パネル発表２

生命倫理学とは

鍋

島

直

樹

︵龍谷大学︶

バイオエシックスとは︑ジュージタウン大学ケネディ研

集 者 代 表 の Ｗ・Ｔ・ラ イ ク︵ Reich, W. ︶T. に よれば︑「 生命科学と保健医療︵ヘルスケア︶における人間の行為を倫を生きる私たちが︑約二千五百年もつづいてきた仏教の真時代とともに変遷していく︒そういう時代だからこそ︑今

倫理指針が示されているというわけではない︒法律自体もける倫理指針は︑患者と医師とのインフォームド・コンセ

針や政策を方向づける総合的研究である︒世界の国々にお歩むべき道筋を示す学問であり︑保健医療に関する倫理指このように︑生命倫理とは︑生命操作について人として─ 283 ─縁起思想の生命倫理学

序

理的価値と原則の見地から検討する体系的な研究」として︶のように用いれば︑生命の尊さを守ることになるのかが問︵究所の『バイオエシックス辞典』︵一九七八年初版︶の編

われている︒二十一世紀の世界は︑アモラル︑無倫理の時いる︒

新しい生命工学が進展する時代にあって︑その技術をど代といってもいいだろう︒ただちに︑経典や聖書に明確な理に照らして︑いのちの尊さを守る道について真摯に考え

ントや生命の安全性を重視し︑医療や畜産などの諸関係機縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶

つづけることが大切なのではないだろうか︒

1

縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶関における倫理審査委員会の役割を強調している︒

ゆ る 東 対 西︑ 東 か 西 か と い っ た 対 立 的 な 構 図 で は な

く︑仮に東と呼ばれるものも︑西と呼ばれるものも︑それらの根底には少なからず共通するものがあり︑われわれは東でも西でもなく︑むしろそれらの基礎をな

仏教からの生命倫理研究の目的と意義

日本における生命倫理研究は︑欧米の生命倫理を中心にす︑ よ り 根 源 的︑ 人 間 的 医 療 倫 理 を こ そ 探 る べ き で

一

輸入紹介されてきたため︑日本文化や仏教生命観に基づく

ある︒

︵ ︶

独自の生命倫理が充分に確立されてこなかったという反省がある︒例えば︑日本医師会第Ⅷ次生命倫理懇談会報告書

そこで︑この研究は︑まず西洋における生命倫理の成果

東洋には東洋に︑独自のものがあってしかるべきであの実践と生命倫理」についてもわが国にはわが国に︑傾向があるが︑それは適当とは考えられない︒「医療しも思慮深い検討を経ることなくそれに倣おうとする

ハートらに代表されるように︑功利主義的な生命倫理が主ている︒アメリカでは︑一九八〇年代よりＨ・Ｔ・エンゲル

るヨーロッパでは︑アメリカと異なり︑独自の展開を見せに︑生命倫理と一言でいっても︑伝統的な生命観を尊重す

西洋における生命倫理には次のような特徴がある︒第一西洋における生命倫理の四つの原則

り︑もう少し自らの伝統︑文化︑人々の考え方を見直流となり︑医療の臨床においては︑個人の自己決定権が尊二立していくところにその目的と意義がある︒

み合わせながら︑「縁起の生命倫理」の理念と方向性を樹を学び︑その欧米の生命倫理と仏教の生命観とをうまく組うに記している︒『医療の実践と生命倫理』において︑森亘座長は︑次のよ
最近の日本では︑ややもすれば欧米先進諸国で行われていること︑少なくともそこで理想とされているこ

し︑それらに相応しい医療倫理を模索すべきであろう

重された︒それに対し︑ヨーロッパでは︑ドイツ胚保護法とがわが国にとっても有益︑理想であるとして︑必ずとするものであった︒しかしさらに重要な点は︑いわ─ 284 ─2

卵や胚そのものの中に見出すので︑個人の自己決定権よりに象徴されるように︑神に授けられた生命の神聖性を受精
⑷

⑶

⑵
無害︵

公正︵

善行︵

︶
beneficenceは見落としてはならない︒功利主義は︑最大多数の最大幸ロッパが伝統的な生命観を尊重し︑保守主義にあるところに応じて生命操作を可能とする方向にあるのに対し︑ヨーて慎重な姿勢をとる︒アメリカが契約を尊重すれば︑目的

ミーへと医療が方向転換したことを意味している︒パターに お い て︑ 医 師 の パ タ ー ナ リ ズ ム か ら︑ 患 者 の オ ー ト ノ︶とは︑患者の意思を尊重する⑴自律尊重︵ autonomyということである︒それは︑一九七〇年代から︑アメリカの四つである︒︶
justice︶nonmaleficence

福を求め︑パーソン論にみられるように︑ヒトの生命をそ︵ ︶も︑神の摂理が重んじられ︑先端医療技術の応用をめぐっの症状に応じて差別化するので︑ドイツなどでは︑功利主︶ と は︑ 父 親 的 温 情 主 義 を 指 し︑
ナ リ ズ ム︵ paternalism
父親が子どもを護るような愛情で︑医師の裁量権にまかせ

おいて世界の主流をめざしている︒その点︑生命は「操作にもあるように︑アメリカは︑バイオテクノロジー産業に許を認める世界の趨勢がある︒ブッシュ大統領の施政方針

その一方︑遺伝子組み換え︑ＥＳ細胞の活用などに︑特る患者の人権︑患者の自己決定の尊重である︒この自律尊︶︑すなわち自律性が重視され︑ミー︵ patient autonomy
患者の自発的な意思決定を尊重するようになった︒いわゆて︑患者を治療することである︒そこで︑患者のオートノ

義の生命倫理は優生思想として批判されている︒と企業化の対象」になっている︒︵ ︶︶の「個人の自由の権限は︑他人に︵ Mill, J. S. 1806–1873
危害を加えない限り何をしてもよい」という二つの思想を背景としている︒

─ 285 ─4︶
重 の 思 想 は︑ イ マ ヌ エ ル・ カ ン ト︵ Kant, I. 1724–1804︶」 の 概 念 と︑ ス チ ュ ア ー ト・ ミ ルの「 自 律︵ autonomy︵ ︶アメリカでは︑医療を進めるために︑四つの原則が︑生命倫理において重視されるようになった︒その生命倫理の︶autonomy5

四つの原則とは︑⑴ 自律尊重︵縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶3縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶︵ ︶家中心の医の倫理」から︑「患者中心の医の倫理」へと重心を移してきたといえるだろう︒

ければならないということである︒具体的には︑医療資源︶とは︑正義とも訳され︑生命倫理の政⑶公正︵ justice
策が︑個人を尊重するだけでなく︑社会において公正でなにとって最良の治療法を選んでいくことが望まれている︒

が求められ︑医療者は︑患者の家族と相談しながら︑患者が自己決定することがむずかしい場合に︑この善行の法則

体的には︑幼児︑または認知症や知的障害にある患者など

ら︑自己決定に限界があることも知っておかなければならな 場 合 な ど は︑ 患 者 に す べ て を 任 せ る こ と は で き な い かの自己決定が生かされているいのちの尊さを傷つけるようの場合や︑患者の自己決定が極めて患者にとって不利にな態の患者︑痴呆症の患者のように︑自己決定できない患者意思を尊重する道筋である︒しかしまた︑新生児や植物状インフォームド・コンセントによる自己決定は︑患者の⑵ 善 行︵ beneficence︶ と は︑「 恩 恵 」 と も 訳 さ れ︑ 医療者が患者の最善な利益を求めて行為することである︒具の 適 切 な 配 分 や︑ 先 端 医 療 技 術 に 関 す る 倫 理 指 針 を 策 定ない︒

仏教からみた自己決定と生命の尊厳

自己決定の在り方について︑日本医師会の報告書によれ

三る場合︑また︑貧困を背景とした臓器売買のように︑患者し︑それを遵守するということによって︑社会的に公正であることをめざしている︒︶ と は︑ 害 を 与 え な い︑ 殺 さ⑷ 無 害︵ nonmaleficence
ない︑痛みをもたらさない︑誰かにとってよい機会を見逃

自 己 決 定 と は︑ 結 局︑ 医 師 と 患 者 と の 対 話 を 通 じば︑次のように説明されている︒て︑患者が十分に納得できる決定をともに探ることでさず活用するということである︒しかし実際には︑中絶やえないということがどういう意味をもっているかを考えな

自殺︑安楽死や尊厳死の在り方を考えるに際して︑害を与ある︒そのためには︑時間のゆとり︑人のゆとりとともに︑医師・患者ともに真意を述べあえる信頼関係のければならない︒
このようにして︑ピポクラテス以来つづいてきた「専門─ 286 ─6

個人の自己決定権や患者の尊厳は︑医療者と患者︑患者

けがえのない人に成長していくことができる︒

的な危機に面した立場にあり︑それを解決し支える立と家族との思いやりに満ちた絆のなかで育まれる︒他に願存在が望まれる︒医師は︑患者が多かれ少なかれ心理場にあるのが医師であることを︑常に︑十分に心得てわれ︑相互につながっていると実感するとき︑一つの命は︵ ︶四

仏教の生命観の独創性

かけがえのないものになる︒

いることが必要である︒
このように医師は自らの治療方針を押し付けることな
く︑患者の希望に耳を傾け︑最善の治療を患者とともに選１

択していくことが重要である︒また同時に︑患者が自己決定できない場合や︑患者の一方的な自己決定によって生命

欧 米 に お け る 生 命 の 尊 厳 が︑ 神 の 似 姿︵ image of

すべてが支えあっているという縁起の真理は︑この世界醸成される︒︶である個人に見出そうとするのに対し︑仏教におけGodる生命の尊厳は︑あらゆる存在の相互関係性の中で成立し仏教生命観の特質の危機につながるような場合は︑医師や家族の知識と判断を総合して組み入れていくことがあわせて大切である︒すなわち︑自己決定とは︑医師から切り離された患者個人において単独に成立するものではない︒医師と患者と家族との相互の関わりの中で︑患者にとってよい治療法を選択さ「相互につながっているという一体感」「生命への感謝・慈を た だ 客 観 的 に 観 察 し た も の で は な い︒ 縁 起 の 自 覚 は︑愛」を積極的に生み出していく︒その仏教生命観は︑縁起

れていくべきであろう︒
仏教の知見から見ると︑一つの生命の尊厳は︑あらゆる思想に基づき︑次のように表現することができる︒

仏教の生命観は︑時間と空間を超えて︑あらゆるもものが相互に支えあって生かされているという縁の中で育ちは数限りない因と縁が相互に関係しあって成立しているのが相互に関係し︑支えあっていることを知り︑感謝まれる︒他に依らずに存在するものはない︒すべてのいのからである︒人はさまざまな縁と愛情と努力によって︑か縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶─ 287 ─7

し て 生 き る こ と を 教 え る︒ ま た︑ そ の とき︑人が他の生命を奪ってしか生きえない

悲しみを知り︑相互に傷つけあっている現実をも知ることなる︒人間は︑それらありのままを自覚することによって︑自己中心的なあり方を反省し︑あらゆるものへのわ

けへだてない慈愛を育んでいくように願われている︒

それでは︑仏教生命観からどのような姿勢が生まれてくるのだろうか︒仏教生命観は︑自己が他のすべての存在との相互関係の中にあることを知り︑自己中心的な在り様を反省して︑自利利他の恵みを願って生きることをめざす︒この仏教生命観を︑海野大徹は次のようにわかりやすく説明している︒

相互に支え合う縁起のはてしないネット

ワークは︑単に空間的にだけではなくて︑時間的にもつながっている︒縁起のつながりは︑すでに行ってしまった人々と︑これ─ 288 ─縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶

動植物・自然生物・非生物
他の人々

個人
縁起的な存在人はひとりで生きているのではない。
他の誰かに、自然に生かされている。
すべては相互に支えあって、移り変わり、循環していく。
「一切衆生悉有仏性」『涅槃経』「この如来、微塵世界にみちみちたまへり」『唯信鈔文意』

あらゆるものは仏に成る可能性、仏性を有している。
あらゆるものに仏の慈悲が満入している。

仏教における生命観

びつける︒そのような相互の結びつきを理解することから後に来るであろう人々とをともに現在において結ら︑縁起思想の生命倫理学の特質を考えたい︒

ネとマルコム・デイビッド・エッケルの成果を踏まえながそれでは︑仏教の生命倫理学者であるロナルド・ナカソ

縁起の生命倫理学の独創性によって︑いのちに対する感謝の心は限りなきものに２──ロナルド・ナカソネの場合︶︑ 複 合 語「 プ ラ テ ィ ー
縁 起︵ pratītya-samutpāda
ティャ・サムウトゥパーダ」は︑二つの言葉から成っている︒プラティーティャとは︑「〜に依存する」ことを語義とし︑サムウトゥパーダは︑「共に生じる︑つながりの中中に自己を発見し︑相互のつながりの中で︑自己が知られれ が 龍 樹 の 中 観 派 に な る と︑ 縁 起 が 相 依 相 関 性 の 意 義 をことを指し示し︑まだ明確には相依性を示していない︒そは︑さまざまな苦しみが無知ないし執着を縁として起こる

9─ 289 ─なる︒
The vast network of interdependence is not only
spatial but also temporal. It connects people in
the present with those who have gone before andthose who will come after. In such an understanding of interconnectedness
one’s appreciation for︵ ︶life is limitless.

てくる︒人は︑個人の幸福に焦点を当てているが︑いった持った思想として明示されるようになる︒縁起とは︑「すで生起する」ことを語義とする︒原始仏教における縁起説

ん︑自己の人生が︑どれほど多くの環境に支えられている

べての事物と生きとし生けるもの︵衆生︶は︑時間と空間︵ ︶かを理解できたなら︑真実の理解をより大きく広げることのなかにおいて相互に関連し︑相互に依存している」とい︶ができる︒その広大な縁起の視座は︑世界のあらゆるいの

10

︶は︑この
Ronald Y. Nakasone︵

ちとつながる分け隔てない慈悲の心を育んでいく︒あらゆロナルド・ナカソネ︵

う真理である︒

縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶

翻って︑普遍的な生命の連帯感が育まれてくるのである︒

る 生 命 の 普 遍 的 な 苦 し み の 連 鎖 に 気 づ く こ と を 通 し て︑縁起の見方は︑万物一体感となってあらわれる︒相手の8縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶︵︶

縁起の思惟方法に︑二つの特徴があるとする︒すなわち︑その縁起の思惟方法には︑は︑偏見のない心と謙虚さをうみだすという特質を有して⑴

３

智慧の二つの働き

智慧と慈悲の生命倫理学の独創性いる︒︶︑⑵ 曖昧性︵ Ambiguityという二つのものの見方の特徴がある︒⑴転変する中心︑

それでは︑この縁起の自覚から生まれる智慧と慈悲が︑︶︑Shifting Centersという特徴は︑縁起の思惟方法が︑異なる意見を受容し︑生命倫理において︑どのような姿勢をもたらすかについて転変する中心︵新 し い 発 見 に つ い て オ ー プ ン に 受 け 入 れ る︒ 縁 起 の 見 方明らかにしたい︒⑴

が︑偏執性をうまずに︑柔軟な思考をうむということであ対の中心を設定しない︒すべての存在が等しく重要である

まず︑生命倫理における仏教の智慧の二つの働きについ──マルコム・デイビッド・エッケルの場合る︒⑵曖昧性︑という特徴は︑縁起の思惟方法が︑唯一絶ことを示すということである︒この仏教の思惟方法から︑て︑ マ ル コ ム・ デ イ ビ ッ ド・ エ ッ ケ ル︵ Malcolm David︶は︑次のように論じている︒
Eckel
大乗仏教において︑中道の思想は︑真俗二諦︑すな

世界の苦しみを和らげ︑相互に共生する道をひらくことがの苦悩︑先端医療などの課題に対し︑古いパラダイムをあ実の立場から見れば︑あらゆるものは空である︒世俗

わち︑二つの真実の特徴に表されている︒究極的な真可能である︒経済・政治の地球規模化︑貧困︑老人や子供てはめて考えず︑豊かな見方を開示することによって応え的︑相対的な真実の立場から見れば︑さまざまな物はれら二つのものの見方から同時に世界を知ることであすべて存在し大切にみなされる︒智慧あることは︑こてゆける︒境界域のものの見方︑縁の見方が︑今後培われ縁起的視座は︑一つの執着した見解に縛られないため︑る︒あたかもあなたが手の中に宝石をもてば︑その宝ていかなくてはならない︒
想 像 性 と 創 造 性 を う み だ す︒ す な わ ち︑ 縁 起 の 思 惟 方 法

─ 290 ─11

石とあなたの手のひらとが両方同時に輝くのを見ることができるように︒この智慧は自由を与える︒そして
智 慧 は ま た︑ 道 徳 的 な 誠 実 さ と 責 任 の 自 覚 を も た らす︒もし我々がこの智慧の理解を中絶についての議論や幹細胞をめぐる議論に導入するならば︑二つのことをする助けとなるだろう︒すなわち︑智慧の理解は︑胚の生命に対するある種の極端な執着から我々を自由にすることができる︒究極的な真実から見れば︑生命はただ一連の移り変わりつづける生物学的プロセスを名づけたものであるといえるだろう︒しかし︑世俗的な真実から見れば︑この生命は︑その源においても︑人間としての可能性においても︑深遠にして道徳的な重要性を有している︒智慧は︑これらの両方の見方を尊重するだろう︒
縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶In the Madhyamaka tradition that I know best,
this idea of the Middle Path is expressed in a distinction between two truths. From the standpointof ultimate truth, everything is empty of identity.
From the standpoint of conventional or relative
truth, things exist and have to be taken seriously.
To be wise is to see the world from both theseviewpoints at the same time, as if you were holding
a jewel in your hand and could see radiance of thejewel and the palm of your hand simultaneously.
This wisdom gives freedom, and it also gives asense of moral seriousness and responsibility. If webring this understanding of wisdom to the debate
about abortion and the stem cell controversy it canhelp us do two things. It can free us from a kind ofobsessive clinging to the “life” of an embryo. From
the ultimate point of view, “life” is just a name
we apply to a series of impermanent biologicalprocesses. But from the conventional point of view,
this “life” has profound moral significance, bothin its origin and in its potential as a human being.

─ 291 ─

縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶Wisdomwould hold both of these points of view
︵ ︶together.
ここに明らかなように︑智慧の二つの働きとは︑一つは︑ヒト胚の生命を特別に神聖視するような極端な執着から自One branch of the tradition proposed threecriteria: an action was conventionally real if it has
effective action (arthakriyā), arises dependently(pratītyasamutpanna), and satisfies when it was︵ ︶not analyzed (avicāramanohara).

るのであろうか︒マルコム・デイビッド・エッケルは︑中

それでは︑この智慧は︑どのように慈悲の行動に移され⑵ 慈悲から生み出される三つの姿勢

もって︑生命を護るということである︒

ロ セ ス 全 体 の 中 で 捉 え︑ 道 徳 的 な 誠 実 さ と 責 任 の 自 覚 をを生み出すだけでなく︑さまざまな結果をもたらし︑いろらわれなければならない」とは︑一つの行動が一つの結果

タルで考慮する必要があるといえる︒第二の「縁起的にある︒生命操作にあたっては︑動機だけでなく︑結果もトー

うなるかを予測し︑その効用性を判断するということであばならない」とは︑生命操作を行う場合に︑その結果がどというものである︒第一の「十分に効果的な行動でなけれ由にすることであり︑もう一つは︑生命を成長変化するプ道の智慧が︑現実世界において慈悲となって働きだすときんな存在に影響を及ぼすことを考慮するということであは︑中道の智慧によりながら相手に接する時︑ついには︑る︒ 第 三 の「 分 析 を 必 要 と し な い 状 態 で 満 足 で き る 」 とには︑三つの要素を帯びていると論じている︒その慈悲か︶でeffective action

ら生みだされる三つの姿勢とは︑第 一 に は︑ 十 分 に 効 果 的 行 動︵
なければならない︒

もう分析の必要もなくなって︑ただそこにいるだけで十分である状態に到達するということである︒いわば︑懸命に

sat- 相手のために配慮を尽くした最後には︑そばにいるだけで十分の慈悲に移っていくということである︒︶にあらわれ第 二 に は︑ 縁 起 的︵ dependent arising

なければならない︒

第三には︑分析を必要としない状態で満足できる︵︶︒
isfies without analysis

─ 292 ─13

12

てくる︒マルコム・デイビッド・エッケルは︑智慧から慈には︑ただそこにいるという慈悲のみが︑深い意味を持っ

きめ細やかに配慮する智慧から慈悲に移るとき︑最終的できなくても︑そこにいるという深い慈悲を見ることがでて︑互いの苦しみに寄り添ったとされている︒ここに何も必要もなく︑ただ母の手を握り︑最後の最後までそこにいくなったとき︑ただ母のそばに座っていた︒何も分析する

ルは︑彼の母を最後まで看取り︑もう手を尽くす治療がなだそこにいる慈悲である︒マルコム・デイビッド・エッケ

おいて︑最も重要な姿勢が︑この分析のいらない愛情︑た智慧から慈悲へ──分析のいらない愛情

分析が尽き︑議論を必要としない状態が生じた時︑悲への働きに移ることについて︑次のように論じている︒⑶

はじめて我々は細やかに心を配る智慧の側面から︑慈以上見てきたように︑智慧に基づく慎重な配慮は︑そのきるだろう︒

─ 293 ─悲の働きに移っていく︒すなわち︑何にも計らう必要

治療の過程において欠かすことのできないものであり︑病もなく︑ただ単に我々が手を取り合って世界を共にした時に︑心から心へと伝わる以心伝心の深い慈愛の世状の改善をもたらすことができる︒しかし何もできる術が尊重するべきであると思われる︒

よって︑相手の心と自己の心とが結ばれていくことを最も倫理においても︑分析だけでなく︑分析のいらない慈悲に母と看取る息子との心と心を結ぶ絆を育むのである︒生命なくなったとき︑この分析のいらない慈悲こそが︑病気の界が生まれてくる︒

縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶

いには︑慈悲こそが心と心を結ぶ絆となる︒慈悲の行動には︑命の尊さを守る過程の重要な一部分であり︑しかしつこ こ に 明 か さ れ て い る よ う に︑ 智 慧 に 基 づ く 慎 重 な 配 慮When the calculation is done and the arguments
are over, we sit with each other and attend to eachother’s suffering. The cultivation of wisdom is partof that process, but︵ inthe end compassion is a︶contact of heart to heart.
14

縁起の生命倫理学

縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶五

自分と同じ存在が宇宙にいないように︑一つの存在は他と区別される点で︑特別である︒しかし同時に︑個人は周囲とつながっていて︑周囲のさまざまな力に支えられて個人が生存している︒その意味で︑一つの存在は普遍的なつ

１ 「縁起の生命倫理学」の理念

ながりをもっているといえるだろう︒

法網の世界観⑴

また︑華厳の教理を大成した第三祖︑唐代の法蔵︵六四「縁起の生命倫理学」は︑あらゆる生物・非生物は相互に関係し︑相互に依存しあっており︑いのちすべては形を七一二︶は︑『華厳経探玄記』を著して︑あらゆるも平 川 彰 博 士 は︑ こ の 縁 起 の 特 質 に つ い て こ う 記 し て い

世界のあり方を説いたものである︒この十玄門には︑古十のの相即相入の関係について説明し︑十の視点から縁起ののが円融無礙している法の世界を明かし︑「十玄縁起無礙

三

自己は時間的にも︑空間的にも︑周囲とつながって玄と新十玄とがあるが︑その新十玄では︑次のように説明変えながら循環していることを示している︒

いるのであり︑そのつながりはどこまでもつづいておされている︒
一︵ ︶法門」を説いている︒十玄縁起無礙法門とは︑あらゆるもり︑限りがないと言わねばならない︒即ち法は︑周囲る︒と断絶している点において「個者」であり︑最も特殊であり︑周囲の力を自己に集めている︒その点で︑個同時具足相応門︵あらゆる現象が同一時に具足円備
二一多相容不同門︵一つの事象と多くの事象とがその広狭自在無礙門︵一多・純雑の相即相入を示す︶

し︑彼此照応する︶
三

失わない︶

力やはたらきを互いに摂融するが︑常に一多の特徴をの生命は地球より重い」と言われるように︑人間の個

人は普遍的な存在者であると言わねばならない︒「人16─ 294 ─−人にそなわる特殊性と普遍性も︑かかる観点から理解することが出来る︒それは︑法が縁起によって存在す︵ ︶るものであることによって可能なのである︒

15

四 諸 法 相 即 自 在 門︵ 一 つ の 事 象 と 多 く の 事 象 と の 体と な り︑ 一 つ ひ と つ が 相 互 に 融 通 し て い る と い え る だ ろ

あらゆるものが相即相入していることを象徴する喩えう︒

五 隠密顕了倶成門︵一つの事象と多くの事象とは︑隠え方がある︒世界は網の目のようなネットワークになってに︑『華厳経』には︑因陀羅網︵インドラの網︶という考が︑融通無碍であって︑一即多︑多即一である︶と︶いて︑その結び目の一つひとつに水晶玉のような宝珠があ

顕 が あ る が︑ 互 い に 縁 起 を 成 立 さ せ て 前 後 の な い こ
六 微 細 相 容 安 立 門︵ 一 つ は 多 く を 含 み︑ 多 は 一 を 容して限りなく反映しあう︒こうして多くの物が重重無尽にり︑それらが互いに相手を映している︒映した玉がまた映関係しあっている︒その玉の一つひとつが実は人間である

れ︑一多の破壊しないことをいう︶
重重に映現し︑隠映互いに現れて︑尽きないことをい七 因陀羅網鏡門︵あらゆる事象が一多相即相入して︑とすると︑人間一人ひとりが網の目の結び目に位置していて︑互いに照らし合っているという︒これを因陀羅網という︒インドラの神の網に喩えられる︶
八 託事顕法生解門︵智という点から見て︑縁起していう︒この『華厳経』では︑一つひとつの存在が︑相互に呼応して融けあって世界を形成していることを︑一即多︑多る事象は一つとして仮託されるものがない︶
九 十世隔法異成門︵世︑すなわち時間という点から見

個々一つひとつが相互に融けあって︑互いにさまたげるこ

即一と表現する︒また『華厳経』において「事事無碍」のと が な い こ と を 意 味 し て い る︒ 宮 沢 賢 治 の『 イ ン ド ラ のて︑一多の相即相入を明らかにする︒過去・現在・未その本性としていて︑どれも心の外の実在ではない︶

十 主伴円明具徳門︵あらゆる事象は︑みな如来蔵心を網』は︑そのような相互に照らしあい︑支えあって一つの思 想 が 説 か れ て い る︒ そ れ は︑ 現 象 界 の 一 切 の 事 象 は︑

このように︑十玄縁起が示すように︑あらゆる存在や現象

宇宙をなしている世界観を描いた作品である︒

来が相即相入し︑円環している︶は︑果てしなく深く関係しあい︑一つひとつが全体の一つ
縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶─ 295 ─

縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶⑵ 黄金の鎖（ Golden Chain）の世界観
さらに︑このような縁起にもとづく倫理を最もよく表わ

Golden︶︑したものに︑米国仏教会︵ Buddhist Church of America
浄 土 真 宗 本 願 寺 派 の 寺 院 で 愛 唱 さ れ て い る「 Golden︵ 黄 金 の 鎖 ︶」 と い う 成 句 が あ る︒ こ の「Chain

︵ 黄 金 の 鎖 ︶」 は︑ 一 九 〇 〇 年 代 初 頭 に︑ ハ ワ イ でChain作成された暗唱文で︑英語を母国語とする仏教徒には宗派︵ ︶May every link in the Buddha’s golden chain oflove become brightand strong, and may we all︵ ︶attain perfect peace.
黄金の鎖

そして自分自身よりも弱いすべての人々を守りたい︒

私は生きとし生けるものに親切で優しくありたい︒

曜 日 の お 勤 め︵

いるからこそ︑その黄金の鎖と連結している自己自身が︑よく示している︒しかも︑すべてが支えあってつながって︶」もまた︑あ
この仏の慈悲の「黄金の鎖︵ Golden Chain
らゆるものが相互に支えあっているという縁起の世界観をすべてがともに安らぎの悟りに到達しますように︒

どうか仏の愛の金鎖の環すべてが強く輝き︑私たちで美しい行いをするように精進したい︒

すように︑清らかで美しい言葉を話すように︑清らかにできることは何かを知り︑清らかで美しい思いをな

私は今︑自分の幸福ばかりでなく他者の幸福のためを問わず重用されている︒特に若い人が多くお参りする日ならない︒

がっている︒私は自分の絆を明るく強く保たなくては

私は仏の愛の金鎖の一環であり︑それは世界中に広18︶の場でいつも一緒に唱えられてserviceいるという︒

Golden Chain
I am a link in the Buddha’s golden chain of lovethat stretches around the world. I must keep mylink bright and strong.
I will be kind and gentle to every living being
and protect all who are weaker than myself.
I will try to think pure and beautiful thoughts, tosay pure and beautiful words, and beautiful deeds,
knowing on what I do now depends not only myhappiness, but also that of others.

─ 296 ─17

姿勢をもって生きていくことをまことによく表現している

めざめるという智慧を明かりとし︑すべてのものへ慈悲のをめざしていくのである︒「黄金の鎖」は︑縁起の真理にその絆を強く明るいものにし︑あらゆるものとともに安穏である︒

守る生命倫理においても︑また同じように重視されるものある︒このような三つの倫理的な姿勢は︑いのちの尊さを行動への責任と︑他者への慈愛が育ってくるということでれて︑自己反省がはじまり︑その謙虚な慚愧から︑自己のbioethics of interdepend-︶ は︑ 私 た ち が 他 の 生 命 体 の 視 点 か ら 世 界 を 見 る 力
enceを培うことが求められる︒縁起のバイオエシックスは︑私

このように縁起の生命倫理︵といえるだろう︒
ケ ネ ス・ タ ナ カ は︑ 仏 教 倫 理 が︑「 強 制 的 倫 理︵ deontteleo-

たち人類が︑あらゆる存在と一つであるという感覚︵万物一体観︶を養うことをも求める︒人類の幸福だけを追求す─ 297 ─︶」でも︑「目的に達するための倫理︵
ological ethics︵ ︶︶」 で も な く︑「 回 心 か ら 自 然 と 出 て く る 徳
logical ethics︶」 で あ る と 論 じ ている︒ すと し て の 倫 理︵ virtue ethics
なわち︑仏教倫理は︑「〜しなければ救われない」というる功利主義的なバイオエシックスは︑相互に生かされているという縁起のバイオエシックスに方向を転じていくべき

２ 「縁起の生命倫理学」の方向性であろう︒

徳の仏教倫理」が︑人々に次の三つの方向性をもたらすとがうみだされるだろう︒

この縁起の生命倫理においては︑次のような十の方向性と に 努 め る 」 と い う こ と︑ 二 つ 目 は︑「 謙 虚 な 姿 勢 を も縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶⑴つ」ということ︑三つ目は︑「自分の行動に責任をとる」︵ ︶︶﹀︿縁起︵ interdependence
研究の目的を明確にし︑役に立つかたたないかとい論じている︒一つ目は︑「一切衆生の苦しみを和らげるこ

これに加えて︑ケネス・タナカは︑この「回心に基づくてくる態度であるということであるという自発的な行動であって︑心の内面から自然にあふれ

強制や自力的な行動ではなく︑「〜させていただきたい」

19ということである︒すなわち︑仏の摂取不捨の光につつま

20

う有用性や効率性だけを基準にして生命操作をおこな

選ばなければならない︒そしてまた︑現在だけでなく予測し︑その効用の是非を判断しながら︑最善の道を縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶わない︒なぜなら︑いかなるいのちも交換できないか

未来の世代への責任ある行動をとることが望まれる︒︶﹀
wisdom中道の智慧に基づき︑極端な功利主義・快楽追従にけがえのないものだからである︒⑸︿智慧︵も偏らず︑また︑極端な保守主義︑科学排除の立場にとってはならない︒自己と相手との相互の豊かないの⑵ 自己と相手との相互の関係性を壊すような行為をちの絆が育まれるように︑医療の手段を選択していくも偏らずに︑先端医療技術を活用する道を選択するこ⑹

生命の安全性を守るために︑現在だけでなく未来にとが望まれる︒

ことが望まれる︒
よび患者の自己決定権を最大限に尊重する︒自己決定⑶ 医師から患者へのインフォームド・コンセント︑おわたって安全な方法であるかどうか︑また︑その患者

いかどうかを配慮することが望まれる︒そのために︑とは︑医師と患者との対話を通じて︑患者が十分に納

その生命操作におけるプラス面︑効用性だけでなく︑個人だけでなくすべての人類や自然環境への影響がな

や植物状態の患者︑痴呆症の患者などのように︑患者得できる決定をともに探ることである︒また︑新生児が自己決定できない場合や︑患者の一方的な自己決定

マイナス面︑危険性を公表しなければならない︒

先端医療技術は︑人間に限らずあらゆる生命を保護するためにも活用することが望まれる︒

ら︑一つひとつの生命をめぐる個別の現実をみすえ︑︶﹀︿慈悲︵ compassion
縁 起・ 無 常・ 無 我 と い う 究 極 的 真 理 に 照 ら し な が⑻⑺

によって生命の危機につながるような場合は︑医師や家族の知識と判断を総合して組み入れていくことがあは︑医療者と患者︑患者と家族との思いやりに満ちた

わ せ て 大 切 で あ る︒ 個 人 の 自 己 決 定 権 や 患 者 の 尊 厳
絆のなかで育まれる︒⑷ 動機だけでなく︑それによってもたらされる結果を

─ 298 ─

やわらかく︑もっとも恵みのある道を︑一人ひとりが仏教の思惟と実践は︑一つの倫理規定を強制するような二つの視座に際しては︑多様性が尊重されなくてはならない︒慎ファンダメンタリズムではない︒生命操作について︑仏教結び重な配慮と最善の治療を尽くした時︑ついには︑何の学者が二者択一的な是非論を主張するだけでは︑実際の苦自由に見出していくことが望まれる︒生命操作の選択

分析のいらず︑何の計らいもいらない慈愛によって︑しみにある患者の気持ちにはそぐわない︒仏教者がめざす︶

患者の心と看取る者の心との絆をうみだすことが願わべきは︑科学技術の罪悪視や外からの批判ではなく︑科学︵れる︒患者のいのちを大切に思うその答えは︑一つで者と宗教者が相互の洞察に基づき助け合い︑よりよい医療

最後に︑親鸞思想によりながら︑縁起の生命倫理学のめを樹立していくことである︒

はない︒︶﹀︿感謝と謙虚さ︵ gratitude and humbleness
自己の生命が他の多くの人々や自然との支えあいに⑼⑴

ざす二つの視座を提示したい︒

比較価値としてみた生命とは︑二つ以上の生命を比較しよって成立していることを自覚し︑あらゆる生物・非生物への慈愛と責任と感謝の心をもって︑謙虚に生きあるものはすべて死に帰していく︒いのちのもろさと間が健康で長生きできることはすばらしいが︑いのち⑽ あらゆるものは無常であり︑移り変わっていく︒人

序列によって捉えずに︑一つひとつが相互依存しながら︑る︒これに対して︑仏教の生命観は︑価値の比較・優劣・

用性を価値基準として生命を序列づけて捉える見方であて︑生命の価値を序列づけて捉えるものである︒それは有比較価値よりも存在意味の尊重ていくことが望まれる︒

はかなさをみすえながら︑生命操作の方法を選択する有しているかけがえのない存在意味を見出そうとする︒

これに関連して︑親鸞は︑如来のあらゆるいのちに対しことが望まれる︒人間の力には限界があることを知らなくてはならない︒
縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶─ 299 ─21

見方は︑大乗仏教の「一子地」の思想に基づいている︒親

てかけけられた慈悲を「一子地」としている︒この親鸞のてしか生きえない悲しみを知り︑すべてのいのちに対する性に対する徹底した内省を通して︑他のいのちを犠牲にし親鸞の生命観は︑仏教生命観に基づきつつ︑凡夫の罪業⑵

縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶鸞の著した『教行証文類』の行巻には︑「二つには念ずべ

感謝と謙虚さを培っている︒に︑「十方の如来は衆生を一子のごとく憐念す」と記されや行き違いを伴う︒人間の愛情は︑主観的で︑自分の思い

り添って育む心である︒しかし人間の慈悲には︑必ず別れ

慈悲はあらゆるいのちを恐れから護り︑相手のそばに寄人間の傲慢さへの内省し︒慈眼をもつて衆生を視そなはすこと︑平等にして一子ている︒平等心とは︑自己の都合によって相手を見ること

通りにならないと憎しみにさえ変わってしまう︒このよう─ 300 ─のごとし」と記され︑また親鸞は『浄土和讃』︵一一四︶をやめ︑愛憎を超えて︑すべてをわけへだてなく尊重する

親鸞は︑人間の慈悲にはつねに限界があることを深く教心である︒一子地とは︑阿弥陀仏があらゆる生きとし生け

示 し て い る︒ こ こ よ り︑ 他 者 へ の 慈 愛 は︑ 自 己 の 深 い 慚に人間の慈悲は︑羽にくるまるような温かさとともに︑はきとし生けるものを︑かけがえのない存在として︑同じよ

愧︑罪業の自覚とともに仏の慈悲に摂取されている感謝かるものを自分の一人子のように大切に思う慈悲の心を意味

うに見守っていく心でもある︒自己が仏にたった一人の子

らたちあらわれくるといえる︒自らの至らなさに気づくとかなく︑自分しか見えない醜さとを有しているのである︒

として願われていることにめざめたならば︑自分自身が少き︑その自己を見捨てない仏の大悲に支えられて︑生きとする︒したがって︑平等心と一子地とは︑自己と一切の生しでもあらゆるいのちを一人子のように尊重していく方向

し生けるものへの慈愛が生まれてくるのである︒︶

を与えられるというのである︒このように人間は︑相互に︵支えあう世界において︑それぞれがかけがえのない存在であるという真理に気づき︑他の存在に向かう慈悲の心を育んでいくことが願われる︒

22

注

︵ ︶
Encyclopedia of Bioethics, p. xix, edited by Stephen

G. Post, The 3rd edition, New York, Macmillan Reference

談会報告書

日本医師会第Ⅷ次生命倫理懇談会委員

座長

USA, 2004.
︵ ︶ 日本医師会『医療の実践と生命倫理』第Ⅷ次生命倫理懇
有山雄

基︵奈良県医師会会長︶︑岩砂和雄︵岐阜県医師会会長︶︑斎森亘︵日本医学会会長︑東京大学名誉教授︶︒委員

藤加代子︵東京女子医科大学医学部教授︶︑嶋多門︵福島県医師会会長︶︑武部啓︵近畿大学理工学部教授︶︑中村雄二郎︵哲学者︶︑鍋島直樹︵龍谷大学法学部教授︶
︑三木妙子︵早︵︵照︒木村利人編『バイオエシックス・ハンドブック

生命倫︶ 釈徹宗「生命倫理問題を通してみる日本宗教文化」三九

理を超えて』法研︑二〇〇三年︒

生命倫理を︶ 木村利人「医の倫理からバイオエシックスへ」二四頁︒

頁︒比較文化研究六三号︑二〇〇四年︒

木村利人編『バイオエシックス・ハンドブック

Taitetsu Unno, An introduction to the Pure Land

︶ 前掲書︑一二頁︒

︵

超えて』︒
︵

は︑次のようにある︒「メッタグーよ︒そなたは︑わたしに

p. 141, New York: Doubleday, 1999.
︶ 中 村 元 博 士 に よ る と︑ 原 始 仏 教 聖 典 の う ち の 最 古 層 にTradition of Shin Buddhism: River of Fire, River of Water,︶︵に︑それをそなたに説き明かそう︒世にあるある種さまざまが成立するにいたった︒ここでは業とその果報との理法を縁る︒『スッタニパータ』のやや新しい層では︑縁起という語は︑ そ の 後 の 縁 起 の 語 の 成 立 に つ い て 次 の よ う に 論 じ て い版︶第一六巻『原始仏教の思想Ⅰ』三九六頁︶︒中村元博士

づく」︵ Sn. 1050–1051中村元訳『ブッダのことば スッタ
ニパータ』一〇五〇・一〇五一 一偈︶︵中村元選集︵決定

して︑執着をつくる人は愚鈍であり︑くりかえし苦しみに近な苦しみは︑執着を縁として生起する︒じつに知ることなく

苦 し み の 生 起 す る も と を 問 う た︒ わ た し は 知 り 得 た と お り

村上郁夫︵愛媛県医師会会長︶︑村上陽一郎︵国際7基督教大学教養学部教授︶
︑米本昌平︵株式会社科学技術文委員

稲田大学法学部教授︶︒

8

明研究所所長︶︒二〇〇四︵平成十六︶年二月︒
http://www.chiken.osaka.med.or.jp/img/seirin15.pdf︵ ︶ なお︑ヨーロッパでは︑「自律」︵ autonomie
︶
︑
「尊厳」
︶
︑
「傷つきやすさ」
integrität︵ würde︶︑「不可侵性」︵

三五頁参︵ verletzlichkeit︶であるとされている︒盛永審一郎「胚研究と 人 間 の 尊 厳 ││ ド イ ツ の 生 命 倫 理 論 争 」 http://e-jts.

com/~cogito/Ap.PDF3/MORINAGA.PDF︵ ︶ 大 林 雅 之「 バ イ オ エ シ ッ ク ス の 原 則 」 二 九縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶−─ 301 ─

5

6

9

1

2

3

4

起と呼んでいるらしい︒『賢者はこのようにこの行為を︑あというという説である︒縁起の最初期の意味は︑「もろもろ因への探求の中で説かれ︑愛執を縁として苦しみが生まれる縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶

るがままに見る︒かれらは縁起を見る者であり︑行為︵業︶村元選集第一六巻︑五五五頁︶︒そして縁起説は︑のちに苦あり︑縁起せるものである」という意味をもっていた︒︵中れる「縁起法頌」は︑四つの真理︵四諦︶の説と同じものに

Ⅰ』四一〇頁︶︒またアッサジという修行僧が説いたといわい︒』」︵ 中 村 元 選 集︵ 決 定 版 ︶ 第 一 六 巻『 原 始 仏 教 の 思 想は︑名称と形態との「相依」の場合に限られている︵中村元

因となる」という見方は少なく︑相互依存という縁起の見方

原始仏教における縁起説には︑「相互に依存する」「相互に原らかにする十二縁起説として整理されていく︒その意味で︑

しみの原因を究明する道筋︑逆に言えば︑解脱への道筋を明の因縁によって作り出されたものは︑うつろいやすく無常でか れ が あ る こ と 」 す な わ ち「 縁 起 」 と い う 道 理 は 見 が た

帰着することは明らかであり︑縁起の理法そのものが︑人間選集第一六巻︑五五一頁︒平川彰著作集第一巻『法と縁起』て︑縁起の思想は無常や無我の観念の理論的説明や︑苦の原

蔵 一 巻 七 二 三 頁 下 ︶ に あ ら わ さ れ て い る︒ 原 始 仏 教 に お いはその著において︑縁起思想の思想的展開をきめ細やかに考想』︵春秋社︑二〇〇〇年︶の中でもなされおり︑三枝博士

─ 302 ─とその報いとを熟知している︒』︵ Sn. 653–654︶︒⁝⁝『執着のこだわりを嬉しがっている人々には︑「これを条件としての︑また宇宙の真理︵ダルマ︑法︶を端的に示していると︑は中観派においてであって︑原始仏教の思想ではない」と論

中 村 元 博 士 は 論 じ て い る︵ 前 掲 書︑ 四 一 五 頁 ︶︒そのことじている︵中村元選集︵決定版︶第一六巻『原始仏教の思想︶ 中村元博士は︑「万物の相互連関を説いたのは︑仏教でを見る」︵ MN. Vol. I, pp. 190–191︶「世尊亦如是説︒若見縁起便見法︒若見法便見縁起」︵『中阿含経』第七巻︑大正蔵一Ⅰ』四二九頁︶︒中村元博士によると︑「原始仏教の縁起説は参照︒春秋社︑一九八八年︶︒

巻四六七頁上︶に説かれている︒以上見てきたように︑縁起

は︑「縁起を見るものは︑法を見る︒法を見るものは︑縁起︵な い と き に は︑ か れ は な い︒ こ れ が 生 じ る が 故 に︑ か れ あ

説の根本意趣は︑「これがあるゆえに︑かれがあり︑これがな も の で あ っ て︑ logicalなものではなかったと
existential
い い う る で あ ろ う︒ Logical
な 点 で は 中 観 哲 学 に よ り︑
SN. Vol. II,五五二頁︶︒また同様の指摘は︑三枝充悳博士『縁起の思な 点 で は 華 厳 哲 学 に よ り︑ 縁 起 説 は の ち に 偉 大
ontologicalな発展を示すことになった」︵中村元選集第一六巻︑五五一り︒ こ れ が 滅 す る が ゆ え に︑ か れ 滅 す 」︵

此無彼︒此生彼生︑此滅彼滅︒」『中阿含経』第四七巻︑大正「此有故彼有」『雑阿pp. 262–264; MN. Vol. III, p. 63, etc.
含経』第一二巻︑大正蔵二巻八四頁中・下︒「因此有故︑無

10

−

ている︒

いると評せざるを得ない」︵『縁起の思想』二五二頁︶と論じいる我が国の現状︵の一部︶は︑初期仏教思想史を逆転してし︑ましてその成立も不問のまま︑その二つのみに終始してフレーズや︑一時「相依性」と誤訳された「此縁性」に依存

初期仏教の縁起説に関して︑『これがあるとき⁝⁝』という察している︒三枝博士は︑「縁起拙を解説するのに︑とくにる面が表に出ている時は︑ある面は隠れていながら同時に並いる︒五つには︑小と大とが互いに入りあう︒六つには︑あの一の中の一切のうちに︑また一切が映り︑無限に重なってとが互いに同化しあう︒四つには︑一切が一の中に映り︑そ一と多とが互いに相手のうちに入りこむ︒三つには︑多と一ての法︵事象︶が同時に備わって一縁起となる︒二つには︑の古十玄を説明すると︑次のごとくである︒一つには︑すべ

Buddhist Thought in the New Millennium: The

在・未来やさらに細分化した十の時間の位相のどれもが他のな あ り 方 と 多 様 な あ り 方 が 混 融 す る︒ 八 つ に は︑ 過 去・ 現

存している︒七つには︑一つの行︵形成されているもの︶のうちに一切の諸法︵あらゆる存在現象︶を含むように︑純粋Structure and Relevance of Buddhist Thinking, 2003 June.
ロナルド・ナカソネ「新世紀の仏教思想 仏教的思惟方法の時間の位相を含む︒九つには︑一切の諸法は心が転じたものである︒十には︑具体的な諸現象や事物のすべてが︑深遠な法門を現していて人々を悟らせる︒これらの十の法門が融合

Shin

ServiceBook,

p. 15,

Buddhist︶ ケネス・タナカ︑前掲論文︑六一 六三頁︒

Church︶ 木村文輝『生死の仏教学』一五〇 一五一頁︒法蔵館︑of─ 303 ─︵ ︶構造と重要性」一〇七 一二七頁︒武田龍精編『仏教生命観
Malcolm David Eckel, “Compassion and Wisdom:︶︵

ローバルな視点」五六 六一頁︒

America, Jodo Shinshu Hongwanji-ha.
︶ ケネス・タナカ「現代社会における浄土真宗の倫理 グ︵︶ ケネス・タナカ「現代社会における浄土真宗の倫理 グ

ローバルな視点」五五頁︒親鸞教学七九号︑二〇〇二年︒

して一縁起をなすという︒

マルコム・デイビッド・
Problems of Bioethics,” 2005 Nov.
エッケル「智慧と慈悲 生命倫理の基本的課題に関するキリ

Buddhist and Christian Reflections on the Fundamental︶

からみたいのち』所収︑法蔵館︑二〇〇五年︒︵

スト教と仏教の洞察」一〇頁︒『仏教と生命倫理の架け橋』︵ ︶ 前掲書︑一二頁︒︵ ︶ 前掲書︑一三頁︵ ︶ 平川彰著作集第一巻『法と縁起』六四頁︑春秋社︑一九
︵

18
︵

− −

九三年︒
︵ ︶ 中村元『仏教語大辞典』上巻︑六五二頁参照︒また︑そ縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶−所収︑法蔵館︑二〇〇八年︒

17

19

21 20

︵

−

11

12
15 14 1316

縁起思想の生命倫理学︵鍋島︶二〇〇七年︒︵ ︶ 玉木興慈「親鸞における常行大悲の意味」参照︒『死と愛 いのちへの深き理解を求めて』法蔵館︑二〇〇七年︒

─ 304 ─22