本のひろば

一般財団法人キリスト教文書センター［月刊］キリスト教書評誌

1957年7月17日第三種郵便物認可
2016年9月1日発行（毎月一回発行）第704号

ISSN 0286-7001

出会い・本・人

上智大学中世思想研究所 編

修復的贖罪論の可能性を探る
河野克也
エッセイ

齋藤孝志著『信仰とは何か？』 小林重昭

救済史と終末論

岡野昌雄 著信じることをためらっている人へ
片柳榮一

ジェレミー・ダフ 著／淺野淳博 訳

ランドル・ショート

Ｈ.キュンク 著／矢内義顕 訳

キリスト教は女性をどう見てきたか
笹森田鶴

樋野興夫 編著

がん哲学外来で処方箋を 榊原 寛
日本キリスト教団出版局 編

説教黙想 アレテイア

ヘブライ人への手紙 宮﨑 誉

SEPTEMBER

2016

ふたりのエアリエル さくまゆみこ
近藤勝彦 著

本・批評と紹介9

バージル・ホール 著／堀江洋文 訳・解題

ヨハネス・ア･ラスコ 南 純

ノエル・ストレトフィールド 著／中村妙子 訳

わたしとへブル書

エレメンツ 増補改訂版

中世における制度と知 桑原直己

牧田吉和

本屋さんが選んだお勧め本
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書店案内

出会い・本・人
修復的贖罪論の可能性を探る── 河 野克也

たまるか、ということであろう。しかし、問題はそれほど単純で普遍的真理である贖罪論の教理を近代の思想ごときに批判されて短い発表を担当した。ＲＪが日本のキリスト教会で広まらないのはない。贖罪論と西洋刑事司法の関係史を辿った研究（ Timothy

六月十二日にＲＪ（修復的司法・正義）の全国交流会に参加し、はなぜか、という問いかけに答えるためだ。この問いかけは、日映する。王侯貴族への名誉毀損を極めて深刻な罪とする当時の刑）によれば、
Gorringe, God's Just Vengeance, Cambridge UP, 1996
アンセルムスの充足説自体、当時の名誉を重んじる階層社会を反本にＲＪを紹介した西村春夫教授によるものだが、私自身未だに納得のいく答えを見出せていない。交流会とその後の食事会でＲ法と並行して、彼は無限者なる神への名誉毀損を有限者なる人間には贖い得ない罪とし、神が人となって損害を充足することを要

実はこの出会いは二〇〇六年六月のもう一つの出会いに遡る。

請した。アンセルムスの贖罪論は、自らに都合の良い秩序を維持

Ｊの実践家の方々と議論を深めたことは、大きな出会いとなった。
東京ミッション研究所の招きで来日したハワード・ゼア氏は、メするために法を整備し、犯罪を定義し、刑罰を占有した権力者た帝以降の西方教会において、正義は、持てる者が持たざる者を抑ノナイト派の神学を背景に、近代ＲＪの理論構築と実践を牽引し圧する大義とされ、残酷な処刑を正当化する根拠とされてきた。

てきた人物だ。その主著『修復的司法とは何か──応報から関係さて、なぜ日本の教会ではＲＪが広まらないのか。同書にも示近代ＲＪが迫害の歴史を持つメノナイト派に牽引されてきたのは、

ちと、思考を共有する。農民戦争を徹底的に武力制圧するように唆されているが、主な要因は、どうやら教会の伝統的な贖罪論に

偶然ではないだろう。ＲＪとの出会いは、抑圧された者の視点で命じたルターも、メノナイト派を火刑に処したオランダ改革派も、ありそうだ。西方教会の贖罪論は、アンセルムスの充足説に始ま徹底的に教理を再構築する機会となりそうだ。

修復へ』は、西村教授らによってすでに翻訳出版されており、通り カ ル ヴ ァ ン の 刑 罰 代 償 説 に 固 定 化 し て い っ た が、 そ の 根 底 に訳を担当する上で大いに参考にさせていただいた（新泉社、二〇は、正義の要求を満たすために独り子の十字架刑を要求するとい常勤講師）（かわの・かつや＝日本ホーリネス教団中山教会牧師、青山学院大学非権力者目線で秩序維持に走ったと言えよう。コンスタンティヌス

う神理解がある。その神理解を残酷だとする批判を、神学者たち〇三年：原著は一九九〇年）。

は、罪の深刻さを理解しないヒューマニズムだと切り捨ててきた。

1

わたしとへブル書──推薦の言葉に代えて『信仰とは何か？』 齋藤孝志著

小林重昭です。著者は東京聖書学院での教鞭の傍ら、先ず府中キリスト

ヘブライ人への手紙に徹して聴く「人生は出会いで決まる」とは、ユダヤ人哲学者マルティン・教会（東京都府中市）で開拓を行い、続いて由木キリスト教会（東京都八王子市）の開拓に携わりました。驚いたことは、それぞれの開拓教会でたちまちの内に、会堂建築を行ったことです。

私は、ここに「著者との出会い」、「人生最大の出会い」、そブーバーの言葉です。
して感動的な「へブル書との出会い」を紹介し、推薦の言葉とさらには、続いて遣わされた厚木キリスト教会（神奈川）に於いても献堂されました。実に、その情熱と実行力は四七年経っさせていただきます。

「七冊の本出版」
七歳の誕生日（喜寿・二〇一二年一月三日）に、

いや、変わらないどころか、益々その情熱は燃え盛り、七た今も変わりません。

京聖書学院（東京都東村山市）に入学を許されました。本書の目）の出版となりました。しかも、肉体的には満身創痍（五〇というビジョンを立て、八一歳を迎えた今回、へブル書（五冊

私は、一九六八（昭和四三）四月、直接献身へと導かれ、東著者との出会い著者、斎藤孝志先生とは、その東京聖書学院で出会いました。
年来糖尿病を患い、右目失明、左目八回の眼底出血、脳梗塞大小六

米国留学から帰られた著者は、東京聖書学院で情熱を持って後進の指導に当られました。著者は内に秘めたビジョン（一、開回、心筋梗塞、右手右足に後遺症）というハンディを背負った中

さて、忘れられない著者とのもう一つの出会いがあります。

でのチャレンジです。
それは、「霊的・信仰的・神学的」出会いです。すなわち、著

拓伝道 二、世界宣教 三、東京聖書学院の充実 四、文書伝道）

エネルギッシュに文書活動を展開されました。著者のすごさは、、卒業生、関係者等に配布され、を東京聖書学院修養生（学生）者が三五年前に出版された、『まことの礼拝──レビ記からを、「開拓」誌（月報）で熱く語りました。そして、その文書文書でビジョンを書き・語るのみならず、それを実践された事によって、きよめられた者たちを永遠に全うされたのである」（へブル一○・ ～ ）。まさに、著者はレビ記の信仰的・神学のメッセージ』（一九八一年、ニューライフ出版）との出会いで二〇一二年、ヨベル）。

『［決定版］まことの礼拝への招き――レビ記に徹して聞く』、
す（現・この書物は、著者が厚木キリスト教会の修養会（一九七九年
ト教会十周年記念出版）。実に、「難解なレビ記の祭儀に示され人生最大の出会い

旗の台キリスト教会（東京品川）に導かれました。開拓まもな

学生時代最後の年の秋でした。剣道の先輩に誘われて、一九六い教会で、畳の部屋にパイプ椅子が並べてありました。すでに五（昭和四〇）年九月（第一土曜日夜）、日本ホーリネス教団

著者は、「旧約聖書（三九巻）全体がイエス・キリストを証明かされ、霊的深みを持って私の魂に迫りました。まさに、心言している書物である」（ヨハネ五・ ）との救済史観に立ち、の燃える思いへと導かれたのです。

私が初めてキリスト教に触れたのは五十年前です。すなわち、

う「へブライ人への手紙に徹して聞く」を、語られたのです。

的・祭儀的、そして豊かな霊的恵みを土台に、一味も二味も違

14」が、分かり易く解きる福音の奥義（キリストの十字架の秘儀）二月）で語られた、レビ記からの六回の説教です（厚木キリス

11

新約の光からレビ記を再解釈するという解釈原理に徹しました。

当時の私は、法律家を目指して勉強に励んでいました。しか

（聖歌六○七）が、心に快く響きました。
美歌「罪咎を担う」

四〇名近くの人が集い、集会所は一杯でした。初めて歌った讃書の記者は、新約の光の中で次の様に解釈します。
「こうし

例えば、レビ記八章は「祭司の献身」を記します。へブル

教会に導かれたのです。九月第一週の土・日・月夜の三日間、い苦痛を味わいました。そんな折、冒頭の東京品川の旗の台

晩酒に入り浸っていました。眠れない夜が四カ月続き、眠れな「秋のキリスト教特別伝道集会」が持たれていました。
（略）

遠のいけにえをささげた後、神の右に座し、それから、敵をそくことがあろうか。……『ああ、麗しいかな、良きおとずれをそれから、まもなく「宣べ伝える者がいなくては、どうして聞四か月後（一九六六年二月六日）、受洗の恵みに与りました。

の足台とするときまで、待っておられる。彼は一つのささげ物はできない。しかるに、キリストは多くの罪のために一つの永ようないけにえをささげるが、それは決して罪を除き去ることて、すべての祭司は立って日ごとに儀式を行い、たびたび同じした。空しさを紛らわすために、貧乏学生の身でありながら毎し、人生の意味・目的が分からず、人生の空しさに悩んでいまつみとがすなわち、主イエス・キリストの生涯・人格・働きという光のの注解書は『ヘブル人への手紙』です」（［決定版］ 、 、１59０１頁）と、強調されへブル書からの解釈を紹介します。

33

中でレビ記を解釈したのです。そして、著者は「レビ記の最大

39

2
3

エッセイ

告げる者の足は」（ローマ一〇・ 、 ）のみ言葉により、献15

強調が置かれている」（『旧新約聖書全解』八〇八頁）。
私の驚くべき「ヘブル書との出会い」は、バクスターの言葉を借りれば「さらに優れた」者としての、「キリストの人格とみわざに対する応答とその信仰」となります。
＊一つ目は、へブル一○章 、 節です。感謝なことに、伝となり四四年経ちましたが、今回、「レビ記の最大の注解書は道者として四四年、み言葉の御用に確信を持って当たらせて頂「兄弟たちよ。こういうわけで、わたしたちはイエスの血になる幕をとおり、わたしたちのために開いて下さった新しい生へブル書との出会い様に記します。

り、モーセの契約と組織に対する福音の卓越性を示すことに関入ることができるのは、『イエスの血による』のです」。

い道です。実に私たちが、「はばかることなく、大胆に聖所に神に近づくことが出来ます。しかもそれは、十字架による新しまさに、「新しい生きた道」です。そこを通って、私たちはきた道をとおって、はいって行くことができるのであり」。

するものである。この手紙は、このことを古い契約を見くびる
本書の著者も「神に近づく新しい道」として、「イエスの血これからは、神の律法は人の心に記されるのです。もはや律法「それまでは、石の上に神の律法が書き記されていました。
を石に書き記す必要がなくなったのです。それで、『兄弟たち』の力」を強調します。

葉は、『さらにすぐれた』であり、一三回出てくる。……このはなく、それを変貌させ、究極的に成就させることによって、

手紙は、一〇・ が分かれ目であり、一〇・ から終わりまで

それに名誉を与えている。それゆえ、ここにおける鍵となる言とによって教えている。新しい契約はユダヤ主義をけなすのでことによってではなく、新しい契約の完全性と最終性を示すこ

落する誘惑にさらされている人たちに宛てて書かれたものであ「この手紙はユダヤ人クリスチャン、特にユダヤ主義へと堕

よって、はばかることなく聖所にはいることができ、彼の肉体る「主イエスの血潮」でした。へブル書は次の様に記します。

きました。その確信の根底にあった事実と信仰は、十字架によ20

シドロー・バクスターは、ヘブル書の主要概念について次のた。

『ヘブル人への手紙』です」を再確認できたことは、感謝でし

卒業と同時に宣教の第一線に遣わされたのです。実に、伝道者の道へと一歩踏み出し、東京聖書学院に入学しました。四年後、その後、約二年の準備期間を経て、一九六八年四月直接献身

身に導かれました。

14

19

によって聖所に入れると確信しています』と、ヘブライ書の著

は、キリストの人格とみわざに対する真の応答としての信仰にそして、レビ記一七章 節は、「何故、血が流されなければな

流すことなしには、罪のゆるしはあり得ない」（へブル九・ ）。

と親しくよびかけられたのです。
『わたしたちは、イエスの血19

者は言いました。ですから、彼らは、レビ人の祭司の執り成し

19えることが出来るようになったのです。イエスの死によって、遠慮なく、自由に神様を礼拝し、神と人に自由に生き生きと仕で命にあふれる生き生きとした命の道です。誰でも、何時でも、さったのです。これは全く新しい礼拝の道です。イエスの真実は必要なくなったのです。イエスご自身が垂れ幕となってくだの罪を贖う力です。この確信が、私の四四年の講壇を支える力

まさに、罪なき神の小羊イエス・キリストの血潮こそ、私たちた。血は命であるゆえに、あがなうことができるからである」。

ある。あがないをするため、わたしはこれをあなたがたに与えらないか」という理由を記します。
「肉の命は血にあるからで＊二つ目は、へブル一二章二節です。
「信仰の導き手であり、潮）について、出エジプト記では何も記しませんでした。だが、ことでした。ところが、モーセはこの奇跡の意義（小羊の血てその血を家の「かもいと入り口の二つの柱につける」（ 節）

跡の出来事が気になりました。勿論その中心は、小羊をほふっ「イエスの血」との関係で、出エジプト記一二章の過越の奇信仰的・神学的」出会いでした。

です。
「信仰を私の内に始められた方が、また、完成者であられた』イエスから信仰の目を離さない」ようにと、語られたの仰の創始者であり、完成者である。……神の御座の右に着座さ悶々と牧会伝道に取り組んでいました。しかし、ある時「『信間ヘルペスを患いました。病に対する対処方が分からない中、四○歳代の時です。少し無理をしたことが原因で約一○年

いで十字架を忍び、神の御座の右に座するに至ったのである」。

彼は、自分の前に置かれている喜びのゆえに、恥をもいとわな

またその完成者であるイエスを仰ぎ見つつ、走ろうではないか。

モーセがこの問題をレビ記において徹底的に解明しようとした

れる」。それまでも聞いていた真理であり、よく知っていた信

はんさい

事を知りました。すなわち、モーセ五書におけるレビ記の特異
けんさい（一性とその存在意義がそこにありました。レビ記は、
「燔祭」
ざいさい

仰の根幹でした。しかし、聖霊なる神が、私の全存在に対して

しゅうおん さい

（三章）
、
「罪祭」
（四章）
、
「愆祭」
（五章）にお章）、「酬恩祭」

静かに語りかけられたのです。ハレルヤ！

動物の犠牲の限界を解説します。
「こうして、ほとんどすべての物が、律法に従い、血によってきよめられたのである。血を（新書判・三二〇頁・本体一〇〇〇円 税+・ヨベル）（こばやし・しげあき＝日本ホーリネス教団 川崎ホーリネス教会牧師）

ける、動物の血を強調しました。しかし、へブル書の記者は、ける、大きな支えとなったのが前述した「レビ記」との「霊的・

特に、この主イエス・キリストの「十字架の血の力」を裏付となりました。感謝です。

22。
神に近づく新しい道が開かれたのです」（本書二一九頁）

11

22

4
5

エッセイ

居心地の悪いイエスから離れられなくなる
岡野昌雄著

信じることをためらっている人へったと言う話、これらはどうも我々には納得できない話である。

すために来たという話、ユダに対して生まれてこなければよか

ジクの木を呪って枯らす話、イエスは平和ではなく剣をもたら

どまろうという気になってゆく。たとえば空腹のイエスがイチ

み進めるうちに、その納得のいかない居心地の悪さにむしろとるというようにはなっていないところにある。そうではなく読

クさは、そうした疑問がこの書を読むことによって雲散霧消す

浮かんでくる素朴な疑問から出発する。そしてこの書のユニー

るように、我々が聖書を読み、キリスト教に接するなかで日頃ス様、それは理不尽すぎませんか」というタイトルが示してい門書であるが、極めてユニークなものである。第一章の「イエ題からも推測されるように、本書はキリスト教への一種の入舞いの不条理にぶつかって砕かれる時、私達はむしろ自分もそ問いかけている。そうした出来合いの固定観念がイエスの振る

私達が安易に作り上げている固定観念があるのではないかと、対する違和感の根底に、「愛と平和の人イエス」というふうに人物と映ったのだと思います」（七一─二頁）。著者はイエスにからひっくり返すことであり、だからこそ人々の目には過激なげて神と人との関係を問い直した。それは従来の考えを根っこにとらわれず、いつも一番深いところまで、根っこまで掘り下人物だったということです。律法や掟にとらわれず、既成概念

つまりイエスは根源的・根本的に神と人との関係を問い直したがイエスはラディカルだったという場合、この後者の意味です。

もともとは﹁根（ root）﹂の語源となっているラテン語﹁ radix﹂から来た語で﹁根源的な、根本的な﹂という意味の語です。私

急進的な﹂という意味で用いられることが多くなっていますが、片柳榮一

こうした我々の違和感に対して著者は、聖書は我々に道徳を教

キリスト教﹁超﹂入門

えようとしているのではなく、イエスという人間が人々に与えの中に生きている現実の深いところにある、或る生き生きとし

いたるところにユーモアの溢れたこの書を読みながら、あらた衝撃、違和感を大事に書きとどめているという。そして著者

ためて著者の肩ひじを張らない自由な日頃の歩みが思われた。

たものに触れるのであり、そしてこの居心地の悪いイエスから

著者は、私達日本人がなかなかキリスト教に馴染めない原因

このユニークな書はやがて必ずまた再版を求められるであろう。

離れられなくなる。そうした真実をこの書は思い起こさせてくを考える。そしてその原因の一つとして、聖書のキーワードとそのときには、思いのほか硬い今のタイトル『信じることをたはこの衝撃の源はイエスという人のラディカルさにあるといなっている基本的な言葉の意味の違いがあるのではないかとい

めらっている人へ── キリスト教「超」入門』よりも、第一章

う。
「ラディカル（ radical）という言葉は、今日では﹁過激な、う。その一つとして「罪」という言葉をとりあげる。著者によのタイトル「イエス様、それは理不尽すぎませんか」にした方索のなかに落ち込んだということであるという。

れば聖書がいう「罪」とは犯罪を犯すことでも悪行を重ねるこが良いように思う。この方が、内容とスタイルを、一層率直にれる。

とでもない。
「罪とは﹁的はずれ﹂な状態、つまり本来向いて表しているように思える。
（かたやなぎ・えいいち＝聖学院大学客員教授）

いるべき神の方を向いていないこと、神に背を向けている状態
的「悪」から区別して、人間が「的を外し」本来の方向を向い（Ｂ６判・一六〇頁・本体一二〇〇円＋税・新教出版社）

を指す言葉なのです」（七九頁）。著者は「罪」を道徳的、法律ていないこととして捉え直そうとしている。楽園の禁断の果実を食べて「善悪を知る」者になったということも、何かたいそうな知者になったということではなく、それまでは神の意志に沿っていたので判断する必要がなかったのに、以後的外れな状

サーバンツの物語

ヘブライ人への手紙に徹して聴く

世界 がぶつかる 信仰とは何か？
音 がする態のなかで、自ら善悪を判断しなければならないという暗中模永井みぎわ 訳

「信仰をもつ」とはどうい

齋藤孝志 著 （厚木・長谷集会牧師） ヨベル新書０３６
うことなのか？ 預言者・大祭
司・ 王 で あ る キ リ ス ト の 仲 保 によって得られる新約の恵みを旧約との連関から説くヘブル書に「徹して聴く」。 ●一、〇〇〇円＋税〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊資料・呈info@yobel.co.jp

クリスティン・ジャック 編

サーバンツは、アジアのスラム街に向かい、貧しい人たちを知り、学び、愛し、共に生きてきたクリスチャンのネッ
トワーク。彼らの声、そして彼らが出会ってきた人たちの声を記録したのが本書。世界宣教、地域宣教、貧困や社会問題、支援活動に興味がある人たちにぜひおすすめしたい書。 ＊好評発売中！ ●四六判・三〇四頁・一、三〇〇円＋税

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

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本・批評と紹介あらゆる学びの場でお勧めできる教本
ジェレミー・ダフ著
淺野淳博訳

エレメンツ 増補改訂版

ランドル・ショート

各章と四つの付録に出てくる多くの図表、そして手近な参考索

新約聖書ギリシャ語教本

引を通して、学習者は徐々にギリシャ語の「エレメンツ」を身い説明、適切な例文、多くの練習問題、およそ六〇〇の語彙、（ケンブリッジ大The Elements of New Testament Greek
学出版局）という教本は、およそ一〇〇年間に渡って、三回ほにつけることができるように工夫されている。
「徐々に」とい章）において、

ど大きく改訂され、英語圏の多くの大学や神学校で使われてき─ている。特に、英国の新約学者であったジョン・ウェナム氏に章のうちの 章（２章、５ ─８章、 章、うのが大事で、例えば、学習者がなるべく圧倒されないように、
11

19

本書は英語版の第３版に基づいている翻訳ではあるが、「た受け継ぎながらもなお第２版を大きく改訂し、英語圏において

践によって更に洗練され、ウェナム氏の基本的なアプローチを（５章）を覚える。ここから動詞の世界がどんどん開かれてい詞の第１と第２変化や英語の 動詞に相当する動詞の基本形的な構造（２ ─３章）を確認し、前置詞（４章）、そして形容ットと発音（１章）を覚えた上で、動詞と名詞のもっとも基本

大雑把に言うと、学習者は次の順で学んでいく。アルファベ

動詞が適度に分解され、少しずつ導入されている。

14

よる第２版（一九六五年）は、学者である教師たちの非現実的な期待よりも、生徒のニーズを大事にする教本として知られ、オクスフォード大学等で長年採用されてきた。そして、ジェレ12

新約聖書ギリシャ語教育のための素晴らしい貢献となっている。

ミー・ダフ氏による第３版（二〇〇五年）も、教育現場での実

21（関西学院大学神学部教授）自身はダフ氏との交友もあり、教だの翻訳」ではない。というのは、翻訳者である淺野淳博氏

までの動詞変化を消化しながら比較的簡単な指示詞と代名詞と章）、そして「異態動詞」の基本形（８章）を学習する。これく。現在形以外の基本形（６章）、命令法や不定法等の叙法（７10

動詞の受動態と中間態（ 章）、完了形（ 章）
、接続法（ 章）、
18 16

また、特徴的な変化や不定法の用法等（ 章と 章）であるが、

15

最後に、条件文や比較表現等、様々な「重要表現」（ 章）と、

19

アクセントの仕組み（ 章）がこの教本の締め括りとなってい20

れ、かなり減っている点。④伝統的なエラスムス式の発音法が引き続き採用されているが、現代ギリシャ語の発音法も考慮されている点。
らゆる学びの場でお勧めできる教本であるので、大いに活用さ

個人の再訓練コースとして、グループスタディーとして、あ用してきた筆者の経験では、真剣に取り組んでくれる学習者でれてほしいと思う。

の倍の時間を使って頑張れば、二〇〇時間ぐらいでこの教本をギリシャ語の教師や学習経験者であればお気づきになったか

マスターすることができると確信している。
と思うが、ほとんどのギリシャ語教本と違って、本書は冒頭においてではなく、最後の 章でアクセントの仕組みを取り扱っ

除されている。いずれにしても、アクセントを重視しながら学とって余計な悩みとなってしまうように思われ、その説明が削の第２版と第３版では、教育上の理由でアクセントは初心者にている。実は、これは日本語版の特徴の一つでもある。英語版

21

んでいきたい方は、日本語版ではそれが可能になっているので（ J. Randall Short＝東京基督教大学教授）（Ｂ５判・二六七頁・本体四〇〇〇円＋税 新･教出版社）

あれば、教室で七〇時間を過ごし、復習・予習のために大体そているが、以上が本書の概観である。ちなみに、この教本を利る。これ以外の基本的な文法や語形変化も所々にちりばめられ

21

はなく、各章の最後に載せられている点。③誤字脱字が修正さされるのではないかと思う。①ギリシャ語のフォントがより綺とオンライン（ girishiago.com）で使ってきたが、増補改訂版の多くの改善点のうち、特に次の点は本書の使用者に大変歓迎

筆者は二〇〇八年に出版された『エレメンツ』を大学の教室ある。

話法（ 章）を学んでいく。そこから「第２アオリスト」と「流育現場での実践に基づいて日本語の増補改訂版のみならず、そさて、本書の特徴を確認しよう。この教本では、分かりやす

接続詞（９章）を覚えてから、多少難しい関係節や直接／間接be

れ以前から英語の第３版制作にも貢献してきたからだ。

音子音動詞」という特殊な変化をする動詞（ 章）を覚える時

容詞の第３変化が導入され（ 章と 章）、それと似た形を取は圧倒されることなくついていけるはずである。次に名詞と形となる。しかし、これも適度に取り扱われているため、学習者

11

る分詞（ 章）の良い土台となっている。残っている大部分は

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麗で、読みやすくなっている点。②練習問題の回答例が巻末で

12

17

14

8
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本・批評と紹介あなたはどの時代に取り残されていますか？
Ｈ・キュンク著
矢内義顕訳

キリスト教は女性をどう見てきたかやベルナデット・ブローテン博士らを筆頭とする女性の神学者

笹森田鶴

緒言に記載されているように、本著はハンス・キュンクのたちとの誠実な共同研究に支えられ、見出すにも困難な歴史上原始教会から現代まで『時代の宗教的な状況』第二巻『キリスト教──本質と歴史』

なパラダイムの中での女性たちの役割を概観し、各時代の教会
おいては、労働者などの周縁の存在が中心であり、その集団にちの歴史を追っていく。ユダヤ人キリスト者の歴史の始まりにして近代以降という各時代の中で、当時の教会の中での女性た

原始キリスト教、初期の教会、中世、宗教改革時代、近代その女性たちのありのままの姿の再構築を行ったのである。

の課題を示している。刊行十二年で七刷を重ね、各国語にも翻は女性たちも含まれていたはずであった。しかし時代とともに

原題は『キリスト教における女性』であるが、邦題通り、様々（一九九二年）の抜粋・編集によって二〇〇一年に出版された。

訳されている。二十世紀のカトリック神学者の中で飛び抜けてキュンクは「なぜ」と問う。誰に責任があるのかと問うのでれていく様を伝える。

変化が起こり、女性たちが次第に教会という組織の中で疎外さ著名なキュンクの、七十七歳での著作の待望の邦訳である。
なぜ抜粋本をキュンクが出版したのか。それは千頁にも及ぶある。男性と女性が相互に調和的で、平等な共同体を形成しよ『キリスト教──本質と歴史』の一部分では、女性に関する内容が埋没してしまうことを案じてのことであった。一冊にまと家が、教会が、結婚という制度が、生活様式の中での伝統的めることによってキリスト教における女性の位置づけに関するな役割が、女性を性的な存在としか見出せない狭さが、女性蔑うとすると、なぜ必ずそこに制限がかかるのか、その関係を否にキリスト教における女性の役割の研究がある。そこにエキュ

キュンクが紐解く各時代のキリスト教のパラダイムの中に、定する力がなぜ働くのかと問う。そして時代ごとのパラダイム

メニカルな視野やエリーザベト・モルトマン＝ヴェンデル博士

現代のわたしたちと同じような感覚や思考性を見出す時、わた

歴史 ──ヨーロッパにおける西方的な枠組みという制限の中で視や女性嫌悪が、教育が、肉への敵視が、文化が、社会制度が、したち読者ははっとさせられる。わたしは一体どの時代に生きの歴史──が明確になるようにという意図があった。キュンク

法律が、聖書解釈が、女性たちを拒否し続けたと述べる。それているのか。人間のセクシュアリティを全面肯定できないでいこそが女性の真の解放を妨げてきたと指摘する。

が福音の本質とかけ離れていたことや、特別な女性──イエス

る自分は、一体いつの時代に取り残されているのかと。その意が八〇年代以降、自由にそして集中的に研究した事柄のひとつの母マリアや修道女、処女、寡婦、母親──を除き、多くの女

最後に、二十五年前に自身が作成した実践的な教会改革につ

性たちはキリスト教によってその姿を歪められ、ひいては魔女

いて検証し、変化した事柄と未だ変化がない事柄を数え上げる。

味でキュンクが言うように、この著作は現代から過去を見ていければならない、と主張する。そして宗教改革という最も激し

避妊の許可や中絶の判断、女性の意思決定機関への十全な参与、る。つまりわたしたちの姿を浮き彫りにする。

いパラダイム・シフトが起こった時でさえ、家父長制の社会構

司祭独身制の廃止、女性の叙階などは変わらなかった。しかし狩りという大量虐殺の被害者となっていたことを、しかもそれ造の変革には至らなかったとキュンクは述べる。女性が禁欲にらが神学的に根拠付けられていたという歴史を、教会は認めな

身を置かないと評価されない世界観が崩壊し、身体性や性別自たとえこの先も変化がないとしても、決してあきらめてはいけ（ささもり・たづ＝日本聖公会東京教区司祭）

体が神からの賜物であり、女性も男性もキリストの友であるこ❖ないとキュンクは結び、その結末を預言するのである。

生身の人間としての自分を知ってほしい（バルト）とがルターによって取り上げられたとしても、である。そして

定価［本体 2,000 ＋税］円
Ａ 5 判変型・上製

ISBN978-4-86325-096-3

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（四六判・一九六頁・本体二一〇〇円＋税・教文館）

長女の夫が身内の立場から
バルトを語り（「義父カール・バルトの思い出」），
長男一家と親交深い訳者が，親族・孫たちや，
バルト・アーカイヴス元館長にインタビューして詳らかにした
バルトの素顔（「カールおじいちゃんの思い出」）．

近代以降の啓蒙主義によってようやく女性たちの解放は著しく

マックス・ツェルヴェーガー
渡邊恵子

進み、原始教団に再び教会の将来を見出すのである。

バルトこぼればなし

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11

本・批評と紹介カフェと出会って生き方を変えた人たちの証言集
樋野興夫編著ＴＯＭＯセレクト人

がん哲学外来で処方箋をカフェと出会った榊原 寛

こともある。
「すべての人が死ぬのです」。この現実を、誰もがる場合も、事故の場合もある。もちろん天寿を全うするというった。いうまでもなく、がんによる場合もあれば、心疾患によ尋ねしたことがある。
「もちろん亡くなります」との答えであ

われていますが、あとの二人は亡くならないのですか？」とおあるとき樋野先生に、「三人に一人はがんで亡くなる、と言「中皮腫との関わりから人との関わりへ」では、著者の転機があることを知る。綴られた著者の原体験は、大変興味深い。

矢内原忠雄、吉田富三と出会い、今日の病理学教授、樋野興夫に生まれ、やがて五人の人物、南原繁、新渡戸稲造、内村鑑三、樋野先生が書き下ろしている。著者が島根県出雲市大社町鵜峠

第一部は、「がん哲学外来メディカル・カフェ」について、

ん哲学外来メディカル・カフェと出会って」の二部からなる。

さて、本書は「がん哲学外来メディカル・カフェのこと」「がきる力となる。

「がん哲学外来メディカル・カフェ」においでになる方々は、

メディカル・カフェに来ている方々とこんな話をしたことがとなったアスベスト問題について語られている。ここからは、ある。
「これからはがんでない人のほうが、肩身が狭くなるん

病理学教授の勤めを果たしつつ、「がん哲学外来」を立ち上げな気持ちになれる場を求めています」と言っているとおりであじゃない」「そうだよね、あなた、がんじゃないの。残念ネエ」。

その意味でゴールがはっきりしているからこそ、元気で生きよる。カフェでのひとときによって問題が解決に至るということ

集が第二部である。著者たちが悩んだ日々、苦闘の日々を過ごうとされている人々だといえる。これは本書の前書きで樋野先はないけれど、問題の解消へとつながり、一日一日を元気で生して今日にいたるまでの赤裸々な証言とともに、今や自分のたるに至った著者の、患者に対するというより、あくまで一人のまさかとは思うが、がんはもうひとごとではない時代である。

めだけではなく、誰かのお役に立ちたいという生き方の変換が人を大切にする姿勢をくみ取ることができる。

自分ががんになるか、家族か、親戚か、友達か。そこで、「な生が「患者は、自分に寄り添ってくれながら、治療に関して第ぜ自分ががんになってしまったのだろう」「何の悪いことをし生からは、一人一人を思う優しい眼差しを感じることができる。

を寄せているのもすばらしい。
「暇気な風貌」を任ずる樋野先

これら二十四人の一人一人に、樋野先生が「言葉の処方箋」

起きていることを、奇跡と言ったらオーバーだろうか。

か」などなど、哲学が自分のうちに始まる。それは苦闘かもし気兼ねなく話すことができる。聴いてくれる、自分も聴く、こう外来である。時には家族に話せないことを、寄り添う仲間にを飲みながら、ある時はケーキを食べながら、痛みを分かち合れることはない。しかし、メディカル・カフェの外来は、お茶う。

るものとして、使命に生きるキリスト者の必読の書であると思言ではない。また、神の愛を伝え、人と寄り添う姿勢を示唆す

本書は私のため、あなたのために書かれたものだと言って過（四六判・一六〇頁・本体一五〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）

スチャンセンター副理事長、がん哲学外来お茶の水メディカル・カフェ代表）（さかきばら・ひろし＝ワールドビジョン・ジャパン理事長、お茶の水クリ

そのようなメディカル・カフェに来会された二十四人の証言である。

こに癒しが行われる。それは文字どおり「双方向性の癒しの場」

病院では、診察や治療の合間に、コーヒーやお茶を出してくれない、苦痛かもしれない。そこに「外来」の需要がある。

うやって生きていけばいいのだ」「死ぬために生まれてきたのたのだろうか」「自分の人生なんだったのだろう」「これからど三者の目線で冷静に意見してくれる仲間、そこに行けば穏やか

分かっているが、自分のこととして受け止めている人は少ない。

くなる」と言われている。

「二人に一人はがんになる」そして「三人に一人はがんで亡

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本・批評と紹介アレテイア

慰めを語りかける神の御言葉に聴く説教黙想集
日本キリスト教団出版局編

説教黙想

本書は「慰め（パラクレーシス）」を伝える書物として、ヘ黙想が紡ぎ出されていく。それが、ヘブライ人への手紙を読む

よりも、御言葉を求めて礼拝に集う人々の心に届けるために、教会形成を目指している。専門的な研究者に向けているという宮㟢 誉

ブライ人への手紙の味わいを紹介する。
『説教黙想 アレテイ
正しい方向だろう。ヘブライ人への手紙は、「説教される書簡

ヘブライ人への手紙ア』のシリーズは、礼拝説教に取り組む説教者の助けとなるた

想し、礼拝で福音が語られるという、説教生成のプロセスが三めに聖書解釈と黙想例を提供する書物で、多くの牧師の愛読す重でなされる。Ｃ・メラー氏が、説教とは語られる度に「生まというよりも、書簡のフォームで語られた説教」だと言われてヘブライ人への手紙は、難解な印象を与える書物の一つだとれ直す」と語ったことを想起する。こうして時代を超えて、こいる。ヘブライ人への手紙という説教を、アレテイアで説教黙言える。その性質について、序論を記した加藤常昭氏はＷ・レの書簡が神の言葉として聴かれ続けてきた。この書簡の神観はる黙想集なので、礼拝説教を通してアレテイアの黙想に触れてインを引用し、「ヘブライ人への手紙は、謎解きが好きな者に養われている信仰者も少なくないだろう。

はひとつの喜びである」（七頁）と紹介する。わたしはパズル
言者たちによって……語られた」（１・１）とあるように、こ「語りかける神」である。この書簡の冒頭に「神は、かつて預

その内容は、キリストによる慰めの福音だと言える。この書の手紙は「語る神の手紙」（徳善義和、一四頁）なのである。

や謎解きゲームなどが好きなので好奇心が沸き立つが、主日のことを想像すると骨の折れる苦闘が予想される。その苦労を、礼拝で教会員と求道者に語るために、謎めいた書物に取り組む
十三人の黙想者たちが、牧師に先立って取り組み、説教準備のめる、慰める）」（ ・ ）と記されている。原語では「パラク

シス・慰め）の言葉を受け入れてください（パラカレオー・勧

簡の締めくくりに、「どうか、以上のような勧め（パラクレー

しかも、この黙想集は謎が詰まった書簡を、分かりやすく紐

対話相手となってくれていることは大変有り難い。
解き、聖書テキストの味わいを紹介することによって、説教とストの贖罪における『キリストの血』が、『わたしたちの良心

トの血に救いの確かさがある。
「永遠に有効で比類のないキリ

雄牛や山羊の血ではなく、ご自身の血によって贖いを完成させ

この慰めを、黙想者たちは大祭司としてのキリストの姿かを死んだ業から清めて、生ける神を礼拝するように』」させる

レーシスをパラカレオーする」というように、慰めが響き合う

ら受け止めていく。
「イエスは……憐れみ深い、忠実な大祭司」
きない方ではなく」（４・ ）と紹介される。
「同情できない方と、確信をもって福音を語り（ 節）（一一四頁）
、
「圧倒的な

（２・ ）
、また、
「この大祭司は、わたしたちの弱さに同情でられたことを強調するためであろう」（一一二頁）。このキリス22

表現が用いられている（高橋誠、二〇三頁）。

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ストの福音として語られる。ハイライトは９章の犠牲について

旧約聖書からの祭儀的な文脈で、確かな贖罪を成し遂げたキリの福音に慰められる黙想体験に、本書を通して招かれるだろう。

たせて頂いた。わたしと同じように読者の皆さんも、キリスト

十字架を仰ぎ、約束を信頼する心が与えられる豊かなときを持（Ｂ５判・二〇六頁・本体三三〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）（みやざき・ほまれ＝東京聖書学院講師、日本ホーリネス教団鳩山のぞみ教会牧師）と解説しつつ、キリストの贖いに集中していく。
「キリストが、語る場面だろう。小副川幸孝氏は、幕屋の内部や至聖所に置か三人が紡ぎ出す福音の黙想に引き込まれ、共に謎解きを楽しみ、わたしも担任する教会の説教準備にアレテイアを用いた。十（同頁）と力強い招きが語られている。

キリストの恵みに目を留めること。そこからすべてが始まる」

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れた祭具リストの意味を、謎解きを楽しむかのように生き生き

この大祭司の慰めとは、単なる情緒的な同情や共感ではない。

定的な意味を持つと黙想されている（髙橋重幸、六九頁）。

つまり大祭司キリストは「同情そのものである」という強い肯ではなく」という文に、二重否定の強調表現が用いられており、

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本・批評と紹介上智大学中世思想研究所編

中世における制度と知

まず本書の内容、すなわち各章を構成する論文の題名と執筆

桑原直己

近の中世思想研究ではイスラムにも言及するのが常である中章「中世末期、脱大学の知識人──ニコラウス・クザーヌスをアクィナス『対異教徒大全』の意図と構図」（山本芳久）、第七ルドゥスにおける制度と学知」（永嶋哲也）、第六章「トマス・ルト」（エリザベート・ゴスマン）、第五章「ペトルス・アベラ

秘主義──ビンゲンのヒルデガルトとマグデブルクのメヒティ

ンセルムス」（矢内義顕）、第四章「中世ドイツの女性による神裕之）、第三章「十一世紀の修道制と知──カンタベリーのア

哲学と制度──ミハイル・プセロスへの塞がれた流れ」（橋川

ャの学問教授の展開」（三村太郎）、第二章「ビザンツにおける第一章「伝統と改良の狭間で──アヴィセンナ以後のギリシ

そうした点を視野に入れてか、本書では「「知」に関しては論もある意味でこれと拮抗する場であったのは「修道院」である。

大学が成立する以前の中世における「知」を支え、大学成立後

ン中世に成立した「スコラ学」の場としての「大学」であるが、「知」を支える「制度」として誰もが念頭に置くのは、ラテ世思想研究所の論文集の一冊として刊行されたものであった。

制度と学知」において展開した問題意識を踏まえ、上智大学中における特別報告およびシンポジウムのテーマ「中世におけるいる点にある。そもそも本書は、中世哲学会２００８年度大会

る「知」の変容を「制度」との関わりのもとで」探ろうとして度と知』という書名が示すとおり、「中世から近世初期におけで、本書の新しさはどこにあるのか。それは『中世における制中心にして」（八巻和彦）、第八章「神のことがらが︿わかる﹀者とを枚挙しておこう。

── 十字架のヨハネの「受動知性」論」（鶴岡賀雄）となる。

そうした視点から興味を引いたのは第八章であった。一般に野に入れ」ている。

理的思考を軸とする「学知」（）のみならず、
scientia;
epistēmē
神秘思想で主題化される「叡智」（ sapientia; sophia）をも視

本書はビザンティン、イスラム文化圏についても扱っているが、アンセルムス、アベラルドゥス、トマス、クザーヌスと言えば通常の「中世哲学史」にも必ず登場する人名であり、最起源の用語「受動知性」に注目し、「アリストテレス受容以来、れた時期があった。鶴岡氏は敢えてヨハネが用いるスコラ学

ハネには、短期間ではあるが大学に在籍して「スコラ学」に触みから外れた「ベギン」であったメヒティルトとの間での相貌系の修道院の内にあったヒルデガルトと、伝統的修道院の枠組う。しかし、同じ「幻視」であっても伝統的なベネディクト会

視体験から発する現状批判と刷新のメッセージ」を発したといあった彼女たちは、「制度の内」にいた男性を助力者として「幻人の女性神秘家の活動が紹介される。
「制度の外の存在者」で学知としての神学・哲学の中で知性論の根本概念であったこのの違いが描かれていたところが印象的であった。

は 世紀スペインの代表的な神秘家として知られる十字架のヨ

用語は、神秘思想の文脈のなかで、哲学史的脈絡から、さらに従来の思想史研究が、ともすればテキストに書かれた「思想ところで、「神秘思想」に関しても「修道院」という制度的を切り開く上での刺激となる一書であろう。

味を真に理解する上で重要である。本書は読者がそうした視点

そうした「知」を支える制度的現実への注目は当該の思想の意

内容」の論理構造のみを再構成することに終始しがちな中で、枠組みの内部での展開と、修道院の枠組みに収まらない場での（くわばら・なおき＝筑波大学人文社会系教授）〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊

女性である。大学にせよ修道院「神学」にせよ、女性はその担加藤常昭先生
巻頭エッセイ：⑥ 聖書論 ―― 聖書解釈論 2/3⑦ 聖書論 ―― 聖書解釈論 3/3⑧ 聖書論 ―― 聖書神学論 1/2⑨ 聖書論 ―― 聖書神学論 2/2⑩ 聖書論 ―― 聖書学体系論一試論、他⓫ 聖書的説教とは？
⓬ わかって、わからないキリスト教⓭ 人間—この失われたもの
別冊 新約聖霊論（準備中）（Ｂ５判・二七五頁・本体五〇〇〇円＋税 知･泉書館）＊ヨベル新書

新書判・本体 1,800 円 + 税❷ 現実教会の福音的認識、他❸ 聖書論 ―― 聖書正典論 1/3❹ 聖書論 ―― 聖書正典論 2/3⑤ 聖書論 ―― 聖書解釈論 1/3（準備中）

ンゲンのヒルデガルトとマグデブルクのメヒティルトという二渡辺善太著作選 ⓭人間―­この失われたもの

辻 哲子先生 （元日本キリスト教団静岡草深教会牧師） 現実から投げかけられた問題を受け止めつつ、聖書に向き合い、六十六巻の正典から縦横無尽に適確な御言葉をもって問い返され……その考察を鋭い洞察力をもって説き明かす聖書的説教。（『本のひろば』著作選❶の書評より）

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

info@yobel.co.jp

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齋藤孝志先生 （長谷聖書集会牧師、東京聖書学院名誉教授、TMRI 副理事長）
善太先生の書かれたもの、語られたもの、講義されたものすべては、「先生の正典論から出て、正典論に帰る」と確信する。（著作選❶ 巻頭言より）＊『銀座の一角から』改題 ◎新書判・三六〇頁・一、八〇〇円 （税別）❶ 偽善者を出す処― 偽善者は教会の必然的現象

い手たりえない「制度の外の存在者」であった。第四章ではビ展開とがさらに区別される。こうした点に特に光を当てるのは変容」したプロセスを追っている。

観想的生を送る魂が自らの神体験を語るための私秘的言語へとは意味内容の普遍性を前提とする学知の言語系から奪い取られ、

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渡辺善太著作選 全 13 冊別冊 1

16
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本・批評と紹介宗教改革者ア・ラスコを紹介する本邦初の単行本
バージル・ホール著
堀江洋文訳・解題

ヨハネス・ア ラ･スコ南純

るが訳者自身による立派な論考で、かつて『専修大学人文科学

１４９９ １‑５６０
イングランド宗教改革のポーランド人「ポーランドの貴族、人文主義者、ヨーロッパの宗教改革者」。

ア・ラスコは「﹇ヨーロッパ﹈大陸の宗教改革者のなかでた研究所月報』に発表された「中・東欧の宗教改革運動とヨハネ

ぶん最も旅行をした人物」（マリ）と言われるように、その生この表題は、ア・ラスコの生誕五〇〇年に当たる一九九九年

ア・ラスコの人となりをよく表している。しかし、宗教改革史
涯は祖国ポーランドに始まり、ポーランドに終わるが、その間

ス・ア・ラスコ」を本書用に書き改めたものだが、ホールの小

研究者の間でも、ア・ラスコの名前は依然として馴染みが薄い。
イタリア（ボローニア）、フランス（パリ）、スイス（バーゼル）、

伝をよく補う形になっている。

上記の学会や二〇〇六年に第九回国際カルヴァン学会が上記図
ポーランド、ハンガリー、ドイツ（フランクフルト）、ベルギに、北ドイツ・エムデン市にあるヨハンネス・ア・ラスコ図書書館で開催されたことによって少なからず注目を浴びることとー（ルーヴァン）、北ドイツ（エムデン）、イングランド（ロン館で開催された国際学会で発表された論文集に付されたもので、さて、本訳書であるが、ア・ラスコについて出版された本邦革の総監督として活動し始めたエムデン時代（一五四〇 ─四八

改革思想にふれたバーゼル時代（一五二四 ─二五年）、宗教改

しかし、宗教改革者としては彼がエラスムスの人文主義的ドン）とヨーロッパ各地を遍歴している。

なってきてはいるが、まだまだ研究発展途上の感は拭えない。
初の単行本であろう。訳者はその「あとがき」を「この書が、ア・ラスコを、我が国においても適切な評価のテーブルに載せ

改革派神学者の一人としてはあまり顧みられることのなかったる一助となることを願っている」と結んでいるが、評者も全く

ス・ア・ラスコ」であるが、後半は「解題」と名付けられてい本書は二部構成で、前半はバージル・ホールによる「ヨハネ他の宗教改革者の場合と同様に、「ア・ラスコが一五四○年に、は決めることができないでいる」（二八頁）と言う。しかし、際、ホールはア・ラスコの生涯全体を略述しているが、副題に監督時代（一五四八 ─五三年）に注目が集まりがちである。実年）、またその継続発展としてのロンドン外国人亡命者教会総もあるとおり「イングランド宗教改革のポーランド人」という若き妻とともにフリースラントのエムデンに向けて出発した」

同感である。

視点から彼の活動を描いている。それに対して、訳者による解三つの顔と活動が見られるが、ポーランドの首座司教を叔父に喜ばしいことであり、多忙の中でこの翻訳と紹介を果たされた

次第にア・ラスコ研究の裾野が広がっていることは何よりも

麦出版社、二○一一年）に収められている。

（一五五四年出版）は邦訳され『改革派教会信仰告白集Ⅱ』（一

なお、
ア・ラスコの主要な著作とされる「エムデン教理問答」（同上）ことに、その決定的なしるしを見ている。

題は「中・東欧の宗教改革運動」、とりわけポーランドとの関係を解明している点で、ホールの評伝とは異なる視点を与えてくれる。
ア・ラスコには、先に掲げた表題に示されるように、「ポーもつ彼がいつ宗教改革者に転じたのかは判然としていない。ホ堀江洋文氏と、開拓的な出版を敢行された一麦出版社には改めランドの貴族、人文主義者、ヨーロッパの宗教改革者」というールは「ア・ラスコの霊的行脚は、エラスムスの人文主義的聖て大いに感謝したい。

―（みなみ・じゅん＝日本キリスト教会牧師）

書研究に端を発し、エコランパディウスのプロテスタンティム

定価［本体 2,200 ＋税］円
四六判変型・上製ISBN978-4-86325-095-6

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

一麦出版社
株式会社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp

ズを経て、やっと一五四二年により急進的なツヴィングリ神学

イングランド宗教改革のポーランド人（四六判変型・一一二頁・本体二二〇〇円＋税・一麦出版社）

カルヴァンの理想を実現させた宗教改革者．
日本の長老制をとる教会の源流がここにある！

の受容によって最高点に達した漸次的変化であったのであろう

初の評伝！

か？」
（二五頁）としながらも、その「改宗が一五三八年以前

バージル・ホール
堀江洋文 ＊訳・解題であったのか、それとも一五四〇年であったかについて、我々

ヨハネス・ア・ラスコ
1499 1560

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本・批評と紹介英国演劇界の子どもたちを温かく描く物語
ノエル・ストレトフィールド著
中村妙子訳

時は第二次世界大戦のさなか。場所はロンドン。主人公は、
ルドはなかなかのストーリーテラーだし、中村妙子さんの翻訳品によくある大時代的な設定ですが、ノエル・ストレトフィー

この作品が英国で出たのは一九四四年。なのでひと昔前の作

さくまゆみこ少女ソレル、その弟のマーク、そして妹のホリーという三人きもリズムがあってみごとなので、読者は、すっと物語に引き込

ふたりのエアリエル

ょうだい。きょうだいの年齢は物語の発端で一二歳、九歳半、主人公たちの個性や成長もうまく描かれています。内気なソまれます。

八歳となっています。
三人の母親はとうに亡くなり、海軍に復帰して出征した父親
レルは、だんだんに演劇のおもしろさに目覚め、自分もウォレ

は日本軍の攻撃を受けて行方不明。おまけに三人の保護者だっン家の一員だと自覚して一歩前に出るようになります。マーク
祖母が敷いたレールには乗らず、父親と同じように海軍士官にた牧師の祖父も亡くなり、子どもたちはこれまで会ったこともなりたいとはっきり主張するようになります。そして上の二人ない母方の祖母の家で暮らすことに……と、物語はこんなふう
さて、その会ったことのない祖母というのは、実は現役の名のおまけみたいな存在だった末っ子のホリーも、やはり血筋なは、姉と妹にはさまれた男の子だからこそ父親への憧れも強く、女優で、演劇界に大きな影響力をもっています。そればかりかに波乱を予感させて始まります。

母親の家系は、代々名優を輩出してきたウォレン家という大変のかコメディエンヌの才能を発揮するようになるのです。
この三人を取り巻く脇役たちも、あくの強そうな大女優のお有名な一家だということもわかってきます。なぜ子どもたちがばあさんや、どこまでも自分の意志を通そうとするいとこのミ

この祖母の存在を知らなかったかというと、母親がこの祖母の決めた結婚相手ではなく、別の人（子どもたちの父親）と駆けランダなど、舞台人が多いせいか個性派ぞろいです。

業小説というジャンルを切りひらいたのですが、この作品でも、

レエ・シューズ』の主人公だったポーリーとペトロヴァとポー

義のようにもとれますが、じつはその奨学金の送り手は、『バ

主人公の三人がそろって奨学金を受け取る場面は、ご都合主ストレトフィールドは、一作目の『バレエ・シューズ』で職落ちしたから。子どもたちの祖母と母親はそのせいで絶縁状態

演劇という職業の魅力や難しさをあちこちで伝えています。たにあったのです。

とえば、シェークスピア劇の名優であるフランシスおじさんは、（四六判・二三〇頁・本体一四〇〇円＋税・教文館）（さくま・ゆみこ＝翻訳家）っていた読者も、ほっと安心することができるでしょう。

最後はハッピーエンドなので、三人をはらはらしながら見守も、おもしろいところです。

ジー。そういう形で、前作の後日談をさりげなく出してくるの役に据えたとき、この役柄がどんなものかを具体的に説明し、『テンペスト』の上演に際してソレルをエアリエル（空気の精）
指導しています。またフランシスおじさんの娘で高慢なミランの本質的な違いを、ストレトフィールドは観客や教員ミス・ジ

ダもエアリエルを演じるのですが、ソレルとミランダの演じ方
ェイの口を借りて述べています。こうした場面は、演劇に関心
作者自身、この作品に登場する舞台芸術学院と同じような学のある読者なら見逃せない部分でしょう。
校で学び、作家になる前はプロの女優として舞台に立っていました。なので、この作品に描かれている学校も、舞台もリハー

Ａ・ベルレユング／Ｃ・フレーフェル 編 山吉智久 訳●Ａ５判・６７２頁・本体１８︑０００円●価格は税抜TEL 03-3561-5549

呈／図書目録

旧約新約 聖書神学事典

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旧新約聖書を貫く最も基本的な概念や理念を︑
カトリック︑
プロテスタントの双方で解説︒聖書理解のために不可欠の神学事典︒執筆者全 名︑全２１２項目を収録︒〒104-0061 東京都中央区銀座4-5-1

サルも、当時のようすを生き生きとリアルに伝えてくれている

教文館の本
10月刊行予定のだと思います。
http://shop-kyobunkwan.com/

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本・批評と紹介

伝道と教会形成の神学的基盤がここに！
近藤勝彦著

救済史と終末論

は終末論的出来事として決定的転換点をなし、「すでに」と「い牧田吉和

本書は、日本の教会のどの流れに位置する立場であっても読まだ」の救済史的区別を基礎づける。
「すでに」と将来的完成

組織神学の根本問題３

むべき書である。踏まえなければならない立脚点と進むべき方道の時」である。神の救済は、イエス・キリストの贖罪の業かの「いまだ」との「中間時」の固有な意味は神の国に備える「伝本書は、著者の「組織神学の根本問題」シリーズの第一巻

向を指し示す重要な著作である。
ら神の国のまったき到来まで、歴史を経過する仕方で完成される。このような救済史理解に従えば、「救済史と伝道」（第八五章）、「世界統治」（第五章）などが独立した章で扱われるのである。内容的にはタイトルのとおり、第一部では「救済史」、『啓示と三位一体』、第二巻『贖罪論とその周辺』に続く最終巻も理解できよう。著者の救済史に関する基本的立場は神学的に章）、
さらには「創造と時間」（第四章）、「世界史と救済史」（第第一部では、キリスト教救済史観の「起源と成立」、その「変健全で信頼に足る。

第二部では「終末論」が扱われている。
遷と危機」、さらには「一九世紀以降の救済史の神学史」が概れる。これらの終末論各論の扱いは、上述の救済史理解の線上

ストの再臨」（第五章）、「宇宙的終末論」（第六章）などが扱わ

末論」
（第三章）
、
「千年王国説」（第四章）、「最後の審判とキリ

第二部では、まず終末論史の概観がなされ、その後「死の終観される。著者の救済史理解の立場からの分析と批判、評価がなされ、読者は複雑な神学史の的確な道案内を得ることができ
著者は、「はじめに」の中で救済史に関する自らの基本的立る。
場を表明している（三 ─五頁）
。イエス・キリストの「歴史的著者の提示する「救済史的終末論」は終末論を個人主義的狭で「救済史的終末論」として展開される。
隘化に導かない。
「死」の問題においても、個人的死の枠を超啓示」から出発し、三位一体の神の認識に至る。この三位一体の神の外に向かっての救済的意志決定にしたがって救済史が把本書の贖罪的・三位一体論的終末論は「中間時」の固有な要握される。その意志決定の遂行の中でキリストの贖罪の出来事

素としての福音宣教の重大性を強調する。同時に、個人主義化

る重要な点である。

理解される（三三三頁）。
「最後の審判」も個人の審判にとどまえて「全体的死」が語られ、社会的・宇宙論的次元をも含んでらず、人類共同体の審判を含むものとして考察される（三八六

三位一体論から発する救済史的神学は「公同的性格」を帯びや教会形成的内向化に陥らず、歴史と世界に対する教会の視野る。日本の教会のどの流れに位置する立場であっても本書と対の広がりと使命をも力説する。三位一体の神の永遠の御計画の救済の完成は創造の完成として受け止められる（三九一頁）。

話しなければならない根本的理由である。また本書を囲んで相頁）。このような終末論の取り扱いはとりわけ「宇宙論的終末

これは三位一体論に基礎づけられた救済史理解からの当然の帰互対話がなされ、本書が示す道筋における実践神学的課題が議論」の強調となってその特徴が現れる。著者は「贖罪論的・三結である。つまり、著者の「救済史的終末論」は「神の国をキ論されるべきである。日本の伝道と教会形成に資する書である。

遂行として救済史を捉える場合にもたらされる必然的洞察であ

リスト教的終末論の統合的指導的表象」（三九三頁）とするこる。日本の教会が持たなければならない洞察でもある。

とになる。この点から、著者は、「千年王国説」に関して、否（Ａ５判・四七二頁・本体六二〇〇円＋税・教文館）（まきた・よしかず＝日本キリスト改革派山田教会牧師）

位一体論的終末論」（三八三頁）という言葉も用いる。キリス

定的でありつつも、神の国の内面化や終末論の個人的魂への狭トの贖罪の出来事による救済は創造された世界の中で起こり、隘化を防止する意味で真理契機を認める（三六一頁）。以上のような問題意識は、日本の教会の終末論の弱点の克服に関係す22
23

本・批評と紹介黒田 忠

本屋さんが選んだお勧めの本
仙台キリスト教書店『教会では聞けない「 世紀」信仰門
答Ⅱ』 上林順一郎監修
みふみ マンガ

本書は「キリスト新聞」に連載されている教会質問箱を
単 行 本 に し た も の。 シ リ ー ズ ２ 作 目 と な る 本 書 の 副 題 は名の専門家が答えてくれます。牧師さ「 悩 め る 牧 師 編 」 で す。 全 国 の 牧 師 た ち か ら 寄 せ ら れ たの質問について、
冊です。

鈴木淳之介

山北宣久著

『一笑懸命』「福音」を聴き、心を温めてください。

仙台キリスト教書店

fqcwk524@ybb.ne.jp

学者としての深い学識をもちつつ、かみ砕かれた説教に腐泣きの声が絶えなかったことを覚えております。旧約聖書

言一言に、教会員への想いが感じられ、会堂からはすすりした。また、一枝先生の司式された聖餐式の式文朗読の一：E-mailＴＥＬ：０２２ ２-２３ ２-７３６（ＦＡＸ同）〒９８０ ０-０１２ 仙台市青葉区錦町１
教区センター・エマオ１Ｆ- ６- 東北

追われてしまっているからこそ、この本から明るい笑いとり ま で『 一 笑 懸 命 』 に な っ て 読 み ま し た。 忙 し い 日 常 にッセージを語りかけます。タイトルの通り、始めから終わ洒脱な語り口と、長嶋洋一氏のイラストが一体となってメ人間になってしまっていたと感じました。山北先生の軽妙

この本を読んで、いつの間にか自分が、ユーモアのない

1,200円＋税
日本キリスト教団出版局

心された力先生の説教集には、非常に深い味わいがありま

バイブルハウス南青山

すので、ぜひ多くの人々に読んでほしいと思います。

す。力先生の説教は、最近印象に残った本の題名から始ま〒１０７ ０-０６２ 東京都港区南青山５ - ２-とその兄弟』では……」とか、「先週、『マタイ受難曲』を聴く機会がありまして……」、などハイブロウな出だしから始まり、話が大きくなり、これで収拾がつくのだろうかと心配する直前で、きちんと話が収まり使信も伝わるというという名人芸の説教でした。本書に収められているのは石神井教会の礼拝は、力先生と一枝先生ご夫妻で執り行そのような名説教です。
われます。礼拝での祈りを一枝先生が担当され、力先生が説教を主に担当されておられました。礼拝後にはご夫妻で出席された人々と親しくお話をされ、教会の人々への深い愛を感じました。ご夫妻は今年３月に退任されました。最後の礼拝の日、力先生の説教はもちろん素晴らしいもので：
E-mailbiblehouse@bible.or.jp

ＴＥＬ：０３ ６-４１８ ５-２３０
ＦＡＸ：０３ ６-４１８ ５-２３１

ることが多く、「昔読んだ、トーマス・マンの『ヨセフ・れている石神井教会に一年間お世話になったことがありま

ふとした事情で、大島力先生・一枝先生ご夫妻が牧会さ

大島 力著『聖書の中の祈り』

バイブルハウス南青山

んだけではなく、信徒の方にもぜひ読んでいただきたい一

17

10

24
25

1,800円＋税
キリスト新聞社

55

1,300円＋税
日本キリスト教団出版局

13

21

■教文館

イエスの降誕物語──クリスマス説教集
及川 信著

近藤勝彦著

「 民 全 体 の 大 き な 喜 び 」 と 告 げ ら れ た イ エ ス の 誕 生。 福
音書に記された誕生にまつわるエピソードを探究し、クリスマスを祝う意味を真摯に問う説教集。
四六判・２８０頁・本体２１００円

キリスト教弁証学
なぜキリスト教でなければならないのか？ 世俗化・脱宗 教 化 し た 現 代 世 界 に、 キ リ ス ト 教 信 仰 の 真 理 性 を 鮮 明に語るのと同時に、教会に不断の改革を求め、キリスト
教の自己変革を追求する。
Ａ５判・６７２頁・本体５８００円■日本キリスト教団出版局

現代キリスト教神学
理解を求める信仰 上

Ｄ・Ｌ・ミグリオリ著
下田尾治郎訳「 神 学 」 と は 信 仰 を 理 性 に よ り 考 究 し 続 け る 営 み で あ る。
組 織 神 学 を 構 築 す る 各 分 野 を、 古 典 的 神 学 か ら 黒 人 神学・フェミニスト神学など現代の問題と切り結ぶ神学まで 視 野 に 入 れ 概 説。 現 代 英 米 圏 で 広 く 用 い ら れ、 信 頼 される、キリスト教神学を学ぶ上で最良のテキスト。
Ａ５判・３４６頁・本体４２００円

教会を通り過ぎていく人への福音──今日の教会と説教をめぐる対話

Ｗ・Ｈ・ウィリモン／Ｓ・ハワーワス著
東方敬信／平野克己訳

美しい音楽を享受し、知的な説教を楽しむけれど、自らのキリスト教信仰と深く関わることなく散っていく人々
─―。大学チャペルに集う多くの会衆を、著者は「通り過 ぎ て い く 人（ ス ト レ ン ジ ャ ー）」 と 呼 ぶ。 そ の よ う な
人々の心に届けられた 編の説教とその率直な批評。
四六判・２４２頁・本体２２００円■新教出版社「 バ ル ト ―― ボ ン ヘ ッ フ ァ ー の 線 」 を 一 貫 し て 追 求 し 続
けている著者の表題の論考をはじめ、アブラハムを媒介とした宗教間対話、三一論、洗礼論、また「カルヴァン
神学のリアリティ」など興味尽きない論考と説教８編を収録。著者９月来日予定。
四六判・３８０頁・予価２５００円

ベルトールト・クラッパート著
武田武長監訳

ソクラテスの死とキリストの死

10

26

27

東京都中央区銀座4-5-1

埼玉県狭山市新狭山1-5-1

104-0061

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教文館

聖公書店

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キリスト教書店ハンナ 162-0814

03-3333-5778

東京都杉並区西荻南3-16-1

待晨堂

167-0053

東京都新宿区西早稲田2-3-18 03-3203-4121

アバコ・ブックセンター 169-0051

042-900-2771

03-3561-8448

980-0012 仙台市青葉区錦町1-13-6 東北教区センター・エマオ1F 022-223-2736

260-0021 千葉市中央区新宿2-8-2 千葉クリスチャンセンタービル 043-238-1224

019-654-1216

011-737-1721

話

仙台キリスト教書店

盛岡市大沢川原3-2-37

電

恵泉書房

札幌市北区北七条西６丁目

所

020-0025

住

善隣館書店

郵便番号

北海道キリスト教書店 060-0807

書店名

編集室から

官山、湘南に次ぐ三店舗目だが、枚方市は創業の地と聞く。
米国の書店「バーンズ＆ノーブル」は、知の香りがするらし

いが、ここは自分のライフスタイルにこだわる人たちを惹きつける新時代の匂いがする。ホール内のコーヒーショップで本を読み、パソコンを打つ。また書店なのにベビーカーを押す若いカップルが多かったのが特に印象的だった。何より書棚のレイ
アウトに、昔の本屋さんの「店員オススメ」的な、知られざる

２０１６年

月号

予告

本の素晴らしさを伝えようとする意欲を感じて嬉しかった。
それは私たちキリスト教専門書店にもある。本誌-頁に掲載されている「本屋さんが選んだお勧めの本」コーナーをぜ
ひ読んでいただきたいと思う。
（寺田）

本のひろば

24
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宣言集』他

『立ち上がれ』、『 大 崎 節 郎 著 作 ５』、
『日本キリスト改革派教会

フ ァ ン・ ア ッ セ ル ト 著『 改 革 派 正 統 主 義 の 神 学 』、吉岡恵生著な たはヨブ と 出 会ったか 』、勝又悦子他著『生きるユダヤ教』、

本・批評と紹介：中道基夫著『天国での再会』、今井敬隆著『あ10

五月末、大阪出張の帰りにオープンしたばかりの商業施設、「枚方Ｔ ＳＩＴＥ」に立ち寄ってみた。ここは書店を中心とした百貨店（？）なのだそうである。コンセプトは、「上質な日常を届けるライフスタイル・デパートメント」。
「エッー大阪で？ しかも枚方市ってかなり遠いのに」と、大阪の方からお叱りを受けそうな予想を持って到着したら驚いた。
駅に直結した総ガラス張りの近未来的建築、店舗というよりはスタイリッシュな空間、洗練されたデザインの書棚に、「食の読物」といった気の効いたタイトルで本が配列されている。
これが単純に「食品」コーナーだったら普通なのだが、「やるな大阪、今日のところは負けを認めよう」と呟いた。同店は代新教出版社 TEL:03-3260-6148
Email:sales@shinkyo-pb.com

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本
の
ひ
ろ
ば

二一
〇九
一五
六七
年
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九
七
月
月
一
一
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︵
第
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一
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一
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第
七
〇
四
号
二
〇
一
六
年
九
月
号

︶

発発
売行
所人

8
月
25
日

発
行
所
162-0814

日本電〒
本村話
キ利〇
リ春三
ス │
ト 三
教編二東
書集六京
販人〇都
売 │新
株土六宿
式肥五区
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教
文
書
セ
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定
価
一七
年
分八
一円
三︵
〇税
〇抜
円七
︵二
送円
料︶
︵
共〒
︶ 62
円
︶

大
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響
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