博 士 （文 学 ）塚 田 誠之
学 位 論 文 題 名

壮 族社会文化史研究―明代以降を中心として一
学位論文内容の要旨
本論文 は中国 壮族の社 会史お よび文化 史を研 究対象と し、主に 漢族と の民族間関係を検討
す る こ と を 通 じ て 、 壮 族 の 文 化 変 容 と 社 会変 動 とを 考 察し た もの で ある 。
序 章 で は 、 壮 族 に 関 す る 概 略 が 紹 介 さ れ 、 本 論 文 の 研 究方 法 と 課題 と が 示さ れ る 。
第1部は壮 族の社会 変動が 扱われる 。第1章では 、明初に 漢族が 貴州ー進出したことによって、貴 州方面 から小規 模集団が波状的に広西へ移住したこと、政治的には自立的で文化的には不等質な下位集団が結集・融合して「壮」という種族が形成されたことを論じる。移住当初の生業は狩猟や焼き畑農業であり、各村落は「獲老」を統率者として自立性が高く、階級的分化は低かったとされる。第2章では、壮族の佃農化とそれに伴う社会変動・文化変容が考察される。壮族の佃農化 は明の 永樂年間 （15世紀初頭）から開始され、漢族地主は村落単位で壮族を佃農としていた。 漢人地 主と壮族 との主 佃関係は 明の中期 以降対 立が先鋭 化し、 壮族の武装蜂起が発生した。明朝は蜂起を弾圧し壮族を編籍するとともに、漢人側に対しても招佃に関する規制を行ったが、壮族の佃農化を阻止するものではなく、清代に入ると佃農化は一層進行した。それに伴い
平野部 では壮 族は漢族 と同一の村落に居住するようになり、壮族独自の社会体制は解体し、文化面での独自性も失われつっあった。第3章では、漢族による直接統治を受けた壮族と、士官制度とい う間接 統治を受 けた壮族とに分けて各々の文化変容の違いを論じる。明末清初に直轄地の壮族 は漢人 と同一の 村落に居住するようになったが、その親族組織は必ずしも父系的な原理に一元化されてはおらず、母系親族も重要な役割を担っていた。またこのころ漢人男性と壮族女性との 通婚が 開始され る。一 方、士官 地域では 士官が 村落住民 に対し て生殺与奪の権カを有し、漢 文化の 移入も士 官の主導のもとに行われるなど直轄地との政治的・社会的体制の顕著な相違が見られた。士官地域には伝統的文化が依然として保持されていた。第4章では、「秦老」と呼ばれ る壮族 の統率者 に関する検討を行う。清代から1933年以前の壮族は寨と呼ばれる村落を基本単 位とし て生活し 、寨老は村落内や村落を超える範囲での紛争の調停を行っていた。寨老
は人々 の結集 の中心に 位置し ていたが 、寨老と 紛争当 事者とは 二者間 の個人的信頼に基づく緩やか な関係 にあった 。寨老は同時に行政機構の末端に位置し、統治権カは彼を通じて村民を間接的 に統治 していた 。清末 に郷約が 制定され た時期 には外来 移住民 の増加によって治安が悪化し、寨民の一体化が強まった時期であったが、しかし寨民の組織はタイ卜なものではなく、秦老の地位も流動的であったとされる。1933年「瑶民起義」＾の弾圧を契機に新行政システムが導入され、寨老の機能は弱体化した。
第2部では 、壮族の 漢文化 受容過程 と壮族の 文化変 容が扱わ れる。 第5章では、士官地域に6−

お ける漠 文化受容 について 検討す る。明代 中末期 以降士官 層は漠 文化を占 有的に受 容し、反面 領民に 対しては 漢文化受 容を制限した。衣服、食品、婚姻などの面で壮族の文化は維持されて いたが、士官層は漢文化を受容することで自らの政治的権威と権カの標識としていた。第6章では、壮族の年中行事を扱う。壮族の年中行事はニっに大きく分類される。ひとっは漢族から受容 した漠 族的な行 事、例え ば除夜、正月の行事、元宵節、端午節など、二っには漢族的要素と固 有の要 素が併存 する行事 、例えば対歌、莫一大王祭などである。これらの行事にはさらに下位区分されるものがあり、また地域的な偏差が見られる。自然環境、漠族との関係の濃淡、政治組 織の相違、来歴の多元性などがそうした偏差を生み出した要素である。第7章では、年中行事の 地域差 をさらに 詳細に検 討したものである。広西の北部と西部には壮族の独自性が保持されているが、中部と東部に進むにっれて漢化の度合いが強まる。そうした地域性を、各種の行事や行 事食品などを素材に詳細に論じたのが本章である。第8章では、莫一大王祭について論じる。
莫一大王は壮族の守護神としてあがめられる存在であるが、この祭りはは広西北部、西北部を故地 とし、 そこから 広西北部 や東南部に移住した集団に限定して見られ、他の来歴を持つ壮族には 見られ ないこと から、壮 族の来歴の多元性が立証される。またその祭祀の方法には漠族の祭祀様式が混入しており、漠・壮両族の複合的な祭祀であることも論証されている。第9章では、壮族 の婚姻 習俗が検 討される 。明末から清代にかけて壮族の婚姻習俗は漢族的習俗の受容という方 向で変 化が見ら れた。例 えば配偶者選択が当事者主導から父母主導型へと変化した。嫁入り行列や婚礼も漢化したが、しかし壮族伝統の対歌を婚礼の日に夜通し行うなどの習俗も残されてい た。特 に花嫁が 生家ー戻 り農繁期や正月などに夫の家に来て逗留すること―これを不落夫家と いう― が社会的 に認めら れてい た。不落 夫家の 本質は、 初生児 の出生の 時点で婚 姻が成立（同時に持参財を夫家に搬入する）するという点にあった。
第3部 は、壮族 と漠族と の民族 問関係が 検討さ れる。第 10章では、中国明清王朝の壮族統治体 制を論 じる。明 代中期以 降壮族 の武装蜂 起を弾 圧した明 朝は、 残党が聚 居する地 域には土司を置いて壮族を間接統治したが、明朝に服従した壮族は「獲戸」として編籍し税役を課し、税役 徴収は 獲老を通 じて行わ れた。明末清初には府県学や社学を置き、また義学を置いて就学を普 及させ 、斬進的 な習俗改 革が試みられた。第11章では、漢族の移住に伴う壮族との関係が検討 される 。明末以 降漢族の 広西への移住が本格化した。広西の南部には広東人が、広西北部には 湖南人 の移住者 が多数を 占めた。広西の経済的先進地である東南部・珠江流域では、壮族は漢 族地主 の経済支 配を受け その社 会体制が 解体傾 向を示し 階層分 化も発生 した。広 西北部の山 岳地帯 は経済的 後進地で あったが、ここでは漠族との接触が少なく、壮族は独自の社会体制の もとで 集団的統 合を保っ ていた。先のニつの地域の中間地帯では、清末以降壮族が客家の佃農となり、また階層分化も進行したが、しかし東南部よりは壮族と移住民との社会矛盾はかなり遅れて発生し、その程度も小さかった。第12章では、壮族と漠族との通婚が検討される。17世紀以前は壮・漢両族の通婚は発生し難かったと見られるが、17世紀末から18世紀初（清代康熙・雍正年間）には壮族女性と漠族男性との通婚が行われるようになり、清末から民国期になるとこの形態が広範に見られるようになる。その場合言語を含む習俗は漢族のそれが用いられていた。この通 婚の進 行は壮族 の漠化を 促進する一要素となっていた。第13章では、壮族とは違って独自の文化を比較的堅持したヤオ族と壮族との全面的な比較が行われる。統治権カとの関係で見ると、壮 族と平 地型ヤオ 族は間接 統治から次第に直接統治へと変化していったが、山地定着型ヤオ族― 7―

・山地移動型ヤ オ族の場合、清代中期以降やや統治者の影響が強まったものの、緩やかな統治にすぎなかった 。また山地定着型・山地移動型ヤオ族の場合は佃農化や階層分化も顕著には認められず、商人 や移住漢人の経済支配も強くは認められなかった。第14章では、広西西部靖西県におけるフィールドワークにもとづぃて、壮族的要素が強いと言われる三月三歌飾と刺繍・織物製品を取り上 げその文化変容を検討する。歌節は現在では民族政策の一環として維持されているが、そこには壮族の主体的な意思も反映しており、民族のアイデンティティ保持の作用を果た して いる 。刺 繍や 織物製品は伝統的な技術ではある が1949年以降は大量生産が進行し産業化 し つ っ あ る 。 終 章 で は 、 以 上 の 論 述 を要 約す ると とも に、 今後 の課 題を記 す。

― 8ー学位 論文審査の要旨
主 査 教 授 津 田 芳郎
副 査 教 授 梶 原 景昭
副査 助教授 城山智子

学 位 論 文 題 名

壮族社 会文化史研究―明代以降を中心として―
壮族 は中 国に おい て漢 族に 次ぐ 人口 （1990年統計 で1550万人）を擁する最大の少数民族であり、現在はその大部分が広 西壮族自治区に居住している。本論文はその壮族の社会 史および文化史を研究対象とし、歴史 民俗学の方法を用い、主に漢族との民族間関係を検討す ることを通じて、壮族の文化変容と社 会変動とを考察したものである。本論文で用いられる資料は、第一に漢語で書かれた文献資料で ある。壮族は独自の文字を持たなかったが、壮族と長い 政治的文化的社会的な接触を保ってき た漠族側には、特に明代以降やや豊富な記述が残されて いる。本論文が明代以降に時代を限定 しているのは、主にこの文献資料の量に制約されたから である。
第二に、著者は1980年代以降 に可能となった現地調査によって文献資料の制約を補う 作業を行っている。著者は頻繁にまた 長期にわたって現地に赴き、自ら年中行事に参与し、聞き取りを行い、観察を行うことによって、社会変動と文化変容の実態を確認している。こうして得られた歴史民俗学的研究の成果が本論文である。
本論 文は ，全 三部 、序 章、 終章 のほ か全 15
章にわ たって壮族の社会変動・文化変容が扱われる。また詳細な地図、図面 、現地調査の際に撮影された多くの写真、参考文献一覧 が附載されている。本論文の概要は以下のように叙述される。
概して壮族は漠化過程を辿 った。明代には直轄地で一定の武装カを保持し、秦老を 中心とする独自の村落・村落内秩序が 見られたが、それはやがて解体し、清代には漢人の佃農 となる傾向が強まるとともに、村落は 漢人村落へと吸収されていった。文化の面でも壮族は漢文化を吸収した。しかし壮族の文化を漠 文化にすべて置き換えたのではなかった。壮族の年中行 事においては壮族、的、漢族的要素が 併存していた。壮族の守護神を祭る莫一大王祭はこの傾向を顕著に示すものである。このような社会変動・文化変容をもたらした要因としては、壮族を弾圧し、彼らを編籍して漠文化に変えてゆこ うとする統治権カの志向、漢人地主の経済的圧力、商人 、工匠、農民など様々な階層の漢族移 民との頻繁な接触など、壮族をめぐる民族聞関係の特徴 が指摘される。壮族にはまた、来歴の 多様性や漠族との社会関係の濃淡、政治組織の相違、さ らには自然環境などの要因に応じた地 域差が見られる。莫一大王祭が挙行される地域とそうでない地域、士官地域と直轄地域などにそ うした相違が認められる。壮族とは一定程度共通する文 化を共有しながらも、多くの集団、個々の村落にまで行き着くような多くのレベルの異なる下位集団が結集ー 9−

し て形成さ れた民族 集団だと言わなけれぱならない。文化における漠文化受容と自己主張の歴史 には、こ うした壮 族の民族的特徴が映し出されている。壮族とは単一の一枚岩的存在ではない。
塚田氏は一貫して壮族の歴史、文化、社会、習俗を研究し、本論文に見られるような多くの成果 を公開し てきた。 本論文は、既に国立民俗学博物館研究叢書のーっとして出版された『壮族社会史研究―明清時代を中心として―』（2000年）と『壮族文化史研究一明代以降を中心として―』（第一書房、2000年）を合冊したものである。ただし後者の著書は一般向けに出されたものであるがゆえに資料や記述が平易となっており、それを学術論文に書きあらためて提出したのが本論 文である 。近年中 国の少数民族に関する歴史民族学的関心が高まりつっあり、実地調査や文献資料の発掘も行われてきているが、本論文はそれらの資料をも博捜し、おそらく現在使用しうる あらゆる 文献と資 料を用いた本格的な壮族の歴史的民族学的研究といってよい。特に壮族の社会と文化習俗とがどのような歴史的変容を被ってきたかという問題は、本書がもっともカ点を置いた部分であって、現在の学界の水準を示す成果と言えよう。
以 上の成果 に鑑み 、本審査委員会は申請論文が博士（文学）を授与するに相応しい研究成果であることを全員一致して認めるものである。

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