中級試験おためし問題 Ａ ／ （なんとＡ～問題）
問一 次の文は、 開｢目抄 ｣･｢顕仏未来記 ｣･｢四条金吾殿御消息 が｣著わされた背景について述べられています。文中のには適当な言葉を、後の語群から選び、記号で答えなさい。ただし、語群がすべてあてはまるとはかぎりません。また、（）には御書名をそれぞれ記入しなさい。

エ、小松原

カ、一谷
サ、平左衛門尉オ、塚原コ、四条金吾セ、日蓮大聖人 ）ケ、日興上人ウ、伊東文応元年七月、大聖人は『（ 立正安国論 ）』をもって幕府を諌 い(さめ)るが、幕府は聞き入れるどころか、翌八月にはクの草庵を焼き打ちにし、翌弘長元年五月にはイのウへ流罪したのである。弘長三年になって、大聖人は赦 ゆ(るさ)れて鎌倉へ帰られたが、翌文永元年十一月、安房のエで傷を負うなど、大聖人に対する迫害は激しくなる一方であった。
そして、文永八年九月十日、日ごろ大聖人を最も憎んでいた
サ頼綱が執権職代理として、幕府の奉行所に呼び出し、前執権であった北条時頼・重時を「無間地獄におちた」といいふらしているとの嫌疑で取り調べを行った。また、怒りに狂った
サは数百人の家来を引き連れて、松葉ヶ谷の草庵に押し入り大聖人を捕え、その際少輔房が法華経第五の巻で大聖人の頭を打ちすえたのである。十二日夜半、大聖人はアへと向かわれ、頸の座にのぞまれる。途中、由比ヶ浜からお供したのは『（ 開目抄 ）』の対告衆となったコである。
翌日、大聖人はひとまず相模国依智の本間六郎左衛門の館に移されことになる。滞在中に著わされたのが『（ 四条金吾殿御消息 ）』である。
十 一 月一 日
キのオ三昧堂に入られた。
キでの生活は筆舌に尽くしがたいものであり、その中でただお一人大聖人のお供をされたのがケである。一度流罪されれば、とうてい生きては帰れぬといわれるところで、まさに、死罪同様なのである。
翌年一月十六日には、 キの周りの国々から念仏・真言などの僧が集まっての オ問答が行われた。同年二月、こうした状況の中で著わされたのが『（ 開目抄 ）』である。
さらに同じ頃、かねてから大聖人が『（ 立正安国論 ）』で予言されていた
ス
難が現実に起きたのである。これが世にいう「二月騒動 北条時輔 ときすけの乱 」)である。
(
翌文永十年五月、カで著わされたのが『（ 顕仏未来記 ）』と『如説修行抄』である。
翌文永十一年二月には、ついに赦免となり、三月二十六日に鎌倉に無事に帰られたのであった。
イ、伊豆ク、松葉ヶ谷ス、自界叛逆ア

次の「顕仏未来記」の御文について、あとの問いに答えなさい。

シ、立正安国論

キ、佐渡語群（ ア、竜の口問二イ『日蓮此の道理を存して既に二十一年なり、日来の災・月来の難・此の両三年の間の事既に死罪に及ばんとす今年・今月万が一も脱がれ難き身命なり、世の人疑い有らば委細の事は弟子に之を問え、幸なウ

るかな一生の内に無始の謗法を消滅せんことを悦ばしいかな未だ見聞せざる教主釈尊に侍え奉らんことよ、願くは我を損ずる国主等をば最初に之を導かん、我を扶くる弟子等をば釈尊に之を申さん、我を生める父母等には未だ死せざる已前に此の大善を進めん、但し今夢の如く宝塔品の心を得たり、エ

此の経に云く「若し須弥を接つて他方の無数の仏土に擲げ置かんも亦未だ為難しとせず乃至若し仏の滅後に悪世の中に於て能く此の経を説かん是れ則ち為難し」等云云、 伝教大師
云く「浅きは易く深きは難しとは釈迦の所判なり 浅きを去つて深きに就くは丈夫の心なり 、 天台大師
は釈迦に信順し法華経を助けて震旦に敷揚し・叡山の一家は天台に相承し法華宗を助けて日本に弘通す」等云云、安州の日蓮は恐くは三師に相承し法華宗を助けて末法に流通す三に一を加えて三国四師と号く』

①

御文のオにあてはまることばや御文を答えなさい。のア

をウ

ア

ウ、顕のア

のこにあてはまる適当な言

エ

であることを大確信をもって宣オ、仏 ）にあてはまることばを答えなさい。

エ、釈尊が示されています。

イす」との題号の通り、まず大聖人がイ、御本仏

ア「四条金吾殿御消息」の御文について、あとの問いに答えなさい。

無始（久遠元始以来）以来、重ねてきた正法誹謗（謗法）の罪傍線イの意味（語訳）を答えなさい。

（御書全集一一八九㌻）「 仏 は四十余年、 天 台 大師は三十余年、 伝 教 大師は二十余年、出世の本懐を遂げ給う」

傍線エについて（中略）「去ぬる 建長五 年太歳癸丑 四 月 二十八 日に安房の国長狭郡の内東条の郷・今は郡なり、此の郡の内 清澄寺 と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして、午の時に此の 法 門 申しはじめて（御書全集一一八九㌻）
今に二十七年」

傍線アについて傍線アと傍線エについて、次の「聖人御難事」の御文の語群（ ア、未来記言せられ、さらに大聖人御自身のとごとくを実証されたことを述べられ、御自身が末法の「② 次の文は、 顕｢仏未来記 の｣大意について述べられています。文中の葉を後の語群から選び記号で答えなさい。

③

④

問三イ

『度度の御音信申しつくしがたく候、さても・さても去る十二日の難のとき貴辺たつのくちまで・つれ

伊 東 ・死罪はたつのくち ・相州のたつのくちエオ

こそ日蓮が命を捨てたる処なウ

させ給い、しかのみならず腹を切らんと仰せられし事こそ不思議とも申すばかりなけれ、日蓮過去に妻子 所･領 眷･属等の故に身命を捨てし所いくそばくか・ありけむ、或は山にすて海にすて或は河或はいそ等・路のほとりか、然れども法華経のゆへ題目の難にあらざれば捨てし身も蒙る難等も成仏のためならず、成仏のためならざれば捨てし海・河も仏土にもあらざるか。今度法華経の行者として流罪・死罪に及ぶ、流罪はカ

れ仏土におとるべしや、其の故は・すでに法華経の故なるがゆへなり、経に云く「十方仏土中唯有一乗法」と此の意なるべきか、此の経文に 一乗法 と説き給うは法華経の事なり、十方仏土の中には法華文中のにあてはまることばを答えなさい。

経より外は全くなきなり除仏方便説と見えたり、若し然らば 日 蓮 が難にあう所ごとに仏土なるべ
きか、娑婆世界の中には日本国・日本国の中には相模の国・相模の国の中には片瀬・片瀬の中には竜口に日蓮が命を・とどめをく事は 法華経 の御故なれば 寂光土 ともいうべきか、 神 力 品に云く「若於林中若於園中若山谷曠野是中乃至而般涅槃」とは是か』①

②

傍線アについて、次の「下山御消息」の御文の傍線イについて、次の「四条金吾殿御返事」の御文のにあてはまることばを答えなさい。にあてはまることばを答えなさい。

「
文永八 年 九 月 十二日 に都て一分の科もなくして佐土の国へ流罪せらる、外には遠流と聞えしかども内には頸を切ると定めぬ」（御書全集三五六㌻）③

ウ、凡夫エ、上行菩薩

方 便

いんどう お し ゅじょう

如来と現れ、品第二オ、久遠元初自受用身オにあてはまることばを後の語群から選び記号で答えなさ「 文永八 年の御勘気の時・既に相模の国・ 竜の口 にて 頸 切られんとせし時にも殿は 馬 の口に付いて足歩赤足にて泣き悲み給いし事実にならば 腹 きらんとの気色なりしをば・いつの世にか思い忘るべき」（御書全集一一九三㌻）④ 傍線ウの本義について、次の文のい。

イ、御本仏「 ウ としての生命であり、 エ の再誕としての カ の姿を払って、本地末法の イ の姿を顕されたことすなわち、 ア を示している」
語群（ ア、発迹顕本

傍線エについて、この経品名を答えなさい。

カ、垂迹 ）⑤

たん い け みょう じにあてはまることばを答えなさい。

傍線オ・カについて、次の文のに やく む さ ん⑥
む二無 く 亦三無 しに値う

菩薩

衆生 を 引導 したもう」を期とせん、身子が六十劫の悪知識
ウの「十方仏土中 唯有一乗法 無二亦無三 除仏方便説 但以仮 名 字 引導於衆 生 」は、次のように読む。
唯一乗 の 法 のみ 有り
但仮 の 名字 を 以 って身 命「開目抄」の御文について、あとの問いに答えなさい。

仏 の 方便 の 説 をば 除 く「 十方仏土 の 中 には問四ア『詮ずるところは天もすて給え諸難にもあえ
イ

行を退せし乞眼の婆羅門の責を堪えざるゆへ、久遠大通の者の三五の塵をふるエ

ゆへなり、善に付け悪につけ法華経をすつるは地獄の業なるべし、大願を立てん日本国の位をゆづら

オむ、 法華経 をすてて観経等について後生をごせよ、父母の頸を刎ん念仏申さずば、なんどの種種の 大 難 ・出来すとも 智 者 に 我 義 やぶられずば用いじとなり、其の外の大難・風の前の塵なるべし、我日本の柱とならむ我日本の眼目とならむ我日本の大船とならむ等とちかいし願

文中のやぶるべからず』①

傍線アについて、次の文のにあてはまることばを答えなさい。にあてはまることばを答えなさい。

②

守護神

守護神

すて去り大聖人は本抄で、「をば現 罰

まほるべからずかるがゆへに此国をすつるゆえに
諸 天

久遠実成

大通智勝仏

塵点劫の昔に傍線イの語訳について、次の文の釈尊( 釈 尊なきか正 法行ずる

謗 法をの世もにの過去世の姿 に)結縁して下に結縁して下種を受けた衆生 と｣ ｢三千 塵の十六人の王子

本果のにあてはまることばを答えなさい。のにしるしなし還って 大難 に値うべし」（御書全集二三一㌻）と仰せになっている。
③｢ 五百点劫の昔に出現した種を受けた衆生 の｣意。
④ 傍線ウ・エについて、日寛上人は「開目抄愚記」で次のように述べられています。文中の
善｢ ま｣たは 悪｢ の｣ことばで答えなさい。
「『日本国の位をゆずらむ』とたばかるは 善 につけてなり。
『父母の頸を刎ん』とおどすは 悪 に傍線オについて、次の文のにあてはまることばを答えなさい。

つけてなり。これ世間の極 善 ・極 悪 を挙 あ( ぐ)るなり」 文(段集二〇五㌻ )⑤の末 法の御本仏であることを仰せになられている。

『日本の柱』とは 主 の徳、『日本の眼目』とは 師 の徳、『日本の大船』とは 親 の徳を表し、三徳具備

メ モ 》

大聖人が

《

問五

次の文は、 如｢説修行抄 の｣題号および元意について述べられています。後の問いに答えなさい。

一、次の文は、日寛上人の『如説修行抄筆記』の題号の説明において、在世・滅後に通ずるとして、「人法相対に約す」「師弟相対に約す」「自行化他に約す」の三点から論じられています。
文中の ア～ケにあてはまる適当な言葉を語群から選び、後の解答欄に記号で答えなさい。
①釈尊在世において「人法相対に約す」とは、「如説」は ア に約し「修行」は イ に約すのである。
釈尊の在世においてこれをいえば、釈尊所説の一代の諸経は ア であり、その所説の如く自らこれを行ずるのが ウ である。釈尊の所説とは妙法蓮華経であり、修行とは、妙法蓮華経の修行である。
「師弟相対に約す」とは、「如説」とは エ の説くところであり、「修行」とは オ の実践に約すのである。 エ の所説の如く オ が修行するのが カ である。在世においては釈尊の所説の如く、一会の大衆がこれを修行したのである。
「自行化他に約す」とは、「如説」は キ であり、「修行」は ク である。五種の修行のうち、受持・読・誦・書写の四種の修行は自行であり、解釈は化他である。
②釈尊滅後、末法の御本仏日蓮大聖人の仏法において群》

人法・師弟・自行化他の三つがある。宗祖大聖人の如く、口に ケ を説き、身に ケ を修行し、その所説の ケ を弟子檀那が修行するのである。弟子檀那に教えるのは キ であり、自ら修行するのは ク である。
《語Ａ，如説修行 Ｂ，人 Ｃ，自行 Ｄ，法 Ｅ，弟子 Ｆ，妙法 Ｇ、化他 Ｈ、師匠 Ｊ、修行
《解答欄》

（ケ、Ｆ）

① ア、（ Ｄ ）イ、（ Ｂ ）ウ、（ Ｊ ）エ、（ Ｈ ）オ、（ Ｅ ）カ、（ Ａ ）キ、（ Ｇ ） ク、（ Ｃ ）②

二、次の文は、日寛上人の『如説修行抄筆記』において、本抄の元意について述べられています。文中の ア～スにあてはまる適当な言葉を語群から選び、後の解答欄に記号で答えなさい。

群》
Ｆ，師弟人法 Ｇ，内外

「当抄の元意は、 ア・ イ・ ウ・観心の中においては エの オ であり、在世滅後の 中に は別 して カ 今時 の オ の キ が最 も肝 心な ので あり 、ま た題 号に は ク を 含んでいる。
」と論じられ、「如説とは、能説、所説があり、所説は ケ であり、能説の教主は コ である。ゆえに、「説」の一字は、 サ である。修行とは シ を修行することで、信じるがゆえに行ずるのであるから、これは ス の シ であり、「修行」の二字は本門の シ である。
」と。
《語Ａ，三大秘法 Ｂ，人法の本尊 Ｃ，本迹 Ｄ，信行 Ｅ，題目Ｈ，妙法蓮華経 Ｊ，日蓮大聖人 Ｋ，大小 Ｌ，如説修行 Ｍ，本門観心 Ｎ，末法

《解答欄》

次の「如説修行抄」の御文について、あとの問いに答えなさい。

ア、（ Ｇ ）イ、（ Ｋ ）ウ、（ Ｃ ）エ、（ Ｍ ）オ、（ Ｌ ）カ、（ Ｎ ）キ、（ク、（ Ａ ）ケ、（ Ｈ ）コ、（ Ｊ ）サ、（ Ｂ ）シ、（ Ｅ ）ス、（ Ｄ ）問六

アイウＦ ）『夫れ以んみれば 末 法 流布の時・生を此の土に受け此の経を信ぜん人は 如 来 の在世より猶多怨嫉の難甚しかるべしと見えて候なり
其の故は在世は能化の主は仏なり弟子又大菩薩・阿羅漢なり、人天・四衆・八部・人非人等なりといへども調機調養して 法華経 を聞かしめ給ふ 猶多怨嫉 多し、何に況んや末法今の時は教機時刻当来すといへども其の師を尋ぬれば 凡 師 なり、弟子又闘諍堅固・白法隠没・三毒強盛の悪人等なり、故に 善師 をば遠離し悪師には親近す、其の上真実の法華経の 如説修行 の行者の師弟檀那とならんには決定せり、されば此の経を聴聞し始めん日より思い定むべし況滅度後の大難の三類甚しかるべしと、然るに我が弟子等の中にも兼て聴聞せしかども大小の難来る時は今始めて驚き肝をけして信心を破りぬ、兼て申さざりけるか経文を先として猶多怨嫉況滅度後・況滅度後と朝夕教）））へし事は是なり・予が或は所を・をわれ或は疵を蒙り・或は両度の御勘気を蒙りて遠国に流罪せらる

以下の傍線部の意味（語訳でもよい）を説明しなさい。にあてはまることばを答えなさい。

るを見聞くとも今始めて驚くべきにあらざる物をや』①②
調機調養 （ 衆生の機根を調え、さらに教化し養うこと。
闘諍堅固 （ 釈尊の滅後、釈尊の仏法の間で言い争いが盛んになること。

））

白法隠没 （ 釈尊の仏法のなかで正しい法が見失われて衆生を救う力を失ってしまうこと。

猶怨嫉多し況んや滅度の後をや

傍線部猶多怨嫉況滅度後を書き下し文にしなさい。

三毒強盛 （ 貪り・瞋り・癡かの煩悩が強盛なこと。
③（）

傍線ア・イ・ウについて、それぞれ相当する法難を答えなさい。

ア、（ 立宗宣言の時に清澄寺を追われ、松ヶ葉の法難で草庵を襲撃された。

）

④

イ、
（ 小松原の法難で東条景信に襲われ、腕を折られ、額に傷を受けた。

）「如説修行抄」についての問いに答えなさい。

ウ、（ 弘長元年の伊豆流罪と文永八年の佐渡流罪。
問七）

以下の事柄に相当する人物を後の語群から選び、記号で答えなさい。

ア、法華経のために、九横の大難にあわれた。 （ Ｇ）①

イ、法華経の故に、杖木瓦石の難をうけた。 （ Ｆカ、南三北七にあだまれた。

オ、首をはねられた。

エ、顔面に焼き印を押された。

ウ、蘇山に流された。

（ Ｃ（ Ｅ（ Ｂ（ Ｄ（ Ａ）））））群》

キ、六宗に憎まれた。
《語Ａ，竺の道生 Ｂ，師子尊者 Ｃ，伝教大師 Ｄ，法道三蔵 Ｅ，天台大師Ｆ，不軽菩薩 Ｇ，釈尊

ウ、正直捨権イ、未顕真実ア、現世安穏（ Ｃ（ Ｂ（ Ａ（ Ｄ）））））

Ｅ，法華経薬王品第二十三Ｄ，法華経薬草喩品第五Ｃ，法華経譬喩品第三

Ｂ，法華経方便品第二Ａ，無量義経

以下の語句はどの経典で説かれた偈ですか。下の語群から選び、記号で答えなさい。

エ、大白牛車（ Ｅ）②

オ、不老不死（ Ｂ

身・口・意・誓願の四安楽行の摂受の修行を説いた。
「摂折ニ門」を簡潔に説明しなさい。
摂受・折伏のことで、仏道修行における二つのあり方。

））にあてはまることばを「安楽行品の如く修行」するとは、どのような修行ですか。簡潔に説明しなさい。

カ、正直捨方便③（④（⑤ 次の文は日寛上人が「追記」の御文について述べられたものです。
後の語群から選び、記号で答えなさい。

群》
Ｃ，折伏 Ｄ，法華本門 Ｅ，四箇の格言「常に心に Ｃ を忘れて、 Ｅ を思わなければ、心が Ｇ に同ずることになる。また、口に Ｃ をいわなければ、口が Ｇ に同ずることになる。手に数珠を持ち、本尊に向かわなければ、身が Ｇ に同ずることになる。ゆえに、 Ｄ の本尊を念じ、本門寿量の本尊に向かい、口に法華本門寿量文底下種の Ｂ の南無妙法蓮華経を唱うる時は、 Ｆ に折伏を行ずる者となるのである。
これこそ Ｆ に Ａ を信ずる人なのである」《語Ａ，法華経 Ｂ，一念三千Ｆ，身口意の三業 Ｇ，謗法問八「日女御前御返事」（御本尊相貌抄）についての問いに答えなさい。

問い 次の文は、本抄の背景と大意が述べられています。にあてはまることばを後の語群から選び、記号で答えなさい。ただし、オ・カ・キは順不同でよい。

意》

《背 景》
本抄は、建治三年の八月二十三日、大聖人が五十六歳の時、 ア Ｊにおいて御述作され、日女御前に与えられた御抄である。三年前の大聖人の予言通り イ Ｇ（文永の役）がありました。この時は大風が吹いて、蒙古軍は引き上げていきましたので、日本は難を逃れましたが、翌年には使者が再来しています。当時の人々は、第二次の襲来におびえ、不安の日々を過ごさなければなりませんでした。こうしたなか、大聖人は ア Ｊにおいて、 ウ Ｏのため、弟子の育成と末法万年の大白法を明らかにすることに、力を注がれていました。そして、現実社会への弘教は、 エ Ｎをはじめとする門下に託されたのです。
特に、本抄がしたためられた建治三年には、 オ Ｈや カＦ、 キＢなどが、信仰ゆえの苦難に直面していました。まさにこの頃は、門下の人々にとって受難の時代であったわけです。
《大群》
Ｅ，日蓮大聖人 Ｆ，池上兄弟

本抄では、冒頭に御本尊への御供養に対する謝辞が述べられ、 ク Ｅが御図顕される御本尊は、ケ Ａ・ コＲ時代の二千年にはその名さえなく、 サ Ｑ・ シＫ等も顕すことはできず、 ス Ｌに入って日蓮大聖人が初めて顕されたことが述べられています。
次に、この御本尊の相貌は、法華経の セ Ｍをそのまま写したのであり、一念三千即自受用身の当体であることを教えられています。
次に、未曾有の御本尊を受持する功徳を明かされ、 ソ Ｄにわたるとされています。更に、この御本尊は日女御前自身の胸中にあることを述べられ、更に、御本尊に対する信心は「 タ Ｃ」の姿勢なければならないことを教えられています。
最後に、 ス Ｌ
では御本尊を受持し チ Ｐと唱える唱題行こそが唯一の修行であることを示されています。
《語Ａ，正法 Ｂ，南条時光 Ｃ，無二 Ｄ，現当二世

Ｑ，天台 Ｒ，像法Ｇ，蒙古の襲来 Ｈ，四条金吾 Ｊ，身延 Ｋ，伝教 Ｌ，末法 Ｍ，虚空会の儀式
Ｐ，南無妙法蓮華経

イ、次の「日女御前御返事」（御本尊相貌抄）の傍線部分について、後の問いに答えなさい。

Ｎ，日興上人 Ｏ，令法久住
問九
ア、

ウ、

『抑此の御本尊は在世五十年の中には八年・八年の間にも涌出品より属累品まで八品に顕れ給うなり、さて滅後には正法・像法・末法の中には正像二千年には・いまだ本門の本尊と申す名だにもなし、何に況や顕れ給はんをや又顕すべき人なし、天台妙楽伝教等は内には鑒み給へども故こそあるらめ言にエ、は出だし給はず、彼の顔淵が聞きし事・意にはさとるといへども言に顕していはざるが如し、然るに仏滅後二千年過ぎて末法の始の五百年に出現せさせ給ふべき由経文赫赫たり明明たり・天台妙楽等の解釈分明なり。爰に日蓮いかなる不思議にてや候らん竜樹天親等・天台妙楽等だにも顕し給はざる大曼荼羅を・末法二百年の比はじめて法華弘通のはたじるしとして顕し奉るなり、是全く日蓮が自作にあらず多宝塔中の大牟尼世尊分身の諸仏すりかたぎたる本尊なり』

①（②（③（④（問十傍線アについて、これは何を指しますか。簡潔に答えなさい。
釈尊が法華経を説いた八年を指す。
傍線イについて、何が説かれていますか。簡潔に答えなさい。
虚空会の儀式に地涌の菩薩が出現し、別付嘱と総付嘱を受ける儀式が展開されている。
傍線ウについて、顔淵のどのような行動を例示された事ですか。簡潔に答えなさい。

）品第三）））））

師匠の孔子から学んだことを、心のなかでは悟っていたが、言葉に出して言わなかったこと。 ）傍線エについて、これはどのような意味ですか。簡潔に答えなさい。
御本尊こそ大聖人のかなめであり、御本尊を流布することが門下の使命である。
次の「日女御前御返事」（御本尊相貌抄）の御文について、後の問いに答えなさい。

一、次の御文の傍線「以信得入」について、後の問いに答えなさい。

喩

信を以て入ることを得舎利弗

法華経で「以信得入」を身で読んだ対告衆（人物）の代表を答えなさい。

（この偈を以下に書き下し文にしなさい。

法華経（ 譬

この偈の出典を以下に答えなさい。

『此の御本尊も只信心の二字にをさまれり以信得入とは是なり』
①

②

③
（

二、次の御文の傍線「五種頓修の妙行」について、後の問いに答えなさい。

「五種の修行」について、簡潔に説明しなさい。
法華経法師品等で説かれた、受持・読・誦・解説・書写の修行のこと。
「五種頓修の妙行」を簡潔に説明しなさい。
五種の修行を一時に習得できる修行で、御本尊を受持して南無妙法蓮華経と唱えること。 ））『此の事伝教大師入唐して道邃和尚に値い奉りて五種頓修の妙行と云ふ事を相伝し給ふなり、日蓮が弟子檀那の肝要是より外に求る事なかれ、神力品に云く、委くは又又申す可く候』①（②（次の御文のの中に適切な言葉を書き入れ、その御書の名を答えなさい。

問十一 「日顕宗を破す」について、次の問いに答えなさい。
①

ご ぎ ゃく ざ い

立正安国論
た いざ い

次の文章の・

大乗の五逆・同類五逆・

そんたい・提婆の五逆十四箇所の御文を御書から削除した。の中に正しい言葉を書き入れて文章を完成させなさい。

神道の神札を祭った。

宗門が第二次世界大戦中（太平洋戦争中）に犯した謗法行為を二つ挙げなさい。

小乗の五逆

仏法上の大罪に「 五逆罪 」があります。
「五逆」の四つを答えなさい。

御書名「若し善比丘あって 法 を壊る者を置いて 呵 責 し駈遣し 挙 処 せずんば当に知るべし是の人は 仏 法 の中の怨なり、若し能く駈遣し 呵 責 し 挙 処 せば是れ我が弟子・真の 声 聞 なり」②③④にっこうしょうにん

いえどそう いおかよけ ん

かまこれもちべ

日興遺誡置文こと」）で「 時とき

日顕宗では、「法主は大御本尊と不二の 尊 体 である」などと、「法主絶対論（法主信仰）」を立てたています。しかし、日 興 上 人 は法主も誤りを 犯 すことを予見され、「は しゃく者だ じ ご く疑いなし」と唱へしかばの中に適切な言葉を書き入れなさい。

即身成仏

南無妙法蓮華経なればじゃ ぎは しゃくじゃ（御書一五〇六ページ）

即身成仏 の人なり」（御書一四二三ページ）

日顕宗では、「僧侶による葬儀がなければ堕地獄である」などと言っています。次の御文はこの邪そうぎの 貫 首 為りと 雖 も 仏 法 に相違して 己 義 を 構 えば 之 を 用 う可からざる 事 」と仏法違背の法主を用いてはならないと仰せです。
また、「先師の如く予が 化 儀 も聖僧為る可し、但し時の 貫 首 或は習学の仁に於ては設い一旦の媱犯有りと雖も 衆 徒 に差置く可き事」と、法主が女性問題を起こした場合の考え方まで指示されています。
⑤
ぎ

義を破折する御文です。

行「されば過去の慈父尊霊は存生に「故聖霊は此の経の男女僧尼は嫌うべからず」
僧も俗も 尼 も 女 も一句（御書一四四八ページ）（御書一一三四ページ）⑥ 日顕宗では、「僧俗師弟義」なるものを主張しています。次の御文はこの邪義を破折する御文です。の中に適切な言葉を書き入れなさい。
「此の世の中の「法師品に若是善男子善女子乃至則如来使と説かせ給いてをも人にかたらん人は 如 来 の使と見えたり」