第１１号 ２００５年１１月３日

題字デザイン 高岸 昇

１９２９年 牛込神楽町時代礼拝・奏楽も河井先生
牛込神楽坂時代
礼拝・奏楽も河井先生（１９２９年）

讃美歌は心の歌
恵泉デーの卒業生有志による音楽会は、ほとんど恒例とが収録されているが、どの教会でもどの学校でも、あらゆなった。いつも思うことであるが、特に音楽のための学校る歌が歌われるわけではなく、自ずからよく歌われた讃美というわけではないこの学園で、これほど多くの優れた音歌があるものである。できるならば、私たちの学園でも、楽家たちを輩出したということは、真に驚きというほかは時代を超えて愛唱される讃美歌群があってほしいと思う。

ない。

時代的に隔たりのある卒業生たちが一堂に会したとき、共日本における西洋音楽、特に学校教育における西洋音楽の普及は、キリスト教の讃美歌が大きな影響を与えたと言通に歌いなれた歌があることは、どんなに一体感を覚えることだろう。

われている。それは大勢の人が斉唱するといった音楽様式

学校の礼拝は教会の礼拝とは雰囲気も、意味も異なる。

上の問題だけでなく、新体詩にも影響を与えたと言われる

歌い手もまだ子供に近い中学生もあれば、大人の仲間入り

ような新しい詩の形式と、その内包する精神の豊かさや高した大学生もいる。式典もあれば、毎日の礼拝もあり、どさの面でも大きかったと思われる。

こかキャンプにでも出かけたような、楽しいときもあり、

恵泉女学園は、河井先生の優れた教育方針のもとで、本その時々に相応しい讃美歌がある。こういうことをよくわ

格的なキリスト教音楽の導入が図られ、この国のキリスト

きまえて讃美歌を選ぶことが大事であるが、そのときの司教音楽の発展に大きな足跡を残したことは、津川主一先

会者や奨励者に任されていることが多いようだ。その上、生、奥田耕天先生の存在や、ＫＡＹの演奏活動等でよく知

世田谷キャンパスでは５４年版の讃美歌集が使われ、一方多世田谷キャンパスでは₁₉₅₄年版の讃美歌集が使われ、一方られている。優れた音楽家たちを数多く輩出して来たこと

摩キャンパスでは讃美歌２１が用いられている。どちらが優
多摩キャンパスでは讃美歌₂₁が用いられている。どちらがも、決して偶然ではない。同時にまた讃美歌の面でもいろれているかということになると、いろいろ意見が分かれる
優れているかということになると、いろいろ意見が分かれ

いろな貢献をしたであろう。昨年、大塚野百合先生が、キであろうが、学生生徒たちのことを思えば、礼拝その他いるであろうが、学生生徒たちのことを思えば、礼拝その他

リスト教功労者として顕賞されたのも、その貢献の現れでろいろな機会における讃美歌の選曲の面などで、何らかのいろいろな機会における讃美歌の選曲の面などで、何らかあり、恵泉として真に誇らしく、喜ばしい出来事であった。

工夫があって然るべきであろう。こういう問題を克服するの工夫があって然るべきであろう。こういう問題を克服す

歌は長い人生の中で、折に触れて心のうちに蘇り、慰めためにも、今回の特集が、何らかの示唆を与えるものであるためにも、今回の特集が、何らかの示唆を与えるものでや希望を与えてくれるばかりか、その歌を歌った時々の懐かしい思い出とも結びついている。讃美歌集には膨大な歌ってほしいと願っている。
あってほしいと願っている。
（学園長

大口邦雄）

１

河
井
先
生
ご
愛
用
の
讃
美
歌
集

河井道子先生と讃美歌
恵泉女学園大学を定年で辞したある日、『讃美歌略解』（由木康著、日本基督教団出版局）を読んでいて、びっくりしました。讃美歌４
１９番「主イエスにありては世のくにたみ」について「邦訳者（多分）河井道子である」と書は、まさに河井先生にぴったりではありませんか。
１
３

主イエスにありては

世のくにたみ（昭和６年版）

主イエスにあって世界は一つである―というメッセージ

讃美歌２８９番

いてあるではありませんか！そして、そこに歌われている

賛
美
歌
８
５
番

ひがしと西とのへだてぞなきしたしみむつべや

世のくにびとの有名なドボルジャークがニューヨークに滞在していたと
イは、あの有名なドボルジャークがニューヨークに滞在しすくいのみちから

いともつよしき、霊歌の素晴らしさをこの巨匠に伝えた人なのです。
ていたとき、霊歌の素晴らしさをこの巨匠に伝えた人なの

それで私は、この歌の作詞者ジョン・オクスナム
それで私は、この歌の作詞者ジョン・オクスナム John

ところで、河井先生愛唱歌といえば、讃美歌₃₀₂番（昭です。

Oxenham（₁₈₅₂︲１₁₉₄₁）について調べてみました。彼は英Oxenham（１８５２‐
９４１）について調べてみました。彼は英和ところで、河井先生愛唱歌といえば、讃美歌
₆ 年版₂₈₉番）「みかみの風をば帆にはらみて」であるこ
３
０２番「み国生まれの詩人、小説家で、₄₀冊の小説、₂₀冊の詩や讃美
国生まれの詩人、小説家で、４０冊の小説、２０冊の詩や讃美とを古い卒業生は知っているはずです。河井先生は盤石の神の風をば帆にはらみて」であることを古い卒業生は知歌の本を書いたのですが、幾つかの筆名を用いたのです。
歌の本を書いたのですが、幾つかの筆名を用いたのです。

ような信頼を神においておられました。それゆえ、「信頼」っているはずです。河井先生は盤石のような信頼を神におWilliam Arthur
本名はウィリアム・アーサー・ダンカレー
本名はウィリアム・アーサー・ダンカレー William

に関する歌として讃美歌に収録されているこの歌を先生はいておられました。それゆえ、「信頼」に関する歌として

Dunkerley という名前で、ヨーロッパや米国に支店を持つという名前で、ヨーロッパや米国に支店を持つ

愛されたのです。先生を偲ぶ礼拝では、いつもこの歌が歌讃美歌に収録されているこの歌を先生は愛されたのです。

食糧品、雑貨の卸しの会社を経営していた実業家の家にマ
食糧品、雑貨の卸しの会社を経営していた実業家の家にマ

われ、私たち恵泉女学園に属する者にとっては、とても大先生を偲ぶ礼拝では、いつもこの歌が歌われ、私たち恵泉

ンチェスターで生まれました。それで、彼は家業をつぎ、ンチェスターで生まれました。それで、彼は家業をつぎ、事な歌です。
女学園に属する者にとっては、とても大事な歌です。

フランスのブリタニー地方にあった支店の責任者になりま
フランスのブリタニー地方にあった支店の責任者になりました。
した。
ところが１８７７年に米国に２年在住している間に、本を書いて出版することが自分の使命であると悟り、帰国してロ

１
１ みみ神の風をば
かみの風をば帆にはらみて
帆にはらみて
けふしもわがふね
いでゆくなり
今日（きょう）しもわが舟
いでゆくなりさからふかぜにも、おほなみにも
さからう風にも、おおなみにもみたすけあふぎていとやすけくみたすけ仰ぎて いとやすけく

ンドンに落ち着いてから、オクスナムというペンネームで人生の嵐のなかで苦しみつつも、神のみ助けを仰いで、小説を書き始めたのです。また、彼はロンドンの会衆派教ゑ
ひ
希望に輝き、「みこえにしたがい沖にぞいでん」という歌会の熱心な会員で、執事や聖書を教える仕事にも熱心に励

は、まさに河井先生の信仰告白です。この歌を歌うとき、んでいたのです。

先生は一語一語を、ご自分の霊魂（たましい）の叫びとし

１
９０８年、彼が５６歳のとき、ロンドン伝道協会（ロンドン・て歌われたことでしょう。ところで『讃美歌略解』によるミッション・ソサイエティ）が外国伝道のための大掛かりと、 作 詞 者 ジ ェ ー シ ー・ ア ダ ム ズJessie
Jessie Adams（₁₈₆₃－と、作詞者ジェーシー・アダムズ
Adams（１８６３－なイベントを企画し、インドへの宣教を訴えました。その

１９５４）は米国人で、１
９０７年にこの歌を書いた―ということ脚本を依頼されたのがジョン・オクスナムでした。そのよしか分かっていないそうです。また作曲者のチャールズ・

うなときに書かれたのが、この讃美歌です。彼は、仕事でＳ・ブラウン Charles
S. Brownについては、₁₈₆₀年生まれ
ブラウンCharles
S. Brownについては、
１８６０年生まれであ

世界を駆け巡っている国際人であり、主イエスによって世であること以外、全く不明だというのです。そして、このること以外、全く不明だというのです。そして、この歌は界の人々が一つになることを心から願っていた人であった

歌は英米の讃美歌集にのっていないので、原文も手に入り
英米の讃美歌集にのっていないので、原文も手に入りませので、選ばれたのでしょう。

ません。無名の二人による歌なのです。
ん。無名の二人による歌なのです。

この歌の曲 ST. PETER は、讃美歌４１９番の曲として私たちが歌っているもので、１８３６年にアレグサンダー・Ｒ・ラ
アレクサンダー

ところが面白いことに『讃美歌略解』のこの歌の解説に、
特筆すべきこととして、次のことが書かれています。

イネグル Alexander R. Reinagle（１７９９－１８７７）が書きまし

この歌は河井道子の愛唱歌で、彼女が恵泉女学園でした。彼は英国のオックスフォードの聖ペテロ大聖堂のオル

ばしば歌わせたところから、彼女の葬送の歌となっガニストをつとめていた人で、讃美歌５７番「みさかえこよ
なき 主なるかみよ」も、この曲を用いています。

た。邦訳は由木。
この『讃美歌略解』の歌詞の部の著者は由木康で、氏のところでこの讃美歌には、もう一つ
McKEE
という曲が
ところで、この讃美歌には、もう一つ
McKEE
という曲

三女の西島黎さんは、恵泉女学園の中高を卒業後しばらく

あり ま す。 ハ リれ
ー・
サリ
ッー・サ
カ ー・ッバカーー・バ
レ イ Harry
Thackerがあります。そ
はハ
ーレイ
Harry

教師として勤務され、現在は同窓会の会長をしておられま

Burleigh（₁₈₆₆⊖ ₁₉₄₉）というアフリカ系アメリカ人の音
Thacker Burleigh（
１８６６－１９４９）というアフリカ系アメリ

す。そのような関係で、由木康氏はこの歌と河井先生の特楽家が、ある黒人霊歌を編曲したもので、米国のメソジス
カ人の音楽家が、ある黒人霊歌を編曲したもので、米国の別な関係を知っておられたのでしょう。

ト派の讃美歌集に収録されています。このバーレイは、あメソジスト派の讃美歌集に収録されています。このバーレ

２（恵泉女学園大学名誉教授 大塚野百合）

讃美歌

このような讃美歌が歌われていた
恵泉の思い出が語られる際、暗唱聖句や讃美歌に触れられることがある。学園ではその初期にどのような讃美歌が歌われていたのだろうか？学園長河井道いたのだろうか？ 学園長河井の時代（昭和₄ ～₂₈年）はちょ
道の時代（昭和４～２８）はちょうど昭和₆ 年版の『讃美歌』がうど昭和６年版の『讃美歌』が使用されていた時期と重なる。
使用されていた時期と重なる。
期間を限定して調べてみる。
期間を限定して調べてみる。
史料室に古い通知簿（昭和₆
史料室に古い通知簿（昭和６

平
和
の
歌
「
世
界
は
仲
よ
し
」
楽
譜
表
紙

～₁₀年）がある。普通部
₅ 年在学中を通して用いられたも～１０）がある。普通部５年在学中を通して用いられたもの

ここもかみのみくになれば

８
５番

９
０番

２

わがやまとの

くにをまもり

２
４１

４
１
５

３

かみはわがちから０
わがたかきやぐら ２８

２
８
６

４

ただしくきよくあらまし

２
４
５

４
５
２

５

あめつちの

７
４
４

４
５
１

きみなる主よ６

ほむべきかな

７

いさをなきわれをほほえむすみれのゆかしきかななつくさしげれる

おかのうへにさけるなでしこの

やさしきかな（以下略）２７１

いざやともに

こえうちあげて６
３５

２

主はいませり

３６
７

３
６
９

８
４４

４
５
０

１
０ わかき日のみちを
１
１ よろずのもの

すぎたまいし永久にしらす１
２ わが身ののぞみは
１
３ たえなるみちしるべのひかりよ１
４ 勇めやはらから１
５ わがゆくみち

２
二

５
３
４

０
２
６

はたらきびとに１
６ みかみの風をば

いついかに
帆にはらみて１
７ 主イエスにありてははるの野べに

４５５８としてつぎの歌詞が載せられている。
してつぎの歌詞が載せられている。
かすみのたなびく

主のみめぐみ９ので、成績の他に幾つかの聖句と祈りが記され、「讃美」
で、成績の他に幾つかの聖句と祈りが記され、
「讃美」と
１
一

２９９
（
年版
昭和６年版 ２（'19５４）
５
４）
年版

初行

１

世のくにたみ

５
５

６
７

９
２
５

２
８
０

２
２７

２
８
８

１
４
５

４
４
７

６
５
０

４
９
４

９
２８

３
０
２

７
４１

４
１
９

１は１９回を数え校歌が決まるまでは校歌のように、校歌がきめられた後も愛唱されつづけたことを示す。
１６は１９５０年信和会就任式に初出、以後７と共に河井道の₁₆は₁₉₅₀年信和会就任式に初出、以後
₇ と共に河井道の「通知簿」を寄贈された方の話によれば、この「讃美」

愛唱歌と伝えられており、１７は河井道の訳。同じく河井の愛唱歌と伝えられており、₁₇は河井道の訳。同じく河井のをその頃用いていた『讃美歌』４
６９番の曲に合わせてよく訳である「光の歌」は第一回卒業式以来時には讃美歌のよ訳である「光よ」は第一回卒業式以来時には讃美歌のよう歌ったとのこと。もともと『共通讃美歌』
（明治３
６年版）

うに歌われている。校歌はあらゆる場面に登場。
「青空はに歌われている。校歌はあらゆる場面に登場。
「青空は彼

４２４番に収められていたものが、改訂『讃美歌』（昭和６年

彼方に」「世界は仲よし」も願いを込めてうたわれた。２方に」「世界は仲よし」も願いを込めてうたわれた。
₂は版）では「いづみのほとりに咲きいでたる…」と大きく訳は１９４５年以前に多く、儀式での「君が代」「四大節の歌」
₁₉₄₅年以前に多く、儀式での「君が代」「四大節の歌」とを変えて取り入れられたため、もとの歌詞を「通知簿」にとともに時代の深い影響をしのばせる。史料数は限られてともに時代の深い影響をしのばせる。史料数は限られていとどめ愛唱していたものと思われる。

いるが、全体としてその時代に在学していた方々の印象とるが、全体としてその時代に在学していた方々の印象と大ついで保存されている日直日誌・当直日誌・学級日誌・

大差なさそうであり、当時の『讃美歌』約６００曲の内、多差なさそうであり、当時の『讃美歌』約₆₀₀曲の内、多彩

信和会記録・職員会議録など５０冊余を開き、礼拝・特別礼

彩に幅広く１
５８曲以上が歌われていたことがわかる。クリ
に幅広く₁₅₈曲以上が歌われていたことがわかる。クリス

拝・修養会・学園の式典・会議・信和会活動・国の式典な

スマス、卒業式では数々の宗教曲、歌曲を合唱、コンクー
マス、卒業式では数々の宗教曲、歌曲を合唱、コンクール

どで用いられている讃美歌を書き抜いてみると１
５８曲（延ルも盛んであったことなど、初期の学園での豊かな讃美のも盛んであったことなど、初期の学園での豊かな讃美の日

べ数では４００）を数えた。半数は１回ずつの表出、あとは日々を津川主一、奥田耕天他のお名前とともにしのぶこと々を津川主一、奥田耕天他のお名前とともにしのぶことも

１９回を最多に１０回から２回まで繰り返し数えられる。主な

もできた。
できた。

（西島 黎）黎）（西島

ものをあげてみる（クリスマス讃美歌と頌栄は含めない）。

恵泉あれこれ（１１）
ライラック
世田谷キャンパス中庭の泉のほとりに２本のライラックがある。これは新校舎建築を記念して北星学園から譲り受

「
恵
み
の
泉
」
の
ほ
と
り
の
ラ
イ
ラ
ッ
ク

けたものである。

ライラックは北星学園創始者サラ・スミスが１８９０年頃
日本に始めてもたらしたとされる。ということは
１８８７～
日本に初めてもたらしたとされる。ということは₁₈₈₇～９
５年まで在学した河井先生は、初めて日本でライラック
₁₉₉₅年まで在学した河井先生は、初めて日本でライラッを見た一人であった。今回移植したものの親株は北星学
クを見た一人であった。今回移植したものの親株は北星園の構内にある。もっとも、北星のライラックも戦争時
学園の構内にある。もっとも、北星のライラックも戦争伐採され、現在のものは
１９９４年に北大植物園のものを里時伐採され、現在のものは₁₉₉₄年に北大植物園のものを帰りさせたものである。移植された株も東京の暑さに負里帰りさせたものである。移植された株も東京の暑さにけず既に２回淡い小ぶりの花をつけた。
負けず既に ₂ 回淡い小ぶりの花をつけた。
北星学園からはあと３本のライラックがおくられてき河井先生は寮から校舎へと続く道の傍らにライラック

た。これらは校庭南側に植えられている。中庭にはあとを植え、「遺愛の木」と呼ばれて大切にされていた。世

６本、卒業記念として植えられたライラックがあるが、田谷の校舎新築を聞かれた乾先生や関係の方々から、もこれに比べても北星からのものは生育が良好である。いう一度キャンパスにライラックをとの願いが届けられ

つか多摩キャンパスなどにもこのライラックを広げる時た。

が来るだろう。それもまた楽しみである。（松井信行）



３第４回河井道勉強会

従来の河井研究では、短期大学制度の創設、ＹＷＣＡに

河井道の平和教育
７月
２６日（火）、東 京 女₇ 月₂₆日（火）、東京女子

おける働きは論じられてきたが、恵泉女学園を平和教育の中に位置づけていくという試みはなかったと竹内氏は言う。恵泉女学園は、近代教育史の中では空白地帯であった。

子大学専任講師の竹内久顕
大学専任講師の竹内久顕氏

平和教育者としての河井道の思想形成史を振り返ってみ氏をお迎えしてお話を伺っをお 迎 え し て お 話 を 伺 っ

ると、１０歳以前に見知らぬ開拓地函館への移住という体験た。竹内氏は、東大大学院た。竹内氏は、東大大学院生を得、その後数ヶ月の間に、キリスト教への接近、外国人との接触、家族との別生活という３つの大きな変化を味わっの時代より、河井道の平和教育に関心をもたれ、一貫

写真左が竹内久顕氏ている。それらが後にキリスト者として国際人としての活して平和教育を専攻してこられた方である。また短い期間

動を始めることになる河井の起点となる出来事であった。

ではあるが恵泉女学園中学校でも教鞭をとっておられたこ

そして１０代後半の知的好奇心が旺盛な時期に、スミス先ともある。

生から西洋風の生活習慣、園芸の喜びを学び、新渡戸先生

竹内氏が河井道に関心を持ったのは、平和教育者としてから農業の意義を信仰と関わらせて教えられている。米国の河井の姿であった。そもそも教育とは、文字通り、人間

留学では決定的な信仰の転換が起こり「協力の精神」を学を教え育てるものである。すべての教師は子供を育て、人んだことも見逃せない点である。米国の学生の姿を通じ、間を育てていくという行為をとっているはずである。しか日本人が美徳と考えている点が実はそう受け取られないとしながら、戦時中、教師は子供たちを戦場へ送り込んでいいうことも知った。たとえば、沈黙という点である。排日った。つまり、生きるための教育ではなく、死ぬための教

移民法が出来た時にも、ヒステリックに対応するのではな

育がなされていたのである。もし、教育というものが、そく、自分の言いたいことを言わない日本人の側にも問題がの時代の流れによって、人を生かしも殺しもするのであれあると捉えている。こういう自己を客観的に捉えるというば、それが果たして、必要な行為と言えるのだろうか。極視点を米国留学中に学んだことは思想形成史の上では非常

端に言えば、教育というものは必ずしも善なるものではなに大きかったと竹内氏は言う。

いのではないかという疑問が沸いてきたと竹内氏は言う。

日本に帰国後、ＹＷＣＡの幹事として活躍するが、内部

しかし、もし教育というものが人を生かし、育てるものなの意見の対立もあり、１９２６年ＹＷＣＡを辞任する。婦人のらば、いかなる時代においても戦争を拒否し、平和を訴え自立ということがＹＷＣＡという社会教育の場でなされなる教育があるはずである。こういう観点から、あの戦時中、ければ、次の選択肢は学校教育の中でそれをする、つまり

つまり、最も戦争を拒否できず平和を主張できない時代

学校を作るという道しか論理的にはありえない。そういうに、平和を唱え、平和を教える教育がひとつでもあったの意味でもこの辞任問題が、恵泉女学園を作るという決意をであれば、やはり教育というものは本質的に平和を追求す固めた非常に重要な契機になったと竹内氏は言う。

るものであると言えるのかもしれない。そういうふうに考

恵泉女学園を創設してからの河井の発言であるが、満州

えて、日本の戦時中に平和を主張する教育、平和を揚げる事変に対して「満州国が建国されて皆が喜んでおりますが教育がなかったかと探し始めたという。
そこで竹内氏がまず出会ったのは、社会主義者たちであった。社会主義思想に基づく教育を行っていた教師たちの中には、軍国主義を正面から批判する教育を行い、獄中に入ってでも自らの反戦平和を貫こうという勇気ある教師も少なからずいた。ところが彼らは、ある意味必然であるが戦争の時代、警察に拘束されて獄中に入っていたがゆえに、子供たちを守らねばならなかった時に、守ってやれなかった。これは、平和の教育として評価できるのであろうか。社会主義運動に基づく平和の教育は限界があったと思
わざるをえない。それでは他にないだろうかと探していた時に出会ったのが河井道であった。

『
我戦
等時
の下
グ、
ラ国
フ際
』の
授
業
で
使
わ
れ
て
い
た

正と義と愛がその土台でありましょうか、剣をもって建てた国は剣をもって滅びなければなりません」と学園機関紙『恵泉』巻頭言に書いている。日中戦争が開始された１９３７年には「我々日本人は先進国だ優越民族の国家だと自称していつまでも過信と傲慢の狂奏曲に浮かれているときは、自らの不覚を招来させるのではないかと反省させられる」と日

近代教育史における河井道の役割として３つ指摘できる。

本が中国で行っている行為に対して批判を行っている。愛①日本 YWCA 時代（１９０５～２６）の社会教育における貢献国という点においても「本当の愛国者というのは国が戦争②恵泉女学園の創設者としての学校教育の面での貢献をやるときに、あるいは国が間違っている時に、それに追③短期大学制度の創設、教育基本法制定時の教育行政の随するのではなく、国が間違っている時に、それを勇気を面で果たした貢献

４

もって批判するのが本物の愛国者である」ということも言っている。日米開戦後、恵泉女学園は監視下に置かれるが、対化するという発想である。河井の思想形成は、戦時中にこれ以降も「敵にも愛で奉仕せよ」とか「汝らの仇を愛し」強かった日本人の選民意識を排除することができた。自分という表現を使っている。また「社会前進のために幾多のの言っていることが全面的に正しい、絶対と考えた時に、戦争を続けて不義不徳には撃ちてし止まんの此勇猛さは武戦争が遂行されるのである。自分の国を相対化して捉える

士魂でなくて何であろう…其信仰は、天使の愛と笑みを堪ことができなければ一気に戦争へとつながる恐れがある。

えつつ滅私奉公の戦士を生み出す」と書いている。
「撃ち

今のアメリカがそうである。自己を相対化して捉えるといてし止まん」「戦争」「滅私奉公の戦士」という用語は当

う手法が今日においても、いやむしろ今日においてこそ、時、戦意高揚のために使用されていた言葉であるが、全部重要であるという点を我々は学ばねばならない。

意味が逆転されて使われている。この文章は相当練りに練この研究発表を通して、恵泉女学園を平和教育の中に位って考えられていたと思われるが、戦時中の河井のぎりぎ

置づけていく道を、竹内氏から教わったように思う。河井りの抵抗であったと考えられる。この時の河井には、戦争

道を知る世代がどんどん少なくなっている今、新たな視点が終わった後、平和を作っていけるようにという思いを子から河井道をとりあげようという動きは恵泉の中にいる者

供たちに託していたと思われる。

にとっても励みになる。また、今まで光をあててこなかっ

戦争中、キリスト教学校に対する締めつけが強くなっていった時、学校の寄付行為から基督教という文字を削除すた点を浮き彫りにするという意味でも貴重なお話であっ
（谷口稔）
（谷口
稔）

た。

削除することはなかった。
「寄付行為に書いておかないとわれていた時期があったことがわかる。
ると保証できるでしょうか」と河井が述べているように寄付行為は最後の砦であった。学校儀式においても、学校の始業式、卒業式には宮城遥拝を入れていない※。この点もキリスト教の純粋さを貫く意味で、河井のぎりぎりの抵抗であった。「もし、キリスト教を放棄するならば、私は学校をやめます」という言葉がこの時の状況を物語っている。
最後に、河井の平和教育についてであるが、河井には、
日本の「封建性」が偏狭な愛国心を生み出し、平和の破壊
へとつながり、また、封建制が同時に女性の自立を妨げているという意識があった。平和と婦人の自立という２つの問題が封建制の打破という点で河井の中で結びついていたのである。「戦争は婦人が国際情勢に関心を持つまでは決して止まないであろう」という有名な発言の中にも、戦争と婦人の自立を結びつけていることがわかる。この点においても河井の先駆的な役割がある。
そして真の国際問題とは「ただ知るmere knowledge”のではなくappreciate”する、相手のstrange”に対して
curiosity”を持つのでなくinteresting”に対してappreciation”を持つ」この河井の考え方は、現代に通じるもの。
がある。河井は文化は違うけれども、一緒に話し合うことのできる、そういう教育を目指していた。どうすればお互いの誤解や偏見を除くことができるか、答はappreciate”
することである。そしてappreciate”を保ち続けるには、
人類同胞が平等に連なる永遠不滅の神を愛し続けることであるという考え方が河井にはあったのである。今日、特に日中、日韓の関係が問われている。韓国のドラマがよく日本に紹介されているが、韓国の文化をappreciate”するレベルで受け入れられているのかどうか、我々は反省を含めて考え直す必要があるのではないかと竹内氏は指摘した。
appreciate”と並んでもうひとつ重要な点が自己を相河井先生をめぐる人々
か じ

や す

加地 屋寿（安子）
加地屋寿夫人は、あの校庭の隅に建っていた河井先生が寮生と一緒に住まれた懐かしい西洋館を寄贈され、維持会員として、また１９３４年、学園が財団法人となった時の最初の理事のお一人で、以来、理事を努められ、学校法人になると監事をされ、河井先生の勤
熱心な支持者であり、真実の友を終生貫かれました。
すらりとした優しいお姿で、夫君加地俊夫氏が三井物産のロンドン支店長時代仕込みの洋装もされましたが、学園に見えたときの薄茶色のお召物のお姿が印象的でした。屋寿夫人は、松山東雲学園を創設され女子教育と全国伝道で活躍された二宮邦次郎牧師のご長女で同学園卒業後、神戸女学院に学ばれ１９０２年頃、母校で教鞭もとられました。
実業家夫人として家を治め厚い信仰と共に、「我々
は我国後進の女子の為なさねばならぬ事は多いが」家
庭婦人では容易に出来ないが「河井先生こそ」と「先生をお助けするのは我等の義務である」と熱心に説かれたと伺います。河井先生没後も河井会に留まり、
１９６７
年９月２２日に召されるまで、河井先生と恵泉に誠心誠意尽くされました。行人坂教会員でした。夫君は私の父一色乕児ともロンドン来お親しかったようで、私は河井先生と夏休み片瀬から逗子トンネルを通るとすぐ
山の上の葉山のご別荘に伺いました。本格的な西洋館のテラスから皆で遠く海を見晴らしました。戦後の馬込の高台の林の中の瀟洒なお宅にも伺いました。私の結婚祝いに頂いた赤い皮染めのハンドバックに今も懐かしさを大切にしています。
（一色義子）

校長が交代したときにその基礎（キリスト教信仰）を保て※その後の当時の史料や証言によると礼拝の中に宮城遥拝が行資る傾向があったが、恵泉はあくまでも基督教という文字を５

米国から来た３つのピアノました。そして再び学生たちの礼拝に使われ海の向こうからの贈物―１９３４年

るようになりました。

河井先生時代の恵泉にあった３つのピアノにまつわる由修復を手がけた平山ピ来についてのべてみたいと思います。第一のピアノは、先アノの所見によると、

生の１９３４年のアメリカ旅行のお土産でした。同年７月、北このピアノを製作した

米キリスト教連合婦人会の招きによって渡米され、４ヶ月間

米国アポロ社は１９２０年

６０以上の都市の主としてキリスト教関係の集会で講演され～３０年に最盛期にあった花形メーカーでした。優秀な人材ました。当時のアメリカ社会には排日感情が吹き荒れていを集め、競い合って製作したことがこのピアノを見てわかました。その中で先生は、日米のより良い関係を願い「どるそうです。部品にもヨーロッパ一流のメーカーのものやこまでも平和と善意の金の糸をたどって」話されました。

おそらくドイツの最良品が使ってあると考えられるとのこ

先生の言葉には聴衆に訴えるものがありました。

とです。見事に再生したこのピアノは、短園閉鎖後の今、

１９３
４年に贈られたピアノ先生が帰国されると恵泉の講堂では、「素晴らしいピア

世田谷キャンパスに帰り、大会議室に置かれていろいろなノ」が人目を引くようになりました。薄茶色でアメリカ製

集会で使われています。恵泉の歴史の証の一つ、人々の想のどっしりしたアップライトのピアノでした。それはアメ

いのこもるピアノというべきでしょう。

リカの先生のご友人が関係しておられた教会の方々からの第３のピアノ―１９４７年贈物だったのです。学園中が感謝と喜びに溢れて、特別な河井先生が恵泉創立十周年を記念して著された英文自叙コンサートが開かれました。
「学園中で一番ピアノがお上

伝 My Lantern のアメリカでの売上金７５０ドルは、戦争中敵手な」河合花子先生と園長先生のご友人のミス・デイヴィ

国民の財産として凍結されていました。戦後この凍結が解スのピアノ独奏です。当時の『恵泉』誌上の生徒の記事に「恵泉」

除されると、河井先生はアメリカの友人に頼んで濃い栗色

は「そのあまりにも美しいメロディに私共は、ただうっとのアップライトピアノを一台購入されました。当時の状況

りと聞きほれてしまい」最後の曲が終った瞬間、講堂は「嵐の中で問題は如何にして日本に運ぶかでしたが、１９４７年９のような拍手ではち切れそうでした」とあります。

月に赴任されたアメリカ改革派教会よりの宣教師ジーン・

ベビーグランド（ピアノ）１９４１年 アポロ社製

ノードフ先生がこの役を買って下さったのです。このピア

₁₉₄₁年、日米戦争開戦の年の春、河井先生は、当時の日１
９４１年、日米戦争開戦の年の春、河井先生は、当時の日ノは日本に着くと小平の農専に運ばれました。学生たちは本の代表的キリスト教指導者たちと共に「平和使節」とし本の代表的キリスト教指導者たちと共に「平和使節」とし喜びを表すために弾きぞめの音楽会を開きました。お客とて渡米されました。その目的は先生ご自身の言葉を引用すて渡米されました。その目的は先生ご自身の言葉を引用す

して、河井先生、ノードフ先生、河合花子先生、隣人の進るならば、「政治の世界において何が起ころうとも、キリるならば、「政治の世界において何が起ころうも、キリス

駐軍将校ブラオンリー夫妻を迎えました。二年生の伊藤欽

ストにある友情を持ち続け、東と西の地平線上にわき起っトにある友情を持ち続け、東と西の地平線上にわき起ってさんがピアノを独奏し、ブラオンリー夫人が独唱されましている戦雲をあるいは解消させ、あるいは吹き払う」こといる戦雲をあるいは解消させ、あるいは吹き払う」ことでた。その後のお茶の会では、学生たちもお客たちも、声をでした。アメリカの教会側からの代表者たちとの何度かのした。アメリカの教会側からの代表者たちとの何度かの話あわせて次から次へと歌ったとの記録が残されています。

話し合いと真摯な祈りもかかわらず、その年の₁₂月
₈ 日、し合いと真摯な祈りもかかわらず、その年の１２月８日、日

園芸科が小平に移転した時、このピアノも移され古い講

日本によるハワイの軍事基地パールハーバー攻撃によって本によるハワイの軍事基地パールハーバー攻撃によって日堂での礼拝で使われました。講堂がこわされた時、世田谷

日米間の戦争が始まったのでした。
米間の戦争が始まったのでした。

キャンパスに運ばれて、今も健在です。

第２の贈物

このアメリカの旅から先生は同年８月に帰国されました。９月新学期が始まって生徒たちは、「胸一杯に歌うよ
うな喜びにひたって」先生を迎えました。お留守中の報告を何人かの生徒たちから聞かれた先生は、「わが家に帰られた喜びに」溢れておられました。お土産話に花が咲き、その中にアメリカで再会された元留学生たちからのピアノの贈物のお話が出ました。外側が栗色のウォルナットのベ
ビーグランドでした。
海を渡って来たこのピアノは長年世田谷キャンパスの旧講堂に置かれ、最後には短大園芸科の寮で使用されまし（吉川俊子）
吉

お知らせ

Voicesof of Keisen’s
Keisen’s Former
Former
留
録録『TheThe Voices
留学
学生
生の
の取
取材材記記
Japanease-American
Japanease
American Students
Students『恵泉で学んだ日系アメリカ
恵泉で学んだ日系アメリカ人
人学生の声』が出版されました。ご希望の方は史料室まで学生の声』が出版されました。ご希望の方は史料室までおお問い合わせください。
問い合わせください。
運営委員長：鎌田絋子
運 営 委 員：本多洋子 谷口 稔 吉
吉川俊子 深谷佐紀子
西島 黎
室
長：大石のり子
室
員：土屋昌子 安藤和子

とか修復したいと願った寮の舎監・副舎監、そのことに共恵泉女学園史料室
〒１
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５ 東京都世田谷区船橋５‐８‐１
TEL・FAX ０
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０（直通）
メールアドレス shiryoushitu@keisen-se.ac.jp

感した職員の三人が多額な尊いお金を捧げて修理は完成した。年月が経ち、放置され、その姿もみすぼらしくなり、本来の音を出さなくなりました。この由緒あるピアノを何

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