進化・宗教・国家

クリントン・ゴダール

3 近代日本の進化論と宗教
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26W×22L 2段組

行間8H［二〇二一年度大会シンポジウム］特集

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近代日本の進化論と宗教

拙著概略
学問的な背景チャールズ・ダーウィン『種の起源』の出版から、主なと の 対 立 ）と 政 治 的 な 意 義 で あ ろ う。 そ の 議 論 は 今 も 続 い

論点になったのは、その宗教的な意義 （主に創造説と進化論

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はじめに
本 発 表 で は、 拙 著

Darwin, Dharma, and the Divine:（ Hawai‘i
Evolutionary Theory and Religion in Modern Japan─ 近代

碧海寿広訳『ダーウィン、仏教、神University Press, 2017.ている状態であり、進化論史の分野では、進化論の背景と26

日本の進化論と宗教』人文書院、二〇二〇年）を総合的に紹介し、最近の進化論史研究を取り上げながら進化論史の新たな方その展開、進化論と倫理、哲学などの問題も多く議論されている。ただし、一般的には、科学史の分野は西洋中心主

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義に支配されていたといっても過言ではない。だが、数年1前から西洋中心主義への批判が浮かび上がり、科学史が大26向の提供も試みる。

115101520221020が生じた。非西洋の世界では進化論がどう受け入られたの（ （地域に伝播されると、その受容には様々なバリエーションパの進化思想が中心であった。しかし、進化論が世界の諸論史も主にイギリスのチャールズ・ダーウィンとヨーロッきく再考されるようになった。当然かもしれないが、進化

1次に、政治的な側面がある。進化論は主に「社会ダーウてきた理由であるだろう。これは一つ目の神話である。

は近代日本の宗教史の分野で最近まで進化論が見過ごされズに受容された。あまりにも分かりやすい説であり、それった。この語りによれば、進化論は何の問題もなくスムー意味するところについて、おおよそ興味も関心も持たなか

スト教国の一つである日本の宗教思想家たちは、進化論がまず、宗教的な側面がある。西洋諸国と異なり、非キリう。その定説を三つの側面で簡単にまとめたいと思う。

研究されたと言えないが、「定説」があったと言えるだろ

日本における進化論受容という問題は、これまで十分に進化論の日本受容の「定説」おける進化論の受容の歴史に新しい光を当てようとした。

ないだろう。上述の問題を考慮しながら、著作では日本に化論と政治」について、少なくともその思想史は理解できだろうか。その理解がなければ、「進化論と宗教」や「進（102026

宗教的な側面において、欧米と比較すれば、確かに創造うとすることも重要であろう。

だし、このバリエーションの中に「パターン」を見極めよ

ベルクソン、クロポトキンの相互扶助説などがあった。た「進化論」は一枚岩ではなく、自然選択説、ラマルキズム、

キ ス ト、 仏 教 者、 科 学 者 が 進 化 論 を 強 調 し た。 そ の 上、運動家、国家主義者、社会主義者、キリスト教者、アナー多面性を認識することが重要である。日本でも、自由民権出発点としては、まず進化論の （政治的・宗教的・思想的）「定説」を考え直する。

過言ではない。英語圏の日本研究でも同じような定説があういった「定説」が日本進化論史研究を妨げたといっても正・昭和時代の進化論についての研究が極めて少ない。こ進化論 （スペンサー、自由民権運動など）の研究はあるが、大現象として捉えられる傾向がある。その結果、明治時代の最後に、時代的な側面として、進化論は主に明治時代のである。

民地主義・戦争肯定論を支えてきた。これは二つ目の神話

ィニズム」の形態で、国家のイデオロギー・進歩主義・植1

論は相対的に小さな役割しか果たさなかったが、日本でも午後1時40分［出力］2022年9月28日

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を取り上げると、仏教学者の島地大等は、明治時代の宗教論は多く議論されていた事実がある。明治時代の一つの例

でも進化論は議論されたのであり、近代日本において進化石川三四郎、紀平正美など）。創造説を主張しない仏教者の間反進化思想があった （例えば西村茂樹、佐々木高行、黒川真頼、三 年 ）の 冒 頭 に は、
「 天 地 覆 載 ノ 間、 森 羅 万 象 無 数 ノ 事 物

子の市川千代松がその講義を訳した『動物進化論』（一八八

滞在したキリスト教宣教師の多くが憤慨した。モースの弟た。モースの公開講義はわざと日曜日に開催され、東京にたが、同時に反キリスト教活動のパフォーマンスでもあっる。モースの講演は、科学思想の一般人向けの講義であっ来の所謂泰西の知識が、仏教々学上に一時強烈なる刺激をヲ討究シテ後、之ヲ事実ニ比較シ、其果テ附合セルトキハ、ヲ講究スルニ、其最先ンズ可キモノハ論理ニアリ、其真理論信仰か、といった考え方から離れる必要がある。換言すは、まず、進化論の受容か、さもなければその拒絶と創造った後、モースはチャールズ・オーティス・ホイットマン

後任にキリスト教徒が選ばれないよう差配した。日本を去日本人を救ったものである」と述べている。モースは彼のり返って「先生の説かれた事は又当時基督教の迷信から我5 近代日本の進化論と宗教史を振り返って、次のように主張している。「維新後、新与へた事は勿論であつた。其の最初の衝突は地動説・須弥其論理ヲ称シテ正実ナリトナスベシ。宗教家ノ如ク事物ノナリト言做テ、其理ヲ考究セズ、単ニ神力ノ不可思議ニ託解シ難キモノニ逢ヘバ、是天帝ノ所為ナリ、是天神ノ賞罰（れば、創造説・進化説の二分論を乗り越える必要がある。

（一八四二─一九一〇）を後任に選出する。彼は一八七九年か

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説の争、即ち天文の問題に始り、唯物論的無神論より、進（り基督教計りではない」。

次に、日本での進化論受容を研究するためには、進化論ら一八八一年まで日本に滞在した。モースは後に、ホイッ

委シテ、空説ヲ主唱スルノ理アランヤ」とあり、石川は振思 想 （ 科 学 思 想 ）と 宗 教 思 想 の 展 開 を め ぐ っ て の 相 互 作 用トマンを選んだのは、彼が教会に一度も行ったことがなく、（13Q

進化論が日本にもたらした論争の本質を理解するためにに注目することが重要である。日本への進化論の伝播につ非信仰者を自認しているからである、と説明している。同（ （いて理解するには、宗教や、宗教に裏付けられたイデオロ

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化論に立てる科学的知識との衝突にも悩まされたものは独

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ギーの側面を見過ごしてはならない。

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じく、モースが推薦したアーネスト・フェノロサも進化論10に基づいた反キリスト教を主張した。

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具体的な例を取り上げよう。エドワード・Ｓ・モースの20

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進化論についての公開講演 （一八七七年）は広く知られてい1

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社会の調和や儒教倫理が何?

人 々 に と っ て、 自 然 界 の ま さ に 核 心 に 存 在 す る こ の世 紀 も の あ い だ 推 奨 さ れ て き た 国 で 暮 ら す、 多 く の考えたほうがいいのか

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（る。

（

「生存競争」という妖怪は、恐怖に感じられたのであ1

政治的に、国家間の競争を唱えた声が多くあったが、生存競争的な社会観は国体思想との緊張関係があった。例えば、政治家の佐々木高行が「進化論より見たる我が帝国」という論文において「争は実であるが、平和は虚である。

人間の歴史は殆ど戦争の記録で満たされてあると断言して

和下睦、国家は一の家庭の如くに、相親しみ相敬ひ、又相道義規律の基礎の上に、優美高尚なる性格を発揮して、上国体相互の利益を妨げず、而して上下の階級をよく守り、いやうであるが、其うちでも成るべく無名の戦争も挑まず、二つの際だった問題がある。第一に、倚り相頼みて、古今に亘り中外を通じて、尤も麗はしく尤た。

吾々の今住んでをる日本帝国其者であるのである」と述べ（ （べ き 所 で あ ら う （ 中 略 ）こ の 優 麗 な る 国 体 の 国 は、 即 ちす考え方が付いてくる。もし自然界の核心にこの闘争真も厳かに、社会国体を組織するのが、是れ我々の理想とす

自然選択の理論には、「生存競争」という物議をかもは何だろうか

日本で宗教的な論争を呼び起こした、進化論の含意とでは、日本での進化論をめぐっての主な論点はなんだっ

これでは人間も全く一般生物界から超越した美しい点もなをる位のものである。成程それはさうであるかもしれぬが、26

異人種だといつて虐待もせず、頗る社会の秩序を重じて、伝播に貢献した。

取り込むよう刺激され、両者が日本での進化論受容とそのていると非難し合った。それにより、両者ともに進化論を教徒と仏教者はどちらも、相手が非科学的な信念を所持しの競合という文脈もふまえて理解すべきである。キリスト立てられる日本の一般的な空気だけでなく、キリスト教とじ始めた。仏教による進化論の取り込みは、近代化に駆り教と進化論との「衝突」を論じ、仏教と進化論の調和を論

スト教と対立した井上円了のような近代仏教者がキリスト

多くのキリスト教者が積極的に進化論を主張し、またキリの評判をおとしめるための理論として提示された。だが、要するに、日本における進化論は、最初からキリスト教1たのか。進化論は生存競争を含意するかという問題がある。

26があるというのなら、道徳なるものはすべて無意味か、あるいはその闘争の一部に過ぎないのだろうか

道徳は常に相対的なものと（?

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20の社会とは、実のところ、利己的でバラバラの個人の集まりに過ぎないのか?

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1510152022日本思想史学54〈2022〉 6第二の問題は唯物論であった。明治以降、日本のほとん

政治的・イデオロギー的な側面

人は、日本の発展や科学技術の進歩を歓迎する一方で、冷深刻な事態であった。一九世紀後期より以降、多くの日本な問題であるだけでなく、社会や実際の暮らしにも関わる想 （還元主義）には同意できなかった。「これは単に哲学的念であろう。ただし、こういった厳密的な区別は一九世紀化論」と間違った「社会進化論」を区別する含意がある概と第二次世界大戦を背景にして「正当な」生物学的な「進ていなかった。戦後からよく使われるようになり、ナチス

例外だろうが）「社会進化論」は近代日本ではあまり使われる。英語のまず「社会進化論」という概念について述べる必要があ徹でひたすら合理的かつ功利主義的な世界観が、社会を破後半〜二〇世紀前半には存在しなかった。「日本近代史の7 近代日本の進化論と宗教

どの宗教思想家たちは、進化には同意したが、唯物論の発滅に導くのを恐れた。こうした懸念の裏側には、日本が近研究者たちは、「社会進化論」という言葉を、無批判に、26と同じように、（有賀長雄は“Social Darwinism”

代資本主義社会に移行するなか、社会が大変動し、旧来の26W×22L 2段組

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社会的な絆が失われたことがあった。脱魔術化の妖怪や、化論）が戦前の状況に対する戦後からの誤った認識に基づ歴史の文脈も踏まえずに用いてきた。そう言っても過言で化も何らかのかたちで考慮に入れた世界観を打ち立てるよくものであったことが、次第に明らかになりつつある。す社会的な絆の喪失に直面した多くの宗教関係者は、現状にう促された。多くの人間は、自然の聖性を認める見解が、なわち、戦前の体制への反動として示されたこの言葉は、はない。進化論の歴史研究の分野では、この言葉（社会進（（13Q

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対応するため、十分な意味や道徳や聖性をそなえつつ、進道徳的な社会の支えにもなるだろうと期待したのである」。

進 化 論 が 実 に 広 範 な 文 脈 で（ た と え ば 社 会 主 義 者 に も ア26（

例 え ば、 仏 教 哲 学 者 の 井 上 円 了 は、 唯 物 論 に つ い て「 コナーキストにも平和主義者にも）政治利用された事実を、（ （レラ病よりも害毒」とまで主張した。進化とは一体の物質見えにくくしているのだ」。

近代日本における「進化論」は、どのような政治的・イデオロギー的な「立場」であったのだろうか。宗教的な側

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A5判：148×210mmの分化のような西洋の唯物論とは異なり、仏教に基づいた

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生命主義的な進化論を唱え、宇宙全体もまた一活物なると

10（

面を見るならば、進化論が最も物議をかもし、論争の対象10となったのは、二〇世紀はじめの数十年から一九三〇年代

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考えた。

11510152022201020

日本の反進化論の第一人者となったのであり、例えば一九「少なくも日本人であるならば猿だの或は猿と人間との中者はないと思ひます。個人主義的に長く訓練せられた人間間のもの（その何たるかを知らず）更に下等動物だと言ふにはそんなことはどうあつても問題にはならないからよろ26

れる。すなわち、日本での進化論の宗教的な受容のさ超えた視点を獲得できれば、次のような見通しが得ら「受容」もしくは「拒絶」という無思慮な固定観念をもし私たちが、創造論と進化論だけにこだわる論争や、著作の中心的な論点らであります」と述べている。の産み給ふところのものであり、我々の祖先は神であるかは大問題であります。我等の国土一切が伊弉諾伊弉冊両尊最早問題でないであらうと思ひます。然るに我等日本人でコットランド人であるか、独逸人乃至伊太利人であるかはしい。例へばアメリカ人には己が祖先が英人であるか、ス強くなる一方、「右」の反進化論運動 （紀平正美）が行われ（みの歴史も付き添った。

（ュが見られるも、そこには宗教と進化を調和させる試論と自然選択に対する短い期間の宗教的バックラッシた。これに続く一九三〇年代から四〇年代には、進化期から、次第に二極化や懐疑的な態度の方へと向かっかつ熱狂的な取り込みから始まる。そして二〇世紀初なかかわり方は、まずもって、一九世紀後半の全面的

おおまかに言えば、戦前の日本の進化に対する宗教的ピアを想像する。

日蓮主義など）が登場し、現存の国家や社会と異なるユートる。同時に、「ユートピア的な進化論」（北一輝・賀川豊彦・ら昭和初期にかけて、「左」の進化論と社会主義の関係が日本における進化論が「左旋回」するのである。大正期か三六年一一月に行った講演「日本精神と自然科学」では、論も教育の世界で禁止しようとしたのである。紀平は戦前直轄研究所の国民精神文化研究所で積極的に活動し、進化紀平正美は学生の間の左翼思想を弾圧するため、文部省る。

1

ス ペ ン サ ー へ の 反 発、 そ し て 明 治 後 期 か ら （ 平 民 社 の ）社

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会主義者とアナーキストによる進化論の取り込みがあって、弘之と仏教者の間の「唯物論論争」があり、明治後期から期には、自由民権運動やスペンサーに関する議論及び加藤の緊張関係の展開が見られる。大雑把に纏めると、明治中にかけてである。つまり、進化論と国家イデオロギーの間10ある筧克彦、紀平正美、上杉慎吉、平泉澄などが挙げられ

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反進化論者として、主に大正・昭和初期の国体思想家で（1510152022

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や調和や美や、あるいは神聖な存在を、自然や進化の化論に積極的にかかわるよう駆り立てられ、そして善らこそ、多くの宗教思想家や哲学者や生物学者が、進る気がかりの反映でもあった。この恐怖感があったか

急速な近代化によってもたらされた、社会変容に対す長く続く恐怖によって規定されていた。その嫌悪感は、て支配された、冷たい唯物論的な世界とする発想への、れ方は、自然界を、心ない「生存闘争」の法則によっそうではなく、進化論が連想させる形而上学的・倫理人間の出自は動物であること、といったものではない。

が変わらず関心を抱いたのは、創造、種の変化の思想、念の、自然への送り込みである。／日本の思想家たち

生物学の社会学への応用ではなく、社会・政治的な理合った不安でもある。日本の進化思想に顕著なのは、安の反映であった。それはまた、政治的な闘争と絡みく思想が持ちうる社会的な含意への、長く続く強い不は、自然を本質的に道徳性の欠けた闘争の場として描メージのもとに描こうとした。こうした注意の向け方

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行間8H内側に見いだしていった。まさにその恐怖感の後押し的・社会政治的なものが問題であった。具体的には、26のもと、日本近代思想史の少なからぬ部分が形成され、また日本人の自然観や社会観や、聖なるものに対する（113Q

自然選択説に見て取れる唯物論、決定論、そして個人（ （主 義 の 想 定 と、
「 弱 肉 強 食 の 自 然 」 と い う 妖 怪 が、 いると、ダーウィンによる世界の脱魔術化と感じ取られ

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理解も変化したのである。

たものは、世界の他のどこよりも、日本でこそ大きなずれも深い不安を彼らに呼び起こしたのだ。言い換え

自然選択説は、ヨーロッパの生物学者たちからも懐疑脅威となったことが明らかになった。（／は改行）（ （の念を被った。だが、競争を中心的なメカニズムとすおわりにることなく進化を理解しようとする試みの長い歴史は、日本でこそ際立っている。井上円了、賀川豊彦、北一輝、石川三四郎、紀平正美、今西錦司、彼らは皆、それぞれ異なる方法で、バラバラの個人主義と、生物学

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最後にアジアの諸国との比較及び新たな方向を取り上げ

1や社会学で語られる大きな全体のあいだにある緊張関26

たい。今後必要なのは、西洋諸国とアジア諸国を含めての20係 を 緩 和 し、 そ し て、 自 然 を 本 質 的 に 善 と 調 和 の イ

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日本の進化受容・理解の「特徴」はあるのだろうか

19 近代日本の進化論と宗教

151015202220

Global Spencerism: The Communication and Approp-26

オーロビンド・ゴーシュと同時代の井上円了の間の共通点

共通するパターンの例としては、インドのヒンドゥー教のターンである。また、教義的な背景と内容が異なっても、略であり、インド、中国、日本の思想家の間に見られるパ

西洋の科学思想は、すでに自国の思想にあった、という戦な戦略を利用したパターンが見られることである。例えば、

もう一点は、科学思想・進化論を受け入れて、同じようが問題視されてきた。

進化論が議論され、同じく唯物論的・非目的論的な進化論

いは一神教のみの問題ではないだろう。インドと中国でも、くとも、進化論と宗教思想との関係は決して西洋諸国あるれてくるだろう。進化論と宗教の世界史については、少なン」などの研究が登場すれば、進化論の新たな世界史が現が重要な研究成果である。今後、
Asian Cultural Contexts「グローバル・ベルクソン」や「グローバル・クロポトキ

ary Theories in Middle Eastern, South Asian, and East

Asian Religious Responses to Darwinism: Evolution-と二〇二〇年に出版されriation of a British Evolutionist
た編著

本 当 の グ ロ ー バ ル・ ヒ ス ト リ ー で あ ろ う。 二 〇 一 五 年 の10が目立つ。両者は、唯物論を否定しながら新たな進化論を

1020）“evolution”

全体）についてのユートピア的な進化論が世界中に現れていることにも注目したい。例えば、インドのオーロビンド）、中国の僧・太虚の弥勒菩薩の世界、フラThe Life Divine（〉へと進化するという思想）、日蓮主義
Point Omega） 例えば、ハーバート・スペンサーのグローバル・ヒス

注想史の中に位置づけるのが大きな課題になるだろう。

今後、日本とアジア諸国の進化論思想をグローバルな思者の世界統一などがある。

メガ点〈Ω点、ン ス の テ イ ヤ ー ル・ ド・ シ ャ ル ダ ン （人間は究極点であるオ（26

最後に、二〇世紀初め頃からグローバルスケール （人類には精神的な側面と物質的な側面が両方ある。

であろうと論じる。オーロビンドと円了の思想にも、進化退化の循環 （オーロビンドの言葉で、 “involution”と1（トリー（ Bernhard Lightman, Global Spencerism, 2015）、中東の進化論受容については、 Marwa Elshakry, Reading（ 2013）、 イ ン ド の ヒ ン ド
Darwin in Arabic, 1860-1950ゥ ー 教 と 進 化 論 に つ い て は C. Mackenzie Brown, Hindu（ 2012）などがある。
Perspectives on Evolution） 島地大等『思想と信仰』（ 明 治 書 院、 一 九 二 八 年 ） 二四六頁。

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日本思想史学54-シンポ-クリントン・ゴダール氏【再校】

1

展開しようとし、進化は単なる「進歩」ではなく、進化と

121510152022

日本思想史学54〈2022〉 10）『 石 川 千 代 松 全 集 』 四 巻（ 興 文 社、 一 九 三 五 年 ）一一二頁。

─ 近 代 日 本 の 進 化 論 と 宗 教 』（ 人 文 書 院、 二） クリントン・ゴダール（碧海寿広訳）『ダーウィン、仏 教、 神

11 近代日本の進化論と宗教） 佐々木高行「進化論より見たる我が帝国」（『全国神職26〇二〇年）二二頁。

） 同前、二五〜二六頁。

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm） 同前、三〇八頁。

26） 同前、一五〜一六頁。

） 同前、三一二〜三一三頁。

20（

（10（

（（会会報』一〇五号、一九〇七年七月）二四八頁。
（26W×22L 2段組20）『ダーウィン、仏教、神』二四頁。

（行間8H

10（6（東北大学准教授）

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8

134510 911510152022