『次第禅門』の研究 ︵六︶はじめに
本論文は﹆『次第禅門』巻第一之上の「禅波羅蜜名を釈大野員︺﹆當間日澄︹聴講生︺栄人

授業は﹆輪読形式で行ない﹆右記の大学院生諸氏が下調べをして発表してもらい﹆それを武藤明範氏が毎時間「書本研究は﹆平成十七年度秋学期︵九月～一月︶の大学院

だいて﹆授業で読み合わせをして﹆完全な原稿を作成した成していただき﹆それに私が加筆し﹆それを訂正していた

き下し文」﹆詳細で膨大な「注」﹆的確な「現代語訳」を作

文学研究科修士課程および博士課程の「講義」の授業の研ものである。

す第二」を原典解明するものである。

究成果である。授業の受講者は﹆仏教学仏教史学専修の私

武藤明範氏のお力により﹆このような研究成果を世に送り出すことができることに心よりお礼を申し上げる次第でのゼミ生のつぎの諸氏である。

ある。

武藤明範・伊藤光壽氏をはじめ﹆大学院受講生全員の智小 川 雄 太︹ 修 士 一 年 ︺﹆ 伊 藤 智 教・ 廣 賞 佳︹ 修 士 二
武藤明範・水野壮平・鈴木あゆみ・森 琢朗︹博士三慧を結集してできあがった研究成果であるが﹆恐らく多く

年︺﹆トラン トウイ カン︵ベトナム︶︹博士一年︺﹆年︺﹆伊藤光壽・今井勝子︹研究生︺﹆久田静隆︹研究『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 137 ─者。若縁理而起事行。当知説事究竟。亦是約理名波羅蜜。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶の誤記・誤読があることと思われる。その責任の全ては﹆縁利物出没不定無極。或時対事。或時対理。豈有定準。当度無極亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何。諸仏随知三名理事互通。未必偏有所屬。余例可知。釈波羅蜜義。

私にあることをお断りしておきたい。
本論文の構成は﹆最初に「原文」と「書き下し文」を﹆至下第十結会帰趣中。自当広明。第三料簡。如摩訶衍論中通。練禅自在定。十四変化心。無諍三昧願智頂禅首楞厳等

四 禅 中。 有 八 背 捨。 八 勝 處。 十 一 切 處。 四 無 量 心。 五 神

波羅蜜。答曰。禅最大如王。言禅波羅蜜者。一切皆攝。是云。問曰。背捨勝處一切處等。何故不名波羅蜜。獨稱禅為

つぎに「注」を﹆最後に「現代語訳」を付していくことに

文〕

したい。
〔原

第二釈此三翻。亦為二意。一別二通。此皆対事理名義。第事。禅在菩薩心中。名波羅蜜。此拠事行説波羅蜜。言度無衆生。遍修一切事行満足。故摩訶衍云。菩薩因禅能究竟衆

岸。故知約理定以明波羅蜜。言事究竟者。即是菩薩大悲為

言思惟修。此諸定悉是思惟修功徳故。当知諸定悉得受波羅羅蜜。復次約禅説波羅蜜。則攝一切諸定。所以者何。禅秦多而智少。如車輪一強一弱則不任載。四禅智定等。故説波定等。故説波羅蜜。未到地中間禅。智多而定少。四無色定一切。若説余定則有所不攝。故禅名波羅蜜。復次四禅中智諸三昧。百則有八。諸仏不動等百則二十。皆在禅中。若諸極者。通論事理。悉有幽遠之義。合而言之。故云度無極。

蜜 名 如 大 品 中。 説 百 波 羅 蜜。 亦 説 背 捨 勝 處 等。 皆 名 波 羅

一別釈。言到彼岸者。生死為此岸。涅槃為彼岸。煩悩為中

此約事理行満説波羅蜜。第二通釈三翻。並得同対事理。倶仏成道転法輪入涅槃。所有勝妙功徳。悉在禅中。説禅則攝

随縁化物。故立異名。所以者何。若言無相之慧。能度生死蜜。但四禅在根本先受其名。非不通於余定。問曰。上明禅流。菩薩以無相妙慧。乗禅定舟航。従生死此岸。度涅槃彼

故為理行者。今言理中。有仏無仏性相常然。豈論無相之慧

定三昧波羅蜜等。為同為異。答曰。通而為論名義互通。別┐四七八ｂ

能 度 生 死。 終 是 就 事 作 此 説 也。 事 究 竟。 亦 是 従 理 立 名

─ 138 ─

般若是一法

為之立異字

仏説種種名

法。而不名禅定三昧。亦非波羅蜜。九次第定具有三法但名岸等。唯仏一人方稱究竟。菩薩所行禅定。云何名波羅蜜。

則非究竟。何得名波羅蜜義。問曰。諸法実相首楞厳及到彼

以 此 類 之。禅 名 豈 不 遍 通。若 其 禅 定 不 具 足 攝 一 切 諸 法。

┐四七九 ａ妙法門。名字無量。皆是禅波羅蜜之異名。故摩訶衍偈説

定 三 昧 亦 不 名 波 羅 蜜。 無 色 但 名 定。 非 禅 三 昧 亦 不 名 波 羅

随諸衆生類

戯論心皆滅

而往解四法名義各有主対。所以者何。根本四禅但名禅。非蜜。 未 到 地 禅 中 間。 雖 非 正 禅 定。 是 方 便 故。 或 名 禅 或

若人得般若

朝露一時失

為定不名禅三昧。亦非波羅蜜。有覚有観。及師子超越無諍

答 曰。 因 中 説 果 故。 随 分 説 故。 頓 教 所 明 発 心 畢 竟 二 不 別┐四七八 ｃ名定。非三昧亦不名波羅蜜。空無相等但名三昧。非禅定亦譬如日出時等。亦具三法。但名三昧不名禅定。亦非波羅蜜。願智頂等︵︶

─ 139 ─不 名 波 羅 蜜。 背 捨 勝 處。 六 通 四 辯 等。 具 有 禅 定 三 昧 等 三

具有三法。但名禅不名定三昧。亦非波羅蜜。九種大禅。及故。以如是等衆多義故。菩薩所行禅定。亦得名波羅蜜。

みょうぎ

第 二 に﹆ こ の 三 翻 を 釈 す る に﹆ ま た 二 意 と な す。 一 に〔書き下し文〕

首 楞 厳 等。 並 具 四 法。 亦 名 禅 亦 名 定 亦 名 三 昧。 即 是 波 羅蜜。若用首楞厳心。入前三法中。一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中。一切法門。皆名波羅蜜。今略対四法分別如前。若
諸大聖善巧随縁利物。則言無定準解釈云云。故諸経論中出没 立 名。 其 意 難 見 不 可 謬 執。 而 経 論 中。 多 約 禅 明 波 羅 蜜

第一に別釈するに﹆「到彼岸」というは﹆生死を此岸と別﹆二に通なり。これみな事理の名義に対す。

依四禅而住。是以独禅得受波羅蜜名。問曰。禅波羅蜜但有なし﹆涅槃を彼岸となし﹆煩悩を中流となす。菩薩は﹆無ちゅうる

一 名。 更 有 余 稱。 答 曰。 如 涅 槃 中 説。 言 仏 性 者。 有 五 種相の妙慧をもって﹆禅定の 舟 航 に乗り﹆生死の此岸よりしゅうこう

名。亦名首楞厳。亦名般若。亦名中道。亦名金剛三昧大涅

涅槃の彼岸に度す。故に知んぬ。理に約して﹆定をもって『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶槃。亦云禅波羅蜜。即是仏性。故知諸余経中所説。種種勝者。以根本四禅是衆行之本。一切内行功徳。皆因四禅発。

49

︵ ︶

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

じくきょう

波羅蜜を明かす。
︵ ︶「 事 究 竟 」 と い う は﹆ す な わ ち こ れ 菩 薩 は 大 悲 を も っ
じぎょうて﹆衆生のために遍く一切の事行を修し満足す。

く。」と。

みょう

「事究竟」もまた﹆これ理によって 名 を立つることは﹆︵ ︶もし理を縁じて事行を起こさば﹆まさに知るべし﹆「事究︵ ︶波羅蜜と名づけず。
所以はいかん。

︵︶

58「 第 十 結 会 帰 趣 」 の 中 に 至 り て﹆ 自 ら ま さ に 広 く 明 か す︵ ︶所以はいかん。

りょうけん

はいしゃ

第 三 に 料 簡 を い わ ば﹆『 摩 訶 衍 論 』 の 中 に い う が ご
︵ ︶

とし。

︵

︶

問うていわく﹆「背捨・勝処・一切処等﹆何が故に波羅蜜と名づけずして﹆独り禅を称して波羅蜜となすや。」と。

61

という。
︶

59

60

いわば﹆今﹆理の中には「有仏無仏﹆性相・常然なり。」

べし。

けつえ きしゅ余は﹆例して知るべし。波羅蜜の義を釈すること﹆下のあらず。

三名は﹆理事互いに通ず。未だ必ず偏えに属するところ

まさに知るべし。

じょうじゅん

まることなし。ある時は事に対し﹆ある時は理に対す。あ︵ ︶に 定 準 あらんや。

ゆうおん

もの

第二に﹆通じて三翻を釈せば﹆並びに同じく事理に対す︶ることを得。ともに縁に随って物を化するが故に﹆異名を︵ひと「度無極」というは﹆通じて事理を論ずるに﹆ことごと

諸仏は﹆縁に随って物を利するに﹆ 出 没 不定にして極しゅつもつ「度無極」もまた﹆未だ必ず一向に﹆事理無極について竟」と説く。またこれ理に約して波羅蜜と名づく。

56

く幽遠の義あり。合してこれをいう。故に「度無極」といこれ事行によって﹆波羅蜜を説く。

︵ ︶衆 事 を 究 竟 す。 禅 は﹆ 菩 薩 の 心 中 に あ る を 波 羅 蜜 と 名 づ故に﹆『摩訶衍論』にいわく﹆「菩薩は﹆禅によってよく51う。これ事理の行﹆満ずるに約して波羅蜜を説く。

53

あに無相の慧﹆よく生死を度すことを論ぜんや。ついに︵

これ﹆事についてこの説をなすなり。

55

─ 140 ─

52

57

50

もし無相の慧﹆よく生死を度するが故に﹆理行となすと

立つ。

54

答えていわく﹆「禅は﹆最も大なること王のごとし。禅︶︵ ︶諸定を摂す。

︵ ︶︶まさに知るべし。諸定は﹆ことごとく波羅蜜の 名 を受

これ思惟修の功徳なるが故に。

︵

所以はいかん。

︵ ︶禅を説けば﹆すなわち一切を摂す。もし余定を説けば﹆もことごとく禅中にあり。
︵ ︶

︶

ちゅうげん

︵ ︶

︵ ︶

︵ママ︶

背 捨・ 勝 処︵ 念 処・ 背 捨 ︶ 等 を 説 い て﹆ み な 波 羅 蜜 と 名︵ママ︶

くることを得。

︶

74

仏﹆不動等の百すなわち二十︵八︶もみな禅中にあり。諸︵みょう

波羅蜜というは﹆一切みな 摂 す。この四禅の中に﹆八背︵ ︶︶禅を秦には「思惟修」という。この諸定は﹆ことごとく

むじょう

十四変化心・無諍三昧・願智頂禅あり。
︵ママ︶︵

捨・八勝処・十一切処・四無量心・五神通・練禅自在定・

︵
しょう

73

『 大 品 』 の 中 に﹆ 百 の 波 羅 蜜 を 説 く が ご と き は﹆ ま た︵ママ︶

首 楞 厳 等 の 諸 の 三 昧 の 百 す な わ ち 八︵ 二 十 ︶あり。 諸64

65

仏の成道・転法輪・入涅槃のごとき﹆あらゆる勝妙の功徳

7563

す な わ ち 摂 せ ざ る と こ ろ あ り。 故 に 禅 を 波 羅 蜜 と 名︵づく。」と。
︶づく。
︵ ︶ただ四禅は﹆根本にあれば﹆先にその名を受くるのみ。

げ

︶

︵ ︶

して往きて解せば﹆四法の名義おのおの主・対あり。所以

79

︵ ︶

無色は﹆ただ定と名づくるのみ。禅・三昧に非ざれば﹆非ず。また波羅蜜と名づけず。

四無色は定多くして﹆智少なし。

︵ ︶は何かん。根本の四禅をただ禅と名づくのみ。定・三昧にごとし。
四禅は﹆智と定と等しきが故に﹆波羅蜜と説く。
また次に﹆禅に約して波羅蜜を説けば﹆すなわち一切の『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶また波羅蜜と名づけず。

80

72

車輪の一は強く﹆一は弱ければ﹆すなわち任載せざるがい

答えていわく﹆「通じて論をなすに名義互いに通ず。別みょうぎ

明かす。同じとなすや﹆異となすや。」 と。

︵

問うていわく﹆「上に﹆禅と定と三昧と波羅蜜と等しと余定に通ぜざるには非ず。

77

67

また次に﹆四禅の中は﹆智と定と等しきが故に﹆波羅蜜︵

み と う じ

︵ ︶

76

66

未到地・ 中 間 禅は﹆智多くして定少なし。

70

─ 141 ─

62

71

78

68

と説く。

69

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶︵ マ マ ︶もし首楞厳の心を用いて﹆前の三法の中に入れば﹆一切

み と う じ

未到地・禅中間︵中間禅︶は﹆まさに禅定に非ずといえ︵ ︶みな波羅蜜と名づく。故に百波羅蜜の中の一切の法門は﹆︵ ︶ども﹆これ方便なるが故にあるいは禅と名づけ﹆あるいは︶

みな波羅蜜と名づく。

︵

定と名づく。

︵ ︶

︵ ︶

︶

ぜんぎょう

じょうじゅん︵︶︵︶「 禅 波 羅 蜜 に﹆ た だ 一 の 名 の み あ り。 更 に 余 の 称 あ

問うていわく﹆くることを得。

︵

もってなり。これをもって﹆独り禅のみが波羅蜜の名を受はみな四禅によって発こり﹆四禅によりてしかも住するをは﹆根本の四禅はこれ衆行の本にして﹆一切の内行の功徳

し か も 経 論 の 中 に﹆ 多 く 禅 に 約 し て 波 羅 蜜 を 明 か す にその意﹆見難く﹆ 謬 執 すべからず。

びゅうしつ

故に﹆諸の経論の中に 出 没 して﹆名を立つ。

しゅつもつに﹆すなわち解釈に 定 準 なしというなり。」と。云々。

げしゃく

だいしょう

今﹆略して四法に対して分別すること﹆前のごとし。

むじょう

し﹆禅・三昧と名づけず。また波羅蜜に非ず。
︵ ︶有覚有観および師子・超越・無諍等も﹆また三法を具すれども﹆ただ三昧と名づけて﹆禅・定と名づけず。また波羅蜜に非ず。
︵ ︶

︵ ︶

91

︶

三昧に非ざれば﹆また波羅蜜と名づけず。

つぶ

禅・定に非ざれば﹆また波羅蜜と名づけず。
︵ ︶背捨・勝処・六通・四弁等は﹆具さに禅・定・三昧等の三法あれども﹆しかも禅・定・三昧と名づけず。また波羅
蜜に非ず。
︵ ︶

九次第定は﹆具さに三法あれども﹆ただ名づけて定とな

84

願智頂等は﹆具さに三法あれども﹆ただ禅と名づけて﹆

86

92

82

九種大禅および首楞厳等は﹆並びに四法を具すれば﹆まわち﹆これ波羅蜜なり。

93︵

もし諸の 大 聖 は﹆善 巧 をもって縁に随って物を利する

89

空・無相等は﹆ただ三昧と名づくるのみ。
83

た禅と名づけ﹆また定と名づけ﹆また三昧と名づく。すな88

名あり。または首楞厳と名づけ﹆または般若と名づけ﹆ま「『涅槃』のなかに説くがごとし。仏性というは﹆五種の答えていわく﹆りや。」と。

94

85

定・三昧と名づけず。また波羅蜜に非ず。

87

─ 142 ─9081

頓教の明かすところの発心と畢竟との二は﹆別ならざるが︵ ︶たは中道と名づけ﹆または金剛三昧大涅槃と名づけ﹆また︶故に﹆かくのごとき等の衆多の義をもっての故に﹆菩薩の

ぶつ

〔注〕
︵

︶ 第二に﹆この三翻を釈するに﹆また二意となす。一に所行の禅定もまた波羅蜜と名づくることを得。」と。

︵

は禅波羅蜜という。すなわちこれ仏性なり。
︵ ︶故に知んぬ。諸余の経中に説くところの﹆種種の勝妙法門の名字無量なれども﹆みなこれ禅波羅蜜の異名なり。
いっぽう

故に『摩訶衍』の偈に説く。
「般若はこれ一法﹆仏は種種の名を説く。

︶

諸の衆生の類に随って﹆これがために異字を立つ。
けろん︵

は﹆サンスクリット語のパーラミターの三つの翻訳語をい別﹆ 二 に 通 な り。 こ れ み な 事 理 の 名 義 に 対 す ＝「 三 翻 」

譬えば﹆日の出づる時﹆朝露﹆一時に失するがごとし。」と。

「釈」は﹆説き明かすこと﹆解釈すること﹆述べることう。具体的には﹆「到彼岸」「事究竟」「度無極」をいう。

︵ ︶

ざらんや。

「二意」は﹆二つの意味をいう。具体的には﹆後出する「別」は﹆一般的には区別があること﹆異なること﹆違「別」と「通」とをいう。

いがあることをいう。ここでは﹆波羅蜜という言葉をどのなわち究竟に非ず。

ように中国語に翻訳するかについて﹆訳経僧の間で異なっ統一されていたことをいう。

をどのように中国語に翻訳するかについて﹆訳経僧の間でと﹆差違がないことをいう。ここでは﹆波羅蜜という言葉「 通 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 共 通 す る こ と﹆ 区 別 が な い こていたことをいう。

何ぞ波羅蜜の義と名づくることを得るや。」と。

︵ ︶

をいう。

これをもって﹆これを類するに﹆禅の名﹆あに遍く通ぜ

ちょうろもし人般若を得れば﹆戯論の心みな滅す。

101

問うていわく﹆「諸法実相﹆首楞厳および到彼岸等﹆た
まさ︶だ仏一人のみ方に究竟と称す。菩薩の所行の禅定は﹆云何︵『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶「因中に果を説くが故に﹆分にしたがって説くが故に﹆答えていわく﹆んが波羅蜜と名づくるや。」と。

100

─ 143 ─

96

97

49

95

99

もしそれ禅定を具足して﹆一切の諸法を摂せざれば﹆す98

体 で あ り﹆ 法 性 真 如 を 指 す「 理 」 を い う。 こ こ で は﹆差別の個々の現象である「事」と﹆絶対無差別の唯一の本「事理」は﹆一般的には﹆事と理をいう。つまり﹆相対

り死に変わって輪廻すること﹆生死流転の世界をいう。ま人間・天上から成る「六道」の迷いの世界に﹆生まれ変わり﹆業因︵カルマ︶によって﹆地獄・餓鬼・畜生・修羅・の最初と最後をいい﹆悟りや涅槃の逆の世界をいう。つま「生死」は﹆輪廻と同義。生・老・病・死の四相のなか『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶の実践を経論によって理論化することをいう。

て「生死海」ともいい﹆生死の苦海を渡って涅槃の彼岸にた仏教では﹆生死の果てしないことを底知れない海に例え「事」は菩薩の修行者の実践をいい﹆「理」は菩薩の修行者「名義」は﹆「みょうぎ」と訓む。名称と意味﹆物の名称とその意味をいう。

「 此 岸 」 は﹆ 河 や 海 の 向 こ う 岸 を「 彼 岸 」 と い う の に 対到ることは困難であるから「離度海」ともいう。

して﹆こちらの岸をいう。つまり﹆解脱・涅槃の悟りの世「対す」は﹆あてはめること﹆順当すること﹆相当する界を「彼岸」というのに対して﹆生死輪廻の迷いの世界をことをいう。
となし﹆涅槃を彼岸となし﹆煩悩を中流となす。菩薩は﹆訳。波羅蜜多とも﹆波羅蜜ともいう。意訳して﹆事究竟と「 到 彼 岸 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の パ ー ラ ミ タ ー の 音をいう。

ついて﹆訳経僧の間で異なっていたことを説き明かすこと

人を苦しみに縛りつけ﹆これを駆使するので「結使」ともんで迷いの世界に繋縛し解脱させないから「結」といい﹆する。これを惑・業・苦の三道という。煩悩は﹆身心を結

みの報いを受けて﹆迷いの生死の世界に繋ぎとめられ流転

り・愚かさという惑煩悩によって善悪の業を起こし﹆苦し

惑わせ﹆汚す心作用の総称。結使と同義。人は﹆貪り・怒─ 144 ─︵ ︶ 第一に別釈するに﹆「到彼岸」というは﹆生死を此岸「此岸」という。

「涅槃」は﹆貪・瞋・恚の三毒煩悩の火を吹き消した状

無相の妙慧をもって﹆禅定の舟航に乗り﹆生死の此岸よりも﹆度とも﹆度無極ともいう。生死輪廻の迷いの世界であいう。「結」と「使」も共に煩悩の異名である。煩悩は﹆「煩悩」は﹆人の身や心を煩わせ﹆悩ませ﹆かき乱し﹆る此岸を去って﹆解脱・涅槃の悟りの世界である彼岸に至その作用から種々の名で呼ばれる。

態﹆または煩悩の火が吹き消されている状態をいう。

る こ と を い う。 ま た 菩 薩 が 彼 岸 に 至 る た め に 修 行 実 践 す

波羅蜜を明かす＝「別釈」は﹆前出の「別」と同義。つまる﹆六波羅蜜などの修行の方法をいう。

り﹆波羅蜜という言葉をどのように中国語に翻訳するかに涅槃の彼岸に度す。故に知んぬ。理に約して﹆定をもって50

渡す「衆生済度」を使命とする仏教では﹆仏や菩薩が衆生

なお﹆衆生を迷いの世界から救いとって﹆悟りの世界にを救済する様子を﹆仏典では「舟」や「筏」や「橋」など「 中 流 」 は﹆「 ち ゅ う る 」 と 訓 む。 生 死 の 此 岸 と﹆ ニ ル
ヴァーナの彼岸との間を流れる煩悩︵結使︶を指す。

しかし﹆ここでいう「禅定の舟航に乗り」は﹆菩薩の修に例えて﹆人々を余すことなく救済して﹆仏の世界に導き行者が﹆四禅や四無量心を始めとする十五種類の禅波羅蜜「菩薩」は﹆サンスクリット語のボーディ・サットヴァ

在家・出家を通じて﹆発心して仏道を実践する人をいい﹆に代表される禅定波羅蜜を実践し続けることによって﹆自入れる「手立て︵方便︶」として説く。

大乗仏教の理想像とされる。ここでは﹆上に向かっては自の音略。覚有情﹆大心衆生﹆大士﹆高士﹆開士などと漢訳利を求め﹆下に向かっては利他のために衆生を教化し救済「涅槃の彼岸」は﹆一般的には﹆煩悩の迷いの火を吹きらを菩薩の悟りの世界に導き入れることをいう。

する。三乗の一つ﹆十界の一つ。一般的に大乗仏教では﹆す る﹆ 菩 薩 行 の 心 を 起 こ し た 利 他 行 に 生 き る 修 行 者 を い消した状態である仏の悟りの世界をいう。三種止観のうちう。

漸次止観に位置づけられる『次第禅門』は﹆菩薩の修行者

続けることによって﹆自らを菩薩の悟りの世界に導き入れ「無相の妙慧」は﹆三智の一つである「道種智」をいう。

ることを目的とするため﹆ここでは菩薩の悟りの世界をいが﹆十五種類の禅波羅蜜に代表される禅定波羅蜜を実践し義。真理を観察するために坐禅を実践し﹆心を一箇所に集「禅定」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音訳と﹆中させて﹆散乱させないことをいう。つまり禅定は﹆禅と「度す」は﹆菩薩の悟りの世界である彼岸に渡ることをう。

「定」というその漢語訳を合わせたものである。禅那と同名づけられる精神統一の意味をもつ。
ふなばし「舟航」は﹆「しゅうこう」と訓む。一般的には﹆舟﹆舟

無 差 別 の 唯 一 の 本 体 で あ り﹆ 法 性 真 如 を 指 す「 理 」 を いう。つまり﹆相対差別の個々の現象である「事」と﹆絶対「 理 に 約 す 」 の「 理 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 事 理 の 理 を い「禅定の舟航に乗り」は﹆菩薩の修行者が﹆四禅や四無う。ここでは﹆「事」は菩薩の実践をいい﹆「理」は実践をいう。

量心を始めとする十五種類の禅波羅蜜に代表される禅定波経 論 に よ っ て 理 論 化 す る こ と を い う。 従 っ て﹆「 理 に 約を連ねた舟橋をいう。舟で渡ること﹆舟で航行することを

羅蜜を実践し続けることによって﹆自らを菩薩の世界に導いう。ここでは﹆舟をいう。

き入れることをいう。
『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 145 ─いる。すなわち﹆「此岸にあらず﹆彼岸にあらず﹆中流に『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶す」は﹆実践を経論によって理論化し﹆明らかにすること

彼 岸 に 到 る。 も し 到 る こ と あ れ ば﹆ す な わ ち 到 ら ざ る なり。到不到なし﹆しかる後に到となすのみ。此岸は生死なあらず。︵道︶生いわく。三解脱門に順ずれば﹆すなわちり。 彼 岸 は 涅 槃 な り。 中 流 は 結 使 な り。 し か も 衆 生 を 化をいう。
つ。 禅 定 の こ と﹆ 静 慮 の こ と。 心 が 一 箇 所 に 集 中 し て﹆

「 定 」 は﹆ 戒・ 定・ 慧 か ら 成 る 三 学 の 一 つ﹆ 六 度 の 一
種々の妄想や分別を起こさないこと。煩悩を静め﹆一つのと涅槃に同じ。彼岸をいわんと欲すれば﹆生死もこれを安し。また中流にあらずして﹆しかも衆生を教化す。これけす。︵僧︶肇いわく。此岸をいわんと欲すれば﹆寂なるこ

だし道の極みなり。此岸は生死﹆彼岸は涅槃﹆中流は賢聖

ところに心を落ち着かせること。不動著の境地をいう。
語で﹆波羅蜜多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆なり。︵道︶生いわく。それ衆生を化するは﹆それをして「波羅蜜」は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写「明かす」は﹆明らかにすること﹆はっきりと示し現わ

─ 146 ─到彼岸・度無極・度などと訳す。

結を断じ﹆生死を離れて泥洹に至らしむるのみ。しかるにず。」とある。ここでは﹆竺道生が「此岸は生死なり。彼

向に三なしという。またこれを化せざるがごときに似るゆ

さき

すことをいう。

岸 は 涅 槃 な り。 中 流 は 結 使 な り。」 と 解 釈 し て い る よ う

えに﹆しかいうなり。しかればすなわち﹆三はなきにあら四一八ｃ︶には﹆『維摩経』巻下・見阿閦仏品第十三に﹆に﹆智顗当時の仏教者の間では﹆一般的に生死と涅槃と結なお﹆「生死を此岸となし﹆涅槃を彼岸となし﹆煩悩を「維摩詰いわく﹆自ら身の実相を観じるがごとく﹆仏を観使︵煩悩︶の異名として﹆此岸と彼岸と中流がそれぞれ用中流となす。」について﹆『注維摩詰経』︵『大正蔵』三八・じるもまたしかり。我れ如来を観じるに﹆前際にも来たらとどず﹆後際にも来たらず﹆今もすなわち住まらず。
︵中略︶

いられていたと考えられる。

度 す 」 に 似 た 文 を﹆『 大 智 度 論 』 に 見 出 す こ と は で き な

また「禅定の舟航に乗り﹆生死の此岸より涅槃の彼岸に

三垢すでに離れて﹆三解脱門に順じ﹆三明を具足することず﹆他相にあらず﹆相なきに非ず﹆相を取るに非ず。此岸十六には﹆忍辱の行の功徳について﹆次のように説いていい。しかし﹆『同書』巻第三十・釈初品中善根供養義第四無 明 と 等 し。 一 相 に あ ら ず﹆ 異 相 に あ ら ず﹆ 自 相 に あ らにあらず﹆彼岸にあらず﹆中流にあらず﹆しかも衆生を化る。「忍は善勝なり﹆生死の険道において安穏にして患な

五五五ａ︶とある文にす。」︵『大正蔵』一四・五五四ｃ

もとづいて﹆竺道生と僧肇の解釈として次のように述べて－は﹆「船師・大船師なり﹆群生を運載し﹆生死の河を渡し蔵』三・二九五ａ︶とあり﹆『無量義経』徳行品・第一にて涅槃の岸に置く。」︵『大正蔵』九・三八七ｃ︶とあるよし。 忍 は 大 蔵 な り﹆ 貧 苦 の 人 に 施 せ ば﹆ 極 り な き 大 宝 なうに﹆仏や菩薩は﹆生死の海に苦しむ衆生を救って彼岸にり。忍は大舟なり﹆よく生死の此岸を渡って﹆涅槃の岸に到る。
」︵『大正蔵』二五・二八一ａ︶とある。ここでは智度す「船」の役割として説いている。このほか﹆『雑阿含ｃ︶という用例もある。

は﹆すなわちかくのごとならず。」︵『大正蔵』二・二二六を載すれば﹆すなわち頓に沈没するがごとし。如来の正法経』巻第三十二には﹆「譬えば大海中の船は﹆多くの珍宝

わた顗が禅定の功徳を讃えるために﹆『大智度論』の文をもとせんばつにして創作したと考えられる。
参考││仏典にみられる「船筏」「筏喩」について衆 生 を 迷 い の 世 界 か ら 救 い と っ て﹆ 悟 り の 世 界 に 渡 すする様子を﹆「舟」や「筏」や「橋」などに例えて﹆人々「衆生済度」を使命とする仏教では﹆仏や菩薩が衆生救済ｃ ︶ や『 金 剛 般 若 経 』

また「筏喩」と呼ばれる場合には﹆『中阿含経』巻第五十 四︵『 大 正 蔵 』 一・ 七 六 四 ｂｂ︶には﹆橋が人を此岸から彼岸へと渡す

え仏法といえども彼岸に至り着いたなら捨てなければなら

自分の頭に戴いて運ぼうとするのは意味がないように﹆例のお陰で安穏に渡ることができたからといって﹆この筏を典』︵東京堂出版﹆一九八七年六月︶を参照されたい。

─ 147 ─を余すことなく救済して﹆仏の世界に導き入れる「手立てれていて﹆筏に乗って向こう岸に到り着いた人が﹆この筏

︵『大正蔵』八・七四九ｂ︶などには﹆更に別の意味が附さ︵方便︶」として説く。
例えば﹆『長阿含経』巻第二・遊行経︵『大正蔵』一・一

ように﹆仏法も衆生を涅槃の岸に渡すとして﹆釈尊が説い

二・一七九ａ

た教えを橋に例えて﹆「法橋」と熟している。また『中阿参考││一切智・道種智・一切種智の「三智」について

えが﹆枚挙に遑がないほど用いられており﹆その用例は多また『大乗本生心地観経』巻第一・序品には﹆「衆生は︵ア︶「三智」について岐にわたっている。詳しくは﹆森章司編『仏教比喩例話辞

生死の海に没在し﹆五趣に輪廻して出期なし。善逝つねに『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶妙法の船となり﹆よく愛流を截ちて彼岸に超ゆ。」︵『大正ければ﹆橋栰浮具のごとく﹆遍満し流布してすなわち天人

れ﹆発露すること極めて広く﹆よく護りて空缼あることな－に至る。」︵『大正蔵』一・六四四ｃ︶とある。

このように仏典では﹆「舟」や「筏」や「橋」などの例

ないことを表わす。

二ｃ

一 三 ａ ︶ や『 雑 阿 含 経 』 巻 第 二 十 五︵『 大 正 蔵 』－

含 経 』 巻 第 三 十 四・ 商 人 求 財 経 に は﹆「我が法よく説か－く。この三種の智に何の差別あるやと。仏﹆須菩提に告げわ く﹆ 仏 は 一 切 智 を 説 き﹆ 道 種 智 を 説 き﹆ 一 切 種 智 を 説『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶「三智」は﹆「智」に一切智・道種智・一切種智の三種類⑴「 一 切 智 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の サ ル ヴ ァ・ ジ ュなりと。」︵『大正蔵』八・三七五ｂ︶とある。同経を解釈は﹆これ菩薩摩訶薩の智なり。一切種智はこれ諸仏の智慧て﹆薩波若は﹆これ一切の声聞・辟支仏の智なり。道種智があることをいう。主として﹆『放光般若経』の系統﹆すニャターを薩婆若︵多︶と音写し﹆その智慧が深くて広い

二︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 二 五 八 ｃ

した﹆『大智度論』巻第二十七・釈初品大慈大悲義第四十

なわち﹆大品系の『般若経』で説く。

ことを海に喩えて﹆薩婆若海ともいう。概括的に﹆存在し二 六 〇 ｃ ︶ に は﹆ 一 切

現象する全ては﹆固定的不変的な独自の実体がない「空」であると知る﹆声聞および縁覚の二乗の智慧をいう。内外いる。

智・道種智・一切種智のそれぞれの関係を詳細に説示して智・一切種智の「三智」を得ることができると説き﹆天台で﹆空観・仮観・中観の「三観」によって﹆一切智・道種

後 期 時 代 の 智 顗 は﹆『 法 華 玄 義 』 や『 摩 訶 止 観 』 な ど︵イ︶天台教学における「三智」についての一切のありのままのすがたである法相や﹆如来が言語をもって示した教法である言教に通達する﹆自利的な智慧を⑵「道種智」は﹆道種慧とも﹆道相智ともいう。菩薩がいう。
衆生を教化するために﹆実践法門の種類を知り尽くし﹆衆

教学を完成する。

諦・仮諦・中諦の「三諦」を観察し﹆一切智・道種智・一よ っ て﹆ 見 思 惑・ 塵 沙 惑・ 無 明 惑 の「 三 惑 」 を 破 り﹆ 空

天台教学の基本構造は﹆空観・仮観・中観の「三観」に生の能力や素質や性質などを知り尽くて﹆相手の能力などに応じて巧みに法を説く﹆利他的な智慧をいう。
「仮」を⑶「一切種智」は﹆一切相智ともいい﹆三智の一つで﹆照らす菩薩の智慧をいう。

教・通教・別教・円教の化法の四教のうち﹆別教の次第の切 種 智 の「 三 智 」 を 完 成 す る こ と に あ る。 そ の 場 合 ﹆ 蔵

三観では﹆順次に一切智・道種智・一切種智を得るが﹆円最上の智慧をいう。全ての存在に関して﹆中道正観し﹆平
慧 を い う。 具 体 的 に は﹆「 空 」 と「 仮 」 の 一 方 に 片 寄 ら

教の不次第の三観では﹆一心の中で同時に﹆同所で三智を等の相に即して差別の相を更に精細に知る﹆仏・如来の智
そう ひ

そうやく

図式的にいえば﹆第一に﹆全ての存在は﹆固定的不変的得るとして﹆これを「一心三智」という。

ず﹆ 空 に 非 ず 仮 に 非 ず︵ 雙 非 門 ︶﹆しかも空なり仮なり
なお﹆『大品般若経』巻第二一・三慧品には﹆「須菩提い︵雙亦門︶と観じる智慧をいう。

─ 148 ─－

な独自の実体がない空であると観察する「空観」によって対応して﹆「三諦円融」という。つまり﹆これを「智」に

円教では要請される。これを「一心三観」といい﹆それに同 時 同 所 に 獲 得 さ れ る も の で あ り﹆ 円 教 の 不 次 第 の 三 観当てはめると﹆「三智」も順序や段階を経るのではなく﹆「見思惑」を断じて﹆空という真理である「空諦」を観察し﹆「一切智」を完成する。

は﹆一心に同時に三智を得るとして﹆これを「一心三智」

第二に﹆全ての存在は空であるが﹆条件によって仮に成立していることを観察する「仮観」によって「塵沙惑」をという。

『維摩経』は﹆『維摩詰経』とも﹆『不可思議解脱経』と参考││『維摩経』について断じて﹆仮という真理の「仮諦」を観察し﹆「道種智」を完成する。

も い う が﹆ 詳 し く は『 維 摩 詰 所 説 経 』 と い う。 本 経 は﹆第三に﹆全ての存在が空に片寄らず﹆仮に片寄らず﹆空と仮とを高次元で統合する中道であることを観察する「中『 般 若 経 』 に 次 ぐ﹆ 最 も 古 い 成 立 の 初 期 大 乗 経 典 の 一 つ で

什訳の『維摩経』は﹆三巻・十四品より成り﹆『大正蔵』

あり﹆二世紀半ば頃までに成立したと考えられている。羅観」によって「無明惑」を断じて﹆中道という真理である第十四巻に所収する。サンスクリット語原典は散逸して現「中諦」を観察し﹆「一切種智」を完成する。
なお三惑のうち「見思惑」は﹆見惑と思惑をいう。見惑

ティーの音写であり﹆漢訳では「毘摩羅詰提」とも﹆「維

経 名 の 維 摩 詰 と は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ヴ ィ マ ラ キ ル

存しないが﹆チベット語訳が存在する。

は﹆欲界・色界・無色界の三界の道理に迷う煩悩をいい﹆
思 惑 は﹆ 三 界 の 事 象 に 迷 う 煩 悩 を い う。 こ の 見 惑・ 思 惑
薩の三乗の人によって共通に断じられるので﹆「通惑」と称 」 と も 訳 さ れ る。 こ の 訳 語 が 示 し て い る よ う に「 維 摩摩」などとも音写し﹆その意味から「浄名」とも﹆「無垢

は﹆三界の内をいう「界内の惑」であり﹆声聞・縁覚・菩「塵沙惑」は﹆無数の無知を意味し﹆菩薩によってのみもいう。

なき名声」という意味である。
「汚れのない」ことは﹆「清浄にすること」﹆「清浄になること」を意味しており﹆それ詰」とは﹆「垢を離れることにおいて名高いこと」﹆「汚れ

はとりもなおさず﹆分別や執著の迷妄を離れて﹆不可思議である。
「無明惑」は﹆最も根元的で微細な煩悩であり﹆「別惑」

な悟りの智慧を得ることに他ならない。つまり﹆この経の断じられるので﹆「別惑」といい﹆界内・界外に通じる惑

観の三つの観察を同時に行なうことが﹆究極の立場である「界外の惑」と規定される。しかも﹆この空観・仮観・中『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 149 ─するところから経は始まる。しかし﹆維摩の病気は﹆通常『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶の病気ではなく「衆生病むがゆえに我れもまた病む」とい聞や菩薩は﹆いずれもかつて維摩と問答をして﹆やりこめ

主人公である「維摩詰」という名が﹆既に大乗仏教におけられた話をして辞退する。結局﹆文殊師利菩薩が見舞いにる菩薩行の在り方を象徴的に示している。

菩薩行とは何か」「大乗の悟りとは何か」を明らかにする遣わされる。この維摩と文殊菩薩との問答が﹆本経の中心ら﹆維摩の見舞いに行くことを要請された舎利弗以下の声ところに思想的特色がある。なお﹆在家者でありながら大部分であり﹆不可思議解脱に住する菩薩の自在のはたらきう﹆「菩薩の大慈悲と方便」によるものであった。仏陀か乗仏教に通暁した維摩詰は﹆もと妙喜世界から来た法身のと﹆分別心を離れることができない小乗声聞の執著とが﹆『維摩経』は﹆中インドのヴェイシャーリーの長者であ菩薩であり﹆大乗の精神を遺憾なく発揮し﹆我見の束縛のる維摩詰を中心として﹆空思想に基づいた﹆「大乗仏教のもとに生活している「凡夫」や﹆自己の解脱のみを目指す

きわめて対照的に叙述されている。

が﹆ 本 経 の 思 想 的 中 核 を な し て い る が﹆ 在 家 で あ る 維 摩

空思想に立脚した大乗菩薩道の強調と在家主義の宣揚と「二乗」の分別と執著を打破し﹆全てを大乗菩薩道に導くが﹆舎利弗などの仏弟子に代表される小乗の仏教観を批判という役割を担っている。
『維摩経』が明らかにしようとする大乗の悟りは﹆「不可

している点で﹆特に中国では﹆在家仏教徒の間に歓迎され思議解脱」と呼ばれている。この不可思議解脱の境地は﹆
相 対 的 な 分 別 の 世 界 を 超 え た も の で あ り﹆ 凡 夫 や 二 乗 にた。

また入不二法門品では﹆あらゆる存在が相対差別の二辺は﹆とうてい理解し難いものである。
『維摩経』は﹆この本経の漢訳は﹆かつて七種類あったとされるが﹆現存すな い 」 と 語 る。 こ れ に 対 し て 維 摩 は﹆ 不 二 の 境 地 に つ い

し﹆最後に文殊菩薩が「不二は﹆言葉では説くことができを超えた絶対平等であるという「不二」を説くが﹆維摩の境地を説き明かすことを示すために﹆自らを『不可思議解る の は 羅 什 訳 の ほ か に﹆ 呉 の 支 謙 訳 の『 維 摩 詰 経 』 二 巻て﹆口を閉ざし沈黙し一言も発しなかった。文殊菩薩は﹆もとを訪れた多くの菩薩は﹆この不二を言葉によって説明と﹆唐の玄奘訳の『説無垢称経』六巻の三種のみである。

を称賛する。このくだりは「維摩の一默﹆雷のごとし」と「 こ れ こ そ 真 の 不 二 の 境 地 で あ る 」 と い っ て﹆ 維 摩 の 態 度

脱 経 』 と も 名 乗 っ て お り﹆ ま た こ の 不 可 思 議 解 脱 の 境 地

本 経 の 内 容 は﹆ 以 下 の 通 り で あ る。 病 床 の 維 摩 に 対 しを﹆本経では﹆「不二」とも表現している。

て﹆仏陀は弟子や菩薩のうちの誰かを見舞いに遣わそうと─ 150 ─

いわれ﹆中国の禅宗では尊ばれた。
本 経 の 注 釈 書 と し て﹆ 浄 影 寺 慧 遠 の『 維 摩 義 記 』 八 巻

考えられ﹆また現行の『注維摩経』への『涅槃経』の挿入

なお現在﹆僧肇の『維摩経』に対する注釈の単注本が﹆は﹆後世の日本においてなされたとされる。

以前には﹆僧肇の注釈は『維摩経』の本文全体を取り出し

トルファンや敦煌で発見されており﹆『注維摩経』の編纂や﹆智顗の『維摩経玄疏』六巻や『維摩経文疏』二十八巻
や﹆吉蔵の『浄名玄論』八巻や『維摩経義疏』六巻など多野博史氏は﹆僧肇の『維摩経』の注釈方法が「注」であっ「 注 」 の 形 式 で あ っ た こ と が 分 か る。 ま た 工 藤 雅 也 氏 や 菅て﹆経文を適宜に区切って﹆その下に語句の説明を加える

数ある。中でも﹆最も重要な注釈は﹆訳経者の羅什とその弟子の僧肇などの説をまとめた『注維摩詰経』である。
参考││『注維摩詰経』についてたのに対して﹆完本として現存しない道生の『維摩経』のしゅうげ『浄名集 解』ともいうが﹆詳しくは『維摩詰経所説経註』

みなされる「義疏」の形式を採用した注釈書ではなかった

注釈は﹆『維摩経』の本文に対して﹆講経と問答の記録と四一四・三七四 四一四︶・竺道生︵三五五 四

四一三・三五〇ず 注 解 し た と い う。 こ の よ う に『 維 摩 経 』 の 本 文 に 沿 っ場で羅什より直接聴いたところにしたがって﹆私意を交え序文を掲げている。僧肇の序文によれば﹆本書は﹆翻訳の半分近くを僧肇の注釈が占めており﹆また巻頭には僧肇の─ 151 ─『注維摩詰経』は﹆『注維摩』とも﹆『注維摩経』とも﹆訳の『維摩経』の経文を逐語的に注釈を施しており﹆この

三四︶・道融︵生没年未詳︶の注釈を合わせて編集されたて﹆原意を明らかにしようとするのが本書の意図するとこ『 注 維 摩 経 』 は 十 巻 よ り 成 る が﹆ こ の う ち 全 体 の 分 量 のかと推定している。

という。
『大正蔵』第三十八巻に所収する。本書は﹆羅什
形式は『大智度論』に範をとったものと考えられている。

もので﹆古来﹆僧肇が本書の編纂者とみなされてきた。しろであり﹆後世の『維摩経』の注釈書が﹆各々の教学上の本書は﹆本来別々に流布していた羅什訳の『維摩経』にかし﹆現行の『注維摩経』の僧肇注には﹆僧肇没後の曇無立場から解釈するのと異なる。羅什は﹆『維摩経』の訳経－四〇九︶・僧肇懺︵三八五 四三三︶訳の『北本涅槃経』の引用が見られ者の立場から経典中の用語の意義について懇切に説明を加－対する﹆羅什︵三四四ることから﹆本書の編纂者を僧肇とすることについては﹆

えており﹆また僧肇や道生の注釈には﹆すでに中国人によ

－

︵三八四

古くから疑問視されてきた。木村宣彰氏によれば﹆『注維－『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

る主体的な仏教理解の態度を窺うことができる。

摩経』の編者は不明であるが﹆羅什ら三師の釈を合糅した－『注維摩経』のようなものが﹆六世紀末頃には存在したと－経』の注釈としては現存最古であり﹆また訳経者の羅什や意 味 す る 内 容 は 多 岐 に わ た る が﹆ と も か く 本 書 は『 維 摩このように『注維摩経』に収められたそれぞれの注釈が自 覚 覚 他 覚 行 窮 満 で あ る 状 態 を い う。 な お「 事 究 竟 」 の行と一切の利他行との事をきわめ尽くし﹆自利利他円満﹆

修行実践して﹆通教の因果と﹆別教の因果と﹆一切の自利菩薩が布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧という六法を竟 す。 ゆ え に 事 究 竟 と い う。
」 と あ る。 つ ま り 事 究 竟 は ﹆『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶羅 什 門 下 の 注 釈 が 収 め ら れ て い る こ と も あ っ て﹆ 智 顗 のじ『維摩経玄疏』や吉蔵の『維摩経義疏』には﹆本書を予想「究竟」は﹆無上の﹆究極の﹆畢竟の﹆きわめつくすこと「大悲」は﹆一般的には﹆大いなる哀れみ﹆偉大なる慈をいう。

するような字句が認められるなど﹆本書は古来より中国や
日 本 に お い て は『 維 摩 経 』 の 指 南 書 と し て 尊 重 さ れ て き

慈悲心をいう。凡夫や声聞の慈悲は﹆単に「悲」といい﹆

悲心﹆一切衆生の苦しみを抜いて救おうとする仏・菩薩のた。また『注維摩経』には﹆老荘思想の影響が顕著に認められ﹆このような点から本書は『維摩経』研究という面にな お﹆『大智度論』巻第二十七・釈初品大慈大悲義第四十仏・菩薩の慈悲を「大悲」﹆または「大慈大悲」という。

─ 152 ─

とどまらず﹆仏教と老荘思想との交渉を見る上でも重要な
谷派宗務所出版部﹆一九九五年九月。工藤雅也稿「『注維資料とされている。︽木村宣彰著『注維摩経序説』真宗大苦を抜く。大慈は喜楽の因縁をもって衆生に与え﹆大悲は

二には﹆「大慈は一切衆生に楽を与え﹆大悲は一切衆生の離苦の因縁をもって衆生に与う。譬えば﹆人ありて諸子が摩』道生注における経典注釈法」︵『天台学報』第四二号﹆
二〇〇〇年一一月︶。菅野博史稿「初期中国仏教の経典注て﹆もしくは方便をもって苦を免れることを得しむるがご

牢獄に繋在さる。まさに大罪を受くべし。その父﹆慈惻しとし。」︵『大正蔵』二五・二五六ｂ︶とある。従って﹆こ

釈書について」︵村中祐生先生古稀記念論文集『大乗佛教こでの大悲は﹆一切衆生の苦しみを抜いて﹆苦の直接的原思想の研究』山喜房佛書林﹆二〇〇五年六月﹆二三頁︶︾て﹆ 衆 生 の た め に 遍 く 一 切 の 事 行 を 修 し 満 足 す ＝「 事 究因と間接的諸条件とを衆生に示し与える﹆菩薩の大慈大悲︶「事究竟」というは﹆すなわちこれ菩薩は大悲をもっ竟」は﹆「じくきょう」と訓む。一般的には﹆「波羅蜜」や︵「到彼岸」と同義をいう。『法界次第初門』巻下之上︵『大「 衆 生 」 は﹆ 一 切 の 生 き と し 生 け る も の﹆ 生 存 す る もをいう。

の﹆命あるものをいう。新訳では﹆有情と訳す。

正蔵』四六・六八六ａ︶によれば﹆事究竟について﹆智顗て﹆よく通別の二種の因果﹆一切の自行と化他との事を究は 次 の よ う に 解 釈 し て い る。「 菩 薩 は﹆ こ の 六 法 を 修 し51︵「遍く」は﹆あまねく行き渡ること﹆通りいっぺんに及心・四無色定・六妙門・十六特勝・通明・九想・八念・十に は﹆ 無 限 無 尽 の 煩 悩 を 対 治 す る た め の﹆ 四 禅・ 四 無 量

昧・超越三昧の十五種類の禅波羅蜜に代表される修行法を想・ 八 背 捨・ 八 勝 処・ 十 一 切 処・ 九 次 第 定・ 師 子 奮 迅 三

んでいること﹆どこもかしこも﹆何もかも﹆どれもこれもの意をいう。

いう。

「一切の事行」は﹆菩薩の修行者の下化衆生のためのあらゆる利他行をいう。

「 衆 事 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 諸 々 の こ と を い う。 こ こ で「究竟す」は﹆無上の﹆究極の﹆畢竟の﹆きわめつくすは﹆前記の十五種類の修行法をいう。

「修す」は﹆実践することをいう。
「満足」は﹆一般的には﹆十分に満ち足りること﹆意にと似た文が﹆『大智度論』巻第十七・釈初品中禅波羅蜜第事を究竟す。禅は﹆菩薩の心中にあって波羅蜜と名づく」

なお『摩訶衍論』にいわく「菩薩は﹆禅によってよく衆者の心の中をいう。

「菩薩の心中」は﹆菩薩の修行者の心の内﹆菩薩の修行ことをいう。

満ちること﹆不平や不満がないことをいう。ここでは﹆衆︶ 故に﹆『摩訶衍論』にいわく﹆「菩薩は﹆禅によってよ生を救済し尽くすことをいう。
く衆事を究竟す。禅は﹆菩薩の心中にあるを波羅蜜と名づく」と。これ事行によって﹆波羅蜜を説く＝「摩訶衍論」
本 書 は﹆『 大 論 』『 大 智 論 』『 智 度 論 』『 摩 訶 衍 論 』『 摩 訶は﹆『大品般若経』の注釈書である『大智度論』をいう。

二十八にある。すなわち﹆「また次に﹆菩薩は諸法実相を我心を克服する智慧を身につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切

象の実相を照らし見て﹆正しく捉え﹆迷いのもとになる自対象に注いで﹆心が散ったり乱れたりすることを防ぎ﹆事て﹆定とも静慮とも思惟修とも禅定ともいう。心を一つのジ ャ ー ナ の 音 写 語。 音 訳 し て 禅 那 と も い う。 ま た 意 訳 しく諸禅を行じ﹆麁細・大小・深浅・内縁・外縁・一切を行ことごとく諸禅を行ずることあたわず。菩薩は﹆ことごとせずといえども大悲心なし。故に波羅蜜と名づけず。またを得ざるや。答えていわく﹆阿羅漢と辟支仏とは﹆味に著と辟支仏とは﹆ともに味に著せず。何をもってか禅波羅蜜の実を知らざるが故に禅味に著す。問うていわく﹆阿羅漢

余の外道は﹆禅定に入るといえども﹆心安穏ならず。諸法知るが故に禅の中に入って﹆心安穏にして味に著せず。諸衍』などともいう。

の煩悩がなく安らぎにあり﹆智慧と禅定がバランスよく兼「禅」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナ﹆パーリ語のね具わっている心の状態を成就する修行法をいう。具体的『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 153 ─52

け﹆余人はただ禅とのみ名づく。
」︵『大正蔵』二五・一八ず。 こ れ を も っ て の 故 に﹆ 菩 薩 の 心 中 は 禅 波 羅 蜜 と 名 づるが﹆「度無極」は「理」の裏付けとその上に立つ実践を

岸 」 は「 理 」 を 内 包 し﹆「事究竟」は「事」を内包してい理論を実践に移すことを目指すことが要請される。「到彼「論ずる」は﹆明らかにすること﹆述べること﹆論じることをいう。

内包する。「通じて事理を論ずる」は﹆これをいう。

「幽遠」は﹆「ゆうおん」と訓む。一般的には﹆奥深く遠︶「度無極」というは﹆通じて事理を論ずるに﹆ことごいう。これ事理の行﹆満ずるに約して波羅蜜を説く＝「度い こ と﹆ 静 か で 奥 深 い こ と﹆ 幽 深﹆ 幽邃 を い う。 こ こ でとく幽遠の義あり。合してこれをいう。故に「度無極」と八ａ︶とある。ここでは﹆『大智度論』の文の取意。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶︵

無極」は﹆サンスクリット語のパーラミターの音訳であるは﹆菩薩の悟りの状態をいう。具体的には﹆一切の迷妄をが な く﹆ 菩 薩 の 悟 り の 智 慧 を 完 成 し た 安 ら ぎ の 境 地 を い脱した無為の安楽の境地をいい﹆苦なく欲なく一切の煩悩

ゆう すい

訳では到彼岸という。なお「度無極」の「度」は﹆彼岸に「波羅蜜」「波羅蜜多」と同義。旧訳では度無極といい﹆新な い こ と﹆ 限 り が な い こ と を い う。 従 っ て﹆「 度 無 極 」

差別の個々の現象である「事」と﹆絶対無差別の唯一の本「事理」は﹆一般的には﹆事と理をいう。つまり﹆相対て﹆ひっくるめての意をいう。

欲なく一切の煩悩がなく﹆菩薩の悟りの智慧を完成した安は﹆一切の迷妄を脱した無為の安楽の境地をいい﹆苦なく態﹆ 菩 薩 の 悟 り の 真 っ 只 中 に あ る 状 態 を い う。 具 体 的 に「 幽 遠 の 義 」 は﹆ 菩 薩 の 悟 り そ の も の に 直 結 し て い る 状「義」は﹆わけ﹆意味﹆いわれ﹆みち﹆ことわりをいう。

う。

渡るの意で﹆「度無極」の「無極」は﹆その行法の極みがは﹆彼岸に渡る限りがないことをいう。

体であり﹆法性真如を指す「理」という世界観をいう。こ「 合 し て 」 は﹆ 二 つ 以 上 の も の を 集 め て 一 つ に す る こ

らぎの境地をいう。

「 通 じ て 」 は﹆ 全 体 を ま と め て﹆ 全 部 を 通 し て﹆ 総 じ

こでは﹆「事」は菩薩の修行者の実践をいい﹆「理」は菩薩と﹆一つになること﹆ぴったり合うこと﹆解け合うこと﹆「 故 に 」 は﹆ こ う い う わ け で﹆ こ の た め に﹆ そ れ 故 に の混じり合うことをいう。

つまり﹆『大品般若経』が説く教えは﹆般若すなわち智の修行者の実践を経論によって理論化することをいう。
慧であり「理」であるが﹆この般若波羅蜜を禅波羅蜜に移意をいう。

して﹆初めて人の生き方に直結する。波羅蜜は﹆大乗であり﹆大乗菩薩道であるから﹆『大品般若経』の素晴らしい─ 154 ─53

践をいい﹆「事理の行」の「理」は﹆菩薩の修行者の実践う。つまり﹆「事理の行」の「事」は﹆菩薩の修行者の実「事理の行」は﹆「事」と「理」との二つの菩薩の行をい「ともに」は﹆ともに﹆みな﹆そろって﹆ともにするこ

応することをいう。

行者の実践を経論によって理論化する「理」との二つに対いう。つまり﹆菩薩の修行者の実践の「事」と﹆菩薩の修と﹆つれだつことをいう。

を経論によって理論化することをいう。従って﹆事理の行教化する対象に応じることをいう。つまり﹆縁は現象世界

は﹆菩薩の修行者の実践と﹆菩薩の修行者の実践を経論にとわたしとが重なること﹆対象世界とわたしとが縁が結ば「縁に随う」は﹆その場に応じての意をいい﹆つまり﹆「満ずる」は﹆一般的には﹆十分に満ち足りること﹆意

よって理論化する菩薩行とをいう。
に満ちること﹆完成すること﹆成就することをいう。ここ「縁に随って﹆物を化す」は﹆教化する相手の宗教的なれることをいう。

能力や素質などに応じて﹆法を説くことをいう。応病与薬

では﹆菩薩の修行者の実践と﹆菩薩の修行者の実践を経論態をいう。

「 物 」 は「 も の 」 と 訓 む。 生 命﹆ 生 き も の﹆ 衆 生 の こと同義。

─ 155 ─によって理論化する﹆「事」と「理」との両者が円満な状「約す」は﹆明らかにすることをいう。

「化」は﹆導くこと﹆救うこと﹆教化すること﹆衆生をと﹆世の人々﹆人間をいう。

「波羅蜜」は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写
語で﹆波羅蜜多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆こと﹆なること﹆樹立することをいう。

「立つ」は﹆確定すること﹆できあがること﹆完成するう。

「異名」は﹆本名に対する他の名﹆別名﹆違う名前をい教化すること﹆教導をいう。

到彼岸・度無極・度などと訳す。
︶ 第二に﹆通じて三翻を釈せば﹆並びに同じく事理に対することを得。ともに縁に随って物を化するが故に﹆異名を立つ＝「三翻」は﹆サンスクリット語のパーラミターの
三 つ の 翻 訳 語 を い う。 具 体 的 に は﹆「 到 彼 岸 」「事究竟」「応病与薬」の本来の意味は﹆『維摩経』巻上・仏国品第説・応機接物︶」について参考││「応病与薬︵対機説法・随機説法・随機散説・随機「事理に対する」は﹆「事」と「理」とに対応することを『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶とをいう。

「釈す」は﹆説き明かすこと﹆解釈すること﹆述べるこ「度無極」をいう。

︵
54

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶の慧」は﹆「無相の妙慧」をいう。「無相の妙慧」は﹆三智

んや。ついにこれ﹆事についてこの説をなすなり＝「無相の一つである「道種智︵道種慧・道相智︶」をいう。つまり。」という。あに無相の慧﹆よく生死を度すことを論ぜ

仏の教えは﹆仏の教えを受ける相手の宗教的な能力や素り﹆菩薩が衆生を教化するために﹆実践法門の種類を知り

一︵『大正蔵』一四・五三七ａ︶にみられるように﹆病気

質などに応じて﹆それぞれにふさわしい方法で教えを説く

尽くし﹆衆生の能力や素質や性質などを知り尽くして﹆相の症状に応じて薬を与えることをいう。

か ら﹆ こ の こ と を﹆「 対 機 説 法 」 と も「 随 機 説 法 」 と も手の能力などに応じて巧みに法を説き﹆「仮」を照らす利もつ

これを譬喩的に表わして「応病与薬」ともいう。

なお「無相の慧よく生死を度すこと」は﹆先に『次第禅去って﹆菩薩の悟りの世界に導き入れることをいう。

「 生 死 を 度 す 」 は﹆ 生 死 輪 廻 の 迷 い の 世 界 で あ る 此 岸 を他的な菩薩の智慧をいう。

「随機散説」とも「随機説」とも「応機接物」ともいい﹆
仏は﹆衆生の病気を癒す「医者の王」に例えられ﹆仏陀
が衆生の病気の症状に応じて﹆その病気を癒す薬を調合しできたと考えられている。また後の時代になると﹆仏や菩禅定の舟航に乗り﹆生死の此岸より涅槃の彼岸に度す。」

門』巻第一上に説いた﹆「菩薩は﹆無相の妙慧をもって﹆

─ 156 ─て与えるという発想が生まれ﹆「応病与薬」という用語が薩が﹆地獄界・餓鬼界・畜生界・人間界・天上界から成る「 理 の 中 」 は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 の 実 践 を 経 論 に よ っ て 理 論薩行をいう。

「理行」は﹆「理」つまり『大品般若経』を具現化する菩︵『大正蔵』四六・四七八ａ︶をいう。

五道の輪廻の世界にあって﹆精神界の大医王となって﹆衆生の煩悩という病苦に応じて﹆最も適した薬︵教法︶を与とうき

えて﹆病苦を癒すこととされた。
と う き やくもつまた機にかなうことを「逗機」といい﹆機に応じて時宜化した中のこと﹆仏教諸経論の中をいう。具体的には﹆後「有仏」は﹆無仏の対義語。仏がこの世に出現し﹆在住

出する『大智度論』『雑阿含経』『南本涅槃経』をいう。

なお﹆「逗機」の「逗」は投合の意をいい﹆「当機益物」に適した教化利益を施すことを「当機益物」という。
の「物」は衆生を意味する。天台では「当機益物」は﹆華することや時期をいう。なお原始仏教では﹆仏は﹆歴史上

厳時・阿含時・方等時・般若時・法華涅槃時から成る五時の 釈 尊 た だ 一 人 の み で あ っ た が﹆ 仏 教 が 発 達 す る に 従 って﹆過去仏・現在仏・未来仏の思想を生み﹆仏は永遠の存のうち﹆前四時における方便的な教化利益をいう。
と い わ ば﹆ 今﹆ 理 の 中 に は「 有 仏 無 仏﹆ 性 相・ 常 然 な︵ ︶ もし無相の慧﹆よく生死を度するが故に﹆理行となす55

「あに無相の慧よく生死を度すことを論ぜんや」の「あまっていることをいう。

に……や」は﹆反語の助字。どうして……しないであろう

在となった。因みに﹆「有仏世界」は﹆仏が存在する世界「無仏」には﹆二つの意味がある。第一は﹆仏がこの世「事」は﹆「事理」の事をいう。菩薩の修行者の実践をいか。いや……するの意をいう。

をいう。
に出現しない﹆仏のいないことや時期をいう。第二は﹆一

なお「有仏無仏﹆性相・常然なり」に似た文を﹆『大智う。

人の仏が世を去ってから次の仏が現われるまでの中間︵例えば﹆二十大劫︶に仏のいないことをいう。具体的には﹆度論』『雑阿含経』にそれぞれ一箇所と﹆また『南本涅槃釈尊が入滅してから五十六億七千万年の後﹆人間の寿命が八万歳の時に﹆弥勒菩薩が人間世界に出生して衆生を済度経』に二箇所確認することができる。

「無仏世界」は﹆仏が在住しない世界をいう。現在の娑婆う﹆『十二因縁の法は﹆これを仏の作となすや。これを余く。「『雑阿含』の中に説くがごとし。一比丘ありて仏に問は﹆ 後 述 す る『 雑 阿 含 経 』 の 文 を 引 用 し て 次 の よ う に 説⑴『大智度論』巻第三十二・釈初品中四縁義第四十九にす る ま で の 間 の 時 期 を い う。 こ こ で は﹆ 第 一 の 意 味 を い

世界は﹆釈尊が入滅した後﹆まだ次の弥勒仏が出世せず﹆う。 つ ま り﹆ 仏 が 世 に 出 現 し な い こ と を い う。 因 み に﹆生きた仏陀が存在しないから無仏世界という。

縁を作らず。また余人の作るにも非ず。有仏無仏﹆諸法は如にして法相﹆法位は常有なり。いうところ﹆この事ある人の作となすや』と。仏﹆比丘に告げて﹆『われは十二因が 故 に こ の 事 あ り。 こ の 事 生 ず る が 故 に こ の 事 生 ず。』」

「性相」は﹆一般的には﹆性と相。本体と現象をいう。
は﹆「事理」をいう。つまり「事」は﹆菩薩の修行者の実

性は﹆諸事相の本体をいい﹆性は相性の意をいう。ここで践をいい﹆「 理 」 は 菩 薩の 修 行 者 の 実 践 を 経 論 に よ っ て 理︵『大正蔵』二五・二九八ａ︶とある。

に変わらない常住不変をいい﹆永久に存在し不変な永遠不「常然」は﹆「じょうねん」と訓み﹆「常住」と同義。常かくのごとし。かくのごとく純大苦聚集まる。いかんが縁り。いわゆる無明に縁りて行あり。行に縁りて識﹆ないしいかんが因縁法となすや。いわゆるこれあるが故に﹆彼あ丘に告ぐ﹆『われ今まさに因縁法及び衆生法を説くべし。

⑵『雑阿含経』巻第十二には﹆「その時﹆世尊は諸の比論化することをいい﹆理論の裏付けをもって実践がある現変をいい﹆事物が生滅変化しないことをいう。また真理が象界のあり様をいう。

永 遠 で あ る こ と﹆ あ り と あ ら ゆ る も の の 理 法 が 永 久 に 定『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 157 ─て﹆法住・法界なり。彼の如来は自ら覚知し﹆等正覚を成に出るも﹆もしは未だ世に出でざるも﹆この法は常住にしに縁りて行あり。ないし生に縁りて老死あり。もしは仏世じて﹆人のために演説し﹆開示し﹆顯発す。いわゆる無明法界なり。彼の如来は自ら覚知するところに﹆等正覚を成もしは未だ世に出でざるも﹆この法は常住にして﹆法住・生法なるや。いわゆる無明行なり。もしは仏世に出るも﹆

生 じ て 十 二 縁 に 非 ざ る あ り。 縁 よ り 生 じ﹆ ま た 十 二 縁 あり。』と。善男子よ。十二縁ありて縁より生ぜず。縁よりて こ の 言 を な す﹆『 十 二 因 縁 は﹆ 有 仏 無 仏﹆ 性 相 常 住 な

んでこれ有為と説く』という。我また一時﹆比丘を告喩しわりて﹆我が意を解せずして唱えて﹆『如来は十二縁を定るなり。』と。善男子よ。我が諸の弟子﹆この説を聞きおり有を生じ﹆有より生を生じ﹆生よりすなわち老死憂苦有触より受を生じ﹆受より愛を生じ﹆愛より取を生じ﹆取より名色を生じ﹆名色より六入を生じ﹆六入より触を生じ﹆『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

じて﹆人のために演説し﹆開示し﹆顯発す。』」︵『大正蔵』

生に非ざるありとは﹆未来世の十二支をいうなり。縁よりり。縁生に非ず﹆また十二縁に非ざるあり。十二縁あり縁

─ 158 ─二・八四ｂ︶とある。
⑶『南本涅槃経』巻第十九・光明遍照高貴徳王菩薩品第陰 の 十 二 因 縁 を い う。 縁 生 に 非 ず 十 二 縁 に 非 ざ る あ り と生じて十二縁に非ざるありとは﹆阿羅漢の所有の五陰をいは﹆虚空涅槃をいう。善男子よ﹆我が諸の弟子﹆この説をう。縁より生じてまた十二縁ありとは﹆凡夫人の所有の五も っ て の 故 に﹆ 涅 槃 を 見 ざ る を﹆ す な わ ち い っ て 無 と なず。 有 仏 無 仏﹆ 性 相 常 住 な り。 諸 の 衆 生﹆ 煩 悩 を 覆 う をは 十 二 縁 を 定 ん で こ れ 無 為 と 説 く 』 と。」︵『 大 正 蔵 』 一

聞きおわりて﹆我が意を解せずして﹆唱えて言う﹆『如来に告げていわく﹆『涅槃の体は﹆本無今有に非ず。もし涅す。菩薩摩訶薩よ。戒・定・慧をもって﹆つとめてその心

ここでは﹆⑴～⑷までの『大智度論』『雑阿含経』『南本二・八一三ｃ︶とある。

涅槃経』で説く内容をもとにして﹆智顗が「有仏無仏﹆性は﹆ も し 理 を 縁 じ て 事 行 を 起 こ さ ば﹆ ま さ に 知 る べ し﹆

︶ 「 事 究 竟 」 も ま た﹆ こ れ 理 に よ っ て 名 を 立 つ る こ と相常然なり」として経証として引用したと考えられる。

に﹆「善男子よ。我が経の中に説く﹆『いかんが名づけて十⑷『南本涅槃経』巻第三十一・迦葉菩薩品第二十四之一ｂ︶とある。

有に非ず。この故に常となす。』」︵『大正蔵』一二・七三五得。まさに知るべし。涅槃は﹆これ常住の法なり。本無今を修し﹆煩悩を断じおわりて﹆すなわちこれを見ることを槃の体にして本無今有ならば﹆すなわち無漏常住の法に非二十二に﹆「その時世尊は﹆光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩︵二因縁となす。無明より行を生じ﹆行より識を生じ﹆識よ56

ターの音訳である「波羅蜜」「波羅蜜多」と同義。智顗は「事究竟」は﹆一般的には﹆サンスクリット語のパーラミ「事究竟」と説く。またこれ理に約して波羅蜜と名づく＝

まり「事究竟」は﹆一切の自行と化他の事を究竟すること

別はなきなり。」︵『大正蔵』四六・六八六ａ︶とある。つらば﹆すなわち三翻の異なりといえども﹆意は同じくして「立つ」は﹆確定すること﹆できあがること﹆完成する

事物の概念をいう。

「名」は﹆「みょう」と訓む。名前﹆名称﹆事物の称号﹆

ることをいう。

「 理 」 は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 の 実 践 を 経 論 に よ っ て 理 論 化 すをいう。

岸・事究竟・度無極について次のように述べている。「四『法界次第初門』巻下之上で﹆波羅蜜の意訳である﹆到彼
弘誓願に次いで﹆六波羅蜜を弁ずるは﹆菩薩の道は願と行とあいたすけ﹆すでに大願を発こせば﹆必ずすべからく修行すべし。いま六波羅蜜とは﹆すなわちこれ菩薩正行の本「縁じる」は﹆拠り所とすることをいうから﹆「理を縁じこと﹆なること﹆樹立することをいう。

なり。ここをもって『法華経』にいわく﹆「菩薩の道を求めんためには﹆まさに六波羅蜜を説くべし」と。ゆえに弘て 」 は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 の 実 践 を 経 論 に よ っ て 理 論 化 す る

誓に次いでこれを弁ずるなり。檀と尸﹆ないし般若は﹆ならびにこれ外国の語﹆下の別釈のなかにいたり。まさにお「 事 行 」 は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 が 下 化 衆 生 の た め に 実 践 す る「理」を拠り所とすることをいう。

は﹆ならびにこれ西土の言﹆秦には経論を翻ずるに多くの「起こす」は﹆一般的には﹆ことをおこすこと﹆始める

利他行のこと﹆菩薩の修行者が実践する下化衆生をいう。

の お の の 名 を 翻 ず べ し。 こ の 六 を 通 じ て﹆ 波 羅 蜜 と い う
不同あり。いまは略して﹆三翻を出す。あるいは翻じて事ことをいう。ここでは﹆菩薩の修行者が下化衆生を実践す究竟といい﹆あるいは翻じて到彼岸といい﹆あるいは翻じて度無極という。菩薩は﹆この六法を修して﹆よく通別の「波羅蜜」は﹆サンスクリット語でガンジス河を渡るこ「約す」は﹆～の立場から明かすことをいう。

り﹆二種の涅槃と彼岸とに到る。これを到彼岸という。ことを原義とするパーラミターの音写語で﹆波羅蜜多とも﹆ることをいう。

の六法によりて﹆よく通別の二種の事理﹆諸法の曠くして岸・事究竟・度無極・度などと訳す。

幡 囉 弥 多 と も﹆ 波 羅 美 多 な ど と も 書 く。 意 訳 で は﹆ 到 彼

二種の因果﹆一切の自行と化他との事を究竟す。ゆえに事遠きを度す。ゆえに度無極というなり。もしは別釈によら究竟という。この六法に乗じて﹆よく二種の生死の此岸よば﹆三翻におのおの主とするところあり。もしは通解によ『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 159 ─

「名づく」は﹆名づけること﹆名前がつくこと﹆命名さう。先に『次第禅門』巻第一上︵『大正蔵』四六・四七八を 説 い て﹆ 生 死 の 苦 海 に 呻 吟 す る 人 を 救 済 す る こ と を い的な能力や素質などを見極めて﹆それに応じて﹆的確な法『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶れることをいう。
て波羅蜜と名づけず＝「度無極」は﹆サンスクリット語の同義。

ａ ︶ に 説 い た﹆「縁に随って物を化す」や「応病与薬」と「 利 」 は﹆ 利 行 や 利 他 行 と 同 義。 人 の た め に つ く す こ間をいう。

「物」は﹆生命﹆生きもの﹆衆生のこと﹆世の人々﹆人無極」の「度」は﹆彼岸に渡るの意﹆「無極」は﹆その行「出没」は﹆「しゅつもつ」と訓む。現われたり隠れたりいう。

と﹆人を利すること﹆善行によって衆生を利益することを「一向」は﹆一般的には﹆一つの方向に向かうことをい象に応じて法を説き﹆また救済するために自由自在に現わ

没不定」は﹆出没自在をいう。つまり﹆諸仏が教化する対すること﹆見えたり消えたりすること﹆ 隠見と同義。「出「理」は菩薩の修行者の実践を経論によって理論化するこ「 極 ま る こ と な し 」 は﹆ 極 み の な い こ と﹆ 限 り が な い これることをいう。

「諸仏は﹆縁に随って物を利するに﹆出没不定にして極とをいう。

をいう。従って「事理無極」は﹆菩薩の修行者の実践と﹆菩薩の修行者の実践を経論によって理論化することに極みまることなし。ある時は事に対し﹆ある時は理に対す。あど﹆諸仏は様々な仏に身を変じて生死輪廻の苦海に呻吟す

わ れ﹆ ま た あ る 時 は 薬 師 仏 の 姿 で 衆 生 の 前 に 現 わ れ る なを救済するために﹆ある時は阿弥陀仏の姿で衆生の前に現まることなし」は﹆諸仏が生死輪廻の苦海に呻吟する衆生に定準あらんや＝「諸仏」は﹆もろもろの仏﹆あらゆる仏る衆生を救済することをいう。

︶ 諸仏は﹆縁に随って物を利するに﹆出没不定にして極がないことをいう。

とをいう。
「無極」は﹆極みがないこと﹆限りがないこと「 事 理 無 極 」 の「 事 」 は 菩 薩 の 修 行 者 の 実 践 を い い﹆「事」と「理」との方向が一つに定まることをいう。

い﹆ 転 じ て﹆ ひ た す ら﹆ 専 ら の 意 を い う。 こ こ で は﹆「度無極」は﹆彼岸に渡る限りがないことをいう。

法 の 極 み が な い こ と﹆ 限 り が な い こ と を い う。 従 っ て﹆義。旧訳では度無極といい﹆新訳では到彼岸という。「度パ ー ラ ミ タ ー の 音 訳 で あ る「 波 羅 蜜 」「波羅蜜多」と同︵ ︶「度無極」もまた﹆未だ必ず一向に﹆事理無極につい︵「縁に随って物を利す」は﹆諸仏が教化する相手の宗教をいう。具体的には﹆阿弥陀仏や薬師仏などをいう。

─ 160 ─57

58

陀仏となり﹆現に説法しているという。また『法華経』化

い間の修行を積んで﹆ついに西方極楽世界で成仏して阿弥

城喩品では大通勝仏の十六王子の一人として阿弥陀を挙「ある時」は﹆衆生の素質や能力や性質などの機根に応「定準」は﹆「じょうじゅん」と訓む。きまった標準﹆一

楽世界の阿弥陀仏を説いている。

げ﹆『華厳経』や『涅槃経』など多くの経論では﹆西方極じたある時をいう。

う。

のもので﹆西方十万億土の極楽世界で説法しているとされにおける阿弥陀仏は﹆下品下生の機根の劣った衆生のためを救済するために﹆九品の姿を現わすとされるが﹆浄土教

阿弥陀仏は﹆上品上生から下品下生までの九段階の人々

定 の 基 準 を い う。 こ こ で は「 事 」 と「 理 」 と の 基 準 を い参考││「阿弥陀仏」や「薬師仏」にみられる衆生救済につ
阿 弥 陀 仏 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の「 ア ミ タ 」 の 音 写 語

いてで﹆略して「弥陀」ともいう。阿弥陀仏は﹆仏光が無量で釈迦如来のように歴史性を含む「化身仏」や﹆毘盧遮那る。

身仏」に対して﹆阿弥陀仏は﹆過去世の菩薩が自らの誓願︵ 大 日 ︶ 如 来 の よ う に 宇 宙 的 存 在 そ の も の を 象 徴 す る「 法無限である点から「無量寿︵アミターユス︶」とも呼ばれある点から「無量光︵アミターバ︶」とも呼ばれ﹆寿命がる。 こ れ は 阿 弥 陀 仏 が﹆ 時 間︵ 寿 ︶ と 空 間︵ 光 ︶ を 通 じと﹆過去仏の授記によって成仏するので﹆「報身仏」と呼て﹆無量無限の偉大な仏であることを意味している。従って﹆阿弥陀仏は「いのちと光りの限りのない仏」を意味す

ばれることが多く﹆同類として「薬師仏」がある。

は﹆薬師瑠璃光如来ともいい﹆薬師如来とも﹆大医王仏と師仏は﹆サンスクリット語のバイシャヤグラの訳。薬師仏

薬師仏は﹆人々の病気を癒し﹆苦悩を救う仏である。薬る。
でに西方の仏として登場しているが﹆『阿弥陀経』『無量寿阿弥陀仏は﹆『般舟三昧経』などの初期大乗経典に﹆す経』において﹆極楽浄土に住して衆生を救済する働きが確に﹆浄瑠璃という世界があり﹆その土の仏が薬師瑠璃光如『薬師如来本願経』によれば﹆東方十恒河沙の仏土の外来である。この如来は﹆菩薩の時代に十二大願︵薬師十二も﹆医王善逝ともいう。

︵燃灯︶如来の世に発心し﹆後に更に多くの仏に出会い﹆大願︶を発こした。この願によって﹆現に浄瑠璃世界に成『 無 量 寿 経 』 な ど に よ れ ば﹆ こ の 仏 は 久 遠 の 昔﹆ 錠 光
最後に世自在王如来の時﹆国王の身から発心出家し﹆法蔵立した。

比丘となり﹆菩薩として四十八の誓願︵本願︶を立て﹆長『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 161 ─は﹆⑴相好具足﹆⑵光明照被﹆⑶所求満足﹆⑷安立大乗﹆

持 さ れ る こ と に な っ た と い う。 因 み に﹆ 薬 師 の 十 二 大 願

仏して﹆薬師瑠璃光如来となり﹆日光・月光の二菩薩に護「 未 だ 必 ず 偏 え に 属 す る と こ ろ あ ら ず 」 は﹆ 一 方 に 片 寄ことをいう。

者の実践の「事」とが﹆互いに融け合い混じり合っている者の実践を経論によって理論化する「理」と﹆菩薩の修行

ることがないこと﹆どちらか一方にだけ片寄ることがない⑸持戒清浄﹆⑹諸根完具﹆⑺除病安楽﹆⑻転女変男﹆⑼去邪趣正﹆⑽息災離苦﹆⑾飢渇飽満﹆⑿荘厳豊満をいい﹆こ「余は﹆例して知るべし」の「余」は﹆サンスクリットことをいう。

文中で取り上げた「到彼岸」「事究竟」「度無極」以外の訳

語のパーラミターの翻訳語の例として﹆『次第禅門』の本

薬師仏の霊験は広大で﹆もし人が重病にかかって死相がのうち医療と関わるのは﹆⑹と⑺である。
現われ﹆閻魔大王の前で﹆罪福に従って処分されようとす語をいう。具体的な例としては﹆「度」「波羅蜜多」「幡囉る時に﹆臨終にある人のために﹆近親者が昼夜にわたって
薬師仏を礼拝供養すれば﹆重病の人は蘇生し続命すること

弥多」「波羅美多」などをいう。

「下の」は﹆後に述べること﹆後出するをいう。

う。

パーラミターそのものの意味や語義を説き明かすことをい「 波 羅 蜜 の 義 を 釈 す る こ と 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 のができるとされる。
このように薬師仏を礼拝供養すれば﹆病人も病気が平癒
本 で は 飛 鳥 時 代 か ら そ の 信 仰 が 盛 ん に な り﹆ 各 種 の 薬 師

し長命を得るということから﹆中国では劉宋時代から﹆日像・薬師浄土変が造られた。
ろあらず。余は﹆例して知るべし。波羅蜜の義を釈するこという特殊な世界に入るのではなくて﹆菩薩としての本来

おのれの心を徹底的に管理することによって﹆菩薩の悟り

章の結会禅波羅蜜帰趣をいう。本章は﹆菩薩の修行者は﹆「第十結会帰趣」は﹆『次第禅門』の最終章である﹆第十︶ 三名は﹆理事互いに通ず。未だ必ず偏えに属するとこと﹆下の「第十結会帰趣」の中に至りて﹆自らまさに広くの自己に帰ることを明らかにする。なお「結会」は﹆一般

一般的には﹆ある方向に赴くこと﹆物事の行き着く先﹆帰では『次第禅門』を結び終えることをいう。「帰趣」は﹆

─ 162 ─『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶︵

リット語のパーラミターの翻訳語である「到彼岸」「事究

明 か す べ し ＝「 三 名 」 は﹆ 三 種 の 名 称 を い い﹆ サ ン ス ク「理事互いに通ず」は﹆「理」と「事」とが互いに融け合

的には﹆縁が離れていたのをとり結ぶことをいうが﹆ここ

い混じり合っている状態をいう。具体的には﹆菩薩の修行

竟」「度無極」の三つをいう。

59

︵な い う しきそう げ か ん し き はいしゃ

いろ

かたち

しきそう

などの不浄観を実践する。これは﹆食欲や婬欲や睡眠欲をにあるのを除くために﹆外境の色や形について﹆青瘀濃爛

しょうおのうらん⑴「内有色相外観色背捨」は﹆色や 形 の色相が﹆内心

自己に帰ることをいう。

断じて﹆物質的なものが全て清浄な世界である色界で実践

着点﹆帰趨をいう。ここでは﹆最後は菩薩としての本来の「明かす」は﹆明らかにすること﹆はっきりと示し現わ

なお﹆青瘀濃爛の青瘀は﹆肉体に対する不浄観を除くためされる「色界四禅」のうち﹆最下位の「初禅」にあたる。

の「九想」のうちの第二の青瘀想をいい﹆濃爛は九想のう︶ 第三に料簡をいわば﹆『摩訶衍論』の中にいうがごとし＝「料簡」は﹆「りょうけん」と訓む。一般的には﹆はすことをいう。

かり選ぶこと﹆はかり調べること﹆分別して考えをめぐらちの第五の濃爛想をいう。

⑵「内無色相外観色背捨」は﹆内心の色相はなくなった

すこと﹆考察検討することをいう。ここでは﹆インド伝来

瘀濃爛などの不浄観を実践する。これは色界四禅のうち﹆が﹆さらにこれを確実にするために﹆外の諸色において青の禅波羅蜜について﹆教理や教学の面から意味内容を考察「摩訶衍論」は﹆『大品般若経』の注釈書である『大智度⑶「 浄 背 捨身作証背捨」は﹆前の不浄観の心を捨て﹆

じょうはい しゃしん さしょう

下位から二番目の「第二禅」にあたる。

することをいう。
論 』 を い う。 具 体 的 に は﹆ 後 出 す る『 大 智 度 論 』 巻 第 十外境の色や形について清らかな面を観じても執著する心を七・釈初品中禅波羅蜜第二十八︵『大正蔵』二五・一八五

起こさないで﹆浄解脱を体得し﹆具足して安住する。これて滅して﹆空無辺処に入るための「無辺の虚空の定」を修⑷「虚空処背捨」は﹆根本四禅の色など物質的な相を全は色界四禅のうち﹆最上位の「第四禅」にあたる。

ｂ︶の文をいう。
︵ ︶ 問うていわく﹆背捨・勝処・一切処等﹆何が故に波羅蜜と名づけずして﹆独り禅を称して波羅蜜となすや。と＝

行実践し﹆完成する。これは﹆三界のうち最上の領域で﹆「問う」は﹆質問すること﹆たずねることをいう。
「背捨」は﹆「はいしゃ」と訓み﹆八背捨をいう。八解脱

欲望と物質的形態との束縛を脱して﹆精神のみが存在する

世界の無色界で実践される﹆無念無想の禅定である「四無とんじゃく貪 著 の 心 を 捨 て る こ と を い う。 八 背 捨 の 各 項 目 の 名 称と 同 義。 八 種 の 禅 定 の 力 に よ っ て﹆ 欲 貪 や 色 貪 な ど のは﹆ 経 論 に よ っ て 異 な る が﹆ い ま は 天 台 の 辞 書 的 役 割 を⑸「識処背捨」は﹆虚空処の心を捨てて﹆一心に「識無色定」のうち﹆最下位の「空無辺処定」にあたる。
六七七ｂ︶によれば﹆次の通りである。

担った﹆『法界次第初門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七
六ｃ『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶－─ 163 ─60
61

⑵さらに同様に﹆色処の多分をも克服する。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶⑶内心に色相がなくなったが﹆さらに色処の少分を観察してこれを克服する。

辺処の定」を修行実践して完成する。これは無色界の四無⑹「 無 所 有 処 背 捨 」 は﹆ 識 無 辺 の 心 を 捨 て て﹆ 一 心 に

色定のうち﹆下位から二番目の「識無辺処定」にあたる。

しょう⑸同様に﹆内心の色相がなく﹆さらに対象の色彩の 青 ﹆⑷さらに同様の色処の多分をも克服する。

四無色定のうち﹆上位から二番目の「無所有処定」にあた「無所有の定」を修行実践して完成する。これは無色界の⑹黄﹆⑵は﹆先の「八背捨︵八解脱︶」の第一にあたり﹆⑶と⑷により﹆⑸～⑻は色界四禅のうち第四禅による。また⑴とこのうち⑴～⑷は全て﹆色界四禅のうち初禅と第二禅と⑻ 白 を観察して﹆これを克服する。

びゃく

⑺赤﹆

しゃく

おう

る。
⑺「非有想非無想背捨」は﹆無所有処の心を捨てて﹆一
心に「非有想非無想の定」を修行実践して完成する。これは無色界の四無色定のうち﹆最上位のうち「非有想非無想

は 八 背 捨 の 第 二 に あ た り﹆ ⑸ ～ ⑻ は 八 背 捨 の 第 三 に あ た

八勝処は﹆八背捨を修行実践した後﹆観想が熟達して﹆ぜみょうしょうちしょうけん

自在に浄・不浄の境地を観察することができるようになるにゃくこうにゃくはく⑴「内有色相外観色 少 ﹆ 若 好 若 醜 ﹆是名勝知 勝 見 」

な い う しきそう げ か ん しきしょうことをいう。

─ 164 ─定︵非想非非想処定︶」にあたる。
⑻「滅受想背捨」は﹆心のはたらきである﹆感受作用のる。因みに﹆先の八背捨︵八解脱︶は﹆貪りの心を捨てるだ け で﹆ ま だ 自 在 を 得 て い な い の に 対 し て﹆ こ の 八 勝 処「受」や表象作用の「想」など一切の心のはたらきを捨て︵八除入・八除処︶は﹆対象をコントロールして自在を得て﹆寂静の境地である「滅受想定」に入る。これは﹆八背捨︵八解脱︶や﹆九次第定の最高位である「滅受相定︵滅六・六七七ｂ ｃ︶で﹆八勝処について﹆次のように解釈な お 智 顗 は﹆『 法 界 次 第 初 門 』 巻 中 之 上︵『 大 正 蔵 』 四ているという相違がある。

尽定︶」にあたる。
「勝処」は﹆八勝処をいう。八除入とも﹆八除処ともいる﹆「欲界」の目の対象である色と形を意味する色処を観している。

う。 眼・ 耳・ 鼻・ 舌・ 身 の 五 官 の 欲 が 存 在 す る 世 界 で あ察し﹆これを克服して﹆貪りの心を除く八段階の修行法をいう。
⑴色や形の色相が﹆内心にあるのを除くために﹆見られる対象である﹆色と形の少分を観察して﹆これを克服し貪欲を滅する。

－

を観察することをいう。

は﹆内身の色相の貪著を除くために﹆好・醜の外色の少分と﹆「⑸青・⑹黄・⑺赤・⑻白」という四色素と﹆「⑼空」

ち﹆「 ⑴ 地 大・ ⑵ 水 大・ ⑶ 火 大・ ⑷ 風 大 」 と い う 四 元 素それぞれが﹆あらゆる場所に広く行き渡って間隙がなく﹆という空間と﹆「⑽識」という心のはたらきから成る十の六七八ａ︶で﹆『大智度論』

行のもの﹆勝処は中行﹆一切処はこれ久行なり。」︵『大正巻第二十一・釈初品中八背捨義第三十四が「背捨はこれ初︵『大正蔵』四六・六七七ｃ

智 顗 は 十 一 切 処 に つ い て﹆『 法 界 次 第 初 門 』 巻 中 之 上ていると観じる﹆十種の観法をいう。

欲界・色界・無色界の三界は﹆これらの一つ一つに遍満し

かんげき⑵「内有色相外観色外﹆若好若醜﹆是名勝知勝見」は﹆な い う しきそう げ か ん し き げ

内身の色相の貪著を除くために﹆好・醜の外色の多分を観察することをいう。
⑶「内無色相外観色少﹆若好若醜﹆是名勝知勝見」は﹆内身に色相はなく﹆貪著することもないが﹆さらにこれを確実にするために﹆好・醜の外色の少分を観察することを⑷「内無色相外観色多﹆若好若醜﹆是名勝知勝見」は﹆初行﹆八勝処を中行﹆十一切処を久行」という関係に規定

蔵』二五・二一五ｂ︶と説く文をもとにして﹆「八背捨をいう。
内身に色相はなく﹆貪著することもないが﹆さらにこれを⑸地一切処は﹆還りすすんで﹆八背捨・八勝処の少なる白色をとって﹆一切処にみな白色ならしめる。

⑷白一切処は﹆還りすすんで﹆八背捨・八勝処の少なる

赤色をとって﹆一切処に遍じてみな赤ならしめる。

⑶赤一切処は﹆還りすすんで﹆八背捨・八勝処の少なる黄色をとって﹆一切処に遍じてみな黄ならしめる。

⑵黄一切処は﹆還りすすんで﹆八背捨・八勝処の少なる

青色をとって﹆一切処に遍じてみな青ならしめる。

⑴青一切処は﹆還りすすんで﹆八背捨・八勝処の少なる番を変更して﹆『法界次第初門』では次のように説く。

している。また智顗は﹆一般的な経論で説く十一切処の順確実にするために﹆好・醜の外色の多分を観察することをいう。
⑸「青勝処」は﹆青色を観察して﹆一切の事象に執著を生じないことをいう。
⑹「黄勝処」は﹆黄色を観察して﹆一切の事象に執著を生じないことをいう。
⑺「赤勝処」は﹆赤色を観察して﹆一切の事象に執著を⑻「白勝処」は﹆白色を観じて﹆一切の事象に執著を生生じないことをいう。
じないことをいう。
「一切処」は﹆十一切処とも﹆十遍処とも﹆十禅支とも﹆
十 一 切 入 と も﹆ 十 遍 入 と も﹆ 十 遍 処 定 と も い う。 す な わ『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 165 ─－

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
地色をとって﹆一切処にみな地色ならしめる。
⑹水一切処は﹆還りすすんで﹆八背捨・八勝処の少なる
水色をとって﹆一切処にみな水色ならしめる。
⑺火一切処は﹆還りすすんで﹆八背捨・八勝処の少なる
火色をとって﹆一切処にみな火色ならしめる。
⑻風一切処は﹆還りすすんで﹆八背捨・八勝処の少なる⑼空一切処は﹆還りすすんで﹆無色界で実践される四無風色をとって﹆一切処に遍じてみな風色ならしめる。

て﹆定とも静慮とも思惟修とも禅定ともいう。心を一つの対象に注いで﹆心が散ったり乱れたりすることを防ぎ﹆事

象の実相を照らし見て﹆正しく捉え﹆迷いのもとになる自我心を克服する智慧を身につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎにあり﹆智慧と禅定とがバランスよく兼ね具わっている心の状態を成就する修行法をいう。具体的には﹆無限無尽の煩悩を対治するための﹆四禅・四無量心から始まり超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜に代表さ「称す」は﹆となえること﹆呼ぶこと﹆名づけること﹆れる修行法をいう。

︶ 答えていわく﹆禅は﹆最も大なること王のごとし。禅呼び名をいう。

色定のうち﹆最下位の「空無辺処定」にあたる「虚空背捨︵

波羅蜜というは﹆一切みな摂す＝「答え」は﹆先方の問い「王」は﹆かしら﹆おさ﹆天子﹆首位にあげられるもの

を受けて返事をすること﹆質問に答えることをいう。

─ 166 ─の定」に入り﹆一切処にみな空ならしめる。
⑽ 識 一 切 処 は﹆ 還 り す す ん で﹆ 無 色 界 の 四 無 色 定 の う捨」に入り﹆一切処にみな識を有らしめる。

ち﹆ 下 位 か ら 二 番 目 の「 識 無 辺 処 定 」 に あ た る「 識 処 背「波羅蜜」は﹆サンスクリット語でガンジス河を渡るこ

リット語のディヤーナパーラミターの音訳。禅定波羅蜜とをいうから﹆「最も大なること王のごとし」は﹆最も勝れも﹆禅那波羅蜜とも﹆静慮波羅蜜とも﹆禅度とも﹆定度と幡 囉 弥 多 と も﹆ 波 羅 美 多 な ど と も 書 く。 意 訳 で は﹆ 到 彼「独り」は﹆ただ一つだけ﹆他と異なること﹆ただ……

れることをいう。

も い う。 一 切 智 の 道 が 現 前 し﹆ 心 を 散 乱 し な い こ と を い「 禅 波 羅 蜜 」 は﹆ 六 波 羅 蜜 や 十 波 羅 蜜 の 第 五。 サ ン ス ク

だけをいう。

「一切みな摂す」は﹆一切の修行法を統轄すること﹆八う。

たもの﹆最上のものの意をいう。

「禅」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナ﹆パーリ語の岸・事究竟・度無極・度などと訳す。

ジ ャ ー ナ の 音 写 語。 音 訳 し て 禅 那 と も い う。 ま た 意 訳 し「名づく」は﹆名づけること﹆名前がつくこと﹆命名さとを原義とするパーラミターの音写語で﹆波羅蜜多とも﹆62

万四千あるといわれる仏教の修行法の全てを統轄することをいう。

の状態が現われる。

計十八種の心のはたらきがある。つまり﹆初禅では﹆粗大な観察の「覚」は﹆禅定によって知覚がは四禅天の略。欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階

禅あり＝「四禅」は﹆新訳では四静慮という。四禅定また心・五神通・練禅自在定・十四変化心・無諍三昧・願智頂

実感し﹆やがて欣喜雀躍の喜びの心が静まり﹆深々とした界の楽とは比較にならない素晴らしい心の喜びの「喜」をりのままに観ることができるようになる。観によって﹆欲細な観察をいう「観」により﹆禅定においてものごとをあ澄明になり﹆未知の経験によって﹆修行に弾みがつく。微とうめいの 禅 定 を い う。 つ ま り﹆ 色 界 に お け る 心 の 静 ま り 方 が﹆安らぎの「楽」の心が現われ﹆一点に集中した「一心」と︵ ︶ この四禅の中に﹆八背捨・八勝処・十一切処・四無量「 ⑴ 初 禅︵ 初 静 慮 ︶」「 ⑵ 第 二 禅︵ 第 二 静 慮 ︶
」
「⑶第三禅

なる。

第二禅では﹆心に覚・観の混濁のない「内浄」の心が現

きんきじゃくやく深 ま る 禅 定 を 分 け た も の を い う。 特 に「 第 四 禅︵ 第 四 静︵第三静慮︶」「⑷第四禅︵第四静慮︶」と﹆四段階で次第にわれ﹆内心は 清 澄 ﹆身心は 明 浄 となる。内から自然に

みょうじょう慮︶」は﹆止と観とが均等の禅定であり﹆悟りや神通など喜びの「喜」が湧き出し﹆内浄と喜を静かに思いやり楽し「 捨 」 に 至 り﹆ 第 三 禅 の 捨 て が た い 楽 に も﹆ 第 四 禅 の 定 に「不苦不楽」の心が現われ﹆楽を離れて悔いることがない

第 四 禅 で は﹆ 第 三 禅 の 楽 は 止 み﹆ 苦 も 楽 も な い 中 庸 の心」にある。

楽 を 全 身 に 行 き わ た ら せ﹆ 心 は 一 点 に 澄 み﹆ 不 動 の「 一「念」が現われ﹆悟りの心である「慧」によって第三禅のい「捨」が現われ﹆第三禅の内から湧き出す楽を記憶する

第三禅では﹆第二禅の喜を離れ﹆第三禅の楽に執著しな「一心」となる。

む「楽」を生じ﹆楽が消えて心静かな澄みわたった不動のしょうちょうの智慧が得られる﹆最も理想的な禅定であるとされた。釈四禅は原始仏教以来﹆一定の定型的な説明がなされてい尊の成仏は﹆この「第四禅」であったといわれる。

しるが﹆いまは﹆智顗の『法界次第初門』巻上之下︵『大正じん蔵』四六・六七一ａ 六七二ｂ︶によれば﹆『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶⑷第四禅では﹆不苦不楽・捨・念・一心という四種の心状態が現われる。

⑶第三禅では﹆捨・念・慧・楽・一心という五種の心の態が現われる。

⑵第二禅では﹆内浄・喜・楽・一心という四種の心の状

楽・一心という五種の心の状態が現われる。

⑴初禅では﹆覚︵新訳では尋︶・観︵新訳では伺︶・喜・－

─ 167 ─63

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

めいきょう

しすい

も 執 著 し な い「 捨 」 に あ り﹆ 四 禅 全 て を 照 ら し て 観 るがあるが﹆他人を救済する利他の功徳はない。従って﹆修ともいう。前出の「四禅」は﹆自ずから禅定を証する功徳「四無量心」は﹆四無量とも﹆四等心とも﹆四梵行など

心」にある。

仏や菩薩が修禅することによって開発される五種類のはた人間が本来具えている無礙自在で不可思議な力であるが﹆「五神通」は﹆五通とも﹆五旬とも﹆般遮旬ともいう。

まれるとされるから﹆四梵住︵堂︶ともいう。

んだりすることがなくなり﹆来世には少なくとも梵天に生分の腹におさめることによって﹆瞋ったり﹆憎んだり﹆恨

この四種の心は﹆禅定によって得られるが﹆この心を自大無量にして﹆十方に遍満する。

行者がさらに大きな禅定の功徳を得たいと願うならば﹆無らきをいう。五種の不可思議なはたらきは﹆神足通・天眼「 念 」 に あ り﹆ 明 鏡 ・ 止 水 の よ う な 全 て を 写 し 出 す「 一量心」「⑷捨無量心」という四種の広大な心を及ぼすよう量の衆生に対して﹆「⑴慈無量心」「⑵悲無量心」「⑶喜無⑴神足通は﹆神境智証通・神境通・身如意通・如意通・通・天耳通・他心通・宿命通をいう。

身通ともいう。あらゆる場所に自在に往来することができ─ 168 ─に 務 め る 必 要 が あ る。 智 顗 の『 法 界 次 第 初 門 』 巻 上 之 下の通りである。

︵『大正蔵』四六・六七二ｂ ｃ︶によれば﹆四無量心は次は﹆思うところへ思い通りに至り得る能到︵飛行︶と﹆思る通力をいう。なお﹆『大智度論』巻第五・巻第二十八にい通りに相を変える転変︵変化︶と﹆外界の対象︵六境︶へ思い通りに思いを飛ばし﹆例えば﹆華厳の世界を禅定のをいう。この慈しみの心は﹆瞋りや怨みや怨念や悩みがな

中で現出する聖如意︵随自在︶との三つの通力をいう。後ての言語や音声を自在に聞くことができる通力をいう。な⑶天耳通は﹆天耳智証通・天耳智通ともいう。世間の全いものを見ることをいう。

ての遠近﹆苦楽﹆粗細などを見通すこと﹆肉眼では見えな⑵天眼通は﹆天眼智証通・天眼智通ともいう。世間の全の一は﹆仏のみが具えるとする。

⑵悲無量心は﹆他人の苦しみを抜いて﹆同情する心をい心をいう。この心は﹆瞋りや怨みや怨念や悩みがなく﹆広⑷捨無量心は﹆愛憎を超えて﹆同じように他人に接する方に遍満する。

は﹆瞋りや怨みや怨念や悩みがなく﹆広大無量にして﹆十⑶喜無量心は﹆他人の幸せを共に喜ぶ心をいう。この心にして﹆十方に遍満する。

う。この心は﹆瞋りや怨みや怨念や悩みがなく﹆広大無量

く﹆広大無量にして﹆十方に遍満する。

いか⑴慈無量心は﹆他人に楽しみを与えようとする深い愛情－

の 四 大 種 で 造 ら れ て い る 浄 ら か な 色︵ 物 質 ︶ か ら 成 る か

お﹆眼や耳は﹆色界という人間の世界を超えた﹆天の世界具えるとする。

六四ａ

八・初品中欲住六神通釈論第四十三︵『大正蔵』二五・二ｂ︶には﹆菩薩は五神通を具えて﹆仏は六神通をら﹆「天」という。

「 練 禅 自 在 定 」 は﹆ 出 世 間 禅 の う ち に「 観 禅 」「 練 禅 」
じゅう「熏禅」「 修 禅」の四種類があるが﹆そのうちの「練禅」

しわい

践し続けて﹆汚れた滓︵滓穢︶を除いて全てを清浄にさせかすをいう。「練禅」とは﹆無漏禅をもって諸の有漏味禅を実くん⑷他心通は﹆他心智証通・知他心通ともいう。他人が心てっかん

中に思う善悪を﹆ことごとく知る通力である他心徹鑒力をいう。

ることで﹆あたかも錬金術のような方法をいい﹆具体的に⑸宿命通は﹆宿住随念智証通・宿住智通・識宿命通ともは後出する「九次第定」をいう。

なお﹆「観禅」「練禅」「熏禅」「修禅」の四つを併せて﹆いう。自分はもちろん他人の過去世の生存の状態をことごな お﹆ こ の 五 神 通 に「 漏 尽 通 」 を 加 え て﹆ 六 神 通︵ 六を意味し﹆不浄などの対象︵境︶を観察して婬欲などを捨「観練熏 修 」と熟す。「観禅」とは﹆境相を観照すること

とく知る通力をいう。
通︶という。「漏尽通」は﹆漏尽智証通ともいい﹆煩悩をてることをいう。具体的には﹆九想・八背捨・八勝処・十かん れん くん じゅう

全て断って﹆二度と迷界に生まれないことを悟る通力をいを通利し﹆自在変化ならしめることをいい﹆具体的には師一切処をいう。「熏禅」は﹆あまねく諸禅を熏熟して全てう。
また﹆仏や阿羅漢が具える神足通・天眼通・漏尽通の三あって﹆具体的には超越三昧をいう。因みに﹆智顗は『次子奮迅三昧をいう。「修禅」は﹆超入超出順逆自在な禅で通は﹆特に勝れたはたらきをするから﹆六神通の中から三つを別出して﹆それぞれを神足明・天眼明・漏尽明とし﹆よって得ることができるから﹆聖者だけでなく凡夫も五神浅いものから深いものへと次第に﹆一定から一定へと進み禅定が﹆智慧が深まることによって﹆間断なく相続して﹆「九次第定」は﹆四禅・四無色定・滅受想定の九種類のぞれ明らかにする。

第十の第七釈禅波羅蜜修証において﹆「観練熏修」のそれ

第禅門』巻第一之下の第四弁禅波羅蜜詮次や﹆『同書』巻これを「三明」という。この場合﹆天眼明は﹆未来世の衆
生の死生の時や有り様などを見通す通力をいう。
六神通は﹆全て慧を本質としている。そのうち神足・天通を得ることができるが﹆最後の漏尽通は聖者だけが得る眼・ 天 耳・ 他 心・ 宿 命 の 五 神 通 は﹆ 四 禅 を 修 め る こ と に

こ と が で き る と さ れ る。 因 み に﹆『 大 智 度 論 』 巻 第 二 十『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 169 ─－

りようを知ることができ﹆その無想の得失を知ることがで『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶入ることをいう。具体的には﹆⑴初禅次第定・⑵二禅次第きる。

定」ともいう。

ず﹆ 純 粋 に 精 神 だ け の 静 寂 が あ る だ け で あ る か ら「 四 空

この⑴～⑷の四種類の禅定は﹆これといった形態をもた

定・⑶三禅次第定・⑷四禅次第定・⑸虚空定次第定・⑹識滅受想定次第定の九種類である。『法界次第初門』では﹆

処次第定・⑺無処有処次第定・⑻非有想非無想次第定・⑼『同書』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七八ｃ 六七九ａ︶「四無色定」は﹆四空定ともいう。精神のみが存在する

九 次 第 定 の 最 高 位 を い う。 眼 識・ 耳 識・ 鼻 識・ 舌 識・ 身

昧とも﹆滅尽定とも﹆滅定とも﹆滅禅ともいう。八解脱や「滅受想定」は﹆滅受尽定とも﹆想受滅定とも﹆滅尽三世 界 で あ る「 無 色 界 」 で 実 践 さ れ る 四 種 類 の 禅 定 の こ となってしまった状態をいう。欲界の全煩悩を断じて﹆天上

識・ 意 識 の 六 種 の 心 作 用 で あ る「 六 識 」 が﹆ 滅 び て な くに説示する。

で﹆⑴虚空定・⑵識処定・⑶無処有定・⑷非有想非無想定

う。十四変化心は﹆『倶舎論』巻第二十七などに説くが﹆「 十 四 変 化 心 」 は﹆ 十 四 変 化 心 と も﹆ 十 四 化 心 と も い禅定をいう。

が﹆心の静けさを求めるために止息想の心構えで実践するに生じて二度と欲界に還らない位の「不還果」以上の聖者をいう。「四禅」が﹆色界の禅定であったのに対して﹆この四無色定は﹆無色界の禅定を構成し﹆順次﹆心が静まっていく状態を示している。
⑴虚空定は﹆種々の相を念じることがやんで﹆無辺の虚⑵識処定は﹆虚空に相応すると散乱を起こす場合がある

空と対応する禅定が現われることをいう。

ｂ︶に説く。

『法界次第初門』では『同書』巻中之上︵『大正蔵』四六・

食欲や婬欲や睡眠欲を断じて﹆全て清浄な物質的な世界

六七八ａので﹆今度はその散乱する心を意識と相応させることをい⑶無処有定は﹆意識作用を次第に減らしていき﹆意識がう。

⑷非有想非無想定は﹆相念があるのでもなく﹆ないのでによって﹆忽然と姿や形を表わし﹆忽然と姿や形を滅する

変化する十四種の類型をいう。なお「変化」とは﹆神通力

へんげである「色界」の第四禅天の境地にある人が﹆他の境地にもないような心の状態である。凡夫や外道は﹆この非有想凡夫または聖者が﹆初禅から第四禅までの根本定を修めことをいう。

有想というに過ぎず﹆仏弟子は如実にその微細な想念のあ

みさい

非無想定を涅槃とするが﹆想念が全て断たれているから非はたらかないようにすることをいう。

－

─ 170 ─－ら﹆合わせて十四心があり﹆これを十四変化とも﹆十四変︵能変化心︶は﹆自地と下地とに対してのみ働きがあるかとして﹆欲界と色界の種々の事象を変化する場合﹆その心て﹆六神通のなかの神足通︵神境通︶を得て﹆これを所依で﹆阿蘭那と音写する。「諍」は争いや戦い﹆心の中の葛三 昧 の 一 つ。 無 諍 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ア ラ ナ ー の 訳地ともいう。『大品般若経』『大智度論』などに説く﹆百八

昧とも﹆摂一切有諍無諍三昧とも﹆有諍無諍平等理趣三昧「無諍三昧」は﹆「むじょうざんまい」と訓み﹆無諍行三

従って「無諍三昧」は﹆空理に住することによって他と争藤﹆迷いを意味し﹆煩悩の異名。「無諍」は﹆空と同じ。

化心とも﹆十四化心ともいう。
十四変化は﹆初禅の二変化・第二禅の三変化・第三禅のｂ︶によれば﹆無諍三昧は激情をもたない空と同じで﹆こ七・釈摩訶衍品第十八之余︵『大正蔵』二五・四〇二ａ

う こ と が な い 境 地 を い う。 な お﹆『 大 智 度 論 』 巻 第 四 十と﹆ 欲 界 の 事 象 を 変 化 す る 心 の「 欲 界 化 」 と の 二 つ が あ⑴ 初 禅 に は﹆ 初 禅 天 の 事 象 を 変 化 す る 心 の「 初 禅 化 」

四変化・第四禅の五変化から成る。

る。
と﹆初禅天の事象を変化する心の「初禅化」と﹆欲界の事⑵第二禅には﹆二禅天の事象を変化する心の「二禅化」

う法の中において﹆通達無礙であるという。

となく﹆また諸の有諍・無諍を分別せず﹆一切の事象をいの三昧を得れば﹆この法は如是の法・不如是の法と見るこたから﹆彼は解空第一とも﹆無諍三昧第一ともいわれた。

なお仏弟子の中では﹆須菩提が空理に最もよく通じてい象を変化する心の「欲界化」との三つがある。

また智顗の師の慧思には﹆無諍三昧から書名をとった『諸⑶第三禅には﹆三禅天の事象を変化する心の「三禅化」と﹆二禅天の事象を変化する心の「二禅化」と﹆初禅天の法 無 諍 三 昧 法 門 』 二 巻 が あ る。 本 書 は﹆ 身 体 は 不 浄 で あり﹆感受作用は苦であり﹆心は生滅無常であり﹆法は無我

事象を変化する心の「初禅化」と﹆欲界の事象を変化する⑷第四禅には﹆四禅天の事象を変化する心の「四禅化」

心の「欲界化」との四つがある。

阿羅漢が﹆一たび阿羅漢果を得れば煩悩のために決して動「願智頂禅」は﹆邪法に縛られることなのない不壊法の乱することなく﹆一切の深い禅定において自在力を得て﹆であると観じる「四念処観」を中心とした禅定論である。

る 心 の「 初 禅 化 」 と﹆ 欲 界 の 事 象 を 変 化 す る 心 の「 欲 界

過去・現在・未来の三世にわたって起こる現象を知りたいと﹆三禅天の事象を変化する心の「三禅化」と﹆二禅天の化」との五つがあり﹆以上を合算すると﹆十四変化︵十四

事象を変化する心の「二禅化」と﹆初禅天の事象を変化す

変化心・十四化心︶となる。
『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 171 ─－と願い﹆希望する現象を知ることができ﹆三界の最も下位有漏定のときには﹆四禅のうち四つの禅定の全てが有漏と禅へと一段を略して超えることができる。また一般には﹆『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶にある世界の欲界と﹆四禅の第四禅︵無雲天・福生天・広なり﹆無漏定のときには全て無漏となるが﹆煩悩を断じて中に頂禅あり﹆何をもっての故に頂と名づくるや。二種あ第二十八に説く禅をいう。すなわち﹆「また次に﹆諸禅の具体的には﹆『大智度論』巻第十七・釈初品中禅波羅蜜を順次に修得するときは﹆九次第定﹆無間禅と名づけられり﹆四禅・四無色・滅尽の九定は﹆異心をまじえずに次第

禅 定 階 位 を 離 れ 超 え て 出 入 す る 定 を﹆ 超 定 と い う。 つ ま定の位次を超えることができる。このように有漏・無漏のへ﹆無漏から有漏へと自由に移り﹆かつ上下の順を逆に禅じ げだつかつ定自在を得ている不時解脱の阿羅漢は﹆有漏から無漏り。阿羅漢の壊法と不壊法となり。不壊法の阿羅漢は﹆一

ふ

果天・無煩天・無熱天・善現天・善見天・色究竟天︶とを切の深き禅定において自在を得て﹆よく頂禅を起こす。こ禅・ 四 無 色 の 八 定 を 次 第 を 追 っ て 順 次 に 修 め る の で は なる が﹆ 定 に お い て 自 在 力 を 得 た 不 時 解 脱 の 阿 羅 漢 は﹆ 四「頂禅」は﹆超定とも﹆超等至とも﹆超禅とも﹆超越三天・善現天・善見天・色究竟天とを包摂することをいう。

第 四 禅 に あ る﹆ 無 雲 天・ 福 生 天・ 広 果 天・ 無 煩 天・ 無 熱には﹆三界のうちの最も下位にある世界の欲界と﹆四禅の─ 172 ─包摂する﹆超定をいう。

の頂禅を得れば﹆よく寿を富となし﹆富を寿となす。またく﹆よく一地を超えて高い段階の定を修めるとされ﹆これ

願智・四弁・無諍あり。願智とは願って三世の事を知らん「三世」は﹆過去・現在・未来をいう。

と欲し﹆所願に随ってすなわち知る。この願智は﹆二処の「事」は﹆ことがら﹆現象﹆具体性﹆あらわれる現象をを超定とも﹆超等至とも﹆超禅とも﹆超越三昧ともいう。

は﹆二処の摂なり。欲界と初禅となり。余の二弁は﹆九地

摂 な り﹆ 欲 界 と 第 四 禅 と な り。 四 弁 と は﹆ 法 弁 と 辞 弁 とを摂す。欲界と四禅と四無色定となり。無諍三昧とは﹆他「摂」は﹆おさめること﹆兼ねること﹆兼務することを「所願」は﹆願うところ﹆願い﹆希望することをいう。

いう。
ｃ︶とある文の心をして諍を起こらざらしむ。五処の摂にして﹆欲界及の取意をいう。

び四禅なり。」︵『大正蔵』二五・一八七ｂ

昧ともいう。普通は﹆初禅から順次に第二禅・第三禅へと「二処の摂」は﹆欲界と第四禅をおさめること。具体的いう。

進むが﹆修行によって初禅から第三禅へ﹆第二禅から第四で﹆邪法に縛られた者をいう。

な お﹆ 右 の 文 の う ち﹆
「 壊 法 」 は﹆「 不 壊 法 」 の 対 義 語

－

︵

︵ママ︶

︶ 首楞厳等の諸の三昧の百すなわち八︵二十︶あり＝「首ぶつりゅう

げん ざい ふつ しつ ざい りゅうる。なお般舟三昧は﹆諸仏現前三昧とも﹆現在仏悉在 立「不動」は﹆不動三昧をいう。『大智度論』などに説く﹆う。

︶ 諸仏﹆不動等の百すなわち二十︵ 八 ︶ も み な 禅 中 に あり＝「諸仏」は﹆もろもろの仏﹆あらゆる仏をいう。具体︵ママ︶

三昧とも﹆現在仏悉在前立定とも﹆仏 立 三昧ともいう。

健行とも﹆一切事究ともいう。『大品般若経』『大智度論』

的 に は﹆ 過 去 七 仏 や 日 月 灯 明 如 来 や 毘 廬 遮 那 仏 な ど を い

楞厳」は﹆首楞厳三昧をいう。首楞厳三昧は﹆健相とも﹆などに説く﹆百八三昧の第一。一般的には﹆けがれを砕き︵破る勇猛な仏の三昧をいう。
『大智度論』巻第四十七・釈
三九九

すがたを正しく観察して﹆心が動揺しない状態をいうとさ百八三昧の一つ。不動三昧は﹆一般的には﹆ありのままのれる。いまは百八三昧を説く『大智度論』巻第四十七・釈少や深浅を分別して知ることで﹆あたかも﹆将軍が諸兵の薩が﹆この三昧を得れば﹆もろもろの煩悩の魔や魔人を砕ば﹆不動三昧には三種の説があるという。ある人は出入の摩訶衍品第十八之余︵『大正蔵』二五・四〇〇ａ︶によれ

息を離れ﹆諸の動相がない四禅の第四禅をいう。またあるき 破 る 勇 猛 堅 固 な 三 昧 で あ る。 首 楞 厳 三 昧 を 例 え て い え

人 は﹆ 心 や 心 数 の 法 を 離 れ る 滅 尽 定 を い う。 ま た あ る 人︵ママ︶「等の諸の三昧の百すなわち八︵二十︶」は﹆『大智度論』

降伏しない者がいないようなものである。

は﹆諸法実相は畢竟空なりと知る智慧をいう。

く﹆首楞厳三昧から始まり﹆離著虚空不染三昧に至る百八「 等 の 百 す な わ ち 二 十︵ 八 ︶」 は﹆『 大 智 度 論 』 な ど に 説

禅 門 』 に 引 用 す る『 大 智 度 論 』 巻 第 十 七︵
『大正蔵』二「禅中」は﹆一般的には﹆坐禅の中にある状態﹆対治すべき坐禅をしている状態﹆煩悩を対治する坐禅をしている

種の三昧の「百八三昧」をいう。

状態をいう。ここでは﹆八万四千あるといわれる仏教の修

五・ 一 八 五 ｂ ︶ に﹆「 四 禅 処 に は﹆ 四 等 心・ 五 神 通・ 背四変化心・般舟般・諸の菩薩の三昧」から成る十二種類の行法の中で﹆最も勝れた修行法である「禅」の中に統轄されることをいう。

三昧を合計した﹆百二十種の三昧をいう。なお﹆このうちにある仏が目の前に立ち現われるという内容の三昧であ「般舟般」は﹆般舟三昧をいう。般舟三昧は﹆他の仏国土

捨・勝処・一切処・無諍三昧・願智頂禅・自在定練禅・十至る百八種の三昧の「百八三昧」と﹆いまは智顗が『次第︵ママ︶などに説く﹆首楞厳三昧から始まり﹆離著虚空不染三昧にば﹆転輪聖王の兵を司る主兵や宝将が往来する場所には﹆力の多少を知って﹆強敵を征服するようなものである。菩ａ︶によれば﹆首楞厳三昧は﹆もろもろの三昧の行相の多－摩訶衍品第十八之余︵『大正蔵』二五・三九八ｃ

65『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 173 ─64︶ 諸仏の成道・転法輪・入涅槃のごとき﹆あらゆる勝妙『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶︵の功徳もことごとく禅中にあり＝「成道」は﹆成仏得道のをいう。大般涅槃﹆無余︵依︶涅槃﹆無余﹆灰身滅智﹆円寂

日にクシナガラの沙羅双樹の間で﹆八十歳で入滅すること

涅槃をに入ることをいう。仏伝でいえば﹆仏陀が二月十五略。悟りを開いて仏になること﹆悟りの智慧を完成して仏「勝妙」は﹆完全なこと﹆勝れたことをいう。

「あらゆる」は﹆あらゆるかぎりの﹆全てのをいう。

「功徳」は﹆優れた特性﹆善い性質﹆善を積んで得られと同義。

伝 で い え ば﹆ 三 十 五 歳 の ゴ ー タ マ が ブ ダ ガ ヤ ー の ア シ ュるもの﹆善い行ないをした報い﹆善行の結果として報いらとなることをいう。成道は﹆成仏とも﹆得仏とも﹆得道とヴァッタ樹の下に﹆吉祥草を敷いて修禅し﹆ヴィシャーカ

れる果報をいう。

も﹆成正覚ともいう。成道は﹆一般的な用語であるが﹆仏

月︵一説には十二月八日︶の満月の暁の明星の光で﹆縁起

ベナレスの郊外のサールナートのミガダーヤ︵鹿野苑︶にや﹆『大智度論』巻第四十三・釈行相品第十︵『大正蔵』二五・問乗品第十八︵『大正蔵』八・二五一ａ

十︵『大正蔵』八・二三七ｃ

百八三昧は﹆羅什訳の『大品般若経』巻第三・相行品第始まり﹆離著虚空不染三昧に至る百八種の三昧をいう。

百八三昧は﹆首楞厳三昧・宝印三昧・師子遊戯三昧から参考││「百八三昧」についての理法と縁滅の理法とを悟り﹆悟りの智慧を完成したこと「転法輪」は﹆教えを説くこと﹆正しい道を開くことををいう。
いう。仏伝でいえば﹆釈尊の成道後から入滅に至るまでの

お い て﹆ 阿 若 憍 陳 如 を は じ め と す る 五 比 丘 に 初 め て﹆ 中

一生の説法の様子をいう。具体的には﹆三十五歳の仏陀が道・四諦・八正道の説法を行ってから﹆クシナガラで入滅訶 衍 品 第 十 八 之 余︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 三 九 六 ｂ

五・ 三 七 二 ｃ

二五三ｂ︶

二三八ａ︶や﹆『同書』巻第転ずる」は﹆仏陀が人々の素質や能力や性質に応じて説いするまで の四十五年間の教化活動をいう。なお﹆「法輪を四〇二三七三ｂ︶や﹆『同書』巻第四十七・釈摩－－た教えが人々の迷いを破る様子を﹆国王が戦車を進めて﹆

二 分 三 摩 地 品 第 十 六 之 二︵『 大 正 蔵 』 七・ 七 四 ａｃ︶や﹆玄奘訳の『大般若波羅蜜多経』巻第四百十四・第が﹆詳しくは入般涅槃という。仏陀が生死を離れた完全な「 入 涅 槃 」 は﹆ 入 寂 と も﹆ 入 滅 と も﹆ 入 滅 度 と も い う

説明によれば﹆左記の通りである。

に説くのが﹆『大智度論』巻第四十七である。いまはそのｃ︶などに説く。この中で﹆百八三昧の内容を最も具体的じっけ悟りに入ること﹆仏陀が煩悩の名残の習気を断じた完全な－七七

敵を降伏させ﹆国を征服し﹆統治することに例えている。

－－

─ 174 ─66

は﹆諸の三昧の行相の多少や深浅を分別して知ることで﹆⑴ 首 楞 厳 三 昧 は﹆ 中 国 で は 健 相 と も い う。 首 楞 厳 三 昧

昧に入れば﹆諸法の邪見や無明や闇蔽などを除く。

翳 障 がなく﹆よく夜の暗闇を除くように﹆菩薩が妙月三⑷ 妙 月 三 昧 は﹆ 月 が 満 ち て 清 浄 で あ れ ば﹆ も ろ も ろ の人々がこの幢相を見て﹆随従するように﹆菩薩が月幢相三⑸月幢相三昧は﹆大軍将が幢宝によって月像を作れば﹆えいしょうあたかも﹆将軍が諸兵の力の多少を知って﹆強敵を征服す
ろの煩悩の魔や魔人を砕き破る勇猛堅固な三昧である。首昧の中に入れば﹆諸法に通達し無礙にして﹆みなことごとるようなものである。菩薩が﹆この三昧を得れば﹆もろも楞厳三昧を例えていえば﹆転輪聖王の兵を司る主兵や宝将く随従する。

⑺観頂三昧は﹆山頂に住んで下界を見渡せばよく見えるがこの三昧を得れば﹆もろもろの三昧を増長させる。

⑹出諸法三昧は﹆時雨が木々を繁茂させるように﹆菩薩

しぐれが往来する場所には﹆降伏しない者がいないようなものである。
⑵ 宝 印 三 昧 は﹆ よ く 諸 の 三 昧 を 印 す。 諸 宝 の 中 に お い

ように﹆この三昧の中に入れば﹆よく遍くもろもろの三昧て﹆仏が説いた法宝は真実の宝であって﹆今世・後世ないし涅槃まで﹆よく利益があるように﹆宝印三昧もよく利益を見ることができる。

と﹆例えば﹆虚空に住む者はいなくても﹆神足力を得ればと難しをいう。この三昧に入れば﹆必ずよく定相を得るこ⑻畢法性三昧の法性は﹆量なく﹆二なく﹆執持すべきこがある。仏が説いた教えは法印であり﹆その法印は﹆空解
切法は無我なり﹆一切法は無常なり﹆寂滅は涅槃なりの三脱門・無相解脱門・無願解脱門の三解脱門である。また一宝印を﹆宝印三昧という。また般若波羅蜜と相応する三昧虚空に住むことができるようなことをいう。

⑼畢幢相三昧は﹆軍将が幢を得ればその大相を表わすよ

はたを﹆宝印三昧という。

うに﹆この三昧に入れば﹆もろもろの三昧において最も尊⑶師子遊戯三昧を﹆菩薩が体得すれば﹆一切の三昧の中において﹆出入や遅速の自在を得る。諸獣が戯れる時に師⑽金剛三昧は﹆金剛だけが硨磲や瑪瑙や瑠璃に穴をあけ

めのう

長となる。

しゃこ

子を見れば畏れるように﹆また師子が戯れる時には﹆諸獣ることができるように﹆金剛三昧は﹆一切に通達することが安穏でいられるように﹆菩薩が師子遊戯三昧に入ると﹆大地が六種に振動し﹆一切の十方世界の地獄の熱湯を冷やをいう。

⑾入法印三昧は﹆人が安穏の国に入るのに印があれば入し﹆また目や耳が不自由な人は﹆視力や聴力を回復することができる。
『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 175 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶国することができ﹆印がなければ入国できないように﹆菩薩が入法印三昧を得れば﹆諸法実相の中の﹆諸法畢竟空に入る。
⑿三昧王安立三昧は﹆例えば﹆大王が正殿に住して﹆諸⒆陀羅尼印三昧は﹆この三昧を得るものは﹆よく諸の三心で観察して自在無礙である。

昧を分別して﹆みな陀羅尼にあることを得る。
めいもん⒇ 無 誑 三 昧 は﹆ も ろ も ろ の 三 昧 に お い て﹆ 愛・ 恚・ 無

昧王に入れば大光明を放ち﹆十方を招聘すれば全てが集まみ な﹆ 摂 諸 法 海 三 昧 の 中 に 入 る と﹆ 四 禅 や 四 無 色 定 の 中三乗の教えは全て﹆この三昧の中に入る。また他の三昧は㉑摂諸法海三昧は﹆全ての河川は海に流入するように﹆

明・邪見など迷悶の事を生じることがない。

り﹆また仏の化身を十方に派遣する。安立とは﹆国王が正の群臣を招聘すれば﹆群臣は命令に従うように﹆菩薩が三殿に住して﹆身心が担然として﹆怖れがないようなことをに﹆もろもろの解脱や九次第定等を包摂する。

㉒遍覆虚空三昧を得れば﹆この三昧力によって﹆無量無いう。

辺の虚空を覆い尽くし﹆また結跏趺坐して光りを放ち﹆音⒀放光三昧は﹆常に火を修行して﹆神通力を得﹆自由に
種々の色彩の光を放ち﹆衆生の願うところに随って﹆熱や声で虚空を充満する。

㉓金剛輪三昧は﹆真の金剛輪が﹆往来する場所は無礙な

冷や不熱不冷を出す。

ように﹆この三昧を得る者は﹆諸法の中において至るとこ⒁力進三昧は﹆信等の五種の力を得﹆その後﹆もろもろの三昧の中で自在力を得﹆また三昧にあっても﹆常に神通

ろ無礙である。

り﹆三界の愛を断じているので﹆何も求めることはない。

㉖不求三昧は﹆一切の事象を観察すれば幻化のようであて全ての事象を照らし出す。

よく見えるように﹆この三昧を得れば﹆十種の智慧によっ㉕能照三昧は﹆太陽が昇って閻浮提を照らすと﹆辺りがる。

この三昧もまたよくもろもろの三昧の煩悩の垢を洗い清め㉔断宝三昧は﹆ある宝がよく諸宝を洗い清めるように﹆変化して衆生を済度する。
⒂高出三昧は﹆菩薩がこの三昧に入れば﹆福徳や智慧が増長し﹆もろもろの三昧のありさまが心に湧き出る。
⒃必入弁才三昧は﹆四無礙︵智︶の辞弁に相応する三昧語言を知り﹆経書や名字などに通達する。

︵辞無礙智︶をいう。菩薩は﹆この三昧に入れば﹆衆生の⒄釈名字三昧は﹆一切の存在は空であると﹆人々に名称⒅観方三昧は﹆十方の衆生を慈悲によって憐愍し﹆平等をもって理解させる勝れたはたらきをいう。

─ 176 ─

㉗無住三昧は﹆この三昧の中にあって﹆一切の存在は諸㉘無心三昧に入れば﹆心法も心数法も実践することがな

行は無常であると観察する。

㉙淨灯三昧は﹆諸の煩悩という垢を離れて﹆智慧の燈にい。滅尽定や無想定と同義。

㉚ 無 辺 明 三 昧 の 無 辺 は 無 量 無 数 を い う。 明 に は 二 種 あ

よって清浄となる。
り。一は衆生を救済するために身より光りを放ち﹆二は諸㊱電光三昧は﹆電光が光れば﹆歩行者の道を照らすよう昧を得れば﹆無量無辺の事象に歓喜の楽を生じる。

に﹆この三昧を得れば﹆無始の世界より来た道を再び照ら㊲無尽三昧は﹆この三昧を得れば﹆諸事象の無常等の相し出す。

㊳威徳三昧は﹆菩薩がこの三昧を得れば﹆菩薩の勝れたを滅して﹆不生不滅に入る。

の 善 本 功 徳 を 必 ず 得 て﹆ そ の 善 本 功 徳 を 失 な う こ と が な㊴離尽三昧は﹆菩薩がこの三昧を得れば﹆無量阿僧祗劫

徳性をいう威徳を荘厳する。

る。この三昧を得れば﹆十方無辺の世界や無辺の事象を照法の総相と別相を分別するために智慧の光が明らかであび ばっち㊷日灯三昧は﹆この三昧を得れば﹆種々の法門や﹆もろで﹆智慧相応の三昧をいう。

退 く こ と な く﹆ 常 に 退 転 し な い。 不 退 の 異 名 は 阿 鞞 跋 致

あ㊶不退三昧は﹆この三昧にあれば﹆もろもろの三昧よりは﹆諸法実相は畢竟空なりと知る智慧をいう。

る人は﹆心や心数の法を離れる滅尽定をいう。またある人

離れ﹆もろもろの動相がない四禅の第四禅をいう。またあ㊵不動三昧には﹆三種の説があり。ある人は出入の息を

い。
たいまつ

らし出す。
㉛能作明三昧は﹆暗闇の中で炬火を燃やすように﹆事象を照らし出す。
㉜普照明三昧は﹆転輪聖王の宝珠を﹆軍衆の外の四辺に置けば﹆それぞれ一由旬を照らし出すように﹆菩薩がこの㉝堅浄諸三昧三昧は﹆菩薩はこの三昧力を得て﹆もろも三昧を得れば﹆あまねく種々の門を照らし出す。
ろの三昧を清浄堅牢ならしめる。

もろの三昧を照らすこと﹆例えば﹆太陽が出てよく一切の㉞無垢明三昧は﹆空解脱門・無相解脱門・無願解脱門から 成 る 三 解 脱 門 と 相 応 す る 三 昧 で あ る。 こ の 三 昧 を 得 れ

閻浮提を照らし出すようなものである。

するように﹆菩薩がこの三昧を得れば﹆発心より次第に善㊸月浄三昧は﹆月が十五日間をかけて満ちたり欠けたりば﹆一切の三昧の垢を離れ﹆一切の無明や愛等を離れて﹆㉟歓喜三昧は﹆諸法に歓喜を生ずる三昧をいう。この三かんぎ

一切の三昧を照らし出す。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 177 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
根を増やし﹆無生法忍の授記を得ることによって﹆智慧が清浄となって衆生を利益し﹆よくもろもろの三昧の中の無明を破る。

宝聚三昧は﹆この三昧を得れば全ての国土が七宝と成安立して牢固である。

妙法印三昧は﹆妙法は諸仏菩薩の深い功徳と智慧とをる。

いう。この三昧を得れば﹆もろもろの深妙の功徳と智慧を㊹浄明三昧は﹆明を慧と名づけ﹆垢を礙とする。この三昧 を 得 れ ば 諸 法 に 障 礙 な く﹆ 仏 は﹆ こ の 三 昧 の 中 に あ れ

言葉や文字を分別して﹆衆生のために法を説く様子は﹆楽

分別諸法句三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の諸法のる﹆散空相応の三昧をいう。

 能 散 三 昧 は﹆ こ の 三 昧 を 得 れ ば﹆ よ く 諸 法 を 破 散 すて﹆もろもろの無明や煩悩に動揺することがない。

る を い う。 こ の 三 昧 を 得 れ ば﹆ こ の 法 の 山 の 頂 上 に あ っ

到は般若波羅蜜の中で方便を得る力であり﹆法山の頂に到到法頂三昧の法は﹆菩薩の法である六波羅蜜をいい﹆の中の一切世間不可楽想に相応する三昧をいう。

空・無我・不浄等を観じて﹆心に厭離の念を生じる。十想 断 喜 三 昧 は﹆ こ の 三 昧 を 得 れ ば﹆ 諸 法 の 無 常・ 苦・応の三昧を名づけて﹆法等とする。

法等三昧の等に衆生等と法等との二種がある。法等相得る。

㊺能作明三昧は﹆この三昧を得れば﹆もろもろの智慧のば﹆四無礙智を得るとする。
中で第一の般若の智慧を得る。般若相応の三昧である。
㊻作行三昧は﹆この三昧力を得れば﹆先に得たもろもろの三昧を発起する。
㊼知相三昧は﹆この三昧を得れば﹆もろもろの三昧の中に真実の智慧の相があることを見る。
㊽如金剛三昧は﹆この三昧を得れば﹆智慧によって一切の諸法に通達するが﹆無所得の故にまた通達を見ない。
㊾心住三昧は﹆この三昧を得れば﹆心のはたらきをコントロールして﹆人間界心・天上界心の欲望の心を起こすことがない。

説相応の三昧である。

㊿普明三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の事象に光明の中も礙げるものがない。この三昧を修めると天眼通を得﹆

憎愛を起こすことがない。

言葉を観ても﹆平等な心にあるから﹆罵詈雑言や讃歎など

字等相三昧は﹆この三昧を得れば﹆もろもろの文字や相を見﹆黒闇の相なく昼間のように夜が明るい。また心の慧眼を成就し﹆あらゆるものを自在に照らし見る。
 安 立 三 昧 は﹆ 須 弥 山 が 大 海 に あ っ て 不 動 で あ る よ うに﹆この三昧を得れば﹆一切のもろもろの功徳善法の中に─ 178 ─離字三昧は﹆この三昧を得れば﹆文字の中に意味を見慧に至り﹆初夜・後夜にわたって実践し続けて休むことがすることがないように﹆もろもろの功徳を集め﹆信より智集諸功徳三昧は﹆この三昧を得れば﹆太陽や月が休息

よって智慧を縁生する。

断縁三昧は﹆この三昧を得れば﹆内外や楽の中に喜をない。

ることもなければ﹆意味の中に文字を見ることもない。
起こすことなく﹆また苦の中に瞋りを起こすことなく﹆不するように﹆この三昧を得れば﹆もろもろの三昧によって

覚意三昧は﹆石汁一片によって千片の銅から金を精製の華を咲かせて﹆自らを荘厳する。

の三昧を得れば﹆もろもろの三昧の中に﹆もろもろの功徳

妙浄華三昧は﹆花が咲くと木を綺麗に飾るように﹆こなく﹆ただ智慧にしたがい﹆諸法実相の境地にある。

住無心三昧は﹆この三昧に入れば﹆心にしたがうこと

苦不楽の中に捨心を起こすことがない。この喜・瞋り・捨
心を断絶して執著することがない。
不壊三昧は﹆あるがままにある事象を対象とし﹆畢竟空に相応する三昧であり﹆一切を破壊しているから﹆戯論を破することもなく﹆無常を転ずることもない。
無種相三昧は﹆この三昧を得れば﹆もろもろの事象の無漏となり﹆悟りの智慧を助ける七種の支分である﹆七覚

種々の相を見ることなく﹆ただ無相を見る。
無処行三昧は﹆この三昧を得れば﹆貪欲・瞋恚・愚癡分別諸法三昧は﹆分別慧相応の三昧である。この三昧界から出て﹆三乗の衆生を救済する。

度諸法三昧は﹆この三昧を得れば﹆三解脱門に入り三ば﹆全て仏法である。これは般若波羅蜜と相応する。

すれば﹆全て仏のようであり﹆また一切の事象を観察すれ

無等等三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の衆生を観察きることがない。

ば﹆一句を説いても無量劫という長い時間を経過しても尽 無 量 弁 三 昧 は﹆ 楽 説 弁 を い う。 こ の 三 昧 の 力 を 得 れと相応する。

の三毒の火が三界を燃やすことを知るために﹆心がよりどころとすることがなく﹆涅槃が畢竟空であるからよりどころとすることがない。
み えい離曚昧三昧は﹆この三昧を得れば﹆もろもろの三昧の中で﹆微翳や無明などを除き尽くす。
無去三昧は﹆一切の事象の来去の相を見ない。
不変異三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の事象を観る
ときに﹆一切の事象はみなあるがままにあって動じることがないこと﹆原因は変化しないで結果となることを知る。
度縁三昧は﹆この三昧を得れば﹆六塵の中で﹆もろもろの煩悩を尽くして﹆六塵の大海をわたり﹆一切の三昧に『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 179 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶を得れば﹆諸法の善・不善・有漏・無漏・有為・無為等の達一切有底散三昧の有は三有をいい﹆底は非有想非無を散滅する。菩薩は﹆不生不滅の智慧を得て﹆一切諸有によって非有想と非無想を離れ﹆無余涅槃に入って三界五衆

想 に 至 る こ と が 難 し い の で 低 と い い﹆ 達 は 無 漏 の 智 慧 に

散疑三昧は﹆三説あり。ある人はこの三昧は﹆見諦道

通達し﹆散壊して﹆みなもろもろの有がない。

あり様を分別する。
中の無相三昧といい﹆またある人は﹆無生法忍相応の三昧して谷底に落ちることがないように﹆菩薩がこの三昧を得然炬三昧は﹆炬火を持って夜道を歩けば﹆足を踏み外

たいまつ

察すると﹆みな音声や言葉がなく﹆常に寂滅の相にある。

離音声字語三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切諸法を観

切の言葉を知らないということはない。

の物や一切法の名字を知り﹆名字によって人を教化し﹆一

入名語三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の衆生や一切といい﹆ある人は無礙解脱相応の三昧という。掌中にある
無住処三昧は﹆一切の事象の住処が定まった場所にあように明々白々に観る。

一荘厳三昧は﹆この三昧を得れば﹆もろもろの事象はると見ない﹆無受智慧相応の三昧をいう。
みな一なりと観察し﹆事象は全て絶対の一と観る一相の智生行三昧は﹆この三昧を得れば﹆種々の行相・入相・慧によって﹆この三昧を荘厳する。

れば﹆智慧の炬火によって﹆諸法に執著することがない。

とがが多く﹆憂いが多く﹆真実と偽りが逆転しているから﹆願不喜苦楽三昧は﹆この三昧を得れば﹆世間の楽には咎い眷属や禅定や智慧などを具足して清浄となる。

足して荘厳する。例えば﹆好い姓・好い家・好い身体・好一切種妙足三昧は﹆この三昧を得れば﹆諸の功徳を具昧の相を見ることがなく﹆無相三昧を得る。

破相三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の法相や諸の三る。

を 具 足 し﹆ 一 切 の 事 象 の 総 相・ 別 相・ 無 相 清 浄 を 観 察 す浄相三昧は﹆この三昧を得れば清浄にして﹆三十二相

住相・出相を観察して﹆この観察そのものもみな空であっ一行三昧は﹆この三昧は常に一行である。畢竟空相応て﹆見ることがきない。
の三昧の中には﹆無常行の中には苦行があり﹆苦行の中には無我行があるというようなことがない。また菩薩はこの三昧において﹆此岸や彼岸を見ず﹆諸の三昧の入相を此岸不一行三昧は﹆先の一行三昧と相違し﹆それ以外の観として﹆出相を此岸とし﹆滅相を彼岸とする。
行をいう。
妙行三昧は﹆畢竟空相応の三昧をいう。不二の相を見ず﹆一切の戯論も破壊することがない。

─ 180 ─い求めるものはないと観﹆世間の苦は病気であって﹆矢が闇を破るから﹆清浄にしてもろもろの錯謬はない。

に﹆菩薩は諸の悪はない。この三昧を得れば﹆月が満ちて㍻能照一切世三昧は﹆この三昧を得れば﹆衆生世間・住

いと観じる。

荘厳する。この荘厳は﹆空にして所有なく﹆心に執著がな

陌大荘厳三昧は﹆この三昧を得れば﹆一時に諸の功徳を身体に射ち込まれたのと同じであると観﹆心に喜や楽を生じない。
無尽相三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の法を観察す
る時﹆壊すことなく﹆尽きることがない。
陀羅尼三昧は﹆この三昧力を得れば﹆聞持等のもろも
 摂 諸 邪 正 相 三 昧 は﹆ こ の 三 昧 を 得 れ ば﹆ 三 聚 の 衆 生

ろの陀羅尼を自然に得る。
は﹆正定・邪定・不定を見ることがなく﹆全て棄てること㍻三昧等三昧は﹆この三昧を得れば﹆諸の三昧を観れば世間・五衆世間を照らす。

㍻摂一切有諍無諍三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の事

みな一等であり﹆またことごとく平等である。

滅憎愛三昧は﹆この三昧を得れば﹆喜ぶべき事象の中事象を有諍とも﹆無諍とも分別せず﹆一切に通達して無礙

象は如是とも﹆不如是とも見ることなく﹆またもろもろのがなく﹆一心に摂取する。
にも愛を起こすことなく﹆憎むべき事象の中にも瞋りを起㍻不楽一切住処三昧は﹆この三昧を得れば﹆世間や非世である。

逆順三昧は﹆この三昧を得れば﹆もろもろの事象の中こさない。
で﹆逆と順とを自在に﹆もろもろの邪逆の衆生を破壊し﹆順じて衆生を教化する。
浄光三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の事象の中のもろ も ろ の 煩 悩 の 垢 は 不 可 得 で あ る。 こ の 不 可 得 で あ る か堅固三昧には二説あり。ある人は﹆何ものに対してもら﹆もろもろの三昧は清浄である。
堅固である金剛三昧を指すといい﹆ある人は﹆諸法実相の満月浄光三昧は﹆秋の夜の満月の光りが爽やかなよう

智相応の三昧であるから牢固という。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶㍻如住定三昧は﹆この三昧を得れば﹆一切の事象の如実間に住むことを楽しまない。

㍻ 壊 身 衰 三 昧 は﹆ こ の 三 昧 を 得 れ ば﹆ 智 慧 の 力 に よ っの相を知り﹆咎を見ない。

て﹆徐々に身体が衰えるすがたを破壊し﹆また不可得のすがたをも見ない。

㍻壊語如虚空三昧は﹆言葉は内の風によって起こり﹆七処に触れて声になるという。このように言葉が発せられる因縁を観察して﹆言葉に固定的不変な独自の実体がないと

─ 181 ─

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『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
観察して﹆我に執著し愛憎を生じることがない。

︶ 禅を説けば﹆すなわち一切を摂す＝「禅」は﹆サンスの一つである。

音訳して禅那ともいう。また意訳して﹆定とも静慮とも思

クリット語のドゥヤーナ﹆パーリ語のジャーナの音写語。

︵

法の畢竟空を観察し﹆不生不滅にして虚空であって﹆例え

惟 修 と も 禅 定 と も い う。 心 を 一 つ の 対 象 に 注 い で﹆ 心 が㍻離著虚空不染三昧は﹆菩薩は般若波羅蜜を実践し﹆諸るものがない。この三昧は﹆虚空に執著することを離れ﹆

般舟三昧は﹆諸仏現前三昧とも﹆現在仏悉在 立 三昧とにあり﹆智慧と禅定とがバランスよく兼ね具わっている心を身につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎて﹆正しく捉え﹆迷いのもとになる自我心を克服する智慧

散ったり乱れたりすることを防ぎ﹆事象の実相を照らし見も﹆現在仏悉在前立定とも﹆仏 立 三昧ともいう。般舟三の状態を成就する修行法をいう。具体的には﹆無限無尽の

げんざいふつしつざい りゅう昧は﹆他の仏国土に現在する仏が目の前に立ち現われる三教の特徴の一つであるが﹆その中の最も代表的なものが﹆仏に三昧中に出会うことを説く「見仏思想」は﹆大乗仏

処・十一切処・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五

門・ 十 六 特 勝・ 通 明・ 九 想・ 八 念・ 十 想・ 八 背 捨・ 八 勝

煩悩を対治するための﹆四禅・四無量心・四無色定・六妙「説く」は﹆いうこと﹆述べること﹆解釈することをい種類の禅波羅蜜に代表される修行法をいう。

七 ︶ は『 摩 訶 止 観 』 で 四 種 三 昧 の 一 つ と し て 般 舟 三 昧 をて結社を結んで﹆般舟三昧を実践し﹆智顗︵五三八 五九

道や転法輪などの勝れた徳性を全て統轄することをいう。

いわれる仏教の修行法や百八三昧や百二十三昧や諸仏の成て説いた内容をいう。具体的には﹆禅は﹆八万四千あるとたように﹆禅は一切の修行法を統轄することの具体例とし－「常行三昧」として取り上げ﹆善導︵六一三六八一︶はは﹆一切みな摂す。」︵『大正蔵』四六・四七八ｂ︶と説いで﹆「禅は﹆最も大なること王のごとし。禅波羅蜜という「すなわち一切を摂す」は﹆先に『次第禅門』巻第一上う。

る般舟三昧である。後漢の支婁迦讖訳『般舟三昧経』三巻

中国においては﹆盧山慧遠︵三三四 四一六︶がはじめう。

と七昼夜に及べば﹆覚醒時や夢中時に﹆仏が現前するとい方極楽国で現に説法している阿弥陀仏を一心に想念するこによれば﹆戒を保ち﹆人里離れた静処で三昧を実践し﹆西

し る か せ ん

『般舟三昧経』『大智度論』『十住毘婆舎論』などに説かれ

ぶつ りゅう昧である。

参考││「般舟三昧」についてまた自らに執著することを離れる。

67

往生の業とするなど﹆般舟三昧は﹆最も影響を与えた三昧－－─ 182 ─108

︵︶ もし余定を説けば﹆すなわち摂せざるところあり。故囉弥多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆到彼岸・ところに心を落ち着かせること。不動著の境地をいう。

種々の妄想や分別を起こさないこと。煩悩を静め﹆一つの一つ。禅定のこと﹆静慮のこと。心が一箇所に集中して﹆ティなどの訳語。戒・定・慧から成る三学の一つ﹆六度の「 定 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の サ マ ー デ ィ﹆ サ マ ー パに﹆ 色 界 に 生 じ る 四 段 階 の 禅 定 で あ る「 四 禅 」 か ら 始 ま

三 昧 」 に な り﹆ ま た こ の「 百 八 三 昧 」 の 百 八 種 類 の 三 昧

ば﹆首楞厳三昧から始まり離著虚空不染三昧に至る「百八根本義を明らかにした『大智度論』で細かく分類していけ代表される原始仏教以来の修行法である禅を﹆大乗仏教の無量心から始まり﹆超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜に「故に禅を波羅蜜と名づく」は﹆インド伝来の四禅・四「名づく」は﹆名づけること﹆命名されることをいう。

「 余 定 」 は﹆ 仏 教 以 外 の 宗 教 や 哲 学 諸 派 な ど が 実 践 すり﹆もろもろの菩薩が実践する三昧の「諸の菩薩の三昧」

事究竟・度無極・度などと訳す。

る﹆禅以外の修行法をいう。具体的には﹆釈尊が生まれたから成る十二種の三昧を合計すれば﹆百二十種の三昧となに 禅 を 波 羅 蜜 と 名 づ く ＝「 余 」 は﹆ あ ま り﹆ 余 分﹆ そ の

インドには﹆仏教以外の宗教家や哲学諸派などが﹆生天のるが﹆これらの禅の修行法を共通する言葉でまとめれば﹆

他﹆他のこと﹆余すこと﹆残すことをいう。

果報を得ることを主な目的とした﹆瑜伽︵ヨーガ︶と呼ばサンスクリット語のパーラミターの音写語である波羅蜜とれる瞑想法を始めとする様々な禅定の形態があり﹆出家し︶までに似た内容が﹆『大智度論』

たばかりのゴータマは﹆二人の修定家のアーラーダ・カー︶～︵

名づけられることをいう。

意をいう。

「故に」は﹆こういうわけで﹆このために﹆それ故にのことをいう。

また次に﹆禅は最も大なること王のごとく﹆禅を説けば一を秦には思惟修といい﹆禅波羅蜜といい﹆一切みな摂す。

いわく﹆この諸の定の功徳は﹆すべてこれ思惟修なり。禅づけず。何をもってただ禅波羅蜜というや。
』と。『答えて心・諸の定三昧﹆かくのごとき等の種々の定を波羅蜜と名『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶「波羅蜜」は﹆サンスクリット語でガンジス河を渡るこ「 問 う て い わ く﹆『 八 背 捨・ 八 勝 処・ 十 一 切 入・ 四 無 量

巻第十七・釈初品中禅波羅蜜第二十八にある。

なお﹆注の︵

ラーマと﹆ウッダカ・ラーマプッタから禅定︵ヨーガ︶の行法を学んだように﹆仏教以外の宗教や哲学諸派などが﹆実践する禅定︵ヨーガ︶をいう。

68とを原義とするパーラミターの音写語。波羅蜜多とも﹆幡「摂せざるところあり」は﹆統轄しないこと﹆含まない61

─ 183 ─68

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
切を摂し﹆余定を説けばすなわち摂せず。何をもっての故に﹆この四禅の中は﹆智と定と等しくして楽なるなり。未到地・中間地は﹆智多くして定少なし。無色界は﹆定多く

智顗が『大智度論』を基にした取意と考える。

参考││「アーラーダ・カーラーマ︵アーラーラ・カーラー

人の修定家のアーラーダ・カーラーマ︵アーラーラ・カー

仏伝によれば﹆出家したゴータマはマガダ国の都で﹆二マ︶と﹆ウッダカ・ラーマプッタ」について

強く﹆一輪は弱ければすなわち安穏ならざるがごとく﹆智ラーマ︶と﹆ウッダカ・ラーマプッタの二人を訪ねて「禅して智少なし。この処は楽にあらず。譬えば﹆車の一輪はと定と等しからざるもまたかくのごとし。また次にこの四定︵ヨーガ︶」の行法を学んだという。

当時のインドでは﹆既に解脱があらゆる宗教的修行の目

禅処には﹆四等心・五神通・背捨・勝処・一切処・無諍三
昧・願智頂禅・自在定・練禅・十四変化心・般舟般・諸のして﹆ヨーガが盛んに行なわれていた。ゴータマは﹆最初に禅定︵ヨーガ︶を選び﹆当時多くの弟子を従え﹆また最的として知られていたが﹆中でも解脱に至る有力な方法とも優れた修定家とされた二人の指導者を尋ねて﹆指南を仰

菩薩の三昧・首楞厳等あり。略説すれば﹆すなわち百二十び仏の得道・捨寿﹆かくのごとき等の種々の功徳妙定は﹆なり。諸仏の三昧の不動等は﹆略説すれば百八なり。およ
みな禅中に在り。これをもっての故に﹆禅を波羅蜜と名づいだ。

まずその一人は﹆アーラーダ・カーラーマである。アーけ﹆余定を波羅蜜と名づけず。』」︵『大正蔵』二五・一八五

ら

ら

あ

ら

だ

か

ら

ま

ラーダ・カーラーマは﹆サンスクリット語による表記で﹆か『大智度論』と『次第禅門』の文章とを比較した場合﹆ｂ︶とある。

らもいい﹆意訳して懈怠という。この修定家は﹆王舎城の付ら

近 に 住 し て お り﹆「 な に も 存 在 し な い 三 昧 の 境 地 」 で ああすれば﹆すなわち百二十なり。諸仏の三昧の不動等は﹆略り﹆「無の境地」である「無所有処定」という瞑想の境地

ら からんは﹆阿羅邏伽藍とも﹆阿羅羅迦羅羅とも﹆阿邏荼迦邏摩とパ ー リ 語 で は﹆ ア ー ラ ー ラ・ カ ー ラ ー マ と い い﹆ 音 訳 で説すれば百八なり。」とあるが﹆『次第禅門』では「四禅中ら『大智度論』では「また次にこの四禅処には﹆四等心・五に﹆八背捨・八勝処︵中略︶首楞厳等の諸の三昧の百すな

い﹆ 当 時 の 全 て の 沙 門 が 目 標 と す る も の で あ っ た。 ア ーを目指していた。これは﹆「煩悩を乗り越えた境地」をいあ神通・背捨︵中略︶諸の菩薩の三昧・首楞厳等あり。略説

わち八あり。諸仏﹆不動等の百すなわち二十みな禅中にあラ ー ダ・ カ ー ラ ー マ の も と で﹆ ゴ ー タ マ も 禅 定 を 実 践 しり。
」 と あ り﹆『 大 智 度 論 』 と『 次 第 禅 門 』 と で は﹆「 百八」と「百二十」との表現が入れ替わっている。ここでは

─ 184 ─︵

ダ・カーラーマのもとを離れた。

こ と が で き た が﹆ 満 足 で き ず に こ れ を 捨 て て﹆ ア ー ラ ーて﹆短期間のうちに﹆「無所有処定」という境地に達するで 次 第 に 深 ま る 禅 定 を 分 け た も の を い う。 特 に「 第 四 禅

第三禅︵第三静慮︶」「⑷第四禅︵第四静慮︶」と﹆四段階り方が﹆「⑴初禅︵初静慮︶」「⑵第二禅︵第二静慮︶」「⑶

ら

ま

し

う つ ず らんほつ

うつだ ら

ら

ま

し

うつず

通などの智慧が得られる﹆最も理想的な禅定であるとされ

ら︵第四静慮︶」は﹆止と観とが均等の禅定であり﹆悟りや神だ

ゴータマが﹆次に尋ねたのはウッダカ・ラーマプッタでう

四禅は原始仏教以来﹆一定の定型的な説明がなされていた。釈尊の成仏は﹆この「第四禅」であったといわれる。

らんしある。音訳して﹆鬱頭藍弗とも﹆鬱陀羅羅摩子とも﹆鬱頭
藍子とも﹆優陀羅羅摩子ともいう。この修定家が目指してるが﹆いまは﹆智顗の『法界次第初門』巻上之下︵『大正い た の は﹆「 非 想 非 非 想 処 定 」 と い う 境 地 で あ る。 こ れは﹆「想いというものはなく﹆想いがないというわけでもじん

計十八種の心のはたらきがある。つまり﹆の状態が現われる。

⑷第四禅では﹆不苦不楽・捨・念・一心という四種の心状態が現われる。

⑶第三禅では﹆捨・念・慧・楽・一心という五種の心の態が現われる。

⑵第二禅では﹆内浄・喜・楽・一心という四種の心の状

楽・一心という五種の心の状態が現われる。

⑴初禅では﹆覚︵新訳では尋︶・観︵新訳では伺︶・喜・

し蔵』四六・六七一ａ

六七二ｂ︶によれば﹆ない境地」をいい﹆ヨーガによって﹆全ての思考をなくす
ゴータマは﹆「非想非非想処定」という深い境地を得たことを目標とした。
が﹆ こ の ア ー ラ ー ダ・ カ ー ラ ー マ と﹆ ウ ッ ダ カ・ ラ ー マ
プッタの二人の修定家は﹆特定の禅定の境地に入ることを目的としたが﹆いずれもゴータマ自身が求める理想の禅定ではなく﹆ゴータマは二人の修定家のヨーガを捨てて﹆新
たな修行法を求めて遊行した。

初禅では﹆粗大な観察の「覚」は﹆禅定によって知覚が因みに﹆仏伝によれば﹆釈尊が成道したときには﹆アー
ラーダ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタの二人の修とうめいりのままに観ることができるようになる。観によって﹆欲細な観察をいう「観」により﹆禅定においてものごとをあ澄明になり﹆未知の経験によって﹆修行に弾みがつく。微蜜と説く＝「四禅」は﹆新訳では四静慮という。四禅は﹆界の楽とは比較にならない素晴らしい心の喜びの「喜」を︶ また次に﹆四禅の中は﹆智と定と等しきが故に﹆波羅

定家は﹆すでに没していたという。

四禅定または四禅天の略。欲界の迷いを超えて﹆色界に生『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 185 ─－じる四段階の禅定をいう。つまり﹆色界における心の静ま

69

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
実感し﹆やがて欣喜雀躍の喜びの心が静まり﹆深々とした的な智慧である「分別智」と区別して﹆この無分別智を得を「般若」という。この般若を「無分別智」と呼び﹆分析

きんきじゃくやく

安らぎの「楽」の心が現われ﹆一点に集中した「一心」とることを修行の眼目とする。

「定」は﹆一般的には﹆サンスクリット語のサマーディ﹆なる。

サ マ ー パ テ ィ な ど の 訳 語。 戒・ 定・ 慧 か ら 成 る 三 学 の 一

みょうじょうつ﹆六度の一つ。禅定のこと﹆静慮のこと。心が一箇所にしょうちょう

第二禅では﹆心に覚・観の混濁のない「内浄」の心が現
われ﹆内心は 清 澄 ﹆身心は 明 浄 となる。内から自然に集中して﹆種々の妄想や分別を起こさないこと。煩悩を静をいう。ここでは﹆修行者が心を一心に集中させて﹆心の喜びの「喜」が湧き出し﹆内浄と喜を静かに思いやり楽し

はたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることがめ﹆一つのところに心を落ち着かせること。不動著の境地

第三禅では﹆第二禅の喜を離れ﹆第三禅の楽に執著しなむ「楽」を生じ﹆楽が消えて心静かな澄みわたった不動のい「捨」が現われ﹆第三禅の内から湧き出す楽を記憶するないことをいう。

しすい

事究竟・度無極・度などと訳す。

囉弥多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆到彼岸・とを原義とするパーラミターの音写語。波羅蜜多とも﹆幡「 波 羅 蜜 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 で ガ ン ジ ス 河 を 渡 る こ意をいう。

「故に」は﹆こういうわけで﹆このために﹆それ故にのう。

ことをいう。ここでは﹆バランスが保たれている状態をい「等しい」は﹆一般的には﹆同等であること﹆差がない「念」が現われ﹆悟りの心である「慧」によって第三禅の心」にある。

楽 を 全 身 に 行 き わ た ら せ﹆ 心 は 一 点 に 澄 み﹆ 不 動 の「 一第 四 禅 で は﹆ 第 三 禅 の 楽 は 止 み﹆ 苦 も 楽 も な い 中 庸 の「不苦不楽」の心が現われ﹆楽を離れて悔いることがない「捨」に至り﹆第三禅の捨てがたい楽にも﹆第四禅の定に
めいきょう

も 執 著 し な い「 捨 」 に あ り﹆ 四 禅 全 て を 照 ら し て 観 る「智」は﹆無分別智をいう。主観・客観の相を離れて﹆心」にある。

「説く」は﹆いうこと﹆述べること﹆解釈することをい「 念 」 に あ り﹆ 明 鏡 ・ 止 水 の よ う な 全 て を 写 し 出 す「 一平等にはたらく真実の智慧をいう。概念的思惟を超えた真︶ 未到地・中間禅は﹆智多くして定少なし＝「未到地」

う。

─ 186 ─「一心」となる。

︵

観智をいう。対象を分析的に認識する作用に対して﹆大乗
仏教では一切の対象を直観的に把握する智慧を説き﹆これ70

の迷いである修惑を伏圧して得る境地のすぐれた禅定をいし じょうは﹆「みとうじ」と訓み﹆未至 定 をいう。未至定は﹆前出

境地が近分定である。つまり近分定は﹆貪・瞋・癡などのう。「根本定」が﹆煩悩を断除するのに対して﹆伏圧するみの四禅定のうち﹆初禅定を得るための準備的修行の定を﹆の修惑を断じて根本定を得る。色界の初禅から﹆無色界の迷いである修惑をおさえて得る上位の禅定をいう。次にそ

ご ん ぶ ん じょう

特に「未至定」という。この未至定に対して﹆他の禅定のは﹆初禅定に入る前の欲界定をいい﹆いまだ根本の初禅定

準 備 的 修 行 の 定 を「 近 分 定 」 と い う。 つ ま り﹆ 未 至 定第四天まで﹆八つの近分定がある。

どによるものがそれである。なお﹆玄奘訳の『阿毘達磨倶の無漏の聖位を得ることができるとされる。信・施・戒な

禅・四無色定に﹆おのおの一つずつの根本定があり﹆合わを い う。 下 地 の 修 惑 を 断 じ て 得 た 上 地 の 禅 定 を い う。 四癡などの迷いである修惑を断じて得る境地のすぐれた禅定も﹆根本ともいう。前出の「近分定」の対義語。貪・瞋・「 根 本 定 」 は﹆ 根 本 禅 と も﹆ 根 本 等 至 と も﹆ 八 等 至 とに至っていないことをいう。未至定は﹆禅定としての精神

舎 論 』 巻 第 二 十 八 に よ れ ば﹆
「 未 至 定 に ま た﹆ 味 相 応 あ

統一は不十分であるが﹆これによっても阿那含に至るまでり。未だ根本を起こさざれば﹆またこれを貪るが故なり。

間定とも﹆中間静慮とも﹆中静慮とも﹆中定ともいう。中

「中間禅」は﹆「ちゅうげんぜん」と訓む。中間禅は﹆中

間とは﹆四禅のうち初禅と第二禅との中間を指し﹆初禅とせて﹆八根本定となる。

定の各前段階として﹆八つの近分定があるが﹆この中の﹆第 二 禅 と の 間 に の み 存 在 す る。 具 体 的 に は﹆ 初 禅 は﹆

こ れ に よ り て 未 至 に は﹆ 具 に 三 種 あ り。」︵『大正蔵』二特に初禅の前段階を「未至定」といい﹆ここには根本定に九・一四九ｂ︶とある。これは﹆四禅・四無色定の八根本執 著する「味相応︵味定︶」の場合と﹆執著のない有漏善

じんし「尋」も﹆微細な思惟作用の「伺」もあるとされる。第二「 有 尋 有 伺 定 」 と い い﹆ そ こ に は 粗 い 思 惟 作 用 で あ る

う じ ん うしじょう

聖位を得る「無漏相応︵無漏定︶」の場合との三つがあるとしての「浄相応︵浄定︶」の場合と﹆更に前述のようにる。しかし﹆実際には﹆有尋有伺定から直接に﹆無尋無伺

ある「尋」も﹆微細な思惟作用の「伺」もなくなるとされ定に至るのではなく﹆その中間には﹆「無尋唯伺定」︵伺の禅になると﹆「無尋無伺定」で﹆そこには粗い思惟作用でなお「近分定」は「ごんぶんじょう」と訓み﹆根本定にみあって﹆尋のみない禅定の状態︶があるとされ﹆これをから﹆未至定には味定・浄定・無漏定の三種があることを入る前の準備的修行の定をいう。近分は﹆後述する「根本いっている。

定」に近いという意味をいう。近分定は﹆貪・瞋・癡など『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 187 ─がある。前者を﹆「根本定︵根本禅・根本等至・八等至・『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶初禅と第二禅との間に置いて﹆「中間定︵中間禅・中間静根本︶」といい﹆後者を「近分定」という。

四 禅 と 四 無 色 定 に は﹆ お の お の 準 備 的 修 行 の 定 で あ る慮・中静慮・中定」という。つまり中間禅は﹆初禅の根本

至・八等至・根本︶が八種あるから﹆近分定もまた八種あ「 近 分 定 」 が あ る。 そ の 数 は﹆ 根 本 定︵ 根 本 禅・ 根 本 等

定 で あ る「 有 尋 有 伺 定 」 と﹆ 第 二 禅 の「 無 尋 無 伺 定 」 との﹆中間にある定で「無尋唯伺定」をいう。つまり﹆この

八近分のうち﹆初禅の近分を特に「未至定」と名づける。

分類した「下地」の染を離れ﹆根本定に入るとする。そのる。そして﹆この定地によって﹆三界を下より順に九地に

近 分 と い う 名 称 は﹆ 根 本 定 に 近 い 勢 分 と い う 意 味 で ある。

中間禅は﹆微細な思惟作用の「伺」があるが﹆粗い思惟作
用の「尋」がないから﹆初禅よりも勝れているが﹆伺がある か ら﹆ 第 二 禅 よ り 劣 る の で あ り﹆ こ こ に 中 間 定︵ 中 間
この中間定は﹆初禅の中の最勝である「大梵天王︵大梵なぜ﹆「未至定」というかというと﹆第二禅地から非想非禅・中間静慮・中静慮・中定︶という名の由来がある。

梵処の果を得て﹆更に中間定を修行実践すれば﹆大梵となこすものであるのに対して﹆初禅の近分定は﹆未だかつて

非想処地までの他の七近分定は﹆前々の根本定に乗じて起王︶」の方便定であるから﹆中間定を修行実践すれば﹆大ることができる。またパーリ仏教では﹆この「中間定」を根本定に至っておらず﹆根本定の功徳が﹆未だかつて現わ

独立させて第二禅とし﹆以前の第二禅ないし第四禅はこれを﹆第三禅ないし第五禅とし﹆禅を五段階に分類することれていないからである。

も﹆根本ともいう。前出の「近分定」の対義語。貪・瞋・「 根 本 定 」 は﹆ 根 本 禅 と も﹆ 根 本 等 至 と も﹆ 八 等 至 ともある。

癡などの迷いである修惑を断じて得る境地のすぐれた禅定「多い」は﹆数や量が沢山であること﹆多量であることをいう。

第二禅地・第三禅地・第四禅地︵以上四地が色界︶・空無

つまり根本定は﹆三界を下より順に「欲界地・初禅地・の根本定があり﹆合わせて﹆八根本定となる。

上地の禅定をいう。四禅・四無色定に﹆おのおの一つずつをいう。三界を九地に分けた「下地」の修惑を断じて得た「少ない」は﹆数や量が少ないであること﹆少量であるごんぶんことをいう。
参考││「近分定」と「未至定」と「根本定︵根本禅・根本
等至・八等至・根本︶」について
四禅と四無色定の八定には﹆おのおの﹆その定に入り終わった段階と﹆そこに近づきつつある段階との二種の区別

─ 188 ─︵

辺処地・識無辺処地・無所有処地・非想非非想処地︵有頂有想というに過ぎず﹆仏弟子は如実にその微細な想念のあ

非無想定を涅槃とするが﹆想念が全て断たれているから非もないような心の状態である。凡夫や外道は﹆この非有想

みさい地ともいう。以上四地が無色界︶」の九地に分類した「下りようを知ることができ﹆その無想の得失を知ることができる。

地」の修惑︵修行実践によって断ぜられるべき煩悩︶を﹆
近分定は﹆根本定の前段階として﹆なお修行実践によっ全て断じ終わって得た定をいう。

この⑴～⑷の四種類の禅定は﹆これといった形態をもたず﹆ 純 粋 に 精 神 だ け の 静 寂 が あ る だ け で あ る か ら「 四 空て断ぜられるべき煩悩の修惑を断じてはいないが﹆それを伏圧したところに得られる禅定をいう。

定」ともいう。

される四種類の禅定のことで﹆具体的には﹆⑴虚空定・⑵も最高位の世界で﹆精神のみが存在する「無色界」で実践色定をいう。四無色定は﹆四空定ともいう。三界のうち最「一」は﹆一般的には﹆ひとつ﹆多くの中のあるものご

車の車輪をいう。

＝「車輪」は﹆一般的には﹆車の輪をいう。ここでは﹆荷がごとし。四禅は﹆智と定と等しきが故に﹆波羅蜜と説く︶ 車輪の一は強く﹆一は弱ければ﹆すなわち任載せざる︶ 四無色は定多くして﹆智少なし＝「四無色」は﹆四無︵識処定・⑶無処有定・⑷非有想非無想定をいう。先の「四と﹆あるひとつのをいう。ここでは﹆対になった車輪のう

禅 」 が﹆ 色 界 の 禅 定 で あ っ た の に 対 し て﹆ こ の 四 無 色 定
は﹆無色界の禅定を構成し﹆順次﹆心が静まっていく状態を上に載せることをいう。従って「任載」は﹆荷車に荷物と﹆荷物をいう。「載」は﹆舟や車に乗せて運ぶこと﹆物「 任 載 」 の「 任 」 は﹆ お う こ と﹆ 担 う こ と﹆ か つ ぐ こと﹆ちいさく劣っていることをいう。

「弱い」は﹆「強」の対義語。かよわいこと﹆ひよわいこること﹆すぐれることをいう。

と﹆勢いがある﹆盛んである﹆荒い﹆たけだけしい﹆まさ「 強 い 」 は﹆「 弱 」 の 対 義 語。 つ よ い こ と﹆ 力 が あ る こ

ち一方をいう。

⑷非有想非無想定は﹆想念があるのでもなく﹆ないのではたらかないようにすることをいう。

⑶無処有定は﹆意識作用を次第に減らしていき﹆意識がう。

ので﹆今度はその散乱する心を意識と相応させることをい⑵識処定は﹆虚空に相応すると散乱を起こす場合がある

空と対応する禅定が現われることをいう。

⑴虚空定は﹆種々の相を念じることがやんで﹆無辺の虚を示している。

72『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 189 ─71

う。

を載せて運ぶこと﹆荷車の荷台に物を載せて運ぶことをい「摂す」は﹆一般的には﹆おさめること﹆兼ねること﹆

法輪などの勝れた徳性を全て統轄してをいう。

る仏教の修行法や百八三昧や百二十三昧や諸仏の成道や転た内容をいう。具体的には﹆禅は﹆八万四千あるといわれ兼務することをいう。ここでは﹆統轄することをいう。

「智と定と等しき」は﹆前出の「智」と「定」とのバラ︶ また次に﹆禅に約して波羅蜜を説けば﹆すなわち一切ンスが保たれている状態﹆定慧不二の状態をいう。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶︵︶ 禅を秦には「思惟修」という。この諸定は﹆ことごとう。心を一つの対象に注いで﹆心が散ったり乱れたりするう。また意訳して﹆定とも静慮とも思惟修とも禅定ともいナ﹆ パ ー リ 語 の ジ ャ ー ナ の 音 写 語。 音 訳 し て 禅 那 と も い「思惟修」は﹆サンスクリット語のディヤーナ﹆パーリ

中国の代称とした。

が遠く四方に伝わったため﹆諸外国の多くは﹆秦をもって中国の通称。秦朝︵紀元前二二一 紀元前二〇六︶の勢い

くこれ思惟修の功徳なるが故に＝「秦」は﹆中国の古称﹆︵ことを防ぎ﹆事象の実相を照らし見て﹆正しく捉え﹆迷いの 諸 定 を 摂 す ＝「 禅 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ド ゥ ヤ ーの も と に な る 自 我 心 を 克 服 す る 智 慧 を 身 に つ け て﹆ 苦 なとがバランスよく兼ね具わっている心の状態を成就する修く﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎにあり﹆智慧と禅定「この諸定」は﹆前出の「一切の諸定」と同義。

注いで精神を統一する修行をいう。

語のジャーナの旧訳。禅定のこと﹆心を一つの目的に専ら

明・九想・八念・十想・八背捨・八勝処・十一切処・九次「思惟修の功徳」は﹆思惟修を修行実践した結果をいう。

れる果報をいう。

るもの﹆善い行ないをした報い﹆善行の結果として報いら「 功 徳 」 は﹆ 優 れ た 特 性﹆ 善 い 性 質﹆ 善 を 積 ん で 得 ら れ

第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五種類の禅波羅蜜に代︶ まさに知るべし。諸定は﹆ことごとく波羅蜜の名を受

み な 摂 す。」︵
『 大 正 蔵 』 四 六・ 四 七 八 ｂ ︶ と 説 い た よ うは﹆最も大なること王のごとし。禅波羅蜜というは﹆一切「 一 切 の 諸 定 」 は﹆ 先 に『 次 第 禅 門 』 巻 第 一 上 で﹆「 禅

三昧など様々な禅定をいう。

れる禅や﹆『大智度論』などが明かす百八三昧や﹆百二十から始まり﹆超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜に代表さくることを得＝「諸定」は﹆インド伝来の四禅・四無量心「約す」は﹆～の立場から明かすことをいう。

表される修行法をいう。

の﹆ 四 禅・ 四 無 量 心・ 四 無 色 定・ 六 妙 門・ 十 六 特 勝・ 通

行法をいう。具体的には﹆無限無尽の煩悩を対治するため︵－に﹆禅は一切の修行法を統轄することの具体例として説い75

─ 190 ─74

73

「ことごとく」は﹆残らず﹆みな﹆全てをいう。

が﹆正式には『摩訶般若波羅蜜経』という。

三一三「百の波羅蜜」は﹆『大品般若経』巻第十二・遍歎品第四ａ︶と﹆『大智度論』巻第六十五・釈諸波羅蜜品第四十四十 四・ 丹 百 波 羅 蜜 品︵
『 大 正 蔵 』 八・ 三 一 一 ｃ「名」は﹆「みょう」と訓む。名前﹆名称﹆事物の称号﹆︵『大正蔵』二五・五一八ｂ 五二二ａ︶に説く﹆無辺波羅

事物の概念をいう。
「受く」は﹆受けとること﹆得ること﹆おさめることを蜜から始まり﹆仏波羅蜜に至る九十一種ないし九十種の波羅蜜が﹆それぞれ般若波羅蜜の関係にあると説く内容をい︶までに似た内容が﹆『大智度論』

巻第十七・釈初品中禅波羅蜜第二十八にある。
「問うてい貪 著 の 心 を 捨 て る こ と を い う。 八 背 捨 の 各 項 目 の 名 称と 同 義。 八 種 の 禅 定 の 力 に よ っ て﹆ 欲 貪 や 色 貪 な ど の「背捨」は﹆「はいしゃ」と訓み﹆八背捨をいう。八解脱

もってただ禅波羅蜜というや。』と。答えていわく﹆『このは最も大なること王のごとく﹆禅を説けば一切を摂し﹆余修といい﹆禅波羅蜜といい﹆一切みな摂す。また次に﹆禅六ｃ担った﹆『法界次第初門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七

は﹆ 経 論 に よ っ て 異 な る が﹆ い ま は 天 台 の 辞 書 的 役 割 をにあるのを除くために﹆外境の色や形について﹆青瘀濃爛

⑴「内有色相外観色背捨」は﹆色や 形 の色相が﹆内心

しょうおのうらんの中は﹆智と定と等しくして楽なるなり。未到地・中間地などの不浄観を実践する。これは﹆食欲や婬欲や睡眠欲をしきそうは﹆ 智 多 く し て 定 少 な し。 無 色 界 は﹆ 定 多 く し て 智 少 な断じて﹆物質的なものが全て清浄な世界である色界で実践かたちし。この処は楽にあらず。譬えば﹆車の一輪は強く﹆一輪される「色界四禅」のうち﹆最下位の「初禅」にあたる。

いろは弱ければすなわち安穏ならざるがごとく﹆智と定と等し

なお﹆青瘀濃爛の青瘀は﹆肉体に対する不浄観を除くため︵ママ︶の「九想」のうちの第二の青瘀想をいい﹆濃爛は九想のう︵ママ︶

ちの第五の濃爛想をいう。

く＝「大品」は﹆『大品経』とも﹆『大品般若経』ともいう『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶⑵「内無色相外観色背捨」は﹆内心の色相はなくなった

背捨・勝処︵念処・背捨︶等を説いて﹆みな波羅蜜と名づ︵ ︶『大品』の中に﹆百の波羅蜜を説くがごときは﹆またからざるもまたかくのごとし。』」︵『大正蔵』二五・一八五

な い う しきそう げ か ん し き はいしゃ六七七ｂ︶によれば﹆次の通りである。

定を説けばすなわち摂せず。何をもっての故に﹆この四禅

とんじゃく

諸の定の功徳は﹆すべてこれ思惟修なり。禅を秦には思惟

う。

︶～
︵

いう。

－

わく﹆『八背捨・八勝処・十一切入・四無量心・諸の定三

なお﹆注の︵－昧﹆かくのごとき等の種々の定を波羅蜜と名づけず。何を75ｂ︶とある。ここでは﹆『大智度論』の取意。

－

─ 191 ─6976

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶が﹆さらにこれを確実にするために﹆外の諸色において青瘀濃爛などの不浄観を実践する。これは色界四禅のうち﹆
じょうはい しゃしん さしょう

下位から二番目の「第二禅」にあたる。

⑻「滅受想背捨」は﹆心のはたらきである﹆感受作用の定︵非想非非想処定︶」にあたる。

捨︵八解脱︶や﹆九次第定の最高位である「滅受相定︵滅て﹆寂静の境地である「滅受想定」に入る。これは﹆八背「 受 」 や 表 象 作 用 の「 想 」 な ど 一 切 の 心 の は た ら き を 捨 て

外境の色や形について清らかな面を観じても執著する心を尽定︶」にあたる。なお﹆『大品般若経』巻第十二・遍歎品⑶「 浄 背 捨身作証背捨」は﹆前の不浄観の心を捨て﹆起こさないで﹆浄解脱を体得し﹆具足して安住する。これは﹆八背捨は不可得であるから﹆背捨波羅蜜というと説い

第 四 十 四・ 丹 百 波 羅 蜜 品︵『 大 正 蔵 』 八・ 三 一 三 ａ ︶ に⑷「虚空処背捨」は﹆根本四禅の色など物質的な相を全は色界四禅のうち﹆最上位の「第四禅」にあたる。

「勝処」は﹆八勝処をいう。八除入とも﹆八除処ともいている。

う。 眼・ 耳・ 鼻・ 舌・ 身 の 五 官 の 欲 が 存 在 す る 世 界 で あて滅して﹆空無辺処に入るための「無辺の虚空の定」を修
欲望と物質的形態との束縛を脱して﹆精神のみが存在する

察し﹆これを克服して﹆貪りの心を除く八段階の修行法をる﹆「欲界」の目の対象である色と形を意味する色処を観行実践し﹆完成する。これは﹆三界のうち最上の領域で﹆世界の無色界で実践される﹆無念無想の禅定である「四無してこれを克服する。

⑶内心に色相がなくなったが﹆さらに色処の少分を観察⑵さらに同様に﹆色処の多分をも克服する。

欲を滅する。

る対象である﹆色と形の少分を観察して﹆これを克服し貪

⑴色や形の色相が﹆内心にあるのを除くために﹆見られいう。

色定」のうち﹆最下位の「空無辺処定」にあたる。
⑸「識処背捨」は﹆虚空処の心を捨てて﹆一心に「識無辺処の定」を修行実践して完成する。これは無色界の四無色定のうち﹆下位から二番目の「識無辺処定」にあたる。
⑹「 無 所 有 処 背 捨 」 は﹆ 識 無 辺 の 心 を 捨 て て﹆ 一 心 に「無所有の定」を修行実践して完成する。これは無色界の四無色定のうち﹆上位から二番目の「無所有処定」にあたる。

しょう⑸同様に﹆内心の色相がなく﹆さらに対象の色彩の 青 ﹆⑷さらに同様の色処の多分をも克服する。
⑹黄﹆⑺「非有想非無想背捨」は﹆無所有処の心を捨てて﹆一
心に「非有想非無想の定」を修行実践して完成する。これおうは無色界の四無色定のうち﹆最上位のうち「非有想非無想

─ 192 ─

確実にするために﹆好・醜の外色の少分を観察することを内身に色相はなく﹆貪著することもないが﹆さらにこれを

しゃく

⑺赤﹆
びゃく

⑻ 白 を観察して﹆これを克服する。

いう。

内身に色相はなく﹆貪著することもないが﹆さらにこれを⑷「内無色相外観色多﹆若好若醜﹆是名勝知勝見」は﹆このうち⑴～⑷は全て﹆色界四禅のうち初禅と第二禅と⑵は﹆先の「八背捨︵八解脱︶」の第一にあたり﹆⑶と⑷確実にするために﹆好・醜の外色の多分を観察することをにより﹆⑸～⑻は色界四禅のうち第四禅による。また⑴とは 八 背 捨 の 第 二 に あ た り﹆ ⑸ ～ ⑻ は 八 背 捨 の 第 三 に あ たいう。

⑹「黄勝処」は﹆黄色を観察して﹆一切の事象に執著を生じないことをいう。

⑸「青勝処」は﹆青色を観察して﹆一切の事象に執著をる。因みに﹆先の八背捨︵八解脱︶は﹆貪りの心を捨てるだ け で﹆ ま だ 自 在 を 得 て い な い の に 対 し て﹆ こ の 八 勝 処ているという相違がある。

⑺「赤勝処」は﹆赤色を観察して﹆一切の事象に執著を生じないことをいう。

─ 193 ─︵八除入・八除処︶は﹆対象をコントロールして自在を得ｃ︶で﹆八勝処について﹆次のように解釈な お 智 顗 は﹆『 法 界 次 第 初 門 』 巻 中 之 上︵『 大 正 蔵 』 四
六・六七七ｂ⑻「白勝処」は﹆白色を観察して﹆一切の事象に執著を生じないことをいう。

とを原義とするパーラミターの音写語。波羅蜜多とも﹆幡「波羅蜜」は﹆サンスクリット語でガンジス河を渡るこ

生じないことをいう。

囉弥多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆到彼岸・

み ょ う しょうちしょうけん⑴「内有色相外観色 少 ﹆ 若 好 若 醜 ﹆是名勝知 勝 見 」にゃくこうにゃくはく

は﹆内身の色相の貪著を除くために﹆好・醜の外色の少分

品 般 若 経 』 巻 第 十 二・ 遍 歎 品 第 四 十 四・ 丹 百 波 羅 蜜 品 に「背捨・勝処等を説いて﹆みな波羅蜜と名づく」は﹆『大事究竟・度無極・度などと訳す。

は﹆舎利弗が仏陀に対して﹆「『世尊よ﹆念処波羅蜜はこれ

般若波羅蜜なり。』と。仏いわく﹆『身・受・心・法は不可

内身の色相の貪著を除くために﹆好・醜の外色の多分を観『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶⑶「内無色相外観色少﹆若好若醜﹆是名勝知勝見」は﹆察することをいう。

⑵「内有色相外観色外﹆若好若醜﹆是名勝知勝見」は﹆な い う しきそう げ か ん し き げを観察することをいう。

な い う しきそう げ か ん しきしょうことをいう。

自在に浄・不浄の境地を観察することができるようになる

八勝処は﹆八背捨を修行実践した後﹆観想が熟達して﹆

している。

－

あり﹆悟りや神通などの智慧が得られる﹆最も理想的な禅『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶定であるとされた。釈尊の成仏は﹆この「第四禅」であっ四禅は原始仏教以来﹆定型的な説明がなされているが﹆たといわれる。

得なるが故に』と︵中略︶「『世尊よ﹆無礙智波羅蜜はこれ
三一三

般若波羅蜜なり。』と。仏いわく﹆『一切法は﹆無障﹆無礙な る が 故 な り。』 と。
」︵『 大 正 蔵 』 八・ 三 一 二 ｃ

いまは﹆智顗の『法界次第初門』巻上之下︵『大正蔵』四ａ︶とあるように﹆四念処﹆八正勤﹆四如意足﹆五根﹆五
力﹆七覚分﹆八聖道分﹆三解脱門の無作・空・無相﹆八背し六・六七一ａ 六七二ｂ︶によれば﹆「根本」は﹆ねもと﹆事物のはじめ﹆根元﹆最も主なも計十八種の心のはたらきがある。

の状態が現われる。

⑷第四禅では﹆不苦不楽・捨・念・一心という四種の心状態が現われる。

⑶第三禅では﹆捨・念・慧・楽・一心という五種の心の態が現われる。

⑵第二禅では﹆内浄・喜・楽・一心という四種の心の状

楽・一心という五種の心の状態が現われる。

⑴初禅では﹆覚︵新訳では尋︶・観︵新訳では伺︶・喜・じん捨﹆ 九 次 第 定﹆ 六 波 羅 蜜 の 布 施・ 持 戒・ 忍 辱・ 精 進・ 禅定・智慧﹆十力﹆四無所畏﹆四無礙智から成る二十一種類の修行法が﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語であ る﹆ 波 羅 蜜 と 名 づ け ら れ る と 説 い て い る。『 大 品 般 若経』の該当箇所には﹆『次第禅門』の本文中にある八勝処意と考える。

の説明はないが﹆ここでは﹆『大品般若経』を基にした取具体的には﹆後述する参考の項に「百波羅蜜」について記す中の念処波羅蜜～無礙智波羅蜜までの二十一種の修行法をいう。
︵ ︶ た だ 四 禅 は﹆ 根 本 に あ れ ば﹆ 先 に そ の 名 を 受 く る のを超えて﹆色界に生じる四段階の禅定をいう。つまり﹆色て以来﹆原始仏教の伝統的な修行法であり﹆これが根本と界に生じる四段階の禅定である「四禅」は﹆釈尊が実践し「四禅は﹆根本にあれば」は﹆欲界の迷いを超えて﹆色ののたとえをいう。

界における心の静まり方が﹆「⑴初禅︵初静慮︶」「⑵第二「 先 に そ の 名 を 受 く る の み 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 のパーラミターの音写語である﹆波羅蜜と名づけられることされるからをいう。

特に「第四禅︵第四静慮︶」は﹆止と観とが均等の禅定で禅︵第二静慮︶」「⑶第三禅︵第三静慮︶」「⑷第四禅︵第四慮という。四禅は﹆四禅定または四禅天の略。欲界の迷い－

静慮︶」と﹆四段階にわたって次第に深まる禅定をいう。

─ 194 ─－み。余定に通ぜざるには非ず＝「四禅」は﹆新訳では四静77

「余定」は﹆四禅以外の禅定﹆四禅以外の全ての修行法をいう。

あり﹆ともに西晋︵二八〇 三一六︶時代の訳出である。

蜜経』十巻や﹆無羅叉訳の『放光般若波羅蜜経』二十巻が『大品般若経』の異訳には﹆竺法護訳の『光讃般若波羅若経』との対比でできたものである。
ら しゃ

をいう。

『 放 光 般 若 波 羅 蜜 経 』 の サ ン ス ク リ ッ ト 語 原 典 が﹆ 二 六 〇む「通ぜざるには非ず」は﹆二重否定の文章なので肯定文を意味し﹆通じることをいう。
『大品般若経』は﹆『大品』とも『大品経』とも略称する

る『 大 智 度 論 』 の 訳 出 を 待 っ て﹆ 校 訂 を 加 え て 更 に 一 年経』の翻訳と校正に一年間をかけ﹆更に本経の注釈書であ

紀前半であると考えられている。なお﹆羅什は『大品般若年に得られていることから﹆本経の成立は﹆遅くとも三世が﹆正式には『摩訶般若波羅蜜経』という。本経は﹆全二間﹆計二年間を費やした。この際﹆旧訳の『放光般若波羅

参考││『大品般若経︵『摩訶般若波羅蜜経』︶」について

摩羅什︵三四四 四一三・三五〇 四〇九︶が﹆弘始六年

さんしゃく『大品般若経』『小品般若経』ともに羅什が訳出したが﹆こ

ラジュニャー・パーラミター︶』を漢訳したものである。

ト語原典の『八千頌般若経︵アシュタサーハスリカー・プ

方﹆『小品般若経︵小品般若波羅蜜経︶』は﹆サンスクリッ

ジュニャー・パーラミター︶』を漢訳したものである。一頌般若経︵パンチャヴィンシャティサーハスリカー・プラ

楞厳三昧・宝印三昧・師子遊戯三昧などから成る百八三昧されている。例えば﹆『大品般若経』相行品第十には﹆首品から成っており﹆『小品般若経』に比べるとかなり増広るが﹆前述したように﹆本経は﹆序品から嘱類品まで九十等覚を得るために必要な﹆般若波羅蜜を説く点は同じであ起こし﹆長い間修行実践し﹆不退転の菩薩になり﹆無上正

ともに﹆善男子・善女人が無上の覚りを得ようとする心を須菩提に説いた経典である。『小品般若経』『大品般若経』『 大 品 般 若 経 』 は﹆ 仏 陀 が 王 舎 城 の 耆 闍 崛 山 に お い て ﹆ぎしゃくっせん

蜜経』を 参 酌 して﹆その欠陥の部分を補ったという。

の両経典の関係は﹆『小品般若経』に新たな内容を加えてしょくるい

発 展 増 広 し た も の が﹆『 大 品 般 若 経 』 で あ る。 こ の た め

は﹆四念処・五根・七覚支・八聖道分・十一智・十念・九や﹆ 他 の 品 に は﹆ 多 く の 陀 羅 尼 を 説 い て い る。 ま た 本 経

次第定・仏の十力・十八不共法などのアビダルマ仏教の術『 小 品 般 若 経 』 は﹆ 初 品 か ら 嘱 類 品 ま で 二 十 九 品 で あ るれている。従って﹆『大品般若経』という略称は﹆『小品般が﹆『大品般若経』は初品から嘱類品まで九十品に拡大さ『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 195 ─－十七巻九十品から成り﹆『大正蔵』第八巻に所収する。鳩︵四〇四︶に訳した。

－『大品般若経』は﹆サンスクリット語原典の『二万五千－つ一つ注釈を施している箇所は全体の半分だけで﹆残りのなお『大智度論』では﹆『大品般若経』に基づいて﹆一『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶語が多用されているが﹆これは般若・空に基づく大乗菩薩

半分は注釈を省略している。『大品般若経』の記述によれ︵六一七六八六︶の『大慧度経宗要』などがあるが﹆中

国では﹆三論宗や四論宗が本経を所依の経典とした。
参考││「百波羅蜜」について
三一三ａ︶

百 波 羅 蜜 は﹆
『 大 品 般 若 経 』 巻 第 十 二・ 遍 歎 品 第 四 十四・丹百波羅蜜品︵『大正蔵』八・三一一ｃ
正蔵』二五・五一八ｂ

五二二ａ︶に説く﹆無辺波羅蜜かと﹆『大智度論』巻第六十五・釈諸波羅蜜品第四十四︵『大－が﹆それぞれ般若波羅蜜の関係にあると説く内容をいう。
こ の う ち﹆『大品般若経』では九十一種の波羅蜜を説き﹆『大智度論 』では九十種の波羅蜜を説く。百波羅蜜といえば﹆一般的には﹆百種類の波羅蜜が説かれていると理解され易いが﹆実際には﹆仏陀と須菩提の対話の中で﹆九十一種ないし九十種の波羅蜜が﹆それぞれ般若波羅蜜の関係にあると説くだけである。しかし﹆『大品般若経』遍歎羅蜜は同品に説く内容をいう。

品の品名の下には﹆「丹百波羅蜜品」とあるように﹆百波⑾尽波羅蜜は﹆一切法は畢竟尽であるから﹆尽波羅蜜と蜜という。

⑽無移波羅蜜は﹆一切法は不可伏であるから﹆無移波羅という。

⑼不去波羅蜜は﹆一切法は不来であるから﹆不去波羅蜜

無名波羅蜜という。

⑻無名波羅蜜は﹆受・想・行・識は不可得であるから﹆羅蜜という。

⑺不可説波羅蜜は﹆覚観は不可得であるから﹆不可説波蜜という。

⑹空種波羅蜜は﹆入出息は不可得であるから﹆空種波羅

蜜という。

⑸無彼岸波羅蜜は﹆名もなく身もないから﹆無彼岸波羅

蜜という。

⑷不壊波羅蜜は﹆一切法は不可得であるから﹆不壊波羅⑶離波羅蜜は﹆畢竟空であるから﹆離波羅蜜という。

⑵等波羅蜜は﹆諸法は等しいから﹆等波羅蜜という。

羅蜜という。

⑴無辺波羅蜜は﹆虚空のように無辺であるから﹆無辺波

ば﹆百波羅蜜は左記の通りである。

道の体系の組織化を目指したものであって﹆専門的・実践二五〇ある的な傾向を示している。
『大品般若経』の注釈には﹆龍樹︵一五〇
－

がんぎょう

いは一〇〇 二〇〇︶の『大智度論』や﹆吉蔵︵五四九－六二三︶の『大品経遊意』『大品経義疏』や﹆新羅の 元 暁－

ら 始 ま り﹆ 仏 波 羅 蜜 に 至 る 九 十 一 な い し 九 十 種 の 波 羅 蜜－─ 196 ─－いう。
⑿不生波羅蜜は﹆一切法は不滅であるから﹆不生波羅蜜という。
⒀不滅波羅蜜は﹆一切法は不生であるから﹆不滅波羅蜜という。
⒁無作波羅蜜は﹆作者は不可得であるから﹆無作波羅蜜という。
⒂無知波羅蜜は﹆知者は不可得であるから﹆無知波羅蜜という。
⒃不到波羅蜜は﹆生死は不可得であるから﹆不到波羅蜜という。
⒄不失波羅蜜は﹆一切法は不失であるから﹆不失波羅蜜という。
⒅夢波羅蜜は﹆夢の中で見たものは不可得であるから﹆
夢波羅蜜という。
⒆響波羅蜜は﹆声を聞くものは不可得であるから﹆響波羅蜜という。
⒇影波羅蜜は﹆鏡に映し出されたものは不可得であるか㉑焔波羅蜜は﹆水の流れは不可得であるから﹆焔波羅蜜ら﹆影波羅蜜という。
という。
㉒幻波羅蜜は﹆術事は不可得であるから﹆幻波羅蜜という。
『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶㉓不垢波羅蜜は﹆諸の煩悩は不可得であるから﹆不垢波㉔無浄波羅蜜は﹆煩悩は虚誑であるから﹆無浄波羅蜜と羅蜜という。

㉕不汚波羅蜜は﹆処は不可得であるから﹆不汚波羅蜜という。

㉖不戯論波羅蜜は﹆一切の戯論は破れるから﹆不戯論波

いう。

㉗不念波羅蜜は﹆一切の念は破れるから﹆不念波羅蜜と羅蜜という。

㉘不動波羅蜜は﹆法性は常住であるから﹆不動波羅蜜という。

㉙無染波羅蜜は﹆一切法を知って妄解がないから﹆無染いう。

㉚不起波羅蜜は﹆一切法は﹆無分別であるから﹆不起波

波羅蜜という。

㉛寂滅波羅蜜は﹆一切の法相は不可得であるから﹆寂滅

羅蜜という。

㉜無欲波羅蜜は﹆欲は不可得であるから﹆無欲波羅蜜と波羅蜜という。
いう。

㉝無瞋波羅蜜は﹆瞋恚は不実であるから﹆無瞋波羅蜜と㉞無癡波羅蜜は﹆無明の黒闇が滅びるから﹆無癡波羅蜜いう。

─ 197 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶という。
㉟無煩悩波羅蜜は﹆分別憶想は虚妄であるから﹆無煩悩
波羅蜜という。
㊱無衆生波羅蜜は﹆衆生は無所有であるから﹆無衆生波羅蜜という。
㊲無断波羅蜜は﹆諸法は不起であるから﹆無断波羅蜜という。
㊳無二辺波羅蜜は﹆二辺を離れるから﹆無二辺波羅蜜という。
㊴不壊波羅蜜は﹆一切法は相い離れないから﹆不壊波羅
蜜という。
㊵不取波羅蜜は﹆声聞・辟支仏地を過ぎるから﹆不取波羅蜜という。
㊶不分別波羅蜜は﹆諸妄想は不可得であるから﹆不分別
波羅蜜という。
㊷無量波羅蜜は﹆諸法の量は不可得であるから﹆無量波羅蜜という。
㊸虚空波羅蜜は﹆一切法は無所有であるから﹆虚空波羅㊹無常波羅蜜は﹆一切法は破壊であるから﹆無常波羅蜜

蜜という。
という。
㊺苦波羅蜜は﹆一切法は苦悩相であるから﹆苦波羅蜜という。

㊻無我波羅蜜は﹆一切法に執著しないから﹆無我波羅蜜㊼空波羅蜜は﹆一切法は不可得であるから﹆空波羅蜜とという。

㊽無相波羅蜜は﹆一切法は生じないから﹆無相波羅蜜という。

㊾内空波羅蜜は﹆内法は不可得であるから﹆内空波羅蜜

いう。

㊿外空波羅蜜は﹆外法は不可得であるから﹆外空波羅蜜という。

内外空波羅蜜は﹆内外法は不可得であるから﹆内外空という。

空空波羅蜜は﹆空空法は不可得であるから﹆空空波羅

波羅蜜という。

大空波羅蜜は﹆一切法は不可得であるから﹆大空波羅

蜜という。

第一義空波羅蜜は﹆涅槃は不可得であるから﹆第一義

蜜という。

有為空波羅蜜は﹆有為法は不可得であるから﹆有為空

空波羅蜜という。
波羅蜜という。

無為空波羅蜜は﹆無為法は不可得であるから﹆無為空

畢竟空波羅蜜は﹆諸法は畢竟不可得であるから﹆畢竟

波羅蜜という。

─ 198 ─

空波羅蜜という。
無始空波羅蜜は﹆諸法は無始であり﹆不可得であるから﹆無始空波羅蜜という。
散空波羅蜜は﹆散法は不可得であるから﹆散空波羅蜜という。
性空波羅蜜は﹆有為無為性は不可得であるから﹆性空
波羅蜜という。
諸法空波羅蜜は﹆一切法は不可得であるから﹆諸法空
波羅蜜という。
※無所得空波羅蜜は﹆無所有であるから﹆無所得空波羅蜜という。
自相空波羅蜜は﹆諸法は自相が離であるから﹆自相空
波羅蜜という。
無法空波羅蜜は﹆無法は不可得であるから﹆無法空波羅蜜という。
有法空波羅蜜は﹆有法は不可得であるから﹆有法空波羅蜜という。
 無 法 有 法 空 波 羅 蜜 は﹆ 無 法 有 法 相 は 不 可 得 で あ る か念処波羅蜜は﹆身・受・心・法は不可得であるから﹆ら﹆無法有法空波羅蜜という。
念処波羅蜜という。
正勤波羅蜜は﹆善・不善の法は不可得であるから﹆正
勤波羅蜜という。
『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶如意足波羅蜜は﹆四如意足は不可得であるから﹆如意根波羅蜜は﹆五根は不可得であるから﹆根波羅蜜とい

足波羅蜜という。

力波羅蜜は﹆五力は不可得であるから﹆力波羅蜜という。

覚波羅蜜は﹆七覚分は不可得であるから﹆覚波羅蜜とう。

道波羅蜜は﹆八聖道分は不可得であるから﹆道波羅蜜

いう。

無作波羅蜜は﹆無作は不可得であるから﹆無作波羅蜜という。

空波羅蜜は﹆空相は不可得であるから﹆空波羅蜜といという。

無相波羅蜜は﹆寂滅相は不可得であるから﹆無相波羅う。

背捨波羅蜜は﹆八背捨は不可得であるから﹆背捨波羅蜜という。

定波羅蜜は﹆九次第定は不可得であるから﹆定波羅蜜

蜜という。
という。

檀那波羅蜜は﹆慳貪は不可得であるから﹆檀那波羅蜜尸羅波羅蜜は﹆破戒は不可得であるから﹆尸羅波羅蜜という。

─ 199 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶という。
羼提波羅蜜は﹆忍・不忍は不可得であるから﹆羼提波

なお﹆『大智度論』では﹆右の※無所得空波羅蜜を欠いた九十種の波羅蜜を説き﹆また『小品般若経』巻第四・歎浄品第九︵『大正蔵』八・五五三ａ ｃ︶では﹆『大品般Studien Zum Maha-︵『独文大智度論の研究』
prajnaparamita (upadesa) sastra
北西堂﹆一二一 一二五頁﹆一九六九年︶が詳しい。

異 同 に つ い て は﹆ 三 枝 充 眞 博 士 の智度論』のそれぞれが説く﹆百波羅蜜の名称とその名称の十九種の波羅蜜を説く。『小品般若経』『大品般若経』『大若経』の百︵実際は九十一種の︶波羅蜜の基になった﹆五－羅蜜という。
毘梨耶波羅蜜は﹆懈怠・精進は不可得であるから﹆毘梨耶波羅蜜という。
禅那波羅蜜は﹆定と乱とは不可得であるから﹆禅那波般若波羅蜜は﹆癡と慧とは不可得であるから﹆般若波羅蜜という。

︵

一切処・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五種類の十六特勝・通明・九想・八念・十想・八背捨・八勝処・十を対治するための﹆四禅・四無量心・四無色定・六妙門・態を成就する修行法をいう。具体的には﹆無限無尽の煩悩

り﹆智慧と禅定とがバランスよく兼ね具わっている心の状につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎにあ正しく捉え﹆迷いのもとになる自我心を克服する智慧を身たり乱れたりすることを防ぎ﹆事象の実相を照らし見て﹆修とも禅定ともいう。心を一つの対象に注いで﹆心が散っ

訳して禅那ともいう。また意訳して﹆定とも静慮とも思惟「禅」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音写語。音

本文中で説いてきた内容﹆本文中で前述した内容をいう。

となすや﹆異となすや。
」と＝「上に」は﹆『次第禅門』の︶「上に﹆禅と定と三昧と波羅蜜と等しと明かす。同じ－羅蜜という。
十力波羅蜜は﹆一切法は不可伏であるから﹆十力波羅
蜜という。
四無所畏波羅蜜は﹆道種智は不没であるから﹆四無所
畏波羅蜜という。
無礙智波羅蜜は﹆一切法は障なく礙がないから﹆無礙
智波羅蜜という。
仏法波羅蜜は﹆一切法を過ぎるから﹆仏法波羅蜜という。
如実説者波羅蜜は﹆一切の語は如実であるから﹆如実
自然波羅蜜は﹆一切法の中に自在であるから﹆自然波

説者波羅蜜という。
羅蜜という。
仏波羅蜜は﹆一切法・一切種智を知るから﹆仏波羅蜜という。

─ 200 ─78

禅波羅蜜に代表される修行法をいう。

た十地の定は﹆三昧とも名づけるという。

また定とも﹆三昧とも名づけるが﹆禅とは名づけない。ま「定」と「三昧」と「波羅蜜」の立場が対等であることをこ と﹆ 差 が な い こ と を い う。 こ こ で は﹆ 前 出 の「 禅 」 と「等し」は﹆一般的には﹆同等であること﹆対等である「 定 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の サ マ ー デ ィ﹆ サ マ ー パ
一つ。禅定のこと﹆静慮のこと。心が一箇所に集中して﹆ティなどの訳語。戒・定・慧から成る三学の一つ﹆六度の種々の妄想や分別を起こさないこと。煩悩を静め﹆一つの「 明 か す 」 は﹆ 明 ら か に す る こ と﹆ は っ き り と 示 し 現 わ

いう。

さんまだい

ところに心を落ち着かせること。不動著の境地をいう。
さ ん ま じ「三昧」は﹆サンスクリット語やパーリ語のサマーディ「上に﹆禅と定と三昧と波羅蜜と等しと明かす」は﹆『次

すことをいう。

第禅門』の本文中で﹆「禅」と「定」と「三昧」と「波羅

とう じの音写語。三昧地とも﹆三摩地とも﹆三摩提とも﹆三摩帝蜜」の立場が対等であることを明らかにしたことをいう。

じょうじきじょう

対象に集中させて﹆散り乱さない状態﹆何ものかに心を集

正受とも﹆ 調 直 定 とも﹆正心行処ともいう。心を一つの

具体的には﹆『次第禅門』巻第一上・釈禅波羅蜜名︵『大正四七八ｂ︶で﹆小乗系の禅観と大乗

中 す る こ と に よ っ て﹆ 心 が 安 定 し た 状 態 に 入 る こ と を い蔵』四六・四七七ｂ

なお﹆『大智度論』巻第二十八・初品中欲住六神通釈論う。禅定と同義。

系の禅法を挙げて﹆禅波羅蜜の意味と名称について明らか「 同 じ 」 は﹆「 異 」 の 対 義 語。 同 じ こ と﹆ 同 一 で あ る こにしてきた内容を指す。

「異」は﹆「同じ」の対義語。同じでないこと﹆変わってと﹆整っていること﹆等しいこと﹆差がないことをいう。

て次のように説いている。「また次に一切の禅定は﹆また
定 と 名 づ け﹆ ま た は 三 昧 と 名 づ く。 四 禅 は ま た 禅 と 名 づ第四十三には﹆「禅定」と「定」と「三昧」の関係についけ﹆または定と名づけ﹆または三昧と名づけ﹆四禅を除いす。」︵『大正蔵』二五・二六八ｂ︶とある。ここでは﹆一

名づけて禅となさず。十地の中の定は﹆名づけて三昧とな

は﹆全体をまとめて﹆全部を通して﹆総じて﹆ひっくるめ

本の四禅をただ禅と名づくのみ＝「通じて」は﹆一般的にせば﹆四法の名義おのおの主・対あり。所以は何かん。根

︶「通じて論をなすに名義互いに通ず。別して往きて解いること﹆異なること﹆別であることをいう。

切の禅定は﹆定とも﹆三昧とも名づける。四禅もまた禅とて﹆諸余の定もまた定と名づけ﹆また三昧と名づけども﹆も﹆定とも﹆三昧ともいう。四禅を除いたその他の定も﹆『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 201 ─とも音写する。意訳して﹆定とも﹆定意とも﹆等持とも﹆

︵

－

79

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶「名づく」は﹆名づけること﹆命名されることをいう。

ば﹆また波羅蜜と名づけず＝「無色」は﹆欲界・色界・無︶ 無 色 は﹆ た だ 定 と 名 づ く る の み。 禅・ 三 昧 に 非 ざ れう。

色界から成る三界の最高位の世界で﹆精神のみが存在するての意をいう。ここでは﹆共通した解釈法の「通釈」をい「論をなす」は﹆明らかにすること﹆述べること﹆論じ

無色界で実践される﹆四無色定をいう。

︵「名義」は﹆「みょうぎ」と訓む。名は名称をいい﹆義はることをいう。

精神のみが存在する「無色界」で実践される四種類の禅定も﹆四空処定ともいう。三界のうち最も最高位の世界で﹆「四無色定」は﹆四無色とも﹆四無色処とも﹆四空定と「互い」は﹆おのおの﹆それぞれをいう。

意味をいうから﹆物の名称とその意味をいう。
「互いに通ず」は﹆おのおのが共通すること﹆それぞれ定︵ 識 無 辺 処 定 ︶・ ⑶ 無 処 有 処 定・ ⑷ 非 有 想 非 無 想 処 定をいう。具体的には﹆⑴虚空処定︵空無辺処定︶・⑵識処の に 対 し て﹆ こ の「 四 無 色 定 」 は﹆ 無 色 界 の 禅 定 を 構 成︵非想非非想処定︶をいう。
「四禅」が﹆色界の禅定である「別して」は﹆一般的には﹆共通しないこと﹆別々にすが何らかの形で共通することをいう。
ること﹆個別にすることをいう。ここでは﹆共通しない解「 四 法 の 名 義 」 は﹆ 四 種 類 の 名 前﹆ 四 種 類 の 名 称 を い相を念じることがやんで﹆無辺の虚空と対応する禅定が現い浮かべて念じる境地をいう。つまり虚空処定は﹆種々の嫌って﹆無限の虚空に憧れ﹆虚空は無限であると虚空を思⑴虚空処定は﹆空無辺処定ともいう。形のあるこの身をし﹆順次﹆心が静まっていく状態を示している。

釈法の「別釈」﹆個別の解釈法の「別釈」をいう。
「別して往きて解せば」は﹆個別に解釈すること﹆別釈う。具体的には﹆前出の「禅」「定」「三昧」「波羅蜜」のの方法を用いて解釈することをいう。

四種類の名称と意味をいう。

われることをいう。

「根本の四禅」は﹆前出の「四禅は﹆根本にあれば」を応させることをいう。

起こす場合があるので﹆今度はその散乱する心を意識と相る境地をいう。つまり識処定は﹆虚空に相応すると散乱をい﹆内の識を観じ﹆識が空間的な限りを超えていると観じ⑵ 識 処 定 は﹆ 識 無 辺 処 定 と も い う。 外 の 虚 空 の 相 を 厭「主」は﹆「対」の対義語。ここでは﹆主体をいう。
「対」は﹆「主」の対義語。ここでは﹆客体をいう。主体

受ける。欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の禅定に対応する存在﹆主体の及ぶ存在をいう。

であり﹆修行の根本であることをいう。

─ 202 ─80

り﹆智慧と禅定とがバランスよく兼ね具わっている心の状につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎにあを対治するための﹆四禅・四無量心・四無色定・六妙門・⑶無処有処定は﹆意識作用を次第に減らしていき﹆意識

十六特勝・通明・九想・八念・十想・八背捨・八勝処・十態を成就する修行法をいう。具体的には﹆無限無尽の煩悩⑷非有想非無想処定は﹆非想非非想処定ともいう。想念がはたらかないようにし﹆何ものもそこに存在しないといが あ る の で も な く﹆ な い の で も な い よ う な 心 の 状 態 を い

一切処・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五種類のう体験の境地に到達することをいう。

う。 凡 夫 や 外 道 は﹆ こ の 非 有 想 非 無 想 処 定 を 涅 槃 と す る「 三 昧 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 や パ ー リ 語 の サ マ ー デ ィ

禅波羅蜜に代表される修行法をいう。

みさいが﹆ 想 念 が 全 て 断 た れ て い る か ら 非 有 想 と い う に 過 ぎ な

さんまだいい。仏弟子は如実にその微 細な想念のありようを知ること

さ ん ま じとう じの音写語。三昧地とも﹆三摩地とも﹆三摩提とも﹆三摩帝とも音写する。意訳して﹆定とも﹆定意とも﹆等持とも﹆ができ﹆その無想の得失を知ることができる。
この⑴～⑷の四種類の禅定は﹆これといった形態をもた

対象に集中させて﹆散り乱さない状態﹆何ものかに心を集

正受とも﹆ 調 直 定 とも﹆正心行処ともいう。心を一つの中 す る こ と に よ っ て﹆ 心 が 安 定 し た 状 態 に 入 る こ と を い

なお一般的には﹆サンスクリット語やパーリ語のサマーう。禅定と同義。

─ 203 ─じょうじきじょうず﹆ 純 粋 に 精 神 だ け の 静 寂 が あ る だ け で あ る か ら「 四 空「 定 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の サ マ ー デ ィ﹆ サ マ ー パ

定」ともいう。
ティなどの訳語。戒・定・慧から成る三学の一つ﹆六度のディの音写語である「三昧」は﹆唐代以降の密教文献では一つ。禅定のこと﹆静慮のこと。心が一箇所に集中して﹆により﹆南北朝の中頃から「三昧」の漢字音がすでにサン

種々の妄想や分別を起こさないこと。煩悩を静め﹆一つのスクリット語の対音としては相応しくなくなっていること

最近の研究によれば﹆サンスクリット語の閉塞韻尾の消失「禅」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音写語。音が﹆一部の翻訳者には自覚されていた。漢訳経典の翻訳に「三摩地」が常用されてくると理解されている。しかし﹆訳して禅那ともいう。また意訳して﹆定とも静慮とも思惟

お い て﹆「 三 昧 」 か ら「 三 摩 地 」 に 代 わ る 時 期 は﹆ 隋 のところに心を落ち着かせること。不動著の境地をいう。

修とも禅定ともいう。心を一つの対象に注いで﹆心が散っ闍那崛多︵五二三 六〇〇︶の最晩年の訳経にあたる﹆開「名づく」は﹆名づけること﹆命名されることをいう。

たり乱れたりすることを防ぎ﹆事象の実相を照らし見て﹆じゃなくった

正しく捉え﹆迷いのもとになる自我心を克服する智慧を身『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶－り。」︵『 大 正 蔵 』 二 九・ 一 四 九 ｂ ︶ と あ る。 こ れ は﹆ 四

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶皇十五年︵五九五︶からであるという。
︽齋藤隆信稿「漢があるが﹆この中の﹆特に初禅の前段階を「未至定」とい禅・四無色定の八根本定の各前段階として﹆八つの近分定

訳 経 典 に お け る gathaの訳語とその変遷」︵『印度学仏教学研究』第五四巻第一号﹆四〇 四一頁﹆二〇〇五年一二と﹆執著のない有漏善としての「浄相応︵浄定︶」の場合う。ここには根本定に執著する「味相応︵味定︶」の場合あるから﹆未至定には味定・浄定・無漏定の三種があること﹆聖位を得る「無漏相応︵無漏定︶」の場合との三つが「波羅蜜」は﹆サンスクリット語でガンジス河を渡ることを原義とするパーラミターの音写語。波羅蜜多とも﹆幡いという意味をいう。近分定は﹆貪・瞋・癡などの迷いで入る前の準備的修行の定をいう。近分は﹆「根本定」に近なお「近分定」は「ごんぶんじょう」と訓み﹆根本定にとをいっている。

しみ

えども﹆これ方便なるが故にあるいは禅と名づけ﹆あるい本定」が﹆煩悩を断除するのに対して﹆伏圧する境地が近分定である。つまり近分定は﹆貪・瞋・癡などの迷いであある修惑を伏圧して得る境地のすぐれた禅定をいう。「根る修惑をおさえて得る上位の禅定をいう。次にその修惑を定 をいう。未至定は﹆色界の初禅・第二禅・第三禅・第行の定を﹆特に「未至定」という。この未至定に対して﹆断じて根本定を得る。色界の初禅から﹆無色界の第四天ま

間定とも﹆中間静慮とも﹆中静慮とも﹆中定ともいう。中

「中間禅」は﹆「ちゅうげんぜん」と訓む。中間禅は﹆中

間 と は﹆ 色 界 の 初 禅・ 第 二 禅・ 第 三 禅・ 第 四 禅 か ら 成 るで﹆八つの近分定がある。

ても阿那含に至るまでの無漏の聖位を得ることができるとい﹆ ま だ 根 本 の 初 禅 に 至 っ て い な い こ と を い う。 未 至 定される。信・施・戒などによるものがそれである。なお﹆「四禅」のうち﹆初禅と第二禅との中間を指し﹆初禅と第

じん

うじん

玄奘訳の『阿毘達磨倶舎論』巻第二十八によれば﹆「未至

二禅との間にのみ存在する。具体的には﹆初禅は﹆
「 有尋
し じょう

有 伺 定 」 と い い﹆ そ こ に は 粗 い 思 惟 作 用 で あ る「 尋 」

う定にまた﹆味相応あり。未だ根本を起こさざれば﹆またこ

は﹆禅定としての精神統一は不十分であるが﹆これによっ

ご ん ぶ ん じょうり﹆ 未 至 定 は﹆ 四 禅 の う ち の 初 禅 に 入 る 前 の 欲 界 定 を い

他 の 禅 定 の 準 備 的 修 行 の 定 を「 近 分 定 」 と い う。 つ ま

四禅から成る「四禅」のうち﹆初禅を得るための準備的修

じょう

は定と名づく＝「未到地」は﹆「みとうじ」と訓み﹆未至︵ ︶ 未到地・禅中間︵中間禅︶は﹆まさに禅定に非ずとい︵ マ マ ︶

事究竟・度無極・度などと訳す。

囉弥多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆到彼岸・

月︾－

れ を 貪 る が 故 な り。 こ れ に よ り て 未 至 に は﹆ 具 に 三 種 あ─ 204 ─81

も﹆微細な思惟作用の「伺」もあるとされる。第二禅にな慮・中定︶」は﹆初禅の中の最勝である「大梵天王︵大梵

こ の「 無 尋 唯 伺 定︵ 中 間 禅・ 中 間 定・ 中 間 静 慮・ 中 静

しる と﹆「 無 尋 無 伺 定 」 で﹆ そ こ に は 粗 い 思 惟 作 用 で あ ることができる。またパーリ仏教では﹆この「中間定」を独

梵処の果を得﹆更に中間定を修行実践すれば﹆大梵となる

立 さ せ て 第 二 禅 と し﹆ 以 前 の 第 二 禅 な い し 第 四 禅 は こ れ王︶」の方便定であるから﹆中間定を修行実践すれば﹆大至 る の で は な く﹆ そ の 中 間 に は﹆「無尋唯伺定」︵伺のみを﹆第三禅ないし第五禅とし﹆禅を五段階に分類すること「尋」も﹆微細な思惟作用の「伺」もなくなるとされる。

あって﹆尋のみない禅定の状態︶があるとされ﹆これを初しかし﹆実際には﹆有尋有伺定から直接に﹆無尋無伺定に

禅 と 第 二 禅 と の 間 に 置 い て﹆「 中 間 禅︵ 中 間 定・ 中 間 静「 禅 定 」 は﹆ パ ー リ 語 の ジ ャ ー ナ と﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語もある。

の ド ゥ ー ヤ ー ナ の 音 写 で あ る「 禅 」 と﹆ そ の 意 訳 で あ る慮・中静慮・中定︶」という。つまり中間禅は﹆初禅の根の﹆中間にある定で「無尋唯伺定」をいう。つまり﹆この

クリット語の音訳と﹆定というサンスクリット語の漢訳語「定」とを合成してできた言葉。禅︵禅那︶というサンス本定である「有尋有伺定」と﹆第二禅の「無尋無伺定」と中間禅は﹆微細な思惟作用の「伺」があるが﹆粗い思惟作こと。心静かに瞑想すること。心を動揺させないこと。坐を合わせて禅定という。禅那と同じ。心を安定統一させる

用の「尋」がないから﹆初禅よりも勝れているが﹆伺がある か ら﹆ 第 二 禅 よ り 劣 る の で あ り﹆ こ こ に 中 間 禅︵ 中 間禅によって﹆心身の深く統一された状態。静慮・思惟修に定・中間静慮・中静慮・中定︶という名の由来がある。

同じ。心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱さ転じて﹆臨機の処置﹆便宜の方法をいう。目的を達するた

わ た し の 自 我 は﹆ 非 常 に 強 力 で あ る。 粗 い 思 惟 作 用 のめの手段﹆たくらみ﹆まにあわせをいう。なお﹆方便の方「尋」は消滅しても﹆自我という微細な思惟作用の「伺」

わたしを向けてくれない。そういう意味から﹆わたしが初は﹆方法をいい﹆便は便宜をいう。衆生誘導の善巧﹆学人「方便」は﹆仏が衆生を救うために﹆仮に設けた手段。

禅から第二禅へ至ることができれば﹆第二禅は尋伺ともに

接 化 の 手 段 を 指 し﹆ 善 巧 方 便 ま た は 方 便 善 巧 を い う。 仏せることがないことをいう。

消滅しているから﹆もはやわたしの悟りに向かう方向性をは﹆下根の衆生を化導するために﹆権智をもって種種に善は﹆なかなか消滅しない。わたしは﹆様々な欲望や欲求と狂わせるものがない。この意味から﹆初禅から第二禅に至いう煩悩が燃えさかる自我に負けてしまい﹆悟りの方向にる「無尋唯伺定」は﹆最も重要な段階とされる。
『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 205 ─

「空解脱門」は﹆空三昧とも﹆空門ともいう。一切の事

象は﹆全て因縁によってできたもので﹆人や物はみな﹆固無欲︶解脱門」をいう。

定的不変な独自の実体がなく﹆自性がないものであること

巧工夫して﹆衆生の疑を解き﹆惑を断じて﹆一実の真理にて権智﹆または本修行に対して﹆予備的修行︵加行︶をもを観じるための禅定をいう。

「無相三昧」は﹆無相門ともいう。一切の事象は本来﹆「故に」は﹆こういうわけで﹆このために﹆それ故にの固定的不変な独自の実体がない「空」であって﹆執著すべ

き対象と観ない三昧をいう。執著されるべき形や姿を超え意をいう。
等」の「等」は﹆無願あるいは無作をいう。空解脱門・無「 無 願 三 昧 」 は﹆ 無 作 解 脱 門 と も﹆ 無 欲 解 脱 門 と も いた﹆自己本来の面目を修行することをいう。

︶ 空・無相等は﹆ただ三昧と名づくるのみ＝「空・無相方便という。

帰入せしめる方法とした。これが方便である。実智に対し『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶︵相解脱門・無願解脱門から成る三とを﹆三解脱門という。

う。一切の作為を離れた三昧﹆分別や造作のない本来の在「三解脱門」は﹆三脱門とも﹆三空門とも﹆三空とも﹆
三空観門ともいう。無漏の三三昧﹆三三摩地﹆三等持のこり方をいう。

なお﹆『大品般若経』巻第五・広乗品第十九・丹本名為と。解脱へ入る門戸となる方法と﹆三種類の禅定をいう。

これを空解脱門と名づく。無相は﹆諸法の相を壊さず﹆憶相・無作の三昧なり。空三昧は﹆諸法自相を空と名づく。

四念処品は﹆三解脱門︵三三昧︶について次のように説いを得て無余涅槃に到る。これをもっての故に﹆解脱門と名さず﹆念ずことなきを名づく。これ無相解脱門という。無「これをもっての故に﹆仏は三解脱門を説いて﹆名づけて『大智度論』巻第二十・釈初品中三三昧義第三十二には﹆二〇七ａ︶とある。

作は﹆諸法の中において﹆作願なさずを﹆これ無作解脱門は﹆ い わ ゆ る 三 三 昧 で あ る。 何 ら を 三 と な す や。 空・ 無つまり三解脱門は﹆解脱を得て﹆無余涅槃に至ることがでて い る。「 ま た 次 に﹆ 須 菩 提 よ。 菩 薩・ 摩 訶 薩 の 摩 訶 衍

きる法門に三種類あることをいう。具体的には﹆⑴一切をと名づける。これ菩薩・摩訶薩の摩訶衍と名づく。」︵『大三昧となす。問うていわく﹆今何をもっての故に﹆解脱門

空と観じる「空解脱門︵空門・空三昧︶」﹆⑵空であるから

十・釈初品中三三昧義第三十二︵『大正蔵』二五・二〇六

正 蔵 』 八・ 二 五 四 ｃ ︶ と あ る。 ま た『 大 智 度 論 』 巻 第 二と名づくるや。答えていわく﹆この法を行じるとき﹆解脱

差別の相状なしと観じる「無相三昧︵無相門︶」
﹆⑶無相で

づく。」
︵
『大正蔵』二五・二〇六ｃあるから﹆願い求めるところなしと観じる「無願︵無作・－─ 206 ─82

ａ 二〇八ａ︶では﹆三解脱門を詳細に説いている。

と な り。 二 に 無 相 解 脱 門。 い か ん が 無 相 解 脱 門 と 名 づ くの道に赴く。この道を行じおわりて﹆涅槃に到る」と。涅

弁ずるは﹆『大智度論』にいわく。「三十七品は﹆これ涅槃

門﹆三に無作解脱門なり。三十七品に次いで﹆三解脱門を「三解脱初門・第三十七。一に空解脱門﹆二に無相解脱

次のように説いている。

なり。三に無作解脱門。いかんが無作解脱門と名づくや。

す。この解脱は﹆四行を縁とす。いわく﹆尽・滅・妙・出得なり。よくかくのごとく通達せば﹆これを無相解脱となる。これをもっての故に﹆男女の一異等の法は﹆実に不可女 な し。 一 異 等 の 法 は﹆ 我 と 我 所 の 中 に﹆ 名 字 こ れ 異 なもしは諸法は﹆無我我所なる故に空なり。空の故に男なくめるに﹆みな不可得なるが故に無相なり。所以はいかん。

や。男女の相の一異の相などを観ず。この相の中に実を求槃の城に三門あり。いわく﹆空・無想・無作なり。すでにもしは一切法は﹆無相なるを知らば﹆すなわちすべて所作

なお智顗は﹆『法界次第初門』巻中之下に﹆三解脱門を道を説けるが故に﹆次にはまさに到るところの門を説くななし。これを無作と名づく。所以はいかん。もしは法にお切の相﹆みな不可得なり。故に﹆すなわち三界において願り。この三つを通じて﹆解脱門と名づくるは﹆解脱はすな

求するところなく﹆一切の三有の生死の業を造らず。業な

いて所得あらば﹆すなわち三界において﹆しかも願求するに説けるがごとし。ただ三昧とは﹆すなわちこれ当体の得きが故に報もなし。これを無作解脱門となす。この無作解

わ ち こ れ﹆ 涅 槃 門 な り。 お も え ら く﹆ よ く こ の 三 法 に 通名。解脱とは﹆能痛の用あるによって﹆もって称を受くることあらん。この三有の業を造作するによりて﹆いまの一な り。 こ れ に は﹆ 別 の 法 な し。 あ る 師 は 解 い て い わ く﹆

よって道を生ずる正進乗なり。」︵『大正蔵』四六・六八三

脱 門 は﹆ 十 行 を 縁 と し﹆ い わ ゆ る 無 常 や 苦・ 集 の 因 縁 にじ﹆よく通じて行ずれば﹆涅槃に入るを得ん。ゆえに解脱づく」と。この類は﹆八背舎や八解脱のごとくなり。一に所もなしと観じるが故に空なり。所以はいかん。諸法は﹆那ともいう。また意訳して﹆定とも静慮とも思惟修とも禅は﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音写語。音訳して禅︶ 禅・ 定 に 非 ざ れ ば﹆ ま た 波 羅 蜜 と 名 づ け ず ＝「 禅 」

因縁和合より生ず。作者はあることなく﹆受者もあること

定ともいう。心を一つの対象に注いで﹆心が散ったり乱れａ ｂ︶とある。

「因時を三昧と名づけ﹆証果はすなわち変ずるを解脱と名門と名づくるなり。または三三昧という。三昧の義は﹆前︵なく﹆よくかくのごとく通達すれば﹆これを空解脱門と名空解脱門。いかんが空解脱門と名づくや。諸法は﹆我も我づく。この空解脱門は﹆二行を縁とす。いわく﹆空と無我『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶83－

─ 207 ─－う。八背捨の各項目の名称は﹆経論によって異なるが﹆い『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
たりすることを防ぎ﹆事象の実相を照らし見て﹆正しく捉上︵『大正蔵』四六・六七六ｃ

まは天台の辞書的役割を担った﹆『法界次第初門』巻中之六 七 七 ｂ ︶ に よ れ ば﹆ 次

え﹆ 迷 い の も と に な る 自 我 心 を 克 服 す る 智 慧 を 身 に つ けの通りである。

て﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎにあり﹆智慧と禅定とがバランスよく兼ね具わっている心の状態を成なお﹆青瘀濃爛の青瘀は﹆肉体に対する不浄観を除くためされる「色界四禅」のうち﹆最下位の「初禅」にあたる。

しょうおのうらん⑴「内有色相外観色背捨」は﹆色や 形 の色相が﹆内心

しきそうにあるのを除くために﹆外境の色や形について﹆青瘀濃爛

かたち

就する修行法をいう。具体的には﹆無限無尽の煩悩を対治などの不浄観を実践する。これは﹆食欲や婬欲や睡眠欲をいろするための﹆四禅・四無量心・四無色定・六妙門・十六特

断じて﹆物質的なものが全て清浄な世界である色界で実践な い う しきそう げ か ん し き はいしゃ処・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五種類の禅波勝・ 通 明・ 九 想・ 八 念・ 十 想・ 八 背 捨・ 八 勝 処・ 十 一 切羅蜜に代表される修行法をいう。

の「九想」のうちの第二の青瘀想をいい﹆濃爛は九想のう「 定 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の サ マ ー デ ィ﹆ サ マ ー パティなどの訳語。戒・定・慧から成る三学の一つ﹆六度のちの第五の濃爛想をいう。

瘀濃爛などの不浄観を実践する。これは色界四禅のうち﹆が﹆さらにこれを確実にするために﹆外の諸色において青⑵「内無色相外観色背捨」は﹆内心の色相はなくなった一つ。禅定のこと﹆静慮のこと。心を臍下三寸の丹田に集め﹆一つのところに心を落ち着かせること。不動の境地を中 し て﹆ 種 々 の 妄 想 や 分 別 を 起 こ さ な い こ と。 煩 悩 を 静いう。

下位から二番目の「第二禅」にあたる。

起こさないで﹆浄解脱を体得し﹆具足して安住する。これ

外境の色や形について清らかな面を観じても執著する心を⑶「 浄 背 捨身作証背捨」は﹆前の不浄観の心を捨て﹆

じょうはい しゃしん さしょう

「波羅蜜」は﹆サンスクリット語でガンジス河を渡るこ囉弥多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆到彼岸・

は色界四禅のうち﹆最上位の「第四禅」にあたる。

とを原義とするパーラミターの音写語。波羅蜜多とも﹆幡事究竟・度無極・度などと訳す。
の 三 法 あ れ ど も﹆ し か も 禅・ 定・ 三 昧 と 名 づ け ず ＝「 背行実践し﹆完成する。これは﹆三界のうち最上の領域で﹆て滅して﹆空無辺処に入るための「無辺の虚空の定」を修⑷「虚空処背捨」は﹆根本四禅の色など物質的な相を全︵ ︶ 背捨・勝処・六通・四弁等は﹆具さに禅・定・三昧等
捨」は﹆八背捨をいう。八解脱と同義。八種の禅定の力にとんじゃく

よ っ て﹆ 欲 貪 や 色 貪 な ど の 貪 著 の 心 を 捨 て る こ と を い─ 208 ─－84

世界の無色界で実践される﹆無念無想の禅定である「四無欲望と物質的形態との束縛を脱して﹆精神のみが存在する

察し﹆これを克服して﹆貪りの心を除く八段階の修行法をる﹆「欲界」の眼の対象である色と形を意味する色処を観う。 眼・ 耳・ 鼻・ 舌・ 身 の 五 官 の 欲 が 存 在 す る 世 界 で あしてこれを克服する。

しょう⑶内心に色相がなくなったが﹆さらに色処の少分を観察⑵さらに同様に﹆色処の多分をも克服する。

欲を滅する。

る対象である﹆色と形の少分を観察して﹆これを克服し貪

⑴色や形の色相が﹆内心にあるのを除くために﹆見られいう。

色定」のうち﹆最下位の「空無辺処定」にあたる。
⑸「識処背捨」は﹆虚空処の心を捨てて﹆一心に「識無辺処の定」を修行実践して完成する。これは無色界の四無色定のうち﹆下位から二番目の「識無辺処定」にあたる。
⑹「 無 所 有 処 背 捨 」 は﹆ 識 無 辺 の 心 を 捨 て て﹆ 一 心 に「無所有の定」を修行実践して完成する。これは無色界の四無色定のうち﹆上位から二番目の「無所有処定」にあたる。

⑷さらに同様の色処の多分をも克服する。

⑸同様に﹆内心の色相がなく﹆さらに対象の色彩の 青 ﹆⑺「非有想非無想背捨」は﹆無所有処の心を捨てて﹆一
心に「非有想非無想の定」を修行実践して完成する。これ⑹黄﹆捨︵八解脱︶や﹆九次第定の最高位である「滅受相定︵滅て﹆寂静の境地である「滅受想定」に入る。これは﹆八背「受」や表象作用の「想」など一切の心のはたらきを捨てる。因みに﹆先の八背捨︵八解脱︶は﹆貪りの心を捨てるは 八 背 捨 の 第 二 に あ た り﹆ ⑸ ～ ⑻ は 八 背 捨 の 第 三 に あ た⑵は﹆先の「八背捨︵八解脱︶」の第一にあたり﹆⑶と⑷により﹆⑸～⑻は色界四禅のうち第四禅による。また⑴とこのうち⑴～⑷は全て﹆色界四禅のうち初禅と第二禅と⑻ 白 を観察して﹆これを克服する。

びゃく

⑺赤﹆

しゃく

おう

は無色界の四無色定のうち﹆最上位のうち「非有想非無想
定︵非想非非想処定︶」にあたる。

尽定︶」にあたる。なお﹆『大品般若経』巻第十二・遍歎品⑻「滅受想背捨」は﹆心のはたらきである﹆感受作用の第 四 十 四・ 丹 百 波 羅 蜜 品︵『 大 正 蔵 』 八・ 三 一 三 ａ ︶ にだ け で﹆ ま だ 自 在 を 得 て い な い の に 対 し て﹆ こ の 八 勝 処ているという相違がある。

︵八除入・八除処︶は﹆対象をコントロールして自在を得は﹆八背捨は不可得であるから﹆背捨波羅蜜というと説い「勝処」は﹆八勝処をいう。八除入とも﹆八除処ともいている。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 209 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
な お 智 顗 は﹆『 法 界 次 第 初 門 』 巻 中 之 上︵『大正蔵』四六・六七七ｂ ｃ︶で﹆八勝処を詳細に解釈している。
「六通」は﹆六神通ともいう。人間が本来具えている無⑹漏尽通は﹆漏尽智証通ともいい﹆煩悩を全て断って﹆とく知る通力をいう。

二度と迷界に生まれないことを悟る通力をいう。

ｃ︶において﹆「六神通」を次のように説な お 智 顗 は﹆『 法 界 次 第 初 門 』 巻 中 之 上︵『 大 正 蔵 』 四六・六七八ｂ礙自在で不可思議な力であるが﹆仏や菩薩が修禅することによって開発される六種類のはたらきをいう。六種の不可いている。

六道の衆生の﹆ここに死しかしこに生まれるを見る。およ四大清浄造色住を発得して﹆眼根のなかにすなわち﹆よく⑴天眼を修すとは﹆もしは深禅定の中において﹆色界の思議なはたらきは﹆神足通・天眼通・天耳通・他心通・宿⑴神足通は﹆神境智証通・神境通・身如意通・如意通・命通・漏尽通をいう。
身通ともいう。あらゆる場所に自在に往来することができび一切世間の種種の形色を見る。これを天眼通となす。

四大清浄造色住を発得して﹆耳根のなかにすなわち﹆よく⑵天耳を修すとは﹆もしは深禅定の中において﹆色界のる通力をいう。

六道の衆生の﹆言語および世間の種種の音声を聞く。これ⑵天眼通は﹆天眼智証通・天眼智通ともいう。世間の全ての遠近﹆苦楽﹆粗細などを見通すこと﹆肉眼では見えな⑶他心智を修すとは﹆もしは深禅定の中において﹆他心を天耳通となす。

いものを見ることをいう。
⑶天耳通は﹆天耳智証通・天耳智通ともいう。世間の全智を発こして﹆すなわちよく六道の衆生の﹆心および数のての言語や音声を自在に聞くことができる通力をいう。な
お﹆眼や耳は﹆色界という人間の世界を超えた﹆天の世界

法﹆種種の所縁念を知る。これを他心通となす。

⑷宿命通を修すとは﹆もしは深禅定の中において﹆宿命の 四 大 種 で 造 ら れ て い る 浄 ら か な 色︵ 物 質 ︶ か ら 成 る か

智を発こして﹆すなわちよく自らの過去の一切・二世・百ら﹆「天」という。

千万世ないし八万大劫の宿命﹆および所行の事を知る。まてっかん⑷他心通は﹆他心智証通・知他心通ともいう。他人が心⑸身通を修すとは﹆もしは深禅定の中において﹆身通を命通となす。

たよく六道の衆生の宿命および所作の事を知る。これを宿中に思う善悪を﹆ことごとく知る通力である他心徹鑒力をいう。
⑸宿命通は﹆宿住随念智証通・宿住智通・識宿命通ともいう。自分はもちろん他人の過去世の生存の状態をことご─ 210 ─－－発得す。通に二種あり。一には﹆飛行して速やかに山に到をよく説き明かす文字や文章などに精通した無礙自在⑴「法無礙解︵法無礙智・法無礙弁・法弁︶」は﹆意味⑶「 詞 無 礙 解︵ 詞 無 礙 智・ 詞 無 礙 弁・ 辞 無 礙 智・ 辞解弁才をいう。

や文章によって説き明かされた意味内容に精通した智⑵「義無礙解︵義無礙智・義無礙弁・義弁︶」は﹆文字

な智解弁才をいう。

る障るもの無礙なり。二には﹆よく自身を他身および世間の所有に転変し﹆心に随って自在なり。これを身如意通と⑹漏尽通を修すとは﹆もしは深禅定の中において﹆見思なす。
の真智を発すれば﹆すなわち三漏は永く尽く。これを漏尽

弁︶」は﹆地方の方言に精通した智解弁才をいう。

神通となす。
また仏や阿羅漢が具える神足通・天眼通・漏尽通の三通説 無 礙 智・ 楽 説 無 礙 弁・ 楽 説 弁 ︶」 は﹆ 正 し い 理 に⑷「弁無礙解︵弁無礙智・弁無礙弁・ 楽 説 無礙解・楽

ぎょうせつは﹆特に勝れたはたらきをするから﹆六神通の中から三つ従って﹆滞ることなく説を述べる能力をいう。ちなみ

昧・波羅蜜に関連した内容で記されており﹆右の『法界次しかし﹆『次第禅門』の本文中では﹆四弁が禅・定・三智度論』巻第十七・釈初品中禅波羅蜜第二十八には﹆四弁

─ 211 ─を別出して﹆それぞれを神足明・天眼明・漏尽明とし﹆こ
れを「三明」という。また『大智度論』巻第二十八・初品て﹆巧みに法を説き﹆また自らも楽しんで説くからこに﹆「 楽 説 」 と は﹆ 相 手 の 楽 い 求 め る こ と に か な っ「四弁」は﹆四無礙智とも﹆四無礙解とも﹆四無礙弁と第初門』や『倶舎論』などを引用して﹆四弁の意味を解釈

ねが中欲住六神通釈論第四十三︵『大正蔵』二五・二六四ａ

も﹆四無礙とも﹆四礙ともいう。一般的には﹆仏や菩薩がする﹆一般的な仏教辞典に記載する内容では﹆適さないとのようにいう。

ｂ︶では﹆菩薩は五神通を具えて﹆仏は六神通を具えると説法において﹆自由自在で﹆障害となるもののない理解能する。

力︵智解︶と﹆言語的表現能力︵弁才︶の四種の勝れたは考えられる。
六九四ａ︶や﹆玄奘

を禅定のステージとして説いている。すなわち﹆「また次に﹆諸禅の中に頂禅あり﹆何をもっての故に頂と名づくる

一

いまは﹆智顗が『次第禅門』講説の際に参照した﹆『大

たらきをいう。具体的には﹆法無礙解・義無礙解・詞無礙－

解・弁無礙解をいう。いまは﹆智顗の『法界次第初門』巻
下之下︵『大正蔵』四六・六九三ｃ四三ｃ︶によれば﹆『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶－の『倶舎論』巻第二十七︵『大正蔵』二九・一四二ｃ－

四弁のうち﹆⑵義弁と⑷楽説弁は﹆三界の最も下位にある界の欲界と﹆四禅の初禅とを包摂する﹆超定をいう。また四弁のうち﹆⑴法弁と⑶辞弁は﹆三界の最も下位にある世蔵』二五・一八七ｂ ｃ︶とある文の取意をいう。つまりは﹆九地を摂す。欲界と四禅と四無色定となり。
」︵『大正と辞弁とは﹆二処の摂なり。欲界と初禅となり。余の二弁は﹆二処の摂なり﹆欲界と第四禅となり。四弁とは﹆法弁事を知らんと欲し﹆所願に随ってすなわち知る。この願智なす。また願智・四弁・無諍あり。願智とは願って三世の起こす。この頂禅を得れば﹆よく寿を富となし﹆富を寿と羅漢は﹆一切の深き禅定において自在を得て﹆よく頂禅をや。二種あり。阿羅漢の壊法と不壊法となり。不壊法の阿⑷第四禅︵第四静慮︶と﹆四段階で次第に深まる禅定を分︵初静慮︶・⑵第二禅︵第二静慮︶・⑶第三禅︵第三静慮︶・を い う。 つ ま り﹆ 色 界 に お け る 心 の 静 ま り 方 が﹆ ⑴ 初 禅天の略。欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の禅定「四禅」は﹆新訳では四静慮という。四禅定または四禅

六七八ｃ 六七九ａ︶で詳細に説明する。

う。智顗は『法界次第初門』巻中之上︵『大正蔵』四六・定・⑻非想非非想処次第定・⑼滅受想次第定の九種類をい

禅次第定・⑸空処次第定・⑹識処次第定・⑺無処有処次第には﹆⑴初禅次第定・⑵二禅次第定・⑶三禅次第定・⑷四と次第に﹆一定から一定へと進み入ることをいう。具体的とによって﹆間断なく相続して﹆浅いものから深いものへ

色定・滅受想定から成る九種類の禅定が﹆智慧が深まるこ『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

世界の欲界と﹆四禅の初禅と第二禅と第三禅と第四禅までの四つと﹆四無色定の空無辺処と識無辺処と無所有処と非と が 均 等 の 禅 定 で あ り﹆ 悟 り や 神 通 な ど の 智 慧 が 得 ら れけたものをいう。特に「第四禅︵第四静慮︶」は﹆止と観「四無色定」は﹆四空定ともいう。精神のみが存在するの「第四禅」であったといわれる。

る﹆最も理想的な禅定であるとされた。釈尊の成仏は﹆こ「等」は﹆ともがら﹆たぐいをいう。先に『次第禅門』

で﹆⑴虚空処定・⑵識処定・⑶無所有処定・⑷非有想非無世 界 で あ る「 無 色 界 」 で 実 践 さ れ る 四 種 類 の 禅 定 の こ と「具さに」は﹆「つぶさに」と訓み﹆こまかくいうと﹆具静まっていく状態を示している。

て﹆この四無色定は﹆無色界の禅定を構成し﹆順次﹆心が

想処定をいう。「四禅」が﹆色界の禅定であったのに対し「十一切処・四無量心・五神通」をいう。

巻第一上の本文中︵『大正蔵』四六・四七八ｂ︶で述べた定をいう。

想非非想処までの四つから成る﹆合計九つを包摂する﹆超－体的にいうとの意をいう。
なし﹆禅・三昧と名づけず＝「九次第定」は﹆四禅・四無─ 212 ─－︵ ︶ 九次第定は﹆具さに三法あれども﹆ただ名づけて定と85

昧とも﹆滅尽定とも﹆滅定とも﹆滅禅ともいう。八解脱や「滅受想定」は﹆滅受尽定とも﹆想受滅定とも﹆滅尽三て 合 し て 九 定 を 取 る。 一 往 は 諸 禅 の 理 と 事 と に 従 っ て﹆らず。三昧の名数は少なしといえども﹆しかも中間に通じ名はなし。九つの定の名数は﹆多しといえども﹆中間を取

またしかり。ゆえに知る。体には異の法なく﹆しかも定の従って﹆称を受く。これを小異となす。ゆえに九定に次い

九 次 第 定 の 最 高 位 を い う。 眼 識・ 耳 識・ 鼻 識・ 舌 識・ 身で﹆もって三三昧を明かすなり。通じて三昧というは﹆三

もって三昧と名づくるを得たり。一往は諸禅の理と事とにに生じて二度と欲界に還らない位の「不還果」以上の聖者

摩提とは﹆秦に正しき心行処という。この心は﹆無始よりなってしまった状態をいう。欲界の全煩悩を断じて﹆天上が﹆心の静けさを求めるために止息想の心構えで実践する已 来﹆ 常 に 曲 が り て 端 し か ら ず。 こ れ を 得 て 直 る が ゆ え

識・ 意 識 の 六 種 の 心 作 用 で あ る「 六 識 」 が﹆ 滅 び て な く禅定をいう。

無相・無作と相応する心をもって﹆諸の定と観と﹆初禅おに﹆ゆえに三昧と名づく。一に有覚有観三昧。もしは空・︵ ︶ 有覚有観および師子・超越・無諍等も﹆また三法を具すれども﹆ただ三昧と名づけて﹆禅・定と名づけず＝「有よび方便のなかに入らば﹆すなわち一切の覚観と倶なる禅

覚有観」は﹆有覚有観三昧をいう。新訳では﹆有尋有伺定という。三三昧の一つ。有覚有観三昧︵有尋有伺定︶は﹆く。︵後略︶」︵『大正蔵』四六・六七九ａｂ︶とあり﹆続らいている﹆色界の初禅の境界をいう。つまり﹆物質的なまた『法界次第初門』のもとになった『大智度論』巻第

いて﹆二に無覚有観三昧と﹆三に無覚無観三昧を明かす。

は﹆みなことごとく正直なり。ゆえに有覚有観三昧と名づも の が 全 て 清 浄 な 世 界 で あ る 色 界 で 実 践 さ れ る「 色 界 四

粗い思惟作用の「覚」と微細な思惟作用の「観」とがはた禅」のうち﹆最下位の「初禅」にあたるのが﹆有覚有観三ｂ︶は﹆「︹経︺三三昧とは﹆二十三・初品中十一智釈論第三十八丹云三三昧義三根義合︵『大正蔵』二五・二三四ａに﹆有覚有観三昧と名づけ︵中略︶」るとし﹆続いて﹆「こし﹆「欲界と未到地と﹆初禅とは覚と観とに相応するが故の覚と観とは﹆三昧を撓乱す。これをもっての故に﹆この

有覚有観三昧・無覚有観三昧・無覚無観三昧となり。」との 体 は﹆ す な わ ち こ の 三 昧 な り。 た だ 離 合 の 名 数 の み あ

二事を説くなり。善なりといえども﹆しかもこれ三昧の賊

どうらん

は通じて﹆諸禅を練じて﹆自らには別の体なし。三三昧も『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶り。多と少との不同と制立に異なりあり。︵中略︶九次第三十。一に有覚有観三昧。二に無覚有観三昧。三に無覚無智顗の『法界次第初門』巻中之上には﹆「三三昧初門第昧である。

－

観三昧。九次第定に次いで﹆三三昧を弁ずるは﹆九次第定－

─ 213 ─86

ば﹆この時﹆三昧あることを得べし』と。この覚観は﹆よ『有覚有観三昧は﹆ただ牢固ならず。覚観の力は小微なれ

観 あ れ ば 三 昧 な し 』 と。 こ れ を も っ て の 故 に﹆ 仏 説 く。

にして﹆捨離すべきこと難し。有る人のいわく﹆『心に覚く次第して﹆二禅﹆三禅﹆四禅﹆空処﹆識処﹆無所有処﹆

悪・不禅の法を離れ﹆有覚有観の初禅に入る。かくのごと

迅三昧という。一に入禅奮迅。師子奮迅入三昧とは﹆欲・なること上の所得の諸の禅定と異なるなり。ゆえに師子奮

知の惑を奮って除く。二に﹆よく入出に捷疾にして﹆無間『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

く三昧を生じ﹆またよく三昧を壊す。譬えば﹆風はよく雨

非有相非無相処﹆滅受相定に入る。これを奮迅入となすなて﹆ 還 り て 非 有 相 非 無 相 に 入 る。 非 有 相 非 無 相 よ り 起 ち

り。 二 に 出 禅 奮 迅。 師 子 奮 迅 出 と は﹆ 滅 受 相 定 よ り 起 ちを生じ﹆またよく雨を壊するがごとし。」云々とある。
「師子」は﹆師子奮迅三昧をいう。仏がこの三昧に入るて﹆還りて﹆無所有処に入る。かくのごとくに﹆識処﹆空と﹆大悲の身を奮い﹆衆生の素質に応じる威力を現わし﹆ｃ︶と外道や二乗という小獣を畏伏させる。その様子は﹆獅子がを奮迅出と名づく。」︵『大正蔵』四六・六七九ｂ

処﹆四﹆三﹆二禅﹆初禅ないし﹆散心の中より出ず。これ

因みに智顗は﹆『法界次第初門』巻中之上において﹆師奮迅入。二に師子出。三三昧に次いで﹆師子奮迅三昧を弁子奮迅三昧初門第三十一。二種の師子奮迅三昧あり。一にができる。また一般には﹆有漏定のときには﹆四禅のうち第三禅へ﹆第二禅から第四禅へと一段を略して超えること順次に第二禅・第三禅へと進むが﹆修行によって初禅から超定とも﹆超等至とも﹆超禅ともいう。普通は﹆初禅から

─ 214 ─奮迅するごとくであるので﹆このようにいわれる。

ず る は﹆『 大 品 経 』 の 中 に﹆仏 は 自 ら 誠 言 す ら く﹆「 菩 薩

四つの禅定の全てが有漏となり﹆無漏定のときには全て無「超越」は﹆超越三昧をいう。超越三昧は﹆頂禅とも﹆

は﹆九次第定によりて﹆師子奮迅三昧に入る」と。三三昧漏となるが﹆煩悩を断じてかつ定自在を得ている不時解脱ある。

と﹆九定と法相はすでに同じ。故に﹆三三昧に次いで明かの阿羅漢は﹆有漏から無漏へ﹆無漏から有漏へと自由に移子奮迅三昧には﹆入禅奮迅︵師子奮迅入三昧︶と﹆出禅奮す。義において乖なし。いうところの師子奮迅とは﹆譬えり﹆ か つ 上 下 の 順 を 逆 に 禅 定 の 位 次 を 超 え る こ と が で き

じ げだつを借りもって法を顕わすなり。世の師子の奮迅のごとく﹆る。このように有漏・無漏の禅定階位を離れ超えて出入す

ふ

二つの事をなすゆえに。一には﹆塵土を奮却す。二によくる定を﹆超定という。つまり﹆四禅・四無色・滅尽の九定

しょうしつ

この三昧もまたしかり。一にすなわち定を障る細微なる無

前走し却走して﹆ 捷 疾 なることは﹆諸獣と異なりあり。

迅︵師子奮迅出三昧︶の二つがあるという。つまり﹆「師－

を 修 め る と さ れ﹆ こ れ を 頂 定 と も﹆ 超 定 と も﹆ 超 等 至 と順次に修めるのではなく﹆よく一地を超えて高い段階の定不時解脱の阿羅漢は﹆四禅・四無色の八定を次第を追って

第定﹆無間禅と名づけられるが﹆定において自在力を得たは﹆異心をまじえずに次第を順次に修得するときは﹆九次

わんや﹆よく上に明かすところの自在を超えるごとくならは﹆ただよく一に超入して﹆二を超えることあたわず。いこ れ﹆ 諸 仏 や 菩 薩 の 超 入 三 昧 の 相 な り。 も し は 声 聞 の 人

非有想非無想︵処定︶より起ちて滅受想定に入る。これはる。滅受想定より起ちて﹆非有想非無想︵処定︶に入る。

り 起 ち て 不 用 処 に 入 る。 不 用 処 よ り 起 ち て 滅 受 想 定 に 入るや。滅受想定より散心の中に入り﹆散心の中より起ちてんや。︵中略︶二に超出三昧。いかんが超出三昧と名づくも﹆超禅とも﹆超越三昧ともいう。
智顗は﹆『法界次第初門』巻中之上では﹆超越三昧︵頂住す。散心の中より起ちて非有想非無想処に入り﹆非有想滅受想定に入る。滅受想定より起ちて﹆還りて散心の中に禅・超定・超等・超禅︶には﹆超入三昧と超出三昧の二つがあるという。つまり﹆「超越三昧初門第三十二。一に超を離れ﹆有覚有観﹆離生喜楽の初禅に入る。初禅より起ち昧。いかんが﹆超入三昧と名づく。諸の欲・悪・不善の法て三禅に入り﹆三禅より起ちて﹆散心の中に住す。散心のり﹆四禅より起ちて﹆散心の中に住す。散心の中より起ち

起 ち て﹆ 散 心 の 中 に 住 す。 散 心 の 中 よ り 起 ち て 四 禅 に 入

心の中に住す。散心の中より起ちて空処に入り﹆空処より

非無想処より起ちて﹆散心の中に住す。散心の中より起ちて﹆ 非 有 想 非 無 想 処 に 超 入 し﹆ 非 有 想 非 無 想 処よ り 起 ち

中より起ちて二禅に入り﹆二禅より起ちて﹆散心の中に住─ 215 ─入。二に超出。師子奮迅に次いで﹆超越を弁ずるは﹆『大て﹆滅受想定に入る。滅受想定より起ちて﹆還りて初禅にす。散心の中より起ちて初禅に入り﹆初禅より起ちて﹆散て 無 処 有 処 に 入 り﹆ 無 処 有 処 よ り 起 ち て﹆ 散 心 の 中 に 住入る。初禅より起ちて滅受想定に入る。滅受想定より起ち心の中に入る。これはこれ﹆諸仏や菩薩の超出三昧の相な品経』に仏自ら誠言す﹆『菩薩は師子奮迅三昧よりて﹆超て二禅に入る。二禅より起ちて滅受想定に入る。滅受想定り。もしは﹆声聞の人の超出は﹆ただよく一禅を超えて出す。散心の中より起ちて識処に入り﹆識処より起ちて﹆散

より起ちて三禅に入る。三禅より起ちて滅受想定に入る。

づれども﹆二を超えることあたわず。いかにいわんや﹆よ

越三昧に入る。
』と。超越と名づくる所以は﹆よく諸地を滅受想定より起ちて四禅に入る。四禅より起ちて滅受想定

く自在を超出せんや。」︵『大正蔵』四六・六七九ｃ

超 過 し﹆ 自 在 に 入 出 す。 故 に 超 越 と 名 づ く。 一 に 超 入 三に入る。滅受想定より起ちて空処に入る。空処より起ちて六八

滅受想定に入る。滅受想定より起ちて識処に入る。識処よ『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶－『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶五・四〇二ａ ｂ︶によれば﹆無諍三昧は激情をもたない是の法と見ることなく﹆また諸の有諍・無諍を分別せず﹆

空と同じで﹆この三昧を得れば﹆この法は如是の法・不如〇ａ︶とある。
いま『法界次第初門』で﹆師子奮迅三昧と超越三昧の説

一 切 の 事 象 を い う 法 の 中 に お い て﹆ 通 達 無 礙 で あ る と い

従 っ て﹆『 次 第 禅 門 』 巻 第 一 上︵
『 大 正 蔵 』 四 六・ 四 七 八之 余︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 六 二 八 ａ ︶ か ら の 引 用 で あ る。

て引用した﹆『大智度論』巻第八十一・釈六度品第六十八あり﹆感受作用は苦であり﹆心は生滅無常であり﹆法は無『諸法無諍三昧法門』二巻がある。本書は﹆身体は不浄でた。また智顗の師の慧思には﹆無諍三昧から書名をとった

ていたから﹆彼は解空第一とも﹆無諍三昧第一ともいわれ

因みに﹆仏弟子の中では﹆須菩提が空理に最もよく通じう。

明の箇所で﹆『大品般若経』の引用があったのは﹆『大品般ｂ︶と﹆『大品般若経』を地の文としｃ︶に﹆「有覚有観および師子・超越・無諍等」とあるよ
右に記した『大品般若経』と『大智度論』に﹆「この菩薩「無諍等」の等は﹆『大品般若経』『大智度論』などに説る。

我 で あ る と 観 じ る「 四 念 処 観 」 を 中 心 と し た 禅 定 論 で あ「三法」は﹆前出の「禅」と﹆「定」と﹆「三昧」の三つ

く﹆百八三昧を内包する。

をもとにして﹆智顗が『次第禅門』に引用したと考えられ「無諍」は﹆「むじょう」と訓む。無諍三昧とも﹆無諍行
昧地ともいう。『大品般若経』『大智度論』などに説く﹆百う。邪法に縛られることなのない不壊法の阿羅漢が﹆一たて﹆ 定・ 三 昧 と 名 づ け ず ＝「 願 智 頂 」 は﹆ 願 智 頂 禅 を い

度論』巻第四十七・釈摩訶衍品第十八之余︵『大正蔵』二うことがない境地をいう。なお﹆百八三昧を説く﹆『大智従って「無諍三昧」は﹆空理に住することによって他と争藤﹆迷いを意味し﹆煩悩の異名。「無諍」は﹆空と同じ。

する現象を知ることができ﹆三界の最も下位にある世界の

未来の三世にわたって起こる現象を知りたいと願い﹆希望

く﹆一切の深い禅定において自在力を得て﹆過去・現在・び阿羅漢果を得れば煩悩のために決して動乱することな︶ 願 智 頂 等 は﹆ 具 さ に 三 法 あ れ ど も﹆ た だ 禅 と 名 づ け

八三昧の一つ。無諍は﹆サンスクリット語のアラナーの訳をいう。

で﹆阿蘭那と音写する。「諍」は争いや戦い﹆心の中の葛三昧とも﹆摂一切有諍無諍三昧とも﹆有諍無諍平等理趣三る。

は﹆師子奮迅三昧によりて﹆超越三昧に入る。
」とある文

︵

うに﹆師子奮迅三昧と超越三昧の二つを連動させたのは﹆蔵』八・三六八ａ

若経』巻第二十・摂五品第六十八丹品六度相摂品︵『大正－87─ 216 ─－

超定をいう。具体的には﹆『大智度論』巻第十七・釈初品

天・無熱天・善現天・善見天・色究竟天︶とを包摂する﹆欲 界 と﹆ 四 禅 の 第 四 禅︵ 無 雲 天・ 福 生 天・ 広 果 天・ 無 煩︵浄︶禅の九種から成る禅定をいう。この九種類の禅は﹆人 禅・ 一 切 行 禅・ 除 煩 悩 禅・ 此 世 他 世︵ 楽 ︶ 禅・ 清 浄第初門』によれば﹆自性禅・一切禅・難禅・一切門禅・善や。二種あり。阿羅漢の壊法と不壊法となり。不壊法の阿度論』などに説く﹆百八三昧の第一。一般的には﹆けがれ

とも﹆健行とも﹆一切事究ともいう。
『大品般若経』『大智「首楞厳」は﹆首楞厳三昧をいう。首楞厳三昧は﹆健相

羅漢は﹆一切の深き禅定において自在を得て﹆よく頂禅を七・釈摩訶衍品第十八之余︵『大正蔵』二五・三九八ｃを砕き破る勇猛な仏の三昧をいう。『大智度論』巻第四十

一切の功徳を摂し﹆最も深広であるから大禅という。

起こす。この頂禅を得れば﹆よく寿を富となし﹆富を寿とに﹆諸禅の中に頂禅あり﹆何をもっての故に頂と名づくるなす。また願智・四弁・無諍あり。願智とは願って三世の中禅波羅蜜第二十八に説く禅をいう。すなわち﹆「また次︵て﹆ 欲 界 及 び 四 禅 な り。」︵
『 大 正 蔵 』 二 五・ 一 八 七 ｂと は﹆ 他 の 心 を し て 諍 を 起 こ ら ざ ら し む。 五 処 の 摂 に しは﹆九地を摂す。欲界と四禅と四無色定となり。無諍三昧と辞弁とは﹆二処の摂なり。欲界と初禅となり。余の二弁は﹆二処の摂なり﹆欲界と第四禅となり。四弁とは﹆法弁事を知らんと欲し﹆所願に随ってすなわち知る。この願智

いえば﹆転輪聖王の兵を司る主兵や宝将が往来する場所に人を砕き破る勇猛堅固な三昧となる。首楞厳三昧を例えてる。菩薩が﹆この三昧を得れば﹆もろもろの煩悩の魔や魔諸兵の力の多少を知って﹆強敵を征服するようなものであ

相の多少や深浅を分別して知ることで﹆あたかも﹆将軍が三九九ａ︶によれば﹆首楞厳三昧は﹆もろもろの三昧の行「四法」は﹆前出の「禅」と﹆「定」と﹆「三昧」と﹆「波

九十種の波羅蜜から成る﹆百八三昧をいう。

く﹆無辺波羅蜜から始まり﹆仏波羅蜜に至る九十一ないし「 首 楞 厳 等 」 は﹆『 大 品 般 若 経 』『 大 智 度 論 』 な ど に 説は﹆降伏しない者がいないようなものである。

「九種大禅」は﹆九種の大乗禅をいう。すなわち﹆外道や

切 み な 波 羅 蜜 と 名 づ く。 故 に 百 波 羅 蜜 の 中 の 一 切 の 法 門︶ もし首楞厳の心を用いて﹆前の三法の中に入れば﹆一羅蜜」の四つをいう。

九種大禅の個々の名称については﹆経論によって多少の相二乗には共通しない﹆菩薩乗独自の九種類の禅定をいう。
違があるが﹆『菩薩地持経』や『菩薩善戒経』や『法界次『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶89

─ 217 ─－ｃ︶とある文の取意をいう。なお﹆「壊法」は﹆「不壊法」の対義語で﹆邪法に縛られた者をいう。

︵ ︶ 九種大禅および首楞厳等は﹆並びに四法を具すれば﹆－

ま た 禅 と 名 づ け﹆ ま た 定 と 名 づ け﹆ ま た 三 昧 と 名 づ く ＝88

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶︵︶ 今﹆略して四法に対して分別すること﹆前のごとし＝は﹆いまは『次第禅門』の本文中では﹆禅と定と三昧と波「 今﹆ 略 し て 四 法 に 対 し て 分 別 す る こ と﹆ 前 の ご と し 」

は﹆みな波羅蜜と名づく＝「首楞厳の心」は﹆『大品般若経』『大智度論』などに説く﹆百八三昧の最初に説く﹆首羅蜜の四つに﹆一切の修行法を分類させることは﹆いまま楞厳三昧の心をいう。

で見てきた通りであることをいう。

︶ もし諸の大聖は﹆善巧をもって縁に随って物を利する「用いる」は﹆実践することをいう。
三一三ａ︶

と﹆
『大智度論』巻第六十五・釈諸波羅蜜品第四十四︵『大をいう。因みに﹆『中論』巻第二・観本際品第十一には﹆「だいしょう」と訓む。偉大なる聖者﹆仏陀や菩薩のことに﹆ す な わ ち 解 釈 に 定 準 な し と い う な り ＝「 大 聖 」 は﹆蜜」の一つを欠いた﹆九十種の波羅蜜を説く。百波羅蜜と『 大 智 度 論 』 で は﹆
『 大 品 般 若 経 』 で 説 く「 無 所 得 空 波 羅

この三聖ある中で﹆最尊無上尊であるから大聖というとあ漢・辟支仏と﹆神通を得た大菩薩の三種類があるが﹆仏はａ︶とある。つまり聖人には﹆五神通を得た外道と﹆阿羅て最上なるが故に﹆大聖という。」︵『大正蔵』三〇・一六辟支仏﹆三には得神通の大菩薩なり。仏は三種の中においいえば﹆一般的には﹆百種類の波羅蜜が説かれていると理「聖人に三種あり。一には外道の五神通﹆二には阿羅漢・解され易いが﹆実際には﹆仏陀と須菩提の対話の中で﹆九「善巧」は﹆「ぜんぎょう」と訓み﹆善巧方便﹆または方る。

が﹆それぞれ般若波羅蜜の関係にあると説く内容をいう。

十一種ないし九十種の波羅蜜が﹆それぞれ般若波羅蜜の関に帰入せしめる方法とした。これが方便である。実智に対善巧工夫して﹆衆生の疑を解き﹆惑を断じて﹆一実の真理

仏は﹆下根の衆生を化導するために﹆権智をもって種種に

便善巧をいう。衆生誘導の善巧﹆学人接化の手段をいう。

「百波羅蜜の中の一切の法門」は﹆『大品般若経』『大智羅蜜は同品に説く内容をいう。

して権智﹆または本修行に対して﹆予備的修行︵加行︶をも方便という。

度論』に説く﹆無辺波羅蜜から始まり﹆仏波羅蜜に至る九品の品名の下には﹆「丹百波羅蜜品」とあるように﹆百波

係にあると 説くだけである。しかし﹆『大品般若経』遍歎

このうち﹆『大品般若経』では九十一種の波羅蜜を説き﹆

正蔵』二五・五一八ｂ

五二二ａ︶に説く﹆無辺波羅蜜か

四・丹百波羅蜜品︵『大正蔵』八・三一一ｃ「百波羅蜜」は﹆『大品般若経』巻第十二・遍歎品第四十
︵

90
91

ら 始 ま り﹆ 仏 波 羅 蜜 に 至 る 九 十 一 な い し 九 十 種 の 波 羅 蜜－

十 一 な い し 九 十 種 の 波 羅 蜜 か ら 成 る﹆ 全 て の 波 羅 蜜 を いう。

─ 218 ─－

「縁に随う」は﹆その場に応じての意をいい﹆つまり﹆一文を受けて﹆経典や論書が様々な形で説いていること﹆

六・四七八ｃ︶に﹆「すなわち解釈に定準なし」とあった

経典や論書に統一された規格がなく﹆十人十色のように﹆教化する対象に応じることをいう。つまり﹆縁は現象世界とわたしとが重なること﹆対象世界とわたしとが縁で結ばる こ と を い う。 具 体 的 に は﹆ 経 典 や 論 書 が 修 行 法 に 対 し「名を立つ」は﹆名称としてあらわすこと﹆名称を述べ経典や論書に独自の解釈があることをいう。

力や素質などに応じて﹆法を説くことをいう。応病与薬と「見難し」は﹆見極めることが難しいこと﹆真意を思いて﹆様々な名称を施していることをいう。

「縁に随って物を利す」は﹆教化する相手の宗教的な能れることをいう。

「 解 釈 」 は﹆「 げ し ゃ く 」 と 訓 む。 意 味 を 説 き 明 か す こ「 そ の 意﹆ 見 難 く 」 は﹆ 大 乗 仏 教 の 経 典 や 論 書 が 統 一 しはかることが困難であることをいう。

同義。
と﹆意味を述べること﹆説明することをいう。

た解釈をしているのではなく﹆経論によって解釈が異なるナ﹆ パ ー リ 語 の ジ ャ ー ナ の 音 写 語。 音 訳 し て 禅 那 と も い

く る こ と を 得 ＝「 禅 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ド ゥ ヤ ー─ 219 ─「定準」は﹆「じょうじゅん」と訓む。めやす﹆基準をいう。

から﹆経論の真意を見極めることが難しいことをいう。

ること﹆間違うことをいう。謬執の「執」は﹆執著するこ「謬執」は﹆「びゅうしつ」と訓む。謬執の「謬」は﹆誤︶ 故に﹆諸の経論の中に出没して﹆名を立つ。その意﹆と﹆根の深い執われをいう。従って「謬執」は﹆間違った

見難く﹆謬執すべからず＝「故に」は﹆こういうわけで﹆「経論」は﹆経と論﹆経典と論書をいう。仏陀が説いたは﹆根本の四禅はこれ衆行の本にして﹆一切の内行の功徳

このために﹆それ故にの意をいう。

討して詳説した「論」をいう。経・律・論から成る三蔵のはみな四禅によって発こり﹆四禅によりてしかも住するを「出没」は﹆「しゅつもつ」と訓む。一般的には﹆現われう。また意訳して﹆定とも静慮とも思惟修とも禅定ともいもってなり。これをもって﹆独り禅のみが波羅蜜の名を受︶ しかも経論の中に﹆多く禅に約して波羅蜜を明かすに二つをいう。

見解に執われること﹆誤った見方に固執することをいう。

「諸の経論」は﹆『大智度論』を始めとする﹆大乗仏教のた り 隠 れ た り す る こ と﹆ 見 え た り 消 え た り す る こ と を い『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶う。ここでは﹆先に『次第禅門』巻第一上︵『大正蔵』四

経典や論書をいう。

93「経」と﹆後代の論師が仏陀が説いた教えの教義を解明検

︵

︵

92

ことを防ぎ﹆事象の実相を照らし見て﹆正しく捉え﹆迷いう。心を一つの対象に注いで﹆心が散ったり乱れたりするさせる「八災患」を離れる不動定であり﹆悟りや神通など

観︵伺︶・憂・喜・苦・楽・出息・入息という禅定を動乱けたものをいう。特に「第四禅︵第四静慮︶」は﹆覚︵尋︶・⑷第四禅︵第四静慮︶と﹆四段階で次第に深まる禅定を分『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶の も と に な る 自 我 心 を 克 服 す る 智 慧 を 身 に つ け て﹆ 苦 なの智慧が得られる﹆最も理想的な禅定であるとされた。釈はちさいげんく﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎにあり﹆智慧と禅定とがバランスよく兼ね具わっている心の状態を成就する修『法界次第初門』巻上之下︵『大正蔵』四六・六七一ａ

尊の成仏は﹆この「第四禅」であったといわれる。

し行法をいう。具体的には﹆無限無尽の煩悩を対治するため

じん

計十八種の心のはたらきがあるとされる。

の状態が現われる。

⑷第四禅では﹆不苦不楽・捨・念・一心という四種の心状態が現われる。

⑶第三禅では﹆捨・念・慧・楽・一心という五種の心の態が現われる。

⑵第二禅では﹆内浄・喜・楽・一心という四種の心の状

楽・一心という五種の心の状態が現われる。

⑴初禅では﹆覚︵新訳では尋︶・観︵新訳では伺︶・喜・

六七二ｂ︶によれば﹆の﹆ 四 禅・ 四 無 量 心・ 四 無 色 定・ 六 妙 門・ 十 六 特 勝・ 通
明・九想・八念・十想・八背捨・八勝処・十一切処・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五種類の禅波羅蜜に代表される修行法をいう。
「約す」は﹆～の立場から明かすことをいう。
「明かす」は﹆明らかにすること﹆はっきりと示し現わ「禅に約して波羅蜜を明かす」は﹆禅の一文字に集約しすことをいう。
て﹆サンスクリット語のパーラーミーターの音写語である「衆行の本」は﹆一般的には﹆八万四千あるという仏教

波羅蜜を解釈することをいう。
「根本の四禅」は﹆根本とされる四禅をいう。つまり﹆の修行法の基本をいう。ここでは﹆後述する『大智度論』

巻第十七・釈初品中禅波羅蜜第二十八︵『大正蔵』二五・

欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の禅定であり﹆「四禅」は﹆新訳では四静慮という。四禅定または四禅一八五ｂ︶に説くように﹆四禅が四等心や五神通を始めと四禅が修行の根本であることをいう。
天の略。欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の禅定して﹆あらゆる修行の根幹にあることをいう。

「内行」は﹆一般的には﹆平生の家にいるときの行為﹆

を い う。 つ ま り﹆ 色 界 に お け る 心 の 静 ま り 方 が﹆ ⑴ 初 禅︵初静慮︶・⑵第二禅︵第二静慮︶・⑶第三禅︵第三静慮︶・─ 220 ─－

「一切の内行の功徳」は﹆菩薩の修行者が﹆四禅を実践れる果報をいう。

るもの﹆善い行ないをした報い﹆善行の結果として報いら「功徳」は﹆優れた特性﹆善い性質﹆善を積んで得られ薩の修行者が﹆四禅を修行実践することをいう。

家庭内における行ない﹆国中の秘密をいう。ここでは﹆菩摂 す。この四禅の中に﹆八背捨・八勝処・十一切処・四も 大 な る こ と 王 の ご と し。 禅 波 羅 蜜 と い う は﹆ 一 切 み な

して﹆『次第禅門』巻第一上に﹆「答えていわく﹆禅は﹆最八五ｂ︶とある。智顗は﹆この『大智度論』の文をもとに名づけ﹆余定を波羅蜜と名づけず。』」︵『大正蔵』二五・一

は﹆みな禅中に在り。これをもっての故に﹆禅を波羅蜜とよ び 仏 の 得 道・ 捨 寿﹆ か く の ご と き 等 の 種 々 の 功 徳 妙 定

無量心・五神通・練禅自在定・十四変化心・無諍三昧・願しょう

し続けた結果﹆導き出された徳性をいう。具体的には﹆後述する『大智度論』巻第十七・釈初品中禅波羅蜜第二十八

智 頂 禅 あ り。 首 楞 厳 等 の 諸 の 三 昧 の 百 す な わ ち 八 ︵ 二はその一劫の残りを捨てて完全な悟りに入った「捨寿」な

六・四七八ｂ︶とある。ここでは﹆『大智度論』の文の引る 勝 妙 の 功 徳 も こ と ご と く 禅 中 に あ り。」︵『 大 正 蔵 』 四︵ママ︶︵『大正蔵』二五・一八五ｂ︶に説くように﹆四禅を実践し中にあり。諸仏の成道・転法輪・入涅槃のごとき﹆あらゆ十︶あり。諸仏﹆不動等の百すなわち二十︵八︶もみな禅

むじょう

た結果﹆仏陀が悟りを開いた「成道」や﹆仏陀の寿命は﹆

どをいう。

用。

︶ 禅波羅蜜に﹆ただ一の名のみあり。更に余の称ありやの功徳は﹆みな四禅によって発こり﹆四禅によりてしかも「 余 」 は﹆ あ ま り﹆ 余 分﹆ そ の 他﹆ 他 の こ と﹆ 余 す こ＝「一の名」は﹆一つの名称﹆一つの概念をいう。

「余の称」は﹆他の名称﹆他の概念をいう。

と﹆残すことをいう。

智頂禅・自在定・練禅・十四変化心・般舟般・諸の菩薩のは﹆四等心・五神通・背捨・勝処・一切処・無諍三昧・願た は 禅 波 羅 蜜 と い う。 す な わ ち こ れ 仏 性 な り ＝「 涅 槃 」

または中道と名づけ﹆または金剛三昧大涅槃と名づけ﹆まの名あり。または首楞厳と名づけ﹆または般若と名づけ﹆─ 221 ─︵ママ︶

一劫といわれる無限の寿命を保つことができるのに﹆仏陀︵

住するをもってなり。これをもって﹆独り禅のみが波羅蜜

なお﹆「根本の四禅はこれ衆行の本にして﹆一切の内行の 名 を 受 く る こ と を 得。」 に 似 た 表 現 が﹆『 大 智 度論 』 と『次第禅門』にある。すなわち﹆『大智度論』巻第十七・釈

三昧・首楞厳等あり。略説すれば﹆すなわち百二十なり。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

諸仏の三昧の不動等は﹆略説すればすなわち百八なり。お︶『涅槃』のなかに説くがごとし。仏性というは﹆五種

初 品 中 禅 波 羅 蜜 第 二 十 八 に は﹆「また次にこの四禅処に
︵

94

95

また『大正蔵』第一巻の阿含部上には﹆『大正蔵』第十五『大本涅槃経』とも﹆『大経』とも﹆『涅槃経』ともいう。

は﹆『南本涅槃経』をいう。本書は﹆『大般涅槃経』とも﹆いようなものである。

司る主兵や宝将が往来する場所には﹆降伏しない者がいな三昧となる。首楞厳三昧を例えていえば﹆転輪聖王の兵を得れば﹆もろもろの煩悩の魔や魔人を砕き破る勇猛堅固な征服するようなものであるとされる。菩薩が﹆この三昧を『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

巻の涅槃部所収の同名である『大般涅槃経』があるので﹆

また『南本涅槃経』巻第二十五・師子吼菩薩品第二十三

それと区別するために『大乗涅槃経』ともいう。具体的には﹆後出の『南本涅槃経』巻第二十五・師子吼菩薩品第二とを﹆首楞厳と名づく。ここをもっての故に﹆首楞厳定をけ﹆厳とは堅と名づく。一切畢竟じてしかも堅固を得るこ

定んで名づけて﹆仏性となすという。」︵『大正蔵』一二・之一には﹆「善男子よ﹆首楞厳とは﹆一切畢竟するを名づ「仏性」は﹆如来性とも﹆覚性ともいう。一般的には﹆

七六九ｂ︶とある。ここでは﹆首楞厳の「首楞」とは﹆全十三之一︵『大正蔵』一二・七六七ｃ・七六八ａ・七六八仏 陀 の 本 性﹆ 仏 の 本 質 を 意 味 す る。 ま た﹆ 仏 と 成 る 可 能てを窮めることをいい﹆首楞厳の「厳」は堅固という意味

を 砕 き 破 る 勇 猛 な 仏 の 三 昧 を い う。 百 八 三 昧 を 解 釈 し た度論』などに説く﹆百八三昧の第一。一般的には﹆けがれる智慧を説き﹆これを「般若」という。この般若を「無分智」に対して﹆大乗仏教では一切の対象を直観的に把握すた 真 観 智 を い う。 対 象 を 分 析 的 に 認 識 し 作 用 す る「 分 別て﹆平等にはたらく真実の智慧をいう。概念的思惟を超え─ 222 ─ｃ・七六九ｂ︶の文をいう。

性﹆因性﹆種子﹆あるいは仏のさとりそのものの性質などである。そして﹆全ての煩悩を徹底的に滅し尽くし﹆堅固な身心を体得した三昧を﹆首楞厳三昧であるといい﹆このの意をいう。大乗仏教では﹆これが全ての人間﹆または存首楞厳三昧を仏陀に成る可能性の「仏性」であると説いて在に具わっているという。真の人間性。潜在する普遍的なる。ここでは﹆仏陀に成る可能性をいうと取る。

『 大 智 度 論 』 巻 第 四 十 七・ 釈 摩 訶 衍 品 第 十 八 之 余︵『 大 正

別 智 」 と 呼 び﹆ 分 析 的 な 智 慧 で あ る「 分 別 智 」 と 区 別 し「 般 若 」 は﹆ 無 分 別 智 を い う。 主 観・ 客 観 の 相 を 離 れいる。

人 間 性。 人 間 の 基 本 的 な 性 格。 如 来 蔵・ 覚 性 と も 漢 訳 す「首楞厳」は﹆首楞厳三昧をいう。首楞厳三昧は﹆健相

三 九 九 ａ ︶ に よ れ ば﹆ 首 楞 厳 三 昧て﹆この無分別智を得ることを修行の眼目とする。

とも﹆健行とも﹆一切事究ともいう。『大品般若経』『大智は﹆もろもろの三昧の行相の多少や深浅を分別して知るこ蔵 』 二 五・ 三 九 八 ｃとで﹆あたかも﹆将軍が諸兵の力の多少を知って﹆強敵を－あるが﹆各宗派がこの中道という語でその教理の核心を表たって広く重んじられており﹆従ってその意味にも浅深が中 道 は﹆ 仏 教 の 根 本 的 立 場 で あ る か ら﹆ 大 乗・ 小 乗 に わとによって得られる﹆片寄りのない不偏中正の道をいう。

常﹆有と無﹆苦と楽などの二つの対立や両極端を離れるこ「中道」は﹆中路とも﹆中ともいう。一般的には﹆断と「大涅槃」は﹆大般涅槃の略をいう。

に﹆金剛三昧は﹆一切に通達するという。

だけが硨磲や瑪瑙や瑠璃に穴をあけることができるよう︵『大正蔵』二五・三九九ｂ︶によれば﹆金剛三昧は﹆金剛

釈 し た『 大 智 度 論 』 巻 第 四 十 七・ 釈 摩 訶 衍 品 第 十 八 之 余られた阿羅漢果や仏果は﹆解脱道にあたる。百八三昧を解

金剛喩定を起こすのは﹆無間道にあたり﹆それによって得いい﹆それによって真理に悟る位を﹆無間道というから﹆法」を正しく観察することをいう。中観派では﹆生と滅﹆

常・有と無などの片寄った見方を離れて﹆「十二縁起の理「 金 剛 三 昧 大 涅 槃 」 は﹆ 菩 薩 が 最 後 の 煩 悩 を 断 ち 終 わ っ

全な悟りの境地をいう。また仏の偉大な死をいう。

も﹆大円寂入ともいう。勝れた完全な悟りの境地﹆仏の完「大般涅槃」は﹆大滅度とも﹆大入滅息とも﹆大円寂とめのう

わす点では一致する。原始仏教や部派仏教の中道は﹆苦と断と常﹆一と異﹆去と来の八邪︵八迷︶を離れて無得正観

しゃこ

楽 と の 二 辺 を 離 れ た 実 践 で あ る「 八 正 道 」 を﹆ ま た 断 とに 住 す る の を 中 道 と し﹆ こ れ を「 八 不 中 道 」 と い う。 ま
法 界 を﹆ そ れ ぞ れ 中 道 と す る。 こ こ で は﹆ 断 と 常﹆ 有 とも﹆禅那波羅蜜とも﹆静慮波羅蜜とも﹆禅度とも﹆定度とリット語のディヤーナパーラミターの音訳。禅定波羅蜜と「禅波羅蜜」は﹆六波羅蜜や十波羅蜜の第五。サンスクて﹆仏果を得る三昧をいう。

無﹆苦と楽などの二つの対立や両極端を離れることによっも い う。 一 切 智 の 道 が 現 前 し﹆ 心 を 散 乱 し な い こ と を いた﹆法相唯識では非有非空を﹆天台では実相を﹆華厳では「金剛三昧」は﹆金剛定とも﹆金剛喩定とも﹆頂三昧とて得られる﹆片寄りのないバランスのとれた見方をいう。

う。

きに起こす定をいう。従って﹆この定を起こして煩悩を断が﹆修行がまさに完成しようとして﹆最後の煩悩を断つと二十三之一︵『大正蔵』一二・七六七ｃ・七六八ａ・七六

う似た文が﹆『南本涅槃経』巻第二十五・師子吼菩薩品第金剛三昧大涅槃と名づけ﹆または禅波羅蜜という。」といづけ﹆または般若と名づけ﹆または中道と名づけ﹆または

なお「仏性というは﹆五種の名あり。または首楞厳と名もいう。よく全ての煩悩を打ち砕くことを喩えて金剛といち終われば﹆声聞ならば最高の悟りである阿羅漢果を得﹆う。小乗の修行者である声聞や﹆大乗の修行者である菩薩

菩薩ならば仏果を得る。一般に煩悩を断つ位を﹆無間道と『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 223 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶八ｃ・七六九ｂ︶の四箇所にある。
あきら⑴「善男子よ﹆汝いかんが仏性となすと問えば﹆ 諦 かざるが故に﹆仏性は﹆常なく・楽なく・我なく・浄なし。

名づけず。ないし﹆一切無我を見て我を見ざれば﹆中道ととは大涅槃をいう。一切空を見て不空を見ざれば﹆中道と涅槃をいう。ないし﹆無我とはすなわちこれ生死なり。我我と無我とを見る。空とは﹆一切の生死なり。不空とは大見ず。智は空と及び不空と﹆常と無常と﹆苦はこれ楽と﹆名づけて智慧となす。言うところの空とは﹆空と不空とをべし。善男子よ﹆仏性とは第一義空と名づけ﹆第一義空は

ち名づけて仏となす。仏は名づけて﹆涅槃となす。」とあり。第一義空は﹆名づけて中道となす。中道とは﹆すなわ

縁を名づけて﹆仏性となす。仏性は﹆すなわち第一義空な

多羅三藐三菩提の道を得。この義をもっての故に﹆十二因住地に住す。上上智観は﹆見ること了了なるが故に﹆阿耨

上智観は﹆見れども了了ならず。了了ならざるが故に﹆十智観も仏性を見ず。見ざるをもっての故に﹆縁覚道を得。

は仏性を見ず。見ざるをもっての故に﹆声聞の道を得。中一には下﹆二には中﹆三には上﹆四には上上なり。下智観⑶「善男子よ。十二縁を観ずる智に﹆およそ四種あり。

仏性は﹆実に無常・無楽・無我・無浄に非ず。
」とある。

名づけず。中道とは名づけて仏性となす。この義をもってに聴け﹆諦かに聴け。吾まさに汝がために分別し﹆解説すの故に﹆仏性は常恆にして﹆ 変 易 あることなし。無明覆る。

⑷「また次に﹆善男子よ。仏性はすなわち首楞厳三昧にへんにゃくう が 故 に﹆ 諸 の 衆 生 を し て 見 る こ と を 得 る 能 わ ざ ざ ら し行せざるをもっての故に﹆見るを得ず。この故に﹆阿耨多

し て﹆ 性 は 醍 醐 の ご と し。 す な わ ち こ れ 一 切 諸 仏 の 母 な羅三藐三菩提を成ずることを得ること能わず。善男子よ。

む。声聞・縁覚は﹆一切空を見て不空を見ず。ないし﹆一⑵「 ま た 次 に﹆ 善 男 子 よ。 生 死 の 本 際 に お よ そ 二 種 あ首楞厳三昧に五種の名あり。一には首楞厳三昧﹆二には般り。首楞厳三昧の力をもっての故に﹆諸仏をして常・楽・り。一は無明。二は有愛なり。この二つの中間にすなわち

若波羅蜜﹆三には金剛三昧﹆四には師子吼三昧﹆五には仏

切無我を見て﹆我を見ず。この義をもっての故に﹆第一義

生・老・病・死の苦あり。これを中道と名づく。かくのご性なり。その所作に随いて﹆処処に名を得。善男子よ。一我・浄ならしむ。一切衆生ことごとく首楞厳三昧あり。修とく中道は﹆よく生死を破す。故に名づけて﹆中となす。

つ の 三 昧 に 種 種 の 名 を 得 る が ご と し。 禅 に は 四 禅 と 名 づ

空を得ず。第一義空を得ざるが故に﹆中道を行ぜず。中道

この義をもっての故に﹆中道の法を名づけて仏性となす。

なきが故に﹆仏性を見ず。」とある。

この故に﹆仏性の常楽我浄は﹆諸の衆生の見ることあたわ─ 224 ─

覚と名づけ﹆正には正定と名づけ﹆八大人覚には定覚となけ﹆根には定根と名づけ﹆力には定力と名づけ﹆覚には定『 マ ハ ー パ リ ニ ッ バ ー ナ・ ス ッ タ ン タ 』 に 相 当 す る 漢 訳タ』をいい﹆『南伝大蔵経』第七巻に所収する。

ニカーヤ︶の第十六経『マハーパリニッバーナ・スッタン『原始涅槃経』は﹆パーリ語経蔵長部経典︵ディーガ・『 マ ハ ー パ リ ニ ッ バ ー ナ・ ス ッ タ ン タ 』 は﹆ 諸 漢 訳 の う

サンスクリット語から翻訳したと考えられている。

そのものは﹆漢訳されることがなかったらしい。恐らく﹆経典は﹆後述するように幾つかあるが﹆このパーリ語経典

すがごとく﹆首楞厳三昧もまたまたかくのごとし。」とあこ こ で は﹆ ⑴ ～ ⑷ の『 南 本 涅 槃 経 』 の 取 意 を も と に しる。
て﹆智顗が『次第禅門』で引用したと考える。
参考││『原始涅槃経』と『大乗涅槃経』の相違と﹆天台教

顕訳の『大般涅槃経』三巻や﹆西晋の白法祖訳の『仏般泥『遊行経』が最もこれに近い。また異訳として﹆東晋の法ち で は﹆ 後 秦 の 仏 陀 耶 舎 と 竺 仏 念 訳 の 長 阿 含 経 第 二 経 の『涅槃経』は﹆大別して﹆紀元前にパーリ語で編纂され

洹経』二巻と﹆訳者不祥の『般泥洹経』二巻があり﹆いず『涅槃経』は﹆正しくは『大般涅槃経』という。

学における『涅槃経』の位置づけについてた『涅槃経』と﹆紀元後にサンスクリット語で創作された

なお『マハーパリニッバーナ・スッタンタ』からの日本

ふつぱつない『 涅 槃 経 』 と の 二 種 類 が あ る。 前 者 は﹆『マハーパリニッ

れも『大正蔵』第一巻の阿含部上に所収する。

語 訳 と し て﹆ 中 村 元 訳『 ブ ッ ダ 最 後 の 旅 ││ 大 パ リ ニ ッ

おんバ ー ナ・ ス ッ タ ン タ 』 と い う。 後 者 は『 マ ハ ー パ リ ニ ルハー＝大︶﹆完全な︵パリ・般︶死︿解脱﹀︵ニルヴァーナ

ヴ ァ ー ナ・ ス ー ト ラ 』 と い う。 い ず れ も「 大 い な る︵ マ『原始涅槃経』は﹆仏陀が﹆王舎城︵ラージャガハ︶のバーナ経』︵岩波文庫︶がある。

霊鷲山︵ギッジャクータ︶を出発してから﹆入滅した拘尸＝涅槃︶に関する説法集︵スッタンタ﹆スートラ＝経︶」那掲羅︵クシナガラ︶に至るまで﹆途中十三の町や村を訪という意味である。
両者は﹆内容を全く異にしており﹆同じ呼び名では混乱れて﹆マガタ国・ヴァッジ国・マッラ国の三カ国を経た﹆

最後の旅の様子を記している。具体的には﹆仏陀が霊鷲山経』を『原始涅槃経』とも﹆小乗の『涅槃経』とも﹆『小から拘尸那掲羅に至るまでの道程と﹆その途次における事を 招 く こ と か ら﹆ 通 常 は﹆ パ ー リ 語 で 編 纂 さ れ た『 涅 槃乗涅槃経』ともいい﹆サンスクリット語で創作された『涅

跡と説法﹆入滅から荼毘・分骨に至るまでを収録する。

みちのり

う。

槃経』を﹆
『大乗涅槃経』とも﹆大乗の『涅槃経』ともい『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 225 ─

従来この経典は﹆入滅直前の三ヶ月間の仏陀の行状を記

慧厳・謝霊運訳の『大般涅槃経』︵以下﹆三十六巻本と呼四十巻本の字句を訂正して﹆訳し直して編集した﹆慧観・『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶録した文献として捉えられてきたが﹆仏陀の入滅時の禅定ぶ︶が出た。
る。

うてん

六巻本は﹆インドから法顕が直接招来した経典といわれの 様 子 や﹆ 入 滅 直 後 に 起 こ っ た 仏 陀 の 遺 体 に 関 す る 奇 跡や﹆その後の仏塔供養の記述などを考慮に入れれば﹆本経は﹆実は仏陀の不滅性を﹆幾つかの方向から確認しようと在の新疆ウイグル自治区ホータン県︶で入手した十巻本の四十巻本は﹆曇無讖が中央アジアの于闐︵コータン・現『 涅 槃 経 』 に 内 容 を 付 加 し て﹆ こ れ に 法 顕 訳 の 六 巻 本 の 内

していることが分かる。
『大乗涅槃経』は﹆『原始涅槃経』︵小乗の『涅槃経』『小ト語原典の断片が発見されている。サンスクリット語原典

本の残り三十巻と﹆法顕・仏陀跋陀羅訳の六巻本と相似す

版三十巻一三三 二七九頁︶に相当する。しかし﹆四十巻十巻までに相当し﹆更にこの部分が﹆チベット訳本︵北京

このため六巻本は﹆曇無讖訳の四十巻本の第一巻から第容を合わせて成立した経典であろうと考えられている。

乗涅槃経』︶と区別するために﹆大乗の『涅槃経』とも﹆『大本涅槃経』とも﹆『大経』ともいう。

の成立は﹆西暦紀元三百年から三百五十年頃であると考え

だいはつないおん きょう

この四十巻本を﹆劉宋の慧観・慧厳らが﹆六巻本と照合る前の十巻とでは﹆思想的に大きな隔たりがある。

し﹆再治したのが三十六巻本である。四十巻本と三十六巻本とを比較すると﹆前述のように﹆三十六巻本の方が四十訳されたので『北本涅槃経』と呼び﹆三十六巻本は﹆南朝るために﹆今日の学界では﹆四十巻本は﹆北朝の北涼で翻─ 226 ─『大乗涅槃経』は﹆漢訳本で知られるが﹆サンスクリッ

られている。

ぶつだばつだ ら

漢訳本には﹆『大正蔵』第十二巻の涅槃部に所収する﹆
次の三種がある。
⑴東晋の法顕・仏陀跋陀羅訳の『仏説大般泥洹 経 』六六巻本に比べて品数が多くなっている。しかし﹆四十巻本

巻・十八品

漢訳本はまず﹆法顕が四一八年に訳した『仏説大般泥洹の劉宋の都である建康において再治されたので『南本涅槃けいげん⑵北涼の曇無讖訳『大般涅槃経』四十巻・十三品経』︵以下﹆六巻本と呼ぶ︶があり﹆この後に曇無讖訳の

このように『大乗涅槃経』には﹆三種類のテキストがあと三十六巻本の内容は﹆実質的には同一である。

『大般涅槃経』︵以下﹆四十巻本と呼ぶ︶が現われた。この

巻・二十五品⑶劉宋の慧観・慧厳・謝霊運訳の『大般涅槃経』三十六

どんむせん

－

般的である。因みに﹆建康に行遊経験のあった智顗︵五三経』と呼び﹆六巻本は『法顕本』と呼んで区別するのが一経』解釈の指南書となった。

著わした。以後﹆灌頂の註釈が﹆天台教団における『涅槃

経玄義』二巻と『大般涅槃経疏』三十三巻︵湛念再治︶を時の法華・涅槃時と位置づけるように﹆『涅槃経』は『法また智顗は﹆五時八教の教判論では﹆『涅槃経』を第五

八 五九七︶は﹆同地で流布していた『涅槃経』を用いた『原始涅槃経』が﹆肉身の仏陀の入滅と﹆仏陀の最後のので﹆天台教学は『南本涅槃経』に依る。

は﹆『 法 華 経 』 の 説 法 を 聴 聞 す る こ と が で き な か っ た 者

華 経 』 と 同 時 同 味 と し て い る。 し か し﹆ 後 世『 涅 槃 経 』

や﹆末代悪見の衆生のために説かれた教えであり﹆しかも説法を説く経典であるのに対して﹆『大乗涅槃経』は﹆仏
涅槃経』とは全く異なった﹆大乗思想を発展させた新たなめ に﹆ 結 果 と し て『 法 華 経 』 の 下 位 に 位 置 づ け ら れ て い『法華経』のように純一無雑の円教を説くものではないた︶ 故に知んぬ。諸余の経中に説くところの﹆種種の勝妙『涅槃経』が占める位置は大きいと考えられる。

の経論の引用形態という外的事象からみても﹆天台教学にと並んで『涅槃経』であるという指摘があるように﹆智顗

の二書の中で﹆経論の引用が最も多いのが﹆『大智度論』

なお﹆天台三大部のうち﹆『摩訶止観』と『法華玄義』

る。

教えである。具体的には﹆仏陀の真の生命は永遠であると陀が入滅に臨んで最後の教えを説く経典であるが﹆『原始︵

いう「仏身常住思想」と﹆その仏の本質を究明して﹆全ての 生 き と し 生 け る も の は﹆ 本 来﹆ 仏 陀 と 成 る 可 能 性 が 具わっているという「仏性・如来蔵思想」の二つを柱として説く。特に本経で説く﹆「一切衆生悉有仏性」という句は東アジアで『涅槃経』といえば﹆通常は﹆この『大乗涅有名である。
槃経』をさす場合が多い。中国では﹆五世紀初頭に『大乗涅槃経』が翻訳されたのを受けて﹆竺道生︵三五四 四三

法門の名字無量なれども﹆みなこれ禅波羅蜜の異名なり＝

智顗は『涅槃経』を講説しなかったので﹆智顗には『涅

サンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳である昧大涅槃・禅波羅蜜から成る﹆五種の別称があるように﹆いう「仏性」に﹆首楞厳三昧・般若波羅蜜・中道・金剛三

して包括される学派が﹆南朝に形成された。

六三二︶は﹆独自に本経を註釈して﹆『大般涅槃︵五六一

槃 経 』 の 注 釈 書 は 存 在 し な い。 し か し﹆ 弟 子 の 章 安 灌 頂べきであることをいう。具体的には﹆仏陀と成る可能性を六二三︶といった﹆南北朝から初唐

四︶や吉蔵︵五四九96「故に知んぬ」は﹆このように知るべきである。よく知る－にかけての学僧が注釈書を著わし﹆一時期﹆「涅槃宗」と－『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶－─ 227 ─－

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶五 ｂ ︶ と あ る 文 を 引 用 し た よ う に﹆ こ こ で は﹆『 大 智 度

不動等は﹆略説すれば百八なり。」︵『大正蔵』二五・一八論』で説く「百八三昧」と「百二十三昧」をいう。

「禅波羅蜜」にも﹆別称があることをよく知るべきである「諸余」は﹆使った残余﹆残り﹆事業の余力﹆その他を︵『 大 正 蔵 』 八・ 二 三 七 ｃ

二 三 八 ａ ︶ や﹆『 同 書 』 巻 第「 百 八 三 昧 」 は﹆『 大 品 般 若 経 』 巻 第 三・ 相 行 品 第 十ことをいう。

「 諸 余 の 経 中 」 は﹆『 南 本 涅 槃 経 』 以 外 の 大 乗 経 典 を い

いう。

二五三ｂ︶

や﹆『大智度論』巻第四十三・釈行相品第十︵『大正蔵』二五・問乗品第十八︵『大正蔵』八・二五一ａ「勝妙」は﹆一般的には﹆勝れて完全なことをいう。こう。

訶 衍 品 第 十 八 之 余︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 三 九 六 ｂ

五・三七二ｃ四〇二三七三ｂ︶や﹆『同書』巻第四十七・釈摩「法門」は﹆真理の教え﹆仏の教え﹆真理へ至る門﹆真

こでは﹆大乗仏教をいう。

－－

理に達する門をいう。仏の教えに従って学び﹆修行実践す

地 品 第 十 六 之 二︵『大正蔵』七・七四ａｃ︶や﹆『大般若波羅蜜多経』巻第四百十四・第二分三摩七七ｃ︶などにれば﹆仏が開悟した状態の悟りと同じ悟りに至ることがで的には﹆先に『次第禅門』巻第一上に﹆「四禅中に﹆八背「種種の勝妙法門」は﹆大乗仏教の修行法をいう。具体

きるから﹆門という。

「百二十三昧」は﹆『大智度論』巻第四十七などに説く﹆る。

容 を 最 も 具 体 的 に 説 く の が﹆『大智度論』巻第四十七であ八種の三昧をいう。なお﹆右の経論の中で﹆百八三昧の内説く﹆首楞厳三昧から始まり﹆離著虚空不染三昧に至る百

むじょう

︶

捨・ 八 勝 処・ 十 一 切 処・ 四 無 量 心・ 五 神 通・ 練 禅 自 在マ首楞厳三昧から始まり﹆離著虚空不染三昧に至る百八種のマ

三 昧 の「 百 八 三 昧 」 と﹆ 智 顗 が『 次 第 禅 門 』 に 引 用 す る

諍三昧・願智頂禅・自在定練禅・十四変化心・般舟般・諸︶の菩薩の三昧」から成る十二種類の三昧を合計した﹆百二

マの三昧の百すなわち八︵ 二 十 ︶ あ り。 諸 仏﹆ 不 動 等 の五神通・背捨・勝処・一切処・無諍三昧・願智頂禅・自在十種の三昧をいう。

マ

百すなわち二十︵八︶みな禅中にあり。」︵『大正蔵』四六・「四禅処には﹆四等心・五神通・背捨・勝処・一切処・無『 大 智 度 論 』 巻 第 十 七︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 一 八 五 ｂ ︶ に﹆定・練禅・十四変化心・般舟般・諸の菩薩の三昧・首楞厳︵

禅波羅蜜第二十八の「また次にこの四禅処には﹆四等心・四七八ｂ︶とある文に﹆『大智度論』巻第十七・釈初品中︵定・十四変化心・無諍三昧・願智頂禅あり。首楞厳等の諸－等あり。略説すれば﹆すなわち百二十なり。諸仏の三昧の─ 228 ─－－う。

も い う。 一 切 智 の 道 が 現 前 し﹆ 心 を 散 乱 し な い こ と を いも﹆禅那波羅蜜とも﹆静慮波羅蜜とも﹆禅度とも﹆定度とリット語のディヤーナパーラミターの音訳。禅定波羅蜜と「禅波羅蜜」は﹆六波羅蜜や十波羅蜜の第五。サンスク「名字」は﹆名前﹆名称をいう。

別智を得ることを修行の眼目とする。

び﹆分析的な智慧である「分別智」と区別して﹆この無分き﹆これを「般若」という。この般若を「無分別智」と呼て﹆大乗仏教では一切の対象を直観的に把握する智慧を説い う。 対 象 を 分 析 的 に 認 識 し 作 用 す る「 分 別 智 」 に 対 しの実体がなく﹆自性がないものであることを観じる智慧をよってできたもので﹆人や物はみな﹆固定的不変的な独自「一法」は﹆「いっぽう」と訓む。唯一の法をいう。

「異名」は﹆名を異にすること﹆別名をいう。
︵ ︶ 故に『摩訶衍』の偈に説く。「般若はこれ一法﹆仏は「仏」は﹆「ぶつ」と訓む。サンスクリット語のブッダのだ種種の名を説く。諸の衆生の類に随って﹆これがために異し﹆覚者とも﹆智者とも﹆覚とも訳し﹆日本語では「ほと音略。仏陀とも﹆仏駄とも﹆浮陀とも﹆浮屠などとも音写

ぶ

字を立つ。もし人般若を得れば﹆戯論の心みな滅す。譬え

け」と訓む。仏は﹆真理を悟った者の意で﹆自ら真実を悟

ふっだば﹆日の出づる時﹆朝露﹆一時に失するがごとし。」と＝満ちた︵覚行窮満︶究極の覚者をいう。つまり仏は﹆真実

り︵自覚︶﹆他を悟らせ︵覚他︶﹆悟りのはたらきが窮まりの道理﹆すなわち一切の存在の有り様を﹆その本質のまま「摩訶衍」は﹆『大品般若経』の注釈書である『大智度論』
も﹆『摩訶衍論』とも﹆『摩訶衍』などとも呼ばれる。具体を い う。 本 書 は﹆『 大 論 』『 大 智 論 』 と も﹆『智度論』と的には﹆後出の『大智度論』巻第十八・釈初品中般若波羅に如実に知見して人格を完成させた人をいう。

あり﹆真実がありのままに隠すことなく事実に顕われていけ﹆因と縁とが限りなく絡み合って﹆一切があるがままに

なお﹆ここでいう真実の道理は﹆因が縁のはたらきを受

蜜第二十九︵『大正蔵』二五・一九〇ｃ︶の文をいう。
のうちで仏の教えを詩句の形で述べたもので﹆仏や菩薩のるとする﹆因縁の道理に裏打ちされた﹆「諸法実相」をい「偈」は﹆伽陀とも﹆偈頌とも﹆頌ともいう。経論など徳を讃えた詩句をいう。偈は﹆一種の韻文で﹆四句よりな

ものの機根をいう。教化される衆生の宗教的な素質や能力「諸の衆生の類」は﹆教化される一切の生きとし生けるう。

る孤起偈と重偈の二種がある。
「 般 若 」 は﹆ 無 分 別 智 を い う。 主 観・ 客 観 の 相 を 離 れて﹆平等にはたらく真実の智慧をいう。概念的思惟を超えた真観智をいう。具体的には﹆一切の事象は﹆全て因縁に『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 229 ─97

得 れ ば﹆ 戯 論 の 心 み な 滅 す。 譬 え ば﹆ 日 の 出 づ る 時﹆ 朝

生の類に随って﹆これがために異字を立つ。もし人般若を『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶をいう。

「般若はこれ一法﹆仏は種種の名を説く。諸の衆生の力に第十八・釈初品中般若波羅蜜第二十九にある。すなわち﹆

露﹆一時に失するがごとし。」と似た文が﹆『大智度論』巻「 異 字 」 は﹆ 前 出 の「 異 名 」 と 同 義。 名 を 異 に す る こ「 諸 の 衆 生 の 類 に 随 っ て﹆ こ れ が た め に 異 字 を 立 つ 」と﹆別名をいう。
は﹆教化する相手の宗教的な素質や能力などに応じて﹆法失するがごとし。」︵『大正蔵』二五・一九〇ｃ︶とある。

議論の心みな滅す。譬えば﹆日の出づる時﹆朝露﹆一時に随って﹆これがために異字を立つ。もし人般若を得れば﹆「戯論」は﹆無益な言論﹆正しくない無益な言論﹆迷妄を説くことをいう。応病与薬﹆対機説法と同義。
や偏見から起こる議論﹆仏道修行に役に立たない議論﹆自

ここでは﹆『大智度論』の文の引用。

︶ これをもって﹆これを類するに﹆禅の名﹆あに遍く通らの現実の苦悩を解決するために何の影響ももたらすこと︵は﹆ 根 の 深 い 執 わ れ﹆ 間 違 っ た 見 解 に 執 わ れ る こ と を い「戯論の心」は﹆執著する心﹆自我心をいう。具体的に「これを類する」の「これ」は﹆前出の「禅波羅蜜の異蔵』二五・一九〇ｃ︶の偈文をいう。

智度論』巻第十八・釈初品中般若波羅蜜第二十九︵『大正ぜざらんや＝「これをもって」の「これ」は﹆前出の『大のない不毛な議論をいう。

「滅」は﹆滅びること﹆尽きること﹆形が消えてなくなう。

「 類 す る 」 は﹆ 類 似 し て い る 点 か ら﹆ 他 の こ と を 推 し 量名」をいう。

「禅」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音写語。音る類推をいう。

「日の出づる時」は﹆日の出をいう。朝日が東の空に昇ること﹆存在するものがなくなることをいう。
り出ること﹆朝日が東の空に昇り出る時をいう。天文学的修とも禅定ともいう。心を一つの対象に注いで﹆心が散っ

訳して禅那ともいう。また意訳して﹆定とも静慮とも思惟には﹆太陽の上縁が東の地平線にくる時刻をいう。
「朝露」は﹆「ちょうろ」と訓む。あさつゆ﹆朝降りる露たり乱れたりすることを防ぎ﹆事象の実相を照らし見て﹆をいう。

正しく捉え﹆迷いのもとになる自我心を克服する智慧を身につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎにあ「一時」は﹆しばらくの間﹆ちょっとの間﹆瞬間をいう。
なお﹆「般若はこれ一法﹆仏は種種の名を説く。諸の衆「失」は﹆なくすこと﹆失なうことをいう。

─ 230 ─98

十六特勝・通明・九想・八念・十想・八背捨・八勝処・十を対治するための﹆四禅・四無量心・四無色定・六妙門・態を成就する修行法をいう。具体的には﹆無限無尽の煩悩

り﹆智慧と禅定とがバランスよく兼ね具わっている心の状

一一二ａ︶とある。ここでは﹆出家修行者がホラを吹いた滅すべし。これを不戯論と名づく。」︵『大正蔵』一二・一

汝﹆寂滅の楽を得んと欲せば﹆ただまさによく戯論の患をず。このゆえに比丘﹆まさに乱心戯論を捨離すべし。もし

心すなわち乱る。また出家すといえども﹆なお未だ得脱せ『仏遺教経』には﹆「汝等比丘﹆もし種種の戯論は﹆そのなんだち

一切処・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五種類のり﹆話の尾鰭をつけて無駄話をすると﹆心が乱れて落ち着とが「あに遍く通ぜざらんや」は﹆反語表現で﹆どうして一禅波羅蜜に代表される修行法をいう。

きを失なうと説いている。

仏教の教えは﹆後代に至ると﹆アビダルマ仏教にみられ

響ももたらすことのない不毛な議論をいう。

つまり戯論は﹆自分の現実の苦悩を解決するのに何の影

切 の 修 行 法 に 通 じ な い こ と が あ ろ う か﹆ い や 通 じ る を いう。
参考││「戯論」について『中論』巻第三・観法品第十八には﹆「戯論に二種あり。

て釈尊は﹆こうした課題に主体的に取り組まない不毛な議ていくべきか」ということを﹆根本的な課題とした。従っ

を生きる私達が﹆この現実をどう捉え﹆どう克服して生きるような﹆煩瑣で難解な形而上学的教理が展開された。し「戯論」は﹆無益な言論﹆正しくない無益な言論﹆迷妄

一 に は 愛 論﹆ 二 に は 見 論 な り。
」︵
『 大 正 蔵 』 三 〇・ 二 五論や﹆世界の永遠性や﹆霊魂の実在といった形而上学的なや偏見から起こる議論﹆仏道修行に役に立たない議論をいｂ ︶ と あ っ て﹆ 戯 論 に は﹆ 愛 論 と 見 論 の 二 種 が あ る と い問題に対しては﹆回答をしなかった。これを「無記」といか し﹆ 仏 教 の 開 祖 で あ る 釈 尊 の 基 本 的 な 立 場 は﹆「実人生う。しかし﹆『中論』では﹆愛論と見論について具体的にう。

う。

は解説していない。伝統的な仏教の解釈によれば﹆あらゆ

経典には﹆この無記の教えを示す﹆「カッサッパ三兄弟

る事物に対して﹆情意的に執著する迷妄の心から起こる不正の言論を愛論といい﹆諸種の偏見から起こる言論を見論︵三迦葉︶の帰依」や「毒矢︵箭︶の譬喩」が収録されてカッサッパ三兄弟の帰依の話は﹆『太子瑞王本起経』巻せんという。いずれも﹆真理に反して﹆仏道修行を実践する際いる。

さんかしょうに﹆無益であるから﹆その意味でこれらを合わせて﹆二種の戯論という。
『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 231 ─をまつる儀礼を行なうバラモン教の修行者であったらし

三兄弟は﹆伸びきった髪をホラ貝のように巻き結び﹆聖火『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶六五一ａ︶や﹆カ ッ サ ッ パ︵ 優 桜 頻 螺 迦 葉・ ウ ル ヴ ェ ー ラ 村 に 住 む カ ッカ ッ サ ッ パ 三 兄 弟 の 名 は﹆ そ れ ぞ れ ⑴ ウ ル ヴ ェ ー ラ・るというのが﹆カッサッパ三兄弟の宗教上の営みであり﹆らの信仰に基づいて﹆聖火を尊び供養を捧げ﹆幸いを求め

火教でも﹆同じく火を神聖なものと考え﹆崇拝する。これは﹆火は神聖なものと考え﹆火を焚き﹆祭儀を行なう。拝代人の間に広く存する信仰であった。バラモン教の祭儀で火には﹆一切のものを浄める功徳があるというのが﹆古い。

下︵『大正蔵』三・四八一ｂ 四八三ａ︶や﹆『過去現在因果経』巻第四︵『大正蔵』三・六四六ａ一五二ａ︶などにある。

サッパ︶﹆⑵ナディー・カッサッパ︵那提迦葉・ナディー

カッサッパ三兄弟は﹆それによって様々な霊力を獲得してう る び ん ら

市に住むカッサッパ︶﹆ ⑶ ガ ヤ ー・ カ ッ サ ッ パ︵ 伽 耶 迦なだい葉・ ガ ヤ ー 市 に 住 む カ ッ サ ッ パ ︶ と い い﹆ そ れ ぞ れ カ ッいると自負していた。

ヴェーラは﹆釈尊が悟りを開いた村の名であり﹆ナディーに れ ん ぜん かは﹆河という意味であり﹆釈尊が悟りを開く前に沐浴した尼連禅河︵ネーランジャラー︶のことであり﹆ガヤーは﹆ウルヴェーラ村に近い都城の名である。
あが

じ

か げどう

このカッサッパ三兄弟は﹆ともに尼連禅河の流域で﹆火を神聖なものとして崇める「事火外道︵『仏所行讃』では夜の宿を縁として﹆釈尊に帰依する。経典はその経過を﹆長々と釈尊の神通物語として語るが﹆釈尊は﹆カッサッパが絶対視していた火を吹き消すことによって﹆火には何の意味もないことを理解させ﹆後に﹆他の兄弟や彼らの弟子る。

も の と は 考 え ず﹆ む し ろ 火 を 崇 拝 す る こ と を 軽 蔑 し て い

カッサッパの火を吹き消した釈尊の立場は﹆火を神聖なも釈尊に帰依した。

し﹆修行者達を指導する立場にあった。経典によれば﹆長

生天することができるならば﹆毎日の生活で火を取り扱っに﹆火を崇拝して身が浄まり﹆苦しみから解脱し﹆来世で別 の 経 典 で は あ る が﹆ 釈 尊 は﹆ カ ッ サ ッ パ 兄 弟 の よ う

カッサッパ三兄弟は﹆釈尊に出会った時に﹆自分達の方れぞれいたという。

兄には五百人﹆中兄には三百人﹆小弟は二百人の弟子がそ

拝火教︶」という宗教を奉じており﹆それぞれ教団を形成

五百人の弟子を率いたウルヴェーラ・カッサッパは﹆一

サッパという名前に地名がつけられている。このうちウル四・一四九ｃ

四・三一ｂ︶や﹆『中本起経』巻上・化迦葉品︵『大正蔵』『 仏 所 行 讃 』 巻 第 四・ 瓶 沙 王 諸 弟 子 品 第 十 六︵『 大 正 蔵 』－－

が優れていると自負していた。一説によると﹆カッサッパ

─ 232 ─－

私のために﹆『世界は常住であるか﹆常住でないか』う。それと同様に﹆もしある人が「尊師︵釈尊︶が﹆といったことについて﹆はっきりと答えてくれない間ている鍛冶工は﹆みな解脱し生天することができると非難

は﹆私は尊師のもとで修行をしないであろう」と語っしている。
つまり﹆釈尊の真意は﹆『法華経』巻第二・譬喩品第三は﹆そのことを説かないのであるから﹆その人は何もたとしよう。それならば﹆修行を完成した師︵釈尊︶

しないままで死んでしまうであろう。

うに﹆生死輪廻の世界に身を置く我々は﹆自分自身の身心を悩乱させる身・口・意の三業が造り出す「煩悩の炎」に毒矢︵箭︶の譬喩は﹆パーリ語の『中部経典』の「摩羅に矢を抜き﹆治療を施すべきことが第一義であるのに﹆規

態度を戒めている。つまり﹆毒矢に射られた人から﹆直ぐ

この毒矢の譬えは﹆規範主義に陥りやすい﹆我々人間のよって苦しんでおり﹆その「煩悩の炎」を吹き消すことが迦小経」︵『南伝大蔵経』一〇・二二二 二三一︶や﹆漢訳

昔から﹆「時人を待たず」や「光陰は矢のごとし」とい

範主義は﹆後で調べればよいものに執著することをいう。

せん

重要であることにある。

の『中阿含経』巻第六十の「箭喩経」︵『大正蔵』一・八〇

彼の親友・親族などは﹆彼のために医者を呼びにやる

ある人が﹆毒矢に射られて﹆苦しんでいるとしよう。

で﹆弓の種類や弦・矢柄の材料に執われ﹆理屈をこね﹆戯と も﹆ 決 し て 後 戻 り さ せ る こ と は で き な い。 そ う し た 中

る。だれでも﹆この時限爆弾のような時の刻みを一秒たり

年後に必ず肉体を滅ぼしてしまう毒矢を受けているといえわれるように﹆諸行無常である。ある意味で﹆我々は数十八〇五ｃ︶や﹆『仏説箭喩経』︵『大正蔵』一・九一

四ａであろう。しかし﹆矢にあたったその当人が﹆「私を論に耽ることが﹆いかに無益であるかを釈尊は強調したの

九一八ｂ︶などにある。

射た者が﹆どのような者であるかを知らない間は﹆こ

ふけの矢を抜き取ってはならない。私を射る時に使った弓︶ もしそれ禅定を具足して﹆一切の諸法を摂せざれば﹆るや＝「禅定」は﹆パーリ語のジャーナと﹆サンスクリッ

すなわち究竟に非ず。何ぞ波羅蜜の義と名づくることを得─ 233 ─︵『大正蔵』九・一三ｂ︶で「三界家宅」という表現するよ︵か﹆ そ う い う こ と が 分 か ら な い 間 は﹆ こ の 矢 を 抜 き

ト語のドゥヤーナの音写である「禅」と﹆その意訳である『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

取ってはならない」と言ったとする。それでは﹆この99

人 は﹆ こ う い う こ と を 知 る 前 に 死 ん で し ま う で あ ろの 材 料 が 何 で あ っ た か﹆ そ の 矢 の 形 は ど う で あ っ た

である。

－

が﹆普通の弓であったか﹆強弓であったか﹆弦や矢柄

七ｂ

－ －

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶「定」とを合成してできた言葉。禅︵禅那︶というサンス

兼務することをいう。ここでは﹆統轄すること﹆一つにま「摂す」は﹆一般的には﹆おさめること﹆兼ねること﹆ることを修行の眼目とする。

を合わせて禅定という。禅那と同じ。心を安定統一させる「一切の諸法を摂す」は﹆主観と客観の相を離れて﹆平

とめることをいう。

クリット語の音訳と﹆定というサンスクリット語の漢訳語こと。心静かに瞑想すること。心を動揺させないこと。坐等にはたらく無分別智である「般若波羅蜜」を一つにまと禅によって﹆身心の深く統一された状態。静慮・思惟修に同じ。心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱さめることをいう。

結 局﹆ 窮 め 尽 く す こ と﹆ 最 上 の 境 地﹆ 大 悟 し た 無 上 の 境「究竟」は﹆一般的には﹆つまるところ﹆最後﹆究極﹆せることがないことをいう。
わっていること﹆具全﹆具備をいう。ここでは﹆菩薩の修は﹆先に『次第禅門』巻第一上に﹆「事究竟というは﹆す

地﹆ ち ょ う ど 都 合 が よ い﹆ 力 が 強 い こ と を い う。 こ こ で「具足」は﹆一般的には﹆十分に具わること﹆完全に具行者が修禅を実践し続けた結果﹆禅定が菩薩の修行者の血

なわちこれ菩薩は大悲をもって﹆衆生のために遍く一切のじくきょうや肉となっていることをいう。
「一切の諸法」は﹆一般的には﹆存在・非存在の全てを事 行 を修し満足す。故に﹆『摩訶衍論』にいわく﹆『菩薩

智をいう。具体的には﹆一切の事象は﹆全て因縁によってて﹆平等にはたらく真実の智慧﹆概念的思惟を超えた真観「 般 若 」 は﹆ 無 分 別 智 を い う。 主 観・ 客 観 の 相 を 離 れは﹆前出の「般若」をいう。

「事究竟」は﹆「じくきょう」と訓む。一般的には﹆「波

波羅蜜の異名である「事究竟」をいう。

り﹆「これ事行によって﹆波羅蜜を説く。
」とあるように﹆るを波羅蜜と名づく。
』」︵『大正蔵』四六・四七八ａ︶とあは﹆禅によってよく衆事を究竟す。禅は﹆菩薩の心中にあじ ぎょう

いう「一切諸法」や「一切法」や「万法」をいう。ここでできたもので﹆人や物はみな﹆固定的不変的な独自の実体る。「 菩 薩 は﹆ こ の 六 法 を 修 し て﹆ よ く 通 別 の 二 種 の 因門』巻下之上で﹆事究竟について﹆次のように解釈してい果﹆一切の自行と化他との事を究竟す。ゆえに事究竟とい羅 蜜 」 や「 到 彼 岸 」 と 同 義 を い う。 智 顗 は『 法 界 次 第 初

仏教では一切の対象を直観的に把握する智慧を説き﹆これう。」︵『大正蔵』四六・六八六ａ︶とある。つまり事究竟

がなく﹆自性がないものであることを観じる智慧をいう。

を「般若」という。この般若を「無分別智」と呼び﹆分析

対象を分析的に認識し作用する「分別智」に対して﹆大乗的な智慧である「分別智」と区別して﹆この無分別智を得─ 234 ─

法を修行実践して﹆通教の因果と﹆別教の因果と﹆一切のは﹆菩薩が布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧という六は﹆もろもろの三昧の行相の多少や深浅を分別して知るこ蔵 』 二 五・ 三 九 八 ｃ『 大 智 度 論 』 巻 第 四 十 七・ 釈 摩 訶 衍 品 第 十 八 之 余︵『 大 正を 砕 き 破 る 勇 猛 な 仏 の 三 昧 を い う。 百 八 三 昧 を 解 釈 し た

三 九 九 ａ ︶ に よ れ ば﹆ 首 楞 厳 三 昧

自利行と一切の利他行との事をきわめ尽くし﹆自利利他円とで﹆あたかも﹆将軍が諸兵の力の多少を知って﹆強敵を囉弥多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆到彼岸・とを原義とするパーラミターの音写語。波羅蜜多とも﹆幡

司る主兵や宝将が往来する場所には﹆降伏しない者がいな三昧となる。首楞厳三昧を例えていえば﹆転輪聖王の兵を得れば﹆もろもろの煩悩の魔や魔人を砕き破る勇猛堅固な征服するようなものであるとされる。菩薩が﹆この三昧をじ「波羅蜜」は﹆サンスクリット語でガンジス河を渡るこ満﹆自覚覚他覚行窮満である状態をいう。

事究竟・度無極・度などと訳す。

しかも堅固を得ることを﹆首楞厳と名づく。ここをもっていようなものである。また『南本涅槃経』巻第二十五・師の 故 に﹆ 首 楞 厳 定 を 定 ん で 名 づ け て﹆ 仏 性 と な す と い「義」は﹆一般的には﹆わけ﹆意味﹆意義﹆むね﹆意旨

パーラミターの音写語である波羅蜜の正しい意味をいう。

う。」︵『大正蔵』一二・七六九ｂ︶とある。ここでは﹆首をいう。ここでは﹆真実の意味﹆正しい意味をいう。

︵ ︶ 諸法実相﹆首楞厳および到彼岸等﹆ただ仏一人のみ方楞厳の「首楞」とは﹆全てを窮めることをいい﹆首楞厳の一切畢竟するを名づけ﹆厳とは堅と名づく。一切畢竟じてに究竟と称す。菩薩の所行の禅定は﹆云何んが波羅蜜と名子吼菩薩品第二十三之一には﹆「善男子よ﹆首楞厳とは﹆づくるや＝「諸法実相」は﹆ここでは﹆『大品般若経』や

底的に滅し尽くし﹆堅固な身心を体得した三昧を﹆首楞厳

「厳」は堅固という意味である。そして﹆全ての煩悩を徹「波羅蜜の義」は﹆サンスクリット語のパーラミターの『 大 智 度 論 』 で 説 く「 空 」 の 立 場 で も の を 観 る こ と を い

音 写 語 で あ る 波 羅 蜜 の 真 実 の 意 味﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 のう。具体的には﹆全ての存在は固定的不変的な独自の実体

とも﹆健行とも﹆一切事究ともいう。『大品般若経』『大智「首楞厳」は﹆首楞厳三昧をいう。首楞厳三昧は﹆健相に存在しているにすぎないと観ることをいう。

がなく﹆直接的原因の因と間接的条件の縁とによって﹆仮羅蜜ともいう。意訳して﹆事究竟とも﹆度とも﹆度無極とンスクリット語のパーラミターの音訳。波羅蜜多とも﹆波「到彼岸」は﹆前出の「波羅蜜」と同義。すなわち﹆サ性」であると説いている。

三 昧 と い い﹆ こ の 首 楞 厳 三 昧 を 仏 陀 に 成 る 可 能 性 の「 仏『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 235 ─－度論』などに説く﹆百八三昧の第一。一般的には﹆けがれ100

「 菩 薩 の 所 行 の 禅 定 」 は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 が 実 践 す べ き 修 行

ざ﹆ 修 行 さ れ る 法﹆ 実 践 す べ き こ と が ら を い う。 従 っ て『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶もいう。生死輪廻の迷い世界である此岸を去って﹆解脱・み方に究竟と称す。」に似た文が﹆『法華経』巻第一・方便

なお「諸法実相﹆首楞厳および到彼岸等﹆ただ仏一人の法をいう。

涅槃の悟りの世界である彼岸に至ることをいう。また菩薩が彼岸に至るために修行実践する﹆六波羅蜜などの修行の「 到 彼 岸 等 」 の「 等 」 は﹆ 先 に『 次 第 禅 門 』 巻 第 一 上品にある。すなわち﹆「止みなん。舎利弗よ。すべからく方法をいう。
︵『大正蔵』四六・四七八ａ︶で﹆サンスクリット語のパー

ま た 説 く べ か ら ず。 ゆ え は い か ん。 仏 の 成 就 す る と こ ろうは﹆第一の希有難解の法なり。ただ仏と仏と﹆いましよくけ

ラミターの翻訳語の異訳として取り上げた﹆「事究竟」「度諸法実相を究尽すればなり。いわゆる﹆諸法の如是相﹆如

だ「仏」は﹆「ぶつ」と訓む。サンスクリット語のブッダの果﹆ 如 是 報﹆ 如 是 本 末 究 竟 等 な り。」︵『 大 正 蔵 』 九・ 五

是 性﹆ 如 是 体﹆ 如 是 力﹆ 如 是 作﹆ 如 是 因﹆ 如 是 縁﹆ 如 是

ぶ音略。仏陀とも﹆仏駄とも﹆浮陀とも﹆浮屠などとも音写ｃ︶とある。ここでは﹆この文を下地にして﹆智顗が引用ふっだ

し﹆覚者とも﹆智者とも﹆覚とも訳し﹆日本語では「ほとけ」と訓む。仏は﹆真理を悟った者の意で﹆自ら真実を悟したと考えられる。

︶ 因中に果を説くが故に﹆分にしたがって説くが故に﹆り︵自覚︶﹆他を悟らせ︵覚他︶﹆悟りのはたらきが窮まり

─ 236 ─無極」をいう。

︵

頓教の明かすところの発心と畢竟との二は﹆別ならざるが満ちた︵覚行窮満︶究極の覚者をいう。つまり仏は﹆真実

所 行 の 禅 定 も ま た 波 羅 蜜 と 名 づ く る こ と を 得 ＝「 因 中 」

故に﹆かくのごとき等の衆多の義をもっての故に﹆菩薩のは﹆一般的には﹆仏果に対して修行している期間﹆仏となの道理﹆すなわち一切の存在の有り様を﹆その本質のまま「ただ仏一人のみ」は﹆一切の存在の有り様を﹆その本るための因である善根功徳の「仏因」を積むために﹆修行に集中させて﹆心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させ質のままに如実に知見して人格を完成させた人のみが﹆をて散乱させることがない百八の﹆あるいは百二十の禅定をしている間をいう。ここでは﹆菩薩の修行者が﹆心を一心「称す」は﹆となえること﹆呼ぶこと﹆名づけること﹆

修行実践している期間をいう。

「方に」は﹆「まさに」と訓む。ちょうどの意をいう。

「菩薩の所行」の「所行」は﹆行ない﹆ふるまい﹆しわ

呼び名をいう。

いう。

に如実に知見して人格を完成させた人をいう。

101

の完成した仏の境地をいう。仏果﹆仏位﹆仏果位﹆仏果菩う。ここでは﹆修行の到達点である「悟り」をいい﹆修行「果」は﹆一般的には﹆原因によって生起した結果をい「頓教」の「頓」は﹆直頓︵すみやか︶の意。従って﹆

対機説法と同義。

質や能力などに応じて﹆法を説くことをいう。応病与薬﹆させることがない百八の﹆あるいは百二十の禅定の修行がを説いているから頓教という。一般的には﹆教相判釈におないで﹆直ちに大乗の深い道理や﹆仏の真意を伝える教え

は﹆漸進の教えや﹆誘引の教えや﹆修行の段階などを説か

宗 教 的 立 場 を 説 く 教 え を い う。 釈 尊 が 悟 っ た 直 後 の 教 え

完成した状態をいう。

ける一つの教えの形で﹆天台宗の「五時八教」の教相判釈「頓教」は﹆一定の段階を踏まず﹆直接的﹆飛躍的に高い「仏果」は﹆仏因の対をいう。修行の因によって到達さ論では﹆化儀の四教の第一に相当する『華厳経』の教えを提と同義。具体的には﹆菩薩の修行者が﹆心を一心に集中れ る 仏 陀 の 位 を い う。 声 聞 や 縁 覚 や 菩 薩 の 位 よ り も 優 れ「因中に果を説く」は﹆菩薩の修行者が﹆心を一心に集れる小乗の教えである「漸教」の対義語として﹆大乗の教えることは難しい。従ってここでは﹆『阿含経』に代表さ明する「五時八教」の教相判釈論が﹆完成されていると考する『南本涅槃経』や『六十巻華厳経』や『大品般若経』

えという意味で﹆「頓教」を理解する。具体的には﹆後出中させて﹆心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散実践している期間に﹆その修行が完成した状態を説くことら﹆次第順序を追って﹆段階的に宗教的な高い境地へと﹆「 漸 教 」 は﹆ 頓 教 の 対 義 語。 宗 教 的 な 能 力 の 低 い 境 地 かをいうと取る。

分をいう。ここでは﹆教化される衆生の宗教的な素質や能漸次に進む内容を説く教えであり﹆長期間の修行により﹆「分」は﹆一般的には﹆微細な一部分や﹆支分や﹆一部をいう。

「分にしたがって説く」は﹆教化する相手の宗教的な素力や性質などをいう。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 237 ─させて﹆心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱た﹆無上正等覚の位をいう。仏道修行の結果﹆達せられたさす。漸教の対義語。

しかし﹆智顗︵五三八 五九七︶が『次第禅門』を講説

仏の位をいい﹆仏という究極の結果﹆結果として仏となっした﹆金陵の瓦官寺に約八年間滞在した瓦官寺時代︵五六た状態︵悟り︶をいう。仏位﹆仏果位﹆仏果菩提と同義。
「説く」は﹆物事を説明すること﹆解釈すること﹆物事

八五七五年・智顗三一 三八歳︶には﹆晩年になって表について意見を述べることをいう。

－－

乱させることがない百八の﹆あるいは百二十の禅定を修行－

「衆多の義」の「衆多」は﹆一般的には﹆多人数のことの発心と畢竟との二は﹆別ならざる」ことをいう。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
段々に悟りを得る教法をいう。小乗などの浅い内容の教法をいい﹆「義」は﹆一般的には﹆意味﹆意旨をいう。従っから﹆漸次に深い大乗などの教えに説き進む法門をいう。
天台の五時八教の教判でいえば﹆最初の『華厳経』が頓教をいう。

て﹆「衆多の義」は﹆意味が多いこと﹆多義にわたること「 菩 薩 の 所 行 の 禅 定 」 は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 が 実 践 す べ き 修

であるのに対して﹆阿含時・方等時・般若時・法華涅槃時行法をいう。具体的には﹆菩薩の修行者が実践すべき修行の諸経は﹆漸教であるとされる。これは﹆「低いもの」かとしての究竟の教えに至るように﹆施設されたものである

ら「高いもの」へ﹆「方便の教え」から「仏出世の本懐」

法である百八の﹆あるいは百二十の禅定をいう。

すことをいう。

事究竟・度無極・度などと訳す。

囉弥多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆到彼岸・とを原義とするパーラミターの音写語。波羅蜜多とも﹆幡「波羅蜜」は﹆サンスクリット語でガンジス河を渡ること理解されている。

「発心」は﹆発菩提心﹆発願心の略。仏道を成ずる最初「明かす」は﹆明らかにすること﹆はっきりと示し現わの一念のことをいう。仏道を求め﹆悟りに向かって進もう「名づく」は﹆名づけること﹆命名することをいう。

所﹆『六十巻華厳経』に二箇所﹆『大品般若経』に一箇所確

な ら ざ る が 故 に 」 に 似 た 内 容 を﹆『 南 本 涅 槃 経 』 に 一 箇

なお﹆「頓教の明かすところの発心と畢竟との二は﹆別とする道心を発こすこと﹆菩提を求める心を起こすこと﹆「畢竟」は﹆一般的には﹆絶対的な究極の﹆とどのつま

自ら悟り人々を悟らせる自利利他の心をいう。
り﹆要するに﹆結局をいう。ここでは﹆前出の「果」をい認することができる。

⑴『 南 本 涅 槃 経 』 巻 第 三 十 四・ 迦 葉 菩 薩 品 之 四 に は﹆う。つまり﹆修行の到達点である「悟り」﹆修行の完成した仏の悟りの境地をいう。仏果﹆仏位﹆仏果位﹆仏果菩提ること﹆区別があること﹆差異があることをいう。

は﹆先心すること難し。自ら未だ得度せずして先に他を度す。 発 心 と 畢 竟 と の 二 は﹆ 別 な ら ず。 か く の ご と き 二 心

静なり。無我法の中に真我あり。この故に﹆無上尊を敬礼仏を讃す。世間を憐愍する大医王﹆身および智慧ともに寂「 そ の 時 に﹆ 迦 葉 菩 薩﹆ す な わ ち 仏 前 に お い て 偈 を も っ て「かくのごとき等」は﹆前出の「因中に果を説く」こと「別」は﹆わかれること﹆別々になること﹆けじめがあ

と同義。

や﹆
「分にしたがって説く」ことや﹆「頓教の明かすところ─ 238 ─

七三ａ・『岩波文庫本』一八二一八五頁︶とある。また『四念処』巻第四には﹆「『大経』にいわく﹆『発心と畢竟のす。この故にわれ初発心を礼す。初発にすでに人天の師となり。声聞および縁覚を勝出す。かくのごときの発心は﹆従って﹆『次第禅門』の本文からすれば﹆智顗は﹆⑴の二は﹆別ならず。
』」︵『大正蔵』四六・五七八ｂ︶とある。

『涅槃経』を引用したと考えるのが自然である。

ａ・『岩波文庫本』一八二一八五頁︶の証果では﹆発心と仏果が同等であることを説く際に﹆⑵～⑷を経証としてしかし﹆智顗は『天台小止観』︵『大正蔵』四六・四七三

慧身を具足し﹆他によって悟らず。
」︵『大正蔵』九・四四

引用している。従って﹆ここでは⑴～⑷の経典の取意をもとにして﹆智顗が『次第禅門』に引用したと考える。

「教相判釈」は﹆略して﹆教判ともいう。また教判論と参考││智顗以前の「教相判釈」についてなどの価値基準によって﹆秩序づけ﹆ランクづけすること

釈尊一代の教説を﹆その説法の様式﹆あるいは深浅優劣

も﹆教判説ともいう。

生に益をなすこと厚しとす。」︵『大正蔵』八・二二六ａ︶られた。中国に伝えられた仏教諸経論は﹆インドにおけるインドで興起した仏教は﹆紀元前一世紀頃﹆中国に伝えをいう。

経論の歴史的成立順序や学派の流れには関係なく﹆順序不

訳された大・小乗の厖大な経典を前にして﹆仏教本来の立引用している。例えば﹆『六妙法門』には﹆「『涅槃経』に場から仏教をどう理解し﹆体系化するかという課題を背負同に伝えられるままに訳出された。中国の仏教者達は﹆漢ｃ︶とある。また『天台小止観』には﹆「『涅槃経』にまたうことになった。

二 心 は﹆ 先 心 す る こ と 難 し。
』」︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 五 五 五

二心は﹆先︵前︶心すること難し。』」︵『大正蔵』四六・四

いわく﹆『発心と畢竟との二は﹆別ならず。かくのごとき

智顗は﹆『次第禅門』以外の著述においても﹆⑴の文をとある。

耨多羅三藐三菩提を得て﹆法輪を転じて﹆無量阿僧祗の衆よ﹆菩薩摩訶薩ありて﹆初めて意を発こす時﹆すなわち阿⑷『 大 品 般 若 経 』 巻 第 二・ 往 生 品 第 四 に は﹆「 舎 利 弗

三世の諸如来と等し。」︵『大正蔵』九・四五二ｃ︶とある。

は﹆「この初発心の菩薩は﹆すなわちこれ仏の故に﹆悉く⑶『六十巻華厳経』巻第九・初発心菩薩功徳品第十三に九ｃ︶とある。

心の時﹆すなわち正覚を成じ﹆一切法の真実の性を知る。

⑵『六十巻華厳経』巻第八・梵行品第十二には﹆「初発

正蔵』一二・八三八ａ︶とある。

三界に過ぐ。この故に最無上と名づくることを得。」︵『大－いわく﹆『発心と畢竟との二は﹆別ならず。かくのごとき『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 239 ─－

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶
そのために﹆インド仏教には見られない﹆中国仏教独自の「教相判釈」が成立した。すなわち﹆諸種の大・小乗経と﹆順序次第を経て悟りに進む「漸悟」は﹆中国仏教独自

深次第などの価値基準によって秩序づけ﹆釈尊の真実義がで﹆釈尊一代の教えを説く形式の化儀には﹆大別して﹆頓てた。これは﹆頓悟・漸悟の思想を教判に取り入れたもの

次に﹆道場寺の慧観は﹆「二教五時説」という教判を立のものである。

説かれた経典を択一した。これが教判の起こりであり﹆や教と漸教の二つがあるとして﹆『華厳経』を頓教とした。

典を釈尊一代の教説として﹆その説法の様式﹆あるいは浅がて学派や宗派を産む契機になった。

また漸教の中に﹆後述する『涅槃経』の五味説によって﹆よくよう五時を開き﹆三乗別教・三乗通教・抑揚教・同帰教・常住

いっとん

教判には﹆羅什︵三四四 四一三・三五〇 四〇九︶の六二三︶が『三論玄義』︵『大正なわち『華厳経』の類である。これは﹆ただ菩薩のた

仏教は﹆大別して二つに区分できる。第一は頓教﹆すりである。

て﹆二教五時説を紹介する記事を現代語訳すれば﹆次の通蔵』四五・五ｂ︶のなかで﹆慧観の『涅槃経序』に基づいいまは﹆吉蔵︵五四九教の区別を設けた。

「一音教」﹆劉宋の道場寺の慧観︵生没年未詳︶の「二教五時説」をはじめとして﹆五世紀から六世紀の南北朝時代に流行した「南三北七」︵中国南地の三師と北地の七師︶とこのうち主なものをあげると﹆最初期のものは﹆羅什の総称される教判などが﹆多数成立した。
一音教である。これは﹆如来は﹆ただ一音のみをもって説法するが﹆如来の説法を聴く者は﹆機根に応じて﹆大小半
満の理解を生じるというもので﹆『維摩経』の一音説法に

く

ち

ら

浅いものから深いものへと順次に説かれた教説であ鹿野苑から拘絺羅の入滅の地に至る教化の旅の間に﹆

ろ く や おんめに完全に真理を明らかにする教説である。第二は﹆羅什の弟子﹆竺道生︵三五四 四三四︶は『法華経疏』

五〇九︶の『大般涅槃経 集 解』巻第一︵『大正蔵』三

無余法輪の四種の区別を立てた。また道生は﹆宝亮︵四四大乗の菩薩のためには六波羅蜜を明らかにする。このめには四諦を説き﹆独覚のためには十二因縁を説き﹆時となる。第一は﹆三乗別教である。これは声聞のたる。これを漸教という。漸教の中において﹆開けば五
しゅう げ

七・三七七ｂ︶に引用されるように﹆「頓悟成仏」を主張教説においては﹆実践の在り方がそれぞれ別であるか四した。頓悟は﹆インド仏教ではいわれず﹆中国で初めて問－─ 240 ─－で﹆釈尊一代の説法に﹆善浄法輪・方便法輪・真実法輪・

基づく。

－

－

題 に な っ た も の で﹆ す ぐ さ ま 究 極 の 悟 り に 至 る「 頓 悟 」－

も の で あ る。 こ れ を 抑 揚 教 と い う。 第 四 は﹆『 法 華問経』で﹆菩薩を賞めてもち上げ﹆声聞を抑えくじく

三乗通教という。第三は﹆『維摩経』や『思益梵天所

それは声聞・縁覚・菩薩を﹆通じて教化する。これをが﹆三乗別教である。第二は﹆『般若経』の教説で﹆ら﹆それによって得られる境地も同じではない。これ

教えをいい﹆具体的には﹆釈尊が三蔵教を十二年間説いた三蔵︵小乗︶教をいう。無相教は﹆空を見て得道を明かす

相教は﹆有を見て得道を明かす教えをいい﹆具体的には﹆性常住を説く﹆『勝鬘経』と『金光明経』をいう。また有二教のグループには属さない教えをいい﹆具体的には﹆仏教・常住教の三時に区分した。このうち不定教は﹆頓・漸を説く形式の化儀を三種とし﹆また漸教を﹆有相教・無相漸二教のほかに﹆不定教を新たに加えて﹆釈尊一代の教え

ふじょう経』で﹆三乗を一つにして﹆同じく唯一・究極の真理

後の﹆『法華経』までの大乗教をいう。常住教は﹆一切衆し やくへと帰せしめるものである。これを同帰教という。第ほ

五は﹆仏の永遠性を説く『涅槃経』である。これを常次 に﹆ 南 斉 の 宗 愛 法 師︵ 生 没 年 未 詳 ︶ の「 四 時 の 教

しゅう あい生の成仏を説く『涅槃経』をいう。

－

五 二 九 ︶ は﹆『 法 華 経 』 にりゅうきゅう─ 241 ─住教と名づける。

判 」 が あ る。 宗 愛 は﹆ 釈 尊 一 代 の 教 え を 説 く 形 式 の 化 儀

この慧観の教判において﹆注目すべき二つの点がある。

であるが﹆漸教を有相教・無相教・法華同帰教・常住教のを﹆頓教・漸教・不定教の三種とするのは﹆笈法師と同じ

四 時 に 区 分 し た 点 に 相 違 が あ る。 こ の 場 合﹆『 法 華 経 』

第一は﹆仏教の全体が大きく﹆頓教と漸教とに二分され﹆ている点である。第二は﹆この教判のなかで﹆代表的な大それぞれの意味を明確に規定し﹆しかも漸教を五時に分け乗経典の根本思想を的確に捉えており﹆しかも教判としてじょうようじ判」を立てた。

よって﹆羊車・鹿車・牛車・大白牛車から成る「四乗の教ま た 光 宅 寺 法 雲︵ 四 六 七

七︶も用いたといわれる。

ば﹆この宗愛法師の教判は﹆荘厳寺の僧旻︵四六七 五二

そうびんは﹆ 第 三 時 の 法 華 同 帰 教 に 属 す る と さ れ る。 一 説 に よ れ

この「頓漸二教と五時判」の枠組みは﹆中国おける教判

巧みに構成されている点である。
論の一つの基盤として﹆長く影響を与え﹆特に五時判は﹆四九〇︶が採用するなど﹆建康︵南京︶を中心とした成実宗の定林寺の僧柔︵四三一 四九四︶や﹆慧次︵四三四『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶また浄影寺慧遠︵五二三 五九二︶の『大乗義章』巻第きゅう－

一︵『大正蔵』四四・四六五ａ︶には﹆南斉の隠士 劉 虬

こ きゅうざん－また﹆この五時判を改造したものに﹆虎 丘 山 の 笈 法師－

︵生没年未詳︶の「三時の教判」がある。笈法師は﹆頓・中国南地で盛んに行なわれた。

－

四九五︶の「五時の教判」を紹介している。劉『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶︵四三八
虬は﹆釈尊一代の教えを説く形式の化儀を﹆頓・漸二教に鎌田茂雄氏は﹆劉虬が「五時の教判」を立てたことを疑問てた。ここでいう五時とは﹆人天教・三乗差別教・三乗同もとにして改造したものであることは明白であり﹆慧観のかる。しかも﹆これらの諸説が﹆慧観の「二教五時説」をを三種や﹆四種や﹆五種にそれぞれ区分していることが分ともあれ﹆このように南地の教判論を俯瞰すると﹆漸教視している。

観教・破三帰一教・法身常住了義教をいう。第一時の人天教判とともに﹆南地の教判論を代表するものである。後に区分し﹆前者は『華厳経』と規定し﹆後者に五時の別を立教は﹆釈尊が成道のはじめに﹆提謂などの五百の商人のただいいめに『提謂波利経』を説き﹆五戒や十善などの世間の因果八〇五ｂ︶で痛烈に批判する﹆「南三北七」の南三の諸智顗が﹆『法華玄義』巻第十上︵『大正蔵』三三・八〇一ａ

りを説いたものである。第二時の三乗差別教は﹆釈尊が成道だいい は後の十二年間に『阿含経』などの小乗経典を説いた教えである。第三時の三乗同観教は﹆釈尊が成道後の三十年間に家とは﹆彼らを指すのである。

五 二 七・ 菩 提 留 支 と も 記 す ︶ は﹆ 半 字 教 と 満 字 教 と の顗のいう北七の諸家を中心に記す。地論宗の菩提流支︵？

しき﹆三乗同行の空法を説いた教えである。第四時の破三帰

ぼだい る

北地では﹆更に多種の教判説が組織された。いまは﹆智

一教は﹆釈尊成道後﹆四十二年の後﹆八年の間に﹆『法華『 大 品 般 若 経 』 や『 維 摩 経 』 や『 思 益 梵 天 所 問 経 』 を 説－経』を説いて﹆一仏乗を明らかにした教えである。第五時

た 小 乗 教 を 半 字 教 と し﹆ 大 乗 教 を 満 字 教 と す る も の で あ「二教判」を説いた。これは﹆はじめの十二年間に説かれる。 吉 蔵 の『 法 華 玄 論 』 巻 第 三 に﹆「『 大 経 』 に い わ く﹆の た め に は 半 字 を 説 き﹆ 菩 薩 の た め に は 満 字 を 説 く。」『字に二種あり。一には半字﹆二には満字なり』と。声聞に﹆菩提流支の教判は﹆直接的には『涅槃経』によっていることが分かる。

︵『 大 正 蔵 』 三 四・ 三 八 二 ｃ ︶ と あ る 記 事 か ら 分 か る よ うｃ︶には﹆劉虬

ぼだい る

ち

いっとん

には﹆「一には﹆後魏の菩提流支は﹆一音教を立つ。いわこう ぎ

また法蔵︵六三七七一四︶の『華厳経探玄記』巻第一

文献に引用されている。しかし﹆『出三蔵記集』巻第九のなお﹆この劉虬の「五時の教判」は﹆隋唐代になって有う。

き﹆一切衆生悉有仏性と法身常住を明らかにした教えをいの法身常住了義教は﹆釈尊が滅度に臨んで『涅槃経』を説－名となり﹆『大乗法苑義林章』や『法華玄賛』など多くの「無量義経序」︵『大正蔵』五五・六八ａが﹆人天乗・声聞乗・縁覚乗・大乗・無量義経・法華経・常住教から成る「教の七階」を説くにすぎないことから﹆－－

─ 242 ─－く﹆一切の聖教は﹆ただこれ如来の一円音教なり。」︵『大し﹆真宗に『法華経』を配し﹆円宗に『大集経』を配した。

た。安凛は﹆このうち常宗に『涅槃経』と『華厳経』を配の大乗教」を立てた。ここでいう有相大乗教は﹆菩薩の十北地の禅師は﹆有相大乗教と無相大乗教から成る「二種正蔵』三五・一一〇ｃ︶とあるように﹆菩提流支には「一地を説く教えで﹆無相大乗教は﹆一切衆生はそのまま涅槃

こうずりっしの相であることを説くものである。具体的に﹆有相大乗教

音教」という教判もあったようである。
五三七︶は﹆因縁宗・仮名宗・誑相宗・常地論宗南道派で﹆しかも四分律宗の祖である﹆光統律師

は﹆『華厳経』や『菩薩瓔珞本業経』や『大品般若経』をおうそう

宗から成る「四宗判」を立てた。このうち﹆あらゆる原因

けみょうを六種や四種に分類した六因四縁を説く﹆毘曇宗を因縁宗いう。

いい﹆無相大乗教は﹆『楞厳経』や『思益梵天所問経』を慧光︵四六八とし﹆『成実論』仮名相品に﹆因成仮・相続仮・相待仮の判」や﹆地論宗の学僧を中心に﹆様々な教判論が主張され

こ の よ う に 長 安 を 中 心 と し た 北 地 で は﹆ 慧 光 の「 四 宗

また北地のある禅師は﹆一音教という教判を立てた。

三仮を説く﹆成実宗を仮名宗とし﹆『大品般若経』や三論を誑相宗とし﹆『涅槃経』と『華厳経』を常宗に属するもまた法蔵の『華厳経探玄記』巻第一︵『大正蔵』三五・のとした。

八〇五ｂ︶で批判する﹆「南三北七」の北七の諸家一ａた。智顗が『法華玄義』巻第十上︵『大正蔵』三三・八〇判」も主張したようであるが﹆特に﹆先の「四宗判」が盛とは﹆彼らを指す。

一 一 一 ａ ︶ に よ れ ば﹆ 慧 光 は 別 に﹆ 頓・ 漸・ 円 の「 三 教んに行なわれ﹆北斉の大衍︵生没年未詳︶や浄影寺慧遠なき

以上﹆智顗以前の教判を俯瞰したが﹆教相判釈は﹆五世のが多いため﹆教相判釈を研究する場合﹆浄影寺慧遠や智が﹆この時代の仏教関係の典籍は﹆散逸して伝わらないも

顗や吉蔵などの後代の仏教徒の著作に記録されている﹆関紀頃から中国南北のそれぞれの地域で盛んに行なわれたは﹆慧光の「四宗判」の第四の常宗を﹆常宗と法界宗とに地論宗の護身寺の自軌︵生没年未詳︶は﹆因縁宗・仮名二分したものである。具体的には﹆常宗は『涅槃経』を﹆係資料に依拠せざるを得ない。従って﹆そのため﹆一部のしかし﹆南北朝時代の中国の仏教者達が﹆究極の真理を教判の創唱者については﹆学者によって意見が分かれる。

あんりん

地論宗の耆闍寺の安凛︵五〇七 五八三︶は﹆因縁宗・ぎ じ ゃ じ法界宗は『華厳経』をいう。

宗・不真宗・真実宗・法界宗の「五教判」を立てた。これ

じどが﹆慧光の「四宗判」を採用した。

－

仮 名 宗・ 誑 相 宗・ 常 宗・ 真 宗・ 円 宗 の「 六 教 判 」 を 立 て『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶－─ 243 ─－

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶明らかにした経典として﹆最も重視したのは﹆『華厳経』

六 九 一 ａ ︶ に 説 く﹆ 乳 味・ 酪 味・

中 で も﹆『 南 本 涅 槃 経 』 巻 第 十 三・ 聖 行 品 之 下︵『 大 正生 酥︵ 蘇 ︶ 味・ 熟 酥︵ 蘇 ︶ 味・ 醍 醐 味 か ら 成 る「 五 味 説

しょうそ蔵 』 一 二・ 六 九 〇 ｃ

例えば﹆『華厳経』は﹆先の慧観の「二教五時説」や﹆と『涅槃経』であったといえる。

与えた。すなわち﹆︵五味の譬喩・五味の譬え︶」は﹆教相判釈に大きな影響を

善 男 子 よ。 譬 え ば﹆ 牛 よ り 乳 を 出 し﹆ 乳 よ り 酪 を 出

笈法師や宗愛法師にみられる南地で有力な頓・漸・不定のし﹆酪より生酥を出し﹆生酥より熟酥味を出し﹆熟酥「三教の教判」では﹆「頓教」と規定され﹆また慧光の頓・漸・円の「三教判」においては﹆「頓教」または「円教」

者あれば衆病みな除く。仏もまたかくのごとし。仏よ味より醍醐を出す。醍醐は﹆最上なり。もし﹆服する

り十二部経を出生し﹆十二部経より修多羅を出し﹆方と規定され﹆また北地の自軌の「五教判」では﹆第五の法
また『涅槃経』は﹆南斉の劉虬の「五時の教判」では﹆等経より般若波羅蜜を出し﹆般若波羅蜜より大涅槃を界宗に規定された。
第五時の法身常住了義教に配され﹆笈法師や宗愛法師の教されていく様子を﹆釈尊が様々な教えを順に説く様子に重この五味説は﹆牛から乳が出て﹆それが順に発酵し精製とある。

性とは﹆すなわち如来なり。

出す。なお醍醐のごとし。醍醐とは﹆仏性に喩う。仏判では﹆漸教の中の最後の「常住教」に配された。
これらの教判は﹆それぞれ微妙に把握の違いはあるが﹆ほぼ共通して﹆『華厳経』は﹆釈尊が成道の最初に﹆その悟りの内容を直接に示された完全な教えであり﹆また釈尊

ね合わせたものである。智顗以前の仏教者達は﹆この五味の最後の説法である『涅槃経』は﹆釈尊が方便的に次第に悟りの内実として﹆究極の真理をあらわにしていったそのら大乗へ﹆そして『涅槃経』の教えに極まるということを説は﹆釈尊の説法が浅から深へと次第したもので﹆小乗か示しているものと理解し﹆南地の涅槃宗や﹆慧観を始めと果てに示された教えであるという認識を前提にしているよ
南北朝時代の仏教者達が﹆諸種の経典の中から﹆釈尊のうに思われる。
最高の教えを選択するのに﹆この『華厳経』と『涅槃経』

する学僧は﹆五時教判の根拠として重視した。

経』と『涅槃経』の地位が高く﹆『法華経』は﹆『華厳経』

以 上 の よ う に﹆ 智 顗 以 前 の 南 北 朝 の 教 判 で は﹆『 華 厳を選択したのは﹆悟りの内実という点で﹆ほとんど一致す
る両経を主体的に究明することに﹆最大の眼目があったと考えられる。

─ 244 ─－と『涅槃経』の下位に置かれていた。

「 八 教 」 と は﹆ 衆 生 を 教 え 導 く 形 式 方 法 の「 化 儀 の 四

時﹆⑷般若時﹆⑸法華涅槃時である。

教」と﹆衆生の性質や能力や素質に応じて教え導いた教理

ほうたん

この歴史的背景には﹆斉朝から梁朝にかけて﹆南地では
涅槃宗が栄え﹆法雲や宝彖︵五一二 五六一︶といった当内容の「化法の四教」の二種をあわせたものである。

が﹆『華厳経』を第一時とし﹆『法華経』と『涅槃経』を合観や南斉の劉虬の五時説を参照にしたことは明らかである

する者が多く﹆『涅槃経』の研究が盛んに行なわれた。また北地では﹆『華厳経』を宗とした﹆慧光や慧遠といったわせて﹆第五時としたところに智顗の五時の教判の特色が智顗が五時の教判を立てたのは﹆先に見た﹆道場寺の慧時の有名な『法華経』の学僧の間でも﹆『涅槃経』を兼学

地論宗南道派の人々の間でも﹆『涅槃経』の研究が盛んにのである。

︵Ａ︶「五時」とは﹆釈尊五十年の説法の順序をあらわすもある。

行なわれ﹆これを『華厳経』とともに最高の経典と考えていた。
このような当時の仏教界の情勢の中で﹆智顗は﹆新しい

時説いた教えの内容は﹆正しくは円教であるが﹆あわ⑴華厳時とは﹆ブダガヤーで正覚を成じた釈尊が﹆最初せて別教を説いている。説法の対象は﹆大菩薩衆であた。 そ こ で 智 顗 は﹆ 古 来 の 教 判 を 研 究 し 取 捨 選 択 を 行 な『法華経』至上の教判体系を組織しなければならなかっと化法の四教から成る﹆天台教判を作り上げた。︽安藤俊る別教と縁覚の勝れた能力の者であって﹆釈尊の教化の二十一日間に説いた『華厳経』の説時をいう。その

雄『天台学││根本思想とその展開』六〇 一一一頁﹆平の意味からすると﹆釈尊自身が悟った仏慧を﹆声聞やい﹆『法華経』を最高の地位に置いた﹆五時と化儀の四教

三 三 五 頁﹆ 東 京 大 学 出 版 会﹆ 一 九 九 〇 年 二楽寺書店﹆一九六八年六月。鎌田茂雄『中国仏教史・第四巻』三三二月。菅野博史『「法華玄義」入門』四四九
三文明社﹆一九九七年七月︾

ろく おん

ぎ

縁覚の二乗人にあてがい与えて適否を試みたものであ⑵鹿苑︵阿含︶時は﹆『華厳経』を説いた後の十二年間

乗人は﹆化益に預かることができなかった。

けやくの説法は﹆程度があまりにも高くて﹆声聞や縁覚の二搾ったままの「乳味」に例えられる。しかし﹆この時る か ら「 擬 宜 」 と し﹆ 教 え の 順 序 で い え ば﹆ 牛 か らぎ

四五六頁﹆第ほう どう「 五 時 」 と は﹆ ⑴ 華 厳 時﹆ ⑵ 鹿 苑︵ 阿 含 ︶ 時﹆ ⑶ 方 等る。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 245 ─－智顗が大成した教判は﹆通常は﹆「五時八教」といわれ参考││「五時八教」について

－

－

－

に﹆十六大国で小乗の『増一阿含経』『中阿含経』『雑⑸法華涅槃時は﹆教えを受ける者の能力が最も進んだた

は生蘇の次の段階である「熟蘇味」に例えられる。

あると融合させるから「淘汰」の時とし﹆順序の上で『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

阿含経』『 長 阿含経』を説いた時期をいう。この時期

ぞうにおける釈尊の最初の説法の場所が﹆鹿野苑であったて﹆釈尊が最後の八年間に説いた『法華経』と﹆涅槃

め に﹆ 正 し く 真 実 の 仏 知 見 に 悟 り 入 ら せ る 時 で あ っ

引 」 の 時 と し﹆ 順 序 の 上 で は﹆ 乳 の 次 の 段 階 で あ るは﹆浅薄な能力の者を対象として教え導いたから「誘す な わ ち 三 蔵 教 だ け で あ り﹆ 釈 尊 の 教 化 の 意 味 か らう に『 法 華 経 』 は﹆ 二 乗 を 教 化 し 尽 く す「 大 収 教 」

聞・縁覚の二乗に対して﹆作仏の記を授ける。このよを 説 き﹆ 方 便 の 権 門 を 開 い て 一 乗 真 実 を 顕 わ し﹆ 声

この時期にあたる。つまり﹆この時期は﹆『法華経』に入ろうとして﹆一日一夜に説いた『涅槃経』とが﹆じょうから﹆鹿苑時といい﹆説いた経名をとって阿含時とも「酪味」に例えられる。

ろ く や おんいう。説いた教えは﹆今度は程度が極めて低く﹆小乗⑶ 方 等 時 は﹆ 鹿 苑 時 の 後 の 八 年 間 に﹆『 維 摩 経 』『 思 益で あ る の に 対 し て﹆『 涅 槃 経 』 は﹆ 拾 い 取 る と い ういう。つまり﹆法華涅槃時に説いた教えは﹆純粋に円

だい じっ きょう経』
『金光明経』などの大乗の教えが説かれた時期を扶律断常などの教えによって救うので﹆法華涅槃時と「 捃 拾 教」であり﹆教化に漏れたものを﹆仏性常住や満な円教の教えで﹆いままで説いた華厳時から般若時

くんじゅういう。ここでは﹆小乗はつまらないと非難し﹆大乗は恥 じ て 尊 い 大 乗 を 慕 う「 恥 小 慕 大 」 の 志 を 起 こ さ せまでの四時の教えは﹆真実の教えに至らせる手立てのちしょう ぼ だ い

だんぺんほうえん

よいと褒め讃える「弾偏褒円」や﹆つまらない小乗をる。釈尊の教化の意味からすれば﹆小乗はつまらない
たんがと叱りつける「弾訶」とし﹆順序の上では酪の次の段

方 便 で あ る こ と を 打 ち 明 け て﹆ 真 実 と 一 に し た

別・円の三教を内容としており﹆釈尊の教化の意味か

宝王如来性起品︵『大正蔵』九・六一六ｂ︶の「三照味・醍醐味とし﹆また『六十巻華厳経』巻第三十四・

喩 」 に 配 当 し﹆ 乳 味・ 酪 味・ 生 酥︵ 蘇︶味・ 熟 酥︵ 蘇︶智 顗 は 五 時 を﹆ 前 述 し た『 涅 槃 経 』 の「 五 味 の 譬である「醍醐味」に例えられる。

「 開 会 」 で あ り﹆ 順 序 の 上 か ら は﹆ 熟 蘇 味 に 次 ぐ 段 階

かいえ階である「生蘇味」に例えられる。
⑷ 般 若 時 は﹆ 方 等 時 の 後 の 二 十 二 年 間 に﹆『大品般若経』や『金剛般若経』などの諸部の『般若経』を説いらは﹆大乗と小乗を別のものとする偏執を洗い清め淘た時期で﹆「般若皆空」を説く。説いた教えは﹆通・汰するために﹆諸法はみな空で﹆大乗と小乗は一味で─ 246 ─

種に区分した。更に﹆『法華経』巻第二・信解品︵『大し﹆この日光の譬喩をもって﹆説法の対機の大小を五の譬喩」を用いて﹆高山・幽谷・食事・愚中・正中とて﹆同時の説法で体得される利益が﹆各自の機根に応⑷ 不 定 教 は﹆ 様 々 な 機 根 の 者 が﹆ 同 一 の 会 座 に 連 な っいままに﹆それぞれ利益を得させる説き方をいう。

は漸教を説き﹆ＡとＢは互いに﹆教えも利益も知らなに応じて教え導いた教理内容を判釈したものをいう。具︵Ｃ︶「化法の四教」は﹆釈尊が﹆衆生の素質や能力や性質たもので﹆特に一経を指すのではない。

なお﹆秘密教と不定教は﹆ 同 聴 異聞の化儀を論じ

どうちょう い も ん

じて異なり﹆一定でない説き方をいう。

正蔵』九・一六ｂ 一九ａ︶の「長者窮子の譬喩」によって﹆五時に各別の教化の意があるとして﹆擬宜・
誘引・弾訶・淘汰・開会の五段階に分け﹆また釈尊の所説に純雑の相違があるとして﹆順次に兼・但・対・帯・純とした。

体的には﹆⑴︵三︶蔵教﹆⑵通教﹆⑶別教﹆⑷円教をい︵Ｂ︶「化儀の四教」は﹆釈尊が衆生を教え導く形式﹆説法う。

⑴三蔵教は﹆略して蔵教ともいい﹆小乗教をいう。三乗の形式や方法を判釈したものをいう。具体的には﹆⑴頓智顗以前の南北朝の教判では﹆化儀判と化法判とが結教﹆⑵漸教﹆⑶秘密教﹆⑷不定教をいう。

の 人 の た め に﹆ 四 阿 含 経 に よ っ て﹆ 空 の 一 面 だ け をたん

合されていたが﹆天台の教判では﹆化儀判と化法判とをしゃっく知って﹆同時に不空の反面があることを知らない「但即空の道理によって﹆全体としてそのままが本来空で因縁によって成立しており﹆幻のように空である如幻受ける﹆大乗初門の教えをいう。具体的には﹆全ては⑵通教は﹆声聞・縁覚・菩薩の三乗が﹆共通して教えを観」によって﹆無余依涅槃に入らせる教えをいう。

がん

くう

明確に区別したのが特色である。

空 」 の 道 理 が 明 か さ れ﹆ 分 析 的 に 空 を 観 じ る「 析 空た境界を﹆衆生の機根とは無関係に﹆直ちに衆生に説⑴頓教は﹆釈尊が菩提樹下で正覚を成じた時に﹆自ら得いた「華厳時」にあたる。
に進んで﹆衆生の機根を開発し﹆教化し﹆低いところ⑵漸教は﹆内容の浅い教えから深い教えへと﹆次第次第
から高いところへ誘う教えをいい﹆鹿苑︵阿含︶時﹆あると観じる「体空観」を観じていく教えをいう。

教 え で あ る。 空・ 仮・ 中 の 次 第 の 三 観 に よ っ て﹆ 見

⑶別教は﹆二乗と共通せず﹆ただ菩薩のためにだけ説く

方等時﹆般若時の三時がこれにあたる。
よって﹆他人には知らせないで﹆Ａには頓教を﹆Ｂに⑶ 秘 密 教 は﹆ 釈 尊 の 身・ 口・ 意 の 三 輪 不 思 議 の 神 通 に『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 247 ─－

生 の 実 践 を い う「 事 」 と﹆ 菩 薩 の 修 行 者 の 実 践 を 経 論 に『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶思・塵沙・無明の三惑を破して﹆空と仮と断絶した但よって理論化する「理」とから成る﹆「事」と「理」とにる波羅蜜という言葉を﹆どのように中国語に翻訳するかに第一は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語であ対応する。

中の理を悟る教えをいう。
⑷円教は﹆空・仮・中の円融の三観によって﹆見思・塵沙・無明の三惑を断じて﹆不但中の理を悟る教えをいう。

ついては﹆訳経僧の間で異なっている「別」について解釈する。

第二は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語であ釈する中で﹆「此岸は生死なり。彼岸は涅槃なり。中流は岸」と翻訳するのは﹆かつて竺道生が『維摩経』の文を解〔現代語訳〕る波羅蜜の名称や概念が﹆全てに共通せず一定でない用例

結使なり。」と述べたように﹆身・口・意の三業が造り出

中 国 で は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の パ ー ラ ミ タ ー を「 到 彼として﹆「到彼岸」「事究竟」「度無極」の三種を取り上げ界に生まれ変わり死に変わって輪廻する世界を「此岸」とす煩悩が原因となるカルマによって﹆六道という迷いの世

第一は﹆波羅蜜という言葉をどのように中国語に翻訳する。これに﹆二つの意味がある。

いい﹆解脱・涅槃の世界を「彼岸」といい﹆人の身心を煩菩薩の修行者は﹆衆生を教化するために﹆八万四千を数るかについて﹆訳経僧の間で異なっている「別」の意であえる仏教の実践法門の全てを知り尽くし﹆衆生の能力や素わせ悩ます煩悩を「中流」という。

第二は﹆波羅蜜という言葉をどのように中国語に翻訳する。
るかについて﹆訳経僧の間で統一されている「通」の意で質や性質などを知り尽くして﹆相手の能力などに応じて巧みに法を説く利他的な智慧である「道種智」によって﹆四ある。
この「別」と「通」との二つは﹆菩薩の修行者の下化衆

─ 248 ─

禅や四無量心を始めとする十五種類の禅波羅蜜に代表され

執 著 す る こ と が な い か ら﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の パ ー ラ ミ

以上は﹆菩薩の修行者の下化衆生の修行実践をいう事行

ターを「事究竟」と名づけることができる。」と説いていの立場から﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語でる禅定波羅蜜を実践し続けることによって﹆自らを禅定の従って﹆菩薩の修行者は﹆このことをよく理解するべきる。

で あ る。 今 は﹆ 理 の 立 場 か ら 実 践 を 経 論 に よ っ て 理 論 化

ある波羅蜜を説いたのである。

船に乗せて﹆菩薩の悟りの世界に導き入れる。

し﹆明らかにすることによって﹆サンスクリット語のパー次に﹆サンスクリット語のパーラミターを「事究竟」と者の実践を経論によって理論化する「理」との二つの意味るのは﹆菩薩の修行者の実践をいう「事」と﹆菩薩の修行

サンスクリット語のパーラミターを「度無極」と翻訳す翻訳するのは﹆菩薩の修行者は﹆苦の直接的原因と間接的を兼ね具えた立場にあり﹆「度無極」は理論の裏付けの中ラミターを解釈したのである。

条件とを衆生に示し与え﹆一切衆生の苦しみを抜いて楽を薩の悟りそのものに直結し﹆人間の本性である仏性を開発で実践することであることを明らかにすれば﹆波羅蜜が菩するという幽遠な意義を明らかにすることになる。

与える﹆菩薩の大慈大悲によって﹆衆生のためにあらゆる『大智度論』は﹆菩薩の修行者が実践する修行法が﹆な教化の方法を用いて﹆衆生を救済し尽くす。

いる。

の菩薩の修行者は﹆この「度無極」を菩薩の理想像としてを合わせたものを﹆中国では「度無極」といい﹆智顗門下

行者の実践を経論によって理論化する「理」との二つの行

従って﹆菩薩の修行者の実践をいう「事」と﹆菩薩の修「菩薩の修行者は﹆四禅・四無量心などの十五種類の禅ぜ禅波羅蜜と名づけられるかについて﹆次のように説いて波羅蜜に代表される修行法を実践し﹆諸法実相を知り﹆大目指すことが要請される。

これは﹆菩薩の修行者の実践をいう「事」と﹆菩薩の修

悲心を完成させた。このような理由によって﹆禅は菩薩のはぐく

心の中に諸法実相を知り﹆大悲心を 育 み﹆苦を苦として『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 249 ─

行者の実践を経論によって理論化する「理」との行を成就ている。

智度論』『雑阿含経』『南本涅槃経』では﹆次のように説い『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶する立場から﹆サンスクリット語のパーラミターを解釈し訳 す る の は﹆ そ れ ぞ れ 菩 薩 の 修 行 者 の 実 践 を い う「 事 」

る波羅蜜を﹆「到彼岸」「事究竟」「度無極」の三種類に翻第二に﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語であないし﹆「事」にだけあるのでもない。「事」と「理」との従って﹆菩薩の修行者の役割は﹆「理」にだけあるのでは

論 に よ っ て 理 論 化 す る「 理 」 と は﹆ 永 遠 に 不 変 で あ る。

の修行者の実践をいう「事」と﹆菩薩の修行者の実践を経仏陀がこの世に出現しても﹆また出現しなくても﹆菩薩と﹆菩薩の修行者の実践を経論によって理論化する「理」

他を使命とする菩薩のあり様が完備することになる﹆と説両方を具備し﹆「事」と「理」とが相俟ってはじめて﹆利たものである。

と の 二 つ に 対 応 さ せ る か ら で あ る。 サ ン ス ク リ ッ ト 語 のいている。

パ ー ラ ミ タ ー の 音 写 語 で あ る 波 羅 蜜 に﹆「 到 彼 岸 」「 事 究竟」「度無極」の三種類の訳語があるのは﹆その場その場

菩薩の修行者が﹆相手の素質や能力や性質などに応じて巧 み に 法 を 説 き﹆ 仮 を 照 ら す 菩 薩 の 利 他 的 な 智 慧 で あ るに応じて﹆菩薩が三種類の在り方で衆生を教化するからで「道種智」によって﹆生死輪廻の迷いの世界である此岸を去 っ て﹆ 生 け る も の 全 て を 菩 薩 の 悟 り の 世 界 に 導 き 入 れ

その理由は﹆どこにあるのか。
もし菩薩の修行者が﹆衆生を教化するために﹆八万四千る﹆「 事 」 と「 理 」 と を 完 備 し た 波 羅 蜜 の 菩 薩 の 行 を いあり﹆それぞれが別名としてある。

を数える仏教の実践法門の全てを知り尽くし﹆衆生の能力「度無極」の訳に勝る訳はない。
う﹆「理」の裏付けを得た「事行」の立場から﹆サンスクリッ

以 上 は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 の 下 化 衆 生 の 修 行 実 践 を い う

や素質や性質などを知り尽くして﹆相手の能力などに応じ「道種智」によって﹆生死輪廻の迷いの世界である此岸をト語のパーラミターの音写語である波羅蜜を説いたものでて巧みに法を説き﹆仮を照らす菩薩の利他的な智慧である
去って﹆菩薩の悟りの世界に導き入れる菩薩の行を﹆『大─ 250 ─ある。
サンスクリット語のパーラミターを「事究竟」と翻訳す

き﹆生死の苦海に呻吟する人を救済するが﹆報身仏となってこの世に出現し在住する仕方は定まっておらず﹆予想し根に応じて﹆ある時は実践の立場に立脚した「事」に対応

つまり﹆阿弥陀仏や薬師仏を始めとする諸仏は衆生の機尽くすことはできない。

として菩薩の修行者が﹆下化衆生の利他行である「事行」「理」によって名称をつけているが﹆この「理」を拠り所

し﹆またある時は実践を経論によって理論化する「理」にる の は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 の 実 践 を 経 論 に よ っ て 理 論 化 す るを実践することがとりもなおさず﹆「事究竟」と説く由縁

対 応 す る と い う よ う に﹆ 衆 生 の 機 根 が 一 定 せ ず「 事 」 とこのような理由から﹆どうして「事」と「理」という一と「理」とを巧みに使い分けている。

「理」との基準が作れないから﹆時と場合に応じて「事」である。
このようにサンスクリット語のパーラミターの翻訳語である「事究竟」は﹆菩薩の修行者の実践を経論によって理論化する「理」の立場からも﹆波羅蜜を解釈することがでるのは﹆菩薩の修行者の実践をいう「事」と﹆菩薩の修行

サンスクリット語のパーラミターを「度無極」と翻訳す

ターの音写語である波羅蜜の翻訳語である三つの言葉は﹆「事究竟」「度無極」という﹆サンスクリット語のパーラミ

従って﹆どうしても承知して欲しいことは﹆「到彼岸」

つの基準を設けて定めることができようか。

者 の 実 践 を 経 論 に よ っ て 理 論 化 す る「 理 」 と の 二 つ が 定菩薩の修行者の実践を経論によって理論化する「理」と﹆きる。

まっていない場合は﹆サンスクリット語のパーラミターのおり﹆「理」と「事」との一方の意味だけに片寄るという菩薩の修行者の実践をいう「事」との両方の意味を具えてその理由は﹆どこにあるのか。

音写語である波羅蜜と名づけることはできない。

ことはないということである。

その他のサンスクリット語のパーラミターの翻訳語であ阿弥陀仏や薬師仏を始めとする諸仏は﹆教化する相手の宗 教 的 な 素 質 や 能 力 な ど﹆ そ の 場 そ の 場 に 応 じ て 法 を 説『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 251 ─ていえば﹆人民を統治する偉大な王のようである。禅波羅『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

る「度」「波羅蜜多」「幡囉弥多」などについてもまた同様

蜜といえば﹆八万四千あるといわれる仏教の修行実践法をの 禅 定 で あ る「 四 禅 」 の 中 に は﹆ 八 種 の 禅 定 の 力 に よ っに﹆「理」と「事」との両方の意味を兼ね具えており﹆どて﹆貪著の心を捨てる「八背捨」や﹆欲界の目の対象であ全て統轄する。欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階

サンスクリット語のパーラミターの音写語である波羅蜜

ちらか一方にだけに片寄るということはない。
の 語 義 解 釈 に つ い て は﹆ 本 書 の 第 十 章「 結 会 禅 波 羅 蜜 帰る色と形を意味する色処を観察し﹆これを克服して貪著の心 を 除 く 八 段 階 の 修 行 法 で あ る「 八 勝 処 」 や﹆ 地・ 水・趣」の中で﹆具体的に広く明らかにすることにしたい。
第三に﹆インド伝来の禅波羅蜜について﹆教理や教学の火・風から始まり空・識に至る十種の要素の一つ一つが﹆三界のあらゆる場所に広く行き渡っていると観察する「十面 か ら 意 味 内 容 を 考 察 す る「 料 簡 」 に つ い て 解 釈 す る。
『大智度論』では﹆次のように説いている。

一切処」や﹆無量の衆生に対して﹆慈・悲・喜・捨というとんじゃくお尋ねする。「八種の禅定の力によって﹆ 貪 著 の心を捨四種の広大な心を起こす「四無量心」や﹆仏や菩薩が修禅所に広く行き渡っていると観察する「十一切処」などにつ空・識に至る十種の要素の一つ一つが﹆三界のあらゆる場の修行法である「八勝処」や﹆地・水・火・風から始まりする色処を観察し﹆これを克服して貪著の心を除く八段階

変化する十四種の類型を意味する「十四変化心」や﹆全て

在定」や﹆色界の第四禅天の境地にある人が﹆他の境地に深いものへと次第に進み入る「九次第定」をいう「練禅自種類の禅定が﹆智慧が深まることによって﹆浅いものからある「五神通」や﹆四禅・四無色定・滅受想定から成る九することによって開発される五種の不可思議なはたらきでかたちいて﹆どうして﹆サンスクリット語のパーラミターの音写

いろてる「八背捨」や﹆欲界の目の対象である色と 形 を意味語である波羅蜜と名づけないで﹆ただ禅のみを波羅蜜と名は空であるという道理に留まり﹆他と争うことがない境地の「無諍三昧」や﹆過去・現在・未来の三世にわたって起づけるのか。
」と。
答えていう。「禅は﹆最も勝れた修行法であって﹆例え─ 252 ─

「百八三昧」の百八種類の三昧と﹆色界に生じる四段階のけ が れ を 砕 き 破 る 勇 猛 な「 首 楞 厳 三 昧 」 に 代 表 さ れ るから成る十二種の三昧を合計すれば﹆百二十種類の三昧にと﹆もろもろの菩薩が実践する三昧の「諸の菩薩の三昧」

る 仏 が 目 の 前 に 立 ち 現 わ れ る と い う 内 容 の「 般 舟 三 昧 」

四種の類型を意味する「十四変化心」と﹆他の仏国土にあが﹆智慧が深まることによって﹆浅いものから深いものへ

禅 定 で あ る「 四 禅 」 と﹆ 無 量 の 衆 生 に 対 し て﹆ 慈・ 悲・なるが﹆これらは八万四千あるといわれる仏教の修行法のこる現象を知りたいと願い﹆希望する現象を知ることがで

喜・捨という四種の広大な心を起こす「四無量心」と﹆仏中で﹆最も勝れた修行法である「禅」の中に統轄される。

と次第に進み入る「九次第定」をいう「自在定練禅」と﹆や菩薩が修禅することによって開発される五種の不可思議

き﹆欲界と四禅の第四禅とを包摂する超越三昧の「願智頂な は た ら き で あ る「 五 神 通 」 と﹆ 八 種 の 禅 定 の 力 に よ っ

過去七仏や日月灯明如来や毘廬遮那仏などが実践した三色界の第四禅天の境地にある人が﹆他の境地に変化する十て﹆貪著の心を捨てる「八背捨」と﹆欲界の目の対象であ昧 と し て﹆ 不 動 三 昧 に 代 表 さ れ る 百 八 種 類 の 三 昧 が あ る禅」とがある。

る色と形を意味する色処を観察し﹆これを克服して貪著の一切処」と﹆全ては空であるという道理に留まり﹆他と争

三界のあらゆる場所に広く行き渡っていると観察する「十らゆる仏の勝れた徳性は﹆仏教の修行法の中で﹆最も勝れ

生死の煩悩を離れて完全な悟りに入る「入涅槃」など﹆あいた「成道」や﹆人々に教えを説き続けた「転法輪」や﹆過去七仏や日月灯明如来や毘廬遮那仏などが﹆悟りを開た修行法である「禅」の中に統轄される。

「百八三昧」も﹆これらは仏教の修行法の中で﹆最も勝れ

うことがない境地の「無諍三昧」と﹆三世にわたって起こ

火・風から始まり空・識に至る十種の要素の一つ一つが﹆心 を 除 く 八 段 階 の 修 行 法 で あ る「 八 勝 処 」 と﹆ 地・ 水・る 現 象 を 知 り た い と 願 い﹆ 希 望 す る 現 象 を 知 る こ と が でた修行法である「禅」の中に統轄される。

このように禅を解釈すれば﹆八万四千あるといわれる仏

き﹆欲界と四禅の第四禅とを包摂する超越三昧の「願智頂禅」と﹆四禅・四無色定・滅受想定から成る九種類の禅定『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 253 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶教の修行法や百八三昧や百二十三昧や諸仏の成道や転法輪

また次に﹆欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の修定家から禅定︵ヨーガ︶の行法を学んだように﹆いま仮

ラーダ・カーラーマと﹆ウッダカ・ラーマプッタの二人の釈 尊 が 出 家 し﹆ ま だ ゴ ー タ マ と 称 し て い た 当 時﹆ ア ーが均等に保たれているので﹆サンスクリット語のパーラミ

せて散乱させることがない「禅定」との﹆二つのバランス

心に集中させて﹆心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中さ平等にはたらく真実の智慧である「無分別智」と﹆心を一禅定である「四禅」の中には﹆主観と客観の相を離れて﹆に﹆仏教以外の宗教や哲学諸派などが実践する禅定︵ヨーターの音写語である波羅蜜と解釈することができる。

などの勝れた徳性を全て統轄する。

ガ ︶ を 説 け ば﹆ そ れ ら を 禅 の 中 に 統 轄 す る こ と は で き な

初 禅 定 を 得 る た め の 準 備 的 修 行 の 定 の 段 階 で あ る「 未 至

先の色界に生じる四段階の禅定である「四禅」のうち﹆

従って﹆インド伝来の四禅・四無量心から始まり﹆超越

定 」 の 段 階 や﹆ 四 禅 の う ち 初 禅 と 第 二 禅 と の 間 に あ るい。
三昧に至る十五種類の禅波羅蜜に代表される原始仏教以来「無尋唯伺定」をいう「中間定」の段階では﹆主観と客観度論』で細かく分類して解釈すれば﹆首楞厳三昧から始ま智」の方が多く﹆心を一心に集中させて﹆心のはたらきをの相を離れて﹆平等にはたらく真実の智慧である「無分別

む じ ん ゆいしじょうの修行法である禅を﹆大乗仏教の根本義を明かした『大智り離著虚空不染三昧に至る「百八三昧」になり﹆また百八

また﹆三界の最高位の世界で﹆精神のみが存在する「無臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることはないが「禅色界」で実践される四種類の禅定である「四無色定」の段

三昧の百八種類の三昧に﹆色界に生じる四段階の禅定であ「百二十種の三昧」となるが﹆これらの修行 法は全て禅と「諸の菩薩の三昧」から成る十二種の三昧を合計すれば﹆階では﹆心を一心に集中させて﹆心のはたらきを臍下三寸

定」は少ない。

なる。このような理由から﹆サンスクリット語のパーラミの丹田に集中させて散乱させることがないので「禅定」がる「四禅」から始まり﹆もろもろの菩薩が実践する三昧のターの音写語である波羅蜜と名づけるのである。」と。

─ 254 ─

このように﹆主観と客観の相を離れて﹆平等にはたらくの禅の一文字の中に﹆八万四千あるといわれる仏教の修行

パーラミターの音写語である波羅蜜を解釈するときは﹆こ

また次に﹆禅の一文字に集約して﹆サンスクリット語のているので﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語で真 実 の 智 慧 で あ る「 無 分 別 智 」 と﹆ 心 を 一 心 に 集 中 さ せ

多く﹆主観と客観の相を離れて﹆平等にはたらく真実の智て﹆心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させ法や﹆百八三昧や﹆百二十三昧や﹆諸仏の成道や﹆転法輪

ある波羅蜜と名づけることができる。

ることがない「禅定」との二つのバランスが均等に保たれなどの勝れた徳性を全て統轄する。

慧である「無分別智」は少ない。

ていなければならないが﹆両者のバランスを保つことは難サンスクリット語のドゥヤーナの音写語である「禅」とその理由はどこにあるのか。

それは﹆智慧と禅定との関係を荷車の車輪に例え﹆荷車

いう言葉は﹆中国では「思惟修」とも翻訳された。先に述しい。
の 車 輪 が 二 つ あ る う ち﹆ 一 方 の 車 輪 は 頑 丈 で あ る け れ ど

べた﹆八万四千あるといわれる仏教の修行法や﹆百八三昧

きしも﹆ 他 方 の 車 輪 は 貧 弱 で 車 輪 が 軋 む よ う な 場 合 は﹆ 対 に以上﹆述べてきた理由から﹆菩薩の修行者は次のようにや﹆百二十三昧や﹆諸仏の成道や﹆転法輪などの勝れた徳

理解しなければならない。インド伝来の四禅・四無量心か性は﹆全てこの「思惟修」を実践し続けた結果によって導こ れ に 対 し て﹆ 色 界 に 生 じ る 四 段 階 の 禅 定 で あ る「 四ら始まり﹆超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜に代表されなった車輪は左右対称に回転することができないので﹆荷禅」の中には﹆主観と客観の相を離れて﹆平等にはたらく

車はバランスを崩してしまい﹆目的地まで荷物を運ぶこと

真 実 の 智 慧 で あ る「 無 分 別 智 」 と﹆ 心 を 一 心 に 集 中 さ せる禅や﹆『大智度論』などが明かす百八三昧や﹆百二十三

き出されたものである。

て﹆心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させ昧 な ど 様 々 な 禅 定 は﹆ 全 て サ ン ス ク リ ッ ト 語 の パ ー ラ ミ

ができないようなものである。

ることがない「禅定」との二つのバランスが均等に保たれ『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 255 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

波羅蜜品には﹆九十一種の波羅蜜それぞれが﹆般若波羅蜜

また﹆『大品般若経』巻第十二・遍歎品第四十四・丹百「波羅蜜」の四つの用語は﹆それぞれ名称は異なるが﹆意たって説かれてきた。これら「禅」と「定」と「三昧」とあ る「 波 羅 蜜 」 と は﹆ 対 等 の 立 場 に あ る こ と を 詳 細 に わ「三昧」と﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語で「定」と﹆サンスクリット語のサマーディの音写語であるであることを明かしている。その中で﹆⑴この身体は不浄

ターの音写語である波羅蜜と名づけられるのであると。

である﹆⑵感受作用は苦である﹆⑶心は無常である﹆⑷事

この質問に対して﹆次のようにお答えする。「共通点を味は同じであるのか﹆それとも四つの用語の名称が異なる

明 ら か に す る「 通 釈 」 の 立 場 か ら 検 討 す れ ば﹆ サ ン ス ク

象という法は無我であると﹆悟りを得るために四種を観察至 る﹆ 八 種 の 禅 定 の 力 に よ っ て 貪 著 の 心 を 捨 て る「 八 背ように﹆意味も相違するのか。」と。

捨 」 を 含 む﹆ 二 十 一 種 の 修 行 法 が﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 のリット語のドゥヤーナの音写語である「禅」と﹆サンスク

する「四念処」や﹆内有色相外観色背捨から滅受想背捨にパーラミターの音写語である﹆波羅蜜と名づけられると説

リ ッ ト 語 の サ マ ー デ ィ や﹆ サ マ ー パ テ ィ の 訳 語 で あ る「三昧」と﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語で「定」と﹆サンスクリット語のサマーディの音写語である

いている。
ただ欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の禅定である「波羅蜜」との四つの用語は﹆それぞれ用語の名称はある「四禅」は﹆釈尊が実践して以来﹆原始仏教の伝統的な修行法であり﹆仏道修行の根本であるから﹆最初に﹆サ

異なっているが﹆意味は同じであり﹆まさに異口同音であ「禅」と「定」と「三昧」と「波羅蜜」の名称と意味は﹆

ンスクリット語のパーラミターの音写語である﹆波羅蜜とお尋ねする。「今まで『次第禅門』の本文中では﹆サン

主 体 と 客 体 の 関 係 に あ り﹆ そ れ ぞ れ 修 行 す る 方 法 に よ っる。しかし﹆個別に検討する「別釈」の立場からすれば﹆スクリット語のドゥヤーナの音写語である「禅」と﹆サンて﹆ある時には主体となり﹆ある時には客体となり﹆主体

名づけられたのである。

スクリット語のサマーディや﹆サマーパティの訳語である

─ 256 ─と客体との関係は﹆時と場と場合に応じて入れ替わる。

る「定」という名称に相応するので﹆「四無色定」と名づ

色定」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音写語である

この無色界で実践される﹆四種類の禅定から成る「四無けられる。

欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の禅定である「禅」や﹆サンスクリット語のサマーディの音写語である

その理由はどこにあるのか。

行法である根本とされる四禅であり﹆個別に解釈する別釈「四禅」は﹆釈尊が実践して以来﹆原始仏教の伝統的な修「 三 昧 」 の 名 称 に は 相 応 し な い の で﹆「 四 無 色 禅 」 と も﹆

この無色界で実践される﹆四種類の禅定の「四無色定」に厳密にこだわれば﹆この四禅だけが﹆サンスクリット語は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語である「波「四無色三昧」ともいわない。

こ の 根 本 と さ れ る 四 禅 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の サ マ ーのドゥヤーナの音写語である「禅」の名称に相応する。
デ ィ や﹆ サ マ ー パ テ ィ の 訳 語 で あ る「 定 」 や﹆ サ ン ス ク

色界の四段階の禅定である「四禅」のうち﹆初禅を得る

羅蜜」という名称にも相応しないので﹆「四無色波羅蜜」

ための準備的修行の定の段階である「未至定」の段階や﹆リット語のサマーディの音写語である「三昧」の用語に置
またこの根本とされる四禅は﹆サンスクリット語のパーと名づけることもない。

ラミターの音写語である「波羅蜜」に置き換えて﹆「根本

四禅のうち初禅と第二禅との間にある﹆微細な思惟作用でき換えて﹆「根本定」とも﹆「根本三昧」とはいわない。

波羅蜜」とはいわない。つまり﹆色界に生じる四段階の禅ある「伺」のみあって﹆粗い思惟作用である「尋」のみがらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることがない

定である「四禅」だけが﹆サンスクリット語のドゥヤーナ
三界の最高位の世界で﹆精神のみが存在する無色界で実「禅定」ではないと否定することはできないが﹆いまは仮ない「無尋唯伺定」をいう「中間定」の段階は﹆心のはた践される﹆四種類の禅定から成る「四無色定」は﹆サンスに﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音写語である「禅」の音写語である「禅」の名称に相応するとされる。

クリット語のサマーディや﹆サマーパティなどの訳語であ『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 257 ─のパーラミターの音写語である「波羅蜜」という用語に置『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶という用語を用いて「中間禅」といい﹆サンスクリット語

き換えて﹆「三波羅蜜」とはいわない。

いろ

かたち

八 種 の 禅 定 力 に よ っ て﹆ 貪 著 の 心 を 捨 て る「 八 背 捨 」のサマーディやサマーパティなどの訳語である「定」という用語を用いて﹆「未至定」という。

尋 唯 伺 定 」 を い う「 中 間 禅 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の サ菩薩が説法において﹆自由自在である四種類のすぐれたはる六種類の不可思議なはたらきである「六神通」や﹆仏や「八勝処」や﹆仏や菩薩が修禅することによって開発されし﹆これを克服して貪著の心を除く八段階の修行法である

マーディの音写語である「三昧」の名称には相応しないのたらきである「四無礙弁」などを﹆内容を詳しく検討すれや﹆欲界で眼の対象とする色と 形 を意味する色処を観察で﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語である「波しかし﹆初禅を得るための準備的修行の定の段階である羅蜜」という用語に置き換えて﹆「未至波羅蜜」や「中間ば﹆「禅」や「定」や「三昧」から成る三つの要素を兼ね「未至定」や﹆四禅のうち初禅と第二禅との間にある「無波羅蜜」とはいわない。

無礙弁などを﹆「禅」や「定」や「三昧」という用語をあしかし﹆いま取り上げた﹆八背捨や八勝処や六神通や四具えている。

ら成る「三三昧」は﹆サンスクリット語のサマーディの音

解脱を得て無余涅槃に至る﹆空・無相・無願の三種類か
写 語 で あ る「 三 昧 」 の 名 称 に 相 応 し て い る の で﹆「 三 三無礙弁禅」とはいわないし﹆「八背捨定」や「八勝処定」てて﹆「八背捨禅」や「八勝処禅」や「六神通禅」や「四解脱を得て無余涅槃に至る﹆空・無相・無願の三種類か

捨三昧」や「八勝処三昧」や「六神通三昧」や「四無礙弁や「六神通定」や「四無礙弁定」とはいわないし﹆「八背昧」という。
ら成る「三三昧」は﹆訳語の面から検討すれば﹆サンスク

このように八背捨や八勝処や六神通や四無礙弁などは﹆三昧」とはいわない。

リット語のドゥヤーナの音写語である「禅」や﹆サンスク
リット語のサマーディやサマーパティなどの訳語である「定」という名称には相応しないので﹆サンスクリット語

─ 258 ─

背 捨 波 羅 蜜 」 や「 八 勝 処 波 羅 蜜 」 や「 六 神 通 波 羅 蜜 」 やターの音写語である「波羅蜜」という用語をあてて﹆「八

訳語の上で不備があるので﹆サンスクリット語のパーラミいう「師子奮迅三昧」や﹆不時解脱の阿羅漢が﹆四禅・四じて威力を現わし﹆外道や二乗という小獣を畏伏させると観三昧」や﹆仏が大悲の身を奮い﹆衆生の素質や能力に応地を超えて高い段階の定を修める「超越三昧」や﹆全ては無色の八定を次第順序を追って修めるのではなく﹆よく一

四禅・四無色定・滅受想定から成る九種類の禅定が﹆智空であるという道理に留まり﹆他と争うことがない境地の「四無礙弁波羅蜜」ともいわない。
慧が深まることによって﹆浅いものから深いものへと次第「無諍三昧」などについても﹆また内容を詳しく検討すれしかし﹆「有覚有観三昧」や「師子奮迅三昧」や「超越具えている。

むじょうに 進 み 入 る「 九 次 第 定 」 は﹆ 内 容 を 詳 し く 検 討 す れ ば﹆ば﹆「禅」や「定」や「三昧」から成る三つの要素を兼ねしかし﹆九次第定は「定」という用語に相応しているの三昧」や「無諍三昧」などは﹆「三昧」の名称に相応してている。

「禅」や「定」や「三昧」から成る三つの要素を兼ね具えで﹆「九次第定」とはいうが﹆「禅」や「三昧」という用語

三昧」や「無諍三昧」とはいうが﹆「禅」や「定」という用 語 に 置 き 換 え て﹆「 有 覚 有 観 禅 」 や「 師 子 奮 迅 禅 」 やいるので﹆「有覚有観三昧」や「師子奮迅三昧」や「超越「超越禅」や「無諍禅」とはいわず﹆また「有覚有観定」い。
このように﹆四禅・四無色定・滅受想定から成る九種類

や「 師 子 奮 迅 定 」 や「超 越 定 」 や「 無 諍 定 」 と も い わ なに置き換えて﹆「九次第禅」や「九次第三昧」とはいわなの禅定について﹆「九次第定」としか表現しないものを﹆い。

このように「三昧」の名称にしか相応しない﹆「有覚有いわない。
物質的なものが全て清浄な世界である色界で実践される

観 三 昧 」 や「 師 子 奮 迅 三 昧 」 や「 超 越 三 昧 」 や「 無 諍 三「波羅蜜」という用語に置き換えて﹆「九次第波羅蜜」とは「色界四禅」のうち﹆最下位の「初禅」にあたる「有覚有『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 259 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶昧」を﹆「波羅蜜」という用語に置き換えて﹆「有覚有観波羅蜜」や「師子奮迅波羅蜜」や「超越波羅蜜」や「無諍波「波羅蜜」から成る四つの要素を兼ね具えている。

従って﹆菩薩乗独自の「九種大禅」や﹆けがれを砕き破禅 」 と も﹆「 九 種 大 定 」 や「 首 楞 厳 定 」 と も﹆「 九 種 大 三

昧 」 と い う 用 語 に 置 き 換 え て﹆「 九 種 大 禅 」 や「 首 楞 厳る 勇 猛 な「 首 楞 厳 三 昧 」 な ど は﹆「 禅 」 や「 定 」 や「 三過去・現在・未来の三世にわたって起こる現象を知りた

羅蜜」とはいわない。
いと願い﹆希望する現象を知ることができ﹆欲界と四禅の昧」や「首楞厳三昧」ともいう。

例 え ば﹆ 菩 薩 の 修 行 者 が﹆『 大 品 般 若 経 』 や『 大 智 度する。

つの要素を兼ね具えているから﹆「波羅蜜」の用語に相応面から検討すれば﹆「禅」と「定」と「三昧」から成る三

このように﹆「九種大禅」や「首楞厳三昧」は﹆内容の第四禅とを包摂する超越三昧の「願智頂禅」なども﹆また内容を詳しく検討すれば﹆「禅」や「定」や「三昧」からし か し﹆「 願 智 頂 禅 」 は﹆ 訳 語 の 面 か ら 検 討 す れ ば﹆成る三つの要素を兼ね具えている。
「禅」という用語に相応するので﹆「願智頂禅」と名づけるが﹆「定」や「三昧」という名称には相応しないので﹆「願論』に説く﹆百八種類の三昧の第一番目である「首楞厳三昧」を実践して﹆「禅」や「定」や「三昧」から成る三つ

従って﹆『大品般若経』巻第十二・遍歎品第四十四・丹このように「禅」という用語にしか相応しない「願智頂智頂定」や「願智頂三昧」ともいわない。

百波羅蜜品や﹆『大智度論』巻第六十五・釈諸波羅蜜品第の要素が﹆円かに融合すれば﹆首楞厳三昧は「波羅蜜」の『菩薩地持経』や『菩薩善戒経』で説く﹆外道や二乗に禅」は﹆「波羅蜜」という用語に置き換えて﹆「願智頂波羅

共通しない﹆菩薩乗独自の九種類の大乗禅である「九種大四十四では﹆無辺波羅蜜から始まり﹆仏波羅蜜に至る九十

用語に相応するので﹆「首楞厳波羅蜜」という。

禅」や﹆けがれを砕き破る勇猛な「首楞厳三昧」などは﹆一種ないし九十種の波羅蜜が﹆それぞれ般若波羅蜜の関係

蜜」とはいわない。

内 容 を 詳 し く 検 討 す れ ば﹆「 禅 」 や「 定 」 や「 三 昧 」 や─ 260 ─に あ る と 明 か し て い る が﹆ そ れ ら は サ ン ス ク リ ッ ト 語 の身心を悩乱させる煩悩に対して﹆八万四千あるといわれる

このように﹆『大智度論』を始めとする大乗仏教の経典

仏教の修行実践法の中から﹆その場に相応しい修行法を選や論書は﹆八万四千あるといわれる仏教の修行実践法に対パーラミターの音写語である「波羅蜜」という名称に相応
いまは﹆『大品般若経』や『大智度論』が説く﹆九十一

び出して﹆実践する必要があるからである。」と。

種ないし九十種の波羅蜜について﹆訳語の上から﹆「禅」

して﹆統一した名称を用いることなく﹆「禅」や「定」やしているからである。

や「定」や「三昧」や「波羅蜜」から成る四つの視点から「三昧」や「波羅蜜」など様々な名称を付けている。

従って﹆菩薩の修行者は﹆大乗仏教の経典や論書が﹆修しようとする真意を見極めることが難しい。

して様々な名称を用いており﹆その経典や論書が明らかに大乗仏教の経典や論書のそれぞれが﹆仏教の修行法に対分類すれば﹆前述した「九種大禅」や「首楞厳三昧」と同菩薩や仏が﹆生死輪廻の苦海に呻吟する衆生を救済する

じような関係になるから﹆あえてここでは詳述しない。
ために﹆衆生の能力や素質や性質などに応じて教えを説く「対機説法」をしたように﹆八万四千あるといわれる仏教

しかし﹆大乗仏教の経典や論書の多くが﹆禅の立場からて﹆間違った理解を起こしてはいけない。

波羅蜜を明らかにするのは﹆『大智度論』巻第十七・釈初行法に対して様々な名称を用いている一言一句に執著し

リット語のサマーディやサマーパティなどの訳語である

品 中 禅 波 羅 蜜 第 二 十 八 に 説 く よ う に﹆ 欲 界 の 迷 い を 超 えの 修 行 実 践 法 の 全 て を﹆ い ま は 訳 語 の 面 か ら﹆ サ ン ス ク「定」と﹆サンスクリット語のサマーディの音写語であるて﹆色界に生じる四段階の禅定である「四禅」が﹆無量のリット語のドゥヤーナの音写語である「禅」と﹆サンスク

あ る「 波 羅 蜜 」 と か ら 成 る 四 つ の 基 準 を 設 け て 分 類 し た「三昧」と﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語で衆生に対して﹆慈・悲・喜・捨という四種の広大な心を起こす「四無量心」や﹆仏や菩薩が修禅することによって開が﹆実際は基準を設けて分類することはできない。
それは﹆菩薩の修行者は﹆時々刻々変化して自分自身の『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 261 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

波羅蜜」ともいい﹆また断と常﹆有と無﹆苦と楽などの二を砕き破る勇猛な「首楞厳三昧」ともいい﹆また主観と客つの対立や両極端を離れることによって得られる﹆片寄り発される﹆五種の不可思議なはたらきである「五神通」なまた「四禅」は﹆仏陀が悟りを開いた「成道」や﹆仏陀のないバランスのとれた見方である「中道」ともいい﹆菩観の相を離れて﹆平等にはたらく真実の智慧である「般若の寿命は﹆一劫といわれる無限の寿命を保つことができる

ど﹆全ての修行法の基本であるからである。

のに﹆仏陀はその一劫の残りを捨てて完全な悟りに入った

薩が最後の煩悩を断ち終わって仏果を得る﹆「金剛三昧大このように仏陀と成る可能性をいう「仏性」に﹆首楞厳音であって﹆仏陀と成る可能性の「仏性」の別称である。

ターの音訳である「禅波羅蜜」ともいう。これらは異口同涅槃」ともいい﹆サンスクリット語のディヤーナパーラミ「捨寿」など﹆あらゆる仏陀の徳性は﹆四禅を修行実践することによって﹆開発されるからである。
このように「四禅」を修行実践することよって﹆苦も楽
従って﹆八万四千あるといわれる仏教の修行実践法の中三昧・般若波羅蜜・中道・金剛三昧大涅槃・禅波羅蜜からもない境地に安住することができる。
で﹆ただ禅のみが﹆サンスクリット語のパーラミターの音成る﹆五種の別称があるように﹆サンスクリット語のディ

ヤーナパーラミターの音訳である「禅波羅蜜」にも﹆別称

すように﹆けがれを砕き破る勇猛な「首楞厳三昧」に代表お尋ねする。

写語である波羅蜜と名づけられるのである。

される「百八三昧」の百八種類の三昧と﹆色界に生じる四があることをよく知るべきである。

答えていう。

「禅波羅蜜は﹆一つの名称であって﹆他の呼称はないの「『南本涅槃経』巻第二十五・師子吼菩薩品第二十三之一

段階の禅定である「四禅」と﹆無量の衆生に対して﹆慈・『南本涅槃経』以外の大乗経典では﹆『大智度論』が明かでは﹆仏陀と成る可能性の「仏性」に﹆五種類の名称があ悲・ 喜・ 捨 と い う 四 種 の 広 大 な 心 を 起 こ す「 四 無 量 心 」

か。」と。

ると説いている。すなわち﹆仏陀と成る可能性は﹆けがれ─ 262 ─

よって﹆貪著の心を捨てる「八背捨」と﹆欲界の目の対象

可思議なはたらきである「五神通」と﹆八種の禅定の力にと﹆仏や菩薩が修禅することによって開発される五種の不ある「禅波羅蜜」の別称である。

る﹆サンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳でら か に し て い る が﹆ こ れ ら は 全 て 大 乗 仏 教 の 修 行 法 で あ昧という﹆大乗仏教の修行法の名称を数え切れないほど明二 十 九 の 般 若 波 羅 蜜 を 讃 え る 偈 は﹆ 次 の よ う に 説 い て い従って﹆『大智度論』巻第十八・釈初品中般若波羅蜜第である色と形を意味する色処を観察し﹆これを克服して貪
水・火・風から始まり空・識に至る十種の要素の一つ一つる。

著 の 心 を 除 く 八 段 階 の 修 行 法 で あ る「 八 勝 処 」 と﹆ 地・が﹆三界のあらゆる場所に広く行き渡っていると観察するである「般若波羅蜜」は﹆唯一の法である。

「主観と客観の相を離れて﹆平等にはたらく真実の智慧と争うことがない境地の「無諍三昧」と﹆三世にわたって

むじょうさんまい「十一切処」と﹆全ては空であるという道理に留まり﹆他

しかし﹆仏は般若波羅蜜を様々な名称を用いて説いた。

を救済するために﹆衆生の能力や素質や性質などに応じて起こる現象を知りたいと願い﹆希望する現象を知ることが教えを説く「対機説法」をして﹆衆生を教化して﹆救済しなぜなら﹆仏は﹆生死輪廻の苦海に呻吟する全ての衆生頂禅」と﹆四禅・四無色定・滅受想定から成る九種類の禅でき﹆欲界と四禅の第四禅とを包摂する超越三昧の「願智定が﹆智慧が深まることによって﹆浅いものから深いもの

もし菩薩の修行者が﹆主観と客観の相を離れて﹆平等にたために﹆般若波羅蜜に様々な名称を用いた。

はたらく真実の智慧である「般若波羅蜜」を体得したなら

へ と 次 第 に 進 み 入 る「 九 次 第 定 」 を い う「 自 在 定 練 禅 」と﹆色界の第四禅天の境地にある人が﹆他の境地に変化す

ば﹆迷いのもとになる自我心から解放されて﹆現実の苦悩を解決するために何の影響ももたらすことのない不毛な議に あ る 仏 が 目 の 前 に 立 ち 現 わ れ る と い う 内 容 の「 般 舟 三
昧」と﹆もろもろの菩薩が実践する三昧の「諸の菩薩の三論を起こすことはない。

る十四種の類型を意味する「十四変化心」と﹆他の仏国土昧」から成る十二種の三昧を合計すれば﹆百二十種類の三『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 263 ─

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶

接的原因の因と間接的条件の縁とによって﹆仮に存在して「全ての存在は﹆固定的不変的な独自の実体がなく﹆直お尋ねする。

花についた朝露は﹆朝日に照らされて瞬時に蒸発して消えいるにすぎないと観る「諸法実相」や﹆けがれを砕き破る

これを例えていえば﹆朝日が東の空に昇ってくれば﹆草てしまうように﹆般若波羅蜜を体得すれば﹆不毛な議論を勇 猛 な「 首 楞 厳 三 昧 」 や﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の パ ー ラ ミ

この『大智度論』の般若波羅蜜を讃える偈をもとにしてターの翻訳語の異訳である「到彼岸」や﹆「事究竟」や﹆たた考えれば﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音写語である「度無極」などは﹆ただ一切の存在の有り様を﹆その本質

起こす自我心は消滅してしまう。」と。

「禅」の名も﹆般若波羅蜜と同様に﹆どうして一切の修行

ちょうど究竟といわれるべきである。だから﹆どうして菩のままに如実に知見して人格を完成させた仏一人だけが﹆もし菩薩の修行者が﹆心を一心に集中させて﹆心のはた

薩の修行者が実践すべき修行法である﹆百八の﹆あるいは法に通じないことがあろうか。
らきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることがない

百二十の禅定が﹆サンスクリット語のパーラミターの音写
答えていう。

語である波羅蜜と名づけられるのか。
」と。

百八の﹆あるいは百二十の「禅定」を体得していても﹆主
観 と 客 観 の 相 を 離 れ て﹆ 平 等 に は た ら く 無 分 別 智 で あ る「般若波羅蜜」を一つにまとめていなければ﹆波羅蜜の異八の﹆あるいは百二十の禅定を修行実践している期間に﹆きを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることがない百「菩薩の修行者が﹆心を一心に集中させて﹆心のはたら

このように菩薩の修行者が﹆百八の﹆あるいは百二十のその修行が完成した状態を説いているからである。

名である「事究竟」ということはできない。

いなければ﹆波羅蜜の異名である「事究竟」ということは説いているからである。

教化する相手の宗教的な素質や能力などに応じて﹆法を禅定を体得していても﹆「般若波羅蜜」を一つにまとめてできないのに﹆どうしてサンスクリット語のパーラミターの音写語の波羅蜜の正しい意味といえようか。
」と。

─ 264 ─

例えば﹆『南本涅槃経』や『六十巻華厳経』や『大品般若経』などの大乗経典では﹆仏道を求め﹆悟りに向かって進もうとする道心を発こすことと﹆修行の完成した仏の悟りの境地との二つは﹆異なることがないと説いているからである。
このように﹆菩薩の修行者が﹆心を一心に集中させて﹆心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることがない百八の﹆あるいは百二十の禅定を修行実践している期間に﹆その修行が完成した状態を説くことや﹆教化す
る相手の宗教的な素質や能力などに応じて﹆法を説くことや﹆悟りに向かって進もうとする道心を発こすことと﹆修行が完成した仏の悟りの境地とは異なることがないことには﹆様々な意味があるからである。
以上のようであるから﹆菩薩の修行者が実践すべき修行法である百八の﹆あるいは百二十の禅定についても﹆サン
スクリット語のパーラミターの音写語である波羅蜜と名づけられるのである。」と。

『次第禅門』の研究︵六︶︵大野︶─ 265 ─