日本宗教学会 第 80 回学術大会

パネル発表要旨集
学術大会 会期：2021 年 9 月 6 日(月)～8 日(水) オンライン開催
主催：日本宗教学会第 80 回学術大会実行委員会（関西大学）
開催パネル一覧
9 月 7 日（火）

パネル題目

代表者

15：00－17：00 meeting room 1

エラノスという交差点－「宗教学」の形成史的再検討－

奥山 史亮

15：00－17：00 meeting room 2

宗教哲学研究から見た宗教概念批判の意義

下田 和宣

15：00－17：00 meeting room 3

暦の思想史

林

15：00－17：00 meeting room 4

グリーフと「あいだ」の時空

安藤 泰至

15：00－16：40 meeting room 5

実態調査から窺う真宗寺院における新型コロナの影響と課題

葛野 洋明

15：00－17：00 meeting room 6

JARS-KARS Joint Forum: Toward Post-COVID-19 Networking

FUJIWARA Satoko

9 月 8 日（水）

パネル題目

淳

代表者

15：00－16：40 meeting room 1

井筒俊彦の「東洋哲学」前夜

澤井

15：00－17：00 meeting room 2

性愛と暴力の神話学

木村 武史

15：00－16：40 meeting room 3

アメリカで仏教を語る－世紀転換期の日本人仏教者を手がかりに－

守屋 友江

15：00－17：00 meeting room 4

科学技術に浸透する／される宗教師

15：00－17：00 meeting room 5

コロナ禍の「人生会議」－「生と死」にどう向き合うか－冲永 隆子

パネル趣旨本文は、提出された原稿をそのまま掲載するのを原則としています。

真茂樹

9 月 7 日（火）15：00－17：00

meeting room 1

エラノスという交差点－「宗教学」の形成史的再検討－
代表者：奥山 史亮
オットー・グロースと心理学

藁科 智恵（日大）

近代日本の民間精神療法における瞑想・ヨーガの流通

栗田 英彦（佛教大）エラノスにおけるヨーガ研究と宗教刷新運動

奥山 史亮（北海道科学大）鈴木大拙の禅思想史研究における公案論と「超智」
・再考

飯島 孝良（花園大）

コメンテータ：深澤 英隆（一橋大）
司会：奥山 史亮（北海道科学大）カール・グスタフ・ユングとオルガ＝フレーベ・カプ

続いて栗田が、近代におけるヨーガ・瞑想のトランス

タインが中心となり 1933 年に創設したエラノス会議は、ナショナルな展開を踏まえつつ、20 世紀初頭の日本の民諸学問の研究者が集って宗教の根源的一体性、すなわち間精神療法におけるヨーガ・瞑想の流通を分析する。こ「聖なるもの」を「治療」の領域において復興しようとしれを通じて、エラノス会議が「図」として浮かび上がる

た学際的会議として知られている。宗教学、神話学、人「地」に光を当て、鈴木大拙のようなエラノス参加者との類学、宗教研究等からも当時を代表する論者が多数参加

同時代的連続性を考察する。

し、その形成展開において大きな役割を果たしてきた。

次に奥山が、エラノス会議のヨーガ研究と宗教刷新運

しかし従来は、ユング心理学の理論形成の場としてエラ動の関連を分析する。ユングはナチズムを支持すること

ノス会議を捉える傾向が一般的であり、宗教学の理論展になるヤーコプ・ヴィルヘルム・ハウアーと共同して、開の場として捉えて、その歴史的コンテキストを宗教学「インド・アーリア」の原宗教に接近する手段としてヨー的見地より分析することは殆ど為されてこなかった。宗ガを研究し、エラノス創設に至った。エリアーデはユリ

教学という学問自体の形成史が問われている現在、エラ

ウス・エヴォラらの影響のもと、正教会とヨーガの本源

ノス会議とは宗教学にとってどのような場であったのだ

を神秘主義として捉え、民族的宗教の刷新に繋げようとろうか。精神や文化の問題を病理と捉えて、その治療とした。一方エラノスにはブーバーやショーレム等のシオ

して聖の復興を目指したエラノス会議には如何なる学的ニストも参加し、前者との間に緊張関係が生じていた。

潮流が流れ込み、宗教学はそれら諸学問と何を共有し、上記の交差点として、エラノス会議を捉える。

如何に差異化してきたのだろうか。エラノス創設前史か

最後に飯島は、鈴木大拙の禅思想史研究に焦点を当て

ら戦後に至る、当時の民族主義宗教運動、生活改革運動、る。その研究の根底には、「霊性」や「即非」といった問

宗教刷新運動、精神療法運動などとの交差を見据えなが題など、井筒俊彦に影響した部分がみられる。これに関ら、エラノス会議において宗教学が形成されていったコ

連して、大拙は体験としての公案や念仏が、如何に根本

ンテキストに迫りたい。

的な自己（意識と無意識）への認識をもたらすかを問う

まず藁科が、オットー・グロースと心理学の関係を検ている（「禅と真宗の心理学的基礎」1937）。この問いは討する。脳精神医、生活改革運動家、アナーキスト等のE・フロムらとの共著『禅と精神分析』（1960）にも引き

多様な側面を持つグロースは、エラノス会議が開催され継がれており、1950 年代にエラノス会議に出席した頃のる場、アスコーナの文化を体現する者として位置付けら

大拙の関心にも関わると考え、分析を試みる。

れるだろう。ユングは彼の中に自らの「双子の兄弟」を

コメンテータはエラノスへの参加経験があり、研究分野

見出し、その精神分析への理解の深さを高く評価していも関連がある深澤に依頼した。各発表の後、深澤のコメた。彼が晩年に展開する社会体制批判における無意識のントを受けてからフロアを交えた質疑応答に移行する。

心理学の位置付けを分析することにより、エラノス会議の持ちえた精神史的意味を照射する。

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9 月 7 日（火）15：00－17：00

meeting room 2

宗教哲学研究から見た宗教概念批判の意義
代表者：下田 和宣
宗教の概念と生活の形式－宗教概念論の理論的背景－

下田 和宣（成城大）

綱島梁川の宗教体験言説と伝道－言語ゲーム論による分析－

古荘 匡義（龍大）

ポストモダンの神義論

根無 一行（大谷大）問いとしての宗教－ハイデガーの場合－

樽田 勇樹（京大）
コメンテータ：山根 秀介（舞鶴高専）
司会：下田 和宣（成城大）

本パネルは、これまで展開されてきた「宗教」（religion）

依拠する概念装置そのものを吟味することは、宗教概念

概念についての概念史的批判に対して、宗教哲学研究の批判の持つ意義と射程に対する考察の新たな糸口となる側から積極的な応答を試みる討議の場として企画される。

はずである。

キャントウェル・スミスやタラル・アサド以降、religion

古荘（「綱島梁川の宗教体験言説と伝道－言語ゲーム論の概念およびその訳語としての「宗教」が持つ歴史的コによる分析－」）は綱島の宗教体験言説の分析を通して、

ンテクストの限定性を考慮することが、宗教研究には一

宗教概念批判以降の言語ゲーム論の新たな活用を模索す

般的に要求されることとなった。その要求の背後には、る。綱島は異なる宗教的背景をもつ道友たちと、意味内

宗教に関する従来の学問的言説が含み込む文化帝国主義

容の一致しない概念を用いつつも、ともかく互いの体験

的支配形態へのポスト・コロニアリズム的反省がある。

や信仰を共有する言語ゲームを成立させていた。このゲ

このような議論が広く共有されるなかで、宗教哲学研究ームが成立したのは、綱島が「伝道」のために宗教体験の側からのレスポンスも、多くはないがこれまですでにを語っていたためだと思われる。

見受けられるものである。しかしそれでも反応は多種多根無（「ポストモダンの神義論」）は、「ポスト世俗」に様に分化しており、論者の間で何らかのコンセンサスがおける宗教の積極的なポテンシャルを「宗教なき宗教」

形成されているとは言えないのが現状である。

という仕方で引き出そうとするジョン・Ｄ．カプートの

この問題状況を受け、本パネルでは宗教概念批判が宗考察を扱う。信と知の峻別がもはや不可能な時代におい

教哲学研究に対して持ちうる意義を共同で討議する。究て、カプートはある種の盲目性に宗教の可能性を託すが、極的に概念化されない生の領域を問題とするにしても、そこにはポストコロニアル的視点が欠如しており、再び

宗教哲学的思索もまた「宗教」という概念の使用を避け

形而上学へと回帰してしまう可能性をはらんでいる。こることはできず、そのかぎりで制約を持つはずである。

の検討から、宗教概念批判以降なお可能な宗教のひとつ

本討議は、そのような反省を宗教哲学に対する攻撃と見の姿を探る。

なし対応を考慮する場ではない。むしろまずは、その反

樽田（「問いとしての宗教－ハイデガーの場合－」）の省が持つ射程をできるかぎり正確に見定めながら、その提題は宗教概念批判という観点からハイデガー哲学を見

宗教哲学的意義を多角的に吟味することがなされなけれ直すものである。ハイデガーは宗教のもとで、哲学のいばならないのである。そこから、宗教哲学批判を積極的となみと伝統をラディカルに問い直す。もし、近代に取に受けとめつつ遂行される宗教哲学研究を新たに構想すり返された哲学的原理を核にふくむ運動の行く末としてることも期待できるに違いない。

世俗主義を理解するなら、ハイデガーの思考には、それこのような観点から、このパネルでは以下の 4 人の提をラディカルに問いつめてその臨界点へと差し戻すよう題者が、宗教概念批判の成果を、それぞれの宗教哲学研な契機も懐胎されていたと考えられる。

究の専門領域へと関連づけ考察を行う。

提題者の発表は多岐に渡るため、本パネルでは外部よ下田（「宗教の概念と生活の形式－宗教概念論の理論的り山根秀介氏に総括となるコメンテータを依頼した。宗背景－」）はタラル・アサドの宗教概念批判の諸テクスト

教概念批判を推進してきた北米宗教学と親近性の高い土から、そこで使用される文化哲学的概念に着目すること

壌のもとで育まれたアメリカ哲学を専門とする山根氏にで、アサド的「哲学」の可能性をあえて提示する。彼がより、全体を見通す観点が示される。

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9 月 7 日（火）15：00－17：00

meeting room 3

暦の思想史
代表者：林

淳

江戸時代の暦と暦注

林

天保期の江戸暦問屋と大小暦の統制

小田島梨乃（東大）

淳（愛知学院大）近代の官暦と神社の例祭日

下村 育世（一橋大）

仏暦の忌日と「日本仏教」

岡田 正彦（天理大）
コメンテータ：中牧 弘允（吹田市立博物館）
司会：林淳（愛知学院大）

暦の人文学的研究は、日本史学者の岡田芳朗が先鞭を制の象徴として暦の流通を重要視していたことの表れとつけ、一つの研究の分野になり、人類学者の中牧弘允が考えられる。本発表では、暦出版に関する町触・江戸暦

継承し、世界の暦文化を視野にいれた研究に進みつつあ問屋の裁判記録である『暦記録』（東京国立博物館蔵）をる。岡田は時間軸をもって暦の歴史を探究したが、中牧

参照しながら、江戸における唯一の取り締まり事例であは世界各地の暦文化の歴史と今日的状況について情報をる天保期（1830-1844 年）の大小暦の違法出版を考察す

収集し、かつ情報を提供する（『こよみの学校』。
『世界の

る。

暦文化事典』）。中牧は、暦法への関心よりも暦を通して

下村育世の発表は、従来軽視されてきた近代の暦と神文化や情報が表現され交差するあり方を読み解くことに社、神道との関係に焦点をあて、1873 年の明治改暦の段関心をもつ。それは、「方法としての暦」の研究と呼ぶこ

階で既にその関係が胚胎していたことを明らかにする。

とができる。今回のパネルは、中牧の「方法としての暦」

明治改暦での太陽暦の採用を機に、暦面は大きく変化し、の研究を発展、継承する目的で企画されている。発表者

近世以来の暦注は廃される一方、国家の祝祭日、神武天

たちは、近世から近代への暦を素材にして、政治、宗教、皇以来の歴代天皇の忌日のみならず、全国の神社の例祭

出版文化、学知、国家との関連を重視して暦の内部と外日の掲載も始まった。その数は年々増加し、当初は官幣部を読み解こうとする。暦を一次資料として扱い、細部社と別格官幣社の例祭日のみの記載であったのが、1903にこだわるが、暦を通じて宗教と文明を見直すという意

年の暦からは国幣社も加わり、社格制度に則り列格され味で「暦の思想史」というタイトルをつけた。このタイ

るごとに追加され、終戦直前には 220 社超にまで膨れ上

トルには、暦が思想史の対象になりうるという主張がこがったことを考察する。

められている。

岡田正彦の発表は、1883 年から官暦の頒布が神宮司庁

林淳の発表は、貞享改暦（1685 年）以降の画一化されに一本化される状況のもとで、大日本仏暦会社刊行の『仏た江戸時代の暦に掲載された暦注を対象にして、どのよ

暦一斑』には、聖徳太子をはじめとする仏教各派の祖師

うな変遷があったのかをたどる。貞享暦以降の暦は、二の忌日や主要な寺院の年中行事が詳細に記載されたこと

十四節気、日食、月食などの正確な日時が記されるようを論じる。江戸時代の仏暦に見られる暦注は排除したうになり、農事暦の性格をもつようになった。そこには八えで、官暦に記載される国家の祝祭日や歴代天皇の忌日

十八夜、二百十日が記され、種まき、草刈り、麦刈りななどに対抗して記載された忌日や年中行事には、日本＝どの暦注も含まれる。貞享改暦の以前と比較して、凶事

仏教国という意識と「日本仏教」の枠組みとその範疇がの暦注は減って吉事の暦注が増えている。南都暦師であ色濃く投影されていることを明らかにする。

った吉川家文書を使って江戸時代の暦注の変遷をたどる。

コメンテータは暦・カレンダー文化研究を主導してき小田島梨乃の発表は、江戸時代において大小暦への幕た中牧弘允である。江戸時代の太陰太陽暦は中国の授時府の統制を取り上げ、幕府の暦出版統制の姿勢を問い直暦をもとにして作成された中国文明モデルであった。明す。江戸幕府は貞享改暦以後、作暦を幕府主導に一本化

治改暦以降の官暦は西洋文明モデルではありつつ神道化

し、地方の暦師の販路も規定することで暦流通の統制をを伴うものであった。宗教と文明を軸とした広い視野か図った。これは、観象授時の精神の如く、自らの支配体

らのコメントを中牧に期待したい。

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9 月 7 日（火）15：00－17：00

meeting room 4

グリーフと「あいだ」の時空代表者：安藤 泰至
グリーフをめぐるさまざまな「あいだ」性安藤 泰至（鳥取大）

逝く人と見送る人の「あいだ」で語り合う死と死後

高橋亡き人の存在と不在の「あいだ」をめぐるグリーフ

大河内大博（臨床仏教研究所）

支援と支援のあいだ－水俣病事件における持続する支援－萩原 修子（熊本学園大）都（日本がんサバイバーシップネットワーク）

コメンテータ：葛西 賢太（上智大）
司会：安藤 泰至（鳥取大）

グリーフ（悲嘆）やグリーフケアをめぐる関心は宗教

高橋都は、近い将来の死が避けられない者と見送らね

学・宗教研究の領域においても高まっている。東日本大ばならない立場の者のコミュニケーションに着目し、二震災における経験、あるいは終末期医療や介護の現場で者の「あいだ」で死別の悲しみや死後の手続きが包み隠の経験に基づく宗教者の活動はこうした関心を呼び起こさず語られるようになるまでのプロセスを、自らの体験

す大きなきっかけとなったが、最近のコロナ禍においてをもとに振り返る。また、患者の医学的問題を同定し解新たに生じているさまざまな問題はそうした関心をさら決する教育を受けてきた医療者（特に医師）が、回復がに広げ、そこから多くの研究が立ち上がってくることが望めない患者と死について語りあうことを躊躇する背景予想される。本パネルではこうした状況をふまえつつ、についても考察する。

人間のグリーフにおけるさまざまな「あいだ」的性格に

大河内大博は、臨床経験と実体験をもとに、「どこに行注目することで、多様な問題領域におけるグリーフやグってしまったのか」「今すぐ会いたい」「また会えるよね」

リーフケアへの関心がもっている一見意外な共通性やそといった亡き人の「所在」をめぐるグリーフから、亡きの相互関係について光を当てることを目指して企画され人の不在を語る言葉に見られる死別の痛み・悲しみの特た。人間にとってグリーフとは、生と死、この世とあの性と、亡き人とともに生きるスピリチュアリティの発露世、存在と非存在、過去と未来、主観と客観、個人と集の「あいだ」をめぐる亡き人の「存在と不在」の両面性

団（あるいは社会）、当事者と非当事者（援助者・支援者・に着目し、グリーフをめぐる死生観に照射したケアの視専門家など）、ケアする者とケアされる者、人間と自然、点について考察する。

内在と超越、といったさまざまな「あいだ」の往還や、さらに萩原修子は、公式確認から 65 年経過して、なお場合によってはその「あいだ」の時空にとどまることの終わらない水俣病事件の被害者支援に焦点を当てる。被なかにその本質があるのではないか。本パネルは、それ

害者の苦難や悲嘆に寄り添う支援者は、公害認定後の訴ぞれの異なった専門領域と実体験のなかでグリーフの問訟を通して、全国から水俣に集まった。その支援は、さ題に取り組んできた研究者たちによって、このことを立

まざまなあり方で、今に至るまで持続している。持続す

体的にあぶり出してみようという試みである。

る支援はいかにして可能なのか。とくに、水俣で生活す

代表者の安藤泰至は以上のような本パネルの趣旨を説る第一世代から第二世代の支援のいくつかの事例をもと明、確認しつつ、そうしたグリーフのもつ「あいだ」的に、その形や特徴について考察する。

性格を認識することで、これまでにグリーフをめぐって

コメンテータの葛西賢太は、傾聴者教育に携わってき語られてきた諸言説の相互関係がどのように見えてくる

た宗教学者の立場から、以上四人の発表についてその相のかを考察するとともに、現代におけるグリーフの困難互関係を明らかにする形でコメントを行い、｢あいだ｣をさの一因が、社会におけるそうした「あいだ」性、「すきめぐるフロアとの議論につなげる。

ま」性の喪失ないし弱化にあるのではないかと指摘する。

フロアとのさまざまな議論を通じて、登壇者・参加者

続く二人の発表者は、それぞれ医師、僧侶であるととともに問題の本質への自覚が深められ、グリーフやグリもに、近年親族との死別を経験した者として、その体験

ーフケアをめぐる宗教学の研究に新たな一歩を踏み出せ

をもとにグリーフの問題を考察する。

るのではないかと期待している。

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9 月 7 日（火）15：00－16：40

meeting room 5

実態調査から窺う真宗寺院における新型コロナの影響と課題
代表者：葛野 洋明
調査の概要と結果

長岡 岳澄（中央仏教学院）

調査結果の分析から窺う情報化の問題

安武 慶哉（龍大）

各種調査との比較検討分析

藤丸 智雄（浄土真宗本願寺派総合研究所）

真宗寺院の伝えるべき教え

葛野 洋明（龍大）
司会：葛野 洋明（龍大）

2019（令和元）年から流行した新型コロナウイルス感２．安武慶哉「調査結果の分析から窺う情報化の問題」

染症（COVID-19）（以下、「新型コロナ」と略す）の影響「実践研究チーム調査」は、浄土真宗各派寺院関係者をは、国際的に大きな変化をもたらし、日本の宗教界も例

対象として、情報を ICT を用いて拡散し、web 上で調査外ではない。こうした中、浄土真宗各派の寺院や、そのを実施した。この調査結果から、情報化における実態と関係者も大きな変化に戸惑いつつも実践を継続させてい課題を窺うことができる。アンケートを実施し、単純集る。浄土真宗各派の寺院が、どのような影響を受け、ど計を分析するなかで、回答者の地域分布、世代分布などのような課題に直面しているかを明らかにするため、国をもとに、情報化の可能性と課題が明らかなると考える。

内外の浄土真宗各派寺院関係者を調査対象とした、新型

また単に統計的な分析だけでなく、自由記述形式の回答

コロナウイルス感染症の影響についてのアンケートを実にも着目したい。調査対象を国際的に実施したことから、施した。この調査は、龍谷大学大学院実践真宗学研究科

国の内外における、実態の差異、また課題と可能性を自の院生有志による「COVID-19 影響アンケート調査研究

由回答の文言などからも明らかにする。

チーム」において実施され、『真宗寺院における新型コロ
ナウイルス感染症の影響についてのアンケート報告（単３．藤丸智雄「各種調査との比較検討分析」

純集計）』として報告された。このデータを元に、分析･

新型コロナウイルス感染症の影響については、様々な検討を行い、浄土真宗各派寺院における新型コロナウイ

機関が調査を実施し、その成果が発表されてきた。各調

ルス感染症の影響に関する、実態や課題を明らかにする。

査は、感染時期の異なる時期に実施されており、それら

およそ 100 年前に流行したスペイン風邪への仏教界のを比較することによって、仏教界が、経時的にどのよう対応については、十分な歴史資料が残されていない。本に対応してきたかを確認したい。同時に、地域差を確認

調査は、感染症に僧侶が如何に対応したかの歴史資料を、できるように調査を実施したため、コロナの影響の大小

将来に継承することも目的として実施され、宗教史的・についても分析し傾向を明らかにしたい。

宗教学的価値を有するものと考えており、本学会において広く共有したい。

４．葛野洋明「真宗寺院の伝えるべき教え」
本調査では、「伝えるべきこと」「思うこと」に関して、

１．長岡岳澄「調査の概要と結果」

自由記述形式で回答できるように設問されていた。これ

本調査は、真宗寺院関係者を対象として、寺院におけらの回答は量的にも多く、また内容的にも多岐にわたる

る新型コロナウイルス感染症の影響を調査することを目ものであった。回答を分類・抽出し分析した。浄土真宗

的として、2020 年 12 月下旬から 2021 年 1 月に実施した各派の寺院が、この厳しい状況下において、何を伝える

web 調査である。本調査では、回答者の寺院での立場、べきと考えているのか。またこのように劇的に変化する

寺院所在地（都道府県）、寺院における新型コロナウイル

状況のなかで、伝えるべき教えが、本当の意味においてス感染症の影響の程度、推移、内容、お参りの減少割合、伝わるためには、どのような配慮が必要であるのかを窺

寺院での対応、インターネット対応への反応、報恩講法うことができる。これによって浄土真宗各派寺院の実態

要の実施方法、寺院収入の減少割合、収束後の展望、伝や課題の一端を明らかにする。

えるべきこと（自由記述）、思うこと（自由記述）を尋ねた。長岡発表においては、本調査の概要と結果を報告、
発表する。

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9 月 7 日（火）15：00－17：00

meeting room 6

国際委員会企画

JARS-KARS Joint Forum: Toward Post-COVID-19 Networking
Convener：FUJIWARA Satoko
Speakers：AHN Shin

（Pai Chai Univ.）

KOO Hyung Chan（Seoul National Univ.）
HONDA Aya

（Hyogo Univ.）

FUJII Shūhei（Tokyo Kasei Univ.）

Discussant：KAWASE Takaya （Kyoto Prefectural Univ.）
Chair：FUJIWARA Satoko（Univ. of Tokyo）

This forum is composed of four young and mid-career

speakers

scholars: two are invitees from the Korean Association for--whether an East-Asian network will also be welcomed

Religious Studies (KARS) and the other two are members of--what are major challenges in building networks among East-

the Japanese Association for Religious Studies (JARS). It aims

Asian scholars. (Obviously, language has been a stumbling

to build scholarly networks suitable to the post-COVID-19

block for East-Asian scholars to participating in internationalsituation by reflecting upon the four scholars’ experiences incollaborations. Information will be shared as to whether recent

conducting their research projects. In other words, the forum

technological innovations have changed the situation for the

not only gives a glance at notable examples of researchbetter.)projects that have been going forward in each country but also

Speakers:

finds out what younger scholars of the two countries expect

Prof. Ahn Shin, Professor of the Dept. of Christian Socialfrom international networking with a focus on East Asia. It will

Welfare at Pai Chai University, specializing in phenomenology

further discuss how both national associations and inter-of Korean religions and sociology of New Religions

national associations such as the IAHR can support individual

Dr. Hyung Chan Koo, Lecturer of the Dept. of Religious

scholars’ efforts in international collaborations.

Studies at Seoul National University, specializing in the

There have been several attempts to establish an East-Asian

cognitive science of religion

regional association for the study of religion in the last decades,

Prof. Aya Honda, Associate Professor of the Sociology ofbut it has increasingly become burdensome for national

Religion at Hyogo University, specializing in Buddhism andassociations to plan and host substantially large international

gender studies

conferences. In addition, COVID-19 has forced many

Dr. Shūhei Fujii, Lecturer of Tokyo Kasei University,

associations to cancel their conferences, hindering scholars

specializing in the cognitive science of religion

from physically visiting each other. Nevertheless, COVID-19

Discussant:has also changed our way of communication with a greater

Prof. Takaya Kawase, Professor of the Dept. of History at

variety of online options for meetings.

Kyoto Prefectural University, specializing in the modern

Against such backdrop, the four speakers as well as thehistory of religions in Korea

discussants of this forum will discuss:

Convener and Chair:--whether international networks and collaborations among

Prof. Satoko Fujiwara, Professor of the Dept. of Religious

scholars of religion (either on particular research topics or on

Studies at the University of Tokyo, Secretary General of thethe study of religion in general) will benefit young and mid-

International Association for the History of Religions

career scholars, taking concrete examples from the four6

9 月 8 日（水）15：00－16：40

meeting room 1

井筒俊彦の「東洋哲学」前夜
代表者：澤井真

井筒俊彦の「本質主義」理解－荀子とイブン・ハズムから－

仁子 寿晴（同志社大）

比較哲学から開かれる井筒俊彦「東洋哲学」の哲学的可能性

長岡 徹郎（京大）

井筒俊彦と東洋－イブン・アラビー思想との出会い－

澤井
コメンテータ：鎌田
司会：澤井

本パネルは、井筒俊彦（1914-1993 年）が、晩年に構想

真（天理大）
繁（東大）
真（天理大）

何を意味するのかを検討する。

した東洋哲学の形成過程に焦点を当てながら、彼の東洋長岡徹郎（京都大学）の「比較哲学から開かれる井筒哲学構築への視座の一端を解明することを目指すもので

俊彦『東洋哲学』の哲学的可能性」では、比較哲学を基ある。井筒は、世界的に著名なイスラーム研究者であっ礎とする思想空間からなる井筒「東洋哲学」の哲学的可たが、エラノス会議を機に、東洋における宗教的伝統の能性を、京都学派の哲学も参考にしながら、浮かび上がテクストを読み解くことで、東洋哲学の構築を目指してらせることを目指す。井筒俊彦は、「東洋哲学」を構想すいたことはよく知られている。しかしながら、井筒によるための試論的・仮説的段階として、自ら編み出した哲って「東洋哲学」という語で東洋の宗教伝統が理解され学的方法論である「意味論的分析」をテクストに加えるた結果、彼がどのように諸テクストを読み、東洋哲学へことによって、「共時的構造」と呼ばれる他に類をみない

吸収していったかはあまり掘り下げて研究されていない。

比較哲学による思想空間を形成することを試みた。それ

また、東洋哲学を論じる以前に井筒が読んだ諸テクスト

は、徹底的にテクストに依拠しながら体験のリアリティの理解は、東洋哲学の構築といかに結びつくのかに関すーへと迫ろうとする、極めて独創的な方法論である。

る研究蓄積も決して多くない。

澤井真（天理大学おやさと研究所）の「井筒俊彦と東こうした問題意識から、本パネルでは、井筒俊彦が東洋－イブン・アラビー思想との出会い－」では、井筒の洋哲学を論じる以前を「東洋哲学」前夜と捉え、三人のイブン・アラビー（西暦 1240 年歿）の理解から、彼の構パネリストが、井筒が東洋哲学を構築する形成過程につ想した「東洋」を明らかにすることを目指す。井筒は、いて考察する。

海外においてイブン・アラビーの研究者としても知られ

仁子寿晴（同志社大学）の「井筒俊彦の「本質主義」ている。井筒は、戦前からイブン・アラビーについて関理解－荀子とイブン・ハズムから－」では、イスラーム

心を抱き考察していたが、本格的に著作として登場するの思想家イブン・ハズムと荀子を本質主義という視点かのは後のことである。
「存在一性論」と呼び表されてきたら考察する。井筒が晩年に著した『意識と本質』（1983 年）

イブン・アラビー思想は、井筒が東洋哲学を構築するうだけでなく、それ以前の英語著作にも「本質主義」

えでの思想的基盤となった。そこで、イブン・アラビー（essentialism）への言及が見える。井筒が参加したエラノが、井筒が見た「東洋」や東洋哲学へと構築されていく

ス論文（1968）では、荀子が「本質主義」の代表例とし過程を明らかにする。

て挙げられている。また、『イスラーム神学における信のこれら三発表に対して、コメンテータとして、イスラ概念』（The Concept of Belief in Islamic Theology, 1965）でーム思想研究者であり、井筒俊彦の思想を長らく研究しは、イブン・ハズム（西暦 1064 年歿）の言語論が、度々てきた鎌田繁（東京大学東洋文化研究所）がコメントを引用される。このように、荀子とイブン・ハズムの言語行なう。井筒が最も時間を割いて研究したであろうイス論は類似点が多いが、イブン・ハズムは決して本質主義

ラームの視点からのみならず、彼の東洋への視覚を交え者でない。この視点から、井筒の存在／本質の二分法がながら質疑応答を行う予定である。

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9 月 8 日（水）15：00－17：00

meeting room 2

性愛と暴力の神話学
代表者：木村 武史
北米先住民神話にみる性愛と暴力

木村 武史（筑波大）

日本近世における女の虐殺説話とカミ－お菊、お花を中心に－

南郷 晃子（神戸大）

同性愛と暴力－古代エジプトの事例－

深谷 雅嗣（愛知県立大）征服のトラウマとしてのインカリ神話と民衆劇

谷口 智子（愛知県立大）ギリシア神話における性愛と暴力

松村 一男（和光大）
司会：木村 武史（筑波大）

本パネル「性愛と暴力の神話学」は、比較神話学の観神話『ホルスとセトの争い』には、セトがホルスの尻点から、性愛と暴力の神話伝承についての共同研究を行を犯す奇妙な小話が含まれる。誰かの尻（ペフ）を犯すってきた研究成果が出版されるのを機に、改めて検討しことは、力（ペフティ）を行使し、服従させることと同ようとするものである。すべての神話が性愛と暴力といじだった。これは、同性「愛」ではなく、同性「暴力」

う要素を持つわけではないが、フロイトがエロスとタナに過ぎず、性行為における男女の序列がそのまま反映さ

トスの密接な関係について述べたように、様々な地域にれている。この神話は、同音語を重ねる韻文として親し

性愛と暴力（死）の要素が結びついた神話伝承が見られまれ、ついには「ロバが彼を犯しますように」という脅る。本パネルは、宗教研究における性愛と暴力という観しの常套句に発展した。混沌と無秩序を象徴するセトの点にも目を向ける契機となる意義を持っている。

神話上の役割を明らかにしつつ、文学や呪術に登場する

木村武史「北米先住民神話にみる性愛と暴力」

世俗の同性愛にも触れ、そのあり方について考えるきっ北米先住民の間にはヴァギナ・デンタータ（膣に歯をかけにしたい。

持つ怪物）の類型として知られる神話が多く知られてい谷口智子「征服のトラウマとしてのインカリ神話と民る。この神話の意義は単独では十分には理解できず、他

衆劇」の神話伝承との関連づけることが必要である。本発表でインカリ神話はハイヌウェレ型の神話であり、神の死

は、ホピの神話に見られるヴァギナ・デンタータの怪物、んだ身体から有用植物が発生するというアンデス古来の性愛と豊穣の神ココペリ、ホピの主神マーサウ等の神話

パチャカマック神話の派生系である。断片に切り刻まれ伝承を取り上げながら、性愛と暴力のモチーフがどのよた種イモは畑のあちこちに埋められ、新しい芋として芽

うに先住民族社会の中で紡がれてきたのかを検討する。

を出し成長する。ただ、インカリ神話の特徴は、いずれ

その際、暴力の意味も直接的な身体的暴力だけではない

その復活が期待されるメシアニズムと結びついている。

社会的暴力も含めて検討する。

本発表では、現代ペルーの民衆劇とインカリ神話に見ら南郷晃子「日本近世における女の虐殺説話とカミ－おれる共通のパターン（インカ王の殺害とその後の再生復

菊、お花を中心に－」活）を考察する。

日本近世の説話には、身分的周縁にある女の虐待・殺松村一男「ギリシア神話における性愛と暴力」

害をモチーフとするものが散見される。本発表では、皿神話の多くは秩序の成立を物語る。この過程を語る神屋敷伝承の主人公として広く知られる「お菊」、そしてお話の技法のひとつが性愛と暴力のペアの活用ではなかっ

菊同様各地に残る「花」という女の伝承を取り上げる。

たか。秩序の成立とは古い無秩序の死と新しい秩序の誕

17 世紀の説話におけるお菊譚には、「母」が重要な要素

生であり、これは生命誕生の契機としての性愛と死のペとして存在する。また「お花」という名前の女には豊穣

アとも変換できるだろう。ギリシア神話ではこのペアが性、美のイメージが伴うが、それは過剰に愛され殺され

性愛と死をもたらす暴力として表現されたかを検証してる女としての表象に変容する。これら花の名前を持つ女

みる。取り上げるのはギリシア人にとっての規範的なテの説話を取り上げながら、イエの継続が重要な課題となキストであったホメロスの『イリアス』と『オデュッセ

る近世武家を舞台とする怪異譚のうち含まれる、カミのイア』である。そしてそこでの検討をさらに確認するた物語としての要素を検証する。

め、ペルセウスによるメドゥーサ殺しについても分析を深谷雅嗣「同性愛と暴力－古代エジプトの事例－」行う。

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9 月 8 日（水）15：00－16：40

meeting room 3

アメリカで仏教を語る－世紀転換期の日本人仏教者を手がかりに－
代表者：守屋 友江
アメリカ禅成立の萌芽－シカゴ万国宗教会議を契機に－嵩変容する移民社会と禅布教－世界仏教徒大会と千崎如幻を事例に－

末村 正代（関西大）

宣也（龍大）

越境する禅者・佐々木指月の文学的挑戦とその時代

堀 まどか（大阪市立大）司会：守屋 友江（南山宗教文化研究所）

パネルの要約と意義

発表者と報告内容

本パネルは、禅（Zen）のグローバル・ヒストリーに関発表は、嵩宣也、末村正代、堀まどかの順でおこなう。

する共同研究（代表・守屋友江、科学研究費補助金基盤

嵩宣也は、1893 年のシカゴ万国宗教会議と英文雑誌

研究（Ｂ）「禅から Zen へ－世界宗教会議を通じた禅のグ

The Open Court の論説を手がかりに、アメリカ禅（Zen）

ローバル化の宗教史・文化史的研究」20H01192）に携わ成立の萌芽を考察する。これまでの研究では、アメリカ

るメンバーで構成される。この科研は、19 世紀末から 20における禅ブームの立役者として鈴木大拙が注目されて世紀半ばに開催された複数の世界宗教会議を手がかりときた。しかし、アメリカで禅が成功するためには、それして禅仏教のグローバル化を捉え直すことを目的とした以前の土壌も重要であったと考えられる。本発表では、

もので、これまで「グローバル禅ワークショップ」（2020

日本仏教の読者層が、ヨーロッパ仏教からアメリカ仏教

年 6 月 20～21 日）等を開催して議論を重ねてきた。

へと変化したこと、漢語仏典の西洋進出が図られていた

パネルの参加者は、同科研内の小プロジェクト、戦後ことに注目し、アメリカ禅成立の前提を検討する。

アメリカにおける Zen ブームを検証する研究班に属して末村正代は、1915 年にサンフランシスコで開催された

おり、とくにアメリカ禅成立の道程を明らかにすること

世界仏教徒大会に参加した日本人仏教者の言説をもとに、を主眼として研究を進めている。現在は、アメリカに渡シカゴ会議以降の移民社会と伝道様式の変化を考察する。

った開教師（使）らの文献をもとにシカゴ万国宗教会議

加えて、西海岸で禅布教をおこなった釈宗演の門人、千（1893 年）から戦後 Zen ブームに至る期間、主に戦間期

崎如幻を英語伝道の先駆者として紹介し、その活動につのアメリカにおける禅布教の精査をおこなっている段階

いて報告する。千崎が他の禅者や思想家と交わした書簡である。

を手がかりとしながら、彼がいかなる仕方でアメリカ人

上記プロジェクトの中間報告として、本パネルでは世にアプローチをおこなったのかを検討する。

紀転換期にアメリカへ渡った日本人仏教者の言説を取り堀まどかは、国境を越えて表現しつづけた禅者・佐々上げ、当地における日本仏教の発信と受容のあり方につ

木指月（彫刻家→詩人→禅の布教者）の、詩と風俗描写、

いて考察する。仏教をめぐる欧米の学問状況、在米邦人

及びその背景となるモダニズム文学思潮を扱う。彼の大をめぐるアメリカ社会の変化等もふまえながら、彼らが正期日本文壇での挑戦的な活躍、また日米を往き来する

いかなるコトバで仏教を語ったのか、主に翻訳や文学の詩人としての「ことば」（日本語・翻訳語）に対するアヴ

観点から検証する。それぞれの発表では、潮目を分けたァンギャルドな模索は、詩史のなかでどう位置づけられ宗教会議や、アメリカ禅草創期における日本人禅者の多るのか。本発表では、村野孝顕による米国仏教布教に関

彩な創作活動に着目し、日本仏教、とりわけ禅が拡大しする同時代把握（特に文学・翻訳・美術面の理解）を参ていく多元的プロセスを描出することを試みる。これま照しながら、指月の表現の同時代的な位相を検討する。

で鈴木大拙に偏重して論じられがちであった欧米仏教が冒頭のパネル趣旨説明と発表後の総括を守屋友江がおいかに広い領域に及んでいたか、その実態を解明する。

こなう。

近代日本仏教の一事例として禅のグローバル化を取り上げる本パネルの試みは、当時の東西思想交流全体が孕んでいた課題や限界の明確化にも寄与することが期待される。

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meeting room 4

科学技術に浸透する／される宗教
代表者：師

茂樹

近未来・技術社会における宗教の残滓

小原 克博（同志社大）

仏教から見たビッグデータ社会の問題

師

現代汎心論のゆくえ冲永 宜司（帝京大）

変容する信仰媒体が創造する世界観

永原 順子（阪大）

ソーシャル・ロボットを活用した宗教文化教育の可能性

茂樹（花園大）石田 友梨（岡山大）
司会：師茂樹（花園大）本共同研究グループでは、2018 年より継続してパネル◇冲永宜司「現代汎心論のゆくえ」：近代科学の発達によを開催し、AI やロボット等と宗教の問題について検討しって、すでに過去の思想として博物館入りになっていたてきた。AI 等はしばしば人との類似性が問題となるが、汎心論が、近年再び注目を集めている。そこには、物質

一方で非人格的な AI 等はネットワーク社会の隅々までから意識の生成の説明を、物理的世界全体に意識の基本

浸透している。本パネルでは、これまでより広い視点か的な性質を認める議論へとシフトさせた D. チャーマー

ら、AI 等をはじめとする科学技術が宗教を含めた社会にズなどからの影響が大きい。その特徴は物理主義を放棄

浸透するとともに、逆に宗教がそこに浸透していく可能

するのではなく、反対に物理主義の徹底が汎心論を導い性について検討したい。

たことにある。本発表ではこの意識化する物質という議◇小原克博「近未来・技術社会における宗教の残滓」：第論の問題点の検討を通じ、「科学技術に浸透する宗教」と5 期科学技術基本計画において提唱された Society 5.0（サいうテーマを照らしてみたい。

イバー空間とフィジカル空間を高度に融合させたシステ◇永原順子「変容する信仰媒体が創造する世界観」：先日、

ムによって開かれる未来社会）に代表されるように、科醍醐寺と人工衛星開発会社との業務技術提携による宇宙学技術の高度な進展を前提として未来社会をデザインす寺院の開山がなされた。打ち上げ予定は 2023 年で、大日ることが増えてきた。こうした事例を取りあげながら、如来と曼荼羅を搭載した人工衛星は、宇宙から世界の安未来社会のデザインの中に宗教がどのような役割を残し

寧と平和を祈るという。その他、サイバー空間を媒介とているのかを考察することによって、宗教が変容しながした、オンライン墓参り、ヴァーチャル参拝、ウェブ賽

ら科学技術に浸透する可能性を探る。また同時に、ユヴ

銭などが従来から行われており、技術の進歩は、信仰のァル・ノア・ハラリ『ホモ・デウス』において、データ

媒体を多様化させている。また、昨年は、コロナ禍の影教（dataism）が未来の宗教となると論じられているよう

響によって神事の動画配信なども行われた。これら、信に、科学技術が宗教に浸透する可能性を探ることによっ

仰の媒体が変容することは、代替としての宗教的空間にて、近未来社会における科学技術と宗教の相互浸透性をすぎないのか、それとも新たな世界観を創造することに明らかにしていく。

なるのかについて論じてみたい。

◇師茂樹「仏教から見たビッグデータ社会の問題」：近年、◇石田友梨「ソーシャル・ロボットを活用した宗教文化

SNS やキャッシュレス決済等を通じて記録したビッグデ

教育の可能性」：ソーシャル・ロボットを宗教の分野にもータをもとに、人々の行動を予測し、「最適」化された社取り入れた事例として、京都高台寺のアンドロイド観音会サービス等を提供しようというデータ資本主義、監視「マインダー」や中国龍泉寺のロボット僧「賢二」を挙げ資本主義が広がりをみせ、国家による統治にも導入されることができる。これらのロボットは寺の訪問者を相手つつある。そこでは、アイデンティティやプライバシー、にすることを想定しているが、異なる宗教を信仰してい未来を自己決定する自由などへの侵害も懸念されている。

る相手を想定したロボットはどうあるべきか。異なる宗本発表では、S. Hongladarom. The Ethics of AI and Robotics:

教や文化に対する理解を深めるためのロボット構想につA Buddhist Viewpoint.の議論を起点に、この問題に対していて、教義の機械学習や「弱いロボット」設計の点から仏教倫理の立場から検討したい。

論じる。

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9 月 8 日（水）15：00－17：00

meeting room 5

コロナ禍の「人生会議」－「生と死」にどう向き合うか－
代表者：冲永 隆子「人生会議」をめぐる問題提起冲永 隆子（帝京大）

人生会議は「自律的」な営みか？

秋葉 峻介（山梨大）

人生会議を在宅医はどう考えているか

井口真紀子（上智大）

当事者のナラティブから垣間見る人生会議

入澤 仁美（順天堂大）

終末期・看取りの中で燃え尽きるかつかないかの闘い

蒔田栄（大曲聖書バプテスト教会）

司会：冲永 隆子（帝京大）

新型コロナウイルスの流行は中世以来の不条理な死が『自律的』な営みか？」社会を覆った経験でもあり、人々の死生観に少なからず

COVID-19 感染拡大における人工呼吸器取外し/再配影響を及ぼしている。これは死とどう向かい合うかとい分の問題や、「安楽死」「尊厳死」の議論でも人生会議（のう問題の重要性が再度浮かび上がってきた事態でもあっようなもの）が登場することがある。そこで、自律概念

た。

を手掛かりとして「人生会議」をめぐる自己決定至上主

いのちに関わる万が一の時、どんな医療やケアを受け義とケア倫理との奇妙な共謀関係について批判的に検討たいかを自分の意思で決定できない状況に備えて、家族

し、問題点を洗い出す。

や医療者らと繰り返し話し合うことを「アドバンスケア

3．井口真紀子（上智大学・在宅医の立場から）：「人生会

プランニング、ACP」という。厚生労働省が「人生会議」

議を在宅医はどう考えているか」の愛称をつけ普及を目指してきたが、2019 年 11 月の「人人生会議の担い手である医師もまた迷ったり悩んだり

生会議」啓発ポスターが物議を醸し永久撤収された。

している。在宅医として臨床に関わりつつ医師のインタ

本パネルでは、まず「人生会議」に関する議論の動向

ビュー調査を行っている立場から、死にゆく患者の意思を整理し、「決まらないこと／決めないこと」の重要性に決定支援を在宅医がどう経験し何を重視しているかにつついて問題提起を行う（冲永）。次に、自律概念を手蔓といて紹介する。

して「人生会議」の構造を整理し、問題点を提示する（秋4．入澤仁美（順天堂大学・患者の立場から）：「当事者の葉）。続いて、終末期の現場で「決まらないこと」とどう

ナラティブから垣間見る人生会議」

付き合うのかを当事者の立場から発言する。人生会議の

人生会議においてはヘルスコミュニケーション能力が担い手の一員とされる在宅医はどう考えているのか（井必要とされるが、患者と医療者では知識面でのギャップ口）、患者は「決まらない」中でどう生きてきたのか（入が大きく、患者は緊張するばかりである。そのような状澤）、家族の立場で、決められなさに宗教者・信仰者とし況下で終末期の QOL 及び QOD を向上させるにはどのよてどう向き合ったか（蒔田）。

うな課題があるのか。当事者のナラティブから垣間見る以上の「人生会議」をめぐる「生と死」の様々な葛藤、人生会議を例に、ヘルスコミュニケーションの充実につ苦悩とどう向き合うかを話し合い、死のリアリティが変いて考えたい。

化した時代の生と死について改めて考える。

5．蒔田栄（大曲聖書バプテスト教会・牧師の立場から）：「終末期・看取りの中で燃え尽きるかつかないかの闘い」

1．冲永隆子（帝京大学・倫理学の立場から）：「『人生会演者は、キリスト教の牧師。48 歳の時、妻 50 歳が「癌」

議』をめぐる問題提起」になった。子供 6 人（中学 3 年～小学校 4 年、5 男 1 女）

演者の博論 ACP 意識調査結果で特徴的な「決まらないを抱える。まるで交通事故にでもあったような気持ち。

こと」を紹介し、「なぜ終末期に意思決定する必要がある

さぁ、どうする！急な危機にボー然とした。そのようなのか」「生きハラとデスハラ（生と死に対するハラスメン「決められない」事態に直面した時に聖書の世界観と関連ト）」等、問題提起を行う。

深いストレス対処力 SOC により克服した例を報告した

2．秋葉峻介（山梨大学・哲学の立場から）：「人生会議はい。

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2021 年 8 月 24 日発行
編集・発行

日本宗教学会第 80 回学術大会実行委員会〒564-8680

大阪府吹田市山手町 3-3-35
関西大学文学部哲学合同研究室内
HP：http://jpars.org/conference/