情報コーナー,.の現状を考える @ー"0介ての実地調査やアンケート調査︑事浄士真宗本願寺派総合研究所

葬送儀礼どお墓①1釜の現状1■はじめに③ヨーロッパ︑アジアなど︑海外の葬■死に対する意識の変化
日本では時代にょり葬送儀礼の形態がAと変化していますが︑従来は︑血縁的関係者(遺族)が死者を看取り︑地縁的関係司︑み老(近隣住民・講)が葬送儀礼を運営し︑無縁的関係者(血緑・地緑ではないという意味で{示教者はここに区分されます)が儀礼を執行するという役割分担の上で︑葬送儀札が進められてきたとされます[新谷2015︑喫頁]︒

しかし近年︑死を迎える場の大半が病院︑葬送儀礼の場が会館に移りつつぁる

療機関の関係者や葬儀業者︑火葬場職員

ため︑死から葬送儀礼を経る過程で︑医これらの研究では︑日本におけるお墓といった専門業者に依存する割合が多く法や墓地との比較と葬送に関する現代的課題を捉え︑今後なりました0

近年︑葬送儀礼と関連して︑お墓のあお墓の変化に対しては︑民俗学・歴史到来するであろう人口減小ノ社会多死社

家族葬直葬といわれるような葬送儀︑︑'︑学・社会学・{示教学・経済学など︑様々会をどのように迎えるべきかについての礼も増えつっあることが︑様々な媒体でり方も目まぐるしく変化しています︒

な立場から研究されていますが︑その方提言がなされています︒今回は︑それら報じられています0

ちーく二︑.コーナ

大半の人々が病院で死を迎えることなどに代替することで︑死に接触する機われてきた葬送儀礼の役割や機能が業者していたといわれています[森2014︑

割があり︑近隣住民などが埋葬の実行を祖先崇拝や死者の尊厳性を守るという役要な意味を持っており︑実はそれが︑お体が他者から自己へと変化した点は︑重﹁個人化﹂にょって︑お墓をたてる主現状について述べたいと思います︒

これに並行して︑会館葬︑法は主に次の3つにまとめられます0の成果をもととして︑葬送儀礼とお墓の①日本の墓の歴史(地域的・宗教的伝統)につい て の 調 査や︑遺族や近隣住民の手伝いにょって担会が減小ノしています︒その結果として︑開頁]︒お墓をたてる主体も︑血縁や地墓の﹁多様化﹂につながっています︒②現在の日本における墓と葬送につい死や死者に対する意識の変化が生じてい縁などの関係者でありました︒しかし現組みとは異なるお墓が増えています︒

ると考えられます︒特に葬送儀礼におい在では︑﹁終活﹂とい︑2言葉に表される分雜と︑家族・親族・地域関係の再構成た︒そのため︑伝統的には死者と生者のの関係を見つめ直す機会とされていまし方を保持しつつも︑﹁家の永続﹂から自家族の連続性を﹁永代﹂として捉える見富己の意向が反映されることです︒家や﹁個人化﹂とは︑お墓や納骨に対してを前提とした家墓のことです︒現在でもに成立・{疋着してきたもので︑家の承継いわゆる﹁お墓﹂とは︑明治時代以降用語)する者の存在を前提としています︒

する権利について規定された民法第諭条の祭祀を﹁承継﹂(お墓を含む祭祀財産に関日本のお墓は︑現在でも法律の上では︑画だれがお墓をまもるのかては︑死の﹁個人化﹂といわれる現象がようとする傾向が強まることで︑葬法ように︑葬送儀礼に故人の意志を反映しこれまで︑<自己の死>は死者の子孫(死者を罪る方法)や納骨にも﹁個人化﹂顕著となっています0が考えるべき問題であり︑葬送儀礼は生と﹁義化﹂が及んでいます︒に時間が費やされていました︒しかし今分の﹁死後設計﹂へと意識が変化してい﹁00家之墓﹂と刻まれた墓石を多く見悼み0者(子孫や有縁の人々)から見て死者と後は︑<自己の死>や自己の死後を自らます0様化し︑また︑生前につながりを持った移ったことで︑墓石の色やデザインが多とです︒個人の﹁記録と記憶﹂に比重が枠組みが様々に見られるようになったこ﹁多様化﹂とは︑お墓の形態や埋葬の村︑寺院などで形作られる総墓という形

血緑や地緑などを背景とした同族や一の家墓を合同に葬した両家墓です︒また︑の家系のお墓の承継者不在のために二つを対象としたお墓や︑婚姻にょって片方かけます︒これに類するのが︑先祖代々えい力いの手で制御しようとする意識の中に進め人々や会社などの関係の中で︑合葬式の態も見られます︒以前は︑一体一体に墓られる傾向にあるといわれています[森従来は︑葬送儀礼と伺様︑お墓も血縁共同墓も普及してきたように︑従来の枠■だれが お 墓 を た て る の か2014︑印頁]0や地縁が重視されていました︒遺族には95

宗報 2016年4月号
宗報 2016年4月号

る宗教法人や自治体︑NP0などの永続石を造っていても︑納骨スペースなどのこのようなことから︑お墓や墓地を次性も確かなものとは言い切れません︒

ません0 しかし︑これらもあくまで﹁家﹂世代に承継させることに対して︑不安を問題で集合墓になった場合も小ノなくありという枠組みを前提とした家族の中での抱く人が増えています︒お墓の承継者不②一晩中かけての火葬ではなく︑昼問2時間足らずの火葬③伝統的に士葬であった地域も︑火葬を採用

火葬に関わる﹁人﹂︑火葬にかかる﹁時間﹂︑火葬の﹁方法﹂という︑いだ個体墓でした︒

在という問題が︑お墓の有無を含めた"く3つの現代では︑核家族化が進み︑次第に変化であり︑葬法が火葬場での火葬に画りました0

一部を拾う地域もあり︑様々な張があ全骨を拾う地域もあれぱ︑火葬後の骨の付された遺骨に関しては︑地域にょって一化したといぇます0 従来より︑火葬にいつ﹁急化﹂の要因とも考えられるのです︒

お墓の﹁義化﹂には︑火葬という葬﹁多様化﹂■火葬を背景とする﹁家﹂制度が解体する中で︑個人の烹が尊重されることにょって︑これまでとは異なる枠組みのお墓が増えています︒

具体的には︑個人墓や夫婦墓︑また生前の仲間や会社などの縁にょる合同墓や企業墓などです︒これらは︑承継者の存在

こうした変化は︑小ノ子化や人口動態の1970て行われてきましたが︑明治時代末期以

日本では︑土葬や火葬などが葬法としたり︑手元供養(遺骨のぺンダント化な送る)というサービスを行う業者が現れ中で︑送骨(遺骨を宅配便で納骨堂などにしかし︑お墓の形態が﹁多様化﹂する

変化︑ 0迷惑をかけたくないU という意

降︑火葬が普及してきました0ど)︑散骨︑樹木葬など︑特定の墓石や法も深く関連しています0

識などにょって生じており︑お墓を維持
年代頃からは公営の火葬場が建設され︑墓地を持たないという選択が生まれるなを前提としない点で共通しています︒

することが難しくなってきた背景がここ
現在では卯%以上が火葬となりました︒

す︒承継者不在の問題は︑墓地の永代使いわれるよ︑つな現象も報道されていま

98︑心頁]0化があったといわれています[新谷19

火葬場の普及にょって︑次のような変遺骨に対する意識の変化や経済的な事情現状が浮かび上がっています︒さらに︑ど︑火葬後の経過も﹁多様化﹂している

くと.ワにあります︒現在では︑﹁墓じまい﹂と用権(承継する者がいる限り墓地を使用で①近隣の人たちの相互扶助にょる火葬にもよると考えられますが︑遺骨が公共島じ上きること)にもあてはまることです︒公施設や電車に﹁置き忘れ﹂られるなど︑縁や地縁といった関係性の中で葬送儀礼

2014)

1993)

2015)

2006)

2009︑﹁中世史研究選杏﹄ 1991年刊の複刊)立すること﹄全口川弘文館︑

水藤真﹁中世の葬送・墓制1石塔を造民俗誌﹄(山石波新俳︑

岩田重則﹃﹁お墓﹂の誕生1死者祭祀の代新書︑

森謙二﹁墓と葬送の社会史﹄(講談社現館︑

森謙二﹁墓と葬送のゆくえ一(吉川弘文の変遷史﹄(吉川弘文館︑

新谷尚紀﹁葬式は誰がするのか1葬儀

1998)

ではなく︑火葬場の職員にょる火葬

水藤真氏は︑次の2点を挙げ︑日本中からお墓への納骨までが行われていた点

俗博物館振興会︑営・私営を問わず︑経営・事業主体であ①葬送儀礼やお墓の関係者が血縁や地と︑次の3つが挙げられます︒'ーーーーーーーーーーーー
廃棄・放置されるという事態も報じられています︒

縁以外に及ぶようになった②死や死者に対する意識が変化し︑個火葬後の遺骨をどこにどぅやって収蔵するのか︒これまで見られなかった方法

人の意向が尊重されるようになった③葬法が火葬場での火葬に画一化されも含めた納骨スペースの選択が︑今後のお墓をめぐる重要な課題といぇます︒
メ白本では︑古くから様々な葬法が行わ世の葬送儀礼や墓制(墓のつくり方)でで︑むしろ均一的であったと考えられま■おわhには︑全く相反するようなことが同時に行す︒これに対し現在は︑葬法の上では火れてきましたが︑人々の意識の上では血われていたことを述べています[水藤2

葬に画一化されていますが︑意識の上では﹁個人化﹂の進展に伴ってお墓の有無

L ・ミ009︑Ⅷ頁]︒

死櫨を嫌ってできるだけ遠くに葬るを含めた形態や︑火葬後の骨の行方がゆく︑ル

一方︑屋敷墓のように近くに葬るこ﹁多様化﹂している現状が浮き彫りにな

墓・霊の信仰民俗史﹄(財団法人歴史民新谷尚紀一歴博プックレット⑧死︻参考文献︼(浄士宗本願寺派総合研究所島信海)

つています0ともある

2お墓や寺などさまざまな形で手厚くいき葬る一方︑死体遺棄に近い形もある
歴史的には︑個人の状況にょって葬法や墓制が様々に存在していたと考えられ
ます0 しかし現代には︑これまでにはない事情があり︑今までの畿論をまとめる

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宗報 2016年4月昇葬送儀礼の現状を老える
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