本のひろば

一般財団法人キリスト教文書センター［月刊］キリスト教書評誌

1957年7月17日第三種郵便物認可
2015年5月1日発行（毎月一回発行）第688号

ISSN 0286-7001

アンシア・ダブ 著／金成彰子 訳

出会い・本・人寄留者として読んだカルヴァン 三好 明
虹の約束

ユーカリスト 越川弘英

広田叔弘

黒川知文 著

金坂清則 著

イザベラ・バードと日本の旅

日本史におけるキリスト教宣教 中村 敏

近刊情報

平山正実 著

書店案内

死と向き合って生きる 柏木哲夫
田中利光 著

ユダヤ慈善研究
徳永 徹 著

逆境の恩寵

中村信博

斎藤正彦

秋山憲兄 編

高倉徳太郎日記 雨宮栄一
山北宣久 著

天笑人語

5

廣戸直江

ウィリアム・クロケット 著／竹内謙太郎 監修／後藤 務 訳

本・批評と紹介小島誠志 著

心打たれて生きる 112の物語

木下宣世

MAY

2015

諫山禎一郎

派の学校で、韓国語で学ぶ学部と大学院の他に、英語で学ぶことを与えられた。三十五歳のときのことである。その神学校は超教なる。
「あなたはどのようなしかたで聖霊に従ってキリストを証ならば貧しさと迫害の中でキリストを証しする務めをなすことにのである。共に学ぶ留学生たちの多くは、それぞれの国に帰った”）この時、自己否定とliving and reigning within him [Gal. 2:20]
いう教えがそれまでにないリアリティーをもって私に迫ってきた

so that the man himself may no longer live but hear Christ

出会い・本・人寄留者として読んだカルヴァン── 三好 明

所属教派の神学校を卒業して九州の福岡における七年間の伝のできるプログラムがあった。私はたくさんの韓国人の学生たち

道・牧会の後、私は一九九六年の秋から韓国の神学校で学ぶ機会

やアジア・アフリカの諸国から来た約四十名の留学生たちと寮生しする務めをなすのか」と私はカルヴァンを通して問いかけられてきた。その結びの部分でカルヴァンは、ガラテヤ書二章二〇節「我々は我々のものでない」で始まる一連の言葉が強く私に迫っ

で と は 違 う 響 き を も っ て 語 り か け て き た。 と り わ け、 七 章 一 のではあったが、異国の地で寄留者として読むカルヴァンはそれま

活についての箇所を読んだ。以前から日本語訳で読んでいた書物とで、バトルズの英訳によって第三篇六章以下のキリスト者の生まで変わることなく私の心の中にある。

韓国で寄留者として受け止めたカルヴァンのメッセージは、今日年月が過ぎ、伝道者としてさまざまな経験を与えられてきたが、して教会堂を建築し献堂をすることができた。それから十数年の園となった。しかし、主の恵みの中で、幼稚園敷地の一部を購入

所有しておらず、二〇〇一年には礼拝の会場であった幼稚園も閉

伝道所という群れの牧師となった。当時その群れは土地も建物もし、十名前後の会衆が幼稚園の園舎で礼拝をささげていた志木北

約二年間の韓国での学びを終えて、私は一九九八年の秋に帰国た。

活を共にしながら、祈りと学びの日々を過ごした。
ハンチュルハ

その神学校にカルヴァンの『キリスト教綱要』の講義があった。

に基づき、人間の理性は聖霊に服従しなければならず、その人自韓国語訳『キリスト教綱要』の訳者である韓哲河先生の指導のも身が生きるのではなく、その人の内でキリストが生きて治められ教会神学校旧約学主任講師）

るということを述べていた。
（“ But the Christian philosophy bids （みよし・あきら＝日本キリスト教会志木北伝道所牧師、日本キリスト
reason give way to, submit and subject itself to, the Holy Spirit

1

神の痛みに裏付けられた十字架の福音
小島誠志著

虹の約束

「本書は、三一年間（一九八一年四月～二〇一二年三月）牧広田叔弘

本書は四部構成になっています。第一部は創世記。一章から会させていただいた松山番町教会での終わりの数年に語った説

小島誠志説教集

一一章までの原初の物語を説き明かしています。第二部はヨハ教を集めたものです」（二五三頁）。
伝道者は福音を語ることによって生きる者です。それはただネによる福音書。第三部はコリントの信徒への手紙一と二。そして最後の第四部はクリスマス、イースター、ペンテコステ、
ひとつの教会にささげて、その終わりの日々に語られた説教。

ちに、心血を注いで教会を生かそうとする営みです。三一年を

私は目次を見たときに驚きました。創世記、ヨハネによる福創世記、ヨハネ、コリントと続く意味が、分かる気がしました。

それぞれの礼拝で語られた説教が収められています。

この説教集は、ひとりの伝道者が生涯をかけて指し示した福音

創世記からエノクを説き明かして次のように語っています。

音書、コリントの信徒への手紙一、二。これらはいずれも、説「彼が神と一緒に歩いたということによって、彼の人生に全教をする者にとって魅力的であり、同時に、容易には近づくこ

記されています。ここをどう説き明かすかで説教者の罪理解が部に意味が生まれるし、彼の人生すべてが意味あるものとしての証しです。これまでの信仰と奉仕が集約された渾身の一冊、分かります。ひいては、神と人間をどのように理解し、福音を成り立つ。
（中略）弱い人間が神と共に歩いて、神と一緒に歩と言えるものです。

どう信じているかが分かる。語ることによって自分自身が厳しとができないものです。登山にたとえれば、剣岳というところ

く試されるのです。ヨハネに至っては、地べたに額をこすりついたところに、彼の道ができる」（九一～九二頁）。

でしょうか。魅力的で危険なのです。創世記には堕罪の記事がけるようにして悔い改めなければ、何ひとつ語ってはくれませ

生きる意味が生まれると言います。このように深い人間理解を

著者は人間を評価しません。神と共に歩むところに、人間のしいのです。
「あとがき」には次のように書いてあります。

の痛みであると言う。ここに、著者の明確な福音理解があるとん。ヨハネのメッセージを現代の言葉にすることは、とても難持つ著者は、罪に対しては厳しい姿勢を持っています。本書の言えるでしょう。私たちはキリストの血によって罪を赦され、出会うということです。ヨハネが愛を語り、パウロが義を語る

神の愛に出会うのです。それは、痛みを負って人を愛する神とように、著者は神の痛みに裏付けられた十字架の福音を語り続「すべての罪は密かに行われるのですが、人間の罪の中で、無害な罪というのはないのです。だれにも迷惑をかけない、だ

表題になっている「虹の約束」の中で次のように語ります。

れも傷つけない罪なんて一つもありません。罪は必ずどこかでけます。
巻頭の扉にはオリーブのイラストがあります。ノアが放った人を傷つけることになり、そして、どこかで人の血を流すという形で現れる」（一一九頁）。

鳩を連想させます。著者は希望を抱いている。主キリストによって、人ひとりが救われる恵みを願っている。そのためにこそ、

人間の現実です。そしてこのような私たちに対する救いが、
主キリストの十字架の死です。

説教集『虹の約束』は世に送り出されるのでしょう。
（ひろた・よしひろ 日=本基督教団梅ヶ丘教会牧師）（Ｂ６判・二五六頁・本体一九〇〇円＋税・教文館）「そこには、神の痛みがある。神の恵みの背後には、神が私たちのために苦しみを担ってくださったということがあるのです。それが、神の恵みだということを、私たちは信じるので人間の苦悩の原因を罪に認め、そこからの救いをキリストのす」（一二三～一二四頁）。
贖罪に置きます。そして御子の十字架の死を支えるものは、神2
3

本・批評と紹介

歴史的考察を通しての意欲的な日本宣教論
黒川知文著

日本史におけるキリスト教宣教
宣教活動と人物を中心に本書の執筆者は、ロシア史やユダヤ史が専門の研究者であり、そうした分野の著作も多い。著者は本書の「あとがき」で、日本史に関しては「しろうと」を自認しているが、「しろうとの思いつきは、普通、専門家のそれにくらべて優るとも劣らぬことが多い」とのマックス・ヴェーバーの言葉を引用し、本書の中村 敏を提示することであると論じている。そうした期待を前提に、著者によれば本書は三つの視点から叙述されている。
①本書は通常の意味での日本キリスト教史の通史ではなく、福音が宣教されている活動に焦点を合わせている。
②「歴史を動かす力は民衆である」との立場に立ち、指導的テスタント、東方正教会の壁を越えて、特に成果があったと思③これも従来の類書に無い構成であるが、カトリック、プロ人物だけではなく民衆に視座を設定して叙述している。

この言葉に示されているように、本書は従来の日本キリスト執筆に並々ならぬ情熱と意欲を吐露している。
教史に関する諸著作とはかなり傾向や着眼点が異なり、余りそわれる活動と人物を取り上げている。従来はプロテスタントやがちであった。本書では従来影の薄かった東方正教会の宣教のカトリックの研究者が執筆すれば、自分たち中心の叙述に偏り記述についても、ニコライを中心にしっかりとまとめられていれまでの研究の常識にとらわれていない。そこに本書出版の意
以下できるだけ内容に即して本書の特色を論じていきたい。

義があると言えよう。
まず「序章 ── 問題提起」では、日本にキリスト教が伝えられる。

②大正期においては、無教会運動、救世軍の活動、そして再は諸教会による活発な宣教活動がよくまとめられている。

①各章ごとに結論をわかりやすくまとめている。特に明治期

次に読者の立場から見ると、評価できる点をあげてみたい。

てから四五六年たちながら、キリスト教人口が〇 八･二七％の厳しい現実を指摘している。しかし著者は、宗教団体のイメー
ジに関するアンケートや日本史における指導的人物とキリス
ト教の関わりについて積極的に評価し、「確かに困難であるが、④教会の内部改革が必要である。
」と結論付けている。

希望があり」、必要なことはわかりやすく大胆に積極的に福音臨運動に光をあて、意欲的に描いている。特に内村の戦争観にな伝道方策を提言している。こう見て来ると、本書は日本キリ

そして最後にこれからの日本宣教の七つの鍵を提唱し、具体的③従来の二次的参考文献にあまりとらわれずに、できるだけなお課題としては、日本のプロテスタント教会を「社会派、スト教史の考察を通しての日本宣教論ということができよう。

ついての記述は読みごたえがある。
同時代の雑誌、新聞等の一次資料を駆使して、生き生きと描き

なお訂正が必要なのは、「日本福音同盟」（一六二、二一八

課題ではないだろうか。

が、そう言い切れるであろうか。これは日本の教会の体質的なための国家への一時的な皮相的妥協」（四三五頁）と評価する

当であろうか。また戦時下の教会の対応を「教会を存続させる

福音派、聖霊派」と三つに分けている（五頁）が、果たして妥出している。特に内村鑑三の活動や「神の国運動」について詳④表や地図や写真を多用し、宣教活動について視覚的に説得しく紹介している。

⑤「宣教にささげた人」というコラムで、一四人の人物を描力を持たせて描いている。
き出している。カトリックから三人、東方正教会から一人、プ

頁）は戦後誕生した団体の名称で、戦前は「福音同盟会」といロテスタントから一〇人で、最近の人物として西日本で活躍したＲ・カックス宣教師や現役の尾山令仁が紹介されているのがHiroo Sekita（なかむら・さとし＝新潟聖書学院院長、聖書宣教会講師）

うのが正しい名称である。

関田寛雄

定価［本体 2,200 ＋税］円
四六判

ISBN978-4-86325-076-5

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（四六判・四七八頁・本体三〇〇〇円 税+・教文館）

苦学する青年たちに寄り添い，
その魂を揺さぶった言葉！
その言葉に，
困難や苦悩のなかで生きる勇気を得た ―．

終章でのまとめで、「①日本宣教には希望がある。②宣教の異色である。

（ 関田寛雄講話集 ）対象は全社会層に及んだ。③国家への皮相的な妥協があった。

あなたはどこにいるのか4
5

本・批評と紹介

実存を賭けた希望の死生学
平山正実著

死と向き合って生きる

平山正実先生の訃報に接したとき、私の心に最初に起こった
つかのテーマで執筆してこられた論文やエッセイと、先生が病本が出版された。本書には、先生が「死生学」にまつわるいく

この度、平山先生が生前にご自分で企画・編集された最後の柏木哲夫

気持ちは「よく頑張られたなあ」というものであった。病気が床にまで原稿用紙を持ち込んで執筆しておられた未発表の遺稿

キリスト教と死生学かなり進み、痩せも目立つようになられた頃、ある学会でお目〈 Thanatology〉を訳したものであろう。三省堂の『新コンサイス英和辞典』でその言葉を引くと、「死亡学、死亡心理研究」「キリスト教と死生学」とある。
「死生学」という言葉は英語のれたが、本書はその集大成と言えるであろう。本書の副題に先生はこれまで多くの死生学に関する著書を上梓してこら「キリスト教と死生学 ── 未完の完」が収録されている。

にかかった。病状の悪化にもかかわらず、先生の「こころの力」は衰えていなかった。死生学に関する先生のお考えを熱っぽく語られた。
先生とは随分長いお付き合いであった。先生と私は多くの共通点がある。思いつくままあげてみると、
まれ）・年齢が近い（先生＝一九三八年生まれ、私＝一九三九年生とある。 Thanatology
はギリシャ語の〈 Thanatos,
死〉を語源とする。従って忠実に訳すならば、「死学」となる。なぜ、「死・医学を志した・精神医学を専門にした生学」と「生」が入るのであろうか。

ぜ、「死を考える会」ではないのであろうか。拙著に『生と死「死」について学び、考える会で、定期的に活動している。な

日本の各地に「生と死を考える会」という集まりがあり、・途中で人間の死に関心を持つようになった・大学で死生学講座をスタートさせた（先生は一九九三年、を支える』（朝日選書三四一、朝日新聞社、一九八七年）があ・キリスト者である
東洋英和女学院大学人間科学研究科で、私は同年大阪大学完成のままであっても、神に与えられた使命を精一杯果たそう

人間科学研究科で）る。ホスピスでの死を看取る働きについて書いたものであるが、と努力したのであれば、その人の人生は「未完の完」と言える

るときに、それは結局のところ、生を研究したり、生きること

ば、心の奥底に眠っている完成やスピリチュアリティ（霊性）

もし、後生の人々に残る精神的な遺産が死生学にあるとすれ

・「スピリチュアリティ（霊性）の覚醒」のではないだろうか。

を考えたり、生を支えたりすることにつながる。それで、死だが覚醒するきっかけとは何かを明らかにすることであると思う

確かに「死」を学問的に研究したり、考えたり、支えたりす

なぜ、「死を支える」ではないのであろうか。

けではなく、生を死に寄り添わせてセットにするということが・「存在の根拠へのまなざし」

ようになった。

なされるのかもしれない。
平山先生は本書の中で、このあたりのことに関する先生のお人間は死が迫ったときにこそ、健康な時に頼っていたものと考えを述べておられる。それは「死生学」から「生死学」への提唱である（一八三頁以下）。先生はご自身の思索、苦闘、葛この世に生を受けた者はだれ一人の例外なく死を迎える。サは異なる、根源的な拠りどころ、つまり存在の根拠へのまなざ

マセット・モームの言葉であるが「人間の死亡率は一〇〇％しが開かれるのであろう。

分の死を自覚し、死に直面して生を学ぶ学問であれば、生死学である」。人間の生と死、とりわけ死に関心を持っておられる

藤の結果として、死生学というよりも、生死学と呼ぶべきではは生の中で死を学ぶことであり、私たちは今後この方向を目指

方々に本書を推薦したい。きっと新しい気づきが本書を通してないかとの提唱をしておられる。本書を通読して、死生学が自すべきではないかと提案されているように感じた。将来彼の地（四六判・二一二頁・本体一五〇〇円＋税・教文館）（かしわぎ・てつお＝淀川キリスト教病院理事長）

得られると確信している。

で先生にお会いしたら、是非この点を確かめたいと思っている。
先生は言葉を大切にされる方であった。本書のあちこちにキラッと光る言葉がちりばめられている。それらのうちいくつか・「未完の完」

を取り上げてみたい。
人生を未完成のまま受け入れることができる人は神に委ねることができる人、祈りの心を持っている人であると思う。終末の床にあって完成できないことを悔いる必要はない。たとえ未6
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本・批評と紹介右なりゆき福祉と信仰の架橋として田中利光著いる。その構想は、大胆で意表をついている。事実、この視点

本書は社会福祉の思想的源流を古代ユダヤにこだわって論じて想史の研究書かと錯覚してしまうかもしれない。それほどに、いる。ただそれを知らなければ、むしろ古代ユダヤ社会史か思

本書は社会福祉学の博士論文（首都大学東京）にもとづいてう営為は、ユダヤ的な「義」を根拠としたものから、「愛」に置づけられるようになったのである。すなわち、「施し」といト教においては、やがて「施し」こそが「慈善」の中核と位

レエモスネー（施し）を訳語に採用し、 義｢ ＝
｣ 「施し」の理
解を強化する結果となった。この言語感覚を受け容れたキリス

いっぽう、七十人訳は、古典ギリシア語には見られなかったエ

中村信博

からの先行研究は稀少である。だが、欧米における福祉思想の
本書は、こうした概念変化の起点を「ユダヤ慈善」と定義する

ユダヤ慈善研究中心となる「施し」は、古代ユダヤで形成された 慈｢善 ｣を足がかりにして成立したものであった。本書によって、この図ことで、福祉思想の出発点を探求しようとした試みである。

としての性格をもつ。ここでは、「義」と「施し」との関係が、て、「義」は神の属性とされ、「施し」はその表明手段とされた。

対する隣人愛の要請であったが、ミシュナ、タルムードに至っ

ど多様な意味を有する。トーラーの「施し」は、生活困窮者に

ヘブライ語のツェダカーは「義、正義、慈悲、慈善、施し」なの思想は、社会正義の応用として発展を遂げたものであった。

干の確認をしておきたい。本来、古代ユダヤにおける「慈善」

ここで本書を借りて、「施し」（第二章）の起源について、若え、福祉の社会的機能を古代ユダヤとの関係で歴史的な視点か

フランス農村社会についての多角的な分析である。補遺とはい

ち穂拾いと福祉文化」は、ユダヤ的「施し」の伝統を継承したいる。
「ペアー篇」は最低限の食生活を保障するための福祉法

ついて、タルムードの「ペアー篇」を中心に考察が加えられてる。つづいて、「初期ユダヤ教の貧困者救済制度」（第三章）にたが、関連する語義やその使用についても丁寧に分析されていおける『施し』とその用語」（第二章）については前段で述べダヤ教が古代から近現代まで概観されている。
「ユダヤ慈善に究序説」（第一章）においては、先行する研究が紹介され、ユ前後するが、本書の構成を略述したい。まず、「序」と「研由来するキリスト教独自の「慈善」へと変容したと考えられる。

式が了解されれば、福祉学本来の地平にあえて留まって、骨太思想的・教義的背景と実践的な規定・制度の関係によって明らに論じようとする著者の意図も酌み取ることができるだろう。

かにされている。著者の宗教規定への関心はさらに「古代ユダら迫った貴重な論考である。
著者の壮大な構想が机上のものでないことは、牧師、社会福

ヤ社会における病者と障害者」（第四章）へと引き継がれ、罪概念と病者、また障害者がどのような位置関係にあり、どのよ

いるが、「女性ディアコノスと女性の礼拝」（第六章）では、キ

では、ユダヤ教指導者としての女性が確認されると報告されて扱っている。
「古代シナゴーグにおける女性指導者」（第五章）

最後の二章は、ユダヤ教とキリスト教における女性の活動を起こることを著者とともに期待したい。

仰とが架橋され、あるべき福祉社会を見据えて本格的な議論が迎されるべき好著である。
「ユダヤ慈善」によって、福祉と信も明解で、関連諸分野の初学者から専門家に至るまで、広く歓績というべきであろう。方法と手続きも適切に説明され、論理う。現場と理論の相互検証を課題とされた著者ゆえの大きな業祉施設職員、大学教員という経歴を拝見することで得心されよ

リスト教では同様の活躍が確認できないことが報告されている。

うに処遇されたのかが論じられている。

しかし、「静」に象徴される礼拝と女性観が支配するなかにあ〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊資料・呈（なかむら・のぶひろ＝同志社女子大学教授）

私は戦争のない世界を望む（Ａ５判・三五六頁・本体四六〇〇円＋税・教文館）

岩本遠億師・評 人を戦争に駆り立てる心理を形成する年少期の体験や親による支配、成功神話や支配欲などについての洞察を深め、それらを克服する
力は〈共感すること〉〈平和への夢を持ち続けること〉だと説く。推薦いたします。 ●変型 46 判・900 円 + 税って、むしろ、「施し」の担い手としての女性の役割は期待さ

A. グリューン著 村椿・松田訳れていた。近代の市民社会において、医療・福祉事業と教会と川上直哉師・評 学ぶこと多く、読後の印象は深い。
「政治においては服従は支持と同じである」という宗藤さんの言葉は、
今、厳しく響く。心して読み、深く沈思黙考を促される書物である。
再版●新書判・176 頁・1,000 円 + 税

を繫いだのはこの女性たちであった。補遺として編まれた「落株式会社ヨベル YOBEL Inc.

info@yobel.co.jp

東北ヘルプ事務局長

現場から、世界から被ばく地フクシマ
川上直哉 著に立って待望の新刊絶賛発売中！

「核の被ばく地フクシマ」で新しい神学の言葉を探す旅。
原発事故以来、不安と孤立を深める「フクシマ」をヒロシマ・ナガサキに連なる被ばくの地と捉え、「核から解放された世界」を希求しながら、東北ヘルプの働きを担ってきた一牧師。
その現場で積み上げてきた思索と神学の足跡。
●ヨベル新書０３０・二七六頁・一、〇〇〇円＋税宗藤尚三著 ヨベル新書 022
好評既刊の本核時代における人間の責任

ヒロシマとアウシュビッツを心に刻むために

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本・批評と紹介

時代を越えて読者を鼓舞する
徳永 徹著

逆境の恩寵

下で学び、さらに志を立てて上京、慶応義塾に入学。明治十年

心に燃えて、熊本洋学校に入学し、キャプテン・ジェーンズの当たる。時代の転換期に生きる若者の常として幼い時から功名

熊本県水俣の名家に生まれた。徳富蘇峰、蘆花はその従兄弟に「逆境の恩寵」の著者、徳永規矩は一八六一年（文久元年）ない。

の恩寵」こそ、キリスト教信仰の神髄であると言って過言ではによって、はじめてすべての逆境は恩寵に変えられる。
「逆境

逆境の苦難をそのきわみまで受けて十字架に死なれた主の恵み

信じられなくなる。しかし私共に代って、「神に見捨てられた」

私共は逆境に置かれた時、全能にして恵み深い神の恩寵をた主は「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに

私の病気のもとは実はここにあるのだ」と。この祈りを聴かれめである。私は実に間違っていた。私は大きな罪を犯したのだ。

ったというのは、もともと茨の道と栄達の道とを併せ望んだたず、それどころか、信念を根こそぎ失う瀬戸ぎわにまで立ち至てからすでに十数年になるのに、霊性の進歩は遅々として進まて二人の主に仕えてはならない。私がキリスト教の信仰に入っ

次のように罪を悔い改める祈りを捧げている。
「ああ人は決し以後十五年の闘病生活を送ることになる。その時の事を顧み、らの帰りに突然吐血、その後医師の診断によって結核と判明、た。その矢先、一八八八年二月一九日の雪の降る夕べ、教会か経営、政界・財界にも身を投じ、全力を傾けて働きつづけてい斎藤正彦

西南戦争勃発の年である。さらに宣教師ジョン・バラが横浜に来なさい。休ませてあげよう」（マタイ ・ ）と招かれ、逆祈りに生きた家族の物語

英語塾を開いたことを聞いて、英語を学ぶために入学、最初はいは至れり尽くせりである。私が肉眼では、希望のかけらさえ底に働く神の恩寵を彼は次のように述べている。
「ああ神の救貫いた。入信した年に帰郷した規矩は同志と共に熊本英学校を会で受洗。恩師、親族の反対にもかかわらず、生涯その信仰をれて本気で聖書を学ぶようになり、明治十二年に横浜住吉町教

そこで教えられるキリスト教に強く反撥したが、次第に感化さ作が、このたび規矩の令孫、徳永徹氏によって『逆境の恩寵─

を求める者は絶えない。そのような時代の要請に答えるべき著や社会保障の整備によっても解決しない逆境の中で、真の救い

飢餓に加えて、暴風によって住む家も無くしたが、逆境のどん

悔改めこそ逆境と恩寵を結ぶ絆である。さらに闘病の中で貧困

その恩寵の中に受け入れ、魂の安らぎを約束されたのである。

境の重荷に疲れ果てて、犯した罪を素直にざんげした規矩を、の単なる再版ではなく、現代の読者の理解を助けるために時代見えないような時にも、神はなお、測り知れない幾多の方法を『神は真実な方であり、あなたがたを耐えられるような試練に背景や家族、交友関係の解説などを随所に加えて、原著の魅力を損なわないよう配慮して物語風に構成されている。原著を何とかして少しでも多くの現代人にも理解させたいとの著者の切ら出版された。出版直後から爆発的な売行きを見せ、文語体のの斡旋によって植村、内村、海老名らが序文を書いて警醒社かきつづけた。この手記が矩規の死の翌年明治三七年に徳富蘆花

た、数々の恩寵体験を、病床に仰向けに伏したままの姿勢で書病から死去までの十五年にわたる長い闘病生活の中で与えられの同胞と頒ち合い励まし合いたいとの切なる願いをもって、発スト教主義の教育を守り通したり、恩寵に生かされた者にふさ本人初の院長として戦時下の当局の厳しい指導に抵抗してキリキリスト教幼児教育の先駆者として、あるいは福岡女学院の日

苦難を共にした妻や子どもたちまで及び、それぞれ牧師夫人や字数が尽きたので省略するが、逆境の規矩を支えた神の恩寵が、章「愛によって歩む人──徳永歌子」によって構成されている。

本書は第一章「最後まで耐え忍ぶ人──徳永規矩」、第二なる願いから出たご苦労を感謝したい。

原著は少なくとも計 版を重ねた。このことは維新以来、ひた

大いなる恩寵の体験を、自分同様に様々の逆境に苦しむ幾千万

やがて規矩は、自分が置かれた逆境の中で与えられた、この（第一コリント一〇・一三）」

遭わせることはなさらず、逃れる道を備えていて下さいます。
』

─祈りに生きた家族の物語』と題して出版された。本書は原著28持っておられて、常に私たちを万難の中から救い出して下さる。

11

すら文明の繁栄を求めた時代の蔭で、いかに多くの民が逆境のの念を新たにするものである。本書が少しでも多くの現代の逆

わしいキリスト者としての生涯を全うされたことを思い、感謝
境に苦しむ者に読まれて、言葉による慰めと希望と生くる力が（さいとう・まさひこ＝元女子学院院長）

与えられることを願ってやまない。

も少なくなっている。戦後口語訳が出版され、筆者もはじめて（Ｂ６変型判・二二九頁・本体一八〇〇円＋税・新教出版社）とで、すでに絶版になっている。しかし時代は変っても、医療読んで感動したことを覚えているが、それも半世紀近く前のこも物の考え方も大きく変化し、今日では原著を知る者も読む者

しかし何といっても一世紀以上も過去の書である。時代背景

中で真の救いを求めて苦しんでいたかを物語っている。

27

10
11

本・批評と紹介

一人の伝道者の始めから終わりまでの日記
秋山憲兄編とを期待して書かれたものと、他の一つは、全く他者に読まれ乗」がそうであるように、文学作品として後の人に読まれるこ

日記には二つの種類がある。一つは、永井荷風の「断腸亭日ている。この日記を手にする読者は、これらの文章を先に読まら託されて」、秋山真兄さんの「あとがき」が各々二頁置かれ田伯氏の十二頁に及ぶ文章、そして南含さんの「秋山編集長か

義久氏の短文、「解説に代えて」と題する元信濃町教会牧師池この日記には、「はじめに」と題する現信濃町教会牧師笠原雨宮栄一

ることなど考えもしないで書かれたものとである。このたび刊れることをお奨めする。高倉徳太郎の死後八十年を経て、なぜ

高倉徳太郎日記

行された「高倉徳太郎日記」は完全に後者に属する。人に見せ高倉徳太郎牧師とは、合同教会である日本基督教団が成立するためでなく、あえて言うならば、牧師としての自分のために、る以前、教派教会である「日本基督教会」の牧師である。京都

今日この人の日記が全文刊行されるに至ったのかがよく理解さとを書き綴った日記である。読む者の心を打つ。この牧師は生
府綾部の出身であったが、明治三九年（一九〇六）金沢の第四れる。中でも池田伯牧師の「解説に代えて」は必読である。

涯、主の召命に応答するために自己を捧げきった人である。
高等学校を卒業、東京帝大法学部に入学、富士見町教会で植村志を高く掲げてその課題をどこまで果たしてきたかを自己検証「春らしき光 ── これをうけたし ── 主の光をうけたし

日本基督教会牧師として按手礼を受けたのが大正元年（一正久牧師に出会い決定的な影響を受ける。植村牧師から洗礼を

九一二）、次いで翌年一月京都吉田教会に赴任した。本書には、受け、伝道者にならんとして東京神学社に学んだ。

とある。それから僅か二週間足らずのうちに高倉は自死した。

この時から主のみもとに召される時までの日記が収録されてい── 今日の一日、頭が狂うことなからんことを願うなり ──

当時彼が牧していた信濃町教会は牧師の自死をあえて公表しな

この牧師の生涯の戦いは、聖書に基礎を置く命をかけた福音

十二年）、次いで東京神学社で教鞭をとるために上京（大正七

この人は吉田教会から、遠く北海道札幌の北辰教会（明治四次第に健康であった高倉牧師の心と体を蝕む。そして自死に至て教会は「常に改革される教会」であった。この激職と激務は、改革であり、更に日本基督教会の革新であった。この人にとっ的な説教であり、その神学の確立であり、ひいては神学教育の年）、病中の森明を助けるために中渋谷教会で説教を為し、鎌ったのである。

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊資料・呈川上直哉師・評 学ぶこと多く、読後の印象は深い。
「政治においては服従は支持と同じである」という宗藤さんの言葉は、
今、厳しく響く。心して読み、深く沈思黙考を促される書物である。
再版●新書判・176 頁・1,000 円 + 税

ヒロシマとアウシュビッツを心に刻むために

A. グリューン著 村椿・松田訳

岩本遠億師・評 人を戦争に駆り立てる心理を形成する年少期の体験や親による支配、成功神話や支配欲などについての洞察を深め、それらを克服する
力は〈共感すること〉〈平和への夢を持ち続けること〉だと説く。推薦いたします。 ●変型 46 判・900 円 + 税

私は戦争のない世界を望むと現代』を定期刊行する。また東京神学社と明治学院神学部とし激しい一つの問いになること必定である。牧師だけではない。

（あめみや・えいいち＝日本基督教団隠退教師）

信徒もまた問われていることに変わりがない。

…実に色とりどりのことばの横糸が織り込まれている。織りなす糸は一篇一
篇違えども、最後には必ず創造主が、イエスがすっくと立ち現れてくる。…
キリスト教は西欧の宗教だと思っている人にも、キリストに従おうと幼少期を切り捨てて来た人にも、幼子としてくぐるキリスト教への入り口として誇りを持って本書をお勧めしたい。（『本のひろば』評より）●ヨベル新書 013・152 頁・900 円 + 税

牧師の読み解く般若心経

大和昌平著 ● 近日発売予定
新書版への改訂編集中〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊資料・呈地の教会を援助し、多くの神学著作を発表、日本の教会の革新

オンの群教会牧吉川直美師・評（シ師・聖契神学校教師）（四六判・九一〇頁・本体五〇〇〇円＋税・新教出版社）

キリスト教入門に励んだ。

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

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東京基督教大学教授

元巨人軍選手からの転身

グローブから
中澤秀一 著
介護へ＊待望の初の著書！

日本同盟基督教
ユーモラス・有益・謙虚な告白 赤江弘之師 （ 団
西大寺キリスト教会牧師／「ＮＰＯ
法人 あい愛」理事長 ） プ ロ 野 球 選 手 に な る ま で の 物 語。 プ ロ 野 球
選手としての挫折。結婚と老人ホームの世界への転身。介護福祉士養成校教員への道。大学教員へのステップアップの苦闘の学び。どの項目もユーモラスで有益な文章が綴られて読者を魅了する。 ●ヨベル新書０２９・二二四頁・一、〇〇〇円＋税追憶と名言による合併し日本神学校が創られ、校長になる。この間、日本全国各

原り
発事
以者
来、
不養
安成
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深め
「昭
フク
マ年
」をヒロシマに・ 感じ、考えていたか、読者は手に取るように読み取ることが十四年東京神学社校長にな
伝故道
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に立努
るる。
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ナガサキに連なる被ばくの地と捉え、「核から解放された世
富士見町教会より九十四名
転希会
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、北信
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足跡
この日記は読む者にとって、自己のあり方への静かな、しか若き同志に呼びかけ、日本
督場教
の上神
革思新
願学い
福。音
●ヨベル新書０３０・二七六頁・一、〇〇〇円＋税

伝道、教育、神学形成に捧げられた日々を牧師本人がどのよう精魂を尽くして神の言葉「
を核
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山フ伝
会で
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翌の
大
被、
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く地
ク道
シ教
マ」
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い、
神学
言正
葉を探す旅。

本書には大正七年を除く全日記が収録され、この間の牧会、

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東北ヘルプ事務局長

現場から、世界から被ばく地フクシマ
川上直哉 著に立って
好評既刊の本倉教会に奉仕し、イギリスに留学（大正十年）、神学の研鑽にえてもよい。

る。いわば一人の伝道者の始めから終わりまでの日記と言い換かった。

切に願うなり」

絶筆に当たるところは、一九三四年三月二十二日、するために、時には呻き、時には喜び、赤裸々に自己自身のこ本・批評と紹介
待望
の大
新正
刊絶
賛三
発年
売中
！国、大久保百人町の自宅で開拓伝道を開始、
励む
。
十
帰

核時代における人間の責任宗藤尚三著 ヨベル新書 022

大和昌平著（東京基督教大学教授）

12
13

天地 180mm 左右なりゆき
70％に縮小してください。

笑いの中の真実を掘り起こす
山北宣久著

天笑人語

木下宣世

からⅣに分けられ、各編は九つの文章から成っている。従って
どの文章も笑いで満ちているが、もちろんただ読者を笑わせまたまた山北宣久牧師のおもしろい本が出た。題名は「天笑ることが著者の目的でないことは言うまでもない。それでは本全部で三六のエッセイが載せられているというわけである。

二編四節「天を王座とする方は笑い」（新共同訳聖書）から来人語」。どこかで聞いたような言葉だが、天笑はどうやら詩編ているらしい。広い大きな心をもって人間社会の諸々の事柄を書を書いた著者の真意はどこにあるか。

羽根の生えた方がひっくり返って笑っているように見える。何っており、木の枝では鳥がさえずる。右上には雲の上で背中にピシャリと叩いている。羽織の紋所は十字架だ。そばで猫が笑

着てにこやかに座っている。手ぬぐいを膝に置き、扇子で頭を表紙の絵がまた良い。著者と思われる人物が落語家の衣裳を越えて行くことができる。それが著者のこの本を通して読者に上に立つがゆえに、暗く困難な現実をもユーモアと笑いで乗り発行したと述べている。神の救いの御業に対する動かぬ信頼の音の豊かさの反響板、神の愛のビッグエコーとして」この本をがキリスト者の本領なのでしょう」と記している。そして「福笑いを発していくことが可能なのだということを知っているのにこめられた福音の威力を知るゆえに、あらゆる暗さを貫いて

著者は「『あなたの罪は赦された』との宣言、十字架と復活

ユーモアと笑いで包み込もうという算段か。そうするとそこかとも長閑と言うか平和と言うか、温かな雰囲気である。表紙ば伝えたかったメッセージではないかと思われる。

ら希望と勇気がわいてくるというわけである。

かりでなくこの長嶋洋一氏の挿し絵は本書全編にわたり各文章「三み一体」からその連発である。
「ねたみ、そねみ、ひがみ」があるのである。特に「短足万歳」という文章のオチは筆者もになっている。それだけでなく落語のように話のマクラやオチ

本書は表紙の絵のとおり、落語家が語るような語り口の文章

どういうわけか著者の文章には三連語が多い。早くも第二話

ジョークや語呂あわせが満載だ。

さて、中身に入るとそこはまさにヤマキタワールドである。

の冒頭に付されており、著者の文をもりたてている。
「あとがき」によると、
この本は福音社の月刊誌「サインズ・
オブ・ザ・タイムズ」に「笑いとエスプリ」という題で三年間「ゆるみ、りきみ、たるみ、いやみ」「恵み、憐れみ、慈しみ」ほど連載していたものを一冊にまとめたものという。全体はⅠ

「歩み」
「すごみ」
「極み」
。これでもか、これでもかというほど短足のせいか見事という他ない。ぜひお読みいただきたい。
いて、次に大切なことをズバリと言うと、それは印象に残るとかつてある教師から話し方の極意として、聴衆を笑わせてお出てくる。ここで余り多く紹介してしまうと肝心の本を読まないうことを聞いたことがある。

くなってしまうのではないかという心配は御無用。これはまだほんの始まりで、この語呂あわせはまだまだ最後の方まで行っ（四六判・一三六頁・本体一二〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）（きした・のぶよ＝日本基督教団西千葉教会牧師）

うつぼにはまったのかも知れない。

と大切なことに気付かされ納得させられるのである。著者の思

きて、しまいにはワッハッハと笑ってしまう。そしてなるほど

本書を読んでいると思わずクスリ、ニヤリ、ニンマリとしてても出てくるのである。よくぞこんなことが思い付くものとほ
また、著者の紹介する人物は多彩である。古今東西、有名なとほと感心してしまう。

それだけではなく引用する文章もまた広汎多岐にわたる。聖人もそうでない人も実にたくさんの人を知っておられる。
書の言葉はもちろんであるが、ほとんど全編において引用文が記されている。ことわざ、詩、印象的なエピソード等々である。
著者はこれらの文章をどのようにして手に入れたのか、不思議なほどである。

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本・批評と紹介日常の中で神を垣間見る案内書
アンシア・ダブ著
金成彰子訳

廣戸直江

を耐えることができたのだろう。どうやって思慮深く優しい人の物語「私は老人ですが、いまだに探求者であり、たくさんの疑問になれたのだろう。一見怒りもなく、笑いも楽しむ人に」と思心打たれて生きると驚きで一杯です。ある時は優しく、またある時は奮い立たせ
いめぐらすのです。
第 話でトマトを見て、一つの疑いが浮かぶ。ある実は早くるように、様々な人たちの上に、そしてあらゆる状況の中で御の一一二の物語の一つひとつは何気ない毎日の小さな出来事、の実も同じ日差し、温度の中に育ったにもかかわらず……と自真っ赤に成熟し、あるものはやっと色づき、あとはまだ緑。ど業を行われる神の気配を察知する」と著者は書いています。こ
出会いの中での働きです。そこでささやかれる聖霊の声と息吹

奇跡的瞬間に捉えられている間、私の心は完全に変化していた見抜きます。
「神の愛は無条件で、無差別であることを、この集まった人々を見渡した時、不意に神の愛、神の王国の深さを感じました。わたしはまだまだ著者のように日常の出来事、出じっくりと読み直し、黙想の材料にしたい強い望みが湧くのをかされたのでした。この本を再び手にして一つひとつの物語をれている「神体験」のさわりだけを感じ取っていた自分に気づ気持ちに駆られたのでした。そして作者が神に出会い、動かさ

会い、小さな何でもない物象を通して神に触れる、開かれた柔軟な信仰を持ち合わせていませんが、この本を通して心の扉をンリ・ナウエンの著書『今日のパン、明日の糧』から引用して叩かれ、読むごとに少しずつ、日常を通して神のメッセージをいることにも心打たれました。訳者の心構えに触れた気がするの国で自分の信念のために投獄され、六ヶ月完全な闇の中で過そして、「著者アンシア・ダブ氏が、生を受けて八〇年の長ごしたジョンのことをふと思い浮かべ、彼がどうやって苦しみ

きにわたって著作活動、平和運動、エキュメニズム運動に携わ（四六判・二四〇頁・本体二〇〇〇円＋税・聖公会出版）（ひろど・なおえ＝聖心会会員）

とともに見習いたいと痛感しました。

しています。
「霊的な生活に隠れた部分が不可欠であるとして」日本語という奥ゆかしい表現で伝えてくださっているのに感嘆

同時に私は訳者が敏感な心をもって、著者の思いを深く捉え、うに感じます。

ていない日本の文化の中で、信仰に生きる示唆を与えられたよするのです。イギリス人作家のようにキリスト教文化に根差し思います」という訳者、金成彰子氏のコメントに私は深く共感ためには、魂はどうあるべきかを教えてくださっているようにていつ、いかなる時に神が手を差し伸べているのかを察知する

そイエスの近くにいるのだという思いが伝わってきます。そしを対象に合わせることが印象的であり、深い悲しみにある時こった中で培った鋭い洞察力。何よりもフェアであること、視線

それを捉える方法として「一人になることと貧しさです」とヘ

第 話の中で、体の痛みベッドに横たわりながら「アフリカ……。それまで私をいらいらさせ不快にさせた人たちなのに親深い、やわらかい心の琴線に触れ、読み直して味わい直したい

一つひとつの物語をすーっと読んでいた私は、ふと作者の奥分の子どもの人生に思いを馳せます。

です。

を敏感に捉え、神に触れた作者の体験を読者に伝えてくれるの83

しい友人のように、憎めない」と。

たとえば、第 話では、作者が会合でステージの上に立って41

聞き取れるようになったと感じるようになりました。

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本・批評と紹介聖餐理解と実践、教会形成に関わる示唆を含む
ウィリアム・クロケット著
竹内謙太郎監修、後藤 務訳

ユーカリストに、伝承が新約聖書の中で発展を遂げ様々な解釈が加えられて書におけるユーカリスト」は最後の晩餐の記述の分析を中心文献であると言える。全体は七章から成る。
「第一章 新約聖拝史に関心を寄せる人々にとっては掛け値なしに必須の参考

る歴史的変遷を論じた専門性の高い研究書である。礼拝学や礼本書は「ユーカリスト」、すなわち聖餐の意味と解釈に関すように臨在するか」という悩ましい問題を引き起こす端緒とな

くに中世及び宗教改革の時代に「キリストは聖餐においてどのーカリスト全体の意味に関わる本質的な問題であると共に、とにおける象徴と実在の問題が取り上げられているが、これはユ的伝統とヘレニズム的世界観の葛藤と融合の中でユーカリスト

けている。この章の後半では教会教父たちの時代に生じた聖書

たこの時代に犠牲の概念が複雑な形で発達していく様子を跡づるアナムネーシス、エピクレースシスの多様な展開を論じ、ま越川弘英

いった経過を論じる。著者はユーカリストの理解をめぐる様々

新たな創造

なテーマや課題の中から、とりわけ終末的観点の重要性をイエったものでもあった。 第｢三章 中世におけるユーカリスト」
ではいわゆる実体変化の理念の展開とそこから生じた教会生活におけるユーカリストの位置づけの変化が描かれる。 第｢四章
ルターとツヴィングリ ｣第｢五章 カルヴァン ｣第｢六章 聖ス自身の生涯に由来するものとして強調する。この観点はとりわけ本書の最終章できわめて重要なユーカリストの理解として再び取り上げられている。 第｢二章 初代教会におけるユーカ

がディダケー、ヒッポリュトス、そして古代の典礼系統の中で分である 感｢謝聖別の祈り の｣ 源泉がユダヤ教の食事の祈り、とりわけビルカット・ハ・マツォンにあることを論証し、それ記されている一九世紀のオックスフォード・ムーブメントとユ国でも比較的多く紹介されてきたが、私が驚いたのは第六章で徴と問題を論じている。一六世紀の改革者たちの聖餐論はわが公会、ピューリタン、そしてメソジストの伝統 ｣は宗教改革とそれ以降のプロテスタントにおけるユーカリストの神学の特どのように変化していったかを分析する。この祈りの内容とな

る。

リスト」
（ 初｢期教会におけるユーカリスト」と題すべきか？）
は古代に生じたユーカリスト理解の変遷を辿る。聖餐の核心部

ーカリストの関係である。カトリック的伝統の復興をめざしたーカリストと社会正義をめぐるテーマは 第｢七章 現代の視点」においても大きく取り上げられている。この最終章では現いったという。 彼｢らの地域教会で、正義はユーカリストからわき出で始めたのである」（三三〇頁）とあるが、こうしたユ実に対する関心、社会的経済的変革を求める実践と結びついて受けとめるユーカリスト理解が、すべての被造世界と物質的現が強かったのだが、本書によれば、受肉したキリストを真剣に聖公会内部のこの運動については高踏的で懐古的情緒的な印象る」の意味であろう。また本文中で書名をそのまま原語（英トがある」は「要素に言葉を加える、それがサクラメントとなする「ギリシア︲ユダヤ」は「ヘレニスト・ユダヤ人」であろた。若干指摘しておくと、「序」のⅰ頁にある「世界キリストし訳語の選択や統一など細部において気になるものが散見されここまできちんと翻訳された訳者のお働きに感謝したい。ただ実に広範な歴史的知識と煩雑な神学用語を必要とする本書を

東洋英和女学院大学
死生学研究所編●Ａ5判並製 本体2500円＋税

死後世界の体感裕北沢●

西洋中世美術にみる天国と地獄の《音楽》

鈴木桂子

記憶される死者
忘却される死者佐藤弘夫（四六判・四一七頁・本体四二〇〇円＋税・聖公会出版）

う。一三三頁の「言葉が要素になり、そしてそこにサクラメン

教協議会」は「世界教会協議会」が正しい。二二頁以下に頻出

代におけるユーカリストの象徴性の意義と重要性を哲学、社会語）で記した箇所が頻出するが訳出すべきだと思う。

●

学、神学など多様な側面から再検討し、ユーカリストが一定の霊媒から腹話術師へ●

髙井啓介「エサルハドン王位継承誓約文書」にみる生と死●渡辺和子

身体の傷と心の傷●

福田 周

石牟礼道子に見る
水俣病事件の「語り」
と
「運動」
●

宮嶋俊一

忘れて捨てて生きる
●

塩沼亮潤

他、
7篇
●

〒101-0061 千代田区三崎町2-9-5-402
FAX 03-3238-7638［リトン］

意味を開示すると同時に献身と奉仕の行為へ導く媒体でもある

死後世界と死生観（こしかわ・ひろひで＝同志社大学キリスト教文化センター教員）

大城道則

ことを明らかにする。解放の神学の視点なども交えて記された●

カノポス容器にみる
古代エジプト人の死生観

この章はとりわけ熟読すべき内容が凝縮されており、私たちの

死生学年報
2015

聖餐理解と実践、また教会形成に関わる多くの示唆を含んでい

新刊

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本・批評と紹介

明治期におけるキリスト教伝道の可能性を探求した
バードの研究成果
金坂清則著

イザベラ・バードと日本の旅
平凡社新書７５４

諫山禎一郎

三一年（天保二）イングランド北部のヨークシャアのバラブリ

バードとは、どんな人か。本書の巻末に略年譜があり、一八りも理解しやすい。明治の昔に、このような写真使用を企画し右ページに説明を入れ、百二十枚の写真がある。写真は文章よ

ラ・バード極東の旅』があり、後書の第一巻は左ページに写真、

日本旅行には、前述の『完訳 日本奥地紀行』と『イザベで病没。その後病院で看護教育を学び、またロンドンで写真術

ッジで生まれた。父は英国聖公会牧師で、一族にはカンタベリ
たことは、驚きである。旅の特徴は、英国公使館により特別の金坂清則京都大学名誉教授とは、私は数年前からおつきあいー大主教がいた。二十代の初めから旅行を始め、最初に英国内内地旅行免状があったこと、植物採集、通訳兼従者（伊藤鶴を学んだ。一八九四年（明治二七）一月から極東の旅を始め、を、次いでカナダ、アメリカ、オーストラリア、ニュージーラ
吉・日本の通訳ガイドの先達）を伴い、馬と人力車を使用、キがある。二○一三年五月に東京大学駒場キャンパスで、「イザ

ンド、ハワイなどを旅し、一八七八年（明治一一）五月、横浜
リスト教伝道と普及の可能性の探求、慈善的社会活動、アイヌ

中国、朝鮮、日本を回り、九七年一月までかかった。その生涯に上陸、東京に約五十日間、英国公使館に滞在、日光、新潟、

特異性の調査などがある。それには、ハリー・パークス公使夫に書籍十四冊、写真集二冊を出し、そのほか評論、ルポルター

秋田、大館、青森、函館、室蘭、平取、さらに神戸から京都、

妻、公使館の日本語書記官アーネスト・サトウ（後の日本駐箚

ベラ・バードの旅と写真」講演会・写真展があり、出席した。

奈良、伊勢と丸七ヵ月間、国内を旅し、翌年広東、香港、サイ全権公使）などの支援、東京の日本聖公会ビカステス監督（今この本は、彼女の著作『完訳 日本奥地紀行』
（全四巻）
、
『イ

ゴン、マレーにも行った。一八八一年、四十九歳の時、十歳年第七十一号、明治二十八年十月一日発行に「ジョン・ビショッ

ジュなど約百五十編の作品がある。一九○三年八月に病で倒れ、下の医師ジョン・ビショップと結婚したが、五年後夫はカンヌ

プ孤児院」という記事を見つけた。それは、バードが亡夫・ジ

翌年（明治三七）七十三歳で逝去した。

の主教）夫妻をはじめ、新潟の宣教師ファイソン夫妻、函館のために、一棟の寄宿舎を建設するように、寄付をして、ジョン

ザベラ・バード極東の旅』（１と２・いずれも平凡社）などを

宣教師デニング、熊本の女性宣教師ハンナ・リデルなどイギリ

ビショップ館と名付け、九月廿八日に、監督ビカステス師司式

訳されている金坂教授の研究成果というべきものであろう。

ス・英国教会伝道協会（ CMS）宣教団など教会関係者の援助もあった。またジェームス・ヘボン（へボン式ローマ字創設者、宿舎を寄贈した。これは、濃尾地震の被災孤児たちを東京に移しを喜んだ。麻布区永坂町にあった聖ヒルダ会孤児院に和風寄ステス館（写真あり、後に焼失）で、ビカステス夫妻のもてな

麻布区栄町（今の港区芝公園）の聖アンデレ教会隣接のビカ

雄教授「聖ヒルダ・ミッションの慈善事業（２）──濃尾震災

バードと孤児院についての研究論文には、愛知県立大学中西良

移転し、聖ヒルダ揺光ホームと改称されたと記録にある。また、年（明治四三）火災により焼失し、その後麻布区白金三光町ににて開院式を挙行したとある。なお、この孤児院は一九一○ョン・ビショップを記念して、麻布区永坂町一番地の孤児院の医師）、同志社の新島襄夫妻などが支援した。

住させたもので、この建物と孤児たちの写真がある。この撮影

救援と孤児院事業」（人間発達学研究第３号所載）がある。
（新書判・二七二頁・本体八八〇円＋税・平凡社）（いさやま・ていいちろう＝日本聖公会文書保管委員）については、バードの携帯した三脚付きの写真機（約九キロ）と彼女の姿がある写真があり、身長一五○センチ位の小柄な彼
女と並ぶような三脚が目立つ。当時はガラス板状の大きなフィルムを使っており、携行するのも大変だったと思う。
この孤児院のことを当時の聖公会機関誌の一つ「日曜叢誌」

20
21

本・批評と紹介

愛と召命の狭間の神父（仮題）

愛する者の葬りに対する日本人の精神性とキリスト教の信仰とは対立する

中道基夫著

──日本におけるキリスト教葬儀式文のインカルチュレーション

天国での再 会

放射線医であった永井は２度の従軍を経験、レントゲン被曝のために白血病となり、余命３年を宣告される。長崎への原爆投下で妻を喪い、自ら重傷を負いながらも、被爆者の救護に励む。一貫して訴えられるのは、戦争の愚かさ、原爆の悲惨さ、平和への願いである。
Ａ５判・１３０頁・本体１２００円

片山はるひ著

ひかりをか か げ て永井 隆 原 爆 の 荒 野 か ら 世 界 に 「 平 和 を 」

愛、贖い、アシェラ、アッシリア、荒れ野、安息日……。旧約神学の最重要１０５項目を、北米を代表する旧約学者が厳選して解説。項目と項目が響き合い、旧約神学とは何か、その奥深さとダイナミズムが迫ってくる。
新約への結びつき、現代的意味の解明もたいへん興味深い。
Ａ５判・５３０頁・本体６２００円

Ｗ・ブルッゲマン著、小友 聡／左近 豊 監訳

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ものなのか。インカルチュレーション（文化内開花）という視点から、日本の死者儀礼を歴史的に振り返りつつ葬儀式文・賛美歌を検証し、現代日本の教会がどのように向き合うのかを問う。
Ａ５判・２６６頁・本体３６００円

希望に照らされて 深き淵より

宮本久雄／武田なほみ 編著

──２０１４年上智大学神学部夏期神学講習会講演集

平山正実／斎藤友紀雄 監修

人間相互間の関係性の破綻が叫ばれ、科学技術の安全神話の崩壊を知らしめた原発の事故を経験したいま、私たちは一体何に「希望」を置くことができるのだろう。聖書や思想に基盤をおきつつ、医療や文学から「希望」というテーマに挑む。第一線の探究が結集した１冊。
四六判・２９０頁・本体２８００円

自死遺族支援と自殺予防──キリスト教の視点から

上田光正著

年間２５０００人近くが自死する日本社会にあって、教会、信徒はどのよう に 自 死 に 向 き 合 う べ き か。 本 書 は 自 死 遺 族 支 援、 自 殺 予 防 を テ ー マ に展開。遺族、自殺未遂体験者の手記、支援者や専門家からの提言を収録。
「自死」を通して生きることをあらためて考える。
四六判・２４０頁・本体１８００円■教文館

日本の伝道を考える２ 和解の福音

伝道の神学的根拠はどこにあるのか？ バルトが「福音のスンマ（総括）」と呼んだ「神の恵みの選び」に立脚しながら、十字架と復活の福音を語る
教会のあり方を問う。
Ａ５判・２０８頁・本体１５００円

Ａ・Ｅ・マクグラス著／佐柳文男訳

Ｃ・Ｓ・ルイスの生涯

多くの読者を魅了する『ナルニア国物語』を生み出したルイス。キリスト
教護教家、文学者、そして信仰者としてキリスト教の本質を見つめたその人生を辿る。
Ａ５判・５５０頁・本体４９００円

22■新教出版社
アルベルト・クティエ著、八重樫克彦／八重樫由貴子訳

僕はルハマ を 選 ん だ
キューバ亡命者の両親のもとフロリダで育ち、聖職を志してヒスパニック
系住民への司牧に献身する神父が、愛する人と出会い、多くの軋轢を経つ
つ、なお教会への召命に忠実であろうとする歩み。
四六判・３２８頁・予価２５００円■日本キリスト教団出版局

原崎悦子 手話指導、石橋えり子 イラスト

手話で歌お う ！
おとなもこ ど も も 一 緒 に さ ん び『こどもさんびか改訂版』と『讃美歌 』に共通の賛美歌を中心に、アドベントから昇天日までの教会暦や神さまの愛を生き生きと伝える 曲を収
録。
「すくい」
「ゆるし」
「れいはい」「いのり」など、キリスト教用語のわかりやすい手話図説も収められている。 Ｂ５判・ 頁・本体１０００円
40

旧約聖書神 学 用 語 辞 典 響 き 合 う 信 仰

21

23

東京都中央区銀座4-5-1

東京都新宿区新小川町9-1

104-0061

162-0814

教文館

聖公書店

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日本のカトリック教会にとって今年は二つのことにおいて記

めて心に留めたのは彼がキリスト教の信者になったのは、ただ「信教」の自由が憲法で保障されている。一人の殉教者も出さ

物珍しい西洋の文物に対する憧れや南蛮貿易で利益を得ようとしたためでは決してなく、本当にキリスト教の教えを真理として受け入れた、ということである。没後四〇〇年を迎えた今年、
高山右近はカトリックで「聖人」に次ぐ崇敬の対象である「福本史におけるキリスト教宣教 ── 宣教活動と人物を中心に』のない社会がこれから未来永劫続くように日本国憲法の精神が受け継がれていくことを切に願う。
（中川）

念すべき年である。二月五日にキリシタン大名の高山右近没後四〇〇年を迎え、三月一七日には「日本の信徒発見」一五〇年を記念するミサが長崎の浦上天主堂で執り行われた。
浅学非才な私でも「高山右近」という名前には聞き覚えがあ八一─ 八六頁に「宣教にささげた人」として高山右近のことが取り上げられていた。詳しいことは同書に譲るとして、私が改者」認定の期待が高まっている。
「日本の信徒発見」は、江戸幕府の厳しい弾圧の中で二百数十年間も信仰を守り続けた浦上のキリシタンがパリ外国宣教会の二代目日本教区長のプティジャン神父に自分たちの信仰を打
ち明けたことがきっかけであった。
幸いなことに今の日本は江戸時代と違って「思想」「良心」〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1
TEL : 03-3260-6148
Email: sales@shinkyo-pb.com

るが、知っていることと言えば、彼がキリスト教に入信したキ
リシタン大名であり、江戸時代に幕府から出された禁教令によって国外に追放され、そのまま海外で亡くなった、といったことぐらいである。
実際にはどんな人物だったのだろうか？ そんなことを考えていたら、本誌（四─五頁）で紹介されている黒川知文著『日

編集室から

新教出版社

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新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

話題沸騰

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