九州大学学術情報リポジトリ
Kyushu University Institutional Repository

KalpalatāとAvadānamālā の研究(10) : Jayamuniの仕事とTJAM 第15章
岡野, 潔
九州大学大学院人文科学研究院

http://hdl.handle.net/2324/4483759
出版情報：南アジア古典学. 16, pp.51-138, 2021-07-30. 九州大学大学院人文科学府・文学部インド哲学史研究室
バージョン：
権利関係：

南アジア古典学（SouthClassical Studies
Studies)༡࢔ࢪ࢔ྂ඾Ꮫ㸦South Asian Classical㸧16,
16, 2021
2021とAvadanam司a
Kaip証ata
Kalpalatā とAvadānamālā の研究（10)の研究（10）

Jayamuni の仕事とTJAMの仕事と TJAM 第15章―
第15章 —-— Jayamu血
九州大学
九州大学

岡野潔
岡野 潔

本論文は2
部から成る。第1 部では、ネパール独自の梵文仏教説話文献群の形成に
本論文は２部から成る。第１部では、ネパール独自の梵文仏教説話文献群の形成にという人物と、彼が遺した諸写本について論じたい。
大きな役割を果たした Jayamuni という人物と、彼が遺した諸写本について論じたい。
大きな役割を果たしたJayamu血Jayamuni
Jayamuni が筆写した諸写本間にある関係を考察することにより、彼の生涯の筆写活動が筆写した諸写本間にある関係を考察することにより、彼の生涯の筆写活動の流れ・方向性が見えてくる。
の流れ・方向性が見えてくる。
第2部では、梵文仏伝文献Tath館肌可anmvad豆namla
第２部では、梵文仏伝文献
Tathāgatajanmāvadānamālā （如来出生アヴァダーナ・マー（如来出生アヴァダーナ・マー

ラー）第15章の梵文テクストをJayamuni 写本を底本にしっっ、全文を校訂し和訳す写本を底本にしつつ、全文を校訂し和訳すラー）第15章の梵文テクストをJayamu血る。またその第15章の第102'-'127偈で説かれる様々な釈尊の本生説話（ジャータカ）をる。またその第15章の第102〜127偈で説かれる様々な釈尊の本生説話（ジャータカ）を分析し、その箇所の諸説話がMah幼takam酊aとJtakaml
豆vadAnasUtra をソースにしていをソースにしてい
分析し、その箇所の諸説話が Mahajjātakamālā とJātakamālāvadānasūtra
るらしいことから、それらの浩瀚な作品の内容を知悉する人物か、それらの製作に強るらしいことから、それらの浩瀚な作品の内容を知悉する人物か、それらの製作に強く関わり合った人物によって、この仏伝
Tathāgatajanmāvadānamālā が作られた可能性がが作られた可能性がく関わり合った人物によって、この仏伝Tathag肌可anm豆vad豆nam酊aの最古の写本の筆記者でもあることあることを示したい。Jayamumは Mah幼takam酊a
あることを示したい。Jayamuni はMahajjātakamālā の最古の写本の筆記者でもあること
がそれらの諸作品の形成に関わっていると私は考えている。このようにから、Jayamuni
から、Jayamu血 がそれらの諸作品の形成に関わっていると私は考えている。このように
本論文の第1
部と第2 部の研究はJayamum
をキーワードとして、相互に関連しあって本論文の第１部と第２部の研究はJayamuni をキーワードとして、相互に関連しあって

いる。
いる。
［略号］
［略号］
MM
AJM

Ary番ura'sĀryaśūra's JAtakamJA
Jātakamālā

ASS

Avadānasārasamuccaya
AvadAnasArasamuccaya

KP

Karu āpu arīka
KarunApundartka

JMAS

JAtakamJAvadAnasUtra
Jātakamālāvadānasūtra

TJAM

Tathagatajanmavadanamala
Tathāgatajanmāvadānamālā

DA
DA

Divyāvadāna[mālā]
DivyAvadAna
[mJA]

BAKL

BodhisattvAvadAnakalp証atA
Bodhisattvāvadānakalpalatā

BJAM

BodhisattvajAtakAvadAnasUtra
Bodhisattvajātakāvadānasūtra

MJM
MJM

MahajjAtakamJA
Mahajjātakamālā

SAM
SAM

Sambha血AvadAnamAlA
Sa bhadrāvadānamālā

SMRAM
SMRAM

SubhA証tamah
百ratnAvad百nanl引aSubhā itamahāratnāvadānamālā

HiM
HJM

Haribhatta's
Haribha a's Jata1cam百1A
Jātakamālā

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51 -

第1
第１部
ネパールの仏教説話文学と Jayamuni 写本
写本部ネパールの仏教説話文学とJayamum
１．ネワール仏教徒たちが作り始めた新しい梵語仏教文学
1 ．ネワール仏教徒たちが作り始めた新しい梵語仏教文学
この『南アジア古典学』誌を中心に発表を続けてきた、アヴァダーナマーラー類の諸この『南アジア古典学』誌を中心に発表を続けてきた、アヴァダーナマーラー類の諸文献に対するこれまでの私の研究は、その特徴を一言で表現するなら、
Ejayamu血が文献に対するこれまでの私の研究は、その特徴を一言で表現するなら、「Jayamuniが筆写した諸写本に基づくアヴァダーナマーラー諸文献の研究」といえる。
筆写した諸写本に基づくアヴァダーナマーラー諸文献の研究」といえる。
ネパールの梵語仏教写本において、17世紀頃から本生説話文献や仏伝文献のジャンル
ネパールの梵語仏教写本において、17世紀頃から本生説話文献や仏伝文献のジャンル(1)
において写本が急増する〔1)。その現象は、16世紀後半から徐々に貝葉の代わりに紙が使において写本が急増する。その現象は、16世紀後半から徐々に貝葉の代わりに紙が使われるようになり、17世紀に本格的に紙の時代に移ったことがーつの起因になっている
われるようになり、17世紀に本格的に紙の時代に移ったことが一つの起因になっていると思われるが、しかし単に素材の切替による写本の急増というだけでは説明がつかなと思われるが、しかし単に素材の切替による写本の急増というだけでは説明がつかな
いように感じられる。17'-'18世紀にかけて、仏伝・本生話のジャンルにおいてMah幼かいように感じられる。17〜18世紀にかけて、仏伝・本生話のジャンルにおいて Mahajjātakamla
takamālā(MuM）やTathag肌可anmvad豆na(MJM) や Tathāgatajanmāvadāna (TJAM）を初めとする浩瀚な新しい作品が出現(TJAM) を初めとする浩瀚な新しい作品が出現し、作品の種類そのものが明らかに増えている点が注意される。その時代に梵文の仏し、作品の種類そのものが明らかに増えている点が注意される。その時代に梵文の仏教文芸作品の創作と普及の運動がーつのブームのように起こったのではないか。単に古教文芸作品の創作と普及の運動が一つのブームのように起こったのではないか。単に古い貝葉写本を紙に写すだけでなく、avad百nim百1aという作品様式で自分たちの手で新たい貝葉写本を紙に写すだけでなく、avadānamālā という作品様式で自分たちの手で新たに文学的な作品で創作しようという機運が起こったことが、そのジャンルにおける写本に文学的な作品で創作しようという機運が起こったことが、そのジャンルにおける写本の急増と恐らく関連している。
の急増と恐らく関連している。
特に文学的な仏典について、ネワール仏教社会におけるその啓蒙・普及活動は、歴史
特に文学的な仏典について、ネワール仏教社会におけるその啓蒙・普及活動は、歴史的に見て、次の2 段階の時期があったと考えられる。
的に見て、次の２段階の時期があったと考えられる。
第1段階：難解な梵語の仏典を平易な梵語の作品として再話する時期
第１段階：難解な梵語の仏典を平易な梵語の作品として再話する時期
第2段階：梵語をネワール語に翻訳することで仏典を再話する時期
第２段階：梵語をネワール語に翻訳することで仏典を再話する時期
第2段階の、仏典をネワール語に訳して作品を作る時期は大体18世紀中頃より後であ
第２段階の、仏典をネワール語に訳して作品を作る時期は大体18世紀中頃より後であ(2)
るが②、その前の17世紀～18世紀中頃において第1段階の「平易な梵語作品の創造」のるが、その前の17世紀〜18世紀中頃において第１段階の「平易な梵語作品の創造」の

1. 例えば17-18世紀のLalitavi
就ara の写本の急増。私はかつてLalitavi
就ara や1.
例 え ば 17〜
18世 紀 の Lalitavistaraの 写 本 の 急 増 。 私 は か つ て Lalitavistaraや MahAvastu
Mahāvastu ややBuddhacarita などの文学的なインドの仏教梵文作品の、世界に現存する諸写本を調べて、写本情などの文学的なインドの仏教梵文作品の、世界に現存する諸写本を調べて、写本情報をネットに公開したが、n~18世紀にそのジャンルで「写本爆発」と言ってよい現象が起こっ報をネットに公開したが、17〜18世紀にそのジャンルで「写本爆発」と言ってよい現象が起こっているように感じた。
ているように感じた。
2．
2. ただし梵語のテクストにネワール語の語彙や説明メモを付けた程度のネワール語訳であれ
ただし梵語のテクストにネワール語の語彙や説明メモを付けた程度のネワール語訳であれ
ば、16世紀中頃から儀礼書などに写本が存在するが、それらは翻訳というより勉強ノートに近ば、16世紀中頃から儀礼書などに写本が存在するが、それらは翻訳というより勉強ノートに近い。梵語とネワール語の本格的なバイリンガル本の作成は、梵語の学力が急速に衰えた18世紀以い。梵語とネワール語の本格的なバイリンガル本の作成は、梵語の学力が急速に衰えた18世紀以
降になる。
降になる。
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時代があり、その時期に仏伝・本生話のジャンルにおいて新しい梵語作品がネワール仏時代があり、その時期に仏伝・本生話のジャンルにおいて新しい梵語作品がネワール仏教徒によって熱心に作られたと考えられる。
教徒によって熱心に作られたと考えられる。
(3)
私が先に作品名を挙げた、MJMという作品は〔3）釈尊の前世の誓願と本生を語る文献
私が先に作品名を挙げた、MJM という作品は釈尊の前世の誓願と本生を語る文献であり、またTJAM
は釈尊の今世の生の前半を語る仏伝文献であるが、それらの文学であり、また TJAM は釈尊の今世の生の前半を語る仏伝文献であるが、それらの文学的な作品は17世紀の時代にネワール仏教徒たちが自ら作り始めた独自の梵文の文学的作的な作品は17世紀の時代にネワール仏教徒たちが自ら作り始めた独自の梵文の文学的作品の代表例であるといえる。上記の第1段階の時期にあたる、新たな創作運動の仕掛品の代表例であるといえる。上記の第１段階の時期にあたる、新たな創作運動の仕掛
ともその代表的な一人はーカトウマンドウ近郊の古都パタ
け 人 は ––– 少 な く とも そ の 代 表 的 な 一 人 は ––– カ ト ゥ マン ドゥ 近 郊 の 古 都 パ タ
け人は一少なくという人物であったと私は考えている。
ン（P肌an,LLalitpur）に住んだ
証itpur）に住んだJayamu血ン（Patan,
Jayamuni という人物であったと私は考えている。
このような釈尊の前世の物語や釈尊の伝記が梵文作品としてネワール仏教徒たちによこのような釈尊の前世の物語や釈尊の伝記が梵文作品としてネワール仏教徒たちにより独自に作られるに至る、釈尊への関心の高まりが生じた原因として、釈迦仏への信仰り独自に作られるに至る、釈尊への関心の高まりが生じた原因として、釈迦仏への信仰の復興運動がパタンなどのシャーキャたち（§豆kya）を中心に生じたのではないかと私の復興運動がパタンなどのシャーキャたち（śākya）を中心に生じたのではないかと私は考えている。釈迦仏への信仰は、仏教徒として当然ではないかと思われるかもしれな
は考えている。釈迦仏への信仰は、仏教徒として当然ではないかと思われるかもしれな

いが、カトゥマンドゥ盆地のネワール族が伝統的にもつ、本初仏 Svaya bhū やや Vaいが、カトウマンドウ盆地のネワール族が伝統的にもつ、本初仏SvayailibhU
jrasattva
jrasattva やや Cakrasamvara
Cakrasa vara や変化観音（Karu恒maya
や変化観音（Karu āmaya 尊）や普賢などの密教的尊格を教主尊）や普賢などの密教的尊格を教主
釈尊よりも重視する後期密教の儀礼文化においては、それは決して当たり前ではない。
釈尊よりも重視する後期密教の儀礼文化においては、それは決して当たり前ではない。
それらの古い密教の教えとは異なる方向性をもつ信仰として、私は16'-'17世紀にネワー
それらの古い密教の教えとは異なる方向性をもつ信仰として、私は16〜17世紀にネワール族の内部の特に自らを古代の釈迦族の末裔であると信じるシャーキャの人々を中心
ル族の内部の特に自らを古代の釈迦族の末裔であると信じるシャーキャの人々を中心に、 「釈尊（釈迦族の聖者、シャーキャ・ムニ）への信仰に帰れ」という一種の復帰に、「釈尊（釈迦族の聖者、シャーキャ・ムニ）への信仰に帰れ」という一種の復帰運動が力強く湧き起こって来たのではないかと推測する④。その釈尊信仰の運動のーつ
運動が力強く湧き起こって来たのではないかと推測する(4)。その釈尊信仰の運動の一つのシンボルを見なしうるものが、彼らの中心地パタンにあるMahbauddhaのシンボルを見なしうるものが、彼らの中心地パタンにある
Mahābauddha (or(or MahbudMahābuddha）という寺(5）に聳え立つ、インドの釈尊の大聖地Bodhgayadha) という寺(5)に聳え立つ、インドの釈尊の大聖地 Bodhgayā にある大塔を大まかに模にある大塔を大まかに模は Hahn && BUlmemami
この作品は本来は約11,000
3. Mah幼AtakamAlA
3.
Mahajjātakamālā は
Bühnemann (1985）により出版された。
(1985) により出版された。この作品は本来は約11,000の詩節から出来ていたが、葉の喪失により現存写本は9,300の詩節から出来ていたが、葉の喪失により現存写本は9,300 詩節から成る。この大きな梵語作品
詩節から成る。この大きな梵語作品の中核部分は、梵文の悲華経（Karu加pu14arika)の中核部分は、梵文の悲華経（Karuāpu arīka）中の釈尊の前世物語の再話を内容とする。
中の釈尊の前世物語の再話を内容とする。
4.
1615年頃から、パタン地域の諸々のBAhA
4. 1615年頃から、パタン地域の諸々のBāhā に属するシャーキャたちにおいてŚākyava §śaa 「釈に属するシャーキャたちにおいて甑kyavani「釈迦の種姓、釈迦の血統」という名字（surname)を用いることが普通になったという。Geilner
迦の種姓、釈迦の血統」という名字（surname）を用いることが普通になったという。Gellner(1992:
165, 166)
166）を参照。
この現象も、その17世紀初めの頃に自分たちが釈迦族の末裔であるとい(1992: 165,を参照。この現象も、その17世紀初めの頃に自分たちが釈迦族の末裔であるという意識が強く起こっていたことを示すものであろう。
う意識が強く起こっていたことを示すものであろう。
5．
Wrig比の王統譜の英訳（pp.
という名である
5. パタンのこの寺は、D.
パタンのこの寺は、D. Wrightの王統譜の英訳 (pp. 204-208）ではMahAbuddha
204-208) では Mahābuddha という名であるテクストではが、B可racarya& Michaels の出版したネパール王統譜NepalikめhUpavam
が 、 Bajracarya &の 出 版 し た ネ パ ール 王 統 譜 Nepālikabhūpava §Ava1T
śāvalī テ
クストでは
Mahめauddhaという名で記されている（つまり梵語で「MahAbuddha の（ための寺院）」の意
Mahābauddha という名で記されている（つまり梵語で「Mahābuddhaの（ための寺院）」の意
121b111,[90]~[100]．私はここで寺名としてMahAbauddha味）~ Cf.B可racarya& Michaels(2015),
味）。Cf.
Bajracarya &(2015), 121b/II,[90]〜[100]. 私はここで寺名として Mahābauddha のの名を用いるが、しかし一般にMahAbuddha
名を用いるが、しかし一般に Mahābuddha 寺と呼ばれていることから、MahAbuddha
寺と呼ばれていることから、Mahābuddha 寺と記しても寺と記しても間違いではない。一元 BAliのという、間違いではない。— なおカトウマンドウにもMahめuddha
なおカトゥマンドゥにも Mahābuddha MahAvih歌aMahāvihāra(=(= Mahal
Mahābū
Bāhā)という、巨大な仏塔と触地印の仏像をもつ寺があるが、そちらの寺の建立の経緯はよくわからない。Cf.
巨大な仏塔と触地印の仏像をもつ寺があるが、そちらの寺の建立の経緯はよくわからない。Cf.

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した美しい塔であろう⑥,.
1601年完成のMahbauddha
した美しい塔であろう(6)。1601年完成のMahābauddha 寺を建立したシャーキャたちは、寺を建立したシャーキャたちは、釈尊という原点に戻ることで、自分たちの宗教的な役割を再確立しようとしたのでは釈尊という原点に戻ることで、自分たちの宗教的な役割を再確立しようとしたのではないか。そのためには釈尊の伝記や釈尊の前世の物語を深く学ぶことが自分たちの務ないか。そのためには釈尊の伝記や釈尊の前世の物語を深く学ぶことが自分たちの務めであると考えたのではないだろうか。
めであると考えたのではないだろうか。
17世紀にTJAMに代表される釈尊の伝記やMJM
17世紀に
TJAM に代表される釈尊の伝記やMJM に代表される釈尊の前世（ジャータに代表される釈尊の前世（ジャータカ）を語る、新たな梵文の諸作品がネワール民の内部で続々と作られる現象と、そのカ）を語る、新たな梵文の諸作品がネワール民の内部で続々と作られる現象と、そのEMahbuddha のパのパ
Mahābauddha 寺とを結びつける鍵となると思われる唯一の人物が、寺とを結びつける鍵となると思われる唯一の人物が、「Mahābuddha
Mah豆bauddha
ンディタ（賢者）Jayamu血ン ディ タ （ 賢 者 ） Jayamuni 」(mahbuddhak」 (mahābuddhakā jayamum
jayamuni pa叫ita)と人々に呼ばれた、
pa ita) と 人 々 に 呼 ば れ た 、Jayamuni なのである。
なのである。
Jayamuni
そのMahbauddha
Jayamum の曾祖父
そのMahābauddha 寺の建立の由来を見ると(7)、寺の建立の由来を見ると(7)、Jayamuni
Abhayarājaa(or(or Abhaの曾祖父Abhayar可yarājaju) は、Uku B豆haBāhā 大寺の指導的シャーキャであったが、ネパールからインドの釈大寺の指導的シャーキャであったが、ネパールからインドの釈
yar可可U）は、Uku
尊の大聖地への旅に出て、彼がBodhgaya
尊の大聖地への旅に出て、彼が Bodhgayā (or(or Bauddhagaya）の地で3
Bauddhagayā) の地で３年間釈尊への敬虔な年間釈尊への敬虔な信徒として過ごした時、天空からMahbuddha
信徒として過ごした時、天空から Mahābuddha 仏の侍女vi
仏の侍女 Vidyādharī
devī の声を聞き、み豆dhari deviの声を聞き、Mah豆buddha
Mahābuddha 仏からの指示を授かるという不思議な宗教的な経験を得た。その曾祖父は仏からの指示を授かるという不思議な宗教的な経験を得た。その曾祖父はその仏蹟で得た一大啓示に従い、自国パタンに戻って来ると、さっそく3 階立ての寺院
その仏蹟で得た一大啓示に従い、自国パタンに戻って来ると、さっそく３階立ての寺院を建設し、また釈迦牟尼の仏像を作ったという。その建立の経緯により、彼の建てたを建設し、また釈迦牟尼の仏像を作ったという。その建立の経緯により、彼の建てた(8)
寺は釈迦牟尼（Mahbuddha)を祀るための寺院であったと確認できる〔8)。彼は国に帰っ
寺は釈迦牟尼（Mahābuddha）を祀るための寺院であったと確認できる。彼は国に帰ってから、Amaraてから、Amara Malla 王より貨幣鋳造を監督する役職に任命された。その収益が寺院の王より貨幣鋳造を監督する役職に任命された。その収益が寺院の建造を容易にしたのであろうか。さて Abhayarāja の
Bodhgayā 滞在中に彼の息子Baud滞在中に彼の息子 Baud建造を容易にしたのであろうか。さてAbhayar可aの Bodhgayaの祖父）がその聖地で誕生したが、そのBauddh可Uの息子Jivarかdh可u(= Jayamu血dhaju（＝
Jayamuni の祖父）がその聖地で誕生したが、そのBauddhaju の息子
Jīvarā-Locke(1985),(1985), 343-345.
343-345.
6.
6. Mahめauddha
Mahābauddha 寺（MahAbuddha
寺（Mahābuddha BAhA,
Bāhā, Bodhimari4aBodhima a Vih歌a）についてはLocke
Vihāra）については Locke (1985),(1985), pp.
pp. 97-101の解説を、またそのMahAbauddhaの解説を、また そ の Mahābauddha 寺を支院としている
寺 を 支 院 と して い る Uku BAhA
Bāhā 大寺（=
大 寺 (= Ru血avarnaRudravar a- oror
Ru血avarmaの解説を参照のこと。Geilner(1992
Rudravarma- MahAvih歌のについてはLocke,
Mahāvihāra) については Locke, pp.
pp. 90-95 の解説を参照のこと。Gellner(1992::58）によ
58) によれば、Uku BAhA
れば、UkuBāhā 寺に住むシャーキャたちは自分らがその寺を建立した王の子孫であることを誇寺に住むシャーキャたちは自分らがその寺を建立した王の子孫であることを誇りにしていた。このUku
は、金剛師（VajrAcArya）ではなく、シャーキャたちが管理する寺でりにしていた。このUku BAhA
Bāhā は、金剛師(Vajrācārya) ではなく、シャーキャたちが管理する寺である。その点については、田中公明・吉崎一美（1998)『ネパール仏教』、春秋社、52頁を参照。
ある。その点については、田中公明・吉崎一美(1998) 『ネパール仏教』、春秋社、52頁を参照。
7.
100 ののMahbuddhaの記述がよく纏7. Mahめauddha
Mahābauddha 寺院の建立に関してLocke
寺院の建立に関して Locke (1985),(1985), pp.
pp. 9797-100
Mahbuddha BAhA
Bāhā の記述がよく纏まっており、私のここでの記述はそれに基づいた。また王統譜についてはWright (1877), pp.
pp.
まっており、私のここでの記述はそれに基づいた。また王統譜についてはWrig比（1877),
204-205, 208 と、Nepālikabhūpava
śāvalī ネパール王統譜のB可racarya
ネパール王統譜の Bajracarya &(2015), ii,
ii, p.
p. 103204-205,と、NepalikabhUpavaip紘vail& Michaels (2015),の英訳も参照した。
の英訳も参照した。
8. Jayamuni
8.
Jayamuni が筆写したが 筆 写 し た MJM の作品の冒頭にの 作 品 の 冒 頭 に namah
nama §
śrīmaterTmate bhagavate śākyamunaye
akyamunayeという文があることから、Mahめuddha とは釈迦牟尼仏であることとは釈迦牟尼仏であること
mahabuddhaya
mahābuddhāya namo nam晦IInama // という文があることから、Mahābuddhaが確認できる。
が確認できる。
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に詣でて、故郷パタンに戻ってくると、Bodja（＝Jayamuni の父）は聖地
Bodhgayā に詣でて、故郷パタンに戻ってくると、Bodja(= Jayamu血の父）は聖地Bodhgayaの大塔をモデルにした§ikharahgayā の大塔をモデルにしたśikhara 様式の塔をもつMah豆bauddha
様式の塔をもつ Mahābauddha 寺を建てた⑨。また寺を建てた (9)。また
hgaya
Jivar可aはシッキムに行ってチベット人のラマにMahbauddha
Jīvarāja はシッキムに行ってチベット人のラマにMahābauddha 寺の恵みを説明して、多寺の恵みを説明して、多額の寄進を得たという。以上の王統譜の伝承ではMahbauddha
額の寄進を得たという。以上の王統譜の伝承では Mahābauddha 寺の建立の手柄を寺の建立の手柄をMahbauddha
Jīvarāja 一人に帰しているが、しかし別の、より確からしい伝承では〔10)、一人に帰しているが、しかし別の、より確からしい伝承では (10)、Mahābauddha
Jivar可a
寺の建立の計画を立てたのは曾祖父Abhayaj証a
寺の建立の計画を立てたのは曾祖父 Abhayajāra 自身であり、それ故、その寺の建造の自身であり、それ故、その寺の建造のは計画を立てて死亡したので、建造開始年は西暦1565年 (685 NN.S.)となる。Abhayarājaa は計画を立てて死亡したので、建造開始年は西暦1565年（685.S.）となる。Abhayar可を実行に移したのは彼の息子たちのうちの4 人であったが、その4 人のうちの3 人のを実行に移したのは彼の息子たちのうちの４人であったが、その４人のうちの３人の息子は建造中に亡くなり、後を任された4
息子は建造中に亡くなり、後を任された４番目の息子
Bauddhaju も遂にその完成を見る
番目の息子Bauddh可Uも遂にその完成を見ることが出来ずに亡くなって、その建造は彼の息子Jivar可a(Jayamu血の父）に託されことが出来ずに亡くなって、その建造は彼の息子
Jīvarāja（Jayamuniの父）に託された。実際にその寺の建造が終わったのは1601年（721.S.）である。彼らが計画だけで諦た。実際にその寺の建造が終わったのは1601年 (721 NN.S.)である。彼らが計画だけで諦めずに、二代もかかって粘り強く建造を続けたのはなんであったかを考えると、それはめずに、二代もかかって粘り強く建造を続けたのはなんであったかを考えると、それはやはりMahbuddha
やはり Mahābuddha への熱い信仰心があったからであろう。
への熱い信仰心があったからであろう。
は、Mahbuddha 信仰へのそのMahbauddha
そのMahābauddha 寺を父Jivar可寺を父 Jīvarājaa から受け継いだJayamu血から受け継いだ Jayamuni は、Mahābuddha
信仰への啓蒙活動を始めたに違いないが、彼がTJAM
啓蒙活動を始めたに違いないが、彼が TJAM やSambhadrvad豆namla
や Sa bhadrāvadānamālā(SAM）などの釈尊(SAM) などの釈尊の伝記たるの伝 記 た る avad豆namalavadānamālā や、MJM
や 、 MJM やや Subh郵itaniah証atnvad豆namla
Subhā itamahāratnāvadānamālā (SMRAM）や(SMRAM) やの写本を自ら筆写していKalpadrumāvadāna(KDAM）などの本生説話を説くavad豆nam酊a(KDAM) などの本生説話を説く avadānamālā の写本を自ら筆写していKalpadrumavadana
るのは、その啓蒙活動の一環と見なしうる。それらの作品の産出が彼の生存した時代
るのは、その啓蒙活動の一環と見なしうる。それらの作品の産出が彼の生存した時代になされたことはほぼ確かと私は考えており、Jayamuniになされたことはほぼ確かと私は考えており、Jayamu血 という人物は恐らく作品の筆という人物は恐らく作品の筆写ばかりでなく、それらの作品の製作にも深く関わっていたと推察される〔11)。
写ばかりでなく、それらの作品の製作にも深く関わっていたと推察される(11)。

9. BodhgayA
Bodhgayā の大塔をイメージしたこのMahAbauddhaの大塔をイメージしたこの Mahābauddha 寺院の独特の塔は、インドから巡礼者が寺院の独特の塔は、インドから巡礼者が9.
土産物として持ち帰った、石鹸石で作られたBodhg習a
土産物として持ち帰った、石鹸石で作られた Bodhgayā の大塔のミニチュア品一Slusserの大塔のミニチュア品 ––– Slusser (1982),(1982),II,は、イII, plate 211 の写真を参照一をモデルにして作られた可能性がある。インドのBodhgayAの写真を参照 ––– をモデルにして作られた可能性がある。インドの Bodhgayā は、イ
スラームの侵攻を受けた13世紀以降の長い忘却と土に埋もれた期間を経て、16世紀末からヒンスラームの侵攻を受けた13世紀以降の長い忘却と土に埋もれた期間を経て、16世紀末からヒン
ドウー教シヴァ派マハンタ（Mahanta
ドゥー教シヴァ派マハンタ（Mahanta 僧院長）の管理下に置かれるようになった時、Abh習ar可a
僧院長）の管理下に置かれるようになった時、Abhayarājaのような16世紀中葉に訪れた巡礼者たちがどの程度まで大塔の全体の姿を見ることができたかはのような16世紀中葉に訪れた巡礼者たちがどの程度まで大塔の全体の姿を見ることができたかは不明であるが、1881年の時点でも大塔は下半分が埋まって、四維の四つの小塔が埋もれて見えな不明であるが、1881年の時点でも大塔は下半分が埋まって、四維の四つの小塔が埋もれて見えない状態であったようだ。パタンのMahめauddhaの塔がインドのBodhgayAい状態であったようだ。パタンの Mahābauddha の塔がインドのBodhgayā の大塔の大まかなイの大塔の大まかなイ
メージを示すものの、四維の小塔のあたりが合わないのはそのためであろうか。なお今は観光のメージを示すものの、四維の小塔のあたりが合わないのはそのためであろうか。なお今は観光の名所になっているこのパタンのMahAbauddha
名所になっているこのパタンの Mahābauddha の塔は、1934年の大地震で塔全体が崩れ落ちてしの塔は、1934年の大地震で塔全体が崩れ落ちてしまったため、現在ある塔はその後に再建されたものである。Cf. Slusser (1982),
148,note 62.
まったため、現在ある塔はその後に再建されたものである。Cf.
(1982), I,I, p.
p. 148,62.
に記される、Bhiksu
10. Locke(1985),
10.
(1985), p.
p. 100 に記される、Bhiku Sudarsan が種々の情報を集めて知られた伝承。
が種々の情報を集めて知られた伝承。
11．私のこの意見の根拠を述べると、第一にMJMという作品はJ習amuniが筆写したBJAM
11.
私のこの意見の根拠を述べると、第一に MJM という作品はJayamuni が筆写した BJAM の写の写本を利用して作られているからMJM
はJayamuni
本を利用して作られているから MJM は
Jayamuni の活動期間と重なる期間（17世紀中頃）に作らの活動期間と重なる期間（17世紀中頃）に作られた作品であると判断できること、第二に彼がMJMとTJAMとれた作品であると判断できること、第二に彼がMJM とBJAMと BJAM と
TJAM とSAMと SAM とSMRAMと SMRAM と- 55 -

Mahbauddha
Mahābauddha 寺を中心とする、釈迦信仰の推進を願うシャーキャたちのグループに属寺を中心とする、釈迦信仰の推進を願うシャーキャたちのグループに属(12)によって〔1の、TJAMという「仏伝avad豆namla」の筆写がなさしていたJayamu血していた Jayamuni によって
、TJAM やSAM
や SAM という「仏伝avadānamālā」の筆写がなされた動機は、釈尊の仏伝を読みやすい形にして普及させることが、釈迦仏への信仰を高れた動機は、釈尊の仏伝を読みやすい形にして普及させることが、釈迦仏への信仰を高(13)めるために最も必要で有効であったからであると、そのように理解できる〔13)。
めるために最も必要で有効であったからであると、そのように理解できる。

釈迦仏への信仰の復活運動という観点から見る時、その17世紀の時代にMJMという釈迦仏への信仰の復活運動という観点から見る時、その17世紀の時代に MJM という浩瀚なる釈尊の前世物語のavad百nam百1百が作られた理由も、容易に説明できる。ネワー
浩瀚なる釈尊の前世物語の avadānamālā が作られた理由も、容易に説明できる。ネワール族は大乗仏教徒である。釈尊の前生話を説いた文献はたしかに小乗仏教の文献に多ル族は大乗仏教徒である。釈尊の前生話を説いた文献はたしかに小乗仏教の文献に多いが、しかし大乗経典として、慈悲により五濁悪世に自ら出現する穢土の仏たらんと決
いが、しかし大乗経典として、慈悲により五濁悪世に自ら出現する穢土の仏たらんと決意した釈尊の前世の誓願と絡めて、釈尊の前生話をきちんと説いた経典こそが、梵文の意した釈尊の前世の誓願と絡めて、釈尊の前生話をきちんと説いた経典こそが、梵文のKDAMなどの最古の写本（archetype 写本）を書いた人物であることを考慮すると、彼はそれら
KDAM などの最古の写本（archetype
写本）を書いた人物であることを考慮すると、彼はそれらの、彼以前には恐らく存在しなかった作品を最初に筆写した人物という役割を担うだけではなの、彼以前には恐らく存在しなかった作品を最初に筆写した人物という役割を担うだけではな
く、彼はそれらの作品の製作者グループと密接な繋がりがあったか、彼自ら製作者の一人としてく、彼はそれらの作品の製作者グループと密接な繋がりがあったか、彼自ら製作者の一人として創作活動に励んでいたという可能性が自然に浮かんでくること、である（注21を参照）。
創作活動に励んでいたという可能性が自然に浮かんでくること、である（注21を参照）。
12．以前の論文、岡野（2019)12.
以前の論文、岡野 (2019) 2頁で私はJ習amuni
2頁で私は Jayamuni を「金剛師」と記述したが、MahAbauddha
を「金剛師」と記述したが、Mahābauddha 寺の寺のJayamuni
が金剛師（VajrAcArya）ではなくシャーキャであることはほぼ確実で、その事はとても
Jayamuni が金剛師（Vajrācārya）ではなくシャーキャであることはほぼ確実で、その事はとても重要なポイントなので、その私の誤りをここで訂正しておきたい。一
重要なポイントなので、その私の誤りをここで訂正しておきたい。— 以下は私の憶測なのであ以下は私の憶測なのであるが、金剛師の世襲化によって金剛師になる道を断たれてしまったカースト固定化の時代のるが、金剛師の世襲化によって金剛師になる道を断たれてしまったカースト固定化の時代のシャーキャたちの中の知的ェリートたちは、その宗教的方向性を、金剛乗の密教儀礼ではなく、シャーキャたちの中の知的エリートたちは、その宗教的方向性を、金剛乗の密教儀礼ではなく、釈尊という自分たちの血と結びついた仏への信仰に置くことによって、自分たちシャーキャの宗釈尊という自分たちの血と結びついた仏への信仰に置くことによって、自分たちシャーキャの宗教的な位置を取り戻そうとしたのではないか。つまりMahAbauddha
教的な位置を取り戻そうとしたのではないか。つまり Mahābauddha 寺をそのーつの支院として、寺をその一つの支院として、30寺近い数の支院を有する、Uku BAhA
Bāhā 寺に属する大きな僧団（サンガ）のシャーキャたちは、寺に属する大きな僧団（サンガ）のシャーキャたちは、金剛師の教えである密教の尊格たちよりもまず釈尊を尊ぶ、新しい宗教運動をパタンの地におい金剛師の教えである密教の尊格たちよりもまず釈尊を尊ぶ、新しい宗教運動をパタンの地において起こそうとしていたのではないか。パタンに住むそれらの宗教者たちによる新しい意識改革て起こそうとしていたのではないか。パタンに住むそれらの宗教者たちによる新しい意識改革
が、釈尊の伝記とその前世をめぐる文学的文献の精力的な製作を強く求め、17世紀から始まるネ
が、釈尊の伝記とその前世をめぐる文学的文献の精力的な製作を強く求め、17世紀から始まるネ
パール撰述のavadanam司a
パール撰述の avadānamālā 文献群の形成をもたらしたのではないか。また密教儀礼文献の場合は文献群の形成をもたらしたのではないか。また密教儀礼文献の場合は金剛師でなければその文献の写本の所有や複写が難しいが、仏伝や説話文献であればシャーキャ
金剛師でなければその文献の写本の所有や複写が難しいが、仏伝や説話文献であればシャーキャたちもその写本の所有や複写が容易なので、それらのジャンルにおいて作品の創造と紙写本の製たちもその写本の所有や複写が容易なので、それらのジャンルにおいて作品の創造と紙写本の製作という知的な活動をシャーキャの知的ェリートたちは楽しみ、宗教的なやりがいを見出すこと
作という知的な活動をシャーキャの知的エリートたちは楽しみ、宗教的なやりがいを見出すことが出来たということもあるであろう。
が出来たということもあるであろう。
13. 17世紀に
17世紀にJ習amuniが筆写し、恐らくその製作にも関わっていたと思われる作品たるMJM
13.
Jayamuni が筆写し、恐らくその製作にも関わっていたと思われる作品たる MJM やや
TJAM やSAM（釈尊）を祀るや SAM やSMRAMや SMRAM やや KDAM
KDAM などのavadAnamJAなどの avadānamālā 文献が、Mahめuddha
文献が、Mahābuddha（釈尊）を祀る
MahAbauddha
Mahābauddha 寺への信仰の推進という動機から作られたとすれば、それらの仏伝と前生話の作品
寺への信仰の推進という動機から作られたとすれば、それらの仏伝と前生話の作品
は、Svayambhu（本初仏）を祀るSv習ambhUnAthは、Svayambhū（本初仏）を祀る
Svayambhūnāth 仏塔の信仰の推進という目的をもって15世紀頃
仏塔の信仰の推進という目的をもって15世紀頃に原形が成立したネワール仏教独自の梵語作品SvayambhupurAnaとは、宗教性と作品製作の目的に原形が成立したネワール仏教独自の梵語作品
Svayambhūpurā a とは、宗教性と作品製作の目的の違いの故に、作品の背後にいる製作者たちの所属する社会集団がはっきり違っていると判断での違いの故に、作品の背後にいる製作者たちの所属する社会集団がはっきり違っていると判断で

きよう。
きよう。
- 56 -

である。その悲華経の内容を広く知らしめるための、その悲華経（Karu āpu arīka）である。その悲華経の内容を広く知らしめるための、その悲華経（Karuiapui4arIka)
経の一部をなす釈尊の前世の物語に対する再話が、MJMという巨大な作品の大部分を経の一部をなす釈尊の前世の物語に対する再話が、MJM という巨大な作品の大部分をなしている。それ故MJMの製作に、ネワール族のカースト制度確立後の時代におけるなしている。それ故 MJM の製作に、ネワール族のカースト制度確立後の時代における釈迦仏信仰への復帰という動機を読み取ることが出来る〔14)。
釈迦仏信仰への復帰という動機を読み取ることが出来る(14)。
2 ．インド仏教研究に果たしたJayamu血 写本の役割
２．インド仏教研究に果たしたJayamuni
写本の役割
インド仏教文学諸文献の校訂研究は西洋で19世紀から始まったが、その校訂の歩み
インド仏教文学諸文献の校訂研究は西洋で19世紀から始まったが、その校訂の歩みはこれまで、前述の17世紀のネワール仏教徒Jayamumの学間的努力の恩恵を非常にはこれまで、前述の17世紀のネワール仏教徒
Jayamuni の学問的努力の恩恵を非常に被ってきた。
被ってきた。
EE.. Senart が1882〜1897年にインドの仏伝が1882'-'1897年にインドの仏伝Mah豆vastuの梵文テクストを校訂・出版でき
Mahāvastu の梵文テクストを校訂・出版できたのは、Jayamu血が貝葉から写して作ったMah豆vastuの紙のarchetype
たのは、Jayamuni が貝葉から写して作った
Mahāvastu の紙のarchetype 写本から派生し写本から派生し(15)た諸写本の使用のおかげといってよi
た諸写本の使用のおかげといってよいュ(15)。
。

Cowellと Neilが1886年にDivyavadanaの梵文の校訂テクストをあまり苦労せずに出版
Cowell とNeil が1886年に Divyāvadāna の梵文の校訂テクストをあまり苦労せずに出版できたのも、Jayamu血が貝葉から写して作ったD加yavadana
できたのも、Jayamuni が貝葉から写して作った
Divyāvadāna の紙のarchetype 写本から
写本からの紙のarchetype
派生した紙の諸写本を用いることが出来たおかげである〔16)。
派生した紙の諸写本を用いることが出来たおかげである(16)。

叫．12〜13世紀頃からネワールの仏教出家者の多くが妻帯するようになり、また14世紀後半から
12 -13世紀頃からネワールの仏教出家者の多くが妻帯するようになり、また14世紀後半から14.
のカースト制度の導入によりシャーキャが金剛師に次ぐ地位をもつ高位カーストとして確立するのカースト制度の導入によりシャーキャが金剛師に次ぐ地位をもつ高位カーストとして確立すると、仏教出家比丘を意味する「釈迦の比丘」 (§akya-bhiksu）という本来の意味のシャーキャよと、仏教出家比丘を意味する「釈迦の比丘」（śākya-bhiku）という本来の意味のシャーキャよりも、家系・血統としてのシャーキャ（§Akya-vani§a) の意味が強まって、 「自分たちはカピラ
りも、家系・血統としてのシャーキャ（śākya-vaśa）の意味が強まって、「自分たちはカピラ
ヴァストウの釈迦族の血を引く者である」という誇らかな意識が強くなったと考えられる。16世
ヴァストゥの釈迦族の血を引く者である」という誇らかな意識が強くなったと考えられる。16世
紀中頃にインドのBodhg習aのような人物が出た
紀中頃にインドの Bodhgayā への巡礼を行ったJayamuni
への巡礼を行った Jayamuni の曾祖父Abh習a埼aの曾祖父 Abhayarāja のような人物が出たのは、釈迦族という自らの血統の自覚に基づいて、自分たちの祖先の信仰、すなわち釈迦族の聖のは、釈迦族という自らの血統の自覚に基づいて、自分たちの祖先の信仰、すなわち釈迦族の聖者（シャーキャ・ムニ）への信仰に戻ろうとする願望が当時起こっていたからであろう。
者（シャーキャ・ムニ）への信仰に戻ろうとする願望が当時起こっていたからであろう。
15. Emile
15.
Émile Senart (1882,(1882, 90,
90, 97): Le Mahavastu.
Mahāvastu. Texte sanscrit pour
pour Iala premierepremière lois
fois et accompagn'
accompagnéd加troductionsの J習amuni
d'introductions et d'd' un commentaire,commentaire, 3 vols.
vols. Paris
Paris.．一このMahAvastu— こ の Mahāvastu のJayamuni 写本については
写 本 に つ いて は
Toumier
Tournier (2012)(2012) (2017）やMarciniak(2017) や Marciniak (2017の(2017b)(2017a) (2017b) を参照のこと。
を参照のこと。
16. EE.B.
.B. Cowell&
16.
Cowell＆

RR.A.
.A. Neil
Neil (1886):(1886): Di
Divyāvadāna,of Early Buddhist
Buddhist Legends,
Legends,
りdvadana, a Collection げEarly（略号DA）の紙写本（NGMCP
123厄）を、 11世紀頃の貝Cambridge．一
Cambridge. — J習amuniはD加yavadAna
Jayamuni は Divyāvadāna(略号 DA) の紙写本（NGMCP AA 123/6）を、11世紀頃の貝葉（NGMCPとA38/15）から写したらしい。このDA葉（NGMCP A3影14
A38/14 とA38/15）から写したらしい。この DA におけるJ習amuniの貢献は、貝葉における Jayamuni の貢献は、貝葉というから信頼しうる紙写本を作り、根本有部律由来のavadAna
から信頼しうる紙写本を作り、根本有部律由来の avadāna を集成した作品DAを集成した作品 DA 一このDA––– この DA という作品名がインド古来のものか、ネパールの写経生が暫定的に付けた仮の名かどうかは不明である
作品名がインド古来のものか、ネパールの写経生が暫定的に付けた仮の名かどうかは不明である
がーのテクスト全体が失われるのを防いで、DAという作品を確実に後の世代に渡すのに成功
が ––– のテクスト全体が失われるのを防いで、DA という作品を確実に後の世代に渡すのに成功したことである。Cowell
本のarchetype
したことである。Cowell && Neil
Neil (1886）の校訂に使われた紙写本7(1886) の校訂に使われた紙写本７本のarchetype 写本である17世紀写本である17世紀にJ習amuniにJayamuni が書いた紙写本がもし存在せ吠古い貝葉写本が紙に写されずにそのまま放置されてが書いた紙写本がもし存在せず、古い貝葉写本が紙に写されずにそのまま放置されていたら、DA
いたら、DA の多くの章は地上から永久に失われたはずだった。現存する貝葉は作品の一部分がの多くの章は地上から永久に失われたはずだった。現存する貝葉は作品の一部分が残っているだけからである。一の章は、本来はJ習amuni
残っているだけからである。— なおDA
なお DA 出版本にあるM証trakanyaka
出版本にある Maitrakanyaka の章は、本来はJayamuni- 57 -

本の写本に基づいて1901
L.. Finot
Finot がRasFap酊apar加rcch
が Rā rapālaparip cchā の梵文テクストをわずか１本の写本に基づいて1901の梵文テクストを〔17）わずか1L(17)

年 に 出 版 で き た の も 、 そ の 利 用 し た 写 本 が Cambridge University
University Library
Library にある、
年に出版できたのも、その利用した写本がCambridgeにある、
Jayamuni が筆写した写本だったからである。
が筆写した写本だったからである。
Jayamuniの梵文テクストを、わずかな数の写本をが 1906'-'
1909年にAvadana§肌aka の梵文テクストを、わずかな数の写本を
J. S.
S. Speyer
Speyer が1906〜1909年に
AvadānaśatakaJ.

見ただけで速やかに校訂・出版できたのも、Jayamuni が貝葉から写した、Cambridge
見ただけで速やかに校訂・出版できたのも、Jayamu血が貝葉から写した、Cambridge
University Library 所蔵の、Avad豆na§肌aka の紙の諸写本のの紙の諸写本のarchetype
所蔵の、Avadānaśataka
archetype 写本を底本にしたお写本を底本にしたお
(18)
かげである
。
かげである〔18)。

が筆写したBodhisattv可AtakAvadAnamAlAが筆写した Bodhisattvajātakāvadānamālā(BJAM）のNGMCP(BJAM) の NGMCP BB 98/4 の写本にあった同じ名前をもつの写本にあった同じ名前をもつより後の時代の人がそれを誤ってDAに移動させたものであり、その別の章であって、Jayamuni より後の時代の人がそれを誤ってDA に移動させたものであり、その別の章であって、Jayamuni
誤った移動はDA
86）によれば、まだ誤 っ た 移 動 は DA を筆写したJ習amuni
を 筆 写 し た Jayamuni の責任ではない。Hahnの 責 任 で は な い 。 Hahn (2011(2011:: 86)によれば、まだ
Maitrakanyaka の章が奪われていない状態のBJAMの章が奪われていない状態の BJAM のJayamuniの Jayamuni 写本からJAtakamJAvadAnasUtra
写本から Jātakamālāvadānasūtra
0MAS）の西暦1690年の日付をもつ写本は写されている故に、J習amuniの生存中にはまだ(JMAS) の 西 暦 1690年 の 日 付 を もつ 写 本 は 写 さ れて い る 故 に 、 Jayamuni の生存中にはまだMaitrakanyaka の章がDAに移動していなかったと推測できるので、その誤った移動はJ習amuni自の章が DA に移動していなかったと推測できるので、その誤った移動は
Jayamuni 自身の責任ではない、と見なしうる。DA に本来あった身の責任ではない、と見なしうる。DA
Maitrakanyaka の章は、J習amuniが写したの章は、Jayamuni が写したに本来あったMaitrakanyaka
DA 写本においてどこまで完全な形であったのかは、現在失われてしまったため分からないが、写本においてどこまで完全な形であったのかは、現在失われてしまったため分からないが、或る時にそのDAより後の時代に或或る時にそのDA 写本からその章にあたる葉が既に失われているのをJayamuni
写本からその章にあたる葉が既に失われているのを Jayamuni より後の時代に或る人物が気づいたらしい。その人はその章を探し、BJAM に同名の章があるのを見つけた。つまに同名の章があるのを見つけた。つまる人物が気づいたらしい。その人はその章を探し、BJAM
によって筆写されていたため、その同じ筆跡に惑わさりそのDAもどちらもJayamuni
りその DA もBJAM
も BJAM もどちらも
Jayamuni によって筆写されていたため、その同じ筆跡に惑わさからそのMaitrakanyaka-37葉をDAに移動させたと推測される。Cowell
れ、うっかりBJAM からそのMaitrakanyaka の32の32〜37葉をDA に移動させたと推測される。Cowell
れ、うっかりBJAM& Neil&Neil (1886）に第38章として文体的に極めて場違いなM証trakanyaka(1886) に第38章として文体的に極めて場違いな Maitrakanyaka の章（Hahnの章（Hahn によればGJMによれば GJM のの一部）が入っているのはそのせいである。
一部）が入っているのはそのせいである。
n .LL..Finot(1901):
17.
(1901): Ra再rapalapariprccha,Rā rapālaparip cchā, Satra
Sūtra du Mahayana,
Mahāyāna, Bibliotheca Buddhica,
Buddhica, St.-Ptersbourg.St.-Pétersbourg. —このFinot
このFinot 本に対する訂正の試みが諸学者によってなされてきたが、百年以上経っても未だにこ本に対する訂正の試みが諸学者によってなされてきたが、百年以上経っても未だにこの写本だけに基づいて作られたFinotのJayamuniのJayamuni の写本だけに基づいて作られた
Finot 本に代わる新校訂本が現れていない。このFinot
本に代わる新校訂本が現れていない。この Finot
本を底本とした翻訳として、次のものがある：J.
本を底本とした翻訳として、次のものがある：J. Ensink(1952):(1952): The Que血on
Question ofof RRā醐lrapla,
rapāla, Zwolle;
桜部建訳「護国尊者諸間経」『大乗仏典9 宝積部経典』1974年、中央公論社。
桜部建訳「護国尊者諸問経」『大乗仏典９
宝積部経典』1974年、中央公論社。

18.
J. S.
S. Speyer
Speyer (1906,(1906, 1909): Avadna血taka,Avadānaśataka, a century げedi
of edifying
Hīnayāna,18. J.
かing tales belonging to the Hrnayana,
Bibliotheca Buddhica II
I, 2 vols,
St.-Pterめourg.一
西暦1645年にJ習amuniはAvadAna§肌aka の紙写の紙写III,
vols, St.-Pétersbourg.
— 西暦1645年に
Jayamuni は Avadānaśataka
本（CUL1611）を筆写したが、その写本はこのSpeyerの校訂本においてBという記号を与えら本（CUL 1611）を筆写したが、その写本はこの
Speyer の校訂本において
B という記号を与えられ、諸写本の中で最も信頼できる写本、いわば底本として使われた。Speyer の校訂が基づいたこ
れ、諸写本の中で最も信頼できる写本、いわば底本として使われた。Speyerの校訂が基づいたこのJ習amuniの Jayamuni 写本に関する情報はDemoto
写本に関する情報は Demoto (2006）とFormigatti(2006)と Formigatti (2016）とFiord証is(2016) と Fiordalis (2019）を参照のこ(2019) を参照のこと。ョーロッパでこのAvadAna§肌aka ののeditioと。ヨーロッパでこのAvadānaśataka
editio princeps が、チベット訳を厳密に参照する必要もなが、チベット訳を厳密に参照する必要もな
く、L.Feer本の梵文写本を見ただけで速やかに1902
く、L.
Feer (1891）の仏訳と4(1891) の仏訳と４本の梵文写本を見ただけで速やかに1902 年に出版されたのは、何年に出版されたのは、何よりBendallよりBendall が蒐集したCambridgeが蒐集した Cambridge の写本の中に幸運にもこのJayamuniの写本の中に幸運にもこの Jayamuni の写本Bの写本 B が存在したからが存在したからである。
もしこの写本がネパール国内に留まったままであったら、20世紀初頭におけるである。もし こ の 写 本 が ネ パ ール 国 内 に 留 ま っ た ま ま で あ っ た ら 、 20世 紀 初 頭 に お け る
AvadAna§ataka の速やかな校訂出版はたぶん不可能であり、その最初の校訂本の出現は70年からの速やかな校訂出版はたぶん不可能であり、その最初の校訂本の出現は70年から
Avadānaśataka

100年ほど遅れた可能性がある。
- 58 -

の梵文テクストの校訂本も、実質的に岩本裕が1968年に出版した Sumāgadhāvadāna の梵文テクストの校訂本も、実質的に岩本裕が1968年に出版したSumagadhavadanaにあるJayamu血叱e にある
Cambridge
Jayamuni 写本に基づいている〔19)。
写本に基づいている(19)。
Cambri
またMichael Hahn が1977年以降が1977年以降Haribhattaの第2,12, 19,またMichael
Haribha a Jtakamla
Jātakamālā の第
2, 4,
4, 5,
5, 6,
6, 11
11,, 12,19, 20,20, 22,
22,
32,
章の校訂を順調に進めることができたのは、Jayamu血 が書いたが書いたBodhisattvajatakか32, 35 章の校訂を順調に進めることができたのは、Jayamuni
Bodhisattvajātakāvad豆namlaの最古の紙写本（NGMCP
vadānamālā の最古の紙写本(NGMCP B 98舛）を利用できたおかげである。
98/4) を利用できたおかげである。
またM.
の全章の校訂、さらに私
またM. Hahn && BUhnemann
Bühnemann (1985）によるMah幼takamla(1985) による Mahajjātakamālā の全章の校訂、さらに私（岡野）による Tathāgatajanmāvadānamālā(= Pady証証itavistara)
Padyalalitavistara) とSubhā itamahāratnāvadā（岡野）によるTathag
肌可anmvadAnam酊a(=と Subh郵itamahratn豆vadか
nam酊aの多数の諸章の校訂、またAsplundnamālā の多数の諸章の校訂、またAsplund (2013）の博士論文におけるK証padrumavadか(2013) の博士論文における Kalpadrumāvadānim百1anamālā 第26章の校訂など、近年のネパール撰述アヴァダーナマーラーの領域で行われ第26章の校訂など、近年のネパール撰述アヴァダーナマーラーの領域で行われた校訂の作業においても、それぞれの作品のJayamu血が筆写した紙写本が底本の役割た校訂の作業においても、それぞれの作品のJayamuni が筆写した紙写本が底本の役割を果たした。
を果たした。
19世紀以降行われてきた仏教文学の分野のこれらの校訂研究は、Jayamu血という人物
19世紀以降行われてきた仏教文学の分野のこれらの校訂研究は、Jayamuni という人物に筆写された紙写本が非常に有用であることを意識せぬままに、偶然
Jayamuni の写本に筆写された紙写本が非常に有用であることを意識せぬままに、偶然Jayamuniの写本やそれに近い位置にある派生的諸写本に出会って、その恩恵を受けてきたわけであるやそれに近い位置にある派生的諸写本に出会って、その恩恵を受けてきたわけであるが、これからの時代はそのJayamu血が、これからの時代はそのJayamuni 写本の学術的価値を強く意識して効率的に研究を写本の学術的価値を強く意識して効率的に研究を進める時代になろう。
進める時代になろう。
Jayamu血Jayamuni が書いた写本の特徴は、次の世代に正確な梵語テクストを伝えようというが書いた写本の特徴は、次の世代に正確な梵語テクストを伝えようという
学間的良心をもって常にテクストの内容を理解しながら注意深く筆写されていることで学問的良心をもって常にテクストの内容を理解しながら注意深く筆写されていることである。責任感に満ちたこの筆写の態度は古代インドでは当然であったのかもしれないある。責任感に満ちたこの筆写の態度は古代インドでは当然であったのかもしれないが、ネパールではJayamu血より後の世代（特に18世紀以降）の紙写本では次第にそれが、ネパールでは
Jayamuni より後の世代（特に18世紀以降）の紙写本では次第にそれが失われてしまったため、それだけに紙の時代の諸写本ではJayamu血の筆写の仕事のが失われてしまったため、それだけに紙の時代の諸写本では
Jayamuni の筆写の仕事の貴重さが際立つ結果となった。Sarnbhadr豆vadAnam酊aの巻末のコロフオンでJayamu血は貴重さが際立つ結果となった。Sa bhadrāvadānamālā の巻末のコロフォンで
Jayamuni は(bodhisattva) と称したが、信頼しうる写本の作成という行為こそが恐自らを「菩薩」（bodhisattva）と称したが、信頼しうる写本の作成という行為こそが恐自らを「菩薩」
らく、彼が生涯の間自ら心に誓い、黙々と実行し続けた菩薩行であったに違いない。
らく、彼が生涯の間自ら心に誓い、黙々と実行し続けた菩薩行であったに違いない。
彼はネワール族が代々継承してきた梵語の仏教文学諸文献の貴重な遺産を、読みやすい
彼はネワール族が代々継承してきた梵語の仏教文学諸文献の貴重な遺産を、読みやすい
紙写本で、現代の仏教文献学にしっかり受け渡してくれた恩人である。
紙写本で、現代の仏教文献学にしっかり受け渡してくれた恩人である。

現在私が Jayamuni 筆写本と考えている16作品の写本のほとんどは、どれも梵語仏教筆写本と考えている16作品の写本のほとんどは、どれも梵語仏教
現在私がJayamu血
文学の文献学的研究において重要な意味をもつものである。次にそれらの16写本につい文学の文献学的研究において重要な意味をもつものである。次にそれらの16写本について若干の考察を行いたい。
て若干の考察を行いたい。

19.Y
たt herausgegeben,
19.
Y. Iwamoto
Iwamoto (1968):(1968): Sumagadhavadana,
Sumāgadhāvadāna, neubearbei
neubearbeitet
herausgegeben, <Stu山en<Studien zur buddhi血schenbuddhistischen
Erzahlungsliteratur
Erzählungsliteratur IIII >,>, H6z6kan
Hôzôkan Verlag,
Verlag, Kyoto．一この校訂本において岩本裕はJ習amuni
Kyoto. — この校訂本において岩本裕は Jayamuni 写本より古写本より古い13世紀頃の1本の貝葉写本（A証atic
い13世紀頃の１本の貝葉写本（Asiatic Society of Beng証所蔵本No.
Bengal 所蔵本 No. B．幻）も用いているが、しかB. 57）も用いているが、しかし実質的に彼の校訂本において底本の役割を果たしたのはJayamuniが作った13葉の紙写本C（紙し実質的に彼の校訂本において底本の役割を果たしたのは Jayamuni が作った13葉の紙写本
C（紙
の諸写本の
archetype 写本）であった。
写本）であった。
の諸写本のarchetype- 59 -

３．Jayamuniの16写本の検討
3 . Jayamuni の16写本の検討
私は先の論文、岡野（2019149）でJayamu血に帰せられる16作品の写本を
私は先の論文、岡野(2019:: 17）と（202017) と (2020:: 149)
で Jayamuni に帰せられる16作品の写本を列挙したが（20)、それらのJayamu血列挙したが(20)、それらの Jayamuni 写本のリストをここでもう一度挙げることから、考写本のリストをここでもう一度挙げることから、考察を始めたい。
察を始めたい。
その16作品は以下のように、「Aグループ：インド撰述の諸作品」 と「Bグループ：
その16作品は以下のように、「Aグループ：インド撰述の諸作品」と「Bグループ：
ネパール撰述の諸作品」に分類できる(21)。
ネパール撰述の諸作品」に分類できる(21)。

20．この16
20. この16 写本のリスト作りには、Formigatti
写本のリスト作りには、Formigatti (2016）が行ったJ習amuni(2016) が行った Jayamuni 諸写本の考察が最も大き
諸写本の考察が最も大きく貢献している。Formigatti らの指摘した諸写本に、私は更に3写本を付け加えて、16写本としく貢献している。Formigattiらの指摘した諸写本に、私は更に３写本を付け加えて、16写本とした。岡野（2019),
た。岡野(2019), 16-17頁を参照。
21
21.. Jayamuniの16写本を「Aグループ：インド撰述の諸作品」と「Bグループ：ネパール撰述の諸Jayamuni の16写本を「Aグループ：インド撰述の諸作品」と「Bグループ：ネパール撰述の諸作品」に分類する理由について、ここで説明しておきたい。一作品」に分類する理由について、ここで説明しておきたい。— 大きな志を抱くJ習amuniの筆写
大きな志を抱く Jayamuni の筆写
活動は、写本という伝統的遺産の在庫調べと古写本の筆写から始まったであろう。カトウマン
活動は、写本という伝統的遺産の在庫調べと古写本の筆写から始まったであろう。カトゥマン
ドウ盆地に伝わる仏教の文学的な梵文の諸作品の写本伝統が将来にも失われないように決意し、ドゥ盆地に伝わる仏教の文学的な梵文の諸作品の写本伝統が将来にも失われないように決意し、その保存・維持のために貝葉でなく紙を用いて筆写活動を開始したと推測される。彼はその保存
その保存・維持のために貝葉でなく紙を用いて筆写活動を開始したと推測される。彼はその保存活動のために、まずどのくらいの数の仏教の文学的な梵文の諸作品がカトウマンドウ盆地に伝わ活動のために、まずどのくらいの数の仏教の文学的な梵文の諸作品がカトゥマンドゥ盆地に伝わるのか、その貴重な遺産の「在庫調べ」をしたはずである。恐らく彼はあちこちの寺や王宮など
るのか、その貴重な遺産の「在庫調べ」をしたはずである。恐らく彼はあちこちの寺や王宮などの写本の保管場所を訪ねて、どのくらいの作品があるのか、またそれぞれの作品について最も貴の写本の保管場所を訪ねて、どのくらいの作品があるのか、またそれぞれの作品について最も貴重な古い写本はどれかを調べたであろう。梵文仏教文学の遺産の「在庫調べ」をしながら、どの重な古い写本はどれかを調べたであろう。梵文仏教文学の遺産の「在庫調べ」をしながら、どの貝葉写本を用いて筆写すればよいのかをよく見極めた上で、すぐれた学者である彼は細心の注意
貝葉写本を用いて筆写すればよいのかをよく見極めた上で、すぐれた学者である彼は細心の注意をもってそれを紙に写したであろう。そしてパタンの仲間たちに、今後その作品の写本の筆写ををもってそれを紙に写したであろう。そしてパタンの仲間たちに、今後その作品の写本の筆写をする際には、自分が写して作った紙写本を原本にして写すように勧めたであろう。そのようにしする際には、自分が写して作った紙写本を原本にして写すように勧めたであろう。そのようにしなど）がその後にて、Jayamuni が筆写したAグループの紙写本（①AvadAn番atakaが筆写したAグループの紙写本（① Avadānaśataka や⑦MahAvastu
や ⑦ Mahāvastu など）がその後にて、Jayamuni
作られる若い写本にとってのarchetype
作られる若い写本にとっての archetype 写本の役割を果たしていったと思われる。一
写本の役割を果たしていったと思われる。— 歴史的に見歴史的に見れば、Jayamuniの筆写活動は明らかに、同時代の梵文仏教文学の創作運動と結びついていた。間れば、J習amuni の筆写活動は明らかに、同時代の梵文仏教文学の創作運動と結びついていた。間接的な影響というより直接的な貢献として。その事実を考えると、J習amuniの筆写活動は、単に接的な影響というより直接的な貢献として。その事実を考えると、Jayamuni の筆写活動は、単に写本伝統の保存だけが目的なのではなかったろう。彼の活動は次の様に二つのステージに分けら
写本伝統の保存だけが目的なのではなかったろう。彼の活動は次の様に二つのステージに分けられるであろう。第1 のステージは、上に述べたような「写本という伝統的遺産の在庫調べと古写れるであろう。第１のステージは、上に述べたような「写本という伝統的遺産の在庫調べと古写本の筆写」のステージである。それが「Aグループ：インド撰述の諸作品」の写本にあたる。次本の筆写」のステージである。それが「Aグループ：インド撰述の諸作品」の写本にあたる。次に来る第2 のステージは、 「同時代に生み出されつつある梵文仏教文学の新作品の製作活動の一に来る第２のステージは、「同時代に生み出されつつある梵文仏教文学の新作品の製作活動の一環」としての新作品の筆写である。この第2ステージで行われる新作品の製作活動とは、第1 の環」としての新作品の筆写である。この第２ステージで行われる新作品の製作活動とは、第１のステージで作られた彼の読みやすい紙写本などをソースに用いながら、その古い作品を再話してステージで作られた彼の読みやすい紙写本などをソースに用いながら、その古い作品を再話して新しい作品を作るという仕事であるから、第1のステージの活動は第2 のステージの活動の準備
新しい作品を作るという仕事であるから、第１のステージの活動は第２のステージの活動の準備としてあったわけである。第2 のステージの彼の活動とは、具体的に「Bグループ：ネパール撰としてあったわけである。第２のステージの彼の活動とは、具体的に「Bグループ：ネパール撰述の諸作品」に見られる諸文献の筆写である。具体的に例を示すと、まず①Avadaiia
くataka の紙
述の諸作品」に見られる諸文献の筆写である。具体的に例を示すと、まず ① Avadānaśatakaの紙写本が第1のステージで作られた後、次の第2ステージで、「Bグループ：ネパール撰述の諸作
写本が第１のステージで作られた後、次の第２ステージで、「Bグループ：ネパール撰述の諸作
く肌aka 系列のavadanam司五品」に見られる文献、つまりそのAvad五n頭ataka品」に見られる文献、つまりその Avadānaśataka を再話する「Avadanaを再話する「Avadānaśataka
系列の avadānamālā
文献群」の新作品の製作が行われたが、その際Jayamuni
は⑩Kalpa血umAvadanamlA
文 献 群 」 の 新 作 品 の 製 作 が 行 わ れ た が 、 そ の 際 Jayamuni は⑪ Kalpadrumāvadānamālā や⑩や ⑯- 60 -

に筆写された16写本のリスト
Jayamuni に筆写された16写本のリスト[Aグループ：インド撰述の諸作品］［Aグループ：インド撰述の諸作品］①§ataka (CUL,1611)① Avadana
Avadānaśataka(CUL, Add.
Add. 1611)
123厄）②Divyavadana回酊司(NGMCP② Divyāvadāna[mālā] (NGMCP A 123/6)=1 NGMCP HH 3380/7)
80/7)③ DD叫hadhya
hādhyāśayāvadānaof Gopadatta JtakamalaJātakamālā ([
([③+⑮
＋⑩ =]
§ayavadana of③(22)
131/14)(22)④ DhimatipariprcchavadAna
Dhīmatīparip cchāvadāna (NGMCP(NGMCP A 131/14)④

80/7)⑤ Bodhicaryavatara
Bodhicaryāvatāra (NGMCP(NGMCP HH 3
380/7)⑤⑥⑥ Bodhisattvajatakavadanamala
Bodhisattvajātakāvadanamālā (NGMCP(NGMCP B 98/4)
98/4)⑦⑦ Mah豆vastu
Mahāvastu (NGMCP(NGMCP B 98/14)
98/14)⑧ Ra
Rā§rapa1aparipccha
rapālaparip cchā (CUL,(CUL, Add.
Add. 1586)
1586)
⑧
1585)
⑨ Sumagadhavadana
Sumāgadhāvadāna (CUL,(CUL, Add.
Add. 1585)⑨(23)1041)(23)§omitra (CUL,⑩ Sphulartha
Sphu ārthā Abhidharmako§avyakhya
avyākhyā by YaYaśomitra(CUL, Add.
Add. 1041)⑩[Bグループ：ネパール撰述の諸作品］［Bグループ：ネパール撰述の諸作品］
118/1; A 861/5)
861/5)⑪ Kalpadrumāvadānamālā (NGMCP(NGMCP A 117/13 to A 118/1;⑩Kalpadrumavadanamala
123/5)②Tathagatajanmavadanamala⑫ Tathāgatajanmāvadānamālā [alias[alias Padya-Lalitavistara]
Padya-Lalitavistara] (NGMCP(NGMCP A 123/5）⑩Mahajjatakamala⑬ Mahajjātakamālā (NGMCP(NGMCP B 98/15)
98/15)

SubhAsitamah歌atnAvadAnamJAなどの新作品の筆写によってその製作活動を支援した。また別の、
Subhā itamahāratnāvadānamālā などの新作品の筆写によってその製作活動を支援した。また別の、
仏伝（釈尊の伝記）文献のジャンルにおいては、第1のステージとして⑦MahAvastuの紙写本が仏伝（釈尊の伝記）文献のジャンルにおいては、第１のステージとして⑦ Mahāvastu の紙写本が作られ、次の第2ステージで、そのMahAvastuなどの梵文仏伝を材料にして再話する「仏伝の作られ、次の第２ステージで、そのMahāvastu などの梵文仏伝を材料にして再話する「仏伝のavadAnamAlAavadānamālā 文献群」の新作品の製作が行われて、J習amuni
文 献 群 」 の 新 作 品 の 製 作 が 行 わ れ て 、 Jayamuni はその製作活動をはその製作活動を ②⑫という新仏伝作品を筆写するという役割を担う
Tathagat可anmAvadAna
Tathāgatajanmāvadāna や⑩SambhadrAvadAnamJA
や ⑭ Sa bhadrāvadānamālā という新仏伝作品を筆写するという役割を担うことによって支援した。このように、もともとJayamuni
ステージの古写本の発掘とことによって支援した。このように、もともとJayamuni の志は、第1の志は、第１ステージの古写本の発掘と保存事業に留まら吠第2
ステージの創作運動を見据えたものであったと理解できる。
保存事業に留まらず、第２ステージの創作運動を見据えたものであったと理解できる。
22．この④のDl
立rnati(or Srimati-?)-pariprcchAvadAnaについては、写本を未見のため内容がわから
22. この ④ の Dhīmatī(orŚrīmatī-?)-parip
cchāvadāna については、写本を未見のため内容がわから吠
その作品をAグループかBグループかのどちらに入れるべきか判断がつかないので、仮にAグず、その作品をAグループかBグループかのどちらに入れるべきか判断がつかないので、仮にAグ
ループに入れておいた。
ループに入れておいた。
23．この⑩の写本はコロフオンにはPan血ta
23. この ⑩ の写本はコロフォンには Pa ita Siddhasena によってN.S.
によって N.S. 671年（西暦1551年）に書かれたとあるが、Bend皿（1883）が記すように、その写本の本当の筆写年とは思えない。Bendall
かれたとあるが、Bendall (1883) が記すように、その写本の本当の筆写年とは思えない。Bendallの写本（1661年）と字が似ていることに気づいて、は鋭くも、この写本が⑧ Rā rapālaparip!cchA
cchā の写本（1661年）と字が似ていることに気づいて、は鋭くも、この写本が⑧R醐trap証aparip
そのことを指摘している。この⑩写本は少なくとも前半部分はJ習amuniによる筆写のようであそのことを指摘している。この⑩ 写本は少なくとも前半部分は Jayamuni による筆写のようであるが、巻末のコロフオンが記されている葉（362b）はJayamuniの筆跡ではないから、Pan典a
るが、巻末のコロフォンが記されている葉（362b）はJayamuni の筆跡ではないから、Pa
ita
Siddhasena という名や筆写年についてはその点も考慮しなくてはならない。
という名や筆写年についてはその点も考慮しなくてはならない。

- 61
61 -

⑩Sambhadr豆vadAnamal⑭ Sa bhadrāvadānamālā (東大(東大 Matsunanii
Matsunami No.
No. 429)429)⑩Sugatavadana＋⑩ =]=1 NGMCP HH 380/7)⑮ Sugatāvadāna ([([③+⑮
380/7)⑩Subhsitamahratn豆vad豆namla
101/3)⑯ Subhā itamahāratnāvadānamālā (NGMCP(NGMCP B 101/3)
前論文では、この16本を二つに分類して、①～⑩の写本を「Aグループ」
前論文では、この16本を二つに分類して、①〜⑩ の写本を「Aグループ」とし、とし、⑩～⑩の写本を「Bグループ」と分けた。Aグループの①～⑩の写本は、インドで作ら⑪〜⑯ の写本を「Bグループ」と分けた。Aグループの ①〜⑩ の写本は、インドで作られた古い梵文作品のテクスト、Bグループの⑩～⑩の写本は、ネパールで17世紀に新たれた古い梵文作品のテクスト、Bグループの⑪〜⑯ の写本は、ネパールで17世紀に新たに作られた梵文作品のテクストである。
に作られた梵文作品のテクストである。
これら16作品について特に写本の紙の大きさに着目し、筆写年がわかっている写本に
これら16作品について特に写本の紙の大きさに着目し、筆写年がわかっている写本についてはそのことも考慮しながら、以下、Jayamuniの写本間の関係を考察してみたい。
ついてはそのことも考慮しながら、以下、Jayamuni の写本間の関係を考察してみたい。
2 本のCambridge
(UCL,
２本の
Cambridge 大学図書館（UCL）が所蔵する写本、⑧Sum館adhvad豆na
大学図書館 (UCL) が所蔵する写本、⑧ Sumāgadhāvadāna（UCL,

Add. 1585）と⑨ Rā rapālaparip cchā （UCL,
Add. 1586）の両写本は、画像を一見した(UCL, Add.
Add.
1585）と⑨R郵trap酊apariprc山a
だけでまるで同一の写本の様によく似ていることが感じられる。これら2写本は同じだけでまるで同一の写本の様によく似ていることが感じられる。これら２写本は同じ大きさの紙が用いられているから、ほぼ同じ時期に Jayamuni によって筆写されたよう大きさの紙が用いられているから、ほぼ同じ時期にJayamu血によって筆写されたようの筆写年代はわかっており、西暦1661年である。
である。⑧ Rā rapālaparip cchā の筆写年代はわかっており、西暦1661年である。
である。⑧R郵lrap酊apariprccha⑧ Rā§rapa1apariprccha
rapālaparip cchā⑧Ra

35.56 x 7.62 cm(24nes
cm(24)(=(= 14 x 3in.)in.) 10 li
lines⑨ Sumāgadhāvadāna⑨Sumagadhavadana

35.56 x 7.62 cm(=(= 14 x 3in.)in.) 10 lines
lines

次に⑥Bodhisattv可takvadanamla
次に ⑥ Bodhisattvajātakāvadanamālā （略号BJAM）という作品は、現存しないHarib（略号 BJAM）という作品は、現存しない Haribhattaの Jtakam酊aの古写本から筆写されたものらしいが、ネパールで編集された
ha a のJātakamālā の古写本から筆写されたものらしいが、ネパールで編集された
avid百nim1aとして、ソースの古い作品名を失い、別の作品名を新たに与えられて成立
avadānamālā として、ソースの古い作品名を失い、別の作品名を新たに与えられて成立が筆写したこの⑥の写本は現存するしたものであり、筆写年は不明である。Jayamum
したものであり、筆写年は不明である。Jayamuni が筆写したこの⑥ の写本は現存する
BJAM の2の ２写
本 の う ち の 最 古 の 写 本 で あ る 。 本 来 か な り 嵩 張 る 作 品 （ Āryaśūra
Jā写本のうちの最古の写本である。本来かなり嵩張る作品（Arya§Ura Jかtakamlaの 1.5倍の長さをもつJtakam酊a）であるHaribhattatakamālā の1.5倍の長さをもつ
Jātakamālā）である Haribha a Jtakamla
Jātakamālā の写しの一部の写しの一部だったと考えられる。この⑥写本がJayamu血によって記されたものと指摘したのは、だったと考えられる。この ⑥ 写本が Jayamuni によって記されたものと指摘したのは、
Formigatti
Formigatti (2016(2016:: 125）である。さてこの⑥の写本について、他のJayamuni125) である。さてこの ⑥ の写本について、他の Jayamuni 諸写本を比諸写本を比べて見ると、次の①③⑩の写本の紙の大きさが、この⑥の写本とかなり近いことにべて見ると、次の① ③ ⑮ の写本の紙の大きさが、この ⑥ の写本とかなり近いことに
気づく。
気づく。
(])
§ataka① Avad豆na
Avadānaśataka

35.56 x 10.16 cms(=nes(= 14x4
14 4 in.)in.) 13 lilines③ D hādhyāśayāvadānaof GuM
GJM③Dr1hadhya§ayavadana of

35.5 x 10.2 cms 12 lines
lines

24.
に換算した。
24. Bendall
Bendall (1883）のカタログではinch(1883) のカタログでは inch で書かれているから、それをcmで書かれているから、それを cm に換算した。
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⑥⑥ Bodhisattvajatakavadanamala
Bodhisattvajātakāvadanamālā35.5 x 10.5 cms(25)10'-'13 li
nes
cms(25) 10〜13lines⑮ Sugatavad豆na
Sugatāvadāna⑩

35.5 x 10.2 cms 12 1ines(26lines(26)③のGopadatta③ の Gopadatta Jtakamal
Jātakamālā （略号GJM）の第18章D叫hadhya（略号 GJM）の第18章 D hādhyāśayāvadāna
Sugatā§ayavadana と、⑮と、⑩Sug肌か
vad豆naは、実はーつの写本（NGMCP
80/7）に書かれた二つのテクストであるから大vadānaは、実は一つの写本（NGMCP HH 3380/7）に書かれた二つのテクストであるから大きさが同じなのは当然なのであるが、③＋⑩の写本は特に①の写本と、一見して相互
きさが同じなのは当然なのであるが、③+⑮の写本は特に ① の写本と、一見して相互によく似ているという印象を写本の画像から受ける。①Avad豆na§肌aka の写本の筆写年の写本の筆写年によく似ているという印象を写本の画像から受ける。①
Avadānaśataka
は西暦1645年であり、③＋⑩の写本の筆写年は1643'-'
1644年であるから、この①とは西暦1645年であり、③+⑮の写本の筆写年は1643〜1644年であるから、この①と③＋⑩の写本は同じ時に業者から仕入れた、同じ紙を使っている可能性がある。両写本③+⑮ の写本は同じ時に業者から仕入れた、同じ紙を使っている可能性がある。両写本
は紙の大きさが近似するばかりか、余白の幅の取り方などが似ている。
は紙の大きさが近似するばかりか、余白の幅の取り方などが似ている。
この③＋⑩の写本についてMarciniak
この ③+⑮ の写本について Marciniak (2017c）は重要な指摘をした。16葉から成る(2017c) は重要な指摘をした。16葉から成る③＋⑩の写本は第65葉から始まっており、第64葉以前の葉はすべて失われているが、そ③+⑮ の写本は第65葉から始まっており、第64葉以前の葉はすべて失われているが、その第65葉では、第5 行目から⑩Sug肌豆vad豆naの第65葉では、第５行目から⑮ Sugatāvadāna のテクストが開始され、その前の第のテクストが開始され、その前の第1-'4 行目には③GJMの最終章としての第18章Dr亜adhya§ayavadana のテクストの最後
１〜４行目には③ GJM の最終章としての第18章
D hādhyāśayāvadānaのテクストの最後の部分が記されている。そのGJMの部分が記されている。そのGJM のテクストにはコロフォンが付けられており、そののテクストにはコロフオンが付けられており、その最終コロフオンからJayamu血が西暦1643年（763.S.）に③のGJMのテクストの筆記を最終コロフォンから Jayamuni が西暦1643年(763 NN.S.)に ③ の GJM のテクストの筆記を終えたことが知られる。GJMの最終コロフオンが第65葉にあるということは、恐らく終えたことが知られる。GJM の最終コロフォンが第65葉にあるということは、恐らく失われた第1～第64葉にはGJMの全部の章が記されていたのであろう。第65葉の5 行
失われた第１〜第64葉には GJM の全部の章が記されていたのであろう。第65葉の５行目から始まる ⑮ Sugatāvadāna の全テクストは第80葉に終わるが、その第80葉にも最終目から始まる⑩Sug肌豆vad豆naの全テクストは第80葉に終わるが、その第80葉にも最終コロフオンが付けられていて、そのコロフオンによってJayamumが⑩のテクストを西コロフォンが付けられていて、そのコロフォンによってJayamuni が⑮ のテクストを西
暦1644年(764.S.）に筆記し終えたことが知られる。このように、二つのコロフオンの暦1644年 (764 NN.S.)に筆記し終えたことが知られる。このように、二つのコロフォンのおかげで③が西暦1643年に記された後、⑩が翌年の1644年に記されたことを知ることおかげで ③ が西暦1643年に記された後、⑮ が翌年の1644年に記されたことを知ることが出来る。以上の情報は、Jayamu血 のその当時の志向と活動を推測する上で極めて重のその当時の志向と活動を推測する上で極めて重が出来る。以上の情報は、Jayamuniの筆写を行っていたことは、その頃にJayamu血が要である。Jayamuni
が1643年にGJM要である。Jayamuni が1643年にGJM の筆写を行っていたことは、その頃に
Jayamuni が強くJ計ikim百1a
強く Jātakamālā 文献群の写本への関心を持って筆写活動を行っていたことを示すもので文献群の写本への関心を持って筆写活動を行っていたことを示すものでの筆写をしたことは、彼がHaribhatta
ある。つまりその頃にJayamuni
が GJM のあ る 。 つ ま り そ の 頃 に Jayamuni が筆 写 を し た こ と は 、 彼 が Haribha a JかJātakamla（略号HJM）の写本の筆写を行ったのも、その前後の近い時期であったことをtakamālā（略号HJM）の写本の筆写を行ったのも、その前後の近い時期であったことを推測させる。つまり、⑥BJAM
は中身の大部分がHJMの諸章から出来ている作品であ推測させる。つまり、⑥ BJAM は中身の大部分がHJM の諸章から出来ている作品であ

25．これはNGMCP:28）とHahn
25. これは NGMCP C肌証ogue
catalogue の情報による。ただしHahnの情報による。ただし Hahn (1983(1983:
28) と Hahn (2007(2007::42）によれば、
42) によれば、36.5 x 10cmで、微妙に数値が違う。またこの⑥の写本では葉によって行数が固定的ではないと
10 cmで、微妙に数値が違う。またこの ⑥ の写本では葉によって行数が固定的ではないという印象を受ける。10行～11行の葉が多いが、12行や13行の葉もある。
いう印象を受ける。10行〜11行の葉が多いが、12行や13行の葉もある。
26.⑩の写本に関する数字はMarciniak
26. ⑮ Sug肌AvadAna
Sugatāvadāna の写本に関する数字はMarciniak (2017c),(2017c), p.
p. 124 にあるNGMCPにある NGMCP C肌証ogue
Catalogue
Card の情報を参照し、また１葉の行数については同論文,の情報を参照し、また1葉の行数については同論文，p.
p. 127 を参照した。どの葉の両面も12を参照した。どの葉の両面も12行で書かれているが、最後の葉だけは例外的に10行である。⑩Sugatavadana
行 で 書 か れて い る が 、 最 後 の 葉 だ け は 例 外 的 に 10行 で あ る 。 ⑮ Sugatāvadāna 写本の画像は写本の画像はMarciniak(2017c),(2017c), p.
p. 124 に1枚だけ載せられている。それは第65葉の画像である。
に１枚だけ載せられている。それは第65葉の画像である。
- 63 -

による⑥の写本の筆写年は③のGJMが書かれた1643年の前後でるから、Jayamuni⑥ の写本の筆写年は ③ の GJM が書かれた1643年の前後でるから、Jayamum によるあったのではないかと考えられる。すると、⑥BJAMの写本と③＋⑩の写本がほぼ同あったのではないかと考えられる。すると、⑥ BJAM の写本と③+⑮ の写本がほぼ同じ大きさであることは不思議ではなくなる。Jayamuni が同じ頃に③のGJMが同じ頃に ③ の GJM と⑥のじ大きさであることは不思議ではなくなる。Jayamumと⑥のHiMという、同じJ計akim1a
HJM という、同じJātakamālā ジャンルの二つの作品を、紙の大きさを揃えて筆写したジャンルの二つの作品を、紙の大きさを揃えて筆写したことは大いに考えられることである。また、次に述べる別の観点からも、私は⑥ことは大いに考えられることである。また、次に述べる別の観点からも、私は ⑥
BJAM が、①
が、①や③＋⑩と同様に、Jayamu血が若い頃の時期に筆写された写本である可や ③+⑮ と同様に、Jayamuni が若い頃の時期に筆写された写本である可能性を考えてよいと思う。Jayamu血が①Avad豆na§肌aka（略号Av）の紙写本を作った
能性を考えてよいと思う。Jayamuni が① Avadānaśataka（略号 Avś）の紙写本を作ったことを出発点に、それを利用して「Av§系列のavid百nim百1a
ことを出発点に、それを利用して「Avś
系列の avadānamālā 文献群」の長期間にわたる
文献群」の長期間にわたる

厖大な製作作業がその後続いていったと私は推測するが、それを考えると、① の写本
厖大な製作作業がその後続いていったと私は推測するが、それを考えると、①の写本
年代（西暦1645年）がJayamu血の筆写の仕事の比較的初めの頃にあたることは自然
年代（西暦1645年）が Jayamuni の筆写の仕事の比較的初めの頃にあたることは自然で、納得できる（27)。また⑥BJAM
も、関連する諸作品の成立順序上の位置づけから考で、納得できる(27)。また ⑥ BJAM も、関連する諸作品の成立順序上の位置づけから考の諸写本の間ではその写本の筆写は比較的早い時期に置かれる
えるならば、Jayamu血 の諸写本の間ではその写本の筆写は比較的早い時期に置かれる
えるならば、Jayamuni
はずだと思う。なぜなら⑥BJAMの写本から、Jt肌akamal豆vad豆nasUtra（略号JMAS)、
はずだと思う。なぜなら⑥ BJAM の写本から、Jātatakamālāvadānasūtra（略号JMAS)、
或いはそのJMASと作品形態が近い、より古いJMASの別のversion
或いはその JMAS と作品形態が近い、より古い
JMAS の別のversion であるE
である E 8604 が作が作られ、その後それ（JMAS,⑬ Mahajjātakamālā という大きなられ、その後それ（JIMAS, EE 8604）を利用しながら8604）を利用しながら⑩Mah幼takamalという大きなavid百nim1aavadānamālā が作られていったという流れが推測できるからである(28)。
が作られていったという流れが推測できるからである(28)。

27.
§肌aka(=
27. Jayamuni
Jayamuni が西暦1645年にこの①AvadAna
が西暦1645年にこの ① Avadānaśataka(= AvAvś)）の紙写本（CULの紙写本（CUL 1611）を筆写し終わった時、この紙写本に基づいて、百話から成るAv
た時、この 紙 写 本 に 基 づ いて、 百 話 か ら 成 る Avś の大部分の章の内容を韻文で再話するの大部分の章の内容を韻文で再話する
avadanam司aavadānamālā を作ろうという壮大な計画が彼か彼の周辺の人々に浮かんでいたと考えられる。
を作ろうという壮大な計画が彼か彼の周辺の人々に浮かんでいたと考えられる。
「
Av 系列のavadAnamJA（いわゆる“RatnAvadAnamJA
文献のうち、少なく「Avś
系列の avadānamālā 文献群」
文献群」（いわゆる"Ratnāvadānamālā cycle"）の4
cycle"）の４文献のうち、少なく
ともKDAM
とも
KDAM (=(= KalpadrumAvadAnamJA)
Kalpadrumāvadānamālā) とSMRAM (=Subh醐itamah歌atnAvadAnamJA)(=Subhā itamahāratnāvadānamālā) はJayamuni のと SMRAMは Jayamuniの筆写本（⑩と⑩）が存在し、そのJ習amuni
筆写本（⑪と⑯）が存在し、その Jayamuni 写本がそれぞれの作品における後代の紙写本にとって写本がそれぞれの作品における後代の紙写本にとって作品が含む章の多さから考えるのarchetypeのarchetype 写本の位置を占める。KDAM
写本の位置を占める。KDAM とSMRAMと SMRAM の、その2の、その２作品が含む章の多さから考えると、その2 作品だけで既にAv割を占めてしまと、その２作品だけで既に
Avś の大部分の章を韻文で再話する仕事の全体の約8の大部分の章を韻文で再話する仕事の全体の約８割を占めてしまうことから、Av の大部分の諸章の再話文献たるの大部分の諸章の再話文献たるavadanam司aうことから、Avś
avadānamālā 群を作るという壮大なプロジェク
群を作るという壮大なプロジェク
トはJ習amuni生存中に完成されていたと推測できる。すなわちその再話文献の製作運動の開始年
トは Jayamuni 生存中に完成されていたと推測できる。すなわちその再話文献の製作運動の開始年

は、Jayamuniの ① Avś 写本の筆写年である西暦1645年が上限となる。その製作運動の終了年に写本の筆写年である西暦1645年が上限となる。その製作運動の終了年には、Jayamuni の①Av
ついては、Jayamuniの死亡年を下限とみなすべきであろうが、死亡年は知られていないため、彼
ついては、Jayamuni の死亡年を下限とみなすべきであろうが、死亡年は知られていないため、彼の筆写活動が終わったらしい1680年代の終わり頃を下限とすべきであろう。すなわち、現存するの筆写活動が終わったらしい1680年代の終わり頃を下限とすべきであろう。すなわち、現存する
KDAM
KDAM,,SMRAM
SMRAM,,RAM
RAM (=(= RatnAvadAnamJA),
Ratnāvadānamālā), AAM
AAM (=(= MokAvadAnamJのの4Aśokāvadānamālā) の４作品の中にある
Avś をを作品の中にあるAv
再話した諸章はすべて、1645年から1690年頃までの約45年の間のどこかの時期に継起的に作られ再話した諸章はすべて、1645年から1690年頃までの約45年の間のどこかの時期に継起的に作られたはずである。
（ただしAAM
たはずである。（ただしAAM の編集はAvの編集は Avś を再話した諸章の成立より遅れる可能性がある。）
を再話した諸章の成立より遅れる可能性がある。）
28.
BJAM, JMAS (=28. Hahn (2011)によれば,(2011) によれば、BJAM,(= JAtakamJAvadAnasUtra),Jātakamālāvadānasūtra), ASS (=(= AvadAnasArasamuccaya),Avadānasārasamuccaya),
MJM (=のの4作品の中で、最初に成立したのはBJAM(= Mah晒Atakamal
Mahajjātakamālā)の４作品の中で、最初に成立したのはBJAM であり、そのBJAMであり、その BJAM を一資を一資という作品は大まかにいえば3 種のJ計akam司a
料として利用しながらJMAS
料として利用しながら JMAS が成立した。JMASが成立した。JMAS という作品は大まかにいえば３種のJātakamālāを合本させた大きな作品であって、最も古いその写本「JMAS」は361葉から成る。その後を合本させた大きな作品であって、最も古いその写本「JMAS 1
1」は361葉から成る。その後
BJAM ととJMASも成立したようだ。他方、JMAS を（より正確には、
JMAS あたりを利用してASSあたりを利用して ASS も成立したようだ。他方、JMAS
を（より正確には、- 64 -

の写本がJayamu血によって西暦1643年に書かれたことは、成立年代
また③ の GJM の写本がJayamuni によって西暦1643年に書かれたことは、成立年代
また③のGJMがわかっていない（現存する最古の写本がsatpV肌810，西暦1690年頃である）JMASという作がわかっていない（
現存する最古の写本が sa vat 810,
西暦1690年頃である）JMAS という作品が、1643年より後に作られたことを私たちに推測させる。JMAS
品が、1643年より後に作られたことを私たちに推測させる。JMAS はĀryasūra とはAryasUraと Haribの諸章を結合させた作品であるから、その作品がhattaと Gopadatta の3種のJtakam酊aha a との３種のJātakamālā の諸章を結合させた作品であるから、その作品が出来るためには、それ以前にまずHiM出来るためには、それ以前にまず HJM とGHMと GHM の作品の筆写が行われていなければなの作品の筆写が行われていなければなの筆写年代が1643年であるという貴重な情報
ら吠
それ故Jayamuni
らず、それ故Jayamuni による③GHMによる ③ GHM の筆写年代が1643年であるという貴重な情報
は、JMAS の成立年代の上限がその年であることを推測する重要な根拠となりうる。まは、JMAS
の成立年代の上限がその年であることを推測する重要な根拠となりうる。まの両作品の写本を筆写していたことが確認できたことは、
たJayamumが HiM
た Jayamuni が
HJM とGHMと GHM の両作品の写本を筆写していたことが確認できたことは、彼がJMAS（与E8064)の編集に向かって（最終的にはMah幼takam酊aの製作に向かっ彼が JMAS（ E8064）の編集に向かって（最終的にはMahajjātakamālā の製作に向かって）自ら計画的に写本の筆写活動をしていたのかも知れない、という憶測を成り立たせて）自ら計画的に写本の筆写活動をしていたのかも知れない、という憶測を成り立たせ

る一つの根拠になるであろう。
るーつの根拠になるであろう。
ここで、現時点で推測できる17世紀における諸作品（写本）形成の流れを短くまとめ
ここで、現時点で推測できる17世紀における諸作品（写本）形成の流れを短くまとめ
と③GJM
の紙写本
るならば、次のようになろう：（第１段階）
Jayamuni が⑥BJAM
が ⑥ BJAM と③ GJM の紙写本るならば、次のようになろう：（第1段階） Jayamu血
を作った
を作った

→（第2段階）その⑥BJAMと③GJM→（第２段階）その ⑥ BJAM と③ GJM などを用いてそれらのテクストをなどを用いてそれらのテクストを結合させたJMAS（与E8064)が出来た
結合させた JMAS（ E8064）が出来た→（第3段階）その⑩JMAS（与E8064）を→（第３段階）その ⑬ JMAS（ E8064）を用いてMah幼takamla部（TJAM
用いて Mahajjātakamālā が作られた。本論文の第2が作られた。本論文の第２部（
TJAM 第15章の研究）では更に第第15章の研究）では更に第4 段階として、JMAS（与E8064)と Mah幼takamla
４段階として、JMAS（
E8064）とMahajjātakamālā を利用して⑫ Tathāgatajanmāvadāを利用して②Tath館肌可anm豆vadか
nam酊aが作られたことを証明したい。この②のJayamum
namālā が作られたことを証明したい。この⑫ の Jayamuni 写本の筆写年はわかっていな
写本の筆写年はわかっていな
いが、②の「続き」としての仏伝作品である⑩Sarnbhadr豆vad豆namlaの筆写年は西暦
いが、⑫ の「続き」としての仏伝作品である ⑭ Sa bhadrāvadānamālā の筆写年は西暦
段階は1686年
1686年である（もし誤りでなければ）。つまり第1段階は1643年頃、第41686年である（もし誤りでなければ ）。つまり第１段階は1643年頃、第４段階は1686年頃と、大体の目安をつけることが出来る。第1段階から第4 段階に至るまでは約40年頃と、大体の目安をつけることが出来る。第１段階から第４段階に至るまでは約40年の歳月が流れている。このように、17世紀におけるネパール梵文仏教文学の主要な諸作の歳月が流れている。このように、17世紀におけるネパール梵文仏教文学の主要な諸作
品が、Jayamu血品が、Jayamuni の生存期間のうちに完成させられていたことがわかるが、それはそれの生存期間のうちに完成させられていたことがわかるが、それはそれらの諸作品の形成にJayamu血が密接に関わっていたことを示唆するものである。
らの諸作品の形成に
Jayamuni が密接に関わっていたことを示唆するものである。

JMAS に似ているがに似ているがJMAS
より古い形態をもつEのversion
JMAS より古い形態をもつ
E 8604 のversion を）利用しながらMJMを）利用しながら MJM が成立が成立した。つまりBJAM-E& JMAS-MJMという諸作品の生成の流れがHahnによって推測さした。つまり BJAM→E 8604 &JMAS→MJM という諸作品の生成の流れがHahn によって推測された。それら5 作品（BJAM,EE 8604,れた。それら５作品（BJAM,
8604, JMAS,JMAS, MJM,
MJM, ASS）の成立順序の最初にJ習amuni
ASS）の成立順序の最初に Jayamuni のBJAMのBJAM 写写本の筆写が置かれることはほぼ確実である。このBJAMという作品にはRIM本の筆写が置かれることはほぼ確実である。この BJAM という作品には
HJM (=(= HaribhaIta
Haribha aiAtakamalA)の10の章とMaitrakanyakaと甑kyasimhaと KannaplotikasUtra
Jātakamālā）の10の章とMaitrakanyaka とŚākyasi ha とKarmaplotikasūtra 章の、合計13の章から出章の、合計13の章から出来ている。Hahn
来ている。Hahn 校訂のHiM
校訂の HJM のテクストで最も重要な「A写本」として使われるのは、J習amuniのテクストで最も重要な「A写本」として使われるのは、Jayamuniが筆写した⑥の写本「BiAS」であって、その写本の伝承のほうがJMASの伝承よりも勝れていが筆写した⑥の写本「BJAS 11」であって、その写本の伝承のほうがJMAS の伝承よりも勝れている。JMAS やASSの正確な校訂は出来ない
る。JMASや ASS の写本の伝承は悪く、チベット訳を見なければHiMの写本の伝承は悪く、チベット訳を見なければ HJM の正確な校訂は出来ない有様であった。「BJAM 1」の写本が見つかって初めてその問題が解決した。Hahn はこの⑥の写はこの⑥の写有様であった。「BJAM1」の写本が見つかって初めてその問題が解決した。Hahn
本をネパールのHaribhatta
本をネパールの Haribha a 諸章を含む諸写本のarchetype
諸章を含む諸写本の archetype であると見な魂Hahnであると見なす。Hahn (2007),(2007), p.
p. 42 を参を参照。
照。
- 65 -

次に、Jayamu血の 2 写本②⑩は、どちらも「仏伝avad豆nam酊a」なのであるが、そ
次に、Jayamuni の２写本
⑫ ⑭ は、どちらも「仏伝 avadānamālā」なのであるが、それらも作品内容が姉妹的な関係にあるばかりでなく、紙の大きさも近似することがわ
れらも作品内容が姉妹的な関係にあるばかりでなく、紙の大きさも近似することがわかる。
かる。
②Tathagatajanmavadanamala⑫ Tathāgatajanmāvadānamālā42.5 x 8.5 cms 8 lines
lines⑩⑭ Sarnbhadr豆vad豆namla
Sa bhadrāvadānamālā42.55 x 8.89 cms(=nes(= 16 3/4 x 3 1/2in.)in.) 8 li
lines⑩の写本の筆写年は西暦1686年であり（29)、
Jayamu血 の筆写の仕事の中で最も遅い時の筆写の仕事の中で最も遅い時⑭ の写本の筆写年は西暦1686年であり(29)、Jayamuni期に属する。さてこれら②⑩の2
つの再話仏伝作品と紙の大きさが近似するのが、次期に属する。さてこれら ⑫ ⑭ の２つの再話仏伝作品と紙の大きさが近似するのが、次の⑬
Mahajjātakamālā である。
である。の⑩Mah幼takamla⑩⑬ Mahajjtakamala
Mahajjātakamālā

43 x 9 cms 8 lines
lines

これらの3
これらの３写本⑫⑬⑭の紙の大きさがほぼ同じであるため、それら３作品のJayamu写本②⑩⑩の紙の大きさがほぼ同じであるため、それら3 作品のJayamu血の筆写年が近いかもしれないという可能性を考えてみることは大切である。なぜな
ni の筆写年が近いかもしれないという可能性を考えてみることは大切である。なぜな
らその可能性は、本論文の第2 部の研究で私がたどり着いた、 E② Tath館肌可anm豆vadからその可能性は、本論文の第２部の研究で私がたどり着いた、「⑫Tathāgatajanmāvadānam酊aの作品の製作者はその作品の第15章の釈尊の本生説話の箇所（第102'-'127偈）namālā の作品の製作者はその作品の第15章の釈尊の本生説話の箇所（第102〜127偈）を作る時にきっと⑩MJMの内容を思い出しながら書いたに違いない」という結論とを作る時にきっと ⑬ MJM の内容を思い出しながら書いたに違いない」という結論と合わせてゆく時に、別の重大な推測を生じさせるからである。それは、②と⑩は合わせてゆく時に、別の重大な推測を生じさせるからである。それは、⑫ と ⑬ はという同一人物によって筆写された作品であるばかりでなく、両作品においてJayamuni という同一人物によって筆写された作品であるばかりでなく、両作品においてJayamuni
は製作者（のグループ）も同じであったかもしれない、という推測なのであるが、そのは製作者（のグループ）も同じであったかもしれない、という推測なのであるが、そのことは⑩から②へと作品が作られてゆく製作のプロセスに、両写本の筆記者である
ことは⑬ から ⑫ へと作品が作られてゆく製作のプロセスに、両写本の筆記者である
Jayamuni
Jayamuni が関わっていることを強く示唆するものである。
が関わっていることを強く示唆するものである。
ちなみにこの②⑩⑩の3
つの再話作品と比べて、紙の左右の横幅が同じである
ちなみにこの ⑫ ⑬ ⑭ の３つの再話作品と比べて、紙の左右の横幅が同じである
が、紙の縦幅が違うのが、仏伝⑦Mah豆vastu
センチ違うため、が、紙の縦幅が違うのが、仏伝⑦ Mahāvastu 写本である。縦幅が3写本である。縦幅が３センチ違うため、
1葉の行数も大きく違う。一見して、②⑩⑩とは離れた年に筆写された写本である。
１葉の行数も大きく違う。一見して、⑫⑬ ⑭ とは離れた年に筆写された写本である。
⑦⑦ Mah豆vastu
Mahāvastu

43 x 1111 cms 12'-'14
12〜14 lines
lines

この⑦の写本は、そもそも②と⑩の仏伝avad豆namal
この⑦の写本は、そもそも ⑫と⑭ の仏伝 avadānamālā を製作するための準備としを製作するための準備として、それらの種本として資料のーつに用いるために（もしその製作者がJayamumて、それらの種本として資料の一つに用いるために（もしその製作者が Jayamuni 本人
本人
でなければ彼の近辺にいる製作者グループに使わせるため）、入念に筆写されたものででなければ彼の近辺にいる製作者グループに使わせるため）、入念に筆写されたものではないかと推測される。Jayamuni がこのがこの⑦の紙写本を筆写したのは1657年であり、②はないかと推測される。Jayamuni⑦ の紙写本を筆写したのは1657年であり、⑫と⑩Sarnbha血豆vad豆nam酊aTathāgatajanmāvadānamālā と⑭ Sa bhadrāvadānamālā はその⑦Mah豆vastu
はその ⑦ Mahāvastu 紙写本を使い紙写本を使いTathag肌可anmvad豆nanl酊aが筆写した仏伝ながら作られたと思われるから、もしその推測に立てば、Jayamuni
ながら作られたと思われるから、もしその推測に立てば、Jayamuni が筆写した仏伝
avad豆namlaの②⑩の作品が作成されたのは必然的に16幻年以降となる〔30)。
avadānamālā の⑫ ⑭ の作品が作成されたのは必然的に1657年以降となる(30)。

29．岡野（2013),
29. 岡野 (2013), 326頁を参照のこと。
30．ちなみにLalitavi
就ara についてはについてはJayamuni
30.
ちなみに Lalitavistara
Jayamuni が筆写した紙写本が存在するかどうかは明らかでが筆写した紙写本が存在するかどうかは明らかで- 66 -

さて更に、ほかのJayamu血
さて更に、ほかの Jayamuni 写本についても紙の大きさや行数に注意しながら考察し写本についても紙の大きさや行数に注意しながら考察し
てみよう。
てみよう。
次の⑩と⑩の2
写本はどちらもAv§を韻文で再話したavad豆namla
次の ⑪ と ⑯ の２写本はどちらも
Avśを韻文で再話した avadānamālā なのであるが、なのであるが、(31)
内容が似ているばかりでなく紙の大きさが近似する。
内容が似ているばかりでなく紙の大きさが近似する〔31)。

⑩Kalpadrumavadanamala⑪ Kalpadrumāvadānamālā8'-'11lines
35 x 8.3 cms 8〜11lines〔3の35⑩Subhsitamah豆ratn豆vad豆namla⑯ Subhā itamahāratnāvadānamālā36.5 x 9cms
9 cms 8 lines
lines

(32)

これら「Av§系のavad豆namal」の2 作品⑩⑩は、紙の大きさの近似と1
葉の行数
これら「Avś
系の avadānamālā」の２作品⑪ ⑯ は、紙の大きさの近似と１葉の行数（大体8行）などの全体的な類似から、かなり近い時期に前後して写された可能性が大（大体８行）などの全体的な類似から、かなり近い時期に前後して写された可能性が大(33)
きいと考えられる〔33)。あるいはまた両者は同じジャンルの作品なのでJayamu血は似たきいと考えられる。あるいはまた両者は同じジャンルの作品なので Jayamuni は似た大きさの紙を用いて筆写したのかも知れない。
大きさの紙を用いて筆写したのかも知れない。
なおこの ⑪ ⑯ と、紙の大きさが近似するのが、⑩ Sphu ārthā Abhidharmako§avyakhya
avyākhyā
なおこの⑩⑩と、紙の大きさが近似するのが、⑩Sphutrthaの写本である。
の写本である。
⑩⑩ Sphulartha
Sphu ārthā Abhidharmako§avyakhya
avyākhyā35.5 x 9.5 cms(=-12
nes(= 14 x 3 3/4 in.)in.) 10〜
12 li
lines

はない。L証itavi就ara の多数の現存する紙写本が1本のarchetypeはない。Lalitavistaraの多数の現存する紙写本が１本の archetype の紙写本に遡るかどうかも未研の紙写本に遡るかどうかも未研
究であるが、17世紀のTJAM究であるが、17世紀の TJAM の製作者は恐らく貝葉のL証itavistaraの製作者は恐らく貝葉の Lalitavistara でなく扱いやすい紙写本のでなく扱いやすい紙写本のLLalitavistara
証itavistara を用意して、それを絶えず見ながらTJAMとを用意して、それを絶えず見ながら TJAM を作っていたと考えられるので、TJAMを作っていたと考えられるので、TJAM という作品がソースとして利用したのはLalitavi
就ara の紙写本の中のどの系統の伝本なのかを調べいう作品がソースとして利用したのは Lalitavistaraの紙写本の中のどの系統の伝本なのかを調べれば、或いはまたもしJayamuni
れば、或いはまたもしJayamuni が筆写したL証itavistaraが筆写した Lalitavistara の紙写本が今後発見されれば、その紙写の紙写本が今後発見されれば、その紙写本の日付によって②TJAMの製作年の上限が一層確かになる可能性がある。
本の日付によって ⑫ TJAM の製作年の上限が一層確かになる可能性がある。
31. ⑪ ⑩両写本の近似性などについては岡野（2019:16, 19)19）を参照のこと。
31.
⑯ 両写本の近似性などについては岡野 (2019: 16,
を参照のこと。
32．このJayamuni
32.
この Jayamuni 筆写の⑩KDAM
筆写の ⑪ KDAM 写本の情報はAsplund
写本の情報は Asplund (2013),(2013), pp.
pp. 56-59 を参照。このKDAMを参照。この KDAM
写本は（証ddha
写本は (siddham))nam晦§rTsarvabuddhめodhisatvebhy晦
nama śrīsarvabuddhabodhisatvebhya //という言葉から始まっているが、J習amuni// という言葉から始まっているが、Jayamuni
筆写の⑩SMRAM筆写の ⑯ SMRAM 写本のほうは（証ddham)
写本のほうは (siddham) nam晦§rTratnatr習町anama śrīratnatrayāya sarvめuddhabodhisatvebhyo
sarvabuddhabodhisatvebhyo nam晦//nama //という言葉から始まっている。またそれらと同系列の作品であるRatnAvadAnamJAという言葉から始まっている。またそれらと同系列の作品である
Ratnāvadānamālā ではその作品
ではその作品が o namaり§śrīsarvabuddhabodhisatvebhya// という言葉から始まっている。Takahata (1954:(1954: 11)）を参を参rTsarvabuddhめodhisatvebhy晦 //という言葉から始まっている。Takahataがoin照。このように開始旬が似ていることは、それらの作品は同じ製作者（グループ）の手によるも照。このように開始句が似ていることは、それらの作品は同じ製作者（グループ）の手によるものであることを窺わせる。なおRatnAvadAnamJAにはJ習amuni筆写の写本がまだ見つかっておらのであることを窺わせる。なおRatnāvadānamālā にはJayamuni 筆写の写本がまだ見つかっておら吠
高畠寛我が用いたRatnAvadAnamJAず、高畠寛我が用いた
Ratnāvadānamālā の紙の諸写本はどれもJ習amuniの紙の諸写本はどれも Jayamuni 写本ではない。
写本ではない。
33．なお「Av作品以外にも別の2
作品
33.
な お 「 Avś 系の系 の avadAnamAlAavadānamālā 文献群」にはこれらの2
文 献 群 」 に は こ れ ら の ２作
品 以 外 に も 別 の ２作
品もあり、それらの作品ではまだJ習amuni(RatnAvadAnamJA ととMokAvadAnamJA)（RatnāvadānamālāAśokāvadānamālā）もあり、それらの作品ではまだJayamuni 写本は見つかっ
写本は見つかっていないが、プロジェクト性の強い作品だけに、それらの作品に含まれるAvていないが、プロジェクト性の強い作品だけに、それらの作品に含まれる Avś の再話の章もの再話の章もによって筆写されていた可能性が高く、それらの「Av 系のavadAnamAlA」諸写本はすべ
Jayamuni
Jayamuni によって筆写されていた可能性が高く、それらの「Avś系の avadānamālā」諸写本はすべて揃えて大体同じ大きさの紙に書かれていた可能性がある。
て揃えて大体同じ大きさの紙に書かれていた可能性がある。

- 67 -

この⑩は362葉から成るが、少なくとも写本の前半は疑いなくJayamum
この ⑩ は362葉から成るが、少なくとも写本の前半は疑いなく Jayamuni の字と見ての字と見てよいように思う。その前半を見る限り、⑩は1葉の行数が12行もある葉が多く、⑩⑩よいように思う。その前半を見る限り、⑩は１葉の行数が12行もある葉が多く、⑪⑱の大体1葉8 行の行数とは大きく異なる。恐らく⑩はとても嵩張る作品の写本であるの大体１葉８行の行数とは大きく異なる。恐らく⑩ はとても嵩張る作品の写本である
ため、葉数を節約するため行数を増やしたのであろう。
1葉に書く行数の多さというため、葉数を節約するため行数を増やしたのであろう。１葉に書く行数の多さという点ではこの⑩の写本は①③⑥⑩の写本に似ている。
点ではこの ⑩ の写本は ① ③ ⑥ ⑮ の写本に似ている。
以上、写本の大きさを見ながら様々にJayamu血の筆写年代について憶測一諸写本
以上、写本の大きさを見ながら様々に Jayamuni の筆写年代について憶測–––– 諸写本すべてが見れるわけではない現段階ではすこし勇み足すぎるかもしれない憶測―をすべてが見れるわけではない現段階ではすこし勇み足すぎるかもしれない憶測–––– を行った。17世紀ネパールの紙写本は、紙を仕入れた時期の違いや紙の仕入れ先の業者の行った。17世紀ネパールの紙写本は、紙を仕入れた時期の違いや紙の仕入れ先の業者の違いによって、筆写に用いる紙の大きさが絶えず変化しているようであるから、もし一違いによって、筆写に用いる紙の大きさが絶えず変化しているようであるから、もし一人の人物が書いた写本の紙の大きさが同じで、内容的にも関連しあう作品である場合人の人物が書いた写本の紙の大きさが同じで、内容的にも関連しあう作品である場合
は、あまり長い年月を間におかずに筆写された可能性が高いといえる。そのように考えは、あまり長い年月を間におかずに筆写された可能性が高いといえる。そのように考えながら、一つ一つ写本間の関係を検討してみた。これらの憶測は Jayamuni が筆写しなながら、一つーつ写本間の関係を検討してみた。これらの憶測はJayamu血が筆写しながら辿ったであろう、17世紀におけるネパール独自の仏教梵語文学の生成の流れを推測がら辿ったであろう、17世紀におけるネパール独自の仏教梵語文学の生成の流れを推測してゆく上で幾分かは役立つであろう。
してゆく上で幾分かは役立つであろう。
⑩と⑩という「Av§系のavad豆namla」の両作品や、また②と⑩の「仏伝avadか⑪ と ⑯ という「Avś系の avadānamālā」の両作品や、また ⑫ と ⑭ の「仏伝 avadānam引a」の両作品に見られるような、内容的に姉妹的な関係にある二つの作品の写本に
namālā」の両作品に見られるような、内容的に姉妹的な関係にある二つの作品の写本において、紙の大きさが近似することを確かめたことは、今後のJayamuni
おいて、紙の大きさが近似することを確かめたことは、今後の Jayamuni 写本の更なる写本の更なる
捜索に活用できる性質をもつ、大切な確認点である。それらの姉妹的作品が示す紙の捜索に活用できる性質をもつ、大切な確認点である。それらの姉妹的作品が示す紙の大きさの近似性は、あまり隔たっていない年に相次いで作られて直ちに筆記者の大きさの近似性は、あまり隔たっていない年に相次いで作られて直ちに筆記者のJayamuni によって写されたという、作品形成をめぐる憶測を補強するものである。
Jayamuni
によって写されたという、作品形成をめぐる憶測を補強するものである。
の写本の場合、作品の内容からはと⑨Sumagadhavadana
なお ⑧ Rā rapālaparip cchā と⑨ Sumāgadhāvadāna の写本の場合、作品の内容からは
なお⑧RasFapalapar加rcch

どちらも本生話に関係するインドの作品であるという事以外、明確な連続性があるとどちらも本生話に関係するインドの作品であるという事以外、明確な連続性があるとは言えないものの、同じ仕入れ先から入手した紙が用いられて同じ頃に筆写されたといは言えないものの、同じ仕入れ先から入手した紙が用いられて同じ頃に筆写されたという意味においては明らかに姉妹的な写本である。⑧写本が筆写された西暦1661年頃のう意味においては明らかに姉妹的な写本である。⑧
写本が筆写された西暦1661年頃のの関心がインドの本生話の更なる探求にあったことがわかる。
Jayamuni
Jayamuni の関心がインドの本生話の更なる探求にあったことがわかる。
また①Av§と⑥BJAMと③GJMの写本の場合、どれもインドの説話文学の古い作
また① Avśと ⑥ BJAM と③ GJM の写本の場合、どれもインドの説話文学の古い作が筆写した写本であるという事以外、両者の間に内容的な連続品の貝葉からJayamu血品の貝葉から Jayamuni が筆写した写本であるという事以外、両者の間に内容的な連続がインドの説話文学作品の優良な性や関連性があるとは言えないが、恐らく Jayamuni がインドの説話文学作品の優良な性や関連性があるとは言えないが、恐らくJayamu血貝葉写本を探し求めては紙に筆写していた若い時代一⑩②⑩⑩⑩などのavadか
貝葉写本を探し求めては紙に筆写していた若い時代 –––– ⑪ ⑫ ⑬ ⑭ ⑯ などの avadānim百1a
写本は互いに近い時期
namālā 群の創作が始まる前の準備的な時代一に、それらの3群の創作が始まる前の準備的な時代 –––– に、それらの３写本は互いに近い時期に筆写されたために、近似する大きさの紙に書かれたという推測を立てても許されるに筆写されたために、近似する大きさの紙に書かれたという推測を立てても許されるように思われる。
ように思われる。

- 68 -

第2部Tathagat可anm豆vadanam司a
第２部
Tathāgatajanmāvadānamālā 第15章の研究
第15章の研究
1 . TJAM 第15章の中に見られるジャータカの検討
１．TJAM
第15章の中に見られるジャータカの検討
さて本論文で今回『如来出生アヴァダーナ・マーラー』
さて本論文で今回『如来出生アヴァダーナ・マーラー』 TJAM(=(= Tath館肌可anm豆vadかTathāgatajanmāvadā『南アジア古典
nam酊のの梵文テクスト研究のために取り上げるのが第15章である。
namālā) の梵文テクスト研究のために取り上げるのが第15章である。『南アジア古典学』誌上に私はこれまでTJAM学』誌上に私はこれまで TJAM の1の 1,,3,4,8,13,14章の校訂と訳を発表してきた。
3, 4, 8, 13, 14章の校訂と訳を発表してきた。
TJAM 第15章はLalitavistaraの第13章勧発品Sarncodanかparivarta
第15章は Lalitavistara の第13章勧発品
Sa codanā-parivarta を再話している章でを再話している章でのこの章について説明したい。
ある。以下、TJAMある。以下、TJAM のこの章について説明したい。
TJAM という作品は全体的に、Lalitavistaraという作品は全体的に、L証itavistara とと Mah豆vastuという二つの大きなインドの
Mahāvastu という二つの大きなインドの梵文仏伝を主要なソースにしながら再話を行っているが、どちらの作品も仏教梵語で書
梵文仏伝を主要なソースにしながら再話を行っているが、どちらの作品も仏教梵語で書かれており、読むのにその特殊な梵語への語学的な習熟が必要となる。L証itavistara ののかれており、読むのにその特殊な梵語への語学的な習熟が必要となる。Lalitavistara
第13章勧発品は、章の全体の八割が韻文で作られている難しい章である。この章の韻文
第13章勧発品は、章の全体の八割が韻文で作られている難しい章である。この章の韻文
は詩作の訓練を相当に積んだ人物の手で作られたらしく、芸術的な性格が強い。L証－は詩作の訓練を相当に積んだ人物の手で作られたらしく、芸術的な性格が強い。Lalitavistaraの中で最も芸術的に作られた章がこの第13章であると言ってよいが、種々の長
itavistara の中で最も芸術的に作られた章がこの第13章であると言ってよいが、種々の長い複雑な韻律を多用していることと、それらの韻文においては特に濃厚な仏教梵語が出い複雑な韻律を多用していることと、それらの韻文においては特に濃厚な仏教梵語が出てくることから、昔の知識人もこの章を読むのに時間がかかったはずである。
てくることから、昔の知識人もこの章を読むのに時間がかかったはずである。
ネパールにおいて、平易な梵語で書かれたTJAMのような新ネパールにおいて、平易な梵語で書かれた TJAM やSambhadr豆vad豆namla
や Sa bhadrāvadānamālā のような新たな仏伝が必要になったのは、このようなインドの仏伝のテクスト読解の難しさのた
たな仏伝が必要になったのは、このようなインドの仏伝のテクスト読解の難しさのためであろう。仏教梵語に習熟しているのが当たり前であった時代が過ぎ去り、一部のめであろう。仏教梵語に習熟しているのが当たり前であった時代が過ぎ去り、一部の学者たちを除いて、17世紀、ネワールの一般の僧侶や知識人が梵語の仏典を読む際に相学者たちを除いて、17世紀、ネワールの一般の僧侶や知識人が梵語の仏典を読む際に相当苦労するようになってきた時代に、L証itavistara
当苦労するようになってきた時代に、Lalitavistara やや Mahvastu
Mahāvastu などの権威ある仏伝のなどの権威ある仏伝の内容を噛み砕いて、短く使いやすいanus加bh
内容を噛み砕いて、短く使いやすい
anu ubh 韻律（シュローカ）を用いてわかりやす
韻律（シュローカ）を用いてわかりやす
く再話する仕事が望まれた。ルターが宗教改革のために聖書を翻訳したように、それく再話する仕事が望まれた。ルターが宗教改革のために聖書を翻訳したように、それは一種の翻訳に似た作業であって、 「新しい釈尊信仰」の土台となる聖典的知識をしっは一種の翻訳に似た作業であって、「新しい釈尊信仰」の土台となる聖典的知識をしっ
かりネワールの人々に根付かせるために平明な新仏伝が必要と感じられたのであろ
かりネワールの人々に根付かせるために平明な新仏伝が必要と感じられたのであろ(34)
う。
う〔34)。

34．この17世紀における、仏伝を「平易な梵語で再話する」という努力は無駄になら吠TJAM
34.
この17世紀における、仏伝を「平易な梵語で再話する」という努力は無駄にならず、TJAMなどの新しい梵語仏伝の製作は、後の時代にネワール語のLalitavi
就ara が作られるなどの成果をなどの新しい梵語仏伝の製作は、後の時代にネワール語のLalitavistaraが作られるなどの成果を生じるに至る歴史的な流れを作ったと考えられる。ただしネワール語訳のLalitavi
就ara がどの程生じるに至る歴史的な流れを作ったと考えられる。ただしネワール語訳の Lalitavistara
がどの程度までTJAMに基づいて作られているかは、現時点でまだ研究が無い。吉度まで TJAM（別名Padyalalitavi就ara)(別名 Padyalalitavistara) に基づいて作られているかは、現時点でまだ研究が無い。吉崎一美によれば、NisthAnanda
1034）に出版したネワール語訳
崎一美によれば、Ni hānanda VajrAcArya
Vajrācārya が西暦1914年頃α.S.
が 西暦1914年頃 (N.S. 1034)に出版したネワール語訳
L証itavistara
はネワール仏教における印刷本の金字塔であり、ネワール仏教界に新風を吹き込ん
Lalitavistara はネワール仏教における印刷本の金字塔であり、ネワール仏教界に新風を吹き込ん『印度学佛教学研究』町-2,だ。吉崎一美（2019):
だ。吉崎一美(2019): 「ネワール仏教近代化の側面一仏典の売買一」「ネワール仏教近代化の側面 —仏典の売買—」『印度学佛教学研究』67-2,
このように当時ネパールの九宝法（Nava[ratna]dhanna) のーつと崇められたp.
p. (158）を参照。
(158) を参照。このように当時ネパールの九宝法（Nava[ratna]dharma）の一つと崇められた- 69 -

このような新時代の要求によって作られた作品であるTJAMの第15章には全部で350
このような新時代の要求によって作られた作品である TJAM の第15章には全部で350の偈頌がある。それらの偈頌は基本的にはL証itavistaraの第13章のテクストの再話を目の偈頌がある。それらの偈頌は基本的にはLalitavistara の第13章のテクストの再話を目的としているのであるが、しかしすべての偈頌が忠実な再話なのではない。それらの的としているのであるが、しかしすべての偈頌が忠実な再話なのではない。それらの350の偈頌は、中身から判断して、Lalitavi就ara
を再話している偈頌と、L証itavi就ara と内と内350の偈頌は、中身から判断して、Lalitavistara を再話している偈頌と、Lalitavistara
容が合致していない（つまり忠実に再話していない）独自の内容をもつ偈頌とに分ける容が合致していない（つまり忠実に再話していない）独自の内容をもつ偈頌とに分けることが出来る。そこで前者を『再話的内容の偈頌』、後者を『独自内容の偈頌』と表ことが出来る。そこで前者を『再話的内容の偈頌』、後者を『独自内容の偈頌』と表現することにしたい。TJAMという作品は、章の全体の流れをLalitavi就araに対応す
現することにしたい。TJAMという作品は、章の全体の流れを Lalitavistara に対応する『再話的な内容の偈頌』によって構築しながら、しかしあちこちに『独自内容の偈る『再話的な内容の偈頌』によって構築しながら、しかしあちこちに『独自内容の偈
頌』
頌』を自由に入れることによって、章全体のボリュームを膨らませていると言えるであを自由に入れることによって、章全体のボリュームを膨らませていると言えるであろう。
ろう。
第15章において最も『独自内容の偈頌』がまとまって出てくる箇所として、特に注目第15章において最も『独自内容の偈頌』がまとまって出てくる箇所として、特に注目したいのが第102'-'127偈である。そのTJAMのパートにおいて釈尊の本生説話（ジャー
したいのが第102〜127偈である。その TJAM のパートにおいて釈尊の本生説話（ジャータカ）がいくつも紹介されるが、それらの本生話はL証itavistara
13章にある記述と内タカ）がいくつも紹介されるが、それらの本生話はLalitavistara 第第13章にある記述と内容が合致しない。その点について、以下に説明をしたい。
容が合致しない。その点について、以下に説明をしたい。
Lalitavistara は第13章の第24詩節で、話題を釈尊の前生の出来事に向ける。そして第は第13章の第24詩節で、話題を釈尊の前生の出来事に向ける。そして第25-'33詩節において九つのジャータカを連続的に語るが、それに対してTJAM
も第25〜33詩節において九つのジャータカを連続的に語るが、それに対して
TJAM も第はL証－
75〜94偈において、それらのジャータカを再話している。ここまでは TJAM は
Lal75-,94偈において、それらのジャータカを再話している。ここまではTJAM
itavistaraの説く釈尊の前生話を忠実に再話する努力を続けているといえる。しかしそのitavistara の説く釈尊の前生話を忠実に再話する努力を続けているといえる。しかしその後になると、L証itavi就ara
が第13章第38,40,
後になると、Lalitavistara が第13章第38,40, 42,42, 44,44, 46,46, 53,53, 54,54, 55詩節において再び多数の釈尊の前生（菩薩が王として活躍するジャータカ）を説いているにもかかわら吠
釈尊の前生（菩薩が王として活躍するジャータカ）を説いているにもかかわらず、
TJAM はそれらのはそれらのL証itavistaraの釈尊の前生に対して、ほとんど再話は行っていな
Lalitavistara の釈尊の前生に対して、ほとんど再話は行っていなしュ〔35。そのことを次の表で示したい（表1 ) ~い(35)）。そのことを次の表で示したい（表１）。
表1
表１

LLalitavistara
証itavistara 13 章のジャータカ
章のジャータカ(13章の詩節番号、ジャータカの主人公）（13章の詩節番号、ジャータカの主人公）
25 国土を布施した王
国土を布施した王対応するTJAM
対応する TJAM
15 章の偈頌章の偈頌
75-76

L証itavistaraという梵語仏典の場合、第1段階：17世紀に難解な梵語のLalitavi就ara を平易な梵語
Lalitavistara という梵語仏典の場合、第１段階：17世紀に難解な梵語のLalitavistara
を平易な梵語の作品として再話してTJAMの作品として再話して TJAM が出来るが出来る →第2段階：20世紀初めのNisthAnanda→ 第２段階：20世紀初めの Ni hānanda VajrAcArya
Vajrācārya 出版本
出版本のように梵語をネワール語に訳し再話することでネワール語訳のLalitavi就araというのように梵語をネワール語に訳し再話することでネワール語訳のLalitavistara が出来る、が出来る、という2段階があったことが歴史的に確認できる。
２段階があったことが歴史的に確認できる。
35．ここで「再話は行っていない」と言い切れずに、「ほとんど」という言葉を加えたのは、
35.
ここで「再話は行っていない」と言い切れずに、「ほとんど」という言葉を加えたのは、
L証itavistara
13章38aに出るSiva
Lalitavistara 13章
38a に出るŚiva 王の名はSibi王の名の異伝承と見なすべきなのかどうか、判断
王の名は Śibi 王の名の異伝承と見なすべきなのかどうか、判断出来ないからである。Sibi王の本生話ならばTJAM
出来ないからである。Śibi
王の本生話ならば TJAM 15章の第104偈にある。
- 70 -

26 婆羅門Svaka
婆羅門 Svaka77

27 悪王に四肢を切られた王仙（＝忍辱仙人本生）
悪王に四肢を切られた王仙（＝ 忍辱仙人本生）

80-81

28 婆羅門の子Syama(=SyAma[ka]本生）婆羅門の子 Syama（＝Śyāma[ka]
本生）

82-83

29 忘恩を赦す鹿王（=Rum
忘恩を赦す鹿王（＝ Ruru 鹿本生）
鹿本生）

84

30 宝珠を求めて大海の水を汲んだ婆羅門の子宝珠を求めて大海の水を汲んだ婆羅門の子

853131 鳥を庇護し捨身した婆羅門鳥を庇護し捨身した婆羅門

86-89

32 一樹の葉の数を正しく知るSyama
一樹の葉の数を正しく知る Syama(=SyAma）仙人(＝ Śyāma) 仙人

90-91

33 樹が枯れてもその樹を見捨てなかった鸚鵡
樹が枯れてもその樹を見捨てなかった鸚鵡

92-94

施をなす Śiva 王（=Sibi王本生？)王（＝ Śibi 王本生 ?）38a 施をなすS加a104 (?)(?)

38a 施をなすSa駈ketu
施をなす Śaśiketu 王王§vantara 本生）
施をなす Suda りara 王（=王（＝ ViViśvantara
本生）
38a 施をなすSudams
38b 施をなす均pakaru加manas
施をなす K pakaru āmanas 王王

施をなす Ma icū a 王
王
38b 施をなすMani血da
38b 施をなすCan血apradIl〕a 王
施をなす Candrapradīpa
王
38c 施をなすDrdhasUra
施をなす D hasūra 王
王

施をなす Sunetra 王王
38c 施をなすSunetra
40 猟師に牙を施した象王（＝六牙象王）
猟師に牙を施した象王（＝ 六牙象王）
42 人の忘恩を忍受した熊人の忘恩を忍受した熊44 羅利女の島から人々を救った空飛ぶ馬
羅刹女の島から人々を救った空飛ぶ馬46 王になって人々を梵天界に導いた禅定を好む仙人王になって人々を梵天界に導いた禅定を好む仙人
53a 施をなすAdinapunya
施をなす Adīnapu ya 王王

施をなす Viśrutaśriya
王
53a 施をなすVi§ruta紅句a 王
53b 施をなすNimindhara
施をなす Nimindhara 王王
53b 施をなすNimi王
施をなす Nimi 王

施をなす K abandhu 王
王
53b 施をなすKrsnabandhu
53b 施をなすBrahmadatta
施をなす Brahmadatta 王王§arin 王施をなす Keśarin
王
53b 施をなすKe
53c 施をなすSahasrayajfia
施をなす Sahasrayajña 王
王

施をなす Dharmacinti 王
53c 施をなすDharmacinti王53c 施をなすArcimat
施をなす Arcimat 王
王

施をなす D hadhana (or(or DD叫hadhanu?）王
hadhanu?) 王
53c 施をなすD叫hadhana
53d 施をなすSucintitArtha
施をなす Sucintitārtha 王王

施をなす Sutasoma 王王
54a 施をなすSutasoma
施をなす Dīptavīrya 王王
54a 施をなすDiptavirya
54a 施をなすPuilyar番mi王
施をなす Pu yaraśmi 王
54b 施をなすKrt可na
施をなす K tajña 王王5屯】施をなすSatyavardhana
54c 施をなす Satyavardhana 王仙王仙施をなす Subhā itagave in 王（＝善説尋求本生）
王（＝ 善説尋求本生）
54d 施をなすSubhAsitagavesin
54d 施をなすSUmati王
施をなす Sūmati 王施をなす Sūrata 王王
54d 施をなすSUrata
- 71
71 -

55a 施をなすCan血aprめha
施をなす Candraprabha 王（＝月光王本生）
王（＝ 月光王本生）
施をなす Viśe
agāmin 王王
55a 施をなすVi§e各agamin

55a 施をなすRenu
施をなす Re u 王王
施をなす Diśā
pati 王55a 施をなすDi§町lpati王55b 施をなすPradAnasUra
施をなす Pradānasūra カーシ国王
カーシ国王
55b 施をなすRatnacUda
施をなす Ratnacū a 王
王
施をなす Sāntaga (＝ Śāntaga) 王
55b 施をなすSAntaga(＝甑ntaga）王LLalitavistara
証itavistara 第13章は第38詩節と第53-.-55詩節では釈尊の前生であった王の名のみを
第13章は第38詩節と第53〜55詩節では釈尊の前生であった王の名のみを列挙して、それで説明を済ませてしまう語り方をする。第38詩節はたった1詩節の中に列挙して、それで説明を済ませてしまう語り方をする。第38詩節はたった１詩節の中に8 人の釈尊の前生である王たちの名を挙l犬 また第53-.-55詩節ではその3 詩節の中に27８人の釈尊の前生である王たちの名を挙げ、また第53〜55詩節ではその３詩節の中に27人の釈尊の前生である王たちの名を列挙する。しかしL証itavi就araの第40,42,
人の釈尊の前生である王たちの名を列挙する。しかしLalitavistara の第40,42, 44,44, 46詩節のそれらの第はそれぞれ1 詩節に1 ジャータカを語る語り方をしている。Lalitavistara のそれらの第はそれぞれ１詩節に１ジャータカを語る語り方をしている。Lalitavistara
38,の作者が38, 40,40, 42,42, 44,44, 46,46, 53,53, 54,54, 55詩節のパートで説かれるジャータカに対してTJAM
55詩節のパートで説かれるジャータカに対して TJAM の作者が再話を行っていないのは、恐らくTJAMの作者はそれらの大半の説話の中身をよく知再話を行っていないのは、恐らく TJAM の作者はそれらの大半の説話の中身をよく知らなかったために、Lalitavi就ara の記述を忠実に追うことを断念せざるを得なかったのの記述を忠実に追うことを断念せざるを得なかったのらなかったために、Lalitavistaraであろう。TJAMの作者はここでL証itavi就araのその箇所にある本生話の記述を追うこであろう。TJAM の作者はここでLalitavistara のその箇所にある本生話の記述を追うことを諦めた故に、『再話的な内容の偈頌』ではなく『独自内容の偈頌』の語りとしてとを諦めた故に、『再話的な内容の偈頌』ではなく『独自内容の偈頌』の語りとしての、自身がよく知る本生話の語りに切り替えたらしい。TJAM の第102〜127偈は明らかの第102'-'127偈は明らかの、自身がよく知る本生話の語りに切り替えたらしい。TJAMにネワール人の作者が、自分の知っている範囲での釈尊の前生物語を自発的に語っていにネワール人の作者が、自分の知っている範囲での釈尊の前生物語を自発的に語っている。
る。
第102'-'
127偈のそのパートは、L証itavi就ara の原文を忠実に追うことをやめたの原文を忠実に追うことをやめたTJAM
第102〜127偈のそのパートは、Lalitavistara
TJAMの作者が特に釈尊の本生話について語りたいと意欲したことを付け加えて出来た、オリの作者が特に釈尊の本生話について語りたいと意欲したことを付け加えて出来た、オリ
ジナルなパートであるから、そこではネワール人の作者がその聴き手たちに知らせた
ジナルなパートであるから、そこではネワール人の作者がその聴き手たちに知らせた
いと思っていた考えや知識が濃厚に表現されていると思われる。そのような、L証－
いと思っていた考えや知識が濃厚に表現されていると思われる。そのような、Lalitavistaraと合致しないオリジナルな創作のパートを検討することによって、私たちは
itavistaraと合致しないオリジナルな創作のパートを検討することによって、私たちはTJAM の作者がもつ知識の範囲を知ることが出来るし、またそれによっての作者がもつ知識の範囲を知ることが出来るし、またそれによってTJAMという
TJAM という作品の作者や成立年代を推測する手がかりをも得ることができる。
作品の作者や成立年代を推測する手がかりをも得ることができる。
2 ．第15章第102--127偈の検討
２．第15章第102〜127偈の検討
以下、『独自内容の偈頌』たるTJAM
以下、『独自内容の偈頌』たるTJAM 第102'-'127偈の箇所の内容を詳しく検討してみ第102〜127偈の箇所の内容を詳しく検討してみたい。
たい。
TJAM 第15章では、結婚して釈迦族の王宮で在家生活を営む王子（釈尊）が、王宮で第15章では、結婚して釈迦族の王宮で在家生活を営む王子（釈尊）が、王宮で催される音楽から聞こえてきた不思議な勧発の声によって幾度も出家を促され、その後催される音楽から聞こえてきた不思議な勧発の声によって幾度も出家を促され、その後
更に真夜中に訪れたフリーという名の兜率天や他の神々によっても出家を促されるとい更に真夜中に訪れたフリーという名の兜率天や他の神々によっても出家を促されるという出来事が語られる。この超自然的な勧発の出来事が、釈尊に出家の時が迫ったことう出来事が語られる。この超自然的な勧発の出来事が、釈尊に出家の時が迫ったこと- 72 --

を知らせて、彼に出城を決意させる一大契機となる。そのTJAMを知らせて、彼に出城を決意させる一大契機となる。そのTJAM 第15章の全体的なソー第15章の全体的なソースとなっているL証itavistara
13章では、釈尊の生の大きな転機となったこの出家勧発スとなっている
Lalitavistara 第第13章では、釈尊の生の大きな転機となったこの出家勧発の出来事を語るためにそのーつの章をまるごと割いている。Lalitavistara 第13章が、長の出来事を語るためにその一つの章をまるごと割いている。Lalitavistara
第13章が、長い複雑な韻律と長い複合語の散文を多用しているのに対して、その第13章を再話する
い複雑な韻律と長い複合語の散文を多用しているのに対して、その第13章を再話する
TJAM 第15章では、L証itavi就ara
第15章では、Lalitavistara の芸術的な種々の韻律の韻文と長大な複合語から成るの芸術的な種々の韻律の韻文と長大な複合語から成る
凝った散文を、何とかうまくシュローカの単純な韻律のみを用いて内容を要約しようと凝った散文を、何とかうまくシュローカの単純な韻律のみを用いて内容を要約しようと試みながら、比較的平易な梵文で再話を行っている。
試みながら、比較的平易な梵文で再話を行っている。
出現する勧発の声は、単に出家を勧めるだけなく、様々に真理や釈尊の前生を語っ出現する勧発の声は、単に出家を勧めるだけなく、様々に真理や釈尊の前生を語っている。
13章の最大の目的は勧発の声が語ったその内容を説き示すことている。 Lalitavi就ara
Lalitavistara 第第13章の最大の目的は勧発の声が語ったその内容を説き示すことにあり、全部で7 回の音曲から発せられた勧発の言葉が主に韻文を用いて語られる。
にあり、全部で７回の音曲から発せられた勧発の言葉が主に韻文を用いて語られる。
その7 回目の勧発の後に、L証itavistara は今度は出家を決意した王子が自らの威神力には今度は出家を決意した王子が自らの威神力にその７回目の勧発の後に、Lalitavistara
より音曲から言葉を出現させて後宮の女たちを教化する出来事を説き、その後、フより音曲から言葉を出現させて後宮の女たちを教化する出来事を説き、その後、フリーデーヴァという名の兜率天の神が他の神々を伴って夜半に王子のいる高楼にやってリーデーヴァという名の兜率天の神が他の神々を伴って夜半に王子のいる高楼にやって来て菩薩に対して勧発の言葉を語る出来事を説く。
来て菩薩に対して勧発の言葉を語る出来事を説く。
しかし7回の勧発の声の出現があって、すでに王子が出家が決意しているというの
しかし７回の勧発の声の出現があって、すでに王子が出家が決意しているというのに、第13章の最後でまたわざわざ兜率天の神がやってきて、更に王子に出家を勧めるとに、第13章の最後でまたわざわざ兜率天の神がやってきて、更に王子に出家を勧めるというのは変である。L証itavi就ara
いうのは変である。Lalitavistara というテクストの新古の層を学問的に検討してみるというテクストの新古の層を学間的に検討してみる(36)と、その奇妙さが生じた理由がわかる〔36)。もともとLalitavi就araの古い形ではSamcoと、その奇妙さが生じた理由がわかる。もともと Lalitavistara の古い形では
Sa co-という章は無かったのであり、その原形の段階では、 7 回の勧発の声の出
danāparivarta という章は無かったのであり、その原形の段階では、７回の勧発の声の出danparivarta
現は説かれず、ただ兜率天の神が菩薩に出家するように勧める、という内容の話だけで現は説かれず、ただ兜率天の神が菩薩に出家するように勧める、という内容の話だけであった（普曜経T3にある形の如く）。後の時代になって、その兜率天の神あった（普曜経 T3 502れ8-c14
502a28-c14 にある形の如く）。後の時代になって、その兜率天の神のエピソードの前に位置に7 回の勧発の声のテクストが付加されたため、そのテクスのエピソードの前に位置に７回の勧発の声のテクストが付加されたため、そのテクスという章が新たに成立した。つまりテクスト
トの増大をきっかけに Sa codanāparivarta という章が新たに成立した。つまりテクスト
トの増大をきっかけにSaricodanparivartaの原形にあった兜率天の神の勧請を後ろに押しやるかたちで、 7 回の勧発の声が新規にの原形にあった兜率天の神の勧請を後ろに押しやるかたちで、７回の勧発の声が新規に挿入されたために、このような奇妙さが生じたのである。
挿入されたために、このような奇妙さが生じたのである。
さて上述のようにL証itavistara
13章が語る勧発の声の出現は全部で7 回あるが、そさて上述のように Lalitavistara 第第13章が語る勧発の声の出現は全部で７回あるが、それに対してTJAM
れに対して
TJAM 第15章では、王宮で奏でられる音楽からの勧発の声の出現が全部で第15章では、王宮で奏でられる音楽からの勧発の声の出現が全部で8 回ある構成の仕方をする。両テクストの詩節の対応関係は次の表のとおりであ８回ある構成の仕方をする。両テクストの詩節の対応関係は次の表のとおりである（表2 ) 。
る（表２）。
表2
表２
Lailtavistara
Lalitavistara 第13章の詩節
第13章の詩節

対応するTJAM
対応する TJAM 第15章の詩節
第15章の詩節

36．岡野潔（1987)：「普曜経の研究（上）一Lalitavi
就ara における新古の層の区分における新古の層の区分一」、東北36.
岡野潔 (1987)：「普曜経の研究（上）–– Lalitavistara–– 」、東北
印度学宗教学会『論集』第14号、98頁を参照のこと。
印度学宗教学会『論集』第14号、98頁を参照のこと。
- 73 -

1 回目の勧発： vv.
1'-'8
１回目の勧発：vv. 1〜8

1回目の勧発： vv.
１回目の勧発：vv. 25'-'43
25〜43

2 回目の勧発： vv.
２回目の勧発：vv. 9'-'20
9〜20

2 回目の勧発： vv．幻～69
２回目の勧発：vv. 57〜69

3 回目の勧発： vv.
３回目の勧発：vv. 21'-'34
21〜34

3 回目の勧発： vv.
３回目の勧発：vv. 70'-'98
70〜98

4 回目の勧発： vv.
４回目の勧発：vv. 35'-'49
35〜49

4 回目の勧発： vv.
４回目の勧発：vv. 99'-'130
99〜130
5 回目の勧発： vv.
131'-'152
５回目の勧発：vv. 131〜152

5 回目の勧発： vv.
５回目の勧発：vv. 50'-'67
50〜67

6 回目の勧発： vv.
153'-'189
６回目の勧発：vv. 153〜189

6 回目の勧発： vv.
６回目の勧発：vv. 68'-'92
68〜92

7 回目の勧発： vv.
190'-'230
７回目の勧発：vv. 190〜230

7 回目の勧発： vv.
７回目の勧発：vv. 93'-'132
93〜132

8 回目の勧発： vv.
８回目の勧発：vv. 231'-'269
231〜269

この表から見てとることが出来るように、Lalitavistara の４回目の勧発（第35〜49の 4 回目の勧発（第35-,49 詩
この表から見てとることが出来るように、Lalitavistara
詩節）のパートへの対応部分をTJAM
は特に大きく膨らませている。L証itavistara のそののその節）のパートへの対応部分を TJAM は特に大きく膨らませている。Lalitavistara
4 回目の勧発の出来事を二つに分割して、TJAM は４回目と５回目の勧発としているたは4 回目と5 回目の勧発としているた
４回目の勧発の出来事を二つに分割して、TJAM
めに、結果的にTJAM回となった。その後、王子が自らの威神力めに、結果的に
TJAM では勧発は全部で8では勧発は全部で８回となった。その後、王子が自らの威神力で音曲から言葉を出現させる出来事が説かれ（TJAM
で音曲から言葉を出現させる出来事が説かれ（TJAM 第291'-'307偈）、その後にフリー
第291〜307偈）、その後にフリーという名の兜率天の神がやってきて、菩薩に対して勧発の言葉を語る出来事が説かれという名の兜率天の神がやってきて、菩薩に対して勧発の言葉を語る出来事が説かれる（第308〜343偈）。
る（第308'-'343偈）。
TJAM 15章における８回の「音曲からの勧発の声」の内容は全体的に15章における8 回の「音曲からの勧発の声」の内容は全体的にL証itavistaraのLalitavistara の
記述の流れに沿ったものであるが、しかしTJAMの第4 回目の勧発のパート （第記述の流れに沿ったものであるが、しかし TJAM の第４回目の勧発のパート（第99'-'130偈）だけはLalitavistara
を忠実に再話することから大きく外れる。そのパート
99〜130偈）だけはLalitavistara を忠実に再話することから大きく外れる。そのパートは前述の、 「最も『独自内容の偈頌』がまとまって出てくる箇所」にあたり、学間的には前述の、「最も『独自内容の偈頌』がまとまって出てくる箇所」にあたり、学問的に見て大変興味深い内容をもつ。そのパートの内容を分析することによって、私たちは見て大変興味深い内容をもつ。そのパートの内容を分析することによって、私たちはTJAM が疑いなくネパールの或る限られた時代に作られたという決定的な証拠を得るこが疑いなくネパールの或る限られた時代に作られたという決定的な証拠を得ることが出来るのである。
とが出来るのである。
以下、TJAM
回目の勧発のパートの内容について分析を行い、その以下、TJAM 15章のその第415章のその第４回目の勧発のパートの内容について分析を行い、そのソースを明らかにしたい。
ソースを明らかにしたい。
TJAMのその箇所（第99'-'130偈）に相当するLalitavistara
13章の箇所（第35'-'38詩
TJAMのその箇所（第99〜130偈）に相当するLalitavistara 13章の箇所（第35〜38詩節）において、複数のジャータカについて言及がなされるのは第37と38詩節である。そ節）において、複数のジャータカについて言及がなされるのは第37と38詩節である。そ(37)の2 つの詩節を外薗幸一博士の訳で示すと〔37)、次のとおりである：の２つの詩節を外薗幸一博士の訳で示すと、次のとおりである：

37.
37.

汝は、今まで那由多もの生において、種々多大なる布施を為せり。
汝は、今まで那由多もの生において、種々多大なる布施を為せり。

財物や黄金や、宝石や、宝石に飾られた美しき衣服や、財物や黄金や、宝石や、宝石に飾られた美しき衣服や、

37．外薗幸一（2019)：「和訳「ラリタヴィスタラ（改訂版）」（第13 -14章）」、 『国際文化学37.
外薗幸一 (2019)：「和訳「ラリタヴィスタラ（改訂版）」（第13〜14章）」、『国際文化学部論集』20巻2号、133134頁。
部論集』20巻2号、133-134頁。
- 74 --

手や足や、眼や、愛する息子や、繁栄せる王国を、手や足や、眼や、愛する息子や、繁栄せる王国を、汝は捨施したるも、汝には、来乞者に対する悪意も瞋恚もなかりき。
汝は捨施したるも、汝には、来乞者に対する悪意も瞋恚もなかりき。
38.
38.

汝は、これまでシヴァ王、シャシケーツ、スダンシュトラと成り、
汝は、これまでシヴァ王、シャシケーツ、スダンシュトラと成り、クリパカルナーマナス、マニチューズ、チャンドラプラディーパ、
チャンドラプラディーパ、
クリパカルナーマナス、マニチューダ
ドウリダスーラ、スネートラ王、かくの如きを初めとして、ドゥリダスーラ、スネートラ王、かくの如きを初めとして、幾那由多もの王が布施への愛好を様々に示現せり、それ汝なりき。
幾那由多もの王が布施への愛好を様々に示現せり、それ汝なりき。

Lalitavistara がこの第38詩節で言及している王の名、すなわちがこの第38詩節で言及している王の名、すなわちSiva§iketu 王、Śiva 王、Sa王、Śaśiketu
王、Suda ra 王、取pakaru埴manas
王 、 K pakaru āmanas 王、Manic叫a
王 、 Ma icū a 王、Can血apradipa
王 、 Candrapradīpa 王、D尋hasUra
王 、 D hasūra 王、王、SudamsiraSunetra 王は、
2 世紀頃の西北インドではそれらの王の名前だけを挙げるだけでその本王は、２世紀頃の西北インドではそれらの王の名前だけを挙げるだけでその本生話を思い浮かべることが出来るほどによく知られていたものだったのであろう。し生話を思い浮かべることが出来るほどによく知られていたものだったのであろう。しかしTJAMの作者はL証itavistaraのその箇所にある、王の名前しか示さぬジャータカのかし TJAM の作者はLalitavistara のその箇所にある、王の名前しか示さぬジャータカの列挙を見て、ネパールでは知られていないジャータカが（Maりicuda
icū a を例外として）そを例外として）そ
列挙を見て、ネパールでは知られていないジャータカが（Maこにかなり多くあるので、再話に際して困ったらしい。そこで、TJAMの作者は自分がこにかなり多くあるので、再話に際して困ったらしい。そこで、TJAMの作者は自分がよく知らないそれらのジャータカについて、TJAM の第４回目の勧発のパートで忠実にの第4 回目の勧発のパートで忠実によく知らないそれらのジャータカについて、TJAM
再話することを諦め、その代わりに、ネワール僧の自分がよく知っている釈尊の本生説
再話することを諦め、その代わりに、ネワール僧の自分がよく知っている釈尊の本生説話を語ることにしたらしい。そのため、TJAMのこの第102'-'127偈においては、L証－話を語ることにしたらしい。そのため、TJAM のこの第102〜127偈においては、Lalitavistaraに内容的に忠実であることをやめて、TJAM の独自内容として、釈尊の前生物の独自内容として、釈尊の前生物
itavistara に内容的に忠実であることをやめて、TJAM
語の記述がなされている。その箇所でTJAMは22箇のジャータカを語っている。私はそ
語の記述がなされている。その箇所で TJAM は22箇のジャータカを語っている。私はそれらのジャータカについて、パラレルも探して、以下のような表を作ってみた（表れらのジャータカについて、パラレルも探して、以下のような表を作ってみた（表
3) ~
３）。
この表3
は、全体が3 列に区切られる。左の列にTJAM
この表３は、全体が３列に区切られる。左の列にTJAM のその箇所で説かれるのその箇所で説かれるジャータカの主人公を簡単に記し、中央の列にそのTJAMのジャータカに対して重要なジャータカの主人公を簡単に記し、中央の列にそのTJAM のジャータカに対して重要なパラレルと思われるMaha打takam酊a
パラレルと思われる Mahajjātakamālā(MuM）の章を記し、右の列にはMJM(MJM) の章を記し、右の列には MJM 以外の個々
以外の個々のパラレルを挙げてみた。
のパラレルを挙げてみた。
表３

章
TJAM 15 章

Mahajjātakamālā
Mah幼豆takam司a（偈番号とジャータカ）（偈番号とジャータカ）（左のTJAMの偈に対応（左の TJAM の偈に対応
の章）
するMJM
する
MJM の章）

他の出典（MJM
他の出典（MJM 以外の並行話
以外の並行話で、ネパールで伝承される文献
で、ネパールで伝承される文献
に限る）
に限る）

102-103 捨身して雌虎と仔ら捨身して雌虎と仔ら 43*
43章 BrAhmanajAtakAvadAna
Brāhma ajātakāvadāna

AJM 1章Vyāgrī
MMl
章Vy醜nを救った婆羅門を救った婆羅門JMAS l章Vy醜ri
1章 Vyāgrī(=AiM)(= AJM)

104 盲目の婆羅門に自らの眼盲目の婆羅門に自らの眼44章SibirAjacaksuhpradAnA44章 Śibirājacak u pradānā-MM
AJM 2章Sibi
2章 Śibi;;を施したSibi王を施したŚibi 王

vadAnavadānaJMAS 2*Sibi(=
2章 Śibi
(= MM
AJM))

105 夜叉たちに自らの血肉を夜叉たちに自らの血肉を

46*
46章 MaitribalAvadAna
Maitrībalāvadāna

施したM証tribala
施した Maitrībala 王王

MM
8章M証tliI組a;
AJM 8章Maitrībala;JMAS 8章
8* Maitribala
Maitrībala(=
(= MM
AJM))

- 75 -

106 飢えた婆羅門に身を施す
飢えた婆羅門に身を施す47章SaajAtakAvadAna
47章 Śaśajātakāvadāna

ために火に飛び込んだ兎ために火に飛び込んだ兎MM§a;
AJM 6章Sa6章 Śaśa;JMAS 6*Sa§a(=);
6章 Śaśa(= MM
AJM);
HJM 4章Sa§a;
4章 Śaśa;BAKL 104章
104章S
a§aka
Śaśaka107 婆羅門たちに自分の妻と婆羅門たちに自分の妻とMM
郵antara;AJM 9章Vi
9章 Viśvantara;

二人の子を施したVi§vantara
二人の子を施した Viśvantara

JMAS 9*);9章 VivantaraViśvantara(=
(= MM
AJM);

王子
王子

BAKL 23章Vi郵antara23章 Viśvantara

108 飢えた生類のために自ら飢えた生類のために自ら

8章
Soma
8章Soma

GJM S
van;
Śvan;

ソーマ（巨大な虫の名）とソーマ（巨大な虫の名）とJMAS 43*Svan(=
43章 Śvan(= GJM);
GJM);

なって自分の血肉を布施した
なって自分の血肉を布施した
神々の王
神々の王

109 飢えた女に食べさせるた
飢えた女に食べさせるた

HJM 6
6章
Rūpyāvatī;
章RUpyAvat七

め自分の両乳房を切った美女
め自分の両乳房を切った美女

4章 RUpyAvati
Rūpyāvatī(=(= HiM);
HJM);
BJAM 4*

RUpyAvati
Rūpyāvatī

JMAS 47*
47章 RUpyAvati
Rūpyāvatī(=(= HiM);
HJM);

DA 32章 Rūp[y]āvatī;
DA32章RUp[y]Aval七BAKL 51章 RukmAvati
Rukmāvatī

110 尊師の癰を治すため自分尊師の癰を治すため自分GJM JfiAnavat七
Jñānavatī;の腿の血肉を施したJfiAnavatiの腿の血肉を施した Jñānavatī

JMAS 38章 JfiAnavati
Jñānavatī(=(= GJM; cf.
cf.

王女
王女

Ms.
Ms. E8604 no.4);no.4);SamAdhirAjasUtra
Samādhirājasūtra 34*34章 JfiAnavatiJñānavatīparivarta

自分の血肉・息子・妻と111 自分の血肉・息子・妻と49*S
rTmanmahAsattva49章 Śrīmanmahāsattva-

如意宝珠から生じた物を与え如意宝珠から生じた物を与えmanicUdarAjabodhisattvAvadAna
ma icū arājabodhisattvāvadāna

たMani血da
た Ma icū a 王
王

ManicUAvad百na38);
Ma icū āvadāna(38); BAKL 3*
3章

Ma icū a; SvayambhUpurAna
Svaya bhūpurā a (Paris(ParisManicU専;
Ms.)Ms.) 4章Manic叫akatha;
4章 Ma icū akathā;
KapTAvadAnaKapīśāvadāna 17章

112 逃げてきた鳩の身代わり逃げてきた鳩の身代わり

45*
45章 SarvamdadAbhidhAnaSarva dadābhidhāna-

GJM Sarva
Sarvamdada;
dada;に我が身を布施したに我が身を布施した

mah
歌jAvadAnamahārājāvadāna

JMAS 37*
37章 Sarvamdada
Sarva dada(=(= GJM;

Sarvamdada
Sarva dada 王王cf.
cf. Ms.
Ms. E8604 no.3);no.3);ASS 3*
3章 Sarvamdada
Sarva dada

113 飢えた人々に自分の血肉
飢えた人々に自分の血肉

MM
AJM 30章Ha血n
30章 Hastin;;を布施した象王を布施した象王JMAS 30章 Hastin(=(= AiM);AJM);
BAKL 96章Ha血n
96章 Hastin

38. Cf.
38.
Cf. RR.. Handurukande (19町）:Manicil(1967): Ma icū声vadnaāvadāna being a Translation and Edition andand Lokananda,
Lokānanda, aof the Buddhists,.XXIV>,London.;Transliteration andand Synopsis,
Synopsis, <Sacred Books of
Buddhists, Vo1
Vol.XXIV>,
London.; RR.. Handurukande(1976):
Study", 『r仏教研究』第5 号,(1976): "The ManicUda
Ma icū a Study",
仏 教 研 究 』 第 ５号
、 293-285頁;
293-285頁 ; RR.. Handurukande (1987):(1987): "The.X, No.1&2,
Leningrad Manuscript ofof the ManicUdAvadAna",
Ma icū āvadāna", The SriSri Lanka Journal
Journal ofof the Humanities,
Humanities, Vo1
Vol.X,
No.1＆2,

1984 (published(published inin 1987),
pp. 39-45.
39-45.
1987),pp.
- 76 -

114 象の御者の教示により、象の御者の教示により、

7章 Suprabhāsa
7章Suprめhおa

HJMl章Prabhおa;
HJM 1章 Prabhāsa;

菩提の誓願を得た Suprabhāsa
菩提の誓願を得たSuprabhおa

GJM Suprabhāsa;
SuprabhAsa;

王（=PrabhAsa
王（= Prabhāsa 王）王）

JMAS 0.3章 SuprabhAsa
Suprabhāsa(=(= GJM;cf.
cf. Ms.
Ms. E8604 no.9);no.9);BAKL l章Prめhおa;
1章 Prabhāsa;
BAKL loo章Punyaprabhおa100章 Pu yaprabhāsa

あらゆる人々を正法に導115 あらゆる人々を正法に導10* Aranemino
10章
Ara emino [...]vyakarana;[...]vyākara a;

いた婆羅門Samu血arenu
いた婆羅門 Samudrare u

31章 Samudra[...]vyakarana;
Samudra[...]vyākara a;

KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), pp.
pp. 52-347.
52-347.

32章 Samudra[...]parivarta;

33章 Bhagavatsamu
Bhagavatsamudrareu[...]
33*
血arenu[...]
janmavadana
janmāvadāna116- 117 自身の皮・肉・両眼を116-117
自身の皮・肉・両眼を 34章Punyab証AvadAna
34章 Pu yabalāvadāna

KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), pp.
pp. 348-352.
348-352.

与えた ca āla のPunyめalaの Pu yabala 王
王
与えたcall4証a
118 乞う者たちに舌と両耳を乞う者たちに舌と両耳を35*
35章 DharmakarAvadAna
Dharmākarāvadāna

KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), p.
p. 353.
353.

119 生類に全身のあらゆる部
生類に全身のあらゆる部

36章 DurdhanakhyaDurdhanākhya-

KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), pp.
pp. 355-367.
355-367.

分を与え続けたDurdhana
分を与え続けた Durdhana 王
王cakravartirAjAvadAna
cakravartirājāvadāna

120 海で商人たちを救った
海で商人たちを救った

37章 PradipapradyotaPradīpapradyota37*〕apra町ota 王仙Pradīpapradyota
王仙PradilcakravartinrpAvadAna
cakravartin pāvadāna

121 人々の上に財を雨降らし人々の上に財を雨降らし

38章 SusiddhārthamatiSusiddharthamati-

たSu証ddhArthamati
た Susiddhārthamati 商主
商主

5歌thavahavadana
sārthavāhāvadāna

あらゆる災害を鎮めた
122 あらゆる災害を鎮めた

39*
39章 SUryamalagandhAkhyaSūryamālagandhākhya-

SUryamJagandha
Sūryamālagandha 仙人仙人brabmarsijAtakAvadAnabrahmar ijātakāvadāna

与えたDharmakara
与えた Dharmākara 王王

123-124 所有物と自らの肢体の所有物と自らの肢体の 40章 Ambaracakravarti
Ambaracakravartī--

KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), pp.
pp. 368-371.
368-371.
KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), pp.
pp. 371-372.
371-372.
KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), pp.
pp. 372-376.
372-376.
KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), pp.
pp. 377-382.
377-382.

一切を布施したAmbara
一切を布施した Ambara 王王

sarvamdadAvadAna
sarva dadāvadāna

125 七度も地上に伏蔵を出現
七度も地上に伏蔵を出現

41章 NAgarajavadana
Nāgarājāvadāna

KP(ed.
(ed. Yamada),
Yamada), pp.
pp. 382-383.
382-383.

48章 Candraprabharājāvadāna
CandraprabharjAvadAna

HJM 5章Can血aprめha;
5章 Candraprabha;

させた龍
させた龍

126-127 自分の頭を布施した
自分の頭を布施した
Can血aprめha
Candraprabha 王王

JMAS 46章 Candraprabha(=(= HJM;cf.
cf. Ms.
Ms. E8604,
E8604, no.13);
no.13);DA 22章 Candraprabha;
BAKL 5章Can血aprめha
5章 Candraprabha

この表3を見ると、TJAM 第15章のこのパート（第102'-'127偈）は、MJM ととJMAS
この表３を見ると、TJAM
第15章のこのパート（第102〜127偈）は、MJM
JMAS(=の 3 作品が最も重要なパラレルらし(= Jtakam酊豆vadanasUtrのとKP
Jātakamālāvadānasūtra) と KP (=(= Karuiapui4arIka)
Karu āpu arīka) の３作品が最も重要なパラレルらしく思える。しかしKP カしぐラレルとしてある箇所には常に同時にMJMがパラレルとしてく思える。しかしKPがパラレルとしてある箇所には常に同時に MJM がパラレルとしてあることに注意したい。つまりKPがソースでなくてもMJM
がソースとしてあれば、あることに注意したい。つまり KP がソースでなくてもMJM がソースとしてあれば、その箇所を説明できる。もしTJAM
その箇所を説明できる。もしTJAM 15章がKP
15章が KP を直接のソースとして利用したならば、を直接のソースとして利用したならば、そのKPを利用した箇所だけに限られているという、奇そのKP を利用した箇所が、MJMを利用した箇所が、MJM がKP
が KP を利用した箇所だけに限られているという、奇妙な現象が起こるはずがない。それ故、ここではKP
はTJAM
妙な現象が起こるはずがない。それ故、ここでは KP は
TJAM 15章に直接的に利用され- 77 -

たパラレルではないと判断できる。その判断から、MJM
たパラレルではないと判断できる。その判断から、MJM を残して、KPを残して、KP をこの表3
をこの表３ののパラレルから省いてしまうことが可能である。
パラレルから省いてしまうことが可能である。
またTJAMのこのパートのパラレルを考察すると、MJM のほかにJMAS
またTJAM のこのパートのパラレルを考察すると、MJMのほかに JMAS がTJAM
が TJAM 15章の重要な参考資料になっていると推測できる。そのことはこの表3 からすぐに読み取
章の重要な参考資料になっていると推測できる。そのことはこの表３からすぐに読み取ることが出来ないが、表3 の「他の出典」の欄に挙げた複数のパラレル文献をよく眺ることが出来ないが、表３の「他の出典」の欄に挙げた複数のパラレル文献をよく眺めてみると、そのことが見えてくる。表3 の「他の出典」の欄にある、略号MMとめてみると、そのことが見えてくる。表３の「他の出典」の欄にある、略号
AJM と

HJM とGJMと GJM はそれぞれĀryaśūra
HaribhāaとGopadatta のJātakamālā を意味する
を意味する
HiM
はそれぞれArya§Ura ととHar
山httaとGopadattaの Jtakamla
が、TJAM 15章でそれら三つの15章でそれら三つのJ計akim百1a
がパラレルになっている箇所は、それぞれのが、TJAM
Jātakamālā がパラレルになっている箇所は、それぞれのJ計akim百1aJātakamālā の写本が直接のソースとして利用されたと考えるよりも、むしろそれらのJāの写本が直接のソースとして利用されたと考えるよりも、むしろそれらのJか
thkim百1百のネパール伝承の諸章のテクストを一本の写本としてまとめたJMASの写本がtakamālā のネパール伝承の諸章のテクストを一本の写本としてまとめた
JMAS の写本がソースとして利用されたと考えるべきであろう。JMASという作品は、Hahn が明らかが明らか
ソースとして利用されたと考えるべきであろう。JMAS という作品は、Hahnにしたように、MM ととHiM
種のJ計akim百1aの諸章を繋ぎ合わせたというにしたように、AJM
HJM とGJMと GJM の3の３種のJātakamālā の諸章を繋ぎ合わせたという性質を持っているから〔39)、
TJAM 15章が３種の15章が3 種のJ計akam百1百の写本を直接利用しなくて性質を持っているから (39)、TJAM
Jātakamālā の写本を直接利用しなくても、JMAS を見ていれば、TJAM
15章にある様な記述が可能になるし、しかもMMとも、JMASを見ていれば、TJAM 15章にある様な記述が可能になるし、しかも
AJM と
HiM
とGJM
の本生話を数話ずつ採って混ぜているTJAMのこの箇所の本生話の利用の
HJM と
GJM の本生話を数話ずつ採って混ぜている
TJAM のこの箇所の本生話の利用の

39. JMAS は全部で56章から成り、しかも第1章の内部には更に別の三つの章が付加されているは全部で56章から成り、しかも第1章の内部には更に別の三つの章が付加されている
39.
ので、合計で59章を有する、大きな作品である。JMAS はその第44章から第56章にかけて
はその第44章から第56章にかけてBJAM
ので、合計で59章を有する、大きな作品である。JMAS
BJAMの全部の章をそのままの順序で載録している。つまりJMASの全部の章をそのままの順序で載録している。つまり
JMAS はBJAM
は BJAM をソースとして利用したとをソースとして利用したと見てよい。BJAM
は13の章から成り、HJM に属する10の章（第2,に属する10の章（第2, 4,
11, 19,19, 20,12, 32章）
見てよい。BJAM は13の章から成り、HJM
4, 5,
5, 6,
6, 11,
20, 22,
22, 12,の後にHJM甑kyasimha,が続く構成をもつ写の後に HJM 以外の三つの章（M証trakanyaka,
以外の三つの章（Maitrakanyaka, Śākyasi
ha, KarmaplotikasUtra)
Karmaplotikasūtra）が続く構成をもつ写本である。またJMASはその第1章から第34章にかけてAiMの34の章の全部をそのまま載録し本である。また JMAS はその第１章から第34章にかけて
AJM の34の章の全部をそのまま載録している。つまりJMASというインドのjAtakamlAている。つまり JMAS というインドの
jātakamālā 文学の諸章の集成たる作品は、三つのパートか
文学の諸章の集成たる作品は、三つのパートから成ると見なすことが出来る。その第1 のパート（第1 -34章）にAiMら成ると見なすことが出来る。その第１のパート（第1〜34章）に
AJM の34の章をすべて収め、の34の章をすべて収め、また第3 のパート（第44 -56章）にはBJAMにあった合計13の章をすべて収めている。そしてそまた第３のパート（第44〜56章）にはBJAM にあった合計13の章をすべて収めている。そしてその両パートの間にある第2 のパート（第35-43章）には、Hahn によってGJMに帰せられる九つの両パートの間にある第２のパート（第35〜43章）には、Hahn
によって GJM に帰せられる九つの章がある。全体的にはそのような構成であるが、JMAS の第1章においての第1章においてMMの章がある。全体的にはそのような構成であるが、JMAS
AJM 第1章のテクスト
第1章のテクストが始まる前に置かれている別の三つの章（第0.1章、0.2章、0.3章）の内容を見ると、その第1章が始まる前に置かれている別の三つの章（第0.1章、0.2章、0.3章）の内容を見ると、その第１章の内部にある第3の章（第0.3章）にはGJMに属するらしいSuprめhおaの内部にある第３の章（第0.3章）には
GJM に属するらしい
Suprabhāsa の章が収められている。
の章が収められている。
また第54章のMaitrakanyaka
も（元々BJAMの中にあった章であるが）、HiM に属する章ではな
また第54章のMaitrakanyaka も（元々BJAM の中にあった章であるが）、HJMに属する章ではな
いので、文体から判断してHahnに属すると推測する。以上から、JMAS の中に存在するの中に存在する
いので、文体から判断して Hahn はGJM
は GJM に属すると推測する。以上から、JMASGJM の章は合計11あることになる。このように、JMAS
は当時のカトウマンドウ盆地に現存したの章は合計11あることになる。このように、JMAS は当時のカトゥマンドゥ盆地に現存した
jAtakamAlA(MM とHiM
1 写本として一括して
jātakamālā （AJMと HJM とGJM）の諸章jAtakamlAと GJM）の諸章 jātakamālā のテクストを集め、のテクストを集め、１写本として一括して保存することを目的にして成立した作品と見なすことが出来る。なおJMAS
写本が現保存することを目的にして成立した作品と見なすことが出来る。なお JMAS の写本は3の写本は３写本が現存し、龍大とNationalと東大に1本ずつある（Sanada 608;
存し、龍大と National Archives と東大に１本ずつある（Sanada
608; BSP tr241
t 241(1-258);(1-258); Matsunanii
Matsunami139) 。その3 写本のうち、最も価値が高いのは龍大写本（西暦1690年＝NS.810;) であ139）。その３写本のうち、最も価値が高いのは龍大写本（西暦1690年 = NS.810; Newari
Newarī）であり、National Archives の写本（西暦1850年＝NS.
1015年；Devanagari) がそれに次いで良い。最もり、Nationalの写本（西暦 1850年 = NS. 1015年;
Devanāgarī）がそれに次いで良い。最も新しい東大写本（西暦1850年＝NS.
1913年；Devan醜an)
は誤写が多い。
新しい東大写本（西暦 1850年 = NS. 1913年;
Devanāgarī）は誤写が多い。

- 78 -

仕方は、そのソースにJMAS
仕方は、そのソースに JMAS を使っていることを大いに臭わせる。それ故
JMAS だけだけを使っていることを大いに臭わせる。それ故JMASのパラレルから省いてしまうことが可能でを残して、AJMを残して、AJM とHJMと HJM とGJMと GJM をこの表3
をこの表３のパラレルから省いてしまうことが可能での作者がそのようにJMAS
をソースに使っていると想定するなある。また、もし TJAM の作者がそのように
JMAS をソースに使っていると想定するなある。また、もしTJAM
らば、「他の出典」の欄にある、略号BAKLとASS、すなわちBodhisattvからば、「他の出典」の欄にある、略号
BAKL とDAと DA とASS、すなわち Bodhisattvā-vadānakalpalatā とAvadānasārasamuccaya の３作品も使う必要がなくな
vadanakaip証肌aと DDivyāvadāna
加y豆vadana ととAvadanasarasamuccayaの 3 作品も使う必要がなくな
り、表にある「他の出典」の欄のパラレルから省いてしまうことが可能になる。
り、表にある「他の出典」の欄のパラレルから省いてしまうことが可能になる。
つまりこの表3から次の推察にたどり着く。TJAM 第15章のこの本生話のパートを
つまりこの表３から次の推察にたどり着く。TJAM
第15章のこの本生話のパートを
とJMAS
がソースに
作るために、MJM
作るために、MJM とJMASと JMAS があれば十分である。つまりMJMがあれば十分である。つまり MJM とJMAS がソースになっていると考えれば、全部の出典がきれいに、シンプルに説明できる。そこで表3かなっていると考えれば、全部の出典がきれいに、シンプルに説明できる。そこで表３か
らMJM
とJMAS
の二つ以外の出典を省いて作ったのが、次の表である（表4 ) 。
ら MJM とJMAS の二つ以外の出典を省いて作ったのが、次の表である（表４）。
表4
表４

TJAM
TJAM 15 章
章

Mah幼豆takam司a
Mahajjātakamālā

JMAS

102- 1031
102-103偈

43章BrAhma画AtakAvadAna
43章 Brāhma ajātakāvadāna

Vyāgrī(=MMl(= AJM 1章)
JMAS l1章
章Vyagri
章）

1041
104偈

44章SibirAjacaksu加radAnAvadAna
44章 Śibirājacak u pradānāvadāna

JMAS 2章Sibi
2章 Śibi(=AJM(= AJM 2章）
2章)

1051
105偈

46章 Maitribalavadana
Maitrībalāvadāna

JMAS 8章
8章Maittil
風a(=MM
8章）
Maitrībala(= AJM 8章)

106偈
1061

47章SaajAtakAvadAna
47章 Śaśajātakāvadāna

JMAS 6章S番a(=MM6章 Śaśa (= AJM 6章）
6章)

1071
107偈

108偈
1081

JMAS 9章Vi郵antara(=MM9章 Viśvantara(= AJM 9章）;
9章);

8章 Soma
8章SomaJMAS 43*Svan(=
43章 Śvan(= GJM);
GJM);

1091
109偈

JMAS 47*
47章 RUpyAvati
Rūpyāvatī(=(= HJM 6*)
6章)

iio1
110偈

JMAS 38章 ifiAnavati
Jñānavatī(=(= GJM)
GJM)

iii1
111偈

49*S
rTmanmahおattvamanicUda49章 Śrīmanmahāsattvama
icū arAjabodhisattvAvadAna
rājabodhisattvāvadāna

1121
112偈

45章 SarvamdadabhidhanamahaSarva dadābhidhānamahā-JMAS 37*
37章 Sarvamdada
Sarva dada(=(= GJM)
GJM)

rājāvadānar夢vadAna
1131
113偈
1141
114偈
1151
115偈

JMAS 30*
30章 Hastin(=(= MM
AJM 30*)30章)

7章 SuprabhAsa
Suprabhāsa
7*

JMAS 0.3章Suprめhおa(=GJM)
0.3章 Suprabhāsa (= GJM)

10* Aranemino
10章
Ara emino [...]vyakarana;[...]vyākara a;
31*
31章 Samudrarenu[...]vyakarana;
Samudrare u[...]vyākara a;
32*
32章 Samudrarenu[...]parivarta;
Samudrare u[...]parivarta;

33章 BhagavatsamudrarenubrAhmaBhagavatsamudrare ubrāhma33*
回anmAvadAnaajanmāvadāna116- 1171
116-117偈

34章 Pu yabalāvadāna
34章Punyab証AvadAna

1181
118偈

35*
35章 DharmAkarAvadAna
Dharmākarāvadāna

1191
119偈

36*
36章 DurdhanAkhyacakravartiDurdhanākhyacakravarti-

rājāvadānar夢vadAna
1201
120偈

37章 PradipapradyotacakravartiPradīpapradyotacakravarti37*
nrpAvadAnan pāvadāna- 79 -

1211
121偈

38章Susiddh歌thamaか
38章 Susiddhārthamati師Isārthavāhāvadāna・thavAhAvadAna

1221 ,
122偈

39章 SUryamJagandhakhyabrahmaSūryamālagandhākhyabrahma39*

興りAtakAvadAnar ijātakāvadāna123- 1241 ,123-124偈

40*
40章 AmbaracakravartisarvamdadAAmbaracakravartīsarva dadāvadAnavadāna1251 ,
125偈

41章 Nāgarājāvadāna
41章Nagar夢vadAna

126- 1271
126-127偈

48章 CandraprabharAjAvadAna
Candraprabharājāvadāna

JMAS 46章 Candraprabha(=(= HJM 5*)
5章)

上の表4
を文章のかたちで説明すると、以下のようにTJAMのそのパート （第15章
上の表４を文章のかたちで説明すると、以下のように
TJAM のそのパート（第15章
102'-'127偈）の各偈の本生話のソースを推測することが出来る：
102〜127偈）の各偈の本生話のソースを推測することが出来る：
102103偈はMuM（ただしMJM< JMAS l1 という関係、という関係、
102-103偈は
MJM 43 かJMAS
か JMAS l1 を利用した。
を利用した。（
ただし MJM 43 ＜つまりそもそもMJM
つまりそもそも MJM 43 はJMAS
は JMAS l1 を利用して作られた章らしいという、その派生関係にを利用して作られた章らしいという、その派生関係にも注意する必要がある。）
も注意する必要がある。
）
104偈はMIM
かJIMAS< JMAS 2)。
104偈は MJM 44 かJMAS 2 を利用（ただしMJMを利用（ただし MJM 44 ＜2）。
105偈はMIM< JMAS 88)
105偈は MJM 46 かJMAS
か JMAS 8 を利用（ただしMJM46を利用（ただし MJM 46 ＜）。
o
106偈はMIM< JMAS6)
106偈は MJM 47 かJMAS
か JMAS 6 を利用（ただしMJM47を利用（ただし MJM 47 ＜JMAS 6）。
o107偈はJMASを利用。
107偈は JMAS 9 を利用。
108偈はMuM< JMAS43)。
108偈は MJM 8 かJMAS
か JMAS 43 を利用（ただしMJM8を利用（ただし MJM 8 ＜JMAS 43）。
109偈はJIMAS
109偈は JMAS 47 を利用。
を利用。

110偈はJMASを利用。
110偈は JMAS 38 を利用。

111偈はMIM
111偈は
MJM 49 を利用。
を利用。
112偈はMIM< JMAS 37)。
112偈は
MJM 45 かJMAS
か JMAS 37 を利用（ただしMJMを利用（ただし MJM 45 ＜37）。
113偈はJMAS
113偈は
JMAS 30 を利用。
を利用。
114偈はMuM
を利用（ただしMJM< JMAS 0.3)。
114偈は
MJM 7 かJMAS
か JMAS 0.3 を利用（
ただし MJM 7 ＜0.3）。
115偈はMuM
115偈は
MJM 10,10, 31,31, 32,32, 33 を利用。
を利用。

116117偈はMIMを利用。
116-117偈は
MJM 34 を利用。

118偈はMJM3S
を利用。
118偈は
MJM 35 を利用。

119偈はMJ1M36
119偈は
MJM 36 を利用。
を利用。

120偈はMuM
120偈は MJM 37 を利用。
を利用。

121偈はMuM
121偈は
MJM 38 を利用。
を利用。

122偈はMuMを利用。
122偈は MJM 39 を利用。

123-124偈はMIM
123-124偈は
MJM 40 を利用。
を利用。

125偈はMIMを利用。
125偈は MJM 41
41 を利用。
126-127偈はMIM< JMAS 46)。
126-127偈は MJM 48 かJMAS
か JMAS 46 を利用（ただしMJMを利用（ただし MJM 48 ＜46）。
以上、TJAMとJMASの二つのソースさえあれば、第102
以上、TJAM 第15章のこのパートはMJM
第15章のこのパートは MJM とJMAS の二つのソースさえあれば、第102偈'-'126偈のすべての作成が可能であることを示した。可能であり、しかもそれが最も偈〜126偈のすべての作成が可能であることを示した。可能であり、しかもそれが最も- 80 -

現実的であると考えられる。そのため、MJMとJMAS
現実的であると考えられる。そのため、MJM とJMAS 以外のパラレルはとりあえず無以外のパラレルはとりあえず無視してよいわけである（4D）。
視してよいわけである(40)。
この第102'-'127偈のパートの作成にあたって、TJAM の作者はL証itavistaraには無い
この第102〜127偈のパートの作成にあたって、TJAMの作者は Lalitavistara には無い
これらのジャータカの記述を作らないで済ますことも出来たはずである。それなのこれらのジャータカの記述を作らないで済ますことも出来たはずである。それなのに、わざわざ作者がこれらのジャータカの記述に取りかかろうと自発的に決意し、こに、わざわざ作者がこれらのジャータカの記述に取りかかろうと自発的に決意し、このパートを作ったということは、その作者にとって、それらのジャータカはいちいち写のパートを作ったということは、その作者にとって、それらのジャータカはいちいち写本を見て調べなくても既に頭に入っており、容易にこれらのジャータカに関する偈を本を見て調べなくても既に頭に入っており、容易にこれらのジャータカに関する偈を作ることが出来たからであろう。特にMJMという作品は11,000偈から成る巨大な作品作ることが出来たからであろう。特に MJM という作品は11,000偈から成る巨大な作品であって、わずか25の偈（第102〜127偈）を作るためにわざわざその巨大な作品を通読であって、わずか25の偈（第102'-'127偈）を作るためにわざわざその巨大な作品を通読したというのは現実的ではない。つまり、現実的にはTJAMの作者は、もし彼がMJMしたというのは現実的ではない。つまり、現実的には TJAM の作者は、もし彼がMJMを過去に数年かかって通読した経験をもつ学者か、MJM を理解しながら筆写した者を理解しながら筆写した者を過去に数年かかって通読した経験をもつ学者か、MJM(41)
か(41)、MJMを自ら作成した者でなかったとしたら、苦労してこの25箇の偈を作ろうとか、MJM を自ら作成した者でなかったとしたら、苦労してこの25箇の偈を作ろうと40．以上のTJAM
40. 以上の TJAM 15章のソースに関する私の本文での説明について、一つ釈明しておきたい事がある。私はここでJMASという作品名を挙げる時に、Hahn(2011）が報告した新発見の写本E8604ある。私はここで JMAS という作品名を挙げる時に、Hahn(2011) が報告した新発見の写本 E8604
については触れないで来た。JMAS を扱う際に、E8604
を扱う際に、E8604 という古いという古いversionについても触については触れないで来た。JMAS
version のの JMAS についても触に関する説明が細かく複雑になることを恐れたためである。Hahn(2011）が指摘しれると、JMAS(2011) が指摘しれると、JMAS に関する説明が細かく複雑になることを恐れたためである。Hahnているように、MJMの最ているように、MJM が作られる時にソースとして利用されたのは、実は1690年筆写のJMASが作られる時にソースとして利用されたのは、実は1690年筆写の JMAS の最古の写本（龍大Sanada
古の写本（龍大Sanada 608）に代表されるver血)n608）に代表される version のJMASの JMAS ではなく、E8604
ではなく、E8604 のの version のJMASの JMASのほうであったと推測すべきであろう。しかしE8604の写本から知られるversionのほうであったと推測すべきであろう。しかし
E8604 の写本から知られる
version の形（恐らくの形（恐らく古いver証onに確認されたその写
古い version のJMAS）は現時点で部分的にのみしか判明していない。Hahnの JMAS）は現時点で部分的にのみしか判明していない。Hahn に確認されたその写本は筆写年代が不明で、63葉あるが、本来約680葉から成っていたと推測されるその作品の1割
本は筆写年代が不明で、63葉あるが、本来約680葉から成っていたと推測されるその作品の１割弱にあたる葉しか現存していない。その写本から知りうることの多くは推測に留まることもあ弱にあたる葉しか現存していない。その写本から知りうることの多くは推測に留まることもあり、 ここでは説明の便宜上、JMAS の両方のversion
としてり、ここでは説明の便宜上、JMASの両方の version の違いをいちいち区別せずにJMASの違いをいちいち区別せずに JMAS として扱った。大まかにその新古両方のversionと呼ぶならば、今回のTJAM扱った。大まかにその新古両方の version をを JMAS と呼ぶならば、今回のTJAM 第15章の釈尊の第15章の釈尊の前生話の分析により、TJAM の作者（グループ）がJMASを知っていた可能性は高く、J習amuni
前生話の分析により、TJAMの作者（グループ）が JMAS を知っていた可能性は高く、Jayamuniの活動年代中にすでにJMASは存在していた、 といえよう。
の活動年代中にすでに JMAS は存在していた、といえよう。
41
MJM を理解しながら筆写した者」とは、まずJayamuni
41.. 「「MJMを理解しながら筆写した者」とは、まず Jayamuni が考えられるであろう。彼はMJMが考えられるであろう。彼は MJMの最古の写本を筆写した人物である。MJMの最古の写本を筆写した人物である。MJM はJ習amuniが筆写したBJAM
は Jayamuni が筆写した BJAM の写本を利用して作らの写本を利用して作られているから、MJM は彼の活動期間と重なる17世紀中頃に作られた作品であることがわかる。
は彼の活動期間と重なる17世紀中頃に作られた作品であることがわかる。
れているから、MJM
それ故、彼はMJM
それ故、彼は
MJM の作成に密接に関わっていた可能性がある。TJAMの作成に密接に関わっていた可能性がある。TJAM の作者がMJMの作者が MJM の内容を熟の内容を熟知しているということと、J習amuniがMJM知しているということと、Jayamuni が MJM と
TJAM の両作品のarchetype 写本を作った人物であ
写本を作った人物であとTJAMの両作品のarchetype
るということは、 TJAM の作者が実はの作者が実はJayamuni
るということは、
Jayamuni 自身か、それともJayamuni
自身か、それとも Jayamuni 配下の製作グループ
配下の製作グループ
ではないか、という憶測に結びつく。J習amuniが筆写ばかりでなくそれらのavadAnamJA
ではないか、という憶測に結びつく。Jayamuni
が筆写ばかりでなくそれらの avadānamālā 作品の作品の製作に絡んでいるのではないかという推測は、以前にも私が岡野（2019:12-13）や岡野（2020:
147)
製作に絡んでいるのではないかという推測は、以前にも私が岡野 (2019: 12-13)
や岡野 (2020: 147)に記したことであるが、今回のTJAM-j127偈のジャータカの内容分析の結果は、そに記したことであるが、今回のTJAM 第15章第102第15章第102〜127偈のジャータカの内容分析の結果は、その仮説を支持するーつの力強い根拠を与えるものと言える。
の仮説を支持する一つの力強い根拠を与えるものと言える。
81 - 81

は思わなかったに違いない。TJAM の作者の手元には同時代に作られていた作品の作者の手元には同時代に作られていた作品MJM
は思わなかったに違いない。TJAM
MJM
とJMAS
の2 写本くらいはあったであろうが、それらを見なくても作者は既にそれらとJMAS の２写本くらいはあったであろうが、それらを見なくても作者は既にそれらのジャータカを熟知していたので、自発的にこのパートを作ろうと思ったのではないのジャータカを熟知していたので、自発的にこのパートを作ろうと思ったのではないか。そこで私は推測をもう一歩進めて、 EMJM の作者が、MJMの完成の後に、MJMか。そこで私は推測をもう一歩進めて、「MJMの作者が、MJM の完成の後に、MJMの製作でも利用した
JMAS とMJMと MJM をソースとして利用しながら、TJAM
をソースとして利用しながら、TJAM を作った」
を作った」の製作でも利用したJMASと考えてみるべきであると思う。
と考えてみるべきであると思う。

3．第15章の写本について
３．第15章の写本について
TJAM の写本を校訂する時は、基本的にの写本を校訂する時は、基本的にMichaelの梵文テク
Michael Hahn がMah幼takamlaが Mahajjātakamālā の梵文テクストの校訂において示したやり方と同じやり方を採るのがよいと思う。TJAM と同様と同様
ストの校訂において示したやり方と同じやり方を採るのがよいと思う。TJAMに、Mah幼takamla の場合も１本のの場合も1本のJayamu血に、Mahajjātakamālā
Jayamuni 筆写の紙写本が幸運にも存在し、その写筆写の紙写本が幸運にも存在し、その写本は他のMah幼takamlaの紙写本と比べて格段に優良な写本であるため、Hahn はそのはその本は他の Mahajjātakamālā の紙写本と比べて格段に優良な写本であるため、Hahn
Jayamuni
Jayamuni 写本を底本に用いて、他の諸写本はそのJayamu血写本を底本に用いて、他の諸写本はその Jayamuni 写本を読むために補佐的に写本を読むために補佐的に用いた。つまりJayamum用いた。つまり Jayamuni 写本以外の派生的諸写本は補佐的な役割を果たせばよく、そ
写本以外の派生的諸写本は補佐的な役割を果たせばよく、それら他の諸写本に見出される異読についてはいちいちその全部の異読を報告する必要
れら他の諸写本に見出される異読についてはいちいちその全部の異読を報告する必要はない。Jayamu血 写本の読みに疑間が生じた箇所だけに絞って、他の派生的諸写本のはない。Jayamuni
写本の読みに疑問が生じた箇所だけに絞って、他の派生的諸写本の異読を報告するだけでよい。 Jayamu血異読を報告するだけでよい。
Jayamuni 写本以外の紙写本は誤りが多いので、それらの写本以外の紙写本は誤りが多いので、それらの誤りを几帳面に全部記録して報告することは、徒に異読情報を繁雑にするだけで、校訂
誤りを几帳面に全部記録して報告することは、徒に異読情報を繁雑にするだけで、校訂という目的の上ではあまり意味があることではない。TJAM ととMah幼takam酊a
はどちという目的の上ではあまり意味があることではない。TJAM
Mahajjātakamālā はどち
らもJayamu血の生存中に、Jayamu血 の近くで作られた作品であるから、Jayamuniの近くで作られた作品であるから、Jayamu血 写本
らも Jayamuni の生存中に、Jayamuni
写本よりも古い写本は存在しない可能性が極めて高い。そのため上記の方法で校訂するのよりも古い写本は存在しない可能性が極めて高い。そのため上記の方法で校訂するの
がよい。
がよい。
ただしTJAM
の写本の場合、扱う際に注意すべき点がある。現存するそのTJAMのただし TJAM の写本の場合、扱う際に注意すべき点がある。現存するそのTJAM のが筆写した葉ではなく、
Jayamuni
Jayamuni 写本は細かく見れば、すべての紙葉がJayamu血写本は細かく見れば、すべての紙葉が Jayamuni が筆写した葉ではなく、人の人物が筆写した紙葉を明確に区別す
Jayamuni
が筆写した紙葉とJayamu血Jayamuni が筆写した紙葉とJayamuni 以外の2以外の２人の人物が筆写した紙葉を明確に区別することが出来る。Jayamuni 以外の人物が筆写した紙葉を校訂する場合は、必ずそこにることが出来る。Jayamuni
以外の人物が筆写した紙葉を校訂する場合は、必ずそこに相当数の筆写の誤りが見出されるので、Jayamuni
相当数の筆写の誤りが見出されるので、Jayamuni が書いた紙葉のように安心して校訂をが書いた紙葉のように安心して校訂を進めるのが難しくなり、積極的に他の紙写本を参照することが必要になる。
進めるのが難しくなり、積極的に他の紙写本を参照することが必要になる。
TJAM のJayamumの Jayamuni 写本は、その前半部分はJayamu血
写本は、その前半部分は Jayamuni が筆写した諸章が大多数を占めが筆写した諸章が大多数を占めるが、写本の後半部分になると、Jayamum 以外の人物が筆写した章ばかりになる。なるが、写本の後半部分になると、Jayamuni
以外の人物が筆写した章ばかりになる。なぜ写本がそのような状態になっているのかを考えると、これは私の推測であるが、そのぜ写本がそのような状態になっているのかを考えると、これは私の推測であるが、そのが全部の章のテクストを写した写本であったが、後にJayamuni 写本は、元々Jayamu血
写本は、元々 Jayamuni が全部の章のテクストを写した写本であったが、後にJayamuni
写本の後半部分を中心にあちこちひどく紙面が傷むか汚れてしまった出来事があったと写本の後半部分を中心にあちこちひどく紙面が傷むか汚れてしまった出来事があったと考えられる。そこで写本の救済策として、そのダメージを受けて読みづらくなった箇所考えられる。そこで写本の救済策として、そのダメージを受けて読みづらくなった箇所- 82 -

だけを別の人物が読んで新しく筆写し直し、その差し替えた紙葉を代わりに入れて、ダだけを別の人物が読んで新しく筆写し直し、その差し替えた紙葉を代わりに入れて、ダメージを受けた古い紙葉を捨ててしまったという事情が考えられる。
メージを受けた古い紙葉を捨ててしまったという事情が考えられる。
さて興味深いことに今回私が扱うTJAMが筆写した第15章のさて興味深いことに今回私が扱う TJAM 第15章には、Jayamuni
第15章には、Jayamuni が筆写した第15章の103葉）と、Jayamu血 以外の人物が筆写した第15章のほぼ全テ
全テクストの紙葉（93〜103葉）と、Jayamuni
以外の人物が筆写した第15章のほぼ全テ
全テクストの紙葉（93'-'
クスト（章の冒頭の第1'-'9c偈以外の全テクスト）をもつ紙葉（*94~*103葉）の、そのクスト（章の冒頭の第1〜9c偈以外の全テクスト）をもつ紙葉（*94〜*103葉）の、その両方が同一写本の中に存在している。恐らく初め Jayamuni が第15章を筆写したが、そ両方が同一写本の中に存在している。恐らく初めJayamu血が第15章を筆写したが、その後、別の人物一Jayamu血よりかなり後代の人であろうーが何らかの理由によりの後、別の人物––– Jayamuni よりかなり後代の人であろう––– が何らかの理由により第15章（の9d'-'350偈つまり94葉～103葉にあたるテクスト）を写し直して、その第15章第15章（の9d〜350偈つまり94葉〜103葉にあたるテクスト）を写し直して、その第15章のコピーをわざわざJayamu血のコピーをわざわざJayamuni 写本の中に挟み込んだため、同じ写本の中に第15章のテ写本の中に挟み込んだため、同じ写本の中に第15章のテクストが二つある状態になったようである。Jayamuniが筆写した第15章は、後に別のクストが二つある状態になったようである。Jayamuni が筆写した第15章は、後に別の人物が筆写した第15章のテクストと比較して、やはり格段に誤りが少ない。二つの第15
人物が筆写した第15章のテクストと比較して、やはり格段に誤りが少ない。二つの第15章のテクストを比べて見ると、別の人物が書いたテクストに特に増広は見られない。
章のテクストを比べて見ると、別の人物が書いたテクストに特に増広は見られない。
普通、章の全体を書き直すという作業が行われた場合は、テクストの内容に不満があっ普通、章の全体を書き直すという作業が行われた場合は、テクストの内容に不満があってあちこちに追加の文を加えようとして、その章の全体を書き直す場合もあるであろうてあちこちに追加の文を加えようとして、その章の全体を書き直す場合もあるであろう
が、しかし第15章についてJayamu血が書いた古いテクストと別人の書いた新しいテクが、しかし第15章について
Jayamuni が書いた古いテクストと別人の書いた新しいテクストを見比べてみると、特に内容的に書き改めようとした形跡は無い。すると、第15ストを見比べてみると、特に内容的に書き改めようとした形跡は無い。すると、第15章の差し替えが作られた理由は内容を増広することが目的ではなく、汚損などの外的章の差し替えが作られた理由は内容を増広することが目的ではなく、汚損などの外的な理由によるものであったとしか考えられない。
な理由によるものであったとしか考えられない。
TJAM 第15章はこのように同じテクストが同じ写本中に二つ存在するため、今回の私第15章はこのように同じテクストが同じ写本中に二つ存在するため、今回の私の校訂においては、そのJayamuniが筆写した第15章の紙葉（私はAと記す）を底本にの校訂においては、そのJayamuni が筆写した第15章の紙葉（私はA と記す）を底本に用いて校訂を進めた。別の人物が書いて挟み込んだもうーつの第15章テクストの紙葉用いて校訂を進めた。別の人物が書いて挟み込んだもう一つの第15章テクストの紙葉(A2 と記す）や、また他のと記す）や、また他のTJAMの若い諸写本（Jayamu血 写本後の派生的な2
写本B,（A2
TJAM の若い諸写本（Jayamuni
写本後の派生的な２写本B,が筆写した第15章を読むための補佐として私は用いた。
DD）は、その）は、そのJayamu血Jayamuni が筆写した第15章を読むための補佐として私は用いた。
ではどうして、第15章においてJayamuni
ではどうして、第15章において Jayamuni が書いた紙葉（A）と、その差し替え用に別が書いた紙葉（A）と、その差し替え用に別の人物が書いた紙葉（A2）との同じテクストが、同一写本中に存在するのだろうか。
の人物が書いた紙葉（A2）との同じテクストが、同一写本中に存在するのだろうか。
恐らくそのことは次の第16章が別の人が書いた第16章の紙葉にそっくり差し替えられて恐らくそのことは次の第16章が別の人が書いた第16章の紙葉にそっくり差し替えられていることと無関係ではないと思われる。現在のJayamu血いることと無関係ではないと思われる。現在の Jayamuni 写本のTJAM
写本の TJAM 第16章は、元の第16章は、元のJayamuni
Jayamuni が書いた葉はほとんど捨てられて無くなり、ただしJayamumが書いた葉はほとんど捨てられて無くなり、ただし Jayamuni が書いたその第が書いたその第16章の冒頭の1葉だけは捨てられずに残っている。写本の第16章のところにひどい汚損が生じたため、その章を差し替える必要が生じたのであろう。その第16章の差し替えをが生じたため、その章を差し替える必要が生じたのであろう。その第16章の差し替えをなした筆写人の筆跡は、第15章の差し替えの筆跡と同じである。ではなぜその人は第16なした筆写人の筆跡は、第15章の差し替えの筆跡と同じである。ではなぜその人は第16章だけでなく、ダメージが少ない第15章についてもわざわざ差し替え用の紙葉を作った
章だけでなく、ダメージが少ない第15章についてもわざわざ差し替え用の紙葉を作ったのだろうか。これは私の想像であるが、その差し替えの筆写を行った筆写人は、そののだろうか。これは私の想像であるが、その差し替えの筆写を行った筆写人は、その83 --- 83

15章の箇所で紙葉がまるごと欠落していると考えて、わざわざ他のTJAMの写本を探し15章の箇所で紙葉がまるごと欠落していると考えて、わざわざ他の
TJAM の写本を探し(42)て〔42)、その派生的な写本に基づき、第15章の9dの箇所から差し替え用の新しい葉て、その派生的な写本に基づき、第15章の 9d の箇所から差し替え用の新しい葉（A2）を作る作業を行ったが、恐らくその後、紛失したと思っていた15章の古い紙葉(A2）を作る作業を行ったが、恐らくその後、紛失したと思っていた15章の古い紙葉(A）が出て来たため、自分は第15章の書き直しをする必要がなかったことに気づいた（A）が出て来たため、自分は第15章の書き直しをする必要がなかったことに気づいたのではないか。しかしせっかく自分が差し替え用に書いた第15章のほぼ全体の紙葉のではないか。しかしせっかく自分が差し替え用に書いた第15章のほぼ全体の紙葉(A2, *94〜103葉）を捨てるに忍びず、その人は*94 ...403葉）を捨てるに忍び吠 その人はJayamu血が書いた第15章の紙葉（A,（A2,Jayamuni が書いた第15章の紙葉（A,94'-'103葉）の前の位置に自分が書いた第15章の新しい紙葉（A2）を差し込んだのでは
94〜103葉）の前の位置に自分が書いた第15章の新しい紙葉（A2）を差し込んだのでは
ないか。
ないか。
このようにその筆写人は第15章については何らかの事情でJayamu血が書いた古い紙
このようにその筆写人は第15章については何らかの事情で Jayamuni が書いた古い紙葉と自分が書いた差し替え用の紙葉の両方を残したが、次の第16章については基本的に葉と自分が書いた差し替え用の紙葉の両方を残したが、次の第16章については基本的に全部の葉の差し替えを行い、Jayamu血が書いた古い第16章の紙葉を、その章が始まる箇
全部の葉の差し替えを行い、Jayamuni が書いた古い第16章の紙葉を、その章が始まる箇
所の一葉以外、捨ててしまった。Jayamuni
所の一葉以外、捨ててしまった。Jayamuni が書いたその第16章の所は、捨ててかまわが書いたその第16章の所は、捨ててかまわないと思うほどに汚れか傷みが激しいと判断されたのではないか。第16章はこのようないと思うほどに汚れか傷みが激しいと判断されたのではないか。第16章はこのように全体的に新しい紙に差し替えられているが、その章の冒頭の古い1葉（第104葉）をに全体的に新しい紙に差し替えられているが、その章の冒頭の古い１葉（第104葉）を見てみると、その葉の裏側はひどく汚れていて読みにくいことに気づく。その古い第見てみると、その葉の裏側はひどく汚れていて読みにくいことに気づく。その古い第104葉裏面に見られる紙面の汚れ・黒ずみの原因は何であったかは、写本の現物を見てみないとわからないが、そのような種類の汚れがTJAMの Jayamuni が筆写した紙葉のみないとわからないが、そのような種類の汚れがTJAMのJayamumが筆写した紙葉のあちこちに見られる。その汚れが、特にJayamuniの TJAM 写本の後半部分において、あちこちに見られる。その汚れが、特に Jayamuni の写本の後半部分において、後の時代に大規模な差し替えが必要になった原因ではないだろうか。第16章はそのよ
後の時代に大規模な差し替えが必要になった原因ではないだろうか。第16章はそのよ
うに別の筆写人によって書かれた紙によって第16章の全体が交換されたが、しかし次のうに別の筆写人によって書かれた紙によって第16章の全体が交換されたが、しかし次の第17章は、差し替えを免れており、Jayamuniが書いた古い葉のままである。
第17章は、差し替えを免れており、Jayamu
血が書いた古い葉のままである。

42．私がこのように想像するのは、15章の差し替え用のテクスト（A2）すなわち*94~*103葉に
42. 私がこのように想像するのは、15章の差し替え用のテクスト（A2）すなわち*94〜*103葉には、Jayamuni写本（A）を直接見ながら書いたならば到底起こりえないような誤った読みがあち
は、Jayamuni
写本（A）を直接見ながら書いたならば到底起こりえないような誤った読みがあち
こちに存在するからである。例えば15章173a
写本にはこちに存在するからである。例えば15章
173a や249c
や 249c の箇所の如く。またA2,の箇所の如く。また A2, B,
B, DD の3の３写本には同じ箇所で、共通したテクストの欠落が見られることも、A2同じ箇所で、共通したテクストの欠落が見られることも、A2 が後の時代の或る派生的な写本をが後の時代の或る派生的な写本を利用して15章を写した証拠となる。つまり15章83dまでのテクストや、また183,
利用して15章を写した証拠となる。つまり15章 83d から85c
から85c までのテクストや、また
183, 184 のの2つの偈、また296
写本において共通して欠落しているのが確
２つの偈、また
296 偈の一部のテクストは、それら3
偈の一部のテクストは、それら３写本において共通して欠落しているのが確認される。それ故、それらの欠落を共有するそれらの３写本は、一つのfamilyと見なしうる。更認される。それ故、それらの欠落を共有するそれらの3
写本は、一つのfami
しと見なしうる。更に、その3 写本の間の関係を考察してみると、例えばA2の写本では15章179cd,のテクスに、その３写本の間の関係を考察してみると、例えばA2 の写本では15章
179cd, 180ab のテクス
トと190,のテクストが欠けているが、その同じテクストはB,
写本のほうには存在す
トと 190, l9lab
191ab のテクストが欠けているが、その同じテクストはB, DD の2の２写本のほうには存在す
るので、A2 からB,
るので、A2から B, DD が派生したことはありえない。これらのことを考えると、少なくともこのが派生したことはありえない。これらのことを考えると、少なくともこのと共通の親をもつ
15章においては、A2 はA
は A から直接写されたものではなく、後の時代の、B,から直接写されたものではなく、後の時代の、B, DD と共通の親をもつ別の写本から写された可能性が高いといえる。
別の写本から写された可能性が高いといえる。
- 84 -

Jayamumは全体的に、三人の筆写人によって書かれている。略号として
Jayamuni 写本TJAM
写本 TJAM は全体的に、三人の筆写人によって書かれている。略号として、他の二人の筆写人をそれぞれ「Y] EZ」と記するなら、写本全体
Jayamuni
Jayamuni を「Xj
を「X」、他の二人の筆写人をそれぞれ「Y」「Z」と記するなら、写本全体(43)
は次の様にxとzの書いた葉を区別できる(43)：まず1葉～62葉はxの筆写。次の
は次の様に
X とY
とYと
Z の書いた葉を区別できる：まず 1葉〜62葉はX の筆写。次の63葉～77葉（第9章の続きから第12章にあたる）はY
63葉〜77葉（第9章の続きから第12章にあたる）は Y が筆写した新しい差し替えの紙葉が筆写した新しい差し替えの紙葉であり、本来そこにあったはずのxが筆写した63'-'77葉は無い。次の78葉～93葉はxであり、本来そこにあったはずの X が筆写した63〜77葉は無い。次の78葉〜93葉はXの筆写。93葉で第14章が終わり、第15章の冒頭（15章1'-'9c）が記される。次に第15章の筆写。93葉で第14章が終わり、第15章の冒頭（15章1〜9c）が記される。次に第15章(44)の大部分としてYが差し替え用に筆写した新し1ュ*94葉～*103葉が挿入されており竺
の大部分としてY が差し替え用に筆写した新しい*94葉〜*103葉が挿入されており
、

その後にx
その後に
X が筆写した本来の第15章の94葉～104葉がある。その94葉は第15章の途中が筆写した本来の第15章の94葉〜104葉がある。その94葉は第15章の途中（15章9d）から始まり、104葉は第16章の冒頭（16章1〜9a）も含む。第16章にはY が差が差(is章9d）から始まり、104葉は第16章の冒頭（16章1'-'9a）も含む。第16章にはYし替え用に筆写した*104葉と105葉～107葉があり、本来そこにあったはずの第16章のx
し替え用に筆写した*104葉と105葉〜107葉があり、本来そこにあったはずの第16章の Xの古い葉たる105葉～107葉は失われた。次の第17章の108葉～148葉はxの筆写であの古い葉たる105葉〜107葉は失われた。次の第17章の108葉〜148葉は
X の筆写である。その108葉の冒頭には第16章の最後の文（16章123, 124）も記される。149葉〜151葉
124）も記される。149葉～151葉る。その108葉の冒頭には第16章の最後の文（16章123,
は第三の筆写人であるz
は第三の筆写人である
Z が書いた新しい葉である（それで第21章が終わる）。その後が書いた新しい葉である（それで第21章が終わる）。その後の152葉と*152葉（同じ葉番号が重複するが文は異なる）の2 枚はYの筆写であり、の152葉と*152葉（同じ葉番号が重複するが文は異なる）の２枚はY の筆写であり、153葉～165葉はxの筆写である。続く妬6葉の1枚はY
153葉〜165葉は X の筆写である。続く166葉の１枚はY の筆写であり、その後167の筆写であり、その後167
葉～185葉はxの筆写である。x の筆写した葉はここまでで、それ以降の186葉〜303葉の筆写した葉はここまでで、それ以降の186葉～303葉
葉〜185葉は X の筆写である。X
(45)
はすべてY
の筆写である（45)。このように、185葉までの前半部分はJayamu血はすべて
Y の筆写である。このように、185葉までの前半部分は Jayamuni(=x）が書(= X) が書いた葉が多いが、186葉以降の後半部分はすべて第二の筆写人Yが書いた葉となる。x
いた葉が多いが、186葉以降の後半部分はすべて第二の筆写人 Y が書いた葉となる。X
が書いた紙は古く、Y ととzの書いた紙はすべて新しい。z が関与した箇所はごくわずかが書いた紙は古く、YZ の書いた紙はすべて新しい。Z
が関与した箇所はごくわずか
で、TJAM
の大部分はxとYが書いた葉で占められる。TJAM の15章のみは、Xの15章のみは、x とY
で、TJAM の大部分はXと
Y が書いた葉で占められる。TJAMとYの両者が書いた葉が94葉～104葉において無駄に重なってしまっているが、それ以外のの両者が書いた葉が94葉〜104葉において無駄に重なってしまっているが、それ以外の章ではYが差し替え用の葉を作った時にxの古い葉が捨てられたと見られる。
章では Y が差し替え用の葉を作った時にX の古い葉が捨てられたと見られる。
表にまとめてみると次のようになる（表５）。
表にまとめてみると次のようになる（表5)。

43．私は先の論文、岡野（2013),
324頁の注4で次の様に記した： [x が筆写した所はA
43. 私は先の論文、岡野 (2013)､324頁の注4で次の様に記した：「Xが筆写した所は A 写本の写本の
la-62b,108a-148b, 153a-165b,
153a-165b, 1
町a-185b である．Y
1a-62b, 78a-104b,78a-104b, 94a-107b,
94a-107b, 108a-148b,
167a-185b
で あ る . Y が筆写した所はAが 筆 写 し た 所 は A 写本の写本の63a-77b,*94aー*104b, 105a-107b,
105a- 107b, 152a-152(sic!)b,
152a- 152(sic!)b, 166a-b,
166a-b, 186a-303b である．z63a-77b, *94a-*104b,である. Z が筆写した所はA写本のが筆写した所はA写本の「94a-107b,」を削除し、 [x が筆写した所はA
149a-151b である．」この文の黒字の箇所、である.」この文の黒字の箇所、「94a-107b,」を削除し、「Xが筆写した所は A 写本の写本の
la-62b,108a-148b, 153a-165b,
153a-165b, 167a-185b である」と文を修正したい。
1a-62b, 78a-104b,78a-104b, 108a-148b,である」と文を修正したい。
44．数字の前にアステリスク（*）が付けられた葉番号の数字は、古い紙と差し替え用の新しい
44. 数字の前にアステリスク（*）が付けられた葉番号の数字は、古い紙と差し替え用の新しい紙の間で同じ葉番号の重複があることを示す。
紙の間で同じ葉番号の重複があることを示す。
45．筆写人Y45. 筆写人 Y が書いた303葉の最後のコロフオンには§rT1alitavi就areが書いた303葉の最後のコロフォンには śrīlalitavistare sug肌可anmAvadAnamJ町百111
sugatajanmāvadānamālāyā [...]と記され、作品名がśrīlalitavistara, sug肌可anmAvadAnamJA
sugatajanmāvadānamālā となっているが、Jayamuni(= XX)）が第1が第1と記され、作品名が§rT1alitavi就ara,となっているが、Jayamuni(=
章から第3章までの章末に書いた作品名Tath醜肌可arimAvadAiiamAla
章から第3章までの章末に書いた作品名 Tathāgatajanmāvadānamāla や、第5章の章末に書いた作品
や、第5章の章末に書いた作品
anmAvadAna と違っている。
と違っている。
名 Buddhajanmāvadāna
名Buddh可- 85 -

表5
表５
筆写人x
筆写人 X 筆写人Y
筆写人 Y /z/Z
（古い紙）（古い紙） （新しい紙）（新しい紙）

x
X

葉
葉

章
章

1葉～62葉1葉〜62葉

1章～9章（途中）1章〜9章（途中）

63葉～77葉
63葉〜77葉

9章（途中）~12章
9章（途中）〜12章

78葉～93葉
78葉〜93葉13章～15章（冒頭）
13章〜15章（冒頭）*94葉～*103葉*94葉〜*103葉15章（途中）94葉～104葉
94葉〜104葉

15章（途中）~16章（冒頭）
15章（途中）〜16章（冒頭）*104葉，105葉～107葉*104葉,
105葉〜107葉

15章（末尾）~16章（途中）
15章（末尾）〜16章（途中）108葉～148葉
108葉〜148葉

16章（末尾）~21章（途中）
16章（末尾）〜21章（途中）zZ

149葉～151葉
149葉〜151葉

21章（末尾）YY

152葉，*152葉
152葉, *152葉22章（冒頭）153葉～165葉
153葉〜165葉

22章（途中）~23章（冒頭）
22章（途中）〜23章（冒頭）166葉

23章（途中）167葉～185葉
167葉〜185葉

23章（途中）~26章（冒頭）
23章（途中）〜26章（冒頭）186葉～303葉
186葉〜303葉

26章（途中）-'37章
26章（途中）〜37章

YY

x
X
YY

x
X
YY

x
X
x
X
YY

x
X
YY

TJAM ののJayamu血によって書かれている。そこにJayamuni 写本の最後のコロフオンは、Y
写本の最後のコロフォンは、Y によって書かれている。そこにsamvatと記してあり、これをネパール暦1004年と解すると、西暦1889年にあたる。
sa vat 104 と記してあり、これをネパール暦1004年と解すると、西暦1889年にあたる。
この年号は、YによってJayamu血
この年号は、Y によって
Jayamuni 写本の補修としての大規模な差し替えが行われた年
写本の補修としての大規模な差し替えが行われた年号を示すと思われる。するとY
による写本の差し替えはJayamu血より200年弱の時が号を示すと思われる。すると Y による写本の差し替えは
Jayamuni より200年弱の時が経った頃に行われたことになる。
経った頃に行われたことになる。
4 ．第15章の校訂テクスト
４．第15章の校訂テクスト
略号123/5.(The
略号 AA = a ms.
ms. ofof TJAM,
TJAM, NGMPP AA 123/5.
(The chapter
chapter 15: 93fr93b〜104a,
104a, written by the scribe XX))A2 = *94〜*103*94-...* 103 of
104a, written by the scribe YY))
of AA (addition証(additional new folios to AA 93fr93b〜104a,
BB = a ms.
100/2
ms. ofof TJAM,
TJAM, NGMPP BB100/2
DD = a ms.
ms. ofof TJAM,
TJAM, NGMPP D43/4-44/1(rephoto(rephoto = E1321/2)
E1321/2)
JMAS = iAtakamlAvadAnasUtra
Jātakamālāvadānasūtra
HH = HoIAzoNo's
証itavistara edition,
HOKAZONO's LLalitavistara
edition, 1994
LL = LEpIANN's
LEFMANN's Lalitavistara e血tion,
edition, 1902
MJM
MJM = MahajjAtakamJA
Mahajjātakamālā

Tathāgatajanmāvadānamālā (=(= Padya-L証itavistara)
Padya-Lalitavistara)
TJAM = TathAgatajanmAvadAnamJA- 86 -

Tathagatajanmavadanam司aTathāgatajanmāvadānamālā 第15章
第15章
後宮の歓楽の中にある菩薩への出離の勧発という品
後宮の歓楽の中にある菩薩への出離の勧発という品
以下にTJAM
犬続いてその全訳を挙げたい。
以下に TJAM 第15章の校定梵文テクストを挙l
第15章の校定梵文テクストを挙げ、続いてその全訳を挙げたい。
以下のテクスト中の［］の数字はA
以下のテクスト中の [ ] の数字は A 写本の葉を示し、例えば［94b］はA
写本の葉を示し、例えば [94b] は A の第20葉の裏面であるの第20葉の裏面であることを示す。またテクスト中でL証itavi就araと密接に関係する箇所では、その詩節の右側ににとことを示す。またテクスト中でLalitavistara と密接に関係する箇所では、その詩節の右側に≈と(46)
いう「類似」を意味する記号を使って、Lefmaim（略号L）と外薗幸一（略号H)
いう「類似」を意味する記号を使って、Lefmann（略号 L）と外薗幸一（略号 H）(4句の両方のLalの両方の Lal--itavistara
出版本の参照すべき箇所を示した。
itavistara 出版本の参照すべき箇所を示した。

15 Antaりpurabhiratibodhisatvani
purābhiratibodhisattvani,kraniaiiasaipcodanaparivarta
krama asa codanāparivarta[93b4][93b4] atha so 'rhan rnahabhijfla
mahābhijña upagupto yatih
yati sudhihsudhī ノ/a§okarn tarn
sarnadi§at IIaśokata sarnamantrya
samāmantrya punar
punar evarn
eva samādiśat
// 1
tat叫
tata sarvarthasiddhosarvārthasiddho 'sau bodhisattvo jagaddhite
jagaddhite ノ/
sarnacariturn aicchata 112
sarnv垣dharrnarnsav tidharmam adhayaādhāya samācaritum
// 2
tat叫
sthitv sarnvrtidharrnasadhane
tata so 'ntahpure'nta pure sthitvā
sa v tidharmasādhane ノ/
catura§Ttishhasrakintabhir anvito 'rarnat
caturaśītisāhasrakāntābhir
'ramat II// 3
ts百m
strinarntāsā strīā pradhana
pradhānā sasā gopagopā kanta
kāntā yayaśodharā§odharaI/mahisimahi ī sarvarthasiddhasyasarvārthasiddhasya kurnarasya
kumārasya priya
priyā sati
satī 114// 4
taya
tayā s百rdharnsārdha yathakamarn
yathākāma bhuktva
bhuktvā saukhyarnsaukhya prarnodit叫ノ
pramodita /sarnvrttidharrnasamraktosav ttidharmasa rakto rarnarnnah
ramamā a sarnacaratsamācarat 115// 5
tatraivarn
sarnvrttidharrnasadhin叫ノ
tatraiva rarnarnanasyaramamā asya sa
v ttidharmasādhina /sarvārthasiddhasya kuladharrnanuc百rin叫
kuladharmānucāri a 116// 6tasya sarvarthasiddhasya
brahma§akradayo dev碑
brahmaśakrādayo
devā sarve lokadhipa
lokādhipā api!
api /dānavā garuda
garu ā naganāgā yaksagandharvakinnarah
yak agandharvakinnarā 117
// 7
dnava

にL
159.20-160.1; HH 600.4-5.
≈ L 159.20-160.1;
600.4-5.

sahapsaroganaih
sahāpsaroga ai siddhah
siddhā sadhyavidyadharasādhyavidyādharā apiノ
api /
pUjakarrnasarnautsukyasarnapannah
pūjākarmasamautsukyasamāpannā pracerire 11
// 8

46.
46.

にL
≈ L 160.1-2; HH 600.5-6.
600.5-6.

TJAM 第15章の校訂にあたって外薗幸一博士のL証itavi就ara
第15章の校訂にあたって外薗幸一博士の Lalitavistara 校訂テクストと正確な和訳に校訂テクストと正確な和訳に大いに助けられた。対応するL証itavi就ara
大いに助けられた。対応する Lalitavistara の第13章は芸術的な韻文が連続する難しい章であり、の第13章は芸術的な韻文が連続する難しい章であり、もしこの新校定本が先に出版されていなかったら、TJAM を読むのに難渋したに違いない。
もしこの新校定本が先に出版されていなかったら、TJAM
を読むのに難渋したに違いない。

- 87 -

lokā brahma§akradayahbrahmaśakrādaya surhsurā ノ/tatra sarve 'pi te lokaāgamya tarn
ta rnahasattvarn
mahāsattva [94a][94a] sarnabhyarcya
samabhyarcya rnudacaranmudācaran 119// 9agarnyalokapālās tarn
ta kantanuragabandhitarnkāntānurāgabandhitam ノ/
tatas te lokapalas
kamabhogabhisarnsaktarn
kāmabhogābhisa sakta saniiksyaivarn
samīk yaiva vyacintayan 11// 10batāya śrīsukhāsakto
yathepsitam ノ/
batayarn§rTsukhsakto bodhisattvo yathepsitarn
sukharn11
sukha bhuktva
bhuktvā rarnann
ramann antahpure
anta pure cirarn
cira vilambate 11// 11に160.4-5; HH 600.8-9.
≈ L 160.4-5;
600.8-9.

cānena purapurā 1okalokāścatu sa grahavastubhi ノ/§ catuhsarngrahavastubhih
ye canena
bodhayitva
bodhayitvā prayatnena saddharrnasamniyojitah
saddharmasa niyojitā 11// 12に
160.5-7; HH 600.9-11.
≈ L 160.5-7;
600.9-11.

tasya sarnbodhipraptasyasa bodhiprāptasya saddharmadiśato
mudā I/
saddharrnadi§ato rnuda
frutva§raddhabhisarnpanna§ carisyantiśrutvā
śraddhābhisapannāś
cari yanti prabodhitahprabodhitā 11// 13dharmabhājanā sarve rna
mā haivantarhita
haivāntarhitā bhave I/
te dharrnabhajan碑
paścādaya rnahasattvo
mahāsattvo 血skrarnya
ni kramya pravrajan vane II// 14
pa§cad ayarnに160.8-9; HH 600.12-14.
≈ L 160.8-9;
600.12-14.

'tidu kara taptva
taptvā jitva
jitvā sarv百msarvā §
ś ca tapasantāpasān I/
tapo 'tiduskararn
arthan rn百rn
mārān vinirjitya sarnbodhirn
sambodhim abhibhotsyate II// 15に160.9; HH 600.1314.
≈ L 160.9;
600.13-14.

iti
iti sarncintarn抑as
sa cintamā ās te sarvelokadhipa
lokādhipā api!
api /sarnupasthitah II
k tāñjalipu ā natva
natvā tarn
ta vIksya
vīk ya samupasthitā// 16
母tafljaliputaに160.10-11; HH 600.15-16.
≈ L 160.10-11;600.15-16.

aya paripariśuddhātmātyaktvā rajyaparigrahan
rājyaparigrahān ノ/
yad ayarn§uddhatrna tyaktva
pravrajitvā tapas taptva
taptvā jitva
jitvā sarv百mssarvā s tapasvin叫
tapasvina 11// 17
pravrajitvaに160.11-13; HH 600.16-18.
≈ L 160.11-13;
600.16-18.

bodhiv k atalāsīno jitva
jitvā rnaraga加nmāraga ān apiノ
api /bodhiv水§肌alasinoarhan sarnbodhirn
sambodhim asadyaāsādya sarnbuddho
sa buddho bhagavanjin叫bhagavāñ jina II// 18に
160.13-14; HH 600.18-19.
≈ L 160.13-14;
600.18-19.

dadaśabalomahābhijño vaivaiśāradyagu
ānvita /§aba1o rnahabhijflo§aradyagunanvit叫ノsarvai§ cavenikair§varah 11
sarvaiścāve ikair dharrnaih
dharmai sarnanvito
samanvito rnunimunīśvara// 19に160.14-15; HH 600.19-21.
≈ L 160.14-15;
600.19-21.

bhagavā s trijagacchasta
trijagacchāstā dharrnacakrarn
dharmacakra pravartayan ノ/bhagavams
yathabhirnuktisaddharrne
sarv百mlllokn
yathābhimuktisaddharme sarvā
lokān 血yojayet
niyojayet 1120// 20に160.15- 16; HH 600.21-22.
≈ L 160.15-16;
600.21-22.

kadā vayarn
vayam 司0却a§ālokya śrutvācāsya subh郵itarnsubhā itam ノ/
tat kadarutva casya
pitva
pītvā dharrn百mrtarn
dharmām ta capi
cāpi labhyamahe
labhyāmahe su血rvrtirn
sunirv tim 1121// 21に160.16- 17; HH 600.22-24.
≈ L 160.16-17;
600.22-24.

ity evarn
eva rnanasa
manasā dhyatva
dhyātvā sarve telokap司akah
lokapālakā ノ/
itytad eva sarnudiksantas
samudīk antas tasthus tadgatarnanasah
tadgatamānasā 1122// 22matvā sa rnahabhijflo
mahābhijño bodhisattvo vicaksanah
vicak a a ノ/
tan rnatva
sarvadharrnadhipah§asta sarvasattvahitarthabhrt
sarvadharmādhipa śāstā
sarvasattvahitārthabh t 1123// 23

kālajña
samaya papaśyanpravrajyāvratasādhane ノ/
kalajfl叫 sarnayarn§yan pravrajyavratasadhaneubhe 1124
sarnv垣dharrnasamraktosav tidharmasa rakto rarm百ntahpurerarāmānta pure §
śubhe
// 24

eva kamagunasaktarn
kāmagu āsakta bodhisattvarn
bodhisattva samlksyasamīk ya tarn
tam I/evarnda§adiksarnsthitadaśadiksa
sthitā buddha
buddhā sarve 'py evam acodayan 1125// 25
tadadhitadadhi[94b]sthnatas[94b] hānatas tatra sarngititUryanisvanat
sa gītitūryanisvanāt ノ/- 88 -に
161.11-15; HH 602.17-20.
≈ L 161.11-15;
602.17-20.

sa codanā im
imā gathagāthā bodhisattvasya 血ryayuh
niryayu 1126// 26
samcodanaにL(vs.)1.
≈ L 161.17-18; HH 604
604(vs.)1.

purā tvaya
tvayā mahasattva
mahāsattva pranidhanam
pra idhāna yatha
yathā 母tamk tam ノ/puratathā smrtva
sm tvā samadhayasamādhāya sapūrayatu sampratamsā pratam 1127
// 27
tatha
sarnpUrayatuにL(vs.)2.
≈ L 161.19-20; HH 604
604(vs.)2.

drstva§avyaku1amanasan ノ/d vā sattv百n
sattvān bhav証akt百nbhavāraktān 1dekleśavyākulamānasān

kāru yākrāntacittas tvam evam
eva pranidadhatha
pra idadhātha hi
hi 1128// 28
karunyakrantacittas
trā aśūnye
jagalloke bhaveyam
bhaveya tranatatparah
trā atatpara ノ/
trna§Unye jagalloke
bodhimārge pratisthapya
prati hāpya carayeyam§cārayeya śubhe
jagat 1129// 29
bodhimargeubhe jagatiti
iti te pranidhanasya
pra idhānasya pUranasamayo
pūra asamayo 'dhuna'dhunā ノ/tan 血skramya
ni kramya bodhim asadyaāsādya kuru dharmamayamjagat
dharmamaya jagat 1130
// 30

にL
(vs.)3.
≈ L 161.21-22; HH 604
604(vs.)3.

yasyārthe bhavata
bhavatā purvarn
pūrva sarvarthibhyo
sarvārthibhyo yathepsitam I/
yasyarthesarvadravyā i bhogyani
bhogyāni sampradattanysa pradattāny aneka
anekaśa
// 31
sarvadravyani
§叫 11
31

にL
(vs.)4.
≈ L 162.1-2; HH 604
604(vs.)4.

bhāryā putrahputrā suta
sutāś
cāpi rajyaksetragrhadayahrājyak etrag hādaya I/
bharyah§ capisvadeharaktamā知lsadi
sādiśirod
grasanā api
api 1132// 32
svadeharaktam§irodrgrasanagriva§ ca nasikh
grīvāś
nāsikā karnahrdayantraguna
kar ah dayāntragu ā api!
api /hastorucara āścāpi sampradattasa pradattā yathepsitam 11// 33
hastorucarana§capi§uddhatmajitendriya§rayah sudhihyasyārthe ca viviśuddhātmā
jitendriyāśraya
sudhī ノ/yasyarthe
sui1avratasamraktahubhe 11suśīlavratasa rakta pracarah
prācara sarvada§sarvadā śubhe
// 34

にL
(vs.)5.
≈ L 162.3-4; HH 604
604(vs.)5.

yadarthe ca mahasattva§ayah ノ/mahāsattva ksamambuksa1itak amāmbuk ālitāśaya
sarvasattvahitadhanarn pracaro
sarvasattvahitādhāna
prācaro maitrasamvaram
maitrasa varam 11// 35
yadarthe ca mah豆viryan豆vam
mahāvīryanāvam aruhyaāruhya dustaram ノ/

bhavodadhi samuttīrya
jagaddhite 11// 36bhavodadhirnsamuttirya pracakartha jagaddhite
yadarthe ldesadust百rifljitva
kle adu ārīñ jitvā samdamitendriyahsa damitendriya ノ/

samādhidhyānasa rakta samatisth叫samāti ha sam百hitahsamāhita 1137// 37
samadhidhyanasamrakt叫sa町a sanm肌叫ノ
prajñāmahāmbhodhipāram aāsādyasanmate /yac ca prajflamahambhodhip証amparamajñānasadratna rabdhva*karor
rabdhvā*karor jagaddhite
jagaddhite 1138// 38
paramajflanasadratnam§uddhatma caturbrahmaviharikah
yadarthe ca viviśuddhātmā
caturbrahmavihārika ノ/sarvasattvahita 母tva
k tvā pracaro
prācaro bodhisamvaram
bodhisa varam 1139// 39
sarvasattvahitam§uddhatma pari§uddhatrimanda1
叫ノ
etatpu yaviśuddhātmāpariśuddhatrimaala/
etatpunyavi

yathā candro virajase
virājase sunirmala// 40
meghamukto yatha
su血rmal叫 1140にL
≈ L 162.7-8; HH 606
606(vs.)7.
(vs.)7.

etadarthametadartha mahasattva
mahāsattva sarvam
sarva sidhyeta te 'dhuna'dhunā ノ/

ni kramya vrajan bodhidrumamUlasamafrit叫bodhidrumamūlasamāśrita 1141// 41
tan 血skramya§varn ノ/jitvā maragananmāraga ān sarvn
sarvān dhyatva
dhyātvā sarv百nsarvān munimunīśvarān
jitvaāsādya sambuddh叫
sa buddha kuru dharmamayamjagat
dharmamaya jagat 1142// 42bodhim asadyaevam
eva sangititUryotthahsa gītitūryotthā sambuddha*ravitah
sambuddha*ravitā svan碑ノ
svanā /
tamta kum百ram
kumāra mahasattvarn
mahāsattva bodhisattvam acodayan 1143// 43
- 89 -にL≈ L 162.9-10; HH 606
606(vs.)8.
(vs.)8.

chrutvā sa mahasattv叫
mahāsattva pUrvavrttimpūrvav ttim anusmaran ノ/
tac chrutva
niskramana[95a]samutsahamanasni krama a[95a]samutsāhamanās tasthau vicintayan 1144// 44kumārasya bodhisattvasya sanmatehsanmate ノ/punas tasya kumarasya
prasadeprāsāde 'ntahpure'nta pure ramye
ramye sarvalaksanasarnyutesarvalak a asa yute 1145
// 45

にL
≈ L 162.11-13; HH 606.9-11.
606.9-11.

加n百ratnasamudbhasasarv司amkramandi
把ノnānāratnasamudbhāsasarvāla kārama ite/
chatradhvajapatakadikinikinijalamandite
chatradhvajapatākādiki kinījālama ite 1146
// 46

にL
≈ L 162.13-15; HH 606.12-13.
606.12-13.

dUsyapattadisadvasomuktaharabhilambite
dū yapa ādisadvāsomuktāhārābhilambite ノ/
nan証atnamayoddIptavitanapari§obhite 1147
nānāratnamayoddīptavitānapariśobhite
// 47

にL
162.15- 17; HH 606.13-15.
≈ L 162.15-17;606.13-15.

śrīsam ddhisamāpanne sarvopakaraānvite ノ/§rTsamrddhisamapannesarvopakarananvite
sarvartupuspasamchannesaurabhyagandhapUrite 1148
sarvartupu pasa channe saurabhyagandhapūrite
// 48

にL
16.
≈ L 162.17-18; HH 606.15606.15-16.

a ā gagu asampannajalapūr ai sarovaraihsarovarai ノ/
astangagunasampannajalapU埠aih
padmotpaladisamchannair
padmotpalādisa channair nanapaksisamakulaih
nānāpak isamākulai 1149
// 49

にL
≈ L 162.18-20; HH 606.17-19.
606.17-19.

bhramadbhir
bhramadbhir madhupaih
madhupai kirnair
kīr air nanapuspaphaladrumaihnānāpu paphaladrumai ノ/
tiraruhairtīraruhair samapannairsamāpannair mahodyanaih
mahodyānai samanvite 1150// 50
vaidUryamanisamka§akoma1adharanita1evai ūryama isa kāśakomaladharaītale ノ/sarvartusukhasampannesarvartusukhasa panne 山vyabhavanasamnibhe
divyabhavanasa nibhe 1151
// 51

にL
≈ L 162.20-22; HH 606.19-21.
606.19-21.

yathābhila ita bhuktvadhyavasato
bhuktvādhyāvasato 'nuragin叫ノ'nurāgina /yathabhilasitam
sugandhiliptagātrasyadū yapa asuvāsasa 1152// 52
sugandhiliptagatrasya dUsyapattasuvasas叫に162.22-163.3; HH 606.21-24.
≈ L 162.22-163.3;
606.21-24.

加n証atnamnānāratnamayoddīptasarvāla
kārama anai ノ/
習oddiptasarvalaipkaramandanaih
paribhUsitadehasya
paribhū itadehasya saurabhyapuspamalin叫saurabhyapu pamālina 1153// 53

kha ātūlāsane pattadusyachanne
pa adū yachanne sukomaleI/
khattatUlasane
abhirUdhasya
ubhopabhogac証an叫abhirū hasya kntabhihkāntābhi §śubhopabhogacāraai 1154// 54にL≈ L 163.3-5; HH 606.24-608.2.
606.24-608.2.

samupacāryamā asya sv百ntabpuresvānta pure 'dhitisth肌叫ノ'dhiti hata /samupac証yamanasyatadatadā naligan碑sarv碑kanta
nārīga ā sarvā kāntā ramabhima叫it叫1155
ramābhima itā // 55にL≈ L 163.7-8; HH 608.4.
608.4.

divyarūpā subhadrang叫snehar醜百nubandhit碑ノ
subhadrā gā sneharāgānubandhitā /divyarup叫sagītin tyasa cārair man叫mana samudasahayansamudasāhayan 1156// 56
samgitinrtyasarncarair
tadatadā sarvamunindrn百msarvamunīndrā ām adhisth百nanubhavatahadhi hānānubhāvata I/
venubhya§ codanagathave ubhyaś
codanāgāthā bodhisattvasya 血ryayuh
niryayu 1157
// 57

にL
≈ L 163.9-15; HH 608.5-7,
608.5-7, (vs.)9.
(vs.)9.

sādho yad bhavata
bhavatā purvarn
pūrva drstva
d vālokn
lokān suduhkhinahsudu khina I/sadho
k pākāru yacittena pranidhanam
pra idhāna svayarn
svaya krtam
k tam 1158// 58
母p百karunyacittenaにL(vs.)l0ab.
≈ L 163.16-17; HH 608
608(vs.)10ab.

tat sasarnsmrtva
sm tvā mahasattva
mahāsattva 血skramya
ni kramya trijagaddhite I/
sampratamsā prata bodhim asadyaāsādya dharm百mrtarn
dharmām ta pravarsaya
pravar aya 1159// 59

163.18- 19; HH 608(vs.)l0cd.
に≈ L 163.18-19;608(vs.)10cd.

ki tvayatvayā na parityaktam
parityakta sarvarthibhyo
sarvārthibhyo yathepsitam I/
kimtadbijankurodbhUtaphalam
tadbījā kurodbhūtaphala sidhyeta te 'dhuna'dhunā 1160// 60

ki tvayatvayā na krtarn
k ta sadho
sādho vratam
vrata tapo 'pi'pi duskaram
du karam I/
kim- 90 -にL(vs.)12.
≈ L 164.1-2; HH 608
608(vs.)12.

prak tā ksantihk ānti tvaya
tvayā sambodhicetasa
sa bodhicetasā 1161// 61
kutra na prakrtaにL
164.3- 10; HH 610(vss.)13-16.
≈ L 164.3-10;610(vss.)13-16.

kiyan na sadhi[95b]tamsādhi[95b]ta viryam
vīrya sarvalokahite tvayaノ
tvayā /

dhyātvā kim
ki na sukham
sukha kasyalabdham
labdha sambhavitam
sa bhāvita tvaya
tvayā 1162// 62dhyatvaprajñodadhi samuttīrya
jñānaratna prabhasvaram
prabhāsvaram ノ/
prajflodadhim
samuttirya jflanaratnam
labdhvā kasya sukham
sukha bhadram
bhadra na pradattam
pradatta 母tamk ta na ca 1163// 63
labdhva
yac caivam
caiva bhavata
bhavatā sadho
sādho pranidhanam
pra idhāna krtam
k ta tvaya
tvayā ノ/jagat k1ekleśāgnisa
tāpa śāmayeyav āmbubhi 1164// 64
amayeyam vrs百mbubhih§ag血samtapam§
jagat

にL
(vs.)17.
≈ L 164.11-12; HH 610
610(vs.)17.

tadanusm tim adhayaādhāya prapya
prāpya sambodhim
sa bodhim uttam百m
uttamām ノ/
tadanusmrtim
bodhimārge 血yujyatra
niyujyātra pracaraya§
pracāraya śubhe
jagat 1165// 65
bodhimargeubhe jagatにL
164.13- 14; HH 610(vs.)18.
≈ L 164.13-14;
610(vs.)18.

yadarthe ca bhav百nbhavān sadho
sādho caturbrahmaviharikah
caturbrahmavihārika ノ/sarvasattvahitādhāna pracaratprācarat samvaram
sa vara sadasadā 1166// 66
sarvasattvahitadhanamにL
164.15- 16; HH 612(vs.)19.
≈ L 164.15-16;612(vs.)19.

tad atra bhavato dhira
dhīra samsidhyet
sa sidhyet sampratamsāmprata khalu ノ/
血skramamtanmātravi aye 'rakt叫'rakta samramasvabhi
sa ramasvābhini
kramam 1167// 67
tanmatravisayeyatrāśritya purapurā buddhaih
buddhai sampraptamjfianam
sa prāpta jñānam uttamam ノ/
yatrafritya
tatpradeśa
samāśritya sambuddhajflanamsambuddhajñānam 刈aya
arjaya 1168// 68
tatprade§am samafrityabhūyo 'pi
'pi pramada
pramadā anyaanyā vinamadhuranihsvanaihvī āmadhurani svanai ノ/
bhUyo
kum百ramkumāra §śayanāsīna
sa vīk yaivam abodhayan 1169// 69
ayanasinam samviksyaivamにL
164.17- 18; HH 612(vs.)20.
≈ L 164.17-18;
612(vs.)20.

tadā tabhyo
tābhyo 'pi'pi vinabhy叫vī ābhya sarvabuddh百nubhavat叫ノ
sarvabuddhānubhāvata /tadasamcodanasa codanāimh
imā §
śabdā
niryayu 1170// 70
abda bodhisattvasya 血ryayuhにL(vs.)21.
≈ L 164.19-22; HH 612
612(vs.)21.

sādho purapurā tvay司okyajagattvayālokya jagat k1e
kleśāgnidīpitam
sadho§醜血dipitam ノ/
sa bodhipra idhi dhrtva
dh tvā pratijfiatam
pratijñāta yatha
yathā svayam 1171// 71
sambodhipranidhimにL(vs.)22.
≈ L 165.1-4; HH 612
612(vs.)22.

tatsamayo 'dhun町肌叫pranidhisiddhaye'dhunāyāta pra idhisiddhaye tava ノ/

sm tvābhini kramya pravrajitva
pravrajitvā vrate caran 1172// 72
tat sasamsmrtvabhiniskramya
drumendramUlam
drumendramūlam afrityaāśritya dhyatva
dhyātvā mrn
mārān vinirjayan I/

sambodhijñānam asadyaāsādya sambuddhapadam apnuhiāpnuhi 1173// 73
sambodhijflanam§醜血tapita§rayanlノ/d vā jagalloka k1e
kleśāgnitāpitāśrayam
tato drs加jagallokam
dharm百mrtam
dharmām ta pravarsitva
pravar itvā prahladaya
prahlādaya prabodhaya 1174// 74
司as叫I/
purā yadayadā narendrasya putro 'bhUd'bhūd d百nal
dānalālasa
puratadā te pura agatyaāgatya brahmana
brāhma a evam abravit
abravīt 1175
// 75
tada

にL
(vs.)25ab.
≈ L 165.13-14; HH 614
614(vs.)25ab.

dehi
raddhasti te yadi
dehi me nrpaten pate rajyam
rājya sarvam§
sarva śraddhāsti
yadi I/

chrutvā sa mahadata
mahādātā rajyam
rājya tasmai
tasmai dadau mudamudā 1176// 76
tac chrutvaにL(vs.)25cd.
≈ L 165.15-16; HH 614
614(vs.)25cd.

§i1abhrt I/
yadā tvam
tva 耳pateh§an pate śāstā
brāhma o 'bhUt'bhūt susuśīlabhsta brhmano
yadanākār ī kasya cid drohamdroha caturbrahmavih百rikah
caturbrahmavihārika 1177// 77
nkrsihvratac証avi§uddhatma saddharmagurusevakahvratācāraviśuddhātmā
saddharmagurusevaka I/ [96a][96a]bodhimārge pratisthapya
prati hāpya sarvansarvān sattv百n
sattvān apalay叫apālaya 1178// 78
bodhimarge
- 91
91 -

にL
(vs.)26.
≈ L 165.17-20; HH 614
614(vs.)26.

etatpu yābhiśuddhātmā cyutva
cyutvā deham
deha divam
diva gat叫ノ
gata /
etatpunyabhi§uddhatma
ubhe sadatatrapitatrāpi suciram
sucira sthitva
sthitvā carasi
carasi sma§sma śubhesadā 1179
// 79

tataś
tva maliindrasya
mahīndrasya nandano 'bhUr'bhūr vicaksan叫ノ
vicak a a /tata§ca tvamtadā rajyam
rājya parityajya vane sthitvā'cara 1180// 80
sthitva tapo 'carahtadaにL(vs.)27a.
≈ L 165.21; HH 614
614(vs.)27a.

du ena rajfia
rājñā te chinnau hastau prarosina
praro i ā I/
tatra dustena
81
tatrapitatrāpi prakrta
prak tā ksantisk āntis tvaya
tvayā sambodhicetasa
sa bodhicetasā 11
// 81

にL
(vs.)27bcd.
≈ L 165.22-166.2; HH 614
614(vs.)27bcd.

yadā carsisuto
car isuto 'bhUs'bhūs tvam
tva pravrajyavratam
pravrajyāvratam acar叫ノācara /
yada
tatra te dalitam
dalita deham
deha nrpenan pe a dustacetasa
du acetasā 11
// 82

にL
(vs.)28a.
≈ L 166.3; HH 614
614(vs.)28a.

tatrāpi prakrta
prak tā ksantisk āntis tvaya
tvayā sambodhibhavina
sa bodhibhāvinā ノ/tatrapina tu te mmānasa
百nasam ksubdham
k ubdha kilicid
kiñcid api
api sumeruvat 1183
// 83

にL
(vs.)28bcd.
≈ L 166.4-6; HH 614
614(vs.)28bcd.

yadā ca mrganatho
m ganātho 'bhUs'bhūs tadatadā nadya
nadyā prav百hitahpravāhita I/
yadasamsthapit叫d vā tvayavahyatvayāvāhya sa
sthāpita sthale drutam 1184// 84
naro drstvaにL
166.7- 10; HH 614(vs.)29.
≈ L 166.7-10;614(vs.)29.

yadā cabhUhcābhū suto rajfias
rājñas tadabdhau
tadābdhau patitam
patita mathma i I/yadaśo ayitvā jalam
jala labdham
labdha tvaya
tvayā viryanubhavina
vīryānubhāvinā 1185// 85
§osayitvaにL(vs.)30.
≈ L 166.11-14; HH 614
614(vs.)30.

yadābhūś
mahar is tvam
tva tadatadā dvijo ripor
ripor bhayatbhayāt I/
yadabhU§ca maharsis
natah 11śara a te samagatyasamāgatya prarthayann
prārthayann evam aānata
// 86§aranamにL(vs.)31.
≈ L 166.15-18; HH 616
616(vs.)31.

maharsemahar e 'nusaraty esa
e a ripur
ripur me hartum u町肌叫ノ
udyata /aranamtat te 'ham
'ha §
śara
a yamiyāmi bhavanbhavān mmā百m trtum
trātum arhasi
arhasi 11// 87tadā tasya ripus tatra maharsehmahar e pura agat叫āgata I/
tada
tam
叫 11
ta dvijam
dvija hantum abadhyaābadhya prkarsat
prākar at krUramnas
krūramānasa
// 88

ta dustam
du a 血rdayam
nirdaya krUram
krūra viksya
vīk ya dayardita
dayārditāśaya
tam§ayah I/tasmaitasmai tvam
tva svatanum
svatanu tyaktva
tyaktvā tam
ta dvijam abhyaraksayah
abhyarak aya 1189// 89

*syamu rsir
ir up醜atyaupāgatya vas肌asvasatas te drum司ayedrumālaye ノ/
kati
§aity
kati hy asmin drume santisanti pa1apalāśā
ity aprcchat
ap cchat 1190
// 90

にL
(vs.)32.
≈ L 166.19-22; HH 616
616(vs.)32.

tac chrutva
chrutvā tvam
tva samalokyasamālokya pa1apalāśās
yati I/§as taddrume yatitatitati sarvnisarvā i samkhyayasa khyāya tasyarseh
tasyar e samupadi
samupādiśa
// 91§叫 1191yadā ca visayarakto
vi ayārakto nyusitas
nyu itas tvam
tva drumalayam
drumālayam I/
yadatatphalāny eva prabhujya
prābhujya prac百rIhprācārī suciram
sucira tap叫
tapa 1192// 92tatphalanyにL(vs.)33.
≈ L 167.1-4; HH 616
616(vs.)33.

yadācirād asau v水5叫pariv k a pariśu
ka ksayam
k aya g肌叫ノ
gata /
yadacirad§uskahtathapitathāpi tadgunan
tadgu ān smrtva
sm tvā tatraiva samupa
samupāśraya
// 93§ray叫 1193
t肌samalo却atat samālokya devendro mudamudā tatra sam醜at叫ノ
samāgata /tam
supa1a§adhyam
ta drumam
druma supalāśā
hya pun叫puna samsa §obhitamśobhita vyadhat
vyadhāt 1194// 94

ity evameva tvamtva mahasattva
mahāsattva sa[96b]mbodhijñānalālasa I/
ity
sa[96b]mbodhijfianalalas叫mahaviryasamutsahatapovratam
mahāvīryasamutsāhatapovrata samacarahsamācara 1195
// 95
evam
eva sarvam anusmrtv
anusm tvā 血skramya
ni kramya nagarad
nagarād itah
ita I/- 92 -にL(vs.)34.
≈ L 167.5-8; HH 616
616(vs.)34.

gatvā bodhidrumasyadh叫bodhidrumasyādha paryaiikasamupafrit叫parya kasamupāśrita 1196
// 96
gatva
dhyātvāryasatyam asadyajitvaāsādya jitvā mrn
mārān sudurjayāndhyatvaryasatyam
sudurjayan ノ/
sa bodhijñānam asadyaāsādya dharm百mrtam
dharmām ta pravarsaya
pravar aya 1197// 97
sambodhijflanamity
ity etacchabdam akarnyaākar ya bodhisattvah
bodhisattva sa sanmatihsanmati I/sarvā pUrvacarlhpūrvacarī smrtva
sm tvā tasthau dhyanasamahitahdhyānasamāhita 1198
// 98
sarv碑
tathanyahtathānyā pramadah
pramadā knt碑
kāntā samgititUryanihsvanaih
sa gītitūryani svanai I/śayyāsrita
mahāsattva pratar
prātar evam abodhayan 1199// 99
ayyasritarn mahasattvarnにL
167.9-10; HH 616(vs.)35ab.
≈ L 167.9-10;616(vs.)35ab.

tattUryanihsvanebhyo
tattūryani svanebhyo 'pi'pi sarvabuddhanubhavat叫sarvabuddhānubhāvata I/

sa codanāim
imā gathagāthā bodhisattasya 血hsrtah
ni s tā 11// 100samcodanaにL(vs.)35cd.
≈ L 167.11-12; HH 616
616(vs.)35cd.

janmakalpasahasresu
janmakalpasahasre u bodhicaryavratam
bodhicaryāvrata caran I/
101
pra idhāna yathakarsis
yathākār īs tatha
tathā smrtvadhuna
sm tvādhunā kuru 11// 101
pranidhanamにL
167.13- 16; HH 618(vs.)36.
≈ L 167.13-16;618(vs.)36.

sarv百n parigrahan
yadā vijflo
vijño dvijo 'bhUs'bhūs tvarn
tva tyaktva
tyaktvā sarvānparigrahān I/
yada

Cf.
Cf. MJM
MJM ch.43; JMAS ch.1.
ch.1.

āśrityadhyātvāsthā bodhim百nasah
bodhimānasa 11// 102vivikte vana afritya dhyatvasthaにL≈ L 167.17-20; HH 618(vs.)37.
618(vs.)37.

tadatadā v拒ghrirnvyāghrī ksudhak udhā tapt知1taptā drstva
d vā g垣naku1agh ākulāśaya
/§ay叫ノ

svadeha samupotsrjya
samupots jya sapatyamsāpatyā tam
tām apalay叫apālaya 11// 103
svadeham

Cf.
Cf. MJM
MJM ch.43; JMAS ch.1.
ch.1.

yada
ibirajabhUr drstvandharnyadā ca§ca śibirājābhūr
d vāndha dvijam agatamāgatam I/

Cf.
Cf. MJM
MJM ch.44; JMAS ch.2.
ch.2.

svacak urbhyā tam ayujyaāyujya sadarśinamakāraya 11// 104
sarndar§inam akarayah
svacaksurbhy知lにL
167.21; HH 618(vs.)38a.
≈ L 167.21;618(vs.)38a.

yadayadā maitribalo
maitrībalo 'bhUs'bhūs tvam
tva rajarājā sarvahit百rthabhrt
sarvahitārthabh t I/

svaraktapiśitair
yak ān akrsihakār ī sarnpratositan
sa prato itān 11// 105svaraktapi§itair yaksan

Cf.
Cf. MJM
MJM ch.46; JMAS ch.8.
ch.8.

yadā cabhUh§cābhū śaśo'ra ye vipraya
viprāya bhojan百rthinebhojanārthine I/yadaa§o 'ranye
patitvādā svayam
svaya mudamudā 11// 106svakalpe svatanu
svatanurn vahnau patitvadah

Cf.
Cf. MJM
MJM ch.47; JMAS ch.6.
ch.6.

v血chitarthabhrtt I/
yada§vantaro 'bhUsyadā viviśvantaro'bhūs tvam
tva sarvathisarvārthivāñchitārthabhputra putrTmputrī satībhāryā prado
prādo viprebhya aātmana// 107tmanah 11
satim bharyarn
putramCf. JMAS ch.9.
ch.9.
Cf.

yadā devadhipo
devādhipo 'bhUs'bhūs tvarn
tva drstva
d vā martyan
martyān ksudhaturan
k udhāturān I/yadasomo bhUtva
bhūtvā svamrnsaissvamā sais tantān saraktair
saraktair nirujan
nīrujān vyadh碑
vyadhā 11// 108 Cf.
Cf. MJM
MJM ch.8; JMAS ch.43.
ch.43.

yadā rUpyavati
rūpyāvatī cabhUhcābhū prasUtiksuttrsarditam
prasūtik utt ārditām I/
yadanārī drstva
d vā svayam
svaya chittva
chittvā svastanau samabhojay叫samabhojaya 11// 109niirn

Cf. JMAS ch.47.
ch.47.
Cf.

yadajflanavatiyadā jñānavatī cabhUhcābhū drstva
d vā gururn
guru vranaturam
vra āturam I/
svoruraktaih
svoruraktai sammsaissamā sais tamta nirvranasvasthi
nirvra asvasthi[97a]tarn[97a]ta vyadhah
vyadhā 11// 110Cf. JMAS ch.38.
ch.38.
Cf.

manicUdo
ma icū o yadabhUsyadābhūs tvam
tva sarvarthicchabhipUrakahsarvārthīcchābhipūraka I/
111
svās gmā sa sutam
suta bharyarnbhāryā prada
prādāś
cintāma i kajam 11// 111
svasrgmamsam§ca cintamaninikajam

Cf.
Cf. MJM ch.49.
ch.49.

sarvasattvahit証thabhrtt I/
sarvamdado
sarva dado yadabhUsyadābhūs tvarn
tva sarvasattvahitārthabh

dattvā sarvangamamsanisarvā gamā sāni paravatampārāvata vyamuflcayah
vyamuñcaya 11// 112
dattvaCf. MJM ch.45; JMAS ch.37.
ch.37.
Cf.

sarv百n martyan
舗ar可agajarājā mah百nmahān bhUtva
bhūtvā sarvānmartyān ksudh百nvitan
k udhānvitān ノ/svamrnsai§ capisvamā sai rudhirai
rudhiraiś
cāpi tantān svasthansvasthān sukhino vyadh碑
vyadhā 11// 113- 93 -

Cf. JMAS ch.30.
ch.30.
Cf.

suprabhāso yadayadā 'bhUs'bhūs tvam
tva mahamatropade§at叫ノ
mahāmātropadeśata /suprabhaso
sambodhipranidhirn
sa bodhipra idhi prapya
prāpya prac百rirprācārīr bodhisarnvaram
bodhisa varam II// 114 Cf.
Cf. MJM ch.7; JMAS chap.
chap. 0.3.
0.3.

samudrare ur abhUr
abhūr vipro yadayadā sambodhisadhanesa bodhisādhane I/
samudrarenur
saddharme mnavn
mānavān sarvansarvān bodhayan samnyayojay叫sa nyayojaya II// 115Cf.
Cf. MJM chs.10,
chs.10, 31
31,,32,33.
32, 33.

ca 司oālo 'pi'pi yadabhUsyadābhūs tvanl耳p叫punyabalabhidh叫ノ
tva n pa pu yabalābhidha /caisarvasattvahitadhanarn bodhicaryavratarn
sarvasattvahitādhānabodhicaryāvrata caran II// 116

Cf.
Cf. MJM ch.34.
ch.34.

yathābhivāñchita dattva
dattvā sarvansarvān sattv百n
sattvān pramodayanI/
yathabhivanchitarn
sacarmarn§itarn netre dattv百rthinosacarma pipiśitadattvārthino 'bhyatosay叫'bhyato aya II// 117

Cf.
Cf. MJM ch.34.
ch.34.

dharm百karo§ ca sarvasattvahitārthabhsarvasattvahit証thabhrtt I/
dharmākaro nrpo
n po 'bhU
'bhūś
jihvm
jihvā karnau
kar au pradattvapi
pradattvāpi sarvarthinosarvārthino 'bhyamoday叫'bhyamodaya II// 118Cf.
Cf. MJM ch.35.
ch.35.

'bhūr yadayadā rajarājā sarvangavayavanysarvā gāvayavāny api!
api /
durdharo 'bhUr
dattvasvasthatarn vyadhah
dattvā sadasadā ruj証t百n百mrujārtānā sattv百narn
sattvānā svasthatāvyadhā II// 119Cf.
Cf. MJM ch.36.
ch.36.

abhū pradipapradyoto
pradīpapradyoto rajarsirrājar ir vanijo
va ijo 'mbudhau ノ/
abhUhdu ārigrasitān preksyaprek ya saddharme samnyayojayahsa nyayojaya II// 120dustarigrasitan

Cf.
Cf. MJM ch.37.
ch.37.

susiddh百rthamatih
susiddhārthamati §śreha sarvadravyani
sarvadravyāni varsayan
var ayan ノ/
resth叫bhadrthisukhasampannam
ubhe 'carah121
bhadraśrīsukhasa panna jagat
jagat krtva
k tvā §
śubhe'cara II// 121

Cf.
Cf. MJM ch.38.
ch.38.

tva sUryamalagandharsihsūryamālagandhar i sarvotpātapraśāntayat
tvarn
sarvotpatam pra§百ntayat ノ/sarvatra§rT§ubhotsaham krtvacrihubhe II
sarvatraśrīśubhotsāha
k tvācārī sada§sadā śubhe
// 122Cf.
Cf. MJM ch.39.
ch.39.

yadā rajambarorājāmbaro 'bhUs'bhūs tvam
tva dattva
dattvā bharyambhāryā sut百nsutān sutā
/
yada
sut碑ノ
sarvaiigavayavanysarvān parigrahan
parigrahān rajyam
rājya sarvā
gāvayavāny api
api II// 123
sarv百nCf.
Cf. MJM ch.40.
ch.40.

bhūyo bhUyah
bhūya pravrddhango
prav ddhā go dattva
dattvā sarvendriyāny
api /
bhUyo
sarvendriyany apiノ
§ ca sarvāsarv百mlllokn
sarvangaraktamarnsaisarvā garaktamā saiślokān atosayah
ato aya II// 124

Cf.
Cf. MJM ch.40.
ch.40.

§ayan bhuviノ
saptadhā tvam aliindro
ahīndro 'bhUr'bhūr 血dhih
nidhī samdar
sa darśayan
bhuvi /
saptadhasarvā llokms
lokā s triyanesu
triyāne u nyayojayahnyayojaya prabodhayanII// 125sarv百ml

Cf.
Cf. MJM ch.41
ch.41..

sarvasattvahit証thabhrtt ノ/
rājā candraprabho 'bhUs'bhūs tvarn
tva sarvasattvahitārthabh
raja
§iro
raddhaya dattva
sarv証thino 'bhyananday叫śiro 'pi§'pi śraddhayādattvā sarvārthino'bhyanandaya II// 126

Cf.
Cf. MJM ch.48; JMAS ch.46.
ch.46.

evam
Trsarneva sahasradha§sahasradhā śīra pradahprādā sambodhim百nasahsa bodhimānasa ノ/
sarva[97b]sattvahitadhanarn
sarva[97b]sattvahitādhāna bodhicaryavratarn
bodhicaryāvrata caran II// 127

Cf.
Cf. MJM ch.48; JMAS ch.46.
ch.46.

eva janmasahasresu
janmasahasre u ka1pakotT
kalpako īśate
v apiノapi /evam§atesvsambodhipranidhanena
sa bodhipra idhānena sarvad百nam
sarvadānam ada
adā mudamudā II// 128etat sarvam anusmrtva
anusm tvā 血skramatra
ni kramātra jagaddhite
jagaddhite ノ/
sambodhijflanasarnpraptyai
sa bodhijñānasa prāptyai samayo te 'dhuna'dhunā khalu II// 129eva tacchabdam akarnyaākar ya bodhisattv叫bodhisattva sa sanmatihsanmati ノ/
evam
etat sarvam anusmrtva
anusm tvā tasthau dhyanasamahit叫dhyānasamāhita II// 130bhūyo 'nyah'nyā pramadah
pramadā kntas
kāntās tUryasamgitivadanaih
tūryasa gītivādanai I/
bhUyo- 94 -に
167.17-20; HH 618(vs.)37.
≈ L 167.17-20;
618(vs.)37.

śayyāgata
mahāsattva tam evam
eva paryabodhayat II// 131
ayyagatam mahasattvam
tadatadā tatturyani堰hos肌sarvabuddh百nubhavat叫ノ
tattūryanirgho āt sarvabuddhānubhāvata /sa codanāim
imā gathagāthā bodhisattvasya 血hsrt碑
ni s tā II// 132
samcodanayadarthe 'nekakalpani§uddhendriy叫 sudhih'nekakalpāni paripariśuddhendriyasudhī ノ/po adhādivrata dhrtva
dh tvā prac百ris
prācārīs tvam
tva samhit叫samāhita II// 133
posadhadivratam
kalpakotisahasrani§uddha§11o jitendriyah
kalpako īsahasrā i śuddhaśīlo
jitendriya ノ/

icaryāvrata dhrtva
dh tvā samacarijagaddhitesamācārī jagaddhite II// 134rsicaryavratamにL(vs.)39.
≈ L 168.3-6; HH 618
618(vs.)39.

pravrajyāsa vara dhrtva
dh tvā brahmacarlhbrahmacārī sam百hit叫ノ
samāhita /pravrajyasamvaram
nih1de§o 'rhan vi§uddhatma pracarahni kleśo
viśuddhātmā
prācara saugatamsaugata vratam II// 135anekajanmasahasramanekajanmasāhasra caturbrahmavih百rikah
caturbrahmavihārika ノ/k amāvrata samadhayasamādhāya prac百lis
prācārīs trijagaddhite II// 136
ksamavratamにL(vs.)41.
≈ L 168.11-14; HH 620
620(vs.)41.

rajyadisarvasampattihrterājyādisarvasampattih te 'rinrpataskaraih'rin pataskarai ノ/

prahate uśarīre
ki cin na ksubhitam
k ubhita manahmana II// 137prahatesu§arTre te kimcin
ks百ntirk āntir eva sadasadā tesu
te u tavapakarivairisu
tavāpakārivairi u ノ/
ksubhita
k ubhitā mudita
muditā naiva cetasi
cetasi te kadacana
kadācana II// 138mahadvirye
mahadvīrye jagatsattvabhadrarthasadhane
jagatsattvabhadrārthasādhane tavaノ
tava /

acālyas tvam
tva mahasattvah
mahāsattva sarvamaraganair
sarvamāraga air api
api II// 139acalyasにL(vs.)43.
≈ L 168.19-22; HH 620
620(vs.)43.

janmakotisahasrni
janmako īsahasrā i viracaryavratam
vīracaryāvrata caran ノ/sarvasattvahita 母tva
k tvā prac百rihprācārī sadvrse
sadv e sadasadā II// 140sarvasattvahitam
durjanān api
api papisthanpāpi hān trasayan
trāsayan api
api yatnat叫ノ
yatnata /durjan百nbodhayitvāpi saddharme 血yujyabhyanvacarayahniyujyābhyanvacāraya II// 141
bodhayitvapi
narakadnarakād api
api samuddhrtya
samuddh tya papisthanpāpi hān api§
api śodhayan
odhayan ノ/

bodhimārge samayujya
samāyujya prac百rayo
prācārayo jagaddhite
jagaddhite II// 142
bodhimargeevam
eva sarvnsarvān vinirjitya dus巨rin
du ārīn api
api bodhayan ノ/sarvasattvahitādhānebodhimārge nyayojay叫nyayojaya II// 143sarvasattvahitadhane bodhimarge
143
kim
ki tva[98a]ytva[98a]yā na krtam
k ta danam
dāna kim
ki na samcaritamsa carita vratam ノ/

prak tā ksantihk ānti kasya na suhitam
suhita krtam
k tam II// 144
kutra na prakrta
evam
叫k1e
§arTn durmatili
eva dhyatva
dhyātvā mahab埼flmahābhijñakleśārīn
durmatīñ j習an
jayan ノ/samadhisamādhinihitātmāpisarvasattvahita vyadhah
vyadhā II// 145血hitatmapi sarvasattvahitamにL(vs.)45.
≈ L 169.5-8; HH 622
622(vs.)45.

sar!1carannanarupena
nānārūpe a sarvatralokadhatusu
lokadhātu u sa
caran I/

trāsayan bodhayan sarv百nsarvān sattvānnyayojaya II// 146
trasayansattvan dharme nyayojay叫meghavat sarvalokesu
sarvaloke u dharm百mrtarn
dharmām ta pravarsayan
pravar ayan I/
sambodhisadhane
sambodhisādhane dharme sarv百nsarvān sattvān
acāraya II// 147
sattvan acaray叫sarvavidyagunambhodhin
sarvavidyāgu āmbhodhīn samuttirya
samuttīrya jagaddhite
jagaddhite I/

prajñājñāna mah証atnam
mahāratna samasadya
samāsādya prabhasayan
prabhāsayan II// 148prajfiajfianam- 95 -にL
169.13- 16; HH 622(vs.)47.
≈ L 169.13-16;622(vs.)47.

avi町肌amasam
avidyātāmasa hatva
hatvā dharmolkam
dharmolkām udadip習叫ノ
udadīpaya /dharmamārge pratisthapya
prati hāpya sarvamlsarvā llokn
lokān acarayahacāraya II// 149dharmamargeevam
eva sarvatralokesu
loke u bhanuvatbhānuvat samprabhasayan
sa prabhāsayan ノ/samsa §odhayanjaga11okarnśodhayañ jagalloka dharme 'nudyotya caray叫cāraya II// 150eva yatpranidhim
yatpra idhi dhrtva
dh tvā bodhicaryam
bodhicaryā mudacarahノ
mudācara /evam
t肌把’dhunabhisidhyeta
把 II
151
tat te 'dhunābhisidhyeta 血skramani krama trijagaddhi
trijagaddhite// 151にL(vs.)49.
≈ L 169.21-170.2; HH 622
622(vs.)49.

sarva samakarnya
samākar ya bodhisattv叫bodhisattva sa sanmatihsanmati ノ/
etat sarvam
pUrvavrttimpūrvav ttim anusmrtva
anusm tvā tasthau dhyatva
dhyātvā hihi bodhitahbodhita II// 152bhūyo 'nyah'nyā pramada*npramadā*nārī
sa gītimadhurasvarai ノ/
百rih sangitimadhurasvaraihbhUyośayyāsīnaātmajña bodhisattvam abodhayanII// 153ayyasInam tam atmajfiarnに(vs.)50.
≈ LL 170.3-6; HH 624
624(vs.)50.

tatsa gītisunādāc ca sarvabuddh百nubhavat叫ノ
sarvabuddhānubhāvata /tatsangitisunadac
samcodanasa codanāim
imā gathagāthā bodhisattvasya 血ryayuh
niryayu II// 154buddhaksetresu
buddhak etre u sarvesu
sarve u sarve buddha
buddhā api
api tvayatvayā I/
sambodhipranidhanena
sa bodhipra idhānena samabhyarcyabhinanditah
samabhyarcyābhinanditā II// 155に(vs.)56.
≈ LL 171.5-8; HH 626
626(vs.)56.

§varah I/
prathama prathame kalpe 'moghadar'moghadarśī
munīśvara§T muniprathamarnd vā prasannacittena§prasannacittena śālapu
pais tvayarcitahtvayārcita II// 156
a1apuspais
drstvaに(vs.)57a.
≈ LL 171.9; HH 626
626(vs.)57a.

vairocana śāstā 叱stva
d vā tvaya
tvayā prasadina
prasādinā ノ/tato vairocan叫§astapaśyanpūjya samupasthit叫samupasthita II// 157
sarnpUjya§yan prasannacittena sapaに(vs.)57b.
≈ LL 171.10; HH 626
626(vs.)57b.

dattvadattvā haritakim
harītakīm ekm
ekā tosito
to ito dundubhisvarah
dundubhisvara I/
candano nagare marge
mārge trnolkayat olkayā prave§it叫praveśita II// 158に(vs.)57cd.
≈ LL 171.11-12; HH 626
626(vs.)57cd.

re u drstva
d vā prasannena hemacU埠ena
hemacūr ena pUjitah
pūjita I/
renurndharme§varas tvayadharmeśvarastvayā drstva
d vā sadhukrena
sādhukāre a bhasitah
bhā ita II// 159に
171.13- 14; HH 626(vs.)58ab.
≈ LL 171.13-14;
626(vs.)58ab.

drstva§T ca namaskrena
d vā samantadar
samantadarśī
namaskāre a tositah
to ita I/
mah百rciskandhir
mahārciskandhir 司0却aālokya suvarnam司ayarcit叫
suvar amālayārcita II// 160に
171.15- 16; HH 626(vs.)58cd.
≈ LL 171.15-16;
626(vs.)58cd.

daśādānai
rodhur mungamustina
mu gamu inā I/dharmadhvajo da§adanairodhura§okakusumairjflnaketur
161aśokakusumair
jñānaketur na[98b]m百rcitasnā[98b]mārcitas tvaya
tvayā II// 161に(vs.)59ab.
≈ LL 171.17-18; HH 626
626(vs.)59ab.

§ikhi mudasārathir yvagupanena
yvāgupānena dipai
dīpai ratna
ratnaśikhī
mudā I/
srathir

padmayonir mahausadhyais
mahau adhyais tvaya
tvayā samarcita
samarcitā mudamudā II// 162
padmayo血rにL(vs.)59bc.
≈ L 171.18-19; HH 626
626(vs.)59bc.

sarvābhibhūr munindra
munīndraś
muktāsrajā tvayrcit叫tvayārcita I/
sarvabhibhUr§ca muktasrajasada samarcito mudasāgara padmam司abhih
padmamālābhi sadā
mudā II// 163sagar叫にL(vs.)59d.
≈ L 171.20; HH 626
626(vs.)59d.

vitānena sih叫sīha sudUsyasarnstaraihsudū yasa starai I/
padmagarbho vit百nena
sarvaihsarvai sarendrarajakhy叫sārendrarājākhya ksirena
k īre a puspito
pu pito 'rcit叫'rcita II// 164にL(vs.)60ab.
≈ L 171.21-22; HH 628
628(vs.)60ab.

kuru hakusumaiś
cāpi yayaśodattastvayārcita I/
kurunthakusumai§capi§odattas tvay百rcitah§T ca jflanameruh
bhojanai satyadar
satyadarśī
jñānameru pranamakaihpra āmakai II// 165bhojanaihcīvarair nagadattakhyo
nāgadattākhyo munindrah
munīndra pujito
pūjito mudamudā I/
civarair- 96 -にL(vs.)60cd.
≈ L 172.1-2; HH 628
628(vs.)60cd.

sa buddho 'tyuCCagami'tyuccagāmī ca candanena samarcit叫samarcita II// 166
sambuddhoに(vs.)60d-61a.
≈ LL 172.2-3; HH 628
628(vs.)60d-61a.

lavanamustina*tisyahlava amu inā *ti
ya padmair
padmair mahaviyUhakahノ
mahāviyūhaka /suratnairaśmirājaś
ca śākyamuni
sukāñcanai II// 167suratnaira§miraja§ ca§akyamunih sukflcanaihに(vs.)6labc.
≈ LL 172.3-5; HH 628
628(vs.)61abc.

indraketuh*sustotraj§ca suryanano
indraketu *sustotraiś
sūryānano 'vatamsakaih'vata sakai ノ/

sumati svarnapattenasvar apa ena nagabhibhUnāgābhibhūś
ma ibhi II// 168sumatih§ca manibhihにL≈ L 172.5-7; HH 628(vss.)6lcd,
628(vss.)61cd, 62a.
62a.

du yāsanena pusyakhyo
pu yākhyo munindrah
munīndra pujitas
pūjitas tvaya
tvayā ノ/dusyasanena
ratnachattre a bhaisajyarajobhai ajyarājo namabhipUjitahnāmābhipūjita II// 169ratnachattrenaに(vs.)62ab.
≈ LL 172.7-8; HH 628
628(vs.)62ab.

sanena samarcitahtata§ca simhaketvakhya
tataś
si haketvākhya aāsanena
samarcita ノ/
jalisamarcitahIItato gunagradharigu āgradhārī ca ratnratnāñjalisamarcita// 170に(vs.)62bc.
≈ LL 172.8-9; HH 628
628(vs.)62bc.

kāśyapa sarvavādyaiś
gandhāgriś Cu埠amuktibhih
cūr amuktibhi ノ/§ ca gandh醜flS
血§yap叫sarvavadyai
arci ketur munindro
munīndro 'pi'pi puspaCaityena
pu pacaityena sevitah
sevita II// 171
arcihketur
171に(vs.)62cd.
≈ LL 172.9-10; HH 628
628(vs.)62cd.

tato 'ksobhyaraja§ca kUtagarena'k obhyarājaś
kū āgāre a mnitahノ
mānita /sugandhipu pamālyaiś
ma ito lokapUjit叫lokapūjita II// 172
sugandhipuspama1yai§ca manditoに(vs.)63a.
≈ LL 172.11; HH 628
628(vs.)63a.

tatas tagara
tagaraśikhyākhya
svarājyenābhisatk ta ノ/§ikhyakhy叫 svarajyenabhisatkrtah
sarvagandhair jayo namanāma mahapradipa
mahāpradīpa atmanaātmanā II// 173sarvagandhairjayoに(vs.)63bc.
≈ LL 172.12-13; HH 628
628(vs.)63bc.

padmottaro 'bhyalamkaraih'bhyala kārai sarvaratnabhiman中taih
sarvaratnābhima itai ノ/

dharmaketu supuspai
supu paiś
ca sugandhibhih
sugandhibhi prapraśobhitai
dharmaketuh§ Ca§obhitath ノ/
tatha
tathā samarcito bhaktya
bhaktyā dipakaridīpakārī mahotpalaihmahotpalai II// 174にL
172.13- 14; HH 628(vs.)63cd.
≈ L 172.13-14;628(vs.)63cd.

etatprabh tayo buddha
buddhā yadarthena tvayarcit叫tvayārcita I/
etatprabhrtayo
tadarthamtadartha sampratamsāmprata smrtv
sm tvā 血skramani krama trijagaddhite II// 175ādikalpe sahasrnisahasrā i buddh百narn
buddhānā pacasaptatih
pañcasaptati I/
adikalpe甑kyamu血mukha yavadśākyamunimukhā
yāvad dhrtarastrabhidho
dh tarā rābhidho jin叫jina II// 176ete ām api
api buddh百narn
buddhānā bhajat叫§bhajata śraddhayāsadā I/
etes百mraddhaya sadanaiva te kheditam
khedita cittarn
citta kiflcid
kiñcid api
api kadaCana
kadācana II// 177dvitīye dipamkarodīpa karo yavad
yāvad yavad
yāvad Candra[99a]dhvajo
candra[99a]dhvajo mu血hmuni I/
dvitiyesatsaptatisahasra§ Caa saptatisahasrāś
ca sambuddhahsa buddhā pUjitas
pūjitās tvaya
tvayā II// 178ete ām api
api buddh百narn
buddhānā bhaj肌asbhajatas 把血rantaram
te nirantaram ノ/
etes百mnaiva hi
hi kheditam
khedita Cittam
citta kiflcid
kiñcid api
api kadacana
kadācana II// 179tata kalpe trtiyet tīye Caca yavatyāvat ksemamkarok ema karo jin叫jina I/tat叫sambuddhah§yapo yavad
sa buddha kakāśyapoyāvad atr百ntareatrāntare 血rantaram
nirantaram II// 180saptasaptatisāhasrasa buddhā pUjitas
pūjitās tvaya
tvayā I/
saptasaptatisahasrasambuddhah
naiva te kheditam
181
khedita Cittarn
citta kiflcid
kiñcid api
api kadapi
kadāpi hi
hi II// 181

iyatas trijagannathan
trijagannāthāñ charanarn
chara a samupa
samupāśrayan
iyatas§rayan I/
sambodhipranidhanena
sa bodhipra idhānena prabhajas
prābhajas trijagaddhite II// 182etat sarvam anusmrtva
anusm tvā drstva
d vā k1ekleśākulajagat I/
§百ku1arn jagat- 97 -にL(vs.)65cd.
≈ L 172.21-22; HH 630
630(vs.)65cd.

yathā tvaya
tvayā pratijfiatam
pratijñāta tatha
tathā sampUrayadhunasa pūrayādhunā II// 183yathaに(vs.)64.
≈ LL 172.15-18; HH 628
628(vs.)64.

sarve te nivrtavastha
niv tāvasthā ye tvaya
tvayā pUjita
pūjitā mudamudā I/tavāpi samupayatosamupāyāto 血rvanasamayo
nirvā asamayo 'dhuna'dhunā II// 184
tavapiに(vs.)66a.
≈ LL 173.1; HH 630
630(vs.)66a.

iyatsarvatmabhava§ ca kva gatas
iyatsarvātmabhāvāś
gatās te vicintyatam
vicintyatām ノ/

k ayāntadharmisa sāra sarilsa skrtausk tau na hi
hi nityata
nityatā II// 185ksayantadharmisamsaramに(vs.)66bc.
≈ LL 173.2-3; HH 630
630(vs.)66bc.

rajyakamasukhabhogam
rājyakāmasukhābhogam anityam
anitya ksanasamsthiti
k a asa sthiti I/

jarārogāntakā ete sarvesm
sarve ā sarvadāpura II// 186
sarvada purah
jararogantakaにL(vss.)66d, 67ab.
≈ L 173.4-6; HH 630
630(vss.)66d,
67ab.

百ntakhI/k1e§a§capikleśāś
cāpi mahadust碑
mahādu ā sarvadharmasukh
sarvadharmasukhāntakāk a ikā bhamgurahbha gurā kayah
kāyā pranas
prā ās trn百mbubinduvatt āmbubinduvat II// 187
ksanikaに(vs.)67cd.
≈ LL 173.7-8; HH 630
630(vs.)67cd.

iti
iti matva
mātvā mahasattva
mahāsattva pranidhanam
pra idhānam anusmaranI/ni kramya bodhim asadyaāsādya kurusva
kuru va trijagaddhitam II// 188
niskramya
etat sarvam
sarva samakarnya
samākar ya bodhisattvo 'bhibodhit叫'bhibodhita I/

sm tvā sarvam
sarva puravrttam
purāv tta tasthau dhyanasamahitahdhyānasamāhita II// 189smrtvatato 'nyah'nyā pramadanaryo
pramadānāryo venusarngitinihsvanaih
ve usa gītini svanai I/śayyāsanesamāsīna tamta nrpajam
n pajam abodhayan II// 190ayyasane samasinamにL(vs.)68.
≈ L 173.9-10; HH 630
630(vs.)68.

tadatadā tadvenusamnadat
tadve usa nādāt sarvabuddh百nubhavatahsarvabuddhānubhāvata I/

sa codanāim
imā gathagāthā viviniścerur
jagadguro II// 191
samcodana
血§cerurjagadguroh
191§ag血paritapitam I/
anitya trijagallokarn
trijagalloka k1e
kleśāgniparitāpitam
anityamjarāvyādhivināśāgnisatāpaparidāhitam II// 192§ag血samtapaparidahitam
jaravyadhivinaに(vs.)69ab.
≈ LL 173.11; HH 630
630(vs.)69ab.

bhramantibhramanti tribhavelokah
lokā kamabhoganuraginam
kāmabhogānurāginam I/

madhukumbhagatā mu亜amū hā madhulubdha
madhulubdhā y肌hal
yathālaya// 193
madhukumbhag肌a
習叫//193に(vs.)69cd.
≈ LL 173.12; HH 630
630(vs.)69cd.

tribhavam adhruvam
aradabhravad asthiram /adhruva bhangi§
bha gi śaradabhravad

na a*ra gasama vi
vidyudgirinadījalormivat// 194町ud夢rinad羽ormiv肌 II
叫a*rangasamamに173.13- 14; HH 632(vs.)70.
≈ LL 173.13-14;
632(vs.)70.

bhuvi
bhuvi devapure [99b][99b] 'paye'pāye bhramanti
bhramanti sadgatau
a gatau sadasadā /

avidyāvaśagā
sarvat ābhibandhitāśayā
// 195§ay碑IIavi
町ava§ag叫sarvatrs加bhibandhitaにL
173.15- 16; HH 632(vs.)7labc.
≈ L 173.15-16;
632(vs.)71abc.

babhrāmyate jagat
jagat sarvam
sarva kumbhakarasya
kumbhakārasya cakravat /babhramyateviśrāmyate
kvāpi prapatanadivegavat
prapātanadīvegavat II// 196
naiva vi
§ramyate kvpiに(vs.)71d.
≈ LL 173.16; HH 632
632(vs.)71d.

priyasarndar§anairUpaih
priyasa darśanai
rūpai sadasadā s血gdhanihsvanaih
snigdhani svanai /śubhagandhai rasair
rasair bhogair
bhogair varaspar
varasparśasukhairjagat II// 197§ubhagandhai§asukhairjagatに(vs.)72ab.
≈ LL 173.17; HH 632
632(vs.)72ab.

§abhivestitam
parisiktampari iktamidam
ida sarvarn
sarva ka1ipa
kalipāśābhive
itam /

m go 1ubdhakapa
lubdhakapāśena
yathā baddhas tu v百nar叫vānara II// 198mrgo§ena yathaに(vs.)72cd.
≈ LL 173.18; HH 632
632(vs.)72cd.

sabhayā saran碑kamagun叫sara ā kāmagu ā sadasadā sasaśatrava/
sabhay碑§atrav叫ノ
asidh百rnibhas
asidhārānibhās tiksnatīk ā ap肌取aapathyā visapattrav肌ノvi apattravat /āryair vigarhitah
vigarhitā kamagunakāmagu ā midhaghata
mī hagha ā yatha
yathā II// 199aryairsni
sm世§osakaratiśo akarā dhv百ntakarana
dhvāntakara ā bhayahetav叫bhayahetava /- 98 -にL(vs.)73.
≈ L 173.19-20; HH 632
632(vs.)73.

duhkhamUla
du khamūlā lobhat・snalatavivrddhikrakhālatāviv ddhikārakā 11200// 200に(vs.)74.
≈ LL 173.21-22; HH 632
632(vs.)74.

jvalitagnikhadakara
jvalitāgnikhadākārā mahapakatidustarahmahāpa kātidustarā ノ/vi aliptaśarākārā
madhudigdhā ksura
k urā iva
iva 11201// 201
visalipta§arakara madhudigdhahに(vs.)75.
≈ LL 174.1-2; HH 632
632(vs.)75.

§rayasthitam ノ/
yathā sarpiśiroratnamahāvi āśrayāsthitamyathasarpi§iroratnarn mahavisa

tathā kamagunahkāmagu ā sadbhir
sadbhir vijflaya
vijñāya parivarjitah
parivarjitā 11202// 202tathaに(vs.)76ab.
≈ LL 174.3; HH 632
632(vs.)76ab.

bhadrthigunasatkirtisaddharmarthavighatin叫ノ
bhadraśrīgu asatkīrtisaddharmārthavighātina /du khakarā yatha
yathā *śūlā
dvijapeśisamānikā
// 203
duhkhakara*§u1a dvijape§isamanikah 11203に(vs.)76c.
≈ LL 174.4; HH 634
634(vs.)76c.

kalailkesu
unarn mahavidvesavigrahahkala ke u yatha§yathā śunāmahāvidve avigrahā ノ/udakendusamā *dśyā pratibimbasvarUpikahpratibimbasvarūpikā 11204// 204udakendusama*dr§yahにL(vss.)76d,77ab.
≈ L 174.4-5; HH 634
634(vss.)76d,
77ab.

pratighosasamahpratigho asamā svapnasamasvapnasamā natasamathkakina asamānikā I/

pratibhāsasamālikā mayamaricisamnibhahmāyāmarīcisa nibhā 11205// 205pratibhasasam司ikaにL(vss.)77bcd,78b.
≈ L 174.5-7; HH 634
634(vss.)77bcd,
78b.

ksanika§ikh§
Unya parikalpasamutthit碑
k a ikā vavaśikā
śūnyāparikalpasamutthitā I/

alikodakakallolabudbudaphenasa nibhā 11206// 206
alikodakakallolabudbudaphenasamnibh碑に(vs.)78.
≈ LL 174.7-8; HH 634
634(vs.)78.

kmakāmā anarthajanaka
anarthajanakā matvryair
matvāryair iti
iti garhitah
garhitā I/

bālyebhir alikah
alika knt叫
kānta subhasisto
subhā ī o manoharah
manohara 11207// 207balyebhirに(vs.)79ab.
≈ LL 174.9; HH 634
634(vs.)79ab.

suhrtt I/
yuvāpī o manoharisupriyomanohārīsupriyo 'rthakarah'rthakara suh
yuvapistojarāvyādhiparākrānta durbalarn
durbala vihatendriyam I/
jaravyadhiparakrantam
samīk ya nirdayah
nirdayā sarve tyajantityajanti svajana
svajanā api
api 11208// 208
samIksyaにL(vs.)79cd.
≈ L 174.10; HH 634
634(vs.)79cd.

yāvac chrimn
chrīmān mahabhogas
mahābhogas t豆vat
tāvat sarvapriyahsarvapriya suhrt
suh t I/yavac
yadayadā so 'ramanibhUtas'ramanībhūtas tyajyate svatmaj
svātmajair
api 11209// 209air apiにL(vs.)80.
≈ L 174.11-12; HH 634
634(vs.)80.

yāvat sampadg he pU埠as
pūr as t豆v肌sarvapriyo
tāvat sarvapriyo 'rthakrt'rthak t I/
殖V肌sampadgrheyadayadā ca ksinitak ī itā [100a][100a] sampat tadatadā syad
syād durjanarivat
durjanārivat 11210// 210yāvac chrigunasampanno
chrīgu asampanno datadātā sarvarthasadhakahsarvārthasādhaka I/
yavac
tāvat puspaphalacchanno
pu paphalācchanno drumaiv証thisupriy叫
ivārthisupriya 11211// 211
tvatにL(vs.)8lab.
≈ L 174.13; HH 634
634(vs.)81ab.

yadā ksinadhanok ī adhano 'data'dātā gunavan
gu avān api
api yacakahyācaka I/
yadaapriyo bhayakrd
bhayak d dustagrdhra
du ag dhra iva
iva vihamgam叫viha gama 11212// 212にL(vs.)8lcd.
≈ L 174.14; HH 634
634(vs.)81cd.

sarvalokahit証thabhrtt I/
prabhur dravyabaif
dravyabalī yavat
yāvat sarvalokahitārthabhprabhursatsamgamanasamrakt叫satsa gamanasa rakta pritikarah
prītikara suhrt
suh t krti
k tī 11213// 213にL(vs.)82ab.
≈ L 174.15; HH 634
634(vs.)82ab.

yadā dravyabalaih
dravyabalai hinah
hīna sarvakaryanirutsukah
sarvakāryanirutsuka I/
yadatadā s拒dsyād apr句叫soapriya so 'pi'pi dustarisarpam押uv肌112叫
du ārisarpam tyuvat // 214tadaにL(vs.)82cd.
≈ L 174.16; HH 634
634(vs.)82cd.

yāvad yuva
yuvā mahotsahi
mahotsāhī dharmthigunasadhane
dharmaśrīgu asādhane I/
yavad
tavat
tāvat sarvapriyo bhartabhartā svamistamitrabandhuvatsvāmī amitrabandhuvat 11215// 215yadā jarāsamākrāntaśarīro
jīr itendriya I/§aiiro jirnitendriyah
yadajarasamakranta
uskasarotadā sa tyajyate sarvavihagaih§sarvavihagai śukasaro yatha
yathā 11216// 216tada

jarasā §śuyate sarvarn
sarva bhavasarnc百ranam
bhavasa cāra a jagat
jagat I/
jarasausyate- 99 -にL(vs.)83.
≈ L 174.17-18; HH 636
636(vs.)83.

ghanaśāla*vana sarvam ekaekā malulatamālulatā yatha
yathā 11// 217ghana§a1a*vanarnに174.19-20; HH 636(vs.)84.
≈ L 174.19-20;
636(vs.)84.

jarā rupaharirūpaharī viryabalotsahavighatini
vīryabalotsāhavighātinī I/
jarasthāmauja
sukhasa hartrī vyadhimrtyukarivyādhim tyukarī jarajarā 11218// 218
sth百mauj叫sukhasamhartriに
174.21-22; HH 636(vs.)85.
≈ L 174.21-22;
636(vs.)85.

V拒dhayovyādhayo V加idhakhyata
vividhākhyātā sarve te mm押udUtik碑ノ
tyudūtikā /rogair na pidyatepī yate ko hi
hi trnavrksa
t av k ā yatha
yathā himaih
himai 11219// 219rogairに
175.3-4; HH 636(vs.)87.
≈ L 175.3-4;
636(vs.)87.

rogo*vajii sarvendriyavighātika
sarvendriyavighatikahI/
rogo hi
hi balav百nbalavān *vairī§akrtt 11220
gu avīryabalasthāmaharī sarv証thanasarvārthanāśak
// 220
gunaviryabalasthamahariに
175.5-6; HH 636(vs.)88abc.
≈ L 175.5-6;
636(vs.)88abc.

roga sarvā gasa tāpaparidāhakaro'gnivat /即aparidahakaro 'g血V肌ノ
rog叫sarvangasamt
samsmrtiharanosa sm tihara o dusta
du a unmattabhUtapretavat
unmattabhūtapretavat 11221// 221に175.6; HH 636(vs.)88d.
≈ L 175.6;
636(vs.)88d.

ku1adharmasamacaraniyamavratana§akahI/
kuladharmasamācāraniyamavratanāśaka
frutismrtisamadhanadhvamsakahśrutism
tisamādhānadhva saka pr抑aharakah
prā ahāraka 11222// 222
maranarnmara a cyavanam
cyavana pranasarvendriyavimocanam
prā asarvendriyavimocanam I/

priyabhāryātmajajñātibandhumitraviyogak t 11223// 223priyabharyatmajajflatibandhumitraviyogakrtに175.7; HH 636(vs.)89ab.
≈ L 175.7;
636(vs.)89ab.

§avat I/
apunāgatisa yoga drumacyutapa1adrumacyutapalāśavat
apunagatisamyogamavaśīcaraa mrtyurm tyur nadThrotahpravahavatnadīśrota pravāhavat 11224// 224ava§Tcaranamに
175.8; HH 638(vs.)89cd.
≈ L 175.8;638(vs.)89cd.

maranarnmara a harate sarvarn
sarva jagad
jagad daru
dāru yatha
yathā nadi
nadī I/

nara kalagatokālagato yati
yāti svayam evadvitiyakahevādvitīyaka 11225// 225narahに
175.9-10; HH 638(vs.)90abc.
≈ L 175.9-10;638(vs.)90abc.

daivadar§itamargena
daivadarśitamārgea carate karmasahayakahkarmasahāyaka I/svakarmaphalabhuñjāno bhramate sadgatisv
a gati v api
api 11226// 226svakarmaphalabhufljano≈ L 175.10;638(vs.)90d.
に
175.10; HH 638(vs.)90d.

maranarnmara a grasate sarvam
sarva ga[loob]rudahga[100b]ru a pannagam
pannaga yatha
yathā I/m tyur bhUtaganambhūtaga a sarvarn§
sarva śoayati yathanalahyathānala 11227// 227
mrtyurosayatiに
175.11-12; HH 638(vs.)91.
≈ L 175.11-12;638(vs.)91.

etadduhkhair§air abhitapitam
etaddu khair jagat
jagat sarvarn
sarva sa1desakleśair
abhitāpitam I/d vā yatha
yathā pratijfiatarn
pratijñāta tatha
tathā pUraya
pūraya sampratamsāmpratam 11228// 228
drstva175.13; HH 638(vs.)92ab.
≈ L 175.13;638(vs.)92ab.
に

da§ap証amit碑sarv
daśapāramitāsarvā yadarthe pUnt碑tvaya
pūritā tvayā ノ/tadanusmrtim
tadanusm tim adhayaādhāya 血skramani krama sahasadhunasahasādhunā 11// 229に
175.14; HH 638(vs.)92cd.
≈ L 175.14;638(vs.)92cd.

etacchabdarn
etacchabda samakarnya
samākar ya bodhisattvo 'bhibodhit叫'bhibodhita I/

anusm tvā tasthau dhyanasamahit叫dhyānasamāhita 11230// 230etat sarvam anusmrtva'nyā pramadarma
pramadārāmā vinavadananihsvaraihvī āvādanani svarai I/
tato 'nyahśayyāsanasamāsīna
bodhisattva vyanodayan 11231// 231ayyasanasamasTnarn bodhisattvamに175.15; HH 638(vs.)93ab.
≈ L 175.15;
638(vs.)93ab.

tadvī āgītasa rāvāt sarvabuddhānubhāvata /tadvりagitasamrav飢sarvabuddh百nubhav肌叫ノ
sa codanāime
ime nadanādā bodhisattvasya 血ryayuh
niryayu 11232// 232
samcodana≈ L 175.16;
638(vs.)93cd.
に
175.16; HH 638(vs.)93cd.

bhavān api
api janita
jānīta yat samsaraparivartanamsa sāraparivartanam I/
tad bhavansa skāram acirasthayi
acirasthāyi yathakayathākāśe
k a a*prabhā II// 233samskaram§e ksana*prabha
yadarthe sugatahsugatā sarve satkrairsatkārair bhajitasbhajitās tvaya
tvayā I/sarva te prasidhyeta tad vijflayabhiniskramavijñāyābhini krama 11// 234tat sarvam- 100 -に
175.17- 18; HH 638(vs.)94.
≈ L 175.17-18;
638(vs.)94.

百makumbhavat ノ/anityā kila samskra
sa skārā bhedina āmakumbhavat
anityahb司akridacita
bālakrī ācitā ramyah
ramyā parnpā §unagarasamnibh碑
śunagarasa nibhā 11235// 235に(vs.)95.
≈ LL 175.19-20; HH 638
638(vs.)95.

pralopadharmi sarnskrarnsa skāra varsikale
var ikāle ghanaip
ghana yatha
yathā I/
pralopadharmi
savalukarnsavāluka nadikUlam
nadīkūla manahsthayi
mana sthāyi sams珂tam
sa sk tam 11236// 236に
175.21-22; HH 640(vs.)96.
≈ LL 175.21-22;
640(vs.)96.

sa skāra pratyayadhinarn
pratyayādhīna pradipam
pradīpam iva
iva durbalam ノ/
samskaramsamirena§e ksiprotpattinirodhikahsamīre aiv百kivākāśe
k iprotpattinirodhika 11237// 237に(vs.)97abc.
≈ LL 176.1-2; HH 640
640(vs.)97abc.

phenapi am ivas百ramivāsāra kadariskandhasamnibham
kadarīskandhasa nibham ノ/
phenapindam
nir1ha§Unyakam mayopamam
nirīhaśūnyaka
māyopama cittabhimohanam
cittābhimohanam 11238// 238にL(vss.)97d, 98abc.
≈ L 176.2-4; HH 640
640(vss.)97d,
98abc.

b司oil即anasamk§am anarthambālollāpanasa kāśam
anartha riktamus寅肌ノ
riktamu ivat /176.4-5; HH 640(vss.)98d,§ caiva samskaram
hetubhi pratyayai
pratyayaiś
sa skāra sampravartate
sa pravartate 11239// 239 に≈ L 176.4-5;
640(vss.)98d, 99ab.
99ab.
hetubhihmitha pratitya
pratītya samjatam
sa jātam idarn
ida b司airbālair na budhyate I/
mithahyathā mufijam
muñja pratityaiva
pratītyaiva rajjuvrttih
rajjuv tti pravartate 11240// 240yatha

100ab.
に176.6-7; HH 640(vss.)99cd,≈ L 176.6-7;
640(vss.)99cd, 100ab.

yathā cakraghatam
cakragha a yantram ekaika
ekaikaśo
§o na vartate I/
yatha
tatha
tathā sarve bhavangabhavā gā hihi parasparabhinihfritah
parasparābhini śritā 11241// 241に176.8-9; HH 640(vss.)100cd,≈ L 176.8-9;640(vss.)100cd, l0lab.
101ab.

ekaika§o na vartante napi
ekaikaśo
nāpi pUrvaparntata
pūrvāparāntatā I/
102ab.
176.10-11; HH 640(vss.)l0lcd,102ab.
bījato 'py ailkuro
a kuro jatojāto bijo
bījo 'pi'pi c百hkurodbhav叫cā kurodbhava 11242// 242 に≈ L 176.10-11;640(vss.)101cd,
bijato§a§vatam I/'nyonyataś
aśāśvatamna tato 'nyonyata§caivam anucchedam asarnskras
avidyāpratyayā jatajātā [lOla][101a] saskārās tattvato na hi
hi II// 243avidyapratyayaに176.12-13;≈ L 176.12-13;
102cd,103ab.
103ab.
HH 642(vss.)
642(vss.)102cd,

avidyaivāpi śūnyā
hi samskrh
sa skārā kuta udbhav碑
udbhavā I/
avidyaivapi§
Unya hiに
176.14- 16;≈ L 176.14-16;

pratimudra
pratimudrā yathamudras
yathāmudrās tatsamkrntir
tatsa krāntir nopalabhyate II// 244

HH 642(vss.)103cd,
104abc.
642(vss.)103cd, 104abc.

na tatra§a§vatachedau samskre
tatra śāśvatāchedausa skāre 'pi'pi ca *tau tatha
tathā I/
nairatmyam
Unyataivam ca natmetinairātmya §śūnyataiva
nātmeti parikalpyate 11245// 245に176.16; HH 642(vs.)104d.
≈ L 176.16;642(vs.)104d.

cak urūpa pratityaiva
pratītyaiva vijflanamvijñānam upalabhyate I/
caksurUparnna caksur
cak ur 血fritarnniśrita ruperūpe na ruparn
rūpa caksur血fritam
cak urniśritam II// 246に176.17-18; HH 642(vs.)105.
≈ L 176.17-18;642(vs.)105.

vijñāna tisth肌eti hate kutra tadu中adavyayarn
tadutpādavyaya katham ノ/
画flnaillāgata kut叫
kuta kutra gatarn
gata mayodbhavam
māyodbhava yatha
yathā 11247// 247
tad agatamに176.21-22; HH 642(vs.)107.
≈ L 176.21-22;
642(vs.)107.

yathāgnir jāyate hastad
hastād aranerara er uttarran叫ノ
uttarāra e /yath醜血rj町肌esamskarosa skāro 'pi'pi tathatathā yogat
yogāt ttin百m
trī ām eva na caikat叫caikata II// 248に
177.1-2; HH 644(vs.)108abc.
≈ L 177.1-2;
644(vs.)108abc.

jāto vidh町avidhāya karyani
kāryā i g肌叫kutra
gata kutra 血rupyatam
nirūpyatām ノ/
恒tonāgatir na gatigatiś
cāsya sarnskarasyopalabhyatesa skārasyopalabhyate 11249// 249nagatir§ casya177.2-4; HH 644(vss.)108d,
109.
に≈ L 177.2-4;644(vss.)108d, 109.

skandhadhātvāyatanāny avidyabhrtkarmayogatahavidyābh tkarmayogata I/
skandhadhatvayatanany
sattvah samagratojat叫sattvasāmagrato jāta paramarthe
paramārthe na so 'sti
'sti hi
hi 11250// 250に
177.5-6; HH 644(vs.)110.
≈ L 177.5-6;644(vs.)110.

ka ho hatālujihvāta pravartante 'ksarny'k arā y apiノ
api /kanthosth肌司ujihv肌叫pravartantetāni samagrajatanisāmagrajātāni nopalabhyanta ekatahekata 11251// 251tni
manobuddhiva§air eva vani血§carate
manobuddhivaśair
vā ī niścarate mukht
mukhāt I/
101 - 101に177.7-8; HH 644(vs.)111.
≈ L 177.7-8;644(vs.)111.

sād śyā nopalabhyante bahyabhyantaratobāhyābhyantarato 'pi'pi hi 11// 252sadr§yaに
177.9- 10; HH 644(vs.)112.
≈ LL 177.9-10;644(vs.)112.

pratitya§ca hastavyayamasamgateh
pratītya d百ru
dāru tantrTtantrīś
hastavyāyāmasa gate ノ/vī āmanojñanirgho ā 血§carateniścarate tatha
tathā bhav叫bhava 11253// 253vinamanojflanirghosaに177.13- 14; HH 646(vs.)114.
≈ LL 177.13-14;646(vs.)114.

tannad叫tannāda kuta ayat叫kutraāyāta kutra g肌叫sthitogata sthito 'pi'pi ca ノ/tasyāgatigatī capi
cāpi sthiti
sthitiś
// 254§ca nopalabhyate 11254
tasyagatigatiに177.15- 16; HH 646(vs.)115.
≈ LL 177.15-16;646(vs.)115.

hetupratyayasa yogād eva samskarasambhav叫ノ
sa skārasambhava /hetupratyayasamyogad
yogī bhUtavidar
bhūtavidarśī
hi §
śūnya
paśyatisa sk tau 11255// 255
Unyam pa§yati sarnskrtau
yogI
§I hi

に
(vs.)116.
≈ LL 177.17-18; HH 646
646(vs.)116.

§adharmik碑ノ
adhyātmabāhyakā suny碑sattva
śūnyā sattvā akaākāśadharmikā/adhyatmabahyak碑

anālayā viviktm
viviktā §碑śā sarnskradharmalaksan碑sa skāradharmalak a ā 11256// 256analayaに(vs.)117.
≈ LL 177.19-20; HH 646
646(vs.)117.

dlpamkaraprasadat
dīpa karaprasādāt tvam anubuddh叫
anubuddha svayam
svaya yatha
yathā I/tathā sarvajagallokarn
sarvajagalloka prabodhaya prasadayan
prasādayan 11257// 257tathaに(vs.)118.
≈ LL 177.21-22; HH 646
646(vs.)118.

vika1pak1e
vikalpakleśasa
tāpapradāhitam idarn
ida jagat
jagat ノ/§asamtapapradahitamd vā dharmamrtam
dharmām ta varsan
var an prahladaya
prahlādaya yathambudah
yathāmbuda 11258// 258
drstvaに(vs.)119.
≈ LL 178.1-2; HH 646
646(vs.)119.

sarvabhadrarthasiddhaye ノ/tvayatvayā hi
hi prakrtam
prak ta d百narndāna sarvabhadrārthasiddhayeprāpya saddharmasampattirn
saddharmasampatti vibhajasva jagatsv
jagatsv api
api 11259// 259prapya

にL(vss.)120-121.
≈ L 178.3-6; HH 648
648(vss.)120-121.

su§i1asamvaramubhe ノ/suśīlasavara dhrtva
dh tvā samc百ritam
sa cārita sada§sadā śubhe

susa vare tatha
tathā sarvamidam
ida jagat
jagat pracaraya
pracāraya 11260// 260susarnvareにL
178.7- 10; HH 648(vss.)122-123.
≈ L 178.7-10;648(vss.)122-123.

sadasadā ks百ntivratamk āntivrata dhrtva
dh tvā samsidhitamsa sādhita mahadvrsam
mahadv am I/
tatha
tathā ksantivratek āntivrate sarvam
sarva carayedam
cārayeda jagat
jagat sadasadā 11261// 261にL≈ L 178.11-14; HH 648(vss.)124-125.
648(vss.)124-125.

tvayā vlryamahotsahaih
vīryamahotsāhai prakrtam
prak ta bhadrrthasadhanam
bhadrārthasādhanam I/
tvayatathā vlryamahotsahaih
vīryamahotsāhai pracarayajagac
pracāraya jagac chube 11262// 262tathaにL
178.15- 18; HH 650(vss.)126-127.
≈ L 178.15-18;
650(vss.)126-127.

tvayā dhyatva
dhyātvā jinan
jinān smrtva
sm tvā prapt碑
prāptā sarve samadhayahsamādhaya I/
tvayatathā sarvarn
sarva jagad
jagad dhyanasamadhau
dhyānasamādhau samniyojayasa niyojaya 11263// 263tathaにL(vss.)128- 129.
≈ L 178.19-22; HH 650
650(vss.)128-129.

prajflodadhim
prajñodadhi samuttīrya
jñānaratna tvayapyatetvayāpyate I/
samuttlrya jflanaratnam

tadratnasuprabhādīpair jaganmohatamo hara 11264// 264
tadratnasuprabhadlpairjaganmohatamoにL(vs.)130.
≈ L 178.1-2; HH 650
650(vs.)130.

etatpUrvacarirn
etatpūrvacarī smrtva
sm tvā pranihitam
pra ihita yatha
yathā tvaya
tvayā I/tathā karturnkartu jagadbhadrarn
jagadbhadra niskramani krama ma
mā bhave rama
rama 11265// 265tathaにL(vs.)131.
≈ L 178.3-4; HH 650
650(vs.)131.

§醜血t即ad百hitam ノ/
jagat sarva sam司okya
samālokya k1e
kleśāgnitāpadāhitam
jag肌sarvam

ni kramya bodhim asadhyajitvaāsādhya jitvā mmārān
sudurjanān 11266// 266
niskramya
百rn sudurjanan
aryadharmarnāryadharma samadi
samādiśya
jagad bhadre pracarayan
pracārayan I/§ya jagad

kleśāgnipraśamīkartu
dharmām ta pravarsaya
pravar aya 11267// 267k1e§agnipra§amikarturn dharm百mrtarn
mopek a trijagat papaśyanmāracaryāsamāratam I/§yan maracaryasamaratam
mopeksa
ni kramya bodhim asadyaāsādya bodhicaryah
bodhicaryā praka
prakāśaya
// 268
niskramya§aya 11268
etacchabdarn
etacchabda samakarnya
samākar ya bodhisattvah
bodhisattva sasanmatihsasanmati I/sarvā purvacalirnpūrvacarī smrtva
sm tvā tasthau dhyanasamahit叫dhyānasamāhita 11269// 269sarvm- 102 -にL(vs.)132.
≈ L 178.5-6; HH 652
652(vs.)132.

anta purastho 'pi'pi bodhisattvo divani§amdivāniśam ノ/
evam antahpurastho
buddhadharm百mrtarn
samvrttisurato
buddhadharmām ta pitva
pītvā sa
v ttisurato 'ramat 11270// 270に
179.7-8; HH 652.5-6.
≈ L 179.7-8;
652.5-6.

司as叫ノ
purāpy asau mahasattv叫sadamahāsattva sadā saddharmal
saddharmalālasa
/purapyreme§
rutva mudareme śrutvā
mudā dharmarn
dharma prabhajan
prābhajan dharmabh抑akan
dharmabhā akān 11271// 271に
179.9- 10; HH 652.7-9.
≈ L 179.9-10;
652.7-9.

saddharma
saddharmaśrava
āt pto dharmaparyesanodyat叫
dharmaparye a odyata I/§ravanatrpto
lokan
lokān 血§百mayanniśāmayan dharmam
dharma prac証ayan
prācārayan samantat叫samantata 11272// 272に
179.11; HH 652.9.
≈ L 179.11;
652.9.

dharmadānapatir dhira
dhīra acary叫sadgun証thad叫ノācārya sadgu ārthada /dharmadanapatir
sarvadharmarthavit sudhih
179.11-14; HH 652.9-13.
dharm百rthidharmārthī dharmanidhyaptih
dharmanidhyāpti sarvadharmārthavit
sudhī 11273// 273 に≈ L 179.11-14;
652.9-13.
§a1yavidhivit krti
prajñājñānamahopāyakauśalyavidhivit
k tī I/
prajflajflanamahopayakau
sarvajfladharmade§akah 11274
saddharmaksanti血ryat叫 sarvajñadharmadeśaka
saddharmak āntiniryāta// 274に
179.14- 15; HH 652.13.
≈ L 179.14-15;
652.13.

caranI/
pūrve ā bodhisattv百n百m
bodhisattvānā dharmanuvrttim
dharmānuv ttim aācaran
pUrvesarnsamvrttikamasambhogam
sa v ttikāmasa bhoga bhuflj百n碑
bhuñjānā praraman
prāraman mudamudā 11275// 275に
179.16-21; HH 652.14-19.
≈ L 179.16-21;
652.14-19.

viśuddhaviayān bhuktva
bhuktvā ramam抑oramamā o mahasukhammahāsukham I/
vi§uddhavisayan
pUrvacaryam
pūrvacaryām anusmrtv
anusm tvā pracacara
pracacāra sam百hit叫
samāhita 11276// 276に179.21-180.2; HH 652.19-654.3.
≈ L 179.21-180.2;
652.19-654.3.

evam antahpurastho
anta purastho 'pi'pi so 'parildistitendriy叫'parikli itendriya I/
evam
buddhadharm百mu[102a]khicakre
buddhadharmāmu[102a]khīcakre pUrvacaryam
pūrvacaryām anusmaran 11277// 277に180.2-6; HH 654.3-7.
≈ L 180.2-6;
654.3-7.

mah百krunacittena
mahākāru acittena sarvasattvapramoksane
sarvasattvapramok a e I/
marapa§an samucchidya nirvanabhiratirnmārapāśān
nirvā ābhirati *dadhyau 11// 278に180.6-10; HH 654.7-11.
≈ L 180.6-10;
654.7-11.

viditabhavado o 'sau sarnskaragati
sa skāragatinisp ha I/
viditabhavadoso
血hsprh叫pravrajyācara otsāhī brahmacaryavratotsukah
brahmacaryāvratotsuka 11// 279pravrajyacaranots百hi

17.
に
180.11-15; HH 654.12≈ L 180.11-15;
654.12-17.

V加iktaviviktāśramasavāsaśāntaviharaāśaya/§ramasamvasa§百ntaviharana§習叫ノ§a1ah 11280
svaparatmahitakaiiksi
svaparātmahitākā k ī dharmavinayakau
dharmavinayakauśala
// 280に
180.16-20; HH 654.17-21.
≈ L 180.16-20;
654.17-21.

yogadhyānasukhārakta sarvasattvanukarnpakah
sarvasattvānuka paka I/
yogadhyanasukharaktah
nirapeksamahatyagi§avima1endriy叫 11
nirapek amahātyāgī nih1de
ni kleśavimalendriya// 281
281に180.20-22; HH 654.22-23.
≈ L 180.20-22;654.22-23.

§uddhai1abhiśuddhaśīlābhiśuddhātmā
māracaryāparā mukha I/§uddhatma maracaryaparammukh叫
triratnabhajanotsahabodhicaryasamahit叫triratnabhajanotsāhabodhicaryāsamāhita 11282// 282に181.9-11; HH 656.9-11.
≈ L 181.9-11;
656.9-11.

k āntisaddharmasaurabhyavisaratkīrtisuprabha
ksantisaddharmasaurabhyavisarat
丘tisuprabh叫I/
avyapanna§ayadharah sarvasattvahitārthabhsarvasattvahit証thabhrtt 11283
avyāpannāśayādhāra// 283に
181.11-14; HH 656.11-14.
≈ L 181.11-14;
656.11-14.

saddharmacāra odyogī d havīryabalodgata /saddharmacaranodyo夢drdhaviryabalodg肌叫ノ
anivarti
sarvahit証thasadhakah 11284
anivartī mah豆virahmahāvīra sarvahitārthasādhaka// 284に
181.14-15; HH 656.14-15.
≈ L 181.14-15;
656.14-15.

sm timān dhyanasamrakt叫dhyānasa rakta susam百hitam百nasah
susamāhitamānasa I/
sm世m百nsarvavidyamahabhijflah
sarvavidyāmahābhijña sarvasiddhisamrddhiman
sarvasiddhisam ddhimān 11285// 285に
181.15-16; HH 656.1517.
≈ L 181.15-16;
656.15-17.

§rTsukhabhrtt krti
samādhigu asa pattibhadraśrīsukhabh
k tī I/
samadhigunasarnpattibhadra
prajflaratnaprabhavidyatamohanta
prajñāratnaprabhāvidyātamohantā prabhasvarah
prabhāsvara 11286// 286māyāsvapnamarīcyābhapratiśrutkopama
mayasvapnamaiicyabhaprati§rutkopamam bhavam I/- 103 -に
181.16-21; HH 656.17-658.3.
≈ L 181.16-21;
656.17-658.3.

matvā sarvajflasaddharmasadhanabhirato
sarvajñasaddharmasādhanābhirato babhau 11// 287matvに181.21-182.2; HH 658.3-7.
≈ L 181.21-182.2;
658.3-7.

tatah
tata sa bodhisattv百n百m
bodhisattvānā caramabhavac百rinam
caramabhavacāri ām ノ/

anuv tti cararns
cara s turyadharmani
turyadharmā i samasadhayat
samasādhayat 11288// 288anuvrttimに182.2-5; HH 658.7-10.
≈ L 182.2-5;
658.7-10.

§anam I/
catuhsamgrahavastU血
catu sa grahavastūni triratnasampraka
triratnasa prakāśanam

sarvasattvāparityāga dharmam
dharma sambodhipaksikam
sambodhipāk ikam 11289// 289sarvasattvaparityagamに
182.5-12; HH 658.10-17.
≈ L 182.5-12;658.10-17.

sasudhil I/
etany
etāny antahpurasthahanta purastha sa amukhlkrtyaāmukhīk tya sasudhīanta purikapākārtha pratiharyam
prātihāryam adaradarśayat// 290antahpurikapakartham§ayat 11290に182.12-14; HH 658.18-20.
≈ L 182.12-14;
658.18-20.

tadasarvatahI/tadā tasyanubhavena
tasyānubhāve a bodhisattvasya sarvata

sa gītitūryanādebhya evam§eva śabdāviniryayu 11291// 291abda viniryayuh
samgitituryanadebhyaに182.15- 17; HH 658.20-22.
≈ L 182.15-17;658.20-22.

§rTgunasatsukham
ye 'bhiv血chanti
sarnsare'bhivāñchanti sasāre bhadra
bhadraśrīgu
asatsukham I/
sambodhisadhanarn
sa bodhisādhana dharmam
dharma prante
prānte 血rv垣satsukham
nirv tisatsukham 11292// 292te dadantu sadarthibhy叫
raddhaya danam
dart I/sadārthibhya §śraddhayādānam aādarātsu§i1asamvaramubhe 11293
suśīlasavara dhrtva
dh tvā samcarant百m
sa carantā sada§sadā śubhe
// 293
ks百ntivratamk āntivrata sadasadā dhrtva
dh tvā careyus *tat samhit碑
samāhitā I/

vīracaryāvrata dhrtva
dh tvā samprakuryurjagaddhitam
sa prakuryur jagaddhitam 11294// 294viracaryvratam
jitva§an samadhayajitvā k1ekleśānsamādhāya bhoksa[102b]nti
bhok a[102b]nti dhyanasatsukham
dhyānasatsukham I/§at百masam 11295
prajñāratnaprabhādīpair 血hanyuh
nihanyu k1ekleśatāmasam// 295prajflaratnaprabhadipair
dhrtvaubheI/
dh tvā brahmavih百rani
brahmavihārā i pracareyuh
pracareyu sada§sadā śubhe

sarvā llokn
lokān upayena
upāyena carayeyuh
cārayeyu susarnvaresusa vare 11296// 296
sarv百mlsambodhipranidhirn§aranamsa bodhipra idhi dhrtva
dh tvā triratna
triratnaśara
a gatahgatā I/

bodhicaryāvrata dhrtva
dh tvā carisyanti
cari yanti jagaddhitam
jagaddhitam 11297// 297
bodhicaryavratarn
etatpunyabalair
etatpu yabalair jitva
jitvā mrn
mārān dust百n
du ān satirthikn
satīrthikān I/

mahāvijñā mahasattva
mahāsattvā bhaveyuh
bhaveyu sugatatmajahsugatātmajā 11298// 298mahavijfla
tat叫
tata sarvn
sarvān bodhipaksan
bodhipak ān dharm百n
dharmān sambodhisadh百n百n
sa bodhisādhānān I/

dh tvā bhadrakarirnbhadrakarī cary知lcaryā carisyanti
cari yanti jinajināśrame// 299dhrtva§rame 11299
tatra buddh百nubhavena
buddhānubhāvena prapyajfianarn
prāpya jñāna samantat叫samantata I/

dharmām ta pravarsant叫pravar anta karisyanti
kari yanti jagacchubham
jagacchubham 11300// 300dharm百mrtarn
tato viksya
Unyam anityam
vīk ya bhavam§
bhava śūnyam
anitya ksanasampadam
k a asa padam I/
bhavasamc
証anirmukta vita1debhavasa cāranirmuktā
vītakleśā
jitendriyā II// 301§a jitendriyah
301
nirodh車百nam
nirodhajñānam asadyaāsādya 血rv抑apadavanchin叫ノ
nirvā apadavāñchina /bodhiv k atalāsīnā sthitva
sthitvā dhyanasamahit碑11302
dhyānasamāhitā // 302
bodhiv水S肌alasin叫sa bodhijñānam asadyaāsādya 珂tv
k tvā dharmamayamjagat
dharmamaya jagat I/
sambodhijflanamsamāpya saugatamsaugata kayam
kāya samyasyanti
sa yāsyanti jinalayam
jinālayam 11303// 303
samapyaiti
frutva sarvas
iti turyaravarn
tūryarava śrutvā
sarvās tahtā pramada
pramadā api!
api /§iksit碑
bodhicitta samasadya
samāsādya babhUvur
babhūvur anuanuśikitā 11// 304
bodhicittarn- 104 -に
183.11-12; HH 662(vs.)140abc.
≈ L 183.11-12;662(vs.)140abc.

百rik碑ノtatas t叫pramad碑
tā pramadā sarv碑samvrttidharmac
sarvā sa v ttidharmacārikā
/tatas
sambodhipranidhirn
sa bodhipra idhi dhrtva
dh tvā pracerur
pracerur bodhisarnvaram
bodhisa varam 11305// 305に183.12; HH 662(vs.)140d.
≈ L 183.12;662(vs.)140d.

evam antahpurasthenaanta purasthena bodhisattvena tena t碑ノ
tā /
sarva
samniyojitah IIsarvā naryo
nāryo 'pi
'pi sambodhau
sa bodhau babhUvuhbabhūvu samniyojitā// 306に
183.13-14; HH 662.910.
≈ L 183.13-14;
662.9-10.

anye 'pi'pi deva
devāś
ca ye
ye tatratatra samupasthitā/evam anye§ casamupasthit碑ノ
te 'pi'pi sarve 'nubodhitva'nubodhitvā babhUvur
babhūvur bodhim百nas碑
bodhimānasā 11307// 307に
183.14-15; HH 662.10-11.
≈ L 183.14-15;
662.10-11.

atha hl
血i百madev叫 samtusitakayikohrīnāmadeva
sa tu itakāyiko 血Siノniśi /
dvtrirndvātri §adevasahasraihśadevasāhasrai samanvito mudagat叫mudāgata 11// 308に
183.16-18; HH 662.1214.
≈ L 183.16-18;
662.12-14.

prāsādānta pure rtrau§
rātrau śayyāsanasamāśritam
prasadantahpure
ayyasanasamafritam ノ/
bodhisattvam
bodhisattva tam 司okyaālokya khafritakhāśrita evam abravit
abravīt II// 309に
183.18-20; HH 662.1516.
≈ L 183.18-20;
662.15-16.

atiyaśā
mahāsattva bhavata
bhavatā samdar
sa darśitā
cyuti ノ/atiya
§a mahasattva§ita cyutihsamdar§itam cajanmapi
sarvavidy碑 pradar§itah IIsa darśita
janmāpi sarvavidyā
pradarśitā
// 310に
183.21-22; HH 662(vs.)141.
≈ L 183.21-22;
662(vs.)141.

lokānuv ttisa v ttir antahpure
anta pure pradar
pradarśitā
/loknuvrttisamvrttir§ita ノ§ca bodhimarge
mānujā [103a][103a] api
api deva
devāśbodhimārge 'bhiyojitah'bhiyojitā 11// 311
311
manujaに
184.1; HH 662(vs.)142ab.
≈ L 184.1;
662(vs.)142ab.

etāś
ca pramada
pramadā nary叫nārya sarvā
api prabodhitahprabodhitā I/
Sarva api
eta
§cabodhimarge
bodhimārge 血yojitva
niyojitvā samvrttau
sa v ttau sampracarit碑
sa pracāritā II// 312

yat tava
tava samupayatosamupāyāto 血skramasamayo
ni kramasamayo 'dhuna'dhunā I/yat
tat pratijfiampratijñām anusmrtva
anusm tvā 血skramani krama trijagaddhite 11// 313に184.2; HH 662(vs.)142cd.
≈ L 184.2;
662(vs.)142cd.

sarve buddha
buddhā na muflcantimuñcanti svapratijflarnjagaddhite
svapratijñā jagaddhite I/
tadanuvrttim
tadanuv ttim adhayaādhāya pratijfiarn
pratijñā paripUraya
paripūraya 11314// 314

pañcacak ū i samprapya
sa prāpya dharmamarge
dharmamārge 'bhidar'bhidarśayan
paficacaksUrnsi§ayan I/andhībhūta jagat
jagat sarvam
sarva pracaraya
pracāraya prabodhayan 11// 315
andhThhUtamに184.3-4; HH 664(vs.)143abd.
≈ L 184.3-4;664(vs.)143abd.

mārapāśāt
svaya mukto
mukto jagad
jagad api
api vimocaya
vimocaya I/
marapa§at svayam
bhavodadhehbhavodadhe svayam
svaya tirno
tīr o jagad
jagad api
api samuddhara 11// 316に184.4; HH 664(vs.)143c.
≈ L 184.4;
664(vs.)143c.

kāmadāsā grhaSthag hasthā ye bhavantam
bhavanta viksya
vīk ya 血rg肌amnirgatam ノ/
繭madasate 'pi血skramane'pi ni krama e kuryuh
kuryu saddharmasadhane
saddharmasādhane sprham
sp hām 11// 317に184.5-6; HH 664(vs.)144.
≈ L 184.5-6;664(vs.)144.

māheśvarya
caturdvīpān saptaratnāni
supriyā /mahe§varyam caturdv吐頂nsaptaratnarn supr句碑ノ
tyaktvatyaktvā niskrntam
ni krāntam alokyaālokya 血skrameyuh
ni krameyu sursurā api
api 11// 318に184.7-8; HH 664(vs.)145.
≈ L 184.7-8;664(vs.)145.

kiñ capi
cāpi dhyanasaukhyais
dhyānasaukhyais tvarn
tva vtharasi
viharasi samahitahsamāhita I/
killjagad api
api tathatathā dhyane
dhyāne prabodhayanprabodhayan 血yojaya
niyojaya II// 319jagad

184.9; HH 664(vs.)146ab.
に≈ L 184.9;664(vs.)146ab.

cirasuptānim百nimān sarvansarvān sadevasuramanusan
sadevāsuramānu ān I/
ciraSuptan
bodhayitva
bodhayitvā prayatnena caraya
cāraya bodhisarnvare
bodhisa vare 11// 320に
184.10; HH 664(vs.)146cd.
≈ L 184.10;664(vs.)146cd.

v ddhatve §śobhatenāpi matir
matir 血skramane
ni krama e bhave ノ/
V垣dhatve
obh肌e napi
§am adhruvam 11
yauvanamyauvana ksanasampattir
k a asa pattir vidyutsamka
vidyutsa kāśam
// 321321

tad agrayauvane
agrayauvane tyaktva
tyaktvā rajyam
rājya sarvansarvān parigrahan
parigrahān I/
tad-- 105 -147.
に184.11-12; HH 664(vs.)≈ L 184.11-12;664(vs.)147.

ni kramya trijagadbhadrapratijflam
trijagadbhadrapratijñā paripUraya
paripūraya 11// 322
niskramyaにL(vs.)148.
≈ L 184.13-14; HH 664
664(vs.)148.

na ca kmarasaiskāmarasais trptir
t ptir lavanamburasairlava āmburasair yathaノ
yathā /

tu i prajflmrtair
prajñām tair eva sambodhijflanasadhanaihsa bodhijñānasādhanai II// 323tustih

にL
184.15- 16; HH 664(vs.)149.
≈ L 184.15-16;664(vs.)149.

殖V肌tvamyāvat tva hi
hi yuvayuvā kant叫sarvasattvahitotsukah
kānta sarvasattvahitotsuka ノ/

jīr itendriyadehe tu kim
ki kuryas
kuryās trijagaddhitam 11324// 324
jir垣tendriyadeheにL
184.17- 18; HH 666(vs.)150.
≈ L 184.17-18;
666(vs.)150.

adiptam§asamtapairādīpta k1e
kleśasatāpair thh
ni §aranamśara amidam
ida jagat
jagat I/d vā tat1de
tatkleśasa
tāpa dharmamrtaihdharmām tai prapraśāmaya// 325
drstva§asarntapam§amaya IIにL(vs.)151a.
≈ L 184.19; HH 666
666(vs.)151a.

marapa§air 血baddh百n百m§ag血tapinam I/
mārapāśair
nibaddhānā kama1dekāmakleśāgnitāpinām
184.19-20; HH 666(vs.)l5lbcd.
chittvā papāśān
vinirmuktimārga sadarśaya// 326 に≈ L 184.19-20;
666(vs.)151bcd.
chittv§an vinirmuktimargarn
sarndar§aya drutam II
cirturarn§ag血tapitam I/
cirātura jagat
jagat sarvam
sarva vyadhi1devyādhikleśāgnitāpitam
ubhe IIk tvā saddharmabhaisadyaih
saddharmabhai adyai svasthitam
svasthita caraya§
cāraya śubhe
// 327
母tvaに184.21-22; HH 666(vs.)
152.
≈ L 184.21-22;
666(vs.)152.

andh百n百m§odhayan I/ [103b]andhānām iva
iva sarves百msarve ā durdrstIh
durd ī paripariśodhayan[103b]

saddharmadīpam ujjvalyaujjvālya dardarśayasugatālayam II// 328saddharmadipam§aya sugat司ayamにL(vs.)153.
≈ L 185.1-2; HH 666
666(vs.)153.

sarve 'pi§akradayo 'marh'pi samudiksantosamudīk anto brahna
brahnaśakrādayo
'marā I/

gandharvā kinnariyaksah
kinnarīyak ā kumbhanda
kumbhā ā r百ksasa
rāk asā api
api 11329// 329gandharvahにL(vs.)154ab.
≈ L 185.3; HH 666
666(vs.)154ab.

siddhasiddhā vi
vidyādharāsādhyā garu車n醜adhipa
garu ā nāgādhipā apiノ
api /
町adhar碑 sadhya

daityā lokadhipah
lokādhipā sarve tisthanty
ti hanty evam
eva samihit碑
samīhitā 11330// 330daityadraksyamo
drak yāmo bodhisampraptarn
bodhisamprāpta prakurvantam
prakurvanta jagaddhitam
jagaddhitam I/

vartayanta jagalloke
jagalloke dharmacakram
dharmacakra samantat叫samantata 11331// 331vartayantarnにL(vs.)15屯.
≈ L 185.4; HH 666
666(vs.)154c.

tatsaddharmamrtam
ubhe I/
tatsaddharmām ta pitva
pītvā carisyamahcari yāma sada§sadā śubhe

iti dhyatva
dhyātvā samichant叫samīchanta tisthanti
ti hanti tvarn
tvā samarcitum II// 332iti≈ ibid.
に二ibid.

rTprabhasvaram I/
samIksya§ca bhavantam§samīk ya bhujagendra
bhujagendrāś
bhavanta śrīprabhāsvaram

prabhaji yanti samchadyasa chādya phanachattraihpha āchattrai saratnakaih
saratnakai 11333// 333prabhajisyantiにL(vs.)155.
≈ L 185.5-6; HH 666
666(vs.)155.

sarve 1okadhipa§capi
lokādhipāś
cāpi bodhimandasamafritam
bodhima asamāśritam I/

jayanta marasarnghammārasa ghā §ś ca drastum
dra um icchanti
icchanti sanmate II// 334jayantarnda§adiksamsthit碑daśadiksa
sthitā sarve sambuddh碑
sa buddhā sugatajinahsugatā jinā I/

sādhukāra pradasyanti
pradāsyanti bodhipraptaya
bodhiprāptāya te mudamudā II// 335sadhukrarn
catv百rocatvāro lokap司aslokapālās te buddhaya
buddhāya brahmacarine
brahmacāri e I/pātrā i datum
dātum icchantas
icchantas tisthanti
ti hanti sarnprasaditahsa prasāditā II// 336
patrniにL(vs.)156.
≈ L 185.7-8; HH 668
668(vs.)156.

brahma§akradayo deva
brahmaśakrādayo
devā dharmacakrapravartanam I/
samichantibhavantam
adhye itu samīchantibhavanta bhadrakranam
bhadrakāra am 11337// 337adhyesiturnsattv百narn traidhatukanivasinam
sarves百m
sarve
ām apiapi sattvānā
traidhātukanivāsinām I/

bhagavāñ chasta
chāstā saddharmade
saddharmadeśako
jina II// 338tvam eva bhagavan§ako jin叫sarvajflo 'rhan mahabhijflo
sarvajño
mahābhijño dharmaraja
dharmarājā vinayakahvināyaka I/

jagadgurur jagannātho munivaromunīśvaro bhaved dhruvam 11339// 339jagadgururjagannatho- 106 -にL
185.9- 10; HH 668(vs.)157.
≈ L 185.9-10;668(vs.)157.

satya parijflaya
parijñāya pranidhanam
pra idhāna yatha
yathā tava ノ/
iti satyam
tatha
tathā sampUryatmsa pūryatā sarvam
sarva trailokyahitasadhanam
trailokyahitasādhanam 11340// 340dīpa karādibuddhānā vyakaranam
vyākara am anusmaran ノ/
dipamkaradibuddhan知lniskramya§aya 11
ni kramya bodhim asadyaāsādya saddharmam
saddharma sampraka
sa prakāśaya
// 341
341に185.15- 16;HH 668(vs.)160.
≈ L 185.15-16;
668(vs.)160.

tribodhi samupadi
samupādiśya
sarvān sattvān
tribodhim§ya sarv百nsattvan prabodhayan ノ/
triyāne u pratisthapya
prati hāpya pranaya saugatalayamsaugatālayam 11342// 342triyanesuākar ya mahasattvo
mahāsattvo purvacaryam
pūrvacaryām anusmaran ノ/
tad akarnya
dhyatvadhyātvā 血skramanotsahamni krama otsāha dhrtva
dh tvā tasthau sam百hitahsamāhita 11343// 343tathā t叫pramadatā pramadāś
cāpi sarv叫saddharmalsarvā saddharmalālasā
/ [104a]§capi
司as叫 ノ［104a]tatha
bodhicaryavratarn
bodhicaryāvrata dhrtva
dh tvā mudaceruhmudāceru sam百hit叫
samāhitā 11344// 344'pi 1okalokāśtadanuv tticāri a /evam anye 'pi§ ca tadanuvrtticarin叫ノ
bodhicaryasamutsaham
bodhicaryāsamutsāha dhrtvaceruh
dh tvāceru sam百hit叫
samāhitā 11345// 345rājā śuddhodanaś
cāpi samantrijanabandhav叫ノsamantrijanabāndhava /raja§uddhodana§capi
bodhicaryasamutsaham
bodhicaryāsamutsāha dhrtvacere
dh tvācere 'numoditah'numodita 11346// 346etatpu yānubhāvena sarvatrapi
sarvatrāpi subhadrakam ノ/
etatpunyanubhavena
nirutpatam
nirutpāta mahots百harnmahotsāha pravartataprāvartata 血rantaram
nirantaram 11347// 347iti
iti me *guru
ādi a sampratamsāmprata tat mayocyate ノ/*gurjnadistarntatha
frutv suprasanno 'numodatu 11tathā tvam api
api ca śrutvā// 348sarnvrttidharmacaranam
bodhisattvānā sav ttidharmacāra am
ye 'py etad bodhisattv百nm
frutvanumodanm krtvaśrutvānumodanā
k tvā pracaranti
pracaranti prabodhitahprabodhitā ノ/§uddhamanda1ah
vikalmā ā paripariśuddhamaalāte 'py sarve vikalmas碑
bodhisattva
bodhisattvā mahasattva
mahāsattvā bhaveyuh§bhaveyu śrīgu
āśrayā
// 349rTguna§ray碑 11349
iti
iti tenarhatadistam
tenārhatādi a frutva*§okahśrutvā*śoka sa sanmatihsanmati ノ/
tathety ab取anumo山tva
abhyanumoditvā prab取anandatprābhyanandat sap証sad叫11350
sapār ada // 350
11§o// ityity antahpurabhiratibodhisattvaniskramanasamcodanaparivartoanta purābhiratibodhisattvani krama asa codanāparivarto n百manāma paficada
pañcadaśo

'dhyāya samaptahsamāpta 11//'dhyayahApparatus
Apparatus criticus
criticus
1b upagupto]
upagupto] AA (post(post corr.
corr. marg.)
marg.) BB DD::[§豆kyasirpho][śākyasi ho] AA(antecorr.; seconda manu!).
manu!). Note.
Note. InIn AA,,(ante corr.;lb
letters
letters ofof upagupto are written betweenlines
lines (inter(inter lineas)
lineas) by the the hand of a person other
other thanthe original
ori'n証scr山escribe ofof AA..

- 107 -

ic a§okam]
nandam AA(post(post corr.; seconda manu!): a§okan DD.. Note.
1caśoka ] B: ++kam++ka A(ante corr.):豆corr.): ānandaaśokanNote. InIn
AA(ante(ante corr.),corr.), lettersletters ofof original
original scribe are lost
lost by overwritten lettersletters (seconda(seconda manu)manu) ofofdnan成1111..
ānanda2c sa
samvrti。] AA B:v ti°]
B: samvrttio
sa v tti° DD..

3a tata so] D::tato soAB.
so A B.
3at肌叫solD
3b sa
sarnvrti。]
sarnvrttiov ti°] AA B:
B: sav tti° DD..
3c catura§iti。] A:§iti BB DD..
caturaśīti°]A: catur
caturāśīti
4 note]note] p豆dapāda c isis hypermeter.
hypermeter.
samvrtti。]
v tti°] sic AA BB DD..
5c sa
5d ramamia1]
ramamā a ] A:
A: ramayia
ramayā ā B:
B: ramam豆na
ramamānā DD
6b sa
sarnvrtti。]
v tti°] sic AA BB DD..
§ catuh。]
12bloklokāś
catu °] A2
A2::loklokā cartuho
cartu ° AA BB..

13d carisyanti
cari yanti prabodhitah]
prabodhitā ] DD:: cari
cari§yatiprabodhitā A2
A2:: cari
cari§yani
prabodhitā A:
A: caricari§yayati prabodhita1
yanilprabodhita1yaniprabodhita1
ni prabodhitā BB..

15ab taptva]
taptvā] AA A2 DD::tatva
tatvā BB..
l5ab
16a samcintamnas]
sa cintamā ās] AA A2
A2:: sarpcintyama1as
sa cintyamā ās BB DD..
17a yad ayarn]aya ] AA BB DD::yadayarp
yadāya A2.
A2.
24c samvrti。]
samvrttio
sa v ti°] AA A2 B:
B: sav tti° DD..

pra idadhātha hihi]] A:
A: pra1idadhiya
pra idadhīya hi
hi A2 BB DD..
28d pra1idadhatha
30 note]note] padapāda c isis hypermeter.
hypermeter.

jagaddhite] BB DD::jagaddhitari
jagaddhita AA A2.
A2.
36d jagaddhite]
38 cd rabdhva*karor]
rabdhvā*karor] ex cornconi::rabdhv豆karo
rabdhvākaro A:
A: labdhkaro
labdhākaro A2 BB DD..
43b 。
*ravith]] ex co血
ramith AA A2 BB DD..
°*ravitāconi (cf.
(cf. Lalitavistara):。
Lalitavistara): °ramitā
50c tiraruhaih
sao DD..
tīraruhai sa。]
sa°] A2
A2::tiraruh証rtīraruhair sao
sa° AA B:
B: tiraruhai
tīraruhai sa°
55d kntamai典1kāntā rambhimai典1]
ramābhima itā ] A(marg.)
A(marg.) BB DD::kilta
kā tā rambhi
ramābhimaitā A2.
A2.
56a subha血anga1§a BB DD..
subhadrā gā subha血anga1]
subhadrā gā ] A(marg.)
A(marg.) A2
A2:: divyarUpa
divyarūpā subha血asubhadrāśā

ve ubhyaś] BB DD::veiubhya
ve ubhyāś
A2.
57c veiubhya§]§AA A2.
(ante corr.)
vīrya ]] AA(postcorr. marg.): karyarpkārya AA(antecorr.) A2 BB DD..
62a viryaili(post corr.
町d67d 。血skramarn]°ni krama ] BB::。血skrama°ni krama AA A2:。血skramah
A2: °ni krama DD.. Or
Or readread 。*血5虹amya?
°*ni kramya?

82ayadā] A::yathaA2B
yathā A2 B DD..
82ayada]A
82b pravrajyavratam
pravrajyāvratam aācara
A: pravrajyavratanacarepravrajyāvratanācare A2
A2::pravrajyawatanacare1
pravrajyāvratanācare BB DD..
carah]] A:
83, 84,83d, 84abcd,
84abcd, 85abc is
83,
84, 85 note]note] The text of 83d,
is lacking
lacking inin A2,
A2, BB and DD..

84ab 'bhUs'bhūs tada]tadā] corr.: 'bhUt'bhūt tadatadā AA..
85a cbhUhcābhū suto]suto] corr.: cbhUs
cābhūs suto AA..
86a yadabhU
yadābhūś
ca] corr.: yadabhUc
yadābhūc ca AA A2 BB DD..
§ ca]
- 108 -

hartum] A:
A: ripu1
ripu prahartum A2
A2:: nipur me haiTitum
ha tum B D.
D.
87b ripur me hartum]
90a syamu *rsjr]
syamunyar§ir* ir] ex coni(cf(cf..L証itavistara):
Lalitavistara): syamu[nya]r§ir
ir AA:: syamunyar
ir A2 BB DD..
drume matiyati] AA::。
°drumemati A2 BB DD..
91b °drume
odrume yati]

prācārī su。]
su°] corr.: prac豆risprācārīs suo
su° AA A2 BB DD..
92d pracarih
95c °samutsāhatapo°]°samutsāha
tapo° A2.
A2.
osamutsahatapo。] AA BB DD::。
samuts豆haiTl tapoo
96a evam]eva ] A2 BB DD:: etarn
eta AA..

102a yada]yadā] AA BB DD::yatha
yathā A2.
A2.
108c somo bhUtva]
bhūtvā] A:
A: s豆masāmā bhUtv
bhūtvā A2 BB DD..
108d niruj豆nnīrujān vyadhah]
vyadhā ] A:
A: niruja
nīrujā vyatha
vyathā B:
B: niruja
nīrujā vyadhat
vyadhāt DD..
h1Oc svoruraktai
svorurakt証h sa。]
sao A:
sv豆nuraktais sa°
sao A2:
sao BB DD..
110csa°] corr.: svoruraktais sa°
A: svānuraktais
A2 : sv豆naruktaissvānaruktais sa°
h1id cint豆manimkajarn]
111dcintāma i kaja ] AA A2
A2:: cint豆maiikajail1cintāma ikaja BB DD (metre!).
(metre!).

117c sacarmam]
sacarma ] AA B:
B: savarma A2
A2:: sarvama DD..
125c trtriyāneu] A2 BB DD::triynesu
triyānesu AA..
iyane§u]l3ldevam]AB131d eva ] A B DD::evaA2.
eva A2.

135b brahmacarih]
brahmacārī ] AA BB DD::brahmacri
brahmacārī A2.
A2.
142, a gatha
142 note]note] Alter
After 142,gāthā was written inin the margin ofof AA by the hand ofof a person other thanthe origin証scr山eoriginal scribe ofof AA..Itis
It is as 釦lows
follows::iti
iti tiryaravarn
tūryarava frutvaśrutvā smrtva
sm tvā pirvacarthpūrvacarī svayam /flu/ nū-na parigrahanzs
parigrahā s lyaktva
tyaktvā ya可yamti
yāsyāmīti sthitas taあII
tadā // The same verse isis 証soalso 釦undfound inin A2,
A2, BB and
nam
DD..

144c ksntih]k ānti ] A2
A2::ksntik ānti AA BB DD..
ombhodhin] AA B:。
mbhodhiA2
mbhodhiDD..
148a °mbhodhīn]
B: °mbhodhi
A2::。
°mbhodhī

150d dharme 'nudyotya]'nudyotya] corr.: dharmanudyotya AA A2
A2:: dharme nudyabhyanudyābhya BB DD..
153a pramada*n豆rih]
pramadā*nārī ] ex cornconi::pramadana[r]ahpramadānā[r]ā A:
A: pramadamaya
pramadāmāyā A2 DD::pramadamayat
pramadāmāyāt BB..
§adAn証 rodhur](post corr.): da§ad豆n証r nirodhur(ante corr.)§adAr証r 血rodhur
i6iab
161ab dadaśādānai
rodhur] AA(postdaśādānair
nirodhur AA(antecorr.) A2
A2:: dadaśādārair
nirodhur
BB DD..

162c mahau§adhyais]
adhyais] corr.: maho§adhy証sadhyais AA A2 BB DD..
167aya ] ex Co血（cf.
coni (cf. LLalitavistara):
tik a A A2 B D..
1町a *ti*tisyab]ex
証itavi就arの：tiks叫AA2BD
167b: mah豆vi殖kah]
.c.
167b:
mahāviyūka ] sic AA A2 BB DD.. Note
Note:: mahaviyUka
mahāviyūka < mahv殖ha,mahāvyūha, mm.c.
*sustotr証§］ex
168a *sustotraiś]ex Co血：sutostr証§A
coni: sutostraiś A BB DD:: sutotr証§A2.
sutotraiś A2.

172 note]note] p豆dapāda aisis hypermeter.
hypermeter.
173a tagara
tagaraśikhyākhya
svarā°] corr.: tagara
tagaraśikhyākhya
svarā°。A:
A: tesara
tesaraśikhyākhya
A2::§ikhyakhya1 svara。]§ikhyakhya svar
§ikhyakhya1 svarā°svarao A2te§ara§ikhyakhya svarā°svarao DD::te§ara§ikhyakhya raoteśaraśikhyākhya
teśaraśikhyākhya
rā° BB..
akyamukha A2.
176cśākyamunimukhā]śākyamukhā
A2.
176c§
akyamunimukha] AA BB DD::§

176d dhrtarstr豆bhido]
dh tarā rābhido] BB DD::[dh]rdhars興hido[dh] dharā ābhido A:
A: dhrtars興hido
dh tarā ābhido A2.
A2.
178 note]note] padapāda aisis hypermeter.
hypermeter.
- 109 -

179cd, 180ab is lacking in A2
179 note]note] The text ofof 179cd,
A2..
182b charanarn]
chara a ] DD:: charana
chara a A A2
A2 B.
B.
183, 184 note]183,
note] The 22 verses ofof 183 and 184 are lacking in A2,
A2, B and D.
D.

185b vicintyat豆m]vicintyatām] A:
A: vicintyanti
vicintyantī A2 BB DD..
186a rajyakamasukhabhogam]rājyakāmasukhābhogam] AA:: rajyakamerājyakāme sukhabhogamsukhābhogam B:
B: rajyakam証1
rājyakāmai sukhabhogamsukhābhogam A2
A2::
rajyakamerājyakāme sukhabhogansukhābhogān DD..
osamsthiti]
sarnsthitih
186b °sa
sthiti] AA A2 B:。
B: °sasthiti A2.
A2.

188d trijagaddhitam]
trijagaddhita ] A:
A: trijagaddhite A2 BB DD..
190abcd,l9lab
190 note]note] The text of 190abcd,
191ab isis lacking
lacking inin A2.
A2.

194c naa*rangasamaIl1
na a*ra gasama ]] corr.
corr. naarahgaIl1
na ara ga samarisama AA A2 BB DD..
196a babhramyate]babhrāmyate] AA A2 B:
B: vibhramyate
vibhrāmyate DD.. Read baribhramyate?
ba bhramyate?
197b note]note] Here one syllable isis lacking.
lacking.
199c asidhr豆nibhs]
asidhārānibhās] corr.: asidh豆ranibhas
asidhāranibhās AA BB DD:: asiranibhs
asiranibhās A2.
A2.
199e vigarhita1]
vigarhitā ] corr.: vigarhita
vigarhitā AA A2 BB DD..
203c *śūlā]*§Ul ] ex co血Urh AA BB::§Ura DD::§Uroh A2.
coni (cf.
(cf. Lalitavistara,
Lalitavistara, sUlasamh):§sūlasamā ): śūrā
śūrā
śūro
A2.

śyā ] ex co血：叱§殖AA2BD.
coni: d śyā A A2 B D.
204c *d*叱§ya1]205c 。
*samalika] ex co血
sama 証iko):。
sama.ik AA::。
samcikA A2samrikt°*samālikā]coni (cf.
(cf. Lalitavistara,。
Lalitavistara, °samā
aliko): °samā.ikā°samācikā
A2::。
°samāriktā
BB DD..
208d durb証am
durbala vih肌eil血かam]
vihatendriya ] A(marg.): dub証amdubala vih肌en血かam
vihatendriya B:
B: madh証ammadhala vih肌eil血かai
vihatendriya
A2
A2:: mav証ammavala vihatendriyaili
vihatendriya DD..

samīk ya nirdayah
nirdayā sarve]samīk§ya
ya nirdaya1
nirdayā sarva A2.
A2.
208e samiksya
sarve] AA(marg.)(marg.) BB DD:: sam1ksao BB DD..
214ab hin叫sa。] A2hīna sa°]
A2::hinas
hīnas sao
sa° A:
A: hinahīna sa°
215a mahots豆hi(post corr.): mahots豆ham(ante corr.)mahotsāhī]] AA(postmahotsāha AA(antecorr.) A2
A2:: mahots豆rha
mahotsārha B:
B: mahots豆hau
mahotsāhau DD..
217ajara5a]
217a jarasā] AA BB DD::jarasya
jarasyā A2.
A2.
217c 。§
ala*vanam]s酊av証am B:。
s酊avanam°śāla*vana] ex co血
coni (cf.
(cf. Lalitavistara):。§酊ab証am
Lalitavistara): °śālabala AA A2
A2::。
°sālavala
B: °sālava
a DD..
218a rupaharT]
rūpaharī] AA A2
A2::rUpahara
rūpaharā BB DD..
220a *vairī]*v証川exex co血．:v証rohAB:
coni.: vairo A B: v証r抑
vairā A2
A2::vainivairi DD..
233d ksana*prabha]k a a*prabhā] ex coniconi::k§aiaprabhaili
a aprabha AA A2 BB DD..
235b āmakumbhavat]
豆makumbhavat] A2:豆tmakumbhavat AA BB DD..
A2: ātmakumbhavat
236d mana1sthayi
mana sthāyi]] AA :: manavasthapi
manavasthāpi A2 BB DD..
236dno記］Here
236d note] Here one s皿めlesyllable isis lacking.
lacking.
245b *tau tathtathā]] ex cornconi::te tatha
tathā AA A2 BB DD..
246d caksur[n]i§ritarn]] A:§ritarn A2§ritam BB DD..
cak ur[n]iśrita
A: caksuni
cak uniśrita
A2:: caksuvi
cak uviśrita
249c nagatin
§] A:
§A2
§BB DD..
nāgatir na gatigatiś]
A: nmargatinnmārgatir jagati
jagatiś
A2::nargatinnārgatir jagati
jagatiś

- 110 -

°āgatigatī
cāpi]] corr.:。
corr.: °āgatigati
cāpi A:。
A: °āgatigati
vāpi B:。
B: °āgatir
gati capi
cāpi A2
A2::。
°āgatir
254c 。
agatigati capi
agatigati capi
agatigatiii vapi
agatir gatnli
agatirgati vapi
vāpi BB..
gatiri255d sa
samskrtau]*sarnsbtam?
sk tau] sic AA A2 BB DD.. Read *sa
sk tam?
262 note]note] padapāda b isis hypermeter.
hypermeter.

sarvā pUrvacarih]pūrvacarī ] corr.: sarv豆nsarvān pUrvacarill
pūrvacarī AA A2 BB DD..
269c sarvrn
270d sa
sarnvrtti。]
v tti°] sic AA A2 BB DD..
274d:sarvajna1 A2 DD:: sarvajno
274d : sarvajna。]
sarvajña°] A:
A: sarvajña
sarvajño BB..
275c sa
sarnvrtti。]
v tti°] sic AA A2 BB DD..

coni:: dadhau AA A2 BB DD..
278d *dadhyau]*dadhyau] ex coni
283b °visaratkīrti°]
ovisaratkirti。] sic AA A2 BB DD.. Read 。
*visaran kirti。?
°*visaran
kīrti°?
293a dadantu]
dadantu] sic AA A2 BB DD.. Read *dadatu?
294b *tat sam豆hith]samāhitā ] ex co血:
coni: trisamhith
trisamāhitā AA A2 BB DD..

note] Words "sadā/ sarvā l lokan
lokān upむena
upāyena carayeyuク”arecārayeyu " are lacking
lacking inin A2,
A2, BB and
296bcd note]"sada Iśubhe
ubhe /sarv切iii
DD..
305b sa
samvrtti]
v tti] sic AA A2 BB DD..
311a °sa
osamvrttir]
v ttir] sic AA A2 BB DD..
312d sa
sarnvrttau]
v ttau] sic AA A2 BB DD..
328b dur叱stih]
durd ī ] AA B:
B: durdrsth
durd ā A2
A2:: dur叱stih
durd i DD..
329a samudiksanto]
samudiksantasamudīk anto] corr.: samudIksantesamudīk ante A:
A: samudīk
anta A2 BB DD..
333d phaiachattrail]pha āchattrai ] AA A2 DD::pha埴trailpha ātrai BB..

mudā] AA::。
°prāptāyamudā A2 BB DD..
praptaya tan muda
opraptaya te muda]
335d °prāptāya347c mahots豆ham]
mahotsāha ] A2 BB DD:: sahots豆harnsahotsāha AA..

iti me *guru
ādi a ] ex cornconi:: iti
iti meme[ma]purā[k tya] AA (seconda(seconda manu!): iti
iti mama
348a iti*gurunadistarn][ma] pura[母tya]ii
puraktyaripurāk tya A2 B:
B: itiiti matva
matvā pur豆krtyarn
purāk tya DD.. Note.
Note. InIn AA,,lettersletters ofof [ma][ma] pura[krtya]nzpurā[k tya] are newly

letters by the hand ofof a person other
other than the origin証
original scribe ofof AA..
overwritten letters348c tatha
rutv ] AA(ante(ante corr.): tatha
rutv AA(post(post corr.): tatha
tathā tvam api
api ca §śrutvā]tathā [ca[ca mayimayi]] ca §śrutvā
tathā carutva B:rutva DD..
mayi tac chrutva
chrutvā A2
A2::tathatathā ca mapi
mapi ca§ca śrutvā
B: tathatathā ca maini
matri ca§ca śrutvāmayi349a sa
sarnvrtti。]
v tti°] sic AA A2 BB DD..
350b §
rutva*§oka1]] ex corn
rutva...a1 AA(ante(ante corr): §rutvnanda1 AA (post.
śrutvā*śokaconi:: §śrutvā...aśrutvānanda(post. corr.; seconda
manu!)
rutv豆namdah(ante corr.),
manu!) A2 DD::§śrutvāna
da BB.. Note.
Note. InIn AA(antecorr.), lettersletters of origin証
original scribe are lost
lost byoverwritten lettersoanandah..
letters (seconda(seconda manu)manu) of °ānanda(Colophon:)ri1証itavistare antahpurao(Colophon:) ity
ity antahpura]anta purā] A:
A: iti§iti śrīlalitavistareanta purā° AA (marg.)(marg.) A2 BB DD..

pa cadaśo
'dhyāya ] A2 DD::paillcada
pa cadaśādhyāya
A: paillcada
pa cadaśodhyāyapaIl1cada§o 'dhyaya1]§adhyaya1 A:§odhyaya1 BB..

- 111 -

5．第15章の和訳（全訳）
５．第15章の和訳（全訳）
後宮の歓楽の中にある菩薩への出離の勧発［という］品
後宮の歓楽の中にある菩薩への出離の勧発［という］品
かの阿羅漢、大通慧者である聡明な出家者ウパグプタはかのアショーカに再び話しかかの阿羅漢、大通慧者である聡明な出家者ウパグプタはかのアショーカに再び話しかけて、次のように教示しました。一［1]けて、次のように教示しました。—[1]［世俗法を行いつつ快楽を愉しむ菩薩］［世俗法を行いつつ快楽を愉しむ菩薩］(47)
その後、かの菩薩サルヴァールタシッダは生類の益のために、世俗法（47）を受持して、その後、かの菩薩サルヴァールタシッダは生類の益のために、世俗法を受持して、［それに従って］行動しようと欲しました。[2]［それに従って］行動しようと欲しました。[2]そして彼は後宮の中に住しつつ、世俗法の達成のため、八万四千の美女たちに付き添そして彼は後宮の中に住しつつ、世俗法の達成のため、八万四千の美女たちに付き添われて、愉しみました。[3]われて、愉しみました。[3]
それらの女たちの最高者である、名声高き（ャショーダラー）かの美女、正妃ゴー
それらの女たちの最高者である、名声高き（
ヤショーダラー ）かの美女、正妃ゴーパーは、サルヴァールタシッダ王子にとって最も愛しい善女でした。[4]パーは、サルヴァールタシッダ王子にとって最も愛しい善女でした。[4]
彼女とともに、欲するがままに快楽を享受し、歓んだ［王子］は、世俗法に愛著
彼女とともに、欲するがままに快楽を享受し、歓んだ［王子］は、世俗法に愛著［その法に従って］行いました。[5]し、楽しみながら、し、楽しみながら、［その法に従って］行いました。[5]その［後宮］においてそのように楽しみながら、世俗法を成就し、家の伝統法にその［後宮］においてそのように楽しみながら、世俗法を成就し、家の伝統法に則った行為をする、かのサルヴァールタシッダに対して、[6］
則った行為をする、かのサルヴァールタシッダに対して、[6] 梵天や帝釈天（インド
梵天や帝釈天（ インドラ）を始めとする神々、護世王たちすべて、またダーナヴァたち、ガルダたち、ナーラ）を始めとする神々、護世王たちすべて、またダーナヴァたち、ガルダたち、ナーガ（龍）たち、ヤクシャ・ガンダルヴァ・キンナラたちや、[7］天女（アプサラス）のガ（龍）たち、ヤクシャ・ガンダルヴァ・キンナラたちや、[7] 天女（アプサラス）の群を伴ったシッダたち、サーディヤたち、ヴィディヤーダラたちも、［菩薩を］供養す群を伴ったシッダたち、サーディヤたち、ヴィディヤーダラたちも、［菩薩を］供養する行いへの切望に満ちて、来至しました。[8]る行いへの切望に満ちて、来至しました。[8]
其処に、それらすべての生類、梵天や帝釈天などの神々がやって来て、かの大士（菩其処に、それらすべての生類、梵天や帝釈天などの神々がやって来て、かの大士（菩薩）に敬意を示して、嬉しげに［供養を］行いました。[9]薩）に敬意を示して、嬉しげに［供養を］行いました。[9]その後、かれら護世王たちは、かの［菩薩が］美女たちへの愛執にとらわれ、愛欲
その後、かれら護世王たちは、かの［菩薩が］美女たちへの愛執にとらわれ、愛欲の享受に執着しているのを観察して、次の様に思惟しました。[10]の享受に執着しているのを観察して、次の様に思惟しました。[10]「ああ、栄耀と快楽に愛著している菩薩は、望むがままに快楽を享受し、楽しみなが「ああ、栄耀と快楽に愛著している菩薩は、望むがままに快楽を享受し、楽しみながら、久しく後宮に滞留している。
［11]
ら、久しく後宮に滞留している。[11]かつて［前世に］生類は彼によって四摂事をもって覚知せしめられ、［彼の］努力に
かつて［前世に］生類は彼によって四摂事をもって覚知せしめられ、［彼の］努力に
より正法に導かれてきた。[12]より正法に導かれてきた。[12]47.
を「世俗法」と訳した。この第15章テクストでは、samvrtiと sarnvの両方の
47. samvrtidharma
sa v tidharma を「世俗法」と訳した。この第15章テクストでは、sav ti とsa v Littti の両方の綴りが用いられている。例えI的11偈では、写本通りにsarnvrttiと読まないと韻律が狂う。そのた綴りが用いられている。例えば311偈では、写本通りに sa v tti と読まないと韻律が狂う。そのためその語をsamvm
めその語を
sa v ti の綴りに統一せ吠写本に記された通りに、両方の綴りを記すことにした。
の綴りに統一せず、写本に記された通りに、両方の綴りを記すことにした。
112 --- 112

彼がやがて正覚に到達して正法を説く時、［生類は］欣然として聴聞し、信仰を完全彼がやがて正覚に到達して正法を説く時、［生類は］欣然として聴聞し、信仰を完全にそなえ、覚知を得て、［教えを］行うことであろう。[13]にそなえ、覚知を得て、［教えを］行うことであろう。[13]［このまま出家せずにいると］彼ら法器たる者（弟子たりうる者）たちすべてが生存［このまま出家せずにいると］彼ら法器たる者（弟子たりうる者）たちすべてが生存から消え去ってしまったということになりかねない。その後にこの大士が出離して森にから消え去ってしまったということになりかねない。その後にこの大士が出離して森に出て、［叫］ 甚だ困難な苦行を行じて、あらゆる苦行者たちを超え、阿羅漢としてマー出て、[14]
甚だ困難な苦行を行じて、あらゆる苦行者たちを超え、阿羅漢としてマーラたちに勝利して、完全な悟りを得るということになるであろう。」一［15]
ラたちに勝利して、完全な悟りを得るということになるであろう。」—[15]
このようにそれらすべての護世王たちは考えながら、彼を見つめながら合掌してお辞
このようにそれらすべての護世王たちは考えながら、彼を見つめながら合掌してお辞儀し、供養しました。[16]儀し、供養しました。[16]「清らかな心をおもちのこの方は、王権や所有財を捨てて、出家して後、苦行を行じ「清らかな心をおもちのこの方は、王権や所有財を捨てて、出家して後、苦行を行じて、あらゆる苦行者たちを超え、[17］て、あらゆる苦行者たちを超え、[17] 菩提樹下に坐り、マーラたちの群にも勝利し、菩提樹下に坐り、マーラたちの群にも勝利し、阿羅漢として悟りに達し、仏・世尊・ジナとして、[18]
十力をもち、大神通をもち、阿羅漢として悟りに達し、仏・世尊・ジナとして、[18］ 十カをもち、大神通をもち、四無所畏の徳性をそなえ、［十八］不共仏法のすべてをそなえた牟尼の王として、四無所畏の徳性をそなえ、［十八］不共仏法のすべてをそなえた牟尼の王として、[19］[19] 世尊・三界の師として、法輪を転じつつ、すべての生類を、熱心な信仰に応えて世尊・三界の師として、法輪を転じつつ、すべての生類を、熱心な信仰に応えて正法に導くことであろう。[20］
それなのに、いつになったら、私たちは見つめなが正法に導くことであろう。[20] それなのに、いつになったら、私たちは見つめながら、この方の善説を聴聞し、法という不死の甘露を飲んで、涅槃を獲得することだろう
ら、この方の善説を聴聞し、法という不死の甘露を飲んで、涅槃を獲得することだろうか。」一 ［21]か。」—[21]
このように、それらすべての世界の守護者たちは心に思いつつ、彼を懸念する心を抱
このように、それらすべての世界の守護者たちは心に思いつつ、彼を懸念する心を抱
いて、まさにその［彼のあり様］を眺めながらいました。
［22]
いて、まさにその［彼のあり様］を眺めながらいました。[22]
大神通をもつ、明敏なかの菩薩は［気づいて］そのことを考慮しつつ、一切法王・教大神通をもつ、明敏なかの菩薩は［気づいて］そのことを考慮しつつ、一切法王・教師として、一切の有情を益することを求める者として、[23］師として、一切の有情を益することを求める者として、[23] 時を知る者として、出家時を知る者として、出家の誓戒の達成における［適した］時を観察しながら、世俗法に愛著し、美しい後宮での誓戒の達成における［適した］時を観察しながら、世俗法に愛著し、美しい後宮で愉しんでいました。[24]愉しんでいました。[24]Li回目の音楽からの勧請の声の出現］［１回目の音楽からの勧請の声の出現］
このように五感の感覚的享楽の対象に愛著しているその菩薩を見て、［世界の］十のこのように五感の感覚的享楽の対象に愛著しているその菩薩を見て、［世界の］十の方角にいるあらゆる仏たちは、［彼に］次の様に勧発しました。[25]方角にいるあらゆる仏たちは、［彼に］次の様に勧発しました。[25]
彼らの加持によって、其処で合奏のトウールヤ楽器の音から、［以下の如き］菩薩を彼らの加持によって、其処で合奏のトゥールヤ楽器の音から、［以下の如き］菩薩を勧請するこれらの偈頌が現れ出ました。一［26]
勧請するこれらの偈頌が現れ出ました。— [26]
「大士よ、あなたはかつて誓願をなしました。［その誓いを］その通りに想起し、堅「大士よ、あなたはかつて誓願をなしました。［その誓いを］その通りに想起し、堅持して、今［それを］成就しなさい。[27]
持して、今［それを］成就しなさい。[27]［かつて］煩悩に乱された心をもつ有情たちが輪廻的生存に愛著しているのを見て、［かつて］煩悩に乱された心をもつ有情たちが輪廻的生存に愛著しているのを見て、
あなたの心は憐れみに襲われ、次の様に誓願を立てました。[28]「救護のない生き物
あなたの心は憐れみに襲われ、次の様に誓願を立てました。[28] 「救護のない生き物
たちの世界で、私はひたすら救護を行おう。生き物たちを悟りへの道に安立せしめて、たちの世界で、私はひたすら救護を行おう。生き物たちを悟りへの道に安立せしめて、善行を行わせよう」と。[29]
善行を行わせよう」と。[29]- 113 -

この、あなたの誓願を成就するための時が今です。それ故、出離して、悟りに達し、
この、あなたの誓願を成就するための時が今です。それ故、出離して、悟りに達し、［あらゆる］生類を「法から成る者」（如法に生きる者）にしてあげなさい。[30]［あらゆる］生類を「法から成る者」（
如法に生きる者）にしてあげなさい。[30]
その［誓願の］ため、あなたはかつて前世においてすべての乞う者たちに、望むがま
その［誓願の］ため、あなたはかつて前世においてすべての乞う者たちに、望むがま
まにあらゆる財物や食べ物を、幾度となく繰り返し施してきました。[31]
まにあらゆる財物や食べ物を、幾度となく繰り返し施してきました。[31]［あなたの］妻たち、息子たち、娘たちも、王権・国土・家なども、また自分の体［あなたの］妻たち、息子たち、娘たちも、王権・国土・家なども、また自分の体と血と肉なども、頭と目と舌も、[32] 頸も、鼻も、耳・心臓・腸の管も、手・胸・足と血と肉なども、頭と目と舌も、[32]
頸も、鼻も、耳・心臓・腸の管も、手・胸・足も、望むがままに与えました。 （布施波羅蜜）[33]
も、望むがままに与えました。（
布施波羅蜜）[33]
その［誓願の］ため、［あなた］は清らかな心をもち、感官・身体を制御し、善慧
その［誓願の］ため、［あなた］は清らかな心をもち、感官・身体を制御し、善慧者として、勝れた戒・禁戒を愛好し、絶えず浄行をなしました。
（持戒波羅蜜）[34]
者として、勝れた戒・禁戒を愛好し、絶えず浄行をなしました。（
持戒波羅蜜）[34]
その［誓願の］ため、大士よ、 『忍辱』 という水によって心性を洗った［あなた］
その［誓願の］ため、大士よ、『忍辱』という水によって心性を洗った［あなた］
は、あらゆる有情に益をもたらす、慈しみの禁戒を行じました。 （忍辱波羅蜜）[35]
は、あらゆる有情に益をもたらす、慈しみの禁戒を行じました。（
忍辱波羅蜜）[35]
その［誓願の］ため、［あなたは］偉大な『精進』という船に乗り、越えがた
その［誓願の］ため、［あなたは］偉大な『精進』という船に乗り、越えがたい『輪廻的生存』の海を越えゆき、生類の益のために働きました。
（精進波羅蜜）[36]
い『輪廻的生存』の海を越えゆき、生類の益のために働きました。（
精進波羅蜜）[36]
その［誓願の］ため、［あなたは］『煩悩』という邪悪な敵に打ち勝ち、感官を制
その［誓願の］ため、［あなたは］『煩悩』という邪悪な敵に打ち勝ち、感官を制御して、三昧・禅定を愛好し、集中して行修しました。
（禅定波羅蜜）[37]
御して、三昧・禅定を愛好し、集中して行修しました。（
禅定波羅蜜）[37]
その［誓願の］ため、［あなたは］『智慧』（般若）の大海の彼岸に達して、善慧者
その［誓願の］ため、［あなたは］『智慧』（般若）の大海の彼岸に達して、善慧者の最高の認識という貴い宝を獲得して、生類の益のために働きました。 （智慧波羅の最高の認識という貴い宝を獲得して、生類の益のために働きました。（
智慧波羅蜜）[38]蜜）[38]
その［誓願の］ため、清らかな心をもち、四梵住をなす［あなたは］あらゆる有情
その［誓願の］ため、清らかな心をもち、四梵住をなす［あなたは］あらゆる有情に益をなしながら、悟りの禁戒を行じました。
［39]に益をなしながら、悟りの禁戒を行じました。[39]［あなたは］それらの福徳により、清浄な性質をもつ者、三輪清浄なる者であり、［あなたは］それらの福徳により、清浄な性質をもつ者、三輪清浄なる者であり、無垢なる者として雲を脱した月のように光り輝いています。
［40]
無垢なる者として雲を脱した月のように光り輝いています。[40]
その［誓願の］ため、大士よ、あなたにとって今、一切のことが成就されねばなり
その［誓願の］ため、大士よ、あなたにとって今、一切のことが成就されねばなりません。それ故、出離して、出家し、菩提樹の根元に坐して、[41］ マーラたちのすべません。それ故、出離して、出家し、菩提樹の根元に坐して、[41]マーラたちのすべての群に勝利して、あらゆる牟尼の王（ 仏 ）たちを禅思し、悟りを達成して、仏としての群に勝利して、あらゆる牟尼の王（仏）たちを禅思し、悟りを達成して、仏として、生類を「法から成る者」（如法に生きる者）にしてあげなさい。」一
て、生類を「法から成る者」（
如法に生きる者）にしてあげなさい。」— ［42][42]以上のように、合奏のトウールヤ楽器から生じた、仏たちが響かせた音声が、大以上のように、合奏のトゥールヤ楽器から生じた、仏たちが響かせた音声が、大士・菩薩であるかの王子を勧発しました。
［43]
士・菩薩であるかの王子を勧発しました。[43]
それを聞いて、かの大士は過去の出来事を想起しながら、出離することへの意欲を
それを聞いて、かの大士は過去の出来事を想起しながら、出離することへの意欲を心に抱いて、熟慮しながら、住しました。[44]
心に抱いて、熟慮しながら、住しました。[44]しかしまた、かの王子、善慧者たる菩薩の［住む］後宮の、一切の相を具えた美ししかしまた、かの王子、善慧者たる菩薩の［住む］後宮の、一切の相を具えた美しい高楼において、［45］ 種々の宝石の光輝とあらゆる装飾品に飾られた、傘蓋・旗幟・い高楼において、[45]
種々の宝石の光輝とあらゆる装飾品に飾られた、傘蓋・旗幟・幢幡などや鈴網に飾られた、[46］幢幡などや鈴網に飾られた、[46] 上等の綿布や絹の彩布などと、最上等の衣と真珠の上等の綿布や絹の彩布などと、最上等の衣と真珠の瓔珞が垂れ懸けられ、種々の宝石から出来た、輝く天蓋によって荘厳された、［47］ 美瓔珞が垂れ懸けられ、種々の宝石から出来た、輝く天蓋によって荘厳された、[47]
美と栄耀をそなえ、あらゆる資財の品々をそなえ、あらゆる季節の花々に覆われ、かぐと栄耀をそなえ、あらゆる資財の品々をそなえ、あらゆる季節の花々に覆われ、かぐ- 114 -

わしい香りに満たされ、[48］ 八種類の徳性をそなえた水が満ちた、紅蓮や青蓮などにわしい香りに満たされ、[48]
八種類の徳性をそなえた水が満ちた、紅蓮や青蓮などに覆われた、色々な鳥たちが沢山集まる幾つもの池を有し、[49］
覆われた、色々な鳥たちが沢山集まる幾つもの池を有し、[49] 飛び回る蜜蜂に覆われ飛び回る蜜蜂に覆われた様々な花や果をつけた樹々、河畔の樹々をそなえもつ大きな園林を有する［王た様々な花や果をつけた樹々、河畔の樹々をそなえもつ大きな園林を有する［王宮］、[50］宮］、[50] 瑠璃宝珠に近い［光輝］をもち、触れると快い地面のある、あらゆる季節
瑠璃宝珠に近い［光輝］をもち、触れると快い地面のある、あらゆる季節の快さをそなえた、神々の宮殿に似た［王宮］において、[51]の快さをそなえた、神々の宮殿に似た［王宮］において、[51]ほしいままに食事をとって［安楽に］住みながら、［その生活に］愛著し、体に妙ほしいままに食事をとって［安楽に］住みながら、［その生活に］愛著し、体に妙香を塗った、上等の綿布や絹の彩布のすばらしい衣を着た［王子］が、[52］様々な宝香を塗った、上等の綿布や絹の彩布のすばらしい衣を着た［王子］が、[52] 様々な宝石で出来た輝くあらゆる装身具の飾りによって、体を飾った、かぐわしい花と花鬘を着石で出来た輝くあらゆる装身具の飾りによって、体を飾った、かぐわしい花と花鬘を着けて、[53］ 上等の綿布や絹の彩布に覆われた、とても柔らかな寝椅子の綿［蒲団］のけて、[53]
上等の綿布や絹の彩布に覆われた、とても柔らかな寝椅子の綿［蒲団］の座席の上に、愛しい女たちや、美しい娯楽の世話人たちと一緒に上がり、[54］
座席の上に、愛しい女たちや、美しい娯楽の世話人たちと一緒に上がり、[54] 自分自自分自身の後宮に住しながら、かしずかれている時、美しく、華麗さに飾られているあらゆる身の後宮に住しながら、かしずかれている時、美しく、華麗さに飾られているあらゆる女たちの群、[55］
女たちの群、[55] 神々しい美貌ととてもみごとな肢体を有する、愛情と愛欲に縛られ神々しい美貌ととてもみごとな肢体を有する、愛情と愛欲に縛られた女たちは、合奏や踊りの遂行によって［菩薩の］心を高揚させました。[56]た女たちは、合奏や踊りの遂行によって［菩薩の］心を高揚させました。
［56][2 回目の音楽からの勧請の声の出現］［２回目の音楽からの勧請の声の出現］
その時、あらゆる牟尼の王たち（諸仏）の加持の威力によって、笛［の音］から菩薩
その時、あらゆる牟尼の王たち（
諸仏）の加持の威力によって、笛［の音］から菩薩を勧発する偈頌が現れ出ました。一［幻］を勧発する偈頌が現れ出ました。—[57]「聖人よ、あなたは昔、とても苦しむ人々を見て、同情と憐れみの心で自ら誓願をな「聖人よ、あなたは昔、とても苦しむ人々を見て、同情と憐れみの心で自ら誓願をなしました。[58］そのことを想起して、大士よ、今や三界の生類の益のため出離し、悟しました。[58] そのことを想起して、大士よ、今や三界の生類の益のため出離し、悟りに達して、法という不死の甘露を雨降らしてください。
［59]
りに達して、法という不死の甘露を雨降らしてください。[59]あなたは［かつて］すべての乞い求める者たちのために、望まれるがままに何かを喜
あなたは［かつて］すべての乞い求める者たちのために、望まれるがままに何かを喜捨しないことがあったでしょうか。今や、あなたの、その種子の芽から生じた果実を捨しないことがあったでしょうか。今や、あなたの、その種子の芽から生じた果実を成就させなさい。
（布施波羅蜜）[60]
成就させなさい。（
布施波羅蜜）[60]
聖人よ、あなたはかつて、禁戒や、なしがたい苦行をしなかったことが何かあったで聖人よ、あなたはかつて、禁戒や、なしがたい苦行をしなかったことが何かあったでしょうか。
（持戒波羅蜜）
しょうか。（持戒波羅蜜）

また正覚への思いをもつあなたが忍辱をしなかった場所がまた正覚への思いをもつあなたが忍辱をしなかった場所がどこにあるでしょうか。 （忍辱波羅蜜）[61]
どこにあるでしょうか。（
忍辱波羅蜜）[61]
あなたによって一切の生類の益のために精進が達成されなかったことが、どれほどあ
あなたによって一切の生類の益のために精進が達成されなかったことが、どれほどあるでしょうか。 （精進波羅蜜）るでしょうか。（
精進波羅蜜）

また禅思しながら、いかなる者の得た幸せをあなたがまた禅思しながら、いかなる者の得た幸せをあなたが実現しなかったことが何かあったでしょうか。
（禅定波羅蜜）[62]
実現しなかったことが何かあったでしょうか。（
禅定波羅蜜）[62]
智慧の海を越えて、輝かしい知の宝石を獲得して、［あなたが］いかなる者に幸せを智慧の海を越えて、輝かしい知の宝石を獲得して、［あなたが］いかなる者に幸せを与えず幸福にしなかったことがあったでしょうか。
（智慧波羅蜜）[63]
与えず幸福にしなかったことがあったでしょうか。（
智慧波羅蜜）[63]
聖人よ、あなたは次の様に誓願をなしました。
「煩悩の火に焼かれている生類を、徳
聖人よ、あなたは次の様に誓願をなしました。「煩悩の火に焼かれている生類を、徳行の水をもって私は鎮火しよう」と。[64]行の水をもって私は鎮火しよう」と。[64]その［過去の誓願の］記憶をしっかり保ち、［今］ここで最高の悟りを得て、生類
その［過去の誓願の］記憶をしっかり保ち、［今］ここで最高の悟りを得て、生類を悟りへの道へ導き、浄行を行わせてください。
［65]
を悟りへの道へ導き、浄行を行わせてください。[65]115 --- 115

聖人よ、その［誓願の］ために、あなたは四梵住をなし、あらゆる有情に益を生じ
聖人よ、その［誓願の］ために、あなたは四梵住をなし、あらゆる有情に益を生じさせる禁戒を常に行じてきたのです。[66]
させる禁戒を常に行じてきたのです。[66]
心堅固な方よ、あなたのかの［誓願］がここで今、成就されねばなりません。取る心堅固な方よ、あなたのかの［誓願］がここで今、成就されねばなりません。取るに足らない［感官の］対象に執着せ吠 出離を喜びなさい。[67]に足らない［感官の］対象に執着せず、出離を喜びなさい。[67]その［誓願に］依拠して、かつて仏たちは最高の知を獲得しました。彼らの教示に基その［誓願に］依拠して、かつて仏たちは最高の知を獲得しました。彼らの教示に基づき、仏の知を獲得しなさい。」一
づき、仏の知を獲得しなさい。」— ［68][68]
再度また、他の若い美女たちが、琵琶の甘美な音色により、寝台に横たわる王子を再度また、他の若い美女たちが、琵琶の甘美な音色により、寝台に横たわる王子を見つめながら、このように覚知（気づき、目覚め）を得させました。[69]
見つめながら、このように覚知（気づき、目覚め）を得させました。[69][3 回目の音楽からの勧請の声の出現］［３回目の音楽からの勧請の声の出現］
その時、それらの琵琶から、あらゆる仏たちの威神力により、菩薩への勧発としてのその時、それらの琵琶から、あらゆる仏たちの威神力により、菩薩への勧発としてのこれらの言葉が出現しました。一［70]これらの言葉が出現しました。—[70]「聖人よ、かつてあなたは生類が煩悩の火に焼かれているのを見て、自ら誓ったとお「聖人よ、かつてあなたは生類が煩悩の火に焼かれているのを見て、自ら誓ったとおりに、正覚への誓願を堅持してきました。[71]りに、正覚への誓願を堅持してきました。[71]今や、あなたが誓願を成就するためのその時がやって来ました。それを想起して、今や、あなたが誓願を成就するためのその時がやって来ました。それを想起して、［王宮を］出離し、出家して、誓戒を行じながら、[72］樹王（菩提樹）の根本に坐し［王宮を］出離し、出家して、誓戒を行じながら、[72] 樹王（菩提樹）の根本に坐して、禅定し、マーラたちに打ち勝ち、悟りの知を達成して、仏の位を得て下さい。
［73]て、禅定し、マーラたちに打ち勝ち、悟りの知を達成して、仏の位を得て下さい。[73]
その後、生類の世界が煩悩の火に焼かれている場所であることを観察し、 『法』といその後、生類の世界が煩悩の火に焼かれている場所であることを観察し、『法』という不死の甘露を雨降らして、悟りのために［生類の世界を］清涼たらしめてください。
う不死の甘露を雨降らして、悟りのために［生類の世界を］清涼たらしめてください。
[74]
[74]
かつて、［あなたが］布施を好む王子であった時、あなたの前に婆羅門がやって来
かつて、［あなたが］布施を好む王子であった時、あなたの前に婆羅門がやって来て、次の様に言いました。[75]「王よ、もしあなたに信心があるのなら、私に王国すて、次の様に言いました。[75] 「王よ、もしあなたに信心があるのなら、私に王国す
べてを布施して下さい。」それを聞いて、偉大な布施者であるかの［王］は彼に喜んでべてを布施して下さい。」それを聞いて、偉大な布施者であるかの［王］は彼に喜んで王国を与えました(48)。
[76]
王国を与えました(48)。[76]
またあなたが王の師であるバラモンであった時、あなたは勝れた戒を保ち、四梵住
またあなたが王の師であるバラモンであった時、あなたは勝れた戒を保ち、四梵住（慈悲喜捨）をなし、誰をも悩害することはありませんでした。[77］（慈悲喜捨）をなし、誰をも悩害することはありませんでした。[77] 誓戒の行いによ
誓戒の行いにより清らかな心をもつ者、正法の師長（グルと父母）に仕える者として、あなたはすべてり清らかな心をもつ者、正法の師長（
グルと父母）に仕える者として、あなたはすべての有情を悟りへの道に安立せしめて、守護しました。
［78］ その福徳によって清らかな
その福徳によって清らかなの有情を悟りへの道に安立せしめて、守護しました。[78]
心をもつ［あなた］は、身体の死没の後、天界へと去り、其処にとても長い間住しつ心をもつ［あなた］は、身体の死没の後、天界へと去り、其処にとても長い間住しつつ、常に浄行をなしました（49)。
[79]
つ、常に浄行をなしました(49)。[79]48.
-76偈はLalitavi
就ara 13章25詩節の本生話にあたる。この説話の詳細とパラレル（並行文48. 7575〜76偈はLalitavistara
献）については未詳。
献）については未詳。
49.
49. 77-79偈はL証itavi就ara
77〜79偈は Lalitavistara 13章26詩節の本生話にあたる。パラレル未詳。
- 116 -

またその後、あなたは王の子に生まれ、聡明でした。その時も王国を捨てて、森に
またその後、あなたは王の子に生まれ、聡明でした。その時も王国を捨てて、森に住して、あなたは苦行を行いました。[80］その［森］で、邪悪な王が憤怒してあなた
住して、あなたは苦行を行いました。[80] その［森］で、邪悪な王が憤怒してあなたの両手を切り落としました。しかしその時においても、正覚への心をもつあなたは、の両手を切り落としました。しかしその時においても、正覚への心をもつあなたは、忍辱をなさいました(50)。
[81]
忍辱をなさいました(50)。[81]またあなたが仙人の子であった時、出家の誓戒を行じていましたが、その時邪悪なまたあなたが仙人の子であった時、出家の誓戒を行じていましたが、その時邪悪な心の王が［矢で］あなたの体を切り裂きました。[82］
その時においても正覚への思い
心の王が［矢で］あなたの体を切り裂きました。[82] その時においても正覚への思いを抱くあなたは忍辱をなさいました。あなたの心はスメール山のように少しも動揺しまを抱くあなたは忍辱をなさいました。あなたの心はスメール山のように少しも動揺しま
(52)
[83］の
せんでした(51)。
せんでした(51)。[83]またあなたが鹿王であった時、男が河で流されてゆくのを見て、あなたはすばや
またあなたが鹿王であった時、男が河で流されてゆくのを見て、あなたはすばや(53)
く ［彼を］運んで陸の上に安置しました(53)。
[84]
く［彼を］運んで陸の上に安置しました。[84]

またあなたが王の子であった時、宝珠を海に落としました。精進力をもつあなた
またあなたが王の子であった時、宝珠を海に落としました。精進力をもつあなた(54)
は［海の］水を干して、 ［宝珠を］獲得しました(54)。
[85]
は［海の］水を干して、［宝珠を］獲得しました
。[85]

50.
8&-81偈はLalitavi
就ara 13章27詩節の本生話にあたる。忍辱仙本生。パラレルは岡田真美子
50. 80〜81偈はLalitavistara「身汁仙」を参照のこと。
(1991),(1991), p.
p. 585,585, No.
No. 1「忍辱仙」と岡田真美子（1997),
1「忍辱仙」と岡田真美子 (1997), pp.
pp. 34-36 「身汁仙」を参照のこと。
51
82 -83偈はLalitavi就ara
51.. 82〜83偈はLalitavistara 13章28詩節の本生話にあたる。シュヤーマカ本生。パラレルは岡田

真美子 (1991), p.
p. 586,586, No.
No. 2「2「Syāmaku」(*Śyāmaka)
を参照のこと。
真美子（1991),
SyAmakuj (*Syamakのを参照のこと。
52.
写本では83d52. A2,B,D
A2, B, D の3の３写本では83d '〜 85c のテクストが欠損する。つまり83偈はpadaのテクストが欠損する。つまり83偈は pāda d が無く、84偈
が無く、84偈
が全部無く、85偈はpadaが全部無く、85偈は pāda d のみが存する。A
のみが存する。A 写本の後の時代の筆写師がうっかり83c
写本の後の時代の筆写師がうっかり 83c の後に85dの後に 85dを書き、 2 偈分のテクストを飛ばしてしまったわけであろう。そのミスを犯した写本（未現存のを書き、２偈分のテクストを飛ばしてしまったわけであろう。そのミスを犯した写本（未現存の1 写本）からA2,写本が派生したと考えられる。一なおA2
１写本）から
A2, BB,, DD の3の３写本が派生したと考えられる。–––
なお A2 がミスを犯し、そこからがミスを犯し、そこから
BB,, DD が派生した可能性は無い。例えば87bはripurはが派生した可能性は無い。例えば 87b の箇所を見るとAの箇所を見ると A は
ripur me hartumと読み、A2 ははme
ripuりprahartum
prahartum と読み、B,
nipur me hamtumと読むが、ここでA2
ha tumと読むが、ここで A2 はme が欠けているから、が欠けているから、はnipurと読み、B,DD は
即u
A2 からB,と誤った読みを有しているのから B, DD が派生した可能性は無い。しかしまたB,が派生した可能性は無い。しかしまた B, DD はhamtumは ha tum と誤った読みを有しているのに、A2 は正しくは正しく。hartumと読んでいるから、B,DD からA2
h1Oc
に、A2
°hartum と読んでいるから、B,
から A2 が派生した可能性も恐らく無い。
が派生した可能性も恐らく無い。110c
では、Aはsvoruraktais,はsvanurakt証s,はsvanarukt証Sと読み、A が正しく、A2,
では、A はsvoruraktais, A2 は
svānuraktais, BB,, DD は
svānaruktais と読み、Aが正しく、A2, BB,, DD のの
3 者はどれも間違っているが、A2 の誤りはB,
３者はどれも間違っているが、A2の誤りは B, DD の誤りから派生したものでないことは明らかでの誤りから派生したものでないことは明らかである。 このようにA
写本は、同じ欠損を共有するーつのある。このようにA からの派生写本であるA2,からの派生写本である A2, BB,, DD の3の３写本は、同じ欠損を共有する一つの写本のどれもがそのfami
しの親写本にはなり得ないこと
familyに属する写本であるが、それら３写本のどれもがそのfamilyの親写本にはなり得ないこと
fami
しに属する写本であるが、それら3写本が欠損を共有する箇所は、他にもある。注の42を参照のこと。
がわかる。それら3がわかる。それら３写本が欠損を共有する箇所は、他にもある。注の42 を参照のこと。
53.
84偈はL証itavistara
13章29詩節の本生話にあたる。パラレルは岡田真美子（1991),
53. 84偈はLalitavistara 13章29詩節の本生話にあたる。パラレルは岡田真美子(1991), p.
p. 592,592, No.
No.
40「鹿」を参照のこと。なお鹿本生には「鹿（身代わり）」と「鹿（川渡し）」と「鹿（忘恩）」の3種があるが、本偈の鹿本生は「鹿（忘恩）」にあたる。
恩）」の３種があるが、本偈の鹿本生は「鹿（忘恩）」にあたる。
54.
85偈はLalitavi
就ara 13章30詩節の本生話にあたる。大施商主本生。パラレルは岡田真美子
54. 85偈はLalitavistara(1991), p.
p. 586,586, No.
No. 5「抒海」と岡田真美子（1997),
5「抒海」と岡田真美子 (1997), pp.
pp. 33-34 の「抒海」を参照のこと。
の「抒海」を参照のこと。
(1991),- 117 -

またあなたが大仙人であった時、婆羅門（もしくは鳥dvijぎ5)）が敵の恐怖から、あな
またあなたが大仙人であった時、婆羅門（
もしくは鳥 dvija(55)）が敵の恐怖から、あなたに助けを求めて来て、頭を下l
犬 このように懇願して［言いました］, [86] 「大仙「大仙
たに助けを求めて来て、頭を下げ、このように懇願して［言いました］。[86]よ、あの敵が私を拉致しようと、追ってきています。それ故、私はあなたに助けを求めよ、あの敵が私を拉致しようと、追ってきています。それ故、私はあなたに助けを求めます。あなたはどうか私を救ってください」と。[87］ その時彼の敵が其処で大仙の前
その時彼の敵が其処で大仙の前ます。あなたはどうか私を救ってください」と。[87]にやって来ました。その冷酷な心をもつ者は、殺すためにその婆羅門（もしくは鳥dviにやって来ました。その冷酷な心をもつ者は、殺すためにその婆羅門（
もしくは鳥 dvija）を捕まえて引っ張ってゆきました。[88］ja）を捕まえて引っ張ってゆきました。[88] 憐れみのない、冷酷で邪悪な彼を見て、憐れみのない、冷酷で邪悪な彼を見て、同情に心を痛める［大仙］であるあなたは、その者に自分の体を喜捨し、その婆羅門
同情に心を痛める［大仙］であるあなたは、その者に自分の体を喜捨し、その婆羅門（もしくは鳥）を守りました〔56)。
[89]（
もしくは鳥）を守りました(56)。[89]また、あなたが住んでいる木の住まいにスヤム仙人（＝スヤマ／シュヤーマ仙人）が近
また、あなたが住んでいる木の住まいにスヤム仙人（= スヤマ／シュヤーマ仙人）が近づいて、「この樹にどれほどの数の葉があるか」と尋ねました。[90］ それを聞いて、それを聞いて、づいて、「この樹にどれほどの数の葉があるか」と尋ねました。[90]
あなたは観察し、その樹にある葉がどれほどの数か、すべて数えて、その仙人に教示しあなたは観察し、その樹にある葉がどれほどの数か、すべて数えて、その仙人に教示し(57)ました（57)。
[91]
ました
。[91]

またあなたが感官の対象に愛着せずに樹の住まいに［鸚鵡として］住していた時、そまたあなたが感官の対象に愛着せずに樹の住まいに［鸚鵡として］住していた時、その果実を食べながら、とても長い間苦行をなしました。
［92］ その後まもなくその樹がその後まもなくその樹がの果実を食べながら、とても長い間苦行をなしました。[92]
枯れて滅んでしまった時も、その［樹の］徳性を思い出しながら、その場所に居続けま
枯れて滅んでしまった時も、その［樹の］徳性を思い出しながら、その場所に居続けました。[93］
そのこと（鸚鵡の生き方）を観察して、インドラ神が嬉心をもってその場所した。[93] そのこと（
鸚鵡の生き方）を観察して、インドラ神が嬉心をもってその場所(58)にやって来て、その樹を再び豊かに葉が繁茂した美しい姿にしました(58)。
[94]にやって来て、その樹を再び豊かに葉が繁茂した美しい姿にしました。[94]

このように、大士よ、あなたは悟りの知を欲し、大精進の熱意をもって苦行・誓戒を
このように、大士よ、あなたは悟りの知を欲し、大精進の熱意をもって苦行・誓戒を行じました。[95]
行じました。[95]55.
86b, 88c,
88c, 89d にあるにあるdvijaと 「鳥」のどちらの意味にも取れる。
55. TJAM 86b,
dvija の語は「婆羅門」の語は「婆羅門」と「鳥」のどちらの意味にも取れる。
LLalitavistara
証itavistara の相当箇所（13章第31詩節）にもdvijaとあるが、外薗幸一校定本の注によれば（上，の相当箇所（13章第31詩節）にも dvija とあるが、外薗幸一校定本の注によれば（上,966頁注55)、その語は蔵訳ではbram
966頁注55）、その語は蔵訳ではbram ze（婆羅門）と訳されるのに対し、漢訳方広大荘厳経では「鴿」 と訳される。外薗博士は「鳥」と訳すべきと判断し、そう訳す（939頁）。 しかしは「鴿」と訳される。外薗博士は「鳥」と訳すべきと判断し、そう訳す（939頁）。しかしTJAM 102a にあるにあるdvijaの語は明らかに「婆羅門」を意味するので、TJAM の作者はこの86-89
dvija の語は明らかに「婆羅門」を意味するので、TJAMの作者はこの 86〜89の箇所のdvija「頭を下げた（おの箇所のdvija を「婆羅門」と理解している可能性がある。特に86dを「婆羅門」と理解している可能性がある。特に 86d のAnatahの ānata 「頭を下げた（お辞儀した）」の表現は人間的なしぐさであり、鳥らしくない。
辞儀した）」の表現は人間的なしぐさであり、鳥らしくない。
56.
86~89偈はL証itavistara
56. 86〜89偈はLalitavistara 13章31詩節の本生話にあたる。主人公は仙人であるが、シビ王本生の異伝か。パラレルは岡田真美子（1991),
8「Sibi王《救鴿〉」を参照のこと。
の異伝か。パラレルは岡田真美子(1991), p.
p. 597,597, No.
No. 8「Śibi王《救鴿》」を参照のこと。
57.
-91偈はLalitavi就ara
13章32詩節の本生話にあたる。このSyama
57. 9090〜91偈はLalitavistara 13章32詩節の本生話にあたる。このŚyāma 仙パラレルについては
仙パラレルについてはManiikoMamiko Okada && Yukihiro Okada(2008),(2008), pp.
pp. 273-274 を参照のこと。
を参照のこと。
58.
-94偈はL証itavi就ara
13章33詩節の本生話にあたる。iAtaka 429,
58. 92
92〜94偈はLalitavistara 13章33詩節の本生話にあたる。Jātaka
429, 430 の「恩に感じた鸚鵡」の「恩に感じた鸚鵡」の話。パラレルは岡田真美子（1991),《枯木〉」を参照のこと。Cf. HH..の話。パラレルは岡田真美子(1991), p.
p. 593,593, No.
No. 48「オウム48「オウム《枯木》」を参照のこと。Cf.
1072, 1074.
1074.
Oldenberg: Kleine Schrzften,
Schriften, S.
S. 1072,- 118 -

このようにすべてのことを想起して、この都城から出離して下さい。菩提樹の下に
このようにすべてのことを想起して、この都城から出離して下さい。菩提樹の下に行って、結跏趺坐に坐し、[96］［四］聖諦を達成し、克服しがたいマー
行って、結跏趺坐に坐し、[96] 禅定をなし、禅定をなし、［四］聖諦を達成し、克服しがたいマー
ラたちに打ち勝ち、正覚の知を達成して、法という不死の甘露を雨降らして下さ
ラたちに打ち勝ち、正覚の知を達成して、法という不死の甘露を雨降らして下さい。」一い。」— ［97][97]
以上の、これらの言葉を聞いて、かの菩薩・善慧者は、あらゆる過去の行為を想起
以上の、これらの言葉を聞いて、かの菩薩・善慧者は、あらゆる過去の行為を想起しながら、瞑想に専念して過ごしました。[98]
しながら、瞑想に専念して過ごしました。[98][4 回目の音楽からの勧請の声の出現］［４回目の音楽からの勧請の声の出現］
すると［先と］同様に、他の美しい若い女たちが合奏とトウールヤ楽器の音色によっすると［先と］同様に、他の美しい若い女たちが合奏とトゥールヤ楽器の音色によって、寝椅子にいる大士（菩薩）を、朝早く次の様に覚知（目覚め、気づき）を与えまして、寝椅子にいる大士（菩薩）を、朝早く次の様に覚知（目覚め、気づき）を与えました。[99]た。[99]
それらのトウールヤ楽器の音からも、あらゆる仏たちの威神力により、菩薩への勧それらのトゥールヤ楽器の音からも、あらゆる仏たちの威神力により、菩薩への勧発としてのこのような偈頌が現れ出ました。一［100]発としてのこのような偈頌が現れ出ました。— [100]「数千劫の生の間、菩提行の誓戒を行じてきている［あなた］は、誓願をなしたこと「数千劫の生の間、菩提行の誓戒を行じてきている［あなた］は、誓願をなしたことをその通りに想起して、今や行動しなさい。[101]をその通りに想起して、今や行動しなさい。[101]
あなたが聡明な婆羅門（dvija）であった時、あなたはすべての所有物を喜捨してしま
あなたが聡明な婆羅門（dvija）であった時、あなたはすべての所有物を喜捨してしまい、人里離れた森の中に住して、悟りへの心を有し、禅定をして過ごしていましたが、い、人里離れた森の中に住して、悟りへの心を有し、禅定をして過ごしていましたが、[102］
その時、飢えに苦しむ雌虎を見ると、あなたは同情に心を痛め、自分の体を投[102] その時、飢えに苦しむ雌虎を見ると、あなたは同情に心を痛め、自分の体を投(59)
げ捨てて、仔らを連れた彼女を救護しました。[103][Cf. MJM
MJM 43; JMAS l1]］臣のげ捨てて、仔らを連れた彼女を救護しました。[103][Cf.

またあなたがシビ王であった時、やって来た盲目の婆羅門を見ると、自分の両眼をまたあなたがシビ王であった時、やって来た盲目の婆羅門を見ると、自分の両眼を彼につけてやり、目が見えるようにしてやりました。[104] [Cf.
[Cf. MJM
MJM 44; JMAS 2]
2]
彼につけてやり、目が見えるようにしてやりました。[104]またあなたが一切の［生類の］益を願求するマイトリーバラ王（慈力王）であった
またあなたが一切の［生類の］益を願求するマイトリーバラ王（
慈力王 ）であった
時、自分の血と肉をもってヤクシャ（夜叉）たちを満足させました。[105]時、自分の血と肉をもってヤクシャ（夜叉）たちを満足させました。[105] [Cf.
[Cf. MJM
MJM 46;JMAS 8]
8]
またあなたが兎であった時、森で食物を求める婆羅門に、自分の決意により、歓然
またあなたが兎であった時、森で食物を求める婆羅門に、自分の決意により、歓然として自ら火の中に飛びこみ、自身の体を与えました。[106][Cf.
として自ら火の中に飛びこみ、自身の体を与えました。[106][Cf. MJM
MJM 47; JMAS 6]
6]
またあなたがヴィシュヴァンタラであった時、すべての乞う者たちが欲したものを叶
またあなたがヴィシュヴァンタラであった時、すべての乞う者たちが欲したものを叶えんとする者として、婆羅門たちに、自分の息子と娘と貞淑な妻を与えました。[107]えんとする者として、婆羅門たちに、自分の息子と娘と貞淑な妻を与えました。[107][Cf. JMAS 9]9][Cf.

59．ここのTJAM
15章102 - 127偈に出てくる沢山の本生話は、Lalitavi就ara には対応する詩節が見には対応する詩節が見
59. ここの TJAM 15章102〜127偈に出てくる沢山の本生話は、Lalitavistara
当たらない。この箇所はTJAM
部の「2 ．第15章第当たらない。この箇所は TJAM の独自内容の偈頌であり、本論文の第2の独自内容の偈頌であり、本論文の第２部の「２．第15章第102 - 127偈の検討」において検討した。 この和訳では短く［Cf.
102〜127偈の検討」において検討した。この和訳では短く[Cf. MJM
MJM 43; JMAS 1］という様な形
1] という様な形
で、TJAM
で、TJAM のこの独自の創作箇所の直接的なソースと思われるパラレルだけを示すにとどめる。
のこの独自の創作箇所の直接的なソースと思われるパラレルだけを示すにとどめる。
- 119 -

またあなたが神々の王であった時、あなたは生き物たちが飢えに苦しんでいるのをまたあなたが神々の王であった時、あなたは生き物たちが飢えに苦しんでいるのを見て、ソーマ（巨大な虫の名）となって、血を伴った自分の肉によって、健康にしまし
見て、ソーマ（巨大な虫の名）となって、血を伴った自分の肉によって、健康にしましt 。[108][Cf.
た。[108][Cf. MJM
MJM 8; JMAS 43]
43]
またあなたがルーピヤーヴァティー（女）であった時、［生まれた］子に対する飢えまたあなたがルーピヤーヴァティー（女）であった時、［生まれた］子に対する飢えと渇きに苦しめられている女（その子の母親）を見て、自発的に自分の乳房を切って、と渇きに苦しめられている女（
その子の母親）を見て、自発的に自分の乳房を切って、食べさせました。[109]
食べさせました。[109] [Cf.
[Cf. JMAS 47]
47]
またあなたがジュニャーナヴァティー［王女］であった時、悪瘡に苦しむ尊師（グまたあなたがジュニャーナヴァティー［王女］であった時、悪瘡に苦しむ尊師（グル）を見て、自分の腿の血と肉をもって、彼を腫瘍の無い健康な状態にしました。[110]ル）を見て、自分の腿の血と肉をもって、彼を腫瘍の無い健康な状態にしました。[110][Cf. JMAS 38]
38][Cf.
またあなたがマニチューダ［王］であった時、すべての乞う者たちの願いを満たす者
またあなたがマニチューダ［王］であった時、すべての乞う者たちの願いを満たす者として、自分の血と肉、また息子、妻を、そして如意宝珠から生じた物を与えました。
として、自分の血と肉、また息子、妻を、そして如意宝珠から生じた物を与えました。
[111][111] [Cf.
[Cf. MJM49]
MJM 49]

またあなたがサルヴァンダダ［王］であった時、あらゆる有情の益を願求する者としまたあなたがサルヴァンダダ［王］であった時、あらゆる有情の益を願求する者として、四肢すべての肉を与えて、鴿を逃れさせてやりました。[112]て、四肢すべての肉を与えて、鴿を逃れさせてやりました。[112] [Cf.
[Cf. MJM
MJM 45; JMAS
37]
37]
またあなたが巨大な象王であった時、飢えていた人々すべてを、自分の肉と血をもっまたあなたが巨大な象王であった時、飢えていた人々すべてを、自分の肉と血をもって、健やかで安楽な者にしてあげました。[113] [Cf.
[Cf. JMAS 30]
30]て、健やかで安楽な者にしてあげました。[113]
またあなたがスプラバーサ（光明王）であった時、象の御者の教えのおかげで、菩提またあなたがスプラバーサ（
光明王）であった時、象の御者の教えのおかげで、菩提への誓願を獲得して、菩薩の禁戒を行じました。[114][Cf. MJM
MJM 7; JMAS 0司
0.3]
への誓願を獲得して、菩薩の禁戒を行じました。[114][Cf.
またあなたがサムドラレーヌという婆羅門であった時、正覚の成就のため、あらゆるまたあなたがサムドラレーヌという婆羅門であった時、正覚の成就のため、あらゆる人に覚知を得させ、正法に導きました。[115]
人に覚知を得させ、正法に導きました。[115] [Cf.
[Cf. MJM
MJM 10,31
10, 31,,32,33]
32, 33]
またあなたがチャンダーラ（旃陀羅）であった時も、プンヤバラ（福力）という名のまたあなたがチャンダーラ（旃陀羅）であった時も、プンヤバラ（福力）という名の王として、あらゆる有情の益をなす菩提行の誓戒を行じながら、[116] 望まれたとおり望まれたとおり王として、あらゆる有情の益をなす菩提行の誓戒を行じながら、[116］に布施して、あなたはすべての有情を喜ばせ、［自分の］皮と肉、両目を与えて、［そに布施して、あなたはすべての有情を喜ばせ、［自分の］皮と肉、両目を与えて、［それらを］求めた者たちを満足させました。[117] [Cf.
れらを］求めた者たちを満足させました。[117][Cf. MJM
MJM 34]34]
またあなたがめレマーカラ王であった時、あらゆる有情の益を願求して、［自らの］またあなたがダルマーカラ王であった時、あらゆる有情の益を願求して、［自らの］舌と両耳を与えてまで、求めた者たちすべてを喜ばせました。[118][Cf.
舌と両耳を与えてまで、求めた者たちすべてを喜ばせました。[118][Cf. MJM
MJM 35]35]
またあなたがドウルダラ王であった時、［自身の］全身のあらゆる部分をも常に与またあなたがドゥルダラ王であった時、［自身の］全身のあらゆる部分をも常に与えながら、病に苦しむ有情たちを健やかな状態にしました。[119][Cf.
えながら、病に苦しむ有情たちを健やかな状態にしました。[119][Cf. MJM
MJM 36]36]
またあなたがプラディーパ・プラドョータ王仙であった時、海で邪悪な敵（大羅利）
またあなたがプラディーパ・プラドヨータ王仙であった時、海で邪悪な敵（
大羅刹）［彼らを救い］正法に導き入れましにつかまった（grasita
呑まれた）商人たちを見て、［彼らを救い］正法に導き入れましにつかまった（grasita 呑まれた）商人たちを見て、
t , [120][Cf.
た。[120][Cf. MJM
MJM 37]37]
またあなたがスシッダールタ・マティという長者であった時、あらゆる財を［如意宝
またあなたがスシッダールタ・マティという長者であった時、あらゆる財を［如意宝
珠によって］雨降らし、生類を幸・美・楽を完全にそなえた者にして、浄行（善行）を珠によって］雨降らし、生類を幸・美・楽を完全にそなえた者にして、浄行（善行）をなしました。[121][Cf. MJM
MJM 38]38]
なしました。[121][Cf.
- 120 -

またあなたがスールヤマーラガンダ仙人であった時、あらゆる災害を鎮めました。あまたあなたがスールヤマーラガンダ仙人であった時、あらゆる災害を鎮めました。あらゆる所で栄耀ある浄行に努力し、あなたは常に浄行を行じました。[122][Cf.
らゆる所で栄耀ある浄行に努力し、あなたは常に浄行を行じました。[122][Cf. MJM
MJM

39]
39]
またあなたはアンバラ王であった時、妻・息子・娘たちも、一切の所有物と王国
またあなたはアンバラ王であった時、妻・息子・娘たちも、一切の所有物と王国も、また［自身の］四肢・あらゆる体の部所も与えた後、[123］ さらに幾度も、全身も、また［自身の］四肢・あらゆる体の部所も与えた後、[123]さらに幾度も、全身を［山のような大きさに］増大させたあなたは、一切の感官を与えながら、全身の血を［山のような大きさに］増大させたあなたは、一切の感官を与えながら、全身の血や肉［の布施］をもってあらゆる生類を満足させました。[124]や肉［の布施］をもってあらゆる生類を満足させました。[124] [Cf.
[Cf. MJM
MJM 40]40]
またあなたは龍（蛇王）になって、七度も地上に伏蔵（地中に隠された宝藏）を出現さ
またあなたは龍（蛇王）になって、七度も地上に伏蔵（地中に隠された宝藏）を出現させながら、すべての生類を覚知せしめ、三乗に導きました。[125]
せながら、すべての生類を覚知せしめ、三乗に導きました。[125] [Cf.
[Cf. MJM
MJM 41
41]]
またあらゆる有情の益を願求するあなたは、チャンドラプラバ（月光）王であった
またあらゆる有情の益を願求するあなたは、チャンドラプラバ（月光 ）王であった［自分の］頭すらも布施して、乞い求める者たちすべてを喜ばせました。[126］ 正時、［自分の］頭すらも布施して、乞い求める者たちすべてを喜ばせました。[126]正時、覚に向かう心をもつあなたは、そのように千回も頭を布施してきたのです、あらゆる有覚に向かう心をもつあなたは、そのように千回も頭を布施してきたのです、あらゆる有情の益をなす、菩提行の誓戒を行じながら。[127]
情の益をなす、菩提行の誓戒を行じながら。[127] [Cf.
[Cf. MJM
MJM 48; JMAS 46]
46]
このように、あなたは幾千コーティの劫の間、幾千の生において、正覚への誓願によ
このように、あなたは幾千コーティの劫の間、幾千の生において、正覚への誓願により欣然とあらゆる布施をしてきたのです。[128]り欣然とあらゆる布施をしてきたのです。[128]そのすべてを想起して、生類の益のため、ここで出離しなさい。正覚の知を得るた
そのすべてを想起して、生類の益のため、ここで出離しなさい。正覚の知を得るた
め、あなたにとって今がその時なのです。」一 ［129]め、あなたにとって今がその時なのです。」—[129]
このように［語る］その声を聞いて、善慧者であるかの菩薩はそのすべてを想起し、このように［語る］その声を聞いて、善慧者であるかの菩薩はそのすべてを想起し、ひたすら瞑想に専念して過ごしました。[130]
ひたすら瞑想に専念して過ごしました。[130][5 回目の音楽からの勧請の声の出現］［５回目の音楽からの勧請の声の出現］
更にまた、他の美しい若い女たちはトウールヤ楽器の合奏の音をもって、寝台にいる
更にまた、他の美しい若い女たちはトゥールヤ楽器の合奏の音をもって、寝台にいるかの大士（菩薩）に次の様に覚知（気づき、目覚め）を与えました。[131]かの大士（菩薩）に次の様に覚知（気づき、目覚め）を与えました。[131]
その時、そのトウールヤ楽器の音声から、あらゆる仏たちの威神力によって、これら
その時、そのトゥールヤ楽器の音声から、あらゆる仏たちの威神力によって、これらの菩薩への勧発としての偈頌が現れ出たのです。一 ［132]の菩薩への勧発としての偈頌が現れ出たのです。—[132]「その［菩提の誓願の］ために、清らかな感官をもつ賢者であるあなたは無数の劫の「その［菩提の誓願の］ために、清らかな感官をもつ賢者であるあなたは無数の劫の間、布薩などの誓戒を堅持し、一心に［戒の］行をなしました。[133]間、布薩などの誓戒を堅持し、一心に［戒の］行をなしました。[133]
幾千コーティの劫の間、浄戒を保ちながら、感官を制したあなたは、仙人の行にお幾千コーティの劫の間、浄戒を保ちながら、感官を制したあなたは、仙人の行における誓戒を堅持し、生類の益のために行をしてきました。[134]
ける誓戒を堅持し、生類の益のために行をしてきました。[134]
出家の禁戒を堅持し、梵行に専心し、煩悩なく、清らかな心をもつ聖者（阿羅漢）と出家の禁戒を堅持し、梵行に専心し、煩悩なく、清らかな心をもつ聖者（阿羅漢）として、仏教の誓戒を行じました。
（以上、持戒波羅蜜）[135]
して、仏教の誓戒を行じました。（
以上、持戒波羅蜜）[135]
無数幾千の生において四梵住をなし、忍辱の誓戒を保ち、三界の生類のために［忍無数幾千の生において四梵住をなし、忍辱の誓戒を保ち、三界の生類のために［忍辱を］行じました。[136]
辱を］行じました。[136]
敵である王や賊によって、王国などやすべての財が奪われた時も、また矢が身体を射敵である王や賊によって、王国などやすべての財が奪われた時も、また矢が身体を射た時も、あなたの心が乱されることはありませんでした。[137]
た時も、あなたの心が乱されることはありませんでした。[137]121 - 121

それらの危害をなす敵たちにおいても、あなたは常に忍辱を持ちました。あなたのそれらの危害をなす敵たちにおいても、あなたは常に忍辱を持ちました。あなたの心において喜びが乱されることは決してありませんでした。
（以上、忍辱波羅蜜）[138]
心において喜びが乱されることは決してありませんでした。（
以上、忍辱波羅蜜）[138]
生類・有情の幸福という目的を達成するため、あなたの偉大な精進において、［襲
生類・有情の幸福という目的を達成するため、あなたの偉大な精進において、［襲来した］あらゆるマーラたちの群によっても、大士であるあなたは揺るがされることは来した］あらゆるマーラたちの群によっても、大士であるあなたは揺るがされることはありませんでした。[139]ありませんでした。[139]
幾千コーティの生の間、精進行の誓戒をなしながら、あらゆる有情に益をなし、善幾千コーティの生の間、精進行の誓戒をなしながら、あらゆる有情に益をなし、善き徳行を常にあなたは行いました。[140]
き徳行を常にあなたは行いました。[140]
努力して悪人たちも極悪人たちも救済しながら、あなたは気づきを得させて、正法に努力して悪人たちも極悪人たちも救済しながら、あなたは気づきを得させて、正法に導き、行をさせました。[141]
導き、行をさせました。[141]
あなたは極悪人たちすら浄化して、地獄からであっても引き上げて救い、生類の益のあなたは極悪人たちすら浄化して、地獄からであっても引き上げて救い、生類の益のために悟りの道の上に置いて、行をさせました。[142]
ために悟りの道の上に置いて、行をさせました。[142]このようにあなたはあらゆる邪悪な敵たちに打ち勝って、気づきを得させ、あらゆる
このようにあなたはあらゆる邪悪な敵たちに打ち勝って、気づきを得させ、あらゆる有情に益を生じさせるため、菩提への道へと導いてきたのです。
（以上、精進波羅
有情に益を生じさせるため、菩提への道へと導いてきたのです。（以上、精進波羅蜜）[143]蜜）[143]
あなたが［これまで］なさらなかった布施は何でしょうか。行じなかった誓戒は何
あなたが［これまで］なさらなかった布施は何でしょうか。行じなかった誓戒は何でしょうか。忍辱をなさらなかったのはどんな時でしょうか。
［これまで］誰に益をでしょうか。忍辱をなさらなかったのはどんな時でしょうか。［これまで］誰に益をなさらなかったでしょうか。
なさらなかったでしょうか。
［また］このように、大通慧者［たるあなた］は禅定をしながら煩悩の敵たちや邪［また］このように、大通慧者［たるあなた］は禅定をしながら煩悩の敵たちや邪見の者たちに勝利し、三昧に専念した心であっても、あらゆる有情を益することを行い見の者たちに勝利し、三昧に専念した心であっても、あらゆる有情を益することを行いました。 （禅定波羅蜜）[145]ました。（
禅定波羅蜜）[145]
様々な姿を取って、一切処、あらゆる世界を遊歴しながら、救済し、覚知せしめなが様々な姿を取って、一切処、あらゆる世界を遊歴しながら、救済し、覚知せしめながら、あらゆる有情たちを法に導いてきました。[146]
ら、あらゆる有情たちを法に導いてきました。[146]［あなたは］雨雲のように、あらゆる生類の上に教法という不死の甘露を雨降しな［あなたは］雨雲のように、あらゆる生類の上に教法という不死の甘露を雨降しながら、悟りの達成のために、あらゆる有情たちに法を行わせました。[147]
がら、悟りの達成のために、あらゆる有情たちに法を行わせました。[147]
一切の『学間』と『徳性』という［広大な］諸海を越え渡って、生類の益のため、般一切の『学問』と『徳性』という［広大な］諸海を越え渡って、生類の益のため、般若（智慧）の知という偉大な宝石を獲得して、光り輝きながら、[148］
若（智慧）の知という偉大な宝石を獲得して、光り輝きながら、[148] 無明という闇を無明という闇を破り、法という松明をあなたは燃え輝かせました。あらゆる生類を法の道の上にしっ破り、法という松明をあなたは燃え輝かせました。あらゆる生類を法の道の上にしっかり立たせ、［法を］行わせました。 （智慧波羅蜜）[149]
かり立たせ、［法を］行わせました。（
智慧波羅蜜）[149]このように、一切処で生き物たちを太陽のように照耀しながら、生類の世界を浄化
このように、一切処で生き物たちを太陽のように照耀しながら、生類の世界を浄化しながら、あなたは照らして、法を行わせました。[150]
しながら、あなたは照らして、法を行わせました。[150]以上のように、誓願を堅持しながら、あなたは菩提行を喜んで行ってきました。あな
以上のように、誓願を堅持しながら、あなたは菩提行を喜んで行ってきました。あな
たはその［誓願］を今や成就して下さい。三界の生類の益のため、出離して下さたはその［誓願］を今や成就して下さい。三界の生類の益のため、出離して下さい。」一い。」— ［151][151]
このすべて［の声］を善慧者であるかの菩薩は聞いて、過去の出来事を想起し、気づ
このすべて［の声］を善慧者であるかの菩薩は聞いて、過去の出来事を想起し、気づきを得た彼は、瞑想しながら過ごしました。[152]
きを得た彼は、瞑想しながら過ごしました。[152]- 122 -

[6回目の音楽からの勧請の声の出現］［６回目の音楽からの勧請の声の出現］

また更に、他の若い美女たちが、合奏の甘美な音によって、自己知を有する者としてまた更に、他の若い美女たちが、合奏の甘美な音によって、自己知を有する者として寝椅子に坐しているかの菩薩に覚知（気づき、目覚め）を与えました。[153]
寝椅子に坐しているかの菩薩に覚知（気づき、目覚め）を与えました。[153]

その合奏の美しい音色から、あらゆる仏たちの威神力によって、菩薩への勧発としてその合奏の美しい音色から、あらゆる仏たちの威神力によって、菩薩への勧発としてのこれらの偈頌が現れ出たのです。一 ［154]のこれらの偈頌が現れ出たのです。—[154]「正覚への誓願をもつあなたによって、［これまで］あらゆる仏国土の一切の仏たち「正覚への誓願をもつあなたによって、［これまで］あらゆる仏国土の一切の仏たち
は恭敬供養されて、歓びました。[155]は恭敬供養されて、歓びました。[155]
初めに、最初の劫においてあなたは牟尼の王（仏）アモーガめレシンに会って、浄信初めに、最初の劫においてあなたは牟尼の王（仏）アモーガダルシンに会って、浄信の心をもってシャーラ樹の花々で敬意を示しました。[156]の心をもってシャーラ樹の花々で敬意を示しました。[156]
その後、浄信をもつあなたは師ヴァイローチャナ［仏］と会って、自分を見つめていその後、浄信をもつあなたは師ヴァイローチャナ［仏］と会って、自分を見つめている仏に明浄の心をもって供養し奉侍しました。[1幻］
る仏に明浄の心をもって供養し奉侍しました。[157]
また、あなたはハリータキーの実を差し上げて、ドウンドウビスヴァラ［仏］を満足
また、あなたはハリータキーの実を差し上げて、ドゥンドゥビスヴァラ［仏］を満足させました。また、あなたは干し草の松明をもって、チャンダナ［仏］を都城で道案内させました。また、あなたは干し草の松明をもって、チャンダナ［仏］を都城で道案内しました。[158]しました。[158]
あなたはまた、レーヌ［仏］と会って、明浄の［心］により、黄金の粉末をもって供
あなたはまた、レーヌ［仏］と会って、明浄の［心］により、黄金の粉末をもって供養しました。またあなたはダルメーシュヴァラ［仏］と会って、「すばらしいことで養しました。またあなたはダルメーシュヴァラ［仏］と会って、「すばらしいことです」 （善哉）と賞讃の言葉を述べました。[159]す」（
善哉）と賞讃の言葉を述べました。[159]
また、サマンタダルシン［仏］と会って、あなたは「南無」と唱えることにより、
また、サマンタダルシン［仏］と会って、あなたは「南無」と唱えることにより、［かの仏を］満足させました。あなたはまた、マハールチスカンディ［仏］を見て、黄［かの仏を］満足させました。あなたはまた、マハールチスカンディ［仏］を見て、黄金の花環をもって敬意を示しました。[160]
金の花環をもって敬意を示しました。[160]
あなたはまた、ダルマドヴァジャ［仏］に灯芯をもって、ロードウ［仏］に一握りのあなたはまた、ダルマドヴァジャ［仏］に灯芯をもって、ロードゥ［仏］に一握りの豆をもって、またジュニャーナケートウという名の［仏］にアショーカ樹の花々をもっ豆をもって、またジュニャーナケートゥという名の［仏］にアショーカ樹の花々をもって、敬意を示しました。[161]て、敬意を示しました。[161]

あなたはまた、サーラティ［仏］に粥の飲物をもって、また欣然とラトナシキ
あなたはまた、サーラティ［仏］に粥の飲物をもって、また欣然とラトナシキ
ン［仏］に灯明をもって、また欣然とパドマョーニ［仏］に特効ある薬草をもって、敬ン［仏］に灯明をもって、また欣然とパドマヨーニ［仏］に特効ある薬草をもって、敬意を示しました。[162]
意を示しました。[162]
あなたはまた、牟尼の王サルヴァービブーに真珠の瓔珞をもって敬意を示し、また
あなたはまた、牟尼の王サルヴァービブーに真珠の瓔珞をもって敬意を示し、またサーガラ［仏］に欣然と蓮の花環をもって常に敬意を示しました。[163]
サーガラ［仏］に欣然と蓮の花環をもって常に敬意を示しました。[163]
あなたはまた、パドマガルヴァ［仏］に天蓋をもって、またシーハ［仏］に上等の綿あなたはまた、パドマガルヴァ［仏］に天蓋をもって、またシーハ［仏］に上等の綿布の敷物をもって、またサーレーンドラ・ラージャという名の［仏］にあらゆる物を布の敷物をもって、またサーレーンドラ・ラージャという名の［仏］にあらゆる物をもって、またプシュピタ［仏］に乳をもって、敬意を示しました。[164]
もって、またプシュピタ［仏］に乳をもって、敬意を示しました。[164]
あなたはまた、ヤショーダッタ［仏］にクルンタの花々をもって、またサトヤダルシ
あなたはまた、ヤショーダッタ［仏］にクルンタの花々をもって、またサトヤダルシ
ン［仏］に食物をもって、またジュニャーナ・メール［仏］に身を屈しての礼拝をもっン［仏］に食物をもって、またジュニャーナ・メール［仏］に身を屈しての礼拝をもって、敬意を示しました。[165]て、敬意を示しました。[165]- 123 -

あなたはまた、欣然とナーガダッタという牟尼の王（仏）に多くの衣をもって供養
あなたはまた、欣然とナーガダッタという牟尼の王（ 仏 ）に多くの衣をもって供養し、またアティウッチャ・ガーミン仏に栴檀をもって敬意を示しました。[166]
し、またアティウッチャ・ガーミン仏に栴檀をもって敬意を示しました。[166]
あなたはまた、ティシュヤ［仏］に塩の一握りをもって、またマハーヴューハ［仏］あなたはまた、ティシュヤ［仏］に塩の一握りをもって、またマハーヴューハ［仏］に蓮華の花々をもって、またラシュミ・ラージャ［仏］に幾多の宝石をもって、またに蓮華の花々をもって、またラシュミ・ラージャ［仏］に幾多の宝石をもって、またシャーキャムニ［仏］に幾枚もの黄金をもって、[1町］
シャーキャムニ［仏］に幾枚もの黄金をもって、[167]
またインドラケートウ［仏］に良き讃歎の詩をもって、またスールヤーナナ［仏］にまたインドラケートゥ［仏］に良き讃歎の詩をもって、またスールヤーナナ［仏］に幾多の耳飾りをもって、スマティ［仏］に黄金のターバンをもって、またナーガービ
幾多の耳飾りをもって、スマティ［仏］に黄金のターバンをもって、またナーガービ
ブー［仏］に幾多の宝珠をもって、[168]ブー［仏］に幾多の宝珠をもって、[168]
あなたはまた、プシュヤという牟尼の王に更紗の坐具をもって供養し、またバイシャ
あなたはまた、プシュヤという牟尼の王に更紗の坐具をもって供養し、またバイシャ
ジヤ・ラージャという［仏］には宝石の日傘をもって供養しました。[169]
ジヤ・ラージャという［仏］には宝石の日傘をもって供養しました。[169]
その後あなたは、シンハケートウという［仏］に坐具をもって敬意を示し、その後グ
その後あなたは、シンハケートゥという［仏］に坐具をもって敬意を示し、その後グナーグラダーリン［仏］に両掌いっぱいの宝石をもって敬意を示しました。[170]
ナーグラダーリン［仏］に両掌いっぱいの宝石をもって敬意を示しました。[170]

またカーシャパ［仏］にあらゆる楽器をもって、またガンダーグリ［仏］に［香］粉またカーシャパ［仏］にあらゆる楽器をもって、またガンダーグリ［仏］に［香］粉を散じることをもって、また牟尼の王アルチケートウに花のチャイティヤをもって供養を散じることをもって、また牟尼の王アルチケートゥに花のチャイティヤをもって供養しました。[171]しました。[171]
その後、アクショービヤ・ラージャ［仏］に重閣（高楼）をもって敬意を示し、またその後、アクショービヤ・ラージャ［仏］に重閣（高楼）をもって敬意を示し、またローカプージタ［仏］をよい香りの花環をもって飾りました。[172]
ローカプージタ［仏］をよい香りの花環をもって飾りました。[172]
その後、タガラシキンという名の［仏］に自分の王権［の布施］をもって敬意を示
その後、タガラシキンという名の［仏］に自分の王権［の布施］をもって敬意を示し、またジャヤという名の［仏］にあらゆる香をもって、またマハープラディー
し、またジャヤという名の［仏］にあらゆる香をもって、またマハープラディー
パ［仏］には自分自身［の身体］をもって、あなたは［供養しました］~[173]
パ［仏］には自分自身［の身体］をもって、あなたは［供養しました］。[173]
あなたはまた、あらゆる宝石で飾られた幾つもの装身具をもってパドモーッタ
あなたはまた、あらゆる宝石で飾られた幾つもの装身具をもってパドモーッタ
ラ［仏］に、またよい香りのする美しく飾られた花々をもってダルマケートウ［仏］ラ［仏］に、またよい香りのする美しく飾られた花々をもってダルマケートゥ［仏］に、また篤い尊崇の思い（バクティ）によりディーパカーリン［仏］に幾多の大青蓮をに、また篤い尊崇の思い（バクティ）によりディーパカーリン［仏］に幾多の大青蓮をもって、敬意を示しました。[174]
もって、敬意を示しました。[174]

あなたはかの［誓願の］ために、これらの［諸仏］をはじめとする仏たちに敬意をあなたはかの［誓願の］ために、これらの［諸仏］をはじめとする仏たちに敬意を示してきました。その［誓願の］目標を今思い出して、三界の生類の益のため、出離し示してきました。その［誓願の］目標を今思い出して、三界の生類の益のため、出離してください。
［175]てください。[175]最初の［阿僧祇］劫において、シャーキャムニから始まりドリタラーシュトラ仏に至最初の［阿僧祇］劫において、シャーキャムニから始まりドリタラーシュトラ仏に至るまでの七万五千の仏たち、[176］ それらの仏たちにいつも信心をもって供養し続けるまでの七万五千の仏たち、[176]
それらの仏たちにいつも信心をもって供養し続けて、あなたの心が疲倦することは、どんな時でも少しもありませんでした。[177]て、あなたの心が疲倦することは、どんな時でも少しもありませんでした。[177]

また第二の［阿僧祇］劫において、ディーパンカラ（
燃燈仏 ）からチャンドラ・ド
また第二の［阿僧祇］劫において、ディーパンカラ（燃燈仏）からチャンドラ・ド
ヴァジャという牟尼に至るまで、七万六千の仏たちにあなたは供養しました。[178]
ヴァジャという牟尼に至るまで、七万六千の仏たちにあなたは供養しました。[178]
それらの仏たちにも絶えず供養し続けて、あなたの心が疲倦することは、どんな時でもそれらの仏たちにも絶えず供養し続けて、あなたの心が疲倦することは、どんな時でも少しもありませんでした。[179]少しもありませんでした。[179]- 124 -

その後、第三の［阿僧祇］劫において、クシェーマンカラ仏からカーシャパ仏に至る
その後、第三の［阿僧祇］劫において、クシェーマンカラ仏からカーシャパ仏に至るまで、その間において絶え吠[180］ 七万七千の仏たちにあなたは供養しましたが、あまで、その間において絶えず、[180]
七万七千の仏たちにあなたは供養しましたが、あ(60)
なたの心が疲倦することは、どんな時でも少しもありませんでした。[181]
なたの心が疲倦することは、どんな時でも少しもありませんでした。[181](0)

かくも多数の、三界の生類の守護主（仏）たちに帰依しながら、正覚の誓願により、かくも多数の、三界の生類の守護主（仏）たちに帰依しながら、正覚の誓願により、三界の生類の益のため、あなたは［彼らに］供養したのです。[182]
三界の生類の益のため、あなたは［彼らに］供養したのです。[182]そのすべてを想起して、また生類が煩悩に満ちて混乱しているのを見て、あなたがそのすべてを想起して、また生類が煩悩に満ちて混乱しているのを見て、あなたが誓ったとおりに今［その誓いを］完全に成就して下さい。[183]
誓ったとおりに今［その誓いを］完全に成就して下さい。[183]
あなたが心悦んで帰依したかの［仏たち］は皆、涅槃した状態にあります。あなたに
あなたが心悦んで帰依したかの［仏たち］は皆、涅槃した状態にあります。あなたに(61)
とっても、涅槃の時が今、近づいています。[184](6
とっても、涅槃の時が今、近づいています。[184]

あなたの［前世の］かくも多数のすべての身体はどこに行ったのでしょう。輪廻界
あなたの［前世の］かくも多数のすべての身体はどこに行ったのでしょう。輪廻界
は［必ず］滅することで終わる性質をもつことを考えなさい。有為［法］においては常は［必ず］滅することで終わる性質をもつことを考えなさい。有為［法］においては常性（永続性）は無いのです。[185]性（永続性）は無いのです。[185]

王位・愛欲の幸せの享受は無常であり、刹那のみの存続性を有するものです。老い・王位・愛欲の幸せの享受は無常であり、利那のみの存続性を有するものです。老い・病・死、これらはすべての［生き物］たちの前にいつもあります。[186]
病・死、これらはすべての［生き物］たちの前にいつもあります。[186]

諸煩悩は大変邪悪なものであり、あらゆる法と幸せに終わりをもたらします。身体は諸煩悩は大変邪悪なものであり、あらゆる法と幸せに終わりをもたらします。身体は利那に滅ぶ、はかないものです。
［あらゆる］生命は草の露の一滴のようなものです。
刹那に滅ぶ、はかないものです。［あらゆる］生命は草の露の一滴のようなものです。

[187]
[187]
大士よ、このように考慮して、誓願を思い出し、出離して、悟りに到達し、三界の生
大士よ、このように考慮して、誓願を思い出し、出離して、悟りに到達し、三界の生類を益して下さい。」一
類を益して下さい。」— ［188][188]
これらすべて［の声］を聞いて、菩薩は気づきを得て、前世の出来事すべてを想起
これらすべて［の声］を聞いて、菩薩は気づきを得て、前世の出来事すべてを想起
し、ひたすら瞑想に専念して過ごしました。[189]
し、ひたすら瞑想に専念して過ごしました。[189][7 回目の音楽からの勧請の声の出現］［７回目の音楽からの勧請の声の出現］
その後、他の若い美女たちが、笛の合奏の音声によって、寝椅子に坐しているかの王
その後、他の若い美女たちが、笛の合奏の音声によって、寝椅子に坐しているかの王
子に覚知（気づき、目覚め）を得させました。[190]
子に覚知（気づき、目覚め）を得させました。[190]
その時に笛の音から、あらゆる仏たちの威神力によって、生類の師（菩薩）に対するその時に笛の音から、あらゆる仏たちの威神力によって、生類の師（菩薩）に対する
これらの勧発の偈が発せられたのです。一 ［191]これらの勧発の偈が発せられたのです。—[191]「煩悩の火に焼かれる三界の生類の世は無常であり、老いと病と死滅という火の苦熱「煩悩の火に焼かれる三界の生類の世は無常であり、老いと病と死滅という火の苦熱によって焼かれています。[192]
によって焼かれています。[192]60．この176-j181偈の、菩薩時代の釈尊が三阿僧祇劫に出会った諸仏の名に関する記述は、
60. この176〜181偈の、菩薩時代の釈尊が三阿僧祇劫に出会った諸仏の名に関する記述は、
L証itavistaraの作者が別の伝承（有部ではなく大乗
Lalitavistara 13章に相当する文が見当たらないため、TJAM の作者が別の伝承（有部ではなく大乗の伝承か）に基づいて、独自の内容を追加した箇所と見なしうる。
の伝承か）に基づいて、独自の内容を追加した箇所と見なしうる。
61.
写本はどれも183
61. A2,B,D
A2, B, D の3の３写本はどれも
183 偈と184偈のテクストが抜けている。
偈と184偈のテクストが抜けている。
125 --- 125

蜜を欲しがって、蜜の壷に入り込んだ［出られずにいる］愚かな蜜蜂の如く、生き物
蜜を欲しがって、蜜の壺に入り込んだ［出られずにいる］愚かな蜜蜂の如く、生き物
たちは愛欲の享楽を欲して、三界の中をさまよい廻ります。[193]
たちは愛欲の享楽を欲して、三界の中をさまよい廻ります。[193]
三界は堅固ならざるもので、秋空の雲のように脆くはかないものです。［それは］舞
三界は堅固ならざるもので、秋空の雲のように脆くはかないものです。
［それは］舞台劇に等しいもの、また稲妻、山の渓流の水面の波のようなものです。[194]
台劇に等しいもの、また稲妻、山の渓流の水面の波のようなものです。[194]［生類は］六道において、地上と神々の都と悪趣（悪い世界、地獄・餓鬼界）の間を常［生類は］六道において、地上と神々の都と悪趣（
悪い世界、地獄・餓鬼界）の間を常にさまよい巡ります。無明に支配され、あらゆる煩悩に心が東縛されています。[195]にさまよい巡ります。無明に支配され、あらゆる煩悩に心が束縛されています。[195]
あらゆる生類は陶工の［回す］轆轤のように［輪廻界を］どこまでも転じ続けていあらゆる生類は陶工の［回す］轆轤のように［輪廻界を］どこまでも転じ続けています。滝川の水の勢いのように決して止まることはありません。[196]ます。滝川の水の勢いのように決して止まることはありません。[196]
いつも愛しい者への眺め、その姿形、愛らしい声によって、快い香りによって、美味
いつも愛しい者への眺め、その姿形、愛らしい声によって、快い香りによって、美味によって、最高の触の快感のある享楽によって、愛著を抱いたこれらの生類すべては、によって、最高の触の快感のある享楽によって、愛著を抱いたこれらの生類すべては、
まるで猟師の罠にかかった獲物、一匹の猿のように、カリ（罪深い悪世）の［仕掛けまるで猟師の罠にかかった獲物、一匹の猿のように、カリ（
罪深い悪世 ）の［仕掛けた］罠にかかり、捕らわれています。[197198]
た］罠にかかり、捕らわれています。[197-198]
五種の感官（眼・耳・鼻・舌・身）の感覚的享楽は、常に恐怖を伴い、欲望を伴い、五種の感官（眼・耳・鼻・舌・身）の感覚的享楽は、常に恐怖を伴い、欲望を伴い、仇敵を伴っています。それらは刀の刃に似て鋭利であり、毒の葉の如くに不健康です。
仇敵を伴っています。それらは刀の刃に似て鋭利であり、毒の葉の如くに不健康です。
聖者たちは［それら五種の］感官享楽の欲望を、まるで糞尿の壺のように卑しみます。
聖者たちは［それら五種の］感官享楽の欲望を、まるで糞尿の壷のように卑しみます。
[199]
[199]
［それらは］記憶を枯らし、［知性を覆う］闇をもたらし、恐怖の原因であり、苦［それらは］記憶を枯らし、［知性を覆う］闇をもたらし、恐怖の原因であり、苦の根であり、貪欲・煩悩という蔓を繁茂せしめるものです。
［200]の根であり、貪欲・煩悩という蔓を繁茂せしめるものです。[200]［それらは］燃える火坑のようなもの、大きな泥地のように甚だ越え難いもの、毒［それらは］燃える火坑のようなもの、大きな泥地のように甚だ越え難いもの、毒が塗られた矢のようなものであり、また蜜が塗られた剃刀のようなものです。[201]が塗られた矢のようなものであり、また蜜が塗られた剃刀のようなものです。[201]
賢者たちは［五種の］感官享楽の欲望を、大きな毒の器である蛇の頭の宝石のよう賢者たちは［五種の］感官享楽の欲望を、大きな毒の器である蛇の頭の宝石のように、 ［美しいが危険なものと］認識して、避けます。[202]に、［美しいが危険なものと］認識して、避けます。[202]
幸・美・徳性・よき名声・正法の利を破壊するものである［感覚的享楽の欲望］
幸・美・徳性・よき名声・正法の利を破壊するものである［感覚的享楽の欲望］
は、まるで鳥の肉片［の串刺し］に似た［処刑用の］串棒のように［生類に］苦をもは、まるで鳥の肉片［の串刺し］に似た［処刑用の］串棒のように［生類に］苦をもたらします。[203]
たらします。[203]［それらは］骸骨をめぐって犬たちがする、大きな憎悪の喧嘩のようなものです。
［それらは］骸骨をめぐって犬たちがする、大きな憎悪の喧嘩のようなものです。
［諸々の］見られるもの（美しいもの）は、水中の月に等しい［虚ろな］もの、［鏡中［諸々の］見られるもの（美しいもの）は、水中の月に等しい［虚ろな］もの、［鏡中の］反射像である自分の像［の如く］です。
［204]の］反射像である自分の像［の如く］です。[204]［それらは］木霊のようなもの、夢のようなもの、舞台劇のようなもの、影像のよう［それらは］木霊のようなもの、夢のようなもの、舞台劇のようなもの、影像のような虚偽のもの、幻や陽炎に似たものです。[205]
な虚偽のもの、幻や陽炎に似たものです。[205]［それらは］利那滅であり、空虚であり、空っぽであり、妄想から生じたものです。
［それらは］刹那滅であり、空虚であり、空っぽであり、妄想から生じたものです。
実体がない水の波、泡・あぶくのようなものです。
［206]
実体がない水の波、泡・あぶくのようなものです。[206]
聖者たちは［それらの］欲望が無実体のものを作りだしていると、［欲望を］咎め聖者たちは［それらの］欲望が無実体のものを作りだしていると、［欲望を］咎めます。実体がないものが愚者たちによって愛され、美しいものとして甘く語られ、欲さます。実体がないものが愚者たちによって愛され、美しいものとして甘く語られ、欲されるのです。[207]
れるのです。[207]- 126 -

若くても、好ましい人、美人から愛される者であっても、役立つ人、親友であって若くても、好ましい人、美人から愛される者であっても、役立つ人、親友であっても、老いや病に侵された時に、感官が害されて無力になった［彼］を見ると、誰もも、老いや病に侵された時に、感官が害されて無力になった［彼］を見ると、誰もが、家族でさえも、無慈悲に［彼を］見捨てます。[208]
が、家族でさえも、無慈悲に［彼を］見捨てます。[208]
美の輝かしさをもつ者、大財産者である間は、［人は］あらゆる人から愛され、親美の輝かしさをもつ者、大財産者である間は、［人は］あらゆる人から愛され、親［その］魅力を失った時、彼は自分の家族からさえ見捨てられるの友となりますが、［その］魅力を失った時、彼は自分の家族からさえ見捨てられるの友となりますが、です。[209]です。[209]［人が］繁栄の家において一切を具足している間は、すべての人々から愛され、役立［人が］繁栄の家において一切を具足している間は、すべての人々から愛され、役立つ人と見なされますが、繁栄が滅び去った時、まるで悪人・仇敵のごとき［扱い］とつ人と見なされますが、繁栄が滅び去った時、まるで悪人・仇敵のごとき［扱い］となります。[210]なります。[210]［人が］美と徳性を十分具えて、あらゆる願いをかなえる施者である間は、その間だ［人が］美と徳性を十分具えて、あらゆる願いをかなえる施者である間は、その間だけ、花と果実に覆われている一本の樹のように、求め来る者たちから愛されます。[211]
け、花と果実に覆われている一本の樹のように、求め来る者たちから愛されます。[211]
たとえ徳性ある者であっても、財産が尽きて、施す者でなくなり、乞い求める者とな
たとえ徳性ある者であっても、財産が尽きて、施す者でなくなり、乞い求める者とな
れば、［誰からも］空を飛ぶ悪しき禿鷲のように嫌悪され、恐怖されます。[212]
れば、 ［誰からも］空を飛ぶ悪しき禿鷲のように嫌悪され、恐怖されます。[212]［人が］有力者で、財産と力を有し、すべての人を益することを願い、賢者たちとの［人が］有力者で、財産と力を有し、すべての人を益することを願い、賢者たちとの出会いを愛する者である間は、［皆を］悦ばせる者、親友、役立つ者です。[213]
出会いを愛する者である間は、［皆を］悦ばせる者、親友、役立つ者です。[213]しかしそんな人であっても、財と力が失われ、あらゆる仕事に意欲を喪失した時、しかしそんな人であっても、財と力が失われ、あらゆる仕事に意欲を喪失した時、まるで悪しき敵・蛇・死神のように［誰からも］厭われる者となることでしょう。
まるで悪しき敵・蛇・死神のように［誰からも］厭われる者となることでしょう。
[214]
[214]
［人が］若くて、正法・美・徳性の達成のために大きな活力をもつ間は、［人が］若くて、正法・美・徳性の達成のために大きな活力をもつ間は、［彼は］す［彼は］す
べての者から愛される者として、兄弟・主人・親愛なる者・友・血縁者のように［扱わべての者から愛される者として、兄弟・主人・親愛なる者・友・血縁者のように［扱われます］。[215]れます］。[215]
しかしその人も、身体が老衰に襲われ、感官が衰えれば、［皆から］見捨てられま
しかしその人も、身体が老衰に襲われ、感官が衰えれば、［皆から］見捨てられます。まるで干上がった湖池がすべての鳥から見捨てられるように。[216]す。まるで干上がった湖池がすべての鳥から見捨てられるように。[216]
あらゆる生き物は老いによって枯れてゆくものであり、生存［状態］の推移（老衰）あらゆる生き物は老いによって枯れてゆくものであり、生存［状態］の推移（老衰）を有します。それはあたかもーつのマール蔓草によって、密生したシャーラ樹の森全体を有します。それはあたかも一つのマール蔓草によって、密生したシャーラ樹の森全体が枯れてしまうようなものです。[217]が枯れてしまうようなものです。[217]
老いは美しい容貌を奪い、精進と力と意欲を滅ぼしてしまいます。老いは強さと活力
老いは美しい容貌を奪い、精進と力と意欲を滅ぼしてしまいます。老いは強さと活力と安らかさを奪い、病と死をもたらします。[218]と安らかさを奪い、病と死をもたらします。[218]
病は種々様々あり、それらすべては死の使いであると言われます。草木が雪によって病は種々様々あり、それらすべては死の使いであると言われます。草木が雪によって苦しめられるように、いったい誰カり丙によって苦しめられないでしょうか。[219]
苦しめられるように、いったい誰が病によって苦しめられないでしょうか。[219]
病は、力ある敵意をもつ者［の如く］、すべての感官を害し、［人から］徳性・精病は、力ある敵意をもつ者［の如く］、すべての感官を害し、［人から］徳性・精進・カ・強さを奪い取り、あらゆる目標を消滅させます。
［220]
進・力・強さを奪い取り、あらゆる目標を消滅させます。[220]
病は、まるで火のように全身を激しい熱苦で焼くものであり、まるで酔い狂うブー
病は、まるで火のように全身を激しい熱苦で焼くものであり、まるで酔い狂うブータ（悪霊）や餓鬼の如く邪悪なものであり、正しい意識（憶念）を［人から］奪い取りタ（悪霊）や餓鬼の如く邪悪なものであり、正しい意識（憶念）を［人から］奪い取ります。[221]ます。[221]- 127 -

［病は］家の伝統法に則った行為や制戒・誓戒を消失させます。命を滅ぼして、天啓［病は］家の伝統法に則った行為や制戒・誓戒を消失させます。命を滅ぼして、天啓文学・聖伝文学の［伝承の］維持を破壊します。[222]
文学・聖伝文学の［伝承の］維持を破壊します。[222]
死は、［生から］落ちること、生気（生命の呼吸）とあらゆる感官からの離脱です。
死は、［生から］落ちること、生気（
生命の呼吸）とあらゆる感官からの離脱です。
いとしい妻や子供や家族や親族や友人との離別をもたらすものです。[223]
いとしい妻や子供や家族や親族や友人との離別をもたらすものです。[223]［死は］樹から脱離して落ちた一葉の如く、もう繋がりが二度ともてなくなることで［死は］樹から脱離して落ちた一葉の如く、もう繋がりが二度ともてなくなることです。死とは、川の流れに流されて行くように、自分の意志ではどうにもならずに去り行す。死とは、川の流れに流されて行くように、自分の意志ではどうにもならずに去り行くことです。[224]くことです。[224]
死は、川が木材を奪い去ってゆくように、あらゆる生き物たちを掠ってゆきます。死死は、川が木材を奪い去ってゆくように、あらゆる生き物たちを掠ってゆきます。死期を迎えた人間は、たった独りで去りゆき、伴侶を伴うことはできません。[225]
期を迎えた人間は、たった独りで去りゆき、伴侶を伴うことはできません。[225]［死んだ者は］運命が示す道に従って、［自分の］業を道連れとして、歩みゆきま［死んだ者は］運命が示す道に従って、［自分の］業を道連れとして、歩みゆきます。自業自得を味わいながら、六道の中を彷徨うのです。[226]す。自業自得を味わいながら、六道の中を彷徨うのです。[226]
死は、ガルダ鳥が蛇を呑むように、あらゆる者を呑み込みます。死は、猛火のよう死は、ガルダ鳥が蛇を呑むように、あらゆる者を呑み込みます。死は、猛火のように、被創造者の群の一切を焼き滅ぼします。[227]に、被創造者の群の一切を焼き滅ぼします。[227]
それら（生老病死）の苦しみによって、煩悩をもつあらゆる生き物たちが焼かれていそれら（
生老病死）の苦しみによって、煩悩をもつあらゆる生き物たちが焼かれているのを見て、［あなたはかつて］誓った通りに今［誓願を］実現して下さい。[228]るのを見て、［あなたはかつて］誓った通りに今［誓願を］実現して下さい。[228]
その［誓願の］ため、あなたは十の波羅蜜を完成させたのです。その［誓願の］記憶
その［誓願の］ため、あなたは十の波羅蜜を完成させたのです。その［誓願の］記憶を保持しながら、ただちに今、出離して下さい。」一 ［229]を保持しながら、ただちに今、出離して下さい。」—[229]
これらの声を聞いて、菩薩は気づきを得ました。彼はすべてのかの［前世］を想起しこれらの声を聞いて、菩薩は気づきを得ました。彼はすべてのかの［前世］を想起して、ひたすら瞑想に専念して過ごしました。[230]て、ひたすら瞑想に専念して過ごしました。[230][8 回目の音楽からの勧請の声の出現］［８回目の音楽からの勧請の声の出現］
その後、また別の若く美しい女たちは、［弾く］琵琶の音によって、寝椅子に横たわ
その後、また別の若く美しい女たちは、［弾く］琵琶の音によって、寝椅子に横たわる菩薩を楽しませました。[231]
る菩薩を楽しませました。[231]
その琵琶と歌唱の音の中から、あらゆる仏の威神力によって、菩薩を勧請するこれらその琵琶と歌唱の音の中から、あらゆる仏の威神力によって、菩薩を勧請するこれらの声が現れ出ました。一 ［232]の声が現れ出ました。—[232]「あなたも輪廻の回り続けていることを認識して下さい。現象（サンスカーラ）がわ「あなたも輪廻の回り続けていることを認識して下さい。現象（
サンスカーラ）がわ
ずかの間のみ持続することは、あたかも虚空における瞬時の［稲妻の］輝きの如くでずかの間のみ持続することは、あたかも虚空における瞬時の［稲妻の］輝きの如くです。[233]す。[233]かの［誓願の］ため、あなたは種々の供養によって一切の善逝たちに奉事しました。
かの［誓願の］ため、あなたは種々の供養によって一切の善逝たちに奉事しました。
あなたのその［誓った］すべてを成就して下さい。それをはっきり認識し、出離して下あなたのその［誓った］すべてを成就して下さい。それをはっきり認識し、出離して下さい。[234]
さい。[234]
諸々の現象（サンスカーラ）は無常であり、生土器のようにすぐ壊れるものです。
諸々の現象（ サンスカーラ ）は無常であり、生土器のようにすぐ壊れるものです。
［それは］子供が遊びで積み上げた、美しい砂の城に似ています。[235]［それは］子供が遊びで積み上げた、美しい砂の城に似ています。[235]- 128 -

現象（サンスカーラ）は壊れるという性質をもっています。［それは］雨季の雲、ま現象（サンスカーラ）は壊れるという性質をもっています。
［それは］雨季の雲、また砂を含んだ川の堤防の如く［脆いもの］です。作られた現象（サンスクリタ）は心にた砂を含んだ川の堤防の如く［脆いもの］です。作られた現象（サンスクリタ）は心に依拠しています。[236]
依拠しています。[236]
現象（サンスカーラ）は縁に依って［生じます］。力なく灯っているランプが野外で現象（サンスカーラ）は縁に依って［生じます］。力なく灯っているランプが野外で風によって［明滅する］ように、たちまち生じては滅するものです。[237]
風によって［明滅する］ように、たちまち生じては滅するものです。[237]
それは水泡の塊のように、芭蕉の幹のように、堅実ではなく、意欲を欠いた、空っ
それは水泡の塊のように、芭蕉の幹のように、堅実ではなく、意欲を欠いた、空っぽなものです。不可思議の手品（マーヤー）のごとく、心を幻惑させるものです。[238]
ぽなものです。不可思議の手品（マーヤー）のごとく、心を幻惑させるものです。[238]
それは、幼童を欺すようなもの、無意味なもの、［何も中に無い］空のこぶし（空それは、幼童を欺すようなもの、無意味なもの、［何も中に無い］空のこぶし（空拳）のようなものです。諸々の因と縁によって、現象（サンスカーラ）は起こっていま拳）のようなものです。諸々の因と縁によって、現象（サンスカーラ）は起こっています。[239]す。[239]
それが相互に依って生じたものであると、愚かな者たちは気づきません。［それそれが相互に依って生じたものであると、愚かな者たちは気づきません。［それは］ムンジャ草を縁（材料）として「縄を編むこと」が起こるようなものです。[240]は］ムンジャ草を縁（材料）として「縄を編むこと」が起こるようなものです。[240]

揚水の桶をもつ機械（水車）は、ばらばら［の部品］では回転しません。そのように揚水の桶をもつ機械（水車）は、ばらばら［の部品］では回転しません。そのようにあらゆる存在の部品（支分）は、相互に依存しあっています。[241]あらゆる存在の部品（支分）は、相互に依存しあっています。[241]［存在の部品は］それぞれ別には存在しません。また前際（過去時）と後際（未来［存在の部品は］それぞれ別には存在しません。また前際（ 過去時 ）と後際（ 未来時）に［分けられるものでは］ありません。種子から新芽が生じますが、種子はまた新時）に［分けられるものでは］ありません。種子から新芽が生じますが、種子はまた新芽から生じるのです。[242]
芽から生じるのです。[242]
それ（種子・新芽）からでなく、相互によってであり、このように［現象は］不断でそれ（
種子・新芽）からでなく、相互によってであり、このように［現象は］不断であり不常です。真実には、無明に依って（原因・縁として）、諸々の現象形成力（サンスあり不常です。真実には、無明に依って（原因・縁として）、諸々の現象形成力（サンスカーラ、十二縁起の「行」）が生じるのではありません。[243]カーラ、十二縁起の「行」）が生じるのではありません。[243]なぜなら、無明もまた空なるものであり、［そこから］どうして諸々の現象形成力
なぜなら、無明もまた空なるものであり、［そこから］どうして諸々の現象形成力（サンスカーラ）が生じるでしょうか。印影（刷られたもの）は印（版型）のとおり（ サンスカーラ ）が生じるでしょうか。印影（ 刷られたもの ）は印（ 版型 ）のとおりに［現れます］が、［印影は印が］転移したものとは認知できません。[244]に［現れます］が、［印影は印が］転移したものとは認知できません。[244]
そこにおいて常性も断滅もありません。また現象形成力（サンスカーラ）においてもそこにおいて常性も断滅もありません。また現象形成力（
サンスカーラ）においても同様に両者はありません。非我であり、かくして、空性です。 「我はない」と分別され同様に両者はありません。非我であり、かくして、空性です。「我はない」と分別されます。[245]ます。[245]
眼と色とを縁として、［眼］識が生じます。しかし眼は色に基づいてあるのではな
眼と色とを縁として、［眼］識が生じます。しかし眼は色に基づいてあるのではな
く、色は眼に基づいてあるのではありません。
［246]
く、色は眼に基づいてあるのではありません。[246]

識はいったいどこに存し、どのようにその生起と消滅があるのでしょうか。それは識はいったいどこに存し、どのようにその生起と消滅があるのでしょうか。それはどこから来て、どこに去るのでしょうか。一［それは］まるで幻の発生のようです。
どこから来て、どこに去るのでしょうか。
–––［それは］まるで幻の発生のようです。
[247]
[247]
火が、手［の擦る力］・［下の］火切り板・上の火切り杵［の結合］から生じるよ
火が、手［の擦る力］・［下の］火切り板・上の火切り杵［の結合］から生じるよ
うに、現象（サンスカーラ）も同様に、一者からではなく、三者の結合から生じます。
うに、現象（サンスカーラ）も同様に、一者からではなく、三者の結合から生じます。
[248]
[248]

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［それは］生じて、所用をなし終えて、消え去ります。
［それは］どこに探されるべ［それは］生じて、所用をなし終えて、消え去ります。［それは］どこに探されるべきでしょうか。かの現象（サンスカーラ）が来ることも去ることも認知できません（不きでしょうか。かの現象（
サンスカーラ）が来ることも去ることも認知できません（不可得です）。[249]可得です）。[249]［五］蘊・［十八］界・［十二］処は、無明を有する者の業（カルマ）によって［あ［五］蘊・［十八］界・［十二］処は、無明を有する者の業（カルマ）によって［あります］。一つの総体として「有情」（
生き物）が生じますが、勝義においては彼は存ります］。一つの総体として「有情」 （生き物）が生じますが、勝義においては彼は存在しません。[250]
在しません。[250]

喉と唇と口蓋から［種々の］シラブル（語音）が発生しますが、それら［シラブル］
喉と唇と口蓋から［種々の］シラブル（語音）が発生しますが、それら［シラブル］
は総体として生じたものであって、個々の［原因］からは知り得ません（不可得では総体として生じたものであって、個々の［原因］からは知り得ません（
不可得です）。[251]
す）。[251]
心と知性により、口から言語の音声が現れ出ます。その［言語の音声］に似たもの
心と知性により、口から言語の音声が現れ出ます。その［言語の音声］に似たもの
は、 ［人の体の］外側にも内側にも見当たりません（不可得です）~[252]
は、［人の体の］外側にも内側にも見当たりません（不可得です）。[252]［楽器の］木材と絃に依り、また手の動きとの結合によって、琵琶の快い音が出ます［楽器の］木材と絃に依り、また手の動きとの結合によって、琵琶の快い音が出ます

が、輪廻的生存（有）もそれと同様です。[253]
が、輪廻的生存（有）もそれと同様です。[253]
その［琵琶の］音はどこから来て、どこに去り、また［どこに］とどまるでしょう
その［琵琶の］音はどこから来て、どこに去り、また［どこに］とどまるでしょうか。その来ること・去ること・持続することは、知り得ません（不可得です）~[254]
か。その来ること・去ること・持続することは、知り得ません（不可得です）。[254]
因と縁が合わさることにより、現象（サンスカーラ）が生じます。事物の真実を観察
因と縁が合わさることにより、現象（サンスカーラ）が生じます。事物の真実を観察するヨーガ行者は、作られた現象において空（くう）を見ます。[255]するョーガ行者は、作られた現象において空（くう）を見ます。[255]
諸々の有情（生き物たち）とは、内でも空、外でも空であり、虚空の如き法であり、諸々の有情（生き物たち）とは、内でも空、外でも空であり、虚空の如き法であり、所依なく、ばらばらの部分（構成部分）を有しつつ、現象（サンスカーラ）としての法相所依なく、ばらばらの部分（構成部分）を有しつつ、現象（サンスカーラ）としての法相をもちます。[256]をもちます。[256]ディーパンカラ（
燃燈仏）の恩恵により、あなたは覚醒を自ら得ましたが、それと同
ディーパンカラ（燃燈仏）の恩恵により、あなたは覚醒を自ら得ましたが、それと同じ様に、生類の世界すべてに恩恵を与え、覚醒させて下さい。[2幻］
じ様に、生類の世界すべてに恩恵を与え、覚醒させて下さい。[257]
これらの生類が、妄分別による煩悩の熱火に焼かれているのを見て、雨雲の如く教法
これらの生類が、妄分別による煩悩の熱火に焼かれているのを見て、雨雲の如く教法という不死の甘露を雨降らして、［彼らを］爽快にさせてください。
［258]という不死の甘露を雨降らして、［彼らを］爽快にさせてください。[258]
あらゆる者の幸福と益の成就のため、あなたは［これまで］布施をして来ました。
あらゆる者の幸福と益の成就のため、あなたは［これまで］布施をして来ました。
正法の完全な達成を得て、生類にも［その教えを］分け与えて下さい。
（布施波羅
正法の完全な達成を得て、生類にも［その教えを］分け与えて下さい。（
布施波羅蜜）[259]蜜）[259]［あなたは過去に］勝れた戒行と禁戒を堅持して、常に浄行を行じてきました。
［今［あなたは過去に］勝れた戒行と禁戒を堅持して、常に浄行を行じてきました。［今や］同じ様に、この生類すべてに勝れた禁戒を行わせてください。
（持戒波羅蜜）[260]や］同じ様に、この生類すべてに勝れた禁戒を行わせてください。（
持戒波羅蜜）[260]［あなたは］常に忍辱の禁戒を堅持し、偉大な徳行を達成してきました。
［今や］［あなたは］常に忍辱の禁戒を堅持し、偉大な徳行を達成してきました。［今や］同じ様に、この生類すべてに常に忍辱という禁戒を行わせてください。 （忍辱波羅同じ様に、この生類すべてに常に忍辱という禁戒を行わせてください。（
忍辱波羅蜜）[261]蜜）[261]
あなたは精進と大勇猛心をもって［生類の］幸福と益の達成を行ってきました。
［今
あなたは精進と大勇猛心をもって［生類の］幸福と益の達成を行ってきました。［今や］同じ様に、精進と大勇猛心をもっての浄行を生類に行わせて下さい。
（精進波羅や］同じ様に、精進と大勇猛心をもっての浄行を生類に行わせて下さい。（
精進波羅蜜）[262]蜜）[262]-- 130 -［今や］同じ様
あなたは禅定をなし、仏たちを憶念し、あらゆる三昧を得ました。［今や］同じ様
あなたは禅定をなし、仏たちを憶念し、あらゆる三昧を得ました。
に、すべての生類を禅定と三昧に導いて下さい。 （禅定波羅蜜）[263]に、すべての生類を禅定と三昧に導いて下さい。（
禅定波羅蜜）[263]
あなたは智慧の海を越え渡って、知の宝石を手に入れました。その［知の］宝石といあなたは智慧の海を越え渡って、知の宝石を手に入れました。その［知の］宝石という見事な輝きのランプによって、生類の暗愚の闇を取り去って下さい。 （智慧波羅
う見事な輝きのランプによって、生類の暗愚の闇を取り去って下さい。（
智慧波羅蜜）[264]蜜）[264]
それらの前世の行為を想起して、あなたがかつて誓願した通りに、生類の幸せを作る
それらの前世の行為を想起して、あなたがかつて誓願した通りに、生類の幸せを作る
ために、出離して下さい。輪廻的生を楽しむべきではありません。[265]ために、出離して下さい。輪廻的生を楽しむべきではありません。[265]
生類すべてが煩悩の火の苦熱に焼かれているのを観て、出離し、打ち勝ち難いマー
生類すべてが煩悩の火の苦熱に焼かれているのを観て、出離し、打ち勝ち難いマーラ（魔）たちに勝利し、悟りに到達して、[266]
ラ（魔）たちに勝利し、悟りに到達して、[266]
聖なる教法を説き示し、生類に善をなさしめて下さい。煩悩の炎を鎮め消すため、
聖なる教法を説き示し、生類に善をなさしめて下さい。煩悩の炎を鎮め消すため、教法という不死の甘露を雨降らせて下さい。[2町］
教法という不死の甘露を雨降らせて下さい。[267]
三界の生類がマーラの行いを楽しんでいるのを見て、看過しないで下さい。出離し三界の生類がマーラの行いを楽しんでいるのを見て、看過しないで下さい。出離して、悟りに達し、菩提行を明らかに教示して下さい。」一［268]て、悟りに達し、菩提行を明らかに教示して下さい。」— [268]
これらの［勧請の］声を聞いて、気高い思いをもつ菩薩は、あらゆる前世の行為を想これらの［勧請の］声を聞いて、気高い思いをもつ菩薩は、あらゆる前世の行為を想起し、ひたすら瞑想に専念して過ごしました。[269]
起し、ひたすら瞑想に専念して過ごしました。[269]［勧発の声を聞いた後の菩薩］［勧発の声を聞いた後の菩薩］
かくして、世俗法の快楽をそなえた菩薩は昼夜、後宮の中にいながら、仏たちの教法
かくして、世俗法の快楽をそなえた菩薩は昼夜、後宮の中にいながら、仏たちの教法という不死の甘露を飲んで、楽しみました。[270]という不死の甘露を飲んで、楽しみました。[270]
かの大士は前世においても、常に正法を熱望し、欣然と教法を聴聞して楽しみ、法をかの大士は前世においても、常に正法を熱望し、欣然と教法を聴聞して楽しみ、法を説く者たち（ダルマ・バーナカ）を尊崇していました。
［271]
説く者たち（ダルマ・バーナカ）を尊崇していました。[271]［彼は］正法を聞くことに飽きることなく、法を探求することに努め、法を聞き学［彼は］正法を聞くことに飽きることなく、法を探求することに努め、法を聞き学
びながら、至る所で人々を法を行わせました。[272]
びながら、至る所で人々を法を行わせました。[272]［彼は］法の施主として、確たる心をもつ者として、善き徳性と益を与える軌範師、［彼は］法の施主として、確たる心をもつ者として、善き徳性と益を与える軌範師、法を求める者、法を審らかに観る者として、一切法の意義を知る者、善慧者として、法を求める者、法を審らかに観る者として、一切法の意義を知る者、善慧者として、
[273]
[273]
般若（智慧）の知により偉大な善巧方便の方法を知る、巧みな者として、正法と忍辱
般若（智慧）の知により偉大な善巧方便の方法を知る、巧みな者として、正法と忍辱に精通した者、一切知（仏）の教法を示す者として、[274]に精通した者、一切知（仏）の教法を示す者として、[274]
過去の菩薩たちの［行った世俗］法の追随を行いながら、欣然として世俗法たる愛過去の菩薩たちの［行った世俗］法の追随を行いながら、欣然として世俗法たる愛欲の享受を味わいつつ、楽しみました。[275]
欲の享受を味わいつつ、楽しみました。[275]［彼は］清浄な［感官の対象の］境界を享受し、大きな快楽を楽しみながら、前世［彼は］清浄な［感官の対象の］境界を享受し、大きな快楽を楽しみながら、前世の行為を想起して、ひたすら専念して［心集中を］なしました。[276]の行為を想起して、ひたすら専念して［心集中を］なしました。[276]このように、後宮にいるにもかかわらず感官を染汚することなく、彼は前世の行い
このように、後宮にいるにもかかわらず感官を染汚することなく、彼は前世の行いを想起しながら、諸仏の法を現証しました。[277]を想起しながら、諸仏の法を現証しました。[277]131 --- 131

大きな憐愍の心をもって、あらゆる有情の解脱のため、マーラ（魔）の罠を断ち切っ
大きな憐愍の心をもって、あらゆる有情の解脱のため、マーラ（魔）の罠を断ち切って、涅槃の歓喜に心を定めました。[278]て、涅槃の歓喜に心を定めました。[278]
輪廻的生存の過患を知る彼は、輪廻の道を願わ吠
出家の行法を望み、梵行の誓戒を
輪廻的生存の過患を知る彼は、輪廻の道を願わず、出家の行法を望み、梵行の誓戒を欲し、[279］
欲し、[279] 人里離れた隠棲処の住まいに静かに住むことを望み、身内の者と他者と人里離れた隠棲処の住まいに静かに住むことを望み、身内の者と他者と自身の益利を願い、教法と戒律に習熟し、[280］
自身の益利を願い、教法と戒律に習熟し、[280] ョーガと禅定の安楽を愛し、あらゆ
ヨーガと禅定の安楽を愛し、あらゆる有情を憐れみ、［所有物に］頓着しない偉大な施与者であり、煩悩なく感官を清らる有情を憐れみ、［所有物に］頓着しない偉大な施与者であり、煩悩なく感官を清らかに保ち、[281］ 清浄な戒によって心清らかであり、マーラ（魔）の所行を嫌悪し、三かに保ち、[281]
清浄な戒によって心清らかであり、マーラ（魔）の所行を嫌悪し、三宝への奉仕に励み、菩提行に専念し、[282］
宝への奉仕に励み、菩提行に専念し、[282] 忍辱と正法の芳香と、拡がる名声の輝き
忍辱と正法の芳香と、拡がる名声の輝きをもち、悪意のない心を堅持し、あらゆる有情を益することを願求し、[283］ 正法ををもち、悪意のない心を堅持し、あらゆる有情を益することを願求し、[283]
正法を実践することに熱心で、堅固な精進の力を発揮し、不退転であり、大勇猛で、一切の者
実践することに熱心で、堅固な精進の力を発揮し、不退転であり、大勇猛で、一切の者たちの益という目的を達成する者として、［284］ 正念を有し、禅定を愛楽し、よく心たちの益という目的を達成する者として、[284]
正念を有し、禅定を愛楽し、よく心を集中し、あらゆる明と大通智をそなえ、あらゆる成就と隆盛を得た者として、を集中し、あらゆる明と大通智をそなえ、あらゆる成就と隆盛を得た者として、[285］[285] 三昧の徳性を完全に達成し、幸・美・楽をそなえもつ者、善巧者として、般若三昧の徳性を完全に達成し、幸・美・楽をそなえもつ者、善巧者として、般若（智慧）という宝石の光明によって無明の闇を滅ぼした、光り輝く者［である菩薩］（
智慧 ）という宝石の光明によって無明の闇を滅ぼした、光り輝く者［である菩薩］
は、[286］ 幻や夢や陽炎に似たもの、木霊の如きものであると輪廻的存在（有）を考は、[286]
幻や夢や陽炎に似たもの、木霊の如きものであると輪廻的存在（有）を考えつつ、一切智の正法の達成に専心して、光り輝きました。
［287]
えつつ、一切智の正法の達成に専心して、光り輝きました。[287]その後彼は、最後の輪廻的生存を行った［過去の］菩薩たちに随順する行為をなし
その後彼は、最後の輪廻的生存を行った［過去の］菩薩たちに随順する行為をなしつつ、四つの法［門］を達成しました。[288]
つつ、四つの法［門］を達成しました。[288]［それは］四摂事［という第一の法門］と、三宝の顕示［という第二の法門］と、［それは］四摂事［という第一の法門］と、三宝の顕示［という第二の法門］と、あらゆる有情を見捨てない［という第三の法門］と、菩提分法［という第四の法門］
あらゆる有情を見捨てない［という第三の法門］と、菩提分法［という第四の法門］
です。[289]です。[289]
勝れた知性をもつ彼は後宮の中にいながら、これらの［四法門］を現証して、後宮の勝れた知性をもつ彼は後宮の中にいながら、これらの［四法門］を現証して、後宮の者たち［の心］を成熟せしめるため、者たち［の心］を成熟せしめるため、［後宮で次の様な］神変を示しました。[290]［後宮で次の様な］神変を示しました。[290]［菩薩の神通により出現した声］［菩薩の神通により出現した声］
その時かの菩薩の威神力により、あらゆる場所で、合奏するトウーリヤ楽器の音色
その時かの菩薩の威神力により、あらゆる場所で、合奏するトゥーリヤ楽器の音色から、次のような声が現れ出ました。一［291]から、次のような声が現れ出ました。—[291]「もし輪廻において幸・美・徳性とよき安楽を欲し、また正覚の成就、教法を、そし「もし輪廻において幸・美・徳性とよき安楽を欲し、また正覚の成就、教法を、そして最後に涅槃のよき安楽を欲する者たちであれば、［292］信仰心により常に乞い求めて最後に涅槃のよき安楽を欲する者たちであれば、[292]
信仰心により常に乞い求める者たちに熱心に布施を与えねばなりません。また勝れた戒・禁戒を堅持して、常に浄る者たちに熱心に布施を与えねばなりません。また勝れた戒・禁戒を堅持して、常に浄行をなさねばなりません。[293]行をなさねばなりません。[293]
忍辱の誓戒を常に保ち、それを一心に行ずるべきです。また精進の行いの誓戒を保
忍辱の誓戒を常に保ち、それを一心に行ずるべきです。また精進の行いの誓戒を保ち、生類の益のために行動しなさい。[294]
ち、生類の益のために行動しなさい。[294]
煩悩を克服し、心を集中して禅定のよき安楽を味わいなさい。また般若（智慧）の宝煩悩を克服し、心を集中して禅定のよき安楽を味わいなさい。また般若（智慧）の宝
石の輝きというランプによって、煩悩の闇を滅ぼしなさい。[295]
石の輝きというランプによって、煩悩の闇を滅ぼしなさい。[295]- 132 -

四梵住を堅持し、常に浄行をなしなさい。また方便をもって、あらゆる生類に善き禁
四梵住を堅持し、常に浄行をなしなさい。また方便をもって、あらゆる生類に善き禁(62)
戒を行わせなさい。[2961
戒を行わせなさい。[296](62)

正覚への誓願を持し、三宝に帰依し、菩提行の誓戒を持し、生類の益のために行動
正覚への誓願を持し、三宝に帰依し、菩提行の誓戒を持し、生類の益のために行動しなさい。[297]しなさい。[297]
それらの福徳の力によって、マーラ（魔）たち、また異教徒を含む邪な者たちに打ちそれらの福徳の力によって、マーラ（魔）たち、また異教徒を含む邪な者たちに打ち勝ち、偉大な智者・大士（菩薩）・善逝の子となりなさい。[298]
勝ち、偉大な智者・大士（菩薩）・善逝の子となりなさい。[298]
その後［その菩薩となった者たちは］正覚のための成就［法］たる、菩提分法すべ
その後［その菩薩となった者たちは］正覚のための成就［法］たる、菩提分法すべてを堅持して、［生類に］恵みを与える行いを仏教僧院でなすことでしょう。[299]てを堅持して、［生類に］恵みを与える行いを仏教僧院でなすことでしょう。[299]
其処で彼らは仏の威神力によって知を獲得し、至る所に法の甘露を雨降らせながら、其処で彼らは仏の威神力によって知を獲得し、至る所に法の甘露を雨降らせながら、生類のため浄行をなすことでしょう。[300]
生類のため浄行をなすことでしょう。[300]
その後、輪廻的生存が空（くう）であり、無常であり、利那ばかりの栄光をもつこと
その後、輪廻的生存が空（くう）であり、無常であり、刹那ばかりの栄光をもつことを観察して後、輪廻的生存の変転を脱し、煩悩なく、感官を制御した者として、[301]を観察して後、輪廻的生存の変転を脱し、煩悩なく、感官を制御した者として、[301]［四諦の］『滅』の知に達して、涅槃の境地を願い、菩提樹の根元に坐して、禅定に［四諦の］『滅』の知に達して、涅槃の境地を願い、菩提樹の根元に坐して、禅定に心を集中し、[302]
心を集中し、[302]［遂に］正覚の知を達成して、生類を法から成る者に変え、如来身を得て、仏の住ま［遂に］正覚の知を達成して、生類を法から成る者に変え、如来身を得て、仏の住まいに至ることでしょう。」一
いに至ることでしょう。」— ［303][303]
以上のトウーリヤ楽器の音［からの声］を聞くと、すべてのかの［後宮の］若い女た以上のトゥーリヤ楽器の音［からの声］を聞くと、すべてのかの［後宮の］若い女たちも菩提心を成就し得て、［仏道を］学ぶ者となりました。[304]
ちも菩提心を成就し得て、［仏道を］学ぶ者となりました。[304]
その後、世俗法を行うそれらの若い女たちすべては、正覚への誓願を堅持して、悟り
その後、世俗法を行うそれらの若い女たちすべては、正覚への誓願を堅持して、悟りのための禁戒を行じました。[305]のための禁戒を行じました。[305]このように後宮にいるかの菩薩によって、それらすべての女たちも、正覚［への道］
このように後宮にいるかの菩薩によって、それらすべての女たちも、正覚［への道］に導かれました。[306]に導かれました。[306]同様に、その場にやって来ていた他の神々も皆、覚知（気づき）を得て、菩提心を持同様に、その場にやって来ていた他の神々も皆、覚知（
気づき）を得て、菩提心を持つに至りました。
［307]
つに至りました。[307]［フリー神による勧請］［フリー神による勧請］
その時フリーという名の、サントウシタに属する神（兜率天）が、真夜中に三万二千
その時フリーという名の、サントゥシタに属する神（兜率天）が、真夜中に三万二千の神々を伴って、心悦んで［王宮に］やって来ました。[308]の神々を伴って、心悦んで［王宮に］やって来ました。[308]
夜中に、後宮の高楼で寝椅子に横たわるかの菩薩を見つめて、空中に居る［かの夜中に、後宮の高楼で寝椅子に横たわるかの菩薩を見つめて、空中に居る［かの神］は、次の様に語りました。一［309]
神］は、次の様に語りました。— [309]「大士よ、甚だ名声高き者よ、あなたは［かつて兜率天からの］下生を示現されま「大士よ、甚だ名声高き者よ、あなたは［かつて兜率天からの］下生を示現されました。また誕生をも示現され、あらゆる学間［の通達］をも示されました。[310]した。また誕生をも示現され、あらゆる学問［の通達］をも示されました。[310]62.
には共通するテクストの欠損がある。
62. 269 偈bcd
偈 bcd でA
で A 写本の派生写本であるA2,写本の派生写本である A2, B,
B, D
D には共通するテクストの欠損がある。
133 --- 133後宮において、世間随順という世俗法をお示しになり、多くの人間や神々を菩提へ
後宮において、世間随順という世俗法をお示しになり、多くの人間や神々を菩提への道へ導かれました。[311]の道へ導かれました。[311]［あなたは］これらすべての若い女たちに覚知（気づき）を得させ、悟りへの道に導［あなたは］これらすべての若い女たちに覚知（気づき）を得させ、悟りへの道に導きながら、世俗法において［法を］行わせました。[312]
きながら、世俗法において［法を］行わせました。[312]
今や、あなたの出離すべき時が近づきました。それ故、［前世の］誓いを想起して、今や、あなたの出離すべき時が近づきました。それ故、［前世の］誓いを想起して、三界の生類の益利のために出離なさって下さい。[313]
三界の生類の益利のために出離なさって下さい。[313]
すべての仏たちは生類の益のために、自分の誓いを放棄することがありません。彼
すべての仏たちは生類の益のために、自分の誓いを放棄することがありません。彼
ら［過去の仏たち］に随順する行為を保ちつつ、［あなたの］誓いを完全に達成なさっら［過去の仏たち］に随順する行為を保ちつつ、［あなたの］誓いを完全に達成なさって下さい。[3叫］て下さい。[314]［仏がそなえる］五つの眼（肉眼・天眼・慧眼・法眼・仏眼）を獲得して、法の道を示［仏がそなえる］五つの眼（肉眼・天眼・慧眼・法眼・仏眼）を獲得して、法の道を示しながら、暗愚に盲いたあらゆる生類を覚知せしめ、［法を］行わせて下さい。[315]
しながら、暗愚に盲いたあらゆる生類を覚知せしめ、［法を］行わせて下さい。[315]
マーラ（魔）の罠から自ら脱して、生類も逃れさせてやって下さい。輪廻的生存の海
マーラ（魔）の罠から自ら脱して、生類も逃れさせてやって下さい。輪廻的生存の海を自ら越え、［あらゆる］生類も越えさせてやって下さい。[316]を自ら越え、［あらゆる］生類も越えさせてやって下さい。[316]
愛欲の奴隷になっている家住の者たちは、あなたが出離したのを見て、彼らも出離愛欲の奴隷になっている家住の者たちは、あなたが出離したのを見て、彼らも出離を、正法の成就を、切望することでしょう。[317]を、正法の成就を、切望することでしょう。[317]［転輪王としての］偉大な王権と四大陸［の領土］と七宝、美女たちを捨てて、［あ［転輪王としての］偉大な王権と四大陸［の領土］と七宝、美女たちを捨てて、［あなたが］出離したのを眺めて、神々たちも出離することでしょう。[318]
なたが］出離したのを眺めて、神々たちも出離することでしょう。[318]
またあなたは禅定の安楽をそなえ、心集中して住していますが、生類にも同じ様に覚
またあなたは禅定の安楽をそなえ、心集中して住していますが、生類にも同じ様に覚知を得させて、禅定に導いて下さい。[319]
知を得させて、禅定に導いて下さい。[319]
久しく［覚知なき］眠りに陥っている、神々やアスラや人を含むこれらの有情を覚醒
久しく［覚知なき］眠りに陥っている、神々やアスラや人を含むこれらの有情を覚醒させてやり、努めて、悟りのための禁戒を行わせて下さい。[320]
させてやり、努めて、悟りのための禁戒を行わせて下さい。[320]
年老いた時に、輪廻的生存における出離への思いを抱くのは美しいことではありま
年老いた時に、輪廻的生存における出離への思いを抱くのは美しいことではありません。青春は利那の幸せであり、稲光に似て、無常のものです。[321]せん。青春は刹那の幸せであり、稲光に似て、無常のものです。[321]それ故、青春の盛りにおいて王権やすべての所有を捨てて出離し、三界の生類の幸せ
それ故、青春の盛りにおいて王権やすべての所有を捨てて出離し、三界の生類の幸せの誓いを完遂して下さい。[322]の誓いを完遂して下さい。[322]
塩水の賞味によって人が満足を得ることが出来ないように、感覚的対象の賞味によっ
塩水の賞味によって人が満足を得ることが出来ないように、感覚的対象の賞味によって満足を得ることは出来ません。
［あなたは］悟りの知の達成をもつ般若（智慧）の甘て満足を得ることは出来ません。［あなたは］悟りの知の達成をもつ般若（智慧）の甘露により［初めて］満足を得ることでしょう。
［323]
露により［初めて］満足を得ることでしょう。[323]
あなたが若く美しい間、あらゆる有情への益利を望むとしても、老いた感官の肉体
あなたが若く美しい間、あらゆる有情への益利を望むとしても、老いた感官の肉体になった時、どうして三界の有情に益利をなしうるでしょうか。[324]になった時、どうして三界の有情に益利をなしうるでしょうか。[324]
煩悩の苦熱に焼かれて依り処をもたないこれらの生類を見て、どうか彼らの煩悩の苦
煩悩の苦熱に焼かれて依り処をもたないこれらの生類を見て、どうか彼らの煩悩の苦熱を、教法という不死の甘露水によって鎮めてあげて下さい。[325]
熱を、教法という不死の甘露水によって鎮めてあげて下さい。[325]
愛欲の煩悩の火によって焼かれている、マーラの罠に拘東された者たちの罠を断ち
愛欲の煩悩の火によって焼かれている、マーラの罠に拘束された者たちの罠を断ち切って［彼らをのがれさせ］、解脱の道を速やかにお示し下さい。[326]
切って［彼らをのがれさせ］、解脱の道を速やかにお示し下さい。[326]- 134 -

［長患いの］病のごとき煩悩の火に焼かれて、久しく苦しんでいる生類すべてを、正［長患いの］病のごとき煩悩の火に焼かれて、久しく苦しんでいる生類すべてを、正法という薬によって健康にしてやり、浄行を行わせて下さい。[327]
法という薬によって健康にしてやり、浄行を行わせて下さい。[327]
盲闇のあらゆる者たちの悪しき見解を清く明澄なものにしてやり、正法という灯明を盲闇のあらゆる者たちの悪しき見解を清く明澄なものにしてやり、正法という灯明を燃え輝かせて、仏たちの住まいを見せてあげて下さい。[328]
燃え輝かせて、仏たちの住まいを見せてあげて下さい。[328]

梵天やシャクラ（帝釈天）などのすべての神々は［あなたを］待ち受けています。ガ
梵天やシャクラ（帝釈天）などのすべての神々は［あなたを］待ち受けています。ガンダルヴァたち、キンナリーたち、ヤクシャ（夜叉）たち、またクンバーンダたち、羅ンダルヴァたち、キンナリーたち、ヤクシャ（夜叉）たち、またクンバーンダたち、羅刹たちも。[329] シッダたち、ヴィドウヤーダラたち、サーディヤたち、またガルダた
シッダたち、ヴィドゥヤーダラたち、サーディヤたち、またガルダた利たちも。[329］
ち、龍王たちも、またダイティヤたち、すべての護世王たちも、次の様に願って、立っち、龍王たちも、またダイティヤたち、すべての護世王たちも、次の様に願って、立って［待って］います。[330]て［待って］います。[330]『私たちは見ることでしょう一菩提に達した彼を、生類に益利を施しつつある彼『私たちは見ることでしょう ––– 菩提に達した彼を、生類に益利を施しつつある彼を、遍く生類の世界に法輪を転じつつある彼を。[331］ その彼の［説く］法の不死のその彼の［説く］法の不死のを、遍く生類の世界に法輪を転じつつある彼を。[331]
甘露を飲んで、絶えず浄行を私たちは行うでしょう』と、［彼らは］そう思念し、願い甘露を飲んで、絶えず浄行を私たちは行うでしょう』と、［彼らは］そう思念し、願いながら、あなたに敬意を払うために、立って［待って］いるのです。[332]ながら、あなたに敬意を払うために、立って［待って］いるのです。[332]
また龍王たちは、［仏位の］栄光に光り輝くあなたを見て、日傘としての［蛇族の］また龍王たちは、［仏位の］栄光に光り輝くあなたを見て、日傘としての［蛇族の］宝石を有する頸部のずきんをもって［あなたの頭上を］覆いながら、［あなたに］仕宝石を有する頸部のずきんをもって［あなたの頭上を］覆いながら、［あなたに］仕えることでしょう。[333]えることでしょう。[333]すべての護世王たちも、菩提道場に坐られた［あなたが］マーラたちの群に勝利する
すべての護世王たちも、菩提道場に坐られた［あなたが］マーラたちの群に勝利するのを見ようと欲しています。善慧者よ。[334]のを見ようと欲しています。善慧者よ。[334]

十方世界にいるすべての仏・善逝・ジナたちも、悟りを得たあなたに『お見事（ 善十方世界にいるすべての仏・善逝・ジナたちも、悟りを得たあなたに『お見事（善哉）』という称賛の言葉を与えることでしょう。[335]哉）』という称賛の言葉を与えることでしょう。[335]
彼ら四護世王（四天王）たちは、梵行をなす仏［となったあなた］に、［四つの］鉢彼ら四護世王（四天王）たちは、梵行をなす仏［となったあなた］に、［四つの］鉢を与えようと欲しながら、心清らかに、立って［待って］います。[336]を与えようと欲しながら、心清らかに、立って［待って］います。[336]
梵天やシャクラ（帝釈天）などの神々は、［世の］幸せの原因となるあなたに、法輪梵天やシャクラ（帝釈天）などの神々は、［世の］幸せの原因となるあなたに、法輪を転じるように勧請したいと願っているのです。[337]を転じるように勧請したいと願っているのです。[337]
あなたこそ、三界に住するあらゆる有情にとって、世尊・師・正法の教示者・ジあなたこそ、三界に住するあらゆる有情にとって、世尊・師・正法の教示者・ジナ（勝者）であり、［338］ 一切智・阿羅漢・大通慧者・法王・善導者、生類の師父・ナ（勝者）であり、[338]
一切智・阿羅漢・大通慧者・法王・善導者、生類の師父・生類の庇護主、牟尼の王に必ずなられるでしょう。[339]
生類の庇護主、牟尼の王に必ずなられるでしょう。[339]このように真実をしっかり認識なさって、あなたの誓願どおりに三界の［生き物の］このように真実をしっかり認識なさって、あなたの誓願どおりに三界の［生き物の］益の成就を十全に実現なさって下さい。[340]
益の成就を十全に実現なさって下さい。[340]ディーパンカラ（燃燈仏）を初めとする仏たちの授記（成仏の予言）を想起しながディーパンカラ（
燃燈仏 ）を初めとする仏たちの授記（ 成仏の予言 ）を想起しながら、出離して悟りを達成し、正法を明らかになさって下さい。
［341]
ら、出離して悟りを達成し、正法を明らかになさって下さい。[341]
三種の菩提（声聞菩提・縁覚菩提・無上正等菩提）をご教示になり、あらゆる有情を覚
三種の菩提（声聞菩提・縁覚菩提・無上正等菩提）をご教示になり、あらゆる有情を覚知せしめ、三乗に安立させて、仏の住まいに導いて下さい。」一
知せしめ、三乗に安立させて、仏の住まいに導いて下さい。」— ［342][342]
その［フリー神の言葉］を聞いて、大士は前世の行為を想起しながら瞑想し、出離
その［フリー神の言葉］を聞いて、大士は前世の行為を想起しながら瞑想し、出離することへの意欲を堅持して、心集中して過ごしました。[343]
することへの意欲を堅持して、心集中して過ごしました。[343]-- 135 -［菩薩と］同様に、かの若い女たちも皆、正法を熱望し、菩提行の誓戒を堅持して、［菩薩と］同様に、かの若い女たちも皆、正法を熱望し、菩提行の誓戒を堅持して、欣然と心集中して行じました。[344]
欣然と心集中して行じました。[344]また同様に、［宮中の］他の人々も、それに随順する行為をなし、菩提行への意欲
また同様に、［宮中の］他の人々も、それに随順する行為をなし、菩提行への意欲を堅持して、心集中して行じました。[345]を堅持して、心集中して行じました。[345]
またシュッドーダナ王も、大臣や家来や親族と共に、菩提行への意欲を堅持して、随またシュッドーダナ王も、大臣や家来や親族と共に、菩提行への意欲を堅持して、随喜して行じました。[346]
喜して行じました。[346]
これらの福徳の威力によって、至る処で、 とても幸に恵まれて災害の無い、大きな喜これらの福徳の威力によって、至る処で、とても幸に恵まれて災害の無い、大きな喜悦の出来事が絶えず起こりました。[347]
悦の出来事が絶えず起こりました。[347]–––
以上、私の師が教示されたそれを［そのまま］今私はお話しました。その通りに―以上、私の師が教示されたそれを［そのまま］今私はお話しました。その通りにあなたもお聞きになり、浄信を得て、随喜（信受して歓ぶこと）されますように。[348]
あなたもお聞きになり、浄信を得て、随喜（信受して歓ぶこと）されますように。[348]（締め括りの一詩節：）（
締め括りの一詩節：）

菩薩たちのこの世俗［諦］の法の行いを聴聞して、覚知を得菩薩たちのこの世俗［諦］の法の行いを聴聞して、覚知を得て、随喜をなしつつ、行うならば、その者たちは皆、罪の穢れが無くなり、清浄輪を有て、随喜をなしつつ、行うならば、その者たちは皆、罪の穢れが無くなり、清浄輪を有して、美と徳性の依処である、菩薩・大士たちとなるであろう。[349]
して、美と徳性の依処である、菩薩・大士たちとなるであろう。[349]―以上のように聖者が説いたのを聞いて、気高い心をもつかのアショーカは、「そ–––以上のように聖者が説いたのを聞いて、気高い心をもつかのアショーカは、「そのようにいたします」と随喜しながら、衆会の人々と共に、喜んで信受しました。
のようにいたします」 と随喜しながら、衆会の人々と共に、喜んで信受しました。
[350]
[350]
以上、後宮の歓楽の中にある菩薩への出離の勧発［という］品、第15、終わる。
以上、後宮の歓楽の中にある菩薩への出離の勧発［という］品、第15、終わる。

参照文献
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Sage von S

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岡田真美子（1997):
EVasubandhu （世親）と仏教説話」『神戸女子大学教育学諸学研
岡田真美子(1997): 「Vasubandhu（世親）と仏教説話」『神戸女子大学教育学諸学研
究論文集』11号、31-42頁。
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namālā」『印度學佛教學研究』62巻1号(2013年12月), 323-330頁。
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EKalp証肌a ととAvadAnam酊aの研究（8）一Jayamu血，岡野潔(2019):「Kalpalatā
Avadānamālā の研究（8）—Jayamuni, TJAM 第14章a),
第14章 (I),
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SMRAM 第21章，Kalp証肌a
第21章, Kalpalatā 第84章一」第84章 —」『南アジア古典学』14号、1-123頁。
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岡野潔 (2020):「Kalpalatā
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SMRAM 第第20章，TJAM『南アジア古典学』15号、2020年7月、89-227頁。
20章, TJAM 第14章但）一」第14章 (II) —」『南アジア古典学』15号、2020年7月、89-227頁。
田中公明／吉崎一美（1998):『ネパール仏教』、春秋社。
田中 公明／吉崎 一美 (1998): 『ネパール仏教』、春秋社。

外薗幸一 (1994) :『ラリタヴィスタラの研究』、上巻、大東出版社。
外薗幸一（1994):『ラリタヴィスタラの研究』、上巻、大東出版社。

※本研究はJsPs科研費21H00470※本研究は
JSPS科研費 21H00470 の助成を受けたものである。
の助成を受けたものである。

＜キーワード＞J習amuni＜キ ー ワ ー ド ＞ Jayamuni,, Nepal
Nepal,, MahAbauddha,
Mahābauddha, iAtaka,Jātaka, AvadAna,
Avadāna, Tath醜肌可anmAvadAnamJA,
Tathāgatajanmāvadānamālā, Avad正AvadānamJA,
namālā,JAtakamJA,
Jātakamālā,

RatnAvadAnamJA,
Ratnāvadānamālā,

LLalitavistara,
証itavistara,

MahajjAtakamJA,
Mahajjātakamālā,

AvadAnana§ataka,Avadānanaśataka,

KarunApundartka,Karu āpu arīka, Bodhisattvajatakavadanam酊a,Bodhisattvajātakāvadānamālā, JAtakamJAvadAnasUtra.
Jātakamālāvadānasūtra.
（九州大学大学院教授，Ph.D.)（九州大学大学院教授,
Ph.D.）- 138 -

正誤表 (ERRATA)
誤 (Error)

正 (Correct)

p. 51

Bodhisattvajātakāvadānasūtra

Bodhisattvajātakāvadānamālā

p. 65⑥の写本「BJAS 1」⑥の写本「BJAM 1」-1-

SOUTH ASIAN
CLASSICAL STUDIESISSN 1881-2074
南南アジア古典学アジア
古No. 16

2021

典
学

2021

第16 号

CONTENTS目
Sanskrit Fragments of Sarnghasena's Bodhisattvavadanamla
DEMOTO Mitsuyo

1

A Study of the Avadanakalpalata and the Avaddnamalds (10)OKANO Kiyoshi-Works of Jayamuni and Chapter 15 of TJAM 一

51

KN 322,4 ma ... ocista

139

KASAMATSU Sunao

A Japanese Translation of the Nydyakalikd (I)
KATAOKA Kei & SUDO Ryiishin

151

A Japanese Translation of the Nydyakalikd (II)SuDo Ryiishin & KATAOKA Kei

195

An Annotated Japanese Translation of Jh瓦na§rimitra's Yoginir1laya (I)
MORIYAMA Shinya
The Transformation from the Theology of Knowledge to that of Emotionin the Late Advaita School: Emotional Reinterpretation of Prior Literaturein the Bhaktirasyana
MANABE Tomohiro

247

343

KYUSHU UNIVERSITY
DEPARTMENT

OF INDOLOGY

Kalpal肌a と Avad瓦nam瓦l瓦 の研究（10)-Jayamuniの仕事とTJAM 第15 章一

岡野

潔

51

KN 322,4 ma ... ocista

笠松

直

139

啓・須藤龍真151

片岡

第趣I如akalikd 和訳（後半）須藤龍真・片岡啓

195

十ジュニャーナシュリーミトラ著『ョーガ行者の確定』和訳研究（上）
護山真也

247

ハ
」

283

Dharmottara on pakβabhasa: Focusing on svavacananirdkrta MIAo Shoule

Dharmakirti and Dharmottara on the Erroneousness of Conceptual
Cognitions and Its Causes
NAKASUKA Miyuki

1

後期アドヴァイタ学派における知識の神学から感情の神学への転換

299

KITADA Makoto

Sanskrit Fragments of Sarnghasena's Bodhisattvdvaddmamdld
Mitsuyo DEMOT0

趣I卯akalikd 禾口訳（前半）号

Mai4ana Mi§ra's Application of Mmdrnsdsutra 1.2.40 and its Relation
to the Injunction to Study the Veda
SAITo Akane

An Inquiry into Nepalese ]aditiona1 Performing Arts:
Jagatpraka§a Malla's Newari songs (4)The Birth of Skandha

次

355

365

-

Bhaktiras卯ama における先行文献の感情論的再解刃し眞鍋智裕

Mandana Mi§ra によるMm drnsds瓦tra 1 .2.40 を巡る議論、
斉藤
及び自派ヴェーダ学習命令との関連について

283

茜

299

寿楽

343

ダルモーッタラの「疑似主張」理解－ 「自身の言葉によって退けられるもの」を中心に－
一
一
〇
一
一
一

繆

ネパールの演劇写本
ジャガトプラカーシャ・マッラ王のネワール語歌集（4)
韋駄天誕生
分別知の錯誤性とその原因をめぐってーダルマキールティとダルモーッタラー

北田

信

355

中須賀美幸

365

九州大学大学院人文科学府・文学部

イ ン ド哲学史研究室