博 士（ 文学 ）追 塩 千尋
学 位 論 文 題 名中 世の南都仏教
学 位 論 文 内 容 の 要旨

〔目次 〕
序論本 書の対象 と視角

第二部 叡尊をめ ぐる諸問 題

第一部平 安期南都仏教の諸相

第 一章 初 期 叡尊 の 宗教 的環境

第 一 章 道 昌 を め ぐ る 諸 問題

第 二 章叡 尊 に拓 け る 密教 の 意義

第二章 子島寺 真興の宗 教的環境

第 三 章 叡尊 に お ける 鬮 と 教 団規 律

第 三 章 実 範 と 関 係 寺 院

第 四 章 叡 尊 の 諸 信 仰 と 慈善 救 済 事 業

第 四 章 西 大 寺 の 変 遷 と 叡尊

第五章 叡尊の東 国下向
第六章 忍性の宗 教活動
あとが き

鎌 倉 時 代に 南 都 、 即ち 、 奈 良 の西 大 寺 を 拠点と して、 仏教史 上に大き な足跡 を残し た僧侶 に叡尊（1201〜1290）が い る 。 叡尊 は 戒 律 と光 明 真言 を広め る一方、 非人救 済事業 を行っ た僧と して著 名であ る 。 本 論文 は て の 叡尊 の 伝 記 およ び 宗 教活 動に関す る歴史 的研究 である 。この 主題の 分析は 、叡尊 の 宗 教 活動 そ れ 自 体の 考 察 と 、平 安 時 代以 来の南都 僧の系 譜の中 に叡尊 を位置 づける 考察と のニつの 方向か ら具体 化され ている。
「 序 論 」は 本 論 文 の問 題 関 心 を簡 潔 に 提 示して いる。 鎌倉時 代はいわ ゆる新 仏教の 興隆す る時代とし て 、 日 本仏 教 史 に 紹い て 最 も 注目 を 集 めて きたが、 いわゆ る新仏 教の創 始者が いずれ も比叡 山（天 台 宗 ） の出 身 で あ るた め 、 南 都仏 教 や 真言 宗の系統 は旧仏 教に概 括され る傾向 にあっ た。追 塩氏は 近 年 の 研究 動 向 も 踏ま え つ つ 、叡 尊 に 代表 される南 部仏教 の革新 運動を 高く評 価し、 それを 真言宗 の 生 み 出し た 「 新 」仏 教 と し て捉 え る べき てとを提 起する 。それ によっ て、鎌 倉「新 仏教」 を従来 と は異 な る視 角 から 理 解 し直 す こと が 可能 に なる で あろ う と展 望 する ゞ「 第 一 部」 は 平 安 時代 か ら 鎌 倉時 代 に 至 る南部 仏教の 実態を 明らかに し、叡 尊の置 かれた 立場を歴史的 に見極 めよう とした 研究であ る．4章 より構 成され ている ．
「 第 一 章」 は 9世 紀 の 僧 侶で あ る 道 昌を 取 り 上 げ、 そ の 法 系・ 宗 教活 動・人 脈など を追跡 して、平安 初 期 の 南部 僧 の ― つの 型 を 明 示し て い る。 即ち、道 昌が南 部元興 寺僧と しての 性格を 生涯保 ち
続け な が ら 、一 方 で は 空海 に 灌 頂 を受 け た 密教 僧でもあ ったこ と、ま た、道 昌には 南都に 係わり の深い行 基信仰 との結 合も見 られるて とを指 摘して いる。
「第二 章」ltよ10世紀 の興福 寺僧真興 の研究 である。追塩氏は真興について、まず第一に彼が醍醐寺流 の 密 教 を学 ん だ 点 に注 目 す る 。以 後 、 南都 密教僧は 多く醍 醐寺流 で、叡 尊に至 るとす る．第 二に、 真 興 が 法相 宗 と 真 言宗 と の 教 義の 矛 盾 点を 解消し、 両宗の 和合が 可能に なる方 向に道 を開い たてと に 注 目 し、 叡 尊 へ の影 響 を 想 定し て い る。 第三に、 真興が 遁世し た子島 寺につ いて分 析し、 それが 興 福 寺 の「 別 所 」 の初 期 の も ので あ り 、密 教の実践 の場で あった こと、 以後、 かかる 「別所 」の広が りの中 で密教 と諸信 仰が活発 化して ゆくて とを論 じてい る。

「第三章」は1
1‑
12世紀の僧実範を取り上げ、その関係した多くの「別所」的寺院を詳しく検討し、戒律や密教とともに修験的性格を検証している。実範は南部仏教における戒律復興運動の出発点に位置 付けら れるが、 追塩氏 t
よ南都仏教の革新運動の胎動がての実範に認められるとする。
「第四章」は、西大寺が南都七大寺のーつに数えられながら、平安時代を通して寺勢が衰え、興福寺の末寺に化した様相を辿り、叡尊は勧進聖的役割を担ってその復興を果たしたと説く．さらに叡尊によって復興された伽藍の構成から、西大寺には鎮護国家寺院の機能とともに密教寺院の性格が濃厚に認められるとする。鎮護国家の修法と密教の加持祈祷には相通じるものがあり、その兼行は真言僧としての叡尊の特性にかなっていたと諭じている。
「 第 二 部 」 は 叡 尊 自 身 の 伝 記 と 宗 教 活 動 に 関 す る 研 究 で あ り 、 6章 よ り な る 。
「第一章」Iよ、叡尊が西大寺に入る（35歳）以前の伝記の研究である。叡尊をめぐる人脈と関係寺院の性格に検討を加え、叡尊の持つ諸信仰・教義の淵源を探索した結果、養母から醍醐寺系修験との係わりが見出されるてと、醍醐寺に拓ける修行期に太子信仰・弁才天信仰との接触が窺われること、高野山に赴いて修験者・勧進聖的性格を強めたと見られるてと、文殊信仰にも接したと考えられること、などを明らかにしている。
「第二章」tよ本論文の核心に位置する章である。従来、叡尊については、戒律僧としての側面が専ら強調されがちであった。追塩氏はてれに対して、戒律に注目するのみでは叡尊の全貌を捉え切るてと｜まできないとし、叡尊がもともと真言僧であるてとに視点を据えなけれぱならないと説く。
密教の修行を続けていた叡尊に、34歳のとき転機が訪れた。それは密教僧が多く魔道に堕ちるのは何故か、それはいかにして克服しうるか、という問題であったが、その解答が戒律であった．ここに「真言律宗」の成立をみる。さらに氏は、叡尊には文殊信仰・太子信仰・行基信仰が存在したことを指摘し、この三信仰を媒介にして密教と戒律が結び付けられたと諭じている。叡尊に訪れたもうーつの転機tよ、64歳のときの光明真言会の開催であった。これについて追塩氏は、この転機の原因は2年前の鎌倉訪問にあったと分析する。即ち、このとき叡尊は東国に勢カをもつ念仏信仰への対処に追られ、授戒活動の限界を感じて、光明真言に新たな意義を見出すてとになったと捉える。
光明真言によって破戒・無戒の多くの庶民が組織されるてとになったが、非人はその対象に含まれないことも指摘されている。てのように氏は、叡尊の密教僧的性格・活動はその生涯を通して一貫したと主張する。
「第三章」は、叡尊がたびたび鬮を用いている問題を取り上げ、教団組織の維持・運営に鬮が有効で あ った てと を 指摘 し てい る 。鬮 と夢 と の比 較 にも 諭 を進 め てい る。
「第四章」｜よニつの問題を扱う。一っに、叡尊に拓ける文殊信仰・太子信仰・行基信仰の特徴を諭じ、彼の弟子である忍性との出会いに転機があったと説く。それ以前は匸れら諸信仰は主に戒律との結び付きにその意義を認められていたが、以後は慈善救済との関係が意識されるようになったとする．ニっに、叡尊の行った慈善救済事業の性格を諭じ、基本的に非人を対象とした衣食の施給に限られるてと、唯一の土木事業である宇治橘修理は網代を禁止するための特殊な例であったことを明らかにしている。氏は非人救済は非人を光明真言会に結縁させないことに関係すると理解し、そ匸に叡尊の思想が差別の問題を内在させることを指摘するとともに、叡尊の教団の発展を阻害することになった種々の要因にも言及している。
「第五章」は叡尊の修験者的性格を検証し、かつ関東への旅行に係わる諸問題を論じている・「 第 六 章 」 は 忍 性 の 宗 教 活 動 の 特 徴 、及 び 忍 性 と叡 尊 と の関 係 に つい て 論 じて い る 。
以上のように、本論文は、鎌倉時代に登場した叡尊の宗教活動について、南部仏教の伝統との係わりを追究するとともに、その革新運動としての特徴を分析し、以て叡尊の興した真言律宗の歴史的位置を捉えようとしたものである．その結諭として、叡尊を南都仏教船よび真言密教に拓ける「新仏教」運動の担い手とみなす乙とは可能であり、いわゆる「鎌倉新仏教」は南都仏教・真言密教も 視 野 に 収 め て検 討 し直 さ れね ぱ なら な い、 と いう 見 通 しを 提 示し て いる ．
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学 位論 文 審 査 の要 旨
主査

教授

河内祥輔

副査

教授

今西順吉

副査

教授

南部副査

助教授

細 田典明

昇

学 位 論 文 題 名中 世 の南 都 仏教

本論文の研究成果は大きくニっに分けるてとができる．一っは叡尊に関する研究であり、もうーっは中世南都仏教に関する研究である。
まず、叡尊に関する研究であるが、ての課題は本論文の根幹をなすものであり、特に次の諸点をその成果として認めることができよう・
第―は、叡尊は密教の修行を終始一貫して変わらずに続けていたてとが検証され、密教匸そ彼の宗教活動の根底であったことが明らかにされた点である．従来、叡尊に関して専ら重視されてきた戒律については、追塩氏は戒律は僧侶の当然に守るべきものであり、戒律だけを独立させても意味をもちえないてとを指摘し、戒律は密教による救いを確かなものにするものとしてその意義が自覚されたという理解を提示して、密教と戒律の関係を明確化している．この氏の見解は、叡尊研究そのものの基礎を固める成果であると認められよう。CCからさらに氏の論は叡尊を南都仏教に拓ける密 教 の伝 統 の中 に 位置 づ けよ うと す る方 向 に展 開 する てと になった 。
第二は、今述べた第一の具体化であるが、叡尊の三十代に始まる授戒活動と、六十代に始まる光明真言会の興行との関係が、不連続ではなく、思想的にはともに密教に基づく連続性のあるものとして捉えられたてとである．ててに叡尊の宗教活動は、生涯にわたりーつの基本線を貫きつつ発展し てい た と理解 される 匸とにな り、新 たな叡尊 像がきわ めて鮮 明に描か れるこ とになっ た・
第三は、叡尊の思想と活動の重要な要素として文殊信仰・太子信仰・行基信仰の存在に注目し、それらの役割が分析されたてとである．てれら諸信仰は、はじめ戒律と密教を結合する媒介の役目を果たし、後には光明真言の導入の契機となり、さらに慈善救済事業の基になったと説かれる．思想の実相を立体的に把握し、宗教活動の実践化の要因を追究するためには、土着的なものも含めた様々の諸信仰との関係に注目することが有効かっ重要な観点であると思われるが、てれら諸信仰に関する分析は本論文の大きな特色であり、一定の成功を収めている。
第四は、叡尊の宗教活動の内実が、誰をどのような方法によって救うのかという視角の分析によって、特徴づけられたことである。叡尊は上層の者には戒律を勧め、下層民には光明真言を勧め、非人には慈善救済事業を施す、という救済方法の使い分けをしたと氏は分析し、そ匸から叡尊の宗教活動の限界性に係わる諸問題を指摘する．一っはその匸と自体に差別が内包されるという問題であり、ての点に叡尊と他の「新仏教」諸派との相違が見出されるとする。ニつ目は教義上の矛盾である。叡尊の宗教活動は本来戒律と密教の融合を目指していたにもかかわらず、下層民を対象にしたときに戒と密の分離が生じることになった．てれは真言律宗の教義が未完成に終わった理由であるとともに、叡尊の教団が同朋意識を欠いた理由でもある、と氏は諭じる．匸れらは叡尊に関する重要な問題提起であると評価されよう。
以上 のどと く、本論 文は叡 尊研究の 分野に おいて、数々の画期的な成果を生み出している・
次に、中世南都仏教に関する研究成果をみよう．その特色は道昌、真興、実範、叡尊、忍性と連なる僧侶の伝記研究を通して、南都仏教の特質を、少なくともその一面を照射しようとしたことにある。追塩氏が関心を向けたのは、南部仏教の本寺たる興福寺・東大寺そのものではなく、その下に 存 在 す る 末 寺 ． 「 別 所 」 の 群 小 寺院 で あ る。 成 果 とし て は 次の 諸 点 が顕 著 で あ ろう ．
第一は、僧侶一人々々についてその関係した多くの群小寺院を摘出し、細かく検討を加えたことである。僧侶船よび寺院の個別実証研究として価値がある・
第二は、その結果として、群小寺院てそ密教の修行の場であるとともに、それぞれに修験、阿弥陀信仰、観音信仰、諸々の菩薩信仰、自山等の神祇信仰など、雑多な諸信仰の場として機能していたてとが明らかにされた．追塩氏は僧侶が実際に身を置くそのような「宗教的環境」を重視し、僧侶 の 宗 教 活 動 の 生 き た 実 態 を そ て に 捉 えよ う とす る ． その 視 点 は魅 力 的で あ る ．
第三は、そのような群小寺院のネットワークに注目し、そこに南部仏教の活カの源泉を見出した
匸とである。追塩氏が考察の対象とした僧侶はいずれも群小寺院に居を定め、密教に深く係わりをもったが、彼らから南都仏教の革新運動が胎動し、叡尊に至って結実するという見通しは、南都仏教 に お ける 「 新仏 教 」運 動 の特 徴 を 的確 に 捉え た 見解 と して 認 めら れ よう 。
かくのどとく南部仏教研究の分野においても、本論文は独自の視角から多くの確実な成果をあげる匸とに成功している。
総じて本論文は、論旨も全体に首尾一貫して説得カを備え、史料も十分に博捜されている．叡尊
および中世南部仏教の研究の進展に大きく貢献しており、平安・鎌倉仏教史の重要な業績として今後っねに顧みられるてとは間違いない．本審査委員会1
よ以上の評価をふまえ、全員一致して追塩氏の 研 究 業 績 は 博 士 （ 文 学 ） の 学 位 を 授 与さ れ るに 値 す ると 結 諭 する も ので あ る ．

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