ISSN 0286-7001

一般財団法人キリスト教文書センター
1957年7月17日第三種郵便物認可 2014年11月1日発行（毎月一回発行）第682号［月刊］キリスト教書評誌

本のひろば
出会い・本・人住谷 眞 著

ブルヴァード・S・チャイルズ 鎌野直人

烈しく攻める者がこれを奪う 藤掛順一
村松 晋 著

本・批評と紹介

近代日本精神史の位相 釘宮明美

並木浩一 著

旧約聖書の水脈

左近 豊

ジョン・ヒック 著／若林 裕 訳

神とはいったい何ものか 稲田 実

松本敏之 著

マタイ福音書を読もう２ 木村利人
市川一宏 著「おめでとう」
で始まり「ありがとう」
で終わる人生 大宮 溥
Ｊ・Ｌ・フロマートカ 著／平野清美 訳、佐藤 優 監訳

人間への途上にある福音越川弘英 著

旧約聖書の学び

野本真也

小栗 献

スタンリー・ハワーワス 著／東方敬信 監訳

大学のあり方 朴 憲郁

中村吉基 著

キリストは私たちのただ中に 関田寛雄
Ｋ・リーゼンフーバー 著

近代哲学の根本問題

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茂 牧人

NOVEMBER

2014

イェルク・イェレミアス 著／関根清三、丸山まつ 訳

なぜ神は悔いるのか
近刊情報
書店案内

柊 曉生

出会い・本・人
ブルヴァード・Ｓ・チャイルズ── 鎌野 直人

アズベリー神学校の牧師養成課程で学んでいた頃だった。卒業後ふれていた。また、若い学者の知見をも喜んで受け入れるチャイ

的で、神学的な読み、いわゆる「正典的アプローチ」がそこにあ評的で、ミクロな視点だけでは読み取ることのできない、共同体

移り変わっていくダイナミックな動きを彼は強調した。歴史的批

一 年 間、 帰 国 し て い る 間、
『正典的文脈における旧約聖書神学』

ル ズ は、 こ の ク ラ ス の た め に 書 い た 拙 論 を 後 に 出 版 さ れ る 彼 のチャイルズの『「聖書としての旧約聖書」緒論』に出会ったのは、が私の座右の書であった。批評学的な方法論を重んじつつも、聖た だ、 彼 の 深 い 薫 陶 を 受 け た エ レ ン・ デ イ ビ ス や ク リ ス ト フ ァんだ。残念ながら、その年の秋学期、彼はサバティカルであった。

言葉についてに博士論文の進捗状況について手紙を送ったときにた。
「 そ れ は い い こ と だ 」 と 即 座 に 返 答 し て く れ た。 コ ヘ レ ト のに彼に再会した折、「教授たちの授業は厳しい」と私はつぶやい

ニオン神学校（ヴァージニア）へ私は進学した。博士課程在学中

その年の夏、チャイルズのかつての同僚や親友が教えているユのは愛嬌だが）。

『イザヤ書注解』に引用してくれた（名前が誤って綴られていた書のテキストの最終形態を重んじて、神学的に思索する彼の著作が私には魅力的であったからだ。
一九九三年秋、再度留学する機会が与えられた時、私は迷わず、ー・サイツの授業を取ることができ、テキストの最終形態と間テは、その研究はきっとよいものになる、と励ましてくれた。彼のチャイルズが教えている、エール大学神学部の神学修士課程を選

キスト性にこだわるチャイルズの手法を彼らのうちに垣間見た。

の聖書神学に大きなインパクトを与えた学者の著作がもうすこし

チャイルズの著作の邦訳は『出エジプト記』のみである。世界

励ましの手紙は、今も、私の手元にある。

一九九四年冬。チャイルズの「詩篇」と「イザヤ書」の授業を彼に近い所で話を聞こうと、私はいつも最前列に陣取っていた。

日本で紹介されてもいいのではないか、と思う。

受講した。「イザヤ書」は、大規模クラスであった。できる限り編集史的な視点をチャイルズは忘れることはなかった。そのうえ（かまの・なおと＝関西聖書神学校 学監）

で、かつては「目の前の出来事に関する警告と訓戒」であったイザヤのことばが、聖なる書としてまとめられ、将来の世代に受け渡されていく中で、「将来のことをあらかじめ語ることば」へと

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旧約を学ぶ者にとっての霊的な源泉、知的な手引き
並木浩一著

並木浩一著作集第三巻

し格闘し腑分けし咀嚼し、旧約テクストの深淵における思想の厳格さを毫もおろそかにせず、鋭敏果敢に現代の諸思想と対峙

ミックさをもって、かつ聖書学の地道で精緻な議論を踏まえる

気を与えられる書物である。旧約聖書を神学的・思想的ダイナ

発見に心躍らせながら、次なる一歩を踏み出す興奮と喜びと勇ぎ、時折開ける眺望から眺める景色と色合いの重なりと新たなって先立ち進む並木氏の肩越しに遥かに連なる山塊の稜線を仰足元を踏みしめながら、ひと足ずつ旧約聖書の山路に分け入民族との仲保者モーセの姿に結晶した」（一一二頁）というこの霊的な命を差し出しても、人びとの罪の赦しを乞うた、神とエルに課せられた使命であったろう。その使命の自覚が、自分他者の罪を背負う犠牲と、そのことの記憶の積み重ねがイスラであり、人は人の罪を真に贖うことはできない。しかし人間がちの生涯に見えてくるもの。それは「贖う力を持つのは神のみ

辱に耐え、捕囚の地で骨を埋めるという犠牲を生きた預言者た

強く告知しながらも自らは贖いの完成にあずかることなく、屈ヤについての記述の後の以下の件は魂を震わす。神の贖いを力

たに聴くことになる。例えば比較的ページが割かれた第二イザ

左近 豊

相剋に晒し、熱情と冷徹をもって新しい地平を切り拓き、先駆

旧約聖書の水脈者の孤高を引き受けて多くの後進を国内外の研究の舞台へと引と。他者を生かすために神から見捨てられることさえ覚悟する

教会的な神学者。教会を愛し憂い、教会に心躍らせ心痛め、開された旧約預言者たちの精神を教会は引き継いで、友のため

記憶（四二頁）、その記憶を源泉として流れ出す水脈となり展「とりなしの愛」を体現し神の民のシンボルとなったモーセのき上げ、手引きしてこられた並木浩一氏の著作集第三巻が刊行

教会に仕える牧者を見えざるところでも祈りと研究で支えてこに命を捨ててくださったキリストの福音に生き、命の泉としてされた。

られた著者。この第三巻は、特に旧約聖書を学ぶ手掛かりを渇間」、知識人と言われる人たちの間に蔓延る一神教の排他性とこの書に流れるいくつかの水脈の重なりに「契約の理解」がいう言辞に触れつつ、モルトマンの一神教批判に真正面から対

湧き出すみ言葉へと召されていることを思い起こさせられよう。

姿を見せる。特に「古代イスラエルにおける契約思想」と付峙し批評を加える「旧約時代における多神教と一神教」「旧約

望している方々にとって霊的な源泉を見出しうる知的な手引き論「預言者における契約の表現」において著者は、本来、神ととなろう。旧約聖書に留まりつつ新約聖書の福音の響きをかな

民との交わりはヤハウェが招かれる食卓を囲む度に確認される

聖書形成期に見る一神教の三類型」は多くの読者にとって関心を問い、そこからの脱却を促す視点は、教会が「近代市民社会のあるテーマであろう。一神教か多神教かという問題設定自体における自発的な結社の精神を良心的に担う共同体」（二四二的な夫婦の関係に置き換えられて人格的な結合関係として「契約」が捉えられていることを明らかにする。ここから読者は「兄弟盟約」に根差していること、特に預言者においては人格滔々と流れ出る豊かな水流のほとばしりと飛沫を浴びることに頁）を聖書的に形成してゆく道を指し示すコンパスとなろう。

手引きされながら、立ち止まって川のせせらぎに耳を澄まし、なろう。著者は、この本来の関係が根底から揺さぶられ、基盤

木漏れ日に輝く露の煌めきに目を注ぎ、突然に篠突く雨に打たが浸食され、崩壊の危機にさらされた時と場を、経済発展による都市化した紀元前八世紀の社会に見出す（六一頁以下）。都市れ、激しい水流の飛沫に慄くように、旧約聖書の世界を旅する（さこん・とむ＝日本基督教団美竹教会牧師）

醍醐味がこの書には散りばめられている。
（Ａ５判・三五〇頁・本体四〇〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）

は理想を作り上げながらも、現実は激しい落差を露呈する。そ本書第三部はまさにその現代日本の精神風土に対峙する聖書

こに思想が生まれる、と。預言者の意識が怒涛の如く今に迫る。
の持つ「一神教の感覚」について論じられる。カルトに見られがちな他者感覚の欠落から説き起こされる「人称を持つ神と人

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本・批評と紹介問いかけられ、慰められ、イエスへと導かれる
松本敏之著

マタイ福音書を読もう２明けを迎えるという。天と地を結ぶしるしとしての十字架の写

木村利人『マタイ福音書を読もう』という呼びかけに応えて、本書を真は、本書の内容にとても相応しい。

正義と平和の口づけ手にする読者は、最初の数ページを読んだだけでその内容に引のパックス・アメリカーナの「軍事力による平和」の虚構を暴第二に、本書のサブタイトル「正義と平和の口づけ」はまさき出す。その一方で、「安易な和合」ともいうべき日本人好みに、現代日本社会への強烈なメッセージである。
「平和もどき」たとえば、こんな文章にハッとさせられる。
「信仰がいつしの現状維持的あり方の問題性をやんわりと、しかし鋭く批判す

き込まれてしまうだろう。文章は明快で、その的確なことばにか形式的になり、神様がいてもいなくてもたいした違いのないる。
「こういう状況は、一見平和に見えます。穏やかです。し深い思いをこめた表現には心のゆとりとユーモアがあり、時に人生。礼拝の出席や献金や奉仕など、やるべきことをきちんとかし問題は何も解決せず、先送りにされているだけなのです。

の例として、古代ローマ帝国時代のパックス・ロマーナや現代

やって、それで満足している人生。そのようにしている自分に声に出して読みたくなるリズム感がある。

合格点を出し、そのようにしていない他の人（クリスチャンを……根は同じ」（八五―八六頁）だと静かに諭される。
この二つの「平和もどき」の根本的な問題は、そこに「正義含めて）を批判する。心のどこかで（いやはっきりと？）、自
分はそれほど悪くないと思っています」（一二五頁）と述べら注がれます」が引用され、「何と美しい言葉、しかも何と奥深

義と平和は口づけし まことは地から萌えいで 正義は天からい言葉でしょう。私は、これは聖書の中で最も大事な言葉の一が存在しない」ことだと、詩編「慈しみとまことは出会い 正

第一に、本書のユニークさは、桃井和馬氏による表紙カバー

つであると思います」「主が宣言される平和のもとでは、『愛』

れていることに心当たりのある？ 私たちが、先ず読まなけれ写真に現れている。アンデス先住民は、南半球の真冬六月のばならない本なのだ。

「雪と星の祭り」で、祈りつつ五千五百メートルの山頂での夜

井英子、小山晃佑、弓削逹、Ａ・カミンスキー、Ｍ・Ｌ・キン

日本の教会・キリスト者とそのエキュメニカルな展望が、荒意義とを説き明かしているからだ。この連続講解の呼びかけにれる。だから、キリストの弟子であろうとする者は、逆風のグなど信仰の先達のコメントを参照・引用しつつ語られている。

と『真実』が出会い、『正義』と『平和』が口づけをするのです」

中を生きることを強いられる。
「私たちは、主イエスご自身が、世界の中の日本というコンテキストの中で生きている私たちがより、私たちは問いかけられ、考えさせられ、慰められ、励ま

そのような道において殺されたということを忘れてはならない

真に「解放」されるとは一体どのようなことなのかに迫る根源され、豊かにされ、イエス・キリストへと導かれる。

でしょう。この剣はまず、主イエスご自身に向けられた剣であ的メッセージが、著者の海外宣教（ブラジルに七年）の豊富な「主の平和」は忍耐を要し、多くの人々の利益に反し、嫌わったのです」（八八頁）とする深い洞察を通し、日本を含む世と語る。本書のクライマックスである（八七―八八頁）。

界の各地で主イエスの平和を実現しようとしている者には、冷経験をもふまえつつ語られていることに感動した。

の読書会・修養会や学校教育の現場で、対話しつつ聖書を学ぶって必読の、主にある新たな「希望と喜びの書」であり、教会

本書は、未来へと悩み苦しみつつ生きているキリスト者にと酷・非情な剣が向けられるだけではなく、場合によっては殺さ
第三に、通常は、何となく見過ごしてしまう本の「帯」にあための最適の書である。

れるという恐ろしい現実があることが示唆される。
る「イエス・キリストって何をした人ですか？」は、本書の内（四六判・二三四頁・本体一八〇〇円 税+・日本キリスト教団出版局）（きむら・りひと＝早稲田大学名誉教授）

容にピッタリだ。
『マタイ福音書を読もう』との語りかけを通して、本書は、イエス・キリストが何をなされたかの出来事と

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本・批評と紹介共生の道を歩む指針と原点
市川一宏著「おめでとう」で始まり「ありがとう」で終わる人生
福祉とキリスト教
日本社会は今日、超高齢化社会に向かい、社会の各層に対して「生きる」意味とそれを実現するための支えを与える「社会福祉」が、大きな課題として浮かび上がっている。本書の著者

大宮 溥

にあたって神と人とに「ありがとう」と感謝するのである。社会福祉はそれに向かう場を提供する。

への「公助」である。それは受給者を受け身の立場に置く。ま

体中心の援助という形で始まった。
「自助」ができない人たち

日本における社会福祉は、貧困者や障害者に対する地方自治

共助社会の形成

尽力して来られ、これを機会にこの分野で発表されてきた教示（今も教授として在任）、日本における社会福祉の開発と発展にた施設に収容することによって社会から隔離してしまう。それ

市川一宏氏はこの春ルーテル学院大学学長の任を終えられたがに、学長時代のメッセージを加えて出版された。本書は社会福きに大きく貢献するものである。

が次第に広がってきている。ボランティア活動はそのような動に対して、地域において隣人として共に生きる「共助」の体制

祉の原点と今日的方向づけを示したものである。
社会福祉の原点としての隣人愛
本書の第一部は「共に歩む──これからを生きる論文集」であるが、その冒頭で、社会福祉の原点として、人が共に歩んで
社会福祉活動として、入所施設中心から在宅福祉サービスへ

地域共生の在宅福祉サービス

れは「よきサマリア人」の譬えに端的に示されているが、そのの拡大がみられる。これまでは、福祉のケアを受ける人は

支え合う温かな交わりを作り出す「隣人愛」があげられる。こ愛の根源はキリストに示された「神の愛」である（第一ヨハネ

コミュニティ形成を推進してきたが、教会の建物をコミュニテ

域」で生きるというあり方を入れるのである。それによって、ィづくりの場として提供するとか、教会員がその活動にボラン「家」か「施設」に置かれていたのであるが、その中間に「地生活支援の選択肢が増え、福祉によって生きる人たちが、単にティアとして参加する等が求められている。

四・一〇、イザヤ四三・四）。人間が愛された存在として受け受け身でなく、共生社会の一員として主体的に生きるようにな取られる時、誕生にあたって「おめでとう」と迎えられ、去るる。孤立社会から絆社会へと導かれていくのである。

涯が、人びとのため（ for）にではなく、人びとと共に（ with）であったという事実」（ラベル）から導かれて、教会の地域福

かわっていったらよいのであろうか。
「イエス・キリストの生

このような福祉社会の形成にあたって、教会はどのようにか命を改めて自覚し、それに努力している。本書は、その道しる

再形成の課題を突き付けた。教会もこのコミュニティ形成の使

人間の傲慢を砕くと共に、共生の絆に結ばれたコミュニティのの問題を持ち、社会に対して「地の塩、世の光」として参与す

日本の教会は二一世紀に入ってから、自分自身に少子高齢化

三・一一以後の教会への道しるべ

祉実践は、コミュニティの中にあって教会員のみならず、人びべとなり、またその道を歩む情熱を与えるものである。

教会のコミュニティ参加との地域的ニーズを充足させ、同時に人びとの人間的成長を支を画した「福音のパントマイム（無言劇）」、生活と行動を通じ（四六判・二〇二頁・本体一四〇〇円＋税・教文館）（おおみや・ひろし＝日本聖書協会理事長）

る意欲にかげりが見えていた。それに対して東日本大震災は、援するものであることが求められる。これは直接伝道とは一線て、コミュニティ形成の仲間となることである。これまでもキリスト教は、社会福祉施設、幼稚園を含む学校等の形で、この

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本・批評と紹介

神の受肉の神学の徹底化
Ｊ・Ｌ・フロマートカ著
平野清美訳、佐藤優監訳

人間への途上にある福音マイクをもってアジっておられたのですから、そのあなたが熱

野本真也

佐藤優さま
心に図書カードをめくっていたのに驚いても不思議ではありま

キリスト教信仰論

今、読み終えました。年甲斐もなく、ちょっとセンチになっ
なぜかって？ 「この本が私の人生の方向を定めた」と帯に
一九五〇年代後半に神学を学び、学生運動も経験した年代のことを紹介したのでした。もちろん当時は「ロマドカ」でした。

があると聞いて、さらに驚きを覚え、とっさにフロマートカのせん。しかも、キリスト教社会倫理や東ヨーロッパに強い関心書かれているように、卒業後のあなたの驚くべき生き方と、そて、というか、感無量です。

れを支えてきている信仰と神学の理解の元型が、ここにあるこ
今さら書くのはヤボというものですが、あなたがフロマート
一九六三年夏、ジュネーブでアジアからヨーロッパに留学中

リスト者平和運動の推進者として注目されはじめていました。

し、フロマートカは社会主義世界に生きるキリスト者、またキ者にとって、「社会主義とキリスト教」は大きなテーマでしたカと出会うきっかけとなった「あの時」のことを、記憶が衰えとがよくわかったからです。

てしまった現在の私でも、はっきりと思い起こすことができま
ブルクに留学していた私も参加したのですが、その会議にチェのキリスト者学生を集めた平和会議が開かれたとき、当時ハン

それは「あとがき」に書いておられるように、あなたが同志す。
コからフロマートカの門下生の若いパヴェル・フィリッピ牧師

カが第一次世界大戦を小国チェコで牧師として経験し苦悩する

んな馬鹿な 」と皆で思ったことを思い起こします。しかし、私たちの教会で「ソ連は崩壊する」と語られたとき、正直「そしたが、あなたが外交官時代にモスクワから一時帰国した折、今この本を読んであらためて感銘を受けるのは、フロマート

ったのです。

ても親しくなり、彼から勧められたのがこの本のドイツ語版だ（現カレル大学神学部教授）が発題者として招かれていて、と社大学神学部二回生のとき、神学部図書室のカウンターのところでしたね。
何しろ当時のあなたといえば、明徳館前で「野本は〈愛のリアリティ〉などと講義で言っているが、キャンパスの京田辺移

中で抱くようになった鮮明な召命観にもとづく強烈な危機意識

転と授業料値上げを目論んでいる大学当局の尖兵なのだ」と、が、第二次世界大戦におけるナチズムとの闘い、そしてその後のスターリン主義との闘い、さらには平和や貧困など世界の諸
そして、この危機意識は、神の言葉の受肉の徹底化というキ界の構造を緻密に考察しながら精力的に発言しておられます。

義」「全体主義」「テロリズム」などの脅威について、歴史と世今、あなたは「新・帝国主義」「第三次世界大戦」「新自由主

数年後、あなたの「預言」は的中しました。

リスト論によって強力に裏打ちされていることにも強い感銘を

私はこの本を読むことで、あなたの発言がフロマートカの神学的メッセージに裏打ちされていることをあらためて確信するこカ自身の意図をはるかに超えて、半世紀を経た現在でも、教会えようとしていますが、その結果、この本は当時のフロマート

トカの自伝『なぜ私は生きているか』（新教出版社 一九九七）

るために、今からもう一度、あなたが前に訳されたフロマー

実践的なものです。この本のメッセージの読みを深め、自省す

神学とは、いつも語り合っているように、すぐれて歴史的、とができました。

と世界の諸問題に深くかかわるメッセージを強烈に語っている「預言」といえば、たとえばエレミヤは、当時「平和」を語（四六判・三七四頁・本体三五〇〇円 税+・新教出版社）（のもと・しんや＝日本基督教団賀茂教会牧師、同志社大学名誉教授）

ご活躍のうえに豊かな祝福を祈りつつ。

を読み返すことにします。

っていた偽預言者とは反対に「滅亡」を告知したことがありま「預言」の書ですね。

ことにも驚かされます。この本はまさに歴史の類比にもとづく

相違、問題点などを提示しながら、自らの立ち位置を明確に伝ただけに、古今東西の神学者や教会・教派の見解との共通点やフロマートカは、西側でも東側でも誤解されることが多かっ受けます。

問題をめぐる対話と行動に貫かれていることです。

!?

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本・批評と紹介

教会での入門講座でも用いたい一冊
越川弘英著

書としてまとめられたものである。一般大学の学生に聖書を学

本書は著者が担当するキリスト教主義大学の旧約聖書の教科

マは、現代を生きる私たちの現実と直結したものであり、「わや葛藤を更に深く掘り下げていく。本書で取り上げられるテー取り、人は神に何を語ってきたかを見ながら、この世界の矛盾

言書、詩編、文学をとりあげ、聖書の中で人は神から何を聞き小栗 献

ぶモチベーションを与えることは難しいだろうと想像する。必たし」の問題として迫ってくる。そこにこそ、学生が旧約聖書

旧約聖書の学び

修授業であればなおさらである。長く学生と直接の関わりをもを学ぶ理由と動機があることを著者は示しているように思う。
本書は信仰的な入門書ではないし、旧約聖書概論でもない。

ってきた著者がどのようなスタンスに立ち、何を語ろうとする知識を詰め込むことを意図しているのでもない。著者はむしろのか、興味深く読ませていただいた。
著者はあとがきで、次のような目的を設定したとしている。

何か？ を考えるという、遊びにも似た営みに学生を招いてい旧約聖書のテキストを用いて、この世界とは何か？ 人間とは・最初に聖書に触れる人が、旧約聖書の全体像を把握できるようになること。
・旧約聖書の内容が現代人にとって意味あるものであること

いつつ、聖書を読んでいるということも感じる。著者は旧約聖とはどういうことなのかを問いかける。そして第三部では、預

ブラハムから始まるイスラエル民族の歴史を通して、「生きる」

世界の中に生きる人間とは何ものかを考える。第二部は、アら神話のいくつかを取り上げて、この世界とは何か？ そして全体の構成は三つの部分に分かれている。第一部は創世記か・教養的な意味での入門書の役割を果たすこと。

ては、比較的新しい論議も含めてしっかり押さえているのはさ

それでもなお、旧約聖書を学ぶ上で知っておくべき事項についしすぎることなく、自由な立場で聖書を読んでいると思うが、寄りそう姿勢があり、また著者自身が生身の自分自身と向き合ることも紹介していく。そこには聖書にはじめて接する学生にていることをつまびらかにしていく。多様な読み方と解釈があているのではなくさまざまな側面があり聖書の中でも相矛盾しさせられるものがある。また旧約聖書がただ一つの結論をもっる。彼が時折挟むテキストに対する「つっこみ」には、ホッとる。著者は旧約聖書を徹底して相対化し、距離をおきながら語書を「回答」としてではなく、むしろ人生の問題集として扱っを示唆すること。

ているように見える。最後の章にヨナ書を選んだ著者は、全体すがである。大事なことばがゴシックで強調されているのも「教科書」っぽい。

の締めくくりも「開かれた終わり方（オープン・エンディング）」としている。しかしその上で著者は語る。

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本書を通して学生たちは、「旧約聖書」という書物そのもの

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が、自分の人生を考える上での素晴しい「教科書」であること

4「嵐のような混乱と危機のただ中に置かれている時にも、あ4

るいは魚の腹の中に閉じこめられたような逼塞した暗い状況の4を知るだろう。本書を学生だけに独占させるのはあまりにもも4ったいないことである。教会での入門講座などでも用いること

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時にも、恵みと憐れみの神は、私たちヨナを見つめつづけてお4

られる……つまるところ、そのような恵みと憐れみの神が私た
4（Ａ５判・二六六頁・本体一六〇〇円＋税・キリスト新聞社）（おぐり・けん＝日本基督教団神戸聖愛教会牧師）

によって、より豊かで本質的な話し合いがなされることになる

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だろう。

ちと共におられるという原事実に気づくことこそ決定的なこと
本書は、複雑で矛盾に充ちているこの世界と私たちの人生をなのだ……」
直視するが、その中にもこのような著者の信仰が全体を貫いていることを私たちは知ることになる。
著者は旧約聖書の専門家ではないがゆえに細かい議論に拘泥

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本・批評と紹介

神学的学問体系である本格的「大学の神学」
論を提示！
スタンリー・ハワーワス著、東方敬信監訳

青山学院大学総合研究所叢書

大学のあり方に――教会の証言と自然神学』の最終章で、近代的大学論を神れるＳ・ハワーワスは、二〇〇一年の著書『宇宙の結晶粒と共

英語圏で最も著名な神学者の一人であり、世界的にも注目さるハワーワスの論述は群を抜いて注目され得る。ただし、本書

モダンの最近の神学的、世界的諸状況を鋭敏に捉えて論戦を張Ｗ・パネンベルクなどから多くを学ぶことができるが、ポスト神学的大学論については、Ｐ・ティリッヒ、Ｒ・ニーバー、

スト教大学関係者に、広く共有されることは極めて意義深い。

憲郁

学的に探求した。それを発展させたものが、東方敬信監訳によでそれぞれ刺激的なテーマを扱っている１章から 章までは、

朴り共同邦訳出版された本書（原書は二〇〇七年発行）である。

緒学の知と神の知

これは、青山学院大学総合研究所・研究プロジェクト（代表・西谷幸介）「キリスト教大学の学問体系論」（二〇一〇～二〇一したもの、論敵との自由闊達な論争、講演の原稿などを一書に順序立てて構想されたものでなく、その都度必要に応じて論考まとめたものである。たとえば、第１章は３章と８章の執筆後に書き下ろしたものである。しかし、著者自身が序章で述べて神学的学問体系論である北米発信の本格的「大学の神学」が日氏を介してハワーワスの “ The State of the University”に出会って、それを手にした。このたび彼の優れた大学論、いや、際に、近年この分野で本格的に論じた諸文献を探す内に、東方” , 1852）を中心とするキリスト教大学論の研究をUniversity
志すある大学院神学生の修士論文指導をしたことがある。そのメリカ市民とその中の自分たちキリスト者自身に向かって、２ため）で著者は、民主的アメリカを今なお世界に誇っているアが、その一例として、第８章（エクレシアのため、テキサスのとなっている。

腰を据えた意欲的な大学論であり、他の全章を俯瞰させる内容

いるように、第１章「神学の知と大学の知──探求の開始」は本の読者に、特に建学の理念構築とその実現に頭を悩ますキリ

九頁）。しかしその後の諸経緯の中で、近代的大学において神「セプテンバー・イレブンに反応して私たちの命を捉えた悲し

段落ごとに言い切って、それがなぜかを多様な仕方で述べる。

諸学を根拠づけ生かす神学の奉仕的批判である（四九頁）。

の認識論的慢心に対する神学的批判を忘れない。しかしそれは、

ワーワスは鋭く問いつつ、論争的にその動向を押し返し、諸学学は適切な科目でなく、大学から排除されてきた。なぜかとハ

本書の付論Ａ、Ｂ、Ｃでは、キリスト教大学とチャペル礼拝、
大学と教会・神学校との関係における今日的問題を論じていてラル・エデュケーション〉を批判する。確かにニューマンは、違いない。

の大学論形成に少なからぬ示唆と課題を提示していることは間けプロテスタント大学の代表の一つである青山学院大学の今後

ハワーワスの神学的大学論が、日本キリスト教大学、とりわ興味深い。

すべての科学とは区別される哲学こそ「諸学問の学問」と信じおいてである。
「神学抜きの大学教育はまさに非哲学的である」。
この点をニューマンの『大学の理念』から適切に引用したハワ

ヨベル新書０２２・一〇〇〇円＋税＊自費出版の専門出版社＊

ーワスは、他の諸学問は神学を必要とし、知識全般もしくは宗藤尚三 著

ヒロシマとアウシュビッツを心に刻むために

核時代における人間の責任

川 上 直 哉 師・ 評 本 書 は「被曝牧師」としてまた「日本の被爆キリスト者」とし て ……「 責 任 」 と い う
言 葉 へ の、 宗 藤 さ ん の 真摯さが、そこに見られる。

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

info@yobel.co.jp

種々の学問的真理を保持するための条件として、神学を位置づける。もちろん神学は他の諸学問を必要とし、諸学問から謙虚に学ぶべきであるが、そのように関わりつつ、諸学を持つ大学

ける大学発祥の母体は、キリスト教共同体・教会であった（四る。振り返ってみれば、中世ヨーロッパと新大陸アメリカにおさらに、神学はもう一方で、教会に仕える至高の学問でもあ出す。

に建設的な役割を果たし得ると、ニューマンの大学論から引き本のひろば広告（ぱく・ほんうく 東=京神学大学教授、日本基督教団千歳船橋教会牧師）（Ａ５判・三八四頁・本体三五〇〇円 税+・ヨベル）る。しかし諸学統合の理論たる哲学の意義は、彼の次の主張に取り上げ、彼がニューマンを引き合いに出して強調した〈リベ学の学長就任後に行った「独立した思索の力」と題する講演を第１章は、リチャード・レヴィンが一九九三年、イエール大

言葉ではない。……」（二一七頁）。

みについての真実な説明を提供できなかった無力は大学の失敗

先に、「最近の……世界的諸状況を鋭敏に捉えた」と述べた

００１・９・ を踏まえた現在、「暗黒時代に生きている」と

ュ ー マ ン の『 大 学 の 理 念 』 J.H.C.Newman,“ The Idea of a

評者は数年前に、近代以降の古典的大学論の名著であるニ三年）の成果の一つとのことである。

12というほかない。
『これは戦争だ』は、悲しみに対する適切な

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本・批評と紹介「誰でもの居場所」になることを目指して語られた
一〇周年記念説教集！
中村吉基著

キリストは私たちのただ中に

都心の小さな教会で語られた礼拝メッセージ関田寛雄

かつて心を病む兄弟に電話をした。教会の交わりから遠くな
年、家族のない人やある人、そして教会を訪れるすべての人の指向を持つ人びと、子どもやお年寄り、ティーンズや青年や熟「新宿コミュニティー教会は、女性や男性──さまざまな性

それを引用する。

っていた彼にクリスマス礼拝への参加を促してみた。帰ってき「今、笑えなくても」た答えはこうだった。
「先生、教会に行ったら笑わなくちゃいための祈りの家として開かれています。

は「キリストの体」であり、教会に集う人は「神の家族」であの喫茶店で二人だけのクリスマス礼拝を守ったのである。教会

き、この世界を変える神のみ業に、私たちが勇気を持って参与経験し、神とすべての造られたものがふさわしい関係の中に生が、あらゆる抑圧から解放する神の愛、完全性、および正義をエス・キリストに示された福音に生きます。そしてすべての人

私たちは礼拝、祈り、奉仕、教育、および交わりを通してイ

けないでしょう。でも僕はまだ笑えないのです」。
「分かった。

る。にもかかわらず教会に行けない人々がいる。自分の側の理じゃ二人だけでクリスマス礼拝をしようよ」。そしてＡ駅近く

由で。そのような人々のための教会がある。
「今、笑えなくてできるようになることを求めます」。

がある。それは『旅する教会』と題した伝道所開設一〇周年ていないが、この伝道所には「ミッション・ステートメント」

迎えての記念出版がこの説教集である。本書の中には引用され本書の著者はこの伝道所の牧師であり、今年創立一〇周年をがお入り用なのです」（ルカ一九章二八 │四〇節、本書五頁）

ため、著者は最初の礼拝の説教（二〇〇四年四月四日）を「主の居場所」になることを目指している。そのような教会になる

居場所を見出せない人が居るのである。この伝道所は「誰でも方を示しているのだが、その当たり前と思われる教会に自らのこのステートメントを読む限り、ごく当たり前の教会のありも」行ける教会がある。それが新宿コミュニティー伝道所であの記念誌に含まれている（ホームページにも掲載されている）。

どのような気持ちであったのでしょうか？」（二二 │二三頁）。

る。

と題して行なっている。主イエスがメシアとして子ろばに乗る

二〇〇七年九月一六日）と呼びかける説教があり、今も闇の中

そして「渇いている人はだれでも」（ヨハネ七章三七 │三九節、を歩む者には、「それでも朝は来る」（マタイ二八章一 │一〇節、ここに「誰でもの居場所」になる教会の出発があったのである。

ニティー教会を重ねあわせて見ています」（同）と述べる。正

二〇〇八年三月二三日）と宣言される。なぜなら「キリストは姿の中に「低くなるイエスさまの姿をみるのです」（九頁）とにこの伝道所は主イエスが必要としておられる「子ろば」なの

私たちのただ中に」おられ、「主の名を呼び求める者はだれで語る著者はさらに、「私はこの小さなろばの姿に、新宿コミュであり、そうありたいとの願いが、この説教集を一貫している「性別、人種、身体的な状態などの言葉において偏りや差別的

今日ＨＩＶ感染者／エイズ患者に対する誤解と偏見を克服し、患者への国策に対して誤解と偏見に包まれて何もしなかった。

私たちキリスト者はかつて「絶対隔離」という、ハンセン病日）からである。

も救われる」（ローマ一〇章九 │一三節、二〇一三年七月一三のを見ることができる。
そのようにしてここには一〇篇の説教が収められている。そな表現をなくすように、できるだけ包含的な言葉に言い換え」のメッセージと共に礼拝式文の改訂がまず行われる。それはる作業であった（一七頁）。その背景には著者がニューヨーク

である。

笑えなくても」、やがて笑える人間を育む教会になりたいもの（せきた・ひろお＝日本基督教団神奈川教区巡回教師、青山学院大学名誉教授）「包含的な言葉」に生きる教会の形成が求められている。
「今、葉を聞いた時の衝撃的な経験（「他の教会では葬儀はしないののある教会で、「この教会はＨＩＶ／エイズで亡くなった方々だろうか………」という問い）がある。
「それまでの何年もの（四六判・一二八頁・本体一二〇〇円＋税・ヨベル）の葬儀を積極的にしていることで有名です」（二二頁）との言

間、行き場のない人々は自分の所属する教会からも見放され、

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本・批評と紹介キリスト教思想の中で近代哲学を理解する良書
Ｋ・リーゼンフーバー著

近代哲学の根本問題

本書のタイトルを見て驚かれた方も多いと思う。リーゼン

茂

牧人

学が展開されていて、日本の哲学界は、その視点を忘れている書館）などを刊行なさっている中世哲学の泰斗として知られて哲学の源流』（以上創文社）、『中世における理性と霊性』（知泉たり、ご自身の著作として、『中世における自由と超越』『中世「中世思想原典集成」全二十巻＋別巻（平凡社）などを編纂し能に先行する前超越論的な現実からの呼びかけによって初めてかけへの傾聴としての理性の働きを剔出する。著者は、反省機働く意味を思考が理解する仕方を究明し、最終的に言葉の呼びに整理して、反省の内に解消されない言語の働き、歴史の中で語哲学や解釈学、現象学、歴史哲学、価値論などの理論を詳細

本書は、前半と後半の二部構成になっている。前半では、言という警鐘を聞きとることができる。

いる方だからである。しかし、本書は日本フィヒテ協会、日本

フーバー氏は、長く上智大学中世思想研究所所長を務められ、現象学会、西田哲学会など近代哲学の代表的な学会の学会誌な
人間の自律が生起してくることを明らかにしている。

ないものとして無効化することこそ、知の正当な在り方であるは、神と人間、絶対と相対、意味と理解、真理と自由という哲

想に根差した思想群であるという主張である。従って、本書に想群ではなく、中世哲学や神秘思想を源流とするキリスト教思

対的自由意志の役割を論じて、前期における西田の絶対者につ性」の先行的役割や、『自覚に於ける直観と反省』における絶期の『善の研究』の人格的な「純粋経験」における「絶対的一生まで上昇し、理性自身が「…存在と生にとっては構成的ではフィヒテは、『一八〇四年知識学』で、理性が絶対者の存在と知られている。それに対して、著者は、無神論論争を経た中期

まずフィヒテについて。彼は、無神論者と評価されたことですることになる。

く。ここで三人の思想家は、それぞれ最終的に神の問題に直面

ハイデガー、西田の三人の哲学者を扱い、それぞれの意義を説後半においては、前半の主張に基づいて、具体的にフィヒテ、どに掲載された依頼論文を基にして、今回改めて村井則夫氏と共に翻訳・編集し直した論文集であり、氏は、これまで数多く
本書の論文は、それぞれ異なる機会のものにもかかわらず、

近代哲学についても発言し続けてこられている。
評者は通底するある根本主張に気づく。それは、近代哲学は、ことを自ら知る」ことになるという。そこから『浄福なる生へ

啓蒙思想を代表とする理性による人間の自律のみを主張する思の導き』において最深の宗教思想を扱うことになる。つまり、いての哲学を高く評価している。

の見方が一面的にならざるを得ないからである。この氏の主張た。なぜなら、一般的にキリスト教理解がないため、近代哲学

著者の以上のような主張は、日本の哲学界では敬遠されてき氏は、ここでフィヒテが、理性は「絶対的存在との関係に基づ
続いてハイデガーにおける神学と神への問い。この問いについてのみ」自らを理解できると主張していたという。
いては、近年やっと日本でも多少論じられるようになったが、は、今後の近代哲学の捉え方に道筋をつけるものとなる。

氏の志にもこの場を借りて敬意を表したい。

術書を出版し続けて下さっている知泉書館と編集長の小山光夫

最後になるが、近年の出版不況の中で哲学と神学に関する学

本論文は、それ以前に既にドイツなどでカトリック、プロテス
近年全集で出版された初期フライブルク期の宗教的生や『哲学タント両神学において論じられていたこの問題群を踏まえて、への寄与』の神の問題を論じる。いち早く日本にハイデガーと（しげる・まきと＝青山学院大学総合文化政策学部教授）

四六判変型・並製ISBN978-4-86325-069-7

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

一麦出版社
株式会社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp

神学との関係の論点を紹介していた意義は大きい。

久野牧（Ａ５判・四二二頁・本体六五〇〇円 税+・知泉書館）

定価［本体 1,400 ＋税］円

最後に西田について。教科書風には、初期は「純粋経験」、

マタイ福音書の系図にその名をもって登場する女性たちは，
固有の意味や理由があって，神の救いの歴史の中で用いられている者たちである．
私たちに与えられている
役割は？

中期は「自覚」、後期は「場所」を中心に思索しており、次第

Nozomu Hisanoに思索を深めていたと理解されている。しかし著者は、特に前

イエス・キリストの系図の中の女性たち

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本・批評と紹介解釈困難箇所への果敢な挑戦
住谷 眞著

烈しく攻める者がこれを奪う

著者住谷眞氏は、日本キリスト教会小平教会の牧師であり、世紀の教会と写本家にとってこのペリコーペに描かれているイ書のオリジナルな本文であること、それが削除されたのは、二

藤掛順一

日本キリスト教会神学校の新約学部門の講師であられる。本エスが姦淫の罪に対して寛容過ぎると考えられたからであるこ

新約学・歴史神学論集

書は著者が日本キリスト教会神学校発行の「教会の神学」、及とが論証されている。また「ヨハネ教団の最終相──ヨハネ・９ ─ を中心に」では、ヨハネ福音書二一章の分析によっび「東北学院大学キリスト教研究所紀要」にこれまで発表してて、聖霊による直接教導の下にあったヨハネ教団が分裂に直面きた論文を集めたもので、第一部には新約聖書学の論文が十本、して、位階制的、教導権的「大教会」と合同して古カトリック
教会の成立へと向かったことが主張されている。この論文と、）」として古来聖書解釈者たちを悩ませてきた箇
interpretum
所に果敢に挑戦したもので、場合によってはこれまで少数派でが結び合い、初代教会から初期カトリシズムへの変遷を説得的ことを主張する「ペトロの手紙二における使徒的『われわれ』」

われ」が、「ペトロの遺言を継承する大教会としてのローマの新約聖書中最後に書かれた「ペトロの手紙二」における「われあった説を大胆に主張している。 crux（十字架）が新約聖書の中心的主題であるように、取り上げられているテーマはいず

音主義教会における教職論、役務者論を考える上で重要である。

第二部の論文の中では「和協信条書における教職論」が、福教会の指導者」であり、教導権を有する位階制的存在である

れも新約聖書解釈の要（かなめ）となる問題であり、これらのに描き出している。

章の「姦淫の女性のペリコーペ」が、文体、文脈においてヨハ

万人祭司の原理と、 ministerium（奉仕の務め）論とによって構築される福音主義教会の教職（信者と区別される「教職」でて「力と戦いにより油断せず熱心な者」としての著者の「精神ネ的でなく、他から挿入されたものであるとされている通説はと姿勢」が本論文集全体を貫いており、まことに本書に相応し誤りであり、文体においても文脈においてもこれはヨハネ福音

著者の論証は緻密であると共に説得力があり、明解である。

い書名である。私事であるが、筆者は東京神学大学において著

力と戦いにより油断せず熱心な者たちがこれを奪うと仰せにな

著者の翻訳による「ＥＫＫ新約聖書註解」の「ヨハネの第一の者と同級生であった。著者が「ギリシア語の変化表を写真のよはなく）論は、著者が指摘しているように、わが国の福音主義

手紙」（Ｈ・Ｊ・クラウク著）を読んで感じたことだが、内容

うに頭に焼き付けて覚える」と言っていたのを感心して聞いたったのである」と書いていることからこの書名が取られたとをよく理解しているがゆえに明解でわかりやすい翻訳となって覚えがある。当時から三十年に及ぶ著者の「油断せず熱心な」「あとがき」にある。
「これが信仰と学問に対するわたしの基本いる。翻訳においても示されている著者の力量の大きさが本書

学びが、このたび本書として豊かに実を結んだことを喜びたい。

教会において、正しくはほとんど理解されていない。そこににおいて遺憾なく発揮されている。

本書が外国語にも翻訳され、世界の新約聖書学界に著者の名が我々の重要な課題があることがこの論文によって指摘されてい『烈しく攻めるものがこれを奪う』という書名はもちろんマ的な精神であり姿勢である」と著者は語っている。学問におい

タイ福音書一一章一二節の言葉だが、本書において著者が洗礼知られていくことを願っている。

わたしたちは，
聖書と時代からの問いかけにどのように応えるか．

定価［本体 2,200 ＋税］円
四六判・並製ISBN978-4-86325-071-0

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（Ａ５判・三八二頁・本体五四〇〇円 税+・一麦出版社）（ふじかけ・じゅんいち＝日本基督教団横浜指路教会牧師）論とユーカリスト論について論じているエイレナイオスが『異る。

「姦淫の女性のペリコーペ再考」においては、ヨハネ福音書八

論文によっていくつかの重要な主張がなされている。たとえば

新 約 聖 書 学 の 論 文 は い ず れ も、
「 解 釈 困 難 箇 所（ crux

第二部には教父学・歴史神学・ギリシア語学の論文が五本収め21られている。

14

信仰の航路を導く灯台．

端駁論』の中でこの箇所にふれ、「このゆえに主は、天の国が日本キリスト改革派教会
大会教育委員会

力ずくであると言い、力を行使する者がこれを奪う、すなわち、信徒の手引き18
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本・批評と紹介キリスト教を主軸とする近代日本精神史の豊饒な展開
村松 晋著

聖学院大学研究叢書９

近代日本精神史の位相
キリスト教をめぐる思索と経験

釘宮明美

一小学校教師キリスト者（第四章）、波多野精一（第五章）、氷

第二部「キリスト教受容の諸相」では、昭和戦前期長野県の峙が遮蔽され「堕落」が始まる。南原にとって、超越的で彼方として描き出そうとする試みは少ない。本書は、『三谷隆正の
上英廣（第六章）、井上良雄（第七章）を取り上げる。彼らのから応答を迫る神を前にしての畏れこそ、この世を相対化する研究』（刀水書房、二〇〇一年）に続く村松晋氏の第二著作で神理解の実質を見究め、「近代」といかに対峙したかが詳らか

近代日本の思想史を語るうえで、キリスト教の影響を等閑にあり、その問題意識は「〈絶対者〉や〈超越〉をめぐっての実にされる。評者の関心を最も惹いたのは、ニーチェ研究者であすることはできない。とはいえ個別のキリスト者の研究は数多存的課題と向き合いながら、〈実践〉の問題を見究めよう」（三った氷上による「二つのニヒリズム」をめぐる洞察である。近批判軸であったという指摘は、現代においても常に新しい。

一五頁）とすることにある。国家・社会・歴史との水平的関係

あるものの、
キリスト教を視座の主軸に据えて一つの「精神史」と、それらを貫く超越的な神との垂直的関係、その両者の緊張
代日本は「近代世界の精神的危機であるヨーロッパ的ニヒリズ義」の神観にはキリストという「仲保者」が不在であるという「神秘主義」に帰結せざるを得ない。著者は、「禅的無と神秘主

ム」を、「東洋固有の汎神論的仏教的ニヒリズム」である「無」る問題提起（第二章）、松田智雄の思想（第三章）が論じられる。
氷上の批判に注目し、「相対者たる人間」が「絶対者である神」

第一部「新渡戸・内村門下への一視覚」では、前田多門の関係の有様が全体に通底するテーマとなっている。

中でも坂口安吾の「文学のふるさと」と「堕落論」を手がかりに、を「深化拡充」させることで超克しようとしたが、この企ては

南原繁の天皇制をめぐる言説の基底にあった「絶対他者たる神」と何の矛盾もなく連続的に「直接結ばれてしまう」ことで、人「シヴィックス」（第一章）、南原繁と坂口安吾の天皇制をめぐを照射する第二章は、鋭い批判力をもつ。文学と同じく信仰も、るという、トマス・アクィナスに基づく神と人間との関係性の間のほうが神の起源となるに至った近代の倒錯した神観を闡明再構築が吉満の「近代超克」の方向性の原理であったことを解にする。

吉満義彦の思想を主題とした第三部「『近代の超克』とカトき明かす。人間本性の究極目的は「神への愛」に基づく「神の我々がそれを自己本位に都合のよい「ものがたり」に創り上げ、リシズム」では、その「近代批判」（第八章）、人間観（第九

本質直観」であり、神との一致である。それは「十字架の主

そこを「ふるさと」にして依拠するようになるや、現実との対章）、時代における実践（第十章）を論じる。著者は吉満に即に従」い、自己を神へと完全に譲り渡す「謙虚（ケノーシス）」

豊富な注が示すように浩瀚な資料を精緻に読み解き、対象にして、「信仰と理性の分離」を生んだルターさらに中世ノミナ

真摯に向き合い肉迫しようとした本書は、優れた研究書に接す

リズムにまで遡り、西欧精神史における神観・人間観の転回を保ゆえに、信仰の領域から理性による神探究が排除されたとき、る喜びを与えてくれる。その文体からは、著者──さらには無のうちに果たされる。吉満の思想を本格的に論じた稀有の論文

信仰から切り離された人間理性は、経験的世界の中に自足し絶教会はじめ著者の恩師すじの方々──のエートスがおのずと伝であり、カトリシズムの核心を捉え得ていて見事である。

対視されるようになった。バルトのなした神の絶対的超越性の跡づけることで「思惟の原理的レベル」からなされた吉満の近強調と、神と人間・信仰と理性の分離対立の徹底による近代批

わってくる。今後も豊かな展開が期待される好著である。

代批判の意義を浮き彫りにする。神の絶対的自由と超越性の確判もまた、この枠組みを脱していないという指摘は実に興味深

定価［本体 2,400 ＋税］円
四六判・並製ISBN978-4-86325-072-7

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（くぎみや・あけみ＝白百合女子大学文学部准教授）

2014 年 10 月，著者初来日！

（Ａ５判・三二四頁・本体六八〇〇円＋税・聖学院大学出版会）

伝統的な神学的主題を新鮮な切り口で語り直し，
スイスの人びとの心をとらえた力に満ちた説教．

い。この「神─所造（被造）の関係認識の破棄」に対し、人間

スイスで今，
最も注目を集める説教者！

が超自然的な恩寵の関わりのもとに置かれてあり、理性は「所フラウミュンスター教会説教集 Ⅰ

ニクラウス・ペーター

大石周平＊訳
Niklaus Peter

造的価値を超越した創造者」によって初めて満たされ完成され信仰のいろはをつづる
魂の解剖図と告白

20
21

本・批評と紹介真摯な問いと説得力ある回答
ジョン・ヒック著
若林 裕訳

神とはいったい何ものか

稲田 実

クは宗教経験という言葉でひとまとめにする。またこうした宗次世代のキリスト教
神はほんとうにいるのだろうか、どのような姿をしているの教経験が人々の宗教生活を支えていることは事実である（序文、為しない」というマイスター・エックハルトの言葉を引用するだろう。これは人々が抱く素朴な疑問である。ヒックは、冒頭
人々は神が人間世界に介入することを望んでいる。介入しなも可能な宗教経験の両方があることを説明し、その上で言葉に（第一章）。つまりヒックは、言表不可能な神性と、経験も表現

第一章）。これについてヒックは「神は行為するが、神性は行

ければ神はいないことと変わりないからである。さらに人々は、でこの疑問に哲学者の立場から簡潔に回答する。

神の介入が「善」であることを望んでいる（第一章）。できれよる表現はメタファー（隠喩）であり、文字どおりに解釈してさまざまな宗教経験は、自身の経験内容をもとに、それぞれはならないと言う（第六章）。
が別個に多くの神のイメージを形づくり、自分なりの宗派を立ば当面する問題の解決となってくれるような介入がありがたい。
などいらないと思う。しかしこの考えは人間の尺度で神を測ろ

逆の場合、問題が悪化する方向で事態が進展すれば、人々は神うとする考えである。これをヒックはカテゴリー錯誤という言ててきた。ヒックは、このとき、自分の伝統の宗教経験は肯定

大な宗教を前にして、自分の宗教以外は真正でないと言いたくう。特定の宗派だけが真正であるとする理由はない。世界の偉し、他人の伝統の宗教経験を認めないのは非合理的であると言ないし空性は、神が人間の尺度で測れないことを言っているの神は肯定と否定を超えている。神の言表不可能性、不立文字、葉で棄却する（第九章）。

であり、中身が何もないというわけではない。神は人間の知りなったなら、語り得ないものを語っている点において彼我の差はないことを思わなければならない。諸宗教の信念体系の相違

得る属性を持ち得ないのである（第一章）。

は、唯一の究極者のさまざまな顕れに、我々が異なった対応、んどの人が教会に行っていないと言えよう。しかし、教会や、

それでは、普通の人々が思い描く神、荘厳な宗教的建築物、教会の説教に否定的であるにもかかわらず、学生の多くは宗教

音楽、儀式やありがたい説教は何なのか。そうしたものをヒッ

このように、神に対して、また宗教に対して理解を深めるとる人と、行っていない人との割合は一対九であるという。ほとともに、ヒックは信仰者の立場から見た宗教の意味、なぜ宗教

然として心の拠りどころ、スピリチュアルなものを求めている。

学の授業を選択している。教会に行かないとはいえ、人々は依異なった記述をしているに過ぎない（第一章）。

が必要なのかという問いに答えようとする。ヒックは実際的意

つまり、受肉をはじめ、処女受胎、イエスの復活など、百年一味と称し、宗教を意識することによって、この世で私たちが少日の如くに権威を借りて教理を語ろうとする教会に対して、ビて、人々は魅力を感じなくなってきているのである（第六章）。

し違ったやり方で行動し、対処するよう求めている。我々の人ヒックの視点は、時代を超えたキリスト教、次の世代におい生が神の眼前で展開していると意識することで、人生の意味理
また、ヒックはメタファーの例としてキリスト教が唱える受ても頼れる宗教を見据えている。本書はその視点から「神とはックバンの時代に七日間で天地が創造されたと説く教会に対し肉を取り上げ、これは理想や確信を生活の中で具体化すること解に大きな違いが作り出されるのである（第三章）。

であると意味付ける。例えば、ネルソン・マンデラは南アフリ

いったい何ものか」の真摯な問いかけであり、哲学者が理性とReconciled to God

世界ローザンヌ運動新総裁に選出された 42 才のマイケル・オー博士が神の和解と宣教を証しの形で語りかける本邦初の著作。

金 本 悟 師： マイケル・オー新総裁のために、ローザンヌ運動と日本の教会も含めた世界の教会との良きパートナー
シップのために、祈りをもってお支えく
ださい。( 元日本ローザンヌ委員会委員長 )〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊（四六判・二四九頁・本体二七〇〇円＋税・新教出版社）（いなだ・みのる＝慶應宗教研究会会長）

カの反アパルトヘイト運動で勝利した後、自身の人生と行動に和解を通して信仰の間に見出した現実的な回答である（第七章）。

マイケル・オー著

よって、赦しと和解の精神を具現したが、このことをヒックは+「ローザンヌ運動」の新総裁！
神の和解と宣教を語る！

＊ヨベル新書 025
64 頁・400 円 + 税

赦しと和解の精神を受肉したというふうに表現する（第一章）
。

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き藤
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YOBEL, Inc.

info@yobel.co.jp
株式会社ヨベル

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二〇〇一年の調査によると、英国では教会の礼拝に行ってい

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23

本・批評と紹介「神の悔い」から展開する旧約聖書の神理解
イェルク・イェレミアス著
関根清三、丸山まつ訳

なぜ神は悔いるのか

訳者あとがきによれば本書の原題は『神の悔い──旧約的神れます。そういえば、神の怒りも人の怒りの六倍ほどであったが人間の悔いよりもはるかに頻繁に（八倍も）出てくると言わをも意味し得る語であると述べ、旧約においては神の悔いの方

曉生観の諸相』ですが、邦題はより根幹の主張を表わすため『なぜなと思いつつ読み進めてゆくうち、最後の補遺Ⅱに至ると、そ柊

神は悔いるのか──旧約的神観の深層』にしたとのことです。

旧約的神観の深層

そして著者にそれを提案したところ、ドイツで新たな改訂版がこでは「神の怒りが語られるのは圧倒的に、捕囚の破局に関す第Ⅱ部の「ヤハウェの悔い」は洪水の前に神が人を造ったこる回顧的な神学的省察においてであり、神の悔いは圧倒的に預とを悔やむ創六章と、サウルを王としたことを悔やむサム上一出されることがあれば、これを採用したいと喜んでおられたと書はこれに基づく）が出されていますから、悔いについての著
五章を扱っています。洪水の後にはもう二度と洪水はおこさな

記されています。著者が悔いというテーマに出会ったのは一九

者の悔いなき探求が感じられます。なぜ彼はそれほどまで神のいとの神の約束があり、サウルの棄却のすぐ後にはダビデが油言者の神学の一概念なのである」（一九〇頁）との簡潔にして悔いにこだわったのでしょうか。それは彼が旧約聖書の悔いの注がれ選ばれるという事態があることから、洪水は今回限りの要を得た著者の説明に出くわします。

箇所を調べているうちに、これは「旧約の特別な神経験をうまものであり、サウルの棄却は悔いることのないダビデへの約束

七〇年代初頭で、それ以来このテーマが頭から離れず、一九七

く表現している」（八頁）と思い当たり、神の悔いを切り口と五年に本書の初版が出され、一九九七年にその増補改訂版（訳

して、旧約における神理解を全面的に展開できると考えたから

世界破局の恐れなしに生き、次代のすぐれた王とその王朝は棄と切り離して考えられるべきではないと述べ、「次代の人類は却される恐れなしに統治するというのである」（六二頁）と結です。本書は訳注が付された四部構成になっています。
第Ⅰ部の「ヘブライ語語根とその意味」は言語学的な考察かれみを施す」（申三二・三六）、「憐れんでください」
（詩九〇・

めて語根
を用いて、民に対するヤハウェの憐れみについnhmて語るようになったと説明され（一七七頁）、この動詞を「憐

4

は、復讐と憐れみ、慰めと後悔、いずれnhm

ら始まり、語根

第Ⅲ部の「ヤハウェの自制」は時代別に二部に分けて考察さ取り扱われ、後半「Ｂ 捕囚時代、および捕囚後の祭儀教団のス、ホセアなどを中心にエレミヤ、出三二章、サム下二四章が前半の「Ａ 古典預言者の時代とヨシヤ時代の神学」ではアモ出版に繋がっているとのことですが、著者は本書が「聖書テキ

なみに訳者は勤務校で本書を演習で取り上げられ、これが訳書での演習が元になっているのではないかと思ったりします。ちか教室での演習を彷彿とさせるものがあり、本書は著書の大学

アモ七章の釈義の箇所（六六頁～）などを読んでいると、何4

れ、本書の中で一番長い部分となっています。それは、神の悔一三）、「憐れまれた」（士二・一八）などと訳されます。

論づけられます。

いが「本質的には預言者的観念の範疇に属し、圧倒的に預言時代」ではエレミヤ、ヨエル、ヨナの考察が展開されています。

ストへの喜びを喚起し、それをいや増すことになれば、これに者のテキストに出てくる」（六頁）という理由によるものです。

ヨナ書では、ヤハウェの自制は、イスラエルだけが対象なのか、まさる喜びはない」と日本語版への序で述べられています。
（Ａ５判・二二六頁・定価三〇〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）（ひらぎ・あけお＝南山大学非常勤講師）

あるいは異邦人にまでも及ぶのかという問題に対し、ヤハウェの赦しは、異邦人にまで及ぶものであり、ここに旧約から新約
第Ⅳ部の「ヤハウェの憐れみ」は新しい憐れみの時代に関しに渡る橋が架けられたことになると言われます（一六八頁）。
ての考察です。イスラエルは、捕囚、捕囚後の時代になって初24
25

本・批評と紹介■新教出版社

カール・バ ル ト ／ 滝 沢 克 己 書 簡 集
寺園喜基訳

四六判・２７２頁・予価３０００円

一九三四年、滝沢留学先のボン大学での出会いから、バルトが没する六八年まで、大戦を挟んで三四年に及ぶ、緊張をたたえつつも相互の敬愛によって結ばれていた師弟。二人の間で交わされた八一通の書簡を収録。

ラディカル ・ ラ ブ ─ ─ ク ィ ア 神 学 入 門
パトリック・チェン著／工藤万里江訳
ラディカル・ラブ──それは世界に存在するあらゆる二分法的な境界線を突破する過激な愛。啓示とはラディカル・ラブとしての神のカミング・ア

ユダヤ慈善研究

田中利光著

欧米福祉思想の源流である古代ユダヤ起源の慈善に関する研究。聖書やミシュナなどの原典を渉猟し、ユダヤ教とキリスト教における慈善の制度・実践を体系的に考察。
Ａ５判・３５６頁・本体４６００円■日本キリスト教団出版局

桃井和馬 写真／陣内大蔵 選詞

フォト・ソングブック 美しい大地は

演奏
Ensemble DUMAGUETE

陣内大蔵氏が選んだ『讃美歌 』のことばと、世界で撮影された桃井和馬
氏の写真によるフォトソングブック。各賛美歌の弦楽四重奏によるＣＤ付
Ａ５判横・ 頁・本体２０００円
き。

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Ｗ・ブルッゲマン／福嶋裕子訳

叫び声は神に届いた
──旧約聖書の 人の祈り

12

ウトだ。本書は、クィア（性的少数者）の視点から、福音を再構築しようとする神学的冒険であり、福音の本来的なクィア性を気づかせてくれる刺激的な書である。
Ａ５判・２１６頁・予価２０００円

健訳

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アブラハムからヨブまで、体裁をかなぐり捨てて心を注ぎ出す 人の祈る姿を描き出す。神へ激しい祈りが、現代キリスト者の信仰を揺さぶり厳し
く問いただす。
四六判・２７２頁・本体２６００円

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■教文館

クリスティアン・メラー著／小泉魂への配慮 と し て の 説 教── の自 伝 的 ・ 神 学 的 出 会 い

12

ルター、イーヴァント、バルト、ボーレン、加藤常昭など、時代・地域を越えて活躍した 人の神学者との豊かな出会いを通して、神の言葉を伝える喜びと説教の核心に迫る。
四六判・３３６頁・本体２６００円

12

26

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その間だけ礼拝を守る教会を探していたところ、ある方からＩ
東教会を勧められた。私の所属教会は、Ｉ東教会とは相容れないグループに属していたので、Ｉ東教会が受け入れてくれない

止めてしまうのには度肝を抜かれた。
最後の礼拝の日、皆様が歓送してくださった。その中のお一人。さる官庁を定年退職されたという女性が、教会の門まで私を見送ってくださった。それどころか炎天下、私の姿が見えなくなるまでずっと立っておられた。ばつが悪いことに教会から

日本キリスト教団出版局から発行されている月刊誌『信徒の友』が、創刊五〇周年を迎えた。一二月六日には、東京の富士見町教会を会場にして、感謝礼拝と記念講演会が開催される。

仏教では同信の人を「法友」とか「同行」と呼ぶらしい。キ
リスト教ではどうであろうか。一般的には信徒同士を「兄弟姉妹」と呼んでいる。ただし「兄弟姉妹」という呼び方には、「法友」のような不特定多数の同信者という意味合いは希薄で、むしろ一教会内における人間関係の具体性を表すことの方が多い。

駅までまっすぐな道である。どこかで脇道に入ろうかとも考え（寺田）

そこでいつも思い出すのが、「信友」である。一教会内というまさに「信友」であった。

たがそれも大人気ない。困ったなあと思いつつ、最後の交差点で振り返ると、その方が深々と頭を下げられた。そのお姿は、二十年ほど前、仕事で一ヶ月ほど大阪に滞在したことがある。

枠を超え、同じ信仰で結ばれた不特定多数のキリスト者。そう言えば私にも「信友」がいた。

のではないかと心配する人もいた。しかし、Ｉ東教会の牧師も信徒も暖かく私を迎え入れてくださった。暖かいどころか真夏の礼拝にもかかわらず、説教になると窓を閉め、扇風機を全部〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1
TEL : 03-3260-6148
Email: sales@shinkyo-pb.com

業界用語を使用して恐縮であるが、キリスト教出版界では『信徒の友』を略して「信友（しんとも）」と呼ぶ。偶然とはいえ「信友」とは、意味ありげな言葉である。

編集室から

新教出版社

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新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

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