星山京子

思想を見直そうとする研究が行われてきたことは事実である︒例えあるいは﹁規範学﹂の提唱者という否定的な枠内を越えて︑篤胤の答えは否であろう︒戦前の日本を支配した国粋主義の思想的根拠︑答えてきたと言えるだろうか︒

かしこのような折口の重要な提言にその後の平田篤胤研究は︑十分

新たな知性の誕生ｌ平田篤胤考察Ｉ序︵１︶で︑従来軽視︑あるいは無視されがちであった平田篤胤の怪奇研究

ば︑子安宣邦氏は︑平田学における﹁幽事﹂の概念に注目し︑平田

折口信夫︵一八八七年〜一九五三年︶は﹁平田國學の傳統﹂の中て再評価すべきであると主張した︒中でも氏の次のような主張に注ている︒子安氏に代表されるこのような研究は︑篤胤の思想の一部

学の意義を現世における不遇な倫理的行為者の来世での救済に置いを平田学の新たな側面としてとりあげ︑篤胤を民俗学の先駆者とし目したい︒﹁篤胤先生の學問といふものは︑もつと大きくならなけ

篤胤の國學といふものは一部面だけで︑全面ではないといふことでのが︑残ってゐるといふことになる︒だからわれＩ︑の考えてゐる究に代表されるような平田学の多面性をどのように理解するか︑とを取り上げて論じたものではない︒折口が提言した︑篤胤の怪奇研を取り上げて論じたものであり︑氏の問題関心からして︑その全体︵４︶

ればならぬし︑もつと違った方面にも進んで行かなければならぬもす︒﹂戦後︑国粋主義の思想的根拠としてでなく︑思想史の立場か言えよう︒

いう問題は︑その後も依然として篤胤研究の大きな課題であったと

この問題に答えようとしたいくつかの論考の中で飛鳥井雅道氏の︵？︼﹀ら篤胤の思想を新たに見直そうとする研究が活発化したにもかかわはそのような篤胤研究の狭さを指摘し︑篤胤の思想の多方面への広︵３︶らず︑篤胤は常に﹁規範学﹂の提唱者として論じられてきた︒折口への試承ｌ﹂の中で︑篤胤が西洋の知識を貫欲に吸収していたこ

篤胤論は際立っていると言えよう︒氏は﹁思考の様式ｌ世界像とを指摘し︑このような知的態度は︑広範囲な西洋知識の流入と雑︵−０︶いと主張したのである︒折口のこのような篤胤論は︑その後の篤胤がりをとりあげなければ︑その思想の全体像を理解したとは言えな研究における新境地を開くべく重要な提言であったはずである︒し

一一一一一

見い出すべきであると言うのである︒皇国史観的な面や現世におけ

本稿の目的は︑平田学の内包する多面性を個別に議論するのでははないにせよ︑その一部を形作るものであることは間違いない︒

強調したにすぎないことである︒篤胤の発想からは︑これは別に取り組んでいくために︑まず第一にこれまであまり論じられることのなかった平田学と蘭学との関わり︑さらに篤胤の西洋理解につなく︑それらを統一的に理解することにある︒このような問題関心

れば︑オランダの地球儀に学ぶことと︑寅吉から出雲の祭りにいて論じることによって︑平田学の持つ新たな側面を提示していく︒︵９︶

ついて学ぶこととは︑まったく同じ精神態度によっておこなわ

そして蘭学への志向や西洋理解を含めた多面性ｌ国粋主義的側

これにより篤胤の思想の全体像に迫っていきたいと考える︒また︑

いたのか︑という問題を究明することが本稿の最終的な目的である︒

どのような独自の問題意識のもとに矛盾することなく︑統一されてとによって︑その統一的な理解に挑んでいる︒しかし飛鳥井論文でこの大きな問題を解明してこそ︑先の折口信夫の貴重な提言に対す面︑規範学的側面︑鬼神妖怪や死後の世界への探求Ｉは︑篤胤のは︑民衆を無意識のうちに権威に服従させるような﹁規範学﹂の提このように飛鳥井氏は︑篤胤の怪奇研究を平田学の中に位置づけ唱者としての従来の否定的な見方を批判し︑新しい篤胤論を打ち出る答えとなるだろうと確信する︒｜︑篤胤の蘭学の素養んでいたことを示す二つの貴重な資料がある︒次の一節は︑篤胤自の中で論じられていた篤胤であるが︑彼が若い頃︑実際に蘭学を学

これまで一般的に︑国学者︑あるいは国粋主義的思想家という枠

相良亨氏は︑和辻哲郎︵一八八九年〜一九六○年︶と先の折口信

身が一八四一年︵天保十二年︶に記した履歴書からの抜粋である︒︵再ｊ︶

解と折口氏の理解を︑切りはなされた篤胤の二面としてではなく︑︵８︶

統一的に理解することが︑今後の課題であるようである︒﹂つまり︑学の先駆者としての篤胤の双方に共通した篤胤独自の問題意識を︑和辻の言う﹁狂信的國粋主義﹂者としての篤胤と︑折口の言う民俗また篤胤は︑奥村増馳︵生没年不明︶という人物の著作である﹃経

一蘭學の

︵Ⅲ︶

文化八三十六一スンプにて玉の眞はしらの著述の夫の篤胤論にふれて次のような問題意識を提示する︒﹁和辻氏の理は言えないであろう︒

考も篤胤の思想の全体を取り上げ︑統一的に理解したものであるとを平田学から排除して論じてしまっている︒つまり︑飛鳥井氏の論そうとしたばかりに︑国粋主義的思想を基盤とした規範学的な側面ることを試ゑ︑篤胤の思想を化政期江戸の市井の発想ととらえるこ︵６︶

れていたのであった︒の側面どころか︑一つの精神的発想に統一されており︑極言すと考えてきた研究史は︑篤胤の書き残した二側面の一方ずつを﹁規範学﹂の提唱者︑篤胤と妖怪・天狗に没入する篤胤を別物多な情報が混在していた化政期の江戸社会の影響であるとする︒そ四る仁義礼智の実践を説く﹁規範学﹂的な面は︑篤胤の思想の全てで一して氏は︑従来の研究史を批判し次のように述べている︒

一緯儀用法図解﹄の序文を一八三八年︵天保九年︶に書いているが︑や︑後述する﹃千島の白波﹄︵一八一三年︶などが相次いで成立し洋の学術に対してどのような見解を持っていたのだろうか︒まず篤このように若い頃蘭学の素養があった篤胤であるが︑具体的に西二︑篤胤の西洋観るであろう︒ていることもこの頃の篤胤の西洋への関心を裏づける証拠となりう

抑このぬしはも︒己まだ若くて︒西洋なる︒窮理といふもの學

次の一節はその抜粋である︒

びせしほどの︒親しき友にて︒かたみに世のため︒國のためになりなむ事をこそ︒學びとらめ︒と語らひかはせる中なりしを︒︵Ⅱ︶︵中略︶ふりにし事ども語り出れば︒はや三十とせ餘りの昔な

胤は︑西洋の医学を日本の古伝にないものであるからとらず︑とすりけり︒

以上挙げた二つの資料から︑篤胤が若い頃蘭學を学んでいたことがる世の国学者に対して次のような反論を行っている︒

利明︵一七四四年〜一八二一年︶に︑測天量地術を伊能忠敬︵一七ければ︒其の説に篠たらむに︒もし此の論者の言の如くは︒こ西の人の見明らめたる趣は︒現に人鵠を解き見るに連ふこと無人の禮内の有状を︒委く云へること︒古へには有らざるを︒遠

わかるのである︒奥村増馳という人物は︑算学者であり︑天文学︑

四五年〜一八一八年︶に学び︑さらに高野長英︵一八○四年〜一八

意を立むか︒

れ蘭説を混雑したるなり︒人の鵠を如此くならず︒と彊ひて我測量学にも通じていた博学多才の人である︒彼は弧度三角法を本多五○年︶に蘭学を学んでいる︒このように蘭学者として当時最も著

この一節に見られるように︑一つのことを理を持って徹底的に究︵吃︶

名な人々に直接教えを受け︑先駆的な研究をなし遂げた奥村と篤胤
は若い頃非常に親しく︑共に蘭学を学んだという事実は注目に値す

その正常な機能に照らし合わせてどこに異常があるのかを明らかにて事細かに調べる︒そしてもし︑どこかの臓器に異常があった場合︑である︒西洋人は人の臓器の機能を知るために︑実際に体を解剖し明しようとする西洋人の学問的態度を篤胤は非常に称賛しているのできる︒この序が書かれたのは一八三八年︵天保九年︶のことであけり︒﹂という一節から篤胤が蘭学を学んだ時期を推測することがから日本においても取り入れるべきだ︑と篤胤は言うのである︒つして治療する︒つまり西洋の医学は正確な事実に基づいている︒だ

さらに﹁ふりにし事ども語り出れば︒はや三十とせ餘りの昔なりるものだと思われる︒

るから︑その三十年ほど前と言うとちょうど篤胤が江戸で塾を開い

まり篤胤は︑外国の説であって日本の古伝に記されていないことでた時期である︒篤胤独自の思想の基礎は︑﹃霊能真柱﹄が成立した
一八二年︵文化八年︶に完成したと考えられることから︑篤胤は︑いた︒あくまでも日本の古伝に固執し︑他国のものは他国のものでも事実に合い︑正しいものであれば取り上げるべきであると考えて五推測されるのである︒また同じ時期に﹃本教外篇﹄︵一八○六年︶一

独自の思想形成期に西洋の学術にかなり傾倒していたということが一あるからとらず︑という世の国学者の偏狭な態度を篤胤は批判してい間看過されてきたことが篤胤の思想を国粋主義の元凶であると者に近い心性を持っていたと言えよう︒篤胤のこのような一面が長見抜いていた︒この点において篤胤は︑国学者というよりも︑蘭学

一一一ハやまないのである︒このように篤胤が︑西洋の科学とそれを生み出に注目したい︒

くと︑そこに存在する大きな矛盾に気づかされるのである︒すでに

しかし︑このような平田学が持つ新たな一面を浮き彫りにしていｌ鬼神妖怪・幽冥界への探求

三︑平田学の統一的理解︵｜︶のである︒

か︑排外思想の典型であるという一元的な見方に限定してしまった

した実証主義に基づいた合理的精神を非常に高く評価していること
そもそも篤胤は︑学問というものを次のように認識していた︒﹁近頃︒同門の人らにも︒外〆國の事は︒紹て學ぶに及ばず︒我が大御︵旧︶國の事だに知らぱ︒足うばい事なし︒と思ふ由なるは︒甚く固随なつまり自国の書物だけを読み︑自国の事だけを知っていれば学問がり︒實は外國の事件をも知らざれぱ・大皇國の學問とは云べからず︒﹂

完成されたとは言えない︑他国のことも学んでこそ学問と言えるのいたのだが︑彼が最上の国として崇め奉ったのは︑進歩的な科学を生み出した西洋ではなく日本であったことは言うまでもない︒また述べたように篤胤は︑西洋の学術に対して非常に深い理解を示していう理由のもとで︑排斥しようとする同時代の国学者に対して篤胤

同時に彼は︑西洋の合理的精神を高く評価する一方で︑鬼神妖怪やである︑と篤胤は言うのである︒篤胤のこのような態度は次の一節

は︑次のような厳しい批判を行っている︒﹁凡人の量り知られぬ事の研究対象として生涯追求し続けたのである︒このように篤胤とい死後の世界のような非合理な存在を強く信じ︑それらを真剣に自分からも読承取れる︒西洋の地動説を日本の古伝にないものであるとぞと云ひて︒遁る上より外に︒何の明らめたる答へも有るまじくこ

上︑これらの多面的な要素を統一するような独自の問題意識を彼は

このような多面性が篤胤という一人の人物の中に存在している以う人物の中には︑非常に多種多様な人格が共存しているのであるが︑以上述べたことから︑篤胤を排外思想家と見なす従来の一般的な持っていたはずだと考えられる︒それは一体何であったのだろうか︒

事なしと云ふは︒愚昧にしていぶかしと思はざるか︒﹂︵Ｍ︶そ︒其凡人の量り知られぬ事なむ︒やがて不審き事なるを︒不審きく篤胤の全体像を理解していないものであると言わねばなるまい︒

定義は︑篤胤の思想の一面を強調したものにすぎないのであり︑全っていながら︑鬼神妖怪や幽冥界の存在を強く信じ︑それらを探求第一に︑なぜ篤胤は蘭学者の心性に通じるような合理的精神を持︵旧︶

これまで﹁頑な﹂な思想家と見なされてきた篤胤が︑国学者を含めしていったのか︑という問題について考えてみたい︒まず篤胤は﹁物知り人﹂について次のような独特な定義を行っている︒︵略︶のである︒彼は蘭学の合理性を認め︑現実に合わない空理空論に成た同時代の学者たちの﹁狹き心﹂や﹁頑な﹂さを逆に批判している
り下がってしまっている当時の儒者や︑国学者の思想の非実践性を

この世に起こるありとあらゆる事象の理が明らかになる時をめざし

篤胤は︑以前は不可能だったことが可能になる時代を感じながら︑ことが出来る時代の到来を篤胤は期待していたのである︒と云へるは︒大かた漢籍物語などよみ説て︒世の目に見ゆる少へ没入していったのではないだろうか︒つまり篤胤は︑この世におて︑蘭学を含めた様々な学問へ︑さらには鬼神妖怪や幽冥界の探求

ふる由の稻なる事を曉るべし︒︵中略︶中昔の書等に︒もの知

物知り人と云ふは︒紳祇の情態の︒幽りて著明からぬを︒知辨

事を知れる倫を云ひ︒今／世にも然る倫をさして︒物識人と云起こる事象に関する知識をたくわえている人を﹁物知り人﹂と見な

この一節に見られるように︑篤胤は︑書物を読むことだけで現世にに統一されていたと考えていいだろう︒にするという一見相反する要素が︑篤胤においては一つの目的の上る︒このようなことから蘭学を学ぶことと鬼神妖怪の実態を明らかこる全ての事象の理を全て知ろうとした人であったと言えるのであ︵ｒ︶なるは︒甚く故實に違へる語なり︒

すことに反発し︑鬼神妖怪の実態にまで認識を深めた人こそ真の物

また篤胤は︑鬼神妖怪について言及しながら︑古学を次のように知り人であると考えていたのである︒また篤胤は︑幽冥界のことを語る天狗小僧寅吉に初めて会った時︑次のような思いをめぐらせてなく︒退散せしむるを︒倭心の鎮りと云ふ︒然れば常に謂ゆる理を探れ究めて︒偶に然る事ありとも怖ること無く・惑ふこと古道の學問は︒か上る事までに深く心を用ひて︒其〃實地の道

独自に定義している︒

多く︒知り難かりし神世の道の隅々も︒いや次々の明になり︒

現世の趣も昔は甚く秘たる︒書も事も︒今は世に顯はれたるがいる︒

外國々の事物︒くさ人〜の器どもＬ・年を追ひて世に知らる上︵い︶

また古學の肝要なり︒

奇談の實事を記せる籍をも濱味ひて︒其〃實徴を明さむ事も︒

さらに篤胤は︑妖怪とはいかなるものか︑なぜ人を化かすのか︑ど︵肥︶聞知らるべき︒所謂機運のめぐり來つるにやなど思ひ續けつつ︒

事と成ぬるを思ふに︒此は皆神の御心にて︒彼の境の事までも﹁現世の趣も昔は甚く秘たる︒書も事も︒今は世に顯はれたるが多こから来たのか等︑鬼神妖怪について正確な知識を得ることは︑﹁大一別一く・﹂という一節は︑当時の蘭学の発展を指していると考えていい

倭魂の︒固めの柱の立にぞ有︐ける︒﹂とまできっぱりと言い切って﹁大倭魂﹂というと強い皇国史観が想起されがちだが︑篤胤の意いる︒

だろう︒西洋の学術が日本に取り入れられ︑蘭学として発展する前味する﹁大倭魂﹂には︑別の深い意味合いが含まれていることがこ

は︑天体の動きや人間の臓器の位置やその働きなどに関する正確な決して知ることが出来なかったことが蘭学の発展により次第に明ら知識を得ることなど思いもよらないことだった︒しかし以前人々がの一節から読み取れる︒篤胤は︑目に見えることだけではない﹁幽︵剛︶れたる事﹂にまで認識を深め︑鬼神妖怪に惑わされない強い精神を七かになってきている︒そして今度は幽冥界に実際に行ったという経一験を持つ者の話を聞くことによって︑ついに幽冥界のことまで知る

一

間が必ず固めるべき重要な精神であったことを想起すれば︑篤胤のたのである︒ここで﹁大倭魂﹂とは︑篤胤にとって現世に生きる人

わされない確固とした精神こそが︑篤胤にとっての﹁大倭魂﹂だっも含めた︑この世に起こりうる全ての事象を理解し︑鬼神妖怪に惑得ることは﹁倭心の鎮り﹂になると考えていた︒つまり鬼神妖怪をである︒また化け物が出た時の心得について﹁随分に馳走して︒幽していれば︑それらが出たときも人は驚かないというのが篤胤の論き︑それらに惑わされるのである︒しかし実際にいるものだと認識

化け物がいないと思うから世の人は化け物が出たときに慌てふためることによって安心を得るといった性格のものであったのである︒

は︑鬼神妖怪や幽冥界の存在を確信し︑それらをいるものだと信じ

人間一人一人が幽冥界の情報を得ることが︑化け物や死を恐れない

いは迷信ととらえることによって安心をもたらすといったような所

くは西洋の科学知識を受容することによって︑徐々に非合理的な世

十八世紀後半からの本格的な蘭学の隆盛に伴い︑知識人たちの多知れるのである︒

確固とした﹁大倭魂﹂の固めにつながる︑という篤胤の意図が伺い

謂﹁妖怪退治﹂の類いのものではないことに留意したい︒篤胤は先会においては︑鬼神妖怪は依然として強い影響力を持つものであり︑び︑西洋の科学精神に共鳴した一人であった︒しかし当時の庶民社

界から脱却していったと言える︒既に述べたように篤胤も蘭学を学て︒彼謂ゆる戸膳の錯︒なり動くにも傍然して︒夜目のいすＬ

まとっていたのであり︑人間の死後について明らかにすることは︑

人々の畏怖の対象であった︒さらに死後の不安は︑常に人々に付き人々の永遠の願望であったと言っても過言ではなかっただろう︒篤き︒伊豆蛍志伎こと有めるを︒魂に柱の立たる人は︒まづ斯の胤は生涯このような庶民社会に密着して暮らし︑庶民に非常に親近

ご怪録﹄︵一八○六年︶の序文において端的に表れている︒﹁そもノー感を感じていた人であった︒このような篤胤の意識は次の﹁稲生物

このものがたりよ・大かたの世の人は疑はじを︒ものしれる人は信

いは﹁實地の道理﹂を明らかにすることが﹁古學の肝要﹂であるとしている︒鬼神妖怪や幽冥界が実在することｌこれは篤胤の信念の徒なり︒﹂このようなことから︑篤胤の鬼神妖怪を﹁實事﹂ととらはで・うけがふ人を愚なりといはまし︒己もこをうけがふ大よそ人︵別︶ったというべきであろう︒従って篤胤の意味する﹁倭心の鎮り﹂とというべきものであり︑彼の思考において血肉化していた要素であ篤胤は︑鬼神妖怪や幽冥界を﹁實事﹂ととらえ︑その﹁實徴﹂ある︵

事の有りと聞ても驚かず︒

様どのわざを爲す妖魅のある事も︒常に知りて在る故に︒怪き如き奇しき天地の間に居て︒赫祇の妙なる理を辨へて︒世には學問の魂の御柱なき人は︒偶にさる事に出曾ふ時は︒大に惑ひにあげた一節に続けて次のように述べている︒

な説明をすることによってそれらを実際には存在しないもの︑ある

しかし篤胤の言う﹁倭心の鎮り﹂とは鬼神の実態を暴き︑合理的きる安心を与えることにあったと考えられるのである︒︵羽︶

冥世界のことを問うべし︒﹂と述べていることからも︑現世に生きる

八の事象の理について正確な知識をもたらすことによって︑人々に生一行った怪奇研究の意図は︑鬼神妖怪をも含めたこの世に起こる全て

一船のことを記した﹃蛮船一件﹄を著している︒また﹃千島の白波﹄︵為︶える心性は当時の庶民の日常の思考の中で育まれたものであると考の中に収められている地図は︑﹁彼地に祓渉れる︒近藤守重ぬし︒︵野︶

えられるだろう︒

胤が北方の探検家である近藤重蔵︵一七七一年〜一八二九年︶や最最上常矩などにも逢て︒直ちに問糾しもしたる﹂ものであった︒篤上徳内︵一七五四年〜一八三六年︶と親しかったことは注目に値す

四︑平田学の統一的理解︵二︶ｌ尊王思想
次に篤胤は︑盲目的に西洋を批判する他の国学者の偏狭性を厳し︵文化四年︶には西蝦夷を探検︑最上徳内は一七八五年︵天明五年︶る︒近藤重蔵は︑一七九八年︵寛政十年︶に東蝦夷を︑一八○七年に千島列島を探検しているから︑その時の体験談を篤胤は﹁千島ののか︑という問題について考察を行っていきたい︒周知のように︑日本は﹁万国の祖国﹂であり︑他国よりも格段に優れた国であるとされていた幕府の外交文書をもひそかに手に入れて読んでいたこと白波﹄執筆の重要な資料にしたと思われる︒また篤胤が一般には秘く批判していながら︑なぜ自ら偏狭な尊王思想に埋没してしまった

いう皇国意識は篤胤の議論の前提に常にあった︒特に戦前までは︑像を一般に強く植えつけたことは言うまでもない︒のような記載がある︒﹁其節沿海異聞と申もの一冊借用︑とめ置申もわかっている︒一八二七年︵文政十年︶の篤胤による書簡には次篤胤のこのような面のみが強調され︑国粋主義の元凶としての篤胤
篤胤の尊王思想には垂加神道の影響があったことは先学が示す通日の間に合不レ申候︑次便の節必返上可し致候︑﹂この﹃沿海異聞﹄候︑甚多用にて大に延引いたし候て︑漸此程書寓申付置候へ共︑今時代性を考慮に入れる必要があると思われる︒十八世紀後半から日いた人であった︒この書簡が出される二年前には︑既に文政の無二書である︒大田南畝は幕臣であり︑当時の幕府の外交政策に通じてとは大田南畝︵一七四九年〜一八二三年︶によって著された外交文︵躯︶りである︒しかし︑篤胤が尊王皇国意識をあれほどまでに執勧に鼓︵恥︶舞した最も大きな理由は︑篤胤が生きた十九世紀前半という特殊な本沿岸にたびたび外国船が到来していたことは︑国内に切迫した対した海外情勢の中で篤胤は︑外国と幕府との間に取り交わされてい念打払令︵一八二五年︶が発布されており︑このような非常に切迫外危機感を強めた︒実際篤胤は︑このような未曾有の対外危機に非対する関心は人一倍であったことを思うと︑年々増加しつつある外・文政期︵一八○四年〜一八二九年︶に︑篤胤が当時高まりつつあ

た文書に通じていたのである︒以上のことを考えあわせると︑文化常に関心をもっていたのである︒既に述べたように︑篤胤の西洋にだろう︒

国船の来航に篤胤が無関心でいられるはずがなかったことがわかる

る対外危機に強い関心を持ち︑最新の情報を得ようとしていたこと

そしてこの時期の篤胤の時局意識には明らかに変化が見られるこがわかるのである︒

九

篤胤は一八一三年︵文化十年︶に十八世紀後半から日本沿岸に出八二二年︵文政五年︶には︑この年に伊豆の港に来航したイギリス

一没していた外国船に関する資料の集成である﹁千島の白波﹄を︑一一認識が篤胤の中にめばえ始めていることがわかるだろう︒﹁本よりなす漠然とした危機意識︑言い換えれば︑欧米列強を脅威と見なすには至っていないにせよ︑彼らの接近を何か不吉なことの前兆と見の恩頼の行通りて︒彼ら壼く︒心の底ひ服ひ仕へ奉るべく成︐米列強の接近には侵略の意図があるというはっきりとした認識までなむこと︒暹キ速キの程こそ知られ︒鏡に桂て見るが如し︒とえ攻めてきても決して負けるようなことはありえない︑という﹃千紳國にて︒天紳地祇の守護巖重なる﹂日本であるが故に︑外国がた

今しこそ万國の戎狄ら︒實の道理をし︒能クは知︐辨へざれぱ︒

この一節は︑当時日本沿岸に出没していた外国船に対して篤胤が述らえていないのである︒日本は神国であるが故に︑たとえ外国に侵たにもかかわらず︑当時の列強の接近を侵略的危機として深刻にとしい数の対外関係の資料を収集し︑常に対外危機に関心を払っていが読み取れるのであり︑これはしだいに深刻になりつつあった外圧い︒このように文化期から文政期にかけて︑篤胤の時局意識の変遷

島の白波﹄に表れているような楽観的な意識は︑もはやここにはな

しかし︑このような外国船の来航に対する篤胤の楽観論は︑次第料を収集し︑最新の情報を得ることによって︑徐々に欧米の接近を高まった混乱の時代があったのである︒篤胤は対外危機に関する資ほどまでに鼓舞した背景には︑以上述べたような対外危機が非常に以上概観したように︑篤胤が︑尊王皇国意識と道徳の実践をあれが︑篤胤の楽観的な対外意識を転換させていったと見てよいだろう︒に変化していたことが文政年間︵一八一八年〜一八二九年︶に成立

うな混沌とした時代に生きた篤胤は︑誰よりも敏感に既存の権威が化政期は揺れ動く過渡期の時代であったと言えるのである︒このよ

深刻な危機意識をもってとらえるようになっていったことは既に述かなる目的を持って日本に来るのか︑という問題について次のよう

徐々に崩れていくのを意識していたのではないか︒このような意識寄ったイギリス人について︑次のような噂を聞いたという︒この時に述べている︒﹁本より紳國にて︒天紳地祇の守護嚴重なるに︒況

が︑篤胤に対外危機に対抗しうるような︑また次の時代を生き抜いおける義理人情の欠如︑幕藩体制の動揺に拍車をかけた︒つまり︑て武備萬國に比類なく︒紳々しき御國なれば︒﹁喧ぐとも國の御稜

べた通りである︒また︑このような対外危機は︑当時の江戸社会に威に催なむ︒底よりの國ゆよする白波﹂とは思へど︒︵中略︶異國ていけるような確固とした精神的支柱の必要性を感じさせたのだと

イギリス人は︑船中で病気になった者を治療するためといって︑水人に士を取らする事は︒吉からぬ事とおほゆ︒然るは外國々には︒

以外に赤土を要求した︒この一件をとりあげて篤胤は︑外国船はいした﹃蛮船一件﹄から読み取れるのである︒篤胤は伊豆の港に立ち的な思考は篤胤において絶対的な位置を占めている︒

略の意図があっても︑いかなる時も神に守られるのだという非合理︵鋤︶べている箇所である︒ここから読象取れるように︑篤胤はおびただ

何くれと︒射向ひ奉る行ひも無キには非ねど︒終には︒大神等︵帥︶

人をも作り兒誼の料に︒士を取りに來れるには非じか︒﹂ここには欧種々悪しき兇誼事も多かりと聞ゆれば︒億りて漁船の状をなし︒病○とに注目したい︒まず︑文化年間︵一八○四年〜一八一七年︶に成二立した﹃千島の白波﹄に見られる篤胤の時局意識を見てみよう︒

一

結論

考えられよう︒

支柱として︑尊王皇国思想や道徳の実践を鼓舞するに至ったのだと思われる︒その結果︑篤胤は動揺しつつある民心への新たな精神的史上︑他に類のない新たな知性の誕生であったと言うことができる

論じたような篤胤独自の意識のもとで誕生した平田学は︑日本思想を統一的に理解することが出来るのではないかと考える︒又︑以上であった︒以上のようにとらえることによって︑平田学のもつ矛盾

これまで篤胤は︑国学という一つの学統の中に位置付けられ︑国だ考へられざりし説なる﹂と認識していた︒︵別︶だろう︒篤胤自身︑自分の思想を﹁古人もかつていはず︑師もいまかけた切迫した対外危機を当時の社会が克服すべき深刻な問題としは本居宣長︵一七三○年〜一八○一年︶が言うように︑﹁すべて後学者という枠内で論じられることが一般的である︒しかし︑国学と以上述べたように︑篤胤は︑幕藩体制の動揺︑またこれに拍車をて切実にとらえた︒その結果︑動揺しつつある民心に対外危機に打の事を︑つまびらかに明らむる学問﹂であるならば︑篤胤の思想が世の説にか上はらず︑何事も︑古書によりて︑その本を考へ︑上代

ち勝つことが出来るような精神的支柱として尊王皇国思想や道徳の重要性を唱えるに至った︒また一方で︑篤胤は︑鬼神妖怪や死後の心も︑この世に起こる全ての事象の理に認識を深めることによって︑目的のもとで行われたものであった︒また︑西洋の学術方面への関されない確固とした﹁大倭魂﹂を植えつけ︑安心をもたらすというれは日常生活において鬼神妖怪に惑わされる人々に︑それらに惑わら格闘したことによって誕生した新たな知性であった︒このような世紀前半という特殊な時代に日本社会が孕んでいた問題と真っ向か切り捨ててしまう結果を生むのではないか︒平田学は︑篤胤が十九

学発展史の一部とみなすことは︑篤胤の思想の一面を強調し︑他をてきたことからも明らかである︒それにもかかわらず︑平田学を国国学という思想の枠内を逸脱していることは︑本稿でこれまで述べ︵塊︶

世界に強い関心を持ち︑それらを飽くことなく探究した︒そしてこせられたものであることは既に述べた通りである︒

注

後の課題としたい︒

平田学を日本思想史の中でどのように位置づけていくか︑これは今安心を得るといったような鬼神妖怪の探求と同様の問題意識から発平田学における尊王や道徳を鼓舞した一面と鬼神妖怪への探究︑

そして西洋学術への関心は︑一見それぞれ別個の問題意識のもとで並行して行われたものであるかのように見える︒しかし︑これらの︵１︶詳しい内容については︑﹁平田國學の傳統﹂︵﹁折口信夫全集﹄

平田学が内包している一見混沌とした要素は︑民心に精神的支柱を植えつけ︑安心をもたらすための篤胤の思想的営みであったのであ第二十巻所収︑中央公論社︑一九六七年︶を参照されたい︒︵２︶同書︑三四八頁︒

る︒民心に精神的支柱を植えつけることによって現世での安心をもたらすことｌこれが篤胤が生涯かけて取り組み︑格闘したテーマ

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嗣氏の研究︵﹃宣長と篤胤﹄創文社︑一九五七年︒︶をはじめと︵３︶このように平田学を﹁規範学﹂と見なす研究は戦前の村岡典
して次のようなものがある︒例えば丸山真男氏は平田学の誕生を﹁宣長學の學問性の崩壊﹂︵丸山真男﹁日本政治思想史研究﹄

東京大学出版会︑一九五二年︑一八一頁︒︶であるとする︒松本三之介氏も同様の見解を示し︑国学は﹁封建支配者によって︵６︶前掲飛烏井論文︑四九三頁︒

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五︑名著出版︑一九七八年︑一月︑六頁︒︵７︶相良亨﹁平田篤胤をめぐって﹂︑﹃新修平田篤胤全集﹄月報十六七八頁︒︵８︶和辻哲郎﹁日本倫理思想史﹄下巻︑岩波書店︑一九五二年︑ドナルド・キーン﹁日本人の西洋発見﹄︵芳賀徹訳︶所収︑中

次のようなものがある︒ドナルド・キーン﹁平田篤胤と洋学﹂︑︵９︶平田学と蘭学との関わりを考察した数少ない論考の中には︑

一九七二年︑一三二頁︒︶となったとしている︒また田原嗣郎

央公論社︑一八六八年︒伊東多三郎﹁國學と洋學﹂︑﹃歴史学研

民心把握の武器﹂︵松本三之介﹁国学政治思想の研究﹄未来社︑

氏も同様の問題意識を持っている︒詳しくは田原嗣郎﹃平田篤究﹄七巻︑第三号所収︑歴史学研究会︑一九三七年︑三月︒

鳳出版︑一九七八年︑三頁︒なお本稿で引用したそれぞれの項︵川︶﹁篤胤直筆履歴書項目覺﹂︑渡辺金造﹁平田篤胤研究﹂所収︑

胤﹄︵吉川弘文館︑一九六三年︶を参照されたい︒

七七年︶を参照されたい︒︵４︶詳しくは子安宣邦﹃宣長と篤胤の世界﹄︵中央公論社︑一九第十五巻︑名著出版︑一九七八年︑︵以下﹁全集﹂と省略︶三︵Ⅱ︶﹁経緯儀序﹂︑﹁気吹舎文集﹂の二の巻︑﹁新修平田篤胤全集﹂

目の下に渡辺氏による注記があったが︑本稿では省略した︒

政文化の研究﹄所収︑岩波書店︑一九七六年︒沼田哲氏も飛鳥︵５︶﹁思考の様式ｌ世界像への試承ｌ﹂︑林屋辰三郎編︑﹃化井氏と同様の問題関心を持っている︒︵﹁鬼神・怪異・幽冥︵岨︶﹁天説辨々﹂︑﹁全集﹄第七巻︑三二三頁︒

九三〜三九四頁︒

館︑一九八四年︒︶また井上順孝氏も﹁平田篤胤と民衆基層信ｌ平田篤胤小論﹂︑﹃日本近世史論叢﹄下巻所収︑吉川弘文︵Ｍ︶﹁天説辨々﹂︑﹃全集﹄第七巻︑三二四頁︒︵略︶同書︑三一四頁︒︵旧︶﹁玉橇﹂九之巻︑﹃全集﹄第六巻︑五四○頁︒︵肥︶同書︑三二三頁︒の中で﹁篤胤の思想は多くの先行思想の重層的︑あるいは並存的雑居状況である﹂︵同論文︑二十二頁︒︶としながら︑その多︵Ⅳ︶﹁玉橇﹂七之巻︑﹃全集﹄第六巻︑三九一〜三九二頁︒

仰﹂︵﹃宗教研究﹄五十一巻一号︑日本宗教学会︑一九七七年︶

三頁︒︶を見いだそうという問題意識を持っている︒そして篤くの思想を包括していた篤胤独自の﹁凝集力﹂︵同論文︑二十一一年︑一頁︒︵肥︶﹁仙境異聞﹂︑﹃平田篤胤全集﹄第三巻所収︑平田學曾︑一九ることを指摘している︒

胤の思想は︑・多くの民衆信仰を吸収することによって形成され

︵別︶同書︑三九一頁︒︵別︶同書︑四三○頁︒︵的︶﹁玉檸﹂七之巻︑四二七頁︒

渡辺金造﹃平田篤胤研究﹂所収︑鳳出版︑一九七八年︑八二一︵羽︶﹁新庄道雄宛平田篤胤書簡﹂︵文政十年閨六月二十九日付︶︑︵〃︶﹁千島の白波﹂︑﹁全集﹄補遺五巻所収︑一頁︒︵的︶﹁玉樺﹂九之巻︑五四二頁︒

頁︒︵釦︶なお﹃全集﹄補遺五巻に納められている﹁蛮船一件﹂は︑草︵〃︶同書︑四二七頁︒︵羽︶同書︑四二九頁︒

四六頁︒

一九三四年︑三十八〜三十九頁︒︵国際基督教大学大学院︶︵塊︶﹁うひ山ふみ﹂︑﹃うひ山ふみ鈴屋答問録﹄所収︑岩波文庫︑

正﹄所収︑岩波書店︑一九七三年︑二七頁︒︵別︶﹁霊能真柱﹂︑﹁日本思想大系五十平田篤胤伴信友大国隆

十五巻所収︑四○四頁︒

いる次の文献から引用した︒﹁與植辨﹂︑﹁気吹舎文集﹂︑﹃全集﹄書体で記述されているため︑本文では同書が活字で収められて︵別︶﹁稲生物怪録序﹂︑﹁気吹舎文集﹂一之巻︑﹃全集﹄十五巻︑三︵妬︶平田学の成立と民間との関わりについて考察した論考には︑その方法と構造をめぐって﹂︵源了圓編﹃江戸後期の比較文化

井上順孝氏の前掲論文の他に高橋美由紀﹁平田神道の庶民性ｌ研究﹄所収︑ペリかん社︑一九九○年︒︶がある︒高橋氏は﹁篤みあげ︑それを記紀的神話世界の中に嵌入し︑両者の結合の上胤学とは︑庶民の持つ土俗的宗教意識や生活倫理を積極的に汲に独自の神道的世界を構築したもの﹂︵前掲論文︑二九二頁︒︶

は神道を庶民化することにあったとしている︒と見なすことによって宣長学との差異を強調し︑篤胤のねらい︵恥︶平田学における垂加神道の影響についての論考には︑次のよ
うなものがある︒細谷則理﹁平田篤胤大人皇道思想の基地﹂︑﹃国学院雑誌﹄三十巻︑九号︑一九三二年︑九月︒三木正太郎﹁垂加神道と復古神道との関係についての一考察１日之少宮傳と幽冥観ｌ﹂︑﹃神道史研究﹄第五巻︑第二号︑一九五七年︑

道と復古神道との關係についての一考察ｌ﹂︑﹃皇學館大學三月︒三木正太郎﹁神離磐境の傳と直毘霊の精神ｌ垂加神紀要﹄第四号︑一九六六年︑三月︒

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