印度学宗教学会論集第記号別刷平成肥年

インド正量部による世界の歴史
ｌ﹃大いなる帰滅の物語﹄内容梗概Ｉ

岡野

潔

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インド正量部による世界の歴史
ｌ﹃大いなる帰滅の物語﹄内容梗概Ｉ

岡野潔﹃大いなる帰滅の物語﹄︵三号圏四日ぐ員目鼻皀冨︶は最高級の文学作品ながら︑同時に論書さながらの綴密さをもつ内容の濃い作品であり︑論書と同じように作品全体の構成を常に意識しつつ読むべきであるが︑しかし作品の全体像を得ることは︑全篇が韻文であることもあり︑さほど容易いことではない︒私はこれまで毎年︑この作品の部分訳を九州大学の﹃哲学年報﹄誌上に発表して︑二○一二年春に全部の和訳を完成させることが出来たので︑その基礎作業に基づいて︑以下のように作品全体の梗概を作成してみた︒本作品の内容に関心をもたれた方は︑まずこの内容梗概に目を通してから︑それぞれの箇所の詩節の読解に進んでいただきたいと思う︒

以下︑丸カッコの中にあるのは富め︻の詩節の番号である︒例えばｐ﹄．己とあるのは第一章第一節第一詩節を意味する︒

第一章第一節﹃序﹄︵ｇｏ品詞言︶

吉祥偶言呂彊旨︶をもって釈尊を讃える色．﹄・ご︒釈尊が説かれた世界の生成展開と帰滅の法話を︑私︵作者︶は再話

しよう含﹄．巴︒この法話は灯明のように人の無知の闇を消散させるだろう色﹄．巴︒本作品は説法の因縁︵国ご習巴から始まるが︑優美な言葉に耳を傾けなさい倉﹄・心︶︒
インド正量部による世界の歴史

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岡野潔
第一章第二節﹃王子が現れる﹄

カピラヴァストゥという輝かしいシャーキャ︵釈迦︶族の王都があった︒繁栄する美しい都城であった含唖﹄︲己︒︵︵
浄浄一飯︶という偉大な王が国を治めていたＰ陣中屋︶︒王にはマーヤーというきわめて美しく慈悲深い妃
シュ
ュッ
ッド
ドー
ーダ
ダナナ
がいた口い﹄心︲弓︶︒

菩薩は兜率天から正念を保ったまま下生してマーヤーの胎に入った口・騨畠︶︒菩薩を保護するため護世の神々言言凰旨︶が天から来た口・いご︶︒菩薩は母胎の中で光り輝き︑母マーヤーは民衆のために布施に励んだＰ岬ｇ︶︒

菩薩が母胎から生まれ出た時︑世界を照らす光明を放った口．脚堕︶︒菩薩が生まれ落ちる時︑インドラ神などが光り輝く体の彼をもちかかえた︒．脚圏︶︒誕生の瑞相として大きな地震が起こったｐ・脚麗︶︒香風が吹き︑空中では天女が楽器を奏で︑舞い踊った口いい心︶︒また瑞相として季節の巡りが順調となった色・陣圏︶︒

長老たちは誕生した王子をシッダールタと命名したＰい謡︶︒王子が世界の唯一の守り主となるだろうと一人の偉大な苦行者︵アシ夕仙︶が予言をした倉・い雪︶︒

王子は成長し︑民衆に惜しみなく喜捨を行ったＰい易︶︒彼は学問・技芸に秀でた美しい青年となり︑妻を婆った戸陣忠︶︒王子は正しい法の執行により輝かしい名声を得た合い．ざ︶︒

シュッドーダナ王は王子の出家を阻止するため︑女たちをかしずかせた宮．陣窒︶︒王子にかしずく女たちは極めて美しかった口．脚笛︲認︶︒しかし王子は老人・病人・死人に遇ったため︑女たちに心を向けることは無かった口・脚詮︶︒

第一章第三節﹃仏陀たることに達する﹄

王子は神々の王たちに励まされ︑出家して森に入ったｐ・印己︒彼は剃髪し︑神に与えられた袈裟衣を着けた口・蝕巴︒
幾人かの師のもとで学んだが︑満足を得られなかった負い．巴︒

彼は忍辱の剣で魔軍を打ち破り︑悟りに達した負い・心︶︒浬藥という不死の甘露を得た負．い巴︒両極端の見解を捨てて−2−

中道を取り︑修習して煩悩を滅し︑最高の境地を得た色・陣ｇｏ

成道直後の瑞相として︑大光明が発せられて世界を照らした含め．己︒また瑞相として︑大きな地震が起こった口．騨巴︒
海は大きく波立ったロ・傑巴︒神々は天空で舞い踊り︑歌った食い．二︶︒

釈尊はしかし世俗の執着重四茜︶を楽しむ人々への伝道を蹟曙した口・騨匡︶︒彼は梵天の勧請により︑初めて法輪を転じた色・酌届︶︒それにより︑五比丘は神々とともに真理を悟ったＰ騨屋︶︒その時︑初転法輪により五比丘が悟ったという報せは︑地界のヤクシャから発せられて天界を上に伝って有頂天にまで達したＰ騨雇︶︒初転法輪の時の瑞相とし

・骨③︶◎

て︑海
海と
と士
大地は震動し︑神々は踊った色・蝕勗︶︒また瑞相として︑大光明が発せられ︑世界と世界の中間の闇を照らした︵ 骨・

その後カーシャパ三兄弟とその弟子たちが仏教に帰順した口．騨弓︶︒また仏はマガダ国のビンビサーラ王に法を説いた口い︑扇︶︒﹇釈尊の双弟子と呼ばれる﹈舎利弗と目連が教団に加わったｐ︑いら︶︒

第一章第四節﹃外道の催伏﹄

釈尊の教えは賢者たちに尊ばれて︑外教の誤った見解はいったん消えうせた︒．際己︒しかしその後︑まるでどこからか薮蚊が発生するように︑外教の諸教団が発生して︑以下に述べるような見解を唱えつつ︑ブンブンとうるさく言い立てた︵﹂・心画︶︒﹇生類の成り立ちに関する︑外教の四種の見解﹈第一の見解として︑外教の或る者たちは︑生類を含むこの世界は主宰

神によって創造された︑という主張︵主宰神創造論︶を唱えた倉．鰐巴︒第二の見解として︑生類は地水火風の四大元素の自性から自然に発生した︑という主張︵無原因発生論︶を外教の或る者たち︵ローカーヤタ︶は唱えた合・鰐心︶︒第三の見解として︑生類が劫ごとに出現したり消滅するのは︑昼と夜の星のように顕れては隠れることを繰り返しているだけで︑永遠に有としてあり続ける︑という主張を外教の或る者たち︵サーンキヤ︶は唱えた口・心・巴︒第四の見解として︑この世界
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の知覚はすべて迷妄であって︑本当は何も実在しない︑という主張︵知覚錯誤論に基づく一切無論︶を外教の或る者たち︵一種のローカーヤタ︶は唱えた色．心．④︒

それら四種の外教の前主張に対して︑それぞれ仏教徒からの反論が示される︒外教の第一の見解に対する仏教徒の反論

色．心．己︒外教の第二の見解に対する仏教徒の反論口・心・色︒外教の第三の見解に対する仏教徒の反論口．心・巴︒外教の第四の見解に対する仏教徒の反論色・心︒こ︶︒

仏教の正しい見解として︑生類を含む世界は因と縁によって成り立っていて生滅するものであると︑釈尊は法話で説かれた口． 心 ． 匡 ︶ ︒

第二章第一節﹃虚空に棲む神々の出現﹄﹇以下︑世界の生成展開と帰滅の法話がなされる︒﹈

成劫の初め︵第一劫︶に梵天の﹇空の﹈宮殿が︑生類の住処︵欲界︶よりも上方の場所に︑業の力により出来たｓ﹄・己︒

光音天︵ 響富里閏巴から死没して下生した一人の梵天がその宮殿に入ったＧ﹄．巴︒その梵天は十劫の間瞑想に耽った︵四・ ﹄ ・ 函 ︶ ◎﹇成劫第十一劫に﹈その梵天︵大梵天︶が憂いて﹁ああ他の生物もいたらいいのに﹂と思った時︑同じ世界に他の梵天たちも転生して来て誕生した命﹄・心︶︒梵天は自分の思考が彼らを創造したと思い込み︑﹇大梵天という﹈高位に昇ったＳ﹄・巴︒遅く生まれた梵天たちも彼︵大梵天︶を創造神と思い込んだＳ﹄・巴︒それぞれ宮殿の発生を伴った︑それらの梵天たち︵最初の梵天の近侍である神々︶の誕生は一劫の間続いたＳ﹄．己︒﹇第十二劫に﹈それらを鏡で映したかのように似た︑梵身天︵宮号ヨ四百嵐冨︶という梵天たちとその宮殿群が︑その下方に発生したＧ﹄・巴︒﹇第十三劫に﹈さらにそれらを鏡で映したかのように美しい︑梵輔天︵言号日呂目︒三四︶という梵天た

ちとその宮殿群が︑その下方に現れたＧ﹄．巴︒﹇第十四劫に﹈業により他化自在天︵富国言目言く鼠曽皇旨︶の神々と住所−4−

がその下方に現れたが︑その世界の高い位置にはカーマ神言啓画魔天︶の住居が位置したＧ﹄．こ︶︒﹇第十五劫に﹈業により化楽天︵呂曽目閏呂︶の神々と住所がその下方に現れたＧ﹄・旨︶︒﹇第十六劫に﹈業により兜率天含め言︶の神々と住所がその下方に現れたｃ﹄・岳︶︒﹇第十七劫に﹈業によりヤーマ天︵急ョ巴の神々と住所がその下方に現れたＧ﹄・歴︶︒

このように六つの欲望の神々の世界︵六欲天︶が︑それぞれ先行する世界よりも下へ下へと︑一劫ごとに生じたＧ﹄・医︶︒

第二章第二節﹃大地の住所﹇の成立﹈﹄﹇成劫第十八劫に﹈ヤーマ天が前世で見た前の劫の地上世界の有様を想起して︑下方の地上世界があった空間を見に降りていったＳ・脚己︒﹁ここにスメール山があった﹂等と思い出したヤーマ天の身体から風が発生したＧ・脾巴︒風が増大して︑第一層・風輪が円筒状に形成されたｃ・い＄︒その風輪の上に業から生じた巨大な雨雲が雨を降らしたＧ・蝉と︒風はその莫大な雨水を包み込んで支え︑第二層・水輪が円筒状に形成されたｓ画団︲④︒まるで煮られた乳に乳膜が生じるように︑その水輪の表面に泥の膜が生じ︑第三層・地輪が形成されたＧ・いご︒

業の力によって風がその泥を吹いて︑地上世界の全体の地形を作り始めたＧ・脚色︒風は吹きつけて世界の中央に四角形のスメール山を形成したＧ・脚色︒風は七つに分かれて吹いて七山と七内海を形成したＧ・い己︶︒風は地上世界の縁を周回して︑チャクラヴァーラ山と外海を形成したＧ画・ロ︶︒風は四維の方角に地を掘って四つの場所で内海と外海を合流させ︑四大陸を形成したＧ・脚届︶︒九山は泥から次第に堅固な宝石から成る状態になったＧ・陣屋︶︒
大雨が降って︑海や湖池であるべき大地の窪んだ場所に水が溜まったＧい・匡︶︒

第二章第三節﹃スメールに住む神々の出現﹄

こうしてスメール山が出来ると︑山頂にインドラ神などの三十三天の神々が誕生し︑山の中腹の四つの出っ張りに四大王天が誕生したｃい﹄︲④︒スメール山頂に神々の王都スダルシャナが形成されたｃ函司︲届︶︒ユガンダラなどの環状山脈
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・屋︲ご︶︒神々はアスラと戦争をなにも四大王天が住み︑またスメール山の四つの出っ張りにある四つの王都に四大王天の各王が住んだ︵いい屋︶︒
インドラや四大王天の四王に統治されて︑神々は天女たちと楽しく時を過ごしたＧ
し︑戦勝の祝祭を楽しんだＧ・いご︶︒以上で第十八劫が過ぎ去った︵いい筐︶︒

第二章第四節﹃死すべき者︵人間︶の出現﹄︵いぃ﹄︶︒

成劫の第十九劫と第二十劫の二劫の間︑地上に最初の人間たちが現れて︑身体から光を発し︑空を自由に飛び回っていた

或る人間がラサー言邑という神話的食物を初めて食べ︑それを見て他の者たちも食べ始めたＧ・吟巴︒ラサーを食べ続けたため︑人間たちは体が重くなって空を飛べなくなり︑身体の光を失ったＧ・心．巴︒人間たちが光を失うと︑天空に太陽と月が星宿とともに出現したＧ・心．心︶︒それらの天体の出現をもって成劫の二十劫すべてが終了した︵い心・巴︒

第三章第一節﹃食物の出現﹄﹇住劫の初劫と第二劫の間﹈地上の人間がラサーを食する時代がなお続き︑人間の容色に相違が現われ︑或る者たちは食べ過ぎて肌が黒く醜くなったが︑或る者たちは少食のため肌が白く美しかったａ﹄・己︒白く美しい者たちは黒く醜い者たちを軽蔑し︑高慢が強くなったため︑それが原因でラサーが地上から消滅した命﹄・巴︒﹇第三劫に﹈困窮する人類を救うかのように︑第二の神話的食物である地のパルパタカｅ言︲冨己吾冨︶が出現したａ﹄．巴︒﹇二劫の間﹈人間がそれを食する時代が続いたが︑再び容色における高慢が強くなったため︑パルパタカが地上から消滅した命﹄．と︒﹇第五劫に﹈第三の神話的食物であるヴァターラター︵菌園言巴が大地に出現し︑﹇二劫の間﹈そ﹇第七劫に﹈籾殻などがない︑刈ってもすぐに自然に生える野生の稲が大地に出現したａ﹄．己︒稲を食べるうちに人のれを食する時代が続いた命﹄・巴︒また人間は高慢になり︑ヴァターラターは消滅したａ﹄・ｇｏ−6−

身体が変化し︑それまで無性であった人類に男女の身体的違い︵言彊︶が出来た命﹄色︒女性の体を見て人々はそれを堕落した者と見なし︑女性差別が始まったＧ﹄・巴︒人々が裸であることを恥じるようになった時︑自然に衣を実らせる神話的な樹︵如意生衣樹︶が大地に出現し︑その樹の衣服を着始めた＄﹄・己︶︒男女が相互に見つめあうと︑性的な欲望が生じたＧ﹄・屋︶︒性行為が始まった命﹄・岳︶︒人々は性行為を不道徳なものとして非難し︑その行為者に土や草を投げつけたａ﹄・屋︲崖︶︒周囲の人々の非難によって性行為を恥じた者たちはしばらくの間林に行った命﹄・忌︶︒やがて人々は頻繁に性行為を行うようになり︑それを隠すために家を造ったａ﹄・岳︶︒

人々は朝夕二回︑野生の稲を取りに行って食べたａ﹄．弓︶︒刈られても半日後には再び稲は生じたａ﹄．畠︶︒人々は食事のたびに稲を取りに行くのを億劫がるようになり︑稲をまとめて刈り取って︑各自の家に貯蔵した命﹄．ご︲鴎︶︒家に稲が蓄えられると︑男女は家に一緒に住むようになったａ﹄・瑳︲誤︶︒人類がラサー・パルパタカ・ラター・自然稲を食べていた時代はそれぞれ二劫であり︑以上で住劫の八劫が過ぎ去り︑﹇現在劫の﹈第九劫が到来した＄﹄・忠︶︒

第三章第二節﹃生計の手段の開始﹄﹇住劫第九劫に﹈人間の甚だしい貧欲を原因として︑稲の性質が変化し︑胚芽と籾殻をもち︑一度刈ったらもう生えてこない︑現在の栽培種の稲が出現したａ・脚己︒稲の貯蔵に起因する人間の悪徳の結果をそこに見て︑人々は自分を轡めた＄・陣巴︒人々は過去の食物消失の歴史をふり返った＄・陣中心︶︒

今や稲そのものが地上から消失してしまうことを恐れ︑貧欲という悪徳を捨離するために︑各人が所有する稲田の広さを平等に定めることが提案された＄．陣中④︒集会でその提案が同意され︑稲田の測量がなされ︑男に六由旬︑女に四由旬の田が与えられた命いわ︲屋︶︒その後︑人々が非法に耽ったので︑衣を生やす樹︵如意生衣樹︶が地上から消滅した命・い岳︶︒
その種子から現在の綿の木︵冨己房四︶が生じたａ・い屋︶︒

人々が稲田を私有するようになると︑欲深い者が稲を盗む行為をするようになったａ・陣雇︶︒盗んだ者に人はその行為
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をやめるように忠告したａ・い勗︲展︶︒その者は﹁もうしない﹂と嘘をついて︑再三︑稲の盗みを繰り返したａ・脚弓︶︒

盗まれた人々は怒って盗人に暴力をふるった命・い屍︶︒人々はその盗人が負った傷を見て︑傷害という罪の行為を非難したａ︑いら︶︒人々は集まって︑盗み・嘘・暴力という罪が出現したことを嘆き︑良策を相談して︑王という地位を作って一人を王に選出することで︑彼に適正に人の処罰や庇護を行ってもらうことを決めたａ・い豐由ら︒人々は最も尊敬される有徳の人のもとに赴き︑王になってくれるように頼んだ＄・騨誤︲ざ︶︒人々は王による保護・統治と引き換えに稲の六分の一を税として与える約束をし︑彼は王になることを同意したａ・脚営︲笛︶︒

第三章第三節﹃階級︵ヴァルナ︶の分離﹄

世界最初の王が灌頂をもって即位したａ・餌己︒彼は適正に悪人を罰した命．蝕巴︒王は正しい生き方について説法を行ったａいい︲匡︶︒王は法話によって人々を喜ばせた言昼目巴命・鈎届︶︒﹇その時王︵邑自︶という名称が生じた︒﹈王の感化により︑世界にあらゆる悪行が消え︑十不善業道が言葉としてしか存在しなかった＄・蝕畠︲展︶︒王は多くの人々に尊敬されたため︑マハーサンマタ︵三四冨困己ョ四国︶と呼ばれた命・騨弓︶︒田の土地言①爵︶を守る者であるため︑王に属する集団はクシャトリヤ︵厨胃暑巴と呼ばれたａ・鯉屍︶︒

しかしながら様々な所有物への人々の執着が増大するにつれ︑十不善業道の様々な罪悪が世に出現し始めた命・いご︶︒

所有物を非難して︑ある者たちは財を捨てて森に棲み︑バラモン︵宮弓白目巴と呼ばれた命．卸ご︶︒バラモンたちは自ら作ったヴェーダ聖典を学び謂するので︑アディァーヤカ︵ｇご母四言学生︶と呼ばれたおい．筐︶︒

ある者たちは森での隠遁をやめて︑家住を喜び︑田で牡牛︵く易昌︶のような振舞いをしたので︑ヴリシャラ︵冑囲旨シュードラ︶と呼ばれたａ・蝉圏︶︒またある者たちは一切の技芸・工芸を行い︑ヴィシュ︵く誌ヴァイシャ︶と呼ばれた・誤︶︒

命・騨麗︶︒ある者たちは盗賊︵８呂巴を処刑した故に︑チャンダーラ︵︒自蜀盲施陀羅︶と呼ばれたａ印．塁︶︒﹇死刑執行人としての﹈彼らはその非道徳行為のゆえに市民社会から放逐された命−8−稲はやがて味が劣化し︑人々はうんざりしたａ心・己︒すると豆類などの様々な﹁副食物﹂︵目巨喜＆四目︶が出現した

第三章第四節﹃様々な食物の出現﹄＄．Ｐ巴︒また胡麻や︑大麦・小麦などの穀物も生じ︑汁の多いものであった命準．巴︒砂糖黍も生じたが︑表皮や葉などがなく︑最高質の甘い味の汁をもつものであった命・心・と︒

化生として牛たちが世に出現して︑自ら進んで容器に乳をくれたａ．Ｐ巴︒牛乳は人が働かなくても自然にチャーニング

︵四・心・﹃︶︒

されてて︑︑生バターが生じ︑ギー︑さらに醍醐が生じたａ・心・ｇｏ象や馬などの乗用獣が出現し︑自ら進んで人間に飼い馴らされされた

マハーサンマタ王に﹇転輪王としての﹈七宝が出現したａい︑巴︒王が統治していた間︑すべての人はあらゆる食物と物品︵資具︶をそなえて幸せだった＄・いわ︲底︶︒人間はまた美しい身体︵依止︶と長い寿命︵寿量︶を享受した命．↑届︶︒
人間が住む大地の世界は神々が驚くほど美しかった命・心．屋︶︒

その後マハーサンマタ王が亡くなり︑さらに彼の子孫の歴代の王たちも︑その家臣たちも死んで︑大地はかつての輝きを

第四章第一節﹃﹇生活の資を﹈求め努力することの開始﹄

人類は不法に陥り︑自然に得られる食物が減ったので︑人々は耕作を開始し︑自分で華を曳こうとした復﹄．巴︒それを失った︵心﹄・己︒その後も王統は続いた︵心﹄・巴︒

見て牡牛たちは収穫の分配を条件に︑自ら華を曳くことを人間に申し出て︑働いた念﹄・心︒収穫期に約束どおり人は牡牛に収穫を分け与えた侭﹄・巴︒それを見て︑乗物獣たちも同様に約束して人間の乗物として働くようになった念﹄・ｇｏ

雌牛たちが自ら乳を与えようとしていないのに︑人間は努力して搾乳を始めた霞﹄・己︒人間たちの貧欲を恐れるかのよ

うに︑砂糖黍は葉で覆われるようになった︵心﹄・巴︒他の胡麻などの食用植物も変化して多汁ではなくなった霞﹄・巴︒すべての食物が劣悪化したため︑人類の平均寿命は減少し始めた︵心﹄・己︶︒
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その後負欲さが増した農夫たちは牡牛たちに収穫の分け前を与えなかったため︑牡牛たちは牽耕に不従順になった念﹄・匡︶︒すると人間は牡牛たちを鞭打ち︑鼻に紐を通し︑脅しつけたので︑牡牛たちは言葉を話せなくなった愈目・岳︶︒

彼らは酷薄な人間たちに絶望的に服従し︑重い華を曳き続ける霞﹄・岳︶︒人間に反抗的になった象や馬などの乗物獣たちも手綱をつけられて制御され︑鞭打たれた侭﹄．匡︶︒搾乳を嫌がる雌牛たちも堅い紐で縛られて︑巧妙なやり方で乳を搾られた ︵ 心 ﹄ ・ 勗 ︶ ︒

砂糖黍が変化して厚い皮に覆われたので︑圧搾してようやく汁を取り出すようになった復﹄．届︶︒また胡麻などもさらに変化してひどく汁がないものに変わった霞﹄．弓︶︒このように食物がいっそう劣悪化したため︑人間の身体はさらに劣弱なものとなった︵心﹄．屍︶︒

第四章第二節﹃カリ﹇の時代﹈に入る﹄

人々は五濁に堕落し︑誤った見解をもつ者たちが師として不正の道を教えた摩．い己︒人々は生計に逼迫し︑また欲を募らせて︑農耕や牧畜などの労務を始めた︵心・陣巴︒

食物がひどく劣悪化して︑労務をして食を得てもわずかな快しかなかった倉・い巴︒労苦により胡麻と砂糖黍と牛乳を得ても︑それからさらに精髄︵胡麻油・砂糖黍汁・加工乳製品︶を得るのには別の労苦が必要になった愈・いむ︒食物が劣悪化したので︑人の寿命などが甚だ減じた︵心．い④︒

大地のあちこちに村や町や都城がたくさん出来た念．い④︒﹇過去三仏が現れ︑その後カリ・ユガという最後の時代になった︒﹈釈迦牟尼仏が出現した︵心・いご︒

釈尊のもとで人々は道徳的になり︑悪い生き方が消え去った霞・いゃ巴︒釈尊が解脱の道を教示したので︑弟子たちは解脱を得た念．いぢ︶︒釈尊は正しい教えを存続させる僧伽を設立し︑浬藥に入られた念．脚匡︶︒浬藥後の二箇月目に︑五百人の阿羅漢が﹇七葉窟で﹈合謂︵第一結集︶を行った霞い︑届︶︒浬藥後の百年に︑七百人の阿羅漢が合謂︵第二結集︶を−10−

行った︵心．Ｐ屋︶︒

浬藥後の四百年︑諸部派が分裂した時代に︑ヴァートシープトラ︵く警冒巨言巴により一部派の結集が行なわれた念・い医︶︒︶が出来た︒﹈浬藥後の八百年に︑ブーティ︵雲目︶とブッダミトラ︵冒呂言昌言巴が﹇犢子部︵ぐ翼喜三ご巴が出来た︒﹈その後浬藥後の七百年に︑聖サンミタ︵蟹ヨョ言︶によりその部派の結集が行なわれた徳．いぷ︶︒﹇正量部命冒邑ご

部派結集を行った︵心．陣屋︶︒﹇それは正量部にとって第五の結集となった︒﹈

高僧ブーティとブッダミトラは予言して︑現在の劫は住劫の第九劫であるが︑あと七百年の時間が劫末までに残されていると語った念．脚弓︶︒彼らは今後胡麻油・砂糖黍汁・ギーなどの精髄がもっと得にくくなるだろうと説いた霞・脚扇︶︒今の人間がもつ少しの福分のおかげで︑食はまだ完全に劣悪化しておらず︑胡麻油などはまだ消えていない︵心・いら︶︒

第四章第三節﹃中間﹇劫﹈のカタストロフの出来事﹄

劫末に炎となって燃え上がるであろう飢饅︵言﹃三弄邑と疾疫言彊︶と刀兵︵雷胃巴という三種のカタストロフの火・巴︒

が︑今や煙を出し始めている霞．印己︒人間のもつ樫惰心・害心・愼患心の増大がその三種のカタストロフの火を燃えあがらせるためのそれぞれの燃料になる︵吟．鼬巴︒大雨・旱紘・局地的豪雨・非時の雨が︑飢饅を増大させる霞この第九劫の劫末のカタストロフでは︑飢饅が中心になり︑疾疫と刀兵が随伴するかたちになるだろう霞め．と︒世界に・己︒人の不道徳性のゆえ︑季節の巡りは不規則になり︑食物を劣悪化させる

飢鐘が起こり︑食物が入手困難になるだろう侭・陣巴︒食物のため人々は略奪し︑殺し合うだろう霞・餌巴︒国々・村々・
家々は飢鐘によって次第に滅びるだろう侭だろう ︵ 心 函 ． 巴 ︒

悪化した食物のせいで︑様々な種類の疫痢が︑ピシャーチャ鬼をお供にして︑現れるだろう念いめ︶︒疫痢とピシャー

チャ鬼を鎮撫するため︑人々は生贄を捧げて供犠を行い︑災禍を悪化させるだろう︵心．蝉ご︶︒このように国々・村々・
家々は疫痢によって次第に滅びるだろう愈函・崖︶︒
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また互いに害心を抱く利己的な人々によって︑大いなる刀兵︵戦争︶が起こる傘・蝕届︶︒東西南北の諸王は相互に他国を滅ぼそうと攻撃するだろう霞め．届︶︒王たちが相互に起こす反乱によって︑絶えず国々が滅んだり興ったりするだろう念・騨屡︶︒諸王家は貧欲に起因する怒りの火で互いを燃やしあって滅んでゆくだろう盆・い勗︶︒このように残りの国々・村々・家々も互いに攻め合い︑怒りの火によって滅びるだろう霞・騨晟︶︒

わずか数人でも︑出会うと︑手にした草すら悪業のために刀と化して︑たちまち殺し合いを始めるだろう霞・騨弓︶︒三種のカタストロフの最後に近づいた人類はわずか十歳の平均寿命をもつが︑その期間は七十年続くだろう霞．騨屍︶︒

そして劫の終末のカタストロフが起き︑飢饅のそれは七年七月七日︑疾疫のそれは七月七日︑刀兵のそれは七日の間︑続くだろう念．餌ご︶︒この時に︑人類は悪に没頭し︑ほとんどが死後に悪趣に赴くだろう霞．印ご︶︒

劫の終末のカタストロフが来た時︑世間から遠離した或るひとりの人間は︑死にゆく人々に慈しみの心を抱くだろう念・卸匿︶︒人類を絶滅させまいとして︑悪い時代においても善人でありつづけた少数の生き残りの人を︑ヤクシャ︵鬼神︶の王たちは守護するだろう︵心い︑圏︶︒

カタストロフから生き残った人々に︑やさしい同情の心が生じる時︑恐ろしい劫の残りは消え去るだろう︵心函・鴎︶︒

第四章第四節﹃第十〜第二十劫の﹈十一から成る劫の歴史﹄

住劫の第十劫が始まり︑劫末のカタストロフを生き残った人々は互いに見合って歓喜し︑抱擁しあうだろう復い︑ご︒人間たちは正しい道を歩み始め︑遊星たちの軌道︑諸季節の巡りも︑正しいものとなるだろう︵鰐鮮巴︒人の内なる心のあり方と︑外的世界のあり方が合致し︑世界に正しい法の支配と︑完全な安楽とが現れるだろう霞．心・巴︒

生き残った人々から次の世代が生まれて︑平均寿命は二万年に伸び︑その後の世代では四万年に伸び︑さらに後の世代では八万年になるだろう︵心．心．今︶︒

平均寿命の頂点︵八万歳︶に至った人々の家の娘たちは五百歳で結婚適齢期となるだろう︵心．吟巴︒その時代の人々は︑−12−寿命の長さに相当して︑美しい容貌やその他の性質でも秀でたものとなるだろう危い．ｇｏその時代に︑村々が増えて︑相互に鶏鳴が聞こえるほど隣接するほどになり︑大地は村や都市で充ち満ちるだろう種い︑己︒その時代︑人が大小便をす

ると大地が割れて吸い込み︑地面は元通りふさがって浄らかさを保つだろう愈嵯．巴︒その時代︑世に苦しみがなくなり︑人々は十全なる幸福を味わうだろう復いめ︲こ︶︒その時代︑人は寒さ暑さ．飢え︒老い・享受の欲求しか悩苦がなくなるだろう愈贈．匡︶︒このように人間は最高の寿命の長さを享受し︑限りない年の問︑繁栄するだろう念．Ｐ届︶︒

しかしやがて﹇住劫の第十劫後半に入ると﹈人類は堕落し︑寿命を減らし始めるだろう愈吟・房︶︒人類は正しい法を︵心・心巳切︶︒

失って﹇ 十不善業道に陥り﹈︑平均寿命は十歳になるまで落ち続けるだろう霞・心底︶︒再び最悪の有様を第十劫の劫末に得るだろう

第十劫と同じように︑続く第十一劫から第二十劫においても︑人類は劫の前半に楽の状態を︑後半に苦の状態を得るだろう霞．吟屋︶︒以上のような経過をもって︑﹇太陽の出現から始まった﹈住劫は全二十劫を終えるだろう霞・Ｐ弓︶︒

第五章第一節﹃生ける者たち︵衆生世界︶の帰滅﹄

壊劫第一劫が始まり︑先劫の終末のカタストロフを生き残った人々は︑友愛の心を抱いて︑互いに歓喜するだろうａ﹄・己︒﹇第一劫から﹈劫初も中間も劫末も︑安楽なままで持続するようになり︑あらゆる人のもつ友愛心の故に︑外的世界もその心と合致した快適なものとなるだろうａ﹄．巴︒人々は第三の寿量段階の八万歳に達し︑友愛から生まれた繁栄を︑最終的な世界破壊︵宮色盲声︶が開始される時まで味わうだろうａ﹄・巴︒

その時︑地獄・餓鬼・畜生の三悪道すら︑友愛を生じて︑互いにやさしい心を抱くだろう命﹄．と︒地獄の囚人と獄卒は︑自業によって地獄に堕ちたのだから互いに怒るべきではないと反省し︑地獄から上の世界に生まれ変わるだろう命﹄・巴︒

餓鬼道など他の悪趣も︑友愛の故に転生し︑人界や天界に達するだろう命﹄．④︒正しい法が世界を支配するだろう命﹄・己︒

その時︑説法人の集団︑外教の教団の者たちや光音天の神々が︑第二禅を修すべきことを世に広く告げ知らせるだろう
インド正量部による世界の歴史

−13−

岡野潔

ａ﹄．巴︒人々は過去の最悪の世代が犯した欲望の過ちを彼らから聞いて︑第二禅を修し︑光音天愈与努畠国︶に生まれ変わるだろうａ﹄．やこ︶︒その第二禅とは別な三昧のいくつかを修しても︑同じ光音天に至るだろうａ﹄．崖︶︒人類はみな死後に光音天に至り︑地上は無人となるだろう命﹄．届︶︒光音天より下方の八つの天界にいた神々も︑それらの天界を捨てて︑光音天に達するだろうａ﹄・房︶︒

このように世界から生き物たちが消えてゆく運動は下から上へ︑地から諸天界に進んでゆき︑それが大梵天に達して︑最後に大梵天が命終した時に︑終わるだろう︒大梵天が︑成劫から壊劫までのすべての出来事の唯一の目撃者になるだろうａ﹄．産︶︒千世界の生き物たちが誰もいなくなり︑壊劫の前半の十劫が以上をもって終わる命﹄．届︶︒

︑

︑０トル

﹇壊劫の第十一劫〜第十二劫前半の時において﹈生き物たちが完全に消えた後︑一劫半の間︑地上に雨が降らないので︑第五章第二節﹃太陽の出現﹄の︷開始

すべての植物が死滅するだろう命・脚ご◎﹇第十二劫後半〜第十三劫の時に﹈三十三天の高さに︑二倍の大きさの第二の太陽が出現して下方を焼き︑地上では中小の河が干上がるだろうａ・陣巴︒﹇第十四劫〜第十五劫前半の時に﹈ヤーマ天の高さに︑さらに二倍の大きさの第三の太陽が出現して下方を焼き︑無熱悩池などの大湖が干上がるだろうａい︑巴︒﹇第十五劫後半〜第十六劫の時に﹈兜率天の高さに︑さらに二倍の大きさの第四の太陽が出現して下方を焼き︑七大河が干上がるだろう命．いむ︒﹇第十七劫〜第十八劫前半の時に﹈化楽天の高さに︑さらに二倍の大きさの第五の太陽が出現して下方を焼き︑大海を蒸発させるだろうａ・陣巴︒

その時︑大海は次第に浅くなってゆくだろうＧ・陣④︒大海すら干上がることは︑一切の有為法が無常である︵目ご巴ことを示すａ・い己︒それは︑一切が恒常ではない︵目今日冨︶ことを示す命．い④︒信頼できない︵目駁忌凰冨︶ことを示す命・い巴︒つかのまのものたる合四四昌弓胃巴ことを示すａ．Ｐ己︶︒壊れやすいｅ三自国︶ことを示すａ・蝉匡︶︒衰滅するものたる言吾邑こと︑避難所にならない︵目耳曽画︶ことを示す命．陣屋︶︒安息処にならない︵自己星自画︶こと︑−14−

依り処にならない︵目密国冒︶ことを示すａ・脚屋︶︒輪廻の生存は厭悪すべきものである︵く三弓己︲︶ことを示す命・い屋︶︒
輪廻の生存に欲求を失うべきである︵く言昼︲︶ことを示す命・いぷ︶︒﹇第十八劫後半〜第十九劫の時に﹈他化自在天の高さに︑さらに二倍の大きさの第六の太陽が出現して下方を焼き︑大地は煙を出し始めるだろうａ・脚畠︶︒﹇壊劫の第二十劫に﹈初禅天︵梵天界︶の高さに︑さらに二倍の大きさの第七の太陽が出現して︑下方の世界すべてを燃やし尽くすだろうａ・い弓︶︒千世界の千のスメール山の上にそれぞれ七つの太陽が並ぶだろうａ・脚屍︶︒

第五章第三節﹃物的世界の帰滅﹄

七つの太陽の火によって︑世界という亡骸の火葬がなされるだろうａ函・己︒大地は火に焼き尽くされるだろうａ・鯉巴︒

る水輪を蒸発させるだろう田切・巴︒外器世界を燃やす火は︑一切を食い尽くした後に︑自ら消滅するだろう田切・ｇｏ七訓

５

大海があった所も炎となるだろう命．い巴︒スメール山も燃え︑崩落するだろうａ切・ら︒火に熱せられた大地は︑下にあ−つの太陽による焼尽は︑第一から第六の太陽まではそれぞれ一劫半︑第七の太陽は一劫かかって︑世界を焼くａ・幽己︒世界と一緒にすべての太陽も燃え尽き︑消滅するだろうａい︑巴︒

大梵天は︑火が最後に梵天界に達した時に命終し︑世界破壊の上限である光音天に生まれ変わるだろうａ・騨巴︒大梵天

がいなくなった後の宮殿は火に破壊されるだろう命・卸己︶︒このサハー︵娑婆︶世界すべてが︑火によって消滅するだろう命．騨匡︶︒ここまでで壊劫の全二十劫が過ぎ去る命・蝕届︶︒

第五章第四節﹃輪廻を厭離する﹄

それゆえ一切の造られたもの︵有為法︶は無常である︵目ご画︶と知れａ・鰐己︒それは恒常ではない︵画号昌く色︶と知れぉ・吟巴︒信頼できないもの含呂弩登言︶と知れ命．舎巴︒つかのまのもの︵ご閏巴と知れ命準・心︶︒壊れやすいもの
インド正量部による世界の歴史岡野潔︵喜昼自国︶と知れａ・舎巴︒衰滅するもの︵く言吾邑と知れ命鰹・ｇｏ避難所にならないもの︵目冨目︶と知れ命・少己︒

安息処にならないもの︵目盲琶冒︶と知れａ・Ｐ巴︒依り処にならないもの︵愚雷国目︶と知れａ・吟巴︒それゆえ輪廻の生存を厭悪すべきである︵邑ヨ匙︲︶と知れａ・吟己︶︒輪廻の生存に欲求を失うべきである︵ぐ言昼︲︶と知れ命・心巨︶︒

第六章第一節﹃帰滅し終えた状態の時期︵空劫︶の教義﹄

以上の経過により︑世界があった場が空っぽになり︑四大元素があった容れ物としての虚空のみが残るだろうａ﹄・己︒
その何もない状態の空劫は二十劫の間続くだろうａ﹄．巴︒

劫とはどのくらいの長さであるか︑その時間の長さを理解する必要があるａ﹄．巴︒中間劫︵自目異己君︶の長さを理解するために︑ニクローシャの大きさの都城と芥子の警嶮による仏の説明があるａ﹄・や巴︒また大劫︵ョ画冨言言画︶の長さを理解するため︑一由旬の都城と山盛りの芥子の臂喰による仏の説明があるａ﹄．ｇｏ

空劫が終わって︑八十劫から成る一大周期としての大劫が終わり︑また成劫に戻るだろうａ﹄・己︒大劫が転じるごとに︑梵天の誕生から始まる出来事が同じ順序で繰り返されるａ﹄・巴︒

水災︵大三災の第二災︶の時は︑あらゆる人々は喜を伴った一切の欲を厭い︑第三禅に依って︑水災の破壊の上限である

第六章第二節﹃二つの帰滅の教義﹄

遍浄天に生まれ変わるａ・い己︒その時外器世界は︑七つの月の出現に起因して増大した水によって壊れるａい・巴︒

また風災︵大三災の第三災︶の時は︑あらゆる人々は楽を伴った一切の欲を厭い︑第四禅に依って︑風災の破壊の上限である広果天に生まれ変わるａ・い巴︒その時風が激しく吹き︑外器世界を悉く壊す︒また地・水・風の集積体も震わせられて消滅するＳ・いぃ︶︒

他の諸世界も︑われらのサハー世界が大三災によって三様に滅びるのと同じ仕方で滅びる︒有為法は堅固ではないという‑16‑

仏の教えは真実であるａ・脚巴︒

第六章第三節﹃真実義を照らし出す﹄

釈尊は︑生類言︑罠︶についての業などの原因の説法によって︑シヴァ神原因論︵主宰神論︶︑無原因論︵自性による自然発生論︶︑有の常在論︵サーンキヤ︶という︑世界の始め︵前際︶に関する外教の﹇第一〜第三の﹈見解を斥けたａ・いこ︒

また仏による大三災︵火災・水災・風災︶に関する説法は︑未来の出来事に関する外道たちの見解を斥けたａ函・巴︒また・巴︒あら．ｅ・さらに修道所断の煩悩を断じ仏は世界における﹇地水火風の﹈燃焼・灌注・震動などの効果的作用性︵昌冨宮急︶を説き︑地水火風が実在しないという一切無を説く外教の﹇第四の﹈見解を斥けたａ函・巴︒

仏は苦集滅道を教えて︑見道所断の煩悩を断ずるための境地︵見道︶を教示したａ

るために︑仏は修道の位を説き︑また一切の煩悩を断つために︑無学の境地が修せられるべきことを説いたａ

ゆる仏弟子は釈尊の言葉を聞いて︑見道・修道・無学道の境地へと導かれるべきである︒暗愚さをもたず︑正しく見て︑仏に心を向けるならば︑最高の卓越に至ることが出来ようａ函．④︒

第六章第四節﹃師の時節の経過﹄

釈尊がこの法話を説き終えた時︑一連のすばらしい出来事があった︒神々は花を撒き︑大地は震動したａ・吟己︒説法を祝うアスラたちの住む海と神々が住む天空とは競うように輝いたａ準・巴︒雲が去って太陽が輝いたａ・吟巴︒神々とアスラたちの敵意が消え︑神々の集会場は輝いたａ心・と︒釈尊も四衆に囲まれて︑輝いたａ蝉・巴︒

その後仏陀は他のすぐれた教えを説きながら歳を重ねられた後に︑浬梁に入られたａ心・字己︒釈尊が亡くなられた時︑大地が震動したａ・舎巴︒人々は真珠のような涙を大地に落としたａ・吟巴︒海中のナーガ︵龍︶たちも涙で海の水を増やした命．吟二︶︒十方世界に住む者たちが花香を持って集まり︑悲しみの中で仏陀の葬儀がなされたａ・舎巨︶︒仏陀は永き
インド正量部による世界の歴史

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岡野潔
にわたる利益を人々に与えるため︑多量の遺骨︵舎利︶を残されたａ・心．届︶︒

仏の滅後︑その教えを覆い隠さんとする多くの悪人どもが現われたａ・舎屋︶︒そのため比丘たちは合謂︵結集︶をなした
心心． ．崖︶︒結集によって正しい意味が確定された伝承に基づき︑私︵作者︶はこの法話を世間の利益のために作るしたａａ・・︵③・心﹄︑︶︒

この作品でよいところは仏陀に帰せられ︑余計なところは私の責任であるａ・心．畠︶︒終わりにあたって︑私の希望と抱負を述べるなら︑仏の言葉を反復学習し︑福徳を獲得し︑一切のことを理解して︑それを掌の上にあるかのようにわかりや
すいものにして︑人々に教えてあげたいａ・トヨ︶︒−18−