〔解説〕三島由紀夫『仮面の告白』『豊饒の海』

Ⅰ 『仮面の告白』（──クィアな作家・三島由紀夫の誕生──）

自分で自分の生体解剖をする試み

有元 伸子

三島は編集者への手紙のなかで「今度の小説、生れてはじめての「永いあいだ、私は自分が生れたときの光景を見たことがあると面の告白』に描かれる出来事の数々は、入隊検査で軍医が誤診してしようという試み」だと自解している。
「私小説」の言葉通り、『仮して鋭いだ心理分析の刃を自分に向けて、自分で自分の生体解剖を私小説で、もちろん文壇的私小説ではなく、今まで仮想の人物に対言い張っていた。」──『仮面の告白』は、自分の誕生の記憶がある

即日帰郷となったことなど、ほぼ作者・三島由紀夫の伝記的な事実自分の誕生の記憶を語る冒頭場面

産湯を使わされた盥のふちにはたしかに日光が射していたのだと、という「私」の回想によって始まる。夜間に生れたにもかかわらず、らも、性的欲望がもてないために彼女との結婚から逃げてしまう。

半の二章では、「私」は友人・草野の妹の園子に精神的に惹かれながし、「正常」にふるまうための演技を覚えていく。青年時代を描く後欲求を感じられず、男性に性的欲望が向く「倒錯者」であると知覚

幼少年時代を描く前半の二章では、主人公「私」は女性に肉体的欲望がこの小説のなかで充たされることは決してない。初めての「私」だった。視線はつねに「私」からの一方向であり、男性への性的な逞しい体や豊かな腋毛を彼のようでありたいと熱烈に眺めるばかり

近江に対しては、遊びの途中での偶然の掌のふれあいの他は、その面の告白』の前半の重要人物は年長の不良少年・近江だが、「私」はにもかかわらず、なぜ「文壇的私小説」ではないのだろうか。
『仮と重なる。

戦後に他の男と結婚した園子と再会してデートを重ねるが、どうしの射精の対象が、体に矢が射さり殉教する美しい青年・聖セバスチ

背理に満ちた記憶を「私」は語るのだ。ても男性の肉体に目が向いてしまう自分の欲望を知覚させられたとャンの絵画であったことは象徴的だ。

このように要約すると、幼時から「倒錯者」であることを自覚さ「私」の方へ向かってくる美しい場面に象徴されるように、「 私の存

これに対して作品後半に登場する園子は、駅のプラットホームを婚約者の女性の結婚から出発した小説ころで、作品は閉じられる。
せられた「私」が、その結果として、女性との「正常」な異性愛関係から疎外されてしまう顛末が描かれた小説のように思えるだろう。
ところが『仮面の告白』は、そんなに単純な小説ではない。

在の根柢が押しゆるがされる」ほどに強く「私」に迫ってくる。園－1－

なければならぬ」との思いが「以後の文学的情熱を推進する力にな「何とかして、自分、及び、自分の人生をまるごと肯定してしまわ女性」の結婚によって敗戦後の数年間は「荒涼たる空白感」に陥り、のエッセイ『終末観からの出発』で、この「戦争中交際していた一子のモデルは、三島の学習院時代の友人の妹である。三島は、後年大な権力をもつ祖母に育てられた第一章の挿話からは、自分の「倒ないかとも考える。幼児期の「私」が両親の手から離され家中で強受け入れながらも、一方で後天的な成育環境にも原因があるのでは「私」は、「先天的な倒錯者」であることを自分の「宿命」として自分はなぜ「倒錯者」になってしまったのか？

第一章はエディプス・コンプレックス理論を使って書かれたのではとがわかる。三島はフロイド理論を知り尽くしていたので、むしろ錯」の原因を女性的に育てられた生育環境に求めようとしていたこともすれば同性への欲望が扱われる前半部分の方が注目されがちった」と述べた。
な小説であるが、執筆の動機としては、初めに「倒錯」があったの婚できなかったのかしら」と問いかける。さらに作品の結末近くで四章で、戦後再会した園子は、「私」に向かって「どうして私たち結（性欲学）によって、「正常」とは区別された「変態性欲」として一異なった欲望だと認められているが、当時は大正期以来の精神医学ズムの三種類に分類して記している。これらは、現在ではそれぞれ「私」は幼年期の記憶を、同性愛・異性装・サディズム／マゾヒないかとすら指摘されている。

は、身体的接触がないまま逢瀬を重ねることをいぶかしみ、「私」に括りにされていた。
『仮面の告白』には同性愛を擁護したドイツの性ではなく、初めに「許婚者の婚約」があったのだ。
『仮面の告白』第対して性体験の有無を尋ねる。見栄をはる「私」に、彼女は無邪気科学者・ヒルシュフェルトの名も挙げられるが、当時最新の性科学にも相手の名前を尋ねて、「私」の心はついに力尽きてしまう。
つまり『仮面の告白』は、「どうして私たち結婚できなかったのか生をたどる形で構成された。作品前半の数々の挿話は、許婚者と結ところで最近、三島が十九歳で書いた生前未発表の習作「扮装狂」

いは同性愛者になった要因を追跡するために記述されているのだ。

を使いながら、自分が同性愛者であることを検証するために、ある婚できなかった理由の答えとなるように記憶が再配置されている。

『仮面の告白』第一章の奇術師・松旭斎天勝を真似た扮装や第二章が発見されて、『仮面の告白』の原型であることが明らかになった。

しら」という彼女の疑問に答えるために冒頭に立ち戻り、自分の半幼少期の同性への性の目覚めが青年期の異性との恋愛の失敗へとなだらかに連続していくのではなく、逆に青年期の破局から出発して、同性愛には全く触れられることなく、扮装する歌舞伎俳優への憧れの近江の原型などが「扮装狂」にも出てくるのだが、「扮装狂」ではによって閉じられる。
『仮面の告白』は、少年時代に書いた自作のモその要因として幼少期の記憶が発掘され、編成されて記述される─
─いわば原因と結果が転倒した小説なのである。

チーフを再利用しながら、自分が「倒錯者」だと見えるようにプロットを変更していくのである。では、それはなぜなのだろうか。

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に大蔵省を退職した。戦争中の三島は日本浪曼派の周辺で古典的な『仮面の告白』発表の前年に、三島由紀夫は創作に専念するためが消えるわけではない。自身への繊細で沈着な心理分析と、文壇に生体解剖」をして描かれた「私」のナイーブな心のおののきの印象だからといって、鋭い「心理分析の刃」によって「自分で自分のあなた自身の性を問いかけてくる小説創作を発表して天才少年ともてはやされていたが、戦後は価値観が打って出るために野心的に構築された仮面と。その両方が『仮面の戦後の文壇に再登場するための野心作

一転、「二十歳で早くも、時代おくれになってしまった自分を発見」

告白』にはある。
「肉にまで喰い入った仮面、肉づきの仮面だけが告告げる作品なのである。

思える。
『仮面の告白』こそは、クィアな作家・三島由紀夫の誕生をュアリティやジェンダーのありようを直視せよと迫ってくるようにむことは、同性愛か異性愛かを問わず、私たち読者に自分のセクシ技する欺瞞をあばく「私」の自分自身への「生体解剖」の記述を読が可能になった。不安や疎外感にかられ、「正常」に見えるように演社会の仕組そのもの（ヘテロノーマティヴィティ）を問い直すこと性愛や異性装などを「倒錯」だと見なして異性愛だけを当然視するう意味の蔑称であったが、当事者たちが自ら名乗ることにより、同「クィア」という用語がある。もともとは「変態」「おかま」といタ ー ム

うした複雑なありようを示していよう。

白をすることができる」（「仮面の告白」ノート）という自解は、そする（『私の遍歴時代』）。文学的資質を再び開花させるために、「何とかして、自分、及び、自分の人生を、まるごと肯定してしまわなければならぬ」ともがき、安定した官僚の職を捨ててまで取り組んだのが『仮面の告白』であった。
『仮面の告白』こそは、三島由紀夫が戦後の文壇に再登場するたプ ラ ト ニ ッ ク ・ ラ ヴ

めに、同性愛や血や死への希求といったセクシュアリティと、女性への精神的恋愛感情、男らしさへの憧憬と疎外といったジェンダーをモチーフとして、従来の私小説の手法を逆手に取る形で作り上げた野心作なのである。冒頭のありえない誕生の記憶の語りは、その宣言なのだ。
花田清輝は、三島にとっての仮面は、「おのれの顔をかくすため」ではなく、「逆におのれの顔をあきらかにするため」の「仮説」として存在すると述べた（「聖セバスチャンの顔」）。同性愛に対しては、医学的治療の対象から外れた現在でもなお、差別が全くないとは残念ながら言いがたい。まして当時は「変態」「倒錯」だと強く差別視されていた。それを仮面としてかぶり、戦後の文壇にセンセーショナルに再登場するための武器にしたのである。ここに原因と結果と書くことが目的化し、異性愛の失敗はその証拠として示されることは再び転倒し、破局の原因としてたどりついたはずの同性愛自体をにな る。

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Ⅱ 『豊饒の海』（──「世界解釈の小説」と静謐な結末──）の松枝清顕は、皇族の許婚となった幼なじみの綾倉聡子と恋愛し、禁忌を破る最高のエロスを味わったすえに亡くなる。第二巻『奔 馬 』

自決する。死ぬことによって天皇の権威を究極の高みに押し上げよは「純粋」を信条としており、昭和の神風連たらんとテロを企てては昭和初期、左の脇腹に清顕と同じ三つの黒子をもつ少年・飯沼勲『豊饒の海』は三島由紀夫の遺作である。最終回の原稿は、末尾うとしたのである。第三巻『暁の寺』はタイのお姫様・月光姫、第自決当日に渡された最終回の原稿に「昭和四十五年十一月二十五日」の自決の日付が記され、当日朝ジン・ ジャ ンに編集者に渡るように手配されていた。認識と行為をテーマとする
み、現実にもそう読まれてきた。だが没後半世紀近くが経過して、の主人公へと生まれ変わりを繰り返す。その転生を見守り続けるの透を除く各巻の主人公たちはいずれも二十歳で亡くなり、次の巻四巻『天人五衰』
は透徹した目をもつ孤児の安永透が主人公である。

ようやくその死の呪縛から解かれて、もう少し自由に小説を読むこ異なる長編小説の縦軸を担っている。

が清顕の友人であった本多繁邦で、巻ごとに時代も舞台も色合いもこの小説は、作者の死と関連づけて読まれるように三島自身が仕組とが可能になってきたようだ。
『豊饒の海』について、松本徹は「一旦、書き上げられたなら、ことによってリアルな近代小説の枠組みを超える仕組みを施し、色純文学でありながら、仏教的モチーフや古典文学の要素を導入するたか』）、こうした高評価は決して誇大ではない。壮大な構想をもつに遇されるもの」だと賞したが（『「三島由紀夫」とはなにものだっべ（『三島由紀夫を読み解く』）、橋本治は「日本の幻想文学の第一位書こうとしても書けなくなる」「究極の小説」を目指した作品だと述間がジャンプし、個別の時間が個別の物語を形づくり、しかも全体て続くクロニクル（年代記）には飽き飽きしたと言い、「どこかで時年あまりを物語時間とする近未来小説でもある。三島は時間を追っ年から、作品執筆時よりも後の一九七五（昭和五〇）年までの六十『暁の寺』では詳細な仏教哲学が展開される。時間的には、大正初生まれ変わりの理論的背景として仏教の「唯識」があり、とくに時間がジャンプし、円環する小説彩豊かでありながらもケレンみがなく、結末は静謐に満ちていると用したと説明した（「『豊饒の海』について」）。各時代の状況がふんが大きな円環をなすもの」を求めて、輪廻転生をモチーフとして採小説なるものが終わりになる、もはやいかなる小説も不要になって、いう、まさに希有な小説なのである。

「生まれ変わり」という一見荒唐無稽なモチーフを軸に展開するも広がっていく。

だんに取り込まれるとともに、舞台は、日本から、タイ、インドへ『豊饒の海』は、「世界解釈の小説」（『豊饒の海』について）を目

小説は、第一巻の末尾に平安末期の王朝物語である『浜松中納言物夢と転生の壮大な物語指して書かれた「夢と転生の物語」で、四巻からなる。二〇〇五年に映画化もされた第一巻の『春の雪』の時代は大正初年。青年華族－4－

の本多だけが見た幻想なのかをめぐっても解釈が分かれている。他

われ、また転生は本当に起きているものなのか、あるいは副主人公が進んでいる。生まれ変わりについては、各巻の主人公の真贋が問に、『源氏物語』の宇治十帖、さらには『竹取物語』へと典拠の検討語』が典拠だと明記されているが、現在では古典文学研究者を中心

ま年月が経ち、最近になって、シリーズの企画が中断したこと、原した。すぐに初校が出て、原稿料も支払われたが、刊行されないまれたものである。一四年末に執筆依頼を受けて、一五年二月に入稿

科事典シリーズ「文豪の世界」の一冊『三島由紀夫』のために書か〔付記〕本稿は、アシェット社から二〇一五年に刊行予定の分冊百稿は転載可能で自由にしてもらってよい旨の連絡が届いた。短文で（ありもとのぶこ、広島大学大学院文学研究科教授）第である。掲載をお許しくださったご厚意に感謝申し上げます。

きたく、センター長の宮川朗子先生に本誌への掲載をお願いした次べており、いずれは論文化するにせよ、まずは旧稿を活字化しておはあるが、特に「仮面の告白」の方は当時としては新規なことも述にもこの小説には読み解かれるべき数々のモチーフに満ちている。
くう

読み手を空の世界に誘う結末場面
だが、何といっても『豊饒の海』の鍵は結末部にある。死期を悟った八十歳の本多は、清顕の恋人であり勅許を破ったために奈良の月修寺に出家した綾倉聡子を六十年ぶりに訪ねるのだが、それは本にわたって輪廻転生を見続けてきた人物・本多繁邦が空に直面させ当に不思議な場面である。聡子門跡が発した言葉によって、六十年られるばかりではなく、彼の認識にそって四巻にわたる生まれ変わりを営々と見続けてきた私たち読者も、「記憶もなければ何もない」
ところに誘われて、読書行為そのものが朧化させられてしまう。
最終巻末尾の不思議に静謐な庭の場面は、四巻にわたる輪廻転生の物語を読み続けてきた者だけに与えられる特権である。小説にこのような力があったのかと茫然とさせられる至福の読書体験を、ぜひご自身で味わっていただきたい。

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