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投稿■

オリオンはどこから？
～星座物語の源泉～
加藤
1. はじめに賢一（星学館）

したい。星座物語が天文教育の場にふさわしわが国では現在もギリシャ・ローマ神話がいと思っているわけではないが、本会の企画プラネタリウムや絵本の中で元気に生き続けに触発されたためであることからご寛恕戴きている。プラネタリウムで西欧流の星座や神たい。

話を語らなければならぬ決まりはないが、現実はそうなっていて、当の西欧より盛んに紹介しているのだから、何とも不思議な光景で

2. ギリシャ神話と星座の関係への疑問
神話とはそんなものであろうが、星座物語を聞いていると荒唐無稽な話の数々に、たとある。
ところで、そこで語られるギリシャ・ローマ神話はどこにあるのだろうか？

えば、次の様な疑問が湧いてくる。

かつて筆者は野尻抱影や山本一清などの書籍から得た表１．いくつかの疑問知識で紹介していたが、居心地の悪さを覚え

Q１－神々や付随したものが星座に見たながら語っていた。それは、これらの話の出てられたことや、それにまつわる物語の所を調べようともせず、また、様々な疑問が原典はなにか？

あったのにそれに対応しようともしないまま

Q２－神々を星座に見た時、単に神話をだったからで、例えば、オリオンが乱暴狼藉当てはめただけか（見立て論）、真に天で者でプレアデスを追いかけ、サソリに刺され行動していると見たのか（天住論）？て死んだ後、星座として天にあげられたといQ３－神の子は全て神か？

う話はそもそも神話のどこに書いてあるのか、ガススや怪物テューポーンでも神なのと問われても回答できなかった（恥ずかしなか？

がら、今でも）。

Q４－神と人間の子は神か、人間か、別そんなところに、2021 年 6 月 20 日に開催

例えば、ペの何かか？

された本会近畿支部会の席上、小島敦氏より

Q５－神の子が人間となる場合の条件と「ギリシア人と星座と神話」と題する発表がは？

あった。その概要は『様々なところで話され

Q６－ニンフとは何者か？

る「星座のギリシア神話」は今や普及の面でンフの子（たとえば、プレヤデス姉妹）は欠かせないものである。しかし、 そんな知は神か？

神か？

ニ

名度に反し、我々は「星座の神話集」のようなギリシア文学の名を耳にしない。この理由

Q１はそもそもどこに書いてあるか、といは何故だろうか。』というもので、筆者の積年う一番の疑問であり、その原典を辿れば Q２の疑念に応えて貰えるのではないかと思われ以下の疑問は解消するはずである。
「 ケンタウ

たが、少しもやもやが残った。そこで、手元ルスは神か」という疑問がネット上で提起さの文献を調べてみたので、その結果をご報告れていたが、原典に当たればわかる性質のも

天文教育 2020 年 9 月号（Vol.32 No.5）

奇数ページのヘッダーは原稿タイトルのだろう。

－3－

ペルセウス－３ヶ所
カシオペヤ－なし

3. ギリシャ時代の神話

ペガスス

プラネタリウムで語られるギリシャ神話な－なし

たとえば、オリオンの最初の記載は次のようるものはほとんどがオウィディウス（ローマになっている。の詩人、BC43-AD17？）やウェルギリウス（ロ『そこには大地あり天空あり海がある。疲れーマの詩人、BC70-AD19）などにあることがを知らぬ陽があり、満ちゆく月、また天空を高津（1965）[1]とブルフィンチ（1970）[2]

彩る星座がすべて描かれている－すばる（プから即座にわかった。これらはローマ時代のレイアデス）に雨星（ヒュアデス）、さらに力作だから、星座物語はどうやらギリシャ神話強いオリオン、また「熊」座、これは別の名をヒントにそれを膨らませて空想物語に仕立を「車」座ともいい、同じ場所を廻りオリオて上げられたものというのが真相のようであンをじっと窺っている。この星のみはオケアる。

ノスの流れに浸かることがない。』「力強いオリオン」と記されており、現在の3.1

旧約聖書イメージに近いオリオン像と推察される。黄原（1982）[3]によれば、星座や星の名称は道星座がないのは不可解としても、日周運動紀元前５世紀頃に書かれたとされる旧約聖書や周極星も理解されていることは特筆したい。の中に登場するという。確かに、新改訳聖書

そして、上の星々が旧約聖書と重なるのは一（1970）[4]を見ると「ヨブ記」、「アモス書」

層興味深い。

におうし座（くま座とも）、オリオン座、すばだが、イリアスに登場するオリオンは星座る座（プレアデスとも）、南の天の室（コールとしての名前でしかなく、神と断定する材料サックとも）が記載されている。ただ、名称はない。増して冒険譚などは、である。

だけなので神話を踏まえているかどうかは不ヘルクレスについての 14 歌 324 行の記述明である。そもそも旧約聖書が書かれた当時、では現在オリオン座他と訳されている語がギリシ『アルクメネは豪気の子ヘラクレスの、セメャ・ローマ神話のオリオン他を表していたのレは人間どもの喜びであるディオニュソスのか、筆者には不明である。

母となった女だ』となっているので、これも現在のイメージ通

3.2

ホメロスのイリアスりと言えるだろう。

ギリシャ神話の中心をなす英雄譚のホメロ

また、ペルセウスについても、『万人に卓越ス（BC8 世紀頃）作イリアス、オデッセイにした勇士ペルセウス』とされているから、同星座物語に登場する神々が見えている。例と様である。

してオリオン、ヘルクレス、ペルセウス、カ

このように形容語句付で登場するのでこれシオペヤ、ペガススの５つをとり上げてみるらの名称の裏にはそれなりの話があったと想と、イリアス（1992，松平訳）[5]には下記の像されるが、カシオペヤやペガススなどは全回数の記載がある。

く見当たらず、総じて極めて冷淡な扱いであオリオン－３ヶ所る。現在語られているような物語は、長文のヘルクレス－５ヶ所イリアスにもかかわらず、望むべくもない。
天文教育 2020 年 9 月号（Vol.32 No.5）

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彼らは決してギリシャ神話の主役ではないか

ペルセウス－１ヶ所らだろうか。

カシオペヤ－なし
ペガスス

3.3

ホメロスのオデッセイという扱いである。ただし、全体に短い詩篇イリアスの続編とも言えるオデッセイ（松平訳（1994）[6]）では、次の回数登場する。
オリオン－３ヶ所－４ヶ所だけに名前のみの登場である。ただ、ヘルクレスだけは「幸いなる者かな間にあって偉業を成し遂げ不死の神々のいまや煩いもヘルクレス－３ヶ所なくペルセウス－なし

付きだが、不老のままというだけで、星になカシオペヤ－なしったとは書かかれていない。

ペガスス

－なし

不老のまま永久に暮す彼は」と解説

それはヘルクレスだけではなく、星にされ第５歌には「純潔の女神アルテミスが、オるという話は全く出てこない。もっとも、テルテギュの島で彼を襲い、優しい矢で命を奪ィタンのような天ウラノスと地ガイヤの子たってしまわれた」と、初めてオリオンの動向

ちには天地の移動は自由である。にかかる表現が現れている。第５歌では他に、ここで興味深いのは女神エオス（曙）が明イリアスと同様に、プレイアデス、牛飼座、けの明星と星辰を生んだという 380 行以降の車座の異名を持つアルクトス（大熊座）があ記述で、これではヘルクレスとて星になりにり、アルクトスはオリオンを窺いながら旋回くい（注：星が全てエオスから生まれたとすするという文が見える。

れば、勝手にヘルクレスを星にするわけにはヘルクレスは剛腕の徒として名前が出ていいかない）。それ以上に気になるのは天と星のるだけで、オリオンほどの扱いも受けていな関係で、ここでは別物として扱われているよい。ペルセウス、カシオペヤ、ペガススにつうに思えて仕方がない（注：天に星が付いていては上のとおりである。

いるような密接な関係ではなく、独立しているように見えるということ）。

3.4

ヘシオドスの神統記

ヘシオドスは紀元前 700 年頃に活躍した古

3.5

ギリシャ時代のまとめ

代ギリシアの詩人で、「 仕事と日々」、「 神統記」

その他の著作にも星座の神々が登場していなどの著作があり、ホメロスと時代が重なっることが知られているが、これらについてはているとも言われている。
「神統記」ではギリ

原（1982）[3]を参照して戴きたい。

シャの神々の系譜を扱い、ゼウスの正当性をまず紀元前８世紀頃とされるホメロスの時主張したとされる。イリアス、アデッセイが代に、限定的とは言え、いくつかの星座が認

トロイア戦争を巡る軍記物という感じが強く、 識されていた。しかし、最も重要と思われる
文字通りまだ地に足が着いているのに対し、黄道星座への言及がなく、心もとない。また、本書の神々の足は軽く、空間移動は頻繁に行

ギリシャの神が星や星座になったと明確に記われており、物語の色合いが濃くなっている。

された箇所はここまでの３書にはなかった。

広川訳（1984）[7]によって見ると、
オリオン－なし

ヘルクレス－７ヶ所

以上から、ギリシャ時代、殊に紀元前 700 年頃には、現在の星座名に相当する星の並びは認識されていたものの、それらに神話を当て

天文教育 2020 年 9 月号（Vol.32 No.5）

奇数ページのヘッダーは原稿タイトル－5－はめたケースはなく、またギリシャの神々やオリオン事物が星座になった例もなかった。つまり、ヘルクレス－第９巻、12 巻の各所

ギリシャ神話には神が星座になる話はない－

ペルセウス－第４巻、５巻の各所、これがここでの結論である。

カシオペヤ－１ヶ所

もし、旧約聖書に登場するオリオンが本当

ペガスス

－３ヶ所

－２ヶ所にギリシャ神話のオリオンと意識して記載さ３ヶ所に登場するオリオンだが、２ヶ所はれたとすれば一神教のユダヤ世界にギリシャ単なる夜空の背景の星座として、他は「オリの神々が入り込んでいたという興味深い現象オンのふたりの娘」という表現となっているがあったことになり、別の問題が持ち上がるだけで、物語はなく、現在の扱いとは大違いが、これはここで議論する話ではない。

である。カシオペヤとペガススは単に名前だけの淡泊な扱いである。

4. ローマでの神話の改変

ヘルクレスは結構大きく扱われていて、第紀元１～２世紀に全盛期を迎えた古代ロー

９巻、12 巻の随所に登場する。第９巻ではヘマ帝国がギリシャの文化を取り入れたことはルクレスがヘラの命じた危険な冒険の後（た周知のことである。貴族階級、支配階級がそだし冒険譚はない）、策略によってヒドラの毒の正統性を主張するため血統の重みを強調すのついた衣を身にまとってしまって瀕死となることは、わが国では記紀に見られるように、り、ついに焼身自死を図ったこと、それを見どこにでもあることで、ローマでは伝統あるた父ゼウスがやがてヘルクレスを神として天ギリシャ神話を借りてそうした神の末裔であ上界へ迎えようと言ったことが紹介される。

ると主張する物語が作られた。その中のいく

第 12 巻で亡きヘルクレスの偉業をめぐってつかを見てみよう。

息子のトレポレモスと対するネストルのやり取りがあり、生前、偉業と言える冒険ととも

4.1

オウィディウスの変身物語に数々の理不尽な殺戮を行ったことが告発さ

ロ ー マ の 詩 人 オ ウ ィ デ ィ ウ ス （ BC43 -れる。このように、星座物語の中心ではなく、AD17？）に「変身物語」と訳される著作メその脇、その後のことが語られる。まるで、タモルフェス[8]がある。ギリシャ神話の一部

歌舞伎の勧進帳で義経をさておき弁慶が主役が荒唐無稽な物語に改変され、ローマの伝説になっているように、仮名手本忠臣蔵では討的成立史へと繋がり、最後にカエサルがほうち入りの脇役が活躍するように、である。

き星になり、神へ変身したとして終わるとい時間的にその後を扱うという体裁になってう目的が明確な物語である。登場人物や神々いるのはペルセウスでも同じで、ケペウスとはやがて動物や植物や、はたまた、神に変身の交渉、化けくじらを刺し殺したこと、そしするというハチャメチャぶりだから、天地とてその後、メデューサの首を携え、近寄る敵の行き来なども苦もなく、地上の神々や事物をばっさばっさとなぎ倒す話が続く。もちろがやがて星座になって上る話が数ヶ所に登場ん、後の方が主題である。

する。登場神やその特徴、一部の地域はホメその他で興味深いのは星座の記載で、第８ロス等から借りるも、換骨奪胎、全くローマ巻にうしかい座、おおぐま座、オリオン座が、的に似て非なるものに改変してしまった。

第 13 巻にプレイアデス、ヒュアデス、おおさて、５つの星座の登場回数である。

ぐま座、オリオン座が夜空の背景として登場

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する。これらはイリアスを踏まえただけのよ

ヘルクレス－26 ヶ所

うで、８巻にアリアドネの冠をヘラクレス座ペルセウス－５ヶ所とへびつかい座の間に置いたという表現があカシオペヤ－１ヶ所るので星空に格別の配慮があるかなと思った

ペガスス

が、こうした表現はここだけで、どうも星座に頓着していた様子は窺えない。

－２ヶ所

少し長くなるが、オリオンが登場する場面を引用しておきたい。

一方、13 巻には「黄金まばゆい天界に座を『デーロスにおいてアルテミスはオーリーオ占めている神々のなかで」というアウロラ女ーンを殺した。人は彼が大地より生れ、その神がわが子を失って嘆く場面がある。アウロ

身体は巨大であったと言っているが、ペレキラ女神が天 にいる のは 当然として も、他のューデースは彼をポセイドーンとエウリュア神々もたくさんいたらしい。しかし、オリオレーの子であると言う。ポセイドーンは彼にンやプレイアデスの扱いを見るとこれらが神海上を闊歩する力を授けた。彼は〈先ず〉へとして崇められている様子は見えず、釈然とーラーが美しさを女神と競ったという廉で地しない。

獄に投げ込んだシーデーを妻とした。その後ホメロスの作品が民間伝承を採録したとい

キオスに行ってオイノピオーンの娘メロペーう雰囲気があるのに対し、本書はオウィディに求婚した。しかしオイノピオーンは彼を酔ウスの創作という匂いが濃く、荒唐無稽の物わせ、眠っている間に彼を盲目とし、海辺に語につきもののご都合主義が満載で、星座物棄てた。しかし彼は〈へーパイストスの〉鍛語には持って来いである。ただ、星座物語そ冶場に行き、一人の子供を奪って肩に乗せ、のものではなく、限定された神々についての太陽の昇る方向に導くように命じた。そこに後日談なので、現在の星座物語の骨格を成す到着して太陽の光線によって治癒せられて視作品とは言えないようである。

力を回復し、大至急でオイノピオーンにむか余計なことだが、前述のギリシャ時代と比って道を急いだ。しかしポセイドーンが彼の較すると、物語の飛躍（特に時間的な）が大ためにへーパイストスによって造られた家をきく、間に別の話がないと繋がらないように地下に用意せしめた。曙（エーオース）がオ感じられる。本書ではヘルクレスやペルセウーリーオーンに恋して彼を掠い、デーロスにスのその後が語られているが、肝腎の本体が連れて来た。というのは曙（エーオース）が無いからで、たとえば、次に紹介するアポロアレースと床をともにしたというので、アプドーロスのようなものがここに欲しいのであロディーテーが彼女を絶間なく恋に身を焼くる。

ようにしたからである。オーリーオーンは、一部の人々はアルテミスに円盤投の競技を挑

4.2

アポロドーロスのギリシア神話んだために滅ぼされたと言い、またある人々

アポロドーロスは紀元１～２世紀のローマはヒュペルポレイア人の所より来ていた乙女の人とされていて、「ギリシア神話」という著の一人オーピスを暴力を以て犯したためにア作がある。邦訳は高津（1994）[9]によってなルテミスに射られたのであると言っている。』

されている。ここには先の５つの名称が次の

このように、現在、私たちが知るところの回数登場している。

オリオン像が描かれていて、イリアス始めこ

オリオンれまでの作品の扱いとは全く異なる手厚いも－２ヶ所

天文教育 2020 年 9 月号（Vol.32 No.5）

奇数ページのヘッダーは原稿タイトル－7－てなしようである。しかし、記述はここまでで、彼が星座になっていることや、天でプレヤデスを追い回していることなどは見当たら

4.3

ローマ時代のまとめ

星座を紹介する場合、しばしばギリシャ神話と言うが、星座物語のストーリーはほぼロない。
ヘルクレスについては、よく知られているーマ時代の少数の著者による創作である。筆話、つまり、生後８ヶ月のヘルクレスがヘー者もあまり意識することなく、ギリシャ神話ラーの送った蛇を絞め殺したこと、18 歳でキと言ってきたが、せめてギリシャ・ローマ神タイローン山の獅子を退治し、その皮を身に話と言うべきであったと反省している。荒唐

まとい、口を冑にしたこと、棍棒を自作した無稽な話の材料にされて、ギリシャの神々がことなどは２巻４章で語られ、次の２巻５章憤慨してはいないかと心配するばかりである。

では獅子はテューポーンから生まれた不死身以上、現在の星座物語に近いものが出現しの獣だと矛盾した話が紹介されていて、あちたことを見たが、その全てをカバーするようこちから話を寄せ集めたことを露呈している。 な文献はなく、現在のそれは諸文献の内容をまた、９頭のヒュドラー退治、そこに少しだまとめ、都合の良いところだけを選択したもけ顔を出す大蟹、その他、黄金角の鹿、エリのと言えそうである。どのように改変するか、ュマントスの猪、10 に余る冒険を強いられる

それは後世の著者たちの采配であったろうか

話やその後のことが２巻 12 章まで延々と続ら、百花繚乱、様々な可能性があったというく。ヘルクレスはイリアス時から格段の成長ことで、野尻版とか、山本版と言うべき性格を遂げたようである。オリオンとは比べものを帯びていたと言えそうである。にならないほどたくさん登場しており、そのイメージは具体的で、鮮明で、棍棒に獅子皮

5．星座とギリシャ・ローマ神話の融合などは、オリオンの星座絵に重なるものがあ

古代ギリシャ世界の星座が古代メソポタミる。星座で目立つオリオン、神話で目立つヘアから強い影響を受けていることは多くの文

ルクレス、この両者の違いを見るとちぐはぐ献に見られる（たとえば、近藤（2010）[10]）。

な感は否めず、星座と神話の進化で差があっ古代メソポタミアで重視されていたのは黄道たようである。

12 星座や日月惑星だった。ただ、それらがいペルセウス、カシオペヤ、ペガススなどがつ頃、どのようにギリシャ世界に伝播したか登場するいわゆるエチオピア王家の物語は若は、当然ながら、良くわからないが、タレス干の異同はあるとしてもほぼ現在の形で紹介（BC625-545 頃）が日食を予報できたのは古されている。

代オリエント天文学を会得していたからだろ以上の５点の神々について見ればいずれもうと言われている。もしこの紀元前 600 年頃

今日の星座物語に近いが、星座になったとはに黄道星座を始めとする星座の数々がギリシされていない。だが、星になった話がないわ

ャ世界に流入してきたとすれば、その前に成けではなく、カリストが死んだ時、ゼウスは立していたイリアスなどに黄道星座等が入っカリストを星に変えてアルクトス（熊）と呼ていないことが自然に了解される。

んだ、という一節はある（３巻８章）。
総じて、本書はこれまでの文献の中では現代の星座神話に最も近いと言える。

5.1

鍵はアラトスのファイノメア

ところで、原（1982）[3]や早水（2018）

天文教育 2020 年 9 月号（Vol.32 No.5）

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[11]によれば、小アジアに生まれたアラトスにはなかったほど詳しく星座やそこに含まれ（BC315-240）が著した「ファイノメア」にる星の配置が語られ、星座絵を描くことがでプトレマイ オスが 紹介 したヒッパ ルコスのきるほど精細に紹介されている。それにして46 星座に先行する 44 星座が紹介されているはオリオンには淡泊だが、詳しく解説するまという。これはエウドクソス（BC408 頃-355）でもなかったのかも知れない。の同じ題の書に基づくものだということだか中で興味深いのは、早水（2018）[11]が紹ら、現行星座の多くが紀元前 400 年頃には成介しているヘルクレス座で、「ファイノメア」立していたことになる。には「この人物の名はわからない」と記載さ「ファイノメア」（Mair & Mair 訳、1921）れていると言う。確かに、Mair & Mair 訳[12]を見ると、その 44 星座の形や向き、構成（1921）[12]では、する星々や配置、隣接星座、神話などが紹介『日周運動の軌道円のすぐそこに、仕事に励されていて、現在の星座絵を彷彿とさせる文む人に似た、幽霊のような姿が見える。誰も章が並んでいる。ペルセウス、カシオペア、明確な呼び名を知らないし、かがんで何をしペガススは相当詳しく、オリオンはやあっさているかもわからない星座で、単にひざまづりだが随所に登場するといった具合である。

く者と言われている。
・・・曲がったりゅう座

たとえば、オリオンならの頭の真ん中に、彼の右足の先が載っている』『おうしの前方、斜め下に巨人オリオンがいという意味の文章となっている。そして、全る。晴れわたった晩に、高みに大きく広がる編のどこにもヘルクレスの名は見当たらない。

彼の姿を眺め、それから視線を移そうとして嫌と言うほどアポロドーロスの「ギリシアも、他の星がもっときれいに見えるなどと想神話」[9]に登場していたヘルクレスだが、そ像してはならない』の 200~300 年前には影が薄かったようで、という趣旨の文章になっている。ただ、これ「ファイノメア」の後にヘルクレスのイメーが全てで、ペガススでは『馬のへそとアンドジが拡大、固定化していったように見える。

ロメダの頭に普通の星が１つある』以下、そそれと同時に、この時代に星座とギリシャ神の何倍も具体的に詳細が語られるのと対照的話の融合が徐々に進行していた様子がうかがである。

える。現在のヘルクレス像はローマの産物だ

後半に各星座の相互の位置関係と日周運動ったようだ。の様子が紹介されていて、そこにオリオンはこのファイノメアの完成度は高く、エウド様々な獣を倒していた乱暴者であること、悩クソス一人の創作とは思いにくい。それまでまされていたアルテミスがさそりを送ってオに多くの人たちの手を経た話をまとめたのでリオンを殺したこと、さそり座が上るとオリはなかろうか。それまでにどの領域をどの星オンは西に行くことが載っている。だが、こ座にし、どのような姿と見るか、という星座

こにもプレアデスを追いかけている話はない。 観が相当程度合意されていたのだろうと想像だが、ここまでで、オリオンへの疑問は相当する。後のアルマゲストで極めて無味乾燥な解けた。

ものとなっていたのは、そうしたどろどろしこのように、この「ファイノメア」こそ、た過程を終了し、完成していたからだろう。

星座と神話をつなぐリンクとなる文献と思われる。これまで紹介した古代ギリシャの文献

5.2

融合の時期と Q１への答

天文教育 2020 年 9 月号（Vol.32 No.5）

奇数ページのヘッダーは原稿タイトル

以上、まとめると、紀元前 600 年頃に古代－9－ではなさそうなものも生まれている。

メソポタミアからもたらされた星座に自らのペ ガ ス ス は ア ポ ロ ド ー ロ ス [9] に 登 場 し 、世界観を融合させる作業がその後２世紀にわ「有翼の馬」とされているが、それ以上はわたって行われ、紀元前 400 年頃に現行星座とからない。

それに付随した神話の基本形ができ上った。

テューポーンは「イリアス」ではテュポエ

このように考えると、旧約聖書に登場するウスという名前になっていて、正体は皆目わ

プレイアデス、ヒュアデス、オリオン、「熊」

からない。アポロドーロス[9]では７ヶ所に見座と訳されている星座は単に星の集合体に付えていて、人と獣との混合体とされ、どんなけた名称を現代風に訳しただけで、ギリシャ山よりも高く、百の竜の頭が生えていたなど神話の意味合いはなかったと解することがでと外見やらが紹介され、天へ突進し、ゼウスきる。と壮絶なる戦いをくりひろげた様子が描かれ現在の星座物語の内容はギリシャ神話に登場人物や大まかな設定を借りて、紀元 100 年ている。テューポーンは神の子に違いはないが、人と獣との混合体に化身した。

頃にローマ風に大幅に拡大、改変されたギリ

ケンタウルスやケイローンは「イリアス」

シャ・ローマ神話で、ローマに力点を置くべに登場するも、その特徴についての神か人間き内容のものである。これが「ファイノメア」かの記載はない。アポロドーロス[9]になるとのように星の配列を記した星座観と融合し、「半人半獣のケンタウロス」と明記してある。

現在の星座の姿とそれに伴うお話というスタその一方で、ケイローンは不死だったともしイルができた。ているので、ケンタウルス族は半人半獣だが、これが最大の疑問 Q１に対する答である。

ケイローンは神がかりだったようである。なお、ケンタウロス族はヘーラーの化身である

6. その他の疑問について雲とイクシ ーオー ンの 子とアポロ ドーロス

その他の疑問に少しコメントしておきたい。 [9]は書いている。
神の子が全て神とは限らない、というのが
6.1

Q２－見立てか天住か？

結論である。

ギリシャの神々は基本的にオリンポス山にいる。ゼウスは天の支配神なので、天地を往6.3

Q４－神と人間の子は神か？

復しているし、カリストが大熊にされて天にまず、神と人間が交わることができるかどあげられた話や、ヘルクレスはゼウスの力にうかだが、これは随所に登場していて疑う余より天にあげられた話があるから、天に行く地はない。高津（1965）[1]はヘシオドスの「名ことはあったが、ギリシャの全ての神々が天婦伝」（現物は散逸）は「神々との交合によっにあがり、星座になったわけではない。そもて英雄の母となった人間の女のカタローグ」

そも天にあがることと星になることは別物とと紹介している。こうして、神から貴族階級認識されていた可能性もある。つまり、多くが誕生したということにするわけで、神話には星座に見立てただけ、と言える。

は欠かせないと言うより、神話を作る目的そのものである。結論、神と人間の子は少なく

6.2

Q３－神の子は全て神か？

神の子は神、が基本ではあるが、神から神とも人間にはなれる。
ヘシオドス[7]はゼウスは人間のセメレと天文教育 2020 年 9 月号（Vol.32 No.5）

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投稿■の間にディオニュソスをもうけたとしている

これは小島敦氏よりご教示戴いたが、氏にから、神になることもあった。ただし、今では他にも重要なコメントを戴き、草稿を改良はセメレもディオニュソスも神になっているすることができた。ここで厚く御礼を申し上と言う。

げたい。

オウィディウス[8]でヘルクレスがゼウスの力によって神になったことが語られる。神文になることができたのは、父ゼウスから受け[1] 高津春繁（1965）『ギリシア神話』、岩波

継いだところは不死という神性を保っており

献新書．

（母親アルクメネは人間）、その部分が地上で[2] 大久保博訳（1970）『トマス・ブルフィンのつとめを終えた時、神とし、天上界に迎えチ著ギリシア・ローマ神話』、角川文庫．

られるとしている。
「その部分」がどの部分な[3] 原恵（1982）『星座の神話』、新装改訂版、のか、やや不明瞭だが、しかるべき暁にゼウスの裁量によって神になれたようである。
結論、神と人間の子は神にもなり得る。

恒星社厚生閣．
[4] 新日本聖書刊行会訳（1970）『 新改訳聖書』、いのちのことば社．
[5]松平千秋訳（1992）『 ホメロス・イリアス』、

6.4

Q５－神の 子が人間と なる場合 の条件

岩波文庫（上下２冊）．
[6]松平千秋訳（1994）『ホメロス・オデッセとは？
イリアス[5]やオデッセイ [6]では神か人間か、別物か、明示されていない場合が大半で、わかりにくい。神と神の子が人間になり得るのかも含め、目下、不明である。

イア』、岩波文庫（上下２冊）．
[7]廣川洋一訳（1984）『 ヘシオドス・神統記』、岩波文庫．
[8]中村善也訳（1981、1984）『オウィディウス・変身物語』、岩波文庫（上下２冊）．

6.5

Q６－ニンフとは何者か？

各種文献のどれにもニンフの定義はない。

[9] 高津春繁訳（1994）『アポロドーロス・ギ
リシア神話』、岩波文庫．

姫神としている場合があり、ゼウスと法の女[10] 近藤二郎（2010）『星座神話の起源・古神テミスからニンフが誕生している（アポロ代メソポタミアの星座』、誠文堂新光社．

ドーロス）から、神のカップルからニンフが[11] 早水勉（2018）『エーゲ海の風・第３回生まれることは間違いない。ネレウスの娘た姿を変えた星座たち＜後編＞ギリシア伝来

ちのネレイ デスは 海底 に住むニン フたちで後の変化』、月刊星ナビ、2018 年 7 月号、（イリアス）、精霊とされるが、その定義もな

アストロアーツ．

く、神と人間との中間的存在かと匂わせるだけで、文献上では正体不明である。

[12] Mair, A. W., Mair, G. R. 訳（1921）'Callimachus, Hymns and Epigrams.
Lycophron. Aratus.', Loeb Classical

最後に、「ファイノメア」についてはすでに伊藤照夫氏による下記の邦訳が出版されていLibrary Vol. 129., London: WilliamHeinemann.

ることを紹介しておく。
加藤『ギリシア教訓叙事詩集』、伊藤照夫(2013)、
京都大学学術出版会

賢一

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天文教育 2020 年 9 月号（Vol.32 No.5）

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