京都部落問題研究資料センターは、前身の京都部落史研究所が部落史編纂のために収集した図書・資料を生か

一九九五年に完結した『京都の部落史』（全十巻、京都部落史研究所刊）の成果を広く生かしていくことを目しながら、部落問題・部落史についての情報発信を主な業務とするセンターとして二〇〇〇年七月に発足しました。

的として二〇〇二年度から部落史連続講座を開催してきました。尚、二〇一六年度からは「差別の歴史を考える
連続講座」と改称しています。

この講演録は、二〇二〇年に京都府部落解放センターで開催した連続講座の講演記録をもとに各講師に加筆訂正していただいたものです。講演の行われた月日とテーマは次のとおりです。尚、所属は講演当時のものです。
幕末の洪水対策と被差別民―近年、解読の進む「今村家文書」から―

月日立命館大学教員

大阪人権博物館館長
近代京都の被差別部落と在日朝鮮人―錦林地区と土木事業―

宗裕

高野

朝治

中西

昭雄

武

仁

広瀬浩二郎

伊東

奈良県文化資源活用課会計年度任用職員 小林ひろみ
朝鮮通信使と「あの」絵図

月２日

月９日

佛教大学非常勤講師

神輿場はなぜ荒れたのか―近代京都の祇園祭神輿渡御を中心に―健常者とは誰か―「耳なし芳一」を読み解く―

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」―京都・東七条の経験から―

日

16

国立民族学博物館准教授
月
29
13

日

月６日

月

10
10

大阪大谷大学教員

1

10
10
11
11

目

次

小林ひろみ

３

35

幕末の洪水対策と被差別民

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朝治

高野

宗裕

仁

広瀬浩二郎

伊東

武

105

中西

昭雄

141

― 近年、解読の進む「今村家文書」から ―朝鮮通信使と「あの」絵図
健常者とは誰か ―「耳なし芳一」を読み解く ―神輿場はなぜ荒れたのか ― 近代京都の祇園祭神輿渡御を中心に ―全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」― 京都・東七条の経験から ―近代京都の被差別部落と在日朝鮮人 ― 錦林地区と土木事業 ―177

2

幕末の洪水対策と被差別民
林ひろみ― 近年、解読の進む「今村家文書」から ―小3

対策で果たした役割についてお話しします。併せて、このこの度は、京都近郊のある村の被差別民が、幕末の洪水

村家文書とは」のところで、そのご子孫のもとに残された右衛門が残した記録のおかげです。レジュメのⅠの１「今るのは、当時大仏柳原庄の庄屋を務めていた八代目今村忠鴨川浚（普請）の際の被差別民の様子を知ることができ

洪水対策の工事の際に、その村の被差別民が、当時の地域「今村家文書」とよばれる文書群について、ご紹介したい

はじめに住民が共有していた個別の村や町を超えた連携・情報公開・と思います。

今村さんのお宅は、現在本町通りと呼ばれている伏見街

利害調整・合意形成などの公共的な仕組みに、どの程度参加することができていたかについても、見ていきたいと思いてもふれます。話が飛ぶように感じられるかもしれませ

時々時代を遡って対象としている村の被差別民の歴史につ

時代から続く有力な土豪の系譜を引く家で、所蔵する文書

有形文化財にも登録されるとのことです。今村家は、戦国て現在、市の有形文化財に登録されており、まもなく国のいます。なお今日は、被差別民の動向に焦点をあてるので、 道沿いにあり、ここは、京都でも特に古い町家の一つとしんが、幕末の被差別民の動向には、それ以前の歴史が反映

は六七〇〇点余りにものぼりますが、今日ご紹介する鴨川浚（普請）関連の文書はそのごく一部です。

されていますので、ご了承ください。
Ⅰ 「今村家文書」について

今村家文書の被差別民関連の記録

に関する、様々な分野の興味深い情報を含んでいることで、２にあった、大仏柳原庄という村に住んでいた被差別民の事注目されています。けれども、ここでは、今日のお話の中

１ 「今村家文書」とは例です。この人々が関わった洪水対策の工事は、鴨川浚あ心となる江戸時代の被差別民の動向に関わる注目点だけ、「今村家文書」は、戦国時代から近代に至る京都の歴史

るいは鴨川普請とよばれ安政三年（一八五六）に行われま挙げさせていただきます。

今日お話しするのは、現在の京都市の南部にあたる地域

した。

4

幕末の洪水対策と被差別民録からは、被差別民とその他の住民との関係のあり方や、〇石の小さな村で、レジュメ２頁の表１にありますように、

大仏柳原庄は市街地と農村部の境目にあった石高約四五農村部へと南下して、桂川との合流点にまで至っています。

それが変化していく様子が読み取れることです。そして第領主は妙法院・知恩院・仏光寺の三つの門跡寺院でしたが、

注 目 点 の 第 一 は、
「今村家文書」の被差別民に関する記

二は、今村家文書から知ることができる被差別民の動向か

工事の経過をお話する際の混乱を避けるために、鴨川沿

村の九四％以上は妙法院領でした。門跡寺院というのは皇ことです。この二点は、今日お話しする鴨川浚（普請）にいの村や町の江戸時代の支配関係を確認しておきましょう。

らは、近世初頭に再編成された支配や統制の枠組みには収おける、大仏柳原庄の被差別民とその他の住民の関係のあ

大坂・京都を含む畿内は、江戸を含む関東と並んで、大名族や公家が住職として入るお寺のことです。

り方にも反映されていますので、お話しする中で具体的にの治める範囲が少ない地域です。現在の京都市にあたる地

まり切れない被差別民の姿を読み取ることができるという見ていきたいと思います。

は公家・皇族・寺社・京都に在職する武士などの小規模な域でいうと、市街地の中心部は幕府の直轄領で、それ以外
鴨川浚（鴨川普請）とはある東九条村という二二七〇石の石高を持つ大きな村には、Ⅱします。鴨川浚（普請）は、安政三年（一八五六）に幕府

一八の領主がおりました。そのため、京都の近郊の村々は、領地が入り組んでいて、一つの村に複数の領主がいるのがと京都町奉行所の主導で行われた大規模な土木工事です。

年貢はそれぞれの領主に分割して納めましたが、行政上は１ 工事の概略と対象地域

工事の主な目的は洪水対策で、その内容は、市街地は川底

京都町奉行所の支配を受けており、洪水対策の工事の際は、普通です。例えば大仏柳原庄の南隣で、同じく鴨川沿いにの土砂浚が中心で、農村部は川浚の他に堤防の補強や、川奉行所の指示に従っていたのです。

それでは、鴨川浚（普請）について、簡単にご説明いた

幅の狭い場所を掘り拡げる工事などが、行われました。
工事の対象範囲は、北の西加茂村にある堤から市街地・

5

域の開発が進んだことで、山の土砂が川に流れ込み、川床の原因として、当時も今も盛んに挙げられるのが、上流地には一年ごとに大きな被害を受けるようになりました。そが、江戸時代の半ば以降は特に頻繁になり、一九世紀半ばを確認しておきます。鴨川の洪水は平安京以来のことです

が非人番の小屋なのか、水車小屋の番人の小屋なのかは、れて、行方不明者が出た」と記されています。この番小屋

領域の「七条河原の東の番小屋が、建物ごと濁流にさらわ

どの記事が見られます。そして史料２には、大仏柳原庄の流された」「人馬が流されてきて、検分の役人が来た」な

それを免れた家も、二階暮らしを余儀なくされた」「橋が壊し、田畑が水につかって大損害が出た」と記されていまが上昇して水が溢れやすくなったことです。レジュメの参

残念ながら、今のところ分かりません。余談ですが、現在

度重なる洪水被害考文献⑥にあげた吉越昭久先生のご研究では、一七世紀のの京都市の中心部に当たる洛中でも、「川の水があふれて

２

後半以降に、新地開発と呼ばれる河川敷の市街地化が急速

鴨川と高瀬川がつながって、見分けがつかないほどになっす。また表２にまとめた史料には、「民家の流失が相次ぎ、に進んだことが、被害の拡大につながったのではないかとた」と か、「三 条 大 橋 や 五 条 大 橋 が、二 度 も 流 さ れ た」な

次に、幕末のこの時期に京都で洪水対策が行われた理由指摘されています。また、吉越先生は、かつて洪水対策とどの記録が残っています。

このように、幕末も近づく一九世紀の前半には、鴨川の考えられていた一七世紀半ばの寛文新堤も、実際は河川敷の市街地化を主な目的とする護岸工事であって、この護岸料１や２には、堤を補強するなどの住民の自助努力が記さ

洪水は、大変な被害をもたらしたわけですが、住民や領主

一九世紀前半から半ばにかけて繰り返された鴨川の洪水れています。また、大仏柳原庄の領主であった妙法院や知によって川幅が狭まったことが、むしろ洪水を促進したの被害の例を、今日のお話の舞台になる大仏柳原庄とその周恩院が、堤の補修のために資材や資金を提供し、被害者のも何もしなかったわけではありません。先に見て頂いた史

辺地域を中心に見ていきたいと思います。レジュメ２頁の救済のためにお救い米やお救い金を下げ渡したことが記さではないかとされています。

史料１をご覧ください。この史料１には「洪水で堤防が決

6幕末の洪水対策と被差別民の対応では、もはや限界であることは、明らかでした。

れています。けれども、個別の村や町や、小規模な領主毎策の工事が実施されたのです。

うやく安政三年（一八五六）に幕府主導による鴨川洪水対

一部しか出せませんでした。不足分は禁裏御賄金銀という幕府主導とはいうものの、財政難の幕府は工事の費用を３

禁裏で使うお金の一部を回した他に、豊かな商人に寄付を官民挙げての洪水対策

鴨川浚（普請）は、早急に鴨川筋全体への一括した対応要請したり、村や町から住民を人足として動員したり、工以上のようなことから、鴨川浚（普請）は、立案の過程が必要であるとの認識を、政権側の幕府・町奉行所も、鴨て地域住民も、いずれもが共有する中で実施されました。

から実施の段階に至るまで、まさに官民挙げての洪水対策

事の費用を安く入札させる触れを出して賄ったのです。

京都町奉行所の改革派与力として知られる平塚飄斎は、天工事だったのです。

川筋に領地を持つ公家・皇族・寺社などの領主層も、そし

保年間から鴨川の洪水対策の必要を説いており、嘉永五年（一八五二）の大洪水の後には、再び意見書を書いていま

身の手で鴨川浚をすることを許可してほしいと、嘆願書を水の後、鴨川沿いの全ての町・村が団結して、自分たち自います。そして地域住民も、同じく嘉永五年の鴨川の大洪

永五年に関白を通じて京都所司代に、洪水対策を要請しての村は、市街地に飲み込まれつつあった村でもありました。

あったと申し上げましたが、言い換えれば、江戸時代のこいきます。先ほど大仏柳原庄は、市街地と農村部の境目に次に、今日のお話の舞台となる大仏柳原庄について見て１

大仏柳原庄という村奉行所に提出しています。住民も幕府や領主に任せるだけ

レジュメ４頁の表４をご覧ください。もともとこの村は、Ⅲ

でなく、自ら行動を起こしていたのです。その結果、安政

鴨川をはさんで五条通から南、八条通から北が領域でした。

す。また鴨川沿いに多かった公家・皇族など領主層も、嘉二年（一八五五）の末に老中の指示で、幕府の勘定方によただし、南のほうに関していえば、一部は唐橋通の方まで

市街地と農村部の境界にある村

る鴨川筋の視察が行われ、予算や工程計画が定められ、よ7突き出していますし、東の方は泉涌寺通の少し南に突き出

すので、ご了承ください。

葛藤はありますが、歴史的呼称として使わせていただきまに成立した被差別民の集落です。これらの集落は、もとはさて、この六条村と七条水車小屋が、大仏柳原庄に最初したりしていますが、大まかに言えば、五条通から八条通の鴨川を挟んで両岸が領域です。
そのうち、七条通から北の区域は、一八世紀の前半まで

本村が本郷・上郷に分かれているのは、おそらく村の領域

る人々も住み、その畑が鴨川西岸にもありました。なお、区域だったのです。町とはいえ、ここには百姓を家業とす組にも属していて、いわゆる洛外町続きの南の端にあたるたのですが、本村とはいえ、ここも伏見街道沿いの町で町

鴨川東岸の七条通から南の上郷・本郷と呼ばれた区域にあっされたために、移転させられてきたのです。

す。その時に被差別民がいては町家の誘致の妨げになるとし、より高い収益をあげることを目的として行った事業でが見込めない河川敷の領地を、商業用地や宅地として開発

院・妙法院などの大寺院が、田畑にしておいては高い収益られたのです。京都の河川敷の新地開発は、建仁寺・知恩

地開発に伴い、鴨川西岸の七条通より南の一画に移転させにすっかり市街地化しています。その上、この村の本村は、 七条通より北にあったのですが、先ほどふれた河川敷の新の多くが市街地に飲み込まれる前の名残で、江戸時代の中期以降は大仏柳原庄の中心としての役割は、だんだんと本も、正徳三年（一七一三）に、その一角に二つの被差別民の百姓の畑しかなく、人は住んでいませんでした。けれど

一方、鴨川西岸の七条通より南の湿地帯には、元は東岸見張りなど、行刑役を役目とする役人村でした。京都では初に成立した穢多村である六条村は、罪人の処刑や牢屋の立した被差別民の集落について、簡単にご説明します。最正徳三年以降、幕末までに、大仏柳原庄の鴨川西岸に成被差別民の集落を含む村の集落が成立します。穢多村の六条村と非人の長屋である

一八世紀前半までに、六条村を含めて五つの役人村が成立

２

七条水車小屋です。なお、差別呼称を使うのは最低限にししますが、行刑役をはたすためには、村は市街地に近くな郷が担うようになっていきます。

たいと思いますが、説明の都合で使わざるを得ない時は、

8

幕末の洪水対策と被差別民ければなりません。また穢多村の特権として、その独占をにはあまり出てきません。大仏柳原庄の絵図にも六条村は、主の妙法院は、移転費用を出し、六条村の要求に応じて低原庄の鴨川西岸の一角が、移転先に決定されたのです。領

鴨川沿いで市街地に接していながら民家が無かった大仏柳

享保一七年（一七三二）に六条村から分かれてできた銭座らに三つの穢多村が成立しました。表４をご覧ください。

い、大仏柳原庄の鴨川西岸には、六条村から分かれて、さただし、その後、六条村の人口が急激に拡大するのに伴保障されていた皮革業には大量の水が必要です。そのため、 村の領地の外として「領外」と記されています。

湿地に土を入れ、人が住めるような状態にしています。そこのうち銭座跡村とその出村は、年貢を納める年貢地と跡村、文政九年（一八二六）から天保七年（一八三六）に役人村である六条村は、処刑などの行刑役を担う代償として大仏柳原庄の本村に従属する枝村とされ、絵図でも大れは領主の都合による移転であるためであるのは勿論のこして、年貢を免除される免租地とされていました。江戸時

仏柳原庄の「領内」とされています。そして成立当初からかけて、銭座跡村の住民が開発した銭座跡出村、天保一四代の穢多村は、少数の例外を除けば百姓の村を本村とし、「今村家文書」にも大 仏 柳 原 庄 と 深 く 関 わ っ て い た た め、と、六条村が京都の治安の維持に欠かせない行刑役を担う

そこに従属する枝村とされました。百姓の本村に従属する

たびたび登場します。なお一番後に成立した大西組は年貢

年（一八四三）に再び六条村から分かれてできた大西組の枝村は、年貢その他の税を、本村を通して領主に納めなけを納める年貢地でしたが、京都の役人村の筆頭の天部村の村であったことからも、移転先での生活の保障をする必要

ればなりませんでした。けれども処刑を担い、年貢を免除

領地とされたので、やはり「今村家文書」にはあまり出て三つです。

された役人村は、京都町奉行所の支配下の雑色とよばれるきません。以上が江戸時代に大仏柳原庄に成立した穢多村があったためでしょう。

役人の直接支配を受けたので、大仏柳原庄の本村とは別のです。

一方、非人の長屋である七条水車小屋は、六条村と同じ支配の系統に属していました。そのため六条村は、大仏柳
原庄の本村とは村として直接の接点はなく、「今村家文書」

9

うに七条水車小屋は、大仏柳原庄の領内ではなかったので村や周囲の村から請け負い、人を派遣しています。このよ

七条水車小屋は、その他にも臨時のさまざまな仕事を、本ら派遣された一人の人が兼任してつとめていました。またでした。大仏柳原庄では非人番と定使を、七条水車小屋か回ってくる触れ書きなどを、隣りの村に伝達するのが仕事の下で村人や他の村役人との連絡係をしたり、奉行所から村に入り込む不審者の取り締まりなどを行い、定使は庄屋負っていました。主な仕事は非人番や定使です。非人番は

仏柳原庄の領地の外でしたが、たびたび本村の仕事を請けした。七条水車小屋は年貢を免除された免租地であり、大考えられます。これは、当時の京都周辺の穢多村では、六前半にも、一五〇〇人から二〇〇〇人前後はいたのではとで、鴨川浚（普請）が行われた安政年間を含む一九世紀の七一）の統計では出村も合わせて二五〇〇人以上いますの

延享元年（一七四四）の段階で五二〇人、明治四年（一八の領内とされた銭座跡村だけでも、成立から一二年ころの満たなかったのに対して、被差別民の人口は、大仏柳原庄から推測すれば、本村の本郷・上郷の人口は、一〇〇人に分残っていないのですが、表５に提示したいくつかの史料ことです。レジュメ４頁の表５をご覧ください。史料が十が、圧倒的に被差別民の人口の方が多い村となったというておかなければならないのが、一八世紀以降の大仏柳原庄の住む村となったことを確認しましたが、もう一つ確認しすが、日常的に交流があったので、「今村家文書」によく条村と並ぶ最大級の人数です。

時期に、おそらく六条村と同じ理由で移転させられてきま

登場します。

た七条水車小屋の人口は、長屋であった非人小屋が、間口

なお村の領外ではありますが、本村とたびたび交渉のあっ庄屋忠右衛門の鴨川浚（普請）の記録に登場するのは、銭一間、奥行一間半で五〇戸あまりであったことから、一〇以上のような事情から大仏柳原庄に住む被差別民のうち、
座跡村とその出村、そして七条水車小屋の人々なのです。

もまた本村より人口が多かったと思われます。参考文献⑨〇人から二〇〇人のあいだと推測されているので、こちら
３の『京都の部落史 前近代』の中で辻ミチ子先生が書かれ被差別民の人口のほうが多い村

さて、ただ今、大仏柳原庄が、一八世紀以降、被差別民

10幕末の洪水対策と被差別民ていることによれば、京都の非人の長屋はだいたい二畳程村、稲荷村、そして、竹田村の一部と上鳥羽村の一部です。

み込まれた村々は、大仏柳原庄の他には東九条村、東福寺

なお、鴨川浚に（普請）とつけているのはなぜか、と思度のところに四人という、大変過密な居住環境であったということです。

われる方がいるかも知れませんのでお話しておきます。こで、川底の土砂を浚う作業自体は、幕府が雇った土木専門

そのうち土砂浚は、鴨川筋のすべての区域で行われた作業

関わる作業と堤防の補強に関わる作業が行われています。

によって違いますが、大仏柳原庄では主に川底の土砂浚にとを見ていきます。鴨川浚（普請）の工事の内容は、区域

それでは、いよいよ、大仏柳原庄の鴨川浚（普請）のこ１事を鴨川浚と呼ぶことが定着しました。けれども、農村部行われなかった旧市街地の町組の文書であるため、この工考にされている住民側の史料は、この工事の際に川浚しか内容を知ることができます。ただし、それらの御研究が参ての、幕府や京都町奉行所の意図や動向、工事の具体的なしたが、それらのおかげで今、この洪水対策の工事についれらのご研究については、参考文献③④⑤にあげておきま

近年の主な研究では、単に鴨川浚と呼んでおられます。その安政三年（一八五六）の鴨川の洪水対策工事については、の人足が行いましたが、砂持と呼ばれる浚った土砂を運ぶ

では、川浚だけでなく、堤防の補強工事も行われましたし、

大仏柳原庄の加茂川浚（加茂川普請）

作業には、地域住民が動員されました。また堤防の補強工「自普請所」の南の方では川幅を拡げる工事も行われていⅣ事については、レジュメ３頁の「参考」というところをごます。そのため農村部では、川浚だけでなく、その他の工

加茂川浚（普請）の遂行

覧ください。大仏柳原庄は、堤防の工事については「自普ですが、工事の計画や完成後の状態は、奉行所のチェック

関係住民が各自で費用を負担して堤の補修をおこなう区域

今村忠右衛門の日誌をもとにして作成した工事期間中の村メ５頁の表６をご覧ください。
これは、
大仏柳原庄の庄屋・そのことは「今村家文書」からも伝わって来ます。レジュ

請所」とよばれる区域になっていました。
「自普請所」とは、 事に関わる労力や費用の負担も大きかったのです。

を受けなければなりませんでした。
「自普請所」の区域に組

11

川浚（普請）関連の文書の面白さは、被差別民の活躍を知の仕組みという意味で使っています。
「今村家文書」の鴨業の内容です。この表を見ると、大仏柳原庄の人々は、砂ることができることの他にもいくつかあって、その一つが、のスケジュールを表にしたもので、縦軸が日付、横軸が作持と並んで、堤防の補強に使う麁朶（ソダ）と呼ばれる木「今村家文書」の鴨川浚（普請）関連の文書から読み取

洪水対策という現在とも共通する差し迫った課題を前に、のであったと思われます。「今村家文書」では、この工事れる地域社会の公共的な仕組みについては、レジュメ５頁の枝を集める作業などにも、長期間たずさわっています。

全 体 を 示 す 場 合 は、
「加茂川筋附渕浚・在来堤上置腹付御に小さくまとめておきましたが、公共的な仕組みの問題は、当時の地域社会の公共的な仕組みが、どう機能していたか

普請」と大変長い言葉を使っています。それで私は、被差当時の被差別民が地域社会で置かれている立場を考える上

その他にも、工事に伴う様々な作業が同時進行で行われ、別民も含めた農村部の人々の労苦にも敬意を表して、そのでも必要なことなので、具体的な例をいくつかご紹介してを知ることができることです。

表現を縮めて、従来定着している「鴨川浚」の横に（普請）おきます。

鴨川浚（普請）が行われていた期間の忙しさは、大変なもと付け加えているのです。

例１は市街地と農村を超えた連携です。幕府主導の鴨川の際には、京都の市街地と近郊農村の住民たちが、江戸時公共的なしくみ」のところにすすみます。鴨川浚（普請）

それではレジュメのⅤ「工事の遂行を支えた地域社会の鴨川筋の農村部の村々の取りまとめ役として、市街地の取文書」には、この嘆願の際、大仏柳原庄の庄屋忠右衛門が、「今村家願を行ったことは、先ほどお話しした通りです。

合同で、自分たち自身で鴨川の川浚をする許可を求めて嘆

浚（普請）が実現する三年前に、鴨川筋の全ての町や村が代の間に培ってきた公共的な仕組みが、様々な方面で発揮

りまとめ役であった三条大黒町の担当者との交渉にあたっ工事の遂行を支えた地域社会の公共的なしくみされています。公共的な仕組みというのは、ちょっと言葉たことが分かる文書が、残っています。この文書によれば、

Ⅴは固いのですが、ここでは地域社会全体の利益を図るため

12

幕末の洪水対策と被差別民

鴨川筋の町や村のすべての代表者が、嘆願について集合して話し合っています。

がうかがえます。

以上の被差別民以外の住民の動向を念頭において頂いたが当時の地域社会で置かれた立場について、次に見ていき

次に例２は近隣の町や村の連携です。先ほどみたように、 上で、鴨川浚（普請）の際の被差別民の動きと、被差別民
大仏柳原庄の本村の人口は、大変少なかったので、砂持人

鴨川浚（普請）と大仏柳原庄の被差別民たいと思います。
Ⅵ

足を出す際は、直接鴨川には面していない近隣の村や町からも人足の援助を受けました。西隣の塩小路村、東隣の今熊野村のほか、泉涌寺門前や御用辻子の町からの援助を受

まず、大仏柳原庄の枝村とされていた銭座跡村とその出銭座跡村・出村の人々

例３は情報公開・利害調整・合意形成の仕組みです。鴨村について、見ていきたいと思います。銭座跡村・出村の１

川浚（普請）の期間中、大仏柳原庄の本村の本郷では、二二つの村は、鴨川浚（普請）の際は、村の石高に応じて、けています。

度、村人の話し合いの場である寄合が開かれました。その成が図られています。日誌の寄合の記録からは、当時の本応じて、村人全体で負担を分ち合うことについて、合意形

ぞれの持高、つまりそれぞれが所有する田畑からの収入にが行われています。また、その費用を調達するため、それの費用や労力を提供しなければならないかなどの情報公開のためには、自分たちの村がどこからの命令で、どれだけ忠右衛門の日誌に残っています。そこでは鴨川浚（普請）へ伝達した事柄の記録から抜き書きしたものです。この文衛門が鴨川浚（普請）の砂持人足について、銭座跡村の人々に挙げている史料３は、八代目忠右衛門の日誌から、忠右ご紹介したいと思います。このクローズアップ１のところので、レジュメ６頁のクローズアップ１のところで詳しく

銭座跡村成立以来の本村との関りの歴史が反映されているた。これらの負担の中でも特に砂持人足の負担の仕方には、業、そして工事に伴う費用の負担を本村と共に分担しまし

うち、安政三年（一八五六）九月に開かれた寄合の記録が、 砂持人足の派遣や、堤防の補強にともなう麁朶を集める作村の寄合が、活発な議論を伴う話し合いの場であったこと

13

書から分かることを、６頁の左下にまとめてありますので、 年（一七九三）に始まり、一一年間も続いた銭座跡村と本す。これらのことを確認するため、銭座跡村と出村が成立

村の紛争の過程で成立した基準に基づいて決められていまこの文書から分かることの１つめは、史料３に二重線でした経緯とその後に起きた紛争について、少し時代を遡りご覧ください。
示したように、砂持人足を銭座跡村と出村に課し、その人

銭座跡村・出村の歴史

ますが、ご説明させて頂きます。

＊背景説明

数は村の石高に応じて出すということです。石高といっても銭座跡村と出村の人々の大部分は、皮革関連産業に従事しているので、年貢はお金で納めています。
の比較から、銭座跡村・出村への一人当たりの人足賃は他

村は大仏柳原庄に最初に移転してきた六条村から分かれて成立しレジュメ７頁をご覧ください。先にお話ししたように、銭座跡成立の事情の住民との格差はないということです。つまり銭座跡村・た村です。その名の通りこの村は、享保一七年（一七三二）に銭ⅰ

出村の住民の負担は、本村の本郷・上郷や、先ほどお話しを造る工房の跡に作られました。この銭の鋳造所である銭座は、そして二つ目は、史料４の傍線部に記されていることとした本村に人足を補助した近隣の町や村の人々と同じ金額提供させられ、建設されたのですが、短期間で操業が停止され、かつて幕府の要請で、領主の妙法院が大仏柳原庄の領地の一画を

三 つ 目 は、
「自普請所」の村同士の話し合いで決まった

土地は返却されました。ところが、その土地は、土壌に銅の成分だったのです。
ことや、奉行所との交渉で決まったことは、事後通告ではが混じって作物が育たなくなっており、年貢収入が期待できなく商店を誘致して地代収入を得ようにも、銭座跡の近くには火葬場あるものの、願書や請書の写しを渡すことで、本村から銭これらの三つには、銭座跡村・出村と大仏柳原庄の本村や六条村があったため、町家の誘致は期待できませんでした。そなっていたのです。それではと、新地開発と同じ発想で、家屋やとの関わりの歴史が、反映されています。特に一つめの砂のあたりのことについては、史料５の傍線部に記されています。

座跡村・出村へも確実に伝えられたということです。

持人足の出し方は、鴨川浚（普請）から六三年前の寛政五14

幕末の洪水対策と被差別民

そこで領主妙法院の役人や、当時の大仏柳原庄の本郷と上郷のん。当時の庄屋重右衛門が、最初に銭座跡に村を開発するように妙法院の塔頭で寺侍をしておりましたので、庄屋をしておりませ

地を必要としていた六条村でした。なお、当時の今村家の当主は、にまとめましたが、銭座跡村は、本村支配の枝村として、年貢を座跡村は本村と役人村の二重支配を受けました。その内容を表７

次に銭座跡村成立後の状況について見ていきます。成立後の銭ⅱ

勤め続けます。

働きかけたのは、六条村の新興の皮革関連業者でした。彼らは、納めるだけでなく一般の村にかかる税や労役も納めました。けれ

庄屋たちが目をつけたのが、急激に拡大する人口の受皿となる土事業の発展によって、働き手として流入してくる人々の住居のたども、もう一方で、役人村支配の穢多村にかかる役目の一部も免二重の支配、重なる負担めの敷地を必要としていたのです。かつて新地開発の際、町家誘状況の中でも、銭座跡村の人々は、その経済力と多くの人口を背れることができず、「牢屋敷外番役」という牢屋の見張りの仕事

ただし新興層による銭座跡村の開発は、役人村の支配層である景に、大仏柳原庄の本村と役人村の双方からの独立志向をもち、致の妨げになると移転させられてきた村の人々が、今度は地代収年寄と呼ばれる人々の奉行所への働きかけよって実現しませんで

そのどちらの支配にも抵抗し、そして、そのどちらにも警戒されを行うかわりに、お金を役人村に納めていたのです。そのようなした。年寄は、当時は六条村に三人、天部村に五人、その他の役続けました。

入目当ての誘致の対象になったというわけです。

人村に一人ずついたそうですが、既得権層である彼らは、新興層

兵衛を説得し、この両名が銭座跡の開発を願い出たところ、奉行

度は天部村の年寄の一人、源左衛門と六条村の年寄の一人、與左ことを警戒したのです。そのため、本郷の庄屋は作戦を変え、今のでした。Ａの「年貢直納をめぐる紛争」のところをご覧くださ

直納紛争と呼ばれる紛争は、銭座跡村の本村への抵抗の最大のもそのような抵抗のうち、寛政五年（一七九三）から始まる年貢

ⅲ

が新たな村の支配者になることで、自分たちと同格の存在になる所の許可が下りました。その後、幕末まで銭座跡村の頭に当たるい。この紛争の発端は妙法院が大仏柳原庄の住民を「垣結人足」

緊張を孕む本村との関係

支配人の地位は、源左衛門と與左兵衛の名跡を継いだその親族が15

として招集した際、本村である本郷の住人が、銭座跡村の住人となってからというもの、年貢を一粒も払っていないではないか。

は竹垣や柴垣を造ったり、修繕したりする作業を行う人足だと思

け出すように」と申し渡したことでした。「垣結人足」というのした。一八世紀末のこの当時、銭座跡村には皮革関連産業の発展

すきっかけとなったようですが、紛争の間、彼らは相当に強気で垣結人足の一件は、銭座跡村の人々のそれまでの憤懣が噴き出

それを払っているのは自分たちではないか。」等々です。

われます。本村の言い分に反発した銭座跡村は、本村の支配を受にともなう経済力があり、領主妙法院の関係者が、自分たちから共に作業するのを嫌い、「人足は出さなくていいから、人足賃だけることを拒否し、領主妙法院の直接支配を求めて、本村を通さの年貢やその他の献金をあてにしているのを見越していたからでそれに対して本村側は、銭座跡村の人々が、お金を払って本村ず年貢を直接納めたいと、領主へ年貢の直納願いを提出します。

た。その間、銭座跡村の人々は、年貢だけでなく、奉行所や領主の土地を出作地として手に入れていることについても、
「下作同

しょう。

に差し出すその他の金銭や人足も、本村を通して負担することを様の分際で」と高圧的な態度を取り続けました。下作というのは、これが文化元年（一八〇四）まで一一年間続く紛争の始まりでし

拒否しています。

いろいろと申し立てています。その例をいくつか挙げますと、「本呼ばわりするのは、実態に即していないのですが、銭座跡村の人々

うのは自分の住む村の外に所有する土地のことです。それを下作人の土地の耕作を請け負う小作人という意味ですが、出作地とい村が自分たちの年貢の直納願いのことをさして、先行きいかなるが、自分達の村の領域を超え、本村の畑地にも土地を所有するほ紛争の過程で妙法院の役人から聴取を受けた銭座跡村の人々は、企みがあるのか心配だというのなら、いっそ別の村になったほう

どの経済的な力を持つようになったという事実自体が、当時の本

寛政七年（一七九七）、領主妙法院は銭座跡村を支配する年寄・がいいではないか。」「自分たちが垣結人足に出るというなら、人

もそもこちらが妙法院様へ人足を引き受けると請書を出したとこ

組頭と本村の庄屋を呼び出して、紛争の仲介を図りました。その村の人々には、脅威だったのでしょう。

ろへ、裏へ回って作業を辞退するよう仕向けるとは、そちらのほ

時、今後、人足はそれぞれの村高に応じて出すという基準が提示

足賃の負担もするが、そうでないなら負担する言われはない。そうこそ身勝手ではないか。」「本村の者は銭座跡で作物が育たなく

16

幕末の洪水対策と被差別民的に罷免されたり、銭座跡村の年寄や組頭らが、奉行所から処罰

その後、この紛争は、本村の庄屋二名が領主妙法院によって一時されています。けれども年貢直納の件などで折り合いがつかず、記念資料館の職員の奥山典子氏で、この件については、この文書

また「垣結人足」の件について最初に注目されたのは、柳原銀行

書から得られた情報を、皆さんにお伝えすることができました。

した。この文書は整理中の文書であるため、レジュメの最後の参を実際に確認する機会を得る前に、奥山氏より教えていただきま

そして、ようやく文化元年（一八〇四）に「銭座跡村から領主

考文献の欄には挙げていませんが、以上のことを申し添えておきを受けたりと紛糾を極めました。

への年貢直納は認める。ただし、その他の税の納付や、人足の動ます。

さて、これまで見てきた銭座跡村と本村との歴史を頭に員・領主への訴えや嘆願は、本村を通して行う」ということを双方が確認し、一一年間にわたる紛争は終わりを告げました。この紛争の結果、決まったことは、その後成立した銭座跡村の出村へ入れておいて頂いて、もう一度レジュメ６頁の史料３の日誌を見ていきます。忠右衛門は、四月二一日に銭座跡村のも、嘉永五年（一八五二）以降適用されています。
鴨川浚（普請）の際、銭座跡村と出村が、人足や金銭を本村を確認しています。五月一九日の「人足出方之儀、人足ニ而

砂持について伝達してから約一か月後の五月一九日に、銭なお、以上お話したことのうち銭座跡村の成立や年貢直納紛争

出候旨、及談ニ置候事」のところです。人足の出し方は、通して負担したことや、本村が、銭座跡村とその出村に、人足のについては、参考文献⑨にあげた京都部落史研究所編の『京都の人足賃ではなく実際に人足を出すのだということを、「談座跡村と出村の関係者に直接会って、砂持人足の出し方を前近代』や「今村家文書」も参照しましたが、他に「柳に及ぶ」、ということですから、実際に会って話したとい人数を村高に応じて出すように伝えたのも、この紛争を通して確妙法院関連文書」という現在整理中の文「人足賃ではなく、実際に人足を出す」のだと、わざわざ

原銀行記念資料館所蔵

うことです。もしかしたら砂持人足についての銭座跡村・認したことに従っていたのです。

書も元にしています。今日は、柳原銀行記念資料館の山内政夫氏

出村との交渉の過程で、忠右衛門の祖父の代に起きた年貢

部落史１を始めとするスタッフの皆さんのご理解とご協力により、この文

17直納紛争の経緯（～ 頁背景説明ⅱⅲ参照）に配慮しな
15の２の箇条書きは、鴨川浚（普請）の際、七条水車小屋の請）の際にはどうなっていたのか、ともに肩を並べて作業

作業場所を分けることになっていました。
それが鴨川浚（普

出し方の基準を示した時には、銭座跡村と本村の住民は、

なお、寛政九年（一七九七）に、妙法院の役人が人足の労賃も四ケ村で割って負担しています。これらの仕事の中ほどご説明した自普請所の四ケ村から請け負った仕事で、

うち★印のついている仕事は大仏柳原庄だけではなく、先の片づけや見廻りなど多くの仕事を請け負いました。その（普請）が行われている間、資材や荷物の運搬、作業現場人々が請け負った仕事です。七条水車小屋の人々は鴨川浚していたのかというのは、残念ながら史料が見つかってい作業もありました。この件については、レジュメの同じ頁には、本村の本郷・上郷の人々が尻込みするような危険な

長い紛争を経た後の、さらに五〇年後の鴨川浚（普請）のクローズアップ２で詳しく見ていきたいと思います。

料３から分かることの」注目点③の鴨川浚（普請）に関す合意の形成にも一定の配慮を示すようになっていました。「史ださい。今日は、レジュメ８頁に、七条水車小屋の人々が、ましたので、ご興味のある方は、あとでゆっくりとご覧くを抜粋したものを、レジュメ９頁に史料として載せておき

忠右衛門さんの日誌から、このことについて書いた部分

る決定事項に対する丁寧な伝達も、洪水対策について、同この作業を請け負った過程の概略をまとめていますので、では次に、七条水車小屋の非人の人たちが鴨川浚（普請）２往来できるように一村残らず「投渡橋」をかけるようにと所の出張所から、「自普請所」の村々に川の所々を自由に

普請所御用掛」という「自普請所」の工事を監督する奉行

それでは、その経過を見ていきます。五月一七日に、「自の際に果たした役割について見ていきます。レジュメ８頁

七条水車小屋の人々たのでしょう。ただしそれはあくまで事後通告なのでした。 これにしたがって経過を追っていきます。

じく利害関係者である銭座跡村や出村の人々への配慮であっな一方的・高圧的な対応をすることはなく、情報の共有や、当時の本村は、銭座跡村や出村に対して、紛争の際のようないので、今のところ分かりません。

ければならない事情が、生じていたのかもしれません。

1318

幕末の洪水対策と被差別民のものでしょう。

らあちらの岸にバタンと渡して、材木と縄で固定するだけ

く工事の便宜を図るための即席の橋で、板をこちらの岸かお達しが回ってきました。「投渡橋」というのは、おそら

行き乱れているので、水が少し引くまで、この件は延期をして「いろいろ配慮してみましたが、水嵩が高く川の水がしい」ということで断りを申し出ることを決定します。そた結果、「何分川の水嵩が高く、とても橋をかけるのは難

お願いいたします」との趣旨の口上書を「自普請所御用掛」

一九日の日誌の欄には、資材の調達の際に「人足水車仲鴨川浚（普請）の際の橋をかける作業については、さまの経費で修理します。また、住民の生活用の橋は、忠右衛仕」が来ていることが記録されています。これは七条水車に提出しました。ところが、奉行所の下役人の松井氏より門の日記によれば、「村請橋」として幕府・町奉行所が、小屋から派遣されてきた荷物を運ぶ人足でしょう。この日

ざまなパターンがありました。まず、洪水で流されたり壊ある程度の費用は出すものの、村に出来るだけ安い値段では、町奉行所の配下である雑色や下雑色から、再三橋を掛「断りは受け付けられない。早々に橋をかけるように」と入札させて、工事を請け負わせています。以上は、専門のけるように催促があり、多くの資材が運ばれてきて、そのされたりした橋の修復作業についてお話しますと、三条大大工が架けるような本格的な橋です。それに対して、「投日のうちに橋が架けられました。忠右衛門の日誌には七条のお達しがあり、大仏柳原庄では、その日から橋をかける

渡橋」は、工事現場を行ったり来たりしやすいようにかけ

水車小屋の小屋頭である水車六助から橋用の二間敷の板を橋や五条大橋のような幹線道路に架かる重要な橋は、「公る即席の橋で、技術的にはいたって簡単なものです。その借り、残った縄は六助へ預けておいたと記されています。

ための資材の調達を始めました。

ため、奉行所は、一般の住民の手でも設置できると判断し

史料６には後でその板を返却するときの覚えに、借りた板

儀橋」、つまり幕府自らが管理する橋なので、原則、幕府たのでしょう。

九の印がついているというメモが残っています。また、には◯レジュメ 頁の史料７の水車六助からの請求書兼領収書に19けれども、翌一八日、大仏柳原庄の庄屋・村年寄などの村役人が立ち会って、川筋の橋を掛ける所をいろいろ見繕っ

10

は五月二一日付で「仮橋」を懸けた時の縄の代金が記されており、五月二三日付で出水の際、「仮橋」を取入れた人

洪水の際に濁流に飛び込んで、流されてくる家財道具を捕

まえ、浅瀬に積み上げ、上流から持ち主が探しに来たら、足二人の人足賃が書き上げられています。代金の支払いが、 代金をとって引き渡したというエピソードです。これは非人たちの水中作業のエピソードの一つですが、鴨川浚（普投機的・冒険的に描かれています。それに対して六助の配作業を行った日の後になることはよくあることなので、こ以上、見てきたことの注目点は、まず第一に、雑色から下は、資材の調達まで請け負う組織的な手際の良さが印象

請）の一九年前に出版されたこの本の非人たちは、非常に「早く橋をかけるように」と再びの催促があったその日の的で、両者の関連やつながりについては、慎重に考えなくの日誌の「仮橋」は「投渡橋」のことと考えられます。

うちに、六助の配下の非人たちがやってきて、本村の本郷

また、洪水の際やその後の復旧作業には、水泳の心得のてはならないかもしれません。

業を、担当していることです。また先に見た史料７の五月ある者として、漁民や穢多村の住民を奉行所が動員した例

や上郷の住民たちが尻込みしていた「投渡橋」を懸ける作
二三日付の部分からは、出水、つまり大雨などによる川の頼できる集団としての選択肢の一つであったのかもしれま

増水の際に、その橋が流されないように取り入れる作業を、 もあるので、非人も当時の社会では、水中・水際作業を依
七条水車小屋の人足が行っていることがわかります。そのせん。

における非人たちの活躍ぶりは、興味深いものです。今村

いずれにしても、鴨川浚（普請）のような公共的な工事

様子には水際での作業への熟練が見て取れ、非人の中には
水中・水際での作業に長けた人がいることが、当時の社会で認知されていたのではないかと推測されます。

家文書のいくつかの絵図によれば、七条水車小屋は、川筋すれすれにあり、この長屋に住む人々は、鴨川浚（普請）

似たような例として、レジュメ 頁の史料８に幕末のベストセラー作家の一人であった漢詩人・中島棕陰が天保八の究極の利害関係者でした。にもかかわらず、彼らの工事きました。これは河原に住み、乞食をしている非人たちが、 との関わりは、非人小屋で絶大な権力を持つ小屋頭を通じ

年（一八三七）に出版した『都繁昌記』の一部を挙げてお1020幕末の洪水対策と被差別民ての賃仕事としてだけで、彼らは、情報共有や合意形成な
どの地域の公共的仕組みの全くの外に置かれた存在だった

そして、被差別民も、鴨川浚（普請）という公共的な工事に大いに貢献しました。

た役割と、被差別民がその他の住民が共有していた公共的以上で、幕末の鴨川浚（普請）の際、被差別民が果たしお金も分担しました。それは役人村と本村の二重の支配を出し、堤防の修理用の麁朶集めにも参加し、その他の費用、出村は、村高に応じて本村の村々と同じように砂持人足を大仏柳原庄に従属する枝村とされた穢多村の銭座跡村とな仕組みを、どの程度まで分かち合えていたのかについて受け、双方からの負担に追われる中でのことでした。ただのです。

の事例の報告を終わり、まとめに入ります。

し本村との関係という視点から見れば、本村と同じ人足仕による利害調整や合意形成が図られました。それらは洪水

原庄の本村では、寄合の場で情報提供がなされ、話し合い力を提供したのです。このような負担に際しては、大仏柳

町奉行所の主導でこの工事が実現すると、多くの費用や労自分たちで川浚をしたいと嘆願を行いました。
そして幕府・

んでいたことであり、だからこそ町・村を超えて連携し、きな一歩であったと言えるでしょう。それは地域住民も望けになったという点で、この地域の洪水対策にとっての大鴨川浚（普請）は、鴨川筋を一括した河川管理のきっかても、銭座跡村は、村の代表者でさえ、決定の過程にも、一〇倍をはるかに超える人口を持ち、応分の負担をしていし、それは事後通告であって、枝村としては異例の本村の添えて丁寧に伝え、情報公開への配慮もしています。ただり、工事についての必要な情報は、取り決め事項の写しを

年貢直納紛争の際のような高圧的な態度は、見られなくな

鴨川浚（普請）の当時はそれを受け入れていました。また、共に人足仕事をすることを避けようとした本村の人々は、とを見逃すことはできません。かつては銭座跡村の人々と銭座跡村の人々が勝ち取ったことの一つであったというこ

事に人を出すということは、長期に渉った本村との紛争で、対策という課題に対して、京都近郊の地域社会が培ってき他の村との連携にも参加できない枝村であり続けなければまとめた公共的な仕組みが、発揮された事例といえるでしょう。

21

ならなかったのです。
一方、非人の長屋である七条水車小屋の人々は、この人たちの存在なくしては、大仏柳原庄の鴨川浚（普請）の作
業は進まなかったのではないかとさえ思える貢献をしています。この人々の組織的な手際の良さや、水際での作業の熟練は、これまで非人の仕事として知られてきた罪人の逮捕や警備、芸能での活躍、非人番や定使以外の仕事での技能の発揮として注目されるところです。他の地域や村でも同様な事例がなかったのか、興味が増すばかりです。けれ
ども、その技能は、集落で絶対的な力をもつ小屋頭を通して請け負った賃仕事の一つとして発揮されたもので、非人が、地域社会の公共的な仕組みからまったく外に置かれた存在であることに変わりはなかったのです。
以上が幕末の洪水対策と被差別民という今日のテーマのまとめです。大仏柳原庄の被差別民とその他の住民の関係のあり方は、江戸時代の後半だけを見ても、差別・被差別や対立の側面だけでは、ひとくくりに出来ない変化をしています。今日のお話が、被差別民たちの屈せず主張していた姿や、地域社会全体の課題であった洪水対策に貢献していた姿の一端をお伝えできていれば幸いです。

22

幕末の洪水対策と被差別民

幕末の洪水対策と被差別民

2020．10/02 小林ひろみ－近年、解読の進む今村家文書から―

目次
はじめに
Ⅰ.今村家文書にについて

はじめに

Ⅱ.鴨川浚(普請)とは

この度は、京都近郊の被差別民が、幕末の洪水対策で果たした役割

Ⅲ.大仏柳原庄という村についてご報告したい。合わせて、この洪水対策の工事の際の出来事

Ⅳ.大仏柳原庄の鴨川浚(普請)に反映された当時の被差別民とその他の住民の関係のあり方についⅤ.工事の遂行を支えた地域社会のても、考えたいと思う

公共的なしくみⅠ. 今村家文書についてー報告の元になった史料を含む文書群―

Ⅶ.鴨川浚(普請)後の大仏柳原庄
まとめ

1.今村家文書とは・今村家

Ⅵ.鴨川浚(普請)と被差別民…戦国時代の渋谷道・桃山時代の伏見街道周辺に権益を持っていた有力土豪の系譜を引く家・今村家文書…戦国時代から近代に至る 6700 点余りの多様な情報を含む文書群
1997 年、「発見」。2015 年、『今村家文書史料集』(上下巻)として、その一部が翻刻出版
鴨川浚(普請)の記録はそのごく一部↑参①②

2.今村家文書の被差別民関連の記録
・被差別民とその他の住民との関係のあり方とその変遷が読み取れる。
・近世初頭に再編成された支配や統制の枠組みには収まりきれない被差別民の姿を見ることができる。

Ⅱ.鴨川浚(鴨川普請)とは…参③④⑤
11.安政 3 年[1856]、幕府・京都町奉行所の主導で行なわれた土木工事(１).工事の目的…加茂川筋の防災と地域振興…直接のきっかけ嘉永 5 年[1852]の大洪水(２).工事の内容…市街地(洛中洛外町続)・川底の土砂浚
農村部・川底の土砂浚・堤の補強・川幅の狭い場所の拡幅(３).対象範囲…大聖寺堤(西加茂村)～桂川落合(桂川との合流地点)
ｐｐ１地図(明治 23 年の陸軍測量図に加筆)(４).対象範囲の支配関係…市街地・幕領・寺社領など
農村部・入組支配

2.度重なる洪水被害…参⑥(１).洪水の原因…①.上流の開発による土砂の流入などによる川床の上昇②,河川敷の新地開発による被害区域の拡大

123

―大仏柳原庄の場合―(２).洪水被害の実態と個別領主の対応①.洪水の頻度→19 世紀前半に深刻な被害が集中、弘化～嘉永年間[1844～52]は１.2 年毎②.被害→堤の決壊、田畑の浸水、橋の損壊・流出、家屋の浸水・破損・流出、行方不明者③.個別領主の対応→堤普請の資材・費用、被災者への御救米・御救金の給付

史料１.「御田地」への被害と個別領主の対応 →加茂川沿いに領地があった知恩院への願書から
前
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表1

大仏柳原庄領主一覧

領主

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…

表２.史料２

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妙法院

463.84

知恩院

23.59

仏光寺

4.07

計

491.5
『旧高旧領取調帳』より

人身・家財への被害と個別領主の対応↓大仏柳原庄最大の領主・妙法院の記録から

表２

妙法院の記録から見た近世後半の大仏柳原庄およびその近辺の水害
柳原上郷洪水。

安永 9[1780]

上郷の賀茂川堤防決壊修理に銀三貫五百匁入用。御救米に十五石与えることとし、内、同年六石、残りを年々

天保 5[1834]

三石宛支給。

天保13[1842]

賀茂川氾濫、柳原庄一帯冠水、民家の流出相次ぎ、七条新地の住人はいずれも2階暮らしを余儀なくされる。

弘化 3[1846]

賀茂川溢水。正面土橋中央西寄落ち、賀茂川西堤防八条通辺約20間が決壊。

弘化 4[1847]

七条辺で高瀬橋が破損。橋掛りの4町、修理料を妙法院に請求。

嘉永 1[1848]

加茂川筋の七条新地・川東の町々が浸水。御救として23町に１町につき５貫文を配り、3町に少々下賜。
柳原上郷、鴨川堤防決潰で修理に一貫文ほど助成してくれと訴える。天保5年の例に基づき、3年間で毎年三石

嘉永 3[1850]ずつ拠出すると返答した処、上郷は、今修理にかかっていて飯米にもかなりの経費を要するので、その9石を28月

年間で頂きたいと要求、応じる。
賀茂川弘化3年の際より1尺余りも高い増水、人馬が流されてきて、勘定方地方役人が検分に立会い、川沿いの

嘉永 3[1850]

町々は冠水。柳原東堤は、昨年2尺嵩上げした個所も溢水したが、決壊は免れる。下流の竹田辺で堤防決壊あ9月

り、それより上流は減水。
ー村山修一『皇族寺院変革史』(参考文献⑲ )よりー

村山著書…参⑦より↓鴨川浚を献策した改革派与力の著作から
＊

後
略

河
原
の
東
番
小
屋
は

家
・
数
件
有
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、
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の
町
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流
家
・
潰

下
・
六
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・
七
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尤
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は
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橋

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略

風
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書
よ
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2

24

幕末の洪水対策と被差別民

3.官民挙げての洪水対策…

官民共に鴨川筋全体を一括した対応の必要性を痛感(１).鴨川浚(普請)実施までの過程…参③④⑤
京都町奉行所(献策)→

与力・平塚飄斎は天保年間から献策

京都所司代(伺い)

老中(指示)・勘定方(視察・予算・工程計画)→

嘉永 6 年[1853]3 月 10 日↑

安政 2 年[1855]11 月 8 日↑↓

鴨川筋町村連名の自分浚嘆願

関白の要請

町触で鴨川浚の工事の入札が告知

嘉永 5 年[1852]9 月 18 日

嘉永 5 年[1852]9 月 27 日

安政 2 年[1855]11 月 21 日

(２).鴨川浚(普請)実施のための費用と労力…参⑤・予算

銀 1200 貫目余 + 作業中の破損対策費銀 150 貫
内
残り

・その他

参考

幕府の支出

金 2000 両←臨時祭御再興御手当御貸付利銀で賄う

禁裏御賄金銀・富商からの寄付(冥加銀)で賄う

村町の費用や労役の負担。

鴨川浚(普請)の事業全体の中の見た大仏柳原庄…参③④⑤◎大仏柳原庄は、 自普請所…関係住民自身が費用を負担して堤の修理を行う区域 ←工事の内容は奉行所が点検→他に東九条村・東福寺村・稲荷村、及び竹田村・上鳥羽村の一部が同じ区域↓参考文献③＊＊

牧論文より引用添付＊その他の区域の堤は国役普請(五畿内から徴収した国役金を充てる)←今村家文書 5871 絵図

縮
め
て
描
か
れ
て
い
る
の
で
、
位
置
を
正
確
に
示
す
の
は
難
し
い
。
図１

3

25

大
仏
柳
原
庄
は
、
こ
の
辺
り
で
あ
る
が
、
こ
の
絵
図
は
、
農
村
部
が

Ⅲ．大仏柳原庄という村
１.市街地と農村部の境界にある村→市街地に飲み込まれつつあった村
２.被差別民の人口のほうが多い村→本村・推定 100 人以下、銭座跡村・出村・推定 1500 人以上、七条水車小屋

推定 100～200 人

大仏柳原庄の中の集落

表4

七条通以北
新地開発により市街地化、七条新地・上下堀詰町など。北限は五条通。

＊上郷と本郷
大仏柳原庄の本村は、上郷と下郷

七条通以南

加茂川東岸
鴨川東岸

に分かれており、後に下郷が本郷と七条通以北の新地開発により、被差別民の集落が元湿地帯や川端に大仏柳原庄の本村でかつ移転させられ、その後、鋳銭所跡などにも拡大。

洛外町続きの南端にあたる区域

称するようになった。

加茂川西岸
鴨川西岸

「穢多」村

本村

「非人」小屋

六条村(大仏柳原庄の領外)
正徳３年[1713]移転。
京都の役人村(＊1)5ケ村の１つ。
四座雑色(＊2)の支配・免租地。

七条水車小屋(領外)正徳3年1713]移転。

が、市街地化した七条通以北の区域

上郷・本郷の本村は上郷だったようであり、村人は本町通(伏見街道)沿いの悲田院村を通して四座雑色

本町六～十丁目の住民の一部。

の支配。

この区域は、町組「大仏組」
33カ町の一部でもある。

銭座跡村

上郷と本郷の境界は、まだ不明だ

上郷・本郷(大仏柳原庄の領内)

本郷は、七条通以南の区域の本村だったようである。
ともかくも、銭座跡村とその出村の本村は、本郷であった。

享保17年[1732]六条村から分立。

安政 5[1858]年 3 月までは、上郷本村と役人村の二重支配。

・本郷にそれぞれ庄屋・年寄が置か
銭座跡出村(領内)れていたが、村全体を代表するの

天保7年[1836]銭座跡村が拡大。

は、本郷の庄屋であり、安政５年 3本村と役人村の二重支配。

月以降は、村庄屋は本郷庄屋のみと大西組(領外)なった。

天保14年[1843]六条村から分立。

なお、江戸時代には、1 つの村に役人村の筆頭である天部村の支配＊1役人村

複数の領主がいる場合、村庄屋と領→行刑役を担う村＊2四座雑色→京都町奉行所の配下で、治安維持・公武の儀式の警護・囚人の監督・法令の伝達などにあたる半官半民の役人
参考⑧『京都柳原町史』・註(1)a「今村家文書」2985番「明治3年 愛宕郡柳原庄図面」(史料集未掲載)

表5

正徳５(1715)
享保11(1726)
延享元(1744)

520人＊参考 六条村参⑨『京都の部落史１前近代』

1000人以上

参⑨『京都の部落史１前近代』

959人

参⑨『京都の部落史１前近代』

67人

参⑩『妙法院日次記 第11』

宝暦６(1756)

77人

参⑪『妙法院日次記 第13』

宝暦12(1762)

77人

参⑫『妙法院日次記 第15』2552人

8 代目今村忠右衛門は、本郷庄屋の

た。

789人

寛延３(1750)

明治４(1871)

原庄も同様で、鴨川浚(普請)当時、

他に、２つの領主庄屋も兼ねてい

大仏柳原庄の人口についての史料
本郷・上郷 銭座跡村

主毎の庄屋が置かれていた。大仏柳「今村家文書」1645、参②掲載

鴨川浚(普請)当時
表５ 大仏柳原庄村役人一覧
本郷

上郷

村の庄屋

忠右衛門 参次郎

村の年寄

平兵衛

甚右衛門

＊『妙法院日次記』の大仏柳原庄の「百姓」の人数の書き上げは上記3か年のみ。それ以前は領主毎の庄屋

領内の百姓は郡毎に一括で記載、それ以降は居住地の「御境内町」の人数に含めて記載。

妙法院領 知恩院領 仏光寺領

＊七条水車小屋の人口は100～200人ヵ←長屋の戸数50余戸(1戸の奥行1間半・間口1間)

忠右衛門 利右衛門 忠右衛門↑「今村家文書」1920、参①付属CD掲載・参⑨426

幕末の洪水対策と被差別民

Ⅳ.大仏柳原庄の加茂川浚(加茂川普請)
・加茂川浚(普請)の遂行◎主な作業「加茂川筋附渕浚・在来堤上置腹付御普請」(今村家文書 2000)

川底の土砂浚と堤防の補強に関わる作業+
東台用水の付替の企画・関連作業↑加茂川東岸の用水。柳原庄内から東岸の南隣の東福寺村の用水へとつながる。

表６の

安政３年[1856] 大仏柳原庄 加茂川浚(普請)期間の主な作業一覧
竹や下草の

築建置場建設

砂持

刈払

資材置場建設川浚した土砂を作業現場での人の行き 作業現場への立入 村に費用を入札運搬する作業来のための簡易な橋

投ケ渡橋建設

丁張縄

村請橋

禁止を示す縄させて橋を建設

麁朶請負

出水出動

堤上置腹付

東台用水の

堤の補強用の大増水の際に堤をより高く量の木の枝集め人足を派遣

厚くする工事付替

5月 15日

(

↓
↓
↓
？

6月 1日

)

冥
加
金
と
町
村
か
ら

7月 1日

の
住
民
が
、
長
期
間
携
わ
っ
た
作
業
。

砂
持
の
冥
加
人
足
と
並
ん
で
、
農
村
部
の
多
数

雇
人
足
自
普
請
所
で
は
費
用
は
村
持

(

冥
加
人
足
町
村
民
が
出
役
。
費
用
は
、
富
商
の

(
御
「
抱
堤
」
は
領
主
持

)

7月 26日↓↑「文書」1685～1690・1721～1737 の日誌類より、内 1685・1736・1737 は(参①史料集)ｐ117～144 掲載

Ⅴ.工事の遂行を支えた地域社会の公共的なしくみ
例１.市街地と農村部を超えた連携(嘉永 5[1852]年 9 月)

・大仏柳原庄、川筋町村の「加茂川筋土砂浚願書」の提出に参加↑8 代目今村忠右衛門、農村部の取りまとめ役となる「文書」201・202

川 同
浚 時
で 進
川 行
床 で
が 、
低 村
く の
な 立
る 案
た ・
め 計
、 画
取 の
水 下
口 に
を 行
よ わ
り れ
上 た
流 工
側 事
に 。
設
け
た
。 ↓
翌年まで続く◎公共的なしくみ
地域社会全体の利益を実現するためのしくみ
今村家文書の鴨川浚(普請)の記録に含まれる
地域社会の公共的なしくみについての情報①.他の町村との連携②.住民が情報を獲得し、意思を反映するしくみ

例２.近隣の町村との連携 (安政３[1856]5 月)
・塩小路村・今熊野村・泉涌寺門前・御用辻子が砂持人足に加勢「文書」1686

例３.情報公開・利害調整・合意形成 (安政 3[1856]年 9 月)③.公と私・地域間・領主間・身分間の利害調整④.富裕層の義務と受益者負担⑤.被差別民の果たした役割

・本郷の人々、鴨川浚(普請)の費用負担について、寄合で活発に議論する「文書」1688

大仏柳原庄の各集落

本郷・上郷

銭座跡村・出村

七条水車小屋の合議の場

長百姓寄合・惣百姓寄合

支配人・組頭の寄合のみ(役人村の筆頭 天部村での連合

合議の場なし参⑧『京都柳原町史』＊鴨川・高瀬川筋の件は、寄合もあり) ＊他村との協議や、町奉行所への嘆願によ＊小屋頭を通してより

数町村連合寄合ありる決定事項は、本郷庄屋を通して事後通告

仕事を請負うのみ

27

5Ⅵ.鴨川浚(普請)と大仏柳原庄の被差別民
1.銭座跡村・出村の人々… 砂持人足の派遣・堤の補修用の粗朶の調達・費用の負担を石高に応じて分担
クローズアップ１

銭座跡村・出村の人々の砂持人足の負担について

安政３[1856]5/16～７/5↑銭座跡村成立以来の本村との関わりの歴史が反映↓砂持人足の出方について、本郷庄屋・忠右衛門より銭座跡村へ伝えられた内容

中
略

安
政
三
年
六
月
七
日

・
傍
線
小
林
ひ

)

(塩小路村・今熊野村・泉涌寺門前・御用辻子)から

史
料
４
今
村
家
文
書
１
６
８
５
・
参
①
ｐ
１
２
２
～
水
車
業
者
の
書
状
案
。

]

人足助成を受けたのか。

一
私
義
柳
原
庄
領
内
之
内
字
八
形
下
ト
申
処
ニ
蒙
御
免
を
水
車
賃
踏
渡
世
相

(

の多い銭座跡村からではなく、近隣の別の町村

続
仕
難
有
奉
存
候
、
然
ル
処
近
年
加
茂
川
筋
度
々
之
洪
水
ニ
付
、
度
毎
ニ
水

[

「小村」大仏柳原庄の本村が、なぜ自村の枝村で人口

難
困
窮
仕
居
候
処
、
此
度
御
上
様
よ
り
右
川
筋
御
浚
御
普
請
被
成
下
候
付
、

…

検討事項→人足助成のあり方について

史
料
３

留
記
」

)

漏れなく伝えられている。

内
、
小
林
が
補
足

…

ついての情報は、銭座跡村へは事後通告ではあるが、…

格差はない。
③.自普請所 4 ケ村との協議や奉行所との交渉の結果に

・
傍
線
・

今
村
家
文
書
１
６
８
６
「
安
政
三
年
辰
年
正
月

(

…

本郷・上郷や柳原庄に人足を助成した他の町村との

乍
恐
為
冥
加
ト
人
足
百
人
分
、
右
壱
人
ニ
付
銀
三
匁
と
仕
、
合
銀
三
百
匁
奉

よ
り

前
略

)

)

村高に応じて決めること。→7 頁補足ⅲA 参照②.右文書との比較から、銭座跡村・出村への人足賃は、

後
略

差
上
度
奉
存
候

此
段
口
上
書
を
以
奉
願
上
候
、
何
卒
右
願
之
通
御
聞
済
被
成
下
候
様
奉
願
上

銭
座
へ
申
通
控

( )

(↑

①.銭座跡村も砂持ちに人足を出し、＊人足の人数は、

候
、
以
上

四
月
廿
一
日

…

…

上記文書から分かること

一
御
冥
加
人
足
割
方
、
高
拾
石
人 ママ
ニ
付
、
七
人
宛
相
掛
り
候

] (

)

事
惣
高
合
五
十
五
石
九
斗
六
升
三
合
□
四
才

…

…

凡
壱
人
ニ
付
図３
、
三
匁
程
之
積

此
夫
人
足
三
十
九
人

[

(

一
一 一 一
五
人 銭 月
〆 廿
右 同 被 辰 卯 右
中足 座
二三 三 仰 三 十 割
出 両 十 略日
通 月 渡 月 二 方
方 組 九戻
渡 二 、 九 月 之之 江 日ル
ス 十 受 日 廿 通
三 書 、 三 、
儀
日 控 御 日 弥、
、 壱 冥 、 御人
御 通 加 御 取
足
人 冥 掛
前
ニ
上記文書で銭座跡村へ回覧していた書状について
足 加 り
ニ
而
出「冥加人足」…村の負担で出す人足 而
ニ 人 ニ
候
被
而 足 相
旨「卯十二月廿三日、御冥加人足之願書」(前年、自普請所
仰 浚 、 之 成
渡 っ 五 願 候、
受 た 十 書 ハ及4 ケ村で協議の上、奉行所へ提出したもの)
書 土 六 壱 ヽ談
控 砂 坪 通 勘ニ「五十六坪」(資材置き場)
壱 の
仕
定
置
置
通 場 立
之
候「同三月二十三日、御前ニ而被仰渡受書控」(奉行所から
積
事
ヵ 候
様
の申渡への控)628

幕末の洪水対策と被差別民

補足 銭座跡村について…参⑨・「柳原銀行記念資料館所蔵 妙法院関連文書」
ⅰ.成立の事情を確保したい)後略

役人村の年寄層
皮革関連産業の発展による村外に持つ土地)の拡大

新興層の台頭や独立志向をや独立志向を警戒

警戒

表７

天
部
村
年
寄

與
左
兵
衛

源
左
衛
門

乍
恐
奉
差
上
候
口
上
書

大仏柳原庄の村々の負担
村役米

年貢
本郷・上郷

一般の村にかかる負担(金納・労役) 「穢多村」にかかる夫役(金納)

貸地道年貢 国役銀

抱堤普請人足 地頭御用人足

警刑吏役

六条村(役人村)[正徳3年移転]
銭座跡村[享保17年成立]

牢屋敷外番役〇〇→領主〇〇→領主(妙法院)

〇→本村

〇→役人村
〇→役人村
〇→役人村

銭座跡出村[天保7年成立]〇→領主(妙法院)

〇→本村

〇→本村

大西組[天保14年成立]〇→天部村(役人村)？

？

＊七条水車裏は、小屋頭以外は全て借家人

〇

〇→本村

・今村家文書1631・2397(史料集・参④ｐ169～173・p201～204)・参㉒p297～303・参⑮「今村家文書」1631・2397(参①「史料集」掲載),参⑧

ⅲ.緊張を孕む本村(本郷)との関係
A.年貢直納をめぐる紛争(寛政５[1793]～文化１[1804])◎年貢直納紛争の概略
寛政5[1793]年 領主・妙法院がから大仏柳原庄への「垣結人足」召集に際して、本郷が銭座跡村との作業を嫌い、人足は出さず人足賃だけ出すよう要求。
それに反発した銭座跡村は、本郷の支配を 受けることを拒否。領主の直接支配を求めて、年貢の領主への直納を求め、その他の税や人足の負担も本村を通じて納めることを拒否。
寛政９[1797]年 妙法院の役人から、人足はそれぞれの村高に応じて出すという基準が提示される。
文化１[1804]年 銭座跡村の年貢直納は認められるが、その他の税や人足等の負担、領主への訴願は、本村を通すということを確認して11年に渉る紛争は決着。
嘉永５[1852]年 銭座跡出村も年貢直納を認められ、その他の負担と領主への訴願は本村を通すことを確認。
B.４年前の傷害事件(嘉永 5 年[1852])
上郷庄屋の息子が銭座跡村の有力者の息子に重症を負わせ,本村は加害者を牢へ引き渡し、治療代を支払う。「今村家文書」4746～4767

7

29

史
料
５
『
京
都
柳
原
町
史
』
参
⑧

*

本村の住民
銭座跡村の出作地(居住

六
条
村
年
寄

・
・
前
略
・
・

古
文
書
写
綴
一
銭
座
村
開
発
御
願
ノ
留
書
よ
り

)

・本村からも役人村の年寄層からも警戒される存在

柳
原
庄
庄
屋
重
右
衛
門
殿
江
私
共
被
召
寄
、
銭
座
跡
銅
気
多

(

ⅱ.二重の支配(本村と役人村から)・重なる負担

在 く
之 作
候 物
得 一
共者 切
、 生
町 立
屋 不
新 申
建 、
様 近
ニ 所
モ ニ
望 七
ミ 條
候 火
モ 屋
ノ 并
無 ニ
之 六
、 條
永 村
々 等

)

拡大する人口の受入先代収入を得たい

御
年
貢
不
相
立
、
至
極
御
難
儀
ノ
事
ニ
候
、
其
方
村
方
居
小

)

ない鋳銭所跡から地

屋
地
ニ
御
願
申
上
、
相
応
ノ
御
年
貢
モ
相
立
候
様
ニ
仕
間
敷

(

皮革関連産業の発展で

哉
ト
御
尋
ニ
付
、

)

領地内の作物の育た

享
保
十
六
亥
年
十
一
月

(

六条村の皮革関連業者…(

領主・大仏柳原庄の本村(・領主(妙法院)・本村と六条村の皮革関連業者の利害が一致

傍
線
小
林

２.七条水車小屋の人々…本村や自普請所の村々から多くの作業を請け負う・刈り取った竹の片付け「今村家文書」1686・1687・1885

・資材運搬用の舟の運搬★
・作業用の簡易な橋を設置し、出水の際にその橋を取り入れる。
・高瀬川の番所に集めた堤の補強用の粗朶(柳の枝)の運搬
・柳原庄内の加茂川両岸の堤の夜分の見廻り・・奉行の工事見分(検分)の際の両掛人足★

など＊上記の仕事の賃銭のうち★は自普請所内の 4 ケ村が村割で負担

クローズアップ 2

七条水車小屋頭・六助配下の人々、水嵩の増した川に「投ケ渡橋」をかけ、出水の際には、「仮橋」を取り入れる

安政 3[1856]年 5/19・５/23◎小屋頭六助手配の「非人」たち、本郷・上郷の村人が尻込みする危険な作業を請け負う。
★今村家文書 1686(史料 6)・横帳『安政三辰年正月

留記』より、まとめ

七条水車小屋頭・六助配下が、「投渡橋」をかけるまで・概略
安政３・5/17

自普請所御用掛(本レジュメ 3 頁参考参照)から自普請所内の村々に、川の所々に自由に往来できるよう、1 村残らず投渡橋をかけるよう回達があった。

5/18

本村の村役立会で、川筋の橋を掛ける場所を色々見繕ったものの、何分川の水嵩が高く、とても橋をかけるのは難しいので、本村では、断りを申し出ることを決定。
「水嵩が高く、川の水が行き乱れているので、水が少し引くまで、この件は延期をお願いいたします」との趣旨の口上書を提出

クローズアップ
それに対し、自普請所掛下役・松井より、断りは受け付けられない。早々橋をかけるようにと達せられる。
5/19

方内(雑色)より、本村へ橋を掛けるよう催促があり、六助手配の人足水車仲仕が来て、投渡橋をかけた。六助からは橋用の 2 間敷の板を借り、残った縄は六助へ預けておいた。
調達した橋用の資材の代金と人足の昼食代は村で負担した。(人足の労賃は後日清算)★「今村家文書」1885(本レジュメ 10 頁・史料７)より
5 月 23 日付で、「出水の節、仮橋取入人足弐人」に五百文の人足賃を払った記録あり。

注目点 雑色から村へ橋をかけるよう催促があったその日のうちに、六助配下の「非人」達がやってきて「投渡橋」が掛けられた。その様子には、水際での作業への熟練が見て取れ、「非人」の中に水中・水際での作業に長けた人々がいることが、当時の社会で認知されていたと推測できる＊ 史料８参照。ただし、史料８の「乞児」は、河原に住む野非人であり、投機的、冒険的に描かれているのに対して、六助の配下は、必要な資材まで調達してくる組織的な手際のよさが印象的。

＊関連事項

洪水の際やその後の復旧作業に、奉行所が「水心有之者」として、六条村の住民や漁民を動員した事例がある(参④)830幕末の洪水対策と被差別民
十
七
日

)…

粋
、
史
料
集
未
掲
載

)

史
料
６

今
村
家
文
書
一
六
八
六
『
安
政
三
辰
年
正
月

七
条
水
車
小
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人
々
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留
記
』
よ
り
抜

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り
松
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忠
兵
衛
殿

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断 中
申 略
出
候
処
、
断
難
相
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候
、
早
々
相
懸
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)…

申
旨
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達
候
、

…(

一 人 一 一 十 一 一 一 一、 足 、 、 九 、 、 、 、橋
水 橋 弐 日 敷 橋 綿 並 杉 用
車 三 間
三 弐
買
仲 本 半
も
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仕
五
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の
舟 本
横 本
か
ミ 川
罷
百 川
□ 与
分
廿 与
□ よ
弐 よ
り
文 り

…(

)…

9

)…

一 一
〆 一 一 一 一 橋
一
一 十
、 、 下
、 、 、 、、
、 九
弐 三 之
弐 四 弐 弐十方 日間 本 橋 橋間 間 間 間九内
敷 組
半 敷 半 敷
日
杭
中
中 殿
朝
三
略
略 よ
、
り
組
百 材
四 壱 四 壱
小
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枚 ？
本
本 、
九
嶋
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弐
組
組 ○
よ
促
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り
有
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壱
壱 有
橋
之
端
之 六
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日
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の
…(

)

31

(

)…

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買

「
一 堤
十 日 、 添右 九 誌 弐 ふ橋 日 下 間出 、 部 班来 橋 に
候 掛 横 三也 ケ 書 本
昼 き 縄
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ら
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升
五
合
、
右
坂
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仕
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」

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)…

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後 百
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文

一
十
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貫
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四
縄
百
、
匁
六
助
へ
預
置

一 一 橋 一、 、 掛 、
瓦 石 場
坂 橋 所
上 通
ル 上
処 ル
処
坂
佐
壱 壱
ケ ケ
処 所

)

…(

一 十
十
、 九 候 橋 八
縄 日 事 掛 日
代
ケ 夜
方
中
四
、
略
東
百
文
福
寺
村
江
問
合
候
処
、
東
西
ニ
相
掛

五 ケ 橋 自月 村 懸 普十 脱 ケ 請 中
七 カ 可 川 略
申 中
日
も 旨 所
不 、 々
洩 柳 自
様 原 由
、 庄 ニ
早 よ 往
自 々 り 来普 可 下 相請 申 竹 成所 遣 田 候
御 候 村 様用 事 迄 、
、 投
懸
一 渡
(

)

右
行
間 口
「 上
御 覚
戻
り
之
御
宜
敷
ニ
迄
奉
存
候
」

り
難
及
候
事
、
右
ニ
付
、
其
段
断
申
出
候
積
り

十
八
繕 今 日
右
ひ 朝
無
候 よ
相
処 り
違
、 役
取
何 中
計
分 立
五 可
川 会
ケ 申
水 、
村 、
高 川
々 留
ク 筋
村
候 橋
よ
付 懸
り
、 ケ
返
迚 場
届
も 所
之
橋 色
事
之 々
積 見

(

(

一
、
申 之 水 役 昨出 処 高 共 夜
候 、 く 立 、
御 行 会 橋延 乱 、 之引 ニ 川 儀可 相 筋 御被 成 へ 達成 、 罷 奉下 依 出 承候 而 、色 候
様 今 々 、
、 暫 と 依奉 水 心 而願 少 配 今上 し 候 朝候 引 得 よ旨 候 共 り、 迄 、 村

一
内
弐
百
十
六
文

預
か
り
よ
り
引
伊
兵
衛
方
駄
賃

（
朱
字
）

同
断

雇
ひ
料

梅
津
材
木
屋

三
百
文

夜
分
見
廻
り
人
足

六
月
廿
九
日

（
朱
字
）

同
断

人
足
壱
人

御
庄
内
両
堤

一
三
百
五
拾
文

柳
ノ
枝
運
ひ

六
月
十
九
日

（
朱
字
）

当
庄
割

高
瀬
番
所
方
よ
り

一
五
百
文

取
入
人
足
弐
人

五
月
廿
三
日

（
朱
字
）

当
庄
割

出
水
之
節
仮
橋

か
り
橋
懸
ケ
候
節

一
百
文

二
町
程
下
ル
所
ニ
而
右
之

五
月
廿
一
日

弐
人
雇
ひ
料

て
金

(
)

)

)
(

⑧
元
の
持
ち
主
。

⑦
鋭
く
尖
っ
た
石
。

⑥
乞
食
。
児
は
侮
る
意
味
の
接
尾
語
。

)

⑤
〇
川
原
の
蒲
鉾
「
や
つ
が
れ
は
加
茂
河
原
に
さ
ま
よ
ひ
侍
り
て
、
あ
だ
名
に
か
ま
ぼ
こ

④
一
人
前
の
男
子
。

③
川
沿
い
の
も
ろ
も
ろ
の
建
物
。
襯
は
く
っ
つ
い
た
様
。

)

②
四
条
橋
南
北
の
茶
屋
や
料
理
屋
が
、
夏
期
、
加
茂
川
に
張
り
出
す
よ
う
に
作
っ
た
涼
み
台
。

①
ひ
ど
い
大
水

10

て
さ
ら
に
售う
る
。
⑨
尊
貴
も
奪
ふ
こ
と
能
は
ず
、
威
武
も
屈
す
る
こ
と
能
は
ず
。

死
を
顧
み
ず
、
収
め
得
て
後
、
⑧

原
主
の
来
つ
て
求
め
る
を
俟ま
ち
、
価
を
論
じ

曳
い
て
浅
処
に
積
む
。
盤 ウヅ
渦 マキ
溺
れ
易
く
、
⑦

巉 ざん
石 せき
骨
を
撃
つ
と
雖
も
、
敢
へ
て

七
月
十
六
日

代
治
助
印

水
車
六
助

の
秋 とき
と
為
す
。
跳
泳
出
没
、
臂
を
揮
つ
て
争
ひ
逐
う
。
其
の
残
材
を
奪
ひ
、
相

史
料
７
「
今
村
家
文
書
」
一
八
八
五

覚

餅
又
よ
り
か
り
舟

右
之
通
慥
ニ
受
取
申
候
以
上

弐
百
十
六
文

五
月
廿
日

兼
井
筒
并
ニ

〆
三
朱
ト
弐
拾
弐
文

傍
線
小
林

内
百
文
請
申
返
引

残
り
壱
貫
五
百
三
十
四
文

（
上
文
中
印
有
）

る
が
如
し
。
④

丁 ワカ
壮イ
の
⑤

乞
児
、
其
の
⑥

蒲 カマ
鉾 ボコ
を
顧
み
ず
、
却
つ
て
喜
ん
で
多
福

橋 コバ
彴シ
・
②

棚
柵カ
に
論
莫
し
、
③
岸
に
襯
す
る
の
衆
搆
、
驀
然
と
崩
潰
し
、
漂
下
射
ユ

夏
秋
の
暴
雨
、
①

史
料
８

狂 ャウ
潦 ラウ
雷
を
轟
か
し
、
洲
裂
け
石
奔
る
の
時
に
至
つ
て
、
キ

32

中
島
棕
陰
『
都
繁
昌
記
』
天１
保８
九３
年９
新
鐫

)

て
ふ
な
る
小
屋
に
す
ま
ひ
な
す
、
か
た
ゐ
に
て
侍
る
。
」
『
こ
が
ね
ぐ
さ
』

一

五
百
文

(

)

⑨
「
富
貴
も
淫
す
る
こ
と
能
は
ず
、
貧
賤
も
移
す
こ
と
能
は
ず
、
威
武
も
屈
す
る
こ
と
能
は
ず
、

(

)

(

此
れ
を
之
れ
大
丈
夫
と
謂
ふ
」
『
孟
子
』
滕
文
公
下

二
艘
、
川
下
も
取

( )

払
ひ
残
り
ニ
付
、
預
り
置
申
候

右
者
当
六
月
十
八
日
、
今
村
様
よ
り
人
足
賃
と
し

立
に
遣
候
人
足

一

( )

候
、
宜
敷
奉
願
上
候
以
上

,

水
車
六
助

(

(

⑨

で
も
言
及
。
参
⑭
に
も
翻
刻
・
改
題
あ
り
。

原
文
漢
文
・
新
稲
法
子
訓
註
『
都
繁
盛
記
註
解
』
参
⑬
の
訓
読
・
語
釈
よ
り
抜
粋

此
分
四
ケ
村
割
分

加
茂
川
筋
七
条
よ
り

)

＊
こ
の
史
料
に
つ
い
て
は
参

（
朱
字
）

朱
宛
通 字 壱
名 七 ニ 廿 歩
月
御
破
四 御
座
渡
損

(

)

新
稲
『
都
繁
盛
記
註
解
』
参
㉖
挿
入
図
『
観
場
性

縄
代

(

(

根
玉
』
天
明
頃
の
上
方
版
か
「
襤
褸
錦
下
之
齣
」
図

一

*

立
替
置
申
候

〆
壱
貫
七
百
五
十
文

幕末の洪水対策と被差別民

今村家文書 1998・2201・2108・2231-１・2283-２(史料集・Ⅶ.鴨川浚(普請)後の大仏柳原庄・くりかえされる堤切れ…
→

今村家文書 3675～3692

安政 4 年・安政 5 年・万延 1 年

堤の修理は「村弁」「村高惣割」
・村にのしかかる負担

参①掲載)

→

慶応１年

嵩む普請入用銭座跡村・銭座跡出村にも村高に応じて賦課①.加茂川浚(普請)の際の費用の弁済②.堤の修築によって生じた潰れ地の年貢・高役

→

村高惣割

③.上記(１)普請入用

まとめ
１.洪水対策としての鴨川浚(普請)・加茂川筋を一括した河川管理のきっかけ。ただし、その後も洪水は繰り返される。

２.工事の遂行を支えた地域社会の公共的なしくみ
・個々の村・町や農村部と市街地の枠を超えた連携
・費用や労力などの負担→寄合の場での情報提供、利害調整や合意形成。

３.被差別民の洪水対策への貢献と公共的な仕組みとの距離
銭座跡村・出村・鴨川浚(普請)でも本村の本郷・上郷とともに労役、費用を分担。
・人足の負担の仕方は、本村からの独立を目指す長期の紛争の過程で決定された事項に基づく。
・かつて本村から忌避された同じ人足仕事への従事は、一応は受け入れられており、人足賃の格差もない。
・事後承諾ながら、工事の段取りや負担についての必要な情報は、伝達される。
・ただし、本村の 10 倍をはるかに超える人口を擁し、独立を志向しても、あくまで枝村とされ、町村の合議・連携のしくみからは、外に置かれる存在。
(同一身分内の合議の場も、階層格差のため参加者が極めて限定されたという問題もあり)

七条水車小屋・この人々の存在なくしては、実施が困難だった大仏柳原庄の鴨川浚(普請)→運搬・見廻りなどの他、一般農民がためらう危険な仕事も請け負う。
→「ヒニン」の職掌として知られてきた警吏・芸能・非人番や定使以外の場で技能を発揮した事例。
・町村の合議・連携のしくみの外に置かれる存在として、上記の公共的な仕事も、集落で絶大な力を持つ小屋頭を通して、賃仕事の１つとして請け負う

４.今村家文書の被差別民に関する記録の魅力
・被差別民とその他の住民との関係の変遷、対立だけでなく、歩み寄りの側面も見ることができる。
・被差別民の屈せず主張する姿、技能によって地域に貢献する姿を見ることができる。

11

33

参考文献

本報告で参照した今村家文書のうち参考文献④⑤『今村家文書史料集』上下巻に掲載されているものについては、「文書」文書番号(史料集・参④ｐ〇)」と表示。まだ翻刻が出版されていない文書は、「今村家文書」(史料集未掲載)、あるいは「文書」(史料集未掲載)の形で表示。

①今村家文書研究会編『今村家文書史料集

上巻

②同上編

下巻 近代編』『今村家文書史料集③牧知宏

中世～近世編』

思文閣出版

思文閣出版

2015

2015

「近世後期京都における災害対策と都市行政ー安政三年(1856)加茂川土砂浚を事例に」立命館大『歴史都市防災論文集ｖｏｌ１』2007④鈴木栄樹「幕末の鴨川水害と鴨川浚計画ー西町奉行浅野長祚と元東町奉行所与力平塚瓢斎との関わりを中心⑤福原敏男『京都の砂持風流絵巻』⑥吉越昭久「鴨川の「寛文新堤」の機能と効果」にー」 京都市市政史編さん委員会『京都市政史編さん通信』2011
渡辺出版

2014
一般社団法人京都市防災協会編『災害に強いまちづくり講

座 平成 26 年度講演録』2015⑦村山修一『皇族寺院変革史』 塙書房⑧谷川健一他編『京都柳原町史』⑨京都部落史研究所編『京都の部落史 12000『日本庶民生活史料集成第 14 巻部落』所収
前近代』阿吽社

1995⑩妙法院史研究会編『妙法院日次記』第十一 八木書店

1994

⑪同上編

『同上』 第十三⑫同上編⑬中島棕隠原著『同上』 第十五 1999

史料補遺』阿吽社

太平書屋 19991987「近世京都における都市開発と新地形成：妙法院と七条新地」大谷学会編『大谷学報』2019.―03⑯京都部落史研究所編『京都の部落史４⑰同上編

三一書房 1974

辻ミチ子・山本尚友)

1997

新稲法子訓注 『都繁盛記註解』太平文庫 41⑭京都部落史研究所編『京都の部落史９⑮平野寿則(近世部分執筆

史料近世１』阿吽社

1986『京都の部落史５ 史料近世２』阿吽社

1988「今村家文書に」についての主な研究①河内将芳「戦国期の京都―今村家と今村慶満―」

鴨川・高瀬川地域の歴史遺産継承・活用委員会『連続歴史講座「東山区今村家の歴史遺産の記録」』京都市歴史資料館 2017
②木下光生

「幕末～明治維新の本町十丁目における人々の生活―都市農業と商店街の姿―」③小林丈広「今村家の明治維新」以下同①

以下同①

④大場修

「今村家住宅・京都最古級町屋の成立過程―」⑤小林丈広「明治維新と被差別部落―崇仁地区に関する新発見の古文書から見えてきたことー」⑥梅田千尋「領主様は、お寺さん？－寺院領大仏柳原庄の近世―」

以下同①

世界人権問題研究センター『問いとしての部落問題研究―近現代日本の忌避・排除・包摂―』 2017

鴨川・高瀬川地域の歴史遺産継承・活用委員会『京都歴史資料館紀要第 28 号
今村家文書の魅力の記録」』⑦井岡康時「奔走する今村忠次―明治維新と地域の再編」⑧小林丈広「京都における地域史研究の課題―今村家文書調査の歩みを手がかりにー」
日本史研究会「シンポジウム2018
以下同⑥『日本史研究 678 号』 2018

1234

朝鮮通信使と「あの」絵図
伊

東

宗

裕

35

まず最初に
今日は朝鮮通信使のこと自体というより、朝鮮通信使が描かれたある絵図についてお話をしてみたいと思います。
その絵図というのがけっこういろんな意味で波乱を巻き起こしました。
この絵図というのはどこを舞台にしているかという事ですが、ここ（図１）に航空写真をあげております。真ん中にあるのが、淀の競馬場です。その左の方にありますのが淀城址。この辺りで起きたことを描いた絵図についてお話していきたいと思います。このあたりの地形は、この絵図が描かれました江戸時代とは相当違っております。現在は競馬場の南を流れているのが宇治川です。北側は桂川です。
宇治川、桂川が木津川と合流して淀川となり大阪の方へ流す。江戸時代には、この川の流れが違っていました。宇治

れています。写真左下のあたりがいわゆる三川合流地点で川は淀城のすぐ北のところで桂川と合流していました。写ていきたいと思います。

に囲まれた地域でした。ここで起きたことについてお話し

昭和の中頃までは大きな池でした。淀の城下というのは水真右下のあたりは今は田圃ばかりで巨椋池の干拓地ですが、

淀

航空写真（1990年、国土地理院撮影）

図１36

朝鮮通信使と「あの」絵図

朝鮮通信使とは
これ（図２）が「あの」絵図、「通
信使淀城下到着図」です。淀城を中心としてこの地域で起きたことを描いた絵図です。これは何を描いているかといいますと、場所としては江戸時代の淀城下。どういうことを描いているかというと、淀城下に朝鮮通信使がやってきて、通信使の応接が行われた状況が描かれているわけです。朝鮮通信使というのは江戸時代に朝鮮国王から派遣された外交使節団であり、江戸時代、全部で一二回派遣されて、そのうちの一一回は江戸まで往復しております。最後の文化八年度は経費節減を理由に対馬止ま
りになりました。

37

日本へやってくる理由は徳川将
軍家の代替わりを祝うためです。

図２ 通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

徳川将軍家が代替わりをしたらその数年後、適当な時期を選んで使節団がやって来ます。おめでとうございますとい要な所になります。山城国淀の城主である稲葉家が藩をあげて応接しようとしたのがこの図の背景です。

軍家だけです。それから陸路を通って江戸へやってきて将天皇はこの朝鮮通信使の外交事項には全く関係しない。将都へやってきます。京都へきても天皇には謁見しません。

を遡って淀で上陸するわけです。それから陸路を通って京換えます。この川船は日本側が用意しました。川船で淀川

瀬戸内海を進んで大坂までやって来て、大坂で川船に乗り停泊しながら大坂までやってきます。これが海上路です。

内海へ入ります。瀬戸内海では鞆とか牛窓といった港町に下関、当時の言葉で言いますと馬関です。そこを経て瀬戸

朝鮮半島からやってくる場合には、対馬を経て、それからころが雨で地面がぬかるんで綱引きが出来ないということん。人間が岸から綱をもって引っ張っていくわけです。とた。なぜかというと淀川を遡る船は自力では航行できませ

その日のうちに淀まで行こうと思ったのですが行けなくなっました。というのは大坂を出たとき大雨が降り出しました。

て準備していたわけですが、ところがそうはいかなくなりとで、淀藩としては非常に期待というか、腕をまくり上げでした。一泊するということは饗応の宴会もあるというこした。その日のうちに淀へ着いて淀で一泊するという予定

延享四年（一七四七）の五月一日に大坂を川船で出航しま

この時、通信使は大坂から淀川を遡って淀へまいります。

寛延元年（一七四八）、第一〇回目の朝鮮通信使です。

軍に拝謁します。その後、同じようなコースを通って帰国

で、途中まで行って枚方で船中泊になりました。饗応の御う朝鮮国王の国書を持ってきて手渡す。外交使節団ですね。

します。

馳走もない中、船中泊をして、翌朝に出発して淀に着くと江戸幕府をあげて歓迎するということなので、当時としす。その翌日の昼頃やってきて、お昼ご飯だけ食べてそのの準備を進めていたのですが、いきなり一泊キャンセルでいうことになりました。淀の方では一泊するつもりで万全ては一大イベントです。山城の淀というのは、川を遡って日のうちに京都へ出発してしまうということで、テンヤワ

通信使が淀へ来た通信使が上陸して陸路を行くという結節点で非常に重38朝鮮通信使と「あの」絵図

いうのを描いたのがこの絵図でございます。

ンヤの応接になってしまったということです。その応接といた佐倉城下の絵図です。これが佐倉の方では評判になっようです。これ（図版省略―編集部）も渡辺善右衛門が描ています。よく佐倉城下町の状況がわかるということです。

この人は二〇代くらいまで佐倉にいて先ほどのこういう絵図をたくさん描いています。それから『佐倉古今真佐子』

渡辺善右衛門の著作
この絵図の作者は渡辺善右衛門という淀藩士です。渡辺

これ（図３）も渡辺善右衛門の作品の一つです。先ほどという佐倉の地誌を執筆いたしまして、佐倉の歴史を調べ渡辺善右衛門という家臣は最初佐倉にいて、それから淀への朝鮮通信使の絵図と同じころに描かれました淀城下の絵

善右衛門という名前を聞いても、この絵図を知っている方

移転といいますか、宿替えといいますか、それでやってき図です。北から桂川、宇治川、それからこの一番下の木津るのに大変よく利用されています。そういう意味ではこのたわけです。京都ではほとんど知られていないと思います

川に囲まれた中に城下町が浮かんでいるような感じです。

は別ですけど、人名辞書とかそういったものには出てまいが、佐倉のほうでは非常に有名なかたです。佐倉といいま

今の競馬場のあたりは巨椋池とそれにつづく湿地帯です。

渡辺善右衛門という人は佐倉の著名人です。ところが京都

すと、もちろん長嶋茂雄です。それから佐倉歩兵連隊。そ画家としてはヘタウマです。しかし非常に細かいところまりません。ところがある所では非常に有名なのです。ある

れから幕末から明治にかけての文人で依田学海という人がで描きこんでいて、これが特色です。ちょっと本題と外れへ移ってきた後はほとんど知られていないという、この落いまして、その人の日記が残っていて非常に面白い。そのますが、この地図、実は一時非常に有名になったのです。

所というのは千葉県佐倉市です。淀藩主の稲葉家は千葉県

人も佐倉藩士です。最近では国立歴史民俗博物館が有名で新選組が鳥羽伏見の戦いで敗走する時に、井上源三郎とい差が非常に面白いところであります。

すが、江戸時代の人物といった場合には、地元ではこの渡う人がこの納所のあたりで戦死して、遺体をこのへんのおの佐倉から淀へ引っ越してきた、移封してきた。ですから

辺善右衛門が知名度ナンバーワンということになっている

39

なったというのは長続きしませんでした。

淀での渡辺善右衛門の朝鮮通信使に関する絵図について

は『淀渡辺家所蔵朝鮮通信使関係文書』（野地秀俊・吉住恭子・伊東編）という本に収めて出版しています。淀には

現在、渡辺善右衛門の子孫の方が住んでいらっしゃいます。

そこに渡辺善右衛門が作ったいろんな史料、あるいは関係史料が残されています。現在は京都市歴史資料館に寄託されております。以下おもなものを挙げます。

１ 朝鮮人来聘記 写本（著者自筆本）七巻三冊

特筆すべきなのはこれ（図４）です。「朝鮮人来聘記」と書いてあります。こういうような内容（図５）で、通信使の風俗、習慣あるいは応接の経緯、そういったものを詳

しく書き留めたものでございます。この人は通信使の応接思うくらいです。三冊合わせまして七百頁近くあります。

に従事していました。よくこんなのを書く暇があったなと寺である欣浄寺に埋めたという話が井上の地元の日野市に

ただし、あまり硬い人ではなかったらしく、狂歌を詠みなこでも非常に有名になった地図です。残念なことに有名にこれだというので一時、東京都日野市、新選組の故郷、そこの絵図には納所に欣浄寺の名が書き込まれている。あぁのものを記録しておこうという精神で書かれております。

判もでてくるかとも思いますが、ともかく目に触れる限り

き留めています。あまり詳しすぎて汎用性がないという批

こじゃありません。現在、廃寺になっています。ところが、 がら、とにかく野次馬根性を発揮いたしまして、詳しく書伝わっています。欣浄寺というのは深草にもありますがそ図３ 淀城下（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）40

朝鮮通信使と「あの」絵図

図５ 朝鮮人来聘記 第３冊より
図４ 朝鮮人来聘記第１冊表紙（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託） （淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

もちろん出版されておりません。写本です。これもちょっとまた本筋から離れるんですが、写本というのは何かというと、印刷されていない手書きの本という意味です。自筆のものでも「写本」です。

２ 通信使行列図 写本（著者自筆本）一巻

これ（図６）は朝鮮通信使の行列の図です。巻物ですから非常に長い。これは渡辺善右衛門が描いた自筆本ですけ

ども、京都大学にはこういう謄写本（図版省略―編集部）
があります。模写です。

３ 宗対馬守行列図 写本（著者自筆本）一巻

これ（図７）は通信使についてきた宗対馬守、対馬藩主の行列です。駕籠に乗っているのが対馬藩主です。

４ 漢人戯馬図 写本（著者自筆本）一巻

これ（図８）は馬上才といいまして、江戸城で行われた曲乗りです。通信使がこういう曲乗りをやって将軍に見てもらったということですね。馬も持ってきているんです。

日本の馬のように小さいやつではなくて、非常に大きな馬でこういうものをやってショックを与えたんだろうと思いますね。その状況を描いたのがこれです。これは淀でやったやつじゃないんです。江戸城内でやったので渡辺善右衛41

図６ 朝鮮人行列図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

図７ 宗対馬守行列図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）42

朝鮮通信使と「あの」絵図

図８ 漢人戯馬図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

一冊

門は話を聞いてこれを描いたんだろうと思います。

５ 朝鮮人御饗応御献立 写本

これ（図９）は応接した側が差し出した御馳走の献立です。これも淀でのものではないと思います。渡辺善右衛門

じゃなくて別の方がお書きになったんだろうと思いますけ

ど、渡辺家の史料としてその中に含めています。

こういったものは現在、淀の渡辺家に残っているものですが、今日のお話の絵図と「通信使行列図」、これだけは

つい近年までどこにあるか分かりませんでした。どこにあるか分からなかったというのはちょっと遠慮した話で、本当はわかっていたのです。京大です。京都帝国大学が大正年間にこの文書を調査して借りていたのです。ところが、

どういうわけか二つだけ返されなかった。それでこの所蔵者の方と私と同道して京大へ行き、こういうことで京大の方にあるはずだから、見つけてほしいということをお願いしましたら、探してくれて見つかりました。こういう話はよくあるんです。
大学が持って行ってどこかへ行ってしまった。九〇年たって探して見つかったというのは、まぁ美談とまでもいかないですが、一所懸命探してくれたということじゃないかと思うんです。京大の方でよくやってくれた43

というふうに感じております。

図９ 朝鮮人御饗応御献立（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

通信使淀城下到着図 再発見

京大に原本があって行方が分からなかった間に、この絵図は史料として使われなかったんじゃないかというと、そうじゃないんですよ。京大の方で非常に精密な模写を作っておりました。先ほどの絵図（図２）の寸分たがわない模写です。当時、東京帝国大学と京都帝国大学には写字生という人たちがいたんです。古文書なんかが出てきた場合は寸分たがわず写していくという技術をもっていたんですね。

そういった人たちがおそらく写したんだろうと思われます。

本当に精密な写しです。写真なんかで分からないところまで綺麗に写しているんですね。原本とどこが違うかというと、左下隅にハンコが押されています。京都帝国大学というハンコです。これが目印になって写しと本物（原本）との区別がつきます。しばらく展覧会などに出される時はこれが出されていました。原本は全く行方が分からず近年でてきたんです。こういう風にちょっと劇的な運命をたどっ）。掛け軸たのがこの絵図であって、絵図の原本が出てきたことで京都市歴史資料館では展覧会をやりました（図なかったんですね。折りたたんであった。だから探す時にになっています。
元々京大が借りていった時には掛け軸じゃ

1044朝鮮通信使と「あの」絵図

折りたたんだやつばかり探して見つからなかった。視点を変えて他のもあるんじゃないかと、掛け軸まで探していったらこれが見つかったという説明を聞いております。

通信使淀城下到着図 どんな図なのか

まず、この絵図はどういう基本的な性格があるかという次に、絵図に描かれた場面というものも現在の淀と相当体が理解できません。

れているということです。これを知らないと、この絵図自手法なんですが、実はこれが朝鮮通信使の絵の中にも使わている。これは中世の絵巻なんかでは頻繁に使われていたうことです。時が異なるのに同じ図の中に同じ人が描かれじ一枚の絵図の中に同じ人や場面がたくさん出てくるといればいけない知識であります。異時同図法というのは、同ます。これはこの絵図を見る時に確実におぼえておかなけ

ないと、この絵図を見る時に誤解を招くということがあり

こ と で す が、
「異時同図法」を使った図です。これを知ら違っていますから、それも見てほしい。図 をご覧ください。中央やや右よりに見えるのが淀城の天守です。宝暦六11

年（一七五六）に焼失してその後は再建されませんでした。

45

戻ってきた到着図を京都市歴史資料館で展示

2010年３月
図10

天守の前を流れるのが宇治川です。現在この辺りは全部陸地になっています。右方向が大坂、左が伏見です。鳥羽街
道を通って京都へ行く道です。淀川の水を淀城の場内の庭）は渡辺善右衛門が描いた水車

園に引き入れる巨大な水車が有名ですが、この図には記されていません。これ（図12

到着図の概要図11

要衝でした。伏見から淀の方へやってきて淀小橋を通り、橋というのは小橋という名前がついておりますが、交通のの図です。宇治川には淀小橋がかかっています。この淀小図12 淀城水車図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

46

朝鮮通信使と「あの」絵図

ここを抜けて大坂の方へ出ます。ここには船着き場もあってここから三〇石船なんかに図13 「かがり火船」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

乗り込むわけです。京都へ行
く場合は鳥羽街道を通って京都へ行く、こういう交通の要衝であったわけです。小橋といっても小さい橋ではありま
せん、宇治川にかかった全長
一三〇メートルくらいの大きな橋です。その下を船がたく
さんくぐっている。この宇治川の水上交通は盛況をきわめ、いろんな種類の船が往き還りをご覧ください。これ

宇治川・木津川流路変更略図（伊東作成）

図14

していました。夜間もここを）がたか通りますから、夜間にはこういうかがり火（図図れていたということです。

13

が淀城ですね。宇治川がこう

47

14治川と桂川と、それと巨椋池とその西端に大きな湿地帯、

木津川もこういうふうに変わっている。当時は木津川と宇通の船に乗っています。ほんとにいう船に乗れない下っ端の人は普が通信使の御座船です。ただこう流れていますけれど、現在は点線のように流路が変わって、 江戸幕府と諸藩から派遣された船これに挟まれた水に浮かぶ城下町というのがこの淀の状況
淀小橋が交通の要衝ということはおさえておいて頂きたい

ものでやって来てここに着岸しま

たのかわかりませんが、こういうです。要するにかなり現在とは違っていたということです。 こんな大きな船が淀川を航行できと思います。

した。淀の観光案内では、この船ぎ）と呼んだとしています。唐人

着き場を唐人雁木（とうじんがん

それでは具体的にこの絵図の細かいところを見ていきたというのは唐の人、この場合は通通信使到着
いと思います。その中でいかに異時同図法というものが含信使です。雁木というのはよく船着き場なんかにある階段状になっまれているかということも見られると思います。
）は淀川を遡ってきた朝鮮通信使の一団が淀た下の方へ降りられるようになっ

これ（図へ着く場面でございます。板で敷いた船着き場、絵図ではた船着き場のことですが、これはく大きな船にも適応するちゃんと

朱色の線で描かれていますが、その横に「カンカン」と書ないかと思います。そこに船が並んでいる。それから小舟した船着き場だったと思います。

このような雁木ではなく、おそらが出ています。大きな船、これは江戸幕府と諸藩が用意ししかし、よく解説書には雁木といた土佐丸、正史が乗った孔雀丸、従事官が乗った中土佐丸、 う階段状の船着き場が通信使の上た船でいわば歓迎船です。国書を載せた浪速丸、副使が乗っいてあるんですけれど、おそらくこれは「らんかん」じゃ

15

図15 「川船の列と船着場」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

48

朝鮮通信使と「あの」絵図ん。ちゃんとした船着き場を作っているはずです。

段状の一番下の所まで降りてくる、そういうことはしませだと思います。これだけ大きい船から降りてくるときに階陸に用いられたと書いてありますが、それはおそらく誤解

ので、どうも油しゃる方もいるに感じていらっまやというふう景ではありませいですね。紋所もついております。
「折敷に三の字」といら薪を補充してこういうかがり火を焚いたということらしが用意されたようです。つまり焚火をたく船です。薪船かくる前には、淀船団がやって書いています。

渡辺善右衛門もに浅くなってい図16 「砂さらい船」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

断ができない。
こういう船団が大坂からやってくるわけですけれど、予ん。実際には使

これは実際の光定では大坂を朝にたって夜に淀に着くということになってわれなかったと到着を迎える

いて灯りがないといけないというので、こういう船（図 ）う稲葉家の紋所です。実際には、雨で半日遅れて昼間に着絵というのは実際起こったことを描いたものだという俗説

るので川底の砂いたんですね。ですからこれは実際の風景ではありません。 川の川底が非常がまかりとおっています。
歴史学をやっている人はよくひっかかります。絵というのは絵空事という言葉があるように、 浚えをやる船もでています（図）。砂 浚 え を、船がやってきた16

空想のことは何でも描けるんです。描けるけれども、空想のことは少ないやろからいくらかは本当やろと片付けているわけですが、世の中には絵に描いてあることは全部ほん

49

13

）

に「ミホ印ノ竹」とあります。いわゆる「みおつくし」で、時にやるわけないですよね。事前にやるのが普通でしょう。 とは全部ほんまもんやと思ってしまいます。ここ（図それを同じ画面に描いているわけです。だから、あんまり

ここら辺がどのくらいの深さかと竹で示して航路を示すと想像と実景とは常に差があるということは絵を見る時にはがこの絵図に描かれたことなんです。

りなく淀藩としては朝鮮通信使を迎えようとしたというの

これ（図 ）は上陸した人たちです。角のようなものが船着場のようす

念頭に置いておかないととんでもないことになることが時々ません。しかし、慎重に見るということが必要なんですね。 いうのがこれの役目です。こういうものを立てて、準備怠

絵を信用しちゃいけません。まったく信用しないのもあき

17といいます。それからこれ（図 ）は虎か豹の皮を敷いた（とうよ）」
通信使の偉いさんたちが乗る輿があります。「榻輿

りてきた人たちがここにたむろしています。ここに三つ、見えますがこれは朝鮮通信使団員の帽子です。船着場に下18あるいは対馬藩に雇われたひとたちです。対馬藩が行列の従事官が乗っていきます。これを担いでいるのは対馬藩士、

時 に 乗 っ て い く 輿 で す。
「榻輿」には通信使の正使、副使、豹の皮はいざ将軍に会いに行く時、威儀を正して乗ってくの輿に乗っていきます。これを担ぐのは勿論日本人です。

は乗りません。椅子に座ったものをそのまま持ち上げる形

輿ですけれど、これも通信使がのっていく輿です。駕籠に19ある。特に歴史家はそうです。歴史家は絵に描いてあるこ

図17 「みお竹」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）50

朝鮮通信使と「あの」絵図

図18 「通信使の輿」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

図19 「豹皮の輿」朝鮮人行列図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

51）が国書の輿です。こ

責任を持っています。それから、その榻輿の横に乗り物み
たいなやつがあります。これ（図をつくるんですね。ここ（図）に「波渡場」と書かれて番先に到着いたします。通信使の一行を先導する形で行列

対馬藩主は案内の責任者ですから独立した船に乗って一です。

通あります。将軍家重あてが一通、前将軍吉宗あてが一通の中に朝鮮国王からの親書が入れられています。親書は二

20

ここ（図

）にあるのが淀小橋です。船着場から淀小橋

淀小橋のほとり７）に乗ってずっと一緒に行くわけです。

のまわりに家来たちが平服しています。こういう駕籠（図欄干が見えます。ここから降ります。駕籠が見えます。そいます。ここのところに「カンカン」と書かれていますが、21を上下する三〇石船がとまります。ここで客を降ろしたりいます。これは階段状になった船着場です。ここには淀川

がら大きな橋です。この横に「船つきカンキ」と書かれて言いましたように非常に長い橋です。小橋といっておきなを通って淀の城下に入っていきます。この淀小橋は先ほど

22

図20 「国書の輿」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）52

朝鮮通信使と「あの」絵図

図21 「宗対馬守の到着」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

図22 「淀小橋」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

53

乗せたりします。ここで降りた客は伏見まで行かずに、ここから鳥羽街道を経由して東寺の所へ出るというコースをに「大 坂 カ シ ョ（過 書）」と 書 い て あ り

とります。この淀小橋を渡って淀の城下へ入っていくとい
う こ と で す。図すね。この辺りに詰めていながら、いろんな所に行っていています。実は渡辺善右衛門はこの辺りに詰めていたんで札場と同じように、一般的なお触れみたいなものが書かれですね。ここに高札場があります。三条大橋のところの高に町の中に入り込んでいる通信使が描いてあるということの団員がここに描いてあるけれども、別のところではすで入り込んでいます。これが異時同図法です。降りたばかりないんですけれど、絵図には町の中に朝鮮通信使の団員が先ほどの船着場の方では、船から降りてまだ出発していと呼んでいます。

ました。ですからここに馬の交換所があって、これを馬借りませんけれど、ここで馬の交換をしたりすることがあり葉ですけれども、淀というのは宿場町です。本陣とかはあと 書 か れ て い ま す。
「バシャク」というのは非常に古い言特徴です。淀小橋のたもとには番所があって、「馬シャク」

ますが、これが三〇石船です。こういう苫をはった屋根が23

図23 「高札場」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）54

朝鮮通信使と「あの」絵図

ろんな見聞をしている。あんまり腰が重いかたではなかっ
淀小橋畔の騒動

淀小橋を渡ったすぐのところ（図 ）で騒ぎが起こってそういう人であった感じがこの絵からはわかります。これ

こっと見てくるということがあったような人なんですね。

鮮人来聘記」に書かれています。馬が走って、それを止めてここらへんで騒ぎになったという記事が、先ほどの「朝います。これは何かというと、出発の時に馬が暴れたりしたようです。ちょっと何かあったら、すぐ抜け出してちょ）は軍官の宿です。武官、軍人がついてきます。そようとする人たちで大騒ぎになっているわけですね。

一方には船がついたばかりのところが描かれ、一方では

55

25

出発のところの状況を描いている。これが異時同図法です。

図25 「淀小橋南の騒動」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）（図の人たちの宿が設けられています。

図24 「軍官の宿所」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

24

だからよく誤解して、まだ船が着いたばかりの時にこういう騒ぎが起こっているというのは、よっぽど喧嘩好きの連中であったというようなことを言う人が時々います。そうじゃなくて時間をおいているのが異時同図法です。しかし
まぁ、よくこれだけよく細かく描いたものだなと感心して）は淀藩の客館、お客さんの館です。つまり通信使の迎賓館

しまいます。
客屋
これ（図ないようにするというのは、よく言えば、この時の大名の閣です。天守閣が見えないようにしています。お城が見えが。後ろの方に幕を張っています。この後ろはお城、天守まる予定になっていたんです。実際は泊まりませんでした

たんですが、その予定がなくなってしまいました。客屋のを通って城下へ入ってここへやってきて、一泊する予定だっの番所があります。幹部連中は先ほどの船着場から淀小橋ない。ムシロを敷くのがスタンダードでした。警備のため）。大きな団扇があります。団扇で何をするかというと、めに、今でいえば毛氈が敷かれる所なんですが、この時代

まう。箒や梵天は火の粉を防ぐものです。さらに天水桶な火を煽って火の粉がこちらに向かわないように飛ばしてし27

ではムシロが敷かれています。
お粗末な接待というわけじゃ

うにするということです。このあたりには賓客を迎えるた

門前には火消し道具の置き場が臨時に設置されています（図

図26 「客屋」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

教養でしょうね。自分が守っているところを見られないよんを迎える用意をしている。ここに通信使の幹部連中が泊字」という淀藩稲葉家の家紋のある幔幕をはって、お客さ

淀藩の迎賓館です。茅葺の屋根です。ここに「折敷に三文2656

朝鮮通信使と「あの」絵図

ど、これを何カ所かに設置しているということです。実際には風がでたらどうしょうもなかったと思いますが、通信使を迎えるのに華やかさを添えるというか、そういう意味
でもこういうのを設けたんではないかなと思います。
宗対馬守本陣通信使は、それぞれ位に応じて宿舎が定められておりま
すから休憩の時もそこに入ったんですが、引率してきた対馬藩主はどこへ行くかというと、城下の先ほどの全体の図からいくと左上の方に宗対馬守宿というふうに看板が掲げられておりまして、ここ（図 ）に設置されております。

ね。こういう臨時の本陣が描かれています。しかし本陣の

これは臨時です。おそらく大きな家を接収したんでしょう

28

図28 「宗対馬守本陣」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）前をこれだけ人が行きかっているわけですから、まぁあん

57

図27 「火消道具」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

まりいかめしいもんではなかったんではと思います。宗対
馬守は馬を引いてきています。武士ですからね、ふだんは駕籠に乗っても然るべき時は馬に乗って威儀をしめさなけ）。「宗対馬守殿仮馬屋左右にて拾六建」と書ればいけない。宗対馬守の本陣の向かいあたりに馬屋があります（図）。対馬藩の幹部30あります。

限らず城下町では何かあったら宿舎にもなるという役割がこの辺りを「三軒寺」といいます。お寺というのは、淀にます。いわば淀城下の寺町です。三軒集まっていますから軒だけですが、大坂よりのところにお寺が三軒集まってい藩にはお寺の密集地域があります。密集地域といっても三い。たいていの場合それはお寺の役割になります。幸い淀とかそういう連中はまたやっぱり宿をとらなければいけな

連中はこういう所へ泊まるんですけれど、他の藩士、足軽は家老杉村太蔵という人の宿です（図その対馬藩の家老連中は別の宿舎をもっています。これなものですが描かれておりません。

はさすがに根がつきたのでしょうね、馬を描けばよさそう

屋の前にも火消し道具が設置されています。馬屋の中までかれていまして、ここに臨時の馬屋が設置されている。馬

29

図29 「宗対馬守厩」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）58

朝鮮通信使と「あの」絵図

図30 「杉村太蔵宿」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

路上のひとびと

この当時の人たち、日本人ですがものすごく物見高いんです。船着場に集まってきている見物人の人たちです（図）。この人たちは老若男女問わず物見高い。物見高くてあんまり近寄りすぎるから、ここらへんで足軽が棒を振り上げて「ここから先は入っちゃいかん」といっている。これはちょっと後の伏線になりますけれど、足軽がこういう棒を振り上げて威嚇するというのは、私たちが感じる威嚇じゃないんですよね。群衆を整理するときの一つのポーズだと思っていただいたらいい。今、警官がこんなのをやったら威嚇です。しかしこの時代、こういうポーズというのはいたるところで見られたわけで、決して威嚇しているわ

けではない。それから、どういうわけか通信使の一行の一）。船着場では船から降りたばかりの状況があっ人がここら辺に紛れ込んできて、子どもにお菓子をやっている（図まずそういうところを面白がるというのが、この絵図を見分でございまして、他に面白いところがいっぱいあります。

これが異時同図法です。こういうのがこの絵図の細かい部て、このへんでは町の中に入り込んでお菓子をやっている。

32

る一番のポイントになると思います。この絵図には作者が

59

31

図31 「物見高い見物人」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

か、ここらへんにこう描いてるのはちょっとおかしいとか

初から理屈をつけてね、これはちょっとバランスが悪いとをみる場合の、私の考えでは正しい見方だと思います。最ころを見ていってまず面白がる、というのがこういう絵図て、細かく見ていくと興味は尽きない。興味が尽きないと着来図」といっていたみたいです。
非常に面白い絵図であっ

信使淀城下到着図」といっていますけれど、昔は「通信使つけたタイトルはありません。ですから、私らは「朝鮮通図32 「通信使とこども」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）60

朝鮮通信使と「あの」絵図

いうのは次の問題ということです。
そして朝鮮通信使の「汚点」も）があります。多葉粉町と書いこれからが、今日のハイライトでございます。実はこの図にはこういう場面（図てあります。そこに家があります。この家に「下行所（げぎ ょ う し ょ）」と書かれてあります。下行所というのは何かというと、朝鮮通信使の一団に食材を提供するための施設です。朝鮮通信使の場合、下級の団員は淀藩からのあてがい扶持です。しかし上級の団員のためには一行に同行してきた料理人が食材を日本側から提供されて料理をします。
その食材を提供するのがこの下行所です。下行という言葉
は中世の日記なんかにしょっちゅう出てきます。その前で何か騒動が起きてます。この図をどう読むかということです。これも異時同図法で、絵巻物のようにずっと時間が流れて、この辺に至っていると見るべきでないかと私は考えています。左の方で朝鮮通信使の一人が鶏をかかえています。この人が止めにはいってます。どういう止め方をして61「もっていったらあかん」と言っいるのかわかりません、て る の か、
「なにしてるんや」と言ってるのか知りません。

図33 「下行所の場面」通信使淀城下到着図（淀渡辺家所蔵、京都市歴史資料館寄託）

33

解とも考えられるということです。本当はどうだったかと

ここまで言っていいかわかりませんが、悪意のない相互誤の人だと思いますが、鶏を抱かえたまま走っています。そいう真実はわかりません。ただ、先ほど言いました文字になにか止めようとしている。そしてこの人が、おそらくこしてこの人も止めようとしています。真ん中あたりでたくのボールみたいにかかげている。はい、次ですと渡してい何か止められようとしている。横にいる人が鶏をラグビーた。そういう話がでている。この一連の動きというのは、としたら、鶏が籠から顔を出してコッコッコッと鳴いてい

書かれてないんですね。ただ、下行所へいって鶏を取ろう

さんの人に囲まれている。殴ったかどうかわかりませんが、 よる記録、「朝鮮人来聘記」にはこのことはほとんど何もる。これは絵巻物のような一連の動きだと思うんですけどね。右の方では足軽が棒を振りあげて、何か威嚇している。 見方によっては非常に微笑ましい相互誤解の一幕だと、あどういうことかというと、この鶏をもっている連中は、とでおそらく、まぁまぁと握手をしたかどうかは知りませ私はこの下行所で、通信使の団員の料理番の人が鶏をもここらへんにあった民家から鶏を盗み出して自分らで食べこれは先ほど言ったように威嚇の一例ですけれど、これをらおうとしてやってきて、言葉が通じないから、そこらへようとして逃げている。それを足軽がこう殴ってでも制止んが、おさまったという印象を私は受けています。ところんにコッコッコと鳴いていた鶏を一匹抱えた。そこで、「ましようとしている。相互誤解とかそんな簡単な軽い問題じゃ

どう見るかということなんです。今からいう私の解釈もまだあんた、正式な手続きしてないやないか」と咎めようとなくて、明らかな窃盗である。そしてそれを止めようとしがこれがいろんな人に書かれてとんでもないことになってした。そしたら、そんなこと知ったことかとぼーんと投げた日本人の行為であるという解釈をする見方がでてきたん

ちがっているのかもしれません。しかし、この場面の解釈た。そしたらここらへんで足軽がちょっとやめてくれといですね。ロナルド・トビさんというかたです。自分の書いいるということを、今から簡単にお話したいと思います。

うふうに言っておどかしている。そういうところを描いた

た論文の中でこの図を使っています。
（ロナルド・トビ「平の絶対的な説はないと思うんですね。

のではないかと思います。考えてみればこれは相互誤解、

62朝鮮通信使と「あの」絵図た朝鮮通信使の一行が、町人が飼っている鶏を盗んで逃げの朝鮮通信使船着き場で上陸して町の中をうろついていひ と・モ ノ・文 化』（二 〇 〇 四 年、山 川 出 版 社））
「淀 城 下和外交が育んだ侵略・征韓論」吉田光男編『日韓中の交流

本当かどうか、一概に断定はできないということを、私はなっています。インターネットの世界では。ただ、それはの裏にはこんなこともあったんでっせ、というようお話に使は日朝友好のシンボルだったといわれているけれど、そさらにすすめて朝鮮民族は昔から泥棒であった。朝鮮通信

そこで先ほど申しました京都市歴史資料館での展覧会のようとし、日本人と喧嘩になっている。
」という図版解説
行所の話を聞いたら理解できるのにと私は思いますが、私時に、京都新聞の記者にこの部分を記事にしないかと勧め

実際この絵図を見て考えておるわけですね。

は盗んだ可能性も否定しません。否定はしませんけれどこたんです。
二〇一〇年の四月九日の京都新聞の朝刊です（図を付けました。どうして決めつけられるのか。先ほどの下う決めつける必要もないと思ったんですね。これはちゃん）。見出しに「ぬれぎぬ」という言葉を京都新聞がつけ言説を唱えた。それから発展していきまして、今は収拾がインターネットである人がこれは泥棒であるというようなわれたんですけれど、そこらへんの区別はわかりません。

い人から「これブログじゃありません、掲示板です」と言」に、その後インターネットで広まります。
「 enjoy koreaというブログ、あるところで「ブログで」といったら、若ので、これが広まったとわたしは見ています。困ったこと

んじゃありません。それに盗んでいるということを書いた

めでしょう。ウィキペディア全部だめといっているんでは上げて記事にするというのは百科事典という公共財ではだ

点です。そんな微細項目を取り上げて、一部分だけを取り解説が書かれています。これウィキペディアの一番だめなペディアではこの絵図について、この部分についてだけのは実におかしいというふうに言ったんですね。今、ウィキがひらけている。一つだけに断定的に選択するのはおかしました。私はぬれぎぬの可能性もあるし、いろんな可能性とした研究書です。今はやりのヘイト本とかそういったもつかなくなっています。しかもこれについてふれているイないですよ。この記事がだめといっているんです。そこでい。絵図の他の所も見ずに、ここだけで注目するというの

ンターネット上での発言というのは、これは泥棒である。

6334

図34 通信使と鶏をめぐる記事（2010年４月９日付 京都新聞掲載）

一部だけ見ずに判断してくださいということを言ったんです。

一部だけ見ずに判断というのはちょっと良い子ぶっていますね。しかし、私の考えではこれだけ面白く、いろんな読み方が出来るものを、もう最初からこんな風に固定して考えて、現在のことにまで及ぼしているのは、歴史史料を見る方法ではない。歴史史料に対する考えではなくて、ひとつのプロパガンダだというふうに感じております。面白

いのはね、この絵図の部分では棒を振り上げている足軽が描かれているんです。この部分をはずして京都新聞が図版を載せたんですね。そしたら京都新聞に対して、「お前のところは捏造ではないか、ここに棒を振り上げた足軽がいるのを外したのは故意であろう、けしからん」と京都新聞に非難が集中したらしいですわ。歴史資料館の私の所には何もこないのです。私はそのために電話がかかってきたらすぐ応対できるように昼飯も外へでずに、外勤もせずに待っていたんですよ。そしたら一人だけ電話してきました。この方はおそらくウィキペディアとかそのへんを丸呑みしたんでしょうけど、わたしのほうで諄々とこういうことですと言ったら、はいそうですかと大人しく電話をおかれまし64朝鮮通信使と「あの」絵図た。ネットの世界でこういうものがどんどん拡散していく。
その中では歴史史料としてのこの絵図の面白さというのは完全に消えてしまっている。そこらへんが非常に残念であると、この絵図について常に当事者として関わってきた私としては残念で残念でたまらない、というのが本音というか、偽らざるところです。

65

■ま ず最初 にいわでものことかもしれませんが、江戸時代に朝鮮王国から派遣され二〇二〇年十月九日
伊東宗裕

た 外 交 使 節 団 が 朝 鮮 通信 使 で す 。 徳 川 将 軍 家 の 代 替 り を 祝 賀 す る 国 書■朝鮮 通信使と はという御仁。

京都部 落問題 研究資 料セン ター「 差別の 歴史を 考える 連続講 座」

わたしの話したことはあとでセンターから他の講座とまとめて一冊の
わたしは自分の講演の配布資料は、まるで自分が談話しているのをそ書物になるようです。そこでやばいことが起きるかも。
のまま紙に書いたような形式をとってきました。つまりこのプリントのぜんぶで十二回派遣され、そのうち十一回は江戸まで往復しています

ような形式です。ところが実際の話は、配布資料と主旨はいっしょでも （朝鮮国王の信書）を渡すことが来日の目的です。

が、最後の文化八年度は経費節減等の理由で対馬どまり。将軍家斉の襲

好き放題にしゃべっている。

かん

職祝賀という名目ですが、使節派遣交渉がながびき、家斉が将軍になりばこうなると、しゃべったことをもとにした講座記録と、このプリント

二十年以上たって実現しています。

をつきあわせるという、わたしに言わせれば天をも恐れぬ所業をする向きがあるかもしれませんが、それだけはひらにご容赦願います。

うしまどて瀬戸内海に入る。瀬戸内海では鞆や牛窓に立ち寄り、大坂で上陸しまとも来日コースは、釜山を出 発。対馬・ 壱岐に寄航 し、馬関 （ 下関）を経■き ょうは どういう ことをした。

らは陸路で京都へ入ります。通信使は徳川将軍家への使節ですから天皇

大坂からは豪華な川船に乗り換え淀川をさかのぼり、淀で上陸。淀かきょうは江戸時代のある絵図を紹介するのが主旨なのですが、この絵図が思わぬ取り扱いをされたということ、絵図の数奇な遍歴について申との面会 （というより拝謁だな）はありません。

ス でした。そして江戸で 将軍に拝謁 し国書を渡す 、これで任 務を終え、し述べます。

天 皇に 拝 謁し ない 、 とい う こと は、 天 皇じ ゃな く て 将軍 が 日 本国 の
主権 者 （ sovereing）と み な さ れ て い た 証 拠 と し て 幕 末 に 対 外 交 渉 の 材
料 になっ ても よか った と思う んで すが 、そん な形 跡は ない。

往路をたどり帰国しました。

京都からは東海道と北陸道、さらに東海道に入り江戸へ至るというコー「 通 信 使 淀 城 下 到 着 図」 と い う 図 が そ の 絵 図 で 、 淀 城 下 （ 現 京 都 市 伏 見「数 奇 」 と い うの は 「 運 がな い」「 つ い て ない 」 が 本 来の 意 味 だ そ う
で すが、現 代の日 本では「珍 しい」「 常識で ははか れない 」 と いう意味で 使 われ てい ま す。 わた し の文 章 での「 数 奇 」は も ち ろん 日 本 での使 わ れか たに 従 って いま す 。誤 解 を生 むよ う なこ と ば をな ぜ 使 うんだ 、 と叱 責さ れ たら 「か っ こい い から に決 ま って ま す やん 」 と お
答え 申そう 。

区）での、朝鮮通信使応接を描いています。作者は淀藩士渡辺善右衛門

166

朝鮮通信使と「あの」絵図画が残されています。きょうはその中でも、山城国淀城下での、寛延元けですから、江戸時代日本では一大イベントで、さまざまな見聞記や絵上下五百人内外の使節団が、一年近くかけて釜山と江戸を往復するわました。

へ向いました。上陸地点である淀では城主稲葉家が饗応を担当させられしたあと、川船に乗り換えて淀川をさかのぼり淀で上陸。以下陸路江戸ましょう。

年 （ 一 七 四 八）度 通信 使 応接 を 描い た 地図 （ と いう よ り 絵図 ）を 見 てい き

2

延享 五 年は 七月 十 二日 に改 元 し寛 延 元年 にな り ま した 。 前出 の 通
信 使一 覧 では 寛延 元 年と 記し て いま す 。た だし 淀 に やっ て きた の は
改元 前の 五月 のこ とだか ら、 延享 五年と 書い たっ て誤り では ない 。
一般 に 改元 の年 を どう 表示 す るか は 悩み の種 で す 。月 日 が特 定 され てい れ ば簡 単で す が、 その 年 一年 を 表示 する 時 ど うす る か。 誤 解を 少な く する ため 新 元号 で一 年 を通 す のが いい の か もし れ ない 。 でも 十二 月 二十 五日 に 改元 した 大 正十 五 年、 その 一 年 まる ご とを 昭 和
元年 で通 すに はち ょっと 抵抗 があ る。
西暦 を 使え ば解 決 する とお っ しゃ る かも しれ な い が、 明 治五 年 以
前 は西 暦 と和 暦は 同 じじ ゃな い から 無 理が ある 。 わ たし は 西暦 優 先主義 者だ けど 江戸 時代以 前は 元号 を優先 すべ しと 思って いる 。
けっ き ょく のと こ ろ最 善は な いわ け で、 この プ リ ント で もひ ょ っと する と 延享 五年 と 寛延 元年 を 混用 し てい るか も し れな い 。そ こ は
ご容 赦を 。

延享 三 年 （ 一八 四 六）十二 月 に、 淀藩 に通 信使 応接 の命 が 幕府 から 下

り、それから淀藩は大さわぎになりました。予定では淀で一泊するので迎える人数がはんぱではない。寛延元年度の通信使一行は四百七十五

宿舎と食事の用意をしなければなりません。

通信使に随行する対馬藩士が三百名。その他あわせて千名くらいになる名。そのうち大坂に留まる者を除いた三百九十二名を迎えます。加えて海を渡ってくるので、朝鮮を出発してもなかなか到着日時の見通しが計算です。

立ちませんでした。外海の旅は風まかせだったからです。淀では虚報や楽観悲観が乱れとんでいました。いつになるかわからなければ、本格的

しばらく滞在。延享五年五月一日に大坂を川船で出発し淀川をさかのぼ

通信使一行は釜山を出港し、対馬を経て瀬戸内海に入り、大坂に着き、な準備はできませんね。

り 、大雨 にさま たげら れ、やむ なく枚 方で一 泊 （ 船中 泊）したあ と翌 二朝鮮からの使節団は室町時代に3回，安土桃山時代に2回派遣されていますが，
現在朝鮮通信使といえば江戸時代に12回派遣された使節団を指します。その目的は初期は外交関係回復と朝鮮出兵（文禄・慶長の役）で日本に連行された捕虜の返還だったけれど，それ以後は将軍代替り祝賀だけになっています。

寛 延元 年の 通 信使 は前 年延 享四 年 （ 一 七四 七 ）十 一月 に釜 山 を出 発し■通 信使が 淀へ

慶長12年(1607) 日朝国交回復と捕虜返還
元和 3 年(1617) 大坂の役後国内平定祝賀と捕虜返還
寛永元年(1624) 徳川家光襲職祝賀と捕虜返還
寛永13年(1636) ？
寛永20年(1643) 家綱誕生祝賀と日光東照宮落成祝賀
明暦元年(1655) 家綱襲職祝賀
天和 2 年(1682) 綱吉襲職祝賀
正徳元年(1711) 家宣襲職祝賀
享保 4 年(1719) 吉宗襲職祝賀
寛延元年(1748) 家重襲職祝賀
宝暦14年(1764) 家治襲職祝賀
文化 8 年(1811) 家斉襲職祝賀／経費節減のため対馬で応接
第1回
第2回
第3回
第4回
第5回
第6回
第7回
第8回
第9回
第10回
第11回
第12回

ました。前に述べたように、瀬戸内海経由で大坂へ到着。しばらく滞在

67

江戸時代の朝鮮通信使一覧

日昼ごろに淀へ到着しました。
朝鮮人 来聘記

かったことです。

いまふうのタイトルを付けるとしたら「ぼくらの町に通信使がやって留めたのがこの渡辺善右衛門著「朝鮮人来聘記」です。善右衛門さんは淀での紆余曲折、泰山鳴動、右往左往、軽挙妄動の類をいちいち書き準備が中心になります。

て記録したものですが、著者が淀にいるものですから、当然淀での応接きた！」というところでしょう。延享五年度通信使の来日を時間を追っ

写本 （著者自筆本） 七巻三冊で準備していたのに、数時間の休憩で京都へ向け出発した。準備おさお

ところが淀藩では一行が五月一日到着・五月二日出立、一泊のつもりさ怠らなかった淀の人にとっては、まあ肩すかしにあったみたいなものでした。
■渡 辺善右 衛門の著 作

ところどころに狂歌を書き付け、大騒動にまきこまれた人々を皮肉って

延享五年五月に淀へやってきた通信使の饗応は、淀藩の藩士が担当しまし た。 淀藩 稲 葉家 は十 万二 千石 。享 保 八年 （ 一 七 二三 ）に 下 総国 佐倉

誤 解がな いよう にもう しあ げると 、『朝 鮮 人来聘 記 』を「 写 本」と 表示し た のは 手書 き とい う 意味 です 。 原本 があ っ て それ を 写し た 二 番
煎じ ・ セカ ン ドハ ンド と いう 意 味で はあ り ませ ん 。下 に「 著 者 自 筆本」 と 注記 した の で「 え 、原 本を 写 した のに 著 者 自筆 本 って 」 と 疑問を 抱か れる必 要は さら さらご ざい ませ ん。

。
というおもむきがあります （図２・図３）

います。まじめに記録するというより、なんかさめた目で楽しんでいる（現千葉県佐倉市）から移ってきた大名です。

佐倉から移ってきた藩士のなかに渡辺善右衛門 （一七〇一～六一）という人がいました。百五十石の知行取りということですから、十万石の淀藩では幹部クラスの侍になるでしょう。関西に住んでいると佐倉といえば長島茂雄、歩兵第五十七聯隊、ちょっとスノブで申せば佐倉藩士依田はこの善右衛門さんもたいした人気ものらしい。

、国立歴史民俗博物館という ところですが、地元で学海 （ ただし江戸詰）

さ ご

書名は本文各巻のあたまに善右衛門さんが記していますから、夫子自

くらこ こんま渡 辺 善右 衛 門と い う御 仁 は実 に 筆ま め な人 で 、下 総 国佐 倉 の地 誌
「佐倉古 今真佐子」、山城国 淀の地誌「淀古 今真佐子」を はじめとし て、生 の と ころ ね ）の古 典 籍目 録 デ ータ ベ ー スに は 「 来 聘」 を 書 名に 含 む も身 が命名したものです。国立国文 学研究資料館 （ ロバー ト・キ ャンベル 先

ささまざまな著作を残しています。著作といっても写本ばかりで、出版さ

写本 （著者自筆本） 一巻

原題 （本文首題）は「朝鮮人来朝行烈」。通信使一行の行列を彩色の絵

通信使 行列図

さわぎとかひとり相撲とかいうんですね。

ないかと、ひとりで空想して悦に入っていたからです。こういうのを空というのは「来聘」っていう書名に朝貢という意味をこめているんじゃ

れたんじゃなかろうか。そんなにこだわる人ではなさそうだから。

物です。善右衛門さんはまわりが使っていることばだから書名に取り入のが百五十六部出てまいります。そのほとんどが朝鮮通信使に関した書

れたものはありません。佐倉で人気ものなのは、佐倉の地誌や絵図を作っ
淀での善右衛門さんは通信使の饗応役を担当するかたわら、見聞した。
て後世に残しているからです （図１）
ことを文字と絵に残しました。これが現在子孫の家に残されている、左左の関係資料はすべて京都市歴史資料館から二〇〇一年に出した『淀にあげる通信使関係資料です。
渡辺家所蔵朝鮮通信使関係文書』（ 野地秀俊 ・吉住恭子・伊東編）に収めています。残念なのは、このあと名前を出す「通信使行列図」原本の存在がまだわからなかった時期で、京都大学所蔵の模写本を使わざるを得な

368朝鮮通信使と「あの」絵図うの献立 （図９）。渡辺善右衛門が書いたものではなさそうです。いろい

かはわかりません。また、非常に儀礼的なごちそうの献立です。最近さろなところで饗応のごちそうが出されたので、淀で出された献立かどう

か ん に な っ た の が 献 立も 含 む 日 本 側 の 通 信 使 接 待 の 研 究 で 、 高 正 晴 子

巻 物 に 描 い て い ます 。 俗 に い う ヘ タ ウ マ な 絵 （ 図 ４ ）。「 行烈」と書くの
この行列図は大正 年間に京都 帝国大学が 借用して模写 （ 図５ ）を作りは当時の一般的な書きぐせ。
ましたが、原本のゆくえがわからなくなった。ところが九十年以上たっ写 本 （著 書自 筆本） 一 巻です。
■通信 使淀城下 到着図

きょうのメインがこの図 （図 ）
。一三八

再発見

一三八センチの大きな図で、た二〇一六年に京都大学で発見され、旧蔵者の子孫へ返還されています 『 朝鮮通信使の饗応』（ 二〇〇一年明石書店 刊）はこの分野の代表 的な研究
宗対 馬守行 列図（ 図６）。

原 題 （ 本 文 首 題 ）は 「 朝 鮮 人 先 宗 対 馬 守 殿 行 烈 」。 対 馬 府 中 藩 の 大 名
そうつしまのかみ

現在は掛軸に表装されていますが、本来は折畳図 。たぶん京大で表装し宗対馬守は、日本と朝鮮をつなぐ窓口のやくわりをはたした大名です。

たために紙の端では文字が切られているところがある。ただし後にいうタイトルをいちおう「通信使淀城下到着図」と付けていますが、これ影写本で補うことができます。

通信使の道中には藩主みずからが随伴しました。この行列図で数えると
写 本 （著者 自筆本 ） 一 巻。
総勢三百人程度です。通信使行列図とセットになっています （図７）
韓人 戯馬図

原題なし。仮に命名してみました。通信使は、江戸城内で将軍臨席のはわたしが資料集出版にあたり新たに付けたもの。図自体にはタイトルに調査した京都帝国大学文学部国史学研究室の西田直二郎教授が付けた

へいれいし

もと、曲馬を披露しました。これを「馬上才」といいます。朝鮮から馬礼使淀城来着絵図」という名称で紹介されています。おそらく大正年間

らしきものはありません。よく「朝鮮聘礼使淀城着来図」とか「朝鮮聘

ばじようさいを持ってきて披露しているのですが、小さな日本の在来種とちがって大八面の図に、牽馬出馬埒 （馬を引き出すところ ）と七種の曲馬、すなわ

きな馬ですから見ごたえがあったことでしょう。

大正八年に京都帝国大 学の西田直 二郎教授が、 淀藩士渡辺 家 （ 善右 衛

ものでしょう。

門 の後 裔）伝 来資料 の調査 をおこ ないまし た。 その成 果は『 京都 府史 蹟立ち ）・ 馬上仰 臥 （ 馬 上 で う つ ぶ せ ）・ 鐙裏 蔵身 （ 鐙 に 届 く ま で 身 を 側 倒 し 隠 れ・ 左右七歩 （馬側 に身を倒す）・馬上倒立 （ 馬上の逆
ち馬上立 （馬上 の直立）

勝地調査会報告』第一冊所収「納所村唐人雁木」の章に生かされました。

むらとうじんがんぎる）・ 馬上倒施 （上体 を後方に倒す）・双騎馬 （ 二頭の間に乗 る）を描いてい作成された写しは、前にあげた六種のうち「韓人戯馬図」をのぞく五だけ忠実に再現しようとした模写本 （謄写本）です。

て、文字や絵がらを敷き写しする本来の影写本ではなく、原型をできる

この写しは影写本といわれていますが、文書や絵図の上に薄い紙をあえいしやぼん

同時に京都帝国大学ではおもな資料の精密な写しを作成しました。

のうそ

ます （図８）。
渡辺善右衛門は淀にずっといるわけですから、江戸で行われた馬上才を見たわけではありません。おそらく転写を重ねたものでしょう。ほと
写 本 （著者 自筆 本） 一 幅

んど同じ構図の絵がほかに確認されています。
通信 使淀城 下到着図種です。五種まとめて「朝鮮人来聘記」の名が京大ではつけられ、現在

これ がきょう のメイン 。次節以 降をごら んください 。
一冊は京都大学文学研究科図書館に所蔵されています。つまり行列図や到着

写本

朝鮮 人御饗 応御献立

69

×

原題 （表紙）は「延享朝鮮人御饗応御献立」。通信使へ出されたごちそ

410図などは『朝鮮人来聘記』写本三冊の附録という扱いをされている。これはちと疑問がある。すべて独立したものだと考えたほうがよいとわた「通信使淀城下到 着図」で一 例をあげると 、五月二日 に通信使が 淀へしは好きですね。

全体を鳥瞰すると、中央やや右寄りに見えるのが淀城の天守。宝暦六じ図のなかに描かれているところがあります。これが異時同図法です。

ところ、数時間後に出発するときに馬があばれて騒動になった情景が同

到 着し 、 船着 場 （ 唐人 雁 木）で 上陸 する とこ ろ、 上陸 して 淀 城下 を進 むましたが、この「通信使淀城下到着図」の原本が京大でゆくえ不明にな

京都帝国大学で借用した六種のうち、四種は当時の所蔵者に返却されしは思っています。

りました。そこで、京都大学蔵の模写のほうが書籍や論文や展示会で紹、天守の前を流れるのが宇治川です。
到着図の要点を説明すると （図 ）年 （一七五六）に焼失しその後は再建されませんでした。

を 引 き 入 れる 水 車 （ 図 ）が 名 物 で す が 、 画 面右 端 の も っ と 右 に なり 、

画面右方向が大坂、左方向が伏見。そして淀城といえば城内の庭園に水15介され、広く知られるようになりました。写しとはいっても、着色され。画面の隅に京都大学の蔵書印がおされているた見事な絵図です （図 ）二〇〇四年に関係者の尽力で原本が発見され、原蔵者の子孫に返却さのが写しのしるしだからすぐ判別できる。

大正年間に世に紹介された、渡辺家通信使関係資料の原本がすべて無事
残っていることが確認されました。
二〇〇四年の再発見後、わたしの勤務していた京都市歴史資料館では。わた
二〇一〇年に「再発見記念」として展示会を開催しました （図 ）ど んな図な のか

しも再発見の当事者だったからです。
■通 信使淀 城下到着 図

13。
現代とはぜんぜんちがっています （図 ）す こし下流で合流してい ます。ここ らへん川の付 け替えで地 勢が変り、面には「木津川」と書かれていますが、宇治川の誤り。木津川とはもう

画面右下隅に見えるのが桂川で、これが宇治川と合流しています。図です。

城下。小橋を渡り鍵の手に曲がり、画面左上へ伸びているのが大坂街道

宇治川には淀小橋がかかっています。これを画面上方向に渡れば淀の。さらに二〇一六年には通信使行列図原本が 見つかり、 この図には記されていません。
れました （ 図 ）1611以下、この絵図の細かな部分を見ていきましょう。説明にあたってはました。

前述「朝鮮人来聘記」や『通航一覧』（江戸幕府の外交記録集成）を参照しは異時同図法の一例 。「信貴山 縁起絵巻」の 一部で、信 貴山の名

淀城天守の下の川のなかに、大坂から上ってきた川船の列が見えます■通信 使到着時同図法ということができます。わたしたちはある特定の時間の世界を

図

びます。

描くことは、日本では絵巻物によくみられます。これを異時同図法とよ切り取ったものが絵画だと考えますが、異なる時間の情景を同じ画面に形式からいえば彩色写本ということになりますが、中味から申せば 異1712。このうち十一隻が屋形を乗せた御座船です。朝鮮から乗ってき僧命蓮のところへ、出身地の信濃から東大寺大仏のお告げに導かれ姉が （ 図 ）14

訪ねてくる場面。同一の画面に右から再会した姉弟、懐旧談にふける姉

た海船 （ということばがあるんだろうか？）に替えて、大坂から乗船してい御座船のうち四隻は桟橋に着いています。この桟橋が唐人雁木とよばとうじんがんぎます。

くのもおもしろいが、後段の姉弟再会の場のほうがしんみりして、わた

弟、そして姉弟それぞれの姿が描かれています。前段の米蔵が飛んでい

18

5

70

朝鮮通信使と「あの」絵図

このかがり火船は実景ではありません。絵図には凡例として「挑灯書たる所夜分之 趣、人往来官人着之所は昼之趣」と記すから、そうなるはれた船着場です。雁 木というの は階段状に なった船着場 のことです が、通信使を迎えるのは階段状ではなく、船の大きさに応じた桟橋で、図で先だち川底の砂をさらい大きな舟が航行できるようにする砂浚え作業でかがり舟の右手に「砂サライ舟共」と書かれているのは、船団到着にずだった夜の光景を書いている。

、土佐 丸と 記され てい ます 。いず れも 三つた孔雀 丸 （ 紀伊 国丸 とも いう ）。鋤簾という砂をかきあげるスコップみたいな道具を使っていす （図 ）
ます。船団到着の前にやっていなければならない作業ですから、前に申着岸している御座船は左から国書を載せた浪速丸、土佐丸、正使が乗っは朱色の線であらわしています。

葉葵紋の旗を掲げた幕府の御用船です。土佐丸の名が重複しているのはの字」の旗が立っています。この紋所は図中いたる所にみることができ

これら淀藩で用意した小舟には、藩主稲葉家の紋所である「折敷に三じよれん

副使が乗った土佐丸と従事官が乗った中土佐丸の二隻のことでしょう。

した異時同図法の典型です。

お しき

孔雀 丸 （ 紀 伊国 丸 ）は 紀州 藩か ら献 上 した 船で 、長 さ三 十メ ー トル あっ
四隻の幕府御用船のあとに「御大名衆御馳走船」と記した七隻の屋形たそうです。

）。「 ミ ホ 印 ノ 竹 」 と 注 記 。 水 の 流 れ や 深 さ を 示 す 「 み お つ く し 」

先ほど申したとおり、通信使の船着場は唐人雁木とよばれていました■船着 場のよう すですね。航路案内標識です。

（図

砂 を さ ら え た あ と 、川 中 に は と こ ろ ど こ ろ に 竹 が 立 て ら れ て い ま す船が描かれています。これも通信使の一行を乗せた、大名持ちの船です。 ます。
、 松平 安芸 守 （ 広島 浅野 家）、 小笠 原 右近 将監
松平 阿波 守 （ 徳島 蜂須 賀家 ）夫 （ 長 州 毛 利家 ）の各 大 名船 で 、 先頭 は 卍 の 紋の 旗 を 掲げ た 徳 島 藩蜂 須

（ 小倉 ）、 松平隠 岐守 （ 松 山 久 松 家 ）、松 平土 佐守 （ 土 佐 山 内 家 ）、松平大膳大賀家の船です。このほか、下級の使節団員や幕府役人を運ぶ小舟をあわ大雨だと船が川をさかのぼれません。遡航するときは人足が岸から綱でひっぱるのですが、岸辺がぬかるんで綱引きができない。そこで枚方で停泊し、船中で一泊。翌日雨があがるのを待って淀へ向いました。

れています。
とうよこし

図では船着場に通信使の団員が上陸しています。三台の輿が置かれて、横には「榻輿」と注記されています （図 ）。日本の輿と異なり椅子になった 輿と いう こと でし ょ う。 これ には 正使 ・ 副使・ 従 事官 （ 事務 局長 ）の描かれている輿に乗るのは旅行中で、威儀を正すとき、たとえば将軍

三名 （三使）が乗りました。

22

大雨にたたられました。

に淀着。淀で歓迎の夜宴を張ったあと一泊し、翌日朝に出発するはずが、 が、図で見ると階段状の「がんぎ」ではなく、板張り？の桟橋が設けら船団は五月一日朝に大坂を出発。雨天の出発です。予定では同日夕方

せ、船の総数は百三十八艘になりました。

20

朝鮮国王からの国書、くだけていえば祝賀のあいさつ状は二通が江戸てたものです。一通づつ輿に乗せられて運ばれました。絵図には唐人雁へ 運ばれまし た。一通は 大御所 （前 将軍徳 川吉宗）
、一 通は将 軍家重へ あ

6

21

。
に会うため江戸城へ行く時には豹の皮を敷いた輿に乗りました （図 ）23

■到 着を迎 える

絵図 には川中 に小さな 舟が浮か び、かが り火を 焚いて いま す （ 図 ）。
鉄製のわくを船ばたから差し出し、その中でまきを燃やしています。う
しろにはまきを補給する船がつながれています。夕方から夜にかけて到着する船団の誘導をする手はずでしたが、不要になりました。

71

19

木にちゃんと輿二台が描かれています （図 ）。
■淀小 橋畔の騒 動

ただしこの準備がむくわれなかったのは前述のとおり。

淀小橋の北の道路上では何やら騒動がおきています （図 ）。はねあがる 馬、それを制止しよう とする人た ちで混雑して いるようで す。「 朝鮮ようとする時に、あまりの混雑に馬があばれだし、制止しようとする通人来聘記」によれば、通信使が淀での休憩を終え、京都へ向けて出発し信使団員や日本人同士がつかみあいになったそうです。狭い場所に千人

通信使一行のうち、正使をはじめとする最上級団員の宿舎が画面中央■客屋くらいの人と馬が集まったわけですから無理もありません。

り淀城下に入ります。京都方面からは鳥羽街道を南下し、やはりこの橋ではなく、ふだんは相応の町人が稲葉家から管理を委託されていた、い通信使 の迎賓 館を渡り淀城下へ。そして淀城下の南で木津川の淀大橋を渡り大坂方面へ。通信使応接のためわざわざ建てたののこけらぶき「客屋」です （図 ）30

淀藩主稲葉家の家紋である「折敷に三文字」を染め抜いた幔幕をめぐ

な 感 じ で む し ろ を 使 って い る の で す ね 。「 む し ろ を敷 い た 貧 相 な 歓 迎 」

別で、三使玄関の前にはむしろが敷かれています。現代の緋毛氈のよう

背後はすぐ淀城内で、城内が見えないように見切幕が張られています。

たしなみでしょう。とくに武家にとっては城の内部構造を秘密にすると見えては具合が悪いものがある、というより、楽屋裏は見せないというかけているところ。これは江戸時代初めからの、切支丹禁制などの、実。これは臨時に設け客館の門前には火消道具の置場があります （図 ）いうのは基礎教養みたいなものです。

は軍宦 （ 軍人）の 宿舎。通信 使の最上級団員と下級団員は、淀小橋を渡った城下に宿舎が定められていました。

通信使の上級団員宿 舎です。図28

小橋の周辺に、いくつか朱色の幔幕が張られています。これはみんな

広報すべきことを書いたものでしょう。

際には効力を失った高札。もう一か所はひとつの高札ですから、実際に27と考えてはいけない。

最終目的地によっては伏見まで乗らず、ここで下船し鳥羽街道を北上しこうさつばていました。図には二か所描かれています （図 ）。一つは複数の高札を淀小橋のたもとは交通の要衝ですから人が集まる。高札場が設けられているのが、この三十石舟の船着場です。

て京都へ徒歩で向う 人もいまし た。「 舟ツキカンキ 」と記し階 段を描いう。大坂から伏見へ向う三十石船は淀小橋のたもとでも客をおろました。 ら し、門前には「三使」「上々 官三人」と看 板をかけて います。入 口は「大坂通舟」と記されています。伏見と大坂を結ぶ旅客船三十石舟でしょ

この図では淀小橋のたもとに粗末な苫葺き屋根の舟が停泊しています。 うなれば淀藩の迎賓館です。

たのがこの橋です。

・大坂間で交通の要衝だっ進みました。陳腐な表現ですが、京都 （伏見）大橋。それに対して小橋です。伏見から大坂方面へ歩く人はこの橋を渡「小橋」 とはいいながら、 小さい橋で はない。木津 川に架かっ た橋が淀

■淀 小橋の ほとり。
す （図 ）

は通信使らとは別のところに着岸。ちょっと上流で「波渡場」と記され29た場所です。藩主の駕籠が用意され、とりかこんだ家来が平伏していま

通 信使 一行 に は宗 対馬 守 （ 対 馬藩 主）が みず から 随伴 しま し た。 淀で

2426

船着 場 の 左手 に 淀 小 橋が 見 え ます （ 図 ）。長 さ 約 百三 十 メ ー トル 。

25

水駕籠、鳶口、大うちわ （「炎」の字）、わたぼうき （梵天）のセット。

ら れ た よ う で す 。 道 具 は 、 天 水 桶 （「 水 溜 桶 」 と 書 か れ て い る ）
、はしご、

31

7

72

朝鮮通信使と「あの」絵図■宗 対馬守 本陣

重複して描かれているのかもしれない。

めに歩いている。侍も同様。ただし「異時同図」だから、一人の人間がす。たとえば、通信使が到着した船着き場にもたくさんの人々が集まっ

この図の路上の人々でおもしろいのは、右二者以外のふつうの人々で対馬藩主宗家は、朝鮮との外交を委任されていて、通信使来日時には。一 行 は三まし た 。寛 延元 年当 時の 藩主 は宗 義 蕃 （ 一七 一 七 ～一 七 七 五）

。長い棒をもった淀藩の足軽が警備していますが、物見ています （図 ）接遇責任者でした。日本国内の通信使旅程すべてに藩主みずから同伴し百名くらいはいたようですから、通信使一行その他とあわせて千人くら
いが淀城下に滞在したわけです。
淀は宿場とはいえ、中継地であり、大名が宿泊する常設の本陣はあり

図 もそのひとりで、単独で町中を歩き、集まってきた子供たちに菓子？

通信使団員も、この図のなかではわりと自由に歩きまわっています。

では排除されているようですが。

高 いひと びとが 集まり 見物して いる。 さすが に客屋 （迎 賓館 ）の あた り

36）
。 この 部 分 が、 吉 田 光 男編 『 日 韓中 の 交 流ていて、多人数を収容するのにつごうがいい。城下町に欠かせない「寺していたんじゃないでしょうか。左上の画面外には淀城下のお寺が集まっした。

が鶏を盗んで追いかけられているところだという図版解説が付けられまだ侵略・征韓論」ロナルド・トビ執筆分の図版に使われ、通信使の一人の「三軒寺」とよんでいます。
■路 上のひ とびと

この図の特徴のひとつが、路上にたくさんの人間がいることです。こ上げられてから、その実態 （負の イメージを含む）を明らか にするこ

朝鮮通信使が在日韓国人研究者によって日韓友好の象徴として祭り

います。

・その後、

というブログでこの図版とキャプションが紹介
enjoy korea
された。これにはブログ運営者により左のようなコメントが付けられて。高福寺・長円寺・東運寺の三か寺で、地元のかたは今町」です （図 ）ひと・モノ・文化』（二〇〇四年山川出版）の第十章「「平和外交」が育ん

い る 部 分が あ り ま す （ 図「通信使淀城下到 着図」の中 で、通信使の ひとりが鶏 を抱えて走 って■そし て朝鮮通 信使の 「汚点」 もています。『逝きし世の面影』の世界、その原型といえる。

ます。幕末に来日した欧米人は例外なく日本の民衆の物見高さを特筆しが、わたしたちの先祖の好奇心いっぱいの姿がよく描かれていると思いこんな場面を現代では「心の交流」なんてことをいう向きもありますを与えています。

37

ません。そこで町人の家二軒をあわせ仮の本陣にしつらえ、宗家の紋所。
のひとつである五七桐を染め抜いた幔幕を張っています （図 ）大名本人は仮本陣でいいのですが、他の随行員はどこに宿をとることになってたんでしょうか。馬を休ませるうまやは本陣の右上方に朱線で。
描 かれ 「 宗 対馬 守 殿 仮 厩左 右 に て拾 六 之 建 」と 書 い てい ま す （ 図 ）通信使にも同伴しています。

横に「杉村太蔵宿」と注記しています。杉村太蔵は宗家の一門で国家老。

た家が見えます （図 ）。幔幕には宗家の紋である隅立四つ目紋が描かれ、馬じゃなくて人はどこに宿泊するのか。図中左上の隅に、幔幕を張っ実景だとしたら、他にも確保していたのかもしれません。

「宗対馬 守行列図」には二 十二頭の馬 が描かれてい ますから、 行列図が33の人たちは何をしているのか。特徴ある風俗の通信使団員はそれでも理832

家老クラスが本陣にいちばん近いところで、他の藩士は画面外に分宿

3834解できる。一泊が休憩になったけれども、それぞれの宿舎におちつくた73

35

とが憚られるようになりました。明治以前の日本人は韓国人を蔑視

右の文章に到着図の一部を貼り付けて例示しています。

きました。それは、もはや不良中学生の修学旅行の一行でし た

インターネット上で公開されている「フリー百科事典」ウィキペディ

していなかった。朝鮮通信使を尊敬していた。などと主張する人々が います。しか し、朝鮮通 信使につい て歴史資料 を集め ていくと 、図を示し、とくにトビ論文の図版解説に拠り叙述している。このような

ア日本語版には「朝鮮聘礼使淀城着来図」という項目があります。この面 白い事実 が明らか になりま す。興味 は尽きませ ん。
というコメントが附されている。文脈からいって、この図を「負のイメー
辛基秀さんのことをさしているんでしょう。

ることは、公共財としての百科事典の性格を逸脱しているとは思います。

ジ 」 と して と ら え て い る 。「 在 日 韓 国 人研 究 者 に よ っ て 」 と い う の は 、 小項目いやむしろ微細項目をとりあげ、しかもその一部分だけに言及すとか「通信使泥棒」と検索すれば約五万件以上がヒットするようにな

上記のブログ等は、図の全体を見てその性格を考慮したうえでの発言

での紹介以後、ネット上で本図に対する知名度は急騰し、 しかし、叙述自体にはトビ論文と同様意識された偏見がみられるわけで
enjoy korea
ブログを含むウェッブサイトでとりあげられ、 google
で「通信使 鶏」 はない。
&

ありません （やっぱり出典を書かんわけにはいかんでしょうな。 https://matom）。
e.naver.jp/odai/2143457548330480301

実 際は《民 度の低い 盗人集団 》だった「 朝鮮通信 使」
江戸時代、大名たちは、家の格を守るために幕府に忠誠を尽くす必要がありました。戦争があれば武功で忠義を示すことができます。

した図が原本の転写だということも抜け落ちている。細かいことかもしいった作業抜きで議論 （というより罵倒）が進んでいる。だいたいもとに■京都 新聞記事 への反 応

先ほど二〇一〇年に京都市歴史資料館で通信使到着図再発見を記念す

る展覧会を開いた、と申しました。その時に京都新聞の取材を受け、二。取材に応じたのはわ〇一〇年四月九日付朝刊に記事が出ました （図 ）記者が優秀なのか、わたしが誘導したのか、それとも阿吽の呼吸でそたしです。

に 熱心に朝 鮮通信使 を接待し ました

れなりに問題提起をしたつもりです。わたしからしたら挑発したいといということになりました。ちょっと優等生的な内容ではありますが、そう なったのか、記事の主 体は絵図が 朝鮮通信使非 難の根拠に なるのか、

江戸への旅で、過剰な接待を受け続けた朝鮮通信使の一行は、甘や記 事 が 出 た あ と 当 然反 応 が あ り ま し た 。 左 に 引 く の は わ た し の 日 記

う気分も大いにございました。
傲慢になり、有頂天になって傍若無人な態度をとるようになっていかされた子供のように、しつけをしていない犬のように、どんどん

しかし、江戸時代は戦争がない時代です。大名たちは、幕府のため

39で検索して最初に出てきたというだけで、これが典型だというつもりは一例をあげると左のような発言があります。この引用は「通信使 鶏」 れませんが、これが歴史学の立場からすると最大の問題です。

だと実感できます。
&

孫引き孫孫引きも多い。ネットで拡散するというのはこういうことなん

あるいは朝鮮人を罵 倒する文脈 のなかで使 われています 。千篇一律 で、 と調べて基礎的な事実関係をふまえなければならないが、この図はそう。いずれも朝 鮮通信使、 ではありません。本来歴史資料を素材にした議論は、その対象をきちんりました （ ちょっと古いけれど二〇一〇年三月現 在）

&

9

74

朝鮮通信使と「あの」絵図

物 館 編 『「 韓 国 併 合 」 一 〇 〇 年を 問 う

二 〇 一 〇 年国 際 シ ン ポ ジ ウ ム 』（二〇一一岩波書店）に収める久留島浩氏「画像資料と歴史認識 「朝鮮通しが材料と視点を提供しているので、きょうのプリントの内容は剽窃で

信使一行は鶏どろぼう」をめぐって」参照。久留島さんの論考にはわた（稗官堂日録っていうんだよ）の四月十日の条です。

きのうの朝鮮通信使と鶏泥棒の京都新聞記事に対し、すでにかな

こと。多いといっても誰かが言い出したことをそのまま口うつしに分を「カットしている」のは意図的で「捏造」だという非難が多い

が正当に扱われていない、不当な目的に利用されている、一部だけが拡らずしも差別という大きな問題ではありません。歴史資料としての絵図

もうとりたてて申し上げることもないのですが、わたしの視点はかな■おし まいはありません。

りの反応がネットのブログ等にアップされている。要するにまた親韓派が事実を曲げて反論しているという論調である。おもしろいの言っているだけだろうが。けっきょく京都新聞を非難するような空は、京都新聞に出た図版で、右端の足軽？が棒をふりあげている部

気 になって いる。

にほかなりません。

これに関し午 後北海道の 男性から電 話あり。こ ちらの スタンス 、 大されているといういきどおり （というほど鼻を鳴らしているわけじゃない）すなわち （１）問題は延享五年五月二日ので きごととして絵図に描

近世二〇〇年のと感じています。一九八五年に開かれた「朝鮮通信使

朝鮮通信使については、近年ちょっと盛り上がりすぎなところがある

日韓文化交流」という東京国立博物館での展覧会図録と、一九九四年大ん がね）友好もあり 信頼もあっ たでしょう。 しかし誤解 もあり反感 もあ10

かれる事象をどう解釈するかということで、ほかの場所でもやってろぼうだと断定することを留保しなければならない材料があるといい る とか い うこ と は現 在 の段 階 で は関 係 な い 。（ ２）現 段 階 では ど

江戸時代か

阪市立博物館での「朝鮮通信使 善隣友好の使節団」展図録、さらに二朝鮮通信使

う点にとどまっている。留保することも大きな判断である。以上を世紀へのメッセージ」展図録、この三者を比較するとそこのところれたというメッセージです。そして現代のまちづくりにも参考になるとつまり隣国との心の交流が通信使の来訪で開かれ、友好の端緒が作らの推移がよくわかる。

ら〇〇一年京都文化博物館での「こころの交流日まで京都御所一この御仁も京都新聞けしからんという態度で、お時間をとらせま

説 明。
し たとて いね いに挨 拶され る。最 後に は余が「般公開なので、それにあわせて客が入るようにと京都新聞が好意で掲載したんじゃないか」と冗談をいえる程度の空気で電話を切る。

り珍奇なものを見物するといった気分があり、そういったものがはっき

朝鮮通信使と日本人 （ここで「日本人」と書くのはなんか気分が安定しませいう希望でございます。
京都新聞に非難が集中したというのは意外でした。記事が出たあと、わり区別されなかったとわたしは思っています。だから友好とか信頼だけ

わたしは朝鮮通信使淀城下到着図を朝鮮通信使蔑視の材料として使う

で理解しようとするのは歴史理解としてはおかしい。

たしは歴史資料館に非難誹謗の電話が集中するんじゃないかと、腕をこ記 事 の ソ ー ス を 提 供 し た 京 都 市 歴 史 資 料 館 （ と 館 員 伊 東 ）で は な く 、21

まねいて待ち受けて いたのに期待はずれで した （こ ういう態 度は公 務員とこの「鶏泥棒」事件について詳しく知りたいときは、国立歴史民俗博

して はどう かと思 わない でもな い）
。

75

11

のは間違いだと考えている。でも、もしも友好と信頼のあかしだと考え
絵図自身を歴史資料として冷静に分析することが先決であり唯一のやたとしたら、それは振り子が逆に振れただけです。
るべきことだと考えています。
と、 えら く 大上 段で 、 あま り にも 抽象 的 で文 句 のつ け よ うが な い終
わり かた を いた しま し た。 真 夜中 に書 い たか ら 。ち ょ っ と恥 ず かしい。 ほん と のと ころ は 、実 に おも しろ い 、感 興 をそ そ る 絵図 で 、この絵 図に つ いて はお れ しか 語 るこ とが で きる 者 がい な い ぜ、 そ れが変な 使わ れ かた をし て いる の は見 るに た えな い 、と い う のが ホ ンネ
でございます。 文章で語るホ ンネはち ょっと信 用しが たいです がね。

（以上）

伊東宗裕の新刊！

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長谷川 歴史・文化・交流の家

1176

健常者とは誰か―「耳なし芳一」を読み解く ―
広

瀬

浩二郎

77

勉強していましたが、最近は史料批判に基づく綿密な歴史的な歴史研究の話題が多いですね。もともと僕も日本史を演録を送っていただきました。これまでの講座では、実証

今回、この講座を担当するに当たって、過去の講座の講ししようかと悩みました。そもそも、なぜ特別展を開こうのスケジュールも決まっているので、あらためて何をお話しいというのは、あまりに身勝手ですね。すでに講座全体ることになりました。だからといって、講座も延期してほ変します。四月に緊急事態宣言が出て、特別展は延期され

ところが、ご存知のように一連のコロナ禍で、状況は一

研究からは離れています。「ほんとうに講師を引き受けてとしているのか。今回の講座のレジュメ作りは、自分史を【はじめに―二項対立の人間観を乗り越える】

いいのかな」という躊躇がありました。

では、なぜここにずうずうしく立っているのか。じつは、 振り返る貴重な機会になったのは確かです。
「今、自分自ントです。秋の特別展準備のため、年明けからかなり慌たろの思い出話を紹介しましょう。僕が京大文学部に入学し本題に入る前に、僕が京都大学の国史学科に進学したこ

身がもっとも関心を持っていること、最新の情報をお伝えだしい日々を送っていました。ちょっと失礼な言い方になたのは一九八七年です。当時は戦前からの流れで、学科名

コロナ禍がなければ、本年九月～一二月に、職場である国

りますが、特別展の広報につながるならば、講演やワークとして「国史」が用いられていました。明確なポリシー、するのがいいだろう」と思い、レジュメを作成しました。

ショップの依頼は積極的にお受けしようと考えていたわけ

思想があったわけではなく、単に学科の名称を変えるのが立民族学博物館（以下、民博）において、特別展が開かれです。僕の講演を聴いてくれた人が一人でも二人でも、特手 続 き 的 に 面 倒 だ っ た と い う の が、「国史」が使われてい本日は、このレジュメに即して講演を進めていきます。

別展に足を運んでくださればと願っていました。どんなテーた理由のようです。僕が大学院生だった時に「国史学」はるはずでした。僕の人生にとって、大きな山場となるイベマの講演でも、最後には（多少強引に？）特別展に結び付「日本史学」に変更されました。

僕が国史学科を選んだ動機は、単純かつ幼稚です。子どける。こんな下心を持って、この講座もありがたくお引き受けしました。

78

健常者とは誰かなイメージ、希望はありません。入学直後、文字どおり右を決めたので、専門課程での勉強、研究について、具体的小説ばかり読んでいました。そんな興味の延長で歴史専攻

ものころから時代劇が大好きで、高校時代は司馬遼太郎のす。

大学で「障害と人権」という講義を非常勤で担当していま師を時々頼まれるようになりました。今でも、いくつかので、大学院進学後、自治体や公共施設主催の人権研修の講

フワークともいえます。障害関係の歴史研究をしていたのいうまでもなく、障害者の対語は健常者ですね。今日、も左もわからない僕が、最初にお世話になったのが上田正昭先生です。当時、上田先生は教養部で１・２回生を対象

この会場にいらっしゃる大半の方は健常者でしょう。健常と思っている、信じている人」だと定義しています。僕はとする「国史学ゼミ」を担当しておられました。そのゼミ
大学入試では、日本史が僕の得意科目で、それなりにた

自他ともに認める全盲の障害者なので、世間のカテゴリー者の定義とは何なのか。僕は、健常者とは「自分が健常だ

くさんの本も読んでいました。でも、東京出身なので、被では健常者とはいえません。

のテーマが部落史だったのです。

差別部落に関する知識、実体験はまったくありません。部

もう五〇歳を過ぎたおっさんですが、食欲は二〇代のころでも、僕は目が見えないだけで、残りの身体は健康です。

ゼミでは、現在まで続く部落史を学ぶ意義を教えていただと変わらないし、風邪もほとんどひきません。客観的にみ落問題は過去のものだと思い込んでいました。上田先生のいた。「高校の教科書には載っていない歴史がある、もっ健常者ではない。一方、僕の周りには「不健康が常」な同て、同世代の健常者の同僚よりも、僕の方が「健康が常」上田先生の授業にも刺激されて、僕は「差別」について

僚、持病を抱える健常者がたくさんいる。健常者の定義は、と勉強しなくては」と、いい意味でのカルチャーショック

あれこれ考えるようになります。やはり自分が全盲の視覚

考えれば考えるほど難しくなります。ここで、どうでもいだと感じることがよくあります。僕は「健康が常」なのに、障害者なので、卒業論文、修士論文では盲人史を取り上げ

い話を一つ。僕の最近の自慢は、全盲者は老眼にならないを受けたのが僕と「国史学」との出合いでした。

ました。「障害」とは何かと問い続けることは、僕のライ79

ことです。明（見える）と暗（見えない）の区別がないとメの項目１を解説した後、「耳なし芳一」に言及します。
「耳

ように単純に人間を二つに分けることができるのでしょう

障害がある人、ない人。差別をする人、される人。この関西万博については最近いろいろ考えているので、みなさとお話しし、４の結論部に進みます。二〇二五年の大阪・半につなげていくつもりです。
項目２・３は駆け足でさらっなし芳一」の余韻に浸りながら休憩を取っていただき、後か。二項対立は近代的な価値観・世界観です。できる人・

んにも僕の思い、願いを聴いてもらえたら嬉しいです。

いうのは、気楽な面もあります。

できな い人、文明人・未開 人な ど……。
「障害」を 突 破口とし、近代的な価値観・世界観を乗り越えることを模索しし、イラストレーター、編集者との打ち合わせを重ねていロジェクトは現在進行形で、二〇二一年四月の刊行をめざのが「二一世紀版・耳なし芳一」の絵本作りです。このプでした。講師依頼を受けた時、僕が熱心に取り組んでいた

当初、この講座で僕は「耳なし芳一」の話をするつもりの表情は見えません。その代わりに、さまざまなセンサーています。全盲の僕は、聴講してくださっているみなさん

かし、
この遮蔽板は講演者と聴講者を隔てるバリアにもなっ

ちろん、これは感染拡大予防のための対策の一つです。しの話です。今、僕の前にアクリルの遮蔽板があります。もようやく、ここからレジュメに入ります。まず、コロナ【コロナ禍と博物館―「古い生活様式」を取り戻せ】

ます。講座のタイトルを決めてから半年ほどの時間が流れを使って、聴講者の雰囲気を想像しています。紙をめくるてきたのが僕の研究・実践であると総括できます。

ました。
「耳なし芳一」については、すでに他の所で書い音、椅子がきしむ音、咳払い、時にいびきなど。音だけで覚情報を組み合わせて、会場全体をイメージします。遮蔽たり喋ったりしているので、今日は別のネタをメインにし良きにつけ悪しきにつけ、僕の講演は雑談が多いのが特板があると、視覚以外の感覚が働きにくくなるのが辛いではなく、においや空気の流れも重要です。聴覚・嗅覚・触徴です。お配りしたレジュメには１～４の項目がありますす。風通しのいい講演会にしたいので、遮蔽板を飛び越えたいと思います。

が、すべてを説明するのは難しいかもしれません。レジュ

80

健常者とは誰かて、後ほどみなさんから質問、コメントをたくさんいただ

目度はアップしていますが、それでもオリンピックに比べクという障害者の祭典が続く。近年、パラリンピックの注ると規模は小さい。僕の友人にパラリンピック関係者がいければと思います。
四月の初めに特別展の延期が決まりました。この特別展「後の祭り」は言い過ぎかもしれませんが、スポーツのますが、彼に「パラリンピックって『後の祭り』だよね」

場のレイアウトもほぼ固まっていました。集大成といって祭典に大・小の区別が厳然として存在するのは残念です。

は、民博着任後、約二〇年の僕の活動を集大成する大イベ

も、もちろんこれで終わりということではありません。僕

障害者と健常者を機械的に分ける二項対立の発想に依拠しと言ったら、怒られてしまいました。

が提唱する「ユニバーサル・ミュージアム」（誰もが楽していては、「オリンピック＝本体」「パラリンピック＝おまントです。二〇一八年から準備を開始し、出展作品や展示

める博物館）という理念に賛同してくれる仲間が増え、各

パラリンピックとは、障害者（できない人）が、じつはけ」という図式を打ち破ることはできないでしょう。

ユニバーサル・ミュージアム研究の成果を広く社会に発信「できる人」であることを証明する祭典です。
「できない」

地で展示やワークショップの事例も積み重ねてきました。
しようという狙いで、特別展の実行委員会を組織したわけを「できる」に変換する障害者たちの勇気と努力、彼らの

などと言っ
クは、
障害者を健常者化するための装置である」

です。オリンピック、パラリンピックを意識して、二〇二オリパラの東京開催については賛否両論があるかと思いたら、また友人に叱られてしまうでしょうか。頑張る障害「頑張る」姿が、健常者に感動をもたらす。
「パラリンピッ

ますが、パラリンピックがきっかけとなり、障害者への関者たちが社会にインパクトを与える。これは第一段階とし〇年の秋に特別展を開く計画を進めてきました。

心が高まるのは大歓迎です。パラリンピックを社会変革の少しひねくれた言い方になりますが、オリンピックは健常

パラリンピック的な障害理解で終わってしまっていいのか

から応援しています。問題なのは、二項対立を前提とする起爆剤にしたい、しなければならないと僕は考えています。 ては意義あることです。僕もパラリンピック出場選手を心者の祭典です。その大祭典が終わった後に、パラリンピッ

81ということです。

しい生活様式」に対し、異議申し立てをすることにしまし

クを一過性のブームで終わらせるのではなく、日本社会が後、約三か月間、特別展を続ける計画でした。「パラリンピッ

オリパラの文化戦略」をテーマとし、パラリンピック終了

会期はパラリンピックと少し重なっています。
「ポスト・

ために、特別展の開幕日を９月初めとしました。特別展のから二〇分近く経っているのに、まだレジュメの１番の②点字版にさわりながら、僕は講演しています。
「もう開始を読み書きする。今日、みなさんにお配りしたレジュメのよって成り立っていることに気づきます。たとえば、点字振り返ってみると、視覚障害者の暮らしは「濃厚接触」に「拒触症」に直面し、あらためて自分自身の日常生活をた。

『障害』について深く考える始まりにしたい」。僕の熱いの説明でうろうろしている」「早くも黄色信号。ちょっとそこで、僕はパラリンピックへの期待と不満を表明する

思いは、特別展が延期されて、来年に持ち越しとなりましてベラベラ喋り出すと、身体も動くでしょう。時々自分の急がないと、４番までたどり着かないぞ」。文字盤にさわレジュメでは「拒触症」という僕の造語を使ってみまし

位置、方向がわからなくなるので、机や椅子をさわって身たが、今は二〇二一年の秋に向けて気持ちを切り替えていた。新型コロナウイルスの感染拡大に伴い、「濃厚接触」

体の向きを修正したりもします。物の大きさや形を把握することができる時計で、時間を確かめます。いい気になっという言葉を耳にする機会が増えています。感染リスクをるセンサーとして、触覚は視覚障害者にとって、きわめてます。

避けるために、人や物になるべくさわらないようにする。

重要です。

また、今日は司会の渡辺さんが地下鉄の鞍馬口駅の改札

たしかに、消毒に心がけ、感染しない、させないように注意を払うのは大切です。とはいえ、社会全体が「さわらな過剰なのではないかと感じます。
「さわる文化」の研究者らいます。
肘に触れた手のひらから、さまざまな情報をキャッきました。視覚障害者が晴眼者と歩く際、肘を持たせてもい・さわれない・さわらせない」現状は、あまりにも過敏、 で待ち合わせをしてくださり、いっしょに会場まで歩いてである僕は、あえて「拒触症」という強い言葉を使って、「新82

健常者とは誰かん。

視覚障害者は生きていけないといっても過言ではありませ手伝い）が不可欠です。人・物との濃厚接触がなければ、ます。視覚障害者が外出すれば、周囲のサポート（手助け・知らない場所に出かける時は、駅員さんに誘導をお願いし

外出張は自粛ですが、最近だと東京、福岡に行きました。

チするのです。僕は全国各地に出張します。コロナ禍で海が普及して、対面でのコミュニケーションのありがたさをかりです。逆説的な言い方になりますが、オンライン会議

立場からすると、早く遮蔽板が取り除かれることを願うば他者の気配を察知し、対話を試みる。そんな視覚障害者のれないし、慣れたくもない。視覚以外の感覚を総動員していて遮蔽板になっているのですね。オンライン会議には慣感も掴めません。便利なパソコン、タブレットが一面におもどかしさがあります。とくに僕はパソコンやタブレット

一方、オンラインでのコミュニケーションには違和感、視覚障害者にとって大きなメリットともいえるでしょう。

な移動がなく、シンポジウムや研究会に出席できるのは、ができるという点で、オンライン会議は便利です。物理的した。自宅から気楽に参加できる、遠方の人とも簡単に話方とオンラインでワークショップの打ち合わせをしていま合わせはオンラインです。今日も午前中に、横浜美術館のまだ対面の会議は認められていないので、ほとんどの打ち

モートワークについてもコメントします。僕の職場でも、してみよう。最初は点字で原稿を書き、それをパソコンに特別展で社会に訴えたいことなどをもう一度きちんと整理

定めず、とにかく自分がこれまでに取り組んできたこと、しました。論文を書く、本をまとめるなど、明確な目標は

いと思い、自分が考えていることを文章化していくことに過ごしました。軽い鬱状態です。さすがに、これではまずかがわからない。数日間、自宅のパソコンの前でぼんやり走していたので、在宅勤務になっても、何をすればいいのたまま、在宅勤務に突入です。三月末まで特別展準備に奔はいえ、ショックを受けました。そして、無気力感を抱え四月に特別展が一年延期されることになり、仕方ないと再認識できたのはよかったのではないでしょうか。

の画面が見えないので、相手をイメージするのが難しい。

入力していきました。まさに、手作業、手仕事です。

それから、もう一つ、最近流行りのオンライン会議、リ

違う人の声が同じスピーカーから聞こえてくるので、距離83

五月の連休明けには、書き溜めてきた原稿がそれなりのれば、いつでも、どこでも気軽に、しかも無料でコラムがる前にウェブ連載という形で発表してみないかという提案読んでいただくことにしたのです。原さんからは、本にす図録の編集をお願いしているので、まずは原さんに拙稿を原宏一さんに相談を持ちかけました。原さんには特別展のになるぞ、ぜひとも本にしたいということで、小さ子社の上げたので、内容的にも納得できるものです。これなら本連載を見つけた人も多かったようです。本にこだわってい

ださる。
「濃厚接触」という言葉の検索から、僕のウェブがない人、僕の名前を知らない人がウェブ連載を読んでくきたことでしょうか。ところが、僕の本を手に取ったこと待しつつ本を書くわけですが、この期待は何度裏切られて言うので間違いないことです）。「今度は売れるぞ！」と期

僕が本を書いても、そんなに売れません（これは本人が読める。ウェブの威力と可能性を再認識しています。

をいただきました。拙稿の主題は「拒触症」に対する異議た自分の浅はかさを反省するとともに、原さんの先見の明

分量になりました。じっくり時間をかけて、集中して書き

申 し 立 て、
「濃厚接触」の本義を忘れるべきではないといに感服しています。

今は笑い話にしていますが、特別展の延期が正式決定しう メ ッ セ ー ジ で す。
「非接触社会から触発は生まれない」という僕の主張をより多くの人に知ってもらうために、イ
当初は「ウェブもいいけれど、早く本にしようよ」といれて、点字を一点ずつ、一文字ずつ紙に打ち出す。点字は「なにくそ！」と気合を入めて、精神的に消耗しました。

た時は辛かったです。延期をめぐって、館内でごたごた揉う思いもありましたが、結果的にこの連載は大成功だった

凸点が盛り上がっているので、下書き原稿を重ねていくと、ンターネットを活用することにしました。

と感じています。コロナ禍の状況は刻々と変化する。そんな中、僕をはじめ、社会全体が一喜一憂、右往左往します。 すぐに分厚くなります。毎日、少しずつ厚くなる点字原稿
在宅勤務が続き、時間に余裕がある人も多く、予想以上にの濃厚接触を通じて、僕はコロナショックから立ち直るこ

動かして原稿を書き、その成果を手触りで確認する。紙とウェブは各人各様の「今」を共有する手段として有効です。 の束にさわり、手応えと達成感を味わっていました。手をたくさんの方が僕の連載を読んでくれました。クリックす84健常者とは誰か風となっています。客観的に今、この状況で「展示物に自コ ロ ナ 禍 は、
「さわる展示」の普及にとって明らかに逆が触学・触楽できる展示を増やそう」。この思いは、博物ない人に、もっと博物館へ来てもらいたい」「視覚障害者に取り組むきっかけは、視覚障害者対応です。「目の見えるのでしょうか。僕の場合、「さわる展示」の実践的研究

由にさわってください」という特別展を開くのは無理でしょ

館で働く僕のモットーですし、レーゾンデートルともいえとができたのです。

う。二〇二一年の秋にコロナ禍が終息していることを願っます。

しかし、障害者サービスという発想では、二項対立の枠ていますが、少なくとも消毒液の設置など、安全に特別展を楽しんでいただくために、新たな取り組みが必要です。

でも、コロナ禍で「さわる展示」が中止・制限されたのは、 組みを乗り越えることができません。点字パンフレットのわる展示」の未来像を確認する時間が与えられたのは、コていた僕に、一度立ち止まって、自分の活動の目標、「さ著も刊行しました。何といっても、特別展準備で突っ走っ

僕の考えを広く社会に発信するウェブ連載ができたし、新のか。これらの問いに明確に答えられなければ、ユニバー

るのか。
「さわる展示」は、目が見える人に何をもたらす

覚障害者の来館が増えることで、博物館がどのように変わり、健常者（マジョリティ）との直接的な関係は薄い。視

もちろん重要です。でも、それらはバリアフリー施策であ

マイナスばかりではありません。原さんの協力のおかげで、 作成・配布、展示場を案内するボランティアの養成などは、ロナのプラス面だと思います。

るのと同じです。さわれない・さわらせない環境だからこンライン会議になって、逆に対面のよさ、大切さを実感す

わるマナー』の意義を考える」と書きました。これは、オえる人こそが理解・感動する「さわる展示」。そんな特別諦だと僕は確信しています。目が見える人も、いや目が見から問い直す」。これがユニバーサル・ミュージアムの要「視覚優位・視覚偏重の近代的な博物館のあり方を根本

サル・ミュージアムは実現できません。

そ、なぜさわらなければならないのかと熟考する。そもそ展の具体化に向かい、ウェブ連載、新著の刊行を通して、レジュメでは、「あらためてミュージアムにおける『さも、人類にとって、さわるとはどういった意味を持ってい85

自分の年来の主張に理論武装できたかなと感じています。
やはりピンチはチャンスなりですね。
【目に見えないものへの恐怖―「耳なし芳一」の今日的意義】
ここでレジュメから少し離れて今日の本題、いつの間にンがあまりに激烈でインパクトが強いので、そこで記憶が途切れてしまう。
「芳一＝かわいそうな障害者」と思い込んでいる人が大半なのではないでしょうか。今一度、「耳なし芳一」を読み直し、ハーンが何を伝えたかったのかを考えてみるべきだと思います。

小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）の『怪談』に収録され「耳 な し 芳 一」で す。ご 存 知 の よ う に、
「耳 な し 芳 一」は自分の主張を理論武装するための一つの根拠となったのがけなければなりません。でも、「三密」「濃厚接触」を極度恐れるのでしょうか。もちろん感染は怖いし、リスクは避葉を使いましたが、なぜ僕たちはコロナウイルスを過度にるヒントが得られるはずです。先ほど「拒触症」という言「耳なし芳一」を再読すれば、人類がコロナ禍を克服すて い ま す。
「耳なし芳一」の原話は江戸時代から各地で民に嫌う昨今の風潮は、時に異常、滑稽ではないかと感じてか脇役にされた「耳なし芳一」についてお話ししましょう。

話として語られており、それをハーンが聞き取り、再構成「ソーシャルディスタンス」が人間本来の社しました。目の見えない芳一は平家の怨霊に憑りつかれて、 しまいます。

取られた芳一は、そのおかげで有名になる。お金持ちにな

ところが、じつはこの話には続きがあります。耳を切り劇的なストーリーだと思っておられる方が多いでしょう。

「可視化」です。とくに近代以降、目に見えないものを見在だから」と考えています。人類の進歩を象徴する概念がその理由として、僕は「コロナウイルスが目に見えない存どうして人類はここまでコロナウイルスを恐れるのか。

交を阻害していると嘆くのは僕だけではないでしょう。

ることが幸福なのかどうかはさておき、「耳なし芳一」
はハッえるようにすることが進歩なのだと信じて、人間は「文明」

最後には耳を切り取られてしまう。なんとも痛々しい、悲ピーエンドなのです。耳を失うことによって、芳一は琵琶を追求してきました。

わかりやすい例を挙げると、明治維新以降、日本では西法師としての腕を磨きます。彼が芸能者として成功したと残念ながら、
耳を切り取られるシー
いう点がポイントです。

86

健常者とは誰か

洋医学が積極的に導入されます。本来は見えないはずの人間の体内の様子を可視化したのがレントゲン、ＣＴスキャ

博物館・美術館も近代化の産物といえるでしょう。

一九七〇年に大阪で万国博覧会が開かれます。これは高見えない者は、目に見えない物を知っている。こういった

鍼灸は視覚障害者の手によって伝承されてきました。目のによって察知していたのが按摩・鍼灸の技法です。按摩・目で見ることができないのが当たり前でした。それを触覚せん。外国の珍しい文物を直接見る機会は少ないけれど、んでした。海外旅行を気軽に楽しむ環境もまだ整っていまい人数です。一九七〇年当時、インターネットはありませした。六四〇〇万というのは、今ではちょっと考えられなです。会期は半年で、六四〇〇万人以上の来場者を集めまンなどの新技術です。江戸時代まで、人間の身体の内部は、 度経済成長のクライマックスともなる国家的な大イベント

信仰は、イタコ（盲巫女）や琵琶法師の芸能・宗教にも共大阪の万博会場に行けば、それらを自分の目で確かめることができる。珍しいものを見たい、見よう、見るべきだ。

通しています。
「近代化＝可視化」の流れの中で、目に見えないものを触覚によって感知する能力は軽視されるようになりました。 全国津々浦々から万博を「見る」人々が大阪に押し寄せま

近代化は、不可視の領域のとらえ方、目に見えないものした。二〇世紀の万博とは、「世界を見せる」大祭典だっる。こんな傲慢な思想が近代社会を支配していくのです。

との付き合い方を変えました。江戸時代以前、死者の霊は按摩・鍼灸の社会的位置付け、信頼度も低下します。目に長い人類の歴史において、視覚に過度に依存するように日本人の生活全般に密接に関わっており、ごく身近な存在たと総括できます。

なるのは近代以降、たかだか二〇〇年ほどではないでしょだったといえます。死者の霊は誰も見ることができないけ

見えるもののみが正しい、可視化できないものは迷信であうか。二一世紀の今日、僕たちの情報入手・伝達手段は明より多く」送受信するために、テレビ、パソコン、スマホたのです。
「世界を見る」ための可視化ツールが汎用化し近代の日本人は目に見えない霊を身体で感じることができ

らかに視覚に偏っています。多種多様な情報を「より速く、 れど、確実に自分たちの傍にいる。僕たちのご先祖様、前が開発されました。見ること、見せることを大前提とする

87

た現在、便利さと引き換えに、僕たちが失ってしまった能力・感覚があることも忘れてはならないでしょう。

言い方になりますが、和尚さんたちに引き留められることなく、文字（視覚）に邪魔されることなく、あちら側に行っが取られてしまう」と忠告し、芳一をこちら側に引き留め

和尚さんたちは「あちらの世界に行ってはいけない」「命

れは近代的な価値観と前近代的な価値観の対立・葛藤と言ものと見えないもの、文字を使う文化と使わない文化。そ本日の講演のキーワードは、二項対立です。目に見えるてしまった方が芳一は幸せだったかもしれません。

ようとします。怨霊から身を守るために、芳一の全身に書い換えることもできます。あちら（前近代）とこちら（近芳一は、目に見えない怨霊と自由に交流していました。

かれたのが般若心経の経文です。余談ではありますが、体どうして耳だけ忘れるの、あなたたち、ほんとうに目が見うのです。
「耳なし芳一」の主題は、視覚優位の近代文明

音と声をキャッチする回路、耳があちら側に奪われてしま

中 に 経 文 を 書 き 込 む。
「顔や首にも経文を書き込んだのに、 代）が芳一を真ん中にして綱引きする。この綱引きの結果、えてるの？」と、突っ込みを入れたくなりますね。それは先ほど、人類がコロナを過度に恐れるのは、ウイルスがさておき、ここで文字が使われるのはきわめて示唆的です。 に対する警告だと僕は考えています。
芳一のような盲人は、文字を使わない生活をしています。

目に見えないからだと述べました。きっと芳一は、人間のてもいい、コロナウイルスなんて怖くないなどと、トラン

彼らは主に音と声で情報入手・伝達するのが得意です。琵

一方、目の見える和尚さんたちは視覚優位の暮らしを送っ

プ大統領のようなことを言うつもりはありません。でも、周りに、目に見えないものがうごめいているのは当然ではています。情報の入手・伝達においては、目で見て確認で僕たちは今こそ「耳なし芳一」を読み直し、目に見えない

琶法師・瞽女・イタコたちの生業は、師匠から弟子へ、口きる文字が重視されるわけです。だから、目に見えない怨ウイルスに向き合う心構え、物言わぬ病原体との対話法をないかと笑うでしょう。もちろん、感染防止対策はしなく

霊・亡魂の世界、視覚ではとらえられない音と声の領域へ身につけるべきでしょう。目に見えないものをごく自然にから耳へ、文字を媒介とせずに受け継がれてきました。

芳一が連れ去られてしまうことに恐れを抱く。ひねくれた88

健常者とは誰か受け入れていた江戸時代以前の世界観を再評価・再認識する た め の 教 材 と し て、
「耳なし芳一」を推薦したいと思います。

を思い知らされて芳一は目に見えない世界からのメッセージを聴き取ろうとして、懸命に耳を澄ました

人々の声、風の音、そして万物が呼吸する気配

レジュメとは別に、「琵琶なし芳一」という詩をお配りしました。恥ずかしながら、僕が書いたものです。高校生

芳一は耳を鍛えることで、芸能者としての腕を磨いた

目が見えない芳一は、耳の力で生きる糧、自信を得た

その大事な耳が切り取られてしまったのころ、僕は「詩のクラブ」に所属していました。今でも時々詩を書きますが、どうも理屈っぽくなってしまう。
「琵琶なし芳一」もへたくそな詩ですが、芳一に関する私論・「琵琶なし芳一」は、目に見える／見えない世界、文字を耳を失った芳一は、音声とは耳で聴くものではないこ

試論・史論ということで、お読みいただければと思います。
使う／使わない文化をつなぐ懸け橋、二項対立の超克をめとを悟る

耳を失った芳一は、全身で事物の本質を掴み取る極意

人間よ、触角を取り戻せ

全身の毛穴から何千本もの手、触角が飛び出す

般若心経の文字、言葉を消し去るように

和尚が芳一の身体に書いた経文は、すぐに消えてしまう

ざす宣言です。芳一は僕の中にも、あなたの中にもいる。
いわば芳一のユニバーサル化ですね。ぜひ以下の詩をお読みください。
琵琶なし芳一―人間はなぜ触角を失ってしまったのか―
耳を引きちぎられた芳一は、その後どうなったのか
芳一は痛かった、自分が耳にこだわり過ぎていたこと

89

を身につける
目で見る、耳で聴くという束縛から離れ、芳一は自由【点字の歴史に触れる―日本の近代化と視覚障害者】

ここからは視覚障害者の歴史について、いくつか話題を紹介します。二〇二〇年開催予定だった特別展が、二〇二文明と未開、健常と障害できる人とできない人、勝者と敗者〇二一年となり、僕は二〇二五年の大阪・関西万博を意識

オリパラの文化戦略」を探究するつもりです。特別展が二たので、特別展のコンセプトは基本的に変更せず、「ポスト・に歩き出す

目で見て、耳で聴いているだけでは、人間は二項対立し始めています。二〇二〇年の秋に向けて特別展準備をし一年へと延期されました。
オリパラも二〇二一年実施となっの価値観を乗り越えられない
芳一は語る、目がなくても景色はあるときいですね。特別展から大阪・関西万博に至る四年に注目ていましたが、やはり五年後なのか四年後なのかの差は大ている時は、「二〇二五年なんて、ずいぶん先だ」と思っ芳一は唄う、耳がなくても音楽はあるとつなぐ道具、琵琶を捨てる

最後に芳一はあの世とこの世、視覚と聴覚、物と者をうことでしょう。

な？）プランを思い描く時間的・精神的余裕ができたとい気づきます。コロナのおかげで、特別展後の壮大な（無謀してみると、視覚障害関係で大きな記念行事が続くことに触角を持つ芳一には、もはや琵琶は必要ないからすぐる

今、琵琶なし芳一が時空を超えて、僕たちの毛穴をくスです。しかも『点字毎日』とライトハウスは、ともに大迎えるのが、視覚障害者の総合福祉施設、日本ライトハウ

一〇〇年を迎えます。同じく二〇二二年に創業一〇〇年をまず、二〇二二年に点字の週刊新聞『点字毎日』が創刊

生きることの豊かな感触を伝えるために阪を拠点としています。一九二二年前後には、大正デモク

90

健常者とは誰かで、『点字毎日』や日本ライトハウスの成立・発展を考えして、普通選挙も認められる。こういった一連の流れの中

人解放運動なども前進します。大正デモクラシーの結実と言が出されるのもこの時期です。労働運動、農民運動、婦ラシーの風潮が各方面で盛り上がっていました。水平社宣に、敬意を表します。

〇〇年間、地道に続けている毎日新聞社に感謝するとともんなに頑張っても儲かるわけがない。儲からない事業を一重みを感じています。読者数が限定される点字新聞は、どいですが、二〇二二年を目前に、一〇〇年、五〇〇〇号のません。視覚障害者に寄り添うメディア、視覚障害者の生毎日』は、『毎日新聞』を抜粋・再編集したものではありに郵送で届けられます。よく誤解されるのですが、『点字に特化した週刊新聞です。毎週末に購読者（点字使用者）とができます。『点字毎日』は、視覚障害関係のニュースてみると、日本における視覚障害者の近代史を俯瞰するこ『点字毎日』、日 本 ラ イ ト ハ ウ ス の 一 〇 〇 年 を 振 り 返 っ九二八年の最初の普通選挙で、点字投票も認められました。

布され、一九二八年の普通選挙実施へとつながります。一本が世界初です。一九二五年に衆議院議員選挙法改正が公しれませんが、国政選挙で点字投票を正式に認めたのは日

字毎日』は重要な役割を果たします。意外に思われるかも

科書の発行、普通選挙における点字投票の実現など、『点者のＱＯＬの向上という面で、たとえば盲学校用の点字教

視覚障害者の自立と社会参加を支えてきました。視覚障害『点字毎日』は単なる新聞というレベルにとどまらず、活に役立つ情報を収集・発信する点字新聞として歩んでき

これは、視覚障害者の市民権確保にとって画期的な出来事

なければならないでしょう。

ました。

とはいえ、当時はまだ点字の読み書きに慣れていない視です。

にも類例がありません。二〇二〇年七月、通巻五〇〇〇号

覚障害者が多数いました（日本点字の考案は一八九〇年で点字新聞が一〇〇年近く発行され続けているのは、世界となる『点字毎日』が僕の手元に届きました。僕が『点字行い、視覚障害者の権利保障を宣揚します。
このキャンペー

毎日』の読者となったのは大学入学直後、一九八七年です。 す）。そこで、『点字毎日』は点字による模擬投票を各地で三〇年余というのは『点字毎日』の購読歴としては長くな91

ンを通じて、点字の識字率もアップしました。点字投票の夫です。岩橋が「点字文明協会」を名乗って、点字のエス

次にライトハウスについて説明します。今日の聴講者は野で大きな足跡を残しました。そんな岩橋が大正期に点字訓練など、さまざまな事業を手掛け、視覚障害者福祉の分

ペラント語辞典を出版したのがライトハウスの創業とされ京都在住の方が多いので、京都ライトハウスを知っている出版に先駆的に取り組んだこと、点字のエスペラント語辞

促進は、『点字毎日』の潜在的な読者の掘り起こしというという人がいらっしゃるかもしれません。京都をはじめ、典が当時の視覚障害者たちに必要とされていたことは、日ているのです。岩橋は点字図書館、点字出版、職業・生活

全国各地に「ライトハウス」の名称を持つ視覚障害者施設

本における草創期の「灯台」の最優先任務が何だったのか

効果ももたらしたといえるでしょう。

が存在します。大阪の日本ライトハウスが本店で、その支エスペラントは世界共通語です。一八八七年にポーランを示しています。

イトハウスは、それぞれに地域に根差した独自の活動を展

ドのザメンホフによって提案されました。エスペラントは店が各地に置かれているというわけではありません。各ラ
開しています。二〇世紀初頭、米国でライトハウス運動がな影響を及ぼしていますが、本日の講座では詳しく紹介す提唱されました。ライトハウスとは、「灯台」を意味します。 平和運動などとも密接に関わっており、日本社会にも広範
盲人に光を与える、目の見えない人たちが進むべき道を指る時間がありません。大正デモクラシーの時代思潮の中で、るようになります。エスペラント運動では、初期から視覚し示すという理念の下、まず最初にライトハウスが創立さ
その後、ライトハウス運動は世界に波及し、視覚障害者障害者が関与しており、点字のエスペラント雑誌も発行さ

多くの日本人がエスペラントに夢を託し、世界に目を向け福祉をリードする「灯台」が各国に設置されました。日本れました。今日でも、国際エスペラント大会では、かなられたのがニューヨークです。

初のライトハウスが大阪に設立され、本格的に活動を開始

ず「盲人分科会」が開かれています。

日本の盲人エスペラント運動を主導したのは盲目の詩人、するのは一九三〇年代です。そのライトハウスの創業が一九二二年とされています。創業者は、自身も全盲の岩橋武

92

健常者とは誰か

語の指導を受けた視覚障害者は少なくありません。岩橋武的に交流しました。エロシェンコから直接、エスペラント

充実し、日本人の識字率は飛躍的にアップしました。世界

うになります。ご存知のように江戸時代には寺子屋教育が

ところが江戸時代以降、社会の多数派が文字を使えるよ

リティである社会では、
目の見えない宗教者・芸能者が堂々夫をはじめ、日本の盲青年たちは、エスペラントを通じて的にみても、一七世紀以降の日本の識字率はきわめて高い

ワシリー・エロシェンコです。エロシェンコは東京盲学校

世界の情報を集め、自己の世界観を磨きました。
彼らにとっものです。文字を使える生活が日常化すると、目の見えなと個性を発揮できたのです。

て点字のエスペラント語辞典は、世界に開かれた窓だった

い宗教者・芸能者が活躍できる領域は徐々に狭くなっていで日本語の点字を学び、当時の知識人、社会運動家と積極わけです。以上、近代の視覚障害者史において、点字はき

わめて重要な意義を有していることが、『点字毎日』の発刊、 きます。文字を「使わない」は、いつの間にか文字を「使の日本で活躍できたのか」という問いを立ててみました。

レジュメでは、「なぜ琵琶法師・瞽女・イタコは前近代

芳一」流に要約すれば、文字を使わない怨霊たちが、文字瞽女・イタコたちの地位は相対的に低下します。
「耳なし

江戸から明治に至る大きな歴史の流れの中で、琵琶法師・えない」へと変化し、そこから差別も生じるのです。

先の「耳なし芳一」論でも述べたように、文字を使わないを使える和尚たちに駆逐されるのが近代化だといえそうで

日本ライトハウスの創業からもよくわかります。

宗教者・芸能者は日本の歴史のさまざまな場面に登場しま文字を使えないことで、肩身の狭い思いを強いられてきす。さらに明治期に学校教育が制度化し、視覚障害者は文が一般的でした。文字を使っていたのは、じつは貴族や武た視覚障害者に、恩恵をもたらしたのが点字の発明です。

す。その代表が琵琶法師や瞽女、イタコなど、目の見えな士、僧侶など、特権階級に属する人のみです。いわゆる民自らの手で読み書きできる点字を獲得することによって、字を使えない人々として、排除・隔離されていきます。

衆、庶民は、文字を使わない日常が当たり前で、そこにはようやく視覚障害者は近代市民社会に仲間入りしました。

い職能者です。江戸時代以前は、文字を使わない社会生活

何の不自由もありませんでした。文字を使わない人がマジョ93

です。繰り返しになりますが、「使える」を確実なものに受できるようになるのが、大正デモクラシーの一つの成果なったのです。僕は、点字発明以後の視覚障害者をあえてでも逆に、点字は盲人独自の「闇」を放逐する原動力にも喩的に表現すると、点字は多くの失明者に光を与えました。

人芸能の衰退・消滅を惹起したことも看過できません。比するために、点字新聞、点字の辞典が必要だったといえる「失暗者」と称しています。

視 覚 障 害 者 が「使 え な い」を 脱 し て、「使 え る」生 活 を 享でしょう。
僕は、「点字の発明は、盲人を視覚障害者に転換した」
・盲人…目が見える人とは別世界の存在として生きた前近二〇二四年は、点字の考案から二〇〇周年ということにな

ルイ・ブライユが点字を考案したのは一八二四年です。

【ルイ・ブライユの再評価―ユニバーサルな触文化論の試み】

代の目が見えない人。琵琶法師・瞽女・イタコたちの盲ります。余談ですが、日本の点字関係の書籍では、点字のと考えています。二つの言葉の僕流の定義は以下です。

人文化は独自性を持つが、排他的な側面も有していた。

点字の母国であるフランスの最新の研究によって、考案の考案は一八二五年となっているものが少なくありません。

目が見えないことはマイナスであり、克服すべき「障害」

年が一年早くなりました。日本語の書籍でも、遠からず一・視覚障害者…近代以降の目が見えない・見えにくい人。
と意識される。近代の視覚障害者史は「見えなくてもで八二四年説が主流になると思います。

ルイ・ブライユが点字の一覧表を完成し、それをパリ盲きること」を増やす苦労と工夫の歴史といえる。盲人は目が見えない人のみを指すが、視覚障害者には弱視者（目

こうしてみなさんの前でお話しできているのも、まさに点ルということができます。僕自身が大学に進学し、今日、

点字は視覚障害者の自立と社会参加にとって不可欠なツーの当事者の間で点字の文通、コミュニケーションがなされ一覧表を書きとってもらう前に、盲学校の生徒、視覚障害

考案は一八二五年とされてきました。しかし、校長先生にな記録が残っています。従来はこの史実をもって、点字のが見えにくい人）も包含されていることにも注意したい。 学校の校長先生に伝えて、書きとってもらう。これは明確字のおかげです。一方、点字の発明が、文字を使わない盲94

健常者とは誰か

僕は点字に触れて四〇年、筋金入りの触読者です。点字ていた。残存するルイ・ブライユの手紙などの史料を元に、 あれこれ妄想（盲想）を広げています。
点字はすでに一八二四年には実用段階に入っていたことが、校一年生です。やはり偉大な発明は中学生によってなされ五歳、中学三年生となります。一八二五年なら一六歳、高大きいでしょう。つまり、点字の考案が一八二四年なら一なら一五歳、一八二五年なら一六歳です。この一年の差はルイ・ブライユは一八〇九年生まれなので、一八二四年

要ないし、点字を読み書きしなくても、何も困らない。そのはよくわかる。でも、目が見える自分にとって点字は必て大切だろう、ルイ・ブライユは視覚障害者の恩人である

したらいいでしょうか。
たしかに、点字は視覚障害者にとったたち（健常者）という二項対立を乗り越えるには、どう点字を使う私たち（視覚障害者）と、点字を使わないあなに対する思い入れは人一倍強いと自負しています。ここで、たとする方が、インパクトが増しますね。一五歳なのか一んな健常者たちに点字を身近なものとして感じてもらうの

近年の研究で証明されました。

六歳なのかはさておき、ルイ・ブライユが天才であるのはが僕の課題です。「私たち／あなたたち」の区別を超えて、「み「みんなの点字」を実現するためのキーワードが〝点字

間違いないでしょう。二〇〇周年の記念行事が一年早くな

点字考案二〇〇周年と聞いても、あまりピンとこないと力〟で す。
〝点 字 力〟は「少 な い 材 料 か ら 多 く を 生 み 出 すんなの点字」を実感できる仕組みを構築したいと願っていいう人が多いでしょう。でも、一〇〇年に一度のチャンス

したたかな創造力」「常識にとらわれないしなやかな発想力」

りそうなので、ルイ・ブライユは戸惑っているかもしれまに巡り合うのは貴重です。点字考案三〇〇年の二一二四年によって構成されます。以下、この二つの要素について解ます。

には、僕はこの世にいません。そうなると、二〇〇周年の説しましょう。ルイ・ブライユは、フランスの軍隊で使わせん。

二〇二四年は最初で最後の記念年です。「健康が常」な状

態で二〇二四年を迎えられる（だろう）ことに感謝しつつ、 れていた暗号にヒントを得て、点字を考案しました。この博物館で働く者として、二〇〇周年を盛り上げなければと、 暗号は「夜の文字」と呼ばれています。縦六点、横二点、95

合計一二個の点、および短い線（ダッシュ）の組み合わせ

は線の組み合わせで書かれます。この線文字を触知できる

ルイ・ブライユは「さわってわかりやすい」「より速くの素材として使われました。浮き出し文字は美しい工芸品

は木や紙のみならず、蝋盤や松脂、瓦などが浮き出し文字

ように加工したのが凸文字（浮き出し文字）です。日本で正確に読み書きできる」という観点で、この触覚暗号の改ですが、それを作るためには時間がかかります。また、触で、短文を書き記すことができました。

良に取り組みます。まずダッシュの使用を取りやめ、点のです。ユネスコの調査によると、現在、一二〇以上の言語

ト、数字、各種記号、楽譜まで書き表せるのが点字の特徴

六点に至ります。わずか六点の組み合わせでアルファベッ

識が支配的でした。

る者と、目が見えない者は同じ文字を使うべき」という常覚障害教育の現場では、「文字は線で表すもの」「目が見え者が自力で書くのは難しい。それでも、一九世紀前半の視数を絞り込んでいくのです。最終的に彼は一二点を半減し、 覚で線文字を読み取るのも一苦労です。まして、視覚障害に対応する点字が世界で用いられています。点字考案の根の精神が脈打っているといえるでしょう。
現代は大量生産・に適した文字があるべきだ。こんな当事者発の思考で、ル表す」という常識は視覚には当てはまるが、触覚には触覚

ここで登場するのがルイ・ブライユです。「文字は線で大量消費の時代です。しかし、「量」を増やす近代化の思イ・ブライユは健常者（多数派）の論理をしなやかに飛び底には、少ない材料から多くを生み出す「最小化＝最大化」

想は、すでに限界を露呈しています。今こそ、点字に込めされるまで、長い時間がかかりました。ルイ・ブライユは越えるのです。線よりも点の方が、触覚では速く読み書き

次に、しなやかな発想力についてです。点字考案以前、点字を考案した天才であるばかりでなく、点字の有効性をられた「最小化＝最大化」の知恵が人類に必須なのではな

盲学校では凸文字（浮き出し文字）の教材が使用されてい粘り強く主張し続けた不撓不屈の人だったことも強調してできる。これは客観的な事実ですが、点字が盲学校で公認ました。通常、みなさんが目で見る文字は線文字ですね。

おきます。

いでしょうか。

ひらがな・カタカナ・漢字、アルファベットなど、すべて96健常者とは誰か

教育がもっとも重視すべき根本命題です。常識を教え、常時代に点字に触れた子どもが成長すれば、社会の視覚障害点字に関心を持つ人が増えるのはありがたいし、小学生人」です。

識に従うだけでは、人間の進歩はありません。常識にとら者イメージも変わっていくでしょう。実際に、この四半世

常識を疑い、固定観念を打破する。これは、現代の学校

われない柔軟な発想、常識を覆す勇気を点字の歴史から学を具現する第一歩として評価できます。

確かです。教科書掲載、体験学習の導入は、「みんなの点字」

ぶことができます。
「みんなの点字」プロジェクトを通じて、 紀で、日本の視覚障害者を取り巻く環境が改善されたのは学校教育の常識を改変していきたいですね。
僕 は 最 近、
「点字は触文化への気づき、触文化からの築

それでは、学校において点字はどのように教えられ、伝えられているのでしょうか。残念ながら、現状では「点字きを促すユニバーサルなツールである」と力説しています。
一九九六年以降、小学四年生の国語教科書で「点字」が取＝目の不自由な人が使う特殊な文字」というのが一般的なて生活する障害者がいます」「困っている障害者に出会っり上げられるようになりました。二〇一九年度まで、光村

たら、助けてあげましょう」。点字を通して物理的・精神理解です。パラリンピックと同じように、やはり点字は視「手と心で読む」がきっかけとなり、点字の体験学習を的なバリアフリーについて考える。もちろん、こういった図書の国語教科書に掲載されていたのが「手と心で読む」

取り入れる学校が増えています。教室に視覚障害の当事者

学習も大事ですが、障害者の努力と、それを支援する健常覚障害者のための文字という常識で終わっています。ここを招いて、講演を聴く授業も行われるようになりました。

者の優しさのみが強調される授業には違和感があります。

という文章です。中途失明者で、岡山の盲学校の教員をさ

自我が芽生える一〇歳前後で、点字や障害など、自分とは小学校の国語教科書に「点字」が取り上げられるようににも二項対立の壁があるわけです。「世の中には点字を使っ）に接するのは、異なる「生き方＝行き方」（ way of life
きわめて有意義だと思います。現在、ルイ・ブライユは「子なって、二五年が経過しました。日本におけるルイ・ブラ

れていた大島健甫さんが、この文章を執筆されました。

どもはみんな知っているけど、大人はあまり知らない有名

97

イユの知名度は、世界的にみてもたいへん高い。この二五問いに対する答えを二〇二五年の万博で示すことができる

僕は豊中市在住の大阪府民ですが、二〇二五年の万博ののではないかと期待しています。

ないかと考えています。点字は特殊な文字でもなければ、具体像はまだ明確ではありません。みんなで万博を盛り上

年の成果を土台として、そろそろ次の段階に進むべきでは
視覚障害者の専有物でもない。さわる楽しさ、豊かさに出字へ。〝点字力〟の体現者という視点を加え、ルイ・ブラ

願っています。視覚障害者のための点字から、みんなの点う切り口で点字の社会的位置付けを問い直していければと考案二〇〇周年の二〇二四年に向けて、ユニバーサルといそして、点字から新たな「さわる文化」を構築する。点字

人を引き付けることはできないでしょう。

本において、「世界の珍しい物を見る」だけでは、万博に六四〇〇万人の来場者を集めました。でも、二一世紀の日

九七〇年の万博は「世界の珍しい物を見る」ということで、迷走しているのかもしれません。先ほど述べたように、一れは大阪の問題ではなく、万博という近代的な文化装置が合う文字どおりの手がかりとして、点字に親しんでほしい。 げようという意識も、さほど強くないように感じます。こイユの再評価を訴えていく所存です。

では、二一世紀の万博は何をめざすべきなのか。生意気普及があります。点字のユニバーサル化、普遍的な価値のフワークの一つとして、博物館での「さわる展示」の開発・ができるのか、試行錯誤を繰り返してきました。このライす。僕は「障害／健常」の二項対立をどうやって崩すこと

最後に、二〇二五年の大阪・関西万博について話をしまを集約したものです。僕の単なる思い付きですし、まだ賛

世界観（人間）へのパラダイムシフトを意図する僕の持論せる」（視覚）から「触れる」（触覚）へ、世界（国）から

このキャッチフレーズは、「見と、大風呂敷を広げています。

は勝手に「世界を見せる万博から、世界観に触れる万博へ」

曖昧で抽象的なコンセプトしか出せないのが現状です。僕な言い方になりますが、万博関係者が悩み、迷っていて、追求も、二項対立の超克が最終目標です。二項対立の近代

同者はいません。でも、二一世紀の万博を活性化する寸言【おわりに―人類の進歩と調和の先にあるもの】

的な世界観・人間観を乗り越えた先に何があるのか。その98

健常者とは誰かとして、各方面に売り込んでいけるのではないかと、一人

一九七〇年の万博のテーマは、「人類の進歩と調和」でジョリティ）とは違う世界観の持ち主です。二〇二二年、今日、お話ししてきたように、視覚障害者は健常者（マ研究を展開してきました。
民族学・文化人類学の知見をベー類の進歩と調和」の理念を継承し、文化相対主義に基づく

立民族学博物館です。一九七四年の創設以来、民博は「人した。この万博の跡地に建てられたのが、僕が勤務する国二〇二四年の点字関連の記念行事を通じて、視覚障害者のスとして、人類の共生の可能性を多角的に探ってきたともで盛り上がっています。

存在を広く社会にアピールする。そこから「多様性に気づ多様な世界観を掲げて、視覚障害者が二〇二五年の大阪・民博では先住民をはじめ、多様なマイノリティ集団に着目問題など、「人類の進歩と調和」の課題は多岐にわたります。

く」「多様性を築く」潮流が生まれます。言葉は悪いけれど、 いえるでしょう。人種や宗教、最近ではジェンダーや移民
関西万博に殴り込みをかける。二〇二一年の民博の特別展

日外国人の暮らしを紹介する「多みんぞくニホン」は、民し、その実像を伝える展示を数多く公開してきました。在二〇二五年の万博のテーマは「いのち輝く未来社会のデ博ならではのユニークな常設コーナーです。また音楽展示

は、万博の前哨戦となる可能性を秘めています。
ザイン」です。正直、斬新さはないし、何を言いたいのか、よくわかりません。このテーマの英訳は、「

民博は「世界観に触れる」博物館として、共生の課題解

Designing Future では、被差別部落と浅からぬ関係にある太鼓の制作・演奏も取り上げています。

」です。英語になると、意味がはっSociety for Our Lives」という言葉
きりします。僕が気になるのは「 Our Lives

的・無意識的に「私たち」から除外される人がいるわけでも「私たち」とは誰を指すのでしょうか。おそらく、意識

今日に至るまで、「人類の進歩と調和」の埒外に置かれた人々

少ないことが、その理由かもしれません。一九七〇年からたのです。障害当事者が研究や展示に関わる機会が極端に」、 決に向けて歩んできました。しかし、そんな民博においてです。この語に、僕は疑問と希望を抱きます。
「
Our
Lives
すなわち私たちの生活、私たちの生命といった時、そもそも、「障害」が真正面から論じられることはほとんどなかっす。

99

」にどうやって、どこまで多様な人々を包「 Our Lives
摂していけるのか。二〇二五年の大阪・関西万博が、私たは、いわば最後のマイノリティ集団なのです。

てきた障害者運動の成果も重要です。とはいえ、二項対立とができる社会はすばらしい。また、差別解消を求め闘っという陳腐な二分法に対し、異議申し立てをしてきました。

「障害がない人」
本日の講演で、僕 は「障害がある人」

ち（「人類の進歩と調和」に含まれる者）と、彼ら（「人類を前提としていては、いつになっても「がいます。その代表が障害者だといえるでしょう。障害者の進歩と調和」に含まれない者）との真の共生を具現でき疎外される人が出てしまいます。

ていたら、マイノリティは忘れられてしまいます。殴り込

当事者が積極的に発言していかなければなりません。黙っです。疑問を減らし、希望を増やすためには、僕たち障害を含め、世間の大多数の人々は「見ることを常とする人＝案しました。視覚優位の現代社会にあって、本日の聴講者を狙いとして、「見常者・触常者」という新たな呼称を提そこで、僕は「障害／健常」の二項対立を打ち破ること」から
Our Lives

たしかに、障害の有無に関係なく、誰もが快適に生きるこるのか。僕の中では疑問が四割、希望が六割というところ

みはちょっと過激ですが、「私たち」
から除外されてきた「彼」の人類学
二〇二一年の民博の特別展から「 Our Lives
的探究が始まります。いきなり、こんなことを言ったら、をかけることが大切でしょう。

者」と呼ぶことができます。
「障害／健常」とは異なる区

一般に、目の見えない人は触学・触楽が得意なので「触常健常者ではありません。どうしても、ここに割り切れなさ

見常者」です。先述したように、僕は「健康が常」なのに、万博協会の方はびっくりされるでしょう。でも、同じ大阪分を提示し、既存の二項対立概念に揺さぶりをかける。僕ら」が、それぞれのスタンスで「でのイベントなので、僕の一方的なラブコールを寛大に受

対応ではありません。見常者と触常者の異文化間コミュニ」に揺さぶりOur Lives」
け入れてもらえたら嬉しいです。特別展で「 Our Lives
についてより深く考察するためのキーワードとして、僕はケーションを促進するのがユニバーサル・ミュージアムのがめざすユニバーサル・ミュージアムとは、単純な障害者があります。でも、僕が見常者ではないのは明らかです。

「目の見える触常者」を用いています。

100

健常者とは誰か

通しています。講演内容を一言で要約すると、「特別展をしたが、見常者にさわる文化の魅力を伝えるという点は共二〇二一年の特別展を契機とし、僕は「目の見える触常開くので、ぜひ来てください」ということになるでしょう

眼目なのです。
者」を増やしていこうと考えています。僕が見常者になる

れば、視覚優位の世界観も変わるはずです。
「君も僕も芳もしろさ、豊かさを伝える。見常者の間に触覚活用が広が

普段、視覚に頼って生活している見常者たちに、触覚のお」を問い直す壮大な実験場でもあります。特別展かLivesら生まれる接触と触発の連鎖は、たくさんの見常者を巻き人 間 観 に 改 変 を 迫 る 大 事 業 で す。視 覚 偏 重 の「けではありません。特別展は近代的な世界観、二項対立のことはできませんが、見常者が触常者になるのは可能です。 か。もちろん、一時間半もかけて、身勝手な宣伝をしたわ

一になろう」。さあ、「琵琶なし芳一」プロジェクトが始ま込んでいくでしょう。二〇二五年の大阪・関西万博に殴り込みをかける「目の見えない触常者」の挑戦をご支援くだ

Our

ります。
見常者を触常者化する特別展。目の見えない触常者と、目の見える触常者が触れ合う特別展。「障害とは何なのか、 さい。
健常とは何なのか、よくわからなくなった」。こんな感想〈参考文献〉―世界の感触を取り戻すために』（小さ子社、二〇二が特別展の来場者から寄せられることを楽しみにしていま」の 未す。き っ と 特 別 展 の カ オ ス の 中 か ら、「 Our Lives
来の姿が浮かび上がってくるでしょう。二〇二一年～二〇〇年一〇月）

広瀬浩二郎『それでも僕たちは「濃厚接触」を続ける！

二五年の五年間で、どれだけ「目の見える触常者」を育てていけるのか。まずは特別展の成功に向けて、コロナに負けず、しっかりと準備を進めていきます。
本日は、まとまりのない講演になってしまいました。芳
一や点字、さらには万博のことなど、いろいろお話ししま101

健常者とは誰か－「耳なし芳一」を読み解く－広瀬浩二郎
〈発表要旨〉  年の秋に国立民族学博物館で開催される予定だった特別展「ユニバーサル・ミュー
ジアム－さわる！“触”の大博覧会」は、コロナ禍のため１年延期されることになった。
実行委員長の私にとって、展示の延期はショックである。このショックから早く立ち直りたいという思いで、在宅勤務が続く本年４月～６月の期間に、京都の出版社・小さ子社のサイトで「それでも僕たちは『濃厚接触』を続ける！」というコラムを連載することにした。点字の原稿を書く、手と頭を動かす行為を通じて、私は来年の特別展開幕に向けて、気持ちを切り替えることができた。本講演の前半ではウェブ連載の内容を中心に、コロナ
禍に直面する博物館の状況、視覚障害者の体験について報告したい。
 特別展では「パラリンピックを一過性のブームで終わらせてはならない」というスローガンを掲げ、「ポスト・オリパラの文化戦略」を提示できる企画になるよう、準備を進めてきた。オリパラが  年に延期されたことにより、特別展の基本コンセプトは変更せずに、来年の開催をめざすつもりである。一方、会期が１年遅れとなったことで、特別展は 年の大阪・関西万博とのつながりも視野に入れる必要が出てきたと感じている。そこで本講演の後半では、特別展から万博に向かう５年間を人類史の中でどのように位置付けることができるのか、参加者のみなさんとともに考えてみたい。
〈キーワード〉
ユニバーサル・ミュージアム 触文化 触常者 濃厚接触 点字〈プロフィール〉
 広瀬浩二郎（ひろせ・こうじろう）
自称「座頭市流フィールドワーカー」。 年、東京都生まれ。 歳の時に失明。筑波大学附属盲学校から京都大学に進学。 年、同大学院にて文学博士号取得。専門は日本宗
教史、触文化論。 年より国立民族学博物館に勤務。現在はグローバル現象研究部・准教授。「ユニバーサル・ミュージアム」（誰もが楽しめる博物館）の実践的研究に取り組み、“触”をテーマとする各種イベントを全国で企画・実施している。最新刊の『触常者として生きる』（伏流社）など、著書多数。





102

健常者とは誰か

１．コロナ禍と博物館－「古い生活様式」を取り戻せ①2020 年の秋に開催される予定だった特別展「ユニバーサル・ミュージアム－さわる！
“触”の大博覧会」の延期が決まる（社会全体の「拒触症」に対する疑問）
②視覚障害者の日常生活は「濃厚接触」によって成り立っていることを再認識する（「気配＝気配り」を実感できないオンライン会議の難しさ）
③ウェブ連載「それでも僕たちは『濃厚接触』を続ける！」を開始することでコロナショックから立ち直る（「書く」という身体運動の大切さ）
④あらためてミュージアムにおける「さわるマナー」の意義を考える（「なぜさわるのか＝作法」「どうさわるのか＝技法」を発信する必要性）


２．点字の歴史を読み解く－触文化論の試み
①2022 年に点字の週刊新聞『点字毎日』が発刊  周年を迎える
（近代視覚障害者の自立と社会参加の歩み）
②2022 年に視覚障害者の総合福祉施設である日本ライトハウスが
創業  周年を迎える（大正期に点字のエスペラント語辞典が発行された理由）
③なぜ琵琶法師・イタコ・瞽女は前近代の日本で活躍できたのか
（「文字を使わない」人々の芸能と「目に見えない世界」の関係）
④2024 年はルイ・ブライユによる点字の考案から  周年となる記念の年である
（「点字力＝したたかな創造力、しなやかな発想力」の再評価）


３．ある触常者の誕生－「Exploring the New Field of Tactile Sensation」
①点字はボツボツなのか、ポツポツなのか（初めて点字に触れた時の「気がかり＝違和感」と「手がかり＝安心感」）②35 年前の受験勉強で、「手移り」できない強みを活かす
（情報の量ではなく質にこだわる「生き方＝行き方」を獲得）
③点字筆記具の変遷から視覚障害者版『知的生産の技術』を構想する（点字器、点字タイプライター、点字・音声ワープロ、携帯型点字情報端末）
④点字は触文化への気づき、触文化からの築きを促すユニバーサルなツールになり得るか（ICT の進展と点字ユーザーの減少）


４．大阪・関西万博に向けて－人類の進歩と調和の先にあるもの
①なぜ  年の万博は  万人以上の来場者を集めたのか（日本人の「世界観」を改変する強烈なインパクト）
②2025 年に大阪を拠点として、視覚障害者発の「触文化の大祭典」を開く
（大阪万博のテーマ「Designing Future Society for Our Lives」との連携の可能性）
③2021 年の民博の特別展を万博の前哨戦と位置付け、「さわる展示」の多様性を開拓する（視覚優位・視覚偏重の価値観・人間観に対する異議申し立て）
④「目の見える」触常者が「Our Lives」に参画する（「障害／健常」という二項対立を前提とする共生の理念を乗り越えるパラダイムシフト）

103

神輿場はなぜ荒れたのか
西― 近代京都の祇園祭神輿渡御を中心に ―
中

仁

105

して、そこできちっと教育学の研究をすればいいんですけ

研究しなさいということで、一年間研究休暇をいただきま

科教育、歴史教育です。五年前に大学から何でもいいからをしていくのかということを教えております。専門は社会教員免許を取る学生に、小中学校でどういうふうに授業の神輿です。その前に小さな神輿がありまして、これ東若

まして八角形の神輿です。真ん中の手前が中御座、六角形輿がこの中に写っています。向かって右側が西御座と申し三時くらいには終わりますけれど、その後です。四つの神くらいです。暑い時分です。前祭の山鉾巡行が午後二時か

月一七日の神輿渡御の様子です。七月一七日の午後五時半

神輿渡御の後に成立したものです。こちら（図版１）が七

れど、どうもそれは気が進みませんでして、私の好きな神御座という子供神輿です。一番左側が東御座です。四角のはじめに輿の研究をするために、佛教大学の民俗学の八木透先生に神輿です。それぞれの神輿の説明をいたしますと（図版２）、

１

入門させていただきました。今日のこの発表は、たった五祭神としたのは明治以降でして、それ以前は牛頭天王でし

中御座は古くは大宮神輿といわれていました。形は六角形

先ほどご紹介頂きましたように中学校に勤めておりました。三若神輿会という組織が担当しています。今日の話の年ほどの研究の成果というか途中のものであって、まだまた時に、教え子から「先生、神輿かつがへんか」と言われ中心になりますのは東御座という神輿です。昔は八王子神

で、屋根に鳳凰が乗っています。祭神が素戔嗚尊でこれがたのが神輿を舁くきっかけです。私は神輿を「担ぐ」では輿といいまして、四角形で屋根には葱花、丸い花のようなだいろんなことを学ばなければならないということを、最な く「舁 く（か く）」と 言 い ま す。岡 崎 中 学 校 の 校 区 に あものが付いています。祭神は櫛稲田姫命（くしなだひめの

八坂神社の一番中心になる神さんです。素戔嗚尊を正式にる大豊神社の神輿を舁くようになりました。神輿を舁きだみこと）と現在はなっています。担当は四若です。この祭初にお断りしておきます。

してから二〇年くらいです。神輿を舁きながら学んだこと

八王子という神々が乗っていました。最後は西御座、かつと少し研究したことを今日はお話していきたいと思います。 神は現在の祭神で、八王子神輿の時は牛頭天王の子である
祇園祭では山鉾巡行が非常に有名ですけど、山鉾巡行は

106

神輿場はなぜ荒れたのか

図版１

祇園祭神輿渡御の概要
神輿の名称

古称

中御座

大宮

東御座

八王子

西御座

少将井

形

六角・
素戔嗚尊
鳳凰
四角・
櫛稲田姫命
葱花
八角・
八柱の御子神
鳳凰

図版２

107

祭神

担当

三若
四若
錦

という神さんが乗っていました。この神輿には現在、素戔す。明治以前は牛頭天王の奥さんの頗梨采女（はりさいにょ）ては少将井神輿といわれていまして、八角形で上は鳳凰で前にこれを舁いていた人たちを駕輿丁（かよちょう）とい人たちの話を今日はしていきたいと思っています。五百年ますけれど形はまったく変わっておりません。これを舁く

例えば輿を舁く時に上下させずに全員が息を合わせて輿をいます。これは私の専門ではないのであまり詳しく申し上

祇園祭の神輿渡御とは何かというと、八坂神社、祇園さ舁くというのはとても難しいことだと聞いています。です嗚尊と櫛稲田姫命の八柱の御子神が乗っているということ

んから、素戔嗚と櫛稲田、八柱の子神達が、神輿に乗ってからそれなりの技術をもった人たちです。神輿もやはり駕げることはできませんけど、もともと天皇の輿を舁いたり、

旅所、四条寺町の藤井大丸の隣にあります旅所まで七月一輿丁が舁いていまして、
中世の頃、
この駕輿丁が怒って帰っになっておりますが、錦市場の人々が中心の錦神輿会が担

七日に出かけて行って二四日に還ってくるという一種の家てしまうともう誰も神輿を動かすことが出来なかったとい

貴族の輿を舁いたりする人のことを駕輿丁といいまして、族旅行であります。ただ普通の家族旅行と違うのは、それ

うふうにいわれています。この駕輿丁は祇園社、八坂神社

当しております。

ぞれ中御座、東御座、西御座の渡御のコースが違いますかの前身の祇園社と特別の関係をもっていて、祭の時に神輿ば商売の税金を免除してもらったり、営業権を認めてもらっら、家族バラバラで行動してそこで落ち合うというちょっ
もう少し祇園祭、神輿渡御の説明をつづけます。これ（図たりということです。秀吉が京都を治めるまでは、祇園社を舁いていたといわれています。神輿を舁くかわりに例え

版省略―編集部）は今から五百年前の祇園祭の八王子神輿というのは京都では権力をもっていましたので、そういうと変わった家族旅行になっています。

（現・東御座神輿）の渡御の様子ですが、ご覧頂いたら分

これ（図版省略―編集部）はちょうど二百年前の祇園祭ことが出来たということです。

ように五百年前から祇園祭の神輿というのはまったく変わっの神輿の様子であります。一八三五年から三七年くらいのかるように四角形で屋根の上に葱花がのっています。このていません。勿論新しく作り替えたり、という部分はあり

108

神輿場はなぜ荒れたのかものを描いたのではないか思われます。横山華山の『祇園祭礼図巻』に描かれている神輿の形をはやはり四角で上に葱花が乗っており、まったく形は変わっていないのです。
ただし変わっていることがあります。一つは、五百年前に松尾大社宗像社神輿鳴鐶
元治二年（一八六五）は黒い棒だけで舁いていました。非力ながら私も何度かこ

天保六～八年（一八三五～三七）の状態のものに肩を入れさせてもらったことがあります。
これはどんな剛力な人でも長くは持てないと思います。でもその時はずっと二〇人くらいで舁いていたんですね。や

図版３

はり昔と今の人間の肩とか腰の強さの違いがよく分かると思います。二百年前頃になると長い棒がついています。これ は「だ い ぼ う（大 棒・台 棒）」と い い ま す け ど、そ れ と
横にも棒がついていて沢山の神輿舁きが入れるようになっています。そして見てもらったらわかりますけど、ほとん
ど裸です。裸は明治になって禁止され、裸で祭にでると巡査に捕まるということがあって裸はなくなりました。ごく一部の人が法被を着ています。今の神輿は全員法被を着ています。京都の祭の神輿には鳴鐶（なりかん）（図版３）というカシャン、カシャンと鳴るものがあって、この鳴鐶

109をどうやったら鳴らせるかが京都の神輿の肝なんです。どうやって美しく鳴らせるか、綺麗に揃えて鳴らせるかとい横山華山《祇園祭礼図巻》

うことです。この鳴鐶が出来たのがちょうどこの頃であります。それまでは神輿を舁くというのはとても神聖なこと
で遊びの部分というのは少なかったんですけれども、この頃くらいからこの鳴鐶が付いていることによって上手く鳴らそうと、ちょっとスポーツ化したんですよね。神輿舁き
が遊べる部分がでてきたのがこの頃じゃないかと思います。
祇園祭で山などを「舁く」人間も同じじゃないかと思われるかもしれませんけれど、裸で舁いて非常にガヤガヤというのは神輿舁きだけでして、これ（図版省略―編集部）は祇園祭の芦刈山だと思うんですけど、山の舁き手です。この舁き手については全員ユニフォームを着ています。舁き
手の様子がちがうというのが分かります。祇園祭というのはいろんな階層の人たちが関わっていて、その中でこれまでは山鉾町のいわゆる京都の中から上層の町人、町衆といわれる人たちばかりが注目されてきたけれども、いろんな担い手がいるということをご承知おきください。
これ（図版４）は、江戸時代の末頃の神輿に関わる人たちです。祇園社の氏子区域には轅町（ながえちょう）という町々がありまして、ここはもともと駕輿丁を出していた町で、山鉾町と並ぶような町です。轅町の一つ蛸薬師町は

轅町（ながえちょう）⇒スポンサー、責任者

若中（わかじゅう）⇒神輿の仕切り。統領がリーダー轅人足（ながえにんそく）⇒アルバイト。雇人。

願舁（がんかき）⇒勝手に群がってくる輩。カーニバル、信仰、酒

図版４

110

神輿場はなぜ荒れたのか

冷泉町、三井の本家があります。とても神輿を舁くような

室町二条を下がったところで、室町二条を上がれば北隣はお祭を見るのが最大の楽しみ、ましてや神輿に参加するな

色々あると思います。現代よりも楽しみが少ないですからます。現在は祇園祭山鉾巡行は町衆の祭り、神輿渡御は神のはほとんど出てこないです。この轅町が中心にやっていません。「蛸薬師町文書」を読んでいますと祇園社という社の祭といいますけれど、江戸時代の状況はそうではありなっていきます。よく山鉾巡行は町衆の祭、神輿渡御は神その代わりにお金と神輿渡御の責任を負う、というようにわりがあり、しだいに神輿を舁くことから退いていって、

実は江戸時代の中期以降、元禄の頃になると住民の入れ替

それでどうなったかというと、一八世紀の末から一九世紀とをするからだ、と叱られて閉門させられているんです。

は神輿を舁かなければならないのに人に頼ってそういうこの度にこの轅町の責任者が町奉行所から、お前たちが本来神輿を舁き捨てて帰ったりとかいうようなことをして、そ事をしでかしています。偉い人が見ている所へ突っ込んで願舁というのが、統制がとれないんです。何度もいろんなに来た人も中にはいるかもしれないと思っています。このし、信仰のために舁つぎに来る人もいたり、お酒を目当て人たちが住んでいるようなイメージの場所じゃないんです。 んてテンションが上がる、こういう人たちもいたでしょう

社の祭りといわれますが、江戸時代に関しては神輿渡御はの頭、寛政の頃にかけて、この「若中（わかちゅう・わかじゅう）」というのが出てきます。これが今日話をする三轅町や神輿舁きの祭だったと私は思っています。
徐々にこの轅町の人たちが神輿舁きから退いていって、いう人が群がってくるようになったのです。自分たちが舁「願舁（がんかき）」ところに困ったことが起こりました。

人足」、アルバイトを雇うようになります。しかし、同じロのような人たちが出てきたら、神輿が制御不能になるとれがリーダーで神輿を仕切るようになります。仕切りのプのがしばしば「蛸薬師町文書」に出てきますけれども、ここの人たちは神輿の仕切りのプロです。その棟梁という若とか四若のルーツです。

くのが嫌だからお金を出して人足を雇ったけど、神輿に勝いうことが圧倒的に少なくなっていくわけです。ですので、そこでどうなっていったかというと、請負人に頼んで「轅

手に群がってくる輩がいっぱい出てきました。この理由は

111

戦後

現在

中御座

今宮神人

三条台
（三若）

三若

三若

三若

東御座

舟頭町
四条船頭町 四若（四条船頭町）（四条船頭町） （四若）
→四若（若竹町）

四若

四若

西御座

三条台

錦

錦

現在の祇園祭の神輿渡御というのは、一八世紀の末から一

明治末～戦前九世紀はじめに、若中という人たちが仕切るようになって

明治初めからの形をうけついでいるわけです。
続いて、これ（図版５）が先ほどお話しました中御座とか東御座とか西御座とかの神輿は誰が舁くのかという、仕切っている人たちの変遷であります。一つずつ説明させていただきます。中御座というのは一番中心になる神輿です8

2020/10/29

けど、幕末の明治四（一八七一）年まで今宮神人という人

幕末

壬生組

たちが仕切っていました。この今宮神人というのは、大阪

神輿

壬生村
（壬生組）

の今宮戎の辺りの漁民なんですね。今は今宮戎へ行ってもぜんぜん海は見えませんし潮の香りもしませんけれども、
かなり昔、中世の頃まではあの辺りまで海があったということです。そこからわざわざ祇園祭の時には京都にやってきて神輿を舁いてきたのが今宮神人です。神輿を舁くかわ
りに祇園社の許可を得て、江戸時代の頃には祇園社ではなく慣例でだと思いますけど、ハマグリを売ったり海産物を売ったりする権利をもっていました。なぜこの人たちが神輿を舁くようになったかは、はっきり分かってないんです
けど、民俗学者の宮田登さんによると、元々、祇園祭というのは都の穢れをすべて集めて都の外に出していって、そ「神輿はだれが舁くのか」

図版５

112

神輿場はなぜ荒れたのかからこの今宮神人が神輿を舁いたというのは、その祇園祭して最後の行き先が難波津なんですね。大阪湾です。ですます。
この三条台が先ほど申しました祇園祭神輿渡御を担っいますが、昔はまだ町と村との境でして三条台は村であり宮より西の辺り、あの辺りは今はまったく市街地になって明治の初めになりまして、廃仏毀釈とか国家神道の影響の古い名残があるんじゃないかと、宮田登さんは言っていりません。ということで、ここは古い時代中世から幕末、で明治以前のいろんな伝統はすっかりなくなってしまい、

た若中の最初だといわれています。

明治初めまで伝統を引き継いでおります。神人というのは今宮神人は氏子ではないのでもう来ないで下さいといわれます。ただ、それが文献とかで証明されているわけではあ中世、まさしく駕輿丁の頃でありますが、祇園社と密接な三条台です。東御座は引き続き四条船頭町、西御座は当初、たんですね。そうなると中御座、つまり最も大切な神輿が東御座、今日の話の中心ですけど、これは幕末には四条

引き続き三条台が舁いたんですが三条台の隣の村の壬生村関係をもっている人たちで、大阪の木津村、難波村とかそ

船頭町の人たちが舁いておりました。四条船頭町というのが舁くようになりました。これで現在に似た形が成立する

空いてしまったわけです。そこで中御座をまかされたのがは現在もございます。現在は木屋町の四条を下がった西側わけです。ずっと中御座は三条台、三若であります。西御座のあたりの人たちが今宮神人です。

辺りに四条船頭町という地名が残っています。地名は残っ村が神輿舁きに人が出せないということで、錦市場が神輿ていますが当時の名残はほとんど残っていないと思います。 は戦前までは壬生村だったんですけども、戦後になり壬生
ここは高瀬川が流れていますので、高瀬舟の船頭が住んでを引き継ぎました。東御座は現在も四若ですけれど、
実はこ中だから四若だったんですけれども、三条川東の若竹町といたところであります。ですから東御座については高瀬舟
西御座については三条台、三条台は現在も三若として残っいう町内の人たちが四若を担うようになります。今日はここで大きく担い手の変化が起こっています。四条船頭町若ておりますし、三条通から神泉苑通の一筋西の通りを少しの若竹町について少し詳しくお話していきたいと思います。

の船頭や舟の曳子等が関わっていたということです。

下がったところに非常に立派な会所があります。三条の大113捜査して犯人を捕らえなければならないとか、なにか警備の岡崎公園のところにあった悲田院、例えばなにか犯罪をあたりは近世には寺裏と呼ばれていました。若松町は現在には役人村の天部村だったところです。若松町と若竹町のど、その真ん中あたりです。教業町、長光町、巽町は近世に若松町、教業町、長光町、巽町という町がありますけれ

三条大橋の東の辺りに若竹町という町があります。近隣のであった。
」と書かれています。急に膨張した地域だとて治安や風俗、衛生などに影響を及ぼすことが懸念されたの上から問題とされたのである。いわば、周辺地域に対し域は「賤民」の集住地とみなされ、生活習慣や道徳観など

れにとどまらない広がりを見せていた。
（略）これらの地

も旧「非人小屋」をかかえながら、この時期にはすでにそ

現 象 は「大 仏 前」の 場 合 に も 見 ら れ た。
「大 仏 前」の 場 合（若竹町）にかけてはまさに木賃宿が急増し、同じような

周囲の木賃宿と一体化しつつあった。蹴上からこの「寺裏」が必要な時に動員されていた近世の「非人」の元締めの悲いうことがわかると思います。ちょうど蹴上からここにか

若竹町の地域形成

田院、その支配下にある寺裏という地域でした。ところが

けては東海道に沿っておりまして、幕末から明治の初めの２

若松町、教業町、長光町、巽町は近世からの長い歴史があ人の流れが多い時に、故郷を脱出し京都に流入してきた貧祇園祭の神輿を舁くというのは、それなりに長い伝統とるわけですけれども、この若竹町については、例えば近世ておりません。どういうふうに出来たのかということです

かそういうものが必要なのかなと思ったんですけれど、そしい人々が、とりあえず腰を落ち着ける場所というかたちが、小林丈広先生が二〇〇一年に『近代日本と公衆衛生』

うじゃなくて流入者によって新しく形成された若竹町がその地図を見ているとここには何も書かれていません。若松「（一八八八年、八六年の『調という本に書かれています。

れを担うようになったわけです。このあたりのことは非常で、新しく形成された場所です。

書』に よ れ ば、
）旧「寺 裏」の う ち、若 竹 町 の 場 合 は、現に不思議ですが、神輿舁きというのは文字を残しておりま町の所にだけ寺裏と書かれていて、若竹町の所には書かれ

住一五十五戸、六百八十五人のうち二百五十人が「乞食体」をなしていたという。町は流入者によって膨張しつつあり、 せんので、なぜそういうふうになったか、考察することは114

神輿場はなぜ荒れたのかる。」と書いてあります。この間何があったかちょっと分

区若竹町の若者だけで舁くことが、各若者頭の協議で決ま二年）のところに「八坂神社神輿三基のうち東御座は下京が荒ぶるパワーを見せたところです。一九〇九年（明治四得 で 収 ま る。
」とあります。これも若竹町の神輿舁きたち姿を注意されて神輿舁きが激昂。松原警察署二木署長の説ますけれども「神幸祭。四条縄手の派出所前で上半身裸のるわけです。一九〇五年の記事です。これは後ほど紹介しを持っていた、みんな神輿に行きたいというのがよく分かあります。これは神輿舁きたさのためにかなり熱い気持ち

で法被の貸し借りを巡る神輿舁き同士の喧嘩」というのが行くと一九〇一年（明治三四年）のことですけど「若竹町がわかります。あと若竹町が出てくるのは祇園祭の関係です。このことから若竹町の人が神輿を舁いていたというの

七組若竹町佃藤吉（二十八才）の頭を直撃する」とありま

先が提灯立てにあたり、提灯立てが神輿に倒れ、下京区第聞で「還幸祭で三条烏丸に神輿渡御の際、第二の神輿の棒ども、こういう記事が出ています。
『西京新聞』という新年、これは新聞というものが出来た本当に走りの頃ですけ

とても難しいです。年表をご覧ください。例えば一八八〇て、数少ない資料や言い伝えから事実を考えることが大切ことです。神輿というのは記録が残されてないことが多くな歴史なんですけれど、よく考えてみると非常に不思議なか。これは非常に小さな歴史です。何にも書いてない小さを任されるようになったというのが事実ではないでしょう

見通しを持って毎年参加して勢力を伸ばし、ついには神輿になって祇園祭の神輿をいつか仕切ろうという強い意志、と思うんですね。ということはそこの一統の人がリーダーとある姓の人が多く、同じファミリー（一統）ではないか

も、若竹町の神輿舁として新聞記事に挙がってくる人にはます。これは記録がないのであくまで私の予想ですけれど

四若を任されるようになった、というふうに私は考えてい勢力を拡大し、最終的には他の地域の神輿舁きを追い出し、とが徐々に神輿に入る人数を増やし、喧嘩、揉め事の中でに戦略的だと考えられるわけです。つまり、若竹町の人び

この記事のような決定に至るまでの若竹町の動きは、非常

かせましょう」というようなことが書かれているわけです。

よそから来た神輿舁きと喧嘩するのでそれならあなたにま舁きが集まってきていて、この明治四二年の記事に、「度々からないんです。ただ、四若の中でどんどん若竹町の神輿

115表出する感情公怨型 公共空間

異議申し立て

怨み

劇場型

舞台

売出し（売名）目立つ、陶酔感

抗争型

闘技場

アイデンティティの確認、強化

対抗心
われわれ意識で、それが面白いと私は思います。

行為の目的・意味

神輿荒れの類型化（図版６）

場の意味

３
今日の話の本題に入りたいと思います。今日の話は「神輿場はなぜ荒れたのか」という話です。神輿場というのは「神輿が渡御する場」「神輿が舁かれる場」です。
「神輿荒れ」というのは私の言葉じゃなくて民俗学者の大塚英志さんの言葉なんですけれど、神輿場での大規模な喧嘩、揉め

10

2020/10/29

事、暴 力 沙 汰、騒 動 の こ と で す。
「荒 れ」と ま で つ く の は
小さな喧嘩、暴力沙汰、個人的ないざこざじゃなくて、それこそ神輿舁き集団同士の大きな揉め事とか、警察などが出動するような大規模な騒動とかそういうものです。
京都の場合、特に祇園祭なんですけれど、明治、大正の頃に多く起こっています。後ほど紹介しますが大正一二年（一九二三年）で終わっています。それ以降は神輿荒れというのは起こっていない。江戸時代にものちに述べる抗争型というのが起こっているように思います。ただ明治、大正の頃には、様々なタイプの「神輿荒れ」が多く起こったということです。
「公怨型」は今ほどではないにしろ明治大正期には人権「神輿荒れ」類型化の試み

図版６

116

神輿場はなぜ荒れたのか

喧嘩ではなく、社会的な背景があって、治安維持という面なってなかなか出てこなくなります。「抗争型」は単なる正が終わって昭和に入るとかなり警察の統制とかがきつくゆるかったんですね。そのような中で起こってきます。大ました。「劇場型」というのは警察などの力が現在よりもに見立て、神輿を抗議のための道具とする形で起こってき感覚がみんなに芽生えてきて、神輿場を公共空間という風

漸く翌十六日午前三時頃、神輿を今宮神社に舁き入るゝにり應援の爲數十名の警部巡査派出し、双方を取鎭めしにぞ。

を上京警察署及び田中警察署へ報ぜしを以て、両警察署よ盛んになり、血を見ざれば治り難く有様なれば、巡査は急之を制せんとするも、其勢ひ當るべくもあらず。
喧嘩は益々

神輿を畑中に下し遂に双方亂撃に及び、護衛の巡査數名が見掛て投付たり。紫竹大門村の神輿舁は之を支へんとて、

蓮臺野の人民凡五十名、各々瓦礫を携へて出來り、神輿を至りしが、右の喧嘩により、蓮臺野の□□富之助（四十一から警察の影がちらつきます。
ではこの公怨型、劇場型、抗争型について説明します。

年）□□勇次郎（六十三年）□□かな（六十年）の三人は重症を蒙り、生死も計り難き程にて。その他輕傷を受たる

公怨型神輿荒れについて、資料１をご覧ください。これは『大阪朝日新聞』（一八八八年五月一八日）です。

蓮臺野、現在の千本地区ですけれども、それまでは神輿

は、同地の者に七八名、大門村の者に十二三名ありしが、

新後彼穢多の稱號をは廃せしより、同郡鷹ヶ峯村字蓮臺野を舁けなかったのですけれど、明治になって「解放令」が「一昨十五日、今宮神社の祭禮につき大喧嘩ありし、次（舊穢多村）の人民等も同じ氏子の者なれば、共に神輿を出たので、「同じ氏子の者なれば、共に神輿を舁かせて貰

何分夜間の事なれば凶行者も分明ならず。今尚、取調中な舁かせて貰はんと、種々打合せありしも、之を舁すは神にはん」と申し込んだわけです。ただこれについては、「之第を尚能く聞くに、往昔同神社の神輿（大宮と稱するもの）

對して不敬なりとて拒絶なし爾来年々夫等の為紛議の生じを舁すは神に對して不敬なり」と非常に差別的な言辞を吐りと。」とあります。

ることもあり。左れば同日午後八時頃、第三の神輿が東紫

かれて、それについての怨みで起こっております。この記

は、愛宕郡東紫竹大門村の壮年輩が舁くの例なりしに、維

竹大門村字追分と云ふ處まで來りし折柄、豫て不平のある

117

症を蒙り、生死も計り難き」と書かれています。当時とし事 に は、蓮 臺 野 の「□ □ か な（六 十 年）」と い う 人 が「重日の神輿洗に、東御座の鈴を修繕し、人力車に積みて本社

声高に言いつのっているわけですね。続いて、「聞く去十

この年の七月に井戸掘りに対して警察の取り締まりの動きに持参の途、派出所前にて以東は車止なりとて通行を許さ

つづきまして、資料２を見てください。

があったんです。新聞記事には「井戸浚えをかこつけ親分てはかなり高齢の女性がこの喧嘩に巻き込まれているとい「『祇 園 神 輿 舁 き の 騒 ぎ』一 昨 十 七 日 は 八 阪（マ マ）神の名義を乱用して、市内の各戸より無法の金額を強請するざるのを憤り暴言を吐き、為に數名松原署に引致し、一夜社の神幸とて、同社三社の神輿中東御座の神輿が、午後八風ありしより、松原署にては、昨年より本年にかけこれら

うか、参加したということです。これをどう捉えるかとい

時頃四条縄手の巡査派出所に近づくや、詰合の巡査が神輿の徒にむかいて厳重なる処分をなせしかば、平素より幾分検束を加えたるを」と書かれています。神輿洗いというの舁の胸を顕はせるを咎むるや、一同は非常に激昂し、神輿怨みを抱きおり。渡御を幸い酒気をかりて、乱暴をなした

うのはかなり難しいですけど、やはりこれは村全体の怒りを打付けよ巡査に舁かせと口々に罵り、アハヤ神輿を派出るものならんと」とあります。京都の古い顧客といろんなは七月一〇日ですが、その時に通行止めのところを、無理所に打付け卸さんとせしを二木松原署長は之を諭して止め

事業者、店のつながりはこういう感じです。去年もやってを表しているのではないかと思いました。これは平等、現しめ。且請々（ママ）講社の世話方等を呼びたるも、此騒たし今年もやらしてくださいというような話が、去年やっに人力車で通ろうとしたのを制されて恨んだとあります。

ぎに辟易して何れかに姿を隠したり。」と書かれています。

てたけれど今年はお断りですという家が出てきた時に、井在の憲法でいけば平等権に対する怨みで起こった神輿荒れ

巡査に「お前裸じゃないか、胸をあらわにするのはやめ

戸掘りたちが今年も井戸浚えさせてくれと強請的にいった

ここで捕まった人たちは若竹町の井戸掘りたちです。実は「派出所に神輿を衝なさい」と言われたことに激昂して、りしたんですよね。それまでは警察は何も関与しなかったです。

突させろ」、「そんなこというなら、巡査が神輿を舁け」と118

神輿場はなぜ荒れたのか係で、ずっとお得意さんとしてつながっていたのが突然切者といった感じなんですけれど。かつての顧客と業者の関人が捕まっているんです。彼らは現在からみれば、悪徳業

かがが起こってそれを取り締まることになり、井戸掘り二のが、もしかしたら、今でいう「何とかキャンペーン」とは怨みというのがベースにありますから怒りが激しい感じです。非常に突発的、刹那的で、先ほどの公怨型というのに神輿を舁き捨てて、市電の運転台に殺到したりするわけ

そこで起こりました。四若の神輿舁たちです。電車の軌道

大宮通、四条通といった通りが拡張されて電車が通ります。

た頃なんですけど、休みでも楽しみがなかったから市電をなんですけど、こちらは神輿舁にとってはどちらかと言え

次は、劇場型神輿荒れについてです。これは京都のイン見に行ったと書いてあるんです。電車というのは京都市民られたということで、これは経済活動の自由とか生存につフラ整備と非常に大きい関わりがあります。資料３、５でにとってはそれほどの存在なわけです。隔世の感がありまば楽しいだけの事件だったと思います。資料６は、京都のす。電車に神輿があたる、あるいは電車と神輿が両方譲らす。それに敢えて挑戦したということです。資料７は日露いての怨みを神輿ではらしたという形であります。外からずに衝突する、今でしたら考えられないですね。今なら、戦争の後の東京の日比谷の暴動についてです。藤野裕子さ

北区の中川という地域で生まれたおばあさんが語っている

神輿と電車なら神輿が負けますから、「電車来るぞ」って言っんが『都市と暴動の民衆史』に書かれているのですが、路見れば神輿舁きが乱暴してすごく荒れたという印象なんでたら神輿は止まりますけれど。これは以前、違うところで面電車を覆す、ひっくり返すことが力関係を示すもっとものですけど、電車というのはどういうものだったかという発表した時に指摘をいただいたんですが、市電の運転手のいい方法だということで、この時は電車を燃やしたり電車

すけど、荒れた側からすれば、理由がいろいろあって荒れ方でも常々、神輿に負けるなといってたんじゃないか、そを止めたりしています。
戦後でも一九六八年、六九年といっ

ことがわかります。ちょうどこの劇場型神輿荒れが起こっんな話をしてくれる人がいました。京都のインフラの整備

た学生運動華やかなりし頃に、同志社大学とか京都大学周たわけです。これが一つ目、公怨型です。

が明治の末から大正の初めにかけて行われます。烏丸通、

119

辺でも、電車を止めてひっくり返そうみたいなことがあったと聞いています。
道路拡築と「劇場型」神輿荒れは関係が深いと思います。
市電の軌道の敷設とか主要道路の拡築が、西郷菊次郎―西郷隆盛と愛加那の息子ですけども―が市長の時に道路が広くなって電車が通るんですね。実はこの（図版７）左側はその直前です。四条烏丸で長刀鉾が東に向かって出発しているところだと思います。見てもらったら分かりますけど13

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曳く人と見物客が入り混じって、何が何やら分からん状態ですよね。これが明治の末です。ところが右側は四条旅所
で四条寺町ですけれど、これは大正の初めです。これを見たら歩道と車道がはっきり分かれていて、見物人は巡査に
歩道の方へ「はい、あっち行って、あっち行って」と言われているわけですね。さらに車道の真ん中に電車の軌道があってここが劇場で言えばステージになっているわけです。
左側のような状況の中では神輿荒れが起こっても目立ちま
せんし、何より雑踏に紛れてしまって大きな神輿荒れは起
こりえません。歩道と車道が分かれて、歩道が立ち見席、
さらに真ん中に電車の軌道、ステージがあって、道路がちょ
うど劇場のようになったので、見物人を観客に見立てるよ

道路拡築と「劇場型」神輿荒れ• 市電軌道の敷設、主要道路の「拡築」→軌道や車道が「舞台」、歩道が「桟敷」→見る側、する側の截然たる分離→電車対神輿（明治４３（一九〇〇）年～大正元（一九〇二）年）

図版７

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神輿場はなぜ荒れたのか（賀川 1962 p.148 ）

うに神輿荒れが起こるのです。ただし、このような劇場型

羞恥心についで強いものは名誉心である。貧民は善にでも悪にでも、名が通ればそれで喜んで居る。（中略）刺青するなら出来るだけ大きいもの、喧嘩するなら大親分と、女郎買いするなら、筒抜けまで、なんでもかんでも当り散らかすのを
彼等最高の本分と考へるのである。之を彼らの熟語で「売出」と云ふ。

神輿荒れは、大正期に数回しか起こっていません。「劇場型」
は突発性であるので、その後、警察の防止対策が功を奏したかもしれませんし、他の条件で起こらなかったのかもしれません。
なぜ彼らは神輿場を劇場に見立てた神輿荒れを起こしたのでしょうか。まず注目したいのは、当時の言葉でいうと図版８

こ ろ の「売 出」（図 版 ８）と い う こ と で す。賀 川 豊 彦 と い

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う人が一九一五年（大正四年）に『貧民心理之研究』で神戸の新川のスラムのことを書いていますけれども、とにかく名を売るために何か大きいことをしたいということですよね。そういうことで、この時代の都市の下層の人たち、
特に男の肉体労働者の中にはこういう気持ちが非常に強かったわけです。電車と対抗して電車に勝ったら売り出せるわけです。
これ（図版９）はまったく時代が違うものです。一九八
四年頃に右京連合という暴走族が京都にありましたけど、「目立つ」
佐藤郁哉さんがそこを取材して書いたものです。

121ということです。暴走はきわめて演劇的な行為であるとし、「「目立つ」とは、この暴走の全過程と悪漢型ヒーローと売出「目立つ」 資料８

暴走はきわめて演劇的な行為である。（略）「暴走族」は「悪漢型ヒーロー」という、きわめて演劇的な「社会タイプ」として考えることができる。暴走における「目立つ」とは、この暴走の全過程と悪漢型ヒーローという役柄に内在するテーマとプロットによって構成される一種の台本に則って、観客の前で自分自身を華やかに演出し、表現するパフォーマンス行為にともなう感覚である。
（佐藤 １９８４ p.66）※「暴走」→神輿荒れ、「暴走族」→荒れる神輿舁き集団

いう役柄に内在するテーマとプロットによって構成される一種の台本に則って、観客の前で自分自身を華やかに演出

し、表現するパーフォーマンス行為」ということで、この「暴走族」を「荒れる神輿舁き集団」に変えるとぴったりくるんですね、そう考えるとこういう「目立つ」という感

覚は時代を越えて共有されているということです。資料９は佐藤さんが暴走族の若者に直接取材したものですけど、集団的な陶酔感みたいなものがあったのではないかということです。先ほどの公怨型のように神輿をつかって何かを抗議をするというのは、我々にはちょっと理解できないんですけど、この劇場型については、二〇一八年、二年前のちょうど今頃、渋谷のハロウィンで軽トラをひっくり返したりしたのは多分こういう状況だったんじゃないかと思います。だからこれは心理としては、われわれにも理解可能なものじゃないかと思います。

次は抗争型の神輿荒れです。いざこざや喧嘩はそれまでにもよく起こっていましたが、地域社会を巻き込む大きなものが起こっています。一九二三年（大正一二年）七月一七日の神幸祭です。資料 です。これは三若と四若との争
いです。

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図版９

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神輿場はなぜ荒れたのか（二十三歳）を中心に四条寺町の大雲院に集結した。」千

千本組の親分「荒寅」こと笹井三左衛門の息子笹井末三郎

御旅所に中御座神輿を納めたが、そのまま帰らず、なぜか

本清太郎や国粋会幹部日暮正路の仲介でとりあえず収まっ

百数十名の子分が応援に駆けつけた。結局、島原の博徒橋の実兄と関係のある侠客牧生良之助に応援を頼んだところ、町、若竹町に押しかける勢いであった。若竹町側でも土井「七月十七日午後八時に三若（三条台）の神輿舁たちは、 〇名を集結させ、」もう数がすごいですね。
「病院、四条寺

本組というのは、当時、西高瀬川で材木を運んだりする浜た。」ということです。

これは現在の神輿場でも語られています。四若の方では仲仕の元締め集団です。現在、千本通は三条で一旦どんつきのようになって、細くなっていますが、そのどんつきのあまり言われてないかもしれませんけど、三若の方ではこきたちは今でもよく言ってます。ただ、四若の地元の人はあたりに千本組がありました。三若（三条台）本体じゃな「続いて神輿を納めていた四若（若竹組）に「式服」（法よく知っていて、入江丑松さんという四若の役員をやったのことについて昔喧嘩があったらしいということを神輿舁

被）を着ていない者がいたので、三若の神輿舁が詰ったと方が『八坂神社東御座四若神輿會五十年の歩み』に書かれいんですが、三若の神輿舁きの実働部隊です。

ころ四若がどっと押し寄せ、約三〇〇名が入り乱れる大乱ています。

「昭和の初め神幸祭当日、御旅所に神輿を納め、」ちょっ闘になった。四若の世話役で国粋会会員「朝日松」こと土井松之助（三十六歳）が仲裁に入ったが、」この人は若竹

土井松之助他三名が病院に担ぎ込まれた。九名が拘束され三郎をはじめ三若の神輿舁九名を拘束した。また四若側は「右腕を刺されて大怪我をした。五条警察署員が笹井末て敵襲に備えるなど大変な騒ぎであった。又還幸祭には四内では青年団が鉄砲を持出し、又女子供達は屋根の上に登っの事は三若の落度となり、一應事件は落着したものの、町若衆と紛争が起き、双方に十数人の怪我人が出た。その時と時期がまちがってますが、「大棒を片付ける際、三若のたことを聞いた千本組は千本国技館（京都国技館）」、これ

若の神輿が三若の千本地区内を通るので、その仕返しに具町の人です。

は千本三条の東側にあった活動写真の常設館です。
「二〇

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てもうちらの町内で守らなあかんと思てました」と入江丑

女の人が後ろにつくのは続いています。「神輿は何があっを聞きました。現在はそういうことは全くありませんが、か長ドスを隠してついてきたのが始まりであるということ

器を隠すと警察に捕まるので、女の人が浴衣の下に匕首とんですが、なんでやろなと思っていました。男が法被に武きます。私も縁あって四若の神輿を舁かせてもらっているでも四若の神輿の後ろには女の人たちがぎょうさんついてのが、慣習となったものである。
」と書いてあります。今え、四若の舁丁の家内衆は各々匕首、刀を持ちついてきたていません。なぜ短い間に神輿荒れについて忘れられたのています。
この出来事は先ほどの神輿荒れから七年しかたっとか、「京都で初めてのことで聞いたことありません」と言っますけど、祇園祭の舁つぎ手は大人しいことで有名です」の時の八坂神社の社務所の人の話が「どこでも喧嘩はあり商店にあたって商品が崩れるということがありました。そ

和五年（一九三〇年）に、神輿が四条通でバランスを崩し、のあたりについてはもう少し分析が必要だと思います。昭あったように新聞記事からは見受けられます。ただし、こ織的に神輿荒れをやめさせるような動きが警察と国粋会にに「祇園祭の舁つぎ手は大人しい」という言説がつくられ、松さんの妹さんが、聞き取りの際におっしゃっていました。 か、この辺りのことはちょっと分からないですが、この間
京都新聞の二〇〇七年七月五日の記事にも、女が神輿につ流布したようです。

では、神輿荒れはなぜ起こったかということを、若竹町

いて歩くことについて、当時の四若の会長の奥さんが、「女もあの興奮を味わいたい。それに、主人や子どもになんか困な状態であるとか、密集した住環境というのは悪いことという地域に焦点を当てて考えていきたいと思います。先こういう抗争型の神輿荒れもありましたが、これをきっだけではなく、地域住民の凝集力、団結力を非常に高める

あったら大変。見届けないと心配ですやろ」と証言されてかけに京都の神輿荒れはおさまりました。国粋会という組わけです。若竹町の昔の地図を見ていきますと、町内の真ほども地域のことを紹介しましたけど、経済的に非常に貧織と警察がこの裏で動いていたというような気がします。

ん中に狭いながらも広場があります。米騒動の時はそこにいます。

四若を暴れさせておいて国粋会、警察が仲を取り持つ。組124

神輿場はなぜ荒れたのか

男たちの競い合いの根底には、下層社会を生きる疎外感と劣等感、それゆえに生じる強烈な承認願望があったといえる。（中略）日頃蔑視のまなざしを感じているからこそ、「下目に見られ」ることを嫌い、「超越的人物」として承認されることを目指す。これは博徒に限らず、男性労働者全般に敷衍できる一つの傾向といえよう。兄貴肌・親分肌を身につける者もまた、身のうちに社会からの疎外感や劣等感を抱えていたのである。

（藤野 2015 pp.188-189)

集まったという話が新聞記事にでています。何かあればす「強烈な承認願望」の内実

ぐに集まれる環境にある。周辺地域から差別的な眼差しを向けられていると同時に、腕一本、裸一貫で仕事する井戸掘りという同職者集団の集住地で職住一体の地域です。そういった特性をもつ地域に住む男性労働者の特性から考えると、意識面としては「強烈な承認願望」があったのではないかと思われます。生活態度としては「自由奔放な生活

図版10感覚」があったんじゃないか、社会との関係においては「市20

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民社会における周縁性」が彼らの特徴だったんじゃないかと思っています。
まず、「強烈な承認願望」についてです。若竹町は非常に多くの流入者が形成した新しい地域であり、かつ八坂神社の氏子になったのは明治に入ってからです。同じ氏子として神の前での基本的平等を認めてほしい、地域住民としての資格とか地位を認めてほしいということです。疎外感、感じなくてもいい劣等感、こういうものの裏返しがあった
んじゃないかと思います。これについてヒントを頂いたの）。
「下層社会を生きる疎は、先ほど紹介した藤野裕子さんという日本史研究者の『都市と暴動の民衆史』です（図版

外感と劣等感、それゆえに生じる強烈な承認願望があった」

125

10

とあります。いろんな神輿舁き、これは若竹組に限らず新聞に出てくる名前を見ると「〇〇こと、□□□□」と書かれている人が多いんですね。
「朝日松こと、なになに」とか、「勇駒こと、なになに」とか、これは今の新聞の名前の表
記にはありません、あだ名というか通り名を持っている人が非常に多いです。これは兄貴肌、親分肌、任侠的な人間
関係がその中にあったということじゃないかということです。そんな中で日頃面白くないことがいろいろあると、神21

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輿場でひと暴れして「あいつらすごいな」という承認願望）は一八九二年（明治二五年）の新聞記事を得ようということではないでしょうか。
これ（図版と思います。二つ目は、劣等感をバネにしたたかに働き抜ということで、これが多くの人たちがとった道じゃないか

います。一つ目は神輿場などで男をあげて太く短く生きるとです。その中で承認願望を満たす二つの方法があると思

そういう見られ方、眼差しが地域に注がれていたというここと、無頼漢、賤業者、こういう見方が新聞に出ていて、り」と非常に差別的に書かれているわけです。巣窟という

表向きは僅かなれど、一戸のうちに七十余の全戸寄留者あです。若竹町のことを「無頼漢や賤業者の巣窟にて戸数も11

疎外感と劣等感●貧民部落に夜學を起こす

下京區若竹町又の名は寺裏と申す一部落は、無頼漢や賤業者の巣窟にて戸數も表向きは僅か
なれど、一戸の内に七十餘の全戸寄留者あり。
随って兒童の數も多く、聯合組内にて學齢兒童の過半を占め居れども、教育などには頓着する
ものなきより、今度同部落の町総代及び二三の有志者が醵金して夜学會を設け（１８９２（明治２５）.７．16 『（京都）日出新聞』）

図版11

126

神輿場はなぜ荒れたのかの大谷竹次郎は芸能のり、病気で早く死んでしまったりするわけですけども、たとの不正を憎むことで、生活がもっともっと貧しくなった的でないからだとか、思いつめてしまったり、あるいはちょっと、自分が貧乏なままでいるのは、自分の生活態度が道徳いう考え方です。この「通俗道徳」の罠にはまってしまう

は、より質素倹約に暮らし、一生懸命働くしかないんだと

校教育でも強調されていました。貧しさを解消するためにいうのは質素倹約とか勤勉とかで明治時代の庶民、特に学く、「通俗道徳」的人生を送るという道です。通俗道徳とあった。
（略）七月十七日と二十四日の祇園会の日に、」若

まい、その翌日、泣きながら一枚一枚、かわかしたこともり出して、荷車で運ぶふとんがぐっしょり中までぬれてしのよい日は、苦労もたいしたことはないが、途中で雨が降よりも、父母の手つだいをする日のほうが多かった。天気て、縄手古門前の有済小学校へ入学したが、学校へ通う日

自分たち兄弟はどんな苦労もいとわぬと思った。八つになっ心をうたれた。この両親、そして幼い弟妹たちのために、ときも腰を落ちつけるひまのない働きぶりには子供ながら足手まといの子供がいながらも母親のキビキビした、いっ

まに成功者がいるわけです。資料「両親は芝居の休み
祭の神輿舁きに行ってないんですね。

会社・松竹の創業者です。彼は若竹町の出身と思われます。 竹町に住んでいるんですけど、彼や彼の父親は決して祇園
祖父が薩摩藩の侍だったわけですけど、薩摩藩で失敗をしを利用して、（祇園）座」祇園花見小路にあった芝居小屋てこんで甘露水が間にあわぬから、早く運んで来いというて京都に逃げてきて、隠れるように住んだのが若竹町であっ「私たちの生い立ちは、決して幸運ではなかった。あと知らせがきた。あいにくこっちは砂糖を煮ている最中なのです。「の前に氷水の店を出した。
私は家にいて、砂糖で作っからあとから弟妹が生まれるが、育ったのはほとんど相撲

で、いつものように、それを冷やして行ってはおくれるとたと辻ミチ子さんは調べておられます。彼なんかはこの二小屋の荒むしろの上で、もの心のついた頃には、父母の働思い、熱いまま鉢に入れて持ち出したが、あまり途中を急た甘露水をつくる役に廻っていたが、そのうちに、客が立く姿を見よう見まねで、ふとんを揃えたり、たばこ盆を掃いだので、石につまづいた拍子に、その熱い甘露水を上半

つ目なんですね。非常に興味深いのです。

除したり、ある時は車のあと押しもした。私たちのような

127

12

のことを思い出して切ないやら、なつかしいやらの気持ち

気持ちであった。それ以来、毎年祇園祭の頃になると、そ体が、エリ首から胸や背中に流れ、何ともいえないイヤな中で、人に見られて気まりは悪いし、ベトベトした熱い液

身に浴びてしまった。幸いヤケドはしなかったが、往来の太く短くという非常に自由な奔放な生活態度であったといるからこそ後は野となれ山となれという感性があったり、たそうです。逆に都市下層の人たちというのは、貧困であを守るために、「しぶちん」な生活態度がスタンダードやっのが、とても難しかったと言われています。ですから暖簾うことです。これ（図版 ）は大阪の人力車夫についてでと思いますけれど、承認願望を満たすにはどっちかしかな

こちらの方法で成功したのは大谷竹次郎とかごく少数だ団が共有された生活圏で憂さ晴らしをした、ということで非日常に変えるために、自由奔放に生きてきた。同職者集

すけど、貧困、過重な労働、社会的な蔑視といった日常を、

大谷竹次郎』より）

いんですね。ただ、功成り名を遂げることはとても難しい

す。
若竹町の井戸掘りたちも同じような過酷な重労働であっになります。」（田中純一郎『新版

道で、当然、多くの人たちは一つ目の方を選びました。承たり、貧困、社会的な蔑視に耐えていたと思います。若竹

地域全体でもっとこの態度が強化されたと思います。これ

認願望をなんとか満たしたいと、神輿場に出て行って神輿
次に都市下層での自由奔放な生活感覚についてです。祇（図版 ）も当時の新聞記事で、明治二三年（一八九〇年）

町の場合は同じ地域に同業者が住んでいたということで、園祭の山鉾町の人たちは京都の言葉でいうと「しぶちん」

荒れを起こしたわけです。

12

づけ、というような生活をしていたそうです。山鉾町とい

晩にはめざしなどの質素なおかずと汁、朝には漬物とお茶はおかずなし。お醤油とか塩をかけたあつごはんを食べ、ですが、そのあたりの家持たちは、昼にご飯を炊き、お昼ざる者の如くなれば、遂に貧民の殿様と呼ばるるよし」と理屋から取り、肴で飲んだり食たり、ほとんど困苦を知らは奢りを極め、たまたま不意の金でも手に入りなば忽ち料

これは何ゆえぞと聞くに、如何に困窮するにもせよ飲食に「寺裏といえる所は下等人民中にも殿様と呼ばれる由、

五月一日の『日出新聞』です。

うのは入れ替わりが激しく、三代続けてそこに住むというといわれています。私の祖父は六角町という山鉾町の出身

13

128

神輿場はなぜ荒れたのか

都市下層の自由奔放な生活態度
能川泰治は、日露戦争前後の大阪の人力車夫たちの贅沢な飲食、賭博、芝居見物、「娼妓買い」を、彼らの「自由奔放な生活感覚」と表現する〔能川一九九五 四〕。人力車夫たちの「自由奔放な生活感覚」とは、貧困、過重な労働、社会的な蔑視といった日常を、非日常に変える感覚であり、能川は「自由奔放な生活感覚」の理由を「同職者集団」（この場合は人力車夫）に属する者たちの生活圏の共有と、共有された生活圏での憂さ晴らしに見出した。
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図版12

自由奔放な生活態度
寺裏といへる處は下等人民中にも殿様と呼るゝ
よしこれは何ゆゑぞと聞くに如何に困究するにもせよ飲食には奢りを極め偶またま不意の金でも手に入れなば忽ち料理屋から取肴で飲んだ
り食たり殆んど困苦を知らざるものゝ如くなれば遂に貧民の殿さまと呼ばるゝよし（『日出新聞』
明治二十三（一八九〇）年五月一日）

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図版13

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あります。これはバイアスがかかっているかもしれません
けども、京都の様々な都市下層の集住地域の中でも、寺裏は特に自由奔放な生活態度が見られる地域であるというんですね。日常の中でもこういうふうに非日常を追い求めるわけです。であれば、一年で一番の非日常である祇園祭の際には最大級の非日常が欲しいわけです。神輿荒れというのは最大級の非日常じゃないか。神輿荒れには、こういうような生活態度というのも関わっていたんじゃないかと推）ということです。

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測するわけです。
最後に社会における周縁性（図版

校に行っていて、退学になってしまうような人たちはそう

警察に捕まるような行為はやりにくいですね。あるいは学こで生活のために働かなければならない人たちは、やはりす。だからこそ暴走できた。例えばある会社に就職してそ

若者が多かったとか、どこにも属していないということで暴走族には多かったんですね。仕事も定職についていないてなかったですけど、例えば学校に行ってない人が当時ののマージナリティを暴走族は持っている。この本には書いしたけれど、マージナリティということです。二重、三重

これは先ほどの『暴走族のエスノグラフィー』からとりま

14

社会における周縁性

二重、三重のマージナリティによって特徴づけられる者にとって、暴走族活動は、みずからのマー
ジナリティを華々しくかつ陽気に表現できる様々な要素と機会を兼ねそなえている。「暴走族」である彼らは、単なる「落ちこぼれ」でも、「愚連隊」
でも、「不良」でもない。ある意味では、彼らは二重、三重のマージナリティを持っているからこそ、慣習的な生活やキャリアに深くコミットしている青年たちには到底できないようなスリリングな冒険と、自己の限界に対する挑戦ができるともいえる。

（佐藤 1984 p.228)

図版14

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神輿場はなぜ荒れたのか

二重、三重のマージナリティ＊生業的には定職を持たない「雑業者」（非正規性）＊流入者（薄い地縁）＊「貧民部落」の住民（他者性）

いう行為はやりにくいわけです。

（1903（明治36）.8．29『大阪朝日新聞』））ということで●寺裏天部の現況
若竹町に居る者は重に井戸掘、青物行商人及び劇場寄席等の雇人である。其内にも劇場寄席の雇人には男許でなく女も澤山關係して居る。而して若竹町に居る者の九分通りは右の三種の業に關係し居る勞働者なるが、残り一分は部落外に出て食を乞う極貧者である。

当時の若竹町の人たちの周縁性（図版は、「井戸掘り、青物行商人及び劇場寄席などの雇人である」と書かれてますが、これは「井戸掘り作業員」や「青物行商人」、「劇場、寄席従業員」という人たちがいたのではありません。若竹町出身の高齢者に当時の暮らしについて聞き取りをしました。その中でその方の父親の話が出てきた

図版15のです。その方のお父さんはおそらく明治三〇年代生まれ

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であると思うのですが、四若の「熱狂的」な神輿舁きでした。そして井戸掘りが忙しい時期、これはだいたい梅雨時
なんですが、梅雨時から梅雨明けにかけては井戸の水が濁りますから井戸浚いがあって、そういう時は井戸掘りをしていた。そして、その他の時には例えば川魚の行商に出ていた。そして、「鴨川おどり」の時には先斗町の歌舞練場で下働きをしていたとおっしゃっていました。一つのところに属さずにいくつもの職業を持っていた、つまり定職を持たない雑業者、非正規労働者ということです。当時、神輿荒れをして留置場から出てくるのは五日後です。普通の131

商店の丁稚とか商店に雇われている奉公人とか職人の徒弟とかであれば、五日も警察にご厄介になれば「もうあなた「若竹町」の人々の周縁性

15

来なくていいよ」と馘になると思われます。そのような「縛り」が薄かった。
地域的なことを考えると、住民の価値観が非常に保守的で、相互監視が強い地域、例えば先ほど述べた山鉾町などに住んでいるような人たちは、祭りで暴れたりといった行
為はやりにくいわけです。新たに流入してきた人たちがつくった若竹町のような地域は周辺の氏子地域と地縁も薄く、氏子地域内で無茶はやめとか、といった心のブレーキもなかったと考えられます。日常的な付き合い、交流が少ない
ので、神輿場で暴れるところを、誰に見られても別に構わない。むしろ派手に暴れて自分たちのパワーを見せつけた
い、というような形で存分に非日常を味わおうとしたのだと思います。
以 上、京 都 の 祇 園 祭 を「み や び」と か、「ユ ネ ス コ 無 形
文化遺産」というような視点とは違うところ、すなわち都市下層の人々に注目すればどのように見えるのか、ということでこの五年間調べ、私なりに考えたことをお話いたし
ました。

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神輿場はなぜ荒れたのか
京都部落問題研究資料センター 年度 「差別の歴史を考える連続講座」第  回

神輿場はなぜ荒れたのか～近代京都の祇園祭神輿渡御を中心に ～
中西 仁（立命館大学）
１．はじめに
・祇園祭神輿渡御
・神輿は誰が舁くのか
・神輿荒れとは何か
２．若竹町の地域形成
・近世末～明治

３．神輿荒れの類型化
（１）公怨型→公共空間、異議申し立て、怨み
事例１．今宮祭 （明治 ）年  月  日 ※資料１
事例２．祇園祭神幸祭 （明治 ）年 ※資料２
（２）劇場型→舞台、売名、目立つ・陶酔感
事例１．祇園祭神幸祭 （大正 ）年 ※資料３
事例２．祇園祭還幸祭 （大正 ）年 ※資料４
事例３．祇園祭還幸祭 （大正 ）年 ※資料５
・神輿の舁き捨て、市電を襲う ※資料６、７
・目立つ、集団的陶酔 ※資料８、９（３）抗争型→闘技場、アイデンティティの確認・強化、対抗心・われわれ意識
事例．祇園祭神幸祭 （大正 ）年 ※資料１０
・地域に「語り」として残る ※資料１１

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４．神輿荒れはなぜ起こったのか
１）地域的特性
経済状態、住環境、周辺地域からの眼差し、同職者集団
２）心理面
強烈な承認願望 ※資料１２
３）生活面
自由奔放な生活感覚４）社会関係
市民社会における周縁性



おわりに

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神輿場はなぜ荒れたのか～近代京都の祇園祭神輿渡御を中心に～

中西 仁（立命館大学教員）資料１▲一昨十五日、今宮神社の祭禮につき大喧嘩ありし。次第を尚能く聞くに、往昔同神社の神輿（大宮と稱するもの）は、愛宕郡東紫竹大門村の壮年輩が舁くの例なりしに、維新後彼穢多の稱號を廃せしより、同郡鷹ヶ峰村字蓮臺野（舊穢多村）の人民等も同く氏子の者なれば、共に神輿を舁かせ貰はんと、種々打合せありしも、之を舁すは神に對して不敬なりとて拒絶なし、
爾来年々夫等の為紛議の生じることもあり。左れば同日午後八時頃、第三の神輿が東紫竹大門
村字追分と云ふ處まで來りし折柄、豫て不平のある蓮臺野の人民凡五十名、各々瓦礫を携へて出來り、神輿を見掛て投付たり。紫竹大門村の神輿舁は之を支へんとて、神輿を畑中に下し遂に双方亂擊に及び、護衛の巡査數名が之を制せんとするも、其勢ひ當るべくもあらず。喧嘩は益々盛んになり、血を見ざれば治り難き有様なれば、巡査は急を上京警察署及び田中警察署へ報ぜしを以て、両警察署より應援の爲數十名の警部巡査派出し、双方を取鎭めしにぞ。漸く翌十六日午前三時頃、神輿を今宮神社に舁き入るゝに至りしが、右の喧嘩により、蓮臺野の大塚□□
富之助（四十一年）原田勇次郎（六十三年）野村かな（六十年）の三人は重傷を蒙り、生死も□□□□計り難き程にて。其他輕傷を受たるは、同地の者に七八名、大門村の者に十二三名ありしが、何分夜間の事なれば兇行者も分明ならず。今尚、取調中なりと。
（句読点：筆者）（一八八八（明治二十一）年五月十八日『大阪朝日新聞』）
資料２●祇園神輿舁の騒ぎ 一昨十七日は八阪(ママ)神社の神幸とて、同社三社の神輿中東御座の神輿が、午後八時頃四条縄手の巡査派出所に近づくや、詰合の巡査が神輿舁の胸を顕はせるを咎むるや、一同は非常に激昂し、神輿を打付けよ巡査に舁かせと口々に罵り、アハヤ神輿を派
出所に打付け卸さんとせしを、二木松原署長は之を諭して止めしめ、且請々(ママ)講社の世話方等を呼びたるも、此騒ぎに辟易して何れにか姿を隠したり。斯くて幸に無事に済たるも、御旅への着は二時間計も遅れ、十時過漸く納まりたり。神輿舁たちは二木署長の説諭に舁出した
るも、還幸の際、巡査に禮を云ふべし抔毒気を吐き、三条大橋を越える迄は非常に荒れ、警官も殆ど持餘したり。聞く去十日の神輿洗に、東御座の鈴を修繕し、人力車に積みて本社に持参の途、派出所前にて以東は車止なりとて通行を許さざるを憤り暴言を吐き、為に數名松原書に引致し、一夜検束を加えたるを、意地に持ち居たる折も折とて胸を現すを咎めたるより、遂に斯る暴行を爲したるなりと。
（句読点：筆者）（一九〇五（明治三十八）年七月十九日『京都日出新聞』）

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資料３●祇園祭の紛擾 ▲神輿舁怒て神輿を軌道に舁捨る（略）午前の山鉾巡行が滞りなく濟んで一息入れた時分颯と一夕立來たが夫れもしばしで霽れ軈て夕暮れとなると愈よ神輿の渡御がある、午後五時につるめそや久世駒形稚児の行列は□□【二字不明。三條か？】を西へ河原町を南へ四條から順路御旅所へ練りこんだと思う間もない丁度午後七時頃又一夕立あったので一時はエライ騒ぎ、此の時神輿は既に本社を出輿（中略）扨
て三條臺の三若組が滞りなく御旅所へ着座ましまして次の四若組が舁【以下数字分、字数・文字不明】から人浪を分けて徐行して來た市電の爲め足部を負傷したので雨の為めムカムカしていた四若組は是を機會に怒り出し夫れ電車を打ち潰せ□□神輿を舁き捨てた殿に控えた壬生組の三若組は如何することも出來ず又軌道へ神輿を置いてけ放りにしたので御旅所一体は鼎の沸く様な騒ぎとなり東行西行の電車も停滞【以下数字分、字数・文字不明】形成したのであったが漸く九時四十分に至って御旅所に納まったが一時は大した雑踏であった（以下略）（一九一四（大正三）年七月二十八日『京都日出新聞』）※この年、祇園祭は昭憲皇太后崩御につき延期。神輿渡御のコースも短い。

資料４●昨夜の還幸祭 ▲出立時間が遅れた（略）例年ならば午後四時頃にお旅所を立つ筈の神輿は昨日は却々に動かなかった、（中略）四
若組は却々やって來なかった、中御座は既に先發の用意成ったのに後二座が順番を狂はす譯に行かないので出立することも出來ずにゐた、（中略）七時前漸く四若組が四条東から「ワッショ
ワッショ」と走せ参じたのでやっと神輿は動かすことが出來た（以下略）（一九一五（大正四）年七月二十五日『京都日出新聞』）

資料５

神輿舁と電車の衝突 但し頗る無事に納まったが 原因は運轉手の過失から
二十四日午後七時三十五分祇園會神輿渡御の下組第二社の東の座の神輿が大宮高辻下る處へ差かかったる際南行第四十號電車を運転手荒井秀三（二十九年）が操縦進行し來り神輿の進行に停車する筈を停車せず尤も徐行しながら ▽運転を続け て居たるより神輿の方の世話役は必死となつて勢い込んでヨッサヨッサと舁きあげる若者を制止しつ「危険ない」と神輿を徐行せしめ
たが電車は依然として止まらず見兼ねて一警官が運転手臺に飛び上がって停車せしめんとする
時遂に神輿の長柄の先と昇降臺と密接したるよりサア輿丁の方では承知せず運転手を引きずり下ろせと絶叫し神輿を其儘其處へ舁据にて血気の若者は我勝ちに運転臺へ殺到したので梶村警
部は運転手が惡いのだから ▽手荒な事を するナと只管制止したが何様二百餘名の壮丁と云ひ付近に蝟集して居る見物もスワ喧嘩だと争ふて此處へ殺到し果ては何が何だか薩張り譯が分からぬ大混亂を演じ電車は次から次へと進行してくるが之が爲に進むこともならず約十輛長蛇の列を造り漸く世話役土井熊吉外二名の委員を選んで車庫へ交渉せしむる事となり神輿は舁き
上げたるが約ニ十分間は一大混雑を演じ警官も非常の ▽努力を以て 鎮壓したるが此いきり立つ血気の者を甘く取り鎮めて荒井運轉手が少々殴られたるのみにて一人の怪我人も出さず通過せしめたるは大いに警官の手柄と言わざるべからず（一九一九（大正八）年七月二十六日『京都日出新聞』）

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資料６「そうですね。名前かて本名で呼んでもらえんのです。私は奉公に行った時期がちょうど秋やったさかい、『おきくどん』と呼ばれてましたのや。秋に来たので秋に咲く花の『菊』にかけたんでしょう。休み、というたらせいぜい月に一度。芝居や映画なんかは行けませんでしたし、
チンチン電車が走るのを見るのが楽しみで、よう見に行きました。
」西陣織の機織りに従事した女性も、楽しみは同じように堀川へ電車を見に行くことだったと言われたのを思い出す。※森うの 一九〇四（明治三十七）年北区中川に生まれる。13 歳から 4 年間、西陣の呉服商に奉公。
上の回想は大正七、八年頃か。
（「聞書 北山に生まれ育って九十年ー主婦森うのさん 聞き手西口光博」『史料京都の歴史月報』１４ 一九九三 京都市）
資料７
状況から推測するに派出所を襲撃していた集団は路面電車の通る大通りを占拠していたのだと考えられる。日常であれば退くのは民衆のほうであるが、暴動の場においてはそうではなかった。
民衆は引き返そうとしない電車を焼き払い、日常とは異なる力関係を示したのである。
（略）
民衆にとって暴動とは大都市の大通りを闊歩することであり、電車はそれを阻害する対象として放火されたのだと考えられる。あるいは、電車に放火することをとおして、民衆は自らが大通りを占拠していることを実感したとも言い換えられよう。
（藤野裕子『都市と暴動の民衆史ー東京・１９０５ー１９２３年』二〇一五 有志舎 ４４ー
４５頁)
資料８
「目立つ」
〝絶対な、河原町通るいうことは、あっこが一番京都でメインストリートやんか。一番人が多いとこやんか。そこ走るいうことはなあ、そら、目立てへんやったらな、どこでも走った
らええやんか。河原町避けて。そやろ。あんな狭い狭いとこ。…あれやで、ほな、誰も見てくれへんかったら、…なんやかんや言いつつ、やっぱ、誰も見てへん田舎道なんか、誰が走んねん。あんな、山の方なんか、走らんやろ、なあ〟（佐藤郁哉『暴走族のエスノグラフィー モードの叛乱と文化の呪縛』一九八四 新曜社 ５２―５３頁）
資料９「集団的陶酔」〝みんなが、こう、フィーリングがパッと合うたときにな、なんか、なんかが分かんねん。
…こう、走ってるときにな、〔はじめは〕ダラダラしてんねん。スピードがノッてきたときにな、みんなが、みんな、こう、もう、みんなが、こう、お互いをな、こう、思ったってな。
どういうの、こう、ケツまくったりとか、そういう、どういうの、ものすご、快感やな。…
〔みんなが〕一つになったときやな。なんか、なんか分かんねん。…「あっ、一つになってるな」思て、「ここで思いきりとばしたら、ムチャクチャええ暴走なんのちゃうかな」て。･･･
皆が一つになったり協力しあう、ておかしいけど、そういうとき、一心同体になったとき、…走っていると、一心同体になってると思ったときがサイコーなんや。
スピードにノッてな。
そういうときが、もう、サイコーやな〟（佐藤郁哉 一九八四 ６９頁）

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資料１０
七月十七日午後八時に三若（三條台）の神輿舁たちは、御旅所に中御座神輿を納めたが、そのまま帰らず、なぜか千本組の親分「荒寅」こと笹井三左衛門の息子笹井末三郎（二十三歳）を中心に四条寺町の大雲院に集結した。続いて神輿を納めていた四若（若竹組）に「式服」（法被）を着ていない者がいたので、三若の神輿舁が詰ったところ四若がどっと押し寄せ、約三〇〇名が入り乱れる大乱闘になった。四若の世話役で国粋会会員「朝日松」こと土井松之助（三十六歳）が仲裁に入ったが、右腕を刺されて大怪我をした。五条警察署員が笹井末三郎を始め三若の神輿舁九名を拘束した。また四若側は土井松之助他三名が病院に担ぎ込まれた。九名が拘束されたことを聞いた千本組は千本国技館に二〇〇名を集結させ、病院、四条寺町、若竹町に押しかける勢いであった。若竹町組側でも土井の実兄と関係のある侠客牧生良之助に応援を頼んだところ、百数十名の子分が応援に駆けつけた。結局、島原の博徒橋本清太郎や国粋会幹部日暮正路等の仲介でとりあえず収まった。
（『京都日日新聞』大正十二（一九二三）年七月十九日記事「大雲院門前で乱闘 三條臺と若竹組の若者 検束されたと聞いて千本組騒ぐ」概略：中西）
資料１１
昭和の初め神幸祭当日、御旅所に神輿を納め、大棒を片付ける際、三若の若衆と紛争が起き、双方に十数人の怪我人が出た。その時の事は三若の落度となり、一應事件は落着したものの、町内では青年団が鉄砲を持出し、又女子供達は屋根の上に登って敵襲に備えるなど大変な騒ぎであった。又還幸祭には四若の神輿が三若の千本地区内を通るので、その仕返しに具え、四若の舁丁の家内衆は各々匕首、刀を持ちついてきたのが、慣習となったものである。
（入江丑松『八坂神社東御座四若神輿會五十年の歩み』（一九七〇 非公開資料）
資料１２
私たちの生い立ちは、決して幸運ではなかった。あとからあとから弟妹が生まれるが、育ったのはほとんど相撲小屋の荒むしろの上で、もの心のついた頃には、父母の働く姿を見よう見まねで、ふとんを揃えたり、たばこ盆を掃除したり、ある時は車のあと押しもした。私たちのような足手まといの子供がいながらも、母親のキビキビした、いっときも腰を落ちつけるひまのない働きぶりには子供ながらに心をうたれた。この両親、そして幼い弟妹たちのために、自分たち兄弟はどんな苦労もいとわぬと思った。八つになって、縄手古門前の有済小学校へ入学したが、学校へ通う日よりも、父母の手つだいをする日の方が多かった。天気のよい日は、苦労もたいしたことはないが、途中で雨が降り出して、荷車で運ぶふとんがぐっしょり中までぬれてしまい、その翌日、泣きながら一枚一枚、かわかしたこともあった。
（略）
七月十七日と二十四日の祇園会の日に、両親は芝居の休みを利用して、（祇園）座の前に氷水の店を出した。私は家にいて、砂糖で作った甘露水をつくる役に廻っていたが、そのうちに、客が立てこんで甘露水が間にあわぬから、早く運んで来いという知らせがきた。あいにく、こっちは砂糖を煮ている最中なので、いつものように、それを冷やして行ってはおくれると思い、熱いまま鉢に入れて持ち出したが、あまり途中を急いだので、石につまずいた拍子に、その熱い甘露水を上半身に浴びてしまった。幸いにヤケドはしなかったが、往来の中で、人に見られて気まりは悪いし、ベトベトした熱い液体が、エリ首から胸や背中へ流れ、何ともいえないイ
ヤな気持であった。それ以来、毎年祇園祭の頃になると、そのことを思い出し切ないやら、なつかしいやらの気持ちになります。
（田中純一郎『新版 大谷竹次郎』（一九九五 時事通信社）八頁）

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神輿場はなぜ荒れたのか

新聞記事等にみる近世末から近代にかけての祇園祭神輿渡御・同神輿舁達
四若（四條船頭町・若竹町）関連

三若（三条台）・壬生村関連
三条台、前年の祇園祭で摂州今宮村の者と争論に及んだことに対し、「舟頭町」とともに雑色より呼び出しを受け、喧嘩に及べば厳しく取り締まる旨、申し渡される。【小島氏留書】

1857 安政 46 月 7 日 「舟頭町」、三条台とともに右の事情で呼び出される。

1880 明治 13

還幸祭で三条烏丸に神輿渡御の際、第二の神輿の棒先が提灯立てにあたり、
7 月 24 日 提灯立が神輿に倒れ、下京区第七組若竹町佃藤吉（28 才）の頭を直撃する。【西京】

1892 明治 25

7 月 24 日

1897 明治 30

7 月 17 日 東御座は高瀬四條船頭町が舁く【京都日出】

1900 明治 33

5 月1 日1901 明治 34

神輿舁きは三条台、よいなよいなと静かに舁きゆく【京都日出】1905 明治 38

7 月 24 日 若竹町で法被の貸し借りを巡る神輿舁き同士の喧嘩【京都日出】
神幸祭。四条縄手の派出所前で上半身裸の姿を注意されて神輿舁きが激昂。
7 月 17 日
松原警察署二木署長の説得で収まる。【京都日出】
7 月 18 日 上記事件の首謀者として若竹町土井留吉逮捕される。【京都日出】□□

1907 明治 40

7 月 15 日

松原署長による神輿舁き風俗の注意（西木屋町四条下る名和三郎）【京都日出】

松原署長による神輿舁き風俗の注意（三条通大宮西入る吉川太郎兵衛、綾小路大宮西入る中村三之助）【京都日出】

1908 明治 41

7 月 24 日

還幸祭。寺町三条下るにおいて、「仙頭町組」と「三若組」の喧嘩。高張提灯での殴り合いに始まり、双方神輿を「置き捨て」て入り乱れての乱闘。
「仙頭町組」の三人を逮捕・拘留。前年よりの因縁か？この日は御旅所出発の際にも 2、3 組の喧嘩有り。【京都日出】

同左1909 明治 42

7 月 10 日

神輿洗いにて三条台の神輿舁き同士が酔っぱらって口論【京都日出】

1909 明治 42

八坂神社神輿 3 基のうち東御座は、下京区若竹町の青年だけで舁くことが、
7 月 15 日 各若者頭の協議で決まる。【大阪朝日】五条署・松原署の署長が神輿舁きの若者頭に不都合の無いように警告。【京都日出】

五条署・松原署の署長が神輿舁きの若者頭に不都合の無いように警告。【京都日出】

1910 明治 43

7 月 11 日

1911 明治 44

7 月9 日1912 明治 45

7 月 17 日

1913 大正 2

8 月1 日1914 大正 3

7 月 27 日

1915 大正 4

7 月 24 日

1916 大正 5

7 月 17 日

1919 大正 8

7 月 24 日

1905 明治 381920 大正 9

7 月9 日1920 大正 91921 大正 10

7 月 17 日
7 月 17 日

1923 大正 12

7 月 17 日

御霊神社神幸祭に神輿舁きをしていた下京区若竹町の井戸掘業某と上京区和国町の木挽業某、喧嘩となり 6 日木挽業が逮捕される。【大阪朝日】

松原署にて風紀取締の警告（三条台竹内徳之助他二名、壬生組竹内常次郎他
一名、四若組名和他二名）
五条・松原・堀川署の神輿舁きの「取締」に対する風紀警告（素っ裸などに対する警告）【京都日出】
神幸祭。四条河原町に於いて「船頭町組」の神輿舁き 3 名が大喧嘩して逮捕・拘留【京都日出】
神輿洗い「四若（西木屋町船頭町）」【京都日出】
神幸祭。御旅所に神輿を舁き入れようとした際に四若組の神輿舁きが、徐行してきた電車によって足部を負傷。電車を打ち潰せとて神輿を軌道に「舁き捨て」る。【京都日出】
還幸祭。例年ならば午後四時頃に御旅所を神輿が立つはずが、「四若組」が午後七時前に四条東から「ワッショ、ワッショ」と馳せ参じたために大遅延【京都日出】
神幸祭。「四若組」【京都日出】
還幸祭。大宮高辻で神輿の前で停車するはずの電車が徐行運転。神輿も止まらず、神輿の長柄が電車と接触。神輿舁き達は神輿を「舁き捨て」て電車の運転台に殺到。運転手が殴られる。後続の電車が止まり、大混雑となる。
【京都日出】
松原署にて神輿舁きの世話役達に「血気にはやって間違いなきよう」との訓辞。堀川署・五条署の担当も立ち会い。【京都日出】
神幸祭。船頭組【京都日出】
神幸祭。「若竹町の若中」【京都日出】
神幸祭。「若竹町組」が神輿を御旅所に納めた後、先に神輿を納めた「三条台（【京都日日】。【京都日出】では「荒寅一派」）」が集合していた大雲院境内に殺到。大乱闘となる。千本組（「荒寅一派」）と若竹町の抗争に発展寸前であったが、国粋会の日暮、黒田、桑原の仲裁で収まる。

「若竹町組の連中」と「千本荒寅一派の連中」、日暮、黒田、桑原の斡旋により料亭音羽で「手打式」【京都日出】
7 月 17 日 神幸祭。「四若組」【京都日出】「…現在の神輿は西三条、白川等の地方人が氏子から依頼されて神輿をかつ1925 大正 14
7 月 15 日
ぐが、」【京都日出】
1926 大正 15
7 月 24 日 「四若組」。滞りなく還幸祭終わる。【京都日出】※【 】は新聞名。事件の日付ついては、記事の日付ではなく事件が起こった日。
1923 大正 121924 大正 13139

7 月 19 日

第二の神輿（西御座）は三条台だけで舁く【日出】
中御座は三条台が、西御座は洛西壬生村が舁く【京都日出】

同左同左左の事件で「壬生組の三若組」、「四若組」が放置した神輿が邪魔で御旅所入り出来ず、神輿を置いてきぼりにする。【京都日出】「壬生組」の神輿舁き 6 人が氷屋から氷強奪、氷屋に暴行。【京都日出】

同左

同左

同左

治

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」― 京都・東七条の経験から ―
朝

武

141

問題意識と課題

長を退任されていました。朝田さんは『新版 差別と闘いつづけて』（朝日新聞社、一九七九年）という自伝を出してで裏付けをして、卒業論文の「京都・田中の水平運動」を一
この講座で報告するのは、おそらく三回目だと記憶をし書きましたが、読み返すのが嫌になるほど不十分なものでおられたので、それを基本にして『水平新聞』などの史料ております。一回目は「全国水平社中央執行委員長・南梅

一九九二年から本格的に部落史研究に参入するようになっした。

連続講座 講演録』二〇一〇年三月）、二回目は「田中部落・てから、京都には関心をもっていて史料を調べていました吉」（京都部落問題研究資料センター編『二〇〇九年度部落史
改善運動から水平運動へ―朝田善之助の視点から―」（京なりながらも、一九二七年には日本水平社を結成して全水が、なかなか京都を本格的に勉強する機会は訪れませんで振り返りますと、私は一九七五年に入学した大学では日に敵対する勢力になるという、
部落史研究では評価が低かっ

都部落問題研究資料センター編『二〇一一年度部落史連続講座

本史を専攻していたものの、部落解放運動とか学生運動にた人物ですが、この人は保守派ですが調べてみると実に面した。たしか一九九九年だと思いますが、次に京都で関心専念して四回生まで講義などにでることは全くありません

白く、これが京都との二回目の研究上の出会いになりまし

講 演 録』二 〇 一 二 年 三 月）で し た。そ し て 今 回 は 三 回 目 ででした。しかし六回生になってからは自らの経験を活かした。なおこれからは、全国水平社を略して簡単に全水と呼を持ち出したのは南梅吉という人物でした。千本に住み、て、水平運動史というテーマで卒業論文を書きたいと思う

ぶことにします。今回の三回目は、二〇〇〇年頃に全水のすが、京都に関する新しいテーマについて話そうと思いまようになりました。ちょうど当時の部落解放運動では朝田創立について本格的に調べていた時に関心をもった東七条

生まれは滋賀の方ですが、全国水平社の初代中央委員長に善之助さんの理論、いわゆる三つの命題の影響が強く、朝でした。全水創立以前に部落差別との闘いがあった東七条す。

田さんは私が卒業する頃には部落解放同盟の中央執行委員

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全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

発も大きいし、激しくやると部落と部落外の溝を深くして部落差別をなくすどころか、部落差別を再生産するという地域は、実に興味深い地域です。
私は兵庫で生まれましたが兵庫のことはあまり研究をし危険性もあるからそういうふうになってきているわけです。

そういう意味で、水平運動における差別糺弾闘争の原初

ていなくて、大阪での活動と居住が長かったので、大阪がから、面白い事例があれば跳びついてやっております。し的な形態が何であったのかということを探ると、徹底的糺

しかし差別糺弾闘争の原初形態、つまり最初の形態はどうかし私の頭の中にあるのは、全水というのはどういう組織

弾ということに行き着くわけです。この糺弾の「糺」とい中心となりました。一九九九年から奈良に住むようになっであったのか、水平運動とはどういう運動であったのかとう旧字は主として戦前に使われていた文字でして、現在よいうものであったのかということを確かめないと、今日のいうことで、地域も重視をしますけれど、むしろ私の志向

く使っている「糾」とは違います。この二つを私は必ずしてから、奈良のこともやっています。
また九州のことをやっとしては全国とか中央とかに関心があります。今日は、部も使い分けていなかったのですが、最近は水平運動に関しあり方も模索できません。

落差別との闘いはどういうふうに生まれてきたのかというては歴史的な意味を重視して、旧字の「糺」に統一しよう

たり、関東のことをやったりと本来的に私は根無し草です

ことを、京都の事例で報告しようと思っています。

態だとされています。ただ最近では、かつてのように差別いるように、差別糺弾闘争は部落解放運動の主要な闘争形

解放運動でも差別糺弾闘争が生命線ということが言われてはどういうものであったのかということです。今日の部落

私の最近の結論です。全水創立以前における部落差別に対か、なかったのかというと、実のところあったというのがど、これ以前には徹底的糺弾と似たような形態はあったの

初期水平運動には徹底的糺弾という言葉になるわけですけ糺弾という言葉が全水創立以来使われるようになって、という結論になりました。

糺弾闘争を激しくやるというより、実にスマートに、そしする抗議もしくは異議申し立てを検討して、どこがどうつ

問題意識としてあるのは水平運動、そして差別糺弾闘争て穏健にやるというようになっています。これは社会の反143

差異が見えてくるのではないかというのが、最近の考えでることによって、初期水平運動の徹底的糾弾との連続性や的事例として京都駅差別事件と上田壮吉差別事件を検討すとが大事な課題だと認識するようになりました。その象徴

ながっているのか、どこがつながっていないのかというこ

五点の新聞史料が収録されていますが、上田壮吉差別事件

収録されていませんでした。京都駅差別事件については四、されていますが、この二つの事件についてはあまり史料が３〉（阿 吽 社、一 九 八 五・一 九 八 六 年）に 近 代 の 史 料 が 収 録

落史研究所編刊『京都の部落史』第七・八巻〈史料近代２・料が収録されていたら全体像が分かるのにと、残念でなりす。これらは京都の東七条で主として闘われた闘いなので、 については二点の史料しか収録されていません。もっと史それを検討してみようというわけです。ただし京都駅差別ません。幸いにして京都部落問題研究資料センターには収ピーがありまして、今日は『京都の部落史』に収録されて事件と上田壮吉差別事件に対する闘いは、初期水平運動の東七条というのは京都市内でも最も大きい部落でして、ない史料も含めて、それらに基づいて報告します。なお、録されてない史料も含めて、特に新聞史料ですけれどもコ

今は人口の流動化とか流出で空き地がいっぱいあって大変発言に関する史料の引用にあたっては、読みやすさを考慮

徹底的糺弾とは異なります。

な地域になっていて、かつての戦前の様相とは違っていま

まずは京都駅差別事件と上田壮吉差別事件について、先して、新しく句読点を付します。

リアランスをして新しい街づくりを模索しています。おそ行研究を振り返っておくことにします。最も早いのは渡部す。また京都市立芸術大学が移転してくるようですが、ク
らくそれが終わったら大きく変貌している可能性があり、

徹編著『京都地方労働運動史』（京都地方労働運動史編纂会、

単な記述があるだけです。さきほど触れた朝田善之助『新京都駅から北へ行って七条通りを右に行って川を渡るまで
とりわけ上田壮吉差別事件というのは、直接的に全水創版 差別と闘いつづけて』では、朝田さんなりの記憶によっ

一九五九年）ですが、これは京都駅差別事件についての簡立と深く関わっているので重要です。今回、全水創立と徹て京都駅差別事件について振り返っています。個別論文での地域です。

底的糾弾との関係を探るため史料を調査しました。京都部

144

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

所紀要』第二号、一九八二年三月）が、東七条の視点から京は、八 箇 亮 仁「伊 東 茂 光 と 水 平 社 運 動」（『京 都 部 落 史 研 究
価です。

関係が、私のものも含めてどれも不十分というのが私の評

過ぎず、初期水平運動の徹底的糺弾および全水の創立との四月）では、上田壮吉差別事件に関係して人物的には南梅る水平社の創立」（『部落問題研究』第一五一輯、二〇〇四年差別事件について簡単に触れました。鈴木良「京都におけ〇 月 ・ 二 〇 〇 〇 年 一 月）で は、南 梅 吉 の 関 係 か ら 上 田 壮 吉

都部落史研究所報』第一〇・一一・一二号、一九九九年七・一

示されています。私の「創立期全国水平社と南梅吉」（『京解放運動の出発点です。全水創立以前にも差別との闘いが成立は、今日まで続く部落民による自主的、組織的な部落て、次のように考えています。全水創立による水平運動のと思います。私は全水の差別糺弾闘争の歴史的意義についとなる全水の徹底的糺弾について説明しておく必要がある

水平運動の徹底的糺弾につながったという場合、その前提

京都駅差別事件と上田壮吉差別事件に対する闘いが初期

全国水平社の徹底的糺弾

吉と吉崎民之助という二つの潮流があったという興味深い

なかったわけではないけれども、全水の創立、つまり一九二

都駅差別事件を検討しています。ちなみに伊東茂光とは、当時の崇仁小学校校長で著名な人物です。京都部落史研究所編刊『京都の部落史』第２巻〈近現代〉（阿吽社、一九九

論点を提示しています。また京都駅差別事件について初め

二二年三月三日をもって自主的かつ組織的な部落解放運動

一年）では、京都駅差別事件と上田壮吉差別事件の概略がて本格的に検討した論文として、私の「謝罪という差別事わけですが、この時から明確に部落を解放するという目的（『雑学』 が成立し、それまでには部落改善運動と融和運動があった
件の解決―一九二一年・京都駅差別事件の検討―」
第二九号、二〇〇四年五月）があります。京都駅差別事件とそのなかで特に差別糺弾闘争というのは、次の三つに集をもった運動が開始されたわけです。

ものですが、もっと研究されてもよい重要な事例だと思い約されると思います。第一は、運動的には水平運動のみな

上田壮吉差別事件については、以上が研究として代表的なます。これまでの先行研究は個別事例として紹介されたに145

運動という場合には差別糺弾闘争だけではなく、生活権擁

由、平等、友愛など普遍化する価値の具現化ということで第三は、思想的には矛盾を内包する民主主義、人権、自ることで、特に差別糺弾闘争というのはその典型例だと私

護闘争、労働者・農民との共同闘争、外国のマイノリティ

す。民主主義とか人権でも、常に矛盾をかかえたものです。

らず今日までの部落解放運動を代表する闘争形態、およびとの国際連帯の闘争など様々な運動の形態があるわけです「普遍化する価値」は最初、「普遍的な価値」にしていたは思っております。

けども、そのなかで差別をなくす、部落解放を実現するとのですが、普遍化しつつある、普遍化する発展途上にある

基本的な闘争形態ということです。水平運動とか部落解放いう意味において、私は差別糺弾闘争というのが最も基本発展概念だと思うので、あえてそういう表現をしました。

差別をなくす、部落解放を実現するというように、何を価的な闘いだと思っています。
第二は、歴史的には近現代における多様な被差別マイノ

値基準にして我々はその達成度を測るのかというと、これ

徹底的糺弾の最初の論理はどうであったかに移りたいと

リティの当然の権利として自らへの差別に対する抗議また差別に必ず抗議というか異議申し立てをするわけです。例

思います。初期水平運動における差別糺弾は「徹底的糺弾」

はやはり民主主義とか、人権とか、自由とか、友愛しかな

えば現在ですと、
アメリカの「ブラック・ライブズ・マター」と命名され、全水の理念と密接に関係するとともに、初期は異議申し立ての典型例ということです。これは在日朝鮮という黒人差別に対して闘っているあの姿は、黒人差別に水平運動に象徴する基本的な闘争形態でした。三月三日のいわけです。それがどの程度達成されたかというのが、そ対する抗議、もしくは異議申し立ての一つです。差別され全水創立大会で決議が採択されましたが、その第一項目に人であっても、障害者であっても、ハンセン病回復者であった者というのは、必ずその差別を跳ね返そうとするのです

以下の文言があります。
「吾 々 ニ 対 シ 穢 多 及 ヒ 特 殊 部 落 民の価値の普遍化だと思っています。

ね。部落解放運動は糺弾という言葉を用いたけれども、被等ノ言行ニヨツテ侮辱ノ意志ヲ表示シタル時ハ徹底的糺弾

ても、被差別マイノリティというのは自らに背負わされた

差別マイノリティが抗議をするというのは一般的にありえ146

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」という言葉とか「特殊部落」という言葉が差別を及ぼすととは「穢多及び特殊部落民等の言行」、当時から「穢多」ヲ為ス」、たったこれだけの短いものです。ただ大事なこによりますと阪本清一郎ということになります。しかし、（日本放送出版協会、一九八三年）
田雅子『証言・全国水平社』

この「糺弾」という言葉を誰が提案したかというと、福それと重要なことは、ただ「穢多」とか「特殊部落」とかにして、間違いの証言が極めて多く、単なる記憶間違いでいですが、阪本清一郎の証言に関しては故意かどうかは別捉えられて、それに対する対抗というのを考えるわけです。 これを私は疑問に思っています。先人を貶めるわけではなという言葉を使っただけでは差別ではない、それが「侮辱とを平気で言っています。しかし本当は、三月一日に大会なく意図的と感じられることさえもあります。例えば三月

私 が 今 日、「穢 多」と か「特 殊 部 落」と い う 言 葉 を 使 っをしようと思ったけれども、岡崎公会堂を予約したら三月

ノ意志ヲ表示シタル時」には「徹底的糺弾ヲ為ス」というても、皆さんは私が差別的だとは感じられないはずです。

三日しかなかったというのが事実のようです。あまり人の三日に全水が創立されたのは、井伊直弼が桜田門外で暗殺

それは何故かというと、私の中にその言葉を使って部落の記憶というのは信頼できないし、それが妥当かどうかを史ことです。差別であるかないかの基準は、侮辱という意志

人たちを侮辱しようという意思を感じられないからです。

料によって確かめるのが、私たちの課題です。ただし、糺されて新しい日本の夜明けだから三月三日にしたなんてこだから差別であるかないかの最も大事な基準は、侮辱とい弾を誰が提案したかはわかっていませんが、平野小剣「水が表現されているかどうかということなのです。

うことになります。ちなみに、私は今日的には侮辱だけで平運動に走るまで」（『同愛』第三五号、一九二六年六月）で糺弾という言葉を当時の辞書で調べました。当時で最もはなく、排除という概念とか、格差という不平等な状況、集した人びとが何を部落差別と感じていたか、これは自ら信頼できる国語辞書は、上田萬年・松井簡治『大日本国語は「決議も皆で決定した」という記述になっています。

に対する侮辱の意志というのが差別だと感じていたという「糺辞典』（富山房、一九一五年）です。これによりますと、

そういうことも差別だと思いますが、まず全国水平社に結

ことです。

147

いようです。もっときつい言葉では、弾劾ということにな糺弾すべきだと、政治的な意味合いで用いられることが多ズムでよく見るようになりました。政治家が不正を犯すとな意味です。最近、糺弾という言葉は新聞などジャーナリに、罪を犯したらそれを問い糺すというのが糺弾の本来的こと。罪状をあばき訴ふること」となっています。要するす。「弾劾」の意味を調べてみると、「罪科をしらべあばく弾」とは「罪状を糾門して弾劾すること」と書いてありま

よくわかります。

た人は、部落解放ということを広い視野で見ていることが人間性も阻害しているということです。この第三項を考え

人は部落民ではないけれど、差別することによって自らの味です。差別をされる人は、人間性を蝕まれる。差別するんです。この「吾等」とは、部落外の人も含めてという意

殊部落民」が主語になっていますが、第三項は「吾等」な項というのはすごく意味があって、第一項と第二項は「特間性の原理に関する問題であるという意味です。この第三有名な宣言には、四つの主張があると思います。第一はります。「弾劾裁判」などのように、弾劾というのは糺弾より強い意味合いをもつようです。

です。第二項は、「吾 々 特 殊 部 落 民 は 絶 対 に 経 済 の 自 由 とによる解放を掲げています。いわば、自主解放という精神第一項にあるんですが、これは部落民自身の自主的な行動

部落民自身の行動によって絶対の解放を期す」というのが全水の理念が表されています。綱領には、「特殊部落民は外の人が差別しても、差別は恨んでも人間そのものは尊敬敬するというキーワードが出てくるわけです。たとえ部落ら解放せんとする者の集団運動」という表現で、人間を尊男女を問わずです。第二は「人間を尊敬する事によって自だけとか、大阪だけではない、全ての部落民、しかも老若

落民の全国的団結を強調しています。京都だけとか、奈良

全水創立大会で可決された綱領と宣言とが一体となって、 「全国に散在する吾が特殊部落民よ団結せよ」ですが、部

職業の自由を社会に要求し以て獲得を期す」です。これは第三項は、「吾等は人間性の原理に覚醒し人類最高の完成

けど、それと同じような考え方です。第三は「吾々の祖先す。罪を憎んで人を憎まずなんて表現が現在でもあります

経済と職業を軸とした生活権の社会的獲得をいっています。 するものだという、差別と人間を分けようという考え方でに向つて突進す」です。要するに部落解放というのは、人

148

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

一体として理解すると、徹底的糺弾の意味がより理解でき徹底的糺弾の方法については、全水第二回大会で和束水は自由、平等の渇仰者であり、実行者であった」と述べら
部落民の歴史的な役割を規定しています。渇仰者であり実平社から提出された「一般民間ニ於テ穢多等ノ言葉ヲ弄シるのではないかと思います。

行者であった、つまり乞い願う立場であったし、実際に実タルヲ見聞シタル場合ノ態度ニ関スル件」が重要です。これているように、「自由平等」という言葉に裏打ちされた行してきた立場であったと、部落民の歴史的役割を言って痛ましいだけの存在ではないということです。
第四は「吾々ては「新聞紙ニ謝罪広告ヲ為サシムルコトニ一定シタシトす。この提案は、次の通りです。徹底的糺弾の要求についいるわけです。部落民はただ単に差別されてかわいそうな、 の和束水平社というのは、京都の相楽郡にあった水平社でがエタである事を誇り得る時が来たのだ」と述べ、部落民思フ」と提案したのですが、「新聞紙ト限定セズ、従来通

く、厳しく問い糺す全水の崇高な社会的正義としての理念ことを前提として、これらに対して決して妥協することな権の獲得さえをも全面的否定する社会的罪悪と捉えられる

傷つけ、ひいては部落民の全国的団結や歴史的役割、生活主解放、人間に対する尊厳と人間性と人類の重視を著しくれた差別言行が部落民としての誇りと部落民自身による自と徹底的糺弾の論理というのは、「侮辱ノ意志」が表現さこの宣言と綱領が、決議と結びついています。そうなる

しての、基本的な糺弾のやり方になっていくわけです。新

ヨリ解決スルモノト解シ」と可決されます。これが全水とハ暴力ヲ指スニアラズ、部落民自身ニ於テ言語又ハ言論ニことです。それで結局どうなるかというと、「直接行動ト

伏せるのが穏便で、直接行動というのは穏便でないという妥当ナリ」という意見がでます。つまり言論、言葉で説きル方法ニ依ル方法、仮ヘバ言論ヲ以テ糺弾スルカ如キ方、接行動ノミニ依リ解決ヲ為スハ不可ナリ、成ルヘク穏健ナ

ここで、「直接行動」という言葉が出てきます。そして「直9としての誇り、今でいう部落民アイデンティティを表現し

リ直接行動ニ依ルヲ可トス」という反対意見が出ました。

と整理することができるのではないでしょうか。これまで

聞広告を出させるのはいい、謝罪させるのはいいけれども、

9

ています。

は決議を決議だけで評価していましたが、宣言と綱領とを149ことです。基本的に、言葉によって差別した相手の非道をはとらない。つまり直接行動には暴力を含んでいるというそれを過激な直接行動、暴力という狭い限定した直接行動事であった人物が、『水平運動並ニ之ニ関スル犯罪ノ研究』です。長谷川寧という司法省の研究員で福岡地方裁判所検では徹底的糺弾の現実は、どうであったのかということですが、田所輝明編『社会運動辞典』（白揚社、一九二八年）

この「直接行動」をどう理解したらいいのかということ的な数値です。一九二五年には、一〇二五件と減っていま

五九件、一九二四年にいたっては一〇四六件、これは全国を調査しています。一九二二年は六九件、一九二三年は八悟らせて謝罪をさせるというのが水平運動のやり方ですね。 （『司法研究』第五輯、一九二七年一二月）で差別糺弾の件数

では、「直接行動」は「仏国のサンジカリストから起つたが元々の言語の意味です。
「直接行動」はフランス語から

サボタージュ、ボイコット等の産業行動」をさすというのよって騒擾罪に問われた裁判で、次のように述べています。

かというと、駒井喜作が一九二三年三月の水国闘争事件に全水に結集した活動家が徹底的糺弾をどう理解していたもので」「職場、工場、市場に於ける闘争、即ちストライキ、 す。

来ているわけです。ところが次の記述が問題で、「吾国に「工場破壊、個人暴力」を指すように理解されるようになっ徹底的糺弾テアルト考ヘテ居リマス。／其レデ自覚ヲ促ス

ツタト云フ観念ヲ喚起セシメテ、其ノ人ノ自覚ヲ促ス事カ

於ては、更に俗用されて」、つまり広く一般的に活用されて、 「差別ヲ為シタ本人ニ対シテハ、飽ク迄モ本心カラ悪ルカ
たとあるわけです。要するに「直接行動」というのは、暴がって後々に糺弾で暴力が発生するというのは、必然的な的には暴力を許容していたのではないかと思います。した平社第二回大会は暴力を指すにあらずといいながら、結果

今日の評価にとっても私は大事だと思うのですが、全国水以後差別ノ言辞ヲ慎ミ、漸次其ノ者カラ差別ノ観念ガ消エス。／本人ニ誠意ガ無クテモ、謝罪状ヲ書クコトニ依ツテ、

式的デハアリマスガ謝罪状ヲ書カセルコトニ致シテ居リマ

テ満足シマスガ、誠意アル謝罪ヲセヌモノニ対シテハ、形

本人ガ本心カラ謝罪ヲシタモノト認ムレバ、其誠意ヲ認メ力を指すのです。糺弾において暴力が否定されたかどうか、 方法トシテ私等ハ本人ニ謝罪セシムルコトニ致シテ居リ、結果であったのではないかというのが今の私の結論です。

150

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

が嫌であっても、本心からでなくても書かせたら徐々に変います。要するに差別したものは謝罪状を書かせる、相手

失セルモノト信ジテ居リマス」と、きわめて本音を言って多いのが「差別的言辞を弄し」というものです。
この間、「「穢「穢多」などの差別的な内容を書いたものは実に少なくて、名と形式は共通しています。差別の拡散を防止するためにあり、本文、年月日、文書主体、要するに差別した側、宛した者が子どもの場合は父親、妻の場合は夫、高齢者の場わっていくだろうと。もう一つは謝罪状というのは社会的そして問題となるのは、謝罪および謝罪状の意味です。

合は長兄、長男です。被雇用者、雇われ人の場合は雇用者多」と発してまことに申し訳なかった」というのを久しぶ

謝罪における軽微な順は、現在とよく似ています。まず第となる場合があったように、責任の所在を明確にするため効果があるからそれを配ることによって、差別をしてはい一は口頭謝罪、つまり口で謝ることですが、これが最も簡家父長とジェンダーに関する意識が反映されることもありりに見ました。こんなのは珍しいです。文書主体は、差別

単な謝罪の形式です。第二は直筆の謝罪書、これは相手にました。ここでも、戦前日本の家父長制度が反映していて、けないという今日とあんまり変わってないですよね。

直筆で書いて提出させるものです。直筆の謝罪書を調べた

要するに女より男の方が責任が重いということです。

初めて新聞に掲載された謝罪広告は、一九二二年の七月のですが、今も残っている現物は五点だけです。そのうち一点は、私が館長を務めている大阪人権博物館 （リバティ「陳 謝」「謝 罪 状」「謝 罪 証」
「謝 罪 文」「謝 罪 広 告」「謝 罪

れた謝罪広告までは謝罪状と総称され、基本的には「謝罪」

た謝罪広告です。このうち直筆の謝罪書から新聞に掲載さに二〇点くらい所蔵しています。第四は、新聞に掲載され五五点くらいの現物を確認していますが、大阪人権博物館

した新聞広告です。今回、二葉湯があるかどうか調べてみ

尾繁太郎が奈良県高田町の山内水平社と中井戸水平社に出日」。奈良県高田町、今の大和高田市の二葉湯の営業主中

休業仕リ、此段紙上謝罪及ビ候也。／大正拾壱年七月拾四

再ビ如其所為到サヾルハ勿論、謝罪ノ意ヲ以テ三日間謹慎

ナル差別観念ヲ以テ御入浴拒絶仕リ候事不都合ニ付、以後おおさか）が所蔵しています。第三は、印刷された謝罪状で、 一四日のも のです。
「拾日夜、御町区民諸君ニ対シ不合理証明書」「証」「差別撤廃ニュース」などさまざまな表題が151

ましたが、今は実在していません。

かせた。恐喝罪は、金をとった。往来妨害罪は、自由な通記 述 を 紹 介 し ま す。
「彼等ハ多年一般民ヨリ受ケタル圧迫

内務省警保局の『水平社運動情況』（一九二二年一二月）のが、案外と少ないのです。業務妨害罪は、営業を邪魔した。

た。強要罪は、恐喝罪と似ています。それから傷害罪です

察の業務を妨害した。逮捕監禁罪は、差別した者を監禁しそれではこれを官憲はどう見ていたかということですが、 行を妨げた。公務執行妨害は、警察が止めようとしたら警ニ対スル反抗ト其ノ残虐性トニ依リ、糺弾ニ当リ相手方ノ殴打傷害ヲ加ヘ、或ハ夜陰多数ヲ以テ他人ノ家宅ヲ襲イ、うこともありました。

反、銃刀火薬類取締法違反、つまり武器をもっていたとい

謝罪アルニ拘ハラズ動モスレハ狂暴ノ行為二訴ヘントトシ、 他には恐喝未遂罪、暴行罪などとあり、爆発物取締規則違又ハ小学校児童等ヲモ乱打セルノ例一再ナラス。之等ハ著ノ如キハ、多数棍棒等ヲ携ヘテ寺院其ノ他ノ場所ニ集合シ

大正村ニ於ケル紛擾事件ノ如キ、三重県上御京村紛擾事件

期水平運動における徹底的糺弾の歴史的位置」として収録

月に全水創立一〇〇周年を記念して出版される論文集に「初本格的な研究としては再来年三月、すなわち一九二二年三

初期水平運動の徹底的糺弾について簡単に述べましたが、テ警鐘ヲ乱打シ、消防喇叭ヲ鳴ラシテ進行スル等、部落民される予定ですので、関心のある方は是非ともご覧になっシク一般民ノ反感ヲ招キ、各所ニ紛争ヲ生シ、別表奈良県

対一般民ノ騒擾ト化セントスルノ状況ヲ呈スルニ至リ、極ていただきたいと思います。

います。罪名を見ると、官憲が徹底的糺弾をどのように認前差別事件と呼ばれたことがありますが、私は京都駅差別

まず、京都駅差別事件から説明します。これまで京都駅

三 京都駅差別事件

メテ危険ノ虞アリト云ウヘク、彼等ノ所謂糺弾運動ハ各種ノ弊害ヲ生スルヲ以テ、厳重取締ノ必要アルヲ認メラルヽ
モノナリ」とあります。

識していたかわかります。刑法に対応した騒擾罪、たくさ事件の方が適切だと思っています。駅前というと、単なる実際に徹底的糺弾闘争によって、しばしば裁判になってんで騒いでことを起こした。脅迫罪は、むりやり謝罪を書

152

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

場所を表すことになるからです。京都駅となると、京都駅という主体による差別だということが明確になるので、京を監禁しました。

勉は家へ帰り、一部始終を母親に伝えました。そこで母

五月二九日付 （『京都の部落史』第七巻）によりますと次の京都駅差別事件の発端は、『大阪朝日新聞』一九二一年

せて「そんな法律はありますか」と問いました。しかし警んなに殴られたのです」と言い、殴られた勉を警察官に見した。母親は「駅の人が穢多なら殺してやってよいと、こ

親は秀男を救出し、そして事態を重く見て派出所へ行きま通りです。全水創立の約一〇カ月前、一九二一年五月二二察官は、「そんな法律はないが、お前等は穢多は穢多だ」

都駅差別事件を使いたいと思います。

日の午後八時、東七条に在住する一五歳の伊藤秀男と一二が「そんな法律がありますか」と法律論に訴え、暴行をす

歳の花岡勉という二人の少年が京都駅前で遊んでいました。 と差別発言をおこないました。ここで注目されるのは母親
そうすると駅の監視や整備、管理、守衛とかをやっている

して駅手らは「吐かせろ」と言って、少年らを殴ってしまらは「私等は決して入りません」と返しました。これに対駅手が「貴様達は公園の中に入ったろう」と言うと、少年ているというのは、実に大きな意味があると私は考えます。

が、この母親が法律に照らして暴行とか差別の不当性を言っいるのか、暴行を言っているのか大きな違いもあるんです

ることです。ただ、これは差別発言を法に照らして言って

駅手ら七・八人が、二人の少年を駅員室に連れ込みました。 るというのは法律に照らして犯罪だということを言っていいました。そして駅手が「お前等は、何処の者か」というと二人を殴打したため、秀男が「その子は小さいから、許ら殺してやってもよい」「穢多なら、まだまだ虐めてやれ」

東七条のことです。そうすると駅手らは「穢多か、穢多なでしょう。駅長や駅員が毎日のように病状を尋ねてきてい人は留守ですが、明日頃、帰ってきたらどんなに怒ることの顔は半分が腫れあがっていました。母親は「この頃、主した。
『大阪朝日新聞』の記者が二七日に家に行くと、勉

勉は二三日から脳膜炎となり、二九日まで病床に臥しましてやってくれ、その代わり自分を打ってくれ」と懇願すますが、本当に怪しからんことです」「なにも悪いことをと、秀男が「柳原の者だ」と返答しました。この柳原とは、

ると、駅手らは「じゃ、こ奴をやっつけろ」と言って秀男

153

せずに遊んでいたのに、公園に入ったと言うて酷いめに遭
わしたんです。今でも頭が痛んで仕方ありません」と訴えの説法屁一発の臭きしらずや」と批判するわけです。

『大阪朝日新聞』一九二一年六月一日付（『京都の部落史』

検挙されぬ道理はない」と述べます。これは、駅員に対しはないと同時に、被害者が柳原住民だからとて、加害者のある。柳原の住民なるが故に、撲殺しても良いという法律

るが、法律は国民に対して平等に適用されるべき事勿論で治的社会的な差別は、差別に理由のある間だけ容認もでき

をば、一種の差別観からホッて置くのは良くあるまい。政七巻）によりますと、記者は「京都駅構内で行われた私刑

阪朝日新聞』一九二一年五月三〇日付 （『京都の部落史』第そこで、
この差別事件に対する批判がおこるわけです。『大相当なる地位を得ず、中途で首を切られるのを見ると実に別なるを教示をして戴きたい。吾等が如何に学を修めても会も因襲より脱せられるよう、歴史上、医学上平等に無差多い。吾等に改善を叫んで下さるのは感謝するが、一般社

件は世間に起こりし小事件で、現れざる差別待遇が非常にに、最も忌むべき事件が起こったのを悲しむ。この度の事

人のように思われます。ここでは「思想問題の喧しい現在れませんが、文章の立派さからいって子どもを名乗った大書いたかもしれないし、本当に中学一年生が書いたかもし

これはひょっとして記者が書いたかもしれないし、大人が第七巻）には、中学一年生の部落民だという投書が載ります。

て明確に部落差別をすることは法律上よくないという論理

残念です」「この差別は吾等の罪か祖先の罪か、往年頃騒るしかありませんでした。

です。
差別は勿論、テンから法上の人でなかった徳川期に比較しず。一般人と同様に義務を尽くして平等待遇をうけなけれ

吾等には信仰があります。無学なるが故に社会主義を知ら動の折に当時の政府は吾等を危険思想と目せられましたが、て、法治国の一員として人格を与えられたのは聖代の聖代

ば、自然に世を呪うのは当然でありませんか」という堂々

また警察に対しては、「穢多非人の名によって社会的なたる所以である。それを単なる手心によって阻害することています。

は、理論からも実際からもよろしくない。想えば社会救済、 たる投書です。
これは、部落差別に対する的確な抗議になっ社会教化に務むる一面、かかる法上の差別待遇は真に百日154全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

謝して一段落を告げ」たが、「其の後再燃し同町民等は右すと、「殴打し且つ侮辱的罵言を吐きたる事」は「当時陳一九二一年六月二日付 （『京都の部落史』第七巻）によりま

そして次に、東七条の住民が立ち上がります。『日出新聞』

これには印を押していませんので、新聞広告のための原稿

十年六月二日」と記され、駅手ら四人の名前もあります。

ナル言行ヲ為シタルハ不都合ノ至リ、茲ニ陳謝ス。／大正年ノ京都駅庭園内ニ立入リタルヲ制シタル際、誤テ不穏当解決したといっても、『大阪朝日新聞』一九二一年六月

だと思います。四つの新聞に謝罪広告が載せられたどうかを選定しました。この若林嘉七というのは重要な人物で、四日付 （『京都の部落史』第七巻）では、京都駅と警察に対罵言に対し激昂」したとあります。東七条の住民は、青年

当時は崇仁学区学区会議長をやっていて有力な履物卸商でする批判の記事が載ります。「まず、円満に解決したのはは、現在のところ確認できていません。

もあり、どちらかというと融和運動に近い人でした。六月

結構」としながらも、「駅の幹部は慎重なる配慮がありたい」

団から若林嘉七、吉岡小次郎、伊藤義光ら五人の交渉委員

一日、交渉委員は七条警察署長と交渉をしました。同じ日には、京都駅長と交渉して要求を出します。この内容は「一、 ということで駅員の四つの性格が指摘されています。「役大阪毎日、京都日報及び日出新聞の四新聞に謝罪広告を為ないという、いわば無責任体制を批判したのです。

下訓戒が第一」、要するに部下が問題を起こしても何もし、「京都駅員の愛嬌」、「自惚れは大禁物也」、「部代表たる京都駅長の口頭謝罪、二、当該駅手より大阪朝日、 人根性の露出」
す」というもので、これを合意して解決となりました。そ聞に出すための原稿だと思われます。謝罪広告は「訃報記。こ れ は お そ ら く、新い ま し た （『京 都 の 部 落 史』第 七 巻）

京都駅員による直筆の謝罪書が、旧崇仁小学校に残ってないので勉の母は歯噛みをしつつ引取った」云々の記事掲する記事中に「お前等は穢多は穢多だとの応答で取り上げ

都附録第十四一六号に『京都駅構内で二少年に私刑』と題

日新聞社京都支局に対して「大正十年五月二十九日貴紙京しかし地元の派出所を管理する七条警察署長は、大阪朝事」とか「社告」とかと同様に、紙面の最下段に四角で囲

載有之候処、右は事実全然相違せるに付、この前文掲載のして町民を集めて、報告集会が開かれました。

まれた囲み記事です。「謝罪広告／五月廿二日、貴町二少155

ていません。つまり、警察の要求を突っぱねています。

した。しかし大阪朝日新聞社京都支局は、訂正記事を載せ

上、右記事正誤相成度及請求候」と、訂正記事を要求しま

こして警察署と京都駅当局と交渉した抗議の方式は重要で、七条の住民による交渉委員の選出によって、抗議行動を起れるだけに、この事件における役割は重要です。さらに東落民を傷つけるからとか、部落民を侮辱するからとかです

説明をするわけです。それは人の人権を無視するから、部

今日でも、差別がなぜ駄目かということをいろんな理由でち込まれて、運動が展開されたと述べていますが、史料でんは京都駅差別事件が京都市内の七部落の青年協議会に持けて』で、この京都駅差別事件を重視しています。朝田さ後年になって朝田善之助さんは『新版 差別と闘いつづ駅長の口頭謝罪と駅員の謝罪広告を獲得することにつながね。それは人権にもとる、民主主義にもとるなど、いろんは確認はできていません。しかし、これはあながちなかっ京都駅差別事件と東七条の住民の対応について、まとめな論理があるわけですけど、この母親の場合は法律に則ったことではなく、ありえたことだろうと思います。また朝りました。しかし七条警察署長は、警察官の差別発言を否て差別はいけないという論理を展開しています。法律とい田さんは、「京都ではじめての糺弾だった。これをきっかておきます。まず少年の母親による法律論に基づいた差別

う意識が民衆に届き始めているという意味でも大きいし、けに京都の部落解放運動の組織化の話がすすめられた」と定しています。

一般的に部落の場合は差別と貧しさのために学校へ行けず

述べています。つまり、この京都駅差別事件に対する取り事件に対する抗議というのは、注目すべきだと思います。

知識を身につけていないという偏見があるわけですけど、組みを契機として、全水と京都府水平社の創立準備が進めは、一九二一年の五月です。奈良の西光万吉や阪本清一郎

この母親の場合は法を前提として抗議の論理を組み立ててまた『大阪朝日新聞』などジャーナリズムも、差別事件

らが全水を創ろうとしたのは八月くらいからで、一二月頃られたということです。この京都駅差別事件が起こったのを厳しく批判しています。このジャーナリズムの批判がなになって具体化をしていくということになります。この過います。

ければなかなか表沙汰にならなかったのではないかと思わ156

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

ます。

件に対する取り組みが果たした重要性が理解できると思いするわけです。このような流れからすると、京都駅差別事

中央執行委員長となる南梅吉が出会い、全水創立で合意を程の一〇月になって奈良の松井庄五郎の家で、阪本と全水が設置されました。当時の大きな政党としては、地主や資別市制をつくろうという動きが出て、特別市制促進委員会

都市に自治性の強いランクアップさせた市政制度である特たいと思います。まず当時、内務省の指示にしたがって京

それでは、上田壮吉差別事件についての経過を見ていき

本家を基盤にした政友会、政友会よりもリベラルな都市型の保守政党の憲政会がありましたが、この特別市制に関し二つの史料しか収録されてないので全体像を追えなかった事例だと私は思っています。
『京都の部落史』第八巻には

壮吉差別事件の方が、実は京都駅差別事件よりも興味深い

次に、上田壮吉差別事件について説明します。この上田言をおこないました。つまり特別市制制度になると「穢多グループに対して「穢多村の仲間入りはしない」という発壮吉が特別市制促進委員会において、促進させようとする

史』第八巻）によりますと、二月一三日に市会議員の上田『大阪毎日新聞』一九二二年二月一四日付 （『京都の部落

四 上田壮吉差別事件のですが、以前に京都部落問題研究資料センターの所蔵史

村」のようになって、不利益を被るという反対論を張ったては憲政会が積極的に推進していこうとしていました。

料を複写しておいたので、これを検討することによって今

上田は城丹公論社長を務め、選挙基盤が上京区の無所属わけです。この時に副委員長の鈴木紋吉が激昂して上田にた鈴木良さんの「京都における水平社の創立」という論文議員でした。鈴木は古物商兼貸座敷業者で、憲政会に所属

回はかなり詳細に追うことができました。これまで、このでしたが、今からすると鈴木論文も不十分であることが判していた下京区選出の市会議員でした。たしか高瀬川に近暴力をふるい、突き倒してしまいました。

明し、これ以上の細かいことも今回はいろいろ分かってきい五条下ルだったと思いますが、これが東七条に近いとい事件について最も詳しく書かれているのは、すでに紹介し

ました。

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立てて暴力をふるってしまったのです。ただし鈴木は「穢いた時、日頃から東七条の人と付き合っているから、腹をけですね。だから鈴木が上田の「穢多村」という発言を聞が選挙地盤だから、東七条とは日頃から付き合いがあるわうことから、部落にも地盤をもっていたと言えます。そこ中の場合はおそらく青年団だと思いますが、朝田善之助ら

応じない場合は「最後の手段に出る」と決定しました。田

田中部落の同志十数名が会合して上田に対して謝罪を求め、標榜する生活改善会」などが吉崎民之助宅に集合し、またます。これによると、二月一五日に東七条で「差別撤廃を

特別市制制度に反対をした上田に対して腹を立てたというが興味深いですね。これらは後の展開から考えると、抗議というのは脅し文句ですが、具体的に何を指しているのか

多村」という発言にだけ怒って暴力をふるったのではなく、 先進的なグループの可能性もあります。「最後の手段に出る」
理由も見逃せません。

なりました。私は如何なる事にせよ暴力に訴ふるとは怪し飛ばしたのです。私は二週間治療しなければならぬ羽目には這入られぬ」というたのに憤慨して鈴木議員が私を突きうことには内心忸怩たるものがあるので「そんな穢多村へ費をもらい東上し、左程見込みもない特市運動をするといもあり調査委員の連中が新たに特別委員になって市から旅

田 は 告 訴 し た 理 由 を、
「私はあの分捕事件を糺弾した手前

二月一四日に上田が鈴木を暴行罪で告訴します。そして上は、悪いと思うから詫びました。それで了解してくれるもいて居るかどうかは世間が知っている。穢多村云々の放言て上田は、「僕は本来、そうした人達に或る差別感情を抱告を掲載するか」と要求することになります。これに対し

ぐるか、二、市会議員を辞職するか、三、各新聞に謝罪広ものなり」と激昂して、上田に対して「一、告訴状を取下の住民が吉崎民之助宅に集合して「上田は我々を侮辱せるの 部 落 史』第 八 巻）に よ り ま す と、二 月 一 七 日 に は 東 七 条

ま た『大 阪 朝 日 新 聞』一 九 二 二 年 二 月 一 八 日 付 （『京 都『大阪毎日新聞』一九二二年二月一五日付によりますと、 活動のために上田宅に押し掛けるという意味です。

からぬと思い告訴しました」と述べています。

な批判に訴えます。決して告訴の取り下げ等しない。東七

ところが『大阪毎日新聞』一九二二年二月一六日付には、 のと思います。ただ鈴木君暴行に対しては、飽く迄も正当
東七条の住民から上田に対して抗議したという記事が載り

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全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

条町民の激昂と鈴木の暴行とは世間が知る如く全然別物で八日の「批判演説会」と同じだと思います。

阪毎日新聞』一九二二年二月二八日付に報道された二月一そして『日出新聞』一九二二年二月二二日付には、「鈴すからね」と返答しました。つまり東七条の住民に対しては謝罪の意思を表するけれども、鈴木に対する告訴は取り

外日報』一九二二年二月二三付によりますと、「市会殴打が出てくるのが、たいへん注目されるところです。また『中なくはありません。ともかくも「水平社同人」という言葉で全水創立水平社の準備をしているので、西光も可能性がの二人が考えられます。そして西光万吉が京都に移り住ん

田規矩三、これは青年団の幹部です、それと千本の南梅吉

は全水創立の準備をしている人物というのは、東七条の桜

ここで「水平社同人」という言葉が出てきますが、京都で演説会」が開催され、「水平社同人も参加」とあります。

の各有力者」の主催で、「上田市議失言問題に対する批判る京都生活改造会ならびに柳原、竹田、田中、野口その他

二八日付によりますと、二月一八日に「差別撤廃を標榜す

活発になっていきます。
『大阪毎日新聞』一九二二年二月

そして東七条などでは、上田に対する抗議の動きがより

上田の鈴木への告訴を取り下げるよう働きかけたのです。

わち口頭謝罪をさせて上田に責任があることを明確にし、て騒ぎを大きくしないために、増田らが上田に陳謝、すな

属していました。つまり東七条の住民が上田宅に押しかけ

林太郎というのは京都市会議員で、鈴木と同じく憲政会に翼的な運動を妨害したり、調停したりする団体です。西尾

家主義的な団体で、労働争議や水平社、小作争議などの左日本国粋会の代表者です。この大日本国粋会というのは国とあります。この増田伊三郎というのは侠客で、京都の大の西尾林太郎の立会のもと、上田が東七条の住民に陳謝」

藤吉、委員の岡田、近藤、芠、立会人の唐瀬床三、介添人

二日午後一時、協定委員長の増田伊三郎、副委員長の片桐

出新聞』一九二二年二月二四日付によりますと、
「二月二

のです。
これと関係して、新しい動きが生まれてきます。『日木の暴行には納得がいかず、鈴木を告訴することになった

木議員起訴さる」という記事が載ります。つまり上田は鈴事件を契機」として二月一八日午後七時に同じく正覚寺でこれが功を奏したのか、『日出新聞』一九二二年三月二

下げないということです。

差別撤廃示威講演会が開催されたとありますが、
これは
『大

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日付によりますと、二月二八日に川上市会議長、西尾林太

これを裏付けるように、『大阪朝日新聞』一九二二年三を読んだとき私は大いに驚いてしまいました。実は糺弾と月四日付によりますと、「尚当日は大会の席上に於て、例

そして今度は、京都地方裁判所が鈴木を起訴したことにいうのは、同様のことが実際におこわれているのを前提に郎、田中新七、鎌田直次郎ら憲政会に属する各市会議員、対抗して、上田の差別発言に対する名誉棄損の動きが起こっして、それをふまえて決議の第一項になったのではないか、の京都に於ける市会議員殴打事件より上田壮吉氏の失言にてきます。『日出新聞』一九二二年三月一日付では、「東七

その可能性が強いのではないかと思いだすようになりまし増田伊三郎、東七条の有力者が調停に入り、暴行した鈴木条代表者百十名」は全水創立大会において「上田市会議員

た。しかし『全国水平社連盟本部日誌』に「失言糺弾」と対し、大会の有志者の名義を以て京都地方裁判所に名誉棄に対し名誉棄損の訴えを京都地方裁判所に提起するの可否いう言葉が出てきますが、これは全水創立大会の後に書かが上田に対して陳謝したので、上田が鈴木に対する告訴をを附議する由」とあります。これは全水創立大会の二日前れた日誌だから、糺弾という言葉が出てくるのは当然です。

損の訴訟を提出するの件を満場一致可決したので、四日愈で、東七条の約一〇〇人が全水創立大会に参加して、差別『大阪朝日新聞』一九二二年三月四日付には、「失言」と取り下げることになりました。ところが上田が告訴を取りした上田を名誉棄損で訴えよという動きが報じられるわけ

か「名 誉 棄 損」と い う 言 葉 は あ り ま す が、「糺 弾」と い う

提出することになった」とあります。これまでの全水創立で す。米 田 富 が 記 し た『全 国 水 平 社 連 盟 本 部 日 誌』（水 平

言葉は出てきません。また『大阪毎日新聞』一九二二年三下げたものの、京都地方裁判所が鈴木を起訴してしまいま社博物館所蔵）に よ る と、全 水 創 立 大 会 で「京 都 市 会 議 員

月四日付には、「京都の吉崎民之輔氏又差別撤廃の気炎をの研究では、これに触れたものはありませんが、この記事

上田壮吉氏ノ失言糺弾ヲ決議ス」と出てきます。これは昼吐く」とあります。おそらく吉崎民之助を中心とした東七した。

の全水創立大会なのか、夜の協議会なのかが気になったのですが、どうも昼の全水創立大会の最後であったようです。 条の住民が、上田に対する名誉棄損を全水創立大会に持ち160

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

込んで可決をされたのでしょう。
しかし『大阪朝日新聞』一九二二年三月四日付の別の記下げに対する対応に関して、相当に苦慮していたように思われます。

状を提出して、次のように述べます。すなわち上田は、「鈴確認しますが、上田は証拠品として自らに宛てられた脅迫

は上田を召喚して、上田に告訴を取り下げたのかどうかをは突如として論告の延期を申し出ます。そして三日に検事

地方裁判所で公判開廷事実の審問があり、立ち会った検事を取り下げた経緯が詳しく報じられます。三月二日に京都

大 阪 研 究 会、一 九 七 二 年）で は、上 田 が 鈴 木 に 対 す る 告 訴との友好的な関係を築いていたことが分かります。二月一落」という用語が入り、鈴木が部落改善に尽くし、東七条せよとの談判があった」とあります。この「〇〇」には「部尽力してくれている鈴木に対し何故告訴したか、取り下げ

野口南梅吉が突然上田議員自邸を訪れて、平素〇〇改善に書」によると、「暴行事件の顛末が新聞に載るとその翌日

京都地方裁判所に深く関係していると思われる「検事聴取

遡ってもう少し詳しい経過が紹介されることになります。

ところが『大阪毎日新聞』一九二二年三月一〇日付には、木君が自己の犯罪を掩はんが為め、或方面の人々を扇動し三日に暴行事件が起こり、初めて新聞で報道されるのは二事 （高 市 光 男 編『新 聞 集 成 水 平 運 動 資 料』稿 １、近 代 史 文 庫たり、或は某々市会議員等をして告訴を取下げねば家宅を

月一四日なので、これは二月一五日のことだと私は考えて次に南が上田に抗議した同じ日の二月一五日のことです

包囲すると威嚇するので恐怖心を抱き、一時は正服私服のの労を取られたので、遂に取下げる事にしたのである」とが、「東七条の町民がこの失言問題で失言の謝罪をせまり」、います。つまり南梅吉は、早くも二月一五日に上田に対し述べたのです。つまり上田は吉崎らの抗議行動を恐れ、川「一七日、東町民代表者吉崎某外数名が上田議員宅に直接四名の巡査の護衛を依頼した程であるが、自分は身を粉に上議長や増田らの説得に応じて、実際に告訴を取り下げた

談判に来た。その結果、二十二日憤慨する町民を鎮撫すべて抗議をしているのです。

ということになります。そして四日にも上田は検事から召く勇山こと増田伊三郎氏に依頼した。然し失言の取下げはしても取下げぬと頑張った。併し川上議長や増田氏が調停還を受けたことからすると、検事は上田による告訴の取り161

続いて「検事聴取書」から、「二十五日上田議員は白畑な関係でしたが、吉崎は増田と関係がなかったようですか

れています。増田に依頼したのは、ほかならぬ上田です。「憤弁護士を介して増田氏と自宅で会見して、当時噂があった

鈴木議員の反省を促した上でのことで、只失言につき陳謝慨する町民を鎮撫すべく」、つまり吉崎をはじめとした東

三月三日水平社の大会終了後会衆が上田議員方に押し寄せら、本当に収拾が可能だったかどうかは分かりません。

七条の住民をなだめてくれと、侠客の増田に頼んだわけでると云うことの防止を依頼してその保証を得た」との記述の謝罪文と新聞広告の原稿を交付した」との記述が紹介さす。いずれにせよ、上田は差別発言の不当性を認識し、謝があります。さきに述べたように、三月三日の全水創立大く上田の家に押しかけるということは賛成でなかったと思罪するつもりなのです。ところが鈴木が自分に対して謝罪

ここで問題は、南梅吉が上田に抗議したという動きが東います。上田の家に押しかけようとしたのは、吉崎をはじ会では確かに上田の差別発言に抗議するという決議が決定

七条の動きと関係しているのか、また連絡をとっているのめとした東七条の住民でした。したがって水平社の中でも、しないと、自分が先に謝るのは沽券にかかわる、また自分

かということです。これを読むと、関係も連絡もない可能

穏健的な南梅吉、急進的な吉崎民之助らという二つの流れされています。ただし穏健な立場の南に関しては、おそら

性が高いようです。つまり南は単独で行動し、吉崎をはじがあって、急進的な吉崎らが上田の家に大会の決議をもっの気がすまぬというのが上田の立場です。

めとした東七条の住民とは関係なく行動しているのです。

この後の経過ですが、三月四日に上田を名誉棄損で起訴て訪れたら大変なことになるということで、上田は増田にというと最後の手段、つまり家に押しかけて大衆的な抗議する予定でしたが、それが実行に移されたかどうかは分か

読みとれる重要な点は、上田が本当に恐れたのは吉崎をはをされたら困る、新聞で大きく報道されてしまう、だからりません。多分ですが、決議はしたけれども全水中央執行

吉崎らを抑えてくれということを頼んでいるわけです。

勇山こと侠客の増田に東七条の住民をなだめて無事に収拾委員と南梅吉が起訴することに反対したように思われます。

じめとした東七条の住民ということが分かります。なぜかしてくれと依頼したわけです。実のところ増田と南は良好

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全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

ともと部落改善運動をやっていた保守的というか穏健的でちらかというと急進的です。ご存知のとおり南梅吉は、もて、友愛会や労働組合のグループともつながっている、ど物です。桜田は東七条では吉崎らと青年団運動をやってい田規矩三というのは、南梅吉と吉崎民之助の中間にいる人たと考えられます。実のところ、全水の中央執行委員の桜したがって吉崎ら東七条の住民は、浮かされることになっ名がないということに意味があります。

す。なぜ全水中央執行委員会なのか、ここに南梅吉の個人

行委員会とは、全水の大会に次ぐ執行機関で重要な機関で文章主体は「全国水平社／中央執行委員会」です。中央執／京都市民に与ふる／公開状」、日付は大正一一年四月、

名称は「京都市会議員／上田壮吉氏／並に同志を選出せる

いと批判を受ける可能性があるわけです。公開状の正式な

ただし全水も何もしないわけにはいかないということなしたる事を確信する君は、此醜態を演出して君の良心に恥

君の無智と君の不誠意との曝露に依って此醜態を敢えてな

大事なところは、次の記述です。すなわち「市会議員上ので、全水中央執行委員会が公開状を出すことになりまし

じず、尚且市会議員の名誉職をなし得るや」との辞職を勧す。南は中央執行委員長で権限があったので名誉棄損とかた。これは『日出新聞』一九二二年四月六日付の「読者の告しています。つぎに「京都市民よ、諸君は斯くの如く無田壮吉氏が過般神聖なる議場に於て放たれたる穢多云々の領分」に投稿として掲載された、全水中央執行委員会の名

智と不誠意との所有者なる上田壮吉君を以て尚且諸君の代

過激な行動には出なくて、結果的に吉崎ら東七条の住民をで出された文章です。これの前提として重要な点は、三月

表者となし又適任者なりと信ずるか」というように、京都

言語は、慥に吾等同族三百万人に対する一大暴言であると一一日に京都地方裁判所が鈴木に対して、罰金五〇円の有市民に対して姿勢を問いかけています。全水として上田に

増田伊三郎と連携しながら抑え込んだのではないかと思い罪判決を下しているわけです。それに対する批判という形

対して名誉棄損で裁判は起こさなかったけれども、新聞の確信する」という前提を述べ、「京都市会議員上田壮吉君よ、で、全水も見解を明らかにする必要に迫られました。そう

投書という形で上田に辞職を迫り、京都市民に対しては問ます。

しないと、吉崎とか東七条の住民から全水は何もしていな

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政会の市会議員、特に西尾です。西尾の選挙地盤を調べた

また吉崎をはじめとした東七条の住民が、上田の差別発題提起をして決着をつけようとしたように思われます。ど上田壮吉差別事件について、まとめておきます。まず重言を全水創立大会に提案したことにも大きな意味がありま

ら、どこかの部落とつながりがある可能性が大きいように要なことは、東七条の住民が上田壮吉の差別発言に対してした。そして全水中央執行委員会は上田と京都市民に対しうも抗議の意思としては、この文章全体を読むと弱いよう徹底的に抗議していることです。そして東七条の住民は、て公開状を発しましたが、南と吉崎との間には一定の齟齬思われます。京都市内に部落が多いわけですから、今日で上田を殴打した憲政会の鈴木紋吉を一貫して支持していまもしくは対立があった可能性が大きかったようです。これに思われます。言い方は悪いのですが、仕方なく公開状をす。この動きの先頭に立ったのは、差別撤廃を主張する吉を最初に指摘をされたのは鈴木良さんで、私は大きな功績もそうですが、選挙地盤に大きい部落があるというのは市崎民之助ら革新的かつ先進的な青年でした。これに対してだと思っています。関係して指摘しておくべきは、一九二発表した、東七条の住民に対して義理を果たしたという感

全水創立を準備していた南梅吉は、上田に鈴木告訴の取り二年七月に発行された全水機関誌『水平』第一号のことで会議員にとって大事なわけです。

下げを要求しました。南というのは面白い人物で、衆議院す。これには平野小剣が書いたと思われる「全国水平社創じです。

議員の片桐直温、市会議員の鈴木紋吉や西尾林太郎らの憲衆の要求を吸い上げて部落改善に役立てようとしていましました。南は普選支持派で、議会で一定の立場をしめて民すが、南ら京都の水平社グループは憲政会とつながってい憲政会は野党です。憲政会は普通選挙運動を熱心にやりまんが指摘した南と吉崎らとの一定の齟齬、もしくは対立とかったのだというような気がします。したがって鈴木良さ

七条の動きなど急進的な上田に対する抗議の動きを載せなとして権限をふるっていたので、平野は南に気を使って東く触れられていません。これはおそらく南が中央執行委員

政会とつながっていました。当時は政友会の政権ですから、 立大会記」が載りますが、上田壮吉差別事件については全た。上田との調停を買って出たのは侠客の増田伊三郎と憲

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全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

いうのは、妥当なように思われます。

に、全水創立と深く関係していました。これまで全水創立大会には約三〇〇〇人が参加したと言われてきましたが、多くの著書にも書かれてきましたが、私は約一〇〇〇人だ

基づいて、部落差別の犯罪性を告発し、また救済しようと責任として謝罪を要求して獲得をしました。また法律論にもしくは異議申し立ての行動をおこない、差別した社会的東七条の住民は「穢多」を用いた差別発言に憤慨して抗議

立前の部落差別に対する抗議の歴史的意味についてです。

最後に、全体をまとめたいと思います。まずは、全水創

水創立大会に参加したのかというと、差別事件に対する抗て近畿一円からも参加しています。なぜ多くの人びとが全ろん参加者が多かったのは京都ですが、大阪や奈良、そし者が京都に集まったという意味は大きいと思います。もち私のいう約一〇〇〇人、駒井さんがいう約七〇〇人の参加

約三〇〇〇人が参加していないから意味がないのではなく、で、これは水平社博物館の駒井忠之さんが主張しています。

五 総括と展望もしました。これは、一九一六年六月の『博多毎日新聞』

議の大会をやるらしいということで集まった人も、実は多と思っています。今、最も少ないのは約七〇〇人という説における差別事件と共通する面があります。実は全水創立

また全水機関紙『水平』第一号には、京都駅差別事件にかったのではないかと思っています。

日差別事件、京都駅事件、上田壮吉差別事件のような三つ関係した東七条の若林嘉七、上田壮吉差別事件に関係した

前に差別に対する抗議が全くなかったのではなく、博多毎の代表的な事例がありました。全水創立以前には、他にも侠客の増田伊三郎、憲政会の市会議員である鈴木紋吉、西載しています。増田と西尾からは、別の官憲史料ですが全

全国各地で差別事件が起こり、大小の違いはありましたが次は、京都駅差別事件および上田壮吉差別事件と全水創

水創立に関する資金の提供を受けたとまで書いてあるんで

尾林太郎、田中新七、鎌田直二郎らが有料の名刺広告を掲

立との関係です。とくに上田壮吉差別事件は全水創立大会

す。実のところ、南梅吉はこの憲政会の市会議員や増田伊抗議活動が展開されていたのです。

で提案され、名誉棄損を理由に告訴する動きがあったよう165

三郎らとすごく仲がいいのです。だから全水社創立に際し争」と呼ぶしかほかない、これが私の結論です。

される前期的形態として、カギ括弧をつけて「差別糺弾闘

どうも、ありがとうございました。

まとまりのない話でしたが、ご清聴に感謝いたします。

て資金が市会議員だけでなく、増田伊三郎、つまり侠客から出ているというのは注目すべきことだと思います。ただし増田は侠客、大日本国粋会なので悪の権化のようにのみ考えるのは間違いです。大日本国粋会は地域社会の安定のために調停をするという、それなりに自分たちの善意、客観的には別ですが、少なくとも主観的には善意があったのも確かです。このように侠客で大日本国粋会の重鎮であった増田が全水創立に際して資金を提供したということは、
もっと深く検討されてよい課題だと思います。
最も重要な点は、京都駅差別事件と上田壮吉差別事件に対する抗議が、初期水平運動の徹底的糺弾とどのように関係していたかということです。この二つの抗議は「糺弾」とは命名されずに自然発生的であり、まして明確な論理をもつものではありませんでした。もっと言えば明確な組織性がない、つまり論理も組織も明確でなかったのです。全
水における部落差別に対する意識的かつ組織的な糺弾は、
初期水平運動における独自の闘争形態である徹底的糺弾を出発点とします。したがって京都駅差別事件と上田壮吉差別事件に対する抗議は、初期水平運動の徹底的糺弾に継承

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全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

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172

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

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174

全国水平社創立前の「差別糺弾闘争」

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野

近代京都の被差別部落と在日朝鮮人― 錦林地区と土木事業 ―
高

昭

雄

177

大阪大谷大学の高野と申します。本日はどうぞよろしく

究ではあまり検討されてきませんでした。一九五三年に京別部落の中で、史料上の制約が大きいこともあり、先行研

年の市域拡張以前から京都市内にあった六つの大きな被差

お願いいたします。私の研究テーマの一つに、被差別部落都市で最初に改良住宅が竣工したことについて、その経緯

はじめにに在住した日本人と朝鮮人との生業の違いを明らかにするを前川修「戦時下「京都市地方改善地区整理事業」から戦第一章

ことがあります。京都市の男性においては、明確な違いが

後「錦林地区改良住宅建設事業」へ」（『解放研究』第二二号／『明日を拓く』第七六号、二〇〇八年九月）が綿密にあります。
ビロード織をはじめとする織物業には、多くの朝鮮人が京都部落問題研究資料センターでは、二〇〇七年度から論じていますが、管見の限り、この論文以外に、先行研究ました。しかし、京都市在住朝鮮人で従事した人は非常に二〇一二年度にかけて、「地元で学ぶ地元の歴史」と題し従事してきました。しかし、被差別部落在住日本人男性で少なかったのです。詳しくは、拙稿「京都市の被差別部落た連続講演が行われてきました。二〇〇七年度は竹田地区、で本格的には取り上げられてこなかったのです。それだけと在日朝鮮人―西陣織をめぐって」（大阪大谷大学教育学

二〇〇八年度は東三条地区、二〇〇九年度は千本地区、二従事した人は非常に少なかったのです。対照的に、靴履物会『教 育 研 究』第 四 三 号、二 〇 一 七 年 一 二 月）
、同「在 日〇一〇年度は東七条地区、二〇一一年度は田中地区、二〇残された史料が少ないということが言えます。

朝鮮人社会と京都―被差別部落と友禅・染色業から考える」

一二年度は西三条地区が取り上げられてきましたが、旧市

修繕製造業には被差別部落在住日本人の多くが従事してき（原田敬一編『近代日本の政治と地域』吉川弘文館、二〇域にあった六つの大規模被差別部落の中で、錦林地区だけは取り上げられてこなかったのです。

一九年六月）などを御参照いただければと思います。
しかし本日は、被差別部落在住日本人と朝鮮人との共通の仕事である土木事業について論じたいと思います。今日の話の中心は錦林地区になります。錦林地区は、一九三一178

近代京都の被差別部落と在日朝鮮人

差別部落がありましたが、この八大被差別部落の中で、錦を示したものです。この時期の京都市には八つの大規模被表１～５は、戦後一九五一年に行われた行政調査の結果（１）戦後一九五〇年代初頭の統計史料

表４・５からいえることは、錦林地区では、失業対策事業

が、八大被差別部落の中で最も高かったことを示します。

５は、錦林地区では職業安定所を通じて就業する人の比率

この数字も八大被差別部落の中で最も高い数字でした。表

六二・八％が「日雇・その他」の仕事に従事していました。

表４は職業状況を示しますが、錦林地区では、有業者の林地区は面積・人口ともに最小でした。表１は、八大被差による日雇労働に従事する人の比率が非常に高かった、八統計史料からみる錦林地区

別部落の中で、錦林地区の生活保護率が最も高かったこと

大被差別部落の中でも最も高かったということです。就業第二章を示します。約四分の一の世帯が生活保護を受けていましとはいっても「失業」に近い状況だったのです。貧しい被差別部落の中でも、最も厳しい状況にあったのが錦林地区た。
表２は、子供の不就学率を示しますが、小学校について

別部落では、同一地区内に本籍地をもつ人が非常に多い状

表３が示すように、錦林地区をはじめとする当時の被差学校では半数近くが不就学でした。非常に高い数値です。

す。小学校では約四分の一が不就学、戦後生まれた新制中労働者供給事業が禁止されたこともあり、錦林地区では、

カの占領下、一九四七年に制定された職業安定法によって年代初頭はその状況がまだ続いていました。さらにアメリ

かし、戦時中に京都市内での土木工事が激減し、一九五〇

戦前の錦林地区では、生業は土木事業が中心でした。しでした。

況がありました。厳しい差別と貧困の中で、周囲から隔絶

土方・土工の仕事が減少したままだったのです。ちなみには、錦林地区が八大被差別部落の中で、最も高かったのでされたような状況があり、また教育状況は地区に住む人々
運転免許をとることも、バスに乗ることもできません。安の街」『部落』第二五八号、一九七〇年五月）。

れ、労働者供給事業は復活していきます（三塚武雄「飯場の地区外進出を阻んでいました。読み書きができなければ、 日本独立後の一九五二年、職業安定法の施行規則が改定さ定した仕事に就くことができなかったのです。

179

（２）戦前期一九三〇年代の統計史料不足の中、男子、とりわけ若い人を中心とする世帯員は印す。錦林地区は、他の地区と異なり、戦前期一九三七年にです。表６は、八大被差別部落への朝鮮人の流入を示しま別部落から婦女子が錦林地区に嫁いできたことから伝わっによるもので、鹿の子絞りは、本場である京都南部の被差ことを示します。印刷業は、岡崎近辺の零細企業への勤務

刷業、女子は鹿の子絞りの内職に従事する者が増えていた

おいても、朝鮮人人口率は高くありませんでした。錦林地

たものだと思われます。これらの仕事に従事する人は、表は、戦前期一九三〇年代を中心とする統計史料

区内への朝鮮人の流入は少なかったのですが、それでも錦４が示す戦後一九五一年のデータでは減少していることが

表６～

林地区と朝鮮人労働者には強い関係がありました。そのこわかります。

は錦林地区における朝鮮人人口を、表 は錦林地区

における朝鮮人の職業を示します。錦林地区が土木事業中表したのは、約半数が朝鮮人であり、約半数が日本人であっ錦林地区と土木事業―朝鮮人労働者のかかわりを

心の被差別部落であったことから、錦林地区に流入した朝照）。
表８からは、錦林地区は、深草地区の次に有業者数が少人は、八大被差別部落の中で最も多かったことがわかりまで知られた農村でした。一八八六年の京都府勧業課『明治錦林地区周辺の鹿ケ谷一帯は、鹿ケ谷南瓜（かぼちゃ）中心にす。他の被差別部落とは異なり、靴履物職、登録労働者、

一九年臨時、旧穢多非人調書』によると、錦林地区では、なかったのにもかかわらず、土工・土方の仕事に従事した

行商は少なくなっています。錦林地区は、土木事業が中心

から、部落産業である靴履物修繕製造業への従事者が非常

雑業と日雇稼が職業の八三％を占めていました。明治時代

表９は、錦林地区において、一九三〇年代後半の労働力の被差別部落でした。

第三章

たことを示します。日本人のうち、約三分の二が、市内の11

鮮人の仕事も自由労働者が多くなっています。

10

大規模被差別部落の住民でした（末尾、高野二〇一九を参

表７は、戦前期京都市において土方・日傭の仕事に従事とが今日の報告のメインテーマとなります。

11

180

近代京都の被差別部落と在日朝鮮人に少ない被差別部落でした。一八八八年、京都府上京区に

大都市では非常に早い事例です。一九一一年の調査と思わ国併合」直後の在日朝鮮人・中国人―東アジアの近代化とれる「警視庁ノ調査ニ係ル清国人朝鮮人及革命党関係者調」

京都市編入後、錦林地区周辺部は開発が進みます。とり人の移動』明石書店、一九九八年、所収）に記載された朝編入され、翌一八八九年の市制施行と同時に、そのまま京わけ隣接する岡崎地域は、第一琵琶湖疏水工事（一八九〇

鮮人労働者の住所から、第二琵琶湖疏水工事には、少なく（外務省外交史料館、木村健二・小松裕編『史料と分析「韓年完成）、平安神宮の創建（一八九五年）、第四回内国勧業

とも十数人の朝鮮人が従事していたことがわかっています。

都府京都市上京区に編入されます。

博覧会開催（一八九五年）、岡崎公園の開設（一九〇四年）

り、錦林地区の周囲では別荘地や住宅地の開発が進みます。

第一次世界大戦期（一九一四～一八年）の大戦景気によよく知られている京都市三大事業（一九〇八～一三年）

しかしながら錦林地区は、そういった周囲の発展から取りなどにより景観が一変しました。
は、第二琵琶湖疏水事業、水道事業、道路拡築・電気軌道

敷設事業を指しますが、これらの事業を担う土方の多くは、 残されるような状況が続きました。京都市行政当局は、錦史料①は、第二琵琶湖疏水工事により錦林地区の人口が画整理事業着々完成し益々整美せるに反し、地区内は孤立

広壮なる別荘邸宅」が多く、「周囲に於ては都市計画、区林地区を、「附近には南禅寺、永観堂等の著明なる名刹、増加したことを示しています。史料②は、第二琵琶湖疏水の状態にあり、通路狭隘にして土地凸凹し、環境頗る劣悪

被差別部落に求められました。

工事を錦林地区の土木業者が請け負っていたことを示しまが第二琵琶湖疏水工事に従事していたことを示します。こ

史料④は、錦林地区の土木請負業者の下で、四人の朝鮮人

西大路通・九条通に代表される、かつての市電軌道最外郭

都市の都市計画事業は大変重要で、この事業で北大路通・

関東大震災後、一九二〇年代中頃以降から本格化する京である」 京す。また史料③は、宇治川水電事業と京都市三大事業に、( 都市社会部『京都市に於ける不良住宅地区に約二四〇人の朝鮮人労働者が従事していたことを示します。 関する調査』一九四〇年）と記しています。

れらは韓国併合 一( 九一〇年 前) 後の時期の事例として、

181

線が建設され、住宅地や工業地の開発が進展します。この即位の「大典」に見る朝鮮人の利用と排除―朝鮮人土木労史料⑧は、その後一九三四年に行われた「千本ガード」

二〇一五年一〇月）を参照して下さい。

（『在日朝鮮人史研究』第四五号、頃から、京都市で土木工事に従事する朝鮮人が急増します。 働者の動きを中心にして」
史料⑤は、一九二五年に、錦林地区の土木請負業者の下で、十数名の朝鮮人労働者が働いていたことを示します。

また史料⑥⑦は、千本通・西大路通間の都市計画事業に、 からさらに西方への延伸工事、七条千本―西大路七条間の錦林地区の日本人と朝鮮人が従事していたことを示します。 工事に関するものです。この事故の被害者である朝鮮人玉史料⑥からわかるように、錦林地区の土木請負業者の下で、 敬五は、後に錦林地区の協和会補導員となる人物です。こ

史料⑨は、錦林地区在住の土木請負業者が、錦林地区かの史料⑧も、京都市西部の都市計画事業に錦林地区の朝鮮した。これら京都市西部の都市計画事業は、京都市東部にら東南に約二・五キロ離れた山科日ノ岡の飯場に住んでい西ノ京に朝鮮人飯場がつくられ、その朝鮮人飯場は言語やある錦林地区から約五キロほど離れた地域で行われていまた約一〇〇人の朝鮮人労働者を京都市北西部の市電大徳寺人労働者が従事していたことを示しています。

した。錦林地区の土木請負業者は、京都市西部の都市計画線付近で使役していたことを示しています。

習慣の問題もあり、朝鮮人飯場頭によって統率されていま事業において、その人夫供給を支えていました。

の時の工事にも朝鮮人労働者が従事し、「大典」に間に合たのは昭和天皇即位の大典が行われた一九二八年です。こでの道路工事に関する記事です。「千本ガード」が完成し七条線が山陰本線の下を通る地点、いわゆる「千本ガード」

市西部地域や山科地域など、より広い土地が確保できる場

林地区の土木請負業者の配下にあった朝鮮人飯場が、京都内に居住する朝鮮人人口は少ない地区でしたが、それは錦ていました。錦林地区は、八大被差別部落の中では、地区

錦林地区の土木請負業者は、多くの朝鮮人労働者を使役し一九二〇年代中頃から本格化する都市計画事業において、わせるため工事が急がされ、朝鮮人労働者に負傷者が出て所に作られていたからだったのです。自動車やトラックな

史料⑧も京都市西部の工事に関する記事です。京都市電

いました。詳しくは、塚﨑昌之「一九二八年、昭和天皇の182

近代京都の被差別部落と在日朝鮮人

どの交通手段の発達がそういった状況を後押ししていました。

ます。

が働いていたことを示します。図２と照らし合わせてみまの工事にも、錦林地区の土木請負業者の下で朝鮮人労働者

落産業は発達していませんでした。人々の多くは、雑業やます。錦林地区では、伝統的に靴履物修繕製造業などの部

最後に本報告で論じてきたことをまとめさせていただき

第四章 おわりにす。史料⑩中の京都高等工芸学校は官立ですので、図２中

日稼仕事に従事していました。近代京都の三大事業、中で史料⑩は、京都高等工芸学校（現在の京都工芸繊維大学）の事業主京都市とは異なりますが、ほぼ相当すると考えら

高岸町（錦林地区）の業者［Ｄ］某が、図２中の人夫供給△

図２中の手伝請負業者××××に、また史料⑩中の鹿ケ谷の進展の中で一層強まっていったのです。

の状況は、一九二〇年代中頃から本格化する都市計画事業

し、土方仕事が多くの世帯の生業となっていきました。それます。同様に、史料⑩中の建築下請負業者山本伊三郎が、 も第二琵琶湖疏水工事が近隣で行われる頃から人口が急増△組に、史料⑩中の朴相淳が、図２中の鮮人飯場※※飯場

被差別部落住民を、工事に必要な時にのみ大量動員するこ業者が多く不安定な就労状況の下にあった朝鮮人労働者や期において、土木業者が京都で成長していくためには、失いましたが、史料⑩はその典型事例を示しています。戦前を営み、被差別部落住民とともに朝鮮人労働者を使役して戦前期においては、被差別部落の業者が人夫供給請負業にあった朝鮮人飯場が、市街西部の工事現場近くや山科地

なかったのですが、それは錦林地区の土木請負業者の配下

被差別部落に比べると、地区内に居住する朝鮮人人口は少の都市計画事業に従事しました。錦林地区は、他の大規模地区の土木請負業者の下で、多くの朝鮮人労働者が京都市

九二〇年代中頃に本格化する都市計画事業からです。錦林

事の頃からはじまりますが、関係が強まるのは、やはり一錦林地区と朝鮮人労働者の関わりは、第二琵琶湖疏水工とが不可欠でした。その動員の形態（何段階にも分けられ域など、工事に便利な場所や広い土地が確保できる場所にに、それぞれ相当すると考えられます。

た工事の下請け構造）が、史料⑩および図２に示されてい183

作られていたからです。トラックや自動車の発達がその状（伊藤之雄編『近造事業の形成―一 八九五～一九〇七」

ミネルヴァ書房、二〇〇六年）、同『「大京都」の誕生―

代京都の改造―都市経営の起源 一八五〇～一九一八年』

大正から昭和戦前期にかけての京都市においては、北大

都市改造と公共性の時代 一八九五～一九三一年』（ミネ況を後押ししていました。
路通、西大路通、九条通等、かつての市電軌道最外郭線がルヴァ書房、二〇一八年）を参照させていただきました。

※本報告の詳細については、高野昭雄「近代京都の土木工建設され、いわゆる碁盤目状の京都らしい街路が整備されました。この時期の工事により、高度成長期頃までの京都たのが、被差別部落住民や朝鮮人労働者でした。戦前期のそして、これらの都市計画事業を土木労働者として支え

阪大谷大学教育学会『教育研究』第四六号、二〇二〇年

不就学と識字学級―京都市錦林地区の事例から学ぶ」（大紀要』第五三号、二〇一九年二月）および同「子どもの事と朝鮮人労働者―錦林地区を中心に」（『大阪大谷大学

京都市における土木建築工事では、被差別部落の土木請負一二月）を御参照下さい。

市の骨格が作られたといえます。

業者、人夫供給請負業者が、何段階にも分けられた下請け
構造の下部で、被差別部落住民とともに朝鮮人労働者を使役するケースが多く見られたのです。
※引用史料中等の差別的表記は、その歴史性に鑑みてそのままとさせていただきました。
※本報告中、京都市の三大事業および都市計画事業については、伊藤之雄「大正の京都―都市改造事業の展開と特別市制運動」（佛教大学編『京都の歴史四―伝統の生成』
京都新聞社、一九九五年）、同「都市経営と京都市の改184

近代京都の被差別部落と在日朝鮮人「近代京都の被差別部落と在日朝鮮人―錦林地区と土木事業」
2020/11/13

高野昭雄

第１章 はじめに（１）被差別部落在住日本人と朝鮮人との生業の違い（京都市：男性）・織物業等の繊維産業（朝鮮人は従事、被差別部落在住日本人は従事者少ない）
・靴履物修繕製造業 （朝鮮人は従事者少ない、被差別部落在住日本人の多くが従事）
cf.拙稿「京都市の被差別部落と在日朝鮮人―西陣織をめぐって」（大阪大谷大学教育学会『教育研究』第43号、2017年12月）。

（２）被差別部落における日本人と朝鮮人との生業の共通性（京都市：男性）
・土木事業に従事（ただし飯場は異なることも多かった）
cf.拙稿「近代京都の土木工事と朝鮮人労働者 ― 錦林地区を中心に」（『大阪大谷大学紀要』第53号、2019年2月）。

（３）錦林地区の史料の少なさ「地元で学ぶ地元の歴史」（京都部落問題研究資料センター、講演録ＨＰあり）
2007年度…竹田／2008年度…東三条／2009年度…千本2010年度…七条／2011年度…田中／2012年度…西三条※旧市域の六大被差別部落のうち、錦林地区は取り上げられてこなかった。
第２章 統計史料からみる錦林地区（１）戦後初期1951年の調査史料→表１～５・八大被差別部落の中で最小（面積・人口）。
・生活保護率が高い。不就学が多い。厳しい状況。
・日雇が多い（戦前：土木→戦後：日雇）土木事業の構造変化。印刷業に特徴。
・1953年、京都市で最初に改良住宅竣工。cf.前川修「戦時下「京都市地方改善地区整理事業」から戦後「錦林地区改良住宅建設事業」へ」（『解放研究』第22号／『明日を拓く』第76号、2008年９月）。

（２）戦前期1920～30年代の史料→表６～11
・朝鮮人の流入は少ない。自由労働者。
・土工土方が非常に多い（八大被差別部落の中で最も多い）。
登録労働者、靴履物修繕製造業、行商が少ない。
・他には、印刷業、鹿の子絞り
・（参考）戦前期京都市における土方・日傭の仕事→約半分が朝鮮人、約半分が日本人。
日本人のうち、約３分の２が、市内の大規模被差別部落住民。
第３章 錦林地区と土木事業―朝鮮人労働者のかかわりを中心に・鹿ケ谷南瓜・1886年、京都府勧業課『明治19年臨時、旧穢多非人調書』
錦林地区→雑業と日雇稼が職業の83％。
靴履物修繕製造業従事者が非常に少ない。
・1888年、京都府上京区。1889年市制施行、京都府京都市上京区。
・第一琵琶湖疏水工事（1890年完成）、平安神宮（1895年）、第四回内国勧業博覧会開催（1895年）、
岡崎公園の開設（1904年）
・京都市三大事業（1908～13年）：「第二琵琶湖疏水」「水道」「道路拡築・電気軌道敷設」
錦林地区の日本人が従事。朝鮮人も従事【史料①②③④】
韓国併合(1910)前後の時期：在日朝鮮人史の中で、大都市では非常に早い事例。
第二琵琶湖疏水工事:十数人の朝鮮人 cf.1911年「警視庁ノ調査ニ係ル清国人朝鮮人及革命党関係者調」（外務省外交史料館）

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・第一次世界大戦（1914～1918年）＝大戦景気：錦林地区の周囲では別荘地・住宅地開発「附近には南禅寺、永観堂等の著明なる名刹、広壮なる別荘邸宅」が多く、「周囲に於ては都市計画、区画整理事業着々完成し益々整美せるに反し、地区内は孤立の状態にあり、通路狭隘にして土地凸凹し、環境頗る劣悪である」(京都市社会部『京都市に於ける不良住宅地区に関する調査』1940年）。
・東海道本線新線工事（1914～21年）朝鮮人労働者も従事 cf.拙稿「京都・大津間の交通網整備と朝鮮人労働者―山科地区を中心に」（『世界人権問題研究センター紀要』23号、2018年7月）。

・1920年『国勢調査』：京都市在住朝鮮人713人
繊維工業従事者が393人（55％）。393人中、男性が224人。
土木建築業従事者は54人（すべてが男性）。
・1920年代中頃以降、都市計画事業の本格化
かつての市電軌道最外郭線（北大路通・西大路通・九条通etc）建設
錦林地区の日本人が従事。朝鮮人も従事【史料⑤】・京都市西部の都市計画事業にも錦林地区の日本人と朝鮮人が従事。
錦林地区の土木請負業者の下に朝鮮人飯場。朝鮮人飯場頭が朝鮮人飯場を統率。
【史料⑥⑦⑧】
cf.「千本ガード」の工事(1928年：昭和天皇即位の大典の年)については、塚﨑昌之「一九二八年、昭和天皇の即位の「大典」に見る朝鮮人の利用と排除―朝鮮人土木労働者の動きを中心にして」（『在日朝鮮人史研究』第45号、2015年10月）を参照。

・山科にも、錦林地区の土木請負業者の下に朝鮮人飯場。
【史料⑨】【図1】・京都工芸繊維大学の工事にも、錦林地区の土木請負業者の下に朝鮮人。
【史料⑩】【図2】・錦林地区の有力者（土木請負業）を営んでいた[Ａ3]が協和会指導員。
道路工事等に従事していた玉敬五が協和会補導員。
第４章 おわりに本稿で論じてきたことをまとめたい。京都市の被差別部落である錦林地区では、伝統的に靴履物修
繕製造業などの部落産業は発達せず、土工や日稼の仕事に従事する者が多かった。近代京都の三大事業、中でも第二琵琶湖疏水工事が近隣で行われる頃から人口が急増し、土方仕事が多くの世帯の生業となっていた。その状況は、1920年代中頃から本格化する都市計画事業の進展の中で一層強まっていった。
錦林地区と朝鮮人労働者の関わりは、第二琵琶湖疏水工事の頃からはじまるが、関係が強まるのは、
1920年代中頃に本格化する都市計画事業からである。錦林地区の土木請負業者の下で、多くの朝鮮人労働者が京都市の都市計画事業に従事した。錦林地区は、他の大規模被差別部落に比べると、地区内に居住する朝鮮人人口は少なかったが、それは錦林地区の土木請負業者の配下にあった朝鮮人飯場が、市街西部の工事現場近くや山科地域など、工事に便利な場所や広い土地が確保できる場所に作られていたからである。
大正から昭和戦前期にかけての京都市においては、北大路通、西大路通、九条通等、かつての市電
軌道最外郭線が建設され、いわゆる碁盤目状の京都らしい街路が整備された。この時期の工事により、高度成長期頃までの京都市の骨格が作られたのである。そして、これらの都市計画事業を土木労働者として支えたのが、被差別部落住民や朝鮮人労働者であった。戦前期には、被差別部落の土木請負業者、人夫供給請負業者が、何段階にも分けられた工事の下請け構造の下部で、被差別部落住民とともに朝鮮人労働者を使役するケースが多く見られた。
※引用史料中等の差別的表記は、その歴史性に鑑みてそのままとさせていただきました。
※本発表の詳細については、高野昭雄「近代京都の土木工事と朝鮮人労働者 ― 錦林地区を中心に」（『大阪大谷大学紀要』第53号、2019年2月）を御参照ください。

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二〇二〇年度

差別の歴史を考える連続講座 講演録

二〇二一年三月三一日

行 日

発

京都部落問題研究資料センター

京都市北区小山下総町五の一

編集・発行

京都府部落解放センター三階

電話 〇七五（四一五）一〇三二

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