博士（文学）菊池俊彦
学 位 論 文 題 名

北 東アジア古代文化の研究
学 位論文内容の要旨［ 目次 ］
第 I部 オ ホ ー ツ ク 文 化 と 周 辺 諸 文 化 と の 関 連
第 1章 サ ハ リ ン の オ ホ ー ツ ク 文 化
第 2章 オ ホ ー ツ ク 文 化 に 児 ら れ る 靺 鞨 ・ 女 真 系 遺 物
第 3章 オ ホ ー ツ ク 文 化 の 起 源 と 周 辺 諸 文 化 と の 関 連
第 n部 靺 鞨 文 化 と 同 仁 文 化
第 1章 靺 鞨 の 同 仁 文 化
第 2章 靺 鞨 と 流 鬼第 3章 同 仁 文 化 と 靺 鞨 文 化
第 4章 オ ホ ー ツ ク 文 化 と 同 仁 文 化
第 皿部 環オ ホー ツク 海の 古代 文化
第 1章 北 千 島 の 「 オ ホ ー ツ ク 文 化 」
第 2章 力 厶 チ ャ ツ カ 半 島 の 寛 永 通 宝
第 3章 カ ム チ ャ ダ ー ル と ア イ ヌ ー そ の 文 化 的 交 流 ー
第 4章 オ ホ ー ツ ク 海 沿 岸 の 文 化 交 流
第 5章 環 オ ホ ー ツ ク 海 の 古 代 文 化
第 IV部 北 海 道 と 北 東 ア ジ ア
第 1章 大 陸 文 化 と 北 海 道
第 2章 北 海 道 を め ぐ る 北 方 諸 民 族 の 交 流
第 3章 北 海 道 と 銀 の 道
第 4章 ア イ ヌ 民 族 と 北 方 交 易
本論文が取り扱う 北東アジアとは中国の吉林省・黒龍江省・内蒙古自治区東部、ロシア連邦のサハリン・沿海地 方・アムール河流域・レナ河流域、西はバイカル湖から東はぺーリング海峡までのシベリア北 東部、オホーツク海北岸地域・力厶チャツカ半島・千島列島を含む地域の総称である。
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第I部ではオホーツク文化と周辺諸文化との関 係を論じている。オホ―ツク文化は従来指摘されてきたエスキモ ー文化との類似よりも、古コリャーク文化との類似に注目すべきである。
オホーツク文化に見 られる家畜飼養の経済形態は、沿海地方．アムール河F流域の家畜飼養の伝統が流人したもの である（第1章）。オホーツク文化に特徴的な大陸系遺物は靺鞨文化と女真文化にその起源と系 統をたどることができる。しかしながらオホーツク文化と靺鞨・女真文化
では住居・土器・労 働用具・出土獣骨などに多くの相違点が認められる（第2章）。オホーツク文化の特異性は「沿海の生活」「大陸系文物の受容」「精神文化」（彫像・墓制・葬制など）の諸側面において顕著である。オホーツク文・イヒの担い手は中国史料に記されている7世紀の流鬼、13世 紀 の 吉 里 迷 に 比 定 さ れ 、 さ ら に そ れ は ギ リ ヤ ー ク 民 族 に 相 当 す る （ 第 3章 ） 。
第n部では靺鞨文化と同仁文化にっいて考察し ている。口シア連邦の学界で靺鞨文化、中国の学界で同仁文化と 呼称されている物質文化は実際には単一の文化である。靺鞨＝同仁文化の調査は勿吉・靺鞨の歴史研究の進展に有効である（第1章）。靺鞨の首長が帯びた「大莫弗瞞咄」という称号は、突厥 の支配が靺鞨の領域にまで及んでいたことを示している。サハリンの流鬼はそのような突厥支 配下の靺鞨と接触および交流をもっていた（第2章）。

黒龍江省の団結遺跡と黒龍江（アムール河）北岸のブラゴスロヴェーンノエ遺跡からほとんど同一の土器が出土していることは、初期 の靺鞨文化と同仁文化の共通性を示唆している。またそのことは靺鞨の源郷がどこであったか という問題を解明する可能性を与えるものである（第3章）。オホーツク文化の土器との類似がかつて指摘された内蒙古自治区ハイラル（海拉爾）の土器は、ザバイカル地方東部のブルホトゥ イ文化の土器である。この土器は室韋のブルホトゥイ文化と靺鞨の同仁文化 の 相 互 関 係 を 検 討 す る 上 で 、 注 目 す べ き 重 要 な 資 料 で あ る （ 第 4章 ） 。
第II
I部ではオホーツク海をとりかこむ環オホーツク海の諸地域の古代文化を考察の対象としている。第二次世界 大戦前に北千島から発見され、オホーツク文化の遺物と言われたものは、必ずしもすべてがオ ホーツク文化に属するものではなく、その中には古コリャーク文化がカムチャツカ半島南部に まで波及した遺物も含まれている（第1章）。17〜18
世紀にアイヌ民族とカムチャグール民族の間には交易が行われ、両者は通婚関係にさえあっヽナこが、そのような交易はカムチャツカ半島か ら発見された寛永通宝などから確認されるとともに、14・15世紀まで溯る可能性がある（第2章）。かって村山七郎は言語学の側から、クリル(Kuril)の名称の起源1
まクシ(Kushi)で はなく、クジ(Kuzhi)であったろうと推論し、それはアイ ヌ民族をギリヤーク民族はクギ(Kughi)とよび、カムチャグール民族はク ジとよんでいたことと関連するであろうと指摘したが、これは北千島における考古学上の知見から見て十分にありうることである（第3章）。
オホーツク海北岸の 古コリャーク文化の遺跡から、中国の北宋朝の貨幣である皇宋通宝が発見されたが、それはオ ホーツク文化のギリヤーク民族と古コリャーク文化のコリャーク民族の間に文化交流があった ことを示唆している（第4章）。ギリヤーク民族とコリャーク民族はオホーツク海の北西岸にお いて相互の交流をもっていた可能性がある。オホーツク文化のギリヤークー78−

民族と古コリャーク文化のコリャーク民族の接触の結果として、両文化には類似した遺物が見出されるのである（第5章 ）。
第1V部では北海道の古代文化と北方諸地域の古代文化の相互関係を論じている。北海道は先土器時代から縄文文化の全期間を通じてっねに大陸の文化圏内にあり、大陸の諸文化の波及は間断なく北海道に達していた。そうした文化の波は続繩文文化にも認められ、次いでオホーツ
ク文化という大陸系の文化をもった民族の渡来に見られるように、北海道の古代文化はっねに大陸の文化との密接な関連のもとで発展した（第1章）。北海道の古代文化には北東アジアからのさまざまな文化的影響が反映されているが、それは大陸の古アジア諸民族とツングース諸民族の移動と拡散の結果である。北海道の古代文化には、アイヌ民族の祖先と北方諸民族の祖先たちの交流が示されている（第2章）。北海道東部の遺跡から発見された銀製品は、その出土例を大陸にたどることができ、る。それはおそらく大陸からの鉄製品の波及に伴ってもたらされたものと考えられる（第3章 ）。近世のアイヌ民族の墓から発見された円形の青銅製装飾品は、その類例を広く大陸にたどることが可能であり、それは近世におけるアイヌ民族と北方諸民族との交易によってもたらされたものである（第4章）。

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学位論文審査の要旨
主査

教授

小山皓一郎

副査

教授

煎本副査

教授

津田芳郎

副査

教授

林孝
謙作

学 位 論 文 題 名

北東 アジア古代文化の研究
本論文の研究成果 は、まず第一に「北東アジア」という新たな地域区分を 設定し、この地域がーっの歴史的・文 化的世界として研究対象となり得ることを実証したことにあると言えよう。
わが国の東洋史学界 には古くから「東北アジア史」という研究領域があるが 、これは主としてマンチュリア（満洲 、現中国東北地区）と朝鮮半島を対象としており、シペ リアの歴史と文化は上記の「東北アジ ア史」の分野で付随的に触れられるか、もしくは口シア 人のシペリア以東
へ の進 出に 関連 して 言及されるにとどまっていた。他方、 民族学・人類学の分野ではr北東ア
ジア亅という地域区 分が戦前からあったが、これは主として西はエニセイ河から東1まぺーリング海峡まで、北は北 氷洋から南はアムール河までと、その南の沿海地方、お よびその東方のサ
ハ リン ・千 島列 島． カム チャ ツカ 半島 を 含む ロシア連邦の東シペリアと極東を指して いる。
ところで、上記の 「東北アジア」のうちマンチュリアの吉林省・黒龍江省 および内蒙古自治区北東部の古代文化 は、旧石器時代から鉄器時代にいたるまで、アムール河 の北のシベリアの古代文化と密接に関 連していることが、近年の中国と口シア連邦における考 古学研究によって明らかにされている 。このような研究状況に対応して、本論文は上記の諸地域を「北東アジア」という総称のもとに 包括し、この広大な地域の古代文化を総体的に考察する ことを意図している。もっとも本論文 は、北東アジア諸地域の古代文化を網羅的に研究したも のではなく、実際には北海道とその北 方諸地域の古代文化の関係を解明する手掛かりとして、 北海道の古代文化と関連のある北方諸 地域の古代文化を研究したものである。また本論文の論 述の多くは北海道の古代文化のうちで も、北海道のオホーツク海沿岸にその遺跡が分布してい るオホーツク文化と北方諸地域の古代 文化の研究に充当されている。そのため本論文は必ずし も北束アジア古代文化の研究の専攻論 文であるとは言えない。
しかしながら北海 道の古代文化は北東アジアの古代文化と密接に関連して おり、北海道の古一80−

代文化の研究に際しては、北東アジアの古 代文化を研究をすることが不可欠である。とりわけオホーツク文化の研究には、沿海地方・吉 林省・黒龍江省・アムール河流域・オホーツク海北岸地域の古代文化の研究が必須である。一 方、吉林省・黒龍江省・アムール河流域の古代文化は北海道の古代文化に大きな影響を及ぼし ており、環オホーツク海の諸文化は北海道の古代文
化 を 含め て 、 相 互 に 何らか の結 びっき があ ったと 考え ること がで きる。
このようにして本論文は、北海道の古代 文化の考察を手掛かりとしながら、実質的には北東アジア全域の古代文化の解明にっながる研 究成果に達している。もっとも本論文が単なる歴史学の枠を越えて、他の専門領域にも及んで いるため、細目にっいては幾っか再考すべき点も見出される。例えば、考古学的遺物の比較や 系統づけには、論証の手続きの不備な部分が指摘され、諸民族の儀礼・生活誌の解釈について も、専門的な立場から異論が提出された。また漢文
史料の微細な字句解釈なと：にも、幾っか 問題が残されている。しかし、いずれも瑕瑾の程度を越えるものではない。
以上を要するに、本論文は白鳥庫吉、津 田左右吉、日野開三郎らの文献史学による歴史地理学研究の成果を十分にふまえ、これに考古 学・文化人類学・言語学資料に基づく知見を加えて、今後の学際的な研究を容易にする場を作り 上げたと言えよう。また、北海道史を日本史の視点から解放し、北方文化圏の中に位置づけた ことは、著者独自の構想であると同時に、本論文の優れた成果であると評価しうる。
本審査委員会はこのような評価に基づき 、全員一致して菊池俊彦氏の研究業績は博士（文学）の学位を授与されるに値すると結論するも のである。

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