「総合人間論」の研究 :『椙山人間学研究』の分析から
A Study of the General Aspects on Humanities : A Retrospective Review
人間学・ジェンダー研究センター主任研究員

杉藤

重信

Shigenobu Sugito［はじめに］

まく状況とが相互に関連して「総合人間論」

本稿は、筆者が関わってきた「総合人間論の特徴となって現れるはずである。

プロジェクト」における「総合人間論」とはなお、センターが発足した 2005 年度当初

なんであったか考察を試みたものである。プの初代主任研究員は甲斐進一（名誉教授、前・ロジェクトの活動は「椙山人間学研究」（以下、センター長：2017-2022、センター発足当時「年誌」と記す）として、2006 年度以来刊行

は人間関係学部教授）であった。しかし、甲されてきた。本稿が依拠するのは、この年誌

斐が新学部（教育学部）設置準備委員に就任である。まずは、各年度において、どのようしたことにより、渡邉毅（故人、主任研究員：

な報告があったか振り返り流れをまとめてみ2005-2014）が代わって主任研究員となった。

ることにする。

「総合人間論」に甲斐の名はなく、「総合人間論」「総合人間論」の名称は椙山人間学研究セン

は渡邉が着手し、その後、渡邉のもと研究員

ター（以下、「センター」と記す）の発足当時

で あ っ た 筆 者（ 杉 藤 重 信、 研 究 員：2013-から使用されたものであるが、初代センター

2016、主任研究員：2016 〜）がそのあとを長の椙山孝金（故人、センター長：2005 〜

引き継いだことになる。

2014）によると、「総合人間論」の目的は「総合性と学際性を重視しながら、椙山の人間論［年度ごとの内容、および、特記すべき事項］の構築を目指す。本年度の活動としては、身＜ 2005 年度：身体論＞

体論、文化論（文化の違いによる動きの意味

設置の年度から「総合人間論」のテーマとな ど ） か ら の 人 間 の 在 り 方 を 追 及 」［ 椙 山

して掲げられたのは「身体論」であった。渡

2006:5］することにあるという。「総合人間論」

邉はプロジェクト研究員と各個研究のテーマというプロジェクト名は、以来継続して使用について、三井悦子（名誉教授、当時・人間

され、歴代の主任研究員がプロジェクト・リー

関係学部教授）が「身体運動の人間論、心とダーをになってきた。したがって主任研究員

身体の動きの関係論」、佐藤至子（当時・人間の個性とそれぞれの年度の社会や学園をとり関係学部助教授）が「江戸時代の身体・所作

174

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

とその言葉の研究」、山根一郎（当時・人間関

いう人間関係そのものが変質していったこと

係学部助教授）が「日本文化のなかの所作のをも意味するのかもしれない」と結んでいる

特徴と対人関係での所作からみた人間論」、［佐藤

2007］。

リーダーの渡邉は自身の研究テーマについて

山根は「小笠原流礼法」を踏まえて日本人「議論のまとめ、および人間の身体構造と行動の歩き方の分析を行い、西洋式の歩き方とのに関する遺伝の研究社会生物学的人間論の追違いを指摘した上で、現在は失われてしまっ究」と記している。ただし、期間が短かった

た日本人の歩き方のもつ重要性について指摘

ので次年度より研究会を月例で開催したいとしている［山根も述べている［渡邉2007］。

2006］。
本論の論旨から外れるがセンターの記録に＜ 2006 年度：身体論＞

係ることについて補足しておく。「人間講座」

渡邉は 2 年目の年誌の中で「総合人間論のの名称が使用されたのはこの年度からであり、目指すもの」として、『身体・所作の人間学』

初年度においては「講演会」と称されていた。

というテーマを掲げ、プロジェクトの狙いに

また、「講演会」および「人間講座」が文字化

ついて「ヨーロッパに発する知の伝統には、されて「年誌」に掲載されるようになったのは、

心身二元論が根強く横たわってきた。そこで2008 年度の年誌第 4 号からのことである。

の価値観は、心あるいは理性を上位とするものだ。このパラダイムを変えなければ、新し＜ 2007 年度：身体論＋進化論＞

2007:37］という。

この年度では、渡邉は身体論に加えて進化

三井は竹内敏晴の「竹内レッスン」（竹内は論をテーマとして取り上げている。渡邉は進演出家で独自の「からだとことば」のワーク化論について、セントラル・ドグマに基づくショップを主催した（Wikipedia による））に

総合進化論（ネオ・ダーウィニズム）に対すおける経験を踏まえて相手との具体的に「じる疑問について今西錦司の進化論の多発性突か」に向き合うことの重要性とその際の「か然変異説から主体性進化論への変化について

ら だ 」 の 働 き に つ い て 述 べ て い る［ 三 井

触れながら、持論の展開を論の途中で置いて

2007］
。

いる［渡邉

い人間像は描けない」［渡邉2008］。

佐藤は江戸時代に出版された洒落本・滑稽

三井はスペインのバスク地方での「ペロタ・本の分析を通じて「身ぶり」「声色」を生業とマノ」という、素手でボールを撃ち合うテニする「浮世師」という生業（なりわい）があり、スの原型ともいわれるゲームについて紹介しそれは江戸時代における娯楽の一つであったながら、現地で体験したワークショップにおと述べ、「一方的に芸を鑑賞するだけではなく、いて近代ヨーロッパの身体を「分ける」から「わ自らの身体を使って芸を見せ合うという相互かる」とした思想について、バスクの人々と的な遊びの楽しさが近代化のなかで失われて共有しながら身体とはなにかについて考察しいったとするなら、それは単に娯楽の質的変ている［三井化というだけではなく、相互に楽しむ仲間と2008］。

山根は「小笠原流礼法」を踏まえながら立位、Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

175

移動（座位から立位への）、歩行、方向転換、

要素還元主義で解明できるという思想の持つ

その他の身体技法について「腰」についての限界と問題点をふまえながら、身体論のさら2008］。

な る 展 開 の 可 能 性 を 指 摘 し て い る［ 渡 邉

考え方について考察している［山根なお、佐藤の名前はこの年度からプロジェ
クト研究員に入っていない。

2010］。
三井は＜からだ＞こそが＜こころ＞なのではないかという。＜こころ＞は「皮膚感覚に＜ 2008 年度：身体論＋進化論＞ある。手で触れ、眼で見、耳で聞き、舌で味

この年度から、プロジェクト研究員としてわい、鼻でにおい、そして触れ合い、また、

音喜多信博（当時・人間関係学部准教授）がエネルギーが枯渇するまで使い果たす、そう

参加している。ただし、個別報告には音喜多

いう皮膚を介して行われることのすべてが＜の名前はない。

こころ＞というものを作るのだ。であるなら

渡邉は前年度に続き、総合進化論への疑問

ば、＜こころ＞と呼ばれて語られていることを書き綴っている。今回のそれは、遺伝形質

は、じつは＜からだ＞のことではないのか。

がどのように次世代に継承されるのかセント

対立項であったはずの二つがじつはひとつな

ラル・ドグマ以前の議論、ラマルクらの獲得が り に な っ て い る 」 と 結 論 す る［ 三 井

形 質 の 遺 伝 を 踏 ま え て 述 べ て い る［ 渡 邉2010］。

2009］。

山根は「小笠原流礼法」の身体観について

三井は学生を引率して訪ねた「養老天命反のべているが、「姿勢」が「静中動」、「動作」

転地」（荒川修作とマドリン・ギンズによってが「動中静」であると陰陽思想を背景として設計され、1995 年に開設された実験場で「身いると説明したあと、「礼法（作法）の実践と体で直接体験できる芸術作品」とも呼ばれる）は最適な所作を追究することである。そのたでの経験をふまえて、共有する身体について

めには、自己の身体と扱う物・空間との対話

2009］。

考察している［三井山根は「小笠原流礼法」を踏まえながら、二足歩行動物である「手」の働きについて、が必要となる。現代に伝わる武家礼法は先人たちのそれらの真摯な対話の成果なのである」と結んでいる［山根2010］。

礼における手、前肢としての手、持つ支える

音喜多は社会生物学者 E・O・ウィルソン

ための手、受け渡しの手について触れたあと、の自然観をひきながら、「すべての人は自然や指の働きについて、箸使いや折る・結ぶにつ生物との結びつきを求めるはず」とするバイ

いて述べている［山根2009］。

オフィリアというウィルソンの理論を踏まえて楽観的ともみえる彼の考え方に耳を傾けて＜ 2009 年度：身体論、心身二元論＞

みたいという［音喜多2010］。

渡邉は「身体・所作の人間学」については、
この年度で取りまとめを行おうとしたようで＜ 2010 年度：総合人間学会＞ある。そのためか、近代文明の基礎となった

この年度も前年度では、渡邉は「チームと心身二元論、身体を＜モノ＞として捉えて、しては行動していない」と述べ、個別研究の176

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

報告はなく渡邉のみが報告している。その中＜ 2012 年度：総合人間学、安全学＞

で、前年度夏に出席した「総合人間学会」のこの年度は、椙山フォーラムや人間講座に設置趣旨を引用して「人間を全体として見直は地震、防災、安全といったテーマが並ぶ。

し、文明のありようを根底から再検討するた

それは、2011 年 3 月 11 日の東北大震災とそ

めに現代の科学と哲学の成果を集め、自由でれに伴う福島第一原子力発電所でのメルトダ

心ゆたかな共間剖議の場を作ろうではなかろ

ウン事故を踏まえたものである。プロジェク

うか？−私どもはこのように考えて、新しいト研究員の山根は第 4 回人間講座で社会心理人間学の創造を識者に訴え、本格的な共同研学者としての立場から「防災行動と情報収集」

究を始めたいと念願しております」という学と い う タ イ ト ル で 報 告 し て い る［ 山 根会開設のメッセージに対する共感を示してい2013］。三井は半年の在外研究のため不在と

る［渡邉

2011］
。

業務多忙で実質的なプロジェクト活動は行っていない。

＜ 2011 年度：総合人間学会、戦争の起源＞

渡邉は山根の人間講座での報告を受けて「安この年度からプロジェクト研究員の音喜多

全学」も「総合人間学」の範疇に含まれるとが抜け、渡邉ひとりの活動について報告されしたうえで、総合人間学会に出席して得られている。共同研究の様子は不明である。

た見地として「構造災」という概念に触れて

渡邉は総合人間学会編の『総合人間学 4 ＜いる。東北大震災は自然災害の側面ももちろ

戦争を総合人間学から考える＞』（シンポジウ

ん大きいのだが、福島原発事故でも見られる

ムの成果として記録されている 6 本のエッセ

ように、日本社会がこれまで培ってきた様々

イ・論文からなる）に掲載された山極寿一（当な構造物（原発、堤防、建築物、道路、鉄道等）

時・京都大学理学研究科教授・研究科長）「戦のあり方にかかる責任の所在の曖昧さが問題

争の起源」を紹介しながら論を進めている。

なのであって、大学はそうした問題について

この論の中で山極はアメリカ元大統領のオバ

注目する必要を指摘している。また、この年マによるノーベル平和賞受賞講演を批判しな

度末で、渡邉は定年退職を迎えるにあたって、がら、武器をもつ狩猟者として人類の仲間殺

人間関係学部に着任以来、学生部長としてのし行動について、人間の本性であるかいなか

業務を振り返って、今後の学園の将来についを論じ、渡邉も結論をだしていないが、少なても述べている［渡邉2013］。

くとも猿人の段階では「ヒトは狩猟者ではなく狩猟されるものとして進化」したのであり、＜ 2013 年度：総合人間学、アタッチメント＞「戦争という行動は新人に特有であり、特に農

この年度から三浦隆宏（当時・人間関係学

耕文明や牧畜文明とともに活発化してきた」

部専任講師）と筆者がプロジェクト構成員にのであって、霊長類学からの事実の提示がま加わった。筆者は「総合人間論」の具体的内

たれると結んでいる［渡邉2012］。

容については詳しくはわからない（渡邉から聞かされていない）。少なくともこの年度の共同研究会は実施されず、筆者の任務は当時隔

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

177

週開催されていた「打ち合わせ」に陪席としいて主任研究員が発案して合意したうえですて出席することと聞かされていた。三浦は自すめるというスタイルであった。渡邉が提案

己紹介もかねて自身の「哲学カフェ」の活動

して「打ち合わせ」で決定していたのは第 2について第 2 回人間講座において報告してい回人間講座までであった。
「人間講座」では渡

る［三浦

2014］
。

邉が司会をおこなっていたが、筆者がピンチ

渡邉は自身の活動として総合人間学会へのヒッターとして第 2 回の司会を担当すること

コメンテータとして出席して話した内容につとなった。そして、渡邉の代役としての役割

いて紹介している。それは、3.11 後、首都圏により、その後の人間講座や椙山フォーラム

で結婚率と出生率とが上昇したという現象にについて企画立案することとなった。

注目してのことであった。元々哺乳類は親子「総合人間論」の方向性についての引き継ぎや仲間とのアタッチメントの高さによる個体を受ける機会がなく、この年度共同研究とし間の親密度が高い生き物であったが人類は次ての活動実態はなかったので、やむなく、「プ第に個体間の距離を空ける方向に進んできた。

ロジェクト」報告では、筆者のこれまでのオー

ところが、危機的な状況にあって喚起された

ストラリアおよびニュージーランドにおけるのかアタッチメントが高くなる現象は注目すフィールドワークの経験を踏まえて「文化人べきであるというのである［渡邉2014］。

類学の視座」について小論を書いた。ここで述べたことは、文化人類学者が「他者の眼差し」＜ 2014 年度：移行期＋文化人類学の眼差し＞をもって現地社会に出向き、単なる行きずり「打ち合わせ」（前年度までの隔週開催にかではなく現地社会との強い関わり（参与観察）

わりこの年度から月例開催となった）に出席をもちつつも「当事者」とはならないことにするだけという役回りは居心地が悪かったのより、外部者の「眼差し」を担保するというで、この年度の第 1 回人間講座の報告者となことであった［杉藤2015b］。

ることに名乗りをあげた。筆者のニュージー
ランドにおける地震と先住民マオリの世界観＜ 2015 年度：現在に生きる狩猟採集民＞（地震の原因は大地母神の胎動など）との関連

この年度においても筆者は「総合人間論」

についてのフィールドワークの一部を報告しのテーマについて思い迷っていたようで、プた。これは、たまたま、東北大震災の約 1 ヶロジェクト研究員は招聘せずに一人プロジェ

月前にクライストチャーチで地震がおきて、クトとし、テーマを明確にうちだしていない。

液状化のために大きな都市災害となったこと

前年度のメンバーは私以外に三井と三浦でを踏まえている［杉藤2015a］。

この年大きな出来事があった。渡邉が夏前あったので、事前にこの年度は継続しない旨の断りを入れた記憶がある。

から病気療養に入ったのである。当時は人間

この年度の報告では筆者のオーストラリア

講座や椙山フォーラムの企画は年度当初もしにおけるフィールドワークをふまえて、アボ

くは前年度のうちに決定するのではなく、開リジニの現在について述べた。アボリジニた催のタイミングを測った「打ち合わせ」におちの生活の様子（狩猟採集民の性格を色濃く

178

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

残していること）は人類社会の多様性の一つ

交流センター（当時）、および本センターが入っではあるとはいうものの、あいにく現代社会

た。また、この年までに大学のカリキュラムの影響を強く被ってもいて、急激な状況変化の「全学共通科目」として「人間論」が設けに人類生存の可能性がたかまるというわけでられていた。

は な い の で は な い か と 述 べ て い る［ 杉 藤「人間論」は古くは 1998 年度以来の大学カ2016a］。

リキュラムの大綱化に関わり教養教育の全学化への流れの中で登場したもので、唯一の「全＜ 2015-16 年度：人間論シリーズについて＞

学共通科目」として位置づけられたものであ

この年度より二代目センター長となった椙

る。この段階では名称問題が課題となり、当山正弘（故人、センター長：2015-2017）と初案としては「人間学」が提案されたものの、相談して「人間講座」に「人間論シリーズ」「人類学」との差別化が問題とされて名称としと題して二年度にわたりシリーズ化したことて「人間論」におちついたという経緯がある。

を特筆しておきたい。

また、「全学共通科目」とはいえ、科目運営

2015 年度は、「人間は、言語によってのみとしては各学部に任されていたので、つぎの人間である」と題して認知心理学からの報告

共通化への動きは共通教科書を作成しようと［増井 2016］、「人間は、道具によってのみいうものであった。2000 年代にはいって、一人間である」と題して文化人類学の物質文化部の 学部の担当者らが執筆して『人・ヒト・論からの報告［小林 2016］、「人間は、社会

ひと』［人間を考える会 2003］が出版された。

的動物である」と題して地域社会学からの報

しかし、「人間論」の教科書として編集され出

2016］があった。2016 年度では、「人版されたものの授業では使用されず、また、

告［黒田間の発達」と題して発達心理学から［後藤教職員にも配付されなかった。

2017］、「環境と人間」と題して霊長類学の現さらに、「人間論」の改革への動きは続く。

地調査から［竹ノ下 2017］、「人間は、理解2008 年には統一した授業内容と授業計画（15したがる存在である」と題して哲学から［三回分）をたてることとなり全学の「人間論委

2017］、「教育によって人間になる」と題員会」が設置されて、全学的に調整が行われして教育学から［椙山 2017］を実施した。

ることとなった。2014 年から共通教材の作成

このシリーズは後に小冊子となり教養教育にへの動きがはじまり、2015 年度にセンターにおける「全学共通科目」の「人間論」の教科「人間論教材作成プロジェクト」を設けたので書として用いられた。

ある。これが 2015 〜 2016 年度の一連の「人浦そもそもセンターは椙山女学園の創設 100間講座」の企画につながり、「人間論」の教科

年の記念事業として設立されたもので、本学書として新入生全員に配付するという動きとの教育理念「人間になろう」をふまえて、「人なったのである［杉藤2016b］。

間橋」（この北側に創立者椙山正弌の「人間になろう」の碑に隣接して「人間交流会館」が＜ 2016 年度：人新世とマルチスピーシス＞

建設され、その中に椙山女学園事務局、国際総合人間論のテーマを模索していく過程でJournal of Human Studies and Gender Studies 2023

179

見出したトピックである人新世（Anthropo-

年度内に 3 回の研究会を開催している［杉藤cene） と マ ル チ ス ピ ー シ ス（Multispecies）

2019:125-127］。この両者を結ぶキーワードはをふまえて、オーストラリアにおけるブッシュ「多様性」であった。

ファイア（アボリジニの放つ野火であって、自然発火やキャンパーなどによる偶発的な野＜ 2017 年度：多様性研究会発足＞

火であるワイルドファイアとは区別する）に

以下の内容は 2018 年度のプロジェクト報

ついて再考した。いずれのトピックも現代社

告に記しているが、多様性研究会の発足した会におけるポスト植民地主義と関連している

年度が 2017 年度であるので、ここに多様性

ものの、後者のマルチスピーシスのほうが他研究会の趣旨を記載しておく。

生物種と人類との相互作用が強く、興味深い
2017］。総合人間論テー「今日の社会は、環境、災害、貧困、人権、マとして、「多様性」や「人間と他生物との関開発、平和といった複雑で重層的な課題に直係」をテーマとする方向性をなんとか見出し

面している。そして、私たちはその問題解決たようである。

につながる知識と実践を生み出すことを求め課題と言える［杉藤

られている。この知識と実践のキーワードの＜ 2017 年度：マルチスピーシス＞

一つになるのが「多様性（ダイバーシティー）」

この年度には筆者の一人プロジェクトを脱という概念だと考える。近代における市民社

して、プロジェクト研究員として小林繁樹（国会・共同社会の発展とともに学問も飛躍的に

立民族学博物館・名誉教授、2015 年度第 3 回

発展してきた。その学問の知的営為を実践す

人間講座担当、多様性研究会）、黒田由彦（当ることで、その成果を市民や地域社会に還元

時・文化情報学部教授、2015 年度第 4 回人間していきたいと考える。そのために、持続可講座担当、多様性研究会）、佐野充（当時・中

能な社会の形成に資することを目的とした実部大学教授、多様性研究会）、谷口功（人間関証的な調査・分析をおこなう。具体的には、「多係学部教授、多様性研究会）を迎えている。

様性」や「持続可能性」を主題とした実践現

この年度は多忙であったためかプロジェクト

場のフィールドワーク、並びに活動者を交え報告を失念している。とはいえ、実質的な活た研究会をおこない、領域横断的なアプロー

動は行っていた。

チの方法論を検討する」［ 杉 藤 2019:125-

そのひとつは筆者の第 4 回人間講座である。

126］。

ここでは、筆者自身のミクロネシアでのフィー
ルドワークを再考して、微生物とのマルチス＜ 2018 年度：多様性＞

ピーシス研究の可能性についてふれている（前この年度からプロジェクト研究員にあらた

年度のプロジェクト報告［杉藤 2017］を踏に加わっていただいた方があるが、「プロジェ

2018］。また、この年度

クト」や多様性研究会にご参加いただいた方

途中から、「多様性研究会」と称する学内の研のみお名前をあげておく。それは、雨宮勇（名究会をプロジェクトと連動させて発足させ、

誉教授、多様性研究会）、米田公則（文化情報

まえている）［杉藤

180

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

学部教授、多様性研究会）、和崎春日（当時・中部大学教授、多様性研究会）である。

＜ 2020 年度：新型コロナウィルス＞
2019 年末から始まったいわゆる新型コロナ「プロジェクト」のテーマは前年度から「多ウィルス（COVID19）のパンデミックにより、を性」としていた。多様性については、「多様センターの活動およびプロジェクト活動は大性研究会」のテーマとして、この年度には 4

きく影響を受けた。具体的な影響については、

回の研究会を開催している（2019 年内の 3 回

プロジェクト活動の中で報告しているが、「人

2019:127-128］、および報告書の提出

間講座」の日程変更（講座の再開は 9 月）、
「人

期限を過ぎていたので、2019 年度に記載した間講座」の遠隔視聴による再開、Web ページ

1 回分［杉藤 2020:100-101］を含む）。そしの更改（遠隔形式での開催のために明示化すて、もう一つのテーマは「モノ」であるとしること、また、デジタル化された「年誌」のている。このテーマは、いわば、渡邉の身体

み や す さ の 整 理 ） で あ っ た［ 杉 藤

論の延長を意図しているようである。すなわ

2021a:112-114］。また、内容についてはパン

ち、二足歩行を始めた人類の自由になった前

デミック関連について、「人間講座」を 2 回開肢の延長線に「モノ」があるといった考え方

催 し て い る。 こ れ は、 現 時 点 か ら 見 れ ば、

2019］。また、2015 年度の2017 年度における「第 4 回人間講座」で取り小林の「人間にとって「モノ」とはなにか」［小上げた「微生物と人間」を踏まえた「多様性」

2016］の報告内容に刺激を受けているこというテーマの発見が、パンデミックという［杉藤であった［杉藤林とはいうまでもない。

形で人間社会に奇しくも出現したことの指摘である。この年度、「多様性研究会」を 1 回遠

＜ 2019 年度：動物と人間＞

隔で実施している［杉藤2021a］。

この年度には、「多様性研究会」を 3 回開催
し［杉藤

2020:101-103］、多様性に関するト

ピックの広がりを確認した。その一つは、第＜ 2021 年度：種間関係（動物と人間）、エク
ソフォニー＞

1 回人間講座で筆者が報告した「動物との関

パンデミックの影響はこの年度も続き、「人係を通して人間を考える」であった［杉藤間講座」や「椙山フォーラム」「多様性研究会」、

2020a］。ここでは、オーストラリアにおけるを遠隔形式で開催した。この年度のテーマと人間と動物の関係について述べている。すな

しては「モノと人間」、「多様性」、「種間関係」

わち、人間の移動（移住）が移動先（移住先）（動物と人間、あるいは、微生物と人間）をあの動植物層を撹乱するという指摘である。先げている。

住民のアボリジニの大陸への移動、1788 年以

遠隔形式で開催した「多様性研究会」には降のイギリスの植民の開始である。ここに、「多Iain Maloney（国際コミュニケーション学部・様性」の具体的な表れとして「人間と動物」

准教授）を招き、英語を共通語として実施した。

がテーマとして析出されたと言えるだろう。

筆 者 が Cultural Exophony: Introduction of「モノ」については特段の活動は行わなかった

Prof. Iain Maloneyようである［杉藤2020b］。

と 題 し て、Maloney を紹介しつつ、以下に記す Exophony（エクソJournal of Human Studies and Gender Studies 2023

181

フォニー）の概念について触れた。引き続き＜ 2022 年度：種間関係（動物と人間）＞

Maloney が Exile, Language and the I Nov-

この年度も、「モノと人間」と「多様性」、

el: Japanese Inﬂuence on a Scottish Writer

および、「種間関係」をテーマとして掲げていと題して、自身の異文化（スコットランド生

たが、「モノと人間」は進まなかった。
「多様

まれのイングランド人で日本に居住）におけ性研究会」をハイフレックス形式（遠隔と対る経験と創作活動について報告した。

面の併用）で 1 回開催し、松浦直毅（人間関Exophony とは、作家の多和田葉子をふま係学部・准教授：2022-）がアフリカにおけるえて［多和田 2012］「母語以外の言語でのゾウの獣害問題について報告している。住民

創作活動を行うことによって、表現活動の拡の側から見れば獣害であるとはいえ、もとも大・拡張が行われるというむしろ創作上の手と、ゾウの生息域に耕作地を作ったことが起法のひとつということ、くわえて、流動性の因とも言える。また、耕作地の拡大についても、増している現在的な状況の中で言語や文化の国立公園の設立や霊長類等野生動物の調査研

既成概念領域を超えて創作実践を行っている究のための拠点づくりに関連して、住民の経2022:117-120］創済活動に外部者が関わったことが関わってい作における異文化体験の意義・意味についてる。したがって、複合的な視点による理解と述べたものである。

調整が必要な問題であるとの指摘であった［杉ことに特徴があり」［杉藤

また、「種間関係」については、「人間講座」

藤2023］。

（第 1 回〜第 4 回）と「椙山フォーラム」におこの年度の人間講座の企画については、湯い て 展 開 さ れ て い る と 述 べ て い る［ 杉 藤本貴和（当時・京都大学霊長類研究所所長）

2022］。この年度のこれらのテーマについてと協議の上「動物園シリーズ」と銘打つことは、上田恵介（日本野鳥の会・会長、立教大とした。動物園は野生動物を飼育展示してい学名誉教授）との協議に基づいて企画したもるだけでなく、多様性の維持のための種の保のである。人間講座では、日本の列島史をふ

存や野生動物研究、一般市民の野生動物理解

まえた、人間と野生動物の相互関係についてや娯楽と深く関わっており、「種間関係」を明の問題提起［湯本 2022］を出発点にして、らかにするために重要なトピックと考えたか

栃木県の里山における自然との共存の試み［遠らである。そこで、人間講座において動物園

2022］、琵琶湖におけるカワウの個体数の歴史を踏まえたうえで動物園を巡る諸問題

管理の現状［須藤 2022］、中国と日本の鵜をテーマに「種間関係」の一側面を取り上げ飼の比較を通じて両国の内水面漁業の状況やることとした。まず、動物園を巡ってその歴野生動物との交渉のあり方について［卯田史や展示方法、問題点、最近の重要トピック

2022］の報告があった。また、椙山フォーラ

としての動物福祉の問題が提起された［湯本ムでは生物多様性の維持が人類の生存に関わ2023］。つづいて、動物園の現場から来場者る問題でもある重要な指摘があった［上田が「かわいい」だけの反応ではなく野生動物

2022］
。

や人間と動物の関係のあり方についてもっと藤

理解を深める必要があるとの指摘があり［村182

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

2023］、動物園に関わる一般市民として前半の渡邉が企画実施した部分には、大きの立場から動物園や野生動物への理解を深め

く 2 つのテーマが現れていたと思われる。ひる ア プ ロ ー チ の 事 例 が 報 告 さ れ［ 池 田

とつは、2005 〜 2009 年度に実施されたもの

2023］、さらには、野生動物の生息地現地でで、現代科学技術の思想的背景となる心身二の観察を可能にし、同時に現地住民の経済に元論およびそれをふまえた要素還元主義を批も寄与することが可能な「フィールドミュー

判する形での「身体論」の展開であった。す田

ジアム構想」が紹介された［幸島2023］。

なわち、どちらかといえば、心身一元論の主張であったと思われる。初期のメンバーであ＜ 2023 年度：種間関係（動物と人間）＞る山根、佐藤はいずれも、現時点ではややも

前年度では、「モノと人間」、「多様性」、「種すると失われたかに見える日本文化に根ざす間関係」について本年度も進めるとあったが、身体論が論じられた。もう一人の三井はバスセンターの大学への移管の手続き等のことも

クの例を引きながら、むしろ、自然科学的人あり、やはり「モノ」については手がつかず、間観の背景になった心身二元論以前にあった「多様性研究会」も開催することができなかっ日本だけではない西欧も含めた心身一元論にた。
「種間関係」については、「第 50 回椙山

言及している。また、渡邉のいうセントラル・

フォーラム」としてこれまでの取りまとめを

ドグマ以前の進化論についてのレビューの意

行うことができた。これまで、「種間関係」と図は、論は未完に終わっているものの、三井

しては 2021 年度と 2022 年度と人間講座や椙の主張と通底するものであったのではないだ

山フォーラムの開催を通じて展開してきたが、ろうか。

本年度は、これまで扱ってきたトピックで触

その後、渡邉は「総合人間学会」に加入して、れることのできなかったトピックに触れるこ

人間論の守備範囲を人間そのもの、たとえば、ととした。都市近郊における野生動物との関

心身二元論批判にとどまらず、人間の作り出係である（詳細については、本誌の「第 50 回す装置や人間以外の生物との関係にまで踏み椙山フォーラム」の報告を御覧いただきたい）。

込む人間論を拡張したかに見える。それは、過疎化が進行する農山村における野生動物に総合人間学会についての言及がそれを示してよる獣害被害、あるいは、人的被害についているといえる。たとえば、安全学や「構造災」

は大きな問題として昨今取り上げられることといった人間が作り出していった装置についが目立つようになっている。また、この問題て批判検討や「重要な他者（Signiﬁcant Oth-の背景の一つはグローバルな温暖化とも関わers）」あるいは「鏡」としての霊長類に関すりを持っていることもいうまでもない。

る知見を人間理解に資するものとして位置づけること、さらには、生態系を意識した人間［むすびにかえて］

を含む生物圏との関連まで拡張するといった「総合人間論」の取り上げたテーマは、まずは大きく分けて主任研究員の交代によって生じた 2 期に分けることができる。

アイデアであったのではないだろうか。
後期では、筆者が渡邉の方向性を結果的には、必ずしも明確に意識していたとは言えな

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

183

いものの、結果的にはテーマを継続しようとなった。地層に大きな爪痕を残し新たな地質していたと言えるのではないか。前期の前半年代としての「人新世」が喧伝されるように部分の「身体論」に関しては「モノと人間」

なったのである。

と名付けたテーマに展開させて、文化人類学「人新世」にいたる「人間とモノ」の過剰性の物質文化研究と連携させる方向性を見出しに対して、ミニマリズムはあり得なかったのた。とはいえ、残念ながら十分に展開させるだろうか。狩猟採集民研究を志していた筆者

ことができなかったのは心残りではある。まにしてみると、過剰な商品の氾濫に対する彼

た、前期の後半部分の総合人間学に関連してらの潔すぎる消費ぶり（外から持ち込まれたは、「種間関係」のテーマは渡邉の霊長類に関ものを、壊し捨てるその態度）は大いに気にする知見だけではなく、微生物も含むマルチかかる。そもそも、狩猟に用いていたヤリよ

スピーシスについて拡張する方向性を見出す

りも、ヤリを投げるための道具（投槍器）をことができたといえるだろう。これもまた、重視し、ヤリは猟場に落ちているかつて誰か十分に展開したと言えないが、渡邉のうちだが使用しておいていったそれをもちいていた。

した方向性を筆者なりに拡張できたのではな

採集のための堀棒は一端を尖らせただけの棒

いかと考える。

である。とはいえ、投槍器と堀棒にはこだわ

最後に、筆者が関わった後期のやり残したりがあり、個人の持ち物として用いられる。

課題について触れておきたい。まずは、身体こうしたミニマリズムのメンタリティは人類論の拡張たるべき「人間とモノ」についてのの貴重な遺産であると思える。

展開である。手の延長として作り出した様々

後期にとってのもう一つの課題は、課題にな道具が人類と共進化の関係にあったと言え関する事例をあげるにとどまった「種間関係」

るだろう。すなわち、道具の進化が人類の能である。微生物も含む多様な生物との共生を力に大きく影響をおよぼしたのである。もとマルチスピーシスを意識し、様々なトピック

もとは消費者としての狩猟採集生活においてを提示しようとしたが、十分でなかった上に、環境に依存しつつ生業を立てていた人類が、人間中心主義批判の人間論に関する議論にま火を獲得して次第に環境に影響をおよぼすよ

で至ることができなかったことが悔やまれるうになった。農業革命によって栽培植物や家ところである。

畜を手に入れた人類は、生産に関わる道具をまた、人間論の展開における「多様性」に生み出し、生産者としての顔を持つようになっ

関わる諸テーマはこれらに通底するものでた。栽培植物や家畜の獲得は更に環境に大きあった。世界各地における様々な紛争は無意な影響を持つようになった。

識の自文化中心主義によって引き起こされる。

次のステップは、産業革命であった。化石

少子高齢化の進む日本社会は社会自身の存続

燃料を用いる動力革命でもあり、自然科学革にかかわり、多様な文化的背景を持つ人々の命でもあった。結果として、自然には存在し力なくしては近未来さえも見えてこない。そない核物質を生み出し、さまざまな、構造物の意味では、日本社会の独自性あるいは固有の建設は地球環境に大きく影響するように性にくわえて多様な人々との共生についての

184

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

課題は喫緊の課題と言わねばならないであろう。

ジアム』『椙山人間学研究』18:91-109
後藤宗理

文化の違いだけでなく、ジェンダーや障害についても、おなじ人間の持つ性向が顔をのぞかせる。多様性の人間論としてはさらに展2017 「人間論シリーズ 4 人間の発達『やっかいな 2 歳児』」『椙山人間学研究』
12:66-76
小林繁樹

2016 「人間論シリーズ 2 人間は、開していく必要があると思われる。「椙山人間

道具によってのみ人間である：世界のモノ学研究センター」は本年度 10 月 1 日をもってづくりから

学園から大学へと移管され、「人間学・ジェン

学研究』11:80-98

くらし

を考える」
『椙山人間

ダー研究センター」と改称したが、ジェンダー

佐藤至子 2007 「江戸文化と身体所作：身についてもまさに多様性をいかに受容するか

ぶり・声色という遊び」『椙山人間学研究』についての重要な課題と言えるだろう。今後

2:43-46のますますの人間論の展開を祈って筆を置きたい。

杉藤重信 2015a 「2.22 クライストチャーチ
で何が起こったか、3.11 東日本大震災との比較で」『椙山人間学研究』10:73-93
杉藤重信 2015b 「文化人類学研究ノート：［文献］
池田泰子 2023 「動物園を考えるシリーズ 3

多様性の視座にむけて」『椙山人間学研究』『動物園と社会を結ぶ』」『椙山人間学研究』

10:131-140

18:73-90

杉藤重信

上田恵介 2022 「生物多様性：人間と生きものとの関係」『椙山人間学研究』17:93115

現在と未来 : 人間文化の多様性理解のために」『椙山人間学研究』11:121-133
杉藤重信

卯田宗平 2022 「動物利用の違いを捉える：
中国と日本の鵜飼を切り口に」『椙山人間学

2016a 「オーストラリア先住民の2016b 「自校教育について」『椙

山人間学研究』11:181-201
杉藤重信

2017 「 ブ ッ シ ュ フ ァ イ ア 再

考 :Anthropocene と Multispecies をめぐっ研究』17:74-92
遠藤孝一 2022 「使って、遊んで、里山を守る：サシバの里自然学校の実践」『椙山人間学研究』17:25-49て」『椙山人間学研究』12:126-138
杉藤重信 2018 「微生物と人間：文化人類学から考える」『椙山人間学研究』13:113-

音喜多信博 2010 「E・O・ウィルソンによ133

る人類の未来の予言について」『椙山人間学

杉藤重信

研究』5:117-123

2019 「「総合人間論」プロジェク

トの活動」『椙山人間学研究』14:123-128

黒田由彦 2016 「人間論シリーズ 3 人は社会的動物である『災害が露わにする

社会の本質 』」『椙山人間学研究』11:99-119
幸島司郎 2023 「動物園を考えるシリーズ 4『次世代型動物園としてのフィールドミュー

杉藤重信

2020a 「動物との関係を通して人間を考える」『椙山人間学研究』15:38-56
杉藤重信

2020b 「「総合人間論」プロジェ

クト活動」『椙山人間学研究』15:100-103
杉藤重信

2021 「「総合人間論」プロジェク

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

185

ト活動（2020）」『椙山人間学研究』16:111114
杉藤重信

わう：
「からだの声を聞く」ひとつの試み」『椙2022 「「総合人間論」プロジェク

ト活動（2021）」『椙山人間学研究』17:116120
杉藤重信

三井悦子 2009 「転ぶ、触れる、感覚を味
山人間学研究』4:107-111
三井悦子 2010 「身体を考える：その根源的 な 矛 盾 を こ え て 」『 椙 山 人 間 学 研 究 』

2022 「編集後記（1）」『椙山人間

5:106-111
三浦隆宏 2014 「哲学カフェがめざすもの

学研究』17:230-231
杉藤重信 2023 「「総合人間論」プロジェク
ト活動（2022）」『椙山人間学研究』18:110112―Philosophy To The People―」『椙山人間学研究』9:106-125
2017 「人間論シリーズ 6 人間は、

三浦隆宏

須藤明子 2022 「野生動物のまもり方：カ

理解したがる存在である『暗い時代の人間

ワウの数を管理してともに暮らす」『椙山人性について : ハンナ・アーレントの人間学』」

間学研究』17:50-73『椙山人間学研究』12:95-110

椙山孝金2006 「巻頭言『椙山人間学研究』」『椙山人間学研究』1:3-5
椙山正弘

2023 「動物園を考えるシリーズ 2

村田浩一『動物園の役割−動物園から社会を変え2017 「人間論シリーズ 7『人は教育によって人間になる』」『椙山人間学研究』
12:111-125

る！』」『椙山人間学研究』18:54-72
山根一郎

2007 「日本人の歩き方」『椙山人間学研究』2:47-51
2017 「人間論シリーズ 5 環境

山根一郎 2008 「腰の作法：武家礼法は腰と人間『ゴリラがつなぐ森と人』」『椙山人をどのように扱ってきたか」『椙山人間学研間学研究』12:77-94

究』3:49-53

竹ノ下祐二

多和田葉子 2012 『エクソフォニー』岩波書店
人 間 を 考 え る（ 椙 山 女 学 園 大 学 研 究 叢 書15）』、東京教学社
言語によってのみ人間である『物語はどのように理解されるか』」『椙山人間学研究』
11:63-79
2007 「「じか」にふれる身体の経2008 「人間とはどういう存在か：

身 体 の 内 に 書 く こ と 」『 椙 山 人 間 学 研 究 』

1862010 「武家礼法の身体観」『椙山人間学研究』5:112-116
2013 「防災行動と情報収集」『椙

山人間学研究』8:137-146
渡邉毅

2006 「「総合人間論」プロジェクト

研究報告」『椙山人間学研究』1:54-55
渡邉毅

験について」『椙山人間学研究』2:38-42

3:45-48

山根一郎
山根一郎

増 井 透 2016 「 人 間 論 シ リ ー ズ 1 人 間 は、

三井悦子

2009 「手の作法」『椙山人間学研究』4:112-117

人間を考える会（編） 2003 『人・ヒト・ひ と：

三井悦子

山根一郎

2007 「 総 合 人 間 論 の 目 指 す も の 」『椙山人間学研究』2:35-37
渡邉毅

2008 「進化総合説（ネオ・ダーウィ

ニズム）への疑問 I：人間の形質はどう決まるのか」『椙山人間学研究』3:42-44
渡邉毅 2009 「進化総合説 ( ネオ・ダーウィ

Journal of Human Studies and Gender Studies 2023

ニズム ) への疑問 II ：人間の形質はどう決まるのか」『椙山人間学研究』4:104-106
渡邉毅

2010 「なぜ身体論か」『椙山人間学研究』5:102-105
渡邉毅 2011 「「総合人間論」プロジェクト
研究報告」『椙山人間学研究』6:108-111
渡邉毅 2012 「総合人間論プロジェクトの活動」『椙山人間学研究』7:107-109
渡邉毅 2013 「総合人間論プロジェクトの活動」『椙山人間学研究』8:147-149
渡邉毅 2014 「総合人間論プロジェクトの活動」『椙山人間学研究』9:162-163
湯本貴和 2022 「日本列島に動物と人間の歴史をさぐる」『椙山人間学研究』17:6-24
湯本貴和 2023 「動物園を考えるシリーズ
１『なぜ、いま動物園なのか？』」『椙山人間学研究』18:34-53

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