西田彰一著『躍動する「国体」
─（ミネルヴァ書房・二〇二〇年）

筧克彦の思想と活動』

そ の 筧 に 真 正 面 か ら 取 り 組 ん だ の が、 本 書 で あ る。 筧 には、たんなる奇人として片付けるには魅力と影響力がありすぎた。著者は、南原繁が筧に抱いた敬愛の念に接して研究に着手

し （二五四頁）、 貞 明 皇 后 の 熱 烈 な 支 持 な ど、 意 外 な ほ ど に 筧が発揮した影響力を追跡していく。そこで注目したのが、筧の「「神ながらの道」思想の形成過程」と、その活動によって政治う。両者の憲法学説の対立は、近代日本における憲法理解、国憲法学史上に著名なのは、美濃部達吉と上杉慎吉の二人であろ

東京帝国大学法学部の憲法学者として政治思想史・政治史・鷗外の小説「かのやうに」に言及する。国体神話と歴史との関広がっていったのか。このように問う著者は、はしがきで、森が、どのように形成され、どのような行動となり、どのようにり所として天皇を位置づけるという非常に特異な思想」（六頁）「古神道」「 神 な が ら の 道 」 を 唱 え、 国 民 の 宗 教 的 な 信 仰 の 拠

和 秀

体論、国家構想の争点を示すものとなり、一九一二年の天皇機係に悩む主人公に対し、突貫していく意欲を求める友人の言を植 村

的に「何を実現しようとしたのか」、そして、「教え子たちとと関説論争から上杉没後の一九三五年の天皇機関説事件に至るま踏まえて、著者はこう述べている。

「 憲 法 学 者 で あ り な が ら、 国 民 の 生 命 力 や 活 力 を 重 ん じ るもに自らの思想を広めた経緯」なのである （一八～二〇頁）。

で、さらにはそれ以後にも、きわめて重大な政治的意味を持ち13Q一続けたからであ る 。

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長きにわたって、美濃部や上杉の同僚であった。ただ今日、筧

一九〇三年から一九三三年まで筧は法学部に教授として奉職し、八七八年生まれの上杉に対し、筧は一八七二年の生まれである。

もう一人いた。筧克彦である。一八七三年生まれの美濃部、一しかし、東京帝国大学法学部には彼らと同世代の憲法学者がた」（ⅱ～ⅲ頁）。

がて本物になると筧は「前向き」に考え、信じていたのであっことで、「かのやうに」の虚構は「いのち」を吹き込まれ、やらにこの「かのやうに」の思想を本気で信じ、真剣に行動するのやうに」信じることで、認識を都合よくあらためていく。さ「神話と事実が異なるのなら、むしろ神話が事実である「か1020

さて、筧の生き方がこのようなものであるならば、筧の憲法評1なっている。の名前は神がかりの奇矯な人物として微かに伝えられる程度に

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第六章 「誓の御柱」の建設とその広がり

第五章 〈やまとばたらき〉の実践と普及

第Ⅲ部 国体思想の実践と展開

第四章 神社行政へのはたらきかけ第三章 『神ながらの道』頒布と皇学会

第Ⅱ部 国民教化の試み

第二章 「古神道」の形成と天皇機関説論争

第一章 心理、生命、そして宗教

第Ⅰ部 国体思想にいたる道程

序 章 戦前における国体論の展開と筧克彦

はしがき次が収録されている。

少な雑誌である『皇学会雑誌 神ながら』と『いやさか』の目とがきその他で構成されている。巻末には筧の年譜があり、稀

本書は、三部七章を本体として、はしがきと序章、終章とあ二してその周囲へと堅実かつ丁寧に進められている。

行なわれたものであり、その分析は、筧の内面から外面へ、そお本書は、総合研究大学院大学に提出の博士論文に加筆修正が学はたしかに、思想史の側から分析した方が理解しやすい。な

1

第七章 植民地における取り組み章筧克彦の思想の帰結と独自の国体論

102026（ 七 七 頁 ）を 有 し た と の 著 者 の 見 解 は、 主 た る 課 題 の 違 い と しあり方をめぐる論争であり、これに対して筧が「独自の立場」の政治課題である。天皇機関説論争は日本における主権国家の国民国家建設は主権国家建設とともに、近代国家建設に必須涯の課題とした、ということであろう。

うと考えたわけである。これは筧が、国民国家建設を自己の生なつながりを重視し、そのつながりを国教によって強固にしよと判断した （二四四頁）。 つ ま り 筧 は、 住 民 と 国 家 と の 内 面 的に対して宗教的な信仰に近い信頼を持たせなければならない」

な国家への関心を維持し機能させるには、国教を確立し、国家心からの主体的参加が必要である」と考え （二一頁）、「自発的筧は、「共同体を結合し、有機的に作用させるには人々の内概念は宗教であり、具体的には日本の国教である。

第二章では一九一〇年代の思想形成が検討される。そこでの鍵

では筧の思想形成の過程が追跡され、第一章では一九〇〇年代、意味」が問いなおされている （一八頁）。 そ の う え で、 第 一 部

章では先行研究との関係が整理され、「筧克彦を論じることの像 の 把 握 に 簡 便 で あ る （ 二 一 ～ 二 四 頁、 二 四 三 ～ 二 四 七 頁 ）。序

各章の内容については、著者による丁寧な要約があり、全体あとがき

終1ても理解できるであろう。

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あり、この方向での政治学的・歴史学的な比較研究が可能であ

設運動は、ヨーロッパの国民国家建設の諸事例と似た動き方でまた、第三部で追跡された日本体操の普及活動や記念碑の建の、筧は自己の思想にひたすら忠実に、実践へと進んでいた。

員の賛同を得ることができず、「黙殺」（一三八頁）されたもの

府の新設による宗教的な教学の実現を求めた。いずれも他の委政に不満を持つ筧は、神社を国教とする政策への転換や、神祇ナショナリズムと宗教の関係の一事例としてきわめて興味深い。

古神道や神ながらの道と呼ぶに至ったことは、国民国家と宗教、わせた身体技法」を発明した （一四五頁）。この体操は貞明皇表現する人として生きるために」、「体操と神道の祈禱を組み合ばたらき」である。筧は、「より宗教の理想に近づき、これを題は、筧が一九二〇年代に提案した思想的体操である「やまと第三部では、筧の影響力の広がりが追跡される。第五章の主その詳細が追跡されるのが、第三部である。

ると思われる。
さ ら に、 筧 が 国 教 を 検 討 し て ま ず 仏 教 に 注 目 し、 そ の 後、

著者は、この古来の宗教は「ほとんど筧の「発明」といってよ

后 や 貴 族 院 議 員 の 二 荒 芳 徳 に 支 持 さ れ る と と も に、 加 藤 完 治「 仏 教 伝 来 以 前 の 日 本 古 来 の 宗 教 を「 発 見 」」（ 二 一 頁 ）し て、い」としている （二一頁）。 ま さ に そ れ ゆ え に、 第 二 部 と 第 三

ふた ら よし のり部で、「発明」を信仰とするために筧たちがどのような努力をによってその関係する多数の農業教育機関、さらには満蒙開拓第 六 章 で は、 内 務 官 僚 の 水 上 七 郎 に よ る 琵 琶 湖 多 景 島 で の青少年義勇軍訓練所に導入されていく （一六六～一六七頁）。

貞明皇后が筧に心からの信頼を寄せた経緯について、一九二四た「誓の御柱」建設の経緯が追跡される。滋賀県警察部長であっおも しろ

た 水 上 は、 五 箇 条 の ご 誓 文 と「 天 晴 れ 」「あな面白」「あな手あつ ぱ

年の御進講と御下問の内容が検討される。この信頼は皇后から伸」「あな明けおけ」「弥栄」という筧思想の鍵となる言葉を刻さらに、同年の水上逝去後も、二荒を会長とする弥栄会、後いやさかの講義録出版の提案となり、『神ながらのみち』皇后宮職版がんだ五角形の尖塔建築事業を強行した （一七六頁）。広く国民の大日本弥栄会によって事業は継続され、全国七ヶ所に「誓のさや一九二五年に刊行され、翌年には内務省神社局版二万数千部が第四章では、一九二九年設置の内務省神社制度調査会や一九20三五年設置の文部省教学刷新評議会で、筧が委員としてどのよ10御柱」が建設された （一九三頁）。この会を二荒とともに担っ1うな提案を行なったかが検討される。内務省の消極的な神社行

20201 書のし刊行される （一〇四頁）。 そ の 勢 い に 乗 っ て 筧 は、 一 九 二 八 年から寄附を募ることに固執して行き詰まったものの、貞明皇后

第二部では、筧の活動内容が検討されていく。第三章では、重ねたかが追跡されるわけである。

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13Q

10A5判：148×210mmの寄附と支持によって、御柱は一九二六年に完成する。

評に『皇学会雑誌 神ながら』を大規模に発刊し、自己の思想の26普及に乗り出すのである。

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1151015202210201020四八頁）。 そ し て そ の 国 体 論 が、「既存の秩序の枠組み」を前提とするがゆえに「皇族や既存の社会的エリート層に支持され」、既存の秩序の危機への対応能力に乏しいがゆえに限界に突き当活性化が第一であるとするにしても、主張の真摯さに不信感をされてしまう （二三〇頁）。日本皇国という人格者の大生命の神道の鍵となるかけ声にしても、歴史的根拠は「容易に変更」されていく」ように見える （二四九頁）。
「いやさか」という筧を天皇主権説的に修正した際も、「あっさりと時代の状況に流行なわれている （六四頁）。天皇機関説事件を受けて憲法学説仏教から古神道への理論軸の転換は、「あまりにもあっさりと」

著者が本書で再三指摘しているのは、筧の奇妙な軽さである。

自己満足こそが筧の信仰の本体なのだろうか。

い情熱を燃え立たせられないのではないか。それとも、知的な心残りがあれば、それは知的な判断に止まり、死を賭してもよ

神話は信仰上の事実となるであろうし、「かのやうに」という動する」ことは、可能なのだろうか。本気で真剣なのであれば、うに」信じ」、「「かのやうに」の思想を本気で信じ、真剣に行「かのやうに」の問題提起である。
「神話が事実である「かのや本 書 を 通 読 し て 重 大 に 感 じ る の は、 は し が き で 言 及 さ れ た

三と し て、 著 者 は 、 斎 藤 実 朝 鮮 総 督 の 秘 書 官 で 内 務 官 僚 の 守 屋
えい ふたか まろ井上 孚 麿の名前を挙げている （二〇三頁）。彼らの縁もあって実現した筧の現地講演は、日本民族が模範となって「神ながらの道」へと現地住民を教化するという趣旨のものであり、「内地出身のエリートたち」に歓迎されている （二二六頁）。他方、満洲国との関係では、加藤とのつながりに加えて、建国大学の創設委員就任や皇帝溥儀への御進講があった。筧は一九四四年の新京で神ながらの道を説き、皇帝にも現地要人たちにも理解はされなかったようである （二二四頁）。
終章で著者は、一九三〇年代半ば頃から筧とその関係者の活動が低調になっていくと指摘する （二二七頁）。星野輝興や里見岸雄による筧神道批判、天皇機関説事件に伴う学説の軌道修正、『皇学会雑誌 神ながら』の一九三九年での途絶など、筧の影響力は明らかに減少していき、戦後はますます減少して今日
著者は最後に、筧の思想とは、国体という「国の枠組みがあに至ったのであ る 。
る「かのやうに」振る舞い、それを保ちつつ、「国体」の中身を、天皇と国民の生命力によって充足させ、「国教」によって26

動は「躍動を正しく導くための」ものであったと総括する （二1たった、と判断するのである （二四八頁）。

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栄 夫、朝鮮神宮宮司の高松四郎、台北帝国大学の増田福太郎、第七章では植民地での活動が追跡される。筧に心服する人脈の教え子である 。

た瀧本豊之輔や渡辺八郎もまた、筧に心服する東京帝国大学で1

糾 合 し、 国 全 体 を 躍 動 さ せ よ う 」 と す る も の で あ り、 そ の 活

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日本思想史学52〈2020〉 202しかし筧は、大学の学生にも委員会の委員にも、貞明皇后にれる。この内面の特徴で評者が近いと感じるのは、原理日本社への欲求、自我の矛盾を知的に解消しようとする意欲が感じらもなく正解と主張する筧の内面には、自我意識の極大化と絶対人間の内面生活を反映しているはずである。自己の発明を臆面も満洲国皇帝にも「神ながらのみち」を説いている。本気で真抱くほどに、「あまりにもあっさりと」変説するのである。

剣でなければ、そのような行動はできないであろうし、心服しの同人たちである。

筧に心服した憲法学者の井上孚麿は、原理日本社の主要な同て身を削ろうとする人たちが多数出現するはずもない。それゆえ少なくとも、筧の人格的な感化力を否定することはできない。

は合理的なものに、つまりは近代人が知的に理解しやすいもの界がある、という評価なのだろうか。実際、筧の説く日本神話なく、知的な判断に立脚したものであり、そこに筧の特徴と限それを保ちつつ」とするのは、筧の信仰が宗教的な情熱にでは著者が終章で「国の枠組みがある「かのやうに」振る舞い、に、蓑田の師である三井甲之を加えてもいいのではないか。弾裏」の関係にあると指摘している （三一六頁）。ここにはさら著 者 は、 蓑 田 が 筧 の 著 作 を 愛 読 し、 両 者 は「 コ イ ン の 表 と贈呈なのかは不明ながら、蓑田たちとのつながりは存在する。

が蓑田胸喜名義で筧宛に出されている （評者蔵）。購読なのか

巻 第 二 号 （一九三一年二月）の 誤 植 に つ い て、 謝 罪 の 印 刷 葉 書は、井上とともに筧の名前がある。また、『原理日本』誌第七人でもあった。また、『原理日本』誌の前身である『人生と表にされている。著者は、「「かのやうに」の虚構」は「やがて本劾に熱心な蓑田、弾劾もするし信仰も説く三井、弾劾をせず信ただ、新宗教の教祖たちのように、広く信者を獲得し、熱狂さ物になると筧は「前向き」に考え、信じていた」とはしがきで仰を説く筧は、みな自我と絶対とが矛盾する悩みを、日本とい現 』 誌 の 第 九 巻 第 九 号 （ 一 九 二 一 年 一 二 月 ）掲 載 の 読 者 名 簿 に述べているが、むしろ、筧はこぢんまりとした自己の思想に自う大生命に合一することで解決したと自称する。彼らは他者のせることはできていない。

己満足し、そこで思考停止したのではないか。ここは、さらに変革しようとする動きではなく、手を振り足を踏み、声を出しそれゆえ著者が強調する「躍動」も、他者と関わって現実を20

も あ る で あ ろ う。 著 者 は 本 書 で、 国 体 論 の 動 揺 や 宗 教 復 興 現10象、 天 皇 崇 敬 形 成 を 時 代 背 景 と し て 指 摘 し て い る （ 一 八 ～ 二 〇1て日本に生きる喜びを表す動きなのであろう。まさに日本体操26頁）。これらは、政治的に重要な問題であるとともに、当時の20

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A5判：148×210mmるのである。

13Q

10203 書さらにここには、時代の環境と人間の欲求の関係という問題掘り下げた著者の見解をぜひ聞きたいところである。ここには、

26W×22L 2段組存在を否定し、宇宙的な日本の大生命を自己が表現すると信じ評

信仰と知性、宗教と近代の関係という問題があるからである。

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潜んでいるように思うのである。

（京都産業大学教授）

知りたくなるほど、この問題は、近代日本の国体論の底の底に奥の奥を明らかにすることは難しいと思う。しかし、それでもの問題をずいぶんと特筆してしまったが、現実には、筧の心のこの意味でも貴重な研究成果であると考える。
「かのように」ざまな文脈上で筧を活用できる状況を整えてくれたのであり、し出せる地点にまで引き出された。逆に言えば、本書は、さま本書によって筧の思想と活動は、その置かれるべき文脈を探ないだろうか。

こちらは、絵解きの思想史の文脈に乗せることができるのではが作成する奇妙な図の意味についても、もっと詳しく知りたい。

で体操をしていたのかが、とても気になってしまう。また、筧るし、個人的には、筧が上手に体操できたのか、どんな心持ちである。これはたとえば健康の思想史に位置づけられる気もす1

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