本のひろば 3［月刊］
キリスト教書評誌

一般財団法人キリスト教文書センター

1957年7月17日第三種郵便物認可
2018年3月1日発行（毎月一回発行）第723号

ISSN 0286-7001

出会い・本・人

MARCH

2018

ニコス・カザンザキス 著／藤下幸子、田島容子 訳

キリストは再び十字架にかけられる神の前に立つ 丹治めぐみ

柳田富美子

オリヴィエ・ミエ 著／菊地信光 訳

本・批評と紹介改革派教会

落合建仁 著

井上良作

日本プロテスタント教会史の一断面

門叶国泰 著

佐竹―藤盛勇紀牧師の礼拝説教

棚村重行

明著

現代新約注解全書

第二コリント書 8―9章

辻磯部

聖書道しるべスピリチュアルケア研究

ローマ帝国のたそがれとアウグスティヌス
こころの深呼吸髙橋優子沢エイレナイオス５ 異端反駁Ｖ 鳥巣義文

西平

サムエル・ブレングル 著／飯塚俊雄 訳

新訳 聖潔のしおり知恵

エイレナイオス 著／大貫 隆 訳

キリスト教教父著作集３─Ⅲ

木下宣世

窪寺俊之 著

水島祥子

隆著

片柳弘史 著

川染三郎

関田寛雄 著

建

山口里子 著

イエスの譬え話2

説教聴聞録

近刊情報
書店案内

藤本

満

直

出会い・本・人神の前に立つ── 丹治めぐみ

大 学 ２ 年 生 の と き に、 講 義 で『 ハ ッ ク ル ベ リ ー・ フ ィ ン の 冒る。わずか２行の手紙を書き終え、胸のつかえがおりると思いき

つ い に ハ ッ ク は、 所 有 者 に ジ ム の 居 場 所 を 知 ら せ る 決 断 を すにほかならない。神を怖れる気持ちが膨らんでいく。

小 説（ 一 八 八 五 ） で あ る。 ホ ー ム レ ス だ っ た ハ ッ ク は、 町 の 暮や、筏の旅の数々の場面が脳裏に浮かぶ。いつもジムに親切にさ険 』 を 知 っ た。 ア メ リ カ を 代 表 す る 作 家 マ ー ク・ ト ウ ェ イ ン のら し の 窮 屈 さ に 耐 え か ね て 養 家 を 飛 び 出 す。 身 を 隠 し た 先 で、れてきたこと。たった一人の友だちだ、と言われてきたこと。

奴 隷 制 度 の あ る 地 域 に 生 き る 白 人 と し て の 常 識 と、 友 の 自 由

所 有 者 か ら 逃 げ て き た 旧 知 の 黒 人 奴 隷 ジ ム と 鉢 合 せ し、 大 河 ミ
シ シ ッ ピ を 筏 で 下 る 二 人 の 旅 が 始 ま る。 そ の 顛 末 を ハ ッ ク 自 身利した瞬間、「よし、地獄に堕ちてやろう」とハックは言う。自は「 歪 ん だ 良 心 と 健 全 な 心 の 戦 い 」 と 表 現 し た。 健 全 な 心 が 勝の た め に 行 動 し よ う と い う 心 の 間 に 生 じ る 葛 藤 を、 ト ウ ェ イ ン

ア メ リ カ 文 学 に 関 心 が 向 き 始 め て い た 頃 で、 原 書 で 読 も う とが物語る。
張 り き っ て 入 手 し た も の の、 あ っ け な く 挫 折 し た。 少 年 の 素 朴

分 は 神 に 背 く、 と 彼 は 信 じ て い る。 読 者 は、 果 た し て そ う だ ろ

い う ひ と 言 は、 単 に 腹 を く く る と か 思 い 切 る と い う の と は 違 う。

ハ ッ ク は 一 人 き り で 神 の 前 に 立 っ た。「 地 獄 に 堕 ち よ う 」 とうかと考える。

に、 自 由 を 望 む ジ ム を ハ ッ ク は 理 解 で き な い。 奴 隷 の 逃 亡 は、自分の存在をかけた、他者のための決断である。

自分は規則正しい生活の不自由さを嫌って飛び出してきたので生き生きした一人称の語り口に、歯が立たなかった。

所 有 者 に と っ て の 損 失 で あ る ば か り で な く、 白 人 が 黒 人 を 支 配

ム が ま さ に 走 馬 灯 の ご と く 情 景 を 浮 か び あ が ら せ る。 何 年 も か

ジ ム と の 筏 の 旅 を 回 想 す る 箇 所 は、 文 が 長 く 続 き、 そ の リ ズ

す る 当 時 の ア メ リ カ 南 部 の 社 会 体 制 そ の も の を 危 う く す る。 社
会 は 窮 屈 だ と 感 じ る ハ ッ ク も、 こ れ を 当 然 の こ と と し て 受 け 入

かったが、美しい文章だと感じるようになった。

世 の 中 と は こ う い う も の、 と 思 い た く な る と き に、 ハ ッ ク の

そ れ で も 二 人 の 旅 は 続 く。 追 わ れ る 恐 怖 に お び え る ジ ム に す

れている。
れ ば、 ハ ッ ク は 自 分 を か く ま っ て く れ る 唯 一 の 協 力 者 だ。 一 方

ように神の前に立てるだろうか。読むたびに、自問させられる。

（たんじ・めぐみ＝玉川大学文学部教授）

ハ ッ ク も ま た お び え て い る。 逃 亡 奴 隷 を 見 逃 す の は 社 会 の 掟 を
破 る 罪 で あ り、 ハ ッ ク に と っ て そ れ は 神 の 前 に 罪 を お か す こ と1

緻密で実践的「歴史神学」書の登場
落合建仁著

日本プロテスタント教会史の一断面な構想力と緻密な歴史学的実証力との結合は誰にも大層難しい者、良い神学者は悪しき歴史家が多い」と。神学の広く実践的

ー教授は微笑み、よく言っていた、「良い歴史家は悪しき神学

私の留学時代にお世話になったキリスト教史家Ｍ・マーティ

道の特徴などが新資料も駆使され記述されており貴重である。

致教会―日本基督教会時代の諸信仰告白、「礼拝指針」、愛知伝

諸論考が収録されている。総じて、日本基督公会―日本基督一

針の系譜」、「第三章 愛知における長老教会の伝道事始め」のける〈聖書解釈の伝統〉理解」、「第二章 日本における礼拝指「第一部」には「第一章 初期日本プロテスタント教会にお棚村重行

課題である。とすれば、両者を連結する学科＝「歴史＋神学」

信仰告白と教会合同運動を軸として（！）とは、なんと難しい課題と緊張を抱えた分野か、想像で二論文をまとめた最初の論文集である。氏は、「本書の主題が、ように、過去十年ほどの間に歴史神学分野で氏が公表した十最近刊行された落合建仁氏の作品は、本の標題と副題が示す「信仰ノ告白」の緻密な歴史学的な分析による議論が光ってい可能となった英文史料に基づき彼の自由主義を解明し、また告白』の制定経緯」と題される。氏は、ジェーンズの最近利用

ーンズの神学・思想とその影響」、「第五章 組合教会『信仰ノり扱われる。
「第四章 熊本バンドに移植されたＬ・Ｌ・ジェ

続く「第二部」では、旧日本組合教会の初期の神学問題が取教団にあって〈いかに教会を形成していくか〉に注視している」

きよう。

と述べ、研究者よりも、広く教会教職者、役員、信徒に「興味文字通り「歴史＋神学」の一作品たることであったのであろう。

目的としない基督教連盟がなぜ合同運動に躍り出たのか、英国担い手となり得たか」の二章を配置する。ここでは教会合同を運動の契機」、「第七章 なぜ日本基督教連盟は教会合同運動の「第三部」には「第六章 日本基督教連盟における教会合同

そのために、氏は十二の論文を五部に分け再構成する。以下で

ョンと教団、改革派教会のラジオ伝道をめぐる面白い「地域伝る。

は各部の個別論文の主題タイトルと全体の構成を紹介したい。

道史」である。先の第三章の長老派の愛知伝道史論文とまとめをもって読まれ得るものとなっているのではないか」とその神教会のウォルトン宣教師、組合教会の海老沢亮牧師ら、「主役」て、この「第五部」で愛知や名古屋の地域伝道史研究の実践的

学的実践的貢献をも希望する（四頁）。だから、本書の理想も「第四部」では、「第八章 『教義ノ大要』条項の成立経緯を的人物の役割について新事実を史料から解明している。

行研究がさほど多くない領域での氏の独自の貢献であろう。た的な理由や構想を「まえがき」等で十分に解説しておいたら更を付し、また構成を五部分けにした理由に関し、「歴史＋神学」

先ず目次や本文中の各「部」に著者による新しい主題・副題

結論として、注文を述べれば、本書の構想を読者に示すため、だ「第一〇章 日本メソヂスト教会『宗教箇条』一六条の成立に良かったであろう。だが氏の著書の中に英米―日本教会関係

神学的意義を一層強調する選択肢もあったのではないかと思う。

をめぐって」をこの第四部に配置している。だが、内容は教団

めぐって」、「第九章 日本基督教団成立時の『生活綱領』につ時代よりも、旧メソヂスト教会の国家倫理の形成過程を重視し史の力ある実証的「歴史学」の一作品の誕生が確認でき、加えいて」の丹念な史料研究に基づく成果を配置する。これらは先ている。だから、旧メソヂスト教会の「部」を設け、旧長老派、て実践的・神学的にも健全な「歴史＋神学」研究書を今後とも（たなむら・しげゆき＝東京神学大学特任教授）

公表される期待を抱かされた。読者にも本書の熟読を勧めたい。
（Ａ５判・三〇四頁・本体三六〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）

旧組合派のそれらと並べる構想も可能ではなかったかと思われ最後に「第五部」、「第一一章 日本におけるラジオ放送伝道

る。
の歴史」
、
「第一二章 金城学院とラジオ放送『キリストへの時間』の関係について」は、金城学院が関係した南長老派ミッシ

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本・批評と紹介８―９章

パウロの献金観の解明から教会論への問いへ
佐竹 明著

第二コリント書辻建

1を占める論文となっており、主要な点が押さえられている。

現代新約注解全書
佐竹明氏が、ガラテヤ書、ピリピ書、ヨハネの黙示録に続いエルサレム教会への献金の根拠としてまず考えられるのは、かわされ、その付帯条件として「エルサレムの貧しい人たちをて、同じシリーズから第二コリント書の注解を出し始められた。

顧みる」ことが約束された。しかしアンティオキア教会での衝エルサレム会議での約束である。そこではペトロはユダヤ人へ、

本書は、第二コリント書の概論から始まり８～９章の注解に
突以降、バルナバと別れて独自の伝道の旅を始めたパウロにとパウロたちは異邦人へという伝道の区分けが了承されて握手が続いていくので、一見奇異な感じを受けるかもしれない。本来って、この決議は疎遠になったものと思われる。

その緻密で高度な注解は、日々聖書のテキストと取り組むわれ第二コリント書はいくつもの手紙の断片からなっているので、われ牧師たちの説教の質を高めていくことだろう。

こうした順序の逆転はさほど奇異なことではない。しかし８～きっかけになったアンティオキア教会でのペトロやバルナバとルサレム教会への献金」問題が扱われている。第二伝道旅行のこの２章には、パウロが最後の第三伝道旅行で実施した「エサレム教会のための特殊性を示すものとは思われない。

らは献金一般についての根拠ではあるとしても、必ずしもエルを形成するというコイノニア論が展開されている。しかしこれ9章では、献金が受ける者と与える者とのあいだに「慕い合い」

取れた伝道条件を作り出すという「釣り合い論」が展開され、次に、８章では、献金が貧しい者の窮乏を補い、バランスのの亀裂にもかかわらず、パウロはその旅行の終わりにはエルサ

９章が先に選ばれたのにはそれなりの理由がある。

レム教会への献金を思いつき、第三伝道旅行のすべてをそのた

第一コリント ・３～５に記されている「最も大事なこととし性のなかに見ようとする。その根拠としてまず挙げられるのが著者はその転換点をパウロとエルサレム教会との信仰の連続

この史的考察をさらに集中的に扱っているのが、補説3「パめに用いた。その根拠はなんだったのか。
ウロによるエルサレム教会献金運動」である。本書の約4分のを示すもうひとつの根拠はパウロが旅行の終わり近くにしたたロにとっても自覚的なものであったと著者は判断する。連続性

活顕現表が存在し、パウロへの顕現もその表に加えられ、パウ復活伝承である。そこにはエルサレム教会が大事にして来た復てわたしがあなたに伝えたのはわたしも受けたものです」とのしているかが問われる。読者はそうした学的手法を学ぶことががら推論を生み出すが、それがどこまで聖書の記述に厳密に即師たちの敵対行為も加熱する。史的事実の究明は当然のことな宛の献金運動が集中的に展開され、それを阻もうとする巡回教ったのではないだろうか」（三二七頁）。その後エルサレム教会

な成長を願って、エルサレムに後事を託す思いで臨んだ訪問だという信仰の連続性が熱く語られている。それは必ずしも異邦のあり方に風穴を開けたという成果に、われわれは目を留める

著者の考察は献金観で結ばれる。パウロが自己完結的な教会

本書に続いて ～ 章が出版され、数年後に１～７章が扱わ

人教会とユダヤ人教会との連続性を語ってはいないが、その後そこから著者は、第二伝道旅行末のエルサレム行きの目的を次のように推論する。
「第二次伝道旅行末のエルサレム訪問は、
このような自負を持ちながら、次の段階として帝国西方に足を踏み出すに先立って、帝国東方に残す自分の建てた教会の順調

13れると予告されている。 歳半ばを越えられた著者の健康が支

10（Ａ５判・三九三頁・本体七〇〇〇円 税+・新教出版社）（つじ・けん＝日本基督教団隠退牧師、大島在住）

えられて無事完結に到ることをお祈りする。

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しているようにも見える。

べきだと。今日の教会のあり方への著者の問いかけでもある。

できるだろう。

めたローマ書９～ 章の記述である。そこではイスラエルに接

15にエルサレム教会への献金に触れていることから、それを暗示ぎ木された異邦人たちにふたたびユダヤ人たちが接ぎ木される

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本・批評と紹介伝統的な解釈を打ち破る、目が覚めるような読み方
山口里子著

イエスの譬え話２

いのちをかけて語りかけたメッセージは？

水島祥子

著者山口里子さんの講演を一度でも聞いた者なら、その深いくせに、境界線を越えてまで増えるやっかい者、でも薬にもな

農民は誰よりも知っていたはず。さらに、【からし種】。小さいったら、後は神に任せるより他ない。このことを、ガリラヤのても、種は芽が出ないこともある。そんなことは、にわか百姓

知識に裏打ちされたイエスのメッセージ解説を、もっと聞きた
る優れもの、これこそが神の国のイメージにピッタリなので「難しい？」「いいえ。
」「専門書？」「そうですけど、誰にでくなる経験をお持ちのことだろう。講演を直接聞いているかのでもしてみれば経験的にわかる。人間にできることをすべてやような味わいが、この本にはある。イエスに心惹かれてしまは？ その他、断られた食事会、パン種、 人の乙女たち、裁も読めますよ！」

った、日本では超少数者の皆さん、『1』のみならずこの『2』もどうぞ。
『2』は、非キリスト者にも知られている、より有分でも取り上げた話が続く。原語や注解書まで当たっているの判官と寡婦、サマリア人、と誰かの説教で何度も聞いたし、自に、こんな話だったっけ？ 各章の「テキスト分析」を読み進

口里子さんも「はじめに」の最後に「じっくり向き合って読んつけて、是非とも前から順繰りに読んでいただきたい。著者山あるある、の一つ）場合はその章だけで構わないが、時間を見を良い土地にしましょうね」的教育。どれほど高価な種を蒔い学校（死語？）時代から、絵本や紙芝居で再生産され続けた「心が現代にいると気づかされる。次に、【種まき】。幼稚園や教会にしておいて（＝差別の放置、＝現状への肯定）
、平気な
「自分」

神殿システムの両方で差別、抑圧の中に喘ぐ徴税人をそのままによって一石が投じられ細波が起こり、続いていく自身の人生だ決して広くはない世界観に、この本で学ぶ「イエスの譬え話」

その他者を、共に生きる仲間と認識できるのか。学生たちのま分たちは食べていけるが、他人が落脱しそうになっている時に、る現状への挑戦である。あなたは誰と繋がって生きるのか、自説教準備の段階で、「あの本のここに」と引っ繰り返す（牧師のような牧師は、教会や学校、幼稚園で説教を行う機会が多い。

るような楽しさは、順に読んでいく者にしか味わえない。筆者を読むことも可能だが、積み木を重ねて大きな建物を造り上げ続けて読んでいく面白さにある。もちろん、興味のある章だけ

この本の魅力は、「はじめに」から第1章、第2章、……とむ度に不勉強を恥じ、穴があったら入りたくなる。

で」と書いている通り、第1章を飛ばしてしまうと、続く章にでの岐路に立つ時、否、机を並べて学ぶ友のほんの小さな危機

らは恨みや不満を抱かれていたが、単なる告げ口という「弱者普段は農民・商人と直接交渉する中で敵対関係にあり、彼らか産を増やす（＝農民・商人を搾取する）のが仕事であるため、がる。つまり、主人の下で雇われている財産管理者は主人の財人の関係が、全然違って見えることに驚いた」との声が毎年あ「ただ聖書を読んだ時の印象と、主人、財産管理者、農民・商すべき例を挙げよう。
『1』の「不正な財産管理者」の受講後は、（考える学び）として、受講生は感想や質問を提出する。特筆

難いからだ。毎回の授業終了時には、アクティブ・ラーニング

である。それがなければ、キリスト教を真に理解したとは言い

司と部下」だのの文言を用いて、自分たちの視座から思いめぐや卒業後のキャリアと関連付けて、「ブラック企業」だの「上主人と農民など譬え話の登場人物を、自分のアルバイトの経験

とめる課題を出している。鬼教員の下で学ぶ学生たちは偉い。

だ。授業では、現代の社会構造との共通点、相違点についてま譬え話にイエスの思いがエッセンスとして凝縮されていること

けそうであるが。また、これは『1』『2』に通底しているが、うになってきた。神学生の間に学んでおけよ、とお叱りを受いたからこれらの譬え話をしたのか、が遅まきながらわかるよる。イエスが世の中をどこから何に着目し、どのように捉えて学生たちと繰り返し学んで気づいたのが、イエスの視座であにでも、どのように向き合うのか問われてほしい。

の武器」を用いた農民・商人と、それでクビにされる逆境を逆最後にこう呼びかけたい。
「皆さんも、イエスの視座を、こらし、まとめてくる。

ので、実際はそうならない可能性が高い、と山口さんの解説は（Ａ５判・二四五頁・本体二二〇〇円+税・新教出版社）（みずしま・しょうこ＝松山東雲女子大学・松山東雲短期大学宗教主事）の本で見つけてみませんか？」

続くが、これはイエスから私たちへの問いであり、置かれていられるというのだ。
「もし……たら／れば」という仮定の話ななったら、圧倒的な強者であるはずの主人の立場が弱くも捉え手に取って巧く立ち回った財産管理者がもし相互扶助の関係に義の目的は、キリスト教の基となるイエスのメッセージの理解

筆者担当の授業で、『1』を教科書にして3年目となる。講

積み木を重ねていけなくなるからだ。

かったと説かれ、優越感に浸りがちだ。しかし、ローマ帝国とて今でも多くの教会では！）、自分はファリサイ人でなくて良

例えば、【ファリサイ人と徴税人】。伝統的な解釈では（そし名な譬え話ばかりで、読みやすい。

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本・批評と紹介

隆著

キ リ ス ト 教 の「 基 本 文 法 」 が 整 っ た 時 代 を 重 層 的・立体的に描く磯部

古代ギリシア思想・仏教（原始仏教の思想・日本仏教の思想）
・

ユダヤ教（旧約時代の思想）
・キリスト教（新約時代の思想）・けたにも及ぶ著者の作品をざっと思い浮かべるだけでも、古代

かす先の広さと深さにおいて、稀有な学究といえよう。実際二と東洋とでは必要とされる言語も内容も全然違う。その見はるはないか。それが普通だ。一口に政治思想史といっても、西洋

えておられた。現在はおそらく別々の教員が担当しているので

治思想史だが、西洋政治思想史と東洋政治思想史をひとりで教が、今ふりかえっても実際そのとおりだと思われる。専門は政た頃の評者の目に博覧強記・語学万能の研究者に映ったものだ

究科で長く教鞭をとられ現在は名誉教授だ。著者は、学生だっ著者の磯部隆氏は、名古屋大学法学部および同大学院法学研

そして偉大な思想はそれを超えて影響力を持つ。

きに生じるものでもない。両者は相互規定的に絡み合っている。

は歴史状況に還元されるだけのものではないが、歴史的文脈抜とはいえ、前者がなければ後者が充分には理解できない。思想のだが、本当に読んでもらいたいのは後者なのかもしれない。

語る別の作品と同じ構想といえる）。量的には前者の方が多い

懐される（その点については、全編弟子のバルクがエレミヤをの後にアリピウスの語りによってアウグスティヌスの思想が述イルによる小説風の政治状況や主要人物の紹介ではじまり、そに序章と終章を加えた計十一章はすべて著者が話者となるスタン・テーマとなっている。本書は構成もユニークだ。一～九章

リスト教神学の父ともいうべきアウグスティヌスの思想がメイる。そしてカトリックのみならず、プロテスタントをも含むキ

現在も有効な「基本文法」を整えていく時代を詳細に扱ってい髙橋優子

儒教（孔子の思想）など多岐にわたっている。ヤスパースのいローマ帝国のたそがれとアウグスティヌス

わゆる「軸の時代」論やウェーバーの世界宗教の見方を前提しその著者が満を持して二〇一七年のクリスマスに出版したの思いがうかがわれる。第四章に添えられた「あるユダヤ教教師

人物と考えられる。章の最初の方が小説風だといっても、研物で、おそらくもっともよくアウグスティヌスを理解していた

アリピウスはアウグスティヌスの弟子とも友人ともいえる人が本書だ。キリスト教が、四世紀後半から五世紀前半にかけての覚え書き」、第五章に添えられた「ドナティスト派司教オプ

つつ、その先を開拓する作品の数々だ。

究者らしさが随所にのぞく。とくにおもしろい視点は、著者タトゥスの檄」「ドナティスト派司教ガウデンティウスの最後

アウグスティヌス対ペラギウスの自由意志論争など、ルター

が「資料の不在」を説明するところだ。聖書学研究者は、これ対エラスムス、ホッブス対ルソーと時代を超えてくりかえされにほとんど意図を読み取ることをしない。古代のことゆえ、資録は残っていてしかるべきなのだ。あるべき記録がごく少ない

る重要な論点も、アリピウスの語りの中でわかりやすく説明さの説教」などがそれにあたる。歴史的事象を重層的かつ立体的

あるいは存在しないということは、それをあえて記録したくなれる。アウグスティヌスの思想、とくに『告白』や『神の国』に把握してほしいという教育的配慮でもあろう。

い理由があったに違いない。著者は複数回そのように解釈する。

料が少ないのは仕方のないことだと考えるからだ。しかし、ロ

そしてそれは、いかにも納得できる説明になっているのだ。さをよく理解したい読者には、本書を通読した後にアリピウスのーマ帝国は古代とはいえ、官僚制の高度に発達した世界だ。記

らに著者の独自性は、時折章の最後に添えられる「批判されて語りの部分を再読することをおすすめしたい。
（四六判・三五〇頁・本体二二〇〇円 税+・新教出版社）（たかはし・ゆうこ＝酪農学園大学准教授）

いる側の言い分」とも呼ぶべき創作文書にも表れている。歴史は勝者が書くものなので、敗者とされる側の意見は内容にかかわらず否定的にとらえられるようになる。あるいは忘れ去られ― キリスト教信仰入門

お問合せは info@yobel.co.jp

西谷幸介 （青山学院大学教授）

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

る。それではあまりに一面的な記述になるのではないか。
「敗＊２月 日発売！

＊好評発売中！

キリスト教が説く十字架の中心的な意味を理解する「十字架でイエスが最後に語った七つの言葉」に焦点をあて、キリスト教をほとんど知らない方にもその真髄が理解できるようにした入門書。 改訂新版として復刻。
四六判・一九六頁・一五〇〇円〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 （本体税別表示）＊自費出版の専門出版社＊資料・呈けた」思想にもそれなりの意義があったのではないか、という

西谷幸介 （青山学院大学教授）

キリスト教の日本伝道は今まさに「危機」に瀕している。
その原点に今一度立ち返ることが求められている。
本書は「学校教会再興論」への提言であり、教育的伝道の仕上げである。教会と学校の分離ではなく区別の中での、
しかし素振りだけで終わらない、両者の本当の連携の必要を懇切に論じる。 ●Ａ５判美装・三七六頁・三六〇〇円

教育的伝道 ― 日本のキリスト教学校の使命 十字架の七つの言葉

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本・批評と紹介悩めるすべての人へのメッセージ
片柳弘史著

こころの深呼吸

文庫本サイズで、手触りのよいあたたかみのあるカバー。日すく、私を含め六万人以上がフォローしているツイッターには、るそうです。にっこり笑った童顔のお顔は、これまた親しみや

神父、幼稚園の講師、刑務所の教誨師として働いていらっしゃ

知恵

めくりカレンダーのように、一ページにひとつずつのことば。
すずめのかぶりものをした写真で登場しています。毎日のよう

沢

詩集のようなたっぷりのスペース。それゆえ厚みはあるけれど、

気づきと癒しの言葉３６６

消費税込みでも千円でおつりがくるとは。手に取りやすく、親本の中から、いまの私をとらえたことばをいくつか紹介しま写真家」という肩書も加えてよさそうです。

みに満ちたまなざしに、多くの人が癒されています。
「すずめに投稿されるすずめの写真は圧巻で、小さいものへのいつくし

内容は、悩めるすべての人への慰めと励まし、そして気づき

しみやすい本です。
へのメッセージです。いわゆる自己啓発系の本とみなすこともできますし、そのほうがマーケティングしやすいかもしれませ「心に傷を受けたときは、どこにどんな傷を受けたのかを確かめましょう。傷口を確かめれば、その大きさと深さにふさわす。

しい治し方が分かります。重傷をかすり傷だと思い込めば、傷ん。しかし読んでみると、ずっしり心に響くものがあって、何意味はわかっても、くり返しかみしめたくなったり。けっしてかがちがう。
「う～む」と思わずうなり声をあげてしまったり、
押しつけないのに力強い。いったいどんな人が書いたのだろう

だと自覚することからしか一歩を踏み出せなかったあのときのつい大丈夫なふりをしてしまいがちな私。うんと傷ついたのはますますひどくなるばかりです。
（二月二二日）」

そこでまず背筋が伸びます。大学で法律を学んだ後、インドの「『なぜ、わたしだけこんな目にあうのだろう』と思うほど傷ことを思い出しました。

片柳弘史さんは一九七一年生まれ。あらま、私と同い歳！

と興味がわきます。

コルカタでボランティアに従事し、マザー・テレサから神父に

他にもたくさんありますが、誌面の都合で紹介しきれません。

べきことを再認識しました。

アーメン！ 真の平和の意味と、そのために日々自分がなすなるよう勧められてイエズス会に入会。現在は山口県で教会のついた心を癒せるのは、『なぜ、わたしにこんなにもよくしてくれるのだろう』と思うほどの優しさの体験だけ。理不尽な苦しみを癒すことができるのは、理屈を越えた愛の温もりだけで読む人によって、またそのときの心のありようによって、響くありません。
「愛」「祈り」「神さま」はたくさん出てきますが、見事なまでにキリスト教用語は登場しません。聖句の引用もことばもちがうことでしょう。

それはどんな人の心にも通じるものとして。聖句さえ散りばめ

何度このような深い愛に救われたことか。圧倒されるほどのす。
（四月四日）」「『コンディションが悪いから』というのは、言い訳になりま

愛に。はたして私に同じことができるだろうかと思うのです。

れば伝道になると勘違いしているクリスチャンたちに、いや、してくれるかのように。読み終えて、これほど伝道にふさわしせん。コンディションを十分に整えられなかったことも含めて、い本はないと思いました。イエスさまのことばは、やさしいだ

それが今の自分の実力なのです。言い訳して逃げ出さず、謙虚歌手として身にしみることばです。

けではなかった。ときに厳しく、激しく、語りかけてくださっ

日本での伝道はそうじゃないでしょう、と静かな一撃を食らわ「たった一人でも存在を否定された人がいる限り、その社会た。あっ、聖書を読んでみたい！

な心で現実に立ち向かいましょう。
（六月一一日）」に平和が訪れることはありません。自分の存在を否定された人（Ａ６判・三九〇頁・本体九〇〇円＋税・教文館）（さわ・ともえ＝歌手、日本基督教団岡山教会員）

が、黙っていなくなるはずがないからです。平和な社会とは、
すべての人が自分の居場所を見つけられる社会のことなのです。
（八月一一日）」1011

本・批評と紹介

救済の展望を説く、『異端反駁』の最終巻！
エイレナイオス著
大貫 隆訳

キリスト教教父著作集３─Ⅲ

この言葉にエイレナイオスが忠実であったか否かは、訳者であ論証を試みたい」（五頁）と執筆方法を述べている。はたして、

ま残されてきた主の教えと使徒たちの手紙に基づいて、改めてると言ってよい。そして彼は「本巻では、これまで触れないまとに仕える者」（六頁）であろうとする立ち位置は一貫していエイレナイオスのリヨンにおける司牧者また「御言葉を語るこに出しながら、本書の名宛人に正統信仰の立場を解説している。

けるのと同様に、この第五巻でも聖書の様々な箇所を引き合い

エイレナイオスは先行する『異端反駁』第三巻、第四巻におものと称する論敵たちによる身体・肉への蔑視の思想に対するる」（二〇―二一頁）。これらの言葉の背景には、自らを霊的なの霊を受け容れた心魂が……神の形（ imago）として造られた肉と結合されて、両者が混ぜ合わされて合体したものなのであるのである」（三九頁）。また、「十全な人間とは、……父からを脱ぐのではない。むしろ肉の欲望を脱いで、聖なる霊を受けためであった。ただし、われわれは神が造られたもの〔身体〕において死ぬように、キリストにおいて霊的な者として生きるのである。それは、われわれがすべて心魂的な者としてアダムとである。主はその肉の実体に命を与えるためにこそ来られた

気息が立ち去って、息のない死んだものとなった肉の実体のこ

鳥巣義文

る大貫隆氏による「あとがき」を参照されたい。ここでは、そエイレナイオスの反駁があると考えられる。

異端反駁Ｖのエイレナイオスの解説の中から、肉体の救いそして終末におエイレナイオス５

ける救いの展望というテーマについて、彼の言葉を引きながらつぎに、終末における救いの展望および復活者における進歩り〉、御子を通して上昇し、父のもとに至るのである」（一一六

階を追って前進して行く……すなわち、霊を通して御子〈へ至される」（一一五頁）と言う。そして、救われる者たちは「段生きる力を強めて行き、やがて父の栄光を受けるに足るものと……死に定められていたのは一体何であったのか。それは命のという。
「死ぬものと生かされるものとは別々のものではない。

言葉を拾ってみたい。彼は、救いの対象となるのは肉体である「聖なる交換」思想との共通性を確認することができる。また、が、エイレナイオスの解説の節々に、その救済史神学の基盤にのへとやがて完成してくださるためである」（六頁）と述べる

れた方である。それはわれわれを彼がそうであるものと同じも無窮の愛ゆえに、われわれがそうであるものと同じものとならり……王国の時が続く間に、不滅性に向けて準備し、成長し、せるのは真に神である。……人間は本当に死から甦るのであ

オスは預言書や黙示録また長老たちに学びつつ、「人間を甦ら

の必要性の主張である。終末について語る場合、エイレナイ

頁）とその進歩の過程について解説している。同じく「不滅性レナイオスが活動した二世紀の教会を取り巻く状況を反映して「陰府下り」思想やキリストの「千年王国」思想なども、エイ

まず、エイレナイオスの身体・肉の救いへのこだわりである。

紹介してみたい。

の始まり」についても、義人たちの王国において、救われるべ

翻訳が完成したことになる。古代教父の著作を身近なものとし

小林稔師の第三巻、第四巻とあわせると、『異端反駁』全巻の大貫隆氏は第一巻と第二巻に続いて今回第五巻を翻訳された。

おり興味深い。

き者が「少しずつ訓練されて神を把握するようになる」と述べている。救いを論敵たちのように霊的覚醒とはせず、父と子とものと考えるエイレナイオスによれば、終末の来るべき義人たてくださったことに心より感謝したい。

聖霊による救いの経綸（オイコノミア）によってもたらされるちの王国においても、父の王国においても、救いにふさわしい（Ａ５判・一八二頁・本体四六〇〇円＋税・教文館）（とりす・よしふみ＝南山大学学長・人文学部教授）とみなされる者たちには、そこにおいてさらに進歩していくこ
エイレナイオスの出自は小アジアとされている。本書の初めとが求められている。
に「神の言葉であり、われらの主なるイエス・キリスト……は

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本・批評と紹介

現代に訴えるギリシア文学の金字塔
ニコス・カザンザキス著
藤下幸子／田島容子訳

シア人村という設定で、復活大祭から降誕祭までの間に起きる

柳田富美子『キリストは再び十字架にかけられる』は、カザンザキスの一連の事件が描かれている。オスマン帝国の支配下にあるとは

キリストは再び十字架にかけられる代表的作品の一つである。

厳を失わせる。彼はまた、森羅万象を慈しみ、愛しいまなざし

越えなければならない。無為に過ごすことは人を堕落させ、尊ならない。無為に時を費やすことなく、「日常」と「普通」をば、人は常に本質を求めて探究し続け、世俗を超越しなければ治などの世界に自ら飛び込んでも行った。カザンザキスによれ

味への答えを求めて、実際に宗教や哲学、社会主義、実業、政もあった。単に思考の世界に留まることなく、生きることの意

生き方という普遍的テーマに取組み続ける、行動する思想家で彼は作家であるとともに、常に人間の存在や社会における人のとになった若者たちは自らの役をどう受け止め、どう昇華させ守ろうとする本能かもしれない。キリストの受難劇を演じるこように態度を変容させていくのか。それは自分たちの既得権をや財産あるいは健康が不利益を被る可能性が出てくると、どの不憫に思い、手を差しのべるが、時の経過とともに自らの土地動をとるのか、当初、温厚なこの村の人々は同胞の難民たちを村人たちを率いる神父や村長はどのような心理でどのような行民集団によって大きな試練にさらされ、脅かされることになる。

の澱んだ生活が、ある日突然、村になだれ込んできた多数の難け継いだとおりに生きて子孫へとつないでいく村の指導者たち

村人たちの生活、そして、金と欲に支配されつつ、先祖から受

いえ、自然に恵まれ、そこそこ豊かで平穏な日々を送っていたを向けている。文化、風景、野の花々や小動物にいたるまで自まず、日本ではあまり知られていないカザンザキスであるが、然界の一つひとつのものが全体の中でなんらかの役割を果たし、ていくのか。誰しも人は試される。カザンザキスの目はあくま

ゆる醜い欲望を体現させ、本来は人々の心の拠り所であり指導名声権威欲、利己心など現実世界における人間の心に潜むあらつある今、まさにそれぞれの社会で異質のものに対する受容性

州のみならず世界各地で移民・難民の受け入れが問題になりつ

脅かしつつあるという恐怖と反感が次第に広がりつつある。欧難民には絶望感、ギリシア人社会には増え続ける難民が社会をカザンザキスは、登場人物たちの一人ひとりに、愛欲、金欲、で厳しく、日常に潜む醜態が白日の下にさらされていく。

生を営んでいると考えていた。
さて、作品『キリストは再び十字架にかけられる』の舞台は者であるはずの神父の偽善と堕落をもあからさまに表現しつつ、が試されている。

二〇世紀初頭のオスマン帝国治下、アナトリア半島にあるギリ

その対極には貧しく学もない一人の若者を通して神に従う純粋

本訳書は原語のギリシア語から日本語に訳されたものであるな魂の昇華を謳いあげている。神が人間に求める道は非常に厳が、訳者の藤下、田島両氏はこの大作の登場人物たちの語る言

表現することができなかったから」だという。この作品の世界

しいが、それに従い歩むことこそが真の魂の救済であるというに入り込み、登場人物たちと一体化し、その結果、魂を込めた

強いメッセージがそこには込められている。シンプルではある

また、この作品はいくつもの現実世界の問題をはらんでいる

本訳書が出来上がったのである。現代ギリシャ語から日本語へ

葉を関西弁で表現している。これは「自分たち自身の日常語でが、奇しくも難民問題は、まさに今、ギリシアとギリシア人がの高度な直接翻訳により、現代ギリシャの精神文化を紹介する

ある関西弁でなければ、真に登場人物たちの心の声を自然体で直面している問題でもあると同時に世界が直面しつつある問題という貴重な仕事を成し遂げた藤下、田島両氏にエールを送りが、ある意味、聖書のように分かり易く、時代を超えて彼の作でもある。この２～３年で百数十万人に上る難民が命がけでエ

品が人の心に響く所以である。

ーゲ海をゴムボートで渡り、ギリシアにたどり着いた。その状

たい。
（Ａ５判・七七二頁・本体三五〇〇円＋税・教文館）（やなぎだ・ふみこ＝駐日ギリシャ大使館公式翻訳者）

況は今も続く。戦火を逃れ、あるいは貧しさから逃れようと命がけで押し寄せてくる外国人難民たちにギリシアの人々は寛大である。しかし、難民たちが目指す欧州諸国が門戸を閉ざした
結果、行き場がないままギリシアに滞留し続けることになった

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本・批評と紹介

「改革派教会」を知る極めて有益な書
オリヴィエ・ミエ著
菊地信光訳

改革派教会

本 書 は、“ Histoire du christianisme des origines à nos”『 キ リ ス ト 教 の 歴 史 そ の 諸 起 源 か ら 現 代 ま で 』シjours
リ ー ズ 全 巻 の 第 巻「 信 仰 告 白 の 時 代 」“ Le temps des

井上良作

部で構成される。第一章では、初期の改革派プロテスタンティ
ズムの生成を促した主要素として、①南西ドイツとスイスにおいて広がっていた都市自治体の共同体意識、②宗教改革者らの（ 1530-1620）”
第 章“ Les Églises réformées”「改
confessions
革派教会」の邦訳である。二千年間のキリスト教史の宗教・政
前者は「一致信条書」によって堅固な教理的一致の礎の上に立は大まかに言ってルター派と改革派の二つの教会類型を生んだ。

革の指導的影響力、の三つを挙げる。十六世紀の宗教改革内部

人文主義の教養、③ブツァーとストラスブールの礼拝・教会改

治・文化に及ぶあらゆる分野をカバーする。一巻が一千頁を優ったのに対し、改革派には最終的で普遍的価値をもった信仰告2”（カルヴァンと言語のダイナミクス
de rhétorique réformée――改革派のレトリックの研究）という、カルヴァンの説教・ぞれに教会的共同体と市民共同体との緊密な関連を主要な関心～バーゼル～ストラスブール～ジュネーヴと、世俗権力がそれすとおり「改革派教会」は複数形で表現される。チューリッヒ

様に共通の文書（聖書）に戻るよう指示した。本書の原題が表聖書註解・信条・神学著作・書簡の一切を対象に改革派言語を事とする諸都市をライン河が結ぶ特異な地域で改革派教会は生まれた。“ Ad fontes”（源泉に帰れ）の精神漲る人文主義の教養によって製錬された改革者らの釈義と説教は人々に聖書を神探求した唯一無比の神学・文学的カルヴァン研究を著した、現の啓示として受けとめさせ、キリスト教生活の形式と内容を与る。
本書は、「第一章 最初の改革派信仰共同体の特徴」
、
「第二

（二九頁）
。ブツァーは「教会のしるし」として神の言葉とサク

信徒の成長する交わりと聖化において実現されねばならない」

場所である。キリストの体は「キリストの王国」に同化され、て、またキリストの体への選ばれた者の受け入れのために働くの影響を強調する。
「教会は啓示が実現し、聖霊が世界においミエは改革派教会論へのブツァーとストラスブール宗教改革

ルとなりカルヴァン主義伸展の原動力となったのである。

ロッパ、果ては北米や東洋にまで及ぶ神学校と学校教育のモデ

リテラータ」の理念こそが、このアカデミーをして後の全ヨー指導者を多数輩出したジュネーヴ・アカデミーの「ピエタス・“ pietas litterata”（仏＝ piété cultivée）「ピエタス・リテラー
タ」を「教養人の敬虔」と訳したのは上手い。牧師や世俗界の知識を備えたダニエルをモデルとした。その中心理念である

ダニエル書一章を引き、主なる神への畏れと最先端の世俗のは、カルヴァンの教育理念の表現であるとされる開学式式辞でラメントに教会規律を新たに加えた。ブツァーのストラスブー

会モデルとして、反カトリックの教派的闘争の状況のもとで、において生み出された改革派教会の多様な信仰告白は教理＝教を育成する「学校教育」を扱う。十六・七世紀ヨーロッパ諸国

育」、すなわち「教会教育」である信仰告白と次世代リーダー

第三章では、カルヴァン主義拡大の主要因である二つの「教の極めて有益な書である。明晰典雅で泉のように湧き出るミエの影響を併せて的確にまとめられ、「改革派教会」を知るためされている。第二章では、カルヴァンの神学が信仰告白内容へ

社会へと発展した改革派世界の歴史が包括的且つ有機的に整理が、信仰告白の内容として受け継がれ、次世代の教会・学校・

ピト、エコランパディウス、カルヴァンら改革者の働きと神学置に置かれ理解される。本書は、ツヴィングリ、ブツァー、カ

改革派教会はともすればルターの宗教改革の続編のような位真実の教会として信仰共同体全体の姿を明白に照らし出した。

の言葉の大河に日本語でふれ得ることは幸運であり、訳者の労（Ａ５判・一五三頁・本体二〇〇〇円 税+・一麦出版社）（いのうえ・りょうさく＝清教学園理事長）

苦と出版社の企画に感謝と敬意を表したい。

ミエがとりわけ改革派教会発展史の初期の、フランス、スコッ

カリキュラムの主としたジュネーヴ・アカデミー初代学長ベザ

原典で習得する聖書とギリシャ・ローマの古典学芸の融合をいる点は興味深い。

トランド、ベルギーの三つの信仰告白に規範的な位置を与えてヴで継承・補完し実現させた。

ルは他の都市宗教改革のモデルとなり、カルヴァンがジュネーえた。

章 カルヴァン主義」、「第三章 改革派教会の発展と議論」の三代フランスを代表する一人であり、過去には来日講演もしていィエ・ミエは “ Calvin et la dynamique de la parole Étude

白文書は存在しなかったが、その多様な改革派の信仰告白は一に超える浩瀚な書に各教派・研究領域の第一級の研究者らが各8章を執筆し、仏語圏の人材の厚みに圧倒される。著者のオリヴ

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本・批評と紹介説教を神の言葉として聞く姿勢を示す聴聞録！
門叶国泰著

藤盛勇紀牧師の礼拝説教

説教聴聞録

書くことにしました。重い気持ちであったことは言うまでもあ

憂鬱になっていました。思い切って、次週の週報に説教要旨をいう驚くべきことがなされています。かつて、礼拝説教した後、主日礼拝で説教された内容を丸ごと聞き、それを書き留めると門叶国泰長老が二冊目の『説教聴聞録』を出版されました。

ず、キリストの教会の重大関心事なのです。大説教者と言われです。それゆえ、会衆が説教をどう聞いたかが説教者のみなら中にキリストの十字架の恵みの御働きを現実のものにする」のけ取るのです。それゆえ、説教は、「信じているあなたがたの贖いの恵みを証言するもので、会衆は十字架の贖いの恵みを受説教者は、礼拝において十字架のキリスト・イエスの現臨と川染三郎りません。しかし、自分の説教を省みて、思い巡らすよい機会ていたある牧師が、「主日礼拝でなされる説教は ％理解されルカによる福音書 〈ヨベル新書 045〉

でした。

ていませんので、説教の内容を知る由もありませんが、それだ

説教者の「聴聞録」も送ってくれました。説教者の説教を聞いッセンスが的確に表現されていたのです。その後も小生以外の丸ごと受け入れて、御自分の信仰によってろ過して、説教のエれは自分の説教要旨とは少しずれていたのですが、説教全体を届けてくれました。読んでみて、面はゆい思いがしました。そ以前のことです、門叶国泰長老が小生の説教の「聴聞録」を目の『説教聴聞録』（前著はロマ書）を出版されたことは、大しつつあると言えます。そのような中で、門叶国泰長老が二冊の結果、神の言葉にある恵みの御働きが失われて、教会が疲弊きを失って、殉教していると言っても良いかもしれません。そ

礼拝説教は、神の言葉として聞かれることが少なく、神の御働葉に反発して、預言者を迫害したことが記されています。今も、葉を語っても、全く受け入れられず、気に入らない預言者の言

説教者は、テサロニケの信徒への手紙一２章 節にある「わいに意義あることであると言えます。

の言葉を聞き取ろうとして、聖書に取り組んでいます。説教者に現に働いているものです」をよりどころにして、聖書から神実、それは神の言葉であり、また、信じているあなたがたの中言葉としてではなく、神の言葉として受け入れたからです。事

たしたちから神の言葉を聞いたとき、あなたがたはそれを人のを証ししているのです。

す。説教が神の言葉として、聞く者の内に現に働いていることによって、説教が神の言葉として生きたものになっているのでます。この「聴聞録」は、神の言葉である説教に応答すること

心を動かし、その神の御働きの事実を証言することを求めてい受け入れて、誠実に応答しています。聖書は、聞く者に働き、『説教聴聞録』は、説教者が語る説教を神の言葉として聞き、師父たちの食卓で（かわぞめ・さぶろう 日=本基督教団鴻巣教会牧師、埼玉地区委員長）（新書判・三八四頁・本体一一〇〇円 税+・ヨベル）

しています。

この『説教聴聞録』が書かれ、そして読まれているのだと確信

最後に、門叶国泰長老が真剣に聖書に向き合っているから、は聖書から神の言葉を聞き取る修行者なのです。しかし、会衆することがあります。説教者は虚しさを感じるのです。
戦時中、礼拝順序の最初に、「皇居遥拝」と書かれていました。
「心から悔い改め、二度とこのようなことにならないように」と語ったところ、長老から「解任だよ」と言われたことがあります。説教者は聖書の神よりも、信徒の顔色をうかがいながら説教しなければならない虚しさを感じたことがあります。

落ちこんだら ―アントニー・Ｍ・コニアリス 松島雄一 訳 （大阪ハリストス正教会司祭） 四六判美装・
創世記を味わう第１章〜第３章
三〇四頁・
正教会司祭の処方箋１７１
一六〇〇円
ジュセッペ 三木 一
訳：佐藤弥生 監修：松島雄一
読者から：「落ちこんだら」の本は、落ちこみやすい私にとっ 大頭眞一先生評……ようこそ、心躍る師父たちの「食卓」へ！
＊絶賛発売中！
て、暗闇の中の灯のような本です。久しぶりにすばらしい本に ……聖書の物語は、教会の物語と切り離すことができない。……正出会えてうれしいいです。ありがとうございます。本のすばら 教徒の本だから、難しいのではないか、とか「正統的」カトリック
しさを再認識しました。いつもキリスト教コーナーで本を探し
信仰やプロテスタント信仰が危険にさらています（紀伊國屋・梅田など）。
「落ちこんだら」の本は私にとっされるのでは、といった心配は無用であてみちしるべになります。読んでいて安心でき、いやされます。
る。安心して心躍る師父たちの食卓に加素晴らしい本との出会いを与えていただいてありがとうござわっていただきたい。在庫僅少！
います。
キリスト教についてとてもわかりやすく書かれていて、● Ａ５判・二七二頁・二、二〇〇円
すばらしいいです。親しみやすい本です。（兵庫・主婦）〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 （本体税別表示）＊自費出版の専門出版社＊資料・呈お問合せは info@yobel.co.jp

ります。聞き入れないどころか、自分の好みに合わないと批判

は、聖書を通して語りかける説教を聞き入れられないことがあを知ることができ、大変興味深いものでした。

けに、聴聞録は、門叶国泰長老がその時の説教をどう聞いたかればいい」と言われたそうです。旧約聖書の預言者は、神の言

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株式会社ヨベル YOBEL Inc.

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本・批評と紹介一週一言

聖書全巻通読へと招く格好の案内書
関田寛雄著「聖書道しるべ」『聖書唱歌』（相沢良一著）に基づく
旧約 巻、新約 巻 寸見の旅
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木下宣世

聴衆の心を捕らえたのである。相沢牧師は説教家であり、優れた語り手であった。
健筆をふるわれたのは彼の個人誌でもあり伝道誌でもある「黒しかし、同時に相沢牧師は文章家でもあられた。特に同師が相沢牧師の「聖書唱歌」とは「汽笛一声新橋を……」の歌詞

多い時には一万部を越える部数が印刷され全国の教会や個人

潮」誌においてであった。歯切れが良く、ユーモアに富み、情に送られた。それだけではなく相沢牧師は教会のある元町全体

熱を込めて訴える文章に魅了されたものである。

である。わずか四八文字で各巻の中身を把え、曲に合わせて歌で良く知られた「鉄道唱歌」の曲に合わせて創世記から黙示録

えるよう表現するには余程の文才とさらに深い聖書の理解がな
を一軒一軒配って歩かれた。彼の著作もまた一人でも多くの人

世紀にわたり牧会された。しかし、同教会を拠点としつつ全国

相沢良一牧師は伊豆の大島元村教会（日本基督教団）で、半神の言葉である聖書を読み通して欲しいという願いである。

共鳴されたのではないかと推察する。即ち一人でも多くの人にそして本書の著者である関田寛雄牧師もその思いを感じ取り、

相沢牧師の「聖書唱歌」も同じ思いで作られたに違いない。

に福音を伝えるためであったことが良く分かるのである。

各地の諸教会から招かれ、伝道集会等で説教の任にあたられた。

例話を盛り込んで巧みにキリストの福音の真理を説き明かし、その伝道説教はまことに魅力的であった。御自身の体験談や書がいかに魅力に富んだ書物であり、現代に生きる私たちにとなテーマについて記していく。平均してわずか二頁半程度の分

師の歌を掲げる。それからその書の概要を示し、そして中心的

著者は創世記から始まる各巻の解説に先立ち、冒頭に相沢牧

量であるから全てを網羅することはできないが、それでも読者っても大切なことを語っており、決して縁遠い、古臭い書物でているからである。聖書全巻を通読するということは高い山にもう一つの理由はこの本が表題の如く聖書の道しるべとなっはないことを教えてくれるからである。

を得ないので言い足りない部分が残るのは当然である。著者はとなる手立てがないと仲々出発できないのである。その点このそれを補うかのようにもう少し詳しくその書の中身を紹介し、本は聖書の世界に私たちを案内する良き道しるべとなってくれ

登ったり深い森に分け入ったりすることに似ている。何か導きその仕方は要を得たものであり、短いスペースの中でその書るであろう。
（Ａ５判・一八八頁・本体一〇〇〇円 税+・キリスト教図書出版社）（きした・のぶよ＝日本基督教団西千葉教会牧師）の核心を的確に解示してくれるものである。今更ながら著者の本の内容が聖書に興味を持たせてくれるものだからである。聖という思いにさせられるのではないか。その理由の一つはこの

しかし、この本を読むと「それでは自分も読んでみようか」

これを全巻読み通すのは容易ではない。

徒の方々に読んで頂きたい。何分にも聖書は大部な書物である。

この本は教職にとっても有益であるが、どちらかと言うと信習熟した深い聖書理解に感銘を受けた次第である。

その中で最も大切な使信について説き明かすのである。

相沢牧師の聖書唱歌はどうしてもポイントを一つに絞らざるはその書の全体像を掴むことができる。

らしいのではないかと思う。

相沢牧師ほど多くの教会で御言葉の御用にあたられた方はめずる。

ければ到底なし得ぬ業で、まさに相沢牧師ならではの作品であまでの各巻の内容を七五調の歌詞で歌えるように作られた歌集

れて書かれた旧新約聖書全巻の解説書である。

師であられた相沢良一牧師の創作による「聖書唱歌」に触発さこの本は著者の関田寛雄牧師が、今は亡き元大島元村教会牧

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本・批評と紹介生命維持機能としてのスピリチュアリティ
窪寺俊之著

スピリチュアルケア研究

なやかに、変容する。
「スピリチュアルな視点とは、スピリッ

西平 直

日本のスピリチュアルケアを最初期から担ってこられた窪寺
ト（霊・風・息）が外部から吹いてきて、新たな思考の枠組み

基礎の構築から実践へ

俊之先生の貴重な論文集である。話の焦点は人生の苦難。病むで考えることである」ともいう。

目に遭うのか、なぜ神はこのような悲惨な現実を許すのか、何第一章から吸い込まれるように読んだ。なぜ我が子がこんなこの本は「しなやか」を「生命（いのち）」の本質と見ている。

のである。ではなぜわざわざ「生命」が登場するのか。実はケアは「与えられた生命を肯定し輝かせるための支え」というある。ところがこの本は不思議なことをいう。スピリチュアル

そうであれば、当然、スピリチュアルケアも「しなやか」で人、被災した人、傷ついた心。今苦しんでいる目の前にいるこかの報いなのか、時がたてば意味が明らかになるのか、信仰をの人に何ができるか。その切迫した問いである。

鍛えるため試練なのか。現代の「ヨブ記」（ ・ ・クシュナす試み。ユダヤ教のラビ（クシュナー）の「神理解」が少しずー『ふたたび勇気をいだいて――悲嘆からの出発』）を読み直のちを支えることにならない。この本はその決定的確信の、多「しなやか」でないはずがない。
「しなやか」でなかったら、い輝くための支えである。ならば、そのスピリチュアルケアがいのちは「しなやか」である。スピリチュアルケアはいのちがな

アセスメントの方法についても語られる。あるいは、自殺予防である。同じことが、「スピリチュアルヒストリー法」という苦しみや悲しみをも理解する神の姿を代弁するもの」というのの幅が広く、弾力性に富み、その時その場の状況に応じて、しュアルな思考は「しなやか」である。柔軟に変わりうる。許容教的思考」から「スピリチュアルな思考」への変化。スピリチ

間に内在する働きだというのである。しかし生命は多様でありきてゆくために必要な機能。生命を維持するために不可欠な人ある。
「いのちを支える」よりさらに以前、そもそも、人が生この本はスピリチュアリティは「生命維持機能」というので人たちはこの言葉を敬遠する。ではどこで歯止めをかけるのか。

たわりの心で包み込む「もてなす心」の作法。
「どんな小さな

祈ってほしいという願いを「手厚く迎える」作法。優しさやい信仰を持たない人への執り成しの祈り。先生は「作法」という。

例えば、それは「執り成しの祈り」の中で語られる。宗教やと様なヴァリエーションをもった、変奏曲なのである。

に役立つスピリチュアルケアの効果という視点についても語ら猥雑である。間違いもあれば混乱もある。スピリチュアリティ
は、それらをすべて含んだ意味で、生命を維持する機能。スピ

そう思ってみれば、この本は「生命賛歌」である。穏やかでところで、この本はスピリチュアリティの「負の側面」にも控えめな、しかし決して折れることのない、しなやかな、いのリチュアリティが弱るとは生命が弱ること。そして、スピリチ

な判断を欠いた「神秘的体験」に満足してしまう傾向、そして、ちの賛歌。常にケアの現場から考えてこられた先生にして初めュアルケアは生命（いのち）が輝くための支えである。

そうした傾向が「カルト」集団と結びつく時、「社会の破壊を目を向けている。その「毒の部分」がどこから来るのか。例え救済と信じ込む」論理とつながってしまうと危惧するのである。

て可能な「基礎」工事。スピリチュアルケアを「いのち」の視なやか」である分、いかようにも軽くなる。興味本位の無責任（Ａ ５判・三八四頁・本体四八〇〇円＋税・聖学院大学出版会）（にしひら・ただし＝京都大学教育学研究科教授）

点から鍛え直す、掛け替えのない学術的基本文献である。

な使用に対してもこのカタカナは何ら抵抗しない。そこである

ナ言葉の節操のなさにも注目したい。この言葉は、まさに「しもし付け加えるなら、「スピリチュアリティ」というカタカ

ば、当事者の経験を絶対化してしまう傾向、あるいは、理性的かさ」の具体的な提案であったことになる。

れる。それぞれ切迫した実践の現場で必要とされる、「しなや

そうした変容を先生は「思考の枠組みの変化」という。
「宗

自ら痛む、そして、憐れむ。苦しむ人の心を慰める神。

つ変容してゆく。全能の神の前に自らの感情を押し殺すのではSない。神に怒りをぶつけ、悲しみを訴える。神は全能ではない、

H

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本・批評と紹介キリスト教会のレジェンド――待望の新訳・新版
サムエル・ブレングル著
飯塚俊雄訳

一時代を先導し、キリスト教会の遺産となった書物は、時代ではなく、彼の心からあふれ出る神の愛の故であった。ボスト

ブレングルは、この働きに惹かれた。それは単なる働きの故藤本 満に応じて新訳を重ねて、誰もが入手できる状態でいてほしい。
ン大学の神学部時代、彼は当時キリスト教会に流れていた聖潔

新訳 聖潔のしおり

トマス・ア・ケンピスの『イミタチオ・クリスティ』、ルターを体験する。その時、「ボストンの公園をあまりのうれしさに愛でしょう。その時、私は本当にイエスを知り、心が裂けてし

きよ

きよめ

の『キリスト者の自由』、ウェスレーの『キリスト者の完全』
涙を流し、神を賛美しながら歩き回りました。ああ、何と聖い

きよめ等々。このブレングルによる『新訳 聖潔のしおり』も、このランクの書物である。
インディアナの教会を牧会し、安定した将来を約束されていたブレングルが、救世軍士官学校（神学校）に入ると、彼を待まうかと思うほどに、イエスを愛し慕っていました」（二頁）。

っていた仕事は、士官学校の学生、つまりロンドンの道ばたでブレングルは一八六〇年に米国インディアナに生まれ、メソ
た学業を修め、当時のホーリネス運動・第二次大覚醒においてジスト系のインディアナ・アズベリー（現デポー）大学で秀で説教者となり、一八八四年にボストン大学神学部の第一期生とを辞してロンドンに渡り、一八六五年に創設された救世軍に入たこと、それからある都会の教会の牧師となり、数百人の人た業した者であること、また、その後、二年間神学部で学んでき「するとたちまち悪魔がやって来て、私が数年前に大学を卒救われ、伝道者を目指す者たちの靴を磨くことでした。

隊した。救世軍の創設者はウイリアム・ブース。彼は都市におちがこぞって救いを求めるような時に職を辞し、その地位を捨インディアナの豊かな教会に招聘され牧師職につくが、それして入学した。

ける貧困層、また社会悪に囚われた人びとに伝道した。当時、て……それが今はなんということか。無学な若者たちの靴を磨

理学的洞察や教会の精神病理に詳しく、信仰の名の下に傷ついかせられている身分とは」（五四～五五頁）。

た者たちへの癒やしが説かれる。それはまた、すばらしい進歩

ブースの出身教団であるメソジストでさえ、その時代には「教その時、彼はイエスの声を聞く。あなたは彼らの靴を磨いてであり、牧会的豊かさの発見であろう。

会化」し、教会は徐々に富裕層が占めるようになっていた。

いる。しかし、忘れるな、私は彼らの足を洗った、と。それもを翻訳させたら、右に出る人はいないと評者が考える飯塚俊雄

ければならない書物である。それが名説教者、また霊的な書物

どんな時代にも読まれなければならない、いや今日読まれな

祈りの熱心から来ている。

は、無骨ではない。それは聖霊の力強さ、神の愛の圧倒的な力、しかし、本書はもっとストレートである。そのストレートさ

また彼の霊性を決定づける体験であった。
本書はブレングル自身の証しとともに、十九世紀末の救世軍
草創期の霊的勢いがある。いや、それを生み出したホーリネス
が世界宣教への情熱を生み出し、日本にキリスト教が伝道され運動・第二次大覚醒の霊的気概にあふれている。そして、それた。救世軍の働きも同じである。この霊的気概は救世軍に限ら

氏によって再訳されたことは特筆に値する。ちなみに、最初の（四六判・二一二頁・本体一〇〇〇円 税+・救世軍出版供給部）（ふじもと・みつる＝インマヌエル高津教会牧師）『聖潔の栞』翻訳者は山室軍平である。

ない。大衆へと伝道を志した明治の牧師たち、また「貧民街の読者は当時のホーリネス系の人びとが説く「聖潔」だけでな

きよめ聖者」と呼ばれた賀川豊彦などにもつながっていく。
く、本書を読むことによって、当時に共通する伝道者の魂の気概、「聖潔」への憧れに触れることになる。
最近の霊的書物は、もっと繊細に書かれている。そこには心24
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本・批評と紹介

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説 教 の 読 み ど こ ろ を 紹 介 す る。「 こ れ が 福 音 の 核 心！」 と 納 得 で き る、
四六判・２６０頁・本体２５００円
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金の子牛像事件の解釈史―― 古代末期のユダヤ教とシリア・キリスト教の聖書解釈
大澤耕史著

ユダヤ教とシリア・キリスト教の近接関係を解明する貴重な研究。
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田村直臣のキリスト教教育論――その形成と変遷を巡って明治期に「男女平等」「子どもの権利」を訴え実践した田村直臣の教育論を紹介する。
Ａ５判・４８０頁・本体６０００円

ヒエロニュムスの聖書解釈

ヒエロニュムスの研究史を網羅的に論じ、「ヘブライ的真理」という語に込めた思想を解明する。
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四六判・４００頁・本体４２００円

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小磯良平画／岩井健作著

聖書の風景 ――小磯良平の聖書挿絵

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日本を代表する洋画家・小磯良平は日本聖書協会の委嘱を受けて 枚の聖書挿絵を制作した。牧師として信徒小磯と親しく接し、その画業を近くで見続けた著者が、一つ一つの挿絵を鑑賞し、モチーフとなった聖書
テキストを解説しながら、画家がそのテキストの何に焦点を当てて描いたかを探る。挿絵と聖書の往復運動の中から、やがて読者は聖書のメッ
セージそのものへと誘われるであろう。
Ａ５判・１５０頁・本体予価２５００円■日本キリスト教団出版局

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ヨナは「ニネベの町へ悔い改めるよう神の言葉を伝えに行きなさい」と命じられますが、逃げ出してしまいます。そして船が遭難し、魚にのまれて……。預言者ヨナの不思議で壮大な物語を、繊細で色鮮やかなタッチで描いた聖書絵本。解説資料「ヨナの旅」付き。
Ａ４判変型・ 頁・本体１５００円

日本の説教者たちの言葉

わが神、わが神受難と復活の説教

日本の説教者たちは、キリストの十字架と復活をどう語ってきたのか。
植村正久、高倉徳太郎、由木康、竹森満佐一、鈴木正久、北森嘉蔵、左近淑など 人の説教を収録。各編に丁寧な解説を付し、説教者の生涯と、

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編集室から

霊性から（すなわち祈りから）切り離す誘惑に陥ってしまっているから。
「祈りはぜいたくだ。そんなひまはない。カトリッ
クには例えばトラピスト会修道士のように祈りに専念する人々がいるが、彼らはミニストリーには携わっていない」、そんなふうに考える過ちに陥っているから。
ナウエンはそういう現状に向けて、言う。牧師は、「イエス・キリストを生き生きと思い起こさせる者」すなわち、「イ
エス・キリストの想起者」だ、と。そして牧師の仕事は、社会における有用性によってではなく、イエスを想起させることを第一の指針として整えられるべきだ、と。
そこから牧師の仕事が再検討されていく。例えば教会員の痛みを癒すとはどういうことか、牧師の不在の意味、あるいは祈りのテクニックの重要性。
六〇ページほどのいっきに読める分量だが、汲めども尽きぬ

２０１８年

月号

予告

豊かさをたたえている文章だと思う。
（土肥）
本のひろば

本・批評と紹介：全国連合長老会日曜学校委員会編『新・明解カテキズム』、ノエル・ストレトフィールド著『ふたりのスケーター』、トム・ハーパー作『いのちの水』、小川修著『パウロ書簡
講 義 録6― コ リ ン ト 後 書 講 義 』、 加 藤 常 昭 編『 わ が 神、 わ が 神―受難と復活の説教』他

4

ヘンリ・ナウエンの本を少しずつ読んでいる。再読のものもあるし、新しく読んでいるものもある。昨日は『傷ついた癒し人』（日本キリスト教団出版局）に、併録された「生きた想起者」
を読んだ。どれくらい読まれているのだろう。よく知られた「傷ついた癒し人」の陰に隠れていたら、残念だ。
こういう問いから始まる。
「牧師を支える霊的な力は何なのか。牧師が退屈で無愛想で熱意のない官僚主義者になることから、すなわち、たくさんの計画・案件・会合の約束などを持っていながら、働きのさ中で意気銷沈してしまうことから、牧師を守るものは何なのか」。
ここを切り口に、ナウエンは、牧師の仕事（ミニストリー）と霊性（スピリチュアリティ）の結びつきを再確認しよう、と読者を誘っていく。というのも今、牧師たちは、自分の仕事を、

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一九五七年七月一七日 第三種郵便物認可
二〇一八年三月一日発行（毎月一回一日発行）
第七 二 三号 二〇一 八年 三月号

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月
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月
23
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電話〇三 三二六〇 六五二〇 振替〇〇一七〇 五 一
一六七九
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編集人 土肥研一
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