務類 J
pn.1.Phyco.
l(Sorui)57:7‑
9，March10，2009

木村光子 l・演田

四方を海に固まれた日本では，人々は古来魚介類とともに海藻仁 2 .宗像大社の古式祭 とアカ モ ク

あめのま会い3段に折り，天之真名井で31を採集して生活を営んで来た。海藻は食料としてだけでなく，製

1ノ島の奥鮮捌湖
主ず
判洲
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刈1:l:t宮 例(沖h河lI津宮) に鎮座する与易詰
占挫
畠官五主?
鴻品， 次に天之)，ミルなど)，洗い張りや漆 l
喰の材:tAl(ホンダワラ類)，薬(マク 1

真名井のある大島の中津宮 (1豆12)に鎮座する市守島 童 話，最へつみや32

たきつひめのみ己と料(フノ リ類など)，子供の遊び(フクロフノ リ)などにも用いられ，後に宗像市田島の辺津宮(匡13)に鎮座する多11皮都比費命の三‑t:̲は意外に大きい。また，海藻は万葉集などの古その果たした役割l神が生 まれ，大国主命 6世の孫とされる胸形君が三女神を悶った。

むなかたのきみ歌にも数多く詠まれ，日本文学上も重要である。一部の海藻(ワカメ，この様に，宗像大社は 3個所の社殿から成 り，辺津宮から北西コンブ，ホンダワラ類など)は神事や祭に用いられ，新年の祝いや，へ 4km弱の神湊から船で北 西へ約 7km沖の大島に中津宮，更こうのみなとお放いにも使われた。この企画で、も 出雲地方について取り上げたに北西へ約 50km離れた沖ノ島に沖津宮があり， 三社はほぼ一007a，2007b，2008a)が，古い海藻産地や海藻の神事(演回 2直線に並び，その先に朝鮮半島東南端の釜山がある(図 1)。の調査は，古代日本人の生活や海藻に対する思いを再現するので，ìrJ:1 ノ島は古来神聖な島とされてやIll~誌に守られ，現在でも女人禁古代文化を理解し，その起源を探る上で貴重な手がかりとなる。

制の島である。これまで 3度の調査によって お 箇所の祭組跡が00年の伝統ある収今回は，福岡北部の宗像大社を訪ね，約 801立紀にかけて大和朝廷が祭砲確認されたが， 4世紀後半から 1穫祭の「古式祭」に参加 し，「ゲ、パサモ J (ホンダワラ属のアカモクを行ったとされている。かつて遺￨有使や遣唐使，百済や新羅へのの事)が利用されているのを確認 した。この神事を紹介し，「ゲノて航路としてこの海域は重要で，精撤な金細工品や銅鏡，金銅製のサモ」の神事での意味や語源について考えたい。

馬具，子持ち勾玉，カラス製装飾品やペルシャ製カットグラスなど，当時の一級品が沖ノ島から出土し，宗像大社の神宝館に展示されあま1. 海人族と宗像大社ている。沖ノ島が海の正倉院とも 呼ばれる所以である。
むなかたの きみとくぜん

あまこのいらつめ)には，古来，海を生活手段
玄界灘に臨む福岡県北部(図 1

日本書紀には胸形君徳善の娘の尼子娘が，天武天皇の妃となとする海人が住んでいた。古事記や日本書紀，万葉集にも志賀り高 lr
1
皇子を産んだ とあ る(坂本ら 1967)。航海や漁労の技に長や糸島の久米の海人などの名が見える。ムナカタ(JI
制限，後に宗けた玄界灘の海人族の中で，宗像氏は大和朝廷との結びつきを深たけらのみ こ像)はその中の一族で，胸に入れ墨をして海に潜ったといわれる。

めて力を伸ばした。鎌倉時代の元冠の際には自ら戦って御家人と712年) (倉野
宗像大社に把られる神の誕生については古事記 (なるなど，宗像社は歴史の波にもまれながらも地元の神として厚1958，次回 1977)，日本書紀 (720年) (坂本ら 1967) の他， 宗い信仰を受けて今日に至っている。

像大社の伝承もあり， 神名の漢字表記や神殿の場所など一部で異2.古式祭なるが，古事記ではほぼ次のようになる。
天照大神は，根の国(海の彼方の穀物や富の源泉の世界)へと赴く須佐之男命に邪心がない事を試す為に彼の剣を:買い受けて海のね 11を叩 る宗像大社 の祭りの中でもi古式祭」は歴史のあ1月 15日であったが，現在は 12る特別な神事である。旧暦では 1月15日に近 い日曜日の̲lfl
Ilif:l5時半から神 l織に似てる桝 l事が拝殿で008年は 12月 14日で、あった。その年の収穫物を神行われる。2華山

おざρグ朝鮮半島。

沖ノ島{沖埠宮}

玄界譜前に供え， t:qlと共に食事を戴く御座は境内の清明殿であるが，午0号までの 50人が御座の前 6時から一番座が始まり ，1号から 5B事責匝

拡都こ着座して行われる。40分程すると 二番座となり ，次の 50人が食事を共にする。こうして， 三番座か四番座迄続く 。その用意、は，神社の氏子が食材を集めたり，料理を作ったり，栗の木で箸を作ったり ，御座に参加する者から費用(千円)を徴収して(図1
湊に4)順番に宮座証 (図 5)を渡すなど，分担する。中でも，和iしんせん

近い江口の村人は，江口の演で神傑(神様の食事)の「ゲ、パサモJ

6，ホンダワラ属のアカモ ク)を採って来るが，毎年一番座で，(匡1相lI，訟の両隣の特別席に座る。古式祭において，如何に「ゲ、パサモ」
Ifが重要な意味を持っかが分かる。
神餓 (1i{17) は神棚に近い奥に，米 ・塩 ・1凶 ・野菜 ・果物などが供え られる。手前中央には，菱餅 ・九年母(ミカンの原種)

区11 宗像大社関連地図を挿した竹中とウラジロを，誌で包んだ山芋に突き刺し ，それを8￨
呈12‑10 宗像大社 2 青年か ら見た(筑前)大島にある宗像大主| の 中 主It官。 浴を 11:1 入りする船にはや 1 1 社 に手を合わせて梓む者が多い 。
3. うj~{釘Ij'旧日i にある宗像大社の辺神宮。
4 古式祭参加者の受付風景。
5. 参加者に波される rrn主吉ìl 。 順番と凪~ Nìif が定まる 。
6 . 江 1 1 の演で係集された「ゲ、バサモ J (アカモク )0 7や11;
僚に供えられたや 11i
Qかれ，手前には 717式祭特有の「倒l菓子 J餓。奥には通常の判中央が 5つの三宝」二に‑が供えられ，そ の中火に「ゲノ fサモ J (アカモク)が感られている 。 8参会者の食事である御座(おざ)の食事。手前に架の校で作 った箸がある 。 9伺l肢の光景。 10.御座で IJ:Iされる「ゲ、パサモ J (アカモク)の料迎(右)とご飯。

9
おしき折敷(四角い台盤)の四隅に配し，それらを紐で結んで四角く囲い，中央に「ゲパサモ J を置いた，いわゆる「脅柔争」が供えられる。

命を与え生長を促すとして尊ばれ神聖視されて来たからで、あろう。

00年の伝統を持つアカモクを用いる古式祭は，上記の様に約 850人の参会者が着席すると，太鼓の響きと共に「御座」の神事が，九州北部は古墳時代・弥生時代・縄文時代の遺跡も多い。 3が殆まる。祝調，木綿幣でのお融い，茶碗の塩湯を振りかけるお清め

世紀末に成立した貌志倭人伝には，倭人の男は入れ墨をして海にいちゅうだすき

全員で古歌句早振る第一の宮の木綿棒掛けての後は楽しかりけ

潜って漁をする(石原 1985) ともある。胸に入れ墨をしたとされり)の唱和が第三まで続く。次いで神職による玉串奉納，宗像地

る胸形族とアカモクとの関係は稲作文化が伝わった弥生時代に迄方の各区長によるサカキの奉納の後，お神酒が注がれ，一同これさかのぼるのかも知れない。

を戴く。ここでお椀に汁が給仕され，折敷に添えられたクリの枝の「ゲ、パサモ」と言う方言は，日本海側の東北から中園地方で使箸(図 8)を用いて会食となる。我々 50人が一緒に食べる街盛(図われるホンダワラ類を意味する方言「ギノ Tサ」と，朝鮮半島南西9)の食事(図 8) は，稲穂を立てた山盛りのご飯，煮物(根菜類・部で使われるホンダワラ類を意味する rmol
J と同語源で長崎県

揚げ豆腐・かまぼこ)，味噌田楽(豆腐・ノシアワビ)の九年母添え，の壱岐・対馬や福岡県西北部で使われる「モ J (漬田 2008b)となます(根菜・いりこ)，菓子(菱餅)が並び，あとから白酒，味噌の合成語と解釈出来る。宗像地方が，方言的に「ギパサ」圏と「モ」汁(出昆布・豆腐・薄揚げ・大根・里芋)，それに神職の方が「ゲ圏との境界なのかも知れない。

パサモ」と大豆を煮て味噌で和えた料理(図 10) を箸で一つまみづっお椀の脇に置いて行かれる。その味わいは，アカモクらしい粘りはないが，シャキッとした歯ごたえとほのかな磯の香りでまずまずの美味で、あった。アカモクと味噌は相性が良いようだ。

4. まとめ福岡県北部の宗像大社は，海の神様である，天照大神の娘の三女神を租り，古来漁労を生業とする宗像海人から信仰された。

会食者には，あらかじめ弁当箱が配られ，余った食事を持ち帰る。

2月中旬に行われ，同社では，約 800年の伝統を持つ古式祭が 1参会できなかった人に分けるという意味であろう。食事が済むとその年の収穫を感謝する。古式祭では早朝，街孟と言って大勢で、〆の太鼓が打ち鳴らされ，「御座」は終了した。

食事を共にするが，その際，「ゲ、パサモ J (ホンダワラ属のアカモ

神事の後，裏方を務めた氏子の方々と話をした。それによれば，ク)が神鰻として神に供えられ，御座の食事にも供される。海産

この時期，江口の演には必ず「ゲ、パサモ」が打ち寄せられ，採れの「ゲ、パサモ」が，五穀豊穣を祝う神事の中心に置かれるのは，なかった年はないそうだ。しかし近年，ホンダワラ類はどれも少な気胞を持つホンダワラ類が稲穂に似ているだけでなく，古来，農くなり，特に「ゲ、パサモ」は少なくなっているそうで，将来心配で作物の幼苗に海藻が生命を与え，生育を促す肥料として重要だ、っある。実際，帰りに江口の演に立ち寄りアカモクを探してみたが，た事を示しているのではないだろうか。宗像大社での「ゲ、パサモ」

非常に少なく殆どがトゲ、モクで、あった。アカモクは激減している上という呼称は，この地方がホンダワラの方言の「ギパサ」圏と「モ」に，神事用に取り尽くしたのかも知れない。また別の氏子の方に圏の境界を示している様で興味深い。

依れば，吸い物や味噌漬けにして食べるカヂメは，沖ノ島周辺のものは上物だが大島のものは苦味があって少し落ちるそうだ。持謝辞参した図鑑を示したところ，沖ノ島の海藻はカヂメで大島の海藻この研究を通じてお世話になった宗像大社関係者の方々と楠本はアラメで、あった。地元の人は分類上の違いを味の違いで識別し正氏，ならび、に原稿を読んで、貴重な助言を下さった国立科学博物ていた。因みに，沖ノ島のカヂメは今ではなくなってしまったそうだ。

館の北山太樹博士に深く感謝します。

3. 古式祭における『ゲパサモ』の意昧なぜアカモクが特別に扱われ，供えられるのかについて，楠本∞(2 8) は以下の様に説明している。「祭の早朝，「ゲ、パサモ」が届けられ，神韻が整ってから祭が始まる。つまり，「ゲ、パサモ」がないと古式祭は出来ない。それは，海の霊力の象徴である海藻が刺激を与えなければ稲が実らないという信仰が根底にあった為で、はないか。同様の例として，宇佐神宮の御田植え祭でも，斎田の中央に御幣と並べてワカメが吊るされる。対馬の赤米神事では，赤米俵に「ネJをさしこみ海水を注ぎかけるズミ藻(ホンダワラ属のウミトラノオ )ことによって，赤米の神か誕生するとし通う伝承がある J (一部著者改)。
ホンダワラ類には米粒に似た気胞があって，五穀，特に稲の豊穣を祈って飾る習慣がある。しかし，ホンダワラ類は近年に至る迄，カリウムやミネラル肥料として特に重要で，与えると作物は格段に良く生育した。また，家畜の飼料としても利用された。海の神を租る宗引用文献
演回 仁 2oo
7a. 出雲園卜六島(うつぶるい)とウップルイノリ.藻類 55:

121‑
122∞

演田 仁 2 7b.和布刈神事(めかりしんじ).藻類 55:
218ー
222.
演回 仁 2oo
8a. お被いの起源ホンダワラ類と出雲の佐太神社.藻類 56:35‑38.
演悶 仁 2oo
8b. 日韓共通の海藻名:モ(藻)とモル (mol)，ソゾとソシsosil)について.藻類 56:83，ル(石原道陣(編訳) 1985.新訂貌志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・惰
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80，108.岩波文庫.岩波書底
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坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野 晋(校注) 1
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110.下巻 410.岩波書庖.
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次回真幸(全訳注)1
977.古事記 (712)上巻 p
p.
80‑86.講談社学術文庫.

像大社の，五穀豊穣を感謝して祝う古式祭で「ゲパサモ」が祭壇中央に供えられ，御座で食べられるのは，「ゲ、パサモ」が五穀に生

1(株式会社アイ・ディー・ディー， 2富山大学医学部保健医学教室)