2018. Spring
麦粒／ NO.

チャペル・ブックレット

宗教部では今までの「宗教講演会」のお話をブックレットにまとめ、発行しています。無料でどなたにでも差し上げますので、ご希望の方は、キリスト教センターへどうぞ。チャペルにも置いてあります。
No.1.「経済の論理と人間の論理」（塩沢 美代子）
No.2.「心を問い続けて」（谷 昌恒）
No.3.「国際化時代におけるキリスト教の使命」（徐 洸善）
No.4.「激動化する現代史と神のみことば」（池 明観）
No.5.「生きることの感動」（金 纓）
No.6.「生きるよろこび」（村田 佳寿子）
No.7.「心を支えているもの」（山本 将信）
No.8.「主の愛この眼にありて」（武岡 洋治）
No.9.「日本におけるキリスト教主義大学の使命」（池 明観）
No.10.「いのちを支えるホスピスケア」（柏木 哲夫）
No.11.「天と地のひびき」（小塩 節）
No.12.「絵本のちから」（松居 直）
No.13.「ハイジ、クララは歩かなくてはいけないの？
−こどもの物語と聖書に見られる＜しょうがい者＞差別ー」（荒井 英子）No.14.「お父さん、僕はなに人？ −間（はざま）から読む聖書—」（金 永秀）
No.15.「人権・生命の尊厳ー野宿生活者の現場からー」（松本 普）
No.16.「地球に、そして日本に生まれて今ここにいる」（太田 信吉）No.17.「メイク・ア・ウィッシュ～夢の応援団」（原 順子）
No.18.「人間関係を生きる知恵」（島 しづ子）
No.19.「命のことば」（水谷 誠）
No.20.「宗教が戦争の原因？一神教がアブナイ？」（桃井 和馬）
No.21.「福田敬太郎――神に向き合った生涯」（小野 静雄）

麦粒／季刊／第131号  2018. 4. 1.  発行   名古屋学院大学キリスト教センター〒456−8612  名古屋市熱田区熱田西町1番25号 ☎〈052〉678−4096− 16 −131

発行・キリスト教センター

目次

新入生の皆さんへ…………………………………………（ 2 ）災害復興支援ボランティアで学んだこと…… 水 谷 星 斗（ 4 ­）手放す勇気………………………………… 新 井 由 貴（ 6 ）信仰のみ―宗教改革 500 周年… ………… 落 合 建 仁（10）新 入 生 の 皆 さ ん へ
敬 神 愛 人げ、彼が次の着任地として妻メアリーとともに名古屋に来たのは1887年でした。彼らは名古屋に着いたその日から英語の学校を開いたのです。
その「私立愛知英語学校」は「名古屋英和学校」と改称し、これがわが名古屋学院大学の基となりました。
その時、クライン博士がその教育の基本理念として掲げたのが「敬神愛人」でした。
☆

｢先生、律法の中で、どの掟が最も重要でしょうか。｣
イエスは言われた。
「『心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』これが最も重要な第一の掟である。
第二も、これと同じように重要である。
『隣人を自分のように愛しなさい。』－」（新約聖書 マタイによる福音書22章36 ～ 39節）
（F.C.クライン）
名古屋学院大学に入学された皆さん、ご入学おめでとうございます。
皆さんは自分で選んだにせよ、大学に選ばれたにせよ、とにかくこの大学の学生となられたのです。皆さんはこの大学について何をご存知でしょうか。これからいろいろな機会に聞かれたり、読まれたりされるでしょうが、ここでも少しお話したいと思います。
☆
私立の学校はそれぞれ独自の理念、「建学の精神」を持って建てられ、またそれを継承して運営されています。わが名古屋学院大学の「建学の精神」は「敬神愛人」です。これは前述の新約聖書から引用されました。
人間は神を愛し敬うこと、そして自分を愛するように隣人を愛すること、この｢敬神｣と「愛人」を一番大切な掟として守らなければならないという、イエス・キリストの教えです。これは、ただ人と仲良くしなさいというヒューマニズムからだけでなく、神を敬うことによって成立する隣人愛です。これを教育の基本にしているのです。

新入生の皆さん、皆さんはこれから数年間、この大学の学生として勉強をしていくことになります。ここでは勉強ばかりでなく、人間を成長させていくことにも励んでください。
そして私たちは祈っています。
「敬神愛人」が示すように、皆さんが自分を愛するように他者を愛することができますように、また、人間の力を過信することなく、それをはるかに超えた存在を認める、謙虚な人間へと成長を遂げることができますように。

◆ チャペルへの招き ◆チャペルでは週に三回、チャペルアワー、カレッジアワー、オルガンアワーと称してキリスト教の礼拝の時間を設けております。聖書を読み、教職員や近郊の牧師の奨励を聴き、キリスト教の音楽に親しみ、賛美歌を歌います。大学は決して、皆さんにキリスト教の信仰を持たせようと考えているわけではありませんが、世界の大きな文化の源流の一つともいえるキリスト教に少しでも触れて、何かを感じていただければと考えております。
＜名古屋キャンパス＞：チャペルアワー 火曜日12：40 ～ 13：10 しろとりチャペル		 カレッジアワー 木曜日12：40 ～ 13：10 しろとりチャペル		 オルガンアワー 月曜日12：40 ～ 13：10 しろとりチャペル＜瀬戸キャンパス＞：チャペルアワー 金曜日13：00 ～ 13：30 瀬戸チャペル（第1週目の金曜日はカレッジアワーとして実施）☆

1883年、アメリカからフレデリック・チャールズ・クライン（F．C．
Klein）という宣教師がキリスト教の伝道と英語教育を目的として来日しました。そして横浜に英語学校、教会をつくるなど伝道の成果をあチャペルは原則としていつでも開いています。
静かに落ち着きたいときはどうぞお気軽に利用してください。
ただし、大声でのおしゃべり、飲食は禁止です。
チャペルの椅子に座り、静かに自分と向き合い、語りかけ、そして内なる声に耳を傾けるとき、新しい導きをそこに見出したり、また何か発見があるかもしれません。
また、チャペルでは宗教講演会やコンサートなどの様々な行事や勉強会などを行っています。

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☆

災害復興支援ボランティアで学んだこと
水 谷 星 斗私はボラセンCWクラブの災害復ぜ被害が少なかったかといいます

興支援チームあすなろに所属していと、地域のコミュニティの繋がりがます。あすなろは６年前に起きた東強かったからだということでした。

日本大震災や１年前に起きた熊本地

そのため、この家の人は就職活動で震の被害に遭われた現地へ行き、そ留守にしている、ここはお年寄りがのニーズに合ったボランティア活動

住んでいるから早く探さないといけをしています。それから、NPO法人ないなどがわかり、点呼が早くとれや社会福祉協議会、他大学の方の助たため被害が少なく済んだというこけにより幅広い活動も行っていまとでした。いつかこの東海地域にもす。また名古屋で防災に関する活動

南海トラフ地震がくるといわれていや、今年の７月に起きた九州の豪雨ます。今、私たちができることは地域など急な災害に駆けつけるなどの活の繋がりを強くするということだと動もしています。最近では、東北学院思います。まずは近所の人に挨拶を大学と共同でボランティア活動をすするところから始めてみたらいかがることもあります。私は熊本と東北でしょうか。と九州豪雨のボランティア活動に参加しました。

して私たちがボランティアに行ってきてもらったことで生まれた温かい活動したのですが、こういったボラ気持ちをどうしたらいいのか、どこンティアがなければどうなっていたで恩返しをしたらいいのか悩むそうのだろうかと想像すると怖くなりまです。なので、現地の方から「ボランした。

ティアありがとうございます。」と仮

東北での活動は、東北学院大学のに差し入れをいただいたとしたら、学生さん、中央大学、志學館大学の学きちんと受け取って、お互いがいい生さんなど、いろいろな大学の学生思いをするような、持ちつ持たれつがボランティアに来ていました。その関係を築くことがボランティアのこでは私と同じ学生と関わることが本当の形なのだと学ぶことができ多かったので、学生さんから教わるました。私がボランティアに行き学ことが多くありました。これまで私んだことを、発信し準備することには、現地の方から何かを貰うことによって、いつかくるといわれている抵抗がありました。しかし、ボラン

南海トラフ地震に備えられれば良いティアをされる側はボランティアになと思いました。

（みずたにしょうと

現代社会学部学生九州豪雨の被害があったところへは第一陣のボランティアで行きまし熊本では主にフィールドワークをた。主に泥かきなどをしました。正直して、どれぐらいの被害があったの雨の被害なんてたいしたことがないか、どういう場所が壊れたのかなどと思っていました。しかし、思ったよを学びました。それから東海大学のりも酷い被害でした。20名ほどで１学生さんに語り場を開いてもらい、軒の家を担当したのですが、20人も実際体験された被害の話を聴きまし居るのだから１日あれば半分は終わた。東海大学の学生さんから学んだるのかなと思っていましたが、実際ことは、こういう言い方は不適切か

丸一日泥かきの作業をしたのですがもしれませんが、震度７にしては死１割も終わらなかったです。本当に者が少なかったということです。な

被害の大きかったものでした。こう

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2017.11.2

カレッジアワー奨励）多くの人たちは、何か良いものを証するな、奪い取るな、父母を敬え』。

もって自分が称賛されることを望みここに記されていることは有名なます。時には謙遜して辞退する人もモーセの十戒であります。モーセのいますけれど、しかしその人が本当十戒は彼が小さい頃から繰り返し聞に良いものが実際に自分から取り去かされてきました。ですから「先生そイエスが旅に出ようとされると、ある人が走り寄って、られると、やはり残念に思います。

ういうことはみな、こどもの時からひざまずいて尋ねた。
「善い先生、永遠の命を受け継ぐ「あなたは素晴らしい、普通の人では守っています」と答えます。この青年には、何をすればよいでしょうか。」イエスは言われた。

こんなことできませんよ」と言われ、にとってモーセの十戒はわかりきっ「なぜ、わたしを『善い』と言うのか。神おひとりのほか「いや、とんでもありません、私はまたこと、私たちからみれば信仰のに、善い者はだれもいない。
『殺すな、姦淫するな、盗むだまだダメな人間です」と謙遜してABCというか、入門でありました。まな、偽証するな、奪い取るな、父母を敬え』という掟をあも、その時に相手が「そうですね、確たこれはクリスチャンにとってみるなたは知っているはずだ。」すると彼は、「先生、そういかにあなたはまだまだですね」と、もと、教会に行きなさい、聖書を読みなうことはみな、子供の時から守ってきました」と言っし言ったとしたら、その人は心の中さい、お祈りしなさいということでた。イエスは彼を見つめ、慈しんで言われた。
「あなたにで腹を立てるでしょう。人はたえずす。そんなことはわかっている。そん欠けているものが一つある。行って持っている物を売自分の中に良いもの、誇りというもなことを聞きにきたのではない。そり払い、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に富のを持ちたいのです。

ういう思いが青年のうちにありまし手 放 す 勇 気
新 井 由 貴を積むことになる。それから、わたしに従いなさい。」そ

しかしここでイエス様は一切の良た。でもここで考えたいのは、彼は神の人はこの言葉に気を落とし、悲しみながら立ち去っいものを、栄光を、誇りを神様に返し様の掟、律法を本当に守ってきただ

た。たくさんの財産を持っていたからである。

なさい、そう言われます。この富めるろうかということです。

（新約聖書

マルコによる福音書10章17 ～ 22節）

青年の心の中には、自分がたとえ完

イエス様は「殺すな」というのは兄

全でないにしても、普通の人よりは弟に対して怒る者、愚か者と言う者、良いものがあると自負していたのでバカと言う者は相手を殺しているん

マルコによる福音書には「ある人」

す。節度ある家に育ち、前途有望なしょう。イエス様はその彼の心を見だ、心の中であんな奴いなければいと書いてありますが、他の福音書に富める役人でありました。彼は幼い抜いて、青年の本来の質問に答える

いと思う時、もうそれは相手を殺しは、富める青年あるいは議員と書か頃からユダヤ社会の律法に従って、前にあえて神様の前に自分には誇るていると言われます。イエス様は単れています。その彼が走り寄ってひちゃんと教育を受け、それらを守っべきものがある、良いものがあるとなる形式ではなく、私たちの心の中ざまずいてと聖書に書いてありますてきました。しかし、なお何かが足り誇ることのできる者は一人もいない深くに問うておられるのです。
「姦淫

ように、彼が熱心に何かを求めていない、自分に欠けているものがある、ことを指摘されるのです。そして青するな」も色情を抱いて見る、そのよたということは、この走り寄ってひそういう思いがしてイエス様のもと年の本来の質問にイエス様は答えまうな者はすでに姦淫したと言われざまずいてという表現から想像でにひざまずき、「先生、永遠の命を受す。その答えというのは青年にとっます。
「盗むな」というのも単に人のきます。この若い青年はいわゆるエけ継ぐには何をすれば」と問うたのては予想外の期待外れの答えでし

所有物に手を出さない、欲しがらなリート的なコースを歩んでいた者でであります。

た。
『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽いというだけではなく、積極的に他−6−−7−

人の所有物を保護するという意味もした。そして彼は命じられているこ私たちはこの世のありとあらゆるん。それは別の表現を使うと、神様のあって、だから貧しい者の犠牲の上とが何であるかを知り、自分にはそ富に心を奪われます。それは束の間前での方向転換、価値転換でありまに富める者がいるならばそれも盗れができないことを感じて去って行であることも知らず、まだ足りない、す。神様の前に自分の持っているもみの一つということになるのです。

きます。

さらに大きくしよう、得よう、積み上のを全て投げ出し、放棄し、それらをこの富んでいた青年の富というもの「あなたに欠けているものが一つげようと夢中になります。そしてい全て神様からいただくのです。当たは、本当に正当な利益だろうか。そのある」今まで彼はいろいろとやってつの間にか、他者を押しのけ、傷つけり前のように与えられている自分の背景には貧しい人々の苦しみがあるきたでしょう。それでも何か足りなそして自分自身まで傷つけているこ命も家族も学力も財産も全てが自分のです。そのように、この『殺すな、姦い。永遠の命を得るためにはまだ足とに気付かないでいるのです。そので得たものではなく、実は考えてい淫するな、盗むな、偽証するな、奪いりない。イエス様のところに行けばような私たちに対してイエス様は十きますと、与えられているもの全て取るな、父母を敬え』ということを単

それが何かわかるのではないかと字架に架かることによって本当のが神様から与えられているものであなる形式的なもの、律法的なものとやって来ました。今までいろいろ積命、永遠の命というのは得るところることを私たちは気づくことができしてだけでなく、心の深いところでんで得てきた。それでも足りないかからではなく、むしろ捨てることにます。その全てを神様に明け渡し据とらえていくならば、「先生、そういらさらにもう一つという形で彼はよって初めて得ることができるといえ直す。それは私たち自身ではとてうことはみな、子供の時から守ってやってきたのです。しかし、イエスう信仰の逆説の真理をここに示しても難しいことです。しかしイエス様きました」と言えるだろうかと問わ様から見れば、実は彼に足りない一くださったのです。得よう、得ようとの助けによって、神様に全てを明けれているのです。

つというのは、さらに足りない一つするのではなく、むしろ神様の前に渡すことができた時、私たちは自分

イエス様の戒めは単なる形式や表ではなく、今まで得てきたものを捨全てを投げ出す、明け渡すところか中心・エゴから解放され、持っている現ではありません。ですからこの青てなさいという放棄でありました。

ら私たちは本当の大切なものを、本富、能力を自分のためだけでなく、隣年は自らがそれを完全に守れない得ることではなく放棄、捨てること当の永遠の命を得ることができるの人のため、また神様のために使ってと、そのことをまず告白するべきでをイエス様は彼に命じたのです。彼

ではないでしょうか。

いただくことができるのではないでした。しかし彼にはそういう謙遜さは去って行きました。彼の望みは切では私たちはみんな今持っているしょうか。本当の命、永遠の命は足りがありませんでした。自分のことを実でしたが、はかない出会いであり自分の所有物を全て放棄しなければない何かを加えるのではなく、神様本当に正しく深く見つめることのでました。しかし彼はそうまでして出ならないのでしょうか。あのアッシの前に自分の持っているもの全てをきないこの彼に対して、イエス様は会ったイエス様をその後も忘れるこジの聖フランチェスコのように、家捨て、明け渡し、そして受け止めなお慈しんで言われます。
「あなたに欠けとができなかったのです。数か月のも富も家庭も全て捨てて、修道僧のすところから始まるのであります。ているものが一つある。行って持っ後、あのエルサレムのゴルゴタの丘ような生活をしなければならない

必要ならば捨てる、献げることも私ているものを売り払い、貧しい人々で処刑されたイエスという一人の男のでしょうか。必ずしもそういう受たちは勇気をもって実行したいと心に施しなさい」イエス様は彼をしかのことを彼は後で知ります。あなた

け取りかたをする必要はありませから願います。

らず、慈しみ、愛の目をもって、しかの持っているものを全て捨てなさい

し慈しみ愛の目であるがゆえにそのと自分に言ったイエス様が自ら一番語る言葉は厳しいものでした。イエ

大切な命を十字架の上で捨てられたス様はここで彼に富の放棄を命じまことを彼は後で知るのです。
−8−（あらい ゆき 在日大韓キリスト教会名古屋教会副牧師 2017.11.14 チャペルアワー奨励）−9−信 仰 の み ― 宗 教 改 革 5 0 0 周 年
落 合 建 仁わたしは福音を恥としない。福音は、ユダヤ人をはじめ、ギリシア人にも、信じる者すべてに救いをもたらす神の力だからです。福音には、神の義が啓示されていますが、それは、初めから終わりまで信仰を通して実現されるのです。
「正しい者は信仰によって生きる」と書いてあるとおりです。
（新約聖書

諸教会では宗教改革記念日として祝節の言葉、「福音には神の義が啓示いきれなかった罪の償いをしなけれされていますが、それは初めから終ばならない。それは嫌だということわりまで信仰を通して実現されるので、償いを免除してもらうために購です。正しい者は信仰によって生き入したのが贖宥状です。これは多くると書いてある通りです」と。義との人にとっては、お金でお札を買えは、正義の義、正しいという意味なば天国へ行けるという理解に繋がりので、神の義とは、神様に正しいとました。もちろん、教会の利益におされる・良しとされるという意味でいて多くの利権が絡んでいたことはす。自分の努力やお金を払うことにいうまでもありません。

よって義とされるのではなく、すでそして、宗教改革の起きたもう一に神様によってよしとされている、つの理由はルターの内面です。ル

それをただ感謝の内に信じて受け止ターもまた善人でありたい、死後苦めることが何よりも大切だ――この改革という言葉をつけたのはそうししみたくない、そのために善い行い発見に驚いたルターがふと当時の世た理由によります。

をと日々さまざまな努力をするので界を見渡しますと、そこには先ほどローマの信徒への手紙１章16 ～ 17節）

毎年 10 月 31 日はプロテスタント

めには、地上で生きている間には償われ、あるいは覚えられています。

さて、その宗教改革が起きた背景

すが、どんなに頑張っても不十分だ、の贖宥状を買い求める人々の姿があ

今から 500 年前の 1517 年 10 月 31 日、ですが、いくつもの要因があるもの自分は神様の罰を受けるに違いないりました。でも聖書には元来そのよ

マルティン・ルター（1483 ～ 1546）の、やはり次の２点は見逃すことがと苦しんでいました。心の平安が得うな勧めは何も書かれていない。そが 95 か条の提題という文書で当時できないと思います。一つは、当時られなかったのです。けれどもル

れでルターは 95 か条の提題によっのローマ・カトリック教会に問題提のカトリック教会が贖宥状、いわゆ

ターが聖書を読みこんでいった時―て問題提起をし、それが宗教改革の起を行い、その結果名古屋学院大学る免罪符を発行していたことです。

―当時は一般の人たちの識字率は良発端となったのでした。のルーツでもあるプロテスタント教

これは、人は死んだ後、皆善人ではくありませんでしたし、そもそも印さて、この、当時の社会背景、そ会が生まれる、そのきっかけとなりないので一直線に天国に行くことは刷された聖書もほとんどない、それしてルターの内面、この二つが交差ました。今年は 2017 年であり、そできない。そこで死後、天国へ行くどころか一般の聖職者・神父さえ聖して宗教改革の発端が生じたというの宗教改革からちょうど 500 年が経か地獄へ行くかの待機場所として煉書の中身を十分に知らなかった時代ことができると思いますが、この二ちます。よって今年は世界各地で記獄と呼ばれる中間地帯があり、そこ――そういった時にルターが聖書をつ共に根っこの部分で共通してい念行事が行われ、また今日はちょうは清められる場で、炎で焼かれ苦し読み込んでいった時、今日読んだ聖るはなんであるかというと、それ

ど 10 月 31 日であり、奨励題に宗教む場所であり、その煉獄を脱するた書の言葉に出会って驚くのです。17は〈死〉です。死ぬということを本− 10 −− 11 −

当に怖がっていた。突然死んでししょう。それは当然です。そんな昔実はさきほどの神の義といった時のいでは生きられない存在だというこ

まっては罪の償いが不十分で煉獄での話と、今の自分と関係のないこと義とは義認、それは英語ではジャスとです。人は誰でも人生に失敗や過苦しんでしまう、神に裁かれて地獄にしか聞こえませんから。ルターはティフィケーションという言葉でもち、後悔があり、何度も思い返してへ行ってしまう、そのことを真剣に信仰によって義とされることを喜びあり、それは正当化するとか承認すは苦しみます。その時人は、それは恐れていたということです。当時はましたが、こんにちを生きる私たちるという意味もあります。そしてそ仕方のないことだったのだと言い聞

時折流行するペストといった病気にはもはや死後の地獄を空想としか思

こから人間という存在は常に他者かかせ、自分で自分を慰めようとしま

より、大量の人たちが突然死んでしえないからルターの喜びを共有するらの承認を求めて苦しんでいる存在す。それは自分の歩んできた人生を、まうことがありました。当時の人たことができません。では共有できるではないかと問うのです。

それは正しかったのだと肯定し正当

ちにとって死はとても身近なものでとすれば何を共有するのか、これは例えば、私たちは人に評価しても化することです。でもまたふと時がありました。そこで思うことがあり皆さんだけではなく、実は私自身にらえないとつらくなります。勉強も経つと、これで良かったのかと悩む。

ます。現在 2017 年の日本に生きる

とっても大きな問でした。

仕事も評価を正当になされないと落今言ったどれも共通しているのが、私たちは、当時の人たちとは死をそうした時、１年ほど前ですが私ち込みます。SNS 上ではいかに評価自分の努力によって他人に承認して巡っては、あまりにも環境が違うとの出身校である、東京神学大学の学されるかの世界で満ちています。場もらいたい、あるいは自分の力で自いうことです。学生の年齢ですと祖長（当時）であられる芳賀力先生が合によっては他者との比較で嫉妬し、分を正当化する、いずれも自分の努父祖母が亡くなって、死ということ書かれた、宗教改革の今日的意義に憧れの人を真似たいと願い――例え力で自分を受け入れようとする、救をぼんやり考えて、ふと死んだらどついての文章に強い印象を与えられば美しい体を手に入れたいと願う―われようとする自己義認の姿です。

うなるのだろうと怖く感じることはました（「一六世紀の改革と二一世―でも結果肉体的に精神的に無理がこれはまさに、あの、善い行いをしあったとしても、お札を買ってまで紀の私たち」、『改革長老教会協議会たたる場合もあります。それを見聞て贖宥状を買って、そのように努力

地獄の苦しみから免れようという地ニュース』第 76 号、2016 年 12 月）。

きする側がつらくなるくらいですか

して神様に認められて死後の平安を獄の恐怖のリアリティーはこんにちそれはどういうものかというと、フら、本人のつらさは想像を絶するも得ようということと、生きている間もう、ほとんどないと思います。そラ ン ス の 哲 学 者 サ ル ト ル（1905 ～のがあります。そして少し達成してか死んだ後かその違いはあるかもしうした時にどうしても問題となるの80）の言葉を引用して、〈21 世紀のも、もっと美しくもっとこれが欲しれませんが、根っこの部分は同じでが、かつての宗教改革のきっかけと人間は死後の地獄を恐れることはな

いと際限のない欲求が次から次へとす。死後か今かの違いがあっても苦なった問題意識を、こんにちを生きくなった。しかし、21 世紀はたとえ沸き起こる。正にどれもこれも承認

しみの根っこは同じ。そしてその努る私たちも果たして共有できるのかば、他人という存在、その他人といを求めながらも、誰一人心の平安を力は自己義認によっては結局、完全という問題です。事実私がここまでう地上の地獄を恐れているのではな得られていない、救いの確信を得らな心の平安、永遠の平安はいつまで宗教改革のことを話し、これを聴いいか〉という問題提起から始まるもれていない状態です。そしてもう一も得られない、深い闇が広がっていて眠くなってきている人もいるでのでした。他人という地上の地獄、つは、人は、自分で自分を承認しなる点も共通しているのです。

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ここに宗教改革の 500 年も前の昔に置かれているということを知ると、現代の共通の問題意識が浮かび時、私たちはこんにちの地上の地獄、上がってくるのではないでしょう

つまり他者からの承認、自分で自分か。と同時にそれは、ルターが 500を承認しきれない際限ない不安から年も前に見出した真理が、2017 年の救い出されるのだと思います。あな

こんにちを生きる私たちにとってもたはすでに神様による承認のうちに変わらず救いとなるということでもおかれている。ただあなたはそれをあります。ルターが発見した真理、信頼して感謝のうちに喜ぶ、受け入

それは、神様は罪や欠けある私たちれるだけでいいのだ――現代社会にであっても、その私たちを神様は主支配的な価値や基準、業に対する評

イエス・キリストの十字架によって価によってではない、神様による義罪を赦してくださっている、私たち認によって生きる。一人一人の新しは存在の根本において神様によってい人生は、この恵み・福音をただ信承認されている。そのことを信じるじ、信頼し、受け入れるところから大切さです。この大きな大きな承認始まります。

（おちあいけんじ

金城学院大学文学部宗教主事− 14 −

2017.10.31

チャペルアワー奨励）− 15 −