の研究
六道頌(Saqgatikarikall)の−梵蔵漢巴対照テクスト

岡野

−

潔

南アジア古典学第13号別刷
SouthAsianClassicalStudies,No.
AsianClassicalStudies,No. 13,pp.
13,
1‑164

Kyus加University,Rlkuoka,JAPAN2018年7月発行

南アジア古典学(SouthAsianClassicalStudies)13,2018

六道頌(SaqgatiMrik")の研究
一梵蔵漢巴対照テクストー
九州大学

岡野潔

第1部SGKをめぐる諸問題
1新たなSGK研究の意義

梵文『六道頌』釦dga"腕γ肋h(略号SGK)は全105褐から成る韻文の、小乗仏教に属する作品である。聖典たる三蔵に属さない、個人の著作であるが、アジア仏教における古典的4大言語、梵蔵漢巴による4種テクストがほぼ完全な形で伝わっている点で、珍重すべき作品である。その作者の名は、梵漢巴の伝承によればASvaghoSa(馬鳴,Pali

Assaghosa) 、蔵訳の伝承では*DharMkasubhntighoga(Chosldanrab!byordbyangs)であるとされる。

梵文SGKに関する唯一の総合的な研究はPaulMus(1939)である。MusはSGKの蔵
漢巴（チベット語・漢文・パーリ語）の訳を参照しながら、1本の梵文写本に基づ

き、 SGKの校訂・仏訳・研究を行った。Musの研究の出版後、梵本SGKについてまとまった研究は出ていない。

本論文はそのMusの研究を受けて、新たに梵文SGKを中心とした文献研究を行うものであるが、そのわけは、次に述べる四つの点でMusの研究を補える見通しがついたからである。第一に、Musの梵文校訂をやり直すための材料として、新たな梵文資料が見つかったこと。それによって新たに梵文テクストを校訂することが出来る。第二に、SGKの蔵訳についてMusが行わなかった全文の校訂テクストを作成すべきである。

Musはナルタン版と北京版だけを見て、部分的に報告しているが、他の諸版を参照する
ことにより蔵訳の全偏の校訂をすることが出来る。第三に、 SGKには宋代に作られた二つの漢訳一日称等訳『六趣輪廻経』と法天訳『佛説六道伽陀経』一があり、その二つはMusも参照しているが、そのほかに二つの漢訳作品がSGKと密接な関係をもつ作品として重視されるべきことがわかったこと。その2本の漢訳の作品とは、漢訳『分別業報略経』と漢訳『仏説分別善悪所起経』の後半の韻文部分である。その2漢訳はSGKの姉妹版というべき作品を古い時代に訳したものであって、その2漢訳を参照することがSGK研究に大きな意議をもつことをMusは気づかなかった。Musの研究

では漢訳の調査が不十分であったので、『六趣輪廻経』 ・ 『佛説六道伽陀経』 ・

‑ 1 ‑

『分

別業報略経』 ・ 『仏説分別善悪所起経』韻文部分の4漢訳の、 SGKの偶との対応関係を明確にすることによって、新たな知見を得ることが出来る。また『大智度論』 とSGKの関係もMusは気づいていない。第四に、新しいパーリ語訳の校訂テクストを作成すべきこと。Musの研究においてLeonFeer(1884)のパーリ語テクストを改善するた
めに様々な写本の異読調査の努力が積極的になされたが、Musはパーリの読みを改善する提案を梵文に対する脚注として記すだけで、パーリの全文の校訂テクストを示さなかったことは、その研究に不便であった。梵文の新たな校訂に合わせて、新しいパーリ語の校訂テクストを作ることが必要である。

本論文は以上の四つの点からSGK研究に貢献を行う。私は第II部で梵文と蔵訳とパーリ語訳のそれぞれに校訂テクストを作成し、それに諸漢訳を加えて、比較しやすい

ように偶ごとに梵蔵漢巴を対照させた形でテクストを示す。また梵文からの和訳も付す。

2

L6viが見つけたSGK梵文写本

前述のMusの研究で梵文SGKの校訂に用いられたのは、 SylvainL6viがネパールで見つけた1本の梵文写本の写しである。仏典の中で特に馬鳴の著作に強い関心をもっていたLeviは、日本から帰仏の途中にあった1928年9月の短いネパール滞在において、写本調査のためにカトゥマンドゥのDurbarLibraryを訪れた時、 とても小さな体裁の貝葉写本を見た。その写本は10葉で、中身は断片的な作品も含めると7つの小さな作品から出来ていた。そのうちの少なくとも6つの作品がどれも馬鳴に帰せられる短い梵文の作品であることをLeviはやがて気づくことになる。その6つの作品とは(1)G"r"‑
加飾耐i賊、（2）

卵伽"畝""碗、(3)

Mj"叩〃加恥9"加、(4)

SJMI"α耐、(5)

D""k"血Iα肋7wW'α油姉、 (6)SGKである(1)。第7の作品は韻文であるが最初の冒頭部分しか無いため、作品名は不明のままである。L6viが見たその「馬鳴小著作集」 というべき写本はG"r叩α月c鮒k"のテクストから始まっていたが、図書室で写本を広げて、その写本の中身を検討したLeviの最も注意を引いたのは、その「馬鳴小著作集」の最後の、 SGKの梵文テクストであった。その馬鳴の作品についてすでに知識を持っていた

L6viはその発見を喜び、さっそく手配して、その写本から写し(copie)を作らせた。
写本のこの写しはL6viの弟子であったSherrilによって作られ、その複写はLevi自身によってチェックされて、写しの正確さが確認されたという(2)。

1

S.Levi(1929), !'Automd'ASvaghoSa'',JMm"IAs"j9"e,1929,n,pp.256‑257.

2

Mus(1939),p.215.
−2−

S.Leviはパリに戻ると、 SGKの梵文が発見されたことをさっそく1928年の『アジア協会誌』 （ん"『"αIAsjα"9"e)の論文に報じた。そのSGK写本の写しは、その論文が印刷される直前にL6viの許に届いた。 また同じ貝葉写本の前半を占めていた、G"γ"‐

卯月c賊航から始まる他の馬鳴の諸作品も、写本からの写しが1929年11月末に届き、Leviはすぐ繍にそれら5つの小作品の梵文テクストと仏訳を、 1929年の『アジア協会誌』に公表している。

このようにSGKの梵文写本の写しはL6viの計らいによって1928年にパリに届いたものの、そのテクストの本格研究には他の馬鳴の小作品よりも時間がかかった。L6viが見つけたSGK写本にはテクストが大きく欠けている部分があり、欠けていない部分についても、写本の写しをローマ字に転写し仏訳するだけでその研究をすませるわけにはゆかなかった。きちんとSGKの梵文を校訂する必要があり、そのためにはその作品のパーリ語とチベット語と漢文の諦訳を注意深く検討する必要があった。特にSGKのパーリ語訳(Hz"ccmgα" α"ZC/mgα" α"力のテクストについては、入手可能な限りの多くの写本を見て調べ直す必要があった。その研究は弟子のPaulMusに託された。
Leviが1935年に亡くなった後、Musはついに1939年にSGKの研究を完成させて公刊した。この研究が今に至るまで唯一の梵文SGKの研究となっている。そのMusの著作には『六道を照らす光』というタイトルが付けられた(3)。
さてLeviがネパールで発見したその唯一のSGKの梵文写本には、作品全体の5分の1に及ぶテクストの欠損があった。写本の最初の部分が大きく欠けており、第22偶までの部分が失われている。そのためMus(1939)は、唯一の写本に欠落していたその部分については、梵文の代わりに、相当するパーリ語訳の掲頌のテクストを示すしかな
かった。SGK写本はそのように冒頭部が大きく欠けていたばかりか、全体的にかなり傷んだものであったようだ。Musのテクストを見ると、第50褐の箇所も梵文を得ることができずに、相当するパーリ文で代替している。また第45偶や第47偶の箇所なども、
煽頌の大部分の文面が不明であるため、カッコをつけて梵文を推測している。
このようにLeviの見つけた写本が欠損本であったため、Musの本でSGKの梵文テクストが開始されるのは23偶以降である。その後今に至るまで、 これまで公刊された種々のネパール写本目録を見る限り、L6viがDurbarLibraryで見つけたその1写本以外に、別の新たなSGKのネパール写本は発見されていない。そのためこれまで学界は

3

Musの本のタイトル血L""だres"rlesSな肋jesはSGKのパーリ語伝承テクストの作品名であるCﾉZagα" α"『を仏訳したものである。Cha8a蝿加"『を梵語に戻すと*SaJgatidiPanrになる。
梵文SGKの研究でありながらChagar噸，α"『を研究書のタイトルにしたわけである。Musはその作品名を梵文SGKの別名と見なしたのであろう。 *SajgatidrPamという名称がインドでも使われていたかどうかは不明である。
−3‐

SGKの梵文テクストを、Leviが見つけた写本からの写しに基づいてMusが校訂した限りでの、欠損したかたちでしか知ることが出来なかった。

3新たな梵文資料の発見
SGK梵文の新たな校定を中心にした今回の私の研究のきっかけになったのは、新たな梵文資料の発見である。私は2017年6月にSGKではない別の作品のネパール写本を読んでいる時に、その作品の中にSGKの梵文テクストがそっくり伝承されており、その作品からSGKのほぼ完全な梵文テクストを得ることが出来る事に気づいた(4)｡Levi写本の欠損によって失われたと思われていたSGKの冒頭の22褐までの箇所も、第1偶以外は、それによって埋めることが出来ることが判明した。
その私が読んでいた別の作品とは、ネパール撰述の梵文アヴァダーナ集成『善説・大ラトナ・アヴァダーナマーラー』S肋〃飾加"､α肺、m〃wz伽"α""版(略号SMRAM)であった(5)。そのSMRAMの第21章として、 232褐から成るP耐cal咽aという名のアヴアタLナがあり、そのアヴァダーナの中では、釈尊が長い説法をなされる。その説法は業報についての話であるが、読んでみるとその説法の中身がSGKのほぼ全文のテクストの引用で出来ていることがわかった。

このように意外な分野に属するテクストからの発見であったが、梵文SGKが其処に埋もれているというこの事が、 これまでなぜ学界で気づかれずにきたのか、少し不思議でもある。なぜなら私が読んでいたSMRAMの第21章であるそのp航〃α〃a‑awz伽"αの梵文テクストは、高畠寛我が1954年に出版したRa腕α"，"航vα伽"αというローマ字転写
本の中にある第28章（京大のRa腕〃肋，α〃"yα写本A'の第16章） と同一のテクストだからである。つまりローマ字にした形で高畠寛我が64年前に日本で出版した本の中に、すでに帰敬偶以外のすべてのSGKのテクストが含まれていた。高畠自身は−彼はLeviの活躍した時代にパリに留学した人物で、 フランスの仏教学をよく知っていた−自分が転写したのがまさしくLeviの見つけたSGKのテクストであったことに、遂に気づかなかったようである。彼の出版本にその事の指摘はない。そしてその高畠の本が出版されてからも64年の間、 これまで学界の誰もがその事に気づかずに来た（私が知る限り） 。それはネパールのavadanamal目文献という研究ジャンルが学界で長らく

4「ほぼ完全な」 というのは、最初の第1偶（帰敬偶）だけを除いて、 という意味である。 この第1偶だけはSMRAMの中に無い。SMRAMにおけるSGKの引用はSGK第2偶から始まり、最後の偏に及ぶ。合計104偶が引用されている。

5

私はこのSMRAMという写本に注目して、これまでその作品の各章の研究成果を『南アジア古典学』の第1号から誌上に発表してきている。P繭calarajaアヴァダーナの全テクストは次年度の『南アジア古典学』に掲載する予定である。
−4‐

等閑視されてきた故かも知れない。ただ、過去にもしそこにあるのがSGKのテクストであることに或る学者が気づいたとしても、高畠が利用した京大のRa加亙yad瓦"α如卿α

写本がひどく誤りの多い写本であったので、 SGKのきわめて劣悪な読みの伝承を知るに留まり、それだけでSGKの再校定に着手するならば、かなり困難な作業になったことであろう。高畠が利用した京大のRa腕"叩倣"α脇"vα写本(Goshima&Noguchi,No．87;
略号パ）よりもはるかに誤りが少なく信頼できる、 SMRAMという別の作品の写本を用いることによって、ネパールのアヴァダーナの中に伝えられたSGKのテクスト伝承を精確に知ることができる。

Ra加互vα〃"α〃"wzとSMRAMの写本から知り得るP砿c〃α呵a−ava伽"αの中のSGKのテクストを、L6viの写本の写しに基づきMusが校訂した梵文テクストと比較すること
により、 SGKの新たな校訂を行うことが、今回の研究の第一の目的である。私はMusの梵文テクストに欠損している部分を埋めるだけではなく、残りの全テクストについて

も、校訂をやり直した。この校訂においては、Musと高畠の出版本のテクストを参照
しながら、私は高畠が利用しなかったRa腕〃yα"α"脚αの別のlネパール写本NGMPP

E1343/4(略号N) と、 SMRAMの唯一の写本（略号Ms.)を用いた。
校訂を行いながら私が気づいたのは、Musが利用したLevi写本のSGKの伝承と、

P城c〃α〃"‑Q"m"αの中に組み込まれたSGKの伝承は、同じカトウマンドウ盆地内での写本伝承ではあっても、単純に全く同じ伝承というわけではないということである。両者は確かに或る時代に一つの写本伝承から分かれ出たものであろうが、ネパールでSGKの一つの写本伝承がp航c"！α〃α̲α 伽"αの製作に用いられた後、長い間そのアヴァダーナはSGKとは別に、独立の作品として伝承されてきた。20ほどの偶において(の、両者の伝承は読みが相当違っていることを指摘できる。どちらの読みをとっても、それなりに意味は通じる場合が多いので、その場合は蔵訳・パーリ語・漢訳も参照して、どちらの伝承の読みがより古い読みであるかを校定者は判断することになる。

L6vi写本とAvadana写本の、梵文の両伝承が食い違う場合、全体的な傾向としては
Levi写本の読みのほうが蔵訳・パーリ語と一致する形を示すことが多い(7)。

6

SGK第23褐、27褐、 30褐、 31偶、41偶、 51偶、 53偶、 54偶、 63喝、 66偶、 67褐、 69偶、 71

偶、 76偶、 83傷、 86偶、96偶、 104傷、 105偶。
7しかし判断が難しいケースもある。SGK第63褐の場合、蔵訳とパーリ語訳がLevi写本の読みyomhart颪の方を支持するのに対して、 2本の漢訳は否定辞naがあるアヴァダーナ写本の読み

yonahart目の方を支持する。また第62褐でも、蔵訳とパーリ語訳がLevi写本の読みkrtairbhntesuの方を支持するのに対して、漢訳Ch‑1の「鬼魅所著」はアヴァダーナ写本の読みbhntapryuktaisの方を支持する。SGKのネパールでのLevi写本とアヴァダーナ写本との読みの違いが、すでにネ
パール以前に、インドにあった段階から始まっていた可能性を示唆する事例である。
−5−

慎重を期すならばP城c〃jα"a−ava伽"αの中のSGKと、Levi写本のSGKとは切り離して、それぞれを半ば独立したrecensionと見なして、それぞれに校訂本を作るべきであるという意見もあろう。理想的には、アヴァダーナの中にあるSGKのrecensionは、
もしそのアヴァタ淫ナの写本だけを用いて十分に独立して校訂ができるならば、そうなされるべきであろう。 しかし実際に作業してみると、それは難しい。両者の伝承にはそれぞれ不完全な読みが多数あるため、両方のテクストを別々に独立的に校訂しようとする立場に固執すると、双方に読みに問題がある箇所が多数残ってしまう結果になる。どちらの現存する写本伝承も、長年の伝承の間に生じた相当数の読みの劣化を免れていないのである。そのため、Levi写本とアヴァダーナ写本の両系の写本伝承を用いて、最大限に相互に補い合わせることで、なんとか校訂するしか方法はない。
〃"c"地呵a‑"vam"αの中のSGKと、Levi写本SGKとの両者の写本伝承の相違は、

U上加2awz増αに見られる二つのrecensionの問題ほどに深刻な性格のものではない。本来は古い一つの伝承から分かれたものであると想定し、両者を用いて古いテクストを可

能な限り再現してゆくことは、 SGKの校訂において実現可能な目的である。そのため

私は二系統の梵文伝承のどちらの読みも公平に扱い、慎重に判断した上で、その読みのどちらかを採った。ただし梵文写本の伝承のどちらの読みを採用すべきかは、蔵訳とパーリ語の校訂テクストも同時に作成しながら、判断されなければならない。梵文の二つの写本伝承がそれぞれ異なる読みを示す箇所では、パーリ語訳と蔵訳がどちらの読みに近いのかが判断の根拠となる。また4本の漢文資料も確認した上で、判断した。結果的にはLevi写本の写しの読みのほうが蔵訳やパーリ語訳に支持されるケースが多かった。 2本の漢訳（法天訳と日称等訳）は相当に自由な訳であるので、蔵訳やパーリ文ほどには梵文の校訂に役に立たなかったが、『分別業報略経』は離訳として質が高く、相当する梵文箇所の理解のためにかなり参考になった。
今回の梵文の校訂に際しては、すべての偏について、パーリ語訳とチベット語訳と諸漢訳の全文を、梵文と一緒に提示することにした。わかりやすく4言語のテクストを対照させて、相互に比較することが可能した形にすることが、梵文校訂のデータ提示のためにも必要であるからである。Musの出版本では、梵文に問題がある箇所のみ、脚注で蔵漢巴のテクストを挙げて説明しているが、その書き方では調べるのに時間がかかる。パーリ文については全偏でMusは異読を報告しているが、蔵訳と漢訳のテクストについては、少ししかその文面を脚注から知ることが出来なかった。今回の研究ではMus本の不便を解消することにした。
4

SGKのパーリ語訳

SGKのパーリ語訳テクストは、 ミャンマーで11〜12世紀頃に梵文SGKから識訳されたと推測される。SGKのパーリ語訳であるC/mgα" α"『という作品に、学界で初めて‐6‐注目したのはロシアの仏教学者Minayeffであった。彼はCandragonnのji"αJek版に関する論文の中で(8)、 このパーリ語の作品について初めて言及した。彼はミャンマーのマンダレーで助αgα" α"『のl写本の写しを入手し、そのパーリ語の作品が実は梵文から諦訳されたものであることを指摘し、その元の梵文作品の作者は、その写本によれ

ば、AsmughosaもしくはAsamaghosaであると報告した。

助αgα" α"『の写本からこのように知られた元の梵文の作者名たるAsmughosaもし

くはAsamaghosaは*Assaghosaの誤りで、梵語のASvagho9a (馬鳴、B"〃hacαγ加等を作った2世紀頃の詩人の名）のことであることは容易に推測されるため、 SylvainLevi

は、このC"gα" α"『というパーリ語訳の元の梵本が馬鳴菩薩集『六趣輪廻経』（北宋の日称等による訳、大正No.726) として漢訳された作品であることを、またチベッ

ト大蔵経の中にある蔵訳からその梵語の作品名はSnm"2αγ"，asW""叩α""z"‑Mi‑gα"肱"賊（『正法念処の六道頌』 ）であることが知られることを、 1925年の『アジア協会誌』の論文に記した(9)。このようにSGKという梵文テクストには漢訳とチベット語訳とパーリ語訳CJI"8α〃ゆα〃が存在することを指摘したLeviは、 3年後の1928年のネパール旅行でとうとうそのSGKの梵文写本を見つけたわけである。

Minayeffによってマンダレーで得られたと報じられたC7iagα" α筋というSGKの

パーリ語の作品は、ロンドンのインド省図書館(IndiaOfficeLibrary)にもl写本が存在した。Levi(1925)の論文を読んで興味をもったEWThomasはその1本のミャンマー

写本(B写本）をパリに送ってあげた。 またパリの国立図書館(BibliothequeNatio‑nale)にはPaiicagatiという写本があったが、 この写本(M2写本）もその中身はCﾉZα‐
gα〃功α"rそのものであった。これら2本のほかに、さらにプノンペンにPaiicagatiという写本があり、その写本(m､2写本）も中身はC加gα伽加"『であり、L6viからSGKの研究を託されたMusはその写本の写しを入手した。Musは彼の梵文SGKの研究において、 こうして合計3本のCbagα" α"『写本を利用することが出来た。
またchaga加加"『と本来は同一の作品であるが、後に編集の手が加えられて成立した1recensionとして、Rzjic"gα"伽α"『というパーリ語の作品がある。この作品はすでにLeonFeerにより1884年に〃"caga伽加"αという作品名で、 JPTS誌上にローマ字転写されたテクストが発表されていた。そのFeer(1884)が公表した〃両caga湖加"αテクスト
は、専らパリの国立図書館の写本(M.1写本）だけに依拠して作られたものである。

Rz"cqgα"伽α"αという作品名は、後でMusによってRz"cqga蝿加"『と修正されることになる。〃"caga加加"『とC加gα" α"『とのrecensionとしての目立つ違いは、前者で8吻piSkivos"6"αgoorIMe"卯"pem""kqgoaﾉ℃heolo6eskagoobS6esnﾉα,IVbpp.29‑52

9

Levi(1925): "Noteslndiennes'',JD""αIAsjα"9"e,1925,I,pp.39‑40.
−7−は作品の構成が、六道(chagati)から五道(paficagati)に変更されていることにある。
パーリ上座部の教理に合わせるため、編集の手によって道(gati趣）の数が減らされたのであろう。ただし両者の違いはそれだけではない。c加gmiZ姉α"『の写本は註釈がついている（というより、註釈に本文が付いている） （'0)が、〃同caga如姉α〃の写本には偏頌本文のテクストしかない。また本文の掲頌テクストの読みが両者で微妙に違っていることが多い。またc加gα" α〃の現存する写本からは本文の偶頌テクストの全部を得ることは出来談本文全体の三分の二しか得られないが、Hz"cczgzz"zcj加砿の写本からは

偏頌テクストの全部が得られる。Musによれば、Hz"cQgα〃 α〃の写本としては、Feerの利用したM.1写本のほかに、プノンペンにも〃"caga畑 α〃のl写本がある。Mus
はS.Karpelesの助けによりそのプノンペン写本の写しも利用することが出来た。

このようにMus(1939)の研究は2本の〃"cagα" α"『 (M､1,m.1) と3本のCh"‑gα加加"『 (B,M.2,m.2)のパーリ語写本や写しを用いて、それらのパーリ語テクストの異読を報告することで、先にFeer(1884)がHz"cqga伽加"αという （誤った）名称の作品として発表したSGKのパーリ語訳テクストの読みを大きく改善しようとした。Musがこのようにパーリ語の諸写本を丁寧に読んで、異読の報告を行ったことは、パーリ語版の新校定を作るための礎石となるものである。

〃"cagα"〃α"『の英訳を行ったHazlewood(1987)は実際にそのMus(1939)のパーリ語写本の異読報告を根拠にして、mer本を修正しながら読んで見せた('')。ただしHazle‑
woodはRz"c"8α" α"『というlrecensionの読みだけにこだわってその英訳を作成した

10C加gα〃功α〃への註釈C"gα"‑α"加肋的〃は、パーリ文Lokqpa刀加"j (『立世阿毘曇論』の梵語原典からのパーリ語訳、 11‑12世紀頃）よりもやや後にミャンマーで成立したと思われる作品

で、六道を地獄・畜生・餓鬼・阿修羅・人・神の順で各節で説明し、各節の最後にc加gα〃ゆα〃の偶を出して解説する。この註釈においてはLokqpα月加"jから−ただし現存の諸写本のものとは少し異なるLoﾙapa葹加"jのlヴァージョンからか、あるいはその梵語の原本からかは不明だ

が−、長文のテクストを借用している。Denis,I,pp.Ⅲ望‑XLIを参照。 このChagα"‑α"加kα娩亙
は、 Lok叩α葹加"iの中に付加挿入されているパーリ語の六道輪廻に関するテクストを、
Zok"α同加"jのものと全く同じではないが、有している。その六道輪廻に関するテクストは『立世阿毘曇論』には無いので、 ソースが不明であり、一体Lo"pα危加"jのパーリ訳の作成者
Saddhammaghosaが自ら編集者として、『立世阿毘曇論』の梵語原本に基づく 「地獄品」のパーリ語訳(zok叩α"伽"j,XW(1)章）の後に追加する形で、その六道輪廻論のテクスト (XIV(2)(6)章）を付加したのか、あるいは、そのパーリ文Loた叩α〃加加が出来る以前にすでに『立世阿毘曇論』の梵文写本が、その六道輪廻論のテクストが付加された形に変わっていたのかは不明である。CﾉZagα"‑卿加如"z〃の内容梗概はDenis,n,pp.303‑307にある。今後この浩潮な註釈に対する本格的な写本研究が望まれる。

ll このHazlewoodの英訳の百年前に、Rz"cczga伽加"rの仏訳がL.Feer(1883)pp.514‑528によってなされている。その仏訳は蔵訳からではなくパーリ文に基づいている。
‑8‑

ため、Mus(1939)の中にあるChα印加伽"『写本の読みの報告をほぼ無視する結果になった。 このようなパーリ語テクスト内部の新旧のIecensionの違いにこだわる態度
を、梵文SGKの研究にもちこむことは出来ない。両方のrecensionのどちらにも、梵本のテクストに極めて近い古い読みを発見できる可能性があるからである。

私は本論文でパーリ語テクストを示すにあたって、PM"gα〃加瓶とC"8α" α"『の二つのrecensionの違いを超えて、それらが提供するパーリの読みがどれほど元の梵文に近いかで新古を判断し、梵文に近いほうの読みを積極的に採用しながら、両テクストを本来一つの伝承から派生したものとして扱った。両テクストの伝承は本来ミャン

マーのThat6nのSaddhannnaghosaという僧によって11〜12世紀頃に梵本からパーリ語訳された同一のテクストに遡るものと推定されるから、そのSaddhammaghosaが作った
パーリ語訳の原テクストは、現行のどのテクストよりも、梵本SGKのテクストに近いものであったはずである。そのためRz"c"8α" α"『とCh"8α"伽α〃の二つの写本伝承のどちらかの読みが、梵本SGKの読みに一層の近さを示す場合、その梵文に近い形を示すほうの読みを優先させて採ることによって、本来あったSad曲anunaghosaのパーリ語訳の原テクストに近づけてゆく努力が積極的になされるべきである。SGKの場合、梵本とその雛訳であるパーリ本は驚くほど似ている。パーリ訳化は無理をせずに自然になされている。両者は言語的な綴り方の違いを除けば、逐語的によく合致することが多い。そのため、パーリ本の校訂のために絶えず梵本が参照されなければならない
し、逆に梵本の校訂においても、蔵訳・漢訳と一緒に、パーリ本が絶えず参照されなけ

ればならない。つまり梵本とパーリ本においては、両者の校訂作業を同時に行う必要がある。Mus(1939)はせっかくRI"cczga姻加"『とC加gα伽加"『の両方の写本の異読を苦労して集めながら、両者の写本の古い読みの伝承を統合した一つの新たなパーリの校訂テクストを示すことはせずに、それらの貴重な異読を註に記すだけにとどまったが、それは他の研究者にとって不便であったといわざるをえない。やはりMusは梵文と対照させて、新たなパーリ語校訂テクストを全偏にわたって示すべきであったと思う。またPiromanukul(2007)が出したRz"cqgα〃加師の版は、せっかくタイの多数の写本の異読調査を行いながら、校訂の一歩手前で止まっている感がある。そのことを残念に思う気持ちから、梵文の校訂作業と並行して作成した新たなパーリ語テクストの全文を示すことにした。私が今回示すパーリ語のテクストは、Feer(1884)とMus(1939)とHazlewood(1987)とPiromanukul(2007)に基づき、それらの異読の報告を丹念に検討して、パーリ本のどの異読が古いものであるか、梵文の表現と近いものであるかを考慮

し、自分なりの異読の取捨選択の作業を行った結果、作られたものである。本論文ではそれらの先学の業績から知られるパーリ語のすべての異読を書き出すことはしなかった。特にPiromanukulの報告する異読について、その詳細は彼のタイ語の論文を直接参照してほしい。Musが利用したミャンマーとカンボジアの写本とPiromanukulが利用し‐9−

たタイの写本の両者の報告から、現時点でパーリ語訳の異読のおおよそをつかむことができるが、今後も東南アジアの写本の調査はさらに進められるべきであり、より豊富な異読のデータに基づいて、パーリ語訳の校訂をより完全なものにする必要がある。

なお現行のルガcagα"〃α"『のテクストでは、梵文SGKには相当する偶が見当たらないパーリ本独自の褐として、 5,22‑27,69,114褐がある。 これらはパーリ語訳の原テクス
トになかった、後から付加された偶であると思われる。それらの偶を有するため、パーリ本は梵文SGKよりも褐の数が9偶多く、 114褐ある。つまり梵文105"+付加
9偶＝114偶であり、梵文にあるのにパーリ本に欠けている偶は無い。
またパーリ本で注意されるのは、梵本SGKと八大地獄の記述の順番が違っていることである。 SGKでは、等活('6)

・黒縄(7‑8)

・炎熱十大炎熱(9‑12)・衆合（13‑14） ・叫喚十大叫喚（15‑18） ・無間（19‑20）の順で並ぶ。それに対してパーリ本
では、等活（6‑7）

・黒縄（8‑9）・衆合（10‑11）

・叫喚十大叫喚(12‑15)・炎熱十大炎熱(16‑19) ・無間(20‑21)の順で偶が並ぶ。パーリ本では炎熱十大炎熱の位置が無間の前に移動している('2)。

5

SGKのチベット訳
SGKの蔵訳は、掲頌の数や順序が梵本と全く一致する。 SGK蔵訳の訳者はDhar‑

makaraとDevendraraksitaである。

12

八大地獄について、パーリ上座部の教学の伝統を見ると、眺卿α如池"α‑"肋は「等活・黒縄・衆合・叫喚・大叫喚・炎熱・大炎熱・無間、 これらが八大地獄である」 (s珂丁Vokalasuttam
salighatororuvomaharoruvotapanomahatapanoaViCItietea#hamahaniraya)と説く(Bunneseed.,p.

94） 。またWb加施ga‑′師(Burmeseed.,p.211)の散文の説明でも、八大地獄はその通りの順序である（なおパーリJataka530話PrSed.,Vj266やAb"肋〃順〃αdm"657にも八大地獄の羅列があるが、韻文なのでその順番は韻律の都合で入れ替えられており、考慮に入れられない） 。それらの価ka類の記述から、中世に確立したパーリ上座部の教義学の伝統一その伝統では特に宇宙論の分野は他部派よりも関心が薄かったためにその方面の教義の確立が遅れ、他部派から輸入した宇宙論に頼らざるを得なかった−における八大地獄の順序は、倶舎論世間品58偏釈に見られるような有部が伝承する八大地獄の順番や、法蔵部が伝承する『長阿含』世記経地獄品(T1
121c5‑8)の八大地獄の順番（想・黒縄・推圧・叫喚・大叫喚・焼炎・大焼炎・無間） と同じであると見なしうる。一方、梵文SGKでは衆合地獄が出てくる順番が、倶舎論等の伝承に代表される八大地獄の順番とは違っている点に注意される。 SGKの八大地獄の並べ方は、肋〃wz肋"第23品第3章「自在欲行論」に出てくる八大地獄の順序となぜか、同じである。その文は次のとおり :bodhisatto[…](1)sa可rVamgacchati,(2)kalasuttamgacchati,(3)tapanamgacchati,(4)mahatapanam(vbl.pratapanam)gacchati, (5)salighatakamgacchati,(6)roruvamgacchati, ..pe.., (8)aVrCimgacchami.
(Ktz的グwz肋",Issariyakamakarikakatha,PTSed.,Vo1.2,p.623).
‑ 10−

蔵訳テクストの末尾のコロフォンにある蔵訳タイトルはDampa'ichosdranpanyebar

gzhagpa'i'grobadruggitshigleiurbyaspaである。この蔵訳により梵語の作品名は*Sad‑dharmasmlftyupasthana‑"gati‑karika(正法念処・六道頌） となる。ただし蔵訳の冒頭の文で掲げる作品名ではsajgati (六道）の語が抜けていて、 Saddharmasmrtyupasthana‑k耐kョと記すが、それでは末尾のコロフォンの蔵訳と合わないので、間違いである('3)。

蔵訳のコロフオンはSGKの作者について、軌範師・大徳・ダールミカ・スブー

ティ・ゴーシャslobdponbtsunpachosldanrab'byordbyangs(=Skt.*acarya‑bhadanta‑Dhar‑

nkasubhmghoga)と記す。Leviが見つけた梵語写本ならびに漢訳とパーリの伝承は共に作者をASvaghoSa馬鳴とするのに対して、チベットの伝承はこのようにDhar皿kasub‑hntighogaを作者とする点で、独自である。 S.LeviはDharmikasubhntighogaの名を馬鳴の別名とみなすことで、 この作者の問題を解決しようとする。それはその名を馬鳴の八つの名の一つとするTaranathaの意見('4)に基づくものであるが、しかし16世紀の

Taranathaのその意見の信逓性を裏付けるための確かな証拠はまだないと言ってよい。
馬鳴は龍樹のように、その名で後代に多くの偽作や疑作が作られた著作家である。馬鳴を崇拝するあまりに、作品を積極的に馬鳴の名に結びつけたい心情はわからないでもないが、チベット訳では馬鳴ASvaghogaの名を記さずにわざわざDhnrmkaSub‑
hntigho9aをSGKの作者として伝えていることは軽く扱われるべきではない('5)。

13

蔵訳テクストの末尾のコロフォンの全文を示すと、次のとおりである: lldampa'ichos

dranpanyebargzhagpa'i'grobadruggitshigle'urbyaspalslobdponbtsunpachosldanrab'byor
dbyangskyismdzadpaldzogssoll llrgyagargyimkhanpodharmakaradangllzhuchengyilotsabagtP

sangdebentrarak9itasbsgyurcingzhustegtanlaphabpaoll.

またその蔵訳テクストの冒頭の文を示すと、次のとおりである: IIIgyagarskaddulsaddharmasmrtiupasthanak屈rik51bodskaddu
ldampa'ichosdranpanyebargzhagpa'itshigle'urbraspalldkonmchoggsumlaphyag'tshalloll.

14LinLi‑kouang(1949),p. 105及びAppendiceVm"SurunetraditiontibetainerelativeaASvaghoSa''(pp.307‑313)を参照。また寺本椀雅(1928) : 『ターラナータ印度佛教史』、 147頁。
15 SGKの中にはB"政"zacαγ伽,Sα""血、"α"伽などの既知の馬鳴の著作中の詩節と共通するものは無いようである。また馬鳴の詩的な著作に見られる多様な韻律の使用がSGKには見られない。 SGKはすべての詩節がanustubh韻律で作られている。華麗に韻律を使いこなす馬鳴がこのような地味な韻律の作品を作るであろうか。作ったとすれば、 SGKが教団の教育用に作られたテクストであるからか。ただ、DharmikasubhatighoSa(=Dharmasubhnti)の方も、馬鳴と同じ様に美文体の詩を作る詩人であった可能性があるため、彼のほうが詩人の馬鳴よりもSGKの作者として適しているとは簡単に言えない。世親が倶舎論世間品釈で引用している*Dharmasubhnti (法善現）の作った詩節(ed・Pradhan,p, 124, ll. 11‑12;なおl. 8のDharmasntra‑とある綴りは
Dharmasubhnti‑の名に訂正する必要がある）はRathoddhataという華麗な韻律で作られており、その詩節は他の論師たちによって「これはkavya (美文体詩）である」 とみなされている。
‑

ll

‑

Mus(1939)の研究は「黒のテンギュル」 と「赤のテンギュル」の二つの版を利用している。それぞれナルタン版と北京版のテンギュルのことである。Musは梵本に問題がある箇所では脚注で時々蔵訳を示しているが、蔵訳の全テクストを示すことはしなかった

ので、私は今回校訂した蔵訳の全テクストを初めて示すことにした。
私が利用したのはデルゲ版・北京版・ナルタン版・ガンデン版である('の。またチョー

ネ版は、系統的にデルゲ版を見れば十分と思われるので、私は用いなかった。
チベット大蔵経にはSGKの諦訳は1種類しか存在しないが、 しかしその蔵訳は大蔵

経テンギュルの中では2箇所に置かれている。北京版やナルタン版やガンデン版では、一つは書簡部にあり、 もう一つは中観部にある。デルゲ版では、蔵訳は一つは書簡部にあり、もう一つはアテイーシャ小法にある。ただし私はデルゲ版は台北版を用いたた
め、デルゲ版のアティーシャ小法にある次の蔵訳テクストを見ることができなかった。

Derge版

Jobo'ichoschung,82a3‑86a3(TbhokuNo.4502)

この'IbhokuNo.4502以外の、七つのSGKの蔵訳テクストを校訂に用いた。七つの蔵訳テクストの略号はD,G,H,N,RO,Qである。
D

Derge版

Springyig,Nge35b3‑39a7

GGanden版

Springyig,Nge338b6‑344a2

H

Ganden版

Dbuma,Gill2b5‑118bl

N

Narthang版

Springyig,Nge273a4‑277b4(MibuNo.3670)

P

Peking版

Springyig,Nge276b3‑281a(OtaniNo､5679)

O

Narthang版

Dbuma,Gi89bl‑94al(MibuNo.3406)

Q

Peking版

Dbuma,Gi,100b5‑105a4(OtaniNo.5415)(TbhokuNo､4179)

私が見たこれら7本のうち、 Springyig (書簡部）に属する4本(DGNP)はどれも、テクストの第9〜12偶の箇所が完全に欠けているので、注意が必要である。
6

SGKの二つの漢訳と翻訳者

梵文SGKに対する二つの漢訳として、 日称等訳『六趣輪廻経』馬鳴菩薩集（大正No.726) と法天訳『佛説六道伽陀経』（大正No.725)があり、現存している。Musも時々それら2本の漢訳を参照している。北宋の時代に日称と法天が同じ作品を別々に漢訳したのであるが、年代的には法天の訳（982‑1001年）のほうが日称の訳（1058‑1072年）よりも古い。日称によればその作品は馬鳴菩薩の集成によるものであるが、法天はこの作品を「仏説」 と見なす立場を取ったため、作品の作者名を記さな

16一応私は中華大蔵経丹殊爾96巻も参照したが、96巻のこの経では、諸版の異読報告の精度は相当に低いといわざるをえ談そのため中華大蔵経の利用はあくまで参照に留めた。
‑

12‑

い。法天が用いた梵文写本には作者の名が記していなかったか、あるいは名が記してあったとしてもそれを編者の名と考えて、最終的な作者を釈尊に求めたのであろうか。

日称等訳『六趣輪廻経』は梵文の各掲を一律に5言4句で訳してゆく方針で作られているので、梵文の偶との対応関係がわかりやすい。漢文の褐の並びを梵文の偶番号の数字で示すと、『六趣輪廻経』は次のような順序で梵文の褐を並べている：

1，2， 3，4，5，〜34， 35， 36， 37（地獄趣寛),45，48，49，50，〜58，59，60（餓鬼趣寛),？?,？?,？?,？?(畜生趣寛),61,62,63,〜69,70,71,76(?),73,？?,74,？?,75(?),77,78,？?,79,
80,81,〜91,92,93(人趣寛),94(修羅趣寛),95,96,97,〜103,104,105([天趣寛])．

（注意： ここで〜の記号は、規則的にlずつ数字が増えているので途中の数字を省略したことを示す。また？?の記号は梵文の褐と対応しない内容をもつl偶の存在を示すbまた例えば(地獄趣寛)とある表示は、その偶で『地獄の節』が終わったことを示すb )この数字の並びを見ながら『六趣輪廻経』を説明すると、次のことがわかる。
○第1〜37偶（梵文の偶番号）の地獄趣の節と、第95〜105偶の天趣の節では、梵文と漢訳は順序が全く一致し、漢訳に褐の抜けは無い。
○この漢訳では梵文と違い、地獄趣の直後に餓鬼趣の節が来るので、第37の直後に第45が来る。第45から餓鬼趣が始まるが、餓鬼趣では第46と第4/7の偶が欠けている。

○この漢訳では第60で餓鬼趣の節が終わるが、その後に畜生趣の節が来る。畜生趣は四つの五言四句の褐から成るが、それら4偶はどれも梵文と対応しない独自の褐である。梵文は畜生趣として第37から第44までの合計7褐をもつが、それらは全く訳されずくその代わりに別の抽象的な内容の4偶が置かれているのである。 このように畜生趣では漢訳と梵文は全く対応しない('刀。

○第61褐から人趣の節が始まり、第71までは偶が規則的に並んでいるが、その後、76(?),73,??,74,??,75(?),77,78,??,79,と、混乱がある。この箇所では漢文の元の梵文は恐らく現存する梵文と少し違っていて、若干再編集の手が入ったテクストであったと思われる。私が??の記号で示した、梵文と対応しない褐がここに3偶あり、また第76(?）と第75(?)の箇所は偶の内容の半分が梵文と合致しない。
○修羅趣が第94褐としてあり、それがこの漢訳では人趣と天趣の間に置かれているのは、梵文の通りである。

以上が日称等訳『六趣輪廻経』の、梵文との対応関係である。

17私はこの『六趣輪廻経』の畜生趣の節の箇所が、漢訳の元の梵文で違っていたとは思わない。むしろ漢訳者が何らかの事情により梵文の7偶を忠実に訳すことを放棄し、代替の4偶を作成したのではないかと推測する。
‐

13−

次に法天訳『佛説六道伽陀経』を見てみよう。この『佛説六道伽陀経』の場合は、

梵文のl偶を5言4句で訳すとは限らない。基本的にはl褐は4句で訳すが、 しかし偶を5句、 6句、7句や8句で訳したと思われる箇所もある。これは4句で訳す形

式を守っていると褐の内容が十分に伝えられないことがあるため、形を破っても梵文の褐の内容をよく伝えるために句数を追加して訳したと考えるべきであろう。しかし4句で訳す規則を時々破る自由さでは、褐をどこで切って読むのかが所々問題になる。資料で私が示した偶の切り方も自分の解釈によるもので、解釈により別の切り方もありうるであろう。

『佛説六道伽陀経』の漢文の偶の並びを、梵文の偶番号の数字で示すと、次のような順序でその漢訳は梵文の褐を並べている：
1,2,3,4,5,〜34,35,36,37(地獄品頌寛),38,39,??,??(傍生品頌寛),45,47,48,49,50,
58,59,60(餓鬼品頌寛),61,63,65,66,〜74,75,76,78,79,80,〜88,89,91,92,93(人趣品頌寛),94(修羅品頌寛),95,96,97,〜102,103,105([天品頌寛]).

この数字の並びを見ながら『佛説六道伽陀経』を説明すると、次のようにいえる。
○第1〜37偶の地獄趣の節は梵文と漢訳は順序が全く一致し、漢訳に偶の抜けは無い。

○この漢訳は『六趣輪廻経』と同様、畜生の節をきちんと訳していない。傍生品頌は梵文の第38と第39の2偶を訳した後、第40〜44偶の合計5偶については諦訳を丁寧に行うことを放棄し、その位置に??,??の記号で示した2褐（梵文の5偶を圧縮した内容をもつ）を置いて、それをもって代替する。
○餓鬼品頌の節においては、第46褐が抜ける。また人趣品頌の節においては、第62,64,77,90偶が抜ける。天品頌の節においては第104褐が抜ける。そのようにこの翻訳では時々、偶の落ちがあるが、梵文の順序どおりに漢訳の褐が並んでいる。 この点が先に見た『六趣輪廻経』との大きな違いである。

『佛説六道伽陀経』の元の梵文は恐らく現存する梵文SGKとほとんど変わらないものであったろう。偶の落ちが起こるのは何かの都合によるのだろう。偶の落ちの幾つかのケース(62,77,104iS)では、その偶の意味が直前か直後にある偶の訳に吸収されてしまった疑いが濃厚である。
○修羅趣が第94偶としてあり、その偶が人趣と天の間に置かれているのは、梵文・蔵
訳ならびに『六趣輪廻経』と合致する。
以上、 日称と法天によるSGKの2漢訳を検討した。どちらの訳も識訳の質はよくない。ピントが合っていないような訳が多い。 これは韻文訳のせいというより、宋代の翻訳者の梵語の語学力不足によるものであろう。梵文と照らしてみれば、相当数の誤訳を指摘することが出来る。

なお馬鳴に関連する作品として梵文M施加y叩ay･"/℃ch瓦という作品があるが、 日称と法天はそれに対しても、同じ様にそれぞれ別に漢訳を作成している。その二つの漢訳−

14−

とは、 日称による馬鳴菩薩集『尼乾子問無我義経』

る『外道問聖大乗法無我義経』（大正No. 1643)と、法天によ（大正No.846)である。日称によればこの作品は馬鳴に帰せられるが、法天はやはり仏説の経である立場を取り、作者は記さない。日称は

このほか梵文Dα宛た"血ﾉα肋r加叩α肋〃ｸの漢訳もしており、それが馬鳴菩薩集の『十不善業道経』（大正No.727)である。

馬鳴の作品の飽くなき探求者であったS.L6viはそのMmmmyqp"y･jp"ch〃の梵文写本も1922年のネパール旅行で発見して、 1928年の『アジア協会誌』にその転写テクストと仏訳を出した(18)｡Leviはその1928年の同じ論文において、彼がネパールでSGKなどの馬鳴の小作品集の性格をもつ1束の貝葉写本を見つけたことを初めて報じている(p.
207） 。同時にその論文でL6viは日称が「馬鳴菩薩集」 として漢訳したこれらの馬鳴の小作品の漢訳に注目して、情報をまとめている。

前述のようにネパールには馬鳴の小作品ばかりを集めた一束の貝葉写本が存在し、それをLeviが1928年9月に見つけたわけであるが、恐らく同じような性格をもつ、馬鳴の小作品集というべき一束にまとめられた写本が10世紀以前にすでにインドで存在し、それが宋代の中国に将来された故に、日称はそれを用いて、馬鳴に帰せられるそれらの小作品をいくつか漢訳した可能性がある。 日称が馬鳴菩薩集『十不善業道経』（大正No.727;=D""加血"肋γ加叩α油姉）や馬鳴菩薩集『事師法五十頌』（大正No. 1687;=G"叩α〃c賊肱）も漢訳していることは偶然ではないであろう。
7

SGKの成立年代
もしSGKの蔵訳・漢訳・パーリ語訳などの雛訳年代だけを根拠にして梵文SGKの成立年代を推測するならば、梵文SGKがインドで遅くても9世紀初頭までに成立していたということしか言えない。SGKの蔵訳は、チベット最古の経録『デンカルマ目録』に載っているので、遅くとも西暦824年までにチベット語に識訳されていたことがわかる('，)。

『パンタンマ目録』でも作品名は確認できる。蔵訳は漢訳やパーリ訳より早い。

中国で法天や日称等によって漢訳されたのは宋代であり、またSGKのパーリ語訳も11〜12世紀にミャンマーでなされたものと推測される。

梵文SGKの作品の成立年代の議論においては、 9世紀初頭という、蔵訳の訳出年代から導き出されたその下限よりどれだけ古く遡らせるかが問題になる。それに関して新18Levi(1928): ''EncoreASvagho5a",Jひ"7""IAsjα"9"e,1928,H,pp.209‑215

19 SGKの蔵訳の記録は、『デンカルマ目録』

312、芳村(1974)No.312にある。

(dkarchagldandkarma)ではLalou(1953)No.

『パンタンマ目録』(2005)No.250にある。
‑ 15‑(dkarchag'phangthangma)では川越英真

たに議論の材料を提供すると思われるのが、次に述べる2つの漢訳仏典の存在である。その2つの漢訳仏典にMusの研究は気づいていない。

劉宋元嘉11年〜19年(A､D.434〜442)の間に僧伽賊摩(*Sa,ighavarman)によって漢訳された大勇菩薩撰『分別業報略経』（大正No.723)は、 SGKより一回り大きいテクストであるが、その作品の内容を検討してみた結果、SGKに極めて近い作品であることがわかった。 この作品はSGKと同じように韻文のみで作られ、 SGKと同じ様な構成をもち、 SGKと内容的に合致する偶が多数、ほぼ同じ順序で並んでいる作品なのである。つまりこの作品は恐らくSGKと同じソース(UFSGK)から派生し、 SGKとコアの部分を共有しながら、別の作品として編集された、 SGKの姉妹版たる作品であるように思われる。SGKが六道の立場を取る「非̲有部」の部派に属すると考えられる作品なのに対して、 この『分別業報略経』は、五道の立場を取ることから判断しても、また訳者が僧伽賊摩であることから判断しても(20)、有部に属するものと見なすことが出来よう。その経は明らかにSGKとは別の編集を受けており、所属部派もSGKと異なると考えられる以上、別の作品として扱う必要がある。

またこの『分別業報略経』に関連して、『仏説分別善悪所起経』（大正No.729) という別の漢訳の作品にも注意を払う必要がある。その経は前半部分が散文、後半部分が韻文から成るが、その二つは全く異質で、 まるで木に竹を接いだような有様の作品である。前半の散文部分については中国で製作された偽経の疑いが濃く、敦煙本『提謂経』（提謂波利経）巻下の文面との合致を指摘した、牧田諦亮の研究がある(21)。牧田は『仏説分別善悪所起経』のテクストの前半と後半の異質性を全く問題にしていないで、その経の前半の散文だけを見て『提謂経』と比較して、『提謂経』のほうが『仏説分別善悪所起経』よりも古い（オリジナルである） と判断している(22)。この牧田によ

20僧伽賊摩は他に『雑阿毘曇心論』（大正No. 1552)や『薩婆多部毘尼摩得勒伽』(No.

1441）や『勧発諸王要掲』 (No. 1673)を訳している。慧皎の高僧伝によれば彼はとりわけ『雑阿毘曇心論』に精通していたという。有部の人であることがわかる。
21牧田諦亮(2014)、 170‑238頁（提謂経と仏説分別善悪所起経一真経と偽経‑)を参照。牧田諦亮(1968)はそれと同じ内容の論文である。

22牧田(2014)は『仏説分別善悪所起経』と『提謂経』とが同一の教説内容をもち、文辞も全く等しい表現をもつものでありながら、前者は真経で、後者は中国人曇靖撰述の偽経であると、『開元釈経録』が判断を下したため、その結果、後者の『提謂経』はそれ以後の筆写大蔵経や宋以後の印刷大蔵経から完全に姿を消すに至ったことを述べ、二つの経の運命を決定づけた『開元釈経録』の判断こそが中国仏教の歴史の上での重大な誤謬であった、 と見なす（186‑187頁） 。牧田は、 『提謂経』からの模造経にすぎない『仏説分別善悪所起経』が真経と見なされたことの不公平に怒り、歴史に対して抗議するかのようである。 しかし『提謂経』が完全な偽経であるのに対し、 『仏説分別善悪所起経』は少なくともその後半の韻文はインド撰述の真経であることが本‐ 16−

る『提謂経』との比較研究の結果を受けて、私は『提謂経』を借用・模倣して作られた『仏説分別善悪所起経』の前半の散文部分が、より古い訳経である後半部分の韻文の前に付加されて、現在の姿が出来たのではないかと推測する。

『仏説分別善悪所起経』の前半の散文は後半の韻文とは内容があまりに違っているので、両者が起源が異なることは明白である。前半部分は中国撰述の『提謂経』から派生した偽経であり、そのように本来は別々のテクストであったものが、ある時期に意図的に1本の経として合体させられたのであろう。これは真経に寄生することによって偽経が生き延びようとしたケースであると考えられる。それゆえ両者を切り離し、後半の韻文の部分だけを、一つの独立した作品と見るべきである。

『仏説分別善悪所起経』の後半を占める韻文部分は、大勇菩薩撰の『分別業報略経』（大正No.723)の梵文原典とほぼ同じ内容をもつ梵文原典から、別の時代に別の訳者によって漢訳された作品と認定することができる。本論文のAppendix3で詳細に偶の対応関係を示したとおり、その後半の韻文部分(T17520al‑523b26)はほぼ『分別業報略経』 と内容的に合致することを、私は各偏の文を検討して確認した。疑いなく 『仏説分別善悪所起経』の韻文部分(T17520al‑523b26)は『分別業報略経』の異訳であると見てよい(23)。

論文の研究によって証明されたことにより、この牧田の意見は正す必要がある。

『開元釈経録』は正しい判断をしたのであり、そのおかげで『仏説分別善悪所起経』の後半の真経の部分が、歴史から失われないで済んだのである。

23

日本の仏教学の諸研究で『分別業報略経』と『仏説分別善悪所起経』の両経の関係が指摘されている文を読んだことが無かったので、私はこれまで自分が最初にそれに気づいたように思っていたが、LmU‑kouang(1949)を読んでいたら、彼が既に『分別業報略経』 ・ 『仏説分別善悪所起経』とSGKの2漢訳との、 4本の漢訳の密接な関係を指摘していたことがわかった。彼はこれら4本の漢訳を、「同一の作品の幾つかのヴァージョン」

あると見なしている。彼は言う ：(desversionsdiunmemeouvrage)で「これら4本の経典は、一見すると互いにかなり違っているよ

うに見えるが、実は同一の作品の幾つかのヴァージョンである」(CesquatresUtra,quiparaissent,

aprenerevue,assezdifferentslesunsdesautressont,enrealite,desversionsd'unmemeouvrage.)と (p､ 102) 。 しかしそれらの4作品の同一性の問題について、彼は直感的な意見を述べただけ
で、学問的にそれを証明することをしていない。その文に続いて、林蕊光は「この作品はほとん

ど同程度の割合で散文と韻文をもって書かれていて(Cetouvra"etaitredigeenproseetenvers,
dansuneproportionapeupresegal,)その割合はそれらすべての漢訳で明白に同じままで残っている (cetteprOportionrestantsensiblementpareilledanstouteslesversionschinoises.) 」 と、理解困難
な、的外れのことを述べた、その数行の文のみで、その肝心な説明を済ませてしまっている。その文で林蕊光が「この作品」 と言っているのは、 4本の漢訳経典の原本のことであるが、その作品が「ほとんど同程度の割合(proportion)で散文と韻文をもって書かれている」 と言っていることは、理解しがたい。私は『仏説分別善悪所起経』を扱うにはまず前半の散文部分を除去した上で、後半の韻文の部分だけを問題にしなければならないと考えているが、それに反して林蕊光− 17−

これら両漢訳をよく比較すると、両漢訳のどちらかの作成時にどちらかを参照していることが感じられる。例えば、 SGK61偶に相当する箇所での、

経』『分別業報略(Ch‑3)と『分別善悪所起経』韻文(Ch‑4)の訳文は次の如くである：
Ch‑3:天人阿修羅欲求長壽者不害生爲本慧者應當知(T17448blO‑12)

は『仏説分別善悪所起経』を二つに分離することをどうやら考えておら談「同程度の割合で散文と韻文をもって書かれている」 と表現しているので、韻文だけから成る私が想像する原本のイ
メージとは全然違う理解で、彼のこの理解しがたい説明は書かれたように思われる。その文での林黎光の根本的な間違いは、 4本の漢訳のうち、『仏説分別善悪所起経』には前半に散文が付加されているが、それを除く他の3本の漢訳とSGKはどれも全文が韻文であることがなぜか認識されていないことである。そのような根本的な勘違いの上にどうやら彼が立っているらしいにしても、それでも今から70年も前に、 4本の漢訳を「同一の作品の幾つかのヴアージヨン」 とあると言い切った彼の眼力に私は深く感心する。深く感心しつつも、彼のその直感的な表現は極めて暖昧であるといわざるを得ないので、私はその文の表現に対して、ある点では賛成しつつも、反対せざるを得ない。私もこの4本の漢訳の原本となった諸作品が本来は一つのソース(UizSGK)から生み出されたものであると考えているので、その点では林黎光に賛成なのであるが、 しかし
彼の「同一の作品の幾つかのヴァージョンである」 というその表現では、私の現在の認識一す
なわち4漢訳は決して同一の作品からの訳ではなく、近い関係にある2作品からの漢訳であること、またその2作品は異なる部派伝承に属していてそれぞれがソース(UiESGK)から分岐して独立した作品として編集された歴史をもつものであるということの認識一とは違っているので、それゆえ彼のその大まかな表現に私は反対する。五道と六道の立場の違い、また八大地獄のパー
ト全部の偶の内容に注目すれば、『分別業報略経』 ・ 『仏説分別善悪所起経』と、 SGKの2漢訳・梵文との両者は、明らかに別の系統の伝承に属する作品であり、簡単に「同一の作品」 と見ることは出来ない。またこれらの作品は個人の著作であって、経典ではないので、もし林黎光がこれら4本の漢訳を同一の作品であるとみなすなら、その作品の著者は大勇菩薩なのか、馬鳴／

法善現なのかを決めなければならなくなる。彼はあくまで大勇とは入ryasnra(聖勇）でありそれは馬鳴であり法善現である、 という同一作者の立場を取るのであろうか。彼の説明(pp.
105‑106）を読むとどうやらそのようである。 しかしAryaSmraの施峨α噸販を読むと、明らかにその著者は有部の人でなく、有部の聖典伝承をソースに用いていない。それは古代インドの僧団の人々も敏感によくわかっていたはずである。それ故AryaSnraと大勇（有部に属する師） とを同一人物と見なす立場を、Taranathaが示すチベットの伝承だけを根拠にして安易に主張することは、現在の学問では到底受け入れられない。私の考えでは、『分別業報略経』と『仏説分別善悪所起経』後半の韻文は確かに同一の作品のやや違ったヴァージョンといってよく、その作品は大勇が少し大きめに有部で古く伝わる''UFSGK!' (法善現か馬鳴の作?)を新たに作り直した作品なのではないかと考えられる。その作品は非‑有部の現存する梵本SGKにとっての姉妹的な作品とみなしてよいが、SGKと同じ作品ではない。それゆえ私はSGKと4本の漢訳をどれも「同一の作品」の異なるヴァージョンであると見るような林黎光の意見に反対する。 SGK(ならびにその
2漢訳の原本） と、 『分別業報略経』 ・ 『仏説分別善悪所起経』韻文の原本とは、異なる二つのrecensionsであって、それぞれ作品の著者（編集者）は区別しなければならない。前者の著者は

法善現／馬鳴かもしれない。後者の著者は大勇とすべきであろう。
‑ 18‑

Ch‑4:天人阿須羅欲求長壽者内意當自省無害一切生(T17521cl2‑13)あるいはSGK36褐に相当する箇所で、両漢訳は：

Ch‑3:悪憎不善行心常樂悪法見他苦随喜死作閻羅卒(447b26‑27)
Ch‑4:懐恨意盆怒果敢爲非法見人窮苦喜死爲閻獄鬼(521a6‑7)
あるいはSGK66偶に相当する箇所で、両漢訳は：

Ch‑3:常不盗他物兼復廣行施所生郷大富得財常不失(448b22‑24)

Ch‑4:既不取彼物常自樂布施累世有財富得利甚弘廣(521c24‑25)
ここに3褐の例にあげたが、後の2傷の両漢訳で、字を太字で示したように、句の始まりの字か終わりの字で、両漢訳が合致していることを見ると、いくら両漢訳が同じ
梵文作品から訳されたものであると言っても、 このような訳の合致の仕方は偶然ではありない。後の時代になされた漢訳が、梵本を見るだけではなく、前になされた漢訳も同時に参照しながら作成されたため、このような訳文の類似が生じたに違いない。

ではどちらがどちらを利用したのだろうか。どちらの訳が古いのか。
経』『分別業報略(Ch‑3) と『分別善悪所起経』韻文(Ch‑4)の訳を比較すると、後者のほうが統訳の精度が上がっていることがわかる。その具体例として、例えば『餓鬼の節』から、餓鬼の名に注目して、両漢訳の訳語をピックアップしてみると、SGK45偶のkalapntanaを:Ch‑4は「掴餓鬼」 、Ch‑3は「富軍那鬼」 と訳す6
46偶のkaiapntanaを:Ch‑4は「操餓鬼」 、Ch‑3は「富提鬼」 と訳す651褐のulkamukhaを:Ch‑4は「焦餓鬼」 、Ch‑3は「焔口餓鬼」 と訳す6

53偶のkumbhandaを:Ch‑4は「鬼形醜大」 、Ch‑3は「鳩藥茶」 と訳す。
54偶のraksasaを:Ch‑4は「魅魍」 、Ch‑3は「羅刹」 と訳す。

55偶のgandharvaを:Ch‑4は「天伎人」 、Ch‑3は「乾闇婆」 と訳すも56偶のpiSacaを:Ch‑4は「臼注鬼」 、Ch‑3は「毘舍闇」と訳す。
これらの訳語の変化を観察すると、『分別業報略経』(Ch‑3)のほうが固有名詞としてわかりやすく、識訳の精度が上がったといえよう。疑いなくその漢訳のほうが新しい時代に作られたことがわかる。
上記の箇所以外も、両漢訳を並べて丁寧に比べてみると、5世紀前半の『分別業報略経』の訳者僧伽賊摩が、梵本からの雛訳に際して、古い『仏説分別善悪所起経』の訳文を絶えず参照しながら、時代遅れの訳語は変え、批判的な態度でよりわかりやすい新訳を作成した態度が明らかに見える。

さて『仏説分別善悪所起経』は『出三蔵記集』巻四の「失訳雑経録」に失訳経典の一つとして挙げられ、また法経の『衆経目録』でも「衆経失訳」に挙げられているが、
費長房『歴代三宝紀』以降の目録では、安世高の訳であるとされる。そのため通常は
費長房の記述の信葱性を疑い、後代に安世高に仮託された、訳者不明の作品（失訳）と見なされるべきであろうが、 しかしこの作品の後半の韻文部分については、訳語を‑ 19−

検討してみると、本当に安世高の訳である可能性も皆無というわけではないようである。費長房の目録は信頼できないが、結果的にまく翰れ当たりということもありうる。
先に示した餓鬼の名の訳語以外でも、『仏説分別善悪所起経』の韻文部分にはあちこ

ちに古めかしい訳語が使用されていて、宋の文帝の時に僧伽賊摩に訳出された『分別業報略経』よりも相当に時代の距たりがある古い訳であることは疑いない(24)。

『仏説分

別善悪所起経』の（前半の付加された散文を含まない）韻文部分だけの翻訳年代は、古訳時代の3 （±1）世紀、遅くても4世紀後半あたりが下限と、大まかに見当をつけることができるであろう(お)。 しかしその韻文部分の漢訳が本当に2世紀後半の安世高まで遡れるかどうかは、現時点での簡単な調査では判断が難しく、今後に漢訳語の詳細な調査を行うことが必要となる。
このように、 SGKに極めて内容が近い文献として『仏説分別善悪所起経』後半の韻文と『分別業報略経』 とが存在していて、その二つの漢訳は原典においては、ほぼ同一の作品であると判断できる(26)。両者はSGKより少し大きな作品で、 SGKと同一の作品

24『仏説分別善悪所起経』の韻文部分の訳語が『分別業報略経』よりはるかに古いと感じられるのは、例えば『分別業報略経』は、六欲天の第3天から第6天までの名を、夜摩天・兜率天・化楽天・他化天と訳すのに対して、『仏説分別善悪所起経』はそれぞれを艶天・兜術天・不驍樂天・尼密天と訳している。また色界天の箇所では、『分別業報略経』が光音天・遍浄天・廣果天・無想天・五浄居天・色究寛と訳している語を、『仏説分別善悪所起経』はそれぞれ阿波蘇天・遍淨天・堕苛頗天・無有想天・五淨天・阿迦臓天と訳している。

25『仏説分別善悪所起経』の韻文箇所が古訳の時代、遅くても4世紀後半までに訳されたことを感じさせる理由として、例えば、その経の韻文部分にある不騎樂天の訳語は、他に漢訳大蔵経（安世高） と『佛説齋経』 （支謙） と『大明度経』 （支謙）に見られるだけである。夜摩天を意味する艶天という訳語は他には『増壹阿含経』 （僧伽提婆） と『佛説彌勒では『佛説鱒法輪経』
下生経』（竺法護）に使われる。また兜術天の訳語は『佛説韓法輪経』（安世高） 、

『佛説齋経』 （支謙） 、 『大明度経』 （支謙） 、 『義足経』 （支謙） 、 『佛般泥疸経巻』 （白法祖） 、 『六度集経』 （康僧會） 、 『放光般若経』 （無羅叉） 、 『生経』 （竺法護） 、 『普曜経』 （竺法護） 、 『甘露味論』 （曹魏代,失訳） 、 『増壹阿含経』 （僧伽提婆） 、 『稗婆沙論』 （僧伽践澄訳）などに見られる。また阿鼻摩(520bl9)の訳語は『大槙炭経』 （法立・法炬） と『佛説鐵城泥梨経』 （竺曇無蘭） と『佛説泥蟄經』 （竺曇無蘭） と『佛説方等般泥疸経』 （竺法護） と『修行道地経』 （竺法護） と『佛説罵意経』 （安世高）に見られる。−なお安世高の語彙の研究として宇井伯壽(1971) ： 『課経史研究』、岩波書店があるが、その書を繕くと『仏説分別善悪所起経』に見られる語彙が見つかる。例えば、地獄を意味する泥翠の訳語は同書33頁と497頁を、兜術天の訳語は同書490頁を、不騎樂天の訳語は同書31頁を、遍淨天の訳語を
同書104頁を、無有想天の訳語は同書108頁を、阿迦賦天の訳語は同書496頁を参照。 これらの訳語の使用から判断して、 『仏説分別善悪所起経』の韻文は古訳時代の訳業と考えられ、安世高の訳かどうかは不明としても、早ければ本当に2〜3世紀の訳である可能性もあろう。
‐20‐

とはいえないが、 しかしその偏頌の多くがSGKと共通し、その共通する褐の順序もほぼ同じで、作品全体の構成の仕方も類似するなどの特徴をもつことから、その漢訳の原
典はSGKの姉妹版ともいうべき、 SGKと近縁関係にある1作品であると私は考える。

その三者の作品の密接な関係を証明するために、私は偏頌どうしの対照表を作成した。それを本論文の最後のAppendix2と3に示す。
『仏説分別善悪所起経』の韻文部分（失訳,or安世高訳） と『分別業報略経』（劉宋の僧伽賊摩訳）の原典であるところの梵文の作品は、前述の『仏説分別善悪所起経』の訳出年代から推測して、遅くとも4世紀後半、早ければ2〜3世紀には、西北インド
で成立していたはずである。その原典は付加や変更等による細部の違いはあるものの、同じ作品であったろう。その作品は有部に属すると見てよい。

有部の教団は、律蔵を増広しながら、過去世の業報を強調したアヴァダーナを前1世
紀頃から4世紀までの間におびただしく熱意をもって製作しており、業に関する種々の阿含聖典(27)や多数のアヴァタミーナに基づきながら、生類の業の因果の規則を詳細に分析した性格の作品を作ることもその数百年の問に盛んに行っていたのであろう(28)。阿含聖典『鶏鵡経』（中阿含170）の業報分別(karmavibhanga)に関する内容を大きく拡大させて、いわゆる「鶏鵡経類」第二類に属する業分別の文献を作ることが有部でも行われていた時代に(29)、韻文の書として『分別業報略経』と『仏説分別善悪所起経』の梵語原

26『仏説分別善悪所起経』韻文と『分別業報略経』の両者には、 SGKには対応褐がない場合

でも、内容的によく一致する偶が多数存在する。両者ではその意味的に一致する偶の順序が少し前後することがあるが、ぶれは大きくない。全体的に見て、両者の違いは、同一の作品の時間的変化の範囲に収まる程度のものである。両者は有部が伝持した、大勇という師が作った一つの作品の異訳であると認めてよい。

27業に関する種々の阿含聖典に関しては、LinLi‑Muang(1949),pp. 100‑101が大まかに三つのグループに分けて紹介している。また工藤順之(2005)は第一類と第二類に分けて説明する。
28 SGKに見られる、餓鬼の種類のカタログ化と業報の分析（すなわち業報分別）の手法を、悪の業報のみに対象を絞って詳しく行っているテクストとして、後漢・安世高訳（正しくは失訳）『仏説鬼門目連経』『餓鬼報應経』(No.734) 、東晋・法顕訳『仏説雑蔵経』(No.745) 、失訳附東晋録(No.746) 、 Lok叩α"加戒の14章(12種類の餓鬼の業報解説;Denis,I,pp.

116‑124）などがあり、それらのかなり素朴な段階の種々の餓鬼の業報分析がインドの諸部派で盛んに行われた時代に、同じ手法をもって六道における業報を説明したSGKのようなテクストも生まれたと考えてよい。このような輪廻界の生類のカタログ化と業報の分析の作業は、素朴な段

階から出発して、やがて『正法念処経』(No.721)のような極端なまでに詳細化を果たした論書を作成する段階に行き着いたと考えられるので、『正法念処経』を有部系の業報研究の流れの終着点と考える時、その『正法念処経』の成立年代（4世紀?ただし水野弘元によれば2世紀）より前にSGKのようなテクストが位置すると見てよい。
‐21 −本が、大勇という有部の師の著作として成立したと思われる。西北インドの有部以外の上座部系部派も、有部での業報研究の流行の影響を受けて、有部がもつ韻文作品とよく類似した作品を伝持していたとしても不思議ではない。そのようにして有部の部派の内外に、大勇の著作以外にも、梵文SGKのようなそれと近縁関係にある（本来同一のソースから派生した）作品が伝持されていたと考えられる。
SGKとその姉妹版（大勇の作品） という、相互に内容がよく似た2作品は、ほぼ同じ時代の、有部を中心にした諸教団の流行の産物であるように思われる。そのため、漢訳の『仏説分別善悪所起経』韻文部分の訳出年代は、梵文SGKの成立年代を大まかに推測する重要な手がかりとなる(30)。

29「鶏鵡経類」の第二類の文献群に関しては工藤(2005)を参照。その一つ、経』（大正No.81)は有部に属するものであろう。

『分別善悪報應

30SGKと、その姉妹版である2漢訳(Ch‑3大勇菩薩撰『分別業報略経』およびCh‑4『仏説分別善悪所起経』韻文）の原本とを、部派所属の違い等を考慮せずに、純粋にテクストとして比較した時に、私はSGKのほうがその姉妹版よりも、古い形（言い換えれば、原形に近い形）を示していると思う。そう考える理由として、第一に、量的にSGKよりもその姉妹版のほうが一ま
わり大きな韻文作品であるということ、第二に、 SGKが欲界の六欲天で天界の業の説明を終えるのに対して、その姉妹版である2漢訳が六欲天の後に更に色界・無色界の各天界に生まれる業も説明していることが、 SGKの内容に対する拡張・増広と理解できること、第三に、 SGKと姉妹版の両作品の全体構造を考察すると、姉妹版のほうが全体的に詳細化していること （これに関してはAppendix3を参照） 。第四に、 SGKがl偶で表現したものを、姉妹版では2褐をもって表現していると思われる箇所が幾つかあるということを指摘できる。 この第四の点について説明す

れば、例えばSGK87偶は、偶の前半で不飲酒を説き、偶の後半で不妄語を説くが、その87褐に相当する姉妹版の両方の漢訳では、 l偶で不飲酒を、次の偶で不妄語を説く (Ch‑3449b4‑7;Ch‑4
522b22‑25) 。つまり2偶に分けて表現している。またSGK43偶は、褐の前半でナーガ（龍）を説き、褐の後半でガルダ（金翅鳥）を説くが、その43偶に相当する姉妹版の両漢訳では、 l褐でナーガを、次の偶でガルダを説くことで、やはり2偶に分けて表現している (Ch‑3447cl7‑21;
Ch‑4521a24‑27) 。同様にSGK83偶でも、偶の前半で他人の妻に近づかないことを、偶の後半で自分の妻に対しても性交を慎むことを説くが、その83褐に相当する姉妹版の両漢訳では、それぞれの場合をやはり2偶に分けて表現している (Ch‑3449a26‑29;Ch‑4522bl6‑19) 。またSGK59E

では、虚空を飛ぶ、天車（天宮）を有するヤクシヤをl偶で表現するが、両漢訳(Ch‑3448b2‑6;
Ch‑4521c2‑5)では、虚空を飛ぶヤクシヤと天車に載るヤクシヤを別々に扱い、異なる種類として、二つの偏に分けて表現している。−このような現象を説明する時、 2偶であったものを
SGKがl偶にしたと考えるより、 SGKでl偶であったものが2偶になったと考えるのが自然である。 l偶を2偶に分割したほうが聴き手にわかりやすいし、註釈も付けやすい。 2偶をl偏に圧縮するのは困難であるが、 l褐を2偶に拡げるのは容易である。それ故、 SGKのほうがその姉妹版よりも古い形を残しているのではないか、 と考えることが出来る。そしてその姉妹版のl漢訳である『仏説分別善悪所起経』韻文が遅くても4世紀後半に訳出されたものであるならば、SGKとその姉妹版が分岐する前の共通のソースとしての原形テクスト (UFSGK)の成立年代−22−

インドの有部を中心にした上座部系部派で、それらの業報分析を主題とする韻文作品の製作が行われた時代は『仏説分別善悪所起経』韻文部分の訳出年代（3±1世紀）よりも前であることは確実であると思われるが、それを支持する別の論拠を見つける
ことは可能であろうか。

SGKの蔵訳が、 SGKの著者を馬鳴ではなくDharmikasubhntigho5aであると伝えることは上述のとおりであるが、5世紀の世親は、彼の『倶舎論』世間品の第59頌釈において地獄の獄卒は有情かどうかという議論のために、bhadantaDharmasubhnti(大徳・法善現）が説いたものと世親自らが記すanustubh韻律のl褐を引用している。その世親に引用されたl偶のテクストを見ると、それは現存する梵文SGKの第36偶にあたる
ものと判断できる。

『倶舎論』で世親に引用されたl偶は次のとおり。
krodhanahkrnrakarm"a｡papabhimcayaScaye/

dujkhiteSucanandantijayanteyamarakSas魂〃 (Pradhaned.,p､ 164,ll. 15‑16)
梵文SGKの第36偶は次のとおり。
atyantakrodhanahkrnrahSa伽巾p即abhikghksinah/paravyasanah騨廊cajayanteyamarakSasaP"

両偏の梵語の文面は微妙に違っていて完全に一致するとはいえないが、その微妙な違いは恐らく、現存する梵文SGKが世親が属する有部ではない部派によって伝持されたものであり、世親が利用した有部の作品そのものではないためであろう。最盛期の西北インドなど、多くの部派が競合する地域において、異なる部派が隣接しあって相互に影響を与え合っていた時代には、同じ韻文作品が多少異なるrecensionとして、異なる

上座部系部派の間で伝持されることが起こることはありえた。例えばH.Bechertが研究したように、A"αM""gM'" (無熱悩池頌） という本来有部で作られた韻文作品がパーリ上座部に伝えられて受容されている事実は(31)、上座部系の諸部派間にかなり自由な作品の移動と借用があったことを示している。そのようにして、有部から他部派に同じテクストが移動した結果として、有部の外に本来は有部起源の作品が微妙に姿を変えは、その訳出年より半世紀以上、恐らく百年位は古いであろうし、その原形(UreSGK)から派生したSGKの成立も、より発達した形を示す姉妹版の成立よりも遅れるとは思えないため、『仏説分別善悪所起経』韻文の訳出年代が、SGKのテクストの成立年代の推測の下限を考えるl
根拠になるであろう。

（なお『大智度論』の製作年代もその下限を推測する別の根拠になるが、それは次の8節で説明する。 ）31

岡野潔(2006): ｢Anavataptagat順の釈尊の業の残津を説く因縁話の形成」 、宗教学会） 、 131頁を参照。
‐23−

『論集』

（印度学

ながら存在したことは想定されてよい。現存するSGKの梵文はそのように有部から他部派に流出したテクストではないかと私は考える（この点は後述する） 。
さて倶舎論で世親に引用された上述の偶は、大毘婆沙論巻172でも、大徳法善現の頌として、同様の議論の中で引用される。
心常懐盆毒好集諸悪業見他苦生悦死作淡魔卒(T27866bl6‑17)･

現存する梵文SGKと近い位置にある、大勇の姉妹的な作品の漢訳『分別業報略経』
は、その漢訳者から判断して有部に属するものと思われるが、やはり作品中に世親の引用に相当するl偶をもつ。それは次のとおり。

患憎不善行心常樂悪法見他苦随喜死作閻羅卒
また漢訳『分別善悪所起経』の韻文部分は、(T17447b26‑27)『分別業報略経』とほぼ同じ梵語原典からの異訳と見なしうる作品であるが、やはりそれに相当する偶を有する。それは次のとおり。

懐恨意盆怒果敢爲非法見人窮苦喜死爲閻獄鬼(T17521a6‑7)

世親が引用するDharmasubhnti (法善現）の偏に相当する偶が、 このように『仏説分別善悪所起経』と『分別業報略経』にもある以上、両漢訳経のその梵語の原本から世親がその偶を引用した可能性も考えておく必要があるが、 しかし『分別業報略経』の作者は大勇菩薩とされており、法善現ではないから、世親がl偶を引用したのはその大勇の作品からではないと私は思う （ただしLinLi‑kouangのように大勇は法善現と同一人物であると考える可能性も無いわけではない） 。大勇の作品にも世親が引用した
その偶が見つかるわけは、大勇の作品が有部の古い師である法善現の作品をベースにして増広し再編集した作品であるからではないだろうか。

DharmasubhntiおよびSGKの蔵訳がSGKの作者とする*Dhanmkasubhmgho5aは、『大毘婆沙論』の議論の中で相当の尊敬をこめた扱いをされている有部の師として時々言及されている「大徳・法善現」 と同一人物と見なしてよいと思うが、『大毘婆沙論』の編纂の時期（2〜4世紀）には、有部においてその師が作った韻文作品が尊ばれていたようだ。その人気のため、彼の作品がその頃に有部から他部派に流出して、現存する非‑有部のSGKの作品が出来たのであろう。一方、法善現の作品をベースに、有部内で更に偶数を追加した（あるいは偏によっては韻律を長いものに変えた）作品として、『分別業報略経』の原本たる大勇の作品が後で生じたのかもしれない。有部系の一派に属していたであろう2世紀頃の馬鳴がもしその法善現と同一人物であるなら(32)、

32倶舎謝辻間品や大毘婆沙論巻七十に見られる、法善現による菩薩入胎時の六牙白象を表現したRathoddhata韻律で作られたl詩節（肋加"，α'wza肋血,Pradhaned.,p. 124, ll. 11‑12;漢訳T17361cl‑2)をめく、る有部での議論では、法善現(Pradhan, Ioc. c"., l. 8でDhannasUtra‑をDharmasubhm‑に訂正）が作ったその詩節を「これはkavya (美文体詩）である」 といい、単な−24−

SGK(厳密には有部のUFSGK)の成立年代は2世紀にまで遡ることになる(33)。もし馬鳴が法善現とは別人であったとしても、両者はSGKの原著者と二次的versionの著者という関係であることも想定することは可能なので、 SGKの最終的な著者が法善現であるか馬鳴であるかはとりあえず不明のままに留めておくべき問題であろう。

作者がどうであれ、私は西北インドで有部の創造的な生産活動が最も盛んであった
時期の2〜4世紀頃に、漢訳『仏説分別善悪所起経』韻文や『分別業報略経』の原典たる大勇菩薩作の梵文テクストや、それに内容が近似する近縁関係にある作品たる

SGKの梵文テクスト、またはそれらのソースである原テクスト(UFSGK)が、成立したのではないかと考える。

現存する梵文SGKは、六道説を唱える点から、「非‑有部」の部派に属した作品であろうが、本来は五道説を唱える有部において、 SGKの原形たるテクスト （つまり最初に存在した、有部の詩人の手によるUFSGK)が作られたのではないかと私は推測する。現存するSGKの「阿修羅の節」はわずか1偶しかもたない。この「阿修羅の節」のあまりの短さは、 この作品の原形においては、「阿修羅の節」が「天界の節」 と独立した形で存在していたのではなく、本来、阿修羅のl偶は「天界の節」に属するものとして作られたものであろうことを示唆する。SGKの「天界の節」では各天界にl
偶ずつを割り当てているので、その天界の節の中では阿修羅がいる天界もl褐のみしか説かれないことになるのは当然である。実際に『分別業報略経』では阿修羅のl偶(450a20‑23)は四大王天と三十三天の褐の間に置かれた形になっているのである。

またSGKの原形のテキスト (UFSGK)がもともと有部で出来た作品であったという私の推測を補強する、 もう一つの理由を挙げると、 SGKは作品の中で、神々のほかの

超自然的な存在として、ナーガ（43偶）褐）・クンバーンダ（53褐）

シヤーチヤ（56褐）・ガルダ（43褐）・ラークシヤサ（54偶）

・ブータ（57偶）・カタプータナ（45,46

・ガンダルヴア （55偏）・ヤクシヤ（58,59,60偶）・ピ・阿修羅（94褐）に生まれる業を個別に説明しているが、 SGKの作者が示すそれらの超自然界の生き物たちについての関心の範囲は、『根本説一切有部律毘奈耶』

や『根本説一切有部慈謁尼毘奈耶』(T23676c25‑27;774bl5‑16)(T23928a27‑28)や『根本薩婆多部律攝』(T24539c3‑5)などの、根本有部の律典中に名を列挙して示される超自然的な種族の名、する文学作品として片付けようとする意見が見られる。つまり法善現がカーヴイヤの作者であると人々に認識されていることがその意見からわかる。法善現が有部系部派の著名な詩人であったとすれば、それは馬鳴である可能性は確かに無いわけではない。しかしその法善現の詩節は、白象の姿をもつ菩薩の入胎を描いたB"〃んαcari"I4の詩節と同じではない。

33なお『分別業報略経』の原作者と馬鳴とを学問的に直接結びつける、わずかな手がかりとしては、 SGK44偏に対応するCh‑3の「身三口四過」の偏につけた脚注の私の説明を参照のこと。
‐25−

なわち天(deva) ・龍(naga)･藥叉(yak5a) ・健達婆(gandharva)･掲路茶(garuja) ・緊那羅(kimnara) ・莫呼洛伽(mahoraga) ･阿蘇羅(asura) ・畢麗多(preta) ・鳩藥茶(kumbhanda) ・渇叱布軍那(ka!apmana) ・畢舍遮鬼(piSaca) という名と、大体対応している（ラークシャサとブータの名が無いが） 。また根本有部のDi‑
vyavad加aのSup面yavadanaには、 yakSa‑rak9asa‑preta‑piSaca‑kumbh圃叫a‑pntana‑ka!apntanaという複合語の表現が2度出てくるが(34)、その有部が用いる定型的な複合語にある七つの種族の名カヌSGKの『餓鬼の節』にある超自然界の種族の範囲とほぼ合致す

る（ラークシヤサは有るがブータの名が無い） 。これらのことは、有部の伝統とSGKのテ
クストとの間の強い親近性の根拠となろう。 SGKは2偶にわたって(45,46iS)カタ
プータナという名の鬼を取り上げるが、カタプータナは小乗の文献では特に有部系の文献に出る鬼であり、有部の伝承と関わりが深いと見てよい(35)。

S

SGKと『大智度論』
SGKの成立年代を考察する時に、『分別業報略経』

龍樹の『大智度論』が貴重な資料を提供する。

『分別善悪所起経』のほかに、『大智度論』巻十二には、明らかに作者がSGKに極めて近い文献を利用して書いたと思われる1節がある(36)。その箇所(T34Diyy"va伽"α,ed・Cowell&Neil,pp. 119,123.

35カタプータナ(ka1aphtana)については、漢訳仏典で迦叱富軍那・錫叱布軍那・掲叱布旦那・
掲叱部膠那・伽羅富軍那などと音写され、また「奇臭鬼」等とも意訳される。
照。カタプータナという餓鬼の名は根本説一切有部律の文献だけでなく、『望月』445頁参『大毘婆沙論』巻百七

十二でも確認できる。元々は西北インドと、マトゥラーを中心とした中部インドなどの、有部が栄えた地域で民衆にその鬼の存在が信じられていたと考えられる。 このカタプータナという奇妙な鬼の名はパーリ文献には見当たらず−パーリLok叩α"伽"jの12種の餓鬼の名称(Denis,I,p.
117）の中にもこの餓鬼の名は無い−，有部の律蔵やアヴァダーナなどから、その名が北伝の小乗仏典に出現し始めたものと思われる。有部で用いられた超自然の種族をまとめた定型的な表現が、大乗経典でも受け継がれて用いられるようになったため、大集経などの大乗経典や密教経典でも、形式的に諸種族を列挙する文の中でその鬼の名が伝承されるようになったと考えられる。−なおカタプータナは『マヌ法典』 12,71でも言及される。SGKにはあちこちの偶で『マヌ法典』との親近性が感じられる。SGK45偶、58偶、 74偶を参照。それはSGK(UIESGK)の成立が『マヌ法典』が成立した時代（2世紀）に近いためであろう。

『マヌ法典』の12.52‑82

は「人がもし…･の行為をするなら、次世に．…として生まれる」という輪廻の規則をまとめて
おり、SGKと同じ時代精神の雰囲気のなかで編集されたことを感じさせる。
36『大智度論』のこの巻十二の箇所の散文がSGKや『分別業報略経』『分別善悪所起経』韻文に類似することはこれまで学者に指摘されずにきた。Lamotteの『大智度論』の仏訳は、文献学的に詳細な注を付けることで知られるが、 この箇所では(Tbmen,pp.766‑769) SGK等との関係を注で指摘していない。 またGelongmaKarmaMigmeCh6dr6nによる仏訳からの英訳で−26−

25152cll‑153al4)では以下のように15の業報力説かれている。

（角カッコ内の太字の文字

は私が補ってつけた見出し語である。 ）復次に、菩薩布施する時は能く分別して知る。

［(1)象馬牛等の畜生の業：］

戒を持たざる人の、若し鞭打・拷掠・閉鑿し、法を柾げ財を得て、布施を作せぱ、象馬牛の中に生まれ、畜生の形を受けて、重を負い、鞭策・謁幹・乘騎せらると錐も、而も常に好屋好食を得、人の爲に重んぜられ、以て人供給す。

［(2)龍の業： ］

又知る、悪人の多く愼悪を懐き、心曲って端しからざるも、而も布施を行ぜば、當に龍の中に堕して、七寶の宮殿・妙食・好色を得べきことを。

［(3)金翅鳥の業：］

又知る、僑人の多慢・腹心にして布施すれば、金翅烏の中に堕して、常に自在を得、如意寶珠有り、以て瓊略と爲し、種種の須ゆる所、皆自ら窓なるを得て、意の如くならざる無く、愛化・萬端。無事として辨ぜざる無きとを。

［(4)鳩藥茶鬼の業：］

又知る、宰官之人の、柾げて人民に濫り、治法に順ぜず､財物を取って以て布施に用ふれば、鬼神の中に堕して、鳩藥茶鬼と作り、能く種種に五塵を愛化して自ら娯しむとを。

［(5)地の夜叉鬼の業：］

又知る、多槇狼戻にして、酒肉を嗜好するの人の、而も布施を行へぱ、地の夜叉鬼の中に堕ち、常に種種の歓樂・音樂・飲食を得ることを。

［(6)虚空の夜叉の業：］

又知る、人有り、剛復強梁にして而も能く車馬を布施し、代って歩せしめば、虚空の夜叉の中に堕ち、大力有って至る所風の如くなることを。

［(7)宮観飛行夜叉の業：］

又知る、人有り、妬心にして課を好めども、而も能く好き房舍・臥具・衣服・飲食を以て布施するが故に、宮観飛行の夜叉の中に生じ、種種の娯樂便身之物有るとを。−是の如く種種に當に布施する時、能く分別して知るべし。是を菩薩の布施は般若を生ずと爲す。

［(8)飲食を施した業：］

復次に、飲食を布施すれば力色命樂の膳を得。

［(9)衣服を施した業：］

若し衣服を布施せば、生れて漸槐を知ることを得、威徳端正にして身心安樂なり。

［(10)房舎を施した業：］

若し房舍を施せば、則ち種種の七寶宮観を得、自然にして五欲を自ら娯むこと有り。

［(11)井池・泉水等を施した業： ］

若し井池・泉水・種種の好漿を施せば、生ずる所

則ち飢無く、渇無きことを得、五欲備さに有り。

［(12)橋船・履展を施した業：］

若し橋船及び諸の履展を施せば、生れて種種の車馬を有し具足すbも (pp.604‑605) 、M.Saigusa(1962)の『大智度論』研究の第1章でもそれは言及されない。
−27−

［(13)園林を施した業：］

若し園林を施せば、則ち豪尊なることを得、一切の依止と爲り、身を受くること端政に、心樂んで憂無し。−是の如き等の種種の、人中の因縁は布施の得る所なり。

［(14)四天王に生まれる業：］

若し人布施して福徳を修作し、有爲の作業、生活を好まざれば、則ち四天王の虚に生ずることを得。
［(15)他の六欲天に生まれる業：］

若し人布施し、加ふるに父母及び諸の伯叔・兄弟姉妹の供養を以てし、無愼無恨にして課訟を好ま哉又喜んで靜訟を見ざるの人は、初利天上・焔摩・兜術・化自在・他化自在に生ずることを得。−是の如く種種に分別して布施する、是を菩薩の布施は般若を生ずと爲す。

以上の『大智度論』巻十二の箇所(152cll‑153al4)で私が(1)〜(15)の数字をつけた
文のそれぞれに対するSGKの相当偶の和訳と『分別業報略経』における相当箇所の書
き下し文を、以下に対照表として示したい：
大智度論

SGK和訳

分別業報略経(1)戒を持たざる人の、若し鞭 41殺害・束縛（監禁） ・樫
無智にして打縛を好むは、打・拷掠・閉繋し、法を柾げ 貫によって、人々は、牛や馬 象馬の中に報生せん。或は復財を得て、布施を作せぱ、象 などに生まれる。残忍な行為 た牛羊、肇鹿、諸野獣と作ら馬牛の中に生まれ、畜生の形 をした者たちは、蜘蛛や鰍に ん。

を受けて、重を負い、鞭策生まれる。

(T17447c5‑6)

謁幹・乘騎せらると錐も、而も常に好屋好食を得、人の爲に重んぜられ、以て人供給する(2)又知る、悪人の多く槇悪を 43ab布施をするが、冷酷で大布施を修行するも、急性
懐き、心曲って端しからざる 怒りっぽい人々は、大神力あ にして愼怒多く、正憶念に依も、而も布施を行ぜぱ、當に ろナーガ（龍）になる。
らざれぱ、後に大力龍と作ら龍の中に堕して、七寶の宮

ん殿・妙食・好色を得べきこと(447cl7‑19)

を

。

。

(3)又知る、僑人の多慢・腹心 43cd

また布施する者であつ能く大布施を修するも、高にして布施すれば、金翅鳥の て騎慢により、あるいは怒り 心もて歓ち人を蔑すれば、斯中に堕して、常に自在を得、 により、ガルダ（金翅鳥）王 業行に由りて、大力金翅鳥に如意寶珠有り、以て理路と爲 となる。
生れん。

し、種種の須ゆる所、皆自ら(447c20‑21)窓なるを得て、意の如くならざる無く、愛化・萬端．無事として辨ぜざる無きとを。

‐28−

(4)又知る、宰官の人の、柾げ 53村のかしらとして、て人民に濫り、治法に順ぜ ら］布施を与えるが、［自若し聚落の主と爲りて、他［村人 の財施を逼取すれば、死してず〈財物を取って以て布施に用 たちを］圧迫した（横暴に苦 鳩藥茶と作らん。飲食常に意
ふれば、鬼神の中に堕して、しめた）者は、［後世に］醜 に随ふ。

鳩藥茶鬼と作り、能く種種に い姿をしながら尊重される、(448al7‑19)

五塵を愛化して自ら娯しむと クンバーンダ（鳩藥茶鬼）にを。

(5)又知る、多愼狼戻にして、生まれる。

54与える者であっても、食若し多く衆生を殺し、肉を酒肉を嗜好するの人の、而も 物のために無慈悲に生き物た 以て施惠と爲せぱ、餘罪もて布施を行へぱ、地の夜叉鬼の ちを殺したなら、必ず死後 羅刹と作らん。常に衆の美食中に堕ち、常に種種の歓樂．

に、彼らはラークシャサとし を得音樂・飲食を得ることを。

て［生まれ］ 、軟食・硬食を。

(448al9‑21)獲得する。

(6)又知る、人有り、剛復強梁 59車で父母や師長たちを望輿乘を父母に献じ、親善のにして、而も能く車馬を布施 まれた通りに運んであげる者 人に給施すとも、稟性樫倍多し、代って歩せしめば、虚空 たちは、［死後に］安楽を具 からんものは、生れて遊空神の夜叉の中に堕ち、大力有っ えて、天車（天宮）で［空 と作らん。
て至る所風の如くなること を］移動するヤクシャに生ま
を

。

れる

(448b2‑4)。

(7)又知る、人有り、妬心にし宅舍もて飲食を乘せ、此をて靜を好めども、而も能く好以て恵施を修すれば、生れてき房舍・臥具・衣服・飲食を虚空神と作りて、常に宮殿と以て布施するが故に、宮観飛倶ならん。

行の夜叉の中に生じ、種種の(448b5‑6)

娯樂便身之物有るとを。

(8)復次に、飲食を布施すれば 67 この世で食物を布施する
若し飲食を以て施せば、長力色命樂の膳を得。
人は、 ［後に］長寿・美貌
壽好色力にして、辮慧財寶多
力をそなえ、栄誉あり、病に く、無病にして心安樂なら罹ら談いつも幸せな者になる ん。

だろう(448cl‑3)。

(9)若し衣服を布施せば、生れ 68衣を布施するならば、衣を施せば噺槐を得て、神て漸槐を知ることを得、威徳[後に］差恥心をそなえ、見 儀高勝尊となり、人相悉く具端正にして身心安樂なり。

目良く、享楽し、美しく、足し、観る者欣ぱざる莫く、

人々から愛され、衣服を得る 其身は常に安隠にして、心適者になる。

恒に喜歓ならん。

(448c3‑6)(10)若し房舍を施せば、則ち 69 この世でもし浄い喜びの屋を施せば舍宅を得、宮殿
種種の七寶宮観を得、自然に 心をもって住居を布施するな 極めて嚴麗にして、寶藏悉くして五欲を自ら娯むこと有 ら、り。

［後に］その人にはあら 盈滿し、衆具所欲に随はん。

ゆる感覚的享楽（欲楽）をそなえた豪邸が生じる。

‐29‐(448c7‑8)

(11)若し井池・泉水・種種の 71

水飲み場や井戸や池など

若し井浴池、及與び淨水漿

を施さば、生生に渇乏無く、好漿を施せば、生ずる所則ち の給水場を作らせたなら、
飢無く、渇無きことを得、五[後に］熱苦をのがれて、快 所欲常に意に随はん。

欲備さに有り。

適であり、喉の渇きに苦しめ(448c9‑10)られない。

橋船もて未渡を濟ひ、履展(12)若し橋船及び諸の履展を 70履き物や橋などを布施し施せば、生れて種種の車馬を た人々は、 ［後に］いつも快 もて徒跣に施せば、常に象馬適であり、種々の乗物を得 車を得ん、是れ則ち人中の天有し具足す6

ろなり。

◎

若し園林を以て施せば、常(13)若し園林を施せば、則ち 72園林を布施した者は、豪尊なることを得、一切の依(448cll‑12)[後に］花々で敬意を示さ に勝妙の果を獲て、一切所依止と爲り、身を受くること端 れ、栄誉をもち、あらゆる の蔭、心安らかに熱惜無く、政に、心樂んで憂無し。

人々が帰依し頼りにする人と 衆人に愛樂せられ、春闘悉く具足せん。

なり、常に繁栄するだろう。

(14)若し人布施して福徳を修作 95

自ら進んで安楽を願い求(448cl3‑15)

若し人、名聞を慕ひ、及びし、有爲の作業、生活を好ま めることなく、また所有財に 生天の樂を求むるに、善師にざれば、則ち四天王の虚に生 よって心悦ぶことがないな 依遍して學し、身口意清淨にずることを得。

ら、その者は［後生に］惑星 して、所有の諸の財物を、愛たちの首長としての、

マノ、−

樂もて守護を加へん、斯の業

ラージカ天（四天王）にな 縁に由るが故に、後に四王家
る

に生ぜん。

0

(450al6‑19)

孝順もて淨く、父母諸の尊(15)若し人布施し、加ふるに 96父母と一族の長老たちを
父母及び諸の伯叔・兄弟姉妹 大切にし、喜捨をなし、よく 長を供養し、忍辱にして順恨の供養を以てし、無愼無恨に 堪忍し、諄いに喜悦すること 少く、闘訟を観んことを樂はして靜訟を好まずく又喜んで靜 がないなら、三十三天に生ま ざれぱ、斯の業縁に由るが故

訟を見ざるの人は、初利天 れろに、後に初利天に生ぜん。

。

上・焔摩・兜術・化自在・他 97…･ヤーマ天に至る。
●

●

、

●

(450a24‑26)． ． ． ．ニルマーナ

テイ（化楽）天に行く。

●●
●●
●●
●●

に行く。
99

●●
●●
●●
●●

トゥシタ（兜率）天

１
８１
２
２
ｂ
−
７一９
２
ａ２
ａ
Ｏ
５０
５

98

４ｌ
４
１

。

天天
摩率
夜兜

化自在に生ずることを得

ー

・

フ

…・化樂天・…(450b3‑5)

100…･バラ・ニルミタ（他 ･…他化天・…(450b6‑8)
化自在）天に行く。

この表中の『分別業報略経』のすべての文に対して、『分別善悪所起経』韻文にもそれに相当する文がある。そのためこの表は、さらに『分別善悪所起経』を加えて、 4本対照の形にすることが可能である。ただ表の見やすさを考えて、 3本対照とした。
さてこの表を見ると、『大智度論』のこの一連の文は散文でありながら、現存する

梵文SGKならびに『分別業報略経』と実に似ていることがわかる。内容も、出てくる
順序も、ほぼ同じである。

『大智度論』の作者はSGK系統のテクストか、或いは『分‐30−別業報略経』の梵語の原本一それは大体『分別善悪所起経』韻文の原本でもある−の系統のテクストかの、どちらかを見ながらこの文を作ったものと思われる。

表を細かく比較して見ることで、『大智度論』の該当文は、 SGKよりも『分別業報略経』に近いと判断できる。その判断の根拠として次の3点が挙げられる。

[1]
報略経』

［2］

『大智度論』の(7)の文に相当する褐がSGKには欠けているが、『分別業（と『分別善悪所起経』521c4‑5)にはそれが有る。

『大智度論』の(2)と(3)の文に相当する褐は、 SGKでは第43褐だけである。つまり第43偶の前半(padaab)は龍に生まれる業を説く 『大智度論』の(2)に相当
し、第43褐の後半(padacd)は金翅烏に生まれる業を説く 『大智度論』の(3)に相当する。 ところが『分別業報略経』と『分別善悪所起経』の相当箇所を見ると、 2褐に分かれていて、 l偶が龍の業、次の偶が金翅烏の業を説いている。このように別々に分けている点で、 SGKよりも両漢訳のほうが『大智度論』の(2)と(3)の文に近い。

［3］『大智度論』の(10)(11)(12)(13)の四つの文に相当するSGKの偶は、それぞれ第69偶、 71褐、第70褐、第72偶である。ここでSGKは69‑71‑70‑72と、相当する褐の順番が少し狂うのに対して、

では、『分別業報略経』と『分別善悪所起経』の相当箇所『大智度論』のその四つの文と全く同じ順番で文が出てくる。つまり(10)(11)(12)(13）に対して、『分別業報略経』ではそれぞれ448c7‑8の偶、 448c9‑10の偶、448cll‑12の偶、 448cl3‑15の偶の順番であり、『分別善悪所起経』でもそれぞれ522a5‑6の褐、 522a7‑8の偶、 522a9‑10の燭、 522all‑12の偶の順番である。

以上の三つの理由から、の梵文の原本を、は、『大智度論』の作者はSGKではなく、『分別業報略経』系『大智度論』を執筆する時の材料に用いたことがわかる。この結論『大智度論』では小乗の経や論を用いる時に主に有部が伝承する経や論に依っているという事実と照らしてみても、納得のゆく結論といえるであろう。また逆に、梵文

SGKが非‑有部の所属で、『分別業報略経』系が有部の所属であることを支持する、有力な根拠を、 ここ『大智度論』において見出し得たともいいうる。

『大智度論』を仏訳して研究したE.Lamotteは、『大智度論』が西北インドの説一切有部に属した学僧により4世紀初めに作られたと推測した(Tbmem,pp・XL,L) 。その意見に従えば、『分別業報略経』系の梵語原本の成立の下限を『大智度論』より前、 4世紀初め以前に置くことができよう。私自身は『大智度論』の龍樹を『中論』の龍樹と同一視する学的立場に賛成しないが、 もしその意見に従うなら、その下限は更に百年以上古くまで移動する。つまり馬鳴の時代にまで下がる可能も出てくる。

なお『大智度論』に利用されたのは確かに『分別業報略経』系の（有部系）テクス
トであると思われるが、そのテクストは現存する漢訳の『分別業報略経』とほとんど同じテクストではなく、それよりもっと偶数が少ない、 SGKに近い短さをもつよう

‑31 −

な、

l段階古いテクスト （有部のUFSGK)であったのではないかと私は推測する。そのわけは、『大智度論』の作者がこの箇所で全部で15の文をそのテクストから適当に選び出したわけであるが、 15の文のうち14の文はSGKにもある偶である。 これほどの高確率で、 SGKにも対応する偶が見つかる偶ばかりが選ばれたのは、『大智度論』の作者が利用したテクストは、まだSGKに近い偶の量をもつにすぎない素朴な段階に留まっている古いテクストだったからではないか。もし現存する漢訳『分別業報略経』と同じくらい多くの褐の量をもつテクストから適当に'5の文を選び出したなら、 15分の14という高確率で、 SGKとも合致する褐ばかりが選ばれることはありえない。漢訳『分別業報略経』は大勇によって再編集を受けた拡大版と考えられるから、『大智度論』が利用したのはその拡大がなされる前の、有部のUFSGKなのではないか。

また『大智度論』の(15)の文は天界の六欲天で記述を終えている点が注意される。
漢訳『分別業報略経』（と『分別善悪所起経』 ）では天界の記述は六欲天で終わらずに、更に色界・無色界の諸天まで偶が増広されているのに対し、 SGKは六欲天だけで天界の記述を終える。もし『大智度論』の作者が漢訳『分別業報略経』と同じ程度に発達したテクストを用いたならば、『大智度論』の(15)の文は六欲天で終わることな

く、無色界までを簡略に紹介したのではないだろうか。 このことから、『大智度論』の作者が利用したテクストは、まださほど増広されていない段階にある有部のSGKの原形テクスト (UFSGK)ではなかったかと考えられる(37)。
g

SGKの部派

現存する梵文SGKは確実に小乗の作品であるから、インドではどこかの小乗部派の教団の中で伝持されていたはずである。梵文SGKの所属部派は、どこであろうか。現存するSGKが六道説の立場に立つ点を考慮すると、五道説に立つパーリ上座部と有部

37 『大智度論』の作者は巻十二の最後の箇所で、 「どのように菩薩の布施は般若波羅蜜を生じるのか」 という問に対して、 「菩薩は布施する時に、種々分別して布施すること、それが菩薩の布施が般若を生ずるということだ」と答えるため、その「種々分別」 、つまり業報分別の理解の例として、上記の15の業報(152cll‑153al4)を説く。作者は、大乗の菩薩の布施について説明するために、小乗の作品からの文の引用であることを明かすことなく、有部で伝承されるSGKに近い文献を利用したわけである。SGKの韻文がここで散文として漢訳されているのは、文意を明解にするための羅什の筆の働きであろうが、 この箇所の説明全体が羅什の創作であるとは思えない。たとえ『大智度論』があちこちで羅什によって註釈的に加筆されているとしても、 この箇所
で、大乗の菩薩の布施を説明するために、小乗が伝持する韻文の業報文献をそのまま利用して記事を作り上げる大胆な書き方は、大乗の般若経の教義が小乗の有部が伝持する経の伝統と完全に両立することを確信する『大智度論』の原著者の立場でなければ、出来るものではない。またもし羅什の加筆なら、羅什は中国で手元にSGKに近い作品の梵本を持っていたことになる。
‐32−

は、その候補から自然に除外されることになる。六道説に立つ部派としては、大衆部のアンダカ派と北道派ならびに犢子・正量部がある(38)。その中から候補を選ぶならば、大衆部系の部派よりも犢子・正量部である可能性が高いと私は考える。大衆部よりは、上座部系の部派である犢子・正量部のほうが、同じ上座部系の有部のように、業報の威力の強調に熱心であったと思われるからである。また私は上述のようにSGKの原形テクスト(UFSGK)は有部系の部派で作られたものであると考え、その作品が犢子・正量部を含めた上座部系の部派で共有されていた時代があったと推測するが、大衆部と有部の間では距たりが大きすぎて、あまりそのような共有関係は考えにくい。

この、現存する梵文SGKの部派が犢子・正量部である可能性について、六道説以外に、その根拠理由として、次の3点をあげたい。

［根拠1]

SGKの漢訳は2種類あるが、どちらも宋代の訳である。北宋の時代になってSGKの写本が中国にもたらされ、初めて漢訳された。義浄の報告によれば、 7
世紀後半以降にインドで生き残っていた小乗部派は四つだけであった。有部、大衆部、正量部、パーリ上座部である。宋代にインドから写本がもたらされて漢訳された小乗の典籍は、 この四つの部派のどれかに属する可能性が高い。実際に、宋代に法天によって漢訳された小乗の阿含経『七佛経』（大正No.2)は、正量部の伝承に属する経典であるC9)｡SGKの漢訳の一つ『佛説六道伽陀経』もその同じ法天による雛訳である。正量部は玄葵が渡印した7世紀前半には有部をも上回る、小乗部派の最大勢力となっていた部派であり、 13世紀にインFで仏教が滅びる時まで存続していたため、宋代

38六道説を唱える部派は、肋肋αya肋"(第8品第1章Gatikath嵐趣論）のアッタカターによれば大衆部のアンダカ派と北道派、また大毘婆沙論(T278b24) と大智度論巻第十(T25135c24)によれば犢子部である。実際に犢子部から分派した正量部の『三彌底部論』
や『立世阿毘曇論』(T32466b23,470al2)(T32216al4,217cl9,219c5)の作品中に六道説が確認できる。−なお私がここで犢子・正量部という表現を使う理由は、犢子部から生まれた正量部は勢力を増すにつれ次第に親部派である犢子部を呑み込んでしまったと考えられるので、特にその過渡期は犢子部か正量部かを分けることが困難でもあり、無理に分けることは学問的に危険でもある。そこで両部派の一体性・連続性を強調した呼び名として、犢子・正量部(vatsiPumya=sammitiy") という言い方を用いたい。−SGKは内容から判断して小乗の作品であるから、私はここで六道説を唱える小乗部派を考察したが、大乗仏教徒も多くは六道説に従うことはよく知られている。現存する

SGKがもし大乗の信徒であるグループによってある時期に大乗経典とみなされて、五道（有部などの立場）から六道（大乗の標準説）にするための編集の手が加えられたという、極めて特殊な事情をもつものであるならば、SGKが小乗部派のいずれかに属するかというこのような議論は無意味になる。 しかしインドではすべての僧は、大乗を信奉してもいずれかの小乗の僧団に属していたから、所属する小乗部派の伝統に逆らうかたちで、その小乗部派内で既に広く共有されているテクストを、一部の者が勝手に五道から六道に変更することが認められるとは思えない。

39『七佛経』の所属部派については岡野(2004)177頁以下を参照。
−33−

の中国にその部派の典籍の写本がもたらされることは容易に起こりえたはずである。
また、次の二つの事実、すなわち正量部は有部よりも隆盛期が五百年遅れて、 7世紀頃になってやっとインドで最大の隆盛期を迎えたという事実と、 SGKの蔵漢巴の3言語への雛訳がやっと8世紀後半頃（蔵訳の年代）から12世紀の間に行われたのに対して、有部に属するSGKの姉妹的作品の漢訳である『分別業報略経』と『仏説分別善悪所起経』の識訳はそのおよそ五百年も前に相次いで中国で行われていた事実とは、符合するように思われる。現存するSGKの作品そのものは2〜4世紀の頃に有部から流出して他部派にも採用されて伝持された作品として(㈹)、既に早くからインドに存在していたが、その当時はSGKの所属部派（犢子・正量部）の勢力が弱かったために、有部の作品のように異国に伝わることはなく、やがてその所属部派が有部を超える勢力をもつ時代に至ってSGKはインドで広く流布したため、インド周辺の国々にも伝わり、雛訳が行われたのではないか。

［根拠2]

SGKはll〜12世紀に梵語からパーリ語訳されてChagα" α〃が出来たと推測される(41)。そのパーリの翻訳者はThat6nのSaddhammaghosaという人物である(42)。その同じ僧は別の作品も梵語からパーリ語に訳しており、それはパーリ語の40GiuseppeTilcciが1948年にチベットのKongdkarchosgrva僧院でその貝葉写本を得た、正量部のアビダルマ綱要書のAbh〃〃", αm"cc"yqk"j肱というSamghatrata作の550偶から成る作品は世親の倶舎論の影響を極めて濃厚に受けていることが、彼の写本の報告により知られる。そのことは大衆部よりも上座部系の正量部のほうが、有部との知的交流が活発であったこと、正量部は上座部系の別部派でありながら有部の教理を積極的に学び、有部の論師たちの影響を強く受けていたことを示すと思われる。G.Tilcci(1956b): 「チベット及びネポールにおいて新たに発見せられた佛教典籍について」 、 『大谷学報』36‑1, 1‑3頁を参照。またその写本の発見の経緯については
G.Tilcci(1956a):乃助 αα"dBeyo"dDiα〃QMeEwe伽"o〃 乃bα加勉e姥α〃卯8,Roma,p. 179を参照。

41パーリ語訳の成立年の下限について言えば、 (1)ChagatidrPamの名がミャンマーのPaganのl

寺のモン碑文に記されていて、その碑文が西暦1448年であること、 (2)またPhramahachatpong(2013)が報告したように14世紀のLopappadrPakasaraにPaiicagatidiPanrの偶が多数引用されている
こと、−以上の(1)(2)の事実から、パーリ語訳の成立の下限を設定できる。 14世紀以前の成立であることは確実であるといえる。

42Bode,MH(1909):T7ie〃〃L"er"z"eq/B"r"zq,p. 104において、No. 118ChagatidiPanrに対しmotnote8に「BySaddhammaghosaofThatOn.SeeFbrchhannneriL",p.xxvi.」 と記述され、またNo.
114Lokapafinattiに対してmotnote7に「BySaddhammaghosaofThat6n.」 と記述される。この碑文についてはIJzscrWo"sqfRzgq",P"αα"dAwz.Z>rmsI""o",w肋Ⅳりだs,1899,Rangoon,pp.37‑47も参照のこと。−なおこのSaddhammaghosaという人名はパーリ語に訳した人の名ではなく、作品の作者の名であるという解釈もありえる。つまり馬鳴ASvaghoSa(orDharmikasubhntighoga/
Dharmasubhnti)の名称が誤ってそう伝えられた、 という推測に基づく解釈である。その場合、梵‑34−

Lok叩α阿加"jという作品であるが、その梵語の原本は、真諦が558年に漢訳した『立世阿毘曇論』（大正No. 1644) とほぼ同一の作品で、それは犢子・正量部に属する論書であった(43)。つまりSaddhannnaghosaという人が犢子・正量部の作品をパーリ語する活動をしたのは『立世阿毘曇論』だけではない可能性があるので、 SGKもそれと同じ部派のものではないだろうか。 CWi"ga加加"『の註釈であるcﾉjagα"‑α肋αﾙα成亙にはLop"‑pα"加鰄の中にある六道輪廻論のテクストとほぼ同じテクストが利用されているから、

Lokqpα〃加鰄とC加gα"‑q"hQka伽のそれぞれのパーリ語訳と編集は、宇宙論に強い関心をもつ同じ人か同じグループが関わっている可能性が濃厚であり、Loえ叩α城α娩を訳した人物(Sad曲ammaghosa)がCﾉiagα" α"『も訳したと見なすことに、何ら不自然さは無いように思える。その人（か同じグループの人々）にとって、両作品はもともとインドの同じ部派（犢子・正量部）の伝承であったから、ChQgα"‑α鋤αkα油瓦の識訳と編集のためにLok叩α阿加"jの中にあるものと同じテキストを用いることに嬬踏が無かったのではないだろうか。なおその時代の、パーリ上座部が支配的になる前の東南アジアにおいて、勢力をもっていた部派教団は、根本説一切有部と正量部であった。

［根拠3]

SGKが36偶で「とても怒りっぽく、……他人の不幸を喜ぶ者は、ヤマのラークシャサ（羅刹）たちとして生まれる」 と、地獄の獄卒たる羅刹たちの誕生を説いている点は注意される。基の『唯識二十論述記』に「諸部中、大衆・正量説、獄卒等是実有情」 (T43987al7‑18)という記述があり、大衆部と正量部が「地獄の獄卒は生物（有情） と見なされるべきである」 と主張したことが知られる。実際、犢子・正量部に所属する文献M"b"＄α加叱､加"戒α油"5.1.5や立世論(T32222b6‑19)やLP(I,p.
194） 、 また犢子部のアビダルマである三法度論(T2527cl8) と四阿含暮抄解(T25
13a23‑24)から、犢子・正量部では地獄の獄卒たちが生き物であるとする立場を取っていることを確認できる。なおこのSGK36iS(にほぼ相当するl褐）は、BhadantaDhar‑masubhnti (大徳・法善現）が説いたものとして、『倶舎論』世間品の第59頌釈で、地獄の獄卒は有情かどうかという議論に引用されていて、有部の中に大徳・法善現に代表される、獄卒有情の立場を取る人々がいたことがわかる。 このようにSGK36偏に見られる見解はSGKの犢子・正量部所属の可能性を補強するものである。

語の『立世阿毘曇論』までも馬鳴によって作られたことになってしまう。またThatCnの語はどう説明するのかが問題になる。そのため私はここではその解釈は取らない。

43『立世阿毘曇論』の所属部派が犢子・正量部であることについては岡野(1998)の論文を参照。また『立世阿毘曇論』 とパーリのLok叩α同加"jとの関係は、Mus(1939),ChapitreVI(pp. 117ff.)を参照。
−35−

以上の理由から、現存するそのテクストは、本来有部の師であるSubhntigho9aもしくは有部系の馬鳴が作った原SGKから派生して「非‑有部」で伝持された1recensionとしての、犢子・正量部が伝持したSGKである可能性が高いと私は考える(44)。

これまでの様々な考察から、 SGKが出来たプロセスについては、「本来有部で作られたテキスト (UFSGK)が出来た後、その作品の主要部分はある期間、上座部系の諸部派で共有されていた。そしてUFSGKからそれぞれ有部のrecension(『分別業報略経』『分別善悪所起経』の原本） と正量部のrecension(現在の梵文SGK)のテキストが成立した」 、 と私は考える。これは工藤順之(2005)が業報を説く文献群「鶴鵡経類」の第二類の諸テクストを研究して出した結論と、かなりよく似ている(45)｡SGK系の諸テクストと 「鶏鵡経類」の第二類の諸テクストは、性質が似ているためか、歴史的にも同じ様な道を辿ったということであろうか(46)。

10

SGKと正法念処経の関係
Leviが見つけたネパールのSGKの梵文写本のコロフォンには、 この作品が「聖なる『正法念処』大乗経からの抜粋である」 と記されている。
aryasad曲armasmrtyupasthana‑mah諏珈asntrm樋tsam5kr"

mahapapditaSvagho9enaSajgatikarik"sam即励〃

44もしSGKが私が推測するように、そのテクストのおおもと （原形）は有部系の部派で作られたものの、後に犢子・正量部の部派内で、六道説化などの若干の修正を受けつつ伝持されたテクストである場合、最初から純粋に犢子・正量部の内部で作られたテクストではないので、作品としては「二重の所属性」 という特殊な性格が残り、作品内容の細かな点までが犢子・正量部の伝統と合致しているとは思えない。そのため『立世阿毘曇論』などの犢子・正量部の伝統から自然に生まれた作品と、 SGKとを、地獄界や餓鬼界についての語句表現において細かく比較する研究を行ったとしても、このSGKの場合はあまりうまくゆかないと思われる。

45工藤(2005)は、「鷆鵡経類」の第二類の諸文献の分出のプロセスに関して、彼が得た結論を次の様に表現する： 「部派に共有されていた或る程度発展したテキストがかつては存在し (Ch‑5,

TYb2?) 、それから有部系(MS[C],Ch‑6,Tib3?) 、その後正量部系テキストがより増広されて成立した(KV5Tibl) 、 というのが今のところ資料的に裏付けがとれる伝承過程である。対応関係が一律ではないので一つの伝承内でも異なる段階にあるテキストが複数存在していたものと思わ
れる。 」

46

（868頁）

このように二つのテクスト、梵文SGKと 「鶴鵡経類」の第二類の代表である梵文(A〃版‑)Kq""aWb加施gαとが、今やどちらも犢子・正量部所属の可能性が出て来ている時、 Sylvain
Leviによって相次いでどちらの作品の写本も発見されたことには、偶然以上の要素が多少は絡んでいる可能性が考えられる。
‑36−

（聖なる『正法念処』大乗経からの抜粋である、偉大な学者ASvaghogaによる、『六遭頃』終わる。 ） (47）
このコロフォンの文をそのまま受けとめるなら、 SGKの作者とは、ソースである経典から単に掲頌を抜き出して編集を行ったにすぎないことなる。

ここで言及される『正法念処』 (Saddharmasmrtyupasth珈a)という謎のテクストは、我々がパーリ聖典やチベット訳（東北No.287)や漢訳（大正No.721,722)で知る『正法念処経』とは全く違うテクストであることになる。我々が知る『正法念処経』にはSGKの偶が見出せないからである。

SGKの源泉としての『正法念処』という謎の経典に関して、C加gα〃加瓶の註釈が記す説明文によれば、その経の名は『聖なる正法大念処』 (Rryasaddhanuna‑mahapati‑

47「聖なる『正法念処』大乗経からの抜粋である．…」 と記したSGK梵文写本のコロ

フォンの文に関して、それに相当する文の訳が、SGKの蔵訳には存在しないので、 この文は或る時代に写本に付け加えられたものであろう。

『正法念処経』は小乗の作品であるのにわざわ

ざ「大乗経から」 とするそのコロフォンの文は、大乗を信仰するネパールの写経生−彼は『正法念処経』の写本をネパールで見たことがなく、作品名しか知らなかったのでそれを大乗経と思い込んだ−の手が、SGKの写本に加わったことを示すものと私は考える。このコロフオンの文は散文であるが、もともと偶の形で伝わっていた文を後から強引に書き直した結果、散文に出来上がった文ではないだろうか。想像を暹しくするならば、その元にあった文は、パーリChq‑

gα" α〃の冒頭に記されているとMinayeffによって報告された、次のパーリの偶(Mus,p. 19)に近いような文面をもつ偶ではなかったろうか。

saddhammasatipaWhanasuttatojinavuttato/paWitenasaghoSenadiPita(cha)gatidiPanI〃

このパーリ語で伝わる褐はpadadをdiPitachagatidiPamと読むと9音のhypermeterになるが、chaを省くのも変である。偶のその箇所の元の梵文はそもそもdiPita*9adgatidIPamではなかったであろう。パーリの褐を元にして想像するなら、例えば、元は次のような梵文の偏文であったと考えることは出来ないだろうか。

saddhannasmlFtyupasthana‑s画鯛djinena*bh59itat/pamitenaSvaghogena*krt"*9aqgatikarik""

これは私が憶測で作った梵文にすぎない。 *bha5i耐の箇所は*dar§瓶tかもしれない。SGKのL6vi写本のコロフオンの文が、もし本来は偶であって、CImgα" α"rの上記のパーリ偏に近い梵文であったものが崩れて散文に変わったものであるとするならば、韻律的に考えて、その元の梵文の偏には「大乗経」 (mahayanasma) という語が入る余地は無かったことになるだろう。 『正法念処経』が大乗経であるという思い込みから、写経生が無理に「大乗経」の語を押し込んで、その文からの抜粋であることを示そうとした結果、出来上がったコロフォンの文かも知れない。
なおLeviがネパールで梵文SGKと同じ写本の中にあるのを発見した馬鳴の作らしい梵文テクス

ト 『十不善業道［説示] ｣Da§akuSalakarmapath鋤に次の文が記されている:uktamcabhavagata
目ryasaddharmas皿tyupasth加a=mah諏珈asntreimeda§訂kuSal"karmapathahmahanarakahetavaj[…]・
Levi(1929),p.269.つまり、 この馬鳴のテクストにも「聖なる『正法念処』大乗経」 とある。ネパールで写経生の手によって、 これらの写本に「大乗経」 という語が書き込まれた疑いが濃いといえるであろう。
−37‐

satth加amnamasuttam)といい、『小部』 (Khuddaka‑nikaya)に属し、 182謂分の所摂

仙即avara‑samgahita)であり、［テクストの］分量(pam"a)が掲頌(gatha)として125ある経で、その経の内容は業(kammam)と業異熟(kammavipako)と趣(gati)と趣の分類(gatippabheda)という4つのパート(ko#hasa)から構成されている( )。そして詳細な形では(vittharena)完全に学び知ることが出来ない頭の悪い弟子たちのため、憐れみから （その教義を）簡略な形で(samkhepena)、教師である馬鳴がこのC加gα" α"『(=SGK)という論書を説示した、 と註釈は語る。

そのC/Zagα" α"『註の説明から、その源泉たる経典が125偏分の大きさをもつテクストであったことが知られるが、 しかし125偏分の程度の大きさしかない経典から、 105

偶から成るSGKを「抜き出した」 とは到底考えられない。その註釈の説明によれば、
馬鳴は詳細な形では弟子達が学習しきれないため、テクストを簡略化する形で、 このSGKという論書を作ったというのであるから、恐らく 『正法念処』 という業報に関する経をベースにして、或る浩潮な業報分別のアビダルマ文献が作られ、それをとても学びきれない弟子達のために、要点だけを述べて105褐の作品を作ったのであろう。つまり謎の経典『正法念処』→それを簡略化したSGK、 という2段階ではなく、『正法念処』→詳細化した業報分別のアビダルマ文献→簡略化したSGK、 という3段階で作品の形成を考えなければ、Cﾉjagα" α"『註の説明は納得ができない。 SGKという作品
が、詳細に議論を発達させた論書から、その教義の簡略化のために要約(samkSepa)として作られた論書であることは、 SGKの姉妹文献というべき『分別業報略』の題名に、わざわざ「略」 (*samkSepa)という語が付けられていることが、一つの重要な証拠になる。

SGKの作品そのものから推測すると、一人の著書がよく作品全体の構成を考えた上でl偶ずつ創作した作品である。決して他文献の「抜粋」で作れる作品ではない(49)。要約(samkSepa)という仕事は、『倶舎論』のように、先行するアビダルマの沢山の議論をよく消化した上で、創造的に行われる創作行為である。その作品に馬鳴や法善現のような著名の詩人の名が冠されたのは、それが容易には作れない高度な創作行為であることをインド僧たちも理解していたからであろう。
なおLeviがネパールで貝葉写本を発見して1925年に報じた、 2684頌（実際は2680頌）から成るD加加αSam"ccqya梵文テクスト−これは宋の日称等が漢訳した観無畏尊者集の『諸法集要経』（大正No.728)にあたる−も、『正法念処経』こそが作品の掲頌のソースであるとコロフオンで自ら語る。すなわちそのD肋r'"αSam"ccqyaの写48Mus(1939),p.20を参照。
49−人の詩人によって創造された作品であると判断する別の根拠は、69偶の訳注を参照。
−38‐

本のコロフオンには、「私は『正法念処経』の広大な大海から偏頌を抜き出そう」 と記されている(50)。その作品の場合は、実際に『正法念処経』
褐と密接な関係があることが確認できるので、(No.721)の中の多数の『正法念処経』 (Saddharmasmrtyu‑

pasth珈asntra)から偶を抜粋して作られたという文は正しいものと見なして差し支えない。宇宙論の書である『正法念処経』からの二次的な産物として、そこから善説(sub‑hasita)の詩集を作るという作業がインドで行われたのであろう。なおD加r",αm"c‐cayaの中にはSGKと関連しそうな内容をもつ章として、第15品：説罪品(papavar‑帥） 、第16品：地獄品(Narakavargaり） 、第17品：餓鬼品(Pretavargai) 、第18品：畜生品(Tiryagvargah) 、第19品：飢乏業法品(KSudhavargaり） 、第31品：福行品(Pu'lyavargah) 、第32品：生天品(Devavargah)などがある。 しかしD加γ"，asα碗"ccqyqにSGKと共通する偶は無い。

11梵文SGKの内容
以下に梵蔵漢巴対照テキストを示す前に、まず梵文SGKの作品としての内容構造を示せば、次のとおりである。

（ 『分別業報略経』等の構造はAppendixで示すb )(a)帰敬頌の後、仏の教えである業報分別を要約して説くことを告げる
第1〜4褐(b)八大地獄のそれぞれに生まれる因となった前世の業を説く
第5〜20褐

（20で八大地獄終わる）(c)増地獄のそれぞれに生まれる因となった前世の業を説く
第21〜37褐

（37で『地獄の節』終わる）(d)畜生の様々な種類に生まれる因となった前世の業を説く
第38〜44偶（44で『畜生の節』終わる）(e)餓鬼の様々な種類に生まれる因となった前世の業を説く
第45〜60褐

（60で『餓鬼の節』終わる）［本来的な餓鬼類のグループは第45〜52偶、妖怪的な存在のグループは第53〜59偶］(f)人間に生まれて幸･不幸の様々な状態になる前世の業を説く
第61〜93偶（93で『人間の節』終わる）[(f)のより詳細な内容:]

50D加r"，αSam"ccqyaの帰敬偶の後に出てくる第2偶は次の様に記される。

saddharmasmlftyupasth珈asntravaipulyasagarat/gathahsamuddhari噸mlokalocanatatpar鋤〃また作品のコロフォンにはvaipulyamahagambhrrodadhisntravaradbhikSv‑avalokitasimhenoddhrtamitiとある。
CfLinLi‑kouang(1946),p.4;LinLi‑kouang(1949),p.158.
‐39−

(fl)人界で短命と病気を得る因となる業を説く

第61〜62"(f2)貧富の状態をもたら式盗みと施の業因の四句分別第63〜66iS(f3)具体的にどんな物を布施すると人界でどんな果を得るか第67〜77iS(f4)布施する人の心構えや布施の仕方によって果が異なること第78〜82"(f5)戒論としてその他の種々の善悪の行いはいかなる業果を得るか第83〜93"(g)阿修羅と六欲天のそれぞれに生まれるための善業を説く
第94〜100褐

（94で『阿修羅の節』終わり、 100で天界終わる）(h)結びの語
第101〜105偶（105で『神々の節』終わる）

略号Abbreviations【梵文Sadgatik5rik鋤と和訳に関連する略号】
Aps(ed.Matsumura)=HisashiMatsumura(1989).
DBI=LokeshChandra(1999‑2005).

exconi=excomectura(校定者の推測に基づく訂正）
L6vi=SylvainLevi'sms.ofSGK(copiedbySherril).
Mus=Mus(1939).

SGK=Sadgatikarik"
Skt．=Sanskrit

本庄『ウパーイカー』 ＝本庄良文(2014)．
中村大辞典＝中村元(1976) ： 『佛教語大辞典縮刷版』 、東京書籍。
望月＝望月信亨(1909‑1936) ： 『望月仏教大辞典』【梵文SMRAMとRatngvadnngum訓屈tattvaに関連する略号】

パーms,ofRam目vad珈atattva(botoUnivrsityLibrary),usedbyTakahata(1954).Goshima&NoguchiNo､87.
Ed.=Takahata(1954).

Ms.=ms.ofSMRAM(NationalAI℃hivesofNepal),NGMPPB101/3.

N=ms.ofRamavadanatattva(NationalArchivesofNepal),NGMPPE1343/4.
SMRAM=SubhaSitamaramavadanamala(=Ms.).

【パーリ文に関連する略号】

Cha‑g=ChagatidiPanI.
‑40−

Cha-g-A=ChagatidiPanM#hakatha.

deJong=deJong(1990),areviewofHazlewood(1987).
Feer=LeonFeer(1884).

Hazlewood=AnnApplebyHazlewood(1987).
Pali=PalitextoftheChagatidiPam/PaicagatidrPanI.
Pafica-g=PancagatidiPanr.
<Musが用いたパーリ写本の略号:>

B=Burmesems・oftheChagatidiPaminlndiaOfficeLibrary(usedbyMus).
M.1=Thai‑Cambodian(mnlscripit)ms.ofthePaiicagatidiPam(usedbyMus).
M.2=Thai‑Cambodian(mUlscripit)ms.ofthePaiicagati[drPanl](usedbyMus)5、､1=PancagatidiPam,RoyalLibraryofPhnomRnh(usedbyMus).

m.2=Pancagati[diPanr]withcommentary,RoyalLibraryofPhnomPenh(usedbyMus).
<Piromanukul(2007)(5')のタイ国パーリ写本の略号:>
BNL=5manuscriptsofPaficagatidiPanrintheBangkokNationalLibrary
BNL､1=3646/ka/1;BNL.2=3636/ka/1;BNL.3=3658/ka/1;BNL.4=6221/ka/1;
BNL,5=6758/kha/1

Pg‑鰍3=2manuscriptsofPaiicagatidIPan斌圃Pg‑鰍ﾖ.1=3656/kha/1‑3;Pg‑鰍ﾖ.2=3658/gha/1‑3

MV=2manuscriptsofMahavipaka
MV1=3704/1‑2;MV2=6404/ka/1‑2【漢訳に関連する略号】

Ch‑1=『六趣輪廻経』日称等訳(ThishoNo.726) L"9〃加加ijmg(=C.lofMus'sed.)

Ch‑2=『佛説六道伽陀経』法天訳(No.725)"S加O肋倣o9だ〃叩"g(=C.2ofMus'sed.）

Ch‑3=『分別業報略経』大勇菩薩撰、僧伽賊摩訳(No.723)腕"bだy肋加肱加gCh‑4=『佛説分別善悪所起経』安世高訳(No.729)"S伽Oだ"bだSh伽@s"69iji"gCh‑5=『大智度論』鳩摩羅什訳(No.1509) D"Z""""

51

ThisPiromanukulisPaiica‑gversionhasbeeneditedbyusing5copiesofPafica‑gmanuscriptsfrom

theBangkokNationalLibraryasthemaindocument,andcomparedwith2copiesofPaiica‑g賦圃,2copies
ofMtz航y極肋or''thesecondversioncommentaryofPafica‑gm．
‐41 −なおCh‑1とCh‑3は清水恭順による訓読文が『国訳一切経経集部十四』(1933

年、大東出版社）にある。
またCh‑1は中華蔵69冊1640番（底本：高麗藏) ｡Ch‑2は中華蔵63冊1227番（底本：

高麗藏）

藏）

・磧砂蔵（台北32冊；北京105冊) ｡Ch‑3は中華蔵52冊1130番（底本：高麗・磧砂蔵（台北28冊；北京91冊) ｡Ch‑4は中華蔵36冊873番（底本：金藏）

蔵（台北20冊；北京63冊）

・磧砂

・高麗蔵（初彫36冊；再彫20冊810番） 。

【蔵訳テクストの校訂に用いた諸版の略号】

Tib.=TibetantextoftheSa4gatikarikah.
D=DeIge,Springyig,Nge35b3‑39a7(TbhokuNo､4179).
G=Ganden,Springyig,Nge338b6‑344a2.
H=Ganden,Dbuma,Gill2b5‑118bl.

N=Narthang,Springyig,Nge273a4‑277b4(MibuNo.3670).

P=Peking,Springyig,Nge276b3‑281a(OtaniNo.5679).
O=Narthang,Dbuma,Gi89bl‑94al(MibuNo.3406).
Q=Peking,Dbuma,Gi, 100b5‑105a4(OtaniNo.5415).

〈蔵訳の目録のNo. : >MibuNo.=No.ofMibu'scatalogofNarthangBstan!gyur・Cf壬生台舜(1967) : 『大正大学所蔵チベット大蔵経ナルタン版論疏部目録』 、東京。

TbhokuNo.=No.ofTbhokucatalogofDergeBstan!gyur.

Cf,宇井伯寿etal.(1934): 『西蔵大蔵経総目録』 、仙台。

OtaniNo.=No.ofOtanicatalogofPekingBstan'gyur.

Cf.西蔵大蔵経研究会(1961): 『影印北京版西蔵大蔵経総目録』 、東京；大谷大学図書館(1965‑)： 『大谷大学図書館蔵西蔵大蔵経丹殊爾勘同目録』 、京都。

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‐42−

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出1950）−44−（初第II部梵蔵漢巴対照テクスト ・和訳(52)Sajgatikarik苅六趣輪廻経/佛説六道伽陀経
SGK1

Palil

(g"唖加o/WeyqSyzz

guninojitajeyyassa

samyag/流"αⅧ6版s加α〃／Sarnm萠且navabhasino/

pα厄r肋α肱吻o"jZ)ﾉα"､

p aratthakarinomccam""ok"g〃"抑"α卿α*")tilokagarullonamo"

●

Tib.1

(53）

Ch‑1

TbxtoftheL"9抑加加fjI"9●●lyontanldanzhingdbabbyap hebsI

六趣輪迺經(TNo.726),vs. 1

lyangdagyeshessnangbaldanl

歸命三世尊正等覺所説

irtagmgzhangyidonmdzadpal

常行於利他積集諸功徳

11igrtengsumgtsophyag'tshallol

SGKl梵文の異読VariantsoftheSktTbxt‑〔以下、 この欄に梵文写本の異読の情報を挙げる。なお帰敬偶である第1褐だけは、P耐cglarZ‑

jaAvadanaの写本にも無いため、梵文の写本伝承は失われている。そのため蔵訳も参照しながらパーリ文から還梵を試みて、仮に作った第1褐が上記のSGKlの梵文である。 〕

Palilパーリ文の異読VariantsofthePaliTbxt(ChagatidmanI/PaficagatidIPanI)−〔以下、腿er(1884),Mus(1939),Hazlewood(1987),Piromanukul(2007)に基づき、パーリ文の異読の情報を挙げる。ただしそれら総ての異読をここに挙げているわけではない。 〕'1Yb. 1蔵訳の異読

Variantsofthe'IibetanTbxt−〔以下、 この欄にDGHNOPQの7本の異読を挙げる。異読の箇所に例えば旦皿のように下線がある場合は、その異読の読みも誤りではなく、採用が可能であることを示すb ]Ch‑2 TbxtoftheWsh"O肋倣o9だ〃 伽g佛説六道伽陀經(TNo.725) :歸命一切佛及諸菩薩蝦願開正智慧億念佛功徳歸依三界尊T17452c8‑1052以下に挙げる梵語・チベット語・パーリ語のテクストはそれぞれ私が作成したcriticaledinonによる。漢文テクストについては、韻文作品であるCh‑1〜Ch‑4は異読が少なく、重要な異読がな

いため、『大正蔵』の本文をほぼそのまま用いた。和訳は梵文テクストからの訳である。

53

蔵訳で第1偶が始まる前に置かれている文は次のとおり ：￨rgyagarskaddulsaddhannasmlftyu')pasthana2)karikalbodskadduldampaiichosdranpanyebar
gzhagpa'itshig3)leiurbyaspal ldkonmchoggsumlaphyag!tshallol
1)tyu]HOQ:tiuDGNP.

2)sthana]DHOQ:shanaGNP.
‐45−3)tshig]DGHONP:tsigQ.

●●Cf.Ch‑3 TbxtoftheFe"Z)j@y肋加雌jI"g分別業報略經(TNo.723)
最勝無上尊知見悉具足是故稽首禮及法應真僧
T17446b26‑27
Cf.Ch‑4 TbxtoftheWs""Oだ"〃@s肋"さs"69iji"g佛説分別善悪所起經(TNo.729) :佛尊覺第一已現慧具足當前攪法宗恩徳若江海T17520al‑2
第1部の8節を参照］

Cf.Ch‑5 TbxtoftheD'Z賊倣j伽大智度論(TNo. 1509)[SGK訳] 1徳性をそなえ、打ち勝つべき［魔］に打ち勝ち、正しい智に輝いており、常に他者に利益をなすために行動する、［かの］三界の師（釈尊）に帰命したて

まつる。

SGK2

(=sMRAM21.77)

(54）

Pali2

kayavagmanasamkarma

k目yadIllikatamkammam

krtamyaccaSubhasubham/

att伽ヨy amsubhasubham/

lokastas yap halambhulikte

phalamtass'evab加可anti

kart5nanyo1stikasyacit"

kattaa面面o naVijjati"

Tib.2

Ch‑1,vs.2●

llusdangngagdangyidkyilasl

●

●

●

業者
悪作
善造
作別
所無
意差
口非
身定
自果
若感

ganglabyed')pogzhanmedpal●

ldgedangmidgerangbyasgangl
lde 2） yi!brasbujigrtenspyod 3） I

SGK2

b)caSubha･]Ms.Ed.(i.e.Thkahata'scorr.fbrA'):caSubh目｡パN、c)bhunkte]corr.:bhukteMs.NEd.

Note:L6vi'smanuscriptlacksthewholestanzasl‑22.Ms.,NandEd.haveallstanzasexceptthelststanza.
Pali2b)subhasubham]Musp.216:subhasubba(m)Feer.
c)bhuiijanti]BM.1M.2(cf.Musp.216):bhu可atiFee正T21)byed]DGHNP:byidOQ.

02)de]GHNOPQ: diD.

3)spyod]DGONPQ:skyongH.

Ch‑2身口意三業所作善不善為彼作分別彼人受果報無有主宰者452clO‑1254例えばSGK2(=SMRAM21､77)とあるのは、 SGKの第2褐がSMRAM21章P諭calaraja
Avadanaの第77褐と同一であることを示す6以下の褐も同様である。
‐46−

CfCh‑3非自在所作果報非無因亦非自性起亦不從時生自在天無因
自性及與時以果有勝劣當知彼非因446cl3‑16

亦非神所化今禍福無縁亦非性自然又非時可傳在天豈無縁Cf.Ch‑4

時與性亦然殊勝與不勝其實非無行520al7‑18[SGK訳]2善と不善の、身口意の（身体・言語・心意の）業が作られた時、その果を生類は味わう。

［業の］何れについても他の作者は存在しない。

Note2本作品では「善と不善の、身口意の業」 とは、具体的に十善と十不善の業道を意味する。十(不)善業道は身業・語業・意業の三種に分類される。すなわち殺生・愉盗・邪淫の三が身業であり、妄語・両舌・悪口・綺語の四が語業であり、負欲・愼志・邪見の三が意業である。また業をつくる原因は自分の他に存在しない。これに関連して異教徒には誤った見解があるので、『分別業報略経』Ch‑3は、 (a)自在天（主宰神）が作る所ではない． (b)果報は無因(ahetu)ではない． (c)自性(svabhava)から起こるのではない． (d)時(kala)に従って起こるのではない、 と説明し、自在天・無因・自性・時の四つの原因の見解を批判する。 (c)の「自性から起こるのではない」という見解の詳細については岡野(2012),6‑14頁を参照のこと。

(

一一

SGK3

Pali3

SMRAM21.78)■■■■

itimantvadayapanno

itisarvelqpavi"s●●trailokyaguravoJ1nall/tilokekagamsattha/

uktavantaStathataddhi

hi町avocasattanam

karmanoyasyayatphalam"kannnunoyassayapphalam"

Tib､3Ch‑1,3ldeltarmkhyen')pag)thugsbrtsesnonl￨jigrtengsumgtsogcigpunyid

3）￨ 'groba'idondulasgangdangl

最勝之導師現證垂慈感
普為諸有情説随業受報￨ 'brasbugangdagyingsungspa4) ￨SGK3b)｡lokyaguravo]Ms.N:｡lokyeguravoEd.
c)tathatad曲i]Ms・NEd.
Pali3b)tilokekagaru]M､1(cf.Musp.218):tilokekataruFeer:sabbahitavahoBM.2(cf.Musp.219).
cd)hi町avica[…]yapphalam]M.1Feer: yassayassakannnunoyamyamphalamavoca
loka随町aBM.2Pg‑賦夙.1‑2.

‑47−

Tib.31)deltarmkhyen]GHNOPQ:deltariigrtenmkhyenD.
2)pa]D:nasGHNOPQ.

3)punyid]HOQ:ponyid旦皿:panyidG.

4)gsungspa]GHNOPQ:gsungbaD.
Ch‑2三界天に 。 尊願起於悲智廣為世間説452cl3‑14
Cf.Ch‑3

無上人中尊説苦業果報從是韓相生煩憎及諸業446c7‑8

CfCh‑4從行有苦果人雄之所演是本為從心勢行從是有520all‑12[SGK訳]3憐れみに満ちた、三界の師である、あらゆる勝者たち（諸仏）は［釈尊と］同様に、いかなる業にはいかなる結果があるのかを、お説きになった。
Note3本偶のpadacで梵文は蔵訳やパーリ語と合わないが、蔵訳はパーリ訳とよく一致し、蔵訳の元の梵文は恐らく*hitayocavasattv副ｮmであったろう。

( SMRAM21.79)

Pali4

一一

SGK4

ー

ー

tamvakl<hamisamasena

tadvaksamisamasena

srommyuktambhavartmbm/

sutvasambuddhabhasitam/

karmakartumvihatumca

subhamvaasubhamkammam

●

●

●

●

●

sadasad 9 atihemkam"

katumhatumcavo'dhunョ〃Tib､4

Ch‑1,4●●●ldenibdaggismdorbshadkyis') ￨lkhyodkyisnyonladampadang2) ￨此相應正理聞已當領受

ldampaminpa'irgyuyilasl

作業皆自心為因馳六趣

lb ya ba 3） dangnispangba'i4） rlgs I

SGK4ab)Ed. lackspadaab．

c)karma]corr.:karmamMs.NEd.
●

Pali4

d)vo'dhuna]Musp.218:vodhuna恥er．
Tib,41)kyis]GHQNOP:kyiD．

3)byaba]DGHNOP:byabraQ．

2)dampadang]GHQNOQ:om・P

4)spangba'ilGHNOPQ:spangspa'iD.

Ch‑2我今聞彼説如依於！ 輪廻観察業果報佛説悪道因452cl4‑16
CfCh‑3種種相煩悩無量諸業行次第略分別随順大仙説契經所顯示

不違諸法相真實決定義慧者當受持446c9‑12‐48−

CfCh‑4蝦勢除愈者是行之妙要故為次第説誠如大聖尊是故著經典
令世観摸法合應正無疑智者所宜取520al3‑16[SGK訳]4それ故［その教えを］要約して私は語ろう。安寧を求める者たちは聴聞するがよい。そして善趣・悪趣（善悪の報いとしての六道の諸世界）の原因である業を作ること （行為をなすこと）を捨離するがよい。
梵文に相当偶なし

Pali5(α〃i伽"αIs""z")NocorrespondingverseinSGK.

●■l■■sanl1vo lmlasutto casanghatororuvotatha/maharoruvotapocamahatapocaaVrCayo 〃(Wlisve7'seocc"応o"恥"M1.)ーCf,ﾉ〃"k"肋a vα"〃α"α， IhusbPlled.，剛e""ka,vol.5,p､266,vs.

15(sα恥膨ccqﾉグ"伽)．

［パーリPaiica‑g5侭の訳]
縄』

・

『圧殺』

（衆合）

[八大地獄の名は］・ 『叫喚』

・ 『大叫喚』

・『生き返り』
『炎熱』

・

（等活）

『大炎熱』

． 『黒

・ 『無間』である。
Note後から追加されたものらしいこのパーリ語の1褐はパーリ上座部が伝承する八大地獄の名称と順序を示すbSGKでは5偶〜20褐が八大地獄を、 21褐以降が『増』地獄の種々を説明する
が、 SGKにおける八大地獄の順序はこのパーリ語の偶が示す順序とは異なる。

SGK5(=SWAM21.80)

lobhamohabh ayakrodha

P訓6lobhamohabhayakkkodhaーyenaranarag hatinah/

yenampanaghatino/*samvadhyanym§cahimsantivadhayitvanahimsantisamjlVamyantitedhruvam"

sanl1vamyantite曲uvam"

Tib.5

Ch‑1,5Ingangminigsodpadangl

命獄
物活
諸等
實堕
販當
畏他
怖於
毒殺
三已
由養

lchagsdang')gtimugiigsdangkhro2） I〜●一igzhanyangbskyednasgsodbyedpal
ldedagngesparyangsos'grol

‑49−

SGK5
C

)*samvadhyanyamSca]exconi:samvaddhyﾖnyaiicaMs・NEd. llhimsanti]Ms.:hinsamtiN:

hisantiEd.

Pali6a)obhayakkodh列Feer:obhayakodhaBNL.2‑4Pg‑鰍目.1̲2:obhayakodhaMVJ‑2.

b)yenarapapaghatino]Feer:yenaranaraghatinoM.1Pg‑鰍圃.1‑2.
c)vadhayitvana]FeerM.2:vaddhayitvanaMusp.218(=Hazlewood):va4hayitvanaBNL.4‑5:
vadhitvahimsantiB.
Tib,51)dang]GHNOPQ:sdangD.
Ch‑2

貧膜療為Z 奥一

2)khro]DHONPQ: 'khroG.

若人行殺害彼業随纒縛決定堕等活452cl6‑18[SGK訳]5強欲・痴愚・恐怖・怒りによって、人を殺し、他の［生き物］たちを殺し、殺傷するなら、その人々は確実に『生き返り』（サンジーヴァ、等活）［という地

獄］に行く。

Note5

本偶のように、 SGKでは「行く」 という動詞としてyanti(語根i)ではなくyanti(語根y目)の動詞を使う。yantiはSGKで6回出る。

( SMRAM21.81)
一一

SGK6

Pali7

samvatsarasallasrani

samvaccharasallassani

bahnnyapihatahatan/ballnnipihatahata/salnjiVantiyatastatra

safijrvantiyatotattha

tenasamjIVaucyate"tato sanj1vanama ko"

Tib､6Ch‑1,6

●

●

〜●

−

Iganggiphyirnalostongphragl
Imangporyangnidedagtul

彼壽百千歳加刀杖極打lbtagsshingbtagsshingyang'tshobasl

死已更復生受如是苦報

lde phyiryangsosyinparbshadl

SGK6
Pali7

−

一

Tib､6−

Ch‑2五百歳方出彼彼等活者重重受生死是故説等活452cl8‑20
Cf.Ch‑3

等活死復生經歴億千劫今聞結怨憎互相傷害故44/7a8‑9‐50−

CfCh‑4至干千億歳生生而輔殺由是結怨多賊害賢人雄520b24‑25[SGK訳]6幾千年もの間、其処で殺され、殺されては、また生き返る故に、それで『生き返り』

Note6（サンジーヴァ） といわれる。

『較量寿命経』の第29と30偶の梵文は、SGKの本掲のほか、『分別業報略経』や『分別善悪所起経』の文とも近い。 『較量寿命経』の梵文はAps(ed.Matsumura),p､78,[20]を参照。また本庄『ウパーイカー』上、455頁の(29)と(30)偶も参照のこと。−なおCh‑3とCh‑4の八大地獄の箇所の詩節が全体的にSGKのそれと似ていないのは、原本が元はSGKと近似していたのに、或る時期に有部の聖典にある別の八大地獄の詩節によって差し替えられたためか。

SGK7

Pali8

(=sB服AM21.82)

m日tapitrsuhrdbandhu‑

matapitusuhajjﾖdi‑ntradrohakaraScaye/

mttadosakaranara/

paiSunyamtavaktarah

pesuiifiasaccavadacakalasUtrabhigamnall"kalasuttabhigamino"

Tib.7

Ch‑1,7〜〜−●￨phamadang')nigrogsdanggnyenl

於父母朋鴎而生於損害lbsheSgnyen 2)la3) 、1 khubyeddangl1￨phramabrdzun4)nismraba'imi l

起妄語欺誰當堕黒線獄

lthignagtuni'grobar'gyurl

SGK7c)｡vaktarap]Ms.N:｡vattaraりEd.
P51i8c)｡saccavada]RerM.1M.2:omcchavadaB(cfMusp.221):osaccavadayaBNL.1.
Tib.7

1)phamadang]DGNP:phadangmaHOQ.
2)bshesgnyen]DNP:bshasgnyen:G:gnyenbshesHOQ.
3)la]GHNOPQ:dangD.

4)brdzun]DHNOQ:rdzunQ里．

Ch‑2父母及親姻巻属善知識欺慢若僧嫌堕落於黒繩452c20‑22

CfCh‑3階人以非道雨舌離親友鏡誇及妄語死堕黒繩獄447alO‑11

Cf,Ch‑4生妄筆無過離敗人朋友常喜鏡悪人死入黒繩獄520b26‑2/7[SGK訳]7父母や心友や親族や友人たちを裏切り、両舌や妄語（嘘をつくこと）をした者たちは、『黒縄』（カーラスートラ）‐51［地獄］に行く。
−

Note7両舌(paidunya) とは、他の者を分離させるために染汚心により語る行為である。

『倶舎論』業品76頌を参照。

( SMRAM21.83)
一一

SGK8

Pali9

kalasntrenasamsntrya

kalasuttnnusarena

patyantedaruvadyatah/

phalyantedaruvayato/

Jvaladbhihkrakacaistatra

kakacehijalantehi

kalasntrastatahsmrtall"lmlasuttamtatomatam"

Tib.8

Ch‑1,8

●

●

●

●

●

●

Igangphyirdela')shingbzhindul
lthignagbtabnassogledang

2）

黒線餅其身如世間解木I￨ 'barbayisnigshog3)byeddel
ldephyirtmgnagyinparbshadl

鋸發焔熾然受如是苦報
4）

SGK8

a)samsatrya]Ms.N:samsmyaEd.‑Note:Cf・BHSD,s.v.sUtrayati.
d)kalasmas]NEd.:kalasmahMs.
Pali9b)phalyante]Feer:phalentiPg‑敏ﾖ.1‑2:phalentoBNL.1‑2IIvayato]Mus:vayatoFeer.
c)kakacehijalantehi]Musp.220(=M.1M2.):kakkaccehijalantehiFeer:jalakacchakudhMhi
B(cf.Musp.221):jalakaccadharehiPg‑鰍a.1‑2.
Tib.81)dela]DGNP:deniHOQ．

2)dang]DHONQ:dagGP3)yisnigshog]DHOQ:yinishogGNP.

4)DGNPlackthefbllowing stanzas9‑12.

Ch‑2熾焔鹿澁繩纏縛有情禮如鋸解樹木是故名黒繩452c22‑24[SGK訳]8其処では黒縄をもって［体に］墨の線を引かれてから、燃え輝くノコギ
リで、木材のように断ち割られるので、『黒縄』といわれる。

−52−

SGK9

Palil6(=sMRAM21.84)

d訂vadaudallanairdallam

davadidahanedallam

dehinamvidadhatiyall/

dehinancakaroti yo ／saliVrairjvalanairjanms

sojalaijalanejanm

tapyatetapaneralan"tappatetapanerudam"

Tib､9Ch‑1,9●Inagslasogspames*gdung')dangl

以火焚山川林木及原野￨*lus*can 2） daglaiugbyedgangllskyedgudenime'barba'il

焼害諸有情當堕炎熱獄

ltshab arnguz 、 ngsregpasnang

SGK9b)yaP]Ms.:yeEd.

c)tIVrairjvalanair]Ms.: trV呵valanairEd.:tiVrajvalanaiN.

Palil6C)jalajjalane]M.1PIika.1‑2: jalajjalaneM.2;jala可alaneB(cfMusp.227): jalamjalane

Feer.‑Note.jalqjalane=Skt.ﾉvalα〃yqjα"e;jalamjalane=Skt.jwz""jvajα"e、TYb､91)*gdung]exconi:gtongHOQ.

2)*lus*can]exconi:lasdeHOQ.

Ch‑2若堕於炎熱猛火競來焼452c24‑25
Cf.Ch‑3父母賢善人沙門婆羅門犯杵令憂慣死入熱地獄44f7b2‑3

Cf.Ch‑4今生憎父母沙門婆羅門嶢故今欝毒後身被熱炎520c7‑8[SGK訳]9森などを焼くことにより、生き物たちを火で焼かれるに至らしめるな

ら、その人は『炎熱』（タパナ）［地獄］の中で泣き叫びながら、激しい焔火によって焼かれて苦しむ。
Note9本偶について、『分別業報略経』や『分別善悪所起経』の相当する文は、むしろ『較量

寿命経』の第40偶の梵文と合致する。Aps(ed.Matsumura),p.82,[35]を参照。また本庄『ウパーイカー』上、458頁の(40)褐も参照のこと。なおこの地獄の名、タパナはターパナと同じで、ここは韻律の都合でタパナである。

‐53‐

SGK10( SMRAM21.85)
1■■■■

q■■■

Palil7

trVramtapanasa皿即amtibbamtapanasamtapam

tanotyevamrantaram/

tanotievanirantaram/

yattato*'nvarthayalOke

y atotatocalokasmim

肋yatastapanasaInjiiaya〃

khyatotapanasamito"

Tib. 10

Ch‑1,10lgangphyirrtagtumesgdungbal

ldragposkyebadeyiphyirl

火焔遍焼然苦叫聲不絶liigrtendunitshaba'imingl

両目無有明受如是苦報

ldondangmthunpargragspayinl

SGK10c)tato*'nvarthayalexconi:tatonvarthamaMs.NEd.
Palil7a)tapanasamtapam]BNL4‑5:tappanasamtapamM.1:tapanasamtapamMusp､226.

d)tapanasanm伽]M.2Pg‑鰍ﾖ.1‑2:tapananamakoMusp.226Feer.
Tib.10‑Ch‑2焔焔相接續令彼罪業人奔聚都一虚焼燃苦悩深是故説炎熱452c25‑27[SGK訳] 10[それは］激しく炎熱をもって焼いて苦しめることを間断なく続ける

ので、それ故、世間において［それは］SGK11(=sMRAM21.86)●−『炎熱』と、意味どおりの名で呼ばれる。

Palil8dharmadharmav1paryasam

dhammadhammavipallasam

nastikoyahprakaSayan/

natthiko yop akasati/

sa皿即ayaticanym§casantapeticasatteyo

tapyatesapratapane"tappatesopatapane"

Tib. 11

Ch‑1,11●

Imedparltabagangzhiggisl

lchosdangchosminlogstoncingl

謂法説非法無根而誹誇Igzhandaglaninyonmongsbyedl

今他生熱惜堕極炎熱獄

ldenirabmtshabarsregl‑54−

SGK11b)prakaSayan]Ms.NEd.(i､e.Takahata'scorr・fbrA，):prak話ayatパ．
Palil8d)so]Musp.228BNL2,5Pg‑鰍ﾖ.1‑2:saFeer.
Tib､ 11‑

Ch‑2修習非法行

悩乱於大泉説彼無有壷堕彼極炎熱452c28‑29

Cf.Ch‑3父母賢善人沙門婆羅門悪心加苦痛死入大熱獄447b4‑5

Cf.Ch‑4或逼鑿父母仁賢奉道者及他所當敬後世更煮治520c9‑10[SGK訳] 11断滅論者（ナースティカ） として、法と非法を取り違えた顛倒［した見解］を説きながら、他の者たちを苦しめた者は、『極炎熱』（プラターパナ）［地獄］において焼かれて苦しむ。

SGK12(=SMRAM21､87)

Palil9pratapayatitatrasthan

patapayatitatratthe

sattvamstiVrenavahnina/

sattetibbenavunhina/

tapanatiSayenasau

tapanatisayenayam

proktastasmatpratﾖpanan〃tasmavuttopatipano"

Tib､ 12

Ch‑1,12●●

Imenirabmdra9')poyisl

lde!khorsemscanrabtshabyedl

ltshabaphruldubyung basdel

是諸罪忌生為大火逼切

焼然不暫停受如是苦報

ldephyirrabtutshabargsungsI

SGK12b)sattvams]corr.:satvansMs.NEd.

c)｡§ayenasauMs.N:oSayano'sauEd.

Palil9a)tatratthe]B(cf・Musp.229)BNL.4‑5:tatthateFeeI:b)vu血､ﾖ]Rer:vuyhinﾖM､1BNL､1‑2Pg‑1Ikﾖ.1−2．
耐b､ 12

1)drag]OQ:gragsH.

Ch‑2入此悪道已熾極火焼煮熱苦受長時是名極炎熱453al‑2[SGK訳] 12[それは］激しい火によって、其処にいる有情たちを焼く。その炎熱の甚だしさの故に、その［地獄］は『極炎熱』といわれる。
‐55−

( SMRAM21.88)

PalilO

一一

SGK13"aiJaka蛇訓加§caaj‑elakasigaladi‑§a§目kllumrgasnkaran/

sasal<Im nngas nkare/

any師§capraninoghnantiannecapanlno hantasamghatamyantitenar魂〃

salighatamyantitenara〃

Tib. 13

Ch‑1,13〜

二二●lradanglugdangwadagdangl￨ribongbyibaridagsphagl

於猪羊狐免及餘生類等￨gzhanyangbskyednasgsod')byasnag) ￨殺害彼無邊當堕躍合獄l luscanbsdusyoms!grobar'gyurl

SGK13

−

PalilOa)aj｡]BM.1M.2(Musp.221):athoFeerll osigaladio]corr.(Musp.222): osingaladioBM.2(metre!):olingaladi｡FeerM､1.
C)aiinecapﾖﾘinohanta]B(cfMusp.221):amecapa叩inohantiPg‑蝕颪.1‑2:hanantipmino

ImecaFeerM.2(cfMusp.221).
Tib. 131)gsod]D:gsadGHNOPQ.
Ch‑22)na]DGHOPQ:nasN.

猪皇 皇狼免等及餘諸物命如是行殺害而堕於泉合453a3‑4

Cf・Ch‑3

屠捕及餘殺死入宗合獄諸山所磨切身砕血髄流

Cf.Ch‑4

為人好殺生馬牛鹿羊家鶏犬及諸壷亦更山機処520cl‑2447al2‑13[SGK訳] 13山羊・羊・ジャッカル・兎・モグラ・鹿・豚、またその他の生き物たちを殺した人は、
Notel3『圧殺』（サンガータ、衆合）［地獄］に行く。

『較量寿命経』の第34褐には本偏とよく似た偶頌がある。それは次のとおり :balakanajimahi9加mJgankuku1asnkaran/tathany加pralpinohatvasamghateupapadyate〃−Aps(ed・Matsumura),

p.80, [26].また本庄『ウパーイカー』上、456頁の(34)偶を参照。

‑56−

SGK14

(

■■■■

●■■■■

PalillSMRAM21.89)

samhatastatraghatyantesamghatatatthaghatyantesamyagv5*hananamyatall/

sammahananatoyato/tasmatsamg hataityevam

tasmasanghatanamena

V1sammatomrayoayam"

kllyato1nvarthasamjiiaya〃

Ch‑1,14

Tib. 14
1

Igangphyirbsdusnasder dornas
lyangdagsregparbyedpasnal2）

ldeyiphy 1rna bsdusiomstel
ldeltarmingnidonmthungrags

1）

I

生彼地獄已備受諸楚毒

拷掠滅還生受如是苦報
3）

SGK14

b)samyagva*hananamyatah]exconi (cf.Palipadab): samyagvahainanamyataりMs.:
samyag v5haivav amy atahN:s amyag vahaivav amyay ahEd.

Palill一一a) Sam ghata]Musp､222(

BM.2): samgh"M・1Feer ll tattha]Feer: tatraBNL.4‑5 11ghatyante]Musp.222BNL4‑5:gha!yantelter:ghalyanteM.1.
Tib. 141)nas]DN:dang旦旦m.

2)phyirna]HOQ:phyirniDGNP.

3)grags]GHNOPQ:dragD.

Ch‑2堕彼悪趣已宗山合身砕痛苦不可當故得名思合453a5‑6

其処で一緒に打ち合わされて(samhatap)殺される(ghatyante)故に、或いは完全に (samyag)打ち殺されること (hananam)の故に、意味どおりの名称として、 『圧殺』 (サンガータ) (samghata) という。
[SGK訳] 14

Notel4

この褐のpadabの読みは蔵訳と合致しない。蔵訳は、 samyag*dahanatoyat山と読んだのかもしれない。

SGK15(=sMRAM21.90)

Palil2kayavagmanasamtapam

kayamanasasantapamye kurvantilladehinam/

ye karontilladehinam/

katukapalikayeca

kmakappanakaye carauravamyantitenarall"roruvarn●‐57−

yantitenarヨ〃Tib､ 15

Ch‑1,15

1 'dirniluscangangdaggis') ￨llusdangngagyidnyonmongsbyedl

Igangdaglhad2)1uggzhang.yobyedl

起悪身語意諜構相離間
如是罪宗生當堕號叫獄

lndedagningu'bod!grol

SGK15c)ka1ukapalika]Ms.N:ka!ukyapapkaEd.
Palil2b)karontiha]corr.Mus p・ 225:karontihal℃erM､1:karontidhaB;karontidhaBNL.5P g‑

鰍a.1‑2.

c)kmakappanak5]corr.Musp､224(tr・ 'ilesfalsificateursi'):kmakapanaka

M､1M.2:kulakapamakaFeer:k叩kapa!ikayocaB.
Tib､ 15

1)gis]DNOQ:giGR2)lhad]GOPQ:lhangDHN.

Ch‑2若起身口意而發諸煩悩欺誼於有情堕落於號ロリ

453a7‑8

Cf.Ch‑3逼迫多人宗今彼大呼泣死堕叫呼獄塞身常洞燃447a22‑23
Cf・Ch‑4

迫脅從受取證入無事民然後身長焼喚呼濁痛ﾛ申[SGK訳] 15

520cll‑12

この世で身口意の（身体・言語・心意の）苦痛を生き物たちに与えたなら、また酷く人を欺いた者なら、『叫喚』（ラウヴァナ）［地獄］に行く。

Note15本偶の内容と関連する偏頌として『較量寿命経』の第35偶がある。Aps(ed.Matsumura),p.81, [29]を参照。また本庄『ウパーイカー』上、457頁の(35)偶を参照のこと。

SGK16( =SMRAM21.91)

Palil3tibbenavunhinatattha

dahyam珈圃血antaram/．ayham血豆nirantaram/

raudramravamvimuncantihoramravamvimuncanti

●

●

ｇｙ

trVrenavahninatatra●●

yatastasmatsarauravall"atotasmasaroruvo"

Tib､ 16

Ch‑1,16lder

1）

nidragpo'imedaggisl

I rgyunml 'chad ParSreg2)pa 3） 、a I

Igangphyirskadnidrag'byinpas4) I

彼熾猛火焔焼然無休息常發大悪聲受如是苦報

ldephyirdedagngu'bodyinl−58−

SGK16d)rauravah]Ms.N:rauravamEd.
Palil3d)yatotasmasaroruvo]BBNL5Pg‑欧圃.1‑2MVJ‑2Musp.224:tasmasaroruvomatoFeer.
Tib､ 16l)der]GHNOPQ:daD.

2)sreg]D:bsregsGHNOPQ.

3)pa]HOQ:pas旦旦且里.

4)pas]D:pa…．

Ch‑2入彼悪道已暴悪火焼身ロリ苦聲不絶是故名號叫453a9‑10[SGK訳] 16其処では激しい火によって絶え間なく焼かれ、凄まじい叫喚の声を発するため、それは『叫喚』といわれる。

SGK17

Palil4(=sMRAM21.92)●●

devadvijagurordravyam

devad vUag urudabbam

hrtam yalr duhkhinamiha/hatamyehipidukkhato/temaharauravamyantitemallaroruvamyanti

0

●

一

ー

yecanyasvap aharinall"

yecanl kkll ep aharino"

Tib. 17

Ch‑1,17●●

I ganggis')lhadangbramze2)dangllblama'irdzasphrogs3)sdugbsngalbyasl 若於佛法僧及諸貧乏者
Igangdaggtamspa'phrog4)byedpal

票ﾘ窺彼財物堕大號叫獄

ldedagngu'bodchenpor'grol

SGK17■■■■■■■■■

Palil4b)dukkhato]BM､2:rakkhatoM､1(cf.Musp.225)Feem
Tib,171)gis]GHNOPQ:giD.

2)ze]GHNOPQ:zaD.

3)phrogs]GHNOPQ: 1phrogD.

4)'phrog]DGNP: 'phrogsHOQ.

Ch‑2聖賢淨行師所有財寶等若食若愉盗而堕大號叫453all‑12
Cf.Ch‑3斗秤欺鉦人心悪而口善言行無誠實入大叫呼獄447a24‑25
Cf.Ch‑4侵入以益己受寄而宣抵後焼在火室大呼無誰救520cl3‑14‐59‐

[SGK訳] 17

この世で神やバラモンや師長（グル）たちの、苦しむ人々の、財産を奪うことをなした者、他人の財の掠奪者たちは、『大叫喚』（マハーラウヴァナ）に行く。

Notel7

M"戒αMyαツ"瓶〃αでは『叫喚』と『大叫喚』が7地獄の第1と第2の地獄の名として、 12章3褐に出てくる。 ヒンドウー教文献の地獄名については、赤沼智善(1939): 『原始佛教之研究』、法蔵館、573‑577頁を参照。また『ウッタラージヤーヤー』
るジヤイナ教の古聖典における地獄の描写は、『スーヤガダンガ』に見られ『スッタニパータ』や『マハーバーラタ』や『マヌ法典』の地獄の描写に極めて類似している。それらの「地獄の共通表現」に関しては、山崎守‑(2018) : 『古代インド沙門の研究』、大蔵出版、478‑488頁を参照のこと。

SGK18(=SⅣ服AM21.93)

Palil5
1■■■

raudratvadvalmidahasya

9 horattavunllit apassaravasyacamahattaya/

ravassap imahattato/

rauravohimaham stasya

roruvotimahatassa

mahattvarauravadapi"

mahattamroruvaapi"

Tib.18

Ch‑1,18

ー

●

惜報
熱苦
極是
最如
受受
炎聲
焼悪
所猛
火大
為出

Imessreg')panidragphyirdangl
Ingu'bodpayangchephyirdanglllcizhing2)chebanyidkyiphyirl
ldeni 3） ngu'bodchenpoyinl

SGK18d)mahattva･]Ms.:mahatvaoN:mantva｡Ed.
P51il5a)ghoratta]Musp.226(=B?):ghorataFeerM.1M.2.

c)roruvotimaha]FeerM.1M.2(cfMusp.226):*maharoruvotiHazlewood(excom).

d)mahattam*roruvaapi]exconiMusp.226:mahattamroruvoapiFeer:mahatamroruvoapi●︒〃

M.1M.2:mahantamroruvamdassetiB mahattam roruvamapl Piromanukul.-Read*mahat●●ta‑romva(Cf・SGK18d)？
Tib, 181)sreg]DHQ:bsregsGNOR

2)zhing]DGNP:zhigHOQ.

3)nyidkyiphyirlldeni]DGHNOP:o碗.nyid〜niQ.
Ch‑2

5 胤二 :諸愉盗業感大火焼身叫喚出大聲是名大號叫453al3‑14‐60−

[SGK訳] 18火に焼かれることの凄まじさ (raudratva)の故に、また叫び声(rava)の大きさの故に、それには大なる性質(mahattva) と叫喚(raurava)がある故に、

『大

叫喚』

［という名］である。

Notel8パーリ文のpadadでMusは*roruvaapiと修正して読むが、比較のablativeとすると、「叫喚よりも (roruvaapi)それは大なる性質をもつ」 という意味になる。梵文のrauravadは理由のablativeであり、蔵訳もそのように訳している。

SGK19

Pali20(=sB服AM21.94)

lqtvagumdmketrvram

katvagumdhikedosam

apakaramnihatyaca/

9 hﾖt ay itv剛asavake/■■■

matapitrg urun kalpam

matapitugarncapiー

av1caupacyate dhruvam"aVICimhibhavantite"Tib.19Ch‑1,19

lyontandaggischebalal
Ignodpal）

於父母師長及有徳賢者

dr agpobyaspa a、 2）I￨phamablama3)bsadbyasna

4）

I

起増上殺害定堕無間獄

Ingesparbskalparmnarmed'tshedl

SGK19c)gurnn]Ms.N:gurunEd.
Pali20c)m圃圃｡]corr.Hazlewood:mat豆･FeerMus(p.228)llogam]Feer:ogaruPiromanukul.
TYb.191)pa]DHONPQ:parG.

2)!am]GHNOPQ:lasD.

3)phamablama]DGNP:blamaphamaHOQ.

4)byasna]GHNOPQ:byaspaD.

Ch‑2作大功徳人及與父母等殿誇而返恩決定堕無間453al5‑16

Cf.Ch‑3非法言是法見法吉非法邪見無因果侮傲誇賢聖如是諸人等
死入無鐸獄447a28‑bl

Cf.Ch‑4非法吉是法是法言非法蔑穀誰無聖後生阿鼻獄520cl5‑16[SGK訳] 19徳性が勝れた者（仏・聖者）にひどい害をなしたり、父や母や師長を殺したなら、
Notel9

l劫の間、

『無間』

（アビーチ）地獄で煮られる。

『無間』地獄に堕ちる業としての「五無間業」は母を殺す、父を殺す、阿羅漢を殺す、僧伽を分破する、悪心をもって如来の身体から出血させる、の五業である。その五業のほか、‑61 ‑『倶舎論』業品106‑107頌によれば、阿羅漢である母を汚辱する、必定に住する菩薩と有学を殺す、僧伽に納められるものの集合場所から奪う、卒塔婆を破壊する、の五業も、有部では無間業の同類として認められる。

( SWAM21.95)
一一

SGK20

asthInyapiviSIryante4■■■

Pali21liy砥伽mpiviliyanteraudrag nautatradehinam/

tatthaghoraggitapato/

yatonaVrCihsaukhyasya

yatonaVICisukhassa

tenaVICirudallrtah"

tenaVICrtisammato"●●

attMmaMnaralK量〃●●

Tib.20Ch‑1,20

Imedragl）dernilus cangyl 2） I

lruspadagkyanglhag3)par'gyurl￨gangphyirbdeba'iskabsmedpal

炎熾大火聚洞然徹骨髄長時受極苦決定無暫樂ldephyirmnarmedyinparbshadl

SGK20cd)saukhyasyatenaVI｡]corr.: saudhyasyatenaVr｡Ms.: saudhyasyanavI｡N:saukhyasyanavr。
Ed．
Pali21

Note:padacisRa‑maVipula．
−

T20

1)medrag]DGHOPQ:medagN.

2)luscangyi]HOQ:lusdaggiD:lusdaggisGNP.

3)lhag]GHNOPQ: lhagsD.

Ch‑2持罰骨髄砕受苦純無間身命報等爾是故名無間453al7‑18[SGK訳]20猛烈な火をもつ其処では、生類たちの骨すらも粉砕されてしまう。安楽のための間（ヴィーチ、休止時間）がないので、それ故に『無間』（アヴイーチ） と呼ばれる。

Note20『無間』という名称をめく．る有部での議論については、福田琢(2007) : 「有部論書における地獄」 、『東海佛教』52輯、212‑215頁を参照。

‐62−

梵文に相当偶なし
NocorrespondingversesinSGK.

Pali22(α〃j"o"αIs""za)nirayass'ekamekassacattaroniray ussada/

mlhaknpokukkulocaasipattavanamnadI"
Pali23 (α〃耐o"αjs""za)mallanirayatosattanikkhantamilllakasuyam/

patantiyeteghorehikimvynhemvijjhare"
Pali24(α〃i伽"αj亜α"zα）

nikl<hnt豆皿lhakmpamhakukkulecapatantite/

patitatatthatesattasasapaviyapaccare"
Pali25(α〃"jo"α/srα"zα）
kukkulamMcanikkhantadum epassan tisobhane/

haritepattasampanneteupentisukhatthino"(55）

Pali26(α〃"jo"α1s""zzz)●●●tatthakakaca g明 hacasunakh‑olnkasnkara/

bakak砒且． ayo bhesmalohamndasubherava〃●●

Pali27(α〃j"o"αIs""z")tesabbeparivaretvatesammams加i肋ﾖdare/

punasafijatamamsatemllahantipatantica"［パーリPaiica‑g22〜27褐の訳］
Pali22それぞれの［大］地獄には、四つの『増』地獄（追加的な別地獄）がある。
糞坑、熱灰、刀葉林、河である。

Pali23大地獄から出て、糞坑に落下した有情たちは、恐ろしい虫の群に［体を］食い破られる。

55

このパーリ偶25はLokapfz"加"jに由来するものらしいが、Mα版vにも類似偶がある。

CfDenis(1977):Zcえapa筋"",I,p. 109(alsop. 113):kupapapicauttilmdumepassantisobha9e/harite

pattasampanneteupentisukhatthino"(=立世阿毘曇論巻八「已渡糞尿獄見可愛樹林具欝茂枝
條往彼欲求樂」T32212al5‑16);Senart(1882):LeM上Jﾉz〃vas",I,p. 11, ll.9‑10:k叩apatocauttima
drumapaSyantiSobhana/haritanpatrasamchannastamayantisUkharthinaM.この褐の和訳は『渡辺照宏仏教学論集』、筑摩書房、 1982年、 94頁にある。−ChagatidmanIとLokapanfiattiと立世阿毘曇論とMahavastuが地獄に関する偶で関連し合うことについては、Denis(1977),ChapitrelV;pp.
XXIXff.およびMus(1939),ChapitreVbpp.93趾を参照。
−63‐

Pali24糞坑から出た彼らは、熱灰に落ちる。其処に落ちたそれらの有情は、芥子のように焙られる。

Pali25熱灰から出た彼らは、美しく輝く、緑の、葉の生い茂った樹々を見て、安らぎを願って、近づいてゆく。
Pali26其処で烏や鷲ども、 また犬・鳧・豚ども、鉄の噴をもった怖く恐ろしい青鶯・鴉などの［鳥］がいる。

Pali27彼らは皆［それらに］取り囲まれて、彼らの肉は食われる。 しかし再び肉が生じ、起き上がって、落下する。

SGK21(=SMRAM21.96)

Pali28

リ

〜〜

〜

●

一−

mithodroharata ye traannamannamv1nasaya

rane 9mantTvadellinah/

paharantiranecaye/I■■■

pap adasinakhastem

papenasinakhatem

jayanteduPkllabhaginah"jayantedukkhabhagino"Tib・21

Ch‑1,21−

Ignodpardga'')basg.yulngorgsodl

害利
残鋒
相極
戟状
戈其
謡獄
闘爪
敵銅
冤堕
起死

lluscangangdaggciglagcigl

lsdigcandedagsdugbsngaldangllldanpa'iralgri'i

2）

sen

3）

canskyeSGK21a)mitho｡]Ms.Ed.:nthyaN.

ab)ye!trarape]Ms.N:yetraVeEd.

Pali28c)tetu]FeerM.1:tenaBM.2Musp.228:tesuBNL.1:teMVJ‑2.
Tib､211)dga']DHONQ:dka'GR2)gri'i]D:griGHNOPQ.

3)sen]HOQ:semsDGNR

Ch‑2互相愛憎嫉チ 畠及相殺害感彼悪趣身手生鋒刀甲453al9‑20[SGK訳]21

この世で相互に傷害することを好み、闘靜において人々を殺害する者

たちは、［その］悪罪によって『刀の爪をもつ者』に生まれ、苦しみの運命を受ける。

Note21

前掲で八大地獄の説明が終わり、本偏から『増』地獄（小地獄）が始まる。第21〜36

偶の合計16偶がその説明であると見なすなら（第36偶の扱いが微妙で、それを外すと計15偶になるが） 、全部で16種類が1組をなす『増』地獄がそこで説明されていると見なしうる。つま‐64−

り 「八大地獄と十六の各種の増地獄」 という枠組でSGKは地獄の全体の仕組みを説明している。十六増地獄については有部の『大毘婆沙論』巻百七十二にも説明があるが(T27,866a22‑
bll) 、それは倶舎論世間品59頌釈の説明と同じ見解であり、そこでは16種類の地獄を説くわけではなく、四門かける四増地獄(kuknla,ku9apa,k9mamargadika,vaitarammadr)で、計16とするだ
けであって、 4種の『増』が4度繰り返されるにすぎない。
ある。他方、『琉伽師地論』巻四も同様の見解で『長阿含経』巻十九「世記経地獄品」は「十六小獄」として、全部異なる16種類の小地獄名を挙げる点で、 SGKのように別々に16種を分ける立場であるといえる。しかし『長阿含経』は法蔵部の所伝なので、その16種を詳細にみればSGKの記述とあまり一致しない。その『長阿含経』は次のように16種を説く ：「第一小獄名日黒沙。二名沸尿。三名五百丁。四名飢。五名渇。六名一銅釜。七名多銅釜。八名石磨。九名膿血。十名量火。十一名灰河。十二名鐵丸。十三名釿斧。十四名射狼。十五名刺樹。十六名寒氷」(T1121c8‑13) 。このような、 16種の小地獄が全部別々の個性をもつという考え方は、やがて有部系の部派に属する『正法念処経』地獄品において、各「別処」地獄の記述として、最大の詳細化に至る。−さてSGKのテクストと、『分別業報略経』 ・ 『分別善悪所起経』の相当文とは、 この『増』地獄から後の内容においては、偶の内容が互いに似ているものが顕著に多くなる。その点で、八大地獄の箇所は違っている。八大地獄の箇所では、『分別業報略経』と『分別善悪所起経』の文はSGKからやや遠くて、むしろ『較量寿命経』に近い、別のソースを依用している印象をもつ。 しかしそれは八大地獄のみに見られる局所的な問題であり、その限られた部分で奇妙にも伝承の疎遠性が見られるにすぎ談全体的には『分別業報略経』と『分別善悪所起経』はこの『増』地獄以降では、 SGKとの文の親近性が強く感じられる。ただし両経を見ると、『増』地獄の記述では、『増』地獄の数がSGKより少ないことがわかる。

、( SWAM21､97)
一一

SGK22

akhaevasayaste"mnakhayevasiyotesam●−

Pali29●●ayasaJv alitahkharall/ayasajalita肋ara/

tair anyonyamnikmtantitehiamo面面amnikantanti

y attenasinakhghsnⅡtah〃yantenasinakhamata〃Tib､22

Ch‑1,22

●

●

●

●

●

●

●

Igangphyirdeyisenmonilllcagsbyas'barrnodedaggisl

互相而壁裂或錘為刀杖

Igciggisgciggsodgangyindesl

競斫刺其身受如是苦報

lralgrirtsemocandubshadl‐65−

Pali29●●

一一

Note・Cha‑g‑A:etthanakha yevas1yo titesamsattanamna肋3 as1rupaayasa (mssayasa)tilo‑●

一●hamaya.(cfMusp.230)
Tib.22‑

Ch‑2

FOrvss.22‑23:

如是鐵爪甲甲長十六指暴悪熾鋲身抓摸相損害

故名鋒刀甲愚痩邪婬者登彼鐵叉樹453a21‑24[SGK訳]22彼らは燃え輝く鋭い鉄の刀を、爪としてもつ。それらを使ってお互いに切り裂き合うので、それ故『刀の爪をもつ者』と呼ばれる。

( SMRAM21.98)

Pali30

一一

SGK23

lollajvalitalik9頭gram(Orograll)lohajalitatikkllaggam

Sojas醜gulakamakam(orokall)/so!asangulikanlllakam/

baladarohyatekrandan

balenaropayantit am

Saham(or｡IIIJ)paradarikan〃

simbalim*paradarikヨ〃Tib・23

Ch‑1,23

lbyibobyedpashalmalil）llcagskyirtsemortsemoibarl

強暴侵他色後堕鐵刺獄

Isornibcudrugyodpalal

刺長十六指削肉而穿骨￨nguzhingstobskyis!dzeg2)par'gyurl
SGK23a)｡gram]Mus:｡grahMs.NEd.

b)｡kamakam]Mus:｡kamakahMs.NEd.

c)arohyate]Mus:arohyataMs.NEd.llkrandan]Ms.Mus:hramdanNEd.
d) Salmann]Mus: SalmalIhMs.NEd. ll paradarikaり]Mus (i.e.Mus'scorr. fbrL6vi):
paradarakahLevi:paladarikahMs.NEd.
Pali30a)｡tikkhaggamlcorr.Hazlewood:otikkhattamFeer.Cf.Muspp.230‑231.
d)*paradarika]exconi:paradarikamFeer.
●

Tib.231)li]HOQ:riDGNP.

2)'dzeg]GHNOPQ: 'dzegsD.

Ch‑2‑

Cf.Ch‑3於他婦女身摩鯛深染著躯上剣枝樹往還貫身篭447bl8‑19
Cf.Ch‑4

好樂於婬扶放意於人婦斯常與苦會身肇抱刺樹520c29‑521al‐66−

[SGK訳]23鉄で出来た燃えあがる鋭い先端があり十六指の長さの刺をもつシャー
ルマリ樹（鉄刺林）を、他人の妻と通じた男は、泣き叫びながら無理やり登らせられ
る。

一ａノＪ

JvalitastiVrabhairavah/

卿・叩

●●

Ⅲ剛

●

−ａでＤ

lohadamstramahak aya

一ａ創
巾．ｈ

ロロロ■ユ●﹃■■■︾ーー

血肋Pali31(=sMRAM21.99)

刎圃
曲血

SGK24

ﾖslisyabhakSayanty enarn

tamalingiyabhakkhanti

paradarapaharinam"

paradarapallarinam"

Tib､24

Ch‑1,24

●

怖報
可苦
甚是
牙如
焔受
女踵
鐵其
大至
有頂
復嗽

lbudmedshintuiigsiigsltal
Imchurnonl）luschen'barbayisl

Igzhangyibud2)med1phrogpalalliusnaszabakhonar'gyurl

SGK24b)jvalitas]Ms・NEd.:jvatataMusp.232.

c)aSli5ya]Ms.N:aSlieyaEd.

d)darapahariJam]Ms.N:dampahariPamEd.
Pali31−

Tib.241)rnon]HOQ:rnoPQM.
−

2)bud]GHOPQ: lusD:busN,

Ch‑2大身鐵牙鬼醜悪身炎熾逼悩恒無壷453a24‑25

Cf.Ch‑3長身百足虫貌像端正女纏身暖髄臘由彼邪婬故447bl6‑17
Cf・Ch‑4犯人婦女者巨躯有百足容貌似美女與友便攪之520c27‑28[SGK訳]24鉄の牙をもち、巨躯で、燃え輝き、凄まじく恐ろしい女たちが、他人の妻を奪ったその男を抱擁して、食らう。

(=SⅣ服AM21.100)

Pali32pi肋颪dyante*arudantepikhadanti

SGK25
aratanto

1

svagrdhrolUkavayasaih/

sagiijholnkavayasa/

aslp attravanechinna

asipattavanechinne

一・

●〃−

narav1svasaghatinall"●

narevlssasag hatino"‐67‐

Tib.25

Ch‑1,25

lbagphabpalagnodbyedmil
Inagstshalralgri dabcandul

若陰謀害他堕彼象ﾘ葉林￨gmbsbyasnguzhingbyargodkhyi l

獅狗及鴎鶯奔逐競分食

1

I

1

ugpabyarogzabar'gyurl

SGK25a)ara1anto]Ms.Ed.:aratantoN:[*arudanto]exconiMus.
C)asipattravane]Mus,confinnedbyTib. ("αgs師加Jr"Igrititzb Ca〃 d"):aSipa[m]kurvatiMs.:

aSivamkurvateNEd.

d) nara viSvasagh耐nah]Ms.:viSvasaghminonarahEd. (i.e.
ーTakahataiscorr.fbrA'):〜nar山パN.
Pﾖli32a)*arudante]exconiHazlewood:arulhantiB(cfMusp.234):aradantelterM.1M､2.‑
Note:IfthisPalistanza isapassivesentence,read*arudanta(or*ara1anta)pi*khaijanti [＊chinna* nara ［
ー

●●●

].

●●●

］

b)｡gijjholnka｡]M.1(cf.Musp.234):｡gijjhelukaoFeem

Tib.25‑

Ch‑2復有鐵烏鳥猿狐諸悪獣食唱彼有情

復生剥葉林割裁於罪人

叫喚出悪聲痛苦不可忍453a26‑29

CfCh‑3誘取諸競生詐親害其命烏鶏群餓狗競來食其肉447bl2‑13
Cf.Ch‑4

陰賊親厚者躯為利刀刺啄鳥鐵耳狗宛轄共食之520c23‑24[SGK訳]25仲間への裏切りをなした人々は、泣き叫びながら、犬や鷲や臭や鴉に食われ、剣の葉の樹林（剣葉林）で切られる。

Note25本偶の「剣葉林」
れる別の地獄である。

(ayahgalmalrvana) とは区別さ「剣葉林」の表現は古くはSuttanipata673にある。

( SMRAM21.101)
一一

SGK26

(asipattravana)は、23偶の「鉄刺林」

Pali33ayogudani*bhqjyanteayogulamb加可anti

prataptampunallpunall/

tetattanipunappunam/

payyantekvatllitamt加Ⅱampivantikullhitamtamnbam

ーyeparasvap ahgrin血〃●●

yeparatthapaharino"‐68−

Tib.26

苦汁
極銅
其以
受灌
當復
財丸
他鐵
奪熱
劫呑
若常

Ch‑1,26

Igangdaggzhangyinoriphrogs')pal
ldedaglcagskyithu

2）lumnilltshabadagkyangzabadangl
lyangdangyangduzangsbskolithun91

SGK26a)*bhqjyante]exconi:bhUjyanteMs.NEd.:bhok9yanteMus.
)payyante]Ms.N:yapyanteEd.:pasyanteMus.

C

Pali33−

Tib､261)!phrogs]N: !phrogDGHOPQ.

2)thu]D:thogHNOPO.

Ch‑2諮談妄言者呑食熱鐵丸而復飲洋銅重重無暫住453a29‑453b2
Cf.Ch‑3呑食熱鐵丸融銅灌其口鐵釘釘其身盗霜他財故447b22‑23

Cf.Ch‑4借貸不歸者身常被鐵鉤剛鐵焼畑然洋銅以飲之521a4‑5[SGK訳]26他人の財を奪った者たちは、焼けた鉄丸を幾度も食べさせられ、また溶けた銅を呑ませられる。

SGK27( SMRAM21.102)

Pﾖli34＝

krnraihSvabhir ayo damstraih

sombheravgyod鋤a肋adyantevivaSabhrSam/

bhusamkhadantitenare/

●

●●

●

1

varsakotrratanto pl●●●vassakotr*rudante pl●yesadaklletakeratan"

yesadﾖ肋etakerata〃

Tib､27

Ch‑1,27●◆●￨rtagmrngonladgaibagangl

llonibyebarnguzhingyangl

無事害宗生當堕鐵鳫獄

lkhyinilcagskyimchebacanl

利爪而榑鑿長時受苦慣Insrunshinmdbangmedzal‐69‐

SGK27a)｡dam9iraiり]Ms.Mus:｡dram9IraihNEd.
b)肋ﾖdyantelMus,confinnedbyTib.(Zq):krtyanteMs.NEd.

c)varSakomMs.NMus:varSakotiEd・ llra!anto]Ms.NEd.L6vi(1):*rudantoexconiMus(i.e.
Musiscorr. fbrLevi).

d)sadakhetake]Mus,confinnedbyPaliandTib. (r"9r〃γ"go"jq):nar池仙elakeMs・NEd.

CfCone,DORs.v.akhe1aka!'hunting".

Pali34b)肋adanti]corr.Hazlewood:khadantiFeer.

c)vassakoir*rudante]exconiMusp.236(deJong,p.235):vassakolirudantamB:vassagonam

nadanteFeerM.1:vassabbopinadantamM.2:vassalmepinadantamPg‑鰍5.1‑2:vassako!irud‑
dhanteMVJ‑2.

d)sad目肋e!ake]corr.Hazlewood:sadakhe!akeFeer.

Tib.27l)mgonDHOQ: Inn gonGNP.

2)srunDHOQ:bsrungm.
■■■■■■■■■■■■■■■■

Ch‑2輕慢若欺他鐵牙悪獣等來食身上肉受苦倶砥歳453b2‑4[SGK訳]27いつも狩猟を愉しんだ者たちは、数千万年にわたって、泣き喚きながら、鉄の牙をもった檸猛な犬たちに、抗するすべもなく、激しく

SGK28(=Sh眼AM21.103)［体を］食われる。

Pali35matsyadifijalajanhatva

macchadijalajehantva

Jv alattamradravodakam/

jalattambadravodakam/

yativaitaranimSaSvad

yativetar anlmg horam

vahninadahyatenaran"

wlnhinad ayhateciram"

Tib.28

Ch‑1,28

●

●

●

●

lchuskyesnyalasogsbsadnal

若人好傷殺水族諸物命

lchuborabmed'barbayi l

Izangskyikhuba'i')chur'grozhingl

後堕錆銅河為業火焼煮

2）

Indemeskyangbsreg par'gyurl

SGK28b)jvalattamra｡]Ms.Mus(i.e.Mus'scorr. fbrL6vi):jvalantamra｡L6vi:jvalantyamra｡NEd. ll。

dakam]Ms・Ed.:odakamMusN.

c)vaitaramm]MusMs・Ed.:vaitarallimN,

Pali35b)jalat｡]corr.Hazlewood:jalioFeer.
BNL.1‑3.

c)yati]corr.Hazlewood(cf.SGK,yati):yantiFeerd)vuJhina]Feer:van血豆BNL.4‑5:vunhinaBNL.3.
‑70−

Tib､281)khuba'i]GHNOPQ:chubo'i旦.

2)bsreg]D:sregGHNOPQ.

Ch‑2愛行非法行堕入洋銅河大熾洋銅↑

焼煮或浮沈453b4‑6→

Cf.Ch‑3種種設方便殺諸水虫類死入沸次河畢身悉潔燭447b20‑21
Cf.Ch‑4若為諸巧便殺水所生患殺後堕沸湯次河之中生521a2‑3[SGK訳]28魚などの水生の生物たちを殺したなら、燃え輝く銅の流れを河水としてもつ、ヴァイタラニー河に人は行き、
Note28［そこで］絶えず火によって焼かれる。

ヴアイタラニー河は『倶舎論』世間品59頌に説かれる「四増」(catvarautsadah)の一つである。その河は大叙事詩やPuranaなどのヒンドゥー教文献でも死者の国にある河とされる。

Hopkins(1915),pp.110‑111.を参照。わが国の「三途の川」にあたるが、岩本裕は、この死者の国に流れる河と西アジアの「死後の審判の思想」との関わりについて、文化史的な考察を行う。岩

本裕(1979) ： 『佛教説話研究第四巻地獄めく・りの文学』 、開明書院、312頁以下。

SGK29

Pali36(=sMRAM21.104)

yahsvarthalavasannnndho

lancalobhenasammnmo

vyavaharamadharnkam/

yovoharamadhamnkam/

karotinarakekrandankarotinarakekandamsacakrelmblliPmyate"

socakkenavillamate"

刑b､29

Ch‑1,29

●

●

●

●

Igangzhigrangdontsamrmongsnasl

lChosdangmildanshags') 'gyedna2) l

若自貧盛事而掩斥他善

堕彼鐵磨獄悲號無救度

Isemscandmyalbardenguzhingl￨ !khorlosmngonpargzirbar'gyurl

SGK29a)ya畑Ms.Mus:yeNEd．
Cb)adharnkam]Ms.NEd.:adharnkamMus.

)narake]Ms.MusEd.:narakamN.

d)｡早目bhip"yate]Ms.NEd.,confirmedbyTib.("@"go"〃rgZか加γをy"γ):｡叩甜餌yateMus.
Pali36c)kandam]Musp.236:kamamFeer.
Tib.291)shags]DGNP:bshagsHOQ.

2)na]GHNOPQ:nasD.

Ch‑2又復自愚迷勤作非法行往彼鐵輪獄而被鐵火輪453b6‑8‑71‑

[SGK訳]29わずかな自分の利益のために愚かに迷って、非法の行いをする者は、地獄において泣き叫びながら車輪（チャクラ）によって苦しめられる。
( SWAM21.105)
一一

SGK30

Pali37

剛aballubllir歌豆raih

Pmballuvi曲面k豆r豆krtayairdemnﾖmiha/kata ye hmhadehinam/

Pmyantetecirarntaptair

Pilentiteciramtatta

yantraparvatamudgaraiM

yantapabbatamuggara〃

TYb､30Ch‑1,30￨ 'dinal）ganggisgzugscanlal

Ignodparnampamangbyaspal
lded agyunring2) 'khorlodangl

若人不饒益當受多種形
雨山爽其身逼切復加梢ridangthoba'barbasgzirl

SGK30b)dehinam]Mus,confilxmedbyTib.(gZ"gscα"):duりkhinamMs.NEd.

c)teciramtaptair]Ms・NEd.,confirmedbyTYb.仙血gy""γ航g):ciramsantaptairMus.
d)yantra｡]Ms.Mus:yatraNEd. ll oparvatamudgaraih]Mus,confinnedbyTib.: ｡mud gara‑
parvataiPMs.Ed.:odgaraparvataihN.
Pali37−

Tib.301)!dina]OQ: 'diniH: !dilaPCm.
2)ring]DHONQ:ringsGR
Ch‑2" 多身無數或以鐵磨磨或上刀山等453b8‑9[SGK訳]30多様なあり方で生き物たちを虐げ苦しめた者たちは、灼熱した機械仕掛けの山々のハンマーによって久しい間押し潰されて苦しめられる。
Note30蔵訳は「燃える機械と山とハンマーによって」と解釈する。

SGK31(=SMRAM21.106)

Pali38bhedaka曲arlnasemnarnbhedakadhammasemnam

yecasanmargavadinall/

yecasannnaggav adino/k9uradharacitammargam

khuradharapitammaggamg帥vakramantitenar曲〃

gantvakandantitenarヨ〃

●

●

ー

−72−

Ch‑1,31

Tib.31|gangzhigchoskyistegsjigcingl
lyangdagmayinlamsmraba'i ll血dedagnispugri'isosI

若人説非法破壊於橋梁

鋒刀以為路躯彼而來往

Igtamspa'ilamdu'grobar'gyurl

SGK31a)bhedaka:Ms.NEd.:bhedikaMus.

b)｡margavad加ah]Mus,conflnnedbyPaliandTYb.("腕Sm""'j):margavahinahMs.NEd.
C)k5uradharacitam]Ms.NEd.,confinnedbyTYb. (叩〃〃j'jsosg賊加spq'i):khuradhararcitam

Levi:*khuradhararpitamexconiMus(i.e.Musiscorr6ibrL6vi).
d)kramanti]Ms・NEd.:kramantiMus.
Pali38C)khura曲圃rapitam]M.1(壽仙ura曲arappit aln):khuradharapitamFeer:khuradharatthitaB:

khuradh証avitaM.2(cfMusp､239)Pg‑lika.1‑2.Read*khuradharacit aIn ワ
Tib､31‑Ch‑2若人説邪道破正法為非滿道排鋒刀令彼往來行453blO‑ll
CfCh‑3穀壊正法橋導入非法行死經利刀道裁足断肌骨447bl4‑15

CfCh‑4若有壊法橋誇訓至徳者堕獄路践越履刀刀之道520c25‑26[SGK訳]31教え（法） という橋を破壊し、不正なる道を説く者であった人々は、剃刀の刃先によって覆われている道へと行き、
Note31

この偶は「剃刀の道」［そこを］歩む。

(kSurama'ga) と呼ばれる地獄にあたる。

『倶舎論』世間品ではこの地獄を「剣葉林」 と 「鉄刺林」 と合わせて、三者を一つの地獄の連続とみなし、など」(k9uramargadi) という名のその『増』を「四増」の一つとする。

SGK32(=sMRAM21.107)

nkhaillsamcnmyaynkadimS4■■■

Pali39nakhacunnit ay nkadi●●

cmpyantemegaparvataih/tekandanticiramnara/

bhnyob伽yomahakay"

punappunammahakaya‑

krandantasteSaracchatam"mesaselehicunnit豆〃

●

●

−73−

●

「剃刀の道

Tib､32

Ch‑1,32

senInosl）shiglasogsbcomnal

ldedaglusnicher'gyurlal

以甲傷蚤風堕二糯頭山

Istonbrgyaryangdangyangnguzhing2) ￨相鑿死還生展轄而受苦lbrag sgorpoyisjomspar!gyurl

SGK32
a

)ynkadrmS]Mus:ynkadinMs.NEd.

b)meSaparvataiり]Ms.NMus(cf.Pali"ze"se/e/zi):me9aparvataiEd.
Pali39a)｡ynkadi]deJongp､235,Hazlewood(‑y‑nkadiorynkadi):｡yukadiFeer.

b)tekandanti]Piromanukul:kandantiIter(metre!).
Tib､371)senmos]GHNOPQ:sonmosD.
2)nguzhing]GHOQ:duniDNR
業力令身大躯逐聚一＃ 量四面山石合如指甲拶風453bl2‑13

Ch‑2[SGK訳] 32爪によって風など［の虫］を潰したなら、百年の間、羊たちの［如き］山々によって、大きな身体をもつ彼らは泣き喚きながら何度も、粉々に潰される。
Note32「羊たちの［如き］山々によって」 と梵文どおりに私は訳したが、蔵訳は「羊の山によって」 とは訳さずに「丸い岩によって」(bragsgorpoyis) と訳す。 この「羊」の解釈は難しい

が、Musは二頭の羊が額をぶつけあうように衝突しあう山々、 と解している。その解釈はCh‑lの漢訳から支持されるが、またBo肋加､ﾉalum"α加伽j""64章S"d加"α"""α〃‑αvα〃"αの第274
偶のyantrame5au(機械仕掛けの二頭の羊）の語表現によっても支持されるであろう。その章のその箇所が恐らく地獄の情景を真似て表現されていることは、第272偶に、人を自動的に押し潰す仕掛けであるyantraparvatau (機械仕掛けの二つの山） という言葉があることからも伺い知ることが出来る。その64章の喝の校訂テクストと独訳はStraube(2006),S､ 151,200を参照。
( SWRAM21.108)
一一

SGK33

Pali40vratamyasmsamaSritya

sI1amyocasamadaya

samyagnoparirakSati/sannnanoparlr aklrhati/

saSiryamanamamsasthih

vilIyam珈amamsa!Ihrkuknlepacyatedhruvam"

kukkulepaccateciram"

q■■■

‐74−

●

Tib.33

Ch‑1,33￨gangzhigbrmlzhugsbzangmnosnasl

依止出離道而不護禁戒l l egsparsrung l） barmibye 。 、a I

ldeningesparshadangrusl
2）lyig pa'imemarmurdubsreg

堕塘隈獄中肢禮皆消欄
3）

I

SGK33

b)samyagnoparirak;ati]Mus,confirmedbyTib. (Iegsp"sγ""g加γ"byed"α):sampannoparirakSatiMs・NEd.
●c)sa]Ms.NMus:o"z. saEd. ll oasthih]Ms.Ed.Mus(corrigenda,p.xxx): ｡ﾖsthiLevi: oasthr
Mus(p､240).

d)kuknle]Mus(i､e・Mus'scorrbfbrL6vi):kakmleL6vi:kukuleMs.:kukumleNEd.
Pan40

−

Tib､331)smng]DGNP:bsrungHOQ.

2)1ig]GHNOPQ:1igsD.

3)bsreg]D:sregHOQ:bsregsGNP.

Ch‑2若壊修習行遠離正等因僻執心意邪定入由増獄453bl4‑15
Cf.Ch‑3

出家修淨行鯖犯律儀戒展轄相形殿死入熱土獄447b6‑7

Cf・Ch‑4學居廟堂淨而為過失行由是令誇賢從是入深獄520cl7‑18[SGK訳]33誓戒に依って［僧として］暮らしながら、正しくた者は必ずや、［両足の］肉も骨は壊滅して落ちつつ、『熱灰』［戒を］守らなかっ（ククーラ）［という名の地獄］において、焙られるだろう。
Note33

この地獄は『倶舎論』世間品59頌釈によれば、熱灰が膝を没するだけあって、そこに足を沈めた時、皮層と肉と血が潰滅するが、足を挙げた時、皮層と肉と血が再生する。 この地獄は「四増」の一つである。

SGK34(=sMRAM21､109)

Pali41a皿napihiyallkaScin

anuna

ntllyarVenajIVati/

皿cchajiVenajIVati/

bhakSyatekrmibhiScanJaill

9 nthamutte nlmuggoso

samagnog nthamrttike"kimivynhehikhaijate"

I■■■

−75‐

pihiyokociTib､34

Ch‑1,34

Igangdu!tshobalogpani llcungzadkyiskyang!tshobyedpal

矯現諸威儀筍求邪活命

ldenilkyagi)1imnubgyurnas 2）

堕屍糞獄中為蛆虫Ⅱ匝食

Isrinbu 3） rnams ky 1s 4） zabar'gyurl

SGK34c)bhakSyate]MusMs.Ed.:bhak5ateNIIkrmibhi3]Mus:krimbhiSMs.NEd.
d)samagno]MusMs. :sammagnoNEd.
Pali41ーa)anuna]corr.Hazlewood:anunaFeer. llpihi]Musp.240:piRer:pihitiPg‑鰍ﾖ.1‑211yoMci]MusPg‑iika.1‑2:yo‑m‑elmFeer.

c)gnthamutte]Musp､240:gnthamuggeFeeI:

Tib､34

1)rkyag]D:skyag旦M:skyagsGNP.
3)srmbu]GHNOPQ:srmpoD.

2)nas]DGHNOP:naQ.
4)kyis]DHOQ:kyiGNR

暴悪蛆壷類恒居糞穣中罪者遊履時食焔於隻足453bl6‑17

Ch‑2

CfCh‑3越禁捨正命邪諮管稜生死入熱糞池毒虫貫骨髄447b8‑9

Cf.Ch‑4棄損正善業從邪樂得生後身没溜中吹溜壷為食520cl9‑20[SGK訳]34少しでも邪な生計によって生活した者は、誰であっても糞の泥の中に沈み、凶暴な虫どもに食われる。

Note34

この偶は「屍糞」kullapaと呼ばれる地獄を表現する。

『倶舎論』世間品59頌釈によれば、この地獄は糞の泥沼であり、そこにnyaikutョという名の、全身が白く頭が黒く噴が針である
生き物がいて、有情たちの身体を骨に至るまで食い破る。

(

一一

SGK35

SMRAM21､110)d卿vapivrlihimadhyasthan●

グー「四増」の一つである。

Pali42

disvaVillimajjhagate‑●

pranlnaScurnayanti ye ／pmnocupnayantiye ／ayasalrmusalaistaptaih
ayasairmu5alaistaptaih

tatr ayomusaleh'eva

kSobhyantetepunanpunalJ"

tecu叫肌tipunappunam"

●

1

‐76−

Tib.35

Ch‑1,35l 'bruyinangnal） 0

khod payl 2） I

見五穀中虫不捧而碧伐

4）Isrogchags3)mthongnas ｿ omspagang
ldenilcagskyigtunshinggisl
lyangdangyangdubrdung5）

堕鐵碓獄中常為彼舂檮
9bar gyurl

SGK35
a)vrihi･]MusMs.Ed.:vrhi｡N.

b)cnmayanti]Ms.NEd.Mus(i､e.Musiscorr.fbrL6vi):cnntrayamntiL6vi.
c)ayasair]Ms.:ayasaiNEd. llmu9alais]N:musalaisMus:mukhalaisMs.Ed.

cd)taptaihk5obhyantete]Ms.NEd.: taptaiste*<cnm>yanteMus(i.e.Musiscorr. fbrL6vi):
taptaisteskonyanteL6vi.
Pali42a)disv5VIhi｡]corr.Hazlewood:disvavihioFeer.
Tib.351)na]GHNOPQ:duP.

2)yi]DHONPQ:yisG.

3)srogchags]GHNOPQ:srogD.

4)nas]GHNOPQ:nasmD.

5)brdung]DGNP:btungHOQ.

種植墜油等蠕動多傷殺重重臥鐵槽熱鐵棒極打453bl8‑19

Ch‑2[SGK訳]35米の中にいる生き物（虫）を、見ただけで［それらを］つぶしていた者たちは、熱した鉄の杵をもって何度も搗かれる（かき混ぜられる） 。
(

一一

SGK36

SMRAM21.111)

Pali43
kⅢ町accamakopana■■■■

atyantakrodllanalJkrnrnln●●

ー§atllah pap abhikaliksinah/

sadahimsaratanara/paravyasanahr誕話ca

paradukkhapahal!hacajayanteyamarakSasalj"

jayanteyamarakkhas豆〃Tib､36

Ch‑1,36

●

●

●

●

｡

●

●

ishinmkhrozhinggmmpadangl
I 9.yobyedbldzun')dusmrabadangl

Igzhanlagnodbyeddga'bani lIgshin可e'i2）

srmpo r3）

S

見他苦生喜諮曲多疑惑
常懐念悪心作焔摩羅卒

kyebar'gyurl‑77−

SGK36c)h騨桓§ca]Mus,confinnedbyTib. (dgn'6cM)andPali hatthaca:krstascaMs.:krstv目§caN:
●●

●

●●

●

●●

krstvacaEd,●●●

Pali43a)kurnra｡]corr.Hazlewood:kurura。Feer.

Note.accantikopanatiyekruraPg‑敏且.1‑2.

Tib､36

1)bIdzun]DHOQ:rdzunGNP.

2)rje'i]DGNP:IjeHOQ.

3)srinpor]DGNP:srinburHOO.
3 寄起； 亟瞑怒造彼諸悪罪死堕焔魔刹具受一切苦453b20‑21

Ch‑2

Cf.Ch‑3患憎不善行心常樂悪法見他苦随喜死作間羅卒447b26‑27
Cf,Ch‑4懐恨意念怒果敢為非法見人窮苦喜死為閻獄鬼521a6‑7[SGK訳]36

とても怒りっぽく、残忍であり、欺き、悪を欲し、他人の不幸を喜ぶ者は、ヤマ（閻魔）の［獄卒たる］ラークシャサ（羅刹）たちとして生まれる。
Note36

この詩節に相当する、bhadantaDharmasubhnti (法善現）の説いたl偶頌が世親の『倶舎論』世間品第59頌釈の文中において(Pradhaned.,p､ 164,11. 15‑16) 、地獄の獄卒は生き物かどうかという議論のために引用される。

SGK37(=SMRAM21.112)

Pali44

sarvesamevaduhkh5nZm

sabbesamevadukkhZnam

町 am*mrdvadibhedatah/*bjam*muddadibhedato/

●

●

1■■■

●

●

●

q■■■

●

一

一

kayavagmanasampap aln

kayavacadi papamyam

yattadanvapivaXjayet"tamanV ap inakar aye 〃−●narakak豆叫amsamaptam"
Tib.37ーーー●narakalm"ampathamam"
Ch‑1,37￨sdugbsngalkungyisabonni llchungngulasogsdbyebayisl

諸苦果種子少略而分別

llusngagyidkyisdigpastel

清淨身語心畢覚常遠離

ldeniphra')yangspangbarbyal

地獄趣寛

Isemscand mya lba'irabs 2） rdzogssol−78−

SGK37b)blam*mrdvadibheda･]exconi(deJongp.235), inferredfromTYb. (sα加"〃ic伽"g血〃sogsfﾒbyebayis):bUamidvadibheda｡Mus:blammmvabhibheda｡Ms.NEd.
ー)kayava9manasampapam] corn： k ayavagmanasam karma papam Ms.NEd. (hypermetre!):
ー

C

一

ー

ー

kayavagmanasampapamMus(i.e.Musiscorr.fbrL6vi):kayavagmanasamtapamLevi.
d)varjayet]Mus,confImledbymb.(叩α"g加7･6"):vart町etMs.NEd.
narakak郵血、]MusMs､Ed.(i､e､ 'Ihkahata1scorr・fbrA，):narak即血、パN、
Pali44a)sabbesameva]Iter:sabbesampicaPg‑鰍圃.1‑2.

b)*blam]exconi (cf.Muspp. 242‑243):bhijja｡FeerM.1Pg‑pk5.1‑2 11 *muddadi｡] or*mudiadio(= Inu du‑adi)exconi(cf.deJongp.236):mud曲ﾖdioFeer:muddhahiM.1.

c)kayavacadipapam]Feer:kayavacadik a、 papamMVJ‑2.
cd)y a、 tamapvapi]exconiMus(cfdeJongp.235):yattadalJvapiHazlewood(exconi):yamtamda"5piM.1Feer:tamaiifiampiB(cfMus,p.242).
Tib､371)phra]GHNOPQ:phaD．

2)rabs]DGHNOP:rabQ.

Ch‑2破結善種子身口意倶罪智者勿作罪地獄相如是

地獄品頌寛453b22‑24[SGK訳]37身口意の（身体・言語．心意の）悪業は、「微弱」から始まる区分に従って、あらゆる苦しみの種子である。だからそれはわずか（微少）であっても捨離しなければならない。

SGK38『地獄の節』終わる。

(=SWAM21.113)

Pali451■■■hamsaparavatadrn aIn

hamsaparapatadIn aln

kllar即amapiraginam/*khar加amatiraginam/

1■■■

●

yonauragenaJayan tejayanteyoniyamraga

mmh鋤画ﾖdiyoni5u"

mnlha風adiyomsu"

Tib.38Ch‑1￨ 'dodchagskyisnirmongspadagl−

Ingangpaphugronlasogsdangl

lbongbu'dodchagscan')rnamskyi2) ￨￨sk yegnas 3） srmsogs sk yegnass kye 4）‐79−SGK38b)khar珈圃m]Ms.NEd.Mus(corrigenda,p. XXX ),confinnedbymb.(加"g6"):na蜘目mMus(p.244).

c)yonau]Ms.Mus:yenaNEd.

Pali45a)otadmam]BM.2(Mus.p､244):otadinamILer(metre!).
●b)*kharanamatiraginam]exconi:khagganamatiraginamM.1(cf.Musp.244)BNL､1:khatta‑
namatiraginamFeerb:gadrabh珈amcayonisuBM.2Pg‑iika.1‑2.

c)jayanteyoniyamraga]FeerM1(cfMusp.244):jayantekamaragenaBM.2.
Tib､381)chagscan]DGHOPQ:chacanN．

2)kyi]DGNP:kyisHOQ.

3)skyegnas]D:skyesnasGHNOPQ.

4)skye]GHNOPQ:teD.

Ch‑2

牛鱸猿猴等鳩鵠鵡鴨身行志與食婬獲報斯如是453b25‑26

CfCh‑3多欲生鶇鵠孔雀鴛鴦烏愚療業所生蛆蟻飛蛾等447c3‑4
Cf・Ch‑4

若多婬欲態後生為擬騒鴫鵠鳩鴛鴦孔雀亦輩蛾521al4‑15[SGK訳]38［人々は］貫欲の故に、貫欲をもつ［生き物たちである］ハンサ鳥や鳩などの胎に、 また鱸馬たちの胎に、生まれる。痴愚の者たちは、［死後に］虫などの胎に生まれる。

Note38畜生に生まれ変わる業について、梵文[M""‑]肋'7"αy必〃α"gαの説明は、Levi(1932),pp.
44‑46(XVD;Kudo(2004),pp.70‑75を参照。

『正法念処経』巻十八はより詳しい説明を行う。

『大毘婆沙論』巻百七十二も傍生趣を説明する。またパーリLoﾙ叩α航α"jの14章における畜生界の説明は独自であり、無足・四足・他足・鳥類に4分類した上で説明を行う (Denis,I,pp.
124‑129） 。この箇所は『立世阿毘曇論』に相当文が無い。

SGK39( SMRAM21.114)
g＝Pali46

sarpahkrodhopanahabhyam

sappakodhopanallelli

Inanastabdha m聰豆dhipah/

manatthaddhamgadllipa/

abhimanenajayante

atimanenajayantegardabhaSvadiyoniSu"

gadrabhas onayo msu"

Tib.39Ch‑1￨kh ongkhro'dzinpassbrulduskye l） I−

ngalgy alkh engssemssengger'gyurllchebayi2)ningalgyalgyis3) llkhyidangbongbu'iskyegnasskye4) ￨‑80−

SGK39b)m加astabdha]Ms.Mus(p､244):marastabdhaNEd.

d)gardabhaSv3。]Mus,confirmedbyTib,(た伽血"g加"g6"[=Skt.*gardabha‑Sva‑])andPali
gadrabha‑so9ao:gardabh屈息vaoMs.(=gardabha‑aSva‑):gadamaSv面｡NEd.
Pali46a)Mdhopanahehi]Feer:kodhupanahehiPg‑鰍ﾖ.1‑2.

b)ngadhipa]corr.Hazlewood:mi99adhipaM.1:加順dhipaFeerBNL.4,5.
Tib,391)skye]DHONPQ:skyesG.
3)gyis]DGNP:gyiHOQ.

2)yi]D:yisGHNOPQ.
4)skye]GHNOPQ:teD.

Ch‑2Z .狼猛虎豹蝮蜴及毒蛇膜念我慢深獲報斯如是453b27‑28

Cf.Ch‑3膜恨作勉蛇蜂蝋毒虫類僑慢自瀞高悪心密懐害

報生合羅婆(八脚獣）及作虎師子虚傲疎嶮報猪狗鱸狐狼447c7‑11
CfCh‑4僑傲常慢人後生為猛獣輕易者後世為猪犬狐鱸521al8‑19[SGK訳]39怒りと恨みによって蛇に［生まれ］ 、また尊大で据傲の者たちはライオンに［生まれ］ 、また高慢によって鱸馬や犬などの胎に生まれる。

SGK40

(

＝

SMRAM21.115)

Pali4/7

matsaryerSyadido5ena

maccherosuyakocapi

vanarahpretyademnalJ/

hotivanarajatiko/●−

Jayantemul<haradhrst颪§mukharacapal副覗acapalatm日scavayas池〃

jayantekakayonisu"

Tib､40

Ch‑1

●

●●

lsersnaphragdoglasogspa'il■■■■■■■■■■■■■￨skyongyis')luscanshinasspre'ul
Imucol2)smradangspyibrtol3)chel￨rangbzmnmibrtan

4）khrars kye'oI

SGK40b)pretya]Mus,cfTib.(s〃""):pretaMs.NEd.

c)mukharadhr誕話]Ms.NEd.Mus(i.e.Mus'scorr.fbrLevi):mukhar圃噸Levi.
d)capala伽誌]Mus(i､e.Musiscorr・fbrLevi):capalatm加aSL6viMs・NEd.(hyperrnetr ）Pali47−‑81 ‑Tib.401)gyis]DGNP:gyiHOQ.

2)cor]DHOQ:chorGNP.

3)brtol]DHOQ:btolGNR4)brtan]DGHOPQ:rtanN.

Ch‑2Forvss.40‑44:

烏鵲鵬鷲等娯舩路多最熊熊猫牛馬龍魚肇路茶如是傍生等増益悪三業墜堕焔魔界獲報斯如是傍生品頌寛453b29‑453c4

CfCh‑3樫倍不惠施疾忌多憎悪輕躁心不住死堕猿猴中強顔少差恥
無節多言説随業獲果報後受烏鳥身447cll‑15
Cf.Ch‑4常内懐嫉妬心亦不一住後世為獺猴強面目成鳥521a20‑21[SGK訳]40樫貧と嫉妬などの悪徳によって、人々は死んで猿猴に生まれる。おしゃべりな者、傍若無人の者、軽挑な心の者たちは鴉として生まれる。
SGK41(=SMRAM21.116)

Pali48●●−〃1面t5h肋 aquravIssc ikah"

Ⅲ・１

ay antekrUrakarmano

一Ⅲ肛
Ⅲ叩珊

︑一ａ

J●

肌随

●

‑

画″

hatthassamallisadinam/●伽鋤

9 aVa§vadisudehinah/

仙仙vadhabandhanamiddhelli

Ｏ１
Ⅸｈvadhabandhanamatsaryair

Ch‑1

Tib.41|gsoddang'chingdangsersnayisl
2）lluscanbalang')khyilasogs

Ⅱ■■■■■■■■■■

I

I gyurromisrun3)laskyisni l1￨sdomdangsdigpamisdugskyel

SGK41a) ｡bandhanamatsaryair]Ms.NEd●ツconfinnedbyTib. (肋加g血"gsers"αyis): oband‑

hanatadanairMus.

b)gavaSvadi9u]MusMs.NEd.Cf.Tib.加〃"g伽jjasog8(=Skt.*gava‑Sva‑adigu)d)｡vrScikah]Mus:｡vrScikaPMs・NEd.
Pali48a） 。mddhehi]M.1: onddhahiFeer: omiddhadI nlS． (cfMusp. 246): ｡pimiBNL1‑3

MV1‑2.‑Note：mddhehi ism.c・ ofmdhehi？Cf・ PTSD, s.v.n曲a ''tohurt at(himsana)"．

d)lnta]Musp.246:sukaFeerllkhajjara。]Feer:khajjuraoBNL.4‑5.

TYb､411)balang]DHOQ:payangGNP.

2)lasogs]DGNP:sogssoHOQ.

3)srun]DHOQ:bsrunQ皿．
‐82−

Ch‑2‑

Cf.Ch‑3無智好打縛報生象馬中或復作牛羊塵鹿諸野獣44f7c5‑6
Cf・Ch‑4喜縛樋極者後世多受惜自為象馬牛瞑志死成蛇521al6‑17

Cf.Ch‑5不持戒人 若鞭打拷掠閉繋，狂法得財而作布施，生象、馬、牛中，雛受畜
生形，負重鞭策 潟畔乘騎，而常得好屋好食，為人所重，以人供給・[SGK訳]41殺害・束縛（監禁）T25152cl2‑14・樫貧によって、人々は、牛や馬などに生まれる。残忍な行為をした者たちは、蜘蛛や鰍に生まれる。

SGK42

Pali49(=sMRAM21.117)

vyaghram苅目ragOmayu‑

vyagghamaijaragomayu‑"agrdhravrkadayan/

acchagijjhavakadayo●

Jay ante pretyamamsadah

jayantepeccamamsﾖdakrodhanamatsaranarah"

kodhanamaccharanara〃

Tib､42Ch‑1●●￨khrodangsersnacangyimi l−

Ishinasshanizabyedpal￨stagdangspre'uwadangdoml

lbyargodspyangkilasogsskyel

SGK42ab)｡gomayu‑"a｡]Ms・NEd.Mus(corrigenda,p.xxx):ogomayu‑m‑ak5a｡Mus(p.246).
b)｡vrkadayaj]Mus,confilrmedbyTYb.(叩yα"g〃IQsogs):｡vrgadayahMs.:OvrgadayahEd.
C)｡pretyamamsadaP]Mus,confiImedbyTib. (s/ij〃αss加加ZQbyed"): ｡pretamansadah

Ms.:｡pretamansadohNEd.

d)narah]MusMs.NEd.(i.e・Thkahata'scorr.fbrA'):naraりパ．

Pali49b)｡vakadayo]BM.1M.2(cf.Muspp､246‑247):｡vakadayoRer.
C)mamsada]Muspp.246‑247:mamsadaFeer．

Tib.42‑Ch‑2‑Cf.Ch‑3

邪貧無厭足雨舌離親友後受猫狸身或作熊罷身44J7cl5‑17

Cf.Ch‑4樫食而邪誼多行盗賊人死後為猫封虎狼肉食獣521a22‑23[SGK訳]42肉食をした、怒りっぽい樫貧な人々は、死んでから虎・猫・ジャッカ
ル・熊・鷲・狼などに生まれる。
−83−

( SMRAM21.118)

Pali50一一

SGK43

datarahkrodh加圃hkmra

dﾖtamkodh川akrnra

naranagamaharddhikall/

naranagam ahid曲ika/

bhavantityaginodarpat

bhavanti caglno Mdha

krodhaccagarujeSvar麺〃

dappacagarujissarﾖ〃Tib､43

Ch‑1

●

●

■■■■

●

Inlsrun1）ーー−

khrognyersbyinbyednl

●

−

1

￨rdzu phrulchenpo'imurskye'oI￨gtongzhingkhrodangdregspayisl￨nammkha '2） ldinggidbangphyugskye 3）

SGK43b)nagamaharddhik"]Ms.NEd.: ragamaharddhikahLevi: *n aga maharddhikaPMus( 1.e
■■■

I■■■

Musiscorr.fbrL6vi):TYb､7z加わ〃"lcﾉie"加'j〃"．

c)bhavantityagino]Ms・Mus:bhav珈tatyaginoNEd.
Pali50−

Tib､431)srun]DHOQ:bsrunGNP.

2) nam mkha']DGOQ:namkha'HNP.

3)skye]GHNOPQ:cheD.
Ch‑2‑

修行大布施急性多膜怒不依正憶念後作大力龍能修大布施
高心歓蔑人由斯業行生大力金翅鳥 447cl7‑21

Cf.Ch‑3

Cf.Ch‑4

布施多膜怒持心不質宣然後堕龍中乃有大神力廣施有志心輕人而自大後作迦留鳥致有大威猛521a24‑27
Cf.Ch‑5又知悪人多懐瞑志，心曲不端而行布施，當堕龍中，得七寶宮殿，妙食好色。 T25152cl5‑16
又知僑人多慢、膜心布施，堕金翅烏中，常得自在・有如意寶
珠以為理洛，種種所須，皆得自悠，無不如意，愛化萬端，無事不辮。 152cl7‑19に王[SGK訳]43布施をするが、冷酷で怒りっぽい人々は、大神力あるナーガ（龍）なる。また布施する者であって騎慢により、あるいは怒りにより、ガルダ（金翅鳥）となる。

Note43 DIghaNikayaのMahasamayasutta(n,p.259)によれば、ガルダはナーガの天敵であったが、ブッダの働きにより、両者は対立を捨てて共にブッダに帰依した。両者がここで一対のごと−84−

く扱われているのはそのためであろう。−ボロブドウールの地中に埋まる旧基壇の160枚の浮彫は、現存しない何らかのSGKに似た内容をもつ業報分別のテクストに基づいて作られたと思われるが、その中の94番(Krom本）の浮彫は、1枚の横長のパネルを二つに分割して左右にナーガとガルダに生まれ変わる業報をそれぞれ描いている。恐らくこのパネルの彫刻が基づいたテクストは、SGKのこの43偶のように、一つの褐の中にナーガとガルダに生まれ変わる業報をそれぞれ表現していたため、それを浮彫に表現する時にもlパネルに両者の業報を描いたのであろう。つまり旧基壇の元になったテクストは韻文で作られていたと考えられる。旧基壇94番の浮彫については田枝・伊東(2015)、99頁を参照。

SGK44(=sMRAM21.119)

krtam yatpap akamkarma
●

●

ー

q■■■

Pali51
kat amyampap akamkammamー●svayamvakk ayamanasam ／mZnasadikamattana/tiryancastenajayantetiracchanesujayantetannlanagapimalqthah"●●

tenatamparivaijaye"tiryak嘘叫amsamaptam
Tib.44

lranggilusdangngagyidkyisl●

timcchanaka"amdutiyam"
Ch‑1
一￨sdigpaiilasnigangbyaspal
ldenidud1grorskyebasnal
ldenichungyangmabyedcigl
ldud'gro'irabsrdzogssoI

SGK44d)managapimakrth"]Ms.:managapima(sic!)krthaPMus:manogatimakrthallNEd.
tiryakkmdam]Mus:ititiryakkamamMs.NEd.
Pali51d)tenatamparivaijaye]Iter:tasmatampivivaijayeB(cf.Musp.24f7)Pg‑鰍ﾖ.1‑2.
TYb，44‑Ch‑2‑

CfCh‑3身三口四過及意三不善此業若非増死堕畜生趣447cl‑2 (56）

56この「身三口四過及意三不善」 というCh‑3 『分別業報略経』の句は、Leviがネパールで見つけた馬鳴作『十不善業道［の説示］ 』DajMMDInku77 pα伽ｳ梵文にある次の 偶とよく一
致する：
‐85‐

Cf.Ch‑4身意各有三口四為不善躁擾心速鍵死堕畜生中521al2‑13[SGK訳]44

身語意の（身体・言語・心意の） 、自ら作った悪業（自らなした悪い行為）により、 畜生に生まれる。それ（悪業）をわずかでも、作ってはならない（なしてはならない） 。
Note44『畜生の節』終わる。

SGKは畜生の節を地獄と餓鬼の節の間に置く。つまり地獄・畜生・餓鬼の順序で説く。それは有部を含むインドの諸部派の多くの経・論は五道を説く時には「地獄・畜生・餓鬼・人・天」の順序に従う伝統があるからであり、 SGKは六道説であるが、その五道の順序に従いながら阿修羅を途中に挿入した形を取る。 SGKの原形テクスト (UFSGK)では五道として構想されたのかもしれない。五道の順序については、壬生台舜「六道説に関する二、三の問題について」 、『地獄の世界』（坂本要編） 、北辰堂、 1990年、255頁を参照。大乗の『琉伽師地論』巻四も同様の順序で五道を説明する。五道説に従う 『分別業報略経』と『分別善悪所起経』韻文も、またSGKのパーリ語版であるPaiica‑gも、 この「地獄・畜生・餓鬼・人・天」の順序を取る。−SGKとCha‑gは六道なので、五道に阿修羅を加える。 SGKは「地獄・畜生・餓鬼・人・阿修羅・天」の順であるが、Cha‑gはその順を変えて、「地獄・畜生・餓鬼・阿修羅・人・天」の順にする。またCh‑2『六道伽陀経』のテクスト六道の順はSGKと同じであるが、Ch‑1『六趣輪廻経』はSGKの漢訳であるにもかかわらず､ SGKとは畜生の節の位置を違えて、「地

獄・餓鬼・畜生」の順にしている点が注意される。奇妙なことにこのCh‑1はSGKの畜生の節の偶を全く訳さず〈以下のごとく、出典不明の別の4E(Ch‑1,52‑55)をもって代替している。つ
まりこのCh‑1に見られる六道の順序の違いは、梵本に基づくものではなく、繩訳の際に生じたものと思われる。
Ch‑1,52‑55

梵文に相当偶なし
Nocorrespondingverses
mSGK.

人天三悪趣唯自能救抜奔馳六趣中如夢境和合
観自他巻鴎傷嘆豈長久如彼俳優人數數易形色
受地獄苦畢或生於天中福壷復沈満堕彼畜生趣
受種種形色後得生人間貧苦極難辛臂車輪旋轄
畜生趣寛

kayikamtrividhamkarmavacikamtucaturvidham/manasamtriprakaramcadaSaite'kuSalahsmr伽〃L6vi(1929),p.268.

和訳： 「身業は三種、口業は四種、意業は三種、 これらが十不善といわれる｡ 」
このl偶と十不善業道の説明である散文から、 この短い作品は成り立っている。大乗や密教の教理は説明から感じられずく小乗の作品である。散文は偏文への註釈であろうから、少なくともこの偶だけは馬鳴の真作である可能性がある。Ch‑3やCh‑4のその漢訳2句の元の梵文の偶がこのDα苑k"血jα脆'γ"叩α"j〃ｳのl偶と同じである可能性があるから、 この可能性はその原本（大勇が編集した）のコア部分が元は馬鳴に由来するという憶測に一つの根拠を与えるであろう。
‐86‐

SGK45( =SMRAM21.120)

Pali52

bhakSyabhqjyap ahartaro

kllajjabhOijapahattaro

yek9udradanavaljitall/yejanadanavajjita/bhavantikupapaharahbhavantikulapaharapretasteka抑ntanall"

petatekalapmana"

Tib､45

Ch‑1,38●￨rtseg')logcangangsbyinpaspangsl

lbza'dangbca'ba2) 'phrog3)byedpal
ldedagyidagslussrulpol

若人不樂施復盗宗飲食
堕大瘻鬼中常嗽諸糞稜￨rornamszabarbyedparskyel

SGK45b)yekSudradanavaIjitall]Ms.N,confirmedbyTib.:yek5udradanavaIjiEd.:<"ec"yMM‑"αyα戒鋤>exconiMusp.248.‑Note:HeremanyakSarasofL6vi'smanuscriptseemtoto
beillegible.
Pali52b)yejanadanavqjita]B(Musp.248):yehidanavaijhataPg‑IIka.1‑2:yehi叩h伽avajjitaFber．
(Musemendsye"toye"inthetextofFeer,i.e.M.1.)c)kunapahara]Musp.248:kuﾘ即豆h5r5Feerb
TYb.45

1)rtseg]HOQ:rtseDGNP.

2)ba]DGNP:laHOQ.

3)!phrog]GHNOPQ:spongD.

Ch‑2障他布施福愉盗於飲食堕在布但那飢虚為餓鬼453c5‑6
Cf.Ch‑3劫盗賢善人飲食諸鯖繕堕富軍那鬼食糞及死屍447c21‑23

Cf.Ch‑4身自食甘美以悪施與人死為溜餓鬼常食臭中最521a28‑29[SGK訳]45布施をしないで、卑しく、硬い食物や軟かい食物を盗んだ者たちは、
カタプータナという、死体を食物とする餓鬼になる。

Note45

カタプータナ(kalapUtana)については、漢訳仏典で「奇臭鬼」「臭極臭鬼」「短臭鬼」 とも訳されるから、臭い鬼なのであろう。その名は『マヌ法典』 12.71でも言及される。
『マヌ法典』の註釈によればそれはPiSacaの一種であり、墓場を排掴する鬼とされる。CfGan‑
ganathJha:M""蛎加r".W肋"ZeMa""肋yq'qfMe肋伽"azglなﾉz7>:,seconded.,1999,Vol.7,p.603.

−87−

( SMRAM21.121)
一一

SGK46

Pali53

viheillayantiyebalan

viheth ayantiyebale

vaficayantyapit"naya/

lobhena vancay antica〜

0

te plg arbhamal曲ara

tepigabbhamalahara

jayantekalapntan曲〃

jayantekalapmana〃

Tib.46

C●￨gangzhigbyispamamsla'tshel−

Isred pas'dridparbyedpadel

lkhonggidrimazabyedpa'i ll lussmlporniskyebar'gyurl

SGK46a)bal加]Mus,con丘nnedbyTib.(byis"r"α碗sIZz)andPali(肺ﾉe):balaMs・NEd.
Pali53c)｡ah同r司corrbHazlewood:oaharal℃er．
Tib.46‑
Ch‑2‑

CfCh‑3欺 布愚腫劣疾病諸貧乞後作富提鬼常食諸胎網447c23‑25

Cf.Ch‑4好調饒老小乞兒與病人後為躁餓鬼食産乳悪露521b1‑2[SGK訳]46子供たちに危害を加えたり、渇愛によって［彼らを］欺したりした者
たちは、子宮の排泄物を食べるカタプータナに生まれる。
( SMRAM21.122)
一一

SGK47

hInﾖc目ratidinﾖ§ca

Pali54

hmacarZtihmacamatsaramtyakalikSinah/maccharamccalobhino/jayanteyenarall*pretya

yenarapeccaJayan ti

pretastegalaganJak池〃

petategalagalJJak且〃Tib.47

Ch‑1

●

●

●

Ingangspyodpadmanpadang') ￨■■■−Ishinmzhumdangsersnaldan2) ￨Irtagm'dodbyeddeshinasl

lyidagswabacanduslqiel−88‐●

SGK47cd)jayanteyenaraP*pretyapretaste]exconi(cf.Pali):jayanteyerapretatlpretasteMs.(antecorr.):jayanteyenaradu"pretasteMs.(postcorr.marg.):jayanteyenar"preta dustasteN:●●

jayanteyenarahpreta砿steEd.‑Note:InpadaabcL6vi'smanuscriptseemstobedamaged.
Musreads<*yenarahpretyajayantepreta>ste.
Pali54d)galagapjak5]M.1(cf.Musp.248):galakamakaFeem
TYb.471)dang]GHNOPQ:gangD.

2)ldan]GHNOPQ:dangD.

Ch‑2愚痩 堅鄙人我慢乏攪樂求食又無噺死為大痩鬼453c7‑8

箪盛鄙随行樫惜多食求死作賤餓鬼形篭甚黒痩447c25‑27

Cf.Ch‑3

CfCh‑4雌與心樫悔恒自催不足後為黒餓鬼從下製得食521b3‑4[SGK訳]47下劣な行動により甚だ下賤であり、樫貫で、いつも［物を］欲しがっている人々は、死後に、喉に大きな腫瘤をもつ餓鬼（ガラガンダカ）になる。

SGK48(=sⅣⅡRAM21.123)

Pali5S

danammvﾖrayaty eVa

P aradanammsedheti

nacakimciddadatiyall/nacakincidadati yo●●

ksutksamo'saumahakuksill

klluppipasikapetoso

pret血§ﾛC加ukhobhavet"

sncivattomahodaro"Tib.48

Ch‑1,39

●

●

●

●

Igangzhigciyangnsterlal

lsbyinpazlog')parbyedpade 2）

若障人布施於己物生悟

lyidagsbkrespasmyongspayi3) ￨堕針口鬼中腹大常飢渇

I gsus chekhanikhab4)tsam gyurl
0

SGK48

b)naca]Mus:nahiMs.NEd.

c)kSutkSamo1sau]Ms・Mus:k5utk5豆masauNEd.
d)Sncrmukho]Ms.NEd.:SncimukhoMus(i.e.Mus'scorr.fbrLevi):5ncamukhoLevi.
Pali55−‐89‐Tib､481)zlog]DGNP: ldogHOQ.

2)de]DGNP:steHOQ.

3)yi]GHNOPQ:zhesD.

4)khab]DGHNOP:khamQ.

ｑｊｇ

Ch‑2

自不行 蔓度勘 也 乍樫貧而堕餓鬼中腹大咽如針453c9‑10

CfCh‑3: 叩止他人施有財不肯捨生作巨身鬼腹大咽如針448al2‑14

Cf・Ch‑4

禁止人布施身亦不自與後為大身鬼其口若針鼻521bl7‑18■[SGK訳]48[他人の］布施を妨吠何一つ布施しない者は、［死後に］大きな腹をもち、針の口をもつ、飢えのために痩せ細った餓鬼となる。
Note48

SnCTmukhaというこの餓鬼の種類は、パーリLo化叩α〃加加の14章における餓鬼の説明(Denis,I,pp. 116‑124)−この説明の文は漢訳『立世阿毘曇論』には相当文が存在しない−の中にも、その名称が出てくる。 Zpkqpα〃加"jは12種類の餓鬼の名称を挙げて餓鬼界を説明する
が、その12種類とは、 (1)vantasa,(2)kulJapa‑肋ada,(3)gntha‑肋ada,(4)agg1目lamukha,(5)sucimu肋目，(6)tallha"ta, (7)sunUjhapita, (8)satthang5, (9)pabbatanga, (10)ajagaranga, (11)vemanika,(12)mahid‑dhikaである。すなわち、 (1)吐潟を食べる、 (2)死体を食べる、 (3)糞を食べる、 (4)火焔の口をもつ、 (5)針の口をもつ、 (6)渇に苦しむ、 （7） ［飢餓に］焼尽した、 (8)刀剣の肢体をもつ、 (9)山のような肢体をもつ、 (10)大蛇の肢体をもつ、 (11)天宮をもつ、 (12)大神通力をもつ、の12種の餓鬼たちである。この12種類をSGKの偏に対応させると、 (5)の餓鬼が本偏、 SGK48偏にあたる。

(1)と(3)の餓鬼がSGK50偏にあたる。 (2)の餓鬼がSGK45喝のkuﾘapaharahと表現されるカタプータナ餓鬼にあたる。 (4)の餓鬼がSGK51偶にあたる。 (8)の餓鬼はSGK22偶の「刀の爪をもつ」地獄の亡者に似ている。 このLokqpa葹加"jの12種餓鬼の記事は正量部の文献からパーリ語に訳して借用されたものなのかどうかが確かではない。

『正法念処経』巻十六には36種類の餓鬼が挙げられるが、全体的にはよく合致しない。Mtz"yy""α"j4755‑4767には餓鬼の13種類の名が挙
げられる。

SGK49

(=sMRAM21.124)

Pali56dhanamraksativam§菰tham
●

●

●

●

dhanamrakl<hativamsattham●●

nabhunktenadadatiyah/nab加可atinadetiyo/

dattadayrtatahpretah

dattadayrtatopeto

sraddhabhoktasajayate"saddhabhogrsajayate"

‐90‐

●

Tib､49

Ch‑1,40

Igangzhigspyoddangsbyinmbyedl￨rigskyidondunorsrungl）

無嗣樫財物不捨不受用、aldeniyidags*mtshun2)gtorspyod

3）

堕置乏鬼中得他享残棄

Ishidus 4） bsngosza 5） derskye *baio 6） I

SGK49a)vamSartham]Mus:vamSartheMs.NEd.

b)bhunkte]MusMs.Ed､:bhukteN.

Pali56a)rakkhati]M.1(cf.Musp.250):bhufijatiFeer.

d)saddha｡]corr.Hazlewood(cf.Muspp.250‑251): laddha｡M.1M.2Feer: siUha｡B:smha。
MV;1:hettha｡MV2,◆●

Tib､491)srung]D:bsrungGHNOPQ.

2)*mtshun]exconi:mtshanDGHNOPQ.

3)spyod]DGNP:bIjodHOQ．

4)shidus]HNOQ(=*pretya?):shindusGP:shintuD.

5)za]GHNOPQ:saD.

6)skye*ba'o]exconi:skyeboHOQ:skye'oDGR

Ch‑2樫貧深厚者護財如眼晴貧病與佛僧不能施少分亦復不自用
父母莫能得死堕餓鬼身漿飲永不遇453cll‑14

Cf.Ch‑3不施不自食積聚為子孫以此業縁故後生輕餓鬼子孫為修福
因是得信食448al4‑17
Cf.Ch‑4

擁財以遺子不食亦不施其死鴎閻界子祭乃得食521bl9‑20[SGK訳]49一族のために財産を守り、消費もせず布施もしない者は、与えられたものだけを受けとる［だけの］ 、祖霊祭のお供えを食べる餓鬼に生まれる。

SGK50( SWAM21.125)
一一

Pali57一■■■■y ah parasvap ah arepsur

yoparatthapahariccho

dattvacaivanutapyate/

datvac'ev'anut app ati/

bhoktavitSlesmav珈樋､目、

sog nthasemhavantZnam

pretyapretahsajayate"

petojayatibhakkllako/

●

●

●

‑91 ‑

Tib､50

Ch‑1,41￨gangzhiggzhangyinor'phrogidodl
lbyinnas!gyodparbyedpadel

希望他施惠自少施生悔

Ishinasmchilmaskyugspalal

堕下劣鬼中常食於誕吐￨zabarbyedpa'iyidagsskyel

SGK50

Note:ThiswholestanzaislackinginL6viismanuscript.
Pali57d)bhakkhako]Musp.254:bhakkakoFeem
Tib､50Ch‑2ー

若盗他財物施已心生悔亦堕餓鬼身常食於膿唾453cl5‑16

CfCh‑3樫貧不布施或施還自穀死堕食吐鬼唯膳膿涕唾447c27‑29
Cf・Ch‑4

謂施為無福未嘗肯少施後為鄙餓鬼主食人所吐521b5‑6[SGK訳]50他人の財を奪うことを欲し、また与えてから後悔する者は、死後に糞・痕・吐潟物を食べる餓鬼となる。
Note50

この偶の箇所でLeMvi写本は欠損し、梵文を得られなかったため、Mus(p.254)はパーリ語訳と蔵訳を参照して、偶の梵文を次のように推定した: [yaPparasvapahar'icchurdatvacaivanu‑
tapyate/guthaSleSmavant珈如pretojayatibhakgakaM].今回P砿c""河α‑α 〃"αから得られた梵文と比較してみると、 この褐の場合、還梵という作業が特に同義語の選択や語の順序に関しては限界があることを示す結果となっている。

SGK51(=sMRAM21､126)

Pali58apnyamvaktiyahkrodhad
apriyamvaktiyallkrodhad

yovadatyappiyolndha

v目kyammarmaVaghattanam/Vbhavatyulkamukhaljpretall

bhavat'ukkamukllopeto

suciramtenakarmana〃sociramtenakammunヨ〃

TYb､51

Ch‑1,42

■■■

●●

●

●

ー

akyammannnaVaghattanam/●●●gangzhigkhrospasnusnyansmra

Imtshang'bru')banismrabyedpal
llasdesshintu yunrlng b記)

樂聞他過失加悪語宣傳
堕焔口鬼中長受諸苦悩

yidagskha'barslq'ebar'gyurl‑92−

SGK51b)marmavagha#anam]Mus,confilrmedbyPaliandTib.("な〃α"gらｱ･"加):marmavibhedanam
Ms.:marmavibhedatamNEd.

c)bhavaty]MusMs.:bhavantyNEd・ llulkamukhaP]MusMs.Ed.:ulkamukhaN.

dsuciram]Ms.NEd.,confilrmedbymb.(s"加加y"""g加か:saciramMusp.254.

Pali58b)vakyammannn目｡]corr.Hazlewood(cf.Musp.254):vakyamammﾖ。Feerllogha#anam]
Musp､254:oghatanamFeen●

Tib､511)'bru]DHONQ: 'druGRCh‑22)ringbar]DGNP:ringpor旦QQ

口出悪言語誇穀於賢善堕彼餓鬼中口生於火炬453cl7‑18

Cf.Ch‑3麗言鯛惜人好發他陰私剛強難調伏生焔口餓鬼448a7‑9CfCh‑4鹿言以惜彼中傷説人短後為焦餓鬼常呑食火烟521bl3‑14[SGK訳]51怒りによって［相手の］急所を突く、不快な言葉を語る者は、その行為によって久しい間、かがり火のような口をもつ餓鬼（焔口餓鬼） となる。

SGK52(=SMRAM21.127)

Pali59kurutekalahamyastu

kurnramanasoyotv

niglqpallkrnram則asall/adayokalallakarako

lq皿皿apatangadah

kimilmapa1aligado

preto!saujyotikobhavet"

petosojotikobhave"Tib.52

Ch‑1,43‑

lgangzhig'thabmobyedpadangl

Imachagssemsnikhrobyedpal

好起諸闘靜無少慈感心

ldeniyidagsme'barmal

堕疲極鬼中食蛸蠕虫類I srln dangsdigsbrulphyelebzal

SGK52
C

)｡pataligadahpreto]Ms.Mus:｡pataligadehpreteNEd.

d)jyotiko]Ms.NEd.,confirmedbyPaliandTib.("ze伽γ碗α):k5obhitoMus.
Pali59−Tib.52‑Ch‑2

樫貧與靜訟悪意窺他財堕彼餓鬼中微獲祭杷食453cl9‑20‐93−

熾然他闘訟積財常恐壷無慈性剛強後作食虫鬼常嗽諸蛾蟻Cf,Ch‑3

畢身皆火然448a9‑12

勧訟好會闘酷虐恐熱人後為焔火鬼食於輩蛾壷521b15‑16

Cf・Ch‑4[SGK訳]52憐れみなく、冷酷な心をもち、闘争をなす者は、［死後に］蛆虫や虫や蛾を食べる、火と燃える餓鬼（炎光餓鬼）になる。
Note52

SGKの『餓鬼の節』は、 この52偶までが「本来的な餓鬼類のグループ」 、次の53偶から59褐まではそれとは性格が異なる「妖怪的な存在のグループ」として分けられるであろう。後者のグループの特徴は、前世で布施を行っていることである。

( SMRAM21.128)

Pali60一一

SGK53

gramakmodadaty eVa

gamakmodadatyieva

yodanammayatyapi/

yodanamPrlayaty'api/

kumbhandovikrt激且rah

kumbhandovikat永圃ro

●

●

●

●

●

−●●

p可yamanansajayate"●pmjjamanosajayate"

Tib.53
I gangzhiggrong bca

●

q■■■

Ch‑1,44
11）

'bebs

2）

shingsterl

lbyinzhing3)gnodparbyedpadel

恐情取他財得已或少施

Igmlbumbyadninsdugpal

堕極醜鬼中他怖獲微杷￨mchod par!osp a4)sk yebar'gyurl

SGK53
a

)･kn1o]Mus(i.e.Mus'scorr.fbrL6vi):｡kmeLevi:｡畑auMs.NEd.

b)danam]Mus:janamMs.NEd. llpmayaty]Ms.Mus:plJayamtyN:pIqayantyEd.
d)p可yam加ahsa]Mus,confinnedbyPaliandTib. ("zcﾉ1od〃γわs"):pmyaharaScaMs.N
Ed.

Pali60a)gamakmo]Hazlewood(cf.Musp.258):gamakmoFeer.

d)pqjjamano]corr.(cf.deJongp.236):p可 anl 珈oFeerllsa]Piromanukul:soFeer(metre!).
Tib.53

1)bca']GNP:bcasDHOQ.

2)!bebs]DHOQ: 'bebGNR

3)zhing]DHOQ:zhigGNP.

4)'ospa]HOQ: 'osparDGNP.

Note:bcα'もebsmeans"tolaythe(bad)law''or''toimpose(heavy)tax(onvillage)!'？

‑94−

Ch‑2或入聚落虚見彼遺棄食嘔吐誕唾等而恒為美撰自行樫障擬
離間他行施為鬼恭樂茶453c21‑24

CfCh‑3若為聚落主逼取他財施死作鳩薬茶飲食常随意448al7‑19
CfCh‑4生為隣倣長侵入以行患為鬼形醜大所欲終不得521b21‑22

Cf.Ch‑5又知宰官之人，狂濫人民

不順治法而取財物，以用布施，堕鬼神中，作鳩樂茶鬼，能種種愛化 五塵自娯。

T25152c20‑22[SGK訳]53村のかしらとして、［自ら］布施を与えるが、た（横暴に苦しめた）者は、［村人たちを］圧迫し［後世に］醜い姿をしながら尊重される、 クンバーン

ダ（鳩藥茶鬼）に生まれる。
Note53

クンバーンダに生まれる業報を説く本偏のpadaabでは、Ch‑5『大智度論』の記事（本論文の第1部8節の(4)の文） 、ならびに次の3経の文を参照して、私は「村主として布施を与えるが、［村人たちを横暴に］苦しめた者」 と解釈した。 （1）『餓鬼報應経』(No.746): 「一鬼問言。我受此身。腹大如謹。餘身分皆小。咽如細針孔。不得下食。何罪所致。答言。汝爲人時。作聚落主。自待豪強。欺人民。常以無道。索人飲食。以苦百姓。今受花報果在地獄」

561bl6‑20) 。 (2)『仏説雑蔵経』(No.745)に同じ内容の記事がある：(T17「復有一鬼。白目連言。

大徳我腹極大如甕。咽喉手脚。甚細如針。不得飲食。何因縁故。受如此苦。目連答言。汝前世時。作聚落主。自侍豪貴。飲酒縦横。輕欺餘人。奪其飲食。飢困衆生。由是因縁。受如此罪。此是華報。地獄苦果。方在後也」(T17557cl5‑20) ｡ (3)同様に『鬼問目連経』(No.734): 「一鬼問言。我一生已來。腹大如甕。咽細如針孔。不得下食。何罪所致。目連答言。汝爲人時。作聚
落主。自待豪強。輕欺百姓。強打拍人。索好美食。今受花報果入地獄」(T17535c2‑5) 。−な

おクンバーンダ（本来は「瓶の如き形の睾丸をもつ者」の意味か？） という名の鬼については

DBI,vol.6,s.vbkumbhanja,pp. 1756‑1757; 『密教大辞典』（法蔵館、縮刷版、 1983年）の「鳩藥茶」348頁；中村大辞典「鳩藥茶」272bを参照。DrghaNikayaのMahasamayasutta(n,p.257)によればクンバーンダたちの指導者は増長天である。

SGK54(=SWAM21.129)

Pali61

mrdayallpraninog hnanti

nidd ayop aninohantva

bhakSyarthamyedadatyapi/bhakkllimmyodadatica/bhakSyabhqjyanite1vaSyam

肋 alj abh Qllanlso

labhantipretyarak9as魂〃

labhate peccar akI<haso"

●◆

‐95−

●●

●

1

vassarnTib､54

Ch‑1,45￨zaskyicheddubrtsemedpasl
Isrogchagsbsadcingsbyinbyed

1）

gang

ldedagshi2)nasngesparni l

若人多誠樂廣殺諸物命
自食復與他後堕羅刹鬼￨srinpo'i3)bza'dangbca'bar,gyurl
SGK54b)dadaty]Mus:dadantyMs.NEd.
C)bhak5yabhqjyani]Mus.,confirmedbyTYb. (6Z"'""gbcα'加γ幻"7)andPali(Mq加b加一

加"j):mamsaharaScaMs.NEd.

d)labhanti]Mus,confirmedbyCh‑3(得):bhavantiMs.Ed・ llpretya]Mus,conlrmedbyTYb.
s〃伽"(cfP51i,pecca):pretaMs.NEd.
Pali61C

1） vassam]exconiHazlewood(cf.Paiica‑glO7c, ￨vassam):vassaFeerb

Tib.54

1)byed]GHNOPQ:medD.

2)shi]DGHNOP:gshiQ.

3)srinpo'i]DGNP:srinbu'iHOQ.

Ch‑2悪形生膿血傷殺群生 頃自食與他食堕鬼羅刹娑453c24‑26

CfCh‑3若多殺最生以肉為施惠餘罪作羅刹常得蝦美食448al9‑21
Cf.Ch‑4

殺壷以為餌鉤生蒙其利取殺而食之後世為魅魍521b25‑26

Cf.Ch‑5

又知多膜恨戻、嗜好酒肉之人而行布施，堕地夜叉鬼中，常得種種歎樂、音樂、飲食。

T25152c23‑24[SGK訳]54与える者であっても、食物のために無慈悲に生き物たちを殺したな
ら、必ず死後に、彼らはラークシャサとして［生まれ］ 、軟食・硬食を獲得する。
Note54

この偶はもしpadacdでP航c〃販呵a‑""m"αが伝承する読みmamsaharaScate!vaSyam

bhavanti*pretyarakSas魂を採用した場合、意味が大きく変わることになる：「必ず死後に、彼らは肉食をするラークシヤサになる。 」しかしその読みは蔵漢巴によって支持されない。Ch‑3は明らかにlabhantiの読みを支持する。−なおラークシャサ（羅刹）についてはDBI,vol. 10,s.v；
rak;asa,p.2796; 『密教大辞典』の「羅刹」「羅刹天」2231‑2232頁；中村大辞典「羅刹」 1402a

を参照。

‐96−

SGK55

Pali62(=sMRAM21.130)

gandhamalaratanityam

gandhamalar帥ヨmccam

mandakro曲弛pradayakall/

mandakodhapadayaka/

gan曲arvanpretyajayante

gandhabbapeccajayantedev珈圃mratihetavah"

devanamrativaddhan風〃Tib､55

Ch‑1,46●●

irtagtudridangphrengladga' ￨於供養香花或嗅或私取lsbyinbyedkhrobachungbani lllhamamsdga1ba'irgyur1gyurbal

由起少貧心後作尋香鬼

ldrizarnamssuskyebar!gyurl

SGK55a)｡malarata]Ms.NEd.:｡maly5rataMusd)dev珈加]MusMs.Ed.:dev珈豆N、

Pali62a)gan曲amalarata]Feer:malagan曲arataPg‑IIka.1‑2:malagandharal5BNL.1.
b)padayaka]Piromanukul:cadayaka比erBNL.1‑2,5Pg‑lika.1‑2.
d)rativad曲ana]Feer:rativajhanaPiromanukul.
Tib､55‑

Ch‑2愛食鬘香秣錐然施飲食少分懐膜志堕鬼健闇婆作樂諸天愛453c26‑28
CfCh‑3微患少憂感常作修布施香華自嚴身好作諸伎樂後作乾閏婆
為天執樂神448a21‑24

Cf.Ch‑4好欲而僻怠喜以華香施後為天伎人遊戯自悠心521c6‑7[SGK訳]55いつも香と花環を愉しみ、あまり怒らず、布施をする者は、死後に神々の快楽の因となる者として、ガンダルヴァに生まれる。
Note55「神々の快楽の因となる者」 とは、帝釈天等のために音楽を奏でる仕事をなす、 という意味であろう。ガンダルヴァ（乾闇婆）は地上の山中に棲む地上神で、時に三十三天に昇って帝釈天に侍して、音楽を奏し、 また香を尋ねて食すという。DBI,vol.4,s.v.gandharva,pp.
1214‑1216；『密教大辞典』の「乾闇婆」480頁；中村大辞典「乾闇婆」 325b;望月の「乾闇婆神」978‑980頁を参照。DrghaNikayaのMahasamayasutta(H,p.257)によればガンダルヴアたちの指導者は持国天である。

‐97‐

SGK56

Pali63(=SMRAM21.131)●〃

krodhanah plsun allkaScid

lmdhano plsuno kociartharthamyanprayacchati/

lobhatthamyopayac chati/

sapi§ﾖcahpradu"tma

p isacoduttllacittoso

ay atevikrtananah"jayatevikalanano"Tib､56

Ch‑1,47

JC

●

●●

●

igangzhig')khacigphramatshe2) ￨lkhrozhingdgospa'ichedsbyinnal

若人相崇奉於己有所求

ldenishazamarungsnyidl

怒色希彼財後作猛悪鬼

lbzhinmisdugparskyebar'gyurl
SGK56a)krodhanah]Ms.NMus:krodhanaPEd. llkaScid]Mus,confirmedbyTib. (肋acjg):kificid
Ms.NEd.
Pali63c)piSacai]Mus:piSacamMs.NEd.

■■■■■■■■■

Tib.561)zhig]D:dagc旦型U.

2)tshe]GHNOPQ:cheD.

若愛於雨舌闘凱行膜志堕鬼畢舍佐頭面而醜悪453c29‑454al

Ch‑2

Cf・Ch‑3

為利而行施多瞑好雨舌後作毘舍闇其身甚醜順峯髪而赤眼利爪長牙歯448a24‑27
Cf・Ch‑4

布施望其後不誠多念怒後成臼注鬼顔貌極醜悪521b27‑28[SGK訳]56怒りっぽく、誹誇中傷をなし、［自分の］利益のために布施をする者

は、誰でも、邪悪な心をもち顔が醜異であるピシャーチャ（食肉鬼）に生まれる。
Note56

ピシヤーチヤは屍肉を食らう悪鬼。それについてはDBI,vol.9, s.vbpiSaca,pp.

2632‑2635； 『密教大辞典』の「毘舎遮」 1849頁；中村大辞典「ピシヤーチヤ」Ⅲ9dを参照。一本褐ではpiSunaり(誹誇中傷をなす人）という語と関連づけてpiSacahという鬼種の名を
説明する。

‐98−

SGK57

Pali64(=SMRAM21.132)

nityapradu噸§capalahniccappad叫伽capala

parapIqakaranarah/

paraPrlakaranara/

sampradanaratanityam

samp adanaratamccam

bmtanpretyabhavantite"

bmtapeccabhavantite"

Tib.57

Ch‑1,48●￨rtagturabsdangrtabsbagcanl

若人於他婆常樂作媒伐

Igzhanlagnodpabyedpadangl￨rtagtusbyinladga'bani l

後懐悪相離死作歩多鬼

ldedagshinas'byungporskyel

SGK57a)nityapradu噸§]Ms.NEd.(cf.Pali"jc"〃αdZWM):nityampradu噸§Mus.‑Thispadaais
Ra‑bhaVipula.
Pan64b)｡Prlakara]corr.Hazlewood:｡pIlakaraFeer.
Tib.57‑Ch‑2雛愛行檀施而恒苦悩人堕彼悪趣中為彼母駄鬼454a2‑3
Cf.Ch‑3逼他取財物而以廣行施性樂心輕躁生為負多鬼448a27‑29[SGK訳]57常に邪悪で、心落ち着かず､他者を悩害するが、いつも布施することを喜ぶ人々は、死んでブL一夕になる。
Note57

ブータ（化け物）については『密教大辞典』の「部多」 1926頁、 また斎藤昭俊(1984) ： 『インドの民俗宗教』 、吉川弘文館、 175‑178頁を参照。一本偶の記述から、ブータは落ちつきなくうろうろして(capala) 、常に悪心をもって人間に害を与える、危険な存在というイメージを持たれていることがわかる。

SGK58( =SMRAM21.133)

Pali65krnraljkruddhallpradatarah

ghorakuddhapadataro

priyasavasurﾖ§caye/piyasavasuracaye/jayantepretyayak"stejayante peccayal<khZte

●

●

●

krnratmanah suraprly ah〃○

9horacara suraplya 〃−99−Tib､58

Ch‑1,49

marungsl）khrozmngsbyinbyedlallchangzhimdagladga'ba'iml

若人樂飲酒過量復顛剛Ishinasgnodsbyinmarungspal

或持勧他人後作藥叉鬼

lchangladga'barnamssuskyel
SGK58
a)kruddhah]Ms.Mus:krnddh"NEd.

b)priyasavasuraS]Ms.NMus:priyasarvasurﾖ§Ed.

c)yakSaste]Mus:yakSastuMs.NEd.

Pali65d)ghoracara]m.1m.2(i.e. "lesmss・dePmomPenh",cfMusp､259):ghoraharaFeem
Tib.581)rungs]DHOQ:rungGNP.
Ch‑2

自行猛利殺教 也猛利殺堕彼藥叉身亦復悪猛利454a4‑5

Cf.Ch‑3多瞑生 難滿好き 豐修布施嗜酒喜歌舞後生作地神448a29‑b2

CfCh‑4既以患且食好施而嗜酒喜於鼓樂舞死為守地神521b29‑cl[SGK訳]58布施をするが、残忍で、激しく怒り、アーサヴア酒やスラー酒を愛す
るならば、死後に、残忍な心をもちスラー酒を好むヤクシャに生まれる。
Note58ヤクシヤ（夜叉、薬叉）はアショーカ王以前は地上神の一種と見なされたが、時代を経て恐ろしく危険な存在と見なされた。神に近い存在と、鬼に近い存在という相異なる二つの表象をもつために、前者の性格をもつヤクシヤは次の59偶のような天宮に居る種類になった。ヤクシヤをCh‑4が「守地神」 と訳し、Ch‑3が「地神」 と訳しているのは、神としての表象が残っている証拠であって興味深い。ヤクシヤについてはDBI,vol. 15,s.v.yak9a,pp.4422‑4425; 『密教大辞典』の「夜叉」2181頁；望月の「夜叉」4895‑4896頁を参照。また中村元(1994) ： 『原始仏教の思想Ⅱ』（選集46巻） 、春秋社、 632‑652頁を参照。中村の同書652頁、註67によれば、ブツダ

ゴーサはヤクシヤをピシヤーチヤと同義に解する。−『マヌ法典』 11.96によれば、スラー

酒・アーサヴァ酒は、ヤクシャ・ラクシヤス（羅刹） ・ピシヤーチヤの飲物である。本偏はこの『マヌ法典』の説明によく合致する。

‑ 100‑

SGK59Pali66( =SMRAM21.134)

m風t即it!fgmunyanair

yenayanmhayanehi

yenayantiyathepsitam/m圃即imgurUjane/

●

−

−

●

●

v1manacarlnoyaksa

■■■

！■■■

●

v1manacarlnoyal<1<hZ

jayantetesu肋珈vit油〃

tehontisukhasamyutヨ〃Tib.59Ch‑1,50●

gangdagp hamablamarnamsl

於父母師長所欲相違背￨jiltar'dodpar')bzhonpas2) 'degsI
ldedaggzhalmedkhangrgyuba'i l

後生藥叉宮勇健多卒暴

Ignodsbyinbdedang3)ldanparskyel
SGK59d)tesu肋珈vit"]Mus.,confimledbyTib.:susukhanvitahMs.NEd、
Pali66d)samyut司Musp､259(加帥jca"s"fbrsamyutta):samyuttaM.1Feer.
Tib,591)par]GNP:pasHOQ:paiiD.

2)bzhonpas]GNP:bzhonparD:bzhOnpaHOQ.

3)bdedang]HOQ:bdebaDGNP.

Ch‑2父母師長等所欲多違背堕彼藥叉宮勇健行暴悪454a6‑7
Cf.Ch‑3

輿乘獄父母給施親善人稟性多樫悟生作遊空神448b2‑4

Cf.Ch‑4於家内外親無悪亦無嫉後為有力神乘雲風而行521c2‑3
CfCh‑5又知有人剛復強梁而能布施，車馬代歩，堕虚空夜叉中而有大力，所至如風。

T25152c24‑26

又知有人妬心好靜，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布

施 故生宮観飛行夜叉中，有種種娯樂便身之物。

152c26‑28[SGK訳]59車で父母や師長たちを望まれた通りに運んであげる者たちは、［死後に］安楽を具えて、天車（天宮）で［空を］移動するヤクシャに生まれる。
Note59

SGKの本偏は虚空を飛ぶ、天車（天宮）を有するヤクシャをl偶で表現するが、Ch‑5『大智度論』の記事（本論文第1部8節の(6)(7)を参照） 、ならびに『分別業報略経』(448b2‑6)『分別善悪所起経』(521c2‑5)では、虚空を飛ぶヤクシヤと天車に載るヤク

シャを別々に扱い、異なる種類として、二つの偏に分けて表現している。

‐ 101 −

( SNRAM21.135)

Pali67

一一

SGK60

tlWamatsaryadoSena

tanhZmaccheradosena

pretyapretabhavantyaml/

peccap etasubhehitu/yak"dayallSubhaillmi5!airyakl<Md ayo kilitthehi

atastanparivarjayet"tasmatamparivajjaye"

●

●

●

●

●

ー

●●

pretak盃叫amsamaptam
Tib.60Ch‑1,51

Isreddang')sersna'iskyongyisni l￨shinasyidagsskyebar'gyurl

彼樫貧過失常生餓鬼中2）nyonmongscan ． ges3)gnodsbyinsogsI

苦樂随自因是故勿復造

ldephyirdenispangbar4)byal

餓鬼趣寛

lyidagskyirabsrdzogssoI

SGK60b)pretyapretabhavantyamMs.Mus:pretabhavantyamIsadaNEd.
d)atastan]Ms.NEd.:atastatMus(i.e.Musiscorr.fbrLevi):Leviatastan.

pretak園叫am]Mus:itipIetakalJJamMs.NEd.
Pali67b)petasubhehim]corr.Hazlewood:peta'subhehituMus,p.260:petasubhehitu(m)Feer.
Tib.601)sreddang]DGNP:sl℃dpaHOQ.
3)dges]D:dagHOQ.

2)GNPlackthepadac(yonmongs〜sogs).

4)spangbar]GHNOPQ:spabbarD.

Ch‑2樫食瞑果報餓鬼藥叉等苦樂随自因諸悪不須作

餓鬼品頌寛454a8‑10[SGK訳]60渇愛・樫貫の過罪により、死後にそれらの者たちは餓鬼になる。また
染汚ある善業により、［死後に］ヤクシャなどになる。それ故、それら［の行為］を避けるべきである。

『餓鬼の節』終わる。

Note60

この『餓鬼の節』において、「妖怪的なグループ」 としてのクンバーンダや羅刹やガンダルヴァやピシャーチヤやブータやヤクシャなどの、地上に棲む様々な超自然的な存在は、
来的な餓鬼類のグループ」 とはやや性格が異なるものの、「本「餓鬼界」の分類に入れられている。

これは『大毘婆沙論』巻第百七十二にある「諸の地上に依りて住する神の、クンバーンダ・ヤク
シヤ・ラークシヤサ・カタプータナの如きは、皆餓鬼道（鬼趣）に摂せられる」 という見解(T27869a22‑24) とほぼ合致している。ただしピシヤーチヤ（畢舍遮）は、‑ 102−『大毘婆沙論』のその文によれば餓鬼道でなく畜生道（傍生趣）に属する存在である。−SGKの本偶は、餓鬼に生まれる業とヤクシャ等に生まれる業の違いを説明する。本偶が「染汚された善業による」(Subhaihklistaih)存在と見なすのは、「妖怪的なグループ」である神通力をもつ魔身の鬼たちである。それらの様々な魔的な種族が悪業を有しつつも、人間を超えた力をもつわけとして、前世で常に布施をしたという理由づけがされている。鬼や魔たちを分類する場合自在力を多くもつ場合は餓鬼道、わずかしかもたない場合は畜生道に入れるしか、選択肢がない。阿修羅については、五道の天界か、 もしくは餓鬼道に入れるのが『大毘婆沙論』巻百七十二や『雑阿毘曇心論』などの見解であるが、新しい時代の意見を代表する『正法念処経』巻十八では、阿修羅を二種に分けて、魔身餓鬼と阿修羅に分け、前者は餓鬼道、後者は畜生道の所摂とする(T17107al2‑15) 。実際に『正法念処経』では実に詳細な阿修羅の説明を畜生品で行っている。

SGK61(=SMRAM21.136)

Pali70−。 evasuramanu9yeSu

devasuramanussesu

dirghamayurallimsaya/

digham‑ayuallimsako/

jayatellimsayalpayur

llimsaappayulmhoti

atohimsamvivarjayet"

tatommsamvivqjaye"

Tib.61

Ch‑1,56

In'tshebayis')lhadangn

2）

彼人趣壽命分量本長遠llhaminrnamssu3)tshe ring'gyurl￨ ､tshebasthungngurskyebar!gyurl）

ldephyir'tshebarnam4 parspang

多造殺生因由此而減少

5）

SGK61

c)himsayalpayur]Mus.:himsayasvalpamMs.:hinsayasvalpamNEd.
Pali70b)dIgham‑ayuahimsako]com＝digham‑ayuahimsakoBM.2(Musp. 179):himsayappayuko
naroM.1Feer&c)himsaappayulmhoti]BM.2:dighayukotv'ahimsayaM.1Feer.

d)tato]BM.2:tasmaM.1Feerllhimsam]BM1M.2:himsaFeerllvivajjaye]M.1Feer:karaye
BM､2．
Tib.611)yis]HOQ:yiDGNR2)n]DGNOPQ:niH3)rnamssu]DGONPQ:rnamsuH.

4)rnampar]DHONPQ:rnamspharG.

5)spang]GNP:spangsDHOQ.

‑

103‑

Ch‑2天及修羅人福壽有差等樂求生天者堅持八齋戒快樂壽命長遠離疾病苦於禁若破犯少分樂生天而堕於修羅部多為春闘454all‑15
Cf・Ch‑3

天人阿修羅欲耳 を長壽者不害生為本慧者應當知448blO‑12

CfCh‑4天人阿須羅欲求長壽者内意當自省無害一切生521cl2‑13[SGK訳]61不殺生（アヒンサー）により、天界・阿修羅界・人界において長い寿命がある。殺生によって、短い寿命をもつ者として生じる。それ故、殺生を避けるべきである。

Note61

この61偶から『人間の節』が始まる。生類の業を説明する時に、十(不)善業道の項目に従って説明するのがアビダルマ論書と業報経典の一般的な伝統なので、 この『人間の節』も、最初は殺生・不殺生の業の説明から始まる。十不善業道の第一の、殺生の業について、梵文K〃‐'"α肋加"guz (=L6vi'sMa加如'7"αy肋加"gα）における説明はLevi(1932),p.78(Lm;Kudo(2004),p.
173を参照。また五戒の一の殺生の業についての助励α 畑刷α加腕 の説明は浪花(1987),
265‑266頁を参照（そこでは21の業果が説明されている） 。−なお梵文肋'7"αy肋α"gαは第1〜14節において、短寿・長寿、多病・無病、端正・不端正、権勢・無権勢、有財・無財、貴族・卑俗、有智・無智という7種の観点から、それらの果報をもたらす業について説いているが、工藤(2008)p.344の説明によれば、それら7種の観点の業報の説明は「鶴鵡経類」(MN

135経C"肋肋"@mαv必加施gas" に代表される経類） として分類される11種の経に共通して見られるものである。SGKの「人間の節」の業果の説明も、それらの「鶏鵡経類」の経の伝統を受け継いで作られており、SGKでは短寿・長寿は61偶、多病・無病は62偶、端正・不端正は68偶や90

偶、権勢・無権勢は72偶や86偶や89偶、有財・無財は63〜66褐、貴族・卑俗は90偶、有智・無智は73偶や92偶で、その業果が説明される。工藤は「鶏鵡経類」を分類して、未発達の第一類（五つのテクスト） と、発達した第二類（六つのテクスト）に大別する。私が思うに、SGKは「鶏鵡経類」が第一類から第二類へ発達してゆくその途中の段階（第二類の基本的な項目が形成された頃）において、その発展の影響を受けた可能性があるのではないだろうか。SGKは「鶏鵡経類」の第一類よりは遥かに多く業の観点を増やしているが、 しかし第二類の最終形ほどに多くの観点の数をもたないテクストである。

「鶴鵡経類」が第二類に発展しつつあった事と、SGKのテクストの成立とはある程度パラレルな現象であり、SGKの成立はその第二類の基本的項目が出来て更に増広されつつあった時代に位置づけられるのではないか。
容の間のかなりの共通性はそれによって説明できる。

‑ 104−「鶏鵡経類」の第二類とSGKの内

(

一一

SGK62

Pali71SMRAM21､137)

kuSIllak9ayajvaronmadaku"hakkllayajarummada

yecanyevyadhayonmam/

yecannerogapanlnam ／bhavantikrtairbhntesu

vadllatalanabandhehi

●

〜〜

●

●

vadhabandhanatadanaih"●hontikatellijantusu"●

Tib.62

Ch‑1,57

Imdzedangsmonpazadbyedrimsl）I榮纒諸病苦癩痩時疫等

Innadgzhanyanggangdagyinl￨ 1byungpornamslabsad2)dangbcings3）

I

為鬼魅所著及王法撞打

lbrd eg4)parbyasparnamskyis'byungl

SGK62
a

)ku9!hakSayajva｡]Mus,confilImedbyTihundPali:ku"harogajva｡Ms・NEd.

c)krtairbhntegu]Mus.,confirmedbyTib.:bhntaprayuktaisteMs.(hypermetre!):bhntaprayuk‑

testeNEd.‑Note.Thereading肋加pmy"た〃isseemstocorrespondto鬼魅所著ofCh‑1.
Pali71b)yecafine]Pg‑IIka.1‑2:ye[ca]meFeer:caiiheMVJ‑2.
d)hontikatehi]BNL.3‑4:hontikatesuPiromanukul:hontihatesuFeer:hontihatesuHazle‑wood(corr.).
nb.62

1)rims]GHNOPQ:miD．

3)bcings]D:bcingGHNOPQ．

2)bsad]DHOQ:gsadGNP.

4)brdeg]DGHNOP:brtegQ.

Ch‑2‑

CfCh‑3於諸群生類不撞打繋縛由斯不悩業所生常無病448bl4‑16
Cf.Ch‑4若以不施勢不縛極饒彼恒發安群生為人則無病521cl4‑15[SGK訳]62レプラ・消耗病（肺結核）のは、・熱病・狂気、その他の疾病に人々が罹る［前世に］殺害や束縛（監禁）や打榔を生き物たちに行ったことによってである。

Note62

SGKは61‑62で殺生・不殺生の業果を説いたので、次の63以下で業道の第二である楡

盗・不楡盗の業果を説いている。−なお楡盗・不倫盗の業果についての助励α卿α""jα取版mにおける説明は浪花(1987),272頁を参照。それぞれ10種の業果があると説く。

− 105−

SGK63( SMRAM21.138)

Pali72

1■■■■

4■■■■

yo hiharta parasvanamーーharakoyoparatthanam●●

nacakimcit prayacchati/

nacaki nc1pay acchati/

mallatapiprayatnena

mahata vlrlyenapl

sadravyamnadhigacchati"

dhanamsonadhigacchati"

Tib.63

Ch‑1,58

〜

●

●

●

−

●

￨gangzhiggzhangyinor'phrogcingl
iciyangsbyinparmibyedpai

若人於財利勢役廣希求

ldeni'badpachenposkyangl

無少惠施心後作守財鬼lrdzasnirnyedparminussol

SGK63
a

)yohiharta]Mus,confirmedbyTib.andPali:yonahartaMs.NEd.,confilrmedbyCh‑2("

不盗他財)andCh‑3(亦不盗他財).
b)nacakimcit]=nacakificitMs.Mus:navaiicavitEd.:navamnvavitN
Pali72ーTib.63‑Ch‑2

雛不盗他財繊毫不行施

搭惜廣樫貧而為守財鬼454al6‑17

Cf.Ch‑3未曽修布施亦不盗他財所生常短乏多求而少獲448bl6‑18
Cf.Ch‑4

未嘗有少施頗受於幾微然後身極苦求少得或不521cl8‑19[SGK訳]63他人の財を奪い取り、何一つ［布施を］与えなかった者は、大変な努
力をしても蓄財をなしえない。

Note63

梵文P頭calar可a‑avad5na系の写本ではyonahart豆「奪わない」 と読むので、その場合は「他人の財を奪うことはしないけれども、何一つ［布施を］与えなかった者は．…」 という文意になる。 2本の漢訳(Ch‑2『六道伽陀経』とCh‑3『分別業報略経』）には「不」の否定辞があるので、その梵文の読みを支持する。他方、MusのLevi写本ではyohihartョと否定辞がなく、
蔵訳とパーリ本もそれを支持するが、その読みに従うなら「奪う」の意味になる。

「奪わない」のか「奪う」のか、どちらの読みを採るべきか。 この 偶のみを取り上げるなら、「奪わない」の文意でもよさそうだが、後続の偶との関係から「奪う」 と読むのがよい。そう読めば63〜66の4褐は四句分別(catu5ko!ika)になり、偶、〈盗まない＋与えない〉は65偶、〈盗む＋与えない〉は63偶、〈盗む＋与える〉は64〈盗まない＋与える〉は66偶である。もし63偶で「奪わない」 と読むなら、 65偶と内容が重なることになって、四句分別は成立しない。 SGKに対応して

Ch‑3『分別業報略経』も、 この63〜66偶に相当する4iS(448bl6‑24)は四句分別の形式になつ‑ 106‑

ているはずである。 しかしその四句分別の第1偶の、63偶相当の偶(448bl6‑18)で、漢訳の「亦

不盗他財」の句に「不」の否定辞があるので、それを「亦*常(?)盗他財」 と修正して、否定文を肯定文にしなければ、四句分別の形式が成立しない。その句を磧砂版で確認したが、そこに異読はない。これは僧伽賊摩の翻訳ミスというより、彼の用いた梵本がすでにyonahartaという誤った読みになっていたのであろう。Ch‑2『六道伽陀経』も同様に、 63偶相当の偶(454al6‑17)の「錐不盗他財」の句に「不」の否定辞があり、否定を肯定にする必要があるが、そもそもこの経の場合は64偶に相当する漢訳が抜けているので、それだけでもはや四句分別が成立しえない。
インドでは早い時期からこの63〜66の4偶が四句分別であるということが忘失されて、 この褐に否定辞が入り込んでいたのであろう。 SGKで不意に出てくるこの四句分別の形式は、梵文

肋"7zavib加施gαなどの「鶴鵡経類」の第二類にも見られるものであり、両者には或る程度の繋がりがあることを示唆する。

「鶴鵡経類」の第二類に見られる四句分別については工藤(2008)を参

照。

SGK64

(=SMRAM21.139)

Pali73ーadattamvittamadaya

adinnam*vittamad aya｡伽amcadadatiyan/d珈珈icadadati yo ／sapretyadravyavanbhntva

SO p eccadhanavahutva

bhn yo bhavatimrdhanall"

punaJay atimddhano"Tib.64

Ch‑1,59●￨gangzhigrdzasnimabyinparl

llencing')sbyinpasbyinbyedpal
ldenirdzasdangldangyurlal
lphy

1s

2）

若人盗他財用已或能施
後堕鬼趣中随得随散失nasdenimedpar'gyurl

SGK64a)vittam]MusMs.Ed.:vitamN.
Pali73a)*vittam]exconi:cittamBNL､4‑5:vattamMVJ:dhanamlLerbd)niddhano]corr.Hazlewood:nidhanoFeer.
Tib､64l)cing]GHNOPQ:paD.

2)phyis]DGNP:phyi旦QQ

Ch‑2‑

Cf.Ch‑3能廣行布施而復奪他物所生常得財随得尋復失448bl8‑20
CfCh‑4好取他人財而以為惠施後難得財富猶速亡失之521c20‑21‑ 107‑

[SGK訳]64譲ったものではない［他人の］財を盗み取り、布施を与えるなら、死後に［人は］金持ちになってから、さらに財無き者となる。
Note64

この偶は、人生の前半では幸福であるが後半で不幸になる場合の業因の説明と見なすことも出来る。そうであれば、梵文肋"7zavib加Jigaにそれにあたる説明がある。Levi(1932),p.65(XXXIH);Kudo(2004),pp. 128‑129を参照。梵文肋r"，αy伽α〃gαを含む「鶴鵡経類」第二類の諸テ
クストでは、「前半は幸福、後半は不幸となる業」にも後半にも幸福になる業」

るが物惜しみする業」「前半は不幸、後半は幸福となる業」「前半にも後半にも不幸になる業」という四句分別や、「貧乏であるが喜捨を好む業」「貧乏であって物惜しみする業」

「前半

「裕福であ

「裕福で

あって喜捨を好む業」 という四句分別などのケースを説く。工藤(2008)の370‑372頁の表を参照。−なお人が金持ちになった後突然に貧乏になったりする、一回の人生の中に起こる浮き沈

みは、業報の「不相殺性」のルールで説明できる。業の「不相殺性」の説明については平岡聡(2016)： 『〈業〉とは何か−行為と道徳の仏教思想史』、筑摩選書、 108‑116頁を参照のこと。

SGK65( SMRAM21.140)

PaliM

■■■■
■■■■■

yonahartanad説acanaharakonadata yonacatikrpanonarall/

nah'atikapanoJano ／krccllrenamahatadravyam

kicchenamallatadabbam

stlliramsalabhatedhruvam"thiramsolabhatedhuvam"●

Tib.65●

Ch‑1,60

Imigangmi'phrog')sbyinmibyedl
lhacangjungspamayinpal

若人於己財随分而行施

ldedagtshogsnichenpoyisl

當獲於富饒不為他侵損

Ingesparrdzasnibrtan2)pathobl
SGK65
C)krcchle叩a]Mus,confirmedbyPali ("cche"α):krtsnenaMs.NEd confinnedbyTYb.
●ツ(応加9s)
Pali74b)hiatikapano]Feer:padhikaparoBNL.1‑2:hadhikapaJoPiromanukul.
Tib､651)!phrog]GHNOPQ: 'phrogsD.

2)brtan]GHNOPQ:brtenD.

Ch‑2不盗亦不施不樫亦不貧決定得人身衣食多辛苦454al8‑19
Cf.Ch‑3常不盗也物時復行少施方便獲財利所得恒不失448b20‑22‐ 108−

Cf.Ch‑4不妄取非物亦都無所與恒自勤苦求後傳世得財521c22‑23[SGK訳]65甚だしい吝音ではない人が、［他人から］奪い取らないが、与えもしなかった場合は、必ずや大変な苦労をもって(krcchrena)[細く長く］持続する財産を得る。
Note65「甚だしい吝音ではない人」 という条件が付けられているので、「与えもしなかった」 とは、全く与えなかったのではなく、喜んで与えなかった、 という意味であろう。布施に興味がなく、消極的にしか与えなかった場合の業果であり、それ故、ずっと貧しいままであるが、細く持続する財を得る。

SGK66( SMRAM21.141)

P副i万

目＝

yonahartaparasv珈珈

hZrako naparatthanamtyagavanVrtamatsaralj/

cagav aVrtamaccharo/

aharyamvipulamvittam

ahariyam*bahumvitt am

istamsalabhatenarah"

itthamsolabhatenaro"

●●

●

ー

●

●●

Tib､66●

Ch‑1,61Igangzhiggzhangyinormi'phrogs

1）若人以淨財離樫廣行施Igtongdangldanzmngsersnaspangsl
lmiderdzasnim phrog2)pal
1

得上妙飲食所欲皆如意IIgyachenyidduiongba thob3) ￨
0

SGK66

a)yonaharta]Mus:nahartayahMs.NEd.

c)vittam]MusMs.Ed.:citamN.

Pali75c)*bahum]exconi:bahuRer(metre!).

d)iWham]MVJ‑2:id曲amM.1Feerb

Tib､661)'phrogs]DP: !phrogGHNOQ.

2)!phrog]GNP: !phrogsDHOQ.

3)!thob]GNP:thobDHOQ.

Ch‑2不盗不食膜守分而安住454a20

Cf・Ch‑3常不盗他物兼復廣行施所生輔大富得財常不失448b22‑24
Cf.Ch‑4

既不取彼物常自樂布施累世有財富得利甚弘廣521c24‑25[SGK訳]66他人の財を奪うことなく、物惜しみなく布施をなした人は、奪われることがない、望んだとおりの大きな財産を得る。
‐

109−

( SMRAM21・142)

Pali76

一一

SGK67

ayurvamabalopetall〆−

ayuvannabalopeto■■，

SrimanrogavivaXjitalJ/

dhimarogavivaijito/

sukhIcasabhavenmtyam

SukhT

yodadatrllabhqjanam"

yodadatihabhqjanam"

Tib､67

Ch‑1,62

Igangzhig'dilazas

1）

●

qp●

ayatemccam

sb ympa I

ltshedangmdogdangstobsldanzhing1

若人以珍僕淨心而奉施

ldpaldangldanzhingnadspangspal

其所得福報色力命安隠￨rtagparbdedangldanpar'gyurl

SGK67c)casa]Ms.NEd.:saMus(metre!) llbhaven]L6vi,confilrmedbypadadofTib.:jayateMus(i.e.Musiscorr.fbrLevi):bhalenMs.:labhenNEd.
Pali76a)｡balopeto]Pg‑lika.1‑2:｡balupetoFeer(metre!).
d)dada肋a]corr.Hazlewood:dadatihaRer.
Tib.671)zas]GHNOPQ:rdzasD.

Ch‑2美味施聖賢彼得生人世壽命具色力吉祥而無病454a21‑22
Cf.Ch‑3若以飲食施長壽好色力辮慧多財寶無病心安樂448cl‑3
Cf.Ch‑4

好施飯食者後生得命色有力辮達富無病常安隠522al‑2

Cf.Ch‑5復次，布施飲食得力、色、命、樂、鰭。

[SGK訳]67

この世で食物を布施する人は、

T25153al［後に］長寿・美貌・力をそなえ、栄誉あり、病に罹らずくいつも幸せな者になるだろう。
Note67本偶以降、 67偶から77偶までは、具体的に何を布施した時に、どのような果があるかをSGKは説明する。このような具体的な布施の物品ごとの業報の説明は、梵文肋'7"αv必加施即の64節〜76節でも見られる。Levi(1932),pp.85ff;Kudo(2004),pp､ 182趾を参照。梵文肋r77z"vib‑
加施gαや『分別善悪報應経』を含む「鶏鵡経類」の第二類では、衣服・履き物・食物・乗物・住居・飲物・灯明・音曲などを布施した場合のそれぞれの功徳を述べるが、 SGKの67偶から77喝までの布施物の業果の説明は、「鶴鵡経類」の第二類のそれらの説明とつながりがあると考えられる。それらの説明を一覧するには工藤(2008)の370‑372頁の表が便利である。

‑ 110‑

SGK68(＝舌Pali77

SMRAM21.143)●●−

salaijornpavinbhogr

sal qlorupav ahoti

succhayaljpraninampriyah/

succhayojanatapiyo/sabhavedvastralabhIca

sobhavevatthalablllca

yovastraniprayacchati"

yovatth5ni payac chati"

Tib､68

Ch‑1,630Igangzhiggosnisbyinbyedpal l dzeml）bcasgzugsbzanglongs2)spyodldanl

若人以衣施彼得生愛樂lbyincansrogchagsrnamslasdugl

獲色相端嚴具漸槐衣服

Igosmamskyangnimyedpar'gyur I

SGK68d)vastrapi]Mus:vasamsiMs.NEd.(alsopossible).
Pali77b)succhayo]corr.Hazlewood(cfMusp.265):suchayoFeer:c)｡labhi]corr・HazlewoodPiromanukul:olabhrIterb
Tib.681)'dzem]DGHOPQ: 1dzemsN.

2)longs]DGNOPQ: long旦．

Ch‑2恒時行施食淨信具噺槐得富貴端嚴廣饒資畜等454a23‑24
CfCh‑3施衣得噺槐神儀高勝尊人相悉具足韻者莫不欣其身常安隠
心適恒喜歓448c3‑6

CfCh‑4好施衣被者失漸好容色心善人樂見快樂得所欲522a3‑4
Cf・Ch‑5若布施衣服，得生知噺槐

威徳端正，身心安樂T25153a2[SGK訳]68衣を布施するならば、［後に］差恥心をそなえ、見目良く、享楽し、美しく、人々から愛され、衣服を得る者になる。
Note68

私のSGKの訳ではあちこちの偶で「後に」 という語を補って訳したが、多くの場合、それは「死後に」を意味する。SGKは韻律の都合で、「死後に」(pretya) と記したり、記さな

かったりする。しかし本文に無いのに、一律に「死後に」 という語を補うことを私が避けたわけ
は、少なくともSGKの『人間の節』における人界の業報においては、死後にその果報があるとは限らず〈今世（現法）で後に行為の果報を受けることもありうるからである。

『倶舎論』業品（第50頌以下）が説くように、業はその果報を受ける時期によって(1) 「順現法受」
ma‑vedaniya今世に受けるべきもの） 、 (2) 「順次生受」‑ 111 ‑

(drstadhar‑(upapadya‑vedaniya次世に生まれてから受けるべきもの） 、 （3） 「順後次受」(aparaparyaya‑vedaniya次世より後の生で受けるべきもの）の三時業（ 「定業」 ） 、および「不定業」に分けられる。この(1)〜(3)の術語は有部に限らずミ
パーリ上座部でも使用される（例えばA肋励α加加"伽sα〃gα加） 。SGKは宿作因論的な考えが特に強い作品であるので、大体は(2)か(3)の「次世に、後世に」の意味で捉えて差し支えないであろうが、一応は(1)のケースも含めたかたちで業報の働きを理解すべきである。

SGK69
U■■■

Pali78(=SB眼AM21.144)

ーavasamyo dada肋aavasaIn yo dadﾖ肋asuprasannena cetasa/

v1ppas annenacetasa/

prasadahsarvakamaSca

p asadasabbakZmid曲目

jayantetasyadehinah"jayantetassadehino"

Tib､69Ch‑1,64

1■■■

●

●

■■■

￨gangzhig'dilarabdga'ba'i llsems*ky 1s gnasnisbyinparbyedl

若人造僧坊歓喜而用施lluscandelakhangbzangs2)ni l

感宮殿莊嚴五欲皆具足1）'dodpakundangldanpar'gyurl

SGK69a)avasam]Ms・NEd.Mus(i.e.Mus'scorr.fbrL6vi):pravasamL6vi.
b)suprasannena]Ms.NEd.:suprahMenaexconiMus(i.e.Mus'scorr.fbrL6vi):saprahnena
L6vi.

Pali78a)dadatiha]M､1(cf.Musp.266):dadatihaFeer.

c)pasada]M.1(cf.Musp.266):pasad團陸er．
Tib､691)*kyis]exconi:kyiDGHNOPQ.
Ch‑22)bzangs]DGNP:bzang旦M

ラ 穿施田宅等及造僧 加藍今彼心歓喜於自彼身中一切随所欲454a25‑27

Cf.Ch‑3

施屋得舍宅宮殿極嚴麗寶藏悉盈滿宗具随所欲448c7‑8CfCh‑4施與屋舍者後世所止安宮舘諸所居事事嚴具足522a5‑6
CfCh‑55 穿施 秀舍，貝！ 得種種七寶宮観,自然而有[SGK訳]69

五欲自娯。

T25153a3‑4

この世でもし浄い喜びの心をもって住居を布施するなら、の人にはいくつもの豪邸と一切の欲するもの（欲楽）が生じる。

‑

112−

［後に］そ

この因果の説明にはprasada (豪邸） とprasanna(浄い喜びの） との言葉遊びがある。

Note69このような因と果の間の言葉遊びはSGKであちこちに見られる。例えば55偶のgandhamala‑とgan曲arvaや、 56偶のpismaとpiSacaや、 95偶のparigrahaとgrahaの語のように。−作品のあちこちに言葉遊びが散在することによって、 SGKが一人の詩人の手によって創造された作品であり、決して他の聖典から偶が抜かれて出来たような性格の作品ではないことがわかる。

SGK70

Pali79(=sMRAM21.145)−

up且natsaml<rammdmi

upanamsamkamadrni

yeprayacchantimanavalJ/

yepayacchantimanava/bhavantisul<hinomtyam

bhavantisukhino nlccam

y珈珈icalabhantite"labhante yanamuttamam"

●

●

●

ー

TYb.70Ch‑1,65

Imganglhamdangzampala

1）

I

Isogspasbyin2)parbyedpadel
lrtagmbdedangldanpadangl

若人建橋梁及車乘等施
得最上安隠珍寶之箪輿

lbzhonpadagkyangrnyedparigyurl

SGK70

−

Pali79a)upanamsamkamadmi]B(cfMusp、 268): upahanasamkamadmM.2(hypennetre!):salikamopahanadmiFeerM､1．
Tib.701)la]DGNP:lasHOQ.
Ch‑22)sbyin]DGHNO:byinPQ.

若施於鮭履供養佛僧等遊行得安樂常獲車騎乘454a27‑29

CfCh‑3橋船濟未渡履展施徒跣常得象馬車是則人中天448cll‑12

Cf.Ch‑4今世好布施履雁船車橋象馬亦諸乘後世得天乘522a9‑10
Cf.Ch‑5若施橋船及諸履展，生有種種車馬具足。

T25153a5‑6[SGK訳]70履き物や橋などを布施した人々は、［後に］いつも快適であり、種々の乗物を得る。

Note70履き物や乗物を布施した者の功徳については、梵文K〃"'αvめんα〃gαの中のDeya励耐、の引用文にも語られるが、その文の調査については工藤(2014),493頁を参照。

‑ 113‑

( SMRAM21.146)

Pali80

一一

SGK71

prap政npata"gadin

papaknpatalakadi

karayitvajala§ray加／karayitv5jalasaye/

sukhinastyaktasamt apa
I■■■

●

●

ー

Su

−

khinoVrtasant印a

●

●

I

nlSplpas abhavantite"

nlpplpasa bhavantite"

Tib.71

Ch‑1,66

lbstisakhronpamtshe'ul asogs￨rtenrnamsbyeddubcugnani l

若人於曠野施池井泉流

ldedagbdedangldanpadangl

於在所生虚無渇乏熱臘

￨gdungbralskom*dad')medpar'gyurl
SGK71a)prapakmpa･]MusMs., confinnedbyPali (p叩〃た α･） ： vapIknpaoMs,(marg.)NEd. ll■■■taqagadm]MusMs.Ed.:taga輯dmN.
C)niSpipasa]Mus:niPpipasaMs.NEd.

Pali80a)｡talakadi]BNL.1MVh1‑2:｡talak珈iFeerb●

TYb.711)*dad]exconi:nadDGHNOPQ.
,

Ch‑2若於曠野に 。

施ス 〈作泉井而復作陰涼今彼無疲渇454a29‑b2

若施チ 裕池及與淨水漿生生無渇乏所欲常随意448c9‑10

Cf.Ch‑3

CfCh‑4施井殻義漿沐浴蓮華池後世得不得所欲一切富522a7‑8
Cf.Ch‑5若施ヂ 他泉水種種好漿，所生則得無飢、無渇五欲備有。

[SGK訳]71水飲み場や井戸や池などの給水場を作らせたなら、

T25153a4‑5［後に］熱苦をのがれて、快適であり、喉の渇きに苦しめられない。
SGK72( =SMRAM21.147)

Pali81

pu9pairabllyarci地§rrmm

pupphellip可itomccam

charallyallsarvadehinam/samiddhosirimabhave/sadasamrmddhahsabhaved

saranamsabbadebinam

●

●

●

●

ーー

aramarn y ah prayac chati"

'■■■

ー

aramamyopayacchati"

‑

114−

Tib.72Ch‑1

lgangzhigkundga!raba'bull

q■■■■■■■■■

ldinidbur l） bkurdpaldangldanl

lluscankungyiskyabssu2) !gyurl￨rtagparkuntu!byorpar3) 'gyurl
SGK72ab)Smnaiicharallyah]Mus(i.e.Mus'scorrbfbrLevi):Smn伽§araDyaりL6viMs.NEd.
c)sada]MusMs.N:o"z. sadaEd. ll samrddhaりsabhaved]Mus(padacisRa‑bhaVipula):

samrddhaりsasyadMs.(antecom):samrddhitaりsasyadMs.(postcorr.)NEd.
Pali81−

Tib､72

1)dbm]HOQ:dbusDGNR

2)skyabssu]DGOPQ:skyabsuHN.

3)kuntu'byorpar]HOQ: ￨byorpaldanparDGNR

Ch‑2當獲於妙花吉祥廣嚴飾柔軟身圓滿454b2‑3

CfCh‑3若以園林施常獲勝妙果一切所依蔭心安無熱憎思人所愛樂巻属悉具足448cl3‑15

Cf,Ch‑4無怒人愛見一切所歸仰後生高長子其施園樹者522all‑12
Cf.Ch‑5若施園林，則得質 を尊 為一切依止，受身端政，心樂無憂。

[SGK訳]72園林を布施した者は、

T25153a6‑7［後に］花々で敬意を示され、栄誉をもち、あらゆる人々が帰依し頼りにする人となり、つねに繁栄するだろう。

SGK73

Pali82(=SMRAM21.148)

vidyadanenap即Jityam

v功圃danenapa"iccam●

ーprajfiabhyas enacapyate/pafifia'bhyasenalabbhate/bhaiSajyZbhayadanena

bhesqjabhayadanena

rogamuktastujayate"rogamuttotujayate"

Tib､73

Ch‑1,68‑69

lrig')pasbyindangshesrablal

若人以經教及世俗文典

I goms2)pas3)mkhaspanyiddu'gyurl●●

lsmandangmijigssbympayls

Inadmedparniskyebar'gyurl

4）

能持施於他感博學大智若人以書藥及以無畏施
彼所得果報安樂離恐怖‑ 115‑

SGK73a)PMityam]Ms.NMus:pa94ityamEd.
c)bhaiSajyabha｡]Ms.NEd.Mus(i.e.Musiscorr.fbrLevi):bhaiSajyambha｡L6vi.
Pali82
〜

一

〜−

一

一

b)paiimibhyasena]M.2(cfMusp.270): pannavyasena M.1: panna‑vyasena Feerlllabbhate]
M､1(cf.Musp.2/70):labhateM.2Feer.
Tib､731)rig]GHNOPQ:rigsD．

2)gomsDHOQ:gomGNP.

3)pas]GHNOPQ:paD.

4)yis]GHNOPQ:yiD.

若於傳法人捨施童子等後復得為人聰明多智慧若施於藥餌Ch‑2

當離一切病454b4‑6

Cf.Ch‑3若人施醤藥後生得無病長壽常安樂具足色力財無量百千世
不經疫疾劫終遇法醤王永抜生死根448cl6‑19[SGK訳]73学問を教えることによって、［後に］高い学識が得られる。反復読謂によって［後に］智慧が得られる。また薬と安全（無畏）を与えることによって、に］病がない者に生まれる。

SGK74(=sⅣ眼AM21.149)‑

Pali83

drPadanenacakguSman

cal<I<huma姉adanena

vadyad加enasusvarah/

valadanenasussaro/

●

●

〃︽甦哩

I■■■

ayanasan adanena

sayanasana danena

sukhrbhavatimanavall"sukhamlabhatimanavo"

Tib､74

Ch‑1,70‑71

Isilsnyanbyinpasdbyangssnyan'gyurl
Imalstandagnibyinpayisl
Imini 2） bdedangldanpar'gyurl

SGK74

淨妙樂饒
清美快園
常聲隠常
眼其安從
其得獲管
明樂具僕
燈音臥憧
以以以以
施施施施
若若若若

￨marmeb yin')pasmgldan!gyurlーー

Pali83b)valadanena]Feer:vadyamd加enaBNL､1‑2:taladanenaBNL.4‑5.
Note.valadanena=*vajadanena<*vajyadanena(or‑ 116−＊●●v朝 adanena ） <*vadyadanena.

［後Tib.741)byin]GHNOPQ:sbyinD．

2)nni]HOQ:ndeDGNR

Ch‑2若施於燈明眼目長清淨若施於音樂口生美妙音若施臥具等
當感身安樂454b7‑9[SGK訳]74灯明の布施によって［後に］人はよい視力をもつ。音楽（あるいは楽器）の布施によって［後に］美声をもつ。座臥具の布施によって［後に］安楽となる。
Note74『マヌ法典』4.229にも「灯火を与える者は最高の視力を獲得する」 とある。

SGK75

Pali84(=sMRAM21.150)

gavadimyodadatilla

gavadmyodadamla

bhqjyamk"asamanvitam/bhOijamkhmdisamyutam/ーbalavanvarnavanbho 91

balavavaWavabhogl

dirghayunsabhavennaran"

hotidIghayukocaso"

Tib､75

Ch‑1,72●

Igangzhig'dilabalangsogsl

施乳牛等物得色力壽命

Ispyadbya'i 1omayontanldanl

lsbyinbyedndestobsldanzhingl

若施以良田得倉庫盈溢

Imdogldantsheringlongsspyodldan1

SGK75
a

)gavadm]MusMs.N:gavadinnEd.

b)k"asamanvitam]MusMs.:rasasamanvitamNEd.
Pam84a)dad圃肋a]Musp.274:dadatihaFeerbb)osamyutam]corr.Hazlewood("ze"･ica""):osamyuttamFeer.
TYb､75‑

Ch‑2若施傍類食長壽多色力454blO[SGK訳]75
ら、

この世で牛乳（あるいは牛）などを、 また乳を入れた食物を施すな［後に］人は体力あり、容色に恵まれ、−［冨財を］享受し、長生きになる。

117−

( SMRAM21.151)

Pali85一一

SGK76

kanyadanenakam血amka遍崩danenakamanam

labhrsyatparivaravan/l且bhrcaparivarava/

dhanadhanyasamrddhasm

dhanadha面面asamiddhom●●ニbhnmd血 enaJayate"bmmdanenajayate"

Tib.76

Ch‑1,67

lbumob ylnpas 'dodrnams my edl

若人以壁妾嚴飾而為施￨ 'khorrnamsdangyangldanpar'gyurl
Isagzhil）

彼所得果報具欲樂富貴

byinpasnorldanzhingl￨ 'brurnams'byorbar2)skyebar'gyurl

CfCh‑1,71cd若施以憧僕管從常園饒72cd若施以良田得倉庫盈溢SGK76a)kam加am]Mus,confinnedbyTib. (tjひdr"q"@s)andPali(腕加伽α加): sammanyan amMs.：■■■

Sam加yanamN:samanyamEd.
Pali85b)labhr]corr.Hazlewood:labhrFeer.
Tib､761)gzhi]DHONPQ:bzhiG.
Ch‑22)bar]GN:parDP:paHOQ.

若放女出家巻属獲増長若以田地施得花菓流泉454bll‑12

CfCh‑4好以奴蝉施加以恭敬意後得於姓譽侍使無所乏522al3‑14[SGK訳]76女子を［稗として］布施することによって、［後に］従者たちを持ち、感覚的な享楽（欲楽）を獲得するだろう。地所の布施によって、［後生に］財や穀物を豊かにそなえた者に生まれる。
Note76漢訳『中阿含経』第170『鶏鵡経』に、「沙門・梵志・貧窮・孤濁・遠來・乞者に飲食・衣被・花霊・塗香・屋舍・床楊・明燈・給使を彼は施與する」
ある。

(T1705c24‑25) という文が「給使を彼は施与する」の「給使」とは、給侍人・召使いを布施することである。求那賊

陀羅訳（実は曇摩難提訳）『鶏鵡経』（大正No.79)にもほぼ同じ文があり (890b26‑27) 、そこでも「給使」の語がある。相当するパーリ中部経典(MN135)の同じ文には「給使」にあたる語は無いから、有部の伝承はその語を付け足したことになる。当時のインドには奴隷が存在し、少なくとも有部では、阿含聖典の権威によってその布施が認められていたらしいことがわかる。 SGKの本掲で、男の奴隷を除外して、「女子」‑ 118‑(kanya) と限定しているのは、多少の配慮

が働いているのかもしれない。 しかし女子であろうと、パーリ聖典『沙門果経』では(DNI,
64） 、「婦人・少女を受け取ること」「男女の奴隷を受け取ること」は、なすべきではないと説かれている。 この「女子もしくは奴隷の布施は許されるか」 という問題は恐らく地域の事情によって部派の間で温度差があり、SGKまたはUFSGKの作者が属する部派はその問題を容認する立場を取っていたと思われる。この問題における諸部派の立場はもっと資料を集めて判断する必要がある。また奴隷といっても金で売買される種類とそうでない種類を区別する必要があろう。
Jataka545話（第100iS)では4種の奴隷が述べられる。−Ch‑3『分別業報略経』は本偏にあたる梵文を訳さずに、故意にとばしたと思われる。恐らく訳者がこの布施の行為に批判的で、危険視したからではないか。Ch‑2『六道伽陀経』の「若放女出家」 という訳し方も、梵文の直訳を避けて、会通に苦労した訳である。

(

一一

SGK77

Pali86SMRAM21.152)

pattrampuSpamphalamtoyam

pattampupphamphalamtoyam

abhayamvacmampriyam/

athapivahanampiyam/

yadyadevepsitam*bhaktya

yamyamyathecchitambhattiya

datavyamtattadarthinah"

databbamtamtadattllino"

Tib.77

Ch‑1,73●●●l lomametog'brasbudangl

lChudangmijigstshigsnyan')dangl
2）

如彼彼求者各各随所欲花果及清泉愛語善安慰Iganggangjiltar'dodpadel

lde'dodpalaguspar3)sbyinl
SGK77b)abhayamvacanam]Ms.NEd.(cf.Tib.):abhayavacanamMus.
c)*bhaktya:exconi(cf.Palil)加"柳,Tib.g"spc";org"sやas): SaktyaMs.NEd.: sarvamMus.

d)arthinatl]MusNEd.:arthineMs.(alsopossible).

Pali86b)athapi]M.1(cfMusp､274):atthapiFeerb
C)yathecchitambhattiya]M.1(cfMusp.274):yatthecchitambhatya(m)Rerb

d)tadatthino]M､1(cf.Musp.274):tadatthinaFeer.
Tib.771)snyan]DGHOPQ:myanN.

2)Dlacksthepadac(gang〜de).

3)guspar]HOQ:guspaDGNP.(Orreadgus*pas!)Ch‑2‑‑ 119‑

[SGK訳]77葉・花・果実・水・安全（無畏）．好ましい言葉［など］ 、なんでも欲するものを、深い敬いをもって、求める人に与えるべきである。

SGK78( SMRAM21.153)

Pali87＝

kleSayitvadadatilla

kesayitvadadatIhasvargarthamvabhayenava/

saggatthamvabhayenava/

yaSallsaukllyabllilaSadv3

yasatthamvasukhatthamvami"amsalabhatephalam"I<ilitth amsop halamlabhe"Tib.78

Ch‑1,74‑75￨ 'dilabskol

1）●●

復有雛行施役他而少與

nassbyinbyeddaml

Imthorischedduiamiigspassaml

因恐怖發心及希他讃譽Isnyan2)pa'ibdeba'dodphyirnal

或求現富貴生天受快樂

ldeni'brasbu nyonmongs ithob3) ￨如是等行施獲福極微少SGK78
a)kleSayitvadada･]MS・NEd.Mus(i.e.Musiscorr.fbrL6vi):kleSayitva yo dad面。L6vi.

b)svargarthamva]Ms.:svakarthamvaNEd.:<yaり>svargarthamMus llbhayena]Ms・Mus,
confinnedbyTMb.(yjgsp"):hayenaNEd.
C)obhil屈頭d]Ms.Mus:｡bhil圃肋adEd.:obhiladN.

d)kli"amsa]Mus:sakli"amMs.Ed.:kli"aIncaN.
Pali87a)dad豆肋a]corr.Hazlewood:dadatihaFeerb
Tib.781)bskol]DGNP:bkolHOQ.

2)snyan]GHNOPQ:snyenpaD.

3)1thob]GHNOPQ:thobD.
Ch‑2

若怖於輪廻親観於賢聖所須随供養精進常恭敬善破於煩悩當得安樂果454bl3‑15

Cf.Ch‑3

若為生天上或復求名聞酬恩及望報恐怖故行施獲果不清淨

所受多麓澁448c23‑25[SGK訳]78 この世で天界の［転生の］ため、あるいは［三悪趣への落下の］恐怖の故に、 ［贈与の行為を欲望で］汚しながら、布施するならば、あるいは［布施が］名声や幸福への欲求によるものならば、その者は染汚された果を得る。

‐ 120−

以下、 SGKの78〜82褐では、施者が単に何を布施したかではなく、どんな条件下で布Note78

施をしたかを問題にしている。78と79偶では布施に際して、たとえ同じ物を布施しても、布施が汚れた心・清らかな心でされたかどうかで、果報が異なるとする。一般に布施が大きな果をむす

ぶためには、 (1)施の規模が大きい、 (2)福田（布施の受け手）が偉大である、 (3)布施者が清らかな心で行う、の三つのファクターが働くとされるが、 SGKでは(2)の偉大な福田を選別して布施をせよ、 という思想は全く語られないことに注意する必要がある。その思想は仏塔供養を盛んにした原動力であったが、布施が仏塔や一部の高僧に集中するなどの弊害も大きいからである。

(3)の清らかな心を重視する考え方、打算や欲望や恐怖の心で布施の行為を汚してはならないという考え方は、大乗の「三輪清浄」(trimalpjala‑pariSuddhi)の布施の思想につながるものである。 。−なお『分別業報略経』 ・『分別善悪所起経』にはSGKには見られない、 (2)の福田の思想が表明されている (449al3‑17b522b4‑7) ｡UFSGKから『分別業報略経』 ・ 『分別善悪所起経』という拡大版のrecensionを作る時に、 (2)の福田の思想がテクストに補われたものであろ
う。

SGK79

Pali88(=SMRAM21.154)

svakarthamrapekSena

sakatthanirapekkhena

灯paviS!enacetasa/。 ayay uttenacetasa/

pararthamyodada肋aparatthamdetiyosoyam

so!kl域amphalamaSnute"akililthamphalamlabhe"Tib.79Ch‑1,76

ranggl donlamibltos

ー

1）

smngl

若樂行利他不惜於身命

Isnyingljesnonpa'isemskyisnil
Igzhangyidondu'dirbyinna

2）

常懐悲感心聖果不難得

ldeyi 'brasbumtharthugyinl

SGK79a)svakartha･]corr. (cfPalisakattha‑): svakarthamMus: svakaryaoMs.N: svakaryamEd.
I,evi:TYb.

""ggidb〃IZzllonirapek5epa]M S NEd.:anapek9yaivaMus( i､e・Musiscorr.hrLevi):anepek9vaLevi.
b)krpavi"ena]M S NEd confinnedbymb. (Myj"87yes"o"〃'j):kriyav istenaMus.Cfde●'●●

Jo ngp･ 236.

Pali88一

Tib､791)bltos]GHNOPQ: ltosD.

2)na]DHOQ: laGNP.

‑

121 ‑

Ch‑2悲感不樫悟綴己而施他定感富饒果衣食自豐足454bl6‑17[SGK訳]79

自分の利益［を求める心］を捨てて、憐れみに満ちた心で、 この世で他者のために布施するならば、その者は染汚されない果を得る。

( SMRAM21.155)
一一

SGK80

Pali89●yatkimciddiyate1nyasmai

yamkiiicidryate'massa

yathakalamyathavidhi/

yath歌圃lamyathavidhi/

tenatenaprakarella

tenatenap akarena

tatsarvalnupatistllate"tamsabbamupati"hati"

Tib.80Ch‑1,77●●●●

ldusdangtshulnijibzhindul

諸有來乞者依時而給與￨gangci')gzhanlasbyinbyed 、a I
lmampadedangdeltaburl

今彼生析悦感果得如意ldekunnyebargnaspar'gyurl

SGK80b)yathavidhi]Mus:yathavidhimMs・NEd.
Pali89−Tib､801)ci]GHNOPQ:spyiD.

Ch‑2如彼四時中随時行布施崇重具儀式當獲一切福454bl8‑19
Cf.Ch‑3

随所應惠施其心常歓喜生得如意財以道而受用449a20‑21

Cf・Ch‑4施與窓所有修徳無所靜後獲所愛喜法徳利具足522blO‑11[SGK訳]80

もし他者のために、適した時に正しいやり方で、何らかの物が布施されたなら、［後に］そのすべてのものが、同じ仕方で［自分に］与えられる。

SGK81(=SMRAM21.156)

Pali90parananuPallatyaiva

pareabadhayitvana

yathakalamyathepsitam/

sayamkaleyathecchitam/

akleSayitvadatavyam

akesayitvadatabbam

hitamdharmavirodhiyat"

tamhidhammgvirodhitam"

●

●

‑

122‑

●

Tib､81

Ch‑1,78￨gzhanlagnodpamedpanyidl

施彼若報難受報時亦爾

lranggidonduci 'dOdpal

lchosdangmi'galgangphanpal

綴己惠於他最上安樂法Imbskol l） barnisbyinparbyal

SGK81a)anupahatyaiva]Mus,confumedbyTib.(g"odb""zedpα"yed):anvapahatyevamMs・NEd.
b)yathakalam]Mus.:sarvakalam]Ms.NEd.Cf.Tib. ""ggi伽"伽,Palis〃α"@k"Je.
Note:padacisRa‑maVipula.
Pali90c)tamhi]M.1Feer.Read*hitam?(exconi)
Tib.81

1)bskol]DGNP:bkolHOQ.

Ch‑2愉盗他財物自己作所須違背於真空煩悩不捨離454b20‑21[SGK訳]81時に応じて、望まれたとおりに、他の者たちに害を及ぼすことなく、[施与を欲望で］汚すことなく、法を破ることなく、利益を与えるべきである。

(

一一

SGK82

Pali91SMRAM21､157)

1■■■

evamhidiyamanasyapidiyanlanassa

eVanl

danasyaivaphalodayall/

danassievaphalubbhavo/

danamhisarvasaukllyanam

danamsabbasu肋珈amhi

ananyatkaranammatam"

paramam karanammatam"

Tib.82

Ch‑1,79

ーー

●

●

●

●

●

●

●

ldeltarsbyinpasbyinbyednal

施為諸樂本如種生其果

ldeltabuyi'brasbu'byung I

lbdebadagnithamscadkyi

1）感彼來希求随與無空返

I rgyUyi2)g tsobosbympany idl

SGK82b)phalodayah]Ms.,confilrmedbyTib. (Ibr"加勿""g):phaladaya･NEd.:phalodbhavahex
coniMus(i.e.Musiscorr. fbrL6vi):phalodhruvamL6vi.
d)ananyatkarapam]Ms.NEd.:nanyattatkaranamMus.

− 123−

Pali91a)diyamanassa]corr.:diyamanassaFeem
Tib.821)kyi]GHNOPQ:kyisD．

2)yi]HOQ:baiiDGNP.

Ch‑2不作有相心依如行布施如是布施果無為大安樂454b22‑23[SGK訳]82なぜならそのように与えられた布施に対してのみ、果の出現があるから。布施はあらゆる幸福にとっての、他ならぬ唯一の原因であると見なされる。
Note82本褐をもって施論が終わり、次の83褐から戒論に入る。戒論が終わるとSGKは95偶から生天論に入る｡つまり天界に生まれるための業を説く。

「施論、戒論、生天論」 という順序

は、仏教教団における古くからの在家者向けの説法の伝統的な順序である。

SGK83

(

＝二

Pali92

SMRAM21・158)

viratahparadarebhyo

virato yoparadarelliーd目ranist加avapnuyat/

daresosundarelabhe/svebhyo!pyadeSakalauca

sehi! pp 'adesakaladi

valilayanpums tvamrcchati"

vajjantopurisobhave"Tib,83

Ch‑1,80●●

Igzhangyibudmedrnamsspangs')nal

慎勿侵外色視之如己子

lbudmedsd uggu2)rnyedpar'gyurl

lyuldangdusminranggiyanglspangs3）、as

設復於自妻畢心即今止kyespanyidthob'gyurl

SGK83a)viratah]Ms・Ed.:virajahEd.:virajaN,C)svebhyo'pyadeSakalauca]Ms.Ed.(cf.Palise〃抑""8α賊jadi):svebhyopadeSakalaucaN:

adeSakalamsvebhyo!piMus.

d)varjayan]Mus(cfPalivq加"〃):varjayetMs.NEd. llrcchati]Mus.:archatiMs.NEd.
Pali92c)sehiipp'adesakaladi]corr.Hazlewood:snehappadesakaladiRer.
Tib.831)spangs]D:spongHNOPQ:spongsG.

2)sduggu]GHNOPQ:sdugu旦．

3)spangs]D:spongGHNPO:spangQ.

Ch‑2如人離婬慾童男等不生遠出至他方無思無里磯454b24‑25‐

124−CfCh‑3若人修淨行遠離他所愛生得賢良妻容徳悉具足慧者常遠離
非虚非時行心安身無過具足丈夫法449a26‑29

CfCh‑4修身以自守不好犯人婦後得所愛欲貞良有戒徳婦人有非時
智士能自絶後為人無怨受性大清淨522bl6‑19[SGK訳] 83他人の妻（姦通）から身を遠ざける者は、る。不適切な場所・時に自分の［妻］も避けるなら、［後生に］美しい妻を得［後生に］男性たることを得る。

( SWAM21.159)
一一

SGK84

Pali93

paradaregusamsaktam

paradaresusamsanam

cittamyonaniyacchati/

yo navaretimanasam/analigeSucarajyetasaraijatic'analigesu

sapumanstritvamrcchati"

narittamyatisopumヨ〃Tib.84

Ch‑1,81￨gangzhiggzhangyichungmalallchagspa'isemsnimiseldangl

若人於欲境繋心而樂著lyanlagnnlachagsbyedpal

後生於世間定受女身報￨skyespa')denibudmed'gyurl
SGK84a)samsaktam]Ms.NEd.,confinnedbyTYb.:samsaktaSMus.

c)carajyeta]Ms.:carajyateMus(metre!):cakSyetaNEd.
d)puman]corr.:pu InaIn Ms.NEd. llrcchati]Mus.:archatiMs.Ed.:achatiN.
1■■■

P51i93a)samsaUham]FeerbRead*samsattam?(exconi)C)sarajjati]Feer:sarajjatiPiromanukul:surqjatiPg‑Iik颪.1‑2.

Tib.841)pa]GHNOPQ:naD.

Ch‑2若人著婬慾心行無返； 夏狂乱自耽著永堕於三塗454b26‑27

CfCh‑3若人於今世愛欲心熾然身口及諸根壷習婦人法後常受女身
多欲不聰慧449c22‑24

Cf・Ch‑4思婬若熾火身根心口犯専行求女人後生為黄門522c25‑26‑ 125‑

[SGK訳]84他人の妻に執着した心を抑制しない者が、もし［彼女らとの］性愛の行為を楽しむなら、その男は［後生に］女性たることを得る。
Note84姦通を行った者がその業によって後世に女性に生まれることは助妨α卿α"〃IZz"2"mでも説かれている。浪花(1987),275‑277頁を参照。

SGK85(=SMRAM21.160)

Pali94

strrtvamjugupsateyatu

yajigucchatinarittam

Su§瓶mandaragim/

susI1amandaragim/

p unlstvam akaliksatenityam

nlccarn●,■■■patthetipumbMvam●●

sヨnarrnarat amvral et"s豆narrnarattam v句e 〃Tib.85

Ch‑1,82

Igangzhigbudmedsmodbyedcingl￨khrimsbtsun'dodchagschungbyedlal￨rtagmskyesparigyu r'dod

l）

pa

2）

若人厭女身捨欲持淨戒發生堅固心轄身作男子

Immodeniskyespar!gyurl

SGK85
a

)strltvam]Ms.NEd.Mus(i.e.Mus'scorr.fbrL6vi):L6viSrltvam.

b)su息萠]Mus:suSIla‑Ms・NEd.
Pali94a)narittam]corrbHazlewood(cf.Pafica‑g93d):narattamFeer．
Tib､85l)'gyur￨dod]DHOQ: !dodbyedGNP.

2)pa]DGNP: laHOQ.

Ch‑2嫌棄於女人修戒薄療愛復至命終時猶如破毒氣454b28‑29[SGK訳]85女であることを嫌悪し、性質が善良で、愛欲に関心が薄く、男であることを願うなら、その女性は［後生に］つねに男性となる。
( SMRAM21.161)
一一

SGK86

Pali95yasmsamyanniratalikam

yo msammamratalikam

brallmacaryamni9evate/

brahmacariyamnisevati/

tejasVrsadgunallSr加珈

tejassrsugunobhogI

deva並api*sap可yate"

devehipi*sap可ito"‑ 126‑

Tib､86

惜敬
損恭
諸常
無人
則天
行神
梵威
修徳
人福
若具

Ch‑1,83￨gangzhigyangdagskyonmedparl
ltshangsparspyodlabrtenpadel
Igzildanyangdagdondangldanl
ldpalldanlhamamskyiskyangbkurl

SGK86a)samyali]Mus:samyagMs.NEd.

b)ni5evate]Ms.NEd.:ni9evatiMus.
d)*sapqjyatelexconiMus(corrigenda,p.xxx),confinnedbyTib. (del[…]bﾙ"γ):samp可yate
Mus(metre!):salakSyateMs.NEd.
Pali95a)niratankam]M.1(cf.Musp､278):nivatalikamIteIMb)nisevatilexconi(cfSGK,nigevate):nivesatiM・lmerbd)*sapqjito]excom:sampmjitoFeer(metre!).
TYb､86−

Ch‑2若行正等因不捨於梵行精進得吉祥天人恒供養454cl‑2
清淨修梵行賢聖所稲讃受身常鮮潔令聞遠流布環人所贈仰Cf.Ch‑3

諸天成供養449bl‑3

CfCh‑4若修清淨行所行無論議後生有威譽為天所供養522b20‑21[SGK訳]86[心に］煩いがなく、正しく、梵行（純潔の生活）を実践するなら、[後生に］善い徳性を具えて、輝かしく、栄誉ある者となり、神々からも敬われる。
Note86

83偶と84褐は在家の男性の性的節操・不節操の行為を語り、その業果も対になっている。次の85褐は愛欲を離れんとする女性の行為が対象である。その次の86偶は梵行者（出家者など）の性的禁欲行を対象とする。これら83〜86の4偶は十善業道（または五戒）の「不邪婬」をテーマとしたものと見なしうる。

SGK87(=SMRAM21.162)

drdhasmrtirasammndho
●

●

●

●

●

Pali96dalhassatiasanmnnlho●●

madyap珈珈i5evanat/

viratomajjapanato/

jayatesatyavadrca

jayatesaccavadrca

yaSallsaukllyanvitaljpum加〃

yasassrsukhasamyuto"‐ 127−

Tib､87

Ch‑1,84

lchang!thungl）banimibsten 2） pasl￨ndedranpabrtan3)padangl

若人不飲酒安住於正念

Innongsmedbdenparsmrabadangl

常出真實吉現獲於安隠

Isnyanpa'ibdedangldanparskyel

SGK87a)d"hasm血]Ms.NEd.Mus(corrigenda,p.xxx):drjhasmrtyMus(p.278).
b)madyap肋a｡]Ms.Mus(i.e.Mus'scorr.fbrL6vi):madyam則ﾖoLevi:maghavanoNEd.
Pali96d)｡samyuto]corr.Hazlewood("ze"ica""):osamyuttoFeerBNL.3:osamsattoPiromanukul.
Tib､871)'thung]DGNP:thungHOQ.

2)bsten]DGNP:stenHOQ.

3)brtan]GHNOPQ:brtenD.

Ch‑2堅固不迷凱無飲酒妄言出語常真實獲名聞安樂454c3‑4CfCh‑3若人於此世遠酒離迷凱強志不忘誤義辮得無異若人不妄語至誠不虚欺受身悉具足不染悪名稲449b4‑7
Cf.Ch‑4

去離於酔酒修行常清淨後識不迷憎得利内明慧為身若人故終而不

妄語後生身中適莫得説其短522b22‑25[SGK訳] 87飲酒をしないなら、［後に］堅固に記憶を保ち、意識の迷乱がない者となる。真実を語る者であるなら、［後に］名声と幸せが具わった人となる。

Note87

この偶は、前半が不飲酒を、後半が不妄語を内容としている。本偶で不飲酒の業果の説明が、前掲の不邪婬の次に来るのは、 この箇所が十善業道だけでなく五戒（不殺生・不楡盗・
不邪婬・不妄語・不飲酒）の説明を兼ねているからであろう。

( SMRAM21.163)
一一

SGK88

Pali97bhimanamapisattv豆順、

bllimanamapisattanambhedamnaivakarotiyan/bhedann'evakarotiyo/

●

●

●

三

abhedyaparlvaro IsaU

e

●●

●

一

abh G1Japarlvaroso●−

Jayatesthiramanasah"j●ayatethiramanaso"‑ 128‑

Tib.88１１

Ch‑1,85

gangzhi gsemscan
＊1

l） ！

byedparyang I

若見他相違勧愉今和悦

byed2)pa'dinimibyedpa3) I

ldeyi!khorrnamsmphyed

4）clng I感巻馬廣多無別離苦悩

lbrtan 5） pa'ibdedangldanparskyel

SGK88b)yah]Ms.NEd.:yoMus.
Pali97−

Tib.881)can]HOQ:dangDGNR3)pa]DHONPQ:parG．

2)*ibyed]exconi:byedDGHNOPQ.

4)mphyed]GHNOP:maphyedQ:nbyedD.

5)brtan]GHNOPQ:bstanD.

Ch‑2種種造飲食供養和合蝦當感善巻属同生不動國454c5‑6

CfCh‑3若人不雨舌方便善和靜生為人中尊巻属常不壊449b8‑9
CfCh‑4友靜輔和解不好妄傳説後親不別離身常為人雄522b26‑27[SGK訳] 88人々が分かれている時に、をしない）者は、［彼らを］対立させない（不和にすること［後世に］分裂のない（結束した）従属者たちを有する、心がいつも安定した者として生まれる。
Note88

この88偶は十善業道の「不両舌」の業果を示すものである。

『分別業報略経』ではこの88偶に相当する、不両舌を内容とする偶(449b8‑9)を挟んでその前後に、十善業道の不妄語(449b6‑7)ならびに不悪口(449blO‑11) ・不綺語(449bl2‑14) ・不貧欲(449bl5‑16) ・不愼患(449bl7‑18) ・不邪見(449bl9‑21)の業果の説明を、一褐ずつ丁寧に行っており、その点で、十善業道の全部の項を説明していないSGKとは異なる。

SGK89(=SMRAM21.164)

yastvajfiamkurutenityam

Pali98anattimkurutemccam
●

●

●

ーー

gurunam llrstamanasah/

9 urunamhattllamanaso/

hitamt肋随曲珈callitallitabm曲祁ca

●

●●

●

−◆

sasyﾖdad eyaVan narah"●●●soadeyyavacanobhave"‐ 129−

Tib､89

Ch‑1,86

Igangzhigrtagpar')yiddga1basl
lblamamamskyibka'bzhinbyedl

於師長教勅常歓喜蕊受2）lphandangmiphanstonpa'imi l

損益更箒量則具善巧智

ldeyitshignibtsunpar'gyurl

SGK89d)adeyavalinaraU]Mus(narahisconfilrmedbyTib.""):adeyavakkrtIMs・NEd.
Pali98a)kurute]corr.Hazlewood:kurutoRerM.1(Musp.280).
Tib.891)rtagpar]HOQ:rtagpasDGNP.

2)DGNPlackthepadab(bla〜byed).

Ch‑2互相作承事歓喜意無違観察諦理空不欺不顛倒苦悩永已蓋安樂而解脱454c7‑9

若人於今世深信具正見有無真實説習近善知識後生天中天

Cf・Ch‑3

慧光輸日月449bl9‑21[SGK訳] 89いつも師長（グル）たちからの教令を歓びの心で実行し、［人々に］益と不益を教えるなら、言葉が信頼される人になる。
Note89この89偶は十善業道の「不邪見」の業果を示すものと理解できる。

(
ー

一一

SGK90

Pali99SⅣ服AM21.165)
1■■■

niCah paravamanena

nlcaparavamanena

viparyasenacodgatan/

vlp allasenat'unnata/bhavantisukhinallsaukhy ambhavantisukhinodatva

q■■■duhkhamdattvacaduhkhinah"
●

●

0

ー

ー

sukhamdukkhamcadukkhino"●●

Tib.90Igzhanbmyaspayissmadpar'gyuriー●

Ch‑1,87l）lbzlog2)payisnimthonpor'gyurl

貧婁執役者好行於極打

lbdebabyinpasbdedangldanl

無過而憎他己苦更加苦

lsdugbsngalbyinpassdugbsngal'gyurl− 130−

SGK90a)niCahparavamanena]Mus:nICaPparapamanenaMs.(alsopossible):nrCahparayamanenaN:

niCapar5yamanenaEd．

b)codgatah]Ms.:codgatallNEd.:<*connatall>Mus.

d)duhkhamdattvacadujkhinah]Ms.NEd.:dattva<dujkhamca>dujkhinahMus.
Pali99c)bhavanti]M.1(cf.Musp.281):bharantiFeer.
Tib.90

1)Dlacksthepadaa(gzhan〜igyur).

2)bzlog]DHONPQ:zlogG.

Ch‑2‑

Cf.Ch‑3若能伏僑慢轄身生勝族愚惑自瀞高常生卑賤中449c9‑10
Cf.Ch‑4不親老則愚事有道則利不慢後尊貴僑慢則卑賎522cl9‑20[SGK訳]90他人を見下すことで［後生に］卑しい者になり、 またその逆の［行為］によって［後生に］身分の高い人になる。幸せを与えれば幸せな人になり、苦しみを与えれば苦しむ人になる。

(

一一

SGK91

PalilOOSMRAM21.166)〜

paraprapanc abhiratah

parav amnbhanabhirata§athﾖ§CaⅨtavadinah/sathah'asaccavadino/

kubjavamanatamyanti

khuijavamana伽myanti

●

●

●

ー

yecarup abhimgninah

yecarup abhim5nino"

Tib､91

Ch‑1,88

ーIgzhanla'dridpardga'badangl

若人具形色侍之而起慢I9.yobyedbrdzuni)nismrabadangl
Igangdaggzugskyingargyal can I

蔵弄於他人當獲挫嘔報

Isgurlalusnithungbar'gyurl

SGK91c)ovamanatam]Ms・NEd.Mus(i.e.Musiscorr.fbrL6vi):ovamanamLevi.
Note:padaaisRa‑bhaVipulﾖ．
PalilOO

一

Tib.91

1)brdzun]DHONPQ: dzunG.

Ch‑2若好於戯論歌舞著頑愚我慢侍端嚴欺歎於貧賎當受背個身454clO‑12
Cf.Ch‑3諮談致身曲誰吉形挫晒449cll‑ 131 ‑

Cf.Ch‑4詐為欺慢者後生個短晒瘤痘或悪色族姓莫欲見522cl7‑18[SGK訳]91他人を言葉で愚弄する（手玉にとる） ことを楽しむ者、欺し、偽りを話す者、［己の］容姿に高慢心をもつ者たちは、

SGK92( SMRAM21.167)
一一

PalilO1

jalov功asumaccherojaJovijiianamatsaryad●−［後生に］侭瘻や小人となる。

●

−

●

●

bhavenmnkah prlyaprly ah/

bh avemugoplyapplyo ／badhiryamyatimmhatma

jayatebadhiromnlho

hitavakyabhyasnyakah"hitavakyabb加smyako"

Tib､92

Ch‑1,89lskyebollkugs3）

1）bshes 2） gnyensersnabyedl

若人性樫鄙善誘祥不聞）

gyu ,4 kunlamsdug'gyurl

Irmongspa'irangbzhinphanpaiitshigl

彼極重愚療當獲聲痙報

Imibzodpani1onpar'gyurl

SGK92
a

0

） v加珈a･]Ms・NEd.Mus(i.e.Musiscorr.fbrL6vi):｡v瓶avaoLevi.

c)badmryam]MusMs.Ed.(i.e・ 'Ihkahatalscormfbrパ):bodhiryamパN、d)｡kyabhyasmyakai]Mus(i.e.Mus'scorr. fbrLevi): ｡kyabhismyakaPLevi: ｡kyambusmyakaj
Ms.(antecorr.):｡kyabhignjhakajMs.(postcorr.marg.)Ed.:｡kyabhimmhakahN.
PalilO1

一

Tib.92

1)bo]DGHNPQ:baO．

3)lkugs]DGNP:lkugHOQ.

2)bshes]DGNP:shesHOQ.

4)'gyur]HOQ:gyurDGNP.

Ch‑2瘡痘形痩随疾病鎮纒縛語言而不遜454cl2‑13
Cf.Ch‑3見聖心不喜所生常愚意瘤痙不能言目盲無所見尊長師善友慈心安
慰説厭捨不鑛受所生當聾蹟449cl2‑14
Cf・Ch‑4

師友忠恕言今世後世厚忽蔑不承用後生常聾磧522cl5‑16[SGK訳]92認識（学問的知を得ること）に対して吝音であることによって、［後生に］愚鈍になる。親切［な言葉］に対して不親切な態度［で応じる］ならば、 ［後生に］唖になる。愚昧な者が有益な言葉（忠告）に対して立腹するなら、 ［後生に］聾になる。

‐ 132−

SGK93

(

■■■■
■■■■

PalilO2SMRAM21.168)

−

一

〜

duhkh ampapasyapmyasya

duklEh ampapassapunnassa

sukllammsrasyamsritam/sukhammssassamssakam/sarvamsad1fSyamsyandam〜●neyyamsadisamssandam●abhynhyamkarmanaljphalam"●kammanamsakalamphalam"ーmamlWa Mnda msamap tam"●●nlan皿sMImmamcatuttlnam"●●

TYb､93●●●

Ch‑1,90l）lsdigpas sdugbsngalbsodnamskyisl

行善有餘慶積悪招苦悩

lbdeba'o 2） *'dres* pas 3） *'dres4)mastelllasrnamskyl 5)ni 'brasbukunl￨ 'drabargyumthunyinparbrtag

各成辨彼因随業定當受
6）

人趣報寛

Im'irabs"rd ZOgSSO

SGK93a)duhkham]MusMs.Ed.(corr.byTakahatafbrA?):duhkhaAPN.
c)｡nisyandam]Mus:｡niSsyandamMs.:onihSyand a、 Ed.(corr.byTakahatafbrAP):mpsyand a、
パN、。)abhynhyam］ corr.： abhyuhyamMs.NEd. (cf.Tib.勿如gs):abhiik5yamexconi

Mus. (i.e.Mus'scorr.fbrL6vi):abhyak9aramLevi llkarmaXlaj]Ms.NEd.:karmammexconi
Mus(i.e.Musiscorr.fbrL6vi):karmaVamL6vi.
manugyak"dam]Mus: itimanu9yakmamMs.Ed.
PalilO2

一nb.93

1)sdigpas]HOQ:sdigpa'iDGNR2)bdeba'o]HOQ:bdeIoDGNP.

3)*'dIes*pas]exconi: 'drenpa'iD: 'drenma'iGHNOPQ.

4)*'dres]excom: !drenDGHNOPQ.
6)brtag]GHNOPQ:brtagsD.

5)kyi]DHOQ:kyisGNP.
7)rabs]DHOQ:rabGNP.

Ch‑2罪苦轄彌深無因得安樂寂靜心括塘一切善出生報應果不虚
速成離苦道

人趣品頌寛454cl4‑17[SGK訳]93悪業には苦が、福徳には楽が、た［果］がある。業のすべての果は、る。

［善悪］混じった［業］には混じっ［因と］相似する結果をもつものと推察され『人間の節』終わる。

‑ 133−

( SMRAM21.169)

Pali68

一一

SGK94

satl'yena mayayanityam

sathomayavikomccam

caraty akrtakilbisah/caraten'amapapako/

kalipriyanprad説ﾖcakalippiyopadataca

●

●

●

●

sabhavedasureSvarall"●sobhavaty'asurissaro"ーaSuraMndam samap tam"●●●Tib.94

Ch‑1,91

irtagmg.yodangsgyu')spyodcingl￨sdigpadagnimabyaslal

常行於諮誰樂盆志闘靜I 'thabladga!zhingsbyinbyedpal

由昔行施故而作修羅主

ldenilhamindbangphyug､gyurl

修羅趣寛

l lhamayingyirabsrdzogssoI

SGK94
a

)"hyena]Ms.Mus:SalhyenaNEd.

asurak恩叫amsam5ptam]Mus:itiasurakmamMs・NEd.
P51i68a)saiho]Feer:sathoM.2:satoB.

b)carate]Feer:caratoB.

c)padataca]Rer:cadatacaPiromanukul.
Tib､941)sgyu]DHOQ:rgyuGNP.

Ch‑2諮読行毅禁毒害闘謡深廣縦於無明必堕修羅趣
Cf.Ch‑3

修羅品頌寛454cl8‑20

若人於今世志強不随人所行多幻偽亦修諸善法樂観他闘訟

兼行好布施由斯業縁故後作阿修羅450a20‑23
Cf・Ch‑4

陰以善報儲終不妄施悪口靜而心柔後為阿修羅523al4‑15[SGK訳]94罪を犯さないが、つねに欺きと幻惑をもって行動し、 闘争を好み、布施をする者であるならば、阿修羅（アスラ）王になるだろう。
節』

『阿修羅の

［終わる］ 。

Note94

阿修羅に生まれ変わる業についての梵文K〃""vib加施gαの説明は、Levi(1932),p.47(XVm);Kudo(2004),pp.76‑77を参照。阿修羅は軽微な罪業をもつ。自尊心が強く、高慢で、誤った慢心をもつ。彼の善行による善根は（天界へではなく）阿修羅の世界に生まれる方向へと向きを変えられた(pari,Jamita)故に、阿修羅に生まれた。阿修羅とは、前世で布施も行い、悪業も− 134‐

微弱であるため、神に近いが、 しかし他を欺く好知をもち、高慢で闘争心が激しいなどの、不倫
理・非道徳的な心をかかえた複雑な存在である。

『琉伽師地論』巻四は阿修羅の性格を「意志多く詐幻を懐いて詣証多し」 と表現する (T30297c23) 。阿修羅たちが住む都城に関しては『世記経』阿須倫品とLok叩α航α"jの14章の一部(Denis,I,129‑131)に詳しい説明がある。Loh"α城α"jのその14章は六道を説明しているが、天界の後に続く餓鬼界・畜生界・阿修羅界・人界・天界の説明部分は、漢訳『立世阿毘曇論』には存在しない。−さてSGKはここで『阿修羅の節』と記して、六道の一つとして区分けをしているが、 しかしここにはl偶頌しかない。この「節」 としてのあまりの短さは、私たちに次の様な疑念を抱かせる。本来、 この阿修羅を語るl偏頌は、独立した節を作るものではなく、神々の節に属していたのではないか。つまりSGKは、六道説の立場を明示するように編集者が手を加える前の、オリジナルなテクストのかたちでは、『分別

業報略経』のように、五道を説くものではなかっただろうか。 SGKのオリジナルなテクストは有部系の五道を説く部派で作られ、そのテクストが六道を説く部派グループに伝わった時に、わざ

わざ『阿修羅の節』がたったl掲頌のために編集者によって加えられ、題名も五道から六道に変えられたのではないだろうか。−パーリPaiica‑gは、五道説の立場に立つため、『阿修羅の節』を設けず､阿修羅を語るこの偏頌を『餓鬼の節』の中の、その最後の位置に移動させる。

Panca‑gの編集者は阿修羅を天に入れずに、餓鬼の一種と見なす立場に立つわけである。

（このような阿修羅たちを基本的に餓鬼に入れるパーリ上座部の教学的立場は肋"肋α加加α肋 α〃gm"
Vｳ4の、註釈書WbM""『の阿修羅に対する説明でも確認することができる。 ）それに対して六道説の立場に立つSGKは、『人間の節』が終わり 『神々の節』が始まる前の位置に､つまり『餓鬼の節』とはうんと離れた位置に、 この『阿修羅の節』を設けている。他方、パーリCha‑

gは、六道説の立場である点ではSGKに忠実であるものの、節』が始まる前の位置に、『餓鬼の節』が終わり 『人間の『阿修羅の節』を置く点でSGKと異なっている。つまりCha‑gは、SGK的配置からPaiica‑g的配置に移行する、その途中の過程を示していると理解出来る。−
なお五道説に立つはずのパーリ上座部の聖典文献の中でも例外的に、『餓鬼事』〃"vα肋〃のテクストでは、地獄・畜生・餓鬼・阿修羅・人間・神々という順序で、六道を説いている文がある (ed.PrS,p.66) 。その六道の順序はCha‑gと同じである。
梵文に相当褐なし
NocorrespondingverseinSGK.

Pali69(α〃"jo"αJs""z")tavatimsesudevesuvepacittasuragata/kalakafijasuranamagatapetesusaligaham"
petalmmamtatiyam"[PaliPaiica‑g69偶の訳][阿修羅王］ヴェーパチッテイの阿修羅たちは三十三天に包摂され、カーラカンジャの阿修羅と呼ばれる者たちは餓鬼たちに包摂される。
‑ 135‑

Note

このパーリ語の偶の内容は、肋"@"Va肋"第8品第1章趣論(gatikatha)にある主張に基づく。

ヴェーパチッテイの衆は天界に含まれ、またカーラカンジャカのアスラ（阿修羅）は餓鬼に含まれることが、パーリ上座部にとって五道のほかにアスラ道という別の道(gati)を立てる必要がない理由となる。佐藤密雄・佐藤良智(1933)、 372頁を参照。 このヴェーパチツテイのアスラに関しては、大毘婆沙論巻百七十二でも、帝釈天が毘摩質 但羅の阿素洛王に「汝は本是れ此処の天なり」 と言った、 とする経典の文が、そのアスラが天界に属することの聖典的根拠とされる(T27868cl7‑18) 。−なおこの、SGKのパーリ語版に後から付加されたと思われるパーリ語のl褐のテクストは、Anumddha作のﾉV瓦加zr"""7･jcche血の437IS(ed.A.RBuddhadatta,JPTS,1913/14,p.
30）と同一である。

( SMRAM21.170)

PalilO3

一一

SGK95

natmanayalJsu仙圃kank"n'eviattanosukhapekkhr

nacallWyetparigrahaih/nacahatth oparlgg ahe/

●

●

‑〆

●●

！■■｡

grahanamagra"casau

gahanampamukhocayam

maharajik帥mvrajet"

mallar"ikatamvaje"

Tib､95

Ch‑1,92●

Igangzhigbdagbde')m!dodcingl

樂修十善因於他無損害

yongssu2)gzungla3)midga'bal
lde nlgza '4） rnamsdaggi5)mchogl

lrgyalchenbzhipanyiddu

6） ,諸天常護持得生四王天

gyurl

SGK95

a)natmana]Ms.NEd.(cf.Pali〃ｾv"伽"o):atmanoMus.

b)hr5yet]Mus:krSyetaMs.:krvyetaNEd.

c)agram]Mus:agramMs.NEd.

d)maharajikatam]Ms.NEd.:maharajakatamMus.
PalilO3
C)gahanampamukhocayamlcorrbHazlewood:gahanampamukhovayamM.1Feer:gah ap‑

pad珈amsohotiM.2:gahappat加amsoyatiB.
d)vaje]M.1Feer:gatoBM.2.
TYb､951)bde]HOQ:medDGNP.

2)yongssu]DGOPQ:yongsuHN.

3)gzungla]DHOQ:bzunglaQ里:bzungbalaN.
4)gza']GHNOPQ:bza'D.
5)gi]DGHNO:gisPQ.
6)nyiddu]HOQ:d agtu旦旦皿．
Ch‑2

3 善名利圏 櫟遠離於親巻持禁中下品生彼四王天454c21‑22− 136−

Cf.Ch‑3

若人慕名聞及求生天樂依遍善師學身口意清淨所有諸財物

愛樂加守護由斯業縁故後生四王家450al6‑19
Cf.Ch‑4如有見善道具足以賭正後得生天上曜若日之光523al6‑17
Cf.Ch‑5若人布施修作福徳，不好有為作業生活[SGK訳]95

則得生四天王虚・T25153a9

自ら進んで安楽を願い求めることなく、また所有財によって心悦ぶことがないなら、その者は［後生に］惑星たち（九曜の神々）の首長としての、マハー
ラージカ天（四天王）になる。
Note95

SGKの95〜100偶は欲界の各天界に生まれる業を説明する。五道の立場に立つ『分別業報略経』では四天王（四大王天） と三十三天の偶の間の位置に阿修羅の偶(450a20‑23)を置く。ところが同じ作品の異訳であるはずの『分別善悪所起経』では四天王の偶の前の位置に阿修羅の偶(523al4‑15)を置いている。後者の経の阿修羅の位置づけは、天界から阿修羅を別立する
SGKの立場に近い。 もし『分別業報略経』の立場の方が古いと見なすなら、『分別善悪所起経』は六道説にも配慮した、SGKの形への過渡的な立場であることになる。

( SMRAM21.171)

PalilO4

一一

SGK96

mﾖtapitrkulajyeStha‑

m証印itukulejemla‑

pUjakastyagavank5amr/

pUjakocagavakhaml/＊llWyateyonakalahais

tussatiyonakalahetridaSeSusajayate"

tavatimsesusobhave"

TYb､96

Ch‑1,93lphamaphatshangtsobolal

lbkurbyedgtong')ldanbzodparbyed￨ 'thabmolanidga'ba gang3）

2）

於父母三寶恭敬随能施

具忍辱柔和得生初利天

ldenisumcurtsagsumslqIel

SGK96b)｡kastyagavan]MusMs.N: okasyagavanEd. llkSamr]Mus,confirmedbyTib. (6Zodp"b)Ed):krtIMs.NEd.

c)*hr5yateyonakalahais]exconi:hWya、 eyonakalahaisMs.N

Ed.:nahr5yatiyapkalaheMus.‑ThispadacisNaVipulﾖ．
PalilO4−

Tib,961)gtong]HOQ:stongDGNP.

2)byed]D: ldanGHNOPQ.

3)gang]GHNOPQ:dangD.
‑ 137‑

Ch‑2父母親族等種種作供養遠靜奉律儀獲生切利天454c23‑24
孝順淨供養父母諸尊長忍辱少膜恨不樂観闘訟由斯業縁故

Cf.Ch‑3

後生初利天450a24‑26

Cf.Ch‑4善孝事父母後生貴姓家不靜不好怒食福初利天523al8‑19
Cf.Ch‑5若人布施，加以供養父母，及諸伯叔兄弟姉妹，無膜無恨

不好靜訟

又不

喜見靜訟之人，得生切利天上、焔摩、兜術、化自在、他化自在。

T25153alO‑13[SGK訳]96父母と一族の長老たちを大切にし、喜捨をなし、 よく堪忍し、諄いに喜悦することがないなら、三十三天に生まれる。
Note96

Jataka541話「ニミ王前生物語」の第148‑162"(""加肋awz卯α"グ,IhusbPlled.,vol.6,

pp. 125‑127)は三十三天の世界を描写しながら、その天に生まれるための業を説いている。

( SMRAM21､172)

PalilO5

一一

SGK97

nav1graller帥anaiva

nav1gg aheratan'eva

kalahellrstamanasah/kalahehatthamanasa/

●

●●

●

●●

ekantakuSalodyukta

ekantakusaleyuttaーyeteyamopaganara 〃Tib.97

Ch‑1,94

順天
和摩
今焔
他生
勧得
靜因
念淨
樂修
不善
自純

yecayamopagasmte"￨rtsod')la2)midga! 'thalJ)molal
lyidnidga'barmibyedlal
gcigmdgelabrtson pagang

ldedag'thabbralnyiddu'grol

SGK97a)rata]Ms.NEd.Mus(i.e.Musiscorr.fbrL6vi):ratoLevi.

d)cayamopagas]Ms.:camayapagasN:camoyapagasEd.: suyamopagasexconiMus(i.eMusiscorr.fbrL6vi):myamupag5sL6vi.
PalilO5a)viggahe]B:vigaheM.1M.2Feemーnarad)yeteyamopaganara]M.1Iter:yeteyamupaga

M､2Pg‑lika.1‑2:cutayamaiicabhavanamB.

Tib､97

1)rtsod]DGHNPQ:rcadO.

2)la]DGHOPQ:paN.

3)1thab]DGNP:thabHOQ.

Ch‑2慈喜無傷殺和顔離愛憎純善守戸羅得生夜摩界454c25‑26‑ 138‑

Cf.Ch‑3若人自不闘亦不観他謡精勤修善法得作夜摩天450a27‑28

Cf.Ch‑4無所與言課亦不参闘訟守善心修徳後生舗天上523a20‑21[SGK訳]97闘争を楽しま哉靜いに喜ぶ心をもたず､ひたすら善に専心して努力する者たちは、ヤーマ（夜摩）天に至る。

SGK98( =SMRAM21.173)

PalilO6

balluSrutadharma曲arall

bahussutadhammaahara

●〜

〜〜一

supraJnamoksakaliksinah/supannamo ki<hakaikhino/

gunalryep arihrsnaSca

gunehiparim"hayenarastemSitopag池〃

naratetusitopag豆〃Tib.98

Ch‑1,95

●

●

●

●

●

●

●

lthospamangdangchos'dzindangl

樂多聞正法専修解脱惠lshesrabldanzhingtharpa'dodl
I yo ntanrnamslad 9 a'ba'imi l

喜讃他功徳得生兜率天

ldedagdga'ldannyebarigrol

SGK98b)suprainamok9akalik"ah]Ms.NEdkahksinahMus．
●◆●

confirmedbypadabofPali: prajmmokgasya●，−Note:padaaisRa‑bhaVipula.

PalilO6d)tusitopaga]corr6Hazlewood:tussitopagaFeer
Tib､98−Ch‑2多聞持法教修慧求解脱積徳具威儀獲生於観史454c27‑28
Cf.Ch‑3於身善観察好學集多聞專精思惟義樂修淨功徳由斯業縁故
後生兜率天450a29‑b2

Cf.Ch‑4多聞安思惟好利而求脱念善徳以善後生兜術天523a22‑23[SGK訳]98多くを聞いて学び、教えを堅持し、すぐ、れた智慧をもち、解脱を求め、諸々の徳性によって大いに喜ぶ人々は、 トゥシタ（兜率）天に至る。

‑

139‑

( SMRAM21.174)

PalilO7

一一

SGK99

sI1apradanavinaye

silappad加avinaye

pravrttayesvayamnaralJ/

pavattayesayamnara/

mallotsahaScate1vaSyam

malluss曲acate'vassam

nirm加aratiga皿nah"､Ⅲ皿nanaratigamino"

Tib.99Ch‑1,96

●

●

●

ー

Ingangrangnyiddulbalal

Izhugsshingtshulkhrims'bogs')palallsprobache2)dangldanpade

3）

於施戒諸行自性常愛樂
起精進勇猛得生鍵化天Igdonmizabar'phrul4)dgaI5) 'grol
SGK99
C)｡s豆h目§cate]Ms.NEd.Mus(i.e.Musiscorr.fbrL6vi):｡s風haSteL6vi.

d)nirmaparatio]Ms.NEd.Mus(i.e.Mus'scorr.fbrLevi):nirmmagati｡Levi.
Note:padaaisNaVipul5,
P豆Ⅱ107a)si1appadana‑]Feer:snappadanamBNL.1‑3Pg‑鰍豆.1‑2,C)!vassam]corr.Hazlewood(cfPaiica‑g61c, 'vassam) :vassammer.

Tib､991)'bogs]DHOQ: 'bogGNP.

2)chelDGHONQ:tsheR4)1phrul]GHNOPQ: 'brulD.

5)dgar]DGNP:dga!HOQ

3)deDHOQ:steGNR

Ch‑2若人自出家布施堅持戒令彼大安樂得生愛化天454c29‑al
Cf・Ch‑3

修習勝布施樂舗諸經典方便行善法自力不由他慰葱精進故後生化樂天450b3‑5
Cf.Ch‑4

守戒常樟思依法無所侍亦勧彼令然生不騎樂天523a24‑25[SGK訳]99

自ら進んで戒行・布施・［行動を］律することに専念し、大きな努力をする人々は、必ずニルマーナ・ラティ （化楽）天に行く。
SGK100(=SMRAM21､175)

PalilO8

adinasattva ye sresthallaITnamanasasatta

pradanadamasamyamain/

padhanadamasaiifiame/

gunadhik風§cayeyanti

g叩ﾖdllikacatehonti

p aramrmitatamdhruvam"

paranimmttavattino"●●●− 140−

Tib､100

Ch‑1,97

Isemscangangzhigdmanminmchogll）

是最上有情具沙門梵行

3）
phulbyungyon tanlhag2)gyurdes I

増長解脱因得生他化天１１lsbyindangduldangyangdagsdom

4）ngespargZhan phruldbangbyed gro
00

SGK100a)ye]Ms.Mus:meNEd．

−Note:padaaisRa‑maVipul目．

b)pradanadamasamyamaij]Ms.Mus(i.e.Musiscorr・ fbrLevi):pradanadasamamjasaihL6vi:
pradanedamasamyamaihNEd.
●

C)yanti]Ms.NEd.:yantiMus.

"〃isalsopossible,but"""isused6timesinSGK.)

PalilO8c)catehonti]Pg‑蝕圃.1‑2:cahontiteFeer(metre!).

d)parammmittavattino]corr.Hazlewood:parinimmittavattinoFeer.
TYb. 1001)sdom]GHNOPQ:bsdomsD.
3)des]HOQ:teDGNP.
Ch‑2上） 長有情類
Cf・Ch‑32)lhag]DGNP:ldanHOQ.

4)'gro]GHNOPQ:doD.

！ 寺戒亦最上功徳超越前生他化自在455a2‑3

修行勝布施善攝護諸根精勤不退韓欣樂他功徳由斯業縁故

後生他化天450b6‑8

Cf.Ch‑4

自守好最施不逆不自稲平均愛有道生彼尼密天523a26‑27[SGK訳] 100気高い有情であり、布施と克己と自制によって徳性が抜きん出た最高の者たちは、確実にバラ・ニルミタ（他化自在）天に行く。
NotelOO欲界の天界に生まれ変わる業についての梵文肋r"，αv泌加〃gαの説明は、Levi(1932),p.
47(XX);Kudo(2004),pp.78‑79を参照。梵文肋r"@qvib加施gαを含む「鷆鵡経類」第二類は、 SGKのように欲界の天界で説明を終えずに、更に色界・無色界の各天界に生まれる業までも説明する

が、その点で『分別業報略経』 ・ 『仏説分別善悪所起経』韻文と、形が共通する。

( SMRAM21.176)
一一

SGK101

PalilO9

Srlenasvargamapnoti

sr1enasaggamayanti

dllyanenacaviSe9atall/jhanenabralnnasampadam/yathabhntap肛加即atyathabhntaparifinana〜一−paryantecapunarbhavalJ"●

nibbanamadhigacchanti"
‑ 141

‑

Tib. 101

Ch‑1,98ltshulkhrimskyisni')mthoris!thob2) ￨以戒定薫修普資於願力

lbsamgtangyisnikhyadpar'gyurl
lyangdagjibzhinyongsshespasi

生天上人間達真如實際￨mtharniyangsridmedpar'gyurl

SGK101d)capunarbhavah]Ms.,confinnedbyTib.(yα"gsr〃medp"gy"):vopunarbhavaりNEd.:capravartanamMus.
PalilO9a)saggamayanti] corr.： saggamayantiBM.2(Musp.288)Pg‑欧颪.1‑2:tidivamyatiM.1Feer.

c) 。pari萠麺a]BM.2(cf.Musp. 288): opari萠珈amFeer: opari鮒mamPiromanukul:0

parima"BNL.4‑5.

d)ogacchanti]BM.2:｡gacchatiRem

●

Tib

101

1)kyisni]DGNOPQ:kyisH.

2)'thob]HOQ:thobDGNP

Ch‑2持戒生天上樟定亦如是智慧若薫修牽引復生慧455a4‑5[SGK訳] 101戒によって天界を得る。禅定によって殊更に［それを得る］ 。終には如実智によって、再生しないことを得る。
NotelOl本喝では戒・定・慧の三学が説かれる。持戒によって天界が、禅定の位階に従って各

禅天が、そして慧の完成によって浬藥が得られる。

( SMRAM21､177)
一一

SGK102PalillO

subhﾖ§ubhaphalamkarma

subhasubh ap halamkammam

yadetatkathitamsphu!am/

may'etamkathitampuna/§ubhenalabllyatesaukhyaln

subhenalabbhatesoklly arn

duhkhamtvaSubhasambhavam"dul<1<hancasubhasambhavam"

Tib. 102

Ch‑1,99

●

●

●

●

●

Indgebasnibdemi!thob') I
ldgebayisnibdeba'thobl

如是善悪報已分明顯示

ldeltardgedangmidgeba'i l

作善招人天造悪榮極苦llaskyi 'brasbugsalbarbstanl‑ 142‑

SGK102d)duhkhamtvaSu｡]MusMs.Ed.:duhkhatvamSu

0

N、

PalillOa)subhasubhaPhalamkammam]Musp.291:subhasubhamphalamkammamPg‑鰍3．1‑2:sub‑hasubhamkammaphalamFeer6●b)puna]B(cf.Musp.291):phalamM.1Iter:bhntamM.2Pg‑IIk2.1‑2.‑Insteadofpuna,read＊phutam(=Skt・sph皿a､)？

c)subhenalabbhatesokhyam]B(cfMusp､291):sub‐henievasukhamyatiM1Feer:sukhamkusalasambhntamM.2Pg‑鰍ﾖ.1‑2.
Tib. 102l)'thob]GHNOPQ:thobD.

Ch‑2善悪業果報我説無虚謬由善得安樂作悪獲苦悩455a6‑7[SGK訳] 102[以上により］行為（業）は善果か悪果をもつものであることが明瞭に語られた。善行により楽が得られる。また苦は不善行から生じるものである。

SGK103(=SMRAM21.178)

Palilll●

mlftyurvyadhirjaracaiva

maccurogWara tvieva

cintanIyamidamtrayam/

cintanryamidamtayam/

viprayogaljpriyai恥ﾖrdham

v1ppayogoplye hasi

karmallamcasvakamphalam"kammanotassatam p halam"

Tib､ 103

Ch‑1,100●●lsdugpadangnibralbadangl
InsdugpadangphradpadanglVllasrn amsranggl brasburbcasi

老病死未至勤思求正法
自果報一來所愛皆離別￨ !chidangrgadangnabanyidl

Igsmnpo'didag')bsamparbyal
SGK103178a)caiva]MusEd.(evaisconfinnedbyTYb."yid):caivamMs.N.
178c)viprayogah]Ms.:viprayogaNEd.:viprayogamMus.
Palilll■■■■■■■■■

Tib. 1031)dag]D: laGHNOPQ.
Ch‑2

老病死輪！ 溥果報自如是審観此三種勿愛須棄捨455a8‑9‐ 143−

[SGK訳] 103

この三つ一組のもの、死・病.老いを、よく思惟すべきである。愛しい者たちとの別れも、 もろもろの業による自らの［得た］果である。
NotelO3本偏では三苦のほかに愛別離苦を挙げる。蔵訳では、この偶は1pada増えて5padaよ
り成るが、それは愛別離苦の次に怨憎会苦が付け加わったためである。

( SMRAM21.179)

Palill2

一一

SGK104！■■■●

evamv1ragamap noti

pappotyievamviragamyo

viraktallpuQyamrcchati/

virattopufiiiamicchati/

papamcavarlayatyevam

papaiicavajjayatyievam

taccasamk5epatalJ§卯u〃

tamsunathasamasato"

Tib､ 104

Ch‑1,101〜〜●●

ldeltananichagsbral1thob') I
lchagsdangbralna2 bsodnams'dodl

彼貧等過失深可生厭患

ldebzhinsdigpaspongbarbyedl

智者善思惟是故當遠離）

ldedagnyidkyangmdornyoncigl

SGK104b)viraktah]Mus,confirmedbyPali(v加加)andTib.(c加88血"gb""):viviktahMs.Ed. llrcchati]Mus:archatiMs.Ed.:achatiN.

c)vaIjayaty]Mus,confinnedbyPali("加)'"')andTYb. ("o"8"rbyeCD:narjayedEd.:naIj‑
jayedMs.:najamedN.
Palill2−

Tib. 1041)'thob]HOQ:thobDGNP2)na]DGNP:baHOQ.

Ch‑2‑[SGK訳] 104

このようにして離賞を得るのであり、離貫した者は福徳を得る。このようにして罪悪を遠離する。まとめるなら、 この［言葉］を聞きなさい。

‐ 144−

SGK105

Palill3(=sMRAM21.180)

aparatthakaranamsamyakpararthakaranamSammpar加arthavivarjanam/paranatthavivajjanam/

●

〜〜

ー

−

●

●

pupyamv1paryay 説 papam

pumampapamv1p allasa

uktametadmallatmana〃

vuttametammahesina〃

deⅧ屈叫amsamaptam"
Tib,105

Ch‑1,102

lbdagdanggzhangyidonbyeddangl
Igzhanlagnodbyedspongbanil

若常行利他則無諸障憎

lbsodnamsbzlogpasdigyinparl

罪福定無差略説宜諦蕪lbdagnyidchenposl）deskad gsungs

六趣輪迺經

llha'irabsrdzogssol

SGK105●●b)paranarthavivaXjanam]Ms.NEd.Mus(i.e.Musiscorr. fbrLevi):pararthaS cav1vaIJanam

L6vi.

cd)papamuktam]MusMs.N:papabhuktamEd.

d)etadmahatmana]Mus(p.292), con丘medbyTYb. (6c"zg"y"che"poscJEWzd): eva
munigvaraihMs.NEd．
●−Note:pﾖdaaisNaVipu lﾖ．

devaka"am]Mus:itidevakmljamMs.NEd.
Palill3c)puiifiampapam]corr.Hazlewood:puifiapapa‑Iterllvipallasa]M.1(Musp.292):vipallaso
merb

mb､1051)pos]DGNP:poHOQ.

Ch‑2求福遠離罪了緬於色聲通達真實義必至大解脱

佛説六道伽陀經

455alO‑12[SGK訳] 105「他者を害することを避けて、正しく他者の益のために行為することが、福徳である。罪悪はその逆である。 」このことが牟尼の王（仏陀）によって説かれた。

『神々の節』終わる。

NotelO5

この105偶の最後に、『神々の節』終わる(devak珈抑samaptam) 、 と記されるが、それはむしろ100偶の最後に記すべきであったろう。そもそも、 このような『〜の節』終わる、という文がUFSGK(原SGK)の段階からあったと考える必要はないかもしれない。UFSGKを五道から六道の形式に変えようとする時に、後の時代の編集者か写字生によって書き込まれた可−145−

能性がある。−この「『神々の節』終わる」の文に相当する文は、『六趣輪廻経』と『佛説六道伽陀経』には欠落している。

梵文に相当偶なし

Palill4(α〃j伽"αjs""zzz)

NocorrespondingverseinSGK.

devacievamanussacatisso papaya bhn mlyo ／ーーー

gatiyopaiicaniddi伽ﾖbuddhen'evatayobhava〃
devalmndampancamam 〃●[PaliPafica‑gll4偶の訳］●

天と人間と三悪趣が、五道であり、三有(=欲界・色界・無色界）であると、仏に説かれた。

『神々の節』終わる。

SGKColophon(onlyinLevi'smanuscript)

PaliColophon

aryasaddharmasmlftyupasthana‑(B:)chagatidiPamsamatt5〃ーー

mah ayanas ntrantatsamakrsta●(M2:)paficagatidiPamsamatta〃

●●

ｨ■■■

mah apanjitaSvagho5ena(IWr:)paficagatidiPanamsamattam"

Saqgatikarikaljsam即励〃(Musp.292)

Ch‑1六趣輪迺經馬鳴菩薩集西Tib.

ldampa'ichosdranpanyebargzhagpa'i 天課經三藏朝散大夫試鴻艫少卿宣梵大師賜紫沙
1

gro bal）druggitshigle'urbyaspal slob

門臣日禰等奉詔鐸

dponbtsunpachosldanrab'byordbyangs Ch‑2佛説六道伽陀經西天中印度摩kyismdzadpardzogssoII2）

伽陀國那燗陀寺三藏傳教大師賜紫沙門臣法天￨rgyagargyimkhanpodharmakaradang
IIzhu 3） chen gyl lotsaba gtsang4） deben

奉詔課

Ch‑3分別業報略經大勇菩薩

trarak9itasbsgyurcingzhustegtanla 撰宋天竺三藏僧伽賊摩課Ophabpa'oII
1)ba]DHOQ:om・baGNP.

Ch‑4佛説分別善悪所起經後漢安2)OQlackthenextsentence,rgyagar[…]pa'o.

息國三藏安世高鐸3)zhu]DGNP:zhusH.

4)gtsang]D:rtsangsGHNR

Ch‑5大智度論後秦鳩摩羅什謹

以上の第II部で、 SGK梵文の和訳を偶ごとにばらばらに提示する形を採ったが、通読用にSGK全偏の和訳を一箇所にまとめたものもあると便利であろうから、それは次146‑

年度の『南アジア古典学』に発表予定のSMRAM21章P耐cal咽ﾖvad加aの和訳に組み込んで、示す予定である。

Appendixl
分別業報略経の内容(AnalysisofContentsoftheFe""@y&b加肱を伽g)『分別業報略経』は以下のように(a)〜O)の順序で業を説明する。
SGKと比べて、作品の骨格(基本的な内容構造）はほぼ同じであるが、『分別業報略経』の(b)と(i)に相当するものがSGKには無い。
(a)帰敬頌の後、作品の目的（仏の教えに従って、業報分別を要約して説くこと） と仏教の業報輪廻説の基本的な立場（主宰神・無因・本性・時などを輪廻界の因として認めない立場）を説く

大正No.723, 17巻446b26‑cl8(b)『天使経』を踏まえた文により地獄の説明への導入を行う
446cl9‑28(c)八大地獄のそれぞれに生まれる因となった前世の業を説く
446c29‑447b5(d)増地獄のそれぞれに生まれる因となった前世の業を説く
44/7b6‑27(e)畜生の様々な種類に生まれる因となった前世の業を説く
447b28‑c21(f)餓鬼の様々な種類に生まれる因となった前世の業を説く
44/7c21‑448b6(fl)本来的な餓鬼類のグループの説明447c21‑448al7(f2)妖怪的な存在のグループの説明448al7‑b6(g)人間に生まれて幸･不幸の様々な状態になった前世の業を説く
448b6‑450al5(h)阿修羅と六欲天のそれぞれに生まれるための善業を説く（分別業報では阿修羅界は天界の中にあり四天王天の上に置かれる）
450al6‑b8(i)六欲天より上の天界に生まれるための善業を説く
450b9‑26‑1470)結びの語として、煩悩によって生死が起こるのでそれを捨てよと勧める
450b27‑c5

なお上記の(g)の中を細かく分けると、3上記の(g)の中を細かく分けると、 (go)〜(g9)となる：(gO)善趣（天・人）の業因と果報を以下に説くことを告げる
448b6‑10(gl)人界で短命と病気を得る因となる業を説明
448blO‑16(g2)貧富の状態をもたらす盗みと施の業因の四句分別
448bl6‑24(g3)斎戒および親・祖先への供養によりどんな果を得るかを説明
448b24‑cl(g4)具体的にどんな物を布施すると人界でどんな果を得るかを説明
448cl‑22(g5)施の業報に関する特殊なルール、業の様々な働き方を説明（布施する人の心構えや布施のしかたによって果が異なることを説く）
448c23‑449a25(g6)戒論として種々の善行（ほぼ十善業道と重なる善行）の業果を説明(57）449a26‑b25(g7)白黒混じった業では果が時間的にどう現れて来るのかを説明
449b26‑c4(g8)更に種々の悪行と善行はどんな業果を得るかを細かく説明
449cO5‑450al5

なお『分別善悪所起経』の内容も、 このAppendixlの内容．順序とほぼ同一である。

57『分別業報略経』ではこの(g6)の箇所において、不邪婬の業果の説明(449a26‑b3)の後、不飲酒(449b4‑5)の業果、その次に十善業道の不妄語(449b6‑7) ・不両舌(449b8‑9)・不悪口(449blO‑11)

・不邪見・不綺語(449bl2‑14)

・不貧欲(449bl5‑16)

・不順患(449bl7‑18)(449bl9‑21)それぞれの善行の業果を説く。ただし十善業道の第一の不殺生の説明は(gl)で、第二の不愉盗の説明は(g2)で既に行っているため、 この(g6)では行わない。また十善業道ではない不飲酒の項が不邪婬と不妄語の間に入っているのは、この箇所が五戒（不殺生・不楡盗・不邪婬・不妄語・不飲酒）の説明を兼ねているからであろう。
‐ 148−

Appendix2
分別業報略経の中に見られるSGKに相当する偶(ComparativeThbleofSGKandtheFe"bjgyを肋oI舵加g)

以下、『分別業報略経』の中でSGKに相当していると思われる箇所を、例えば

446b26‑27のように、大正蔵の頁段行で示す。そしてSGKでの相当する偶の番号を、(=SGK1)のように示す。また☆の印は特に『分別業報略経』とSGKの両者が酷似することが感じられる偶であることを示すも分別業報略経（大正No.723,17巻）(a)帰敬頌の後、作品の目的（仏の教えに従って、業報分別を要約して説くこと） と仏教の業報輪廻説の基本的な立場（創造神・無因・本性・時などを輪廻界の因として認めない立場）を説く (446b26‑446cl8)

446b26‑27最勝無上尊〜及法應眞僧(4句)(=SGKl)446c7‑8無上人中尊〜煩慣及諸業(4句)(=SGK3)446c9‑12種種相煩悩〜慧者當受持(8句)(=SGK4)446cl3‑16非自在所作〜當知彼非因(8句)(=SGK2)(b)『天使経』を踏まえた文により地獄の説明への導入を行う (446cl9‑28)
SGKに相当する偶なし。

(c)八大地獄のそれぞれに生まれる因となった前世の業を説く (446c29‑447b5)(58)447a8‑9等活死復生〜互相傷害故(4句)(=SGK6)☆447alO‑11階人以非道〜死堕黒繩獄(4句)(=SGK7)447al2‑13屠捕及餘殺〜身砕血聴流(4句)(=SGK13)44/7a22‑23逼迫多人衆〜學身常洞燃(4句)(=SGK15)447a24‑25斗秤欺証人〜入大叫呼獄(4句)(=SGK17)

58八大地獄の説明を行う(c)の箇所だけに限定していえば、それらの偶は『分別業報略経』
や『分別善悪所起経』の相当文とSGKの褐とを比較すると、文面がよく合致するとはいえない場
合のほうが多い。 (c)で☆の印のついた褐が少ないことがそのことを示している。むしろ『分別業報略経』や『分別善悪所起経』での八大地獄の箇所の諸偏は、 『較量寿命経』にある相当偶のほうに、より近さを感じさせることがある。

‑ 149‑

ｊ
ｊ
９
１
１︺
９１
ＫＫＫ
Ｇ
ＳＧ
ＳＧ
Ｓ

Ｄｌ−●●一一●●一一●

ＩＩく

１
句
１
１
値句
句
４４
獄くＩ
鱸臘鮒

入熱大
死入入
一死死
法一一
是人人
言善善
法賢賢
非母母
Ⅲ父父
８
３５
２
ａ２
ｂ４
ｂ
岬幻卿
４４４

(d)増地獄のそれぞれに生まれる因となった前世の業を説く(447b6‑27)☆44/7b6‑7出家修淨行〜死入熱土獄(4句)(=SGK33)☆447b8‑9越禁捨正命〜毒虫貫骨髄(4句)(=SGK34)447blO‑11田蝋焚林澤〜嶢剥断支節(4句)(=SGK29)☆447bl2‑13誘取諸衆生〜競來食其肉(4句)(=SGK25)☆447bl4‑15段壊正法橋〜歓足断肌骨(4句)(=SGK31)☆447bl6‑17長身百足虫〜由彼邪婬故(4句)(=SGK24)☆447bl8‑19於他婦女身〜往還貫身鵠(4句)(=SGK23)☆447b20‑21種種設方便〜學身悉蕊燗(4句)(=SGK28)☆447b22‑23呑食熱鐵丸〜盗霜他財故(4句)(=SGK26)☆44/7b26‑27悪憎不善行〜死作閻羅卒(4句)(=SGK36)(e)畜生の様々な種類に生まれる因となった前世の業を説く (447b28‑c21)

447cl‑2身三口四過〜死堕畜生趣(4句)(=SGK44)☆447c3‑4多欲生鵜鵤〜蛆蟻飛蛾等(4句)(=SGK38)☆447c5‑6無智好打縛〜豐鹿諸野獣(4句)(=SGK41)☆44J7c7‑11槇恨作蛎蛇〜猪狗鱸狐狼(8句)(=SGK39)☆447cll‑15樫悟不惠施〜後受烏烏身(8句)(=SGK40)☆447cl5‑17邪負無厭足〜或作熊罷身(4句)(=SGK42)☆447cl7‑21修行大布施〜大力金翅鳥(8句)(=SGK43)(f)餓鬼の様々な種類に生まれる因となった前世の業を説く(447c21‑448b6)(fl)本来的な餓鬼類のグループ(447c21.448al7)☆447c21‑23劫盗賢善人〜食糞及死屍(4句)(=SGK45)☆447c23‑25欺怖愚廷劣〜常食諸胎網(4句)(=SGK46)☆44f7c25‑27箪盛鄙晒行〜形篭甚黒痩(4句)(=SGK47)☆44f7c27‑29樫實不布施〜唯鱈膿涕唾(4句)(=SGK50)☆448a7‑9麓言鯛惜人〜生焔口餓鬼(4句)(=SGK51)☆448a9‑12熾然他闘訟〜學身皆火然(6句)(=SGK52)☆448al2‑14抑止他人施〜腹大咽如針(4句)(=SGK48)☆448al4‑17不施不自食〜因是得信食(6句)(=SGK49)‑ 150−

☆448al9‑21若多殺衆生〜常得衆美食(4句）☆448a21‑24微志少憂感〜爲天執樂神(6句）☆448a24‑27爲利而行施〜利爪長牙歯(6句）☆448a27‑29逼他取財物〜生爲負多鬼(4句）☆448a29‑b2多愼性難滿〜後生作地神(4句）☆448b2‑4輿乘獄父母〜生作遊空神(4句）●一一●●一一●●一一●●一一●●一一●●一一●●一一●☆448al7‑19若爲聚落主〜飲食常随意(4句）

ｊ
ｊ
３ｊ
４ｊ
５ｊ
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８９
５
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５
５
ＫＧ
ＫＧ
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ＫＧ
ＫＧ
Ｋ
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ＳＳ
ＳＳ
ＳＳ
くＩｌくくくく(f2)妖怪的な存在のグループ(448al7‑b6)(9)人間に生まれて幸･不幸の様々な状態になった前世の業を説く (448b6‑450al5)(gO)善趣（天・人）の業因と果報を以下に説くことを告げる(448b6‑10)
SGKに相当する褐なし。

(gl)人界で短命と病気を得る因となる業を説明(448blO‑16)

448blO‑14天人阿修羅〜慧者應當知(4句)(=SGK61)☆448bl4‑16於諸群生類〜所生常無病(4句)(=SGK62)(g2)貧富の状態をもたらす盗みと施の業因の四句分別(448bl6‑24)☆448bl6‑18未曾修布施〜多求而少獲(4句)(=SGK63)☆448bl8‑20能廣行布施〜随得尋復失(4句)(=SGK64)☆448b20‑22常不盗他物〜所得恒不失(4句)(=SGK65)☆448b22‑24常不盗他物〜得財常不失(4句)(=SGK66)(g3)斎戒および親・祖先への供養によりどんな果を得るかを説明(448b24‑cl)

SGKに相当する偶なし。

(94)具体的にどんな物を布施すると人界でどんな果を得るかを説明(448cl‑22)☆448cl‑3若以飲食施〜無病心安樂(4句)(=SGK67(cf75))☆448c3‑6施衣得術槐〜心適恒喜歓(6句)(=SGK68)☆448c7‑8施屋得舍宅〜衆具随所欲(4句)(=SGK69)☆448c9‑10若施井浴池〜所欲常随意(4句)(=SGK71)☆448cll‑12橋船濟未渡〜是則人中天(4句)(=SGK70)☆448cl3‑15若以園林施〜巻罵悉具足(6句)(=SGK72)448cl6‑19若人施書藥〜永抜生死根(8句)(=SGK73)‑ 151 ‑

(g5)施の業報に関する特殊なルール、業の様々な働き方を説明(448c23‑449a25)☆448c23‑25若爲生天上〜所受多鹿澁(6句)(=SGK78)449a20‑21随所應惠施〜以道而受用(4句)(=SGK80)(96)戒諭として種々の善行（ほぼ十善業道と重なる善行）の業果を説明 (449a26‑b25)☆449a26‑29若人修淨行〜具足丈夫法(8句)(=SGK83)☆449bl‑3清淨修梵行〜諸天威供養(6句)(=SGK86)☆449b4‑7若人於此世〜不染悪名禰(8句)(=SGK87)☆449b8‑9若人不雨舌〜巻罵常不壊(4句)(=SGK88)449bl9‑21若人於今世〜慧光瞼日月(6句)(=SGK89)(g7)白黒混じった業では果が時間的にどう現れて来るのかを説明(449b26‑c4)

SGKに相当する偶なし。

(g8)更に種々の悪行と善行はどんな業果を得るかを細かく説明(449c5‑450al5)☆449c9‑10若能伏僑慢〜常生卑賤中(4句)(=SGK90)☆449cll詣談致身曲詑言形挫晒(2句)(=SGK91)449cl2‑14見聖心不喜〜目盲無所見(4句)(=SGK92)☆449c22‑24若人於今世〜多欲不聰慧(6句)(=SGK84)449c25‑27若人施燈燭〜明徹無障擬(6句)(=SGK74)(h)阿修羅と六欲天のそれぞれに生まれるための善業を説く (450al6‑b8)☆450al6‑19若人慕名聞〜後生四王家(8句)(=SGK95)☆450a20‑23若人於今世〜後作阿修羅(8句)(=SGK94)☆450a24‑26孝順淨供養〜後生切利天(6句)(=SGK96)☆450a2/7‑28若人自不闘〜得作夜摩天(4句)(=SGK97)☆450a29‑b2於身善観察〜後生兜率天(6句)(=SGK98)☆450b3‑5修習勝布施〜後生化樂天(6句)(=SGK99)☆450b6‑8修行勝布施〜後生他化天(6句)(=SGK100)(i)六欲天より上の天界に生まれるための善業を説く (450b9‑26)
SGKに相当する偶なし。

0)結びの語として、煩悩によって生死が起こるのでそれを捨てよと勧める(450b27‑c5)
SGKに相当する偶なし。
‑

152‑

(SGKは独自の終結の語をもつ。 SGK101‑105)

Appendix3
SGK･分別業報略経・分別善悪所起経対照表(ComparativeThbleofSGK,the随"b彪蛇b肋I舵加gandtheFbs加Oだ"6だsb""伽"691ji"8)【以下の表の見方】

表中の略号として、業報は、
善悪所は、
箒は、

『分別業報略経』『分別善悪所起経』（大正蔵17巻での頁・段・行を示す） 。

（大正蔵17巻での頁・段・行を示す） 。

「対応する」を意味する。例えば、 箒善悪は、前の行にある業報の訳文に対応する善悪の訳文であることを意味する。

(SGK1) とあるのは、 SGKの1偶に対応することを意味する。
−は、「対応が無い」(deest)を意味する。例えば、(SGK‑)は、 SGKの中に相当偶が見当たらないことを意味する。また、箒善悪所：一は、その前の行にある業報の訳文に相当する善悪所の訳文が無いことを意味する。

☆は、「漢訳がSGKとよく合致、酷似する」を意味する。例えば、☆(SGK7)は、 SGKの7

偶が業報等の相当文と酷似することを意味する。

(a)帰敬頌の後、作品の目的（仏の教えに従って、業報分別を要約して説くこと） と仏教の業報輪廻説の基本的な立場（創造神・無因・本性・時などを輪廻界の因として認めない立場）を説く（業報446b26‑446cl8、善悪所520al‑26)(SGK1)

業報:446b26‑27最勝無上尊〜及法應眞僧(4句）
壽善悪所:520al‑2佛尊覺第一〜恩徳若江海(4句) (59)

(SGK‑)

業報:446b28‑29我今撰安住〜由淨不淨業(4句）＝善悪所:520a3‑4是以吾演説〜所行有善悪(4句）(SGK‑)

業報:446cl‑2普爲諸世間〜分別業果報(4句）

59善悪所519c7‑29の韻文箇所は、帰敬偶(520al‑2)が始まる前に置かれている韻文であり、それらはSGKと業報に相当文が見当たらない。形式的に、元の梵文で作品の帰敬偶の前にそれらの韻文が置かれるとは考えにくいので、それらの韻文は中国で補われ、付加されたものか。善悪所の前半の散文部分が接合される時に、帰敬偶から始まる後半部分との接合の違和感を緩和するためにそれらが置かれた可能性がある。
‑ 153‑

二目＝(SGK‑)

善悪所:520a5‑6廣採以撰立〜所作狹福事(4句）

業報:446c3‑4佛以法自覺〜演暢眞諦義(4句）
一一

善悪所:520a7‑8佛已自覺法〜至要難見聞(4句）
業報:446c5‑6謂苦及苦因〜壼苦清淨道(4句）(SGK-)
I■■■■■■ﾛ■■■■(SGK3)

善悪所:520a9‑10苦從苦因縁〜苦滅是爲淨(4句）
業報:446c7‑8無上人中尊〜煩悩及諸業(4句）

一一

善悪所:520all‑12從行有苦果〜勢行從是有(4句）
業報:446c9‑12種種相煩悩〜慧者當受持(8句）(SGK4)＝＝(SGK2)

善悪所:520al3‑16衆勢除愈者〜智者所宜取(8句）
業報:446cl3‑16非自在所作〜當知彼非因(8句）＝二(SGK‑)

善悪所:520al7‑18亦非神所化〜其實非無行(8句）

業報:446cl7‑18無知生煩悩〜今當説差別(4句）
一一

善悪所:520a21‑22從擬致有勢〜聴此非一輩(4句）
業報：−(SGK-)
I■■■■■

一

善悪所:520a23‑26紗綴經妙旨〜當可不識此(2iS4句）(b)『天使経』 を踏まえた文により地獄の説明への導入を行う（業報446cl9‑28、善悪所

520a27‑bl5)(SGK‑)

業報:446cl9‑20造諸不善業〜閻王慈哀説(4句）
一

善悪所:520a27‑28已作不義行〜王哀便繋束(4句）
業報:446c21‑22生老病死苦〜何不生勝覺(4句）(SGK-)
一一

善悪所:520a29‑bl嬰兒老病死〜何爲不修徳(4句）
業報:446c23‑24惠施清淨戒〜而不發上願(4句）(SGK-)−
1■■■■■(SGK‑)

善悪所:520b2‑3身口意所行〜而能不爲善(4句）
業報：−■■■■■■

ー(SGK‑)

善悪所:520b4‑5是時有罪人〜入怖而對日(4句）
業報:446c25‑26不幸遇悪友〜何由起淨業(4句）

一

善悪所:520b6‑7但以親悪友〜不能修徳善(4句）

業報:446c27‑28汝曾不修善〜今來入地獄(4句）(SGK-)−
1■■■■■(SGK‑)

善悪所:520b8‑9王日人難得〜冤造泥梨行(4句）
業報：−

一一

善悪所:520blO‑15汝本興斯悪〜獣而不與語(3iS4句）(c)八大地獄のそれぞれに生まれる因となった前世の業を説く
520bl6‑cl6)‑ 154‑（業報446c29‑447b5、善悪所(SGK-)＝＝(SGK‑)l■■■■■
1■■■■■(SGK‑)＝＝(SGK‑)
1■■■■■
1■■■■■(SGK6)

業報:446c29‑447al爾時諸獄卒〜恐怖身毛竪(4句）

善悪所:520bl6‑17爾乃録罪入〜見悪甚惇檬(4句）
業報:447a2‑3等活若黒繩〜嶢熱及大熱(4句）

善悪所:520bl8‑19始入黒繩獄〜熾火嶢其形(4句）

業報:447a4‑5土海及糞池〜灰河鐵鐘獄(4句）
善悪所:520b20‑21路鰊肢熱土〜自到刀葉樹(4句）
業報:44/7a6‑7造諸悪業者〜苦報差別相(4句）
善悪所:520b22‑23爲人犯悪故〜次現所應受(4句）
業報:447a8‑9等活死復生〜互相傷害故(4句）

I■■■■■ー☆(SGK7)

善悪所:520b24‑25至干千億歳〜賊害賢人雄(4句）
業報：44ﾉ7alO‑11階人以非道〜死堕黒繩獄(4句）

一一(SGK13)q■■■■■
一(SGK‑)
一一(SGK-)
一一(SGK-)
一一(SGK-)＝＝(SGK15)＝二善悪所:520b26‑27生妄筆無過〜死入黒繩獄(4句）
業報:447al2‑13屠捕及餘殺〜身碑血龍流(4句）
善悪所:520cl‑2爲人好殺生〜亦更山機迩(4句）

業報:44J7al4‑15爲政無慈側〜種種加楚毒(4句）
善悪所：−

業報:447al6‑17亦入衆合獄〜鐵石所磨檮(4句）
善悪所:520b28‑29有持多詐便〜檮之以鐵杵(4句）

業報:447al8‑19随貴志擬怖〜鐵輪断其身(4句）

善悪所:520c3‑4擬貫懐怯弱〜鐵輪礫其躯(4句）
業報:447a20‑21自待強力勢〜黒象競來践(4句）

善悪所:520c5‑6待量以力教〜常爲象所踊(4句）
業報:447a22‑23逼迫多人衆〜學身常洞燃(4句）

善悪所:520cll‑12迫脅從受取〜喚呼濁痛陣(4句）
業報:447a24‑25斗秤欺証人〜入大叫呼獄(4句）(SGK17)
一一(SGK-)−
4■■■■■(SGK19)

善悪所:520cl3‑14侵入以益己〜大呼無誰救(4句）
業報:447a26‑27呼哉大呼獄〜寄付不還故
善悪所：−

業報:447a28‑bl非法言是法〜死入無揮獄(6句）
一一(SGK9)
一一(SGK11)

善悪所:520cl5‑16非法言是法〜後生阿鼻獄(4句）
業報:447b2‑3父母賢善人〜死入熱地獄(4句）

善悪所:520c7‑8今生慨父母〜後身被熱炎(4句）
業報:44f7b4‑5父母賢善人〜死入大熱獄(4句）

一一

善悪所:520c9‑10或逼鑿父母〜後世更煮治(4句）- 155-

善悪所(業報447b6‑27、（業報(d)増地獄のそれぞれに生まれる因となった前世の業を説く
520cl7‑521a9)☆(SGK33)

業報:447b6‑7出家修淨行〜死入熱土獄(4句）＝善悪所:520cl7‑18學居廟堂淨〜從是入深獄(4句）☆(SGK34)

業報:44f7b8‑9越禁捨正命〜毒虫貫骨髄(4句）

壽善悪所:520cl9‑20棄損正善業〜峻掴墨爲食(4句）(SGK‑)

業報:447blO‑11田穏焚林澤〜嶢剥断支節(4句）＝善悪所:520c21‑22放火播草野〜嶢之如野火(4句）☆(SGK25)

業報:44/7bl2‑13誘取諸衆生〜競來食其肉(4句）＝善悪所:520c23‑24陰賊親厚者〜宛轄共食之(4句）☆(SGK31)

業報:44/7bl4‑15段壊正法橋〜裁足断肌骨(4句）

堯善悪所:520c25‑26若有壊法橋〜履刀刃之道(4句）☆(SGK24)

業報:44f7bl6‑17長身百足虫〜由彼邪婬故(4句）

箒善悪所:520c27‑28犯人婦女者〜與友便攪之(4句）☆(SGK23)

業報:447bl8‑19於他婦女身〜往還貫身燈(4句）

壽善悪所:520c29‑521al好樂於婬族〜身筆抱刺樹(4句）☆(SGK28)

業報:447b20‑21種種設方便〜學身悉蕊燗(4句）

壽善悪所:521a2‑3若爲諸巧便〜灰河之中生(4句）☆(SGK26)

業報:447b22‑23呑食熱鐵丸〜盗霜他財故(4句）

壽善悪所:521a4‑5借貸不歸者〜洋銅以飲之(4句）(SGK‑)

業報:447b24‑25増上十不善〜餘則入餓鬼(4句）

壽善悪所:521a8‑9生作不善行〜一切但有苦(4句）☆(SGK36)

業報:44/7b26‑27患憎不善行〜死作閻羅卒(4句）

壽善悪所:521a6‑7懐恨意盆怒〜死爲閻獄鬼(4句）(e)畜生の様々な種類に生まれる因となった前世の業を説く（業報447b28‑c21、善悪所521alO‑27)(SGK‑)

業報:447b28‑29已説諸業行〜餓鬼業果報(4句）

箒善悪所:521alO‑11如是已具説〜餓鬼及鬼神(4句）(SGK44)

業報:447cl‑2身三口四過〜死堕畜生趣(4句）

堯善悪所:521al2‑13身意各有三〜死堕畜生中(4句）☆(SGK38)

業報:44/7c3‑4多欲生鶴鵲〜蛆蟻飛蛾等(4句）＝善悪所:521al4‑15若多婬欲態〜孔雀亦輩蛾(4句）☆(SGK41)

業報:447c5‑6無智好打縛〜肇鹿諸野獣(4句）

壽善悪所:521al6‑17喜縛樋撞者〜槇悪死成蛇(4句）‐ 156‐

☆(SGK39)
一一☆(SGK40)−1■■■■■☆(SGK42)
一一☆(SGK43):＝＝

業報:44f7c7‑11愼恨作娩蛇〜猪狗鱸狐狼(8句）
善悪所:521al8‑19僑傲常慢人〜爲猪犬狐鱸(4句）
業報:447cll‑15樫悟不惠施〜後受烏烏身(8句）
善悪所:521a20‑21常内懐嫉妬〜強面目成鳥(4句）
業報:44f7cl5‑17邪貧無厭足〜或作熊鷆身(4句）

善悪所:521a22‑23樫貫而邪証〜虎狼肉食獣(4句）
業報:4417cl7‑21修行大布施〜大力金翅烏(8句）
善悪所:521a24‑27布施多愼怒〜致有大威猛(8句）(D餓鬼の様々な種類に生まれる因となった前世の業を説く（業報447((業報447c 21‑448b6、 善悪所

521a28‑c7)(fl)本来的な餓鬼類のグループ☆(SGK45)（業報447c21‑448al7、善悪所521a28‑bl8)

業報:44/7c21‑23劫盗賢善人〜食糞及死屍(4句）

壽善悪所:521a28‑29身自食甘美〜常食臭中墨(4句）☆(SGK46)

業報:447c23‑25欺怖愚姪劣〜常食諸胎網(4句）

箒善悪所:521bl‑2好調嶢老小〜食産乳悪露(4句）☆(SGK47)

業報:44J7c25‑27鑿盛鄙随行〜形禮甚黒痩(4句）

壽善悪所:521b3‑4雛與心樫悔〜從下製得食(4句）☆(SGK50)

業報:447c27‑29樫貧不布施〜唯鱈膿涕唾(4句）

壽善悪所:521b5‑6謂施爲無福〜主食人所吐(4句）(SGK‑)

業報:447c29‑448a3自不修福慧〜恒食諸不淨(6句）

壽善悪所:521b7‑8不與追誇施〜恒食人歎唾(4句）(SGK‑)

業報:448a3‑5常希他人物〜死堕愼餓鬼(4句）＝善悪所:521b9‑10自有既不與〜所欲不能得(4句）(SGK‑)

業報:448a5‑7好發他陰私〜常食人精氣(4句）＝善悪所:521bll‑12喜陰識彼短〜主食死人肝(4句）☆(SGK51)

業報:448a7‑9麓言鯛悩人〜生焔口餓鬼(4句）

堯善悪所:521bl3‑14麓言以 臘彼〜常呑食火烟(4句）☆(SGK52)

業報:448a9‑12熾然他闘訟〜學身皆火然(6句）＝善悪所:521bl5‑16勧訟好會闘〜食於斐蛾患(4句）☆(SGK48)

業報:448al2‑14抑止他人施〜腹大咽如針(4句）

堯善悪所:521bl7‑18禁止人布施〜其口若針鼻(4句）☆(SGK49)

業報:448al4‑17不施不自食〜因是得信食(6句）

堯善悪所:521bl9‑20擁財以遺子〜子祭乃得食(4句）

−

157−

(f2)妖怪的な存在のグループ☆(SGK53)（業報448al7‑b6、善悪所521b21‑c7)

業報:448al7‑19若爲聚落主〜飲食常随意(4句）

壽善悪所:521b21‑22生爲院敵長〜所欲終不得(4句）(SGK‑)

業報：−

壽善悪所:521b23‑24語言常欺調〜終生鬼神中(4句）☆(SGK54)

業報:448al9‑21若多殺衆生〜常得衆美食(4句）

箒善悪所:521b25‑26殺患以爲餌〜後世爲魅魍(4句）☆(SGK55)

業報:448a21‑24微患少憂感〜爲天執樂神(6句）

箒善悪所:521c6‑7好欲而僻怠〜遊戯自窓心(4句）☆(SGK56)

業報:448a24‑27爲利而行施〜利爪長牙歯(6句）

壽善悪所:521b27‑28布施望其後〜顔貌極醜悪(4句）☆(SGK57)

業報:448a27‑29逼他取財物〜生爲負多鬼(4句）

箒善悪所：−☆(SGK58)

業報:448a29‑b2多愼性難滿〜後生作地神(4句）

壽善悪所:521b29‑cl既以志且貫〜死爲守地神(4句）☆(SGK59)

業報:448b2‑4輿乘獣父母〜生作遊空神(4句）

壽善悪所:521c2‑3於家内外親〜乘雲風而行(4句）(SGK‑)

業報:448b4‑6宅舍乘飲食〜常與宮殿倶(4句）＝善悪所:521c4‑5布施屋室乘〜盧舍随其飛(4句）(9)人間に生まれて幸･不幸の様々な状態になった前世の業を説く（業報448b6‑450al5、善悪所

521c8‑523al3)(gO)善趣（天・人）の業因と果報を以下に説くことを告げる（業報448b6‑10、善悪所

521c8‑11)(SGK‑)

業報:448b6‑8我已略分別〜善道人天果(4句）

箒善悪所:521c8‑9於是畜生行〜又復蕊善因(4句）(SGK‑)

業報:448b8‑10修種種淨行〜今當如實説(4句）

箒善悪所:521clO‑11至於爲所行〜今爲如事説(4句）(gl)人界で短命と病気を得る因となる業を説明(SGK61)（業報448blO‑16、善悪所521cl2‑15)

業報:448blO‑12天人阿修羅〜慧者應當知(4句）

箒善悪所:521cl2‑13天人阿須羅〜無害一切生(4句）(SGK‑)

業報:448bl2‑14慈感不害生〜所生離諸難(4句）

堯善悪所:521cl6‑17不殺好恩徳〜爲人常仁賢(4句）
158‑

☆(SGK62)

業報:448bl4‑16於諸群生類〜所生常無病(4句）

壽善悪所:521cl4‑15若以不施勢〜爲人則無病(4句）(92)貧富の状態をもたらす盗みと施の業因の四句分別☆(SGK63)（業報448bl6‑24、善悪所521cl8‑25)

業報:448bl6‑18未曾修布施〜多求而少獲(4句）

壽善悪所:521cl8‑19未嘗有少施〜求少得或不(4句）☆(SGK64)

業報:448bl8‑20能廣行布施〜随得尋復失(4句）

壽善悪所:521c20‑21好取他人財〜猶速亡失之(4句）☆(SGK65)

業報:448b20‑22常不盗他物〜所得恒不失(4句）

箒善悪所:521c22‑23不妄取非物〜後傳世得財(4句）☆(SGK66)

業報:448b22‑24常不盗他物〜得財常不失(4句）

箒善悪所:521c24‑25既不取彼物〜得利甚弘廣(4句）(g3)斎戒および親・祖先への供養によりどんな果を得るかを説明（業報448b24‑cl、善悪所

521c26‑29)(SGK‑)

業報:448b24‑28決定修齋戒〜質直修正行(8句）

堯善悪所:521c26‑27自好持戒齋〜足賢意端正(4句）(SGK‑)

業報:448b28‑448cl欲報所生恩〜常得父餘財(4句）＝善悪所:521c28‑29子善供養父〜後所之得食(4句）(g4)具体的にどんな物を布施すると人界でどんな果を得るかを説明
522al‑14)☆(SGK67)

業報:448cl‑3若以飲食施〜無病心安樂(4句）

箒善悪所:522al‑2好施飯食者〜無病常安隠(4句）☆(SGK68)

業報:448c3‑6施衣得漸槐〜心適恒喜歓(6句）

壽善悪所:522a3‑4好施衣被者〜快樂得所欲(4句）☆(SGK69)

業報:448c7‑8施屋得舍宅〜衆具随所欲(4句）

堯善悪所:522a5‑6施與屋舍者〜事事嚴具足(4句）☆(SGK71)

業報:448c9‑10若施井浴池〜所欲常随意(4句）

壽善悪所:522a7‑8施井設義漿〜所欲一切富(4句）☆(SGK70)

業報:448cll‑12橋船濟未渡〜是則人中天(4句）

壽善悪所:522a9‑10今世好布施〜後世得天乘(4句）☆(SGK72)

業報:448cl3‑15若以園林施〜巻属悉具足(6句）

壽善悪所:522all‑12無怒人愛見〜其施園樹者(4句）(SGK73)

業報:448cl6‑19若人施醤藥〜永抜生死根(8句）‐ 159‐（業報448cl‑22、善悪所一■■■■■■■(SGK‑)ーI■■■■■(SGK76)−1■■■■■

善悪所：−

業報:448c20‑22造圃除衆機〜究寛獲大安(6句）
善悪所：−

業報：−

善悪所:522al3‑14好以奴稗施〜侍使無所乏(4句）(g5)施の業報に関する特殊なルール、業の様々な働き方を説明

善悪(業報448c23‑449a25、（鶏所522al5‑bl5)☆(SGK78)

業報:448c23‑25若爲生天上〜所受多麓澁(6句）

箒善悪所：−(SGK‑)

業報:448c26‑27祖先建立施〜無量餘財寶(4句）＝善悪所:522al5‑16先祖大布施〜靭得父餘財(4句）(SGK‑)

業報:448c28‑29常歎施功徳〜所生恒貧蘆(3句）

壽善悪所:522al7‑18好禰布施徳〜生於貧狹家(4句）(SGK‑)業報:448c29‑449a2欲施無財物〜所生得大富(4句）
壽善悪所:522al9‑20誇施謂無益〜猶生冨財家(4句）(SGK‑)

業報:449a2‑4不樂修福業〜貧婁無財産(4句）

壽善悪所:522a21‑22心常樂智慧〜生於貧婁家(4句）(SGK‑)

業報:449a5‑6唯樂行布施〜愚闇無知見(4句）

壽善悪所:522a23‑24常好喜布施〜生於大富家(4句）(SGK‑)

業報:449a7‑8施慧二倶修〜長夜虚貧闇(4句）

壽善悪所:522a25‑26設兼行施智〜亦雨無所得(4句）(SGK‑)

業報：一

考善悪所:522a27‑28施與望姓譽〜斯爲食惜苦(4句）(SGK‑)

業報:449a9‑10布施無正信〜其心常樂著(4句）

壽善悪所:522a29‑bl布施雛無信〜後意頗有喜(4句）(SGK‑)

業報:449all‑12深信行施惠〜其心常愛樂(4句）

箒善悪所:522b2‑3布施如有信〜其意甚歓悦(4句）(SGK‑)

業報:449al3‑14善知良福田〜倶受安樂報(4句）＝善悪所:522b4‑5如侍敬有徳〜既得最殊勝(4句）(SGK‑)

業報:449al5‑17心常輕布施〜衆所不敬慕(6句）＝善悪所:522b6‑7常以輕易意〜安時不得食(4句）(SGK‑)

業報:449al8‑19心不輕布施〜親族悉宗敬(4句）

壽善悪所:522b8‑9布施欲安人〜親属摩不敬(4句）(SGK80)

業報:449a20‑21随所應惠施〜以道而受用(4句）‑ 160‑

I■■■■■

ー(SGK‑)
一一(SGK-)

善悪所:522blO‑11施與窓所有〜法徳利具足(4句）
業報:449a22‑23乘理獲財物〜所得皆不失(4句）

善悪所:522bl2‑13施與有結眼〜累世常保財(4句）

業報:449a24‑25時施無留難〜常得應時物(4句）

一一

善悪所:522bl4‑15慧人行布施〜食福時自窓(4句）(g6)戒論として種々の善行（ほぼ十善業道と重なる善行）の業果を説明(業報449aZ6‑

b25、善悪所522bl6‑c8)☆(SGK83)

業報:449a26‑29若人修淨行〜具足丈夫法(8句）＝善悪所:522bl6‑19修身以自守〜受性大清淨(8句）☆(SGK86)

業報:449bl‑3清淨修梵行〜諸天威供養(6句）

堯善悪所:522b20‑21若修清淨行〜爲天所供養(4句）☆(SGK87)

業報:449b4‑7若人於此世〜不染悪名稲(8句）

壽善悪所:522b22‑25去離於酔酒〜莫得説其短(8句）☆(SGK88)

業報:449b8‑9若人不雨舌〜巻馬常不壊(4句）

壽善悪所:522b26‑27友靜靭和解〜身常爲人雄(4句）(SGK‑)

業報:449blO‑11若人不悪口〜宣揚勝妙法(4句）

壽善悪所:522b28‑29恒以柔軟言〜聞者莫不愛(4句）(SGK‑)

業報:449bl2‑14若人於此世〜聞者樂信行(4句）

壽善悪所:522cl‑2集會坐論議〜語時人樂聴(4句）(SGK‑)

業報:449bl5若不貧他物〜常得天勝財(4句）

壽善悪所:522c3‑4一切彼所有〜終無忘遺憂(4句）(SGK‑)

業報:449bl7‑18若不起腹患〜後生昇梵天(4句）

考善悪所：−(SGK89)

業報:449bl9‑21若人於今世〜慧光踊日月(6句）

箒善悪所：−(SGK‑)

業報:449b22‑23如上所宣説〜世間種種報(4句）＝善悪所:522c5‑6已知事事思〜食福果甚多(4句）(SGK‑)

業報:449b24‑25若欲求大利〜當勤修徳本(4句）

壽善悪所:522c7‑8常欲利成就〜心必思修徳(4句）(g7)白黒混じった業では果が時間的にどう現れて来るのかを説明（業報449b26‑c4、善悪所

52Zc9‑cl4)(SGK‑)

業報:449b26‑27作淨不淨業〜雑受黒白報(4句）

箒善悪所:522c9‑10好悪信在行〜在白不白中(4句）‑ 161 ‑

(SGK-)
一一(SGK-)一(SGK-)

業報:449b28‑29童子及盛壯〜迭受苦樂報(4句）
善悪所:522cll‑12少壯或長老〜苦樂各應本(4句）
業報:449cl‑2諸業作已増〜久乃獲果報(4句）
善悪所：−

業報:449c3‑4若人施不恒〜富樂無窮已(4句）

一一

善悪所:522cl3‑14暫行若長行〜長作12乃長得(4句）(98)更に種々の悪行と善行はどんな業果を得るかを細かく説明(業報449（業報44! c5‑450al5、 善悪所

522cl5‑523al3)(SGK‑)

業報:449c5‑6若人多腹患〜受身常端正(4句）＝善悪所:522c21‑22布施後則富〜不怒後好色(4句）(SGK‑)

業報:449c7‑8若人不修慧〜明哲遇賢聖(4句）

堯善悪所：−☆(SGK90)

業報:449c9‑10若能伏僑慢〜常生卑賤中(4句）

壽善悪所:522cl9‑20不親老則愚〜僑慢則卑賤(4句）☆(SGK91)

業報:449cll諸談致身曲誰言形挫晒(2句）

壽善悪所:522cl7‑18詐爲欺慢者〜族姓莫欲見(4句）(SGK92)

業報:449cl2‑16見聖心不喜〜所生當聾蹟(8句）

箒善悪所:522cl5‑16師友忠恕言〜後生常聾蹟(4句）(SGK‑)

業報:449cl6‑19洗浴諸有徳〜汚所不應汚(7句）

堯善悪所:522c29‑523al喜以好衣服〜光潤色若金(4句）(SGK‑)

業報:449c20‑21邪行犯非虚〜由斯受闇身(3句）

箒善悪所:522c23‑24好姦不男女〜後生爲黄門(4句）☆(SGK84)

業報:449c22‑24若人於今世〜多欲不聰慧(6句）＝善悪所:522c25‑26思婬若熾火〜後生爲黄門(4句）(SGK‑)

業報:449c25‑27若人施燈燭〜明徹無障擬(6句）

壽善悪所:522c27‑28説布施善道〜後生有三眼(4句）(SGK‑)

業報:449c27‑29子愛視衆生〜慈母乳嬰兒(5句）

壽善悪所:523a2‑3視人如赤子〜職若星中月(4句）(SGK‑)

業報:450al‑4奉齋修淨行〜猶如天帝緯(7句）

壽善悪所:523a4‑5不干奉齋戒〜犯者有干誇(4句）(SGK‑)

業報:450a4‑6愛敬禮父母〜身鵠極柔軟(4句）

箒善悪所:523a6‑7禮敬汎愛衆〜得敬如大山(4句）(SGK‑)

業報:450a6‑8若人於今世〜猶如雪山王(4句）

箒善悪所：−‐ 162−

(SGK-)
一■■■■■■■(SGK‑)
I■■■■■■■■■■(SGK‑)

業報:450a8‑12若人於今世〜如海珍寶渚(8句）
善悪所:523a8‑9不問訊使伶〜有財聚若海(4句）
業報：−

善悪所:523alO‑ll有徳蒙上天〜生爲帝王種(4句）
業報:450al2‑15身口意清淨〜後生欝軍越(6句）

一一

善悪所:523al2‑13身口恒習善〜受樂生北方(4句）(h)阿修羅と六欲天のそれぞれに生まれるための善業を説く（業報450al6‑b8、 善悪所

523al4‑27)☆(SGK95)

業報:450al6‑19若人慕名聞〜後生四王家(8句）

壽善悪所:523al6‑17如有見善道〜曜若日之光(4句）☆(SGK94)

業報:450a20‑23若人於今世〜後作阿修羅(8句）

壽善悪所:523al4‑15陰以善報儲〜後爲阿修羅(4句）☆(SGK96)

業報:450a24‑26孝順淨供養〜後生切利天(6句）

壽善悪所:523al8‑19善孝事父母〜食福初利天(4句）☆(SGK97)

業報:450a27‑28若人自不闘〜得作夜摩天(4句）

箒善悪所:523a20‑21無所與言靜〜後生競天上(4句）☆(SGK98)

業報:450a29‑b2於身善観察〜後生兜率天(6句）

壽善悪所:523a22‑23多聞安思惟〜後生兜術天(4句）☆(SGK99)

業報:450b3‑5修習勝布施〜後生化樂天(6句）

箒善悪所:523a24‑25守戒常輝思〜生不騎樂天(4句）☆(SGK100)

業報:450b6‑8修行勝布施〜後生他化天(6句）

壽善悪所:523a26‑27自守好最施〜生彼尼密天(4句）(i)六欲天より上の天界に生まれるための善業を説く(SGK‑)（業報450b9‑26、善悪所523aZ8‑bl8)

業報:450b9‑10捨離熾然欲〜轌身生梵宮(4句）

壽善悪所:523a28‑29鞭杖繩之惜〜食福於梵天(4句）(SGK‑)

業報:450bll‑12又離覺観心〜上生光音天(4句）＝善悪所:523b3‑4念行常如齋〜生阿波蘇天(4句）(SGK‑)

業報:450bl3‑14離定生喜樂〜生彼遍淨天(4句）

堯善悪所:523b5‑6定心棄愛女〜得生遍淨天(4句）(SGK‑)

業報:450bl5‑16悉已度苦樂〜得生廣果天(4句）

箒善悪所:523b7‑8苦樂計非常〜生堕苛頗天(4句）(SGK‑)

業報:450bl7‑18覺知離想過〜生彼無想天(4句）

箒善悪所:523b9‑10曉了不淨想〜生無有想天(4句）‑

163‑

業報:450bl9‑20世俗及無漏〜生五淨居天(4句）(SGK‑)
一

善悪所:523bll‑12無筒有微椅〜生五淨天中(4句）
業報:450b21‑22修習軟中品〜次生三淨天(4句）(SGK-)
一一

善悪所：一

業報:450b23如是次第上乃至色究寛(2句）(SGK-)
一一

善悪所:523bl3‑14柔軟意殊勝〜生阿迦臓天(4句）
業報:450b24依色無常想超修無量空(2句）(SGK-)
一一

善悪所:523bl5‑16解色掎無常〜思惟得出生(4句）

業報:450b25‑26次観無量識〜乃至非非想(4句）(SGK-):＝二

善悪所:523bl7‑18已離諸情識〜欲無想而想(4句）

0)結びの語として、煩悩によって生死が起こるのでそれを捨てよと勧める(業報450b27‑c5、

善悪所523bl9‑26)

(

SGK‑)

業報:450b27‑29我已説生死〜離苦疾受樂(6句）

箒善悪所:523bl9‑20錐決猶復生〜知善行可作(4句）(SGK‑)

業報:450cl‑3已説諸生死〜唯從煩憎起(6句）

考善悪所:523b21‑22是法有特異〜所受從自作(4句）(SGK‑)

業報:450c4‑5観彼有無常〜永到安隠虚(4句）

箒善悪所:523b23‑26生非常両噸〜是樂最第‑(8句）※本研究は稗肝費(17KO2217)の助成を受けたものである。

＜キーワード＞六道頌、馬鳴、法善現、六趣輪迺經、佛説六道伽陀經、分別業報略經、佛説分

別善悪所起經、大智度論、提謂経、Sajgatikarik",PaficagatidiPanXChagatidiPam,Ratnavadanatattva,
SMRAM,Paficalar可豆vadana,ASvaghoSa,Dharmikasubhntigho5a,Dharmasubhnti（九州大学大学院教授,Ph.D.)‑ 164‑