中世初期神道思想の形成

岡田荘司

道は︑儀礼面ではより厳重な祭祀の執行が行われていたとしても︑神道を理論的に体系づけるにあたって︑国家体制の枠内にあった神機感が︑神道説の組織化へとつながっていったといえる︒神官層がＩ﹃中臣祓訓解﹄・﹃記解﹄を中心にＩ神道の理論的形成は︑古代末期の律令的秩序の崩壊と価値大系の変動に起因する仏教革新運動の一環として位置づけられる︒

た︒両部神道初期の著作﹃中臣祓訓解﹄及び異本の﹃記解﹄が︑度より理論組織化された両部神道の思想を継受するしか方法はなかっ

理論的には何の組織されたものを持ち合わせておらず︑仏家の手にロキ事ニテノミアランズル﹂︵﹃愚管抄﹂巻第三︶とのべ︑末法・慈円は古代末期の﹁保元以後ノコトハ︑ミナ乱世ニテ侍レベワ
濁世を現実の世界に認識し︑危機意識の上に立って︑新たな統一的はその典型であり︑本書は度会神道に余すところなく吸収されてし会氏の﹁最極秘本﹂とされ︑行忠・常良︵昌︶に伝えられているの神道思想の初期的展開が︑天台・真言の高僧の教学研究から生み一一して︑その思想展開を明らかにして承たい︒

ぼり︑その時期の代表的著述である﹃中臣祓訓解﹄︵﹃記解﹄︶を通

本稿では︑度会神道成立以前の初期神道思想の形成期に焦点をしまった︒

思想を形成して行く︒慈円も摂関家出身の高僧にて︑これら古代社会の解体の中で︑中世思想を形成していく担い手は︑貴族・僧侶ら︵１入︶の知識人・専門文化人で︑武士・農民には未だそこまでの意識の成長は認められない︒

初期神道理論の展開は︑まず天台・真言の仏教哲理による解釈から試みられるが︑これを押し進めていったのは僧侶であり︑はじめ貞慶の﹃興福寺奏状﹂にゑられるような高僧の危機意識が出発点とえられた仏法禁忌の伝統にどう対処したのであろうか︒ここで特に出されたが︑この神道への接近・傾斜の過程で︑仏家側は神道に伝て仏家側により神道が思想史的展開を遂げることになる︒そこにはなり︑末法終末観の超克を意図して両部神道が生み出される︒これ問題となるのは︑仏法の忌詞である内七言︵﹃延喜斎宮式﹄︶を伝と相応・継受した度会神道は︑古代の国家体制の崩壊の中で︑神社制度も変質を余儀なくされ︑経済基盤を失いつつあった神官層の危一え︑仏法禁忌を厳として守り伝えた伊勢神宮においてである︒

無住の﹃沙石集﹄は巻一に︑神明に関する十編の説話を載せる記﹄にもとりあげられるが︑通海は﹁此事大キー信シカタシ﹂とのべ︑﹁伊佐奈岐尊︑此國ノ王トシテ︑天下ヲシロシ召テ︑自ラ作り乞請ヶ給ヘキャ︑モトョリ他人ノ國一一非ス︑鉾ノ滴ヨリ始テ造り給出シ給ヘル國ヲ︑天ニニッノ主シナシ︑何ノ故二︑第六天ノ魔王二る︒ところが︑この魔王伝説は︑﹃記解﹄に﹁嘗天地開關之初︑神での明証はなく︑単なる伝承にすぎないとの否定的見解に立っていヘル神國也﹂と日本書紀と異なる点に疑いをもち︑﹁佛法忌セ玉へ魔王遙二見テ︑此滴國ト成テ︑佛法流布シ︑人倫生死ヲ出ペキ寶日出之時︑法界法身心王大日⁝⁝現二化権之姿一︑垂二跡閻浮提一︑寶ノ御名ヲ忌︑御殿近クハ僧ナドモ詣デヌ事︿︑昔此國未ダナ

相アリトテ︑失ハシ為二下ダリヶルヲ︑太神宮︑魔王二會給請一府璽於魔王一︑施二降化之神カー⁝⁝恭大神外顕二異し佛生威實執教

シカトモ︑只申シ傳ダル事ニテ︑注セル文ハナシトソ︑﹂と文献

テ︑ワレ三寶ノ名ヲモイハジ︑我身ニモ近ヅヶジ︑トクノ︑歸

卜申事ヲホッカナキニ依テ︑何レノ文二注セル事ニャト︑普ク尋訪リ上給ヘト︑誘へ給ケレバ蹄ニヶリ︑其御約束ヲタガヘジト

之儀式一︑︵﹃訓解﹄は﹁外顕下異二佛教一之儀式上﹂︶︑内為下護二佛法︾

一ヨリ︑太神宮御テ︑僧ナド御殿近ク参ラズ︑社壇一一シテハ︑経ヲモァラハニハにも︑﹁凡従二鉾滴一成し鴫︑當初吾國大海之底有二大日如来之印文一︑之神兵上﹂とあり︑同じく貞慶作と伝える両部神道の﹃神祇講式﹄

カリヶル時︑大海ノ底二大日ノ印文アリヶル

紙︑僧ヲパ髪長︑堂ヲ報ハコリタキナドイヒテ︑外一天佛法ヲ憂

外顕下異一一佛教一之儀式上︑内為下護二仏法一之神兵上﹂とゑえ︑初期の両此仏法流布之瑞相也︑第六天魔王為二障擬一︑仏法欲し令し無二國土一之部神道書に引かれている︒して承ると︑これは仏家側が両部神道のキ事ニシ︑内一三深ク三寶ヲ守り給フ事ニテ御座マス故二︑我と︑三宝を忌み︑社殿に僧徒を近づけない理由に︑天地開關以前︑時︑天照太神請二神蕊於魔王一︑天地開關以降︑癖謹八百萬神達︑大海の底に大日の印文があり︑やがてこの国が仏法流布の国となる

高最貴たる伊勢の天照大御神を習合あるいは解釈するにあたって︑形成過程で偽作された伝承ではなかったか︒仏家が神道︑とくに最仏法禁忌の伝統は全く相い容れない論理であった︒仏徒の神宮参宮︵○＆︶ことを察した第六天の魔王が妨害しようとしたところ︑大神宮は魔をあげている︒これは無住が弘長年間︵一二六二異二仏教一之儀式上﹂と表面上に把え︑この認識下に︑その本質を﹁内が盛んになるにおいておやである︒そこで仏法禁忌の伝統を﹁外顕下為下護二仏法一之神兵上﹂であったと主張したのであった︒それは通海勢参宮した折の神宮伺官からの聞書であって︑内外宮の荒木田・度るとの伝承が流布していた︒第六天魔王伝説は通海の﹃太神宮参詣会伺官にまで︑仏法禁忌の伝統の中で︑実は仏法が太神宮を擁護す一二六四︶に伊王をあざむいて︑仏法を忌むことを約束したという第六天魔王伝説

國ノ佛法︑偏二太神宮ノ御守護ニョレリ︒

持ズ︑三寶ノ名ヲモタ蛍シク謂ズ︑佛ヲパ立スクミ︑経ヲパ染鉾指下テサグリ給ケル︑其鉾ノ滴︑露ノ如ク也ケル時︑第六天去弘長年中︑太神宮へ詣テ侍シニ︑或社官ノ語シ︿︑當社一一三が︑その巻頭に﹁大神宮御事﹂と題して︑二たが︑このような初期神道思想の展開期に仏家側が手段として偽作が指摘したように全く根拠のない︑荒唐無稽の飛躍した内容であっで︑はじめて日本書紀を読ゑ︑真言秘密の奥旨を明らかにするに当後鳥羽上皇に進覧したのをはじめとする︒この時︑上皇からの仰せ神器の一︑神璽についての奇夢を見︑これを夢記として書き記し︑の冒頭には︑﹁惟垂跡本地頓成感応也︑神秘必有し験︑顕露被二不信一︑したことは注目される︒﹃訓解﹄には見られぬが︑その異本﹃記解﹄に至った︒夢想記には﹁今此證擦在二神道一敵︑．：⁝凡其文相︑甚以を体得し︑これまでの顕密教理の思索から一歩進めて︑日本の古典難し得二其音奨文義甚深如二佛教一也﹂とのべて︑神道の神秘的境地たり︑伊勢大神宮が男女の両身に現容するという神道の所伝を得るるのも︑右と同じ理解にはじまる︒それは方便以外のなにものでも准︽一密教道理一︑察二大日経誠一︑外異二仏教名一︑内護二仏法理一﹂とあなく︑仏法禁忌は︑たやすく克服され︑ここを起点に新たな思想展から現実の世界を思索する方法を知ることができた︒﹃愚管抄﹄の著述も︑これを契機に醸成していったものであり︑慈円の生涯の転開が承られてくる︒

伊勢の伺官によって︑仏家側により方便として偽作された第六天り︑これら高僧の神道への傾斜が︑まず︑個人的な内面の思索の変機となった︒この神道の所伝の会得から︑伊勢参宮を思い立ってお︵３︶魔王伝説が語られていることは︑仏家神道・両部神道が︑度会神道せ︑度会神道成立の思想基盤もここにあったことが理解できる︒し︵４︶成立以前に︑すでに荒木田や度会神主に浸透していたことを窺わした高僧のみが到達しえた思索境地であった︒したがって︑初期の神道理論が一部高僧の口伝として師の内的体験を直接弟子に伝授さ化から出てくることに気づく︒それは高度の顕密教学の研鐙に専念

説を全く度会神道書がとりあげていないことは︑初期神道思想とはかし︑仏家神道の理論を度会神道が継受していても︑第六天魔王伝
劃然の違いがあり︑度会神道が仏家神道から脱皮し︑独自の神道論

五︶自力聖道門を捨て︑本願他力の浄士門に入り︑専修念仏を主唱

のちに鎌倉仏教革新運動の中心となる法然は︑安元元年︵二七

意識の変化を左右したといえよう︒

治の乱から治承・寿永の内乱と︑うちつづく乱世が︑彼らの内的なする危機意識が背景にあったことは明らかで︑平安末期の保元・平もちろん︑彼ら高僧の出離解脱への道が︑当時の社会不安に起因れていくことにもなる︒

を明示しようとした意図の表われと考えられる︒

一一一

次に︑﹃訓解﹄・﹃記解﹄が著述された中世初期における︑僧侶の神道への傾斜は︑慈円・公顕・貞慶・重源らの高僧に顕著にみらる︶に本覚院公顕が神明により出離解脱をめざしたことは注目されするようになるが︑同時期︵﹃園城寺伝記﹄に﹁安元三年頃﹂とあ神道理解のあり方について触れてみることとしたい︒れた事象である︒慈円は﹁まことには神そ仏の道しるへ︑跡を垂るる︒公顕は第三十五世園城寺長吏に補任され︑のちには天台の最高とは何故かいふ﹂︵﹃拾玉集﹄第二︶と詠んで︑神明の存在を重くみているが︑これは建仁三年︵一二○六︶六月二十二日暁に︑三種一一一の︑迩下たる神に出離を祈誓したのも︑迩下の神こそが翻って本来の覚性の顕現した姿と認めたからにほかならない︒公顕が﹁本覚迩高・神勝仏劣であると論ずるようになる︒公顕が本高迩下のうち院﹂・﹁本覚房﹂と称していたのも︑この本覚思想をもって︑彼のある︒﹃沙石集﹂巻一︑﹁出離ヲ神明二祈事﹂の条によれば︑公顕は日本国中の大小諸神の御名︵﹃園城寺伝記﹄には﹁日本国中大小神

仏教哲理の根幹としていたものというべきであろう︒

しかし︑公顕のように迩下の神に絶対的価値を感得するのは︑中祇三千余座﹂とある︒延喜式神名帳所載の神名であろう︶を書き︑う︒この神道儀礼の所作を不思議に感じた高野山の明遍僧都は善阿﹁云レ佛云レ神︑無し異無し別﹂と︑神仏同体が一般の通念で︑神仏の世初期にあっては︑一部の高僧のみに限られ︑一般の人びとには光ノ方便ヲ仰グ外︑別ノ行業ナシ﹂と答え︑﹁サレ鐙︿他国有縁ノ身ヲシ︑勝縁ノカヲ放レテハ︑出離ノ望解ガタシ︑⁝⁝出離ノ道偏ニ和上給ヘキ也﹂とのべているが︑これも本地の仏と垂迩の神を無上・云︑無上也︑無比也︑此理リヲ知テ神明ニモ仕へ︑真言ヲモウカ上神︿神道ノ主︑大日如来︑法花︿仏法ノ主也︑垂跡ト云︑本地ト優劣を認めてはいない︒のちに通海は﹃太神宮参詣記﹄に﹁天照太︵５︶を公顕の住房に遣して︑その理由を問うに︑公顕は﹁我身一天︑顕重シテ︑本朝相応ノ形チヲ軽シム︒ヘカラズ︑我朝︿神国トシテ大権ア無比の優劣なしとみており︑神本仏迩には至っていない︒

和光同塵コソ︑諸仏ノ慈悲ノ極リナレト信ジテ︑如レ此行儀異様ナ

詞︿異ナリト｜︑同スニ化度ノ方便ヲ｜︑神︿則諸佛ノ魂︑佛︿則諸神性ナリあったか︒本書には魔王伝説につづいて︑神仏について﹁雄二内外／では︑当時の数少ない文献化された﹃訓解﹄・﹃記解﹄はどうでレドモ︑年久クシッヶ侍也﹂と語っている︒それは偏に和光の方便ノ不二ノ門二｜︑常二神道二垂跡ス芸云︒惟二知ヌ︒以二諸神ノ通力ヲ｜也﹂と神の優位をのべているようにも見えるが︑﹁建経日︑佛︿住想は絶対肯定の思想で︑現実の事象そのままを絶対とみなし︑衆生広められた本覚思想に根ざしていたことはいうまでもない︒本覚思末観の超克を意図したものであった︒その背景に中古天台においてに出自したというだけでなく︑当時の社会世相︑とりわけ末法的終もとで著述されたものではなく︑かなり早期に著作されたであろうは至っていない︒が︑このことから︑本書が︑統一的な思想大系の立場であった︒少なくとも本書からは神本仏迩を明確にした内容にと︑所詮は衆生が仏道へ入るための方便として神の存在を重視する

善巧方便︑大慈大悲ノ之實智︑色心不二︑平等利益／之本願ナリ也・﹂

令ノー顛倒ノ衆生ヲ｜︑以二所求ノ願カヲ｜︑令ソゞナーレ入二於佛道一︒此則カルカユヘニ二を仰いで往生を願ったもので︑神道の勝れて尊きことを悟ったのでして現われた神こそ仏の本地たるべきもの︑すなわち神本仏迩・本下はすべて本来仏性を有すると考えた︒したがって仏・菩薩の垂迩とココある︒神明による出離解脱を目ざしたことは︑単に公顕が神祇伯家光ノ方便ヲ仰テ︑出離生死ノ要道ヲ祈申サン｜スシヵジ︑サレバ︑ズ︑此外ノ本尊ヲ尋ネ毒︿︑還テ感応ヘダＬリヌ・へシ︑価機感相応ノ和トヲ垂し給フ︑叉︑我等ミナ彼孫喬也︑気ヲ同スル因縁アサヵラ︵盆︶

密ノ聖教ヲ学ビテ︑出離ノ要道ト思計フニ自力ヨハクシテ智品アサ

毎朝︑一間の帳に勧請し︑浄衣を着し幣を持ち︑礼拝をしたとい権威者たる座主の地位に就任し︑﹁顕密ノ明匠﹂といわれた人物で四ことを推定できよう︒
四︵７︶たのであったが︑これを最下層の人びとにまで伝えたのは︑仏家・あると宣伝された︒祓は宮中や神社の祭祀に厳として執り行われき早く︑六字河臨法の密教行事に中臣祓は導入されていったが︑こく中臣祓に浸透していった︒

陰陽道に属する人びとによってであり︑児・女子らの人びとにも深誠一﹂︵﹃記解﹄︶して︑﹁珊託ノー覚王ノ之密教二｜︑略／示二心地ノ之れを更に神道の中臣祓を理論的にとりあげ︑注釈を試みたのが︑﹃訓﹃訓解﹄及びその異本﹃記解﹄は﹁准二密教道理一︑察二大日経要路一﹂したものである︒本書は弘法大師空海の撰に仮託されてい解﹄・﹃記解﹄であった︒

この中臣祓の効用については︑通海の﹃太神宮参詣記﹄に﹁末法るが︑両本の奥書から伊勢神宮の法楽寺院仙宮院を管掌する本覚院の成立年代も﹃訓解﹂が建久二年︵二九こ︑﹃記解﹄が建保五一一イタリテハ︑只教ノミアリテ行モナシ︑證モナシト申ス︑時分ノ著公顕も住していた園城寺の住僧の手に成ったものと推定される︒そ多ステノ功能ヲモチテ︑萬ノヲカシァャマチァリトイフトモ︑シナトノ風

一モチテ如レ此︑次第二佛法モ衰微シテ世間モ澆季二及ヘリ︑年︵一二一八︶以前に遡ることができ︑凡そ平安末期︑遅くとも鎌行證ナクハ神ノ納受モイカュ侍ラム︑僧云︑中臣祓昔ヨリ今二厳重ノ︵６︶個の史料といえる︒

倉初期には著述されていて︑初期の神道理論を考察していく上に好事也︑人ノ罪トカヲ減スルコト左右二不し及︑⁝⁝シカルヲ此中臣祓

周知のとおり中臣祓は︑延喜祝詞式に収める六月・十二月晦日のへナカシャリタマエト申セハ︑昔ヨリ今二臓悔ノ滅罪ノ法タカフ事

ノアマノヤエ雲ヲフキハラウカコトク︑ツミトカヲネノ國ソコノ國ナシ﹂とのべて︑仏法の衰えた末法にあっても︑中臣祓の功能をもっは宣読の形式になる公的行事であったのに対し︑これを奏申の形式に改め︑私的に人びとによって唱読されたものである︒大祓詞は中てすれば罪特も減すると強調し︑中臣祓の末法適応性を主張した︒

大祓詞に起源をなし︑文武百官を集めた朝儀としての二季大祓行事

臣氏がこれを読唱し伝えたことから︑中臣祓ともいい︑中臣祭文・める河臨法には︑﹁祓自レ唐度レリト云事︑自レ古児女子之説也﹂︑﹁況咀・反逆・病事・産婦のために修せられている︒﹃阿娑縛抄﹄に収図書館本﹁中臣祓記解﹂を底本とした校訂本︵﹃西田長男博士古稀か︒以下に引用する﹃訓解﹄・﹃記解﹄は︑特記しない限りは︑天理

では︑仏家側は中臣祓をどのように把捉・解釈したのであろうれた︒とくに︑平安時代以降になると︑陰陽師や仏家に伝わり︑兇大仲臣経などと呼ばれて世間に流布し︑盛んにその功徳が宣伝せら一説を伝えており︑祓という本来︑日本的な習俗・信仰とみなされ

五

本書は︑まず和光垂迩の起りを︑﹁雛し載二国史家牒一︑猶有し所し吉備大臣度シタルゞト世以所し知也﹂と中国からの請来物であったとのていたものが︑仏家・陰陽道家らによって︑中国渡来の習俗・信仰で記念神道史料集﹄収載予定︶に拠っている︒

五−︐ハ頭に明言しており︑中世神道思想の形成が︑ここから萠芽していつる︒初期の神道理論が密教的解釈に拠っていることを本書はその冒﹁託ノ二覚王ノ之密教一一一︑略／示二心地ノ之要路ヲ｜﹂したことを強調す

度合神道書に︑しばしば清浄が強調されるのには︑神道そのものの源一﹂とあるのは︑﹃訓解﹄・﹃記解﹄からの要約と考えられ︑他の故顯二自性精明之實智一︑是則假鵲不浄之俄悔︑故歸二無為清浄之本除云︑上起二千伊弊諾尊へ下施二干天児屋命へ是則心源清浄之儀益︑

度会神道の伝書の一︑行忠撰﹃伊勢二所太神宮神名秘書﹄に﹁解ツノトフトノトノコルたことに留意すべきであろう︒そして中臣祓は︑﹁天津祝太祝詞によるところが頗る大きい︒

中に清浄が重視されていたほかに︑この﹃訓解﹄・﹃記解﹄の影響遣︑廃シレ識一本意一﹂とのべ︑記紀以下国史の解釈だけでなく︑ハ︑伊弊那諾ノ尊之宣命也︑天児屋根ノ命ノ之諄辞也﹂と︑国史家

怖畏ノ陀羅尼︑罪障繊悔／神呪︑嘉最勝最大ノ之利益︑無量無邊／之済

三世諸佛ノ方便︑一切衆生ノ福田︑心源廣大ノ智恵︑本來清浄ノ大教︑無即是諸仏一切智智︑由し此得し為二衆生之本一﹂︵本行品第三︶と︑自する経典の一つ︑不空訳﹃仁王般若経﹄には﹁自性清浄名二本覚性一︑本覚思想に依拠していたことが注意されよう︒﹁本覚﹂の語が初見ところで︑この清浄観が︑平安末期頃に盛んとなっていった天台

ナキタ上へコト牒に載せる説をあげ︑更に﹁是則己心清浄儀益︑大自在天ノ梵言︑度︑世間出世ノ之教道︑抜苦与楽ノ之隠術也﹂と仏説をあげている︒

うになる﹃大乗起信論﹄では︑本覚とは自性清浄心の本性の智慧を性清浄を本覚の性とする︒不覚・始覚に相対して本覚が説かれるよ︵８︶

この中で﹁己心清浄儀益﹂とか﹁本来清浄大教﹂と清浄を強調する﹁大麻躰相者︑自性清浄之三摩耶﹂

いい︑これを本覚の作用︑働きを示す随染本覚と︑本覚の本性が清字句は︑本書に頻繁にみられる︒﹁解除ノ事︿︑以二神秘ノ祭文ヲ｜︑諸ノ罪衿祓と清ァ︑即帰二阿字本不く︒そして﹁是心︑従し本已来︑自性清浄︑而有二無明一︒為二無明一

浄にあると︑その本質・体を示す性浄本覚との二面のあるのを説所し染有二其染心一︒雛し有二染心一︑而常恒不変︒﹂と︑衆生心は︑そ生ノ之妙理一︑顯ニス自性精明之實智一︒而ルー於二諸法一者︑不し出二の本性からして自性清浄である︒ところが︑現実には染心︑すなわ

浄不浄ノ之二一・故有為ハ不浄ノ之實執也・無為︿清浄／之實鵜也︒
是則吾ヵ心性也︒修レ︿二禰定一ヲ︑漸ク成二清浄一︒﹂

ち煩悩に汚れた︑無明によって生滅心となった心が存し︑迷いの境﹁経日︑己切心念清浄︿︑諸佛在二此心一云々︒清浄︿則己心清浄之智用︑寂静安楽ノ之本性也︒﹂

台の本覚法門では︑さながらに仏となる︑衆生即仏が唱えだされて地にあるが︑その心性は常恒不変であるという︒衆生の本性が本来くる︒﹃訓解﹄・﹃記解﹄では︑﹁天之益人﹂すなわち衆生・凡夫﹁罪障餓悔文也︒無漏清浄之法益也︒諄辞也︒自性意燗法︒﹂

中臣祓によって罪穣を祓ったとき︑そこに清浄が生じてくること清浄であることは︑のちに本覚は衆生に即した覚性とされ︑日本天は神道信仰の本質でもあったが︑本書では︑この清浄をことごとにの犯した雑々の罪事を︑中臣祓によって解除すれば︑本来清浄とな︵﹁法別﹂の注釈︶仏説から解釈することに特徴をもっている︒

之一念︑無明寅慾︑煩悩躰也︒故貧慾臓悔而︑即向二佛智一美﹂︵﹁己り罪稜も除去される︒中臣祓は罪障俄悔の神呪であり︑それは餓悔﹁不可得妙理﹂につづけて︑﹁無明即法性︑煩悩即菩提﹂︵﹃訓解﹄したものであろう︒天理吉田文庫本・国学院梵舜本﹃記解﹄にはれを﹁天児屋根命祝詞﹂としていることは︑﹃訓解﹄の注釈に依拠．﹃記解﹄両本の異本でもある西田長男博士所蔵本は﹁天津宮事﹂することにより︑清浄となり︑仏となることであった︒﹁皆是無始子犯罪﹂の注釈︶︑﹁已上所し曠罪︑謂︑依二煩悩愛一︑受二変易生死に唱えられたもので︑矛盾対立する無明と法性︵真如︑実相︑法注釈の冒頭に記載する︶とあるのは︑天台本覚思想において積極的界︶︑煩悩と菩提が︑そのまま即一であると見る︒本覚思想は事象そ

因縁一︑或為一父母妻峯子一︑或為二兄弟姉妹一︑若為二天魔外道一︑若道四生之閤一︒榑変無し定︒圓満善行一︑抜二済四恩一︑修二俄悔法一︑のままを本覚の理とみなすことから︑無明・煩悩もそのまま肯定爲二餓鬼禽獣一︒自レ始至レ今︑更生代し死︒排二煩悩塵労之門一︑宿二六

帰二一心理一︑佛与無し異︒故則我心卜︑衆生心卜︑佛心ト︑三無二差の﹃天台法華宗牛頭法門要墓﹄には︑﹁煩悩菩提是我一心名︑生死し︑絶対究極の境地へと至る︒平安末期の作と推定される伝最澄撰

浬盤︑亦此指二心体一︑⁝⁝此心性本源︑凡聖一如無二二如一︑此名二別一︒我意即清浄也︒我意即寶筬也・﹂と︑俄悔を修すれば︑我も︑﹁罪障繊悔ノ神呪﹂である中臣祓の効用によるものであった︒

二が盛んに説かれており︑これら日本天台の本覚思想は︑初期には本覚如来一﹂と︑生死即浬梁︑煩悩即菩提︑凡聖不二などの相即不衆生も︑仏と同じく差別なき絶対境地に入ることができた︒それは清浄は︑更に﹁天津宮事﹂の注釈において﹃金剛頂経金剛界大道

一世紀半ばの平安中期末ごろから伝えられていき︑一二世紀半ばの秘授口伝として個々に伝授され︑その時期は﹁個々の口伝法門は一場毘盧遮那如来自受用身内証智春属法身異名仏最上乗秘密三摩地礼
諸法如二影像一︒清浄無二暇稜一︒取説不可得︒皆従し因業生︒神︒﹃記解﹄の成立が平安末期と考えられることからして︑本書は本平安後期末期ごろには文献化が始まっていた﹂のであって﹃訓解﹄繊文﹄にある清浄偶を引き︑宣命也︒祝詞也︒謂︑宣し之即一心清浄︑常住圓明義益也︒是地霊覚秘書﹄・﹃倭姫命世記﹄・﹃諸祓集﹄︵尚重解除抄︶・﹃二所解﹄が引き︵﹃記解﹄はこの清浄偶を脱している︶︑ここから﹃天増補の部分が異っている︒それは﹃訓解﹄・﹃記解﹄諸本の流布・倉中期に増補された部分から成っており︑﹃訓解﹄・﹃記解﹄では︵﹁千時弘仁十三年仲夏廿五日︑沙門遍照金剛之伝﹂まで︶と︑鎌本書は︑鎌倉初期以前︑平安末期に撰作された中臣祓注釈の本文覚思想の文献化に直接の影響をうけて著述されたものであろう︒︵９︶

修二浄戒波羅蜜多一︒観し之︒不可得妙理︒とある︒﹃金剛界礼俄﹄に﹁白衆等各念︑此時清浄偶︑諸法如二影

太神宮神名秘書﹄・﹃大元神一秘書﹄・﹃類聚神祇本源﹄・﹃大日では再説しない︒この平安末期著述の前半部︵中臣祓注釈の本文︶伝授の差にはっきり認められるが︑別稿で述べておいたので︑ここ像一︑清浄無二擬稜一︑取レ説不し可し得︑皆従し因業﹂とあるのを﹃訓くる︒清浄偶は︑﹃天地霊覚秘書﹄には﹁本来清浄光﹂といい︑こ尊神中臣祓天津祝太祝詞文傳﹄など︑両部・度会神道書に引かれて七釈に﹁凡世界自レ本覚也︒自レ本無明也︒本亦法界︒本是衆生︑本に︑﹁本覚﹂の字句の見えるのは一カ所あり︑﹁天之益人等﹂の注﹁察二大日経誠一﹂と真言密教が本書の構成の主要を占めていること﹃訓解﹄は︑これまで弘法大師空海の撰に仮託されてきたことかいることを注視すべきであろう︒日本における本覚思想の端緒は︑は事実であるが︑その上に天台本覚思想に覆われた解釈が一貫してら︑真言系僧侶の手に成ったというのが定説であった︒﹃記解﹄に世界は本覚であり︑無明即法界︑衆生即仏に通じる解釈を展開させ宮者諸神之最モ貴︒異二千天下ノ諸社一一一者也︒大方神︿在二三等一・所佛︑惣三身即一／本覚如来︑皆悉一躰ニノ無レニ也︒⁝⁝故則伊勢両た伊勢仙宮院の住僧︑それも顕密・修験を修得した在地僧によって実としては︑本覚思想に影響をうけた天台寺門の園城寺に管掌され本書の成立の思想史的源流を空海に求めることも可能であるが︑事展し︑このもとで本覚思想も展開していくことになる︒その意味での絶対化を主張しており︑空海の真言密教に相応して天台密教が発空海によってであり︑﹃大日経開題﹄・﹃金剛頂経開題﹄には本覚

謂一ゞ︿本覚︑伊勢太神宮是也・本来清浄ノ理性︑常住不変ノ妙躰也・﹂著述されたものであろう︒﹁所間食﹂の注釈にも﹁然則天照太神者︑大日遍照尊︑諸尊最貴者ていた︒したがって︑中臣祓の読唱によって生じる功徳も︑人びと中臣祓は平安時代に既に陰陽師・仏家によって民衆の間に浸透し︷ハ也﹂と述べ︑日輪を天照皇大神︑月輪を豊受皇大神の両部不二と説ヨクスに広められていたのであって︑本書にある﹁抜苦与楽之ノ隠術﹂︑罪生善︑頓證菩提ノ隠術﹂とは︑まさに苦悩にあえぐ民衆の願望を﹁消〃二一期／苦愁ヲ｜︑而快二百年ノ栄楽ヲ｜﹂︑﹁万福速来生﹂︑﹁滅とあるのをはじめ﹃天地霊覚秘書﹂などの両部神道書にしばしば引之後︑依二佛説経教一︑無明眼リ覚テ︑本覚理二帰ス﹂もので︑﹁非二本土教阿弥陀信仰に覆われていた石清水八幡を始覚と名づけ︑﹁流轌導する︒密教は来世往生とともに現世利益をも強調するが︑神道に末法適応性を主張し︑神道の中臣祓までも受用し︑両部神道説を唱もので現世否定の立場にあった︒これに対抗する密教では︑自教の当時隆盛していた浄土教は︑個人の来世における救済を志向する反映させていた︒

覚本初元神一﹂と本覚絶対の最高神たる伊勢両宮と差別する︒

立していた︒これに神を分類してくるのは︑更にのちのことで︑浄かれており︑平安末期には伊勢を両部不二の絶対神とする思想は成軌解﹄に﹁内宮者胎蔵界七百餘尊アリ︑外宮者金剛界五百餘尊也﹂く︒伊勢両宮を胎金両部不二とするのには︑金沢文庫本﹃天照大神儀道において既に主張せられていたところで︑平安末期成立の中臣祓

え方は︑度会神道において大いに唱導されるが︑それ以前の両部神高最貴の本覚絶対神とする︒伊勢両宮を諸社に異る最高神とする考と説いて︑諸神を本覚・不覚・始覚の三等に分類し︑伊勢両宮を最鎌倉中期に増補したと思われる追記には︑﹁凡ソ天神地祇一切諸ており︑本覚思想は本書の随所に色濃く投影されている︒

起在三月三日上巳﹄にも引かれる︒天之益人︵凡夫・衆生︶の住む佛也﹂とあるのがそれで︑この部分は﹃天地霊覚秘書﹄・﹃漢朝祓八生善虎ナリ﹂︵﹁神道集﹄﹁神道由来之事﹂︶と︑垂迩神明の利益おいては︑﹁問︑神明一一帰シテ何ノ利益有ルャ︒答︑遠近ノ有二両している︒それは︑ともかくも危機意識に立たされていた密教側明を加え︑のちの神道理論に比べれば︑全く未熟な理論展開に終始この時期の代表的著述であったが︑すべてが仏教の教説を借りて説先行しており︑高度の理論思考の結晶であるとは言い難い︒むしろが︑神道の中臣祓により自ら救われ︑人びとを救いたいとの願いが益一・近︿垂迩ノ利生一一依︑今生安穏ナリ︒遠く本地誓願二依︑後は今生現世にあり︑神道が密教によって習合されると︑現世利益は仏家が神道の中臣祓をとり上げたところに意義を見出すことができより一層強調されてくる︒﹃訓解﹄・﹃記解﹄は︑﹁定知是ノ人︿︑持二三世諸佛ノ智恵一︑得二二世ノ所求圓満一︒不可説︑不可説・﹂と︑︒﹃記解﹄が盛んに引用され︑度会氏にあっては﹁最極秘本﹂の座よう︒これにつづいて著述される両部・度会神道書には︑﹃訓解﹄右書とまでされ︑のちの神道思想へ多大の影響を与えている︒中臣

現当二世にわたっているが︑中臣祓注釈の最後に︑﹁為二一切衆生一︑寿延命也︒本記云︒⁝⁝祓︑此不死薬︑故能治二万病一﹂と︑長寿延施二一子慈悲一︑以二諸尊願海一︑洗う 一生死稜泥一︒阿字本不性故二長祓の解釈についても︑吉田兼倶によって祓研究が継受されるまでの︵１︶大隅和雄氏﹁古代末期における価値観の変動﹂︵﹃北海道大学註

たことはいうまでもない︒

中世全期を通じて︑本書は中世神道思想史上︑重い位置を占めてい命という現実の問題が説かれている︒

仏家︑とくに密家が神道論を展開させるにあたって︑仏教では軽視されていた現世利益的功徳を表面化させていくことは︑浄土の新仏教に対抗していくためにも︑有効な手段であった︒罪障繊悔の呪トカ文とされていた中臣祓は．座ノ祓︿︑百日之難除リ︑百度ノ祭文︿︑千日ノ之粋捨シ﹂といわれるもので︑他力易行門に属し︑濁世の苦しみにあえぐ民衆に容易く受け入れられる内容をもっていた︒このについても︑﹁武士とは関係のないものであり︑まして農民

文学部紀要﹄十六十王信仰・地獄思想までもが入れられ︑底辺にある人びとの願望が論であるのに比べ︑﹃訓解﹄・﹃記解﹄は民衆に深く浸透していた究﹄︶との指摘がある︒

たところの危機意識﹂︵家永三郎博士﹃中世仏教思想史研とはおよそ縁がなく︑公家貴族の社会において発生し成熟し一︶︒この時代思潮の一つとなる末法思想のちに著述される両部・度会神道書が︑民衆にとって難解高度な理汲象上げられていることに特徴づけられる︒

書があったことになる︒ほかに建長七年︵一二五六︶以前成意﹂と記されていることは︑これ以前に魔王伝説を載せた伝︵２︶﹃神祇講式﹂は鎌倉中期の撰作であるが︑ここに﹁記文取想によるしかなく︑神道思想の展開も︑ここから出発し︑末法適応立の﹃漢朝祓起在三月三日上巳﹄にも．書日﹂として魔王

平安末の末法終末思想の隆盛期には︑これを止揚するには本覚思性を主張し︑末法終末観を超克していく︒﹃訓解﹂・﹃記解﹄は︑九伝説を記す︒

ゞ︵ ３ ︶ 赤 松 俊 秀 博 士 ﹁慈鎮和尚夢想記について﹂︵﹃鎌倉仏教の研一︵５︶鎌倉遺文一八一五号︑承元三年︵一二○九︶大中臣時定施入︵４︶鎌倉遺文三四一四号︑高田専修寺文書︒

究状覚論﹄︶︒︵９︶田村芳朗博士﹁天台本覚思想概説﹂︵日本思想大系﹃天台本とその展開﹂﹃日本神道史研究﹄第四巻中世編上︶︒

については西田長男博士の研究がある︵﹁本地垂通説の成立

本思想大系﹃天台本覚論﹄︶・本覚思想が神道に及ぼした影響ている︵﹃鎌倉新仏教思想の研究﹄・﹁天台本覚思想概説﹂日︵８︶天台本覚思想については︑田村芳朗博士の一連の研究に拠っ立﹂﹃日本神道史研究﹂第一巻総論編︶︒

れることは︑西田長男博士の指摘がある︵﹁仏家神道の成﹃大祓詞﹄が仏典の﹃薬師如来本願功徳経﹄と連関が認めらとから︑その習合化がはかられたことはいうまでもない︒︵７︶祓の習俗が日本・中国はもちろん世界の普遍的習俗であるこ記解解題﹂︵続群書類従完成会︑明春刊行予定︶・号︶・﹃西田長男博士古稀記念神道史料集﹄所載の﹁中臣祓︵６︶拙稿﹁中臣祓訓解及び記解の伝本﹂︵神道及び神道史二七。

■■ロー○