神

戸

︵ ︶

信

寅

することにあるとしている︒そこで︑仏祖の功徳を現成せし︑仏祖の名号を挙唱し礼拝供養して︑仏祖に相見し住持

向 上 し 続 け て い く こ と である︒ ま さ に 仏 祖 の 面 目 を 保 任

道元禅師における「仏祖」の一考察

はじめに
道元禅師︵以下︑禅師︶は︑『正法眼蔵』「仏祖」の巻に

西天二十八祖︑東土二十二祖の計五十七の仏祖名をあげてしめ︑住持し体証して︑正伝してきたところの過去七仏︑
いる︒

おいて︑
それ仏祖の現成は︑仏祖を挙拈して奉覲するなり︒過ところで︑五十七の仏祖名が︑過去仏においては過去仏

現当来のみにあらず︑仏向上よりも向上なるべし︒まさに仏祖の面目を保任せるを拈じて︑礼拝し相見す︒

大和尚︑現前仏においては釈迦牟尼仏大和尚︑未来へ正伝︵ ︶0

仏祖の功徳を現挙せしめて住持しきたり︑体証しきた0を担う祖師においては歴代祖師大和尚というように︑全てに大和尚の名を付けて挙唱されている︒この和尚について0れり︒と︑その劈頭に述べている︒仏祖を現成することは︑仏祖五夏以上︑即闍梨位︑十夏已上是和尚位︑切須知之︒

禅師は︑『永平清規』「対大己五夏闍梨法」の第十五に︑り︑過去現在未来の諸仏に限らず︑仏向上よりも︑更に仏道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶─ 63 ─

2の 名 号 を 挙 唱 し 礼 拝 供 養 す る こ と で あ る︒ こ の こ と に よ1

即是甘露白法︵五夏以上は︑即ち闍梨の位︑十夏已上

にとっては︑正法を正伝してきた「仏祖」としての僧宝で者を大和尚としている︒この和尚・大和尚の法階は︑禅師

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶はこれ和尚の位なり︑切に須くこれを知るべし︒即ち0あり恭敬されるべきものであるが︑曹洞宗における僧侶の位階では法階とは別に︑教師としての十階級︵大教正乃至0

これ甘露の白法なり︶︒

三等教師︶の僧階が定められている︒しかし︑正法を正伝

0と︑ 十 夏 以 上 の 大 己 の 僧 を 和 尚 と し︑ こ の 和 尚 に 対 し てし単伝してきたのは︑仏祖としての和尚・大和尚である︒

0

は︑第三十一に︑如遇五夏十夏之大己︑当生恭敬︵もし五夏十夏の大己よりも︑和尚・大和尚の法階がより大切であり重要な意味

このことからして︑禅師の仏法においては︑世俗的な僧階を持っていることは言うまでもない︒教師は︑釈迦牟尼仏としての意味はない︒仏祖を正伝すべき和尚・大和尚としの︑教師資格の僧階における階級そのものには尊称・敬称

仏は︑遠い過去より永遠普遍なる真理として法を悟り法を─ 64 ─

に遇わば︑当に恭敬を生ずべし︶︒と︑恭敬されるべき修行十年以上の高僧であり︑更に︑第には大恩教主本師︑高祖・太祖を始め高徳の善知識には大二十五に︑大己未指揮︑不得為人説法︵大己未だ指揮せざるに︑師・禅師・猊下・老師等といった尊称とか敬称はあるもの︵ ︶人の為に説法することを得ざれ︶︒と︑和尚ともなれば︑人に説法をし︑嗣法することのできての僧宝に︑世俗的な僧階により階級付けをすることは︑

仏祖正伝の仏法には馴染みにくいものと云わねばならなる︒曹洞宗では︑嗣法以上の僧侶分限を和尚とし︑首座を説 い て き た と い わ れ る︒ そ の 過 去 七 仏 大 和 尚 が 保 持 す る

ところで︑「仏祖」の巻にある過去七仏大和尚の過去七い︒

置き大衆を統理し︑結制安居の修行を終えた健法幢以上の合僧のことである︒その中で十夏以上の僧を和尚としていが︑もともと僧とは︑仏法僧の三宝における僧伽であり和今 で は︑ 和 尚 は 広 く 僧 侶 の 呼 称 と し て 用 い ら れ て い る

法することを得ざれ」である︒

る善知識であるが︑「大己未だ指揮せざるに︑人の為に説3

祖師である︒しかも︑仏法僧の三宝における僧宝として︑大和尚に代わって「正法」を説示して行くべき僧宝であり法」を正伝し住持して来た歴代祖師大和尚は︑釈迦牟尼仏る︒ そ し て︑ 釈 迦 牟 尼 仏 大 和 尚 が 目 覚 め た 法 で あ る「 正「法」に目覚め︑仏陀となったのが釈迦牟尼仏大和尚であ体三宝」の世界にある︒一方︑釈迦牟尼仏大和尚が︑仏陀である自受用に浸りきっているとき︑「現前三宝」は「一和尚の世界に目覚め覚者たる仏陀であるため︑仏陀の境地

前せる釈迦牟尼仏大和尚が「一体三宝」である過去七仏大七仏大和尚の世界を離れたものではない︒このことは︑現

そこで︑この過去七仏大和尚・釈迦牟尼仏大和尚・歴代滅後において「住持三宝」として歴代祖師大和尚の下で全わっただけである︒そして︑この現前三宝は︑釈迦牟尼仏

僧 に 説 く 現 前 三 宝 は︑ た だ 自 受 用 か ら 他 受 用 に 向 き が 変の自受用としての境地から他受用に向きを変え教法を和合

祖師大和尚は︑どのような大和尚であろうか︒結論的にい正法を住持し相伝すべき役割を持つ大和尚でもある︒

えば︑まず︑過去の過去七仏大和尚は︑釈迦牟尼仏の目覚宝」とは︑釈迦牟尼仏大和尚においては両翼であり両輪で機現して行くこととなる︒即ち︑「現前三宝」という釈迦ある︒それ故︑か って釈迦牟尼仏大和尚が︑「住持三宝」

めにより発見された天地自然の法としての真理︑時空を究た も の で あ る︒ そ し て︑ こ の 顕 示 さ れ た 過 去 七 仏 の 世 界

牟 尼 仏 大 和 尚 の 世 界 に お い て︑「 一 体 三 宝 」 と「 住 持 三は︑三種の三宝の一つである「一体三宝」の世界として捉の第一祖である摩訶迦葉大和尚に半座を分け正法を単伝し尽した永遠なる「正法」を過去七仏大和尚として顕示されえていくことのできるものである︒次に︑釈迦牟尼仏大和
0

た と い う 故 実 は︑「 現 前 三 宝 」 の 釈 迦 牟 尼 仏 大 和 尚 に 代

0

尚については︑仏陀である覚者釈迦牟尼仏大和尚と釈迦牟00

わって教法を説くことを意味している︒このことから︑現0

前三宝の釈迦牟尼仏大和尚は︑「一体三宝」の過去七仏大0

尼仏大和尚の説く教法と︑その教法を聞く現前の仏弟子と0いった和合僧からなる仏教教団の原初形態である「現前三和尚を踏まえて「住持三宝」の歴代祖師大和尚へと橋渡しをする要である︒

宝」として捉えることができる︒
この現前三宝における釈迦牟尼仏大和尚の説法は︑過去
道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶─ 65 ─

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶

このことは︑「住持三宝」の歴代祖師大和尚において正尚に正伝し現成して行くことである︒このことから︑この尚を通して︑過去仏からの正法が住持三宝の歴代祖師大和

嫡々相承して行くことである︒現前三宝の釈迦牟尼仏大和「 現 前 三 宝 」 の 釈 迦 牟 尼 仏 大 和 尚 に︑ 身 心 共 に 立 ち 帰 り

尚と同じように︑現実に仏弟子や大衆に向かって仏法を説

尚と同じように実在し︑釈迦牟尼仏大和尚や歴代祖師大和大和尚である︒しかし︑過去七仏大和尚は︑歴史上の大和尚と歴代祖師大和尚は︑現実に存在し仏法を説く歴史上の

まず︑過去七仏大和尚の世界であるが︑釈迦牟尼仏大和

過去七仏大和尚の世界「住持三宝」における歴代祖師大和尚の役割はといえば︑示しているとはいえない︒いわば︑過去七仏大和尚は︑釈法が正伝して行くには︑一体三宝と住持三宝とを踏まえた

釈迦牟尼仏大和尚の悟った坐禅の原点に帰り︑釈迦牟尼仏

迦牟尼仏大和尚が法に目覚めることにより初めて︑そのこ

0

大和尚の悟った過去七仏の「法」を釈迦牟尼仏大和尚に代とが顕示されたものである︒それ故︑この法は「縁起を見0

わって相伝し住持して行くことである︒更に︑釈迦牟尼仏る者は法を見る︑法を見る者はわれ︵仏陀︶見る」という0

大和尚が四衆に説いた教法を世間に敷衍すると共に︑正法界︑歴代祖師大和尚の世界を一体三宝・現前三宝・住持三以 下︑ 過 去 七 仏 大 和 尚 の 世 界︑ 釈 迦 牟 尼 仏 大 和 尚 の 世の世界である︒仏祖でなくては窺うことのできない世界で和尚の世界は︑悟りの世界であり︑仏陀である仏そのもの

仏大和尚の世界も成り立ったといえる︒即ち︑過去七仏大を悟り︑釈迦牟尼仏大和尚が仏陀と成ることにより過去七

ように︑釈迦牟尼仏大和尚が十方三世に透徹した縁起の法宝の三種に関連付けながら︑禅師における「仏祖」とは何あり︑意路不到・朕兆未萌已前の世界である︒しかし︑釈を未来永劫に嫡々相承せしめて行くことである︒

考察することとする︒

か︑如何なるものであるかを窺うことにより︑その一端を迦牟尼仏大和尚が仏陀に成ったことにより︑我々に仏の世界・悟りの世界としてある「正法」を正伝し単伝している

─ 66 ─

ことを︑過去七仏大和尚の相伝によって証明しているとい

七仏大和尚の過去は︑日常的に過ぎ去っているところの単与仏」と仏から仏へと正伝する世界である︒いわば︑過去

なる過去ではなく︑十方三世に透徹している広大無辺なるえる︒
それでは︑過去七仏大和尚という時の「過去」とは︑ど法界に充満している一切諸仏の世界が過去七仏大和尚の過「過去生已滅︑未来生未至︑現在生無住」よらいふ︒

更に︑過去について「授記」の巻には︑去そのものに他ならない︒

現在に正伝し︑現在より未来に正伝し︑現在より過去

過去かならずしも已滅にあらず︑未来必ずしも未至に過去を化し︑現在を化し︑未来を化するに︑過去よりに正伝し︑過去より過去に正伝し︑現在より現在に正

あ ら ず︑ 現 在 か な ら ず し も 無 住 に あ ら ず︑ 無 住・ 未

至・已滅等を過現来と学すといふとも︑未至のすなは

未来より過去に正伝する過去であるということからして︑に︑過去より過去に︑現在より現在に︑未来より未来に︑いっている︒しかし︑過去は必ずしも已滅でもなく︑未来

生は未だ至らずであり︑現在の生は住することが無い」とという︒維摩居士が「過去の生は已に滅しており︑未来の0は必ずしも未至でも無く︑現在は必ずしも無住でもない︒

0

過去七仏大和尚における正法が正伝する仕方は︑縦横無尽

一般に︑無住・未至・已滅等が︑過去・現在・未来のこと

0

なるもの︑円通自在なるものである︒即ち︑過去七仏大和であるという様に学ぶけれども︑未至︵まだ至らない︶と0

尚の過去は十方三世の法界そのものであり︑一切諸仏が充0満している世界である︒それ故︑過去七仏の過去の世界にいうことが︑そのまま過去・現在・未来であるという道理

0は︑過去↓現在↓未来と続く凡夫の世界の入り込む余地はを 必 ず 道 取 す べ き と し て い る︒ こ の こ と か ら︑ 過 去・ 現

5なく︑諸仏のみの世界である︒諸仏のみの世界は︑「唯仏道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶─ 67 ─

のような過去をいうのであろうか︒「伝衣」の巻には︑伝し︑未来より未来に正伝し︑未来より過去に正伝し︵ ︶て︑唯仏与仏の正伝なり︒とある︒ここでの過去は︑過去↓現在↓未来と単純に続く

ち過現来なる︑かならず道取すべし︒︵ ︶過去ではなく︑過去・現在・未来の三世を︑現在より過去

4

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶て い る 一 切 諸 仏 の こ と で あ る が︑ 正 法 を 正 伝 す る と な る

法 界 に 充 満 し 偏 在 し て い る 法 は︑ 釈 迦 牟 尼 仏 大 和 尚 に

在・未来という言い方は異なっていても︑過去・現在・未

とっては十方三世の一切諸仏であり︑仏祖として保持されと︑七仏のように師資相伝することになるからである︒

現在・未来をも含んでいる︒換言すれば︑過去・現在・未正伝されていくものである︒そして︑この一切諸仏として来は︑いわば三角形の一面のようなもので︑過去といえば来という云い方は違っていても︑切り離すことのできない

保持されている仏祖の正法が︑現実に顕示されるには過去

もの︑一体なるものとして捉えられているのである︒
次に︑「過去七仏大和尚」の「七仏」とは如何なるもの

七仏大和尚として仏祖より仏祖へ︑師資相伝していくことを示している︒そして︑その師資相伝が過去七仏大和尚に

世界は︑正法が十方三世の法界に充満していることと︑そねばならないことを示している︒即ち︑過去七仏大和尚の

─ 68 ─

であろうか︒「面授」の巻に︑限らず遠い過去から断絶することなく釈迦牟尼仏大和尚に︶

七仏諸仏の過去現在未来に︑いづれの仏祖か︑師資相︵見せざるに嗣法せる︒

至っていることを︑具象的に過去七仏大和尚として示した正法として歴代祖師大和尚に正伝されるには︑過去七仏大ものである︒また︑法界に充満している法が︑一切諸仏の和尚から釈迦牟尼仏大和尚に正伝されてきたのと同じく︑とあるように︑過去七仏は七仏に限らず曹谿より七仏へ︑の正法を保持するところの諸仏は︑大和尚から大和尚へと

そこで︑限りなき過去七仏大和尚から正法を保持してい師資相伝において正伝していることを示すものである︒

にとっては︑過去七仏は過去現在未来の十方三世に充満しある︒それでは︑何故七仏かと言えば︑釈迦牟尼仏大和尚のとき十方諸仏あり」であるため︑「いづれの仏祖か」で遠い過去から断絶することなく師資相伝において伝えられ

七 仏 よ り 正 伝 し︑ 曹 谿 よ り 正 伝 し︑ 後 仏 に 正 伝 す︒
︶

あり︒

︵

た ゞ 前 後 の み に あ ら ず︑ 釈 迦 牟 尼 仏 の と き 十 方 諸 仏きたという︒更に︑と︒過去現在未来に自在なる七仏も︑師資相見し相伝して6

曹谿より後の仏祖へと正伝するのであるが︑「釈迦牟尼仏

7

識者︑是大因縁︒所謂化導︑令得見仏︑発阿耨多羅三雲雷音宿王華智仏︑告妙荘厳王言︑「大王当知︑善知る諸仏に大和尚として相見するには︑どうすればよいか︒

ではなく︑心頭として心の中に現成しているから︑仏に見それ故︑過去仏である雲雷音宿王華智仏は︑単なる過去仏

我々自身の心にあって︑切り離されているものではない︒

は 頭 の 後 の と こ ろ に あ る︒ 即 ち︑ 過 去 現 在 未 来 は︑ こ の

過去は心の中に︑現在はこの現実の拳頭のところに︑未来

い ま こ の 大 会 は︑ い ま だ む し ろ を ま か ず︒ 過 去・ 現

発すことを得しむ」︶︒

り︒所謂化導は︑仏を見て︑阿耨多羅三藐三菩提心を和尚に化導されることは︑三世に通達している仏に見えるとになる︒そのため︑三世を究尽し透徹している過去仏大過去・現在・未来の三世諸仏を究尽している仏に見えるこえることができるのである︒この過去仏に見えることが︑まみ

言 く︑「 大 王 当 に 知 る べ し︑ 善 知 識 は 是 れ 大 因 縁 な

在・未来の諸仏と称すといへども︑凡夫の三世に准的ことであり︑阿耨多羅三藐三菩提心を発すことであるとい導」によるものであるが︑過去仏の「化導」を受けるためこととなる︒即ち「見仏」である︒これは︑過去仏の「化─ 69 ─

藐三菩提心」︵雲雷音宿王華智仏︑妙荘厳王に告げてすべからず︒いはゆる過去は心頭なり︑現在は拳頭なう︒したがって︑菩提心を発すことが︑仏に見えることの禅 師 は︑『 妙 法 蓮 華 経 妙 荘 厳 王 本事品 』 の 文 を 引 用 しには︑阿耨多羅三藐三菩提心を発すこと︑「発菩提心」が心の中に現成することとなり︑三世に通達した仏に見える

このように︑菩提心を発すことが形なき過去仏大和尚を初めであり終わりであり全てということになる︒

り︑未来は脳後なり︒しかあれば︑雲雷音宿王華智仏
は︑心頭現成の見仏なり︒見仏の通語いまのごとし︒「化導」は見仏なり︑「見仏」は「発阿耨多羅三藐三菩︵ ︶提心」なり︒発菩提心は見仏の頭正尾正なり︒て︑この経典に説かれている過去仏大和尚から釈迦牟尼仏︶

大和尚までの法華の大法会は未だ終わっていない︒ここに大事であるということになる︒換言すれば︑法界に充満し︵いう︑過去・現在・未来の三世の諸仏は︑我々凡夫におけている十方三世の一切諸仏の過去仏は︑「発菩提心」する

8

る過去現在未来という基準に当てはまらない︒いわゆる︑
道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶90

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶0

ことにより︑過去仏に化導されることとなり︑仏に見えることとなる︒

することには関係ないからである︒それは︑諸仏の行持と︵︶いうのは「染汚せられざる」不染汚の行持そのものだから

大 和 尚 と し て 示 さ れ て い る 諸 仏 は︑ 釈 迦 族 の ゴ ー タ マ・

ところで︑過去・現在・未来の法界に充満する過去七仏である︒

過 去・ 現 在・ 未 来 の 諸 仏 の 行 持 に よ り て︑ 過 去・ 現

更に︑
在・未来の諸仏は現成するなり︒その行持の功徳︑とシッダルタが菩提樹下で︑世界人生の真実のあり方である

去・現在・未来の諸仏の行持により現成するという︒そのと い う よ う に︑「 発 菩 提 心 」 に よ り 仏 に 見 え る に は︑ 過

シッダルタをして釈迦牟尼仏大和尚たらしめた︒一方にお十 方 三 世 の 一 切 諸 仏 と し て あ る 法 の 世 界 は︑ ゴ ー タ マ・

過去七仏大和尚の世界へと示されているのである︒即ち︑により︑過去仏の世界は︑釈迦牟尼仏大和尚を基点として

0

縁 起 の 法 に 目 覚 め︑ 釈 迦 牟 尼 仏︵ 覚 者 ︶ と 成 る こ と に よ行持の功徳は︑ときに現れて発心修行することとなる︒そいて︑ゴータマ・シッダルタは︑法の世界を悟り諸仏の世

0

きにかくれず︑かるがゆゑに発心修行す︒その功徳︑り︑初めて縁起の法が十方三世の一切諸仏として説示されれ故︑この発心という「発菩提心」は︑諸仏の行持からの界に目覚めて仏陀と成った︒そのことにより︑世界人生の0

ときにあらわれず︑かるがゆゑに見聞覺知せず︒あらることとなったことは︑既に述べた通りである︒このこと「菩提心発」ということになり︑やがて︑発心・修行・菩

真実のあり方である十方三世の一切諸仏の世界である正法

0

われざれども︑かくれずと参学すべし︒隠顕存没に染︵ ︶汚せられざるがゆえに︒

提・涅槃と行持道環する諸仏の行持となる︒また︑諸仏のが顕示されることとなったのである︒それ故︑覚者として

0行持なるが故に︑ときには現れずに諸仏を見聞することも0

覚知することもない︒しかし︑現れなくても︑諸仏から発の釈迦牟尼仏大和尚は︑法の世界である一切諸仏を本質と0る行持の功徳は隠れずと参学すべきだという︒その訳はとしており︑法としての諸仏と一体であり法と不離である︒

─ 70 ─

11

いえば︑行持の功徳は︑隠れたり顕れたり存在したり没却

10

︵

︶

の世界は︑釈迦牟尼仏大和尚を中心に︑道環的・円筒的にもある︒換言すれば︑釈迦牟尼仏大和尚の悟りの世界︑仏世界が︑法に目覚めた釈迦牟尼仏大和尚にとっての世界でも無い︑理想的な和合のあり方を僧宝と名づけるとしてい浄性を法宝と名づけ︑悟りを擁ぐこと無く悟りに滞ることものにある大覚者を仏宝と名づけ︑汚れを離れた悟りの清と︑一体三宝の様子について述べている︒即ち︑悟りその至理和合︑無擁無滞︑名為僧宝︒

広大無辺なる十方三世の法界に余すことなく広がり︑一切る︒いわば︑過去七仏大和尚の世界は︑清浄で滞ることのこのように︑本来「法」と一体である過去七仏大和尚の諸仏が充満する過去七仏大和尚の世界をなしているのであない悟りそのものにある大覚者仏陀の世界であり︑一体三提樹下で悟りに浸っている釈迦牟尼仏の境涯であり︑自受る︒釈迦牟尼仏大和尚が三世に透徹している過去七仏大和

用三昧の境界にあることを示している︒即ち︑釈迦牟尼仏

このことは︑一体三宝としてある過去七仏大和尚は︑菩た︑過去七仏大和尚は︑今も十方三世の一切の諸仏として大和尚の坐禅において︑仏と法と僧の三宝が分かれる以前

宝として仏法僧が未分の状態にあるあり方のことである︒

法界に充満し化導し続けている大和尚としてある︒この意の 悟 り そ の も の の 状 態 を 意 味 し て い る︒ そ の 未 分 の 状 態

尚と成ることによって︑過去七仏大和尚から釈迦牟尼仏大味で︑過去七仏大和尚は︑法界において︑正法を常に保持

和尚に︑唯仏与仏として正法が正伝されることとなる︒まし正法を常に顕示すると共に︑正法を常に尽未来際に正伝を︑『辦道話』では︑に︑最上無為の妙術あり︒これたゞ︑ほとけ仏にさづ諸仏如来︑ともに妙法を単伝して︑阿耨菩提を証するしている大和尚である︒そこでの仏法僧の在り方は︑「一体三宝」として示されるものである︒
この「一体三宝」について︑「帰依仏法僧」の巻には︑けてよこしまなることなきは︑すなはち自受用三昧︑
︵ ︶

一体三宝

その標準なり︒と述べている︒諸仏如来がともに妙法を単伝している自受

─ 71 ─

12

証理大覚︑名為仏宝︒
清浄離染︑名為法宝︒
道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶13道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶

用三昧の世界が︑過去七仏大和尚そのものの世界であり︑︵ ︶

そこで︑自受用三昧における過去七仏大和尚に代表される︑一体三宝としての過去仏大和尚は︑諸仏のつねにこのなかに住持たる︑各ゝの方面に知覚

一体三宝として在るべき標準である︒この自受用三昧において︑釈迦牟尼仏大和尚が過去七仏大和尚から受用する妙︶る︑各ゝの知覚に方面にあらはれず︒

を の こ さ ず︒ 群 生 の と こ し な へ に こ の な か に 使 用 す

れ ば︑ 現 在 よ り 過 去 に︑ 過 去 よ り 過 去 に︑ 現 在 よ り 現 在

去・現在・未来の三世を︑先に引用した「伝衣」の巻によ

伝 は︑ 過 去 か ら 未 来 へ と 単 純 に 単 伝 す る の で は な く︑ 過切諸仏を充満せしめているのである︒しかし︑ここでの単は︑一体三宝となって十方三世に通達しており︑法界に一仏法僧そのものの働きや方面はあっても︑一体三宝なるがから現れるのかわからない︒即ち︑自受用三昧の世界は︑中で知覚活動をしているのであるが︑その知覚がどの方面も知覚のあとを残さない︒衆生も永久にこの自受用三昧の

この自受用三昧にあって法を保持しているが︑どの方面にと︑過去・現在・未来の十方三世の一切諸仏は︑いつでも︵に お い て 単 伝 す る 世 界 で あ る︒ こ の「 唯 仏 与 仏 」 の 世 界

法は︑「ほとけ仏にさづけて」というように「唯仏与仏」に︑未来より未来に︑未来より過去にというように縦横無

そ れ で は︑ 自 受 用 三 昧 と は︑ ど の よ う な も の か と い え

ために︑あとを残さないのである︒

あって︑妙法を過去から受用し正伝していることを︑単な大の仏事︑甚深微妙の仏化をなす︒この化道のおよぶなるをもて︑一塵をうごかさず︑一相をやぶらず︑広心境ともに静中の証入・悟出あれども︑自受用の境界

ば︑釈迦牟尼仏大和尚であり︑過去七仏大和尚であり︑西天二︶

とくこと︑きわまるときなし︒︵

ところの草木土地︑ともに大光明をはなち︑深妙法をる正伝でなく真理として顕示し住持せしめている︒それがしてある釈迦牟尼仏大和尚である︒しかも︑自受用三昧に

このような世界にある釈迦牟尼仏大和尚は︑一体三宝と尽に単伝するのが︑自受用三昧の世界である︒

15

十八祖であり︑東土二十二祖という諸仏祖であり︑歴代祖
師である︒

16

─ 72 ─

14

地がそのままに︑それぞれにみな大光明を放って︑深妙なを説いているのである︒仏の化導のおよぶところ︑草木土に陥ることなく︑広大なる仏の活動をし︑甚深微妙な教法する境界であるから︑一塵も動かさず︑一相にも取捨選択持者であり︑十方三世に透徹した過去七仏大和尚が自受用と︒自受用三昧のなかで︑証入・悟出があっても︑法の保ば︑悟道した︒その時の偈が「渓声山水」の巻にあるので示せ二〇一︶が︑廬山に行った折りに︑渓水の流れる音を聞きている︒このことは︑宋代の東坡居士蘇軾︵一〇三六も説法を正伝しており︑現在も正伝されて教法を説き続けように︑過去七仏大和尚に代表される十方三世の一切諸仏存在しているとする︒無情なる草木土地が説法を正伝する

一る教法を説いて窮まる時がないというのである︒

渓声更是広長舌︑︵渓声更ち是れ広長舌︶山色無非清浄身︒︵山色清浄身に非ざること無し︶

このように︑自受用三昧の中で︑一体三宝としてある過去仏大和尚の世界では︑無情なる草木土地も青色青光・黄

夜来八万四千偈︑︵夜来八万四千偈︶︵ ︶色黄光と大光明をはなち︑諸仏の教法を説き正法を正伝し

他日如何挙似人︒︵他日如何が人に挙似せん︶

るがごとく︑諸仏は説法を正伝するによりて︑古仏よ化儀にもれたるがごとくなる︒なにとしてかさらに山なからんや︒あはれむべし︑いくめぐりか現身説法のしかあれば︑聞渓悟道の因縁︑さらにこれ晩流の潤益とある︒禅師は︑ているとする︒その消息を「無情説法」の巻に︑し か あ れ ば す な は ち︑ 諸 仏 の 説 法 を 使 用 す る が ご とり七仏に正伝し︑七仏よりいまに正伝して無情説法あ色をみ︑渓声をきく︒一句なりとやせん︑半句なりと︶と述べている︒古仏より正伝している過去七仏大和尚・十にかくれたる声色あること︒又よろこぶべし︑山水にやせん︑八万四千偈なりとやせん︒うらむべし︑山水︵方三世の一切諸仏の世界では︑草木土地の無情が大光明をあらはるゝ時節因縁あること︒舌相も懈惓なし︑身色道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶─ 73 ─

−り︒この無情説法に諸仏あり︑諸祖あるなり︒

く︑諸仏は説法を使用するなり︒諸仏の説法を正伝す

18

はなち教法を説いており︑説いているところに諸仏諸祖が17

︶道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶︵いはゆる諸仏とは釈迦牟尼仏なり︒釈迦牟尼仏これ即心是仏なり︒過去・現在・未来の諸仏︑ともにほとけ

あに存没あらんや︒と語っている︒東坡居士の聞渓悟道の因縁は︑後輩にどうとなるときは︑かならず釈迦牟尼仏となるなり︒これ︶して益ないといえようか︒あわれむべきは︑何回か現身説

即心是仏なり︒

山水に現れた説法の時節因縁あることをといっている︒気気づかない声や姿があることである︒また︑喜ぶべきは︑か︑八万四千偈であろうか︒うらむべきは︑山水の説法にた山色を見︑渓声を聞くとは︒これは︑仏の一句か︑半句て︑十方三世の一切諸仏は即心是仏にある釈迦牟尼仏を原としての釈迦牟尼仏であるといっている︒このことによっ十方三世の一切諸仏がみな仏となるときは︑必ず即心是仏

これが即心是仏であるという︒また︑過去・現在・未来のと述べている︒諸仏とは釈迦牟尼仏である︒釈迦牟尼仏︑︵法の化儀に漏れたことである︒それがなんとしてか︑今まづかなくとも︑仏の説法はいつもされているし︑姿が存没︑悉皆向今日半夜般涅

槃︑非其仏祖矣︑非其作家矣︒︵今︑我が本師釈迦牟槃 矣︒ 無 前 無 後︑ 無 自 無 他 矣︒ 未 向 今 日 半 夜 而 般 涅

八祖・唐土六祖︑有巴鼻有頂

諸仏︑悉皆向今日半夜而般涅槃︒非唯諸仏︑西天二十羅林︒何啻釈迦牟尼仏而已哉︒過去未来現在十方一切

今我本師釈迦牟尼大和尚︑般涅槃于鳩尸那城跋提河沙る︒このことは︑『道元禅師広禄』に︑仏としてある釈迦牟尼仏大和尚の世界に落ち着くのであ点としていること︑換言すれば︑過去七仏大和尚も未来の︶することがあろうかといい︑仏の声や姿が何時も現成し説︵

歴代大和尚も︑全ての十方三世の一切諸仏は︑悉く即心是

21

法していることを述べている︒このことを禅師は『傘松道心是仏」の巻に︑

牟尼仏大和尚の世界は︑どのようなものであろうか︒「即それでは︑歴史上に存在し︑法を悟り仏陀となった釈迦

釈迦牟尼仏大和尚の世界と︑その消息を述べている︒

峰の色渓の響きもみななから我釈迦牟尼の声と姿と︒

詠』に示して︑20

─ 74 ─

19

尼 大 和 尚︑ 鳩 尸 那 城 跋 提 河 の 沙 羅 林 に 般 涅 槃 し た ま

離れていないことが知られる︒

歴代祖師も︑釈迦牟尼仏大和尚における即心是仏の世界をこのように︑「一体三宝」と「住持三宝」とを内容としう︒何ぞただ釈迦牟尼仏のみならにんや︒過去未来現
在 の 十 方 一 切 の 諸 仏︑ 悉 く み な 今 日 の 半 夜 に 般 涅 槃

は︑どのようなものであろうか︒「洗浄」の巻に︑踏まえている即心是仏における釈迦牟尼仏大和尚の世界

あるは︑悉くみな今日の半夜に般いま大師釈迦牟尼仏の仏法︑あまねく十方につたはれ

祖︑巴鼻あり︑頂す︒ た だ 諸 仏 の み に あ ら ず︑ 西 天 二 十 八 祖・ 唐 土 六
涅槃す︒前なく後なく︑自なく他なし︒未だ今日の半るといふは︑仏身心の現成なり︑仏身心現成の正当恁︵ ︶夜に般涅槃せざるは︑それ仏祖にあらず︑それ作家に麽時︑かくのごとし︒

方三世の一切諸仏・十方三世の過去七仏大和尚も悉くみなとあるように︑我が本師釈迦牟尼仏大和尚が滅する時︑十の現成は︑まさに大師釈迦牟尼仏の仏法が︑普く十方に伝ことが︑仏の身心そのものの現成である︒また︑仏の身心とある︒大師釈迦牟尼仏の仏法が普く十方に伝わっている

︵ ︶

あらず︶︒

般涅槃すという︒釈迦牟尼仏大和尚と同生同滅しているこ

わっていることであるとしている︒そして︑その伝わり方

七仏より正伝し︑曹谿より正伝し︑後仏に正伝す︒たは︑

き は︑ 必 ず 釈 迦 牟 尼 仏 は 即 心 是 仏 で あ る 」 世 界 に あ っ てだ 前 後 の み に あ ら ず︒ 釈 迦 牟 尼 仏 の と き 十 方 諸 仏

いった歴代祖師も︑同じく般涅槃すという︒「仏となるとは︑一体三宝の過去七仏大和尚も︑住持三宝の歴代祖師大

あり︒

︵ ︶

和尚も︑即心是仏としてある釈迦牟尼仏大和尚の世界にあと が 述 べ ら れ て い る︒ 更 に︑ 西 天 二 十 八 祖・ 唐 土 六 祖 と23和尚が即心是仏である時は︑「一体三宝」にある十方三世ることを示すものである︒即ち︑現前三宝の釈迦牟尼仏大伝の仏法は時間的な前後だけでなく︑即心是仏にある釈迦

正伝し︑慧能から後の仏祖に正伝するのであるが︑この正と︒仏法は︑七仏から慧能に正伝し︑逆に慧能から七仏へ

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶の過去七仏大和尚・十方一切の諸仏と「住持三宝」にある

24

─ 75 ─

22

切諸仏に正伝しているという︒七仏より釈迦牟尼仏大和尚

牟尼仏大和尚の仏法は︑すでに時空を超えて十方三世の一「釈迦牟尼仏これ即心是仏なり」の釈迦牟尼仏と成ること持三宝」の歴代祖師大和尚も︑正法を正伝して行くには︑ある︒逆にいえば︑「一体三宝」の過去七仏大和尚も︑「住道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶へ正伝した仏法は︑同時に六祖慧能といった歴代の祖師にによって︑正法を正伝し︑釈迦牟尼仏大和尚に代わって正七仏大和尚である一切諸仏の側に軸足を踏まえた「一体三なる仏であろうか︒一般に︑現前三宝の仏は釈迦牟尼仏大

それでは︑現前三宝としての釈迦牟尼仏大和尚とは如何法が説かれて行くこととなるのである︒

宝」と︑歴代祖師の曹谿側に軸足を踏まえた「住持三宝」

和尚自身が仏宝の仏であり︑仏の説示された教法が法宝といわば︑覚者と成った釈迦牟尼仏大和尚の世界は︑過去も正伝しているというのである︒とを両般として成り立っている即心是仏の世界である︒即しての法であり︑釈迦牟尼仏大和尚の弟子達の出家教団が0

ち︑「現前三宝」の釈迦牟尼仏大和尚の世界は︑過去七仏僧宝としての僧であるといわれている︒そこで︑釈迦牟尼

大師釈尊︑霊山会上にして法を迦葉につけ︑祖々正伝ことであろうか︒「辦道話」に︑して菩提達磨尊者にいたる︒尊者︑みづから神丹国にを出現せしめたのである︒このことにより︑住持三宝の歴

華微笑により迦葉に附授され︑祖々正伝して菩提達磨へ︒とある︒釈迦牟尼仏大和尚の正伝の仏法は︑霊山会上の拈─ 76 ─

0

大和尚の世界と歴代祖師大和尚の世界とを内蔵している世

仏大和尚が︑教法を僧に説示するということは︑如何なる︶0界であるといえる︒更に︑︵

いはゆる世界は︑十方みな仏世界なり︒非仏世界いまと︑いっていることから︑覚者釈迦牟尼仏の出現が︑一体

おもむき︑法を慧可大師につけき︒これ東地の仏法伝︶

三宝といった過去七仏大和尚を現前化させ︑法界の真実な

来のはじめなり︒

代祖師大和尚により︑釈迦牟尼仏大和尚の説く正伝の仏法

菩提達磨自ら中国へやって来て慧可大師へ附授した︒これ

26が未来に向けて現実的に相承されて行くこととなったので︵る仏の教法を説く現前三宝における本師釈迦牟尼仏大和尚

だあらざるなり︒

25

「以心伝心」によるだけでなく︑仏衣である袈裟で身をま乱 れ る こ と な く 単 伝 す る に は︑ 教 法 の 説 示 や 拈 華 微 笑 の

このように︑大師釈迦牟尼仏の正伝の仏法が師から資へ

ここに︑釈迦牟尼仏大和尚の正伝の仏法を説示することとった姿や形をも受持して行くことである︒このことからが中国伝来のはじめであると述べている︒
は︑ 拈 華 微 笑 に 象 徴 さ れ て い る よ う に︑ 正 法 の 説 示 以 外

して︑正法を正伝することは︑釈迦牟尼仏の心と共に袈裟

を か け た 外 形 を も 全 て 受 持 し 相 伝 す る こ と で あ る︒ そ こに︑人から人へ全人格から全人格へと歴代祖師に嫡々相承
わが大師釈迦牟尼如来︑正法眼蔵無上菩提を摩訶迦葉に︑仏祖が嫡々相承してきた正伝の仏法があり︑嫡々相承されていることでもある︒更に︑に附授するに︑仏衣ともに伝授せりしより︑嫡々相承「初祖摩訶迦葉︑悟於釈迦牟尼仏︒釈迦牟尼仏︑悟於されるべき師資の嗣法がある︒このことを︑

体・色・量を親見親伝せること︑家門ひさしくつたは迦葉仏」︒

─ 77 ─

し て 曹 谿 山 大 鑑 禅 師 に い た る に 三 十 三 代 な り︒ そ のれて︑受持いまにあらたなり︒すなはち五宗の高祖︑

かくのごとくかきたり︒

道元これをみしに︑正嫡の正嫡に嗣法あることを決定

おのおの受持せる︑それ正伝なり︒といい︑信受す︒未曾見の法なり︒仏祖の冥感して児孫を護持︶

お の お の 師 資 み だ る こ と な く︑ 先 仏 の 法 に よ り て 搭する時節なり︒感激不勝なり︒︵

し︑先仏の法によりて製することも︑唯仏与仏の相伝︶と︒禅師は嗣書を拝覧したときに︑初祖の摩訶迦葉は釈迦︵し証契して︑代々をふるに︑おなじくあらたなり︒

牟 尼 仏 に よ り 悟 り︑ 釈 迦 牟 尼 仏 は 迦 葉 仏 に よ っ て 悟 る と0あった︒これにより︑正法が正伝していくのは正嫡が正嫡

0といっている︒拈華微笑により摩訶迦葉に正法を附授した

く も の で あ る こ と を 確 信 し︑ 感 激 不 勝 と 述 べ て い る︒ まとき︑「法によりて搭し」「法によりて製する」仏衣も共に

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶も︑「唯仏与仏」の相伝であり証契であるという︒に︑一滴も漏らさず︑内外共に全人格をもって嗣法してい28

相 伝 さ れ た︒ こ の 仏 衣 で あ る 袈 裟 を 受 持 し て 伝 え る こ と27

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶た︑先師天童大和尚のお示しとして︑代祖師の諸祖師を両般とし︑釈迦牟尼仏大和尚を主軸にして現前三宝の世界を十方三世に向けて︑円筒的に展開してそれでは︑住持三宝である歴代祖師大和尚の世界の方面

先師古仏天童堂上大和尚︑しめしていはく︑「諸仏かは︑如何なる世界であろうか︒以下︑考察していくことといるといえよう︒

法す︑迦葉仏者︑拘那含牟尼仏に嗣法す︑拘那含牟尼

ならず嗣法あり︑いはゆる釈迦牟尼仏者︑迦葉仏に嗣
仏者︑拘留孫仏に嗣法するなり︒かくのごとく仏仏相
︶

する︒

︵

釈迦牟尼仏大和尚入滅後の各時代における住持三宝の歴歴代祖師大和尚の世界

嗣 し て︑ い ま に い た る と 信 受 す べ し︒ こ れ 学 仏 の 道なり」︒
迦牟尼仏も迦葉仏に嗣法したのである︒このことは︑過去代祖師は︑釈迦牟尼仏大和尚の心と仏衣と共に身心の全人と述べ︑摩訶迦葉が釈迦牟尼仏に嗣法したのと同じく︑釈
七 仏 も 三 世 諸 仏 も︑ 仏 々 相 嗣 し て き た こ と を 意 味 し て いる︒これらの祖師について禅師は︑どのように述べている

格を相嗣し住持している方袍円頂の歴代祖師大和尚であであろうか︒「仏道」の巻には︑る︒そして︑そのことが今に至っていると信受すべきであるという︒この仏々相嗣が︑学仏の道であるように︑釈迦曹谿古仏︑あるとき衆にしめしていはく︑「慧能より牟尼仏大和尚が︑仏々相嗣し説示してきた正法は︑弟子の僧達も同じように祖々相嗣すべきことを教示している︒そ

七仏にいたるまで四十祖あり」︒

仏なり︒仏々祖々を算数するには︑かくのごとく算数

こに︑現前三宝の釈迦牟尼仏大和尚が弟子に正法を説き︑このように︑現前三宝における釈迦牟尼仏は︑一体三宝

す る な り︒ か く の ご と く 算 数 す れ ば︑ 七 仏 は 七 祖 なこの道を参究するに︑七仏より慧能にいたるまで四十の方面に迦葉仏大和尚といった過去七仏・十方三世の一切り︑三十三祖は三十三仏なり︒曹谿の宗旨かくのごと

仏々に相嗣し祖祖に相嗣してきた意義もある︒

諸仏を︑また住持三宝の方面に摩訶迦葉大和尚といった歴

─ 78 ─

29

し︑これ正嫡の仏訓なり︒正伝の嫡嗣のみ︑その算数

るは︑いまだ正決にあらず︒依教の正不を決せんとおなり︒決を余輩にとぶらはず︒もし仏祖の正決をえざ︶と記すように︑過去七仏から歴代祖師を見れば︑祖師も仏の本主は仏祖なるがゆゑに︒道有道無︑道空道色︵有もはんは︑仏祖に決すべきなり︒そのゆゑは︑尽法輪︵の法を正伝す︒
である︒逆に歴代祖師から過去七仏を見れば︑七仏も祖師と道ひ無と道ひ︑空と道ひ色と道ふ︶︑たゞ仏祖のみ︶である︒このように仏々祖々を数える場合︑七仏から数えこれをあきらめ︑正伝しきたりて︑古仏今仏なり︒

は︑不離一体なる仏祖である︒このような不離一体なる仏も 同 じ 意 味 で あ る︒ 大 和 尚 で あ る 仏 と 大 和 尚 で あ る 祖 師である︒仏といい祖というのも︑仏々といい祖々というのるということになる︒このことは︑仏は祖であり︑祖は仏である︒即ち︑七仏は七祖であり︑歴代祖師は歴代仏であと思うならば︑仏祖そのものに依らなければならない︒そとはならない︒依るべき教法の正しいか否かを決択しようる︒仏祖以外の人に教学の決択を得ることは︑正しい決択

学 す る た め に︑ 必 ず 仏 祖 が 仏 祖 に 参 究 し て い た か ら で あ

華微笑に象徴されるように︑古今にわたって仏法の真実を摩訶迦葉大和尚に正伝されたのであるが︑正伝の仕方は拈と述べている︒釈迦牟尼仏大和尚の正法眼蔵無上菩提は︑︵る場合は全て仏であり︑歴代祖師から数える場合は全て祖祖 の 在 り 方 は︑ 正 伝 の 嫡 嗣 の み が 正 し く 伝 え て い る と い

正伝してきている︒それ故︑古仏から今仏へ︑古仏となりう︒そこでまず︑釈迦牟尼仏大和尚から正伝し︑歴代の初今仏となるのであるという︒言い換えれば︑今祖から古祖の理由は︑尽法輪の根源的主体は仏祖だからである︒有と釈尊の正法眼蔵無上菩提は︑たゞ摩訶迦葉に正伝せし祖となった摩訶迦葉大和尚は︑どのようにして正嫡の仏祖なり︒余子に正伝せず︑正伝必ず摩訶迦葉なり︒このへ︑今祖となり古祖となるということができる︒このこと

いい無といい︑空といい色という︑その真実は仏祖のみがゆゑに︑古今に仏法の真実を学する箇々︑ともにみなは︑摩訶迦葉大和尚へ仏法が正伝するには︑仏祖である釈となったのであろうか︒

31

従来の教学を決択するには︑かならず仏祖に参究する
道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶─ 79 ─

30

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶迦牟尼仏大和尚に︑同じく仏祖である摩訶迦葉大和尚が参究することである︒仏祖から仏祖への参究によって正伝す︵ ︶坐禅辦道して仏祖の大道を会通す︒とあり︑ことが述べられている︒更に︑仏祖の坐禅辦道であるためとして︑仏祖の道に会通し証入するために坐禅辦道すべき

坐禅辦道して︑仏祖の大道に証入す︒

このように︑住持三宝の初祖摩訶迦葉大和尚が歴代祖師るのである︒の「仏祖」となり︑次へ法輪を転じ正法を正伝する︒その︶に︑坐禅辦道して︑諸仏自受用三昧を証得すべし︒︵

ために︑歴代祖師は「仏祖」としての歴代祖師大和尚でなければならない︒そこに︑仏祖正伝の仏法が住持三宝におというように︑諸仏の自受用三昧を証得すべき坐禅辦道をすべきであると述べている︒そのため︑お帆よそ仏祖の児孫︑かならず坐禅を一大事なりと参︶祖となるためには︑どのような道があるであろうか︒禅師

学すべし︑これ単伝の正印なり︒

おほよそ西天東地に仏法つたはるゝといふは︑かならという︒更に︑仏法の伝わるのは坐仏の伝わることであるとをあひつたへたるなり︒しかのみにあらず︑西天東ず 坐 仏 の つ た は る ゝ な り︒ そ れ 要 機 な る に よ り て なとして︑地の諸祖︑みな坐禅より得道せるなり︒ゆゑにいま正り︒仏法つたはれざるには坐禅つたはれず︑嫡々相承︶

如来も西天東地の諸祖も︑みなこの坐禅により得道して祖と︑大師釈尊が得道の妙術として正伝した坐禅は︑三世のせざるは仏祖にあらざるなり︒この一法あきらめざれ

せるはこの坐禅の宗旨のみなり︒この宗旨いまだ単伝︵

門を人天にしめす︒

大師釈尊︑まさしく得道の妙術を正伝し︑又三世の如︵

は︑それでは︑歴代祖師の住持三宝において︑仏祖であり仏いて行持されているといえよう︒

34

ば 万 法 あ き ら め ざ る な り︑ 万 行 あ き ら め ざ る な り︒

─ 80 ─

33

来︑ともに坐禅より得道せり︒このゆゑに正門なるこ

35

師と成ったとして坐禅の道を示している︒また︑32

法々あきらめざらんは明眼といふべからず︑得道にあ聴許することなかれ︒禅宗の称︑たれか称じきたる︒

在なり︒禅宗を自号するともがらにも仏法あるらんと︵ ︶らず︒いかでか仏祖の今古ならん︒こゝをもて︑仏祖

諸仏祖の禅宗と称する︑いまだあらず︒

仏が伝わるということである︒坐仏こそ仏法の伝わる肝心と︑インドや中国に仏法が伝わるというのは︑かならず坐こともない︒禅宗と自称する者にも仏法はあるのでは︑とは︑未だ夢にも仏道を見ることも︑聞くことも︑伝持すると︑仏々︵仏祖︶正伝する坐禅の大道を︑禅宗と称する者︶

要であるとする︒仏法が伝わらないところには︑坐禅も伝心を許してはならない︒禅宗の名称を称した諸仏祖は︑未︵かならず坐禅を単伝すると一定すべし︒

わらない︒仏祖より仏祖に嫡々相承してきたのは︑この坐だかっていないとして︑称するのは︑魔党であり仏祖の自更に︑釈迦牟尼仏大和尚が摩訶迦葉大和尚に附嘱したの孫ではないと述べている︒

も明らかにならないし︑万行も分からない︒万法も万行もは︑ 正 法 眼 蔵 涅 槃 妙 心 で あ っ て 禅 宗 を 附 嘱 し た の で は な

禅の宗旨のみである︒この坐禅の宗旨を未だ単伝しなけれ明らかにならなければ︑明眼の人とはいえないし︑得道のいったのではないとして︑い︒ ま た︑ 仏 衣 を 授 け る と い っ た の も︑ 禅 宗 を 授 け る と

0

0

0

0

0

にあらず︒

槃妙心」なり︒このほかさらに吾有禅宗附嘱摩訶迦葉世尊の迦葉大士に附嘱しまします︑「吾有正法眼蔵涅

人でもない︒どうして古今を通じての仏祖といえようかと

0

禅により伝わるとしている︒
0︶

ればすなはち︑世尊在世に禅宗の称またくきこえず︒︵「幷府僧伽梨衣」といひて幷府禅宗といはず︒しかあ

しかあるを︑仏々正伝の大道を︑ことさら禅宗と称す

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶と︑世尊在世においても禅宗の名称は︑まったく聞こえな

う名称を意味することではない︒このことを禅師は︑

しかし︑「坐禅の宗旨のみ」というのは︑禅宗のみとい0として︑嫡々相承する仏祖正伝の仏法は︑坐仏としての坐いう︒これによって仏祖は必ず坐禅を宗旨とすべきである

ば︑仏祖ではない︒この一法を明らかにしなければ︑万法37

るともがら︑仏道は未夢見在︑未夢聞在なり︑未夢伝

38

─ 81 ─

36

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶かったという︒このことは︑の籮籠打破する︑さらに相似なり︒かくのごとくなれ

ども︑親曽の面々ともに結解を罣礙するのみなり︒万︵ ︶五祖・六祖の会に禅宗の称きこえず︒青原・南嶽の会︶

里無寸草なり︑還吾九十日飯銭来︵吾れに九十日の飯︵に禅宗の称きこえず︒

うものである︒もし︑仏祖の道のほかに禅宗という法があ宗という名称を後学の者がみだりに称すれば︑仏祖を損なると思うが︑「来にあらず︑去にあらず」である︒また︑ばれると安居が来たると思い︑安居が解かれると安居が去安居に会うことは︑仏祖に会うことだという︒安居が結銭を還し来れ︶なり︒

るならば︑外道の法であるともいっている︒このように︑安居に親しんできた面々には︑安居の結解を罣礙するだけと︑歴代祖師においてもなかったと述べている︒更に︑禅摩訶迦葉大和尚に正伝された仏法には︑初めから禅宗とい︶のことであるという︒しかも︑安居の道場︑これ仏祖の心印なり︑諸仏の住世なり︒︵

う名称は無かったことが示されている︒
更 に︑ 坐 禅 し て 仏 祖 で あ り 仏 祖 と な る た め の「 場 」 にとある︒このことにより︑俗世の現実にある住持三宝の僧し︑大地なし︒夏安居の一橛︑これ新にあらず旧にあるといえる︒

安居は︑仏祖から仏祖に︑仏祖の正法が正伝する世界であ世界は仏祖の心印であり︑仏祖の住する世界である︒当に宝にとっては︑「安居の頭尾︑これ仏祖なり」と︑安居のらず︑来にあらず去にあらず︒その量は拳頭量なり︑祖の児孫としるべし︒安居するは仏祖の身心なり︑仏仏祖の児孫なるもの安居せざるはなし︑安居せんは仏更に︑ゑにさる︑通地を裂破す︑のこれる寸土あらず︒この祖の眼晴なり︑仏祖の命根なり︒安居せざらんは仏祖たる︑虚空塞破せり︑あまれる十方あらず︒解夏のゆ

その様は巴鼻量なり︒しかあれども︑結夏のゆゑにき

安 居 の 頭 尾︑ こ れ 仏 祖 な り︒ こ の ほ か さ ら に 寸 土 なれている︒

は︑徹頭徹尾︑仏祖であるところの安居があることが示さ41

ゆゑに結夏の公案現成する︑きたるに相似なり︒解夏─ 82 ─

40

39

し︒ こ れ す な は ち 住 持 仏 法 僧 宝 の 故 実 な り︑ 仏 訓 な

宝の仏菩薩︑みなともに安居三月の夏坐おこなはるべの児孫にあらず︑仏祖にあらざるなり︒いま泥木・七迦牟尼仏大和尚から摩訶迦葉大和尚に伝えられたのは︑内外に何が伝えられているのであろうかというに︑まず︑釈で︑この坐禅において何が伝えられたのか︒また︑それ以道 に 証 入 す る た め に︑ 坐 禅 辦 道 す る こ と で あ っ た︒ そ こ

ところで︑住持三宝の僧宝は︑正法を正伝する仏祖の大︶り︒おほよそ仏祖の屋裏人︑さだめて坐夏安居三月︑と︑禅師にとって安居は︑仏祖の身心であり︑仏祖の眼晴によりて搭し」・「法によりて製する」仏衣である袈裟を着

容的には「正法眼蔵涅槃妙心」である︒外形的には︑「法︵つとむべし︒
であり︑仏祖の命根である︒即ち︑仏祖そのものであり︑け坐禅を修する坐仏としての形である︒

過去七仏大和尚から釈迦牟尼仏大和尚へ正伝された正法

仏 祖 の 児 孫 で あ る と 知 る べ き で あ る と い う︒ そ し て︑ 泥
木・七宝の仏菩薩も安居を行うという︒これが︑住持仏法るべきであるとしている︒このことから︑安居ということり得るといえる︒それには︑住持三宝においては︑内容的る︒そのことにより︑住持三宝の僧宝は歴代祖師大和尚た

的 に も 外 形 的 に も︑ 身 心 共 に 立 ち 帰 り 行 持 す る こ と で あを相伝するには︑住持三宝の歴代祖師大和尚は︑袈裟を着が︑住持三宝における僧宝にとって如何に重要なものであにも外形的にも日常低として釈迦牟尼仏大和尚と成る行持僧の三宝としての故実であり︑仏の訓えである︒それ故︑るかが分かる︒また︑先に引用した『永平清規』「対大己の場所である「安居」において︑袈裟を着け坐禅を基本にけ坐禅をすることである︒即ち︑釈迦牟尼仏大和尚に内容

五夏闍梨法」において「十夏已上はこれ和尚の位なり」とした仏祖の行持が伝えられて行くことである︒

仏祖から仏祖へ仏祖を相伝すべき僧宝は︑九旬安居に努めあった︒このことからしても︑住持三宝にある僧宝が「唯の巻で︑この仏衣である袈裟の色について︑禅師は「袈裟功徳」

仏与仏」と正伝する仏祖としての和尚・大和尚の位に入るために︑如何に安居が必要なものあり︑重要なものであるかが窺える︒
道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶─ 83 ─

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仏袈裟は青黒色なり︑西天の屈胸布なり︑いま曹谿山

袈裟を御しましませり︑これ袈裟色なり︒初祖相伝のづれも色のなかの懐色ならしむ︒如来はつねに肉色の

おほよそ袈裟︑そめて青黄赤黒紫色ならしむべし︒い俱生せり︒今日釈迦牟尼仏あふたてまつりて出家する

氈ののち︑生々のところ︑および中有︑かならず衣とり︑出家すれば袈裟となる︒また鮮白比丘尼︑発願施

衣と俱生せり︒この衣︑すなはち在家のときは俗服な

商那和修尊者は第三の附法蔵なり︑むまるゝときより

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶にあり︒西天二十八伝し︑震旦五伝せり︒いま曹谿古

とき︑生得の俗衣︑すみやか転じて袈裟となる︒和修︵ ︶仏の遺弟︑みな仏衣の故実を伝持せり︑余僧のおよば尊者におな じ︒

ないとして︑仏衣である袈裟が達磨大師に︑六祖慧能に伝

みな仏衣の慣習を伝持してきており︑他宗の及ぶものでは国で五伝してきたのである︒曹谿山の古仏慧能の遺弟は︑の屈眴布で︑いま曹谿山にある︒インドで二十八伝し︑中達磨大師相伝の仏衣である袈裟は︑青黒色であり︑インドに肉色の袈裟を着けておられた︒これが袈裟の色である︒

るがよい︒何れも原色ではなく︑壊色にする︒如来はつねと述べている︒袈裟は︑青・黄・赤・黒・紫色にならしめ

それ故︑住持三宝においては︑出家し仏衣を着けた僧形をして正法を正伝して行くには︑発心出家することである︒

衣である袈裟となるということから︑仏祖として大和尚ととしている︒衣は︑在家の衣は俗服であり︑出家すると仏た俗服が︑直ちに袈裟に変わった︒和修尊者に同じである

釈迦牟尼仏に会って出家したとき︑生まれながらに着ていその後は︑生まれても生まれても︑衣服を着けていたが︑裟となった︒また鮮白比丘尼は︑発願して毛氈を施した︒

れた︒この衣は︑在家のときは俗服であり︑出家すると袈と︒和修尊者は︑附法蔵第三祖の仏祖で︑衣を着けてうま︶わって来たことを述べている︒このように︑住持三宝にお︵ざるところなり︒

いて︑僧宝の仏衣である袈裟は︑仏祖の正法が正伝して行ある︒

正しく伝えていくことも︑外形的な面として重要なことで44

くためにはなくてはならないものである︒そして︑この袈裟について︑

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歴史上において︑正法である仏法が︑いつの時代︑どの地域においても︑具体的に実質的なものとして相伝して行注

校注・岩波文庫本『正法眼蔵』による︶︒︵１︶『正法眼蔵』︵三︶「仏祖」一六〇頁︒︵以下︑水野弥穗子︵２︶『 御 抄 』 に「 只 仏 向 上 の 仏 向 上 な る 道 理 を 以 て 如 此 仕

くには︑仏法僧の住持三宝がなければならないし︑相伝されているところには︑必ず仏法僧の住持三宝があるといえ︵４︶『正法眼蔵』︵二︶「伝衣」二六二頁︒

巻︒春秋社刊︶八八頁︒

也」とある︵『正法眼蔵藏解全書』第二巻・同刊行会発行︶︒

る︒その意味で︑仏法が空論でなく大衆と関わりながら︑︵３︶『永平清規』「対大己五夏闍梨法」︵『道元禅師全集』第六

内容的にも外形的にも実なるものとして未来永劫に正伝し

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︵６︶『正法眼蔵』︵三︶「面授」一五六頁︒︵５︶『正法眼蔵』︵二︶「授記」八〇頁︒

0︶『正法眼蔵』︵一︶「行持」二九八頁︒︶ 道元禅師の「行持」が︑如何なるものであるかは︑拙論

︵︶『正法眼蔵』︵一︶「辦道話」一一頁︒︶「自受用三昧」の世界については︑拙論「『辦道話』にみる「自受用三昧」の世界」︵『愛知学院大学短期大学部研究紀─ 85 ─

ていくには︑現前三宝を原初形態とする安居を継承してい0

くことが大切である︒また︑住持三宝の僧宝が︑安居によ
0︵７︶『正法眼蔵』︵一︶「古仏心」一九九頁︒

0り仏祖としての大和尚となり︑正法を正伝していくには︑
0︵８︶『正法眼蔵』︵三︶「見仏」二三〇頁︒

0

坐禅と着仏衣の袈裟と十方三世の一切諸仏に礼拝する礼仏︵９︶ 大正蔵経︑第九巻︑四三頁︒︵

0が重要であるといえる︒特に礼拝は︑この論文の最初に引用した「仏祖」の巻の劈頭語︑「仏祖の面目を保任せるを︵「『正法眼蔵』「行持」における「行持」考」︵『閑花集』愛知拈じて︑礼拝し相見す︒仏祖の功徳を現挙せしめて住持しるに「礼拝し相見す」とあるように︑仏祖正伝の坐禅と仏︵︶『正法眼蔵』︵四︶「帰依仏僧」二五九頁︒

祖相見の礼拝を両輪とすることが︑仏祖である大和尚とな︵学院大学短期大学部記念論集︶を参照︒

り︑歴代祖師大和尚としての意味もあり︑「住持三宝」に

要』第十三号︶を参照︒

道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶おける仏祖としての僧宝の意義もあるといえる︒

きたり︑体証しきたれり」とあった︒仏祖を住持し体証す

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庫本︶一三三頁︒︵ ︶『傘松道詠』︵大久保道舟訳注『道元禅師語録』
︒岩波文︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「渓声山色」一〇九頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「渓声山色」一〇八頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵三︶「無情説法」五五頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「辦道話」一七頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「辦道話」一一頁︒

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︶『正法眼蔵』︵一︶「坐禅箴」二三九頁︒︶『正法眼蔵』︵四︶「袈裟功徳」一三四頁︒︶『正法眼蔵』︵四︶「袈裟功徳」一五〇頁︒︶『正法眼蔵』︵三︶「安居」四六一頁︒︶『正法眼蔵』︵三︶「安居」四九九頁︒︶『正法眼蔵』︵三︶「安居」四二二頁︒︶『正法眼蔵』︵三︶「仏道」一七頁︒︶『正法眼蔵』︵三︶「仏道」一六頁︒︶『正法眼蔵』︵三︶「仏道」一五頁︒

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道元禅師における「仏祖」の一考察︵神戸︶︶『正法眼蔵』︵一︶「即心是仏」一四九頁︒︶『正法眼蔵』︵三︶「洗浄」二〇五頁︒

刊︶九〇頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「辦道話」二二頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「辦道話」三八頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「辦道話」一九頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「仏教」二九八頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵三︶「仏道」一一頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「嗣書」三八九頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「嗣書」三七六頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「伝衣」二五六頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「辦道話」一四頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「古仏心」二〇六頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「古仏心」一九九頁︒︵︵ ︶『 道 元 禅 師 広 禄 第 二 』︵『道元禅師全集』第三巻︒春秋社︵

20 19 18 17 16 15︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「坐禅箴」二五二頁︒

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