『大いな る 帰滅の物語』（Mah豆sa甲Varta鵬kath豆）第5章2節〜4節と並行資料の翻訳研究

岡 野

昨年の『哲学年報』でMSK第2章4節〜第4章1節とその並行資料が訳された（注1）。本稿では第一部において第5章2節〜4節が訳され、第二部でその並行資料が訳される。

世界の神話的な歴史を語るMSKは過去から現在までの時代の記述を第4章2節までで終え、第3節以後は未来の記述となる。未来の時代が住劫から填劫に移ると、宇宙的な規模で世界が消滅する終末的な出来事が説かれる。壊劫が開始される第5章第1節においてはすべての有情が世界（地獄から梵天界までの世界）からいなくなる過程が説かれ、次いで第5葺2節〜4節において、火による外器世界の完全な破壊の過程が説かれる。アピグルマの時代に確立したこの外器世界の破壊に関する教説は、古くに遡れば阿含・ニカーヤ文献中の七日経の記述を源泉にしている。本稿で扱うMSK第5章2節〜4節の内容は、この七日経と密接に関係している。
七日経は初期経典としては珍しく、宇宙論的なテーマを真正面から説いた経典であり、後の時代に体系化された宇宙論では聖典的根拠の一つとして尊ばれている経典である。七日経とは便宜上の呼び方で、部派によって多少経名が違う（たとえば有部では『七つの太陽の出現の経』Saptasdryodayasdtraと呼ばれる）が、私は執筆上の便利のために、各部派がもつ同内容の経をすべて七日経と呼びたい（注2）。七日経の現存する諸伝承から特に重要な三つの伝承を和訳したのが本稿の第二部である。三つの伝承とは、（P）パーリ上座部の七日経、（U）
説一切有部の七日経（倶舎論の注釈文献ウパーイカ一に引用された七日経）、（L）憤子正量部に属すると思われるLoka−pの中の、七日経に相当する部分である。七日経における諸伝承の比較は、昨年の論文におけるアッガンニヤ経の諸伝承の比較と同じように、正量部の阿含と他部派の諸阿含の伝承の間の、「近さ還さ」や「古さ新しさ」の関係を知るための、滅多にない貴重なチャンスとなる。
第一部

MSKと文献Xの翻訳（注3）

第5章第2節 太陽の出現〔5．2．1〕そしてこのように［生ける者が悉くいなくなって］空虚になったこの世界に、神は長い時にわたって雨を降らさない。孔を失った子牛が［ひからびて死ぬ］ように、［水を失った］蔓草や雑草や樹々は（往4）ひからびるだろう。

〔蔵文§194〕その後、空虚になった器世間に1劫半の間、神が雨を降らさないだろう。その時、潅木・蔓草（注5）などが完全にひからびるだろう。
【並行資料：P4、L2、4、U4、立世論32、222c29−223a3；世記経1、137cll；増一2、736
bト7】〔5．2．2〕［地上のあらゆる］小さな溝渠や河を飲み干さんと欲する渇者のよ
うに、二倍の大きさの、第二の太陽がこの世界に出現するだろう。三十三天に出現したそれによっておそわれた天上の神々の世界は、［その］下で焼けるだろう。

〔蔵文§195〕その後、三十三天において、前の二倍になった大きさをもつ太陽が出現して、［その］下にある一切のものを燃やすのは、1劫半の間にわたってである。その時に、小さな河やその他の、すべての河（那）が干上がるだろう。
【並行資料：P6、L6、U6、立世論223a6−9；世記経137c17←18；噌一736b812】〔5．2．3〕［更に］それよりも二倍の大きさの、第三の［太陽］が、ヤーマ天の頂に出現して、それより下［のすべて］を熱するだろう。その時、あたかも［太陽に］飲まれることを畏れるかのように、マーナサ［湖］（注7）を始めとする、底知『大いなる・凧成の物語』（Mahasarpvartanikath豆）

れない深さの湖たちも、干上がるに至るだろう。

〔蔵文§196〕その後、ヤーマ天の項において、第二の太陽の二倍の大きさをもつ第三の太陽が［出現し］、［その］下方を燃やすのは、1劫半の間にわたってである。その時に、無熱悩（＊anavatapta）を始めとする、大きな湖が干上がるだろう。
【並行資料：P8、L8、U8、立世論223allr13；世記経137c24−26；噌一736b13L14】〔5．2．4〕第三のものよりも二倍の［大きさの］第四の太陽が、トゥシタ天（兜率天）に依拠して下方を熱するだろう。七大河は佃8）その［太陽の］光線を浴びるだけで干上がって、炎熱を和らげることもできないだろう。

〔蔵文§197〕その後、第三の太陽の二倍の大きさをもつ第四の太陽が兜率天の頂において出現し、1劫半の間にわたって［その］下方を燃やす。その時に、七大河が干上がるだろう。
【．並行資料：PlO、LlO、UlO、立世論223a15−19；世記経138a2−5：噌一736b15−16】〔5．2．5〕下の［世界すべて］を焼くために、第四のものよりも二倍の大きさの［第五の］化楽天に属する太陽が、ここに出現するだろう。7Jくの集積（海）は、
とても渇した者であるそれ（太陽）を見て、［自分を］守ってくれる他者を見出せなかったので、［やむなく］美しい体をもつ者（太陽）［の体の中］に入るだろう。

〔蔵文§198〕その後、第四の太陽の二倍の大きさをもつ第五の太陽が化楽天の項において出現し、1劫半の間にわたって［その］￣F方を燃やす。その時に、 残りすべての大海が干上がるだろう。
【並行資料：P12−16、L12−16、U12−20、立世論223a20Abl；世記経138alO−bl；噌一736b17−22】〔5．2．6〕低いところへならどこにでも［水が］流れてゆくにもかかわらず、次第に河の王（海）は浅くなってゆくだろう。［作者の感想：］人々が［次のように］語ることは真実である−『水の性質をもつものは、結果がさかさまになる行為を有する』と（注9）。

〔蔵文§199〕［大海は］次第に、仰向けに横たわった体で（浅くなった姿で）現われる。

〔5．2．7〕絶えざる揺動をひたすら欲する者（海）は、集まった激しい水流の勢
いを［今や］失い、干上がってしまうが、それはあたかも、極めて不信心なる者たちのために、眼前に明白に見えるかたちで無常の（anitya）ありさまを作って示してやろうとするかのようである。

〔5．2．8〕今日、海中に［多くの］山々は沈んでいて、山項すらわずかに水面に出すことも出来ないありさまである。しかしもしその海すらが、［未来において、干上がるに至るという］そんな状態を有するならば、他の、有為法（形成されたもの）に属するすべてのものは、どうして恒常なもの（dhruva）でありえようか。

〔5．2．9〕今日、 空に浮遊する山々のような雲たちは、周知のごとく海［の水］を吸って私たちに［それを］運んでくるが、その時（未来に）水がそこ（海）において一指節ほどの量すら無くなる時、どうしてこれ（水つまり有為法に属するもの）
が、信頼できるもの（云畠Ⅴ豆Sika安堵してよいもの）だろうか。

【並行資料：P16、L16、U20、立世論223a29−bl】〔5．2．10〕他に左右されず、固有のありかたを固く守りつづける海が、［このように］滅尽してしまうならば、「つかのまのものではない（anitvara）、何らかの有為法（形成されたもの）が存在する」というような言は、その場合、全く非真
実な意味しかもたない。

『大いなる帰滅の物語』（Mah畠SaITlVartanikath豆）〔5．2．11〕今日、海は甚深さという性質のゆえに、暴風によってすら割断されることはありえないが、［未来において］割断されて、消滅するだろうそれ（海）は、次のように［私たちに］語るごとくである−「壊れやすいもの（bhidura）
でない、いかなる有為法（形成されたもの）があるだろうか」と。

〔5．2．12〕ほかならぬ自己だけによって享受されたとしても、この肉体は老化

し、この世界で［未来の］海のように滅びる。それ（肉体）においていかなる形
成物が有ろうとも、それらすべては衰滅するもの（jarjara）である。そのことから［逃れうる］いかなる避難所もない（tr豆na＋na）。

〔5．2．13〕今日、［巨大な］山の美を凌駕しながら、巨大魚ティミンギラなど
はそれ（海）を拠りどころとして、不安をもたずに棲んでいる㈲0）。

その海が消滅してしまうものならば、いかなる他の安息処（1aya甲）がありうるだろうか。
あるいはいかなる有為法が依り処（歪arana）になるだろうか。

〔5．2．14〕それゆえ、この生存（輪廻）の暴流を厭い離れるべきである（vinir−
vettum＋alam）。いたるところ燃えている家を［厭い離れる］ごとく。わずかの利点もなく欠点［のみ］があるところのものにいかなる賢者が喜びを見出すだ
ろうか。

〔5・2■15〕あらゆる生存に欲求を失うべきである（viranktum＋alaT）。それ（生存）に向けられた欲求は［人を］益するものではない。なぜなら、毒ある食物への欲求が、いかなる者にとって寂静（安楽）をもたらすか。［毒による］災い（死）ではなしに。

〔5．2．16〕第五の［太陽］よりも二倍大きな、他化自在天に属する［第六の］太陽が、下にある［世界すべて］を焼くために出現する時、地上の山々や他のものは、まるでそれによって苦しめられたかのように、いたるところから息を煙として吐きだすだろう。

〔蔵文§200〕その後、第五の太陽の二倍の大きさをもつ第六の太陽が他化自在天の項において出現し、1劫半の間にわたって［その］下方を燃やす。その時に、スメールを始めとする山々と大地は煙を出すだろう。
【並行資料：P18、L18、U22，立世論223b2−7：世記経138b6−8：噌一736b23て3】〔5．2．17〕すべての［太陽よりも］上に、第六のものより二倍の大きさの［最後の第七の］太陽が、下方を焼くために、出現する。かくも多くの［太陽］が欲望の諸対象（欲界）を焼くことは正しい（酎1）、と［考えて］創造神は別［の世界］を創造することを厭うだろう。

〔蔵文§201〕その後、第六の太陽の二倍の大きさをもつ第七の太陽が初禅天の項において出現し、1劫かかって［その］下方の残i）すべてを燃やすだろう。
【並行資料：P20−21、L20−21、U24、27、立世論223b8−14；世記経138b14−C8：増一736
c4−22】〔5．2．18〕この千世界には同数の［千の］スメール山があり、［その］それぞれにおいて、上方に七つの太陽が担われている。［七つの太陽は］善逝のチャイ
トゥヤ群から傘蓋の一列を盗み去ったかの如くであi）（注12）、［そのことを］後悔しつつ、［世界を焼くほどに］熱悩するに至ったかのようである。

第5章における、『太陽の出現』という、第2節［おわる］。

第5章第3節 物的世界の帰減〔5．3．1〕世界すべては『うつろい易さ』の火葬の薪に上って、光線を強く欲する初めの諸太陽によって、点火される。すばらしくも、最後の葬儀は、偉大な者たちのために、偉大さを照らすだろう（削3）。

〔5．3．2〕高くあがった焔をともない、宙の恐ろしい轟音をともない（注14）、火は

『大いなる帰滅の物語』（Mah云SarPVartanikath云）

大地を焼き尽くさんとしながら、次のように鳴り響くかのようである。『無常性と私とは、あらゆるものを食べ尽くす。この世界ではいかなるものも恒常不変であると考えるな』とは15）。

〔5．3．3〕水遊びによって時を過ごしながら、やがて海も（注16）、世界終末の炎と化すだろう。まことに、必ず最後に不幸によって随行されないような、いかな
る幸福も存在しない。
〔5．3．4〕すさまじい音を高く響かせながら今や落下せんとする峰々をともなって、火によって今や燃焼せんとするメール山は、次のように語らんとする
かのようである−『高くそびえ立つ［存在である］いかなる者にも、無残な崩壊が無いことがあろうか。私のように』と。
【並行資料：P21、L21、U27、立世論223bll−14；世記経138cl；噌一736c6−7】〔5．3．5〕熟せられた真銭製の器（鍋）が、少量の水を［たちまち吸い尽くす］
ように、熱せられた大地は、下にある水の貯蔵所（水輪）を飲みつつ、その［水輪という］飲み物を完全に吸い尽くすまで、満足するに至らない（注17）。
【並行資料：L23、立世論223b15−18】〔5．3．6〕かの世界終末の炎は、このように自らの依り処である器世間を、あたかも人の灰によって［浄められた］清浄な食べ物であるかのように、食べ尽くした後に、［自らの］依り処を失って、消滅するだろう。まるで自分の肉を食べる者が［消え失せる］ように。

〔蔵文§202〕その時、初禅天にいたるまで［諸世界は］、灰の残りすら、残存することがないだろう。このように、一切を焼いてのち、［火は］自ら消え鎮まるだろう。薪がなくなった火のように。千世界は同時に滅する。
【並行資料：P22，L24，U28，立世論223b18−21；世記経138c4−5】

〔5．3．7〕それぞれ［の上］に追加的に出現した太陽をもつ、六つの太陽が、それぞれ1劫半の間、世界を焼いた後に、［第七の］最後の［太陽］が、1劫かかってすべてを焼き尽くすだろう。あたかも『［焼いている］そのあいだに、私にも追加の［太陽が］現れることがないように』と［考えたか］のように。

〔蔵文§208〕その後、1劫半の問、雨が降らない。その後、別の五つの太陽が［順に］それぞれ1劫半の間［六欲天のそれぞれの世界の］項に出現して、下方［の世界］を焼く。第七の太陽が1劫の間、一切を焼くが、［それが第］二十劫［である］。これら［20の中間劫］で［有情世界と外器世界が］悉く滅する。それゆえ壊劫はちょうど20劫から成る。

〔5．3．8〕松明のように燃焼するは18）それらの太陽は世界（器世間）と一緒に消滅するだろう。［しかし］もちろん、激しく世界（器世間）に苦熱を与えても（注19）、
それらはただちに（一斉に）破壊に参与するわけではない（注20）。

〔5．3．9〕『火から成るそれは、私によって創造されたものである』と思い（注21）、
まるで『すべてを燃やした後に、どうか私のもとに来ることがないように！』と考えたかのように、ブラフマー神は、世界のその状況において、［火が届かな

い］世界破壊の上限（項）［である極光浄天の世界］へと達する（生まれ変わる）（注22）。

〔5．3．10〕創造神（ブラフマー神）の住居群は、［もし］破壊されていなくても、‥・するに（注23）至るだろう。なぜなら、主（ブラフマー神）が［ついに］とどまることが出来なかったそこにおいては、他の［梵天界の］者たちの発話はすでに消えているから。
【並行資料：L26、立世論223b22−27】〔5．3．11〕このように、サハー（婆婆）と呼ばれる一切の世界は、火によって無くなるだろう、まるでかつて存在しなかったかのように。なぜなら［現在の］諸存在は、［無関心な］中立の立場にいるかのように、過去のことについて、無『大いなる帰滅の物語』（Mah豆SaIpVartanikath豆）

関心な自性をもつものだからである。

〔5．3．12〕［世界の］帰滅をともないつつ起こった20劫［の壊劫の時間］がこの世界で経過する。［そこに一度］存在するならば、溝渠を跳び越える者のように、誰が破滅を［跳び越える］（破壊を免れる）ことができようか。

第五章における、『物的世界の帰滅』（注24）という、第三節［おわる］（注25）。

第5章第4節 輪廻を厭離する〔5．4．1〕このように、一切の『造られたもの』は無常である（anitya）、無常性という火の焔によって焼かれるから。このもの（造られたもの、有為）について、「永遠に変わらない」と顛倒からなる妄分別をしていたとしても、何者が美しく見えるであろうか。

〔5．4．2〕さらにまた、この一切は恒常ではない（adhruva）。電光の姿のような［束の間の］在続性をもつ［にすぎない］自分の原因に基づいて［一切が成り立って］いるから。これ（一切）に関して、［原因による］支配性が注26）このような［性質の］ものであるなら、どうしてこの世界で今、自己（アートマン）に属するものがありうるだろうか。

〔5．4．3〕さらにまた、一切は信頼できないもの（an豆喜vasika）である。変化を有するものであるから、安堵することができない。もし［仮に］変化するもの
が、終わー）をもたない状態であってすら、苦であるならば、［まして］どうしてそれが終わりをもつにいたって、苦でないことがあろうか。

〔5．4．4〕同様に、一切はつかのまのもの（itvara）であって、持続の状態を欠いている。三種の時間（過去・現在・未来）に依存しているから。無始なるこれ（一切、つまり有為法）に関して、「有始である」という考えをもって、世界を［懸命に］走り回ろうとも、いったい誰が［その］苦労に報いられるだろうか。

〔5．4．5〕一切は、［互いに］依って生じたものであり、壊れやすいもの（bhidura）である。結びつきが解ければ、消滅に向かう性質をもつゆえに。生存（輪廻している状態）に向けられた、束縛（繋縛）たる欲望は、いったい誰において、災厄のみの結果をもたらさないことがあろうか。

〔5．4．6〕さらに、これら一切は、衰滅するもの（vijarjara）である。『老い』という名のものによって襲われる性質をもつゆえに。虫に食われた木材のような
この世界において、堅固な芯を求めても、かつて誰がそれを得ただろうか。

〔5・4・7〕いかなる形成物（有獄去）もこの世界では避難処ではない（tr墾a＋11a）。
［それは］生存の暴流の波によって、自らおし流される。避難処を期待して、それ（有為法）に庇護を求める者は、［生存の暴流の］流れのままに￣Fり落ちてゆ
くだけであろう。

〔5．4．8〕この世界にはいかなる安息処もない（1ayana＋na）。・・・（本文欠損）［それ（有為法）を安息処として、そこに入ろうとする者は］は27）あたかも、愚か者たちが［焼ける家に］入って、苦しみの［火によって］火だるまになるがごとくである。

〔5．4．9〕さらに、この世界においては、危難に襲われた者たちが依拠することができる、いかなる依り処もない（garaヮa＋na）。明らかにそれ（有為法）から危難が生じてくるのに、どうして同じそれ（有獄去）が、その［危難］からの逃げ道になりうるだろうか。

10〔5．4．10〕だからこそ、悪徳という蛇に充ち満ち、知性の眼が愚痴の闇に覆われてしまっている、輪廻の住まいすべてを、［人は］ただちに厭悪するペきである（nirvettum＋alam）。［信頼できない輪廻の世界を］軽蔑的にあしらうことに慣れ親しんでいるゆえ、いかなる賢者が、予期しない苦しみの発生する可台引生に満ちた、捨て去ることのみが唯一の正しい行為であるこの世界において、安堵『大いなる

帰滅の物語』（Mah豆Sa甲Vartanikatha）の眠りに身をゆだねることができるだろうか。

〔5．4．11〕多くの災厄の場所［である輪廻の世界］が自らの姿を美しくみせても、いかなる利口者が、その生存の桐林にたいし信頼を抱くであろうか、［美しく］偽装した敵にたいするように。もし最も聡明な知性をもつならば、幸福な状態の獲得のために、速やかにそれにたいし、欲求を失うべきである（viranktum＋alarp）。様々な苦しみを受ける所であるそれに、二度と再び、愛着を起こさないのがよい。

『輪廻を厭離する』という、第4節。『帰滅しつつある状態（壊劫期）』という、第5章［おわる］。

以上、MSKの第5章2節〜4節を翻訳したが、特に5．2．7〜5．2．15 と5．4．1〜5．4．11の各詩節は、七日経の＜諸行無常＞を説く定型句の中の一つ一つの言葉を中核に置いて作られている（翻訳の中の太字の言葉の箇所）。各詩節の中核にあるそれらの語を集めて、MSKの創作に用いられたであろう七日経の＜諸行無常＞定型句を再構築してみると、それは憤子正量部の伝承である

Loka−p（L17、L19）と立世論にある定型句と実に見事に一致する。
表にすると次のごとくである。
MSK5．2．7〜15

MSK5．4．1−11

J．・心／ノー

立位阿毘曇論2．7（Z乃砂α

4．1（Zプ7砂α（1）α乃ブcc（Z（1）無常＊α乃めα2．8（7ゐ用〃α＋緋智．

1．ご √／（／／／J〃／・′／（2）αdゐ〟〃α（2）不恒＊αdゐγ〟〃α

2．9 虎魚ゐ詭α＋仇智．

1∴：．／川／、丁目／、ヾ／′・（／（3）αタ〜α5Sゐ蕗α（3）非安息庭＊α犯誠ノ釦グ々α

2．10の扇ねαⅦ＋捌智．

巨l／／／㍉リン／

l・l／／／／／ハ／（4）短促欒異 ＊グ′〃α和∴l：／）／J／／／〃ハ／

4．5 ∂カブdzィγ㍑1／）／／（ノんJん／（5）破壊＊∂ゐgみαゐα

2．12カりαm∴！ミ／、亘／ノ二高ノナノ（6）液相（6）（欠）

2．12 拍動∽＋紬智．

4．7加釦∽＋紬智．

（7）α寝乃α（7）非能救済＊扉疲那

2．13物ノα乃α＋招智．

4．8ノ如α乃α十乃曙．

（8）αJg乃α（8）非害依庭＊α物ノα乃α11

2・13免別卯∽十紬智・4・9血糊？α＋撤智・（9）αSα和㌘α（9）非依蔭庭＊α血糊α2・14〃あオγ〃β助∽

4・10加ゎ励拗朔 （10）扁賊加地（10）甚可厭患＊ わ′〃e肋研

2・15わ元該尤物彿4・11〃わⅦあ肋椚（11）血痢ヤ（11）應普離欲㌦血あ払憫（1カ〃オ研〝CCグ′〝研 （1カ應普棄捨＊〃オ研0ゑ勿研［略号 十neg．＝Withnegation（否定文か、否定的な意味をもつ疑問文で）］第二部 並行資料の和訳

この第二部では七日経の三つの部派の伝承（パーリ上座部・憤子正量部・説一切有部）が並行資料として和訳される。

P パーリ上座部の七日経（注28）
L 増子正量部の『ローカ・パンニヤツテイ』中の七日経に相当する筒所（注29）
U 有部の倶舎論注『ウパーイカー』中の七日経（注30）

これらの翻訳によって、第一部で訳したMSKと文献Ⅹの伝承が、他部派の阿含・こカーヤの七日経の諸伝承と、どの程度の距離にあるのかを確認することが出来る。諸伝承と比較してみると、やはりMSKと文献Ⅹの伝承は、Loka−pと立世論の伝承と近い関係にあるという強い印象をうける。特にL8の大潮、LlOの大河、L23の鼻輪の器の彗喩、L26の梵天界の宮殿などの箇所で、正量部の伝承の合致が感じられる。
Loka−Pと立世論の、七日経にあたる箇所の伝承が、どのようにMSKや文献

Ⅹと近く、どのようにパーリ上座部や有部などの諸部派が伝承する七日経の伝
12

承と相違するのかを確認することは、「Loka−pと立世論は正量部に属する」という仮説のため、私が過去の諸論文で行なってきた証明作業の一環となる。漢

訳以外で伝わったPUL三本の伝承をここでまとめて翻訳することは、その仮説証明のための比較作業を容易にする（注31）。この三本の伝承に加えて、漢訳世記
経・起世経・起世因本経・大樟炭経が属する法蔵部の伝承と、所属部派不明の

『大いなる帰滅の物語』（Mah云Sa甲Vartan了kath豆）増萱阿含経七日品第四十之一が佃32）、別の七日経の伝承を伝えているので、それらを比較することで、インドの小乗諸部派における七日経の諸伝承間の相違が明らかになるはずである。

P パーリ語聖典（パーリ上座部）の七日経
Plわたしが聞いたところによると、あるとき、尊師はヴェーサーリーにある
アンバパーリ林に滞在されていた。そこで世尊は比丘たちに「比丘たちよ」と語りかけた。「尊いお方さま」とかの比丘たちは答えた。尊師はこう語った。

P2 比丘たちよ、諸行（現象の形成力）は無常であり、比丘たちよ、諸行は不恒常なものであり、比丘たちよ、諸行は信頼できないものである。そうである以上、比丘たちよ、すべての諸行を厭い離れるべきであり、［それに］欲求を失うべきであり、［それを］捨離すべきである。（anicc云bhikkhavesahkhar云，adhuv云bhik−
khave sankhar豆，anaSSaSik豆bhikkhave sankh豆r云，yaVa員c

idam bhikkhave alam eva

sabbasahkh云resunibbinditumalamvirajjitumalamvimuccitum．）
P3 比丘たちよ、シネール（スメール）山王は長さ八万四千ヨージャナ、広さ（幅）八万四千ヨージャナあり、［￣F半分が］大海に八万四千ヨージャナ没しており、［上半分が］大海から八万四千ヨージャナ突き出ている。
P4 比丘たちよ、多年にわたって、多くの百年にわたって、多くの千年にわたって、多くの百千年にわたって、天が雨ふらさない暗が来る。比丘たちよ、天が雨ふらさないので、これらすべての種子植物、草木類（注33）、薬草と雑草と『森の王』はや34）、ひからびて、からからになり、無くなる。
P5 比丘たちよ、諸行は無常であり、…（P2の文と同文を反復しているため省略）

P6比丘たちよ、長い時の経過の後に、ある時に、第二の太陽が出現する。比丘
たちよ、第二の太陽の出現によって、小さな河や、小さな溝渠はすべてひから
びて、からからになー）、無くなる。
P7 比丘たちよ、諸行は無常であり、…（省略）P8 比丘たちよ、長い時の経過の後に、ある時に、第三の太陽が出現する。比
丘たちよ、第三の太陽の出現によって、［五］大河、すなわちガンガー（gang哀し13

ヤムナー（yamun亘）、アチラヴァティh（aciravatf）、サラブー（sarabhd）、マヒー（mahi）はひからびて、からからになり、無くなる。
P9比丘たちよ、諸行は無常であり、・‥（省略）
PlO比丘たちよ、長い時の経過の後に、ある時に、第四の太陽が出現する。比

丘たちよ、第四の太陽の出現によって、これらの［五］大河が出ずる源である［七］大潮、すなわちアノッタタ（anotatta無熱悩）、シー

ハパパーター（s了hapap豆ta）、ラタカーラー（rathak云ー云）、カンナムンダー（kannamund云）、クナーラー（kun豆ほ），チャッダンター（chaddant豆）、マンダーキニp（mandakini）は（注35）

ひからびて、からからになり、無くなる。
Pll比丘たちよ、諸行は無常であり、…（省略）P12 比丘たちよ、長い時の経過の後に、ある時に、第五の太陽が出現する。比
丘たちよ、第五の太陽の出現によって、大海の水が百ヨージャナ退き、［次に］大海の水が二百ヨージャナ退き、大海の水が三百ヨージャナ退き、…中略、大海の水が七百ヨージャナ退く。

P13 ［そして］ヤシの樹七本の［高さに］大海の水がある。［次に］ヤシの樹

六本、ヤシの樹五本、ヤシの樹四本、ヤシの樹三本、ヤシの樹二本、そしてヤシの樹［一本］ほどの［高さに］大海の水がある。
P14 ［そして］人七人の［高さに］大海の水がある。［次に］人六人、人五人、人四人、人三人、人二人、そして人［一人］ほど、人の半分、腰ほど、膝ほど、躁ほどの［高さに］大海の水がある。

P15 たとえば、比丘たちよ、秋季に莫大な雨滴をもたらす神が雨を降らせるとき、あちらこちらで牛のひずめの跡に水が溜まる。比丘たちよ、まさにそのよ
うに、あちらこちらに牛のひずめの跡ほどの海の水が存するであろう。
P16 比丘たちよ、第五の太陽の出現によって、［一］指節ほどの大海の水もな
14くなる。
P17 比丘たちよ、諸行は無常であり、‥・（省略）P18 比丘たちよ、長い時の経過の後に、ある時に、第六の太陽が出現する。比
丘たちよ、第六の太陽の出現によって、この大地とシネール山王は煙をあげ、もうもうと煙をあげ、盛んにもうもうと煙をあげる。比丘たちよ、たとえば陶『大いなる帰滅の物語』（Mah云SaI71Vartanikatha）

工の窯が点火され、［まず］初めに、煙をあげ、もうもうと煙をあげ、盛んにもうもうと煙をあげるように、比丘たちよ、まさしくそのように第六の太陽の出
現によ って、この大地とシネール山王は煙をあげ、もうもうと煙をあげ、盛んにもうもうと煙をあげる。

P19 比丘たちよ、諸行は無常であり、…（省略）P20 比丘たちよ、長い時の経過の後に、ある時に、第七の太陽が出現する。比
丘たちよ、第七の太陽の出現によって、この大地とシネール山王は燃えあがり、
燃え輝き、一つの焔となる。比丘たちよ、この大地とシネール山王が燃えつつあり、焼かれつつある時、［それらの］火炎は風によって運ばれて、梵天界まで到達する。
P21比丘たちよ、シネール山王が大きな火のかたまりに包まれて燃えつつあり、焼かれつつあり、消滅しつつある時、百ヨージャナの峰々が崩壊し、二百ヨージャナの峰々が崩壊し、三百ヨージャナの峰々が崩壊し、四百ヨージャナの峰々が崩壊し、五百ヨージャナの峰々が崩壊する。

P22 比丘たちよ、燃えつつあり、焼かれつつあるこの大地とシネール山王に、灰も［煙の］煤もあることはない。比丘たちよ、たとえば、サルピスあるいは胡麻油が燃え、焼かれるときに、灰も［煙の］煤もあることがないように、比丘たちよ、まさしくそのように、燃えつつあり、焼かれつつあるこの大地とシネール山王に、灰も［煙の］煤もあることはない。
P23 比丘たちよ、諸行は無常であり、…（省略）P24 このことに関して、比丘たちよ、［捏磐の］境地を見た者たち（注36）以外に、『この大地とシネール山王が焼かれ、消滅して、なくなる』などと、誰が考えられようか。誰が信じられようか。
（経の後半の、善眼（sunetta）という名の外道師の話を省く）
15」 『ローカ・パンニヤツテイ』（靖子正量部）の七日経相当部分
Llここまで（このような状態まで）、『生ける者たちの帰滅』（有情世界の散壊）が［展開した］。［壊劫の前半の］十中間劫が過ぎ去った。
L2 『第二の帰滅』（外器世界の散壊）が現れる時が来る。その時、長期にわたっ

て天は雨ふらさず、水滴を［地に］注ぐことがない。
L3 世尊は以下のように［経において］説かれた（注37）。
L4 長期にわたって天は雨ふらさず、水滴を［地に］注がない暗が来る。長期にわたって天は雨ふらさず、水滴を［地に］注がないので、種子植物、雑草、
薮（gahana）、『森の王』は［日に］焼かれる。
L5 比丘たちよ、諸行（現象の形成力）はこのように無常であり、このように非有であり（abh耐a）（注38）、このように信頼できないものであり、つかのまのもので、壊れやすいものであり、衰滅するものであり、避難処でなく、安息処でなく、依り処ではないものであり、無庇護者たるものである。そうである以上、比丘
たちよ、すべての諸行を厭い離れるべきであり、［それに］欲求を失うべきであり、［それを］捨離すべきである0（evaTanicc云bhikkhavesankhar豆evalabhdt豆（！）evam anass豆dik豆ittar云bhejjak豆jajjar豆at豆n豆alen云asaran豆asaranibhdta y豆Va汽−

Cidambhikkhave alameva sabbasankh豆resunibbinditum alam virajjitum alam vimuc−
Citum．；Cf．L17）

L6 比丘たちよ、長い時の経過の後に、第二の太陽が世界に出現する時が来る。
比丘たちよ、第二の太陽が世界に出現することによって、泉や、小さい河はす

べて［日に］焼かれて、消滅し無くなる。
L7 比丘たちよ、諸行はこのように無常であり、…云々、そうである以上、比丘たちよ、すべての諸行を厭い離れるべきであり、［それに］欲求を失うべきであり、［それを］捨離すべきである。
L8 比丘たちよ、長い時の経過の後に、第三の太陽が世界に出現する暗が来る。

比丘たちよ、第三の太陽が世界に出現することによって、あらゆる［大きな］水湖はや39）［日に］焼かれて、消滅する。
L9 比丘たちよ、諸行はこのように無常であり、‥・云々、そうである以上、比16

丘たちよ、すべての諸行を厭い離れるべきであり、［それに］欲求を失うべきであり、［それを］捨離すべきである。
LlO 比丘たちよ、長い時の経過の後に、第四の太陽が世界に出現する暗が来る。比丘たちよ、第四の太陽が世界に出現することによって、深くて、流れが速い、海に達するすべての大河は［日に］焼かれて、消滅し無くなる。

『大いなる帰滅の物語』（Mah哀Sa甲Vartan了kath豆）

Lll比丘たちよ、諸行はこのように無常であり、・・・云々。
L12 比丘たちよ、長い時の経過の後に、第五の太陽が世界に出現する暗が来る。比丘たちよ、第五の太陽の出現によって、この大海の水が百ヨージャナ尽

き、二百、三百、四百、五百ヨージャナ、さらに千ヨージャナ、二千、三千、四千、さらに二万五千、四万、六万ヨージャナ（注40）、水が尽きる。

L13 ［そして］比丘たちよ、ヤシの樹七本［ほどの高さ］のこの大海の水が存する暗が来る。ヤシの樹六本、ヤシの樹五本、ヤシの樹四本、ヤシの樹三本、ヤシの樹二本、そしてヤシの樹［一本］ほどの［高さの］水が［存する暗が来る］。
L14 比丘たちよ、八七人の［高さに］この大海の水がある時が来る。人六人、人五人、人四人、人三人、人二八、そして人［一人］ほどの［高さに］海水がある暗が来る］。
L15 比丘たちよ、頸ほどの［高さに］この大海の水がある暗が来る。わきの下の、胸の、臍の、腰の、太股の、膝の、すねの、躁ほどの［高さに］水が［あるだけの暗が来る］。
L16 比丘たちよ、この大海で指節が濡れる極細［に十分な］ほどに水が無い時が来る。

L17 比丘たちよ、諸行はこのように無常であり、比丘たちよ、諸行はこのように恒常なものではなく、このように信頼できないものであり、つかのまのもの
で、壊れやすいものであり、衰滅するものであり、避難処でなく、安息処でなく、依り処ではないものであり、無庇護者たるものである。そうである以上、比丘たちよ、すべての諸行を厭い離れるべきであり、［それに］欲求を失うべきであり、［それを］拾離すべきである。（evarp anicc豆bhikkhave sankh豆r云evaT
adhuv豆bhikkhave sankh云r豆eva甲anaSSaSik豆bhikkhave sankh豆r畠ittar畠bhejjak豆

jajjar豆atanaalen豆asara申asaranibhdt豆y云Va負c idarnbhikkhavealamevasabbasahr 17
kh云resunibbinditu甲alaIpVirajjitu甲alarpvimuccitum・）L18 比丘たちよ、長い時の経過の後に、第六の太陽が世界に出現する暗が来る。比丘たちよ、第六の太陽の出現によって、この大地、この大海、このスメー

ル山王は［まず］初めに煙をあげ、もうもうと煙をあげる。たとえば比丘たち

よ、陶工の家（窯）から［まず］初めに煙が上がるように、まさしくそのように、第六の太陽の出現によって、この大地、この大海、このスノール山王は［まず］初めに煙をあげ、もうもうと煙をあげる。
L19 比丘たちよ、諸行はこのように無常であり、このように恒常なものでなく、このように信頼できないものであり、つかのまのもので、填れやすいもの

であり、衰滅するものであり、避難処でなく、安息処でなく、依り処ではないものであり、無庇護者たるものである。そうである以上、比丘たちよ、すべての諸行を厭い離れるべきであり、［それに］欲求を失うべきであり、［それを］捨離すべきである。

L20 比丘たちよ、長い時の経過の後に、第七の太陽が世界に出現する時が来る。比丘たちよ、第七の太陽の出現によって、この大地、この大海、このスメー
ル山王は大なる火のかたまりに包まれ、一つの焔となり、一つの焔となったま
ま長い間燃える。

L21比丘たちよ、このスメール山王が大なる火のかたまりに包まれ、長い間燃えつつある時、百ヨージャナの峰々、二百ヨージャナの峰々が崩壊し、三百ヨー

ジャナの峰々が崩壊し、四百ヨージャナの峰々が崩壊し、五百ヨージャナの峰々が崩壊する。
L22 外のメールの山々における火の元素も荒れ狂う（注42）。

L23 この赤々と燃え、燃え輝き、まぶしく燃える大地は、最下にあった水の集合体（水輪）を消滅させる。たとえば火によって赤々と燃え、燃え輝き、まぶし
く燃える英銀の器が、少しの水の上に置かれたなら、その水をあっという問に消滅させる（吸い尽くす）であろうように、そのようにこの赤々と燃え、燃え輝き、
まぶしく燃える大地は、最下にあった水の集合体を消滅させる。

L24 たとえば燃えつつあるサルビスあるいは胡麻油に、灰も煤もあることが18ないように、まさしくそのように、大なる火のかたまりに包まれ、長い間燃えつつあるこの大地とこの大海とスメール山王に、灰も［煙の］煤もあることはない。

L25 地の集合体（地輪）も消失し、水の集合体（水輪）も火の集合体（一切を燃やす火のかたまり？）も風の集合体（風輪）も消失する。

『大いなる帰減の物語』（Mah豆SaITIVartanikath云）L26 ブラフマー神たちの諸住所も燃え尽き、ブラフマ【神たちの諸宮殿も燃え尽きる。かの業の支配力によって結合していたものたちは消え失せる。火は吹き消える。広い、大きな、壮麗な、きらびやかな［大］ブラフマー神の宮殿も燃え尽きる。梵天界の領域も。
L27 これが古の法である。
L28 それ（世界）にとってここまで（このような状態まで）、『物質的世界の帰滅』（器世間散壊）が［展開した］。ここまでで（このような状態までで）、十中間劫が過ぎ去った。

L29 別のその［後の］二十中間劫のあいだ、［千］世界は空虚となり闇となり、［上に］覆孟がない状態でとどまる。

∪ 倶舎論注釈『ウ パーイカー』（説一切有部）の七日経
Ul世尊はヴァイシャーリーの猿接地の岸辺の僧院に滞在されていた。

U2 さて世尊は比丘たちに語りかけた。
U3 比丘たちよ、すべての諸行（現象の形成力）は無常であり、不恒常なものであり、信頼できないものであり、変異する性質（法）を有する故に、捨離すべきである。比丘たちよ、すべての諸行をまったく厭い離れるべきである。［それに］欲求を失うべきである。［それを］捨離すべきである。（dgeslongdag，dubyedthams

Cadnimirtagpamibrtanpa／yidbrtanparbyabamayinpayongssu gyurba ichos
Canyinpasspongbarbya 0／／dgeslongdag dusbyasthamscadlayongssuskyobar
bya

0／／

dodchagsdangbralbarbya

0／／rnampargrolbarbya，0／）U4 比丘たちよ、次のようになる時代がある−長い期間、神々は雨の流れを［地に］そそがない。神々が雨の流れをそそがないので、大地における種子植物、草木類と、薬草と雑草と『森の王』（注43）はすべて、ひからびて無くなる。
U5 比丘たちよ、これら諸行は（注44）無常であり、…（U3の文と同じ文を反復しているため省略）

U6 比丘たちよ、長い時が経過した後に、第二の太陽が出現する暗がくる。第二の太陽が出現したため、この地上の小さな溝渠や大きな溝渠はすべて、ひからびて無くなる。

19

U7 比丘たちよ、これら諸行は無常であり、…（省略）U8 比丘たちよ、長い暗が経過した後に、この世界に第三の太陽が出現するその時がある。比丘たちよ、世界に第三の太陽が出現したため、この大地の小さな河や、大きな河はすべて、ひからびて無くなる。

U9 比丘たちよ、これら諸行は無常であー）、…（省略）UlO 比丘たちよ、長い時が経過した後に、この世界に第四の太陽が出現する時がくる。比丘たちよ、この世界に第四の太陽が出現したため、無熱悩池という、そこから四つの河すなわちガンガー（gaaga）、シンドゥ（sindhu）、シ，ター（㌫t豆），
バクシュ（vaksu）（注45）が出ているところの、その大きな湖が、その時ひからびて消滅し無くなる（注46）。

Ull比丘たちよ、これら諸行は無常であり、…（省略）U12 比丘たちよ、長い時［の経過］があって、この世界に第五の太陽が出現す
る暗がくる（注47）。この世界に第五の太陽が出現したため、大海から百ヨージャナの水がかわいて消滅して無くなり、二百ヨージャナ、三、四、五、六、七［百ヨージャナ］の水がかわいて消滅して無くなる。
U13 比丘たちよ、第五の太陽がこの世界に出現したため、大海から千ヨージャ

ナの水がかわいて消滅して無くなi）、二千ヨージャナ、三、四、五、六、七［千ヨージャナ］の水がかわいて消滅して無くなる（注48）。
U14 比丘たちよ、第五の太陽がこの世界に出現したため、大海に七千ヨージャ
ナの水が残り、六千ヨージャナ、五、四、三、二、一千ヨージャナの水が残る（注49）。

U15 比丘たちよ、第五の太陽がこの世界に出現したため、大海にセヨージャナの水が残り、六、五、四、三、二、一ヨージャナの水が残る。

U16 比丘たちよ、第五の太陽がこの世界に出現したため、大海にセタローシャの水が残り、六、五、四、三、二、一タローシャの水が残る。
20

U17 比丘たちよ、第五の太陽がこの世界に出現したため、大海にヤシの樹七本ほどの［高さの］水が残り、ヤシの樹六、五、四、三、二、一本ほどの水が残る。
U18 比丘たちよ、第五の太陽がこの世界に出現したため、大海に、立つ人七人ほどの［高さの］水が残り、立つ人六、五、四、三、二、一人ほどの水が残る。

『大いなる帰滅の物語』（Mah豆Sa甲Vartanikath豆）U19 比丘たちよ、第五の太陽がこの世界に出現したため、大海に、頸ほどの［高さの］水が残り、わきの下ほどの、臍ほどの、腰ほどの、太股ほどの、すねほ
どの、岸果を沈めるほどの水が残る。
U20 比丘たちよ、第五の太陽がこの世界に出現したため、大海の水は完全に、ひあがって消滅し無くなる。［かろうじて］指の先端を沈めるほどになる（施設論：最後には人差指を濡らすほども無くなる）。

U21比丘たちよ、これら諸行は無常であり、…（省略）U22 比丘たちよ、長い暗が経過した後に、この世界に第六の太陽が出現する時がくる。比丘たちよ、第六の太陽が出現したため、この大地とスメール山王から煙を生じ、煙をもうもうと出し、もうもうたる煙を出す。たとえば陶工の窯で初め［に］火が点火されて、初めに煙を生じ、煙をもうもうと出し、もうもうたる煙を出すように、比丘たちよ、第六の太陽がこの世界に出現したため、この大地はスメール山王とともに煙を生じ、煙をもうもうと出し、もうもうたる煙を出す。
U23 比丘たちよ、これら諸行は無常であI）、…（省略）U24 比丘たちよ、長い暗が経過した後に、この世界に第七の太陽が出現する時がくる。比丘たちよ、第七の太陽が出現したため、この大地はスメール山王とともに、燃え上がり、燃え輝き、つよく燃え輝きつつ、一つの焔となって、燃える。たとえば（注50）、十台の荷車に載せた薪によって、二十、三十、四十、五十の、百台の荷車に載せた薪、千台の荷車に載せた薪、百千台の荷車に載せた薪によって、大なる火のかたまi）が燃えるであろう。たとえば、十の薪の荷によって、二十、三十、四十、五十の、宙の薪の荷、千の薪の荷、無数の百千の薪の荷、他の無数の百の薪の荷、他の無数の千の薪の荷、他の無数の百千の薪の荷より生じた、大なる火のかたまりが燃えるごとく、まさしくそのように、第七の日輪が世界に出現することによって、この大地とスメール山王は燃え立ち燃

え上がり、燃え輝き、つよく燃え輝きつつ、一つの焔となって、燃える。比丘
たちよ、この大地とスメール山王が燃え立ち燃え上がり、燃え輝き、つよく燃
え輝きつつ、一つの焔となって燃える時、［それらの］火炎は上方に風によって運ばれて、空虚なるブラフマー神の宮殿まで焼きつつ、到達する。

21

U25 比丘たちよ、極光浄天に生れてから未だ久しい時を過ごしていない生ける者たちは（注51）、この世界の帰減について熟知せず、また［この世界の］生成について熟知しない者たちなので、彼らがかの火焔を見るとき、恐怖し、惑乱する。『ああ、この火焔が空虚なるブラフマー神の宮殿にいたるまでを燃やした後、こちらまで釆ませんように』と（注52）。

U26 比丘たちよ、その時、極光浄天に先に生れた生ける者たちは、この世界の帰減について熟知し、また［この世界の］生成について熟知しているので、彼らはその恐怖した者たちを安心させる。『恐れるな、友よ。恐れるな、友よ。昔もこの火炎は空虚なるブラフマー神の宮殿を燃やした後、まさにここで消えた。
今も火炎は空虚なるブラフマー神の宮殿にいたるまでを燃やした後、ここで消えるであろう』と。
U27 比丘たちよ、第七の太陽が出現したため、スメール山王の百ヨージャナの峰々が崩壊し、消滅して、無くなる。二百、三百、四百、五百、六百、七百ヨー
ジャナの峰々が崩壊し、消滅して、無くなる（注53）。

U28 比丘たちよ、焼け、燃えつきたこの大地とスメール山王には［煙の］煤もあることなく、灰の残りもあることはない。たとえば、サルビスあるいは胡麻油が空中で焼け、燃えつきた時、［煙の］煤もあることなく、灰の残りもあることがないように、そのように（注54）、比丘たちよ、焼け、燃えつきたこの大地とス

メール山王には［煙の］煤もあることなく、灰の残りもあることはない。
U29 比丘たちよ、このことに関して、大海がひあがって消滅し無くなるということを如実に観る者以外に、誰が信じ、まことと思うだろうか。

U30 比丘たちよ、このことに関して、スメール山王が燃えて燃え尽き、消滅し無くなるということを如実に観る者以外に、誰が信じ、まことと思うだろうか。

U31比丘たちよ、このことに関して、大地が燃えて燃え尽き、消滅し無くなる22ということを如実に観る者以外に、誰が信じ、まことと思うだろうか。

（経の後半の、善眼（migbzangs＝Sunetra）という名の外道師の話を省く）

靖子正量部系の七日経伝承の特徴
七つの太陽の出現の記述について、各部派の諸伝承の骨格を比較してみると、

『大いなる帰滅の物語』（Mah豆SaIpVartan舘ath豆）
次のようになる。（以下で1、2、3…の数字は、第一、第二、第三…の太陽の時を表わす）（Ⅰ）パーリ上座部の七日経（P）：1草木→2小河や小溝渠→3五大河→4七大湖→5海水→6煙→7焼尽（ⅠⅠ）有部の『ウパーイカー』七日経（U）：1草木→2大小の溝渠→3大小の河→4四大河の出ずる無熱悩池→5海水→6煙→7焼尽（ⅠⅠⅠ）有部の中阿含七日経：1草木→2溝渠や川→3大河すべて→4五大河の出ずる諸大泉源→5海水→6煙→7焼尽（ⅠⅤ）有部の大毘婆沙論：1草木→2坑澗泉池→3大河すべて→4四大河の出ずる無熱悩池→5海水→6煙→7焼尽（Ⅴ）法蔵部の世記経：1草木→2小河や溝渠→3七大河→4無熱悩池などの大潮→5海水→6煙→7焼尽（Ⅵ）憤子正量部のLoka−p（L）：1草木→2泉や小河→3湖すべて→4大河
すべて→5海水→6煙→7焼尽（ⅤⅠⅠ）憤子正量部の立世論：1草木→2池沼や小潮→3大潮すべて→4無熱悩
池と洩陀嘗尼池と七林間河と四大河→5海水→6煙→7焼尽（VllI）正量部のMSK：1草木→2小溝渠や河→3マーナサなどの大潮→4七

大河→5海水→6煙→7焼尽（Ⅸ）正量部の文献Ⅹ：1草木→2小河その他、河すべて→3無熱悩などの大潮→4七大河→5海水→6煙→7焼尽

こうやって諸伝承の骨格を並べると、ⅤⅠ〜ⅠⅩの憤子正量部系の諸伝承だけの共通点がわかる。それは第三の太陽における「大潮」と、第四の太陽における「大河」の記述である（注55）。この第三と第四での、大潮→大河という順番が、槽子正量部系の諸伝承では共通している。これが増子正量部系の伝承の特徴といえよう。これに対して、パーリ上座部や有部や法蔵部の伝承の基本構造では、第三と第四は大河→大潮という順番になる。

23

参考文献
［昨年の論文の末尾に出した参考文献と重複するものは省いた］（1）松田和信（1982）：「梵文断片Lokapra掩aptiについて q高貴寺・玉泉寺・四天王寺・
知恩寺貝葉・インド所伝写本の分類と同定」、『仏教学』14号、pp．（1）−（21）．
（2）原実（1999）：「植物の知覚 一古典インドの自然観察より」、『国際仏教学大学院大学研
究紀要』2号、pp．1−23．
（3）湯山明（1981）：「厳松院貝棄顛末記」、『勝又俊教博士古稀記念論集 大乗仏教から密教へ』、pp．1269−1278．
（4）岡野潔（1998a）「インド正量部のコスモロジー文献、立世阿毘曇論」、『中央学術研究所
紀要』第27号、55−91頁。

（5）Frank E．REYNOLDS＆ManiB．REYNOLDS（1982）：771柁e肋rlds acco7dlng to King
Ruang．A771aiBuddhist Cosmolqgy，Berkeley．

注（1）拙稿「『大いなる帰滅の物語』（Mah云SarrlVartanikath豆）第2章4節〜第4章1節と並行
資料の翻訳研究」、『哲学年報』63輯、2004年3月、1−110頁。本稿における略号はこの論文に従う。

（2）七日経に関する書誌学的な情事鋸ま、松田和信（1982）の注17〜21や湯山明（1981）の注
16〜20などに譲る。また0ⅠくANO（1998），pp．313−314 を参照。
（3）この翻訳にあたって、最初に恩師に感謝の言葉を述べたい。MSKの現存諸写本にはおび
ただしい誤りがあり、テキストを意味が通るものにするために、校訂者は随分頻繁に補修を施さなければならなかった。このテキストへの補修をどう行なうかによって、意味が全く違ったものになってしまう箇所も多い。補修にあたっては絶えず師のミヒャエル・ハーン（MichaelHAHN）先生に相談した。MSKの校訂は大変な難事であったが、一応満足できるものが出来たのはハーン先生のお力に負うところが多い。しかし思わぬ過ちを犯している箇所があるならば、それはひとえに私の力量のなさに起因する過ちである。一以下のMSKの翻訳では、昨年の論文の如く、MSKの各詩節に対し、それに内容的に対応する文献
Ⅹ（チベット訳）の和訳をMSKの和訳の￣Fに置いた。MSKのすべての詩節について、文献
Ⅹに対応箇所が見出されるわけではない。今回の第5章2節〜4節においては、文献Ⅹに対応筒所がない詩節の方が多い。MSKは基本的に宇宙論的歴史を説く第2葺から第6葦にかけては、MSKの種本である文献Ⅹに基づいて話を組み立てているが、しかし特にMSK
24

5．2．7〜15と5．4．1〜11の部分は、それに対応する記述を全く文献Ⅹに見出せない。なぜならこれらの詩節においてはMSKの作者サルヴァラクシタが文献Ⅹを離れて、自ら創作しているからである。これらの詩節においては、種本にあたるものはじつは七日経の定型句なのである。このように、MSKには、文献Ⅹに従って記述をなす部分のほかに、作者が創作の自由を楽しんでいる部分（文献Ⅹに基づかない部分）が、少しではあるが、ある。それ故に文献ⅩからMSKは作ることが出来るが、MSKから文献Ⅹは作れないのであり、それ故に文献

『大いなる帰滅の物語』（Mah云SaIllVartanikatha）
ⅩがMSKの後に出来たという可能性はありえないわけである。
（4）この箇所で蔓草（vall了）と雑草（trりa）と樹木（vrk亭a）があげられているが、古代インドにおいて植物は通常六分類され、その一例としてMBh13．99．23では、樹木・潅木・ラ
タ一考草・ヴアリー蔓草・意・雑草（vrk亭a、gulma、1at豆、Valli、tVaks云ra、t押a）の六種があげられる。僚実（1999）、pp．3−4．
（5）チベット訳のnyalstong（「空虚な眠り」あるいは「千の横臥」）の語は植物名らしいが、どの辞書にもない。MSKの対応偶5．2．1を見ると、Valli（蔓草）がこの訳語に相当すると思われるため、一応「毒草」と訳した。
（6）チベット訳にはchu bzhithams cad「すべての四つの河」とあるが、これは翻訳かあるいは伝承の過程で生じた間違いと思われる。文脈を考えると、四大河がここで出てくるのは理解できない。Chubothamscad「すべての河」と訂正して読む。すべての河とは、§197
で出てくる七大河以外のすべての河、という意味である。

（7）マーナサ湖（manasa）とは、チベットのマナサロワル湖（1ake Manasarovar，Skt．
m豆nasa−SarOVara）すなわち仏典で無熱悩（anavatapta）と呼ばれる湖をさす。マーナサ
湖に関してはCharlesALLEN（1994）：A Mountainin77bet，AbacusTravel，pp．17−32；
M，R．KALE（1999）：meMeghadiitaqfmlidLba，MotilalBanarsidass，pp．25−26などに詳しい。

（8）正量部の伝承における七大河はどの河を指すのか明らかではない。立世論の相当箇所では「七林間河及四大河」（223a17）という表現になっており、七林間河と四大河を同時にあげる。七林間何に関しては、立世論の別の箇所の、暗部洲の名の由来であるジャンプ樹にゆく途中の地理を示した記述において「又度七大樹林。林間有河。度是七河」とあって（175b19）、七大樹林の間にある七河を意味する。長阿合世記経によれば、七大河とは恒河（GaIlga）、耶婆那河（＊Yavan云＝Yamuna）、婆羅河（＊Bara［pa］or＊Ba15？）、阿夷羅婆提河（＊AyiravatT＝AciravatT）、阿摩怯河（＊Amahi？）、辛陀河（Sindhu）、故舎河（＊Ko各豆
Or＊Ku歪豆？＝＊Kau歪ikTorKr？IJa？）である（大正1、137c25，26）。この世記経の七大河は、インドにおける仏教の勢力拡大に伴い、地理学的知識も広がったために、パーリの七日経に出てくる五大河（Gahga、Yamun云、Aciravat7、Sarabh豆、Mah†）が、七大河に拡大されたもので、五大河よりも後の時代に属することを示す。
（9）『水叫生質をもつものは、結果がさかさまになる行為を有する』とは、7kのような生き方をすることによって、つまり楽な方向に流れるという安易な行為によって、人は求めたものとは全く逆であるような苦しい結果を得てしまうものだ、という意味の格言的な言葉かと思われる。

（10）七つの太陽が出現する時、巨大魚ティミンギラなどの住み処たる海が無くなってしま
うことは、タイの『三界経』にも説かれている：REYNOLDS（1982），p．309，（11）「欲望の諸対象を（k豆m云n）焼く」とは、六欲天と人の世界を含む欲界（k畠madhatu）
つまり梵天界から下の世界を、七つの太陽が焼くことを特に意味していると思われる。ヒンドゥー教徒によって創造神と称されるブラフマー神（大梵天）や梵衆天たちの住居たる梵天
界は七つの太陽によって欲界と一緒に消滅する。ブラフマー神も、新たに別の世界を創造す25

る役割をもつことなく命終する。

（12）千のスメール山のそれぞれの上に七つの太陽が浮かんでいる姿は、あたかも千のス
トゥーパのそれぞれに、覆鉢の上、そして正方形の平頭の上に、七段（つまり七枚）の丸くて白い傘蓋（チャットラ）が載っている姿に似ている。七段の傘蓋は七つの太陽を表わし、
擾鉢かそれとも平頭がスノール山を表わしている。
（13）この詩節は校訂が困難な詩節の一つであり、

かなりあちこち写本の読みを訂正しなけ

れば意味が通らか−。この詩節は写本Aでは次のように記されている：毎画 泌靴疲叩′・′′石／′7・ゾ／り＝ノ＝机／イ／／′／…l／／l′／イ／＝川／ん川ト7′佑叫りJlん〃い＝／／：：／／〃〃／人．′／′巧町・／／′／ノ／／／〃いタフγα烏γか∂〆d梅子］ル∂∽αゐα寝甲研αゐα鱒∂如々‖ なお《翻は写経生が自ら削除した字。
今回の和訳にあたって、私は次のように文を補修して読んだ（アステリスクがついている
語は、私の「推定による言売み」（conjecture）によるものであることを意味する）：．ム／い／／、ヾ′／仙∴ヾ／明＝・′／山／′＝ゾ／′叫／…
〃中／／神明〃ホ仙川′汀′川′／′／いヾ叫・｛J／（＝ん／ハ1リ．ヾ／／ん／／J・−叶′叩吊一〃／／仙〜す／／小／叛い小り∴申′｝仙／晶砧早㍉肌／仙／〃丹／（パ

この文は、私は先のドイツ語版に発表したものをさらに少し手直ししたものである。ドイ
ツ語版のテキストでは次のように写本を修復して読んだ：．ん神／／・ヾ〃〃J・／・ヾ／′Jノ／＝・．J／証7・九小加′机／イ／…′仙／′／／／由〃／／′刷′／′／ノー、ヾ叩・．′／（Jlん／ハてりん′ハJ／ノ、Jけ・′小い、ノ／／高吊■ノ／恒／

叛い7／，／べ・ノ小小＝裾ん／／叫′㍉仙′／．・′／／／川川∵訳：「世界すべては「うつろい易さ」の火葬の薪に上って、初めの諸太陽によって煙を出す（批泡助加扇由∽）。最後の葬儀（火葬）が、あまたの光線により（点α畑旅α用わ′）、輝きにおいて（d砂妙∂）偉大な者たちの（勒油班砂）偉大さを（研αゐα蜘α研）照らすだろう。」この、前の私の解釈における大きな欠点は、写本の批血御物頑の語形をむりやり「偉大さを」（＊研αゐα蜘α椚）と直して読んでいることで、これは不自然すぎる。また写本の血〝仇別働紬毎
を、＊々α和旅α和才γ（おびただしい光線によって）と直して読んだことも無理をしすぎている感じがする。以上の不自然な読みを今回、もう少し無理がない方向に直してみたが、しかしこの詩節に関しては今後も恐らく訂正の試みが続けられるべきであろう。
（14）この詩節の冒頭のαJゐ∂ddゐα紹作ブタ由ね−∂ゐ㌻までは、写本Bの第32葉に記されているが、それに続く第33実は欠けているので、そこからの箇所の校訂に写本Bを用いることはできない。この失われた第33葉には第5章3節の最後の詩節（5．3．12）までが記されてし−たと思26

われる。この第33葉に記されていたはずの本文テキストを、私たちは写本Aのみによって、知ることが出来る。以下の5．3．2〜5．3．12までの、ほぼ第5章第3節の全体のテキストは、写本Aのみに基づく。

（15）この詩節と次の詩節は、内容的に9世紀のVajradattaのLokegz）am3dtaka第98詩節abを思わせる。

（16）パーダbの後ろ半分は、写本の第三行の左端が行に沿って虫に食われてし、るため、その『大いなる帰減の物語』（Mah豆SarrlVartanTkath豆）箇所では文字の上半分が読めない状態になっている。γ優毎閏ね鮎卜鋸始り＝しト∪−α々l「‥…・（虫食のための欠損）は世界終末の炎と化すだろう。」しかし行の下半分の残された文字の形から推測して、次のように、欠けた文字は補われるべきである：γ癖乃ね♂d−∂ゐ庁町 卸7〃房γ才乃∂娩（Z々lつまり写本の欠損箇所に補われるべき、文の主語は、「海」（涌祓焔仏画）の語である。

（17）この詩節の内容は、立世論の「世界室些（大地と訂正）焼熱出焔成一火性。以其熟勢吸
下水輪。彗如鋼磐火所焼熱。置浸水中吸水都轟。世界大地成一火性。吸￣F水輪亦複如是」（大正32，223b15−18）という文と類似している。これについては岡野（1998a）、61−63頁を参照。
この詩節に対応する記述は文献Ⅹにはない。そのため、MSKの作者サルヴァラクシタは、
文献Ⅹではなく、インドにあった立世論の原典にあった上述の文（か、それとも正量部の七日経にあったかもしれない同じ文）を種にして、この詩節を作った可能性が考えられる。さまざまな部派の七日経の現存するテキスト伝承の中に、立世論の上述の文のような記述を見出すことは出来ないが、正量部の七日経にはそのような文があった可能性は否定できない。

＝バI■ゾト＼∴ニ、川／′′／／′′山一′ん／／山′、′′′／・川〟申．′さこふノ：・ヾ′′坤／／√／車・′ん払訂′′・・′・／・＝′／研いと修正して読んだ。このsα甲dゐ〟ゐざαゐα（あるいは女性名詞sα甲dゐ〝烏ざα々∂ア）の語は、どの梵語辞書にも載っていない。Sα甲d如′ゐざαゐαとは、松明の一種の名前ではないかと推測されるが、すると「サンドゥクシャカ松明のように燃焼する」と訳すこともできよう。だが、将来この語の他の刷列が見つかるまで、簡潔に「松明のように燃焼する」と訳しておく。もしsα甲dゐ〟−
桓血ではなくsα甲♂ん〝ゐざ才ねと読むならば、「点火された松明のように燃焼する」と訳すことができる。

（19）恒卸動旅肌叩の代わりに好如断行拍叩と読む。
（20）写本Aには′虎㌢Z虎∽α（あるいは∂ゐ∂邦彦刑α）とあり、ね矧動朋と修正して読んだ。「もちろんそれら（太陽）は」の意味となる。∂ゐ∂邦彦夕乃αと読むならば、「もちろん星々は」という意味になる。しかし星は太陽のように苦熱を世界に与えるわけではないから、文の内容から、その読みは採らない。

（21）パーダaは写本Aでは椚作担豆 長竹如卸め糀少■ 椚即印叩 となっているが、それを㌧持担＝け如診め那〆川喝即叩 と読んで、このように訳した。「欠から成るそれ」とは焔（g才紬∂）のことである。先の私のドイツ語版では、パーダaを＊s用ざ≠β子方 ゑ㌣わノ密乃わ刀即㌻＊g伽砂α坪と読んで、詩節の前半を次のように訳した：「火から成るその焔は、すべてを燃やした後に、［私が］創造主であると考えて（類鱒御用頼通、私のもとにやって来ることがないように！』とあたかも考えたかのように…」。しかし写本の椚q昭脾甲の語をg才一
崩御叩と読んだのは少し強引すぎたように思うので、ここで修正したい。なお冒頭の猶ゐ㌣れ′♂は、adv．として「その結果」「こうしたわけで、」という意味にとることもできよう（L．

RENOU，GmmmaiYeSdnsc7ite，p．154；辻直四郎『サンスタ1）ット文法』、306頁）。
（22）このMSKの詩節の内容は、有部の七日経の次の文（U25）を連想させる：「比丘たちよ、
極光浄天に生れてから未だ久しい時を過ごしていない生ける者たちは、この世界の帰滅について熟知せず、また［この世界の］生成について熟知しない者たちなので、彼らがかの火

27

焔を見るとき、恐怖し、惑乱する。『ああ、この火焔が空虚なるブラフマー神の宮殿にいたるまでを燃やした後、こちらまで来ませんように』と」。この、太字の文において、両者は関係しあっているように思える。しかし、このU25の文の主語は極光浄天に生れた者たちであるのに対し、MSK5．3．9の主語はブラフマー神である、という決定的な違いがある。そのため、両者の説いている内容を安易に同一であると見なすことはできない。有部の聖典の伝承では極光浄天に生れた者たちが火焔を見て畏れおののくが、正量部の聖典の伝承では、ブラフマー神が畏れおののく、と記されていたのかもしれない。正量部の立世論によれば、一切の衆生世間が皆悉く散尽し、梵先行天や梵衆天も皆悉く空虚になり、一千世界中の一切衆生は悉く空尽する時に、ただ梵天王のみが在る、という（大正32，222c24−27）。つまり器世間の破壊が始まった時、空虚になった世界に大梵天だけが独り生き残っている。そして、水輪から起こった火焔が次第に上がって大梵天王の住所まで至る時に、大梵天はその寿命とその住所を捨てて、膠遮光天（極光浄天）に生じるという（223b22−24）。つまり立世論の記述によれば、大梵天王は火焔が彼の住所までやって来るのを見るはずであり、その時命終し、極光浄天に生じるのである。だから、その時に大梵天が恐怖に震えながら『ああ、この火焔がこちらまで釆ませんように』と祈った、という正量部独自の聖典的伝承があったとしても不思議ではない。
（23）写本のこの箇所は、摩耗のため文字がひどくぼんやりとしか読めない。そこで以下のよ
うに試みの提案を、二つ示してみたい。提案1：パーダabを、甜戯血細勿菅 q扉 ＊ぬ印＊地顔ク叩♂＊∂招ゐ研皮々♪柁ひ勾）′都南び撼履け一朗励醐励断と読む。訳：「［火によって］攻撃されなくても（甜凝血細面＝か）、創造神（ブラフマー神）の諸住居の（ぬ批和一dゐ∂∽乃∂∽）［中に棲む］梵界に属する者たちは（＊∂招ゐ沼∂々）、彼の場所（世界）から（＊ね砂α＊∂ゐ痴叩∂々）出てゆくだろう（か砂殉職祓）。なぜなら、主（ブラフマー神）が［ついに］とどまることが出来なかったそこにおいては、他の議論（見解）はすでに消えているから。」−−提案2：′、−・−・ン；lトミ・、′川・／／／′J／・′刷川・小り・′／／りり／′・．＝ノ／／i′・＝／・イりり・（、車刷．イ／′ゾ・仙′／ノ・・′／／／′′川ノ／・7川」と読む。訳：「創造神（ブラフマー神）の住居の群は（＊〃痛寝々）、［もし］破壊されていな
くても（α犯∂ゐα寝乃反別郎ダ）、彼によって（ね仁）見捨てられるべき状態（卵塊印叩）に至るだろう（♪プ吻α乃オブ）。なぜなら、主（ブラフマー神）が［ついに］とどまることが出来なかったそこにおいては、他の者たちの発話はすでに消えているから。」（24）原文はdゐ蝕rsα甲〃αγわであるが、d誠触（世界）の語は∂ゐみα乃α−わ烏α（器たる世界）の意味で使われている。
（25）写本Bは第33葉が欠落しているが、その欠けている範囲はこの箇所までである。
（26）va§avartiほを仏教梵語として、「（原因による）支配性」と訳したが（cf．BHSD s．Ⅴ．
28

va喜avartin controlling，having controlover ）、「（原因への）従属性、依存性」とも訳せるであろう。一切は、剃那的に生滅する原因に依って成立している。それゆえ、自己（実有としてのアートマン）はありえないし、自己の所有物もありえない。
（27）この箇所は本文が失われた。写本Aの写経生は、彼の手本の写本を読みながら筆写する

際に、写すべき行を間違えて、うっかり前の行の文を再度書いてしてしまったようである。
そのために、この5．4．8詩節のパーダbcの箇所において、二つ前の詩節5．4．6のパーダbcの

『大いなる帰滅の物語』（Mah云Sa甲VartanTkatha）
本文が入りこんで、その同文が繰り返されており、結果的に5．4．8詩節のパーダCの最後の語b云1坤の直前まで、元のパーダbcの本文は失われてしまった。この誤記の開始はパーダaの最後の語samastiの直後からであるが、恐らくこのsamastiが、前行に記された5．4．6詩節のパーダaの最後の語samasta甲と似ていたために、それが引きがねになって、誤写が引き起こされたのであろう。するとパーダbのjar叫以下に続く文は、パーダCの最後の語
b云1殖の前まで、5．4．6のパーダbcとは全然違った文であったはずであり、恐らく「それ（有為法）を安息処として、そこに入ろうとする者は」というような意味をもつ語が、そこに入るのであろう。

（28）PTSed．，AN，ⅠⅤ，pp．100．2rlO3．23．（紙数の制約上、経の後半にある善眼の話（103．
24−106．2）は訳さない）（29）E．DENIS（1977），Ⅰ，195．3−198．7．

（30）Abhidha7mako3dtik％釦ikdofSamathadeva，Pekinged．，OtaniNo．5595，Tul17
a7−120a4（St砂tasii7γOdbwsiitm）；Derge ed．，Tohoku No．4094，JulO2b3−105al（＝Taipei，204．3−209．1）．訳出にあたっては蔵訳施設論の世間施設の中の七日経にあたる部分

も常に同時に参照した：Lokqpyqf方qt，ti，Peking ed．，OtaniNo．5587，Khu，63b3−66bl；
Dergeed．，TohokuNo．4086，Ⅰ，53b6−56a4（＝Taipei，106．6−111．4）．松田和信（1982）
が指摘しているように、蔵訳施設論は『ウパーイカー』の七日経に文面がよく一致する。施設論のその箇所は、七日経のテキストを、完全にではないが、忠実に引用しているといってよい。ただし違いをいえば、七日経においては「諸行は無常であり、云々」の定型句が反復されるのであるが、施設論は二度目以降の定型句を削除する。また七日経にある「比丘たちよ」という仏の呼びかけの言葉を施設論は削除する。また七日経の出だしの部分を施設論は省き、また経の後半にある善眼という名の外道師の話を全部省いている。なお蔵訳施設論のこの七日経対応箇所は、加藤清によって訳された（福田琢によって発表された）施設論の訳の中にある：福田琢（2001）：「加藤清遺稿 蔵文和訳『世間施設』（4）」、『同朋大学論叢』
84号、56−61頁。また七日経に相当する高貴寺貝菓の断片的な梵文テキストの和訳は松田和信（1982）の論文に含まれている。それらの訳も訳出にあたって参照した。また漢訳の七日経には二本の有部系統の伝承が存する。中阿含経七法品七日経第八、大正1、428c−429cと、
薩鉢多師哩鎗捺野経、大正1、811c−813aであるが、これらは『ウパーイカー』中の七日経と内容的にほぼ合うので、有部に属することが確かめられる。ただし漢訳中阿含の七日経には、古い五大何が新しい四大河に未だ差し替えられていないこと（大正1、428c25−27）、大海の水の減少の規模を七千ヨージャナではなく七百ヨージャナで止めていることなど、
パーリ伝承と共通する古い伝承を残している点を指摘できる。有部系統の七日経の伝承を伝えるものとしてはこの他に阿毘達磨大毘婆沙論（大正27、691a13−b3）などがある。
（31）これらの諸本の比較によって、次のことが明らかになるであろう。有部の伝承の固有性

は、UlO、U24、U25、U26に出るが、それらの固有性はLoka−pに見出せない。また、パーリ上座部の伝承の固有性はP8、PlO、P15に出るが、それらの固有性はLoka−pに見出せない。従ってLoka−pの七日経の伝承は有部やパーリ上座部に属さないことがわかる。Loka−pの伝承の固有性はL23、L26などに出るが、それらはMSKや文献Ⅹの伝承と合致する。従っ29

て、Loka−pの伝承は正量部に属する。

（32）世記経、大正1、137c−138c；起世経、大正1、354c−355c；起世困本経、大正1、410aq
c；大様炭経、大正1、302c−303c；増萱阿含経七日品第四十之一、大正2、736bNC．
（33）原語bijag云ma−bhdtag豆maを「種子植物、草木類」と訳したが、穀物類と樹木を意味するこれらの語はペアで使われて、植物全般を意味すると思われる。「植物を刈ってはならない」という小乗の戒律の条文に、これらの語はペアで使われる。平川彰『二百五十戒の研究ⅠⅠⅠ』、春秋社、158−171頁を参照。

（34）原語vanaspatiを『森の王』と訳したが、それはマヌ法典の定義によれば「花がなくても果実を結ぶ樹」一般を意味する。Manusmrti，Ⅰ46q48には、0苧adhi、VanaSpati、Vrk！a、
trりa、prat云1a、Vall了という植物の六分類が記されるが、そこにはこの『森の王』vanaspatiのほか、薬草（0？adhi一年生植物）や雑草（trpa）という名称の分類も含まれている。そこ
では、樹に対して、花と実がある樹（vrk？a）と、花がなくても実を結ぶ樹（vanaspati）が区別されている。このような植物の分類に関して、原実（1999）、pp．3−4を参照。また、tiIla
を「雑草」と訳したが、ブッダゴー

サの註釈は、tipaについてbahis云ー豆t豆1a−n引iker云dayo（オウギヤシ、ターラ樹椰子樹など）と説明し、tiりaをヤシ科の植物の意味にとるが、しかし私は上記の植物の六分類に従い、tipa（＝trIla）を「雑草」の意味にとった。Manusmrti，
Ⅰ48のMedh豆tithi註釈では、trりaを「ku菖a、歪畠dvala、歪aIlkhapu？Piなど」と例をあげて
おり、ヤシ科の植物とはしていない。Cf．GanganathJHA（1999），Manusmrti．W7th the

Manubh年リa d Medhdtithi，MotilalBanarsidass，Vol・1，p．29；Vol・3，p・90．
（35）諸河の源泉たるこれらの七大湖はヒマラヤ山（Himavanta）にあると伝えられる。Cf．

REYNOLDS（1982），p．292．
（36）［捏磐の］境地を見た者（ditthapada）とは、聖者の流れに入った人（預流）を意味する。

（37） この「世尊は以下のように説かれた」という言葉によって、以下に続く文が聖典のテキスト（七日経）をそのまま引用したものであることが知られるが、その引用文がパーリ上座部が伝承する七日経とあまりに違っていることは、Lokaqpが引用したセロ経の伝承が、パーリ上座部以外の部派に属していたことの証拠となる。

（38）このL5では2写本とも押印町始加瀬（このように非有である）とあるが、L17やL19の同じ定型句ではβ〃α甲 αdゐ〝〃皮（このように恒常なものでない）となっている。α∂ゐ虎寝はαdゐ〝〃房の写し誤りとみるべきである。

（39）2写本には〝（ね烏αSS痴とあって意味不明である。立世論には「探大の江湖」とあるので、私は試みに〝（ねカα−ぶS〟招「水湖」と直して読んでみた。校訂者のDENISは〟（ね一々αCCん♂
30「沼地」と直して読むが、並行文献の記述から推測しても、ここに沼地（watery soil，
swamp）という意味の語が来るはずはないと思う。立世論の伝利こ近い何らかの語が来るはずである。

（40）大海の水がどこまで減少したかについて、Loka．pと立世論の伝承では六万ヨージャナ
まで数字をあげるのに対し、有部の『ウパーイカー』の伝承（U13）では七千ヨージャナまで数字をあげる。有部の古い伝承を伝える中阿含『七日経』（大正1、429a2）やパーリ上座

『大いなる帰滅の物語』（Mah云Sa甲Vartanfkatha）
部の伝承（P12）では七百ヨージャナまで数字をあげる。海の探さについてのこのような数字の違いは、この経典が作られた時には、まだ海の探さについて仏教徒の意見が固まっていなかったことを意味する。海を浅く考える七百とする伝承が恐らく最も古く、七千とする伝

承が次に古く、六万とする伝承が最も新しいのであろう。アピグルマ仏教の時代に、体系的な理論としての宇宙論が形成されると、どの部派も、海の最深部を水面下八万ヨージャナとみなしたようであるが、立世論の憤子正量部の伝承は、このアピグルマ仏教の宇宙論の教理と整合性をもたせるために、それに通した数字の六万ヨージャナに直したものなのであろう。このことは、正量部の阿含の編集された時代の新しさを示すように一思われる。

（41）毎秒壷岬を＊紬地坪か＊紬協肋叩（濡れる）と読む。
（42）文の意味が理解困難である。立世論ではこの文に対応する文は「是時外四大中一切火自然而額」（是時、外の四大中の一切に火は自然に而も賛す）となっている（大正32、223
b14−15）。
（43）現存しない梵文テキストの原語は恐らくvanaspatiであり、『森の王』と訳した。これを蔵訳ウパーイカーは「森」（nags tshal）と訳し、蔵訳施設論は「果実の樹」（ brasbu i
Shing）と訳している。
（44）このU5の文や、以下の同じ文において、チベット語訳では「諸行」（ dubyed＝Sa叩S−k豆ra）の語が「有為」（ dusbyas＝Sa叩Skrta造られたもの）の語になっている。しかしU3の同じ文では諸行となっているし、またこの文はパーリ文などと共通する定型句であるから、「有為」ではなく「諸行」とすべきであり、一貫した態度で「諸行」と訳すことにする。
（45）ここで倶舎論世間品などの有部のアピグルマ宇宙論の記述と一致する四大河の名が述べられるが、これは新しい伝承であるように思われる。パーリの七日経ではこの四大河と全く名称が異なる五大河が説かれるが、そちらの伝承の方が古い本来的なものであったように思われる。ある時代に有部の七日経の伝承では、恐らくアピグルマの宇宙論と整合性をもたせるために、古い五大河の伝承が、新しい四大河の伝承に差し替えられたのであろう。この「差し替え」の事実は、有部の古い伝承を伝える中阿含『七日経』（大正1、428c25−27）では、パーリの伝承と同様に、古い五大河が記されていることによって、確認できる。大毘婆沙論の七日経に対応する箇所の記述（大正27、691a22）や彿説薩鉢多醇哩旅捺野経の記述（大正1、812a13）では、新しい四大河の伝承になっている。
（46）ここでは施設論の対応文にみられる関係代名詞の構文に従って訳した。蔵文『ウパーイカー』の文では、「この世界に第四の太陽が出現したため、小さな湖［すべて］と、無熱悩（アナヴァタブタ）という大きな湖と、［四］大河、すなわちガンガー、シンドゥ、シーター、
バクシュ、これら［すべて］もその時に、ひからびて、無くなる」とある。第四の太陽によって消えるものは、『ウパーイカー』が伝承する文によれば、小さな湖と大河と無勢悩池の三者であるが、他方、施設論が伝承する文によれば、消えるものは、小さな湖と、大河の源泉である無熱悩他の二者である。このように違いがあるが、施設論の文の方が正しいと思われる（蔵文『ウパーイカー』の文は関係代名詞の構文が正確に訳されなかったために生じたもののように思われる）。先の第三の太陽によって、小さな河や大きな河が消えたはずであるから、ここでもう一度大河が出てくると、先の記述と矛盾することになるからである。

31

（47）この第五の太陽の出現の箇所を記した中央アジア出土の小さな写本断片がある：ふ7乃−

Skrithandkch7iften aus dbn7b7施7qhnden，Tei17，1995，p．86，Kat．−Nr．1678．
（48）このU13の段落は、蔵訳施設論には欠けている。漢訳中阿含七日経にもないから、有部の古い伝承ではこの段落は無かったのであろう。つまり大海水の減少は古い伝承では七百ヨージャナまでであったが、新しい伝承ではそれを七千ヨージャナまで規模を拡大したのであろう。薩鉢多酵哩胎捺野経は新しい伝承の側に属する。
（49）この文の直後に、蔵訳施設論には「第五の太陽が世界に出現したため、大海に七百ヨー

ジャナの水が残り、六百、五百、四百、三百、二百、一百ヨージャナの水が残る。」という一節があるが、『ウパーイカー』にはそれにあたる文がない。
（50）「たとえば」以下の文は、この蔵訳『ウパーイカー』の文とよく一致する梵文施設論の断片的なテキストが高貴寺貝葉として現存している。松田和信（1982）を参照。このようにほぼ同じ部派伝承に属する梵文がある箇所は、梵文とチベット訳の両方を参照して訳した。
（51）この文からは、高貴寺貝葉に加えて、梵文倶舎論における阿含の引用からも、相当する

梵文テキストを、かなり短い文であるが、得ることが出来る。
（52）この節所は、蔵文ウパーイカーの文よりも、梵文あるいは蔵文の施設論の文の方がわかりやすく正しいと思われるので、それらによって訳した。
（53）この節所は、梵文施設論断片と蔵訳施設論に従って訳した。蔵訳『ウパーイカー』の文を訳せば：「比丘たちよ、スメール山王が、燃え上がり、燃え輝き、つよく燃え輝きつつ、一つの焔となって燃える時、一千ヨージャナの宮殿が焼かれ、消滅して、無くなる。二、三、四、五、六、七千ヨージャナの宮殿が焼かれ、消滅し、無くなる」。『ウパーイカー』はここで宮殿（gzhalmedkhang＝＊vimana）という訳をなしているが、原語はkdtaであり、施設論のように峰または山の項と訳すべきであろう。
（54）高貴寺貝葉の梵文施設論断片はここで終わっている。
（55）ただしVllの立世論では無熱悩池と洩陀嘗尼池という二つの大潮の名が例外的に、七林間河と四大河つまり「大河」の所にくっついており、それが少し余計である。本来のシンプ
ルな憤子正量部の基本形の上に、彼の時代に大潮や大河の具体的な固有名詞が付加されることによって、このような少し違った伝承が出来上がったと理解できる。

32