本のひろば

一般財団法人キリスト教文書センター［月刊］キリスト教書評誌

1957年7月17日第三種郵便物認可
2015年11月1日発行（毎月一回発行）第694号

ISSN 0286-7001

ジェームス.B.トーランス 著／有賀文彦、山田義明 訳

出会い・本・人神の待ち伏せ奥西まゆみ

三位一体の神と礼拝共同体

原田浩司

椚山義次、富永國比古 著

エッセイ

第15回東北アジア・キリスト者文学会議開かれる 長濵拓磨本・批評と紹介
広岡浅子 著人を恐れず天を仰いで 山口陽一
山口里子 著

イエスの譬え話 1

桃井和馬

渡辺正男 著

祈り 久米あつみ
Ｓ.Ｒ.ヘインズ、
Ｌ.Ｂ.ヘイル 著／船本弘毅 訳

はじめてのボンヘッファー 江藤直純
上田光正 著

日本の伝道を考える３

伝道する教会の形成 小泉 健
土井健司 編

自死と遺族とキリスト教 窪寺俊之

11

NOVEMBER

2015『銀河鉄道の夜』と聖書 大島 力
八木哲郎 著

19世紀の聖人ハドソン・テーラーとその時代 菅家庄一郎
藤田 潔 著

アドラ・パッション 花田憲彦
本屋さんが選んだお勧めの本
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に、川中子先生は本学のクリスマスイブニング２０１２「クリス出会い・本・人神の待ち伏せ── 奥西まゆみ
私は二〇一一年九月に、セルビアのベオグラードで開催されたよ こマス礼拝」で奨励をしてくださり、ご自身の著作『ふゆごもり』

やま さき か国際ペン・セルビア大会に参加した。そこで一人の詩人・ベオグ（いのちのことば社）という絵本まで頂いた。梅花学園創立一三ームもあったが「本名で行きなさい」と山崎先生からアドバイス

今年二〇一五年の八月に、私は丹羽先生から詩人藤井武（一八五年の記念すべき年となった。

ラード大学教授の山崎佳代子先生に出会った。私には別のペンネを頂き、その旅を通して本名の奥西まゆみで詩人として再スター四年）を頂いた。藤井武の生涯は四十三歳、妻喬子は二十九歳と八八～一九三〇）の『沙漠は番紅花の如く』（ 岩 波 書 店、 一 九 二

めにわざわざ帰国して、ご自分の詩集『みをはやみ』（書肆山田）

子大学のクリスマスイブニング２０１１「クリスマス礼拝」のたった大切な旅であった。山崎先生は十二月に私の勤務する梅花女

だが──とても印象に残っている。私にとって詩作の再出発となった。妻を天に送った二年後、藤井はこの書籍に来世のことを書した人である。彼がエレミヤを語るとき、彼自身がエレミヤであ人藤井武は、主の教えを愛し、その教えを昼も夜も口ずさみ伝道す」という言葉を残して藤井よりも八年も先に召天している。詩も っ と 短 い。 喬 子 は「 天 国 に、 善 い 場 所 を 備 え て、 待 っ て 居 ま

さ ふらん

トする決心をした。山崎先生は「これで大丈夫ですから」と預言おくにし者のように仰っていたことが── 今となっては誠に不思議なことから、詩を朗読してくださった。山崎先生から詩の命を吹き込んいた。
「神は愛なり、妻の人生はこの世では未完であったが天に意 さ れ た が、 本・ 人 と の 出 会 い は 私 に と っ て お お い な る ご 恩 恵

今、振り返ってみると私は聖書と詩によって多くの出会いが用

おいては完結しているのだ」とあかしされている。

でもらったので退会していた日本詩人クラブにもう一度入会した。
翌年二〇一二年の春に、日本詩人クラブの関西部会が谷町九丁目で開催され、その部会で私は東京大学教授・日本詩人クラブ理
かわ な ご よしかつ

（おくにし・まゆみ＝梅花女子大学宗教部アシスタントマネージャー・「神の待ち伏せ」だったことを知る。

事長の川中子義勝先生にお会いした。川中子先生は、十二月一日にアルカディア市ケ谷で開催された日本キリスト教詩人会二〇周

山下バプテスト教会員・日本キリスト教詩人会・日本文藝家協会会員）

年の祝会に私を招待してくださった。この祝会では、東京大学総長の矢内原忠雄氏の許で聖書を学ばれた「ひろば語学院」理事長の丹羽篤人先生にお会いすることができた。そして十二月二二日

1プニングの八月六日（木）にはレセプションと第九回アジア・

元の旭川ばかりではなく道内各所からも参加者があった。オー

長濵拓磨

はじめに

第十五回東北アジア・キリスト者文学会議開かれる

戦後七十年、日韓基本条約締結から五十年を迎える今年、第キリスト教文学賞授賞式が行われた。詩人で長年日韓のキリスは ぜ

十五回東北アジア・キリスト者会議が、八月六日（木）〜九日に会場にして開かれてきた。第一回会議には台湾の代表が参加

この会議は、一九八七年から一年おきに、日本と韓国を交互

本会議に出席することを楽しみにされていたということだが、れた三浦光世兄を覚えての黙禱も執り行われた。三浦光世氏はする三教会合同の聖歌隊による合唱や昨年九月三十日に召天さ賞した。レセプションではカトリック旭川五条教会をはじめとト教文学交流に貢献された森田進牧師（堺市・土師教会）が受したこともあって、会議名に「東北アジア」が冠せられたが、（日）、北海道・旭川文学資料館において開催された。

第二回からは、諸般の事情で日韓の参加者に限られることにな
惜しくもその機会は失われてしまった。

キムウォンシクった。その中心的役割を担ったのが、劇作家の故・高堂要氏と詩人の故・金元植氏である。次回で三十周年を迎える。

ただいた。また、キリスト教詩人会の東延江氏をはじめとする記念文学館特別研究員の森下辰衛氏に講演とガイドを務めていれてきた。今回は特に開催地が旭川市ということで、三浦綾子

で通訳を交えながら議論するという形で、白熱の討議が交わさ

児童文学などを取り上げ、日韓の発題者が発表をし、そのあとラザロを復活させたイエスの物語と類似したものがあるという。

後の場面で陽子が三日三晩昏睡する姿には、神の時間があり、それこそ神から離れた人間の姿そのものだという。さらに、最が、氏は陽子だけではなく辻口家の一人一人に罪の問題があり、その罪の問題は主人公の陽子に集約されるとよく言われる。だという主題講演から始まった。
『氷点』は原罪を描いた作品で、森下辰衛氏の「『氷点』は聖書をどのように表現したのか」

八月七日（金）

地元の方々の心尽くしもあって、まさにいたれりつくせりの会

会議では、日韓のキリスト教文学に関わる小説、詩、戯曲、議であった。

対者の前の単独者」を読み取り、坂井氏はコンパス、独楽、蠟

らは詩人の坂井信夫氏。金氏は高野喜久雄の詩から「巨大な絶『氷点』の読み方を一新させる深い解読に参加者は感銘を受けた。

韓国の小説は、燭の三つに共通する身を犠牲にする痛みや苦悩を読み解いた。

キムウングッが取り上げられた。

日本から二松学舎した。芹川氏は中の南錦煕氏が発表

らは慶北大学講師

川哲世氏、韓国かた。私は「『銃口』論──「カミ」から「神」への道程」と題家を質屋に設定した意味を「良きサマリヤ人」として解読し「対立的な人間型」の三つに分類し分析したのち、主人公の実氏は、『銃口』の登場人物を「神の国の民」「愛の種を蒔く人々」

からは、文芸評論家の文永倬氏、日本からは私が発表した。文

日本の小説は、三浦綾子の『銃口』が取り上げられた。韓国大学名誉教授の芹心人物である申牧

ナムグン ヒミンヨンジン（ながはま・たくま＝京都外国語大学准教授）

心に議論された会議の締めくくりにふさわしい礼拝となった。

れた罪人」という題で説教をした。戦争・平和・罪の三つを中

主日礼拝が合同で行われた。閔泳珍牧師が「十字架にかけら八月九日（日）綾子の世界を存分に堪能することが出来た。感謝申し上げたい。

文学碑などをめぐった。森下氏の懇切丁寧なガイドにより三浦

会議終了後、午後からは三浦綾子記念文学館、『道ありき』

ト教の「神」への信仰に至る道程と見た。

ムンヨンテク

師の姿に伝統的なし、天皇を「カミ」として信じていた主人公の北森竜太が多く

キョンボク

キリスト教とは異の人（ほとんどが非キリスト者）の思想や行動を通してキリス
牧師に倫理的なヒを見た。南氏も申シン

なる新しい人間像

八月八日（土）

『殉教者』
金恩国の

今回、韓国からの参加者は二十名、日本からは二十三名。地パクドゥジン

キムウンギョ

の三篇。韓国からは詩人で淑明女子大教授の金應教氏、日本か

スンミョン

日本の詩は、高野喜久雄の「天 あくまでも」
「独楽」
「蠟燭」

生命の発見を見た。

た詩人として評価し、李氏は詩の中にキリスト教思想と自然や福雄氏が発題した。奥西氏は朴斗鎮を自然・人間・神を表現しボクウンの三篇。日本からは詩人の奥西まゆみ氏、韓国からは詩人の李

イー

「太陽」
「カルバリの歌Ⅱ」
韓国の詩は、朴斗鎮の「青山道」

パクドゥ ジンューマニズムの姿を捉えた。

（左端）主題講演をする森下辰衛氏、中央筆者

2
3

エッセイ

ドラマのヒロインの肉声を伝える
広岡浅子著

人を恐れず天を仰いで世界』に連載した評論であり、「七十になる迄 ― 緒言に代え山口陽一

ＮＨＫの朝ドラ「あさが来た」の主人公広岡浅子は、稀代のて」と題した自叙伝が付されている。浅子六九歳、洗礼から六

復刊『一週一信』

女性実業家であり、還暦を過ぎてからキリスト教信仰に生きた
年後、召天前年の著書である。

鹿島屋の事業を背負って立ち、鹿島銀行、炭鉱経営、大同生命

時代に独学で簿記や算術を学び、明治維新の動乱と困難の中でたという同家に嫁ぐ。女に学問はいらないと読書を禁じられる

末には各藩などに九〇〇万両（約四五〇〇億円）を貸付けていために、キリスト教大学を建つべきではあるまいか。
」

大々的計画を立てて、国民性の改造、あるいは国民思想指導のを挑むべき時ではあるまいか。
（中略）我らクリスチャンは「私どもは今やこの誤れる時代遅れの軍国主義に対して戦い

一次世界大戦後の世界について彼女は言う。

ドして読んだとき、最も印象に残ったのは次の一文だった。第国立国会図書館の近代デジタルライブラリーからダウンロー

女傑である。一八四九年、京都油小路出水の三井家に生まれた設立にその手腕を発揮した。護身用の拳銃を懐に忍ばせて潤野

浅子は、二歳で大阪の両替商、鹿島屋広岡家の許嫁となり、幕炭鉱に泊まり込んだという武勇伝の持ち主は、成瀬仁蔵と出会「今日のような小規模のキリスト教事業は、もはや天の喜びって決定せられるとし、当時のキリスト教界に苦言を呈す。

その可否は金の問題ではなく、根本的画策のありや否やによ

死後は経営を譲り、還暦のときの大病をきっかけに大阪教会で給うところではあるまい。箱庭的伝道方法、即ちここや彼処にい、一九〇一年の日本女子大学設立に関わることになる。夫の宮川経輝牧師から洗礼を受け、その後はＹＷＣＡなどで社会貢石が足りない松が足りないといっては、石や松をそこや彼処に献に奔走、一九一九年に召天した。
広岡浅子のキリスト教信仰について知りたいと思い、探し当
ほ うす ん然世界の大局とは没交渉な方寸である。
」

植えたりするような行り口は一向に感服しない、のみならず全も催さざるを得なかったのは、実に不思議で、宇宙には神在すやてたのが『一週一信』だった。これは一九一七年一月二五日かという感は、この時から取り去ることができないものとなりま

きゅうてんじっきせい

ら一二月二〇日まで、「九転十起生」のペンネームで『基督教

こう言われては癇にさわる教会人もいただろう。女性である

した。
」生まれ変わった浅子はクリスチャンとしての後半生をいま「それで我らは力を尽くして使徒パウロが欧亜の二大陸に伝ことを伏せて歯に衣着せぬ言葉を浅子は信に満ちて言い切る。

と闘うにあらざれば、真に十字架を負うてキリストに従う者にもって足れりとせず、国家、社会の罪悪をその身に担うてこれ「キリストに救われてここに十年、単にわが身の安心立命を

筆を置いて浅子は「すっきりした」だろう。これが広岡浅子

あらざるを悟り、人を恐れず、天の啓示を仰いで、忌憚なき叫

生き、『一週一信』を世に送る。

である。そして、彼女の入信ははっきりしている。宮川牧師のびを挙げたものであります」

道したような、攻勢的な伝道をやる必要がある。これが即ちキ

導きは本格的で、毎週二回ずつ二五回ばかり宗教哲学を講じてリスト教の軍国主義に対する挑戦の根本的態度である。
」

から聖書の講義を始めている。しかし信仰に至れない浅子は、

関東学院大学の影山礼子教授による、浅子の生涯と社会貢献、交友関係や当時の女子教育についての解説と、『一週一信』の山室軍平に薦められ『聖潔の栞』と聖書を携えて軽井沢の別荘

解題が堅実で大変参考になる。広岡浅子の「人を恐れず、天のぼう だ「我は超然として絶対の神に触れるを覚え、思わず涙滂汰とにこもった。そこで回心が起こる。

啓示を仰いだ」信仰が、百年ぶりに蘇ったことを喜びたい。
（Ｂ６変型判・一六〇頁・本体一七〇〇円＋税・新教出版社）（やまぐち・よういち＝東京基督教大学教授）

して下り、止むる処を知らぬという有様になりました。六十余
年の今日まで親に別れても夫に死なれても、かつて涙一滴落とさず、われながら剛情にあきれざるを得ない私が初めて感涙を4
5

本・批評と紹介

弱者の武器としての譬え話
山口里子著

イエスの譬え話１

ガリラヤ民衆が聞いたメッセージを探る

桃井和馬

Ｑ資料、トマス福音書、学術論文などを参考にした上で、フォその上で本書が試みるのは、イエスの譬え話に出てくる「主「イエスの譬え話１」という平易なタイトルから、素朴で
「予

人」
「農園主」
「父」などを、伝統的にキリスト教界が「神」とントを変え、分かりやすく区別された上で紹介される。

しフェミニストの聖書学者として知られる著者が、「もう先送定調和」的内容を想像する人が多いのではないだろうか。しかりは出来ない」との決意で書き上げた著作だから、本質を射貫解釈してきたことへの異論だ。

が繰り返される。また本文と同じくらいの量がある注や参照で、大学の授業や公開講座が基だから、丁寧で緻密な学術的解釈まった層は、圧倒的多数が貧しい者たちだった。社会的な弱者さえ確保が困難な者たちだった。そしてイエスの話を聞きに集会だった。ごく限られた者だけが富み、それ以外は、日々の糧

一章ごとに紹介されるのはひとつの譬え話で、章頭には必ずイエスの話に心踊らせた理由が、一気に理解できるようになるとしない著者の解釈が、俄然、輝きを放つようになる。聴衆がとしての聴衆。改めてそうした前提を確認すると、「主人＝神」

テキストとなる聖書箇所が記されているのだが、それも著者本

うしなやかな視線、弱者に基軸を置く神学であることがわかる。

ェミニズムではなく、社会の片隅に追いやられた弱者に寄り添ことも多いはずだ。しかし氏が追い求めるのは決して偏狭なフ力を持つ「主人」に対して忠実に従うことを教えられたキリス「巨大な富と権力を握る「主人」を神と決めて読み、絶大なも、譬え話は弱者の武器であったのだ。

著者がイエスの譬え話を読み解くヒントになった。いつの時代たけれども、天使によって助けられました」と。これが後に、

フェミニスト神学を中心に研究を続けた著者は、誤解されるのだ。

同時に、イエスの譬え話は二千年前だけに通用した過去の話で向けることがありませんでした。
（中略）それを支えているメはなく、現代の諸問題（原発、貧困、ＬＧＢＴなど）を理解す

ンタリティに対して、イエスの伝道活動と譬え話は根本的な問ト教界では、「主人」を頂点に持つ父権制社会構造すなわちエ

深い。圧制下当時、教会で活動していた人物が、警察車両に強リート男性中心タテ社会の構造に対して、根本的な批判の目を引に押し込まれ、連れ去られた時の話だ。独裁と強権が社会を本書が提示する問いは大きい。書名から本書がシリーズ一冊

いを突きつけているのではないでしょうか？」（八九～九〇頁）「あとがき」で紹介される中南米の女性たちの体験談が興味覆った一九六〇年代～九〇年代の中南米では、こうしたことが目であることがわかる。今から続編が楽しみだ。

ISBN978-4-86325-090-1

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

株式会社

一麦出版社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp（ももい・かずま＝写真家）

A5 判・上製・函入（Ａ５判・一九八頁・本体二〇〇〇円＋税・新教出版社）

定価［本体 4,800 ＋税］円

会の庭の片隅で見ていた少女が、すぐに神父に通報。神父は裏弁証学〈改革派教義学〉別巻

市川康則

Yasunori Ichikawa

教会員にこう伝えたという。
「ある人がいのちの危険に晒されキリスト教はその本性上「弁明」の宗教である．
告知《これが真理である》と批判《それは真理でない》は一体であり，
後者を担うが弁証学である．
本書はこのことの現代的模索の試みである．

ルートを使い、仲間の救出に成功した。そして事件後、神父はで処理されるが、多くは秘密裏に殺害されたのだ。この時は教日常的に発生していた。当然捜査などは行われず、「行方不明」

る上でも大切な、生きた視点だと理解できるようになるのだ。

た譬え話か、福音書記者が付け加えた箇所なのかが、平行記事、人がギリシャ語から直接翻訳したもので、イエスが本当に話し理解を促している。

論拠となるエビデンスを示すと共に、追記された解説が読者のイエスが生きた時代は、現代と違い、中間層が存在しない社

まったく異なる意味を持つ話になるのだ。

土地所有者としてイエスが語っていたなら、聖書の譬え話は、だが、譬えで紹介される「主人」を、神ではなく、強欲な大くように迫ってくる内容は、想像を超えてラディカルで、濃い。

11

たとえば「ぶどう園と農夫（マルコ 章１～９節）
」
、
「ぶどう
15

12

園の労働者（マタイ 章１～ 節）」、「放蕩息子（ルカ 章
16～ 節）」など共観福音書に記された八つの譬え話から、イエ

20

ス本人の真意に迫る。

32

6
7

本・批評と紹介嘆きを掌に載せて神への呼びかけの書
渡辺正男著

祈り
こころを高くあげよう
敬愛する渡辺牧師の祈りの書が出た。

久米あつみ

りが自分の独り言になってはならないから、と。その祈りは神ださったが、毎月説教された渡辺牧師のメッセージは、時に混教会は無牧になった。その間たくさんの牧師方が応援にきてく

二〇一四年四月から二〇一五年三月までの一年間、私たちの新たないのちの始まりなのですね」（「夕映えの中で」）など。

との対話であり呼びかけであり、時に嘆き、時に反省がなされ迷や寂しさの中に沈もうとする私たちの頭を上げさせ、また裡「神さま」と著者は呼びかける。呼びかけが大事だから、祈「クリスマス 御心の地にもなるように」と題された祈りでるが、終わりは必ず神への賛美である。
に籠ろうとする心根を外の世界へと広げてくださるものだった。
ね」という言葉づかいには、なんとも言えぬ親しみを感じさせその説教の中で、時々先生が使われる「私たちは～なのですられた。それは私たちの、また誰それの生き方を確認し、神には、福島原発やシリアの内戦など、心重いニュースが続くこのでも神様は「救い主イエス・キリストをお与えくださいまし世界に、「希望はあるのでしょうか」と著者は問いかける。
た／主イエスは 今もとりなし祈っていてくださいます」と続そうした生き方を見ていただくための「しるし」なのだ。

あったのですね」（「ペンテコステ 聖霊に押し出される」）「夕映

きませんでした／でも その時のパウロも 聖霊の御手の中にれている。
「パウロは……御言葉を 願うように語ることがで

この「～ですね」という念押しはいくつかの祈りの中で使わ働きを地域への福音の証しと捉え、「裏方の人こそが あなた

牧の教会を憐れむとか、励ますものではなく、信徒一人一人のを祈る祈りもあった。
「教会に生きる喜び」である。それは無神に向けてくれた。それらの祈りの中に、私たちの教会のこと

会堂の留守番役を務める兄弟によって紹介され、私たちの心を毎月の『信徒の友』の巻頭を飾る先生の「祈り」は、主無き

ける著者は「わたしたちは 見放されていないのですね」と念えの消えていく／人生の終わりにも 思いが及びます／それは先も見通せず 不安が募ります／落ち込みます」と呻きながらを押す。

の恵みを深く味わうのですね」と言い、「どうぞ小さな働きを「神さま／この嘆きを掌に載せて／そっと御前に差し出します」

者は被災した気仙沼の地にあって「こころを高く挙げることがそして「イースター 重いこころを抱えつつも」の祈り。著

と続ける。なんと美しい表現か。

担い合う教会でありますように」と結ぶ。
憐れみや励ましでなく、と今書いた。著者は牧者でありながちの歩みにも 肩を並べてくださるのでしょうか」と問いかけ

ら上からの目線ではなく、一人の弱い、他人のことが気になるが続く。そして被災地で山に木を植える人の姿を目にしたときできません」。エマオ途上の二人が想起され、「主よ わたした

たとえば「新緑の中 精いっぱい生きたい」の祈りで、「神祈り手の口から「ありがとうございます」の言葉と、「こころ

人間として神に語りかけている。

人生を上手に生きているように思えて／ねたましくさえ感じまを少し高く挙げて 歩みをはじめます」との祈りが発せられる。

さま／何かにつけて 友人のことが気になります／わたしよりす」と語りだした祈り手は、復活の主がライバルを気にするペ高くなくても、心を少し挙げようと、著者は私たちにも呼びかけるのである。
（四六判・一一二頁・本体一一〇〇円＋税・日本キリスト教団出版局）（くめ・あつみ＝仏文学者）

トロに「あなたは、わたしに従いなさい」と、叱るようにしかし温かく言われたことを想いだし、「復活の主よ／どうぞ わ
また「病を得て」では、「天の父なる神さま／体調を崩してたしをも叱って お導きください」と乞い願う。
入院しています／急に自信がなくなり 弱気になっています／

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9

本・批評と紹介新しい視点の入門書
Ｓ・Ｒ・ヘインズ／Ｌ・Ｂ・ヘイル著
船本弘毅訳

書」がいくつもある中でのこの新刊は必要かと問われれば、はすでに高い評価を受けているこの人物の「伝記＋入門的研究

う図式は使わないが、キリスト論と教会論への深く一貫した関る。ベートゲの有名な「神学者‐キリスト者‐同時代人」とい著作や行動だけでなく内面も深く描きながら生涯を叙述していを占める。いくつものキーワードと印象的な文章を用いつつ、江藤直純

っきりと「然り」と言いたい。ドイツ教会闘争の只中に生きた

はじめてのボンヘッファー

ボンヘッファーを鋭く描き出した名著、森平太『服従と抵抗へ心、神学者であることと牧師であることの両面性、自ら死ぬま代への挑戦）を四つのテーマに絞り込んで大胆に論じていて面

第二章から第五章は、ボンヘッファーの神学とその貢献（現で貫いた「キリストへの服従」モチーフ等が顕著である。

確な意図がある。これは「ボンヘッファーの生涯の意味」を

しかし、この『はじめてのボンヘッファー』には共著者の明の道』を嚆矢に、邦語文献は枚挙にいとまがない。

「反ナチ抵抗運動、投獄、処刑」から振り返るやり方ではなく、の弟子であることへの召しを重視し、キリストご自身が生きた白い。第二章の主題は「教会として存在するキリスト」。
『聖徒

他者の苦難の「身代わり」また「代表する者」を核とするキリの交わり』『行為と存在』『共に生きる生活』を貫き、キリスト

述べられているように一九六〇年代から今日までさまざまな文

付けるかたちで叙述する」試みである。第六章「遺産」の中で脈と角度から論じられ評価されてきたボンヘッファーの神学の「高価な恵み」を論じる第三章では、彼の神学の特質をルタスト論と、それを生きる共同体としての教会論を描き出す。

「その初めから終わりに至るまで、いわばその生きたさまを跡もつ豊かさを提示したいとの意図があるだろう。それは、教会ーの神学を基礎としてその関連で描くのが特徴的だ。ちなみに闘争を生きたボンヘッファーの価値を下げることではない。それを含めた彼の神学と生涯の全貌を捉えようとの一つの試みだ

ら「バルト‐ボンヘッファーの線」が強調されるが、そしてそ

ドイツ教会闘争に主眼を置く日本のボンヘッファー研究では専家族の背景から最後の日々までの伝記の部分が全体の半分弱ろう。

極めて挑戦的な表現である「非宗教的キリスト教」が第五章。
に「生の中心」におられるキリストと、それゆえに無力で「苦「機械仕掛けの神」「成人した世界」「神なきがごとくに」を鍵

れはたしかにそうだが、ボンヘッファーの神学の総体を貫くのが信仰義認を中心とするルター神学であることを著者は主張す

学の深い理解に基づいている。さらに付言すれば、高価な恵みな神理解に大きな修正を迫っているのに、怖いオジサン風な神ーは読者のイメージを固定化させないか。ましてや彼は伝統的ト」が売りの一つであろうが、イラスト化されたボンヘッファ

蛇足。この『はじめての～』シリーズは「ユニークなイラス

しみたもう神」を手掛かりにキリスト者の在り方を述べる。

る。
「高価な恵みという概念は、ボンヘッファーの人間のためになされたキリストの贖いの苦難に対する深遠な認識と、マルの考えは、ボンヘッファーの平和主義、責任、信仰と服従の関の顔は本書にふさわしいかどうか。

ティン・ルターの十字架の神学、二王国論、信仰義認などの神係といった考え方と響き合っている。究極的には、ボンヘッフ（えとう・なおずみ＝ルーテル学院大学学長）

者の労に感謝したい。

ともあれ、新しい視点のボンヘッファー入門書を歓迎し、訳ァーの後期の著述に出てくる『キリスト教信仰のこの世性』という考えの前兆であった」という解釈を述べている。この章に第四章「代理と形成としての倫理学」においても「犠牲的奉（四六判・二二六頁・本体一八〇〇円＋税・教文館）

本書の特徴があると言えよう。
仕としてのキリスト中心的自由が、ボンヘッファーの倫理の核心であり、それはルターの十字架の神学によって形成されたのである」とまで言っている。
「委任」の意義も強調している。

10
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本・批評と紹介私たちは「いかに」伝道するのか？
上田光正著

日本の伝道を考える３

小泉 健

も言えます。しかし本シリーズは、右に述べたような宣教論に伝道する教会の形成
日本の伝道を考える際に、どのような筋道で考えることがで連なるものではありません。むしろ「日本における『宣教学』

0

きるでしょうか。わたしたちが伝道に困難を感じ、教勢が停滞

0という学問分野を構築することを試みようと」（第一巻、七頁）
0

し、教会が力をなくしていることはたしかです。危機感を共有0するものであり、「日本といういわゆる『伝道途上国』での伝

伝道地において、イエス・キリストの名を知らない人々に福音国伝道の経験を持ち帰り、反省することから生まれたものです。

キリスト教国から伝道地へと出かけていった宣教師たちが、外伝道の根拠としての「神の恵みの選び」と、喜ばしい知らせの現れることになります。
「何を」伝えるのかを語る第二巻では、に触れることはできませんから、どこに力点を置くかに特色が直そうとする姿勢です。実際の論述にあたっては、教義学全体土台にあるのは、教義学全体を「伝道の神学」として把握しです。ここに、本シリーズの性格が明確に言い表されています。

0

することが必要です。ただしかし、危機は生々しく語られるの道を組織神学的に基礎から考える」（同、七―八頁）ものなのを伝えるとはどういうことかを、新しく考えさせられたのです。
核心である「罪の赦しの福音」が語られたのでした。

神学の中に「宣教論」という分野があります。もともとは、に、それを打開する言葉が後に続かないのです。

こうした宣教論においては、たとえば、神の宣教を土台にしつす。この神の言葉を、今ここでの言葉として語らせ、神の言葉の意味では、いわゆる宣教論と同じところから出発していると

道の取り組みを土台として本シリーズを書いておられます。そ日本はなお伝道地ですし、著者は四十年以上にわたる日本伝

人祭司の実質化こそが、具体的に展開されるべき伝道方策だとなること。ここに教会の力、伝道の力があります。著者は、万御言葉に聞き、御言葉に従う者となり、教会を形成する主体とキリストです。そしてキリストは神の言葉そのものであられまと言えるでしょう。伝道し、救いの言葉をお語りくださるのは

意表をつくものであり、本書のいちじるしい特色を示す部分だいます。その最初に「神の言葉」論が展開されるのは、読者の最終巻となる本書は、いよいよ「いかに」伝道すべきかを扱

つ、
「出会い」
「対話」
「共生」が論じられます。他の宗教との関係、福音と文化のかかわりが取り上げられ、
「土着化」
「文脈

への応答を引き起こし、教会をお建てになるのが聖霊です。で化」「文化的受肉」が考察されます。

すから、キリストの現臨と救済行為が、何によって、どのよう考えているように思われます。

そ日本の教会が追い求めてきたことであり、今なお課題として建てられることこそが真の伝道であるというものです。これこ

すでに明らかなように、本書の伝道論は、教会が教会としてに担われるのか、わたしたちがそのことにどのように仕えるここうした神の言葉論を土台として、神の言葉に仕える牧師といることです。古くて新しい日本伝道論が、ここに読みやすくとができるのかを明らかにすることが重要になるわけです。
信徒の務めが具体的に語られます。牧師が神の言葉に仕えるの堅実な形にまとめられて提示されています。
（こいずみ・けん＝東京神学大学准教授）

は、なんと言っても説教の奉仕です。ここでは、筆者の説教者
二つの「ずれ」の問題、「十五字の言葉」を書くことなど、説（Ａ５判・二九二頁・本体一九〇〇円＋税・教文館）としての経験に基づいて、かなり具体的な方法が語られます。
教者はさまざまな刺激を受け、自分自身の実践を振り返る手がかりを得ることになります。
信徒の務めが語られる際に中心的な原理とされているのが「万人祭司」主義です。このことはすでに第一巻で、韓国の教会の強さを語る際にも述べられていました。一人一人の信徒が12
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本・批評と紹介多くの示唆を与える書
土井健司編

自死と遺族とキリスト教

人身事故で電車が遅れることが日常的になっていて、駅のホ
リスト教は古くから自殺に関わってきた。いのちの電話や遺族える社会制度にも深く関わっている。また、宗教とも関わりキ

自死は精神的病いと深く関わり個人的問題であるが、生活を支

窪寺俊之

ームでアナウンスを聞くたびに自殺者の気持を思いやり、心をの会などクリスチャンが始めたものが多い。

「断罪」
から
「慰め」
へ、
「禁止」
から
「予防」
へ

痛めることが多い。人のいのちは地球よりも重いと言われる。
本書の冒頭、愛する父を自死で失い、その中からソーシャル

残念なことに、その重さは大切な命を失って初めて気付くことワーカーとなり、更に研究者になった方の文章は心を打った。
精神科医の文章は有益な示唆を与えてくれる。和歌山県白浜でが多い。特に、愛する人の悲惨な死は、遺された者の心の髄をの自殺予防に取り組んでいる牧師の講演は、教会とは何かを考

死ぬまで刺し続ける。日本で毎年三万人近い人が自分から生命
自殺については、古くはＥ・デュルケームの『自殺論』、
えさせ教会の力を見せてくれる。また自死者への葬儀の臨床現

また自死念虜者への牧会カウンセラーの対応やグリーフケアのＡ・ショウペンハウエルの『自殺について』、Ｄ・ヒュームのを絶っている事実は多くの人の心を痛めている。

『自殺論』があり、日本では稲村博『自殺学』、最近では、大原
場の事情を読むと、日本社会の偏見や誤解をみる思いになる。
日本の牧師にも有益である。日本の自殺を統計的に分析した論

また、ドイツの教会での自死者の葬儀の式文についての論考は、
文は、最近若者の自死が増える傾向になることを指摘して、生健士郎の『日本の自殺──孤独と不安の解明』、高橋祥友『自さて、この新著『自死と遺族とキリスト教──「断罪」から

殺の心理学』などがある。
「慰め」へ、「禁止」から「予防」へ』は、関西学院大学の自を論じた論文は、私達を一旦立ち止まらせてキリスト教の本質

スト教で自死が罪とされた理由や、牧師の心の病と自死の問題はない、キリスト教の誤解をも正す可能性をもっている。キリ者がそれぞれの関心と立場から自死について論じた成果である。

心に遺族、精神科医、カウンセラー、葬儀社職員、牧師、神学あり、自分のいのち観が生まれ、積極的自死予防への考えが生しながら読むならば、著者との対話が始まり、新しい気付きがい。著者の扱っている問題、分析の仕方、結論の導き方に注意

題意識を明確にしつつ、著者と対話しつつ読む事をお薦めした

読者は自分の関心のある章から読んでいい。ただ、自分の問れは自死に対してキリスト教の役割を教えている。それだけでこの書物は副題にあるようにキリスト教を軸にしている。そき甲斐を与えられる社会の必要性を訴えている。

を考えさせてくれる。自からの信じるキリスト教や信仰の内容

死・自殺に関係する共同研究の成果である。土井健司教授を中を見直す作業である。それは自立した信仰へと成長させてくれ

過去の学問を学びつつ、今、起きている問題を今の視点から問自分達の社会や家庭、人生の生き方を考える必要がある。特に、の自死も増えるかもしれない。そんな事態にならないためにも、ことが予想される。また競争社会が激化することで若者や壮年

日本は今後、更に高齢化社会を迎え、自死や孤独死が増える

まれるに違いない。

いつつ解決への模索が感じられる。そこには現代日本の社会や

私達ひとり一人のいのちを救うためにご自身のいのちを投げ出

さて、この書物をどう読むことができるのか。この書物には、るに違いない。

家庭、そして個人の価値観や人生観を見直す切っ掛けが語られ（四六判・二六五頁・本体二六〇〇円＋税・新教出版社）（くぼでら・としゆき＝聖学院大学大学院教授）

して意見交換しながら読まれることを願っている。

是非、教会の勉強会や自殺予防を考える会等でのテキストに

自死者を出さないと祈りたい気持になる。

してくださった主イエス様の愛を思うならば、どんなにしてもている。
ここで扱われている話題、取り扱われた情報、方法はそれぞれの立場で異なっている。この相違こそ、一つの魅力である。
私たちの固定概念、偏見、誤解を解いて、広い視野に導いてくれる。読んで分かるのだが、非常に熱いものを感じさせる章があり、同時に冷静に思索することを促す章がある。それが訴える力をもっているのも、それぞれの専門性が滲み出ているから
である。

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本・批評と紹介神認識を映し出す鏡としての礼拝
ジェームス・Ｂ・トーランス著
有賀文彦、山田義明訳の長所と短所」（Ａ・Ｃ・ヘロン編『ウェストミンスター信仰について、これまで日本語では論文「ウェストミンスター神学

た兄とは対照的に、彼の著作は本書だけである。彼の神学思想

トランド神学界に名を刻んだ兄弟だった。多くの書物を執筆し学で組織神学部門の教授を務め、二人は二十世紀後半のスコッの印象は薄いかもしれないが、弟ジェームズはアバディーン大がある。
「トーマス・Ｆ・トーランスの弟」。兄の活躍の陰で彼

イエス・キリストであると認識する、新約聖書の礼拝理解を回「真実の礼拝」となる点に注意を喚起し、「礼拝の真実の主体はキリストの礼拝が私たち人間の礼拝になる時、礼拝はまさに重要な位置を占める。ここで彼は、「驚くべき交換」によってながらも全体を貫く彼の問題意識と神学的主張が簡潔に示され、女の性別と三位一体」）が論じられる。また、序章は短い文章

司職」、第三章「洗礼と主の晩餐──交わりの道」、第四章「男一体的か」、第二章「礼拝の仲保者であるキリストの唯一の祭

神（ Worship, Community & The Triune God of Grace）」
であり、四つの主題（第一章「礼拝──ユニテリアン的か三位

原田浩司

告白と今日の教会』すぐ書房、一九八九年）に収録）でしか一復することの必要性を強調したい」（一五頁）と本書の方向性

三位一体の神と礼拝共同体

般には知る機会がなかった。またそれゆえに、彼はウェストミ

著者ジェームズ・Ｂ・トーランスには必ず付いて回る形容詞

ンスター神学の文脈に封じ込められがちで、神戸改革派神学校を提示する。

三年﹈を参照）。だが今回の出版でその封印は解かれ、「三位一立つ時、そこには「仲介者」や「キリストの祭司職」に関するという二つの異なる礼拝観を対照的に紹介し、前者の礼拝観に第一章で、彼は「ユニテリアン的見解」と「三位一体的見解」の袴田康裕教授による彼への批判は辛辣だ（「ジェームズ・Ｂ・体論」の重要性を説いた神学者として彼の認識を更新できたこ教理はなく、「神―私」の関係で完結する。そこでの礼拝は自トーランスのウェストミンスター神学批判について」﹇二〇〇とを喜びたい。

真に神に受け入れられ，真に神の命そのものにあずかるような訳者あとがきで「本書は……わたしたちのささげる礼拝が，ずと「私の行為」となり、私が礼拝の行為主体となる。他方、人間は三位一体の生ける神の聖なるいのちの交わり（ペリコレ

礼拝となるために，どのような神理解に基づいて形作られるべ

後者の礼拝観では「礼拝とは聖霊を通して受肉した御子と御父ーシス）の内に引き上げられる。彼は、前者が今日では支配的きかを問うといった，教義学的なテーマを扱っている」（一四

本書は彼がナザレン神学大学で行った、礼拝に関する特別講な礼拝観であることに警鐘を鳴らし、三位一体的神認識を礼拝二頁）と記される。本書を通して、改めて礼拝の主体、礼拝の義の記録で、原題は「礼拝、共同体、そして恵み深き三一なるに回復し、それを反映する意義を説く。第二章では、人間を執意義、その恵みを再確認することは非常に有意義であり、評者んでいることが指摘される。

り成すためのキリストの代理的生に着目し、キリストの祭司職との交わりにあずかる賜物」（一八頁）となり、礼拝において、の理解を深める考察が論じられる。第三章では、三位一体なも本書から多くを学ばせていただいた。
なお、特に本書の序盤で、幾つかの欠訳や誤訳が気になった。

る神の内在的な「交わり」、及び三位一体なる神との「交わり」

再版では修正されることを期待したい。そう指摘する評者自身「はじめに」の八行目で「聖霊を通して」が訳されていない等、という観点から礼拝を再確認する。特に、洗礼と聖餐の聖礼典
が、キリストをはじめ、三位一体の各位格の総合的な「交わ有賀文彦・山田義明＊訳も翻訳に携わる身、決して他人事ではない。

り」への参与である点を再認識させる。第四章は、表題からもA5判

ISBN978-4-86325-075-8

札幌市南区北ノ沢 3 丁目 4-10
TEL（011）578-5888

一麦出版社
株式会社

http://www.ichibaku.co.jp
携帯 mobile.ichibaku.co.jp

推察されるフェミニズム神学による批判について、彼は教義学

定価［本体 2,400 ＋税］円

者として、三位一体なる神をめぐる神認識の文脈で検証する。

ジェームス･Ｂ･トーランス（Ａ５判・一五〇頁・本体二四〇〇円＋税 一･麦出版社）（はらだ こ･うじ＝東北学院大学准教授）「信仰告白」において三位一体の神を表明しつつ，三位一体なる神を，礼拝とわたしたちの思い・生活から排除してはいないだろうか．

特に極端なフェミニズムの主張が三位一体論の明確な破壊につJames B. Torrance

ながり、現代版ニカイア論争の様相を呈する深刻な問題点を孕

三位一体の神と
礼拝共同体

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本・批評と紹介宮沢賢治の思想に聖書がどのような関わりをもっているのか椚山義次、富永國比古共著『銀河鉄道の夜』と聖書った。その書店のキリスト教書のコーナーは、かなり良い選書

先日、東京郊外の比較的大きな一般書店に立ち寄ることがあ

書五三章の苦難の僕」が、『銀河鉄道の夜』の通奏低音となっその内容に共感していたと考えられる。特にそれは、「イザヤ

たということである。すなわち、賢治はかなり深く聖書を学び、内村鑑三の影響を受けたキリスト者たちと密接な交流をしてい大島 力

者がいるのであろう、充実したキリスト教書がいつも並んでいほんたうのさいはひ、十字架への旅る。そこに本書が平積みされていたのを見て、非常にうれしくいる賢治の代表作である。そして、ごく若い世代においてはそ

読み継がれている。あるいはほとんどの人がその書名を知ってっているのか、探ってみたいという関心を呼び起こすのである。

激的な立論であり、賢治の思想に聖書がどのような関わりをも体的に示されている（富永國比古氏）。これだけでも十分に刺ミヤ書の影響がはっきりと認められるという見解によっても具

また、それに留まらず、『銀河鉄道の夜』にはヨブ記やエレている、という見解によって示されている（椚山義次氏）。

の影響を受けた「銀河鉄道９９９」というアニメーションによ

宮沢賢治の『銀河鉄道の夜』は、多くの日本人によって今も思った。

って漠然としたものであるが親しみを感じている作品である。
私が本書で特に注目をしたことの一つは、「幸福」と「さい性をもっている。また、それはジョバンニとかおる子の「ほんメニモマケズ」のモデルであったとされる斉藤宗次郎を始め、根拠としては、宮沢賢治が花巻において、あの代表的な詩「アは、キリスト教文学である」というものである。そして、その立証しようとしている意欲作である。それは「『銀河鉄道の夜』

本書はかなり大胆なテーゼを掲げて、それを様々な面からないか。いずれにせよ、自己の存在が誰かの苦しみと痛みと死

沢賢治も最愛の妹トシの病死に同様の痛みを感じていたのではる」ということが自分の文学の原点にあると言っていたが、宮幸いである」「悲しむ人々は幸いである」という考え方に親近

イ福音書の『山上の説教』で告げている「心の貧しい人々は、間一般の「幸福」追求とは違っている。むしろ、イエスがマタろう」と反芻していることは印象的である。これは明らかに世

ジョバンニが何度か「けれどもほんたうのさいわいは一体何だわい」の違いである。
『銀河鉄道の夜』の中で、主人公である

書店員がそれを選択してキリスト教コーナーに置いた理由は分とうの神さま論争」にも通じている。その中に出てくる「ひとかるような気がする。

りのほんたうのほんたうの神さまです」というジョバンニの言によって支えられているという現実は、普遍的な深い真理であ
本書のコラムでは、神谷美恵子が『生きがいについて』の中ると思う。
で、宮沢賢治と妹トシとの死別について共感的に述べているこ

葉に関しては議論があるが、これは単に一神教の神というよりで「神観」が問題となっている。法華経徒であった賢治は不思

は、賢治にとって神の存在はすでに前提になっていて、その上議とシンクレティズムに陥ることなく、聖書の神について言及れる書物である。
「なぜ私たちでなくあなたが？ あなたは代とも紹介されている。
「代理受苦」について深く考えさせてく

もう一つ私が関心をもったのは、後半の部分でジョバンニがすることに成功していると言えよう。

（四六判・三〇九頁・本体二三〇〇円＋税・キリスト新聞社）

わって下さったのだ」（神谷美恵子）。

ならば僕のからだなんか百ペン灼いてもかまわない」と言って（おおしま・ちから＝青山学院大学宗教主任・日本基督教団石神井教会担任教師）「僕はもうあのさそりのやうにほんとうにみんなの幸いのためいる場面である。これは、単なる自己犠牲ではなく、自分に代わって苦難を引き受けてくれる存在を示された者の応答の姿であると理解されるのである。
かつて作家の大江健三郎は「無垢な存在が苦しみを受けてい

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本・批評と紹介mm 左右なりゆき

創設一五〇年の記念すべき年に
八木哲郎著

本書は中国奥地宣教団を創設した英国人宣教師・ハドソン・スの軍隊がインドからあちこちへ伝染させたからだと各国から〇％に及んだという。コレラが世界中に広がったのは、イギリ

菅家庄一郎

テーラーと彼が生きた時代について記された本である。テーラれた。著者の八木哲郎氏は中国語と英語に堪能な方であり、テした当時の時代的背景に触れたものは日本語では初めて出版さリストのしもべとして福音をつたえたテーラーと中国奥地宣教も存在したことがよくわかる。時代の流れに逆らって、ただキそのような宣教師たちとはまったく異なる生き方をした宣教師

ぎないという批判がなされることがあるが、この書を読めば、しばしば、宣教師は列強の植民地拡大戦略に利用されたにす非難されていたという。

ーラーに関する文献を徹底的に調べた素晴らしいハドソン・テ

教育を受けた人を宣教師として派遣したが、テーラーが派遣しに住む英国人たちからバカにされた。多くの宣教団体は、高いであり、イギリス人の品性をないがしろにするものだ」と上海ンにおいて赤痢とコレラで数千人が死亡し、致死率は四〇～六

た、当時の医学的レベルもわかる。一八六一年だけで、ロンド

れても、拒否した中国人も多くいたことは想像に難くない。まに命を落とした。そのような国からきた宣教師に神の愛を説か

くの中国人がアヘン中毒になり、奴隷船で海外へ輸送される間の中国人を奴隷として売買していた時代である。その結果、多たちがインドから中国にアヘンを輸入することを強要し、一部足し、一七名の宣教師・専門職ワーカーを、中国、タイ、シン

人の宣教を派遣している。ＯＭＦ日本委員会は一九六六年に発

現在、ＯＭＦインターナショナルは東アジアの国々に一四〇〇の多くは、今に至るまで受け継がれ宣教の働きが継続している。

はＯＭＦインターナショナルと名前を変え、彼が確立した規則

るようにと宣教師を指導した。このことも「文明国の人間の恥の牧師服を捨て、中国人が常用する服と靴をまとい福音を伝えた。また、イギリス人牧師のユニフォームであった黒色の詰襟

このことは多くのイギリスの教会から無責任な行為と非難されん危険な行為であった。また、テーラーは独身女性を派遣した。

なく、条約違反である奥地に宣教師を派遣した。これはたいへ

テーラーは外国人たちの権利が守られている租界や沿岸部ではこの時代にテーラーが行ったことは革新的であった。例えば、団の宣教師達の生きざまに読者は感動させられるであろう。

た人々の多くは労働者階級の人々であった。また、献金のアピ

ヨハネ書簡に徹して聴く（すがや し･ょういちろう＝ＯＭＦ日本委員会総主事）（Ａ５判・三七八頁・本体二三〇〇円＋税・キリスト新聞社）

ールをしなかった。それは、献金が必要でないからではなく、好評既刊の本ガポール、ミャンマーなどの国々に派遣している。

キリスト教とはなにか？

人々を動かしてくださることを信じたからである。
テーラーがこれほどまでに中国へ宣教師を送り、中国人に受け入れるための努力をした動機は何だったのか。それは、滅び〒 113 - 0033 東京都文京区本郷 4 -1-1
TEL03(3818)4851 FAX03(3818)4858＊自費出版の専門出版社＊資料・呈ゆく三億の中国人に何とかしてキリストの福音を伝えたいとい加藤常昭師・解説

う命をかけた燃えるような情熱であった。彼は中国人がキリス

聖書を正典的に説教するとはどういうことか、それがこの本の主題。もう一点は説教の聖書解釈は正典的神学的方法によって行うこと。熟読すべき名著！
●新書判・320 頁・1,800 円 + 税
桂町キリスト教会 矢木良雄師・評トに立ち返るためならばどんなことでもした。そして、それま

聖書的説教とは？

二〇一五年は、このテーラーが中国奥地宣教団を創設してか渡辺善太著作選⓫ ヨベル新書 024

での「宣教団体の常識」をことごとく覆していったのである。

説教聴聞録

櫛田節夫師・評 講解説教の具体的な見本と励ましを望む牧師・神学生の方々は御力と御霊の導きを求めてさらに真剣に説教の取り組みへの挑戦を受けることでしょう。
●新書判・248 頁・1,000 円 + 税

ら一五〇年になる記念すべき年である。テーラーの働きと精神
日本基督教団
富士見町教会会員

株式会社ヨベル YOBEL Inc.

info@yobel.co.jp

門叶国泰 著

ローマの信徒への手紙

山口勝政著 ヨベル新書 027

献金も含め、すべてのことをただ祈りによって神に訴え、神がが中国で働いた時代はアヘン戦争直後の世界、大英帝国の商人

一九世紀は大英帝国が世界を支配した時代であり、テーラーーラー研究の書である。

もいくつか紹介されているが、本書ほど詳細にテーラーが活躍

ーの霊的な苦悩や伝道の働きについて書かれた書物は日本語で

世紀の聖人
ハドソン・テーラーとその時代
19「聴聞学」の登場！

●ヨベル新書０３２・三〇四頁・一、〇〇〇円＋税主日説教との「一期一会」の出会い、自らの原典釈義
を通して説教者の釈義を追想する聴聞録！ 牧師に「説教学」があるように、まさに信徒による「聴聞学」の誕生である。１９９７年から毎週追想してきた説教の中から「ロマ書」に集中してまとめられたもの。

絶
発売 賛
中！

20
21

本・批評と紹介日本のＮＧＯの草分け的存在
藤田 潔著

アドラ・パッション
日本は民間募金大国になれるか

花田憲彦

政治の区別なく、自然災害や紛争の被災者、医療を必要としている人々、教育を受けられない女性や子どもたちなどに、自立

著者はアドラ日本支部の初代支部長。一九八五年の設立当時、日本ではＮＧＯ（非政府組織）やＮＰＯ（非営利団体）というを助ける支援や緊急支援を届けている」（アドラＨＰより）。
おけるアドラの活動は特筆に値する。毎年、海外青年ボランテ

同時に国際的な人材を養成し続けているという点で、日本に言葉すら認知されていなかった時代である。唯一の事務職員でィアチームを派遣し、多くの青年たちの世界観や人生観が劇的ある妻と、古いコンクリート建ての建物を事務所としてリフォ
ームし、パンフレットを作り、募金活動を開始した。何の実績

著者はまた、長年のファンド・レイジングの経験を通して、も認知度もないアドラの募金活動は失望の連続であり、「空を「次世代の募金活動考察」「ヘルシーな人間関係の構築」の章でに広げられていく様子が、本書に紹介されている参加者たちのディズニーランドの「祈りの泉」に投げ込まれたコインが贈ファンド・レイザーとしてのあり方について触れている。
「フ

数々の感想文から読み取れる。

呈されたり、「国際ボランティア貯金」の助成金適用第一号とァンド・レイジングに関する多くの技巧やテクニックを使って打つような」働きの毎日が続いた。日本のＮＧＯの草分け的存なるなど、アドラのファンド・レイジングの幅が広がっていく

在の一つであるアドラはこうして産声をあげた。

が、著者のパッション（情熱）が「外国コインプロジェクト」
一生懸命に働くことは大切ですが、それは全人的なコミットメ
ント（没我的）で裏打ちされていなければ、人々の心を動かす「一週一食募金箱」などのアイディアを次々に生み出していく。

クを生かし、世界約一二〇カ国に支部を持つ。
「人種・宗教・）は、支持母体であるセブンスデー・アドベンチスト
Agency（ＳＤＡ）教団の全世界二一六カ国にまたがる宣教ネットワー

人生の祝福を分かち合っていくフィランソロピー（利他主義

べき最大の教訓は頭を低くすることではないかと思います。こ心の姿勢が問われているのです。…ファンド・レイザーが学ぶことは難しいということです。つまり、ファンド・レイザーのうして得たドーナーの篤い友情と支持は、ほとんど彼の生涯に）教育こそが次世代の教育であり、日本が世界
Philanthropyに貢献していく道であることを著者は訴える。

通称「アドラ」（ ADRA： Adventist Development and Relief

わたって継続されることになるでしょう。そうであればファンド・レイジングほど冥利に尽きるものはありません」（二一三、た最大の貢献者である著者のご令室こそ、本書を生み出した影

ング奮闘記」とあるが、ペテロの妻のごとく、無名兵卒を支え

最後に、本書の帯に「国際ＮＧＯ無名兵卒のファンドレイジ

著者の経験に裏打ちされたこの姿勢は、まさに伝道の基本その無名兵卒であろう。最大限の感謝と賛辞を贈りたい。

二一四頁）。
のものであり、日本宣教に献身している教会のあるべき姿でも（はなだ・のりひこ＝セブンスデー・アドベンチスト教団伝道局長）（Ａ５判・二七六頁・本体一九〇〇円＋税・キリスト新聞社）

ある。キリスト者は、与えられたミッション（使命）により、キリストのコンパッション（憐れみ）と一つとなり、そこからパッション（情熱）が生み出されていくのである。
副題にもなっている「日本は民間募金大国になれるか」という問いかけは、今後の日本の進むべき道についての的確で時宜を得た考察でまとめられている。
「受けるよりは与える方が幸いである」とのキリストの言葉に基づいた人生観を自らの生き方を通して次世代に伝え、聖書に示されている収入の十分の一を聖別するという経済原則の実践を通して、真に幸福で豊かな22
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本・批評と紹介善隣館書店佐々木 章

本屋さんが選んだお勧めの本『ハリエットの道』
キャロル・ボストン・ウェザフォード文
カディール・ネルソン絵
さくまゆみこ訳

人が人を隷従させる、そんなあってはならない事が法律として認められていたアメリカの黒人奴隷の試練の時代、
彼らは「ご主人」の「所有物」だったのです。
奴隷の子として生まれた人は一生奴隷として朝早くから
夜遅くまでこき使われました。時にはムチ打たれ、危険な仕事をさせられ「ご主人」から「ご主人」に売買されることもありました。そのせいで家族はバラバラにされました。

りかけています。
善隣館書店〒０２０ ０-０２５ 盛岡市大沢川原３ ２-

ＴＥＬ：０１９ ６-５４ １-２１６（ＦＡＸ同）： zenrinkan_syoten@yahoo.co.jp
E-Mail

植田雄二

URL:http//:www7.ocn.ne.jp/~zen-book/

堺キリスト教書店『 ジーザス・コーリング
バイブルストーリーズ』

け版聖書物語で、日々の読み聞かせを意図して製作されて本書は、サラ ヤ･ ン グ 著『 わ た し は 決 し て あ な た を ひ とりにしない』いのちのことば社、２０１２年、の子ども向

サラ ヤ
･ング著
尾野庸子訳
キャロハナ・ファリス絵

かまれば死を覚悟しなければならない厳しい追手をのがれいます。

界に隷従と貧困は絶えないのだよ、とこの絵本を通して語

彼女は、一九一三年に天に召されましたが今でもこの世たちのまっすぐで多種多様な質問に、聖書の言葉を用いて話近く収録されているので、子どもたちを飽きさせること

子どもたちの興味を引きます。お話も、旧新約合わせて百中に描かれている絵はどこを開いても可愛く、見ているはありません。きっとその中にお気に入りの話が見つかる

装丁、レイアウトは、若い人を意識して作られていて、応えてくれます。

分程度と子どもの集中力にも配慮されていまページを開いてみても堅苦しさはなく、見開き一問一答でするところを、このメッセージによって改めて気づかされています。自分ではわかっているつもりだったお話の意図います。私自身も本書を用いて３歳の娘に読み聞かせをし

しかし私は大人たちにも向けられたメッセージだと感じてどもたちだけへのメッセージとも取れるかもしれませんが、ッセージが付いているところです。このメッセージは、子

それは、お話の最後に、その話に関連する聖句と短いメ

そっと渡してあげてください！

がします。そんな一冊です。気分がモヤモヤしている人に、読んで頂ければ、タイトル通り「なんか気分が晴れる」気

が故に、立ち止まって考えたくなるのではないでしょうか。

の言葉をお借りすれば、「解答」ではなく「応答」である

考える事が出来る余地がたくさん残っているのです。著者にはあります。そして、その短いやり取りの中に、読者もから想像される軽妙な感覚では読み切れないものが、ここな簡単に読み切れる書物ではないとも感じています。装丁

進んで行くので読みやすさは抜群です。しかし、実はそん

ることもあります。特に小さなお子さまをお持ちの方にお堺キリスト教書店〒５９１ ８-０４４ 大阪府堺市北区中長尾町２ １ＴＥＬ：０７２ ２- ５７ ０- ９０９
ＦＡＸ：０７２ ２- ５３ ６- １３２： sakai-jbs@bible.or.jp
E-Mail18

ちに、この本の読み聞かせをせがまれることでしょう。

『なんか気分が晴れる言葉をください』
塩谷直也著

青山学院大学宗教主任の塩谷直也先生が、「キリスト教
概論Ｑ＆Ａ」の講義や、その他講演の後に提出された学生-勧めします。「神さまのおはなし読んで！」と、子どもた

すところがあります。

す。そして、本書には他の子ども向け聖書物語と一線を画も５分からと思います。また、１話あたりの長さも、ゆっくり読んで神への信頼と勇気の物語です。

数百キロという自由への道を切り開き何百人もの同朋を助

この絵本はそんな中、神に祈り、その声を聞きつつ、つ37

け出した「女モーセ」と呼ばれたハリエット・タブマンの

2,500円＋税
いのちのことば社

1,800円+税
日本キリスト教団出版局
1,200円＋税
保育社

24
25

10

■新教出版社

暗い森を抜けて 神曲ものがたり （つのぶえ文庫）
ダンテ作／住谷眞編

あなたらしく生きる

キリスト教古典叢書

毅著

フランシスコ会日本管区訳・監修

アシジの聖フランシスコ伝記資料集

中世最大の聖人の最初期の伝記集成。チェラノのトマス、聖ボナヴェントゥラによる公認の伝記や、文学作品として名高い『小さき花』など、フランシスコ研究の原点である重要な源泉資料を収録。
Ａ５判・８２０頁・本体７８００円

神が美しくなられるために──神学的美学としての実践神学

Ｒ・ボーレン著／加藤常昭訳

現在でも読み継がれている『説教学』で知られる著者が、実践神学
における聖霊論的地平を切り開いた書として知られる名著。実践神Ａ５判・４００頁・本体４４００円
学の基礎論。

26

山内英子

鈴木崇巨著

たとえ病気になっても、患者らしく生きるのではなく、あなたらしく生きてほしい。自分らしさに迷う人にも神さまは賜物を与えてくださっている。外科医・妻・母・信仰者として、生と死に寄り添ってきた著者による、生き方エッセイ。日野原重明氏との対談を収録。
Ｂ６判・１０４頁・本体１０００円

■教文館

日々の祈り
──手引きと例文

小高

毎日の祈り 篇、折々の祈り 篇を収録。「感謝と懺悔のみを中心とした祈り」ではなく、神を賛美し、聖書的な道筋に立って祈るた
四六判・１９６頁・本体１５００円
めのガイドとして最適。

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カトリックの修徳・修行論はどのように形成されてきたかを検討し、第二ヴァティカン公会議と現代思潮の影響とその後の霊的生活にお四六判・２６６頁・本体２２００円
ける変化と進展を考察する。

霊性神学入門31

世界文学中の古典を「神曲愛好家」を自称する牧師が子ども向けに分かりやすくリライト。数々の有名な場面を描いた高秀泉のイラス
トも鮮やか。大人が読んでも楽しい。
小Ｂ６判・１９０頁・予価１３００円

ポスト・フクシマの神学とフォーサイスの贖罪論
大森講座
川上直哉著

（つのぶえ文庫）

押田成人 詩教会の教義から自由になって聖書を読み直し、現代人にとってなお大切な意味をもつイエス像を提示する。著者は 年以上にわたりアメリカ聖公会で司祭として仕えてきた司教。
Ａ５判・３８０頁・予価３６００円

ヨゼフ・ドミヤン 版画■日本キリスト教団出版局

白い鹿ハンガリー出身版画家の作品と、カトリック司祭の墨書詩による木版画集。２人の作者が「白い鹿」を通して、私たちの魂の旅路を立ち現す。受難を通してこの世を変容させたイエスの生き様をも思わせる「白い鹿」の世界に触れることで、私たちも変えられてゆく。
Ａ４判・ 頁・本体５０００円
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ジョン・シェルビー・スポング著／富田正樹訳

信じない人のためのイエス入門

東北ヘルプの事務局長として活躍する著者が、被災者の視点から救済の問題を考える。フォーサイス論としても独自の解釈を打ちだし
四六判・３００頁・予価１３００円
た神学的労作。

29

27

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北海道キリスト教書店 060-0807

書店名

ちに寄り添い、“本の楽園”づくりに精を出したいと語る。今京子ども図書館発行）。東京子ども図書館は「子どもと本のしあわせな出会い」を願って活動する私立図書館である。
「ちい
さいおうち」専属司書が当誌の活動報告「３・ からの出発」
で図書館の様子を綴っている。保護者を対象とした絵本講座やワークショップなどの催しを行っているとのことで、子どもた

くつろいだ環境の中で読書を楽しんで欲しいとの願いで二〇一
一年一一月に開館した。
この図書館を知るきっかけは季刊「こどもとしょかん」（東

岩手県の陸前高田市にこども図書館「ちいさいおうち」（Ｎ
ＰＯ法人うれし野こども図書室分館）がある。震災後、地域の子どもたちに安全な場所を提供し、平穏な日常感覚を取り戻し、めにも。

後世にきちんと伝え継ぐためにも、本との大切な「出会い」
をこれからも応援していきたい。
“本の楽園”が実現されるた

忘れてはいけないと思う。

全保障再考を迫られている沖縄の基地問題。大人だけの問題ではないし、子どもたちの暮らしに直結するとても身近な問題だ。
私たちにとっての国策の行方を問い、信仰と希望、愛をもって、復興の道筋を担っていきたい。そして、多くの犠牲の上で、私たちが今このとき、それぞれの立場に立たされていることをには、戦争責任を抜きにしては語れない。常に問い返し、語り継ぐことの大切さと難しさを思い知らされる。
被災地での復興で直面している福島県の原発問題、戦後の安さを再認識する機会が与えられている。何気ない日常が一瞬にして奪われ、かけがえのない存在を失う悲しみは戦争も震災も同じ。ただ、戦争とはどういうものかを子どもに知ってもらう（友川）

なお復興途上である被災地にあって、癒えることのない悲しみと向き合っている子どもたちに寄り添い、励まし合っている姿〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1
TEL : 03-3260-6148
Email: sales@shinkyo-pb.com

勢には勇気づけられた。
戦後七〇年の節目を迎え、戦争や原爆の悲惨さ、平和の大切

編集室から

新教出版社

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新教出版社 HP：http://www.shinkyo-pb.com、メール：sales2@shinkyo-pb.com〒 162-0814 東京都新宿区新小川町 9-1 Tel: 03-3260-6148 / Fax: 03-3260-6198

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ヒＮ
ロＨ
イＫ
ン連
の続
モテ
デレ
ルビ
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著
書説
﹁
あ
さ
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来
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﹂

好
評
発
売
中

読
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新
聞
書
評
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田
秀
樹
氏
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賛

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月種
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一
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│業│法
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〇 七ス
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一七
年
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一円
三︵
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料︶
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︶ 62
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