◆岩手県立博物館だより №１20 ２００9.₃◆■エッセイ

博物館古往今来副館長兼学芸部長

佐々木勝■1969年─天理大学付属天理参考館

囲気を漂わせていますが、天理参考館の内た。書名に写す中核の論文「文明の生態史1969年を前後するころ。大学生協の書棚部はまさに異国、世界中の「宝物」が占拠

観」は、世界史理論に関するもっとも重要には決まって、マルクスとエンゲルス、レーし、地球の百花、繚乱するの観がありましなモデルのひとつ、と喧伝されていた独創ニン、サルトルなどの思想書が並び、読書た。これまで見たことのない教科書に載る的な史論で、「発展段階論」とは無縁の、文家だった学生の本棚には、大江健三郎、高ような美術品が何でもあったのです。

明学の先駆ともいえる斬新な主張に面喰っ橋和巳、吉本隆明などの、手垢にまみれたいずれの展示資料も文句なしの第一級品たものでした。しかも、これまで世界史像といえるのですが、とりわけ殷周時代の青の枠外に置かれていた東南アジアやインド

当時の学生はこぞって思想を語り合い、銅器、漢唐時代の俑など、古代中国の考古が、明快に組み込まれていたのです。

解答などあるはずのない設問に、だれもが資料は圧巻で、初めて目にしたとき、中国当時主流だった歴史理論は、西欧諸国を大真面目に答えようとしていたのです。だ

文明の真髄に触れたと感じ、言葉では表しモデルにした「発展段階論」が下敷きになっからこそ、というべきか。多くの学生は、きれない異様な昂奮を覚えたものでした。ており、中国をはじめとするアジア社会は、意図的に観念的人間であるよう振るまい、天理参考館の考古資料には、そんな凄みと「アジア的専制」とか「アジア的停滞」といっそうした自分を信じることで、思想や観念鮮やかさがあったのです。

た、負の対照語をキーにして論じられるの本が並べられていたものでした。にだまされたがっていた、そんな時代でも日本文化の原点を探る旅。その意図とはが常でした。アジア社会はヨーロッパ社会ありました。この時代を振り返るとき、懐裏腹に、もっとも琴線に触れたのは、巨大に比べ、たえず数歩遅れた段階に位置づけかしさの先に、こころのゆとりを失い、息なスケールをもつ中国文明の圧倒的な存在られていたのです。

苦しさを覚えてしまうのはきっと私だけで感と、その中国に、混然となって絡みあうはないはずです。

アジア世界の奥行きの深さでした。

この年の₆月、世界の民族文化を調査研究し、その成果を公開する機関として国立大学紛争の当事者になりそこない、抵抗今にして思えば、この天理参考館での感民族学博物館が創設されました。初代館長の「熱気」や、時代の「気分」から隔離さ動は、私にとっての一大事件であったのかとなったのが梅棹忠夫氏で、今に続く民博れてしまったという疎外感。 どんな状況もしれません。心身とも盛り上がってくるのコンセプト、「世界の民族文化に優劣はなも、押し合いへし合いで過ごしてきた世代というような、あの不思議な感覚は、もうく、すべて等しい価値をもつ」は、氏の識にとって、この疎外感には想像以上のパン訪れることがなかったのですから――。

見がそのまま反映されたものでした。

チ力が隠されていたらしく、40年後の今で■1974年─国立民族学博物館もボディブローのように効いています。

マイノリティーへの視点。民博ではこの1974年の春。世界中で反戦運動を巻き起感性が重視されています。海外旅行が一般反面、ささやかな見返りもありました。

こしていたベトナム戦争が、ようやく収束化した現在でも、世界のエスニック文化にあり余るほどの自由時間を手にし、かねてを迎えようとしていました。 この戦争を直接触れてきた人は、まだまだ少ないはずからの憧憬の地、奈良・京都への長い旅がとおし、東南アジア社会の歴史的構図に興ですが、民博の展示では、少数民族の生の実現したのです。日本文化に光彩を放ち続味をもった私は、さしたる文献がないなか、文化を肌で感じながら、世界一周の旅が完ける奈良や京都は、漠然と「歴史」を意識『インドシナの旅－カンボジア・ベトナム・結できるように構成されているのです。

した十代半ばの時点から、意中に描いた仮ラオス』や『東南アジア紀行』など、梅棹

梅棹氏は、館長在職の19年間、対談集な想の聖地でもありました。

忠夫氏の一連の著作を探りあて、たどり読どを含め、膨大な数の論考を著しています。

みを繰り返したものでした。

私はその一部なりとも読み込んできました

都での周遊は、時として人との出会いの場「しらべようとおもっても本がない」とが、論の意味するところ、尋常な想像力でにもなりました。とくに、大学院生だった

梅棹氏自身も記すように、東南アジアは、は追いつかず、肝心かなめの最後の解釈はＫ氏との出会いは鮮烈で、私と同じ駅舎を情報すらない日本にとっての関心外にありいつもナゾとして残ります。

宿にし、夜毎、独自の古代史論を開陳するました。このマイナーな東南アジアに、旺つまるところ、巨人を理解するためにはなど、無知な弱輩の道しるべになってくれ盛な探究心をいだく知識人が実際にはいたそれに見合う力量がいるのだと思い知り、たのです。このＫ氏が煽るように勧めてくのです。これは一種の驚きでした。

ただうなだれるしかありません。今は、偉未知との遭遇に胸躍らせた毎日。その古れたのが天理参考館の見学でした。
天理の町並みはどこかエキゾチックな雰

同じころ、職場の同僚が梅棹氏の論考集『文明の生態史観』を譲り渡してくれまし大な碩学と同じ時間を生きている、このことだけでこころを満たしているのです。

◆岩手県立博物館だより №１20 ２００9.₃◆■2007年─島根県立古代出雲歴史博物館
2007年₃月。神代のカミガミをまつる
出雲の国の中心地、出雲大社の門前に、島姿を覗かせているだけで、キリスト教やイある一面は、常識的理解を超えています。

スラム教の超越的な絶対神はもちろんのこ

たとえば、エコノミストは「世界の₁割のと、仏教の神も存在していません。

人間が全世界の富の₈割を独占」しても公

根県立古代出雲歴史博物館がオープンしま

欧米の人たちは、アジア社会の本質的なした。 展示の構成は、「雲にそびえる千木」

特徴の一つに、超越的な神の不在をあげてしかし、道理、誠実といった世の中に通とうたわれた巨大神殿出雲大社のなりたちいます。しかし、こうした唯一絶対の神のじるまともな公正には背を向け、ただただや、出雲国風土記の神話の世界、出雲信仰不在は、必ずしも彼らがいうようなアジアお金もうけのためだけに、通り魔的に他国など、当然のことながら、ひどく神さびて社会の弱点ではないはずです。の経済を食い荒らす、投機ファンドというみえるテーマで展開されています。

アジア社会では、宗教が対立軸になると正で、正当であるといい切ります。

名の富める国の暴力。はたして、これがほ出雲大社への参詣は、長年持ち続けてきは限りません。東南アジアを中心に、仏教んとうに公正といえるのでしょうか。

た大願でした。出雲の国は、その想いが簡の神とヒンドゥー教の神が混交したように、グローバリゼーションを動力にし、地球単にはかなわない、はるか遠方の地にあっアジアの各地では、さまざまなカミや宗教上を駆け回る市場主義の波は、巡り巡ってたのです。しかし、被征服民としての潜在が当たり前の顔をして共存しています。

岩手県内の博物館施設の存立にも影響を与感情が今も生きているという出雲は、蝦夷さまざまなカミが群居し、共存するアジえています。これまで100館前後で推移しと蔑まれ、征服の対象であった東北北部のア社会の世界観。この多元的な世界観こそてきた岩手県博物館等連絡協議会の加盟館

住民にとって、距離はあってもごく身近にが、むしろ、敗者や弱者も併せて抱え込むが、ここ数年間の急速な施設改廃の進行で感じる同輩の地でもありました。

アジア的コミュニティーの衰退を防ぎ、自79館に減少しているのです。この中には、「神々の国」と呼ばれる出雲の国には、分の生活が他人と途切れていないという、まさに運営の効率性を根拠に、廃館へと追おおやしろを中心に、ヤオヨロヅのカミが人間にとってもっとも根源的な安心感を与い込まれた施設も当然含まれます。

集います。私は盛岡市近郊の小村に生まれえてくれるのではないか……。底なしの混地域アイデンティティの形成など、博物育ちましたが、祖父母は、家のそばにあっ沌をかき回すアジア社会のエネルギーは、館がもつ「公」としての使命を考えれば、た大きなトチの木、灌漑用のため池、堰、そんな期待をいだかせてくれます。

今日の経済危機を指摘するまでもなく、効遠くに聳える南昌山など、そのすべてにカそして、この多元的なアジア社会への期率的運営を追求し、その使命を最小のコスミが宿るといい、通りすがりには手をあわ待感があればこそ、いよいよ考えてしまうトで実現していかなければなりません。

せ、こうべを垂れていたものでした。のです。今、地球上で渦巻いているグロー

ただその一方で、いかに効率性に配慮し宗教以前のアニミズムの世界。宗教よりバリゼーションは、一元的な価値で世界をたとしても、世の博物館には、公益の実現も「自然」が先であることを教えられ、祖束ねていこうとする、超越的な絶対神、一という観点から、市場主義とは一線を画し、父母の言葉は今もこころにとどまります。

なる神の「変相」ではないのか、と。

将来を見据えて計画的に作っていかなけれ■2008年─岩手県立博物館

ばならない部分が絶対にあるはずです。

こうしたカミガミへの儀礼は、不定型な民俗信仰と地続きで、なかには古神道と呼2008年₇月。岩手県立博物館を会場にしかしながら、「民」への移行が真正面かぶ人もいますが、その由来は有史以前の縄して「瀬戸内寂聴展」が開催されました。

ら進行し、「公」への信頼も揺らぐなか、こ文時代に遡ることは確実で、日本人にとっ仏教の神に帰依した作家瀬戸内寂聴氏は、の部分の議論は薄められる一方で、時代のてはきわめて自然な感情の発露です。ここ仏教徒として、戦争に反対する断食祈祷を風に掻き消されんばかりです。には、道教の重層的な神の、ほんの一端が行うなど、現代社会が抱えるさまざまな課題に率先してコミットしています。

島根県立古代出雲歴史博物館（赤沼英男氏提供）

こうした状況であればこそ、なおさら用心しなければなりません。ひとたび公共性そして、過度な市場主義経済がもたらを喪失したならば、そう簡単には引き戻せした不均衡によって、人びとのこころが安なくなってしまうのです。なぜなら、公んじていないことを憂い、法話のなかで共性の領域は、輿論の態勢を慎重に見定め「八十六年生きてきて、今の時代がもっとて、生身の人間が手間隙かけてこしらえる、も悪しき時代だと思う」と告げられました。

社会のしくみに関わる問題で、「市場」など私にとっても、市場主義経済なるものの入り込む余地はないのですから──。
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