中級試験発心プリント ① ／御書学三篇（背景編）
問 次の文は、今年の御書学習会で学習した 開目抄 顕仏未来記 四条金吾殿御消息 が
｢
｣･｢
｣･｢
｣著わされた背景について述べられています。文中の ア～ タには適当な言葉を、には三篇の御書のいずれかで、それぞれ答えなさい。
文応元年七月、大聖人は『 ア 立正安国論 』をもって幕府を諌 い(さめ)るが、これに対して幕府は聞き入れるどころか、翌八月には イ 松葉ヶ谷 の草庵を焼き打ちにし、翌弘長元年五月には ウ 伊豆 のエ 伊東 へ流罪したのである。弘長三年になって、大聖人は赦 ゆ(るさ)れて鎌倉へ帰られたが、翌文永元年十一月、安房の オ 小松原 で傷を負うなど、大聖人に対する迫害は激しくなる一方であった。
そして、文永八年九月十日、日ごろ大聖人を最も憎んでいた カ 平左衛門尉 頼綱が執権職代理として、幕府の奉行所に呼び出し、前執権であった北条時頼・重時を「無間地獄におちた」といいふらしているとの嫌疑で取り調べを行った。大聖人は カ 平左衛門尉 に向かって厳然と諌 い(ましめ)られ、迫り来る国難にあたって覚醒を求められたが、 カ 平左衛門尉 はもの狂いのように聞こうとすらしなかったのである。
翌々日の九月 キ 十二 日、再度の反省を求めて著わされた御書状が『一昨日御書』である。
これでますます怒りに狂った カ 平左衛門尉 は数百人の家来を引き連れて、 イ 松葉ヶ谷 の草庵に押し入り大聖人を捕え、その際少輔房が法華経第五の巻で大聖人の頭を打ちすえたのである。
日夜半、大聖人は ク 竜の口 へと向かわれ、頸の座にのぞまれる。
キ 十二

途中、由比ヶ浜からお供したのは『 開 目 抄 』の対告衆となった ケ 四条金吾 である。
翌日、大聖人はひとまず相模国依智の本間六郎左衛門の館に移されことになる。
この約二十日間の滞在中に著わされたのが『 四条金吾殿御消息 』である。
ク 竜の口 の斬罪については、 カ 平左衛門尉 が独断で行ったもので、この間、執権 コ 北条時宗 は大聖人の無罪を認め、刑の執行の中止を指示している。しかし、大聖人が本間邸に滞在中、鎌倉で火つけや人殺しが相次ぎ、これは大聖人の弟子たちの仕業であると、念仏者たちが幕府に讒言 ざ(んげんし)たため、再び弾圧の手が弟子 信･者に及び、大聖人に対しても サ 佐渡 流罪が決まったのである。
十月十日に依智を発ち、二十八日 サ 佐渡 到着、十一月一日 サ 佐渡 の シ 塚原 三昧堂に入られた。
サ 佐渡 での生活は筆舌に尽くしがたいものであり、火の気などありようもない厳寒である。監視も厳し
く、弟子たちも大聖人のもとに行くことも至難のことであった。その中でただお一人大聖人のお供をされたのが ス 日興上人 である。一度流罪されれば、とうてい生きては帰れぬといわれるところである。まさに、死罪同様なのである。
サ 佐渡 は元々念仏者の国土で、大聖人の命をつけ狙う者もおり、その一人が「念仏無間のわけをいえ」と詰め寄り、逆に論破され、念仏を捨てたのが セ 阿仏房 である。
翌一月十六日には、 サ 佐渡 の周りの国々から念仏・真言などの僧が集まっての シ 塚原 問答が行われた。大聖人は次々と破折され、その場で邪信を捨てる者も少なくなかった。
これに対して、念仏者たちは鎌倉の役人を通し、「大聖人の弟子になった者は国を追い出し、牢に入れよ」との下知を出させるという陰険な手段にさえ出たのである。
同年二月、こうした状況の中で著わされたのが『 開 目 抄 』である。

作／孔 寛司】

さらに同じ頃、かねてから大聖人が『 ア 立正安国論 』で予言されていた ソ 自界叛逆 難が現実に起きたのである。これが世にいう「二月騒動 北(条時輔 ときすけの乱 」)である。
このように大聖人の予言が事実となって現われたことに幕府は恐れをなし、捕えて牢に入れていた大聖人の弟子・信者たちを放免する一方、四月には大聖人を シ 塚原 三昧堂から タ 一谷 に移すように命じている。これ以来、大聖人への監視も以前より軽くなった。
翌文永十年五月、この タ 一谷 で著わされたのが『 顕仏未来記 』と『如説修行抄』である。
そして、翌文永十一年二月には、ついに赦免となり、三月二十六日に鎌倉に無事に帰られたのであった。
【参考資料／日蓮大聖人御書講義 第二巻・第七巻

中級試験発心プリント ② ／顕仏未来記（大意編）
問 次の文は、今年四月の御書学習会で学習した 顕｢仏未来記 の｣大意について述べられています。
文中の ア
～ テ
にあてはまる適当な言葉を答えなさい。
「 ア 仏 の イ 未来記 を ウ 顕 す」との題号の通り、まず大聖人が エ 釈尊 の イ 未来記 のことごとくを実証されたことを述べられ、御自身が末法の オ 御本仏 であることを大確信をもって宣言せられ、さらに大聖人御自身の イ 未来記 が示されています。
本抄は、大要次のように七つに分けることができる。
①、釈尊の未来記をあげる （御書全集五〇五㌻始～五〇六㌻一行）②、末法の留難を明かす （御書全集五〇六㌻二行～五〇六㌻一二行）③、本門の本尊の流布を明かす （御書全集五〇六㌻十三行～五〇七㌻九行）④、末法の御本仏を明かす （御書全集五〇七㌻一〇行～五〇七㌻一八行）⑤、月氏・漢土に仏法なきを明かす （御書全集五〇八㌻一行～五〇八㌻一〇行）⑥、御本仏の未来記を明かす （御書全集五〇八㌻一〇行～五〇九㌻二行）⑦、妙法流布の方軌を示す （御書全集五〇九㌻二行～五〇九㌻終）作／ 孔 寛司 】①について、後の五百歳には正法が一閻浮提に広宣流布していくと説いた法華経 カ 薬王 菩薩本事品 第(二十 三 の)未来記の経文を引かれて、 キ正像 時代に生まれ合わせなかったことを歎 な(げい)ておられる。しかしながら次の段で、 ク 末法 に生まれたからこそ カ 薬王 品の真実の文を拝することができたと心から喜ばれている。さらに、像法の教主 ケ 天台 ・ コ 伝教 が、末法の始めに生まれることを願い慕っているとの釈をそれぞれ示し、時代の比較によって、また身に備わった果報から見れば ク 末法 が キ正像 より勝れていると、大聖人は仰せになられている②について、「猶多怨嫉・況滅度後」の法華経 サ 法師 品 第(十 の)経文をあげ、 ク 末法 の法華経の行者に必ず留難 る(なんが)あることを仏説および論釈をもって示している。
③について、 ク 末法 の衆生が エ 釈尊 の仏法に結縁がないことを論じ、まさに エ 釈尊 の仏法が穏没（ シ
白法 穏没）し、仏法が雑乱した時 闘(諍堅固 こ)そ、必ず仏の本眷属たる ス 地涌 の菩薩が ク 末法 の法華経の行者として出現して諸天の加護を受け、本門の本尊・ セ 妙法蓮華経 の五字が広宣流布することを、不軽菩薩の例をあげて述べている。
④について、先の法華経 サ 法師 品や ソ 勧持 品 第
(十三 の
) 及
｢加刀杖 ・｣ 数｢数見擯出 、
｣安楽行品 第(十四 、) 不軽品 常( 不 軽菩薩品 第二十 等)の経文に符合するものは大聖人より他にいない。そして法華経の行者である大聖人を誹謗することは、仏の イ 未来記 を虚妄 こ(もうに)するもので、大悪人であると断じている。
⑤について、最初に二つの例を示し、法華経の行者は大聖人のみであるとし、また月は西から出て東を照らし、日は東から出て西を照らすたとえ タ( 仏法西還 か)ら、 キ正像 と ク 末法 の仏法の流布のちがいを論じ、月氏 イ(ンド や)漢度 中(国 に)仏法がないことを導いている。
⑥について、仏の誕生の時・仏が法を説く時・仏が入滅する時の諸瑞相よりも大聖人の瑞相の方がはるかに大きいことから、 ク 末法 に三大秘法の仏法が興隆すべきことを現証をもって論じられている。また、
正嘉年中から続いている天変地妖は世間一般の吉凶の瑞相ではなく、大仏法が興隆し、釈尊の仏法が廃 す(たれ)るという瑞相であるとされている。
⑦について、 チ 竜の口法難 から ツ 佐渡流罪 にいたる三年間の死をも御覚悟された状況であるが故に、門弟に一切を託されている。そして、御自身を凡夫として、末法の衆生としての大慈悲の心境を述べられている。しかる後に門弟に対して、仏説の テ 六難九易 を身で読まれたことを示唆され、 コ 伝教 大師の釈を引かれ、広宣流布の実践を強調されておられる。そして、最後に ク 末法 の法華経の行者は大聖人以外いないと繰り返され、結ばれている。本抄の元意は、一往、大聖人の門弟に対する遺命の書ではあるが、再往、化儀の広宣流布のために不惜身命の精神をもつ者に対する遺命の書であるといえる。
【参 考資料 ／日蓮 大聖人 御書講 義 第七 巻

中級試験発心プリント ④ ／四条金吾殿御消息（大意編）
問 次の文は、今年六月の御書学習会で学習した 四｢条金吾殿御消息 の｣大意について述べられています。
文中の ア
～ ス
にあてはまる適当な言葉を答えなさい。
本 抄 は ア 文 永 八 年 九 月 二 十 一日 、 イ 竜 の 口 の 法 難 の 後 、相 模 国 依智 の ウ 本 間 六 郎 左衛 門 の 館に 滞 在 されていた時、四条金吾に宛てられたお手紙です。また、竜の口で エ 発迹顕本 されたことが述べられていることから、『竜口御 書』と も呼ば れてい ます。
そもそも イ 竜の口 の 法難 は、大聖人との祈雨の対決に敗れて怨みを抱いた オ 極楽寺良観 が、鎌倉の高僧たちと結 託して 幕府の 要人な どに種 々の讒 言を行 い、訴 訟沙汰 を起こ したこ とに始 まりま す。
六｢ 月 十八 日よ り七 月四 日ま で良 観が 雨の いの 祈
( り
) し て日 蓮に 支へ られ てふ らし かね ・あ せ 汗( を) な がし ・な ん
だ 涙 の)み下 くだ(( し)て雨ふらざりし上・逆風ひまなくてありし事・三度まで・つかひ 使(者 を) つ かわ して一 丈の ほり
堀( を)こへぬもの十丈・二十丈のほりを・こうべきか（中略）いかに二百五十戒の人人・百千人あつまりて七日二七日
せめさせ給うに雨の下 ふ( ら)ざる上に大風は吹き候ぞ、これをもつて存ぜさせ給へ各各の往生は叶うまじきぞとせめら
れて良観がなきし事・人人につきて讒 ざん せし事・一一に申せしかば、平左衛門尉等 かたうど 方()(人 し) ・か なへ ず
して ・つま 詰
( り
) ふ 伏
( し
)し事どもはしげければかかず （｣種種御振舞御書 御･書全集九一二㌻）と述べられています。
初め の段で は、 イ 竜の 口 の 法難 の際 、殉教 の覚悟 で大聖 人に従 った四 条金吾 との不 思議な 師弟の 縁を述 べられ 、大聖人が カ 法華経 の 行者 として命を捨てようとした竜の口をはじめ、大聖人が難に遭われた所は全て キ 仏土 でを) 示 されて います 。

あ る とし て 法 華経 ク 方 便 品 の 経 文を 引 か れ、 イ 竜 の 口 の 法 難 に お いて 、 ケ 末 法 の 御 本 仏 と い う本 地 を 大聖
人が 顕され たこと エ( 発迹 顕本

第(十 の) 経文を引かれ、また、

こ の時 の よ うす は 「種 種 御 振舞 御 書」 で 「 左衛 門 尉 ・兄 弟 四人 ・ 馬 の口 に とり つ きて ・ こ しご へ 腰(越 )たつ 竜( の)口にゆきぬ、此 こ(こ に)てぞ有らんずらんと・をもうところに案にたがはず兵士 つ(わもの ど)もうちまはり・さわぎしかば、 左衛門 尉申す やう只 今なり と な 泣 く、 日蓮申 すやう 不かく のとの ばらか な・こ れほど の悦び をば・ わらへ かし、()
い かに ・ やく そ く 約(束 を) ば・ た がへ ら る るぞ と 申せ し 時、 江 の し ま 島( の) かた よ り月 の ご とく ・ ひか り たる 物 ま り鞠 のやうに て辰巳 たつ み のかたよ り戌亥 いぬい の) かたへ ・ひかりわた る、十二日の 夜の あけぐ 昧
(
)
(
)
(
(爽 れ
) 人の面
おもて も・みへざりしが物のひかり月 よ 夜 の()()やうにて、人人の面もみなみゆ、太刀取目くらみ・たふれ臥 ふ( し)、兵 共 つ( わものども お) ぢ 怖 れ ・ け う さ め 興(醒 て) 一 町計り はせのき 、或は 馬より ・をりて ・かし こまり 或は馬 の上にて・うずく 蹲踞 まれるものあり、日蓮申すやう・いかにとのばら・かかる大禍ある召人 めしうど に)は とを 遠
(
)
(
( の
)く
ぞ 近く 打ち よれ や打 ちよ れや と・ たか だか と・ よば われ ども ・い そぎ よる 人も なし 、さ てよ 夜
( あ
) けば ・い かに いかに頸 く(び 切) き(る べ) く はいそぎ 切るべ し夜明け なば みぐ る 見(苦 し) か りなんと ・すす めしかど も・と かくの へん じ返(事 も)なし」（御書全集九一三～九一四㌻）と述べられています。
そし て次の 段で、 コ 四条 金吾 の至 誠を称 えられ ていま す。
最後の段で、 サ 諸天善神 の 守護 があることは間違いないとの法華経 シ 法師品

作／ 孔 寛司 】

法華 経 ス 安楽 行品 第
(十四 や
) 観
( 世 音菩 薩 普)門品 第( 二 十五 の)経文より、『強盛の信力』の大切さを教えられています。サ 諸天善神 の 守護 について、大聖人は「八幡大菩薩に最後に申すべき事ありとて馬よりさしをりて高声に申すや う、 い か に八 幡 大菩 薩 は ま こと 実
( の) 神か （ 中 略） 今 日蓮 は 日本 第 一 の法 華 経の 行 者な り 其 の上 身 に一 分 のあ や ま
ちなし、日本国の一切衆生の法華経を謗じて無間大城におつべきを・たすけんがために申す法門なり、又大蒙古国よりこの国をせむるならば天照太神・正八幡とても安穏におはすべきか、其の上・釈迦仏・法華経を説き給いしかば多宝仏・十方の諸仏・菩薩あつまりて日と日と月と月と星と星と鏡と鏡とをならべたるがごとくなりし時、無量の諸天並びに天竺 ・漢 土 ・ 日本 国 等の 善 神・ 聖 人 あつ ま りた り し時 、 各 各・ 法 華経 の 行者 に を ろか 疎
(略 な
) るま じ き 由の 誓 状ま い らせよと・せめられしかば一一に御誓状を立てられしぞかし、さるにては日蓮が申すまでもなし・いそぎ 急 いそぎこそ()
誓状の宿題を とげ 遂( さ)せ給うべきに・いかに此の処には・をちあわせ給はぬぞと・たかだか 高
（種種 御
(高 と
)申す」
振 舞御 書 御･ 書全 集 九一 二 ～ 九一 三 ㌻） と 、 鎌倉 鶴 岡八 幡 宮 の八 幡 大菩 薩 に向 か っ て厳 し く叱 咤 さ れ、 こ の大 聖 人 の叱声に 呼び覚 まされ たのが 、あら ゆる諸 天善神 なので ある。
【参 考資料 ／日蓮 大聖人 御書講 義 第二 十二巻

中級試験発心プリント ⑤ ／四条金吾殿御消息（御文編）

ア

次の六月度御書学習会で学習した「四条金吾殿御消息」の御文について、あとの問いに答えなさい。

イ

ウ『度度の御音信申しつくしがたく候、さても・さても去る十二日の難のとき貴辺たつのくちまで・つれさエ

せ給い、しかのみならず腹を切らんと仰せられし事こそ不思議とも申すばかりなけれ、日蓮過去に妻子 所･領 眷･属等の故に身命を捨てし所いくそばくか・ありけむ、或は山にすて海にすて或は河或はいそ等・路のほとりか、然れども法華経のゆへ題目の難にあらざれば捨てし身も蒙る難等も成仏のためならず、成仏のためならざれば捨てし海・河も仏土にもあらざるか。
オカ

今度法華経の行者として流罪・死罪に及ぶ、流罪は伊東・死罪はたつのくち・相州のたつのくちこそ日蓮

キが命を捨てたる処なれ仏土におとるべしや、其の故は・すでに 法華経 の故なるがゆへなり、経に云く「十方仏土中唯有一乗法」と此の意なるべきか、此の経文に一乗法と説き給うは 法華経 の事なり、十方仏土のにあてはまることばを答えなさい。
にあてはまることばを答えなさい。

中には 法華経 より外は全くなきなり除仏方便説と見えたり、若し然らば日蓮が難にあう所ごとに仏土なるべきか、娑婆世界の中には日本国・日本国の中には相模の国・相模の国の中には片瀬・片瀬の中には竜口に日蓮が命を・とどめをく事は 法華経 の御故なれば 寂光土 ともいうべきか、 神力 品に云く「若於林中若
於園中若山谷曠野是中乃至而般涅槃」とは是か』
問一 文中の
問二 傍線アについて、次の「下山御消息」の御文のにあてはまることばを答えなさい。

「 文永八 年 九 月 十二 日 に都て一分の科もなくして佐土の国へ流罪せらる、外には遠流と聞えしかども内には頸を切ると定めぬ」（御書全集三五六㌻）
問三 傍線イについて、次の「四条金吾殿御返事」の御文のにあてはまることばを答えなさい。

「 文永八 年の御勘気の時・既に相模の国・ 竜 の口にて 頸 切られんとせし時にも殿は 馬 の口に付いて足歩赤足にて泣き悲み給いし事実にならば 腹 きらんとの気色なりしをば・いつの世にか思い忘るべき」（御 書全集 一一九 三㌻）

問四 傍線ウについて、次の「崇峻天皇御書」の御文のにあてはまることばを答えなさい。

「設い殿の罪ふかくして 地獄 に入り給はば日蓮を・いかに 仏 になれと釈迦仏こしらへさせ給うとも用
ひまいらせ候べからず同じく 地獄 なるべし、日蓮と殿と共に 地獄 に入るならば釈迦仏・法華経も 地獄にこそ・をはしまさずらめ」（御書全集一一七三㌻）
問五 傍線エの本義について、次の文のけ みょう じいん ど う お しゅじょう

方 便 品第二「 凡夫 としての生命であり、 上行菩薩 の 再誕 としての 垂迹 の姿を払って、本地 久遠元初
自受用身 如来と現れ、末法の 御本仏 の姿を顕されたことすなわち、 発迹顕本 を示している」

たん いにあてはまることばを答えなさい。

問六 傍線オについて、この経品名を答えなさい。

に や く む さん

問七 傍線カ・キについて、次の文のむ

唯一乗 の 法 のみ 有り

衆生 を 引導 したもう」二無 く 亦三無 し
但仮 の 名字 を 以 って作／ 孔 寛司 】「十方仏土中 唯有一乗法 無二亦無三 除仏方便説 但以仮 名 字 引導於衆生」は、次のように読む。
「 十方仏土 の 中 には

仏 の 方便 の 説 をば 除 く【参 考資料 ／日蓮 大聖人 御書講 義 第二 十二巻

中級試験発心プリント ⑥ ／ 開 目 抄（大意編）
問 次の文は、今年二月の御書学習会で学習した 開｢目抄 の｣大意について述べられています。文中の～ ハにあてはまる適当な言葉を答えなさい。
ア

本抄は、『種種御振舞御書』に「去年の十一月より勘えたる開目抄と申す文二巻造りたり、頸切るるならば日蓮が不思議とどめんと思いて勘えたり、此の文の心は日蓮によりて日本国の有無はあるべし 中(略 か)や
うに書き付けて中務三郎左衛門尉が使にとらせぬ」 御( 書全集九一九㌻ と) 仰せになられているように、 ア 四条金吾 に託された御抄である。
また、本抄の題号について、日寛上人は文段集『開目抄愚記』で、次のように述べられている。
「今、開目抄と題することは、盲目 も(うもくを)開く義なり。所謂 い(わゆる 、)日本国の一切衆生、執権 し(ゅうごん )等の膜 まくに覆 おお わるる為に真実の三徳を見ること能 あた わず、故に盲目の如し。然 しか る)に当抄に、一切
(
)
(
)
(
)
(
衆生をして盲目を開かしむるの相を明かす、故に開目抄と名づくるなり」（文段六二㌻）また、「凡 お(よ そ)当抄の大意は、末法下種の人 に(ん の)本尊を顕すなり。謂 い(わ く)、蓮祖 れ(んそ 出)世 し(ゅっせ の)本懐は但 た(だ 三)箇の秘法に在 あ( り)。然 し(か り)と雖 い(えど も)、佐渡已前に於ては未 い(ま だ)その義を顕さず。佐渡已後にこの義を顕すと
雖も、仍 な(お 当)抄等に於ては未だその名目 み(ょうもくを)出 い(だ さ)ず。然りと雖も、その意は恒 つ(ね に)三箇の秘法に在り。中に於て当抄は先 ま( ず)末法下種の人の本尊を顕すなり。故に当抄の始めに三徳の尊敬 そ(んぎょう等)を標し、次に儒外 じ(ゅげ に) 続 つ( い)で内典 な(いてん を)釈 し(ゃくす)る中に、先ず一代の浅深 せ( んじん を) 判 は(ん じ) 、
熟脱 じ(ゅくだつ の)三徳を顕し、蓮祖はこれ法華経の行者なることを明かす。巻の終りに至って正 ま(さ し)く下種の三徳を顕し、『日蓮は日本国の諸人にしう 主
( し
) 師
( 父
)母 親
( な
)り』というなり」（同）と本抄の大意を論じられている。

作／ 孔 寛司 】

さらに、同記「入文の大科の事」によるならば、本抄上下二巻の文を標・釈・結の三つに分けることができるとしている。
最初に、 イ 末法下種 の ウ 人本尊 をあらわすゆえに、 エ 主師親 の 三徳 を尊敬すべきを標示し、次いで、儒家・外道・内典のそれぞれの三徳をあげて釈しており、さらに内典の三徳について、まず一代五十年の諸経を判ずるに五段の教相 オ( 五重 の 相対 を)説かれ、なかんずく第五の カ種脱 相対の教相は、 キ 文底秘沈 の イ 末法下種 の ク 事行 の 一念三千 であることを明かし、 ケ 熟脱 の三徳をあらわした。そして、大聖人が正 ま(さし)く法華経に予言された末法唯一人の コ 法華経 の 行者 であり、 サ 上行菩薩 の再誕である
むねを述べて、 イ 末法下種 の三徳の深恩をあらわしたのである。
また、 イ 末法下種 の コ 法華経 の 行者 は、 シ 三類 の 強敵 が競い起こることは、経文の予言の通りであり、邪智謗法の極悪人が充満する ス 末法 においては、 セ 下種逆縁 の功徳によってのみ、一切衆生が救われるがゆえに、大聖人は ソ 凡夫 の姿で、下賤の衆生の中に出現されたのである。
次に、広く疑いをあげて、 コ 法華経 の 行者 なることを明かされ、この疑いをあげてのち、法華経 タ 勧
持 品の経文を引いて、 シ 三類 の 強敵 をあらわし、末法の コ 法華経 の 行者 は大聖人以外にないことを断定され、なにゆえ コ 法華経 の 行者 が、諸天の加護がなく、難にあうかを以下のように示されている。
第一に法華経の行者が、過去世に法華経誹謗の罪があるか、ないか。
第二に謗ずる者が、地獄に堕つべきときには現罰はない。
第三に諸天が国土を捨てて去ったゆえに現罰がない、と。
本抄の文意によれば、日本国は悪国 チ 謗法 のゆえに、 ツ 諸天善神 は国を捨てて去り、堕地獄必定の テ 逆
縁 の 衆生 であり、大聖人は ト 過去世 に ナ 謗法 があるゆえ、謗ずる者に ニ 現罰 なく、大聖人はじめ一門に大難があるとされている。大聖人が ト 過去世 に ナ 謗法 があるとなされるのは、
ヌ 示同凡夫 によるものであり、また、衆生が ナ 謗法 の者のみで、この時に出現する仏に約するがゆえである、と述べられている。そして、大聖人は、 イ 末法下種 の ネ 主師親 ノ 三徳具備 の仏としての御決意を述べられ、釈の終わりでは、末法適時の弘教を明かして、日本国は邪智謗法の者多き破法の国なるがゆえに、 ス 末法 は ハ 折伏 なりと断定されている。
最後 結では、大聖人が ノ 三徳具備 の ス 末法 の御本仏なることを仰せられている。
【参 考資料 ／日蓮 大聖人 御書十 大部講 義 第二 巻

中級試験発心プリント⑥とが十日のときと十二日の逮捕の夜、真言宗の 失 や禅宗・念仏宗の／種種御振舞御書 通(解編)には、天照大神・正八幡こそ起請を用いない神であったと名を指誤 り 、 良 観 が 雨 を降 ら せ な か っ た こ と を詳 し く 平 左 衛 門 尉 に いい聞かせたところ、ある者はどっと笑い、ある者は怒った事など

さい

た

じょう

ご りょう

たか

て 雉 とな ったとき は 鷹 につ かまれ、 ねず みとなっ たとき は猫にきじ

ところ彼は急いで出てきた。「今夜頸を斬られに行くのである。
この数年の間願ってきたことはこれである。この娑婆世界におい三 郎左 衛門 尉 とい う者 のと こ ろへ 熊王 と いう 童子 を を 遣 わ した

つか

らく待て殿方、ここに知らせるべき人がいる」といって、中 務

なかつかさ

由比ヶ浜へ出て御 霊 社の前にさしかかったとき、また「しばゆ いらば、大至急お計いなさい」と 叱 って、また馬に乗った。

しかし き っ て 教主 釈 尊 に 申 し 上 げ よ う。 そ れ を 痛 いと 自 覚 さ れ る な

わずら

のういん

み 雨 を 降 らせ た の に 、 ） ど う し て二 百 五 十 戒 の 持 者 と も あろ う
み じん

食われた。あるいは妻子の敵のために身を失ったことは大地微 塵 の数よりも多い。だが法華経のためにはただの一度も失うこと が な か った 。 そ の た め に日 蓮 は 貧 し い 仏 道 修 行の 身 と 生 ま れて 父 母 へ の孝 養 も 心 にま か せ ず 国の 恩 を 報 ず べ き 力 も ない 。 今

おうじょう

が泣 いたこと 、彼が この敗北 を 逆 恨 みし て権門勢 家に取 り入っ

度 こ そ 頸 を法 華 経 に 奉 っ て そ の功 徳 を 父 母 に 回 向 し よう 、 そ の余りは弟子檀那に分けよう、といってきたことはこれである」と

さかうらて 讒 言 し た こ と な ど を 、 一 つ 一 つ い い 聞 か せ た と こ ろ、 平 左 衛ざんげん

門 尉 等 が 良観 の 味 方 を し た が 、 弁 護 し き れな く な っ て し ま っ た

むさしのかみ のぶとき

あずかことなどは繁多であるからここには書かない。
腰 越 ・竜の口へ行った。

士が取り囲んでいたけれども、日蓮がいうには「みんな騒ぎなさ

斬るために鎌倉を出発したが、 若 宮 小 路に出たとき、四方を兵。こ れ ほ ど の悦 び を 笑 い な さ い 。 どう し て 約 束 を 違 え ら れる のす」といって泣いた。それをさとして日蓮が「不覚の殿方である

わず兵士どもが取り囲んで騒いだので、左衛門尉が「今が最期で頸 を 斬 る の は こ こ で あ ろ う と 思 っ て い たと こ ろ が 、 案 に た がるな。ほかのことはない。八幡大菩薩に最後にいうべきことがあか」といったとき、江ノ島の方向から月のように光った物が 鞠 のおそ

生 が 法 華 経を 誹 謗 し て 無 間 大 城 に 堕ち よ う と して い る の を 助 けのくのか。近くへ寄って来られよ。寄って来られよ」と声高に呼て い る。 日 蓮 が 「 ど う し て 殿 方 、 こ れ ほ ど 大 罪 あ る 召 人 か ら 遠

めしうど

れ臥し、兵士共は 怖 れて頸を斬る気を失い一町ばかり走り逃げ、ある者は馬から下りてかしこまり、ある者は馬の上でうずくまっふの よ う に なり 人 々 の 顔 も 皆 見 え た。 太 刀 取り は 目 が くら ん で 倒まりる」といって、馬から下りて大音声でつぎのようにいった。「いわ けのきよ ま ろったい八幡大菩薩はまことの神であるか。
（和 気 清 麻呂が頸を斬ふ せら れ よ う とし た と き は た け 一 丈 の月 と 顕 れ て 守 護 さ れ た。 伝 教大師が宇佐八幡宮の神宮寺で法華経を講じられたときは紫のけ さ

袈裟をお布施として授けられた。）今日蓮は日本第一の法華経の行 者 で あ る。 そ の う え 身に 一 分 の 過 失 も な い。 日 本 国 の 一切 衆るために法門を説いている。また大 蒙 古国からこの国を攻めるな

びかけたが急ぎ寄る者もない。「こうしていて夜が明けてしまっ

もう こらば天照大神・正八幡であっても安穏ではおられない。そのうえ【参考資料／日蓮大聖人御書講義 第十五巻。

たならばどうするのか。頸を斬るならば早く斬れ。夜が明けてし
まえば見苦しかろう」とすすめたけれどもなんの返事もなかった

まって、そのありさまが日と日と月と月と星と星と鏡と鏡とを並べたようになったとき、無量の諸天並びにインド・中国・日本の

そ りゃく

善神・聖人が集まったとき、仏に『おのおの法華経の行者に対して疎 略 な守護はしないという誓状を差し出しなさい』と責められ た の で 一 人 一 人 誓状 を 立 て た で は な い か。 そ う で あ る以 上 は
日 蓮 が い うま で も な く 、 大 至 急 誓 状の 宿 願 を 果 た す べ き であ る

作／孔 寛司】

釈迦仏が法華経を説いたときには多宝仏・十方の諸仏・菩薩が集

お

た ち と

よ う に 東 南の 方 か ら 西 北 の 方 角 へ光 り 渡 っ た 。十 二 日 の 夜明 け
前の暗がりで人の顔も見えなかったが、この光りもののため月夜

わかみやこう じ

さ て十 二日 の夜 は 武 蔵 守 宣 時 の 預 り で、 夜半 にな って 頸をこしごえ

い っ た と ころ 、 左 衛 門 尉 兄弟 四 人 が 馬 の 口 に 取 りつ い て 供 を して知りなさい。あなた方の 往 生 は叶うまい」と責めたので良観に 、 雨 が 降 ら ない う え に 大 風 が 吹 い たの で あ る か 。 こ れ を も っ

人々が百千人も集まって七日、ふた七日も天を責め立てられたの

和歌 を詠んで 雨を降ら し、 能 因 法師 が破戒の 身とし て和歌を 詠

よか。
（和泉 式 部が好色の身でありながら、八 斎 戒で制止している

い ず み しき ぶ

吹いたこと、この祈りの間、三度まで使者をつかわして「一 丈 の堀を越えられない者がどうして十丈・二十丈の堀を越えられよう

汗 を 流 し 、涙 だ け 流 して 雨 が 降 ら な か っ た うえ に 逆 風 が 絶 え ず

四日まで良観が 雨 乞いをして、日蓮に阻止されて降らしかねて、

あま ご

は 煩 わしいので記さない。詮ずるところ、六月十八日から七月

のに、どうしてこの場所には来合せないのか」と高々といった。
そして最後には「日蓮が今夜頸を斬られて霊山浄土へ参ったとき『発心プリント⑥』で引用した「種種御振舞御書」の御文（御書全集九一二㌻七行目～九一四㌻七行目）の通解（現代語訳）を、次に太字で示しました。

付録

中級試験発心プリント ⑦ ／ 開 目 抄（御文編）
次の二月度御書学習会で学習した「開目抄」の御文について、あとの問いに答えなさい。
アイ『詮ずるところは天もすて給え諸難にもあえ 身命 を期とせん、 身子 が六十劫の 菩薩 の行をウ

退せし乞眼の婆羅門の責を堪えざるゆへ、久遠大通の者の三五の塵をふる 悪知識 に値うゆへなり、エ

善に付け悪につけ法華経をすつるは地獄の業なるべし、大願を立てん日本国の位をゆづらむ、 法華オ

経 をすてて観経等について後生をごせよ、父母の頸を刎ん念仏申さずば、なんどの種種の 大難 ・
出来すとも 智者 に 我義 やぶられずば用いじとなり、其の外の大難・風の前の塵なるべし、我日本にあてはまることばを答えなさい。

にあてはまることばを答えなさい。

の柱とならむ我日本の眼目とならむ我日本の大船とならむ等とちかいし願やぶるべからず』
問一 文中の
問二 傍線アについて、次の文の大聖人は本抄で、「 守護神 此国をすつるゆえに 現罰 なきか 謗法 の世をば 守護神 すて去り
諸天 まほるべからずかるがゆへに 正法 を 行ずる ものにしるしなし還って 大難 に値うべし」にあてはまることばを答えなさい。

「問う、諌暁八幡（御書全集二三一㌻）と仰せになり、これについて、日寛上人は「開目抄愚記」で、抄に云く『経文の如くんば 南無妙法蓮華経 と申す人をば大梵天・帝釈・日月・四天等・昼夜に 守
護 すべし』（御書全集五八八㌻）と 云云。豈 あ(に 相)違に非ずや答う、諸天謗法の国を捨離 し(ゃりす)とは、安
国論所引の四経の文に分明 ふ(んみょうな)り。已 す(で に)その国を去れば、正法の行者も自ら放捨 ほ(うしゃ )せらるるの義なり。然 し(か り)と雖 い(えど も)、若し正法の行者その国に在らば必ず守護したまうべし。
これ共業別感あるが故に進退の判釈を設 も(うけ)たまえり。故に諌暁八幡抄に云く『此の大菩薩は宝殿をやきて天にのぼり給うとも 法華経 の 行者 ・日本国に有るならば其の所に栖 す( み)給うべし』（同と。また四条金吾抄に云く『されば 八幡大菩薩 は不正直をにくみて天にのぼり給うとも、 法華㌻）
経 の 行者 を見ては争 い(かで か)其の影をばをしみ給うべき』（御書全集一一九七㌻）と 云云。この意なり。
故に今諸天善神、守護なしというと雖も、また守護あること分明なり。所謂 い(わゆる竜)の口の光物、依智の星下り、豈現証に非ずや」 文(段集二〇四㌻ と)、述べられている。
問三 傍線イの語訳について、次の文のに｢五百 塵点劫の昔に 久遠実成 本果の 釈尊 に結縁して下種を受けた衆生 と｣ ｢三千 塵点劫の昔に出現した 大通智勝仏 の十六人の王子 (釈尊 の過去世の姿 に)結縁して下種を受けた衆生 の｣意。
問四 傍線ウ・エについて、日寛上人は「開目抄愚記」で次のように述べられています。文中の善｢ ま｣たは 悪｢ の｣ことばで答えなさい。

にあてはまることばを答えなさい。

「『日本国の位をゆずらむ』とたばかるは 善 につけてなり。
『父母の頸を刎ん』とおどすは 悪 につけてなり。これ世間の極 善 ・極 悪 を挙 あ( ぐ)るなり」 文(段集二〇五㌻ )問五 傍線オについて、次の文の作／ 孔 寛司 】『日本の柱』とは 主 の徳、『日本の眼目』とは 師 の徳、『日本の大船』とは 親 の徳を表し、大聖人が 三徳具備 の 末法 の 御本仏 であることを仰せになられている。
【参 考資料 ／日蓮 大聖人 御書十 大部講 義 第三 巻

～ ム

中級試験発心プリント ⑧ ／ 如説修行抄（題号編）
問 次の文は、 如｢説修行抄 の｣背景・大意・題号について述べられています。文中の アあてはまる適当な言葉を答えなさい。

に本抄は、 ア 文永十 年の五月、大聖人が佐渡流罪中に イ 一谷 において御述作され、 ウ 門下一同に与えられた御抄である。観心本尊抄を著わされた後、鎌倉で難と戦っている門下一同を激励され、如説修行の姿を詳しく御教示されている。
本抄の大意について、日寛上人は『如説修行抄筆記』で、「この抄の大意は、 エ 宗教の五箇 と オ 宗旨の三箇 を弘通すれば、必ず カ 三類 の大難あるの相を御書して、宗祖の弟子、 キ 如説修行 の人なることを判じたまうなり」と本抄の大意を論じられている。 ク 宗教の五箇 とは、 ケ 教・機・時・国・教法流布の先後 をいい、また オ 宗旨の三箇 とは、本門の コ 本尊 、本門の サ 戒壇 、本門の シ 題目 の ス 三大秘法 をいう。
同筆記によれば、本抄の題号について「初めに内外・大小に通じ、次に在世・滅後に通ずるのである。」と、二つの意味があるとして述べられ、（「内外・大小に通じ」は省略）在世・滅後に通ずるとは、「人法相対に約す」「師弟相対に約す」「自行化他に約す」の三点から論じられている。
①「人法相対に約す」とは、「如説」は セ 法 に約し「修行」は ソ 人 に約すのである。
釈尊の在世においてこれをいえば、釈尊所説の一代の諸経は法であり、その所説の如く自らこれを行ずるのが修行である。釈尊の所説とは妙法蓮華経であり、修行とは、妙法蓮華経の修行である。
②「師弟相対に約す」とは、「如説」とは タ 師匠 の説くところであり、「修行」とは チ 弟子 の実践に約すのである。 タ 師匠の所説の如く チ 弟子 が修行するのが キ 如説修行 である。
在世においては釈尊の所説の如く、一会の大衆がこれを修行したのである。
③「自行化他に約す」とは、「如説」は ツ 化他 であり、「修行」は テ 自行 である。五種の修行のうち、受持・読・誦・書写の四種の修行は自行であり、解釈は化他である。
釈尊滅後、末法の御本仏日蓮大聖人の仏法においても、人法・師弟・自行化他の三つがある。宗祖
大聖人の如く、口に ト 妙法 を説き、身に ト 妙法 を修行し、その所説の ト 妙法 を弟子檀那が修行するのである。弟子檀那に教えるのは ツ 化他 であり、自ら修行するのは テ 自行 である。
別して、
本門観心
「当抄の元意は、 ナ 内外 ・ ニ 大小 ・ ヌ 本迹 ・観心の中においては ネのであり、在世滅後の中には別して ノ 末法 今時の キ 如説修行 の コ 師弟人法 が最キ 如説修行
も肝心なのであり、また題号には ハ 三大秘法 を含んでいる。」と論じられ、「如説修行の姿」を文
証を引かれて示されている。
「如説修行抄の題号には ハ 三大秘法 を含んでいる。
」とは、①「如説とは、能説、所説があり、所説は ヒ 妙法蓮華経 であり、能説の教主は フ 日蓮大聖人 である。ゆえに、「説」の一字は、 ヘ 人法の本尊 である。修行とは シ 題目 を修行することで、信じるがゆえに行ずるのであるから、これは ホ 信行 の シ 題目 であり、「修行」の二字は本門の シ 題目 である。
」②「この本尊所住の処は本門の戒壇で、戒壇とは本尊を信じて シ 題目 を唱えるゆえに非を防ぎ悪を止めるの義である。
」③真の如説修行の行者について、「法華本門の本尊を念じ、本門寿量の本尊に向い、口に法華本門寿量文底下種・事の マ 一念三千の南無妙法蓮華経と唱うる時は、 ミ 身口意 の三業に ム 折 伏 を行ずる者なり。これ則ちの三業に法華を信ずる人なり」と述べられている。
ミ 身口意
すなわち、本抄は、釈尊滅後末法において、本門観心の キ 如説修行 の人すなわち ノ 三大秘法 の大仏法を正しく信受し、修行・弘教する人こそ真実の キ 如説修行 の人であることを示されている。

中級試験発心プリント ⑨ ／ 如説修行抄（御文編）

流布の時・生を此の土に受け此の経を信ぜん人はにあてはまることばを答えなさい。
末 法にあてはまることばを答えなさい。

如 来
の在世より

問一 次の「末法流布に必ず大難あるを『標』す」段の御文について、あとの問いに答えなさい。
① 次の御文の『夫れ以んみれば
猶多怨嫉の難甚しかるべしと見えて候なり』② 右の傍線「猶多怨嫉」について、次の文の「猶多怨嫉」（ゆたおんしつ）とは、 なおおんしつおおし と読み、法華経 法師品第十 の経文で、「 釈 尊 の在世ですら、なお怨嫉多い」と説かれた部分である。また、「 末 法 においては、釈迦如来在世にくらべて猶多怨嫉が多いであろう」と予言されている。万人に仏性があり、万人が仏になれると説く法華経は、それ自体、 難信難解 である。ゆえに、仏の在世でも、 法華経を説くと怨嫉が多いのである。当時の大聖人の門下たちは、所領没収、追放、勘当などさまざまな難にあっていた。ある者は退転し、ある者は大聖人に不信を抱いた。そうした門下の疑問に答えられて、正しい仏法の修行の方途を示され、真の 如説修行 の実践をご教示された御書が「如説修行抄」である。

にあてはまることばを答えなさい。

問二 次の「況滅度後の行者値難を『釈』す」段の御文について、あとの問いに答えなさい。
① 次の御文のにあてはまることばを答えなさい。

『其の故は在世は能化の主は仏なり弟子又大菩薩・阿羅漢なり、人天・四衆・八部・人非人等なりと
いへども 調機調養 して 法華経 を聞かしめ給ふ 猶多怨嫉 多し、何に況んや末法今の時は
闘諍堅固
教機時刻当来すといへども其の師を尋ぬれば 凡 師 なり、弟子又
・ 白法隠
没 ・
三毒強盛
師 をば遠離し悪師には親近す、其の上真実の法華経の悪人等なり、故に 善の 如説修行 の行者の 師弟檀那 とならんには決定せり、されば此の経を聴聞し始めん日より思い定むべし況滅度後 の大難の三類甚しかるべしと、然るに我が弟子等の中にも兼て聴聞せしかども大小の難来る時は今始めて驚き肝をけして信心を破りぬ、兼て申さざりけるか経文を先として猶多怨嫉況滅度後・ 況滅度後 と朝夕教へし事は是なり・予が或は所を・をわれ或は疵を蒙り・或は両度の御勘気を蒙りて遠国に流罪せらるるを見聞くとも今始めて驚くべきにあらざる物をや』② 次の文は、右の御文の通解にあたります。文のその理由は、釈尊在世は人々を教え導いた主は、釈尊という立派な仏であった。その弟子たちも立派な大菩薩や阿羅漢であった。また、人界や天界の衆生、四衆、八部、人非人たちであっても、釈尊はこれらの衆生の機根を調え養って、法華経を説き聞かせられた。それでもなお、怨み嫉まれることが多かったのである。まして、末法の今時は、説くべき教え（ 南無妙法蓮華経）が示され、それを信受すべき 機根の衆生 が現れ、説くべき 時 が到来しているとはいっても、その法を説く
師を見れば、外見は 凡夫 の姿をした師匠である。その弟子も「 闘諍堅固 」「 白法隠没 」の時代を反映した貪（むさぼ）り・瞋（いか）り・癡（おろ）かさの三毒が強盛な人々である。それ
故、善い師（ 日蓮大聖人 ）から遠ざかり離れて、悪い師に親しみ近づくのである。そのうえ、真実の法華経の如説修行の行者の、師となり弟子・檀那になると、三類の強敵（
俗衆増上慢 ・
道門増上慢 ・ 僭聖増上慢）が出現することは必然である。それゆえ、「この法華経を聞いた日から、覚悟を決めなさい。
『 況んや滅度の後をや 』とある大難を三類の敵人がはなはだし
く加えてくるのである」とかねがね言ってきたのである。
（次のページに続く）

しかしながら、私の弟子・檀那のなかにも、そう聞いてはいても、いざ大小の難が起こってくると、
今はじめて聞いたかのように、驚き、肝をつぶして、信心を 退 転 したものがいる。難が起こる
ことは、かねてから言っておいたことではなかったか、常々、経文の文証を挙げて、「如来の現在すら、猶怨嫉多し。況んや滅度の後をや。況んや滅度の後をや」と、朝夕、教えてきたのは、このことなのである。
日蓮が、あるいは 所を追われ たり、あるいは 傷を受け たり、あるいは幕府から二度のとがめを受けて 遠国に流罪される のを見たり聞いたりしても、今、はじめて知ったかのように驚くべきことではないのではないか。

の行者は

現世安穏

にあてはまることばを答えなさい。
如説修行

蘇

山

三

七

忍

辱

盛んならんや、
は法
火 印

不軽菩薩
は面に

は六宗
にあひ給へり、此

を背きて

・

真

大白牛車

の剣を提げ一部八巻のの箭をはげて

妙 教
正直捨権

の鎧を著て

の弓をはり

経

盛に起れり、かかる

正 法の人を尋ねん、然るに

大難

難

のみ有りて

如説修行

・

伝教大師

三類の強敵

法道三蔵

に値ひ給ふ、過去のに流され災

悪国悪王悪臣悪民

乱れ入りて

なる上
鬼

として而も

は南三・北七にあだまれ

法華経の行者

天台大師

は

九横の大難

なるべし何が故ぞ

問三 次の「行者値難と真の現世安穏を明かす」段の御文について、あとの問いに答えなさい。
① 次の御文の『問うて云くの御為に今度・

を蒙り・

法華経

杖木瓦石
は頭をはねられ答えて云く釈尊は
華経の故に
師子尊者

竺の道生

をあてられ

悪

白法隠没

の人と云わずんばいづくにかににくまれ給へり、此等の仏菩薩・大聖等は

・

如説修行

闘諍堅固

れ等の人人を
今の世は邪法・邪師を崇重すれば国土に未顕真実のいくさを起しを蒙りて此の土に生れけるこそ時の不祥なれ、法王の宣旨背きがたければ

権実二教

仏 勅

に任せて

時刻に日蓮
文
肝心・妙法五字の旗を指上て

仏

権

念

に 打 乗つ て・を か つぱ と 破 り かし こ へ ・お し か け ・こ こ へ ・ おし よ せ

禅

門

・

等の八宗・十宗の敵人をせむるに或はにげ或はひきしりぞき或は生取られし者は我が弟子と

言
律

法華折伏

・

破権門理

諸乗一仏乗

妙

権教権門
と成つて

の金言なれば終に法

不老不死の理顕れん時を各各

羲農の世独り繁昌せん時、万の輩を一人もなく・せめ

なる、或はせめ返し・せめをとしすれども・かたきは多勢なり法王の一人は無勢なり今に至るまで軍やむ事なし、

・共にと唱え奉らば吹く風枝をならさず雨壌を砕かず、代は

天下万民

南無妙法蓮華経をとして法王の家人となし
民一同にとなりて今生には不祥の災難を払ひ長生の術を得、 人 法

御覧ぜよ

現世安穏

にあてはまることばを答えなさい。

の証文疑い有る可からざる者なり』② 次の言葉の語訳について各文のイ、現世安穏「現世安穏・後生善処」の前半。
「 現世安穏にして後に善処に生ず
妙 法 を信受する衆生が得る境涯を述べたもの。
ロ、不軽菩薩

法華文句

』
『

法華玄義

』
『

」と読む。

摩訶止観

』の三大部が有名

法華経 常不軽菩薩品 第二十に説かれる常不軽菩薩のこと。滅後の 像 法 時代に出現し、一切衆生に仏性があるとして軽んぜず、 二十四字 の偈を唱えて、衆生を礼拝した。人々は不軽を軽蔑し杖木瓦石で迫害したが、礼拝をやめなかった。
ハ、天台大師
中国の隋代の僧。法名は 。
『
である。
ニ、未顕真実「 未だ真実を顕さず 」と読む。 無量義経 の文。釈尊が 四十余年 の間に説いた爾前の諸経は 方 便 であり、いまだ 真 実 を顕していないということ。
ホ、正直捨権（正直捨方便）「 正直に権を捨つ 」と読む。
法華経 方便品 第二の「 正直捨方便 」と同義。釈尊が 四十余年 の間に説いてきた華厳・阿含・方等・般若の経教は 方 便 の教・ 権 教 であり、それらを捨てること。
ヘ、法華折伏・破権門理「 法華は折伏にして、権門の理を破す 」と読む。
『 法華玄義 』の文。
法華経は 摂 受 も 折 伏 も説くが、根本的には 真 実 を説いて、方 便である 権 教 の理をよく破していく 折 伏 の経典である。
ト、諸乗一仏乗「乗」とは 乗り物 のことで、悟りの境地に到達させる 教 え を譬えたものである。
「諸乗」とは、 二乗・三乗 などの方便の教え。
「一乗」とは、成仏の境涯へと到達させることができる唯一の教えである 法華経 のこと。
チ、不老不死の理
法華経 薬王品 第二十三に「若し人病有らんに、是の経を聞くことを得ば、病即ち消滅して不老不死 ならん」とある。この病とは、病気を含めて、人々の生命に巣くう 三 毒 など
煩 悩 を指す。
の諸乗一仏乗と開会しぬれば何れの法も皆法華経にしの行者と申さんは何様に信ずるを申し候べきや、答えて云く当世・日本にあてはまることばを答え、あとの問

中級試験発心プリント ⑩ ／ 如説修行抄（御文編）

如説修行

問 次の「如説修行の相を明かす」段の御文について、いに答えなさい。
『問うて云く
国中の諸人・一同に如説修行の人と申し候はて勝劣浅深ある事なし、念仏を申すも真言を持つも・禅を修行するも・総じて一切の諸経並びに仏菩人の言を用う可らず只仰いで

方

便

を

四十余年

未熟なりしかをまほるべきなり我衆生の機根を説かせ給いが間説きて後に真実たる

法華経

仏の金言

薩の御名を持ちて唱るも皆法華経なりと信ずるが如説修行の人とは云われ候なり等 云云、予が云くたるは初成道の始より法華を説かんと思食しかども然らず所詮・仏法を修行せんには

権 教等が本師・ 釈迦如来
ば先ず
無量義経

・

・

開権
・

廃権

と申

等のいはれ

終不得成・無上菩提と説き給いしを始めとしてより外の諸経は一と禁め給へり、是より法華経乃至不受余経一偈

のみ一切衆生を仏になす大法にて

正直捨方便

世尊法久後・要当説真実

等の諸経は

施権

にして権実のはうじを指て方便真実を分け給へり、所謂以方便力・しなり、此の経の序文
是なり、大荘厳等の八万の大士・

・

歴劫修行

四十余年 ･ 未顕真実を心得分け給いて領解して言く法華経已前の

妙

除仏方便説
の

法

しきり給ひぬ、然して後正宗の法華に至つて
・

唯有一仏乗

無二亦無三
已後は

分の得益も・あるまじきに末法の今の学者・何れも如来の説教なれば皆得道あるべしと思いて或は真

若人不信

・

毀謗此経

・

即断一切世間仏種・入阿鼻獄と信ずるを如説修行の乃至其人命終唯有一乗法

・言・或は念仏・或は禅宗・三論・法相・倶舎・成実・律等の諸宗・諸経を取取に信ずるなり、是くの如き人をばと定め給へり、此等のをきての明鏡を本として一分もたがえず
人とは仏は定めさせ給へり』にあてはまることばを答えなさい。

① 次の文は、右の御文の「問い」に対しての「大聖人の答えの結論部分」の通解です。
にあてはまることばを答えなさい。
「このように定められた明鏡を手本として、一分もたがえないで、「 唯有一乗法 」と信ずる人、
すなわち、 一乗法 である 法華経 のみを信ずる人を 如説修行の人 と仏は定められたのである。
」② 次の経文の違いを確認しながら、各文の諸 仏 は 方便力 をもって 分別イ、「唯有一仏乗」・・・法華経 化城喩品 第七に「して 三 乗 を説きたもう唯有一仏乗 のみあり」とある。ただ法華経だけが 一仏乗 の教えである。
ロ、「唯有一乗法」
・・・法華経 方便品 第二の「 唯 一乗の法 のみ有り 」と読む。十方仏
土の中には、唯一仏乗の教えのみあること。

③ 次の経文の言葉の語訳について各文のイ、終不得成・無上菩提にあてはまることばを答えなさい。

間、 方 便の無量義経 の文。
「 終に無上菩提を成ずることを得ず 」と読む。 爾 前 の経では長期にわたる修行をしても結局は 成 仏 できないと、 爾前経 を打ち破った言葉。
ロ、世尊法久後・要当説真実
法華経 方便品 第二の文。
「 無量義経 」と読む。 仏 は 四十余年教えを説いてきたが、いよいよ 真 実 の教えを説く、ということ。
ハ、無二亦無三・除仏方便説
法華経 方便品 第二の文。
「 ニ無く亦三無く、仏の方便の説をば除く 」と読む。
十方仏土 の中には 第二・第三 の法はなく、 唯一乗 の法のみあること。
ニ、正直捨方便

譬喩品
第三の文。
「

は一偈一句たりとも信」と読む。真実の義を説く唯一

爾前権教乃至余経の一偈をも受けざれ

法華経 方便品 第二の文。
「 正直に方便を捨つ 」と読む。「諸の 菩 薩 の中に於いて正直に 方 便 を捨てて但 無上道 を説く」とある。釈尊が四十余年間に説いてきた華厳・
阿含・方等・般若等の経典の教え・ 権 教 であり、それらを捨てるということ。

法華経

ホ、乃至不受余経一偈

の大 乗 経典である 法華経 のみを信じ、それ以外の仰の拠りどころとして持ってはならないということ。

ヘ、若人不信・毀謗此経・即断一切世間仏種・乃至其人命終・入阿鼻獄
法華経 譬喩品 第三の文。
「 若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、則ち一切世間の仏種を断ぜん 」
乃至「 其の人命終して阿鼻獄に入らん 」と読む。間断なき絶望的苦悩の生命境涯を表現す
る経文である。

にあてはまることばを答え、あとの問

中級試験発心プリント ⑪ ／ 如説修行抄（御文編）
問 次の「摂受折伏の大旨を判ず」段の御文について、いに答えなさい。
『難じて云く左様に 方便権教 たる 諸経諸仏 を信ずるを 法華経 と云はばこそ、只一経に限りて経文の如く 五種の修行 をこらし 安楽行品 の如く修行せんは 如説修行 の者とは云われ候まじきか如何。
答えて云く凡仏法を修行せん者は 摂折ニ門 を知る可きなり一切の経論此の二を出でざるなり、されば国中の諸学者等仏法をあらあら学すと云へども 時刻相応 の道をしらず四節・四季・取取に替れり、夏は熱く冬はつめたく春は花さき秋は菓なる春種子を下して秋菓を取るべし秋種子を下して春菓を取らんに豈取らる可けんや、極寒の時は厚き衣は用なり極熱の夏はなにかせん、涼風は夏の用な
り冬はなにかせん、仏法も亦復是くの如し小乗の流布して得益あるべき時もあり、権大乗の流布して得益あるべき時もあり、 実 教 の流布して仏果を得べき時もあり、然るに 正像二千年 は小乗権大乗の流布の時なり、 末 法 の始めの五百年には純円・一実の法華経のみ 広宣流布 の時なり、此の時は 闘諍堅固 ・ 白法隠没 の時と定めて 権実雑乱 の砌なり、敵有る時は刀杖弓箭を持つ可し敵無き時は弓箭兵杖何にかせん、今の時は権教即実教の敵と成るなり、 一乗流布 の時は権教有つて敵と成りて・まぎらはしくば実教より之を責む可し、是を 摂折ニ門 の中には法華経の 折 伏 と申すなり、天台云く「 法華折伏・破権門理 」とまことに故あるかな、然るに摂受たる四安楽の修行を今の時行ずるならば冬種子を下して春菓を求る者にあらずや、雞の暁に鳴くは用なり宵に鳴くは物怪なり、 権実雑乱 の時 法華経 の御敵を責めずして山林に閉じ籠り摂受を修行せんは豈 法華経 の時を失う物怪にあらずや』にあてはまることばを答えなさ本已有善 の衆生が対象の本果妙。
正像二千年① 次の文は「釈尊の仏法」と「大聖人の仏法」の相対を述べています。
い。
イ、釈尊の仏法は、 脱益・熟益 の利益があり、教主は、 五百塵点劫成道の釈尊 で、時代はにあてはまることばを答えなさい。

ロ、大聖人の仏法は、 下種益の利益があり、 本未有善の衆生が対象の本因妙。
教主は、 久遠元初自受用無作三身如来 で、時代は 末法万年・尽未来際② 『宗教の五綱』の復習です。次の文のにあてはまることばを答えなさい。

日蓮大聖人の三大秘法の南無妙法蓮華経こそ 末 法 に流布すべき唯一の 正 法 であることを、 教 ・ 機 ・ 時 ・ 国 ・ 教法流布の先後 の五つの根拠から明かした、大聖人独自の教相判釈で、正法を知るための判断基準であり、規範でもあります。
③ 次の文は、「
法華折伏・
破権門理」
につての解説文です。文の

元来、真の成仏の法はこれ以外にないとする 法華経 が 折 伏 行を根本とすることは当然であり、 天台大師 が『法華玄義』のなかで「法華は 折 伏 にして、 権門の理 を破す」と述べている通りである。それにもかかわらず、 正 法 ・ 像 法 時代の 摂 受 の修行である四安楽行などを、今の時に山中に籠って実践しているのは、時にかなわず無益であると大聖人は仰せになっている。また、 末 法 という「 時 」をわきまえない姿は、朝に鳴かない
で夕方に鳴く鶏と同じで、それを「 物 怪 」というのであると断じられている。

・今の時・
無得道

の

堕地獄

法華経
・

折 伏
の根源・

の修行をば誰か経文の如く行じ給へしぞ、来らん事疑い無し。我独り成仏の法なりと音も惜まず三類の強敵
・伝教大師は二十余年・に及ぶか及ばざ

三十余年

法華経して御覧ぜよの間折伏し給ひ天台大師は折 伏にあてはまることばを答えなさ

中級試験発心プリント ⑫ ／ 如説修行抄（御文編）

末 法

問一 次の「末法如説修行の人を明かす」段の御文について、い。
『されば誰人にても坐せ諸経は八 年よばはり給はり給いて諸宗の人法共に等が本師・釈迦如来は在世九横の大難に値い給いし事なし、彼は只の間権理を破す其の間の大難数を知らず、仏の大 難の頸の座・頭の疵等其の外悪二十余年るは知らず、恐らくは天台・伝教も法華経の故に日蓮が如く
竜 口

今日蓮は

悪口・怨嫉計りなり、是は両度の御勘気・遠国に流罪せられの行者は釈尊・

打ち定

如説修行

三類の強敵

が間に

等是なり、我等の法華経の行者には

二千年余年
弟子檀那

の行者と云はれ、釈尊・の人なるべからず、提婆・並びにの者といはずば釈尊・天台・伝教等の三人も
法華経

如説修行

日 蓮

如説修行

口せられ弟子等を流罪せられ籠に入れられ檀那の所領を取られ御内を出だされし、是等の大難には竜樹・天台・伝教も争か及び給うべき、さればんで有る可しと知り給へ、されば釈尊御入滅の後

如説修行

天台・伝教の三人は・さてをき候ぬ、末法に入つてはを瞿伽利・善星・弘法・慈覚・智証・善導・法然・良観房等は即ち天台・伝教・日蓮並びに弟子・檀那は念仏・真言・禅・律等の行者なるべし、法華経は方便権教と云
はれ念仏等の諸経は還つて法華経となるべきか、東は西となり西は東となるとも大地は持つ所の草木にあてはまることばを共に飛び上りて天となり天の日月・星宿は共に落ち下りて地となるためしはありとも・いかでか此の理あるべき』
問二 次の文は、「如説修行の行者」の受難の先例を解説した文です。
答えなさい。

末法に折伏を行ずれば、必ず 三類の強敵 などの大難があることを改めて仰せになり、そして、如説修行の行者の受難の先例を挙げて日蓮大聖人御自身こそが 末 法 の 法華経 の行者であることを明かされている。釈尊の 九横の大難 はともかくとして、「天台大師も伝教大師も大難にあっていない」と仰せである。天台大師も伝教大師も「 悪口や怨嫉 」だけであるのに対し、日蓮大聖人の場合は、 伊豆流罪
佐渡流罪
竜の口の頸の座 と、権力による生命にかかわる大難であり、また、弟子門下たちも牢に入れられたり、財産を没収されたりした。これほどの大難には「 竜 樹 ・ 天 台 ・ 伝 教 も争か及び給うべき」と仰せになっている。

に責められ大苦に値うをにあてはまることばを答えなさ

三類の強敵

問三 次の「末法如説修行の人を明かす」段の御文について、い。
『哀なるかな今・日本国の万民・日蓮並びに弟子檀那等が

寂光の本土

に居住して

自受法楽

せん時、汝等が阿鼻大見て悦んで笑ふとも昨日は人の上・今日は身の上なれば日蓮並びに弟子・檀那ともに霜露の命の日影を待つ計りぞかし、只今仏果に叶いて城の底に沈みて大苦に値わん時我等何計無慚と思はんずらん、汝等何計うらやましく思はんずらん、
一期を過ぐる事程も無ければいかに強敵重なるとも・ゆめゆめ退する心なかれ恐るる心なかれ、縦ひ

南無妙法蓮華経・ 南無妙法蓮華経と唱えて唱へ死に死るならば釈迦・頸をば鋸にて引き切り・どうをばひしほこを以て・つつき・足にほだしを打つてきりを以つてもむとも、命のかよはんほどは

諸

天
・

善

神

は天蓋を指しにあてはまるこ

へ送り給うべきなり、あらうれしや・あらうれしや』は受持の者を擁護し

日蓮在御判

寂光の宝刹

十羅刹女

多宝・十方の諸仏・霊山会上にして御契約なれば須臾の程に飛び来りて手をとり肩に引懸けて霊山へ・
はしり給はば二聖・二天・
旛を上げて我等を守護して慥かに

文永十年癸酉五月日
人々御中へ
此の書御身を離さず常に御覧有る可く候

問四 次の文は日寛上人が右の「追記」の御文について述べられたものです。
とばを答えなさい。

「常に 心 に 折 伏 を忘れて、 四箇の格言 を思わなければ、 心 が 謗 法 に同ずることになる。また、 口 に 折 伏 をいわなければ、 口 が 謗 法 に同ずることになる。 手 に数珠を持ち、 本 尊 に向かわなければ、 身 が 謗 法 に同ずることになる。ゆえに、 法華本門 の本尊を念じ、 本門寿量 の本尊に向かい、口 に 法華本門寿量文底下種 の 一念三千 の 南無妙法蓮華経 を唱うる時は、身口意の三業に折伏を行ずる者となるのである。これこそ 身口意の三業 に 法華経 を信ずる人な
のである」

～ ニ

中級試験発心プリント ⑬ ／ 御本尊相貌抄（背景編）
問 次の文は、 御｢本尊相貌抄 の｣背景・大意について述べられています。文中の アあてはまる適当な言葉を答えなさい。

に本抄は、 ア 建治三年 年の八月二十三日、大聖人が五十六歳の時、 イ 身 延 において御述作され、 ウ 日女御前 に与えられた御抄である。
三年前の文永十一年十月、大聖人の予言通り エ 蒙古の襲来 （文永の役）がありました。この時は大風が吹いて、蒙古軍は引き上げていきましたので、日本は難を逃れましたが、翌年には使者が再来しています。当時の人々は、第二次の襲来におびえ、不安の日々を過ごさなければなりませんでした。
こうしたなか、大聖人は イ 身 延 において、 オ 令法久住 のため、弟子の育成と末法万年の大白法を明らかにすることに、力を注がれていました。
そして、現実社会への カ 弘 教 は、 キ 日興上人 をはじめとする門下に託されたのです。
特に、本抄がしたためられた ア 建治三年 には、ク 四条金吾 や ケ 池上兄弟 、コ 南条時光 などが、信仰ゆえの苦難に直面していました。まさにこの頃は、門下の人々にとって受難の時代であったわけです。
【四条金吾の受難】・・・建治三年の六月、桑ヶ谷での竜象房との法論を契機に讒奏（ざんそう）
された四条金吾は、主君の江間氏から、法華経の信仰を捨てる起請文を書けとの詰問状を受け、窮地に陥りました。金吾は、たとえ所領を没収されても起請文は書かぬとの決意を大聖人に報告、九月に入って主君が病に倒れ、竜象房は病死し、金吾を主君に讒言（ざんげん）した人々も病におかされ、医術の心得のある金吾は再び主君に用いられるようになりました。
【池上兄弟の受難】・・・池上兄弟の父、康光は極楽寺良寛に帰依していた念仏の強信者であった
ため、兄の池上宗仲は、文永十二年と建治三年の二度にわたって勘当されている。しかし、その後、妻たちとともに父を入信に導きました。なお、大聖人は弘安五年十月十三日、宗仲の館で御入滅されました。
【南条時光の受難】・・・南条時光は、日興上人を師兄と仰いで、富士方面に大折伏戦を展開していました。建治三年は、熱原の法難の二年前です。法難後も幕府の弾圧による窮乏の中で九男四女の子供を育てながら御供養を続けました。
こうした時代背景のなかで、 ウ 日女御前 は純真・強盛な信心を貫いていたことがうかがえます。
については、下総の平賀忠治の娘で、池上宗仲の妻であるとも、松野殿後家尼の娘でウ 日女御前あるとも言われていますが、詳しいことは分かっていません。ただ、 ウ 日女御前 がいただいた二編の御書の内容から推察すると、学識も深く、教養もあり、しかも信心強盛な女性であったと思われます。本抄は、 ウ 日女御前 が、大聖人から御本尊を授与され、感謝して御供養をお届けした際の御返事であり、したがって、御本尊についての細かい種々の御指導が示されています。
本抄では、冒頭に御本尊への御供養に対する謝辞が述べられ、 サ 日蓮大聖人 が御図顕される御本尊は、 シ 正 法 ・ ス 像 法 時代の二千年にはその名さえなく、 セ 天 台 ・ ソ 伝 教 等も顕すことはできず、 タ 末 法 に入って日蓮大聖人が初めて顕されたことが述べられています。
次に、この御本尊の相貌は、 チ 法 華 経 の ツ 虚空会 の 儀式 をそのまま写したのであり、の当体であることを教えられています。次に、未曾有の御本尊を受持する功
テ 一念三千即自受用身徳を明かされ、 ト 現当二世 にわたるとされています。更に、この御本尊は ウ 日女御前 自身の胸中にあることを述べられ、更に、御本尊に対する信心は「 ナ 無 二 」の姿勢なければならないことを教えられています。
最後に、 タ 末 法 では御本尊を受持し ニ 南無妙法蓮華経 と唱える唱題行こそが唯一の修行であることを示されています。

中級試験発心プリント ⑭ ／ 御本尊相貌抄（御文編）にあてはまることばを答えなさい。

問 次の「御本尊相貌抄」の御文について、あとの問いに答えなさい。
① 次の御文のにあてはまることばを答えなさい。

『御本尊供養の御為に鵞目五貫・白米一駄・菓子其の数送り給び候い畢んぬ、抑此の御本尊は在世五十年の中には 八 年 ・ 八 年 の間にも 涌出品 より 属累品 まで八品に顕れ給うな
り、さて滅後には 正 法 ・ 像 法 ・ 末 法 の中には 正像二千年 には・いまだ本門の本尊と申す名だにもなし、何に況や顕れ給はんをや又顕すべき人なし、 天台妙楽伝教 等は内には鑒み給へども故こそあるらめ言には出だし給はず、彼の顔淵が聞きし事・意にはさとるといへども言に顕していはざるが如し、然るに 仏滅後二千年 過ぎて 末法の始の五百年 に出現せさせ給ふ
べき由経文赫赫たり明明たり・ 天台妙楽 等の解釈分明なり。
爰に 日 蓮 いかなる不思議にてや候らん 竜樹天親 等・ 天台妙楽 等だにも顕し給はざる
大曼荼羅を・ 末法二百余年 の比はじめて 法華弘通 のはたじるしとして顕し奉るなり、是全く
日蓮が自作にあらず多宝塔中の 大牟尼世尊分身の諸仏 すりかたぎたる本尊なり』② 次の文は、右の御文の解説文です。

御本尊が初めて顕れた時と、この御本尊が弘められていく時についての御教示です。
「此の御本尊は在世五十年の中には 八 年 」とは、釈尊が法華経を説いた 八 年 を指します。
「 八 年 の間にも 涌出品 より 属累品 まで八品に顕れ」とは、釈尊在世五十年の説法の中でも、最後の 八 年 に説かれた法華経、その法華経の中でも 涌出品 より 属累品 までの八品に顕れている、と仰せです。
涌出品 では、末法弘通の付嘱地涌の菩薩を受けるために、本化が大地から涌
出し、 神力品 で付嘱の儀式があり、 属累品 で姿を消します。しかし、御本尊が説かれるのは、
寿量品 のみであり、仏の久遠の寿命が明かされ、久遠の妙法が、その文の底に秘沈されたのです。
ゆえに、八品には、その 別付嘱 と 総付嘱 の次第が述べられているので、大聖人は、「八品に顕れ給うなり」と仰せられたのです。
次に、「正像（正法・像法）未曾有の御本尊なること」を明かされます。
釈尊滅後においては、 天台妙楽伝教 等の像法時代の正師達は、 寿量品 の文底に秘沈された久遠の妙法、すなわち御本尊を、自らの心の中でははっきりと覚知していましたが、あくまで自分の心にとどめて、敢えて言葉に出して弘めることはしませんでした。その理由について「曽谷入道殿許御書」（御書一〇二八ページ）では「一には自身堪えざるが故に二には所被の機無きが故に三には仏より譲り与えられざるが故に四には時来たらざるが故なり」の四つが挙げられています。
ゆえに、正像（正法・像法）時代には「顕すべき人なし」とされた御本尊が、末法に至り、大聖人
によって初めて「 法華弘通 のはたじるし」として顕されることが述べられています。
そして、「多宝塔中の 大牟尼世尊分身の諸仏 すりかたぎたる本尊なり」とは、多宝塔の中の多宝仏と、 釈迦牟尼世尊、その外にいる十方の 分身諸仏 など、すべての仏が一緒になって残した本尊であると仰せです。これは、 虚空会の儀式 をそのまま写したのが御本尊であると仰せなのです。その顕さんとされたものは、大聖人の御生命と一体の 南無妙法蓮華経 即 一念三千の法であります。

中級試験発心プリント ⑮ ／ 御本尊相貌抄（御文編）
問 次の「御本尊の相貌を明かす」段の御文について、あとの問いに答えなさい。

にあてはまることばを答えなさい。

『されば首題の五字は中央にかかり・四大天王は宝塔の四方に坐し・釈迦・多宝・本化の四菩薩肩を並べ普賢・文殊等・舎利弗・目連等坐を屈し・日天・月天・第六天の魔王・竜王・阿修羅・其の外
不動・愛染は南北の二方に陣を取り・悪逆の達多・愚癡の竜女一座をはり・三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神・十羅刹女等・加之日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神
五代の神神・総じて大小の神祇等・体の神つらなる・其の余の用の神豈もるべきや、宝塔品に云く「諸の大衆を接して 皆虚空に在り」云云、此等の仏菩薩・大聖等・総じて序品列坐の二界八番雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給い妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる是を本尊とは申すなり』① 次の文は、右の御文の解説文です。

にあてはまることばを答えなさい。

法華経 見宝塔品 第十一で、宝塔が出現して虚空に浮かび、釈尊がその宝塔の中に入って多宝仏と並座して、 虚空会の儀式 が始まります。そのとき、法華経の会座につらなっていた一切の大衆
も、釈尊の神通力によって虚空に置かれるのです。この 虚空会の儀式 には、釈迦・多宝（仏界）から、 竜 女 （畜生界）
・ 鬼子母神 （餓鬼界）
・ 提婆達多 （地獄界）に至る 十 界 の衆生が列座しています。これは、釈尊自身の 十界互具 の生命をあらわしているとともに、すべての人の生命の実相をあらわしています。
大聖人は、この 虚空会の儀式 を借りて、御自身の生命を御本尊としてあらわされたのです。ただし、御本尊の中央にしたためられた「南無妙法蓮華経 日蓮」の首題、すなわち、 久遠元初 の妙法は、釈尊の法華経では明らかにされず、 寿量品 の文底に秘沈されていたのです。この中央の「 妙法五字 」の光に照らされたとき、十界の生命がすべて、本来の尊い姿としてあらわれるのです。それを「 本有の尊形 」と仰せられています。
私たちの生命に約せば、 南無妙法蓮華経 によって 仏 界 や 菩薩界 など、本来は冥伏しがちであった生命状態が躍動するとともに、 三悪道 や 四悪趣 など、本来もっている破壊的衝動や欲望が、その人の生命を守る本来の創造的な働きへと変わるということです。
② 次の御文は、「
経釈を挙げられて示された」
段です。

『経に云く「 諸法実相 」是なり、 妙 楽 云く「 実 相 は必ず 諸 法 ・ 諸 法
は必ず 十 如 乃至 十 界 は必ず身土」云云、又云く「実相の深理本有の 妙法蓮華経 」
等と云云、 伝教大師 云く「 一念三千 即 自受用身 ・ 自受用身 とは出尊形の仏」文、
此の故に未曾有の 大曼荼羅 とは名付け奉るなり、仏滅後・ 二千二百二十余年 には此の御本尊
いまだ出現し給はずと云う事なり。
』《参考》『実相と云うは妙法蓮華経の異名なり・諸法は妙法蓮華経と云う事なり、地獄は地獄のすがたを見せたるが実の相なり、餓鬼と変ぜば地獄の実のすがたには非ず、仏は仏のすがた凡夫は凡夫のすがた、万法の当体のすがたが妙法蓮華経の当体なりと云う事を諸法実相とは申すなり』「諸法実相抄」（御書一三五九ページ）【作 ／孔 寛司 】

中級試験発心プリント ⑯ ／ 御本尊相貌抄（御文編）にあてはまることばを答えなさい。

問 次の「御本尊相貌抄」の後半について、あとの問いに答えなさい。
① 次の御文（「御本尊供養の功徳を説示する」
段）のにあてはまることばを答えなさい。

『かかる御本尊を 供 養 し奉り給ふ女人・現在には 幸をまねぎ 後生には此の御本尊左右前
後に立ちそひて闇に燈の如く険難の処に 強力を得たる が如く・彼こへまはり此へより・日女御前をかこ み・まほり給 うべきなり、 相構え相構え てとわりを我 が家へよせた くもなき様に 謗法の 者をせかせ給うべし、 悪知識 を捨てて 善 友 に 親 近 せよとは是なり』② 次の御文（「御本尊の住処と意義を明かす」
段）のにあてはまることばを答えなさい。

『此の御本尊全く 余 所 に求る事なかれ・只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる 胸中の肉団 におはしますなり、是を 九識心王真如の都 とは申すなり、 十界互具 とは十界一界もかけず一界にあるなり、之に依つて曼荼羅とは申すなり、曼荼羅と云うは天竺の名なり
此には 輪円具足 とも 功徳聚 とも名くるなり』③ 次の御文（「成仏の要諦の信を説く」
段）のにあてはまることばを答えなさい。

『此の御本尊も只 信心の二字 にをさまれり 以信得入 とは是なり。
日蓮が弟子檀那等・ 正直捨方便 ・ 不受余経一偈 と 無 二 に信ずる故によつて・此の御本尊の宝塔の中に入るべきなり・たのもし・たのもし、如何にも後生をたしなみ給ふべし・たしなみ給ふべし、穴賢・南無妙法蓮華経とばかり唱へて仏になるべき事尤も大切なり、 信心の厚薄 によるべきなり仏法の根本は 信を以て源 とす、されば 止 観 の四に云く「仏法は海の如し唯信のみ能く入る」と、 弘 決 の四に云く「仏法は海の如し唯信のみ能く入るとは孔丘の言尚信を首と為す況や仏法の深理をや信無くして寧ろ入らんや、故に華厳に信を道の元・功徳の母と為す」等、又止の一に云く「何が円の法を聞き円の信を起し円の行を立て円の位に住せん」弘の一に云く「円信と言うは理に依つて信を起す信を行の本と為す」云云、 外 典 に云く「漢王臣の説を信ぜしかば河上の波忽ちに冰り李広父の讎を思いしかば草中の石羽を飲む」と云えり、所詮・ 天台妙楽 の釈分
明に信を以て本とせり、彼の漢王も疑はずして大臣のことばを信ぜしかば立波こほり行くぞかし、石に矢のたつ是れ又父のかたきと思いし至信の故なり、何に況や仏法においてをや』④ 次の御文は「
五種の妙行」
についての御文です。後の語訳文の『法華経を受け持ちて南無妙法蓮華経と唱うる即五種の修行を具足するなり、此の事伝教大師入唐して道邃和尚に値い奉りて五種頓修の妙行と云ふ事を相伝し給ふなり、日蓮が弟子檀那の肝要是より外に求る事なかれ、神力品に云く、委くは又又申す可く候、穴賢穴賢。
』「五種の修行」とは、法華経 法師品 第十で説かれる五つの修行。
受 持 ・ 読 ・ 誦 ・ 解 説 ・ 書 写 のことです。しかし、この五種の修行も、詮じつめれば「 受 持 」の一行に集約されることを示されています。その 受 持 の対象こそが 三大秘法 の御本尊なのです。したがって、五種の修行をただちに行ずることができるという意
味で「 五種頓修の妙行 」と仰せです。これによって、仏法は万人に開かれたといえます。
観心本尊抄に「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」（御書二四六ページ）と仰せのように、釈尊が成仏するための因として積んだ修行の功徳と、その結果として成就した仏としての徳が、すべて納まった妙法五字・七
字の御本尊だからこそ、 受 持 によって成仏がかなうのです。

挙 処
挙 処

せずんば当に知るべ
せば是れ我が弟子・の中に適切な言葉を書き入れ、その御書の名を答えなさい。

中級試験発心プリント ⑰ ／ 日顕宗破折編
問一 次の御文の立正安国論
ご ぎ ゃくざ い「若し善比丘あって 法 を壊る者を置いて 呵 責 し駈遣しし是の人は 仏 法 の中の怨なり、若し能く駈遣し 呵 責 し真の 声 聞 なり」
御書名
たいざい

・

大乗の五逆

・

同類五逆

・

提婆の五逆

問二 仏法上の大罪に「 五逆罪 」があります。
「五逆」の四つを答えなさい。
小乗の五逆十四箇所の御文を御書から削除した。

問三 宗門が第二次世界大戦中（太平洋戦争中）に犯した謗法行為を二つ挙げなさい。
・の中に正しい言葉を書き入れて文章を完成させなさい。

神道の神札を祭った。
問四 次の文章の
そんたい

おか

よけ ん

かま

これ

もち

べ

こと

日興遺誡置文かんず た」）で「時の貫首為とき

日顕宗では、「法主は大御本尊と不二の 尊 体 である」などと、「法主絶対論（法主信仰）」を立ててにっこうしょうにん

そ うい

います。しかし、日興 上 人 は法主も誤りを 犯 すことを予見され、「いえどは しゃ くだ じ ご くの中に適切な言葉を書き入れなさい。

日顕宗では、「僧侶による葬儀がなければ堕地獄である」などと言っています。次の御文はこ

そ うぎ

りと 雖 も 仏 法 に相違して 己 義 を 構 えば 之 を用う可からざる事」と仏法違背の法主を用いてはならないと仰せです。
また、「先師の如く予が化儀も 聖 僧 為る可し、但し時の 貫 首 或は 習学の仁 に於ては設い一旦の媱犯有りと雖も 衆 徒 に差置く可き事」と、法主が女性問題を起こした場合の考え方まで指示されています。
問五じゃ ぎの邪義を破折する御文です。

即身成仏

じゃ ぎ

は しゃ く疑いなし」に南無妙法蓮華経と唱へしかば

なれば

存 生

行 者

（御書一四二三ページ）「されば過去の慈父尊霊は即身成仏 の人なり」（御書一五〇六ページ）「故聖霊は此の経の男女僧尼は嫌うべからず」

問六 日顕宗では、「僧俗師弟義」なるものを主張しています。次の御文はこの邪義を破折する御文です。
の中に適切な言葉を書き入れなさい。
（御書一一三四ページ）「此の世の中の（御書一四四八ページ）「法師品に若是善男子善女子乃至則如来使と説かせ給いて 僧 も 俗 も尼 も 女 も一句をも人にかたらん人は 如 来 の使と見えたり」