第七四六号 二〇二〇年二月号

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〒 162-0814東京都新宿区新小川町九 一 一般財団法人キリスト教文書センター
電話〇三 三二六〇 六五二〇 振替〇〇一七〇 五 一一六七九
本村利春
編集人 土肥研一
印刷所 ㈱平河工業社
日本キリスト教書販売株式会社 電話〇三 三二六〇 五六七〇

弘 著 ヨブ記に聞く！

山崎忍

定価七八円︵税抜七一円︶
︵〒 円︶

隆

一年分一三〇〇円︵送料共︶63

一九五七 年 七 月 一 七 日 第 三 種 郵 便 物 認 可二〇二〇年二月一日発行︵毎月一回一日発行︶

出会い・本・人

吉岡光人

特集「豊かな霊性に満ちた祈り」に学ぶなら

この三冊！
エッセイ

寺園喜基

Ｆ・ハーン﹃新約聖書神学Ⅰ・Ⅱ﹄完結によせて本・批評と紹介田中遵聖 著 主は偕にあり

手島佑郎

上智大学キリスト教文化研究所 編

ユダヤ教とキリスト教
早坂文彦 著

塩屋

岡一成 著 人になれ人︑人になせ人

既刊案内
書店案内

茂 義樹

萩原 光

ＡＣＴによるパストラル・カウンセリング入門﹇理論編﹈大貫

実証的調査によって接近する﹁信仰の感覚﹂ 有村浩一

⁃
⁃
⁃
⁃

2020–22020

1957 年 7 月 17 日第三種郵便物認可2020 年 2 月 1 日発行（毎月一回発行）第 746 号

一般財団法人キリスト教文書センター

本のひろば
本のひろば

February

ISSN 0286–7001

書評誌
スト教
］キリ
［月刊

本の

ば
ろ
ひ 2

未完の独立宣言在日本韓国ＹＭＣＡ ［編］
1

月 日
1

24

月 日
12

23
反響！

大反響

「 ・ 独立宣言」が東京から発せられ ・ 独立運動の端緒となって１００ 年。その歴史的意義やキリスト教との関係、また現代に提起する課題を考究する。寄稿者＝小野容照、
尹慶老、波多野節子、宋連玉、裵姈美、太田哲男、松田利彦、徐正敏、金興洙、李省展、
マイケル・シャピロ、金性済、佐藤飛文、佐藤信行、田附和久 ◆四六判・本体２５００円
3

国家・市民社会・グローバリゼーションを支配する「規律化された想像力」を剔抉し、「もう一つの想像力」をキリスト教のストーリーから回復しようとする試み。著者はネオ・オ
ーソドキシーの立場から最も注目されるカトリックの神学者。 ◆四六判・本体２５００円

ウィリアム・キャヴァノー ［編］／東方敬信、田上雅徳 ［訳］

政治神学の想像力〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com
2

8

11 月 22 日

出会い
本
人

思ったものだ。

「アジア人の神学」なんてひとくくりにしないでくれ、と人は己を滅し、韓国人は自己主張すると調査報告していた。

有村浩一

実証的調査によって接近する「信仰の感覚」）と
解 放 の 神 学 へ の 批 判 の 一 つ に、 バ シ ス タ（ basista
いうものがある。現場主義過ぎて、理論化抽象化が足りな

わたしにとって、足場をよく知るためには社会科学的ア

米西海岸の、人種構成や社会階層が相当異なる六小教区を（信仰の感覚）を著した。副題は「アメリof the Faithful
カ の カ ト リ ッ ク 信 者 は 自 分 の 信 仰 を ど う 生 き て い る か 」。

Sense

プローチが欠かせない。「日本は多神教の国だから」といっ調査し、米国のカトリシズムの一端を表出させた。この「信はJerome Baggett

たパラフレーズは何も意味しない。具体的調査で、現代日仰の感覚」は第二バチカン公会議の鍵概念の一つ。キリス

二 〇 〇 九 年 に 宗 教 社 会 学 者、

本人の宗教性がキリスト教背景の欧州人とどう違うかを示

ト教信仰がもつ真理の、キリスト者一人ひとりの内におけい、ということか。しかし、宣教は自分が立っている現場

してほしい。事に応じて異なる聖人に願をかけるスペイン

る現れ、とでも説明できるか。これについて、教皇庁教理

からしか始まらないという意識の仲間も多い。

人の姿は、アニミスティックな日本人とよく似ている。

文書を出し、弊協議会よりいずれ出版される予定である。

省の国際神学委員会は「教会における信仰の感覚」というアジア人の神学が喧伝されていた。しかし、中根千絵はす

一人ひとりにユニークに働く神の霊の力が教会を形作ってわたしが米国で神学を学んだ九〇年代、非西欧人の神学、でに、インド人と日本人の自我の成り立ちは両極にあり、いくというバシスタの理論、悪くないと思っている。

（ありむら・こういち＝カトリック中央協議会職員）

その中間に欧州人がいると論じていたし、ハワイ大学のタ
キエ・リブラは、友人と仲良くしようとするために、日本「豊かな霊性に満ちた祈り」に学ぶなら▼この三冊！
吉岡光人 （よしおか・みつひと：日本基督教団吉祥寺教会牧師）あります。こうした祈りの形は、祈 祷
書などにある成文祈祷とは違いますが、自分なりの「成文化された祈り」だと言えるでしょう。いずれの形にしても、他者が聞いている場面での自由祈祷は、祈る者にとってはしばしば心理的プレッ
シャーを感じます。
「何をどう祈ったらいいのかがわからない」、「祈りたい気持
ちはあるが言葉がうまくでてこない」、

ます。自由祈 祷を重んじている教派にはすべての教派の礼拝で欠かさず祈られまた完成された祈りです。
「主の祈り」

が弟子たちに教えた祈りの基本であり、

こう祈りなさい」とあるように、イエスの祈り」です。
「主の祈り」は「だからく、代表的なものは言うまでもなく「主祈る場面では、成文化された祈りが多る祈りです。公同礼拝において会 衆が祈り を読むのでなく、個人の言 葉によ「自由祈祷」があります。成文化された思いを抱くこともあるでしょう。また、共有できるものばかりではない、というれを読み上げるような形で祈る場合がために、予め祈りを準備しておいて、そ

公同礼拝にふさわしい祈りをささげる

導くままに祈る」こともありますし、祈りを担当する人は、その場で「聖霊のどはほとんど自由祈祷でなされています。

よる説教後の祈り、献 金感謝の祈りな

牧師や役員による牧会祈祷、説教者に多々あります。礼拝司式者による祈り、の中で自由祈祷がささげられる場面が一方で、プロテスタント教会では礼拝

ヴェロニカ・ズンデル編『 祈りの花束』

ご紹介したいと思います。

で献金当番を引き受け、献金感謝の祈験をします。わたしも青年時代、礼拝

わからなくなってしまったり…という経り、逆に祈りをどう終わらせて良いのかす。祈っている途中で止まってしまったない人にはこうした傾向は強いと思いまうのです。特にキリスト者になって間も祈る前にそのようなことを心配してしまこわい」等々、理由はさまざまですが、い」、「間違ったことを祈ってしまうのがて人前で祈ることなどとても恥 ずかし「人前で話すのも恥ずかしいのに、ましりをささげることになったとき、初めて

古代から中世、そして現代までキリ

おいてもそれは同様です。

の経験なのでとても緊張したことを覚え

大きな喪失や悲嘆の中で「祈る言葉を

プロテスタント 教 会の 伝 統の一つにています。
「大丈夫、祈る言葉は聖霊がスト教会史に名を遺した人たちの優れ旧約から詩編やダビデの祈りが選ば

失 う」状態になり祈れなくなってしま

れ、新約からもイエスの祈り、マリア

与 えてくださるから、与 えられた言葉

教 会には信仰の先達の深い祈りの言の祈り、パウロの祈りが一編ずつ引用

た祈りと共に無名のキリスト者の祈り

葉が残っています。それは時代や状況をされています。祈りの言葉が聖書のみ

うこともあるでしょう。そうしたことはしまった経 験があり ます。それ以来、超えて受け継がれることによって、祈り言葉にその基があることがよくわかりをそのまま祈ればいいんですよ」と励ま

祈りの時はとても緊張し、言葉が口をつの言葉を提供してくれます。優れた神ます。そしてその祈りはどれも簡素でが収録されているオムニバスもので

いて出てこないこともしばしばあります。

学 者、修道者、伝道者の祈りはもちろ

直接的なものです。編者はこう言って決して不信仰なことではなく、むしろ祈教会員でも「人前で祈るのは恥ずかしい」

んのこと、無名の人の祈りからも学ぶこ

い ま す。「 ほ か の 人 の 祈 り の 言 葉 が 私してくれた大人の信徒の言葉がかえってと思っている人は少なくないと思います。

とができます。そしてその学びは、神にたち自身の言葉以上によく、私たちのす。またこの本は聖書の中から祈りがさて、こうした心理的傾向は単に「慣対する理解を深め、同時に自己に対す気持ちを言い表すこともあるでしょりを真 剣に考 えているからだとも言 えれていないから」とか「恥ずかしいから」る洞察を深めてくれます。そして、そのう」と。またこうも言っています。
「選

プレッシャーになり、今、思い出してもというだけではないように思います。そ

祈りから、自分が「 今、何をどう 祈れ

ピックアップされているもの特徴です。

れは、「軽々しく祈ることなどできない」

ばいいのか」というヒントが与えられるるでしょう。

という 真摯な思いから来る部分も少な

恥ずかしいくらいズタズタな祈りをしてくないと思われるのです。祈りはいつもぶにあたって、私が一貫して求めたのは、神の前に、また人の前に、敬虔らことも多くあります。
こうした視点から祈りに関する本を

真 剣なものであり、それは自分 自身の内面から出てくるものであり、他 者と2
3

て い る 背 景 に は、「言葉を装って祈ろ

直さ、正直さでした」編者がこう言っしく装うことを頑としてしりぞける率

版されています。

リスト教団出版局）が２０１５年に出の 祈 り に 学 ぶ 』（ 平 野 克 己 著 ／ 日 本 キ

りのともしび祈り』

越川弘英・吉岡光人監修『主日礼拝の年に出版されています。

日本キリスト教団出版局）が２０１５

またこの本は、写真や絵画がたくさ

舟はとても小さいのです。」

しをお守りください。海は広く、私のの 祈 り 」 で す。
「 神 さ ま、 ど う か わ た

入っているのは「ブリュターニュの漁夫

たしが最初に手にした時から特に気にのお手本が収録されているのです。わ

ことのできるような素朴で平易な祈りする祈りに対する警告と、誰もが祈る

どくどとした祈り、人に聞かせようと教えられたイエスの言葉に反する、くえます。
「だから、こう祈りなさい」とますが、公同的な祈りのお手本にもなています。個人的な祈りの傾向があり

抱く個人的な心情を隠さずに吐露されみ、怒りという、教職も信徒も誰でもその祈りには迷い、挫折、疑い、悲しと い う タ イ ト ル が 示 し て い る よ う に、祈りの本です。「祈れない日のために」現場から生まれた、画期的な意義深い

は日本の伝道者によって日本の伝道の訳本が多い傾向にありましたが、これです。それまで自由祈祷のお手本は翻載せていた祈りを一冊にまとめたもの

石井錦一牧師（故人）が毎月匿名でこれをもとに祈りの言葉をさらに加えでそのまま朗読されること、あるいはに、個人的な祈りではなく、礼拝の場と一人称複数形で祈られているようるために作られました。「わたしたち」

かれます。この本はこうした声に応えついて迷ったりするという声がよく聞り、その日の礼拝にふさわしい祈りにが礼拝の祈りの言葉で困難を感じた立てられる伝統がありますが、司式者員や長老などの信徒の中から司式者がす。日本のプロテスタント教会では役

日礼拝の祈りのサンプルを示した本で紹介しにくいところがありますが、主

２０００年の信仰者

うとすることが敬虔さを表す」という
石井錦一著『祈れない日のために』ん用いられているので、絵本としてのり得る祈り集だと言えます。

私が執筆と監修に関わったので少し誤解が教会の中に現実にあることが見要素も強く、プレゼントに適している

こころを高くあげよう』（渡辺正男著／

は残念なことです。箱から取り出してそれを宝石箱の中にしまっておくこと

定された成文祈祷と自由祈祷の要素をて祈られることを想定しています。固それぞれのケースに合わせた祈りが載

これに類する本としては『祈りまた、これに類するものとして『祈せられています。

のも特徴です。

併せ持った本だと言ってよいかと思い

日本基督教団出版局

1985年刊

B6判200頁

1100 円（税別）『主日礼拝の祈り』

越川弘英・吉岡光人：監修

日本キリスト教団出版局

2017 年刊

B6判136頁

1500 円（税別）

4
5

ます。

石井錦一：著

それをお手本にして新しい祈りを生み『祈れない日のために』霊的枯渇が叫ばれています。幸い教

3000円（税別）

内容は、教会暦を意識していて、教B4 変型126頁

出してゆくバイタリティーが必要だと

1987年刊会は古代から現代にいたるまで豊かな

新教出版社

会暦に即した開会の祈り、罪の告白や

中村妙子：訳思います。

ヴェロニカ・ズンデル：編

祈 り の 霊 的 財 産 を 受 け 継 い で い ま す。

聖書から現代までのキリスト者の祈り

とりなしの祈り、行事ごとの祈りなど『祈りの花束』

伝承史から神学史へ
Ｆ・ハー『ン 新約聖書神学Ⅰ・Ⅱ』
完結 によせてそ の 後 の 一 九 五 六 年 か ら 六 三 年 ま で、
ハ イ デ ル ベ ル ク 大 学 の 新 約 学 教 授Ｇ ・ボルンカム（一九〇五―九〇）の助手に採用された。その間に博士論文（一九 六 一 ） と 教 授 資 格 論 文（ 一 九 六 三 ）この経歴からも明らかなように、ハをともに仕上げている。

九四四年に十八歳で軍役に服し、ドイ
ブ ル ト マ ン の 最 初 期 の 二 人 の 高 弟Ｅ ・六）の直接の教え子ではない。しかし、隆 （おおぬき・たかし：東京大学名誉教授、日本新約学会会長）

このほどＦ・ハーン『新約聖書神学
ツ敗戦後は、一九四七年まで連合国軍
ケーゼマンとＧ・ボルンカムから手ほ大貫ー ン は 新 約 聖 書 学 の 学 統 の 上 で は、Ⅰ・Ⅱ』の全訳が、ほぼ二十年の歳月の監視下で捕虜生活を送った。

Ｒ・ ブ ル ト マ ン（ 一 八 八 四 ― 一 九 七をかけ、私と三人の共訳者、大友陽子、同門の関係である。佐竹が同大学付牧ているから、ハーンとはまさに同期・の下で学び、相前後して学位を取得し竹明である。二人ともＧ・ボルンカム

現在わが国の新約聖書学の最長老、佐時 東 京 神 学 大 学 助 教 授 ）、 も う 一 人 はは熊澤義宣（一九二九―二〇〇二、当留学と重なっていることである。一人ンの助手時代が二人の日本人研究者のくない。ハーンもその一人である。一

第二次世界大戦への徴兵経験者が少なは、 同 一 〇 年 代 生 ま れ の 世 代 と 同 様、

年代生まれのドイツの新約聖書学者にースラウテルンに生まれた。一九二〇

著者は一九二六年にドイツのカイザ

だく（個人名への敬称は省略）。

と研究について改めて紹介させていたて完結した。この機会に、著者の経歴

表題で一九六三年に教授資格論文『新博士論文は『キリスト論的尊称』の私はミュンヘン大学で指導を受けた。

の 内 の キ ー ル 大 学 と マ イ ン ツ 大 学 で、上巻の共訳者である大友陽子氏は、そ執った。今回の『新約聖書神学Ⅰ』の（一九七六―九四）の神学部で教鞭を（ 一 九 六 八 ― 七 六 ）、 ミ ュ ン ヘ ン 大 学

学（ 一 九 六 四 ― 六 八 ）、 マ イ ン ツ 大 学

教授資格取得後のハーンはキール大後の二年間、教会での牧会に従事した。

ルテンの薫陶を受けた。学部課程修了

インマーリ、弁証法神学のＦ・ゴーガ

Ｊ ・エレミアス、旧約聖書学のＷ・ツ

ッティンゲン大学では、新約聖書学のの手ほどきを受けている。その後のゲ

九〇六―九八）から新約聖書学の最初

ツ大学神学部ではＥ・ケーゼマン（一プロテスタント神学を学んだ。マイン語を話すヘレニズム・ユダヤ人キリスを話すパレスチナ原始教会、ギリシア

きく発展させながら、それをアラム語う伝承史を新約聖書全体の神学史へ大在であった。ハーンはブルトマンの言で、神学史という観点は基本的には不まであるかを吟味することにあったのそれぞれの伝承に伝記的信憑性がどこはイエス伝承を文学的な様式に分けて、及がある。しかし、ブルトマンの関心

すでにそこでキリスト論的尊称にも言九 二 一、 邦 訳 あ り ） に 始 ま る も の で、さらに特記しておきたいのは、ハーではハーンの前任者である。

〇一六）は、Ｇ・ボルンカムの助手職た門下生Ｈ・ケスター（一九二六―二おり、ブルトマンが最後に直接指導しにＵ・ウィルケンス（現在九一歳）がムから手ほどきを受けた先輩の研究者

ハイデルベルクでやはりＧ・ボルンカ

トマン学派に直属しているわけである。

どきを受けた者として、いわゆるブル

師職も務めながら書いた学位論文（一約 聖 書 の 伝 道 理 解 』（ 邦 訳 あ り ） と 同ト教、ギリシア語を話すヘレニズム・

解放後の一九四八年から五三年まで、

九六三）はヨハネ黙示録の教会論に関時に公刊されているが、残念ながら日異邦人キリスト教という三つの層に区

須藤伊知郎、田中健三各氏の手によっするもので、その後の同氏の国際的に本では未だ翻訳がない。そこでは「人ちろん、伝承史への注目はＲ・ブルト

その伝承史は自ずと神学史となる。もは 常 に 神 学 の 主 要 テ ー マ で あ る か ら、

細にわたって分析される。キリスト論

キリスト教の中でたどった伝承史が詳の順で取り上げられ、それぞれが初期の子」、「神の子」の五つの尊称が、こ「神の国」の宣教にまでさかのぼる可のイエスの言葉には、生前のイエスのな結論に達したが、それでもいくつか

前述の伝記的信憑性に関しては否定的

ブルトマンの『共観福音書伝承史』はげられたのには研究史上の理由がある。

そ の 際、「 人 の 子 」 が 最 初 に 取 り 上

分して、包括的に論述したのである。

キュリオスの 子 」、「 主 」、「 キ リ ス ト 」、「 ダ ビ デ

マ ン の『 共 観 福 音 書 伝 承 史 』
（原著一

6
7

知られる黙示録研究の出発点となった。

フェルディナント・ハーン

、ルカ一

なく「人の子」が審判者として到来すである。その代表的なケースが、間もその宣教に肉薄する余地が残されたのり、 イ エ ス の 伝 記 は 書 け な い ま で も、能性があることも明らかにした。つまて語ったのであり、その到来と「神のは別の「人の子」の到来と審判についテーゼは、事実生前のイエスは自分と「 人 の 子 」』（ 一 九 五 九 ） で あ る。 そ の

テ ー ト の『 共 観 福 音 書 伝 承 に お け るが成立している。その一つがＨ・Ｅ・ルンカムの指導下に二つの重要な研究

どちらの巻も史的イエスの宣教と原始

こ こ で も 神 学 史 の 視 点 は 明 瞭 で あ る。

学史的発展と分岐を論述しているから、

しかし、個々の主題ごとに見れば、神なっており、一応組織神学的と呼べる。

に焦点を当てる第Ⅱ巻は主題的構成にる。それに対して、新約聖書の統一性他）であった。果たして、生ることを語る言葉（マコ八に活発な議論が闘わされることとなっめぐって、ブルトマン学派の内外で実一九五〇年代の後半には、この問いをそ の「 人 の 子 」 と ど う 関 係 す る の か。

とすれば、切迫している「神の国」はついて語ったのかどうか。もし語った前のイエスはそのような「人の子」に今回のライフワーク『新約聖書神学

か三年で三回版を重ね、一九九五年にことわずか二年であった。公刊後わず

ンの博士論文であり、テートに遅れる

出会ったことがない。もう一つがハー得力の点でこれに勝る伝承史的研究にであった。私はこれまで、精緻さと説国」は実は同一の出来事だというもの

させ、組織的に関連づけるために寝か脱稿した第Ⅰ巻の原稿を第Ⅱ巻と整合ることである。明らかに著者は、一旦で、二〇〇二年に同時に刊行されていⅡ巻（同一一一六頁）がほぼ同じ分量

巻（邦訳の上下合計一〇八三頁）と第注目すべきは、ドイツ語原著の第Ⅰ点でも、博士論文の延長線上にある。

教会の宣教の関係から説き起こされるPh続性を識別するための鍵概念となった教会の宣教の間の連続性あるいは不連宣教と復活信仰成立後の原始キリスト

うして「人の子」は、生前のイエスの他、 最 後 にＲ・ ブ ル ト マ ン 自 身 ）。 こ

「まえがき」にも明瞭に述べられてい論述となっていることは、著者による新約聖書の多様性についての神学史的される。第Ⅰ巻（邦訳Ⅰ上とⅠ下）が線上で読まれてこそ初めて十分に理解Ⅰ・Ⅱ』も、若き日の博士論文の延長から『新約聖書神学Ⅰ・Ⅱ』までの著

みれば、博士論文および教授資格論文

集中度は想像に余りある。振り返ってと思われる。その作業に必要とされたドバックによって改稿したに違いない

せ続け、繰り返し第Ⅱ巻からのフィーられなかった。まずカトリック教会と事実、ハーンの活動は学術研究に限

ン・ビーザー賞」を設けた。ハーンの意識的に断念したのである。たとえば、のエキュメニズムの対話に熱心であっ著書はその第一回受賞作に選ばれたの一時はプロテスタントとカトリックの者には、浩瀚な著作が少なかったのも、合同の注解叢書（ＥＫＫ）でヨハネ福たことは、前述のＥＫＫ注解叢書にとおそらくそのためである。著者は本書

音書の注解を引き受け、すでに予備研

どまらず、ドイツ聖書協会の共同統一である。

究は始めたものの、途中で断念し、ミ訳（ Einheitsübersetzung）にも積極的に関与したことに明らかである。聖七三）に師事した宗教哲学者で、長年

一九一八―二〇一四）（ Eugen Biser
はＫ・レーヴィット（一八九七―一九にあるルター派の神学研究所とも親交

は、ルーマニアのヘルマンシュタット

会にも繰り返し参加していた。さらにレムで行われたエキュメニカルな研究

書と伝統、初期カトリシズム、聖餐式、にわたってミュンヘン大学のカトリッ

があり、一九九八年から二〇〇一年にい る。 福 音 書 研 究 の 方 法 論 の 上 で も、

さらにそれに接続して登場した物語論

ク神学部で組織神学を講じた人物であは同研究所で客員教授を務めている。

教会職制、カトリックの聖書釈義をめ的分析に本格的に関与することはなかる。二〇〇二年に、自己資金を投じてそれ以上に逸することができないの

ブルトマン学派の内側で伝承史的研究っ た。 そ れ も こ れ も『 新 約 聖 書 神 学

キリスト教と他宗教および異なる世界

は、 ド イ ツ 東 亜 伝 道 会（ 略 称 Ｄ Ｏ Ａ

ぐ る 多 く の 論 考 も 著 し て い る。 ま た、Ⅰ・Ⅱ』に集中するためであったに違観との相互理解を図るための基金を設

ユダヤ教との対話にも熱心で、エルサ

このライフワークは、初版刊行の直立し、優れた研究を顕彰する「オイゲ方 法 ま で は 積 極 的 に 参 照 し て い る が、

後 に、
「 オ イ ゲ ン・ ビ ー ザ ー 賞 」 を 受いない。

賞 し て い る。 オ イ ゲ ン・ ビ ー ザ ーに接続して立ち上がってきた編集史的（現チューリッヒ大学）に後を託して

ュ ン ヘ ン 大 学 で の 後 任 のＪ ・ フ ラ イに集中するために、それ以外の仕事をわけである。正にこの時期に、Ｇ・ボールハウアー、Ｈ・コンツェルマンのた（Ｅ・シュヴァイツァー、は改訂増補の第五版に到達している。

二 ―

38
・フィ

9

8
9

8

で あ る。 ド イ ツ 東 亜 伝 道 会 の 前 身 は、Ｍ）を介してのハーンと日本との関係
明に他ならない。

導的な役割を果たしたのが前出の佐竹いはずであるが、その発足のために主
六年四月一二日付書簡）。

に支持されたとのことである（二〇〇以来続いてきたが、一九八二年に富坂

明治半ばにＡＥＰＭが活動を開始してた関心の延長線上にある。

格論文の段階から海外伝道に寄せてきあった。それはハーンが前述の教授資を務め、一九八八年以降は名誉会長で年から二十年余にわたって、その会長

題も継続している。ハーンは一九六八

連合伝道会に加わりながら、独自の課

シュトゥットガルトとベルリンにある

その後、ドイツ東亜伝道会と改称して、て、 主 と し て 中 国 と 日 本 で 活 動 し た。

異なる宗旨の人々との対話を目的としＭ）である。諸宗教についての研究と「 普 及 福 音 新 教 伝 道 会 」（ 略 称 Ａ Ｅ Ｐ

を口頭で報告した上で、イエスの「神ンポジウムではハーン教授が自らそれのドイツ語版のレジュメを送った。シと い う 経 験 』（ 日 本 語 版 二 〇 〇 三 年 ）の秋に刊行予定であった拙著『イエスをえなかった。その代わりに、その年

入試業務のため、止むなく欠席せざる（東大駒場の大学院地域文化専攻）と

自 身 は そ の 時、 本 務 校 で の 行 政 責 任子、寺園喜基の四氏が参加された。私は、日本から佐竹明、村上伸、大友陽記念シンポジウムを開催した。それに関連で見るナザレのイエス」と題する

リ ー ト で、「 古 代 と 現 代 の 諸 宗 教 と の日を祝って、ミュンヘン郊外のベルン

月末に、ハーン教授の満八十歳の誕生

ドイツ東亜伝道会は、二〇〇六年二れば、沈む夕日を眺めながらの安らかを迎えられた。エリザベート夫人によ

く短い入院生活の後、満八九歳で最期

ュンヘン郊外のホルツキルヘンで、ごであった。二〇一五年七月二八日、ミって変わって、笑顔のあふれる好々爺

脱稿前後の教授は、初対面の時とは打し 晩 年、 特 に『 新 約 聖 書 神 学Ⅰ・Ⅱ 』

でほとんど笑わない人であった。しか

ち夫婦が受けた印象では、教授は謹厳

ン教授の私宅を訪問した。その時私た人で、当時まだマインツにあったハーンヘン大学への移籍のために、妻と二であった。その後間もなく、私はミュ

九七五年夏学期に行った合同ゼミの席

ナッケンブルク教授がハーン教授と一大学神学部（カトリック）のＲ・シュ

私が最初に籍を置いたヴュルツブルク

私がハーン教授に初めて会ったのは、

一八八四年にワイマールで設立された

キリスト教センターとして新たなスタの 国 」 の イ メ ー ジ・ ネ ッ ト ワ ー ク と日本でのドイツ東亜伝道会の系譜は、ートを切っている。その後の同センタ「全時的今」という私の命題を積極的な永眠であったとのことである。

ーの活動については、ご承知の方も多1011† 本・批評と紹介「信じ込む」ではなく「受け」主は偕にあり田中遵聖説教集

びとがそれを見すごしにすることのないように祈ってやま田中遵聖著「ふつう、宗教は文化の所産だと思われている。でも、ない」。これは滝沢克己が著書『仏教とキリスト教』にお寺園喜基

父は、宗教という言葉をつかうことはあっても人間文化のい て 書 い て い る 文 章 で あ る（
『滝沢克己著作集』第七巻〈評者〉

所産としての宗教のことではなかった。いや、宗教なんて

田中小実昌や滝沢克己など少数の人々に注目された孤高

三四八頁）
。

神の国だ！』というのは、ことよりもアーメンだった。アーメン、イエス、イエスの十字架……。『宗教ではない！
の牧師、独立教会「アサ会」の田中遵聖牧師（一八八五年

著者連絡先 k-ihara@seinan.ed.jp）に詳しい。
田中は長い間、十字架を負ってイエスに従うという救い

カール・バルトに強い影響をあたえたというドイツの牧師

師の『アサ会』――それは、従来の福音主義教会のきづなの確信が得られず、ただ悶々として、「ドン底」の「信仰苦」～一九五八年、以下は田中と記す）の説教集が写真家・神をさえ破って溢れ出た朝の光として、たしかに注目に値すにあった。しかし或るとき、十字架を負う力のない無力なブルームハルトの有名な言葉だが、ブルームハルト父子やるものである。その外形の貧しさと素朴さのゆえに、ひと

さらに、神の働きかけを人間が所有することも排除される。

藏美子による解説とともに復刊された。田中については最

自分の底で、むしろイエスが十字架につき、我が罪を受け信仰は信じ込むことではなく、神の恵みをただ受けるのみ

バルト、うちの父などのはげしいイエスのこともわかってつつ血を流していてくださる、ということを実感した。こである。この点で田中は「救いの確かさ」を求める敬虔主

近出版された伊原幹治著『田中遵聖とアサ会事件――「アれは、十字架の救いを強く感じる体験であった。そして、

義とは一線を画している。彼は宗教的体験を突き抜けた所ほしい」。これは作家・田中小実昌が、牧師である父・田自分はそれまで十字架の上で平然と座していたのだというで こ う 語 る、「内在したとか、何か入ってしまったようなサ誌」から見たバプテスト西部組合の自立と依存』（私家版、

自 分 の 罪 に 気 づ か さ れ て 悔 い、 同 時 に そ の よ う な 自 分 を気持ちで、腹の中に入ったというて喜んでいる人がありま

中遵聖について記した一文（『アメン父』九頁）である。

担ってくださる十字架の主を「アーメンと賛美する」以外

すが、入ったとすればそれは燃えたんです。火が燃えたん

他の一人の文章も引用させていただきたい。「田中遵聖になかった。これは田中には、自分の身に起こった十字架

わたしは田中のこの説教集を読んでバルトやブルームハ

であって、その燃えたのは火であって神の火であって私のされるところから、アサ会牧師としての田中の新しい出発

ルト父子の信仰の基調音と呼応するものを感じた。そうだの主の救いの奇跡であった。こうして無知の大罪と決別しが始まった。田中と彼に従う若い牧師たちの宣教活動はそ

からこそ西南学院大学神学部の近藤定次や山路基などは、ものが燃えたんではないんです」（八五頁）。

の激しさ故にバプテスト西部組合に軋轢をもたらし、これ

バプテストの中にあって、田中の教えに接してバルト神学て、自分に臨んでくださる十字架の主が「アサ」として拝が「アサ会事件」と呼ばれた。一九三〇年代初頭のことでつ人はもちろん、広く一般の人たちが、信仰の本質を今日へと向かったのだ。バルト神学や日本の教会史に関心を持

このような体験と歴史を経てなされた田中の最晩年のこにおいても生き生きと開示して止まない、この田中の説教ある。
の説教集は、彼の「神学」の集大成とも言える。「アメンに耳を傾けてもらいたいと願う。

（Ａ５判・二八六頁・本体三〇〇〇円＋税・新教出版社）（てらぞの・よしき＝福岡女学院院長）に生きる」、「受け」、「直接する」などという独特の言い回しを通して、徹底した神の主体性が説かれる。ここでは人間の側の働きかけではなく、神の主権的働きが強調される。

1213

† 本・批評と紹介

ユダヤ教を知ってますか
ユダヤ教とキリスト教上げている分野である。少なくともユダヤ教の側からこの教世界、それも西欧のプロテスタント神学者が好んで取り

ユダヤ教とキリスト教というテーマは主としてキリスト

細は彼の著書『ユダヤ教――その近代的概念の系譜』を参ヤ教という概念を発明したのはキリスト教である」と。詳教とキリスト教に関して明快な解説をした。曰く、「ユダ

最近、米国のユダヤ教学者ダニエル・ボヤリンがユダヤ

上智大学キリスト教文化研究所編

テーマを積極的に取り上げることは滅多にない。ユダヤ人
照されたい。 Daniel Boyarin, “Judaism: The Genealogy of手島佑郎にしてみれば自分たちはモーセに導かれてエジプトを脱出〈評者〉して以来、神に命じられて信仰を守っているのであって、

a Modern Notion” (Rutgers University Press, 2018).
さて、「ユダヤ教とキリスト教」というテーマで上智大取り立ててユダヤ教が如何にあるべきかという意識はない。
学キリスト教文化研究所主催の公開講座で三人の少壮学者

武井彩香氏の「ホロコースト後のユダヤ人とキリスト教

強いていえば、如何にしてトーラーの道を遵守するかであれているので、疑義があればハラハーを参照すればよい。

徒」は、ナチスドイツのユダヤ人抹消下で、善意のキリスが最近の研究を発表された。

ユダヤ人はモーセ五書のことを「トーラー」と呼ぶが、こト教徒によって無事に助けられたユダヤ人が戦後どのようる。その際、細かい諸注意はハラハー（行動細則）に記されを「律法」と訳すのは日本語の便法である。トーラーは、な問題に直面したかを追跡している。

ユダヤ人であれ日本人であれ、本来、人は善意の第三者

せいぜい「基本法」、または「指針」といった程度の意味である。厳格な法的規範はハラハーに規定されている。

髙橋洋成氏の「イエス時代の言語生活」は、西暦一世紀

スチャン」と呼ばれるグループを形成している例もある。

志田雅宏氏の「中世ユダヤ教世界におけるイエス」は、のパレスチナ地方で使用されていた言語に着目して広範囲の介助無くしては生きていけない存在である。本研究が、中世において、キリスト教徒が自分たちは、正統な聖書宗な角度からギリシア語、アラム語、ヘブライ語、ラテン語、

彼らはイエスをメシアであったと信じている。だが、そこ教の後継者であると主張する中で、ユダヤ教のユダヤ人がアラビア語などの考察をしている。一言で申して、この研そうした人間愛の重要性と行動力についての再確認と自覚

どのように反応したかを、第三者の視点で観察した報告で究は日本語のままにしておくのは勿体ない。ぜひ英語などにはユダヤ教のラビ学的メシア観とは異なる要素がある。

ある。とりわけユダヤ教徒の間でイエスという人物像をどに翻訳して、海外のジャーナルでも発表されるようお勧めを読者に促す契機になれば何よりである。

のように取り上げていたかを考察している点で、貴重な研（てしま・ゆうろう＝ギルボア研究所代表）

したい。

易なヘブライ語で書かれているので、ユダヤに関心がある（四六判・二〇六頁・本体二〇〇〇円＋税・リトン）究である。氏が取り上げた『トルドット・イェシュ』は平諸賢にはぜひ一読されることをお勧めしたい。現代では、ユダヤ人でキリスト教に改修した人々が「ヒブルー・クリ

1415† 本・批評と紹介「実際編」の出版をも切望！

萩原 光

〈評者〉

物質的には豊かでありながらも、「生きづらさ」が蔓延している日本の社会。そんな状況に対して、心療内科などの医療的支援、心理カウンセリング的なアプローチ、「癒し」ＡＣＴによるパストラル・
カウンセリング入門 ﹇理論編﹈早坂文彦著

ム理論（ＲＦＴ）から導き出された心理療法」と本書で紹介されています。
対 人 支 援 技 法 の ひ と つ の 流 れ は、
「生きづらさの大きなという点について、牧師である著者は、カウそのような中、キリスト教はどのような役割を果たせるれに比してＡＣＴでは、マインドフルネスの技法を多用す

れらの感情を解消していこうという方向性をもちます。そ原因は、人が抱えている不安・悲しみ・怒りといったネガ

だろうか？
ることによって、ネガティブな感情との、いわば「共存」

をキーワードとするブログ・講座・出版物など、様々な角ンセリングとの連携という形で、長年試行錯誤を重ねてこを目指すところに大きな特徴があります。さらに、ＡＣＴ

ティブな感情にある」とし、さまざまな手段を用いて、そら れ ま し た。 牧 会 学 の 博 士 号 と 臨 床 心 理 士 の 資 格 を 併 せのもうひとつの大きな特徴は、単なる感情への対処にとど度からの取り組みがなされています。

持っておられることからも、その本気度が窺われます。

れ（中略）人間の言語行動に関する最新の理論、関係フレーれています。ＡＣＴは、「認知行動療法の第三の波と言わのだけによっては成立しないことをＡＣＴは示唆しているが目指すものとの「親和性」を指摘します。そして、「パ

こういったＡＣＴの特徴について、著者は、キリスト教

まらず、最終的には、痛みを抱えつつも、生きるに値する

ストラル・カウンセリングの目的は人々が苦しみをキリス

ものの、その向こうにあるものがアブラハム・イサク・ヤコ

多くの対人支援技法の中から、本書では、ＡＣＴ（アクトにゆだねキリストの使命を身に帯びて生きることに奉仕

ブの神、イエス・キリストの神であるという確証はないと人生を創造していくことが大切だとしていることです。

することでした。それは人々が自分の苦しみにとらわれず、する著者のスタンスは、誠実な慎重さであると感じました。

セプタンス＆コミットメント・セラピー）に焦点が当てら

その時々に与えられる使命に気づき行動する自由を得るこ

まだ議論は尽くされていないのが現状です。本書は、そこ「キリスト教とカウンセリングとの関係をどう捉えるの

傾聴・共感を重視するカウンセリング的なアプローチとに投じられた重要な一石だと思いました。
「理論編」といとを意味します。このような自由は、ＡＣＴという心理療

比べ、認知行動療法は、感情の中味に深入りせず、考え方

う位置づけですので、著者の一石がより明確化していくたか」という点に関しては、さまざまな考え方があり、まだや行動のパターンを変えていくことに焦点を絞っていく面

めにも、今後、「実際編」の出版が切望されます。

法の目的と重なる部分があります」と説いています。

があります。それだけに、「人生の意味」に言及していく（はぎはら・こう＝子育てカウンセラー、日本基督教団勝田台教会

人びとの思想形成と生活に与えた影響の大きさ札幌における宣教の始めである 1875 年から戦後2004年までの〈通史〉．
宣教のための必読の書．

定価［本体 5,400 ＋税］円
A5 判

ISBN978-4-86325-120-5

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp

税+ ・ヨベル）

ＡＣＴの考え方は、従来の認知行動療法のイメージから考Eiichi Suzue（四六判・二五六頁・本体二五〇〇円

教会員）

鈴江英一

16
17

えると、意外な展開という印象を受けました。

宣教の共なる歩み

しかし一方で、人間の生の営みが合理的に説明できるも

札幌キリスト教史† 本・批評と紹介

友人を執り成す者となる者となるために山崎 忍

ヨブ記に聞く！

苦難の意味を見直させてくれる、目から鱗の良書である。

本書は、わたしたち人間の視点ではなく、神の視点からが認めておられるのです。……私たちは、ヨブ記を読み進「 初 め か ら 終 わ り ま で 一 貫 し て『 ヨ ブ は 正 し い 人 』 と 神

笑んでしまうような信仰生活の日常も織り込まれている。

弘著

ヨブ記を一章ずつ読み進め黙想できるようになっている
めていくうちに、ヨブはわがままで、友人たちの方がよほ

塩屋が、わたしは、一気に読み上げてしまった。それは、書評
どまともだ、と思います。けれども、そのようにわたした〈評者〉のためではなく、読み進めるうちに止まらなくなったからしい人には程遠いのだということが分かります。
」ヨブ記

ちがヨブの言葉を聞いているとしたら、私たちはやはり正

これまで私が触れたことのあるヨブ記に関する書物に、を通して、何が本当の正しさなのかを神が語っておられるである。

これほどワクワクしながら読んだことはなかった。本書はヨブの友人は、ヨブを見舞いに訪れても、ヨブの苦難にことをこの書物は紐解き、わたしたちに教えてくれる。そ者自身のディボーションだからである。だから、わたしたち向き合おうとせず、むしろヨブの態度を非難するようにな

著者の応答の祈りを持って各章が結ばれている。それは、もディボーションのように読み進めるとき、その中で主の深る。彼らは、ヨブの苦難の原因を過去に見出そうとしたか

れは、同時に苦難を本当の意味として知ることになる。

い御心を示し、気づきを与え、チャレンジを与えられる。

らである。わたしは、牧者として、信仰者として、苦難の本書が、神の言葉を聞き、神の恵みの豊かさに応答した著

分かりやすく明快であり、例話も豊かで、時には思わず微章８節の言葉を上げている。
「わたしの僕ヨブ

著者は、最後に、ヨブ記の結びとして、キリスト者の使命として中にある人と何度も対話し、共に祈ってきたが、この書物を読む中でも、自分の知らない内に因果応報的な考えに陥何 も 語 っ て く だ さ ら な い と い う こ と が …… 苦 悩 」 で あ っ

い出されないからでもなく、「いつも一緒だった神さまがヨブの苦悩は、彼の苦難そのものではなく、苦難から救わたしたちは、この書物と共に黙想するとき、知っていて、それは、わたしたち一人一人のための執り成しである。

を傷つけた罪深い三人の友のための執り成しである。そしの意味が分からず、過去から応えを引き出そうとし、ヨブはお前のために祈ってくれるであろう。わたしはそれを受た。そして、ヨブの苦難に新しい視点を与えたのがエリフたつもりの主の十字架の苦難をより一層深く教えられ、経り、ヨブの友人のように苦難の中にある人に語りかけていである。彼は、三人の友人とは異なり、「ヨブにこれから験し、自分の十字架を負う者に変えられることになるであけ入れる。」ヨブの苦難は、誰のためであったのか。苦難の神さまの御計画へと目を開かせ」る。そして、わたした

ろう。

「律法」

A5 判・208 頁・1,600 円〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1-5F
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858
出版の手引き / 呈（税別）（四六判・一六八頁・本体一三〇〇円＋税・ヨベル）

ちが苦難に遭遇するとき、「苦難の意味を問うのではなく、た愚かな自分に気づかされたことである。

42（やまざき・しのぶ＝ウェスレアン・ホーリネス教団浅草橋教会牧師）

松島雄一
神の狂おしいほどの愛

苦難を通して神様がなさろうとしておられる恵みの計画」

ヨブ記に聞く！

正しい人がゆえなき苦しみに遭うのは何故か―人々を惹きつけてやまないヨブ記を、あた
かも物語の輪の中にいるような息づかいを込めて巡り直す。
四六判・168 頁 1,300 円

ヨベル YOBEL Inc. info@yobel.co.jp

へと心を向けさせたのである。

［師父たちの食卓で２］ハリストス大阪教会司祭

新書判・256 頁・1200 円＊メッセージ集
正教会一年間の教会暦に沿って語られる言葉
が、すべての人を真の人間的な霊性（いきかた）へと開花させる。47 の説教＆論考。ヨベル新書 054

18
19

ジュセッペ三木一 Ａ５判・一五〇〇円―

創世記を味わう第４章 人類最初の、しかも兄弟間での殺人事件が如何にして起こったのか。正
教会著者による丹念にた ど り 直 し た 意 欲 作。
「津久井やまゆり園事件」をも併せて読み解くシリーズ第二弾！
既刊書在庫僅少。

聖書全巻の一章ごとの要諦を 3 分間で読める
平易なメッセージにまとめて、「聖書 新改訳2017」に準拠した改訂第4 弾！［全５冊］［律法既刊］［歴史既刊］［詩歌既刊］［預言］［福音既刊］。 各 1,600 円

次回「預言」にて完結 。

好評発売中！

鎌野善三

3分間のグッドニュース〈聖書通読のためのやさしい手引き書〉
日本イエス・キリスト教団西舞鶴教会牧師

塩屋 弘

ウェスレアン・ホーリネス教団戸畑高峰教会牧師

アベル のところで命 を祝 うヨベルの新刊案内

† 本・批評と紹介

リベラル神学の体現者・
海老名はいかに生きたか？
海老名彈正

人になれ人︑人になせ人
クリスチャン・サムライ

岡一成著

ンズが祈禱は神に対する「職分」であると説いたので、海義樹

岡一成氏は、海老名彈正の生涯と思想を詳説した『海老名は神との関係を君臣、主僕の関係と捉え、キリスト教

茂老名彈正──その生涯と思想』（教文館）を二〇一五年にに入信し、進路も政治家、官吏から牧師へと変える。

〈評者〉

出版したが、今回海老名の思想を簡素に紹介した『人にな第三章「宣教師に神学を学ぶ」では同志社英学校に入学し新島襄、デイヴィスから学んだが、それらは海老名に満れ人、人になせ人』を刊行された。
海老名は熊本洋学校でＬ・Ｌ・ジェーンズに出会いキリ

愛するとか、日本伝道という目標は、自分の名誉欲であり、足を与えなかった。眼病にかかり、読書不能となる。知識『基督教世界』や自ら主宰した雑誌『新人』等を通して論
自分は自己中心の罪人であるとの罪悪感に責められた。しスト者になり、開校直後の同志社英学校に学び、牧師とし文を多数発表し、リベラルなキリスト教信仰を主張した。
かし同時に自分の中に一片の善意として、神の聖旨に沿お欲を封じられ、煩悶したとき、京都御所の木の下で、神を第一章「忠考の倫理」で海老名は福岡県柳川の武士の家

うとする意思があり、自らを神の赤子とする信念と出会う。

て活躍した。彼は日本組合教会系の機関誌『基督教新聞』、に生まれ、国を愛し、君主に仕える為の武士の道を歩むべ

神は自分に無能、無力、無知の赤子であることを求められた。この神の赤子体験が海老名の第二の回心だった。

きことを、特に母親から教えられた。
第二章「キリスト教受容」で彼は熊本洋学校に入学し、同志社卒業直後安中教会牧師に就任し、横井美屋と結婚、

こし、直ちに大教会に成長させ、雑誌『新人』も刊行した。

ジェーンズのバイブルクラスで、キリスト教に触れる。ジェー

第四章「オーソドックスとリベラルの間で」で海老名はそこで植村正久との間で神学論争が起こる。著者は論争の一八九七年海老名は上京し、賛同者による本郷教会を起

日本組合基督教会の前身である「日本基督伝道会社」社長

中心は「イエスは神か人か」であったとし、海老名はイエス

眼病の海老名は妻に聖書を読んでもらい、説教した。

に就任し、宣教師からの独立と教会の自給に力を入れる。
した「奈良宣言」が日本組合基督教会で一八九五年採択さニズム・キリスト教の流れの中で、イエスが神を父として

第六章「海老名のキリスト教受容の特色」では彼がヘレを人として、十字架の贖罪説をとらなかったとする。

れる。それは「罪悪を悔悛し基督によりて天父に帰順すべ信じた故に、イエスは神ではなく人であるとし、イエスの第五章「神学の確立」では海老名が宮川経輝と共に起草き事」、「人は皆神の子なれば互いに愛隣の大義を全うすべ

十字架の贖罪を救いの究極におかなかった、とする。

（四六判・一七〇頁・本体一〇〇〇円＋税・教文館）（しげる・よしき＝梅花女子大学名誉教授）

信仰の多様性を理解する絶好の著作と言えよう。

把握しにくいリベラル神学を、海老名を通して解明し、き事」を信仰の中心とした。ここでは三位一体の神、十字
架の贖罪、肉体の復活についての言及はなかった。こうした自由主義神学は曖昧であるという批判に対して、著者は海老名が神を父とし、人間を神の子とする明確なキリスト
教信仰の持ち主として評価する。

20
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既刊案内（2019年10月～ 2019年11月）

Ｇ . ク ラ ー ク 著
モ
松 﨑 一 平 他 訳

編 ・ 著 ・ 訳 者

アウグスティヌスの母

岡

松

大

塩

鎌

部

小
泉

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ン 10／15

エルムート・ドロテーア
フ ォ ン・ ツ ィ ン ツ ェエ リ カ・ ガ イ ガ ー 著
ン ド ル フ 伯 爵 夫 人 四六 230 2,000
梅 田 與 四 男 訳― ヘ ル ン フ ー ト
同 胞 教 団 の 母〃
10／30

ル タ ー 研 究 所 編

ル タ ー 研 究 第 16 巻 Ａ５ 318 3,000
〃
10／31

平
治

聖 と 俗 の は ざ ま で― 欲 た が り す っ Ａ５ 252 1,800 キリスト新聞社 10／25と、 斗 掻 ぎ さ れ る雄一神 の 狂 お し い ほ ど の 愛 新書 256 1,200 ヨベル 10／20

重ク リ ス マ ス の 約 束
四六德 ― ル カ 福 音 書 に
128 1,000 教
変
よ る 3 7 の 黙 想
文館 11／10

河
島

嶋

一

和

内
健

屋
弘

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3 分 間 のグ ッド ニュース
三 「律法」ー聖書通読のため Ａ５ 208 1,600のやさしい手引き書

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田 中 遵 聖 著
神 藏 美 子 解 説

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聖書ものがたりクス

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フ ェ ル デ ィ ナ
ン ト・ ハ ー ン 著 新 約 聖 書 神 学 Ⅱ
大貫 隆／田中健三訳

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上智大学キリスト
ユダヤ教とキリスト教
教 文 化 研 究 所 編

Ａ４
26 1,200

下 Ａ５ 488 12,000

版

ニカ Ａ５ 314 3,400 教―平凡に生きた聖人

長
谷
川
誠
三
― 津 軽 の 先 駆 者 Ａ５ 324 3,800の 信 仰 と 事 績

四六 206 2,000 リ

ヘ ン リ・ ナ ウ エ ン 著 今 日 の パ ン、 明 日 の 糧
嶋本 操監修／河田正 ― 暮 ら し に い の ち を 四六 424 2,400
雄 訳 ／ 酒 井 陽 介 解 説 吹 き こ む 366 の こ と ば

ヨ ブ 記 に 聞 く ！ 四六 168 1,300 ヨ

元
発行日

文
館 10／30〃
10／30

日本キリスト10／ 7
教 団 出 版 局健

主 イ エ ス は 近 い― ク リ ス マ ス を 迎 四六 120 1,200
え る 黙 想 と 祈 り
〃
10／15

寛

神 の 祝 福 を あ な た に。
― 歌 舞 伎 町 の 裏 四六 88 1,000
か ら ゴ ッ ド ブ レ ス！
〃
10／18

主 は 偕 に あ り
Ａ５ 286 3,000 新 教 出 版 社 10／31― 田 中 遵 聖 説 教 集

日本キリスト11／22
教 団 出 版 局
〃
11／25

ベ
ル 11／24

〃
11／25

22

福音と世界特集 障害に根ざす
市野川容孝、猪瀬浩平

寄稿者＝岡部耕典、三井さよ、美馬達哉

本・批評と紹介

新 聞 を 読 ん で い た ら、「 映 画 館だ が、 Ｓ Ｎ Ｓ に よ る ツ ナ が り は、 そ う は い か な い の だ ろう。見終わってから「映画見てた」と返せばよいと思うの

グレゴリー・ジョーンズ／セレスティン・ムセク
ラ著『赦された者として赦す』、鎌野善三著『３分 間 の グ ッ ド ニ ュ ー ス［ 律 法 ］』
、 エ リ カ・ ガ イ
ガ ー 著『 エ ル ム ー ト・ ド ロ テ ー ア フ ォ ン・ ツ ィンツェンドルフ伯爵夫人』他

で スマ ホ を 見 る 人 」 問 題 が 取 り 上う。また別の意見も面白かった。「スマホを見て何が問題

報告 アジア・エキュメニカル女性総会（藤原佐和子）／好評連載 くまさんのシネマめぐり（好井裕明）、バビロンの路上で Conjectures of a
（マニュエル・ヤン）、神のSon of a Preacher Man
酒（石井光太）教父学入門（土井健司）、福音書記者たちの饗宴（松本あずさ）ほか

げ ら れ て い た。 上 映 中 に も か か わなの？」。これには魂消てしまった。神経質すぎる！

とら ず、 ス マ ホ を 数 分 か ら 数 十 分 に感覚論で反論されれば、数値基準があるわけではないのでであった。即時に返信しないと仲間から省かれてしまう。

ＩＮＥが来たら、すぐ返さなければならない」というもの

なぜ上映中にスマホを見るのかという第一の理由は、「Ｌえた。（寺田）ト新聞社、二〇一九、を読みながら、そのようなことを考るかもしれない。越川弘英編著『礼拝改革試論』、キリス

マホを見るような人を見たことはないが、そのうち遭遇す

二時間の映画が我慢できない時代となった。礼拝中にス

映画は二時間もあるので、その間、不安で仕方がないというだ。

わたって見続ける人が多いという。

本のひろば

答えに窮する。せいぜい「興業主である映画館からマナー

２０２０年 3 月号

音を出さなければよいと思ってい予告違反としてやめるよう事前アナウンスがあったから」と言新教出版社 TEL:03-3260-6148
Email:sales@shinkyo-pb.com

るのだろうが、スマホの画面は緊急時に懐中電灯の代用とA5 判・本体 588 円・〒 70 円

うほかない。

定期購読についてはお気軽にご相談下さい。

なるくらい明るい。館内に何か所もの光る空間ができるそ2020 年 2 月号

編集室から

未完の独立宣言在日本韓国ＹＭＣＡ ［編］
1

月 日
1

24

月 日
12

23
反響！

大反響

「 ・ 独立宣言」が東京から発せられ ・ 独立運動の端緒となって１００ 年。その歴史的意義やキリスト教との関係、また現代に提起する課題を考究する。寄稿者＝小野容照、
尹慶老、波多野節子、宋連玉、裵姈美、太田哲男、松田利彦、徐正敏、金興洙、李省展、
マイケル・シャピロ、金性済、佐藤飛文、佐藤信行、田附和久 ◆四六判・本体２５００円
3

国家・市民社会・グローバリゼーションを支配する「規律化された想像力」を剔抉し、「もう一つの想像力」をキリスト教のストーリーから回復しようとする試み。著者はネオ・オ
ーソドキシーの立場から最も注目されるカトリックの神学者。 ◆四六判・本体２５００円

ウィリアム・キャヴァノー ［編］／東方敬信、田上雅徳 ［訳］

政治神学の想像力〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com
2

8

11 月 22 日

第七四六号 二〇二〇年二月号

発行所
発行人
発売所

〒 162-0814東京都新宿区新小川町九 一 一般財団法人キリスト教文書センター
電話〇三 三二六〇 六五二〇 振替〇〇一七〇 五 一一六七九
本村利春
編集人 土肥研一
印刷所 ㈱平河工業社
日本キリスト教書販売株式会社 電話〇三 三二六〇 五六七〇

弘 著 ヨブ記に聞く！

山崎忍

定価七八円︵税抜七一円︶
︵〒 円︶

隆

一年分一三〇〇円︵送料共︶63

一九五七 年 七 月 一 七 日 第 三 種 郵 便 物 認 可二〇二〇年二月一日発行︵毎月一回一日発行︶

出会い・本・人

吉岡光人

特集「豊かな霊性に満ちた祈り」に学ぶなら

この三冊！
エッセイ

寺園喜基

Ｆ・ハーン﹃新約聖書神学Ⅰ・Ⅱ﹄完結によせて本・批評と紹介田中遵聖 著 主は偕にあり

手島佑郎

上智大学キリスト教文化研究所 編

ユダヤ教とキリスト教
早坂文彦 著

塩屋

岡一成 著 人になれ人︑人になせ人

既刊案内
書店案内

茂 義樹

萩原 光

ＡＣＴによるパストラル・カウンセリング入門﹇理論編﹈大貫

実証的調査によって接近する﹁信仰の感覚﹂ 有村浩一

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2020–22020

1957 年 7 月 17 日第三種郵便物認可2020 年 2 月 1 日発行（毎月一回発行）第 746 号

一般財団法人キリスト教文書センター

本のひろば
本のひろば

February

ISSN 0286–7001

書評誌
スト教
］キリ
［月刊

本の

ば
ろ
ひ 2