博士 （ 文 学） 高 木 博志
学 位 論 文 題 名

近代天皇制の文化史的研究―天皇就任儀礼・年中行事・文化財―

学位論文内容の要旨
1869（ 明治 2） 年1月東 京「 奠都 」 後の 1871（明 治4）年11月に行 われた大嘗祭は、幕末のモれとは異なり神仏習台的な儀式や畿内在地からの献納・奉仕を廃し東京で行われた。
これは近代天 皇が「全国一主/統御ニ帰」 すぺく特定地域との関係を 断ち切らねばならなかったからである。（第一 章）と ころ が、 明 治天 皇の 京都・大和国行 幸（1877（明治10）年1月〜 7月）を機に京都・畿内の「I日慣」保存が提 起された。岩倉具視は京都皇富保存と大礼を京都で行うことを建議し、外交官柳原前光はロ シア、オーストリアの例に ならい「旧慣」 文化的伝統を維持すぺく京都における皇室儀 礼を提起した。これらを受 けて皇室典範（1889（明治22）年）
第 11条 「 即 位 /礼 及 大 嘗 祭 ハ 京 都 ニ 於 テ 之 ヲ 行 フ 」 が 決 定 さ れ た 。 （ 第 二 章 ）ところで皇室儀礼は欧州 王室儀礼との互換性（共通 性・普遍性）をもつべく考案され、登極令（1909（明治42）年）に具体化さ れた。1915（大正4）年11月 に施行された即位礼と大書祭は欧州王室儀礼と の互換性がみられ、大嘗祭 は即位礼に従属した位置づけであった。（第三章）
近世後期の悠紀・主基斎 田は畿外近国の桀裏御料あ るいは幕府直轄領から選定され、神職は陰陽遭の影響の強い祝 詞を述ぺるなど、神仏習台の性格をもっていた。1871（明治4）年には国家神 道の影響下に地方官が介在 しており、1915（大正4）年 のそれは地方改良運動のー環として地域社会を 動員して行われた。大嘗祭 斎田抜穂は国民統合・教化の手段として位置づけられた。（第 四章）
維 新変 革に よ り朝 廷お よび公家社会は 解体された。神遭国教化政 策・廃仏釈によルモれまで宮中年中行事に組み 込まれていた寺院が廃絶さ れ、あるいは皇室との関係を断ち切られた。宮中年中行事にお ける畿内の社寺・公家・村 からの献納も廃止された。一方、欧州王室との互換性の見地か ら1873（明治6）年太陽暦による宮中年中行事の改革が行われ、外交シーズンの一致もはか られた。（第五章）
また、近世後期宮中年中 行事には芸能賎民、陰陽師 が重要な役割を果たしていたが、東京「奠部」以後、関係は断 ち切られた。（第六軍）賀 茂祭・石清水放生会は、近世後期に‑ 49―

は宮中年 中行事のひとつであったが維 新後宮中の儀がなくなり神 社の祭として存続した。
しかし1884（明治17）年旧慣保存策の なかで部分的にではあるが 「旧儀」（近衛使派遣）が 再興 し政 府 の出 費も なさ れた が、神社の祭という性格は 変わらなかった。（第七章）
宮中の 年中行事が国民に漫透した事 例として初詣がある。近世 の正月は毎年変わる患方からやっ てくる歳徳神を家で静かに迎 えるものだった。維新後に は宮中で創始された元始祭と連動 した官の神社参拝奨励策の結果初詣が明治20年代以降社会に浸透した。（第八章）
明治 O年代の奈良県では殖産興 業政策の一環として文化財 （古器旧物）保護政策が行われたが、 10年代以降には旧慣保存政策 下、陵基整備、橿原神宮創 建、奈良公園開設、興福寺 復興 ・法隆 寺独 立（ 南都仏 教の 創出 ）が 果たさ れた 。（第九章）
文化財 保護行政は、明治20年代に福 沢諭吉ザ帝室論』、『尊王 論』の影響を受けた九鬼隆一が中 心となり国内的には人心収撹 、対外的には国威宣揚を企 図して確立された。もっと もこ の政 策 の帰 結で ある 古社 寺保存法（1897（明治30） 年）は「歴史/証徴又ハ美術 /模範」と なる什宝を所持する社寺をー 本釣りで保護するという美 術行政として具体化された。（第 十章）
吉野山 、奈良公園など皇室との関わ りが強い名勝以外の史跡名 勝は、明治中後期に調査が 行わ れ、在地では保存会が活 動していた。1919（大正8） 年の史蹟名勝天然記念物保存法は史蹟 天然記念物保存協会の史蹟名 勝保存をナショナルズム発 揚の手段とする思潮に支えられて いた。（第十一章）
旧慣 保存政策が展開した1
880年代には美術分野においても日本独自の「伝統」が求められた。従 来は画史画人伝にすぎなかっ た日本美術史は、1888（明 治21）年宮内省に設置された臨時 全国宝物取調局による宝物調 査を経て、岡倉天心による 体系的な時代区分論として確立し た。今日用いられる白鳳文化 、天平文化などの概念かそ れである。（第十二章）

学位論文審査の要旨主査教授

井上勝生

副査
副 査

教授
亀井秀
教 授
北原雄

副査

助教授 白木沢旭児

敦

学 位 論 文 題 名、 近 代天 皇制の文化史的研究―天皇就任儀礼・年中行事・文化財―

第1章で は、 東京 「奠 都」後 の1871（明治4）年11月に行 われた大奮祭は、幕末のそれとは 異なb神仏習合的な儀式や畿 内在地からの献納・奉仕を 廃し東京で行われたこと、これは 近代天皇が「全国一主)統御 ニ帰」すべく特定地域との 関係を断ち切らねばならなかったからで あることを明らかにした。
第2章で は、明治天皇の京都・大和国 行幸（1877（明治10）年1月〜7月）を機に岩倉具視、柳原 前光などから京都・畿内の 「旧慣」保存が提起されること、これらを受けて皇室典 範（1889（明治22）年）第 11条「即位/礼及大嘗祭ハ京 都ニ於テ之ヲ行フ」が決定されたことを 明らかにした。
第 3章では、皇室儀礼は欧州王 室儀礼との互換性（共通性 ・普遍性）をもつぺく考案され、 登極令（1909（明治42）年 ）に具体化され、1915（大正 4）年11月に施行された即位礼と大書祭 は欧州王室儀礼との互換性 がみられ、大嘗祭は即位礼に従属した位置づけであったことを 明らかにした。
第 4章では奮祭斎田抜穂は、時 代の変化により、その方法 ・意味が変化してきたことを明らかにし た。これら一連の天皇就任 儀礼の実証的研究では、畿内との関係に着目したこと、近世天 皇制から近代天皇制への移 行の意味を明らかにしたこと、国際社会の規定性を重視したこ とは、商木氏の日本史学へ の大きな貢献である。
第5、6、 7章 では 、維 新 変革 によ り朝 廷 およ び公家社会 は解体され、宮中年中行事も内の社寺・ 公宗・村との関係を断ち切 られること、賀茂祭・石清水放生会は、近世後期には宮中年中 行事のひとつであったが維 新後宮中の儀がなくなり神社の祭として存続したことを明にし た。
第8章で は、初艪が、宮中の年中行事 が国民に浸透した事例であることを明らかにした。
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これらの年中行●■では、 宮内省、寺社に関する一次史 料に依りなから、年中行事のあり方を 丹念 に復 元し 、近 世か ら近 代へ の変 化を 的確 に 捉え たものと評価できる。
第9章では、明治10年代以 降奈良県では陵墓整備、橿 原神宮創建、奈良公園開設、 興福寺 復 興 ・ 法 陸 寺 独 立 （ 南 都 仏 教 の 創出 ）が 果た され たこ とを 明ら かに した 。
第 10、 11章 では 文 化財 保護 行政 は 、明 治20年代 に九 鬼 隆一 が中 心と 諡り国内的 には人心収攬、対外的には国威 宣揚を企図して確立されたこ と、もっともこの政策の帰結である古社寺保存法（1897（明 治30）年）は「歴史/証徼又ハ美術丿模範」となる什宝を所持する社寺をー本釣りで保護 するという美術行政として具 体化されたことを明らかにした。
第 12章 では 、旧 慣 保存 政策 が展 開 した 1880年代 には 美 術分 野に おい ても日本独 自の「伝統」が求められ、従来 は面史画人伝にすぎなかった 日本美術史は、1888（明治21）年
宮内省に殴置された臨時全 国宝物取鯛局による宝物調査 を経て、岡倉天心による体系的な時代区分論として確立した ことを明らかにした。これら の章では、史蹟・名勝・文化財・美術史というこれまで近代 史研究ではあまり取り上げて こなかった問題群に着目し、旧慣保存政策の展開過程を実証 し、いかにして伝統が創られ たかを明らかにしたものであり、日本近代史研究の新分野を 切り拓いたものと評価できる 。
以上の錆点からみて、本 論文は、日本近代史研究への 貢献は大きく、新たな研究分野を開拓した糞重な業績である と評価できる。当審査委員会 は、以上の審査結果に鑑み、本論文における高木氏の研究業績は博士（文学）の学位を授与されるにふさわしいものである、との結諭に連した。