ISSN 0286-7001

一般財団法人キリスト教文書センター
1957年7月17日第三種郵便物認可 2014年8月1日発行（毎月一回発行）第679号［月刊］キリスト教書評誌

本のひろば
出会い・本・人

宮田光雄 著

イエスさまに会いたくて 古本みさ近藤勝彦 著

本・批評と紹介

贖罪論とその周辺 倉松 功

宮本久雄、
武田なほみ 編著

信とは何か

黒鳥偉作

既刊案内
書店案内

鍋谷由美子 著

賀川ハルものがたり 加山久夫
Ｗ・ブルッゲマン 著／鎌野直人 訳

預言者の想像力 左近 豊
Ｇ.Ｗ.レイスロップ 著／平岡仁子 編訳

二十一世紀の礼拝

越川弘英

稲垣久和 著

改憲問題とキリスト教 安部圭介
ケネス・リーチ 著／関 澄子、
関 正勝 訳

魂の同伴者

窪寺俊之

Ｊ.Ｊ.フラーフラント 著／関谷 登 訳

市場倫理とキリスト教倫理
皆川達夫 著

洋楽渡来考 再論

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私の聖書物語 笠原義久

樋口隆一

AUGUST2014

久世 了

この絵本シリーズの何がどういいのか、なかなか言葉で表すのめに久しぶりに家族のもとへ戻ったときのように。

安堵感が体じゅうによみがえった。まるでクリスマスを過ごすた

出会い・本・人イエスさまに会いたくて── 古 本みさ

物心ついた頃から四〇歳を過ぎた今までずっと、イエスさまに会いたくなったら手にとる本がある。一九七四年に日本聖書協会
から発行され、現在は残念ながら絶版となったオランダ人絵本作は難しい。この世離れした衝撃的な色使い、読み手の心を見透か

この絵本と良く似ているのでないだろうか。聖書の世界と現実のすような登場人物の黒々とした目、四頭身のアンバランスなプロ

世界をつなぐ牧師の説教を通して、主日礼拝に来た者はイエスさ

ポーション……その幻想的な絵は、幼い頃からのわたしを聖書のまに出会う。そして、イエスさまはわたしたちが教会の門を出た

家 Kees de Kortによる『絵本聖書』シリーズである。高校留学のため単身米国へ渡ったときには、その中でもいちばんのお気に入うのだが、まるで三歳のそうくんと同い年であるかのように大声ゃったわよ」とのことだった。わたしは当時十代後半だったと思後もずっと離れず共におられ、それぞれの人生に生きてくださる。

り一冊をスーツケースに入れた。一年後の夏休みに帰国し、久々をあげて泣いた。そしてほんの少しだけ大げさに言った。
「あの

わたしがこの本と出会って主が共にいてくださることを知ったよ

世界にぐいぐいと引き込み、同時に聖書の世界観を何かあるごと

本たちは、世界中の何よりも大切だったのよぉ！」 母はおろお

うに、一人でも多くの人がイエスさまと出会えるよう、説教と呼にそのシリーズを読もうとしたら、ない。牧師であった父の書斎

ろして、すぐさまそうくんの母親に電話をした。
「ごめんなさいばれる写実的でありながらも幻想的な絵を描き続けていきたい。

今日もまたそのシリーズの一冊を手に取り、ふと思う。説教もね、みさが大粒の涙を流してわんわん泣くもので。返してもらっ（ふるもと・みさ＝平安女学院中学校高等学校チャプレン、日本聖公会にわたしの人生に食い込ませるというふしぎな力を持っていた。

ていいかしら」。そのときはさすがに恥ずかしくなったが、数日はさながらキリスト教書店のようであったが、どの棚にも見つか

後にそのシリーズ全巻がわたしの手に戻ってきたときの感激は一

京都教区執事）らない。母に聞くと、「あんな子どもの絵本、そうくんにあげち

生忘れない。わたしがはじめてイエスさまに出会ったときの胸の高鳴り、そしてその後にくる、ふかふかの毛布に包まれるような

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他者への索引と「信」への拓き
宮本久雄・武田なほみ編著

信とは何か
現代における〈いのち〉の泉

武田なほみ氏がまえがきで述べるように、本書は多様な価値観念して行われた夏期神学講習会をもとに本書はまとめられた。

は広がっていく。カトリック教会の「信仰年」に第六十回を記引である。この言葉に対する「信」から他者との出会いの地平「我は汝なり」（三六頁）── 宮本久雄氏の思想へいざなう索

ンドゥー教における宗教間対話の土壌について、髙山貞美氏はリムの共同体を支える信仰と行事、シリル・ヴェリヤト氏はヒ

では諸宗教における「信」の広がりをみる。赤堀雅幸氏はムス「信」をもたらすと述べる。信仰の歴史が示された後、第Ⅲ部

共同体の公の祈りである典礼を取り上げ、とりなしの祈りが「信」を論じる。具正謨氏は、キリスト教信仰を育てる祈り、ら神への畏れを、川中仁氏は新約聖書の構造的なキリストへの黒鳥偉作との対話を重要視している。神学や哲学、諸宗教によって奏でブッダと親鸞に共通する苦の体験と今を照らす「信」を紹介す

二〇一三年上智大学神学部夏期神学講習会講演集られた言葉は一方通行ではなく、現代の「信」への架け橋をかの出発点を見出す。第Ⅱ部はキリスト教神学における「信」の共苦に貫かれた思想から、他者を生かす「犠牲の神」に「信」に、鈴木順子氏は、シモーヌ・ヴェイユの人生を俯瞰し、そのらはじまる救いをＥ・レヴィナスの倫理から提示する。さらて、ホアン・アイダル氏は罪を意識させ、自己ではなく他者か「信」のむすびやひらきになりえないということである。続いである。それゆえ、主を愛し、隣人を愛する教えは、現代におと、境目を引くことができない天の救いを強調する。こうして

佐久昌英氏は教会の普遍性に重きを置きつつ、人の救いの限界ればならず、誰かに強制されるものではないと説く。また、晴氏は、信仰の闇と光を説き、「信」は夜にこそ目覚めていなけ

れず、極端な二者択一へと容易に駆り立てられる。片山はるひ

は消費される「物」になりつつある。人は存在の軽さに耐えらところで、限りない欲望を肯定する文明社会において、他者る。講演者の意図する射程は長く、十分な奥行きがある。

る。それぞれの諸相にはキリスト教信仰との接点が示されていけようと試みられている。
まず、宮本氏の論文でひらかれる第Ⅰ部は、本書の力点を明形成について言及する。佐久間勤氏は旧約聖書の信仰の諸相かいても普遍的な意味を与えるのであり、実践的でなければなららかにする。すなわち、ニヒリズムの裏返しである自己救済は、第Ⅳ部において、執筆者たちは「信」の底知れない深さを述べ、ないのであろう。

それでは、「信」の方角を指し示す現代のコンパスはどのよ

神の国とのつながりを改めて問いなおす。すると、シンポジウ

うに提示されるのか。石井智恵美氏は、押田成人による地下水

ムにおいてフロアから率直な質問が投げかけられる──〝信
仰とはどのようなものか〟。なるほど、多角的な視野が要求さ寧に紡いでいく作業にこそ、果てしない高さ、深さ、奥行きのれる時代に、過信は危うく、権威主義は自由と相反する。
「真ある「信」をひらくための律速段階があるにちがいない。つまの思想をくみ出し、他者への誠実さと神への謙遜を掘り起こす。

しかし、小林稔氏がエッセイで語る、詩編のようななりふりり、本書は失われた他者の記憶を呼び覚ます合図であり、読者

シンポジウムの結びに宮本氏は、「わたしはあなた」という神構わぬ祈りには、神を前にしたありのままの人間の姿がある。

実の信に対する不信の闇は人の心をおおいつくしていくであろ

さらに、小林氏による命を超えた神への信頼は、死者を担う者

による新たなひらきを歓待しているのである。

う」（三三三頁）という宮本氏の説く現実は否定しがたい。何が唱える祈りであろう。この二つの祈りによって、私たちは冒（四六判・三四四頁・本体二八〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）（くろとり・いさく＝相模原赤十字病院医師、日本基督教団戸塚教会補教師）の愛に従ったイエスの生き方の再考を求める。他者の物語を丁頭の索引に必ず引き戻される。すなわち、神への方向と、自を正しく信じるべきか、確信への道はあまりに遠い。

己から他者へ向かう問いが重なり合うとき、「信」への足掛かりは明らかとなる。神は自己ではなく、他者と共にある方なの

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本・批評と紹介

豊彦とともに贖罪愛を生きぬいた生涯
鍋谷由美子著

賀川ハルものがたり

賀川豊彦はスラムでの救霊・救貧活動に端を発し、労働運動、

加山久夫

川の働きを助けるようになる。こうして、ハルは豊彦のよき理功」として見られがちであった。それはあながち間違いではな

賀川ハルの働きはその陰で、夫のよき協力者としての「内助の指導者として、明治末期から昭和前半にかけて広く活躍した。

病、貧困、不衛生、犯罪のはびこる生活環境のなかで、ハルは紹介し、ハルはそれからの日々、豊彦の期待に懸命に応える。

住む人々に「みなさんの女中をお嫁にもらいました」とハルを見えるが、そのような生易しいものではなかった。賀川は街にこう一口で言ってしまえば、まるで甘いメロドラマのように解者・協力者となり、結婚。

かったが、本書は、「その陰」からハルを解放することによっ豊彦とともに神と隣人に仕える。その結果、ハルはトラコーマ

農民運動、協同組合運動など多方面にわたる社会運動の先駆的て、「神の愛」に応えてひたすらに生きぬいた彼女の人生をク

その後、二人は神戸での活動に戻るのであるが、賀川の社会七年）、ハルは横浜の共立女子神学校で学ぶ。

豊彦が米国留学の機会を得たので、その間（一九一四年―一の感染により片方の視力を失い、豊彦も生涯眼病に苦しむ。

ローズアップしている。
ハルは優れた資質をもちながら、家庭の事情で、少女時代から女中奉公や女工生活をし、早くから労働者の苦しみや悲しみを身をもって知った。しかし、幸いにも、彼女の場合、父方の伯父が神戸に開設した聖書印刷会社での女工生活であり、毎週となる自伝小説『死線を越えて』の出版後、執筆や講演活動な運動の働きは労働運動を皮切りに拡がっていき、ベストセラー

あるとき、そのキリスト教の時間に「神の愛」について賀川

どでますます多忙を極める。関東大震災の救援活動後は東京を勤務員のためのキリスト教の時間もあった。
豊彦が熱く語るのを聞き、それまでキリスト教に心を閉ざして拠点とするようになるが、形こそ異なっても、賀川の働きは神

神が人類の罪を担われたことを、ハルは十字架の恵みを通して

戸での働きの延長線上にあり、それゆえ、その後の働きの原点

知り、さらに、隣人と痛みを分かち合う関係へと入れられた」

いたハルの心は開かれる。その後、彼女は賀川の伝道所に通う

豊彦は一九六〇年、七二歳の生涯を閉じるが、同い年のハルと述べ、「地面の下深く根を伸ばし、踏まれても踏まれても気ようになり、信仰へと導かれる。また、ボランティアとして賀は九四歳の長寿を与えられ、夫君が残した多くの社会事業の責負わずに立ち上がり、嵐や風にも倒れそうで倒れないたんぽぽ

凌駕するとも言える贖罪愛に突き動かされていたことがわかる。

任を継承した。それは単なる「継承」という以上のものである。

は神戸での働きにあったと言えよう。

ハルは、神戸時代の路傍伝道や、「覚醒婦人協会」会長としての生き方」をハルに見る。

に改めて平易に書き下ろした。したがって、本書を再読するこ筆したものであった。収集した資料を用いて、一般読者のため

本書のテーマ「賀川ハル」は本来、著者が修士論文として執の働きなどをとおして自らのうちに蓄積していった経験を開花
活動に結実させる。その文章は端正、講演も明晰であり、多忙とによって、さらに賀川ハルの滋味豊かな「隠し味」が発見ささせ、『貧民窟物語』『女中奉公と女工生活』などの著書や文筆な働きの中にも泰然自若としていたと言う。そこには賀川豊彦れるはずである。
（かやま・ひさお＝明治学院大学名誉教授、前 賀川豊彦記念松沢資料館館長）

から学びとってきたことも少なくないが、彼女自身の経験や思本書の著者鍋谷由美子氏はしなやかな文章で、ハルの人・信（四六判・一六〇頁・本体一五〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）

想があったことを忘れてはならない。
仰・働きを生き生きと描いている。
「ハルの著作の中には『贖
罪愛』という言葉は出てこない。しかしハルの行動を見る時、ハルが尊敬し賛同した豊彦の思想を理解していたこと、豊彦を

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本・批評と紹介

時代を見る眼差しと教会形成への指標を与える
Ｗ・ブルッゲマン著
鎌野直人訳

預言者の想像力

書学に留まらず、説教学や実践神学の分野でも評価が高く、教止まない。ブルッゲマンの名を世に広く知らしめた本書は、聖層輝きを増しながら多くの新しい読者を獲得し続け、魅了してなく読み継がれ、その主張は色あせることがないばかりか、一表作であり、初版から数えて三五年、改訂を重ねながら絶え間衰えず、著書を年々増し加えているＷ・ブルッゲマン初期の代

現代を代表する神学者の一人であり、現役を退いてなお健筆

スを指し示しながら、今、ここに召された説教者の黙想を旧約

けが慰められること（マタイ五・四）を知っておられた主イエ

い始まりが起こ」る（一二五頁）ことに気づかせ、悲しむ者だ「悲嘆だけが喜びへと導き、終わりを受け入れてはじめて新し力」を喚起し、「嘆き」や悲嘆を忘却・排除する風潮に対して、

レミヤによって捕囚前夜の社会に向けて語られた言葉が「想像に注目する本書の神髄が顕在化されたことの意義は大きい。エ

特に東日本大震災以後を生きる私たちにとって、預言者の嘆きに付された独自の副題「現実を突き破る嘆きと希望」は秀逸。

豊会の聖書研究の格好のテキストとして今日も北米の多くの教会
預言の深みへと沈潜させつつ、力強い現代へのメッセージへと左近で愛用されており、長らく邦訳が待たれていたものである。旧

現実を突き破る嘆きと希望

約聖書への発想を大きく変えさせ、旧約預言者が現代に対峙し飛翔させることだろう。
この書は、「（社会に支配的な）文化が生み出す意識と観点にて鋭い切り口で語っているかのように、その言葉を新たに聴き取る耳を、さらに預言者の想像力をもって今という時代を見るなる。そして最終章で、現代において、この想像力によって生栄と消費経済の発展に伴う「飽満の経済」、そして飽食による

特にソロモン時代を特徴づける「王族意識」が生み出した繁対抗し、その代替となる意識と観点を、育て、養い、人々の間

翻訳は原著の本来の意図を一層際立たせることがある。邦訳ものとされる。ブルッゲマン自身の生涯がそれを証ししている。

み出されたいくつかの教会による社会活動の実践例の紹介がな

で呼び覚ますことが、預言者に与えられた務め」であること

不公正や周縁化された人々への皺寄せを強いる「抑圧の政治」、

されて閉じられる。ただし想像の翼は閉じられることなく風を眼差しを備えさせる。一旦この想像の翼を手にしたものは、旧そして神の自由と超越を忌避する「親近性の宗教」に対抗する

はらんで更なる作品へと結実してゆき、二〇一二年、ブルッゲ

約預言を読む毎に自在に古典と現代を往還しながら、溢れるば預言者の想像力について語る第二、第三章は、その独創的で鮮マンが預言者的説教について論じた『預言者的想像力の実践（四〇頁）を具体的な例を挙げて論じてゆく。

やかな切り口にページを繰る手が止まらなくなる。それでいて、かりに語りかけられるみ言葉の力に打たれつつ恵みを語り継ぐ

時折思わず思考が活性化し、時を忘れて黙想に導かれるのは、社から出版されている。現在は神戸で神学教育と牧会
Gruyterに当たられている。ブルッゲマン神学への理解は深く、読む者

関する研究で学位を取得され、その優れた研究は Walter de

今回、翻訳の労をとられた鎌野直人先生は、コヘレトに──解き放つ言葉の説教』（未邦訳）が生み出されている。

社会倫理と福音主義、社会正義と教会正典の密接な関わり合

預言者の想像力のなせる業であろうか。
いに聖書的根拠を示している点でも、現代社会における教会形
保持する共同体、聖餐を中心とする教会こそが、真に社会変革を引き込んで離さない英語の語り口を、翻訳であることを忘れ成に一つの有効な指標を与える。聖書的アイデンティティーをを担う媒体となりうることを論じている点も示唆に富んでいる。

させる流暢さと読みやすさをもって訳出されたことに、一読者（さこん・とむ＝日本基督教団美竹教会牧師）（四六判・二七二頁・本体二八〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）として感謝したい。

本書前半で語られた旧約預言者による「批判とパトス」、そのもたらす「わざと驚き」は後半部で主イエスの「批判とパト
ス」
（第五章）
、
「わざと驚き」（第六章）へと展開してゆく。旧
新約聖書を貫く預言者の想像力の救済史的躍動を味わうことに

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本・批評と紹介

礼拝を考える上での問題を提起する
Ｇ・Ｗ・レイスロップ著
平岡仁子編訳

二十一世紀の礼拝なってきたとはいえ、まだまだ緒に就いたばかりと言ってもよ越川弘英

本書は日本福音ルーテル教会の式文委員会の招きにより二〇い状況である。今日の礼拝の刷新においてこうした課題が避け

文化との出会い一一年に来日した米国ルター派の礼拝学者レイスロップ氏の講

第二講演は、文化という多様で可変的な現実との出会いを意て通れぬテーマであることを語る著者の発言を私たちはきちん

識すればするほど、それと同時に礼拝の本質や原点を再確認すと受けとめなければならないだろう。

れた成果のひとつということであろう。本文の構成は、「序文」
ることが必然となることについて論じている。

演、説教などをまとめた著作である。近年、同教会では式文改を別として、「二十一世紀の礼拝──文化との出会い」
、
「礼拝

ド」
（順序を意味する「オーダー」のこと）について、二世紀訂作業が進行中であると仄聞するが、本書はその中から生まの中心」、「礼拝のオルド（ Ordo）」、
「オルド ── 東洋と西洋の対話」、「司式とは」、「保護と批判・ルターの遺産」、「説教」のユスティノスにまで遡って解説する。著者は古典的聖書的オ

この議論を受けて第三講演は礼拝の本質を表現する「オル── 東洋と西洋の対話」をのぞき、すべて独立した講演及び説（二編）という項目から成っている。編訳者によると、「オルドルドを示しつつ、「日本における礼拝刷新は（中略）常にオル臨むのが通例であった。近年では「土着化論」から始まってと言えば、日本的な伝統文化に対して対決的な姿勢をもってによる束縛への強制の拒否」（一〇七頁）という原理が存在すを引かれたのは、対話の末尾のほうで著者が「そして多分、

平岡仁子氏の間に交わされた実際の対話であるという。私が目この後に措かれた「オルド──東洋と西洋の対話」は著者とドとその根拠をもう一度学び、新たな明瞭さにおいて私たちの「文化脈化」など、文化と礼拝をめぐる考察もなされるようにると述べている。この第五講演はルター派の礼拝論を扱ってい最初の講演は本書の表題ともなっているもので、今後ますま教として行われたものであるという。

﹁日本ミサ﹂の展開が、今起こり始めています」（八四頁）とるのだが、そうした特定の教派だけでなく、広くキリスト教会

中でそれを明らかにさせることです」（六七頁）と結論づけて述べている一文である。この発言の趣旨や意図を詳述して欲しの礼拝を考える上で共通するいくつもの問題提起となるものをいる。

かったのだが、示唆的なひと言に終わっていたのが残念だった。

示唆しており、評者としてもっとも感銘を受けた部分であった。

す重要性を帯びていくと思われる礼拝と文化の関係について論

第四講演は礼拝の司式について考察する。著者は礼拝に責最後になるが、以上述べてきた内容の評価とは別に、本書のじている。明治期以来、日本における礼拝そしてキリスト教

任を負う司式者がオルドや司式の際の振る舞いを身体にまで訳文に関しては残念ながら苦言を呈しておかねばならない。直いる。この指摘は私がかつて福音ルーテル教会で司式を経験さ別にしても、文章表現や訳語の中に日本語としてこなれていな

訳調というのか、総じて生硬な印象が否めず、誤字・脱字等をエンカルチュレーション

自分のこの体を用いることを考えました」（九五頁）と述べて「刻印」することの大切さを説き、「私は、自分が司式をする時、せていただいた時の実感とも重なる部分があって、大いに納得

いものや分かりにくいものが何度も出てくる。何か事情があっ正や推敲がなされて然るべきであったと思う。

たのかも知れないが、読者のことを考えるなら、より綿密な校するところがあった。
最後の講演は、礼拝の理解と実践に関してルターが残した「遺産」について論じる。著者はルターは礼拝の伝統に対するISBN978-4-86325-066-6

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（四六判・一二八頁・本体一五〇〇円＋税・教文館）

A5 変型判（こしかわ・ひろひで＝同志社大学キリスト教文化センター副所長・教授）

定価［本体 1,600 ＋税］円

尊重（
「保護」
）と「批判」という、二つの面を共に重んじてい

力強い〈声〉で語りかけたい牧師〈声〉を使う教師・サラリーマン
歌は「苦手」と思っている
あなたに！

たと指摘し、さらに興味深いことに、ルター派にあっては

栗林文雄

教会の聖歌隊
会衆の讃美（ひそかに歌に悩んでいる牧師）「（礼拝の）改革は強いられてはならない」（一〇六頁）、「典礼

Fumio Kuribayashi〈声〉のそだて方を伝授
よく通り、柔らかく響く8
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本・批評と紹介

強靭な市民社会の構想
稲垣久和著

は少数である。政治の場での論戦の過熱とは裏腹に、社会の側

ところが、現在、本当の意味で改憲に関心を持っている国民味で特徴的であり、キリスト者にとって貴重な一冊といえる。

礎としつつ親しみやすい文体で改憲問題を語る本書は、その意と読みやすさを備えた本は意外に少ない。キリスト教哲学を基憲法改正については夥しい数の文献があるが、知的な奥深さには断じていきません」という主張は、自民党草案の本質を喝

日本だけが「反動的な一九世紀的な国家主義に戻っていくわけ

む。ここに明治憲法への回帰願望を見る著者の問題意識は鋭い。

る自民党草案は、国のかたちを大きく変えてしまう危険をはらにほかならない。人権を「公益及び公の秩序」によって制約すの福祉」を意味するが、「公益及び公の秩序」は「お上の秩序」

び公の秩序」という概念を導入する。
「公共の福祉」は「人々づける「公共の福祉」（日本国憲法一三条）に代えて「公益及安部圭介には無関心が蔓延している。評者は最近、知人に次のように問改憲問題とキリスト教

いかけられ、絶句したことがある。
破している点で重要である。
公と私の二項対立から「公、私、公共の三元論」へ。本書で「憲法改正に賛成ですか、反対ですかという世論調査の結果がときどき新聞に載るけど、変えたい条文があるなら、専門家も異なる第三の可能性である。そこでは、市民が各自の関心に主義」とも、「官から民へ」を無条件に肯定する新自由主義と示唆されているのは、市民が受身的に公に従う「おまかせ民主憲法に対する市民の認識の平均値は、案外、このあたりにあ応じて中間集団を立ち上げ、国境を越えて連帯しつつ、それぞで話し合って、適当に変えたらいいんじゃないですか？」るのではないだろうか。それはなぜ間違った態度なのか。本書

たすことが提唱されている。市民どうしが人格的につながり、を通じて浮かび上がるのは、この「無責任体質」が現代日本の対話によって理解し合い、生の充実を図る社会へ。著者の掲げれの責任──神から信託された「地を管理する」責任──を果日本の歴史や文化の特殊性を強調し、普遍的な民主主義の原

課題の本質に関わっているという事実である。
理に否定的な態度を示す自民党の憲法改正草案は、人権を限界定する場合を除き」との留保を付していることの危険性を考察

民主主義、表現の自由、信教の自由、政教分離の原則 ──

る「活憲」の中心には、自治に参加し、自発的なモラルの実践「憲法といえば憲法九条」と思われがちな風潮の中、私たちは、した部分──公人の靖国神社参拝が「習俗的行為」として合憲

地味だが重要な一つ一つの問題をもっと「自分の問題」としてとされうる──は、とりわけ示唆に富む。

安保法制懇の報告書が首相に提出され、自衛権に関する議論

法の潜在力を引き出す試みとして、注目すべき構想といえよう。

しっかり考えるべきなのではないか。個人的な信仰に逃避せず、を通じて憲法を活かす市民のイメージがある。市民の「自己鍛がかまびすしい昨今だが、たとえば日本近海でアメリカの艦船錬」が求められる点で実現へのハードルは低くないが、現行憲が攻撃を受ければ、自衛隊はどのみち現実には防護へ行かざる

時代と格闘し、新しい公共を生み出す市民の責任を説く著者の（あべ・けいすけ＝成蹊大学法学部教授）

姿に心を打たれる。

り上げていることは、理にかなった選択であると同時に、多く（四六判・二〇二頁・本体一三〇〇円＋税・教文館）

この点、本書が九条ではなく、政教分離の問題を重点的に取を得まい。憲法九条をめぐる論争は、その意味でむなしい。

のキリスト者の関心にも合致すると思われる。政教分離の原則を規定する日本国憲法二〇条三項の末尾に自民党草案が「ただご注文・お問い合わせはし、社会的儀礼又は習俗的行為の範囲を超えないものについて

渋谷聖公会聖ミカエル教会

は、この限りでない」とのただし書を追加し、宗教上の組織へ

定価 2,300 円＋税の公金の支出を禁じる八九条に「第二十条第三項ただし書に規号

発行者
日本聖公会東京教区
渋谷聖公会聖ミカエル教会

ヒルダ・ミッシェル叢書 第﹁魂の同伴者﹂
ケネス・リーチ﹇著﹈関澄子 関/ 正勝﹇訳﹈発行所
聖公会出版

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本・批評と紹介

霊的指導（）の重要さと意義
spiritual direction
ケネス・リーチ著
澄子、関 正勝訳
関魂の同伴者

ケネス・リーチは、二〇〇七年に聖公会神学院の招きで来日
ト教の霊的伝統、５章・祈りの生活の実践、６章・霊的指導の３章・霊的指導とカウンセリングと治療、４章・祈りとキリス

霊性と今日の潮流、２章・キリスト教の伝統における霊的指導、

窪寺俊之

して特別講座を担当した英国教会の司祭である。多くの著作
預言者的理解、補遺として霊的指導と和解のサクラメントであ現代世界におけるキリスト教の霊性があるが、日本語訳では『牧者の務めとスピリチュアリティ』

教会の牧師をしながら、積極的に青少年問題、移住労働者の生
初期キリスト教の砂漠に出て行った隠者たちの霊性や、東方正ているとして、キリスト教会の霊的遺産から学ぶことを語り、リーチが訴えていることは、霊的指導（ spiritual direction）の重要さと意義である。今日の教会は霊的指導を強く必要としる。

（竹田眞、石井智子訳、聖公会出版、二〇〇四年）、『十字架が語りかけるもの』（菊地伸二訳、聖公会出版、二〇〇五年）が活支援、貧困問題などに関わって、キリスト教の今日的使命を教会の霊性、更には今日のペンテコステ派の霊性にまで触れて、出版されている。一九三九年生まれでキングス・カレッジ、ロ

果たす道を模索しながら、伝統的遺産に行き着いた。その成果
健全な霊性の姿を提示している。アレクサンドリアのクレメン

ンドンとトリニティ・カレッジ、オックスフォードで学んだ。

の一つがこの書物である。今日の教会がもつ一つの問題は霊的用し、また、オリゲネスの「浄めと知識と愛」に触れて、愛にスの「不信心から信心へ、信心から知識へ、知識から愛」を引

いのちの枯渇だと受け止めている。
この書物はカンタベリーの聖オーガスチン大学での聖職按手である。祈りは優しさを備えることである。祈りは全身的活動って自己を越えることである。祈りは自己の内面に出会うこと

祈りは本来神の行為である。祈りは許しである。祈りは神に向れているが、章立てを見ると著者の意図が推察できる。１章・

本的事柄を明らかにしたと言える。全体は六章と補遺で構成さる。

向う、そして神のうちにおける行動」である（一五四頁）と語る。そして、霊的指導の目的は危機への介入ではなく、「神にらし、不正を永続させてしまう」（一六四頁）と言い切っているのであったら、「社会的、政治的次元への意識の欠如をもたの著書の一つの結論がここにある。祈りは人格の統合である。

その霊性に至る道として、５章では祈りの生活を勧める。こ

向う霊性こそ大切だと語っている（二二七―二五〇頁）。

である（二七六―二八八頁）などと語っている。そのような候補生に向けた講義を基にしている。聖職者が学ぶべき最も基祈りに導くのが霊的指導であるという。
「霊的指導者に求めらリーチは今日の教会の存亡を霊性の復興に期待している。今れることはアイデンティティーの発見を助け、さらに自己に死に、もう一つの中心、すなわち自己存在の最も深い中心である

日、戦争、貧困、差別が人々のいのちを脅かしている。多くの
苦難や課題、傷つき倒れる人々を助け、希望の教会の形成に、神において生きれるようにと信徒を助けることである」という。
（三〇六頁）に見えるが、リーチは、祈りが単なる個人的生活に収斂しすぎ触れられることを願います。多くの方に薦めたい書物です。こー、精神科医に読まれ、キリスト教の伝統に流れる霊的宝庫にこの翻訳が、牧師、信徒、カウンセラー、ソーシャルワーカ

バランスの取れた霊性の必要性を語っている。

ると世界との断絶を生みだし霊的生活が閉鎖的になってしまう

以上見た所では、霊的生活が非常に個人的な色彩をもつようと警告する。信仰生活の個人的側面を強調しすぎることへの戒の大著を翻訳された関澄子氏と関正勝氏のご労に心から感謝を（くぼでら・としゆき＝聖学院大学大学院教授）

表したいと思います。
（四六判・四二四頁・本体二三〇〇円＋税・発行者 渋谷聖公会聖ミカエル

カウンセリングや精神治療法はバラバラにされた現代人の人めの例として、カウンセリング、精神治療の問題を扱っている。
格の自己洞察、統合化、適応することに貢献しているという

教会・発行所 聖公会出版）（一五〇―一六八頁）。しかし、リーチはもしもカウンセリングや精神療法、更には教会自体が過度に個人の社会適応を追求す

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本・批評と紹介市場経済の倫理的課題を聖書の文脈から読み解く
Ｊ・Ｊ・フラーフラント著
関谷 登訳

市場倫理とキリスト教倫理

訳者によれば、著者Ｊ ・Ｊ ・フラーフラントはオランダのテべきであることを主張したのであった。こうしたスミス流の市

きな善をもたらすことを立証して市場経済を肯定的にとらえるざる手の働き」によって社会全体に「富の増進」という形で大了ィルブルフ大学の経済学・経営学部教授である経済学者、神学
場経済についての学問が、政策的論議としての性格を持つゆ

久世

者であり、
「本書は、政治経済学のフロンティアとして位置づ

市場・幸福・連帯

けられている」。
えに Political Economyと呼ばれたのであった。ところがその後、スミスが試みた市場経済のメカニズムの解明という部分
を数量的に厳密に追求しようとする研究が重ねられ、それがここでの政治経済学とは、英語でいえば Political Economy

なのだが、これは広義の経済学の中で Economicsとは区別される学問領域である。そもそも市場経済についての学問としての経済学が成立したのはアダム・スミスの『諸国民の富』（一になった市民的自由権の一つとしての私有財産権を基礎としがって市場経済そのものが依然として道徳哲学（現代風に言えらかに市場経済が生み出している様々な重要問題があり、した

しかし、われわれの生活の現実を考えれば、環境破壊など明と呼ばれて、今では経済学と言えば Economics
Economics
がすべてであるかのように思う人が少なくない状態になってして、商品を自由に製造・販売して利益を得ようとする営みがば社会倫理）上の大きな課題であり続けているのだが、しかしまっている。

活発になって行きつつあったが、この事態をどう評価するか

七七六年）以来のことだが、そのスミスは道徳哲学の大学教授は、道徳哲学上の大問題だった。というのは、市場での売買をであった。当時、イギリスで市民革命によって公認されること通じて私的な利益を上げる営みを、利己心を動機としているがれる理由があるのである。

そのことはではほとんど視野の外に置かれてしま
Economicsっている。そこに現代に相応しい Political Economyが求めらゆえに「卑しい」ものだとする考えがまだ根強く残っていたか

危険があることが指摘される。
（この点はいま日本で問題のＴらである。これに対してスミスは、その利己的な活動が「見えこのように見てくると、「政治経済学のフロンティアとして

なわち市場経済に生きる人間のモラルの問題であり、あまりに厳しい市場競争が当事者に賄賂、虚偽広告といった不正への強ＰＰについての判断に参考になろう。
）第三の視角は「徳」す

い誘因をもたらし、社会全体を腐敗・堕落へと追いやる危険が位置づけられている」本書の存在意義がきわめて大きなもので基礎としての私有財産権が必然的に生み出した市場経済そのもあることが理解されよう。著者フラーフラントは市民的自由ののを根本的には肯定しつつ、大きく三つの視角から、旧・新約

少なくないことが警告される。
そこで現実の市場経済に対して何らかの規制、介入が必要と聖書の経済生活にかかわりのある教えを踏まえて、現代の市場されるのだが、それをもっぱら「大きな政府」に求めるのでは経済の肯定されるべきところ、否定されるべきところを詳細に論ずる。

れるところに本書の独自の価値があるように思われる。

的な判断を示す。この点では著者がケインズ経済学に親近感をる教養教育の教科書または重要参考文献として広く活用される

このような著作が、キリスト教系大学のすべての学生に対すなく、社会的な「対抗力」に期待するべきであることが示唆さ第一には、経済的成果。 Economicsの楽観的な主張に疑問を呈しつつ、雇用の確保という面から市場経済の成長には肯定抱いていることが感じられる。第二に正義という視点から、とことを強く望みたい。
（くぜ・さとる＝明治学院大学名誉教授）

くに貧富の格差について、完全平等主義はとらないが野放しの［全 13 巻別巻 1 第 6 回配本］

書下し巻頭エッセイ：「なぜ『聖書的説教とは？』は必読すべき書物なのか」⓫ 聖書的説教とは？

ヨベル新書 024【7/25 発売予定】
新書判・320 頁・1,800 円（税別）加藤常昭師〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4-1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊

市場経済が生み出す大きな格差について、とくに国際取引の自

ヨベルの近刊のご案内（Ａ５判・二七四頁・本体二六〇〇円＋税・教文館）

渡辺善太著作選

由化は、国家間の格差を固定化あるいは更なる拡大をもたらす

退職後ルーテル学院大学、同志社大学大学院（神学修士）、
立教大学大学院でキリスト教神学（葬儀）について学ぶ。元ＮＣＣ宗教研究所研究員。

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

info@yobel.co.jp

ペットも天国へ行けるの？
井上彰三 ［著］

被造物は神の子たちの現れるのを切に待ち望んでいると語るパウロ。これまでの人間中心主義のキリスト教を根本から問い直し、愛する動物たちのいのちと死、死後の世界までを聖書からたどり直す
反響の書！ ３・ 以降をも視野に入れた心あたたまるわかりやす
い心優しい書。 ヨベル新書０２３●新書判・一三二頁・九〇〇円（税別）
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本・批評と紹介キリスト教世界布教と西洋音楽普及の先駆的研究
皆川達夫著

洋楽渡来考 再論

たマドリード版の『サカラメンタ提要』の検討。二、
《聖母マ

樋口隆一

西洋音楽史学、特に中世ルネサンス音楽研究の泰斗として知リアの連祷》歌唱のためのより妥当な旋律の提示。三、日本伝

箏とキリシタンとの出会いられる皆川達夫氏が、キリシタン音楽と出会われたのは一九七
統音楽の代表的名曲である箏曲《六段》が、ラテン語聖歌《クなかでも興味深いのは、三にある《六段》と《クレド》の比

レド》の深い影響のもとに成立したとする試論。
較である。もともと《六段》という曲は、日本伝統音楽として五年というから、じつに四十年ほども前のことだ。合唱団の指られる生月島に案内され、彼らが唱える「歌オラショ」に出会

導のために長崎に行かれたとき、隠れキリシタンの島として知
われたという。皆川氏のすばらしいのは、その時、感動と同時（一〇六拍 ）からなる《六段》を三つ折りにして、二部分からは例外的に、非常に器楽的性格が強い音楽である。題名からもなる《クレド》と重ね合わせると、長さだけでなく内容的にもわかるように六部分からなる変奏曲とも解釈できる。だからか

皆川氏のキリシタン音楽研究はその後大いなる発展を遂げ、驚くほど重なり合うという事実を発見されたのである。
『再論』に、その背後に横たわる豊かな研究の可能性を直感されたとこ

その集大成が芸術学博士請求論文として明治学院大学に提出さのなかでも、この点は譜例を用いて説明されてはいるが、そのろにある。最初期のフルブライト奨学生としてニューヨーク大れた『洋楽渡来考──キリシタン音楽の栄光と挫折』（日本キ

妥当性を実感するには、実際に両者の演奏を耳で聞くことが大ねてから、西洋音楽、とりわけスペインのディフェレンシアス

リスト教団出版局、二〇〇四年）となった。それから十年、こ切だ。そこで本書には付録として、二〇一二年七月にローマのと呼ばれる鍵盤楽器の変奏曲の影響を受けたのではないかといの『再論』が出版されたわけである。その内容は以下の三点か会員としての皆川氏への祝辞を述べさせて頂いた。そして総会

学で研究生活を送られた皆川氏は、比較音楽学の創始者クルらなっている。一、旧著出版後にオックスフォードで発見され後、野坂氏の箏、皆川氏指揮中世音楽合唱団の特別演奏が行わ

ト・ザックス（一八八一～一九五九）の指導を受けられ、音楽

オラツィオ・デル・カラヴィータ礼拝堂で行われた野坂操壽氏れた。ＤＶＤに収められた演奏は、それに先だってローマの由

う推論がなされていた。ところが皆川氏は、各段が五二拍子の箏と皆川達夫指揮中世音楽合唱団による演奏を収録したＤＶに対するグローバルな視点を教えられていた。

Ｄが付いている。なかでも《六段》と《クレド》の同時演奏は、を認識し、自分が日本代表理事（現在は副会長）をしている国を味わうことができた。そしてこの研究のグローバルな重要性を披露されたとき、たまたま司会をさせて頂き、不思議な感動

ア各地の図書館には、未知の音楽資料がまだたくさん眠ってい音楽遺産の総合的研究を呼びかけられた。事実、中南米やアジ

気づき、私たち国際音楽学会に、世界中に残された布教時代のの世界的な普及をもたらした。近年、教皇庁は、その重要性にて行われたキリスト教の布教活動は、その結果として西洋音楽

十六・十七世紀にスペインやポルトガルの宣教師たちによっ

緒ある教会で収録されたものである。

際音楽学会理事会に皆川氏を名誉会員候補として推挙することる。本書は、そうした意味でもまことに今日的な意味がある。

評者は、皆川氏が日本音楽学会の例会で初めてこの比較演奏

それを聴くことによって、両者の呼応関係を実感させてくれる。

を思いついた。すると嬉しいことに、長年にわたりわが国に西（Ａ５判・一六〇頁＋ＤＶＤ・本体六四〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）（ひぐち・りゅういち＝明治学院大学教授、国際音楽学会副会長）

洋の中世ルネサンス音楽を紹介し、さらに八十歳代後半にして、このような斬新な研究を続けておられる皆川氏のような方こそ、二〇一二年七月、国際音楽学会の世界大会は、ローマのパル

われわれの学会の名誉会員にふさわしいということになった。
コ・デラ・ムジカで開催されたが、総会の席上で、評者は名誉

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本・批評と紹介復活信仰の雄弁な証言
宮田光雄著

私の聖書物語内に燃えるような情熱を秘めながら、即事的（ザッハリヒ）でからドイツ教会闘争の研究をライフワークとしてこられた先生。

ドイツの近・現代史研究を専門とし、さらにナチ研究との関連──バルメン宣言八〇周年を覚えて」。政治思想史、とりわけられた。講師は宮田光雄先生。演題は「バルメン宣言の政治学

周年を記念する連続神学講演会の第一回目を聴く機会を与えさる四月二十六日、本書の版元である新教出版社の創立七〇

ッハ的「解釈」については厳しすぎる批判をしている。そのこイ受難曲』の純粋に音楽的な偉大さを認めつつも、福音書のバ②「『マタイ受難曲』とカール・バルト」が共鳴していることが説得的に語られる。

たボンヘッファー。そこにはパウロの復活証言（Ⅰコリ一五章）です ──〔しかし〕私にとっては、生命の始まりです」と認め

若き日の自らを想起したマリーアと、処刑の直前「これが最後活を単純に信じる信仰の重要性をボンヘッファーに強く訴えた

うにして陽の目を見るにいたったか──死の床で、キリスト復笠原義久

論旨明快な語り口とそこから聞こえてくる確かな基調音は、四とに違和感を覚えた著者は、『マタイ受難曲』において《復活》イースター黙想

十五年前の私の学生時代の先生を彷彿させるに十分なものであ

エッセイないし小論と、「私の聖書物語」と題した小さな自伝

ある復活信仰が生きて働いていることを雄弁に証言する五編の本書は、そのような宮田先生のキリスト者としての屋台骨で③プレッツェンゼーの《死の舞踏》

ならぬものがある。

（詩的）に究明している。著者の音楽への造詣の深さには並々が語られている箇所を、多くの文献にあたり、音楽的・文学的

バルトは、
『マタ

った。

とから構成されている。それぞれについて、その内容を簡潔にナチ時代に政治的・宗教的・人道的動機から反ナチ抵抗運動に底して《非︲聖別化》して、すなわち他者と同じ死の候補者とらかに無神論者であるフルトリツカは、キリストの復活像を徹

その婚約者マリーアとの間で交わされた往復書簡集が、どのよ①「ボンヘッファーと婚約者マリーア」⑤使徒パウロによる《最古の復活証言》れる。

にたいするアクチュアルな呼びかけをもっていることが強調さ体がもつ使信は、芸術家の主観的意図を超えて現代世界の苦難に、フルトリツカの有名な《死の舞踏》の連作板絵がある。明加わった人々が処刑された場所。そこに記念として建つ礼拝堂

プレッツェンゼーとは、紹介する。

して他者のために《パンを裂く》一人の方として描いているが、績をも踏まえつつ、キリストの復活は歴史的方法を用いて具体

ボンヘッファーと

著者はそこにボンヘッファー的《非宗教性》の神学に通底するの中心的論考で、著者のシャガール論が手に取るように理解で④「復活者キリスト──シャガールの『緑の十字架』」

的射程への言及には励ましを与えられる。

心を鮮やかに描き出している。また復活信仰のもっている政治している《秘義》性をしっかり担保して、聖書の復活使信の核的に対象化し認識することはできないという聖書の啓示が保持最新の聖書学の業

現代的復活像を見いだしている。

きる。ここではチューリッヒ聖母教会の『緑の十字架』に焦点本書が当てられる。著者は、この『緑の十字架』にはそれまでのシ（かさはら・よしひさ＝日本基督教団信濃町教会牧師）

一読を心からお勧めしたい。

められる、と言う。イエスの身体は、釘付けされているという（Ｂ６変形判・二二〇頁・本体一八〇〇円＋税・新教出版社）

ャガールの十字架像とはまったく異なる新しいイエス理解が認より浮動しており、拡げられた両手は祝福を与えているように見える。そしてイエスの頭上には勝利の光輪が描かれ、「見まがう余地なく復活者を」、神の救済史の実現者・完成者を認め〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1
TEL : 03-3260-6148
Email: ei yo@shinkyo-pb.com

ることができる、と結論づける。そして、こうした絵画それ自

新教出版社

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本・批評と紹介

教会の形成と伝道の支えとなる神学
近藤勝彦著

贖罪論とその周辺
組織神学の根本問題２
本書は、著者の既刊『啓示と三位一体──組織神学の根本問題』（教文館、二〇〇七年）の続編で、著者の教義学第二巻、倉松功

本書は、第一部「贖罪論の再考」、第二部「贖罪論史の再検討」、第三部「贖罪論の周辺」、の三部からなる。

「はじめに」において、贖罪論の主題は、イエス・キリスト伝道される必要を強調している。その好例として、十九世紀の御子の死を通しての神の義という愛と義の深刻な理解を伴って著者は、神の贖罪行為が御子の犠牲を惜しまなかった神の愛と、第一部で注目すべきは、第一章の３「贖罪論と伝道」である。

の人格とその言葉、業、とりわけ十字架と復活の出来事におけ

組織神学の根本問題２となっている。

る神の働きで、この神の救済行為に対する信仰と認識を深くす「伝道の神学者」Ｍ・ケーラーをとりあげ、さらにＷ・パネンのキリスト論をからめて検討している。ルターのキリスト論に論に次いで、宗教改革者ルター、カルヴァンの贖罪論をかれら第二部ではアタナシオスとアンセルムス、古代と中世の贖罪

ケーラーがより正しかったと評したことも紹介している。

ベルクがこの点について、Ｍ・ケーラーとバルトを比較して、ることが決定的に重要である、と述べている。そして贖罪論と救済論、和解論との関係や相違に言及している。
本論では、イエス・キリストによる贖罪を中心に救いの神学論史が詳細に語られる。そこでは、今日の教会形成と伝道の支が、現代の国内外の神学をふくめ、古代から現代にいたる贖罪
えとなる神学が展開される。そこで述べられる著者の神学的立（アロイオーシス）となり、カルヴァンでは「人性と神性の区おける人性と神性の共有は、ツヴィングリにおいては「交替」

京神学大学の神学的意味と責任を教えられ、示される。神学に別」の強調となっていた。
︿その交替や区別は、中世のカトリ

場は、福音主義神学の主要な流れに沿うものである。改めて東携わる方々はもちろん信仰を支える神学を求める人々に広く本ック以来継承され、今日に至っている。邦語では全く無差別にに、宗教改革者たちの神学の諸問題に言及した著者の問題提起のように、ローマ書講義以来ルターが用いた属性の共有を中心ないことに関係していくのである（︿ ﹀内は評者の附記）。そ別」が明らかにされ「天のキリストのからだの現臨」は語られそれに対して、カルヴァンでは「物素（しるし）と事柄の区がて聖餐における現臨・共在説が説かれるに至ったのである。
﹀

革の早い段階（一五二一年）から神性の贖罪の死が語られ、やならない。このキリスト論の相違が、ルターにおいては宗教改方」でしかない。それゆえ当該人物ごとに訳し直されなければ会の行為の中であるが、それはキリストの行為の強化であり、キリストへと志向するのでもない。またフォーサイスのいう教ている。それはキリストを物素の中に限定するのでも、天上のの出会いの場であることを認識しなければならない、と主張しは、聖餐はそこにおけるキリストの現臨のもとでのキリストと礼、第四章は聖餐論とサクラメント論となっている。聖餐論でパネンベルクによるＭ・ケーラーに注目している。第三章は洗批判し、和解の永続性と使徒的伝道による救済の現在化を論じ

第二章「和解と救済」ではモルトマンの「義認論の一面性」を

意志を持った神の永遠の意志決定の啓示と著者は解している。

とルターの相違に言及し、キリストにおける律法の成就は法的「属性の交流」と訳されているが実際は「神学的表現方法、仕書を推薦したい。以下において、本書の主要項目とそれについを、評者として特に注目した次第である。第二部の最後の第六ての若干の評者のコメントを記す。

章は植村正久の贖罪論を論じ、植村がキリストにおける両性の物素からの乖離ではない（第五章）と述べている。
（Ａ５判・三七四頁・本体五五〇〇円＋税・教文館）（くらまつ・いさお＝東北学院大学名誉教授）

統一から神の苦痛、神の死に言及したことに現代神学との関係を指摘している。高倉の贖罪論は基本的には植村の線と見ている。
第三部「贖罪論の周辺」第一章は「律法と福音」で、パウロ

20
21

本・批評と紹介既刊案内（2014年4月〜5月）（定価は本体価格＋税）
著

訳・

編

者

加

藤

常

昭

書
名
判型 頁 本体価格
主 が、 新 し い 歌 を編
四六 368 1,500 教— 加 藤 さ ゆ り 説 教 集

版

元

佐

々

木

勝

彦

共
感
す
る
神
四六 312 1,900—非暴力と平和を求めて

〃

4 ／15

黒

木

安

信

恵み深い主に感謝せよ
Ｂ６ 304 2,000— 詩 編 に 聞 く Ⅲ

〃

4 ／20

G.W.レイスロップ著 二 十 一 世 紀 の 礼 拝
四六 128 1,500
平 岡 仁 子 編 訳 — 文 化 と の 出 会 い

〃

4 ／20

文

発行日
館

4 ／10

日 本 キ リ ス トジェイムズ・H.コーン著
4 ／25
十 字 架 と リ ン チ の 木 Ａ５ 306 3,800
教 団 出 版 局
梶
原
壽
訳

村

上

宮

田

伸 ヨ ハ ネ の 黙 示 録 を 読 も う 四 六 208 1,800
光

雄

〃

4 ／25

私 の 聖 書 物 語
B6変 220 1,800 新 教 出 版 社 4 ／20— イ ー ス タ ー 黙 想スティーヴ・フォートーシス著
神 さ ま は マ ル チ リ ン ガ ル 四六 316 2,200 キ リ ス ト 新 聞 社 4 ／25
浜
島
敏
訳
藤

原

孝

行

聖書に基づくイエス様の受難と復活
四六 252 1,500 ヨ— 埋 葬 と 復 活・ 昇 天 と 再 臨

ベ

中

村

吉

基

キ リ ス ト は 私 た ち の た だ 中 に
四六 128 1,200—都心の小さな教会で語られた礼拝メッセージ〃

4／4

大 学 の あ り 方スタンリー・ハワーワス著— 諸 学 の 知 と 神 の 知 Ａ５ 384 3,500
東 方 敬 信 監 訳
青山学院大学総合研究所叢書

〃

4 ／15

賀

川

及

川

近

藤

豊

彦 復刻版

小 説 キ リ ス ト 四六 544 3,000 ミ

天
信
—

創
教

地
説

造
と

物
黙

語
四六 294 1,800 教
想

ル

ル

ト
文

4／1

ス

4／1

館

5 ／15

人 を 生 か す 神 の 息
Ｂ６ 234 1,900—聖書から聞く現代へのメッセージ

〃

5 ／20

シュヴェンクフェルトほか著 十 六 世 紀 の 神 秘 思 想
Ａ５ 628 7,900
中 井 章 子 ほ か 訳 —キリスト教神秘主義著作集12

〃

5 ／20

アズィズ・Ｓ.アティーヤ著
東 方 キ リ ス ト 教 の 歴 史 Ａ５ 682 8,000
村 山 盛 忠 訳

〃

5 ／30

勝

彦

日 本 キ リ ス ト
W.H.ウ イ リ モ ン 著 異 質 な 言 葉 の 世 界
5 ／20
四六 232 2,200
教 団 出 版 局
上 田 好 春 訳 —洗礼を受けた人にとっての説教

沈 黙 の 声 を 聴 く
四六 262 2,500— マ ル コ 福 音 書 か ら

〃

5 ／20

飯
靖
子 、 CD版 讃美歌21による礼拝用オルガン曲集
ＣＤ 36曲 1,800
詩 編 と 頌 歌
志 村 拓 生 演 奏 — 第3巻

〃

5 ／20

絹

川

久

子

Ｗ.Ｍ.ヴ ォ ー リ ズ 著 神 の 国 の 種 を 蒔 こ う
四六 336 2,000 新 教 出 版 社 5 ／ 1
木 村 晟 監 修 —キリスト教メッセージ集
横

田

耕

一

自 民 党 改 憲 草 案 を 読 む
Ａ５ 132—自民党改憲草案・日本国憲法付録

宗

藤

尚

三

核 時 代 に お け る 人 間 の 責 任
新書 176 1,000 ヨ—ヒロシマとアウシュビッツを心に刻むために

ベ

中

島

秀

一

教 会 を 建 て 上 げ る
四六 243 1,600— 牧 会 と 説 教

〃

芳

賀

900

〃

5／3
ル

5／1
5 ／25

力 落 ち 穂 ひ ろ い の 旅 支 度 四六 190 1,600 キ リ ス ト 新 聞 社 5 ／31

22

23

東京都中央区銀座4-5-1

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書店名

同い齢のサラリーマンもわたしの周りにはいる。一見ガタイったその彼によれば、炎天下でも直射日光を防ぐだけで、ずい
ぶん暑さは和らぐのだとか。
「なぜ男性が日傘を使ってはいけないのか」と彼は真顔で言う。
最近のドラッグストアでは、スキンケアなど男性用化粧品の種類も増えてきているし、定期的にフェイシャルエステに通う

日傘を購入した。誰かへのプレゼントではなく、彼自身が使用するためだ。日傘を使用している人は圧倒的に女性が多いが、最近は男性の日傘ユーザーも増えてきているという。日傘を買街中に、ジャケットを脱いだ白いワイシャツ姿のサラリーマ
ンや、サンダル履きの若い女性を多く見かける季節になった。
紫外線が気になる今日このごろである。最近知り合いの男性が、もしれない。

機能的か、不合理か、あるいは何を慣習・文化とみなすのか。
私たちは、一時的で主観的な価値観や感覚に縛られているのか笑われたと伝えられている。何が普通か、普通でないか、何が普通である。毛髪を染めたり、ピアスをするのも同様だ。近現代の日本では、庶民の服装も短期間に大きく様変わりした。いったい「常識」とは何なのか。
一八世紀のイギリスで、男性として初めて雨傘をさしたジョ
ナス・ハンウェイという人は、通りを行く人々から指をさしてで言うところの〈男子／女子はこうあるべし〉という既成概念に最も縛られやすい。かつては、女性のショートヘアは非常に奇抜なスタイルと見なされたこともあったが、今ではまったくと昔前──わたしの親が青年期であった時代──ならば、あり得ない現象であるだろう。
化粧やファッションなど、外見上の装いというものは、世間

（竹下）

のいい、
“爽やか系男子”との会話の内容が〈美白〉や〈保湿〉についてであったりもする。こんなことを書くと抵抗を示す人〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1
TEL : 03-3260-6148
Email: sales@shinkyo-pb.com

もいるかもしれないが、慣れとは恐ろしいもので、二度三度と繰り返すうちに、それもまた自然であるように思えてくる。ひ

編集室から

新教出版社

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新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

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