しくは神々関係)、国際関係の調停者としても優れた能力を発揮します。伝令
すなわちゼウスの使者ということは、多くの場合、彼が外交官として動いていることを意味するからです。
ギリシア古典喜劇の巨匠アリストファネス (BC405?‑385?) によれば、この神様は、好戦的なオリュンポスの閣僚中唯ひとり、戦争という暴力を忌み嫌う平和論者です。戦争は言論の否定であり、商業を衰微させるものだからです。儲けの神であるヘルメスが容認できない唯一の儲け、それは戦争による儲け、すなわち武器売買なのです。「死の商人」たち、槍や盾の職人や商人が、戦争が起
こって商売が繁盛するように願うと、ヘルメスは怒って、彼らを盗賊に襲わせ
26

第一章

オリュンポスの神々ます。アレスの対極に位置するこの神は、いつも戦争の犠牲者となる運命にある人間たちに、希望を与える存在と言えるのではないでしょうか。

さあ、これでオリュンポスの 1
2神のお話はおしまいです。 ただひとつだけ、
ここにあげた 1
2人の神々のうち、ハデスは地下の冥府にいて閣議に加われないので、彼をのぞいて、そのかわりにアプロディテを加える数え方もあり、多くの神話がこれに拠っていることを付け加えておきましょう 。

27

第二章人間たち‑プロメ子ィウスと人間神々の話をお聴きになったみなさんのなかに、こんな疑問を持った方はいらっ
しゃいませんか一一「神様というけれど、ギリシア神話の神々は人間にそっく
りじゃないか。肉体があって、知性も感情もあって、性別もあって、しかも良いことばかりではなく、悪いことも平気でする……いったいどこが人間と違うのだろうん
もっともな疑問です。ゼウスをはじめ、オリュンポスの神々は、誰ひとりとして、人間そっくりでないものはありません。長所だけでなく欠点までしっかりと備えた、人間の典型のような人々、いや神々です。人間とどこが違うのか、
それはとても重要な質問なのです。
答は簡単明瞭:人間は死ぬ、神は死なない、ただこれだけです。
神々は、遺伝子自体に不老不死の情報が組み込まれているだけでなく、「アムプロシア」という食べ物を食べているので、死なないのです。「アムブロシア

a
m
b
r
o
s
i
a
jは「ブロ トス brotos(死すべき)jとし、う形容調に否定の接頭辞 (a‑)
を付けた言葉から派生したものですが、これと同じ語源の「プロトイ B
r
o
t
o
i(
死
すべき者)j が、「人間」を表すギリシア語です。
神々の世界に元来人間はいませんでした。これを作ったのは、ゼウスと従兄弟の関係にあたるティタン族のプロメティウスでした。
彼の弟のエピメテウスが動物を作ったあとで、粘土を担ね、神々に似せて人聞を作ったのです。「不死」という神の本質的特長だけは受け継がせるわけにい291 ギリシャ神話の世界かなかったけれど、直立歩行をはじめとして心理的にも肉体的にも、能力的にも神々そっくりの生き物が「人間」でした。
作られた当初、人類は男性のみでした。女性を造ることを決めたのはゼウス
ですが、これはプロメティウスが人間にさまざまな特権を与えるのをゼウスが快く思わず、人類を災いで満たそうとして立てた戦略に基づくものでした。命令をうけてへパイストスが鮮えあげた人類最初の女性はパンドラと言います。
エピメテウスと結婚したあと、彼女は、決して開けではならない、とプロメ
ティウスから言いわたされていた、ゼウスの贈り物である小箱の蓋を、好奇心にかられて開けてしまいます。悲しみ、災い、病気、争い、苦悩……これまで
箱に閉じ込められていた人間にとっての諸悪は、このとき世界に飛び散って行ったのです。
慌てて パン ドラが蓋を閉めたとき、箱の底には「希望」しか残りませんでした。解き放たれた不幸の数々をせめて和らげ、慰めるために、わたしも箱から出してほしい、と「希望 Jの霊が言いましたので、プロメティウスがこれも箱から出してやりました。
プロメティウスはこのように、ゼウス体制に属さない、アウトサイダーの神様です。 はっきり敵対するというわけではありませんが、ゼウスの専積ぶりを批判し、その過酷な仕打ちからたえず人聞をかばい、保護することによって、この神はしばしばゼウスの怒りを買うことになるのでした。
なかでも大きな出来事は、人類が火を手にいれるようになったいきさっと、それにつづくプロメティウスの受難です。
ある時プロメティウスが下界を眺めていますと、人間たちの暮らしが目にはいりました。その頃すでに天上ではオリュンポス体制がととのい、秩序ある日常が始まっていましたが 、人間たちはまだまことに原始的な、動物と変わらない状態にとどまっていました。それは「火 Jを使うことをまだ人聞が知らなかったからです。
これもゼウスの判断による政策でした。人間に対してきびしいゼウスは、生活が便利になると人間は働かなくなるのではないか、また火を与えると、彼ら
3
0

第二章人間たち

は神々に対抗し、ひいては神々にとって代ろうとするのではないか、と恐れたのでした。
太陽からか、それともへパイストスの鍛冶場からか、プロメティウスは火を盗み、植物の茎を筒にして、そのなかに入れて人間のところに運びました。 そして、火の使い方を伝授したのです。 このとき農耕や航海の方法も伝えられたとされています。人間は自分の力で生活をより高度なものにすることができる
ようになりました。文明化された社会を持つようになったために、ここで人間は他の動物と決定的に快をわかったのです。
夜の地上に、あかあかと灯る無数のともし火を見たゼウスは激怒しました。プ
ロメティウスを捕らえ 、人里遺く離れた岩山の高みにくくりつけるよう命じました。頑丈な手棚足棚を飲めさせて岩壁に固定する作業を命じられたのはまたしてもへパイストスです。 あまり気の進まない仕事でしたが、政治アパ 、ンーの技術屋は権力者の意のままに動きます。
くくりつけられたプロメティウスめがけて、大鷲が飛んでくる……脇腹を食い破って肝臓をついばむ……これがゼウスの課した刑罰です。縛られているプ
ロメティウスにはどうすることもできません。一 日中拷聞がつづいて、夜、大鷲が去って行くと、ようやく眠りにつくことはできますが、あくる日になると、また大鷲はやってきて、拷聞が再開します。悲しいことに神は不死身ですか ら、食い尽くされた肝臓も夜のうちに再生してしまうのです。終わることのない苦痛にさいなまれて、どれほど彼は神であるわが身を呪ったことでしょう 。
しかしこの場を通りかかって同情の涙を流してくれるオケアノスの娘たちに、
プロメティウスは言っています一一「わたしの過ちはみずから意図したものだ、
それは否定しない J。
そして自分は人間に最善のものを与えたがためにこの憂き目にあった、と語り、「何をお与えになったのですかJ と聞かれて、「火、そして希望」と答えています。 このふたつのものは、太古から今日にいたるまで人間の生き方を導いてきたものといえないでしょうか。それが人聞を幸福にしたことは3
1

I ギ リシ ャ神話の世界もたら

まぎれもない事実ですが、反面、これによって粛される不幸についても、われわれは決して鈍感であってはならないと思います。
「
火Jすなわちエネルギーの重要さは、ついに人聞をして原子力を獲得させるまでにいたりました。そしてそれがどのような惨禍を粛すものであったかは、世界中の誰よりも日本人がよく知っているところです。
「希望 Jについて言えば、これは未来を予知できない、という人間の条件そのものから生じるものであることを忘れてはならないと思います。だからこそ、災いの詰ま ったパン ドラの箱のなかに、「希望」もまた位置を占めていたのです。
科学が進歩し、人間の能力がいかに向上しでも、まだ私たちはこの条件を克服することはできずにいます。希望を現実と取り違える愚かしさは、あるときは人を慰めますが、あるときは人を傷つけ、大きな実害をもたらす場合もあります。人間の限界を謙虚に認めること … ・・人類の父であり、恩人であるプロメティ
ウスが味わった想像を絶する苦痛は、そのことをわれわれに教えようとしているのではないでしょうか。
プロメティウスは、やがて英雄へラクレスによってこの責め苦から解放され、ゼウスとも和解してオリュンポスに戻りました。
ギリ シア悲劇 3大詩人の最初にあげられるアイスキュロス (BC525‑ 456)の『縛られるプロメティウス』と『解放されるプロメティウス』は、この受難の一部始終を伝えて多くの文芸作品の基となったものです。解放のいきさつは、
またこの古典を踏まえて、ヘラクレスについてお話する次の項目のなかで述べることにいたしましょう。

‑英雄ヘラクレス
ギリ シア神話に出てくる人間のうち最大の英雄といってもよい、この人物についてお話するまえに .まずこの「英雄」という言葉の意味を明らかにしておく必要があります。
え ? 英雄は英雄でしょう? わかってますよ、と言われそうですが、たし
32

第二章人間たちかにこの言葉には、古代ギリシアにおいても、近代におけるのと閉じ「非凡な才能や並外れた勇気の持ち主J、「他の人にはできない偉業を成し遂げた者J、「物語の中心人物 J といった意味が備わっていたことは確かです。 しかし、それよ
りももっと重要な意味がありました。
古代ギリシアの哲学者プラトン (BC428‑348)はその対話集のなかで、ソク
ラテス (BC469‑ 399) の言葉として英雄(へロス heros) を「神と人間の女、あるいは人間の男と女神の聞に生まれた存在」と定義しています。 「神話Jの宝庫を残した詩人へ、ンオドスは、英雄のことを「半神 J とも言っています。要す
るに父母のどちらかが神でないただの人間に対してはこの言葉は使われないのです。
ヘラクレスは、人間の女アルクメネから生まれました。 だから父親が神様でないと英雄とは呼ばれないはずで、事実最高神ゼウスがその父親なのですが、
ちょっとこのあたり、事情が込み入っています。
アルクメネは従兄弟のアンピュトリオンという若者と婚約していました。その婚約者が戦争に行っているすきに、アンピュトリオンになりすましたゼウスが凱旋してきて、アルクメネと結婚してしまったのです。嘘つき、泥棒の才能はどうやら息子のへルメス以上のようです。
翌日、実際に凱旋してきたアンピュトリオンは、妻の様子がおかしいことに気づきました。ようやく結婚できたのに、あまり感激している様子がないうえに、戦争の話をすると怪請な顔をして、「そのお話はもう昨夜うかがったじゃありませんかJと言うのです。
これはおかしい、もし彼女が夢を見ているのでなければ、誰かわたしのかわりに昨夜彼女を抱いた者がいるのだ、と考えると、新郎は気が気でな くなりました。
思いあまって彼はテイレシアスという予言者のところに相談に行きます。この盲目の老人は、ゼウスのしたことをすっかり彼に話してやりました。アンピュトリオンはショックを受けて、それからはもう妻には触れないようになりまし33

I ギリシャ神話の世界た。 しかしそのとき早くもアルクメネは胎内に、ゼウスの子と、アンピュトリ
オンの子をふたりながら宿していたのです。
へラクレスの生まれる日になると、ゼウスは喜びをかくしきれず、みんなに吹聴しました。
rlt'
lt、か、よく聴け。これから生まれようとしている、私の血を引く人間の子は、やがて近隣諸国からも王と仰がれるようになるのだJ
これを聴いて妨害することを考えたのが、お妃のへラです。ヘラは自分以外の、まして人間の女がゼウスの子を産むことには耐えられません。そのうえ、こんど生まれるへラクレスがどれほどすぐれた能力に恵まれているか、察しがつくので 、へラの嫉妬はますます績きたてられたのです。
まずこのゼウスの予言をへラクレス以外の別の子供のうえに成就させるように策謀しました。お産の女神を下界に派遣してへラクレスの出産をおくらせる
一方、ゼウスの「血を引いている J ことは確かだが、子ではない、エウリュス
テウスという子供を、その日のうちに生まれさせてしまったのです。
そればかりではありません。アルクメネがふたりの子供を産み落としてまだ間もないころ、ヘラクレスと弟のイピクレスが寝かされている部屋に毒蛇を 2匹送り込みました。もちろんへラクレスの命を絶つためです。
弟のイピクレスが怯えて火のついたように泣き出す一方で、へラクレスは赤ん坊のくせに、両手に一匹ずつ、平然と蛇を掴み、難なくひねりつぶしてしまいました。
泣き声を聞きつけて駆けつけたアンピュトリオンは、このとき、ふたりの赤ん坊のうち、どちらが自分の子で、どちらがゼウスの子か、はっきりわかりました。
やがてへラクレスは堂々たる体躯の、カ溢れる若者に成長し、行く先々で手柄を立て、いろいろな王に見込まれては娘を婆わせられ、大勢の子供をもうけました。
しかし、順風満帆の人生をへラが彼に許すはずがありません。ずるをして先に生まれてしまったエウリュステウス王の命令、という形で、 12の無理難題を34

第二章人間たち

ヘラクレスに押し付けたのです。

1 ネメアのライオン退治

2 レルネのヒュドラ退治

3 エリュマントスの猪の捕獲
4 ケリュネイアの鹿の捕獲
5 ステュム パリデスの怪鳥退治
6 アウグイアスの家畜小屋の掃除

7 クレタの牡牛の捕獲

8 ディオメデスの牝馬の捕獲
9 アマゾンの女王ヒッポリュテの帯の奪取
1
0ゲリュオンの牛の群の捕獲
11へスベリデスの閣の林檎摘み
1
2怪物犬ケルベロスの冥府からの連行「へラクレスの 1
2の難行」として知られるこれらの仕事は、どれも多くの怪物や怪獣に邪魔されて、人間のカでは到底成し遂げることのできないような大仕事でした。これらを英雄はほとんど他人の助けを借りずに、独力で成し遂げて行きます。そのためにはカだけでなく頭も大いに使います。またこれらの仕事の場所は地の果てまで広がっており一一ジプラルタル海峡にへラクレスの柱を立てるのは 1
0番目の難行のとき一一最後の難行にいたっては、まだ誰も人間として戻ってきたことのない死者の固からの生還を果たさなければならないのですから、ほんとうに難行苦行の連続でした。時間の都合ですべてをご紹介するわけに行かないので、ここでは、 2番目のヒュドラ退治と 1
1番目の林檎のお話をしたいと思います。
ヒュドラというのは沼に住む猛毒を持った水蛇で、真ん中に不死身の頭がある 9つの頭を持ち、不死身でない頭も切られるそばから 2個ずつ再生することになっていました。
これを退治するため、ヘラクレスは馬に引かれる戦車に乗り、弟イピオラス
35

I ギリ シ ャ神話の世界の息子イオラオスを御者として連れて行きました。
まず火矢を放ってヒュドラを水のなかから追い出し、捕まえようとしたところ、ヒュドラは彼の足にからみついてきました。そのうえヘラがよこした大きな蟹がはさみで足をはさんでヒュドラを応援します。 これはやっと踏み潰しましたが、ヒュドラの方は、切るそばから新しい頭が生えてきて、けりがつきません。
そこへ甥のイピオラスが加勢に出ました。近くの森に火をつけ、そこから燃える木の枝を持ってきでは、へラクレスが頭を切り落とした後の傷口を焼いて、新しい頭の再生を防いだのでした。
これによって 、8つの頭を次々と始末したあと、最後の不死身の頭を切り落とすと、それを勇士は地中に埋め、そのうえに巨大な石を置いて押さえにしました。それから胴体を裂いて、その内臓の毒に、持っていた矢の矢民を浸しました。 これによって、 へ ラクレスの矢はどんな敵でもたちどころに倒せる毒矢となりました。
さて、へラクレスがこのことをエウリュステウス王に報告すると、意地悪なエウリュステウスは、ヘラクレスがイオラオスに手伝わせたのはルール違反だ、として、これを「難行」に数えないと言い出しました。 もう一つ、 6番目の「アウゲイアスの家畜小屋 Jを掃除したときも、へラクレスが家畜小屋の持ち主に報酬を求めたことを理由に、「難行 Jにカウン卜することを拒みました。もとも0科目ということだったのですが、このふたつが外されとこの「難行試験 Jは 1たために、新たに 2科目付け加えられることとなり、そのふたつはことのほか難題であったのです。
そのひとつ、 1
1番目の林檎の話に行きましょう 。 「ヘスベリデス」というのは、3人のニンフたちの名前です。西の最果ての地に、ゼウスとの結婚を祝ってガイ
アがへラに贈った黄金の林檎の樹の植えられた圏があり、神様の不死の飲み物であるネクタルという美味しい液体が湧き出る泉の岸辺で、彼女たちは 100の頭を持つ大蛇のラド ンとともに 、 これを守っているといわれます。 この林檎を取ってこい、というのが、エウリュステウスの命令でした。
36

第二章人間たち

まずこの園のありかをつきとめるのが大変でした。これはまえにもしばしば出てきたオケアノス(大洋)のほとりにあるのですが、人間にはそこへ行く道
を知ることは許されていないのです。このときへラクレスにそれを教えてくれ
たのがプロメティウスです。
「黒海 J と「カスピ海 Jの問、現在コウカサス地方と呼ばれるあたりを通りかかったときのことです。彼は、かの人類の恩人プロメティウスが岩壁にくくりつけられて大鷲に肝臓を食い破られているのを目撃したのです。ヘラクレスは心から義憤を覚えました。弓をきりきりと引き絞ると、大鷲めがけてひょうと射る……鷲は毒矢にあたって、まっさかさまに谷間へ……。へラクレスが恩人の手榔足棚を解いてやったのは言うまでもないことです。
自由になったプロメティウスは、ヘラクレスにお礼として、へスベリデスの園へ行く道と、そこでの策を授けました。なにしろ人聞には門戸が閉ざされている禁断の場所ですから、なにかうまい手立てを講じる必要があります。
園のある西の果てには、プロメティウスの兄弟であるアトラスというティタン族の神様がいました。そこでアトラスは天空を肩に担いでいるのでした。これはティタノマキア(ティタン族とゼウス軍との戦い)でティタンが負けたと
き、刑罰としてゼウスから与えられた仕事です。プロメティウスは、この兄貴に頼んで林檎を取ってきてもらうよう、ヘラクレスにすすめたのです。
最果ての地に辿り着いたへラクレスは、教えられた通り、アトラスに向かってこう言いました。
「アトラス様、あなたなら、神様ですから、園へはいって林檎を取ってくることがおできになるでしょう 。その問、ぼくが代って天空を支えていますよ J
アトラスはびっくりしました。 こんな人聞がいようとは思ってもみなかったからです。若者をじろじろ眺めまわし、からかい半分に、「なるほど、そうとうカがありそうだな。ためしにちょっと担いでみるかね ?Jと言って、ひょいと天空をへラクレスの肩にのせてみました。なんと、若者
はびくともせずに、しっかり天空を担いだではありませんか。
「うーん、これは驚いた。大した奴だな。よし、林檎を取ってきてやる J
37

I ギリ シャ 神話の世界

そう言うより早く、重荷を下ろして軽くなった肩をくるくる回しながら、ア
トラスは駆け出して行きました。
帰ってきたアトラスは、金の林檎を 3つも手に持っていました。しかし、なかなかへラクレスに渡そうとしま せん。身軽さを 味わったあとでは、もう天空を担ぐのがし、ゃになってしまったのです。 あわよくば、このうっとうしい仕事を人間の若者に押し付けて、逃げ出してしまおうと思っていました。
それを見て取ったへラクレスは、「肩当の具合を直したいんですが、すみません、ちょっといいですかJと言って、天空をアトラスの肩にのせ、林檎を奪ってギリシアめがけて一目
散・・ …。 アトラスは天空を放り出すわけにも行かず、 地団太踏みながら、仕方なく元のように担ぎつづけたというわけです。
メルカトル図法の創始者メルカトノレ(151
2‑1594)は、この図法によって作った世界地図を「アトラス」と命名しました。地図は、空を担いでいるアトラスの視点から見た地球の姿だったのでしょうか。
へ ラクレスのお話はまだまだ尽きません。また英雄は彼ひとりではなく、他にもメデゥサの首を取ったベルセ ウスをはじめ、たくさんいますが、そろそろ、ほかの人間たちのこともお話したいので、残念ですが、この辺でおしまいにしましょう。ただ、アテナの助勢を得て、巨人族との戦いを勝利に導いたのもこの英雄だった、ということ、そして英雄は死んでから天にあげられて神になる
例がある、へラクレスがそうであった、と付け加えておきましょう 。

‑王たち
プロメティウスから「火」をもらった人聞は、しだいに文明化された社会を生み出し、文化的な生活を営むようになりました。彼らはそれぞれの土地で国を作り、王がその国を治めていました。神話には、こうした人聞の話もたくさん出てきます。そこで、ここでは人間の代表として、ふたりの王様のお話をしましょう。ミダス王とオイディプス王です。
38

第二章 人 間 た ち

ミダス王
ミダス王のお話にはいる前に、ちょっとコメントしておいた方がよさそうなことがあります。 それは、「ギリシア神話」には、英雄が半神であるという例でもわかるように、人間と神、人間と動物、動物と神、植物と神といった区別の判然としない、中間的な存在がある、ということです。
女性の中間的存在の代表は、ニンフです。近代のお話のなかでも、水の精をニンフということはよくありますが、もともとこの言葉は「娘 Jとか「花嫁 Jといった意味で、水に限らず、自然現象のなかにいる美しく若々しい女の神様のことです。
それに比べて男性の中間的存在はあまり美男という感じがしません。 サチュ
ロス、シレノス、パンなどと言われる、野山を駆けめぐる半神たちは、酒好きで、酒と祭りの神様ディオニュソス(ラテン名パッコス、英語バッカス)のお供をすることが多く、ニンフを追っかけまわす好色のイメー ジが付きまとっています。形は人間に近く、耳がとんがっていたり、馬の尾っぽを持っていたり、か な り グ ロ テ ス ク で す。 で も 象 徴 主 義 を 代 表 す る フ ラ ン ス の 詩 人 マ ラ ル メ(
1
84
2‑1898)の『牧神の午後』、それを音楽にしたドビュッシー (18
6
2‑1918)の『牧神の午後への前奏曲』は、人聞がまだ自然の一部であった頃、ともに生活していたニンフやパンの、汚れのない怠吹を伝えているような気がします。
前置きが長くなりました。 ミダス王という人は、この半神半人半獣のシレノスのひとりが酔っ払って農夫たちの畏にかかったとき、自分の王宮へ連れてき

0日間歓待したことがあるのです。年取ったとのシレノスは、じつは先に触て1れたディオニュソスの養育者でした。ゼウスの子でありながら、幼いときから各地を放浪して数奇な生い立ちをしたディオニュソスは、この恩人を大切に思っていましたので、ミダス王の行為を嬉しく思い、感謝を表すために、ひとつだ
けあなたの願いをかなえてあげよう、と申し出たのです。
「いやあ、べつにたいしたことをしたわけでは…… Jと謙遜しながらも、めったにないチャンスです、何が欲しいか、王は一生懸命考えて、「やはり、金だ」
39

I ギリ シャ神話の世界という結論に達しました。世論調査をしたら相当のパーセントを占めるであろう、蓋然性の高い結論ですから、そこまでは何のこともなかったのですが、方法がいささかまずかった、「私が手で触れるものをすべて金に変えてくださし、 Jとディオニュソスに頼んだのです。
このあとどうなったかは、みなさんよくご存じでしょう。はじめのうちはよ
かったも のの、手に触れるものはすべて、食べ物も、飲み物も、かわいい娘までが金に変わってしまっては、自分の運命を呪わずにはいられなくなり、王は浅はかだったことに気づいて、ディオニュソスに、もとへ戻してくださいと頼
みました。
デ ィオニュ ソスは川の源流で身を清めるように教え、その通りにして王はよ
うや く金の魔力から解放されたのでした。
次にこの王が登場するのは人間と神の音楽合戦の場面です。
パ リのループ、
ル美術館には、『楽器の腕前を競うアポロンとマル シュアス』というタイトルのついた 1枚の絵があります。措いたのはベルジーノ (1445‑

152
3) とい うフィレンツェの画家です。おだやかな自然の風景のなかに、ふたりの裸の男性がいます。 向かつて右側の、金髪を風になびかせて長い杖を持って立っているのがアポロンです。そばに竪琴がたでかけてあります。竪琴をはさんで左側に 、石に腰掛けて縦笛を吹いている少年がいます。人間としか思えませんが、からだの色がアポロンにくらべるとくすんだ灰色をしていて、よく見ると丸坊主の頭の額のあたりが角でも生えるように少し盛り上がっているところがあります。マル 、ンュアスはサチュロスなのです。しかし、この絵をはじめ多くが彼を人間として扱っているように思われますので、私もこれを人間と神の競技としてお話したいと思います。
マノレシュアス少年は、ある日野原で 1本の縦笛を拾いました。 それはアテナ
が天から捨てたものだったのです。アテナはもともとアポロンの竪琴に対抗しようとしてこの笛を作ったのですが 、笛を吹くにはほっぺたをふくらませなくてはならないので、その顔が可笑しいと笑われて嫌気がさし、「ヤーメタ」と言 って、捨ててしまったのです。
40

第二章

人間たち

マルシュアスは笛が大好きだったので、拾った笛を毎日吹き鳴らしました。 この笛は普通の笛より音程を下げて作ってあったために、独特の哀調を帯びた、深い音色を奏でます。マル ン、 ュアスは練習を重ね、聞く者がみなそのとりこになるような、悲しく美しい曲を作って野山に響かせたのです。
マルシュアスの音楽の才はアポロンに匹敵する、いやアポロンにまさるのではないか、という評判が立ちました。心に染み入る音楽という点ではたしかに自分の方が上かもしれない、と少年もいささか自負を抱きました。人間やサチュ
ロスの悲しみは神様にはわからないものだから、と 。
アポロンはこれに嫉妬しました。神が人間やサチュロスに劣るなどということがあっては人間にしめしがつかない、という政治的思惑もありました。 はじめからマルシュアスを懲らしめる目的で、試合を申し込んだのです。
ヘリコンという山の上で、詩と芸術の女神ムサ(ミューズ)に何人かの人聞をまじえて審判グループが構成され、競技が行われました。 こんな面白い試合はめったにありませんので、観衆はわんさと詰めかけました。 たいていが少年側のサポーターです。 しかしそれをあからさまにするのは神々の前では侮られるので、みんな心の中で応援していました。
最初にアポロンが竪琴を奏でました。すばらしい演奏でした。次はマル シュ
アスです。 これもテクニ ックを凝らしたすばらしいものでした。 1回戦はどちらがどちらとも決めかねる、完全に E角の勝負でした。2回戦にはいると、突然ア
ポロンは竪琴をさかさまに持って演奏しはじめました。そして相手に向かつてこう言ったのです。
「マル、ンュアス、お前はたしかに音楽の天才だよ 。だったら俺のように、その笛をさかさまにして吹いてみな。 どうだい、吹けるかし、 J
なんという意地悪な言い草、「いじめ Jのルーツはここにある、と言いた くな
ります。笛をさかさまに吹くなんて、できっこないじゃないですか。 マル シュ
アスはここで 2回戦を放棄せざるを得ませんでした。
この勝負、勝った者は負けた者に何をしてもよいことになっていました。 ア
ポロンはこのとき、実に残酷きわまる刑罰を科しました。生きたままマノレシュ
41

I ギリシャ神話の世界

アスの皮を剥ぎ、逆さにして木に吊るしたのです。プロメティウスの例でもわかる通り、神々は人聞が増長して神の座をおびやかすことを極端に恐れるのです。 権力者には疑心暗鬼がつきもの……それにしても、ひどいですね。ただし、これは見方によっては、マルシュアスの吹く笛があきらかにアポロンの竪琴を抜いていたことを証立てている、とも言えます。
もっとも処刑が行われたのは少しあとのことになります。競技ですから、審判者の判定によって勝ち負けを正式に裁定しなくてはなりません。ミダス王は
この審判のひとりだったのです。
王はマル、ンュアスの演奏に深く心を動かされていました。ミダス王の国は小アジアのフリギア地方にあるのですが、このあたりの音楽は短調の旋律が多く、少年の奏でる調べに故郷の里歌に共通するものが感じられたのかもしれません。
それにアポロンのやり方にも納得できませんでした。「し、かん、音楽と手品を混同しとる J と、批判的にとらえていました。
しかしムサたちの判定はアポロンの勝ちと出ていますし、彼もアポロンのご機嫌を損じるのが得策でないことはわかっていたのです。でもいろいろ考えた
末、やはり理性の判断にしたがうことにしました。せっかく審判としてこの競技に招かれたのだから、率直に意見を述べるほかあるまい、と、「マル、ンュアスの笛には打たれました。彼の勝ちですな J
そう言ったとたんに気がつきました。このような判定をくだしたのは彼ひとりきりだったのです。まずい、と思ったところへ、雷のようなアポロンの怒声が落ちました。
「ミダス『

お前の耳は、音楽の良し悪しも聞き分けられないのか。そんな耳はロパの耳だ。これからずっとロパの耳をしているがいい。わかったな!J
すると、見る聞に王の耳はによきによきと伸びてロパの耳になってしまいま
した。
これから先の話も、みなさん、ご存じではありませんか。国へ帰った王様が誰にも知られないように帽子をかぶって過ごしているうち、たったひとり秘密を知った床屋が「王様の耳はロパの耳 J と穴に向かつて叫んだために、風がそ
4
2

第二章

人間たち

の秘密を運んで、みんなに知らせてしまった、というお話です。
私はこのミダス王という人物が大好きです。何が欲しい? と聞 かれて 、「お金 J と答えるのも、郷里の歌に似た音楽に軍配をあげるのも、彼の正直さ 、人間らしさを表わすものだと思います。 人の尻馬に乗って正義を振り か ざすのはたやすいけれど、ひとりになっても、正しいと信じたことを、勇気を持って 主張するのはとても難しいことです。 ミダス王のような人が、レフェリー のなかにもっといたら、マルシュアスは吊るされなくてすんだのではないでしょ うか。

オイディプス王
テパイの王ライオスは、妃のイオカステとの聞に子供を作らないようにしていました。それは神託によって、「もし子供がうまれたら、その子供は父を殺し、母を婆るであろう J と予言されていたからです。 しかし、つい酒に酔って妃を抱き、妃は妊娠して男の子を産み落としました。
ただちに子供を殺すように、と夫から命じられたイオカステは、せっか く生
まれた子をその手にかけるに忍びず、箱にいれてコリュントスの山に捨てさせました。
これを羊飼いたちが見つけて、コリュントスを治めていたポリュポス王に届けます。 王夫婦には子供がありませんでした。 「神様からの授かりものだ」と喜んでこの子を育てました。捨てられたとき、腫に穴をあけて縛られたために足が腫れ上がっていたので、「腫れた足」という意味のギリシア語オイディプスという名がつきました。
青年になったオイディプスは、ふとしたことから、自分の出生に疑問を抱きました。 両親に訊ねますが、はかぽかしい返答が得られません。 そこでデルポ
イの神殿まで行って、 神 のお告げを穏くことにしました。
「お前には呪いがかけられている 。故郷へ帰ってはならぬ。帰れば父を殺すことになろうぞ J
そう告げられて脊年はびっくりしました。故郷というのはコリュントスのこ43

I ギリ シ ャ神話の世界と、父とはポリュポス王のことと信じて疑わなかったので、コリュントスへは帰らず、そのまま放浪の旅に出ました。
できるだけ故郷から遠くをめざして彼が取った道は、テパイの方角を指していました。途中の狭い山道で、向こうから来た馬車に行き逢いました。そこには立派な風体の老人が乗っており、道をどちらが譲るかで口論になりました。い
ま来た道を戻れと居丈高に命じられて、オイディプスはむっとしてこれを断わります。すると御者は車輪で青年の足を踏みつけ、強引に進んで来ました。オ
イディプスはこれを押し返します。すると馬車に乗っていた老人は、持っていた杖でオイディプスに打ちかかってきました。援みあいになり、馬車はそのはずみで谷底に転落してしまいました。老人は即死でした。
オイディプスは旅を続けます。テパイ地方に足を踏み入れたところで、彼はスフインクスに出会います。
スフインクスはみなさんご存じでしょう 。旅人に謎をかけ、その謎を解くことのできない者を食べる怪獣です。オイディプスにかけられたのは、「朝は 4本足、昼は 2本足、夜には 3本足になる動物、なあに? J という謎々で、これを青年は「人間」と解いたのです。 スフインクスは谷底に身を投げ、これ以降、旅行の安全は確保されるようになりました。
テパイの都に青年がはいって行きますと、町にはふたつのニュースが飛び交っていました。ひとつはライオス王が死んだこと、もうひとつはスフインクスが退治されたことです。オイディプスは、山道で自分が殺した老人がライオス王だったとは知りませんでした。ましてやそれが自分の実の父親であろうとは、知るよしもありません。このとき、すでに予言のひとつ「父殺し 」は成就してしまっていたのですが、そうとは露知らぬ身のオイディプス、スフインクス退治の功績によって、空席となったテパイ国王の座につき、先王の妃イオカステを、妻とするよう、人々にまつりあげられたのでした。予言の二つ目「母を繋る Jも
ここに成就されることになります。
オイディプスはよい王でした。 スフインクスを退治したのも人々が安心して旅ができるようにと願つてのことでしたから、民の暮らしが平和で豊かである
44

第二章人間たちことを願い、善政を施していました。 しかし時として人為では知何ともしがた
いことも起こります。テパイの場合、それは疫病でした。
都を恐怖に陥れる疫病の猛威、これを鎮めるにはどうしたらよいか、オイディ
プスはまたデルポイの神託を聴くことにしました。答はこうです一一「前王ライオスを殺害した者をこの町から追放すれば、疫病はおさまるであろうん
オイディプスが町中にお触れを出して、ライオス殺害の下手人を探し出せと命じたのと時を同じくして、コリュントスから使者がやってきました。ポリュ
ポス王が亡くなったという知らせです。王位継承者はオイディプスしかいないのだから、コリュントスに戻って王となってくれ、というのが使いの鍾でした。
自分が殺害者となることを恐れて父のもとを去ったのに、王が天寿をまっとうして亡くなった、ということはいささか不思議でしたが、まだその妃メロベが残っている、と聞いてオイディプスは使者にきっぱりとコリュントスへ戻ることを断わりました。すると使者は、耳を疑わせるようなことを言ったのです
一一ー「あなた様の恐れがなんの根拠もないのを、ご存じないのですか。あなた様とポリュポス様ご夫妻との聞に、血のつながりは少しもございませんものをふ「なんだと? それならどうして俺を子と呼んでくださったのだ ?J
「それはあなた様を、私がこの手でおふたりに差し上げたからです J
この使者は、オイディプスをキタイロンの山の谷間でみつけた羊飼いの仲間だったのです。使者は、さらにそのときのいきさつを知るライオス家の牧場番がまだ生きていることを王に告げ、王はイオカステがとめるのも聞かず、その老いた羊飼いを召しだして聞い糾します。
「その子供をどこから得た ?J「ライオス様のお家から J「奴隷か、それとも血筋の者か ?J「あのお方のお子とのことでございました。内においでの奥方様からお預かり致したのです」「なんと!

あれがその子をそちに与えたのか。なんのためだ ?J
あや「そのお子を私が殺めるため」45

I ギリ シ ャ神宮古の世界「わが子を、かっそんな非情なことを、なぜ ?J

「神託の凶兆がまこととなるのを恐れてのことでございます J「そ、それは知何なる…… ?J
「その子は父を殺すであろう、と J
ここにいたって、オイディプスはすべてを悟ったのでした。
「おお、光よ、俺がお前を見るのもこれが最後だ。父とすべきでない人に生を享け、交わってはならぬ人と枕を交わし、傷つけてはならぬ人の血を流したこの俺が!J
そう叫んで宮殿に走りこむと、悲劇はさらに彼を待っていました。子 と交わってさらに子までもうけたイオカステが彼に一歩先んじてすべてを知り、夫から夫を、子から子を産んだその忌まわしい臥所で首をくくって果てていたのです。
オイディプスはその不幸な母を下ろして地上に償たえると、彼女が胸につけていたブローチを取って、その針をみずからの眼に突き刺しました。一度ならず、何度も、何度も……。血潮は髭を染め、黒く、滴り落ちました。
それから扉を開いて、オイディプスは大声で言いました。
「すべての民よ、これなる父の殺害者、これなる母の一一いや、この冒涜の言
葉はわが口から出てはならぬ一一者を、この国から放り出せ。わが身が呪われたように、この家、この国に呪いがかからぬよう、一刻たりともこのわたしをここに置いておいてはならぬ。さあ、早く J
このとき、どうして眼を潰したのか、と訊かれて言った言葉はこうでした。
「目があいていれば、冥府で父上にどうして顔が合わせられよう。母上にとて閉じことだ。俺がこうして作った子供たちを見ることが、俺にとって矯しいとでも思うか。町も、第のある城壁も、神々のみ姿も。みじめなこの俺の姿も。テパイのもっとも尊い子たる俺は、われとわが身で、これらすべてのものを己から剥奪するのだ」
娘のアンティゴネが盲人となった父を助けて放浪の旅に出ました。アテナイの近くにあるコロノスという小村で、この悲劇の生涯は閉じられた、と伝えられています。
4
6

第二章 人 間 たち

オイディプス王の悲劇を後世に伝えたのは、古代ギリシア悲劇 3大詩人の 2
番目ソフォクレス (BC496?‑40
6)です。ついでに言えば、『エレクトラ』もこの人の作です。『オイディプス ~W コロノスのオイディプス』は、まさに「悲劇 Jとはこのようなものを指す言葉だと感じさせる名作です。非情な運命に操られながら人間としての尊厳を失わず、高い倫理性と、苦悩を引き受けて生きる毅
然たる勇気を示したオイディプスの姿に感動しない人はいないでしょう 。 近親相姦や尊属傷害を日常茶飯事としている、あのあっけらかんとした神々たちに、人間の爪の垢でも煎じて飲ませたいですね。
さて、次はいよいよ、こうした立派な人間たちの壮絶な戦い、トロイア戦争のお話に移ることに致しましょう 。

47

第三章

トロイア戦争. トロイアトロイアという地方は、エーゲ海を挟んでギリシアの対岸にある小アジアの北端を占める位置にありました。現在はトルコ領です。 スカマンドロス平野と呼ばれる地味豊かなこの平地にイロスという人聞が、その名を取ってイリオス、またはイリオンと呼ばれるようになる首都を作りました。(ホメロスの叙事詩『イリアス』の題名はここから来ています。)
このイロスから、二つのトロイア王家が生まれます。 ひとつは息子のラオメ
ドンの直系で、トロイア戦争のときの王であるプリアモスの王家、もうひとつは分家で、閉じくトロイア戦争の勇将アイネイアスを生むことになります。 このアイネイアスが戦後イタリア半島に逃れて、レムス、ロムルスの曾曾祖父となるアエネアス(ラテン名)です。戦争によってプリアモスの王家は絶えることになるのですが、もうひとつの方は子孫のローマ建国によって、永久に存続した、と言っていいでしょうか。
建国後まもなく、ゼウスは守護と好意のしるしとしてアテナの像をこの国に贈りました。彼女を女神として敬うときは「パラス ・アテナ」という言葉が使われます。ゼウスが贈ったのはこのパラス ・アテナの像で不思議な魔力を持つ
パラデ イオンと呼ばれるものでしたが、この像は前触れもなしに 、突然天から降ってきてイリオンの町に落ちたのです。

トロイアの人々はたいへん喜び、イロスはアテナを肥る大神殿を建立し、このパラデイオンを安置しました。この国の運命を決するカを持ったこの像のことは、あとで重要な役割を果たします49

I ギリ シャ神話の世界

ので、記憶にとどめておいてください。
イロスの後を継いでラオメドンが王となったとき、市の城壁を築くために、オリュンポスからポセイドンとアポロンが来て協力しました。 これは前にお話したように、ふたりがゼウスに反抗したので、懲罰の意味で派遣されたのですが、トロイア側としてはそんなこととは別に、お世話になったのだからその報酬を当然払う べ きだったのに、払わなかったのです。アポロンはその罰として毒矢で疫病を流行らせるだけで満足しましたが、激しい性格のポセイドンは怒りにまかせて、海に住む大怪物をトロイアに送り、人間たちを食り食わせました。
ラオメドンは海神の怒りを鎮めるために、愛娘のへシオを生貨として捧げな
くてはなりま せんでした。海岸の岩にくくりつけられて、あわや怪獣の餌食となろうとしているところを、あの義侠心に富んだ英雄へラクレスが通りかかりました。ヘラクレスは怪物を倒して娘を救ってくれました。それなのに、またまた苔畜なラオメドンは、ヘラクレスに約束したお礼の白馬 2頭を、あげることを拒んだのです。
この白馬というのは、イロスの父親、最初の建国者でトロイアの名のもととなったトロスが、ゼウスからもらった牝馬です。同性愛の傾向も大いにあったゼウスは、トロイアに近いイダの山で羊飼いをしているガニュメデスを見てその美し さに魅せられ、大鷲に姿を変えてこれを纏って天上に連れていきました。
酒宴で、ゼウスの杯を満たす役の小姓として使うためでした。このエピソード
は星座となり、酒壷を抱える美少年は水瓶座に、それを纏った大鷲は鷲座となって夜空に輝いています。ゼウスがトロスに、少年の身の代として贈ったのが不死の白馬の牝 2頭、それとへパイストスに作らせた黄金のぶどうの木でした。
へラクレスはこの馬が欲しかったのです。
ラオメドンの手前勝手な仕打ちに、へラクレスは大いに憤慨しましたが、このときは例の 1
2番目の難行の帰りだったので、いったんはギリシアに戻りました。 しかし、あらためて軍を率いてトロイアに遠征し、ラオメドンとその息子たちを殺し、町に火をつけて焼き払いました。
末の息子の幼いポダノレケスだけが姉たちの命乞いによって救われ、のちに成
50

第三章

トロイ ア戦 争

人してプリアモスと名乗ったのです。へラクレスがこの者にトロイア全土の統治をまかせたところ、これがなかなかの名君で、領土は繁栄し、拡大の一路をたどりました。 プリアモスの妃はヘカベと言いますが、このふたりの聞にヘク
トル、パリスほかトロイア戦争の立役者となる大勢の子供たちが生まれ、 トロ
イアは全盛期を迎えました。
さあ、以上が戦争の背景となるトロイアの状況です。戦争の原因、発端については次の項目でお話することにしましょう。

4
惨なぜ戦争が起こったか戦争というものはなぜ起こるのでしょうか。
トロイア戦争の発端はへレネという絶世の美女をめぐるギリシア・トロイ アの男性たちの争いですが、そのような争いを生じさせるのを黙認した、と言うか、むしろ積極的に意図したのはゼウスであって、そこにはある魂胆がかくされていたようです。
オリュンポス内閣に政治をまかせて、隠居状態だったおばあさま女帝、大地の女神ガイアが、「この頃、人聞が増えすぎて、重くてかなわんわ」とぼやくのを開いたゼウスは、たしかに世界の人口が増えていること、それにともなって、
食糧問題と失業問題が深刻化していることに気づきました。法務大臣のテミスを呼んでひそかに対策を協議しますが、名案が浮かびません。昔も今も経済活性化とか景気浮揚とか、言うはやすく、行うに難い事柄なのですね。小手先の改革ではどうにもならん、これは大蛇をふるわなくては、と総理の一声で決まったのが、大きな戦争を起こさせて、いっきょに人聞の数を減らすことだったというのですから、なんだか考えさせられる話ではありませんか。
おりしも、海の女神テティスと、のちのギリシア側の勇将アキレウスの父親
ベレウスとの婚姻が結ぼれ、その披露宴が神々の臨席のもとに、はなやかに執り行われようとしていました。
この宴に、争いの女神エリスが招待されなかったのです。どういうはずみか、
5
1

I ギ リシャ 神 話の世界

わかりません。不和や争いはおめでたい席になじまない、ということかもしれませんが、おそらくはゼウスの意図がこの辺に働いていたと見るのが適当でしょフ。

エリスは面白くありませんでした。宴会を引っ掻き回してやろうと、悪戯をしかけました。あのへラクレスが採りに行かされたへスベリデスの園の黄金の林檎をひとつ採ってきて、饗宴の席にポンと投げ込んだのです。そこにはひとこと「誰よりも美しい女神に J と記しでありました。
さあたいへん 、女神たちの聞に対立と脱み合いがはじまりました。 中でも自信満々だったのは、ゼウスの妃へラ、男まさりの美女アテナ、そして美女といったらこのわたしをおいて誰をさすのよ、と思っているアプロディテでした。この 3人は一歩も譲らず、「この林檎はあたしのものよ」と主張したので、収拾がつかなくなりました。「ゼウスの裁定を仰ぎましょう」ということになり、 3人
はゼ、ウスの席に詰めかけました。
ゼウスはこのとき、不思議な解決方法を提示しました。
「トロイアの王子パリスに決めてもらいなさい Jと言ったのです。
パリスはプリアモスの二番目の息子です。彼が生まれるとき、母親のヘカベ
は奇妙な夢を見ました。 自分が松明を産み、それが町中を焼き尽くすという夢です。プリアモスはこの夢を不吉な兆しと見て、生まれた子を山に捨てさせた
ところ、熊がこれを育てました。いまやこの子供は美しい少年に成長して、イダの山中で羊飼いをしているのでした。そこは、ゼウスがかつてガニュメデスを見つけたことのある場所ですから、この容姿端麗な少年にも天上から好色な眼差しを注いでいたのかも知れませんが、それにしてもゼウス大神、迷惑なことをしたものです。

トロイアの滅亡はゼウスのこのひと言で運命づけられてしまったのですからね。
女神たちはトロイアへ飛んで行きました。羊の番をしている少年の前に、めいめい装いを凝らした美女が 3人忽然と姿を現したので、パリスはびっくりしました。口々に自分の美しさを言い立てるのですが、経験のとぼしいパリス君、
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2

第三章

トロイア戦争しかも相手はオリュンポスの偉い神様たちです、どっちがどっちより椅麗だな
んて判定は、とてもくだせたものではありません。困り敏いていると、お供についてきたヘルメスが助け舟を出しました一一「女神様方、こういうときは、自分に有利な判定をくだしてくれたら何をあげる、と、交換条件を提示したらどうです ?J。つまり賄賂ですね。でも審美眼が備わっていない審査員にコンクー
ルの審査をやらせようというのは土台無理ですから、こんな方法に頼るのも仕方がなし、かもしれません。公正な審査でなくてはならないという法律もまだなかったのです。
ヘラは世界の支配権を、アテナはあらゆる戦争での勝利を、そしてアプロディ
テは世界ーの美女を約束しました。パリスはほんの僅かの間嶋陪しましたが、すぐに黄金の林織を 取って、アプロディテに渡して言いました。
「これは貴方のものです、女神様 J
パリスは山を降ります。姉のカッサンドラによって正当な王子であることを証明してもらい、しばらくトロイアにとどまっていました。そのうち、アプロ
ディテの計らいによって、ギリシアへの親善旅行にでかけることになります。ス
パルタの王子メネラオスの若妻へレネ、これが彼に約束された世界ーの美女であり、アプロディテはいよいよこのふたりを引き合わせることにしたのです。
当時での世界大戦のきっかけを作ったこのへレネとは、どんな女性だったのでしょうか。ここで私たちの話もギリシアに戻り、へレネの生い立ちを見ることにしましょう。
へレネはスパルタの王妃レダがゼウスとの聞にもうけた娘です。レダにはれっきとした夫があったのですが、ゼウスは白鳥に身をやっして彼女のもとに通いました。レダと白鳥の聞にできたへレネ(卵から生まれたといわれています)の
美しさは、大きくなるにつれて、ギリシア中の評判となりました。王子、君主、
英雄、武将の多くが、彼女を妻にしたいと、養父の王のところに集まり、先を争って求婚しましたので、大騒ぎとなりました。決闘で決めよう、などと物騒な案も飛び出したため、イタケ島の領主オデュッセウスが調停案を出しました。
fまあまあ 、落ち着けよ 。われわれはこうして 、へレネの美しさに惚れて集

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3

I ギリ シャ 神話の世界まってきたわけだから、へレネをそっちのけにして事を決するわけにはし、かない。夫選びはへレネ自身にまかせようじゃないか。その代わり、今後へレネの身の上に何か起こったら、いまここにいるギリシア中の求婚者は一致団結してへ レネの夫を助けるために立ち上がる、という盟約を結んだらどうだろう」
皆これを了承し、へレネが選ぶ花婿は誰か、固唾を飲んで見守りますと、美女は、ミュケネの王とクレタの王の血を引き、いまスパルタの王家に身を寄せているメネラオスを選びました。戦争が起こるとギリシア傾1の総大将となるア
ガメムノンはこのひとの兄です。 メネラオスはへレネの養父テュンダレオス王の信任の厚い温厚な人物で 、事実彼はテュンダレオス王の死後スパルタの王位を継ぐことになります。
結婚生活は順調に進んで、かわいい娘も生まれていました。
そこへパ リスがやってきたのです。女神はスパルタにあるメネラオスの館を
黄金のトロイア J と呼ばれて表敬訪問するよう、パリスに勧めました。 当時 Iいた繁栄の固からのお客様なので、彼は下にも置かないもてなしを受けました。
むろんへレネとも会います。一 目見てパリスはその美しさのとりこになりました。
パリスが滞在している聞にメネラオスはクレタ島へ、祖父の葬儀のために出かけなくてはならなくなりました。この夫不在の数日間に、パリスはへレネを口説きました。アプロディテが味方についていれば、当然エロスすなわちキュー
ピッ ド(ラテン名クピドの英語読み)もついていますから、相手は簡単に口説き溶とされてしまいます。
「し、っしょに逃げてくれませんか Jit¥¥¥t、わ、でもどこへ ?J「トロイアへ!J
出奔するついでにメネラオスの財宝のいくつかも頂厳して行ったと言います
から、ちゃっかりしていますねL
メネラオスは帰ってきて、妻が姿を消しているのに、びっくり仰天しました。
聞けばトロイアの王子が奪って行ったとのこと。ここに、かつての盟約が建つ
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4

第三章

トロイア戦争てきたのです。
「ギリシアの勇士たちよ、結集せよ 。へレネ奪還のために、トロイアに遠征

だ !J
呼びかけにこたえて.ぞくぞくと武将たちが集まってきました。メネラオスの兄アガメムノンを総大将とし、 100
0般を超える船に 10万の兵を乗せ、ギリ
シア軍はトロイアめがけて、「し、ざ、出掌!Jということになったのです。

.トロイア・ギリシアの英雄たち
ここで、まず両陣営の主要人物の名前をあげておきましょう。このほかにも
まだまだ重要な人物はいますが、それは戦争の経緯のなかで紹介することとして、最小限にとどめます。またこの戦争の特徴はオリュンポスの神々がやはり二手に分かれてそれぞれの陣営を飯原し、さまざまな助力を惜しまず与えたことにありますので、神々がどちらに付いたか、も、同時に示すことにします。

ギリシア側

トロイア仮リ

アガメムノン(総大将)

プリアモス(王)

メネラオス

パリス

アキレウス

ヘクトル(総大将)

オデュッセウス

アイネイアスディオメデス

グラウコス

ネストル

カ ッサンドラノ号トロクロスへレノス

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I ギリ シャ神話の世界

神々の立場
ゼウス(中立)アテナ
フ

アプロディテ

J¥

アポロン

ポセイドン

アレス

へパイストスでは、これらの人物を簡単に紹介しながら、戦争についても少しずつ話を進めましょう。( )のなかの記号は Gがギリシア方、 Tがトロイア方をさしています。また、順番は必ずしも表の通りではありません。

アガメムノン (G)アガメムノンは、「ギリシア神話の舞台 Jでお話したミュケネの王様です。

ト

ロイアを発掘した、ンュリーマンは、この王が住んでいたミュケネのお域も発掘しました。城郭のあと、墳墓などを今も見ることができます。ここで父のアトレウス王が叔父とその息子アイギストスに殺されたとき、弟メネラオスとともにスパルタのテュンダレオス王を頼り、成人して父の仇討ちを果たして王となったのです。ついでに、テュンダレオス王の娘クリュタイムネストラを妻に迎えました。 これはへレネのお姉さんです。エレクトラの母親でもあります。
トロイアへ向かつて船出をしようと、兵士を乗せた船が勢ぞろいしたのは、アウリスという深い入り江になった港でした。帆を高々とあげて、いざ出航、という段になって、風が凪ぎ、無風状態が続いたため、 1000余般の船舶は足止めをくらってしまいました。
こういうときは占いに頼るのが昔のならいです。軍に付き添っている専属の陰陽師はカルカスと言いました。彼は、軍勢が神々に必勝祈願をしたときに大蛇が 8羽の雛鳥と母烏を飲み込んだのを見て、この戦いは 9年かかる、 1
0年目にようやくトロイアの城は落ちる、と予言したのですが、この無風状態につい
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第三章

トロイ ア戦 争ても、次のような託宣をくだしました一一「これは、アガメムノンが狩の腕前を誇るのがアルテミス様の逆鱗に触れて、罰を受けているのじゃ。長女のイフィ。
ゲネイアを犠牲として俸げればお怒りはとけよう J
そこでアガメムノンは「結婚させる Jといつわって、国許から娘を呼び寄せ、アウリスの港近くの祭壇で、殺して生貨としました。
すると風が捲き起こり、船はするすると動き始めたのでした。
総大将ともなれば私情を殺さなければならない、戦争にはこうした思想がつきものですから、人々はアガメムノンのしたことを是認したでしょうが、妻にして見ればこれはとんでもないことでした。めでたい婚礼との知らせに喜んで娘に付いてきたのに、この残酷な場面に立ち合わせられ、クリュタイムネスト
ラはすっかり夫にたいする愛情を失いました。夫の留守中、敵であるアイギス
トスと通じ、凱旋した夫を謀殺したのは、いとしい娘を殺された恨みからだと、彼女はのちに、今度は自分がわが子エレクトラとオレストスに殺される場面で、弁明しています。
しかし、それはずっと後のことです。 ともあれこの傷ましい犠牲によって、ようやくギリ シア軍はトロイアめざして船出できたのでした。

アキレウス (G)
アガメムノンは 1万の軍勢を率いる総司令官としては優秀な人材だったと思われますが、戦いの場での逸話はあまり残っていません。それにひきかえ華麗な若武者姿、飛ぶような駿足、水際立った戦いぶりでギリシア軍の花と植われたのは、このアキレウスです。
アキレウスは例の黄金の林檎事件の婚礼で結ぼれた、テ ッサリアの王ベ レウ
スと海の女神テティスの子です。 じつはこの婚礼以前にゼウスがテティスに目をつけていたのですが、予言によって「テティスが産む子は父を超える J と言われていたので、リスクを避けて断念し、ベレウスに要わせたのでした。
アキレウスが生まれると、母親のテテイスは、その両足を持って黄泉の国を57

I ギリ シャ神話の世界

流れるステュクス川に全身を浸しました。それはこうすると人間の体にも死に対する免疫ができるからです。アキレウスは神に近い不死身の体となったのです。
ただ 1箇所だけ、この川水に浸されないところがありました。それは睡です。
テテ ィスは赤ん坊の腫を握って、さかさまに水に入れたので、ここだけ免疫が得ら れず、不死身でなくなってしまったのです。 これがアキレウスの唯一の弱点でした。 「アキレス腫 jという言葉はここからできたのです。のちにここを狙われて、彼は命を落とすことになります。
アキレウスは、もしこの戦に従軍すれば命を落とすことになろうとの託宣を受けていました。 しかし 一方で、ギリシア軍はアキレウスが参加しなければ勝てないだろうとの神託もあったのです。若くして名誉の戦死をとげるか、無名のまま祖国に老いるか、二つに一つの選択でした。母のテティスはなんとしても息子の命を守りたかったので、遠征軍の誘いを避けるために、彼をある島に隠しました。王の娘たちの中に女装させていれてもらったのでした。
ギリシアの勝利がこの若者の参加にかかっていることを知った、いまひとりの戦争の立役者オデュッセウスが、彼をスカウトしにやってきました。オデュッ
セウスは力もさることながら、それを上回る智謀の持ち主でした。女性用の化粧品や装身具のセールスを装って宮廷内にはし、り、女たちに好きなものを取らやじりせたのですが、中に、剣や織などの武具をいれておいて、ひそかに反応をうかがいました。
ひとりだけ、目深にヴェールをかぶった娘が、ハンカチや宝石には目もくれず、ちらりちらりと武具の方に視線を向けています。そのうちとうとう我慢できなくなったのでしょう、短剣をとって、その研ぎ具合を試すように、そっと触ってみています。 「これだ、アキレウスは」とオデュッセウスは思い、そばに
歩み寄りました。
母を悲しませたくない、という思いは強かったものの、やはり若者として「人並みすぐれた能力を人のために使ってほしい、勝利は君の肩にかかっているのだJ という先輩の懇請にはもだし難いものがあったのでしょう。アキレウスは
58

第三章

トロ イア 戦争

トロイア遠征軍に加わりました。
ところが、やはりどこかに母親の期待を裏切ったというやましさがあった のでしょうか、はじめのうち、アキレウスはあまり戦いに熱心ではありませんでした。そのうち大将のアガメムノンと女奴隷のことで静いになり、戦闘への参加を拒否して後方にしりぞいてしまいます。そのアキレウスがどうしてふたたび戦場に出、獅子奮迅の働きをして敵の猛将ヘクトルを討ち取ったの か、そ して彼自身どうして花の命を散らすことになったのか、それはまたのちのお話としましょう 。

オデュッセウス (G)オデュッセウスがアキレウスの説得に成功したのは、ひとつには彼もまた、はじめのうち戦争に参加したくない、と思って、勧誘を避けていた経験があり、アキレウスやテティスの気持ちに一定の理解を持つことができたからではないか、と思われます。
へレネの身になにか起こったら、かつての求婚者は救出に一致協力しよう、という盟約を提案したのはオデュッセウスでした。 しかし、実際の誘拐が行われたとき、彼自身はベネロべという愛妻を迎えて、幼い子供をもうけたところでした。戦争に出れば当分は家に戻れない、いや永久に戻れないかもしれない、ということを彼はよく知っていました。それに、たかが女ひとりの不倫のために戦争まですることはあるまい、という醒めた気分も働いていました。みんな、もう少し冷静になればいいのに ・
勧誘にやってきたのは、パラメデスというアガメムノンの家来でした。 「共同作戦の提案者が不参加では困る J と言いに来たのです。この理屈はオデュッセ
ウスにも反駁できないように思われました。そこで、彼は気が狂ったふりをしてこれをかわそうと思い、畑に出て、塩と砂を混ぜたものを、種と思い込んだふりをして蒔いていました。パラメデスはこれを見て驚きましたが、オデュ ッ
セウスが幼い子供を非常に可愛がっていることを思い出し、子供を使って彼を59

I ギリ シ ャ神話の世界

試そうとしました。
纏にいれた赤ん坊が畑に置かれ、そこへ鋤をつけた牛が突き進んでくるのを見て、オデュッセウスはわれを忘れて息子を抱き上げました。これで彼が正気であることがばれてしまい、ギリシア軍はオデュッセウスというかけがえのな
い戦力を獲得することができたのです。
しかし、このように卑劣なやり方で戦争に引っぱりこまれたことを、オデュツ
セウスは内心深く根に持っていたようです。のちに戦場へ出てから、パラメデ
スに濡れ衣を着せて、戦線から放逐するよう仕向けたのはこのためです。けれ
ども、いったん戦列に加わったからには全力を尽くしてギリシア軍を勝利に導こうとしたことも事実です。 あとでお話する「トロイアの木馬」の策略も彼のアイディアでした。一日も早く妻と子の待つイタケ島へ帰りたいという思いが、かえって彼の戦意を支えて戦局を有利に導く結果となりました。
それほど恋しい妻子のもとへ、ようやく戦争が終わってから、オデュッセウ
スはなかなか帰ることができませんでした。海神ポセイドンの恨みをかつて、あやうく命を落とすところを何度もアテナに救われ、冥界にまで赴き、海の女神
カリュプソや美しい少女ナウシカに愛されでもなお、ベネロベへの愛を守って0年の歳月が冒険に官険を重ね、乞食姿でイタケ島に戻ってくるまで、ついに 1流れました。 ホメロスの『オデュッセイア』は、この冒険の物語です。

ヘクトル (
T)
トロイアの領主プリアモスの第一王子ヘクトルは、老齢の父にかわって軍の総指揮を取り、 9年の問、ギリシア軍をその城下に寄せ付けなかったばかりか、
しばしば波打ち際まで後退を余儀なくさせた、

トロイア軍最大の勇者です。弟のパリスがともすると戦場を抜け出してへレネとの逢瀬を楽しもうとする臆病
者のきらいがあったのに対して、ヘクトルはそんな弟を 叱時激励し、みずからつねに最前線に立ち、兵士の模範となって戦いました。
彼にも、オデュッセウスに負けず愛してやまないアンドロマケという妻があ
60

第三章

トロイア戦争りました。この妻が夫との聞にできたアウテュアナクスという幼い息子を抱いて、夫を戦場に尋ねてくる場面がホメロスの『イリアド』のなかにあります。
甲宵に身を固めた父親の姿におそれをなして幼児が泣き出すと、ヘクトルは笑って、叱らずに息子を乳母の腕に返してやり、妻に向かつて、「さあ、もう家にお帰り 。機を織るなり、糸引き車を回すなり、お前に任されている大事な仕事を、安心してやっているがいい。戦のことは男が引き受けた。
第一番にこのヘクトルが、な Jと言います。武勇だけでなく、常識を兼ね備えた、頼もしい人柄を感じさせる、印象的な場面です。
パリスがへレネを連れてトロイアに帰ってきたときも、ヘクトルはただひとり、この振舞いを良しとしませんでした。 「夫のもとに返すべきだ」と主張したのです。 この主張は通らなかったのですが、だからと言って、ヘクトルはへレ
ネに辛くあたるようなことはしません。戦争が長びいてトロイアの人々がへレネの存在を快く思わなくなっていったときも、弟嫁をかばって、不愉快な思いをさせないよう、よく気を遣っています。戦争さえなかったら、トロイアを中心に小アジアは彼を盟主として大きく発展したことでしょう 。
トロイア戦争は、実はギリシアがトロイアの繁栄とその元になっている豊富な資源を羨望し、これを奪う目的で起こしたという見方もあります。 どうやら真の原因はこちらの方にあったのでしょう。ヘクトルはそれを見越して、ギリ
シアとことを構えないようにしようといろいろ配慮した形跡があります。しかし一度戦端が開かれてしまえば敗北は許されないと、総大将を引き受けたのです。
事実ヘクトルが討ち死にしてから、頭を失ったトロイア箪は戦略を立てて戦うことができなくなり、健械に追い込まれて次第に敗色を深めて行きました。最後は謀略によって潰されるわけですが、このときもヘクトルさえ健在だったらと、悔やまれることしきりです。運命とはいえ、惜しい人物をなくしたもので
すね。

6
1

I ギリ シ ャ神宮舌の世 界

アイネイアス (T)アイネイアスは、

トロイアの創始者トロスの子孫で分家を継いだアンキセスの子です。アンキセスは美貌の青年だったので、アプロディテの目にとまり、パリスのようにイダの山中で羊飼いをしているところへ人間の娘の姿をした女神が現れて、恋をしかけたのです。だからアイネイアスはアプロデ ィテの子供なのですが 、 このことは秘密にするよう、アンキセスはきっく申しわたされ、アイネイアスはニンフに育てられました。5歳のとき父のもとに戻され、父は ト
ロイア落城まで息子と 一緒にいました。つまり彼が育った家庭は父子家庭だったのです。長じてはプリアモス王の娘のひとりと結婚して、彼自身アスカニオという男児をもうけました。
分家の出身ということで、 トロイア軍のなかでも首都ではなく、イダ山の中腹にあるダルダニアの町に陣を張り、ダルダノス軍の指揮官となってアプロディテの庇護のもとに善戦しました。 しかし末期はアキレウスに攻め立てられて ト
ロイアに移り、ヘクトル亡き後の軍をまとめて城下にせまる敵と戦いました。名実ともにヘクトルに次 ぐ名将だったといえましょう 。
しかし、むしろ彼の名はトロイア落城とともに有名となります。炎に巻かれるトロイアの町を、足の悪い老父を背負い、幼いわが子の手をヲ I
It、て脱出して
いく、まさに近代戦の空襲 ・空爆下を連想させる絵柄は、後世の画家たちが題材にしています。 この避難の最中に、妻のクレウサは煙に巻かれて行方知れずとなり、引き返して捜そうとする英雄にその亡霊が現れて、「わたしはもうこの
世にはおりません。早く逃げてくださしリと告げるのです。
そのような経緯は、オウィディウスと肩を並べる古代ローマの大詩人ウェル
ギリウス (
BC7
0‑19)によって語り残されたものです。ウェルギリウスが活躍した時代は、ローマ文化が絢測たる花を咲かせ始めた時代でした。宮廷詩人は
ローマ建国の神話化を任務として引き受け、ホメロスの『オデュッセイア 』 にならって、『アエネアス』という叙事詩を書き上げます。 トロイア陥落後、この英雄が 一族の生存者を率いて航海し、さまざまな島を巡ってついにイタリアに
6
2

第三章

トロイア戦争上陸、ラテイニ 人の娘と結婚して新しい民族の基礎を築くまで、アプロディテ
をはじめとする 神 々の加護を受けながら、言葉に尽くせない苦難を乗り越えて行く一大官険諌です。戦火のなかを逃げてし、く場面は、その官険のはじまりのところに語られています。

つい戦争の終局に話が飛んでしまいましたが、この辺で少し趣向を変え、敵味方一組にした戦闘場面を、ふた つ ばかり紹介することにしましょう 。 当時の戦争はちょうど日本の 『平家物語』のように、武将同士の一騎打ちがよく行われたようなので。

パリス (T) v
sメネラオス (G)へレネを挟んでのこのふたりの対立が戦争の発端であったわけですから、戦場で両者が棺見えることになったのは当然のことです。それも、ギリシア軍がトロイアの海岸に上陸し、両軍がはじめて対峠したとき、まっさきにそれは行われました。
お互い敵の陣営に憎い相手の姿を認めたとき、メネラオスは欣喜雀躍、すぐさまパリスのところへ歩を進めようと、はやる気持ちをおさえかねていました
が、パリスの方は反対に見るより蒼くなって、 仲間の兵士たちのかげにかくれてしまいました。 これを見たヘクトルが「なんだ、この腰抜けめ。おまえのせいで戦争になったというのに 、その情けないざまは J と、罵ったのです。
そう言われては、パリスも引っ込んではいられません。ここで覚悟を決め、「わたしもアレクサンドロス(パリスの別名、人類を守る者の意)と呼ばれるト
ロイアの王子です。 これはメネラオスとわたしの個人的な問題に発したことなのですから、まずここでわたしたちに一騎打ちをさせてください。へレネを的に、正々堂々と戦いますから、両軍ともに、手を出さないで見ていてください J
そう、きっぱりと言つてのけました。 このことをヘクトルが大声でギリシア方に伝えますと、メネラオスがこれを聞いて、味方に向かつて言いました。
63

I ギリ シャ神話の世界「わたしの気持ちも彼と同じだ。わたしらふたりの身勝手な争いのために大勢に難儀をかけていることは、申し訳なく思っている。ここでふたりが決闘すれば問題の決着はつくのだから、戦争などしなくてすむ。どちらかが死んだら、生き残った者がへレネを連れて国へ帰ればよいのだJ
そこでアガメムノンが、この旨をトロイア方に伝え、両軍の将兵は戦車から降りて、この果し合いを見守ることになりました。
まず、槍の投げあし、から、この命がけの競技はスタートします。パリス先攻。
振りしごいた槍をメネラオスめがけて投げつければ、槍は盾にあたってこれを突き破ることができず、失点。メネラオスが、ゼウスに必勝を祈ってから投げた槍はパリスの盾を突き破り、美々しい鎧の胸当まで貫いて脇腹に達しようとするところをパリス、あやうく身をひねってこれをかわしました。肌着に切り裂いた跡が残ったというのですから、ほんとに危ないところでした。
メネラウスが駆け寄って、白銀の鋲を打った剣を抜きざま、パリスの面を発止と打っと、白馬の尾飾りをなびかせた兜に当たって、剣はこなごなに砕けてしまいました。
「ゼウス、あなたは無残な方だ。悪事を働いたアレクサンドロスに思い知らせてやろうとしたのに Jと叫ぶと、メネラオスは素手でパリスの兜の尾飾りをむんずと掴み、ギリシ
ア軍の方へ引きずって行きました。兜の締め緒となっている顎紐が若者の首をぐいぐい締め付け、もう絶体絶命と思われた、その時でした。
海の方から舗が出てきました。それが全軍を覆って何も見えないようにして行きました。その需にかくれて、女神アプロディテがパリスの兜の緒をゆるめ、彼を捜ってイリオンの館の、へレネのいる奥の間へ運んでしまったのです。
急に手が軽くなったまま、兜を握り締めていたメネラオスは、その中身がすっ
ぽり抜けてしまったことに、驚き呆れましたが、ともあれ試合はメネラオスの判定勝ちは確実と思われ、勝利宣言をしようとしたまさにそのとき、トロイアの陣営から矢が飛んで来ました。休戦協定破棄のしるしです。これをきっかけにトロイア戦争の火蓋は切って落とされたのでした。
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第三章

トロイア戦争ディオメデス (G) v
sグラウコス (T)ディオメデスはかつてへレネの求婚者のひとりでしたので、盟約を守ってアルゴスというところから黒塗りの船 80般を率いて参加しました。そして、槍で敵将アイネイアスに手傷を負わせ、ついでにこれを助けに来たアプロディテの手首も、ちょっと突付いて「女神様、あなたの出る幕ではない、おさがりな
さし、」と言ってオリュンポスへ追い返しました。軍神アレスまで同じように追い返したと言いますから、この人の強さは並大抵ではありません。
一方のグラウコスは、リキュアという小アジア半島の南岸にある地方からやってきました。ギリシア側もそうですが、トロイア側もこうした周辺の国々から援軍が集まってきて連合軍を構成していました。連合軍のリーダーがこのグラウコスで、武勇の誉れ高く、この戦で名だたるギリシアの勇士と一戦交えるのを楽しみにしていました。ディオメデスの名声は小アジアにもとどろいていたので、他の助っ人連中は、アイネイアスに手傷を負わせた彼の武勇伝をきいて、おそれをなして逃げ出してしまいましたが、グラウコスはひとり踏みとどまって、敵将が現れるのを待っていました。
それを見たディオメデスは、敵ながらあっばれと感服して大声で話しかけました。
「失礼だが、おうかがいしたいものだ。君はそもそもいかなるお人か。地に長々と影を引くわが槍を待ち受けておられるとは J「お答えしよう。われこそは …… J
よくぞ訊いてくださったとばかり、ここでグラウコス、ながながと自分の家系について語り、最後をこうしめくくったのです。
「由緒正しきヒッポロコスの子グラウコス、ここにあり J
これを聞いたディオメデスは上機嫌になりました。彼のおじいさんにあたる
オイネウスという英雄がヒッポロコスのお父さんと友情を結んでいた間柄だったからです。
「これは奇遇だ。君の祖先とぼくの祖先は友人同士。それならここで果し合い6
5

I ギ リシャ神話の世界などす るこ とはない。友情のしるしにここでお互いの武具を交換して、直接試
合はや めよ うではないか。 なに、お互い、戦うべき相手はほかにたくさんいる
さJ

グラウコスもこれを聞いて嬉しくなり、ふたりは鎧兜を脱いで、握手とともにこれを交換し、先々までの友情を誓い合いました。
激しい戦闘の合間には、こんなこともあったのです。ただしホメロスは、この交換で得をしたのはディオメデスだ、なぜならグラウコスが身につけていたのは黄金製の武具で、ディオメデスのは青銅製だったから、と言ってグラウコ
スのお人よしさ加減を笑っていますが。

さて、ここでまた少し趣を変えて、戦闘には加わらないが重要な役割を果たした人たちのことをお話したいと思います。ギリシア方から賢者ネストル、ト

ロイア方からは女予言者カ ッサンドラのことを。

ネ ス ト ル (G)
いまお話した一騎打ちの話は、ふたっともどこかのんびりとしていて、戦争を楽しむようなところがないでもありません。事実、はじめのうちはそのようなものだったかも知れないのですが、そのうちだんだんと、決着のつかない戦
争にみんな飽きて来ました。それからオデュッセウスとパラメデス、アキレウ
スとアガメムノンのように内輪もめもよくあり、総大将のアガメムノンは寄り合い所帯であるギリシア軍をひとつにまとめるのに苦労していました。
そういうときアガメムノンを助けて良き参謀役をつとめたのが、このネストルです。年齢はもう 90歳近かったと思われますが、適切な判断力と経験を活かして、進むべき道を総大将に教え、とるべき策を授けました。 たとえばこんな風に、です。
アキレウスがアガメムノンと喧嘩して戦場を離脱していた時期のことです。アガメムノンは夢を見ました。ゼウスが現れ、ぐずぐずするな、早く城を総攻掌
6
6

第三章

トロイア 戦 争せよ、と命じたのでした。目が醒めてから主だった武将たちにこの話をしますと、皆総攻費量案に賛成だったのです。
しかし末端の兵士たちに十分な戦意があるかどうかが勝敗の決め手となる 、と考えたアガメムノンは、わざと心にもない嘘を言ってこれを試そうとしました。
「これだけトロイアを攻撃しでもだめなのだから、もう諦めて国へ帰ろうかと思うが、どうだJ と、全軍を集めて言ってみたのです。
すると兵士たちは予期に反して歓声を上げて喜び、雪崩を打ったように、船を停泊させである海辺に向かつて走り出しました。戦争が始まってからすでに9年を過ぎていました。遠い異国での苦しい戦いのあけくれに、彼らはもううん
ざりしていたのです。
このとき彼らを押しとどめ、戦いに立ち戻らせたのはオデュッセウスとネストルでした。オデュッセウスは、ギリシアを発つまえにした必勝祈願と、その折のカルカスの予言一一 r
9羽の烏を呑みこんだ蛇」をみんなに思い出させ、0年目にはいようやくその苦難の 9年は過ぎた、これから勝利を約束された 1
るところで、獲物もなしで国へ帰ろうなどと、愚かなことを考えるな、とさとしました。
ネストルは、もっと精神的なことを説きました。 f
兵士として軍との聞に結んだ盟約、神前での誓い、信義の証し、そういったものをないがしろにしては、ア
もののふ

カイア(ギリシアの別名)の武士の名が泣くだろう。しっかりしろ」と言ったのです。それだけでなく、アガメムノンに対しでも、重要な進言をしました。
「アトレウスの子よ、せめてあなたはどうかこれまで通り、ゆるがぬ信念を持って、断固として指揮を取ってくだされ。兵士の戦意を高めるにはよい方法がある。兵士たちを部族ごと、仲間ごとに組分けするのです。仲間は仲間を、部族は部族を助けて、功を競うようになるでしょう。またそうすれば、指揮を執る者、戦闘を行う者の誰が勇敢で、誰が卑怯者か、一目でわかるようになるでしょう。たとえトロイアの械が落ちなくても、それが神意なのか、武士たちの弱さによるのか、間違った判断のためか、はっきりすることになります」
これによってギリシア軍は、それまでの個人的な功名争いとは異なる、ひと67I ギリ シャ 神 話 の t
世界つの目的に統一 された複数の戦列を持つ、近代的な軍隊を編成することになり0年目の戦いを決定的勝利に導く要因となるました。この大 きな戦術転換が、 1のです。

力 ッ サ ン ド ラ (T)
トロイア側の不幸は、こちらにネストルがいなかったことだと 言ってもよいのではないでしょうか。

トロイア箪の戦いぶりはみごとでした。同族同士の結束は固く、近隣から集まった連合軍も、小アジアの土地を荒らす外敵の侵入には一致して戦うという明確な戦争目的がありましたから、ギリシア軍のように内輪もめを起こすようなことはなく、ヘクトルの指揮のもと、無駄のない戦いを展開できたのでしょう 。 しかし、のちに述べる凄絶な戦闘でヘクトルが討たれてしまった後、トロイア軍はがたがたになってしまいます。智謀、武勇、良識、判断力を一身に兼ね備えたヘクトルという中心があってこその戦いだったのです。 それは言い換えればこの戦がへクトルというひとりの天才的な人物によって行われた孤独な戦いだった、ということです。せめてひとりでも彼の相談に応じたり、彼に見えていないものを指摘してくれたりするプレーン的な存在があったら、戦局の展開はもっと違ったものになったのではないか、その点、オデュ ッセウスやネストルに支えられたアガメムノンとくらべて、この孤独な総大将は不幸だったと言えると思います。
トロイアに、もう少し先の読める戦略家はいなかったのでしょうか。 じつは、
そもそものはじめから最後の敗北にいたるまで、すべてを予見し、警告を発し続けていた人物がし、ました。ヘクトル、パリスの姉カッサンドラです。
プリアモスとへカベの子に生まれたカッサンドラは、類まれな美貌の持ち主でした。そのためにアポロンが、彼女をみそめ、求愛しました。このとき彼女
は「恋人になってくれたら、未来を予知し、予言する能力をあげるよ」と、この神託を司る神様に言われ、彼を受け入れると約束しました。ところが、いざというときになって、彼女は怖くなってしまったのです。「ギリシア神話Jに出
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第三章

トロイ ア戦争てくる乙女たちのなかには時々こういう清純派がいます。神様にもアテナ、アルテミスというお手本があるからでしょうか。誰が見ても非の打ち所のない、美男で家柄がよくて、秀才で、スポーツ万能で……その上神様でもあるアポロン
がまたどうしてかこういう清純派の美女に矩否されることが多いのも、「ギリシア神話Jの面白いところです。マルシュアスの例でも見る通り、この神様は反
抗には罰を与えますから、そうした美女たちは、多くが植物に姿を変えられています。
カ ッサンドラはそうはされませんでした。また、すでに与えてしまった予言 ・予知の能力は、アポロンとしても、これを取り上げるわけにいかないのです。そこでこういうことになりましたーーカ ッサンドラの予言は正しく未来を言い当てる。だが、誰もそれを信じない。
予言をするとき、彼女は一種の神懸り状態になります。それは他人からは錯乱しているとしか見えません。言うことを信じてもらえないと、ますます言い方はヒステリックになり、ますます人は信じなくなります。
山から降りて来た羊飼いの少年を、弟のパリスだと一目で見破ったのは彼女でした。だから彼がギリシア親善旅行に出かけると言ったとき、「ギリシアへ行ってはいけなし、 Jという、この恩ある姉の忠告に耳を傾けてもよかったのに、弟はそうしませんでした。へレネを連れて帰ってきたときもそうです。このためにトロイアに降りかかる災いを予言しでも、人々はまともにそれを受け止めませんでした。戦争が起こってからも、彼女は重要な予言、予告をたくさんしています。 しかし信じてもらえない運命にあるカッサンドラの予言はただの一度も功を奏することなく、虚空に消えてしまいます。これはトロイアにとっても彼女自身にとっても、この上ない不幸だったと言えるでしょう 。
トロイア落城のとき、アテナの女神像にすがって命乞いをするカッサンドラ
を、ギリシアの小アイアスと呼ばれる武将が、背後から強姦しました。神像は倒れて、その有様を見まいと、目をそらしていたと言われます。
このときまで、アプロディテと林檎を張り合ったアテナは完全にギリシア軍の味方だったのですが、この瞬間から、その好意は冷めはじめたと言うことで
6
9

I ギリ シ ャ神路の世界す。処女神アテナに対する冒涜の行為として、女神の怒りを買った小アイアス
はトロイアからの帰途、雷に撃たれて死にます。そのほかギリシア軍が蒙った
遭難は、すべてこのアテナの怒りによるものだと解釈されています。

.トロイア陥落までさて、それではいよいよ、長引く戦争を凄絶な殺し合いに変える転機となったアキレウスの参戦の経緯からトロイア陥落までを、いっきょに物語ることといたしましょう 。先の表に出ていたパトロクロス (G) とへレノス (T)はこのなかで重要な役割を果たすことになります。

勇士の死一一I~ トロクロス、ヘクトル、アキレウス、そしてパリス
夢でゼウスにうながされた総攻撃は、すぐには成功しませんでした。

トロイ

ア側にはアポロンが味方につき、ヘクトルの前に立って軍勢を率い、ギリシア軍をついに船のある海岸にまで後退させてしまったのです。オデュッセウスもディオメデスも深い手傷を負っていました。まさにギリシア軍にとっては最大の危機が訪れていたと言えます。
その頃、後方で竪琴をかき鳴らしながら、戦いの様子をひとごとのように眺めていたアキレウスのまえに、幼友達で無二の親友であるパトロクロスが、膝
まずいて涙を流しながらこう言っていました。
「頼む。戦場に出てくれ。アカイア軍は危機に瀕してい るのだ。アキレウスの姿さえ現れれば、敵は必ず恐れてしりぞく。さもなくば、せめてこの わたしに君の鎧兜を貸してくれ。君だと名乗って戦場に出て敵を追い払ってみせる」
アキレウスはこのとき、もう戦線を雌脱して故郷に帰ろうという気持ちが固
まりかけていましたので、みずから戦場に赴くという気にはなりませんでした。
しかしパ トロクロスのたっての頼みに、しぶしぶ武具を貸し与えることは承知しました。 ただし船陣のところから敵を追い払ったら、そこまでで、決して深
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第三章

トロイア戦争追いはしないように、と、釘をさすのを忘れずに。 パトロクロスはアキレウスの武具を身につけ、アキレウスの配下の軍勢を率いて、勇躍海辺をめざして出て行きました。
アキレウスの威力というのはたいしたものです。すでに船には火が放たれていたにもかかわらず、

トロイア勢は総崩れとなりました。 それを追ってパトロクスは攻撃の手をゆるめませんでした。 トロイア軍の勇将サルベド ンをその槍で倒すと、勢いを借りてさらに敵勢をイリオスの城下まで追い詰めて行きました。 アキレウスの忠告はどこかに置き忘れていました。
サルベドン倒れるの知らせに、グラウコス、アイネイアスらのトロイア勢は結集して敵勢を迎え望書ちます。 それを蹴散らして、城壁に手を掛けたパトロクスの前にヘクトルが姿を現します。 その背後には、濃い霧に身を包んだアポロ
ンが付き添っていました。ヘクトルの槍はパトロクロスの下腹に突き刺さり、彼は敢えない最期を遂げたのです。
この知らせがアキレウスのもとに届いたとき、激しい後悔の念が彼を捉えままるした。地に伏し転び、髪をかきむしって働突したと伝えられていま す。
「もう生きて帰ろうとは恩わない。是が非でもヘクトルを倒して友の仇を討つJ
そう言って、母のテティスに新しい鎧兜を熔えてもらい、それに身を包んで、渚伝いにギリシアの船陣に向かいました。傷を負っていたアガメムノンがこれを出迎え、ふたりの聞に和解が成立します。 高らかに響き渡るアキレウスの呼び声に、兵士たちはぞくぞくと集まりました。おりしも吹きすさぶ北風のもと、雪片が絶え間なく降りかかるなかを、

トロイアの域目指して進軍が開始されました。
城下にいたるまでに、アキレウスはどれほどの殺識を行ったか、計り知れません。スカマンドロス川の水は彼に殺された兵士で埋め尽くされ、流れが堰き止められてしまったので、彼は河神のスカマンドロスとも戦い、逆巻く波に按まれながらも、諦めずに進軍を続けました。ついに城下に達するとその姿を見て、老王プリアモスは門の外にいたヘクトルに、急いでなかにはいるよう呼びかけました。ヘクトルは応じません。アキレウスが自分ひとりを目指してやっ71

I ギリ シャ神話の世界てきたことを知っているからです。
しかし、勇猛さではひけをとらないはずのヘクトルも、このときのアキレウ
スを包んでいるすさまじい怒気には圧倒されました。逃げ出したのです。それを追し、かけるアキレウス。ふたりは 3度城門の周りを回りました。 4度目に、諦めてヘクトルは対決の姿勢に転じ、あっという聞に勝負は決しました。咽喉もとに深く突き刺さった槍が、猛将ヘクトルの命を奪ったのです。

トロイアの希望の星はこうして消えて行ったのでした。
無敵と見えたそのアキレウスが、予言通りトロイアの野に短い命を落としたのは、兄を討たれたパリスの手によってのことです。白兵戦は得意としないパリスですが、彼は弓矢の名手でした。

トロイア軍の保護者アポロンは、彼にアキレウスの持つ唯一の弱点を教えたのです一一「腫を狙え」と。
パリスの矢が致命傷を与え、アキレウスは死を迎えました。臨終の床で彼が残した遺言によって火葬に付された彼の骨は、パトロクロスの骨と混ぜて、遠くギリシアを望む海辺の墓に葬られたということです。
その後のことになりますが、パリスもまたあとから参戦した弓の名手ピロク
テテスの毒矢に倒れます。へレネを残して戦場の露と消えるのは、彼に定められた運命だったのです。

ヘレノス (T) の裏切り
ヘクトルとアキレウスがともに倒れたのちも、まだまだ戦争は続きました。アイネイアスはじめトロイア側の武将たちはイリオスの城にはいって、寵城作戦を取っていました。ギリシア側はディオメデス、オデュッセイア、さらにアキレウスの従兄弟にあたる大アイアスなど、まだまだ勇将が残ってはいましたが、なんといっても勝利の象徴であるアキレウスがいなくなってしまっては、士気もあがらず、城にこもる敵を攻めあぐねていたのです。
この頃、ある時期のアキレウスのように、 トロイア方にも、戦闘に加わらずに醒めた目で戦争の成り行きを見ていた人物がありました。プリアモスとへカ
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第三章

トロ イア 戦 争

ベの正当な子で、あのカッサンドラと双子の兄弟にあたるへレノスという人です。 この人には、カッサンドラに似た未来予知の能力が備わっていました。カッ
サンドラと違うところは、神懸り状態になって託宣を述べるのではなくて、占盤術すなわち占いが得意だったということです。鳥の飛ぶ方向によって敵の所在を知る、といった論理的な思考のできる人であったようです。
彼はパリスのギリシア行きにも異議を唱えていましたし、戦争が始まってからも、なるべく有利な条件で戦争を終結して、へレネをギリシアに帰した方がいいと思っていたようです。しかしおとなしい性格だったので、自分から意見を言うということはあまりなかったのでしょう。へクトルが死んだあと、未来
はないとわかっている戦いになおも意地になってしがみついている同胞たちに愛想をつかして、イダの山中に隠れ、ひとり平和に暮らそうとしたのでした。
ギリシア方の占盤術師カルカスがこれをつきとめ、捕らえるようにオデュ ッ
セウスに進言しました。 どうすればトロイアの減が落ちるか知っているのは、干のへレノスだけだ、という卦が出ていたからです。
オデュッセウスは彼を捕らえて詮議しました。
このとき、どうしてプリアモスの正当な嫡子が同胞を売るような情報を敵に与えたのか、その理由はよくわかりません。一説にはパリス亡き後、へレネが自分でなく、弟のディポボスに与えられたのを不服としてのことだ、と言われていますが、そうするとパリスの死の原因となるピロクテテスを戦場に招くことを進言した彼の予言は時間的におかしくなります。やはりこれは、戦争終結を早く願つての 一種の取引、和平工作だったと解釈する方がよいのかも知れま
せん。ただギリシア側が開戦当時のような信義をわきまえた武士でなくなっていたことが、彼の誤算だったのではないでしょうか。 あるいは自分や姉のカッサンドラの言うことを信じないトロイアの人々にくらべて、他人にない能力を高く買ってくれるギリシア側の申し出に、自尊心をゆすぶられたのかもしれませんね。
ともあれへレノスはトロイア陥落のための 3つの条件をギリシア方に教えました。①トロイアの守り神パラス・アテナのパラデイオンの像を盗み出すこと。
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I ギリ シャ神話の世界② ギリシア軍がトロイアへ来る道で、ある島に置き去りにしてきたピロテテク
スを参戦させること 。③アキレウスの子ネオプトレモスを参戦させること。
木馬の計も彼の進言だという説もありますが、私はこれを取りません。 そこまでしてはへ レノスが可哀そうだと思います。戦後彼はヘクトルの妻アンドロ
マケとともに、ネオプトレモスの奴議案となりますが、その後許されてギリシアの奥地にトロイアに似た小都市を作りました。イタリアへ渡るまえ、アイネイ
アスがこの町を訪ねて感動する話が『アエネアス』に出てきます。たしかに祖国の敗因の一端は彼の裏切りにありますが、彼は彼なりに、トロイアを愛したのだと解釈できないでしょうか。

パラデイオンの像と木馬裏切ったのはへレノスだけではありませんでした。パリスの死後ディポボスの妻となることを強いられたへレネも、この頃になると生まれ故郷や幼馴染、そして自分のために命まで投げ出して戦ってくれるメネラオスはじめギリシアの武将たちに対する思いに、抗しきれなくなっていました。それだけでなく 、ギ
リシア方は城を攻め落とすことしか考えていないので、その際へレネを生きたまま奪還するために、なんとかしてへレネと連絡を取る必要があり、そのための工作を積極的に行ってもいたのでした。
ある夜、乞食姿に身をやつしたオデュッセウスがディオメデスを連れて城壁にしのび寄り、ディオメデスの肩車に乗って、かねて目指しておいた低所から、域内にはいりました。 これを手引きしてパラス・アテナの神殿一一カッサンドラが犯されるのとは別の神殿ーーに案内したのがへレネです。プリアモスはへ
レノスの警告に従って、いくつもの模型を作って万ーに備えていましたが、へレネによって真正な像を見つけ出すことができたのでした。
木馬の計のお話は有名ですからご存じの方も多いことでしょう。これを考え出したのはオデュッセウスだというのが一般的な説ですが、その背後にはギリシアに肩入れするアテナの指示があったようです。イダの山から伐りだした材
7
4

第三章

トロイア戦争木で巨大な木馬を作り、その胎内に 50人とも 1
0
0人とも言われる兵士をしのびこませて、夜のうちにそれを海辺に置いたまま、ギリシア軍は残りの将兵をこぞって船に乗せ、沖合いに出て待機しました。
朝になりました。海辺の様子があまりに静かで、いつもと違うのに気づいた
トロイアの人々は、空になったギリシア軍の陣地に、この巨大な木馬が放置されているのを見てびっくり仰天しました。近寄って見ると「故郷へ帰還するにあたって、感謝のしるしとして、この木馬をアテナの女神に奉納する」との銘が記されています。 それでは、ギリシア軍はとうとう戦いに飽きて引き揚げたのか、われわれは勝ったのか、海辺にはどよめきが起こりました。
さあ、木馬を城に引き入れよう、とみんな総出で曳き出そうとしたとき、「待った」がかかりました。 アイネイアスの叔父にあたるラオコーンというアポロンの神宮でした。
「ギリシア人からの贈り物を軽々しく信じではならぬ。 なかに何がはいってい
るか、わからないではないかJと言ったのです。 カ ッサンドラも出てきて、「その胎内には軍勢が潜んでいる Jと叫びました。人々の聞に不安が広がりはじめました。それを受けて、ラオコー
ンは木馬の脇腹に槍を突き刺したのです。 しかしアテナの加護によって、槍はなかにいる兵士には達しなかったので、木馬からは声ひとつあがりませんでした。そのかわり、海の向こうから白波を蹴立てて 2匹の大蛇が泳いできました。
そしてまっすぐにラオコーンのところへにじり寄り、そばにいたふたりの息子も含め、彼らに巻きつくと、みるみる締め殺してしまったのです。皆さんはローマのヴァティカン美術館にある『ラオコーン群像』という彫像を、写真でなりとご覧になったことがおありでしょう 。 あれは紀元前 1世紀頃の作品とされていますが、まさに神官とその子供たちが大蛇に巻きっかれる瞬間を捉えて迫真にせまるものがあります。
思わぬ展開に驚いているトロイア人の前に、こんどはギリシア人がひとりやってきました。 シノンという名で、もちろんギリシア側のデマゴーグとして送り込まれた人物です。
7
5

I ギリ シャ 神銘の世界「とんでもないことをなさるところでしたな。もしこの木馬を漉せば、アテナ
はギリ シア軍を呼び戻してトロイアを陥落させておしまいになりますよ 。 早く
木馬を神殿にお運びなされ。アテ ナは町を守ってくださいましょう」
ギリシア軍はどこへ行ったのだ、と訊くトロイア人に、シノンは答えて、「ご承知の通り、アカイアの陣営には争いごとが絶えなくて、な。せんだっても、あの武辺者の大アイアスが、アキレウスの遺品のことでオデュッセウスと争って、錯乱して、な。豚やら羊やらを兵隊どもと間違えてぶつ殺した末に、正気に戻って、わが身を恥じて自殺しましたよ。そんなこんなで嫌気がさして、ア
ガメムノンは帰還を決意するにいたったというわけ……もうとうに船隊はギリ
シア を目指して航海しておりますよ Jと、まことしやかに述べ立てたのです。
長い戦争に飽きていたのはトロイアも同じこと、人々は大喜びでこの流言を信じ、総がかりで木馬を域内へ曳きいれ、まずはプリアモスの館の近くに据えまし た。
その夜、イリオスの町は沸き返る喜びに包まれました。 とりわけ城のなかは
饗宴につ ぐ饗宴、歓呼につぐ歓呼、笑いと歌と踊りの賑わいを尽くし、明け方
近く、完全に酔い潰れて眠りに落ちました。
木馬の蓋を聞いて兵士たちが飛び出しました。 と同時に、城壁から海に向かつて松明が振られ、それを見て夜のうちにじりじりと岸辺に近づいていた船団がいっきょに接岸、上陸を開始しました。やがて内外呼応して城門を聞き、王宮に突入します。オデュッセウス、ディオメデス、メネラオス、ネオプトレモス(アキレウスの遺児)の面々です。来る道筋で一方的な殺事院と略奪を行い、血煙をあげながら進入したのでした。
まずネオプトレモスが、ゼウスの祭檀にすがるプリアモスを斬って捨てます。
メネラオスはまっすぐにへ レネの寝所を襲い、ディポボスを刺し、へレネを船に連れ帰ります。小アイアスがカ ッサンドラを犯したことは前に述べました。
王家の男児は子供にいたるまでことごとく殺され、市中は略奪の末、火が放たれました。母神アプロディテから予告を受けたアイネイアスだけが、老父と
76

第三章

トロイア戦争幼子を連れ、火炎を逃れて域外へ出ることができたのです。 このときのギリシ
ア軍の蛮行、残虐さは、筆舌に尽くせないものでした。それまでギリシア軍の手厚い保護者だったアテナが、怒り心頭に発し、帰途についた彼らに次々と不還をもたらすようになったことでも、その無道ぶりがわかります。 こうして小アジアの宝と言われたトロイア王国は完全に滅亡し、繁栄を誇った都は廃壇と化したのです。
シュリーマンが発掘し、その後多くの学者たちによってさらにその構造が確かめられてきたトロイアの遺跡は、いまも瓦礁の山だということです。その瓦礁は、どんなに装いをこらしでも、戦争とは大量殺事院と破壊でしかないことを、われわれに教えているのではないでしょうか。

.トロイアの女たち
トロイアが陥落したとき、男子は皆殺しにされましたが、女子はひとまとめにしてテントに押し込められ、全員奴隷としてギリシア軍の将士に分配され、知らぬ異国で生涯を終えることになりました。子供たちは母親から引き離されて、
その後ひとり残らず殺されました。「ギリシア神話」のなかでも、このときのト
ロイアの女たちほど、戦争のもたらす悲惨さ、その無残さを、身をもって表しているものはありません。彼女らはすべての人聞が経験する戦争の悪を代表して身に受けているように見えるほどです。ギリシア古典悲劇 3大詩人の最後を飾るエウリピデス (BC485?‑40
6?
)は、これらの女たちを 一堂に集めて、その引き裂かれる胸のうちを生々しく伝える『トロイアの女たち』という戯曲を書きました。今日でも、世界各地で繰り返し上演されている不朽の名作です。
エウリピデスには及びもつきませんが、私も彼女らの悲しい運命を語ること
で、 fトロイア戦争j のお話を締めくくることにしたいと思います。
プリアモス王の妃ヘカベは、ヘクトルが死んで形勢が不利になってきた頃、 ト
ロイア王家の血筋を絶やさないために一計を案じました。末の息子ポリュドロ
スを、北の隣国ポリュメストノレ王のところに、莫大な財産をつけて預けたので
77

I ギリ シャ神話の世界す。 もしトロイアに万ーのことがあったら、その財産で、成人した王子が国を再興させられるよう、それまでかくまってほしいと、ポリュメストル王の人柄を見込んで、くれぐれも頼んでおいたのでした。
トロイアが落ち夫が惨殺されたあと、テントに入れられているときもへカベ
はこの王子に希望をつないで心の平静さを保っていました。そこへ思いがけない知らせが届きました。ポリュドロス王子が、死体となって海にうかんでいる、と言うのです。
急いで行って見ると、まさしくわが子、ヘカベは気を失うほど驚きました。ポリュメストル王は預けられた財宝に目がくらみ、独り占めにしようと王子を殺して海へ投げ捨てたのでした。流れ流れて故郷に漂着した王子の遺骸は、なんとかこれを母に伝えたかったのでしょう 。
囚われの身となったとは言え、 トロイア王国の王妃です。復讐を計画します。
こっそりポリュメストル王に手紙を出して、王子の死を知っていることはおくびにも出さず、逆に「隠し金の在り処を教えたい」と言ってやりました。
欲深のポリュメストルはのこのこやってきて、テントにはいりました。
そこを、テントのなかにいた女性たちがいっせいに襲いかかり、王の両眼を潰してしまいました。
しかしへカベの不幸はそれだけではありません。つぎは娘のポリュクセネです。戦争も初期のころは、まだのんびりとしたところがあった、と前に言いましたが、そういう時期のこと、アキレウスがこの乙女をみそめて結婚を申しこんだことがありました。父のプリアモスは和平のために役立つ、と乗り気でしたが、ヘクトルが反対したためにこれは破談になりました。しかしアキレウス
は諦めきれずに、ときどき彼女のもとへ通っていたのです。それもパリスの手引きで。 アキレウスが騒を狙われてパリスの矢に討たれたときも、このポリュ
クセネとの逢引に出かけてのことだった、と言われていました。だから戦争終結後、ギリシア人は彼女をアキレウスの墓に連れて行き「死んで墓守をしろ」とその咽喉をかき切ったのです。
ヘカベは戦利品としてオデュッセウスに与えられたと言われていますが、オ
7
8

第三章

トロイア戦争デュッセウスは帰りの船が難破して漂流生活にはいってしま うので、彼女がどうなったかはわかりません。他の説では 、盲目にされたポリュメストルの呪いによって炎の目をした牝犬に変えられた、とされています。 カッサンドラは母親がトロイアの地で命を終えると予言していますから、こちらの説の方が正しいように思われます。
ヘクトルの未亡人アンドロマケは、アキレウスの息子ネオプトレマイオス(別名ピュロス)に与えられ、ギリシアに連れて行かれます。 その後の彼女の心境

7世紀フランス古典悲劇を代表するジャン ・ラシーヌ (
1
6
3
9‑1
6
9
9
)が
、
は
、 1
不朽の名作『アンドロマック』のなかでヒロイン自身に切々と語らせていますが、 トロイアを発つまえに彼女の味わった苦しみは『トロイアの女』に明らかです。
ヘカベのもとにポリュクセネの最期を告げに来たアンドロマケが、ともに不運を嘆いているところへ、ギリシア人の使者が凶報を伝えにやって来ます。
「ギリシア軍の会議で、ご子息の死刑が決まりました。 トロイアの城壁から突き落とせ、と J
母親の絶叫におびえて、幼いアステュアナクスはそのとき 、雛が母烏の羽にかくれるように、アンドロマケの着物の裾にしがみつきました。
「さあ、その子をこちらにお渡しなさい。 国も夫もすでになく、そなたは囚わ
れの身、ひとりでどうしてわれわれに刃向かうことができょう 。 おとなしくその子を渡せば、遺骸は返して差し上げる 。 ギリシアの兵士たちを怒らせれば、ヤのお子は弔いすらしてはもらえないのですぞ」
アンドロマケはひしとわが子を抱きしめました。
「ああ、いつまでもこうして抱いていたい。 このいとしい肌の香りを嘆いでいたい。乳房をふくませて育てた甲斐もなく、おまえは目もくらむ高みから、無残にも突き落とされて、死ななくてはならないのよ。お父さまはもう土のなかから、あの名高い槍を取って、おまえを救いに来てはくださらない。 トロイアのお国が亡びてしまったのだもの。名にし負うトロイアの沃野が、荒れ果ててしまったのだもの。
79

I ギリ シ ャ神話の世界

さあ、どうしてもというなら、この子を連れていって投げ落とすがよい。 そしてこの子の肉を喰らうがよい。わたしを早く船にのせて、この惨めな姿をかあや

くしておくれ。子を奪われ、夫を殺めた人の停とのめでたい婚礼に向かうこのわたしを J
やがて城壁から落ちて亡骸となった幼児がヘクトルの盾に乗せられて運ばれて来たとき、アンドロマケはすでに海上にありました。亡骸を受け取って、野辺の送りの装束を着せてやったのは、祖母のヘカベでした。
それより早く、アガメムノンの妾とされたカッサンドラは乗船に際して、わけのわからないことを口走っていました。
「さあ、さっさとわたしを連れてお行き、婿どのと地獄で婚礼をあげさせるために。 ギリシア軍の総大将として、並ぶ者なしとみずから思っていたそのお人が、世にも哀れな葬られ方をするのだから。それも昼をさけて、ことさら暗い
闇夜に。そしてわたしの体は着物まで剥ぎ取られ、婿どののお墓のかたわら、谷
川の水のほとばしるほとりに捨てられて野獣の餌食にされるのだから J
それは彼女がアガメムノンの妻のクリュタイムネストラに殺されること、アガメムノン自身も妻に謀殺されることを予言し、その埋葬の有様を正確に叙述していたのですが、並み居る人々の誰ひとりとして、それを理解するものはいなかったのでした。

<>キー・ワード「運命 Jについて
さて、私の「ギリシア神話の世界 J についてのお話は、これでおしまいです。 さいごに、この世界を貫く思想をひと言で要約するなら、どんな言葉が相応しいかを言って、結びとしたいと思います。
それは「運命 J とし、う言葉です。
ギリシア神話に登場するたくさんの神々、人間たちの誰ひとりとして「運命」に左右されない者はありません。ゼウスでさえも、ひとたび口にした「運命」を変えることはできないのです。「運命」を逃れるための旅が逆に彼を「運命」に
8
0

第三章

トロイア戦争呼び寄せることになったオイディプス玉、「運命」を知るがゆえにそれに対する徹底的な無力さをも知らなければならない宿命の予言者カ ッサンドラ、その他
多くの例が、このことを示していたと思います。
しかし、「ギリシア神話J の登場人物たちに、「運命」だから、と言って無気力におち b、り、努力を怠るような者が見当たらないことも事実です。 「運命 Jとは彼らにとって、それに従うものであるよりはむしろ、乗り越えるべきものとして彼らのまえにたちはだかるのです。カを尽くしてこれと格闘することが、彼らの「運命 J を作って行くのです。
「ギリシア神話J における「運命 J とは、「自分自身」のことなのではないで
しょうか。

8
1

あとがき

講義用のノートをもとにして本を書こう、という思いはかなり以前から温めていたものですが、実際に取り掛かったのは 2002年の春のことです。 以来 2年の歳月を費やすうち長年勤めた大学を退き、執筆に専念してようやく世に送り出すときを迎えました。
講義をしているあいだには気づかなかったことを、書いていくうちにたくさん学ぶことができました。 その中でももっとも大きな事柄、書いている私自身
驚きとともに知ったのは、西暦紀元 1世紀という時代の重要さでした。
「ギリシア神話の世界」が「新約聖書の世界 Jに変貌する、その端緒となるのがこの時代です。 それは言うまでもなくイエス ・キリストの誕生によって起こるのですが、物理的にはローマ帝国がその土壌となります。 ナザレからエルサ
レムへ、エルサレムからローマへ、そして世界へ、という構図。 インターネ ットも飛行機もない時代、「福音 J という名の新思想、は思想そのものの持つカによって海を渡り、山を越え、人の心を変えて行くのですが、そこにローマ文明というものが果たした役割を無視するわけには行きません。オリュンポスの神々の後爾が築いた高度な文明と文化は、中東の僻地から湧き出した水を大河に、そして大海に運び入れる役割を果たすのです。
そのとき、太祖アプラハムの父テラが南メソポタミアのウルに現れてから数年の年月が経っていました。振り返って現代という時代に目をやれば、えて 2000
キリスト生誕以来、同じだけの時聞が経過したことに気づきます。
キリスト教を原動力として生まれたヨーロ ッパ文明がようやく行き詰まりを見せる昨今、 t
佐を変え、人聞を変える次の 2000
年を倉I
Jる思想は、地球のどこに、どのようにして生まれているのでしょうか。 そしてそれを全人類共有のものと。
するカを持った文明は誰によって担われることになるのでしょうか ・・‑35
5あと がき次に、この本を書くにあたって私が参考にした文献を挙げ、著者の方々に感謝の意を表したく思います。 きわめて初歩的な事柄から学ばなければならなかった私の経験は、これからこれらの世界 に近づこうとする方々にも通じるものと思いますので。

[3つの世界にわたって]1. ~世界史年表』

199
2 改訂新版

河出書房新社2. ~世界史年表・地図』
3. ~新世紀百科辞典』

吉川弘文館
学習研究社

2003 9版
1
9
7
8 初版 2刷*人名 等の表記は本書に拠っ ている 。

4. ~世界文化史年表』

1
9
9
0 2制

芸心社

5.~物語世界史への旅』

山川出版社

1
9
9
3 1版 1
7刷[ギリシア神話の世界]
1.高津春繁『ギリシア神話』

岩波新書

1
9
7
6 1
8制

2
. 呉 茂一 『 ギ リ シ ア 神 話 上 ・ 下 』 岩 波 文 庫

1979 2刷

3.~ギリ シア ・ローマ神話文化事典』 原書房

1
9
9
7

4
. ~ギリシア ・ ローマ神話事典』

1
9
9
9 9版

大修館書底

*人名 等の表記は本書に拠っている。

5. オウィディウス『転身物語』

田中秀夫・前田敬作訳

人文書院 198
0 2刷

6. 吉田教彦『ギリシア・ローマ神話一一人間に似た神様たち一一』
世界の神話

3 筑摩書房

1
9
9
6 1
5制

7
. 加藤邦宏『ギリシア神話物語一一神々と英雄たちの 50のエピソード』
8.アン ドレ・ボナール『ギリシアの神々』

戸張智雄 ・戸張規子訳

人文書院

1984
9.阿刀回

356

高『ギリシア神話を知っていますか』

新潮文庫

2000 4
2刷

あとがき

日
目i
約聖書の世界]聖書』新共同訳
1
.W

1
9
8
7

日本聖書協会*人名等の表記は本書に拠っている。

2. W聖書』

日本聖書協会

3.W旧約 ・新約聖書』
4.W聖書』

1
9
5
5

フェデリコ・パルパロ訳

5. W聖書事典』日本基督教団出版局
6. W旧約・新約

1964

ドン・ボスコ社

1
9
8
7

講談社

1
9
8
6 29版

聖書大事典』教文館

2
0
0
1 3版

7.フェデリコ ・パルパロ『旧約聖書の世界』 講談社

1
9
8
7

8
. 池田

裕『旧約聖書の世界』岩波現代文庫(文芸 3
4) 2001

9.大島カ『旧約聖書と現代~

NHKライブラリー

10. 木田献一『旧約聖書の概説』

リトン

1
2
7 20001
99
5

1
1.マックス ・1 .ディモント『ユダヤ人一一神と歴史のはざまで一一』
上巻

藤本和子訳朝日選書

1
9
9
1 1
0制

1
2
. ウォルター・ワンゲリ ン 『 小 説 聖 書 』

旧訳篇仲村明子訳徳間書庖

1
9
9
8 1
2リ
昂
1
3.阿万国

高『旧約聖書を知っていますか』

新潮文庫

1
9
9
8 8刷

14. 谷口江里也『旧約聖書物語~ (G・ドレ挿画) アルケミア

1
5.W
7
0人訳ギリシア語聖書 I 創 世 記 』 秦

剛平訳

1
9
9
7

河出書房新社

2002

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[新約聖書の世界]
1. [旧約聖書の世界]の1.

2. [ 同 ] の2.
3.[ 問 ] の 3
.

5. [
6
.[

同同同

4
.[

]の 4
.
]の 5
.
]の 6
.
357

あとがき

7.W
新約聖書』フェデリコ・パノレパロ訳 講談社 198
78. フェデリコ・パルパロ『福音書の世界』 講談社 19879. フェデリコ・パルパロ『合併福音書』

中央出版社

1
9
7
0

1.加藤 隆『新約聖書の誕生』講談社遺書メチエ
1

1
9
9
9

1
0.Wヨーロッパ

キリスト教史

1~

1
9
6
1

ドン・ボスコ社

12.ウオルター ・ワ ン ゲ リ ン 『 小 説 聖 書 』 新 約 篇 仲 村 明 子 訳 徳 間 書 底
1
9
9
8 1
1リ
局
1
3.阿刀田

高『新約聖書を知っていますか』

14 . 谷 口江里也『新約聖書物語~

新潮文庫

2
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0 7制

(
G・ドレ挿画) アルケミア

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6.ガエタノ・コンプリ『キリストの光を』ドン・ボスコ社

1989ほかにもたくさんの有益な審物がありますが、ここには直接本書の内容に関して学ぶことのできたもののみを挙げました。とりわけ、青春期の私に『聖書』の読み方を教えてくださったカトリック版口語訳『聖書』の著者故フェデリコ ・
パルパ ロ師に、きわめて多くの教示を得たことを記します。
なお、『聖書』からの引用はかならずしも上記文献の訳文をそのまま採用したものではなく、私の個人的な読み方によるところが 大きいことをお断り致します。
最後になりましたが、この本の企画を即座に取り上げてくださった青山社社長池田雅弘氏、著者の意図を汲んでこのように読みやすい美しい本に仕上げてくださった担当の野下弘子氏に、厚くお礼申し上げたいと思います。

20
0
4年 1月 7日

初校を終えて著者3
5
8

【著者紹介 1

中島

公子(なかじまこうこ)

193
2年東京生れ。早稲田大学大学院博士課程(フランス文学)終了。
元明治大学農学部教授。
。 著書『スタンダード ・フランス語講座』第 8巻「文学鑑賞 J大修館書1
苫(共著)『文芸人間学の試み一一日本近代文学考一一』近代文芸社

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MyLos
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dJ(現代日本の短編作家シリーズ 1
9) 近代文芸社

O訳 書
エルグェ・ルソー『キリスト教思想』文庫クセジュ
フランソワ ・モー リヤ ック『愛の砂漠』角川文庫

白水社
(共釈)

r
妓のからみあい』 春秋社
r
海への道』 春秋社

11
1
1フランソワーズ ・マレ=ジョリス『夜の三つの年齢』
ジュリアン ・グラック『半島』

白水社

白水社

(共訳)

リヨネル・ジャンドロン『すばらしい誕生の物語』女子パウロ会(共訳)

ジャンーマリ・モレッティ『し、のちはだれのもの』女子パウロ会

ほか多数

お話

文芸思潮ーヨーロッパ文化の源泉‑

2004年 3月 30日

第 1刷発行

著者

中島公子

発行者

池上淳

発行所

〒2
2
9
‑
1
1
2
4神奈川県相模原市田名 11240
アメニティタワー 5F

が噌(
株)青山社
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9・
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印刷・製本

青史堂印刷

~丁・乱丁本はお取り替えいたします。

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4

ISBN4‑88359‑109‑3 C1000 ￥3000E
定価(本体価格 3，000円+税)