本のひろば 8［月刊］
キリスト教書評誌

一般財団法人キリスト教文書センター

1957年7月17日第三種郵便物認可
2018年8月1日発行（毎月一回発行）第728号

ISSN 0286-7001

出会い・本・人AUGUST2018

Ｇ.タイセン 著／大貫 隆 訳

なぜ本を読むのか？ そこに本があるから
堀江知己

パウロの弁護人浅野淳博

鵜飼栄子 著／聞き手：梅津順一、梅津裕美

微笑みをつないでエッセイ「井上洋治著作選集」全10巻完結記念
山根道公／山本芳久

近藤勝彦

秋葉修孝 著

たとえ語り尽くせなくても 上・下

工藤信夫

富岡愛美 著

失望しないで本・批評と紹介荒井献著

キリスト教の再定義のために
八谷俊久 著

歴史から世界へ
嶺重聡

地濃誠治 著

細田あや子

無菌室のボーカル

檀原久由

ジェームズ・バラ 著／飛田妙子 訳

関田寛雄

ジェームズ・バラの若き日の回想

太田愛人

淑著

小見のぞみ 著

ＮＴＪ 新約聖書注解

ルカ福音書 1章─9章50節

久保木

三ツ本武仁

Ａ.Ｍ.ウォルタース 著／宮﨑彌男 訳［増補改訂版］
キリスト者の世界観

廣瀬

田村直臣のキリスト教教育論
既刊案内

薫

書店案内

今井誠二

ス の 働 き を 担 い、 受 洗 な い し 召 命 の 出 来 事 を 完 成 さ せ る。 私 に

易 に 特 定 で き な い だ ろ う。 自 分 を 取 り 巻 く 環 境 の 全 て が 各 ピ ー

キ リ ス ト 教 に 導 か れ た き っ か け は 多 様 で あ り、 誰 も そ れ を 安

び そ れ を 開 い た 私 に と っ て、 そ れ は 以 前 と ま る で 異 な る 雰 囲 気と 自 体、 通 読 意 欲 を 低 下 さ せ た。 だ が 信 仰 を 持 ち、 献 身 し、 再

あ り、 登 場 人 物 の 名 が 聞 き な れ ぬ 外 国 風 カ タ カ ナ 表 記 で あ る こ

外と全く無縁であった頃の私にとってまさに異文化そのもので出会い・本・人
なぜ本を読むのか？ そこに本があるから── 堀江知己と っ て も、 キ リ ス ト 教 主 義 幼 稚 園、 教 会 学 校、 大 学 通 学 路 の 教を匂わせていた。

のドストエフスキーや仏蘭西のスタンダールの作品などに比べ

こ の 小 説 の 主 人 公 は 神 学 生 で あ る。 作 品 で 言 及 さ れ る ラ テ ン

会、 講 義 で の キ リ ス ト 教 学 習 等、 様 々 な き っ か け を 指 摘 で き る。

れ ば、 そ こ で 描 か れ る キ リ ス ト 教 に 関 し て は、 私 に と っ て そ れ

本もその一つ。私は昔から本の虫である。
✪ N BALL
等 の 漫 画 だ っ た が、 中 学 生 で
小 学 生 の 時 は DRAG
は ズ ッ コ ケ 三 人 組 シ リ ー ズ や 赤 川 次 郎 の 推 理 小 説 の 類、 高 校 生

語 ヘ ブ ラ イ 語 の 学 習 方 法 な ど、 同 じ 新 教 の 立 場 も 影 響 し、 正 教

で 通 称 純 文 学 と 呼 ば れ る 作 品 を 読 み 始 め た。 最 初 は 明 治 大 正 のは 今 な お 最 高 の 古 典 で あ る。 実 に 本 が 読 者 に 対 し て 占 め る 位 置

者本人はキリスト教小説を大成しようなどとは夢にも思わなか

ル は 恣 意 的 範 疇 で あ る。 読 者 は そ う 捉 え る か も し れ な い が、 著に 本 が あ る か ら で あ る。 ま た、 キ リ ス ト 教 文 学 と い っ た ジ ャ ン

本の虫にとって、「なぜ本を読むのか？」は愚問である。そこ

さ れ る よ う な 神 学 書 な い し 信 仰 の 書 物 は、 い か に 我 々 信 仰 者

で さ え 信 仰 的 熟 考 を 提 供 し 得 る の だ か ら、 ま し て や こ こ で 掲 載

し『 本 の ひ ろ ば 』 で の お 勧 め と し て、 こ こ で は 扱 え な い 一 般 書

あ る。 も ち ろ ん、 過 剰 な 本 読 み は 懐 疑 を 齎 す 危 険 を 孕 む。 し かは 推 移 す る。 本 自 体 は 実 存 で は な い が、 読 者 は 変 わ れ る か ら で0

文豪作品、次に外国（特に西欧）文学、哲学書等。

っ た は ず だ。 む し ろ 彼 ら の 文 化 に キ リ ス ト 教 が 深 く 根 付 い て い

中身

その実を

（ほりえ・ともみ＝日本基督教団 前橋中部教会牧師）

0の 魂 に 潤 い を 届 け る 美 味 の 果 実 で あ る こ と か。 だ か ら、 そ こてた の で あ る。 そ も そ も「 何 が キ リ ス ト 教 文 学 か 」 も 机 上 の 討 論しに 本 と い う 果 実 が あ れ ば、 本 の 虫 に 変 身 し よ う！
嚼である。よって、「本でキリスト教と出会った」もまた暫定的表

よく噛んで、知識を始めとする諸々の栄養を吸収するために！

咀

現 で あ る が、 私 が 初 め て 本 で キ リ ス ト 教 と 出 会 っ た の は、 ヘ ッ
セ の『 車 輪 の 下 』 で あ っ た。 し か し こ の 作 品 の 文 化 背 景 は、 海

1

エッセイ

「 井 上洋 治 著 作選 集 」全巻完 結 記 念

東京大学文学部哲学科を卒業。
1950年、フランスに渡り、カルメル修道会に入会、修道のかたわらリヨン、リールの各大学で学ぶ。
1957年カルメル会を退会し、帰国。1960年、司祭となる。

1986年より「風の家」を創める。
2014年3月8日逝去。

巻が完結した。そこに収録するため、井上の生涯を終えてから四年をかけて、編集・

井上洋治神父が二〇一四年三月に八六年織った思索をみせながら話しているのであった。遠藤は井上神父を「戦後の日本のえてくれるのは、やはり同志の遠藤周作でが、井上神父の著作の意義を最も明確に伝神父をめぐる多くのエッセイを読み返した

課題を背負って七年半の修行を終えて帰国

におけるキリスト教の仕立て直し」というものの感をまぬかれえない。語ることがのためにその内容がいかに高尚でも借りがあるような気がしてならないのだ。そ人としての歯でかみくだいていない何か解題に携わった『井上洋治著作選集』全

いかに高踏的でも説得力に欠けているのある。だからこの本には噓がない。耳をを持つことを互いに知って、共に生涯をかで あ る。 ／ だ が 井 上 神 父 の そ れ は ち がだろうが、彼は自分の言葉で語っている

れ た、〝神は幼子をいつくしむ父親のようの中でリジューのテレーズの自叙伝に示さら自死の誘惑さえ感じるほどに苦しむ。それ、十代の後半、生の虚しさと死の不安か

井上洋治は一九二七年に神奈川県で生まで特に力が注がれたのは、日本人が実感で

キリスト教を捉え直すことを試みる。そこ

けとれるように、福音の原点に立ち帰ってがイエスの福音の喜びを深い実感により受

これ以降、二人は、現代を生きる日本人

けてその課題を切り拓き、次世代の踏石に信じる距離感をどう克服したのか、日本な存在で私たちは幼子の心でその愛に信頼

きる日本語にかみ砕いて表現することと、のである。日本人に生れながらイエスを人の彼にとってイエスとは何であったか

すればいい〞というイエスの福音に導かれ、現代人が納得できる理解を示すことであっ親友となる。一九五〇年当時、フランスでスに渡航し、その船中で遠藤周作と出会い、に入会するため、大学卒業と同時にフランテレーズと同じ修道会であるカルメル会

例えば、日本聖公会の広谷和文牧師は『アとにどれほど大きな貢献をしたであろう。

において多くの人をイエスの福音に導くこ

父の著作は、遠藤の著作と共に戦後の日本た。そうした懸命な思索が結実した井上神

あ っ た。 そ れ を 受 け て 井 上 神 父 は、「 日 本カン公会議へとつながる神学者たちの中に直さなければとの危機感が、後に第二バチを、現代のフランス人に合うように仕立て

分かるし、日本人としての自分の肌にも合遠藤周作の言っているキリスト教ならよく中で、寺の長男であった父が「井上洋治やッバのふところ― 「牧会・学」覚書』のは現代社会と遊離し硬直化したキリスト教

なろうと決意する。

を借りものではなくて自分の汗と脂とで

東大哲学科一年の時に受洗する。

（『人はなぜ生きるか』帯の言葉）する。そして遠藤周作と再会し、同じ課題だろう。しかしどこかに、それらは日本

えや解釈を語り、紹介する神学者は多い「 な る ほ ど、 日 本 に は 西 欧 基 督 教 の 考と評価し、次のように語っている。

なかで最も素晴らしいキリスト教思想家」

1927年、神奈川県に生まれる。

傾けざるをえないのだ。」

道公

じう。この本を読めばすぐにお感じになる

山根― 多くの日本人を福音に導いてきた井上神父の著作

日本文化の福音化に生涯を捧げた結実

上神父が始めた「風の家」出身の山本芳久氏に語っていただきます。

と思想、その魅力について、著作選集の編者である山根道公氏と、井二〇一八年四月に完結した「井上洋治著作選集」。井上洋治神父の人

10
やまね みちひろ
井上洋治著作選集編者
ノートルダム清心女子大学教授

井上洋治

い の う え よ う2310
井上洋治（左）と遠藤周作（右）う。これなら抵抗感がないから今年のクリスマスに洗礼を受ける」と言って信徒になれた。完結した全巻を前に、私にはフラ語を母語として生きる限り、自分が日本の伝統的感性を受け継いでいる「日本文化のり 日 本 人 に は ピン と こ な い と こ ろ が あ る 」

父がキリスト教に関心を示しながら「やは民族に福音が根を下ろすと、文化を伝達

文 化 の 子 で あ る と 同 時 に 父 で す 』。 あ る「 人 間 は『 自 分 が 結 び つ け ら れ て い る

思索を日本語で表し、日本文化の福音化をたり、日本文化に福音が根を下ろすためのスの顔』を皮切りに、それから三十年にわす る よ う に な っ た。 帰 国 後、『 日 本 と イ エンシスコ教皇の次の言葉が想起される。

といつも言うので、信徒になることはあるする過程で、信仰もこれまでにない新し試みた結実が『井上洋治著作選集』であり、子」であることを滞仏体験の中で強く意識

まいと諦めていたのが、井上神父の『日本
い か た ち で 伝 え ら れ る よ う に な り ま す。
そこには信仰をこれまでにない「新しいかったことを伝えている。その理由について、とイエスの顔』『私の中のイエス』、遠 藤 周ですから、福音宣教を文化内開花としてたち」で次の世代に伝えた、キリスト者とインカルチュレーション

作の『イエスの生涯』を読んだ結果、受洗し、（『福音の喜び』）
理解することが重要です」の父」となった姿があるといえるのである。

と、講義録をまとめた第十巻『日本人のた「窓ガラスは確かに部屋の装飾というンＤＣにあるアメリカ・カトリック大学に二〇〇六年の四月から二年間、ワシント

おこわしになる必要があったのだ。アッは、どうしても自らをあの十字架の上でシ ス コ・ ザ ビ エ ル 生 誕 五 百 周 年 を 記 念 す

お い て 在 外 研 究 を し て い た さ い、 フ ラ ン

やまもと よしひさ
東京大学大学院准教授

めのキリスト教入門』という新刊が加えらか家具というか、部屋の一部ではあるが、バのまなざしの体現化としての師イエス

芳久

る シ ン ポ ジ ウ ム が、 イ エ ズ ス 会 系 の 大 学

他の家具や装飾とは決定的に違う性質をの、あの十字架上での苦難と挫折と屈辱

山本― 井上洋治神学の美しさについて「窓ガラス」としてのイエス

井上神父は、日本の文化風土の中で日本して自分が結びつけられている「日本文化その後の生涯、教会を支えたと語っている。
これに似た話を、私は三十年近く、井上神父が教会の外で苦しみあえいでいる人た
ちにイエスの福音の喜びと安らぎを伝えることを目指して創設した「風の家」の活動を手伝いながら、何度も聞いた。中には井上神父の著書に導かれていなかったら、私は今ここに生きていないという人もいた。
井上神父は生涯で二十数冊の著作を著した が、『井上洋治著作選集』には主要な著であるジョージタウン大学で開催された。

持っている。それは、机にしろ椅子にしの 死 を 通 し て、 初 め て プ ネ ウ マ が 生 き と書がほぼ網羅され、さらに第五巻『遺稿集』“The Theory and Practice

ろ絵画にしろ、それらは生活に必要な家

し 生 け る も の の 根 源 を 吹 き 抜 け、 さ さ えて い く と い う ア ッバ の 御 業 は 完成 され た

招 待 さ れ た 私 は、of Inculturation by Father Inoue Yoji: From

具ではあっても、決してガラス窓のようによる文化内開花の理論と実践に窓外の陽の光を部屋のなかにもたらすのだ。」― 汎在神論（「 井 上 洋 治 神 父
Panentheism to Namu Abba”

か ら 南 無 ア ッ バ へ 」）と い う 講 演 を 行 っ た

ことはできないのだ。

（『井上洋治著作選集頁）（現在は、 Kevin M. Doak ed., Xavier's Legacies:

師イエスは、人間の一員でありながら、

わが師イエスの生涯』 ―178

Catholicism in Modern Japanese Culture, UBC

しかし、しかしである。師は確かに生しかしこのガラス窓のように、私たちとかに美しいものであるかという点である。

前アッバの光を私たち、生きとし生けるは違って、アッバの悲愛のまなざしをこ

井上神父が述べている見解が「正しい」もものにもたらしてくださった。だが、ガに収められている）。
Press, 2012のであるか否かということを問題にするのラス窓はこわれなければ、外のアッバのその講演に対する感想として、海外の多で は な く、「美しい」ものだという指摘が風 （ プ ネ ウ マ ）は 部 屋 に 入 り こ ん で、 部の世界にさしこませてくださる方だった

多 か っ た こ と に、 私 は 強 い 印 象 を 受 け た。

屋全体をあたたかく包み込んでくださる

くの方が指摘してくれたことには、共通のとりわけ多くの人が「美しい」ものとしてことはできない。そこに師イエスが、アのだ。

指摘したのは、私が英訳して紹介した井上ッバの栄光を、包容を私たち生きとし生点があった。それは、井上神父の神学がい神父の次の一節である。

けるものにもたらしてくださるために179

旧エリコ・ヘロデの別荘宮殿跡にて

4

4
5

10

この「窓ガラスの比喩」は、井上神父の
他 の 著 作 に も 登 場 す る も の で あ り、 ま た、
私自身、井上神父の口から語られるのを何―ッバ〔父なる神〕の悲愛のまなざし」をもたらすイエスの両義的な在り方を大変見事に捉え得た比喩と言って間違いない。

付 さ れ て い る 同 選 集 の 宣 伝 文 に は、「 日 本
人の心の琴線に触れるようイエスの教えを伝えるため、多くの著作を残した、カトリはどういう存在であったのかについて多くての論理的な説明ではない。だが、イエスでも比喩であり、キリスト教の教義についこの一節で語られていることは、あくまがある。同様に、イエスが「自らをあの十

あたたかく包み込んでくれる風というもの

によってこそ入りこんできて、部屋全体をてしまうことは悲しいことだが、そのことは更に先の展開がある。ガラス窓がこわれ狭く理解してしまうならば、それは、井上

洋人には分からない」というような仕方で人の心の琴線に触れる」という部分を、「西た も の と 言 え よ う。 だ が、 も し も、「 日 本り方を極めて凝縮した仕方で的確に表現しこの文言は、井上神父の活動と著作の在ック司祭井上洋治」という文言がある。

の学者によって語られてきた、より体系的字架の上でおこわしになる」という出来事
神父が残した著作群の意義をあまりにも矮

しかも、実に絶妙なことに、この比喩にで論理的な説明には見出されないような、は、とても悲しいことだが、そのことによ

度か耳にしたこともある。

妙な説得力をこの一節は有している。
小化してしまうことになるのではないだろ

ころか、私は、欧米の研究者たちのコメン

っ て こ そ イ エ ス は、「 ア ッ バ の 栄 光 を、 包

イエスの十字架上の受難と復活を経て初トを通じて、井上神父の神学世界がいかに部屋の一部でありながらも、他の家具やりながら、他の人間とは決定的に違う性質
めて神のプネウマである「聖霊」がこの世美的な魅力に満ちたものであるかというこうか。井上神父の神学の魅力、その美しさを持っている「イエス」の比喩である。こ界に働き始めるという聖霊論・キリスト論・とに気付かされたのである。

容を私たち生きとし生けるものにもたらしの 比 喩 が 極 め て 卓 抜 な の は、「この世に属
三位一体論の全てが凝縮された、この二段著作選集には、実に魅力的な発想の種が装飾とは決定的に違う性質を持っている

しつつも、この世に属する他のものとは決階的な比喩は、その説明力の強さのみでは充ち満ちている。「余白」「キリストを運んは、日本人以外にも通じる。いや、それど定的に異なっている」というイエスの微妙なく、圧倒的な美しさで読者を魅了するもだ男」「南無アッバ」「風のなかの想い」「汎てくださる」ことができたのである。

な在り方を絶妙な仕方で捉え得ているとこのである。

在 神 論 」「 イ エ ス の ま な ざ し 」「 悲 愛 」「 神「窓ガラス」。それは、人間社会の一員であろにある。この世に属しつつも、この世的『井上洋治著作選集』各巻の巻末などに― 「アなものとは異なる「窓外の陽の光」の悲愛の日向ぼっこの祈り」「湖の宗教」「母なる大自然の中の小さな花としての自己把握」など、余韻に満ちた魅力的な発想が、選集の中から溢れ出てくる。
これらのキーワードを並べてみてあらためて気付かされるのは、これらのほぼ
全 て に 共 通 す る 要 素 と し て、「美しさ」というものが含まれているということである。そして、その「美しさ」には、常にどこか「悲しみ」が浸透しているという点も共通している。
「〈悲しみ〉に満ちた〈美しさ〉を通じての〈小さき者〉としての自己受容の神学」とでもいうような仕方で井上神父の神学の全体像を捉え直すことができるのではないか。そして、そうした仕方で神父の遺してくれた著作群を多くの読者が捉え直すことが、世界に開かれた仕方で、日本語の神学世界を形作っていくための出発点となるのではないか。そうした予こと ほ

感 に 満 た さ れ な が ら、
『井上洋治著作選集』の完結を、心から言祝ぎたい。

67

学問・教育・伝道にかける著者の思い
荒井 献著

ドなものとは、ちょっと異なる五五もの文章が集められている。

どからなる。著作集をはじめ、注解書、研究書など緻密でハーれまで未公刊だった論文、講演、説教、エッセイ、スピーチな

本書は、新約聖書学研究を牽引されてきた荒井献先生の、こを追求してきた荒井先生の折々の言葉が、本書にちりばめられ

ト・イエスによって捉えられ」、「救いにとって不可欠な賜物」

日常の経験にもとづく先生の信仰告白だと思われる。
「キリスの試みは、多くの信仰者や信仰を持たない人とも連帯してきたリピの信徒への手紙三章一二節も考えあわせると、この再定義

そ、このような主張ができるのだろう。先生の愛読聖句、フィ細田あや子

最初に書かれた文章は一九五八年。今年でちょうど六〇年がキリスト教の再定義のためにたつ。講演や礼拝メッセージの語り口からは、研究と教育に従ている。
伴侶の方々である。牧師でありハンセン病と救済について調査、

このような主張をされる先生を支えていらしたのが、二人の事されてきた先生のさらに別の一面が垣間見える。だが、つね実践されてきた荒井英子先生の文章は、本書後半に引用されてに物事に対して厳しくかつ愛情をもって、「キリスト教の再定
キリスト教会の従来の定義では、「イエスははじめから神の第 編には、人々を「救済の客体」ではなく「解放の主体」

いる。

義のために」思索し行動されてきた先生の姿勢は一貫している。
子キリストである」と信仰されている。これに対し荒井先生

これに荒井先生の言葉が続く。学生がその内なる「生きる力」

へと促すことが伝道である、という英子先生の鋭い指摘がある。

は、「社会的弱者の一人になり切ってその生涯を貫徹した人間
イエスは神の子キリストである」と信じる宗教へとキリスト教

を自ら主体的に引き出す媒体となることが、大学の第一の社会に重なり合う。荒井先生の長年の考察は、英子先生との対話をセージは、大震災後さらに力強くわたしたちに響いてくる。

紡ぎ出す光」という表現も美しい。
「弱さを絆に」というメッ

壊され失われたところにも希望の光が宿る。
「震災の闇路から伝道者と教育者という立場からのこれら二つの主張は、まさ的責任である、と（三三二頁）。

通して生み出されてきたことがうかがわれる。そして、このよ

ここ数年、亡くなった人たちを忘れずにいること、いつも思い出すことが大切だと気づかされている。思い出を語り合うこことが掲げられている。これも、亡くなった人――自分の生ま秋田、神代・柏林の地の信仰の導き手となった安藤仁一郎氏の本書冒頭に、今の季節なら若苗の緑まぶしい田んぼの広がるとによって、いなくなった人はこの世で生き続けると思う。

たことが、先生にとってつらい出来事であったことが深く察せ

れ故郷や原点に関係する人――を忘れず、思い出を家族や知人、
原始キリスト教やグノーシスなどの歴史研究を踏まえ、つねに同時代かつ将来を見据える荒井先生――米寿を迎えられた―そしてここでは読者とも共有することの重要さを示している。

―の立場がうかがえるお薦めの一冊である。
（四六判・五二八頁・本体四五〇〇円＋税・新教出版社）（ほそだ・あやこ＝新潟大学教授）て、また大震災後、生かされているわたしたち人間の「存在価るようだ。一人では弱くとも、互いに連帯すれば、何もかも破かについて述べられている。一緒に英子先生の声も聞こえてく値」について、さらにどのように死や死者に向き合ってゆくののモットーの一つであり、英子先生の遺稿集のタイトルともな

第 編「弱さを絆に」というタイトルは、元来「べてるの家」

られる。

亡くなりになったこと、そしてその直後東日本大震災が起こっ

本書を読み進めてゆくと、二〇一〇年一一月、英子先生がおってゆく。

それに裏打ちされたメッセージがさらにわたしたち読者に広まうに荒井先生の文章によって、英子先生の牧師としての働きともある。しかし、荒井先生には長年培われた信仰があるからこい。いろいろな側面があり、多様性こそがキリスト教の特徴で長い伝統のある宗教について定義を試みることはとても難し

を「再定義」しなければならない、と言われる（五二三頁）。

35

った。ここでは、被災者に対するボランティアの関わりについ

34

8
9

本・批評と紹介新たな倫理の構想を示す力作
八谷俊久著

歴史から世界へ

著者は永年のキェルケゴール研究により、ドイツ・フランクの「逆説のキリスト論」の限界が弟子たちによって指摘され、的神学」によって神学界に大きな問題提起となった。しかしそえた。啓示と歴史の「逆説」に立つケリグマ神学はその「宣教関田寛雄

フルト大学において神学博士を取得して後、米国のセントオラ
改めて「史的イエス」への要請と関心が喚起され、啓示の歴史
第三部は「歴史から世界へ」と題して「 世紀プロテスタン

性がキリスト論の課題となったのである。

フ大学客員研究員を経て帰国し、現在は岡山において牧会を続あり、キェルケゴールの影響の下に「弁証法神学」をバルトが打ち出した経過を丹念に辿っている。
「瞬間」と「逆説」とい方法により、歴史よりもむしろ「新しい存在」としてキリストト像」である。ティリッヒは「問い」と「答え」の相関関係のその第一はティリッヒの「新しい存在の開示としてのキリス

ト神学におけるキリスト論の諸問題」が論述される。

訣別を告げたバルトとキェルケゴールの関係が綿密に描かれてうキェルケゴールの方法により 世紀の連続と直接性の神学にいる。特に「逆説のキリスト論」から「イエス・キリストの歴の啓示の存在論的意味を探求する。それは史的イエスの探求の道ではなく、キリスト・イエスの人格と「形像」の提示を課題として提唱する。そこには存在論的な救済の広さと深さが示さられている。周知のように「肉によってキリストを知ろうとはる（三つの章に渡る）。先ずは「他者のためのキリスト」論でその第二は著者の最も力をこめて語るボンヘッファー論であ

れる。

しない」
（Ⅱコリント５・ ）によって直接性の聖書学と訣別

ブルトマンとブルトマン学派における史的イエスの問題が論じ第二部には「もう一つの『逆説から歴史へ』」ということで妙な差異が詳説されている。

史を物語ること」への移行において両者の共通の視点と共に微19

20

本書は三部に分かれており、第一部は「逆説から歴史へ」でけている方である。

世紀プロテスタント神学におけるキリスト論の諸問題

20

び（服従）の神学」は後期バルトにも影響を与え、彼の『教会倫理学」の可能性をも構想している（二四二頁）。この「まね持つ主題であり、これに基づいて著者は「キリスト教（社会）の苦難のキリスト像」は、本書における著者の最も強く関心をリストへの「まねびの神学」へと展開する。この「模範としてされるのは「他者のためのキリスト者」であり、それは更にキて「他者のためのキリスト」である。そこから必然的に導き出に「仲保者」として立つ方であり、かつ「苦難の代理者」とししたブルトマンは「ケリグマ」との出会いを神学の出発点と考ではなかろうか。

った。神の言葉は模倣体としての私たちの肉体を求めているのの言葉は説明ではなく模範によって強められる」との言葉であて響いてきたのは、ボンヘッファーの獄中書簡の中の、「教会仰義認」と共に強調されるべきではなかろうか。本書を読了しの強調である。
「キリストの模倣」が今日の教会において「信と言い切っていることに注目したい。今一つは「まねびの神学」

言われて来たが著者はあえて「ボンヘッファー―バルト路線」

残したい。その一つは従来「バルト―ボンヘッファー路線」とある。ボンヘッファーのキリストは神の現実と世の現実の中間「世のための教会」の中に見るイエス・キリストの物語は明ら
最後はモルトマンの「十字架に付けられたキリスト」を中心

かに彼がボンヘッファーから学んだ事であると述べている。
に三位一体論の新しい展開が紹介され、ここでも殉教に関連して「まねびの神学」が言及される。
濃密な議論から実に多くを学んだが、二つだけのコメントを（せきた・ひろお 日本基督教団神奈川教区巡回教師）=（Ａ５判・三三三頁・三四〇〇円 税+・新教出版社）

教義学』第四巻「和解論」に展開される「世のためのキリスト」

16

10
11

本・批評と紹介日本語で書かれた、最初の本格的ルカ注解
嶺重 淑著

節

ＮＴＪ 新約聖書注解

ルカ福音書 １章─９章
みねしげ きよし三ツ本武仁トの穏当な理解を提示する」という著書の信念が貫かれている。

熱心にご指導をして下さったことを今でも時々思い起こす。三時代、嶺重先生よりギリシア語の手ほどきを受けた者であるが、い皮膚病」など）については「トピック」として別項を設けてまた幾つかの興味深いテーマ（たとえば「ルカにおける祈り」、「重

いるかの考察が事例を挙げながらわかりやすく語られていく。

つつ、その上で各テキストが現代を生きる私たちに何を語って具体的には、編集史的研究を基礎に据え、先行研究と対話し年ほど前、ご自身のライフワークとしてルカ福音書注解の執筆詳述されている。ギリシア語原文も必要に応じて掲載され、原述、各節ごとの【注解】、そして【解説／考察】がなされていに則り、緒論、各単元の【翻訳】、【形態／構造／背景】の詳までを扱っている。内容は本シリーズの「共通フォーマット」

スの誕生からガリラヤでの宣教までを語る１章から９章 節

らなるルカ福音書注解の第一分冊として、序文に始まり、イエ

本書はＮＴＪ新約聖書注解シリーズの第二弾であり、三巻かを前提としており、この物語において証言された神の子としてが示されているのであり、「この物語はルカ福音書の他の部分のことを通してヨハネ（預言者）に対するイエスの優位性（神性）ヨハネとイエスの誕生が並行して語られている意味。これはそ全体を占める「イエスの誕生・幼少期物語」において、洗礼者いたことを正直に書きたい。まずルカ福音書１章５節から２章

本注解を読み進める中で、浅学の私が改めて学ばせていただ

語の理解も深められる。

く。ただしその際は「日本語で記された学術的なルカ注解が皆次にイエスの宣教活動の開始となる「ナザレ説教」（４章のイエスの本質は３章以降の箇所で明らかにされていく。
」のではなく、あくまでも「伝統的で中立的な立場から各テキスする。これは「ルカ福音書におけるイエスの宣教活動の中心内る。また「罪深い女性の赦し」（７章 ─ 節）では、「主体的の状況ゆえに無条件で慰められ、支えられるべき存在なのであいだ」と宣言されていることに大きな意義がある。彼らは、そ容を綱領的に示すと共にルカのイエス像の特質を示している。

─ 節）の意味。イエスは会堂で「預言者イザヤの書」を朗読

16

無に等しいという現状」を踏まえ、「目新しい学説を提示する」

その意味でも本書の刊行は大変嬉しい。

た。偶然にも私は今教会でルカ福音書の講解説教をしている。

を志しておられることはお聞きしていたが、遂にそれが実現し学宗教主事）によるルカ福音書注解が刊行された。私は神学生

このたび待望の嶺重淑氏（関西学院大学人間福祉学部教授、大

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使者であり、（中略）旧約預言者の伝統を受け継ぐ存在である。

すなわちイエスは、神の霊を受け、神から遣わされた救いのあることが示されている。それと共に、そこには排他的な信仰な愛の実践」こそは赦されていることの証であり、信仰の証で

約預言の成就を意味している。そして、イエスの救いの告知はやこの世的な差別が入り込んでいる。私たちがそのような自らのに、いや、それだからなのか、やはりそこにも構造的な強弱

日本社会では依然としてマイノリティーの教会だが、それな

まず貧しい人々に代表されるこの世の社会的弱者に向けられる

文字通りの無一文の極貧者として捉えているが、この極貧者は、あらゆる社会的弱者を代表している。その彼らがイエスに「幸二〇一八年九月末までの特別価格、本体四四〇〇円＋税）（Ａ５判上製・四九〇頁・本体五二〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局・（みつもと・たけひと＝日本基督教団香里教会牧師）のイエス」に出会っていただきたい。

るために、本書をぜひ手に取り、じっくりと読み込んで「ルカって弱者へのまなざしを保ち、地の塩、世の光として立ち続けの歪んだ現実を克服し、かつ様々な格差の広がる現代社会にあの到来よりも神の現在の救いを宣べ伝えており、彼の宣教は旧に留まっている者への警告が込められている。

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また、マルコやマタイと異なり、ルカのイエスは神の国の間近

36が、その意味でも、彼の宣教は異邦人を含めた普遍的な救いを続く注解の中で、この「ルカのイエス」が実証されていく。

目指している」のである。
たとえば「幸いと禍いの言葉」（６章 ─ 節）では、貧者につ26

いてマタイがそれを倫理的な意味で解釈するのに対し、ルカは

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本・批評と紹介信仰を持つだけでなく生きるために
Ａ・Ｍ・ウォルタース著
宮﨑彌男訳［増補改訂版］
キリスト者の世界観

年）以来長く絶版になっていたが、この度「増補改訂版」とし

昔から何度も読み返してきた本である。以前の版（一九八九

も、聖書が教える世界観の枠組みを持って、日曜日にも週日にてくれる非常に大切な内容を持っている。これで牧師も信徒となる、キリスト教世界観を持つことだ。本書はそれを教え

鍵は、救われた後、信仰を持つだけでなく生きるための土台

廣瀬 薫て、出版社を代えて出された。本文はマイナーチェンジだが、創造の回復

長い「あとがき」が加わり、頁数で三十数頁増えている。本書
も、教会でも社会でも、神の国の民としての一元論に立って生

日曜日の礼拝の価値観と週日の生活の価値観が分離して、「聖る。大学のアピールのために、教会や集会や講演会で、「聖書のキリスト教世界観」に立って実践的に生きるための教育であ私が仕えている東京基督教大学（ＴＣＵ）の特徴は、「聖書きることができる。人生や世界のあらゆる問題について、「答

俗二元論」に立った生き方になりがちだ。日曜日は「神の民」のキリスト教世界観」についてパワーポイントを用いて説明す

日本のキリスト教会の一つの印象は、「どうしたら救われるが手に入るようになったのは、大いに喜ばしいことだ。

だが、週日は「この世の民」と変わらぬ生き方に流されてしまることが多い。その際によく受ける質問は、「良い参考書は何え」ではなく、「聖書的な問いの立て方」を教えてくれる。こう。つまり「信仰を持つ」だけで停滞し、「信仰を生きる」所
か」というものだ。今まで少々返答に迷ってきた。本書は間違れが大切なのだ。

に進まないのである。価値観が分離した生き方を長く持続するか」を非常に良く教えてくれるのだが、「救われた後をどう生ことは、もちろん難しい。その結果、日本の教会は、大量のいなくその必要に応えるものだ。必読書の一つである。その上きるか」をあまり教えてくれないことだと思っている。すると、信徒の「教会離れ」を招いてきた。
「クリスチャンの平均寿命」

で、ご参考になればと思い、四つほどコメントを加えたい。
①本書は、聖書に立って生きようと願う者が誰でも受け止めの短さが自嘲的に揶揄され、「卒業信者」などという本来意味

内容をよく咀嚼して、自分がこの世で取り組むべき次のテーマ

不明の言葉が流布してきたのだ。

られる、普遍的な内容であると思う。著者の背景が改革派であに学びを進める入口として活用するのが有意義である。
がない」という枠組みで説明し、それに立って課題に取り組む④本書はキリスト者の世界観の枠組みを、「創造―堕落―あるために、改革派神学の解説であるかのように感じる人があるために「構造性と方向性」という考え方を提示している。同じかも知れないが、そう受け取る必要はない。言及されてはいな
いのだが、本書には例えば、福音主義の「ローザンヌ誓約」や、成」に至るのが「方向性」の意義であることを明示すると、希カトリックの第二バチカン公会議の姿勢に通じる内容が多くあ望に満ちた信仰生活になると思う。ご参考になれば幸いである。

ことなのだが、私は「創造―堕罪―回復―完成」という四つの②日本における宣教に用いたい。私は未信者に伝道する時にポイントの枠組みで提示するようにしている。
「創造」から「完

も、聖書のキリスト教世界観を織り込んでいる。救いの喜びを（ひろせ・かおる＝東京キリスト教学園理事長）

るのだ。読者は、自分の教派的伝統や興味に引き寄せて、視野説明すると共に、救われた後の生き甲斐に満ちたクリスチャン（四六判・二一八頁・本体一八〇〇円＋税・教文館）

を広く持って読むと良いと思う。

生活の喜びを説明して、信仰を生きる人生の展望を初めから分
かち合うのが良いと思っているからだ。
③本書は聖書の世界観の背骨となるものを提示し、同時にその適用として多くのテーマに触れている。コンサイスにまとまっているから便利であるが、そのため非常に濃縮されている。

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本・批評と紹介

最初期の教会のリアルを映し出す小説
Ｇ・タイセン著
大貫 隆訳が刻まれる。さらにエラスムスとある女性とのあいだを往復す浅野淳博

タイセン著・大貫訳のタッグによる『パウロの弁護人』、読る恋愛感情が全編を貫き、これが哲学的議論との均衡をもたら

パウロの弁護人

まずにいられない。現代ドイツ聖書学を代表するゲルト・タイ
す。

ロ考を試みた。訳者の大貫氏は説明の必要もないが、本著草稿

回は語り口がやや異なるものの（四七三頁）、本著でそのパウ

初期の教会のリアルを再考する機会を得る。パウロの回心は、号に戸惑いながら、〈あるいはこういうことだったかも〉と最き込む。読者は目の前で生身の人となって動き出すかつての記抱いていただろう。本著はパウロなる記号に血を通わせ息を吹

これまで読者は、パウロに関するある種の前提を概念として

セン教授は、以前にもそのイエス考を物語として描いたが（『イの段階から助言を提供するほどにタイセン教授が信頼を置く理

エスの影を追って』一九八九年、原著二〇版二〇〇七年）、今解者であり（五頁）、これほど相応しい訳者は他にない。

末にはストア派の主人公とエピクロス派の友人の往復書簡が配とおしてキリスト者とその集会の在り方が明らかになる。各章する原因となる二つの歴史的事件が進む中、エラスムスの目を彫りとなる。後半では、パウロの弁護を決断するもそれが頓挫判断すべく主人公が関係者と面談する過程で、パウロ像が浮きを依頼されると物語が動き出す。前半では、依頼を承諾するか

近ごろ（後六一年）市内に軟禁されたキリスト者パウロの弁護が（八章）、読者はパウロへの言及と引用がそこで繰り返され会では、かつてフィレモンの奴隷だったオネシモが説教を行う

収集され始めたかを考えずにいられない。ローマ市内の家の教（五章）。読者はこの設定に触れて、パウロ書簡群がなぜ、いつでに収集していたパウロ書簡群を入手してパウロの思想を探る

者の応答があろう。主人公の友人ナタンは、コリント教会がすには、パウロの顕現体験が改宗か召命かという問いに関する著

族宗教の狂信主義者からの回心として描かれる（四章）。こことくにファリサイ派学塾の同窓シメオンの証言をとおして、民置されて、哲学諸派の視点からユダヤ教やキリスト信仰の輪郭

題は、エラスムスを通して著者が現代の教会へ提示する喫緊の本著は、主人公であるローマ在住の若き弁護士エラスムスが、る様子に違和感を持つかも知れない。これはたんにパウロ考と課題だ。

そもそも本著のジャンルは何か。
『クオ・ヴァディス』のよいう本著の関心を反映したものか、あるいは初期異邦人教会におけるイエスとパウロとの関係について読者に熟考を促す著者

が処刑されたことを機に、法律に対する自信を失する（七章）。

殺害事件を受けて履行された奴隷法によって四〇〇人の奴隷擁護者なる自らの立場を再確認するも（六章）、セクンドゥス

弁護士エラスムスはパウロとの接見をとおして、ローマ法の構成（五章）は小説的関心を越えていようが、本著には欠かせり多い。ロマ一三・一─七の諸解釈（二章）やパウロ書簡群のの、小説仕立てのパウロ考だ。その意味での制約は歴史小説よ研究成果を広い読者層へ分かり易く魅力ある仕方で届けるため

想を運ばせる。本著はむしろ、新約聖書学者である著者がそのうな歴史（時代？）小説とは異なる。それは歴史上の人物に空エラスムスはこれ以降ユダヤ教とキリスト者集団への親和姿勢ない。著者はその制約を創造性の機会とし、ローマ在住のエリの意図か。

をますます強める。最後となる往復書簡では、主人公がそれでート層に映るパウロをみごとに甦らせた。

ちの う せ い地濃誠治

前龍野富永教会牧師

じ（四六判・四八六頁・本体三八〇〇円＋税・教文館）（あさの・あつひろ＝関西学院大学教授）

もキリスト者となることを躊躇する理由として八つの批判点を挙げる（一一章）。それらは、開かれたユダヤ教としての教会と他宗教との関係、教会運営における知性と体験との均衡、ミッションとしての弱者擁護と公共性との整合性、イエスの死に

宮村武夫著作４

無菌室 のボーカル

テ サ ロ ニ ケ 人 へ の 手 紙 第 一、 第 二、ガラテヤ人への手紙、ペテロへの手紙第一

福音 の力 と事実株式会社ヨベル YOBEL Inc.

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きら

牧師人生の中で一瞬交差した
忘れがたい煌めきを回顧！

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TEL03(3818)4851 （本体税別表示）＊自費出版の専門出版社＊資料・呈依拠するキリスト者倫理の方向性と要約されよう。これらの問ことば

四六判上製・三二八頁・一、八〇〇円

第七回配本。
最終巻鋭意編集中。

パンクロッカーのボーカルとして 22 歳で夭逝した著者との出会いと別れが本書へと結晶。 以 前、『OneWay』 に 掲載され大きな反響を呼び、増補改訂新版として新登場。
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あの弾圧がいつまた起こるか分からない。
読むごとに自分の信仰の覚悟を問われる。

神 の言 はつながれてはいないⅢ― ホーリネス弾圧記念聖会講演・説教集

四六判・二五六頁・一五〇〇円

ホーリネス弾圧記念同志会委員会編 貴 重 な 講 演・ 説 教 集 が 一 人 で も 多
く の 方 々 に 読 ま れ、 信 仰 生 活 の 一助、 時 代 へ の 警 鐘 と も な れ ば 幸 いで す。 ご 理 解 と ご 加 祷 の ほ ど、 よろ し く お 願 い 致 し ま す。 好 評 の 講
演・説教集Ⅰ／Ⅱに続く第３弾。

責任編集：永田竹司師
優れた福音説教者、牧会者である著者渾身の注解。篤き牧会の思いをそのままに解読・詳説し、宣教のあり方や教会形成への指針を与えてくれる。読む注解書！

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本・批評と紹介ださい。

福音に支えられた人生を振り返る
鵜飼栄子著
梅津順一／梅津裕美聞き手

微笑みをつないで教会と共に 年た。この話は誰からともなく多くの人が耳にしてきた。私もそ師に、女の子は牧師夫人になるようにと言い聞かせた牧師がい新年を迎える度に子供たちを目の前に座らせて、男の子は牧代、その娘岩村安子、そして著者と、母、子、孫の三代続いたの母方の祖父母について孫の目からの報告に触れる。小崎千教第一世代の代表的人物、小崎弘道とその夫人、つまり著者と生家のことが語られているところで読者は、明治のキリスト

まず、前者について二、三のことを記しておこう。生い立ち

近藤勝彦

れをどこからか聞いたひとりである。その牧師が日本組合教会
牧師夫人は、日本キリスト教史の一部を内側から支えた系譜と後解放期にどれほどの学習意欲に満ちて新しい道を求め、またの岩村清四郎牧師であり、その娘のひとりが本書の著者鵜飼栄

どのような人々が青年たちの先頭に立ったかを興味深く報告し子さんである。著者はその父の勧めを家訓として受け止め、自本書は一読して、二つの面を持っていることが分かる。一つている。さらに著者は「全国婦人会連合」の設立に携わり、そして興味深い。著者の父岩村清四郎牧師は、内村鑑三や中田重は、著者自身は意識していないと思われるが、日本キリスト教の代表の責任も負われた。また「牧師夫人の会」の責任を負い、治と共に再臨運動に一時携わったことのある木村清松牧師の弟

史の体験的実録として、将来への資料をなしている。そしても自らの経験を活かし、また謙遜に耳を傾けて、多くの牧師夫人らの意志によって引き受け、日本メソヂスト教会鵜飼猛牧師のう一つは牧師夫人として夫を支え、何よりも教会を大切にしてあるいは牧師夫人だからということではないであろう。信仰者

末子勇牧師の夫人になった。この人の歩んだ九〇年の人生には、生きて来た一人の信仰者の証しの人生を記している。

のごく当然な歩みと言ってよいと思う。もう一つは、本書にはであった。どこか気質が兄と類似した面があったと、娘の目にたちを慰め支える奉仕をして来られた。その報告も貴重である。

「牧師の涙」の言及がある。娘として父の、妻として夫の牧師

映った父の姿は語っている。また本書には、戦前・戦中を牧師

さらに長く続いた日本基督教団の紛争時代、鵜飼勇牧師は東京の涙を身近に見て、牧師の本気に触れたと著者は語る。これも日本のキリスト教会にとって価値ある報告が実に多く含まれて教区議長として並々ならない苦労を負い、その渦中で健康上の牧師の家族に限らず、信仰者の生き方として心すべきことではいる。今回、梅津順一、裕美夫妻が聞き手になってまとめられ試練に逢われた。読者はその最も身近な報告者から聞くことがないかと私は思う。最後に、著者は神からの賜物として天性の家族がどんな思いで過ごしたか、文章の分量は多くはないが雄できる。あの紛争が与えた労苦が、どれほどであったか、少な

明るさと微笑みを与えられて人生を歩んできた。しかし彼女も弁に語られている。さらには著者とその同世代の若者たちが戦い言葉の中に具体的に証言されている。一五〇頁の回想録は分た本書の内容は、まさしく期待通りのものになっている。多く

量として決して大きくはない。しかし貴重な体験的実録記であまた誰もが抱える人生の苦悩に打たれた。本書がそれでも『微だけではない。まさしくイエス・キリストの福音に担われて歩

笑みをつないで』と人生をくくったのは、天性の明るさによる

もう一つの面についても記しておこう。本書には一人の信仰んできたからにほかならない。そこに読者は目を止めなければ（こんどう・かつひこ＝東京神学大学名誉教授）

ならないであろう。
（四六判・一五四頁・本体一五〇〇円＋税・教文館）

者の証しの人生が記されている。これはすでに記述した中にち一つは、教会を大切にする信仰者の姿である。自分の信仰さえ生き方が証されている。このことはかかならずしも牧師の子、

菊地 譲 山谷兄弟の家伝道所物語
続この器では受け切れなくて山 谷 で の 神 と の 出 会 い に は、 特 別 な 意 味 が あ る こ と を 語 る こ と で、
い ろ い ろ な 疑 問 に 応 え る 義 務 が あ る と 考 え た。 こ の 本 が 多 分 最 後 になるだろうから、神の凄さを示したいと考えた。
（著者の言葉）〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
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トゥルニエとグリューンを読む！

暴力 と人間医学博士／平安女学院大学名誉教授

工藤信夫

ヴ ァ イ オ レ ン ス

主 な 目 次 １ 私 へ の 啓 示 ／ ２ 永 伊（ 仮 名 ） さんと共に／３ お弁当販売／４ アウシュビッツの 普 遍 性 ／５ 創 造 の 神 秘 ／ ６ ボ ル ダ リ ン グ ／７ 存在について―サルトルとの対話／８ 殉ずる／９神へ生きる勇気―日々の黙想／ 勇太＊七月の新刊 四六判・三六八頁・一八〇〇円
10〈力への暴走〉が支配する現代を〈キリスト者〉としてどう生きるか、読み解く！
再び全体主義的様相を呈する現代社会の病理を扱った本『従順という心の病い』に出会い、著者を長年苦しめて来 た〝 宗 教 者 （ 教 職、 信 徒 ）の 暴 力 〟 を 解 明 す る て が かりを得、励ましとなった。著者はこの一冊の本によって、改めてトゥルニエを紹介する必然性を確信し書下した。
絶賛発売中！ ＊四六判・三〇四頁・一、六〇〇円

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よければよいのでなく、教会を大切にし、教会のために考える

りばめられているのであるが、私は三つの点を特に挙げたい。

重大な折々を証言している。

って、孫、娘、妻ならばこその視点から、日本キリスト教史のの人がお読みになるように、是非、お勧めしたい。

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本・批評と紹介日本人の心に届く聖書と宣教
秋葉修孝著

たとえ語り尽くせなくても 上・下道にこれだけ多くの労苦が費やされている割には、キリスト教

御言葉の訳が果たして本当にこれでよいのかという疑問と、伝が幾つかあった。その一つは〝神のことば〟と称される聖書の聖書を手にしてもう五〇年を経たが、折々に疑問に思うこと

まいか、という懸念はこれまでしばしば指摘されてきたことで〝愛〟という概念はなかなか日本人になじまないのではある

地方の方言を用いて訳されたものである。

ら聖書の原典に戻って、日本人、とりわけ〝気仙語〟という一訳）である。優れた医師であり言語学者である山浦玄嗣氏が自いインパクトを与えた一冊の本がある。山浦訳の聖書（気仙語工藤信夫

が一向に日本人に浸透しないのみならず、近年の〝少子高齢化〟

知られざるイエスを世間語で学ぶのあおりを受けて大半の教会は老人ばかりとなり、無牧の教会ある。山浦氏は、〝敵を愛せ〟と訳した黄金律が人々を苦しめとか主イエスの真実を伝えたいとする私にとって、長年の大きこの二つの問題は、信徒の立場でありながら曲がりなりにも何だろう」（『これからのキリスト教』いのちのことば社、九頁）。

教会には、来会した人の数だけ人を去らしめる現実があるのの結果、信徒の対立、牧師の信徒支配、私物化などの現象を招会に出入りして幾度も直面した現実そのものである。そしてそていその域に達し得ないという。これは、私が長年キリスト教ましであるが、日本人のメンタリテイから言えば、現実はとうに愛し合う〟などという訳は、理念としては尊く素晴らしい励という訳を提示した。山浦氏によれば、〝神を愛する〟〝お互いている現実を知って、「敵をでえじにしろ（大切にしなさい）」

な課題であったが、最近ようやく一つの方向性を見出した思い

ある引退牧師が私にいみじくも語られたように「（日本の）が著しく増えているという現実である。

がする。それは、まだ聖書が聖書として正しく読まれておらず、

もう一つ、〝初めにことばがあった。ことばは神であった〟く。
という有名なヨハネによる福音書の御言葉を氏は、〝初めにあまた御言葉が乱用される割に、人々に十分納得できる形で伝えられていないのでないかという思いである。それがこの問題のルなものとして捉え直すべきもの」という視点で語られている

根底に横たわっているように思える。この件に関して、私に強点で注目に値する。このことは宗教改革者ルターが〝信仰によ

さて本書に収録された礼拝メッセージは、著者の牧会観、す

私の友人に優れたピアニストがいるのだが、彼から面白い話

る義〟を大いに強調したがゆえに、さしたる評価を与えなかっりしは神の御思い、神の御思いが募ってこの世が出来た〟と訳しを聞いたことがある。氏はすぐれた読書家であるが、「あるた「藁（わら）の書」と呼ばれるヤコブ書を著書が取り上げた

なわち「信仰というものは、内面の事柄だけに関わる限定的な時代から日本人による翻訳は、とても読むに耐えず、途中で投ことの中によく伺われる。信仰による義は実際生活の行いにまものではなく、人の生きるあらゆる領域に関わる、よりトータ

げ出してしまう。その傾向はキリスト教界にこそ著しい」。かで及ぶべきものとして取り上げられているのである。また著書された（気仙語訳）。つまり山浦氏の訳に出会って、聖書はよ

くして感性豊かな彼はほとんど本を読まなくなったというので

うやく私の心に大きく定着したのである。

ある。言霊（ことだま）と言われる言葉というものは、それほの引用する文献は、Ｃ・Ｓ・ルイスを始め正統な内容のものがる。読むに値する好著である。

多い。ここにも幅広い思索と探求精神の深さを見ることができ

ど微妙なものなのである。
この点著者の秋葉氏は、ご自身で牧会する教会で山浦氏によ（くどう・のぶお＝精神科医、平安女学院大学名誉教授）

る世間語訳聖書を使用し、またそのメッセージの要点を北海道（ 四六判・上二〇六頁／下二三〇頁・上下巻共本体一五〇〇円＋税・

東京都練馬区上石神井4-32-11〒177-0044 Tel & Fax(03)3594-4349
E-mail shing-dt@netjoy.ne.jp

地方の方言で「川柳」という形で最後に一言にまとめておられ2018年 6 月発行
A5判112頁
定価630円（税込）る。秋葉氏もまた、まさしく私が長年腐心してきた「日本人に上智大学神学会
神学ダイジェスト編集委員会

一石書房刊・発売あめんどう）

私罪レア米同キ巻
主（
たをイイ国性リ頭特の第八祈回ちめシルに婚ス言集り）はぐズラおをト 「の『神るムンけめの人性
翻正の新とドるぐ虹格的
訳教導た教に同る色とマ│神きな会お性議のしイ「学を理 け婚論体てノとのリ
誘概変解 るク性テ惑論えと 同ィ│ィ」』るそ 性ア│とも教この 婚神多カ
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グーオンズグクース一届く」宣教に心砕いてきた人物にちがいない。

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124
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あ代本っ急
て人誌て速
るのは、な
。か海多変
か外様化
えのなを
る神価遂
信学値げ
仰動観る
へ向に現
のを直代
真紹面社
摯介す会
なしる。
問なキそ
いがリの
にらス中
光、トに
を現者あ
。

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本・批評と紹介世 紀 の キ リ ス ト 教 会 に、 聖 霊 の 力 に よ る 福 音 を伝える大切さを熱烈に提示
富岡愛美著

失望しないで

聡実を求めて飢え渇いている方々のことを覚え、聖書が語る『聖久保木「現在の教会の伝道が不毛なのは、主の証人とさせるこの御霊のバプテスマ』について、自分自身の証言とともに、どうし求め続けるべき神の祝福力がないからに他なりません。
」（八一頁）と本書は語る。それても伝えたい」（五頁）と告げる。

これやの策を練り、財政に気を揉みながらも伝道集会のために

聖霊の御力に頼るよりも、自分たちで人を集めるためにあれやの自称《教会》こそ、危険な存在です。
（中略）聖霊を待ち続け、がしたいのかわからないサークルにしかなっていない名目だけ人々をおびき寄せ、真理がしっかりと語られることもなく、何伝道についてはこのような描写がある。
「人間的な方法でで聖書に当たっている様子もない。日本語訳聖書と共に講解説ったのかもしれない。神学校で学んだことはないようで、原語会を糾弾し続けているのだから、所属教会名はあえて書かなかか、本書の中では前述のような内容で歯に衣着せず徹底的に教とが記載されるが、具体的な教会名は書かれていない。というい。本文には福音派の教会に籍があったが他の教会に移ったこた著書の紹介があるばかりで、それ以外の経歴は記されていな

八四年東京生まれということと本書出版の約半年前に出版され本書末尾の著者紹介を見ると、著者である富岡愛美氏は一九

ゆえ伝道への力を与える「聖霊のバプテスマ」を失望せずに求無駄遣いをし、成果が出ないので、より世の人々の関心を引く

め続けるべきだと訴える。

ための次の策を講じていくのです。そうやって教会は、ますま
本書の魅力は、前述のように宣教が低迷する 世紀キリスト

教集等を丹念に読みながら、真理を探究しているようだ。

うに思う。そんな中、想定する読者と伝えたい内容として「真かった悲しみ、怒りのようなものが行間からにじみ出ているよ

なものを追い求めたものの理解されなかった、受け入れられなとが問われている。いつかきっとそのような伝道の実りを書い

おそらくは神学校教育も受けていないままで執筆し、そしておえようとしていることだと思う。またその大切さを伝えようと、教会に対し、聖霊の力によって福音を伝える大切さを熱烈に伝

本書には現状の教会へのひどい失望がある。著者なりに真実す本来の姿からかけ離れていくのです。
」（一九―二〇頁）

そらくは自腹による出版でキリスト教界に届けようとした気概

評者は牧師として本書を通して深い痛みを覚えている。それた続編を読めることを信じ、待ち望みたいと思う。

となった霊的巨人とも言える牧師たちの著作との対話を繰り返

そんな魅力もある本書であるが、著者はもっぱら聖書と故人あるからだ。自らの訴えをわかってほしい、受け入れてほしい

か見えず、聖書と違っているとの信徒の訴えが出てくる現実が師のありようや役員会の決定等が安直で世に妥協したものにしは本書の著者に限らず、教会には聖書に真剣に取り組む中、牧すばかりで、今を生きるキリスト者に対しては否定的で学び合しかしまたその訴えが評者の許容範囲を超え、受け止めきれとの思いをどれだけ真摯に受け止めてきたかが問われている。
ない無力さも味わってきた。本書の行間には、受け止めてもらう姿勢が見られないことは非常に残念に思った。パウロが「互３）と述べたが、仮に相手がどれだけ問題性を持った人であろ（四六判・一二八頁・本体一〇〇〇円 税+・ヨベル）（くぼき・さとし＝日本ナザレン教団鹿児島教会牧師）

思いをゆっくりと受け止めていきたいと思わされている。

共に著者のわかってほしい、どうしても伝えたいという切なるえなかった嘆きが見え隠れする。聖霊のバプテスマの大切さと力強く伝道し、豊かな実りにつながったかを身をもって示すこ判するのであるなら、著者自身の聖霊のバプテスマ体験を通し、が伝道する描写が本書にはない。現状の教会の伝道を痛烈に批バプテスマ体験の必要性を述べているにも関わらず、著者自身

また著者による教会批判の中で、伝道する力としての聖霊のうと何かしら学びうる優れたものがあるはずである。

いに人を自分よりもすぐれたものと思いなさい」（ピリピ２・だろう。

会が真実に教会であるのかを問い、点検するきっかけにもなるのように思う。また著者による教会への批判は耳が痛いが、教

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本・批評と紹介21

信仰者の霊性と実生活に大きな励ましと慰めを生み出す
地濃誠治著

無菌室のボーカル「人の人生は出会いで決まる」という言葉があります。地方

ます。

檀原久由

愛する者たち、つまり、御計画に従って召された者たちには、本でもあります。そうだからこそ、読み終わったとき、「神をこの本は自叙伝に分類され、悩みながら福音に仕えた牧師と

兵庫県龍野市（現たつの市）で経験した、パンクロックバン
万事が益となるように共に働く」という、ローマ人への手紙の教会で伝道・牧会を担った牧師が経験するのは、求道者との出ドのボーカル木村直樹さんとの出会いと死が強烈だったからこ
パウロの言葉が真実に読者の心の中に響いてくるはずです。そその家族が抱える、自己嫌悪と愚痴、失望と落胆というような、そ、著者の地濃誠治氏は地方教会の牧師への道を最後まで追いして、人生を肯定的に捉えることのできる、希望と喜びと平安信仰者であっても直面する現実の苦悩が率直に語られる、独白求めたのでしょう。地図で探すような町で、地域には珍しいタをこの本の中で発見することでしょう。

会いが少ないことです。この本は、その貴重な出会いが一人のイプの青年がキリストを信じ、洗礼を受け、将来を託されなが牧師の生涯を決めたという事実を明らかにします。

ら二二年の生涯を病気で閉じた出来事の中に、読者も神さまの活を二〇一七年三月で終えました。私にとって著者は大先輩に地濃氏は、日本ホーリネス教団での四二年間におよぶ牧師生
起こりますが、単身赴任が難しい牧師家庭では家族も巻き込む分の希望や願いが聞き届けられない転任は、世の中の企業でも人間ドラマは、信仰に生きる牧師のあり方を鋭く問います。自監督制度を守る教団だからこそ起こる、突然の転任におけるあたり、全教職者が集う年会で何回か言葉を交わした程度の関一大事となることがあるのです。

不思議な恵みを見出すことでしょう。

係でしたが、なぜか親しさを覚えました。その理由は、恐らく、が漂ってきます。例えば、生まれてくる自分の子を望まないよ

面を赤裸々に明らかにする態度の中に、著者の真実さや誠実さばなりません。それを正直に告白し、ショッキングな自分の内同じ教会の現場を知る仲間という意識が働いたのだろうと思いを生み出すことと確信します。

ることは、私たち信仰者の霊性と実生活に大きな励ましと慰め

会に身を捧げ、働きを終えることの祝福がいかに大きいかを知の働きに移る方が楽という声が聞こえる時代にあって、地方教牧師という働きに献身する者が起こされない、牧師よりも別

様々な葛藤や弱さを抱えながら、信仰者の道を歩み続けなけれ

牧師も神の前では一人の信仰者であり、一人の人間です。

うなキリスト者の親がいるでしょうか。自分の子の死を願うよ

愛媛県の北条教会で私の前々任者の牧師であったことからくる、

うな牧師はいるでしょうか。それを正直に告白し、神さまの赦

地方は不便を強いられる世界です。地方は若者を都会に供給し私たちの世界は、結果がものをいう世界です。都会は便利で、て、損をする地域だという考え方が支配的です。実際、少子高しの御手の中に委ねる牧師の姿を見るとき、神さまへの絶大な信頼と誠実さを読み取ることができるはずです。そして、私自齢化の問題は避けて通れません。だからこそ、愚直なまでに地方の小さな教会の働きにこだわった牧師の歩みを学ぶことは、「無菌室のボーカル」は三部構成になっています。第一部は、

私たちに対する神さまのご配慮の偉大さに感謝の目を向けさせ

身、読者自身、どう生きているのかと問われるでしょう。
著者の誕生から献身、木村直樹さんとの出会いまで。第二部は、ることでしょう。
（だんばら・ひさよし＝日本ホーリネス教団安城教会牧師）

いのちのことば社が青年伝道用に作った「ワンウェイ」というされた同名の文章がベースになっています。そこでは、木村さ（四六判・一三二頁・本体一〇〇〇円 税+・ヨベル）

月刊誌（今は廃刊）のスペシャル版、「若いあなたに」に掲載
んの闘病日記が中心を占めます。第三部は、その後の著者の歩
みとなります。

24
25

本・批評と紹介

今日の教会に贈る、日本伝道創業期の開拓魂
ジェームズ・バラ著
飛田妙子訳

日本最初のプロテスタント教会を創った

太田愛人

宣教師バラの功績を知る者にとっては、明治維新一五〇年を記

から来日までの回想記で、回心とその前後の魂の記録である。

本書の原題は”である。
Grandpaʼs Romance of Missions
長年埋もれていた宣教師バラのアメリカにおける少・青年時代

遅れて入国したバラは明治五年の教会創設に関わり、熱心に国も関わるフルベッキらは新日本にも功績を残した。一方、少し医師を兼ねたヘボン、聖書翻訳に貢献したブラウン、新政府にの利の故に他より多くの有力な宣教師が活動する地になった。

て有力な開拓者として大きな役割を果たしてきたが、横浜は地”ジェームズ・バラの若き日の回想

念すべき年の喜ばしい出版と言えよう。明治維新前後の禁教時

横浜、札幌、熊本の三バンドは日本プロテスタント史におい代から、プロテスタント宣教師たちの活動が、書簡や伝記の出内伝道に励み、弟子たちを訓練した。
バラから洗礼を受けた植村正久は『植村正久と其の時代 第版により紹介され、研究が活発になってきた時、本書もその一端を担うものとして歓迎されるであろう。

も受けたのである。宣教師バラに学び、後で弘前に教会を建てのルーツの貴重な宝を発掘して公刊した。

長期間埋もれていた文書を手掘りのような努力を重ね、母教会

語教師である。氏はバラが創設した海岸教会の信徒で、独力で路教会で例会が開かれている。訳者も会員の一人で熟達した英タント教会史研究会が誕生し、現在も毎月第三土曜日に横浜指小沢氏の没後、高谷道男のヘボン研究に促進され横浜プロテス

スタント教会史研究者にとって宝の山である」と名言を遺した。

士見町教会で研究会を開催続けた小沢三郎は、「横浜はプロテ

えたことを本書は教えてくれる。日本伝道の創業期にバラの開名である。バラの開拓農や商人の仕事が口説、健脚、度胸を鍛

はうそつき）」だと喝破されて、弁護士から転職した挿話は有こに集まった英語塾の塾生たちもまた、バラから信仰への導き「聖なる犬小屋」と人々から嘲笑されたバラの教会だが、そを挙げている。

四、深厚なる友誼同情

三、直接傳道の急務

二、聖書の愛讀一、熱心なる祈禱績紹介。バラから受けた教訓として、一巻』に、バラに関する三つの文章を遺し、旧師への尊敬と功政治にも関与した本多庸一は「余はバラ氏の説教よりも其の祈

日本プロテスタント史研究の開拓者で戦後、日本基督教団富りに動かされたる一人なり」と回想し、「神よ我が日本を救い（おおた・あいと＝元日本基督教団上星川教会牧師）

ラの気概が必要なことを暗示した本である。

者の足は」イザヤ書の一節を読後に思い出す。今日の教会にバ「いかに美しいことか 山々を行き巡り、良い知らせを伝える

間から読み取れる。維新前後の教界にはバラが必要であった。

一九世紀の宣教師列伝には出てこないような時代の背景が行

拓魂が充分生かされたのだ。

新日本政府の発足にあたって、植村が「押さえられし噴水」

給え、此の門下生を導き給え」の祈りに感動したと遺している。
と喩えたこの時代、バラの活躍は貴重な賜物であり、バラの「余は如何にして伝道者となりしか」を問いたくなる。
夫人のマーガレット・バラが残した記録も一九九二年、地元者を驚かした。喜望峰、インド洋、遠州灘の荒海を越えて、宣（四六判・二二六頁・本体一五〇〇円＋税・キリスト新聞社）

横浜の有隣堂書店から『古き日本の瞥見』として出版され、読教地日本までの航行したバラ夫人の記録を読んだとき、評者はパウロの海上の難を連想して驚嘆し、二二歳の記述に感謝した。
バラの国内伝道は、名古屋まで歩き、帰途では中仙道を辿る。
その健脚はセールスマン時代の賜物だろう。松本で当時弁護士であった木下尚江が、バラから「ロウヤーはライヤー（弁護士26
27

本・批評と紹介子どもの人権の保障のあり方を問う
小見のぞみ

難を乗り越えて理想をめざして道を切り開こうとする行動的な今井誠二

著者の言葉を用いるならば、本書は「近代日本キリスト教史
田村の人物像は、先人に学ぼうとする実践家にとっても大変興田村直臣のキリスト教教育論において……キリスト教による教育理論の構築と教育実践のパ
味深いはずである。
著者は、田村研究が進んでいない状況を概観し、資料が乏しイオニアで、キリスト教による『子供本位』と『子供の権利』の提唱者でもある」（一二頁）、「田村直臣とその教育思想を軸

討や研究対象とされる素材について説明がなされ、各章の最与えるが、序文で田村の教育思想に接近するための方法論の検一見、評者のような教育学の門外漢には近寄りがたい印象をる言動の意味を割り出している……。このような研究の手法

想と生活を一致させて生きる人物であることから、事件におけって、事件前後の田村の生涯を踏まえ、田村がいつも自身の思きする。
「……武田は、田村の『日本の花嫁』事件研究にあた的に評価しているが、それぞれ著者の視点とは違うことを前置

い中で成し遂げられた先行研究を建設的に評価しつつも、それ後にまとめとして分かりやすい要約がなされる。
「日本の花嫁」と、武田がこの研究において映し出した田村直臣とその思想にぞれ方法論的に問題があることを批判的に吟味した上で、研究事件（男女同権の視点から、家父長制、結婚といった日本の習は、田村研究の方向性が示されているが、本研究とは関心が異に日本の近代教育とキリスト教を見る」（二一頁）研究書であ俗を海外に紹介したことが各方面から批判されて国辱と烙印をなり、研究としての位置づけにも大きな違いがある。……近代

る。二〇年以上にわたる田村研究の集大成として提出された博押され、牧師資格まで剝奪されることになった事件）や日曜学

的人間形成とキリスト教との対峙に関する研究の中で田村をとの視座を前もって明らかにしようと努めている。方法論に関し校運動など、思想や人物像に触れて田村に興味を持った人間で期にまで至り、教義学や聖書学の最先端の知見を先取りした上ては、とりわけ武田清子とＴ・ヘイスティングズの研究を肯定

あれば、自然に引き込まれていく構成になっている。様々な困で実践的視点からそれらを批判し、「子ども中心のキリスト教」

士論文の書籍化であり、二五頁にもなる関連年表や網羅された

りあげる武田と、田村直臣とその教育思想を軸に日本の近代教を普及させようとした田村の教育思想の発展を歴史的・社会的

参考文献表も含めて四百頁を超える大著である。

育とキリスト教を見る本研究との当然の差異といえる」（二一

キリスト教教育を志す学生や近代日本における宗教教育の研頁）。
「ヘイスティングズは、ここで、宗教教育の有機的、発達究者、日本における子どもの人権の保障のありかたについて学

背景を交えながら分析している。本書はいわば田村直臣の教育花嫁』事件時には否定されたキリスト教信仰の日常生活への連ぼうとする者たちにとって、本書は避けて通ることができない思想に関する包括的かつ歴史的批判的な研究書である。

動性を、宗教教育によって実現しようとしたと、非常に興味深

重要な文献であると言えよう。

的、進化論的枠組みが、日本の回心主義者たちに受けいれられい分析をおこなって」（二八頁）……「田村を一つのモデルとない状況の中で、田村は、宗教生活の連続性を説き、『日本のして、北米プロテスタント・ミッションの日本宣教を実践神学（Ａ５判・四九〇頁・本体六〇〇〇円＋税・教文館）（いまい・せいじ＝尚絅学院大学教員・特定非営利活動法人仙台夜まわり
グループ理事長）の立場で論じ……田村の教育的主張を取り扱いながら、教育論
著者は丁寧に文献資料を辿り、生い立ちやキリスト教に入信ではなく、宣教論の範疇にある」（三〇頁）。
するに至った築地バンドの時代から、男女同権の思想を涵養した留学生時代、「日本の花嫁」事件の背景と顛末、その後の精力的な日曜学校運動の推進と方向転換を通して田村の生涯の最28
29

本・批評と紹介

31

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編 ・ 著 ・ 訳 者

田

嶺

藤

古

島

聖
書
歳
時
記
― 見 た ま ま、 感 じ た ま 四六 128 1,000 ヨ
ま の 短 歌・ 俳 句・ 川 柳
ベル 4／1

E.ス ヒ レ ベ ー ク ス 著
時 任 美 万 子 訳

ザ・ ユ ー カ リ ス ト― ト リ エ ン ト 公 会 議 新書 192 1,000
以 降 の 新 た な 出 発
〃
4 ／25

藤

乱 気 流 を 飛 ぶ 新書 112―旧約聖書ダニエル書から
〃
4 ／25

原

一

発達障害サポート入門
四六 210 1,300―幼児から社会人まで〃
5 ／30

鵜 飼 栄 子 著
梅 津 順 一/梅 津
裕 美 聞 き 手

微笑みをつないで
四 六 154 1,500― 教 会 と 共 に90年
〃
5 ／30

一

南島キリスト教史入門
四六
232 2,200 新 教 出 版 社 5 ／30―奄美・沖縄・八重山の近代
変と福音主義信仰の交流と越境

荘卓

井 上 洋 治 著
山 根 道 公 編・ 解 題
若 松 英 輔 解 説
重
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関 川 泰 寛 監 修
堀 江 知 己 訳・ 解 説書

既刊案内（2018年4月～ 5月）（定価はすべて本体価格＋税）

Ａ.Ｍ.ウ ォ ル タ ー ス 著 ［増補改訂版］キリスト者の世界観
四六 218 1,800 教
宮 﨑 彌 男 訳 ― 創 造 の 回 復オイ

名Ｋ.バ ル ト 著 バル
ト自佐 藤 敏 夫 編 訳 ［新教新書279］

ル カ 福 音―1章～ 9章50節

リゲ
ネ
ザ ヤ 書 説判 型 頁 本体価格

文館 4 ／20

Ｇ.タ イ セ ン 著
大
貫
隆
訳

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パ ウ ロ の 弁 護 人 四六 486 3,800
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井 上 洋 治 著 作 全 集10

日本人のためのキリスト教 Ａ５ 252 2,500
入門、井上洋治著作一覧

NJT新 約 聖 書 注 解

書 Ａ５ 490 5,200

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ア レ ク サ ン ド リ ア キリスト教教父著作集4-Ⅱの ク レ メ ン ス 著 アレクサンドリアのクレメンス2 Ａ５ 512 8,300 教
秋山
学
訳 ―ストロマテイス（綴織）Ⅱス
Ａ５ 216 2,500
教

版
元

文

発行日

新書 139 1,200 新 教 出 版 社 4 ／20

エレミア書における
Ａ５ 328 3,400 日本キリスト教団出版局 4 ／ 2
罪 責・ 復 讐・ 赦 免〃
4 ／20（特価4,400＋税、2018年9月30日まで）

〃
4 ／25

館 5

Ｓ.ハワーワス／Ｊ.バニエ著 暴力の世界で柔和に生きる
日本キリスト
四六 152 1,600
五 十 嵐 成 見 他 訳 ―シリーズ和解の神学
教 団 出 版 局〃

ジ ェ ー ム ズ・ バ ラ 著 ジ ェ ー ム ズ・ バ ラ
四六 226 1,500 キリスト新聞社
飛 田 妙 子 訳 の 若 き 日 の 回 想

30

5 ／25

5 ／25

5 ／25

香
山
リ
カ

迷える社会と迷えるわたし― 精 神 科 医 が 考 え る 平 四六 176 1,600
和、 人 権、 キ リ ス ト 教
〃
5 ／25

富
岡
愛
美

失 望 し な い で
四六 128 1,000 ヨ―求め続けるべき神の祝福
ベル 5 ／2130

特集 国家、天皇制、キリスト教
寄稿者＝ 白石嘉治、上村静、 鈴木裕子
伊藤朝日太郎、内田樹
個・関係性・人格性――ルターの問題とわれわれ・上（松
浦純）／好評連載 福音の地下水脈（ＩＫＡＺＵＧＯ
ＫＥ）、
野に咲く民衆の神学（森宣雄）、
聖書とわたし（石井光太）、地のいと低きところにホサナ（ブレイディ
みかこ）、
みことば散歩（望月麻生）、
現代神学の冒険（芦名定道）、詩篇の思想と信仰（月本昭男）ほか

定期購読についてはお気軽にご相談下さい。

A5 判・本体 588 円・〒 70 円

や読書会に興味がある人はまだまだいるようだ。牧師の良書紹介もありがたいが、情報発信はSNS世代の若者にも一役買ってもらいたい。教会の青年と話をしても、意外と（？）キリス

たとこで、SNSにその感想を投稿したところ、クリスチャンの友人や牧師、神学生らから「いいね」やコメントをいただいた。二〇代からも「楽しそう！」という声から、「全巻揃えたけど、読むきっかけがなくて……」「誰かと一緒に読めばいいんだ！やってみます！」など。当たり前かもしれないが、古典

前回（四月号）の編集後記に、『キリスト教綱要』の読書会をについて書かせていただいた。その一巻目の読書会が終わっ編集室から2018 年 8 月号

ト教書を読みたいとは思っているよう。ただ、どうも勉強気分になって、途中で飽きてしまったりと続かないそうだ。ス
マホ世代ど真ん中の高校生にも「読書する？」と聞いたところ、「しない」と即答。
「読んでいても、ちょっと前に何が書いてあったかすぐに忘れてしまうから嫌になる」だそうだ。一方で、SNSの短い文書や、細かく区切られたブログ記事は読めるのだとか。

興味はあるが理解が追いつかない。特にそれが専門書からの距離が遠ざかる要因となっているのかもしれない。では、分かりやすい言葉、噛み砕いた言葉にして届ければ万事解決か……
といえば、そうでもないだろう。
先日読んだ、元講談社編集者の鷲尾賢也さん（故人）の『編集とはどのような仕事なのか』（トランスビュー）に、読者が「なんとなく分かったような気になった。あるいは賢くなったような気になった……ということになれば、編集者の仕事としては成功なのである」とあった。確かに大人も読んだ本のすべてが頭に入っているわけではない。名編集者が「なんとなくで

月号

予告いい」と語るのだ。情報が流れるネットの世界ではないのだから、ゆとりを持って読めばいい。そう読書のハードルを下げるのも、わたしたちの役目かもしれない。問題はどうやって伝え

２０１８年ていくか……。
（桑島）
本のひろば

本・批評と紹介：大澤耕史著『金の子牛像事件の解釈史』、Ｎ・
Ｔ・ ラ イ ト 著『 悪 と 神 の 正 義 』、 香 山 リ カ 著『 迷 え る 社 会 と 迷えるわたし』、堀江知己訳『オリゲネス イザヤ書説教』他

9

福音と世界

新教出版社 TEL:03-3260-6148
Email:sales@shinkyo-pb.com

32

新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

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大反響

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第七二八号 二〇一 八年 八月号

発行所 〒 162-0814東京都新宿区新小川町九 一 一般財団法人キリスト教文書センター
電話〇三 三二六〇 六五二〇 振替〇〇一七〇 五 一
一六七九
平河工業社
発行人 本村利春
編集人 土肥研一
印刷所
発売所 日本キリスト教書販売株式会社 電話〇三 三二六〇 五六七〇││

一九五七年七月一七日 第三種郵便物認可
二〇一八年八月一日発行（毎月一回一日発行）

本のひろば

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（株）
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定価七八円（税抜七二円（）〒 円）

一年分一三〇〇円（送料共）

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