『阿刀氏家譜系脈『阿刀氏家譜系脈御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）

御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（ 1 ）阿1 ．はじめに『阿刀氏家譜系脈

刀弘史婚した。その三女が私の母であり、弘文が死去するまで家御由緒ニ関ハル古記調査書類』（以下族ともども同居していた。

『阿刀氏家譜系脈』）は、阿刀家に関する家系図および当家1977年に後妻が亡くなり、その遺言をめぐり、弘文と養に伝来する事績などを取りまとめた、 2 冊からなる文書で子との間で相続をめぐるトラブルが起きた。これをきっかある（写真 1 ）。編著者は阿刀護節という人物で、私の曽祖けに弘文は、直系の血族を後継とすることとした。しかし父に当たる。本書に関連するものとして独立行政法人京都3 人の娘はすでに結婚してしまっている。そこで次善の策

国立博物館には『阿刀氏家譜系脈

御由緒ニ関ハル古記調として、直系血族であり、かつ弘文と同居しておりその言査書類要項之抜書』がある。京都国立博物館所蔵のもの

動を見て育ってきている私を養子とすることで、血縁の男（以下「京博本」）と当家蔵のもの（以下「阿刀家本」）はタ子を得た。これに伴って私の姓が変わることとなったが、イトルが示す通り内容が異なり、「要項の抜書」である京博

混乱を避けるため、人間関係が大きくリセットされる高校本と比較して阿刀家本は編著者の感情や感想がより多く記進学を機に、姓の変更を行うこととなった。

載されていて、良くも悪くも私的記録である印象が強いが、いずれにせよ貴重なものであるといえる。

また、相続争いによって伝世品の文書類や数多のコレクションが散逸することを危惧して、1981年に京都国立博物

本論は、この『阿刀氏家譜系脈』の内容を現代語訳し、館に所蔵品の整理と調査をお願いし、博物館で収蔵・利用出典の検証が可能なものは紹介していくことで、公表しつできるものは寄贈・寄託という形をとってもらうようにしつ利便性の向上を図ろうとするものである。本来ならば原た。そこで博物館スタッフが数ヶ月にわたって当家に詰め文を活字化し、書き下し文・現代語訳を併記して、誤訳やて、所蔵品の整理調査を実施していたが、弘文は腎臓病の解釈の間違いなどを検証できるようにすべきであるが、悪化により1982年、83歳で死去する。本来ならそれまでに『紀要』に掲載させていただくことを鑑み、また紙幅の節約様々な事柄について引き継ぐべきだったが、弘文は引き継も兼ねて、まずは現代語訳および最低限の注釈を加える方ぐべき事柄を整理して家族に伝えることに熱心ではなく、向で記述していくこととする。なお、本論を始めるに当た私もまだ子供だったので興味・関心が薄く、何が必要かわり、私自身の古文書・古文・漢文・仏教などに対する知識かっていなかった。このような状況ではあったが、博物館不足による誤訳・不備が生じる可能性があるため、そうの尽力により、阿刀家関係の文書をはじめ多くの資料が博いった間違いに対するご指摘・ご教示をぜひお願いしたい

物館に寄贈されることになった。この時に博物館に寄贈・旨を申し添えておく。

寄託されたのは3,593件、うち約2,000件が文書類、その他が美術工芸品であった。その時点において何らかの形で公表

2 ．『阿刀氏家譜系脈』の発見されていたものは430点程度だったため、博物館に収蔵さ『阿刀氏家譜系脈』の現代語訳を始める前に、本書が発見れて活用が可能になったことは大きな成果であり、新聞で（1）。寄贈・寄託が行われた1983も取り上げられた（写真 2 ）された経緯を紹介しておく。
『阿刀氏家譜系脈』は前述のとおり、現在は抜書版を独立

年には京都国立博物館で『弘法大師と密教美術』展が開催

行政法人京都国立博物館が、オリジナル版を当家が保管しされており、この展覧会と関連させて『阿刀家伝世の資ている。京都国立博物館が所蔵することになったきっかけ料』展を開催した。なお、博物館に寄贈・寄託されたものは、相続問題と私の祖父・阿刀弘文の死去であった。

に対して198６年、弘文と対立していた側が寄贈・寄託品す

阿刀家は造東寺所修理別当職を世襲で受け継いでいたべての引き渡しを求める訴訟を起こしたが、1992年に和解が、護節がその職を返上して以降、阿刀家の者は関わってが成立し、一部を除く絵画・彫刻など美術工芸品10６件を遺いない。しかし弘文は東寺所修理別当職に関するものはも族が共有、古文書類約3,400件は寄贈されたものであり国のちろん、真言宗関係・神道関係など幅広く資料を収集して（2）。
所有、という内容で決着している（写真 3 ）おり、阿刀家当主としての意識は強かったようである。資そんな中で発見されたのが『阿刀氏家譜系脈』である。

料収集家・研究者としても名が知れており、資料の調査や資料的には大正時代のものであり（写真 4 ）、博物館が扱う見学に訪れる人も多かった。

文化財としての重要性はそれほど高くはない。また、前述

その一方、弘文には男子がなく、娘が 3 人いた。先妻にのようにオリジナルの阿刀家本は編著者の感情や感想がよ先立たれた後に後妻を迎え、この後妻に 2 人の連れ子があり多く記載されており、およそ客観的な内容とは言いかねり、これを養子としたために、先妻との娘たちは普通に結る。そのために、重要な部分の記載に特化した『阿刀氏家− 75 −

『阿刀氏家譜系脈御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）− 76 −

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『阿刀氏家譜系脈譜系脈御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）

御由緒ニ関ハル古記調査書類要項之抜書』が博物館に納められることになったのであろう。

たこと、その後約50年たってから修理別当職にされたことがわかっている（黒川2005）。これらの記録などから、阿刀なお、京都国立博物館に寄贈されたこれらの資料類、特家とは修理別当であると同時に執行職でもあり、各種儀式に文書類は「阿刀家伝世資料」と呼ばれ、東京大学史料編の運営、それらに必要な宝器の維持管理などを職務として（3）纂所によって調査・撮影が実施されている 。

いたことがわかる。

3 ．東寺と東寺所修理別当職・執行職ることが多く、その表現だけをとらえれば「雑用係・学校執行職は端的に「寺家雑務を執り行う役職」と紹介され次に、阿刀家を歴史的存在たらしめている東寺と東寺所の用務員さんのような存在」という印象を受ける。しかし修理別当職および執行職について、その概略を紹介する。

「東寺補任職大意之事」という史料には、初代執行／東寺所東寺は、京都市南区九条町に所在する。正しくは金光明修理別当であった阿刀大足について「入道（＝出家）し、四天王教王護国寺秘密伝法院（略して教王護国寺）とい法名を名乗り、肉食し妻を持ち、代々血縁相続し、伽藍・う。本尊は薬師如来で、794年（延暦13）の平安遷都に伴宝器の守護をし、秘所・秘仏の鍵等を預かり」との記述がい、王城鎮護のために羅城門の左右に東寺（左寺、左大寺あるとされ（黒川2005）、僧侶としての特権を有しつつも戒とも）、西寺（右寺、右大寺）が建立された。東西両寺の造律にはあまり縛られず、血縁相続で寺の財産を管理する、営が開始されたのは79６年ごろとされている。という立場だったことがわかる。すなわち東寺に所属する

823年（弘仁14）、嵯峨天皇が東寺を唐から帰港した弘法僧侶を代表する存在であり、寺内において絶大な権力を有大師空海に勅賜し、ここに東寺は真言密教の根本道場としていたのである。それゆえにこの立場を欲する者は多なった。空海は、東寺の住僧に真言宗僧以外の僧を交えぬかったようで、1289年（正応 2 ）に厳伊が執行職についたよう要請し、認められた。それ以前の官寺は、諸宗兼学が際には、融円・重瑜・栄信・厳増との間で執行職をめぐる普通であったため、一宗による官寺の独占は画期的なこと激しい争いがあった（網野1978）。14世紀後半にも、同様なであり、これを契機として以後日本の仏教は官寺仏教から争いが起きている（酒井2004）。このような状況下では、現宗派仏教へと大きく変貌していくことになる。明治初年に実的には完全な血縁相続は難しかったようで、1210年（承真言宗の総本山となったが、のち諸派と分離し、1974年に元 4 ）に執行職を継いだ成慶は、先代の厳慶とは血縁では真言宗東寺派が結成され、その総本山となった。

なかったとされている（黒川2005）。ちなみにこの成慶はまた、この後紹介する『阿刀氏家譜系脈』においては、初めて修理別当職に就いた人物でもあり、この時に執行阿刀家は「東寺所修理別当職」である、と強調されてい職・修理別当職・阿刀家の関係性が大きく変化したとみるる。その「東寺所修理別当職」についてだが、まず「別当」ことができる。いずれにせよ、阿刀家の者が東寺の執行については、『世界宗教用語大事典』（2004）によると「ベ職・修理別当職を主に務めてきており、かつては絶大な権トウとも。日本の諸大寺で寺務を統轄する長官職（僧官）力を有していたこと、その記録が当家に伝わっていたことをいった。752年（天平勝宝 4 ）年良弁を東大寺別当にしたは事実であるが、阿刀家当主と東寺執行職・修理別当職とのが最初。大・小・権の別があった。のち諸神社にも置かは完全にイコールの存在ではない、ということである。

れ、その住む寺を別当寺といった。堂の修理専門の別当を修理別当、俗人がなったのを俗別当という。」とされる。つ

４．
『阿刀氏家譜系脈』の基本情報と京博本との差異

まり阿刀家は「東寺の修理に関わる寺務を担当する長官」『阿刀氏家譜系脈』阿刀家本の基本情報は以下の通りでであったわけだが、加えて阿刀家は「東寺執行（しぎょう）ある。

家」、阿刀家代々の者が記した記録は『東寺執行日記』と呼・上下 2 巻

ばれており、「執行」と呼ばれる役職でもあったことが知ら

・全1６1項目れている。

・上巻 「初めに・例言」相当部分を除き110ページ

27.3㎝×19.9㎝『東寺執行日記』は『世界大百科事典』（2014）では「忠・下巻救、定伊、栄増など歴代の東寺執行が書きついだ記録。

・大正 2 年 ６ 月15日付け

1330年（元徳 2 ）から1751年（宝暦 1 ）にわたるが、中途

・阿刀護節

竪帳

115ページ
編著断続している。各種の写本があり、
《東寺記》
《東記》
《東寺

内容的に京博本は阿刀家本の抜粋であることはすでに述

執行記》とも称す。内容は、寺内諸職の補任（官職に任命べた通りだが、一応違いがあることを簡単に確認しておく。

する、あるいは位階を与えること）、諸法会、諸儀式、年中

写真 5 ・ ６ ・ 7 の右が阿刀家本、左が京博本である。写行事、子院建立 ･ 修補、寺領荘園支配など東寺内の事柄と真 5 は表紙で、阿刀家本は「上巻」「下巻」と明記され、 2ともに、幕府、守護大名、他寺社の動静などにも及ぶ。未分冊であることがわかる。一方京博本は、表紙には構成を刊。」と記載されている。京都国立博物館所蔵の「阿刀家伝示す情報は無い。右上方に貼られているラベルは、かつて世資料」の研究からは、阿刀家の者は最初は執行職であっ京都大学に預けられていたことがあり、その頃の整理番号− 78 −

『阿刀氏家譜系脈御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）らしい。写真 ６ は 1 ページ目である。ここでは表題の末尾代々、天皇の側近くに勤める栄誉を担っていた。しかし平が異なっており、阿刀家本では「巻之壹」、京博本では「要安時代、祖先である阿刀宿祢大足朝散太夫（5）弘信卿が、宮項之抜書」となっている。

中真言院（６）の行事（7）である造東寺所修理別当（俗別当のこ次のページ（写真 7 ）での差異は興味深い。違いは 3 行と）・執行職の補任を拝し、永らく奉行として勤めに励んだ目と 7 行目の 2 ヶ所あり、 3 行目は阿刀家本では文章下半ことで、恒例を離れ、（この職を）代々の世襲職とせよとのの「第四十代」の下に「裔孫不肖護節儀」と注釈があるが、ご命令を賜った。以後そちらへ移り、この職を嫡流相伝

京博本ではここにはあえて空欄があるにも関わらず、記述し、他の一族を交えることなく一つの家系で相続し、大足が欠落している。また 7 行目については、ちょうど中央付から当代に至る。第四十代（末裔の子孫である不肖この護近において阿刀家本では「空海ノ生母玉寄姫」と記載し、節のことだが）が、当時の祖先の家督の跡に居り至るもの

その下に「一名阿古屋」と注釈がある。これに対し京博本であります。

は「空海ノ生母阿古屋姫」と記載し、注釈は「追■（称？
諡のことか）玉寄」となる。阿刀家本では、自らの自己主張と、空海の母方一族としてその業績を称える名を主軸に（朱書の注・弘文によるものか？）1

御修法（8）は仁明天皇の時からで、東寺別当は嵯峨天皇の記述しているのに対し、京博本ではそのあたりの客観性に配慮したような印象を受ける。このことから、阿刀家本と前記の文章の前後を修正する。

頃に始まる。
今、前記では文章の順序を、始まりとして宮中真言院を京博本では想定される閲覧者が異なっていたのではないか先に配して記述している。と思われる。
なお、前述の東京大学資料編纂所が実施した調査とその後の研究で、執行職／修理別当職の歴代の系譜は明らかに1されているが（黒川2005）、佐伯家・阿刀家の系図部分の信朝散太夫という者は、造東寺所別当職である。朝廷に仕え憑性は低いとする指摘がある。この後の現代語訳の中でもる僧侶である空海（弘法大師の位を諡として賜った）の叔触れられているが、13世紀～14世紀の執行職をめぐる争い父であります。の中で代々の記録がかなり失われ、家系をさかのぼること1がむつかしくなっていたようである。『新撰姓氏録』には姫（一名を阿古屋という）の出身家、すなわち弘法大師の佐伯家が大伴氏系、阿刀家が物部氏系と記載されており、母方の家ということであります。

古くからそのように認識されていたことは確実だが、記録1の内容については慎重に見ていく必要があると思われる。

使官である修理別当執行職の元祖である阿刀宿祢大足

阿刀氏は、朝廷に仕える僧侶である空海の生母

玉寄

讃岐国の元国造であり、その末裔である佐伯直田公（9）は、（さえきのあたいたのきみ）という者（大伴氏と同祖）弘法大師の父であります。
５ ．『阿刀氏家譜系脈』現代語訳
今回は「はじめに」～「目次」に相当する部分を紹介す

これより先に、阿刀氏は以前に佐伯直氏と親族の縁を結る。なお今後の内容については、戸籍謄本の写しなどを含んでいる。すなわち、阿刀氏の女子で玉寄という人が佐伯むため、必ずしも完全版にはなりえないことをご了承いた直家に入り、田公太夫の妻となった。その後に子を成し、だきたい。

空海および真雅などの諸法師を産んだ。

また、現代語訳を行うに当たり、高木叙子氏・松下浩氏に多大なご助力・ご助言を賜った。厚く御礼申し上げます。

1

佐伯直田公の弟である大足という人は（空海の）母方である我が阿刀家を相続し、中興の祖となり、（佐伯直家【以下、現代語訳】の）系統を離れた。これをもって弘法大師における実の叔

阿刀氏家譜系脈父となったのであります。すなわち俗縁の特に親しいことはこのようなことでありました。

御由緒に関わる古記調査書類第一編巻の一1

右の両家の祖先においては、阿刀氏は物部石上朝臣と祖先に始まり、明治 4 年（1871年）まで代々受け継いでき同祖、佐伯直氏は大伴氏と同祖であり、それぞれ先祖はた業務に仕える代々天皇家の侍臣となって、国家の運営に熱心に勤め励ん

弘仁14年（823年）から明治 4 年に至る、造東寺所教王護国できたものである。そのことは古典・国書に明記され、国寺史が伝えるところであります。

代々の使宮の系譜



修理別当執行職奉行阿刀氏六十余代の遠孫祖先の起こり

阿刀護節



陳述

先祖である（阿刀）連公は、後に阿刀宿祢の姓を下賜さ（4）。阿刀氏はれた（阿刀氏は物部石上朝臣と同祖である）− 79 −

以上

『阿刀氏家譜系脈御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）− 80 −

『阿刀氏家譜系脈御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）

本書編纂に対する弁白


家記抄録
護節

1

右のものは、成慶僧都（第19代の祖先）が書いた家譜不肖（この私は）学識がなく未熟である。熱意と誠意をの系図は失われてしまったため、先の師である栄清僧都もって、わずかに存在する家の記録をもとに、たびたび（第29代の祖先）がふたたび写させたものである。もとの（他所の）蔵書を拝読し、史書・伝記にあたってようやく本古い記録における誤りを多少補い、これをもって千万年の書を編成することができた。しかしなにぶん、時代を追う未来に至るまで正統な相続の代、この次に従って書き続け幾重にも重なった事績を検証するうえでは必ず疎漏・誤謬させてほしいと思うものである。

等があるものであり、遺憾である。丁度よいとは決して言

慶長14年（1６09年）巳酉11月1６日

えず、恐懼の念に堪えないのでございます。

権律師（11）栄快（第31代の祖先）（花押）

1

そもそも密教の根本（的な）執行職の振る舞いは、真なにとぞこの上は、その筋の方の精査によって、ご添削をしていただけますようお願い申し上げます。

（出家？）に居て俗を兼ねるものである。すなわち、血統を家記および系譜の事末永く守ることが祖先の考えである。どうしていい加減な

1

系図の書の原本はすでに失われている。元祖永真（阿態度で俗義（この場合は東寺の運営や経営）を好んで行う

刀大足）以降の別当執行職の嫡流正統の相伝系図は、建長ことに着手しただろうか。その結果、永い時代を超えて今年間（1249～125６）に先祖成慶僧都（第15代）が記した写まで（東寺が）存続しているのだ。今、この職の相伝の記本が現在に伝えられている。しかしながら古代の家の状況録が存在し伝わっているとはいえ、行事・家柄・妻子・親は、失われた部分の間の家族親戚などによる記録を見つけ戚の記述を挙げるもので、慶長年間よりも以前についてはることはできなかった。まことに残念である。

失われてしまっているため、慶長年間よりものちの現在の分である。これを記録し、総じて古い書物によって誤りを当職の第18代祖先である厳伊僧都の時、当家一門の親族正し、漏れを補い、これをもって後世に伝えさせるものでらがこぞって当職の地位を熱望した。厳伊がまだ幼かったある。

際に、隙をうかがって、分不相応にも幾度もその筋（執行文政13年（1831年）仲憂日職を認可する立場の者のことか？）を偽り欺いて、東寺長

権律師永慶（第38代の祖先）これを記す者の補任をかすめ取る暴挙・奸計があった。内乱憂愁である事の起こりは嘉元元年（1305年）からで、北朝の文和四書籍閲覧所年（1355年）にまで至る。この間前後約五十年のことであ1

男山八幡宮文庫之書るが、天皇の耳に入り、勅裁聖断によって賊徒らを退治

1

真言宗古義連合京都大学校蔵書し、本職を正統に復帰させた（網野1978）。（この事件の際

1

元幕府聖堂に）綸旨・院宣・奉書の文意中において、賊・奸計の輩ら

1（12）
太政官文庫係秘書（明治17年同官在職中）が一時の利を得ることを画策し、軽挙に出て当職代々の文1

この他、諸家の蔵書等

東京市本郷雑書館集書

以上

書記録などを焼き捨て強奪するなどの悪の所業に陥ったことがあった。これにより一家は衰敗の嘆きを生じるなど、傍点の意味（13）

これを訴える云々の事績が伝えられている。

1

注点、、、

かつては「系図改め」「御朱印改め」「宗旨改め」など、1

要点

○○○

規則として代々御政令があった。将軍の命により、京都奉

1重要点

◎◎◎

行職

伊勢桑名の松平候が（京都）所司代の時に、当方の

1

先祖諱点

△△△

家記である新古私用集巻四冊その他の書類などを、松平候

1

引書之符 「を経由して幕府へ提出した。事実もそうであったと聞いて1解意いる。これらの書物には、永真以降代々執行職を相伝して1

朱書

1（）きた系譜などもあれこれと記事があるようである。
索引
1

目録
1６1項

別当執行職の元祖である永真よりも昔の時代の系譜については、当職初代の分家である高野山別当政所金剛峯寺

一修理別当執行職初例の上綱職（10）であった阿刀宿祢元忠が預かり守護してきた

三

奏請東寺記録中の系図書（「佐伯阿刀西家之書」）で、その原版を今に伝えることができており、すべてこれによっている。

阿刀氏

請令東寺俗別当検校真言宗雑事
三− 81 −

太政官符冶部省

『阿刀氏家譜系脈

御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）

応令東寺俗別当度置真言宗雑事准延暦寺事
七

東寺草創

三七

阿 刀氏系譜之上冠勅預

桓武天皇御願空海

四七

阿 刀氏系譜

長者之始

物部阿刀石上朝臣三寺
 官執行職第三十九代慶増以降師資相承明治維新際シ廃官

別当執行職奉行畢ル（一宗）所司凡僧別当第四十代祖跡相続阿刀護節履歴書之略（東寺）所司

修理別当（明治三年戸籍法ヲ定メラル


僧綱

三綱

族、平民之五階ヲ置カル

供僧

置住侶十五ヶ房
因ニ附記

中綱

供僧再興

官符下教王護国寺

ニ一

修理別当執行職家格

皇、華、士、卒民 籍編入初ノ戸籍謄本尚ヲ現当時ノ戸籍謄本

明治維新後沿革一七共ニ）

後花園天皇御宇

貳通因ニ附ス
八三

大岡氏系譜之写阿刀氏分家之事

職務

武田信玄系統弘法大師生母玉寄姫別業之地

阿刀氏宗族之事

譜代相伝

八八

累祖相承修理別当執行職補任

進退勅許

九三

同

僧形妻帯

九八

勅裁聖断

一〇九

東寺修理別当執行職除髪

同得度

綸旨官位
修理別当執行職相続事件

綸旨院宣旨奉書教書令旨等数通

更名
入寺

相続

補任

官符

官位

僧官

正流仔細之事

第二巻
一一一

東寺修理別当執行職重代勤仕履歴之略

家督譲与

一條天皇御宇院号

後冷泉天皇御宇

地名称呼

崇徳天皇御宇儀仗

後円融天皇御宇

家格

真俗ニ諦

順徳天皇御宇法服

後土御門天皇御宇

家紋章

四條天皇御宇知行録

後嵯峨天皇御宇

毎歳正月元日西院

祖師堂

総礼之濫觴

供僧衆中ヘ布令ノ事

合恒例
ニ八

弘法大師母方

氏之祖

法祖空海

ニ六

大伴佐伯二氏之祖

大伽藍略

一四

弘法大師父方院宣宮中二間本尊仏修理別当執行職務要領

院宣後宇多天皇御宇

主務
勅封

供僧衆中ヘ布令ノ事
秘所秘物

一二〇

東寺灌頂院弘法大師影供執事間事

宮中真言院御修法大行事

自承仁和寺

合

幕府尊氏

恒例書類

太政官牒奉読

長者拝堂

三綱

官牒

一二六

吉書奉授

新任長者

江

下知状之例

東寺法祖弘法大師相当遠忌勅祭会之恒例
七百年遠忌

吉書

後奈良天皇御宇

七百五十年遠忌

合奉授之事

八百年遠忌

恒例書類

八百五十年遠忌

東寺師資相承之件文章之往復

仏舎利勘計御奏請事

行事

玉座御前役勤仕

正親町天皇御宇

九百年遠忌

後水尾天皇御宇
後西院天皇御宇

中御門天皇御宇

御勘計初例

村上天皇御宇千年遠忌

仁光天皇御宇御奏請初例

後白河天皇御宇

三綱

下知状之例

建陀穀子天拝正親町天皇御宇

補任状例之略

中綱職以下

一三一

江

東寺所納物田園管領措置之事
嘉禎二年− 82 −

『阿刀氏家譜系脈

一三九

弘安五年

稲荷太神

院宣後伏見天皇御宇

起縁

嘉元四年

龍頭太之事

綸旨後醍醐天皇御宇

命婦之事

綸旨元徳二年

五社神号礼拝書之事

綸旨光明天皇御宇合畧記綸旨暦応三年

備飯饗応初例綸旨後光厳天皇御宇

東寺藍内神輿奉迎毎歳祭礼之事

綸旨貞治二年

七度半神使

二通

饗応厭供棒参行列

明徳二年

神号礼拝書之事

類聚要録

神祭厭供
後白河天皇御宇

勅語

後白河天皇御宇

当職十一代執行永俊

神祭作法

元暦元年四月十七日

祭典玉串

元暦元年六月三日

綸旨光厳天皇御宇

同年五月十日

貞治二年
元禄五年

同二年閏七月二十三日
賞給

並

図面

一八〇

参照書類

安徳天皇御宇

御製釋家官班記抄略

後宇多法皇震輪写

東寺供僧御再興御取立之節

僧服愚記抄略

元徳三年

秘密字林抄畧

童形補任

後水尾天皇御宇

宮中真言院御修法

雷斧僧正編

古事天神本紀抄略

御再興之事御時

先代旧事本紀抄略

修理別当職代勤之事

順徳天皇御宇同桃園天皇御宇

代勤之事

建造物

自房

引書供用
宝物

国造本紀抄畧

棟数

東寺

国史御編纂之節

補任

修理別当執行職の初例

祖伝家重

羅生門禁札

1

綸旨院宣旨
一五四

稲荷太神本社勧請

貞治二年

元久元年八月二十日

一四九

四所明神

五社神輿南大門内着御之図面

勅語

一四三並

永和元年

奉勅之件
一三九

御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）

神祇並

古文書類所蔵伝来之事 得失

大宮司修理別当執行阿刀氏奉行

使官

従五位下

阿刀宿祢大足（14）「釈家官班記」

春宮坊（15）の官人のことで、坊官という云々

重代勤仕

（1６）
「伝記」

履歴之略
東寺鎮座八幡宮三所

桓武天皇の時代、博士に任命され、伊予親王（783年？～奉勅之件807年）の教師を勤めた云々（17）「博士之事」『古記』

寄進田地貞治二年

皇子や皇族の子弟の教師のことで、御博士と呼ばれる論旨後小松天皇御宇

云々

建武四年

（18）
「宗要記」
伊予親王

同式内図絵
地鎮八嶋宮
一五九

男山八幡宮神輿入洛
院宣

崇道天皇御事平城天皇の第二皇子（19）は高岡親王（799年～8６5年？）と東寺奉迎宮司之事いう。東宮（20）に立てられたが、後に薬子の変に伴って皇太早良親王

子の位から外れ、空海の門弟となって出家し遠方へ行かれ亀山天皇弘安二年

た云々

永仁二年
花園天皇御宇正和一六八南都東大寺

手向山（欄外註）別の本には（高岳宮、または亭子親王と言う）

年
八幡宮神輿入洛

東寺奉迎「伝記」阿刀大足
弘仁の時代（810年～824年）、（弘法）大師が東寺に住ん

宮司之事綸旨伏見天皇御宇
一七二

東寺外護鎮守鎮座所伏見杣山

でいた時に別当執行職となって、本尊・道具・真言（宗）の書物などを預かられた。それ以後、何代も伝承させ、正− 83 −

『阿刀氏家譜系脈御由緒ニ関ハル古記調査書類』現代語訳・解題（１）（阿刀弘史）

当に変わらぬ手立てを講じ、投げ出さず勤め励み執り行っ（15）律令制下の機関で、皇太子の家政一般を司る。大足が皇太子てきた。末永くこれが続くことを願う云々寺に住まわされることになったため、仏門にふさわしいふるまいに変えて、得度法号して安道（あと？）永真と（名を）改めた。（仏門の）道に入り居りながら一般の立場も兼ねており、僧形だが妻を持つ。朝廷から宣旨をいただき、この職を子孫に相伝する。
天長 8 年（831年） 8 月22日没いる。に仕える立場であったことを記すもの。
（1６）これが示す文献は不明。
（17）これが示す文献は不明。
（18）これが示す文献は不明。
（19）実際は第三皇子。
（20）皇太子のこと。
（21）内宮政印、豊受宮印、大神宮司印をあわせたものを「御政印」

享年8６歳という。ここで記載されるものがそれに相当するのかは不明。

さかのぼると誕生は天平17年（745年）に当たる。
（朱書）弘仁14年の時には、阿刀大足は79歳に当たる。
右のようなことが、俗別当をして大伽藍・宝庫などを預かることの始まりである。これにより、造東寺所の印爾、（22）第一巻（上巻）二八項

文献一覧（著者名・機関名別、刊行年順）
網野善彦（1978）『中世東寺と東寺領荘園』東京大学出版会
酒井紀美（2004）「「獄前の死人…」をめぐって」（藤木久志・蔵持重（21）、並びに諸々一切の鍵などをすべて預かる。

裕編著『荘園と村を歩くⅡ』校倉書房）（朱書で注記）長者入寺式吉書の項目を参照。並びに御世界宗教用語大事典（2004）新人物往来社

三個の政印

（22）

修法行事御道具等出入勅封の項目参照。

黒川直則（2005）「東寺執行職の相伝と相論」『2002年度～2004年度
科学研究費補助金（基盤研究（B）（ 2 ））研究成果報告書

東寺における寺院統括組織に関する史料の収集とその総合的研究』東（以上）

京大学史料編纂所
世界大百科事典（2014）平凡社

註（1）朝日新聞夕刊「ベール脱ぐ阿刀家秘宝」1983年 4 月 4 日

写真典拠（2）京都新聞「阿刀家の家宝引き渡し訴訟和解」1992年 3 月28日

写真 1

阿刀撮影

（3）東京大学史料編纂所（2002～2004）科学研究費補助金による基

写真 2

朝日新聞夕刊（1983年 4 月 4 日）

盤研究「東寺における寺院統括組織に関する史料の収集とその総写真 3

京都新聞（1992年 3 月28日）合的研究」

写真 4

阿刀撮影

（4）『新撰姓氏録』左京神別上

写真 5

右：阿刀撮影 左：京都国立博物館撮影（5）従五位下の唐名。

写真 ６

右：阿刀撮影 左：京都国立博物館撮影（６）平安京の大内裏にあった修法道場。宮中真言院、修法院、曼荼

写真 7

右：阿刀撮影 左：京都国立博物館撮影

羅道場ともいう。承和元年（834年）12月、空海の上奏により、唐の内道場に擬して設けられ、勘解由使の庁舎が充てられた。
（7）平安時代、朝廷の諸儀式をつかさどった役。行事官。またはある事柄を中心となって担当する人。責任者。
（8）本来は密教の法会のことで、、真言宗における後七日御修法の略称。この場合は、「真言宗に関わる（＝東寺の執行・修理別当）職に就いたのは」という意味と思われる。
（9）『新撰姓氏録』左京神別中（10）僧尼を統率し諸寺を管理する官職（僧綱：そうごう）のうち、上位の者。
（11）僧綱における下位の役職。
（12）この表記を見ると、護節は太政官文庫係秘書を務めていたことになるが、確認できていない。「太政官文庫」は、東京都千代田区北の丸公園内にある。1873年太政官に文庫掛を置き、文庫を管理したのに始まり、のち84年各庁所蔵の図書いっさいを太政官文庫に収集管理することとして、当時赤坂離宮内の太政官構内に文庫を建設し、これを収集した。この太政官文庫が85年内閣制度の創設に伴い内閣文庫となった。
（13）これらの注記については、今回の訳分においては記載していない。
（14）南北朝時代の寺院の記録で、『群書類従』釈家部に収められて− 84 −（あとうこうじ：調査課副主幹）
平成31年（2019） 3 月31日

紀要

第 ３2 号

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