情報コーナー

゛.の現状を考える@

苑蓬儀礼現状 を﹁場所﹂三章戸﹂からぢ君
浄士真宗本願寺派総合研究所

ー︑ 葬送儀礼の現状を﹁場所﹂から考える■葬送儀礼における﹁場所﹂の変化

近年の葬送儀礼には大きな変化が2つ

こ"'挙げられます︒ーつは遺族や近隣住民によって担われてきた葬儀の役割が︑葬祭業者にょって代替されるようになったこと︑もうーつは︑葬儀の場所が自宅からということがわかりました︒特に葬祭業村・漁村など︑いたる所に葬儀会館が開す︒特に後者は都市に限らず︑農村・山葬儀会館へ移行するという場所の変化で者や現場の僧侶の方々からは︑葬送儀礼

浄土真宗本願寺派総合研究所では︑めい設され︑そこで葬送儀礼が執行される風

まぐるしく変化する葬儀の現状につを行う﹁場所﹂の捉え方と僧侶が行う勤TV

ごん・新聞・雑誌などのマスメディ景が当たり前のようになってきていま

おんじょ・ワ

とらて︑行や法話などの﹁音声﹂について︑エす0

こころぎょうアを始め︑論文やシンポジウム︑講演な夫や問題点を指摘される声が多く確翠た葬儀会館が︑00軒近くになっているとい︑?データも2014年現在では801000軒未満だっ

ど情報収集を行い︑分析を試みています︒

きました0

1980年代︑また︑葬祭業者を対象とした聞き取り調

今号では︑この﹁場所﹂と﹁音声﹂をあります0

査も実施しました︒これらの成果をも中心に取り上げ︑葬送儀礼の現状から何このように自宅から葬儀会館とに︑前号に引き続き︑今号︑次号にがいぇるのかについて考察したいと思いへと﹁場所﹂が移行している訳ですが︑ヘわけて︑報告させていただきます︒

それに伴って大きく変化しているものがあります︒それが各地域に伝承され根付ともなます︒

儀礼は︑執行する場所︑僧侶や遺族・参いてきたいわゆる﹁習俗﹂です︒

調査や資料の分析作業のなかで︑葬送列者にょって︑さま︑ざまな様相をみせる

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宗報 2016年2月号

葬送儀礼の現状を考えるるという事実を教えてくださいました︒入ると全国各地で習俗が無くなりつつぁガレ観に基づくものではありません︒例

真{示の習俗は︑もちろん上述のようなケ真宗の﹁習俗﹂も各地に存在します︒■葬送儀礼の﹁場所﹂から︑今後の展望を考える

日本全国の各地域には︑実にさま︑ざま

これまでも︑士葬から火葬に移行するな

えば︑親聖人のご命日にちなんで毎月2000年代にな習俗があります︒例えば︑遺体を火葬ど︑葬儀に関する変化は多々ありました

M日に精進料理を食べる習慣や︑葬儀取り仕切るよ︑つになり︑場へ見送る際に行う﹁茶碗割り﹂︑遺体︑︑が゛︑なぜ今になって習俗が消えているのの際に亡き故人の往生を祝う赤飯と死皿各地に根付く習俗の﹁消滅﹂の入った棺桶をまわす﹁棺桶まわし﹂なか︒その理由について関沢先生は︑﹁葬別の悲しみを表現するものとしてからしち.ういんわらじ,ベどはその代表的な事例です︒また︑鉐日

力んおけの中陰にあわせて︑草靴に滑り止めと送儀礼を行う場所の変化﹂であると指摘汁が振る舞われるなどは︑その代表的なのといわれています︒

が背景としてあり︑各地域に根付いたもを避けるべき畏怖の対象と捉える死生観

で﹁ケガレ﹂と表現されるような︑﹁死﹂ろありますが︑その多くが︑民俗学などともあります︒この他にも習俗はいろい桶落とし﹂など︑特色ある風習を聞くこを行うようになると︑﹁日常﹂に戻す習生は述べられました︒それが会館で葬儀まざまな地域で習俗が行われていたと先た﹁日常﹂の空間に戻す作業として︑さいたのです︒そこで︑﹁非日常﹂からまる自宅で﹁非日常﹂の葬送儀礼を行ってことが大半でした︒﹁日常﹂の空間であ

そもそも葬送儀礼は︑自宅で行われる

説明されますが︑一一言でいぇば︑﹁社会統合を強化する機能をもつものと一般に来する慣習が制度化され︑集団を規制し﹁習俗﹂とは︑人間の本能的反応に由とができるでしょ︑つ0

とも︑真{示の習俗の特徴として考えるこ徒は迷信めいた事柄を行わないというこもの知らず﹂で知られるように︑真{示門しょうじん

してあんこを塗るものや︑葬儀を自宅でされました︒

2015年Ⅱ月下旬︑習俗や民俗を調俗は不必要になってしまう︒ここに︑瑚白のならわし﹂と表現されます︒仏教的なのきした査研究している国立歴史民俗博物館の関俗の消滅する原因があるのではないかと習俗も各地域に根付き︑さまざまな行事

お︑0じょう執り行った後棺桶を軒下に落とす﹁棺沢まゆみ教授を訪問し︑葬儀の現状につ先生はみられています︒さらにこの習俗に伴って︑親から子へ︑先輩から後輩へⅧ

一方で︑﹁門徒いてお話を伺いました0 関沢先生にょるの消滅は︑日本人が従来もっていた﹁死と今日まで継承されてきました︒確かにものといぇるでしょう0と︑ 1990年代以前の葬儀は︑血縁生観﹂にも影響を与えているのではない﹁習俗﹂は︑真{示のみ教えと齢語をきたふ

地縁の関係者が中︑心となって執行していかと指摘されました︒

ロ,カ

たが︑ 1990年代に入ると葬祭業者が宗報 2016年2月号 12

情報コーナーる と い う 点に関しては︑み教えを伝え るており︑何よりも日常の生活と密接であ﹁死生観﹂を形成する制度として機能しすものが多いことも事実です︒しかし︑います︒

はごえん工結ぶ総から広がるビ縁へ︑﹄で本願寺派編一いのちと死をみつめてⅧ4

2015年3月に刊行された浄土真{示2︑ 葬送儀礼の現状を﹁音声﹂から考える

正信喝﹂を参列者と一緒にお勤めするがっています︒また︑通夜や葬儀にていだかれて﹂が唱和されている光景が広送儀礼の場において︑仏教讃歌﹁み仏にることはできないでしょ︑つか︒現在︑葬れ ︑ そ れ を構築していく契機であると みきている今︑あらたな﹁習俗﹂が求めらと移行し︑従来の﹁死生観﹂が変化して葬送儀礼を執行する﹁場所﹂が会館へ礼の﹁場﹂となるよう︑日常からはたらそして仏さまとのご縁が結ぱれる葬送儀のご縁︑故人と出あった人々とのご縁︑現代の状況に応じて︑先立たれた方と教的な意味が生まれてきます︒(1頁)

つのご縁が出あうところに︑葬儀の{示

びついていくところです0

そして︑ 3

仏さまとのご縁という3つのご縁が結故人と出あった人々とのご縁︑そして葬儀の場とは︑先立たれた方とのご縁︑うか︒当研究所では2013年に︑葬送を求め︑何に期待しておられるのでしょの役割を考えた時︑遺族の方は僧侶に何

葬送儀礼における音声に注目して僧侶する場所といぇるでしょ︑つ0

まさに葬送儀礼はさま︑ざまな音声が交錯

声・偲ぶ声・読経の声︑法を伝える声︑えることができます︒悲嘆の声・一涙するる﹁人﹂の発する﹁音声﹂とも言い換﹁音﹂が存在します︒それはそこに集ま葬送儀礼の﹁場所﹂にはさまざまな■交錯する﹁童戸﹂

工夫がなされていることもよく聞きまきかけ︑浄土真宗のみ教えや考え方が各儀礼に関する各葬祭業者への聞き取り調

︑葬儀の場について次のように示してきずむ

上でも重要な 要 素 と い ぇ る で し ょ ︑ ? ︒

す︒このような事例は︑現代の葬儀事情地の﹁習俗﹂として根付くような活動が査を実施しました00左力.Ⅳ

そこで僧侶に求めらおんじょうの な か で 失われていく宗教的感性の 醸 成求められているのではないでしょうか︒

れているものとして挙げられたのが︑どきょ︑ワを促しているとみることができるでしょ現代の葬送儀礼の場に︑宗教的な意味合﹁勤行﹂と﹁法話﹂という2つのポインしのう︒こうした行為が﹁習俗﹂化(ならわいを^めて問うていくためには︑日^吊のトでした0

こ︑ワキ(しとなること)することで︑百系の﹁死行為やはたらきかけから見直すことが大つや生観﹂を伝える﹁場﹂としての葬送儀礼切なことだと考えます0

しょ︑守Lんげがあらたに形成されるのではないかと考えます0

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葬送儀礼の現状を考えるもつとも︑ 僧は当然のことかもしれませんが︑遺族やまな要因が考えられます0

近親者の方々からも誠実な勤行や作法が浄士真宗における葬送儀礼の﹁勤行﹂るものは何か?・﹂という問いに対し︑大﹁葬送儀礼のなかで僧侶に求められてい﹁そして仏さまとのご縁﹂という3つのと一口にいっても専門用語を並べた型ど法話は勿論﹁仏徳讃嘆﹂ですが︑法話

ぶ0とくさんだん

テムが話題となっています︒その背景にご縁を結ぶ︑接点ともなっていくのではおりの話に徹してしまっては︑悲嘆のう

もちろんは︑そもそも僧侶や寺院とのご縁をもたないでしょ︑つか︒僧侶の側からすると︑

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宗報 2016年2月号

皿葬送儀礼における﹁勤行﹂侶派遣に関してはお布施の問題も織んで求められているのです︒

ふせか●

近年︑家族葬や直葬の増加などを通しおり︑その是非には議築あるでしょう

ぜひて︑著しく葬儀の形態が変化していま︑︑か゛︑
葬儀や法事などの仏事の際には︑ 僧う︒しかし葬祭業者への聞き取り調査での意義は︑本願を信じ念仏するものとし半の方が﹁僧侶の方にはぜひ法話をしてときょ・?

は︑直葬をなされた遺族の方が︑﹁故人て︑故人も後に遺されたものも︑等しくいただきたい﹂と回答されました︒これ

いちじるす︒なかでも宗教者を招かない直葬の侶にょる読経を多くの方が求められてをしつかりと見送ることができなかっ阿弥陀如来に摂め取られていることに対は遺族の方々も含めて︑僧侶には法栗

葬祭業者への聞き取り調査のなか︑た﹂﹁お勤めの一つもすることができなする﹁報恩感謝﹂の思いからなされるも期待されているとのことでした︒のこかった﹂という後悔の念にかられて︑後のです︒しかし︑その仏恩報謝の思いよ

また︑大阪教区では﹁葬送儀礼﹂に関

おさに僧侶を招いて勤行を希望される方が少りなされる読経の三号﹂そのものが︑するアンケート調査が実施されました0

ぷ0とんなからずいらっしやる︑という実態が明

悲しみのなかにおられる遺族の方々の想門信徒の方々を対象にしたアンケートでVらかになりました︒加えて﹁宗派の作法いとつながっていることも無視できないと思いますか?・﹂の問いに対し︑ 8割以ていねい悲嘆のうちにいらっしやる方々の想いを上の方が﹁良いと思う﹂に回答されていの0とこのこととも関連しますが︑昨今︑イ支えていくと共に︑﹁先立たれた方とのは︑﹁通夜の際に法話はあった方が良いに則った︑丁寧な勤行﹂を︑遺族の方がちとく,て︑0増加は︑現代の葬儀問題を語る上では避いると考えられます︒■葬送儀礼における﹁法話﹂け る こ と のできないものといえるでし ょ

︑事実です︒まさに儀礼のもつ﹁音力﹂がンター︑不ツトを窓口にして︑葬儀や法事ち力ら望まれているとの声も聞かれました︒に依頼された僧侶を派遣するというシスご縁﹂﹁故人と出あった人々とのご縁﹂ない方々の増加や︑経済ベースで宗教行ちにいらっしやる遺族の方々の心に響か︑と"'ご報謝の営みとして儀礼を執行すること

ま為を捉える価値観の広がりなど︑さまざす・0情報コーナーないばかりか︑傷つけてしまうことにもなりかねません︒

います︒

といった声が多くあがりました0 そして﹁故人の法名についても話してほしい﹂の思い出に触れて法話をしてほしい﹂

容には︑葬祭業者の方々も含めて﹁故人くのかが︑今後の葬儀の在り方にも大きている葬送儀礼を︑いかに充実させていて多様な影響力をもちます︒いま行われ﹁音庄は︑葬送儀礼の﹁場所﹂におい勤行にせよ法話にせよ︑僧侶が発する■おわりにこ の よ う な遺族の想いに応えていかれ る

く関わってまいります︒遺族の方々の遺族の方々が求められている法話の内僧侶の存在の報告もあります︒例えば初﹁声﹂を真塾に受けとめながら︑僧侶がほうみょ︑0

めてのご縁の方の葬儀であっても︑事前葬送儀礼の現場にいかに関わっていくこ

あに遺族の方と連絡を取り︑許可をいただとができるのか︑そのことがいま改めて︑︑むければ故人の生涯や人柄について教わ問われているのではないでしょうか︒(ならわし)として根付いていくことが期待されています︒

2015年1月号(浄土棗本願寺派焚勗究所那須公昭赤井智題

詳細は︑叉示報﹄﹁直葬の現状報止巳参照︒

勺岳功寺mz‑0巳ヨゆ﹁葬祭会館が増加

U巻

傾向︑駅近や口ードサイドに次々進出中﹂(冨Bミ又易式今こ又旦片一露ミ=昂巳

秋庭隆編集一日本大百科全書﹄の方々との接し方など︑普段行われていました︒勤行・作法や法話︑そして遺族して﹁場所﹂と﹁音声﹂から考察してき今回の報告では︑葬送儀礼の現状に関しんしり︑法話に盛り込まれるといった取り組
み は ︑ 現 場で遺族の方の想いと向き 合 いながら行われている代表的な事例といぇ
るでしょ︑つ0

葬送儀礼の法話には︑﹁遺族の想いに寄り添う面﹂と﹁阿弥陀如来のお慈悲をる行為がより意識されることで︑葬送儀真宗の葬送儀礼1﹂(本願寺出版社)(小学館・ 1986年)剛頁参照︒

お伝えする面﹂という大切な側面が存在礼のもつ宗教的な意味合いはさらに酬し頁参照︒

しひし ま す ︒ 遺族の方々の想いに最大限 心 を出されていくのではないかと考えます︒

9﹃浄士真宗本願寺派葬儀規範浄土参熊︒

Ⅵ﹃大阪教区重点プロジエクト﹁葬送儀礼﹂︻資料︼アンケート集計一覧﹄能頁

VⅣ注i参照︒

傾けながら︑ともに阿弥陀如来に救われこうした現場での地道な活動にょって︑"もて い く 身 であるという︑如来のお慈 悲 の真宗の教えや考え方が各地域の﹁習俗﹂

ぬく温もりをお伝えできる法話が求められて

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