一般社団法人日本環境教育学会関東支部年報 No.15

生活における伝統色彩文化の象徴性―日本と韓国の比較においてComparative Color Study of Japan and Korea Toy
早川 礎子
HAYAKAWA Motoko
小田原短期大学［要約］令和 2 年度に採択された公益財団法人全国幼児教育研究協会助成研究「日本の五色と韓国の五方色の生活色彩にみる玩具」の先行文献研究として行っている。民族の生活文化とは、民族固有の生活様式に深く関わっているものであり、自然環境の中で得たこれらの造形感覚は、各国の歴史の中で衣食住を中心とした暮らしの生活文化として継承されてきた。幼児の環境教育において、保育内容「環境」に関する保育制度に関する研究はこれまで行われてきたが、伝統色彩文化に関する研究の視点は 多くない。
本稿では、日本と同じ東アジア文化圏にある韓国の五方色の 伝統文化教育の継承の先行文献を調査し、その伝統色彩文化がもつ象徴的意味について検討する。
［キーワード］日本，韓国，生活文化，玩具，色彩
１．はじめに
本研究は令和 2 年度に採択された公益財団

れて作られた数多くある。特にそれらには 色彩表現によって象徴性が表されている。

法人全国幼児教育研究協会助成研究の課題

古代より、祭祀に用いられる朱色は日本人「日本の五色と韓国の五方色の生活色彩にみにとって特別な色彩であったことが知られてる玩具」の先行文献研究として行っている。

いる。日本の縄文時代以降の古代社会では２．研究目的および方法「赤い色」に何らかの特別な意味をもたせて本論では 日本と同じ東アジア文化圏にあるきた形跡がある。これは赤い色には病魔退散

韓国の五方色の伝統文化教育の継承の先行文や災害厄除けの強い呪術力があるという民間献を調査し、その伝統色彩文化がもつ象徴的信仰によるものである。日本各地には、天然意味について検討していきたい。この両国に痘除けの郷土玩具が数多く見られている 1 。

おける生活の伝統色彩が日本と韓国の玩具へ影響を与えていることは明確であり、また、埼玉県鴻巣市産の鯛車や達磨等は赤く彩色されていて、俗に赤物と呼ばれている。

それらとの関連性が深いことから幼児の環境

福島県会津若松産の張り子玩具の赤ベコ教育を行うに当たって 、その位置づけを検討(赤く塗られた牛)の赤の由来は、赤い色は太していく必要性がある。

陽の色や火の色で、悪い霊を追い払うことかはじめに日本と韓国の玩具の伝統色彩を概ら、天然痘の神様を追い払うとされていた。

観し、次に韓国の衣食住の生活文化の中にあや大阪府堺市産の土製玩具のピンピン鯛、愛る五方色の象徴性について述べる。最後に日媛県松山市の張り子玩具の姫だるまもまた同

本と韓国の伝統色彩文化を比較しつつ、考察

じく赤く塗られている 。伝承玩具のこけしする。

たや、でんでん太鼓、招き猫には朱色が多く３．結果と考察 ―身近な環境にみる日本の五使われている 2 。

色と韓国の五方色
日本各地に伝わる伝承玩具には、様々な素材が用いられ、人々の日常的な願いが込めら

潮田(1967)の調査によると伝承玩具の使用
色の全国順位は 1 位は赤、2 位は黒、3 位は白、4 位は黄、5 位は緑であった 3 。
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早川礎子（2021.3）

澤村(2005)は、赤に祈りの象徴性が加味さ

旧暦１月１日は、ソルラルと呼ばれる韓国のれていることを指摘している 。

お正月である。ソルラルに欠かせないのが、3 世紀頃、「倭人は中国人が白粉で化粧するよお正月遊びである。韓国の伝承遊びは 350 種

うに(赤でー早川注)身体を塗って飾り立てて類といわれている。

いる 」と記している。また、古代部族の族長

ユンノリは、三国時代に起源を持つ韓国固有を弔った墳墓の中から朱の顔料が発見されての民俗遊びである。サイコロの代わりに「ユいる。

ッ」という４本の木の棒を投げる。これは白日本の五色は青・赤・黄・白・黒(玄)の五木でできている。

色である。染料や色彩認識の関係で青は緑、チェギチャギは、小銭を紙で巻いて「羽根黒は紫で表されることが多いので、実際には(チェギ)」を作り、チェギを地面に落とさな

緑、赤、黄、白、紫になっていることもある。

ﾀいように蹴り続ける。今日のチャギには五鯉のぼりの吹き流し・七夕飾りの吹き流し・色が使われているが、伝承遊びの中のチャギ

短冊・端午の節句のちまきに五色の糸が結ばには彩色は特にされていない。

れていたことは五色に魔除けの意味があるこ

ノルティギは、わらの束や穀物の入った袋とを示している。などの上に細長い板をのせ、向かい合った２

この陰陽五行説 とは、万物は陰と陽の二気人が交互に高く飛び上がる遊びである。これ「木・火・土・金・水」の五行で成り立ち、にも、彩色のある玩具に用いられていない。

これら陰陽五行の要素で世の中は回っている

ペンイチギは、こま回しである。50cm ほどのという思想で、日本文化に深く関わっている。

細い棒に紐をつけ、紐でこまをたたいて回し

五行説は紀元前に中国で生まれた自然哲学でながら遊ぶ。冬の代表的な遊びで、昔は凍っある。森羅万象全ての要素が「木・火・土・た川や池の上で、子どもたちが木で作った手金・水」の五つの要素になると解釈され、そ作りのこまを回して遊ぶ光景がよく見られたの五つの元素は互いに影響を与え合い、相互という。伝承玩具としてのコマの色彩は、赤・作用によって天地万物が変化し循環していく

青・白または、赤・黄・青である。という考え方である。陰陽五行説の陰と陽でヨンナルリギは凧揚げである。韓国の凧

世界は構成されているという思想である。

は、四角い形やエイの形をしたものが一般的

五行には、方位・時間・星・臓器・感情・である。風を吸収し、方向を調節するために道徳観が当てはめられており、生きる指針と真ん中に穴が開いているのが特徴である。

され、色もその思想のひとつとされている。

韓国では、１年の無病息災を願うために、

木は青、火は赤、土は黄、金は白、水は黒の「送厄」や「送厄迎福」と書いた凧を高く揚五つの色であり、韓国では五方色と呼ばれてげ、糸巻きの糸が全てなくなったら糸を切っいた。先行文献の検証から、陰陽五行説の五て遠くに飛ばしてしまうという風習がある。

色を受け入れた中で、特に赤に特別な象徴性

この凧の色彩は、赤・黄・青・黒・白等が使をもたせて玩具に取り入れてきたことが読みわれている。

取れる。

韓国の五色は、五方色と呼ばれている。こ次に韓国の伝承玩具についてみていきたい。

れらの韓国の伝承遊びの中に見られる色彩はこれらの伝承遊びについては、令和 2 年 9 月

五方色が満遍なく使われていることが窺われ

10 日・11 日の駐日韓国文化院(東京都新宿区)る。今日、韓国の様々な方面で使われる五方の韓国人職員から解説を聞いたことを要約す

色は、高句麗の古墳壁画にもこの五方色が使る。

われているように、朝鮮半島に住む人々は昔- 70 -

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からこの色を多用してきたという歴史的背景としての幸福を享受し、さらに個人の力量をがある 。

国家発展 に寄与させるために幼児教育及び、４.韓国の幼児教育史の概観

保育を振興することを目的とする」とその目

幼児教育史の中、主に欧米の教育理論を受的が明記されている 。更に、12 年に 5 歳児け入れ、幼児教育の発展を図ってきた。1992

対象にヌリ課程(就学前義務教育課程)が導入

年 9 月 30 日改訂され、1995 年 3 月 1 日からされ、2013 年には満 3・4 歳児にまで対象を施行されている韓国の第 6 次幼稚園教育課程広げ実施されている 。ヌリ課程は 5 領域『身は①子ども中心教育②教師のための具体的な体運動・健康、コミュニケーション、人間関指針提示③教育運営の構造の見直しという点係(社会関係)、芸術経験、自然探求』と 11 テで従来と比べ、画期的な改訂である。特に、ーマ『幼稚園と友達、私と家族、住んでいる

子供中心主義という理論的根拠に立って教育

ところ、健康と安全、動植物と自然、生活用を強調する教育方法はモンテッソーリ教育法

具、私の国、世界のいろいろな国(4・5 歳)、と多くの共通点を有している 4 。またより一層交通機関、季節、環境と生活』で統一された具体的な伝統教育の研究・教育・保育実践が教育課程である。

行われてきている 5 。

国家の先導の下、幼児教育では伝統教育のその教育内容は「教育課程が追及する 4 つ継承が行われてきたことを示唆している。の人間像」である。
「我が文化に関する理解の５.韓国の衣服の伝統色彩文化土台の上、新しい価値を創造できる人」であ

韓服(ハンボク)とは、韓国人が着てきた固る。また、教育課程の内容の五つの領域「健有の服の総称(男性用:パジチョゴリ、女性用:康生活」「社会生活」「表現生活」「言語生活」

チマチョゴリ、子供用:セクトンチョゴリ)で、「探求生活」の中、「社会生活」の領域では「我一般的に李朝朝鮮時代の服飾を受け継いだもが国の象徴と伝統に関心を持つ」とあり、「表ので、現在でも、結婚式 、還暦等の通過儀礼

現生活」の領域では「わが国の芸術に接する」

や国際的な行事の折に着用されている 。

「わが国の伝統芸術に親近感を持ち関心を持韓国服の場合は、和服にみられるように文つ」、「言語生活」の領域では、伝承童話、わ様が占める美的要素は比較的軽く、洋服と同らべ歌を楽しく聴く」など具体的な伝統文化じように、その色とデザイン(プロポーショ

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教育の内容が提示された 。

ン、ライン、地質など)が重視される。つま伝統文化と関連した経験を通じて親近感をり、色彩の配色バランスが衣服の美の基準で持つ」があり、「わが国の名節を調べる」「名あったことが窺われる。しかし、今日見られ節の風俗について調べる」の内容が示されてる多くの色彩を用いた衣服の後世になって出いる。

現している 。

2012 年 3 月、韓国において、公教育の一環色物の衣服を着用する場合は、上下同色ととして幼児教育の新しい政策「5 歳ヌリ課程」上下別色の二通りがある。上下同色に用いらが全国的に施行され、幼児教育の無償化が始れる色は、白・黒・灰色・鼠色などに限られまった。幼児教育及び保育の必要性とその目るが、上下別色の場合も、子供服以外三色以的に関して、韓国幼児教育振興法の第 1 条に上を用いることは少ない。また、上下の配色よると「この法律は、幼児によい教育環境をについては、特に規定 や忌避はない。この組用意して心身発達の充実を期するとともに無

み合わせは、男女、年齢によって異なるが、限の潜在的な力を伸長させることにより、将また、それぞれの地方によっても特色のある

来健全な人格を有する国民に成長させ、個人組み合わせが行われている。しかし、原則的- 71 -

早川礎子（2021.3）には対色組み合わせが主で、同系色の組み合原色を多用した韓服であるチョゴリの上に重わせは極めて稀である 。すなわち、赤に緑、ねて着る上着の服であるマゴシやチマチョゴ

黄と紫、粉紅と玉色という反対組み合わせや、リ、女性が韓服のチョゴリやコルム(チョゴリ

黄に赤、赤に青、橙に紫紺という対比組み合とトゥルマキの前身ごろの両側にかかって前わせが多い。服色組み合わせの最も代表的なを整えるようになっている日本の紐のことで例は、婚礼時の新婦の衣装で、これは上が黄、洋服のボタンと同じ働き)がある。

下が赤と定められている。

チマの腰の部分につける装身具のノリゲ等

内田(2005)によれば、韓国人がビビッド系の五方色の装身具 、五方色のビビンバ、韓国の色使いをすることについて全体として国民伝統家屋の韓屋住がある。住宅等、祭礼装束、・性や、その文化要 因がかなり影響していると装身具・楽器等で五方色が活用されてきた 。

指摘している。その相違はビビッド系の色使全てが新しくはじまるお正月は、着るものもいのものに対しての捉え方が日本では派手、また、頭のてっぺんからつま先まで、全て新華やかに捉えられているのに対して、韓国はしいもので整える。お正月のために新調し、7それほどでもないことを指摘する 。

お正月にはじめて着る晴れ着をソルビムとい

韓国の気候は大陸性気候で、韓国北部に位う。カチトゥルマキには 5 つの色が使われて置するソウルは大陸性気候での影響が強く、いる。女児と男児では、色使いが少し異なる。

寒暖の差が大きいが、南部の釜山、済州島は、女児のカチトゥルマキは襟とコルムを紅色、温暖な気候である。その気候は日本のようにまたは紫色にし、ム(チョゴリやトゥルマキの四季はあるが、夏が暑く、冬が寒く、春と秋脇の下部分にあてる布)は藍色にする。男児はが短い。移行する春と秋が短いために季節感

襟とコルムを藍色にし、ムを紫色にする 。の差が激しく、四季の植物等の色彩変化も急

韓国の人々は陰陽五行説に基づいて伝統衣服激であることが観察される。

である韓服に五 方色を入れて着ることが多くこのような自然環境にある色彩の彩度の高あった。悪い気を防いで無病長寿を願い、初い対照性が韓国人の色彩感覚に大きな影響をめて迎える誕生日や名節に 7 歳までの子供が及ぼしたと考えられる。

身につけた五方色の入ったセットンチョゴリ

服飾の造形美を表現する要素として、構成を着せるのは、韓服に五方色を取り入れた代各部のバランス、着装スタイルの安定感があ表的な例である。この時、子どもに着せるセる。韓国服のプロポーションにみられる安定ットン(色動)と呼ばれるものがある。いろい感は、上下および縦横の比率が黄金分割比にろな色の布を繋ぎ合わせて作る上着をセット近いことが原因である。韓服に色柄や縞物がンチョゴリという。チョゴリのセットンの色見られない理由は、このプロポーションの調は水・火・鉄・土・木など、宇宙を形成して和を乱すことが理由であると指摘されていいる元素を意味しており、そこにはいろいろる 。韓国服の場合は、和服にみられるようにな色が織りなす色調のようにものごとが調和文様が占める美的要素は比較的軽く、洋服とし着る人が平安であることを願う気持ちが込同じように、その色とデザイン(プロポーショめられている。

ン、ライン、地質など)が重視され る。つまり、セットンとは「色を全て入れた」を省略し色彩の配色バランスが衣服の美の基準であった言葉だが、この「色」とは五方色を指す。

たことが窺われる。対色組み合わせを最も強五方色の全てを使ったセットンを子どもに着調した衣装は舞踏衣にみられ、五彩の原色がせることで、その子の無病息災と災厄防止を惜しみなく用いられる 。

祈願した 。
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韓服とは直線と曲線の調和を通じて美を創り

7.韓国の住の伝統色彩文化―王宮・寺院の青だす韓国人の伝統衣装である。その色彩は対丹の象徴性比色であり、韓服のプロポーションにみられ青・赤・黄・白・黒の 5 つの五方色を基本る安定感に関係し、上下および縦横の比率がに使用し、建築物に様々な文様と絵を描いて黄金分割比に近いことがわかった。また、護美しく荘厳に装飾したものを「丹青(タンチ

身の象徴性を含む子供の衣装については五方ョウ)」と呼んでいる。

色が袖部分に満遍なく使用されていることが先史時代、神に祭祀を執り、または祭壇をわかった。

飾るために始まった丹青は神秘感を与えて邪６.韓国の食の伝統色彩文化

気を追い出す僻邪の意味と、威厳と権威を表料理にとっても五方色は重要な概念になっす。ている。料理は五色を上手く調和させること

丹青は三国時代から盛んに使用されており、が基本とされ、それを一番典型的に表していまた五行思想が込められた丹青には現世の康るのが宮中料理であった。

寧と来世の祈願が込められている。丹青のほ五味五色は薬食同源と考えられ、五つの味とか、醤油瓶に赤唐辛子を入れてしめ縄を巻く五つの色を揃える食事がよいとされている。

こと、赤い輝きを出す黄土で家を建てること、たくさんの品数の料理を揃える韓定食や色と新年に赤い「プジョク(お礼)」を描いて貼るこ

りどりの具をのせるビビンパにも五味五色がと、宮廷・寺院等の丹青、古墳壁画などの建表されている 。

築物、さらに工芸品でも五方色が使われてい祝宴等の時、韓国ではククスの上に乗せるるのを簡単に見つけることができ.る。

五色の飾り食材は、食に五方色を使った例で王宮・寺院には丹青の装飾が施されている 。

ある。赤色はニンジン・赤トウガラシ、白色

それは青・赤・黄・白・黒を満遍なく使い、はハクサイ・ダイコン・卵の白身、緑色はホ文様を描いている。三国時代より盛んに使わウレンソウ・キュウリ・ピーマン、 黒色はシれ、威厳を示しあらゆる方向から邪気を追いイタケ・ノリ・ワカメ・肉と分かれている。

出し、現世の安寧と来世への祈願を表してい韓国の代表的な料理であるビビンバにも五方る。

色が使われている。ご飯、その上のナムル・

ヒンセクとは白の意味である。ヒンは形容肉・薬味等の色彩が五方色を表している。ま詞ヒダの五幹「ヒ」がセク(色)を就職するためた、九節板という料理は、周囲に 8 つのマスに変化した接続形である。ヒダの五幹「ヒ」と、中央の 1 つのマスを合わせて 9 つのマスは太陽を意味する。これは太陽または日の光でできている木器に、それぞれ季節や好みにを白色と認識したことに由来する。白(2005)は、合わせたおかずを彩りも考えながら盛った料

韓国の白色観は、自然と同化概念が基本にあ理で、様々な五方色が均等に使われている。

る。素材の着色表現よりも無色に脱色した白以上まとめると、五味五色は薬食同源と考えで材質本来の素材である白への愛着は生 活様られているため、五つの味と五つの色を揃え式に深く浸透していると指摘している。

る食事がよいとされていることがわかった。

丹青とは、鉱物から探し出した東洋特有の青・たそして、韓国料理では五色の食材の色が鮮赤・黄・白・黒の五つの色を主にし、様々な明に表される工夫をごま油で和える調理とい模様や絵を描き入れる技法を指す。狭い意味

う方法でなされていることがわかった。

では主に建築物を採食する場合を指し、広い

ここでも、色彩を五色で用いることが重視されていることが窺われる。

意味では仏画を描き、荘厳具などの器物を彩色することまで含む。丹青で建築物を造る場- 73 -

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合には壁面や天井だけではなく、主に木造建

また、護身の象徴性を含む子供の衣装につい築物にもよく使われ、特宮廷や寺院のようなては五方色が袖部分に満遍なく使用されてい権威ある建物に多くみ られる。

ることが明らかになった。

装飾効果のためだけではなく、国家権力を住文化においても、伝統的建築構造が継 承お権威づけたり、宗教的な建物、彫刻、什器 なこなわれており、寺院の建築にのみ五方色はどを一般物と区別して厳粛にする目的もあ満遍なく使用されていることが明らかになっる。また、宗教的目的の丹青は来世のようなた。

信仰世界を象徴物的な模様を通して表現す

食文化については、五味五色は薬食同源と考る。

えられているため、五つの味と五つの色を揃

８.結論

える食事がよいとされ、和える調理方法で食

韓国では衣食住文化にある五方色は五色を均等配分し、動的な印象を表現としている。

材の五方色を保っていることが明らかになった。

このことから、韓国人の好む色彩が明確な輪

日本と韓国の玩具および生活文化の伝統色郭、浮き立つ色彩、統一的な一義性等が協調

彩の先行文献を調査し、その象徴的意味につされていることが明らかになった。そして、いて検討してきた。日本の玩具の色彩が赤を韓国人は鮮やかな色彩、均一に整った形の美中心としていることに対して、韓国の伝統色しさ、彩度の高い配色傾向が示されている。

彩の五方色は玩具をはじめ、特別な祭事にのこれに対して、日本の好む色彩は韓国人の好み使用されるのではなく、衣食住の伝統文化む色彩と正反対である。そして、色彩の統一全般に満遍なく使用されていることが明らか性を好まず、不完全さを意識的に作り出してになった。

いる。それは色彩の余韻を生み出す間を重視

今後、更に、玩具の伝統色彩の相違点を明らしていると言えるだろう。このような色彩にかにしていくことで異文化理解につながって対しての民族の美意識から五色を全て使用すいくと考えられる。それが今後に残された課ることなく、玩具の色彩は赤を主として使用題である。

していることが明らかになった。
韓国の五方色には、各々の色彩の象徴性を有していた。そして、その五方色が使用されている韓服とは、直線と曲線の調和を通じて美を創りだす伝統衣装であり、その配色は多くは対比色であることが明らかになった。
1潮田鉄雄(1967)，「郷土玩具から見た日本人の心」，民俗学研究，32 巻 3 号，pp236-242
2 土居正二(2005)，『郷土玩具で知る日本人の暮らしと心②長寿・安産・病気よけ・健康を願う郷土玩具』，くもん出版，p16
3
前掲書，p2414
李善玉(1995)，「韓国における「第 6 次幼稚園教育課程」の特質:モンテッソーリ教育法を対照として」慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要，社会心理学教育学 42 巻，pp17-25
5 韓在煕(2007)，「韓国の伝統文化教育に関する研究:幼児保育カリキュラム事例を中心に」日本教育学会大会研究発表要項，66 巻
pp86-87
6 前掲書，p87
7 内田直子・小林茂雄・長倉康彦(2002)，「日本女性と韓国女性の服装における場違い感の比較」繊維機械学会誌 55 巻 6 号，p69- 74 -