「キャンパス内のカルト問題」を考える③

進化生物学者の長谷川眞理子氏

ナ リ ズ ム の 昂 揚 感 で あ ろ う。「 日 本

強化されたものが民族主義やナショ倒的力に支配され、不条理な世界をは、宗教という観念作用や文化が人人」であるだけで自分は他国・他民及されるために、皆がリスクを取ら間社会に生まれてきた背景に、人の族の誰より優れているという想念に生き抜くために身につけた性向が認

認知的バイアスが関わっているので囚われる人が少なくない。宗教的原する素材だけで判断する。ネットで①確証バイアスを論じている。

方、考え方には元来偏りがあることがる。神や仏の加護、指導者の導き②楽天的バイアス視に通じる。

エリート意識は外部集団の蔑視・敵宗 教 で 言 え ば 選 民 意 識 に 代 表 さ れ、ウチが優れていると思い込む。歴史し た エ リ ー ト 意 識 を 持 っ て い た。 麻で魂を汚さない方がよいという倒錯て悪行により業を重ねる人間は死んを受け入れないものを蔑視し、生きると確信し、自分たちの信念や活動さに自分たちだけが真理を知ってい教授ない、他人に構わない事なかれ社会はないかと推測している（長谷川眞

理主義や過激主義に囚われる人々も知的バイアスであり、集団的規制に理子「進化生物学から見た宗教的概また同じような性向を示す。冷静にができてしまう。

念の心的基盤」井上順孝編『二十一なって考えれば、根拠のない錯覚で─ 宗教リテラシーと現代仏教 信教の自由を守るために─

櫻井 義秀

世紀の宗教研究』平凡社、二〇一五しかない。

北海道大学大学院文学研究科（さくらい よしひで）

年）。

高齢者を狙う暴力団が仲介する組織の情報収集がこの典型であり、ネッ原彰晃により救われるという確信

オウム真理教の教祖と信者は、ま的犯罪であり、認知症高齢者に高額ト右翼やネットナショナリズムはこに依存する。逆に言えば、そうでなは、逆らえば永遠の地獄に落とされ

内 と 外 を 分 け、なふとんや健康食品を売りつけるビうして生まれる。

くては全てうまくいかないという不る と い う 不 安 に 変 わ り、 麻 原 彰 晃 の①優越感バイアス

ジネスも違法性が高い。ソーシャル・②正常性バイアス

安や恐怖にもつながる。

神通力を畏れたサリン事件実行犯は一、依存する心サポートや知識・認知機能に脆弱な情 報 を 過 小 評 価 す る こ と。 想 定 外、③統御可能バイアス

誰一人逃げなかったのである。

自分に不都合な人は先入見を補強人たちが狙われている。世間を知ら百年に一度という言葉は何度でも聞世界を思いのままに動かせるという③あと知恵バイアスった力能への囚われ、世界を支配で思い込みである。呪術や霊能力といと を 知 る べ き で あ る。 そ の た め に、の信者に通じてしまう性向があるこ限 度 を 超 せ ば、 私 た ち に も カ ル ト

自分の運命や事柄は、生じなかった事柄よりも予きるという全能感もここに由来す

そのような性向を絶つべく宗教は冷振り込め詐欺は子と離れて暮らすない学生がカルトに狙われているこく羽目になる。

内側で安心したとは既に述べたとおりである。
われる大人でも合理的判断や問題解測可能だと考えてしまうこと。評論る。

実際に生じた決にふさわしい無難なやり方ができ

家 の 言 説 は ほ と ん ど こ の 類 で あ る。

ところで、中高年の分別盛りと言るとは限らない。近年の認知心理学

静になって自己と世界の有り様を見なぜ、そうしなかったのかと責任追要するに、人間が自然や暴力の圧や社会心理学では、人間のものの見

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全仏 No.617

ていった特異な宗教現象と考えられ人の抑圧や集団的暴力性に転換され団的特質のある側面が増幅され、個カルトというのは、人間の性向や集宗 教 運 動 は い つ の 時 代 に も 生 じ た。

や過度な依存を戒めたが、度を超すつめることを説き、根拠のない熱狂や集団的バイアスを生みだし、そのものが、先に述べた認知的バイアス心・安全に過ごすための生き方その可能である。しかし、現実生活を安族やコミュニティ、国家の維持は不属する集団への愛着がない限り、家実感はない。自分の慕わしい人、所あるものだと思わない限り、生の充ないかけ声が響きわたっている。安アスや統御可能バイアスとしか思え他方で、政治経済にも楽天的バイ失しかねないのである。

い、自身や肉親の突然の死に茫然自ことを恐れ、治らない病に希望を失が生まれないことに傷つき、老いるえ、落胆も大きくなる。現代人は子高すぎれば、満たされない機会は増

接 的・ 間 接 的 な 支 援 を 期 待 し た い。

途上にある多くの元信者や家族に直そして、カルトに巻き込まれ、回復

知 恵 を 生 か し て も ら う こ と で あ る。

性 を 語 り、 そ の 克 服 の 方 法 に つ い て解し、宗教の立場からカルトの問題

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どこからが弟子たちの想像力によるるために、どこまでが仏陀の言葉では数多く、教えを説く宗派も多数あくしていることに驚かされる。仏典が人間と社会について十分に語り尽先立つ二千五百年以上も前に、仏陀認知心理学や進化生物学の発展にとも可能ではないかと信じてついてりは安心・安全を求め、そういうこマに期待し、自分でリスクを取るよっても、語るものの指導力やカリスしい。語る理念・目標が幻想的であを可能にする現実的施策の提案に乏一・八人、介護離職ゼロ」には、それ大のＧＤＰ六〇〇兆円、希望出生率

ジアの宗教文化論、カルト問題研究。

長。 専 門 は 宗 教 社 会 学、 タ イ・ 東 ア

究 科 博 士 課 程 中 退、 二 〇 〇 四 年 か ら

一九八七年北海道大学大学院文学研

一九六一年生、山形県出身。

（了）

仏教学や仏道修行の素人である私ものなのか私には定かではない。人いくとしたら、実に危ない道ではな

著 書・ 編 著 に『 東 北 タ イ の 開 発 僧 』● プロフィールいる。

現代仏教にはその力があると信じてるのである。
結果、誤解やら争いごと、悲惨と苦倍政権の「一億総活躍社会」「戦後最では、仏教は人間や社会の根源的悩が生じる。

な問題にどのように対処し、現代のが言うのも口はばったいが、八正道間と社会について仏陀が語った言葉いか。

や悟りと考えられたほどに、普通の静に見つめ、対処できることが解脱えなければいけない。このことを冷ている社会だけが例外ではないと考康雑誌の広告には、アンチエイジン

医療者にそのつもりがなくとも、健錯覚を私たちに与えている。医学や死をあたかも統御できるかのような現代社会では、医療技術が生老病の一面が特異な形で増幅されるとカだくことと、人間の認知や集団性向と宗教の「間」に鋭敏になっていたの方々に期待したいことは、カルトを説明してきた。宗教に関わる立場

ト問題から私たちが考えるべき事柄

二、生老病死を観る（仏教が語るべきこと）

人間には難しいのである。そのわけグ、病気にならない方法といった人ルト的になってしまうことをよく理アの社会参加仏教』など多数。

『タイ上座仏教と社会的包摂』『アジ修 学 支 援 室 長・ ハ ラ ス メ ン ト 相 談 室

現在総長補佐・学生相談室長・特別北 海 道 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 教 授、

櫻 井 義 秀（ さ く らい・よ し ひで ）の第一は正見である。何を正しく見を現代に即してわかりやすく語り直カルト問題を解決することに何らかるべきか。人の生涯である生老病死すことで、私たちが気づかされるこの貢献ができるのだろうか。と人間社会の有為転変である諸行無とは極めて多い。

は固執や愛着である。自分に自信を間の欲望が溢れている。欲求水準が以上、三回にわたって現代のカル常である。自分だけが、自分の属し持ち、自分のなしていることが価値ZENBUTSU 2016.3.1

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