Catálogo Muestra Fotográfica

Warisata en Imágenes
El derecho a la educación desde la experiencia de la Escuela Ayllu

Photographic Exhibition Catalogue

Warisata in Pictures
The right to education from the experience of the Ayllu School© Bolivian Campaign for the Right to Education - CBDE© Copyright of Texts: the authors© Copyright of Photographs: the authors
Title:
Photographic Exhibition Catalogue: “Warisata in Pictures – The right to education from the experience of the Ayllu School”
Executive Director:
David Aruquipa Pérez
Technical Staff:
Soraya Aguilar Huarachi
Design and Layout:
Jimmy Andrés Salas Vargas
Pictures:
Carlos Salazar Mostajo
Book: “Achievements and photography. Warisata’s history through pictures”
Basilio Quispe Churata
Personal archives
Translated by:
Ana Carretero Resino
Printed in La Paz - Bolivia
2017© Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación - CBDE© De los textos: sus autores© De las fotografías: sus autores
Título:Catálogo Muestra Fotográfica “Warisata en Imágenes - El derecho a la educación desde la experiencia dela Escuela Ayllu”
Director Ejecutivo:
David Aruquipa Pérez
Equipo Técnico:Soraya Aguilar Huarachi
Diseño y Diagramación:
Jimmy Andrés Salas Vargas
Fotografías:
Carlos Salazar Mostajo
Libro: “Gesta y fotografía. Historia de Warisata en Imágenes”
Basilio Quispe Churata
Archivo personal
Traducido por:
Ana Carretero Resino
Impreso en La Paz - Bolivia
2017

WARISATA, LA ESCUELA “AYLLU”
Prólogo del libro: “Gesta y fotografía. Historia de Warisata en Imágenes”
de Carlos Salazar Mostajo.

Warisata fue la mayor experiencia revolucionaria que el país ha producido
en el campo de la educación, y fue la gesta que liberó al indio, si por
liberación entendemos el haber despejado de su conciencia las brumas
serviles que lo habían envilecido por siglos. A pesar de su breve vigencia(de 1931 a 1940) estableció verdades definitivas que no deben ser olvidadas.
La principal de ellas, que no podía educarse a un estrato de servidumbre,
sin plantear al mismo tiempo una condición libertaria. Este principio fue,de hecho, una proposición para la liquidación del régimen feudal. No se
trataba de educar “pongos” o siervos, sino de sacados del pongueaje yla servidumbre. El reto estaba lanzado, y dio lugar a un movimiento demasas que conmovió al país, llevando el mensaje de Warisata hasta losconfines de la nación, a las fronteras, a los valles, a la llanura y hasta a laselva. No se quería inducir a un levantamiento general, sino llegar a laconciencia histórica de la revolución, como el único camino posible parala consolidación nacional. Las jornadas de abril de 1952 y la Reforma
Agraria que lo liberaron del yugo feudal no hubieran sido posibles sin
esta decisiva transformación en la mente del indio. Aparte de estas
concepciones políticas Warisata produjo otra verdadera revolución enel campo pedagógico: restauró el antiguo Parlamento Amauta, donde elindio recupera su derecho a hablar y a pensar, para forjar por sí mismo
su destino, sin paternalismos ni sumisión, sin demagogia ni venalidad,
sin prepotencia ni servilismo. Concibe la forma suprema de la educaciónpara un país pobre: la escuela del trabajo productivo, que se autoabastece3

por el taller y la tierra. Establece como condición esencial de la escuelarural, su naturaleza agraria. La Escuela sale de su recinto, se incorpora
a la sociedad, la conduce y enriquece, es la Escuela “ayllu”. Implanta laescuela “única”, la coeducación, la escuela laica, la escuela “marca”. Hace
plástica, música, literatura, rescata la tradición cultural sin atarla a tabúes
raciales, deja el pasado y salta a la modernidad.
El Estado feudal no podía admitir una escuela que ponía en riesgo su
permanencia como régimen. En 1940 empieza su saqueo y destrucción,
con la complicidad posterior del Estado surgido en 1952. La servidumbre
política sustituye a la servidumbre feudal. El amauta es reemplazado por
el demagogo, el líder por el traficante sindical. La insensata política delnuevo Estado, abusiva, brutal y discriminatoria, va apartando cada vez más
al indio de las finalidades sociales por las que había luchado, con Warisataa la cabeza. Arrinconado, confundido, el movimiento indio es conducido
a posiciones raciales que ponen en peligro el cumplimiento de su misión
histórica. El Estado es responsable de esta situación que amenaza a laexistencia misma de la nacionalidad. Pero el juicio de la historia ha de sersevero no sólo para los que no supieron gobernar, sino también para losque no tuvieron valor ni capacidad para dar una respuesta revolucionaria.
Nada de esto había sido imaginado por Warisata. Tampoco podía imaginar
que su mensaje sería negado en su propia cuna. Pero este testimonio
fotográfico nos da prueba incontestable de una gesta hazañosa donde elindio reveló virtudes excepcionales que un día, pasadas las épocas de la
codicia y la ficción, volverán a mostrarse para la construcción de la patria.
La Paz, octubre de 2003
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WARISATA, THE “AYLLU” SCHOOL
Foreword to the publication: “Achievements and photography. Warisata’s history through pictures” by
Carlos Salazar Mostajo

Warisata was the greatest revolutionary experience Bolivia has ever seen in
the field of education. The school succeeded in liberating Indians, by freeing
their conscience from the shadows cast by servitude for centuries. Despite
its short existence (1931 until 1940) Warisata unveiled certain truths thatmust not be forgotten. The main revelation came through the realisationthat it was not possible to educate subjugated servants without liberatingthem at the same time. As a matter of fact, this principle became a proposal toerradicate the persisting feudal regime. Consequently, the aim of Warisata
was not to educate “pongos” [hacienda workers] or servants, but to freethem from servitude and the pongueaje system. This challenge sowed theseeds of a mass movement that shook the country, sending Warisata’s
message across the nation, beyond borders, down the valleys, rainforestsand up the high plateau. Warisata’s aim was not to trigger an uprising but
to awake a historic revolutionary conscience: the only path towards national
consolidation. The Agrarian Reform and other achievements of the 1952
Revolution which liberated Indians from the scourge of feudalism would nothave been possible without the transformation sparked by Warisata. On topof inspiring Indians politically, Warisata sparked a pedagogical revolution
by restoring the Amauta Parliament [council of indigenous elders andwisemen]. The Parliament provided the space for Indians to find their
voice and thoughts, gaining the strength to control their destiny, free frompaternalistic submission, arrogance, or demagoguery. Warisata embodies
the perfect system to educate a poor country: the productive labour school.

5This self-sufficient school runs on the products created in the workshops
or extracted from the land. The defining chacteristic of the school lies
within its rural agrarian nature. Warisata went beyond the school walls toleave an imprint in the local society, becoming an Ayllu School [indigenous
community school]. It introduced comprehensive learning, peer-education,
secularism and essentially became the ‘marca’ school [indigenous territory].
The curriculum included plastic arts, music, literature and cultural tradition
free of racial taboos to help Indians embrace modernity.
The feudal State couldn’t tolerate the existence of a school that threatened
the permanence of the regime. 1940 marked the beginning of the looting
and destruction of Warisata (years later continued by the State thatemerged in 1952). Political servitude took over feudal servitude. Amautas
were replaced by demagogues, leaders by union traffickers. The recklesspolicies of the new State abused, brutalized and discriminated Indians andexpelled them from the social spaces conquered by Warisata. The Indian
movement was ambushed and tricked into dangerous racial positions thatbetrayed historic legacy of the school. The State was solely responsible fora debacle that shook the whole nation. But history will condemn not only
those who neglected their government duties, but also those who failed toshow courage and respond in a revolutionary manner.
None in Warisata could have foreseen its fate: the legacy of the school
destroyed in the very place that saw it thrive. But this photographic testimony
bears witness to the historic achievement that saw Indians excel and show
their greatest virtues. Years later, after greedy governments and politicians
were defeated, Indians rose once again and rebuilt the new nation.
La Paz, October 2003
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Presentación
El conjunto de fotografías que se exponen en esta muestra, correspondea una pequeña pero significativa parte del libro Gesta y fotografía.
Historia de Warisata en imágenes, obra póstuma que Carlos Salazar
Mostajo legara al país, como testimonio gráfico de la más trascendente
experiencia de educación indígena llevada a cabo en Bolivia. El libro
recoge material proporcionado por varios de los protagonistas de la
gesta de Warisata, pero en su mayoría es fruto de la modesta cámara
fotográfica que Salazar Mostajo llevara a la Escuela Ayllu en su primera
visita, con el objetivo de producir un artículo de prensa, sobre la que ya
entonces era una llamativa experiencia educativa no solo en el país, si
no en América Latina. Como un fulgor espontaneo, las imágenes conlas que se encontrara Salazar Mostajo causaron un impacto profundo en
su joven presencia, convenciéndolo de quedarse en la Escuela y trabajar
en ella al lado de Elizardo Pérez y Avelino Siñani, para convertirse, en
breve, en el ideólogo de la Escuela Ayllu, de la que produjo su más vitalinterpretación política.
La muestra fotográfica da cuenta de las actividades rutinarias de la escuela,
imbuida de un espíritu libertario sin precedentes, en plena época feudalen Bolivia. Dan cuenta, asimismo, de la fuerza organizativa del trabajo
comunitario, por ende, del sentido que este adquiere cuando se objetiva
y concreta en el concepto “para sí”, conducido por los acuerdos entre
todos y para todos que lideraba el Parlamento Amauta. Son testimonio,
finalmente, de la expansión de esta experiencia en el país, llegando a
replicarse en regiones tan lejanas como Llica, San Antonio de Parapetí,

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San Lucas, Caiza “D”, Casarabe y otros. La creación de Escuela Ayllu deWarisata fue el episodio más trascendente de las luchas indígenas delSiglo XX. Su historia es aún un llamado a la conciencia nacional, a su
carácter y a sus posibilidades emancipadoras.
La Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación (CBDE), es
una instancia plural y democrática de instituciones, organizaciones,
movimientos sociales y activistas comprometidos con el derecho a la
educación, que impulsa y lidera una serie de acciones de sensibilización,
investigación, incidencia política y movilización social.
En el marco de la Semana de Acción Mundial por el Derecho a la Educación,
bajo la consigna: “Pido la palabra por la educación”, se ha incluido lapresentación de esta muestra fotográfica, en el convencimiento derecuperar la historia emblemática de Warisata desde una memoria social
activa por una educación con calidad, publica, gratuita, laica, inclusiva,
sin discriminación ni violencia, para todos y todas. Por primera vez, esta
muestra fotográfica cuenta con el apoyo y compromiso institucional paraque esta pequeña selección tenga las condiciones apropiadas, de manera
que pueda ser expuesta y apreciada por las miradas de toda la ciudadana.
Les invitamos a visitarla y reconocerla.

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PRESENTATIONThe collection of photography herein is only a small but meaningful
sample of those included in the book ‘Achievements and Photography.
Warisata’s history through pictures’ [Gesta y Fotografía. Historia deWarisata en imágenes], posthumous work by Carlos Salazar Mostajo,
who left a priceless visual testimony of Warisata, the indigenous
educational project. The book includes material from the different actors
who taught in Warisata, but the majority of images comes from his own
humble camera, the same camera he carried during his first visit to the
Ayllu School in order to produce a press article on this pilot educational
experience, which was groundbreaking not only in Bolivia but in thewhole Latin American region. The spontaneity of the images witnessedby Salazar Mostajo caused a major impact on the young man, who decided
to stay in the school and work alongside Elizardo Pérez and Avelino
Siñani. Shortly after, he became the ideologist behind the Ayllu School,
producing its key political message and discourse.
This photographic exhibition shows the everyday activities of the school,permeated with a libertarian spirit without precedents, amidst a feudal
society and context. Note the organisational strength of the communal
work and the power of working collaboratively for the benefit of thecommunity, always under the leadership and guidance of the Amauta
Parliament. The pictures show the expansion of indigenous education
across the country, reaching distant regions such as Llica, San Antonio deParapetí, San Lucas, Caiza “D”, Casarabe among others. The developmentof the Ayllu School in Warisata was a turning point in the ongoing9

indigenous struggle for liberation during the 20th century. Warisata’s
history still beckons for national reflection, looking at the possibilities
and emancipatory power of education.
The Bolivian Campaign for the Right to Education (CBDE), is a diverseand democratic coalition of institutions, organisations, social movements
and activists committed to the right to education. The CBDE promotes
and leads research, political advocacy, social mobilisation, and raises
awareness on the issue of education at all levels.
Within the framework of the International Action Week for the Right to
Education, we support the slogan “I demand to speak out for education”.
In this context, we have presented this photographic exhibition, aiming
to recover the emblematic historic memory of Warisata, promoting asocial memory that is brought alive by public, free, secular, inclusive,
non-discriminatory and non-violent education for all. For he first time,
this photographic exhibition is supported by institutional agencies, sothat the small selection of images can be exhibited and appreciated by all
citizens equally. We invite you to visit and embrace the exhibition.

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Características de la Muestra / Specifications of the exhibition
EXPOSICIÓN

EXHIBITION“Warisata en Imágenes - El derecho a la educación
desde la experiencia de la Escuela Ayllu”“Warisata In Pictures – The right to educationfrom the experience of the Ayllu School”

PRODUCTORPRODUCED BY

Campaña Boliviana por el Derecho a la Bolivian Campaign for the Right to Education(CBDE)
Educación (CBDE)DATOS TÉCNICOS DE LA EXPOSICIÓN
Número de obras: 56 Fotografías montadas en
marcos de trupan y madera
Dimensiones:
2 36 fotografías de 47 x 67 cm.
2 20 fotografías de 44 x 65 cm.
2 56 cuadros reseña de 18 x 13 cm.
2 2 cuadros explicativos de 44 x 63 cm.
2 1 cuadros explicativos de 44,5 x 65 cm.
MONTAJETECHNICAL SPECIFICATIONS OF THE
EXHIBITION
Number of items: 56 pictures framed in woodand trupan panels.
Size:
2 36 pictures - 47 x 67 cm.
2 20 pictures- 44 x 65 cm.
2 56 footnote cardboards - 18 x 13 cm.
2 2 explanatory boards - 44 x 63 cm.
2 1 explanatory board - 44,5 x 65 cm.

2Superficie aproximada: 50 metros ASSEMBLAGE
2 Approximate surface: 50 linear metres.
lineales.
2 Condiciones específicas: las indicadaspara la conservación fotográfica.

2 Specific details: standard requirements forphotographic handling and conservation.

2 Iluminación: la adecuada para este tipo deobras, preferiblemente iluminación puntual.
Regulación de intensidad.

2 Lighting: adapted to this type of
exhibition, ideally spot lighting withregulated intensity.

TRANSPORTE

TRANSPORT

Embalajes: 59 estuches de lona.

Packing: 59 tarpaulin cases.

2 4 cajas de 49 x 69 x 45 cm.

2 4 boxes - 49 x 69 x 45 cm.

11THE FOUNDERS.-

The photography shows the founders of the School: Mariano Ramos,
considered a patriarch rather than a leader, who led the community wisely
and sensibly even in the hardest times. He carries the traditional symbolof authority. In the middle, Prof. Elizardo Pérez holds in his hand the tapeused to trace the foundations of the School. To his right, Avelino Siñani, thereal leader of the Indian liberation, shows a syllabary. The photography isa symbol of what would become of the School. (1931). (The figure between
brackets belongs to the year the picture was taken). (Photo No. 1).

LOS FUNDADORES.-

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La Fotografía muestra a los fundadores de la Escuela: Mariano Ramos, alque no llamaremos líder sino patriarca, que supo conducir a la comunidad
con gran tino y ponderación hasta en las horas más difíciles; lleva todavía
el símbolo tradicional de autoridad. Al centro está el profesor Elizardo
Pérez, que tiene en la mano la huincha con la que trazó los cimientos
de la Escuela. A la derecha está Avelino Siñani, el verdadero líder dela liberación india, mostrando un silabario. La fotografía viene a ser
un símbolo de lo que sería la Escuela. (1931). (La cifra entre paréntesis
corresponde al año de la fotografía). (Foto N° 1).

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THE FOUNDERS.-

Some Indian leaders also members of the AmautaI Parliament. Sat fromleft to right: MallkuII Pedro Rojas and Mallku Mariano Ramos, Jilakata
Mariano Apaza. Standing: JilakataIII Apolinar Ramos, Fernando Ramos,
Manuel Quispe and Lino Rojas. (1931). (Photo No. 2).
I Amauta: Aymara term used to describe old and wise community members with authority given through lived experience and morals.
II Mallku: Indigenous leader.
III Jilakata: Indigenous authority.

LOS FUNDADORES.-

Algunos líderes indios miembros del Parlamento Amauta. Sentados, de izq.
a der. : Mallkus Pedro Rojas y Mariano Ramos, Jilakata Mariano Apaza.
Parados: Jilakata Apolinar Ramos, Fernando Ramos, Manuel Quispe y Lino
Rojas. (1931). (Foto N° 2).
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15

THE FOUNDERS.-

Avelino Siñani, head of the people, leader “without demagogy nor
venality”. Elizardo Pérez defines him as a man brimming with the highest
human virtues. Siñani vested the Indian movement with a sense ofnationality, since he fought for justice and freedom rather than against thenation, reaffirming its purest values. Siñani died on the 31st of January 1941,
a day after the enemies of Warisata took over the school. Hence, he diedwhen his work died. (1939). (Photo No. 4).

LOS FUNDADORES.-

Avelino Siñani, conductor de pueblos, líder “sin demagogia ni venalidad”.
Elizardo Pérez dice de él que era un hombre poseído de las más altas
virtudes humanas. Siñani estaba haciendo del movimiento indio un factor
de nacionalidad, pues al luchar por la justicia y la libertad, no iba contra
la nación, sino, por el contrario, la afirmaba en sus más prístinos valores.
Siñani murió el 31 de enero de 1941, un día después de que los enemigos deWarisata se apoderaron de ella. Murió, pues, al morir su obra. (1939).
(Foto N° 4).
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CHAPEL – SCHOOL.-The Kuchu chapel in Warisata became the first clandestine school
within the community. The learning materials included: leather used as
blackboard, and charcoal to write.
(Photo No. 7).

CAPILLA – ESCUELA.-18

La capilla de Kuchu Warisata se convirtió en la primera escuela clandestina
de la comunidad. Los materiales didácticos que se utilizaron para laenseñanza fueron: el cuero como pizarra y el carbón como tiza.
(Foto N° 7).

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THE FOUNDERS.-

On this day, Prof. Carlos Salazar is travelling to Mexico with his students,
Serapio (left) and Juan Mamani (right). Behind them stands anotherfounding student, Toribio Miranda, who led a long trajectory defending thelegacy of the School. (1937). (Photo No. 43).

LOS FUNDADORES.-

Aquí el profesor Carlos Salazar aparece el día de su viaje a México, con
sus alumnos Serapio (izq.) y Juan Mamani (der.). Detrás está otro alumno
fundadores, Toribio Miranda, de larga trayectoria en la defensa de la obra.
(1937). (Foto N° 43).
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INTELLECTUALS AND ARTISTS.-

A noteworthy group of admirers and friends of Warisata. Right to left:
painter and sculptor Manuel Fuentes Lira; writer Gustavo Navarro (Tristán
Marof); sculptor Marina Núñez del Prado, goldsmith Nilda Núñez delPrado; writer Gonzalo Bedregal; Chocha Navarro, Marof’s wife; Carlos
Salazar sat. On the occasion of the carnival of 1939. (Photo No. 55).

INTELECTUALES Y ARTISTAS.-

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Aquí vemos a un notable conjunto de admiradores y amigos de Warisata.
De derecha a izquierda: el pintor y escultor Manuel Fuentes Lira; el escritor
Gustavo Navarro (Tristán Marof); la escultora Marina Núñez del Prado,la orfebre Nilda Núñez del Prado; el escritor Gonzalo Bedregal; Chocha
Navarro, esposa de Marof; sentado, Carlos Salazar.
La ocasión: el carnaval de 1939. (Foto N° 55).

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AYNII and MINKAII .-The Community working alongside at a fast pace in the school at the endof 1931. They never lacked bricks or adobe, which were manufactured byIndians in homemade ovens. The main issue was stucco for plastering.
(Photo No. 71).
1 Ayni: Quechua term used to refer to the Incan work system based on reciprocity between members of the same Ayllu (community).
II Minka: During Incan times, the Minka was a way of working voluntarily and collaboratively whilst chanting and dressing in celebratory garments for the benefit of the ayllu.

EL “AYNI” Y LA “MINKA”.-

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Movilizada la comunidad y trabajando a ritmo acelerado, la escuelapresentaba este aspecto a fines de 1931. No había problema con los adobes,
que siempre sobraban, ni con los ladrillos, fabricados en hornos caseros por
los indios. El problema era el del estuco. (Foto N° 71).

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“AYNI” and “MINKA”.-

Years later, the building was completed. Upon entering the main yard of
Warisata for the first time, visitors were fascinated by the imagery before
their eyes: a space constantly bursting with Indians, the brick columns andarches, the white balustrade, the red ceiling, the ever-colourful gardens
and above all, the murals painted by Mario Alejandro Illanes in the inside
corridor. Visitors witnessed a whole new sight within Bolivia’s education
system. (1939). (Photo No. 75).

EL “AYNI” Y LA “MINKA”.-

Años más tarde, el edificio estaba terminado. El visitante que entraba
por primera vez al gran patio de Warisata quedaba impactado por elespectáculo que se le ofrecía: un patio siempre lleno de indios, las columnas
y arcos de ladrillo, el barandado blanco, el techo rojo, los jardines siempre
floridos; pero sobre todo, por los cuadros murarles de Mario Alejandro
Illanes que decoraban el corredor inferior. Lo que veía el visitante era algocompletamente nuevo en la educación boliviana. (1939). (Foto N° 75).
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“AYNI” AND “MINKA”.-

Once limestone was brought to the road, it was loaded onto the Schooltruck. Similar forms of solidarity were observed in Indians across regions,which made some think in 1931 about restoring the former indigenous‘marca’I . The arrow points at Emiliano Marín, who would later become
constructor of Chcheje’s school. (1937). (Photo No. 78).
I ‘Marca’ refers to the indigenous territory or village.

EL “AYNI” Y LA “MINKA”.-

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Una vez llevada la cal al camino, se la ponía en el camión de la Escuela.
Similares formas de solidaridad la daban indios de todas partes, lo que
hizo pensar, ya en 1931, en la restauración de la antigua “marca” indígena.
La flecha señala a Emiliano Marín, más tarde constructor de la escuela deCheje. (1937). (Foto N° 78).

29

“AYNI” AND “MINKA”.-

Warisata was known and admired abroad. This picture can be found in“La Escuela Indigenal de Warisata” [Warisata’s Indigenous School], thebook written by Mexican Professor Adolfo Velasco and published in Mexico
in 1940. The book appraises the libertarian nature of the School and theperseverance of its students and professors. Foreign visitors couldn’t stop
marvelling at the work they witnessed. (Photo No. 81).

EL “AYNI” Y LA “MINKA”.-

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Warisata fue conocida y admirada en el exterior. Esta fotografía latomamos del libro del profesor mexicano Adolfo Velasco, “La Escuela
Indigenal de Warisata”, publicado en México en 1940, en el que pondera
sin reservas el carácter libertario de la Escuela y el empuje con que se
trabajaba. Los visitantes extranjeros no cesaban de maravillarse ante loque veían. (Foto N° 81).

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MEXICO’S PAVILION.-

Detail of the columns within the Pavilion, with TiwanakotanI capitals
and two pumas in the façade. An Aztec serpent, symbol of Mexico, can beobserved in the middle of the sculpture. Designed by Manuel Fuentes Lira.
(1939). (Photo No. 89).
I Detail of the columns within the Pavilion, with Tiwanakotan capitals and two pumas in the façade. An Aztec serpent, symbol of Mexico, can beobserved in the middle of the sculpture. Designed by Manuel Fuentes Lira. (1939). (Photo No. 89).

EL PABELLÓN MÉXICO.-

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Detalle de las columnas del Pabellón, con capiteles tiwanacotas, y de losdos pumas que van en su portada. Se puede ver en medio la talla de laserpiente azteca, símbolo mexicano. Todo lo cual fue diseñado por ManuelFuentes Lira. (1939). (Foto N° 89).

‘MARCA’ SCHOOL.-

One of the best schools of the valley was Atawallpani’s, managed by Prof.
Jorge and Moisés Sanjinés Ergueta. The picture depicts Indians placing theroofing on some temporary premises. (1934). (Photo No. 99).

LA ESCUELA “MARCA”.-

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Una de las mejores escuelas del valle fue la de Atawallpani, a cargo delos profesores Jorge y Moisés Sanjinés Ergueta. Aquí se ve a los indios en la
tarea de techar un recinto provisional. (1934). (Foto N° 99).

35

‘MARCA’ SCHOOL.-This picture shows Turrini’s Elementary School, in the Ancoraimes area
(roofing comes from tiles produced in Warisata), managed by Juan
Añawaya Poma, who was the first Indian writer trained in Warisata.
His beautiful story and legacy had remained unknown until our days.
Añawaya was also the first of his class to have political training, which wasa milestone for his time (no date). (Photo No. 101).

LA ESCUELA “MARCA”.-

Esta fotografía corresponde a la Escuela Elemental de Turrini, zona deAncoraimes (techada con teja producida en Warisata), a cargo de Juan
Añawaya Poma, primer caso de escritor indio formado en Warisata, pues
dejó una bella historia de su escuela, inédita hasta hoy. Añawaya fue
también el primero entre sus compañeros que tuvo formación política.
Téngase en cuenta la época. (s.f.). (Foto N° 101).
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37‘MARCA’ SCHOOL.-

Students from the Ajllata Elementary School arriving at Warisata for theparade on the 2nd August 1939. They are led by Prof. Vitaliano Villarreal,
qualified in the Central School. (Photo No. 105).

LA ESCUELA “MARCA”.-

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Alumnos de la Escuela Elemental de Ajllata, llegando a Warisata para el
desfile del 2 de agosto de 1939. Los conduce el profesor Vitaliano Villarreal,
titulado en la Normal de la Escuela Matriz. (Foto N° 105).

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MASS MOVEMENT.-

Students are accompanied by their parents, who become a compact massacross the fields of Warisata. They listen to their children, whose voices singthe School hymns, including the National Anthem. The anthem acquires an
unexpected libertarian tone when it is translated into Aymara and sungby the oppressed (some national authorities banned the National Anthemfrom being sung in Aymara). (1939). (Photo No. 115).

MOVIMIENTO DE MASAS.-

Los alumnos no vienen solos. Llegan acompañados de sus padres, que enmasas compactas llenan los campos de Warisata. Escuchan a sus hijos,
miles de voces que entonan los himnos de la Escuela, entre ellos el Himno
Nacional, que traducido al aimara y cantado por los oprimidos, adquiere
un inesperado sentido libertario (hubo autoridad que llegó a prohibir que
el Himno se cantase en aimara). (1939). (Foto N° 115).
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MASS MOVEMENT.-

We talk about ‘mass movement’ to refer to the awakening of Indians,
who at the time became aware of their historic mission. Even thoughthese concentrations ceased from 1941 onwards, the Indian mobilisation
continued after the shock caused by the destruction of the schools. Once
deprived from the guiding voice of Warisata, the Indian showed how well
the school had left an imprint, and his struggle continued. The educational
mobilisation had become a social movement. (1939). (Photo No. 117).

MOVIMIENTO DE MASAS.-

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Pero si hablamos de “movimiento de masas” es para referirnos sobre
todo al despertar del indio, que estaba adquiriendo conciencia de su
misión histórica. Y aunque estas concentraciones cesaron desde 1941, lamovilización india prosiguió después de un período de desconcierto ante
la destrucción de las escuelas. Privado de la voz orientadora de Warisata,el indio demostró haber aprendido su mensaje y continuó marchando por
su cuenta. La movilización había dejado su cariz escolar y se había hechosocial. (1939). (Foto N° 117).

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“TUPU”.-

A class from the vocational training section led by Prof. Ramón Oporto
sowing seeds. Children competed enthusiastically against each other tocreate the most productive and efficient allotment. The youngest children
frequently created the best allotments. (1937). (Photo No. 131).

EL “TUPU”.-

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Un curso de la sección vocacional a cargo del profesor Ramón Oporto enla siembra de hortalizas. Los niños competían entusiastamente por tenerel lote mejor cuidado y más productivo, dándose el caso frecuente de que
fueran los de jardín infantil los mejores. (1937). (Foto N° 131).

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WOMEN AND LAND.-This beautiful picture taken by Elizardo Pérez portrays one of Warisata’s
milestones: the participation of women in School tasks. The scene shows thewheat harvest in 1934. Women didn’t only participate in agricultural work,
they were also involved in other activities. Warisata brought an end togender discrimination. (Photo No. 148).

LA MUJER Y LA TIERRA.-

En esta bella fotografía de Elizardo Pérez se ve otra de las creaciones
de Warisata: la participación de la mujer en las tareas de la Escuela. La
escena corresponde al golpeo de la cosecha de trigo en 1934. Pero esta
participación no se dio sólo en el trabajo agrícola, sino que se produjo en
muchas otras actividades. Warisata suprimió, de la manera más natural,
la discriminación de género. (Foto N° 148).
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THE WORKSHOP.-

The textile workshop became a great source of supplies. It produced
cashmere garments, scarfs, muslin and other materials. The great demand
allowed poorer students, namely war orphans (pictured) to earn a salaryby spinning wool. Note how the primitive spinning wheel gave way to thespinning Jenny. (1937). (Photo No. 165).

EL TALLER.-

El taller de tejidos fue gran fuente de recursos. Se fabricaba casimires,
bufandas, mantas y otros. Los alumnos percibían parte de las utilidades.
La gran demanda permitió socorrer a algunas indiecitas, huérfanas deguerra, fotografiadas aquí, para que ganaran salario hilando lana. Véase
que la primitiva rueca cede su lugar a la hiladora a pedal. (1937).
(Foto N° 165).
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TILE FACTORY.-

Results were optimal and allowed the successful transformation of Indian
homes by substituting straw roofs with tiles. Due to the local availabilityof clay, the raw material used to produce tiles, the factory’s tile production
became affordable to the poorest. (1939). This great project stopped in1942 at the request of then Headteacher Toribio Claure, who dismantled
the Factory and transferred it to the Ministry of Defence. (Photo No. 172).

LA FÁBRICA DE TEJAS.-

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Los resultados fueron óptimos y permitieron concebir el gran proyecto
de cambiar la vivienda del indio sustituyendo con teja el primitivo techode paja. La producción de la fábrica abarataba el producto poniéndolo
al alcance hasta de los más pobres, puesto que su materia prima, la
greda, abunda en el campo y el mismo indio la preparaba (1939). El granproyecto se detuvo en 1942 porque el entonces Director General Toribio
Claure hizo desarmar la fábrica y la entregó al Ministerio de Defensa.
(Foto N° 172).

THE LABOUR SCHOOL.-This picture shows the differences between the ‘labour school’ where
handcrafts were learned, and the ‘productive labour school’ which
responded to social needs. The scene depicts an exhibition of handcrafts ina small school in Santiago de Huata, where children are seen to be creatingplates but are forced to eat with their fingers, weave tablecloths when
they have no tables, knit ornaments for a classroom lacking plaster, etc.
Prof. Zeballos was very shocked when he realized his handcrafts ‘labour
school’ was a chimera, whilst Warisata lacked handcrafts exhibitions, thework produced by children could be seen in the walls, on the floor, in theworkshops and in all items incorporated into their social productive lives.
(Photo No. 190).

LA ESCUELA DEL TRABAJO.-

Esta fotografía nos muestra la diferencia de la “escuela de trabajo”, en lacual se ejercitan manualidades, y la “escuela del trabajo productivo” que
responde a necesidades sociales. Se trata de una exposición de trabajos
manuales en una escuelita de la zona de Santiago de Huata, donde vimos
que los niños fabrican platos pero en su hogar comen en “chúas” y se sirven
con los dedos, hacen manteles y no tienen mesas, tejen una gran alfombra
para un aula que carece de revoque de estuco, hacen objetos diversos pero
no tienen bancos, etc. El profesor Zeballos quedó muy sorprendido cuando
le demostramos que su escuela del trabajo como manualidades era una
ficción, mientras que en Warisata no teníamos exposiciones de trabajos
manuales pero el trabajo de los niños se veía en las paredes, en los pisos, enlos talleres, en los productos que se incorporaban a la corriente productiva
social. (Foto N° 190).
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BOARDING SCHOOL.-

At times, collective lunches were organised in the School yard. It is worthhighlighting how the kitchen supplies were only used by boarding students.
Neither relatives -unless they were on shift- nor teaching staff had access tothese supplies. This rule always prevailed. (1939). (Photo No. 195).

EL INTERNADO.-

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En algunas ocasiones se hacía almuerzos colectivos en el patio de laEscuela. Vale la pena comentar que los víveres de las despensas estaban
destinados exclusivamente a los alumnos internos. Ni los padres de familia–salvo los de turno- ni los profesores tenían derecho a ellos, regla que serespetó siempre. (1939). (Foto N° 195).

BOARDING SCHOOL.-

Elizardo Pérez was brave in the face of hardship and risk. His enemies
claimed he was personally benefitting from Warisata, little did they knowthat he had dismantled his own home to bring everything to the school,
including his piano. The picture shows the Ford truck he bought with his
own money, just like he had previously done with the roof tiles and otherthings. (1937). (Photo No. 199).

EL INTERNADO.-

Agallas no le faltaban a este santo de la liberación, porque las cosas
no carecían de riesgos. Puede suponerse lo que dirían sus enemigos si lo
descubrían, pues ya decían que se estaba enriqueciendo con Warisata.
Ignoraban que el maestro había empezado por desmantelar su propio
hogar para llevarse todo a su escuela ¡hasta el piano! Aquí vemos elcamión “Ford” que compró con sus haberes, tal como había hecho con lateja y otros. (1937). N.E.: Se refiere a Elizardo Pérez. (Foto N° 199).
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COMPREHENSIVE SCHOOL.-

Elementary section. Sensorial development and Spanish learning continues,
whilst students start to read and write. During this time, the teaching staff
at Warisata realized about the importance of giving priority to Spanish
over Aymara (although they still used the language) in order to accessmodernity. Children got involved in all School activities. The picture shows
Pascual Mamani, first graduate of Warisata, standing with first-year
students from an Elementary school (Chiquipa?). (1939). (Photo No. 207).

LA ESCUELA “ÚNICA”.-

Sección Elemental.- Duraba tres años. Continúa el desarrollo sensorial y lacastellanización y se ingresa a la lectura y escritura. Sin dejar el aimara, ya
en aquellos tiempos Warisata se dio cuenta de que había que dar prioridad
al castellano, requisito irrenunciable para entrar a la modernidad. El niñointervenía en todas las actividades de la Escuela. La foto: Pascual Mamani,primer egresado de Warisata, con alumnos de un primer curso de una
escuela elemental (¿Chiquipa?). (1939). (Foto N° 207).
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COMPREHENSIVE SCHOOL.-

Elementary section. Third year. Elementary year travelling to La Paz toattend a concert. This class continued exercising their senses and were able
to read aloud short compositions, and also studied history and geography.
At this level, they already knew basic arithmetic and the metric system,
which they had learned through construction and the work carried out inthe workshops. (1937). (Photo No. 212).

LA ESCUELA “ÚNICA”.-

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Sección Elemental.- El 3er. Año Elemental en viaje que se hizo a La Paz
para un recital de canto. En este nivel continuaba el ejercicio de lossentidos y ya podían redactar pequeñas composiciones, se les daba historia
y geografía. Ya sabían aritmética básica y sistema métrico, éste aprendido
en los talleres y la construcción. (1937). (Foto N° 212).

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COMPREHENSIVE SCHOOL.-

Normal section.- Another picture of the group taught by Julia Plaza.
(1939). (Photo No. 226).

LA ESCUELA “ÚNICA”.-

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Sección Normal.- Otra fotografía del grupo conducido por Julia Plaza en
clase de didáctica. (1939). (Foto N° 226).

COMPREHENSIVE SCHOOL.-

Normal section.- The first teachers trained in Warisata finally qualify. Leftto right, standing: Nicolás Yapu, Felipe Villca, Emiliano Anawa, Nicolás
Olivera, Ana Pérez, Pedro Waiwa, Pascual Mamani, Juan Añawaya,
Gregorio Yapu and Arturo Jiménez. Below: Florentino Villca, Silverio
Pari, Sofía de Pérez (Headteacher), Mariano Pari, Celestino Saavedra,
Patricio Carlo and Carlos Salazar Mostajo. Jiménez and Salazar received
their teaching qualification at the same time their students graduated.
(September 1939). (Photo No. 229).

LA ESCUELA “ÚNICA”.-

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Sección Normal.- Finalmente se titulan los primeros maestros formados en
Warisata. De izq. a der., parados: Nicolás Yapu, Felipe Villca, Emiliano
Anawa, Nicolás Olivera, Ana Pérez, Pedro Waiwa, Pascual Mamani, Juan
Añawaya, Gregorio Yapu y Arturo Jiménez. Abajo: Florentino Villca,
Silverio Pari, Sofía de Pérez (Directora), Mariano Pari, Celestino Saavedra,
Patricio Carlo y Carlos Salazar Mostajo. Jiménez y Salazar eran profesores
que recibieron su título al mismo tiempo que sus alumnos.
(Septiembre de 1939). (Foto N° 229).

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SCHOOL CLUBS.-

Ollanta Team. Their uniform was knitted by the girls, also members of theClub. Students were not only fond of football, they also became obsessedby chess. Pupils would make their own chess boards and carved their own
pieces. (1939). (Photo No. 235).

LOS CLUBES ESCOLARES.-

Equipo del Ollanta, cuyo uniforme fue cosido por las chicas, socias del Club.
Además del fútbol, cundió como epidemia el ajedrez, viéndose en todo
lado a jugadores embebidos en el juego, con tableros de piezas fabricadas
por ellos mismos. (1939). (Foto N° 235).
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ART EDUCATION.-Southern façade, which inspired Fuentes Lira to name his creation as “neoIndian art”. (1939). (Photo No. 251).

EDUCACIÓN POR EL ARTE.-

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Detalle de la portada Sud, donde Fuentes Lira le puso nombre a su arte,llamándolo “arte neo-indio”. (1939). (Foto N° 251).

LIBERATION SCHOOL.-

Liberation brings about rupture, leaving behind a history of opprobrium,
oppression and illiteracy. Warisata eliminated these forms of servitude
and gave birth to new citizens who were free, modern and aware of theirrights and strength. Former students of Warisata led the strikes in 1947 andnegotiated with the Government in La Paz. Note the first pictures within
this exhibition, where the wretched of the earth debate about their own
fate. Many things have changed since then, these individuals are no longer
slaves, they know no master. Warisata has liberated them. Left to right,
standing: Florentino Miranda, Martín Rojas, Pascual Mamani, Toribio
Apaza, Luis Condori, Serapio Quispe and Vicente Mamani. Sat: Gregorio
Chura, Serapio Mamani, Carlos Garibaldi, Juan Pedro Miranda andClemente Mamani. (Photo No. 269).

ESCUELA DE LIBERACIÓN.-70

La liberación es la ruptura con un pasado de oprobio, opresión e incultura.
Pues bien, Warisata liquidó esas formas de servidumbre y de su senosalieron hombres como los que vemos aquí, completamente libres,
modernos, conscientes de sus derechos y de su fuerza. Son exalumnos que
encabezan una huelga en 1947, llegados a La Paz para discutir con el
Gobierno. Véase las primeras fotografías de este testimonio, donde están
los esclavos de la tierra deliberando acerca de su destino. Un mundo decosas ha pasado desde entonces. Estos ya no son esclavos. Ya no hay patrón
para ellos. Warisata los ha liberado. De izq. a der.: parados: Florentino
Miranda, Martín Rojas, Pascual Mamani, Toribio Apaza, Luis Condori,
Serapio Quispe y Vicente Mamani. Sentados: Gregorio Chura, Serapio
Mamani, Carlos Garibaldi, Juan Pedro Miranda y Clemente Mamani.
(Foto N° 269).

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CHAPARE, GREENWOOD SCHOOL.-

The picture shows Prof. Adolfo Velasco, member of the delegation of
Mexican teachers, with Julia Plaza, Prof. at Warisata School. Velasco wasdeeply enchanted with Chapare’s school and unsuccessfully attempted tofulfil the necessary bureaucracy to remain at the school. (Photo No. 311).

CHAPARE, ESCUELA DE LA FLORESTA.-

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La foto muestra al profesor Adolfo Velasco, integrante de la delegación demaestros mexicanos, con Julia Plaza, profesora de la Normal de Warisata.
Velasco estaba realmente prendado de la escuela del Chapare e hizo
gestiones, que no prosperaron, para quedarse. (Foto N° 311).

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CAIZA “D” SCHOOL.-

Elizardo was behind de idea of restoring the ‘marca’ in 1931, but couldn’t
carry out his plans at the time. Raúl Pérez -next to Gabriel Pari, Quechuan
amauta- was the first one to transform the existing school into an
educational centre in 1934: Caiza “D”. In Warisata, the centralised system
was the result of expanding the main school, whilst in Caiza the process
was different. The local schools merged into the main school, following
Elizardo Pérez’s initial idea of restoring the ‘marca’. His idea was of great
influence and was adopted in different geographical areas. The success of
this plan depended majorly on the creative nature of the Headteachers.
(1937). (Photo No. 313).

LA ESCUELA DE CAIZA “D”.-

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La idea de restaurar la “marca” la concibió Elizardo Pérez en 1931, pero no
pudo realizarla sino años más tarde, y fue Raúl Pérez, -al que vemos con
el amauta quechua Gabriel Pari- el primero en darle la forma de “núcleo
escolar” en 1934, en Caiza “D”. Pero el proceso fue otro: en Warisata elsistema nuclear resultó de la expansión de la escuela central, mientras queen Caiza se organizaron primero las seccionales que después convergieronen la central. La idea generatriz de Elizardo Pérez, o sea, la restauraciónde la “marca”, fue tan vital que pudo adaptarse a zonas geográficas
muy distintas. Naturalmente, mucho dependía del espíritu creador de losDirectores. (1937). (Foto N° 313).

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CAIZA “D” SCHOOL.-

What to do? Raúl Pérez raked the area in search of Indians. He foundmany in nearby communities and villages. They had some literacy schools
which he reorganized, creating new ones including Chajnacaya, Pancochi,
Questuchi, Chilma and Alcatuyo, among others. He also mobilized thecommunity to build the main school, which was soon inhabited by young
Indians (in the picture). He created Bolivia’s core education system. (1937).
(Photo No. 315).

LA ESCUELA DE CAIZA “D”.-

76¿Qué hacer? Raúl Pérez se puso a recorrer la zona en busca de indios.
Los encontró, en gran número, en comunidades y pueblecillos vecinos.
Tenían algunas escuelitas alfabetizadoras. Las reorganizó, fundó otras –Chajnacaya, Pancochi, Questuchi, Chilma y Alcatuyo, entre las principalesy emprendió una gran movilización para edificar la central. Esta se llenó
pronto de muchachos indios (foto). Estaba creado el sistema nuclear en
Bolivia. (1937). (Foto N° 315).

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CAIZA “D” SCHOOL.-

Caiza had a somehow unequal development. The first phase was extremely
poor, followed by a time of extreme brilliance (1934 – 1937) with Raúl
Pérez. When he left Caiza, the school once again fell in decline. The schoolbriefly resurged again in 1940 with the arrival of Carlos Salazar, in thefront middle. Behind him, stands student Ignacio Paravicini, who became
Minister during Barrientos’ presidency, and two female professors whose
abnegation and efficiency left an everlasting memory: Inés Velasco and
Aurora Arévalo. (1940). (Photo No. 323).

LA ESCUELA DE CAIZA “D”.-

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Caiza tuvo un desarrollo desigual. Una primera etapa muy pobre, seguidade otra de gran brillantez (1934 – 1937) con Raúl Pérez. Cuando éste dejó
Caiza, la Escuela empezó a decaer, llegando al poder de los enemigos.
Breve resurgimiento en 1940 con Carlos Salazar, a quien vemos al centro,
abajo. Detrás, el alumno Ignacio Paravicini, que llegó a ser Ministro deBarrientos, y dos profesoras de imborrable recuerdo por su eficiencia yabnegación: Inés Velasco y Aurora Arévalo. (1940). (Foto N° 323).

LLICA, BORDER SCHOOL.-The Aymara in Llica (former Incan mitimaeI ) understood the importanceof Warisata and pushed for the development of a similar school. The
picture shows the central pavilion of the School with the granite colonnade.
This basic impulse was sustained by the commitment made by all
individuals involved, which led to the transformation of the old Aymara
village into a city vested with all necessary requirements for modern life.
It became the only region in the country where illiteracy was eliminated.
(1948). (Photo No. 336).
I

Mitimaes: People who were forcibly resettled by Incas and then by the Spanish colonizers.

LLICA, ESCUELA DE FRONTERA.-

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El aimara de Llica (antiguo mitimae inkaico) reveló un empuje
extraordinario para realizar obra similar a la de Warisata, cuyo mensaje
comprendió en toda su magnitud. Aquí tenemos el pabellón central de laEscuela, con su columnata de granito. Con este impulso básico, mantenido
con ejemplar constancia, la antigua aldea aimara se ha convertido en
ciudad provista de todo lo necesario para la vida moderna, siendo la única
región del país donde se ha vencido totalmente al analfabetismo. (1948).
(Foto N° 336).

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LLICA, BODER SCHOOL.-This is the Elementary school of Coipasa, created to rescue the Chipaya
tribe, who was in danger of extinction in the desert areas of the Llica salt
flats. The school was founded in 1940 by Celestino Saavedra, Director of the
Llica municipality. These border schools were truly advanced in building
the new nation. Prof. N. Flores pictured. (1940). (Photo No. 344).

LLICA, ESCUELA DE FRONTERA.-

Esta es la escuela elemental de Coipasa, creada para el rescate de la tribu
de los chipayas, que se extinguía en la desértica zona del salar de aquél
nombre. Esta escuelita fue fundada en 1940 por Celestino Saavedra,
Director del Núcleo de Llica. Esas escuelas de frontera eran verdaderasavanzadas de la nacionalidad. El profesor es N. Flores. (1940). (Foto N°
344).
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RAINFOREST SCHOOL.-

Perhaps the reader believes our enthusiasm for Warisata’s work to be
exaggerated. But reality goes beyond any descriptions, as is portrayedthrough this vibrant picture of Casarabe. The school in Casarabe bore a
new generation by providing it with garments, tools, nourishment, shelterand saving it from tribal tyranny. The value and wisdom embedded in
Casarabe’s work make its legacy superior to that of Warisata and even theJesuit missions of old times. (Photo No. 361).

ESCUELA DE LA SELVA.-

Quizá el lector piense que nos dejamos llevar por el entusiasmo para
exaltar la obra de Warisata. Pero no. La realidad supera a toda
descripción, y esa realidad vibra, viviente, en el testimonio fotográfico. Asífue el caso de Casarabe, escuela que redimió al hombre vistiéndolo. Perono únicamente cubriendo su desnudez, sino dándole herramienta, comida
y techo y sustrayéndolo de la garra gamonal. Todo esto, con un valor ysabiduría que hacen de Casarabe una escuela superior no sólo a Warisatasino a la misma obra de las misiones jesuitas de antaño. (Foto N° 361).
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PABELLÓN MÉXICOEl pabellón México fue una obra diseñada y construida por el artista peruano,
Mariano Fuertes Lira, “Desde 1939 hasta 1945 el trabajo fue constante, desol a sol, sin tasa ni medida de entusiasmo del campesinado, de la dinámica
deportiva y fervorosa de los jóvenes alumnos de la escuela. Ver cada día
perfilarse la línea, la forma arquitectónica del pabellón México resultaba
excluyente de cualquier otra preocupación o remecida personal; dormía
poco, comía apresuradamente, paso el tiempo entre albañiles y trabajadores,
incasable labor directriz; descansaba siempre dibujando”.(ESABAC, 1998:54)
Para Mariano Fuentes Lira, el arte y la educación fueron las actividades más
importantes. Desde niño había anhelado ser pintor; era su suprema vocacióne inclinación el arte, el cultivo de la espiritualidad y expresar mediante loscolores los sentimientos, el sufrimiento y el deseo del progreso de un pueblo.
Desde 1935, año en que se autoexilió a Bolivia, inició como artista y educador,dejando un legado cultural importante para el país.
En agosto de 1941 en Warisata Bolivia, el maestro peruano Mariano
Fuentes Lira presentó una gran obra escultórica, expuso por primera vez elpensamiento que él llamó el Arte Neo-indio, producto de la labor realizada
en la Escuela Indígena de Warisata, donde contó con la participación deestudiantes aymaras y quechuas.
Invitamos a sumergirse en la historia de este monumento nacional, con obras
talladas en piedra y madera de cedro de Sorata.

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Franz Luis Quispe RamosMEXICO PAVILION
The Mexico Pavilion was designed and built by Peruvian artist Mariano Fuertes
Lira. In his own words: “From 1939 until 1945 we worked tirelessly from sunrise
until dusk. The peasants’ enthusiasm never fading and the students’ sporting
spirit pushing forward with the work. To see the building take shape every
day and the architectural design of the Mexico Pavilion advance was mindboggling. I had no other personal preoccupations; I slept little, ate in haste,spent my time among bricklayers or workers. I essentially devoted my whole life
to directing the work. My resting time was spent drawing”.(ESABAC, 1998:54)
For Mariano Fuentes Lira, arts and education were the most important
activities. Ever since he was a child he had wanted to become a painter. Beingan artist was his greatest vocation, the source of his spirituality and way ofcommunicating. He used colour to express the Indians’ suffering and longing
for progress. Since he became a voluntary exile to Bolivia in 1935, he worked
as artist and educator, leaving a long-lasting cultural legacy in the country.
In August 1941, the Peruvian master Mariano Fuentes Lira unveiled his
masterpiece in Warisata, exhibiting for the first time what he named NeoIndian Art. This sculpting work was the result of the philosophy and work
carried out in the Indigenous School of Warisata, and was co-produced by
Aymara and Quechuan students
We invite visitors to delve in the history of this national monument, which
includes elements and sculptures carved in stone and cedar wood from Sorata.
Franz Luis Quispe Ramos

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AMAUTA PARLIAMENT.-

Community members and students travel to Sorata to collect construction
materials, such as wood or limestone to produce stucco and other elements.
The truck pictured belongs to the Ayllu School.
Photo: Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 001)

PARLAMENTO AMAUTA.-

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Comunarios y estudiantes viajan al Municipio de Sorata, a recoger material
de construcción, como maderas, cal para la elaboración de estuco y otros,
este camión fue de propiedad de la Escuela Ayllu.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 001)

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THEATRE FAÇADE OF THE MEXICO PAVILION.-

It includes Andean folklore symbols, and Indians playing musicalinstruments from the Aymara and Quechuan cultures. The façade includes
a message: “Neo-Indian Art for the People”, carved in Stone by
Mariano Fuentes Lira
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 006)

PORTADA DEL TEATRO DEL PABELLÓN MÉXICO.-

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Simboliza los motivos del folklore andino, indígenas interpretando
instrumentos musicales de la cultura aymara y quechua. La Portada delTeatro lleva el mensaje “ARTE NEO – INDIO PARA EL PUEBLO”,
tallado en piedra por Mariano Fuentes Lira
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 006)

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PUMAS CARVED IN STONE.-Mariano Fuentes Lira, standing with the Pumas (male and female, asymbol of reciprocity and complementarity). Nowadays, the Pumas can befound at the main entrance of the Mexico Pavilion – Warisata.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 007)PUMAS TALLADOS EN PIEDRA.-

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Mariano Fuentes Lira, posando con los PUMAS (hembra y Macho que
representa la complementariedad y la reciprocidad). Actualmente los
PUMAS se encuentran en el ingreso de la puerta principal del Pabellón
México – Warisata
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 007)

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WORKSHOP FAÇADE (FRONT) –MEXICO PAVILION.-

A sickle and branch of wheat can be seen above the entrance. Theseelements symbolise productive agricultural work, and the book embodies
indigenous liberation through knowledge. The slogan WORK IS PEACEAND FREEDOM [Trabajo es paz y libertad] symbolised the comprehensive
development of the community. In 1970, during Hugo Bánzer’s dictatorial
regime, the sickle was erased and replaced by an olive branch.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 010)

PORTADA DE LOS TALLERES (FRONTAL) –PABELLÓN MEXICO.-

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En la parte superior tenemos la hoz y el trigo que representan el trabajo
productivo agrícola y el libro significa la liberación indígena, a través delconocimiento. El lema TRABAJO ES PAZ Y LIBERTAD expresa el desarrollo
integral de la comunidad. Posteriormente, en 1970 bajo el régimen de
Hugo Banzer, la hoz fue borrada y transformada en rama de olivo.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 010)

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MEXICO PAVILION – ENTRANCE.-

Community members standing next to a board by the entrance of the
Mexico Pavilion. The board shows industrialisation and communal
productive work.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 017)

PUERTA PABELLÓN MEXICO.-

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Comunario posando con un tablero de la puerta del pabellón México,
expresa la industrialización y el trabajo productivo comunitario.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 017)

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MARIANO FUENTES LIRA.-

Standing by the entrance of the Mexico Pavilion. The door itself has various
meanings, including work and productive labour by Aymara children, whowear the typical regional garments. The boards below are carved using
Tiwanakotan style.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 020)

MARIANO FUENTES LIRA.-

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Posando en la puerta del Pabellón México. La puerta tiene diversos
significados, entre ellos visualiza el trabajo y la fuerza productiva que seestá forjando junto a los niños y niñas aymaras, mediante el conocimiento.
Además representa la integración cultural Quechua y Aymara, con sus
vestimentas típicas de cada región. En los tableros de la base tallados deestilo Tiwanacota.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 020)

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MEXICO PAVILION – ENTRANCE.-

The boards above portray wisdom and mysticism during the Incan Empire.
The boards in the middle represent colonial times through the Wacathokori
dance, clearly criticising the Spanish invasion. The boards below include
native musical instruments, marine seashells (used for summoning during
important events) and sikuris (symbolizing rituality and the importanceof musical culture). The Warisata tapestry is a Neo-Tiwanakotan-styleartistic item produced at the weaving workshops in the Ayllu School.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 023)

PUERTA PABELLÓN MÉXICO.-

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Los tableros superiores representan la sabiduría y misticidad de la época
del Imperio Incaico. Los del centro representan a la época colonial con
la danza del Wacathokori, siendo una crítica a la invasión española. Los
tableros de la base son una composición decorativa con instrumentos
musicales nativos, la caracola de origen marino, que es usada para
convocatorias importantes, y los sikuris que simbolizan la ritualidad y
revalorización de la cultura musical. El tapiz que dice Warisata, es una
confección artística de estilo neo-tiwanacota, hecha en los telares de laEscuela Ayllu.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 023)

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2nd AUGUST, ANNIVERSARY OF THE
WARISATA AYLLU SCHOOL.-

Girls standing in front of the national shrine in the Mexico Pavilion, during
the anniversary celebrations of the Taika School (mother school).
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 027)

2 DE AGOSTO, ANIVERSARIO DE LA ESCUELAAYLLU EN WARISATA.102

Niñas participando frente al altar patrio del Pabellón México en el
aniversario de la Escuela Taika (Madre).
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 027)

103

2nd AUGUST, ANNIVERSARY OF THE
WARISATA AYLLU SCHOOL.-

Community members visiting the Warisata Ayllu School, celebrating theschool anniversary with new Raleigh bicycles, brought from England.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 030)

2 DE AGOSTO, ANIVERSARIO DE LA ESCUELAAYLLU EN WARISATA.-

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Visita de comunarios asociados al núcleo de la Escuela Ayllu de Warisata,en el aniversario de su fundación, luciendo novedosas bicicletas Raleight,
inglesas.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 030)

105

CONCENTRATION AT THE AYLLU SCHOOL.-

Concentration of different organisations gathered for the unveiling of theconstruction works of the Warisata Ayllu School, under the name WARISATWAWAN CH`AMAPA,TAKKE JAKEN UTAPA, meaning “Result of theEfforts by the children of Warisata and House of All”.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 033)

CONCENTRACIÓN EN LA ESCUELA AYLLU.-

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Concentración de diferentes organizaciones para la inauguración de laconstrucción de la primera Escuela Ayllu de Warisata dando a conocer
el nombre WARISAT WAWAN CH`AMAPA, TAKKE JAKEN UTAPA, que
significa “esfuerzo de los hijos de Warisata y la Casa de Todos”
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 033)

107

PRODUCTIVE EDUCATION.-

Girls spinning sheep wool in order to produce rugs and garments. First
years of the Ayllu School.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 034)

EDUCACIÓN PRODUCTIVA.-

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Niñas hilando lana de oveja para confeccionar alfombras y prendas devestir, en los primeros años de la Escuela Ayllu.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 034)

109

ARTS AND EDUCATION.-

Mario Alejandro Illanes showing the sketch for the high relief murals to becreated in the Ayllu School. This particular piece is called“Education for the Arts”
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 035)

ARTE Y EDUCACIÓN.-110

Enseñando la preparación de bocetos para los murales en alto relieve
de la Escuela Ayllu, por Mario Alejandro Illanes. Obra plástica llamada“Educación por el Arte”
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 035)

111

MACHETEROS DANCE.-

Warrior dance display: Macheteros standing in front of the Pumas at the
Mexico Pavilion, celebrating the anniversary of the Ayllu School.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 038)

DANZA DE LOS MACHETEROS.-

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Interpretación de la danza guerrera: Los Macheteros, en ocasión delaniversario de la Escuela Ayllu, frente a los Pumas tallados del Pabellón
México.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 038)

113

MUKULULU DANCE.-

Mukululu dance display: celebrating the first anniversary of the Ayllu
School of Warisata. This dance is also carved on the entrance door at the
Mexico Pavilion Theatre.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 048)

DANZA MUKULULU.-

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Interpretación de la danza del Mukululu, en el primer aniversario dela fundación de la Escuela Ayllu de Warisata. La misma que se halla
representada en la puerta del Teatro del Pabellón México.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 048)

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MANUEL FUENTES LIRA.-

Returning from Warisata (Bolivia) to his home town in Cuzco (Peru)
surrounded by friends.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 058)

MANUEL FUENTES LIRA.-

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Retornando de Warisata – Bolivia, a su ciudad natal, Cuzco Perú,comparte con sus amigos.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 058)

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WORKSHOP, CLASSROOM, FARMING LANDS,ARTS AND SPORT.-

Professor standing next to children from the elementary section at the
Ayllu School.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 063)

AULA TALLER, TIERRAS DE CULTIVO,
ARTE Y DEPORTE.-

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Profesor posando con niñas y niños de la Escuela Ayllu, sección elemental.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 063)

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MEXICO PAVILION (1940).-

The largest construction, named Mexico Pavilion, remained incomplete
after the destruction of the Indigenous Areas in 1940. During 1947 – 1951,
the building was completed by the Inter-American Cooperative Education
Service (SCIDE). This is how the building currently looks like.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 070)

PABELLÓN MEXICO (1940).-120

La obra de mayor magnitud, llamada Pabellón México, quedó inconclusa,
tras la destrucción de los Núcleos Indígenas en 1940, luego desde 1947 –1951, se concluye la construcción, por el Servicio Cooperativo Interamericanode Educación (SCIDE), tal como luce actualmente.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 070)

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WORKSHOP ENTRANCE.-

Location of the second entrance, or workshop entrance at the Mexico
Pavilion. The central skirting board is carved with a sickle, a book anda branch of wheat, which symbolise the trilogy of Work, Study andProduction.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 071)

PORTADA DE LOS TALLERES.-

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Ubicación de la segunda puerta llamada portada de los talleres, enel Pabellón México. En la parte central del friso tallado en piedra seencontraba la hoz, el libro y una rama de trigo, que significan la trilogía
pedagógica de Trabajo, Estudio y Producción.
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 071)

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AYNI, PRINCIPLE OF SOLIDARITY AND
RECIPROCITY.-

Community members, professors and students working at the Mexico
Pavilion.
Personal Archive – Basilio Quispe Churata (No. 072)

AYNI, PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
Y RECIPROCIDAD.-

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Comunarios, profesores y estudiantes trabajando en el Pabellón México
Foto: Archivo Personal – Basilio Quispe Churata (Nº 072)

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