山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

第17号（２０20）19－40

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――1
元

木

幸

一

（山形大学名誉教授）「主の年１２８８年にハインリヒ公はこの列をなす座

はじめに席 を 設 置 す る。（ANNO/DNI M CCLXXXVIII/

アインベック（Einbeck）は，ドイツ，ニーダーDVX HENRICVS/HAS SEDES ORDINA/
VIT）」4ザクセン地方の今は人口約３万人の小都市である。
小都市とはいえ，ヴェーザー川の支流イルメ川沿

この記銘（図１）は内陣席南列西側背板の尖頭いに位置するハンザ都市であった。ヴェーザー川形アーチ内にラテン語で記されている。「この列は，実はドイツ国内のみを流れる川としては最長をなす座席」とは，内陣席（聖職者席）を指す。

で，支流を含むとブレーメン，ハノーファー，ハー

この年記は，ドイツの内陣席の銘としてはもっメルン，カッセル，フルダなどの主要都市を流れとも古い。しかもこの内陣席は七百年以上もの間，るきわめて重要な河川である。川が流通の主要経

本質的な変更なしにほぼ原状のまま保存されてい路の一つであるドイツ国内では，ライン，ドナウ，る。さらに寄進者名まで記されている。つまり，エルベの三大河川に次ぐレベルの川なのである。

ドイツ内陣席史の確実な出発点として，きわめてその中で，アインベックは１３世紀以来，バルト海

重要な情報を現代に伝えてくれるのである。その地方に向けた高品質のビールの特産地として繁栄意味で，これはドイツにおける教会堂内陣席の形

2

した 。

式，モティーフ，作者，寄進者などを考察する上そのアインベックにある聖アレクサンドリ聖堂

で，もっとも重要なものの一つであると言える。

（St Alexandri）内陣席を考察するのが小論の目

それにもかかわらず，この内陣席に関する本格的なのだが，３万人の小都市の聖堂が何故に問題的な著作は最近までほとんどなかった。もっともとなるのだろうか。聖アレクサンドリ聖堂の内陣

重要なロルフ・グラマツキの著書が出版されたの席は，次の記銘を有するがゆえにドイツ国内では，彼の没後２０１６年のことだった。本稿はグラマ

もっとも重視すべき内陣席の一つとされるからでツキの著書に負いながら，この内陣席の重要性を

3

ある 。

強調し，その研究に一石を投じたいと思う。加え1て，その造形の独創性を主張したい。というのは，小論は，2018～2020年度科学研究費補助金 基盤研究
（C）（研究課題「尻の下のイメージ：ドイツにおける聖職者席下部彫刻ミゼリコルディアの総合的研究」課題番号18K00182）の研究成果の一部である。

ドイツのミゼリコルディアの中でも，このアインベック，聖アレクサンドリ聖堂のミゼリコルディ

2フィリップ・ドランジェ『ハンザ 12−17世紀』高橋理監訳，みすず書房，2016年，241，373頁。現在でもアインベッ
クのビールはまことに美味である。

アは，際立ってユニークな形式とモティーフを有しているからである。

3

アインベック，聖アレクサンドリ聖堂内陣席についてのもっとも重要な研究は以下である。Rolf Gramatzki, Das
Chorgestühl der Stiftskirche St. Alexandri zu Einbeck,
Oldenburg, 2016. 他に以下などを参照した。Elke Heege,
Münsterkirche St. Alexandri Einbeck, Regensburg, 2000; Jörg
H. Lampe, “The Choir Stalls of the Monasteries of Pöhlde
and St Alexander’s in Einbeck: Observations on theirTime of Origin from an Epigraphical and Historical Pointof View,” Choir Stalls and their Workshops（ed. A. Seliger
and W. Piron）,Newcastle upon Tyne, 2017, pp. 226－242.

筆者は，これまでシュヴァーベン地方ドナウ河
畔のウルム大聖堂，エルベ河畔のマクデブルク大聖堂，低ライン地方のエッメリヒ，聖マルティニ聖堂などの代表的な内陣席について考察してき

－19－

4

R. Gramatzki, op. cit., p.39.

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）（図１）アインベック，聖アレクサンドリ聖堂，内陣席南列西側背板，記銘（以下，同聖堂の名称は省略する）

た5。これらは，１４世紀から１５世紀末までのドイツ

１２世紀初めにその家系は消滅し，遺産はディート

各地における主要な内陣席で，そこに最初期に制リヒ２世の未亡人ゲルトルートのものとなった。

作されたアインベック，聖アレクサンドリ聖堂をついで，その娘のゲルトルート２世がやはり相続加えることで，考察の範囲を１３世紀にまで広げ，人となる。その息子，あの著名なハインリヒ獅子

ドイツのミゼリコルディアを中心とする内陣席の公はこの聖アレクサンドリ聖堂内陣席の寄進者ハ

地理的・歴史的な見取図を作ることに資するだろインリヒ・ミラビリス（驚嘆公）（１２６７～１３２２年）

う。

の曽祖父であった。１２７４年にハインリヒ・ミラビ

第一章

リスの父アルブレヒトはアインベックの統治権を，聖アレクサンドリ聖堂の建築略史6

ついで聖アレクサンドリ参事会の守護権を獲得しアインベックの聖アレクサンドリ聖堂参事会は，た。アルブレヒトの後を継いだハインリヒ・ミラ

１０８２年頃，カトレンブルク伯ディートリヒ２世に

ビリスは領邦君主ブラウンシュヴァイク−グルーより創設された。ここは伯家の埋葬所となったが，ベンハーゲン公となる。彼の力により，１３世紀末から１４世紀にかけてこの聖堂は新築が始まったの5

元木幸一「笑いと教会−ヨーロッパ中世美術におけるユーモア表現について−」『山形大学大学院社会文化シス
テム研究科紀要』第７号，2010年，39－52頁；同「マクデブルクの二つの笑顔」『山形大学大学院社会文化システム
研究科紀要』第14号，2017年，1－22頁；同『中世末期ヨーロッパ北方美術におけるユーモア表現』（平成27～29年度
科 学 研 究 費 基 盤 研 究（C） 研 究 成 果 報 告 書（ 課 題
15K02132））2018年，1－48頁；同「ユニークなミゼリコル
ディア：エッメリヒ，聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について」『山形大学大学院社会文化システム研究科紀要』
第16号，2019年，31－50頁。

である。その過程で内陣席も寄進された。
現在の聖アレクサンドリ聖堂（図２）は，地方産のピンク色を帯びた砂岩を材料とした等高式聖堂（ハレンキルヒェ）である。全長７１メートル，
身廊の高さ１６メートルで，ニーダーザクセン南部
では最大の等高式聖堂である。新築に関係する最古の現存記録は１２９０年と１３１３年の贖宥状である。

6

R.Gramatzki, op. cit., pp. 46－55; Elke Heege, op. cit., pp.
2－16.

－20－

聖堂建築の際には，寄進者への贖宥が認められる

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）（図３）内陣席南列（図２）聖アレクサンドリ聖堂，西正面のである。それゆえ，１２９０年にはすでに新築は進行中だったと推定される。この場合，ザルツブル
ク大司教，ハルバーシュタット司教，ヒルデン司教，ミンデン司教，ザムラント司教により，それぞれ４０日，計２００日の贖宥が承認された。
内陣席が１２８８年に寄進されたことからすれば，
１２８８年から１２９０年までに内陣や交差部は完成したものと推定される。その後，何回かの増築を経て，最終的に現在の建築が完成したのは１５０６年だった。

第二章

内陣席概観7

内陣席（図３）は，南北各々１列９席が設置されている。台座の規模は以下の通りである。長さ（図４）内陣席北列，西から５７７cm， 奥 行 き９８～１０３cm， 高 さ２１cm， 椅 子 の天蓋までの高さ約２８４cm である。蝶番付き座板の長さは４１〜４２. ５cm で，その下にミゼリコル

北座席の東西両側の側面板には，ドラゴン，へび，ディアが取り付けられている。

植物文様などの装飾がある。最上部では，鋸歯状座席の仕切り（図４）はそれぞれ約１００cm のの天蓋が被さっている。

高さであり，二箇所に球形の上部肘掛と下部肘掛が付けられている。肘掛の直径はほぼ８〜１０cm

これら座席の材料はオーク材である。

である。上部肘掛の上には輪形の肩部が付けられ，まとめると，ミゼリコルディアには南北各々９

その背後には背板が加えられている。背板の上方

種，合計１８種のモティーフがあり，肘掛は，上部

は，尖頭形アーチとなっている。アーチを支える

下部が南北それぞれ８個で合計３２個のモティーフ，

細い支柱の柱頭には，植物や人物などの文様が彫支柱柱頭には，南北各１０個で，合計２０個のモティーられている。また尖頭形アーチの間，支柱上部にフ，南北座席，東西両側面板には４面の装飾が付

はピラミッド形屋根の塔が載っている。さらに南属している。総計７４ものモティーフでできている

7

内陣席のモティーフ分析は後ほど詳述する。

R.Gramatzki, op. cit., pp. 17－22.

－21－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木

第三章

幸一）

彼は，領土となったアインベックのために教会内陣席の寄進者8や修道院を整備した。聖アレクサンドリ聖堂は司先に述べたように，寄進者はブラウンシュヴァ

教座聖堂首席助祭の教会へと昇進した。また，１３

イク−グルーベンハーゲン公ハインリヒ・ミラビ

世紀初めに創設された施療院を改革し，アウグス

リスである。この「ミラビリス」という通称は「驚ティヌス隠修士会修道院にアインベックに定住す

嘆公」という意味だが，人々を驚かすほど優れたる特権を付与した。マグダラのマリア女子修道院

人なのか，変人という意味なのかは不明である。

も設立した。聖アレクサンドリ聖堂内陣席の寄進

いずれにせよハインリヒは，起源をたどれば，は，このようなアインベックに宗教施設を充実さ

ザクセン公やバイエルン公を務めた強大なハインせる施策の一環だったのだろう。聖堂の内部装備

リヒ獅子公（１１２９－１１９５年）（図５）の子孫の一への寄進は，守護者によることが多かったのであ人である。その後，同家はハインリヒ・ミラビリ

る。

スの祖父の代にブラウンシュヴァイク−リューネ

ハインリヒ・ミラビリスは，マイセン辺境伯ア

ブルク公家となるが，父アルブレヒト１世の代にルブレヒト２世の娘アグネスと結婚し，１６人の子は二つに分割され，父はブラウンシュヴァイク公をもうけた末に，１３２２年アインベックの隣町ザルを相続した。ザクセン領では，長男相続法ではな

ツデアヘルデンで亡くなり，聖アレクサンドリ聖く，聖職者以外の男子による分割相続が習慣と堂の地下祭室に埋葬された。

なっていた。アルブレヒトには６人の男子がおり，第四章

ハインリヒ・ミラビリスは長男で，分割相続すべ

作者9き男子２名はいずれもドイツ騎士団の騎士となる

アインベック，聖アレクサンドリ聖堂内陣席とことで，分割から除外された。その後の複雑な抗密接な関係を有するのは，同じニーダーザクセン

争を経て，ハインリヒ・ミラビリスは都市アイン

南部（ハルツ山地南部）ペールデ（Pöhlde）参事

ベックとグルーベンハーゲン城を獲得した。つま会聖堂の内陣席だろうと考えられている。１６世紀

りハルツ山地南西の領土を手に入れたのである。

末にニーダーザクセン南部地域を旅した聖職者ヨ

こうして彼はブラウンシュヴァイク−グルーベン

ハネス・レッツナーは，ペールデを訪問して参事

ハーゲン公となったのである。

会聖堂に１２預言者像と１２使徒像のある内陣席を見つけたと記録している。その内陣席は１２８４年に制作されたのだが，部分的に破壊されていると。これらの内陣席は，現在１０枚ほどのパネルに分割されてハノーファー，ニーダーザクセン州立美術館などに収蔵されている10。両作品を比較すると，球体に近い肘掛けや記銘の字体などの点できわめて
9
作 者 に 関 し て は，R. Gramatzki, op. cit., pp. 24－34とJörg H. Lampe, op.cit., pp. 226－242参照。
10

（図５）
《ブラウンシュヴァイクの獅子》ブロンズ，
1160年代，ブラウンシュヴァイク，ダンクヴァ
ルローデ城
8

寄進者については，R.Gramatzki, op. cit., pp.34－39.

－22－

ただし，ニーダーザクセン州立美術館では，この10枚パネルを農民戦争後，16世紀半ばに作り直されたものとしている。それは W. グラーペの研究に基づく。Wolfgang
Grape, “Das Rätsel der Chorgestühle von Pöhlde,
Einbeck und Ilfeld”, 1. und 2. Teil, Niederdeutsche Beiträge
zur Kunstgeschichte, 42 （2003）, pp. 35－174; 43/44（2004/05）, pp.93－134. 筆者はラムぺ説にならい，このグラーペ説を否定し，アインベック聖アレクサンドリ聖堂
内陣席の記銘に基づき，13世紀末の制作と考える。

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）

類似している。ちなみに，ハノーファー，州立美術館のパネルは，年輪年代測定法によると，伐採
年は１２８０〜１２９０年と推定されるという11。
加えて，この地域の三組座席におけるドラゴン（プフォルタ，修道院）（図６），ペールデ参事会
聖堂内陣席のドラゴン（現在は，ゲッティンゲン
市立美術館）（図７），アインベック，聖アレクサ
ンドリ聖堂内陣席ドラゴン（図８）の驚くべき類
似性からも，これらが同一工房で制作されたと思われる。１３世紀末から１４世紀初めのニーダーザク
セン南部にユニークできわめて有能な木彫家（あるいは指物師）の工房があったと推測されるのである。

（図７）《ドラゴン》ゲッティンゲン市立美術館（図６）《ドラゴン》プフォルタ，修道院聖堂

この工房を経営した親方をグラマツキは「ペールデの親方（Pöhlder Meister）」と呼んだ12。この親方は，他にもノルトハウゼン大聖堂，イルフェ
ルト，聖ゲオルク−マリア聖堂など，この地域の多くの聖堂内陣席を手がけたと考えられている。
11

Jörg H. Lampe, op.cit., pp.233－234.

12

R. Gramatzki, op. cit., pp.41－44.

（図８）《ドラゴン》 内陣席南列側面板－23－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）

直角定規がぶら下がっている。この職
人は，髪型から判断すると修道士なのだろう。当時，修道院に属する修道士の職人は，例外的に他の聖堂で仕事をすることも許されていたのである。あるいは，この職人は木彫家というよりは指物師の修道士かもしれない。１３世紀というかなり早い時期の自刻像である。
この場面で目立つのは，尖頭形アー
チのすぐ下にある大きな花のような模様である。一列目に３葉，その下には６葉がある。これはグラマツキによれば，センペルビブム（Donnerkraut）という植物を示すという。この植物は，
中世の民衆信仰では稲光りや雷鳴（Donner）から守るとされ，この植物の印は雷などを避けるための魔除け，厄除けの効果を持つと信じられていたのである。雷は修道院や教会というよ
うな大規模建築と関連する。この頃，大規模建築にとって恐ろしいのは雷だった。実際，ペールデの町で１０１７年
当時あった皇帝館が，落雷で出火し，（図９）
《木彫家工房自刻像》（ペールデ内陣席部分），ハノーファー，
ニーダーザクセン州立美術館

焼け落ち，隣にあった修道院へも延焼した。その修道院は，１２世紀，１３世紀

幸運なことに，この「ペールデ親方」の姿と思にも火事にあったらしい。これほど頻繁に火事にわれる木彫浮彫が現存する（図９）。先ほど指摘あっている町の修道院に住む親方の印としては，したハノーファー，ニーダーザクセン州立美術館

なるほど，この植物は相応しいものだったのかもの１０枚パネルの一つなのである。ペールデ参事会しれない。雷から建物を守る職人親方の印なのだ

聖堂内陣席は南北各１２席だが，その北列西側の側

ろう。火事で真っ先に焼けるのは木材の部分であ面板外面に木彫家工房の様子が彫られている。尖る。それゆえ木工職人の親方として雷，ひいては頭形アーチの下に剃髪された男が椅子に腰掛け，火事からの護符として，この植物マークがつけら

右手に槌，左手に鑿をもって，この側面板そっくれたと考えられるのではあるまいか。

りの板を作業台の上で彫っている。円形の肘掛け

さて，先に述べた１６世紀末にニーダーザクセン

二つが，まさしくこの側面板と符合するのである。

南部を旅行し，記述したヨハネス・レッツナーは，ということは，この側面板は，ちょうどこの内陣

ペールデ参事会聖堂内陣がおそらくペールデの修席を制作中の親方の自刻像ということになる。親道士により作られたと述べている。ペールデは，方の作業台の上には６本の鑿，壁にはコンパスとハインリヒ・ミラビリス公領に属していたという－24－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）

ことから類推すれば，アインベックの支配者でもによって，鷲の紋章が復活したことにより，従来あった公が，聖アレクサンドリ聖堂内陣席を創設とは異なる特別な意味を有するようになったのでしようとした際，当時自領でもっとも多くの仕事ある。もちろん単頭の鷲である。この複雑な時代をしていたこの「ペールデ親方」に依頼するのは，の皇帝支持の表象であろうか。

きわめて普通のことではないだろうか。

第五章

ミゼリコルディア

では具体的に内陣席を観察しよう。まずは座席
下部の座板裏装飾ミゼリコルディアから始める。
便宜的に北列の主祭壇側（東側）から「北１」，さらに南列主祭壇側から「南１」と番号をつけよう13。
北１（図１０）は「眉毛としてのアカンサス蔓のある髭面葉状仮面」である14。顎鬚，口髭などに（図１０）ミゼリコルディア北１

囲まれた仮面だが，目は鋭く，鼻と口は小ぶりで，特徴的なのは長く横に伸びた眉毛である。その眉毛は末端でくるりと巻いた蔓状のアカンサスに化ける。このような植物要素のある仮面は「葉状仮面（Blattmaske）」と呼ばれている。「葉状仮面」の多さはこの内陣席の際立った特徴である。
北２（図１１）は「翼を広げた鷲」であり，頭部はプロフィルで表されている。顔は斜め上方を向いている。天を目指して飛んでいく姿だろう。翼や羽の細部，目の向きや嘴の微妙な表現も巧みに彫られている。鷲は多彩な意味を有し，解釈は困（図１１）ミゼリコルディア北２

難だが，セビーリャのイシドルス『語源考』による「眼の鋭さのおかげで，鷲は遠くの獲物を発見し，太陽を直視することができる特性」をもち，

北３（図１２）は，「４分の３観面の修道士胸像」

15

時期的な理由から皇帝との関係をあげておこう 。

である。この修道士は唇を開いて笑みを浮かべて

１２５４年から１２７３年までは大空位時代と呼ばれ，鷲いる。聖堂参事会員だろうと推定される。

の紋章が皇帝との関係で用いられることがなく

北４（図１３）は「額の上がった男性胸像」であなったが，１２７３年にハプスブルクのルドルフ１世

る。胸元では十字花のブローチでマントを留めて13いる。髪には櫛が入れられ整えられている。彼もなお，筆者は植物学に疎く，植物の同定には自信がな
い の で， グ ラ マ ツ キ 著 書 と 以 下 に 基 づ く。Lottlisa
Behling, Die Pflanzenwelt der mittelalterlichen Kathedralen,
Köln-Graz, 1964.

高位聖職者の聖堂参事会員だろう。
北５（図１４）は，「アネモネの葉状仮面」であ14

教会美術における植物表現の研究に関しては，上記した L. ベーリンクの著書がもっとも重要である。アカンサ
スに関しては以下のページを参照。Lottlisa Behling, op.
cit., pp. 4－9.

16

る 。仮面下部からアネモネの茎が交差して四角形をなし，２枚の葉が仮面の左右を覆っている。
さらに額から１枚の小さな葉が頭上へと伸びてい15

アラン・ブーロー『鷲の紋章学 カール大帝からヒトラーまで』松村剛訳，平凡社，1994年，42－43，87－88頁。

16

－25－

L. Behling, op. cit., p. 106, Abb. CIII.

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木（図１２）ミゼリコルディア北３（図１3）ミゼリコルディア北４（図１4）ミゼリコルディア北５（図１５）ミゼリコルディア北６る。良く似た形体が北８，南１にも見られる。ア

垂れているのが見える。

幸一）

ネモネはキリストや聖人の流れる血を象徴する。

北８（図１７）は，「アネモネの葉状仮面」で，聖アレクサンドリ聖堂の洗礼礼拝堂は従来聖血礼先に述べたように北５，南１と類似している。た拝堂と呼ばれ，ここにはキリスト聖血の聖遺物がだし，容貌は微妙に異なり，北５に比べると目尻

保存されており，多くの巡礼者が訪れていた。こが上がり，きつい表情に見える。

のほぼ同じ図柄が３つもあるのは，この聖遺物を

北９（図１８）は「つば広帽子を被った巻き毛の重視するが故であろうか。アネモネの多さも同じ

男性胸像」で，マントを丸いブローチで留めてい理由であろう。

る。この帽子は枢機卿用帽子に似ているが，垂れ北６（図１５）も「アネモネの葉状仮面」だが，下がっている長い巻き毛から考えると世俗市民の葉の一片が小鼻に接触する。頭髪は整然と梳られ可能性がある。１２世紀以来商人などもこのようなている。

つば広帽子を被ったという。

北７（図１６）は「先が渦巻く葉のような帽子を

南１（図１９）も「アネモネの葉状仮面」で，北被る男性胸像」である。帽子から，長い巻き毛が５，北８とほとんど同図柄である。やはり顔の特－26－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木（図１６）ミゼリコルディア北７（図１７）ミゼリコルディア北８（図１８）ミゼリコルディア北９（図１９）ミゼリコルディア南１（図２０）ミゼリコルディア南２（図２１）ミゼリコルディア南３

－27－

幸一）

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）（図２２）ミゼリコルディア南４（図２３）ミゼリコルディア南５（図２４）ミゼリコルディア南６（図２５）ミゼリコルディア南７

徴は微妙に異なり，この目の位置は北５より，や進者の妃や娘などの関係者，あるいは修道女であや下である。また口の表情は柔和で微笑にも見えろう。ここでは，華やかなベールと衣装から判断る。

して，寄進者の妃，あるいは公家の高貴な婦人か

南２（図２０）は「上流階級既婚女性の笑う胸像」

もしれない。

である。大きなベールが，耳から顎まで覆ってい南３（図２１）は「鼻からアネモネの葉が生えるる。ぴったりした V 字型襟ぐりの衣装を身につ葉状仮面の胸像」である。マントを十字型のブローけている。上唇と下唇の間に隙間が空いており，チで留めている。長髪で梳られた跡が明快である。

口角がやや上がっていることから，笑っているよ

葉の根元と鼻が一体化して，斜め上方に伸び，鼻うに見える。南列にはもう一つ女性胸像があり，から葉が自然に生えているように見える。

ほかに南下部肘掛けに二つ，さらに北支柱柱頭に

南４（図２２）は「口からアカンサスの蔓が伸び一つの女性像がある。支柱柱頭を除いては４つがる葉状仮面」である。隣の南３がアネモネの葉が

いずれも南に位置しているのである。これらは寄鼻から生えるのに対し，この場合は口から，アカ－28－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）

目立っている。ここ南３〜６は多様な形式の葉状仮面が連続しているのである。
南７（図２５）は「ベールで髪を覆い，マントをブローチで留めている女性胸像」である。この女性は南２（図２０）の女性と違って，耳までベールで覆ってはいない。両耳ははっきりと見えている。
修道女であろうか。内陣席にも修道女は座を占めていたであろう。特に，寄進者ハインリヒが設立したマグダラのマリア修道院の修道女であろうか。
南８（図２６）は「頭頂からアカンサスの蔓が下がり，頬を隠している葉状仮面の胸像」である。
（図２6）ミゼリコルディア南８

彼もマントを身につけ，丸いブローチで留めている。ここにも葉状仮面が登場する。南列は９席中６席で葉状仮面が表されている。
南９（図２７）は「大天使ミカエル」だろう。十字形ブローチでケープのようなタッセルマントを留め，騎士のような格好をしている。この翼は北２（図１１）の鷲の翼ほど繊細ではないが，翼の質感は十分に感じさせる。この天使が大天使ミカエ
ルと推測されるのは，騎士のような姿に由来する。
ミカエルは最後の審判で魂を測り死者の運命を決定する役目を担っている。かつ悪魔と戦う騎士である。隣の側面板の装飾がドラゴンであることから考えると，最後の審判と関連するので，大天使
ミカエルと推定される。

（図２７）ミゼリコルディア南９

モティーフに関して全体的にまとめると，まず葉状仮面は北列に４席，南列に６席ある。つまり

ンサスの蔓が上に伸び，額の上でくるりと巻きあ

全１８席中１０席が葉状仮面である。男性胸像は北列がっている。目はきつく，口から植物が生えるこに４席で，南列にはない。女性胸像は北列にはなとで，不気味な表情を生み出している。

く，南列には２席ある。北列には鷲が１席，南列

南５（図２３）は「アネモネの葉が眉から伸び口には天使が１席である。形式については，頭部だを覆う葉状仮面」である。アネモネの葉がマスク

けの仮面が北列南列に各４席，計８席であり，胸のように額から口を覆い，そのマスクによってキ像が北列南列各５席，計１０席である。こうしてみツネ目が強調される。ここでも上下に梳られる髪ると明らかに北列と南列でそれぞれ男女を別々にが頭から伸び，下方に流れる長髪である。

配し，鷲と天使という性格の異なったイメージを

南６（図２４）は「カエデの葉で鼻と口が覆われ配していることが分かる。

る葉状仮面」である。髪は頭頂から両脇に分けられている。カエデの葉は大きく，口の全体と鼻のこれらミゼリコルディアと他の部分の関連をも考えながらさらに分析して行こうと思う。

半分以上を覆い隠している。ここでも目がきつく－29－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木

第六章

幸一）

肘掛け

次に検討するのは，南北それぞれ８箇所にある，席と席の間の仕切りの上下に付いている球体の肘掛けである。仕切りの上下二箇所に肘掛が付いているのは独特である。ここでは南北席でそれぞれ
１６個，合計３２個の肘掛モティーフを分析したい。

（図３０）肘掛

北肘下２（図３１）肘掛
北肘下３

ミゼリコルディアと同様に，北列主祭壇側の上部
肘掛から北肘上１，下部肘掛は北肘下１などと番で，ここでも隣のミゼリコルディアと対になって号をふって記述する。

いる。しかもこのミゼリコルディアの修道士は向ではまず北肘下１（図２８）から始めよう。小鼻かって右を向いている。つまりこの肘掛の修道士からアカンサスの蔓が左右斜め上方に，また別のの方向を向いているのである。

アカンサスの蔓が眉間から真上に伸び，頭頂に

北肘上２はキンポウゲ科18の葉状装飾である。

至っている葉状仮面である。小鼻から植物が伸び

北肘下３（図３１）は口髭と顎鬚の老人頭部像でているという点では南３ミゼリコルディア（図ある。ビレッタ帽を被っている点から考えると，

２１）と似ているが，南３ではアネモネであるのに，貴族だろうか。
北肘上３はブリオニアの植物装飾19と，その上こちらはアカンサスなので印象はだいぶ異なる。

にアネモネの花模様がある。

さらに球体なので，左右に伸びた蔓は球体に沿っている。口を大きく開けて笑っているように見え

北肘下４（図３２）は顔の両側面をアカンサス，る。隣の北１ミゼリコルディア（図１０）も眉間か

額をクワガタソウが囲む葉状仮面である。口の表

ら眉毛に沿って伸びるアカンサスの葉状仮面であ情から笑っていることがうかがえる。
北肘上４はキケマン20の葉状装飾である。このり，表情は異なるが，この二つは対をなしている

キケマンは薬草である。

ように見える。

北肘下５（図３３）も大きなキケマンの葉で左右を覆われた葉状仮面である。頭部は大きな花を被っている。

（図２８）肘掛

北肘下１（図２９）肘掛

北肘上１

その上にある北肘上１（図２９）はやはりアカン
サスの葉と蔓が組み合わされた球体の握り状の形体である。下の肘掛と対になっているのだろう17。
北肘下２（図３０）はフードを被った修道士頭部（図３２）肘掛である。ここでは左隣の北３ミゼリコルディア（図１２）が同じようなフードを被っている修道士なの

北肘下４（図３３）肘掛

18

L. Behling, op. cit., pp. 77, 105.

19

Ibid., p.88.

20

Ibid., pp. 91, 107.

17

上部肘掛はすべて葉状装飾で植物の種類が異なるだけなので，以下図版は省略する。

－30－

北肘下５

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）

北肘上５では渦巻き状の葉状装飾である。
北肘下６（図３４）では左右両脇に野ばら21 の花がついている葉状仮面である。
北肘上６はアカンサス葉状装飾である。
北肘下７（図３５）は，クサノオウが頭頂を覆い，左右両面は渦巻きとなっている葉状仮面である。
北肘上７は野ばらの葉状装飾である。
北肘下８（図３６）はアネモネの葉が顔中を囲む葉状仮面である。鼻，口周辺はやや損傷を受けている。

（図３７）肘掛

南肘下１（図３８）肘掛

南肘下２

北肘上８は，ベトニーの長い葉が球体の中央を覆う葉状装飾。

南肘下３（図３９）は，頭上にアネモネの葉を被り，耳の両脇をアカンサスで覆う葉状仮面。アカンサスの蔓は口から生えている。左右のミゼリコ
ルディアつまり南３と南４も口と鼻から蔓が伸びるモティーフである。つまり３つ連続で植物が口，鼻から生えているのである。

（図３４）肘掛

北肘下６（図３５）肘掛

北肘下７（図３９）肘掛

南肘下３

南肘上３は，ブリオニアの植物装飾。
（図３６）肘掛

南肘下４（図４０）は，頭巾をかぶった上流の女

北肘下８性である。耳，顎の下などに帯が掛けられている。

南肘下１（図３７）では，縮毛の婦人がひだ飾り

ミゼリコルディア南２（図２０）と似た女性である。

付きのベールで縁を飾り，ほのかに笑っている。

南肘上４は，キンポウゲの植物装飾である。

南肘上１は，スグリの葉状装飾である。

南肘下５（図４１）は，チシマオドリコソウが頭

南肘下２（図３８）は，頭巾を被り，顎髭を伸ば上から垂れ下がっている葉状仮面である。

し，前髪を額で揃えた髪型である。その頭部は，

南肘上５は，渦巻き状の植物装飾である。

北肘下３（図３１）の老人に似ている。

南肘下６（図４２）は，笑う修道士を表す。頭髪

南肘上２は，チシマオドリコソウの葉状装飾では丸くカールしている。フードは顎の下に降ろさ

ある。
21

れている。
南肘上６は，アネモネの葉状装飾である。

Ibid., p. 68.

－31－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木南肘下７（図４３）は，おかっぱ頭に顎の下で結第七章

ぶボンネット帽子を被った男である。
南肘上７は，渦巻きの上に，ケシの花が載った

幸一）

支柱柱頭

次のモティーフ研究は支柱柱頭である。座席仕

植物装飾である。

切りを上に伸ばした支柱の尖頭形アーチ付け根に

南肘下８（図４４）には，冠を被った貴族がいる。

柱頭があり，そこにも興味深いモティーフがある

彼も笑っている。

のだ。北列，南列各々１０種類ずつ，計２０のモティー

南肘上８は，オダマキの植物装飾である。

フである。やはり北列の主祭壇よりを北柱頭１と呼ぶことにしよう。

まとめると肘掛下部は顔のある仮面であり，肘北柱頭１は，茎もついたアネモネ葉である。

掛上部はみな顔のない植物装飾である。さらに北北柱頭２（図４５）は，高く上に伸びる頭髪の笑

列には貴族が１名，修道士が１名，南列には貴族う男性。煉獄に向かう死者だろう。

が１名，婦人が２名，修道士が１名いる。合計で，

北柱頭３（図４６）は，アネモネの葉状装飾である。

貴族，婦人，修道士が各２名ということになる。

北柱頭４（図４７）は，植物風飾りのついた帽子を被った婦人仮面で，笑っているように見える。
北柱頭５は，キヅタの冠を被る，笑う若い男の仮面。
北柱頭６（図４８）は，三つ葉のクローバーが数
葉組み合わさった葉状装飾である。

（図４０）肘掛

南肘下４（図４１）肘掛

南肘下５（図４２）肘掛

南肘下６（図４３）肘掛

南肘下７（図４４）肘掛

南肘下８（図４５）北柱頭２（図４６）北柱頭３（図４７）北柱頭４（図４８）北柱頭６－32－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）

北柱頭７（図４９）は，枝付きのサンザシが覆う男性仮面である。
北柱頭８は，カンアオイの葉状装飾。
北柱頭９（図５０）は，翼のある守護天使仮面である。
北柱頭１０は，一本の三つ葉のクローバーである。

（図４９）北柱頭７（図５１）南柱頭２（図５２）南柱頭３（図５３）南柱頭５（図５４）南柱頭９（図５０）北柱頭９

南柱頭１は，枝付きサンザシ。
南柱頭２（図５１）は，実が付いたブドウの枝と葉である。
南柱頭３（図５２）は，鼻から蔓が伸びる，ロバの耳付きの男性仮面である。阿呆仮面ということ

第八章

になる。
南柱頭４は，ホップの葉状装飾。

側面板装飾

南北両列の東西両側面板にある合計４枚に大き

南柱頭５（図５３）は，ユダヤ人帽を被った髭のな装飾がある。内陣席の最後にこれらを観察しよう。

ある男性仮面とアネモネである。おそらくユダヤ南列東側（主祭壇側）（図５５）には，アカンサ

人が寄進者に加わっているか，寄進者に費用を融スと合体した蛇が現れる。最下部に蛇の頭があり，通していたのであろう。ユダヤ人が教会建築の資

ちょろちょろと舌を出している。堕罪，原罪と関金を融通するのは珍しくない。

係するモティーフだろう。

南柱頭６は，マルメロの花と葉の装飾。

その向い側，北列東側（図５６）の植物文様は，

南柱頭７は，頭上のコブカエデと男性仮面。

グラマツキによれば南列側面板のアカンサスと同

南柱頭８は，どんぐり（ナラ，カシワ）の実のじとされるが，渦巻き状の葉が明らかに異なり，ある葉状装飾。

他の部分と比較検討することで，アネモネだろう

南柱頭９（図５４）は，翼を広げ立っている鷲。

と判明する。とすると，キリストの血，すなわち

南柱頭１０は，一本の三つ葉のクローバー。

犠牲を象徴するだろう。南に原罪の象徴，北にその贖いとしてのキリストの犠牲の象徴が表されているのである。最下部には男性頭部像（図５７）がある。長髪に八角形の冠を被った若者である。表情は凛として，かすかに笑みを浮かべている。こ－33－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木（図５５）側面板南列東側（図５８）側面板南列西側（図５６）側面板北列東側

幸一）（図５９）側面板北列西側

こうして側面板装飾は，原罪の発生とそのキリ
ストの犠牲による贖い，そして最後の審判というように，キリスト教の主要な時代，歴史が表現されているのである。
さらに述べると，竜はゲルマン文化では墓を守る存在とされていた。パトリック・ギアリのいう（図５７）側面板北列東側下部頭部像

ところによれば，「墓から出てくる竜は，死者を断罪するのとは別の意味を持っていたと考える必の位置は内陣席で最も主祭壇に近い場所であるこ要がある」23。そうだとすれば，内陣の下部が寄進とからすれば，寄進者ハインリヒ・ミラビリスと者家系の墓所となっていることから考えて，この推定される。人類はキリストの恩寵下の時代に生竜は，墓を守る役割を担っていたとも推測される

きているのである。

のではあるまいか。

南北両列の西側には，ともに有翼のドラゴンがいる。犬のような頭部，頑丈な歯，長く尖った耳

ちなみに側面板装飾は，１２３０年頃に描き始めらである。そして共に何かを口から吐いている。南れたと思われる『ヴィラール・ド・オヌクールの列ドラゴン（図５８）が水，北列ドラゴン（図５９）

画帖』にも，三箇所にわたってそのデッサンが現が炎なのである。聖書でドラゴンが登場する最もれる24。中にドラゴンが登場するのは一箇所（図よく知られたのが『ヨハネ黙示録』であることか

６０）である25。このドラゴンについて藤本康雄はら考えれば，南列のドラゴンは，黙示録の女に向「悪鬼」の化身という，民俗学的な解釈をしていけて水を吐く竜であり（『ヨハネ黙示録』１２：１５），

る。このドラゴンは上を向き，上っていくように炎を吐くドラゴンは天から地上へ火を降らせる竜見えるが，この画帖では同じ頁内の図柄の向きがだろう（『ヨハネ黙示録』１３：１１−１５）。つまり最必ずしも同じ方向ではなく，これが上に向いてい後の審判と関連するドラゴンなのである22 。

るかどうかは不明である。したがって，一見する22

中世ドイツのドラゴン（竜）に関しては，以下の書が重要である。そこでは次のように述べられる。「中世ドイツでもっとも重要な動物のデーモンといえば，おそらく竜である。」（24頁）「中世ドイツでは，ヨハネ黙示録の影
響は想像以上に大きかった。」（26頁）ヴィル−エーリヒ・
ポイカート『中世後期のドイツ民間信仰 伝説の歴史民俗学』中山けい子訳，三元社，2014年，24－44頁。

23

パトリック・ギアリ『死者と生きる中世 ヨーロッパ
封建社会における死生観の変遷』杉崎泰一郎訳，白水社，1999年，88頁。

24

藤本康雄『ヴィラール・ド・オヌクールの画帖に関する研究』中央公論美術出版，1991年。

－34－

25

同書，図版12， 35－37頁。

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）とアインベックのドラゴンとは異なるが，教会内なっている。このような葉状仮面を通常は「グリーのドラゴンであることを考えればやはり『黙示録』

ンマン（green man）」と呼ぶ27。英語では他に「木との関連を指摘するのが妥当だろう。

の葉で覆われた顔 the foliate head」，フランス語『ヴィラール・ド・オヌクールの画帖』では他

では「木の葉の仮面 le masque feuillu」あるいはに２点の側面板装飾のデッサン（図６１）があるが，「木の葉男 le feuillu」または「緑の男 l’homme

いずれも藤本が「唐草模様」と呼ぶ植物文様で飾vert」，ドイツ語では「葉状仮面 Blattmaske」やられている。ただし，藤本の記述ではこれが内陣「緑の男 der grüner Mensch」などと呼ばれ，席の外側の側面板であることが意識されていない祭りなどに登場する全身を木の葉で覆った化物あ

26

るいは人物を指していた28。

ように思われている 。一つ一つの座席の仕切りと考えているように思われるのである。しかし，そうだとすると肘掛が描かれていないのは不自然である。ゆえにこれも側面板装飾とみなすべきだろう。

（図６２）交差部天井要石〈グリーンマン〉

この内陣席では，側面板を除くと，すべてで７０の モ テ ィ ー フ の う ち，２５が グ リ ー ン マ ン の モ
ティーフである。それは顔のない葉状装飾と同数（図６０）
『 ヴィラール・ド・ （図６１）
『ヴィラール・ド・
オヌクー ル の 画
オヌクールの画帖 』１２３０年 頃，図帖』図版５７
版１２であり，人物イメージなどより多数なのである。
したがって，この内陣席では７０モティーフ中５０に植物モティーフが使用されており，この内陣席のイメージは総じて植物に囲まれた人物，あたかも第九章

グリーンマン

繁茂した森の中の人間ということになろう。それに鷲と天使がほんの少し加わっているだけなので最後に，グラマツキ研究で深く追究されなかっある。小論のタイトル「グリーンマンの森」はこた要素がある。それは，この内陣席でもっとも際こに由来する。

立ったモティーフとしての顔と植物が合体した模アンダーソンは，グリーンマンの形式を三つに様（葉状仮面）である。本章では，その葉状仮面

分類している。第一に，木の葉の仮面。つまり一について考察しよう。葉状仮面を内陣席以外で探枚の葉，あるいはたくさんの葉で覆われた男の顔

すと，典型的な例が交差部天井要石（図６２）に見27

グリーンマンについては以下の書を参照した。ウィリ
アム・アンダーソン『グリーンマン ヨーロッパ史を生きぬいた森のシンボル』板倉克子訳，河出書房新社，1998
年；伊藤進『森と悪魔 中世・ルネサンスの闇の系譜学』
岩波書店，2002年；ヴィル－エーリヒ・ポイカート，前掲書。

られる。円形の中央にオークの葉に囲まれた顎鬚の男性仮面がある。周囲が緑で彩色されることで，いかにも植物と人間の顔の合体したイメージと26

28

同書，図版54， 57， 106−111頁。

－35－

W. アンダーソン，前掲書，29頁。

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）である29。第二に，「植物を口から，時には耳や目

えば，「あらゆる生を貪り吐き出す時間を，つまから吐き出している男の顔30」である。第三に，「果り死と再生という豊穣な生命の運動を意味する」

31

実，または花でできた顔」である 。この分類を，という32。アンダーソンも同様に「抑えきれない聖アレクサンドリ聖堂内陣席に当てはめてみよう。

生命力の象徴」であるという33。

第一分類は，ミゼリコルディアでは北１（図１０），北５（図１４），北６（図１5），北８（図１７），

良く似た存在に「野人」があるが，この野人と

南１（図１９），南６（図２４），南８（図２６）の七箇

グリーンマンの関係はどうなのだろう。野人は英所である。肘掛では北肘下４（図３２），北肘下５（図語で wild man，フランス語で homme sauvage，

３３），北肘下６（図３４），北肘下７（図３５），北肘

ドイツ語で Wildemann などと称される。野人とは，

下８（図３６），南肘下３（図３９），南肘下５（図基本的には，森に住む邪悪な存在とされていた。

４１）と七箇所であり，北列肘掛下部が多い。また，

中世末期，１５世紀末のシュポンハイムの大修道院

支柱柱頭では，北柱頭４（図４７），北柱頭５，北長ヨハネス・トリテミウス（１４６２－１５１６年）によ柱頭７（図４９），南柱頭３（図５２），南柱頭５（図れば，次の６つの種族がいるという。第一に火の５３），南柱頭７と六箇所である。計２０箇所となる。

精と呼ばれ，燃える悪魔である。山火事を引き起

第二分類に関しては，この内陣席に合わせて若こす。第二に空気の精と呼ばれ，雷や暴風雨を降

干の修正を加えよう。アンダーソンは植物が口，耳，らす悪魔である。第三は地上の悪魔で，狩人など

目から出ているものとしているが，それだけではに悪さをする。第四の悪魔は水の精と呼ばれる。

なく鼻や眉から出ているものも含めよう。ミゼリ

水辺に棲み，海上の暴風雨を起こして船を沈没さコルディアでは，植物が鼻から出ている南３（図せる。第五は地中の精と呼ばれ，井戸掘り人，坑２１），口から出ている南４（図２２），眉から伸びて夫など地中で働く人を狙う。第六の邪悪な妖精はいる南５（図２３）がある。肘掛下部では口から出光を恐れる精と呼ばれ，夜に歩き回る。暗闇で人ている北肘下１（図２８）と南肘下３（図３９）があを襲うのである34。これらの野人たちは，ドイツる。計五箇所である。

中に存在し，ヘッセン，アイスフェルト，エガー

第三分類はこの内陣席には見受けられず，典型

ラントなどの諸地方やハルツ，シレジアの山林地的な作例としてはジュゼッペ・アルチンボルドの方，アルプスなど遠く東方に至る地域で様々な名絵画などに見出される。

前で呼ばれるという35。
グリーンマンは聖堂内に姿を表し，大概は頭部では，グリーンマンとは，どのような存在なの（顔）で表される仮面である一方で，野人は特にだろうか。アンダーソンは古代以来の森の神とし中世末の版画に全身像で登場する。たとえばハウている。だが小論では古代まで範囲を広げず，ロスブーフの画家によるドライポイント《一角獣にマネスク以来の聖堂内に登場する植物に囲まれた

またがる野人》（１４７５年頃）（図６３）などがその一顔（仮面），あるいは口から植物を吐き出すなど，例である。この版画の野人は次のように説明され植物と密に接触する顔（仮面）をグリーンマンとる。「野人として知られる想像上の存在は，中世

して扱うことにしよう。これに関して伊藤進は末期の典型的な生き物である。多様な文脈で，野「ヨーロッパの深い森の記憶を留め，森の尽きせ生の中で本能のみに導かれて生きる，全身を毛やぬ生命力を反映している」ものであり，さらに言
29
30
31

32

伊藤，前掲書，378頁。

同書，20頁。

33

アンダーソン，前掲書，20頁。

同書，22頁。

34

W-E. ポイカート，前掲書，167－171頁。

同上。

35

同書，93頁。

－36－

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）

葉で覆われた人間に出会うことがある。原始的で，ような社会で，仮面は本来キリスト教にとっては

暴力的，飽くことを知らない性欲に掻き立てられ否定さるべきものだった。その理由は仮面が仮装て，野人というものは罪を擬人化したものだが，と切り離せないからである。仮装は，人間が別の

自然と調和し，文明に拘束されず，自由で幸福な存在に変わる行為である。ところが旧約聖書に「神状態での人類を表す。彼は，恐怖を喚起するが，は御自分にかたどって人を創造された」（『創世記』

束縛されない生き方ゆえに，都市民はある種の嫉

１：２７）とあるように，人間は神の似姿として作36

妬の火を燃やすこともある 」と。

られた。それにもかかわらず仮面を被る行為は神の似姿である自己を否定し，別物，偶像になる行為とみなされるのである。したがって仮面を被るのは悪魔的な行為であるというのである。一方で仮面と同様に，悪魔も変身の力を有する。しかし悪魔は別の仮面をつけるわけではない。中世後期に画像などで現れる悪魔は下腹部や臀部に悪魔の顔を見せている。つまり悪魔の仮面は，悪魔自身の複製にすぎないのだ。それゆえ人間が使う仮面は悪魔そのものとは異なる。悪魔とは別種の変身を可能にするというわけである。こうして，西欧
中世の仮面は，悪魔とは異なる性質を帯びるものとして容認されるようになるのである。聖堂の外にも，そして聖堂内にも仮面が登場するようになる。仮面は，知的文化と民俗文化のせめぎ合いの刻印を帯びて，聖堂の中に入り込んだというわけ（図６３）ハウスブーフの画家《一角獣にまたがる野人》
１４７５年，アムステルダム銅版画室である38。

まとめ

こうしてみると，グリーンマンは森の生命力として肯定的に理解され，野人はやはり森の力を秘通常，ルネサンス時代の聖堂の絵画や彫刻のめているが，危険な存在とされているということ

テーマなどを研究する際，寄進者が判明しているができる。

なら，そのテーマやモティーフは寄進者の意図，目的に沿って解釈されるべきだろう。しかし，こではグリーンマンの仮面は何故に聖堂の中に現のアインベック，聖アレクサンドリ聖堂の内陣席れるのだろう。

装飾は，そのような論理的・合理的な解釈だけを聖堂内の仮面について考察しよう。ジャン・ク

許すわけではないように思われる。

ロード・シュミットは，西欧中世社会を「多くのはたしてこの寄進者は，これまで見てきたよう

文化的伝統が弁証法的関係に従って分立，対立，なテーマやモティーフにどの程度介入したのだろ37

結合する〈複合〉社会である」と述べる 。そのうか。もちろんいくつかの点で，寄進者の足跡をたどることができる。すでに述べたように，鷲，J.P.Filedt Kok （ed.）, The Master of The Amsterdam
Cabinet, or The Housebook Master, ca. 1470－1500, AmsterdamPrinceton, New Jersey, 1985, p.144.
37
ジャン・クロード・シュミット『中世歴史人類学試論 身体・祭儀・夢幻・時間』渡邊昌美訳，刀水書房，2008年，159頁。
36

アネモネ，女性胸像，修道士，ユダヤ人などの諸
モティーフはその例だろう。しかし，グリーンマ

－37－

38

同書，159－179頁。

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）

ンのモティーフはそれでは解釈が困難なのではな

様々な形に変容し，顔と複雑に絡み合うこれらのいだろうか。それゆえに，これまで本内陣席に最イメージは，そのような非合理性によってこそ理も頻繁に登場するモティーフをグリーンマンと指解できるのではあるまいか。

摘し，その意味が考察されたことはほとんどなかったように思われるのだ。

（図版出典）

ここで最後に，アインベックという都市がハル

図１, ３, ６, ７, ８, ９, ２９, ３１, ３２, ３３, ３４, ３５, ３６, ３７,ツ山地南西に位置することに注目してグリーンマ

４４, ４５, ４６, ４７, ４８, ４９, ５０, ５１, ５２, ５３, ５４, ５５, ５６, ５８,39ンの意味を推察したい 。ハルツ山地は，先ほど

５９, ６２

野人のいる地方として名前が挙げられたことでわ

Stiftskirche St. Alexandri zu Einbeck, Oldenburg,

かるように，いやそれ以上に年に一度魔女たちが

２０１６, Abb. ６６, ２, ５９, ５８, ６０, ６８, １１７, １６, ３４, ３５, ３３,

集まり「ヴァルプルギスの夜」と呼ばれる魔女の

４０, １１３, １９, １５, １０１, １０９, ２１, ２８, ３２, １０２, ２７, ２２, １００,

宴を開催するブロッケン山があることで知られて

１０４, ８８, ８９, ９２, ９１, ７９.

いるように，怪しげな魔物が彷徨う地域とされて

図６０, ６１ 藤本康雄『ヴィラール・ド・オヌクールいた。その魔物の一つが「森に住む邪悪な存在」の画帖に関する研究』中央公論美術出版

としての野人なのである。ドイツには「ローカル

図版１２, ５７.

デーモン」と呼ばれる野人が各地に存在していた。

図６３ J.P.Filedt Kok（ed.）, The Master of The

アインベックのあるニーダーザクセン地方のローAmsterdam Cabinet, or The Housebook Master, ca.

カルデーモンにはハッケルベルクという名の野人

１４７０－１５００, Amsterdam-Princeton, New Jersey,

40がいた 。元々はブラウンシュヴァイクの国の猟

１９８５, fig.５２.

師だったという。このデーモンはハンス・キルヒ

それ以外は筆者撮影の写真である。

ホーフという詩人が書いた笑話の中で，作者が馬に乗ってアインベックからゾーリングを通ってウスラーに向かっているとき，道に迷ってハッケル
ベルクの墓にぶつかりそうになったという。そこには恐ろしい黒い犬が２，３頭墓石の脇に横たわっていると言い伝えられていた。幸いこの作者はそのような恐ろしい亡霊に遭遇はしなかったと語っている。これは猟師と関連するところから，ヨハネス・トリテミウスの分類で言えば，第三種族の野人ということになろう。
この伝説でもわかるように，アインベックはハルツ地方の中でも野人のような怪しげな存在を身近に感じられる場所だったのである。とすれば，この内陣席のグリーンマンたちは，そのような恐ろしき野人たちに対する意図をもって作られたイメージでもあったのではないだろうか。植物が39

ハルツ山地などドイツの森に関しては以下を参照のこと。カール・ハーゼル『森が語るドイツの歴史』山懸光晶訳，築地書館，1996年，特に42－57頁。
40

Rolf Gramatzki, Das Chorgestühl derW.-E. ポイカート，前掲書，68－71頁。

－38－

１９９１年，

グリーンマンの森――アインベックの聖アレクサンドリ聖堂内陣席装飾をめぐって――（元木幸一）Green Men in the Forest:
Observations of the Choir Stalls of St Alexandri in Einbeck


MOTOKI Koichi（Professor Emeritus）

Einbeck is a small city in the Niedersachsen on the Weser River, and a Hanse City, which at one timepossessed a lot of wealth due to its famous beer breweries founded in the 13th century. The choir stallsof St Alexandri in Einbeck are the most important in Germany, because they have the oldest
inscription, which informs the reader that Duke Heinrich donated them in the year of 1288.
The choir stalls have eighteen seats, which are comprised of eighteen misericords, thirty-two
armrests, and twenty capitals. Fifty of the seventy motifs are foliage with twenty-five of them revealing
green men, or masks among the greens.
Green men represent the vitality in the forest. Einbeck is near the Harz mountains, where magicalpower is said to exist. So the green men of the choir stalls in the St Alexandri may be a symbol of
opposition to this magical power.

－39－