─

理想的心性における雅と武の統合

友 哉

26W×22L 2段組

行間8H

増 田

わち大和魂がどのような内実を持つものとして語りだされ

三〇─一八〇一）における雅という観念を如何に捉えなおしるのかを中心に考察する。その際、篤胤が本居宣長 （一七結論を先取りすれば、篤胤は巧みな神話解釈を通じ、西26

平田篤胤の語る大和魂─

はじめに

洋列強に武強さで勝るような心と、日常の人間関係を円滑（ （おける霊魂や幽冥の問題に焦点が当てられることが多い。

にするような雅な心を統合し、人々に理想的心性として提たのかに注目したい。

このような篤胤研究の視座の中で、見落とされているのが平 田 篤 胤 （一七七六─一八四三）の 思 想 研 究 で は、 篤 胤 に

篤 胤 思 想 に お け る 大 和 魂 の 持 つ 意 味 で あ る。 そ れ は 篤 胤示したのである。また、そのような篤胤の主張は、江戸後（ （が日本人のあるべき心、生き方を如何に捉えたのかという、期の人々において求められた日本像や人間の理想像を反映（ （していたと考えられる。

26

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現実世界における倫理の問題であり、そして化政期以降の

20

江戸後期という思想空間と如何に関連して語られるのかと

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（

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いう問題である。

10

そのため、本稿では篤胤における理想的人間心性、すな

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（

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83 平田篤胤の語る大和魂

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22

第一節

平田篤胤の思想研究と本稿の目的

篤 胤 は 安 永 五 年 （ 一 七 七 六 ）に 久 保 田 藩 士、 大 和 田 氏 の家 に 生 ま れ、 天 保 一 四 年 （ 一 八 四 三 ）に 没 し て い る。 生 前の宣長との関わりはないものの、没後門人を自称し、江戸において多くの門人を獲得した。また、篤胤の国学が農村
（ （

こ

やま すげ

（

しず まり

近年でも遠藤潤による平田国学の持つ宗教性を扱った研（ （究や金沢英之による『霊能真柱』の下敷きとなった『三大（ったと指摘している。

の要求に応えるような教説としての性格」を持つようにな（ （レベルに飛躍する （中略）国学的言説が人々の宗教的安心と篤胤はいうのである。ここで一気に国学的言説は篤胤的して「いわば宗教的安心をえることが第一に必要なことだ

子安宣邦は上記の篤胤の言明、「霊の行方の安定」に対

20（ （考』におけるコスモロジーの研究、吉田真樹による篤胤の霊魂観を詳細に論じた研究が存在する。

（の庄屋層を中心として、全国的に普及したことはよく知ら

かため

篤胤は大和魂を『霊能真柱』において以下の様に語って

れている。

むね

おしへさとし（確かに、篤胤思想において古道論がその中心を占めてい（ （ることは明白な事実である。もとより篤胤の国学は「古道論・神学論中心の国学」と分類され、宣長の歌学や文芸論との間に断絶が認められてきた。田原嗣郎はその点を、篤胤には「宣長学の根本的特質であった、物のあわれをしる（

心＝古代人の意識を媒介とするという方法が完全に脱落し

0

0

0

0

0

そのような研究動向の中で、現実世界における人々のあ（てしまった」と指摘している。

しず まり

心を。太 ク高く固 メまく欲するには。その霊の行方の集七、九三頁）（ （るべき生き方や心性の問題を篤胤が如何に語ったのかという問題は、十分に明らかにされていない。そのため、本稿な規範を持つ心性として語られているのかという点を中心

では篤胤における理想的心性、すなわち大和魂がどのよう（1

篤胤を論じるに当たって必ず引かれる、よく知られた一文である。ここで篤胤によって死後の問題が大和魂と直結（される。戦後の篤胤研究は、この篤胤の死後世界への関心（を巡ってスタートした。

（1

1

いる。
かた から

古学する徒は。まづ主と大倭心を堅むべく。この固のねもころ堅在では。真 ノ道の知がたき由は。吾師 ノ翁の。山管ね

かくの根の丁寧に。教悟しおかれつる。此は磐根の極み突
いかしはしら

26

安定を。知ることなも先なりける。（『霊能真柱』平田全

ほり

（

20

立る。厳柱の。動まじき教へなりけり。斯てその大倭

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理想的心性である雅を放擲、断絶したのではなく、神話の不可分であったことも確認したい。また、篤胤が、宣長の社会において求められた理想的人間像や日本像である武とに考察する。そして、その意味が、篤胤の生きた江戸後期

講釈原稿群を寄せ集めてつくられている」と指摘し、その本気吹颫』については、三ツ松誠が「篤胤が残した別々の下巻揃って残されていることを指摘している。また、『講五 の 写 本 ）が、 東 京 大 学 文 学 部 国 文 学 研 究 室 本 居 文 庫 に 上らに中川は、その清書本の正確な転写本 （弘化二年・一八四本）を羽田野敬雄に送付していたことを明らかにした。さ（ （解釈によって巧みにそれを変質させることで、雅と武を統平田篤胤関係資料から明らかにしている。
（（

以上の先学による考証を参考にし、本節では、本居文庫所蔵の『古道大意』を中心として、国立歴史民俗博物館が26W×22L 2段組（ （合するような理想的心性を人々に主張したことを明らかに元となった複数の原稿を、国立歴史民俗博物館が所蔵する篤胤の講釈における大和魂

したい。

第二節

所 蔵 す る『 講 本 気 吹 颫 』 の 元 原 稿 の 一 部 で あ る「 江 戸 気（ （性」、「いふきおろし」を参照し、篤胤の講釈において大和（

篤胤は大和魂を如何に市井の人々に語るのであろうか。

魂がどのように主張されたのかを分析する。

篤胤は、『古道大意』の冒頭で大和魂を、「御国の人ハ。

（

八四八）
、
『講本気吹颫』（文久二年・一八六二）等の版本があ

篤胤には自らの講釈を基にした『古道大意』（嘉永元年・一る。しかしながら、これらの講釈を基にした版本は、篤胤

その神国なるを以ての故に。おのづからに致して。正しき（ （の死後から相当の時間が経ってから出版されており、篤胤

真の心をそなへてをる。それを古ヘより大和心とも、大和（魂とも申てある」（『古道大意』上巻、一丁ウ）と語る。ここで、（の養子である平田銕胤が出版に際して内容や表現に手を加大和魂は神国で生まれた人々が生得的に獲得する正しい心

これは篤胤が講釈という一般民衆を聞き手とする場面でとして主張されている。

26

行間8H

（1

えているのは先学が明らかにする通りである。
そのため、本稿では、篤胤存命中や死後間もない頃の史料に注目し、篤胤の講釈内容により近いと考えられる史料に基づいて考察したい。『古道大意』については、中川和85 平田篤胤の語る大和魂

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13Q

（1

「賤の男我々に至るまても神の御末に相違なきゆゑん」（同10

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明がその書誌情報を詳細に検討し、銕胤が篤胤死後間もな

26

前上巻、一丁オ）を語る中に、講釈師としての篤胤による民20

い 天 保 十 五 年 （ 一 八 四 四 ）に 制 作 し た 清 書 本 （ 現 在 上 巻 は 欠

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ある。
（

下巻、四十三丁ウ）を、衆人に講釈するのである。また、大和魂について、伊藤聡は「宣長─篤胤や『菅家遺誡』によって、一挙に知られるようになった「やまとだましい」は、（篤胤が江戸の市中で講釈し始めた文化年間は、レザノフ（

外国の脅威が現実化し、攘夷思想が高まっていく中でさらを語るのである。
（

この点について、渡辺浩は「十八世紀半ば以降、より広
（

く、
「英雄」
「豪傑」への関心が昂まったようである」とし、武士身分に限らず、町や村の野心的な若者において、武強さへの憧憬が高まったことを、篤胤の著作を含めた多様な文献から説明している。渡辺はその理由として、①「中国

（2

（

（ （

は「もと日本魂なくて、真の道をしらぬ故のまよひ」であやまとだましい

上古の日本に道が無いとした立場を取るのに対して、真国この論争の中で、春海が太宰春台の『弁道書』におけるる論争である。

（

和 二 年 （ 一 八 〇 二 ）に 生 じ た、 両 者 の『 令 集 解 』 解 釈 を 巡

春 海 と 和 泉 真 国 の 論 争 が あ る。 こ の 論 争 は 宣 長 没 後 の 享

対応するために用いられた例として、前田が指摘する村田

篤胤が生きた時代に、大和魂という言辞が外国の侵略に反応と結びつくものであったとしている。

が果たした役割の大きさを指摘し、大和魂が対外危機への（の来航 （文化元年・一八〇四）、薪水給与令の実施 （文化三年）、に浮上」したとし、大和魂という言葉の普及において篤胤（ （た。篤胤は今を生きる市井の人々の要求に応じて、大和魂

は自国の優越や、大和魂の持つ意味の語りを民衆へと始めでもあった。そのような揺れ動く時代の中で、講釈師篤胤五年）、 ゴ ロ ー ニ ン 事 件 （文化八年）と 外 患 が 続 発 し た 時 代

フ ヴ ォ ス ト フ 事 件 （文化三、四年）フ ェ ー ト ン 号 事 件 （文化（2丁ウ）という自覚の下で、人々にその内容が説かれたのでまれを取たる。此御国」（『古道大意』下巻、四十四丁ウ）のあ

このような状況の下、篤胤は「万国に英雄豪傑の国とほ

げた一因とする。

在が広範な階級の人々を刺激し、英雄や豪傑への憧憬を広心」を挙げ、日本列島近海に姿を見せ始めた西洋という存（2ら ま し や「 日 本 人 ハ め つ ぽ う に 豪 傑 た と い ふ 証 拠 」（ 同 前26

言うように、「こうしやくハ常とハ違てはつきりとそのこ

江戸の庶民に講説していた」と結論している。篤胤自らが（とに誇りをもち、強い意志と勇武の「大和心」を持てと、講釈を、「無学の人」に「この「皇国」の生まれであるこ衆との関係性にその理由があるだろう。前田勉は、篤胤の10とを人にききとらせんとするが趣意のもの」（『江戸気性』八（2

1

ると批判する。真国の批判は、宣長の『直毘霊』で語られ（2（2

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日本思想史学54-論文 増田友哉氏【再校】 ［出力］2022年9月28日

1の 白 話 小 説 の 影 響 」、 ②「 歴 史 へ の 意 識 」、 ③「 西 洋 へ の 関

（2

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日本思想史学54〈2022〉 86

る内容との間にズレは生じていないものと考えられる。し噂」（『古道大意』下巻、五十五丁オ）を人々と講釈の中で共有

年 蝦 夷 の 放 れ 嶋 へ 海 賊 が 来 て。 ぬ す み を し て 行 た と い ふする。しかしそのような外患の懸念に対して篤胤は、「此

おかわぬしなどの、上もなく尊み玉ふ聖人の国といへるあかし真国は続けて以下のように春海を批判する。
〔欠字〕

国ハ神国じや。我等も神孫じや。何も毛唐人めがゑびすどおおいたりより、大に賊兵を起して、もし、吾 皇国を犯せもめが。何ばかりの事を仕出す物か。かけちらしてやるがはいよい」（同前下巻、五十五丁ウ）と威勢のよい言葉で応じるの

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えびす

る事もあらば、わぬしの徒は、戎等の足下に這かゞまさて夫程結構なる情を。天つ神の御霊によつて生れ得てゐるによつて。夫なりに偽らずまがらず行を。人間87 平田篤胤の語る大和魂

みち びき

りて、道引せむも、しるべからず。されば、わぬしの、である。そのため篤胤における大和魂の内実は以下の様に

じゆ ふ

ヤマト

にく

語られる。

せ

ふ

カナタ

「宣長がをしへは、不受不施・御獄門徒などいふ邪法そしいやしにひとし」と謗り玉へど、彼方の皇国魂よりは、また、（ （しかいへるをば、「天主教の奴僕也」とも、卑め、悪の真の道といふ。（中略）御国人ハおのづからに武く正篤胤にとって武きことは御国人にとって神から授けられ

20

行間8H

むべし。
真国は他国からの侵略を仮定して、有事の際、漢意に染〔ござる〕

た所与の価値となるのである。ここに宣長が捉えた人間の

10

13Q

しく。直に生れつく。是を大和心とも御国魂ともいふならないとの論である。このような大和魂の「有効性」をありのままの心、「人情ト云モノハ、ハカナク児女子ノヤ

で厶。（同前下巻、五十七丁ウ）

前田は「思うに、それは、同時代の人々が惑溺していたキ

ウナルカタナルモノ也、スベテ男ラシク正シクキツトシタ

る。そのような人々は大和魂から見れば、キリシタンに他リシタン禁制の論理だったからである。換言すれば、侵略

ル事ハ、ミナ人情ノウチニハナキモノ」（『排蘆小船』本居全（を手助けするという「神国」の論理である」と分析する。

集二、三五頁）という考えと篤胤の大和魂は背馳するのであ（町人である二人のこの論争からは、対外的な侵略に対するる。

（

危機感に応じる大和魂という、宣長において必ずしも明確（に意識化されていなかった考え方が看取される。

1

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まった人間が外国の侵略を助ける存在となるとして批判す

26

両者の理想とする心性の違いには、それぞれの身分、学

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一方、篤胤になると、もはや外国からの侵略は観念上の20問を講ずる対象、時代状況が存在した。篤胤は武士身分の10

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ものではなく、直面する現実の課題であった。篤胤は「先

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（

武 士 身 分 に 対 す る 違 和 感 は 存 在 し な か っ た の で あ る。 ま（が 存 在 し た。 篤 胤 に は、 宣 長 の よ う な 統 治 主 体 と し て のとしての士官の道を模索し続けたように武士身分への憧憬出身であったが、郷里を出奔せざるを得ず、その後、武士（3た。その際、篤胤は、「自然といふが則神の御心で。おしなべて武強いので。古くハ町人も皆刀をさへさしてあるい
たといふ事で。既に享保年中。則○有徳院様の御代に。町

10

20
（ （

外国人側の証言とする言説によって、日本の人々が生得的に武強いことを主張しようとした。ここには明瞭な西洋への視点が存在する。宣長は漢と皇国という関係で、道という共通する基盤の中で皇国の優越を論じていたが、篤胤には西洋の武力をも含めて皇国の優越を論じる必要が生じているのである。

そ の た め 篤 胤 は、 タ イ オ ワ ン 事 件 （寛永五年・一六二八）の大丈夫で。かやうの事に当つてハ。中々五分でも引気のにおける日本人のオランダ人に対する武力行為を「大和心

ひかへでもあるかと御尋があつたる （中略）其後いよ〳〵（るのである。

（

価値を以って優越する大和魂を衆人の前で高らかに講釈す

らの行為を称揚する。篤胤は西洋諸国に対して、武というなき者ども故」（『古道大意』下巻、四十四丁ウ）と理解し、彼十一丁ウ─五十二丁オ）と 講 釈 し て お り、 神 か ら 授 け ら れ た

武強さは、武士だけでなく町人身分においても保持されることが、町人の脇指所持という事実を通じて主張された。
また、篤胤は対外状況に関する情報を積極的に収集し、26に雄々しく武強い事」（『古道大意』下巻、五十五丁ウ）として、

1

御かまひなく。今にさしをる事で厶」（『古道大意』下巻、五人のともがらが脇指をさしてをるのハ。何頃よりの事じや。

26

さらに篤胤は神話の解釈にも武という価値を読み込もう

神の御授け遊ばすに。品こそあらうに。矛を下されたにハ、とする。篤胤は神話の中で国土が創造される際に「産霊のな危機において篤胤が主張するのは、「事とあらむ時の心

深き御心もいはれもあらうで厶」として、アメノヌボコとオ得ハ。自らに定りてむ。是なも武き大倭心」（『千島の白波』

いう武具によってこの国が造られたからこそ「御国の自然と述べる。篤胤にとって武とは現実の武家政治を越え、神にきざしが見える」（『古道大意』下巻、五十丁ウ─五十一丁オ）と堅固て。人の武強く勝れてをるのも。先あらかしめこゝ

平田全集補遺五、三頁）であった。篤胤とその周辺にとって、日本近海に現れる異国船とその動向は相当の注意が払われて い た の で あ る。 し か し、 篤 胤 は 異 国 船 の 脅 威 を 認 識 す
る一方で、「御国の人ハ。かのケンフルも申た通り。自然

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日本思想史学54-論文 増田友哉氏【再校】 ［出力］2022年9月28日

10た、既に述べたように篤胤の学問は江戸の市中で講ぜられ

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『千鳥白波』（文政十年・一八一三）を著している。そのよう

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島歌の歌意を「うるはしきよしなりと、先師いひ置かれた

朝日ににほふ山さくら花」という歌である。本居大平が敷（ （話で語られる国土の誕生時にまで遡る伝統とされたのであり」と説明したように、ここで宣長が詠った大和心とは山（る。そのため篤胤は武を否定するどころか、自らの国の優（れた特徴として、称揚すべき伝統とする。

そして、宣長にとって人のあるべき心に反する心とは、桜の美しさにたとえられるような心であった。

「喜ぶべき事をも、さのみ喜ばず、哀むべきことをも、さ宣長が雅という価値を神話に見出し、それを同時に自らの規範、理想としたことと同様に、篤胤は武という価値をのみ哀まず、驚くべき事にも驚かず、とかく物に動ぜぬを、

カナシ

タツト

イ

オドロ

コク フウ

イツワリカザリえるような心こそが実情であり、理想的な心性であった。

ドウ

神話から見出し、当代社会における理想的価値とするので

よ き 事 に し て 尚 ぶ は、 み な 異 国 風 の 虚 偽 に し て 、 人 の 実

カナシある。講釈師篤胤は、全ての人々が武強い大和魂を生まれ情にはあらず」（『玉くしげ』本居全集八、三一六頁）として理

ヨロコ

ながらに持っているということを訴え、人々はその言説を解されていた。宣長にとって美しい山桜を美しさとして捉オドロ迎合する。それは対外的危機の中で、武の価値が上昇した

ヨロコ

ことと分けて考えられない事態であろう。
このように武を神から与えられた価値とする篤胤は、宣ミヤビ

同様に、宣長は雅について、「人の心にさかひたる、後の 世 の さ か し ら 心 の、 つ く り 風 流 に し て、 ま こ と の み やびごゝろにはあらず （中略）すべてなべての人のねがふ心にたがへるを、雅とするは、つくりことぞおほかりける」

る理想的心性と雅は、作為を否定した先にある実情を根底（『玉勝間』本居全集一、一四四頁）と考えていた。宣長におけとする点が共通していたのである。

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13Q

長の雅という雄々しさと対立するような価値をどのように篤胤の敷島歌理解捉えたのであろうか。

第三節

篤胤における雅の理解を巡って、宣長の敷島歌を篤胤がどのように解釈したかという点から先ずは考えたい。そし一首の意ハもし人が此方に。君の心ハどうでござるぞ。

篤胤は敷島歌を以下の様に解釈する。

26

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又大和心といふハどうした趣でござると問ふたならバ。

20

89 平田篤胤の語る大和魂（3

1てその篤胤の解釈が、講釈で人々に説いたような武強い大20答へて。大和心といふ物ハ。春山の桜の花の。たんと10

和魂と関係しているのかを検討する。

26

敷 島 歌 と は、 本 居 宣 長 が 六 十 一 歳 （寛政二年・一七九〇）

10の折に大和心を詠んだ「しき嶋のやまとこゝろを人とはゝ

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10

〔ママ〕

20

る際に必ず伴われていた、武強さや勇敢さという価値には、

いう宣長の理解を踏襲している。前節で篤胤が大和魂を語ここで篤胤は、大和心を山桜の美しさによってたとえると篤胤による歌意の解釈は概ね穏当なものと考えられる。

大意』下巻、五十八丁ウ─五十九丁オ）（

そもそも篤胤は『歌道大意』において、その冒頭で自ら

ナネガヒウラヤム事」でありながらも、「歌ハ情ヲノブルる。それが敷島歌に篤胤が見出した「潔さ」であった。篤

歌論においても宣長と異なる価値を見出していたのであ（ （の深き中から出来るもの」（『歌道大意』平田全集十五、一四頁）

この点において、敷島歌に関する篤胤の評に見逃すことった大和魂を切り離して考えていたのだろうか。

今まで見てきたような、日本人の理想的心性としての武ば

それでは篤胤は敷島歌における美や雅に基づく大和心と、であるという認識は宣長の歌論を引き継いだものであった。

結局、篤胤は宣長の歌論をそのまま祖述する訳ではなく、れていた。

としたように、潔さとは、実情に反するものとして捉えら

カナルヘキコトハリ」（『排蘆小船』本居全集二、三六─三七頁）

モ ノ ナ レ ハ、 又 情 ニ シ タ ガ フ テ、 シ ト ケ ナ ク ツ タ ナ ク ハ（の説を越えないということが言える」と結論している。篤（た朴鍾祐は「まず彼 〔篤胤〕の基本的な歌論の大枠は宣長全集十五、四頁）歌道を理解している。篤胤の歌論を分析し述べるように「鈴屋翁が説を本と致して」（『歌道大意』平田

メニ、イサキヨク死スルハ、男ラシクキツトシテ、誰モミ

しかしこの潔さという価値は、宣長が「国ノタメ君ノタある。

（

しい心」、「大和心、御国魂」（同前）として捉えているのでから読み出し、それを御国人が生得的に持つ「元のうるはオ）との歌への評である。ここで篤胤は潔さを宣長の和歌

イサギヨ

あるまいで厶。くどい様なれども。御国人ハ皆々下の心に。

26

此うるはしく潔き心を以てゐる」（『古道大意』下巻、五十九丁

ぎよく匂ひやかなる物も多き申に。是ほどうるはしい事ハ1

其花へきら〳〵とうつりて。照あふ様な物じや。又わ26

しが心も其通りでこざると答へるといはしやる （『古道うるはしく咲てある所ヘ。朝日のさしあがるまゝに。

20が出来ない点が存在する。それは「なんとうるはしくいさ

道大意』下巻、四十三丁オ─ウ）として、死に臨む際の日本人自身に腹をかき切て死ぬ。事にのぞんで命を惜まぬ」（『古からふか。めつぽう強い気象がある。（中略）いはゞ平気で。

を、「日本人ハ大胆といつてよからふか。英雄といつてよ

胤は、宣長が実情に反するとして退けた自ら死を選ぶ行為（3

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日本思想史学54-論文 増田友哉氏【再校】 ［出力］2022年9月28日

10

ここでは直接言及されていない。

（3

1

胤においても「歌を詠み出す事はこの物のあはれを知る処

（3

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日本思想史学54〈2022〉 90

人が生得的に持つ心とは「御国人ハおのづからに武く正し篤胤が『古道大意』を通じて、繰り返し人々に説いた御国

また、ここで篤胤が「くどい様」と念を押しているように、の潔さ、切腹を英雄的行為として講釈の中で称揚している。

のであった。

て人々に求められるのは、歌や物語を通じて得られる雅なを持つものであった。宣長にとって、道へと至る階梯とし

ろこの雄々しさというものは、宣長にとっては否定的価値

くてそのみやびの趣をしることは、歌をよみ、物語書

すべて人は、雅の趣をしらでは有 ルべからず、これをなどをよく見るにあり、然して古 ヘ人のみやびたる情

しらざるは、物のあはれをしらず、心なき人なり、かそしてそれは篤胤による恣意的な解釈でありながらも、をしり、すべて古 ヘの雅たる世の有 リさまを、よくし

道大意』下巻、五十七丁ウ）ものであった。

同 時 に 時 代 意 識 の 反 映 で あ っ た と も 言 え る。 後 年、 宣 長

る は、 こ れ 古 の 道 を し る べ き 階 梯 也 （『 宇 比 山 踏 』 本 居91 平田篤胤の語る大和魂く。直に生れつく。是を大和心とも御国魂ともいふ」（『古保二年・一八三二）では、歌文に傾倒する人々を批判する一

全集一、二九頁）の養子である本居大平が篤胤の『玉襷』に寄せた序文 （天方で、篤胤の「雄ごゝろ」を評価している。

一方で、篤胤においてこのような雄々しさ、武強さといった価値と雅という言葉を統合させるような言説が存在す

世に歌よむ人よ。ある時はいにしへ書をも見る物の。
歌にのみかゝづらひもてあそびて。道にはよらぬこそ。

る。篤胤は神話の解釈を基にして、新たに創造した雅を、ヲ

昔も今もふさはしからぬことなれ。そは此たまだすき
タケ

篤胤における雅の理解

人々の生きる上での規範として提示するのである。

マスラ

第四節

に。益良武雄の。雄ごゝろたけくいひあはめて。世の全集六、八─九頁）

ため道のため。秋の田のたのもしさ。（『玉手繦序』平田

篤胤が新たに提示する雅というイメージは、武強さや敵

26

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13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

宣長の正統である大平でさえもが篤胤の「雄ごゝろ」をに 勇 敢 に 立 ち 向 か う と い っ た 性 質 を 含 む。 こ れ ら の 性 質

20

評 価 す る よ う に な る の で あ る。 も と よ り 宣 長 も「 そ の 主10としてよるべきすぢは、何れぞといへば、道の学問なり」

1

は二節、三節で確認したように、篤胤が講釈する大和魂に26（『宇比山踏』本居全集一、五頁）として道の学問を重視はした

20

おいて繰り返し主張されるものであった。篤胤は、そのよ

10が、道の学問と雄々しさは結びつくものではなかった。寧

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らおびき出す際のアメノウズメを描写する。
六

七

八

九

十

百

千

かむがゝり

万

二

つきもの

三

四

まごゝろ

たゞびと

ならず。神世の神等も。かゝる態にはうかれ笑ふぞ真情なりける」（同前）と解釈する。女神が陰部を出して踊るとい26

う優雅さと懸け離れた行為を、篤胤は「洒落の極み」とし、そのような場で生まれる笑いが、神世の神と今を生きる篤胤たちとの間に共通する「真情」であるとするのである。
まこと

もゝ ち

され こと

そ し て、 歌 に つ い て も「 御 歌 の 末 句 に。 も ゝ ち よ ろ づと 宣 へ る は。 実 に は 股 乳 宜 し と 綺 語 し て。 神 た ち を 笑 はせ。 そ の 笑 ひ に 大 御 神 の 怪 み ま し て。 岩 屋 戸 を 出 給 は む

事を思ひはかりてなり」（同前）という意味を持つと解釈する。アメノウズメの歌は、自らの姿態を褒めるという「綺語」として、神々を笑わせるという意味を持つものとして
みやび理解される。篤胤にとってはこのようなアメノウズメの行

為が「宮比神のまことの宮風」であり、宣長が理想とするや「風流閑雅などの字」を「みやびの本意と思へるは。いような『伊勢物語』や『源氏物語』の登場人物たちの行為

股さへに顕はし給ひ。裳の紐を陰の辺までおし垂れ。

また、篤胤はこのアメノウズメの歌を「歌といふ歌の始中に雅を捉えようとするのである。

るのではなく、人々の笑いや「洒落」といった日常生活の人の行為や風流閑雅といった日常から遠い世界に雅を捉えと も 浅 ま し き 事 」（ 同 前、 三 七 二 頁 ）と 否 定 す る。 篤 胤 は 宮

れぞれに意味を与える。舞については、陰部をさらけ出す

ここで篤胤は、アメノウズメによる歌と舞を解釈し、そ比神御伝記』平田全集七、三六五頁）

わざと可笑しく物狂はしく。舞をどり給ひけり。（『宮ほど如く。女神のはぢて得為まじき。胸乳をかき出し。内むなぢ

四句の歌を。謡ひて舞たまひ。神懸とて。憑物のせしいつむゆなゝ。やこゝのたり。もゝちよろづ。と六言

五宮 比 神 い と も 妙 に 美 し き 御 声 に て。 ひ と ふ た み よ。

一されるのである。篤胤は以下の様に、アマテラスを岩戸かはなく、現世の人々の規範を示す雅の祖型として人々に示割を重要視する。それは単に、神話世界における一場面でアマテラスが岩戸に引きこもった際の、アメノウズメの役

篤胤はアメノウズメを、雅を体現する「宮比神」とし、べきかを人々に示すのである。

に解釈することで、理想的心性や現実社会を如何に生きるる。篤胤は神話的存在であるアメノウズメの行為を創造的

年・一八二九）という講釈を基にした著書において説いていき大事の処なるを。其辺まで顕はして。しどけ無く裳紐を1う な 雅 の 祖 型 と し て ア メ ノ ウ ズ メ と い う 神 を 挙 げ、 人 々26垂れ給へるは。実に洒落の極みと云ふべし。今の凡人のみ

20

が如何に日常を生きるべきかを『宮比神御伝記』（文政十二10

ことをアメノウズメが厭わないことを、「女には此上もな

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日本思想史学54〈2022〉 92

六 一 二 頁 ）な の で あ っ た。 篤 胤 が 宮 廷 物 語 に お け る 行 為 を

はい

め に て。 是 よ り 以 前 に。 歌 と い ふ 物 あ る こ と 無 れ ば 」（同
どう か

雅ではないと否定し、和歌と浄瑠璃節の起源を同じとする

せことで、雅を市井の人々の生活と密接なものとするのは、

いまやう

ぢ ぐち

前、三六七頁）として、歌という営みの起源神話としても理

らく

ほつく

解 す る。 そ し て 篤 胤 は、 和 歌 だ け で は な く「 旋 頭 歌。 俳

さい ば

れんが

宣長にとっては到底受け付けられない雅の理解であった。

うた

あや

きようか

諧歌。狂歌。連歌。発句。地口に至るまで。凡て言葉に句一方で、篤胤はアメノウズメの行為から真実の雅を見出

かいか

うたひもの

し、その雅に基づいた人々の理想的な生き方を以下の様に

かぐ ら

ぶし

をなし。章を調へて吟ずるもの皆是より起り。また謡曲の

相あやまち有ときは密に心をつけて人に知しめず。もくみて。事をとゝのへ。或はわが下にたつ朋輩など麁

93 平田篤胤の語る大和魂

じやうるり

類ひ神楽歌。催馬楽、今様。（中略）浄瑠璃節」（同前）とす

示す。

きみおや

にうるはしく。立居につけて手の麁相。足の麁相あるは云に及ばず。立ふる舞に自からに威儀ありて。優美

さて其みやびの趣は。男女によらず。常のもの言ざまさまるように、人々が日常的に親しんでいた歌謡も和歌と起源を一括して捉えている。
このような篤胤の歌や雅、真情への理解は、宣長のそれとは全く異なるのは言うまでもない。

世にしづのめわらはべの謡ふ小歌はやり歌などいふ物

し 上 の 御 機 嫌 を そ こ ね た る 人 あ ら ば。 よ く 御 前 を 執事なく。見る人ごとに愛敬ひしたひ懐き。主親はいふのさまにて。いといやしくきたなき歌なるべし。さやな し 申 し て。 そ の 御 き げ ん の 直 る べ く 実 の 心 を も つ

歌はたゞ心におもふ筋をいひのぶる物ぞとて。今の人

うならんはたとひ実の情よりよみ出たり共。よも神もて和し参らせ且その仕ふる人の。上を恨み奉るまじく。

に及ばず。凡て貴人に侍ひては。能く常の御心をさし人もあはれとはきかじ。されば後の世のいやしき心詞の心を今の詞もて。ありのまゝによみたらんは。今のにては。よき歌はよみいでがたき故に。いにしへのみ

其事となく和め諭して。ます〳〵奉公に誠ならしめ。

なごやびやかなる心ことばを学びならふによりて。（『石上（『宮比神御伝記』平田全集七、三七一頁）

ここで篤胤は、雅の持つ意味を、芸術や所作における美26W×22L 2段組

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私淑言』本居全集二、一七四頁）

また、宣長にとっての雅の理想とは、「昔ヨリ伝ハリ来26

しさや典雅さだけではなく、人々の日常生活における生き20

ミヤ ビヤカ

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ウルハ

20

ウルハ

1

テ美シキ公家ノ風儀」、「尤モ美シク、閑麗」「朝廷公家ノ26

方の指針として再定位する。ここで雅として語られるのは、

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美シク都雅ナル風儀」（『本居宣長随筆』十一巻、本居全集十三、

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（

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け

お ず

め

の在り方においてこそ、和やかな人間関係が成立するとし、篤胤は、アメノウズメを規範とするような武強い心や人間するアメノウズメの主要な性質を武強さと考えた。そしてと も 申 せ り 」（ 同 前、 三 六 六 頁 ）と 理 解 し て お り、 雅 を 体 現

篤胤は、アメノウズメを「此神強悍猛固き故に。於受売

つ よ くた真のみやびの大凡にて。（同前）夫婦。兄弟。朋友の中らひも睦ましく。和やかなるがも憚らず物して。並ゐる人をとよもし笑はせ。親子。

又然るべき時に当りては。人の恥てえすまじき狂言をたはこと

不敵者にも。面がち向ひて恐るゝ事なく。たゞし顕し。

て近よらむとするは。おひ退ぞけ。また何さまの化物

もてに顕はさず。御側ちかく参るまじき者など。忍びまた上を守り奉る心は。かの強悍猛固にして。其をおらす「真のみやび」とする。

には恥を顧みないような「狂言」を人間関係に調和をもた「強悍猛固」な心を、また人々との関係性を維持するため

かす敵に対しては、恐れることなく立ち向かうような心、一方で、篤胤はアメノウズメを規範とし、主従関係を脅おける一般的な道徳と背馳するところはない。

（

むという一般的な道徳を説いている点で、近世後期社会に中で波風を立てずに穏やかに生きること、日々の奉公に励

主従や家族、友人との関係であり、そのような人間関係の

20
（4

10

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そもそも篤胤にとっての求めるべき古の道とは、その歴おわりには、後考を期したい。

釈師篤胤とそれを受容する聴衆との関係のより詳細な考察の相反する願望が反映されているのではないだろうか。講する一方で、生活者として穏やかに世を渡っていくことへた人々が、様々な危機の中で、豪傑のような武強さを憧憬

このような篤胤の語りの背景には、江戸後期社会を生きれるのである。

「武き」心を保持する形で人々の理想的生き方として説かする「真のみやび」を実現し、同時に外敵と対峙する際の比神御伝記』では神を祖型として、身近な人間関係を調和（『古道大意』下巻、五十七丁ウ）としての心性、生き方は『宮らに武く正しく。直に生れつく。是を大和心とも御国魂」『古道大意』で繰り返し主張された、「御国人ハおのづか

想的な生き方、心として人々に示されたのである。

為への解釈によって矛盾なきものへと統合され、一つの理るのである。相反するような雅と武が、アメノウズメの行「真のみやび」に即した人間の理想的な生き方だと主張す

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史観において語られるように武きものとして捉えられた。

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タケキ

ナリ

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ソ

ミダ

カヘ

イヤシ

ミダ

スメ

イタ

るような「真のみやび」な生き方を実現する心として篤胤

ヨ

篤胤は源氏が天下を治めたことを「天 ノ下乱れに乱れて。
タガ

によって人々に説かれたのであった。

ツヒカム ハカリ注

終 に は 武 家 の 世 と ぞ 成 け る。 其 は 武 官 を 卑 む る こ と。 甚
ガミ

く古意に違へれば。武を要とする。古 ノ道に復し給ふ。皇神たちの神慮」（『玉襷』平田全集六、三四頁）として理解して＊本居宣長の著作からの引用においては筑摩書房版の『本居は、書名、平田全集巻数、頁数の形で示した。

『新修平田篤胤全集』を用いた。引用箇所の指示について〕内は増田注。

95 平田篤胤の語る大和魂いたのである。そのため、篤胤は日本人の持つべき心を、宣長全集』を用いた。引用箇所の指示については、書名、こ＊平田篤胤の一部著作からの引用においては名著出版版の「御国人ハおのづからに武く正しく。直に生れつく。是をとつ

本居全集巻数、頁数の形で示した。
たけ

大和心とも御国魂ともいふで厶」（『古道大意』下巻、五十七丁もとウ）とするのであった。
さか

ま た、 篤 胤 は「 世 の 人 の 心 本 は。 武 く 勇 め り し を。 外
くに ごと

国 説 の 入 交 り て。 人 心 わ ら 賢 し く。 女 々 し く な り も て 来し」（『霊能真柱』平田全集七、一四七頁）とする。宣長は「人〔26W×22L 2段組

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＊引用文、翻刻文の漢字は、適宜通行の字体に改めた。また、） 和 辻 哲 郎『 日 本 倫 理 思 想 史 』 下 巻（ 岩 波 書 店、 一 九五二年）六七八頁。和辻は「篤胤の神道説は、宣長の長所

26

情ト云モノハ、ハカナク児女子ノヤウナルカタナルモノ」（

20

本文書体：リュウミンPr6N L-KL（『排蘆小船』本居全集二、三五頁）であることを主張していたが、篤胤においては「外国説」の影響によって人々の心が即ちその狂信的な神話の信仰をうけつぎ、それを狂信的なである古典の文学的研究と関係なく、宣長の最も弱い点、

そのため、篤胤にとって現在とは「今また古へ学のかく

情熱によって拡大して行つたもの」、「濃厚に変質者を思は「女々しく」なったとされるのである。
真盛なるにつきては。漸に人心も。古への雄々しきにかへせる」と述べているように、そもそも篤胤に「倫理」を見1） 篤胤の神話解釈はその荒唐無稽さに目を向けられがち

いてパラレルに進行する事態とされた。そしてその雄々しだ が、 近 年、 斎 藤 英 喜 ら の「 近 世 神 話 」 と い う 捉 え 方 に

ゆ

みさかり

り往くべき時」（『霊能真柱』平田全集七、一四七頁）であると出すことを避けられた時代があった。
（

き心、大和魂は対外危機に応じるような武強さを軸としな

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考えられ、古学の隆盛と雄々しき心の復権は当代社会にお26

よ っ て、 そ の 神 話 解 釈 の 創 造 性 や 十 九 世 紀 の 社 会 状 況 に

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がらも、現実に根差した形で、身近な人間関係を調和させ

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─ あたらしい神話が生まれるとき』（青土

直面する中での営為として理解され始めている。斎藤英喜『異貌の古 事 記
） 伊 藤 聡 は、 理 想 的 日 本 像 の 形 成 を 巡 っ て 近 世 以 降 に社、二〇一四年）。

─ つくられる〈日本的なるもの〉』（角川選

武 国 と し て の 日 本 イ メ ー ジ が 形 成 さ れ た と す る。 伊 藤 聡『日本像の 起 源
書、二〇二一年）四一二─四二九頁。また渡辺浩は、江戸社会における理想的男性イメージの変化について、「西洋の進出」を挙げて、特に武士層において「英雄豪傑」への─ 政治思想史の冒険』（東京大学出版

関 心 と 憧 憬 が 深 ま っ た こ と を 指 摘 し て い る。 渡 辺 浩『 明治 革 命・ 性 ・ 文 明会、二〇二一年）二七三頁。篤胤による大和魂の語りはこのような動向と切って離せない関係にある。
） 伊東多三郎『草莽の国学』（羽田書店、一九四五年）。

（た」と自らの篤胤研究のスタートを語ったように、戦後のた篤胤像にそぐわない思想世界の存在を告げるものであっは、天皇制ファシズムの狂信徒の像に重ね合わせて作られ出したのである。
「顕事」に統合されない「幽事」の世界の 幽 界 へ の 視 線 に、 篤 胤 の 独 自 的 思 想 世 界 を 開 く 鍵 を 見年 ） 一 三 頁。 子 安 が「 折 口 信 夫 が わ ず か に 共 感 し た 篤 胤） 子 安 宣 邦『 平 田 篤 胤 の 世 界 』（ぺりかん社、二〇〇一

（

（

20

篤胤研究は、篤胤が声高に主張したとされた天皇制イデオ） 同前、二四六頁。

究対象とした。
（

20

八年）
。

） 金沢英之『宣長と『三大考』

─ 近世日本の神話的世） 遠藤潤『平田国学と近世社会』（ぺりかん社、二〇〇

（
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（

10

界像』
（笠間書院、二〇〇五年）。

─ 霊魂のゆくえ』（講談社、二） 吉田真樹『平田篤胤） 内野吾郎『江戸派国学論考』（創林社、一九七九年）〇一七年。初版二〇〇九年）。

） 田原嗣郎『平田篤胤』（吉川弘文館、一九八六年。初六二頁。

） 勿論、皆無というわけではない、先駆的な研究として

版一九六三年）一六六頁。

─ 近代日本政治思

は、松本三之介『国学政治思想の研究

─ 交響する死者・生者・神々』（平凡社、二〇一

想史序説』（有斐閣、一九五七年）、近年では吉田麻子『平

田篤胤

六年）
。吉田は同書で篤胤とその門人の倫理を考察し、篤胤が現世を越えた価値である神や魂を語ったことで、門人たちが「現実を突き抜けた善性を」（二一四頁）発揮したと指摘している。一方で、篤胤の神学的問題である幽冥論を十分に受容しない講釈の聴衆に対して、篤胤が「現実」

を如何に生きるべきだと語ったのかということが本稿の扱う問題である。

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ロギーと一定の距離を取り、篤胤の幽界への視線を主な研

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考えることは問題ないだろう。

憑性には問題があるが、この頃から篤胤が講釈を始めたと） 国立歴史民俗博物館『明治維新と平田国学』（国立歴

史民俗博物館、二〇〇四年）七三頁。刊行年については上─ 平田篤胤） みつまつまこと「学者と講釈師のあいだ『霊能真柱』における安心論の射程」（『死生学研究』一八（） 例えば、中川和明「平田篤胤の『古道大意』の形成と記図録の「平田国学関係年譜」を参照した。

る民衆にとって『霊能真柱』における宇宙生成論や安心論

は面白くないことを自覚しており、『霊能真柱』は学者と号、二〇一〇年）九三─九四頁。篤胤は講釈の受け手であ─ 平田篤胤の講談と『講本』をめぐ刊行」（『日本思想史学』三七号、二〇〇五年）、三ツ松誠

しての篤胤の力量を示す目的が大きかったと、みつまつは「『講本気吹颫』の弁る一考察」、藤田覚編『幕藩制国家の政治構造』（吉川弘文

指摘する。注（）
で指摘した本稿の目的と重なるが、篤胤館、二〇一六年）。

が江戸の人々に講釈する際、何を主張し、人々が篤胤に何を期待していたのかという点は慎重に考慮する必要がある。

） 三ツ松 誠 「『講本気吹颫』の弁」（藤田覚編『幕藩制国） 中 川 和 明『 平 田 国 学 の 史 的 研 究 』（ 名 著 刊 行 会、 二〇一二年）三六─三七頁。

） 渡辺浩『明治革命・性・文明』二六八頁。
（） 同前、一三三頁。

八〇四年）との真国による記述が本文末尾にある。

思想大系五一 国学運動の思想』岩波書店、一九七一年）。

） 和泉真国『明道書』（芳賀登・松本三之介校注『日本） 伊藤聡『日本像の起源』四一〇頁。

） 同前、二七五頁。
（（（

用いた（マイクロ請求記号： 46-149-1）。
） 国立歴史民俗博物館、平田篤胤関係資料所蔵（資料番

この論争は真国が『明道書』としてまとめ、文化元年（一（） 同前、二一〇頁。

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） 本稿では国文学研究資料館所蔵のマイクロフィルムを（

号： H-1615-1-214）。
） 国立歴史民俗博物館、平田篤胤関係資料所蔵（資料番（─ 『伊吹於呂志』を中心

26

家の政治構 造 』
）二四八頁。

（

号： H-1615-8-1-228）。
） 前 田 勉「 平 田 篤 胤 の 講 説に」（『日本文化論叢』二二号、二〇一四年）五二頁。

（（） 前田勉「江戸派国学と平田篤胤

20─ 村田春海・和泉真国論争をめぐって」（『愛知教育大学研究報告 人文・社会（

篤胤が古道の講説を始めたとの記述（『大壑君御一代略記』

科学編』六四号、二〇一五年）四二頁。

1） 銕胤が著した『大壑君御一代略記』に、文化六年から

平田全集六、六〇三頁）がある。銕胤による伝記のため信10（

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─ 当世謳歌と古代憧憬』（岩） 鈴 木 淳『 江 戸 の み や び

波書店、二〇一〇年）三二二頁。そもそも、宣長のような温雅な雅を重要視する歌人が少数派であるとの鈴木の以26

下のような指摘がある。
「江戸時代、宣長と千蔭を除くと、やや意外なことに、歌論をはじめとする文芸論の中で、表立って「みやび」の重要性を主張したものはあまり見当たらない。それほどに、武家を上位とする身分社会においては、手放しでは「みやび」を賞賛しにくい雰囲気が支配的であったということだろう」。
） 吉田真樹『平田篤胤』一六─四二頁。篤胤の苦難に満ちた郷里での青年期までの姿が詳細に分析されている。

─ 賀茂） 拙稿「本居宣長の人間理解と武威批判の構造

真淵との比較を通して」（『 自 然 と 実 学 』 六 号、 二 〇 二 一
年）。宣長が武家政権による当代社会の支配に対してある
種の違和感を抱いており、朝廷や公家の風儀を典範とする
雅に古道を重ね合わせていたことを論じた。

─ ケンペル著・志筑） 大 島 明 秀『「鎖国」という言説

忠 雄 訳『 鎖 国 論 』 の 受 容 史 』（ミネルヴァ書房、二〇〇九
年 ） 一 一 二 頁。 大 島 は 篤 胤 の『 鎖 国 論 』 受 容 を 明 ら か にし、「志筑忠雄訳『鎖国論』は、平田篤胤の著述において

（

（
（
（

（

）『いふきおろし』でも篤胤はこの逸話を取り上げ、「大

和 魂 の あ る 人 々、 ま ゝ 中 に も 江 戸 ッ 子 気 性 の 人 々 ハ 小 お

どりしてよろこび、愉快々々といふにやあらんことで厶」） 本居宣長記念館蔵「本居宣長六十一歳自画自賛像」。

） 本 居 大 平「 藤 垣 内 答 問 録 」 一（ 本 居 清 造 編『 本 居 全集』十一巻、吉川弘文館、一九二七年）四九三頁。

） 朴 鍾 祐「 篤 胤 の 歌 論 と そ の 周 辺 」（『国文論叢』二三号、一九九五年）二六頁。

） 田中康二『本居宣長の大東亜戦争』（ぺりかん社、二26〇〇九年）。田中は第四章「近代宣長像の形成と変容（下）） 伊藤聡『日本像の起源』四〇七頁。伊藤も敷島歌につ解釈の変容は存在したと考える。

としているが、本稿では篤胤においても敷島の歌に関するについては解釈を逸脱することがなかった」（一三一頁）

ことを指摘している（一三三頁）。一方で、「篤胤は敷島歌心が幕末には、勇ましさや潔さとして受容され始めている─ 敷島歌の解釈の変容」において、宣長の敷島歌の大和

（

20

（
『いふきおろし』三丁ウ）と講釈している。

1（

いて「篤胤の論は宣長を継承しているかに見せて、勇武の強調といった宣長にはなかった要素が加わっている」と指） 安丸良夫『日本の近代化と民衆思想』（平凡社、一九摘している。

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は、西洋人ケンペルによる日本讃美論として読み解かれ、10

九九年、初版一九七四年）九七頁。安丸が以下の様に説く

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万国における日本の優位性を説く文脈で利用された」と指摘している 。

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99 平田篤胤の語る大和魂

通俗道徳、「近世中後期から明治にかけて広範な民衆のあ20

いだに首尾一貫した自己規律を樹立しようとした動向がう

10

まれ、具体的には勤勉、倹約、正直、孝行等の実践をめざ1す運動として展開した」面は、篤胤の国学が果たした役割の支援を受けたものである。
JPMJSP2114（東北大学大学院）

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からも再検討する必要があるだろう。

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付記 本研究は、ＪＳＴ次世代研究者挑戦的研究プログラム

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