安黒務－未完成下訳
M.J.Erickson〝Introducing Christian Doctrine〟
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第七部
キリストのみわざ第二十七章

キリストのみわざを理解しようとするとき、受肉する上でご自身を卑しくしたとキリストのみわざへの序論

はキリストにとって何を意味するのか。
そのことは今日、信じる者にとっては何

本章の目的を意味するか。


本章は、以下のことを可能にすることを目

聖書の啓示に照らして、王であり祭司で的とする。

あるとはキリストにとって何を意味する

1.

か。王と祭司は全く異なった機能なのか。

キリストのみわざにおける謙卑の段階
（受肉と死を含む）を確認し、説明す

2.

る。

わせて、贖罪はどのように理解されるべ

キリストのみわざにおける高挙の段階きか。
（復活と昇天と御父の右への着座と再3.

ソッツィーニ主義の贖罪理解によると、

臨を含む）を確認し、説明する。

イエスの死が満たす二つの必要とは何か、

イエス・キリストの、すべての信仰者

またそれはなぜか。
に対する啓示、支配、和解の機能を確贖罪に関する償罪説（the satisfaction
theory）にどのように応答するか。

認し、叙述する。
4.

キリスト教信仰の他の諸教理に照らし合

贖罪の五つの諸理論を確認し、叙述す

本章のアウトライン

る。

キリストのみわざの諸段階

本章の概要



謙卑

キリストのみわざは、三位一体においてキリ

受肉

ストが維持している役割にユニークでふさ



死



わしいものである。時間的に、キリストのみ

高挙

わざには二つの主要な段階がある。謙卑と高復活挙である。伝統的にイエスのみわざは、彼が

昇天および御父の右に着座すること

行う三つの基本的機能に分類されてきた。つまり、啓示的役割、支配、和解のわざである。



和解のわざの基本的な領域は贖罪である。歴キリストの諸機能

再臨

史的に、贖罪の意味は多く論争されてきた。



キリストの啓示的役割

贖罪についての異なる説は、さまざまな要素

キリストの支配を含んできた。それらの真理は贖罪において

キリストの和解のみわざ

贖罪に関する多様な説

すべて明白に現れており、贖罪の説明に含ま

れていなければならない。

ソッツィーニ主義:模範としての贖
罪

研究課題



道徳感化説:神の愛の証明としての贖罪

1〒671-4135 兵庫県宍粟市一宮町安黒 332 一宮基督教研究所 安黒務
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安黒務－未完成下訳
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

統治説:神の正義の証明としての贖
罪

賠償説:罪と悪との力に対する勝利としての贖罪

償罪説:御父に対する償いとしての贖罪

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キリストの人格、すなわち神性とぞれ、一連の行程から構成されてい人性について徹底的に研究することる。我々がもっているのは、イエスは重要でありつづけてきた。そうすの栄光から下へと向かう行程、それることで、キリストがその比類なきから先の栄光へと戻り、さらにそれ本性によって我々のために何をしてを越えたものへと上っていく行程でくれたかを、より理解できるかもしある。

れないからである。もちろん、キリ
ストは、つねに三位一体の永遠の第謙卑二位格であった。しかしながら成し

受肉

遂げなければならない仕事のために、

イエスの受肉は、ヨハネ 1:14 のよ

すなわち我々を罪から救うために受

うに、ときには率直な形で述べられ肉したのである。人類が罪を犯してる。そこで使徒は「ことばは人となも犯されなくてもイエスは受肉したった」と簡潔に述べる。イエスが何であろうと論じる者たちもいるが、をあとに残したか、または何をご自それはありそうもないことに思われ分に受けたかに強調点がある。前者

る。このことはある種の利点を与えの例はピリピ 2:6-7 で、イエス・キ

る。イエス・キリストの人格と本性リストは「神のあり方を捨てられなに関する前理解なしに、彼のなした

いとは、考えず、ご自分を無にして、みわざを十分に理解することはでき

仕える者の姿をとり、人間と同じよないからである。キリストが誰であうになられ」た。後者の例はガラテったかが、彼をそのなそうとしていヤ 4:4 で、「神はご自分の御子を遣ることに特にふさわしい者とした。

わし、この方を、女から生まれた者、

これらの知識をもって、私たちはキ

また律法の下にある者となさ」った。

リストのみわざを理解するより優れ地上に来るにあたりイエスが破棄た立場にたつことができる。それは、したものは、計り知れない。「神とキリストがなしたすべてを単に人間の対等性」（ピリピ 2:6 NIV―訳注）

中心的な視点から解釈することにまという、御使いの絶えざる賛美、おさるものである。

よび父と聖霊との直接的な臨在を必然的に伴う立場から、それらのもの

キリストのみわざの諸段階が何もない地上に来たのであった。
たとえキリストがこの世が提供でき

イエスのみわざをさらに深く探求る最高の輝きでやって来たとしても、すると、二つの基本的な段階でなさ天からの下降は、やはり途方もないれていることがわかる。伝統的に謙ことであった。しかしイエスが来た

卑の状態と高挙の状態と呼ばれていのは、人間の状況の最高のところでるものである。これらの段階はそれはない。むしろ、召使いの、奴隷の3〒671-4135 兵庫県宍粟市一宮町安黒 332 一宮基督教研究所 安黒務
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姿をとった。きわめて普通の家族の分のために行使する能力を自発的にもとに来た。きわめて名の知られて破棄したということである。御父にいないベツレヘムという小さな町に

より頼むことにおいて、そして全き生まれた。さらに驚くべきことに、人間性を所有することとの関連にお馬小屋というみすぼらしい状況で生

いてのみ、行使することができた。

まれ、飼い葉桶の寝かされたのであ

イエスが神的属性を行使するには、った。

御父と自分の双方の意志が必要であ

イエスは律法の下に生まれた。律ったということである。貸金庫がよ法の創始者であり、その主である方

いたとえとなるであろう。それを開が律法に服する者となり、律法を成けるには、銀行側と預金者側の二つ就したのである。まるで、下にいるの鍵が必要である。これと同様に、者たちが服従するべき法令を制定しイエスが神的力を用いようとするなた役人が、より低い身分に退いて自ら、そのためになすべき行動につい分も服従しなければならなくなったて双方の意志が同意していなければ

かのようである。イエスが身を引くならなかった。人性というものを前ことと、律法に服従する者となるこ提とするときに、そこに含まれていとは完了した。こうして生後八日目る測り知れない謙卑というものが存に割礼を受け、ふさわしい時に母の在した。イエスが天いたとき所有しのきよめの儀式のために宮に連れてていた能力のすべてを自由かつ独立行かれた（ルカ 2:22-40）。律法に服して行使することはできなかった。

従する者となることにより、イエス

死

は律法の下にある者たちを贖い出す

イエスの謙卑において下へ向かうことができたとパウロは言う（ガラ

究極的な段階は死であった。「いのテヤ 4:5）。

ち」（ヨハネ 14:6）であり、創造主

謙卑の期間の間、神的属性はどうであり、いのちを与え、そして死へであったのか。すでに（〇～〇頁）、の勝利を形成する新しいいのちを与三位一体の第二位格は人間性を加ええる方が死に服する者となったので

るか取ることにより、ご自身の中かある。罪を犯さなかった方が、死とら神と等しくあるということに含まいう罪の結果もしくは「報酬」を味れる一切の栄誉を空にしたのである

わった。人となることでイエスは死ということを示唆した。そうするこの可能性に服した。すなわち、死ぬとにおいて、イエスは神的な属性を存在となったのであり、死は単なる単独で行使する能力を明け渡した。

可能性ではなく、現実のものとなっこのことは、イエスが神的属性のあた。

る部分（またはすべて）を破棄されさらにまた、イエスは死を味わったという意味ではなく、それらを自ただけではなく、しかもはずかしめ4〒671-4135 兵庫県宍粟市一宮町安黒 332 一宮基督教研究所 安黒務
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を受ける死を味わった。ローマ帝国

スは墓の中でひとりだったのである

が極悪人のためにとっておいた刑をから。しかしながら、二つのタイプ

経験したのである。それは時間のかの証拠を見いだす。第一に、イエス

かる苦痛に満ちた死、事実上拷問にが横たえられた墓が空であり、遺体よる死であった。これに加えて、侮が出てこなかったことである。第二辱に満ちた状況があった。群衆によに、さまざまな人々がイエスが生きるあざけりとなじり、宗教的指導者ているのを見たと証言したことであとローマ兵たちによるののしりがはる。これらの証言の最も自然な説明

ずかしめの度を増した。死はイエス

は、イエスが確かに生きていたといの宣教の働きの終わりであるようにうことである。その上、弟子たちが思われた。イエスは任務に失敗した

恐れおののく敗北者から復活を宣べのだと。イエスの声は静かになり、伝える戦闘的な説教者に変わったこ

そのためもはや説教することも教えとを説明する他の（少なくともよりることもできず、そのからだはいの良い）方法は存在しない。

ちのないものとなり、いやすことも、

ここで特別に注意する必要のある

死者をよみがえらせることも、嵐を問題は、復活のからだの本質である。

鎮めることもできなかった。

この事柄に関しては相反する証拠が

高挙あるように思われる。一方において、復活

血肉のからだは神の国を相続できな

イエスの死が謙卑の最下の点であいと言われており、天では物質的かることを見てきた。復活をとおしてらだをもつことがないというほかの

死に打ち勝ったことは、高挙の過程示唆もある。他方では、復活後イエへと戻る第一歩であった。復活は特スは食事をし、その姿は明らかに認に意義深い。というのは、死を与え識できた。その上、手の釘の跡と脇ることは、罪と罪の力がキリストに腹の槍で刺された傷は、なおも肉体

対してできた最悪のことであったかをもっていたことを暗示している。

らである。死がキリストを捕えておこの矛盾と見えるような点を調和さけなかったということは、主の勝利せようとするなら、イエスはこの時の完全性を象徴している。悪の諸勢点で復活していたが、まだ昇天して力が殺した誰かが死んだままでいな

いなかったことを心に留めておくこ

いのなら、悪の諸勢力にそれ以上何とが重要である。我々の復活のときができるであろうか。

には、からだは一気に変えられる。

復活は非常に重要なものであるた

しかしイエスの場合、復活と昇天とめ、多くの論争を引き起こしてきた。

いう二つの出来事は、一つにされる

もちろん、実際の復活を目撃した人というよりは分離されている。した間はいない。それが起きたときイエがって復活の時点でイエスがもって5〒671-4135 兵庫県宍粟市一宮町安黒 332 一宮基督教研究所 安黒務
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いたからだは、まだ昇天の際に、よしながら今の我々は、空間とは天がり完全な変容を経なければならなか

地上から単に上にあるというものでった。まだパウロがⅠコリント 15:44

はなく、地上と天の違いも単に地理で「御霊に属するからだ」と呼ん的なものではないことを知っている。

でいるものにならなければならなか

ある種の宇宙船で十分に遠くかつ速った。

く飛んでも加味には到達できない。

けれども、処女降誕を本質的に生

ここからそこへ移るには、単なる場

物学的なものと考えるべきではない所の変化ではなく状態の変化が必要のと同じように、復活も第一義的にである。それゆえ、ある点において、物質的な要素と思うべきではない。

イエスの昇天は、単なる物質的、空復活とは、罪と死とそれに伴うあら間的な変化でなく、霊的な変化でもゆる効果に対するイエスの勝利であある。そのときイエスは、からだのった。高挙の基礎的な行程、すなわ

復活とともに始まった変身の残りのちイエスが全人類の罪を自発的に負部分を経験した。
昇天の意義は、イエスがこの地上うことで自らにもたらされた呪いかでの生活と結びついた状況をあとにら解放されることであった。

置いたということである。人々が地昇天やよび御父の右に着座するこ上で経験する肉体的、心理的の両面とイエスの謙卑の第一の行程は、天の痛みは、もはやイエスのものではにおいてもっていた地位を破棄し、ない。出会った反対、敵意、不信仰、地上の状況のもとに来たことである。

不真実は、御使いの賛美と御父のす

高挙の第二の行程は、地上の状態をぐ近くの臨在に置き換えられている。

離れて御父とともにいる位置を取り地上にいる間のあざけりや非難と何戻すことであった。イエスご自身、と対照的なことか！

いくつかの機会に御父のもとへ帰る

イエスが地上を去らなければならことを予告した（ヨハネ 6:62、14:2、ない決定的な理由があった。一つは、12、16:5、10、28、20:17）。ルカは

具体的に何が関わっているかは述べ

実際の昇天を最も詳しく記述していていないが、我々の将来の住みかをる（ルカ 24:50-51、使徒 1:6-11）。

準備するためであった（ヨハネ

ヘブル人への手紙の記者と同様に

14:2-3）。もう一つの去っていかな（1:3、4:14、9:24）、パウロも昇天

ければならない理由は、三位一体のにについて書いている（エペソ 1:20、第三位格である聖霊が来られること

4:8-10、Ⅰテモテ 3:16）。

である（ヨハネ 16:7）。聖霊を送る

近代以前、昇天とは一つの場所（地ことは重要であった。というのは、球）からもう一つの場所（天）へ移聖霊は彼らのうちでみわざをなすこることと通常考えられていた。しかとができたからである（ヨハネ6〒671-4135 兵庫県宍粟市一宮町安黒 332 一宮基督教研究所 安黒務
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14:17）。その結果、信仰者たちは、る。そのとき、まさに、すべてがひ

イエスがなしたみわざを、さらに大ざをかがめ、すべての口がイエス・

きなわざさえできるようになる（ヨキリストは主であると告白するのでハネ 14:12）。そしてイエスは、彼らある（ピリピ 2:10-11）。

と永遠にともにいる（マタイ 20:28）

キリストの諸機能と言うことができたのである。
イエスの昇天は、今では御父の右に座していることを意味する（マタ

歴史的に、キリストのみわざを預

イ 26:64、使徒 2:33-36、5:31、エペ

言者、祭司、王という三つ「職能」

ソ 1:20-22、ヘブル 10:12、Ⅰペテロ（“offices”）との関連で分類する

3:22、黙示録 3:21、22:1）。右の座ことが慣例となっていた。イエスがが、卓越性と力の場所であることに人類に神を啓示し、神と人類を互いある。ヤコブとヨハネがイエスの左に和解させ、人類を含む被造物全体だけでなく右にも座ることを願ったを支配しており、また将来そうすることを思い起こそう（マルコであろう、という真理を保持するこ

10:37-40）。イエスが神の右に座るとが重要である。もし我々が、キリことは、休息や活動の休止に関するストがその働きにおいて達成されたものと解釈するべきではない。右のもののすべてを認めるべきと考える座とは、イエスが我々のために御父のなら、我々が正確な称号を用いてにいつもとりなしをしておられる

いるかどうかは別として、それらの（ヘブル 7:25）場でもある。

真理を保持しなければならない。こ再臨

こではキリストの啓示、支配、和解

高挙の一面がまだ残っている。聖という三つの機能について語ること

書は、将来のある時点にキリストがを選んだ。キリストのみわざのこれ戻ってくることをはっきりと示してらの局面を、キリストの任務としている。正確な時期は知らされていな考えることはふさわしい。なぜならい。そのときキリストの勝利は完成

イエスはメシヤ、油注がれた者であするのである。キリストは勝利の主、ったからである。

万物の審判者となる。主の支配は今

キリストの啓示的役割の時点ではある意味で潜在的なもの

キリストの宣教の働きへの言及のにすぎず、多くの者は受け入れない

うち多くが、キリストによる御父とが、そのときには完全なものとなる。

天的な真理についての啓示を強調しイエスご自身が言われたように、再ている。ナザレでの宣教が受け入れ

臨は栄光のうちになされる（マタイ

られなかったとき、「預言者が尊敬

25:31）。低い、へりくだった姿で来されないのは、自分の郷里、家族のた方が完全に高められて再び来られ間だけです」（マタイ 13:57）と言っ

7〒671-4135 兵庫県宍粟市一宮町安黒 332 一宮基督教研究所 安黒務
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たからである。イエスが預言者であ

偽善者、まむし、蛇と呼んでさばきったことはイエスが説教するのを聞を宣告している。確かに罪を責める

いた者、少なくともイエスに従った

預言者的メッセージは、イエスの説者たちによって認められていた。さ教に顕著に見られた。しかしイエス

らに、エルサレムへの勝利の入場のはまた良い知らせを宣告した。旧約際、群衆は「この方は、ガリラヤのの預言者の中では、特にイザヤが神

ナザレの、預言者イエスだ」（マタからの良い知らせを語った（イザヤイ 21:11）と言った。

40:9、52:7）。同様にマタイ 13 章て゜

イエスが預言者であったというこ

イエスは天の御国について、それをと自体、預言の成就であった。ペテ

実際に良い知らせとするような言葉

ロは特に申命 18:15 のモーセの予告を用いて述べている。すなわち天のとイエスを同一視している。「神で御国は、畑の中に隠された宝（44 節）

ある主は、あなたがたのために、私や、すばらしい値打ちの真珠（46 節）のようなひとりの預言者を、あなたのようであると。

がたの兄弟たちの中からお立てにな

キリストの啓示のみわざは、時間る」（使徒 3:22）。イエスの預言者と形式において広い範囲に及んでいとしての宣教の働きは、神から遣わる。まず啓示的な形における働きを、されたという点では他の預言者と同受肉以前にさえ行っていた。ロゴス

じであったが、彼らとの間には意義として、イエスはすべての人を照ら深い違いがあった。イエスは、神ごす、世に来ようとしている光である。

自身の臨在のもとから来たのである。

それゆえ、ある意味ですべての真理

御父とともなる先在は、御父を啓示がイエスから、、イエスを通して来するイエスの能力の大きな要素であたのである（ヨハネ 1:9）。イエスのった。なぜなら、御父とともにいた

啓示的なみわざの第二の、そして最からである。そこでヨハネは次のよも顕著な時期は、言うまでもなく、うに言っている。「いまだかつて神受肉と地上滞在の間の預言者的働きを見た者はいない。父のふところにであった。ここで啓示の二つの形がおられるひとり子の神が、神を説き一緒になった。イエスは神の真理の明かされたのである」（ヨハネ 1:18）。

言葉を語った。しかしながら、それ

イエスの預言者としての宣教の働を超えて、真理であり、神であった。

きは、その独比牲にもかかわらず、

そしてイエスがなしたことは、真理

いくつかの面で旧約の預言者たちのと神の現実性との宣言だけでなく、働きと似通っていた。破滅と審判のそれらの具体的展示でもある。三番宣告があり、良い知らせ（good news）

目に、教会を通して続いているキリと救いの宣言があった。マタイ 23 章

ストの啓示的みわざがある。イエス

でイエスは律法学者とパリサイ人をは彼らに、進行中の任務の中での臨

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在を約束した（マタイ 28:20）。そのめている。「神よ。あなたの御座は宣教が多くの方法で聖霊によって継世々限りなく、あなたの御国の杖こ続し、完成することを明らかにした。

そ、まっすぐな杖です」（ヘブル 1:8）。

御霊はイエスの名によって送られ、新しい世界で人の子は栄光の座につイエスに従う者たちにすべてのこと

くとイエスご自身が述べた（マタイ

を教え、イエスが話したすべてのこ

19:28）。天の御国をご自分のものととをすべて思い起こさせる（ヨハネ

主張した（マタイ 13:41）。

14:26）。真の意味で、イエスは聖霊

イエスの役割をほとんど未来だけを通して啓示的なみわざを継続するのものと考える傾向もある。ということになるのであった。多分このこのは、現在の我々の状況を見渡すと、とは、ルカが、自分の最初の書がイ

イエスが活動的に支配しておられる

エスの「行い初め、教え始められた」

様子は見えないからである。しかし、すべてのことと関係しているという

我々は、キリストが今日においても（使徒 1:1）、幾分理解しにくい主張

支配している証拠があることに注目をした理由である。使徒たちが真理する必要がある。特に自然界は主にを宣言したとき、イエスは啓示のみ服従している。万物はキリストを通わざを彼らを通して実行していた、して存在に至り（ヨハネ 1:3）、キリと我々は結論づける。

ストを通して存在を継続している

イエスの終局的で最も完全な啓示（コロサイ 1:17）のだから、彼は自的みわざは、未来にある。このキリ然界を支配している。しかし、現代ストの再臨を表す語の一つは「啓示」の人類にキリストの支配が及んでい（アポカルプシス）である。その時る証拠はあるのだろうか。確かにあにははっきりと直接的に見る（Ⅰコる。キリストが支配する神の御国は、

リント 13:12）。キリストのありのま教会の中に存在しているのである。

まの姿を見ることになるのである

キリストは、そのからだである教会（Ⅰヨハネ 3:2）。その際、神を完全のかしらである（コロサイ 1:8）。キに知り、キリストが語った真理を完リストが地上にいたとき、神の御国全に知る妨げとなるものは取り除か

は弟子たちの心の中にあった。そしれる。

て今日の信仰者がキリストの主権にキリストの支配従っているところではどこでも、救福音書はイエスを王、宇宙のすべ

い主は支配者の機能、すなわち王的機能を行使している。

てを支配する者として描いている。
イザヤは、ダビデの王座につく未来

以上のような点から、キリストのの支配者を期待していた（イザヤ

支配は、ある者たちが考えているよ9:7）。ヘブル人への手紙の記者は、

うな、単なる最終的な高挙に関する

詩篇 45 篇 6-7 節を神の御子に当てはものではない。それは高挙の最終段

9〒671-4135 兵庫県宍粟市一宮町安黒 332 一宮基督教研究所 安黒務
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階と結びついたもので、その段階でイエスは地上にいる間、弟子たち

は主が力をもって再臨するときにそのためになしたことを、御父とともの支配が完成する。ピリピ 2 章の賛に天にいる間中、すべての信じる者

美歌は、キリストが「すべての名にのために続けているのである。ロー

まさる名を」与えられることを強調

マ 8:33-34 でパウロは、誰が我々をしている。「それは、イエスの御名罪に定めるのか、または訴えるのか、

によって、天にあるもの、地にあると質問を発している。それがキリス

もの、地の下にあるもののすべてが、

トでありえないことは確かである。

ひざをかがめ、すべての口が、＜イ

御父の右の座にいて、我々のために

エス・キリストは主である＞と告白

とりなしているからである。ヘブル

して、父なる神がほめたたえられる

7:25 に、キリストはいつも生きていためです」（9-11 節）。キリストのて、ご自分によって神に近づく人々

支配が完成するときが来ようとしてのためにとりなしをしているとあり、いる。そのとき、すべてのものが、9:24 に、我々のために神の前に現れ喜び励んでか、または不承不承にか、てくれるとある。

その支配の下に置かれるのである。

このとりなしの焦点は何か。一方

キリストの和解のみわざ：とりな

で、イエスは我々が義と認められるために、御父にご自身の義を提示す

しと贖罪和解者としてのキリストのみわざる。また、前に義と認められたが罪の一つの側面は、とりなしの働きでを続けて犯す信仰者のために、ご自ある。イエスが地上にいる間に弟子

身の義を申し立てる。そして最後に、たちのためにとりなしをした数多く

特に公生涯の期間の例からそう思わの例を聖書は記録している。最も拡れることであるが、キリストは、信張されたものは、そのグループのた

仰者がきよめられて悪しき誘惑者かめの大祭司的祈りである（ヨハネ 17

ら守られることを父に願っているよ章）。その中で、ご自身の喜びが弟うである。

子たちのうちに全うされるようにと

ここに、イエスの和解のみわざが祈った（13 節）。彼らがこの世から基盤もう一つの、さらに基本的な側取り去られるようにとは祈らず、悪面がある。そしてそれはイエスのとい者から守られるようにと祈った

りなしの基盤を構成する一つの側面（15 節）。彼らがみな一つとなるよである。贖罪において、我々はキリ

うにとも祈った（21 節）。これに加スト教信仰の非常に重要な点に到達えて、この最後の祈りは、弟子たちする。贖罪の教理は我々にとって最の言葉を通して主を信じる人々のたも重要な教理である。なぜならそれめのものであった（20 節）。

はキリスト教神学の客観的な面から主観的な面への転換点であるからで

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ある。ここにおいて、キリストの本

その状況に影響を及ぼす。もし人間性から我々のための活動的なわざへが基本的には霊的に損なわれていなと焦点を移す。ここにおいて組織神

いのなら、おそらく少しばかりの努学が我々の生活に直接当てはめられ力で神が求めることを実現できる。

るのである。贖罪が我々の救いを可それゆえ、指導、励まし、動機づけ能にした。そして我々のこれから先が人間の必要とするものを構成するの研究のおもな基礎でもある。つまことになり、その結果、贖罪の本質

り、教会論は救いの集合的な面を取を構成することになる。しかしながり扱い、終末論はその未来の局面をら、もし人間が完全に堕落しており、扱うのである。

その結果どんなに願いまた努力して我々のもつ神論とキリスト論が、も正しいことをできないのならば、贖罪に関する我々の理解を色づける

人間のためにもっと徹底的なわざがであろう。というのは、もし神が非なされなければならないことになる。

常にきよく正しく厳しい存在である

贖罪に関する多様な説

なら、人間は神をたやすく満足させることはできず、たぶん自分たちのために何か手を打って神を満足させ贖罪の意味と与える影響は豊かでなければならないことになる。一方、ありかつ複雑である。そのため、贖もし神が「時には人間に少しは楽し

罪についてさまざまな説が起きてきみをさせてやらなければならない」

た。贖罪の事実に対する聖書の証言という甘い、寛大な父であるなら、の豊かさを考えると、神学者によっ

人間に少しばかりの励ましと指導をて強調する聖書箇所は異なる。彼ら

与えれば十分であろう。もしキリスの選んだテキストは、教理の他の領トが単なる人間であったなら、キリ域に対する見解を反映している。以

ストのなした働きは模範として役立

下に所説を調査することで、贖罪のつだけであり、十字架上の死を含め意味の複雑性を識別できるようにすて、なすように求められたことをする。それと同時に、それぞれの説自べて行ったという完璧な模範を示す

体の不完全さと不充分さとを見るよ以上のことを人間のためにできなかうになるであろう。

ったことになる。しかし、もしキリ

ソッツィーニ主義:模範としてのストが神であるなら、我々のためそ贖罪

のわざは、我々が自分のためにでき

16 世紀に生を受けたファウスト・

ることを測り知れないほど超えていソッツィーニとレーリオ・ソッツィ

た。模範となっただけでなく、我々

ーニは、今日ユニテリアンが最もよのための犠牲となったからである。

く代表している教えを展開した。二罪論を含む広い意味での人間論も、人は代理的満足または代償

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（vicarious satisfaction）というたのです」（24 節）。そのような言思想を拒絶した。その代わりとして、及をどのように理解すればよいのか。

ソッツィーニ主義者たちは、Ⅰペテ

これに対してソッツィーニ主義者とロ 2:21 を指し示した。「あなたがた

その確信に立つ他の者たちは、通常、が召されたのは、実にそのためです。

贖罪というのは比喩的な概念にすぎキリストも、あなたがたのために苦ない、と答える。神と人間が意図さしみを受け、その足跡に従うようにれた関係を回復するのは、我々がイと、あなたがたに模範を残されましエスの教えと、その生涯において、た」。ソッツィーニ主義の視点から

特に死において示された模範とを個見ると、イエスの死は人間の二つの人的に採り入れることによってであ

必要を満たす。第一に、神への全きる、というのである。
道徳感化説:神の愛の証明として愛の模範のための必要を満たす。救の贖罪いを経験するためにはそのような愛を示さなければならないのである。

道徳感化説は、キリストの死を神第二にイエスの死は激励を与える。

の愛の証明と見なする。道徳感化説

神の全き愛という思想は、あまりにを最初に発展させたのはペトルス・

崇高で、ほとんど達成できないもの

アベラルドゥスであったが、この説に思われる。しかしイエスの愛は、は直ちに支持されることはなく、ホ

このような愛が人間の達成できる領ーレス・ブッシュネル（1802-1876）

域内にあることの証明である。主にがそれを米国で、英国ではヘイステできたことは我々にもできるのであィングズ・ラシュドールが広め人気る!

を博した。道徳感化説の唱道者たち

ソッツィーニ主義の見解が、次のは、神の本性が実質的に愛であると事実と真剣に取り組まなければならいう立場をとる。正義、聖さ、義なないことは言うまでもない。すなわ

どの特質を軽視する。したがって、

ち、聖書の多くの箇所がイエスの死

人間は神の正義と刑罰を恐れる必要を賠償、犠牲、祭司性、罪を担うこはないと結論を出す。それゆえ人間と等に語っている事実とである。実の問題とは、彼らが神の律法を破っのところ、ソッツィーニ主義者の好たので神が彼らを罰する（まさしくむテキスト（Ⅰペテロ 2:21）の 3 節

罰しなければならない）ということに続く、次の言葉に注目したい。「そではない。むしろ人間の態度が人間

して自分から十字架の上で、私たちを神から離れさせている、というのの罪をその身に負われました。それである。

は、私たちが罪を離れ、義のために我々の神からの分離と疎外は多く生きるためです。キリストの打ち傷の異なった形をとるであろう。我々のゆえに、あなたがたは、いやされの不従順が神にとって痛みの源であ

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ることを我々は気づいていないかもて訓練を受けた。グロティウスは、しれない。または、今まで起こった神は非常に聖くそして義なる存在ですべてのことにもかかわらず、神はあり、ある種の法を定めた、と理解

なお愛してくださっていることに気した。罪とは、これらの法への違反

づいていないかもしれない。我々はである。統治者としての神は、罪を神を恐れているかもしれないし、神罰する権利をもつ。罪は生来、刑罰との関係の中にある問題について、に値するものだからである。とはいあるいは世間一般にある問題についえ、神の行動は神の支配的な属性に、て神を責めるかもしれない。しかし

すなわち愛に照らして理解しなけれながら、もし悔い改めて、信頼と信ばならない。

仰をもって神に頼るなら、和解が生

グロティウスによれば、神は人類じる。神の赦す力に問題はないからをその罪のゆえに罰する権利をもっである。問題は我々のうちにある。

ているとはいえ、そうする必要性やブッシュネルは、罪を我々がいやさ義務はない。法を緩和して、違反ごれなければならない病気と見なす。

とにはっきりした刑罰を要求する必キリストが来たのは我々の中にある

要がないようにすることは、神にとこの欠陥を矯正するためであったとって可能である。しかし神は統治の見るのである。キリストの死は我々利益を維持するような形で行動した。

に対する神の愛を全面的に明らかに

ここでの神の役割は、債務者またはするためであった。そのような愛を主人であるよりも統治者である。債

知ることによって、神に対する無知

務者は、望むならば債務を帳消しにからもたらされる恐れが癒される。

するかもしれない。主人は自分の意

統治説:神の正義の証明としての志によって罰したり、罰しなかった
りするであろう。しかし統治者は、

贖罪
贖罪に関する前出の諸見解は、神規則違反を単に無視したり見逃したを基本的に同情的で甘い存在としてりしてはいけない。むしろ自分の権描いていた。神に喜ばれる状態に回威の下にある者たちにとっての最善復されるために必要なのは、ただ最の益を目的として行動しなければな

善を尽くすか、神の愛に応答するこらない。それゆえ、贖罪が罪の赦しとだけであるという立場に立つ。しを提供し、それと同時に道徳的統治

かしながら、神の律法は真剣に受けの構造を維持することが必要であっ取るべきものであり、律法違反や無た。キリストの死は、この二つの目

視は軽々しくとるべきものではない。

的を遂行する役目を果たした。

統治説の見解のおもな唱道者はフグロティウスによれば、キリストーゴ・グロティウス（1583-1645）で、の死は、人類の罪に所属するべきで聖職者としてではなく、弁護士としあった刑罰の代わりとしてキリスト

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に負わせられた刑罰である、というるものから、推論的に作業をしてい意味ではない。グロティウスは、むる。
賠償説:罪と悪に対する勝利とし

しろキリストの死を一つの刑罰の代ての贖罪わりと見た。つまりキリストの死を通して神は、もし我々が罪を犯し続教会の初期の歴史において標準的

けるなら、神の正義が何を求めるかな見解と最も主張されてきた説は、を示したのである。キリストが負っいわゆる賠償説（the ransom theory）

た苦難の光景は、罪を犯すことをやである。グスタフ・アウレンはこれめさせるのに十分である。そしてもを古典的（あるいは劇的―監修者注）

し我々が罪から離れるなら、罪を赦見解と呼んでおり、多くの点でこのしてもらうことができ、神の道徳的名称は正しい。アンセルムスとアベ

統治は保たれる。すると、キリスト

ラルドゥスの時代までそれがさまざの死のゆえに、宇宙の道徳的性格をまな形で教会の思想を支配していた

破ることなしに、神は赦すことがでからである。それはアウグスティヌ

きることになる。

スが贖罪を理解した最初のやり方で統治説を調査するときに気づく一さえあった。したがってこの説は彼

つのことは、はっきりした聖書的根の名前が与える強烈な名声を享受し拠を欠いているということである。

た。

むしろ、弁護士精神が働いて聖書の賠償説を初期に発展させた重要な

一般的な諸原則に焦点をあて、それ人物は、オリゲネスである。オリゲらからある種の推論を引き出すのをネスは聖書歴史を偉大な宇宙的ドラ見る。罪を赦す際に道徳的統治と律マの描写と見なした。善と悪の力と法が維持されるようにとの神の関心の間の宇宙的格闘において悪魔が人により、キリストの死が求められた、間に対する支配を確立したとされる。

という説を直接支持するものとしてサタンは世界の中で今、支配的な力引用される一箇所はイザヤ 42:21 でである。世界的支配者として、そのある。「主は、ご自分の義のために、

権威は簡単に無視することはできな

みおしえ（NIV では「彼の律法」またい。というのも、神は、悪魔が用いは「彼の法」－訳注）を広め、これた諸方策を使うまでに身を落とすこ

を輝かすことを望まれた」。しかしとはしないからである。神には、いこれは贖罪思想そのものを扱ってい

うなれば人類を「盗み」返す気はなる聖句ではない。このように、他のい。オリゲネスと賠償説を支持する

諸説が贖罪の本質に関する明白な聖他の者たちとが最もより頼む聖句は、書の言明を採用して他よりもその言自分が来たのは、多くの人のための、明を強調するのに対して、統治説は、贖いの代価（a ransom）として自分聖書の一般的な教えと原則の中のあのいのちを与えるためだというイエ

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スの言葉（マタイ 20:28、マルコ 10:45）

リストの死は真の意味で悪の力に対である。この代価は誰に払われたのする神の勝利であった。そしてそれであろうか。神にでないことは確か

は身代わりの犠牲によるものであっである。神がご自分に身代金（aた。
償罪説:御父に対する償いとして

ransom）を払うことはない。むしろ、の贖罪

悪しき者に対して支払われたに違いない。身代金、すなわちイエスの魂

本章を調べているすべての説の中が支払われるまで我々を捕えたのはで、キリストの死の主要な影響を最悪しき者であったからである。オリも明白かつ客観的なものと見なすもゲネスによると、サタンは自分がイのは、一般に商業的贖罪説（theエスの魂の主人になることができる

commercial theory）とか償罪説（theと考えた。しかしイエスの復活がそ

satisfaction theory）と呼ばれる。

の逆であることを証明したのである。

それは、キリストが死んだのは父なオリゲネスはまた、ほかの所で示唆る神の本性そのものの中にある原則したことであるが、悪魔は、キリスを満たすためであるということを強トの教えと奇蹟によって部分的には調する。したがって、贖罪はいかな解放された人類が、その死と復活にる形であれサタンへの支払いを含ま

よって完全に救出されることに気づなかった。

かなかった。そこでサタンは人類を

アンセルムスは主著である『クー解き放ったが、結局は、人類と引きル・デウス・ホモ（神は何ゆえに人換えに受け入れたキリストを捕まえ間となったか）』で贖罪を扱っていておけないことに気づいたのであっる。その表題は論文の基本的方向をた。

示している。アンセルムスは、そも

しかしながら、聖書は身代金がサ

そも神がなぜ人の本性をとったかをタンに支払われたとは教えておらず、見いだそうと試みる。アンセルムス

我々を律法の呪いから解放するための贖罪理解は、基本的には彼の罪観にキリストは身代わりとなられたこに基づいている。罪とは、基本的にとを教えている（ローマ 6:6-8、ガラは、神に帰すべきものを神にささげ

テヤ 3:13）。キリストは、我々の罪損なうことである。我々罪人は、神に対する刑罰を引き受け、究極的にから取ったものを神に返さなければ律法の正当な要求のすべてを満たすならない。しかし、持ち去ったもの

ことにより、我々に対するサタンのをただ返せば十分というわけでもな

支配権をその根元から無力化した。

い。神のものを取ることで、神を傷その支配権が我々を律法の呪いと非つけたからである。そして取ったも難の下に置くことによってもたらさのが返されたあとでも、負わせた損

れていたからである。それゆえ、キ害についてなんらかの償いまたは補15〒671-4135 兵庫県宍粟市一宮町安黒 332 一宮基督教研究所 安黒務
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償をしなければならない。これと比償いの役目を果たすことができた。

較できるよい例は、窃盗犯は被害者

しかしそれは、必要とされたことをの財産を回復することに加えて、懲成し遂げるのに十分であったのであ

罰的損害賠償金を支払うか刑期を全ろうか。もちろん十分であった。な

うしなければならない、と規定する

ぜなら、神=人である方ご自身の死は、

現代の司法判断である。

神として自らのいのちを支配する力

神の侵害された栄誉は、神が人類をもち（ヨハネ 10:18）、死ぬ必要はを罰する（有罪判決を下す）か、あなかったゆえ、無限の価値をもってるいは彼らのためになされた償いをいる。実に、彼のからだが少しでも受け入れることによって再び正しく傷を受けたのなら、それは無限の価される。この償いはどのようにして値に関わることであった。

達成されるのか。人間が自分たちのキリストの死が多様な形で解釈さために償いを行えるはずはなかった。

れることを見てきた。今まで調べた最善を尽くしたとしても、神に帰す

説のそれぞれは、キリストのみわざべきものを神に与えたにすぎないかの意義深い側面をとらえている。

らである。償いが効果的であるため

我々はいくつかに対しておもに反論には、すべての被造物がなしうるこ

するかもしれないが、各説が真理のとよりも大きな償いがなされなけれ一側面をもっていることは認めるもばならなかった。被造物にはすでにのである。その死においてキリスト要求されたことしかできないからでは、①神が我々に望む献身の完全なある。そうであるとすると、神だけ模範を与えてくれた、②神の愛の大が償いをすることができた。しかし

きな広がりを示した、③罪の深刻さながら、もしそれが神との関係で人と神の義の峻厳さを強調した、④罪間の役に立つべきであるとすれば、と死との力に勝利し、我々をそこか人によってなされなければならない。

ら解放した、⑤我々の罪のために父それゆえ、償いは、神であると同時なる神に償いをした。これらのすべに人である誰かによってなされなけてを我々人間はしてもらう必要があればならない。結果として、受肉がり、キリストは全部したのである。

論理的必然となる。

ここで問わなければならない。この神であり、同時に罪のない人であ

うちで最も基本的なものは何か、他るキリストは、死を受けるに値しなのものを可能にするのはどれか、と。

い。それゆえ、キリストがご自分の次章でこの疑問を取り扱う。その作

いのちをその一員である人類のため業を行うにつれて、父なる神との交に神にささげることは、彼に要求さわりに我々を入れるためにキリストれる以上のことであった。したがっがなしたことを十分に深く認識するて、人類の罪のための神への純粋なようになるであろう。

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