「統制」の身体化・新たな公共性

文・写真

土佐桂子

共同研究 ●「統制」と公共性の人類学的研究―ミャンマーにおけるモノ・情報・コミュニティ（2012-2015）

本共同研究は、特に社会主一方で、コミュニティ内では自義体制研究で指摘される「統警団の結成なども見られた。伊制」や、市民社会を前提とし

野 は、 同 時 代 資 料 に よ っ て 民て議論される公共性概念に主化運動を通じて生じる公共性対して、東南アジア、とくにや、コミュニティの危機的状況ミャンマーを核として、政治における自制的な統制を考察すやイデオロギー上の統治、体る必要性を問いかけた。

制を、ミクロな実践の側から考察することを目的としてい言論統制と公共圏、あるいは批る。研究会は 2012 年 10 月よ評空間

り 2013 年 3 月 ま で に 計 8 回

一方、ビルマ人の研究者 2 人行われた。初回研究会で土佐が本共同研究の目的や背景を述べ、全員でその方向性やそは、期せずして、言論統制下に僧院で雑務中の見習僧（2013 年、カレン州フラインボェ郡）。

お け る 公 共 性、 あ る い は 公 共
圏 を 扱 っ た。 ミ ャ ン マ ー の 歴

れぞれの研究分担を議論した。こうした出発地点の目的、背史家ウー・トーカウン（第 3 回特別講師）は、戦後、とりわ景などは、『民博通信』141 号（p. 14-15）で述べたので、こけ社会主義政権時代から現代にいたる文学批評の歴史を丹念

こではそれ以降の発表をテーマごとにまとめて紹介し、本共に辿り、限定的ではあるものの文芸批評というものが存在し、同研究の成果と今後の課題、方向性について述べたい。

その流れのなかで、昨今の言論統制解除以降、時事や政治を批判するという機能が新たな形で成されつつあることを示し社会主義時代以降の村落、そして危機下での「統制」た。また注目すべき指摘の 1 つは、従来の言論統制が必ずしまず、ミャンマー研究者を中心に、「統制」の歴史的経緯とも明確な政策として存在せず、その時々の政権側担当者の思調査そのものの再検討が行われた。田村克己（当時国立民族惑、作家や出版社による自主規制として働いたという点であ学博物館）は長らくミャンマーにおける人類学的調査を左右る。2012 年補欠選挙によってアウンサンスーチーが国政参した政治状況に触れ、さまざまな統制が課される国家レベル加して以降は、民主化が加速し、検閲制度は基本的に撤廃さの政治そのものが調査の内実を作ってきたことを指摘し、村れた。新たに作られるメディア法をめぐっては、自主規制の落の変遷を通じて、社会関係のなかで統制のアクターを再考範囲など、現在も議論が生じている。一方、軍政時代中期まし、いくつかの重要な見取り図を提示した（第 2 回研究会）。

で厳しい言論統制が課せられるなか、民衆の情報伝達手段はまず社会主義時代の体制下では、村落社会の制度的調査への噂などのオーラル・コミュニケーションに限られたが、テッ研究者による「自己統制」もあって、個人中心の二者関係やテッヌティ（東京外国語大学院生）は、2001 年オルターナティネットワークの調査を行ってきたことを述べた。それは、広ブ・メディア（インターネット）の開始とともに、情報の流く東南アジア社会の特徴とも指摘されてきたものであり、日入、流出が格段に増えたことに着目した（第 2 回研究会）。ブ

本のムラのような共同体概念にはあてはまらない。とはいえ、ログを通じて、海外留学軍人、一般留学生、国内知識人を架

ビルマの村落は一定の公共空間を形成し、国家の末端の政治橋する政治的「批評空間」が広がり、軍政末期にはすでに一単位として働いてきており、実際の村落内統制は社会主義時定程度の公共性を有していたと指摘する。

代での十世帯組、生活組合などを通して存在した。田村は、以上の報告、質疑応答を通じて、たとえば文芸批評が政治行政や経済に関わる統制などは社会主義政権時代に明確に存的評論といかに結びつくのか、「批評空間」内で醸成された批在したが、それ以外の生活に浸透する統制という観点は、ムラ判する能力とは具体的にどのようなものなのかといった問い内部、あるいはムラの境界を超えるパトロン・クライアントかけが生じた。公共性を考える際に、こうした批評空間への関係などの社会関係のなかで再度検討し直す必要性を述べた。

アクセスの限定性をどうとらえるかなどの具体的な課題が提この問題意識は、伊野憲治（北九州市立大学）による危機示された。

下の「統制」の考察に共通する（第 4 回研究会）。伊野は社会主義政権時代の末期（1988 年）の民主化運動に立ち会った経宗教と民族をめぐる「統制」と公共性験から、一次資料をもとに、当時の民衆の視点を通じて「民これまでのミャンマー宗教研究においては、仏教イデオロ主化運動」を再考した。政治的統制の厳しかった時期、急激ギーと仏法の具現者とされるサンガ（僧団）が注目され、他に拡大する運動のなかで民衆レベルでの公共性が一時的にせ方で、仏教・僧侶と対比させて精霊信仰とその専門家（霊媒）よ開かれたが、その後の無政府状態、政体による統制がないが取り上げられてきた。

状況下で破壊・略奪・リンチ・私的な公開処刑などが生じる

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藏本龍介（民博外来研究員）は、軍政時代、政権と対立することの多かったサンガに注目し、僧侶がいかに戒律を身体化するかを示しつつ、僧院経営に注目した（第 6 回研究会）。
藏本はもっとも戒律を厳格に守るとされるシュエジン派僧院の調査研究をもとに、従来はサンガを統制するのは政府と考えられてきたが、それに対して、市民（在家信者）が積極的にサンガを監視・統制する局面を指摘した。これは今後のミャンマーの変化とも密接に関わる重要な方向性の 1 つと考えられる。一方、飯國有佳子（大東文化大学）は、精霊信仰をめぐる統治・統制の変容を丹念に示した（第 4 回研究会）。
たとえば、社会主義政権時代には人（霊媒）の統治はさほど意識されておらず、軍政時代には情報省管轄に置かれ、演カヤー州のタウンクェ・パゴダ（2013 年）。

社会主義・共産主義社会における「統制」と公共性劇・音楽関係者らとともに、管理、統治の対象となった。さ上記の議論はミャンマー研究を核として出てきたものだが、らに飯國はミャンマーの歴史家ミャミャの研究などを引用し斎藤の発表に対して、飯塚正人（東京外国語大学、第 5 回特つつ、霊媒を指す現在の用語「精霊の妻（ナッガドー）」に辿別講師）は、中東におけるムスリム同胞意識の広がりを示しり着くまでの歴史的変遷を追い、霊媒という概念が歴史的につつ、ミャンマー国内で常識とされるムスリム婚姻の在り方ジェンダー化された可能性を示した。また、仏教に比べれば、が必ずしもイスラム教義に則った「正しい」理解というわけ精霊信仰は歴史的に統制対象とならない傾向がある。ただし、ではないという興味深い示唆を行った。また、地域の脈絡を権力による統制が個々の身体に及ぶ過程で、ジェンダー規範超えてインドネシア研究者（岡本正明、京都大学）やシンガに抗する実践が見られるという。これら 2 人の報告は、宗教

ポール研究者（田村慶子、北九州市立大学）によるコメントにおける統制が、単なる制度上、あるいは政治的統制にとど（第 4 回、第 7 回研究会）を通じて、一般化できる議論とミャまらず、教義・儀礼の身体化や規律や身体の統制という問題ンマー個別の議論という形で考察を進めた。と深く関わることを明確に示したといえる。

こうした流れを受けて、松井生子（民博外来研究員）はカ

一方、高谷紀夫（広島大学）と斎藤紋子（上智大学非常勤

ンボジアに居住するベトナム人の地方行政の扱い方の変遷を講師）は、ミャンマーにおける民族と宗教というカテゴリー示し、実地調査をもとに、ベトナム人がいかに統制の対象とそのものを問い直す。高谷は「シャン文化の行方」として、されてきたかを示した（第 8 回研究会）。松井は、ベトナム

シャンという民族を所与のものとせず、他者との関係のなか人たちが個々のつながりを通じて不当な要求に対応したことで定められる「民族」概念、境界を追い、さらにシャンそのも指摘した。近年では、在カンボジアのベトナム人に市民権ものが語りはじめる局面を示した（第 7 回研究会）。長年の緻を与える計画も出ており、松井は対ベトナム人行政のなかに、密な研究を通じて、高谷は、民族に関わる「統制」の歴史的今後カンボジアの多声的な公共空間ができる可能性を見ていダイナミズムを示す。社会主義政権時代、7 つの州を構成するる。一方、伊藤まり子（民博外来研究員）は、加藤敦彦の研民族の文化は重視された。シャンもその 1 つで、連邦国家を究をもとに、ベトナムの公／私の概念を検討し、統制に抗す形成するものとして民族の表象は重要であり、文芸文化保存る公共性というとらえ方ではなく、ベトナムの文脈に応じた運動も認められた。その一方で民族言語での公教育は禁止さ公共性の概念をとらえることを提言する（第 8 回研究会）。具れる。現政権になって、従来統制の対象であった少数民族言体的には、宗教政策の変遷とカオダイ教組織の活動を示し語学習が急遽認められる動きが出ていることも興味深い。まながら、近年行われたカオダイ教記念儀礼が公的な威信のアた、斎藤は民族・言語的には同化しつつあるムスリムの人々ピールを幾重にも組み込んだものであることを指摘した。伊の研究を通じて、同時にビルマの民族概念、とりわけ主流派

藤は改めて「公共性」を個別の社会的文脈にそって追ってい「ビルマ（バマー）族」というものが、民族概念でありつつ、く必要性を示したといえる。

仏教徒という概念を含むことを示した（第 5 回研究会）。つまこれまでの研究会を通じて、「統制」を身体レベルで見る重り、こうした宗教（仏教）を含むビルマ族概念こそが、ビル要性が改めて確認された。権力の内在化というレベルでの自己マに同化しつつあるムスリム集団が「ビルマ（バマー）・ムス規制、さらに、無政府状況、民主化が進むなかでの自己統治のリム」を標榜することへの抵抗に結びつくという。またヤカ範囲などを考察する必要性が示されたともいえよう。同時に、イン州で宗教対立を契機と公と私、ハーバマス的な公共性（公共圏）、あるいは対抗的公して暴動が起こったが、そ共性、またそうした複数の公共性の関係性の理解など、概念れ以降、全土で厳しい反ムを整理しつつ、個別社会における展開を追う必要もある。こスリム感情が広がる傾向にれらは後半の研究会を通じて、追及すべき課題ともいえよう。

あり、ムスリム側は海外イスラーム・ネットワークとの同胞関係を強化した。こ
うした研究を通じて、斎藤は反ムスリム感情の背景にあるものと、可視化されな左がコーミョウシン、右がパレーインと呼ばれる精霊（ナッ神）の像（2012 年、シャン州ラショ市）。

い対イスラーム「統制」との関連性を指摘した。とさ けいこ
東京外国語大学大学院総合国際学研究院教授。専門分野は文化人類学、ミャンマーの宗教研究。著書に『ビルマのウェイザー信仰』（勁草書房2000 年 ）。 論 文 に “The Sangha and Political Acts: Secularization in a
Theravada Buddhist Society” (Internationales Asian Forum 44(3-4): 271297, 2013) など。

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