どのようにして両立させるかということであった︒御杖は理と欲を御杖が﹃古事記﹄の注釈書において取り組んだ問題は︑理と欲を信の美事︑つとめずをしへずしておのづから生ずる﹂︵﹃古事記燈大よばず︑所欲は公私大小となく達せずといふ事なく︑しかも孝悌忠得られると御杖は考える︒神道によれば﹁我も人も勉彊用ふるにをうもしれぬ﹂︒しかし︑神道によれば︑より確実な安定した状態が富士谷御杖における理と欲と神どのようにとらえていたのか︒理と欲の両立が可能であるという根旨﹄全一︑八四頁︶という状態に至る︒理を強制されるのではなく︑大久保紀子うに位置づけられていたのか︒これらが本稿の考察の課題である︒

り天下泰平とみゆるものなるか故にかやうにひと坐ほりにてよの気昇る︑その昇降の二気つきあふ事なきより天地相和順し萬おほかた天地のかたち︑天はつねにその気降り︑地は常にそ拠は︑天地における二気の和順にあった︒

このように欲と理の両方が成就することが可能であると考える根した︒

欲も達成され理も自然に成就し︑安定している状態を御杖は理想と拠はどこにあったのか︒また︑神はその問題を解決する上でどのよ｜︑天地の和順

されはいはＬわれも身勝手をせぬ故に人もみな身勝手をつ上しみてゐるを天下泰平とするは責は危き事也いつ心かうつらう

しと思はむ人ならは神道はいらぬ事也これにては気のすまぬ不物生々して︑長く久しきにあはせ給へるにて︑その長く久しくもしれぬ事也不安心なるもの也しかしまつこれにてはひと上ほ

安心なる物也同しくはたしかに仕たきと思ふ心あらん人ならはもかかわらず︑対立することなく︑久しく和順し万物を生み出して天と地はそれぞれ清陽と重濁という正反対の性質をもっているに︵﹁古事記燈大旨﹄全一︑八二頁︶

和順なる事︑昇気を始とするにある事なる︵以下略︶

互いに身勝手をしないという強いられた努力によって︑泰平が保︵﹁神典挙要﹄全一︑八九七頁︶

神道は必定入るへしたれている状態に御杖は不安を覚える︒これでは﹁いつ心かうつら八五いる︒これが理と欲という正反対のものの両立が可能であることの八六

その心身の祖たる天地は上下に位しその問いとはるかにうちひらけて天の性地に混する事なく地の性天に混する事なきもの根拠である︒天地の和順は﹁昇気を始とする﹂︒つまり天からの降気からではなく︑地からの昇気から始まることに留意したい︒

なるに人の心身となり来りては身内に心あるは即天を内とし地おほかた人うまるＬ時は其因りて来る所を知られとも死する性を混したるこれやかてまことの天地をは潭沌せるものとするが有となるこれにあやかりて人といふ入悉くその思惟天地の二を外とせるにてその天地のあはひひらけす天地ふたつなからわ

人も次のように天地の二性を享けていると考えられる︒

時は心は天に帰し身は地に帰する事皆人しれる所なりされは心なり

天地は上下に離れ︑天の性と地の性が混じることはないが︑人に︵﹁古事記燈神典﹄全一︑五三○頁︑五三一頁︶

は天の化成身は地の化成うたかひなしかく天地化成して一庫とる念は清く身に属せる念は濁れりこれを神代巻に清陽天となりおいてはこの二性︑つまり心と身︑あるいはそれぞれに生じる理となり一人となるその心に属せる念と身に属せる念有て心に属せ重濁地となると見えたりこの二念言行となりいつるこれを善悪第二点は︑天地の和順は地からの昇気から始まっていることに関欲の二念がわかれず︑潭沌としている︒︵﹃古事記燈﹄全一︑五九二頁︶

といふ也

人の心は天の化成︑身は地の化成である︒そして心に属す清い念の和順が地から始まるのならば︑人においては欲から始まって理とする︒地の化成が身であり︑そこに生ずる念が欲であるから︑天地かりて︑理はおのづから尊く︑欲はおのづからいやしきが故に︑人欲が成就されなければならない︒しかし人は﹁此理欲︑天地にあや︵１︶とは理︑身に属せる濁った念とは欲をさす︒したがって人も天地の二気の和順にならうことによって︑理と欲の安定した両立を達成す

気を循環させながらも︑互い・に遠く離れて決して混じり合うことな物﹂︵﹃古事記燈巻之一﹄全一︑五四九頁︶と規定される︒天地は二が成ると考えられる︒人の場合︑天地の二性をわけるとは︑心と身順をはかるようにすれば︑人も天地の和順と合致し︑努めずして理以上の二点を克服して︑天地の二性をわけ︑地の性から始めて和卑下する︒

旨﹂全一︑六七頁︑六八頁︶とあるように︑始まりであるべき欲をとしては理をたふとび︑欲をいやしむべきことなり﹂︵﹁古事記燈大ることができると考えられるが︑人は次の二点において︑天地が示す和順とは程遠い状態にある︒

第一に︑天地は﹁尊卑に位しそのあはひいとはるかにして相したく︑その中間において久しく万物が生々しているのに対し︑人は天それぞれに生じる二念︑つまり理と欲をわけることであり︑地の性しむ事なきかゆゑにその中間にして萬物生々てやますいやとほ長き地を混合していると考えられる︒

を始まりとするとは︑欲を主導とするということである︒

人としてよことはなさてかなはさる事はいまさらいふに及はなるか故によことにかたく言行は用ひじと決断するをいふ也かさる事なれとも言行を用ひてなす時はよこと上はならさるもの

人における天地の二性である理と欲の性格について考察する︒

みぬへけれは外これにしたかひてきそひあるましき事おもひや

く決断する時は胸中にして尊卑の二念あひた上かふ事ふつにや二︑理と欲﹁心に属せる念は清く身に属せる念は濁れり﹂︵﹁古事記燈﹄全一︑︵﹁古事記燈巻之匡全一︑五五二頁︶

いことである︒明らかな言行を避け︑所思を隠して倒言によって表﹁よどと﹂を為すためには︑身の卑念を帯びている言行を用いなるへし五九二頁︶とあるように︑理は清く尊ばれるものである︒具体的には﹁美事﹂︵﹃神典言霊﹄三九二頁︶といわれ︑さらに具体的には﹁孝悌忠信﹂︵同右︶という態度あるいは行為を指す︒人は理を尊び︑い︒その理由を御杖は次のように考える︒

理にひかれて美事を為そうとするが︑実際は純粋な﹁よどと﹂はなよって︑﹁よどと﹂は身の卑念つまり欲から切り離され︑その純善現し︑行為を隠して幽路においてなすことである︒こうすることにたる性質を守りきることができる︒これは人における天地︑つまり心は純粋なる天の性をうけて尊き物なれともその器地の卑性をうけたるか故にてかの水の方円にしたかふかことくおのつか理と欲をわけることでもある︒

が母なる事明らかなるが故に︑潭沌して人欲を制しては︑妙事せざるはなければ︑すべて尊卑とむかへるもの︑其いやしき方天にくらぶれば地は卑しけれど︑萬物の生ずるに︑地を母とでは身に生ずる卑念である欲はどのような性格をもつのか︒

ら卑念にしたかへはなり︵細注略︶かく尊念も卑念にしたかひのよごとをなすに言も身の用なり行も身の用にてその身の用をてよどとなからまことのよごとにあらさるゆゑをたつぬるにそからされはすへてのよこともなすへきよしなきか故によことは︵﹃古事記燈巻之一﹄全一︑五五一頁︶

よことにして私なる事をまぬかれす

尽せば︑孝悌忠信は︑をしへずしておのづからうむべき也︑こひも︑その生ずる母は人欲なる事しるければ︑た堂人欲をだにの故に︑わが神典︑孝悌忠信等のをしへひとつもなくて︑た壁をうむ母なくなりぬくきなり︑さればいはゆる孝悌忠信のたぐの為すことは極言すれば︑すべて私に落ちる︒しかし人は︑天の性その母のなすわざをのみもはらとをしへたまへるなり︑人は﹁よどと﹂を為そうとしても︑卑性である身をとおして為さをも享けていることから理を重んじ﹁よどと﹂を求める存在である︒

ざるを得ないために純粋なる﹁よどと﹂を為すことはできない︒人ならば﹁よどと﹂を為すためにはどうすればよいのか︒八七

︵﹃古事記燈大旨﹄全一︑七三頁︶

欲が不当に制されたり︑それによって欲がかえって大きくなったり解消される︒これによって理と欲の対立は避けられる︒理のためにるのではない︒最初に理と欲がわけられ︑人における天地の潭沌が八八

欲は孝悌忠信を生む母であり︑欲を尽くせば︑孝悌忠信はおのづすることはなくなるわけである︒そして欲がその与えられた分野でから生まれると御杖は考える︒﹁人欲をだに尽せば︑孝悌忠信は︑をしへずしておのづからうむべき也﹂とあるが︑これは欲の性格をある内において尽くされ成就するとそれが外に理がなる誘因となる︒こうして達成された理は︑努めて為したものではなく︑天地のる︒欲の成就が先にあり︑それを前提にしてはじめて理が全うされよく表している部分なので解説しておく︒

欲情はゆかむと思ふ所まてはゆかてはやまざるものなりこれ

和順にかなっておのずから成った︑安定した理であると考えられた︒

これ又欲の性なりこれ私にいふにあらす夜極れは昼となるを半不動の性たる所以也しかれともその極をたに得れはと上まる事
夜にして夜をあかさむ事あたはさるを思ふへし︵﹃神典言霊﹄全一︑四四二頁︶

欲は極みまでいけば尽きる性質をもつ︒しかし︑そうすれば理をやぶってしまうであろう︒それでは理と欲の両立は成らない︒ではどのようにすればよいのか︒御杖は﹁大かた所欲の理をやぶるはもと理とた上かふ所に路するかゆゑなり﹂︵﹃神典言霊﹄全一︑三八七

して理欲長くた上かふ事あるましかるへし﹂︵﹃神典言霊﹄全一︑三事を決定し欲に理外の路をあたへなは欲は内を路とし理は外を路とんやうにか上れたるは．すなはち．山をばおのが有としたまふなきがごとくなる物なるが故に．此二神の時はじめてなり出ら士にも山川にも神おはしまされば死物なり．死物なればあるもそもｊｌｌ国士山川などは︑もとより有つるなるべけれど．国それぞれを成就させる︒﹁よどと﹂を為すためには︑それを卑の念今にその御たまのふゆをかうぶり居る事とはなれるなり．されよしをいふ也．此御時よりよるづの死物みな神しづまりまして︑同様である︒欲は内理は外とわけ︑欲が内で尽くされれば︑おのず

ばいとはかなき物とても．皆かくのごとく神おはします物なれ神．川をばおのが有としたまふ神たちを．うみ出させたまへると外に理がなる︒欲が理を生むとは︑文字どおり欲から理が生まれ︵つまり欲︶を帯びる言行から切り離さなければならなかったのと八九頁︶とする︒欲を尽くさせるためには︑欲と理をつきあわすこように述べている︒

御杖は﹃日本書紀﹄の伊弊諾尊︑伊弊再尊の国生みについて次の１︐生生力としての神るのか︒︵２︶では神は︑どこに位置づけられ︑どのような意味を付与されてい、とのないようにわけることが必要である︒欲は内︑理は外とわけて︑頁︶と考え︑﹁されは欲情に理をもてた些かふ事しかるへからさる神この昇降二気は︑決して無規則に昇降を繰り返しているわけではの﹁御たまのふゆ﹂を賜わることになった︒神の﹁御たまのふゆ﹂

国生みによって︑それまで死物だった山川草木に神が鎮まり︑そゑにその昇降二気の中間にして萬物生々してやむ事なき也しか地祗次第を乱さすよく持あひて昇降二気をつかさとり給ふかゆ

はおほよそ神は天地にましますこれを天神地祗と申すこの天神神道を学はむにはまつ神道の大意をしるへしその大意といふない︒

によって活されるようになったということである︒だから﹁萬のもれは天神地祇なにの為に昼夜を捨す昇降の次第をみたし給はいき事也

ば．あなどりかろしめ思ふ時は．かならずその御とがめあるべのこと人︑く神の御すゑならぬものなし﹂︵﹃真言弁﹄全四︑七二五

そといふに専萬物生々のためなりその次第をさして神道とはい︵﹃真言弁﹄全四︑七二五頁︶を活かす生生力である︒︵﹁神典挙要﹄全一︑八七一頁︶

いふしかるに此神うこかさむとするにはうこかねとも心から動

そも神とは幽中にありて動かさむとすれともうこかいものをな点が異なるのか︒

差異に由来する︒神はどのような性質をもっており︑人とどのようといわれる︒﹁その用は筋たがへる﹂という違いは神と人の性質のと同物にしてその用は筋たがへる﹂︵﹃古事記燈大旨﹄全一︑七七頁︶

御杖の神の特色は︑神が人と対置されている点にある︒神は﹁人２︐人と対置される神次第を乱さぬ動きによって万物の無窮の生生がなる︒

する︒天地において神は昇降二気という生生力であり︑その二気のその統括があってはじめて︑二気の中間に万物の無窮の生生が実現

昇降二気である神自身が︑﹁次第を乱さすよく持あひて﹂いる︒

ふにて︵以下略︶頁︶といわれる︒このように神はすべてのものの内にあって︑それ人ももちろんこの生生力によって活かされている︒﹁人の体内の虚間やかて天地の虚間同物なる﹂︵﹁古事記燈七神三段神世七代﹄全一︑九六頁︶ことから︑天地の昇降二気は人の体内にも通って︑呼吸となっている︒

凡人の活たるは呼吸に身のすかりたるか故なりその呼吸は即天地昇降の二気にて昇降の二気は天地の活物の本にて昼夜うこきて万世たえさる物なり此故に人身はもと死物なれと活て種々の妙用をなすは皆天地の活気すかりたれはなり︵﹃神典挙要﹄全一︑八八六頁︶

人は︑このように昇降二気によって活かされているが︑この昇降二気こそ神である︒﹁この二気のうちその降るは天神なり昇るは地二気として︑天地におけると同じく︑人にも通い人を活かしている︒

祗なり﹂︵﹃古事記燈七神三段神世七代﹄全一︑九六頁︶︒神は昇降
人の内に天地と同じ神がある︒

八九

く次序ありこれを神道とはいふなりこれいかなる理とも得てとくへからさるものなりこ上にまた顕露のさかひにおきて道理といふものありいはゆる人道これなりこの人道の理はかり尊きものはなけれは此顕理をあて坐したかはしめその道をかへさせむとするにかつてしたかはさるものなれは大かた人力をもては自在すへからさるこれ神のたふとき所以神道のやむことをえさる

九○︵﹃古事記燈大旨﹄全一︑七七頁︶︵同右︑四六頁︶

た堂外にていへば人なり︑内にていへぱ神なるばかりなる

人かならず理欲の二つありて︑その欲をつかさどるをぱ神と

いひ︑理をつかさどるをば人といふ︵同右︑六七頁︶

これらに天と地を加えて︑次のようにまとめることができる︒

幽＜→顕︵﹃古事記燈七神三段神世七代﹄全一︑九五頁︶

内＜→外所謂也

倒ぐ→直を神という︒神と人はこのように︑性質が異なる︒存在の場所は人欲を中心に考えれば次のように言うこともできる︒直倒︑外内︑顕理は人の性質を表し︑倒︑内︑幽︑欲は神の性質を表す︒また理とてそれぞれ理︑欲となる︒人は理を︑神は欲を司る︒直︑外︑顕︑わかれて理は外に︑欲は内に配置される︒理は顕として外に現れ︑幽は理欲を天地にならってわけた場合のわかれ方を示す︒理と欲はなに事にもあれ言を用ふれはやかてそのかたちあらはなるかによる︒

倒言という隠された表現手段をとるが︑それは神が無形であること欲は幽の中にある︒欲は内︑幽という隠れた見えない場所にあり︑とせば神なる﹂︵﹃古事記燈大旨﹄全一︑七七頁︶あるいは﹁た堂道

た璽直をなすは人なり︑倒をなすは神なる也

されたが︑他にも次のような対概念を介して神と人が対置される︒

このように人と神の性質の違いによって︑神は幽︑人は顕と対置右︑七○頁︶といわれる︒

理をはなれたる所の人のわざ︑すなはち神にてはあるぞかし﹂︵同

理解できるものではない︒だから﹁顕を篠とすれば人なり︑幽を篠

天地とは人がならうべきモデルであり︑その天地の性は人におい神一人﹁幽中にありて﹂とは﹁天地間人の耳目にか上らぬ所をさす名なり﹂︵﹃古事記燈七神三段神世七代﹄全一︑九五頁︶と解説されている︒神は目に見えぬ所にある︒神は幽中のものであり︑理や人は﹁顕露﹂︵同右︶のものである︒﹁動かさむとすれともうこかい﹂とは︑神は﹁大方人力をもては自在すへからさる﹂︵同右︶ものであるこ欲ぐ→理が顕︑神は幽である︒人は明らかなる理に従うが︑神は理によって︵３︶とをいう︒ただ神道の次第によって動かすことができるもの︑それ地、→天て事をなす時はやかて神にひとし

故に神はもと無形にましますにたかひて人力となる也不言にしは︑たとへぱ︑われ十人のちからあらば︑千人が力なる事必成らざる事︑これ神道を後にするが故なり︑神道に乗りてなす時

世のすゑまでにをよぶべからず︑神の道に乗り︑神力をかりてりぬくし一己の力はたとひ天下にをよぶとも︑かぎりありて萬形をあらわにする︑たとえば直言したり︑明らかに行為で示した

ふ心は︑たとへぱ舟車にものをつみてはこぶ時は︑おのが力をゆくちからは︑その及ぶ所︑無邊なるべき也︑されば此乗とい︵﹃神典挙要﹄全一︑八七五頁︶にならって︑思うところを隠して言わない時︑あるいは思うところし︑︵﹃古事記燈大旨﹄全一︑七二頁︑七三頁︶

いくらあはせてもあたはざる斤量のやすくはこぱる上がごとりすることは︑無形である神にたがうことである︒しかし無形の神を内に隠して外には出さない時は﹁神にひとし﹂︒つまり神と同様のはたらきが得られるということである︒したがって倒︑内︑幽と人が努め︑苦労してなし得たことは︑長く続かない︒しかし神道

は︑欲の表現手段や居場所を示すのみならず︑神のはたらきが得られる状態をも示す︒一方直︑外︑顕とは人のはたらきがあらわれる味かというとそうではない︒

神道の力によれば何事も成るというのならば︑天︑理︑人は無意る︒によれば︑人がなし得ないような難事が︑確実にしかも恒久的に成と︑顕路によらず幽路によること︑これらはみな人の力によらず︑場である︒直言を避け︑倒語すること︑内に隠して外に出さないこ神道の力によることである︒神道の回路に入ることである︒

このように︑様々な対概念を介して︑人と対置された神は︑生生かく神道は人道とすちをことにするものなるか故に人道重しでみた神は︑生生力としての実体を持ち︑次の３で述べる神道においても︑四で言及されて神道にしたかふことを主としたまへるは即人道のおもきかゆといへとも神道にしたかはされは人道もたちかたき也こ上をも力という実体を失い︑概念と化している︒

る勧請においても︑神の力が実際に発揮されている︒しかしそれだ

つからもしらすしておのつから忠行全かるへけれはわか御教忠ゑなりとしるへし神道にたにしたかは上これを孝これを忠と承けでなく︑実体を失って概念化した面があることが︑御杖の神の特３︐神道色である︒︵﹃神典言霊﹄全一︑三七三頁︑三七四頁︶

孝等のをしへなき也︑

神道と人道は﹁すちをことに﹂しており︑それぞれ違った意味と神道の力によるとどのようなことが可能になるか︒

おほかた人力といへども︑つとむればいとしたＬかなる事も性格をもつ︒人道は重要であるが︑しかし神道によらなければ実現

一せらる上物にはあれど︑その事たとひなりてもかならず久しか九実現のための手段であるが︑だからといって決して地︑欲︑神を卑なければならないと御杖は考える︒地︑欲︑神とは︑天︑理︑人のできない︒人道が重要であるからこそ︑是が非でも神道の力によらることに努め︑自力で欲を成そうとすることを断念すれば︑欲は外の力によって︑他者が我の欲を満足させようと思うところから成る各めたりはしない︒欲はこのように自力で成るものではなく︑他者が自分からそれを我に与えようとするならば︑誰も我を非難したり︑にあらわれず︑内は欲︑外は理というわけられた分野を守ることにうとしてはならない︒他者の力によって︑我の欲を成就させること︑なり︑結局神道によることになる︒みずからの欲を自力で達成しよでは︑他者が我の欲を満足させてくれるようにしむけるためにはこれが欲を達成する正しい方法である︒

どのようにしたらよいのか︒

大かた人のわかために力をかさ輿るは人また我と等しき欲念

承かたき事あるか故にそれを患ふるにいとまなさにその力をもありてみつから成さむとすれは妖来りなさじとすれはおもひやらむとにはまづその人のうれふる筋にわが力をかすへししかる

得かさぬ也けりこれによりて人のちからをわか所欲のためにか時は入そのうれひにいとまいで来るよりおのつからわか所欲のに取らは楡盗とにくむへきにもしその入その心から我に得しめた上人こ入るからあたへ来らむを得てなりなむを諸欲の先途と︵﹃古事記燈神典﹄全一︑五四○頁︶

ためにその力をかし来らむ事必然のいきほひなるなり

他者が我の欲をすすんで達成させようと思わないのは︑他者自身

たとえば︑他者が持っているものを欲しいと言えば︑欲が深いときらめることもできないという理と欲の板ぱさ承の状態にあって余れたり軽蔑されたりしてよい結果にはならない︑かといって欲をあ欲をもち︑それを達成したいが自力で達成しようとすると︑非難さ非難され︑密かに盗めば盗人として答められる︒しかし︑もし他者︵﹃古事記燈神典﹄全一︑五三七頁︶

なはたとひいかなる所欲ありとて色にもなにかはあらはれん

は外行のけがるＬこともあるましく自力をたのむ念たに絶はて

おもひ定めなはわか力して成さむとする心もなくなりぬへけれ

むに我を多欲とも倫盗ともおとしめもにくみもすましきか如く

たとへは人のもたる物をしひて乞は上多欲とおとしめひそか法であると御杖は考える︒によらずむしろ他者の力によって︑我が欲を達成するのが神道の方欲を成就させることが先であるが︑欲は自力では成らない︒自力

神三段神世七代﹄にみる︒

による方法の具体例を﹃古事記燈神典﹄︑﹁神典言霊﹄﹁古事記燈七

はじめに欲を成就させ︑それによって理も全うされるという神道四︑欲と理がともに成就される過程ものである︒他者に我の欲を満足させようという気持ちを起こさせ一

そ︑人道ははじめて安定した形で実現されると考えられている︒

一下しているのではない︒むしろその力を評価し︑その力によってこ九るためには次の二つの条件が必要である︒第一に︑理は外︑欲は内にしながら︑内では欲を満足させることである︒この試みが成功す

だめるとは︑具体的にいえば︑欲を理で覆い︑外では理が成るよう具体的に言えば︑他者の欲を成就させてやることである︒我の欲をというわけられた場を守る事である︒欲の配置された場は内であり︑御中主神が勧請される︒天之御中主神の力によって世間の制止をな成就させるためにまず他者の欲を成就させるのだが︑単純に我儘を裕がないからである︒他者の心をこちらに向けるためには︑まず他受入れ︑欲を満足させても︑他者が心配するとおり︑世間から制止な方法をとってはならない︒欲は内に秘められ幽路によって交通さ幽であった︒それにしたがって決して他者の欲をあらわにするよう者を理と欲の板ばさみの状態から解放してやることが必要である︒

させるわけにはいかない︒この状態こそ神道の力が発揮される場でい︒卑念を混じえてはならない︒内外に分野をわける形で︑外は純れなければならない︒また外は理であることを守らなければならなされたり︑非難されたりするだけである︒かといってその欲を捨てかもその所欲すつへからい内外おしあひの中間を握らん事神事の初善たる理を守り︑内では欲を尽くすという形でなければならない︒

ある︒﹁かれ他よりかたく制止せられてその制止やふるへからすし門たるへきそかし﹂︵﹃古事記燈七神三段神世七代﹄全一︑一二二頁︶る︒したがって他者の欲を許す場合も︑倒言や幽路によって︑そのくところまでいかなければやまないという不動の性質をもってい欲が極まるまで許さなければならない．︒それを前提として初めて理第二に︑欲は極みに達すれば夜が昼になるように尽きるが︑行き着はら荷脂すれはその人の心をうしなふこれをふたつなからうしなは﹁内外おしあひの中間を握﹂るとは﹁その人の所欲にひとへに荷脂さるをいふ﹂︵同右︑一二四頁︶とあって︑他者の欲があからさま

しかし︑物事の真中に立つ天之御中主神を勧請し︑そのはたらきにも成るからである︒以上の二点を守ることは容易なことではない︒

すれはそれを制止する人の心をうしなひそれを制止する人の心にもに成就されることを制止する世間の人の心︑つまり理と︑他者の欲

よって︑あくまでも理と欲の両立をはかる︒それが︑神道によるとが共に成るようにはからうことである︒そのために︑その名のとおり﹁おしあひの中間を掌握する﹂︵同右︑一二二頁︶天之御中主神いうことである︒

この神︵天之御中主神︑筆者注︶たによく胸中に勧請したてして︑世間が納得する理屈をつけて︑その欲を許してやる︒そうす避けるために︑それを理で覆って隠している︒我はその欲を見透か○頁から四五○頁にみる︒彼︵他者︶には欲があるが世間の非難をこの条件を満たして︑成功した例を﹃神典言霊﹄︵全一︶の四三が勧請される︒

まつりてかれかうれふる所の世の制止をたになこめなは︵細注とを待つ︒我は我の欲を隠し︑まず彼の欲を理の名において許す︒

ることによって︑彼が我に恩義を感じ我の欲を成就させてくれるこ略︶神事はこれにてたりぬへきなり︑︵﹃古事記燈七神三段神世七代﹄全一︑一二六頁︶

世間の制止も否定せず︑また他者の欲をも成就させるために天之九

彼は彼で欲を隠し︑欲を理で覆いながら︑次々に欲を許せと迫って九四︵﹃神典言霊﹂全一︑三七七頁︶

欲を主導とし︑それを理で覆って先に成就させ︑それによって理なり面下では︑欲の駆け引きが幽路を通してなされている︒我は彼の欲形に合致する客観的な方法であると御杖は考える︒

が成就するようにすることは﹁私言﹂ではない︒天地が示す和順のくる︒こうして表面には彼と我の理のやりとりしか見えないが︑水に理が生ずるのを待つ︒彼の欲を許しに許しているうちに︑みずかが尽きるまで気前よく許す︒こうして彼の欲が尽くされ︑そして彼らの欲の成就ばかりを思っていた彼の心が一変する時がくる︒

つとなるかゆゑに繁昌長久もいかてか天地とともにあらさるへの要訣にしてこの心法明らかなれは天地の神祇その御心とひとされは理欲を幽顕に配しその幽顕を正側とたつる事わか御教
人の欲情適したらんには今まておのかうへをのゑおもへりし︵﹃神典言霊﹄全一︑三七七頁︑三七八頁︶﹁正側とたつる﹂とは幽を主とし顕を副とするという意味である︒

き

心一変しわかうへをおもう心かならす人に生すへきをうたかふ
事なかれ︵﹃神典言霊﹄全一︑四四三頁︶

彼の欲を尽くさせた結果︑彼は自然に我のことを考えるようになとわけ︑欲を主とするということになる︒そうすることによって︑﹁理欲を幽顕に配しその幽顕を正側とたつる﹂とは欲を幽︑理を顕天地の神祗の御心に合致し︑天地が無窮の生々を続けるように人のる︒これが︑欲を尽くした結果︑彼の心に自然に生じた理である︒

彼は我を思い︑我の欲を察して︑我が彼に為したように︑理で覆い繁昌長久も保証されると考えられた︒

以上考察した過程は︑我の欲を理とともに達成するために他者をながら我の欲を許してくれるようになる︒こうして彼において内のこのように︑内は欲︑外は理とわけることによって︑そして欲のそうではない︒我が︑彼の欲を尽くすことによって︑みずからの欲利用する非常に利己的な方法のように見えるかもしれない︒しかし欲は成就し︑外に理が成り︑我においても理と欲の両方が成就する︒

う︒しかしこうした曲芸のような方法が成功する保証はどこにあるを達成するという行為は︑決して利己的な行為ではなく︑どれだけ成就を先にすることによって理と欲の両方が成就すると御杖はいのだろうか︒その保証は︑欲と理をわけ︑欲を先に成就させるとい神の妙用を信じ︑どれだけ人力を捨てて神道の力によることができ理を衣とし欲を主とすへきわか御教実事によりてやむことをえない理と欲の両立をはかるという試象を︑神のはたらきに依ってる方法をとれば神道の妙用があることを信じ︑本来ならば人が為しるかという信仰の試承なのである︒天地が示す神道の方法に合致すう方法が天地が示す和順の形に合致しているという点にある︒

得さるの象によりての私言にあらす悉く天地にあはせたるもの

為す時︑その信仰に報いるように︑彼の心に我を思う心が生じる︒

らって︑理と欲をわけ︑欲をまず成就させ︑それによって自然に理わかれ︑昇気からはじまって生生が実現されている︒人もこれにな

天地の示す和順の形にそうことであり︑すなわち神道に依ることでも成就されるという方法をとるべきであると御杖は考える︒それが理と欲をわけ︑欲を主導としている時︑たしかに神ははたらき︑奇しかし︑このように理と欲の両立のために我と彼の間ではたらく跡的に理と欲の両立が成る︒によれば成就すると考えられた︒

あった︒一般的には不可能と考えられる理と欲の両立も︑この方法

御杖の神の特色は︑三の２でみたように︑生生力としての実体をいると考えられる︒神は︑天と地の間で生生をなすごとく︑人においても︑理と欲の間に立っている︒また︑確かに天之御中主神を勧らきが︑我と彼の理欲の調整の場においてあらわれることにある︒

失い概念化されている面があることと︑四でみたように︑そのはた神は︑すでに天地において生生を実現する神とその実態を異にして請することによって︑彼の心に我を思う心が﹁生す﹂とあり︑神の御杖にとって︑天地とは生生が実現される場であるよりも︑むしろはたらきが何かを生むことである点において一貫している︒しかしこの場合︑彼の心において生じた理は︑実質的には生生の結果といにおいて昇降二気として秩序正しく生生を繰り返す神も単純に生生

人に理と欲の調整の方法を示すモデルであった︒したがって︑天地プ︵︾○

引用は全て﹃新編富士谷御杖全集﹄︵思文閣出版︑昭和五一年︽註︾中に移し︑我と彼の内面においてひそやかにその神さびをなしていとした︒御杖の神は︑その実質的なはたらきの場を我と彼の関係の念とともに再構成し︑人の理欲の調整のためにはたらく機構の一つ神にふさわしからぬはたらきをなす︒御杖は神を天地や理欲等の概立のための理論構築の要とされ︑我と彼の理欲の調整というおよそ力だけではありえず︑三の２でみたように概念化されて理と欲の両うよりも︑我と彼の間の理と欲の調整の結果である︒つまり神は理に理と欲の両立のための理論の中ではたらく機構の一つと化していと欲の調整に力を貸したということになる︒御杖の神は︑このようヲ︵︾○

五︑まとめ
御杖は理と欲が︑天地の性︑つまり渭陽と重濁という性を享けていると考えていた︒理と欲のもとである天地は︑相反する性質を持ている︒だから︑人の理と欲の両立も︑天地の昇降二気の和順の形ちながらも決して対立せず︑天からの降気と地からの昇気は和順しに従うことによって可能であると考えられた︒天地においては︑昇れていた︒昇降二気とは神であった︒生生力である神が秩序正しく〜平成五年︶によった︒巻数はたとえば全集一巻の場合︑全一と降二気が次第を乱さず和順するところに万物の無窮の生生が実現さ昇降二気として動くところに生生が実現されていた︒天地は上下に九五記した︒引用に際して適宜表記を改めた︒

なり心身より理欲の二念生し﹂とあり︑心に属する念とは理で︵１︶﹁古事記燈神典﹄︵全一︑五三二頁︶に﹁天地化成して心身とあり︑身に属する念とは欲であることがわかる︒︵﹃国民精神文化﹄第三巻第一号︑国民精神文化研究所︑昭和︵２︶御杖の神観念については︑志田延義﹁富士谷御杖の学的基盤﹂ついて﹂︵﹃神道宗教﹄第七五〜七七号︑神道宗教学会︑昭和五十二年︶の十三頁︑安藤直彦﹁富士谷御杖の根本理念﹁真﹂に十年︶の四一九頁に考察がある︒志田氏は︑御杖の神観念には吉田神道の影響があると論じ︑安藤氏も︑御杖が人と天地を同物としてとらえていることに注目している︒の性質を持つ︒また欲も﹁深く胸臆にこめてみそかに行ひて他︵３︶このように神は幽中にあり︑人力では如何ともしがたい不動の見聞を趾る﹂︵﹃古事記燈七神三段神世七代﹄全一︑九七頁︶

所欲の達せまほしき心はうちもみじろかい﹂︵同右︶という不点において幽中にあり︑﹁思ひすつる事あたはずしてなほその︵お茶の水女子大学聴講生︶

動の性質を持つ︒つまり神と欲は同じ性質を持っており︑その意味において神は欲である︒

九六