第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―
Life and culture in the Himalayas: Focusing on the “Happy Kingdom” Bhutan
放送大学教授・椙山人間学研究センター客員研究員

稲村
Tetsuya

哲也
Inamura渡邉毅主任研究員：定刻となりました。ただ先生の簡単なご紹介をさせていただきたいと

いまより、椙山女学園人間学研究センターの思います。すでに今年度の第 1 回人間講座で第 3 回人間講座を開きたいと思います。最初お話をしていただきました。そのときも稲村に椙山女学園の森棟理事長より開会のご挨拶

先生のフィールド、最初は南米から始まっをいただきたいと思います。

て、ヒマラヤの方面へと広がっていきながら、高地民族、高地で暮らす人達は南米のリャ

森棟公夫理事長：理事長の森棟でございま

マ等を家畜にしている人達、そういった紹介

す。本日は 10 月になりましても非常に暑いからヒマラヤへと移ったのですが、1 時間と日でございますが、皆様、本日の人間学研究

いう時間が非常に短かったために、第 1 回にセンター人間講座にご参加いただきまして、参加されました皆様のアンケートの中に、も本当にありがとうございます。

う少しブータンのお話が聞きたいとリクエス椙山女学園は「人間になろう」という目標

トもありました。それを受けて、今日は主とを掲げておりまして、特に創立 100 年を迎えしてブータンに焦点を絞っていただいて、つました 2005 年に椙山人間学研究センターを

い先だっても夏のフィールドシーズンにブー設置いたしました。そして、人間学研究センタンへ行ってみえたようですので、非常にターにおきましては、このような講座を年にホットなお話が聞けるのではないかと思って数回ずつ開催している次第にございます。今おります。今年度、愛知県立大学の大学院の年は第 3 回になりますが、本人間学研究セン

授業を継続して持たれており、毎週のようにターの客員研究員であらせられます稲村哲也

愛知県にはいらっしゃるようですが、普段は先生、放送大学の先生でいらっしゃいます千葉の幕張の放送大学で研究あるいは業務をが、第 1 回人間講座に引き続いて二回目のごされています。行ったり来たりで忙しい日々

講義を開いていただくこととなりました。内ですが、今日はよろしくお願い申し上げます。

容に関しましては、渡邉先生のほうからご紹介があると思いますが、よろしくお願いいた

稲村哲也教授：皆さんこんにちは。第 1 回人します。

間講座は高地に暮らす人ということで、アンデスとヒマラヤを併せて駆け足で巡りました

渡邉毅主任研究員：最初に本日の講師、稲村126

ので、頭が混乱してしまうということもあっ

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

たかと思います。今日はヒマラヤに焦点をしカシミール州の西の方はパキスタンが実効支

ぼりますが、中でも特にブータンのお話をさ配しています。しかし、そこもインドが領有せていただきます。比較のために、インドの権を主張している。ヒマラヤ地方は、もともラダック地方やネパールも少し紹介したいとと山が非常に険しいので国境になりやすいの

思っています。

ですが、そこが国際関係の緊張地帯にもなっ私は文化人類学を研究して、特に高地の文ているわけですね。

化、牧畜を中心にしております。チベットやそして、これらの地域の北側には広いチ

ヒマラヤ地域でヤクの牧畜などが行われていベット高原が広がっていまして、第二次世界るので、そういった牧畜を行う人々、牧畜民

大戦が終わった後、共産党が国民党と争い、の生活に非常に関心があります。今日は、ブー

共産党の毛沢東政権ができたときに、人民解タンの人々の暮らしの中でも、とくに高地の放軍がチベットに侵攻して支配がはじまっ

牧民の社会を中心にお話ししたいと思いまた。つまり、中国がチベットを支配しているす。

ことで、様々な問題も抱えている所です。

さっそくお話に入りたいと思います。ヒマ
ラヤの中央部にネパールがあって、その東側

インドのラダック地方にブータン王国があります。ブータンは大体

先ほど渡邉先生から、私が 8 月にブータン

日本の九州くらいの小さい国なんですね。ネに行ってきたというご紹介がありましたが、パールは、ついこの前までネパール王国だっ

そうではありません。ブータンはこれまで五たのですが、2008 年に王制が廃止されて、回行って、最後は 2 年前に行きました。今回

今はネパール連邦民主共和国となっておりま

は、ネパール人の共同研究者二人と、インドす。

のジャンムー・カシミール州のラダックにヒマラヤ地域には、ブータンの東側に、ア行ったんです。ところがそこでハプニングがルナーチャル・プラデーシュ州という州があありました。その話からしたいと思います。

ります。インドが実効支配をしている地域で（1）これがデリーからラダック地方に行すが、中国も領有権を主張しているという所

く飛行機から見た様子ですね。この地域は、で、州全部がインドと中国の紛争地域です。

ヒマラヤの主脈を超えて更にラダック山脈、また、ブータンとネパールの間に小さいシッ

その先にカラコルム山脈と、山脈がつらなっキムという王国があったのですが、これはイて非常に幅広くなっている所です。ですからンドに併合されてしまいました。現在はインデリーから飛行機で行きますと、下にずっとドの一部です。

険しい山脈が続いていて、特に冬場ですとこ

それから、ネパールの北西に、ジャンムー・

こが全て真っ白で、驚くべき壮大な景観でカシミールという州があります。この州の北す。ラダックに近づいていきますと、荒々し

東部はアクサイチンという地域で、中国が実い景観が見えてきます。この辺りはヒマラヤ

効支配しているわけですが、ここはインドもでも特に乾燥している地域で、山に樹木が全領有権を主張している。そして、ジャンムー・

く見られません。そういう所にかろうじて、Journal of Sugiyama Human Research 2013

127

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

（2）

（1）

雪山から流れてくる川の流域が谷になっていまして、人々が暮らしています。ブータンとはまったく景観が違います。ブータンの方
は、緑が非常に多いわけです。ラダックの中
心のレーに飛行場があります。標高 3700mくらいの高さの盆地で、かつてのラダック王
国の都でした。そこはインダス川の最上流部にあたります。それが西の方に流れていっ（3）て、パキスタン領内を流れていきます。
レーの町の様子です。（2）これは王宮の少し上から撮っていますので、王宮が見えて、その下に町が広がっている様子です。（3）この町をよく見ますと、右の方の黄色い屋根はチベット仏教のお寺ですが、右下と左端にはモスクが見えます。ですから、この辺りもイ
スラム教徒の人々が結構住んでいるということが分かります。つまり、カシミールの影響があるということが町を見ても分かるわけで（4）す。
今回、私はカシミールの方に行ってみたくて、レーに降りましてそちらに車で向かいまかって怪我をしてしまいました。そういう訳した。インダス川に沿って下流に下っていくで、そこから 4 時間ほどでレーに戻りまして、という感じになるのですが、 途中、（4） ラ

救急病院に入りました。ネパール人の研究者

マユルという寺院のある所を通って、その先のキソルさんが、上腕骨を骨折してしまい大

でチャーターした車が運転を誤り山にぶつ変な状況でした。すぐに彼は入院ということ

128

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』になりました。私はちょっと手を縫ったくらいの軽症ですみましたが、目的地には行けな
くなってしまいました。
たまたまその翌々日にレーにダライラマがいらっしゃるということが評判になっており、もう一人のネパール人とガイドのチベッ
ト人と、時間があるので行ってみようということで出かけました。大変な混雑で、町中の（6）人が集まっていました。ところが、キソルさんが入院していましが、看護師さんもほとん
ど出掛けてしまって、病院に人がいなくなっ

これがダライラマの説教の様子です。世界てしまいました。ただ、看護師さんの中にもや家庭での平和とか、しっかり仏教のことを少しはイスラム教徒がいまして、その人たち

勉強しなさい、というような道徳を説かれて達は残っていたのでどうにかなりましたが、います。私も肉声を聞いたのは初めてでした

彼一人ではトイレにも行けない怪我だったの

けれども、とても柔らかいお声で訴えるもの

で、大変な一日だったと言っておりました。

があるという感じでした。人々は大体 3 万人

（5）私達が会場に行ってみますと、広場にくらい集まっていたと思われます。こういうたくさんの人が集まっていて、少し高くなっところを見ると、敬虔なチベット仏教の信者た壇上でダライラマがお説教をされました。

が多いことがわかります。（7）子供がおば
あちゃんと一緒に来ていて、マニ車を回した
りしています。マニ車の中には、マントラ（真言）、真言宗の真言ですけれど、観音を象徴（5）（6）ちょっと遠くのほうをよく見ると、塀の上でインドの兵士がスナイパーを警戒して（7）います。やはりダライラマというのは中国との紛争の重要な要素ですので、何があるか分するオン・マ・ニ・パド・メ・フムという呪からないということで、物々しい警戒をして

文、日本でいうと念仏みたいなものですけれいました。

ども、それが紙にびっしり印刷されたものがJournal of Sugiyama Human Research 2013

129

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

入っているわけですね。それを回すとマントラが唱えられるということになります。
（8）
お説教の合間に、お茶やお団子がふるまわれたり、それぞれ家族でもお茶やお弁当を持ち寄って、半日ゆっくり過ごす、という楽しみの機会でもあるという感じですね。有名人の

（9）

（8）
音楽の公演のような雰囲気もありました。ダライラマが退場される場所では、芸能人の出（10）待ちのような感じで、たくさんの人が近くで顔を見たいと集まっている。私もそこにいたのですが、1 時間以上待たされてようやく見ることができました。
レーの町でも少し郊外に行きますと、インドの軍の基地がびっしりとあります。国境の紛争地域ですので、たくさんの軍の基地があるわけです。村と村の間にも軍の基地があって、軍の基地を通って次の村に行くというよ
うな、そのぐらいたくさんの基地がありま（11）す。（9） 空港も軍の基地でもあって、 こちらはチベット仏教のスピトゥクという寺です
けれども、そのすぐ近くまで軍の基地が迫っ

子供の子坊主さんたちも居りました。これはている。いろいろなことを感じさせられる光

ブータンと同じですけれども、大体、三男く景です。（10）このお寺にも行ってみました

らいはお寺に子供を入れるということです。

けれども、お寺ではこのようにお坊さん達が「三人息子がいたら一人はお寺」みたいなこ

ちょうど読経をしていました。（11）小さいとわざもあるようです。これによって、一つ

130

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』には家の食い扶ちが減るということもある
し、昔はお寺が教育の場でもあり、お寺に息子が入っていることで家族全体の功徳になるということもあります。

（12）（12）これはレーの町、ラダック王国の元の都で、少し右のほうにあるのが昔の王宮です。小高い丘の上にあります。王宮の更に上の方に王様のお寺があります。（13）その中（13）の弥勒菩薩像です。未来にブッダになることが約束されている菩薩ですが、日本でも信仰されていますね。（14）こちらは千手千眼観音と仏塔です。観音様は日本でも人気のある菩薩ですが、チベット仏教圏でも共通して人気があります。これは全ての生き物、衆生を救ってくれるということで、千の手を持ち、手の平に目がありますので、千手千眼観音と呼ばれています。これは憤怒の顔の非常に怖い姿、日本で言えば不動明王のような感じで（14）

すが、よく見ると女性を抱いています。
（15）
これはチベット仏教独特の男女合体尊という欲望を滅することが大事なのに、何故女性をものです。ブッダが女性を抱いている姿で表抱いているかということになるわけです。チ

現されているものもありまして、実はそれがベット仏教では、女性が「智恵」を表してい

チベット仏教の最高仏です。どうして女性をる。「般若」ですね。般若というのは、もと抱いているのか、初めて見る人はびっくりしもとパンニャというサンスクリット語から来ます。仏教というのは煩悩を滅すること、て い ま す が、 智 恵 を 表 し て い ま す。 そ しJournal of Sugiyama Human Research 2013

131

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

（15）

（16）

て、男性の方は「力」、智恵を実践する力、それを仏教語で「慈悲」というのですが、男女の合体は般若と慈悲、知恵と力の合体ということです。それによって悟りの世界に導かれるという原理になっています。
ネパールのヒンドゥー教
二人のネパール人とラダックであえなく負（17）

傷して、キソルさんが動ける様になったので、予定を早めてネパールへもどりました。

ぐ近くで子供達が泳いでいまして、日本と随ヒマラヤは遠かったという感じですが、ネ分、死生観が違うことを改めて感じました。

パールでは予定外となったので、近くをいろ

ここは仏教世界ではなく、ヒンドゥー教世

いろ回りました。

界です。ヒンドゥー教も仏教も、同じインド

これは、カトマンズのヒンドゥー教の一番で生まれており、例えば輪廻転生観などは共

有名な聖地です。ここはバグマティという川通しています。また、チベット仏教の場合は、ですが、ガンジス川の上流に当たります。

ヒンドゥー教の影響も受けています。（18）（16）ここのパシュパティという一番有名な

こちらはヒンドゥー教の聖者、苦行者ですけ

お寺です。見ると煙が出ていますけれども、れど、出家して仕事をしないでお布施だけで遺体をここで焼いて灰をガンジス川（＝ガン

生活していらっしゃいます。私みたいなカメ

ガー女神）に流します。（17）このときちょラを持った人がいますと、手招きして「撮っうどご遺体が運ばれていました。組んだ木のてもいいよ、お金をください」というような上に乗せて焼くわけです。最初、周りを三回、しぐさをして、施しで生活している人達で廻って焼きます。焼く前に、パシュパティのす。この人達は、ヒンドゥー教の神様シヴァ

お寺が川に面しているところで、ご遺体の足と一体化するような姿をしています。

を ガ ン ジ ス 川 の 水 で 清 め ま す。 そ の す132

今回は思い通りに行かなかった調査でありJournal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』あります。また、とても険しい地形なので、本当に多様な民族が隣り合っているような感じです。特にネパールは、60 近い民族に分かれています。

（18）

ましたが、ここまでは、ハプニングを含めた最新の私の調査を紹介しました。

図 2「植生の水平分布と垂直分布」（以下、第 1 回講座との重複部分は省略）
図 2 は植生の水平分布と垂直分布とを比較
ヒマラヤの自然環境したものですが、赤道から極地帯までの環境

これから本論に入りたいと思います。

がヒマラヤやアンデスでは縦に並んでいます。ですから、割とコンパクトに多様な環境を持っているということが言えます。そう
いった意味では、アンデスとヒマラヤはよく似た点があります。
作物は、もともと作っていたものは違うわ
けですが、アンデス原産のジャガイモや、中米原産のトウモロコシは、スペインによる征服以後、ヨーロッパに伝わり、アジアに広が

図 1「ヒマラヤの植生分布」

りました。ヒマラヤにも伝わって、たくさん作られるようになりました。もともとヒマラ（図 1）ネパール辺りの地形の断面図を見てヤにあったのは、高い所ではソバやオオムギ

みますと、このような形です。高さによってですね。それから暖かい所へ行くと、大体

気候が全く違いますので、そこに生えている

1500m よりも低い所では米が作られていま

木や植物も異なります。当然、作物も異なるす。このように、高さに応じて、多様な作物わけです。一番南の方の低い所に来るとサラが作られているのが分かります。

ソウジュ帯と言って、非常に熱帯的になります。前回のアンデスの時にもお話しました

ブータンへ

が、緯度の低い所に大きな山脈があるので、ブータンというのは小さな国で、九州くら非常に多様な自然環境を持っている地域でもいですけれども、地域によって違いがありま

Journal of Sugiyama Human Research 2013

133

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』す。私は今まで五回ほどブータンに行って、タシガンという地域のメラックという牧畜のおもに三箇所を調査しています。ブータンの村。この三つの地域のそれぞれの特徴を紹介

人口は全体で約 70 万人です。隣のネパール

したいと思います。

は 3000 万人近くあります。ですから、我々

ブータンの簡単な歴史ですが、17 世紀くは、ネパールとブータンは似ている国のようらいにチベット仏教の高僧ガワン・ナムゲルに思うのですが、ブータンのほうがずっと小という人が、チベットの地方勢力の継承問題

さいということが分かります。（19）こちらで対立し、南の方に下がってきて、ブータン

は標高約 2300m のティンプーの様子です。

で勢力を伸ばしました。当時はお坊さんが政治的な力を持っていたので、この地域で実権を握ることで、ブータンという国の輪郭が初めてできたのが 17 世紀ということになります。この高僧が亡くなると、地方勢力が群雄割拠するようになりますが、ブータンの中部のトンサという地域の地方行政官だった人が勢力を伸ばし、1907 年に統一して王様になりました。初代の王様から数えて、まだ 5 代目で、100 年ちょっとしか経っていないわけ（19）

です。事前の質問の中に、イスラエルとの関係というのがありましたけれども、ブータン

首都ティンプーは、人口が約 10 万人ですが、の歴史を見れば、イスラエルとの直接の関係

現在ティンプーにどんどん人が集まっていはないと言えます。宗教に関しても、イスラて、建設ラッシュという感じです。ただ普通

エルはユダヤ教ですし、ブータンはチベットの都市と違うところは、ビルでも必ず傾斜し仏教でありますので、関係はないと思いまた屋根がついていて、ブータン様式の建物です。

なければいけないということになっています。ですから我々から見ると、全体的に調和

ブータン西部ラヤ村の取れた感じがして、都市なのに落ち着いた

西の方の高地で、農業をしながらヤクなど

感じがします。首都のティンプーというのはを飼っているラヤ村の様子を見ていきたいと西の方にあります。そのティンプーの少し南思います。途中まで車で行って、そこから徒の方のパロという所に空港があります。パロ

歩で二日ほど歩きます。（20）ラヤ村は標高に飛行機で行くと、中型のジェット機で谷をが約 3900m ですけれども、かろうじて作物ぬって入って行くので非常にスリルがあっができて、オオムギなどを作っています。たて、すぐ下に家が見えたりします。

だ、もちろんそれだけでは足りないので、家西の方の高地のラヤという村、それから真畜を飼って、それで畜産物と農産物を交換しん中辺りのブムタン地方、それから一番東のたり、あるいは馬やラバなどを飼って交易を

134

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

（20）

（22）

したりして生活を維持してきました。

朝になるとミルクがたまっていますのでそれ（21）この村から少し上の方へ 1 時間くらを搾るのですが、最初に子供のヤクを放してい登っていきますと放牧地になります。ここ

1 分くらいミルクを吸わせます。これは、吸は、チベット式のテントを使っているんです

うとミルクがよく出るようになるからです。

ね。ブータンの他の地域で、今はビニールシー

そうしたら無理やり子どものヤクを離して、トみたいなものを使っていることも多いのでまたロープでつないで、後は人間が採ってしすけれど、ここは伝統をかなり維持しているまいます。お母さんヤクは子供にずっと飲ま感じでした。（22）これはヤクの搾乳の光景せている気になっていて、そのまま 3、4 分です。子供のヤクはロープにつないであっミルクを出し続けます。これで大体 1 ℓくらて口のところから紐で縛ってあるので、あまい搾れるということです。

り頭を上げられないようになっています。こ

それを貯めて、まずは温めてバターを作りれで子供のヤクがミルクを飲んでしまうのをます。バターは、ただミルクをかき回してい防いでいるわけですね。夕方つないでおいてればできるものです。かき回すことでミルクの中の細胞が壊れて脂肪分が分離して、くっつきます。ですから日本で売っているミルク
でも、買って、頑張ってかき回してやればできなくもないですね。ただ結構、力と時間がかかります。この棒の先にちょうど車輪のような形の木の輪がついています。（23）それを上下してゴボゴボ、ゴボゴボ、という形で攪拌するわけです。

（21）

Journal of Sugiyama Human Research 2013

135

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』ラヤでは、珍しい慣習として、一妻多夫という制度があります。一夫多妻はよく知っているけれど一妻多夫は初めて聞いたという方もいらっしゃるかもしれません。チベット系の民族には結構、一妻多夫制がありますが、一夫多妻のちょうど反対というのではなくて、一妻多夫の夫のほうは二人か三人、最大で四人くらいです。というのは、必ず兄弟同士、三人兄弟が一人の奥さんとか、二人兄弟（23）が一人の奥さんと結婚するというような形態です。これはさすがに、最近は少なくなって

そのバターを取った後、更に残りの液できているという話ですが、20 年か 30 年前、チーズを作ります。液を煮沸すると、主にタつまり中年か老境に入ったくらいの人達に聞ンパク質が固まるんですね。1 時間ほど煮沸くと、「私と弟で奥さんを持っているよ」とすると固まってきて、固形分ができてきまか「昔は半分くらいがそうだったな」というす。それを布の袋に入れて、石を重りにして話をしてくれます。特に恥ずかしいこととい

圧縮させて水分を取ると、基本的にもう生う意識はなくて、とても兄弟仲が良いとか、チーズができてしまいます。発酵していない

便利だとかいう話をよく聞きます。

チーズですね。発酵しているチーズを作る地

ラヤでの、最近の大きな変化について話し方もありますが、ここでは発酵しない生チー

たいと思います。（24）実はブータンの高地

ズが作られています。これを乾すと結構おいで冬虫夏草というものが採れるんですね。こしいチーズができます。

れは中国でものすごく人気があって、一つでラヤの生業の特徴をまとめますと、ここでも中国ですと 1000 円位するかもしれません。

はオオムギを栽培していますが、牧畜が重要

ブータンに行ったときに僕に「これ買わなで、つまり農牧複合です。これは第 1 回人間い？」と言ってくれた人も、確か、一個 100

講座で触れたネパールのシェルパ民族と同じ

円 と か 200 円 く ら い で 売 っ て い た と 思 う ので、移牧をしているという点でもシェルパとで、中国はすごく高いと思います。冬虫夏草

似ています。しかし、ここではなぜかヤクしは一種の強壮剤です。これは蛾の幼虫の一種

か飼っていません。そして交易が結構重要なに菌が付いて、地面の中にいるときに伸びて要素になっています。移動のためにチベットくるわけです。菌類がくっついて蛾の幼虫のと同じテントを使っているということもシェ

養分を吸って、地面に伸びてくるというもの

ルパとは違う点です。テントを使っているで、夏の時期になるとヒマラヤの高所のあちと、結構場所を自由に変えられます。シェル

こちに生えてきます。（25）これを探してほパの場合は、固定の家を使っているので、毎じくって採ってから、ブラシできれいにして年同じ所を移動することになります。

乾 燥 さ せ ま す。 こ れ は ブ ー タ ン 政 府 が136

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

金持ちになっていました。それで今、新しい家を建てたりしています。家族全員でひと夏、冬虫夏草を採れば数百万円集まって立派な家が建てられてしまうわけです。ということで、それが最近の大きな変化となっていま
す。

（24）

ブータン中部のブムタン地方へ
今度はブータンの東の方へ車で行きます。
ブータンの道を今整備しているところですが、非常に山道で結構スピードを出して走るので、車酔いになりやすい人にはなかなか大変な道ですね。ブータンのちょうど真ん中く
らいに行きますと、初代の王様の出身地のトンサという所に着きます。
（26）ゾンという、城と寺が一緒になったような、昔、行政の中心であって寺院でもあった所です。武力と政（25）

治権力と宗教的な権威が結びついたようなものです。それは今でもトンサ県の行政府になっています。森の中の非常に美しいこう

今、一応コントロールして買い上げることをいったゾンが各地で見られます。

しています。ただ、ここの人達は中国と国境が近いので（チベットとの国境ですね）国境まで行くとそこで取引ができてしまうそうです。ここから歩いて 2 日くらいで行けるそうなので、そちらに行くこともあると言っていました。
若い人はひと夏だけで 50 万円くらい稼いじゃうよ、という人もいました。ですから、牧畜をやっているより、金銭的にはずっとこちらの方が、お金が入ってしまうようになっています。冬虫夏草がこれほど売れるように（26）なったのは、ここ数年の出来事らしいです。
このように随分と変化が起こっています。冬
虫夏草が採れる所の牧民というのはみんなおJournal of Sugiyama Human Research 2013

137

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

（27）

（28）

（27）トンサの東、ブムタン地域の中心の（28）これはブムタンのドゥルという村で町です。こういう町にはもちろんお店とか銀す。標高が 3500m くらいで、農業中心の村

行などもあるのですが、ブータンでは建物のです。これは 8 年位前の写真ですけれども、形の規制が強いです。伝統的な建物様式が義その頃は道路がまだ無くて、江戸時代みたい

務付けられているので、たとえ銀行であろうな感じで、懐かしいというのは変ですけど、

とも、こういった様式で建っています。全体

雰囲気がとてもいいなと思いました。（29）

的に非常に調和した感じで美しいですね。地学校でも、先生も生徒も民族衣装を着なくて方の町もとても美しいです。

はいけないので、そういったところも微笑ま

このような点は本当に見習いたいなと思う

しい感じですね。子供達も生き生きとしていんですよね。日本の都市の不統一さというか

ますし、ブータンに行った人はこういうとこですね、とにかく醜い、とよく言われます。

ろに惚れ込んでしまう、というのは確かにあヨーロッパの都市などは石造なので古い物がると思います。（30）これは普段着ですが、そのまま残っています。日本の場合は木造が子供達が家の手伝いで、犂で畑を耕している多かったのでどんどんと建て替えて、今はコンクリートで造るわけですが、非常に不統一というか、文化のへったくれもないみたいな感じです。京都ですら、京都駅にどうしてあんなのを造っちゃったんだろうという気がしてしまいます。ブータンを少し見習いたいなと思います。

（29）

138

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

うか、お手伝いを楽しくやっているわけです。
この地方の農村では、ヤクとゾモ（ヤクとウシの交雑種）の群と、ジャツァムという別系統のウシの群を飼っています。ジャツァム
はジャツァの雌の方の呼び方です。ヤクとゾ
モは高い所で上下の季節移動つまり「移牧」
を行います。ジャツァムの群れは寒さに弱いので、低い所を使って上下の移動をしています。つまり二重の移牧があって、専門的には、（30）

実に面白い地域です。（32）これは先ほど少し触れましたが、ジャツァムはウシとミタン様子です。このウシは実は普通のウシとはの交雑種で、角が非常に立派です。（33）ミ

違っています。ジャツァと呼ばれる、低地のタンというウシがこれです。これは日本ではミタンというウシの仲間と普通のウシの異種見られないウシの種類です。ブータン間の交雑です。非常に力が強く普通のウシよりも寿命も長く、働ける期間も 15 年くらいと長いということで、良いことづくめです。
ただ、この犂を引いているのは雄ですが、雄には繁殖能力がありません。

（32）

（31）
（31）子供が笹を集めてヤクの餌を採っているところです。可愛らしくて、雰囲気がとても良いんですよね。日本ではこういったことを忘れてしまったように思うのですが、親の仕事を見て子供が自然に学んでいくといJournal of Sugiyama Human Research 2013

（33）

139

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』の東のインドのアルナーチャル・プラデー
シュ州の低地の暑い所の森の中で飼っています。ほとんど放りっぱなしで搾乳もしません。肉を食べるために飼っています。1 週間に一回ぐらい塩をやりに行くだけですね。こういった家畜がどのようにできたかというのは謎で、私は今これに関心を持っています。
インドのアルナーチャル・プラデーシュは紛争地域なのでなかなか行きづらくて困ってい（35）るのですが、本来、ブータンではこのミタン自体は飼っていなくて、種ウシとしてそっちから導入して、普通のウシと掛け合わせると、この立派なウシができるということです。雌はミルクがたくさん出るし、雄は農業に非常に役立ちます。

（36）
を受けます。
ここは先ほどのラヤ村とは家族・親族の形態が異なり、母系です。ですから、ブータン（34）

でも地域によっていろいろな文化があります。（37）ここでは婿入り婚なので、ご主人（34）家はこのような感じですが、土を固がこまめに家事をやっていて、いかにもお婿めた壁と木を組み合わせて造られています。

さんという感じでしたね。そして奥さんは中に入れてもらうと、三階に仏間がありまし

堂々としています。皿洗いなんかもご主人がて、お坊さんがいつ来てもすぐに読経ができやっていました。要するに、男が威張っているようになっています。（35）仏間の近くにて女が家事育児を全部やらなければならない

は大体、王様の写真があって、王様が非常にというのは普遍とは言えないというのが、こ人気があることが分かります。（36）居間のういった伝統を見るとよく分かります。世界

様子で、普通の厨房です。田舎の民家ですが、は本当に様々です。

貧しい感じはしません。むしろ豊かな印象（38）別の村でのインタビューの様子です140

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』から祖先は同じです。女性にとっては、自分の子供は子孫ではなくて、夫達の子孫ということになるのです。
こちらのブムタン地方の場合は、母方に祖先との関係がたどられます、お母さんのお母さんのお母さんが祖先だということです。そして男は子孫を残さないというシステムになっています。父方、母方のどちらかだけが系譜として使われるというのは、祖先との関（37）

係をはっきりと表す、そしてそれが集団を作るのに役立つというのがあります。
ブータン極東部のメラック村
最後にもう一箇所、一番東の端のタシガン
県のメラック村の様子を見てもらいたいと思います。そこに行くのはやはり車の終点から
1 日半くらい歩きます。現在は自動車道が伸びていて 1 日で行けるぐらいになっています。（39）これは途中の放牧地で、春、秋の（38）様子です。春に行ったときには、ヤクの群が放牧されていました。ここから更に登っていが、このように家を訪ねていって、お話を聞きます。（40）途中でヤクのキャラバンと会

いたりします。ブータンの公用語はゾンカといました。下の方の農村に行って物資を仕入いいますが、他にもいろいろな言葉がありまれてくるそうで、おばちゃんたちが何人かつす。私はブータンの言葉はできないので、英語で通訳を使って話を聞きます。要するに、母系ですから「相続で男は何ももらえないよ」という話をしています。家も土地も家畜も全部女性だけが相続します。ですから男は婿に行く先を探すということですね。
このようにブータンの中でも文化が違います。先ほど紹介したラヤの場合、父系になります。父系ですから、祖先との関係は父方をたどるわけです。一妻多夫の場合でも、父親が二人、三人いたとしても、それは兄弟です

Journal of Sugiyama Human Research 2013

（39）

141

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

（40）

（42）

（41）

（43）

れそって行きます。こういった人達と出会いせていただきました。（42）これが村の様子ながら、登っていきました。村が近くなってです。（43）これは夜明けくらいにヤクのミ

くると、薪を炊いている人に出会いました。

ルクを搾っている様子ですね。（44）搾乳が（41）村に着きますと、出迎えを受けまし

終わったら塩を与えます。家畜にとって、塩た。左が私の共同研究者のタシドルジさんは不足するので、非常に重要です。塩で家畜

で、ブータンの農業省の役人です。中央政府を手なずけることができます。

の偉い人ということで、村の役人さんが村の

夏にヤクの群が高い所に移動していくとこ

入り口で出迎えています。農業省というのはろ に 出 会 い ま し た。（45） 村 か ら や や 高 い

ブータンにとっては大事な省ですね。そのお4000m くらいの夏の放牧地を目指していま役人さんが地方を行脚します。そして村役人す。（46）彼らは石積みの壁の小屋を使ってがそれを出迎えるという、やはり何か、日本

いて、それはネパールのシェルパのと似ていの江戸時代の雰囲気みたいなものを少し感じました。

ました。それで、そのお役人さんが村の住人

このメラックの人々とも一妻多夫の慣習をの話を聞いたりしている間に、私は調査をさもっています。何人かに聞いたのですが、長142

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』「長男が、自分は家を守って下の村へ行ったりビジネス的なことをやるんだよ、役割分担ができて非常に良い」という話をしていました。
一妻多夫はどういう意味があるのかというのは、文化人類学で議論があります。一つの解釈は、農地（ここの場合は放牧地ですが）が限定されているチベットの谷で、例えば男の子が三人いたときに農地を三等分して、そ（44）

れぞれがお嫁さんをもらって土地を相続したとします。そうすると次の世代に共倒れしてしまうということがあります。日本に関しても同じようなことが言えます。昔の日本では、田畑を分けると「たわけ」と言われたよ
うに、そんなことをしたら共倒れしてしまいます。ですから長男だけに相続させます。チ
ベット圏では、家系を存続させていくための一つの方法として、三人の兄弟に一人の奥さんでしたら、家族は三つに分裂しません。そ（45）の方法で次の世代も存続していくという、そういう方式をここでは取ったということですね。
メラックの場合は家畜を飼っていますか
ら、家畜だと増やせるように思えるのですが、放牧地が限定されていれば家畜も一定以上増やせないということになります。そういうことで、一定の資源を次の世代に継いでいくときに、家族をどのように括っていくかということ。どんどん増やしていくことはできないわけで、どこかで限界がありますから、（46）

それを継承していくための一つの方法だということです。我々とは別の道をたどっていま

男は家のことを守って、次男はヤクを飼ってす。日本では、次男以下を切り捨てて、婿に村から数日かかる所で放牧して、三男は別の行けるなら行って、行けないなら独身でいゾモの群れを飼っているという具合です。

ろ、というのが昔の農家のあり方でした。そJournal of Sugiyama Human Research 2013

143

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

れとは違って、チベットやブータンでは、兄GNH（国民総幸福量）

弟平等にする、でも一人の奥さんを共有す

これは、飛行場があるパロという所のゾン

る、そうでないと次の世代で生き延びていけの年に一回のお祭りです。（48）チベット仏

ないという理由があったかと思います。

教を伝えたというパドマサンババ（蓮華生）
あるいはグル・リンポチェ（偉大なる尊師）と呼ばれる人のタンカ（仏画）のご開帳です。
これは布で作られています。丸めてあるのを引き上げていきます。上から垂らすというよりも下から引き上げていきます。（49）そして仮面舞踊の奉納ですね。仏教の教えを庶民に伝えるものでもありますし、これは楽しい
娯楽であります。こういった祭が、コミュニティーの人々の結びつきを強めています。

（47）（47）これは下の方の放牧地です。ここの地方の変化として、昔はヤクとゾモだけだったのが、最近はジャツァムも飼うようになったという大きな変化がありました。そのため、ジャツァムにヤクが交雑したりして、三つの種類のウシが混じってしまって、非常に複雑な状態になっています。その背景としては、チベットとの関係が切れて、チベットから種ウシを供給していたのができなくなった（48）

ことがあります。また、ブータンでは非常に環境保全を重視しているので、野焼きを禁止したため、放牧地が減少したこともあります。それから市場経済の浸透で、お金がもっと必要になりました。一方で、低地のほうで後継者不足などのためにジャツァムの移牧が減ってきたために、メラックの牧民が、新し
く低地の放牧地を手に入れるようになったとか、そういったことが背景にあります。
（49）

144

Journal of Sugiyama Human Research 2013

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』（50）人々が着飾って集まって、若い男女の柱です。「経済」と「統治」は当たり前のこ

出会いの機会にもなっています。

ととして、注目すべきなのは、それと並んで「文化」と「環境」を挙げられているという点です。これが非常に重要だと思います。
GNH コミッションという首相補佐の機関が、日本で言えば民主党がやろうとした国家戦略室のような位置づけだと思うのですが、省の上に位置しています。GNH にあった政策を各省で取れ、というようにやっています。つまり国として、ハピネスとは何か、それを実現するものは何か、そのためには文化（50）と環境が重要だとはっきりと謳って、基本政策に反映しているということです。これは最後に、GNH についてお話しします。こブータンのような小さな国だからこそできる

れは先代の王様が若い頃に言って、有名になことかもしれません。同時に国民が王様を尊りました。GNP（国民総生産）への批判と敬しているからできるのかもしれません。しいう流れが背景にあります。もともと GNP

かし、それを国家の基本政策に生かしているを提唱した人が、GNP が独り歩きしてしまっということは、やはりとても参考になるのでて国の豊かさを必ずしも表しているわけでははないかと思います。

ないと言ったんですね。更に、それ以外の経ということで、ちょうど時間になったと思済学者も、GNP というのは、マイナスの要いますので、私の話は以上にしたいと思いま

素もお金さえ動けば全部換算してしまう、とす。質問をいくつか事前にいただいているの批判した。日本の現状を見ても、原発事故がで、それにお答えしようと思います。

起こって、例えば、除染とか汚染水処理で何

最近の 7 月にブータンの政権交代がありま兆円もかかると、それが GNP に加算されてした。2008 年に第一回の総選挙がありまししまう。そうすると日本は、原発事故のおかて、その前は王様が直轄だったのですけれ

げでより経済的に豊かになったということにど、民主化が行われて、最初の総選挙があり

なってしまう。それでは、とんでもない指標ました。民主化の前に、王様は全国を廻ってだということですね。

国民と直接対話する機会を持って「これからですから、GNP 自体への批判というのが民主化する」と言いました。そのとき、国民一方であって、ブータンの王様が、「GNP よから「王様、そんなことはしないでください」

り GNH（国民総幸福量）の方が大事だ」と言っとよく言われたそうです。選挙では、王様にたことで非常に評価されました。それは、具近いブータン調和党が第一党になって、それ体的には四つの柱があるということです。
「経までの政策をある意味では維持したわけで済」、「文化」、「環境」、「統治」という四つのす。ところが 5 年経って次の選挙があって、Journal of Sugiyama Human Research 2013

145

第3回

人間講座『ヒマラヤ高地の生活と文化―「幸福王国」（？）ブータンの現状から考える―』

野党が勝ってしまいました。その原因はなん

しっかり援助します、みたいなことを言ったなのか？というのが質問です。

といいます。ですから実は経済的にはブータ

直接的な要因は、英語の新聞記事に出ていンは非常にインドに頼っています。これは、て、一部を私が訳してみました。それによれイギリスのインド統治時代から始まって、イ

ば、インドの介入の影響が非常に大きかったンドが独立した以後もたくさんの援助をインと言えます。最後のページになりますが、「しドからもらっています。中国とインドに挟まかしながら」と書いてあるところですね。「しれた山の中の小国ですから、立場は本当に弱かしながら、今月の初めにインド政府はブーいです。その中でどうにか独立を保っている

タンへの料理用のガスと灯油への補助を打ちというのが現在のブータンの状況です。その切ると決定し、それが選挙の大きな論点に中でブータンは独自の文化、考え方をアピーなった。インドは、ブータンの首相が（インルしています。文化の独自性や GNH を王様

ドにとって）対抗する中国に接近したことへが表明することによって、世界から注目しての不快感を示すために補助を打ち切ると、メもらうという、そういったところもあるわけ

ディアは論じた。」ということです。当時のです。ただ先ほども言いましたように、非常与党のジグミ・ティンレイ首相がブラジルでに実験的な政治をやっているわけで、文化との環境サミットで中国の習近平首相と会談し環境という今の時代に重要な問題を、最も中たことがあり、これがインドから嫌われて、心に添えているというようなところが、大い

それで、インドは直接そんなことは言いませに参考になるだろうと思います。ただ、もちんが、ガスと石油に関する援助を打ち切る

ろん良いことだらけではなくて、苦しい立場と、選挙の直前に発表しました。それで与党の中で頑張っている、ということになるかとの政策に対する国民の不安が一気に出て、そ思います。

れで野党に票を入れたんですね。それによっ

それでは時間が来てしまいましたので、今て野党が勝って、それでインドは選挙結果を日の講座は以上にしたいと思います。どうも見て、結構なことだからこれからブータンをありがとうございました。

146

Journal of Sugiyama Human Research 2013