年間特集 「 不 安 」
第三回・ 仏教が不安をどう解消するか

連載
あなたのいのちの物語
伝承を科学する
道しるべ

苦難の果てに描く希望
名所の名所たるゆえん
宗教教育の重大性

カール・ベッカー さん

2024 夏季号

Yearly Feature
Carl Becker

「不 安」

年間特集

仏教が不安をどう解消するか

第三回 カール・ベッカー さん

からないからこそ、ぼんやりとしたらないことだらけである。未来が分

ところが、未来を考えると、分か発明の基でもあるかも知れない。

えることが、理⼯学や医学におけるある。敢えて⾔うなれば、未来を考も、種の⽣存のために役⽴つからで知れない危険に対する⽤⼼をするの動を起こし、また未来に起こるかも来を考えて、未来の夢に向かって⾏した結果の⾏動ではない。⼈間が未したからであって、⼀尾⼀匹が熟慮にそのような本能を持つように進化る」からではなく、あくまで先天的脱する悟りを開かれたのである。

挙句、苦（と苦に対する不安）を解を抱え、出家し、六年間、苦⾏した

繰り返す、という将来に対する苦悩

くら⽣まれ変わっても、四苦⼋苦を死ねば逃れられるものでもない。い釈尊にとっては、その不安な将来は全存在はそうなるのだ」という地球原動⼒に置き換えて、今度こそ失敗である。失敗という不安を、努⼒のう・叱責されないよう、努⼒するのという因果を理解して失敗しないよて、モヤモヤ考えるのではなく、先か、という個⼈レベルの不安に対しを⾒て、「将来、⾃分もそうなるのだ」 ⽣きることである。失敗するのでは⽣まれた智慧と⾔えよう。釈尊になしないように努⼒する。という個⼈的なレベルから、「いや、 ないか、また叱責されるのではないる前のゴータマは、⼈の⽼・病・死

地球レベルでは、温暖化に対しては叱責されるか」廻転⽣を悟った（瞑想で確認した） ず「何故失敗するか、レベルの不安まで抱いた。なお、輪⽯油や電気を極⼒消費しないよう、り物事を正しく理解した上、正しく①正⾒から⑥正精進までは、つま正道と四無量⼼（慈・悲・喜・捨） て不必要な物を消費しないよう、地物価⾼騰に対しては⾃制して貯⾦し経験した打撃を、また受けるのではにある。

不安に対する仏陀の解決策は、⼋地震や戦争など、不安材料の多い時ないか、という不安もある。また失⼋正道とは、①正⾒ 正( しい⾒解

今世紀は地球温暖化や物価⾼騰、 不安になりやすい。あるいは、⼀度代である。遠からず世が終わるので敗するのではないか、また叱責され予定して、準備する事が、⼈間と動怖くなり、不安になってしまうので仏教こそが、未来の不安に対して⽣まれた「智慧」であるとになる。

不安もあろう。
考えれば考えるほど、 と、⽣き⽅と考え⽅を是正するこ住⺠との連携を強化するよう、未来震に対しては建物を強化して周囲のはないかと思うほど、仏教で⾔う「末るのではないか、という個⼈レベルはないか、円安で物価が⾼まるので)法」を実感している。その不安材料と⾔われても、考えるほどに、不安はないか、地震がまた起きるのでは為 ⑤) 正命 正( しい⽣活 )⑥正
精進 正( しい努⼒ ) ⑦正念 正(②正思惟 正( し い 決 意 )③ 正 語正( しい⾔葉 )④正業 正( しい⾏を抑えることは簡単にできるものでないか、また戦争が勃発するのではが多い中、「⼼配するな、不安がるな」 の不安に加え、温暖が酷くなるのでもない。

物の⼤きな違いである。確かに動物ある。

しい思念 ) ⑧正定 正( しい瞑想 )ということであるが、端的に⾔うは 巣 を 作 り、 リ ス は 種 を 埋 め た り

仏教こそが、未来の不安に対して未来に対して、考えて、予測して、 ないか、などの国家・地球レベルのもするが、それは「未来を考えてい1

の戦争に対しては、憲法９条の徹底や、隣国との対話を上⼿に進める政考えてばかりいるよりも⾏動をして、他⼈を中⼼として今を⽣きる

つまり、第三には、具体化出来ない未来ばかりを考えるのを⽌めて、⽬前の今を精⼀杯⽣きることである。

た不安を具体化して、具体的にできあろう。つまり第⼀は、ボンヤリしれぞれの対策を広める⾏動も⼤事でなお教育を通じて、周囲の⼈にもそ動と努⼒が必要である。

よって、それぞれの不安を減らす⾏などである。とを広めたのは、法然や親鸞、⽇蓮要になる。⼤乗仏教で「念ずる」こと⾔われたら、そのために正念が必よりも他者に視線と努⼒を傾けるこ

まり、第⼆は、⾃⼰中⼼的に考えるえである。無論、これも「⾔うは易はなく、今を⽣きるのみ、という教で、うやむやに未来を不安がるのでいくら考えても未来は分からないのをさらに和らげ、超えて、前向きに禅の攝⼼などによって初めて、不安の多い現在でも、称名や御題⽬、座う。その道が厳しいと感じる⼼配事

不安を突破する仏教の叡智と⾔えよ（第三）今を⽣きることは、慧を勧められた。不安に対しては、 中⼼に、

そ れ は、「 ⾔ う は 易 く ⾏ う は 難 し 」 茶道や武道で⾔う「⼀期⼀会」の智とである。

く⾏うは難し」ではあるが、だから世のため⼈のために⽣きようではな党に投票するなど、⾃分の⽣き⽅にることをやる、ということである。

今「聖者」と⾔われる彼らは、感染こそ、⾃然の息に集中して、要らぬいか。

これはストレス減少に繋がると、医悲・喜・捨が重要になってくる。慈症や飢餓、戦乱や⼤量死等、危機に雑念から開放される瞑想を毎⽇の熟に集中できると⾔うのである。

る優しく暖かい⼼、悲⼼（カルナ） 満ちた時代を⽣き抜いた。
「 果たし⼼（メッタ）は、周囲や他者に対すてこの地獄の様な世を解脱して、よ練で平常⼼を獲得するわけである。 カール・ベッカー

執着煩悩を捨て、常に冷静な平常⼼

我々の将来は既に保証されている

⾔い、阿彌陀様の願⼒によって、し か ん た ざ

済禅師や道元禅師は、「 只管打坐 」、考えてばかりいるよりも（第⼀）正しい⾏動をして、（第⼆）他⼈をせっしん

Carl Becker

１ ９ ５ １ 年、 米 国 シ カ ゴ 生 ま れ。 ハ ワ

イ と 日 本 で 育 ち、 京 都 大 学 等 で 研 究 して、 １ ９ ８ １ 年 に ハ ワ イ 大 学 東 西 文 化

セ ン タ ー よ り 博 士 号 取 得。 大 阪 大 学、

筑 波 大 学 等 の 教 鞭 を 経 て、 1992
年に

京 都 大 学 の 助 教 授 か ら 教 授 へ。 現 在、他者に⽬を向けて⾃分の不安を和ら着く」という意味の「霊⼭往詣」

よりもさらに確実な「⼭上に辿りドやロシアの大学院より名誉博士号をや 国 際 教 育 研 究 学 会 よ り 学 会 賞、 イ ン

ユ ニ ッ ト 特 任 教 授。 米 国 宗 教 心 理 学 会

いちごいちえ学論⽂でも報告されている。

は、他者の困難や問題に真剣に⽿をり安楽な浄⼟に⽣まれ変わり得るのを保つ⼼である。釈尊は⽣⽼病死のから、あの世の事を不安がらずに、⑧正定（瞑想）を中⼼に教える臨

傾け、苦しみを和らげる⼼、喜⼼（ムだろうか」という不安に対して、⑦正念という考え⽅の中では、慈・ディタ）は、他者の成功や幸福に素苦しみを他⼈事と思わず、⾃分の⽅⽬前の事に努めよう、と答えた。

直に喜ぶ⼼、そして捨⼼（ウペカ）
は、 法然や親鸞は、念じて案ずるなとから皆の苦を優しく癒そうとしたよげ得るのである。という⾔葉を使う。つまり、御題受 賞。 死 別 悲 嘆 や 医 療・ 介 護 に お け る

京都大学医学部内「政策のための科学」

なお、⼈間関係が良くなるほど、ス⽬や御念仏を常に称えれば、未来燃え尽きに関する著書が多数。

うに、我々も⾃⼰中⼼から脱⽪して、 また、法華経の⾒解では、「往⽣」

トレスが軽減され、⾃分⾃⾝の不安に対する不安が減り、⽬前の作業

りょうぜんおうけいが⾃然に癒やされる傾向になる。つ2話目

た ちの学 校の教 員 として 子 ど も たは、 全 生 病 院 内の癩 を 病 む 子 どもルとしているという。 主 人 公の鶏 三

出 会い親 友 となった光 岡 良二をモデの下へ行った。 七 歳のと きに 死んだ市の父はすでに死んだ。 母は他の男

い十 三 歳の 少 年、 太 市 がいる。 太ところがその遊びに加 わろう としな

ばっか りに 生 き とったが …… 」。 老

でも、 も う一ぺんあいつの顔 が 見 たいの心のう ちが人に見せたいわ。 それたか誰が知るもんか。その時のわしつき、 社 会 主 義に 共 鳴 も した。 兄ず、 主に 東 京でさ ま ざ ま な 職 業にしていた。 農 家 を 継 ぐこと を 好 まに 帰 郷 す るが、 その前に 母 は 病 死

陸 軍に勤 務 する父は一七年に徳 島 県うのないものに胸 を打たれた。 ……

彼はいたましいとも 悲 惨 とも 言いよ

た 子 供 た ちの 顔 を 初 めて 見 た 時、室にはいった彼にいっせいに向 けられ

院 後 ま もなくのことであったが、教「 彼 が 学 園の教 師になったのは 入す るが、し く し く 泣 き 出 す。「 監を知って老 人は怒りの表 情 を見せは会 う。 太 市 が 会 お う とし ないこと

鶏三は面 会に来た太 市の祖 父 としたことがあった。

市 を 橋 から 突 き 落 として殺 そ う ととしている。 そ してそ れ をいのちので、なお 希 望に 生 き る 道 を 語ろう

押 しつぶさ れ よ う と す る 絶 望の 淵者 は、 親 友の姿に 託 して、 苦 難に自らの死が近いことを予 感した作の子 …… 」。

もないか子 もないか／たった一人の娘

太 市の未 来 をはかなんだ 祖 父 は 太 「つくつく 法 師 は な ぜ 泣 く か ／ 親気づけ よ う と屈 託 な げ な 子 ど も たの 死 後、 郷 里 に 帰 り、 十 八 歳 で一いったいこの子 た ちに 何 を 教 え たら獄の中でもわしはあれのことを思 う

源、 故 郷への思いとつな げよう とし

他 方、 面 会に く る 祖 父には 激 しいちの世 話 と育 成に打 ち 込んでいる。 「 ばばさん」 には今 も 愛 着 が ある。 人 と別れた 鶏 三は何 とか 太 市 を 元
初 めはひ どい絶 望 感に 襲 われ も し歳 年 下の嫁 を 迎 えるが癩（ハンセンいいのであろう、 ま た 彼 らにど ういて夜 もおちおち寝れなんだわい。 こた。 他 者 を 描 く その底 力に胸 を 揺

ちに太 市から教 わった歌 を 教 える。

氏 病 ）の発 病 が きっか けで 離 婚 しう 希 望 を 与 えられたらいいのであろ

うなるのも天道 様にそ むいた罰じゃ

恐 怖 が あ り 会 お う とし ない。 実 はたようだ。 自 殺 未 遂 も 経 験した末う。 そ して二十 五 歳で発 病 し た 自

川 端 康 成に連 絡 を とり、 小 説の創

八歳の年 少に発 病した彼らがいかなし まっているではないか、 況 して七、ぜんせいに二〇 歳で全 生 病 院（ 現 在の多 摩さぶられる。

作に精 魂 を 傾 けるようになる。 自る望みをこの人 生に持 ち得るという年、ＮＨＫ出版 が) ある。

ＮＨＫ出版 、『)宗教を物語でほどく』 ２( ０１６

のちを“つくって”もいいですか』 ２( ０１６年、きる』 ２『( ０１９年４月、朝日新聞出版 、) い（２０１９年５月、春秋社）、『ともに悲嘆を生月）『 明 治 大 帝 の 誕 生 ―― 帝 都 の 国 家 神 道 化 』

著 書 に、『神聖天皇のゆくえ』（２０１９年５上智大学大学院グリーフケア研究所客員所長、

１９４８年生れ。東京大学教授を経て、現在、)と思 うてわしが 何べん死ぬ気になっ殺 を 思いな がら そ れ もで き ずに 入

ぜんしょう

院したときの様 子 を描いたのが 「いのか― ―。」だが、鶏三は子どもたちの異なるは望 郷 台 と患 者 たちが 呼ぶ小 山 がのちの初 夜 」（一九 三 六 年 ）で、 高
三 七 年 十二月、 腸 結 核 が 悪 化 しあって故 郷を偲ぶ場 となっている（ 今姿に魅 了 され も する。 全 生 病 院にて 亡 く なるが、八 月に 書 き 上 げ たも 多 摩 全 生 園に あ る ）。 そこか らい評 価を受 け、今 も読 者は多い。のが、 発 表 された 最 後の作 品 「 望見 下ろす 子 どもたちは屈 託がない。

島薗 進 し( まぞの すすむ

全 生 園 ）に入 院している。 入 院 後、 分です らいっさいの希 望 を 奪 われて

作 者は一九一四年、京 城に生 まれ、 た。

「 望 郷 歌」

北条民雄

「 苦難の果てに描く希望」

25
郷 歌 」 だ。 この作 品 は全 生 病 院で望郷の丘

多摩全生園

Shimazono Susumu

Your Spiritual Stories

3

を科学
する

名所の名所たるゆえんる姿は、まさに八重、九重であるが、都 を 意 味 する 「 九重 」 という 「 名前 を も 背 負っている」 のである。 こ伐 するまでの東 海 道の進 軍の様 子、 「 車 大 路 （ 五 条、 今の松 原 通 り ）」何 気なく 使っているが、 名 前がなけ

私 たちは 「 名 所 」 という 言 葉 をれが 「 名に負 う」の意 味である。

を東に向かう。 その道 沿いには「六れば名 所ではない。 名 前 があってこ原」を渡って清 水に向かう 参 道たる

波 羅の地 蔵 堂」「 愛 宕 寺」「六道のそ、 その 場 所 に 人 は あつま り、 人その幽 霊 が あ ら われて、 夷 狄 を 征

山の清 水 寺 は、 日 本でも 有 数の花
鈴 鹿 山 を 越 えての戦い場 面 を 再 現辻 」「 経 書 堂 」 が あ る。 そ れらにはその名 前 を 繰 り 返 し 唱 え、 その京 都 を 代 表 する観 光 地である東は 何 か。 美 しい風 景 さ え あ れ ば、 しつつ、 千 手 観 音の援 軍 が あったこ

見の 「 名 所 」 である。「 名 所 」 ととを 物 語 り、 清 水の観 音の功 徳 を祈りを捧げつつ、熊 野 と宗 盛は清 水

清 水 寺が舞 台 となる有 名 な 能がそこは名 所になるのだろうか。
讃 える。

名 前に重ねて風 景を見よう とする。

や「 熊 野 」 も ま た 桜の季 節の作 品

ゆに到 着 する。

二つある。いずれも 花 見の季 節の作

代の征 夷 大 将 軍、 坂 上田 村 麻 呂にこの寺の来 歴、すなわちこの寺は初りの花 見の友、いかでか見 捨て給ふ

事なれども、さりながらこの春ばか盛は許さない。「 老 母の労 りはさる

若い男 が 現れる。 若い男 は僧 侶に、 ただ き たいと 申 し 出 る。 し かし 宗

州に住む母が病 気なので、お暇をい清 水 寺にやってく る。 僧 侶の前に、 を 描いた 作 品であ る。 熊 野 は、 遠葉でも ある。 清 水の春の咲 き 乱 れの花の咲 き 乱 れる 姿 を 形 容 する 言重 」 という 言 葉 と同 じよ うに、 桜る命 名であるが、「九重」はまた、「八が九つ重ねて作られたことに由 来 す

都を意 味 する。かつて中 国で城の門色 かな 」 とも 歌 う。「 九 重 」 とはである 熊 野 を 花 見に 誘いだ す 場 面 「 九 重の 花 盛 り、 名 に 負 ふ 春の 景

熊 野 はその道 す がらの歌の中でするのである。

春の清 水 寺 を 訪 れる 楽 しみは倍 増や 「 熊 野 」 の物 語 を 知っている と、起 す る 物 語 も あ る。 能の 「 田 村 」

そ して 名 所には、 そ れ ぞ れが 喚れることになる。

景に 対 す る 感 動 をさ らに 高 めて くおう）」 ことによって、われわれの風

名 前 はときに 「 名に負 う （ 名にしで、 平 家の武 将、 平 宗 盛 が、 遊 女よる 創 建であることを 伝 える。 まべき 」 と、 絵に書いたよう なパワー品である。

た男 は僧 侶に、 清 水 寺 から 見 渡 す

ハラスメントで熊 野たむら

ことので き る 都の 「 名 所 」 を さ しに迫る。 仕 方ない。

箒をもって門 前の木 陰を掃 き 清める

ま ず は 「 田 村 」。 旅 す る 僧 侶 が示 して教 える。 南には 「 歌の中 山)

熊 野 は、 牛 車に乗の応用的研究にも従事

本の伝統音楽を次世代に伝えるための ノ リ と 地 拍 子 』 な ど。 現 在 は、 日どの中世芸能および音曲。著書に『能タ ー 教 授。 研 究 対 象 は、 能・ 声 明 な

立芸術大学日本伝統音楽研究セン

一 九 六 一 年、 山 口 県 生 ま れ。 京 都 市

藤田 隆則 ふ( じた・たかのり

清 閑 寺 」、 北には 「 鷲 尾 寺 （ 現 在の雙 林 寺 ）」 の鐘の音 が 聞こえる。 せ ら れて、 東 山 のそ して 東には 「 音 羽 山 」 が あ る。 花 見に 連 れ 出 されそこからはちょう ど月 が 出てき た。 る。 その道 す がらの上には、 老 若 男

その光 が、 地 主 権 現の桜の花 を 照 「 四 条 五 条 の 橋 」
ら し はじめる。 その光の中に 消 え

女 が 花 見に向 か う

４てし まった 若い男 は、 じつは坂 上 田村 麻 呂の化 身であったのだ。 後 半、 姿 が 見 え る。「 河〈熊野〉（シテ：浦田保親）（c）yasuchika Urata
牛車に乗せられて花見に向かう道行の場面で悲しみを表す様子。

Realize Tradition
Fujita Takanori

( あまぎし じょうえん )天岸淨圓1949 年 ( 昭和 24 年 ) 生まれ。本願寺派布教使。
行信教校校長、大阪教区東住吉組西光寺住職。

いお祝う今日こそ楽しけれ

編集後記

コロナ 以 後、世 界 は混 沌 としてい◆ 宗教教育の重大性さしいでてる。 混 沌 とは言 えないが、我々の目たぐさ

も初日のひかり今朝のそらにつくのは、外 国 人 旅 行 者の多 さでけ

四方に輝く比えつつある。コロナの反 動、円 安の影 響 とよ君がみかげに尊とけれ今 年 も 終 戦 記 念 日 が め ぐ っ て く る。
一枚の召集令状によって、個人の事情仰ぎ見るこそらその人 気の理 由 を尋 ねたことがあ込んだ。明治２３年１８９０年に施行

的には学校教育の場に宗教教育を持ちて、天皇の神聖化を推し進めた。具体た。そこで「神道は宗教に非ず」とし天皇を神として拝むことを強制されて糾弾されることが当然となる。これは陛下は絶対であり、背く者は非国民とっていくと価値観は完璧に育ち、天皇このような教育が二代、三代と重なし かし その一方、日 本の社 会に 目豊かな良い国なのであろう。

われるが、そ ういった点では、日本は円 安で日 本は貧し く なったとよく 言

ラム化 が 進んでいる と聞 く。 確 かに

では経 済 破 綻による路 上 生 活 者やスる。 彼は「 安 全」
「清 潔 」そして「豊された「大日本帝国憲法」第一条は「大いる宗教の強制である。それに対してを 向 けてみる とコロナ 以 後、心の病をご存知の方は少ないと思う。

日本帝国は万世一系の天皇これを統治

天皇の神聖を侵さない限り「信教の自が急 増していると聞 く。 国 家、社 会

かさ」 をあげていた。 今、地 球 規 模す」第三条は「天皇は神聖にして侵す由」は保証されていた。仏教でも、キそして人、あらゆるもののバランスが要するに一番も二番も天皇崇敬の内容

現代も唄われているが、二番の歌詞

思 う が、日 本に 来 た あ る 外 国 人 かも家庭の事情も関係なく、戦地に趣き殺し殺される場に直面させられる。それによっどれだけのいのちが散ったであろう。
明治新政府は神仏分離に始まり、神べからず」と定められている。

リスト教でも、イスラム教でも自由でとれなくなっている。 生 きづらい世の道国教化を進めようとしたが破綻し全国の学校には天皇皇后両陛下の御あった。しかし、この自由は宗教の本中。 そして先 が 見 えない不 安 が 覆っ

表紙の絵

アームラパーリ

５7で難 民 問 題 が 深 刻である。 先 進 国真影を安置する奉安殿が設けられ、祝来の機能を無視した、儀礼面の自由にている。 社会システムや医療がいくら

40供 養 とはサンスクリット 語のプジャの訳
おんじきで、 仏、 菩 薩 などに飲 食や 香 華 を 心から捧 げることである。 日 本では一般に祖 先に対しての追 善 供 養 と思われているが、敬いをもって行 うことにはかわりがない。 法 事の後で会食をするのにも意味がある。
仏伝の中ではスジャータの乳粥、遊女アームラパーリのマンゴー園での食 事、直 接 死の原因になった宝石などの金物細工師チュンダの食事供養が三大供養となっている。
昨 年の 月から 月にかけてネパールのビルガンジーからインドのラクソールの国 境を陸 路で越 え、「 大 般 涅 槃 経 」（マハ・ニルヴァーナ スッタンタ）の旅 をした。 年 以
上前はヴァイシャリからクシナガラまで 泊日かけて歩いたが、渡し舟しかなかった河にも今では橋ができ、道は良くなり、ラウリア・ナンダルガルやケッサリアの大 塔 もきれいに整 備されてジャングルだった頃 と全
く 変 わってしまっていた。 チュンダの供 養 跡とされるファジルナガールは今では考古局職員さえ定住し小さな町となっている。
人は飲食無くして生きていくことは出来ない。 天災に於いてもまず食事と飲料水である。 心して供養を考えねばならない。

12

fax.06-6531-1327

e-mail：ktda8.10@gmail.com／真宗大谷派僧侶

畠 中 光 享 は( た な か こ う き ょ う )日本画家／インド美術研究家

11である。

祭 日 に は 全 校 生 徒 が 参 列 し て、「君が止められている。

発 達 し て も、悩み、不 安はつき ない。

かえって増しているのかもしれない。

カール・ベッカー氏その解消策は仏教 に あ る と勧 め ら れ る 。 自 ら の内かを展開した。結果、赤紙一枚でお国の宗教とし、学校教育を通して宗教教育宗教本来の機能を取り上げてそれを代」の斉唱にはじまり「教育に関する勅語」を奉読し校長が訓示をし、唱歌を斉唱して式は終わる。
一月一日は四方節と呼ばれ、小学唱た め に、 陛 下 の た め に と 戦 地 に 趣 き、ら心を整 えていく。そこから生き方、歌「一月一日」を唱和する。

国の内外に多くの犠牲を出すことにな考 え方が変わってくる。 それが唯一のためしった。このように歴史を経ながら何故

解 消 策であ り、そしてそれが 本 当の例とて重要な宗教教育に真剣に取り組まない年の始めのめでたさを

tel.06-6531-1328

終なき世の大阪市西区南堀江 1-14-23のだろうか。

萬福寺内

門ごとに発行所／浄土真宗を弘める会

松竹たてて

2024 年 7 月１日発行

平 和の姿なのかもしれないと。 合 掌

二〇二四年 夏季号

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