御遠忌テーマ学習資料﹁御遠忌テーマ﹂学習会講義録
不遠寺住職 四衢 亮師

口述

開催日時：２０１５年１０月２２日 午後１時半からかと教えられます︒そして︑﹁雑行﹂と知るはたらきが﹁如来の本願﹂なのです︒人類の歴史の上にたえず繰り返されてきた︑止むことのない闘争・戦争・差別・いじめ・・・︑それらは決して私たちと無関係ではなく︑この私のあり方が生み出すのです︒この自覚を私たちにうながすはたらきが本願であり︑その呼びかけに気づくことが本願との出遇いなのでしょう︒

宗門では︑２００５年︑宗祖御遠忌のお待ち受け大会において︑御■御遠忌テーマパンフレットより

いかも知れませんけれども︑そういうあり方には︑実は﹁雑行﹂といっていること︑そういう我々の方向性というか︑考え方と言ってもいてきたこと︑我々が当然と思い︑そしてある意味では常識としてしま

参加対象：御遠忌推進委員会法要教化部会委員

遠忌テーマ﹁今︑いのちがあなたを生きている﹂を発表しました︒そう大きな問題をはらんでいるのだと︒そのことの問題性をむしろ呼び

この﹁雑行﹂という言葉を押さえる時︑私たちが正しいと信じ行っれにあわせて︑各教区でもそれぞれテーマを発信していくということ覚ましてくるのが﹁本願﹂なのだと︒﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂と

こ の 時 代 を 問 う と い う こ と の 意 味 が あ る の で は な い か と い う こ と が︑で︑高山教区では︑﹁雑行を棄てて本願に帰す〜このままでいいのか︑大会を開催しました︒そして︑今般︑御遠忌に向けて再出発するといこのパンフレットに流れているものであったと︑私としては︑再確認いう言葉の中には︑私たちの今を問い︑そして私たちのつくっている

うことで︑あらためてこの﹁御遠忌テーマ﹂について問題提起をさせしていければと思っています︒

今の世・この私〜﹂をテーマとして︑２００８年１０月︑お待ち受けていただくこととなりました︒

して︑今日は︑その辺りのことを中心に考えてまいりたいと思います︒

ぶのか﹂といことが今ひとつはっきりしていないということをお聞きまでいいのか︑今の世・この私﹂という問題性と﹁どこでどう切り結宗の教えに出遇われて表現されたこの言葉と︑その後に続く﹁このま

それで︑
﹁棄てて﹂
﹁帰す﹂ということについて︑親鸞聖人が他のとられていますが︑言うならば︑これは﹁回心﹂ということになります︒と明確にその時を記しながら﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂とおっしゃ

親鸞聖人は︑ご自身の法然上人との出遇いを︑﹁建仁辛の酉の暦﹂■本願に帰すということがそのまま雑行を棄てること

それで︑﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂という︑親鸞聖人ご自身が真

このたびの御遠忌テーマに寄せた文章として︑パンフレットにはこ

本願他力をたのみて自力をはなれたる︑これを﹁唯信﹂という︒

ころでどのように表現されているかというと︑﹃唯信鈔文意﹄では︑こうした現代日本を生きる私たちに︑親鸞聖人は︑私たちが﹁正︵﹃唯信鈔文意﹄聖典５４７頁︶のような記載をいたしました︒

しい﹂と信じて行ってきたことの︑その全てが﹁雑行﹂ではない

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御遠忌テーマ学習資料﹁回心﹂というは︑自力の心をひるがえし︑すつるをいうなり︒︵﹃唯信鈔文意﹄聖典５５２頁︶とこうことで﹁回心﹂という言葉をおっしゃっています︒また﹃歎

されていると思います︒﹁本願に帰すということがそのまま雑行を棄てること﹂だと︑﹁雑行を棄てて︑それからしばらくして本願に帰すことになったと﹂ということではないんだという点が︑非常に大事なことだと思っています︒

本願他力真宗をしらざるひと︑弥陀の智慧をたまわりて︑日ごろ回心ということ︑ただひとたびあるべし︒その回心は︑日ごろいうことの中で︑自らの﹁回心﹂という内容を確認されていらっしゃ

そうなんですけれども︑親鸞聖人は﹁自力﹂ということと﹁他力﹂とそれで︑さらに大事なこととして︑﹁帰す﹂ということについても異抄﹄第十六章では︑のこころにては︑往生かなうべからずとおもいて︑もとのこころいます︒そのような視点で︑あらため﹁自力﹂ということを確認しま■自力と他力をひきかえて︑本願をたのみまいらするをこそ︑回心とはもうしすと︑﹃血脈文集﹄では︑
聖典６３７頁︶そうらえ︒︵﹃歎異抄﹄第十六章

まず ︑ 自 力 と 申 す こ と は ︑ 行 者 の お の お の の 縁 に し た が いて ︑余の仏号を称念し︑余の善根を修行して︑わが身をたのみ︑わがはからいのこころをもって︑身・口・意のみだれごころをつくろとあらされ︑回心ということについて︑﹁日ごろのこころ﹂では我々は救われないのだということを確認し︑それを﹁ひきかえ﹂て本願をい︑めでとうしなして︑浄土へ往生せんとおもうを︑自力と申すとあります︒我が身︑我がはからいのこころをたのむことによってなり︒とありまして︑﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂という言葉は︑﹁雑行を棄

自分の身口意の乱れを整えていくと︑そういう方向性というか発想が︵﹃親鸞聖人血脈文集﹄聖典５９４頁︶

たのむということが回心なのだと言われています︒﹃唯信鈔文意﹄の言い方を見ますと︑﹁本願他力をたのみて自力をはなれたる﹂と︑あるいは︑回心については﹁自力のこころをひるがててそれから本願に帰すのだ﹂という︑段階的なあるいは時間差があ自力だと言われています︒そして︑そういうことが﹁日ごろのこころ﹂

えす﹂︑また﹃歎異抄﹄第十六章では︑﹁もとのこころをひきかえて﹂るようなことではなく︑むしろ﹃唯信鈔文意﹄の言い方をすると︑﹁他だと︑﹃歎異抄﹄では押さえられていると思います︒

自力のこころをすつというは︑ようよう︑さまざまの︑大小聖て更に言及されており︑

あるいは︑﹃唯信鈔文意﹄では︑﹁自力をすてる﹂ということについ力をたのむということが自力をはなれる﹂ということである︒そして︑﹁自力のこころをすてるということが他力をたのむ﹂ということであるという言い方︑あるいは第十六章もそうなっておりますから︑﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂というのは︑﹁本願に帰すということが必然的に雑行を棄てるということ﹂になっていると︑そういう形で確認を2

御遠忌テーマ学習資料

をたのまず︑あしきこころをかえりみず︑ひとすじに︑愚縛の凡

人︑善悪凡夫の︑みずからが身をよしとおもうこころをすて︑みら︑自律神経が﹁他力﹂という意味ではありません︒

れども︑これは体の仕組みからいえば﹁自律神経﹂ということですか

ざ まなこ と に 支え ら れて 生か されて いると い う 言い 方はで き ますけ

なものも︑我々の力を超えたもので︑﹁大いなる力﹂として﹁他力﹂

また︑陽の光や田畑を潤す水や空気とか︑大自然の恵みというよう

愚︑屠沽の下類︑無碍光仏の不可思議の本願︑広大智慧の名号を信楽すれば︑煩悩を具足しながら︑無上大涅槃にいたるなり︒︵﹃唯信鈔文意﹄聖典５５２頁︶

こころをかえりみず﹂だと︒﹁こんな自分はダメな自分だ！﹂とか﹁あが身をよしとおもうこころ﹂であり︑﹁身をたのみ﹂︑そして﹁悪しきについても食べるについても︑さまざまな関係や深いつながりの中でういうふうなニュアンスでとらえられるのかも知れません︒体が動くは︑﹁他力﹂という言葉の翻訳では﹁ Power of beyond myself﹂という︑自分自身の力を超えているという言い方を使っていますから︑そではないかと︒確かに︑本山の高廊下に掲示してある法語ポスターでんなことをしてはいけないのだった！﹂という形で︑自分で自分をす

私たちは生きているんだ︑そういう意味で生かされているというようとあります︒すてるべき﹁自力﹂のこころというのは︑﹁みずからてていくような思い︑それも﹁自力﹂だと︑そういう言い方もされてな表現をし︑感謝の心が大事だという言い方もされますけれども︑そはずです︒

けば︑人間がそれをしなくなるのかといえば︑そういうことではないのもまた事実です︒ですから︑﹁生かされている﹂ということに気づした差別と格差︑そういうものが歴史的に深く横たわっているというを生み出しているわけです︒そして︑その原因には︑人間がつくり出

ットにもあるように︑核兵器をつくり︑戦争と殺戮を繰り返し︑難民の﹁生かされている﹂という人間が︑この教区御遠忌テーマパンフレいます︒﹃一念多念文意﹄では︑自力というは︑わがみをたのみ︑わがこころをたのむ︑わがち
からをはげみ︑わがさまざまな善根をたのむひとなり︒︵﹃一 念多念文意﹄聖 典５４１頁︶とあり︑こういう﹁自力﹂ということが実は︑﹁雑行﹂という言葉のもとにあるんだろうと思います︒置き換えて言えば︑﹁雑行を棄てて﹂の﹁雑行﹂というのは︑﹁自力のふるまい﹂ということになるか

た ち を 生 か して い る ﹂ と ︑ こ う い う 言 い 方 が さ れ る 場 合 が あ り ま す ︒

臓などの循環器も︑何もこちらが意識していないけれども︑全力で私と意識しないのに心臓は動いている︒あるいは胃や腸の消化器や︑腎よく﹁自力と他力﹂とうことについて︑例えば︑﹁自分で動かそう﹁さるべき業縁のもよおさばいかなるふるまいもすべし﹂というようなっ て い く と い うこ と は ︑ 我 が 身 と 我 が心 を たの む と い うこ と だ と︒

いうことはおっしゃられていません︒私たちの身と心が整って麗しく

感謝の心が生まれ︑身と心が整って麗しい存在となっていく﹂などと親鸞聖人は︑﹁人間は生かされているから︑そのことに気がつけば︑■雑行︱人間の事実から目をそらしていく

こういうことが他力ということではないだろうかと︑喩えとしても言に︑さまざまな条件と原因によって人間は何でもしてしまうし︑どんと思います︒

われたりもしますけれども︑確かに私たちは︑自分で意識しないさま

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御遠忌テーマ学習資料

そ れ に 伴 う 罪 悪深 き 身 で あ る と い う こ と に 間 違 い な い の で は な い か

なことでも行ってきたはずではないかと︒自己関心にふける︑煩悩と謝申しあげられる身になった﹂と︑﹁ありがたいことや﹂というかた

けありがたくなって︑そして﹁おかげさまで﹂といって︑そして﹁感と﹁七宝﹂︑まさに宝の山であり心地よい場所です︒それこそ自分だ

ちで自己満足の世界に浸るわけです︒それは非常に気持ちのいいことと言われるのです︒
ですから︑人間の事実から目をそらしてはならないのだと︒﹁雑行﹂

いく︑そういうものを﹁雑行﹂と言うのでしょうし︑そのもとにあるは麗しい︑自己肯定的なものになっていけるのではないかと発想してす︒自己満足の自己が決して破られることがないあり方が﹁含花未出﹂

見ないということは︑﹁教えから問われることがない﹂ということでし か し そ れ は︑﹁三宝﹂を見ないのだと言われています︒﹁三宝﹂をで快適だと︒

ものが﹁ 自 力﹂で あ ると親鸞聖 人はおっ しゃ られて い ると 思います ︒

でしょうし︑﹁疑城胎宮﹂ですね︒そういうものを目指し︑そういうとは︑どこかで人間の事実から目をそらし︑そして何かどこかで自分親鸞聖人は﹁雑行﹂について﹃化身土巻﹄で︑ちょっと長かったのものになっていってしまう︑これが実は我々の﹁自力﹂という問題での身を整え︑私の心がけが善くなって︑そしてなぐさめられ落ち着き

で省いておりますけれども︑経家に拠りて師釈を披くに︑雑行の中の雑行雑心・雑行専心・を持って︑何か特別な心境に浸っていくと︑そういうものです︒それあり﹁日ごろのこころ﹂なのです︒我々の常識の中では︑やはり︑私
専行雑心なり︒また正行の中の専修専心・専修雑心・雑修雑心は︑しい﹂と信じて行っていくこと﹄であり︑正しいと信じてしまっていはまさに︑先ほどのパンフレットの言葉で言いますと︑﹃私たちが﹁正まるといえども︑三宝を見たてまつらず︑仏心の光明︑余の雑業ますから決して問われることがない︒そういう方向をもっていってし

これみな辺地・胎宮・懈慢界の業因なり︒かるがゆえに極楽に生の行者を照摂せざるなり︒仮令の誓願︑良に由あるかな︒仮門のまうものが︑﹁雑行﹂ということではないかと思います︒そのことを親鸞聖人は︑善導和讃で教︑欣慕の釈︑これいよいよ明らかなり︒︵﹃化身土巻﹄聖典３４３頁︶

こころはひとつにあらねども
雑行雑 修 これにた りとあり︑﹁雑行﹂ということにはどんな問題をはらんでいるのかというと︑これは﹁仏智疑惑﹂ということをはらみ︑結局︑自分自身の浄土の行にあらぬをばと著されています︒親鸞聖人は︑﹁雑行﹂とか﹁雑修﹂について︑︵﹃高僧和讃﹄聖典４９５頁︶ていますが︑特に︑﹁含花未出﹂︵聖典５０６頁︶の人だとも言われま

心 の有 り 様 と 行の 有 り 様 に つ いて 雑 行雑心 と か 専修 専 心 と か色々 な

ひとえに雑行となづけたり

自 己 満 足 の 中 に 生 ま れ て し ま う と い う こ と で あ る と 言 わ れて い ま す ︒
この﹁仏智疑惑﹂について︑これは﹁辺地﹂とか﹁懈慢﹂とか︑あす︒極楽の蓮の花の上に生まれるのだけれどもその花は﹁つぼみ﹂で形で 細 か く 分 け て い ら っ し ゃ い ま す が ︑ ま と めて 言 う な ら ば ﹁ 雑 行 ﹂るいは﹁疑城胎宮﹂とか︑また５００年の快楽の中に浸るとか言われ５００年間その中に閉じこめられている︒それは他の言い方をします4

御遠忌テーマ学習資料の中にあるという︑そういうあり方の者を︑﹁雑行﹂というふうにま形で自己を問うことがありませんから︑快適に自分の居心地のいい心

決して﹁煩悩具足の凡夫︑罪悪深重の身を持っている﹂というようなだと︒なぜかというと︑そこで求められる救済は自己満足を超えない︒て ︑ 行 じて 沙 門 と 作 り ︑ 号 して 法 蔵と 曰 い き ︒ 高 才 勇 哲 に して ︑悦予を懐き︑尋ち無上正真道の意を発しき︒国を棄て︑王を捐て名づけたてまつる︒時に国王ましましき︒仏の説法を聞きて心に明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊とその時に次に仏ましましき︒世自在王︑如来・応供・等正覚・

世と超異せり︒

この前には︑五十三の仏さまの名前が順番に出てきます︒仏教とい︵﹃無量寿経﹄ 聖典１０頁︶

とめていっていらっしゃるんだと思います︒
そしてそれは︑単に個人的なことではなく︑私たちの﹁時代﹂とか﹁社会﹂というものと深く関っているのだと言っていいかと思います︒
そのことを﹁本願に帰す﹂というときの︑﹁本願﹂の起点となるところから確認したいと思います︒

造した創造神というものはありません︒むしろ﹁歴史を貫く深い願い

うのはキリスト教とかイスラム教とかユダヤ教のように︑この地を創■本願が開く時と場所︱時代と社会がけや問いかけ︑真実からの問いかけ﹂というものに気づいて目を覚がいらっしゃった﹁その時﹂に︑時を得て国王がいた︒﹁時に︑時に﹂親鸞聖人が著わされた﹃正信偈﹄の冒頭の﹁帰命無量寿如来 南無

南無不可思議光﹂︑つまり﹁南無阿弥陀仏﹂なのだと︑そのとあるのは︑やはり﹁時﹂というものが非常に重要なのであって︑時ましたということで︑仏というのは次々と生み出されるのだと︒そしことをまず総じてもって讃嘆されているということです︒その﹁南無を得なければ我々は﹁仏に遇う﹂ということがありません︒二五〇〇不可思議光﹂の二句について︑宗学では﹁総讃﹂と位置づけられます︒

在 世 自 在 王 仏 所 ﹂ 以 降で

年 前 の イ ン ド に 私 た ち が い た と して お 釈 迦 さ ま に 遇え る の かと いうて時を得て世自在王仏という仏が誕生されていたと︒その世自在王仏

うたわれているのが﹃正信偈﹄の大まかな構造です︒最初に表明されと︑それは分からないのです︒たまたまガンジス川流域を歩いていて︑宗祖ご自身が出遇い︑いただき︑確認されている教えは︑﹁帰命無量

南無不可思議光﹂ということがうなづけるといお釈迦さまとすれ違ったり隣りにおられたとしても︑その人が﹁仏陀﹂寿如 来う時に︑﹃正信偈﹄がいただけるのだと我々の先輩方は確認されていだと気が付かなければ︑﹁仏陀﹂だと分からなければ︑お釈迦さまにた﹁帰命無量寿如来

阿弥陀仏のいわれ﹂が︑﹁法蔵菩薩因位時ます︒て﹃大経﹄には示されています︒この出遇いが︑本願が開かれるのに陀仏の本願の教えの起点が︑﹁法蔵菩薩と世自在王仏の出遇い﹂としことです︒色々お話を聞いて全部うなづいてから喜んだというのではらかじめ﹂と読みますから︑悦予というのはあらかじめ喜んだという

そして︑仏の説法を聞いて心に悦予を懐いた︒悦予の﹁予﹂は︑﹁あ出遇ったとは言い難いものがあります︒

非常に大きな内容をもっているというふうに言えると思います︒それなく︑﹁ここに本当に聞くべき教えがあった﹂と︑聞くのは今からだ

その﹁南無阿弥陀仏﹂ということ︑本願の名号のいわれ︑南無阿弥で︑﹃大経﹄では︑

けれども︑ここに本当に聞くべき教えがあったと︒あるいはここに本

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は﹁後に続いてたずねる﹂という意味です︒喜び勇んで自分から勝手

そして︑﹁尋ち無上正真道の意を発しき﹂と︒この﹁尋﹂という字のは︑﹁阿弥陀と名づけたてまつる﹂と名づけられたということと︑蔵﹂と自ら名乗ったということです︒だから︑本願の﹁名号﹂というのが中国の文化です︒ですから︑﹁号して﹂と書いてありますから﹁法文化ではそうです︒中国では本人の名前を本名で読んでいいのは︑皇に行くんじゃなくて︑世自在王仏の後に続いてその道を尋ねる者とな

自ら名乗り出たということの両面があります︒これが名号という言い

当に歩むべき道があったと︒歩むのは今からだけれども︑出遇ったこ

るということです︒そしてその結果として︑﹁国を棄て︑王を捐てて︑方の意味になってくるかと思います︒﹁法蔵﹂と号したということは︑帝と 名付 け た 親 だけ で す ︒ 他 の 人 が そ の 人 の 本 名 を 呼 ぶ と い う の は︑行じて沙門と作り︑号して法蔵と曰いき﹂となります︒つまり仏教と今まさに︑世自在王仏と出遇い教えられ︑歴史を貫き流れるような深とにおいて︑その道を歩める者になったということを︑あらかじめ喜の 出 遇 い に よ っ て ︑ 国 を 棄 て ︑ 王 を 捐 て る こ と に な っ た ︒ こ の ﹁ 棄﹂い願いかけや問いかけが︑私に至り届いたのだと︒至り届いたその問失礼にあたるということで︑その人が﹁号した﹂あだ名を呼ぶというと同じ﹁すてる﹂でも︑﹁捐﹂という字は意味が違います︒﹁棄﹂は︑いかけや願いかけを自らの名としますと言って﹁法蔵﹂と名乗ったとんだというのが悦予ということです︒﹁あったことによって棄てさせられることになった﹂︑﹁そのものによ才 勇 哲 に し て ︑ 世 と 超 異 せ り ﹂ と ︒ 世 自 在 王 仏 も そ う で す け れ ど も︑いうことです︒﹁法﹂はダルマ︑﹁蔵﹂はアーカラです︒歴史を貫き流りとり﹂の形︒これは両腕を意味しますから︑﹁ちりとりの上に子ど﹁世において自在である﹂と︒そして︑﹁世において自在である﹂とって棄てさせられることになった﹂︑あるいは﹁託して棄てることにもを逆さまに乗せて棄てる﹂という象形文字です︒大事にしていたもいう話を聞いて︑初めて﹁世を超えて世を問う﹂ものになったと︒世︑れている真実という意味です︒それに私は今ふれた︒それをそのままの を 棄て さ せら れ る こ と に な っ た と ︒ 自 分 で 手を 離 す の で は な く て ︑

べったりに生きていた者が︑初めて世を超えたものにふれて︑世を問なった﹂というふときに﹁棄﹂を使います︒﹁棄﹂は︑一番上の字はちりとりの上に乗せて︑託して棄てさせられるということです︒です

う者になった︒今までは︑世の教えと世の道理に従い︑﹁より善き者﹂

名前としますということで︑﹁法蔵﹂と名乗られた︒そしてそれは︑﹁高から︑国を棄てるということは︑世自在王仏の説法を聞くことによっとなることを発想していた者が︑初めて世そのものを問う者となった

子どもの﹁子﹂という字が逆さまになった字で︑そしてこの形は﹁ちて棄てさせられることになったということです︒﹁捐﹂は︑﹁ 必要がなということだと思います︒

その法蔵菩薩について︑親鸞聖人は﹃曇摩伽菩薩文﹄というものをくなって捐てる﹂という意味です︒自分の意志で捨てるということなので﹁手へん﹂が付きます︒国を棄てた以上は︑国がない王様という残しておられます︒高田専修寺が所蔵しておりますＢ５サイズぐらいの時の親鸞展のクライマックスの展示のところに︑ちょうど展示してのはありませんから︑王位は必然的に要らなくなって捐てたというこ
そして︑﹁号して法蔵と曰いき﹂の﹁号﹂というのは︑﹁自ら名乗る﹂あったのでご覧になった方もおられると思いますけれども︑こういうの小さな親鸞聖人のメモですけれども︑直筆が残っています︒御遠忌という時に﹁号﹂を用います︒﹁名﹂の場合は︑第三者から名づけら

文章です︒

とです︒

れる場合に用います︒これははっきりと使い分けがあります︒中国の

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曇摩伽菩薩と申すなり︒娑婆世界王なり︒無諍念王出家して後︑
法 蔵 比 丘 と なづ く︑ 法 處 比 丘 と も 申 す ︒ 世 自 在 王 仏 は 御 師な り ︒
世饒王とも申す︑宝蔵如来とも申す︒︵﹃曇摩伽菩薩文﹄︶﹁曇摩伽菩薩﹂というのは法蔵菩薩のことです︒お経はインドの言
葉から中国の言葉に翻訳され伝わってきましたが︑幾つもの異訳の経典が生まれました︒その中で︑特に古い時代に訳されたものでは︑法蔵菩薩という訳し方ではなく︑﹁曇摩伽菩薩﹂というふうに音写した我慢させる世界︑それが人間の住む社会なのだということです︒そのことを︑人間がつくる世の問題として︑﹃大経 ﹄︵下巻︶に五つの悪が挙げられております︒その第一悪のところに︑仏の言わく︑その一つの悪というは︑諸天人民蠕動の類︑衆悪を 為 ら んと 欲え り ︒ み な 然 ら ざ る は な し︒ 強 き 者 は 弱き を 伏 す ︒

転た相剋賊し残害殺戮して迭いに相呑噬す︒︵﹃無量寿経﹄下巻五悪段 聖典６６頁︶

つく﹂という意味です︒飲み込んだり噛みついたりしながら︑果てし

あいをして︑互いに﹁相呑噬す﹂と︒呑は﹁飲み込む﹂︑噬は﹁噛み世においてあらゆる存在が悪をなそうとしてしまうと︑そうならなない力を巡る争いになる︒力で力を押さえつけようとすれば︑力でま訳になっています︒それに注目されてまとめられたものですが︑ただ﹁ 無 諍 念 王 ﹂ と い う の は ﹃ 悲 華 経 ﹄ に 出て き ます ︒ こ れ は ﹃ 大 経 ﹄た反発しますから︑それで﹁相呑噬す﹂というかたちで︑力を巡って

いものはないのだとあります︒何故か︒力の強いものは弱いものをねの異訳の経典ではありませんけれども︑浄土経典の一つで︑有名なお争い合っていく︒そういうものが娑婆の姿なのだと表現されています︒

面白いのは︑﹁娑婆世界王﹂だと︒﹁時に国王ましましき﹂としか康僧経です︒その中に出てくる﹁無諍念王﹂という名前の王様だというふ

そう い う か たち で 世 を 司 る 側 は ︑ 力で 押 さ え こ ん で 娑 婆 を 統 括 し ︑じ伏せていく︒だからねじ伏せられる側は︑ねじ伏せられるばかりでうにおさえておられます︒娑婆世界王というのは︑今まで娑婆世界を力で娑婆をコントロールし︑そしてその力を背景に娑婆の教えを立て

鎧 の 訳 で は 触 れ ら れ て い ま せ ん が ︑ 親 鸞 聖 人 は そ れ を ﹁ 娑 婆 世 界 王﹂

統括するものだったということです︒娑婆という言葉は﹁ sahā﹂というサンスクリット語が音写された言葉ですけれども︑翻訳された言葉ていきます︒﹁人間とはこうあらねばならない﹂︑﹁こうあるべきだ﹂︑

はかないませんから︑今度は力で抑えようとすれば力は力で反発する︒

としては﹁忍耐﹂﹁忍土﹂となります︒﹁忍土﹂というのは﹁我慢する﹁こういうふうにあるのが人間だ﹂︑感謝の心をもって︑適切な欲望だとおさえられ︑しかもその名前を﹁無諍念王﹂という名前だったと世界﹂という意味です︒また︑﹁ sahā
﹂ と い う の は ﹁ 力 ず くの 世 界 ﹂ということです︒力の強い者が力の弱い者をねじ伏せ︑力の強い者がと適切な倫理観をもってバランスよく生きていく︒そういうかたちでそして﹁転た﹂というのは︑だんだん︑だんだん︑相戦い合い︑殺し世 の 真 ん 中 で 幅 を き か せ ︑ そ し て 世 を 牛 耳 っ て い くと い う こ と で す︒

自分の人生を美しいものにしていけるのだと︑いきなさいと︑そういいうふうに確認されています︒

牛耳る人より︑力の前に力なくして片隅で我慢する人の方が数は圧倒

う世間の教え︑日ごろの常識が語られたり作られたりします︒﹃歎異抄﹄第九章で︑唯円が親鸞聖人に︑﹁念仏を申しても喜べな

的に多くなりますから︑数の多さで言えば︑﹁娑婆﹂というのは﹁忍土 ﹂ だ と い う こ と に な り ま す ︒ 我 慢 す る 世 界 ︑ 我 慢 さ せ ら れ る 世 界︑7

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あんなに喜べたのに﹂と︑感動を比べて今の感動が薄らいだり︑色あうな感動が︑今教えを聞いても感じられないというんです︒﹁あの時感動して喜びたいものなんですね︒だけど︑最初に出遇ったときのよ

そ れ は ど う し た こ と か と い う こ と で 聞 くわ け で す ︒ 人 間 と い う の は ︑わけですね︒ところが︑だんだん感動や喜びが色あせ薄らいでいくと︑で教えに出遇って︑それを深い感動と感銘をもって教えを聞いてきた

あ︑ここに本当に道があった︑進むべき教えがあった﹂というかたちと言っているのではなくて︑一度は親鸞聖人との出遇いによって︑﹁あいう方は︑念仏してみたけれども﹁大したことないな︑面白くないな﹂

いし︑浄土へ行きたいとも思わない﹂と問います︒もちろん︑唯円と私に出遇っていく場所だと︒自分や自分の思いを実現していく場所にの は ︑ よ り 起 っ て き た 私 を ︑ 私 と して き ち ん と い た だ い て ︑ 認 め て ︑

よって︑より起ってきた今を私としているんだと︒だから人生という希望や思いが実現して今があるのではない︒我々はさまざまな業縁にだと思っているかもしれないけれども︑そうではないんだと︒自分のいのです︒人生というのは︑そういう自分の希望や思いを実現する場

ことを考えるわけですが︑人間というのはそんなふうにはなっていなて︑そして見事な身と心となって人間が完成されていくと︑そういうして﹁相手を傷つけない程度の煩悩﹂と﹁倫理観﹂のバランスをとっ人間の煩悩なんです︒だから︑そういう意味では︑﹁適度な煩悩﹂︑そ自分を顧みるんです︒﹁どうしたことでしょうか？﹂と︒親鸞聖人は︑つくっていきますから︑力づくになる︒

していく場所だと思うわけです︒そういうかたちで︑世というものをせて感じるということがダメなんじゃないかと思うんですね︒それで︑ はなっていないのです︒ところが︑私たちは自分の思いや希望を実現﹁それは煩悩の所為だ﹂とおっしゃっています︒つまり︑浄土の教え

そういうことに︑娑婆世界王であったその人が気づいて︑﹁そうじゃなかったんだ﹂ということでその娑婆世界を棄てて︑改めて﹁世をや往生の教え︑本願の教えは︑人間の煩悩を喜ばしたりはしないんだと︒ところが︑人間の煩悩というのは︑単なる﹁欲望﹂ではなく﹁自超えたもの﹂に出遇って﹁世を問う者﹂になった︒そういうことだと

更に釈尊は︑そういった人間の世の﹁五悪﹂というものの背景に﹁三己拡大の関心﹂ですから︑それこそ睡眠欲とか食欲とか性欲とかといいいのかというと︑そういうわけにはいきません︒睡眠欲とか食欲と毒﹂という問題を見ていかれます︒三毒とは﹁貪欲﹂﹁瞋恚﹂﹁愚痴﹂思います︒

か性欲ということは︑それが満たされれば満足かというと︑今度はそですが︑う基本的な欲望も煩悩ですけれども︑そういうものが全部満足すればれが得られない時の苦しみや辛さがあります︒﹁得られなかったらどわけです︒ですから煩悩は身を煩わし︑心を悩ましますけれども︑身だけやれるかというと︑相手の事情や状況によって無理なことも多い

大体︑煩悩というのは相手があっての話ですから︑自分勝手に好きなされるのが嫌だから︑煩悩を何とか減らして適切なものにしたい﹂と︒

回されていくのはかなわん﹂︑﹁で きること なら 煩悩に 毎 日毎日振り回と能わず︒思想して益なし︒心身倶に労れて坐起安からず︒

心のために走せ使いて︑安き時あることなし︒︵略︶時に得るこな り ︒ 憂 思 適 に 等 し ︒ 屏 営 愁 苦 し て ︑ 念 いを 累 ね慮 りを 積 みて ︑もなし︒貧もなく富もなし︒少長男女共に銭財を憂う︒有無同然

中において身の営務を勤めて︑もって自らを給済す︒尊もなく卑

然るに世人︑薄俗にして共に不急の事を諍う︒この劇悪極苦のうしよう﹂ということもありますし︑﹁そういうものに毎日毎日振りを煩わされ悩まされるのは嫌だと︑それを減らしたいというのも我々

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御遠忌テーマ学習資料︵﹃無量寿経﹄下巻三毒段 聖典５８頁︶

から︑いっぱいお寺にも問い合わせがあります︒そういうものに世のずっと先を見て走り回って︑色々と準備に費やして︑結局何が本番だ

中があおられながら︑来年のため︑十年後のため︑二十年後のためと︑身分の高い者も卑しい者も︑貧しい者も富める者も︑そして若い者ったのか分からないことに気がついて終わります︒そういうことです

次は﹁瞋恚﹂ですね︒瞋恚は﹁怒り﹂という意味ですけれども︑瞋も年長者も︑男性も女性もみんな銭財を憂う︒結局自分の身を養うた
た く さん 経 済 的 な も の を 持 って い る者 も持 っ て い な い 者 も 同 じだ と︒

恚の﹁瞋﹂は目へんですから︑これは﹁目をむいて怒る﹂という意味

よ︒この﹁走せ使う﹂というのは︒

憂い︑悩みを持っている︒どっちみち悩むならあって悩みたいと思いです︒この瞋恚の瞋は︒恚というのも﹁怒り﹂です︒

めの経済︑財産を憂うということです︒﹁有無同然なり﹂というのは︑ます け れ ど も︑ それ は 人間 のこ と で す ︒ 仏 さ まか ら し た ら 同 じだ と︒
結局︑どうやったら増えるか︑ちゃんと増えるか︑将来は大丈夫だろ
いつもいうように︑わたしたちの人生というのは︑準備とか段取りは何となれば︑世間の事かわるがわる相患害す︒すなわちの時に微し相憎嫉すれば︑後世には転た劇しく大怨を成るに至る︒所以

あ る 時 に は 心 に 諍 いて 恚 怒す ると ころ あ り ︒ 今 世 の 恨 み の 意︑に費やされるわけです︒子どもが三歳ぐらいになるとダイレクトメー

急やかに相破すべからずといえども︑然も毒を含み怒りを蓄え憤うかという︑自分の身を安らげるために走り回っている︒

ルが来て︑﹁お宅のお子さんは三歳で決まります︒今から英語をしっりを精神に結びて︑自然に剋識して相離るることを得ず︒って︑ようやく子どもが就職する頃になると︑自分も定年になる︒定うダイレクトメールが来て︑また子どもの準備にずっと付き合っていが生まれ︑三歳になると︑また﹁お子さんは三歳で決まります﹂といるようになると今度は結婚です︒結婚の準備をして︑結婚して子どもます︒就職して会社で働けるように準備をさせて︑そして会社で働けって入学者も減り︑補助金も減らされますから︑今は大学生は勉強しを教育した﹂ということと就職の実績がなければ大学のランクが下が学生は遊びません︒就職が厳しいですし︑大学の方も﹁ちゃんと学生に入って︑昔は大学生はほとんど遊び人だったと思いますが︑今の大﹁然も毒を含み怒りを蓄え憤りを精神に結びて︑自然に剋識して相離からず﹂︒その時にすぐにカーっとなって怒るわけではないけれども︑っとしたことが積もり積もって︑﹁すなわちの時に急やかに相破すべせたりすると︒そういうかたちで人間関係をもっていますから︑ちょ故か︒世間というのは︑﹁相患害す﹂ですから︑煩わせられたり煩わられていって︑のちの世にはどえらい怒りになってしまうのだと︒何ょっとした怒りかも知れないけれども︑それがだんだんだんだん溜めって︑だんだん激しくなって﹁大怨﹂となるのだと︒だから︑今はちも︑だんだん﹁相憎嫉﹂していって︑のちの世には﹁転た劇しく﹂な

今の世の怨みのこころとか︑怒りのこころというのは少しだけれど︵﹃無量寿経﹄下巻三毒段 聖典５９頁︶

かりやりましょう﹂とか︑色々なことを言われる︒保育園や幼稚園は︑
小 学 校 へ 上 が る た め の 準 備 ︑ 小 学 校 は ︑ 中 学 校 へ 上 が る た め の 準 備︒

年後の準備をし︑その後の準備をし︑最後にお墓や葬式の準備もする︒

るることを得ず﹂︒だんだん︑だんだん︑いろんな行き違いや面白く

中学は高校へ行くための準備︒高校は大学を受けるための準備︒大学

最近﹁墓じまい﹂とか何とかいうことを︑テレビで散々やるものです9

御遠忌テーマ学習資料

ることができなくなってしまい︑﹁みな当に対生してかわるがわる相りや恨みでこころが凝り固まってしまう︒そして︑そこからもう離れ教 語 開 導 す れど もこ れ を 信 ず る 者 は 少 な し ︒ こ こ を 生 死 流転 し ︑競いておのおのこれを作す︒一も怪しむものなきなり︒︵中略︶

善悪の道︑自ら見ること能わず︒語る者あることなし︒吉凶禍福︑

道 徳 を 識 ら ず ︒ 身 愚 か に 神 闇 く ︑ 心 塞 り 意 閉 じて ︑ 死 生 の 趣 ︑報復すべし﹂︒報復し合うことになると︒怒りを蓄えて︑人間の歴史

休止することあることなし︒かくのごときの人︑曚冥抵突して経ないことが溜まっていって︑だんだん︑怒りのこころが膨らんで︑憤は怒りの歴史を担ってきた︒そして怒りは怒りをよび︑もう果てしな法を信ぜず︒心に遠く慮りなし︒おのおの意を快くせんと欲えり︒の歴史というのは怒りの歴史になってしまった︒家族とか︑夫婦でもます︒しかし︑怒りというのは蓄えられて増幅していくもので︑人間っ と 同 じ よ う な こ と を 繰 り 返 し て い る ︒ 繰 り 返 す よ う に な っ て い る︒

誰も信じない︒﹁ここを生死流転し︑休止することあることなし﹂︒ず﹁教語開導すれどもこれを信ずる者は少なし﹂︒教えが説かれても︵﹃無量寿経﹄下巻三毒段 聖典６１頁︶

い争いになっていく︒だから︑今あったことだけで怒っているわけではないんですね︒ずっと前のことから︑溜まりに溜まったものが爆発同じですよ︒だいたい怒られる時は︑結婚前あたりのことから順番に﹁かくのごときの人︑曚冥抵突して経法を信ぜず︒心に遠く慮りなし︒

して怒るわけです︒今︑カッとなって怒るのは︑大体一端はおさまり﹁あの時はああだった︑この時こうだった﹂って︑結婚前のところかく な い ︒ 今 こ こ が 心 地 よけ れ ば い い ︒ 今 さ え ︑ 自 分 だ け ︑ お 金 だ け ︑おのおの意を快くせんと欲えり﹂と︒自分の快適さだけを考えて︑﹁心ら大変なことになりますから︑黙って﹁すみません︑すみません﹂と

そ う い う ふ う に ︑ 我 々 は と ら わ れ て い る ︒ つ ま り 愚 痴 と い う も の は︑ら順番に言われて︑怒られるわけです︒そんな過去のことは︑こちら

言っていますけれども︑嫌な思いをさせた方は忘れているんです︒人単 な る 言 葉 で 愚 痴 る と い う ので は な く て ︑ 愚 痴 の ﹁ 痴 ﹂ と い う 字 は︑に遠く﹂︑全体のことや︑古い長い歴史のことについて慮ることが全間は都合の悪いことはすぐに忘れるんです︒だから︑アジアの国々に異常なほどものごとに取りつかれて︑夢中になって繰り返すというこはすっかり忘れていますから︑﹁よく覚えていますね﹂なんて言った

したことも︑都合が悪いことですから︑そのまま忘れようとしている

１９４５年に︑７月に︑アメリカの砂漠で核実験に成功して原爆をとです︒だから︑やっていること全体が見えないし︑やっていること﹁いつまで謝ればいいんだろう﹂とやっぱり思うわけですね︒日本も︑つくります︒そして翌月の８月に︑日本で広島と長崎で使う︒大変なし︑忘れるんです︒ところが︑された側は忘れませんし︑増幅してい﹁いつまで謝ればいいんだ﹂と言いだすわけです︒そういうかたちで︑ことになったことが分かっているわけです︒でも︑もうその７年後のの恐ろしさを感じなくなってくる︒繰り返すわけです︒

個人も国家も︑その歴史が怒りの中でつくられていってしまう︒これ

１９５２年には水爆をつくります︒翌年の１９５３年にはソ連もつく

き ま す ︒ そ して ︑ 言 わ れ て ︑ そ う だ っ た の か な と 思 っ て 謝 り ま す が︑が﹁瞋恚﹂ということです︒そういうものが世をつくり︑その世に生ったと発表します︒そこから二つの国の核兵器の持ち合い競争が始まります︒相手に使わせないために︑力で押さえつけるために︑こちら

まれて世に育てられて︑その中に巻き込まれていきます︒﹁愚痴﹂もそうです︒愚痴は︑も力を用意する︑抑止力ということを考えるわけです︒相手よりも１

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御遠忌テーマ学習資料

発でも持てば︑相手は使えないだろうと︑結局︑相手が１５０発持て

世に問う 時が来たん だ と︒

仏に白して言さく︑﹁世尊︑我すでに荘厳仏土の清浄の行を摂ばこっちは２００発持つ︒向こうが２００発持ったなら︑こっちは３００発だと言いながら増やしていって︑最終的に︑アメリカは３万２取しつ﹂と︒仏︑比丘に告げたまわく︑﹁汝︑今説くべし︒宜し

法蔵比丘が世自在王仏に言ったと︒﹁世尊︑我すでに荘厳仏土の清︵﹃無量寿経﹄上巻三毒段 聖典１５頁︶

く知るべし︒これ時なり︒一切の大衆を発起し悦可せしめよ︒﹂

千発︑ソ連が４万発持ったと言われています︒これだけの核兵器があれば︑この地球上の生命を５回は殺せるといいます︒もう︑相手に使わせないために︑平和のためにと言いながら︑夢中になって核兵器をに﹁愚痴﹂です︒愚痴ってそういうことですよ︒異常なほどものごと

浄の行を摂取しつ﹂︒どういうかたちで浄土の本願の教えを説き開く

つくって︑地球上の生命を５回は殺せるほどつくってしまった︒まさに夢中になって繰り返す︑そういう我々のあり方が︑世をつくるわけ﹁仏︑比丘に告げたまわく︑﹃汝︑今説くべし︒宜しく知るべし︒このか︑どう本願を表現するのか︒その本願を選びましたといった時に︑ですから︑﹁その世に生まれ︑世に育てられ︑世に生きる者みんなれ時なり︒一切の大衆を発起し悦可せしめよ﹄﹂と︒世自在王仏が法です︒それが人間のやることです︒
が︑そのことに目を覚ますしかないんだ︑目を覚ましてほしい﹂とい我々は︑その本願の教えに帰した時︑世をつくり︑世を育て︑迷い

蔵比丘に︑﹁今こそ︑あらゆる人が目を覚ますために説くべき時だ﹂

よく︑そして周りからも﹁いいひと﹂と言われる︑そんな﹁日ごろのの世を繰り返しているその発想の雑行が︑﹁本願に帰す﹂ということ

うのが本願です︒しかし私たちは︑個人的に︑心と身が落ち着いて満こころ﹂のうえに﹁救済﹂を考えています︒それは自己満足です︒そによって︑ひるがえされるとか︑離れるとか︑棄てるというかたちで︑とおっしゃって︑その促しによって本願が説かれた︒

ういう自己そのものが問われ︑その自己そのものが生まれ︑育ち︑つ

自分たちがやっていることが﹁まさに雑行ではないのか﹂と問題とな足できるという救い︑適度な欲望と適度な倫理観の中で︑バランスがくっているこの世そのものが問われる︑それが本願の教えです︒だかり︑課題となって明らかとなってくる︒そのことを親鸞聖人は﹁雑行そういう意味では︑まさに﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂ということ

ら︑法蔵比丘は︑﹁大変なことをしていた﹂ということに目覚め気がなくて︑そういう世に生まれ︑その世に育てられ︑その世をつくっては︑﹁このままでいいのか︑今の世・この私﹂ということが︑はっきを棄てて﹂とおっしゃっているのだと思います︒

いる︑あらゆる人がそのことに気がつかなければならないんだ︑といりと課題としていただけてくるということだと思います︒そういうテつき︑自分一人この世をやめて︑どっかいいとこへ行くというのではうことで本願を建てられたわけです︒

ーマだと︑私は思っています︒ですから︑﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂

世﹂と﹁この私﹂︑﹁この身﹂が﹁何をしているんだ﹂というかたちでということは︑そのまま本願が説かれたいわれに従うならば︑﹁この︱このままでいいのか︑今の世・この私初めて問題になり︑課題となって見えてくる︒そういうことなんだと■﹁雑行である﹂と︑課題をいただく
そして︑最後に﹁時なり﹂とあります︒そういう本願というものを11

御遠忌テーマ学習資料

思います︒そのことを︑きちんと﹃大経﹄を確認し︑そのことをベーた と え ば ︑ お 内 仏 を 中 心 と し た 生 活 も あ り ま す し ︑ 真 宗 門 徒 の 生 活と いうことが入ってこればと思います︒

司 会 ︵ 帰 雲︶

日 常 生 活 と いう こ と で ︑ ど こで 問 わ れて い く の か と いうってもよくないかと思います︒

っ て ︑ わ れ わ れ の 日 常 生 活 や 在 り か た ・ ・ ﹂ と い う よ う な ニ ア ン スが あ

﹁私と決して無関係ではなく︑﹂の点の間に︑﹁お内仏に向かうことにようことですね ︒

スに︑親鸞聖人は我々に語っておってくださるんだと思います︒︱座談会︱

みなさん︑どんな御遠忌を迎えたいのかということからでもよろしいでこともありますし︒
上清水

すので︒

こ れ ま で 単 な る 御 遠 忌 の テ ー マ だ と 思 って き ま し た が ︑ 深 い と

こ ろ ま で は 考 え て き ま せ ん で し た ︒ そ れ で も ︑ 今 日 お 話 を 聞 いて 思 っ た

四衢

の で す が ︑ 問 う と い う こ と は 日 常生 活 の 中 に あ っ た と 思 っ て い ま す ︒ ただそれを言葉として伝えられていないところはあった︒と と ﹁ こ のま ま で い いの か ︑ 今 の 世 ・こ の 私﹂ と い う こ と が ど こ で つ な

テーマの成り立ちについて︑﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂というこ

私 は オ ー ガ ニ ッ ク 野 菜 を や っ て い ま す が ︑ 今 日 の 農 業 で は 農 薬 を 使わ なて く る 起 点と い う も の が 世 と か 私 を 問 う も の だ ﹂ と い う こ と を 確 認 し たがるのかはっきりしないということでしたので︑今日は﹁本願が開かれに は 問 う と い う こ と の イ メ ー ジ は あ る が ︑ 周 り の 人 と どう そ の こ と を 共の で す が ︑ パ ン フ レ ット の ﹁ 雑 行 を 棄 て て 本 願 に 帰 す と い う 親 鸞 聖 人 のけ れ ば な らな い ︑ そ う い う 方 々 と ど う 一 緒 に 考 え て い け る の か ︒ 私 の 中有していくのかということの難しさを感じています︒

表 す 言 葉 で は あ り ま せ ん ︒ 如 来 本 願 か ら 問 わ れ 続 け 新 し く 歩 み 出 せる 転決 断 は ︑ 決 し て 自分 が 思 い 描 い た 理 想 を 実 現 し た と いう よ う な 到 達 点 を白川悟

換点の言葉です︒同時に︑・・・﹂

闘争・戦 争・差別 ︑よく社会問題といわ れますが ︑どこ か自分と は 切 り 離 し て し ま う 感 覚 が あ る ︒ 日 常 生 活ま で お り て く る と い う こ とそこ に身を据え たときに 何 を 問 題と し課題とす る のかは一 人一 人の問題

が︑この世と私を問うのではないんです︒教え︑本願が私を問うんです︒

社 会 問 題 と い う 形 が あ る の で 難 し い と い う 話も あ り ま し た け れ ど も ︑ 私﹁ 今 の 世 ﹂ と ﹁ こ の 私 ﹂ が 切 り 離 さ れ て い る と いう こ とが問われてくるべきだと思います︒
司 会 ︵ 帰 雲︶だと思うんです︒教えからの問いかけに身を据えるということが︑一人ところで整理しているのだと思います︒

ですね︒
白川悟

﹁雑行を棄てて本願に帰す﹂ということができたらおしまいではなく︑一 人 の 真 宗 門 徒 の 日 常生 活 の 中 に 始 ま る の か ︒ そ の こ と を 最 後 の 二 段 の身 近 な 生 活が 結 び つ く よ う な 言 葉 が 出 て こ れ ば い い な と 思 い ま す ︒ あ あ

そのことが︑この世とこの私が問われるということの始まりなんだとい

戦 争 ︑ 差 別 と い う の は 無関 係 で は あ り ま せ ん が ︑ も っ と 教 え と

こ ん な こ と も そ う だ っ た の か と 頷 け る 言 葉 で す ︒ ど こ か に 日 常 生 活と い

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御遠忌テーマ学習資料

できるのかがこのテーマの意味だと思います︒

う 言 い 方 で す ね ︒ そ う い う 始 ま りを ︑ 私 たち 一 人 一 人 が 確 か め る こ と が

三枝

ます︒

と いう こ と を 言わ れて い ま し たが ︑ そう い った と こ ろ で 考 え た ら と 思 い

準 備 と 段 取 り と い っ た ︑ 結 果 を 求 め て い く 信 仰で は な く ﹁ 問わ れ

司会︵帰雲︶ この趣旨文をまた出していくということですか︒﹁ 世 の 問 い ﹂ の 難 し いと 思 っ た の は ︑ 知 花 さ ん が 沖 縄 の 差 別 は 構 造 差 別が︒企画検討会で話し合ってもらいたいと思います︒

課 題 な ど 入 れ て い け れ ば ︑ 大 幅 な 改 訂 は し な い ほ う が い い か と 思 いま す

駐在方がそのまま信仰の在り方として表現されている︒て い く と いう こ と の 視 点 も 無 関 係で は な い の か と 思 い ます ︒ 仏 事 の 在 りと の 祈 り ごと で あ っ たり す る も の か ら ︑ 報 恩講 と い う 質の 仏 事 に 転換 し

そこ に は ︑仏 事 と いうこ と の 在 り方 も ︑ 先祖供 養 や 何 かを 成 し 遂げるこ

開かれていくことがこのテーマに込められた一つの願いだと思う︒ていく﹂という信仰の形に目覚めていくということが︑この飛騨の地にの問題だといわれているが︑自分のこととして受け取りにくい︒

問 わ れ て く る と い う 信 仰 の 在 り 方と して ︑ 報 恩 講 で は お 浚 い と か 改 悔 批

こ れ を ベ ー ス に ︑ 時 期 的 な 抑 え の 部 分な ど の 対 応を して ︑ 今日 の

ボ ー と し て いて 内 か ら 湧 いて く る と い う こ と は な い の で ︑ 聞 法 の 中 か らことも含めて︑別の問題ではないと思います︒の を 伝 え る と い う こ と を して き た の か と い う こ と が 問 わ れ て く る と い う

判 と い う も の が 歴 史 と し て あ っ た の で は な いか ︑ 私 た ち は そ う い っ た も今の言葉で︑自分の問いにならないということが照らさしか自分自身の問題や社会の問題が見えてこないのではないか︒
司 会 ︵ 帰 雲︶れてくる︒問題になってこないことが照らし出されるということかと思

白川悟 テーマと基本理念の違いがよくわからないのですが︒
駐在

いました︒
窪田純

ます ︒ テーマは 問 いかけな ので 目標 値を 示さな い ︒本 山からは サ ブテー

テ ー マ は ﹁ 課 題 ﹂で ︑ 基 本 理 念 は ﹁ 勤 め る こ と の意 義 ﹂ だ と 思 いテーマとして見えてきたことですが︑このこととリンクして考えていく

マかスローガンを立てるように言われたと思います︒﹁ 報 恩 講 の 衰退 ﹂ と ﹁ 伝 え る ︑ 伝 わ る ﹂ と い う こ と が 御 遠 忌 のことも必要ではないかと思います︒

テーマについて︑言葉だけ出してそれで終わりにするのか︒テー三枝

御 遠 忌 の 趣 旨 と して 掲 げ ら れ たこ と ︑ 窪 田 君 の 今 の 話 を 踏 ま え る

三木マについて深め広めていくような取り組みをしていくのかどうなのか︒﹁ こ の ま ま で い い の か ﹂ と い う こ とで す が ︑ 答 え が 出 た 瞬 間 にのではないかと思います︒﹁今の世﹂というのはいつの世も問われている

次 の も の を 求 めて い く と い う こ と に な る と ︑ 結 局 答 え と い う も の は な い

上清水と︑この文章をちょっと 変 え た ら い い と い う も の で は な い と 思 い ま す ︒ 大 幅 な 改 訂 が 必 要だ と通常の教化事業の中で考えたらよいのでは︒江馬さんが中期計画

思います︒
駐在

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御遠忌テーマ学習資料のであれば︑各教化委員会がその時代から問われてくる課題に向かっていくということではないかと思います︒

検討させていただくということでよろしいでしょうか︒

ばいけないということを前提として︑趣旨文も出していかなければいけ三枝

そ れ と ︑ 報 恩 講 と か 伝え る 伝 わ る と い う の は 教 化 の コ ン セ プ ト で す ね ︒

ことがあってもいいかと思います︒

ー マ は こ の ま ま い く と し て も ︑ 私 た ち の 視 点と し て も 作 り 変 え る と い う

東日本大震災を経て︑いろんな状況が様変わりしてますので︑テな い と は 思 い ま す が ︑ 最 終 的 な 決 定 版 を 今 作 り ま し ょ う と い う こ とで な

着 眼 点で す ね ︒ そ れ は そ れ で ︑ 新 た な 文 章 を 作 る 中 で ︑ど う テ ー マ と リ

四衢

くてもよいかと思います︒そういう意味でも︑すでに出ている趣旨文をンクしていくのか︑そういったところも企画検討会議で確認していただ

テ ー マ に つ いて ︑ こ れ か ら も 意 見 を 交わ して い く 場 を 持 た な け れ

若 干 変 更 し ︑ 付 け 加 え を して だ す と い う 方 法 も あ る か と 思 い ま す ︒ し か︵了︶ければと思います︒

こ の文 章 の 合わ な い と こ ろ は ど こ な の か 探 し た ら い いと 思 い ま す ︒

し︑それでそのまま止まらないということ︒
岩佐

この文章はいつでも成り立つと思います︒みんな︑自分勝手な闘争であり ︑ 自 分 勝手 な 戦 争 反 対 な んで す ね ︒ 子 供 が 言 っ た ら 困る と か ︒ こ れ を
い じ る こ と は で き な いと 思 い ま す ︒ も う 一 つ 別 に 洗 い な お し た も の を 作るとか︒

こ れ は ︑ テ ー マ は 出 さ れ た 時 の 願 いで す か ら ︑ こ れ を 変だから︑この﹁生み出す﹂ということが分からないんですよ︒
司 会 ︵ 帰 雲︶

え て し ま う と い う こ とは な い と 思 い ま す ︒ で す か ら ︑こ れ を そ の ま ま 受

年代なんかは変える程度にして︑ここから出てくる問題というの

けて︑どういう御遠忌にしていくのかは別建てなのかと思います︒
駐在は何らかの形で出すということでしょうか︒
企画検討会で︑今後どう対応していくのか︑呼びかけのこともありますし︒
司会︵帰雲︶ それでは︑お話しいただいた内容について企画検討会で︑

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