提言

陰陽道研究の可能性─

10261

─

10林20

淳書とし、陰陽道にかかわるテーマで博士論文を書いた経•••••••••••••••••••••••••••••••••••『 新 陰 陽 道 叢 書 』 全 五 巻 （ 名 著 出 版、 二 〇 二 〇 ～ 二 〇 二 一

人も陰陽道を自らの専門にしなかった可能性はある。旧叢書があればこそ、新叢書は企画され刊行されたといって過言ではない。以下、旧叢書の内容をふりかえりたい。

旧叢書掲載のほとんどの論文は、既刊の論文を再録しされた論文も含まれていた。陽の目を見なかった価値のたものであった。新稿もあったが、一九五〇年代に刊行

旧叢書の意義はどこにあったか。一言でいうと、旧叢ある論文が、時をえて旧叢書に再録され、一般に読まれるようになった。編者が広い範囲から関係する論文を博書が出たことで、陰陽道が一つの研究分野として浮上し、いく必要がある。

うとすると、どうしても先行した旧叢書との関係を見て書」と呼ばれることになった。新叢書刊行の意義を語ろ

書 』 全 四 巻 （ 名 著 出 版、 一 九 九 一 ～ 一 九 九 三 年 ）は、「 旧 叢この刊行によって、四半世紀前に出版された『陰陽道叢験をもっている。もし旧叢書がなかったならば、この五かもしれない。新叢書の五人の編者は、旧叢書を座右のの愛好家のみが集まる風変わりな分野にとどまっていたあった。もし旧叢書がなかったら、今も陰陽道は、少数『新陰陽道叢書』完結に寄せて20年。以下、「新叢書」と呼ぶ）が約一年をかけて刊行された。

一、『陰陽道叢書』の意義

1

学術の世界で探究に値する分野として市民権を得た点に

午後1時40分［出力］2022年9月28日

日本思想史学54-提言-林淳氏【初校】

151015202226

日本思想史学54〈2022〉 56•••••••••••••••••••••••••••••••••••

捜したことがよくわかる。第四巻の特論に収められたのつぎの課題として意識されるようになった。

近世の陰陽道の形態とその時代的背景を解明することが、•••••••••••••••••••••••••••••••••••専門にした論文が比較的少ないことを暗に示す。中世巻にした研究が多いということは、中世、近世の陰陽道をる。何が陰陽道なのか、何が陰陽道ではないのかは、専になって、一定の決着がついたことを挙げることができ

旧叢書の一つの成果として、定義の問題が議論の対象

二、定義をめぐっては、ほとんどが古代陰陽道に関する論文であった。全四巻のうち、実は二つの巻は古代を扱っていたことになる。

それだけ陰陽道とは、平安時代の貴族社会に特有な呪術、を編集していた脊古真哉から、論文を見つけるのに苦労に関することが陰陽道であると漠然と考え、定義を議論門家でさえ回答できない時代が長くあった。陰陽五行説者の村山修一であり、もう一人は、気鋭の山下克明であ

57 ［提言］陰陽道研究の可能性祭祀、慣習と考えられていた。陰陽道が平安時代を対象したという話を聞いたことがある。当時の研究状況からった。村山は、陰陽五行説が陰陽道だと考え、中国の殷26W×22L 2段組

行間8H

見て、中世陰陽道を扱った論文は、鎌倉幕府の陰陽道をの編者であった木場明志が、本所・土御門家による陰陽の時代から続いた民間信仰であったと述べたことがあっするまでには至らなかった。旧叢書の二人の編者が、定師編成を扱った高埜利彦の論文を取り上げ、木場自らがた。中国の民間信仰の陰陽道が日本に早い時代に伝来し、扱った少数の論文や柳原敏昭の論文を除くとあまりなか開拓した地方陰陽師の研究と連携させ、近世の陰陽道研それが仏教、神道などに影響を与えていたというのが村義について積極的に発言した。一人は、陰陽道史の先駆究の基本的な道筋を設定しつつあったからである。いま（まで述べたことを整理するとつぎのようになる。旧叢書山説であった。それに対して山下は、村山説を批判する（

は、古代を対象にした論文を多く掲載し、平安時代こそ一般的に陰陽道とは、中国古代の陰陽・五行説に基かたちで自説を展開した。

（113Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mmった。近世巻の場合はすこし事情が違っていた。近世巻26

陰陽道がもっとも活発であった時代であることを前提に•••••••••••••••••••••••••••••••••••

26

づいて自然界の災異や人間界の吉凶を説明するもの、20していた。中世を専門とした論文はまだ少なく、近世巻

20

あるいは具体的に易占等をもって陰陽道とする……

10

ではやっと基本的な道筋が定められつつあった。平安時10代を陰陽道のピークとする前提の偏りを是正し、中世、

1151015202226（•••••••••••••••••••••••••••••••••••という一つの官僚機構に胚胎した職業組織体」と明確な（一つとして成立したと論じた山下は、「陰陽道は陰陽寮

陰陽道の呼称は一〇世紀頃に一般化し、それは諸道のとが注目される。

（ （育機関ないしはその分科を意味するものであったこ

門の学術・技術を行使し博士と学生を擁する学術教く。これらは何れも大学寮・陰陽寮・典薬寮等、専えはじめ、さらに天文道・暦道や医道等の名称が続中頃から紀伝道・明経道・明法道・算道の呼称がみ一般化するのは十世紀頃、ほぼ軌を一にして九世紀おのずと概念が存在する。日本で陰陽道という語が用いられることはないということである。言葉には様に中国文化の影響下にあった朝鮮半島においても〝陰陽道〟という言葉は中国はもとより、日本と同しかしここで確認しておかなければならないことは、20する故に、それにかかわるあらゆる事象が広く陰陽道と認識されたが、山下説で職業組織体に狭く限定された。
山下は、陰陽道の成立を九世紀後半～一〇世紀の日本社会に求め、佐藤進一がいう官司請負制にリンクさせて説明した。陰陽道は日本の平安中期に成立したものであり、諸道の一つであるという山下説は、その後通説とな120

動向に目配りを効かせ、黒田俊雄の顕密体制論が宗ある。四人の若い研究者は、日本史学の新しい研究叢書』（以下、新叢書とする）にもつながったのでいたから、陰陽道研究はさらに展開し、『新陰陽道を押し進めることに貢献したことがわかる。彼らが編者のなかの四人の新世代の研究者が健闘し、研究つぎのように書いたことがある。

力した。私は、彼ら四人の若手研究者の役割を評価して、あった。この四人が編者となって、所収論文の選定に尽したのは、山下、小坂眞二、脊古、木場の若手の編者で政治史と宗教史が交流する領域に着眼した新研究を紹介が、すでに旧叢書に掲載されていた。日本史学のなかで係の枠で本山・本所の宗教者支配を提起した高埜の研究

して陰陽道祭祀を位置づけた柳原の研究、近世の朝幕関連携する方向は模索された。足利義満政権の国家儀礼と山下だけではなく、旧叢書において日本史学の進展と連で探究されるようになった。

陰陽道史は、国家制度、官人制度、家の成立などとの関古代・中世の陰陽道研究は日本史学の枠の中で進捗した。

し、典拠とすべき史料や典籍を明示したことによって、った。山下が、日本史学の成果とつなげて陰陽道を定義

10

教史を一変させたことを同時代的に見ていた世代で

午後1時40分［出力］2022年9月28日1陰陽道を定義した。村山説では、陰陽五行思想を指標と（日本思想史学54-提言-林淳氏【初校】

10（151015202226

日本思想史学54〈2022〉 58•••••••••••••••••••••••••••••••••••

動は「朝廷陰陽道」と称せられるようになった。官人陰•••••••••••••••••••••••••••••••••••人陰陽師が行う朝廷陰陽道こそが陰陽道であって、朝廷もあった。政治史などの分野を視野に入れつつ陰陽陰陽道に絞って研究を進めるべきだという意見がある。

陽師以外の法体の法師陰陽師やカクレ陰陽師も存在した

定義問題に決着がついたことと、日本史学の成果を積法師陰陽師は、陰陽師の条件を満たさないと考える。他が、彼らをどのように考えるのがよいのか。一方で、官極的に取り込んだことが、若い世代の研究者を刺激して、道を再考する方向へ研究の舵を切ったのは、彼らで新たな関係する論文を生み出す基盤となり、新叢書刊行方で、法師陰陽師などの実態を解明した研究者からは、59 ［提言］陰陽道研究の可能性あった。（新叢書、特論巻、一～二頁）までつながったと私は見ている。

法師陰陽師などを含めて陰陽道と定義すべきだという意見が出されている。編者の細井浩志は、広義の陰陽道と狭義の陰陽道という用語を使って両説を調停する。また

細井は、陰陽道という語の出現以前に呪禁師の活動があ三、新叢書の構成
新叢書は、古代、中世、近世、民俗・説話、特論の五論 じ る （ 古 代 巻、 一 一 頁 ）。 古 代 巻 を 見 る と、 朝 廷 陰 陽 道ったことを重視し、語の以前に陰陽道は成立していたと説話巻を加えたことである。暦、日の吉凶、占いは、人の祭祀や占いについて精緻な研究とともに、暦・天文・巻で構成されている。旧叢書との違いの一つは、民俗・びとの日常生活や生業に関わることであって、民俗学の漏刻に関する科学史の立場からの論文も掲載されている。

「 Ⅱ 中 世 の 暦・ 天 文・ 占 術・ 呪 術 」、「 Ⅲ 中 世 の 寺 社・第二巻の中世巻は、「Ⅰ 中世の国家・権力と陰陽道」、対象になってきた事象であった。旧叢書の編者には民俗学者が入っていなかった。もし民俗学者が入っていたら、地域社会と陰陽道」の三つの部立てになっている。村山

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

旧叢書の段階でも民俗の巻があったかもしれない。
第一巻の古代巻は、「Ⅰ「陰陽道」概念と陰陽道の成は、鎌倉時代の陰陽道を「武家陰陽道」と名付けて、鎌•••••••••••••••••••••••••••••••••••

26

倉幕府による陰陽道の展開を論じた。旧叢書でも、『吾20立」、「 Ⅱ 占 い・ 呪 術・ 方 違 え 」、「 Ⅲ 陰 陽 道 の 制 度 」、

10

「 Ⅳ 暦・ 天 文・ 漏 刻 」、「 Ⅴ 史 料 論 」 と い う 五 つ の 部 立

1

妻鏡』の記事を使って鎌倉における陰陽道祭祀を解明し26てになっている。古代陰陽道の研究は、朝廷で活動した20た論文が載せられていた。研究状況を一変させたのは、10官僚であった「官人陰陽師」を中心に行われ、彼らの活1151015202210201020•••••••••••••••••••••••••••••••••••『近世陰陽道の研究』（吉川弘文館、二〇〇五年）、梅田千尋行された。新叢書の近世巻は、本所による陰陽師編成を重視しながらも、それにとどまらない占いの書や暦学に見られる陰陽道的知を展望する。梅田の言葉を借りれば、「陰陽道は、雑多で不可思議なブラック・ボックスではなく、近世の人びとが、階層を超えて共有していた世界─ 時間と空間を巡る吉凶の感─
覚に基づ

観・秩序観三〇頁）。 木 場 に 始 ま っ た 近 世 陰 陽 道 研 究 は 着 実 に 進 展 し、き、信仰上の役割を果たす技術の集積であった」（近世巻、新しい段階の地平を切り開きつつあることが確認できる。

第四巻の民俗・説話巻は、旧叢書で見落された民俗学二二篇の論文が並び、頁数も五巻のなかで群を抜く。編関係の論文を拾い上げる試みでもある。総論を除いても地域の陰陽師」、「Ⅲ 占いと陰陽道」、「Ⅳ 暦学の変容」

者の小池淳一によれば、意外なことに「民俗研究の中で第三巻の近世巻は、「Ⅰ 幕藩体制と陰陽道組織」、「Ⅱ検討することを説く。て古代・中世の「陰陽道」の枠組みにとらわれず幅広く

世 移 行 期 の 陰 陽 道・ 陰 陽 師 」（ 中 世 巻、 三 二 頁 ）を め ぐ っも連続的にはつながらない。赤澤が、「混沌とした中近続的につながったが、中世後期は、中世前期にも近世に新展開があった。陰陽道史において古代と中世前期は連の活動など、朝廷陰陽道とは異質な場において陰陽道の積された知識の運用、『簠簋内伝』の流布、民間宗教者とのできない時代になった。地域の寺社権門、そこに蓄

中世後期になると、朝廷陰陽道の発展史としては語るこされている。古代と中世前期の連続性が意識されたが、による地域陰陽師の編成を論じ、その延長線上で、林淳見る。旧叢書に掲載された木場、高埜の論文が土御門家当した木場の先見の明が、新叢書に引きつがれたと私は旧叢書の巻の構成を継承している。旧叢書の近世巻を担ており、若干の違いはあるものの、新叢書の近世巻は、

道祭祀と天皇・将軍」、「 Ⅳ 編 暦・ 改 暦 の 問 題 」 と な っ「Ⅰ 幕藩体制と陰陽道」、「Ⅱ 地域の陰陽道」、「Ⅲ 陰陽1『 近 世 陰 陽 道 組 織 の 研 究 』（ 吉 川 弘 文 館、 二 〇 〇 九 年 ）が 刊

26

中世前期と中世後期の間の非連続性も同時に意識された。

社会と陰陽道を関連づけた研究が増加し、新叢書に掲載強く意識された。赤澤の研究のみならず、中世の国家や評価がされ、古代陰陽道と中世前期の陰陽道の連続性がし、「官人陰陽師の全盛期」（中世巻、三〇頁）となったと〇世紀に成立した朝廷陰陽道が、鎌倉時代において発展究』（吉川弘文館、二〇一一年）であった。九世紀後半～一中 世 巻 の 編 者 で あ る 赤 澤 春 彦『 鎌 倉 期 官 人 陰 陽 師 の 研1という四つの部立てである。ちなみに旧叢書の近世篇は、

午後1時40分［出力］2022年9月28日

日本思想史学54-提言-林淳氏【初校】

151015202226

日本思想史学54〈2022〉 60•••••••••••••••••••••••••••••••••••

こ と 自 体 が 民 俗 の 一 側 面 で あ っ た 」（ 民 俗・ 説 話 巻、 一 八

ざまな場面で関わり合い、生活のなかで文字を活用するの伝播を扱う。小池は「民俗事象全般が文字文化とさまをうかがい、いざなぎ流の太夫の行法、地方の晴明伝説

年中行事、祭祀、口承文芸のなかにある陰陽道的な要素儀・芸能」、「Ⅲ 暦と占い」の三部からなる。第Ⅰ部は、

待 し た い。 こ の 巻 の 構 成 は、「 Ⅰ 民 俗 」、「 Ⅱ 説 話 と 祭て、陰陽道と民俗という分野に光が当てられることを期いた」（民俗・説話巻、四頁）という。この巻の刊行によっ陰陽道との関わりは比較的等閑視され、探究は停滞して史料が所蔵されている史料館が紹介されている。

期待したい。第Ⅲ部は、研究を志す人のための陰陽道のかりの領域ではあるが、将来本格的に展開されることをいる。東アジアの暦文化の比較研究は、端緒がついたば次に近代における中国、台湾、韓国の暦文化を考察して七頁）。 第 Ⅱ 部 は、 明 治 初 年 の 宗 教 者 問 題 を 取 り 上 げ、

像 の 二 つ の 異 な る 系 列 が あ っ た こ と が わ か る （ 特 論 巻、と、朝廷という場を離れて架空の世界を行き来する晴明る。第Ⅰ部を読むと、朝廷の官人陰陽師であった晴明像明像に絞って、陰陽道の通史を描くことが試みられてい•••••••••••••••••••••••••••••••••••
は、時代を特定せずに暦と占いを論じるが、近世から近し、浄瑠璃、歌舞伎への影響を議論している。第Ⅲ部で場合、二巻を通読すると、古代・中世の朝廷陰陽道の展連関を見出すことはできる。たとえば古代巻と中世巻のとであろう。巻ごとに完結しているが、巻と巻の間には心のある時代やテーマに即して掲載論文は、読まれるこ五巻の部の構成をたどってみたが、全巻を通読する人代への展開を考える上で示唆を得ることができる。「呪開がよく見えてくる。近世巻と民俗・説話巻とは相補的頁）と指摘し、文字文化の民俗への影響を重視する。第

術的な性質だけではなく、前近代における技術や科学知は、編者以外にはそれほど多くないような気がする。関識としての性質」（民俗・説話巻、九頁）に注目する小池のであり、後者の巻で提供されている民俗の暦日や説話にⅡ部では、説話や伝承のなかにある陰陽道的要素を見出指摘は、先ほど引用した梅田の発言と響きあう。

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

ついての情報は、近世の陰陽道の知識を背景にして十分•••••••••••••••••••••••••••••••••••

26

な理解が得られると思われる。第五巻の特論は、近代を

26第五巻の特論巻は、「Ⅰ 安倍晴明像の再生産と変容」、20「Ⅱ 暦の近代と東アジア」、「Ⅲ 陰陽道史料の現在」の10扱って近世巻とも関連するが、東アジアの暦文化との比1三部立てである。第Ⅰ部では、四人の編者がリレー式に20較を試みた点で、他の巻の編集の意図とも呼応する。

10

古代から近代までの晴明像の変容を追跡する。対象を晴161 ［提言］陰陽道研究の可能性

1510152022

2026（（•••••••••••••••••••••••••••••••••••神 信 仰、 庚 申 信 仰、 七 福 神 信 仰 が 広 が っ た こ と を 以 てが没落し、声聞師、民間宿曜師などが活動をはじめ、竃道」という語で説明しようとした。村山は、宮廷陰陽道か。かつて村山は室町時代の陰陽道について「民間陰陽いて移行期の陰陽道の特質を抽出し把握すべきであろうように理解したらよいのか。どのような史料や文献を用陰陽道史における中世後期から近世への移行期をどの㈠移行期三点にわけて課題をあげてみる。

すます学際的な対話と協力が求められるであろう。以下、がら、分野を横断し研究は進められてきた。これからまが、民俗学、宗教学、文学研究などの分野をまきこみなるべきものと私は考えている。日本史学が中心ではある

新叢書は、陰陽道研究の終着点ではなく、出発点にな四、陰陽道研究の課題10がそのままに近世の本所に編成される陰陽師につながるわけではなかった。赤澤は、次のように指摘している。
旧叢書以降、近世陰陽道研究は大きく進み、現在で20陽師像を出現させることになった。（中世巻、三一頁）

た古代・中世の陰陽師とはまったく次元の異なる陰技能や家の継承を中心に陰陽師の特質を議論してき……こうした近世の陰陽師像の明確化は、これまでされる集団へと展開することも明らかにされている

げ「陰陽師」という抽象化された職分によって編成期前後に身分支配から職分支配へと質的な変容を遂者」と定義する理解が共有されている。さらに天明は近世の陰陽師を「土御門家から陰陽師免許を得た10移行期ではないが、陰陽道が成立する九世紀後半～一と照らしあわせて研究を進めることになろう。

中世から近世への移行期に関してさまざまな分野の成果

れは、あくまで仮説であって実体化させるつもりはない。

期的に捉えることを提言した （特論巻、一三～一四頁）。こという語を以て中世後期から一七世紀末までの状況を長る必要がある。第五巻の総論で私は、「拡散した陰陽道」

世の本所支配の枠組みでもなく、視野を広げて検討され陽道は、古代・中世の朝廷陰陽道の枠組みでもなく、近がたい非連続があることが鮮明になった。中世後期の陰おかげで、中世までの陰陽道と近世の陰陽道の間に越え赤澤が指摘するように、近世陰陽道の研究が進展した

1〇世紀以前の「陰陽道」と、一八七〇年の陰陽道廃止令

午後1時40分［出力］2022年9月28日

日本思想史学54-提言-林淳氏【初校】

1「民間陰陽道」の発展と指摘した。しかし「民間陰陽道」（

151015202226

日本思想史学54〈2022〉 62•••••••••••••••••••••••••••••••••••

社会の中で周辺化して存在した。かつて陰陽道の名のも•••••••••••••••••••••••••••••••••••

必要はないが、東アジアの諸国のなかで暦や占いを研究

以降の「陰陽道」は、どのように理解すべきなのか。つしていけば、干支、二十四節気、日の吉凶など、類似のれても持続し社会的な需要は継続した。陰陽道と称するて呪禁師と陰陽師が統合されて「初期陰陽道」が成立し構成要素を見つけることはできる。細井の提案に習って、とで土御門家が管理した暦と占いは、土御門家の手を離たと論じた。
「陰陽道」という語はまだなくても、構成

まり陰陽道の前史と後史をどのように議論の俎上にのせ要素から見て「初期陰陽道」は陰陽道と称するのにふさ陰陽道の語や定義に煩わされずに、構成要素に着眼してれてきた。「呪術宗教化」した陰陽道は、日本宗教史にとによって、陰陽道は「呪術宗教化」したことも指摘さ

63 ［提言］陰陽道研究の可能性ればよいのか。細井は、八世紀後半～九世紀前半においわしい条件をもつと細井は説く。細井の提案は、語の使いけば、思いがけない発見に遭遇するかもしれない。
㈡宗教史としての陰陽道用と構成要素を分けて議論を展開したところに特徴がある。山下説が登場してから否定されてきた、陰陽道の起陰陽道は、紀伝道、明経道、明法道、算道、医道など源を中国に求めた村山説は誤りとは一概に言えなくなり、「東アジア史的視点で見ると、道士が使う道教系の呪術とともに諸道の一つとして成立したことは、繰り返し指近代の陰陽道はどのように考えるとよいか。一八七〇

おいてどのような位置を占め、他の宗教伝統との関係が摘されてきた。その点からして陰陽師は、技能官人であが呪禁として倭国に伝播し、その日本における展開が陰年 の 陰 陽 道 廃 止 令 に よ っ て「 陰 陽 師 」 は 廃 業 と な っ てあったのであろうか。仏教、修験道、神道とどのような

陽 道 の 歴 史 だ と 理 解 す る の は 妥 当 」（ 古 代 巻、 五 三 頁 ）と「陰陽道」は消滅したと通常は理解されてきた。注意す交渉・対抗・相互作用があったのであろうか。この問い

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mmった。しかし陰陽師はモノノケを退治し呪いに関わるこべき点は、明治政府が法令で禁じたのは、本所土御門家にすぐに回答できる専門家はいないと思われる。密教修•••••••••••••••••••••••••••••••••••

20の陰陽師支配と、土御門家が掌握していた暦の権限であ10った （特論巻、一七三～一七四頁）。土御門家が行っていた

1法と陰陽道祭祀の併修が行われ、宿曜道、星供、星曼荼

26いうことになる。

26

朝廷での祭祀、暦、占いの活動のうち、朝廷での祭祀は20羅のように密教的な天文占星術や星座信仰があった。顕10消滅し、暦の権限は政府によって取り上げられ、占いは1151015202220•••••••••••••••••••••••••••••••••••の内側から自立した集団であった。一五世紀後半から一（ （に組織化した集団であった。いわば修験道は、顕密仏教立していく動きであって、一五世紀に聖護院門跡を中心成、半ば反対である。修験道は、顕密仏教の一分野が自うことはできる。私は、このような意見に対して半ば賛らこそ顕密仏教と陰陽道の関係を問うことは大切だと言であろうが、総体的に論じられたことはなかった。だか

密仏教と陰陽道との関係の痕跡は、いくつも見出される10ていたが、諸国の神社や祭祀者に裁許状を出して勢力を拡張した。吉田神道の教学を作るにあたっては、顕密仏教に内包された本迹縁起神道、両部習合神道を全面的に否定し、唯一神道を提唱した。修験道、吉田神道は、顕密仏教を座標軸にして、自らを位置づけたところに時代的な特質があった。それに対して陰陽道は、朝廷の制度を唯一の存立の基盤にしていて、顕密仏教を座標軸にしなかった。この点で陰陽道は、修験道や吉田神道とは異質であった。ところが近世の寺社奉行の管理のもとで本山・本所・頭支配の体制が確立すると、陰陽師も僧侶、修験者、神職などとならんで「宗教者」として幕府によって処遇された。近世において陰陽師とは、どのような技術と知識を持った「宗教者」であったかはすでに考察

1020

川は、マテオ・リッチの世界地図、『天経或問』、朝鮮天れ、天文台で観測するようになった。改暦にあたって渋試み、一六八五年に貞享改暦に成功し、天文方に任じら

近世に渋川春海が、将軍徳川綱吉の命によって改暦をたと思われる。

られてきた。中世後期には、天文、暦の業務は形骸化しれることがなくなり、宣明暦は八二三年にわたって用い六二年の宣明暦施行以降、新しい暦法が中国から導入さ寮の官人は、天文を観測し暦の計算を行っていたが、八いて暦、天文、漏刻が官人の実務の対象であった。陰陽の巻の総論でもよく使われている。もともと陰陽寮にお意欲的である。「技術」「知識」「知」という用語が、ど名付けることには慎重であり、むしろ科学史との交流にされている。新叢書の編者は、陰陽道を「呪術宗教」と新叢書では、暦、天文を扱った論文がどの巻にも掲載㈢科学史としての陰陽道い議論が求められる察はなかったように思われる。この点については、幅広をどのように位置づければよいのかについて、十分な考されてきた。しかし古代・中世の宗教史において陰陽道

1

文学の授時暦研究などを学び、実際の天文台で天体観測

午後1時40分［出力］2022年9月28日

日本思想史学54-提言-林淳氏【初校】

1

六世紀に活躍した吉田兼俱は、神祇官の卜部家を継承し（15101520222626

日本思想史学54〈2022〉 64•••••••••••••••••••••••••••••••••••

を行った。天文台の建設にしろ、天文観測の道具の用意•••••••••••••••••••••••••••••••••••にしろ、莫大な費用がかかることは自明であって、貞享改暦は幕府の財力と政治力の賜物であった。改暦が律令灯になるのではなかろうか。
注） 村山修一『日本陰陽道史話』（大阪書籍、一九八七年）三～四頁。

（） 山下克明「陰陽寮と陰陽道」（『陰陽道叢書 第一巻

国家の時代と近世に限られ、その間の時代には改暦が無（かったのは、中央集権の国家体制が無かったからであろ（古代』名著出版、一九九一年）。

26W×22L 2段組（） 同上。

（書院、二〇一五年）。

） 細井浩志氏との対話から示唆をうけた。

（愛知学院大学教授）

65 ［提言］陰陽道研究の可能性う。天文方設置以降、天文台で天文観測が行われたが、天文学の先進国であった中国、朝鮮と比較すると相当な）の 第 一 〇 章「 宮 廷 陰 陽 道 の 没 落 と 民 間 陰 陽） 徳 永 誓 子「 修 験 道 の 成 立 」（『 修 験 道 史 入 門 』 岩 田道の発展」。

） 注（（（1遅れをとった。近世に四度の改暦が行われたのは、遅れを取り戻し正確な暦法を作成するためであった。天文台の建設と渋川による改暦は、陰陽道史にとっても重要な転機になった。暦を土御門家の関係者も学習するように（10なって、土御門泰邦が宝暦改暦を実行するまでになった。

陰陽道は、もとは技能官人による諸道の一つであったが、



1

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

3

近世には天文学、暦学の技術と知識は天文方のみならず、土御門家や地方の暦算家などにも広がった。貞享改暦は、近世の科学史にとっても大きな意味があったが、陰陽道史にとっても画期であった。土御門家やその門下の暦算家は、天文学、暦学の技術と知識を所有して、近世の天•••••••••••••••••••••••••••••••••••

20

A5判：148×210mm

文暦学の一翼を担った。改暦を通じて科学史と陰陽道史

20がつながる面が生じたことを指摘しておきたい。東アジ

26

ア科学史の視角から陰陽道や暦を俯瞰することができれ10ば、陰陽道研究も東アジアの人文学研究の一隅を照らす

26

1245（611510152022