パネル発表３

デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか前

川健

一︵財団法人東洋哲学研究所︶

しかし︑仏教には世界宗教の多くに見られるような生殖の宗教的意義づけが欠けている︒釈尊が︑自分の子どもには障害以外の何物でもない︒それは︑直接的には出家を妨─ 305 ─││生殖をめぐる倫理と仏教││

仏教は︑生殖に宗教的価値を見出さない︑おそらく唯一の世界宗教である︒︶

教の基本目的を輪廻の終結︵涅槃︶と考えるなら︑子ども「覆障」や「障碍」を意味するものと考えられてきた︒仏︵ラーフラと名づけたのは象徴的である︒一般にこの名前はい価値を持つ︒家系が絶えてしまえば︑死者の宗教的救済儒教やヒンドゥー教であれば︑家系の存続は極めて大きが保証されないからである︒家系の存続を前提にすれば︑子どもを設けることは︑人間にとって一種の義務である︒

げ︑世俗への愛着をもたらし︑再び輪廻へと戻る原因となうな見方は一面的である︒しかし︑目を在家信者まで広げもちろん︑仏教の信者には在家信者もいるので︑このよるものに過ぎない︒

は︑貞潔も強調されるが︑これは聖職者に限定された︑例てみても︑生殖や出産を積極的に意味づける言説は乏しい︒

デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか︵前川︶

外的な徳と考えられている︒て善である︒もちろん︑キリスト教︵特にカトリック︶での誕生は唯一神ヤハウェによる祝福であり︑それ自体としユダヤ教をはじめとする一神教においては︑新しい生命1を持たせる︒カトリックや正教会では結婚は秘蹟︵機密︶が︑キリスト教の場合︑結婚そのものに大きな宗教的意味

き る と い う 理 解 で あ る︒ こ の 点 で は 両 者 は 共 通 し て い る

よりは︑一人の異性のみを性的対象とする方がまだ容認でる見方は存在する︒つまり︑性的欲望をほしいままにするる︒仏教でもキリスト教でも︑結婚を一種の必要悪と考え

見 た い︒ 生 殖 や 出 産 の 前 提 に な る の は︑ 通 常 は 結 婚 で あ

このことを︑結婚の宗教的意味づけという点から考えていうことであって︑仏教教団側が積極的に意味づけを行っかかわったことが知られるが︑これは求められればすると文献によれば︑出家者が新婚の祝福や新生児の幸福祈願にれただけで特別に仏教的な意味付けは付されていない︒律いるが︑これは当時のインド社会の規範をそのまま取り入子は子で家系存続につとめようとすべきことが説かれてえ』では︑家長は子に適当な配偶者を見つけるべきこと︑だけである︒在家者への教えとされる『シンガーラへの教が︑この場合も一種の対処療法として位置づけられている行によって奉仕する場合︑罪にはならない」との説がある︵ ︶の一つであり︑結婚は単なる禁欲のための便法ではなく︑ているわけではない︒要するに︑仏教では︑結婚や性交︑れる︒五戒では配偶者以外と性行為を行わないことが説か一神ヤハウェの仕業である︒その意味で︑生命の誕生や開て考えてみたい︒キリスト教においては︑生命の誕生は唯次に︑さらに焦点を絞って︑生命の誕生そのものについ3

デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか︵前川︶救 済 そ の も の に 関 わ る 行 為 で あ る︵ プ ロ テ ス タ ン ト の 場

その結果としての生殖などは︑おしなべて宗教的意味を持︵ ︶合︑各派によって考えが異なる︶︒しかし︑仏教の場合︑たない世俗のことなのである︒︵ ︶結婚はあくまでも必要悪と言うにとどまる︒在家信徒が守︵ ︶るべきとされる五戒でも八斎戒でも︑性行為の制限が説かれ︑八斎戒でも六斎日に性行為を控えることが説かれる︒

始は宗教的な問題である︒しかし︑仏教では︑このような超越的なものの関与を認めない︒仏教の理解では︑生命はるのであるが︑仏教ではそのような「抜け道」は存在しない︒性行為はしないに越したことはないのである︒『瑜伽いわば自発的に生まれてくるのである︒すなわち︑「赤白キリスト教であれば︑性行為は生殖を前提として是認され師地論』には︑「淫欲に苦しむ者に対して在家菩薩が不梵─ 306 ─

542て︑やがて誕生する︑というのが仏教の描く出産過程であに し た が っ て︑ 中 有︵ 中 蘊 ︶ が 宿 り︑ 胎 児 と し て 成 長 し二渧」と通称される男女の体液が結合し︑そこに各自の業他さまざまな事柄と同質のものでしかない︒

される喜びは︑「我がもの」という所有欲を満たす︑そのない︒極端な言い方をすれば︑子どもを得ることでもたらさまざまの現世利益の中の一つとして説かれているに過ぎ児や女児をもたらすことが説かれているが︑それはその他︶る︒ここにあるのは︑徹底的に物理的な過程であって︑超︵越者の意志的関与は全くない︒キリスト教において︑妊娠な宿業を有していたのだ︑と言うことすら可能である︒仏極端に推し進めるなら︑妊娠中絶される胎児は︑そのようそれ以上の特別な罪が加わるわけではない︒もし業思想を意味を持たない︒殺生という意味では罪であるにしても︑されるのである︒仏教では︑妊娠中絶は︑これほど重要な垢なる存在に危害を加えるが故に︑妊娠中絶は大きな罪とい胎児は︑無垢な存在であるともされる︒神意に背いて無る神意に背く行為である︒さらに︑まだ生まれおちていな中絶は単に殺人であるだけでなく︑生命をもたらそうとすたさ」があるのであって︑誕生それ自体に特別の宗教的意親の法華経信仰を継承することに︑子どもの誕生の「めで生︒目出度覚候ぞ」︵四条金吾女房御書︶︒この場合でも︑華の持者也︒法華経流布あるべきたねをつぐ所の玉の子出る︒その日蓮は次のように述べている︒「就中夫婦共に法の 出 産 を 祝 福 す る 文 章 を 残 し て い る の は︑ 日 蓮 だ け で あある︒管見のかぎり︑日本仏教の祖師たちの中で︑子どもとか︑親の仏教信仰を継承するといったことがせいぜいで的意義というものを考えてみると︑それは親を仏教に導く

このような仏教的な枠組みの中で︑あえて子どもの積極︵ ︶教においては︑キリスト教と同じような意味で︑胎児が無味はないのである︒

い︒ここで手掛かりとしたいのは︑阿闍世王にまつわる説こ の よ う な 問 題 を︑ 今 度 は 子 ど も の 側 か ら 考 え て み た

有 し て い な い の で あ る︒ た と え ば︑『 法 華 経 』 の「 普 門話である︒阿闍世王の話は︑いわゆる「王舎城の悲劇」と要するに︑仏教において︑子どもは何ら特権的な地位を︵ ︶垢だということはできない︒

品」いわゆる『観音経』では︑観音菩薩が望みどおりの男
デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか︵前川︶─ 307 ─786

が詳細な検討を加えられている︒筆者が注目したいのは︑して有名であり︑その現代的意味については鍋島直樹教授格としてでなく︑自らの意向にしたがう「もの︵物品︶」

頻婆沙羅王は︑その限りにおいて︑自分の子を独立した人う︒「自分に害をなす」という理由で︑阿闍世を拒否した

デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか︵前川︶阿闍世王の誕生にかかわる説話である︒阿闍世王の出生に側から言えば︑一種の復讐劇なのであるが︑何に復讐してとして扱ったことになる︒「王舎城の悲劇」は︑阿闍世の︵ ︶ついては︑いつくかのヴァージョンがあるが︑善導の『観︵ ︶経 疏 』 に 記 さ れ て い る も の に よ る と︑ 以 下 の よ う な 話 で︶「子どもが欲しい」という欲望そのものの中に含まれていも っ と も︑ 子 ど も を「 も の 」 化 す る 契 機 は︑ そ も そ もいるのかと言えば︑自分を「もの」として扱った頻婆沙羅︵殺させる︒仙人は死の間際︑王を殺すことを予言する︒たある︒「山中の仙人が生まれ変わって自分の子になると占だちに夫人は懐胎するが︑占い師は子が王に害をなすことるということもできる︒既に『観音経』を参照して述べたに対して︑ということになるだろう︒

を告げる︒王と夫人は高楼から子を産み落とすが︑子は小ように︑子どもがもたらす喜びは︑他の物品その他がもたし い と 思 っ た わ け で あ る が︑ そ の 子 が 自 分 に 害 を な す と

ここで︑頻婆沙羅王は︑仙人を殺してまで自分の子を欲の」として扱っている︒しかし︑それは既に存在しているちろん︑我々は社会生活の中で多かれ少なかれ他者を「も自体が︑子どもを「もの」として扱っているのである︒も分の欲望を満たすために︑子どもという他者を欲することらす喜びと等質である︒どのような種類の欲望であれ︑自知って︑その子を殺そうとする︒ここで問題になっている他者を︑限定された状況の中で手段として扱うということである︵たとえば︑客として店員と交渉するように︶︒ししい子どもが欲しいこと」との違いである︒頻婆沙羅が単に子どもが欲しいのであれば︑その子どもが自分にとってかし︑子どもの場合の特徴は︑はじめから或る欲望を満たのは︑さしあたりは「単に子どもが欲しいこと」と「望まる」︒

指が傷ついただけで︑命が助かった︒これが阿闍世王であい師から聞いた頻婆沙羅王は︑待ち切れなくなって仙人を109害をなそうがなすまいが︑その子を受け入れるべきであろ─ 308 ─11このような見方は︑親子関係をネガティヴにとらえ過ぎ

度 そ の も の の 否 定 と も 言 え る が︑ 釈 尊 自 身 が ラ ー フ ラ を出家させたのは︑このような「もの」化を生み出す家族制れは釈尊による復讐劇なのである︒王位を継承するためにていると言われるかも知れない︒そこで︑今度はこの点を「もの」化してはいないかという疑念も拭い切れない︒ちすために或る他者を存在させるということにある︒親の欲釈尊自身の生涯に即して検討してみたい︒釈尊が太子としたとされる︒この善星は︑出家した後︑邪見を起こして︑なみに︑『涅槃経』によれば︑釈尊には善星という子もい存在させられたということによって︑太子としての釈尊はての地位を捨てて出家したのは周知のことであるが︑これ生きながら無間地獄に堕ちたとされる︒善星の出家の事情

望の存在がなければ︑子どもの存在そのものがないというは父である浄飯王から言えば︑期待を裏切られたことであは不明だが︑ラーフラと同様であったとすれば︑彼自身の一種の「もの」であったと言える︒出家は︑この「もの」る︵浄飯王は仙人を殺しこそしなかったが︑摩耶夫人を失意思とは無関係であったことになる︒とすれば︑これは善意味で︑子どもの「もの」化は本質的なものとさえ言えるうという犠牲を払っている︶︒しかも︑王宮に戻ってきた星の側から言えば︑自らを「もの」化した釈尊への復讐ととしての自己を完全否定するものであった︒ラーフラまで釈尊は︑自分の子であるラーフラをはじめ釈迦族の青年をであろう︒

出家させたという︒このうちラーフラの場合に関して言う言えるのではないだろうか︒︵ ︶と︑明らかにラーフラ自身の意図とは無関係に出家させら︵ ︶らの嫡子である釈尊の子孫を王位に就けることができなく失望をもたらすものであったと言える︒これによって︑自意思を無視されたことであるし︑浄飯王からすれば二重のれているように見える︒これはラーフラからすれば自分のが欲しい」という欲望とは何なのか︑ということこそが問などなどといった個別的問題ではない︒そもそも「子ども択的妊娠中絶︑その逆の能力増強︑さらには生殖補助医療ら言えば︑生殖に関して問題になるのは︑出生前診断や選これまで検討してきたような仏教の生殖観・子ども観か

デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか︵前川︶─ 309 ─13なったからである︒阿闍世王の場合にならって言えば︑こ12

デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか︵前川︶家︒父王不許殷勤不已︒王言︒若汝有子聽汝出家︒菩薩指指羅睺︒本名修羅︒能手障日月︒翻此応言障月︒仏言︒我法如

妃腹︒卻後六年汝當生男︒在胎六年故言覆障︒真諦三蔵云︒

承認することであろうが︑さらに付け加えれば︑親の「子︵ 巻 第 二 上︒ 大 正 三 四・ 一 八 下 一 三 〜 二 ○ ︶︒ パ ー リ 資 料 でわれなければならない︒子どもは親のものではないし︑親どもが欲しい」という欲望をかなえるための手段でもないも︑ こ の 名 を「 繋 縛 」︵の欲望をかなえるための手段でもない︒これは多くの人がのである︒生命倫理学の多くの議論では︑「子どもが欲し︵内実こそが問われねばならないと考える︒それは︑子どもて問題提起をするなら︵しなくても良いが︶︑この欲望のることは一般に善とされる︒しかし︑仏教の立場からあえできなければ︑︵少なくとも︶他人の妻を犯してはならぬ」

同訳︶︒『スッタニパータ』三九六「もし不婬を修することがだからです」︵「コリント人への手紙結婚しなさい︒情欲に身を焦がすよりは︑結婚した方がまし︒
Jātaka Vol. 1, p. ︶60︶ 「 未 婚 者 と や も め に 言 い ま す が︑ 皆 わ た し の よ う に 独 り︶と同義と解している
bandhāna月︒此児障我不即出家︒世世障我︒我世世能捨故言覆障」︒

い」という欲望そのものは与件とされ︑その欲望をかなえを望む人に「子どもを作るな」と言うことでもないし︑生︵ 中 村 元 訳『 ブ ッ ダ の こ と ば 』︑ 東 京・ 岩 波 書 店︑ 一 九 八 四一」七・八〜九新共─ 310 ─でいるのがよいでしょう︒しかし︑自分を抑制できなければ殖補助医療を一律に否定するといったことでもない︒しか︵し︑「 そ も そ も 何 故︑ 子 ど も が 欲 し い の か 」 と 問 う こ と︶「又如菩薩処在居家︒見有母邑現無繋属習婬欲法継心菩年︑八二頁︶︒

薩求非梵行︒菩薩見已作意思惟︒勿令心恚多生非福︒若隨其は︑或る意味では仏教にしかできないことであり︑この問欲便得自在︒方便安処令種善根︒亦当令其捨不善業︒住慈愍心行非梵行︒雖習如是穢染之法︒而無所犯多生功徳︒出家菩薩為護聲聞聖所教誡令不壊滅︒一切不応行非梵行」︵『瑜伽師地論』巻第四十一︒大正三○・五一七下四〜八︶︒︶ Dīgha Nikāya Vol. 3, p. 189.
︵子のなすべきこと︶「かれらを養おう︒かれらのために為すべきことをしよう︒家系4

注

昔塞鼠穴︒又不看婆羅門六日︒由是縁故故言覆障︒太子求出︵ ︶ たとえば︑『法華文句』の説明︒「羅睺羅︒此言覆障︒往︵いにどのように答えるかが︑現実的な諸問題についても議3論の射程を大きく左右するものだと思うのである︒︵21

︵ら 遠 ざ け︑ 善 に 入 ら し め︑ 技 能 を 習 学 さ せ︑ 適 当 な 妻 を 迎て適当な時々に供物を捧げよう」
︒︵親のすべきこと︶「悪かを存続しよう︒財産相続をしよう︒そうしてまた祖霊に対し菩薩︒福不唐捐」︵『法華経』巻第七︒大正九・五七上七〜一無尽意︒観世音菩薩︒有如是力︒若有衆生︒恭敬礼拝観世音慧之男︒設欲求女︒便生端正有相之女︒宿殖徳本衆人愛敬︒︶ 昭和定本日蓮聖人遺文︑四八四頁︒︵一︶︒の教え」︑同編『原始仏典』︑東京・筑摩書房︑一九七四年︑︶『大般涅槃経』では︑頻婆沙羅王が鹿の遊猟の際に仙人︵二〇〇四年︑京都・方丈堂出版︶︒︶ 鍋 島 直 樹『 ア ジ ャ セ 王 の 救 い ││ 王 舎 城 悲 劇 の 深 層 』︵え︑適当な時期に相続をさせる」︵中村元訳「シンガーラへ八八頁︶︒︶「有一女人生児輒死︒後生一男将至諸比丘所︒索袈裟衣を殺したことが述べられるが︑阿闍世の誕生とは結び付けら︵二十︒大正二二・一四○下一○〜一二︶︒「若生子設福者︒不しては︑単に誕生以前に占い師が「父を殺す」と述べたことれていない︵大正一二・四八三下一三〜二一︶︒阿闍世に関が語られ︑誕生時に阿闍世を殺そうとするのは韋提希である

如来毘婆施

応 作 如 是 説︵ 中 略 ︶ 応 如 是 呪 願︒ 僮 子 帰 依 仏

令子受諸福

七世大聖尊

皆悉欲令得迦葉及釋迦

挙世之楽具拘楼拘那鋡

慈念於其子

尸棄毘葉婆
父母

羅王は初めから︑生まれる子が自分に害をなすことを分かっ

受楽亦無極」︵『摩訶僧祇律』巻第時王即集能相婆羅門令占相諸夫人︒語言︒汝占此諸夫人何者ていて︑子どもを作ったと記されている︒「時瓶沙王無子︒

語已︒於其夜与此夫人交会︒即便有娠︒後生男顏容端正︒未応生子︒婆羅門占相言︒此少壮夫人当生子而是王怨︒王聞是亦名無覆︵大正一二・五六五下八〜一三︶︒一方︑四分律では︑頻婆沙室家諸眷属

女有兄弟十諸天常隨

由有信心故歓喜共作福夫主亦復然

国空王無護

復倍勝於彼
応作是説︒枯河無有水護︒応作是呪願︒女人信持戒

修習正見行如行不齎糧」︵同上︒大正二二・五○一中二人倶持戒

此業之果報

行修布施
喜

生 子 時 婆 羅 門 記 言︒ 当 是 王 怨︒ 因 此 立 字 名 未 生 怨 」︵『 四 分︶「言阿闍世者顕其名也︒又阿闍世者乃是西国正音︒此地律』巻第四︒大正二二・五九一下一七〜二三︶︒

曰︒此皆挙昔日因縁故有此名︒言因縁者︒元本父王︒無有子

往翻名未生怨亦名折指︒問曰︒何故名未生怨及名折指也︒答デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか︵前川︶︵ ︶「若有女人設欲求男︒礼拝供養観世音菩薩︒便生福徳智○頁︶︒︵ ︶ た と え ば︑ Evangelium vitae 58︵ 裏 辻 洋 二 訳『 い の ちの福音』
︑東京・カトリック中央協議会︑一九九六年︑一二一六〜二五︶︒

能三十四︒大正二二・五○○中二一〜下二︶︒「若取婦施者︒不︵譬如人与著︒諸比丘不敢与︒以是白仏︒仏言聴与」︵『五分律』巻第811─ 311 ─

910567子︒闕無紹継︒処処求神困不能得︒乃有相師瞻見大仙︒不久継祀︒更満三年何由可待︒王即遣使入山往請仙人曰︒大王無捨命︒相師答王︒更経三年始可命終︒王言︒我今年老︒国無人︒不久捨寿︒命終已後必当与王作子︒王聞歓喜︒此人何時息︒処処求神竟不能得︒忽有相師而奏王言︒臣知山中有一仙舍利弗︒汝可度之」︵『五分律』巻第十七︒大正二二・一一六

我父余財︒仏語言︒汝審欲得不︒答言欲得︒仏便将還所住告羅睺羅馳下趣仏︒頭面礼足立仏影中︒白言︒是影甚楽願仏与又語言︒彼是汝父︒可往索父餘財︒仏既入宮於中庭露地坐︒

將羅睺羅在高樓上︒遙見仏来語言︒汝見彼沙門不︒答言見︒

呵如上︒於後世尊︒晨朝著衣持鉢到浄飯王宮︒時羅睺羅母︒

デザイナーベイビーは王舎城の夢を見るか︵前川︶

捨命与王作子︒請願大仙垂恩早赴︒使人受教入山︒到仙人所︶「爾時世尊在釋迦国︒諸比丘度父母所不聴人︒諸居士譏

具説王請因縁︒仙人報使者言︒我更経三年始可命終︒王敕即下六〜一四︶︒︵赴者是事不可︒使奉仙教還報大王具述仙意︒王曰︒我是一国敕使者︒卿往重請︒請若不得︒当即殺之︒既命終已︒可不与之主︒所有人物皆帰属我︒今故以礼相屈︒乃不承我意︒王更六 一 下 二 ○ ︶︒ な お︑ パ ー リ な ど の 所 伝 で は︑ 釈 尊 の 侍 者

邪之心︒以悪心故生身陥入墮阿鼻獄」︵同上︒大正一二・五大正一二・五六○中一三︶︒「善星比丘遥見如来︒見已即生悪王以心口遣人殺我︒我若与王作児者︒還以心口遣人殺王︒仙“ Sunakkhatta”の項参照︒

で あ っ た と い う︒ 赤 沼 智 善 編『 印 度 佛 教 固 有 名 詞 辞 典 』︶「善星比丘是仏菩薩時子」︵『大般涅槃経』巻第三十三︒

我作子也︒使人受敕至仙人所︒具道王意︒仙人雖聞使説︒意︵亦不受︒使人奉敕即欲殺之︒仙人曰︒卿当語王︒我命未尽︒
人道此語已即受死既死已即託王宮受生︒当其日夜夫人即覚有身︒王聞歓喜︒天明即喚相師以観夫人︒是男是女︒相師観已而報王言︒是児非女︒此児於王有損︒王曰︒我之国土皆捨属之縦有所損︒吾亦無畏︒王聞此語憂喜交懐︒王白夫人言︒吾
共夫人私自平章︒相師道児於吾有損︒夫人待生之日︒在高楼上︒当天井中生之︒勿令人承接︒落在於地︒豈容不死也︒吾亦無憂︒声亦不露︒夫人即可王之計︒及其生時一如前法︒生已 墮 地︒ 命 便 不 断︒ 唯 損 手 小 指︒ 因 即 外 人 同 唱 言 折 指 太 子也」︵『観無量寿経疏』巻第二︒大正三七・二五三中一一〜下一八︶︒

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