日本環境教育学会関東支部年報 No.7

生活科教育において「自然への畏敬」の学習をどのように構想するか―『内なる島』における父子の自然認識を参考に―
How To Construct Living Environment Studies Teaching Plan With Awe Of Nature-Focus On The Father And Child’ s Recognition Of Nature In The Island Within 木村学

KIMURA Manabu
文京学院大学［要約］
我々が科学技術の恩恵を信ずる意識の根底には，自然への畏敬を暗黙裡に忘却する意識があるように思える。この点についてどのような解決策が考えられるのか，学校教育の観点からアプローチを試みたい。まずはじめに，人々が抱いていた自然への畏敬という概念について概観し，自然の持つ美しさと畏れの二面性について確認する。そして現代の人々がどのように畏敬の念を獲得できるのか，ネイチャーライティングの代表作『内なる島』における父子の自然認識に焦点をあて考察する。つぎに学校教育において，自然への畏敬の学習として，どのような教育目標が掲げられているのか，幼児教育，道徳教育の領域から考察したうえで，具体的な教育実践の展開として，生活科教育にその可能性を見出せないか考察を行う。
［ キ ー ワ ー ド ］ 生 活 科 教 育 ， 自 然 へ の 畏 敬 ，『 内 な る 島 』
１．はじめに畏敬という概念について概観し，自然の持つ我々は，自然への畏敬の念を失ってしまっ

美しさと畏れの二面性について確認する。そてはいないだろうか。2011 年の東日本大震災

して現代の人々がどのように畏敬の念を獲得に伴う福島第一原子力発電所の放射能漏れ事できるのか，ネイチャーライティングの代表

故は，我々のこれまでのエネルギー政策の在作『内なる島』における父子の自然認識に焦り方を問い直す契機となった。核廃棄物の不点をあて考察する。つぎに学校教育において，確定な処理方法や，核燃料サイクルの実現性自然への畏敬の学習として，どのような教育も定まっていないという事実を多くの人々が目標が掲げられているのか，幼児教育，道徳共有することになったわけであるが，我々は教育の領域から考察したうえで，具体的な教自然の循環系についてどのように考えればよ

育実践の展開として，生活科教育にその可能いのであろうか。そうした中で行われた脱原性を見出せないか考察を行うことにする。

発を争点とする衆議院議員選挙では，原発推進派の党が政権をとる結果となった。本稿で２．自然の二面性と畏敬の念

今後のエネルギー政策の是非を問う紙幅はな

日本人の自然観の特徴について，教育学者

いが，我々の科学技術の恩恵を信ずる意識のの小川は東日本大震災後に発表した論考の中根底には，自然への畏敬を暗黙裡に忘却するで，以下のように述べている 1）。

意識があるように思えるのである。この点についてどのような解決策が考えられるのか，西欧文化の中でみられるヨーロッパ人の自学校教育の観点からアプローチを試みたい。

然観と異なり，自然とつき合うという日本まずはじめに，人々が抱いていた自然への的自然観は，美しく恵み多いこの日本の風―1―

木村学 （2013.3）

土が実は一度地震等によって一挙に地獄にいだろうか。昔，伊勢神宮の境内の杉の巨変化する可能性があるという二面性への認

木の中を歩きながら，神道にさほど深い宗識に支えられていたのではないだろうか 1 。

教心をもっていない私が人を超越する自然そしてそのことを日本人の知恵として伝承の力に全身が包まれる思いをしたことを想してきたからではないだろうか。そして日起したが 1 ，その後ギリシャのパルテノン

本人の無常観も一見，平穏にみえる日常も神殿を訪れたときには，単に遺跡としてし決してそうではない。つまり世は常ならずか感知しなかった，私が日本人だからなの（無常）という想いを育ててきたのも，日か，今も分からない 2 。（下線は筆者）

本の風土と関係があると思うのである 2 。
また桜を愛し，その満開の花の下で宴を催

伊勢神宮境内の巨木の中を歩き，人を超越すのも，散りゆく時の来るのを予想するかした自然の力を感じたという経験は，人間のらではないだろうか。日本人の感性の中に時間尺度や空間的スケールでは把握しきれな「目には青葉，山ほととぎす，初鰹」と読い巨木の存在に自然の力を実感したというこ

み一つの句の中に多様な感覚がとぎすまさとであろう（下線 1）。このような感覚は，他れるのも，こうした自然の二面性への鋭い国の遺跡を訪れた際には実感としてなかった感性を育ててこざるをえなかったからではという。そして，我々の自然に対する感性とないだろうか 3 。（下線は筆者）いうものが，実はどのように身に付けられるものなのか，おぼろげなものなのであること

小川は，我々日本人の自然観の特徴として，を示している。

元来，自然の美ともう一方にある負の側面の自然の持つ二面性とそれを感ずる感性とし二面性を認識していたという（下線 1）。そうてのこの畏敬の念を，我々はどのようにしてした自然環境の暮らしから，この世は移りゆ獲得していくのだろうか。特に子どもの場合，くものであるという無常という文化も生まれどのように畏敬の念を獲得していくのか，そたのであり（下線 2）。「目には青葉，山ほとのプロセスを実証することは難しいであろう。とぎす，初鰹」という俳句のように，季語をそこで，ネイチャーライティングの代表作の三つ並べて人々の生活と自然が繋がっていた

一つ『内なる島』における父子の自然認識をことを示したり，自然の美の側面だけでなく，参考に考察を試みたい。

桜の散りゆくことを予測したり活火山のある不安定な土壌の上に暮らすことによって，研３．『内なる島』における父子の自然認識ぎ澄まされた感性だという（下線 3）。小川のこの著書を分析対象として選択した理由は，

示す自然の持つ二面性とは，日本語の畏敬と作者リチャード・ネルソンが地方都市で生まいう概念を具体的に示したものと考えられる。

れ育ちながらも，生物学，人類学を学び，や小川はさらにこの二面性に対する感性についがてエスキモーの自然観を人生のモデルとして，以下のように述べている 2 ）。て生きた人物だからである。そして作品の中には，小学校五年生になるイーサンという息

自然を支配しコントロールするという近代．．．．．．．．．．
科学の提言よりも，自然と折り合いをつけ．
る という日本人の自然観をここでもう一度子がたびたび登場するため，現代の学校教育見直すべきではないだろうか，それが日本

カ東部の海岸に家族で移り住んだ経験を基に，という国に生きる人間の生き方なのではな

人間と自然の付き合い方についてまとめたノへのヒントを得られるのではないかと考えたためである。この著書は，ネルソンがアラス―2―

日本環境教育学会関東支部年報 No.7

ンフィクションである。ネルソンはまず，人線 1），この雄鹿を捕獲して食するネルソン自と場所の関係について以下のように述べてい身も雄鹿と同一の存在になるのである（下線

る3）。

2）。ここには，食物連鎖に基づく自然の循環系が，人間も含めて示されている。さらに以ある場所が特別な意味をもつのは，人が下の文章のように，著書全体を通して自然のその場所にどんな気持ちを抱くかによるの負の側面に視点が置かれている特徴がある 5）。

であって，そこの地理条件や気候風土，自然の手なづけられ具合といったものによる＜島＞の森や藪にはつねに，朽ちかけた1のではない 。（中略）遠くを探すのではな

折れ株，立ち枯れの木，骨ばかりになった

く，自分の住む場所を探索すること，すぐ灌木，そして何層にもなった腐植など，死目の前の物事にもっと深くかかわること，の形跡があふれているのだが。ここに生き心のふるさと/本拠地にもっと根を張るこる何百万という生命たちがどれも，いつかと，そこに住むすべてを支えてくれる自然かならず同じ最期を迎える以上，これほど2の共同体を守ること （下線は筆者）

自然なことはないのだろう。（下線は筆者）

ネルソンは，人と場所の関係について，特こうした森の循環系の中では，自然の美し定の場所を持つことによって，ある場所が特さの他に，あらゆるものの死が身近にあるの別の意味になるという（下線 1）。だからこそ，だという。この自然の持つ二面性に対する感

我々は場所とのつながりを求めて，遠くでは覚が現代の我々には希薄になっているのではない，足元を探索する必要があるという（下ないだろうか。こうした経験を息子のイーサ

線 2）。こうした自然探索の経験は，やがてネンは当たり前のように経験している。釣り上

ルソン自身と自然の一体感へとつながっていげた魚を食する場面を見てみよう 6）。

く 4）。
イーサンとぼくはトウヒやツガより火のこの雄鹿は＜島＞がつくりあげたもの。

つきやすいベイ杉を探して流木の間を物色湿原と，森と，山の草地と，琥珀色の池と，した。色と形と匂いでベイ杉を見分ける方

1

透明な沢 。この雄鹿は灰色の空であり，法を教え，次に細かい焚きつけを割って，雨であり，めったに射さない日光であり，狩猟用ナイフで削り出した木屑の上に積み冬のさなかに海辺で食べたケルプでもある。

重ねるやり方を見せてやる 1 。（中略）二匹

この雄鹿は，四，五年ぶんのあらゆる季節のメヌケは，単においしいとか，まったくであり，秋の発情であり，体を寄せたしな

自然のままの海辺で豪華な食事ができるとやかな雄鹿たちと，その子鹿たちであり，かいうのを超えている。自分たちの手で釣月光と星々であり，風であり，いまぼくらり上げたために，その食べ物の素姓，つまのそばで波立つ海でもある。この雄鹿はぼりこの島のこの場所で獲れたという出所のくであり，ぼくらはたまたまこの島の岩塊明らかなありがたみがあるのだ。さらに自の上で肉体どうしとして出会うことになっ分たちの手でさばいて料理したことにより，たのだ 2 。（下線は筆者）

それがどのようにして口に入ったか経過がわかるし，糧となってくれた動物に対して狩猟中のネルソンが森の中で出会った雄鹿

きちんと敬意と心づかいを示したこともわ

は，この場所の植物や水と同一なのであり（下かる 2 。こうして自分で自分の身を養う責―3―木村学 （2013.3）

任を引き受け，ぼくらに生命を与えてくれる動物たちとの絆を確認することには，え身近な事象や動植物に対する感動を伝え合も言われぬ喜びがある。（下線は筆者）

い，共感し合うことなどを通して自分からかかわろうとする意欲を育てるとともに，父であるネルソンは，食事の為の火のおこ様々なかかわり方を通してそれらに対するし方を自らモデルを示し教えようとする。こ親しみや畏敬の念，生命を大切にする気持の場所の自然をどのように生かして自分の生ち，公共心，探究心などが養われるように活に取り入れるかを子どもに見て学ばせようすること。（下線は筆者）とするのである（下線 1）。そして，捕獲した物を実際に食べることによって，自分の生命

幼稚園教育要領には，畏敬の念という言葉を維持することと，自然を糧とする負の側面が表記されており，身の回りの自然現象や動の両方に敬意を示す（下線 2）。ここには，自植物に対する気持ちとして養われることとい然の二面性に目を向けて生きる父子の姿が描う目標が掲げられている。幼稚園教育要領解

かれている。

説によれば，こうした気持ちは，「共に遊んだ

ここまで見てきた通り，自然の二面性に目り，世話をしたり，驚きをもって見つめたりを向けて生きるプロセスは身体知として獲得するといった様々な身近な動植物などとのかされるものであり，特定の地域にある自然のかわりを通して」身に付くものだという 8）。

中に人間を超越した歴史や自然の力を認める

元来，幼児の自然認識の傾向としては，周ことと言える。ネルソン父子の経験を参考に，りの事物に対して自分と同じように生命があ具体的な学習を構想するならば，①地域学習，るというアニミズム的思考を持っており，こ②自己と地域の一体化，③自然の負の側面へうした思考は生命を大切にしたり，いたわろの視点，という 3 つの特徴を組み込むことがうとする気持ちにつながりやすいと考えられ重要である。このことを学校教育の教科に置る。しかし，やがて発達段階が上がるにつれき換えてみると，理科的な自然学習の要素だて，小学校以降になると，幼児のアニミズムけでなく，社会科的な地域学習の要素も含め的思考は薄れていくと考えられる。て合科的に指導する生活科に類似していると
５．道徳教育における自然への畏敬の扱い言える。

小学校教育では，道徳教育の領域において，畏敬の念という言葉が表記されている。道徳

４．幼児教育における自然への畏敬の扱い
前述の『内なる島』から導いた自然の二面性に目を向けるプロセスは，アラスカ東部と教育の目標として，どのように扱われているのか見てみよう 9）。

いうワイルダネスをフィールドとしており，日本の学校教育に置き換えることに齟齬を感

人間尊重の精神と生命に対する畏敬の念じるかもしれない。しかし，人と自然の付きを家庭，学校，その他社会における具体的合い方，大人と子どもの関係性という点では，な生活の中に生かし，豊かな心をもち，伝大いに参考になると考えられる。

統と文化を尊重し，それらをはぐくんでき

それでは学校教育において畏敬という概念た我が国と郷土を愛し，個性豊かな文化のは，どのように扱われているのか確認してい創造を図るとともに，公共の精神を尊び，く。まず，幼稚園教育要領を基に，幼児教育

民主的な社会及び国家の発展に努め，他国の領域から見てみよう

7）。

を尊重し，国際社会の平和と発展や環境の―4―日本環境教育学会関東支部年報 No.7保全に貢献し未来を拓く主体性のある日本

動を重視している生活科について見てみたい。

人を育成するため，その基盤としての道徳性を養うことを目標とする。（下線は筆者）

６．生活科教育における課題
生活科の教育目標には，「畏敬の念」という道徳教育の目標として，筆頭に人間尊重の精神と生命に対する畏敬の念とが併記されて表記はされていないが，教育目標について見てみよう 13）。

いる。学習指導要領解説によれば，人間尊重の精神が生命に対する畏敬の念に根ざすこと

具体的な活動や体験を通して 1 ，自分と身によって，より深まりと広がりをもってとら近な人々，社会及び自然とのかかわりに関えられるからであるという 10）。生命に対する心をもち 2 ，自分自身や自分の生活につい畏敬の念を土台として，国際社会の平和や環て考えさせるとともに 3 ，その過程におい境保全に貢献するような人間形成が行われるて生活上必要な習慣や技能を身に付けさせということである。

4，自立への基礎を養う 5 。（下線は筆者）

ここで学習指導要領解説を基に定義付けを行うとすれば，「 生命に対する畏敬の念」とは，まず生活科は，他教科と異なり体験活動を「人間の存在そのものあるいは生命そのもの非常に重視した教科と言える（下線 1）。それの意味を深く問うときに求められる基本的精は幼児教育が遊びの指導を中心とした教育で神であり，生命のかけがえのなさに気付き，あることと連続して，低学年の児童の場合，生命あるものを慈しみ，畏れ，敬い，尊ぶこ活動を通して身体的に環境に働きかける学習と」と言える

11）。

が重要であることを意味するためである。次慈しむということは，自分以外の他者や他に，生活科で扱う学習対象は，身近な人々，の生命に対して愛を与えることと言える。次

社会，自然となっており，ここでは対象とのに畏れるということは，自分を超越した存在相互のかかわりが重要となっている（下線 2）。

を認めることである。そして敬い，尊ぶことさらに，もう一つ学習対象として自分自身がは，他の生命に対して礼を尽くしたり大切に

含 ま れ て い る こ と が 特 徴 的 で あ る （ 下 線 3）。

扱うことを意味するものである。つまり，我々このように周囲の環境と自分との相互関係の人間が生命として一番上の存在だと考えるのかかわりの中に，生活に必要な習慣や技能をではなく，他の生命の存在を認め，さらに人身に付けることをねらいとしている（下線 4）。

間を超越した存在を認めることである。

そして最終的な生活科の教育目標は，自分自このように人間形成のうえで，生命に対す身の自立となっている（下線 5）。生活科に限る畏敬の念を養うことは，学校教育の中で最らず学校教育の目標は，児童一人ひとりの自も基底にある重要な概念と位置付けられてい立や人間形成にあるはずだが，生活科では自る。このように示されている道徳教育の目標

分自身の学習や生活，精神的な自立が強調さは，「各教科，外国語活動，総合的な学習の時れている。

間及び特別活動などの指導を通じて行う道徳

前述の『内なる島』における父子の自然認

教育も，道徳教育の要としての道徳の時間の識の部分では，自然の二面性に目を向けるプ

指導も，常にこの目標を目指して行われる」

ロセスとして，①地域学習，②自己と地域のという

12）。

一体化，③自然の負の側面への視点，というこうした概念の獲得には，具体的な体験が3 つの特徴を挙げておいた。これらの特徴は，欠かせない。そこで教科の中で，特に体験活生活科の教育目標とどのような関連性がある―5―木村学 （2013.3）のか確認しておこう 14) 。

７．今後の課題と展望
本稿では，畏敬の念という概念を，子ども自分たちの生活は地域で生活したり働いたはどのように獲得できるのか考察してきた。

りしている人々や様々な場所とかかわって日本の学校教育において，幼児教育から小学いることが分かり，それらに親しみや愛着校教育に至るまで，教育目標の大きな柱としをもち，人々と適切に接することや安全にて明記されており，特に小学校教育において生活することができるようにする。
（ 下線はは，体験的な学習を重視する生活科教育にそ筆者）の展開可能性を見出すことができた。
一方，学校教育のカリキュラムの中では，まず，生活科の学習内容の一つに地域の生そもそも限界があるのではないかという指摘活がある。子どもの環境認識は，家庭から始もあるだろう。例えば，長期間のセカンドスまり生活する地域へと広がっていくものであクールや自然学校の子どもキャンプ，山村留る。生活科の最終的な目標は，自分自身の自学などのような体験学習も有効であろう。し立や成長であり，地域について学習することかし，上述のような体験活動に参加できるのを通して自分のかかわりや存在を学習するこは一部の子どもに限られる。全ての子どもたとになるであろう。次に地域の生活は，四季ちにどうやったら，畏敬の念を獲得するようの変化や季節によって変容していくものであな活動を提供できるのか，学習指導要領が理る 15）。

念的なものであり，学校現場の現状も多忙な状態であるという限界を認めつつも，学校教身近な自然を観察したり，季節や地域の行育の中に学習を構想しなければならないので事にかかわる活動を行ったりなどして，四ある。

季の変化や季節によって生活の様子が変わることに気付き，自分たちの生活を工夫したり楽しくしたりできるようにする。
（ 下線は筆者）『内なる島』のような自然豊かな特異な場
所とは異なる，都市や都市郊外においても，各地域の行事や文化は，季節の移り変わりや自然環境に大きく依存するものである。そうした気付きは，自分たちの生活が自然によって生かされている存在だということへの気付きにつながっていく。
このように生活科教育では，地域の生活や自然という学習対象を，児童自身のかかわりを含めて学習することに特徴がある。学習指導要領にも，「身近な自然」という言葉が何度も表記されているように，生活科教育では地域をフィールドとした学習が構想されなけれ

引用文献
1）小川博久（2011）東日本大震災に改めて本学会の意義を想う 野外文化教育第９号
22－33 頁
2）同上 22－33 頁
3）Richard Nelson (1989) THE ISLAND WITHIN
リチャード・ネルソン（1999）内なる島 星
川淳訳 めるくまーる 12－13 頁
4）同上 57 頁
5）同上 300 頁
6）同上 183 頁
7）文部科学省（2008）幼稚園教育要領解説
117 頁
8）同上 117 頁
9）文部科学省（2008）小学校学習指導要領解
説道徳編 23 頁
10）同上 24 頁
11）同上 23-27 頁
12）同上 22 頁
13）文部科学省（2008）小学校学習指導要領
解説生活編 10 頁
14）同上 31 頁
15）同上 36 頁

ばならない。

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