2018. Winter
麦粒／ NO.

チャペル・ブックレット

宗教部では今までの「宗教講演会」のお話をブックレットにまとめ、発行しています。無料でどなたにでも差し上げますので、ご希望の方は、キリスト教センターへどうぞ。チャペルにも置いてあります。
No.1.「経済の論理と人間の論理」（塩沢 美代子）
No.2.「心を問い続けて」（谷 昌恒）
No.3.「国際化時代におけるキリスト教の使命」（徐 洸善）
No.4.「激動化する現代史と神のみことば」（池 明観）
No.5.「生きることの感動」（金 纓）
No.6.「生きるよろこび」（村田 佳寿子）
No.7.「心を支えているもの」（山本 将信）
No.8.「主の愛この眼にありて」（武岡 洋治）
No.9.「日本におけるキリスト教主義大学の使命」（池 明観）
No.10.「いのちを支えるホスピスケア」（柏木 哲夫）
No.11.「天と地のひびき」（小塩 節）
No.12.「絵本のちから」（松居 直）
No.13.「ハイジ、クララは歩かなくてはいけないの？
−こどもの物語と聖書に見られる＜しょうがい者＞差別ー」（荒井 英子）No.14.「お父さん、僕はなに人？ −間（はざま）から読む聖書—」（金 永秀）
No.15.「人権・生命の尊厳ー野宿生活者の現場からー」（松本 普）
No.16.「地球に、そして日本に生まれて今ここにいる」（太田 信吉）No.17.「メイク・ア・ウィッシュ～夢の応援団」（原 順子）
No.18.「人間関係を生きる知恵」（島 しづ子）
No.19.「命のことば」（水谷 誠）
No.20.「宗教が戦争の原因？一神教がアブナイ？」（桃井 和馬）
No.21.「福田敬太郎――神に向き合った生涯」（小野 静雄）

麦粒／季刊／第130号  2018. 4. 1.  発行   名古屋学院大学キリスト教センター〒456−8612  名古屋市熱田区熱田西町1番25号 ☎〈052〉678−4096− 16 −

130

発行・キリスト教センター

目次

ふえるんです……………………………… 日 沖 直 子（ 3 ）映画『ハンナ・アーレント』
から考えたこと…… 谷 口
伝えるための言葉………………………… 柳篤（ 7 ­）
善 和（10）

イエスと一緒に歩く……………………… 葛 井 義 憲（13）ふ え る ん で す
日

沖

直

子

さて、使徒たちはイエスのところに集まって来て、自分たちが行ったことや教えたことを残らず報告した。イエスは、「さあ、あなたがただけで人里離れた所へ行って、しばらく休
むがよい」と言われた。出入りする人が多くて、食事をする暇もなかったからである。そこで、一同は舟に乗って、自分たちだけで人里離れた所へ行った。ところが、多くの人々は彼らが出かけて行くのを見て、それと気づき、すべての町からそこへ一斉に駆けつけ、彼らより先に着いた。イエスは舟から上がり、大勢の群衆を見て、飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ、いろいろと教え始められた。そのうち、時もだ
いぶたったので、弟子たちがイエスのそばに来て言った。
「こ
こは人里離れた所で、時間もだいぶたちました。人々を解散させてください。そうすれば、自分で周りの里や村へ、何か食べる物を買いに行くでしょう。」これに対してイエスは、「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」とお答えになった。
弟子たちは、「わたしたちが二百デナリオンものパンを買って来て、みんなに食べさせるのですか」と言った。イエスは言われた。
「パンは幾つあるのか。見て来なさい。」弟子たちは確
かめて来て、言った。
「五つあります。それに魚が二匹です。」
そこで、イエスは弟子たちに、皆を組に分けて、青草の上に座らせるようにお命じになった。人々は、百人、五十人ずつまとまって腰を下ろした。イエスは五つのパンと二匹の魚を取り、天を仰いで賛美の祈りを唱え、パンを裂いて、弟子たちに渡しては配らせ、二匹の魚も皆に分配された。すべての人が食べて満腹した。そして、パンの屑と魚の残りを集めると、十二の籠にいっぱいになった。パンを食べた人は男が五千人
であった。
（新約聖書

−2−

マルコによる福音書6章30 ～ 44節）

私のアメリカ留学時代の思い出を皆さリカにいたのは2001年から2009年の８年んにお話ししたいと思います。私がアメ間、そのうちの６年はカルフォルニア州、−3−

バークレーにある宗教学専門の大学院でろでサンマの焼ける匂いがした、と本当と思っていたけれどもホームシックにを拾う、という、とんでもない資料の配り

キリスト教学を学んでいました。私はキに思ったことがあります。

なっていたのかもしれません。

方を繰り返されました。アダムス先生はリスト教の中でもカトリックの信者でこの場面のあらすじですが、イエスやこの霊操では、私たちに神様が心の目

宗教と美術分野のまさに開拓者、パイオ

す。名古屋学院が属しているプロテスタ

弟子たちが食事をとる間もなく働き、疲で見えるようにしてくださる情景と、悪ニアの先生だったのですが、私が行ったント教会とは教義はほぼ同じですが、教れきっているところに、また群衆が押し魔が見せる情景があるというようにいわ大学院で何十年も前から、最初はたった会の仕組みや伝統がかなり違います。

寄せてきました。イエスは彼らに教えをれます。神様が見せてくださるものと悪ひとりで宗教美術の講座をもっていらっ

例えば、プロテスタントの信者さんた

述べられ、時間がたったので弟子たちは魔がみせるもの、その違いですが、私たちしゃいました。先生が教え始めたころにちがまずやらない聖書の読み方に聖イグ

彼らを解散させようとしたのですが、イの指導を担当してくださった神父は、そは宗教美術分野に興味を持つ学生は少な

ナチオの『霊操（spiritual exercises）』とエスは彼らに食事をさせなさいと言われの情景に深い喜びや感謝の気持ちが湧き

く、こじんまり、好き勝手にやれたそうでいうものがあります。これは聖書のエピたのです。そこにはパンが５つ、魚が２匹上がるかどうかだとおっしゃっていましす。ところが数年後、この分野に突然大学

ソードを読んで、その場面を心の中でビしかなかったはずなのに、それが増えてた。特に前半部分にあらわれるのは弟子

院を卒業したばかりの新任の宗教美術のジュアル化して自分がその場面に入り込

何千人もの人が食事を楽しんだというこたちの不安や不満、つまり、食料を分かち先生がいっぺんに２人こられることにな

んだかのように感じながら黙想することとです。皆さんはどんな場面を想像され合いなさいとイエスに命令された時のりました。この人事についてアダムス先です。プロテスタントの教えは聖書の言るでしょうか。私がアメリカの神学校の不満、いったいこの少ない食べ物をどう

生は不満で、すごく不安になられたそう

葉とその理性的な理解に重点が置かれる一室で聖書を聴きながら目を閉じて想像

やって分けようかという不安です。そのです。そもそも宗教美術分野に興味を持傾向があると私は思います。カトリックした場面は、人里離れた水辺の砂浜のよ

不安が解消されたところで、私が心の目

つ学生は少なく、ここは自分ひとりで十はその点、感覚的というか、聖書を読んでうなところに大勢の人たちがいて、イエで見た情景の中では、おにぎりを配る弟分なのに、新しい優秀な先生たちがきた

何を考えるかではなく、何をどのようにスの弟子たちが群衆にパンではなく大量

子たちの顔にはほっとした喜び、生き生ら彼らに学生を奪われてしまう、自分の感じますかと問われることがあります。

のおにぎりを配っていて、そのおにぎり

きとした気分が溢れていました。

仕事が奪われる、そう思われたのです。と

本来、霊操を行うには指導者の人とペア

は白いご飯にまだ湯気がたっているアツ

さて、分け合うには足りないものが増ころが、いざ２人の新任の先生たちがこを組み、ひと月世間から離れてお籠り合

アツのおにぎりで、味付け海苔がぴたっえるという奇跡、それについてもう一つられてみると、アダムス先生のクラスを宿をします。ただ別のやり方として日常とくっついていて、そして焼き網の上で思い出すことがあります。このアメリカ取る学生の数は減るどころか増えたので生活の中で、定期的に個人で、あるいはグジュージューと脂ののったサンマが焼けの神学校の教授だったダグ・アダムス先す。そして新任の先生たちの教えられる

ループで集まって行う方法もあります。

ていて、そこで私はサンマの焼ける匂い

生のことです。アダムス先生は私が専攻クラスのほうも同じように大人気だった

大学院生時代に私はこのようなグループがしたと感じました。霊操において五感していた宗教美術分野の重鎮の先生で、そうです。つまり講座の数が３倍になっに参加していました。同じ聖書の箇所をで実際に感じるという意味は、聖書の物

とても変わった方でした。先生の講座はて、興味を持つ学生の数がそれ以上に増読んでいても、人によって随分想像して語を肌で感じて、福音書の中に自分が入大人気で、学校中の学生が押しかけていえたのです。パンと魚の奇跡のように最いる場面が違うものだなと思ったものでり込んで、イエスと一緒に喜び悲しむこて大学院の講義にしてはあり得ない70人

初の不安、不満これが転じて大きな喜びす。この霊操では本当に聖書の世界に入とであり、時には心や体の痛みが癒され以上という大人数の講義になりました。

になったのです。

ると、その場面に伴う痛みや匂いといっると感じることです。それなのに私が心ところが先生は大人数クラスで配布資料

ひとつのものを分け合うことを、パイた感覚を実際に感じることがある、といの中で見た光景はおにぎりとサンマ、自を配るのが面倒くさくて、配布物をいっを切り分けるという言い方をする時があ

われています。私にはそんな経験がない分の意地汚さがお恥ずかしい限りです。

ぺんに天井に向けて投げるのです。それります。パイのように元々決まった分量のですが、ただ一度だけ、今読んだマルコ

ただちょうど秋の時期で、日本にしばらを私たち学生はひらひらと落ちてくるのだと分ける人数が増えれば当然ひと切れ

による福音書６章の、魚がでてくるとこ

く帰っていなかったので、自分は大丈夫

を待って受け止めるか、床に落ちたもの

が小さくなります。これをお互いに我慢

−4−

−5−

して譲り合うこと、耐えることは大切ないます。私たちが実際に５つのパンと２ことです。でも場合によってはこのアダ匹の魚が５千人分の食料になるような

ムス先生の話のように全体量が増えるこ

奇跡に出会うということはない、と言っとがあります。それはタイミングに恵まてもいいと思います。
ただ、時たま出会う

れ、かつチームワークがうまくいった時

チームワークの奇跡、聖書のエピソードに起こります。ひとりひとりの努力がうにあったようなのと同じ質の喜びを感じ

まくかみ合わさって、さらに周囲に恵みることは大いにあるのではないかと思いがあると、１＋１が２どころか３、４に増ます。皆さんがもしアダムス先生と同じ

えていきます。

ような状況に直面して不安になることが

例えば日本の陸上400メートルリレー、

あったら、どうかポジティブに考えて、不ひとりひとりの能力はそれほど傑出し平不満を抱えてパイを切り分けて終わりていないのに、世界の舞台でメダルを獲にするのではなく、他の人たちと協力し得しています。これは増えたのではなくて、全体が増えることによってひとりひタイムが減った例ですけれども、チーム

とりも大きくなる、そういうことにチャ

ワークによって奇跡が起こった例だと思レンジして欲しいなと思います。

（ひおき

なおこ

本学非常勤講師−6−

2017.10.10

チャペルアワー奨励）

映画『ハンナ・アーレント』から考えたこと―「複数性」と「思考し続ける大切さ」―
谷
２年ほど前にハンナ・アーレントというユダヤ人哲学者の映画を観て、その時に考えたこと、それから現在まで考えてきたことを中心にお話しします。
このようなマイナーな映画になぜ心がとまったかとい
うと、アイヒマンという人物が登場する映画だからでした。
アイヒマンという人の名前は、私たち心理学を学ぶ者は忘れてはな
らない、知らずに通り過ぎてはいけない、
非常に重要な人です。
この人の名前を冠したアイヒマン実験といわれるたいへん有名な実験があります。
その実験は内容もとても衝撃的なものであると共に、我々のよ
うな、人を研究の対象にする者の研究倫理にも深く関わる非常に重要な研究です。
まずは、アイヒマンという人がどういう人かというところから始めていきましょう。
アイヒマンはドイツのナチス政権下でホロコースト、六百万人の人々を死に追いやった大虐殺ですが、ユダヤ人たちを強制収容所に移送するにあたって非常に重要な指揮的役割を担った人です。
彼の仕事はゲットー地域の数百万人のユダヤ人を強制収容所に輸送する責任者でした。
彼はドイツ敗戦後、南アメリカのアルゼンチ
ンに逃亡しましたが1960年にイスラエルの情報機関のモサドに拉致され、1961年からイスラエルにて戦争犯罪の裁判にかけられます。そしてたった１年後、1962年に絞首刑に処せられました。
その裁判の中の証言でわかったことは、アイヒマンはユ
ダヤ人を抹殺することに使命感を感じて口篤いたわけではありませんでした。
仕事をただ順調にこなしていただけでした。
有能な官吏であり続けるために、アイヒマンはた
またま与えられた収容所への移送等の実務を担当するようになったに過ぎない、ただただ職務に忠実な官吏の一人だった、と
ハンナ・アーレントは捉えています。
アメリカの心理学者スタンリー・ミル
グラムは、やれといわれたことをただ職務に忠実にやっただけで、何百万人という虐殺に関与してしまったアイヒマンは特別な人だろうか、それともごく普通にどこにでもいる人だろうか、本当に普通の人が誰でも同じようになりうるのだろうかという問題意識から、後にアイヒマン実験と呼ばれる実験をアイヒマンの処刑の前1961
年から始めています。
どういう実験だったかということを大まかにいうと、体罰と学習効果の測定という目的の実験として研究協力者を集められました。
実はこの目的は、全くのダミーです。
実験では80名ほどの人が集まったのですが、研究協力者は隣室にいる学習者が間違える度にだんだん強い電気ショックを与える事を指示されます。最初は10ボルト、そこから15ボルトずつ強くしていくというふうに、間違える
度に電気ショックを強くするボタンを押していくという実験です。
ですが実際のところ学習者は全然電気ショックを与えられていません。与えられたという前提で、ボタンを押したら「痛い！」という、そういう演技をするだけです。
ボタンを押す研究−7−協力者はだんだん電気ショックを強くしていきます。
強くしていくと研究協力者には良心の呵責がだんだん出てきます。
そして「本当にこんなことをしていいのか」と研究協力者は実験者に問いかけます。
そうすると白衣を着た権威ある博士らしい人が出てきて、感情をまったく出さない超然とした態度で次のように通告します。
「続行してください。
この実験はあなたに続行していただかなくてはならないのです。
あなたに続行していただくことが絶対に必要なのです。迷うことはありません。あなたは続けるべきです。
」そう言い続けられます。
最後の最後に、最大450ボルトのス
イッチがあります。実験の結果、450ボル
ト、おそらく本当に電気が流れたら人が死ぬ数値ですが、その450ボルトのスイッチ
を65％の人が押してしまいました。
その他にもミルグラムはいくつかの実験をしましたが、だいたい61 ～ 66％の人が強い電気ショックを与えてしまいました。
人間は命令されればそんなことができてしまう。
そういう実験です。
このアーレントの映画を観るまえから、この程度の事は知っていましたが、もっとよく知りたいと思い、映画を観ました。
映画ではアイヒマンの裁判そのものも描いています。
しかもイスラエルでの裁判の実写映像を取り入れた映画です。
ナチスから逃れアメリカに亡命していたユダヤ人、アーレントはイスラエルでその歴史的裁判に立ち会いたいと、ザ・ニューヨー
カーというニュース誌にかけあい、旅費をもらってレポートを発表します。
彼女が描いたアイヒマンは、多くの人々が思い描く
極悪非道な人ではなく、ごく平凡な人でした。
彼女はそれを「凡庸な悪」と名付けました。その衝撃的な内容に世論が揺れ動き
アーレントは非難される、そんなことが映画の中にでてきます。

この映画を観ていて思ったことがあります。
今の日本という国の状況の中にアイヒマンがたくさんいるのではないかということです。
最近の国会で騒がれている問題、どこかで誰かが止めなければいけない
ものを止めていなかったと思えるようなこと、そういったことがずいぶん前から進んでいると感じています。その一方で、ちゃんと声を出せる人たちもいる、そう
いったことも感じています。
ハンナ・アーレントの映画を観て、興味が出てきたのでアーレントの著書も読みました。
本というのはハンナ・アーレントの『イェルサレムのアイヒマン－悪の陳腐さについての報告』という本です。
翻訳が出ていますので興味ある人は読んでみてください。
そこでハンナが描いたアイヒマ
ンはどういう人物だったのか、ハンナはこんな風に書いています。
「与えられた職務を淡々とこなす陳腐な役人であったからに他ならない。
問題はどんな内容の業務命令でも自分の判断を交えることなくこなすのだ。
道徳に著しく反するように思われる命令に対しても良心の呵責を覚えないということです。
答えは「イエス」です。
彼はそこで葛藤を覚えることなく陳腐に（平凡にと翻訳されるケースもあるかもしれません）その業務を遂行し続けることができてしまった。
彼は自分の頭で善悪の判断をしないのです。
無思想な人格だったのです。
」「自分の昇進には恐ろしく熱心だったということの他には彼にはなんの動機もなかったのです。
そしてこの熱心さはそれ自体としては決して犯罪的なものではなかった。
勿論彼は自分がその後釜になるために上役を暗殺することなどは決してしなかっだろう。
俗な表現をするなら彼は自分のしていることがどういうことか全然わかっていなかった。
完全な無思想性、これは愚かさとは決して同じではない。
それ−8−が彼があの時代の最悪な犯罪者の一人になる素因だった。
」と書いています。
そしてアーレントが考えたことがどういうことだったのかと考えると、憐れみではなく、アイヒマンをナチスに運命的に巻き込まれてしまった平凡な人として同情しているわけではありません。
彼らが悪くないと言っているわけでもない、宗教的な赦しを説いているわけでもありません。
例
えば聖書のヨハネによる福音書８章にこんなことが書いてあります。
イエスが姦淫
した女性を石打ちの刑にしようとしているユダヤ人の民衆に対して、罪がないもの
だけが石を投げなさいと言って群衆を去らせます。
しかしアーレントは特定の宗教の理念に基づいて倫理を語っているわけ
ではありません。
彼女はむしろアイヒマン
裁判で問題になったのは法的な公正としての正義であって、正義と宗教的な赦しを混同すべきではない、という立場をとっています。
やっていることを、それとは異なる他者の視点から見ることがないから、黙々と命令を遂行できるとアーレントは言っているのだと思います。
アーレントにとってナチスやスターリン政権下で端的にみられる陳腐さの本質
は、多くの人を殺したこと、それ自体よりも、自分たちと考え方の違う異なったものを抹殺することによって、活動の余地をなくし、「複数性」を消滅させようとしたことにあるように思います。複数性というのは私の解釈ですが、いろんな人のたくさんの意見がある、そういうことだと思っています。そして複数性を喪失した人間は他者との間で本当の意味での対話をすることができなくなる、と言っているのだと思います。
最後にこのアーレントの映画の最後の場面、アーレントは煙草を吸いながら大学の講義室で学生たちに講義をする８分間の演説場面があるのですが、その中から私の一番言いたいことに繋がりそうなことを引用させていただきます。
「アイヒマンを罰するという選択肢も許すという選択肢もない。
彼は検察に反論します。
『自発的に行ったことは何もない。
善悪を問わず自分の意思は存在しない。
命令に従っただけだ。
』と。
」これはアイヒマンの言葉です。
それに対してアーレントはこう告げています。
「世界最大の悪は平凡な人間が行う悪です。
その人には動機もなく信念も、邪推も悪魔的な意図もない。
彼のような犯罪者
は人間であることを拒絶した者です。
アイ
ヒマンは人間の大切な質を放棄しました。
思考する能力です。
その結果モラルまでも判断不能となったのです。
思考ができなくなると、平凡な人間が残虐行為に走るのです。
思考の嵐がもたらすものは善悪を区別する能力であり、美醜を見分ける力です。
私が望むのは考えることで人間が強くなることです。
危機的状況にある人も考えれば破滅に至らない。
」
最後に、ハンナ・アーレントから学んだことを、皆さんに、そして自分へのメッ
セージとして、お話しさせていただきます。
「どうか、考えるのをやめないでください。
先輩など上の人から言われたことを思考することなく、そのまま実行するような人にならないでください。
どこかに凡庸な悪が隠れているかもしれませんから。
そして、自分の独りよがりの考えに陥っていな
いか、違う人の考えはどうだろうかと想像してみてください。
それが複数性ということであり、思考をやめないことでもある」と思います。

（たにぐち あつし スポーツ健康学部教授 2017.7.7 カレッジアワー奨励）−9−

伝 え る た め の 言 葉柳善和

本学の建学の精神は「敬神愛人」、「神と怒って、人間たちにそれぞれ違った言を敬い、人を愛す」ということです。私は葉を与えてしまいます。そうすると、人間

英語を教えていますが、その中でも英語たちはお互いコミュニケーションを図る

教育学や応用言語学を研究分野としていことができなくなって、それで世界中にるので、いつも言葉のことを考えていま散っていったという話です。これは聖書す。
「神を敬い、人を愛す」というこのコンの中でもいろいろな解釈が分かれる話のセプトも、言葉にして相手に伝えること

ようで、私から詳しく話すことはしませで実現するのだと思います。そういったんが、それにしても今、世界中には言葉が意味でも言葉というのは大事なものだと

6,000 ～ 10,000あるといわれています。で思っています。

すからある意味で「バベルの塔」の話は何ところで旧約聖書の中にバベルの塔の話があります。実はこの話は私が中学かどこかで通じるところがあるような気がします。

生の時、英語の暗唱大会のテーマでした

6,000 ～ 10,000の言葉が世界中にあるので、一生懸命この文章を暗記し、気持ちと言いましたが、言葉というのは何億もを込めて言えるように何度も練習したもの人が話す言葉もあれば、話す人が少なのですから、頭の中にすっかり染み込ん

くなり、まもなく消滅していくだろうとでいます。バベルの塔の話はこういった考えられている言葉もあります。何億も話です。昔、人間たちは自分たちで富を蓄の人が話している言葉というのは、世界

積して、技術を開発し、だんだん自分たち中の人から勉強され、あるいは覚えよう

が全能だというように勝手に解釈し始めと努力をされています。例えば英語は事ました。そしてとうとう、その富と技術

実上世界の共通語ということになっていを使って高い大きな塔を作ることを企て、ですから皆さんもTOEICや英検などてるわけです。これがバベルの塔、"Theを受験して就職活動でアピールします。

Tower of Babel"と言われるものです。人

共通語ということに関して、他にも話間たちは、このような高い塔を作って神したいことがあります。

様のいる天国まで届かせようとしたの150年前に明治政府ができました。このです。神様はそれを天から見ていて、「人時に明治政府は共通の話し言葉を作るこ

間たちは、とんでもないことを考えていとを最も重要な課題の１つと考えていまる、これは神に対する挑戦ではないか。」

した。それまでの江戸時代には、日本は藩− 10 −に分かれていて、普通の人たちはそれぞ

けているものです。例えば友達と話す時、れの藩に分かれて暮らしていましたし、先生に話す時、時々友達に話すように話ほんの狭い地域の中だけで一生を送ってしている人もいますがそれは置いておいいました。武士階級のごく一部の人たちて、バイト先でお客様に話す時、全部言葉だけが、参勤交代で藩主が江戸に行く時が違うわけです。言葉が苦手だという人に同行して、江戸の藩屋敷でいろいろな仕も、言葉を使い分けています。でもそれは事をしていました。
この人たちは、それぞ

日本語のバリエーションの一つではないれの方言だけでなく、他の藩との打合せなか、場面によって使い分けているだけだ、

どの仕事で、お互いが分かる言葉として、という人もいるかもしれません。でも名江戸の上流階級の言葉などを習っていま

古屋で生まれて育った人はだいたい名古した。
それぞれの藩主がいて、その身の回屋弁を喋ります。お友達同士が名古屋のりだけで暮らしていたわけです。

人だったら名古屋弁で会話しますよね。

明治政府はそれまでの士農工商というでもこの大学にくると名古屋の人ばかり

身分制度を廃止して、四民平等を唱えまじゃないので、あまり名古屋弁を出さずした。その一方で、国民に義務を与えましに、ちょっと控えて話しますよね。あるいたが、その義務の一つに徴兵制がありま

は東京や大阪に就職活動で行くと、まさす。軍事力の整備に乗り出したのです。そか会社の人にそのまま名古屋弁で喋らな

うなると、それぞれ今まで方言で喋っていでしょう。そういった意味では、私たちいた人たちを全部１箇所に集めて訓練をはいろいろな言葉を使い分けていることする必要があります。その時にはもちろになるわけです。

ん武器を持たせるわけですが、その時に、

私は鹿児島の出身で中学校までは鹿児上官の命令が正確に伝わり、お互いのコ

島で育ちました。今たぶん私の言葉を聞

ミュニケーションができる必要がありま

いて鹿児島の出身だとはわからないと思す。上官の命令が理解できない人に武器います。高校の時から標準語で教育を受を持たせてしまって、それが集団になっ

け始め、大学は別の地域へ行ったので、そていると、何をしでかすかわからないのの時からほとんど鹿児島弁は使わなくな

で、そのためにも標準語を作らないといりました。結婚したのも別の地域の人でけないという深刻な問題だったわけですので、今では鹿児島弁を使っていませす。現在の日本語の標準語はそうやってん。けれども鹿児島に帰った時にはすぐ作られてきたわけです。

にスイッチが入って一定のレベルまではところで皆さん、言葉はいくつ使えま

鹿児島弁を使います。そういう使い分け

すか。私は英語苦手だから…そういう英をしています。昔は学校で方言を使って語のような外国語だけではなくて、言葉

いると直されました。
「方言はあまり使っというのはいろんな生活の場面で使い分

ちゃいけない」という教育を受けました。

− 11 −

ところが今は鹿児島で車を運転する時にノルウェーの言葉をということで、ノル

聞く民放のラジオ放送では、ニュースは

ウェー語としました。こういう区別、区分

標準語で放送しますが、バラエティー番

けというのはとても曖昧です。そういう組ですとアナウンサーの人が鹿児島弁をことで皆さんも自然に意識しないうちに使いながら放送をするようになってい色々な言葉を使っているということになて、その意味では方言と共通語が共存しります。ただ皆さん不幸なのは、小学校やている、マルチリンガル（多言語）な世界、

中学校で習い始める英語というのは本社会というのができつつあるなと思いま

来、日本語と全く違う言語ですから、だかす。これはなかなか面白いです。

らなかなかうまく吸収できないという恨

イ エ ス と 一 緒 に 歩 く
葛 井 義 憲
こうして、一行は湖を渡り、ゲネサレトという土地に着いて舟をつないだ。一行が舟から上がると、すぐに人々はイエスと知って、その地方をくまなく走り回り、どこでもイエスがおられると聞けば、そこへ病人を床に乗せて運び始めた。

先 ほ ど 世 界 の 言 葉 の 数 を6,000 ～みはあると思います。でも一生懸命言葉

10,000と言いましたが、なんでこんなにを使って、自分の想いを伝えようと努力

数字が離れているのかというと、言葉がすることは、必ずいいことがあります。こ違うか同じかを区別するのは学問的にれから皆さん大学を卒業して社会に出ては実はたいへん微妙で、さらに政治的な活躍しますが、年を重ねていく時に言葉問題も絡んできます。例えばノルウェーの引き出しがたくさんあった方が人生楽

主イエス・キリストの名のもとに本学らさ、悲しみや苦悩を持っています。自という国があります。あの国の言葉を今しくなるでしょう。外国に行った時に、そは創立されました。本学はキリストの働

分たちの肩にそういったものがのしかは ノ ル ウ ェ ー 語 と 言 い ま す。で も ノ ルの外国の言葉で、「ありがとう」「こんにちきを証していく大学です。多くの先輩とかっています。例えば、病むことはつら

ウェー語というのは実はデンマーク語

は」
「どうぞ」
「さようなら」という言葉だ

皆さんの日々の営みの中でここまでキリいです。病による苦しみ、痛み、そして一だったのです。昔、北ヨーロッパはデン

けでも言えると、その国の人たちはたいスト教主義大学としての役割を果たすこ

人前に働けないことなどの申し訳なさ

マークとスウェーデンが二大大国でしへん喜んでくれます。そういった意味でとができています。そして私たちが思っがあります。さらに、近くで寄り添ってた。グリーンランドという大きな島があは気軽に楽しく言葉を学んで、多くの人ている以上に、全国の、世界中の人々の祈看病してくれる人の精神的、経済的労苦りますが、あれもデンマークの領土でしとコミュニケーションできるようになれ

りの中でこの大学の教育が営まれているに、申し訳ないという思いも持ちます。

たし、デンマークの領土は今よりもっとると嬉しいな、という風に感じています。

ことを自覚していきたいと思います。

看病される人も看病する人もその病が広かったのです。ノルウェーはその後独

そして、いろいろな言葉を使って、自分がマルコによる福音書６章の53節から快方に向かうかどうか、その病がいつ決立します。その時に言葉はデンマーク語思っていることを、多くの人たちに、いろ

56節には主イエスを求めて集まる人々

着するか、ある程度病の推移を予測できのノルウェー方言だったわけですが、やいろな表現で伝えることができるのもまの 熱 い 思 い が 丁 寧 に 記 さ れ て い ま す。

るならまだ希望を持って一日一日を過はりデンマーク語を喋っているという

た嬉しいことだと思います。

私たちは人生で迷うことが度々ありまごせます。しかし、その見通しが立たなす。病むこともあります。行先が見えず

いと、病める者の心も体も、看病する家

困り果てることもあります。そのことは族、近隣の者たちの心も体もすり減りへ

この世の中を歩む上で、特定の人だけでとへとになっていきます。これは現在、なく、私たち一人一人すべてにしばしば

高齢化社会となった日本中のあちらこ

訪れる避けられない事柄であります。聖ちらで見受ける光景であります。

と恰好悪いですね。ノルウェーの国なら
（やなぎ

よしかず

外国語学部長・教授− 12 −

2017.4.27

カレッジアワー奨励）

村でも町でも里でも、イエスが入って行かれると、病人を広場に置き、せめてその服のすそにでも触れさせてほしいと願った。触れた者は皆いやされた。
（新約聖書

マルコによる福音書６章53 ～ 56節）

書の中に記されているように、イエスの聖書にイエスを追い求める人々が書か後を追う人々は心にも体にも痛みやつれています。ゲネサレトという、イエスと− 13 −

多くの弟子たちが幼い時から生活していす。重荷や痛みや苦しみを持つ人たちがけが苦しい。そんな拒絶感を抱くもので集まってきます。そしてそこで主イエス

たガリラヤという地域にある平原に、カ主イエスの行先を探し求めて押し寄せてす。多くの人たちは主イエスを訪ねて行にお目にかかりお言葉をいただきます。

ファルナウムというところがあります。

きます。それは病人だけではありません。

きました。けれど人々は彼と出会うだけ

人々は、はっきりと自分たちは忘れられ主イエスが宣教を開始された場所です。

そこには看病する人たち、介護する人たで、凍りついた顔から笑みがこぼれます。

ていなかった、自分たちは覚えられてい主イエスにとってはこの世界での故郷とちも一緒に来て、主イエスが来たと聞い

これまで自分以外の人たちの苦しみや病たのだと確信します。この貧しき私たちもいってもよい場所です。それゆえ主イ

たら走り寄ってきます。非常に奇妙な光などにまったく気づかず、自分の痛みだは、この名もなき私たちも、主イエスに覚エスの力や威厳や優しさは、ここに生き景ですが、必死な思いもそこには流れてけを思っていたのですが、彼と出会うこ

えられ、主イエスを遣わされた命の源のる人たちにとって身近なものでした。イ

います。何が起こるのだろうという期待とで自ら笑むことができるようになる、

神様が大きな愛によって私たちを包んでエスが活動された時代のガリラヤはどのがあります。笑い声があります。あるいはそういう安らぎを与えられます。そうす

くださっている、と知ることができます。

ような状態であったのでしょうか。歴史

イエスが見えないから座れというようなると、自分の周りにいる、病んでいる人た

苦しみ、痛みが安らぎへと変わってきま

家の成果によりますと、この大地は肥沃

怒鳴り声があちらこちらで上がっていた

ちに対して心が動いていきます。どうしす。明るい明日へと変わっていきます。ゲな土地でありました。花々や木々や果実

かもしれません。

たんだ、どこが苦しいのか、どこがつらい

ネサレトの平原に聖霊の風が吹いてきまに囲まれておりまして、たくさん魚が捕マルコによる福音書では、村でも街でのだ、と。そしてその人と別れる時に、おす。そして人々の心と体が洗い清められれるガリラヤ湖にいだかれていて、美しも里でもイエスが入って行かれると、病大事に、という気持ちが心の中で湧いてていきます。聖霊がそこに集まる人々のい場所だった、といわれています。ごつご

人を広場に置き、せめてその服の裾でもくるのです。この変化、この発見、自分のうちを駆け抜け、赦しを求める祈りに繋つとした岩だらけ、砂塵が舞う砂漠地帯

触れされて欲しいと願ったと書かれていことを思ってくれる人がいる、そして自がってきます。

ではなかったのです。このガリラヤ地域ます。病む者、看病する者、主イエスと交分にも他の人に心を通わす心があったの本学は創立記念日を迎えました。今まのところどころにはローマ風の建築物がわれば元気がでる、生きる力が湧いてくだ、こうした変化発見に一人一人が気付

で先輩たちが一生懸命に本学を支え、イありました。そうしたものが珍しくもある、そうした必死な思いを伝えています。

くのです。もう自分は孤独ではないといエスの言葉を聴いてきました。そして本りませんでした。つまり遠くローマの匂それと共に、藁にもすがるような思いでうように。心を凍らせていた孤独が消え学をイエスの愛で溢れる学校にしようといが漂う場所でした。このガリラヤを治

主イエスに頼る人たちのせつなさ、痛みていくのです。そうして静かな安らぎがしてきました。皆さんはまさにその歴史める人物は領主ヘロデ・アンティパスとが溢れています。なんとかこの痛み、つ訪れます。病む人、看病する人たちがガリを繋いで、キリストにあって生きるといいう人でした。この人はローマの保護をらさを取り除けてくれという想いが湧きラヤの各地から主イエスに会いにやってう気持ちでいていただきたいと思いま

求めていました。彼は領主ですからガリ上がっています。さらに聖書をよく読むきます。主イエスの大きな愛に触れるたす。本学の発展を心から願っています。

ラヤの人に幸せに生活して欲しいというと彼らの周り、イエスの周りに暖かな空

めに、主イエスの癒しの力を得るために望はあったのでしょうけれども、心のう気が流れていることがわかります。人々

ちはパトロンであるローマのご機嫌取の顔に安らぎの色が現れてくるというりに必死でありました。多くのガリラヤ奇跡があります。その安らぎというのがの人々はその日その日の生活が精一杯

どのようなものか。主イエスが私たちのでした。彼らには重しのようにのしかか

痛み苦しみつらさを知っていてくださる

るローマの税金がありました。ですからということです。そして今でもいろんな

人々の社会生活からも、毎日の暮らしか

人たちがイエスに近づき、手を繋ぎ、支えらも、なかなか希望が現れてきません。心合い、励まし合います。病むことや苦しむに苦しみを感じる人たちが増えていきま

ことは人々に孤独を与えます。私一人だ− 14 −

（ふじい

よしのり

法学部教授

− 15 −

2017.10.17

創立記念日礼拝奨励）