目

次モーセの十戒神の聖なる戒め

はじめに神のみこころの現われ│モーセの十戒│

人間にとっての律法の意味

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信者に対する律法の意味

５ 律法は︑恵みに導きます

４ 律法は︑罪人を訴えます

３ 律法は︑人間のうちにある罪を明らかにします

２ 律法は︑罪が神に対する債務であることを明らかにします

１ 律法は︑罪の自覚をひき起こします

29

１章
２章

３章

１ 神の賜物として与えられる義２ 神の戒めを喜ぶキリスト者

49

４章

３ 十戒を守ろうとするキリスト者の敗北
４ 御霊の実としてのみこころの実行

第一の戒め﹁ほかの神々があってはならない﹂
第二の戒め﹁偶像を造ってはならない﹂

第三の戒め﹁主の御名を︑みだりに唱えてはならない﹂

５章
６章

101

83

第四の戒め﹁安息日を聖なる日とせよ︒

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113

93

７章

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仕事をしてはならない﹂
第五の戒め﹁あなたの父と母を敬え﹂
第六の戒め﹁殺してはならない﹂
第七の戒め﹁姦淫してはならない﹂

141

８章
９章
章

10

第八の戒め﹁盗んではならない﹂

第九の戒め﹁偽りの証言をしてはならない﹂

章

第十の戒め﹁隣人のものを欲しがってはならない﹂

章

章

199

171

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11
13

185

はじめに

・３︶

ゴットホルド・ベック

イエスは答えて言われた︒﹁モーセはあなたがたに︑何と命じていますか︒﹂︵マルコ

モーセは旧約聖書の出エジプト記 章で︑主である神の﹁十の戒め﹂を伝えました︒ところが言葉を聞こうとしないで現代に至っています︒

聖書は︑いつの時代にも﹁神の言葉そのもの﹂です︒しかし︑世界の多くの人々は︑その神のそのものである﹂ことを︑厳然として示されたのです︒

今から約二千年前︑イエス様はこのように語られました︒イエス様は︑﹁聖書こそが神の言葉

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正義は国を高め︑罪は国民をはずかしめる︒

︵箴言

・ ︶

です︒その結果がどうなっているかは︑ご承知のとおりです︒聖書は次のように言っています︒

を曲げ︑相手の勝手な言い分を認め︑表面で﹁仲良く﹂していくことが平和に繫がると考えたのした︑悪しき妥協と混沌の世界です︒人間が持つ罪深い本能に従い︑人間が神から示された戒め

織を作りますが︑そこに出現したのは︑神の基準に従った秩序ある世界ではなく︑人間が考えだ

この神の戒めは︑今日の世界では大切にされていません︒政治家たちは︑次々に新しい法律や組

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34

8

はじめに

﹁あれもこれも認めよう︒人間が生きていく基準に正邪の区別などはない︒人類全て仲良くしよう﹂という考えからは︑なんら確固とした良いものは出てきません︒それどころか︑往々にして︑人々を恐ろしい不幸に投げ込む悪魔的な結果がもたらされます︒

その一例として︑ドイツの例を見てみましょう︒ドイツでは一九五〇年の法律で︑﹁聖書の神や教会を侮辱した者﹂は三年間刑務所に入れられ︑﹁姦淫をした者﹂は半年間刑務所に入れられました︒﹁淫らな雑誌を出版する者︑同性愛の者﹂も同様です︒また︑﹁子供を堕す者﹂は絶対に許されていませんでした︒その女性も︑それを手伝った医者も︑刑務所に入れられました︒﹁聖日を冒瀆した者﹂も刑務所入りか罰金刑でした︒

ところが二〇〇〇年の法律は︑一九五〇年の法律とはまったく違う︑聖書を無視したものになったのです︒そして︑恐ろしい混乱と退廃が人々の生活を支配しています︒人類が拠って立つべ

き神聖な基準は︑悪しき自由の名のもとに有名無実となっています︒これが︑人間が神の言葉を無視した結果です︒

今︑世界中の人々が︑基本に立ち返って︑読み︑かつ拠って立つべきものは︑神の言葉である

聖書のみことばであり︑とりわけ︑主である神がモーセを通して人類に与えられた﹁モーセの十戒﹂です︒キリスト集会の雑誌﹁主は︑生きておられる﹂に連載した﹁モーセの十戒﹂のメッセージを︑改めて冊子にした理由もここにあります︒

9

・ ︶

れた目的です︒聖書のみことばこそが︑人間が喜んで生きていくために最も大切なものです︒それにくらべると︑人間が語った言葉など︑まったく取るに足りません︒大切なのは︑主なる神の

︵ヨハネ

・６︶

言葉です︒満たされた人生︑祝福された生活の秘訣は︑神のみことばに頼ることです︒主イエス
様は言われます︒﹁わたしが道であり︑真理であり︑いのちなのです︒﹂︵ヨハネ﹁真理によって彼らを聖め別ってください︒あなたのみことばは真理です︒﹂

初めに︑ことばがあった︒ことばは神とともにあった︒ことばは神であった︒

また︑聖書は次のように言っています︒

・ ︶

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10

なぜ︑神のみことばが人類に与えられたか︒

神のみことばである聖書が人類に与えられた目的とその意味は何でしょうか︒それについてイ︵ヨハネ﹁わたし︵イエス様︶がこれらのことをあなたがたに話したのは︑わたしの喜びがあな

エス様ご自身が︑次のように明言しておられます︒
たがたのうちにあり︑あなたがたの喜びが満たされるためです︒﹂

11﹁人々のうちに喜びが満たされるため﹂︒これこそが︑主である神が︑人類にみことばを与えら

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17

はじめに

ことばは人となって︑私たちの間に住まわれた︒

す︒︵ヨハネ １・１︶︵ヨハネ １・ ︶

︵黙示

・ ︶

︵マタイ ７・ ︶︵１コリント ３・ ︶だれも︑すでに据えられている土台のほかに︑ほかの物を据えることはできないからで

また︑次のようにも語られています︒﹁ ﹂の中は︑イエス様ご自身のみことばです︒の家を建てた賢い人に比べることができます︒﹂﹁わたし︵イエス様︶のこれらのことばを聞いてそれを行なう者はみな︑岩の上に自分訓﹂の中で語っておられます︒

主イエス様を信じること︑聖書のみことばに頼ることの大切さを︑主イエス様は﹁山上の垂その名は︑﹁神のことば﹂と呼ばれた︒

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13

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11

︵マタイ

・ ︶

﹁この天地は滅び去ります︒しかし︑わたし︵イエス様︶のことばは決して滅びることがありません︒
﹂

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35

イエス・キリストは︑きのうもきょうも︑いつまでも︑同じです︒ ︵ヘブル︵フランスの皇帝ナポレオン︶・８︶︵ヨハネ ８・ ︑ ︶﹁聖書は単なる書物ではない︒それに反対する全ての者を征服する力を持つ生き物である︒﹂︵ドイツの詩人ゲーテ︶﹁私が獄に繫がれ︑ただ一冊の本を持ち込むことを許されるなら︑私は聖書を選ぶ︒﹂︵イギリスの物理学者ニュートン︶﹁いかなる世界の歴史に見るよりも︑聖書の中には︑より確かな真理が存在する︒﹂︵ドイツの宗教改革者ルター︶﹁聖書は古いものでもなければ︑新しいものでもない︒聖書は︑永遠なるものだ︒﹂

次に︑世界の指導的な役割を果たした人々の︑聖書についての発言を見てみましょう︒

します︒﹂

とうにわたしの弟子です︒そして︑あなたがたは真理を知り︑真理はあなたがたを自由に﹁もしあなたがたが︑わたし︵イエス様︶のことばにとどまるなら︑あなたがたはほん

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はじめに

﹁私の生涯に最も深い影響を与えた書物は︑聖書である︒﹂︵インドの指導者ガンジー︶﹁聖書は︑神が人間に賜った︑最もすばらしい贈り物である︒人間の幸福にとって望ましいものは︑すべて聖書の中に秘められている︒﹂︵アメリカの大統領リンカーン︶

︵詩篇

・ ︶

・ ︶

﹁あなた︵主︶のみことばは︑私の足のともしび︑私の道の光です︒﹂﹁私は︑大きな獲物を見つけた者のように︑あなたのみことばを喜びます︒﹂ ︵詩篇︵イスラエルの王ダビデ︶

私たちは︑人生の真の目的と意味︑人生の希望と喜び︑心の拠り所︑平安を持つ必要があります︒そしてこれらは︑ただ︑聖書を通してのみ与えられます︒

人々は︑神のみことばである聖書を通して神と出会い︑集会に導かれ︑生き生きとした喜び︑

永遠のいのち︑人生の希望を持つようになります︒聖書こそが︑唯一無二の︑﹁祝福された人生の土台﹂です︒主である神の前に次の態度をとる人々は︑主に祝福されます︒﹁私たちの考えや︑思いや︑感じていることは︑大切ではありません︒神のみことばである聖

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・６︶

ではありません︒聖書に書かれている事実は︑厳然として﹁事実﹂だからです︒あなたが信じるか信じないか︑認めるか認めないかは︑まったく問題ではありません︒聖書の真理は︑人間の思いをはるかに越えて︑主である神が語られた真理だからです︒

人生の喜びの源は︑神のみことば︑また神の約束にあります︒つまり︑神のみことばは︑私たちにとって人生最大の宝物であり︑神からの贈り物であり︑真理そのものだからです︒神のみこ

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書が何と言っているか︑それこそが大切です︒私たちが聖書を判断するのではなく︑聖書が私たちを判断すべきです︒﹂

聖書はまた︑宗教や哲学とは関係のないものです︒なぜなら︑聖書は︑﹁人間が作ったもの﹂ではないからです︒﹁主である神が語られた啓示そのもの﹂だからです︒主なる神が語られた神の啓示︒それは︑いと高き所から人類に与えられたものです︒︵ガラテヤ １・ ︶私はそれを人間からは受けなかったし︑また教えられもしませんでした︒ただイエス・

かつてイエス様を迫害したパウロは︑後に次のように言いました︒
キリストの啓示によって受けたのです︒﹁わたし︵イエス様︶が道であり︑真理であり︑いのちなのです︒﹂ ︵ヨハネ

イエス様は次のように言われました︒

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ちっぽけな人間である私たちが︑聖書に書かれていることを理解できるか︑できないかは問題

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はじめに

とばは︑ダビデが言ったとおり︑﹁私たちの足のともしびであり︑私たちの道の光﹂です︒ペテ

ロは︑﹁神から与えられたみことばこそが︑私たちが救われるために与えられた︑比べられないほど貴い神からの贈り物である﹂ことを︑次のように言い表しました︒︵１ペテロ １・ ︶あなたがたが新しく生まれたのは︑朽ちる種からではなく︑朽ちない種からであり︑生ける︑いつまでも変わることのない︑神のことばによるのです︒

私たちは︑天地創造の神のみことばを安心して信じることができます︒なぜなら︑語られたお方が︑噓を知らないお方だからです︒ご自身のお約束を︑必ず守るお方の言葉だからです︒神のみことばに聞き入る耳を持てば︑主はあなたを喜び︑あなたに語りかけ︑必ず祝福してくださいます︒そしてあなたは︑神が導き︑引き上げてくださるすばらしい救いの世界に生きる幸せと喜びに満たされ︑その喜びをまわりの人々に語らずにいられなくなるでしょう︒イエス様は︑そのどうかあなたも︑聖書のみことばを通して神の愛を受け入れ︑救われ︑真に意味のある人生︑

ようなあなたを心から喜ばれて︑多くの人々の救いのために用いてくださるでしょう︒
主にある平安︑尽きない喜びの泉を見出し︑幸せになってください︒

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章

1

神のみこころの現われ│ モーセの十戒 │﹁わたしは︑あなたをエジプトの国︑奴隷の家から連れ出した︑あなたの神︑主である︒
あなたには︑わたしのほかに︑ほかの神々があってはならない︒

あなたは︑自分のために︑偶像を造ってはならない︒上の天にあるものでも︑下の地に3あるものでも︑地の下の水の中にあるものでも︑どんな形をも造ってはならない︒ それ4

愛し︑わたしの命令を守る者には︑恵みを千代にまで施すからである︒

たむ神︑わたしを憎む者には︑父の咎を子に報い︑三代︑四代にまで及ぼし︑ わたしをらを拝んではならない︒それらに仕えてはならない︒あなたの神︑主であるわたしは︑ね

5

あなたは︑あなたの神︑主の御名を︑みだりに唱えてはならない︒主は︑御名をみだ

6りに唱える者を︑罰せずにはおかない︒

安息日を覚えて︑これを聖なる日とせよ︒ 六日間︑働いて︑あなたのすべての仕事をしなければならない︒ しかし七日目は︑あなたの神︑主の安息である︒あなたはどん

9隷︑家畜︑また︑あなたの町囲みの中にいる在留異国人も︒│ それは主が六日のうちな仕事もしてはならない︒│あなたも︑あなたの息子︑娘︑それにあなたの男奴隷や女奴10に︑天と地と海︑またそれらの中にいるすべてのものを造り︑七日目に休まれたからであ1118

はじめに︑これから学んでいく﹁神の聖なる戒め﹂
︑モーセの十戒が記されている聖書の出エジプト記︑ 章の１節から 節までをごいっしょに読んでみましょう︒
17

それから神はこれらのことばを︑ことごとく告げて仰せられた︒

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あなたの父と母を敬え︒あなたの神︑主が与えようとしておられる地で︑あなたの齢る︒それゆえ︑主は安息日を祝福し︑これを聖なるものと宣言された︒
が長くなるためである︒
殺してはならない︒
姦淫してはならない︒
盗んではならない︒
あなたの隣人に対し︑偽りの証言をしてはならない︒

あなたの隣人の家を欲しがってはならない︒すなわち隣人の妻︑あるいは︑その男奴・１〜 ︶隷︑女奴隷︑牛︑ろば︑すべてあなたの隣人のものを︑欲しがってはならない︒﹂︵出エジプト17る﹂ということです︒すべてのできごとは︑その初めから終わりまで︑聖なる神のみこころの完神のみことばである聖書は︑終始一貫して一つのことを強調しています︒それは︑個人の生われ﹂と言うことができます︒っているのでしょうか︒結論を先に言いますと︑﹁モーセの十戒﹂は︑﹁聖なる神のみこころの現

活︑またさまざまな国民の生活のあらゆるできごとの背後に︑﹁聖なる神のみこころが存在す

神の聖なる戒めである﹁モーセの十戒﹂は︑現代に生きる私たちにとってどのような意味を持

20

神のみこころの現われ全な成就にほかなりません︒

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１章

多くの人間は︑﹁すべては聖なる神のみこころの成就である﹂ということを認めてはいるのですが︑認めながらも心のどこかで残念だったり︑あきらめたり︑ため息をついたりしてしまいます︒というのは︑﹁神のみこころとは︑私たち人間の利益とは反対のものであり︑私たちを束縛するものだ﹂と感じてしまうからです︒神のみこころによって︑私たちの生き方が制限され︑束縛され︑損なわれると感じる人々が非常に多いのです︒

しかし実際は︑神のみこころは︑その正反対です︒神のみこころは︑﹁まことのいのち︑まことの幸せの必要条件﹂です︒ちょうど自然にとって太陽が不可欠なように︑人間にとって神のみ

こころは必要不可欠です︒私たちは神のみこころによって︑まことのいのちを与えられ︑今なお守られているのであって︑それは神の永遠のご計画に基いてなされていることなのです︒私たちの人生にとって︑神のみこころは︑栄光に満ちた目標です︒神のみこころは︑私たちがあらゆる危険と戦いを乗り越えていくための唯一の力です︒そして神のみこころは︑必ず成就されます︒

ですから神のみこころは︑私たちの人生を損なうものでは決してありません︒むしろ反対に︑神のみこころに逆らうことによって︑私たちは自分の人生をめちゃくちゃにしてしまうのです︒

自己支配は必ず自己破壊を招きます︒人間の自分勝手な意志︑わがままこそが︑私たちの人生を破壊するのです︒

私たちの人生を通して︑神のみこころが現わされるのなら︑私たちの人生は完全で聖なるもの

だと言えましょう︒主イエス様のこの地上における生涯がそうでした︒神のみこころは主イエス

様を通して現実に生きたものとなり︑目に見えるものとなったのです︒主イエス様の人生は聖な20

︵１ヨハネ ２・ ︶世と世の欲は滅び去ります︒しかし︑神のみこころを行なう者は︑いつまでもながらえるものであり︑完全なものでした︒
ます︒

ますように︒﹂︵マタイ ６・ ︶というみことばの通りとなるのです︒

ですから︑すべて主を信じる者の願いは︑﹁みこころが天で行なわれるように地でも行なわれ

17

そして︑このように真剣に祈り求めている人々は︑神のみこころが具体的︑現実的にどこにあ

まず︑神のみこころは︑神が造られた大自然を通して明らかに示されています︒無数の星々

るのか︑何を意味しているのかを正しく知らなければなりません︒

は︑厳然として創造主の侵すことのできない法則に従って存在しています︒すべての自然界は︑

そのすべてが神のみこころの下に置かれており︑創造主が定められた通りに活動しています︒こ

うした自然の法則の中から︑神のみこころの永遠性を読み取ることができるのは︑何とすばらしいことでしょう︒この天地が造られて以来︑ただのひとつも︑主が造られた自然界の法則が変えられたり︑修正されたり︑無力になったりすることはありませんでした︒

次に︑多くの国々の歴史を通しても︑神の永遠の法則を読み取ることができます︒なぜなら︑世界の支配は神のみこころの現われだからです︒多くの国々は︑神のみこころに従って起ったり

・ ︶

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倒れたりします︒なぜそうなるかは︑箴言に示されています︒

︵箴言

21

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正義は国を高め︑罪は国民をはずかしめる︒

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神のみこころの現われ
１章

・３︶

永遠の神のみこころを求める者は必ず祝福され︑自分の利益だけを追う者は必ず滅び失せま
次に︑もう一つの神の法則を見てみましょう︒

す︒

あなたを祝福する者をわたしは祝福し︑あなたをのろう者をわたしはのろう︒︵創世記︵ローマ ２・ ︶15

すべての人間は︑神の戒めを心の中に知っているのです︒そして神のみこころを行なっている

り︑また︑弁明し合ったりしています︒

ます︒彼らの良心もいっしょになってあかしし︑また︑彼らの思いは互いに責め合った

彼らはこのようにして︑律法の命じる行ないが彼らの心に書かれていることを示していば明らかです︒

こころを正確に知っているのです︒そのことは︑異邦人について聖書に記されている箇所を見れます︒ですからたとえ聖書を知らなくても︑福音を一度も聞いたことがなくても︑人間は神のみて証明されています︒神のみこころは︑一人の例外もなく︑すべての人間の心に刻み込まれていヤ人を祝福する者は祝福され︑ユダヤ人をのろう者はのろわれる︑ということは︑世界史によっこのみことばは︑アブラハムとその子孫︑つまりイスラエルの民に与えられたものです︒ユダ1222このようにして私たち人間は︑神のみこころを︑自然界の法則を通して︑また良心を通して知

かどうかの責任を問われているのです︒

ることができます︒しかし︑神のみこころをもっとも詳しく︑完全な形で知ることができるのは︑神が人間にくださったみことば︑聖書を通してです︒なぜなら︑聖書は神のみこころの表われだからです︒ですから︑神のみこころを知りたいと思うなら︑聖書を読んでください︒聖書こそが神のみこころを啓示するものです︒聖書の中には︑﹁わたしは⁝しよう︒﹂という神のみことばが多く出てきます︒これによって私たちは︑神のみこころが何であるかを知ることができま神のみこころを表わす︑﹁わたしは⁝しよう︒﹂というみことばは︑いつも最高の権威を持ってす︒

おり︑﹁神がなさることは必ずその通りになる﹂という絶対的な必然性を示しています︒そして主なる神のみこころ︑﹁わたしは⁝しよう︒﹂というみことばは︑私たち人間にとっても︑﹁あな

したがって︑神によって造られたすべての被造物にとって︑神のみこころは命令を意味し︑そたはそのようにすべきである︒﹂という絶対的な意味を持つものになるのです︒の命令は議論することの許されないものであって︑その通り受け取って実行しなければならない

神のみこころに対する従順は︑常に祝福であり︑神のみこころに対する反逆は︑常にのろいでものなのです︒神のみこころから離れて自分勝手な道を行くなら︑人間は破滅に至ります︒
す︒

なぜ︑多くの人々︑多くの家庭︑さらには多くの国々が破滅に至るのでしょうか︒

23

神のみこころの現われ
１章

24

世界史の問題を考えるとき︑ある人物︑その人の家庭や周囲の人間︑また関係する国々が︑神のみこころに対してどのような態度をとったのか︑つまり従順な態度をとったのか︑あるいは反そこで︑主なる神は私たち人間に﹁何を望んでおられるか﹂が大きな問題になります︒主のみ

逆する態度をとったのかが︑非常に重要な手がかりとなります︒

こころは﹁モーセの十戒﹂の中に明確に示されています︒﹁モーセの十戒﹂は︑約三五〇〇年以前︑主なる神がイスラエルの民に対して︑モーセを通してシナイ山でお与えになった﹁十の戒め﹂です︒

主なる神は︑一つの民を選ばれて︑すべての民の模範となさいました︒主なる神は︑イスラエ

ルの民を通してご自身のみこころを明らかにしようとなさいました︒そして︑主なる神の戒めを守る民は栄え︑主なる神の戒めに逆らう民は滅びる︑ということを示そうとなさいました︒

・５︶

イスラエルの歴史を見ると︑イスラエルの民が神のみこころに従順であった時に栄え︑神のみ
こころに従わなかった時に滅びたことがわかります︒﹁あなたがたはすべての国々の民の中にあって︑わたしの宝となる︒﹂

主なる神は︑イスラエルの民と一つの契約を結ばれました︒︵出エジプト

このことは︑主なる神のみこころでした︒主なる神は︑やがて救い主を地上に遣わすことを定19

められたイスラエルの民に対して︑特別の目的を持っておられました︒ですから主なる神は︑イ

スラエルの民に対して道徳の模範だけでなく︑﹁どのように神に近づくべきか﹂ということをもお示しになったのです︒

創世記から申命記までの五つの﹁記﹂には︑イスラエルの民に対する戒め︑つまり神のみこころが明らかに示されています︒これらの戒めの多くのものは︑イスラエルの民のために書かれたものですが︑それらの核心となっているのは﹁モーセの十戒﹂と呼ばれる戒めです︒このモーセの十戒は︑イスラエルの民だけでなく︑すべての人間に当てはまる神のみこころを表わしています︒ですからモーセの十戒は︑あらゆる時代のすべての人間に対する戒めであり︑命令なのです︒

主なる神は︑モーセの十戒を人間にお与えになってから︑これに代わる律法を与えられませんでした︒主なる神は︑いつでもどこでも当てはまるものとしてモーセの十戒をお与えになり︑そのみこころそのものであり︑今もなお有効です︒﹁まことの人間﹂とは︑どのようなものかを知りたいと思うなら︑モーセの十戒を読んでくだ今から三五〇〇年前に︑主なる神は﹁人間のあるべき姿﹂をお与えになりましたが︑それは主をする必要もないものです︒神の基準は永遠です︒

主なる神のみこころは完全であり︑したがって変更することができないものであり︑また変更

神のみこころの現われ

さい︒主なる神が人間に何を要求しておられるかを知りたいと思うなら︑モーセの十戒を見てく

25

れを変えようとはなさらなかったのです︒

１章

こころを行なう者であり︑神の要求は満たされます︒その結果︑その人は神に義と認められ︑永私たちが主なる神に従って何かをしたいと思うなら︑その道ははっきりと示されています︒

遠の救いにあずかります︒﹁神の戒めを守れ﹂︒このみことばに尽きるのです︒

︵ローマ

・５︶

モーセは︑律法による義を行なう人は︑その義によって生きる︑と書いています︒

たのです︒

様に向かって﹁これは︑わたしの愛する子︑わたしはこれを喜ぶ︒﹂︵マタイ・５︶と言われす︒イエス様だけが神の戒めの基準に完全に合格できた方でした︒ですから主なる神は︑イエス

リストだけです︒イエス様は︑ご自身の行ないを通して義と認められた︑ただひとりのお方で

しかし今まで︑この地上で神の戒めを完全に守ることができた方は︑ただひとり︑イエス・キ

10

心︑避けようとする心︑罪を犯そうとする心があるからです︒

26

ださい︒

ある人がイエス様のみもとに来て︑﹁永遠のいのちを得るためには︑どんな良いことをしたら

・ ︶と答

17

えられました︒イエス様の答えは明快で論理的です︒つまり︑神の戒めを完全に守る者は神のみよいのでしょうか︒﹂と尋ねた時︑主イエス様は﹁戒めを守りなさい︒
﹂
︵マタイ

19

人間は誰一人︑神の戒めを守ることができません︒私たち人間のうちには︑神の戒めに逆らう17

多くの人々は︑幸せは︑あらゆる束縛や権威からの解放︑そして神の制限からの解放にあると思っています︒しかし︑まさにその思いこそが罪の本質の現われなのです︒つまり︑私たち人間が追及する理想と︑神の理想とは正反対なのです︒

このような愚かな幻想に陥らずに︑真実を求める人々は︑﹁神のみこころにかなった歩みをすること﹂こそがまことの幸せだと知っているゆえに︑﹁神のみこころを実行したい﹂と願います︒しかしこのような人々も︑厳しい現実に直面すると︑﹁人間が神のみこころを行なうことはできない﹂という事実を認めざるをえなくなります︒

聖書によると︑神の戒めを完全に守る者だけが︑神の前に義とされるとあり︑神の戒めに対して︑ただの一度でも違反するなら︑その人は債務のある者とされるとあります︒︵ヤコブ ２・ ︶律法全体を守っても︑一つの点でつまずくなら︑その人はすべてを犯した者となったのです︒とがない﹂と言える人がいるでしょうか︒

でしょう︒私たちの中でいったい誰が︑﹁自分は神の戒めを完全に守り︑一つの戒めも破ったこん︒まして︑聖であり義である主なる神の前に立っている私たちの罪の状態は︑何と深刻なことまずありえません︒ですが︑たった一つの法律を犯しただけでも罪であることに変わりありませ

この世においても︑裁判所に引き出された罪人が︑刑法のすべてを犯しているということは︑10だとすると︑私たちはモーセの十戒に対して初めから敗北者として立たざるをえないのでしょ27

神のみこころの現われ
１章

28

うか︒私たちのような罪深い人間が︑モーセの十戒について学ぶことは意味があるのでしょうか︒主なる神のみこころを︑神が人間にいくら告げ知らせても︑結局誰一人みこころを行なえな

いなら︑それは意味があることなのでしょうか︒多くの人はこのように考えて︑﹁誰一人モーセの十戒を守ることができないのだから︑十戒は無用なものである﹂と思うようになってしまいがちです︒

このように︑十戒は無用だと考えることにより︑主なる神のみこころは︑個人や国民の中で色あせてしまい︑正しい生活の基準がわからなくなり︑結局おかしなものが基準となってしまうのです︒聖書はまた︑その行きつくところも明らかに示しています︒︵ローマ １・ ︶それらは︑彼らが神の真理を偽りと取り代え︑造り主の代わりに造られた物を拝み︑これに仕えたからです︒

るように整えられ︑準備されていくのです︒

を赦され︑主なる神の戒めに対し違反の無い者として認められる﹂という救いの恵みを受け入れによって罪とは何であるかを深く自覚することによってのみ︑﹁主イエス様の十字架によって罪ため﹂であり︑そして﹁救いを求めるようになるため﹂です︒罪人である人間は︑モーセの十戒

人間が罪とは何であるかを知るため﹂であり︑﹁自分自身の置かれている危険な状態を認識する

それではなぜ︑聖なる神のみこころを知ることが必要なのでしょうか︒その理由は︑
﹁罪深い

25

章

2

人間にとっての律法の意味

次に︑﹁罪人である人間にとって神の戒めがどのような意味をもっているか﹂を学んでいきましょう︒罪人である人間にとっての律法の意味は︑五つに分けて考えることができます︒
２ 律法は︑罪が神に対する債務であることを明らかにします︒

１ 律法は︑罪の自覚をひき起こします︒
３ 律法は︑人間のうちにある罪を明らかにします︒
４ 律法は︑罪人を訴えます︒

律法は︑罪の自覚をひき起こします︒

５ 律法は︑恵みに導きます︒

１

私たちは︑ものの長さを正しく知るために︑﹁物差し﹂を必要とします︒それと同じように︑何が正しく︑何が正しくないかを知るために︑神の尺度である﹁律法﹂が必要なのです︒現在︑個人や家庭︑さらに国民全体の生活に生じている大きな問題は︑﹁人間が︑何が正しく︑何が正しくないか﹂を︑もはや知ることができなくなっていることから生じています︒みんながめいめ

い勝手に︑﹁これは正しい︑これは正しくない﹂ということを判断するようになってしまっているのです︒万物の創造主である神ではなく︑人間自身が万物の尺度︑正義の尺度になっているのです︒そして︑﹁何が善で何が悪か﹂を自分で決める権利を主張する者は︑他の人々にも当然のことながら同じ権利を認めなければならなくなります︒

30

現代に生きる私たちは︑一人一人が自分が考える﹁正義﹂を勝手に主張することに慣れてしまっています︒そのことは︑いろいろな実例が示しています︒その結果は恐ろしいことになります︒たとえば戦争犯罪者は︑彼が確信する﹁正義﹂の尺度で行動したのだから︑道徳的には罪が無いと言わなければならなくなるでしょう︒戦争中は正義の英雄だった人が︑終戦とともに他国

私たちの自分勝手な良心などは︑まことに不確実で︑相対的で︑頼りないものです︒なんの確の﹁正義﹂によって死刑になるということは︑歴史にはいくらでも見られる事実です︒

たる基準もなく︑そのときに自分が正しいと思ったことに従って行動するだけです︒本来人間が今や私たちの良心は︑主なる神のみ前に︑﹁何が正しく︑何が正しくないか﹂を判断できなく持っている罪の性質によって︑何も見えず︑何も聞こえなくなってしまうのです︒

なってしまっています︒ただ自分自身の勝手な判断により︑または周囲の人々や所属する集団の判断により︑﹁正しい﹂とみなされることを﹁正しい﹂と決めるだけに過ぎなくなってしまってですから︑シナイ山でモーセの十戒をお与えになった主なる神ご自身の啓示は︑今日なんと必います︒

要なことでしょう︒モーセの十戒を与えられた神こそ︑﹁わたしが主である︒わたしは⁝しよ

今︑世界のすべての人々が︑どうしても知らなければならないことは︑主なる神の﹁絶対的なう︒﹂と言うことのできる︑唯一の神です︒

律法が存在する﹂ということ︑そして永遠までも︑﹁すべての人間の基準となる律法が存在する﹂ということです︒

31

人間にとっての律法の意味
２章

32

主なる神は︑自ら人間のために語ってくださいました︒主なる神は︑石の板の上にご自身の指で十戒をお書きになりました︒そしてその十戒を︑モーセを通して全人類にお与えになりました︒それゆえに私たちは︑主なる神のみこころを知ることができ︑何が正しく︑何が正しくない

かをはっきりと知ることができるのです︒この十戒は︑どんな子供でもわかるような簡単なこと
ばで︑聖なる神のみこころを明らかに示しています︒

ちょうど主なる神が私たちを見つめておられるように︑私たちも自分自身のありのままの姿をよく見ることができるように︑主なる神が私たちの前に立ててくださった鏡︑それこそがモーセの十戒です︒
このモーセの十戒によって︑何が罪であるかも明らかになります︒︵ローマ ３・ ︶なぜなら︑律法を行なうことによっては︑だれひとり神の前に義と認められないからです︒律法によっては︑かえって罪の意識が生じるのです︒

神よ︒私を探り︑私の心を知ってください︒私を調べ︑私の思い煩いを知ってくださ

デはあえてそうしました︒そして祈りました︒

私たちはこの神のみこころの鏡に映った自分自身を︑あえて見ようとするのでしょうか︒ダビから︑罪とは︑この聖なる神のみこころを行なわないこと︑的を外すことにほかなりません︒

を意味します︒聖なる神のみこころは︑十戒という律法の形で私たちに与えられています︒ですギリシャ語の﹁罪を犯す﹂というもとの意味は︑﹁的に当たらない﹂こと︑﹁的を外れる﹂こと

20

︵詩篇

・ ︑ ︶

い︒私のうちに傷のついた道があるか︑ないかを見て︑私をとこしえの道に導いてください︒︵ヨハネ ３・ ︑ ︶ことに悲劇的なことですが︑はるかに悲劇的なことは︑暗闇の中にとどまり︑主なる神の光の中るみに出されることを恐れて︑光のほうに来ない︒

した︒その行ないが悪かったからである︒悪いことをする者は光を憎み︑その行ないが明

そのさばきというのは︑こうである︒光が世に来ているのに︑人々は光よりもやみを愛嘆かれた当時も今も︑まったく同じです︒

まおうと必死になっています︒人は恥をさらしたくないのです︒その状態は︑かつてイエス様がることを恐れ︑自分の人生の深いところを隠し︑神の光が入ってこないように︑それを隠してし大切です︒しかし大部分の人間は︑薄暗いところで生活することを好みます︒彼らは光の中に来このように祈ることは︑真理への誠実な意思を表わします︒真理に対して心を開くことこそが24

人間にとっての律法の意味

けではなく︑霊的な永遠の死という破局がやってくるからです︒

20

病人が医者の診断に耳を傾けようとせず︑自分は健康だと思い込んで︑死に直面することはまが確実にやってきます︒それが来た時には︑すでに遅すぎるのです︒

暗闇の中にとどまろうとすることは︑何と恐ろしいことでしょうか︒遅かれ早かれ後悔する時

19に来ようとしないこと︑そして罪を隠そうとすることです︒なぜなら︑その時には肉体的な死だ

33

23

２章

・２︶

︵ローマ ３・ ︶19

34

神の光の中に来ようとする者が︑モーセの十戒を真剣に読むとき︑それらを守り通すことが不可能だと気付かされ︑絶望に陥ります︒なぜなら︑私たちが正直な気持ちで︑十戒の一つ一つの律法を読むたびに胸を打たれ︑私たちは罪深く︑主の前に的を外れていると告白せざるをえない

律法は︑罪が神に対する債務であることを明らかにします︒

からです︒

２

律法は︑単なる教えではなく︑生けるまことの神ご自身の啓示です︒︵出エジプト﹁わたしは︑あなたをエジプトの国︑奴隷の家から連れ出した︑あなたの神︑主であ
る︒
﹂

です︒

とを知っています︒それは︑すべての口がふさがれて︑全世界が神のさばきに服するためさて︑私たちは︑律法の言うことはみな︑律法の下にある人々に対して言われているこのみこころを損なうことであり︑神の権威と主権を侮辱することです︒

味します︒したがってあらゆる罪は︑律法を与えてくださった神に対する債務であり︑聖なる神十戒を犯すことは︑十戒をお与えになった主なる神を侵すこと︑すなわち神に対する過失を意

20

律法は罪を﹁債務﹂として明らかにし︑罪人を訴え︑罪に対する復讐を求めます︒主なる神に対する罪の意識は︑すべての人間一人一人が持っているものであり︑それこそあらゆる不安と恐怖の隠れた原因です︒私たち人間生活における恐怖︑特に死に対する恐怖は︑何というものすご
い力を持っていることでしょう︒

私たちは︑私たちが神の戒めを守らなかったこと︑そして神に対してその責任を負っていることを知っています︒まことの神は︑怒る神︑さばく神であり︑違反者を聖なるさばきで罰する神です︒私たちは神の怒りの結果をいたる所で見ることができますが︑しかし神の怒りについて語る人は︑今日ではほとんどいないのではないでしょうか︒人は自分が描いている﹁愛なる神﹂という像を壊したくないために︑神の怒りについて考えたがりません︒ですから人は︑﹁怒りの神

は旧約の神である﹂という風に考えがちですが︑それがいかに神ご自身を損なう︑間違ったことであるかに気がつきません︒

旧約だけでなく︑新約も含めた聖書全体は︑さばきの神について私たちにはっきりと語っています︒私たちに︑イエス・キリストの十字架によって神の愛と救いを啓示する新約は︑御子イエ

︵ヘブル

・ ︶

ス・キリストとその聖めを受け入れない︑すべての者に対する神の怒りについて︑恐ろしく深刻
生ける神の手の中に陥ることは恐ろしいことです︒

31に語っています︒

10

聖書の中の四つの福音書︑手紙︑黙示録は︑﹁神の怒り﹂について︑そしてまた︑﹁小羊の怒り35

人間にとっての律法の意味
２章

の日﹂について︑怒りの恐るべき日について語っています︒

まだ一度も審判者としての神の恐るべき力を経験していない者は︑まことの神を知っているとは言えません︒自分が今まで抱えていた快く︑優しいものだけの神のイメージが幼い幻想に過ぎ

律法は︑人間のうちにある罪を明らかにします︒

なかったのではないかを︑よく吟味しなければなりません︒

３

次に律法は人間のうちにある罪を明らかにするものであるということについて考えてみましょう︒

人間が生まれつき持っている罪の性質は︑しばしば人間の中に隠れた形をとっているため︑はっきりとは認識されずにいます︒それは罪が︑﹁行ない﹂によって明らかに現われてこないからです︒しかし隠れた罪は歴然とした事実であり︑実際に存在しています︒人間の中にある隠れた罪は︑知られていない体の中の病巣︑つまり病気の巣のようなものであり︑表に出ている病気よ

いろいろなことを禁じる律法は︑人間の中にある罪を刺激し︑その結果︑罪は生き生きとしたりもはるかに恐ろしく危険です︒

ものになり︑行ないの形で現われてきます︒この罪の働く結果を︑パウロは自分の経験に基づい

それでは︑どういうことになりますか︒律法は罪なのでしょうか︒絶対にそんなことはて次のように描写しています︒

36

ありません︒ただ︑律法によらないでは︑私は罪を知ることがなかったでしょう︒律法が︑﹁むさぼってはならない︒﹂と言わなかったら︑私はむさぼりを知らなかったでしょう︒しかし︑罪はこの戒めによって機会を捕え︑私のうちにあらゆるむさぼりを引き起こ︵ローマ ７・７〜９︶しました︒律法がなければ︑罪は死んだものです︒私はかつて律法なしに生きていました
が︑戒めが来たときに︑罪が生き︑私は死にました︒

律法は︑人間のうちにあるものを明らかにします︒つまり律法とは︑人間のうちにまどろんで

私たちはこのことを︑イスラエルの歴史の中にも見ることができます︒イスラエルの民は︑自いる自我という虎を刺激し︑その結果その虎が飛び上がり︑正体を現わすように働くものです︒

分たちのことがよくわかっていませんでした︒主がイスラエルの民に律法をお与えになったとき︑彼らはその律法を守るのは簡単なことだと考えてしまったのです︒つまり︑イスラエルの民

は︑﹁やろうと思いさえすれば︑すぐにできるに違いない﹂と思い込んでしまったのです︒ですから十分に考えることもしないで︑彼らは次のように答えてしまったのです︒︵出エジプト・８︶すると民はみな口をそろえて答えた︒﹁私たちは主が仰せられたことを︑みな行ないます︒﹂それでモーセは民のことばを主に持って帰った︒

しかしこの言葉は︑あまりにも軽率な思い上がった言葉でした︒ですから主は︑それゆえに律19

法を通して︑イスラエルの民に対して彼らの心のうちにあるものがどのように罪深いものである

37

人間にとっての律法の意味
２章

いう第一の戒めは︑民のうちにある偶像崇拝的な思いを明るみに引き出しました︒ 年に及ぶ荒野を旅したときを振り返りながら︑モーセは聖霊を通して次のように証しをしました︒

38

かを示されなければなりませんでした︒﹁どうか︑彼らの心がこのようであって︑いつまでも︑わたしを恐れ︑わたしのすべて︵申命記 ５・ ︶の命令を守るように︒そうして︑彼らも︑その子孫も︑永久にしあわせになるように︒﹂

スラエルよ︒これがあなたをエジプトの地から連れ上ったあなたの神だ︒﹂と言った︒

彼がそれを︑彼らの手から受け取り︑のみで型を造り︑鋳物の子牛にした︒彼らは︑﹁イ

そこで︑民はみな︑その耳にある金の耳輪をはずして︑アロンのところに持って来た︒

いました︒イスラエルの民は︑金の牛の像を作ってその周りを踊りまわったのです︒

神に対するイスラエルの民の関係を表わした第一の戒めと第二の戒めは︑簡単に破られてしまた戒めを︑もっとも恥ずべき形で破ってしまったのです︒

が刻まれた石の板を持ってシナイ山から降りてくる前に︑すでに口を通して彼らに語り伝えられイスラエルの民の心のうちに何があったかは︑すぐ明らかになりました︒彼らはモーセが十戒

29

・３︑４︶

︵出エジプト32・３︶と﹁あなたには︑わたしのほかに︑ほかの神々があってはならない︒﹂︵出エジプト2040

﹁あなたの神︑主が︑この四十年の間︑荒野であなたを歩ませられた全行程を覚えてい︵申命記 ８・２︶

なければならない︒それは︑あなたを苦しめて︑あなたを試み︑あなたがその命令を守るかどうか︑あなたの心のうちにあるものを知るためであった︒﹂

このような主の導きは︑今日も変わらず︑主はいろいろな試練や困難を通して︑人間の心のう

ちにあるものを明らかに示そうとなさいます︒主は神の戒めに人間が従うか︑従わないかの決断をするために︑律法という尺度︑律法という機会を与えられるのです︒律法に照らして︑私たちのうちにあるものを正視するとき︑それは非常な衝撃をもたらします︒私たちは︑自分のうちにある恐ろしい状態︑罪の恐るべき力を認識するとき︑打ちのめされてしまいます︒

あらゆる人間は︑どんな罪でも犯す可能性と能力を持っています︒こうした認識は非常に恐しいものですが︑しかし必要です︒というのは罪の力を真に認識した者だけが︑神の恵みを求め始

律法は︑罪人を訴えます︒

めるからです︒

４

罪人にとって︑神の戒めはどのような意味を持っているのでしょうか︒その答えは︑﹁罪人を訴えるため﹂です︒神の律法によって︑罪の認識が引き起こされ︑神に対する債務が明らかにされてから︑罪を犯した人は神の前に訴えられるのです︒

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人間にとっての律法の意味
２章

40

主なる神の律法は︑厳格でなさけ容赦ないものです︒その人がいくらいい人であっても︑そうした人柄とは無関係に︑その人が律法を犯したときにはのろいのもとに置かれ︑特別に刑を軽くというのは︑律法の行ないによる人々はすべて︑のろいのもとにあるからです︒こう書することはなさいません︒︵ガラテヤ ３・ ︶いてあります︒﹁律法の書に書いてある︑すべてのことを堅く守って実行しなければ︑だ
れでもみな︑のろわれる︒﹂︵ローマ ７・ ︶た者であること︑そしてまた神によってのろわれた者であることを知るようになります︒罪を認ある人間は︑律法によって恐ろしいほどの絶望的な状態に置かれます︒罪人は自分が債務を負っ

私たちはみな︑一人の例外もなく︑滅びに至る者として定められています︒その結果︑罪人でを待つだけです︒この状態を聖書は︑﹁滅びる﹂ということばで表現しています︒

死の独房の中に閉ざされ︑死刑の判決が下されたからには︑まもなく行なわれる死刑執行の瞬間

このような恐ろしい状態の中に︑ほとんどの人々が置かれているのです︒彼らは死刑囚としてわかりました︒

それで私には︑いのちに導くはずのこの戒めが︑かえって死に導くものであることが︑振り下ろします︒

律法は︑それ自体が律法違反者の厳しい裁判官であり︑一度でも戒めを犯した者の上に︑剣を1010識するようになった罪人の人生は︑ただ主なる神のさばき︑律法に逆らう人たちを焼きつくす激律法は︑恵みに導きます︒

ないのです︒︵ヘブル

・ ︶ただ︑さばきと︑逆らう人たちを焼き尽くす激しい火とを︑恐れながら待つよりほかはしい火を恐れながら待つよりほかはないのです︒

５

テヤ ３・ ︶と記されているのです︒

めの私たちの養育係となりました︒私たちが信仰によって義と認められるためなのです︒﹂︵ガラ

みを求めるようになります︒ですから聖書には︑﹁こうして︑律法は私たちをキリストへ導くたを訴えるだけではなく︑いのちへと導く働きをもするものです︒律法によって滅びゆく人間は恵てくださるお方︑﹁イエス・キリストのみもとに罪人を導く﹂ことです︒律法は︑ただ単に罪人

このような絶望的な状態に置かれた人間に対して︑律法のもっとも大切な使命は︑罪人を救っ

10︵ローマ ３・ ︶人が義と認められるのは︑律法の行ないによるのではなく︑信仰によるというのが︑私めて真に主の福音を聞く耳を持つようになります︒

自分の行ないによって︑神の前に義とされようと試み︑挫折してしまったとき︑その人ははじ

自分の罪に絶望した罪人にとって︑唯一つの逃れ道は︑イエス・キリストを信じることです︒

24

たちの考えです︒

41

27

28

人間にとっての律法の意味
２章

絶望し︑死刑の判決を下され︑滅びに定められ︑のろわれた罪人にとって︑次のみことばは何︵２コリント ５・ ︶神は︑罪を知らない方を︑私たちの代わりに罪とされました︒それは︑私たちが︑このとすばらしい喜びの訪れでしょう︒
方にあって︑神の義となるためです︒
主イエス様が遣わされた目的は︑何だったのでしょうか︒

来た罪を神の忍耐をもって見のがして来られたからです︒︵ガラテヤ ４・５︶

︵ローマ ３・ 〜 ︶しになりました︒それは︑ご自身の義を現わすためです︒というのは︑今までに犯されてキリスト・イエスを︑その血による︑また信仰による︑なだめの供え物として︑公にお示により︑キリスト・イエスによる贖いのゆえに︑価なしに義と認められるのです︒神は︑すべての人は︑罪を犯したので︑神からの栄誉を受けることができず︑ただ︑神の恵み

イエス・キリストによる救いの事実は︑次のみことばによって明らかにされています︒

るようになるためです︒

これは律法の下にある者を贖い出すためで︑その結果︑私たちが子としての身分を受け

21

25

さらにくわしく︑私たちはこのすばらしい福音について見てみましょう︒イエス・キリスト

23

42

は︑
﹁世の罪を取り除く神の小羊﹂になられました︒イエス様は︑人間の律法へのあらゆる違反

を︑ご自身をなげうってその身に受けてくださいました︒主イエス様は私たちの債務をすべて贖

ってくださいました︒イエス様は︑十字架につけられ︑すべての人間の律法違反を︑ご自身で引き受けられ︑律法の違反者であるわたしたちに代わって︑いのちを捨てて犠牲となってくださったのです︒律法の違反者に対する神の判決は死です︒その死を︑主イエス様は自ら血を流して引き受けてくださいました︒

そして自分から十字架の上で︑私たちの罪をその身に負われました︒それは︑私たちが︵１ペテロ ２・ ︶罪を離れ︑義のために生きるためです︒キリストの打ち傷のゆえに︑あなたがたは︑いやされたのです︒︵イザヤ

・６︶

れ︑のろわれることほど︑恐ろしい刑罰はありません︒しかしイエス様は︑私たちに代わってこイエス様は︑私たちの代わりに神の罰をご自身の身に受けてくださったのです︒神から捨てら

主は︑私たちのすべての咎を彼に負わせた︒

24の恐ろしい刑罰を受けてくださいました︒詩篇の 篇ほどイエス様の苦しみをはっきりと預言

30

22とを頭に描きながらこの詩篇を読むとき︑主が十字架の上で﹁完了した︒
﹂
︵ヨハネ

・ ︶と

し︑描写している箇所はありません︒また︑十字架上でこの 篇の冒頭を叫ばれたイエス様のこ

22

叫ばれたことばの深い意味を理解することができます︒

43

53

19

人間にとっての律法の意味
２章

44

罪の赦しを得た人は︑次のように告白することができます︒

キリストは︑私たちのためにのろわれたものとなって︑私たちを律法ののろいから贖い︵ガラテヤ ３・ ︶出してくださいました︒なぜなら︑﹁木にかけられる者はすべてのろわれたものである︒﹂と書いてあるからです︒︵マタイ ９・ ︶﹁わたしは正しい人を招くためではなく︑罪人を招くために来たのです︒﹂

るをえなくなってしまっています︒ている人が大勢いますが︑悲しいことにイエス様はそのような人たちの傍らを通り過ぎて行かざみについてもまた知ることが少ないのです︒この世には自分は健康であり︑自分は正しいと思っ経験する者も非常に少ないのです︒私たちは神の恐るべき判決について何も知らないゆえに︑恵く︑認識することです︒現在では自分の罪を認めている人は非常に少ないので︑まことの改心を

今日︑私たち人間にとって必要なことは︑﹁罪人に対する神の戒めの必要性﹂を︑強く︑深す︒

びに沈んでいく者もまた︑なんの問題もなく提供された救命具にしがみつくことができるので様を通して主が提供してくださった賜物です︒絶望していた者は︑提供された賜物をつかみ︑滅罪の赦し︑債務の抹消︑イエス・キリストの義︑これらはすべて︑私たち罪人に対し︑イエス1313現代人は自分自身に対して何と盲目なのでしょう︒自分自身のことについては︑ほとんど何も知らず︑神の戒めを守ることについても安易に考え︑神と人の前に自分は正しい者だとすぐに思い込んでしまいます︒今日とりわけ必要なのは︑律法に基づき聖霊を通して引き起こされる罪の認識です︒なぜなら︑主はそれを通して悔い改めの賜物を送ってくださることができるのであり︑イエス・キリストを罪人の救い主として認め︑また受け入れることが可能になるからです︒

罪の意識があってはじめて︑イエス様の足元に罪の女のようにひれ伏し︑パウロとともに次のよ
うに告白する人々が大勢出てくるようになるでしょう︒

キリストの中にある者と認められ︑律法による自分の義ではなくて︑キリストを信じる

信仰による義︑すなわち︑信仰に基づいて︑神から与えられる義を持つことができる︑とり︑正しくなかった者は正しい者となりました︒︵ピリピ ３・９︶

のみこころの表われであることは︑前に見た通りです︒したがって神のみこころ︑つまり神の戒ストにまで導かれ﹂ます︒イエス・キリストが私たちの罪の代わりに罰せられたから︑イエス様の死は罪人の新たな人生の土台となったのです︒その結果︑罪人は贖われた者となり︑失われた者は救われた者となり︑神に対する反逆者は神の子となり︑汚れた者は︑きよめられた者とな

モーセの十戒は︑すでにイエス様を信じる者にも大きな意味を持っています︒十戒が聖なる神

45

いう望みがあるからです︒
人間にとっての律法の意味

今まで見てきたことをまとめましょう︒﹁律法の結果︑罪人は︑罪人の救い主︑イエス・キリ

２章

46

めは信者にとっても大切な意味を持っているのです︒

神のみこころが︑信者の生活にとって基準となるものだということは︑確かです︒というの

しかし︑よく考えていただきたいのは︑信者にとって神の戒めはまったく新しい意味を持つとは︑神を信じるということは︑神のみこころを認めて行なうということだからです︒

いうことです︒罪人がイエス・キリストのみもとに来ることによって︑﹁罪人に対する律法が果たすべき使命は解決﹂します︒救われた者は︑もはや判決を下し︑さばきを与える権力としての律法の下にはいません︒︵ローマ ８・１︶

こういうわけで︑今は︑キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません︒

イエス・キリストが代わりに罰せられたからです︒律法は︑もはや手に鞭をもって︑神の要求を人間に向ける養育係ではありません︒

しかし︑人は律法の行ないによっては義と認められず︑ただキリスト・イエスを信じる

信仰によって義と認められる︑ということを知ったからこそ︑私たちもキリスト・イエス

を信じたのです︒これは︑律法の行ないによってではなく︑キリストを信じる信仰によっ︵ガラテヤ ２・ ︶て義と認められるためです︒なぜなら︑律法の行ないによって義と認められる者は︑ひとりもいないからです︒

16このことを私たちは知っていますから︑もはや自分の力で律法を守ろうとする試みをしません︒私たちはイエス様を信じるがゆえに︑神の前に義と認められていることを知っています︒ですから私たちは自分の手柄によって義と認められる必要はありません︒イエス・キリストの義はそれだけで充分です︒︵ガラテヤ ５・４︶

律法によって義と認められようとしているあなたがたは︑キリストから離れ︑恵みから落ちてしまったのです︒

・ ︶︵ガラテヤ ４・ ︶︵ヘブル

しかし︑あなたがたは︑シオンの山︑生ける神の都︑天にあるエルサレム︑無数の御使

このみことばは何という厳しいことばでしょうか︒
いたちの大祝会に近づいているのです︒

字架のゆえに︑私たちはさばきと隷従から解放されたのです︒

ナイ山は救いを与える山ではなく︑隷従をもたらす山です︒そしてゴルゴタの丘に立てられた十

モーセの十戒はシオンの山でも︑エルサレムでもなく︑シナイ山で与えられたものですが︑シ

しかし︑上にあるエルサレムは自由であり︑私たちの母です︒

12︵ローマ ７・ ︶それで私には︑いのちに導くはずのこの戒めが︑かえって死に導くものであることが︑わかりました︒

47

22

26

10

人間にとっての律法の意味
２章

私たちは︑ローマ書７章 節のみ

いの泉から水を汲む︒
︵イザヤ

・３︶

あなたがたは喜びながら救らゆる律法から解放されています︒

だ者となり︑そして死んだ人々はあ

ことばによると︑律法によって死ん

10

12

章

3

信者に対する律法の意味

50

私たちはこれまで律法の意味について考えてきましたが︑それは﹁未信者に対する﹂律法の意

味についてでした︒ここからは︑﹁信者に対する﹂律法の意味をご一緒に考えていきましょう︒
１ 神の賜物として与えられる義ポイントは４つです︒
２ 神の戒めを喜ぶキリスト者

神の賜物として与えられる義４ 御霊の実としてのみこころの実行

３ 十戒を守ろうとするキリスト者の敗北

１

主イエス様だけが︑律法を完全に満たされました︒私たちはまず︑この地上における主イエス

様の歩みをたどって︑モーセの十戒と照らし合わせ︑その尺度でイエス様のなさったことを見てみましょう︒イエス様の言葉︑行動︑考え︑感情︑その他すべてのことを調べても︑そこには一つの罪の影すら見出すことはできません︒主イエス様は︑ご自分の敵に向かって次のように言うことがおできになりました︒﹁あなたがたのうちだれか︑わたしに罪があると責める者がいますか︒﹂︵ヨハネ ８・ ︶46

誰一人として主イエス様を責めることのできる人はいません︒近づきがたい聖なる光の中に住みたもう主ご自身︑主イエス様の中にひとかけらの罪も見出されないで︑反対に﹁これは︑わた
しの愛する子︑わたしはこれを喜ぶ︒﹂︵マタイ ３・ ︶と言われたのです︒

イエス・キリストご自身こそが神の義そのものです︒イエス様は私たちの罪と債務をご自分の身に受けてくださり︑十字架の上で罰せられ︑救いの道を開いてくださいました︒イエス様は︑流された血潮という尊い代価を支払って︑私たちを贖ってくださいました︒ですから私たちはイ

エス様のものなのです︒そして私たちは︑イエス様を受け入れることによって︑イエス様の持っておられるものをいただくことができるのです︒つまり私たちは︑イエス様の義をいただくことが許されるのですから︑主が私たちをご覧になるときには︑いつも﹁イエス様のうちにある私たち﹂をご覧になるのです︒そして私たちのうちに住んでおられるイエス様だけが︑モーセの十戒

ますが︑与えられたイエス様の義は決して汚されることはありません︒たとえどのような罪や問題があったとしても︑私たちに与えられたイエス様の義はとこしえに変わることなく完全です︒

こしえに変わることがありません︒私たちはみなイエス様に従っていても罪を犯す可能性がありた︒イエス様の義は永遠に常に変わることはありませんから︑私たちの持っている義もまた︑とイエス様を通して︑私たちは義と認められるようになり︑イエス様の義を持つ者となりましの唯一の実行者なのです︒

信者に対する律法の意味ですから私たちもイエス様にあって完全な者とされているのです︒

51

17

３章

34

52

そしてあなたがたは︑キリストにあって︑満ち満ちているのです︒︵コロサイ ２・ ︶ト・イエスが︑神の右の座に着き︑私たちのためにとりなしていてくださるのです︒

ようとするのはだれですか︒死んでくださった方︑いや︑よみがえられた方であるキリス

神に選ばれた人々を訴えるのはだれですか︒神が義と認めてくださるのです︒罪に定め与えてくださった義によって︑私たちはいつも完全な者とみなされるのです︒

たちは自分の努力や手柄によっては︑主の前に決して義とは認められません︒しかしイエス様がの前に非難されることがなく︑主に受け入れられる者とされているのです︒言うまでもなく︑私

私たち自身はまことに不完全で︑裸で︑みじめな者ですが︑イエス様のうちにある私たちは主の十戒がすでに完全に満たされているということは︑何という大きな慰めでしょうか︒

みをいただくことができます︒私たちが主の前に立つときを考えると︑イエス様によってモーセ

ときには大きな痛みを持ってイエス様のみもとに行き︑新たにイエス様の義を喜ぶ者とされる恵敗北のあとに平気な気持でいたりすることはできません︒ですからもし罪を犯したならば︑そのイエス様が私たち人間の罪のためにどれほど苦しまれたかを知る者は︑安易に罪を犯したり︑

10︵ローマ ８・ ︑ ︶33

２

神の戒めを喜ぶキリスト者

イエス様はただ単に私たちのために身代わりとなって十字架上で死んでくださったというだけではなく︑それによって私たちのうちに何か新しいものが生じたのです︒私たちのもっとも深い

ところで︑新しい変化が生じました︒私たちはイエス様とともに葬られ︑よみがえったのです︒

私たちの古い人がキリストとともに十字架につけられたのは︑罪のからだが滅びて︑私︵ローマ ６・６︶

たちがもはやこれからは罪の奴隷でなくなるためであることを︑私たちは知っています︒てその力を奪われました︒そして今や︑まったく新しい者として︑イエス様のいのちが与えられ古い人﹂にとっては戒めは嫌でたまらない強制そのものであり︑何とかしてそれから逃げたいと

ちも︑いのちにあって新しい歩みをするためです︒︵ローマ ６・４︶﹁私たちの古い人﹂つまり生まれながらの性質は神の戒めを喜びません︒なぜなら﹁私たちの思うような者でしかないからです︒しかしこのような古い性質は︑イエス様の十字架の死によっ53

私たちは︑キリストの死にあずかるバプテスマによって︑キリストとともに葬られたの信者に対する律法の意味です︒それは︑キリストが御父の栄光によって死者の中からよみがえられたように︑私た

３章

あり︑正しく︑また良いものなのです︒﹂ということを認めます︒ですから︑モーセの十戒は信者にとってまったく新しい意味を持っています︒信者は律法を︑主の聖なるみこころとして認め︑主を愛するがゆえに︑主の律法と命令をもこよなく愛します︒

主の律法との関係は律法をお与えになった主との関係を整えることによって︑まったく新しいものとなります︒人は主を父と呼んでいながら主の律法を無視することはできません︒主の戒め
は︑主のみこころそのものの表われです︒﹁この律法の書を︑あなたの口から離さず︑昼も夜もそれを口ずさまなければならない︒そのうちにしるされているすべてのことを守り行なうためである︒そうすれば︑あな

54

たのです︒

イエス様の人生における最大の喜びは︑父なる神のみこころを行なうことでした︒︵ヨハネ ４・ ︶イエスは彼らに言われた︒﹁わたしを遣わした方のみこころを行ない︑そのみわざを成し遂げることが︑わたしの食物です︒﹂

すなわち︑私は︑内なる人としては︑神の律法を喜んでいるのに︑⁝

すなわち︑主イエス様のいのちは神の律法を喜ぶものです︒︵ローマ ７・ ︶34

22

回心を経験した者は︑ローマ人への手紙の７章 節の﹁律法は聖なるものであり︑戒めも聖で12たのすることで繁栄し︑また栄えることができるからである︒﹂︵ヨシュア １・８︶

詩篇 篇のみことばを読むときに︑イエス様が主の律法に対していかに深い愛を示されたか︑

︵詩篇

・ ︶

・ ︶

そしてまたイエス様の人生の秘訣がどこにあったかを知ることができます︒そしてまた︑この詩
私は︑あなたのおきてを喜びとし︑あなたのことばを忘れません︒︵詩篇篇の作者も︑私たちも︑イエス様と同じような性質をいただいていることがわかります︒

私のたましいは︑いつもあなたのさばきを慕い︑砕かれています︒

す︒

︵詩篇

・ ︶

・ ︶

あなたの仰せは︑私を私の敵よりも賢くします︒それはとこしえに︑私のものだからであなたの御口のおしえは︑私にとって幾千の金銀にまさるものです︒ ︵詩篇

16

20

72

98

︵詩篇

︵詩篇

・ ︶

・ ︶

私は︑あなたのさとしを永遠のゆずりとして受け継ぎました︒これこそ︑私の心の喜びです︒
私は︑わが神の仰せを守る︒

55

信者に対する律法の意味
３章

それゆえ︑私は︑金よりも︑純金よりも︑あなたの仰せを愛します︒ ︵詩篇

私は口を大きくあけて︑あえぎました︒あなたの仰せを愛したからです︒

︵詩篇

・ ︶

・ ︶

・ ︶

・ ︶

・ ︶

・ ︶

あなたのみことばは︑よく練られていて︑あなたのしもべは︑それを愛しています︒

︵詩篇

︵詩篇

私は︑大きな獲物を見つけた者のように︑あなたのみことばを喜びます︒

あなたの義のさばきのために︑私は日に七度︑あなたをほめたたえます︒︵詩篇

私はあなたの救いを慕っています︒主よ︒あなたのみおしえは私の喜びです︒

︵詩篇

56

このようなみことばは︑私たちの心に深く響いてくるでしょうか︒それともまったく無関心でいられるでしょうか︒

私たちが改めてモーセの十戒を読むとき︑それはもはや奴隷に対する主人の冷たい鞭ではな

く︑私たちのきよめと栄光を望む主の愛の表われであることがわかります︒回心した者の特徴︵２コリント ５・ ︶だれでもキリストのうちにあるなら︑その人は新しく造られた者です︒古いものは過ぎ

は︑主の戒めを喜ぶことです︒
去って︑見よ︑すべてが新しくなりました︒

モーセの十戒を通して示された主の基準は︑どのような人間の道徳にも勝るものです︒イエス

様によって贖われた人間は︑みこころにかなった生活をしたいと願い︑主の戒めを心から切望する者です︒

つの戒めを守ることはできるかもしれませんが︑しかしすぐにまた誘惑がおそってきて︑その誘

キリスト者は自分の喜びである主のみこころを︑心から行ないたいと思いますが︑実はそのと十戒を守ろうとするキリスト者の敗北

きから大変な失望が始まります︒おそらく全身全霊を持って一生懸命にがんばれば︑ひとつふた３

信者に対する律法の意味

惑に負け︑大きな敗北を経験することになります︒

57

17

３章

戦いはますます深刻で激しいものになります︒信者は︑行ないに現われないとしても︑戒めを守ることは絶対にできない︑ということにすぐに気がつくようになります︒つまり︑罪の思いや感情が生じると︑自分ではどうすることもできないということに気がつくのです︒たとえば表面

上は姦淫の罪を犯していないようでも︑心の中で罪深い情愛を感じるときには︑第七の戒めを守ったことにはなりません︒実際には泥棒をしなかったとしても︑心の中でほかの人の財産や成功信者は主の戒めを正しく守ろうとすればするほど︑実際にはそれが守れないことを︑いやといをねたむ気持を持っていれば︑それは第八の戒めを破ったことになります︒

うほどに思い知らされます︒信者の生活とは︑絶えず上に行ったり下に行ったり︑立ったり倒れたりするようなものです︒信者はいつも心を新たにして戒めを守ろうとするのですが︑いつも同じ敗北に終わってしまいます︒主の律法を堅く守ろうとすればするほど︑その結果は絶望的な戦いになり︑しばしば精神病になるほどの心の重圧を引き起こしてしまいます︒その結果︑信者は﹁主の戒めを守ることができない﹂という事実を認めざるをえなくなります︒こうした認識は︑信者の信仰生活における大きな危機であり︑﹁イエス様の血による贖いという福音によって救われ助け出され﹂なければ︑信仰の挫折︑難破となってしまい︑破れた翼をもった鳥のように︑飛ぶ試みをすべてあきらめる︑という結果になります︒

イエス様は︑モーセの十戒を守ることを︑信者にまったく要求なさらない︑ということを知る

とき︑それは信者にとって大きな慰めと解放を意味します︒未信者だけでなく信者もまた主の律法を実行することはできません︒このことを新約聖書ははっきりと私たちに語っています︒

58

︵ローマ ７・ ︶私は︑自分でしたいと思う善を行なわないで︑かえって︑したくない悪を行なっています︒︵ローマ ７・ ︶︵ローマ ７・ ︶は善をしたいという願いがいつもあるのに︑それを実行することがないからです︒

私は︑私のうち︑すなわち︑私の肉のうちに善が住んでいないのを知っています︒私に得ません︒

なことだったでしょう︒しかし︑キリスト者についてもこの体を持つ限り次のように言わざるを

回心の経験をした人が︑死の体から解放された人間であるならば︑神の戒めを守ることは簡単れるのでしょうか︒

私は︑ほんとうにみじめな人間です︒だれがこの死の︑からだから︑私を救い出してくなった結果としての叫びなのです︒

これは︑決して未信者の叫びではなく︑信仰者の模範とされているパウロが︑霊的な戦いを行19

24

罪は私たちの肉体の中に入り込んでいますから︑私たちがこの体を脱ぎ捨てるまでは︑私たち

18の中に止まります︒そして信者でさえも罪に対して抵抗する力を持っていません︒罪は恐ろしい力を持って立ち向かってくるので︑人間は︑敗北せざるをえません︒

59

信者に対する律法の意味
３章

着く所は永遠のいのちです︒

された︑聖なる神のみこころを実行することです︒︵ローマ ６・ ︶罪の力から解放された人生は︑イエス様によって保証されています︒それは十戒を通して表わ

2260

主の戒めは︑私たちにとってそのときいったい何の役に立つのでしょうか︒つまり主の戒めというのは︑私たちが決して到達することのできない理想にすぎないということなのでしょうか︒

残念ながら︑多くの信者にとってモーセの十戒は確かに理想にすぎず︑罪を犯してはまた赦しを乞い求める︑という毎日を繰り返しています︒

主イエス・キリストの救いは︑本当にそのようなものにすぎないのでしょうか︒もしもそうだとするならば︑それは実に悲しむべき状態であり︑信者は未信者よりも深く罪を認識し︑いっそう罪に苦しみ︑罪の奴隷にとどまらなければならないことになるでしょう︒

決してそうではありません︒イエス様の救いは︑単なる罪の赦しだけではなく︑罪の力からの解放をも意味しているのです︒

神に感謝すべきことには︑あなたがたは︑もとは罪の奴隷でしたが︑伝えられた教えの規準に心から服従し︑罪から解放されて︑義の奴隷となったのです︒︵ローマ ６・ ︑ ︶18

しかし今は︑罪から解放されて神の奴隷となり︑聖潔に至る実を得たのです︒その行き

17

４

御霊の実としてのみこころの実行

キリスト者にとってもっとも大切なことは︑霊的な破産を経験することです︒本当に破産して勝利の秘訣は︑聖霊を通してキリスト者のうちに住んでくださるイエス・キリストにありましまったなら︑もはや自分の力で神の戒めを実行しようとする努力を止めてしまいます︒

す︒イエス様の救いのみわざはまったく完全なものです︒自分の力で神の戒めを実行しようとしあなたがたのうちに良い働きを始められた方は︑キリスト・イエスの日が来るまでにそても︑それは完全な敗北に終わるに決まっています︒

みこころにかなった新しい生活を行なうことができるのです︒︵ピリピ １・６︶

け入れた人は︑イエス・キリストだけではなく︑聖霊の賜物をも同時にいただいたのです︒イエを導いてくださるお方です︒キリスト者はだれでも︑イエス様が十字架の上で流された血潮によって︑罪の赦しを得ています︒そしてイエス様の復活により︑私たちは主の永遠のいのちにあずかる者となったのです︒私たちの心のうちに聖霊が働いてくださることによって︑私たちは神の次の事実をしっかりと心に留めましょう︒イエス・キリストを自分の個人的な救い主として受61

れを完成させてくださることを私は堅く信じているのです︒
信者に対する律法の意味

イエス様は︑私たちに罪の赦しを与えてくださっただけではなく︑目的地に至るまで︑私たち

３章

イエス様は︑かつてこの地上を歩かれたお方︑そして神の律法を完全に実行したお方とまった

く同じお方として︑私たちのうちに生きておられます︒そして主の最高の願いは︑私たちの生活を通して︑主のみこころが完全に現われることです︒

イエス様がこの地上に来られたときになさったことを︑主は今もなお私たちのうちにあって成してくださいます︒私たちのうちにおられるイエス様は︑今もなお︑私たちを通して聖なる完全

イエス様は︑あなたが置かれている環境の中でそのままあなたを愛することがおできになり︑な生活をなさることができます︒

さまざまな誘惑の中で勝利を収めることがおできになります︒またあなたにとって荷が重すぎる

課題を成しとげることもおできになります︒キリスト者のうちに住んでおられるイエス様こそが︑新しい生活の秘訣です︒

62

ス様は聖霊を通してあらゆる信者の中に住み︑生き︑働いておられます︒︵エペソ ３・ ︶こうしてキリストが︑あなたがたの信仰によって︑あなたがたの心のうちに住んでいてくださいますように︒︵エペソ １・ ︶音を聞き︑またそれを信じたことによって︑約束の聖霊をもって証印を押されました︒

またあなたがたも︑キリストにあって︑真理のことば︑すなわちあなたがたの救いの福1713

私はキリストとともに十字架につけられました︒もはや私が生きているのではなく︑キリストが私のうちに生きておられるのです︒いま私が︑この世に生きているのは︑私を愛し私のためにご自身をお捨てになった神の御子を信じる信仰によっているのです︒︵ガラテヤ ２・ ︶私たちはもはや一人ぼっちではありません︒イエス様は︑ただ単に私たちと共におられるだけでなく︑﹁私たちのうち﹂におられ︑私たちを支配してくだり︑私たちの考え︑感情︑意思︑そ︵エペソ １・ ︶すべての支配︑権威︑権力︑主権の上に︑また︑今の世ばかりでなく︑次に来る世におして私たちのうちにある罪さえも︑支配してくださるのです︒
いてもとなえられる︑すべての名の上に高く置かれました︒

すべての上に高く置かれたイエス様は︑私たちのうちに住んでおられ︑私たちのうちにある罪を抑え︑神の戒めを実行できる力を与えることができるお方です︒

イエス・キリストにより︑御前でみこころにかなうことを私たちのうちに行ない︑あな

たがたがみこころを行なうことができるために︑すべての良いことについて︑あなたがた

︵へブル

・ ︶

63

20

21

を完全な者としてくださいますように︒どうか︑キリストに栄光が世々限りなくあります
ように︒アーメン︒

13

21

信者に対する律法の意味
３章

キリスト者は︑罪を犯す必要はないのですが︑それでも罪を犯すことができるのです︒信者は何としばしば︑無知や︑目覚めていないことから︑罪の奴隷となり︑再び罪の性質によって支配されてしまうことでしょうか︒信者として罪を犯すことはもとの﹁古い人﹂の状態に戻ることを意味しています︒それは︑ちょうど放蕩息子が父の家に戻った後で︑再びもとの悪い古巣に戻り︑そこで再び豚飼いとして振舞うようなものです︒それは必要のないことですが︑多くの信者

キリスト者として︑また解放された者として︑私たちの犯した罪を赦してくださり︑一瞬一瞬がしばしば経験することです︒の意識︑無意識の汚れから私たちをきよめてくださる主の恵みは︑何とすばらしいものでしょうか︒これこそ︑罪深い︑罪を犯しやすい信者にとってのすばらしい福音にほかなりません︒

しかし︑もし神が光の中におられるように︑私たちも光の中を歩んでいるなら︑私たちは互いに交わりを保ち︑御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます︒︵１ヨハネ １・７︶

イエス様は︑過去においてきよめてくださっただけでなく︑今もなお私たちが悔い改めるときよめてくださるのです︒

イエス様の流された血潮はいつも私たちをきよめてくださる力であり︑それによって私たちは︑いつでも安心して主なる神に近づくことができるのです︒私たちのうちにあるイエス・キリ
ストこそが︑神の力です︒

64

モーセの十戒は︑聖霊を通して与えられました︒そして聖霊の目的とするところは︑私たちの日常生活を通して神の戒めを実行することです︒聖霊はすべてのことができるお方です︒

主なる神は私たちに聖霊を与えてくださいました︒ですから主は︑聖霊に満たされた生活を︑聖霊が臨在しておられるところには︑聖霊の性質が現われてきます︒

私たちに要求することができるのです︒
聖霊が働いてくださるところには︑御霊の実が現われてきます︒
聖霊が支配しておられるところには︑罪の支配からの自由があります︒
聖霊が働いておられるところには︑力が満ちます︒
聖霊が行なわれるところには︑いのちがあります︒

ひとことでいえば︑聖霊から出てくる生活︑聖霊による生活︑そして聖霊に従った生活は︑聖霊の性質の現われです︒それはちょうどぶどうの実の中に︑ぶどうの木の性質が現われ︑りんごの中にりんごの木の性質が現われてくるのと同じです︒︵ローマ ８・ ︶23

神の御霊に導かれる人は︑だれでも神の子どもです︒

しかし︑御霊の実は︑愛︑喜び︑平安︑寛容︑親切︑善意︑誠実︑柔和︑自制です︒

65

14︵ガラテヤ ５・ ︑ ︶22

信者に対する律法の意味
３章

光の結ぶ実は︑あらゆる善意と正義と真実なのです︒︵エペソ ５・９︶以上の聖書の箇所によって︑私たちは︑御霊の実を正しく知ることができましたが︑モーセの十戒もまた同じように︑神のみこころを現わすものです︒

聖霊の働きによって主に頼る者は︑神の戒めを守る者となります︒いわゆる十戒はもはや単なぶどうの木にとって実を結ぶことは︑決して外からの要求や戦いではなく︑その内側から出てる要求ではなく︑自発的に現われてくるイエス様のいのちの結果です︒
くる自然の現われなのです︒

私たちも︑御霊の働きに従うなら御霊の実を結ぶことができますが︑自分勝手な自我に従うな

ら肉の働きを生じるだけです︒御霊の実と肉の働きとの間には︑何という大きな違いがあることでしょうか︒

肉の行ないは明白であって︑次のようなものです︒不品行︑汚れ︑好色︑偶像礼拝︑魔術︑敵意︑争い︑そねみ︑憤り︑党派心︑分裂︑分派︑ねたみ︑酩酊︑遊興︑そういった類のものです︒前にもあらかじめ言ったように︑私は今もあなたがたにあらかじめ言っておきます︒こんなことをしている者たちが神の国を相続することはありません︒しかし︑︵ガラテヤ ５・ 〜 ︶御霊の実は︑愛︑喜び︑平安︑寛容︑親切︑善意︑誠実︑柔和︑自制です︒このようなものを禁ずる律法はありません︒

19

23

66

︵ガラテヤ ５・ ︶御霊によって歩みなさい︒そうすれば︑決して肉の欲望を満足させるようなことはあり

私たちの日常生活にとって︑もっとも大切な命令は次のとおりです︒
ません︒

︵ヨハネ

・ ︶

﹁もしあなたがたがわたしを愛するなら︑あなたがたはわたしの戒めを守るはずです︒﹂

れ︑主もまたご自身の戒めである戒律の実行を︑弟子たちに要求なさいました︒

が可能となるのです︒イエス・キリストは︑十戒を聖なる神のみこころとして弟子たちに示さ聖霊の力によって︑モーセの十戒はまったく新しい光に照らされ︑御霊によって実行すること

16

15

︵ヨハネ

・ ︶

10

戒めを引用し︑わかりやすく次のように説明しました︒

パウロは︑エペソの信者たちに家庭生活のあり方を示そうとしたとき︑十戒のうちの五番目の昼も夜も主の戒めを思い︑主の愛を覚え︑真剣に考え︑それを愛すべきではないでしょうか︒

私たちとイエス様との関係は︑主の戒めをどのように守るかによって決められます︒私たちはです︒﹂﹁もし︑あなたがたがわたしの戒めを守るなら︑あなたがたはわたしの愛にとどまるの14

15

子どもたちよ︒主にあって両親に従いなさい︒これは正しいことだからです︒
﹁あなた

67

信者に対する律法の意味
３章

の父と母を敬え︒﹂これは第一の戒めであり︑約束を伴ったものです︒︵エペソ ６・１︑２︶

これは︑主に喜ばれる生活とは主の戒めを実行することである︑ということを示しています︒

戒めを守ることは主に対する愛の証明であり︑主の家族に属していることの証拠です︒

もし︑私たちが神の命令を守るなら︑それによって︑私たちは神を知っていることがわかります︒神を知っていると言いながら︑その命令を守らない者は︑偽り者であり︑真理はその人のうちにありません︒しかし︑みことばを守っている者なら︑その人のうちには︑確かに神の愛が全うされているのです︒それによって︑私たちが神のうちにいることがわかります︒神のうちにとどまっていると言う者は︑自分でもキリストが歩まれたように歩まなければなりません︒愛する者たち︒私はあなたがたに新しい命令を書いているのではありません︒むしろ︑これはあなたがたが初めから持っていた古い命令です︒その古い命令とは︑あなたがたがすでに聞いている︑みことばのことです︒しかし︑私は新しい命令としてあなたがたに書き送ります︒これはキリストにおいて真理であり︑あなたがたにとっても真理です︒なぜなら︑やみが消え去り︑まことの光がすでに輝いているからです︒光の中にいると言いながら︑兄弟を憎んでいる者は︑今もなお︑やみの中にいるのです︒兄弟を愛する者は︑光の中にとどまり︑つまずくことがありません︒兄弟を憎む者

は︑やみの中におり︑やみの中を歩んでいるのであって︑自分がどこへ行くのか知らない68

のです︒やみが彼の目を見えなくしたからです︒︵１ヨハネ ２・３〜 ︶神を愛するとは︑神の命令を守ることです︒その命令は重荷とはなりません︒︵１ヨハネ ５・３︶

このように︑神のみこころであるモーセの十戒は大切なものであり︑私たちの日常生活を通してもはっきりと現われなければなりません︒

私たちはみな︑顔のおおいを取りのけられて︑鏡のように主の栄光を反映させながら︑︵２コリント ３・ ︶栄光から栄光へと︑主と同じかたちに姿を変えられて行きます︒これはまさに︑御霊なる主の働きによるのです︒

現在私たちは︑この地上でまだ主のご栄光を反映させている者とは言えず︑そのことは私たちの大きな悩みと苦しみになっています︒しかし将来︑主は私たちを完全な栄光のうちに変えてく

ださり︑しみも汚れもない者として︑父なる神の御前に立たせてくださるのです︒

今は神は︑御子の肉のからだにおいて︑しかもその死によって︑あなたがたをご自分と︵コロサイ １・ ︶和解させてくださいました︒それはあなたがたを︑聖く︑傷なく︑非難されるところのない者として御前に立たせてくださるためでした︒

69

11

18

22

信者に対する律法の意味
３章

いっしょに覚えましょう︒

私は︑この書の預言のことばを聞くすべての者にあかしする︒もし︑これにつけ加える者があれば︑神はこの書に書いてある災害をその人に加えられる︒また︑この預言の書の

︵黙示録

・ ︑ ︶

ことばを少しでも取り除く者があれば︑神は︑この書に書いてあるいのちの木と聖なる都から︑その人の受ける分を取り除かれる︒

19

それでは︑次にモーセの十戒について詳しく学ぶ前に︑手始めとしてその概略を見てみること

18

70

イエス様を通して︑父なる神のみこころが完全に現われたように︑私たちの場合もまた︑同じようになさるのです︒主に仕える者たちを通して︑主の聖なる戒めは﹁実行された現実﹂として

もはや︑のろわれるものは何もない︒神と小羊との御座が都の中にあって︑そのしもべ

現わされるのです︒

・３︑４︶たちは神に仕え︑神の御顔を仰ぎ見る︒また︑彼らの額には神の名がついている︒︵黙示録

・７︶というみことばが︑私たちの完成のための神の戒めの意味を持っている︑ということも﹁見よ︒わたしはすぐに来る︒この書の預言のことばを堅く守る者は︑幸いである︒﹂︵ 黙示録の十戒を主のみこころの現われとして覚えましょう︒そして︑聖書の一番最後に記されているですから︑私たちはこの地上にいる限り︑その生活の中に︑聖い恐れと崇拝をもって︑モーセ

22

22

22

︵出エジプト・２︶﹁わたしは︑あなたをエジプトの国︑奴隷の家から連れ出した︑あなたの神︑主であにしましょう︒
る︒﹂︵出エジプト・ ︶18

主はモーセに仰せられた︒﹁前のと同じような二枚の石の板を︑切り取れ︒わたしは︑

神の指で書かれた石の板をモーセに授けられた︒

こうして主は︑シナイ山でモーセと語り終えられたとき︑あかしの板二枚︑すなわち︑きをもって読む必要があります︒

したがって私たちは︑モーセの十戒を︑私たちに対する主の特別な言葉として︑恐れとおののてきわめて重大かつ神聖なものです︒

これは︑主ご自身がお書きになったただ一つのものです︒ですからモーセの十戒は︑神にとったのです︒の板を打ち砕いたとき︑主はモーセが持ってきた新しい板の上に︑再び十の戒めをお書きになっを書き記されました︒そしてイスラエルの民が偶像崇拝をしたことに対して︑モーセが怒ってそて与えられたものだからです︒主なる神は︑二つの石の板の上にご自身の指でもって十のことば

モーセの十戒は︑私たちにとって大いなる宝物です︒なぜならそれは︑主なる神ご自身によっ20

31

あなたが砕いたこの前の石の板にあったあのことばを︑その石の板の上に書きしるそう︒﹂

71

信者に対する律法の意味
３章

・１︶

︵出エジプト・ ︶︵出エジプト34

28に明確なものとなっていたことでしょう︒そして私たちが︑聖霊が私たちを形造ってくださろう

モーセの十戒が︑無条件に大切な基準とされていたなら︑私たちの考えや行動の基本ははるかています︒

民全体の生活の大切な基準として真剣に考えられることは︑きわめてまれなことになってしまっう︒しかし神ご自身が書いてくださった十の言葉︑モーセの十戒は︑今日では人々の生活や︑国いないでしょう︒私たちはみな︑十戒こそが政府や行政機関の土台となってほしいと願うでしょ私たちのうち誰ひとりとして︑この十戒を人生の基準として子孫に伝えることをためらう者はは︑十戒を肯定し︑それが無条件に神聖で完全で良いものであることを認めています︒

るかということは︑私たちの心の中に深く刻まれているはずです︒人間に与えられている良心

必ずそれを知っているはずです︒何が正しく︑何が正しくないか︑また︑何が善で︑何が悪であさいました︒あなたは︑たとえまだ一度も聖書を通して十戒を読んだことがなかったとしても︑間の心に主の戒めを刻み込んでくださいました︒主は︑あなたの心にも十戒を書きしるしてくだ

このようにして主はただ単に石の板の上に︑戒めを書いてくださっただけでなく︑すべての人

彼は石の板に契約のことば︑十のことばを書きしるした︒

34

72

としておられる姿を見たいと︑切に望んだなら︑私たちすべての者の内におられる聖霊の働き
は︑より深いものとなったことでしょう︒

私たちは︑確かに主なしには何もできません︒しかしそれと同じように主もまた︑私たちなしには何もしたいと思われません︒主は︑私たちとともに働くことによって︑みわざを現わしたい

どんなにすばらしい考えと天才的な能力を持っている偉大な芸術家といえども︑材料がなけれと望んでおられるのです︒

ばどうすることもできません︒それと同じように︑主は︑材料であり器である私たちを用いたい

主の目的は︑イエス様を通して︑またモーセの十戒を通して︑明らかにされています︒主がどと思っておられるのです︒

ういう人間を望んでおられるかは︑イエス様と十戒を見ればわかります︒ですから大切なこと

自身が造られた人間に︑神の戒めをお与えになる権利を持っておられます︒主は大切な教えを人は︑あなたの神︑主である︒﹂このように主はご自身を啓示してくださったのです︒

た︑あなたの神︑主である︒﹂︵出エジプト・２︶と記されている前書きが大変重要です︒こ示がなければ︑十戒は正しく知ることができず︑無意味な言葉となってしまいます︒﹁ わたしの主のみことばは︑単なる言葉ではなく︑主の啓示です︒主の啓示は全体の土台であり︑この啓

20

このみことばの語り手は人間ではなく︑生けるまことの神です︒そして生けるまことの神はご

73

は︑ただ単にモーセの十戒を知るだけでなく︑私たちを通して﹁具体的︑現実的な形﹂を造り出信者に対する律法の意味すことです︒モーセの十戒では︑﹁わたしは︑あなたをエジプトの国︑奴隷の家から連れ出し３章

﹁わたしはアルファであり︑オメガである︒﹂︵黙示録 １・８︶

私たちが主の戒めについて考えたいと思うと︑主はすでに︑﹁わたしは︑主である︒
﹂と言われ

74

間にお与えになる前に︑ご自身を啓示してくだったのです︒このことは︑私たち人間がまず最初に神を知り︑主なる神の前に黙って立つことが大切であることを示しています︒なぜなら︑語ら﹁わたしは︑主である︒﹂というみことばの中の﹁主﹂という名前は別のところに︑﹁ わたしれた言葉よりも︑その言葉を語っておられる方が誰であるかが︑はるかに重要だからです︒

は︑﹃わたしはある︒﹄という者である︒﹂︵出エジプト ３・ ︶と記されています︒このお名前︵出エジプト ３・ ︶14

神である主︑常にいまし︑昔いまし︑後に来られる方︑万物の支配者がこう言われる︒

新約聖書で啓示されている主のお名前は︑これとまったく同じです︒

私をあなたがたのところに遣わされた︒
﹄と︒
﹂

れた︒
﹁あなたはイスラエル人にこう告げなければならない︒﹃わたしはあるという方が︑神はモーセに仰せられた︒﹁わたしは︑﹃わたしはある︒﹄という者である︒﹂また仰せら

モーセに現われた神のお名前こそ︑旧約聖書全体における神の啓示そのものです︒﹁主はいますであろう﹂という︑過去︑現在︑未来の三つの時制を表しています︒

ら構成されています︒その動詞は︑まず第一に﹁主はいました﹂︑第二は﹁主はいます﹂︑第三はの中に︑深い意味が示されています︒﹁主﹂ということばの原語は︑三つのヘブライ語の動詞か

14

て私たちの前にお立ちになります︒私たちの理性は主の偉大さをつかむことができませんし︑また理解することもできません︒

主は永遠から永遠にわたって︑無限の過去から無限の未来にわたって︑永遠のお方です︒主は︑﹁わたしはある︒﹂と言うことがおできになります︒ですから︑主は今も他のいかなる権威とは比べものにならない最高のお方として︑存在しておられるのです︒主はまことに﹁すべてのすべて﹂であられ︑あらゆるものの上に君臨しておられます︒﹁わたしは︑主である︒﹂と主は言われます︒ですから主だけが︑最高の権威をもって︑何が正しいか何が正しくないかをお決めにな

人間は万物の尺度ではありません︒また︑世論が決定的な意味を持つのでもありません︒多くることができるのです︒の人々が語ることが大切なのではなく︑﹁わたしは︑主である︒﹂と仰せになるまことの主だけが大切です︒

しかし︑主のお名前にはもっとすばらしい意味があるのです︒﹁主﹂という名前のなかには︑同時に﹁救い﹂ということばが含まれており︑さらにイエス様︑つまり贖い主︑救い主ということばが含まれているのです︒すなわち十戒が与えられる前に︑すでに主なる神は︑救いを与えよ

うと決めておられたのです︒実際にイエス様がこの地上に来られたとき︑イエス様は︑﹁わたしがそれです︒﹂﹁わたしはいるのです︒﹂﹁わたしは⁝です︒﹂とおっしゃいました︒これは十戒のなかに書かれていた言葉を︑そのままイエス様がお使いになったからです︒

ヨハネによる福音書の特徴の一つは︑﹁あなたと話しているこのわたしがそれです︒
﹂
︵ヨハネ

75

信者に対する律法の意味
３章

を︑はっきりと知ることができるのです︒

11﹁わたし︑このわたしが︑主であって︑わたしのほかに救い主はいない︒
﹂

43

か︒

創世記１章１節に︑﹁神﹂という同じ名前が出てきます︒この名前︵ヘブライ語
して︑もっとも強く最高の創造主が︑ご自身を明らかに表わされています︒︶を通Elohim

た︑ただ単に﹁神﹂ではなく︑﹁あなたの神﹂と言われることは何とすばらしいことでしょうに恵みを与えるお方です︒ですから十戒を通して︑実は希望の光が私たちに与えられました︒ま罪を赦し︑死から解放してくださることができます︒つまり︑律法をお与えになった方は︑同時

ここで明らかなことは︑﹁主﹂と﹁救い主﹂とは同じ方だということです︒このお方だけが︑

︵イザヤ

・ ︶

そが︑律法の石の板を刻まれたのです︒そして私たちは石の板に刻まれた神の意志の最初の啓示

罪を罰しようとする﹁引き抜かれた剣﹂ではなく︑救いを与え︑助けを与える主の﹁御手﹂こています︒にありますが︑それはモーセの十戒がイエス様を通してはっきりとした形をとったことを意味し

12

76

４・ ︶
︑
﹁まことに︑まことに︑あなたがたに告げます︒アブラハムが生まれる前から︑わたしはいるのです︒﹂︵ヨハネ ８・ ︶︑﹁わたしは︑世の光です︒わたしに従う者は︑決してやみの中を歩むことがなく︑いのちの光を持つのです︒﹂︵ヨハネ ８・ ︶というイエス様のみことば

58

26

創造主であるお方は︑天と地をお造りになっただけでなく︑私たち人間をもお造りになりました︒ですからこの方こそ︑私たち人間の生活を決定し︑命令し︑禁止することがおできになるお方です︒﹁あなたの神﹂という啓示︑呼びかけによって︑偉大な主は私たちに近づいてくださり︑私た

主なる神は︑﹁あなたの神﹂という啓示によって︑まず最初にご自身をアブラハムに現わされちの生活領域に入ってくださり︑私たちの人生を支配してくださろうとしておられるのです︒
ました︒

︵創世記

・ ︶

﹁次のことが︑わたしとあなたがたと︑またあなたの後のあなたの子孫との間で︑あな
たがたが守るべきわたしの契約である︒
﹂

︵創世記

・７︶

17

に結んでくださいました︒血潮によって贖われた者は永遠に主なる神の所有物であり︑したがっ﹁あなたの神﹂という表現は︑主なる神とイスラエルの民との契約︑それも永遠の契約を意味の子孫の神となるためである︒﹂

子孫との間に︑代々にわたる永遠の契約として立てる︒わたしがあなたの神︑あなたの後しています︒主なる神は御子イエス・キリストが流された血潮に基づいて︑私たちと契約を新た﹁わたしは︑わたしの契約を︑わたしとあなたとの間に︑そしてあなたの後のあなたの10

信者に対する律法の意味て永遠の安全を保障されているのです︒

77

17

３章

︵士師記

・ ︶

78

主なる神がイスラエルの民に与えられた約束は︑次の通りです︒﹁それらの日の後︑わたしが︑イスラエルの家と結ぶ契約は︑これであると︑主が言わ︵ヘブル ８・ ︶れる︒わたしは︑わたしの律法を彼らの思いの中に入れ︑彼らの心に書きつける︒わたしは彼らの神となり︑彼らはわたしの民となる︒
﹂

っていた︒

そのころ︑イスラエルには王がなく︑めいめいが自分の目に正しいと見えることを行な

スラエルの歴史の暗黒時代は︑そのような状態に陥った時代でした︒て自分が良いと思ったこと︑動機が良ければそれで良いと思い込んで︑行動してしまいます︒イ

はそれが日常生活や仕事と密接に結びついていないのです︒こういう人々はまた︑自我に基づいまうことは少なくありません︒こういう人々の主に対する信仰は︑単なる飾り物であって︑実際

すでに一度︑自分の生活を主なる神に明け渡した人でも︑その後︑自分勝手な生き方をしてし者に造り変えられます︒

ころは何であるかを知ることです︒あなたは︑みことばの光に対して心を開くとまったく新しいてを支配する権利を持っておられます︒ですからあなたにとって大切なことは︑神の聖なるみこ

貴い血潮によって︑あなたと契約を結んでくださった﹁あなたの神﹂は︑あなたの生活のすべ

1025﹁どうしても不幸になりたい﹂と思う人は︑﹁自分の目に正しい﹂と見えることを行なえば不幸

21

多くの混乱は︑この世だけでなく︑キリスト者の生活の中にも存在しています︒その混乱とになります︒

は︑無政府状態みたいなものです︒実際に当時のイスラエルには王もなく政府もなかったので︑めいめいが自分勝手なことをして︑ばらばらになってしまったのです︒﹁わたしは︑あなたの神︑主である︒﹂という言葉は︑そのような無政府的な生活状態の中に︑さしこむ稲妻の一撃です︒破滅的な生活は︑稲妻の一撃によってきよめられる必要があります︒生活の土台がきよめられる時に︑初めて正しい生活の構築が可能となるのです︒

多くの信者は︑新しい再出発を願い︑困難な状態から抜け出すことを切望し︑自分の将来に対する神のみこころを尋ね求めます︒しかし彼らは︑自分の過去を整理清算してはいないのです︒

ただ過去のことを覆い隠したり︑忘れ去ろうとすることに一生懸命で︑神の戒めに照らしてみよの前に言い表わし︑罪の赦しのために流された主イエス様の血潮を感謝して受け取ることです︒

す︒

してそこから︑破壊的な影響が出てきます︒多くの信者は過去の罪を弁明したり︑覆い隠そうとしたり︑忘れ去ろうとすることに全力を使って頑張りますが︑それは決して成功することはありません︒その結果は︑まことの自由も得られず︑生き生きとした証しをすることもできないので

本当に過去から解放され︑自由になるためには︑ただ一つの道だけがあります︒自分の罪を主

79

うとはしません︒
信者に対する律法の意味

明るみにさらされない罪は私たちの内面的な生活にとって︑病気の巣窟のようなものです︒そ

３章

80

私たちには主なる神の声を聞こうとする用意があるのでしょうか︒正直になろうとは思いませんか︒私たちが︑すべてを明るみに出し︑全生涯を主に明け渡そうとしないなら︑主は主のみこころを私たちに語ることはできません︒つまり︑自分を正当化したり︑弁明したりすることをやめなければ︑すべては無駄となります︒

イエス様は︑罪のゆえに人間を退けるということは一度もなさいませんでした︒むしろ自分の罪を隠そうとしたり︑自己正当化しようとしたりする者に対して︑驚くべきほど厳しく﹁忌わしいものだ︒﹂とおっしゃったのです︒うわべだけつくろう見せかけの行ないこそ︑主にもっとも忌み嫌われる偽善であり︑傲慢です︒﹁忌わしいものだ︒偽善の律法学者︑パリサイ人たち︒あなたがたは︑杯や皿の外側はきよめるが︑その中は強奪と放縦でいっぱいです︒目の見えぬパリサイ人たち︒まず︑杯の内側をきよめなさい︒そうすれば︑外側もきよくなります︒忌わしいものだ︒偽善の律法学者︑パリサイ人たち︒あなたがたは白く塗った墓のようなものです︒墓はその外側は・ 〜 ︶美しく見えても︑内側は︑死人の骨や︑あらゆる汚れたものがいっぱいなように︑あなた

︵マタイ

28

がたも︑外側は人に正しいと見えても︑内側は偽善と不法でいっぱいです︒﹂

25

神よ︒私を探り︑私の心を知ってください︒私を調べ︑私の思い煩いを知ってくださ

ダビデの心の態度は︑私たちにも必要です︒彼は次のように祈りました︒

23

︵詩篇

・ ︑ ︶

い︒私のうちに傷のついた道があるか︑ないかを見て︑私をとこしえの道に導いてください︒

24

目をさませ︒死者の中から起き上がれ︒そうすれば︑キリストが︑あなたを照らされる︒﹂にされたものはみな︑光だからです︒それで︑こう言われています︒﹁眠っている人よ︒

けれども︑明るみに引き出されるものは︑みな︑光によって明らかにされます︒明らか23︵エペソ ５・ ︑ ︶81

信者に対する律法の意味
３章

13

14

４章

﹁ほかの神々があってはならない﹂

第一の戒め

︵出エジプト﹁あなたには︑わたしのほかに︑ほかの神々があってはならない︒﹂

神を尽くし︑力を尽くして︑あなたの神︑主を愛しなさい︒﹂

・３︶︵申命記 ６・４︑５︶﹁聞きなさい︒イスラエル︒主は私たちの神︒主はただひとりである︒心を尽くし︑精主がくだされた第一から第四の戒めは︑全体として一つの大切な戒めにまとめられます︒

基づいた関係にある時にのみ︑正しい状態に置かれるのです︒

個人生活︑市民生活︑そして国民対国民の関係などすべては︑神との正しい関係︑神の戒めにとの正しい関係がなければ︑問題は決して解決されません︒

考えが規定されます︒どのような問題であっても︑聖なる神のみこころにかなった者として︑神

人間と神との関係によって︑人間のすべての生活︑あらゆる行ない︑あらゆる言葉︑あらゆるがあります︒

しすぎることがない大切なことであり︑これについて私たちは︑はっきりとした認識を持つ必要依存する存在であり︑神と正しい関係を持たなければなりません︒このことは︑強調しても強調す︒それは﹁人間と神との関係﹂です︒そしてこれこそが︑人生の土台です︒人間は︑本来神に第一の戒めから第四の戒めまで︑これら四つの戒めは︑全体として一つのものを形成していま

2084この部分の後半節は︑イエス様も︑大切な第一の戒めとして示されました︒
︵ マタイ
参照︶

ばに耳を傾けましょう︒

・神に対する心からの献身が欠けるという結果をもたらすのです︒少しばかり心を静め︑神のことって神を愛さないことであり︑これこそが私たちのすべての悩みの原因であり︑生けるまことの最も大切な戒めを破ったことを認めざるをえません︒主なる神の痛みは︑私たちが全身全霊を持ないの目標となっているでしょうか︒私たちは︑たとえ他の戒めを破らなかったとしても︑この

私たちの主なる神への愛は︑私たちの生活の土台︑私たちの行為の推進力︑そして私たちの行

打った愛こそ︑ほんとうの幸せ︑まったき満足︑喜び︑自由なのです︒

似たものとして造られた被造物︑人間の愛を望んでおられます︒主なる神に対するすべてを投げ主なる神は︑私たちのまったき愛︑心からの愛を望んでおられます︒主なる神の心は神の姿にそして全存在に向けられた最大の戒めなのです︒

望んでおられます︒﹁あなたは神を愛するべきです︒﹂これこそ私たちの心︑たましい︑気持ち︑る私たちを服従させようとなさるなら︑それは当然のことですが︑主はそれよりも私たちの愛を他のいかなる被造物からも︑神は愛を要求なさいませんでした︒創造主なる神が︑被造物であめに造られました︒これこそが人間のすばらしい使命です︒

人間は︑人間のために造られたのではなく︑主なる神のため︑主を愛するため︑主に仕えるた

37

22﹁わたしは︑あなたをエジプトの国︑奴隷の家から連れ出した︑あなたの神︑主であ85第一の戒め「ほかの神々があってはならない」
４章

る︒
﹂

︵出エジプト

︵マタイ

・２︶

・ ︶

37

﹁あなたには︑わたしのほかに︑ほかの神々があってはならない︒﹂︵出エジプト

であるべきだと言っています︒

・３︶とのものとなります︒第一から第四までの四つの戒めは︑人間の一生が︑神に対するまことの礼拝

私たちが主なる神との正しい関係を持っているならば︑私たちの全生涯は︑神に対する礼拝そです︒

私たちを愛し︑ご自身を捧げてくださった主に対して︑私たちは愛さないではいられないはずたの神である主を愛せよ︒﹂

そこで︑イエスは彼に言われた︒﹁心を尽くし︑思いを尽くし︑知力を尽くして︑あな

20

22

い︒
﹂
︵出エジプト・７︶という第三の戒め

・４︶という第二の戒めは︑﹁礼拝のあり方﹂を特徴づけ︑﹁あなたは︑あいう第一の戒めは︑﹁礼拝の内容﹂を示し︑﹁あなたは︑自分のために︑偶像を造ってはならな

20・８︶という第四の戒めは︑﹁礼拝の特別の時﹂を定めます︒

は﹁礼拝の危険﹂を警告します︒﹁安息日を覚えて︑これを聖なる日とせよ︒﹂︵ 出エジプト

なたの神︑主の御名を︑みだりに唱えてはならない︒﹂︵出エジプト20

20

は︑あなたをエジプトの国︑奴隷の家から連れ出した︑あなたの神︑主である︒あなたには︑わ第一の戒めは︑人間のもっとも深い内面をさぐり︑まことの礼拝の内容を定めます︒
﹁わたし

20

86

たしのほかに︑ほかの神々があってはならない︒﹂また︑﹁わたしこそ︑主である︒わたしだけが主である︒﹂

これこそ︑すべてのまことの礼拝の土台です︒ただひとりの最高のお方の他に︑別の存在を並べて考えることはできません︒

イスラエルの民に対する神の厳しい教育の目標は︑唯一の神への礼拝に︑彼らを導くことでした︒﹁聞きなさい︒イスラエル︒主は私たちの神︒主はただひとりである︒﹂︵申命記 ６・４︶

人間は誰でも﹁にせ者の神﹂を持ちたがります︒つまりそれは︑まことの神の代わりに︑私たちの心を奪うほど魅力的な何かです︒

人間がどのような神を信じるかということは︑どうでもいいことではありません︒人間が思いつくままに生み出した何百とある神々の中の一つの神を信じても︑それはまったく意味がありません︒聖書の中にご自身を啓示してくださった︑﹁生けるまことの神﹂だけが︑唯一まことの神でなければなりません︒

主なる神は︑ご自身を﹁アブラハムの神︑イサクの神︑ヤコブの神﹂︑﹁イスラエルの聖なる者﹂︑﹁主イエス・キリストの父なる神﹂︑﹁唯一のまことの神﹂︑﹁生けるまことの神﹂とおっしゃ

87

第一の戒め「ほかの神々があってはならない」
４章

︵ゼカリヤ・９︶

主は地のすべての王となられる︒その日には︑主はただひとり︑御名もただ一つとなる︒

主なる神は︑バアルと混同されることを決して望まれませんでした︒主なる神は︑イスラエルの民がバアルを礼拝することを拒まれました︒そして主のしもべエリヤを遣わし︑イスラエルの民が﹁まことの神﹂か︑バアルかのどちらかをはっきりと選ぶように命じられたのです︒

88

いました︒

異邦人があがめる神々の名前は︑決して聖書の神についての別の呼び名などではありません︒

神ご自身は︑ご自分のお名前に︑言い表わすことのできないほど︑大きな価値を置いておられ別の名前とは︑別の神々にほかなりません︒

15

・ ︶

58

ます︒

神はモーセに仰せられた︒﹁わたしは︑﹃わたしはある︒﹄という者である︒⁝これが永遠にわたしの名︑これが代々にわたってわたしの呼び名である︒﹂︵出エジプト ３・ ︑ ︶

︵申命記

14

ただひとりのまことの神が存在するように︑まことの名前もただひとつだけ存在しています︒﹁この光栄ある恐るべき御名﹂28

14

エリヤはみなの前に進み出て言った︒﹁あなたがたは︑いつまでどっちつかずによろめ

︵１列王記

・ ︶

いているのか︒もし︑主が神であれば︑それに従い︑もし︑バアルが神であれば︑それに従え︒﹂﹁あなたがたは︑神にも仕え︑また富にも仕えるということはできません︒﹂

主イエス様は︑次のように言われました︒︵マタイ ６・ ︶事だ︑と思い込んでいることでしょうか︒心はからっぽでむなしく︑家族は省みられず︑子供た24

るまことの神の代わりになりうるのでしょうか︒

くなってしまうこともありえます︒あなたが世界一のお金持ちになったとしたなら︑それは生けか︒あなたは貯めたお金で満たされているのでしょうか︒それはいっぺんにあなたの手元から無

それはお金ですか︒あなたの人生は︑お金を追求することによって特徴つけられるのでしょう

でしょうか︒あなたの人生の内容は何でしょうか︒

また今日︑何と多くの人たちが︑仕事の奴隷となり︑がんじがらめにされてしまい︑人生は仕ったのでしょうか︒あなたの神はいったい誰ですか︒あなたの心は︑何によって奪われているの﹁あなたには︑わたしのほかに︑ほかの神々があってはならない︒﹂あなたはこの神の戒めを守21

第一の戒め「ほかの神々があってはならない」

ちは自分勝手な道を行ってしまい︑すべては偶像である仕事の犠牲になってしまっています︒そ

89

18

４章

・ ︶

を導いてくれた人でしょうか︒その人なしには︑あなたは生きていくことができないような人︑

あなたの心を占めている人︑あなたの﹁神﹂に相当する人がいるのでしょうか︒もしいるとすれば︑それはあなたの偶像です︒あるいは︑あなたは他の人から偶像にされることを良しとするのでしょうか︒私たちは︑神の代わりになろうと大胆な思いを持つならば︑わざわいです︒偶像崇拝は︑もっとも恐ろしい罪であり︑主なる神は︑もっとも忌み嫌うものです︒イスラエルの民の中で偶像崇拝を行なったり︑させたりした人は︑石で殺されなければなりませんでした︒

あなたと母を同じくするあなたの兄弟︑あるいはあなたの息子︑娘︑またはあなたの愛

妻︑またはあなたの無二の親友が︑ひそかにあなたをそそのかして︑﹁さあ︑ほかの神々に仕えよう︒﹂と言うかもしれない︒これは︑あなたも︑あなたの先祖たちも知らなかった神々で︑地の果てから果てまで︑あなたの近くにいる︑あるいはあなたから遠く離れている︑あなたがたの回りの国々の民の神である︒あなたは︑そういう者に同意したり︑耳を貸したりしてはならない︒このような者にあわれみをかけたり︑同情したり︑彼をかば90のような人生は︑﹁砂上の楼閣﹂︑つまり砂の上にお城を建てるようなもので︑まったく基礎のな
い︑むなしいものです︒多くの人の人生は︑次のようなものです︒︵イザヤ

あなたが叫ぶとき︑あなたが集めたものどもに︑あなたを救わせよ︒風が︑それらをみな運び去り︑息がそれらを連れ去ってしまう︒

13

またあなたの偶像は人間でしょうか︒あなたの夫︑妻︑子供︑友達︑恋人︑あるいは︑あなた

57

ったりしてはならない︒必ず彼を殺さなければならない︒彼を殺すには︑まず︑あなたが彼に手を下し︑その後︑民がみな︑その手を下すようにしなさい︒彼を石で打ちなさい︒

彼は死ななければならない︒彼は︑エジプトの地︑奴隷の家からあなたを連れ出したあな

・６〜 ︶たの神︑主から︑あなたを迷い出させようとしたからである︒イスラエルはみな︑聞いて︵申命記

恐れ︑重ねてこのような悪を︑あなたがたのうちで行なわないであろう︒

ならない︒﹂︵出エジプト ・３︶ですから︑ただ単に︑主の代わりにほかの神を拝んではならな

主は私たちに命令されました︒﹁あなたには︑わたし︵主︶のほかに︑ほかの神々があってはういう人々は悪魔を恐れるようになり︑したがってその人の将来は暗黒となります︒

たちは︑自分の人生の支配権を悪魔に渡してしまい︑悪魔の支配の下にいることになります︒こに行く人︑手相を見てもらう人︑死んだ人の霊を呼び戻す霊媒者のところに行く人︑こういう人

また︑多くの人々は︑悪魔を自分の神としました︒占い師のところに行く人︑口寄せのところ

王座を︑誰かといっしょに分けることなど決してお許しにならないのです︒

11

第一の戒め「ほかの神々があってはならない」

ょう︒おそらく聖書の中でも︑一番後に書かれた書物のひとつと思われる第一ヨハネの手紙は︑です︒﹁神﹂＝﹁何かほかのもの﹂は偶像礼拝です︒主なる神は︑あなたの心の中心に置かれるいというだけではなく︑主のほかに︑主と並んでほかの神を拝むようなことをしてはいけないの20

自分の罪︑過ち︑妥協のすべてを主に申し上げ︑告白し︑全生涯の支配権を主に明け渡しまし

91

13

４章

非常に厳しい警告の言葉で終わっています︒
子どもたちよ︒偶像を警戒しなさい︒︵１ヨハネ ５・ ︶
21

章

5

﹁偶像を造ってはならない﹂

第二の戒め

﹁あなたは︑自分のために︑偶像を造ってはならない︒上の天にあるものでも︑下の地にあるものでも︑地の下の水の中にあるものでも︑どんな形をも造ってはならない︒それらを拝んではならない︒それらに仕えてはならない︒あなたの神︑主であるわたしは︑ね・４〜６︶

たむ神︑わたしを憎む者には︑父の咎を子に報い︑三代︑四代にまで及ぼし︑わたしを愛︵出エジプト

し︑わたしの命令を守る者には︑恵みを千代にまで施すからである︒﹂

まれなければ︑神の国を見ることはできません︒﹂︵ヨハネ ３・３︶

イエスは答えて言われた︒﹁まことに︑まことに︑あなたに告げます︒人は︑新しく生

かにすることがおできになり︑そうしたいと願っておられます︒

ることができないお方です︒ただ聖霊によって︑主に生かされた人間の霊にだけ︑ご自身を明ら主なる神は目に見えず︑わたしたちの感覚でさわることができず︑私たちのたましいで理解すことの神に対する礼拝は︑神の本質にふさわしいものでなければなりません︒﹁わたしはあなたの神︑主である︒﹂﹁あなたは︑自分のために︑偶像を造ってはならない︒﹂まは︑生けるまことの永遠の神に対する礼拝の仕方について書かれています︒

なる神を認識した人たち︑神に仕えたいと思っている人たちに与えられたものです︒この戒め

この第二の戒めは︑唯一の神がいらっしゃることを前提条件としています︒そしてこれは︑主20

94

︵ヨハネ １・ ︶いまだかつて神を見た者はいない︒父のふところにおられるひとり子の神が︑神を説き明かされたのである︒とができます︒︵ヨハネ １・ ︶︵１ヨハネ １・２︶

エス様を通して︑﹁神の栄光の輝き︑また神の本質の完全な現われ﹂︵ヘブル １・３︶を知るこ

ただひとり︑イエス様を通して︑主なる神はご自身を現わしてくださいました︒私たちは︑イ

ちです︒

遠のいのちを伝えます︒すなわち︑御父とともにあって︑私たちに現わされた永遠のいの

このいのちが現われ︑私たちはそれを見たので︑そのあかしをし︑あなたがたにこの永ことばは人となって︑私たちの間に住まわれた︒

イエス様は︑私たちにも理解できるような人間の形をとって︑地上に下ってくださいました︒

18

14︵２コリント ４・６︶

﹁光が︑やみの中から輝き出よ︒﹂と言われた神は︑私たちの心を照らし︑キリストの御第２コリント４章６節によって私たちの回心とは何であるかを見ることができます︒
顔にある神の栄光を知る知識を輝かせてくださったのです︒

95

第二の戒め「偶像を造ってはならない」
５章

む﹂こととはまったく正反対のものです︒

偶像を造って礼拝することは︑神の姿を︑こっけいな形にしてしまうことです︒生まれつき人

間は︑神に対する礼拝の補助手段として︑何か目に見えるものを持ちたがります︒人間とは︑何かを見たり︑感じたり︑味わったり︑聴いたりしたがるものです︒そういった五感で感じられる

ものによって︑何かを崇拝する気持ちや雰囲気を作り出し︑それによって崇拝を維持したいと思うのです︒

礼拝の対象として︑直接目に見える︑五感で感じられるようなものを持ちたいという気持ちから︑多くのカトリック教会などに見られるような︑装飾過多の教会︑薄暗い堂内の神秘的雰囲

96

イエス・キリストを通して︑私たちは主なる神の本質と姿を知ることができます︒しかし︑神ご自身を見たり︑つかんだり︑把握したりすることはできません︒ですから︑神に対する私たちの礼拝もまた︑霊によってされなければなりません︒礼拝は︑目に見える補助手段︑感情的に動かされることや︑感覚的なかたちによらず︑霊によって行なわれるべきです︒﹁しかし︑真の礼拝者たちが霊とまことによって父を礼拝する時が来ます︒今がその時です︒父はこのような人々を礼拝者として求めておられるからです︒神は霊ですから︑神を礼拝する者は︑霊とまことによって礼拝しなければなりません︒﹂︵ヨハネ ４・ ︑ ︶24﹁霊によって礼拝する﹂ということは︑﹁神を目に見える形として現わしてその像に向かって拝23

気︑ムードを高める典礼音楽︑黄金の十字架やキリスト像︑マリア像︑聖者像などが作られてきました︒こういったものは︑確かに私たちの五感に訴えかけて情感を動かします︒しかし︑このような﹁もの﹂を︑もし礼拝の﹁対象﹂とするなら︑それは決して﹁霊によるまことの礼拝﹂ではなく︑﹁たましいによる礼拝﹂となり︑すべて偶像崇拝になってしまいます︒主なる神は︑もともと目に見えず︑形としてつかむことができません︒ですから︑その神を︑具象物として感覚だけに頼って把握しようとすることはまちがいです︒

見たり︑聴いたり︑実感したり︑つまりいろいろな﹁もの﹂を通して礼拝するのでなく︑そのまことの神に対して︑正しいあり方で礼拝すべきであるという︑第二の戒めは︑非常に大切でようなものとは無関係に︑﹁直接︑神に対して礼拝する﹂ことこそが︑まことの礼拝です︒

す︒この大切さを強調するため︑主はまちがった礼拝の結果と正しい礼拝の結果を次のように告げておられます︒﹁あなたの神︑主であるわたしは︑ねたむ神︑わたしを憎む者には︑父の咎を子に報︵出エジプト・５︑６︶い︑三代︑四代にまで及ぼし︑わたしを愛し︑わたしの命令を守る者には︑恵みを千代にまで施すからである︒﹂

道に自分自身を委ねること﹂です︒まことの礼拝とは︑主のみもとにひれ伏すことです︒

礼拝とは何でしょうか︒﹁すべてのことを主のみこころのままにお委ねすること﹂です︒﹁主の20

さて︑ヨシュアがエリコの近くにいたとき︑彼が目を上げて見ると︑見よ︑ひとりの人

97

第二の戒め「偶像を造ってはならない」
５章

した︒このことは︑モーセが長年かかって成し遂げられなかったことでした︒若いヨシュアにとっては︑それはさらに困難だったに違いありません︒これから攻めようとするカナンには︑恐るべき強敵であるカナン人が待ち構えています︒また︑率いているイスラエルの民は︑不平ばかり言っている始末におえない民でした︒ヨシュアにとっては︑まさに内外ともに困難な状態でした︒ところがその時︑主が現われたのです︒ヨシュアは顔を地につけて伏し拝みました︒ヨシュアは礼拝しました︒

たとい︑私たちの周りに強敵がひしめき︑私たちには耐えられない苦しみが襲いかかり︑また試みがやって来たとしても︑その時︑主に助けを叫び求めるだけでは十分ではありません︒その時になすべき唯一のことは︑主のみもとにひれ伏し︑主を崇め︑礼拝することです︒もし︑私たちが主のみもとにひれ伏し︑礼拝するなら︑私たちのまわりのすべての問題は小さなものになり︑重荷から解放されます︒礼拝とは︑主のみもとにひれ伏すことです︒まことの礼拝者は内面98が抜き身の剣を手に持って︑彼の前方に立っていた︒ヨシュアはその人のところへ行って︑言った︒﹁あなたは︑私たちの味方ですか︒それとも私たちの敵なのですか︒﹂すると彼は言った︒﹁いや︑わたしは主の軍の将として︑今︑来たのだ︒﹂そこで︑ヨシュアは顔︵ヨシュア ５・ ︑ ︶を地につけて伏し拝み︑彼に言った︒﹁わが主は︑何をそのしもべに告げられるのです
か︒
﹂

14

ヨシュアは神の民イスラエルを︑約束の地カナンに導き入れるという大きな使命を持っていま13

的に自由になり︑すべてを主に委ねることができますから︑安心して将来に向かうことができる
のです︒

99

第二の戒め「偶像を造ってはならない」
５章

章

6

第三の戒
﹁
め 主の御名を︑みだりに唱えてはならない﹂︵出エジプト・７︶﹁あなたは︑あなたの神︑主の御名を︑みだりに唱えてはならない︒主は︑御名をみだりに唱える者を︑罰せずにはおかない︒﹂︵エゼキエル

︵詩篇

・ ︶

・３︶

23

はご威光を天に置かれました︒︵詩篇 ８・１︶

私たちの主︑主よ︒あなたの御名は全地にわたり︑なんと力強いことでしょう︒あなた

主の聖なる名を誇りとせよ︒

示すとき︑諸国の民は︑わたしが主であることを知ろう︒﹂の聖なることを示す︒わたしが彼らの目の前であなたがたのうちにわたしの聖なることを﹁わたしは︑諸国の民の間で汚され︑あなたがたが彼らの間で汚したわたしの偉大な名

しい名前として示されています︒

聖書の中における神の御名は︑聖なる名前︑すばらしい名前として︑また神々しく力強く恐ろの御名を︑みだりに唱えてはならない︒﹂と要求することがおできになるのです︒

す︒神はご自身の御名を啓示してくださいました︒ですから主は︑﹁あなたは︑あなたの神︑主

この第三の戒めは︑﹁わたしは︑あなたの神︑主である︒﹂という言葉と密接に結びついていま

20

36

102

﹁わたしの名が諸国の民の間で︑恐れられているからだ︒﹂︵マラキ １・ ︶そ︑イスラエルの民が 年間のバビロン捕囚を経験しなければならなかった原因でした︒このとイスラエルの民は︑かつて異邦人の偶像崇拝に巻き込まれ︑神の御名を汚しました︒これこ

聖なる神︑主の前に身をかがめる時にだけ︑あえて主の御名を呼ぶことが許されています︒のです︒主の御名は主の本質の現われであり︑主ご自身の現われです︒私たちは恐れをもって︑主の御名のうちに主のご臨在があります︒ですから主の御名は主ご自身と同じように聖なるも14

天において神の御名がいかにあがめられているかを見ることができます︒

天においては︑神と小羊の御名があがめられています︒ヨハネの黙示録を通して︑私たちは︑

こころが天で行なわれるように地でも行なわれますように︒﹂これは︑主のみこころです︒

を︑私たちに教えてくださいました︒﹁御名があがめられますように︒御国が来ますように︒み主イエス様は︑﹁︵神の︶御名があがめられますように︒﹂︵マタイ ６・９︶という願いと祈り

か︑彼とか︑主ということばをその代わりに使っています︒

今日に至るまで︑ユダヤ人は聖書を読む時でさえ︑神の名を用いず︑口にしないで︑御名とた︒

恐れから︑もはや神の御名を軽々しく唱えたり︑みだりに唱えたりすることをしなくなりましきイスラエルは︑神の御名が尊いことを学びました︒バビロン捕囚から帰ってきたユダヤ人は︑

70

この後︑私は︑天に大群衆の大きい声のようなものが︑こう言うのを聞いた︒
﹁ハレル

103

第三の戒め「主の御名を、みだりに唱えてはならない」
６章

ヤ︒救い︑栄光︑力は︑われらの神のもの︒
﹂

︵黙示録

・１︶

︵民数記 ６・ ︶﹁彼らがわたしの名でイスラエル人のために祈るなら︑わたしは彼らを祝福しよう︒﹂

まえに立ち向かうのだ︒﹂︵１サムエル・ ︶て来るが︑私は︑おまえがなぶったイスラエルの戦陣の神︑万軍の主の御名によって︑おダビデはペリシテ人に言った︒﹁おまえは︑剣と︑槍と︑投げ槍を持って︑私に向かっとって︑サウルやゴリヤテの武器よりもはるかに強い盾︑また武器だったのです︒

たとえばダビデは主の御名に信頼して︑あえてゴリヤテに挑戦しました︒神の御名はダビデにたのです︒

かげで安全なことと同じです︒ですから旧約聖書の信者は︑神の御名による力をすでに知ってい置くことを意味します︒主の御名の守りの下で安全にいることは︑ちょうどひな鳥が親鳥の翼のを祝福しよう︒﹂となっています︒したがって︑祝福するとは︑主の御名を︑誰かある人の上に

この箇所は︑原語を見ると﹁彼らがわたしの名をイスラエル人の上に置くなら︑わたしは彼ら

27

子たちの上に守りとして︑主の御名を置くことを命令しました︒

神の御名には︑すばらしい力が宿っています︒主は︑アロンと彼の息子たちに︑イスラエルの

19

17

45

104

これはダビデの告白であり︑勝利の秘訣だったのです︒
詩篇の作者は︑証ししています︒

・５︶

私たちは︑あなたの勝利を喜び歌いましょう︒私たちの神の御名により旗を高く掲げましょう︒主があなたの願いのすべてを遂げさせてくださいますように︒ ︵詩篇

ヘブル人への手紙の 章を見ると︑多くの人が主の御名によって︑大きな業を成したことがわ

20

︵ヨハネ

・６︶

17

イエス様は︑啓示された神の御名そのものです︒罪の力からの贖い︑悪魔の力からの解放をし主の御名は︑イエス様を通して生きた目に見える現実のかたちとなったのです︒

らはあなたのみことばを守りました︒﹂

かにしました︒彼らはあなたのものであって︑あなたは彼らをわたしに下さいました︒彼﹁わたしは︑あなたが世から取り出してわたしに下さった人々に︑あなたの御名を明らた︒主イエス様は十字架につけられる前に︑次のように言われました︒

かります︒イエス様は特別の使命をもって︑神の御名を告げ知らせるために地上に来られまし11︵ピリピ ２・９︶

それゆえ︑神は︑キリストを高く上げて︑すべての名にまさる名をお与えになりましてくださる最高者の偉大な力は︑イエス・キリストの御名のうちに宿っています︒
た︒

105

第三の戒め「主の御名を、みだりに唱えてはならない」
６章

じて︑主イエスの御名をあがめるようになった︒︵使徒 ３・６︶

︵使徒

︵使徒

・ ︶

・ ︶

17

106

﹁すべての名にまさる名﹂こそ︑主イエス様の御名であることがわかります︒﹁この方以外には︑だれによっても救いはありません︒世界中でこの御名のほかには︑︵使徒 ４・ ︶私たちが救われるべき名としては︑どのような名も︑人間に与えられていないからです︒﹂

した︒

出て行った︒

キリストの御名によって命じる︒この女から出て行け︒﹂と言った︒すると即座に︑霊は幾日もこんなことをするので︑困り果てたパウロは︑振り返ってその霊に︑﹁イエス・その結果として︑生まれつき足の動かない男は︑おどり上がってまっすぐに立ち︑歩き出しま﹁ナザレのイエス・キリストの名によって︑歩きなさい︒﹂

き放つ﹂力を経験しました︒彼らはあえて︑次のように言うことができました︒

救いはイエス様の御名のうちにあります︒主の弟子たちは︑イエス様の御名の﹁生き生きと解1218

このことがエペソに住むユダヤ人とギリシヤ人の全部に知れ渡ったので︑みな恐れを感16

19

私たち信ずる者に与えられているもっとも大きな特権は︑﹁イエス・キリストの御名によって弟子たちが行くところはどこでも︑主の御名が大いにあがめられました︒

祈ること﹂です︒それによって︑主の救いと解放する力が明らかになるからです︒

・ ︶﹁まことに︑まことに︑あなたがたに告げます︒あなたがたが父に求めることは何で︵ヨハネ

も︑父は︑わたしの名によってそれをあなたがたにお与えになります︒﹂

23︵出エジプト・７︶

この神の戒めを破った結果は︑個人や家族の問題︑国民生活の問題︑さらには国と国の争いなりに唱える者を︑罰せずにはおかない︒﹂﹁あなたは︑あなたの神︑主の御名を︑みだりに唱えてはならない︒主は︑御名をみだだりに唱えることは︑恐ろしいことです︒

ことによって︑神の御名の偉大さを知ることができるからです︒ですから︑聖なる神の御名をみそして第三の戒めは︑私たちにとって非常に重大で神聖なものです︒なぜなら︑私たちはその

16

20︵ガラテヤ ６・７︶

思い違いをしてはいけません︒神は侮られるような方ではありません︒人は種を蒔けどの形で現われてきます︒
ば︑その刈り取りもすることになります︒

107

第三の戒め「主の御名を、みだりに唱えてはならない」
６章

・２︶

108

﹁主よ︒主よ︒﹂と言ってもそれがまことの神である主でなければ︑まったく意味がなく︑かえって罰せられることになります︒キリスト者も自分の人生の支配権を明け渡さなければ︑実を結ぶことはできません︒主の御名もあがめられることはありません︒そして︑主の御名があがめられなければ︑かえって神の神聖さを損なうことになってしまいます︒︵ローマ ２・ ︶﹁神の名は︑あなたがたのゆえに︑異邦人の中でけがされている︒﹂と書いてあるとおりです︒
このことは︑多くの信者にもあてはまります︒︵イザヤ﹁わたしが目を留める者は︑へりくだって心砕かれ︑わたしのことばにおののく者だ︒﹂

信者にとっての大きな危険です︒

さらに主なる神に対する恐れを失い︑主なる神に対してなれなれしい態度を取ることもまた︑にイエス・キリストから引き離されてしまいます︒

そうすると︑未信者は信者を通してイエス・キリストのもとに引き寄せられるのではなく︑反対﹁主よ︒主よ︒﹂と言いながら︑自分勝手なことをすれば主の御名が損なわれ︑けがされます︒

24

主を恐れないことは︑多くの場合︑敗北の原因となります︒ウザは主を恐れなかったために死66

こうして彼らがキドンの打ち場まで来たとき︑ウザは手を伸ばして︑箱を押えた︒牛がななければなりませんでした︒

それをひっくり返しそうになったからである︒すると︑主の怒りがウザに向かって燃え上・９︑ ︶がり︑彼を打った︒彼が手を箱に伸べたからである︒彼はその場で神の前に死んだ︒

︵１歴代誌

10

︵詩篇

・ ︶

11

︵イザヤ

は遠い昔からの不思議なご計画を︑まことに︑忠実に成し遂げられました︒

・４︑５︶

・１︶

主よ︒あなたは私の神︒私はあなたをあがめ︑あなたの御名をほめたたえます︒あなたはすばらしいことをされた︒これを︑全世界に知らせよ︒﹂

国々の民の中に知らせよ︒御名があがめられていることを語り告げよ︒主をほめ歌え︒主その日︑あなたがたは言う︒﹁主に感謝せよ︒その御名を呼び求めよ︒そのみわざを︑を一つにしてください︒御名を恐れるように︒

主よ︒あなたの道を私に教えてください︒私はあなたの真理のうちを歩みます︒私の心に祈りましょう︒

私たちが主の御名をあがめるように︑主が﹁主の恐れ﹂を私たちに教えてくださるように︑主

13

12

︵イザヤ

109

86

25

第三の戒め「主の御名を、みだりに唱えてはならない」
６章

﹁わたしは主︑これがわたしの名︒わたしの栄光を他の者に︑わたしの栄誉を刻んだ像どもに与えはしない︒﹂⁝わたしは盲人に︑彼らの知らない道を歩ませ︑彼らの知らない

通り道を行かせる︒彼らの前でやみを光に︑でこぼこの地を平らにする︒これらのことを︵イザヤ・８︑ ︑ ︶

わたしがして︑彼らを見捨てない︒彫像に拠り頼み︑鋳像に︑﹁あなたがたこそ︑私たちの神々︒﹂と言う者は︑退けられて︑恥を見る︒

16

17

︵イザヤ

・ ︶

50

10

︵エレミヤ

・２︑３︶

33

て︑
﹃恐れるな︒﹄と仰せられました︒﹂︵哀歌 ３・ 〜 ︶める私の叫びに耳を閉じないでください︒私があなたに呼ばわるとき︑あなたは近づい﹁主よ︒私は深い穴から御名を呼びました︒あなたは私の声を聞かれました︒救いを求えた大いなる事を︑あなたに告げよう︒﹂

る︒わたしを呼べ︒そうすれば︑わたしは︑あなたに答え︑あなたの知らない︑理解を越﹁地を造られた主︑それを形造って確立させた主︑その名は主である方がこう仰せられき︑光を持たない者は︑主の御名に信頼し︑自分の神に拠り頼め︒

あなたがたのうち︑だれが主を恐れ︑そのしもべの声に聞き従うのか︒暗やみの中を歩

42

55

57

110

﹁わたしは︑わたしの聖なる名をわたしの民イスラエルの中に知らせ︑二度とわたしの聖なる名を汚させない︒諸国の民は︑わたしが主であり︑イスラエルの聖なる者であるこ︵エゼキエル・７︑８︶とを知ろう︒今︑それは来︑それは成就する︒│神である主の御告げ︒│それは︑わたしが語った日である︒﹂︵ヨエル ２・ ︑ ︶に︑のがれる者があるからだ︒その生き残った者のうちに︑主が呼ばれる者がいる︒

かし︑主の名を呼ぶ者はみな救われる︒主が仰せられたように︑シオンの山︑エルサレム

なたがたの神︑主の名をほめたたえよう︒わたしの民は永遠に恥を見ることはない︒⁝しあなたがたは飽きるほど食べて満足し︑あなたがたに不思議なことをしてくださったあ

39

32を心に留めないからだ︒﹂︵マラキ ２・２︶がたへの祝福をのろいに変える︒もう︑それをのろいに変えている︒あなたがたが︑これいなら︑│万軍の主は仰せられる︒│わたしは︑あなたがたの中にのろいを送り︑あなた﹁もし︑あなたがたが聞き入れず︑もし︑わたしの名に栄光を帰することを心に留めな26︵マラキ ４・２︶﹁しかし︑わたしの名を恐れるあなたがたには︑義の太陽が上り︑その翼には︑癒しが
ある︒
﹂

111

第三の戒め「主の御名を、みだりに唱えてはならない」
６章

章

7

第四の戒
﹁
め 安息日を聖なる日とせよ︒
仕事をしてはならない﹂

安息日を覚えて︑これを聖なる日とせよ︒六日間︑働いて︑あなたのすべての仕事をしなければならない︒しかし七日目は︑あなたの神︑主の安息である︒あなたはどんな仕事もしてはならない︒│あなたも︑あなたの息子︑娘︑それにあなたの男奴隷や女奴隷︑家畜︑また︑あなたの町囲みの中にいる在留異国人も︒│それは主が六日のうちに︑天と地・８〜 ︶と海︑またそれらの中にいるすべてのものを造り︑七日目に休まれたからである︒それゆえ︑主は安息日を祝福し︑これを聖なるものと宣言された︒ ︵出エジプト11

神の戒めを通して︑私たちの生活は聖められるのです︒人間は主なる神への従順な関係に立つと﹁六日間︑働いて︑あなたのすべての仕事をしなければならない︒﹂これは神の命令です︒このれます︒主は人間の労働時間と休息時間とを次のように規定されたのです︒

主なる神は創造主として︑また人間に対する支配者としてお語りになり︑人間の生活を定めらたの神︑主である︒﹂
︑﹁あなたは⁝しなければならない︒﹂と︒

この戒めにおいては主なる神に対する人間の基本関係が定められています︒﹁わたしは︑あなと命令されています︒

ない︒しかし七日目は︑あなたの神︑主の安息である︒あなたはどんな仕事もしてはならない﹂

ごすべきかについて語っています︒﹁六日間︑働いて︑あなたのすべての仕事をしなければなら第四の戒めは︑ただ単に安息日や主の一日についてだけではなく︑一週間の中をどのように過

20

114

き︑毎日の仕事を喜んで行なうようになります︒毎日の仕事は神の戒めによってきよめられ︑主なる神に対するご奉仕になります︒

最も小さな︑あるいは最も単純な︑あるいは最も困難な仕事がこのようにして神との直接の関係にもたらされるとは︑何とすばらしいことでしょうか︒労働はただ単に神の戒めだけではな

く︑神の賜物となります︒自分の仕事を人間に対する奉仕としてではなく︑主なる神に対する奉仕とみなすとき︑多くの人間はどれほど満足し︑幸せでありましょう︒

毎日の仕事が神の戒めによって聖められるならば︑多くの社会的︑政治的問題は解決されるで今日︑人々は﹁永遠の救い﹂を忘れてしまうほど忙しく働いています︒また多くの人は働かな

しょう︒

くてもいい人をうらやましく思います︒このようにして人間の人生は空しいものとなります︒しかし労働が主なる神に対する聖なる奉仕であるとき︑事情はまったく違ったものになります︒

主なる神は一週間の一日を安息日と定め︑それを守るように命令なさいました︒神ご自身が六日間は天と地を創造され︑七日目にお休みになったから︑人間もそのようにすべきであると定められたのです︒

なぜ主なる神はお休みになったのでしょうか︒それは神が休息を必要としたからではなく︑天と地を完成なされた後には︑もはや何もする必要がなかったからです︒神の休息はすべてが完成されたことの表現です︒

こうして︑天と地とそのすべての万象が完成された︒それで神は︑第七日目に︑なさっ

115

第四の戒め「安息日を聖なる日とせよ。仕事をしてはならない」
７章

116

ていたわざの完成を告げられた︒すなわち︑第七日目に︑なさっていたすべてのわざを休まれた︒神はその第七日目を祝福し︑この日を聖であるとされた︒︵創世記 ２・１〜３︶

したがって七日目の日は︑創造が完成された大いなる日︑創造主の安息日︑主なる神の誉れと栄光の日です︒主はすべての被造物が主の休息の日を守り︑それによって創造主を敬うことを望んでおられます︒最初の人間は︑六日目に創造されました︒したがって︑最初の人間がこの地上で経験した最初の日は︑神の安息日でした︒人間の生活が休息の日から始まるとはなんとすばら
しいことでしょうか︒

神の七番目の日は︑人間の最初の日でした︒神はまず最初にお働きになり︑すべてのわざが完成された後でお休みになりました︒人間はまずはじめに休息し︑それからエデンの園で神によって定められた課題を行ないました︒

また︑主なる神は︑それよりもさらに偉大なみわざを成就なさいました︒すなわち十字架につかれたお方主イエス・キリストを通して︑全人類を悪魔と死の力から︑そしてまた罪の力から贖ってくださったという事実です︒
そして自分から十字架の上で︑私たちの罪をその身に負われました︒︵１ペテロ ２・ ︶

24

︵ヨハネ

・４︶

﹁あなたがわたしに行なわせるためにお与えになったわざを︑わたしは成し遂げて︑地この地上でなされたもっとも困難な仕事がそれでした︒
上であなたの栄光を現わしました︒﹂

は休息に入る道が与えられました︒︵ヘブル １・３︶

よみがえらせたとき︑贖いのみわざを証明なさいました︒主イエス様が勝利されたので︑私たち日に︑すなわち週の初めの日は︑主の勝利の日です︒主なる神は︑御子イエス様を死者の中から

主イエス様はまず初めにお働きになり︑それから休息にはいられました︒主がよみがえられた

りませんでした︒ですから主イエス様は︑みわざが完成された証拠として休息なさるのです︒

主の救いのみわざは完成されました︒主イエス様はそれに何一つ付け加えるものをお残しになの右の座に着かれました︒って万物を保っておられます︒また︑罪のきよめを成し遂げて︑すぐれて高い所の大能者

御子は神の栄光の輝き︑また神の本質の完全な現われであり︑その力あるみことばによ御座にお着きになりました︒

もはや何一つありません︒私たちは贖われたのです︒主イエス様はみわざを成し遂げられた後︑﹁完了した︒﹂と主イエス様は叫ばれました︒私たち全人類の贖いのために成されるべきことは

17

自分自身の義を追求することに疲れ果ててしまった人︑また自分の罪の状態から逃れようと一117

第四の戒め「安息日を聖なる日とせよ。仕事をしてはならない」
７章

自分のわざを終えて休まれた﹂ことによって︑特徴づけられています︒

・ ︶︵ヘブル ４・ ︶神の安息にはいった者ならば︑神がご自分のわざを終えて休まれたように︑自分のわざを終えて休んだはずです︒

による私たちの贖い主であることを︑繰り返し私たちに思い起こさせる日です︒私たちに安息日

一週間のうちの安息の日は︑主なる神が私たちの造り主であること︑そしてイエス・キリスト

く生まれ変わった人は︑まず初めに休息し︑それから働きます︒

主イエス様はまず初めにお働きになり︑それからお休みになりました︒主のみもとに来て新し己の戦いとはまったく違ったもので︑主なる神に対する感謝と奉仕の仕事です︒

主の安息から︑新しく生まれた人間は︑新しい仕事に向かいます︒それは罪の贖いを求める自10

11

生懸命に努力した結果︑敗北してしまった人は︑主イエスの招きに従います︒︵マタイ﹁すべて︑疲れた人︑重荷を負っている人は︑わたしのところに来なさい︒わたしがあなたがたを休ませてあげます︒﹂

この招きに従った人について︑ヘブル人への手紙には次のように述べています︒︵ヘブル ４・３︶28

新しく生まれた人間は︑主イエス様の安息にはいります︒その新しい生活の最初の日は︑﹁ご信じた私たちは安息にはいるのです︒

11

﹁あなたはイスラエル人に告げて言え︒あなたがたは︑必ずわたしの安息を守らなけれが与えられたのは︑私たちが主の御名を誉めたたえるためです︒の日を︑﹁完成された安息日﹂すなわち休息の日として祝います︒

ス・キリストはすでにおいでになったのであり︑救いのみわざを完成なさったのです︒私たちはなたがたにとって聖なるものであるから︑あなたがたはこの安息を守らなければならな︵出エジプト・ ︑ ︶い︒これを汚す者は必ず殺されなければならない︒この安息中に仕事をする者は︑だれでも︑その民から断ち切られる︒
﹂

13

14

しかし私たちは十字架のみわざが成された後の時代に生きています︒約束された贖い主︑イエ

七日目を安息日として祝いました︒

エルの民は来るべき贖い主を待ち望み︑﹁約束された安息﹂を期待したのです︒ですから彼らは安息日とは休息ということであり︑土曜日などではありません︒旧約聖書においては︑イスラがおできになるということをはっきりと認めることができます︒ています︒したがって私たちは安息日を通して︑主おひとりだけが創造し︑贖い︑聖別すること

安息の日は︑主が﹁私たちを聖別する主﹂であることの﹁しるし﹂として︑私たちに与えられ

31

イエス・キリストによって成就された救いを振り返ってみています︒ですから私たちは週の最初11ばならない︒これは︑代々にわたり︑わたしとあなたがたとの間のしるし︑わたしがあな

第四の戒め「安息日を聖なる日とせよ。仕事をしてはならない」

たがたを聖別する主であることを︑あなたがたが知るためのものなのである︒これは︑あ７章

1

週の七日目を﹁約束された安息日﹂として祝う者は︑七日目をそのような意味で祝う今日のイ

スラエルの民と同じことになります︒イスラエルの民族は未だに贖い主の到来を待ち望んでいるからです︒私たちはそうではなく︑贖い主がすでにおいでになったことを喜び︑贖いのみわざが︵ヘブル ７・ ︶完成されたことを誉めたたえます︒私たちは週の初めの日︑すなわち日曜日を﹁主にある安息のしるし﹂として祝うのです︒
祭司職が変われば︑律法も必ず変わらなければなりませんが︑⁝主なる神は安息日を非常に大切にしてくださいます︒そして私たちが主なる神を礼拝するためをえません︒

たちはすでに成就された贖いのみわざを覚えるため︑贖い主イエス・キリストを誉めたたえざる

旧約聖書の信者たちは来るべき贖い主を待ち望んで︑安息日を守っていたのです︒ましてや私

れた主が私たちに与えてくださった﹁幸いなしるし﹂を捨てることになります︒

れているのだから安息日を守る必要がないと考えています︒しかしそれは結局︑私たちを聖別さしかし私たちは本当にその日を祝っているのでしょうか︒ある人はもはや神の戒めから解放さえられた日︑すなわち週の最初の日を安息日として祝うのです︒

ストを中心に定められなければなりません︒すなわち私たちは週の七日目ではなく︑主がよみがトが大祭司になられました︒それゆえに安息日もまた新しく大祭司となられた御子イエス・キリ

聖書にあるとおり︑確かに祭司職は変わりました︒もはや人間ではなく︑御子イエス・キリス

12

の時を持つことができるようにと配慮してくださいます︒家族も主のものであり︑仕事もまた主

からいただいたものです︒主が私たちのためにすべてのことをしてくださったことについて気がつくはずです︒

今日︑日曜日は私たちにとってどのような意味を持っているでしょうか︒大部分の人にとって日曜日はまったく聖なる性質を失ってしまっているのではないでしょうか︒多くの場合︑日曜日

はレクリエーションや遠足︑また家でごろごろしている日になってしまっているようですが︑それはけっして﹁主の日﹂にふさわしいことではありません︒また多くの人々は︑日曜日がその他の六日間の労働日と同じように︑主なる神が定められたことを忘れてしまっています︒その人たちは︑自分勝手なことをするために日曜日があると思っています︒神の目から見ると享楽と快楽のために使われる日曜日は︑汚れた罪深いものです︒

特別に主にささげられたものであるべきはずの日曜日は︑楽しみやスポーツ︑さらには罪や汚れの日になってしまっています︒楽しみの日は︑その前の日の晩︑すなわち土曜日の夜から始まります︒それもまた道徳的に堕落した人間を現わす証拠です︒

今日︑この世の支配者は悪魔です︒日曜日は人間が悪魔に仕える日になってしまっていること
あなたを聖別する日としての安息日を覚えましょう︒

は明らかです︒

人間は労働時間の中断として日曜日を用いるように創られています︒この第四の戒めを守らな

いことは個人生活︑家族生活︑国民生活にとって恐るべき深刻な結果をもたらします︒精神的に

1 1

第四の戒め「安息日を聖なる日とせよ。仕事をしてはならない」
７章

において 年間に等しい日曜日を持ったことになるわけです︒

か︒そしてあなたはそれをどのように用いたのでしょうか︒誰一人として主の御座の前で言い訳﹁私たちにはそのための時間がありませんでした︒﹂と言うのが︑神のみことばを避けたい現代をすることはできません︒
人の言い訳ですが︑それは主のみ前に何の言い訳にもなりません︒

あなたは日曜日を経験したのですから︑自分のたましいの救いのための時間を持っていたはずです︒今まで過ごした日曜日は︑無駄な時間になっていたかもしれません︒そうだとすれば︑今

1

患う人々の数は今日︑今までになかったほどの数に上っています︒そしてまた倫理的道徳的な乱れに関しても︑多くの場合︑日曜日を正しく守らなかったことにその原因を見出すことができます︒あなたは安息日を聖なる日とすべきです︒あなたの神である主に日曜日の時間と空間をささげましょう︒主を覚えましょう︒あなたの神である主を喜び︑賛美し︑主に仕えることこそ︑日曜日をほんとうに聖別することです︒

主のみことばを読み︑主のみことばに耳を傾け︑主のみことばを告げ知らせるために︑日曜日

は私たちに与えられています︒主イエス様を愛し︑信じる者が誰でもみな︑日曜日ごとに主のみ

ことばに耳を傾け︑宣べ伝えるならば︑この地上はもっと変わったものになっていたでしょう︒

一生涯における日曜日というものは︑その人にとって大変大きな財産であり︑そしてまた同時に大きな責任を伴ったものであると言えましょう︒たとえば 歳になった人は︑それまでの人生
70

あなたはおいくつですか︒あなたはすでに何年間分の日曜日を持ったことになるのでしょう10

あなたの全生涯を主のみ手に明け渡し︑主の日を正しく整えていただいてください︒そうすれ

日︑あなたの主なるイエス様のみもとに行き︑そのことを主に言い表わしてください︒

・８︶という第四の戒めは︑礼

ば日曜日はほんとうにあなたにとって︑一週間のうちでもっともすばらしい日︑神のみ前に喜びの日となります︒﹁安息日を覚えて︑これを聖なる日とせよ︒﹂︵出エジプト
拝の特別の時を定めます︒

私はその子の一生を主におささげします︒﹂︵１サムエル １・ ︶と祈りました︒主はその祈りて︑私を心に留め︑このはしためを忘れず︑このはしために男の子を授けてくださいますなら︑

ハンナは主なる神の前にちかづき︑﹁万軍の主よ︒もし︑あなたが︑はしための悩みを顧み

サムエルという預言者の母親のハンナを例にとって見てみましょう︒

ひれ伏すこと︑そして自分のもっとも愛するものを主にささげることです︒

礼拝とは何でしょうか︒すべてのことを主のみこころのままにお委ねすること︑主のみもとに

20てくださいました︒それで私もまた︑この子を主にお渡しいたします︒この子は一生涯︑﹁この子のために︑私は祈ったのです︒主は私がお願いしたとおり︑私の願いをかなええられるや︑その子を主にお返ししました︒

を主にお返ししました︒ハンナの願いの頂点は子どもでした︒しかしハンナはその子が主より与を聞き届けてくださり︑ひとりの子をお与えになったのです︒しかしハンナは与えられたその子

11

主に渡されたものです︒﹂こうして彼らはそこで主を礼拝した︒

1

第四の戒め「安息日を聖なる日とせよ。仕事をしてはならない」
７章

︵１サムエル １・ ︑ ︶

28

︵創世記

・２︶

いのですか︒もしイサクが死んだならあなたの約束は反故になり︑何の価値もなくなるではあり

アブラハムはこの神のみことばに対して︑﹁主よ︑なぜですか︒なぜイサクを殺さねばならな

イサクをわたしにささげなさい︒﹂の地に行きなさい︒そしてわたしがあなたに示す一つの山の上で︑全焼のいけにえとして神は仰せられた︒﹁あなたの子︑あなたの愛しているひとり子イサクを連れて︑モリヤ

別れなければなりませんでした︒

ばならず︑霊的にはロトとソドムから分離しなければならず︑また︑愛するひとり子イサクとも

非常に苦しい別れをしなければなりませんでした︒肉的にはハガルとイシュマエルと別れなけれ

アブラハムは主の道を歩いたから︑まことの礼拝者となりました︒神の道を歩むために︑彼は最後にあの偉大なる信仰の父︑アブラハムに目を留めてみましょう︒

礼拝とはおのれのもっとも愛するものを主にささげることです︒

か︒もしささげることができるならば︑礼拝とは何か︑というその意味を知るようになります︒

ハンナのように私たちのサムエルを︑もっとも愛するものを主にささげることができるでしょう

ものをささげることを知らない人は︑まことの礼拝を知らない人ではないでしょうか︒私たちはこのように言える人は︑主をまことに礼拝する礼拝者です︒主なる神に自分のもっとも愛する

27

22

1

アブラハムは次のことを確信していました︒主なる神の道に自分のすべてをささげることによませんか︒﹂と言ってつぶやくことを決してしませんでした︒ってのみ︑神を礼拝することができるのだと︒ですから信仰の父であるアブラハムはその若い者たちに︑﹁あなたがたは︑ろばといっしょに︑ここに残っていなさい︒私と子どもとはあそこに・５︶と言ったのです︒ア︵ヨハネ ４・ ︑ ︶を礼拝する者は︑霊とまことによって礼拝しなければなりません︒﹂

です︒父はこのような人々を礼拝者として求めておられるからです︒神は霊ですから︑神﹁しかし︑真の礼拝者たちが霊とまことによって父を礼拝する時が来ます︒今がその時れてくると信じます︒礼拝は自分のもっとも愛するものを主にささげることです︒

ら︑私たちにとって主イエス様の十字架が日々どれだけ大切なものであるかが深く︑深く知らさかれます︒祭壇の築かれているところには必ず礼拝があります︒このことを静かに思い巡らすならです︒すべてを主にささげることが︑まことの礼拝です︒犠牲のあるところには必ず祭壇が築ぜかというと︑もっとも愛するものをささげることは︑とりもなおさず︑礼拝を意味しているか

ブラハムは若い者たちに﹁私はモリヤの山でわが子イサクを殺す︒﹂とは言いませんでした︒な行き︑礼拝をして︑あなたがたのところに戻って来る︒
﹂
︵創世記

22

24

肉は神の道におのれを委ねることをしません︒肉は神のみもとにひれ伏し︑拝することをしま

23

せん︒肉はおのれのもっとも愛するものを主にささげることをしません︒ドイツには﹁肉ではな1

第四の戒め「安息日を聖なる日とせよ。仕事をしてはならない」
７章

く︑肉ではなく︑霊だけが私たちの支配者であるように﹂という歌
そして自分から十字架のがあります︒
上で︑私たちの罪をその身に負われました︒それは︑私たちが罪を離れ︑義のために生きるためです︒キリストの打ち傷のゆえに︑あなたがたは︑いやされたのです︒︵１ペテロ ２・ ︶たわざを︑わたしは成し遂わせるためにお与えになっ﹁ あなたがわたしに行な

24・４︶

げて︑地上であなたの栄光︵ヨハネを現わしました︒
﹂
17

章

8

﹁あなたの父と母を敬え﹂第五の戒め

︵出エジプト・ ︶﹁あなたの父と母を敬え︒あなたの神︑主が与えようとしておられる地で︑あなたの齢が長くなるためである︒﹂

12︵申命記 ６・６〜９︶

これらのみことばは︑私たちのうちに深く刻み込まれています︒それらは私たちの前にある石い︒

びつけ︑記章として額の上に置きなさい︒これをあなたの家の門柱と門に書きしるしなさ

も︑寝るときも︑起きるときも︑これを唱えなさい︒これをしるしとしてあなたの手に結たの子どもたちによく教え込みなさい︒あなたが家にすわっているときも︑道を歩くとき

私がきょう︑あなたに命じるこれらのことばを︑あなたの心に刻みなさい︒これをあな

エルが常に戒めのみことばを忠実に守ることを強く要求なさったのです︒

ならず︑神の永遠のいのちの息吹を吹きこまれています︒ですから主は︑自分の民であるイスラす︒十戒は何世代にもわたり︑変わることのない十の光を持ち続けています︒それは決して古く﹁モーセの十戒﹂︑神の聖なるみこころを反映する十のみことばは︑そのような﹁神の宝石﹂です︒

も言うべき箇所があります︒そしてその﹁みことばの宝石﹂は決して古びず︑永遠に輝き続けま

聖書のみことばには︑特別に貴い価値があり︑ひときわ強い光を放っている﹁神の宝石﹂とで201の板とか︑物の上にだけではなく︑私たちの心の中に刻み込まれているのです︒誰でもこれらの・ ︶神の戒めを知っています︒まことの神を信じる者にとって︑次のみことばは︑まさにぴたりと当てはまります︒﹁わたしはわたしの律法を彼らの中に置き︑彼らの心にこれを書きしるす︒
﹂

︵エレミヤ

す︒これらの戒めが無視されると︑家族においても︑国家においても︑人間が共同生活をおくる

人反論する余地のないものであり︑戒めを破った人々にも︑反論できないほど明らかなものだかなど︑誰でもよく知っている事柄が問題となっているからです︒これらの戒めの正しさは︑誰一間にとってわかりやすいものとなっています︒私たちの日常生活︑目に見えるもの︑試練︑決断

したがって︑第五番目の戒めから始まる神の戒めは︑第一から第四までの戒めより︑私たち人

り︑私たちは周囲の人々に対して︑どのように振舞い行動するかという問題です︒

的な関係が中心でした︒しかし︑第五の戒めからは︑自分と周囲の関係が中心になります︒つまはずです︒今まで見てきたように︑第一の戒めから第四の戒めまでは︑主なる神と自分との個人らです︒第五から第十までの戒めは︑どの国においても何らかの形で憲法の土台となっていま

しも神を愛するならば︑神を喜ばせたいと思い︑また神の言われることをすべて守りたいと思う

主なる神の戒めに関わる問題は︑﹁まことの神を愛するか︑愛さないか﹂という問題です︒も33第五の戒め「あなたの父と母を敬え」

ことは不可能となり︑人類は没落してしまいます︒今日私たちは︑確かに神の戒めを無視するこ

1

31

８章

・５︶

・ ︶

・ ︶

1

とが死を意味することを見ていますし︑主が第五の戒めに続いて付け加えられることもよく理解することができます︒主が付け加えられたのは︑﹁あなたの齢が長くなるため﹂ということです︒主なる神の戒めを守ることは︑個人個人にとって︑また人間共同生活にとって︑民族にとって︑﹁いのち﹂を意味します︒この不動の原則は次の通りです︒︵レビ記﹁あなたがたは︑わたしのおきてとわたしの定めを守りなさい︒それを行なう人は︑それによって生きる︒わたしは主である︒
﹂

︵申命記

︵レビ記

主なる神は︑十戒の中の第五の戒めから始まる掟を︑ひとつの掟にまとめておられます︒﹁あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい︒﹂﹁先生︒律法の中で︑たいせつな戒めはどれですか︒﹂そこで︑イエスは彼に言われた︒

主イエス様もまた︑この戒めをもっとも大切な戒めとして次のように言われました︒︵申命記 ６・５︶

心を尽くし︑精神を尽くし︑力を尽くして︑あなたの神︑主を愛しなさい︒

47

18

らだ︒

これは︑あなたがたにとって︑むなしいことばではなく︑あなたがたのいのちであるか

18

32

19

たいせつな第一の戒めです︒﹃あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ︒﹄という第二の﹁﹃心を尽くし︑思いを尽くし︑知力を尽くして︑あなたの神である主を愛せよ︒
﹄これが

︵マタイ

・ 〜 ︶

戒めも︑それと同じようにたいせつです︒律法全体と預言者とが︑この二つの戒めにかかっているのです︒﹂

36

40︵１ヨハネ ４・ ︑ ︶をも愛すべきです︒私たちはこの命令をキリストから受けています︒

を愛していない者に︑目に見えない神を愛することはできません︒神を愛する者は︑兄弟神を愛すると言いながら兄弟を憎んでいるなら︑その人は偽り者です︒目に見える兄弟

うとき︑それは私たちに厳しい事実を示しています︒

関係は︑私たちと神との関係を︑この地上で公に表わすことになります︒ヨハネが次のように言愛することができなければ︑神をも愛することができません︒したがって私たちの隣人に対する主を愛すれば愛するほど︑いっそう隣人を愛するようになります︒逆のことも言えます︒隣人をしたがって次のように言うことができます︒主なる神を愛する者は隣人をも愛します︒そして神との関係﹂
︑そして﹁私たちと他の人々との関係﹂︒この二つは︑内面的に関連しています︒

したがって上に述べた二つの戒めのあいだには︑きわめて密接な関係があります︒
﹁私たちと

22

20

21

もしも︑他の人々との関係が正しくないなら︑私たちはまず︑神との関係を正しく整えなけれ

1 1

第五の戒め「あなたの父と母を敬え」
８章

・ ︶

んの少し愛したとしても︑神の戒めを守ったことにはなりません︒誰かを憎んでいないというだ

けでは︑決して十分とは言えず︑もっと積極的に他の人を愛するように︑と主は要求しておられるのです︒

私たちが犯した罪よりも怠慢の罪の方がはるかに大きな負いめではないでしょうか︒ここでよく考えていただきたいのは︑私たちの家族に対する﹁愛の怠慢という罪﹂のことです︒あなたの夫︑妻︑子どもは︑あなたの愛を十分に得ているでしょうか︒また︑あなたの従業員や部下に対する愛の怠慢もないでしょうか︒あなたの従業員や部下が︑あなたに愛を求めたにもかかわらず︑得られなかったというようなことはないでしょうか︒彼らは働くための理性と知恵を持って1ばなりません︒そうすれば︑他の人々との関係も変わるはずです︒﹁あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ︒﹂と主なる神は私たちに要求しておられます︒

しかし︑私たち人間の﹁生まれつきの性質﹂は︑﹁自分自身だけを大切にせよ︒﹂です︒現代人は自分だけを大切にしようとし︑その結果︑孤独になり︑不幸になり︑いろいろな問題を引き起こし︑あらゆる摩擦や戦争の原因になります︒主イエス様の性質は︑それらとはまったく違うも︵ヨハネ﹁人がその友のためにいのちを捨てるという︑これよりも大きな愛はだれも持っていま

のです︒
せん︒
﹂

13

誰にも迷惑をかけなかったからとしても︑神の戒めを守ったことにはなりません︒他の人をほ15

また︑滅びゆく多くのたましいに対しての愛の怠慢は︑なかったでしょうか︒しばしば私たちいるだけではなく︑愛される心をも持っているのです︒

はあきらめたり︑腹を立てたりしてしまうようなことがなかったでしょうか︒もし私たちがもっと愛することができたなら︑その人たちの心は開いたことでしょう︒

また︑苦しんでいる人︑悩んでいる人︑絶望している人︑弱い人︑まちがった道に入ってしまった人たちに対して︑私たちはあまりにも早く判断を下してしまい︑ほんとうの愛はひとつもなかったのではないでしょうか︒このような愛の怠慢が主の前にすべて明らかにされるなら︑私たか︑を知ることによってよくわかります︒

る愛よりも大切にされなければなりません︒両親は子どもにとって神に次ぐ存在です︒主なる神

う︒

︵詩篇

・３︶

前に述べたように︑第五の戒めは人と人の関係にかかわる最初の戒めです︒そして︑その戒め

は︑まず親子の関係について語られています︒両親は子どもにとって︑まず最初に目に入ってくる存在であり︑親子は︑生涯にわたって特に縁の深い関係にあります︒

私たちは人生を︑両親によって与えられています︒ですから︑親に対する愛は︑他の人に対すが人間のために︑何をしてあげたいと思っておられるかは︑親が子に対して何をしてあげたい1

主よ︒あなたがもし︑不義に目を留められるなら︑主よ︑だれが御前に立ちえましょ第五の戒め「あなたの父と母を敬え」

ちはただ主の前に恥じ入るばかりです︒

８章

︵箴言 １・８︑９︶︵コロサイ ３・ ︶20

1

両親は幼子にとってすべてのすべてです︒親は子どものために全責任を負い︑心配し︑導き︑守り︑必要なものをすべて与えます︒両親を大切にすることは︑つまりは主なる神を大切にする親の立場は︑その親の道徳的な価値には関係なく︑神によって聖別されています︒親である以ことです︒

上︑父と母とを﹁敬う﹂べきです︒これは神の動かすことのできない戒めです︒

この戒めには︑年齢の制限がありません︒この戒めは親が生きている限り当てはまります︒現在のヨーロッパで悲劇的なことは︑子どもが 歳になると︑親の言うことを聞かず︑自分勝手な旧約時代には︑わがままで不従順な息子は死刑に処せられました︒

からです︒

子どもたちよ︒すべてのことについて︑両親に従いなさい︒それは主に喜ばれることだ

らは︑あなたの頭の麗しい花輪︑あなたの首飾りである︒

わが子よ︒あなたの父の訓戒に聞き従え︒あなたの母の教えを捨ててはならない︒それ台です︒

どもは︑絶対服従という形で両親を敬います︒それは神の聖なるみこころであり︑神の教育の土﹁敬う﹂といっても︑子どもの年齢に応じて︑いろいろな違った敬い方があります︒未成年の子ことをすることです︒この﹁敬う﹂ということは言葉と行ないで﹁敬う﹂ことです︒もちろん20かたくなで︑逆らう子がおり︑父の言うことも︑母の言うことも聞かず︑父母に懲らしめられても︑父母に従わないときは︑その父と母は︑彼を捕え︑町の門にいる町の長老たちのところへその子を連れて行き︑町の長老たちに︑﹁私たちのこの息子は︑かたくなで︑逆らいます︒私たちの言うことを聞きません︒放蕩して︑大酒飲みです︒
﹂と言いな

・ 〜 ︶

さい︒町の人はみな︑彼を石で打ちなさい︒彼は死ななければならない︒あなたがたのう
ちから悪を除き去りなさい︒イスラエルがみな︑聞いて恐れるために︒

︵申命記

18

︵箴言

・ ︶

30

守られ︑父と母とを敬まわれました︒

主イエスはこの地上に幼子としてお生まれになりました︒主イエス様は生涯この第五の戒めを守らせることを義務づけられています︒

しょう︒未成年の子どもは親に対して絶対服従を要求されるように︑親たちもまた︑この戒めを神のみことばである聖書は︑両親と教育者のうえになんという大きな責任を置いていることで食われる︒

自分の父をあざけり︑母への従順をさげすむ目は︑谷の烏にえぐりとられ︑わしの子に21︵ルカ ２・ ︶それからイエスは︑いっしょに下って行かれ︑ナザレに帰って︑両親に仕えられた︒母はこれらのことをみな︑心に留めておいた︒

1

21

17

51

第五の戒め「あなたの父と母を敬え」
８章

今日私たちはそのような考え方からどれほど遠ざかってしまったことでしょうか︒現代社会では子どもの教育に関して︑﹁絶対服従を子どもに要求することは︑子どもの自由を束縛することだ﹂とみなされています︒このような教育の結果︑今日の親は︑﹁子どもに従う﹂ようになってしまっています︒

また︑子どもたちは︑健全な発育のための土台が欠けているので︑肉体的にも精神的にも病気になってしまっています︒今日精神病院には︑驚くほどの多くの若者が入院しています︒彼らは人生に挫折してしまっています︒その多くの原因は︑両親に対する服従の態度が欠けていたことに端を発しています︒両親に対する服従がなくなっていくということは︑末の世の特徴です︒

終わりの日には困難な時代がやって来ることをよく承知しておきなさい︒そのときに︵２テモテ ３・１︑２︶

人々は︑自分を愛する者︑金を愛する者︑大言壮語する者︑不遜な者︑神をけがす者︑両親に従わない者︑⁝になり⁝︒

現代の人々は︑主なる神の戒めからどれほど離れてしまっていることでしょうか︒人間が神の聖なるみこころを軽く考えたため︑若者たちは堕落してしまったのです︒従順こそ未成年の子どもにふさわしいものです︒大人になった子どもは︑自分自身で決断することを学ばなければなりません︒しかし両親を敬うという戒めからは解放されていません︒成長した子どもは︑尊敬と愛に満ちた配慮によって︑両親を敬うべきです︒

1

年老いた父親に対する親孝行ほど美しいものはありません︒弱って体が不自由になった母親に対する娘の配慮ほど美しいものはありません︒それによって与えられる祝福は︑地上のいかなるものよりも尊いものです︒

主イエス様は︑パリサイ人たちが自分勝手につくった人間的な掟とは異なり︑両親に対する配﹁モーセは︑﹃あなたの父と母を敬え︒﹄また﹃父や母をののしる者は︑死刑に処せられ慮こそ主に対するささげ物に勝るということを強調しました︒

る︒﹄と言っています︒それなのに︑あなたがたは︑もし人が父や母に向かって︑私からあなたのために上げられる物は︑コルバン︵すなわち︑ささげ物︶になりました︑と言えば︑その人には︑父や母のために︑もはや何もさせないようにしています︒﹂︵マルコ ７・ 〜 ︶たの息子がいます︒﹂と言われた︒それからその弟子に﹁そこに︑あなたの母がいます︒﹂

イエスは︑母と︑そばに立っている愛する弟子とを見て︑母に﹁女の方︒そこに︑あな

た最後の時にも︑主イエス様は母親を愛し︑弟子のヨハネに母親の将来のことを頼みました︒

大人になられた主イエス様は︑母親を常に思い︑模範的に取り扱われました︒十字架につかれ

12

・ ︑ ︶

1 7

10

26

27

と言われた︒その時から︑この弟子は彼女を自分の家に引き取った︒

︵ヨハネ

19

第五の戒め「あなたの父と母を敬え」
８章

今日︑何という多くの問題が家庭の中にあることでしょうか︒男の子は父親の権威に逆らい︑女の子は家のことを顧みず︑てんでに自分勝手な道に走っています︒今日の若者の特徴は︑親に何と多くの母親が心を傷つけられ︑何と多くの父親は息子や娘に絶望していることでしょう︒

対して︑愛も尊敬もなく︑悪口を言うことです︒
何と多くの親が子どものために苦しい涙を流していることでしょうか︒

この第五の戒めには︑当然ながら義理の両親も含まれています︒﹁あなたは義理の父︑および母を敬いなさい﹂と︒この戒めを守るなら︑多くの家族は変えられることでしょう︒

もしかするとあなたは︑自分の父親が尊敬に値しない︑また自分の母親が愛するに値しない︑と言わざるをえない状況に置かれているかもしれません︒しかしそうだとしても︑﹁あなたの父

両親がたとえどのような人であっても︑神に代わるものである以上︑ただそれゆえに︑あなたと母を敬え︒﹂という神の戒めから解放されることはありません︒

は父と母を敬わなければなりません︒両親を敬う者は神を敬います︒あなたは両親がどのような状態にあったとしても︑主のゆえに︑敬い愛しなさい︒

聖なる神のみこころを行なうために︑両親を敬いましょう︒主は両親が導かれ︑祝福されるために︑あなたを用いられるかもしれません︒何と多くの両親は子どもを通して永遠の救いにあず
かるようになったことでしょうか︒

あなたには︑まだ両親がいらっしゃるでしょうか︒ご両親はあなたを見て︑喜んでおられるでしょうか︒あなたのことを思うと両親の目は輝くでしょうか︒あるいはあなたのことを思って涙1

愛すれば愛するほど︑両親の年月はさらに豊かなすばらしいものになります︒多くの人は両親を流すでしょうか︒

が死んでから︑どうしてもっと多くのことをしてあげなかったのかと後悔します︒﹁自分自身と同じように父と母を愛せよ︒﹂これこそ︑すべての人に向けられた神の戒めです︒

1

第五の戒め「あなたの父と母を敬え」
８章

章

9

﹁殺してはならない﹂

第六の戒め

﹁殺してはならない︒﹂︵出エジプト・ ︶13

ご自身のうちにいのちを持っておられるからです︒

えることがおできになります︒なぜなら︑ヨハネの福音書の５章 節にあるとおり︑父なる神は

主なる神は造り主ですから︑﹁すべてのいのちの主﹂です︒ただ主おひとりだけがいのちを与はならない︒﹂私たちの神である主は︑このように私たちに語っておられます︒

ちの人生は形造られるべきです︒﹁すべてのいのちはわたしのものであるから︑あなたは殺して人間ひとりひとりは︑主なる神の前に立ちます︒生けるまことの神のみこころによって︑私た戒めにおいては︑特にそのことを覚えていただきたいと思います︒

提に基づいています︒私たちの隣人との関係について定められた第六番目の戒めとその後に続く

モーセの十戒のそれぞれの戒めは︑﹁わたしは︑あなたの神︑主である︒﹂という前書きと大前

20︵ヨハネ ５・ ︶26ん︒主なる神は人間を神ご自身の姿に似たものとして︑お造りになりました︒堕落した人間の中奪うことになります︒創造主を敬う者は︑主がお与えになったいのちを尊ばなければなりませすべてのいのちは︑主なる神の持ちものです︒したがって︑いのちを奪うことは神の所有物をいのちを持つようにしてくださったからです︒﹂﹁それは︑父がご自分のうちにいのちを持っておられるように︑子にも︑自分のうちに

26

1

には︑
﹁神に似た姿﹂はほとんど見られないかもしれませんが︑しかしまだ現存しているのです︒

主なる神は︑ただ単に人間の創造主であるだけではなく︑人間のさばき主でもあります︒﹁罪から来る報酬は死です︒﹂︵ローマ ６・ ︶と︑神は人間にあらかじめ︑はっきりと告げておら

創造主のゆえに尊敬されなければなりません︒ておられます︒したがってこの地上に住むすべての︑あらゆる人間のいのちは同じように尊く︑に︑人間のいのちを奪うことは許されていません︒人間の背後には︑いのちを守る創造主が立っひとりの人間のいのちは︑第六の戒めによって火の壁で囲まれています︒創造主の許可なし

ります︒

間のいのちを奪う者は︑﹁恵みの時﹂を短くし︑主のご意志に対して重大な責任を負うことにな﹁恵みの時﹂を決定なさいます︒この事実はなんと深淵なことでしょう︒ですから︑ひとりの人続きます︒ただ主おひとりが完全な知恵において︑ひとりひとりの人間の寿命︑その人に対する与えになっておられるいのちは︑﹁恵みの時﹂であり︑また永遠の天の御国におけるいのちへと主なる神は主であり︑創造主であり︑さばき主であり︑そしてまた贖い主です︒主が人間におがないのに殺すことは殺人罪です︒

間そのものは︑自分自身の権威で裁判官となり︑人のいのちを奪う権利を持っていません︒権利れます︒裁判官である主だけが罪の罰としての死刑を執行する権利を持っておられるのです︒人23

ただひとり︑主なる神ご自身だけが︑他の者のいのちを別の者の手に委ねることがおできにな

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第六の戒め「殺してはならない」
９章

ります︒このようにして創造主は︑たとえばノアの洪水の後にあらゆる動物のいのちを人間の手にお与えになりました︒その時までは肉を食べなかった人間が︑それからは動物のいのちを奪う

私たちはしたがって︑動物の生死を自由にできる権利をもっているわけですが︑しかし︑この権利を与えられました︒

権利をどのように実行するかについては︑主なる神に対して責任を負っています︒動物をいじめ

野の獣︑空の鳥︑│地の上を動くすべてのもの│それに海の魚︑これらすべてはあなた

殺すことは人間の権利の乱用であり︑許されていません︒

がたを恐れておののこう︒わたしはこれらをあなたがたにゆだねている︒生きて動いてい︵創世記 ９・２︑３︶

るものはみな︑あなたがたの食物である︒緑の草と同じように︑すべてのものをあなたがたに与えた︒

いのちの主である神は︑意識して殺人を犯した者に対して死刑をくだされました︒これはノアの洪水の後に共同生活の土台として︑人間に与えられた最初の律法でした︒

わたしはあなたがたのいのちのためには︑あなたがたの血の価を要求する︒わたしはどんな獣にでも︑それを要求する︒また人にも︑兄弟である者にも︑人のいのちを要求す︵創世記 ９・５︑６︶る︒人の血を流す者は︑人によって︑血を流される︒神は人を神のかたちにお造りになったから︒

1このことばは︑殺すことを命令しています︒人のいのちを奪う殺人者は神のみこころによって殺されるべきです︒このことばは第六の戒めに反するのではなく︑反対に第六の戒めを証明するものです︒いのちが大切にされるため︑人を殺す者は殺されるべきです︒

人はみな︑上に立つ権威に従うべきです︒神によらない権威はなく︑存在している権威はすべて︑神によって立てられたものです︒したがって︑権威に逆らっている人は︑神の定めにそむいているのです︒そむいた人は自分の身にさばきを招きます︒支配者を恐ろしいと思うのは︑良い行ないをするときではなく︑悪を行なうときです︒権威を恐れたくな

いと思うなら︑善を行ないなさい︒そうすれば︑支配者からほめられます︒それは︑彼があなたに益を与えるための︑神のしもべだからです︒しかし︑もしあなたが悪を行なうな

︵ローマ

・１〜４︶

ら︑恐れなければなりません︒彼は無意味に剣を帯びてはいないからです︒彼は神のしもべであって︑悪を行なう人には怒りをもって報います︒

を守るため︑すなわち国民のいのちを守るために政府は武器を使います︒

す︒なぜならば政府は国民のいのちを敵から守らなければならないからです︒まさに第六の戒めす︒政府は国境を守るために国民に呼びかけ︑防衛のために武器を持たせる権利を持っていまは︑外敵から国を守るため︑国内における不法を防ぐため︑そして市民のいのちを守るためで

今日の政府の最大の使命は︑市民のいのちを守ることです︒剣︑つまり武器が与えられた目的

13

同じように諸国民の主である神は︑ひとつの民族を滅ぼすために他の民族を使う権利をも持っ1

第六の戒め「殺してはならない」
９章

︵エレミヤ・ ︶絶滅させる命令を出されました︒したがってカナンの地に住む人々の上にくだされた恐ろしいさ

ばきは︑第六の戒め︑すなわち﹁殺してはならない﹂という戒めに対するイスラエルの違反では主なる神が︑諸民族をその罪のゆえに恐ろしいさばきでもって打つとき︑私たちは主の聖なるなく︑義なる神の聖なるみこころでした︒

1ておられますし︑その上さらに﹁咎が満ちるとき﹂その諸民族を全滅させる権利をも持っておられます︒

今までの歴史において︑イスラエルの民が偶像崇拝の罪に陥ったとき︑主はその罪を罰するた
めに︑他の諸民族を用いて︑イスラエルを正しい道に向けられました︒

主の怒りがイスラエルに向かって燃え上がり︑主は彼らを略奪者の手に渡して︑彼らを︵士師記 ２・ ︶略奪させた︒主は回りの敵の手に彼らを売り渡した︒それで︑彼らはもはや︑敵の前に立ち向かうことができなかった︒

怖となったのか︒

万国を打った鉄槌は︑どうして折られ︑砕かれたのか︒バビロンよ︒どうして国々の恐罪のゆえに滅ぼしてしまわれます︒バビロン帝国の場合もそうでした︒

主はある一つの民を滅ぼすために別の民を鉄槌としてお用いになり︑それから鉄槌自体もその

14

23

カナンの地方に住む諸民族の﹁咎が満ちた﹂とき︑主なる神はイスラエルにそれらの諸民族を50

あなたの神︑主は︑彼らをあなたに渡し︑あなたがこれを打つとき︑あなたは彼らを聖義の前に沈黙せざるを得ません︒

絶しなければならない︒彼らと何の契約も結んではならない︒容赦してはならない︒︵申命記 ７・２︶

世界史は今日もなお︑神の世界支配の現われです︒人間ではなく︑そしてまた歴史的な人物たちでもなく︑主なる神ご自身が歴史の主です︒

もちろん政府が悪を罰するためではなく︑まちがった動機で人を殺したり︑他の国の領土や財

でも︑教会に対してでもなく︑ひとりひとりがおのおのの行ないに対して︑神の前に責任を取ら人間ひとりひとりは︑個人的な私生活において︑社会生活において︑あるいは兵役のある国はの支配に置かれており︑したがって主の聖なるみこころの下に置かれています︒︵使徒 ５・ ︶主なる神を恐れる者にとっては︑神だけが最高の権威です︒したがって政府が主なる神の戒めに逆らう場合︑次のみことばが信者にあてはまります︒
人に従うより︑神に従うべきです︒

29

その生活において︑行なったあらゆる行為に対して神の前に責任を負っています︒政府に対して

1 7産を奪ったりすると︑その国の人々は大きな良心の呵責に苦しむようになります︒十戒はただ単第六の戒め「殺してはならない」に個人に対してではなく︑諸民族に対してもあてはまります︒すべての国々の政府は︑主なる神９章

1

なければなりません︒しかし何と多くの人が︑神の権威に従うことをせず︑人の意を迎えようとしてまちがった命令に無抵抗に従ったりすることでしょうか︒

今日の大きな問題は︑人々が主なる神を主として認めず︑力を持つ人に喜ばれようとし︑上にある権力に簡単に従うことです︒多くの人は︑大勢の人がやっていることが正しいかどうかを判断するのではなく︑﹁皆がしているから︑自分もする﹂という状態に陥っています︒

つまり現代で特徴的なことは︑一人の人間や一つの国︑また一つの民族の生死が︑それを支配し命令する政府というものの価値判断︑国際間の力関係の価値判断にかかっているということです︒主なる神は︑いかなる国家にも︑政府にも︑その国民の生死に関する決定権を一度もお与えになったことはありません︒人間ではなく主おひとりだけが︑何が価値あるもので︑何がまた価値のないものかをお決めになることができます︒主の目からみれば︑取るに足りない者︑見下されている者こそ大切であり︑貴いのです︒

また︑この世の取るに足りない者や見下されている者を︑神は選ばれました︒すなわ

ち︑有るものをない者のようにするため︑無に等しいものを選ばれたのです︒︵１コリント １・ ︶この罪は︑ますます大きなものに膨れ上がってきています︒毎日の新聞には︑殺人や自殺の記

畏敬の気持ちが失われていることによります︒

今日人類は︑人間の生命を尊重することをないがしろにしがちですが︑それは創造主に対する28

事があふれています︒そしてそれらが多すぎるために︑殺人や自殺はもはや目立たなくなり︑日常茶飯のことになってしまっています︒そのため︑これらのことに悩んでいる人々の叫びがほとんど伝わって来なくなってしまっています︒

第六の戒めは︑ただ単に国とか政府に向けられたものではありません︒私たちの個人的な生活にも向けられています︒多くの人々は︑驚いて自問するでしょう︒﹁この戒めははたして私に対して向けられているのだろうか︒私は誰一人殺したこともなければ︑殺そうと思ったこともない﹂と︒

私たちは︑日々の生活の中で︑創造主の主権を完全に認めているでしょうか︒現代では︑産児制限や避妊をすることは︑当たり前のようになっています︒

日本の女性のかなりの人々は︑子どもをおろした経験があるそうです︒堕胎は第六番目の戒めに対する罪です︒父親も母親も︑創造主の前にこの罪に対しての責任があります︒子どもが母親の胎内に宿ったときから︑それはいのち︑すなわち造り主の与えてくださったものであるということを真剣に考えてください︒現在︑何と多くの方々が︑この罪の負い目によって苦しんでいることでしょうか︒イエス・キリストによる十字架の赦しがなければ︑生涯︑良心の呵責に責めら自殺︑またそれを考えることも︑第六番目の戒めに対する罪にあたります︒誰一人︑主の前にれることでしょう︒

自分の寿命を決める権利を持ってはいません︒現代人は何と簡単に自分のいのちを捨ててしまう

ことでしょうか︒それが主による﹁恵みの時﹂を勝手に切り捨ててしまっていること︑また私た

1

第六の戒め「殺してはならない」
９章

1

ちに与えられているもっとも尊い宝を投げ捨ててしまっているのだということを︑人は知るべきです︒

まだイエス様をご存知でない方々で︑自殺以外にもはや何の逃れ道も見出すことができない絶望しきった方に︑イエス様の愛と恵みと福音を伝えることに︑もっと熱心になりましょう︒﹁わ

たしの目には︑あなたは高価で尊い︒わたしはあなたを愛している﹂と言われた主が︑すべてを新しくし︑希望に満ちた生活を与えてくださるということを︑一日も早く︑一刻も早く︑伝えなければなりません︒

また︑気づかずにこの戒めに対して間接的に罪を犯している人も大勢います︒自分のいのちを軽率に取り扱っている人々です︒この世では︑生命の危険をおかして冒険をすることは︑英雄視されることが多いのですが︑それらはいのちを粗末にし︑乱用しているゆえに︑主から忌み嫌われる行為です︒

猛烈な経営者は︑従業員の生命を損なっていることがあります︒利益追求のために従業員の力を過度に利用し︑そのため彼らの日常生活の恵みの時が短縮されることに気がついていません︒

さて︑主は︑この第六の戒めを︑﹁殺人﹂という行為だけでなく︑﹁剣のように人を刺す言葉﹂

これもまた︑主の前に︑責任を負わなければならない行為です︒
として︑また﹁他の人の死を願う考え﹂として︑きびしく戒めておられます︒︵１ヨハネ ３・ ︶兄弟を憎む者はみな︑人殺しです︒いうまでもなく︑だれでも人を殺す者のうちに︑永遠のいのちがとどまっていることはないのです︒

15

これらのみことばは︑何と厳しく私たちの心の奥を照らすことでしょうか︒あなたの心の中に︑憎しみはないでしょうか︒誰かがあなたに正しくないことをしたからといって︑あなたはその人を憎んで当然だ︑と思っていないでしょうか︒イエス様を主として受け入れた人々にとって︑憎しみは決して正当化されません︒憎しみは地獄の力です︒憎しみと人殺しは︑主の前では同じものです︒

私たちは︑まったく自分と関係ないと思っていた第六の戒め︑﹁殺してはならない︒﹂について︑改めて自分を吟味してみると︑戒めに従っていないことに気がつきます︒ですから私たちは頭をたれ︑主の前に恥じ入って身をかがめ︑主に私たちの負い目を告白せざるをえないのです︒

しかし第六の戒めは︑積極的な面も持っています︒﹁あなたは殺してはならない﹂︒私たちはいったい何をしたらいいのでしょうか︒つまりそれは︑﹁自分自身と同じように︑あなたの隣人を愛しなさい﹂ということなのです︒この戒めは︑﹁殺してはならない﹂と︑否定的な形で与えられていますが︑それはつまり﹁愛しなさい﹂という肯定的な命令でもあります︒人生の困難を軽・ ︶と主は命じておられます︒

くするため︑苦しみを和らげるため︑弱っている人や病人を助けるため︑私たちはお互いにもっ﹁あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ︒﹂︵マルコともっと助け合うべきではないでしょうか︒
31

しかし多くの人々は他人に対してまったく無関心︑無責任で愛がありません︒カインと同じよう

12に︑﹁私は︑自分の弟の番人なのでしょうか︒﹂︵創世記 ４・９︶と言って平然としています︒

1 1

第六の戒め「殺してはならない」
９章

なく︑神の所有物であり︑神の喜びです︒主なる神は︑人間のために人間を造ったのではなく︑ご自身のためにお造りになりました︒ですから私たちは︑自分のためではなく︑主なる神のため

1

このような言葉は︑﹁兄弟殺しの言葉﹂だということを忘れないようにしましょう︒

主を知るようになった者は︑回心を通して︑永遠のいのちを持つようになったのです︒それらの人々は︑隣人の永遠の救い︑永遠のいのちに対して大きな責任を持っているのです︒私たちは隣人をイエス様のみもとに連れてきているでしょうか︒あるいは反対に引き離しているでしょうか︒私たちは人々のたましいに対して︑大きな責任を持っているのです︒次のみことばは︑私た﹁人の子よ︒わたしはあなたをイスラエルの家の見張り人とした︒あなたは︑わたしのちにもあてはまります︒

口からことばを聞くとき︑わたしに代わって彼らに警告を与えよ︒わたしが悪者に︑﹃あなたは必ず死ぬ︒﹄と言うとき︑もしあなたが彼に警告を与えず︑悪者に悪の道から離れて生きのびるように語って︑警告しないなら︑その悪者は自分の不義のために死ぬ︒そして︑わたしは彼の血の責任をあなたに問う︒もしあなたが悪者に警告を与えても︑彼がその悪を悔い改めず︑その悪の道から立ち返らないなら︑彼は自分の不義のために死ななければならない︒しかしあなたは自分のいのちを救うことになる︒﹂︵エゼキエル ３・ 〜 ︶19

人間のいのちは︑何と神聖なものでしょう︒人間のいのちは︑ただ単に神の賜物であるだけで17私たちの中でだれひとりとして︑自分のために生きている者はなく︑また自分のためにに生きるべきです︒

・７︑８︶

死ぬ者もありません︒もし生きるなら︑主のために生き︑もし死ぬなら︑主のために死ぬのです︒ですから︑生きるにしても︑死ぬにしても︑私たちは主のものです︒︵ローマ︵１テサロニケ ４・ ︶17

ばなりません︒神から離れた状態とは︑次のみことばのとおりです︒

かったり︑主から提供された罪の赦しを拒んだりしたならば︑神から永遠に離れて存在しなけれ

もし私たちが︑自分から主なる神の前に頭を下げることを拒んだり︑自分の罪を言い表わさな

私たちは︑いつまでも主とともにいることになります︒

す︒救い主としてイエス様を受け入れた者については︑聖書は次のように言っています︒

遠に生きなければなりません︒問題は︑私たちがいったいどこで永遠に生きるかということで生き続けることからは︑決して解放されることはありません︒私たちが望もうが望むまいが︑永のちを︑自分のために生き︑また自分のために死ぬことができるかも知れません︒しかし︑死後ますが︑終わりはありません︒人間はみなだれでも永遠に生きます︒私たちは︑この地上でのい人間のいのちとは︑何と重いものでしょうか︒人間のいのちは︑確かに生まれたときに始まり

14

そこで︑王はしもべたちに︑﹁あれの手足を縛って︑外の暗やみに放り出せ︒そこで泣

1

第六の戒め「殺してはならない」
９章

いて歯ぎしりするのだ︒﹂と言った︒

︵マタイ

・ ︶

13

︵ヨブ ２・４︶

うにと︑一生懸命に福音を伝えることです︒他の人の救いのために︑自分の全生涯を主に明け渡

そして︑その人の使命は︑他の人もまた︑イエス・キリストによって﹁永遠のいのち﹂を持つよ

イエス・キリストを受け入れることによって︑人間は﹁永遠のいのち﹂を持つ者となります︒

遠のいのち﹂と比べるなら︑地上のいのちなどは小さなものです︒

ら受け取ることができます︒イエス様がくださる最高の賜物︑主とともにいつまでも生きる﹁永までも生きる﹁永遠のいのち﹂を︑十字架につけられ︑よみがえられた救い主イエス様のみ手か

永遠のいのちは︑この地上のいのちよりもどれほど大切でしょうか︒私たちは主とともにいつ代わりには︑すべての持ち物を与えるものです︒﹂

サタンは主に答えて言った︒﹁皮の代わりには皮をもってします︒人は自分のいのちの間は︑どんな代価を払っても自分のいのちを保とうとするのです︒

主なる神は︑私たち人間に︑不思議な力︑自己保存の本能をお与えになりました︒ですから人なりません︒

とり残らず︑この地上における人生において︑自分の永遠に関して︑自分自身で決定しなければための準備期間であり︑神の救いを得るか︑それを拒否するかの一大決心の期間です︒人間はひこの地上における私たちの人生には大きな価値があります︒この地上における人生は︑永遠の22

1

す者となり︑人々の救いのために︑自分の地上のいのちを主に捧げる者となることです︒パウロのように言うことができる人は幸いです︒

私が自分の走るべき行程を走り尽くし︑主イエスから受けた︑神の恵みの福音をあかし・ ︶する任務を果たし終えることができるなら︑私のいのちは少しも惜しいとは思いません︒︵使徒

1

第六の戒め「殺してはならない」
９章

20

24

章

10

﹁姦淫してはならない﹂

第七の戒め

姦淫してはならない︒︵出エジプト・ ︶14︵創世記 １・ ︶27

創造主は︑何という高い品位を男と女にお与えになったことでしょうか︒

それは神の姿を反映するという最高の課題を成就するためです︒

神はこのように男と女を創造されました︒そして両者はお互いに補いあうことが必要ですが︑とに彼らを創造された︒

神はこのように︑人をご自身のかたちに創造された︒神のかたちに彼を創造し︑男と女人間の創造は女を造られて初めて完成されました︒

いました︒

そのために必要な賜物と能力とをお与えになり︑神の聖なるみこころに従って一つにしてくださ

主なる神は︑ふたりの間のそのような交わりのために︑男と女をお造りになりました︒そして生涯にわたる交わりです︒

結婚とは︑男と女との間における霊とたましいと肉体との領域での︑完全に排他的な︑そして

主にあるいのちであり︑人間生活のもっとも神聖な領域は結婚です︒

ちは︑﹁神にとって何が大切か﹂を知ることができます︒人間に与えられたもっとも貴いものは

モーセの十戒の順番には︑すばらしい調和が神によって現わされています︒それによって私た

20

1

結婚は何と神聖なものでしょうか︒このふたりの人間がひとつになることによって︑神の栄光が現わされるのです︒

新約聖書は︑神の神聖なみこころによる結婚のすばらしい模範を︑私たちに与えておられます︒つまりそれは︑﹁キリストと教会との関係﹂に比べられます︒

なぜなら︑キリストは教会のかしらであって︑ご自身がそのからだの救い主であられる

ように︑夫は妻のかしらであるからです︒教会がキリストに従うように︑妻も︑すべてのことにおいて︑夫に従うべきです︒そのように︑夫も自分の妻を自分のからだのように愛さなければなりません︒自分の妻を愛する者は自分を愛しているのです︒だれも自分の身︵エペソ ５・ ︑ ︑ ︑ ︶を憎んだ者はいません︒かえって︑これを養い育てます︒それはキリストが教会をそうされたのと同じです︒

24

28

それゆえ︑男はその父母を離れ︑妻と結び合い︑ふたりは一体となるのである︒

ものです︒

結婚とは︑主にある楽園の中に︑ひとりの男とひとりの女によってしっかりと立てられるべき

まことの結婚は︑すべて真実で神聖で完全なこの結合を反映すべきです︒の関係と同じです︒キリストとキリストを信じた人たちとの交わりです︒

なんという実例︑なんという愛︑なんという一致でしょうか︒それはつまり︑キリストと教会

23︵創世記 ２・ ︶

1

29

24

第七の戒め「姦淫してはならない」
10章

雑婚は罪の結果であり︑人類の堕落の結果です︒すなわち神は人間と排他的︑独占的な関係を持ちたいと切に望んでおられます︒主の他に︑いかなる神もあってはなりません︒そのように主なる神は︑男と女の結婚を同じような排他的な関係として定めておられます︒結婚した男と女の間に︑第三者がはいることは許されません︒

結婚は神が人間の手に置かれた最大の神聖なものです︒しかし罪深い人間は︑結婚をどのような状態にしてしまったのでしょうか︒人間は︑もっとも神聖な結婚の中に︑罪を深く入り込ませ︑神聖さを汚し︑もっとも不純なものに変えてしまおうとしているのです︒

現代の悲劇は︑結婚という領域において︑もっとも恐ろしい形で表われています︒今日︑結婚は多くの場合︑人間の肉の思いと欲望のはけ口となっています︒おのおのは異性との関係において︑正しいことと正しくないことの基準を自分勝手に決めています︒

また結婚は︑今日では︑ふたりの人間の個人的な関係だけになってしまって︑結婚の形や︑その生活のあり方についてはふたりの人間が自由に決定しています︒つまり︑簡単に同棲したり︑勝手に離れたり︑というようなことを繰り返しています︒そして多くの人は︑結婚の前や︑結婚の間︑あるいは結婚以外の関係においてさえも︑自分自身の考えで肉欲の思うがままに行動し︑それが当然の権利であるかのようにふるまっています︒主なる神が支配しないところでは︑人間

もっとも恐ろしいことは︑罪がもはや罪と呼ばれず︑また罪と思われなくなることです︒多くの情欲のみが支配するのです︒

1

の人は︑結婚において忠実であることは時代遅れだ︑と思っています︒人はしばしば神の戒めにさからいます︒姦淫することは許されているし︑姦淫すべきである︑と平気で言うようになっています︒
世界各国に見られる大変な数の離婚は︑この事実を雄弁に物語っています︒﹁姦淫してはならない︒﹂という戒めは︑ただ単に結婚している人にだけではなく︑未婚の人にも向けられています︒

大部分の結婚の悲劇においては︑夫婦の間に未婚の女性や未婚の男性が入り込んでくることがれ︑用いられなくなってしまっていることでしょうか︒

現代︑若い女性は家庭から出て︑職場で積極的に男性と共に働いています︒しかし時にはそのして誘惑や攻撃に負けるかと言いますと︑自分は大丈夫だと思い込み︑聖霊の警告に耳を傾けよます︒そしてそれによって︑自分の意思に反して︑たましいが毒されてゆくのです︒悪魔が織り成す細い糸は若い男女を陥れます︒最初はお互いに心と心とが通い合う友情︑友達関係だったのが︑知らず知らずのうちにとんでもない関係に発展してしまうことは少なくありません︒﹁火遊

びは火事のもと﹂と言われている通りです︒悪魔は情欲という餌を使えば︑人が簡単にわなに陥ることをよく知っています︒なんと多くの信者が︑そのような誘惑によって︑毒され︑破壊さ私たちはもっとも小さな誘惑でさえも︑決して軽く考えてはいけません︒大部分の信者がどう

1 1

原因になっています︒
第七の戒め「姦淫してはならない」

ことが︑肉の欲のきっかけとなる場合があります︒また多くの男性も︑情欲のとりこになってい

10章

・ ︶

何かすばらしいものであるかのように思わせます︒そして悪魔は︑誘惑や攻撃が成功して信者がわなに陥ると︑今までかぶっていた仮面を脱いで恐ろしい正体を現わします︒惑わされた者がな
ぜこんなことになってしまったのかわからないほど︑悪魔の手口は巧妙です︒

イエス様は︑人間の心を完全にご存知です︒主はたましいの救い主であり︑人間︑とりわけ信主イエス様は姦淫の始まりを︑次のように私たちに示して注意しておられます︒

者たちをみことばによって罪に惑わされないように警告し︑危険な道から守ろうとなさいます︒﹁﹃姦淫してはならない︒﹄と言われたのを︑あなたがたは聞いています︒しかし︑わた︵マタイ ５・ ︑ ︶しはあなたがたに言います︒だれでも情欲をいだいて女を見る者は︑すでに心の中で姦淫を犯したのです︒﹂

す︒はじめはどんなに小さいものであっても︑罪は罪︑病いは病いであり︑それが人間を滅ぼすることでしょう︒それはちょうど大きく危険な病いの初期の︑ほんのちょっとした兆候と同じでイエス様は︑姦淫のほんの小さな兆候に対してさえも︑何と厳しく重大なものと考えておられ

28

1

うとしないからです︒
ですから︑立っていると思う者は︑倒れないように気をつけなさい︒︵１コリント12

悪魔は噓つきで詐欺師です︒悪魔は信者が罪をいけないことだと思わないように欺き︑むしろ1027姦淫と不品行の罪を︑聖なる主は我慢なさることができません︒個人の心の中においても︑教ことは︑誰もが知っています︒

会の中においても︑主は不品行を赦すことがおできになりません︒ですから聖書は︑初めから終わりまで︑非常に厳しく姦淫の罪に対する罰は︑﹁神との交わりから締め出されることである﹂

旧約の時代には︑不品行を行なう者や姦淫を犯す者は︑イスラエルの民から追放され︑死刑にと︑警告しています︒
処せられました︒︵レビ・ ︶人がもし︑他人の妻と姦通するなら︑すなわちその隣人の妻と姦通するなら︑姦通した
男も女も必ず殺されなければならない︒
新約聖書もまた厳しく戒めています︒

10︵１コリント ６・９︑ ︶ここで姦淫をする者は︑盗む者や酒に酔う者といっしょに考えられています︒

続することができません︒

色をする者︑盗む者︑貪欲な者︑酒に酔う者︑そしる者︑略奪する者はみな︑神の国を相されてはいけません︒不品行な者︑偶像を礼拝する者︑姦淫をする者︑男娼となる者︑男

あなたがたは︑正しくない者は神の国を相続できないことを︑知らないのですか︒だま20

10﹁だれでも情欲をいだいて女を見る者は︑︵あるいは︑情欲をいだいて男を見るものは︑︶すで

1

第七の戒め「姦淫してはならない」
10章

・ ︶

15

行な者は︑人殺しとともに新しい地から追い出されます︒第七の戒め︑﹁姦淫してはならない﹂に反した場合ののろいと罰は︑大変厳しく重大なものです︒姦淫と不品行は︑自分のからだに対して行なわれる罪ですから︑その結果は重大です︒不品行の結果は家族︑次の世代︑ひいてはその国民全体に対する罪となります︒今日多くの国民は堕落してしまっていますが︑その堕落の原因をよくたどってみると︑ひとりひとりの隠れた罪が︑国全体を堕落させた原因となっていることがよくわかります︒

姦淫と不品行を行なうことは︑主なる神の聖なる戒めに対して︑とりわけ重大な罪を犯すことになります︒人間は不法な手段を使ってでも︑どうしても欲しいものを手に入れようとします︒
すべての不純は︑結局結婚を破壊するものです︒

今日若い人たちの間で︑肉体的に親しい関係になることが何でもないことだ︑と考えられているということは︑実に恐るべきことです︒結婚の前に︑すでに若い男女が多くの性的な関係を持っている割合が決して小さいものではないということは︑多くの医者が認めている事実です︒

1に心の中で姦淫を犯したのです︒︵マタイ ５・ ︶﹂という︑イエス様のみことばを思うとき︑
私たちは恥じ入らざるを得ません︒

︵黙示

22

ここには︑
﹁外に出される﹂と記されていますが︑その外にいる状態は永遠に続きます︒不品

はみな︑外に出される︒

犬ども︑魔術を行なう者︑不品行の者︑人殺し︑偶像を拝む者︑好んで偽りを行なう者

28

また︑はじめは小さな割合であった婚前交渉は︑今日では当然のことと思われています︒もちろんこれは若者のせいだけではありません︒それに対して︑はっきりとした態度を若者に指導したり︑忠告したりする大人たちや教育者が少ないのです︒何が正しく何が正しくないか︑何が清く何が不純であるか︑何が神聖で何が神聖でないかを判断する基準が︑若者に正しく教えられて信者でさえも正しい基準を知らず︑罪の妥協の中に生活しているなら︑正しい判断︑基準を若いません︒

者に教えることがどうしてできましょうか︒多くの場合︑若者は罪の深みに入り込む前に︑清くありたいという必死の戦いをするのですが︑大人の助けがないためにだめになってしまうことがですが︑人々は流行だからと言ってその影響をあまり真剣に考えようとしません︒

しょうか︒

者は︑テレビや雑誌︑映画などのマスコミの悪い影響に対して︑また一般世論の堕落に対して︑多くの人は︑時代遅れで︑心の狭い者だと思われたくないばかりに︑あえて右に述べたことを

正しい判断基準を示し︑第七の戒めを尊重するように努力しているのでしょうか︒
行ないませんでした︒

私たちは︑テレビ︑または映画などに出ている︑非道徳的なものに対して︑黙っているべきで

また︑今日の流行というものは︑意識的か︑無意識的にか︑罪の誘惑をもたらす場合が多いの

1

少なくありません︒

第七の戒め「姦淫してはならない」

私たち信者は︑自分の国民の道徳的堕落の罪に対して︑大きな責任を負っています︒私たち信

10章

1

ご婦人は︑意識しないで︑性的な魅力のある服を身にまとったりしますが︑男性は︑その姿を見て情欲をかきたてられ︑罪の誘惑に陥りがちです︒

隣人の家に火をつける者は︑放火魔として罰せられます︒しかし︑隣人の心に情欲の火をつけるものは法律上は罰せられません︒しかし︑神の前には有罪です︒

私たちが生きている上でのもっとも悲しいできごとの一つは結婚が悲劇的状態になっていることです︒その行きつく果ては離婚です︒その苦しみは測り知れないほど大きなものです︒それはいわば﹁罪の大海﹂のようなもので︑隠れたところでどれだけ涙が流され︑心が傷つけられ︑愛が踏みにじられ︑多くの妻や夫や哀れな子どもたちの悩み︑痛みとなっていることでしょうか︒

神の聖なるみこころが︑どれだけ軽く考えられ︑踏みにじられ︑無視されていることでしょう

今日この問題については︑多くの教会もまたこの世と妥協し︑離婚もやむをえないとか︑離婚か︒
後の再婚についても簡単に考えられていることが少なくありません︒

聖書によると︑結婚は死ぬまで分かたれることのないものであり︑死んだときに初めて結婚の﹁しかし︑わたしはあなたがたに言います︒だれであっても︑不貞以外の理由で妻を離戒めから解放されるものです︒︵マタイ ５・ ︶別する者は︑妻に姦淫を犯させるのです︒また︑だれでも︑離別された女と結婚すれば︑姦淫を犯すのです︒﹂

32

夫のある女は︑夫が生きている間は︑律法によって夫に結ばれています︒しかし︑夫がまた︑聖霊は使徒パウロを通して︑次のように語っておられます︒

死ねば︑夫に関する律法から解放されます︒ですから︑夫が生きている間に他の男に行け︵ローマ ７・２︑３︶ば︑姦淫の女と呼ばれるのですが︑夫が死ねば︑律法から解放されており︑たとい他の男に行っても︑姦淫の女ではありません︒

新約聖書には︑結婚の解体︑あるいは無効宣言の意味による離婚は全く存在しません︒結婚とイエス様は︑相手が絶えず姦淫を犯し続け︑不品行の罪の中に生き続ける場合︑離婚してもやは夫と妻が生きている限り解体され得ない︑生涯の戒めです︒

むをえないと例外的に認めておられますが︑しかしこの場合においてさえも︑別れた結婚生活

は︑依然として結びつきを持っており︑結婚の解体ではないと言っておられます︒ですから︑妻主なる神のみことばは︑私たちの信仰と行ないの︑無条件の絶対的な基準ですから︑どのようか夫のどちらか一方が生きている限り︑再婚することは︑別れた者たちには許されていません︒
な時代にあっても︑例外やみことばの歪曲があってはなりません︒

主なる神の目は︑私たちの生活のもっとも個人的な領域をも︑見通すことがおできになります︒主なる神は︑人々が認めようが認めまいが︑歓迎されようがされまいが︑厳然として結婚についてのまことの規範を示しておられます︒

造られたもので︑神の前で隠れおおせるものは何一つなく︑神の目には︑すべてが裸で

1 7

第七の戒め「姦淫してはならない」
10章

︵ヘブル ４・ ︶

︵レビ

・２︶

あなたがたは︑もはや自分自身のものではないことを︑知らないのですか︒あなたがた︵１コリント ６・ ︑ ︶は︑代価を払って買い取られたのです︒ですから自分のからだをもって︑神の栄光を現わしなさい︒

れや不純から守ってくださるのです︒

宮︑聖霊の住まい︑神の聖所なのです︒主は私たちを支配してくださって︑私たちをあらゆる汚のものではない﹂と書かれています︒私たちのからだは︑私たちのものではなく︑主なる神の聖霊は聖い生活をするための力強い力であり︑助け手です︒﹁あなたがたは︑もはや自分自身能なことはない﹂からです︒

られます︒なぜならば︑たとえ私たちにはできないようなことがあっても︑﹁聖霊にとって不可

私たちのからだは聖霊の宮として選ばれているものです︒これを考えると私たちに望みが与え

20

1あり︑さらけ出されています︒私たちはこの神に対して弁明をするのです︒

ら︑あなたがたも聖なる者とならなければならない︒﹂﹁イスラエル人の全会衆に告げて言え︒あなたがたの神︑主であるわたしが聖であるか

13

あなたがたのからだは︑あなたがたのうちに住まれる︑神から受けた聖霊の宮であり︑

1919

︵１コリント ３・ ︶神の神殿は聖なるものだからです︒あなたがたがその神殿です︒

1

第七の戒め「姦淫してはならない」
10章

17

章

11

﹁盗んではならない﹂

第八の戒め

盗んではならない︒︵出エジプト・ ︶15

刻みこむべきです︒
初めに︑神が天と地を創造した︒

聖書は︑このみことばから始まります︒これこそが︑私たちの全存在の基盤です︒

地とそれに満ちているもの︑世界とその中に住むものは主のものである︒

が︑天地のただひとりの所有者です︒主はこの地上のすべてのものと︑すべての自然の力を支配

これらのみことばの中に︑天地の創造者である主のみこころが明らかにされています︒主だけ

︵詩篇

・１︶

︵創世記 １・１︶

私たちは︑この地上にある﹁すべてのものは︑主のものである﹂ということをしっかりと心に

20

24

・ ︶
﹂と言われます︒しかし人間は︑この地上にあ

人間は︑それら地上のものを︑主の御手からいただくのです︒主なる神は︑﹁世界とそれに満しておられます︒
ちるものはわたしのものだから︒
︵詩篇

12

います︒

るものを自分の所有物であるとみなし︑神を無視してすべてを自分の思い通りにしたいと思って50

17

モーセの十戒の前書きにある﹁わたしは︑⁝あなたの神︑主である︒︵出エジプト

を一刻も早く捨て去るべきです︒

︵使徒

・２︶
﹂

・ ︶

︵ダニエル ２・ ︶現代の混乱を見てください︒人間は︑神を離れて何をやってもいいという︑思い上がった幻想

授けられる︒

神は季節と時を変え︑王を廃し︑王を立て︑知者には知恵を︑理性のある者には知識をに決められた時代と︑その住まいの境界とをお定めになりました︒

神は︑ひとりの人からすべての国の人々を造り出して︑地の全面に住まわせ︑それぞれ

また︑個人だけでなく︑国々もまた︑主なる神の支配下に置かれています︒

うか︒

威の前におののかざるをえません︒私たちはどれだけ多くのものを主に依存していることでしょとなります︒この地球の造り主としての主なる神を畏れをもって認識した者は︑神の偉大さと権です︒主なる神との関係が正しければ︑私たちとこの世のすべてのものとの関係も︑正しいものたちが持っているものは︑すべて主のものだ﹂ということを︑はっきり認識しておくことが大切というみことばと︑第八の戒め﹁盗んではならない︒﹂とは︑密接な関係があります︒まず︑
﹁私

20

17

︵ダニエル ４・ ︶いと高き方が人間の国を支配し︑これをみこころにかなう者に与え︑また人間の中の最もへりくだった者をその上に立てる⁝︒

17

26

21

17

第八の戒め「盗んではならない」
11章

人間は︑創造主である神に栄光を帰すことのなんと少なく︑また神が私たちにくださる賜物にいったいだれが︑あなたをすぐれた者と認めるのですか︒あなたには︑何か︑もらった対して感謝することのなんと少ないことでしょうか︒︵１コリント ４・７︶

ものでないものがあるのですか︒もしもらったのなら︑なぜ︑もらっていないかのように誇るのですか︒︵１テモテ ６・７︶

私たちは何一つこの世に持って来なかったし︑また何一つ持って出ることもできません︒

このことを知るなら︑私たちは主なる神に栄光を帰し︑私たち自身は所有者ではなく︑また与える者でもないことをよくわきまえるのは当然のことです︒私たちには︑何一つ︑﹁これは私たちのものだ﹂と言う権利はありません︒私たちはそれらのものを主なる神から任され︑短い期間︑管理しているに過ぎません︒私たちは単に主のしもべであって︑自分勝手にできるものなど
何一つないのです︒

主こそ︑主が望むものを望むときにお与えになり︑また取る権威を持っておられます︒

私たちができることはただ一つです︒﹁主が私たちにくださるすべてのことに対して︑主に感謝すること﹂です︒というのは︑すべては私たちの手柄ではなく︑神の恵みだからです︒たと17

︵ヨブ記 １・ ︶私は裸で母の胎から出て来た︒また︑裸で私はかしこに帰ろう︒主は与え︑主は取られえ主が私たちから何かを取り去られることがあっても︑主を賛美しましょう︒
る︒主の御名はほむべきかな︒︵１テモテ ４・４︶

︵ハガイ ２・８︶

人間の罪深い手が神の所有物をわがものとし︑それを自分勝手な目的に役立てようとすると︑銀はわたしのもの︒金もわたしのもの︒│万軍の主の御告げ︒│

ん︒

神が造られた物はみな良い物で︑感謝して受けるとき︑捨てるべき物は何一つありませ栄光を現わします︒

主なる神がお造りになったものはすべて良く︑価値があり︑人間を喜ばせ︑そして神ご自身のれる戒めだということを︑真剣に受け止めましょう︒﹁盗んではならない︒﹂という戒めは︑まず第一に︑主なる神への私たちの行為に対して適用さもありません︒

れて管理しているに過ぎない者が︑所有者としてふるまうとすれば︑それは詐欺以外の何もので﹁神から誉れを奪い取る﹂ことは︑この世に存在するもっともひどい窃盗行為です︒ただ任さ21

神が﹁人間の手段﹂になってしまいます︒これこそがもっとも罪の大きい﹁盗み﹂です︒しか17

第八の戒め「盗んではならない」
11章

・９︶と

17

し︑現実には︑神の賜物をみだりに使うことがなんと多いことでしょうか︒権力欲を満たすために︑隣人を殺すために︑自分勝手なわがままを通すために︑また罪深い目的を達するために︑神﹁神の賜物の濫用﹂は︑神の所有物を侵すことであり︑したがって﹁盗んではならない︒﹂といの所有物がどれだけ不当に使われていることでしょうか︒

う第八の戒めに対する罪です︒人間は︑この地上のものを神の御手から感謝して受け取る者︑そして神から管理を頼まれているにすぎない者であるということを知っている人は︑神のみこころに逆らってまで神の所有物を使うことができません︒

主なる神は︑主が個人にお与えになったものを守ってくださいます︒﹁盗んではならない︒﹂という戒めは主のくださる防壁であり︑神の聖なる﹁垣根﹂です︒

したがって︑あらゆる盗みは︑人間に対する不正であるだけでなく︑﹁神に対する不正﹂です︒人間が持っているものはすべて主のものですから︑それを盗むことは神に対する﹁盗み﹂です︒﹁盗んではならない︒﹂と主なる神の命令があるから︑つまり主が所有物を守ってくださるか﹁六日間︑働いて︑あなたのすべての仕事をしなければならない︒﹂︵出エジプトら︑私たちは︑主が﹁私たちひとりひとりの私有を望んでおられる﹂ということがわかります︒

くださいます︒また聖書は神に喜ばれる社会生活のための基礎です︒

るために神の与えられた道です︒聖書は神の聖なるみこころにかなった人間の日常生活を整えて言われた主は︑ここでは﹁盗んではならない︒﹂と命令しておられます︒労働は所有物を獲得す

20

・７︶

旧約聖書と新約聖書の中で労働と賃金に関して私たちに与えられている基本的な考え方を︑尊︵ルカ

重し︑応用するなら︑多くの社会問題は解決し︑盗みの誘惑もなくなることでしょう︒
それについての主イエス様のみことばは︑なんと単純で基本的でしょうか︒
働く者が報酬を受けるのは︑当然だからです︒
パウロは次のように言っています︒︵２テサロニケ ３・ ︶私たちは︑あなたがたのところにいたときにも︑働きたくない者は食べるなと命じました︒

なたがたの畑の刈り入れをした労働者への未払い賃金が︑叫び声をあげています︒そしにはさびが来て︑そのさびが︑あなたがたを責める証言となり︑あなたがたの肉を火のよ

あなたがたの富は腐っており︑あなたがたの着物は虫に食われており︑あなたがたの金銀聞きなさい︒金持ちたち︒あなたがたの上に迫って来る悲惨を思って泣き叫びなさい︒

ヤコブは︑信者でありながら労働を搾取した者について︑厳しい警告を発しています︒の誘惑をはびこらせます︒

労働に対して正当な賃金を支払わない者は︑そこで働く人々の不満や憤激を呼び起こし︑盗み

うに食い尽くします︒あなたがたは︑終わりの日に財宝をたくわえました︒見なさい︒あ10

第八の戒め「盗んではならない」て︑取り入れをした人たちの叫び声は︑万軍の主の耳に届いています︒

177

10

11章

︵ヤコブ ５・１〜４︶

人間が作った法律の目からのがれられても︑主なる神の目からみれば正しくない所有物がたく

さんあります︒法律にはかからないとしても︑神の前では許されないような金儲けの抜け道はたくさんあります︒

私たちが手にする労働の報酬︑贈り物︑遺産などは︑主の御手から受け取るものであり︑正当な所有物です︒しかし︑盗んだものや不正に獲得した利益は︑神の前に認められず︑不正な財産と見なされます︒

また今日︑なんと多くの人が︑競馬︑競輪︑くじ︑投機などによって不当にお金を儲けようとしていることでしょう︒一人の人が賞金を獲得するためには︑どれだけ多くの人がお金を失わなければならないことでしょう︒賞金を獲得したら︑それは同胞のお金を取る︑ということになります︒これは主なる神の前に正当化されることではありません︒賭けによって得たお金は︑悪魔からの贈り物です︒主はそのようなお金に祝福を与えることがおできになりません︒

私たちはその実例を︑聖書の中に見ることができます︒アブラハムは︑ソドムの王から何一つ受け取ろうとはしませんでした︒彼はそれが正当な方法によるものではないことをよく知っていました︒

アブラムはソドムの王に言った︒﹁私は天と地を造られた方︑いと高き神︑主に誓う︒

糸一本でも︑くつひも一本でも︑あなたの所有物から私は何一つ取らない︒それは︑あな

17

たが︑
﹃アブラムを富ませたのは私だ︒﹄と言わないためだ︒
﹂

︵創世記

・ ︑ ︶

22

23

でしょうか︒神の目から見ると︑これらは決して正しいことではありません︒

しないでしょうか︒勤務時間中に自分の用事をしたり︑そのために会社のものを使ったりしないを私物化することに平気だったりします︒会社の従業員は︑軽い気持ちで雇い主の所有物を失敬

通常︑人々は︑他人の家に入ったり盗んだりはしません︒しかしそのような人々も︑公のもの

会などの所有物についてもあてはまります︒﹁盗んではならない︒﹂という第八の戒めはまた︑個人の所有物だけではなく︑会社や学校︑集す︒

があります︒たとえば︑借りた本を返すのを忘れた場合︑それは一種の盗みになってしまいま

また︑自分は﹁泥棒ではない﹂と思っている人でも︑不注意によって第八の戒めに反する場合

ださるということを︑よく知っておられたのです︒

なる神の御手からの恵みのみで生きることを望まれ︑すべてにおいて父なる神が配慮していてく

なに飢えていたとしても正しくない︑として悪魔の誘惑を退けられました︒主イエス様はただ父

主イエス様は︑悪魔の誘惑にあわれたとき︑正当な方法によらずに食料をもらうことは︑どんは豊かな祝福を与えてくださるでしょう︒

私たちの集会がお金を必要とする場合︑未信者からは絶対に頂かないという態度を守れば︑主14

また︑世の中には︑どれほど多くのうそ︑偽り︑盗みが︑私たちの生活の中に根づいているこ

17

第八の戒め「盗んではならない」
11章

1とでしょうか︒どれだけのビジネスが︑うそとまこととを区別し︑また神のみこころと自分の思いとを区別して行なわれているでしょうか︒経済生活における危険や誘惑は非常に大きく︑神の﹁盗んではならない︒﹂という第八の戒めを犯すことの根は︑結局︑聖書が﹁金銭を愛するこ

力なしには罪を犯さないでやっていくことは不可能です︒と﹂と呼んでいるものに他なりません︒

金持ちになりたがる人たちは︑誘惑とわなと︑また人を滅びと破滅に投げ入れる︑愚かで︑有害な多くの欲とに陥ります︒金銭を愛することが︑あらゆる悪の根だからです︒あ︵１テモテ ６・９︑ ︶る人たちは︑金を追い求めたために︑信仰から迷い出て︑非常な苦痛をもって自分を刺し通しました︒

盗みをしている者は︑もう盗んではいけません︒かえって︑困っている人に施しをするだねられています︒

心の中にもあります︒この世のものは︑蓄えられるためにではなく︑用いられるために主からゆこうした性質は︑金銭を愛することから来ます︒金銭欲は︑心の中だけでなく︑貧しい人々のい人がいます︒またある人は︑自分の利益をなりふりかまわず追求します︒

欲張り︑けちもまた︑人の心に深く巣くっている罪です︒紙一枚︑本一冊︑家具一つ手放せなは︑自分はそんなことはない︑と思い込んでいます︒はたしてそうでしょうか︒

金銭に対する執着心は︑なんと深く人間の本性に根を下ろしていることでしょう︒多くの人々

10ため︑自分の手をもって正しい仕事をし︑ほねおって働きなさい︒︵エペソ ４・ ︶︵マラキ ３・ ︶天の窓を開き︑あふれるばかりの祝福をあなたがたに注ぐかどうかをためしてみよ︒﹂

たしをためしてみよ︒│ 万軍の主は仰せられる︒│ わたしがあなたがたのために︑﹁十分の一をことごとく︑宝物倉に携えて来て︑わたしの家の食物とせよ︒こうしてわとを実行したとき︑主は豊かに祝福してくださったのです︒

旧約聖書の時代には︑収入の十分の一が主に捧げられました︒そしてイスラエルの民がこのこもとに来るために用いられるべきものだからです︒

私たちにゆだねられたのでしょうか︒それは福音を宣べ伝えるため︑悩んでいる人々が︑主のみたちのものではなく︑神から預けられ︑ゆだねられたものである﹂ということです︒なぜ︑主は主イエス様に従う者が︑覚えなければならないことは︑﹁自分たちが持っているものは︑自分28えが必要です︒

ろん︑すべては主のものですから︑私たちが持っているものすべては︑いつでも主に捧げる心構

げますが︑それは︑決して律法に強制されてではなく︑主に対する愛と従順の表われです︒もちこれはすばらしい神の約束です︒私たちはみことばに従って︑喜んで収入の十分の一を主に捧

10

もちろん新約聖書は︑収入の十分の一だけではなく︑持っている物すべてを主に捧げなさい︑

1 1

第八の戒め「盗んではならない」
11章

なぜならばすべては主の物だからです︒とあります︒

主に喜んでいただきたいと思う者は︑すべてを主に捧げるべきです︒﹁主よ︒私は何をしたらよいのでしょうか﹂というパウロの祈りは︑私たちが持っているものに対しても同じ態度を取るべきことを教えてくれます︒

ユダ部族の人たちが︑バビロン捕囚から帰還したとき︑主は次のように嘆かれました︒﹁万軍の主はこう仰せられる︒この民は︑主の宮を建てる時はまだ来ない︑と言っている︒﹂ついで預言者ハガイを通して︑次のような主のことばがあった︒﹁この宮が廃墟となっているのに︑あなたがただけが板張りの家に住むべき時であろうか︒﹂︵ハガイ １・２〜４︶

当時の信者たちは︑主のことよりも自分を大事にしたために︑次のような結果になってしまいました︒

あなたがたは︑多くの種を蒔いたが少ししか取り入れず︑食べたが飽き足らず︑飲んだ︵ハガイ １・６︶が酔えず︑着物を着たが暖まらない︒かせぐ者がかせいでも︑穴のあいた袋に入れるだけだ︒

主のものを主から奪うことも︑﹁盗んではならない︒﹂という第八の戒めに反する罪です︒主イ

エス様は山上の垂訓で︑ご自分に属する者が︑地上のものに対してどのような態度を取るべきか1

﹁自分の宝を地上にたくわえるのはやめなさい︒そこでは虫とさびで︑きず物になり︑を明らかにしておられます︒

また盗人が穴をあけて盗みます︒自分の宝は︑天にたくわえなさい︒そこでは︑虫もさび︵マタイ ６・ 〜 ︶もつかず︑盗人が穴をあけて盗むこともありません︒あなたの宝のあるところに︑あなたの心もあるからです︒
﹂

19

21

︵マタイ ６・ ︶﹁だから︑神の国とその義とをまず第一に求めなさい︒そうすれば︑それに加えて︑これらのものはすべて与えられます︒﹂

1

第八の戒め「盗んではならない」
11章

33

章

12

﹁偽りの証言をしてはならない﹂

第九の戒め

あなたの隣人に対し︑偽りの証言をしてはならない︒︵出エジプト・ ︶16

同様に︑舌も小さな器官ですが︑大きなことを言って誇るのです︒ご覧なさい︒あのよかじを取る人の思いどおりの所へ持って行かれるのです︒

い︒あのように大きな物が︑強い風に押されているときでも︑ごく小さなかじによって︑わをその口にかけると︑馬のからだ全体を引き回すことができます︒また︑船を見なさら︑その人は︑からだ全体もりっぱに制御できる完全な人です︒馬を御するために︑くつ

私たちはみな︑多くの点で失敗をするものです︒もし︑ことばで失敗をしない人がいたひとつの言葉は︑一瞬のうちに発せられますが︑その作用は大きく︑いつまでも残ります︒

りすることもあります︒

り︑非難したり︑心を傷つけたり︑名誉を損なったり︑人生の生きる可能性をすべてだめにした

せ︑絶望した者を救い︑疲れた者に力を与えることがある反面︑ひとつの言葉が人間を裁いた

また︑言葉は恐ろしい力を持っています︒ただひとつの言葉が打ちひしがれた者を立ち上がら

今日人間は︑マスコミの力によって︑大きな影響を受ける時代になりました︒

きます︒ラジオやテレビは︑ニュースを即時に全世界に伝えることができます︒

くのものを表現し︑伝達します︒それに視覚がともなうと︑さらに多くの情報を伝えることがで人間の情報交換は︑言葉によって成りたっています︒言葉は私たちの考え︑感情︑意思など多20

1

うに小さい火があのような大きい森を燃やします︒舌は火であり︑不義の世界です︒舌は

私たちの器官の一つですが︑からだ全体を汚し︑人生の車輪を焼き︑そしてゲヘナの火によって焼かれます︒どのような種類の獣も鳥も︑はうものも海の生き物も︑人類によって制せられるし︑すでに制せられています︒しかし︑舌を制御することは︑だれにもできま

私たちは︑舌をもって︑主であり父である方をほめたたえ︑同じ舌をもって︑神にかたせん︒それは少しもじっとしていない悪であり︑死の毒に満ちています︒の悪い影響を目で見ることができたなら︑そのあまりのひどさに驚いて絶望してしまうでしょは︑それほどひどいことだとは思っていません︒私たちの言葉のひとつひとつは︑ちょうど池にらせるというようなことがあるでしょうか︒私の兄弟たち︒いちじくの木がオリーブの実︵ヤコブ ３・２〜 ︶をならせたり︑ぶどうの木がいちじくの実をならせたりするようなことは︑できることでしょうか︒塩水が甘い水を出すこともできないことです︒

私たちは﹁間違ったことをする﹂ことには非常に警戒しますが︑﹁間違ったことを言う﹂ことのご支配のもとにいるとは限らない︑という厳しい現実です︒

このみことばは︑信者にとってきわめて大切なことが語られています︒信者といえども常に主12投げ込まれた石のように︑影響の輪を広げていきます︒もし私たちが︑今まで自分が語った言葉

1 7

どって造られた人をのろいます︒賛美とのろいが同じ口から出て来るのです︒私の兄弟た第九の戒め「偽りの証言をしてはならない」

ち︒このようなことは︑あってはなりません︒泉が甘い水と苦い水を同じ穴からわき上が

12章

・ ︶

か︒ひと言も間違ったことを言わなかったというような人が私たちの中にいるでしょうか︒主イ
エス様だけが︑次のように言うことができました︒︵ヨハネ ６・ ︶﹁いのちを与えるのは御霊です︒肉は何の益ももたらしません︒わたしがあなたがたに話したことばは︑霊であり︑またいのちです︒﹂

与え︑同時に鋭く私たちの心を刺し通すものでしょうか︒﹁真理によって彼らを聖め別ってください︒あなたのみことばは真理です︒
﹂

︵ヨハネ

・ ︶

ようなものではないでしょうか︒それに比べて︑主のことばはなんと聖く純粋で愛に満ち︑力を私たち人間の言葉は︑その多くが自分勝手であり︑肉のあらわれであり︑時には死をもたらす

63

17

1

う︒

神のみことばである聖書は︑私たちが今までに語ったすべての言葉に対して責任を負わなけれ︵マタイ﹁わたしはあなたがたに︑こう言いましょう︒人はその口にするあらゆるむだなことばばならないと言っています︒
について︑さばきの日には言い開きをしなければなりません︒﹂

36

ここにあるように︑さばきの日に︑いったい誰が聖なる神の前に立つことができるでしょう

1217

蛇のように︑その舌を鋭くし︑そのくちびるの下には︑まむしの毒があります︒

主のことばは真理ですが︑私たちの言葉はどのようなものでしょうか︒

︵詩篇

・３︶

十戒のうちの第六︑第七︑第八の戒めを守ろうとしている人々は︑それが行ないだけでなく︑言葉によって人を殺し︑姦淫し︑盗むこともあるのだ︑ということを知らなければなりません︒

もし間違った偽りの証言によって隣人の名誉を奪うなら︑それは盗みではないでしょうか︒自分の悪い所は自分の責任ですが︑うわさは本人が知らないうちにその人を傷つけます︒不用意にうわさをすることはある意味で殺人です︒

真実の姿は︑ある人は︑うわさよりも良い人であり︑ある人はうわさよりも悪い人なのです︒

多くの人々は︑周囲のうわさによってひどい状態に陥り︑場合によっては︑悪口によって人生が確かに周囲の人がその人をどう考えるかということは︑究極的には大切ではありませんが︑悪

めちゃめちゃになってしまい︑その心の傷は再び癒されることがないほどになってしまいます︒

口によって︑信頼が失われると︑皆といっしょに仕事をすることは非常に困難になってしまいま

私たちは隣人の名誉に対して責任を持っています︒私たちは︑私たちが知っているすべての人す︒また︑良いうわさは︑着物のように︑その人を守ってくれます︒の名誉の番人です︒人は自己紹介をすると︑自分の名前を出したことによってその名誉を皆に委ねることになります︒

1

第九の戒め「偽りの証言をしてはならない」
12章

しかし主は︑﹁あなたの隣人に対し︑偽りの証言をしてはならない︒﹂︵出エジプト・ ︶キリスト者は永遠のいのちを持っている人間ですから︑その言葉は人を生かし︑力を与える泉ての悪口を言ったり聞いたりする誘惑を断固として拒絶しなければなりません︒

信者である私たちは︑このような闇のわざに加わってはなりません︒自分の周囲の人々についみ﹂です︒

す︒また悪口は︑他人の成功をねたむ気持ちから出ることがあります︒この場合の悪口は︑﹁盗うことでしょうか︒そしてその結果として︑偽りを広め︑サタンに利する結果になってしまいま

私たちは︑ある人について聞いたことを︑確かめもせずに︑何と簡単に他の人々に伝えてしまてしまうのです︒

す︒多くの場合︑それは真実でない正しくない言葉であって︑それによって隣人の名誉が奪われ悪口は人が集まる所ならどこでも語られますが︑それは現代の大きな伝染病のようなものでい人のことをあまり詳しく話しすぎることは︑まずい結果をもたらします︒

人々は会話の中でしょっちゅう隣人について語ります︒たとえ悪気は全然なくとも︑隣人や親し

しかし︑日常生活において︑何と多く︑﹁偽りの証言﹂がなされることでしょうか︒多くのりの証言です︒とを述べることを言います︒人の思い︑主観で何かを付け加えたり︑削除したりすることは︑偽という戒めを通して隣人を守ろうとしておられます︒偽りの証言は︑裁判で証人が事実と違うこ

16

でなければなりません︒私たちの会話は︑言葉の毒を消す働きを持ち︑価値があり︑心を喜ばせ1

20

︵コロサイ ４・６︶

あなたがたのことばが︑いつも親切で︑塩味のきいたものであるようにしなさい︒そうるものであるべきです︒
すれば︑ひとりひとりに対する答え方がわかります︒

隣人に対する私たちの態度については︑聖書の中にはっきりとした命令が記されています︒多く語ることは常に危険です︒︵マタイ ５・ ︶﹁だから︑あなたがたは︑﹃はい︒﹄は﹃はい︒﹄
︑﹃いいえ︒﹄は﹃いいえ︒﹄とだけ言いなさい︒それ以上のことは悪いことです︒﹂
そして︑隣人に対しての態度についても︑はっきりと教えています︒

うのですか︒見なさい︑自分の目には梁があるではありませんか︒偽善者たち︒まず自分のですか︒兄弟に向かって︑﹃あなたの目のちりを取らせてください︒﹄などとどうして言

なぜあなたは︑兄弟の目の中のちりに目をつけるが︑自分の目の中の梁には気がつかない

たがたもさばかれ︑あなたがたが量るとおりに︑あなたがたも量られるからです︒また︑﹁さばいてはいけません︒さばかれないためです︒あなたがたがさばくとおりに︑あな

37︵マタイ ７・１〜５︶の目から梁を取りのけなさい︒そうすれば︑はっきり見えて︑兄弟の目からも︑ちりを取り除くことができます︒﹂

1 1

第九の戒め「偽りの証言をしてはならない」
12章

︵ガラテヤ ５・ ︶

︵ローマ

・４︶

1

隣人のたましいの医者であれ︑というのがイエス様の示された態度でした︒

愛と礼儀︑祈りと涙をもって︑迷えるたましいを導きなさい︑と示しています︒私たちは隣人の裁判官ではありません︒ただイエス様おひとりだけが裁き主です︒裁判官ではなく︑喜びのために働く協力者として︑隣人に接することを主は望んでおられます︒

私たちは︑あなたがたの信仰を支配しようとする者ではなく︑あなたがたの喜びのため︵２コリント １・ ︶に働く協力者です︒あなたがたは︑信仰に堅く立っているからです︒

次のみことばも覚えましょう︒

ます︒気をつけなさい︒

もし互いにかみ合ったり︑食い合ったりしているなら︑お互いの間で滅ぼされてしまい

んなに大きいことでしょうか︒

告げ口などによって傷つけられ︑分裂し︑働く能力を失ってしまうとき︑主の痛みと苦しみはど

別の兄弟姉妹を批判することがあります︒主のみからだである教会が︑愛のない会話や︑偽りの信者同志の言動についても︑この警告は大きな意味を持っています︒よく︑兄弟姉妹が残酷に

24

15

あなたはいったいだれなので︑他人のしもべをさばくのですか︒しもべが立つのも倒れるのも︑その主人の心次第です︒

14

私たちの思いや舌を︑聖霊が支配してくださることは︑どれだけ必要なことでしょうか︒ただ主おひとりだけが私たちの舌を制御し︑用いられます︒

みことばによって主をほめたたえ︑主のすばらしい御名とイエス様の十字架による救いを宣べ

︵詩篇

・ ︶

主よ︒私のくちびるを開いてください︒そうすれば︑私の口は︑あなたの誉れを告げる

伝えることは︑何というすばらしい特権でしょうか︒
でしょう︒

建て直せる︒﹄と言いました︒﹂そこで︑大祭司は立ち上がってイエスに言った︒﹁何も答ていた︒偽証者がたくさん出て来たが︑証拠はつかめなかった︒しかし︑最後にふたりの

さて︑祭司長たちと全議会は︑イエスを死刑にするために︑イエスを訴える偽証を求めのです︒

らされる受難でした︒人間の偽りの証言は︑イエス様を死刑に定め︑十字架の死へと追いやったの証言にさらされ︑悪口の的とされました︒主イエス様のご生涯は︑敵の唇から放たれる矢にさ傷つけ︑だめにしようとして︑好んで他人の舌を利用します︒主イエス様も︑色々な人々の偽り

私たちは信者として︑時に他の人々の悪口の対象になります︒そして︑悪魔は信者を損ない︑者が進み出て︑言った︒﹁この人は︑﹃わたしは神の神殿をこわして︑それを三日のうちに

15

第九の戒め「偽りの証言をしてはならない」

えないのですか︒この人たちが︑あなたに不利な証言をしていますが︑これはどうなので

1

51

12章

・ 〜 ︶

66

様は確かに人間の偽りの証言の犠牲として殺されました︒それ以来︑悪魔はイエス様の弟子たちを迫害し︑彼らの働きを破壊するため︑何度も何度も同じ武器を使いました︒イエス様は弟子た

ちにあらかじめ予告し︑とりわけ人々の偽りの証言に対して正しい心の態度を取るように言われました︒﹁わたしのために︑ののしられたり︑迫害されたり︑また︑ありもしないことで悪口雑言を言われたりするとき︑あなたがたは幸いです︒喜びなさい︒喜びおどりなさい︒天においてあなたがたの報いは大きいのだから︒あなたがたより前に来た預言者たちも︑その1すか︒﹂しかし︑イエスは黙っておられた︒それで︑大祭司はイエスに言った︒﹁私は︑生ける神によって︑あなたに命じます︒あなたは神の子キリストなのか︑どうか︒その答え

イエスは彼に言われた︒﹁あなたの言うとおりです︒なお︑あなたがたに言っておきまを言いなさい︒﹂

すが︑今からのち︑人の子が︑力ある方の右の座に着き︑天の雲に乗って来るのを︑あな

すると︑大祭司は︑自分の衣を引き裂いて言った︒﹁神への冒瀆だ︒これでもまだ︑証たがたは見ることになります︒﹂︵マタイ

人が必要でしょうか︒あなたがたは︑今︑神をけがすことばを聞いたのです︒どう考えますか︒﹂彼らは答えて︑﹁彼は死刑に当たる︒﹂と言った︒

59

これこそ︑﹁偽りの証言をしてはならない﹂という第九の戒めに対する最大の罪です︒イエス26

ように迫害されました︒﹂︵マタイ ５・ ︑ ︶12︵２コリント ６・８︶

しかし︑私にとっては︑あなたがたによる判定︑あるいは︑およそ人間による判決を受の悪意ある証言や判決からは解放されています︒

痺させたりするので︑言ってはなりません︒私たちは主のさばきと判決のもとにあるので︑人間

軽々しい悪口や悪意のある偽りの証言は︑主のみこころに反し︑人々を妨げ︑押さえつけたり麻真に価値のあるものであり︑主の前における悔い改めと訓練のきっかけになります︒しかし︑兄弟姉妹から考え抜かれた末に祈って与えられる注意や警告︑勧めはみな︑私たちにとって︑る者だからです︒

りません︒なぜなら︑私たちはイエス様のしもべであり︑ただひとりイエス様から命令を受けとよう︑という気持ちになるかもしれません︒しかし︑私たちは人間の言葉に動かされる必要はあ

自分に対する悪口を聞くと︑もう主のしもべとして走るのをやめ︑福音を宣べ伝えるのをやめて︑自分を神のしもべとして推薦しているのです︒

また︑ほめられたり︑そしられたり︑悪評を受けたり︑好評を博したりすることによっり︑悪評を受けたりするのです︒

主に従おうとする者は︑みな例外なく聖書に記されているように︑ほめられたり︑そしられた11

けることは︑非常に小さなことです︒事実︑私は自分で自分をさばくことさえしません︒

1

第九の戒め「偽りの証言をしてはならない」
12章

・ ︶

されたときは︑自分の名誉のためにではなく︑主によって与えられた福音のために︑鋭い武器で戦い通しました︒

1

私にはやましいことは少しもありませんが︑だからといって︑それで無罪とされるのではありません︒私をさばく方は主です︒ですから︑あなたがたは︑主が来られるまでは︑何についても︑先走ったさばきをしてはいけません︒主は︑やみの中に隠れた事も明るみに︵１コリント ４・３〜５︶

出し︑心の中のはかりごとも明らかにされます︒そのとき︑神から各人に対する称賛が届くのです︒

主イエス様は︑毒に満ちたひどい偽りの攻撃に対して︑少しも弁明しようとなさいませんでし
たが︑ご自身は﹁まことに神の御子である﹂という証言をしておられます︒

また︑パウロも悪口と批難との激しい闘いを絶えず続けていました︒町から町へ︑国から国へと︑悪口はパウロを追いかけました︒パウロは比べるもののないほど攻撃され︑その攻撃もこの世の人々からだけではなく︑偽りの兄弟からも痛めつけられましたが︑常に圧倒的な勝利者でいることができました︒︵２コリントですから︑私は︑キリストのために︑弱さ︑侮辱︑苦痛︑迫害︑困難に甘んじています︒なぜなら︑私が弱いときにこそ︑私は強いからです︒

10

パウロは自分自身のために自己弁護をしませんでしたが︑使徒としての彼の使命の権威が攻撃

12私たちもまた︑主を第一として生きるならば︑イエス様やパウロと同じように︑多くの迫害を受け︑偽りの証言を受けます︒

私たちは信者として︑しばしばこの世の批判にさらされます︒ですからもっとも大切なこと

は︑私たち信者の言動のすべてが︑偽りの証言を受けるすきがないように︑実際に一致している

外部の人に対して賢明にふるまい︑機会を十分に生かして用いなさい︒

ことです︒︵コロサイ ４・５︶

私たちは︑私たちの全生涯と誉れを︑ただ主の御手にだけ明け渡しましょう︒そうすれば︑主は私たちを正しく導いてくださり︑私たちをひねくれた悪人どもの手から救い出してくださいます︒︵２テサロニケ ３・２︶

また︑私たちが︑ひねくれた悪人どもの手から救い出されますように︒すべての人が信仰を持っているのではないからです︒﹁主がともにおられる﹂という聖霊の証言を持つことのできる私たちは幸いです︒私たちの全生涯における願いは︑主のみこころにかなった歩みをして︑いつか将来︑私たちの生涯に関する主の判決を聞くことです︒

その主人は彼に言った︒﹁よくやった︒良い忠実なしもべだ︒あなたは︑わずかな物に

1 7

第九の戒め「偽りの証言をしてはならない」
12章

忠実だったから︑私はあ
なたにたくさんの物を任せよう︒主人の喜びをと・ ︶もに喜んでくれ︒
﹂
︵マタイ
25

21

章

13

第十の戒
﹁
め 隣人のものを欲しがってはならない﹂

・ ︶あなたの隣人の家を欲しがってはならない︒すなわち隣人の妻︑あるいは︑その男奴︵出エジプト

隷︑女奴隷︑牛︑ろば︑すべてあなたの隣人のものを︑欲しがってはならない︒

17

思いや考えを明るみに出して裁くことが不可能だからです︒﹁人はうわべを見るが︑主は心を見る︒﹂

・７︶

人間の心を創造された主なる神だけが︑人間の心の奥底を見通すことがおできになります︒

偽善などがまぎれ込んでこざるをえません︒

です︒もし︑人間の裁きが人の心を裁こうとすれば︑必ず︑不法や不義︑さらにはうそ︑偽り︑したがって人間の動機や思いを判定するのは︑検事でも裁判官でもなく︑主なる神ご自身なの︵１サムエル

人間が作った法律は︑ただ人間の行為だけを罰します︒なぜならば︑人間は他の人の心の中のべてをよく考えておられ︑それを導くために十戒をお与えになったのです︒

聖書の﹁十戒﹂は完全なものです︒主は︑私たちの人間関係も︑活動領域も︑力も︑能力もすん︒に動いているような生活領域︑主なる神に隠していられるような生活領域は︑何一つありませ

主なる神の聖なるみこころは︑いつも私たちの全生涯を包みこんでいます︒私たちが自分勝手

2016造られたもので︑神の前で隠れおおせるものは何一つなく︑神の目には︑すべてが裸であり︑さらけ出されています︒私たちはこの神に対して弁明をするのです︒︵ヘブル ４・ ︶主よ︒あなたは私を探り︑私を知っておられます︒あなたこそは私のすわるのも︑立つのも知っておられ︑私の思いを遠くから読み取られます︒あなたは私の歩みと私の伏すのを見守り︑私の道をことごとく知っておられます︒ことばが私の舌にのぼる前に︑なんと

主よ︑あなたはそれをことごとく知っておられます︒あなたは前からうしろから私を取り

︵詩篇

・１〜６︶

囲み︑御手を私の上に置かれました︒そのような知識は私にとってあまりにも不思議︑あまりにも高くて︑及びもつきません︒

主なる神はなんと偉大なお方でしょうか︒私たちの心の中にあるすべての思い︑一瞬の内に心をよぎる感情︑そのすべてを私たちは知ることができませんが︑主にはその深みに至るまで︑私たち自身が気がつかない奥底までも︑主はご存知です︒

イエスはすべての人を知っておられたからであり︑また︑イエスはご自身で︑人のうち主イエス様について次のように書かれています︒︵ヨハネ ２・ ︑ ︶

25

1

13

にあるものを知っておられたので︑人についてだれの証言も必要とされなかったからである︒

24

第十の戒め「隣人のものを欲しがってはならない」
13章

﹁わたしは︑⁝あなたの神︑主である︒﹂︵出エジプト・２︶

私たちの表に出た行動の裁き主︑口から出た一つ一つの言葉の裁き主だけでなく︑私たちの心の第十の戒めは︑人間の心のもっとも奥底にあるものを表わしています︒主なる神はただ単に︑て隠されているものは何ひとつありません︒

すべてを見通す神の目は︑すべてのことを見ておられます︒主はすべてをご存知で︑主にとっしょう︒

なショックでしょう︒私たちは驚きのあまり︑確かにそれが自分の姿であるとは認識できないでの心の奥底に動いているものがすべて一度に明るいスクリーンに映し出されたなら︑それは大変

私たちはしばしば私たちの心の中で考えられていることを隠したいと思います︒もしも私たちの地下世界︑つまり︑どろどろした世界にほかなりません︒

人間の心の中には︑どのような世界が潜んでいるのでしょうか︒それは﹁強盗の巣﹂
︑暗やみ

かです︒

般の人の目には隠されていて私たちが秘密にしておきたいと思う領域の中さえも︑神の目に明ら

感情︑意欲などのすべてを包んでいます︒それは︑私たちのまったく個人的私生活︑つまり︑一ましいすべての上に厳然として響きわたります︒主なる神の聖なるみこころは︑私たちの思考︑全知全能である神のこのみことばは︑私たちの感情︑思い︑心の奥底の欲望など︑私たちのた20

神のことばは生きていて︑力があり︑両刃の剣よりも鋭く︑たましいと霊︑関節と骨髄底にうごめくさまざまな考えやはかりごとの裁き主でもあります︒の分かれ目さえも刺し通し︑心のいろいろな考えやはかりごとを判別することができま︵ヘブル ４・ ︶た︒﹂そこで︑蛇は女に言った︒﹁あなたがたは決して死にません︒あなたがたがそれを食す︒

ることを神は知っているのです︒﹂そこで女が見ると︑その木は︑まことに食べるのに良

・ ︶

15

19

べるその時︑あなたがたの目が開け︑あなたがたが神のようになり︑善悪を知るようにない︒それに触れてもいけない︒あなたがたが死ぬといけないからだ︒﹄と仰せになりまししかし︑園の中央にある木の実について︑神は︑﹃あなたがたは︑それを食べてはならな

言われたのですか︒﹂女は蛇に言った︒﹁私たちは︑園にある木の実を食べてよいのです︒に言った︒﹁あなたがたは︑園のどんな木からも食べてはならない︑と神は︑ほんとうにさて︑神である主が造られたあらゆる野の獣のうちで︑蛇が一番狡猾であった︒蛇は女第十番目の戒めは︑﹁悪い欲望が︑あらゆる罪のもっとも深い根である﹂と言っています︒︵マタイ﹁悪い考え︑殺人︑姦淫︑不品行︑盗み︑偽証︑ののしりは心から出て来るからです︒﹂

ここでは︑行為と言葉のもととなる﹁心﹂が問題です︒

第十の戒め「隣人のものを欲しがってはならない」

12

13章

︵創世記 ３・１〜６︶

く︑目に慕わしく︑賢くするというその木はいかにも好ましかった︒それで女はその実を取って食べ︑いっしょにいた夫にも与えたので︑夫も食べた︒

よく知られているところですが︑ここでエバに︑ついでアダムに心の欲望が目覚め︑欲しいと思う気持ちが強くなり︑禁じられているものに手を伸ばしたのです︒事情は現代でもまったく同じです︒欲望はあらゆる他の戒めを犯すことの大きな原因となります︒人間は欲望によって支配されると︑﹁欲望の奴隷﹂になってしまいます︒

私たちは︑多くの場合︑﹁欲しい﹂と思うことだけをして︑﹁欲しくない﹂ことはしたがりません︒﹁欲望﹂が私たちの生涯の基準となり心を占めてしまうと︑もはや神の聖なるみこころは基﹁他の人が持っているものをどうしても欲しい﹂という欲望は︑盗みや姦淫や殺人を引き起こ

準とはなり得ません︒

します︒心の中に戦いの場があり︑心の中で欲望を満たすための決定が行なわれます︒心がああ
したい︑こうしたいと命令するのです︒︵ヤコブ １・ ︑ ︶

人はそれぞれ自分の欲に引かれ︑おびき寄せられて︑誘惑されるのです︒欲がはらむと罪を生み︑罪が熟すると死を生みます︒

15

力となります︒人間は他人が持っているものを持ちたいと思います︒ある階級は別の階級が持っ﹁欲望﹂はただ単に個人生活の中で原動力となるだけではなく︑社会や国民生活︑国家の原動14

ている利益を享受したいと思います︒一民族は他民族が持っている支配力や経済力︑豊かな生活圏を持ちたいと思います︒﹁欲望﹂はまた︑火山のように爆発し︑邪魔するものすべてを溶岩で焼き尽くそうとします︒

国家の欲望と国家の欲望が妥協して結ばれた協定や条約は︑火山の周りに張りめぐらされる木のを持ちたがることです︒欲望はすべてのものに目を向けます︒他人の家庭生活に入り込み︑他人るのです︒

栅にたとえられます︒火山が静かな間は︑美しい境界に見えますが︑火山が爆発すれば︑何の役
第十の戒め「隣人のものを欲しがってはならない」

17

ら人間の心にある悪い欲が︑有毒ガスのように世界の国をよごしたのです︒︵出エジプト20

欲しがることはつまり︑他人のものを持ちたがることです︒隣人の家︑妻︑召使い︑財産など深い根源にある人間の罪を示します︒この戒めはあらゆる苦しみと悩みの原因を明らかにしていこの主なる神の権威あるみことばは︑主のみこころを現わしています︒この戒めは︑もっともあなたの隣人の家を欲しがってはならない︒

・ ︶ける極度の不安となっています︒私たちは神の聖なるみこころをないがしろにしました︒ですか

経済的︑社会的︑政治的生活は︑今日では相互不信の上に成り立ち︑その結果は人間関係にお結果︑誰ひとり他人を信用しなくなり︑不信はさらなる不信へと増幅していきます︒

他人のものを欲しがる欲望は︑すべての人間を不条理な︑恐ろしい姿に変えていきます︒そのにも立ちません︒

13章

の社会関係や他人の物質的な所有物に立ち入ります︒欲望は自分のものにして独占したがるのです︒そして満たされない欲望の結果はねたみであり︑このねたみから嫉妬が生まれます︒嫉妬は自分の欲しいと思ったものを手に入れるためのあらゆる手段と方法を探し求めます︒悪い欲望の結果として︑今日どれほど多くのねたみと嫉妬が広がっていくことでしょうか︒

これらのものは︑家庭︑集会︑国︑世界などにおける共同生活を分裂させ︑破壊します︒ねた

ねたみと嫉妬とは︑人と人との親しい関係を壊し︑強く結びついていた絆をも断ち切ります︒

みや嫉妬によって動かされる者は毒をまき散らします︒
そして︑イエス様のみからだである集会をも分裂させます︒

この第十番目の神の戒めは︑欲望が持つ恐ろしい力を認識し︑その源を正しく見極め︑神のみ

結局︑人間が抱くあらゆる悪い欲望は︑主なる神に対する罪です︒他人のものを持ちたいと思

こころに対する敵としてきびしく認識するよう︑私たちに警告しています︒

う者は︑自分が持っているものに満足しません︒つまり神に対して不平を言うことになります︒
主なる神を批判することになります︒それは︑主の愛と義を疑う態度です︒

荒野にいるイスラエルの民は疑うようになり︑いつも神に不平を言い︑それによって主に罪を犯しました︒

私たちが他人の持っている教育︑才能︑財産などをねたんで︑自分も持ちたいと思うことは︑

この第十番目の戒めは︑私たちの罪のもっとも深い根を刺し通します︒おそらく私たちは︑今造り主である神に対して︑不平不満を言うことになります︒

まで主の恵みによって犯罪を犯さなかったし︑ひどい悪口を言わなかったかもしれませんが︑しかし︑私たちの心の底には︑みにくい欲望が支配しているのではないでしょうか︒

みにくい欲望は言葉や行ないよりも危険です︒なぜなら︑それは知らず知らずのうちに心の中に発生し︑長い間人の目に隠されており︑しかし最後には言葉や行ないの中に正体を現わすからです︒したがって︑聖書は心の中にある悪い欲の恐ろしさを強調し︑それに屈服しないように警告しています︒

金銭を愛する生活をしてはいけません︒いま持っているもので満足しなさい︒主ご自身

︵ヘブル

・５︶

がこう言われるのです︒﹁わたしは決してあなたを離れず︑また︑あなたを捨てない︒﹂︵ローマ ６・６︶

たちがもはやこれからは罪の奴隷でなくなるためであることを︑私たちは知っています︒

私たちの古い人がキリストとともに十字架につけられたのは︑罪のからだが滅びて︑私れる手段は︑ただ一つです︒﹁私は欲しい﹂と魅惑的に︑あるいは命令的に語る自分の心の独裁者から︑信者として解放さ

13

人間の欲望は︑主イエス様の死によって力を奪われました︒解放された者として私たちはもはやこの欲に縛られることはありません︒

7

第十の戒め「隣人のものを欲しがってはならない」
13章

︵ガラテヤ ５・ ︶キリスト・イエスにつく者は︑自分の肉を︑さまざまの情欲や欲望とともに︑十字架につけてしまったのです︒

24・ ︶﹂というみことばをご一緒に考えてみましょう︒

最後に聖書のなかでもっとも大切なみことばの一つ︑﹁神さま︒こんな罪人の私をあわれんで
ください︒
︵ルカ
13

されました︒

︵ルカ

21

す︒

︵ヘブル ４・ ︶の分かれ目さえも刺し通し︑心のいろいろな考えやはかりごとを判別することができま

神のことばは生きていて︑力があり︑両刃の剣よりも鋭く︑たましいと霊︑関節と骨髄のは︑次のことです︒

えられるでしょうか︒そのように答えられる人はひとりもいないはずです︒私たちが知っている

その昔︑ある若者は︑十戒についてこのようにイエス様に答えました︒私たちは同じように答18すると彼は言った︒﹁そのようなことはみな︑小さい時から守っております︒﹂

・ ︶ことばの光によって︑私たちの生涯のすべてが明るみに出され︑私たちの心の奥底が明るみに出私たちは十戒を通して︑主なる神の聖なるみこころを知ることができるようになりました︒み

1812

第十の戒め「隣人のものを欲しがってはならない」
13章

私たちにできることはただ一つ︑ヨブ記９章３節に書いてあるように︑﹁たとい神と言い争おうと思っても︑千に一つも答えられまい︒︵ヨブ ９・３︶﹂と告白できるだけです︒主の前には・ ︶﹂と言った取全面的な服従があるのみです︒主の御前にへりくだり︑白い旗を揚げる人は幸いです︒
宮に上って︑﹁神さま︒こんな罪人の私をあわれんでください︒︵ルカ

13

ダビデのように告白する人は幸いです︒

︵詩篇

・３〜５︶

﹁私のそむきの罪を主に告白しよう︒﹂すると︑あなたは私の罪のとがめを赦されました︒

す︒私は︑自分の罪を︑あなたに知らせ︑私の咎を隠しませんでした︒私は申しました︒

手が昼も夜も私の上に重くのしかかり︑私の骨髄は︑夏のひでりでかわききったからで私は黙っていたときには︑一日中︑うめいて︑私の骨々は疲れ果てました︒それは︑御を隠そうとし︑覆いつくそうとすれば︑悲劇的なことになります︒

で︑ありのままの状態︑あらゆる考えや不純を主イエス様に告白してください︒もし私たちが罪主の御前に明らかにされた罪を︑告白してください︒取り繕ったり︑言い訳をしたりしない

それだけではなく︑自分の唇を通して︑罪の告白をしなければなりません︒

願っておられます︒私たちは聖霊を通して罪を示され認めることができるようになりましたが︑税人はこの態度を取ったのです︒主は私たちから︑自由で隠しごとのない罪の告白を聞きたいと

18

32

・３〜６︶

1

まことに︑私は自分のそむきの罪を知っています︒私の罪は︑いつも私の目の前にあります︒私はあなたに︑ただあなたに︑罪を犯し︑あなたの御目に悪であることを行ないました︒それゆえ︑あなたが宣告されるとき︑あなたは正しく︑さばかれるとき︑あなたはきよくあられます︒ああ︑私は咎ある者として生まれ︑罪ある者として母は私をみごもり︵詩篇ました︒ああ︑あなたは心のうちの真実を喜ばれます︒それゆえ︑私の心の奥に知恵を教えてください︒︵１ヨハネ １・８︑９︶

識し︑私たちの罪の負いめを告白することを望んでおられます︒﹁私たちは︑主ご自身に対して主は私たちをご存知であり︑すべてのことをご存知です︒しかし︑主は私たちが自分の罪を認ます︒

私たちはありのままの状態で主のみもとに行き︑心の奥底を主に申し上げることが許されていを赦し︑すべての悪から私たちをきよめてくださいます︒

せん︒もし︑私たちが自分の罪を言い表わすなら︑神は真実で正しい方ですから︑その罪もし︑罪はないと言うなら︑私たちは自分を欺いており︑真理は私たちのうちにありまもまた︑私を受け入れてくださるという確信です︒

い﹂という確信を持っています︒放蕩息子が帰ってきたとき父親が受け入れたように︑主なる神

私たちは信者として︑﹁私が罪を隠さずに告白するならば︑主は決して私をお見捨てにならな

51

罪を犯しました︒私たちは主なる神の聖なるみこころに対して罪を犯しました︒私たちは主に︑

自分の意志また支配権を渡そうとしませんでした︒私たちは私たちの罪によって︑主なる神の愛を深く傷つけました︒⁝﹂と︒

主は︑私たちの罪のために︑十字架にかかられた主イエス様を見上げなさいと言われます︒聖

なる神は︑すべての人を罪人として永遠の死に判定し︑神の聖なるご臨在から追放し︑地獄の暗黒に追いやられるべきとされながらも︑この恐ろしい判決を︑十字架上のイエス様のうえに下されたのです︒私たちの身代わりとしての犠牲として︒

しかし︑彼は︑私たちのそむきの罪のために刺し通され︑私たちの咎のために砕かれ

︵イザヤ

・５︶

た︒彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし︑彼の打ち傷によって︑私たちはいやされた︒

るかもわかります︒十戒を通して明らかになった罪︑また主なる神の御前に告白されたすべてのかがわかります︒また︑主イエス様が担ってくださった私たちの債務がどれほど大きなものであ

十戒を通して︑私たちは︑イエス様が担ってくださった重荷がどれほど恐ろしいものであった

53

その翌日︑ヨハネは自分のほうにイエスが来られるのを見て言った︒﹁見よ︑世の罪を︵ヨハネ １・ ︶11

罪は︑神の小羊なるイエス・キリストのうえに置かれたのです︒
取り除く神の小羊︒﹂

29

第十の戒め「隣人のものを欲しがってはならない」
13章

︵使徒

・ ︶

によって︑絶望的な状態に置かれてしまいます︒罪の自己欺瞞から目覚め︑自分が行なった罪のすべてがわかってしまった人は︑絶望してしまい︑生きることの希望さえ失うような悲惨な状態に陥ってしまいます︒この世の罪は︑あるいは裁判官の裁きを逃れることができるでしょう︒し1

私たちは︑世の罪という重荷がどれほど重いものであったかを理解することはとうていできな

いでしょう︒そしてまた︑父なる神が主イエス様のうえに置かれた人類の不義と罪の下で︑イエ︵２コリント ５・ ︶神は︑罪を知らない方を︑私たちの代わりに罪とされました︒それは︑私たちが︑このス様がどれほど苦しみ︑悩まれたかも︑私たちは決して理解できないでしょう︒
方にあって︑神の義となるためです︒

はみな︑この方によって︑解放されるのです︒

モーセの律法によっては解放されることのできなかったすべての点について︑信じる者した︒ですから︑救いの道が開かれたのです︒

ました︒主イエス様はご自身の尊い血潮を流してくださり︑ご自身のいのちを捧げてくださいまた︒そして主イエス様は罪人のうえに置かれた父なる神の呪いをご自身のうえに受けてください

なる神のみこころを完全に行なってくださり︑その苦い杯を最後まで飲みほしてくださいましこのみことばの中に測り知れないほどの深い苦しみが言い表わされています︒主イエス様は父

21

39

私たちの罪の認識は︑私たちを救ってはくれません︒むしろ私たちの恐ろしい債務を知ること

13

かし︑主の目から見ての人間の罪は︑絶対の裁判官である神からは絶対に逃れることはできません︒

そしてまた︑単なる罪の告白だけでは罪の重荷から解放されません︒告白によっては︑すでに犯した罪が犯さなかったことにはなりません︒

そしてまた︑告白することによっては︑誰も自分の心の考えを洗い流すこともできません︒単

なる告白は︑罪を思い出させ︑神と人間の前で自分を責めることを強めるだけです︒

大切なことは︑ただ︑主イエス様だけが︑ご自身の尊い血潮によって私たちの罪を解放することがおできになるということです︒なぜなら︑イエス様が私たちの罪の身代わりに血を流してくださったからです︒主の流された血潮は︑私たちの罪をあがなうために︑イエス様がご自身のいのちを捧げてくださったことの証明です︒ですからイエス様は債務証書を無効にされたのです︒

いろいろな定めのために私たちに不利な︑いや︑私たちを責め立てている債務証書を無︵コロサイ ２・ ︶効にされたからです︒神はこの証書を取りのけ︑十字架に釘づけにされました︒

ら解放してくださったのです︒

様は︑私たちが主に告白したすべての罪を赦してくださっただけでなく︑消し去り︑罪の債務か

これこそが︑イエス・キリストによる救いの︑圧倒的なすばらしい福音です︒つまり主イエス

14﹁わたしは︑あなたのそむきの罪を雲のように︑あなたの罪をかすみのようにぬぐい去1

第十の戒め「隣人のものを欲しがってはならない」
13章

った︒わたしに帰れ︒わたしは︑あなたを贖ったからだ︒
﹂

︵イザヤ

・ ︶

22

︵イザヤ １・ ︶18

はもはや私たちの罪を見ず︑その罪を思い出すこともなさいません︒

34﹁わたしは彼らの咎を赦し︑彼らの罪を二度と思い出さないからだ︒
﹂

︵エレミヤ

・ ︶

主イエス様の血潮は︑私たちの罪を完全に︑徹底的に消し去ってくださいましたので︑神の目る︒﹂

うに赤くても︑雪のように白くなる︒たとい︑紅のように赤くても︑羊の毛のようにな﹁さあ︑来たれ︒論じ合おう︒﹂と主は仰せられる︒﹁たとい︑あなたがたの罪が緋のよ

44

31

・ ︶
﹂と告白し︑そして主が流された血潮のゆえに︑人間にとってもっともすばらしい経験は︑主なる神の御前にひざまづき︑﹁神さま︒こんな罪
人の私をあわれんでください︒︵ルカ

13

り︑私を滅びの穴から︑泥沼から︑引き上げてくださった︒そして私の足を巌の上に置

私は切なる思いで主を待ち望んだ︒主は︑私のほうに身を傾け︑私の叫びをお聞きにな

誉めたたえざるをえないのです︒

ことです︒それを経験した人の生涯は︑主の恵みを誉めたたえる生涯となります︒その人は主を﹁子よ︒しっかりしなさい︒あなたの罪は赦された︒︵マタイ ９・２︶﹂という主のみ声を聞く

18

1

︵詩篇

・１〜３︶

き︑私の歩みを確かにされた︒主は︑私の口に︑新しい歌︑われらの神への賛美を授けられた︒多くの者は見︑そして恐れ︑主に信頼しよう︒

主は私たちに﹁あなたはわたしを愛しますか︒︵ヨハネ

いとも思いません︒ただ︑主を喜ばせたいと思うだけです︒

・・ ︶﹂とお聞きになります︒私たて︑いっそう憎むべきものになります︒私たちはもはや罪に仕えることができませんし︑仕えたえるほど︑また︑私たちがイエス様をさらにいっそう愛すれば愛するほど︑罪は私たちにとっを愛することができず︑心の底から罪を憎みます︒イエス様の愛が深く私たちを捕らえれば捕ら罪の力の恐ろしさを経験した人︑また十字架におけるイエス様の苦しみを見た人は︑もはや罪40

ちはペテロと同じように︑﹁私があなたを愛することは︑あなたがご存じです︒
︵ヨハネ

16

︶
﹂と心から言うことができるのです︒私たちには︑聖霊の力に頼って勝利が与えられます︒

21

21

ますように︒︵マタイ ６・ ︶﹂と祈るようになります︒これこそが私たちのうちに住む︑聖霊

私たちは昼も夜も︑﹁御国が来ますように︒みこころが天で行なわれるように地でも行なわれ

私たちはもはや︑欲望に支配されず︑唇が清く守られ︑不正を行なうことから守られます︒

16
す︒

永遠の契約の血による羊の大牧者︑私たちの主イエスを死者の中から導き出された平和の願いです︒聖霊は︑イエス様が始められたみわざを︑主の再臨の日までに完成してくださいま10の神が︑イエス・キリストにより︑御前でみこころにかなうことを私たちのうちに行な1

第十の戒め「隣人のものを欲しがってはならない」
13章

・ ︑ ︶

20

21

1

い︑あなたがたがみこころを行なうことができるために︑すべての良いことについて︑あ︵ヘブル

なたがたを完全な者としてくださいますように︒どうか︑キリストに栄光が世々限りなくありますように︒アーメン︒

13

基礎的なみことば

基礎的なみことば

救いに至らせる信仰は、人間の理性や感情に基づくのではなく、ただ神のみことばに基づくのです。理解したいという意欲や、何かを感じたいという意欲ではなく、ただ幼な子のように神のみことばを信頼することだけが誘惑の危険からあなたを守ってくれます。

その助けとなるように、いくつかのみことばを次にご紹介いたします。聖書を開いて、そのみ・ ）ことばを考えながら読んでください。そして与えられたみことばの内容のために、イエス様に感謝してください。そうすれば主はあなたを祝福してくださるでしょう。

１ みことばの大切さ（ヨハネ

真理によって彼らを聖め別ってください。あなたのみことばは真理です。

ているからです。

（エレミヤ

・ ）

て楽しみとなり、心の喜びとなりました。万軍の神、主よ。私にはあなたの名がつけられ

私はあなたのみことばを見つけ出し、それを食べました。あなたのみことばは、私にとっ

17

16

217

17

15

私が神の御子の名を信じているあなたがたに対してこれらのことを書いたのは、あなたがたが永遠のいのちを持っていることを、あなたがたによくわからせるためです。

（ ヨハネ ５・ ）

13

（ ペテロ

・ ）

1

105

23

・ ）

（詩篇

119

（詩篇

・ ）

119

162

160

・ ）

119

もし、私たちが自分の罪を言い表わすなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦

２ 悔い改めと信仰

私は、大きな獲物を見つけた者のように、あなたのみことばを喜びます。（詩篇す。

みことばのすべてはまことです。あなたの義のさばきはことごとく、とこしえに至りま

あなたのみことばは、私の足のともしび、私の道の光です。

ける、いつまでも変わることのない、神のことばによるのです。

あなたがたが新しく生まれたのは、朽ちる種からではなく、朽ちない種からであり、生

1

1

218

基礎的なみことば

し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。

（ ヨハネ

（箴言

・９）

・ ）

13

（詩篇

・ ～５）

のそむきの罪を主に告白しよう。
」 すると、あなたは私の罪のとがめを赦されました。

私は、自分の罪を、あなたに知らせ、私の咎を隠しませんでした。私は申しました。
「私の骨髄は、夏のひでりでかわききったからです。

いて、私の骨々は疲れ果てました。それは、御手が昼も夜も私の上に重くのしかかり、私お認めにならない人、心に欺きのないその人は。私は黙っていたときには、一日中、うめ

幸いなことよ。そのそむきを赦され、罪をおおわれた人は。幸いなことよ。主が、咎をを受ける。

自分のそむきの罪を隠す者は成功しない。それを告白して、それを捨てる者はあわれみ

1

28

1

悪者はおのれの道を捨て、不法者はおのれのはかりごとを捨て去れ。主に帰れ。そうす

主を求めよ。お会いできる間に。近くにおられるうちに、呼び求めよ。

32

・６、７）

れば、主はあわれんでくださる。私たちの神に帰れ。豊かに赦してくださるから。

（イザヤ

219

1

55

（ヨハネ ６・ ）

（イザヤ

・４～６）

（ ペテロ ２・）

罪を離れ、義のために生きるためです。キリストの打ち傷のゆえに、あなたがたは、いやされたのです。

24

方にあって、神の義となるためです。

（２コリント ５・ ）

21

220

父がわたしにお与えになる者はみな、わたしのところに来ます。そしてわたしのところに来る者を、わたしは決して捨てません。

３ 私たちの身代わりとなられたイエス

かし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。

私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分かってな道に向かって行った。し彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。

しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。

彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。

まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになった。だが、私たちは思った。

37

そして自分から十字架の上で、私たちの罪をその身に負われました。それは、私たちが53

神は、罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この1

基礎的なみことば

４ 血潮の価値「さあ、来たれ。論じ合おう。
」と主は仰せられる。
「たとい、あなたがたの罪が緋のよう

（イザヤ

・ ）

に赤くても、雪のように白くなる。たとい、紅のように赤くても、羊の毛のようになる。
」

犯されて来た罪を神の忍耐をもって見のがして来られたからです。（ローマ ３・ 、 ）公にお示しになりました。それは、ご自身の義を現わすためです。というのは、今までに神は、キリスト・イエスを、その血による、また信仰による、なだめの供え物として、るのです。

ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められ18

しかし、もし神が光の中におられるように、私たちも光の中を歩んでいるなら、私たち

25

・ ７）

221

1

24

1

は互いに交わりを保ち、御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。

（ ヨハネ

1

（エペソ

（ ペテロ

・７）

・ 、 ）

18

19

死に至るまでもいのちを惜しまなかった。

５ 確信の根拠

（黙示

・ ）

11

（イザヤ

・ ）

1

あなたの罪を思い出さない。

（イザヤ

・ ）

わたし、このわたしは、わたし自身のためにあなたのそむきの罪をぬぐい去り、もうたしはあなたの名を呼んだ。あなたはわたしのもの。
」

なたを形造った方、主はこう仰せられる。
「恐れるな。わたしがあなたを贖ったのだ。わ

だが、今、ヤコブよ。あなたを造り出した方、主はこう仰せられる。イスラエルよ。あ

12

43

43

25

222

私たちは、この御子のうちにあって、御子の血による贖い、すなわち罪の赦しを受けているのです。これは神の豊かな恵みによることです。

ご承知のように、あなたがたが先祖から伝わったむなしい生き方から贖い出されたの1は、銀や金のような朽ちる物にはよらず、傷もなく汚れもない小羊のようなキリストの、
尊い血によったのです。

1

兄弟たちは、小羊の血と、自分たちのあかしのことばのゆえに彼に打ち勝った。彼らは

1

基礎的なみことば

（イザヤ

・ ）

わたしは、あなたのそむきの罪を雲のように、あなたの罪をかすみのようにぬぐい去った。わたしに帰れ。わたしは、あなたを贖ったからだ。

（ルカ ７・ ）（ヘブル ８・ ）

・ ）

・ ）

金銭を愛する生活をしてはいけません。いま持っているもので満足しなさい。主ご自身（詩篇

東 が西から遠く離れているように、私たちのそむきの罪を私たちから遠く離される。

わたしは、もはや決して彼らの罪と不法とを思い出すことはしない。（ヘブルらである。

なぜなら、わたしは彼らの不義にあわれみをかけ、もはや、彼らの罪を思い出さないか

そして女に、「あなたの罪は赦されています。
」と言われた。

22

48

12

17

12

がこう言われるのです。
「わたしは決してあなたを離れず、また、あなたを捨てない。」（ヘブル

・５ 、６）

223

44

10

103

そこで、私たちは確信に満ちてこう言います。
「主は私の助け手です。私は恐れません。
人間 が、私に対して何ができましょう。
」

13

６ 思いわずらうな

（マタイ

・ ）

また、いばらの中に蒔かれるとは、みことばを聞くが、この世の心づかいと富の惑わしとがみことばをふさぐため、実を結ばない人のことです。

22の一つほどにも着飾ってはいませんでした。

しかし、わたしはあなたがたに言います。栄華を窮めたソロモンでさえ、このような花い。働きもせず、紡ぎもしません。

なぜ着物のことで心配するのですか。野のゆりがどうして育つのか、よくわきまえなさができますか。

あなたがたのうちだれが、心配したからといって、自分のいのちを少しでも延ばすこと

もっとすぐれたものではありませんか。

ども、あなたがたの天の父がこれを養っていてくださるのです。あなたがたは、鳥よりも、空の鳥を見なさい。種蒔きもせず、刈り入れもせず、倉に納めることもしません。けれ

ませんか。

ません。いのちは食べ物よりたいせつなもの、からだは着物よりたいせつなものではありを飲もうかと心配したり、また、からだのことで、何を着ようかと心配したりしてはいけだから、わたしはあなたがたに言います。自分のいのちのことで、何を食べようか、何

13

224

基礎的なみことば

きょうあっても、あすは炉に投げ込まれる野の草さえ、神はこれほどに装ってくださるのだから、ましてあなたがたに、よくしてくださらないわけがありましょうか。信仰の薄そういうわけだから、何を食べるか、何を飲むか、何を着るか、などと言って心配するい人たち。
のはやめなさい。

こういうものはみな、異邦人が切に求めているものなのです。しかし、あなたがたの天（マタイ ６・ ～ ）の父は、それがみなあなたがたに必要であることを知っておられます。

てくださるからです。

（ピリピ ４・６、７）

あなたがたの思い煩いを、いっさい神にゆだねなさい。神があなたがたのことを心配しイエスにあって守ってくれます。

そうすれば、人のすべての考えにまさる神の平安が、あなたがたの心と思いをキリスト・

あなたがたの願い事を神に知っていただきなさい。

何も思い煩わないで、あらゆるばあいに、感謝をもってささげる祈りと願いによって、

32

身を慎み、目をさましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたけるししのよ
うに、食い尽くすべきものを捜し求めながら、歩き回っています。

225

25

（ ペテロ ５・７～９）

・ ）

22

れた、いのちの冠を受けるからです。

（ヤコブ

・ ）

12

ですから、あなたがたを耐えることのできないような試練に会わせるようなことはなさい

あなたがたの会った試練はみな人の知らないようなものではありません。神は真実な方

ち。手を洗いきよめなさい。二心の人たち。心を清くしなさい。 （ヤコブ ４・７、８）

神に近づきなさい。そうすれば、神はあなたがたに近づいてくださいます。罪ある人た

なたがたから逃げ去ります。

ですから、神に従いなさい。そして、悪魔に立ち向かいなさい。そうすれば、悪魔はあ1

226

堅く信仰に立って、この悪魔に立ち向かいなさい。ご承知のように、世にあるあなたがたの兄弟である人々は同じ苦しみを通って来たのです。

（詩篇

55

試練に耐える人は幸いです。耐え抜いて良しと認められた人は、神を愛する者に約束さ

７ 試練の時正しい者がゆるがされるようにはなさらない。

あなたの重荷を主にゆだねよ。主は、あなたのことを心配してくださる。主は決して、

1

基礎的なみことば（ コリント・ ）ません。むしろ、耐えることのできるように、試練とともに、脱出の道も備えてくださいます。

13（ ペテロ ５・８～ ）10

信仰の試練は、火を通して精練されてもなお朽ちて行く金よりも尊いのであって、イエの試練の中で、悲しまなければならないのですが、そういうわけで、あなたがたは大いに喜んでいます。いまは、しばらくの間、さまざまるように用意されている救いをいただくのです。

あなたがたは、信仰により、神の御力によって守られており、終わりのときに現わされし、堅く立たせ、強くし、不動の者としてくださいます。

中に招き入れてくださった神ご自身が、あなたがたをしばらくの苦しみのあとで完全にあらゆる恵みに満ちた神、すなわち、あなたがたをキリストにあってその永遠の栄光のたの兄弟である人々は同じ苦しみを通って来たのです。

堅く信仰に立って、この悪魔に立ち向かいなさい。ご承知のように、世にあるあなたがうに、食い尽くすべきものを捜し求めながら、歩き回っています。

身を慎み、目をさましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたけるししのよ

10

（ ペテロ

・５～７）

ス・キリストの現われのときに称賛と光栄と栄誉に至るものであることがわかります。

1

227

1

1

1

しかし、主は、「わたしの恵みは、あなたに十分である。というのは、わたしの力は、弱さのうちに完全に現われるからである。
」と言われたのです。ですから、私は、キリストの（２コリント・９、 ）ですから、私は、キリストのために、弱さ、侮辱、苦痛、迫害、困難に甘んじています。

力が私をおおうために、むしろ大いに喜んで私の弱さを誇りましょう。
なぜなら、私が弱いときにこそ、私は強いからです。

10（ローマ ５・３～５）のことを働かせて益としてくださることを、私たちは知っています。 （ローマ ８・ ）神を愛する人々、すなわち、神のご計画に従って召された人々のためには、神がすべてて、神の愛が私たちの心に注がれているからです。

この希望は失望に終わることがありません。なぜなら、私たちに与えられた聖霊によっが練られた品性を生み出し、練られた品性が希望を生み出すと知っているからです。

そればかりではなく、患難さえも喜んでいます。それは、患難が忍耐を生み出し、忍耐12

疲れた者には力を与え、精力のない者には活気をつける。若者も疲れ、たゆみ、若い男

28

（イザヤ

・ ～ ）

もつまずき倒れる。しかし、主を待ち望む者は新しく力を得、鷲のように翼をかって上る
ことができる。走ってもたゆまず、歩いても疲れない。

40

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228