博 士 （ 文 学） 三 田 誠司
学 位論文 題名

萬葉集における羈旅と文芸
学位論文内容の要旨『萬葉集』には、「覊旅」の部立て・分類項目等のもとに収められた「覊旅歌」以外にも上代人の行旅の 機会に詠まれた歌が多数収録されている。また、「羈旅歌」は部類的には雑歌に属するが、行旅に関 わる歌は相聞・挽歌部にも存在する。「旅」という契機が文芸に及ばした影響を考察するに際しては その全体を展望する必要がある。また、羈旅の歌は、内容的に旅先の土地への関心を歌うものと家郷 への関心を歌うものとに大きく二分することができ、その消長には時代的な展開の相が見られる。そ れゆえ、文芸の題材としての「羈旅」の展開過程を考察するに際しては、時代と部立ての二面から取 り組む 必要があ る。本 論文はか かる観 点から広 く行旅にかかわる作品を取り上げ、「羈旅の歌」の 相のもとにそれらの作品の新しい読みの可能性を拓くとともに、柿本人麻呂の達成を基軸に、「羈旅 の歌」の史的な展開、和歌表現の達成の軌跡を把握せんと試みたものである。その作品分析の中心的 な方法としては、作品の表現自体の徹底的な吟味をめざすが、「覊旅の歌」という対象の性質上 、 覊 旅 信 仰 と の か か わ り を 民 俗 学 的 な 観 点 か ら 検討 す る手 法 をも 援 用 する 。
『萬葉集』三大部立の中で最初に羈旅と関わる作品が現れるのは雑歌の部である。『萬葉集』第一期に見 える羈旅詠の大半は行幸時の例であり、そこに個人としての感慨は見られない。羈旅に韜ける個人の 感慨が最初に作品となったのは、謀反の罪で護送される旅中で詠まれた有間皇子のニ首で、その第一 首は松の枝を結び無事に帰還することをねがう歌であり、第二首は旅先の土地の神ヘ食物を供える儀 礼を背景に家と旅とを対比的に捉えた歌である。この二首の個の抒情の獲得には罪人としての孤独な 旅という状況が大きく働いており、ここに現地への讃美と家郷への思慕という羈旅の歌の重要な二要 素を持 つ歌が誕 生した 。
羈旅における個的抒情を詠む歌は、第二期歌人柿本人麻呂によって確立された。『萬葉集』で最初に「羈 旅歌」と規定された作品も人麻呂の「羈旅の歌八首」である。ここには旅にある者が抱く思いの典型 が示され、八首の冒頭と末尾に旅先の地を讃美する歌を置き、間の六首に現地に関わりつつ家の妻へ と向かう心情が歌われる。その第四首には「旅行く我」という表現があるが、これは、家郷を思慕し つつ孤独な旅を行く自己を意識的に把握した表現として注目され、羈旅の持つ哀愁がひとつの発想類 型とし て認識さ れるに 至ったと 認めら れる。
人麻呂によって開拓された羈旅の歌は、第三期に至って広がりを見せる。巻七雑歌部に収録される「羈旅 作」九○首は、平城京時代の羈旅詠の集合体であり、それぞれの地域の傾向性に違いが看取されるが 、これは原資料の差異が反映された結果で、それは、作品の主題・関心が現地へと向かうか、家郷へ と向かうかという視点に立っとき明瞭になる。『萬葉集』の第三期にはこのニつの要素が一般的に共 有され るものと なった ことが知 られる 。（以上 、第一章 ）雑歌と連動して、相聞においても羈旅をめぐる心情が取り上げられるに至る。第一期の相聞には旅― 102一

中 の詠は見あたらなぃが、第二期に入ると、柿本人麻呂によって羈旅に関わっての妻との別離が歌われ る。「石見相聞歌」がそれで、この作品には家郷の「見納め」と、家人と旅人の問で交される「袖振 り」の習俗が描かれる。旅人と家人とが、呪術的な共感関係のもとに袖を振りその姿を互いに確認す ることが無事な帰還に繋がるのだが、ここでは「山」が遮って「袖振り」ができなかったことが歌
わ れ 、 永 遠 の 別 離を 歌う とい う主題 を浮 き彫 りに するこ とに 大き く与っ てい る。
「山」を隔てての抒情は『萬葉集』第ー期にも見えている。その中で、従来、行旅とは無縁とされる 天智天皇の歌も「山」が大きな意義を持つ点で無視できない。鏡王女の家が山上にあれば引き続き見 られるものを、と歌いかける天皇の歌は、 旅立ちにおける感慨と見るときもっとも理解が届く。
「 石見相聞歌」が「山」を核として作品を構成しえたのも、こうした前代以来の伝統をふまえてのこと であろう。
一方、女性の側にも羈旅に関わる相聞の歌が発生する。女性は家で旅人の帰りを待つ存在として歌わ れることが一般であるが、但馬皇女の作では、旅行く人を追う女性が仮想的に歌われる。皇女は旅立 っ穂積皇子を追いかけようとする我が身を 省み、皇子に対して自分が追いっけないように「標結ヘ 」と懇願する。この歌の背後には、激しい恋情の末に行動する女性が破減するという物語の型が想定 ざれる。
このように相聞の歌においても人麻呂の時代がーつの転機となって文芸の対象としての羈旅が形成さ れた。これと関連して、「石見相聞歌」には「妻依羅娘子」の歌が続くが、これは「石見相聞歌」が 享受される過程で生まれた作品と考えられる。（以上、 第二章）
妻との関係において旅人を造形するという 方法は、挽歌においても注目すべき作品群を生んだ。
『 萬葉集』挽歌部には、羈旅において落命し た路傍の名もなき死者を歌う一群の歌がある。これら「 行路死人歌」と呼ばれる作品には共通の発想が見られ、ある土地を通過する際に威カのある対象を歌 う歌の型に属しており、その背後には異郷の神に対する信仰があったが、作品は信仰の枠組みを超え て死者への人間的共感を詠むという方向へと進んだ。人麻呂の「石中死人歌」は、前半では土地の景 物を歌い荒ぶる神への配慮を示すが、路傍の死者を忌避すべき存在としては描かず、家郷と切り離さ れ た 旅 人 と し て 捉 え 、 同 情 と 共 に 造 形 し て い る 点 に 信仰 か らの 飛躍 が認 めら れる 。
路傍の死者への哀悼が家人との別離という面から発想される傾向は『萬葉集』後期の歌人田辺福麻呂 の「足柄坂死人歌」にも見える。そこでは死者ーの人間的共感がさらに深められ、土地の神に対する 畏怖よりも死人の生前への関心に重点が置かれる。
『萬葉集』は人麻呂自身も行き倒れの死を遂げたと伝える。それは人麻呂を敬慕する後代の人々の営 為によって生成された虚構だが、信仰的・心理的には忌避すべきものであるはずの人の死が、この時 代 す で に 文 芸 の 対象 と な り え て い たこ と が 知 ら れ る 。（ 以 上、 第三章 ）かくして、羈旅という契機が文学的題材として把握されるに至ったことには、柿本人麻呂の営為が大 きく作用していたことが明らかとなる。旅先の景物を歌う雑歌として出発した羈旅の歌は、柿本人麻 呂によって相聞的発想を加えられて大きく発展し、羈旅が文芸上の主題として確立されるに至ったの である。（以上、終論）
な お 本 論 文 の 構 成 の 概 略 は 以 下 の と お り で あ る （ 各 節・ 各 項の 題名 は省 略し た） 。

緒 論 ． ． ． ． ． ． ．
． ． ．
pl
第 一 章 羈 旅 と 雑 歌 ・ ・． 'p29
第 二 章 羈 旅 と 相 聞 ． ．
．
p107‑ 103−

第三 章
羈 旅と 挽 歌． ・ ・． p 2 1 8
終論・ ．
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I ●
I．
・ p 3 1 9
初出 一 覧・． ・ ．
●I ●●● ● ● ● ●● ● ● ● 一●
． ． ・． p 3 3 0紙 換 算 約 59 0 枚参考 文 献 一 覧． ．
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・． p 3 3 2● ●● ●● ●．
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0字 詰 原 稿 用● ．
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●I． ●． ●′L― 104 ‑学位論文審査の要旨
主 査 教 授 身 崎壽
副 査 教 授 冨 田之副 査 教 授 山 田 康 三貞

学 位 論 文 題 名

萬葉集における羈旅と文芸審査委 員会は 、本論 文が提 出され て以後 、たび たび委員 会を開 催し、 申請論文を慎重に精読・審査し、ま た長時 間にわ たる口 述試験 を実施し て、十 分に審 議を重 ねて適 正な評価に努めた。その結果、以下に 述べる ような 本論文 の評価 に鑑み、 全員一 致して 、三田 誠司氏 に博士（文学）の学位を授与すること が妥当 である との結 論に達 して、文 学研究 科教授 会に報 告した 。研究科教授会はこの報告に基づき審 議を重 ねて、 これを 承認し たもので ある。
本 論 文 は、 広 く 覊 旅に かか わる『 萬葉集 』作品 を取り 上げて、 その部 立てと 時代と に着目 しつつ表現分 析を行 い、「 羈旅の 歌」．の相のもとに、それらの作品の新しい読みの可能性を拓くとともに、第二期 歌人柿 本人麻 呂の達 成を基 軸に、「 羈旅の 歌」の 史的な 展開、 和歌表現の達成の軌跡を把握せんと試 みたも のであ る。
本 論 文 で三 田 氏 は 、「 覊旅 歌」の 部立て や題詞 の記載 等にこだ わらず 、広く 行旅に かかわ る作品を取り 上げて 論じて いる。 ここに 、従来の 研究に は見ら れなか った本 論文の野心的な試みが看取される。だ がその ことは 必然的 に、そ の作品を 「覊旅 の歌」 として 把握す ることが妥当か否か、またそれが個々 の作品 の新た な理解 、解釈 の深化に っなが りうる ものか どうか 、といった問題点をも本研究にもたら す結果 となっ た。し かし、 結諭から 言うな ら、本 論文は おおむ ねこうした問題点を克服しえている。 またそ の結果 として 、本論 文は個別 の作品 論とし ても多 くの成 果をあげていると評価することができ る。「 石見相 聞歌」 （第二 章第一節 ）や「 石中死 人歌」 （第三 章第二節）における、覊旅信仰か ら自 立 し た 別離 の 抒 情の 確立に 対する 的確な分 析、「 足柄坂 死人歌 」（第 三章第 三節） に韜け る「行路 死人歌 」から の昇華 の評価 等がその 典型的 な例で あり、 これら はすでに学界において、当該分野の作 品分析 におけ るもっ とも先 進的な研 究とし て認め られて いる。
一 方 、 「覊 旅 の 歌 」の 、呪 術の歌 ・信仰 の歌か らの脱 皮、その 抒清の 進展を 、時代 と部立 てとの両面か ら検討 すると いう視 点も、 従来の研 究の枠 組みに とらわ れなぃ 新鮮なものとして表現史の新しい展望 を実現 した。 その展 開の中 核を担っ たのが 柿本人 麻呂で あると の指摘は、萬葉和歌史における人麻呂 の位置 を考え るとき 当然の こととは いえ、 十分に 説得カ を持っ 。また、人麻呂以降、その影響のもと 、「覊 旅の歌 」にお ける相 聞的、挽 歌的な 抒情表 現がそ れぞれ にさらなる洗練を加えて行った軌跡が 鮮やか にとら えられ ている。これも本論文が研究史に新たな局面をひらいたものと評価できる。
本 論 文 では 、 後 期 萬葉 の「 覊旅の 歌」を 全面的 に取り 上げてそ の具体 相を徹 底的に 分析す るには至って いない が、す でにそ の端緒 は田辺福 麻呂の 「足柄 坂死人 歌」の 分析と評価において示されており、こ のよう な方法 によっ て広く 『萬葉集 』の「 覊旅の 歌」を 把握し 、その展開過程を追うことで、萬葉 時 代 に おけ る 行 旅の 歌 の 歴史 的 な 展開の 相を把 握するこ とが可 能になっ たといえ る。
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付け加えるなら、日本文学の伝統における「旅」とぃう題材の重要性に鑑み、三田氏の採った方法と、その研究成果からの展望とは、ひとり『萬葉集』研究にとどまらず、日本文学史全体を貫通する分析の視点たりうるものだということも、論を俟たなぃであろう。審査委員会は本論文のこうした成果を高く評価したものである。

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