情報コーナー

この中で︑﹁ダーナ講﹂は婦人会組織たものである︒いわぱ︑現代版の﹁講﹂を活発にするために︑近年新たに生まれ寺院を一公暴︽性お寺を支舌仕組み③長い活動の歴史を持つものばかりであである︒それ以外の﹁講﹂は︑いずれも人々が回帰するまちづくり
る0●﹁番方講﹂と歴史の共有

こうした種々の﹁講﹂の中から︑﹁番ひえい¥んれんにょしょう方講﹂につぃてご紹介しよう︒﹁番方講﹂は︑比叡山と本願寺が対立し︑起如上にんえちぜんよLギきもに︑信仰を﹁共にする﹂ものどうしが人が越前の国吉喩に移られていた時代

ふしとこ︑

ι親鸞聖人の御真影を七年間にわたりごしんねレ

ごじいしや生そして︑石山護持したことに由来する0

佃番方講家宝﹂として大切に保護されていた法宝

寺院においては︑元々各家庭で﹁うちのこの﹁番方講﹂の拠点となっているA願寺を支援し続けたという歴史がある︒

か0せん

ユニティの精神的な基盤となってきたと合戦では︑﹁番方講﹂の人びとが大坂本調査の中で︑確認された﹁講﹂は︑次される︒

ながりを作り︑相互扶助を促進し︑コミ集まることにょって︑地域の人ぴとのつ

1歴史の共有と継承力ー

滋賀教区調査と﹁講﹂二0一三(平成二十吾年度︑浄土真宗本願寺派総合研究所が実施した滋賀教けんtコー

区における寺院調査において︑顕著な特の五つのものである︒の存在である︒浄土真宗の信仰が各地に②二十五日講

物を寺院で一括保管し︑年に一回虫〒し徴の一つとして見えてきたのは︑﹁講﹂浸透していった中世以降︑各地でお念仏③尼講・男講を行い︑法要を勤修している︒そして︑ぱんがたこ・0を喜ぶ人ぴとの集まりが自然発生的に生④のぼり講

この法要には︑集落を出ている方がたもごんし゛︑0まれ︑﹁講﹂を形成していった︒﹁講﹂は︑⑤ダーナ講

ちょ︑つもん

お念仏を喜ぶ仏法聴聞の場であるととさんけい︑0 通常は集落に残る高齢者などがお参お︑コじ上︑0町に住んでいらっしゃるケースが多い︒

りされるケースが多く︑一人ご往生さし参詣されるので︑今でも一 00名以上の滋賀県の場△口︑彦根・大津なとの県内のれると︑お参りになる力がお一人減ってひこわご門徒がお参りされるという︒また︑報都市部や︑大阪・京都といった地域に転いくというのが︑過疎地寺院の一つの実H,,

恩講では︑毎年順番に︑集落の一軒一軒出されていることが多く︑特に近隣の町

郭ん︑﹂・0の家庭がお軸を預かり︑そこで報恩講が態でもある︒

そのような中︑﹁講﹂活動を中心とすきへの転出である場合には︑その後も月忌参りは継続されている場合が見うけられる寺院でのつながりは︑[住みやすい﹂

0凡ギ

このような歴史をもつので︑集落に生る︒つまりご住職が︑車などの交通手段﹁帰りたい﹂﹁居場所のある﹂田舎作りにが0懇ろに勤修されると一言う0まれ育った人ぴとは︑みな蓮如上人のこを使って月忌参りに出かけているのだ︒

︑な"とを聞かされ︑﹁番方講﹂の歴史を学ひた︒このように︑当地の人びとにとつて介してくださったご住職がおっしゃつ江州門徒ですよ﹂と︑﹁番方講﹂をご紹法要へ参集されるのである︒﹁それが︑史を共有し︑それを確認するかのように︑ながら育っていく︒集落の人びと皆が歴化が進んでいても︑お寺への帰属意識がご住職からお聞きした︒集落自体は過疎ご参拝されている様子ですね﹂と︑ある

くは周辺の町に出られた方が︑報恩講にしぶりにお見えになる方もいますが︑多になる方についても︑﹁東京などから久報恩講などの法要へ集落外からお参り﹁講﹂という歴史を持っ関係が︑住民のく活動となっているという0ペントへの参画といった﹁寺院外﹂へ開活動のサポート︑花見会︑子ども向けイなり︑老人会への食事提供︑行政の福祉り﹂は︑﹁門徒主体のつながり形成﹂とあった︒

結びついているという指摘が︑住職からは︑﹁番方講﹂の一員であり︑江州門徒残り︑近隣の町から参拝されるというこ集落への愛着︑お寺への愛着となり︑さらに︑そこで生まれた人問関係が福祉的

つまり︑B寺院では︑﹁お寺とのつながであるということが︑一人ひとりのアイとが起こっているのだ0

一一︑?L叩︑0もんとデンティティ形成に関与していることが推{祭されるのである︒

な活動へとつながり︑住みやすい田舎作

しかし︑残念ながら︑前述の寺院のよきており︑人口減小ノに歯止めがかかって定年後に地域に戻ってくる人ひとも出て●法要へのお参りと染落の住みやすさ

うに集落^からお参りになられているケいる場合もあると聞いた︒年を取ってかりにもなっているのだ︒また︑その結果

さて︑このようにお寺の法要に集まっースが多くの寺院で見られるわけではな

集落外からお参りされるご門徒てくる集落外のご門徒の多くは︑近隣の

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52示

宗報 2015年5月号

帽報コーナー

活性化し︑人口減少が落ち着いている地題となっている︒そうした中︑過疎地が現在︑日本のあちこちで人口減小ノが問るのだが生まれ︑相互扶助の活動にもなってい地域への愛着となり︑人びとのつながりり︑その歴史が共有されることにょって

つまり︑お寺が地域の歴史を保ってお格的・共同体的・自然環境主鞍的な生活

人びとの帰村の機会があり︑伝統的・人ールなどにょって︑近隣の町に出ている対抗マラソンや敬老会での出し物コンクしさの実感はないのだそうだ︒また地区

外から高いものを買う必要がないので貧りがあり︑地域内で物が回っているため︑る︒すなわち畑でとれた農作物のやり取経済の循環が維持されていると分析すを行い︑まず︑低所得ではあるが地域内くるのか︒徳野先生は当地の詳細な調査

良部島和泊町には︑なぜ人びとが戻って人格的・共同体的・自然環境主義的な生らっしやる︒徳野先生にょる﹁伝統的定年後集落へと戻ってくる方がたもいが小ノなくても︑人の行き来がある︒また︑では近憐の町からもお参りがあり︑人口とが集落の魅力となり︑お寺の行事など環境が整えられている︒そして︑そのことして伝統的・人格的・共同体的な生活さな集落に寺院があり︑その寺院を中︑心心にした集落のことが思い出された︒小

ことを読んだとき︑滋賀の真宗寺院を中

徳野先生の著作で沖永良部島和泊町の口減少が続くものの︑やがて人口減少は域もある︒徳野貞雄先生(熊本大学元教
環境に魅力を感じられていると分析され活環境に魅力を感じられている﹂というら安︑心して生活できるような環境が生み授)は︑著齊﹁T型集落点検とライフヒている︒﹁離島であることの空問的緊密分析と共通する要素が見られるように思村の活性化とお寺の役割ストリーでみぇる家族・集落・女性の底性と︑歴史的に近代化にょる社会関係のわれるのだ︒

止まる状況にあるのだ︒それでは︑沖︑水力﹂(農文協)の中で︑鹿児島県の沖永解体がそれほど進んでないことが︑和泊
もちろん︑過疎地の問題は複雑で様ざ出されているためだろう0

良部島和泊町の例を挙げているこの町の社会的統合力を高めている﹂と徳野

まな要因がはたらいており︑お寺のはたらぶ"七ま"沖永良部島の例

地域は︑年収が東京の半分以下の一九八

先生は結論づけている︒和泊町の在り方

らきかけだけで︑簡単に解決できるよう打︑しのえ万円であるが︑出生率が高く︑かつ高校を︑現代社会に対する痛烈な皮肉のような課題ではない︒産業がなけれぱ︑また島卒業時に島を出た若者が二五歳前後からに^一じるのは^だけではないだろう︒

ありつづけていると一言えよう︒﹁講﹂の歴史は古く︑また宗門においては信心を喜び︑仏法が興隆する大切な場で(﹃本願寺史一第二巻五0九1五一0頁)もとに一^^し^営されていった︒^

侶寺院の支配を受けることなく︑むしろ憎俗の区別なく相い互いに伺行の自覚のからず﹂といって講の本旨をさとしている︒(小略)また講においては︑直接僧士の支度﹂といい︑﹁会合の時︑仏法の信不信の讃嘆のほか︑世問の沙汰然るべ

仕事がなけれぱ︑住民が定住することもUターンしているため︑人口復元の可能●いだ性を見出すことができている︒当面は人難しい︒子どもが全くいない︑集落に数獲得のためなるがゆゑなり︒﹂﹁このうへには︑毎月の寄合をいたしても︑報恩謝徳の他のことにあらず︒自身の往生極楽の信心

では︑再生と簡単に一言うこともできないを具足せしめたる行者ともなづくべきもの軒しか残っていないといった物理的状況だろう︒また︑そうした極めて厳しい^なり︒﹂と︑寄合が単なる飲食だけに終わらず信,心獲得のためになるよう^められてためとこころえなば︑これこそ吉奨の信︑心境の中で︑数が少なくなったご門徒一人れているご住職の姿も︑調査の中で拝見

また︑﹁本願寺史﹄には﹁講﹂についている︒

してきた︒そのため︑安易に活性化・再ひとりを大切にし︑お寺を懸命飯持さ生とは一吾えないが︑たとえば今回の調査

転じて信者が毎"一定の日に染まって仏菩薩や高僧の恩徳を仰信し︑法義を讃暎

以下のような説明がなされている︒﹁講は奈良時代には︑経論を講説する法会を意味したが︑平安時代には︑それがする会合孝諌するに至った︒さらに鎌地域のように﹁歴史﹂を住民の問に共有していくということが︑地域の解体を防宗主はそれを﹁仏法興隆の隈︑往生浄われる︒加賀能美郡に四講ができたとき︑いていわゆる講は蓮如宗︑王の時代から現へ上納した︒(中略)ところで宗内にお宗祖なき後はこれを大谷本廟(本願寺)つて行事を営み︑また宗祖の許に捧げ︑それと共に︑各自報謝の懇志を醜出し合一昧の一女心に住し︑互いに樹親しんだ︒

日同行が道場に染まって︑共に念仏してる︒宗祖の時代には(中略)毎月二十五互に金品を酸出Lて関係行事を営んでい日に集合し︑仏卦優を讃咲供養し︑また称し︑広く民問にも行われたところであるすなわち同信者が講衆として工疋の倉時代にはそうした信者の集団をも講とお寺と地域いでいるような 場 合 も あ る 0の歴史は︑しばしば緊密な関係にあるだ
ろう0 そ︑?した歴史を保ち伝えていくという在り方に学ぶべき点があるのではないだろ︑つか︒(浄士真宗本願寺派総合研究所副所長簾丸智雄﹁御文章一第四帖一三通には︑﹁講﹂を(参考)﹁講﹂について﹁寄合﹂と呼び﹁そもそも︑毎月両度の寄合の由来はなにのためぞといふに︑さらに

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