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PROLOGUE

ボスニアと広島から届いた子ども達の声「比叡山宗教サミット2ロ周年記念

世界宗教者平和の祈りの集い」
は、民族・宗教の違いから悲博な内戦を経たボスニアの子ど屯達と、被爆地広島からの子ども達の平和を廣う声から始められ■．

「敲争やテロの原鼠は、協力を考えず力で物事を鋤かモうとすることだ」と指摘した戟山さん」岨保田折、＃村成塵、秋山熱艶歌山蜘の骨組岬和を齢メッセージを届け止号転樹剛脾辞軍勢ト20周年記念

世界宗軟寺平朴叫椚岡嘆い久保田さんは﹁国という名の聖者品苧えて協力しあ串ヱと発言した

ボスニアのコミュニティー・ガーデンから書たサジダさんは「肘こも銃や府礫擢饉って欲しくない。皆が幸せで自由に書らして欲しいlと訴ぇた

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ボス＝アのコミュニティー・ガーデンを取材してい古写1寓の大塚敦子さん。今回のボスニアと日赤を桔
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皆様の祈りや協却汎神の平和に耕たされ、暴力の非合垣性を土葬服する平和の大義の証し人三となろうという固い決意が益々強められることを。

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ローマ教皇のメッセージを披環するフェリックス・マテヤド
教皇庁諸宗教対話肝班会次長
ペネディサト16世■■■

今回の祈り由集いには︑初めて国連の柿基文事轟植長からメッセージが届けられ︑またカトリック︑イスラーム︑仏教の各宗教指導者からもメッセージが寄せられた︒■イJ∵．▼．巾lけ㌢．＝√FE章！草こ一㌧

し、共通の価値観

比叡山宗教廿ミット之0周年記念

世界宗社者平和の折りの集い′」」＿、

アズハル稚長メッセージ

アズハル総長のメッセージを抵聾する
ムハンマド・アブドルファディール・アブドル
アジーズアズハル大学副学長

愛、共生、寛容、人の横木は一つである。
ムハンマド・サイィド・タンターウィアズハル総長

世界仏教徒連盟会長メッセージ
争いをする者は、それが滅びに至ることを知らない。
この其嘲を知る者は、争いを鎮める。

世界仏教徒連盟会長のメッセージを墟
露するバロッブ・タイアリー世界仏教徒
連盟事稗艦長パン・ワナメティー世界仏悲壮連盟会長

享■

2ロロ乙且3記念講演
MEMORIAL
SPEECIIl■ニノ■

暴力的な手段による真理の強要は、人間の尊厳に対する罪であり、それは、究極晰こは、
我々が信じている神に対する罪にもなりますb「和解と協力」について記念乱寅を行うフェリックス・マチャド
教皇庁諸宗教対語肝鳩舎次長

比叡山宗教サミ芦20周年記念世界宗教者平和の祈りの集い

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2ロロ乙且3

記念講演

比叡山宗載サミF2ロ周年舵意世界宗鞋者平和の斬りの集い

私たちすべては、過激主義やその他の誤った
キャンペーンの要求に対して共に立ち上がり、
不正轟な戦争・惜しみや鼎いといった不健全な現象から人類や社会を守るために協力することがで普ます。

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ご一￣：ご∴∴二号「和解と協力」について配意講演を行うアブドゥラー・アルレヘダン
イスラム問題・寄進・宣軌・善導省イスラム間臨寺請官

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きニー去
臆■云

g脚乙且3

シンポジウム
記念講演に引卓続いて「和解と偉力ー宗掛民族・
国境を越えて−」をテーマとするシンポジウムが開かれた。キリスト教、イスラーム、仏教、ユダヤ教、諸宗教

SYM：POSIUMの代表に加えて、ボスニア・コミュニティー・ガーデン

からも参加し、世界平和実現への道が話し合われた。

コーディネーターをつとめた
移管叢純W亡RP日本垂員垂前書顆揺長

8月3日の日程を担え、閉会挨拶を行う
雫田行雄常任委眉

lさ＝＿工F∴比麒山宗教サミ少卜星口周年晩2ロロ乙且3

世界宋故者平和の加りの集い

歓迎

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レセプションWELCOME

RECEPTIOⅣ

河野洋平乗印院用長引掛ナつけ関係者を激励 鹿野日揮粗長による主催者挨邸

アトラクションの尺八と琴の請審司会の中村苦一皿渉外・接遇都島

オーナニングで掟霹されたボスニアの子ども違の絵が、白柳誠一名書眉間と出口紅毛曽月間に贈呈さ九た

鞍杯は安原晃臍長

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の子ども違によって、時30分、「世界平和の鶴」の打ち初めが行われた「I、−、．⁚．■二■︳▼一

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平和の祈り
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一天台座主）による主催者代表権僧

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さよならレセプション
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さよならレセナショ靖持削〈る田中恒旛料任委員長

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轟刊にあたって

比叡山宗教サミット二十周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂が日本宗教代表者

会議の皆様のご協力を得て︑世界十八カ国から様々な宗教代表をお招きし閲催されました︒

私も事務総長として努めさせていただきましたが︑この二十周年記念の集いが多くの成栄を収め︑盛会襲に終了できましたことは︑田中檀酒常任委員長︑そして宮本けいし

運営委員長をはじめとする皆様と︑事務局の方々の献身的なご奉仕によるものと︑心より感謝申し上げます︒

今回の集いでは﹁和解と協力﹂をメインテーマとし︑話し合いをお願いいたしました︒

二十牛にわたる対話を過して私たち相互の理解と信頼の絆はますます深く強くなっております︒私たちは︑この信頼の絆をベースとして︑疑念と憎悪から生じる暴力と破壊の連鎖に陥っている人々に自省と寛容を促し︑互いを許す勇気こそが平和への重要な一歩であることを説かなくてはなりません︒

また一方で地球は︑人間同士が互いの利益や楯益を巡り︑争いを続けている間に︑止まるところを知らない拡大消費文明によって︑危険なまでに蝕まれてしまいました︒地

球温暖化は人類を含め︑生態系全体をも︑存続の危険に追い込んでいます︒今︑このよプ♂

比叡山宗教サミット20周年記念

世界宗教者平和の祈りの集い

うな時に︑人側だけが我欲による争いをしている時問の余裕が果たしてあるのでしょうか︒今必要なのは互いに持っている知識や技術を出し合い︑地球環境の復元に一致協力することではないでしょうか︒

紛争の傷跡もまだ癒えないボスニア・ヘルツェゴビナから釆ていただいた四人の子供たちや︑平和都市広島の子供たちが思い描く︑平和な世界︑美しい地球が一口も早く実現しますように︑私たちはそれぞれの立場で︑この﹁和解と協力﹂について訴え続けていかなくてはならないと思っております︒

我が宗の祖師最蜃上人は﹁一隅を照らす﹂とのお号‖柴を過されておりますが︑一人一人の灯火は小さくとも︑ともに照らせば大きな明かりとなります︒

私たちはまた来る年も︑その次の牛も︑永劫にこの折りを続けてまいります︒そして人々の望む其の平和社会実現のため︑皆様とともに働かせていただきたいと思っております︒

最後にもう一度︑今回お世話になった皆様︑また︑遠路ご参加いただいた皆様に心より御礼を申し上げます︒ありがとうございました︒．六︺〇八牛三日二卜二‖

光 礼

日本宗教代表者会議叫務総長

洛 中︵大台宗宗務総長︶

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CONTENTS

比叡山宗教サミット二十周年記念

次

和解と協力

世界宗教者平和の祈りの集い
日
カラーグラビア発刊にあたって目次−

比叡山メッセージ
開催趣意癖

平和の祈りによせて
日本宗教代表者会誠各代表者あいさつ

基文氏

パン・ワナメティー氏

ムハンマド・サイィド・タンターウィ氏

ベネディクト十六世聖下浦

ボスニア・コミュニティー・ガーデン
世界平和の鐘日程

会場案内
メッセー⁚ソ
国連事務総長ローマ教皇

アズハル大学総長
世界仏教徒連盟会長

2イ 2〃

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2イ比叡山甜サミっ小網年配急世界宗教者平和の祈りの集tI

記念講演
テーマ＝和解と協力

フェリックス・マチャド師

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半田孝浮師

新争和解から平和構築のためにアダム・ブンネル師

ジョセフ・バーナー・リード氏

宗教者は地球環境保全のために何ができるか⁝・・−

宗教・民族・国境を越えて

アブドゥラー・アルレヘダン氏

シンポジウム
テーマ＝和解と協力

フォーラム−①諸宗教間の対話と協力②自然との和解と典生

料

アッシジメッセージ

主催者代表挨拶﹁平和の鐘﹂贈呈にあたって

世界平和祈り式典

資◇日本宗教代表者会議経過報告◇日本宗教代表者会議規約◇日本宗教代表者会議組織図◇海外参加者一覧◇日本宗教代表者会議役員名滞
◇新聞報道
あとがき

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比叡山メッセージ

いのち﹁生命の惑星﹂地球は︑現代人の様々な暴力によって人類史上空前の危機に瀕して比叡山宗教サミット二十周年を迎えるに当たり︑世界のすべての人々に心からのメッセージを送りたいと思う︒
今このかけがえのないいる︒

二〇〇一年九月十一口︑米国で引き起こされた同時多発テロは︑それを象徴的に示すものであった︒以来

世界各地でテロが続発︑多くの無事の市民が理不尽に次々と背い生命を奪われるだけでなく︑その流れは一向に止まるところを知らない︒一方︑国際社会がテロに日を奪われている岡に︑アフリカでは国家の名において璧々と虐殺が行われ︑それが見過ごされている︒さらには核兵器の拡散がこれらの暴力を助長するようなことになれば︑人類の未来は暗転するであろう︒広島︑長崎の原爆投下による悲劇が︑それを如実に物語っている︒

そして人間の営みは︑さらに領域間題においても一層深刻な事態を招いている︒地球の温暖化は︑地球上
いのちのすべての生命に死を与えかねない重大な影響をもつものである︒今そのことを其剣に考えなければ︑取り返しのつかないことになろう︒

われわれが︑直面しているこれらの問題を考えるとき︑その暴力の原因はわれわれ自身に行きつくことを知らなければならない︒

先進国や石油産出国でのテロが大きく報道され︑発展途上国における殺教が無視されている状況は︑近代

社会がいつの間にか︑神仏にかわって経済至上主義を最高の規籠としていることの証左であろう︒その結果︑人々が物の豊かさを平等に事受するのではなく︑寓の偏在と差別の増長を生むことになってしまった︒この

ゆがんだ状況は︑富を得るための暴力だけでなく︑差別を乗り越える手段としての暴力を顕在化させ︑貧困や抑圧に苦しむ人々の暴力ヘの共感すら得るものになっている︒その結果︑殺傷と憎悪の連鎖を生みだすというさらに深刻な状況に至ってしまった︒

そのうえ︑民族と宗教の追いは︑敵と味方を峻別する装置に追いやられ︑対立を激化させる役割を課せら

2古比叡山宗教サミット2tl周年記念

世界宗教者平和の祈りの集い

れているのである︒
一九八七平八月︑われわれは比叡山において︑宗教サミットを開催し︑北ハに世界平和を祈った︒これは宗教の適いが耕争の激化を煽ったという過去に対する深い反省に基づくものである︒一方宗教者自身が︑閉鎖的であり︑宗教が異なることによって対立し︑あるいはお互いに敬意をもてないのであれば︑それは自らの信仰に忠実でないばかりか︑人々を誤って導くことに気がついたからである︒
以来二十年の歳月が流れる中で︑日本の宗教者は宗教の垣根を越えて︑国際的な平和の祈りの集いを共催

し︑宗教削の対語と協力関係を深めてきた︒さらに世非各地でも︑諸宗教閻の相互理解は背嚢に進められ︑共に平和のために祈り︑紛争解決や難民の支撰などに汗を流してきた︒
ところが︑今日の状況を見ると︑われわれの努力がいまだ足らぎることを率直に認めぎるを得ない︒そこ
でわれわれは決慮を新たにして︑さらに訴え続けるものである︒

宗教そのものは本来対立すべき存在でないこと︑さらに﹁対立と憎悪﹂からは︑解決の通が決して生まれないことを知るべきである︒一方︑神仏の名の下に紛争を起こしたり︑続けることに対し︑われわれは強く抗試する︒
そして︑対立は相手を力によって倒すことではなく︑対話を通じた相互理解を深めることによって︑解決の糸口が見つけられるものである︒それゆえわれわれは密と慈悲に些つく﹁和解と許し﹂によってこそ︑初めて平和がもたらされることを強く確信する︒
われわれはこのことを︑改めてイラクをはじめ︑紛争の当事者となっている人々に訴えたい︒
さらにわれわれは︑一人ひとりが地球温暖化防止のための︑ささやかなりとも行動をはじめることを呼びかけるものである︒
しかし平和への道は瞼しい︒そこでわれわれは︑平和のために一層働くことを撃っと共に︑われわれの願

いが必ずや︑世非の多くの人々の心を通じて︑神仏に聞き届けられることを切に折る︒

一こ〇七隼八日四‖世弊宗教者平和の祈りの集い参加者一同27

Pro叫印叫声開催趣意書−和解と協力

二〇ロ↓隼九月十一‖︑アメリカで引き起こされた﹁同時多発テロ﹂は人々を謀撼させ︑この悲劇を塊にして世界は一変しました︒その後テロは続発し︑その恐怖は今なお世界を洩っているばかりか︑イラクや中東の混乱にみられるように更に拡大する危険を学んでいます︒このように人類は二十二世紀の今日も問題の解決を武力に頼り︑憎悪と報復による暴力の連鎖を愚かしくも繰り返し︑無事の市民が大きな犠牲を強いられています︒そしてこれらの一連のテロや国際紛争の原図に﹁宗教の独尊性が絡んでいる﹂という非難が投げつけられました︒

確かに宗教はかつて戦争に協力したり︑又紛争当事同の民族榊神を戯舞するために利川されたのは事実であり︑私達宗教者は常にそのことを忘れてはなりません︒しかし︑いかなる宗教教義も必然的に紛争を起こすものではなく︑又平和を求めない宗教はありません︒今世東欠血で起きている紛争の根幹には︑必ず利講の対立があります︒それに日を塞ぎ︑原因を宗教にのみ結びつけることは︑余りにも短縮的であります︒そしてこのことがいかに紛争を激化させ︑人類を危険な方向に導いていくかを知らなくてはなりません︒

私通は一九八七牛八月︑比叡山上に基い︑平和のために共学な折りを挿げ︑全世非にメッセージを発信しました︒私達はまず﹁自らの宗教的伝統と信仰を忠実に守りながら︑平和と人間の大義のために献身しよう﹂という一九八六年十月のアッシジにおける平和祈願の日の開かれた精神を再確認しました︒そして常に弱者の側に立つことを心がけ︑内面的変革を希求しながら︑平和のために折り︑又︑餉くことを決意したのであります︒以来︑比叡山メッセージの精神は世界各地に引き継がれ︑景教の垣根を越えて平和への努力が積み重ねられてきました︒一方︑私達の力は余りにも小さく︑努力の足らざることを認めぎるを得ません︒しかし︑私達は決して平和への歩みを怠ったり︑止めたりするわけにはいかないのであります︒

人類は今︑暴力によって危機に立たされているばかりでなく︑その飽くなき欲望は︑環境問題を一層深刻なものにしました︒二酸化炭素の過剰な排山などが地球温癌化を招き︑異滞気象や生態系の破域は人類の生存そのものにも警鐘を鳴らしております︒そのうえ︑開発による経済格尭は一段と進み︑貧困．飢餓．差別

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比叡山栄鱒サミット別府年配金世界幕政者平和め祈りの集いなどの南北問題がより深刻度を増しているばかりか︑テロや核拡散問題の陰にかくれて忘れ去られようとすらしているのです︒

正しく人類は今日非常に困難な問題に直面し︑その解決策を模索し岬吟しているといっても過言ではありません︒そこで私達は全世界の人々に今こそ﹁対立と憎悪﹂ではなく﹁和解と許し﹂こそが世界平和への近道であり︑人類の未来に希望をもたらすものであることを︑今回の比叡山宗教サミット二十周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂において改めて訴えるものであります︒

対立と憎悪から身を守るために︑いくら武装しても危険は少しも回避されないことを知るべきであります︒

また︑いくら神の正義や仏の智慧を語っても︑現実には力によって相手に罰と償いを求めるならば︑それは︑対立と憎悪の再生産にしか繋がりません︒まず︑対立するものどうしの相互理解が不可欠なのであります︒

そして︑相互理解とは相手の立場に立つことであり︑それは自らを深く問うという宗教的な営みであります︒

そのためには︑寅撃な反省に立った神仏への深い祈りを通して︑神の愛と仏の慈悲の実践をすることが最も大切でありましょう︒

私達は︑神仏の加讃を信じ︑神仏の許しを乞い︑自らを変革して︑それぞれが和解に向けて力を尽くすとき︑必ずや未来に全人類が睦み合い︑協力し合う世界が訪れることを確信します︒その日まで︑営々と弛まず努力を続けていこうではありませんか︒

そのために︑ここに比叡山景教サミット二十周年を迎えるに当り︑比叡山上に集い︑世界の宗教指導者と共に︑和解と協力の日が訪れるよう其剣な祈りを通じて︑平和のために働く決意を新たにするものであります︒

2タ平和の祈りによせて

連帯と信頼をより深く世界の代表的宗教指導者が︑比叡山と京都国際会館に集いめに︑それぞれの宗教は︑どのように行動すればよいのか︑和解するためには︑それぞれの自己変革が必要です︒そのた

日本宗教代表者会議名誉議長第二五六世天台座主半田孝浮

比叡山宗教サミット二十周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの宗教を信ずることで︑独尊や︑排他的になってはならない

今回の集いは︑その方向性をさし示すものとなるでしょう︒

今回は︑初回︑十周年に続いて︑日本景教界が結集して実と存じます︒それは︑特に私が︑忘己︑無我を本質とする仏集い﹂が開催されます︒
行母体である﹁日本宗教代表者会議﹂を結成して臨む︑三度教徒の立場にあるからではなく︑それぞれの宗教が︑他の宗教を尊重し尊敬することが︑人類の未来と世界平和を目指す

日の大きな世界宗教者平和の祈りの集いであります︒
今日までこの宗教対話と祈りを連綿と続けてこられた先達の集いにおきまして︑信仰を持つ者どうしの連帯と信頼がよ

唯一の追であると倍ずるからであります︒今回の平和の祈り

この二十年間で︑世界は大きく変わりました︒特に顕著なり深く︑固い絆で結ばれ︑そのことが人類の未来に繋がるこの皆様に︑深い敬意を表するものであります︒のは︑東西の冷戦時代には︑イデオロギーで押さえつけられとを願ってやみません︒

べての関係者に深く感謝申し上げます︒

合筆

今回の集いを開くにあたりまして︑ご協力を頂きましたすていた民族主義や︑宗教原理主義というものが︑闘争性をもであります︒これは現在︑って台頭してきたことでありましょう︒﹁和解と協力﹂らの明確な意思表示となるものです︒対立するものどうしが世界が引きずられている﹁対立と憎悪﹂に対して︑宗教者か

今回のテーマはj2

平和の祈りによせてことは︑平和への祈りと協調への歩みを決して止めてはいけ日本景教代表者会議名誉顧問大本教主

叡智を結集して平和の到来を比叡山宗教サミット二十周年記念﹁世界宗教者平和の祈りないことであります︒

とりわけ世界唯一の被爆国である私たち日本の宗教者が︑が︑国内外の多くの宗教者が集い︑盛大に開催されますことを心からお慶び申し上げます︒また本会の準備・運世押に率先して︑神仏への深い折りの小で﹁許し﹂と﹁寛膏﹂の集い﹂

営に︑H‖夜ご尽力賜りましたご関係の皆さま方に心から敬恵の椚神を実鍼し︑世界の諸宗教との対話・協力・連勝を更に﹁架け偶﹂としての使命を果たすことが肝要であるとと感謝を申しあげます︒

強める

本会が神仏のご加護のもと︑世界の宗教者が相互に理解協ります︒

ることにより︑必ず世非に平和が到来するものと確信してお私たち個々の力は微々たるものですが︑着実な歩みを続けの崇 存じます︒
へと引き継﹁アッシジ世界宗教者平和祈祷集会﹂

一九八六牛︑教皇ヨハネ・パウロ二世型下の呼びかけにより開催されました

高な精神は︑翌年﹁箭二回比叡山宗教サミット﹂﹁世界平和

が純けられてまいりました︒このように沖の東がれ︑以来．．十年もの囲︑毎年比叡山噴においてを折る災い﹂

西で︑宗教・民族・思想の壁を越え︑世界平和が折り紙けら
世界では依然︑国家・民族・宗教間の対立が続き︑地球環となりますことを心よりお祈りしご接拶とさせていただきま

く︑平和で穏やかな日の到来に向かって大きく前進する集い

力し合い︑典に叡智を結集して︑すべての尊い生命が光り輝

境破壊による大規模な自然災嘗も頻発し︑日々多くの尊い生す︒

れておりますことは誠に尊く意義深いことでありますっ

命が犠牲となっております︒このような状況において大切な出口jj平和の祈りによせていのちを慈しむために

﹁いのち﹂

つく
の地球で育むためには︑相互理解と自己啓発によって︑たいつ
すけ合い︑人間同士の絆︑自然との絆を深め︑その尊さを知くれたのがこの地球瑚境なのです︒根りある ﹁いのち﹂を．

人頬をはじめ︑すべての生きとし生けるものを支え続けてせん︒

蟻を汚染してきたことも事実であり︑反省しなければなりま‖本宗教代表者会議名誉顧問全‖本仏教会会長／曹洞宗碑長大道晃仙

昨今︑情報化社会の中︑世界各地からさまぎまな声が聞えてまいります︒その声の多くは︑欣幸な出来事より︑不安と不信に満ちたものばかりであります︒
各地で起きる争いのために︑何ものにもかえがたい尊い﹁いのち﹂ が失われ︑多くの人々はおぴえ苦しみ︑心を痛む人が増えています︒お金や物ばかりが優先され︑自然への慈ることで平和を実現し︑恵まれた自然とすべてのを慈しむことができたとき︑北ハ生の輝きに包まれるのだと思

しみの心は軽んじられ︑人類は大きな危機にさらされております︒人は﹁いのち﹂います︒の尊さや︑互いの絆の大切さを見失い︑他を思いやる心をなくしてしまっています︒

サミット一．十周年記念﹁世界宗教者平和の折りの集い﹂が開

ここに世界の素数指導者の方々と一堂に会し︑比叡山宗教

暴力・貧困をなくし︑抑圧にさらされている人びとを救い︑催されますことは︑全人類の未来に向けた一肋となることといまこそ︑宗教者として︑これらを命題とし︑全世界から戦争の愚かさと平和の大切さを訴え細けなければなりませ

存じます︒

合 掌

ん︒
さらに︑人類は︑文明の発展とともに︑自然を破壊し︑項jイ

平和の祈りによせて

希望なきところに希望を

日本宗教代表者会議名誉顧問カトリック枢機卿白柳誠える︒一九八六年十月イタリア︑ウンプリア地方の典型的なの希望を失いがちな私たちに︑﹁希望なきところに希望を﹂年毎に繰り返される比叡山における祈りの集いは︑平和へを潜し︑新たなヴ

それは分裂した世辞で悩み苦しむ人々に︑日々接している宗教者に特別な霊感﹁アッシジの精神﹂を引き継いで︑一九八七年八月に山田君諦天台宗座主の提唱によって生まれた﹁比叡山宗教サミッ

ィジョンが生まれた︒

中世の面影を残す山上の町アッシジで︑ヨハネ・パウロ二世

もたらし︑新しいエネルギーを与えてくれる︒︵インスピレーション︶

ト・日本宗教代表者会議﹂は︑本年二十年の人きな節目を迎教皇の呼びかけで世界の諸宗教代表者百二十四名が集い︑各に平和を求める叫びにも似た熱烈な折りが宗教の伝統と形式により︑各自が信じる人問の力を遥かに超える存在︹神仏︺に落ち入るこ捧げられ︑平和のために働く決意を新たにした︒この祈りの集いは︑諸宗教が混合主義︵シンクレチスム︶となく︑互いに適いを尊敬しあい︑各自︑自分の信仰に基づく祈りであったが︑不思議にも人々の心を揺り動かし︑典にいる専び︑共に祈る力︑共に働く︵連帯︶決意を生み出した︒

jタ平和の祈りによせて

日本人の多くは︑宗教観の対立を身近な問題としては実感ているでしょうか︒私たちは改めて︑円らが他者を一方的に者を尊重するという宗教者としてあるべき姿を求め︑実損し理念から実践へjd

日本宗教代表者会議名誉顧問神社本庁統理久適邦晰

していません︒ですから︑諸宗教が互いに対話の重要性を認しょう︒

批判する側に立ってはいないかということを問い直すぺきでに至る世界

識し︑一堂に会して話し合いの鳩を持つことは︑一見︑簡単なことのように考えてしまいます︒しかし︑今現在も絶えず︑人々の憎しみが消えることはありません︒私されつつあります︒しかしながら︑景教に名を借りた争いはが世界各地で開かれ︑宗教対話の重要性は︑理念として理解っていません︒これまでにも宗教岡の対話を主題とする会議てきました︒そして︑残念ながらその基本的構図は今も変わ

歴史を振り返れば︑宗教は度々争いの道具として利用され界の宗教者が共に同じ気持ちを抱き︑行動してゆくことを強く︑実践へと向う気持ちを新たにしなければなりません︒世

私たちはこのような神々の姿に倣い︑理念を掲げるのみでな

比叡山宗教サミット﹁Ll悼非宗教者平和の祈りの集い﹂に臨み︑ことを人々に敢えてきたはずです︒二十周年を迎える今回のおいても︑宗教は神仏の調和の中にこそ平和が見いだされる解決を凶ってきた姿が描かれています︒また︑世界の団々に

日本の神話には︑太古の古から神々が対話によって問題のたちはそうした現実を直視し︑深く反省しなければなりませく信じる次第です︒の情勢は︑それが非常に困難であることを示しています︒

ん︒
人類の平和と共存を求めるはずの宗教者までもが他者を理解しようとせず︑結果として国際的な争いを助長してはいな
いでしょうか︒自らが独啓的になっていないか常に城め︑他■＝＝こ＝＝＝＝二＝▲＝＝二てニ＝＝＝＝＝ニ＝二二こ二＝二＝＝二＝二＝二二二＝＝二二＝＝＝＝＝∵二＝二二二＝二二二二＝二二．∴二二＝二二二二二＝二二＝二∴二二二二二二＝二二二二＝二二二二二二二二＝二＝＝二二二二二二二ニニニニ＝二■■平和の祈りによせて

弛まぬ努力を子供たち︑また人難全体を愛するよう人を導かねばならない︒

日本宗教代表者会議名誉職閉所日本宗教面体連合会名誉理事長■﹂応葱

今から∴十年前︑ここ比叡山山上に集い︑共に平和招来のr神を愛している﹂と︑述べておられに見えない神を愛と言いながら兄弟を憎む者は︑偽り者であ

祈りを搾げ︑全世界に向けて平和メッセージを発信させている︒現に見ている兄弟を愛さない音は︑︵Ⅰヨハネ凹−二十︶私たちは︑再びここ比叡山の山上に某うことができ﹁r対立ました︒

することはできない﹂

ただきました︒
しかし︑その後の二十年を見ますと︑宗教や民族対立によ﹁私たちは．．卜隼聞︑いった

る紡争の激化︒そしてそれに伴う報復の連鎖︒
こういった 現 状 を 見 ま す と きと憎悪﹂﹁和解と許しし こそが世界平和への近道でい何をしていたのだろうか﹂と︑自責の念で一杯でございまあり︑人類の来来に希望をもたらすもの﹂を心に︑宗教者とせていただきたいと思う次第です︒

して︑人として≠ハに手を似り人‖って︑冊揖霊r剛のために働か

ではなく

す︒
しかし︑希望の光も見えてまいりました︒それは︑各紛争地域などで︑宗教や民族の壁を乗り越え︑非暴力による紛争解決に立ちLがる人々が生まれ︑そしてその活動が組織化してきているということです︒
私たちの個々の力は小さいかも分かりません︒しかし︑点の活動が線となり而となるよう︑私たちは弛まぬ努力を続け
湾岸戦争の後︑第二六四代ローマ教皇故ヨハネ・パウロ二
l出陳が︑﹁里職などというものはあり得ない︒山小放は帥と帥のj7てゆかなければなりません︒

二＝ニニニ二一￣￣【￣￣￣■￣二ここ二二二二二■二＝二二二1＿‖：￣ニ￣ご∴ニニニ■ニ￣二て二二二′二￣￣二丁∴ー・ガーデン
ボスニナし・コミュニティ

CorrnlmityCardeninBosnia

今回の比叡山宗教サミット二十周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂には︑ボス
l一アのコミュニティー・ガーデンで暮らす子以上の死者と二百万人以上の難民が生じました︒

l九九五年に︑国際社会の調停や宗教指導者達の努力によって戦争は終結しましたが︑

ボスニア・ヘルツェゴビナは一つの国境の中ども達を招きました︒

かつてチトー大統領が建国した︑旧ユーゴに二つの国を抱えるという複雑な形の国にな

コミュニティー・ガーデンは﹁民族の違う

連邦には︑ボスニア・スロベニア・ク
ンテネグロが属していました︒特に︑ひとたちが︑安心して交流できる鳩を創る﹂りました︒

ボスニアにはイスラム教徒のモスレム等を目的に︑アメリカの援助団体が設立した

ロアチア・セルビア・マケドニア・モ

人︑セルビア正教徒のセルビア人︑カもー緒に仲良く働いています︒ガーデンで暮共同農園です︒ここでは︑かつて憎しみ合っ
ところが︑東西の冷戦が終焉したにらす少女は﹁みんなが友達になって︑国や民トリック教徒のクロアチア人と三つのもかかわらず︑チトー亡き後︑モスレ族が追う人たちとも︑自分と意見がちがう人

たモスレム人もセルビア人も︑クロアチア人

ム人は連邦からの独立を求め︑セルビ

たちとも︑一緒に楽しいことを︑たくさんす

民族と宗教が共存していました︒

ア人はセルビア人共和国を創ろうとしればいいんだ﹂と語りました︒

彼女らの存在は︑今もせ界の各地で紛争がて︑一九九二年ついにボスニアで戦争が起こりました︒この戦争は﹁民族や止まない状況に対して︑私たちに一条の光明

コミュニティー・ガーデンで暮らす子ども

宗教が違うからだ﹂と捉えられていますが︑という恐怖を煽りだしたからだと指摘されて

遠から﹁平和の種をまくことば﹂を聞きたいを与えてくれるものです︒
います︒そして自分たちの地域から他の民族と思います︒

実際は政治家達が﹁やらなければ︑やられる﹂を排除する﹁民族浄化﹂が進み︑二十五万人

jβ

世界

TheⅦddPeaceBe11

ペルアソシエーション本部より宗教間の垣根

ミットl一＋周年を記念して︑ワールドピース

が打ち鳴らされます︒この鐘は比叡山宗教サ

界の宗教代表者や︑戦争で肉親を失い心に深月四日除幕式が執行され︑午後三時三十分世

築された鐘楼堂に設置されました︒そして八連本部の鐘と姉妹の鐘であり︑比叡山上に新

このたび寄贈された﹁世界平和の鍾﹂は国を越えて︑この二十年間平和を祈り続けてきい侮を負った子どもたちの代表によって打ち

本年八月四日︑比叡山上で﹁せ界平和の鐘﹂

た日本の宗教者に対して贈られたものです︒

平和の鐘の音を合図に比叡山全山の鐘が鳴初めが行われます︒

太平洋戦争直後︑戦争のらされ︑同時に日本最北端の稚内市の鐘︑最﹁世界平和の鎧﹂とは悲惨さ︑核廃絶︑世界平

鐘の音は︑国境︑民族を越えて人々の心を

南端の石垣市の鐘が鳴らされ︑さらに日本各氏︵元日本国連協会会長︶

泊め︑平和への希望を呼び起こすものであり﹁人間のが発願したものでありまます︒鋳造の方法によっては武器ともなり得和を訴えるためす︒そして一九五四年︑る金属が平和の紐となるように︑世界の人々

地の寺院︑教会の鐘が平和の祈りの願いを込

世界が融和することを願の心も憎悪を乗り越えて︑寛容の心になり︑心に響く切実なものを贈い︑当時の国連加盟国六

世界が平和へ向かう日が一日も早いことを祈めて鳴らされる予定であります︒

十五ケ国のコインやメダルを溶かして﹁世界るものであります︒

りたい﹂と故中川千代治

平和の鐘﹂を鋳造し︑ニューヨークの国連本部に寄贈しました︒
国連本部では毎年九月l一十一日﹁国連平和デー﹂に国連事務総長によって砥が打ち鳴らされております︒

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舶

比叡Ill宗教サミッ旭○何年混食

世界宗教者
平和の祈りの集い

第○日日【8月3日（金）】
日程

】

内昏

11：00

国立京都国際会館

11：00・−13：00

r」

13：00・−13：30

映像で拐る「世界平和への祈り・20年の軌跡」

ボス＝アの子ども遭の描いた絵とメッセージ披茂

日本の子ども遼の描いた絵とメッセージ捜碍
13：30−14：20

13：30【主催者琶周
て 開会の辞総務部最 小称祖承師
開会挨拶
耶精托良 渦中光‡L師
海外代窒番紹介
歓迎挨拶
摘良 矢田が正巳師
国迎申預次長 ジョセフ・バーナー・リード氏
国迎申粍托長のメッセージ
ローマ穀血メッセージ
敦皿庁指宗敦対話評揖会次良 フェリックス・マテサド節
アズハル総長のメッセージ
アズハル大学別学長 山∽ト●・刀◆トⅧファテ●ィール・乃●ト●ルアシ●−ス・氏
世界仏敦徒迎盟会長のメッセージ 世界仏教徒迎盟耶禰総良 バロツフ・タイアリー氏
14：20−14：30
14：80・−16：60

小休憩（10分間）

妃念罰訳者紹介
閉演l敦患庁摘宗教対臨押隠金次艮 フェリックス・マチャド師

軌演2 イスラム間瑠・寄進

宣教牒中古イスラム問題宿賃官 アブドゥラー・アルレへタン氏

15：50・−16：00
小休憩（10分間）
18：00・−17：20
シンポジウム
16：001テーマ 「和解と協力ー宗教・民族・国明を越えて−J

進行役
小林祖承師
コーディネーター
杉谷弟純師（仏教トWCRP日本委員会前事務総良
タブォリン・フルジャノウィッチ氏（ボス＝ア・コミュニティー・ガーデン）
特別ゲスト
パネリスト ハンス・ウコ節（キリスト教）
パネリスト A・T・アリヤラトネ師（仏教）ディーン・シャムステイーン氏（イスラーム）
パネリスト
パネリスト ルネ・クーマン師（ユダヤ教）
パネリスト イクナティウス，カイガマ師（キリスト敦）
レオニド・キシコフスキー師（用宗教）
パネリスト
閉会挨拶
丁儲慧▲慧語喜朗会の辞
17：80・−20：80

歓迎レセプション（招待者のみ）

グランドプリンスホテル京8
プリンスホール

17：30−18：30受付

柑‥30望墓誌拶
祝辞

渉外・搭退部艮 中村懸一郎師粗良 鹿野日宙師
索拍院議良 河野洋平氏
財梼部長 谷 晃昭師
ワールドピースベルアソシエーション会良 吉田訂冶郎氏≡琶：≡：三；志望

乾杯
アトラクション
閉会の辞

20：30

旭長 安原 晃師
「尺八や琴の演輿」
渉外・接遇霹良 中村窟一郎師
靖18日日程終了
亜第◎日日【8月4日（土）】日程

9：80−11：80

内容

特別フォーラム（弼のみ）

田立京都匿毘金銀30訣

フォーラム1

進行役

山−−

錆宗鞍間の対括と協力 一場争和解から平和稲築のために一丁面廟繭ルームB，1

コーディネーター 山田提三師（キリスト教）・上智大学名哲熱投

9：30

パネリスト

察 辰也師（仏教）・シャンテイ国際ボランティア会辱精理申パネリスト

マー・グレコリオス・イプラヒム師（キリスト教）・シリア正教府圭敦

パネリスト

ウヒトリドゥン氏（イスラーム）・ムハンマデイサ国際渉外野

パネリスト

乗正山旧任（仏教）・拍国仏教宗団協儲会副会長

パネリスト

クリスティーナ・リー氏（汚宗教）・フォコラーレ運動摘宗教対括センター代表

パネリスト

アコステイーノ・ジョバンニヨーリ氏（諸宗教）・空エジティオ共同体アジア地域臼任者

パネリスト

安田陸風師（仏教）・法相宗大本山華師専管主フォーラム2 自然との和解と共生 一宗教者は他聞墳保全のために何ができるか−
進行役
稲 田夫師

ルームD

コーディネーター 固田 稔師（神道）・秩父神社宮司
パネリスト

」りと±函

河一班法師（仏教）・中国仏教協会会長

パネリスト

サダナンタ師（仏教）・全印度個伽協会笥良パネリスト

ムハンマド乃■トⅧフガマ−ル・乃●ドルアシLス●氏（イスラーム）・アズハル大学別学良

パネリスト

ホミ・タラー師（ゾロアスター教）・世界ゾロアスター教徒文化財団理串良パネリスト

デ＝ス・J・パンクス師（民族宗教）・事イテげ7メリカルダー・7刈カンイ万●ィ乃（AIM）運動共同創始者

パネリスト

ソリチュア・ナパパン師（キリスト教）・世界努会協箪会（WCC）共同会良

パネリスト

スクネンドラ・テ一夕・スワミジ節（ヒンドゥー教）・スリ・フ●ティシ◆・マづ修道院大修道院良11：30←12：30昼食
比庄山延暦寺
廷屑篭相律中墓前広場

13：30−15：00 受付
15：00・−17：00

開会挨拶
平和の懇親呈式
目緑風呈挨拶
平和の包徐苺式
平和の飽劫打式
平和の黙彿
主催者代表挨拶
アッシジメッセージ
15：45平和の祈り‡，5：。5

16：40 平和な地球の創造
16：50 比田山メッセージ披題

迎営委員長 宮本けいし師
ワーんドヒ●−スへ ん乃シエーション会長 冨田田冶郎氏

国迎申搾次長 ジョセフ・バーナー・リード氏

名哲腿良 半田孝浮師塑フランシスコ会国問センター沌宗教対話局長 アダム・プンネル師
仏教
キリスト教
ヒンドゥー教
民族宗教
イスラーム
新日本宗教団体連合会
教派神道迎合会
神道
ソロアスター敢撞宗教総長
払良 山北邑久師⊥靂堅実芸書芸孟チア苧
17：00

イJ

一隅会壁ロビーAGuideto山eMeehngPlaces

国由都国際会館〒6080001
京称Ii左京l考宅ヶ池

Phone：075・705・1234
Fax：07訂70シ1100
加地服I際Rl（本AJPC．1CCA，ULA■

グランドプリンスホテル京都〒60鵬505

京都証左京区宝ヶ油
Pll【）ne：075・712・1111

Fax：07ふ712・7677

大津列ンスホテル〒52（ト8520

滋門粗大i裾‖ニおの浜本7．7
Phone：077・521−1111
Fax：077・521・1110

比叡山
比叡l＝ま標高鋸8メートルで、山全附こ延暦斗の覚搭伽藍が点在する。l云故人帥最澄上人のl川山（788）以来、日本仏教の樺山として知られる。1995年には国連ユネスコの世
弊文化迫擁の→つに指定された。本堂は根本中骨で、その登内には1200年以トのl川縫えることなく「イく減の法灯」

が光り輝き拙けている
根本中萱

jフ

国連事務総長

播基文﹁世界宗教者平

にご参集の皆様に心からのご接拶を

この度第二十回比叡山宗教サミット
和の祈りの集い﹂

よと強く滑車することができます︒

この度の宗教サミットは︑このメッセージを推進す

導者の皆様が集う討議により︑単に前途に遣を発見す

る共通の基盤を提供します︒全世界の申越した宗教指この記念すべき集いは︑不寛容が増大し︑異なる文

るのみならず︑建設的な誹冶と突践的な取り組みを通お送りすることは︑私の喜びであります︒
化囲に緊張が高まる時期に開催されます︒衛星テレビ

皆様がこの間題につき一致を見られますよう︑二日

じて︑自らが模範を示すことができるのです︒

分裂は依然として存続しています︒むしろ︑我々相互間にわたり様々な実践的方法を探索されることを願っとジェット機の時代に距離は崩壊しましたが︑人間の︵すわたる疑いの念が高まっているのです︒その績黒︑まなわち他の諸宗教︑他人種︑他国籍︶

ンバイオ前ポルトガル大統領が主導する本プロジェク

プロジェクトに資するものでもあります︒ホルヘ・サております︒皆様の甜萬は︑国連の ﹁前文明の同盟﹂の距離が近くなったことにより︑かえって﹁他者﹂すます多くの人々が自分に親しみのあるものを優先し︑トは︑国際社会が分裂状態に構を架け理解を促進するに対する長年に多様性を拒否しているのです︒

名な個人からなるパネルの擬古にもとづき︑﹁諸文明のため行動するという明白な必要に応えるものです︒著とはあっても減速させませんでした︒地域社会問︑l劃同盟﹂

近年の山来車はこの傾向をますます加速化させるこ家問の分裂はますます拡大し︑我々がこの危機に対処

世界間の理解を改善する戦略を開発しつつあります︒

は複数の俊先行動領域を設定し︑政治と宗教のしなければ︑世界のより広範囲の平和と安定を損なう

この度の皆様の基いはこの重要な活動を導き︑﹁諸文明の究極的な成功を保証するものであります︒のとなりますようお祈り申し上げます︒

以上申し上げた主旨により︑本会議が実り豊かなもの同盟﹂

危険があるのです︒
この現突に対処するには︑多様性が美徳であり脅威でないとの典実を我々はあらためて主張しなければな▲ILハ有を強調し︑持続的︑建設的な文化問対話に入るりません︒今日︑橋を架け直し︑共通の価値観と願いのことが緊急な必要課題です︒宗教指導者は︑このような交流に重要な役割を果たすことができます︒宗教指導者は︑慈悲︑連帯︑生命の尊重︑他者への親切等︑
すべての博大な宗教伝統の中核である価値観と理想を強調し︑㍍者に対し︑自ら欲するごとく他者を処遇せイイローマ教皇ベネディクト川世

天台座‡

半‖孝淳祝ド滴宗教を代表する皆様が︑思川である比叡山において一堂に会しておられるように私は︑祈りを適して︑が︑神の平和に満たされて︑暴力の非合理性を克服す

皆さまと共にあることを誓います︒皆様の祈りや協力

えられ︑諸宗教指導者が再会する好機に恵まれたこと

る平和の大義の証し人となろうという皆さまの固い決

この度は︑﹁比叡山宗教サミット二十周年記念﹂を迎を大変嬉しく思います︒私は山田恵諦現下の素晴らし

意が益々強められることを折ります︒の追を切り拓くと二〇︹︺七年六月二十三日 バチカンよりすよう心よりお祈り申し上げます︒

皆様に大いなる神のご加誠と︑調和と歓＃が訪れまい後継者として大ムロ宗の座‡をお努めになられた渡過
悪進現下に射し心から敬意とご多幸をお祈り申しLげます︒山田祝下は一九八六年十月二十七日にアッシジで闇値された記念すべき平和祈願の日にご出席され︑比叡山宗教サミット

アッシジの精神の灯火を保ち続けるために︑京都の比叡山においていう大変な指導力を発揮されました︒バチカン詣宗教
対話評議会の議長を努めるポール・プーパール枢機卿
に対してこの会議への参加のお呼びかけを頂き心から感謝申し上げたいと思います︒
私達人間のはからいを超える宗教的観点から︑平和
は︑神からの賜物であり︑私達一人ひとりが果たすべき讃務であるとの理解に導かれました︒まことに︑今︑世界中の家族や共同体に満ちている平和へ向けての希求は︑私通がそのために神へ祈りを搾げると同時に︑
私達人馬家族のすぺての兄弼姉妹への努力を機み重ねるよう要請しています︒

ヰタアズハル大学総長

ムハンマド・サイイド・タンターウイ

慈悲深く慈悲適ねきアッラーの御名においてイスラームの寛大な心を体するアズハルの名においられた所であり︑人の自然な天性でもあることをわれ

われは知っています︒これに関して︑クルアーンに言います︒﹁もしアッラーの御心ならば︑人を一つの共同体にされたであろう︒主が慈悲を垂れられた者を除いては︑て︑またアズハル大イマームの名において︑まず初めに皆様への平安と祝福を祈り︑崇高なアッラーこそはいまだに人は言い争っている︵人は試されているのだ︶﹂︒

伝統によれば差異と言っても︑本質的に二つの種頬に平安であり︑あの世の楽園は平安の館であることを申皆様方へ私は︑愛︑共生︑寛容︑人の根本は一つで分けられると．言うことです︒つまり︑多様化の差異と︑この聖旬によって言えることは︑イスラームの思想的あるというメッセージをお送りします︒この点︑クル対立のそれです︒

し上げます︒

アーンに次のようにあります︒

れは人を試みさせ︑相互に稗益するからです︒それは前者の多様化は︑恵まれた差異です︒なぜならばそな民族や部族に分けて刷ったのは︑お互いに知り合わ

実り多き娩争であり︑全日を向上させ利益を密します︒﹁人々よ︑我はあなた方を男女に分けて︑また様々させるためである︒アッラIの下で一番尊いのは︑旭イスラームが教え奨励するのは︑この椰のものでありれは非雉されるぺきものです︒またそれは互いに撲滅

他方︑後者の対立の方は︑人々を分裂させるのでそます︒

も兼信の者である﹂

人々の諸関係は公正︑平等︑自由に則ることを目指しており︑人は広く同胞であることがその使命であるというメッセージを私からお伝えします︒

れはイスラームが最も強く禁止し︑人類社会を個人的を目指し︑殺しA‖い職い合う戦場に導くものです︒こわれの星である地球は一つであった人間を分裂させる︑集団的に取り巻くこととなる執拗な想とみなされます︒

残念ながら人難の現状をよく観察すると︑∴︼のわれ深刻で息も詰まりそうな危機に直面していると言わぎ従って現在の人間の危機の原因の第一のものは︑多様化の差異から対立のそれへと醜くも変わってしまっるを得ません︒人々の関係は今日︑闘争︑紛争︑殺教が︑兄弟関係と協力に取って変わってしまっています︒

たことにあります︒

れはやがて︑非人間的で血まみれとJう︑われわれがこの分製はまだまだ増大し深まっています︒そしてそその第二は︑政治と道徳の分裂と嫁切れにあります︒

ここで今世紀において︑人々を取り巻く危機の幾つかの原因に関して︑全体的な検討を加えてみたいと思います︒

人々の岡に差異があること自体は︑アッラーの定め

イJ

世界に見ている情景へと変貌します︒
私が確信して止まないのは次のことです︒それは世ても人によってはそれが川来ないでいる科学技術的進

歩の果実を︑南北いずれの人々も全員が享受できるよ

然な天性に従って︑公正と不正︑苛と想︑美と醜を区も︑他方では繁沢をし快楽に浸っている人たちがいる

病苦といった苦難がある特定の人たちを襲ってはいて世駆の開明された人の良心は︑飢えや貧岡︑そしてうなl﹂が来ることを切に願っています︒

別するであろうということです︒また自然な天性に従

界中で人種︑国籍︑制度などが違っていても︑その自って．判断の尺度がいいかげんで基準が二巾になるこ

状況には耐えられないのです︒

クルアーンにもあるように︑アッラーは世界の凡てとについては︑静かではあっても断固異議を唱えるだ
ろうということです︒

打算から解放され︑広い道徳の世界に移るならば︑今人が一般的な道徳的呼びかけに耳を傾け狭い政治的なはありません︒そうすることは︑苦悩︑不安︑そして題として︑人は自分とその存在の深さを無祝すぺきで神南を圧倒しているということです︒これは現代の問第四の原因は次のものです︒それは物的な側面が榊のものを人々全日のために創造されたのです︒

中東や世界のその他の地域で人々が政面しているよう

アイデンティティーの喪失に繋がるでしょう︒

また私は次のことにも確信を持っています︒それはな酷い不正はあり得ないし︑どこでも人の心を傷つける高適な頬型を︑個人的と社会的な両レベルにおいて︑

イスラームはこの物質と糊神の榊互関係の生きていているテロ︑過激︑暴力の勢いが高まることもないであろうということです︒
イスラームの精神と中庸さを体現しているアズハル

以上凡てにもかかわらず︑人の一般的なイメージは一人の人聞のあり方といういわば用爛の巾に提示して固定的で咽いものではありません︒希望の明光がそのは︑テロ︑暴力︑過激を最も強く非雉し︑世界の心有
呼びかけます︒かかる側面は大砲のとどろきと無季のイメージの巽中で輝いています︒それは私たちに対しいるのです︒

人たちの苦痛の声の下に隠され︑姿が隠され溶解してる人々に対して︑政治に道徳的側面を取り戻すようにいるものです︒そして異実に︑公正に︑そして美に一て︑多くの決意と決心をさせてくれます︵︼次の二点に白山︑平等へ傾き︑それらを支持するのは宗教︑人軸︑全に信頼が置けるということです︒この事実は︑公正︑第一には︑人の自然な天性の泊らかさに対して︑完その好例が見出せます︒

つの尺度が癖されるようにしましょう︒
現代人の危機の第三の原因は．次のものです︒それは経済面であれ社会面であれ︑南北の格差が非常に開いてしまったと言うことです︒
アズハルでは現状として︑人によっては串受していイ7

同氏件の追いにもかかわらず︑似非のどの民族でも見られるということや︑また不正︑貧困︑破壊に政面したならばどの民族であっても牽く対抗するところに明らかに看取されます︒
第二には︑イスラームにもあるように︑崇高なアッラーは鼻薬︑公正︑平等︑そしてあらゆる美徳のために︑誠実な人々を起用されたという車乗です︒彼らは人類の将来を尊いて︑忠実に島実．善︑美の御旗を掲
げるぺく努めています︒
この会議自体︑疑いもなく︑かような誠薬で忠実な最良の人々の集まりであり︑明るい希望の表徴であります︒特に︑開催地である京都は美しくも品格のある町ですが︑環境汚染︑温暖化︑気候安物に反対する人
難の叫びを体現しています︒もちろん京都自身がその様な意味での品格と美の町であるとともに︑この会読を通じまして︑道徳的な汚染︑社会的な不正︑あるいは弟︑普︑共に関する尺度が揺れ助くことから生じる様々な悲劇などに対する︑人難の一般的な叫び声をも体現するように望まれます︒
最後に崇高なアッラーに対しまして︑何処であっても人間の向上に貞献しようという高邁な目的にこの会誹が導かれること︑並びに戦争の惨禍と紛争や闘争の悲劇を人々が回避できるようにあらゆる可能な努力ができるように︑祈願するものです︒
主よ︑われわれの心を迷いではなく導きへと向けられ︑そしてあなたのお悪憩を賜りますように︒あなたこそは本当によく与え賜れる方です︒

イβ

世界仏教徒迎ぬとそのネットワークを代衣致しまして︑ここ日本の京都にて八月三日から四日に開催されます︑比叡山宗教サミット二十周年記念﹁世界宗教者

争いを静める

この仏陀の教えの二師を注意深く見れば︑﹁すべての戦争と衝突には勝者がない﹂と言う粥が理解できるの

平和の祈りの集い﹂であります︒だれでも復讐の連鎖に関わる限り︑遅かの主催団体である︑日本宗教代表者会議並びに円本・天台宗に対しまして︑心からの御れやかれt−一弾の破滅へと導くのです︒

仏教の僧借たちは暴力に対しては倍念を持って立ち祝辞を申し上げます︒

世界の抱える問題を解決するために︑すべての人類

向い︑平和に生きるように教えられています︒あらゆの宗教と同じように︑人例の心はあらゆる脊と想の源を平和で幸せな世界に導くために︑私たち宗教者は︑泉であることをよく理解しています︒訓練された心はる暴力や挑俄に克ち向かうためには︑私たちは‖らの協力

平和な心であり︑世界に対して利益だけをもたらしま衝突や暴力を愛と平和に腔き換えるため︑お＃いに協ます︒いま世押は︑争い︑衝突︑暴力︑悲惨などで満す︒瞑想とは平和な心を訓練する道でありますから︑心を瞑想によって訓練すべきであります︒仏教徒は他

ちあふれています︒すべての生き物は平和を確保し安仏典に示されたようにすべての仏教徒にとりまして重力する必要があります︒この行事のテーマはM和解と全な場所を探さねばなりません︒今向の会合の使命は︑でありますが︑実にこれこそ私たちの答えでありすべての問題と欠点に対処して︑世舛を平和に導く最要なのです︒

充分な覚醒によって眼想に没入し上の手段を発見することであります︒最終的に︑持続可能な平和︑幸福︑和解と協力︑を突堤することであります︒

今日の世界の混乱状態の中で︑人の心の正しい訓練

平刺の悟りの＃ぴを得た者が必要とされています︒それは︑仏教型典の二部です が︑次のような ﹁ダンマパ
神々でさえ懲賛するーダ・其理﹂ の一節を思い争いをする者は心は愛と慈悲で満たされ︑私たちの思考は道徳的に活身と他人を深く理解し悟りへと目覚めます︒私たちの起こさせます︒

それが滅びに至ることを知らない

発になります︒そうなれば︑暴力に対して捕るがずに瞑想を過して︑私たちの心は静寂となり︑私たち自この其理を知る者はイク

立ち向かうことができるのです︒そして︑今日の世界からの挑戦に対して賢明に対処できるのです︒
似非仏教徒連盟は︑瞑想とすべての宗教の放えによる利益を認識しております︒例えば︑二〇〇二牛十二
月九日から十三日にマレーシアで開催された第二十二回総会において︑世非仏教徒連盟は︑世非瞑想の‖﹁ペサクデイ﹂を実施することを決議七項として決定しました︒その上に︑代表団は︑心の道徳的価値︑非暴力︑寛容︑慈葦︑紘∵︑他人への奉仕などを指導し︑自力による発展と社会の進歩のために︑平和と安全を増進する宗教の重要性を掲げることを宣言しました︒
疑いもなく︑私たちはすぺての宗教の教えが同じよ
うに世罪の平和を目指していることを賞賛しております︒このように私たちの宗教の教えを崩御に受け止めております︒別の言菓で言えば︑私たちは他の宗教をはユ

進んで理解し︑さらに私たち自身の宗教の教えを明確︵B．E．N云甲Nひ∽モー茎乎−讐豆

に理解する必要があります︒
プッダーダサ僧侶

ネスコによって知られたタイの仏教高僧で世界的に博大なる人ですが︑かつて︑﹁仏教徒は世非の平和と幸福を実現するために︑仏陀の教えを明瞭に理解し︑他のは︑今日の世非の宗教も学び共に協力すべきだ﹂と述べました︒﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂

暴力に効果的に立ち向かい︑平和を分かつための新しいビジョンを見つけるため︑すべての参加者に素晴らしい機会を与えてくれることを確信しております︒

このような特別な集いの開催に際して︑すべての参加者にとりまして有意義で重要な行事となりますことを心より念願しております︒

夕イ・バンコックにて皆様が三宝の祝福を受けられますようにっ

二〇〇七平八日5〝テーマ和解と協力

8月3日︵金︶14時30分〜15時50分

国立京都国際会館「−￣￣■−・−． J 「／．■ノ丁ヽ、 、−

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和解と協力フェリックス・マチャド師

R空さnCiFati︷昌an︵−C亨Operati呂

教皇庁諸宗教対話評議会次長

ます︒現下は︑ローマ法‡ヨハネ・パウロ二世の予言的な行助

二〇〇六年十二月四日から八日にアッシジで開催された ﹁アッ私たちも﹁時代と惟﹂を超えるという同じ梢神を実感しました︒

した︒バチカン諸宗教対話評議会が昨年二十周年を迎えた際︑によって触発され︑一九八七平にこの素晴らしい比叡山宗教サ

シジ平和の祈りの集い﹂ 二十周年には四十カ国前後の国々から

私は︑天台座主祝下との思い出からお話しを始めたいと思い

ミットを始められました︒どうか︑慈悲深い神が祝下の精神を百名以上の百年︵三分の一は女性︶ が参加しました︒この式典祝福され︑現下に永遠の安らぎをお与え下さい︒

意と感謝を述べたいと思います︒渡過怒進祝下は︑熱心にこの大台座主半田孝淳現下と前天台座主濾過恵進疲下に心からの敬

味のある式典となりました︒私は宗教サミットに催いここに参ーダーの心を商い立たせ︑誘導していくかという点では大変意ました︒そのは︑ローマ法‡ヨハネ・パウロ二世の呼びかけによって始まり

災いに参加するよう教皇庁に呼びかけて下さいました︒私は︑加する皆様はそれぞれの凶へお蹴りになられ︑それぞれの宗教

バチカン誹宗教対誹評満会を代表して︑主催者の皆様︑持に日本宗教代表者会議の皆さんが︑二十年間海牛この行事を運営

伝統を証明するという役割を担って頂けると確信しておりま﹁アッシジの糊神﹂をどのように示し︑諸宗教リされ︑素晴らしい実績をあげている串に心からお祝い申し上げす︒というトピックは1九九七隼に比叡山でます︒﹁和解と協力﹂開催された宗教サミットにおいて︑著名な参加者が呼びかけた

また導者達が集合した時︑主催側から﹁アッシジから比叡山へーそものでした︒困難や課題はあるものの︑どのように平和が促進

一九九七牛に比叡山宗教サミット十川隼記念行邪に諸宗教指の平和の種子は時と空間を越えて﹂というメッセージがありま52

を見極めるのかという︑全体的な評価を与える事ができればとされ︑どのようにこの和解と協力の発展に対し他の宋教の貢献と言えます︒これらの悲劇は急激に世界平和への迫を閉ざして地域において引き起こされたテロ攻撃は︑この原理主義の結果ました︒二C︹∴牛九月十一日に起きた悲劇や︑その後︑他のしまいました︒彼らは︑何と同︑人と人︑文化と文化︑宗教と存じます︒
ローマ法王ベネディクト十六憤は次の弔を申しております︒

宗教の川会いのあり〃を変えました︒今‖において人々は恐怖

邦二期ミレニアムは︑テロ行ねの椚加や始力とともに幕をあ﹁この期閃で頂も重要な日米車は︑東欧での丑ハ塵t義政権の崩軸に分割し︑全面戦争の準備のため︑非常に恐ろしい兵器や叩けました︒これらに減少の兆帳は見えません︒そして︑多くのの形に隠れて生活し︑まるで平和な世界が錯党であり︑平和へ隊の保〃をもたらしました︒この時こそ︑輌広く広がる平和へ

地域において︑地理上や政治上の緊張関係に関係なく︑紛争が填であることは膿も疑うことではありません︒これによって冷の望みが︑多くの人々に別世押の夢を抱かせました︒その世非起こっているという事実は︑文化的な和適だけでなく宗教の柑の夢を〃ち砕かれたかのように見えます︒

は︑人間の交流活動が活発になり︑戦争の恐怖から解放された

過が︑平和への取組みに対して不安定にさせ脅威を与えている戦が終結しました︒冷戦というものは︑世押を対立する東西の世界である︒さらに︑莫実︑正義︑迎滞の尊重によって導かれという印象をもたらします︒

前世紀における悲惨な出来事は私達に︑戦争はいつも悲劇をる共通の国際法の巾で︑人々や文化問の平和的な交流の下で︑グローバリゼーションヘの促進がもたらされる世界である﹂︒

起こすものだと敢えてくれています︒新世紀の幕開けは︑悲し

この間歯は︑紛争の対立関係に置かれてしまう宗教によって悪

くも︑世界の到る所で起きている耕争とともに始まりました︒

あらゆる時代において︑原理主義者によって宗教がどのよう化をもたらしました︒そして︑私たち宗教指導密は︑平和の追第三期ミレニアムの世界に利用されてきたのかということを例証できます︒それは︑兵求や︑唯一神の名が平和の名や平和に対する教えというものに︑

地球上における人々の移動︑特に数百ガという難民は政府や実は一つのみであり︑彼ら独自のものであり︑それを他のすべ尊厳に対する非であり︑それは︑究極的には︑我々が信じてい彼らを受け入れる国の人々の不安を増加させております︒また段々とならなければならないl仕界であるということを証明しなる袖に対する罪にもなります︒私通は皆︑宗教の原理主義の申人種差別も増加しています︒このような暴力に付け加えて︑すての人々へ強要することが義務であるという確信によって引きに︑神への急進的な妨誹の姿勢を見ます︒テロリストの行ねは︑でに多くの人々に深刻な被雄をもたらしている地球混噸化に対ければなりません︒

人々だけでなく神への良薬をも打ち域しました︒そして練らはしても認識を深めるぺきです︒他出︑津披︑洪水︑ハリケーン︑

起こされます︒Lまた暴力的な手段による英埋の強要は︑人間の真の神を彼ら自身の‖的のために利用する偶像に変えてしまいガ干ばつなどによる自然災省は︑すべての国々に被嘗をもたらします︒私達は前世紀が抱えていた問題より大きな危機に直面し世界に対し︑希望のメッセージを捏示すぺきではないのですカ？．

国と発展途上国︑東側と西側というような︑はっきりと分裂した

さらに︑賓富の差や持つ人と持たぎる人︑北側と南側︑先進

強いメッセージを世界へ送ります︒法王ヨハネ・パウロ二世は味し︑平和を促進し︑お互いが平和のうちに生活するという力

いと願うことは非荷に大きな前進です︒それは宗教が平和を意

私通は過去に払い︑そして今後もこの行事を継続していきた世界に直面しております︒ますますこの分断が広がっている兆候

次の警告を受けました︒ているのです︒

があります︒科学技術は猛烈な速さで発展しております︒報道機ます︒しかしながら世界が分割と崩壊の原図に直面するよりも︑に調和をとって此ハに歩む事を学ぶか︑もしくは離れ離れになりくその事突は人類が歩んできた共通の路の証です︒私達は平和﹁私達が世界の各方面からアッシジに召集したというまさし

銀のスクリーン上のバーチャルなイメージを通じて︑より統合さお互いが朋壊する粥を学ぶかです﹂︒

関は地球村に世界を作り変えました︒人々はすぐ山会う事ができれているという不幸な皮肉があります︒そして全ての社会の基本

絶対の轟埋に対しての信用はわずかなものです︒宗教を持つものです︒世俗的な社会においては︑宗教的信念は取り残され︑げたりするのを制御するのは︑宗教指導者の責任であるというする人もおります︒もう一つの議論は︑無知や相互の憎悪を広場に立つということです︒ある人は宗教を時代遅れだとばかにす︒一つの試論は︑宗教者は︑嫌悪と暴力の誘発を非難する立これらの緊張状態が更に続くとしたら試論は益々激化しま

ィクト十六世は説教の巾で度々はどのように始めたらよいのでしょうか一 口ーマ法王ベネデ

たくさんおります︒私達はこういう人々を助けるぺきです︒で申し上げますと追う宗教伝統を持ち︑世界平和を強く願う人はえ︑利己的な課題を促進する事になりかねません︒私の経験を不遜なことに︑平和に反対するものは︑いつも彼らに利益を与ような会議によってのみ人間理解を深める事ができるのです︒

必ずしも人閻理解を深くするのに役立つとは限りません︒この

急速な根術の進歩はコミュニケーションを円刑にしますが︑人々とその指導者連は︑真実は突在し︑永遠で不変であること

ぜならば−−i位である家族が到る所で危機にさらされています︒

を知っています︒また︑信頼と道徳を相対的に扱う事が自己中力説しておられます︒

責任がありますか〜私達は世界で苦しむ人々に対して納得でき

それは︑私達宗教指導者は世俗主義の増大する影響に取り組む

トは︑次のような問いを私たちに投げかける適切な場所です︒

た人類家族を癒し︑和解を与える事が出来ます︒また諸宗教間り個々の宗教伝統において資源を持っています︒私達は傷つい同体における教育から始めます︒私達はこれを実行するにあただから私達は直面している問題へ応えるため︑それぞれの共﹁人々の心にはいつも神が介在しているからです﹂と﹁平和は心に築くペきです﹂な

心の世界を作り上げたということも知っています︒このサミッる回答を見つける事ができますか？この会合ではなく︑私達は

タイ

対話を通じ︑私たちは世界の平和を築き上げることができます︒
起こします︒

尊敬︑友情︑寛審︑家族︑共同体及び人間の平和な関係を引き﹁私たちは︑進化の結果︑偶然に生まれた︑無意味な産物のました︒

ローマ法王ベネディクト十六世は就任ミサで次の説教をされ人間と自我の和解−キリスト教徒の見解

私たちキリスト教徒では︑人間というものは︑神のイメージやご意志によって別追されていると考えていますが︑平和の別造
は︑人−川の独自性や尊厳を確信し︑それを促進することから始めます︒
人間と神の和解−キリスト教徒の見解よりようなものではありません︒私たち一人ひとりは神のご意思に基づいて生まれたのです︒私たち一人ひとりは︑神から望まれ︑ローマ法王ヨハネ・パウロ二世が一九八六年十月二十七日に開催されたアッシジ平和祈願の日を宗教指導者連に呼びかけ︑次の愛され︑必要とされています﹂と︒に何らかの交渉をしたり故意に宗教上の合意を求めたりほのめか−川は創造された︒それ故︑個々の人閻は︑尊厳を持っている︒

改めて次のことを表明致しました︒﹁帥のご意思によって︑人

そして二〇ロ七年に開催された世界平和のHにおいて法王はことを語りました︒

したりする為ではない事は事実です︒また︑それは宗教が地球規

ご自分にかたどって人を創造された︒神にかたどって創造され﹁私通がアッシジに弛まる目的は︑お互いの信仰心︑信念を元模のプロジェクトにおいて共通の取組みというレベルで和解出来た︒男と女に創造された﹂︒

一人ひとりの人間は︑神にかたどって創造されたがゆえに︑るということを意味しているわけではありません︒また宗教上の信仰心における相対主義に対する譲歩でもありません﹂︵︸

人格としての韓厳を備えています︒単なる物ではなく︑人格です︒知識を持ち︑ものを所有し︑自由な奉仕ができ︑そして︑第二バチカン公会議の諸宗教宣言では﹁キリスト教以外の諸他の人々との交流を行うことができます︒同時に一人ひとりのれも行なうことのできない信仰と愛をもって神に応芥するよう

つまり︑﹁もし︑兄

なぜなら︑すべての人問は︑神の別造物であるからです︒そに招かれています︒カトリック教会は︑この人間の尊厳を守る

宗教に対する教会の態度についての宣言﹂

れぞれの宗教は根本的な相通があるにも関わらず︑私たちは︑ことを続けています︒それは︑創造主の意思によって愛され︑弟愛として全ての人々愛する粥ができないのであれば︑私達は兄弟姉妹としてお互いに接するために平和を希求する一つの人

現在はこの世界の人格は︑恵みによって別造主と契約を結び︑自分に代わってだ

類家族であるという認識をもっております︒そしてこの基本的づいていてもです︵︶様々な形の樺太なる父である抑に︑本当に折ることはできません﹂︒

な宗教的感覚の深い理解において︑神の家族愛の下︑普遍的なあります︒人が生まれる前から︑拒否される砂漠があります︒﹁砂漠の荒野﹂がこの世界には﹁砂漠の荒野﹂ に生きているということに気兄弟愛として私達は生活や仕事に励むことができます︒これは55

貧困砂漠︑飢えと渇きの砂漠︑誰からもかえりみられない砂漠︑独に︑拒絶され︑痛みを抱えて絶望しています︒

ます︒皮肉にも︑社会の進歩につれてますます望みもなく︑孤りの中で︑次のことを申しております︒

ローマ法王ベネディクト十六世は︑キリスト教の伝統的な折孤独な砂漠︑破壊的な愛の砂膜があります︒そして神がみえないという砂漠︑咋厳に気づかないことや生きる‖的を失ったことなどの魂の空虚さがあります︒この世界には外的な砂漠がまがあります︒ですからより大きな愛︑より大きないつくしみを﹁世界の中にあまりにも大きな暴力とあまりにも大きな不正れほどまでに広がっているからです︒確かに砂漠に再び潤いをもって接しなければこのような状況を克服することはできない

すます椚えていきます︒なぜでしょう︒それは内的な砂漠がこ取り戻すように︑人間が神︑そして内なる自分と和解しなけれことを知っているからです︒このより大きなものは神から与えの表れみのみが世界の均衡を悲から蒋へと変えることができまられます︒神の憐れみはイエスという肉体において行われ︑神ばなりません︒
人間と人間の和解1キリスト教徒の見解
瞬囲まで︑﹁人生の全ての段階において前向きに歩む文化﹂よ

キリスト教の不殺生の原理を拙示しました︒法‡は ﹁キリスト型ルカ鋸音︵6⁚27・31︶の二脚を引川しベネディクト十六世はす︒小さくも決定的な世非︑すなわち人側の心から始まります﹂︒

りもむしろ﹁死の過択を許す文化﹂を促進する傾向から︑容赦

教徒の非暴力とは︑懇に屈することはではなく︑それは﹁もう私通の社会において︑私たちの生活は︑寿命を全うして死ぬない攻撃を受けています︒新約聖書において聖ヨハネはキリス︵こコN⁚豊︒今日︑一種の社会的責任において﹁殺す﹂という♯る﹂力は単なる慨術的な行動ではなく︑人々の生き方の問題だといを断ち切ることができます︒ですから︑キリスト教にとって非暴

むしろ︑菩をもって悪に対抗することです︒こうして不正の鎖という教えの開通った解釈である︒

が正当化されていることが多くあります︒これは︑個々の固有

うことがわかります︒それは神の褒とその力を確信する人の行

一方の頬をも向けなさい﹂の尊膳をもとにしているのではなく︑人生の条件をもとにしてねです︒敵を愛すという姿勢はキリスト教の隼命の核心です︒﹁私は光の中にいいるからです︒付から望まれていよういないと︑あるいは︑隼

それは︑経済や政治や報道機関の力に基づいたものではありませ

ト教徒に対して︑﹁兄弟や姉妹を嫌いなのに老いて強弱した時に︑生き続けるために高い門川がかかろうとん︒それは愛の革命です︒この愛は︑人間的な手段を決定的な支という人は︑まだ闇の中にいるのです﹂と書いています

そうでなかろうと ︒

られています︒それは何世代にもわたる︑対立する思想によっるからです︒ここに神の福音の新しさがあります︒そのことが静み深いいつくしみを無条件に信頼することによってあたえられえとするのではなく︑むしろ神の賜物です︒神の賜物は神の憐れて暴力的に変えてしまうのです︒そのような暴力は戦争で荒舶

かに世界を変えるからです︒ここに神の愛をひたむきに信じて憎しみや復讐といった感情は社会の中で若い人々に棉え付けした国々に限らず︑学校や他の教育機関においても見受けられタ古

いる名もなき人の勇敢さがあります︒名もなき人々は︑神の愛人々として望みを持っています︒この対話が私通の異なる宗教ません︒世界小の人々は私たちに敬意を持ち︑平和をもたらす

示すぺきです︒

私は二〇CC年三月十二日に開催された﹁許しの口﹂のメッ

要があります︒宗教指導者として︑私通は調停者として好例をに〃在する旺ハ同体において様々な陽の回復と和解を促進する必囲のより強はな橋渡しとなるのです︒私達はこの傷ついた世舛

を㍍じ︑いのちを構牲にしてまでこの抑の愛を広めるからです︹
人と自然との和解−キリスト教徒の見解より存在する全てのものの別造者の神は︑人閻に︑神の別造の世話人として任命しました︒またローマ法王ヨハネ∵ハウロー．世

は回勅において︑次のお言葉を残しております︒

セージをお伝えしたいと思います︒これは﹁過去の記憶の浄化﹂として記述されております︒ヨハネ・パウロ二世は﹁過去に犯﹁神は人に地球を与えただけではなく本来の目的達成に使用するべきものとして与えた︒そして人もまた神からの賜物であるっ

再び日をさまさせる良い機会であります︒全ての人々のためにしてきた不正を認識することは現在の妥協に対し私通の良心ににおきたインド洋の津披による縛

従って抑に授けられた道徳や自然に敬意を持つべきである﹂と︒
一〇〇四隼卜丁一‖二卜六

間にも原因があるのです︒原因が明確に示されなければ︑このな協力関係ではなく︑お互いに献身するためのものです︒協力

力関係を築く等様々な方法で癒しを試みました︒これは便宜的

多くの宗教同体では︑対話を促進し︑信用や信頼を通じて協変換への道を切り開いていきましょう﹂と︒現在増加しているような環境変化に無関心でいることは致命的な結集を及ぼすこ

災以来︑世弊申の到る所で自然災雄が発生しております︒地球とになります︒また人間は地球温暖化に対し大きな責任があり関係により人間同士の意思疎通や同じ目線に立って相手を思い無神論︑宗教への無関心︑倫理的相対論︑死に至らせる文化︑ます︒人問は︑自然の小の大部分を占めて生漬しているのです︒

やる事なのです︒この大都ホの巾で隣人も知らず人々が偶作を温噸化の起因によるハリケーン︑地謀︑台風︑十ばつ等の現象

人問は帥の創造を人ね的に操作したり︑歪めたり︑乱川すべき

失う社会において駅名というものがこの社会を支配しておりま

貧囲の開発等の責任が私たちにあることを示しています︒

ではありません︒むしろ人囲は帥の別遣を肋ける良作があります︒私通は迫ですれ適う人々の頗を見ることはほとんどないでです︒しかしそれは自然現象のみが原図なのではなく︑私達人す︒そして帥が別遺する全てのもののために人聞の願望を抑えしょう︒もしかするとその人たちは生きることの意味を見い川

すためにもがき︑自分が求める相神性がどこにあるのか悩んでるべきです︒

諸宗教聞の対話においては︑過去または現在の彼らの痛みをいるかもしれません︒

異なる宗教伝統をもつ指導者として︑私達自身がお互いを理収り除くことはできないかもしれません︒私たちは︑隣人が私異宗教開封話和解の経験より解できないのであれば︑和解に関して他の人に説くことはでき57

う︒この旅を適して︑私たちはそれぞれの宗教に対し︑より理した不正︑怒り︑開発の犠牲者であることを認めな達が生み解し︑お互いを尊敬し成長することでしょう︿−

諸宗教聞の協力

くてはいけません︒私通が刷手の前に真剣に汀を傾け︑他の人にホすときに本当の対前が生まれます︒対誹とは私の前に他の誰かが〃在している車です︒非道な侵略者や悪者の捕拙者が疑

諸宗教問対話は︑目的ではなく手段です︒私達は︑経験から︑諸宗教間対話というのは︑エリートだけの選ばれた人々のため念を抱きながらこのような対話に参加するかもしれません︒人の話をよく聞き︑共感できる人は誠実であり︑真実を話し︑正せています︒エレノア・ルーズベルトが︑かつて︑人権を断らだけにするのではないと理解しています︒全ての信者がその対過去数十隼削でより宗教用件における誹宗教対誹が摘発になせるためにバいていますが︑それは︑人々の問に刷＃畔巾の文

義を求め︑許しを捏供し︑共感しお互いが兄弟そして姉妹と見本の諸宗教組織においての例ですが︑ユダヤ話に従事できるよう推進しています︒﹁諸宗教共同体は︑憎悪ってきました︒

化を別遺することと同様に当てはまりますユ﹁ど二で人樅の収る事が出来るのか見極める事ができます︒これらはすべての宗

教徒︑キリスト教徒︑イスラム教徒が洗面していた問題に深い組みが始まるのか？﹂や暴力を肥大化させる原理主義者たちに対し︑心の傾を癒す手

関心を持つことを適して︑和解の過程における仲介人をつとめ近い小さな場所においてであり︑どの世界地図でも見つけるこ教が助長する基礎的な能力です︒それは和解と平和への道につる事ができると分かったのです︒これらの日本の諸宗教組織は︑とができないほど閉ぎされた︑小さなところです︒そこで権利助けや︑お互いの構渡しや一致l団結する悼火な能力を持ち合わ

現在の問題の解決を思案するために召集をかけました︒指導者が意味をなさない限り︑どこにおいても意味をなすことはありながっています︒

は神の名の下に繰り返される戦争や殺数そして宗教の名のもとません﹂

導権を持ち︑平和構築という丑ハ通の関心車に取り組むためプロと﹂︒多くの宗教を持つ人々が地方レベルにおいて主と彼女は聞い掛けます︒r自宅からほどに行なわれた全ての暴力に対し非難をしました︒
諸宗教閻対話は宗教による境押を越え︑倍覿や協力関係を築通じて私達は︑共通の取り組みを推進しています︒実際の旅行をかけての巡礼の旅となるでしょう︒そしてこのような対話を

そして諸宗教間の理解を深めていくことが︑私にとっては一生

そして自然との根本的な関係を持つことを前保としています︒

れの宗教団体の枠を超えて関係を築くための表明をする必要が者がそれぞれの信仰生活において対話を進めると同時にそれぞ極めて重要なことです︒緊急な必要性があります︒多くの信仰減らす事は出来ないと何度もおっしゃいました︒それは今日もローマ法王ベネディクト十六世は︑対話は任意に必要以上にジェクトに組織的に参加することはとても励みになります︒とは異なり︑諸宗教間対話という巡礼︑心の巡礼に終わりはああります︒宗教指導者は私達の世界において更なる理解︑敬慮︑きます︒私が︑−‖及したように︑前景教佃対満は抑︑自己︑他人︑りません︒それは信頼関係と友情という一生の旅となるでしょ5β及び平和をもたらすために宗教の境界を越えてお互いに通じ合うためにそれぞれの共同体に働きかけ︑例を示すことでよりよい方法へ導くぺ き で す ︒

諸宗教対話推進による輪の拡がりに︑彼らは次の宣言を致しました︒﹁私達はそれぞれの宗教のために祈りを搾げ︑神に平和という貴重な贈り物を頂けるよう懇願致します︒私達が異なる場所︑

言語そして方法で神に祈りを捧げる岡︑一つの目的のために解氷しました︒平和のために祈ります︒そしてこの方法で私達は

祈りは平和の有効的な教育のための確固とした原理︑お互いを﹁祈りが分配することはない︑しかし人々の結びつきを強める︑と思います︒その経験は宗教という境界線をこえて前進する青受け入れることで結ばれる友情︑そして対話が異なる文化や素昨年アッシジで開催された諸宗教青年会誠について述べたい
年が担う役割に対し︑大きな望みを抱きました︒彼らは平和実数を結びつける﹂という其実を証明致しました﹂︒

現のためにとても重要です︒青年はお互いに偏見や固定観念をで向上しました︒それぞれの参加者が宗教伝統について堂々と伝統について学びました︒彼らはお互いを尊重し理解すること

ちで会議に参加しました︒彼らはお互いの夢を語り合い︑宗教取り組んでいました︒彼らは正直な︑純其なそして誠実な気持

率直に出会い︑学び︑耳を傾け︑お互いを理解する事に熱心にると信じております︒そして困難な状況でも︑女性は相反する生活を形成し︑影響を与えたということに皆様が同意して下さ役割があります︒私は母親が今日の私達をこの世に誕生させ︑立場にあります︒女性は社会のために指導者を育成する重要なとって最も身近な存在であり︑子供の信仰心を始めて教育する

ける女性の役割を明言する事は必要不可欠です︒女性は家族に

私は女性を代表して申し上げたいと思います︒宗教伝統にお語りましたがその場ではいつもお互いへの敬意に満たされてお人々と和解し︑癒しをもたらしました︒

持ちこみません︒昨年十一月のアッシジの会議において青年は︑りました︒彼らはそれぞれの伝統が強く根付いているにも関わ報道機関は人々に偉大な影響を与えます︒彼らは偏見や固定観念を晴らすことによって相互の理解を助長することができまらず︑討議︑祈り︑食事または懇談の場においてもお互いに対する敬意を忘れませんでした︒全ての参加者はす︒私は彼らに協力と和解を通じて平和を構築するための協力﹁共通の意思︑すなわち平和という一つの目標﹂を掲げていたのです︒

で開催され︑その後二十周年記念式典においてローマ法王ベネ明を発表したいと思います︒一九八六年に初の会議がアッシジ通じて和解を推進することで︑神は家庭における癒しを授けてうに︒そして人々のより大きな協力と異なる宗教を持つ信者をご静聴誠にありがとうございました︒神の祝福がありますよを要請したいと思っております︒

ディクト十六担が︑平和は政府機関のみならず︑モスク︑寺︑下さるでしょう︒

今日︑私はこの宗教サミットに参加している皆様に彼らの声

塔︑シーク寺院︑祈りの鳩︑学校︑職場︑家庭そして最も重要である事はそれぞれ自身の心にあるものなのですと説いたよう

5タ

和解と協力Rec昌CEati茎andC？○Ⅰ︶erati昌

全世界の主たるアッラーの計らいである︒アッラーの使徒︑わ最も慈悲深く憐れみ深いアッラーの名の下にじ全ての賛美はた︒物質的︑人種的︑国粋主義的または宗教的などあらゆる面

るはずの人難に危嘗を加え︑環境を破壊する方法を習得しましは︑戦争に収って代わられてしまいました︒人類は∵仲間であアブドゥラー・アルレヘダン氏

れらの預言者ムハンマドと全ての預言者と使徒たちに特別な祈での過激主義による結果︑こうした問題が生じました︒そしてイスラム問題・寄進衰教轟埠省イスラム問題審誹宙りの平安あれ︒

告を行い︑問題を解決し︑自身の地域社会や他の地域社会におこうした過激主義者に取り組み︑問題の原因に関する提案や勧まず始めに︑口本宗教代表者会議名誉会長であり︑天台座主

いても寛容・共生・協力の文化を広めるためには︑宗教者は岡更には︑ムスリムには︑完全なる寵容の梢神を示す椚神件並であられ︑尊敬してやまない半田孝淳現下に感謝申し上げたい

この災いは︑今日の世界に存在する多様な宗教の倍徒問におびに歴史があるという小異から︑再び世界を安定化し︑安全と退いなく他の一般の人に比べてより適任であるといえるでしょ

ける寛容と平和を促進するための宗教者の真の役刑を浦性化す

平和を持続するために参画することができると思います︒実際︑と思います︒そして︑宗教指埠者の集会を開催に導いてくれた

ることを目的としています︒人類の中朝と〃親を小心とした多慈悲深く平安な離古老ムハンマドは︑全人類のための昨週的な▼つ︒

くのイデオロギーが腐敗してしまったため︑今‖︑l世即で様々メッセージを伝えたのです︒そのメッセージは︑特定の肌の色

日本国政府と同氏の皆様にも感謝申し上げます︒

な混乱と問題が生じています︒同家閻や異文化聞の平和と丑ハ生βわ

や人帥の人に脚られたのではなく︑全ての人々への近しるぺなのです︒アラブ人・非アラブ人に関わらず︒

また︑こんな脱前があります︒かつて︑イスラームでない宗教を倍伸していたある人の葬列が通り過ぎる聞︑預言者は彼の仲間と共にその者のために立ち上がりました︒人々は彼に︑て︑あなたを追わしただけである﹂

加えて︑稚いクルアーンでは︑アッラーが手と息とその鞘神を者は﹁ユダヤ人の葬式ではありませんか？﹂ と尋ねたところ︑預言は︑人類に正しい神・唯一の存在への祈りを教えて︑全人類の吹き込み︑人類の父であるアダムを則り︑大使に彼にひれ伏す

アッラーはこう言っています︒﹁われは只万有への慈悲とし平和と共生のメッセージを広めるためのものです︒アッラーはように命令した︑と伝えられていますっ アッラーは︑アダムの﹁ひとつの魂ではありませんか？﹂ とおっしゃいました︒

弾いクルアーンの中で次のようにおっしゃっています︒﹁人々ために彼の仲間を創造し︑彼らの聞に愛と慈悲を躍かれたので

老草・一︹︺七︶︒これ

よ︑われは一人の男と一人の女からあなたがたを則り︑椰族とす︒従って︑人難がこのように高い立糊を得たため︑その粕神︵僚﹁部族に分けた︒これはあなたガを︑互いに知り人‖うようにさせと人生が大きな懸念事項となったのです︒イスラーム法の制度では︑不当に人を一人殺す事は︑全人類を殺す事と同義であり︑るためである︒アッラーの御許で最も負い者は︑あなた方の中で最も主を畏れ る 看 で あ る ﹂人を一人救う事は全人類を救う事となっています︒詣であれ︑︵部屋章・十三︶︒このように︑イ

スラームでは人種差別やそれを背栄とした争いを認めていませアッラーはクルアーンの中でこう言っています︒﹁そのこと故意に誹かの人生を奪えば︑その縮黒は地はです︒﹁薬際天主であるアッラーは︑私に︑謙虚であん︒﹁信心深さの適いはあっても︑アラブ人と非アラブ人の閻の適いはない﹂のためにわれはイスラエルの子孫に対し︑掟を定めた︒人を殺し︑地上で破壊を働いた者は︑全人難を殺したのと同じである︒

ることどんな規則にもそむかないこと︑誰に対しても真撃な態
度をとることを掲示された﹂と︑予言者はいっています

人の生命を救う者は︑全人類の生命を救ったのと同じである︵ムス

リムの言葉︶︒また︑預言者には突際︑異なる同相身の非常に︵と定めた︶﹂︵食卓章・二十二︶︒ムスリムは自分たちの場所を

親しい仲間がいました︒

史ではあまり知られていないことですが︑イスラームに入るこ得るために他の人々を滅ぼした︑というイスラームの征服の歴
イスラームは︑ひとりひとりが人間であるというシンプルなとを拒否した人たちは︑自身の宗教を継続し︑彼らの㍍抑を拾︵雌牛帝二一ム六︶︒また︑﹁あなたは人々を強いて信者にしようとするのか﹂ ︵ユーヌス草・九は強制があってはならない﹂

アッラーは︑クルアーンの中でこう言っています︒﹁宗教に車突という人類の所要性を掲げています︒天主であるアッラー
ものをてるよう強制されることはありませんでした︒︵暮らし向きのための︶は︑こう言いました︒﹁われはアダムの子孫を重んじて海陸にかれらを迎び︑ ま た 種 々 の 良 い︵夜の旅申・七〇︶︒

支給し︑またわれが別遺した多くの優れたものの上に︑かれらを悼越させたの で あ る ﹂古J十九︶︒ムスリム社会における非ムスリムの少数派の＃花は︑
現在増え拙けていますっイスラーム史上︑ムスリムが非ムスリムに改宗を破顔したというレポートはありません︒東洋学者のグスタフ・ルパンは︑の中で ﹁世界の国々は︑アラブ人が慈悲深さや寛容性をもった征服者であったことを分かっておらず︑また彼らの宗教が寛容な宗教﹁イスラームの布教史﹂

こう言っています︒﹁実際にムスリムの中で今日生きているアであることも知っていない﹂と述べましたっ

トーマス・アーノルドは著苔
ラブ・キリスト教徒たちは︑イスラームの寛容性を証明していまた︑トーマス・アーノルドは︑﹁ムスリムが他省を強制的に改宗したことは決してなかった﹂と．﹂‖っております︒小水の﹁カリフの時代も︑キリスト教徒は︑ムスリム社会の中で生命や所有物の安全を保障され︑信条の白山という寛容さを享歴史家であるドジは︑﹁ムスリムの寛容性は︑他の宗教の信者

る﹂
受し︑快適さや生活のしやすさを掌受していた﹂︒
く﹂

スリムに対する接し方が︑イスラームに改宗する原因となってり︑実際︑ムスリムの寛容さやムスリムの庇護下における非ム

ドイツの学者であるHANKSHは︑著書﹁神の光は西に輝 がイスラームに入信する事例の数を増やすことに一役かってお征服した人々にイスラームに入信することを強制しなかった︒

おり︑それまでの宗教ではなかった快適さと簡粛さを見山すこイスラームは︑繁栄や平和時だけでなく︑寛容と慈悲を促進の中で︑次のように述べています︒﹁アラブ人は︑決して従って︑イスラーム以前は醜い非寛容の重き日にあったことのとにつながった﹂

スラームの規範の傘下で︑それぞれの宗教的な実践をすることは︑してきました︒むしろ︑感情が怒りで染まるような最も重要なと．イ＝っています︒

あるキリスト教徒︑ユダヤ教徒並びにゾロアスター教徒は︑イ︵司教︶ており︑決して迫讃しない︒また︑彼らが私たちに暴力を使う

ムスリムについてこう述べていました︒﹁彼らは公正さに秀でl当代カリフのアリ・イブン・アピー・ダーリブは叩隊に︑﹁彼他者に対する過ちをしないように信者に呼びかけています︒第時代にあっても︑自分自身を制御し︑罪を避けることによって︑が許された﹂︒また︑九世紀のALQUDSの神父こともない﹂︒

らを征服するときには︑決して逃げる人や負傷者を殺してはならない︒私的な部分を暴いてはならない︑死体を切ってはならない︑カーテンを依ってはならない ︵カーテンの奥がプライベ﹁アッラーは︑宗教上のことであなたがたに戦いを仕掛けたり︑またあなた方を家からートであった︶︑許可無く家に入ってはならない︑金銭を奪っ

実際︑クルアーンの中でアッラーが追放しなかった着たちに親切を尽くし︑公正に待遇する事を禁てはならない︑たとえお前やお前の上官を罵ったとしても女性に拷問をしてはならない︒アッラーを締に忘れないように︑そじられない︒本当にアッラーは公正なものをお好みになられる﹂︵試問される 女 帝 ・ 八 ︶うすれば慈悲をお与え下さる﹂と命令しました︒と㌶っているように︑親切さや強い絆︑

また温かい行助以外に︑宗教聞の追いによって引き起こされる問題を解決する事はできません︒

d2誰でも︑両親︑親戚︵もちろん妻や子供たちも︶ のために︑そして公的な団体の活動を支援するために金銭的な責務を果たさお集まりの皆さん︑イスラームは︑いろいろな両で裕福な人と貧しい人の間の協力をもたらすことに関心を持ち︑そのためイスラームでは︑貧困に対する戦いもしており︑イスラーム

なければなりません︒

自己犠牲を通しの行動をしてきました︒例えば︑ザカート︵宙捨︶や慈善活劫︑︵財的︶

学者が簡潔にまとめた次の五つの方法を通して満足や笛をもたまた貧者への供与を含む多くの形でのて︑酋の分配をすることに非常に重みをおいておりますし︑そらすよう努力しています︒

一︑できる人はすぺて働く事ができるような国の運営

れを社会協力の最も素晴らしい事例の一つとして捉えております︒協力とやさしさは︑強制や義務ではなく︑ポジティプに受︵ムスリムの義務である串捨︶ のほかに貧者や向けることではない︒つまり正しく仕えるとは︑アッラ

くつかえるということは︑あなた方の顔を東または西にな責任があると答え︑アッラーの名を称えた後︑﹁正し者が質問を受けたとき︑預言者はザカート以外の経済的ファティマ・ピントが言った︒﹁ザカートについて預言

弱者への施し︒ターミシは︑次のように報告している︒

四︑ザカート三︑家族︑隣人並びにより広く社会において協力をする義務

二︑イスラーム法に定められたザカート ︵宙捨︶をする義務﹁彼らの財産から施しを受け取らせるのは︑あな

け入れ自発的 に 実 施 さ れ ま す ︒
アッラーはたがかれらをそれで摘めて罪滅ぼしをさせ︑また彼らのために︵悔悟章二二︶︑﹁あ祈るためである︒本当にあなたの祈りは︑かれらへの安らぎである︒アッラーは全聴にして全知である﹂とおっしゃっ︵施しに︶使わない限り︑正義を全う︵イムラーン家車・九十二︶

なたがたは愛 す る も の をし得ないであ ろ う ﹂ています︒

また︑アブドゥツラー・イブン・アムル・イブン・アルアス

ーと最後の審判の日︑天使たち︑瀦啓典と預言者を信じ︑﹁ある人が預言者にどのイスラームが一番良いかと尋ねたとはに与えられた︵戦利品︶︵援助者アンサール︶に対し
自︵雌牛串・一七七︶と答えた﹂︒

し︑かれらの家族をサポートする︒これらすべては︑イない人たちに対して必要なものを提供する責務を実施の家と呼ばれる機構の巾でケアされる︒この機構は働け

五︑働くことができない弱者の経済的権利については︑財務

耐え忍ぷ著し束を果たし︑また困苦と逆境と非常時に際しては︑よくの勤めを守り︑定めの専捨を行い︑約束した時はその約路にある者や物乞いや奴隷の解放のために費やし︑礼拝

かれを愛するためにその財産を︑近親︑孤児︑貧者︑旅︵プカリとムスリ

き︑預言者は︑他者に施し︑知っている人にも知らない人にもと言っています︒

平和のあいさつをする人である︑と答えた﹂
ムの合意より ︶︵移住者ムハージル︶

アッラーは︑其の信徒について次のように言っています︒﹁かれらても心の中で欲しがる事も無く︑自分︵かれらに︶与える︒たとえ自分は窮乏していて︵人間草・八︶︑さらに出来る人は︵集合車・八︶︑﹁かれらは︑かれを敬愛するために貧者と身に先んじても﹂孤児と捕虜に 食 物 を 与 え る ﹂のなく︑いかに財を活用し使うかについてのルールがある

関して素晴らしい特徴をもっており︑寓の蓄財の偏りがスラームがいかに実のある信仰を強調し︑経済的繁栄にと説いています︒イマームのアブ・ユースフは︑﹁指導者は︑らです︒預言者は︑﹁不毛の地を耕した者は︑その地を得る﹂はいけないと説いています︒その結果︑多くの益が生まれるか

くのイスラーム法学者は︑大地を耕し︑不毛の他のままにしてお集まりの皆様︑人はいのちある存在であり︑よりよく健全地を与えるべきである︒国にとって︑税収を生む土地を生産すらない︒そのようなときは誰か土地の世話をする人に︑その土につるほうがよい﹂と言っています︒また彼は︑﹁指導者は︑土地︵大地︶﹂点︑クルアーンの中で四六〇回﹁アル・アルド

から大きな常賛を得る︒多くの人が豊かになり︑ザカート ︵薄格を維持する弔ができる︒人︑動物︑柄物が存続し︑アッラーを開発する人をもち︑不毛の他に沢山の植物を植え︑それをしに︑周囲の環境の中でポジティブでなけれななりません︒この

土地を所有者のないままにして︑開発されないままにしてはなこと を 示 し て い る ︒

か

いて述べられています︒﹁アッラーはあなたがたを土から育て︵泥︶た人に土地の所有権を認めるべきである︒これを適して︑低価︵ヌーフ車・十七−十八︶︑﹁われは︑それられ︑それから︑あなたがたは大地に帰され︑また起き上がらせられる﹂

らあなたがたを創り︑それにあなたがたを掘らせ︑またそれか給︶﹁またあなたの主の御心ならば︑かれは人々をひとつの固にな﹁型なる智懲﹂ であることを明確化しています︒アッラーは︑

皆様︑イスラームは︑文化︑社会並びに人間の多様性は︑説かれています︒の必要もなくなるであろう﹂ とも述べています︒クルアー

ら起き上がら せ ら れ る ﹂ンや伝承には︑何度も環境や人・動物・植物・水・空気といっ

あな

たがたのために大地を臥所とし︑また大空を天蓋とされ︑天かたすべての構成物について触れられており︑環境の保誠や︑資︵ターハ串・五十五︶︑﹁︵かれは︶ら雨を降らせ︑あなたがたのために将として種々の果実を実ら源を枯渇させることになる不必要な浪費の生活を鳩めることがアッラーの外に同じような神があるなどと咽えてせられる方である︒だからあなたがたは︵其理︶を知った上は︑︵唯一なる ︶

︵雌牛章二一十二︶︑﹁秩序が定められた後︑地上︵高壁串・五十六︶︑﹁人間の手が稼はならない﹂

で悪を行って は な ら な い ﹂かれらの行ったことの二部を味わわせかれらをいだことのために︑陸に海に荒廃がもう現れている︒これは︵アッラーが ︶う︒あなたの主が慈悲をたれられる者は別である︒かれはそうされたであろう︑しかしそれでもかれらは反目しあったであろ荒廃の定義には︑環境破壊を含んでいます︒ムスリムの学者なるようにかれらを創らせた︒﹂ ︵フード車・一一八−一一九︶︵ピサンチン帝・四十一︶︒

であるイブン・カルドゥンは︑﹁井戸をきちんと使わないと︑と言っています︒従って︑文化︑民族そして言語の適いは殺戟戻らせるためである﹂

ひとつの汚染が生まれ︑次々に影響を及ぼす︒例えば︑使われに導くものではなく︑むしろ︑文化の多様性によって体験や考︵悪から︶ていない淀んだ水が挙げられる﹂と警告しています︒また︑多占イ

えを交流し︑お互いを完成に導くために重要なものであります︒

イスラーム文化は︑他の人々との接触によって豊かになりま

たは︑わたしたちの犯した非について問われず︑わたしたちもまた︑あなたがたが行ったことについて関われないと ︵サパア

他のムスリムと習仰の異なるしかしイスラームに反しない彼ら

俺れています︒多くの民族がイスラームをうけいれましたが︑ます︒アッラーは︑﹁あなたは人々を強いて倍音にしようとすとの共存︑相違に関係なく彼らとともに生きることを説いてい相通は︑罪や戦争︑段戟の理由ではないため︑㍍者に他の宗教

二十丘︶ とおっしゃっています︵︑イスラームでは︑宗教的・の習慣や古語を保っています︒これは︑全ての人をカバーするるのか﹂した︒非アラブのムスリム学者は︑様々な科学・丹ム術の分野にイスラームの広大さや寛容さを示し︑当時貞に共生する多文化らない︒﹂︵雌牛章二一ム六︶︑﹁あなたがたには︑あなたがたのと説いており︑実際世界では︑対話や安全︑平和が大声で叫んでいる﹁文明の彿突﹂ ではない別の選択肢です︒

ことが必要となっています︒これが︑すべての例の過激‡薫者

的北ハ生を突践するためのこうした美しいルポ教的原則を確立するたち章∴ハ︶︵ユーヌス串・九十九︶︑﹁宗教には強制があってはな

社会を形成しました︒さらに︑イスラームは常に他の人々の美宗教があり︑わたしには︑私の宗教があるのである﹂ ︵不信者とおっしゃっていま徳を認識していました︒預言者は︑﹁私は送られたのではない︒

しかし︑名営ある特徴を完成するために﹂す︒

イスラームは他との対蔀を訴え︑対話を定められた方法としな態度での議論とは︑尊敬を確固とした基盤として討議するこ態度で臨め﹂

しょう︒宗教は︑その根本的な原則において︑信仰心︑正義︑利益を適して︑過激主義はなくなり︑テロリズムも解体するでであれば︑すべての人が満足することになるでしょう︒対話の

対話と平和塞に問題を解決することを強く世界が決意するのとを意味し︑典埋に到達する事を目的としています︒削られた井︑良い価値を広めること︑徳の重要性などについて旺ハ適の願ています︒アッラーは︑﹁啓典の民と談論する際には︑立派な文化の理解が討議によって深められます︒コミュニケーション

いがあります︒したがって︑ムスリムが他者との協力に参画し︑とおっしゃっています︒立派やゃ和的な接触によって学び︑偏見をなくすよう促進します︒

ともに行動する理由は多くあり︑今‖〃在する多くの仲威に対︵蜘蛛章・四十六︶その船渠︑寛容の突践や他省に対する戯った考えの∬正を促す
士が同意することが条件ではありません︒むしろ︑討議の目的

他の誤ったキャンペーンの要求に対して北ハに立ち上がり︑不正きことであります︒従って︑私たちすべては︑過激主義やそのしかし︑討議によって︑珊に対都をする人同 してともに協力することは合意車項でそうした機会をつくるぺ

は︑事実を明確にし︑誤解に基づく偏見を少なくし︑相違はあ

義な戦争・憎しみや災いといった不健全な現象から人類や社会ことができます〝いっても共生の原則をもたらし︑全ての人の平和と安全を提供す﹁あなたがを守るために協力することができます︒﹁言ってやるがいい′︸ることにあります︒
アッラーは ︑ ク ル ア ー ン で占5

な戦争を引き起こしてきた生き残るための戦いの原則は︑野蛮各々自身が生き残るために他者に罪があるとし︑世界に悲修ることを通して︑過激主義者のイデオロギーを隅に追い込まなテロ︑世非を破壊する戦争の社製の原因について理解し分析す

力し︑過激主義者と対しなければなりません︒そして︑暴力︑ければなりません︒

なものです︒イスラームでは︑﹁峨いはあなたがたに規定されとある

国際法や人権を侵害し︑図の権利を侵害し︑神聖冒涜し︑国︵雌牛ホ・二一六︶

ように︑戦いを好ましくない事例として考えられています︒し連決議に反することがテロリズムを生む環墟をつくっているこる︒だがあなたがたはそれを雌う﹂たがって︑こうした憎むべき方法を︑団や個人の間の関係の基とを強くまた誠実に認識する必要があります︒残念な結果としまた︑私たちはより相互関係する世界に住み︑ひとつの国の正当化するために用いられています︒て︑こうした冒涜的な行助が︑過激主義者のグループの行動を礎とすることはできません︒
アッラーは︑﹁だがかれらがもし和平に傾いたならば︑あなと敢えています︒

たもそれに傾き︑アッラーを信頼しなさい︒本当にかれは全聴︵戦利品輩・六十こ行曲が柾接そしてすぐに他の多くの国が側わることに発展するにして全知で あ ら れ る ﹂また︑﹁あなたがたに戦いを挑むものがあれば︑アッラIの道ことも認識しなければなりません︒l匪舛は︑どこかでおきたことが世界中に彩管し︑本当に国際的なひとつの北岡体となってのために枇え︒だが侵嘲的であってはならない︒本当にアッラと︒

います︒暴力や過激主義の勃発は︑国籍︑民族そして宗教の追︵雌牛串・一九〇︶イスラームは︑また︑アッラーのもと節度とバランスのあるいを超えた人類的なジレンマとなりました︒このため︑こうしーは侵略者を 愛 さ な い ﹂行動をよぴかけています︒アッラIは︑﹁このようにわれわれとする﹂た問題に対する戦いに勝利するためには︑全ての同が努力し︑
︵ウンマ︶

︵雌牛串・

は︑あなたが た を 中 正 の 共 同 体

り︑励ましは︑臆病さと無謀の囲にあります︒私たちが生と死︑小の迫にあります︒例えば︑修しさは︑欲張りや浪費の問にあ互いに協力し合わなければなりません︒従って︑ある恵昧︑過二︶なさい︒罪と恨みのために助け合ってはならない﹂ ︵食事章・﹁むしろ正義と篤信のために助け合って信仰を深め

肉体と魂︑恐れと希望︑思考と行動の閃で慈悲を懇願している

激主義の論理が広がり︑正義︑平等︑寛容の分野が抑圧され︑アッラーがというように︑クルアーンのいたるところにバランスに関する

そうした規範は停滞していると言えます︒サウジアラビア王国と説かれ︑全ての美徳は︑二つの卑しい質の間の貞ん記述があります︒異なる国の歴史をみてみるとほとんどの戦争のイスラーム団体による過激なイデオロギーに対抗する努力

一四三︶

が右や左の極端な過激派や︑預言者が示されたバランスのとれは︑世界に知られるようになってきました︒二つの型なるモス

王と王子は︑寛容︑対話そして平和の価値を確立し広げ︑テロ

クのCUSTOD−AN政府に従い支撰し︑アブドゥツラー国と敢えて下さっている有名なイスラームの原則に則り︑おた中道の道に従わない人々によって引き起こされてきました︒
現在︑宗教団体やその信者たちは︑誠実さをもって過激主義に対抗する責務に直面しており︑政府や国際組織と建設的に協砧リズムや過激‡発と戦い︑博大な成功に導いてきましたっ

皆様︑人類が建設的に協力することは︑基本的に求められていることであり︑イスラームの原l川でもあります︒アッラーは︵食卓串・ニとおっ﹁むしろ正義と罵倍のために助け合って信仰を深めなさい︒非と恨みのために助け合ってはならない﹂
しゃっています︒預言者も人の協力の原則を実践しました︒彼
がマディーナに最初のイスラーム都市を作った際︑ユダヤ人や他の非ムスリム部族との合意をしました︒この合意は︑よいことのために協力し︑美徳を守り︑晋を加えることを禁じ︑ともに町を守ることという内容でした︒また迫評されている人たちを救済するために協力する車も基本的な原則でありました︒彼﹁最高のらくだと交換しは∴トム歳のとき︑弱者を救うことを誓う儀式にメッカで参加
していました︒啓示を受けた後︑彼はと言っないという儀式に出席したが︑この桐神はイスラームにもみられるであろうか︒その誓いにこたえているように思う﹂
たと伝えられ て い ま す ︒

イスラームが要請するこの全般的な人類の協力という枠組みの申で︑旺ハ通の価値に基づき︑世界の種々の宗教者が協力する
ことが︑さらに所要なこととなっています︒謡教は神への㍍心︑償い︑懲罰︑報酬を教えています︒そして︑殺戟︑盗み︑嘘を禁じています︒よい態度を確立しそれを実践し︑想い事をしな
いという行動規拉を説いています︒

人顎の間の架け橋を広げ︑協力する事を世界は必要としていに対抗するために︑特に協力する必要があります︒そます︒宗教者は︑世界の過激主義者の問で横行している﹁文明の衝突﹂

して︑平和な世界のための行動︑共生︑貧富の間の社会的な協働︑環境を守るための協力を人類の幸福を守るために実践しなければなりません︒

皆様全てに神のお悪みと祝鋸がありますように︒

古7

団シンポジウム
和解と協力−宗教・民族・国境を越えて

▼−︑

ハ．ノ二＼

﹁二J↓

二二一

l

◎進行役＝小林祖承師◎コーディネーター＝杉谷義純廊（仏教・WCRP日本垂貝食前串務場長）◎特別ゲスト＝ダヴオリン・ブルジャノヴイツチ氏（ボスニア・コミュニティー・ガーデン）◎パネリストハンス・ウコ師（キリスト教・世界教会協班会諸宗教関係対領事務局長）
A・T・アリヤラトネ師（仏教・サルポダヤ迎劫創立者・主串）
ディーン・シャムスディーン氏（イスラーム・ムハンマディヤ会長）
ルネ・グーマン師（ユダヤ教・ヨーロッパラビ会鴎・ヨーロッパ評組合常任代表）
イグナティウス・カイガマ師（キリスト教・ジョス大司故区大司教）（簡素教・世界宗教者平和会旗国際委員会実務級長）︵文中敬称咤︶レオニド・キシコフスキー師

7∂シンポジウムl和解と協力

司会進行・小林祖承
共に祈ることが困難な時代に素晴らしいいが出会う︑出会いの場を持ち︑そしてアに新しい時代を担う子どもたちが︑和しかし︑開会式典においてそのボスニ

本日のテーマは﹁和解と協力﹂をメインとし﹁宗教・民動を深めると同時に宗教者としての窟任解と協力というよりも︑そのまま人間とそれから十年︑お互いに対話と交流のを実感しました︒まず︑ボスニアからコ

祈りの鳩が設けられた意義ある第一回で中で信頼を醸成することができました︒

ミュニティー・ガーデン・アソシエーシ族・国焼を越えて﹂をサブテーマとして宗教者の連帯が生まれ︑それから十年のョンのディレクターであるダヴォリン・

して強く生きる明るい姿を拝見して︑感ターをおつとめ頂きますのは世界宗教者

今日︑世界情勢は大変厳しいものがあり

ブルジャノヴィツチさんに︑そのボスニした︒

平和会譲日本委員会前事務総長であり︑ますが︑お互いの連帯の上に協力をし︑アの現状をお聞きし︑それからシンポジ細論をいただきます︒本日コーディネー

日本宗教代表者会議事務局

場合によってはお互いに許し合い更に︑ウムに入りたいと存じます︒︵ボスニア・コミュニティー・ガーデン︶

ダヴオリン・ブルジャノヴィツチ氏

戦場で失われた揚をとりもどす

実践への鳩をどのように築き上げてゆくか︑それが大きな課題であると思います︒
その意味で︑このシンポジウムはより具
体的に︑それぞれの宗教協力平和構築のために尽くされた方々がご出席されているので︑その経験に根ざしたお話をお聞

本日はコーディネーター・杉谷義純

きできればありがたいと考えています︒
また︑世界では今五十カ所以上の所で︑﹁和解と協力−宗教・民族・国境を越えて−﹂というテーマでシンポジウムを開色々な紛争がありますが︑その中でも私たちの記憶に新しいのはボスニア・ヘル
ツェゴビナの紛争です︒これもまだ完全に解決というわけにはいかず︑先般来の国連の安保理においても厳しい議論がなされ︑国際政治の谷間に揺さ振られているところです︒

7J

ア︑マケドニア︑スロペニア︑そして

ボスニア・ヘルツェゴビナ︑クロアチ

していたのは六 つ の 共 和 国

連邦共和国の一部でした︒連邦を構成

ェゴビナは︑ユーゴスラピア社会主義

一九九二年まで︑ボスニア・ヘルツています︒︵セルビア︑

ゴビナはヨーロッパの中心部に位置しもしれませんが︑ボスニア・ヘルツェ

存知の方はあまりいらっしやらないかんのなかで︑それがどこにあるのかご

都サラエボから来ました︒会場の皆さ

私はボスニア・ヘルツェゴビナの首族ごとに分断されてしまいました︒

スニア・ヘルツェゴビナは︑戦後は民多民族のモザイクのような国だったボたちの狙いは成功しました︒かつては万もの人々が殺されたのです︒指導者

ちが民族浄化をめぎしたために︑二十た︑それぞれの民族主義者の指導者た民または国内避難民となりました︒まルツェゴビナでは︑二百万もの人が難人口四百五十万人だったボスニア・ヘ

めぐって互いに争いました︒その結果︑中は︑これらすべての人々が︑領土をセルビア正教︑カトリックです︒戦争す︒主な宗教も三つ⁝⁝イスラム教︑のガーデンがあり︑二千人が参加してボスニア・ヘルツェゴビナ全土に十四あった場所に創られています︒現在︑

デンは︑どれももっとも激しい対立がの場所を創ることです︒これらのガーました︒私たちの目標は︑和解のため

プロジェクトは︑二〇〇〇年に始まり

さて︑コミュニティー・ガーデンのちの国の現状です︒

地雷を残していきました︒これが私たり低い︒戦争は産業を破壊し︑多数の亡率は戦前より高く︑出生率は戦前よます︒失薬率は四十七パーセント︒死

現在でも五十万人が国外で暮らしてい和的には進みませんでした︒一九九二したのです︒不幸なことに︑それは平自分たちの独立した共和国を創ろうと教の政党が︑ユーゴスラビアを分割し︑が始まりました︒それぞれの民族︑宗大統領の死後︑ユーゴスラビアの崩壊です︒それが︑戦後はすっかり変わっ間の結婚や友情がいくらでもあったの観が尊重されていましたから︑異民族ては民族や宗教ではなく︑個人の価値

これは本当につらいことでした︒かつきた私や私の世代の人たちにとって︑

旧ユーゴスラビアで平和に暮らしての方法についても指導しています︒初料などを支給します︒安全な食料生産るように︑土地︑野菜の種︑道具︑肥人々が自分たちの手で野菜を生産でき提供しています︒プロジェクトでは︑の人たちが出会い︑交流できる機会をされていて︑戦前のように︑追う民族

います︒どの方ーデンも多民族で構成です︒しかし︑チトー

年に戦争が始まり︑一九九五年まで続てしまいました︒宗教や民族が︑個人めてコミュニティー・ガーデンに参加

モンテネグロ︶

きました︒の価偲観よりも重要になってしまった

ボスニア・ヘルツェゴビナには︑三民族を名乗るのですが︑二〜三週間もするとき︑たいていの人は自分の出身
戦争中︑約首五十万人が国を離れ︑のです︒

つの主な民族集団がありました︒ボス
ニア人︑セルビア人︑クロアチア人で刀シンポジウムl和解と協力■賢▲

すると︑みんなそんなことは忘れ︑ただのガーデナ一になってしまいます︒

展望なき所︑人類は滅びる
ハンス・ウコ氏︵キリスト教︶

私たちは大きな意義のある言葉を話す︒その中のいくつかは威圧するような︑深い言葉で︑私たちが諸宗教対話に関わる個人で集まるよりも︑このよ

私たちのガーデンの最大の収穫は︑
なんといっても︑ともに畑を耕すこと

うな平和のための諸宗教の祈りの行事

私たちは︑私自身が内在する制約まによって育まれた友情です︒たとえば︑
いまではいっしょに座り︑日がな一日

たは︑限界を超えたいとの願望を表明が重要であることを明らかにする︒

チェスをしています︒戦争で子どもをする要請を受けてここに参集した気が戦争中は敵同士だった元兵士たちが︑亡くした民族の違う母親たちもいますしている︒いや︑実際私たちはこの要

界の多くの人々によって命じられていどん
この有名なユダヤ教の聖番の一節のるのだ︒その人々は︑苦痛を持ち︑宗が︑子どもを亡くすというのがと言います︒コミュニティー・ガーデ

解釈で︑よく知られる韻文から私の発教が問題を解決できるというよりは︑請に応えるために参集した︒我々は世ンは︑戦争によって打ち砕かれた友情表を始めたいと思う︒

宗教そのものが問題であると思っていなことか︑誰よりもよく理解しあえるを再び育て直す 場 所 と な り ま し た ︒﹁展望なきところでは人類は滅びる﹂

和解のプロセスは困難で︑非常に長っと平和に暮らしていけるよう︑希望

子どもたちのために︑彼らがこの先ずそれぞれ異なるが︑意図された意味は

くつもある︒これらの会合のテーマはった宗教をもつ人々が集まる会合はい会合に集まっている︒このように異な

私たちは今︑平和のための諸宗教の彼らはそうした倣傾さに打ちひしがれ感を主張していることも知っている︒

を知っているのだ︒彼らは宗教が優越に対する虐待の余地を与えていること

ることを知っている︒また︑無実な人宗教が陰にも陽にも暴力を助長している人々である︒そしてまたその人々はの種を蒔きたいと願っているのです︒

同じだ︒それは平和を切望し︑和解へている︒︵歳言29童18節︶︒

杉谷の希望を持ち︑暴力︑戦争︑貧困︑絶い時間がかかります︒でも︑私たちは︑

うな環状を踏まえまして︑続きまして

望︑人類の滅亡の恐怖の解決のためのありがとうございました︒そのよ

世界教会協議会諸宗教関係対話事務局

協力を誓うことである︒

が人生の意味や全体的な方向性を見出

そして同時に彼らは︑どれだけ我々長のハンス・ウコ博士に御願いします︒

刀運動が希薄で混合主義に導いてしまうの疑的に見︑信用しておらず︑むしろこの込んでいない︒多くの者はこの運動を懐動は宗教伝統に関わる全ての人々を巻き経っていないだろう︒そのため︑この運歴史を持っていない︒五十年︑六十年も諸宗教交流・諸宗教対話の運動は長い極の理想を探し求めているのだ︒

存在に対する意味を示す価値に根ざす究た人々全ての問題である︒著者は︑人間

目的︑やる気への虚しさ︑欠如を経験しビジネス世界の人々︑さらには︑人生のらの問題は︑科学者︑政治家︑経済学者︑される問題のみによるのではない︒これ

うした問題は︑日常で︑宗教として認識

活を守る霊感の源泉への渇望がある︒こ

激しい世界の中で︑人生を充実させ︑生知っている︒複雑で︑多元的で︑変化のしうる霊感の源泉を探し求めているかをである︒

根源として扱うことのできる人間性なのして︑さらには︑新たな誕生と創造性の威としてではなく︑豊かになる潜在性とだ︒その人間性とは︑これらの追いを脅

我々は︑ある人間性を待ち望んでいるの典を信じ︑崇拝しているわけではなく︑いを持っている︒我々は︑同じ経典︑法である︒我々は同じではないが︑同じ願係及び諸宗教間対話において︑重要なのというものである︒これは︑諸宗教開閉し︑宗教︑人種︑国の境界線を越えたいている︒それは︑人々は︑和解し︑協力ているかもしれないが︑同じ願いを持っいに︑様々な方法で至高の理想を理解しの展望を叶えることを祈るのである︒互して︑祈り︑共に︑互いの希望と未来へ

いに全く追うという人々が︑席を同じく体験するかと言えば︑異なった宗教︑互はたくさんいる︒どう自分自身を感じ︑との間の緊密な関係を強調する︒

社会的改変をめざす大きな思いやりの心な社会を実現するために︑内面的改変といにおいてである︒さらに︑公正と平和方の内面的改変をもたらすという意味合

際的な活動や能力の中で︑私たちの生きや信条の故にというよりは︑むしろ︑実持されるのである︒それは︑宗教の教義

人々が生き残る見通しをあたえるのだ︒

務を満たす共通の行動を起こす︒つまり︑うが︶ に熟考する余地を与え︑我々の任人

宗教は︑正当に受け入れられ︑代々保究極的意義を見出すことができる︒祈るい︒多様性を認め︑ここに強さと存在のつの宗教をつくろうとしているのではな

いを認め合うことが目的なのである︒一いを減らすことが目的ではない︒その遠渡る全宗教間協力の取り組みは︑全く遠

しかし︑じかに自分自身を知るか体験だ︒

い取り組みを耳にしたことさえないの

宗教の中の多くの信徒たちは︑この新し間協力となるかどうかである︒広施囲に取り組み︑つまり︑広範囲に渡る全宗教

違った宗教を持つものどうしの普遍的なは︑比叡山及びその他の開催地であれ︑我々が︑参加する特権を持っているのと人間もしくは地域社会の関係を構築まに本来的に備わっている特質であり︑神復する過程のことである︒それは︑宗教きである︒和解とは︑失敗した関係を修し遂げるために最高の立場に置かれるべ

宗教組織及び精神的伝統は︑和解を成︵共に祈ろうが︑互いに隣同士であろではないかと恐れている︒そして全てのするための霊感及び再確認ができる人々〃シンポジウムl和解と魅力

つまり︑今日︑離れ小島のような宗教る︒

日とは逢った状況に直面しているのであ

永遠なもので︑この時代においては︑昨る意味において︑時間の限界を超えた︑解するように促進している︒宗教は︑あ治を構築していくのだ︒我々がこれまでづいた地域社会の再創造を可能にする政な人々を必要とし︑このような認誌に基を受け入れていくことを可能にするようが必要である︒我々は︑我々をして他者

況に立ち向かう勇気を持った宗教共同体

言語に絶する修復不可能と思われる状

誓約としよう︒に行動しない︒これを我々の祈りとし︑いる︒つまり︑我々は共に行動し︑別々関係及び諸宗教間対話で最も用いられてなわれる︒その方法は︑現在︑諸宗教間であり︑古い普遍的な方法を用いても行られる︒これは︑今日における協力体制は存在しない︒今日︑宗教に関わる人々の過去の認識と︑現在の自己確立を結び必要としている︒

は︑つねに複数の宗教と他の宗教の役割つけることを可能にするような人を必要たは再構築︑さらには︑人々が互いに和を考え始める必要がある︒新たな役割と深刻化する罪悪恵漁︑不安︑怒り︑及びを歪めたトラウマを生み出した出来事︑

我々は︑個人︑国家︑地球規模での幸福

いて︑和解へ導く船としての役割がある︒

教は︑グローバリゼーションの時代におの役割は︑必要不可欠な過程である︒宗

地域社会の和解を求める時代を超えたこなしを行なうことと同じように︑個人とる︒その揃造は︑将来起こるかもしれな能にする構造を構築することは大切であ間の架け橋を構築し︑維持することを可れるのであれば︑それは︑諸宗教共同体はない︒和解を目指すプロセスが継続さあるが︑しかし︑それが究極的な目的で社会の福利に貢献する活動に導く過程でもっても︑相互理解と信頼を導き︑地域

諸宗教間対話は︑どんなに大きく見和した︒続きまして︑スリランカのサルボいうご提言でした︒ありがとうございま

勇気を持った宗教共同体が必要であると不可能とおもわれる現実に立ち向かう︑うことにも寄越を鳴らされました︒修復

般にはどれだけ知られているか︑そうい

当たり前のことのように語られるが︑一さらにまた宗教協力が私たちの間では︑そのものであるという問題提起でした︒

問題を解決できるか︑というよりは問題

特に宗教というものは︑どれだけとする︒

不正鶉に取り組む人々︑または︑ものをい対立構造をも適えていける社会の枠組

杉谷

して考えられる神と人間の和解への取り必要としているのだ︒我々は︑危書を与ダヤ運動創立者・主事でありますA・T・アリヤラトネ博士に御願いします︒

みである︒
げられるものではない︒我々が︑共に力

これは︑どの宗教でも単独では成し遂える状況や社会的不正義に習慣的に反応度に代わりうるものを求める人間としを出し合い︑協力したときに︑成し遂げしてきたと思える︒報復しようとする態て︑我々を導いてくれる誰か︑何者かを乃

幻想が戦争をおこす
A・T・アリヤラトネ氏

教のラビといった異なる宗教の指導者達に﹂︑﹁私の﹂︑﹁私のもの﹂などといった ムッラー︑キリスト教の聖職者︑ユダヤ
ように捕らえている心体コンビネーショ
するのに役立ちます︒身体︑感情︑心︑体的な平和のために協働することができ参集すれば︑退いを超えて共通の善と全ン︵Miコd・BOdycOヨbiコatiO⊃︶の本質がを共理解に宗際的でスピリチュアルな活動に諸現象について深く観想しながら︑﹁私の退いが原因ではなく︑主に経済的︑民︵仏教︶

ご存知のように︑私の国スリランカで理的環境を創り出すことが可能です︒

は﹂︑﹁私の﹂︑﹁私のもの﹂として私たち るような︑心的︑心理学的︑社会的︑物が執放するこの世には︑恒久的なものは何一つないという認識に達します︒すべ

自我が永久に変化しないと捉えるのは族的︑政治的な理由によるものです︒そはこの三十年間︑社会不安と内紛が続き︑幻想であり︑その幻想は私たちの生活にのようなことから︑私たち異なる宗教にては︑変化︵chaコ笥︶︑苦︵su壬e﹁ぎg︶︑そ力−スト︑民族︑宗教︑言語︑国その他属する者が︑数年前から大小の規模にか

今ではテロ行為さえ横行しています︒幸仏教者として私は日々の宗教儀礼のな

多くの分割という罠を仕掛け︑競争︑党

かわらずスリランカ全土で宗際瞑想プロして無我︵⊃0⊃・Seコ︶となることから免れる

かで︑呼吸に集中する瞑想と愛をこめた派主義︑嫉妬︑憤り︑嫌悪︑暴力︑ついグラムを組絶しています︒中でも最大のい︑他のいくつかの国とは異なり︑宗教

思いやりの心に集中する瞑想を実践してには大盟殺人や戦争にまで駆り立て︑私ことはできません︒

います︒パーリ語でこれら二つの瞑想は

平和瞑想プログラムが︑昨年︑聖なる街

アヌラドゥハブラ︵A⊃Uradhapura︶で︑百たちを切り離します︒
すべての宗教の教えには一定の礼拝︑それぞれアナバナサティ・バヴァナとメッタ・パヴァナとして一般的に知られて般的にヴィバッサナ︑あるいは︵直観瞑これら二形式の瞑想を実践すれば︑一ピリチュアル︶なレベルにまで到達する

どの現世的な考えを超えた︑精神的︵スれば︑宗教︑民族︑あるいは国の遠いな

ループ間の和解︑協力︑平和をもたらす

づけられれば︑私たちの社会の異なるグ

般の人たちがスピリチュアルな形で動機

このような経験から言えることは︑一万人近くが参加して行われました︒

想︶として知られる︑より高度な形式のことを助けてくれます︒仏教の僧侶︑ヒ非常に重要かつ決定的な役割を果たすこ

お祈り︑瞑想法があり︑それらを実践す

瞑想に進んでいくことが容易になりまンドゥー教のスワーミー︑イスラム教のいます︒

す︒ヴィバッサナ瞑想は︑﹁私は﹂︑﹁私フ甘ず︑父親の奉仕する地域社会へ向けられ相談に訪れる多くの人たちを迷惑がら

同長老委員会の委員を務め︑特にアルコ

コダゴダ教授はサルポダヤ執行委員会とより緊密な友好関係を打ち立てました︒

国にもー緒に渡航し︑両国と両国民とのた一つの拡大家族のように捕らえていまー ルと薬物対策の主要な助言者の一人で彼の最愛の婁ラトナと子どもたちも︑した︒そのようなことから︑例年の慰霊した︒この分野での彼の貢献は︑国立危とができるということです︒世界に平和

私たちの時代の忘れがたき人物

講演を含むナンダダサ・コダゴダ財団ががもたらされます よ う に ︒

ナンダダサ・コ ダ ゴ ダ 教 授

険薬物取締委員会の委員長に任命されたことからも分かります︒

組織した様々なイベントに︑この拡大家

ナンダダサ・コダゴダ教授︵PrOf●の人たちが欠席することはありません
ZaコdadasaKOda笥da︶が亡くなって族十年ら多大な影響を受けた一般の人たちもみことは幸運なことでした︒インドでは禁酒

なかで︑若年ながら彼の同僚でいられたのコミュニティー・サービス活動を行う

私はスリランカ国内でも海外でも多く

自分の仕事や公的︑私的生活に関して明はないということです︒コダゴダ教授はかったことは︑彼がうわべだけの友人で見捨てませんでした︒この困難な時に分い嫌がらせを受けた暗も彼は決して私を

この他︑私が多くの困難に直面した際︑んな︑私たちの時代のこの偉大な人物の運動に関する活動で数回一緒に活動しまし

確な哲学的見地と原則に立ち︑決して地でした︒偉大なる知恵と知識を持ち︑友ことを覚えてい ま す ︒

たが︑コダゴダ教授はこの分野の国際的なが経ちました︒一九九七年八月二日︑彼

近隣の村々の出身で︑彼と共に成長し︑位や私利私欲を求めることはありません
泰斗でした︒−OGT二⊃ter⊃atざ⊃a一

友人としていかに彼︑ナンデに負うとこ

同じ学校︑マヒンダ・カレッジに通ったでした︒シンプルで質素な生活をおくっ〇rga⊃汀atiO⊃0︷GOOd↓eヨP一ars︶のアルコ

情に厚く︑あくまでも謙虚なナンデは私

私たちにとって︑彼が私たちの学校の上た彼の人生は︑子どもたちや親密に交流

は私たちを残して永遠に旅立ちました︒

級学事長︑講師︑教授︑大学の副学長︑した私たちみんなの手本となっていまろが多かったかを述べない訳にはいきま

その他の要職に就いても︑私たちにとっー ル及び薬物センターの理事長も務めます︒

たちの心の中にいつまでも生き続けていて彼はいつも親愛なる〝ナンデ″でした︒

した︒私たちは一九九二年に−OGTのせん︒私の仕事を嫌悪する当局から激し

彼の部屋のドアは常に地域社会のあらゆメンバーがオスロに集まって開催された

私は彼と一緒に何回か三毛の国家元首ます︒

る階層の友人たちのために開かれ︑健康

オーガスト・フォーレル質受欝式と同会に面会して︑医療や国内政治の諸側面に

家族や親しい友人だけでなく︑彼がメデ

その他いかなる問題でも彼のアドバイス

議の際︑一緒に出席しました︒また︑中ィアを通じて話したことや啓いたものか

は決定的なもの で し た ︒

77、、、：、、、、、−■■√′

lシンポジウム・和解と協力

せんでしたが︑政治指導者も彼のことをしていました︒必ずしも意見は一致しま

たが︑いつも園にとって最善の点を尭証することなく︑理性的に意見を述べましらのハイ・レベル討絶の際にも︑常に腱ついて話し合ったことがあります︒これT賞を受賞しています︒

としてラクシミ・メノン国際符と−OGにおける薬物の分野で最も傑出した人物

ショナル宵があります︒また︑当該地域解の分野での貢献としてサルポダヤ・ナ

簿︑カリンガ科学大衆普及質︑和平と和スディーン博士に御願いします︒

ンマディヤ会長であるディーン・シャム

紹介いただきました︒続きまして︑ムハ

を通じて心の対話を行うという方法もご

ういうこともありますが︑お互いに瞑想実現には︑対話であるとか共同実践︑そ様々な分野への関心を持っていたコダゴ

民教育︑国の資源とエネルギⅠ管理など訴しました︒犯罪防止︑土蕾の医療︑国ン︑思春期︑性科学などの特別研修を受

教授は医療教育︑医療コミュニケーショ

専門の法医学や毒物学の他︑コダゴダ

ミュニケーターであったコダゴダ教授︒

しまったことです︒卓越した教育者︑コ

ィアを通じて行った教育対話が途絶えての他多くのテーマについて彼がマスメデ的な側面や科学的な方法︑関心の高いそ

は︑医療︑言語︑分化︑迷信などの社会一般の人たちが一番寂しく思っているの十年前に彼が亡くなってスリランカのダ教授は︑それを活かしていくつかの国

彼の正しく明確な言葉使いや誰よりも素然るべく尊敬していました︒の政策立案委員会で貢献しました︒

年の大統領カラ・ケーティ宵を受併して芸術や文化活動に時間を割き︑一九八七

ジュールにもかかわらず︑関心のあった

亡くなる前の最後の日々は毎夕時間を見のために奪い取られてしまいましたが︑ニ−クな人物の命は思いもよらない急病

人々の記憶に残ることでしょう︒このユ

晴らしいその発音は︑同時代に生きたいます︒一九九四年にはデシャマンヤ坪︑つけてはクラシック音楽の演奏を楽し

公務やボランティア活動で忙しいスケ

また︑国への貢献が認められて一九九六

有り難うございました︒世界平和

み︑寛ぎの時を過ごしました︒

杉谷

年にはヴィーシャ・プラサディ二・ナシ
ョナル貨が授与されました︒コダゴダ教授が受賞したその他の多くの表彰や質の中には︑シンガ・ゴールド・メダル教育乃非絶するのでlまなく媛助を
ディーン・シャムスディーン氏︵イスラーム︶さい︒が入った歴史的事実をお話しさせてくだのなかったインドネシアに︑イスラム教

在しています︒公式では︑インドネシア

りの二百の部族は︑インドネシア島に散けでも三百もの異なった部族があり︑残込んだときに︑これらの王国の人々はイ

外国の商人がこの地にイスラム教を持ち的なものであります︒興味深いことに︑

バヒット︑スンダのマジャバランが代表

人間性︑インドネドネシアの統合︑代表

国は︑唯一の維対神を信じ︑文明化した﹁人民の統治権を持つインドネシア共和

文には︑次のことが述べられています︒

一九四五年のインドネシア共和国の序には︑五つの大きな宗教があるといわれスラム教を歓迎したのです︒商業的取引者を送ることで真の智慧に導かれた民主

その間︑インドネシアでは︑いくつもは︑知誌の流入の媒体となり︑商人と現主義︑インドネシア全人民への社会的公ます︒それは︑イスラム教︑カトリック︑

地の人々の意見の交換が行なわれまし正に基づいている﹂︒の王国が築かれていました︒例えば︑スた︒このつながりは︑貿易にとどまらず︑

プロテスタント︑ヒンズー︑仏教であり日常生活にも及びました︒商人の中には︑なすべき役割と意味を持ち︑社会生活か

マトラ島のスリウィジャヤのようなイン記念式典に参加しているみなさまへ︑

現地の住民として受け入れられた人もいら切り離すことができないことが分かります︒他の宗教は︑儒教及びその分派で﹁平和のあいさつ﹂をさせて頂きます︒

ました︒現地の人と結婚し︑親密な家族ます︒

ドネシアヒンズー主義︑カリマンタンの

さらに︑この地球上の人類全てに︑平和関係を築くことで︑ついには新しいイスす︒

への思いを届けたいと思います︒私は︑

ラム社会を形成することになったので

ダーハやクタイと同様︑ジャバのマジャ

この度︑諸宗教間対話及び和解による平す︒

日本での比叡山宗教サミット第二十回

和構築への協力において署名なみなさまた民族︑部族︑言語︑文化︑宗教により今日︑インドネシアは︑多くの異なっ

間題解決に取り組みました︒神に感謝しりました︒しかし︑政府と人民は︑このが起こり︑悲しいことに宗教の干渉があなわれて以来︑ある地域では︑地域紛争

一九九八年に︑インドネシア改革が行この序文において︑宗教は︑今すぐにの前で︑お話しができることをありがた
しかし︑はじめに︑異なった宗教があ構成されています︒おそらく︑パプアだ

く思います︒
りながら︑社会のまとまりがあり︑紛争

7夕

ボ
シ
﹂ソ

l

ジサム＝恥陣と協力

月十五日︑インドネシア政府とアチェ州ます︒アチェ州の紛争は︑二〇〇五年八

聖法は︑インドネシア政府が︑アチェ州

ことに︑わずかなアチ工人は︑イスラム

わずかながらの苦労があります︒悲しい者が︑互いに非難しないという理解をも第一に︑イスラム教とキリスト教の両組みがあります︒

自由化運動がヘルシンキで覚雷に調印

つこと︒共に手を取り合う態度は︑必要

アンボンとポソの紛争は︑今でも︑不をインドネシア共和国の一部にしておく

恒久的に解決する素晴らしい第一歩とな

安定な状態にあります︒政府はそれまで第二に︑互いに非難せずに︑創造的なし︑アチェ州の三年に及ぷ長期的武装紛りました︒その党啓は︑また︑インドネに︑二〇〇二年に平和合意を試みました

支援と援助をすること︒過去に起こった不可欠であり︑過去の悲しい経験や智慧

シア人全てを統一する第一歩にもなりまが︑暴力をゼロにするには︑六ケ月の効

ことは︑ある団体の間違いでなく︑そのために置いたものであると認識していました︒同意によって︑何千万人もの犠牲

果しかありませんでした︒しかし︑再び︑

状況はエリート政治家で解決できなかっ争の終結に至って以来︑平和的に解決さ者を出した紛争を︑崇高な目標を持ち終イスラム教団体とキリスト教団体は︑小た︑その地域社会の中の様々な問題の蓄と魂の認識基盤を掘り返すことをせず結に至らせました︒それゆえ︑アチ工人

戦闘に巻き込まれ︑互いに憎しみあいま積に由来するものとして指摘されなくてす︒

は︑民主的であることはもちろんのこと︑した︒この紛争は︑今でもひどい状態ではならないのです︒だから︑草の根レベれました︒その調印は︑アチェ州問題をより穏やかで︑平和で︑幸福で︑公正なす︒何首人もの人々が︑戦闘に巻き込ま

ルで改革を行なう協力と和解は︑基本的行する唯一の州なのです︒イスラム聖法

は︑インドネシアで︑イスラム聖法を施

自の政府の運営を認めました︒アチェ州

ーム州にイスラム聖法の使用も含めた独案では︑ナンゴロエ・アチェ・グルサラ

年第十八法案を通過させました︒その法

要するに︑恒久平和を導くためには︑アことなく平和的解決を見い出しました︒

過去三年間で︑精力的な取り組みをするいたのです︒神のおかげで︑この間盈は︑様性が︑この宗派緊張の中で悪い方へ動なく︑平和的解決法と思われた宗教の多この紛争は︑宗教に根ざしているのでンとポソの人々は︑共生と社会的つなが政治化してます︒結論としては︑アンボ的競争を示す固定観念を表すものとして配するために︑それぞれの性格的︑組織

スト教の専門用語は︑すでに︑互いを支なくてはなりません︒イスラム教とキリ第三に︑独占の代わりに信頼を形成しみ出します︒に︑地域社会の信頼形成への第一歩を踏

明日を築きました︒

れ亡くなりました︒

が輯極的に施行される中で︑アチェ族のンボンとポソの政府と人々によって行なりが欠如しているのです︒恒久平和を築

インドネシア政府と上院は︑二〇〇一文化を起源とするイスラム聖法を人々がわれなくてはならない︑三つの理論的枠に必要なものであります︒

快く受け入れる環境を作るには︑今でも︑

ββ・■シンポジウムl和解と協力き上げるために︑生活を統合させる普遍的価値観に基づいた新たな認識を必要と有り難うございました︒インドネ

していることは ︑ 自 明 で あ り ま す ︒

杉谷の追う人々の点心を目覚めさせ︑平和を求める心を呼び起こし︑平和が人々の心に根差し︑世界に広がるのです︒

世界には限りない多様性がありますから︑過った国家︑宗教︑文明に対して私ではない︑利害の対立であるということすべきです︒対立と紛争よりは︑対話とするよりは︑連絡を取り合うように努力

ルネ・ゲーマン師

京都から生せ界に前りを呼びかけましょう
チーフ・ラビたちは敬意を抱かなければなりません︒

を訴えていく必要があるというお話でし

共生を求めるべきです︒私たちはお互い差別するよりは︑適合するように︑孤立た︒更に続きましてヨーロッパラビ会の追いから離れて︑共通点を求め︑お互︵ユダヤ教︶

議・ヨーロッパ評誰会常任代表であるル

いの文明の前向きな面を推し進め︑人頬

シアにおける体験も踏まえて︑宗教対立

ネ・ゲーマン様に 御 願 い し ま す ︒の進歩を加速すべきです︒

長い歴史を通じて国家が︑また宗教的ました︒同時に国々の︑また近隣諸国の信条が追う人々が︑差別し︑排他的に対

人為的な苦しみは国家間または組織間安定と発展が妨げられ︑時には全世界に苦しみの原因はいろいろあります︒自の相談と交渉によってある程度和らげる

及ぶこともありました︒このような痛み

立し紛争して参りました︒そのことによことが出来ますが︑本当に苦しみを軽減に満ちた教訓を回際社会が忘れては成り

然によるものもあり︑人為的なものもあするには︑自然によるものも含めて︑自ません︒国々の︑民族間の敵意から離れって︑大きな損失と苦しみがもたらされ分の心︑精神を清めなければ成りません︒て︑平和と進歩に向かう道を築かねば成ります︒

そのことによって︑包容力︑平等と平和

りません︒

私たちは差別することなく︑受入れ︑を説く宗教が︑人類社会の根本的な変化に直面して︑人種︑肌の色︑宗教的信条

βJ

うち に す べ て を 見 い 出 し ︑ 精 神 的 な 充 足

満ちた世界を築きま し ょ う ︒

めに 力 を 合 わ せ ︑ 清 ら か な 美 し い 調 和 にびか け ま す ︒ 世 界 平 和 と 人 類 の 幸 せ の た

方々 に ︑ 祈 り を 共 に さ れ る よ う ︑ 私 は 呼違う民族の方々に︑国籍︑宗教の追うよ︑ つ ︒

こと を 決 し て 人 に し な い よ う に 努 め ま ししょ う ︒ 自 分 た ち が 人 か ら さ れ た く な い

お互 い を 尊 敬 し ︑ 理 解 し ︑ 力 を 合 わ せ まうことを約束する﹂という伝統に属してだれも皆︑来たるべき世を共に分かち合りを捧げます︒﹁毎日祈りを捧げる者は︑

一切につながり︑そのすべてのために祈上がる人がいます︒全世界の神の被造物

また︑もっと広い地平線に向かって立ちか︑未来に何を見出すのかを模索します︒

題を引き出し︑自分が切に願うものは何

その人は生命の根源から自分の瞑想の命を求め︑より高い完成へと眼を向けます︒と思いを広げます︒人間の普遍的な目的

厳︑人間の本質という︑より広い展望へを捧げる人がいます︒その魂は人間の尊教的な囚われは︑人となりのすべてにわいうことを私たちに教えるものです︒宗囚われから解き放たなければならないと壁さとは︑あらゆる人は自分を宗教的な

その王は完璧さを有する方です︒その完体を意味します︒それは王の祈りであり︑︵ソロモン︶ は平和を意味し︑完璧な全歌︑ソロモン王の雅歌です︒シュローモです︒それは祈りの中の祈り︑歌の中の純な祈りです︒二重︑三重︑四韮の祈り

い心を持つようにと祈ります︒それは単く︑美しく︑まごころを持って壮大な広れて︑神聖を祈り︑神を祈り︑人類が強で溶け合って︑そのことを理解するにつ自分が所属する団体のために祈る人

自分の人生のために祈る人は︑自分のを知ります︒

いる方です︒

は︑ 個 人 と い う 範 囲 を 離 れ ま す ︒ そ れ でかな 愛 に 執 放 し ま す ︒ イ ス ラ エ ル と 共 にを熱 望 し ︑ イ ス ラ エ ル の 全 団 体 へ の 穏 や気付 く か ら で す ︒ そ の 人 は よ り 高 い も のぞれの祈りを美しく捧げ︑お互いに活力

みんなが賛同します︒みんなが共にそれす︒その人の未来に対するビジョンには︑りのすべてと共に立ち上がる人がいまです︒全世界︑人類︑万物のすべてを抱

人間の想念と意志を高めることが必要

痛苦をもたらします︒

人は狭小になり︑心身ともに果てしない

運命の上に集中します︒そのことから︑

たってしみ渡り︑その人の考えは自分の祈り を 捧 げ ま す ︒ 希 望 の 中 に 喜 び を 見 出と生命力を与え合います︒喜びとうれし

擁する普遍性に心を向けることが必要で

そして︑一柱の神に捧げるこれらの祈し︑ 苦 悩 の う ち に 悲 境 を 感 じ ま す ︒ 過 去さの祈り︑慶祝と祝賀の祈り︑法悦と神は充 分 な 広 さ と 理 想 の 基 盤 が 無 い こ と にと未 来 に 対 し て 崇 高 な 清 ら か な 思 い を 抱ことになります︒普遍性という見方が確す︒そのことにより︑自分の基礎を築く
自分のことを祈り︑人々のことを祈り︑かになるにつれて︑より大きな喜びを経

聖の祈りを捧げます︒

人類のことを祈り︑世界のことを祈る︑

験し︑もっと多くの神のみ光とみ恵みをき︑ 愛 と 智 を も っ て 内 な る 精 神 の 本 質 をさらに︑イスラエルの境をはるかに超それらすべての祈りは︑いつでも心の中探査します︒

えて 遠 い 領 域 に 達 し ︑ 人 類 の た め に 祈 り＆2

世界の全体を見るようになれば︑神のつになるでしょう︒その方は神聖な人と

静寂と内なる黙想を慕う心が魂の中で一を望む気持ちが︑行動と創造への欲望が︑文化の境を超えて和解と協力＝察教︑人種︑受けるようになりま す ︒

摂理 を 知 る よ う に な る と 存 じ ま す ︒ 神 のなるでしょう︒

杉谷︵キリスト教︶イグナチィウス・A・カイガマ師

存在 は 欠 陥 が あ る と こ ろ に 表 れ る も の ではあ り ま せ ん ︒ 欠 陥 の あ る と こ ろ に 神 が完全 な と こ ろ に ど う し て 神 が い ら っ し やについて自分の祈り︑人びとの祈り︑世存在 す る こ と は あ り ま せ ん ︒ す べ て が 不るこ と が あ り ま し ょ う か ︒ 私 た ち が 持 っ界人類の祈り︑宇宙へ広がる祈りにして有り難うございました︒特に祈り

てい る も の は す べ て 脆 弱 で ︑ と る に 足 り

も︑個人の祈りから始まるということでした︒祈りを通じての和解協力への道をず︑特異なエゴだけ で す ︒

普遍性に向かって絶えず努力するよ

示されました︒それでは︑引き続きまし飢餓︑病死︑自然災書︑残虐行為の報道

う︑ 万 物 の 内 な る 神 の 実 在 を 呼 び か け る

本質 を な す も の で す ︒ そ れ に よ り ︑ 人 はに満ちています︒私たちの世界は不平等てジョス大司教区大司教イヴナティウ

幸せ を 見 出 し ︑ 低 い レ ベ ル か ら 向 上 す るです︒水︑食料︑薬品︑住まい︑電気なこと は ︑ 神 の 前 に 歩 み ︑ 神 の う ち に 喜 び

でし ょ う ︒ モ ー ゼ が ﹁ そ し て 私 た ち は 何

どの生活の必需品を入手し︑それを当た世界のメディアは戦争︑テロ︑貧困︑者か ？ ﹂ と 言 っ た よ う に ︑ 自 分 の 心 の 底り前と思っている人々がいる一方︑乏し

ス・カイガマ師に御願いします︒に至 り ︑ 自 分 の 特 異 な 点 を 改 め る で し ょ

くて︑または入手不可能で︑時間とエネを見 出 す 有 徳 の 人 ツ ア デ ィ キ ム の 精 神 のう︒ そ し て ︑ 世 界 に 現 れ る 公 正 と 真 実 にばならない人々がいます︒世界に大変なルギーと資力を費やして︑奮闘しなけれ

そして︑微意も嫉妬も敵対もなく︑す

緊張がみなぎっていることを不思議に思気付くでしょう︒

べて が ︑ そ の 方 の 元 に 引 き 寄 せ ら れ る でいますかー

すべての国が政治的︑経済的︑精神的

しょ う ︒ 平 和 と 勇 気 が や っ て 来 ま す ︒ 同
情と 愛 が 心 の 中 に 輝 き ま す ︒ 活 動 と 達 成＆ヲ

家族をつくり︑各国︑人種︑宗教の声に

各地域において組織を作り︑一つの地球

N︑米州機構のように国際的に︑各大陸︑フリカ連合︑ヨーロッパ連合︑ASEAをもたらす力を持っています︒国連︑ア

ますが︑人間はまた︑癒し︑和解と協力

争が人間の存在の一部であることは認め達成できると私は確信します︒対立︑紛を築こうという意志さえ持てば︑それはに︑一体となった︑幸せな︑平和な世界

す︒愛がその代何です︒

ができ︑平和の代伯を払うことができますることができれば︑高い丘を登ること

私たちの兄弟姉妹を守ることです︒そう

実でもあります︒これらに対する対策は去の悲しい想い出であり︑また悲しい現

ルトヘイト︑大量虐殺などの悪行は︑過奴隷制︑植民地︑戦争︑人種差別︑アパ術を役立てれば︑お互いが近づきます︒

することを止めて︑科学の発見とエ学技ようになりました︒利己本位や人を支配予言したごとく︒とはない﹂ ︵イザヤ宙11章6−9節︶とむが︑彼らは傷つけたり︑害を与えるこ穴の近くで遊び︑毒蛇の巣に手を突っ込

牛と熊が共に臥す︒幼子がコブラがいる

子が彼らを導く︒牛と熊は伸長く︑若い牛とライオンの子供が共に餌を食べ︑幼共に暮らし︑豹が子ヤギと寝そべり︑子ました︒これらのすべてが︑私たちを隔いた人類を救援できることを見せてくれ

師団は︑人種︑宗教︑国を超えて︑傷つせん︒赤十字社︑赤新月社︑国境なき医脅かす問題について真に語らねばなります︒これらの組織は世界の平和と調和を

地球の連帯をはかろうと試みられていまたりすることはないのに︑お互いを反目はなく︑宗教が暴力を教えたり︑行使しするように︑宗教が破壊されました︒ラテン語の語源が示唆ました︒宗教の名において人命と財産が残念なことに︑宗教はたぴたび悪用され推し進めることができたのでしょうが︑宗教が世界規模で和解︑平和と協力を二︑真の平和は︑苦しんでいる人々がとが必要です︒

ことができるように︑質素に生きる﹂こります︒私たちは﹁他人も簡素に生きるを装う人間の堕落へと恐るべき浪費に陥な考えによって︑戦争︑宇宙計画︑飢餓

物質的資源は充分ありますが︑自己中心

解と協力は可能です︒働き掛ける人的︑平︑不均衡︑軽視に対処するならば︑和一︑世界の現状に見られる不正︑不公

私たちは何をしなければならないか？

耳を傾け︑お互いに対して敬意を抱き︑てる壁を取り去るならば︑平和な調和しさせるようです︒

さらに︑運輸と通信の発達により︑世界を持ち︑血管には同じ血が流れています︒

共通の肉体的特性とアイデンティティー

歴史や地理的条件が追っても︑人間はなりません︒預言者イザヤが﹁狙が羊と力であり︑究極の目的は平和でなければき起こしました︒宗教は社会を結合する視して︑宗教間の紛争と過激な活動を引

宗教を悪用し︑他人の必要や感情を無などの課題に対処することが必要です︒

ること︑人々の文化と伝統の破壊︑狂信

では︑改宗の強制︑礼拝の自由を否定す

じめて達成できるのです︒宗教的レベル苦しめている人々と和解できたとき︑は﹁人々をつなぐ﹂でた世界が可能なこ と を 示 し て い ま す ︒

は地球村になり︑お互いを隣人と感じるβイ

私たちの宗教的信条は人間の価値観に基は人に苦痛や損害を与えることなく︑慈尊敬を呼びかけます︒シークは︑私たちの子だと信じています︒神道は自然への力説します︒ムスリムは人間はすべて神

は私たちの言行から悪意を取り去るよう心と目的が一致することを求め︑仏教徒

解を推し進めることは︑疑いなく︑世界のように継続して︑宗教間のより良き理こ比叡山で行われていると存じます︒そ〇二年にアッシジで行われたことが︑こ上がりましょう︒私は一九八七年と二〇情味のある世界を築くという挑戦に立ち

宗教指導者として︑私たちはもっと人しよ−つ︒

悲をもって共に生きるよう嘆願します︒の和解︑平和と協力に青献するものです︒

づくものです︒例えば︑ヒンズー教徒はユダヤ教徒は人間の尊厳を重要視します︒キリスト教徒は平和と愛を呼びかけ︑他者がしてくれたように

レオニド・キシコフスキー師

う否定的な固定観念を取り除かねばなりはこのように︑黒人はあのように﹂といのように︑ムスリムはあのように︑白人

三︑私たちは偏見や﹁キリスト教徒はこでありましょう︒最後になりましたが︑れは先進国にとりましては︑厳しい指摘あるのだということでした︒しかし︑こしたのは︑質素に生きれば資源は充分に杉谷られている世界なのに︑なぜ︑紛争や暴

グローバリゼーションによって定義付けに満ちているということも事実である︒の事実である︒また︑世界が紛争と暴力よって特徴付けられていることは︑周知︵諸宗教︶ません︒私たちは恨み深く︑他の文化と世界宗教者平和会強国際委員会実務議長

力によって分断されている地域や社会が儒教徒は善行をなすよう繰り返します︒

伝統には有益な価値があることを受入れでありますレオニド・キシコフスキー様

非常にたくさんあるのだろうか？

私た ち は ︑ 隣 人 に 対 す る 愛 ︑ 平 和 ︑ 清 純

は︑いずれかの宗教に属すると言えます︒

四︑世界のほぼ六十六億人に達する人類

や︑人間としての歩みに共に参加してい共通性や一つの家族であるという意諭

いう道徳的な質である︒それは︑人類の我々が失っているのは︑慈悲や共感と今日の世界がグローバリゼーションになければなりません︒どのグループにもに御願いします︒

な心︑創造主に対する忠誠という自分のることを認識することである︒

有り難うございました︒印象的で文明を独占する権利はありません︒

宗教 的 価 値 観 と 伝 統 の 基 本 に 立 ち 返 り ま

β5−、 ′ノ√′l■シンポジ叫棚と朗﹁重大な﹂という言葉は︑あいまいであ界を抱えた中にある︒この意味におけるイデンティティーが定義され︑重大な境宗教︑民族︑国家は︑人間家族内のアして認められるようになることにつながティティーを尊重し︑価値のあるものとィティーを持つことが︑他者のアイデンている︒私にとって︑自己のアイデンテ

費務を行わしめるものである︒の人間の尊厳と価値を尊重し︑保護する

ーは︑男女︑大人子ども老人︑それぞれの宗教団体の精神的なアイデンティティ

宗教者平和会拍は︑地球規模の諸宗教対

おそらく︑諸宗教協力以上に︑この根話家族であり︑七十カ国以上にその国にっている︒他者と共有できるものを持つ

今日︑我々は直面している課題の只中おける諸宗教評議会があり︑また地域レる︒それは︑分断された人々を隔てる境にあるが︑宗教団体や信仰を持つ人々や本的な欲求やそれに関係する根本的な蟹

その他の精神的な取り組みは︑相互理解

ベルの諸宗教評議会がある︒これらの地

ことは︑他者から何か受け取れる能力をを深め︑和解や相互協力ヘの道を開くた

域や国内における諸宗教評膿会は︑定期界という何か否定的な意味である︒境界葉は︑もし意味あるアイデンティティー

めに極めて重要である︒宗教的信仰は︑的に開催される世界大会に集い︑共通の務を具体化する行動はありえない︒世界を示しているのであれば︑肯定的な意味

争いや紛争に簡単に利用されてしまう面

行動のための道徳的な基礎に対する意識得られることである︒

をもつ︒日本人であるとかエジプト人でがある︒宗教団体が︑攻撃的で排他的なを深め︑幅広く共有している︒また︑世は︑しばしば︑文化的で政治的あるいはある︑ナイジェリア人である︑アメリカ

アイデンティティーの確立に使われてし界大会においては︑世界宗教者平和会班

精神的な壁である︒そして︑今日の世界人である︑あるいはブラジル人であるとまうことがある︒

ィーをもたらしてくれる︒これらのアイ

我々に栢神的︑歴史的なアイデンティテ教徒であるとかムスリムであるとかは︑るとかキリスト教徒であるとか︑ユダヤる︒仏教徒であるとかヒンズー教徒であのある文化的︑歴史的な記憶を持っていそして︑精神的アイデンティティーのこることは︑宗教団体の叫び・欲求である︒

基づいて︑アイデンティティーを構築す

理由の経験に根ざす尊厳の崇高な意漁にされる基本的な叫び・欲求である︒存在

ることは︑平等の基礎的な賛務が必要と兵の宗教アイデンティティーを構築す

うことなく︑独自性を持ちながら生ってが︑それぞれの宗教信仰や宗教活動を失導者が参加した︒

界大会が開催され︑百カ国以上の宗教指催され︑そして︑昨年は京都で第八回世一九七〇年に京都で第一固世界大会が開は︑地球規模の共通行動を決めている︒﹁重大な﹂という言

デンティティーは︑貴重なものである︒の深い経験は︑基本的資務を伴い各宗教いる︒我々は︑一つのテーブルに一緒に境界を形容するにおける物理的な 壁 で も あ る ︒

かイタリア人であるということは︑意味

それらは︑我々を孤立させないし︑むし

団体を示すものとなっている︒それぞれ

世界宗教者平和会経では︑一人ひとり

ろ︑他者との関係を相互に開く役割もしβ古

信仰をもちながら︑お互いに対する深いろ︑我々が持つ宗教や敏幸に対する深いの外に置き去りにすることはない︒むし座るために︑自分自身の宗教信仰をドアることができる︒

慈悲と許し︑和解︑愛の論理を受け入れって︑自己中心や攻撃性の論理を阻み︑に示している︒このルールに従う事によなルールは︑深 い哲学性と現実性を端的のコミュニケーションが必要であると︑ある︒それには︑瞑想︑心構え︑お互い

宗教は基本的には平和をもたらすもので

今︑現実に色々な問題が起きています︒

されないのではないでしょうか︒特に︑原点においては理解が得られたと思いま

尊敬︑地球レベルや社会︑地域における平和のための諸宗教協力活動への深い取に︑例えば本日はボスニアからも参加さす︒さらに多くの人びとを納得させ︑宗杉谷

れていますが︑その和平についても宗教

り組みを行っている︒この協力活動にお全員の平和で前向きな生活を保障し︑そいますか︑それを深めて考えれば︑アイ者が努力したという歴史があります︒そ教者の役割を果たすために︑より具体的れを構築するという共通の目的のため

デンティティーの基本であるけれども︑のようなことを参考に︑具体的な例を示

いて︑それぞれの宗教団体は︑人間家族に︑他の宗教に対して︑協力や力を提供

逆にそれを乗り越えることによってお互されれば理解が早いのではないでしょう

有り難うございました︒境界といしている︒

いを認め合う︑それがなければぁ互いのキシコフスキー﹁和解と協力﹂はいかにして可能かな例があればお話頂きたいと存じます︒

ここで︑ご出席の皆さまよりそのよう寛容を超えて︑またさらには諸宗教間

さて︑ご出席の皆さまから︑それぞれか︒

ユニークで特別な天職であろう︒宗教的にご意見を聞きました︒共通するのは︑個性がない︑その境目をどう解釈するか

信仰は︑和解の可能性や慈悲︑許し︑愛

宗教は平和を求めるが︑平和を疎外する

対話・協力の先にあるところに到達するの精神においてお互いを包み込み︑肯定

ものに利用されることがあるということということになると思います︒

する可能性をもたらしてくれる︒和解のでした︒

ことは︑おそらく宗教団体にとっては︑

哲学や実践は︑一見︑説明するのが困難と許し﹂また協力というものが可能かど

事務総長が︑対話を通じてバルカン半島﹁和解

われる︒しかし︑多くの様々な宗教が︑うか疑問視する声もあります︒宗教者は︑のために努力をしようという行動を起こ

また多くのl般の人びとからは共通の単純法則︑つまり︑他者があなたそれは可能であるといいますが︑その壁されました︒私は︑その地域の人びとをのように見え︑成し遂げるのは難しく思にしてくれたように︑あなたも他者にしを乗り越えなければ宗教者の実践が評価

WCRPのベンドレ一てあげなさい︑と敢えている︒この単純

β7もう一つ︑勇気づけられるのはスリラとが出来たのです︒

りました︒そして宗教間の対話を持つこフォーラムを作り︑対話のテーブルを作

宗教団体と共にボスニアに行き︑そこであるいは世界宗教者平和会譲︑また他の知っていましたのでベンドレ一事務総長︑

教の選手どうしがが抱き合います︒宗教の速いは忘れます︒イスラムとキリストカーです︒共にサッカーをやれば︑宗教す︒ナイジェリアで︑一番いいのはサッています︒それは大きな希望だと思いま

対話を通じて平和を模索する試みを続け

作って︑イスラム︑キリストの共同体がめに大エリア対話間評議会というものをしてもらい︑私も彼らを理解したいといた︒また︑私もただ話すだけでなく理解いてくれたのです︒ありがたいことでしあります︒ムスリムがユダヤ教の私を招

ダンで説教するように求められたことがグーマン 私は︑ムスリムの人々からラマ代表のゲーマンさんいかがでしょうか︒

ンカでの努力もあります︒そこでは宗教

共同フォーラムを作り︑様々な問題を提う意志がありました︒学校がすべての宗

宗教よりも︑水不足︑貧富の差︑教育起し︑話し合いました︒まずは︑交流す

よりもサッカーの方が効果があります︒

を受けられない︑電気がない︑屋根がなるということが大串です︒

間の評議会を作り︑対話をしていこうとしています︒宗教的な対立がスリランカ

いなどの間蓮が緊張を生みます︒先進国

教に開かれていて︑ダライ・ラマもこらにはあります︒今年の終わり頃に各宗教は︑発展途上国を助けるべきです︒過小

杉谷 互いの交流の重要性についてお請

また宗教的な危機とみえても︑案外そうの代表者に呼びかけた会錘がスリランカな資源をとりあっていては︑平和は訪れいただきました︒続いてシャムスディー

仏教︑キリスト教︑イスラム︑ヒンズ●で開かれる予定です︒それは︑現在︑暴ません︒不均衡︑不平等が無くなれば平ン博士に御願いします︒先ほどからインれましたし︑キリスト教の学生も来て︑力が進行中の蟻に宗教者が貢献しようと

和は訪れると思います︒そうすれば︑アドネシアの問題が話題となっていますが︑ではありません︒

出かけてゆくのです︒

メリカにも︑イタリアにも先進国にも平同じアジアでも韓国の拉致人質問題があ教などが対話の鳩を作ろうという努力を杉谷

和は訪れます︒

ありがとうございました︒カイガ

マ大司教いかがで し ょ う か ︒

杉谷

います︒

ようなことも含めて御願いできればと思り︑政府も非常に心配しています︒このカイガマの中からのご提案でした︒世界はパレス

生活の不安定という︑厳しい状況

来事 が 暴 力 に 繋 が り や す い の で す ︒ 対 話

チナ情勢を非常に心配しています︒ヨーナイジェリアでは︑些細な出があ れ ば 解 決 で き る こ と が 大 き な 危 機 に

宗教紛争のように見ロッパラビ会紬・∃−ロッパ評錘会常任

シャムスディーン

繋が り や す い の で す ︒ そ れ を 克 服 す る た

ββ

ポジウムl和解と協力ます︒非宗教的な問題を宗教問題にすりえて︑実はそうではないことがよくありるように努力をしてきました︒

要があります︒貧困から人々が脱却できかるものです︒信頼を構築するのには時せん︒むしろ公衆衛生のように時間がか着きません︒諸宗教開封話は話すだけでルに詰きますが︑過激主義はテーブルにんが︑中道の人びとは話し合いのテーブってお互いを受け入れなくてはなりませィーの問題もあります︒宗教開封話によがあります︒またサイレントマジョリテません︒対立の原因のひとつに過激主義

かえてしまうことを重視しなくてはなり

九五八年以来暴力があります︒日常的に争を起こしています︒スリランカでは一

それなのに︑トップにけしかけられて紛域が解決しなくてはならない問題です︒

した︒トップが解決するのではなく︑地たって統合のプログラムを実施してきま思います︒スリランカでは︑五十年にわし合いの場を持ち︑平和を招来できるとまた瞑想による精神的覚醒を通じて話た︒ここあるのはイランとイスラエルの隣にいたイランの女性が英語に訳しましエルの男性がヘブライ語で話したのを︑し学び会う場を提供したのです︒イスラ

ム︑ユダヤ教の若者三＋人が生活を共にの共同体を作ろうとキリスト教︑イスラセミナーをしました︒異なった宗教同士例外もあります︒ジュネーブの首都で間がかかります︒意識を変えるのには時はなく︑行動をとってゆかなくてはなり

暴力があるのです︒軍隊も衝突して暴力

友情モデルでしょう︒
ことができません︒

うことです︒臆病では暴力に立ち向かうの︑グローバルネットワークがあります︒

また日本には宗教の違う子どもたち間がかかるからです︒

ません︒

で支配しています︒恐れを持たないとい杉谷

中庸的な意見の集約が必要だというご指摘でした︒スリランカのアリヤラ

杉谷を変えるステップでしょう︒他宗教の悩子どもたちです︒ささやかながら︑世界

どの宗教であれ︑大事なのは将来を担う

いただきましたが︑スリランカの具体的社会的な問題を解決し︑更にそれを和平みを聞き︑改宗の共同綱領を模索する動

トネ博士には︑先ほど心の問題からお請な紛争解決の方法についてご意見を伺いにというお話でした︒それでは︑ハンきもあります︒対話は緊張緩和になるの

サルボダヤ運動を通じて︑経済的︑ます︒

ス・ウコ博士にご経験からお話を頂きまではないでしょうか︒

スリラン力も大変ですす︒

アリヤラトネ

したのではありません︒社会的︑経済的︑ます︒しかし︑救急車のようにはいきま

車を呼ぶようなつもりで対話を求めていウコ

ぎようとしておりますが︑ボスニアのブ立ち向かうというお話でした︒時間も過杉谷 次の世代を含めて︑勇気をもってが︑具体的には宗教対立としてスタート
政治的な要因が根にあって対立に至りま多くの人々は︑事故があれば救急した︒各地での経済問題を向上させる必＆ク

ルジャノヴィツチさんに︑これまでのおしたが︑アフガニスタンの人質解放に向小林コーディネーターのお話がありま話の感想をお聞き し ま す ︒

緊急声明が︑一日も早い人質の解放につけたメッセージを送りたいと思います︒
ブルジャノヴィツチ

ながればとの祈りを込めたいと思いま

木が大きく育つとしても︑その最初は小さな種です︒コミす︒︵緊急声明を確認し︑拍手にて採択﹀ュニティー・ガーデンの子どもたちは遮った宗教︑言語︑違った環境です︒それが互いに集まり︑仲良く遊び︑理解を深めています︒これを友情と呼ぶのだと思有り難うございました︒コーディ

います︒
杉谷
ネーターが不十分にもかかわらず︑皆さまのご協力でシンポジウムを終えることができました︒篤く感謝申し上げます︒
平和の種まきは︑色々な方法があると存じますが︑宗教者は出来る範囲で行動してゆきたいと思います︒アフガンにおける人質の問題についても︑皆さまのお考
えがまとまれば︑意見発表できる場があれば素晴らしいと思います︒比叡山宗教
サミット二十周年記念のシンポジウムを閉じさせていただきます︒有り難うござ
いました︒

夕〃

ンポジウムl和解と協力

アフガニスタンにおける「韓国人人質事件」に対する緊急声明
比叡山宗教サミット20周年．ぎ己念「世邪宗教者平和の祈りの基い」に参集した諸宗教指導者（仏教、神道、キリスト教、ユダヤ教、イスラーム、ゾロアスター教、民族宗教、語数）は、今般、アフガニスタンで発生した「鱒国人人質事件」に対し、ここに緊急声明を発表する。
ここに集うわれわれ宗教者は、人質となった稗同人21名の一日も早い解放を願う。また、捕牲となられた2名のガに対し、心よりご墨福をお祈i）するとともに、ご遺族に対し、深い哀悼の意を表すものである。
紛争解決の手段として人のいのちを軽んずるような行為は、憎悪と荒廃を生み、さらなる混乱を招くだけで、問題の解決には絶対にならない。むしろ早期の人椚解放こそ、問題の解富加こ光明を兄いだす道であると信ずる。
宗教があたかも「対立と憎悪」の褒澗地であるかのような誤解が世界を覆っている。しかしわれわれは宗教の相克理解と共生への協働を進めてきた経験から、宗教は本来、「椰解と許し」をもたらし、「希望なきところに希望を与えるものである」ことを三i三張するとともに、問題の早期解決を真率に願うものである。
平成19年（2007）とけ！3日比叡山宗教サミット20周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」参加者一同

タノ

M

￣■『

これより特別フォーラムを開始いたしま

す︒コーディネーターは山田経三上智大

司会進行・異性宗道

学名密教授に御願いを申し上げます︒﹁諸宗教間の対話といたします︒最初は薬辰也様より御願いします︒

コーディネーター・山田線三 それでは︑テーマに従って開会

先生よろしく御願い申し上げます︒

を期待しております︒それでは山田に﹂です︒充実した討譲になること

協力−紛争和解から平和構築のため

本日のテーマは◎進行役＝黒住宗道肺︵キリスト教・上智大学名誉教授︶◎コーディネータ1＝山田檻三師◎パネリスト辰也師︵仏教・シャンティ国際ボランティア会専務理串︶秦
マー・グレゴリオス・イプラヒム肝︵キリスト教・シリア正教府主敦︶

ワヒド・リドワン氏︵イスラーム・ムハンマディヤ国際渉外部︶

朱正山僧任︵仏教・韓国仏教宗団協施会副会長︶

クリスティーナ・リー氏︵諸宗教・フォコラーレ運動諸宗教対陣センター代襲︶

アゴステイーノ・ジョバンニョーリ戊︵詩宗故・聖エジディオ共同体アジア地域班住着︶

安田嘆胤肝︵仏教・法相宗大本山薬師寺管主︶舛挑軌の厳しさ

宗教︑言語︑文化の追いを美しき多様性ととらえ︑退いを認め合い︑争いは対話をもって解決される社会のことです︒しかし︑具体的にどのようにして︑またどのような行軸を起こせば︑﹁平和な社会﹂を構築していけるのでしょうか？

私たちは︑それを教育・文化活動への支援によって可能にな

対する救援活動をきっかけに︑一九八四年から今日まで︑NG

私は︑カンボジアの内戦で大足にタイヘ流入してきた難民に問題を解決する力を兼うことを意味しています︒つまり︑教育

体を大切にし︑考える力や想像力を培い︑社会や生活の様々なで評価されるものはなく︑伝統文化や価値に根ざした地域共同

辰也師︵仏教︶Oを通じて︑タイ︑カンボジア︑ラオス︑アフガニスタンの復とは︑私たちの自立のための基礎を築くものであるという考え

秦

るのではないか︑と考えてきました︒ここでいう教育・文化活

興や︑少数民族間題︑都市スラムや戯村の貧困問題︑ミャンマ方です︒

動とは︑単に読み番きや計算能力などの技術や知識︑点数のみー︵ビルマ︶の難民問題などに関わってきました︒活動現場で習慣などの速いを如何に乗り越え︑どう﹁共生﹂するのかの難の中で生きていくための潜在能力を引き出し︑自己が成長し力的人権の根幹の一つであり︑個々人が︑直面している社会状況﹁教育﹂は︑社会発展のための手段であるだけでなく︑基本

しさです︒つまり︑私たちは︑どのように努力しても︑﹁他人﹂を付けてゆくプロセスであると思います︒こうした視点から︑

いつも痛切に感じることは︑国家や宗教観︑民族︑言語︑生活のことをすべて理解することは不可能であるという︑現実への

私たちの活動原則は︑第一に︑串薬の実施にあたっては︑活私たちは特にこどもたちに焦点をあててアジアで事業を展開し壊︑災害などによって苦しむ人々のそばに立つことで︑少しで動を求める人の意思を尊重し︑またそうした人々の潜在力を最の厳しさです︒

も心を通わせることが可能となり︑またそうすることで︑世界大限活用して︑継続性を大切にすること︑第二に︑対象国や対挑戦の人々が﹁共に生き︑共に学ぷ﹂ことができる平和︵シャンテ

象地域の民族の文化的多様性を尊重し︑一人ひとりの目覚めやています︒

イ︶な社会の実現に一歩でも近づくことが可能になるのではな

気づきを大切にし︑未だ充分な教育の機会が得られない人々を私が所属するNGOは︑地球上の貧困や戦争︑内紛︑環境破

いか︑と考えてきました︒﹁平和な社会﹂とは︑非暴力の精神優先に公教育のみならず︑ノンフォーマルな教育支援を視野に

緒容赦間の対話と協力に基づき︑すべての民族と人間の尊厳が保たれ︑国家や民族︑フォーラム1タブフォーラム1

入れること︑第三に︑これらの問題を解決するためには一方的で﹁上から﹂の援助ではなく︑日本と南の国︵開発途上国︶間の研修︑交流︑地球市民教育事業︑政策提言活動を重要な事業であると位置づけ︑これらを行うこと︑そして第四に︑社会的公正を求め︑最も困難な状況にある人々を最優先するということです︒
私たちが特に力を入れている活動は︑絵本︵出版を含む︶などを通した図沓飴活動であり︑コミュニティに根ざした学校づ
くりや教員蓋成︑そして子どもたちの文化交流活動などです︒
私たちができることは︑﹁貧者の一灯﹂のような︑ほんのわ

諸索教間の対話と協力

余教に強制なし

マー・グレゴリオス・イプラヒム肺︵キリスト教︶

ユダヤ教︑キリスト教︑イスラームの三つのアブラハム宗教

をはじめ︑その他少数派のMa⊃daiコ︵Sabia︶やYaNidiesなどの宗プで前向きに取り組んでいくことこそが大切なのではないかとし︑一つずつを柏み重ねていくこと︑ステップ・バイ・ステッ

単語が酔客に載るようになったことや︑諸宗教関係や現代宗教﹁対話﹂

術的にも必要であることを信じるように私たちに教えている︒

神聖な経典の教えは︑諸宗教間の対話は︑生活のうえでも学教が中東で生まれた︒

考えます︒世界の人々と︑﹁平和構築﹂に向かって︑未来への

さらにその先に進み︑ソウルとシドンに行き︑カナーン人の女

そこで︑彼は︑サマリア人の女性と出会い︑彼女に話しかけた︒

接触も築じる伝統を持つことで知られている土地であったが︑た︒イエスが向かったのは︑権限と︑そして男女間のいかなる徒で︑敵国としての代表的なところであったサマリアヘ向かっ

ユダヤ人が優勢な地理的環境に生きた︒彼は︑旅を続け︑異教

エス・キリストの生き方を思索し︑それに従っている︒彼は︑

私たちキリスト教では︑対話の概念における主導者としてイ辞典にも掲載されていることからもうかがえる︒の意味や概念は︑顕著に発展してきた︒それは︑その希望と夢を︑共に抱き続け︑行動することだと思います︒

ずかなことなのかもしれません︒しかし︑最初の一歩を踏み出タJ

が共有している伝統︑宗教︑また文化からみると異星人のよう性と対話をした︒カナーン人は︑イエスの時代のユダヤ人たち

彼らの効果的な参画は現実であり︑ダイナミックで活発な世界

障壁は存在しない︒今日︑彼らの存在は全世界で顕著であり︑美しい市であり︑日本の古都である京都は︑一九七〇年の＋的対話がみられる︒

月に国際宗教者平和会班が開催されて以来︑束と西の対話を通な存在であった︒
これらの例は︑イエス・キリストが︑新しい宗教としてキリ

それ以降︑今日の宗教指導者たちは︑ほとんど毎年重要な会

スト教を起こすにあたって︑オープンさを示し︑明らかにする神に従った︒そして︑異なる民族︑伝統︑言語並びに文化をも諸に招かれ︑人々の命の相互関連性を高めるために共有するもじての宗教間協力の模範となった︒

つ多様な部族や人種︑国家の一部を含む教会も︑同じ原則や教のや︑その枠組みを検討している︒

ものである︒弟子たちはイエスの復活後︑主の教え︑原則︑精義に従った︒従って︑キリスト教徒が諸宗教対話を実践するこ
入れ︑相互尊重に真剣に取り組むことは︑他者のヴィジョンを多くの共通点があると感じている︒例えば︑双方とも神を信じ︑スト教徒とムスリムは︑属する宗教が違うのは事実であるが︑中東では︑毎日の﹁生活の対話﹂ に焦点を置いている︒キリ自らの一部となすことでもあると信じている︒他者を受容し︑寛容・許し・愛と善意といった教えを強調している︒﹁生活のとは︑実際に主の意志を体現することに他ならず︑他者を受け車重する原則に則り︑他者を排除し︑敵視することを避けなけ

対話﹂

一方︑ムスリムは︑対話がイスラームの原則であると信じてをより近く感じ︑私たちを繋ぐ宗教的友愛を反映した愛の絆を喜びや悲しみを分かち合い︑私たちそれぞれが︑お互いの存在への取り組みを通して︑宗教や国のレベルでのお互いのればならない︒
いる︒クルアーンでは︑﹁宗教に強制があってはならない︒多強化することができる︒

そして︑﹁活動の対話﹂も起こった︒この対話は︑お互いに様性は聖なるものであり︑もしアッラーが望まれたのであれは︑
全人類にひとつの回︵ウンマ︶を創られたであろう﹂と説いてイスラームの出現の際に︑ムスリムは︑クルアーンにあるレクリエーション団体など︑どんな組織であっても︑組織内にる︒教育的な団体であれ︑社会的団体︑人道的団体︑慈善団体︑オープンで正直で透明性があることが条件で義務となってい﹁啓典の民たちに︑われわれは共通の言葉をもっていることをおける他者との壁をもたない︒すべての組織は︑信条︑宗教︑いる︒

合意しようと伝えよ﹂の言葉に感銘を受け︑征服する間に出会

民族︑帰属また人生の展望の追いに関わらず︑他者へのサービ

諸素数間の対話と協力スに努めている︒宗教間の対話は︑福祉や社会をより良いもの

った他の宗教の人たちとの対話に取り組んだ︒
しかし︑キリスト教とイスラームの間に対話に関する境界やフォーラム1

ク7

諸島敢闘の対話と協力れていることである︒これらの全ての要因が︑人や共同体を分フォーラム1とするために︑最も重要なチャンネルであると言われている︒

断し︑家や国から追い立て︑派閥主錨や宗教の名の下に︑価値や原則や倫理を改渡することの原因となっている︒

今日の集まりで︑私たちは︑人類をより良いものとするために︑とくに世界平和建設のためには︑宗教間協力が必要である

回私は参加しました︒前世紀の一九五〇年代より︑地域の全て

世界のなかで︑耳目の中心の一つである中東のシリアから今の新たなネガティブなべージを毎日繰っている︒そしてそれは︑の敵意が固められている︒私たちは︑前代未聞の危機的な次元

かし異なる宗教を信奉する人々の間の敵意が増長され︑またそ

実際︑宗教は︑地域の大混乱すべてに対して無実である︒しの人々は︑絶え間ない心配のある生活を送っている︒この心配かつては連帯し平和であった人々の間に︑深い反意や憎しみ︑ことを強調しているし︑確信している︒

はかつてもそして今も︑平和が無い状況がいつ起きてもおかし復讐心を促す結果を引き起こしている︒

二︑強制的な移住⁚すでに人口統計学的な影響や種々の宗教こと︒

一︑計画的な招致⁚無差別に子供・女性・聖職者を搾取する事の被害者となっているのを目撃している︒

私たちは︑社会のさまぎまな層に属する人たちが︑以下の無くないという絶え間ない脅威にさらされている事実があるからである︒もし平和でなくなると全ての生活のあらゆることが脅かされ︑妨げされ︑安全を妨害される︒
私は︑パレスチナ問題が沸騰し︑それが闘争や摩擦︑アラブとユダヤの紛争問題が主な要因であるといわれる時代に生まれ育った世代である︒私たちの地域的関係と歴史の中でこの悲劇のイラクのケースなど︒イラクでは︑情け容赦ない無政府状況

レバノンでの継続する事件︑湾岸戦争︑引き裂かれ危険な状況

戦争に巻き込まれて︑翻弄されていた︒イラン・イラク戦争︑ている︒平和と治安に書をもたらし︑脅かしており︑許し︑寛

右記の全てのことは︑宗教の中身や教え︑原則や精神に反し廃させ︑不安定にさせていることを目撃している︒

三︑継続的な生命と財産に対する脅威⁚種々の宗教団体を荒団体が侵食されていると感じている︒にさらされ︑重圧的で耐えがたい対価を毎日支払っている︒無容︑共に生き︑宗教的寛容の意味を改慈している︒

的なべージを終える前は︑私たちは︑周囲で引き続き勃発する

法・無秩序からなる治安の欠如︑そしてそれらが原因でこの人戦争や紛争の堆根する中で︑最も危険な現象は︑地域の宗教として同じテーマの会合に参加したのは二回目である︒十年前

ミットは︑ユニークな試みである︒今回︑天台宗務庁のゲスト﹁世界平和のための諸宗教の集い﹂と題した最初の比叡山サが︑私たちが今日目撃しているほとんどの暴力︑テロリズム︑の最初の会合の評価やインパクトを周知させる事は大変重要で道的危機が生じた︒

痛めつけ︑殺鞍の背後に宗教が使われているとしばしば非難さ夕β

を促進し進める上で極めて重要な役割があることの生きた証で用された︒これは︑仏教の教義や教えそして︑仏教が世界平和

ーチは︑過去十年間︑多くの会合や集い︑会誰や著作などで引和のためにともに協力することを促進した︒最初の会合のスピった︒信仰深い全ての宗教並びに文化的背景に感銘を受け︑平ある︒メディアの点からすると︑とてもポジティブなことであ

フェソの信徒への手紙2章−14節︶ と述べられている︒の中で︑﹁実に︑キリストはわたしたちの平和であります﹂︵エと教えてくださっている︒パウロからエフェソの信徒への手紙ある︒その人たちは神の子と呼ばれる﹂︵マタイ5牽−9節︶

きなかったであろう︒イエスは︑﹁平和を実現する人は幸いで平和を教えたり求めたりしなければ︑人類へ奉仕することはで

さらに︑今回せ界の宗教代表者が再び一同に会した︒今回のける平和の重要性を強調した︒毎日の礼拝のなかで︑﹁あなたえられますように﹂と祈られた︒イエスは︑信仰深い生活におイエスは離別の祈りの中で︑﹁わたしの平安があなた方に与集いは︑異なる宗教の代表者として︑お互いの関係を再検証し︑に平安がありますように﹂と繰り返し︑礼拝の最後には﹁平和ある︒

活気づけることに貢献するであろう︒そして︑世界に共生し︑に進め︑主の平安があなた方すべてとともにありますように﹂従って︑もしこの会合における私たちの祈りが︑和解を通しお互いのより良き理解を育て︑宗教間の愛と平和の柱を強化し︑キリスト教徒として︑主イエスーキリストが﹁愛﹂を強調して平和を構築することへの祈りであるなら︑平和をつくる人とと祈る︒て︑次のように教えてくださっている︒﹁わたしがあなたがたして神から祝福されるであろう︒

実証することがで き る で あ ろ う ︒

を愛したように互いに愛し合いなさい︒これがわたしの掟であや行動を実践する必要性も強調している︒とくに︑私たちは︑平和を教えるすべての宗教の教えは︑私たちの平和への努力のご意志を基盤としている︒昇天する直前︑イエスは︑﹁わた世界の複数の地域で︑基本的な平和が毎時間ごとに脅かされてる﹂︵ヨハネ帽章−12節︶︒その結果︑キリスト教は︑すべてこ

しは︑平和をあなたがたに残し︑わたしの平和を与える︒わた

いる困難な世界に生きている︒人や宗教団体間の信頼は︑平和︵ヨハネ川

遠くから幅広い参加者が集うこの諸宗教代表者の会合が︑平しはこれを︑世が与えるように与えるのではない﹂

なかの大きな位置を占めるようになった︒イエスが︑教会や共和と愛を唱導し︑すべての次元で多元主義が社会の中心的な原が欠如する状況で生活する結果︑侵食されてしまう︒

同体の生活において平和の根本的な重要性を弟子たちに何度も則となり︑長いこと︑人類のためになることに忍耐強く取り組

牽−27節︶︒復活後︑平和の概念は︑弟子たちの人生や使命の繰り返し説いたことは︑このような不安を抱え︑障壁の多い世

むことを世界は期待している︒人類は︑良い行いと規範を行う

緒宗教間の対話と協力

界のなかで︑最も必要とされることである︒もしキリスト教がフォーラム1タクフォーラム1

ことで︑様々な背骨を持ち︑様々な国︑文化︑言語を超えて︑緒余敢闘の対話と協力

二〇〇三年＋二月九日月曜日︑スイスのジュネーブにてインドネシア政府とGAM ︵自由アチェ運動︶にアチェ州で二十六一つに一致することができるという私たち宗教者の声が世界に年間続いた血なまぐさい紛争を終わらせる平和和解の協定が行われました︒この協定は熱狂的な称賛を受けてインドネシア軍

聞き届けられることを望む︒
私たちは︑それぞれの国の政府に︑機関や関係団体における隊からと同様に多くの市民︑政府官民に受け入れられました︒

最後に︑シリアのお祈りの一節を紹介する︒﹁覚えておきな

領はホワイトハウス記者室にて︑インドネシア政府とGAMのが行われたことを歓迎しました︒アメリカ合衆国ブッシュ大統

国際社会はインドネシア政府とGAMの間に戦争中止の調印

多元主義を受け入れ︑正義︑愛︑友愛が優る社会を構築するた

さい︑主よ︑ピウス王︑女王︑世界の指導者が︑平和に生きるり−ダーに喜びの言葉を発表しました︒アメリカは︑アチェでめに尽力するように求める︒

ことができますよう︑信仰で彼らに武装をさせて下さいますよ

何千もの無実の犠牲者を出し︑ほぼ三十年にわたってインドネの果たした役割を賞賛

員︵後に追加の七名︶が入りました︒この監視員はスイスに本

この協定を支持するために︑アチェに十二名の国際平和監視迎されました︒

平和を生み出すでしょう︒更に︑国連事務総長もこの協定を歓しました︒アメリカは日本︑オーストラリアと共にこの地域にDC︵ヘンリー・デュナン・センター︶

統領と︑暴力ではなく和解を億先するアチェの人々︑そしてHいます︒また︑ブッシュ大統領はインドネシアのメガワティ大シアの高潔を汚したこの紛争を終わらせるための努力を支えてうに﹂︒

平和への遁︑アナェ
ワヒド・リドワン 氏 ︵ イ ス ラ ー ム ︶平和協定の一環として︑インドネシア軍部はアチェ州の全ての部を置くヘンリー・デュナン・センターから来ました︒同時に︑平和のために軍事活動を中止しました︒︵束南アジア諸国連合︶のメンバーは︑例えばフィリピンの防衛大臣は︑和平合意の施行を調査するために二十五

アセアン

まず初めに︑この発表がアチェにおける平和を確認する根気
強く消耗させる努力の中で︑重要な出来事の概略でしかないことをお断りいたします︒

Jβ〃

状況が良くなるよう活発に関わっていました︒この軍の資務は︑名の軍の上官をアチェに派遣すると言明したように︑アチェのありました︒四名の男性が︑パトロール中の治安維持官にチェがケチャ北部にあるブラン・マンガット村で実施されたことが達する事件であると伝えました︒例えば︑合同治安パトロール

ックのため足を止めるように命じられ︑それを拒否した為に発アチェの状況を視察し︑合意に違反していないか調査し︑合同安全委員会︵﹂SC︶砲され殺されましたが︑その後︑彼らの死の報復として部隊をにその結果を報告することになっています︒インドネシアのメガワティ大統領が︑フィリピン政府にア送りました︒

永続的な平和への希望

掲げる部族によって行われたと伝えられました︒

つの事件とも︑インドネシア軍の情報筋によると︑分離主轟を一方︑二つの暴力事件がアチェ地域以外でも起きました︒二チェの状況視察を要綺したため︑この派過が実施されることになりました︒

アチェ地域で︑GAM軍の報道官であるテンゲク・ソフヤ
ン・ダウッドは︑GAMは戦線から二＋八万九千名の戦闘員を撤退させると発表しました︒この人事は︑アチェ地域の十七のエから撤退させることを意味しています︒彼らは隔離され︑G

津浪災審は︑アチェの人々が戦争に終止符を打ち︑平和的なGAM支配区︑その各地区に配置されている一万七千人をアチ
AM軍司令官によって監視されることになっています︒これは︑共存のための話し合いを再開することのきっかけとなりましの間で︑二〇〇五年八月にフィンランドのヘルシンキで︵後にGAMとインドネシア政府が調印した合意事項に漆ったことで六カ月後︑新しい橋で六月三十日に悲惨な殺敬がおき︑アデ

理解の記銀と呼ばれた︶合意が調印されたが︑その枠組みの中た︒それゆえに︑インドネシア共和国政府とアチェ解放運動とィ・カマルとノヴィアンティがアチェ・ベサールの村であるラで︑政治・法務・治安の三人の調整大臣たちにたいして︑大統あります︒

ム・テンゴーの自宅の近くで死体となって発見されたときに︑領は︑以下のことを述べた大統領の指令番を提出しました︒

緒宗教問の対話と協力決すること︒

レベルで解決できない︑合意実施中に発生した問題を解

二︑連帯する政党と共に︑各政党の指導者はアチェの長老ののことを調整し︑協調すること︒

一︑合意を実施するために計画され政策化されているすべて

和平合意は破棄されてしまいました︒彼らの死体は︑銃痕でおおわれ︑目撃者によると︑銃を持つ男たちが︑夜カマルの家に押し入り︑彼とその蛮に立ち去るように命じました︒そして︑その後目撃者は銃声を聞いたが︑実際に殺人が起きたかどうかは分かりませんで し た ︒

地元メディアは︑治安上の問題と紛争による問題︑両方が関フォーラム1Jβノ

フォーラム1

三︑調査をし︑指針を与え︑合意実施を査定すること︒経済調整大臣は︑経済部門における合意実施に関する計画や政策について調整し協調する役割をもち︑特に海外債務︑住民税︑燃料管理︑交通︑ナンガロー・アチェ・タール
サラームの知事や関連大臣が関与した取引についての調整をするこ と ︒

最後に︑福祉担当調整大臣は︑社会・人的分野での合意実施

諸索教間の対話と協力

せ界平和の為に祈ろう
朱正山僧任︵仏教︶比叡山宗教サミット二十周年を記念する﹁世界宗教者平和の特に︑社会安全や︑アチェ解放運動に参加した人たちが社会に譲長を引き受けてご苦労された滋迎奮進天台座主の労苦をねぎ

この席をお借りし︑これまで﹁日本宗教代表者会嬢﹂の名誉祈りの集い﹂の開催を心からお祝い申し上げます︒

早く再清人できる枠組みについての賠惜や︑ナンガロー・アチ

らい︑後任の班長として日本天台宗第二五六代座主半田孝汚大に関する計画や政策について調整し︑協調する役割をもつこと︒

エ・ダールサラーム知事時代に苦しんだ他の人たちへの胎伯に僧正が就任なさいましたことをお祝い申し上げます︒

ット﹂では︑これまで宗教間の和解・協力と世界平和に向かう

二十年前のl九八七年に初めて開催された﹁比叡山宗教サミ

ついて調整すること︒アチェが調和と平和のもとに新たに再構築されますように︒
ありがとうござい ま し た ︒

宗教家の役割について意味ある論穣を行い︑新たな談論を提示しました︒

二〇〇l年九月＋一日︑アメリカニーユーヨークで起こった同時多発テロ以降︑世界各地で絶えず起きている﹁テロと反テロ戦争﹂が漸次拡大する一方であり︑全人類を恐怖に陥れています︒これらすべてが﹁武力による聞及解決とそれに対する憎悪と報復﹂という悪循環が繰り返されているためです︒

仏教を始めとした宗教が︑ほとんど﹁愛と慈悲﹂を敢えていますが︑残念なことに︑世界各地で起こる紛争と戦争において︑

Jα2

﹁宗教守護と聖戦﹂を名分に掲げているのが現実であり︑多く は困窮に周遊したし︑マホメット聖者はメッカから追い出されの人々が﹁世界平和を害する原田と背景に宗教がある﹂という て砂漠を彿掴し︑お釈迦様は王子の座を捨てて乞食修行者の道に出ていかれました︒この方々が経験したこのような苦楚は︑極端な主張が出ているのも事実です︒
勿論このすべての資任は︑平和をめざす宗教の教えを歪曲し︑﹁自らを犠牲にして世の中を救う﹂という大きな誓いから出発
自らの政治的・理念的目的を達成するために悪用する誤った政 したものでしょう︒

私たちは一九八七年の﹁比叡山宗教サミット﹂第一回大会で︑治指導者にあると言えるでしょう︒しかし私たち宗教家が︑自己犠牲により︑概極的に問題解決に乗り出さず︑傍観して来た ﹁自ら宗教の伝統と信仰を忠実に守りつつ︑世界平和と人間の大義のために献身しよう﹂と背いました︒しかし︑私たちのこという側面もあったということを自認せぎるを得ません︒
世の中に問題が多く汚染が進むほど︑平和と清らかさを追求 のような誓いにもかかわらず︑地域・思想・貧富・男女・世代して来た宗教が果たす役割が一層必要となってくるでしょう︒ の追いをめぐって起きる人間同士の葛藤と紛争を乗り越え︑こ泥沼から咲き出る美しい蓮の花は︑自らの生命基盤である泥を れからは人間が生態環境を暴力的に破壊する自然との紛争が︑浄化し︑人々に希望を与えます︒私たち宗教家がすべきことは︑より深刻な状況となってきました︒今のように︑これらすべて冒した場合︑私たち人頬自体の生存が脅かされかねない状況

この蓮の花と同じだと思います︒世の中が暗く︑憤りと憎悪に の間温に射し︑真蟄な宗教的省察なく︑即自的で物理的対策であふれ︑暴力が乱舞し︑戦争が絶えないので︑一層宗教が必要になってくるのです︒どんな名前の宗教でも︑当然この世の中 です︒

なければなりません︒そして︑この課題は私たち宗教指事者が解決において︑﹁愛︑和解と許し﹂を最も重要な考慮事項にし﹁対立と憎悪﹂による問題解決方式を捨て︑あらゆる問題の

中国の古典である︷周易︶には﹁木の葉は落ちて腐り︑地を先頭に立って努力しなければならない義務であり安住です︒に希望を与える蓮の花にならなければならないでしょう︒
肥やす︵薫落舞木︶﹂というフレーズがあります︒多分私たち宗この席に参席なさった宗教指導者の皆様−・

教指導者も︿周易︶のこの名句を指針にしなければならないのではないかと思います︒﹁私たちがいかなる困難を桂験し︑命諸轟敢闘の対話と協力

慈悲を施し︑心をひとつにして世界平和のために協力し合いま

世の中の人々が皆︑対立と憎悪から脱し︑互いに愛と許し・

私たち背で︑神様︑アラⅠの神︑仏様︑そして各自が仕えてを失ったとしても︑人類和合と世界平和の土台をしっかり築く礎になる﹂という誓いをし︑実践して行かなければならないで いる神に切なる祈りを捧げましょう︒

しょ一つ︒
イエス・キリストは＋字架にはりつけられ亡くなられ︑孔子フォーラム1ノα芦しょ一つー・

フォーラム1

本年七月十六日︑日本の新潟県において地質が発生し︑多くの人々が被宰を受けたとのニュースをお聞きしました︒

諸索教間の対話と協力

組織が︑調和ある共存への土台を築こうと︑数多くの活動を行っています︒この目的を達成するため︑諸宗教間における対話と協力は︑ますます重要な道になっています︒

平和とは︑単に武器を用いないということではありません︒

暴力によって平和を求めることは︑新たな暴力につながります︒

地震によって亡くなられた方々に射し深い哀悼の念を表します︒また︑被災者の方々には一日でも早く復興されますようおまた平和とは︑外部組織によってのみ実現するものでもありません︒

祈りいたします︒
また︑現在アフガニスタンのクリバンに人質にとられ犠牲と平和は︑グローバルに︑かつ遠くを見る展望をもって︑探求すべきでしょう︒教皇ベネディクト十六世は︑アッシジでのなった韓国人二名のご冥福を祈ると共に︑今日︑拘束中の二十一名の人々が︑人類の平和の為︑早く釈放されるよう心から祈﹁宗教者平和の祈り﹂ 二十周年記念にあたり︑次のように語っ

押し潰すことも起こり得ます﹂︒

和への心を表うことができます︒また反対に︑平和を脅かし︑とから始めるべきでしょう︒心こそ︑感性の育つ鳩であり︑平用いることは無論重要ですが︑何よりもまず心に平和を築くこておられます︒﹁平和を築くために︑文化・政治・経済秩序を念いたします︒

慶は相互のもの

平和を育てるには︑改心が必要です︒内面から憎しみや自己中心を乗り越えることができなければ︑平和は存在しえません︒

つ精神的強さを引き出し︑連帯と平和に向け︑人類を導いていクリスティーナ・ リ ー 氏 ︵ 諸 宗 教 ︶この根本的チャレンジを前にして︑宗教は決定的な役割を担っ
今日の世界にあって︑テロと暴力は一向に減る様子がありまくことのできるものでしょう︒個人レベルに限らず︑異なる民ていると言えます︒諸宗教は︑深い粕神性の中から︑各々が持せん︒文化的な速いだけでなく宗教の違いが︑世界の平和を不族や国︑文化の人々の関わりを変える戦略を生み出すのは︑

ここで︑死や暴力よりも力あるものの存在を思い起こしまし

数々の偉大な伝統宗教をおいて他にあるでしょうか︒

安定にする要因になっているかのような印象を与えています︒
私たちは︑こうした悲惨な争いを目にしながらも︑希望につながるしるしを見落としてはならないでしょう︒多くの人々やJ（材Shabbat31色︒仏教においては﹁自分が傷つくと思うやり方で︑よう︒その力は︑目覚めを待っている潜在的なもの︑あらゆる れが律法である︒この他はすべて︑注釈である﹂ ︵↓a一ヨUd一男性・女性の持つDNA︵過信子︶に刻まれている﹁愛﹂です︒

この愛は︑キリスト教徒にとっては︑神の内にある長の愛に参 他の人を傷つけてはならない﹂︵Uda⊃a・＜ar笥5・1︶︒そしてキリ

与することですが︑他の宗教においても︑慈悲︑憐れみと呼ば スト教では﹁自分がしてもらいたいと思うことは何でも︑人にしなさい﹂︵マタイ7−12︶とあります︒
れるものです︒
ここで︑愛の最も大切な部分についてお話したいと思います︒
イスラム教の格言にはこう記されています︒﹁神は百回でもいに離れていても︑一つであるという確信を持てるからです︒

愛は相互のものになります︒これは私たちの力になります︒互二人またはそれ以上の人が︑互いにこのように生きるなら︑身が造られた最も小さな者を愛ゆえに赦した着である﹂と︒

お赦しになる︒しかし神が最大の慈しみを注がれるのは︑ご自仏様︵仏陀︶は最初の弟子たちに︑生きとし生けるすべてのれて︑多くの着たち︑男女の幸福のために働きなさい﹂︵マハ

れる光に照らされて︑私たちは自分のすべきことがよく分かる

よりも︑私たちをつなぐ絆の表現となります︒この絆から生まものへの憐れみを説き︑﹁僧侶たちよ︑世への憐れみに動かさ そして︑私たちのすることは︑一人ひとりの努力の結果というガ19︶と語ってい ま す ︒

キリスト教徒は︑すべての人を愛さなければなりません︒ど ようになり︑それを実行するための新たな力を得ます︒私たち相互愛によって生まれる一致とは︑複数の人の集まりではあれてくるでしょう︒の人の中にもおられるキリストを愛するからです︒いつの日か︑の相互愛からは︑平和を勝ち取るために必要な知恵と力が生まキリストご自身が﹁あなたはそれを私にしてくれた﹂︵マタイ
25−40︶と私たちに言われるでしょう︒

この愛は︑諸宗教の聖典に見られる特徴を備えており︑﹁黄 りません︒連帯や協力︑対話に終わるものでもありません︒こ金律﹂と呼ばれます︒ガンディーは次のように明言しました︒ の一致が意味するのは︑互いが愛の内に歩み寄り︑私たちを超教の典礼では︑﹁愛と慈しみのあるところ︑神はそこにおられ﹁あなたと私は一つであり︑同じものです︒私があなたを傷つ 越する﹁御方﹂の存在を輝かせる︑ということです︒キリスト
けるなら︑私自身を傷つけることになります﹂︒

またイスラム教の伝統には︑こうあります︒﹁あなた自身に る﹂と歌います︒福音は︑二人またはそれ以上の人が其の愛の身︒がadithOfaヲNawaw岬13︶
ユ︑
ダ人々の間に存在され︑それゆえ彼ら一人ひとりの中にも望むことを︑自分の兄弟姉妹のために望まない者は︑決して真 うちに一つになるなら︑平和そのものでおられるキリストご自の信仰者とは言え な い ﹂ ︵ ﹁ ○ ユ y緒宗教間の対話と協力

ヤ教では﹁自分にとって嫌なことを仲間にしてはならない︒こ 存在される︑と伝えています︒︵マタイ18−20参照︶

フォーラム1〃巧フォーラムl前教皇ヨハネ・パウロⅢ世は︑一九八六年インドのマドラス

諸余教間の対話と協力

力を超えることも︑人々が相互愛と相互理解︑一致を人生のモフォコラーレ運動の歴史の中で︑私たちは様々な文化と宗教

チベーションとする時には︑可能なこととして現れます︒の内に互いに心を開くなら︑対話が思いやりと相互尊重の上ににおける諸宗教代表者との集いで言われました︒私たちが対話築かれるなら︑私たちは神に向かって心を開くことになる︒そィティーを維持しっつも︑私たちは兄弟愛と平和の旅をの人々と実りある対話を経験してきました︒各々が自らのアイ デンテ

して﹁神が私たちの間にいてくださるようにするのです﹂と︒

共に歩むパートナーになったのです︒立正佼成会や天台宗の仏こうした深い兄弟関係を基盤としたとき︑あらゆるレベルで二十年前︑比叡山宗教サミット開催というインスピレーショ﹁あなたがたはイタリアで︑私は日本で︑心を一つにしているの宗教協力におけるイニシアティヴは多くの実りをもたらし︑教の方々︑アメリカ・ムスリム・ソサイエティのイスラム教のなら︑神は私たちと共にいてくださり︑私たちが神のお望みをそれと共に︑私たちの宗教コミュニティーの中や様々な場所にンを抱かれた山田窓諦座主現下のことが思い起こされます︒山

果たすのを導いてくださるでしょう︒私が遠い日本の地にいてこの生き方が広がっていくでしょう︒愛の実行は︑赦しと和解

方々︑インド・ガンジー派のヒンズー教の方々などです︒

も︑あなたがたと同じ心で生きていることを覚えていてくださへの道を開き︑過去の緊張をやわらげ︑私たちの記憶を清めて

田座主現下は好んで︑私たちに次のように言っておられました︒

い﹂と︒この神の新たな存在は︑寛容︑理解︑赦し︑平和︑喜くれるでしょう︒

人ひとりにかかっています︒人間はこの貴い愛の宝庫です﹂と︒﹁世界はr愛の侵略﹂を必要としています︒これは私たち一ように語っています︒

フォコラーレ運動創立者であるキアラ・ルービックは︑このできないでしょう﹂と︒

も︑私たちが共に築いたr愛の橋﹂は︑どんなミサイルも破壊ことがあります︒﹁爆撃により多くの摘が破壊されました︒で中近東に住むイスラム教の友人の一人が私たちにこう語った

びを私たちの内に育みます︒そして︑私たちの心に愛の炎を燃えたたせ︑人生の旅路を照らし︑和解の内に私たちを一つに結んでくれます︒
フォコラーレ運動は世界百八十ニケ国に広がっていますが︑今お話しした神の存在を保つことを︑運動の精神と生活における頂点としています︒この生き方を選ぶことにより︑家庭の人たちは困難を乗り越える力を見出し︑若者たちは人生の理想に出会い︑特定の宗教を持たない人々は︑正義や連帯︑平和や人権といったすぐれた価値観を私たちと共有しています︒
今日の世界において︑私たちは憎悪と暴力の山を動かすという巨大な課題に直面しています︒しかし︑孤立した何百万人のノβ古日本の宗教者がこの私たちの祈りの集いに参加してくださっています︒半田孝淳座主現下も何度も私たちと祈りを共有したことを覚えています︒

二十1年前︑アッシジにおいてヨハネ・パウロu世はこのよ

うに強調されました︒﹁歴史上かつてなかったと思われるが︑舜の宗教の考え方と平和の価値の偉大さは本質的つながりが明らかになってきている﹂︒これは素晴らしい展望であり︑奪うことのできない霊的な平和の重要性を喚起するものでありま

一九八六年の第一国会合の最後に︑ヨハネ・パウロⅡ世もこす︒それからほんの数年後︑山田窓諦座主現下はワルシャワにのように言われまして︑﹁我々は共に︑我々のまなざしを平和

一九八七年に第一回を開かれ︑二十周年を迎えられたこの会同じように日本において平和のために宗教者による祈りの集いへの展望でいっぱいにした︒それらは平和の新しい伝達手段のおいてとても重要なスピーチを行われ︑あらゆる宗教の信者はを始められました︒一九八七年聖エジディオ共同体からの参加

ため︑平和の新しい意思表示のため︑平和へのエネルギーを開合に参加していることを︑とても光栄に思います︒山田恵諦座者であった私とアルベルト・クワットルッチ氏は︑第一回の比放した︒その意思表示は︑歴史的な︑また近代イデオロギ一に二十世紀の悲惨な歴史から平和の必要性を学ぷべきであること

叡山サミットに参加し︑また二十年経った今この場に来させてを強調されました︒

いただいていることをとても嬉しく思います︒これは聖エジデより発生した対立を引き継いできた致命的な連鎖を打ち砕くで

主現下は口−マ教皇ヨハネ・パウロ＝世が一九八六年に開催さイオ共同体と天台宗の深い友好関係と強いつながりの印でああろう︒平和は学習の場である︒全ての人に開かれており︑専エジディオ共同体は毎年︑ローマ︑ワルシャワ︑ブリュッセル︑ご存知の通り︑一九八大年のアッシジの平和の集い以降︑聖人もがこの精神を生きることができるのです︒ちょうど数ヶ月が︑男性も女性も︑若い人も年配者も︑アジア人もヨーロッパ

私たちはこれをアッシジの精神だと言っています︒全ての人

門家や学者︑戦略家だけに開かれているものではない﹂︒

アーヘン︑リヨンなどの∃−ロッバの各地域で毎年諸宗教の祈前︑ベネディクト十六世がアッシジを訪れ︑この アッシジの諸索教間の対話と協力りの集いを開催しています︒毎年︑天台宗を始めとする多くのあります︒

り︑私たちの其剣な平和への取り組みの上に確立されたものでれたアッシジの平和の集いに深い感銘を受けられ︑天台宗でも止フォーラム1J〃7．

ないのです︒これに対して︑人々が敵対する者同士で再び対話

諸索教間の対話と協力

精神仙を︑今日世界が真に必要としている宗教と平和の精神とから始め︑共存への合意を模索すれば︑安全はより簡単に得らフォーラム1

して支持しました︒

私たち聖エジディオ共同体の経験ではないですが︑モザンビれるのです︵経済発展と政治的安定を伴った形で︶︒

話すことは容易ではありません︒特に中東やアフリカの紛争をークで数年間に亘り対話がされただけでなく︑北部と南部のキ

私たちは今︑二十一世紀を生きており︑今日︑平和について考えると︑平和は架空の夢のように見えます︒異なる集団が相リスト教徒とムスリムの間で市民戦争が起こっているコートジ

一九四五年以来︑日本人は世界にとても良い例を示してきま手の集団から身を守るという︑平和のない社会を考えても同様ることにあります︒平和は︑悲しいことに︑現実に直面する無した︒皆様の国は六十年以上もの間︑平和を支えてきたのです︒

ポアールで︑二〇〇七年lニ月︑長い間続いた対話の上に合意に力な人々にとって︑夢でしかないのです︒憎しみや侮辱の伝道

不運なことに︑今日の日本ではある者がこの平和への重要な取でしょう︒テロリストたちの狙いは︑平和を実現不可能な夢の者や評論家は︑警報として︑これが真実であることを伝え︑私

り決めをなくそうとしています︒しかし私たちは紛争や争いが至り︑現在コートジポアールには平和が戻っています︒

たちにこのことを思い起こさせるのです︒彼らは︑争いは文明

人類の運命ではないことを強調しなければならないのです︒

ように見せ︑顔の見えない敢に対する不安感や恐れを増大させと宗教の本質から来ていると断言します︒これが彼らの運命で世界には紛争を誘発してしまうような政治的・文化的・人間化し︑兵器に加護を祈ります︒人類の莫任は大変なものです︒

あり︑また私たち全ての未来でもあります︒しかしそのことにしかし経験というものが示しているように︑今日︑我々が多

実際︑私たちはいつも︑戦争か平和かを決断できるのです︒日

的な辞任の源泉があり︑戦争を許してしまうことは腐敗をもたくの場面で目にしているように︑戦争が安全を創造するのでは本はとても重要な国であり︑世界中が日本に注目しています︒

現実味を持たずに︑その敵意に満ちた世界を前に無防備でいる

なく︑むしろ反対に危険を創造しているのです︒銃の数が肥大

もし日本がこの平和への取り決めを撤廃し︑日本国窟法九条をらします︒宗教もまた自身を戦争の論理で擁護し︑憎しみを浄していく中︑強い軍隊に配備され︑あるいは戦争が始まってし変更するなら︑東アジアに限らず世界の至るところで戦争が簡ことが懸念としてあるのです︒

まう中では︑市民の安全は長い状況に向いません︒戦争からは︑

しかし︑私たちは多くの日本宗教者が︑戦争と憲法九条改正

単に起こるようになるでしょう︒

いても戦争によって貧困が広がり︑戦争によって多くの人が傷と戦争に反対するキャンペーンを始めたことを知っています︒

間通いなく人間の憎しみの連鎖が始まり︑たとえ豊かな国におつけられ︑言い方を換えれば︑人々が平和に生きることができ

Jββ

か︑どれだけの人が広島や長崎の原爆の被害に遇ったかというは︑どれだけ多くの日本人が第二次世界大戦の被災者になったり組みを支えていきたいと思います︒私たちが忘れがたいこと平和への日本の選択を維持する努力に心から感謝し︑皆様の取活動であります︒皆様は平和の証人となるのです︒この皆様の皆様の取り組みはとても意味のある︑霊性に満ちた︑具体的な促すものであると期待しております︒の︑そして世界各国全ての宗教者の平和への取り組みの強化をを強調していることを示しています︒私はこのしるしが︑日本

るしで︑カトリック教会が平和のための諸宗教対話に深い参加

マ教皇が参加されることは初めてのことです︒これは重要なし

九八六年の第一回がアッシジで開かれたときを除けば︑現口−皇ベネディクト＋六世もこの会議に参加される予定ですが︑一安田喋胤師︵仏教︶

紛争和解から
平和構築の為にことです︒私は何度でも繰り返します︒紛争は避けられない運命ではなく︑ここ最近の異宗教間︑異文化間︑また遠隔の国家間での対話は平和のメッセージを生み出しているのです︒まず初めに︑関心事の中心に内在している男女にかかわっている霊性があるのです︒男性にも女性にも関係し︑彼らの関心事の中心にあるものです︒
この二十周年は︑今我々が生きているこの時代においても重要です︒世界は冷戦時から大きく変化したものの︑しかし我々が再び平和の祈りと博愛への希望を取り戻すために結集することは有意義なことなのです︒私たちは天台宗に心から感謝してを招き︑平和のために結集させているからです︒この二十年間︑む︒これは永遠の其理である﹂とか︑﹁恐れが生じたから武器

たならば︑ついに怨みの息むことがない︒怨みを捨ててこそ息﹁この世においては︑怨みに報いるに怨みを以ってし天台宗はアッシジの精神を東アジアにおいて引き受けてくれまを持ったのではない︑武器を持ったから恐れが生じたのである﹂

釈尊はした︒また今後もこの精神を末永く︑世界のあらゆる国々で大と︑あるいは﹁利益を得ようとする悪心から︑策謀して国を動います︒なぜなら︑この会譲を運営し︑このように沢山の人々

切にして頂きたいと思います︒

かし︑軍陣に身を投じ戦争を起こして征服し合い︑もって数知れない人々を殺してはならない﹂と敢えています︒キリスト教

今年︑＋月二十一日から二十三日︑イタリアのナポリという素晴らしい都市で開かれる聖エジディオ共同体の祈りの集い

では﹁汝の敢を愛せよ﹂とか﹁罪人を赦せ﹂とか﹁剣を取るも諸索鼓間の対話と協力に︑皆様を来賓・友人として招待したいと思います︒ローマ教フォーラム1Jα，

人間は飽きることなく戦いを続け︑今日もなお戦争のニュースのは剣で滅びる﹂と輸しています︒しかし歴史を眺めますと︑

喜び拍手を送ることはないでしょう︒いかに人間は自己中心でを喜ぶのは美しい心でしょうか︒神や仏ならばどちらのミスも勝敗を放うスポーツは相手のミスを喜び拍手します︒人のミス緒轟敢闘の対話と協力

が私たちの耳に飛び込んできます︒これは人間の持って生まれあるかということが分かります︒スポーツと紛争とは同一視出フォーラム1た本能的な性なのでしょうか︒

来ませんが︑戦う心理状態は類似しています︒そうした心の構

確かに人間には自分中心の心の働きが根強くあり︑それが諸私の所属する寺は︑千三百年以上の歴史がありますが︑かつ大寺では東大寺や興福寺も同様です︒しかし法隆寺や唐招提寺

悪の根源のように思います︒しかし人間にはもうーつの心の働造を本能的にもつ人間が︑どうすれば紛争和解や平和構築が出には僧兵はいませんでした︒そうした寺はほとんど外部からのきが与えられています︒それが伝教大師のいわれる﹁己を忘れては寺を護る僧兵が多くいました︒そのため武士や他の寺の僧攻撃は受けずに今日に残っています︒従って単純には決められて他を利する﹂心です︒家族以外の他人を愛する心を持ってい来るのでしょうか︒

ないものの︑武力を持たなかったことが戦火から免れた一因でるのが人間の特徴です︒あるいは理想を求める心︑より望まし兵を相手に争い︑堂塔は破壊されました︒そうした例は奈良のはないかと思います︒

ります︒直面した問題が自分にとって都合の良い事か悪いこときますが︑そこには必ず﹁自分の﹂という自己中心的の心があ

自分の親類縁者︑自分の友︑自分の住む地域や国と広がってい次に自分の配偶者や家族を愛し︑その幸せを願います︒そして多く利他活動の実践を柏み重ねることです︒利他活動を繰り返いくかが平和構築の要点だと思います︒そのためには少しでも

この﹁他を愛し思いやる美しい心﹂をどのように開発し育てて熱心な人の中には︑自分の命を捧げて人を救う事例もあります︒の祈りの集い﹂は正しくその心の結晶です︒利他の実践で信仰い人間でありたいとする心︑平和を願う心です︒今日の﹁平和かを判断基準とし︑自分が有利になれば満足して喜び︑不利にしているうちに人の喜びが自分の喜びとなり︑徐々に自己への一般的に人間は最も自分を愛し︑自分の幸せを願っています︒

なれば不満を感じて憤ります︒

を祈りません︒勝者の喜びの陰には敗者の悲しみ悔しさがある

す︒選手や応援者はこちらの勝利のみを祈り相手の勝利や幸せ

本人のNGOなどによる支援活動は評価され︑日本の平和国家

向けて戦争せず平和外交に徹してきました︒国際的に多くの日

日本は苦い戦争体験を教訓として︑戦後六十二年間︑他国に強い執憩が薄らいでいくと思われます︒にもかかわらず︑相手への配慮をする余裕はありません︒敗者としての信頼度は高くなったように思います︒国内においても︑そうした自己中心の心理はスポーツ敗技を見れば明らかでは悔しく次の機会に相手を倒そうとする闘争心を燃やします︒

Jノ♂

いことです︒人間は自己愛を持ちながら︑弱者を救済する愛の活動をしています︒こうした活動は利他の心がなければ出来な

地薦などの災審には直ちに多くのボランティアが駆けつけ救援

五︑不道徳な言動と行為

四︑あらゆる差別・人権無視

三︑自己主張の押し付け一︑弱者への思いやりと無償の愛根極的にすべきことスが問題なのです︒百％の愛が捧げられなくても平等に分かち

二︑核武装の排除

心を立派に備えています︒この自己への愛と他への愛のバラン
合うことから始めれば良いのではないか︒そこからは差別によ

三︑互いの違いの認識と理解

五︑心から相手の幸福を祈り願うも繋がる︒

四︑他を先にし自分を後にする︒極端な場合は自己犠牲にる紛争はおきません︒
紛争を起こすのも︑平和を構築するのも人の心から生まれます︒紛争の原因には貧困・差別・弾圧・報復・領土や資源の奪い合いなどがありますが︑その底には自己中心的な欲望が強過
ぎて︑他への愛の配分の少ないところから起きるのではないかっているとみます︒したがって現在の紛争も過去から引きずっ仏教では︑現在は過去の結果であり︑同時に未来の原因を作

なたの赦を愛せよ﹂という詩を朗読されました︒その中で彼女性代表のリリアーナ・マコヴィツチーウラシツチ女史が︑﹁あで︑戦火の中で悲惨な生活をしていた︑旧ユーゴスラビアの女

一九九四年にイタリアで行われたWCRPの第六固世界大会てきた結果です︒紛争を未来に継続させないためには︑現在のは︑﹁私たちはこちら︑彼らはあちら︑友達はこちら︑赦は向と考えます︒

紛争を断ち切る努力をしなければなりません︒

い︒自分の友達だけを愛している限り︑あなたには信仰がない︒

こう側というように︑世界を分けるなら︑あなたには信仰がな

会のテーマは﹁平和は信頼の形成か︑ヱでありました︒私も紛

そんなあなたでは世界は変わらない﹂と強く﹁敢をも祈り愛せ

一九八九年のメルボルンで開かれたWCRPの第五回世界大争和解と平和構築には絶対に信頼醸成が不可欠だと思います︒

よ﹂と訴えました︒

あるいはスリランカ仏教会長老のアルポムツレ・スマナサー

そのために︑してはならないことと︑械極的にすべきことがあります︒

ラ師の﹁慈悲の瞑想﹂では﹁私が幸せでありますように﹂という祈りから始め︑さらに﹁私の愛する人々が幸せでありますよ

してはならないこと
一︑武力・暴力・殺人

うに︑生きとし生けるものが幸せでありますように︑私の嫌い

緒索教間の対話と協力

二︑核武装

フォーラム1ノJJ

自分の心も幸せ色に染まっていくような気がする

フォーラム⊥諸蓑間の対讐協力な人々でも幸せでありますように︑私を嫌っている人々も幸せ

幸せを祈る心は見えないがりの心は見えませんが尊い不思決な力があることを信じます︒

こうした平和を祈る心の灯火を続け︑消してはなりません︒祈きるのが人間の美しい姿です︒理想を失えば人間は堕落します︒と思います︒世界の平和は理想です︑その理想に向けて努力で平和を祈る心は誰もが持っている

自分の言葉や行動も変わる

他を見る世界が変われば自分が変われば他を見る世界も変わる

他人の幸せを祈る心は自分を変える

それまで私は幸せの祈りを続けたい

言葉や行動となって願われるでありますように﹂と祈っています︒
これらの共通するところは︑自分への執着心を戒め︑博愛や慈悲の精神を持ち︑自他の対立を超越するところです︒平和構

宗教者の強い祈りが大きなエネルギーとなって世界を平和に導

平和を祈り続ける力は尊く偉大である

築はこうした宗教的な信仰によって実践されなければ訪れない

かねばなりません︒

世界は必ず平和になる

平和を祈る人の偉大な力の輪が世界中に広がればことの母さや大串さをこうした大会に参加することにより学び

それまで私は平和の祈りを続けたい

私はまだ信仰篤い宗教者の境地に至ってはいませんが︑祈るました︒本日の発表文を考えているうちに︑﹁平和の祈り﹂にっいて散文詩が浮かんできました︒宗教者としての反省を込めながら︑拙い文ですが紹介して発表を終えます︒

山田

平和の祈り

私には敵を愛することもました︒

皆さまのお陰により︑シンポジウムを終えることができ

私の嫌いな人の幸せを祈ることもんの宗教の方と出会い︑このような協力を続けてきました︒そ

三十年前︑世界宗教者平和会議︑世界連邦において︑たくさしかしたとえ嫌いであってもの時には︑どうしてこんなにたくさんの追った宗教があるのだ

容易なことではない
他人の幸せを強く祈り続けるうちに

ろうかと思っていました︒今は追います︒信頼関係の大切さ︑
人と人︑顔と顔︑毎月会って話し合ってという根み重ねで︑考えが変わりました︒こんなにたくさんの宗教があるということは何と素晴らしいことか︒神様︑仏様の大きな栄光になる︒それぞれの進行に基づいて毎日を誠実に行っている︒これは素晴らしいと思います ︒

エディジオ共同体のジョバンニョーリさんが︑日本の平和憲
法九条の大切さについておっしゃった︒その通りです︒世界に対してのモデルです︒今危険な状態です︒これは大事にしたいと思います︒有り 難 う ご ざ い ま し た ︒

示唆に宮んだお話を頂きました﹁諸宗教間の対話と協力

紛争和解から平和構築のために﹂について︑平和構築につ黒住−

いて一歩踏み込んだ大切なお話の数々を頂きました︒私も宗教者︑信仰者として祈りと具体的な行勤につとめることの大切さをあらためて学ばせていただきました︒皆さまどうも有り難うございました︒

フォーラム1

諸宗教間の対話と協力

／Jj

M

テーマ自然との和解と共生

8月1日︵土︶9時30分〜11時30分

国立京都国際会館
ぐ、．．＿．．芦∈ゝ亡＝，ニ「一」ノ7−−

こ、・・ 「し、、、、へこニー ＼、・
こここミミニ⊃・、、′−−一一一一■−−−一一一←−−−・・」−■【・ヽ一で箋歳、〔ミ＼◎進行役＝稲舟夫師◎コトディネーター＝蘭田

稔師

進行役・稲

安夫

ただ今より ﹁自然との和解と共生﹂をテーマとして︑特別フォーラム二を始めてまいります︒本日のコーディネーターは

薗田稔秩父神社宮司様に御願い申︵神道・秩父神社宮司︶◎パネリスト

し上げます︒よろしく御願い申し感です︒また日本仏教も︑同じように自然に対する親密な考え

山の自然と︑恵まれた水に対する感覚と︑気候にはとりわけ敏での稲作の文化に基づいた宗教文化でもあります︒それだけにた稲の宗教とも申しますけれど︑日本

神々の住まいするシンボルです︒までは森の宗教です︒鑓寺の森がであります︒神道とは別の言い方きます︒私自身は神道のメンバー

特別フォーラムを聞かせていただコーディネーター・薗田稔 これから

上げます︒

揮一誠法師
︵仏教 ・ 中 国 仏 教 協 会 会 長 ︶サダナンダ師︵代脱＝ギヤンディープ・金印度僧伽協会哩翌︵仏教 ・ 全 印 度 僧 伽 協 会 管 長 ︶ムハンマド・てフドルフェアイール・アブドルアジーズ氏︵イスラーム・アズハル大学副学長︶

ホミ・ダラー師︵ゾロアスター教・世界ゾロアスター教徒文化財団理事長︶

デニス・バンクス師︵民族宗教・A−M運動共同創始者︶︵キリスト教・世界教会協脱会共同会長︶

ソリチユア・ナパパン肺
スグネンドラ・テ一夕・スワミジ師︵ヒンドゥー教・スリ・プティジ・マ一夕修道院大修道院長︶

方をもっています︒

昨日からの話の中で︑世界に蔓延する暴力の問題︑これをいJJ古

人類と自然と共に︑和解しながら共生しています︒各国の宗教

高く整え立っている比叡山︑溢れて漂っている和平への願い︑げられておりますが︑現代人の物質文明に基づく暴力は︑決し界の友人たちが素直で真毀なる気持ちをもって︑日本に集まり︑かに宗教者の立場から平和に導くかということが大きく取り上て人間対人間の暴力ではない︒自然に対する暴力︑これが二十二十年前︑﹁比叡山宗教サミット﹂で︑中国仏教協会元会長﹁比叡山宗教サミット二十周年﹂を記念しますが︑今にたっては世界平和にとって人対人に勝るとも劣らない喫緊の問題であの放題横初居士がお招きを受けて大会に出席され︑大多数の中世紀から今世紀にかけて最も目立ってきた人間の菓でありまります︒比叡山宗教サミット二十周年を迎えて特に環境に対す国仏教徒を代表して︑情熱溢れた講演をされ︑比叡山宗教サミ

昔を思い︑まことに喜んで感無塵でございます︒

る宗教者の働きを論ずることは極めて大きい意義があると存じットの創立に対して︑お祝いの言葉を述べられ︑会報の主催者す︒その意味で環境を破壊するという現代の大きな問題︑これます︒本日は海外から七人の方をお迎えして︑それぞれのお考に対しても友好な隣国の人々からのよい祝福を伝えられまし

今日︑我々は再びここに集まり︑﹁自然との和解と共生﹂とた◇

え︑活動をお話ししていただければありがたいと存じます︒

最初に中国仏教会を代表して︑樗老師から御願いを申し上げます︒

いうテーマを探索し︑﹁宗教家が地球環境を保護するために何安住の重大さを深く感じています︒そして︑我々は会錘の主催ができるのか﹂という問題を考え︑我々は自分の背負っている

地球環境を保護し︑者が社会や未来に対する安住感︑使命感を持っていることからげ︑会諸のメイン二丁−マに対して十分に賛同し︑主催者の黄も深く感銘を受けています︒我々は会報の成功をお祈り申しあ

和解と共生に尽力する
押一誠法師︵仏教︶

任感と使命感に対して心より敬意を表したいと思います︒

自然との関係を如何に正しく築くべきか﹂を研究と討論の重要

世界の仏教大家族の一員として︑中国仏教もずっと﹁人間と尊敬する各国の宗教界の友人たちな課題としてきました︒長年にわたり︑中国各地の仏教団体や寺院は︑何回も質の高いシンポジウムを行い︑多くの価値のあ

今回︑﹁世界宗教者の平和の祈りの集い﹂にお招きいただき︑また︑皆様の前で講演させていただけるのは大変うれしく︑光る構想が提出されました︒今日︑我々は同じような期待をもっ自然との和解と共生

栄に存じます︒

フォーラム2ノJ7

フォーラム2て︑今回の特別論壇がよりすばらしい成果があげられることを自然との和解と共生れ︑平均的に毎日百四十種類の生物が消滅していくのです︒

す︒﹁人類は地球環境を破壊すると同時に︑自分自身をも破滅

それらの事実は人類に対してこのような警告を発していま

この機会を利用して︑私は唐突ながら︑今回の会譲のテーマ

させていますが︑地球を救うというのは人類の未来を救うこと希望しています︒に関連する自分の考えを申しあげ︑皆様の討論に何か貸するこにつながる﹂ということです︒そのため︑新世紀の最初の﹁地球日﹂に︑関連組織は全世界に対して︑次のような忠告を発ししますが︑しかし︑それは協調的に持続的に発展していかなけ﹁地球環境を保護し︑和解と共生に尽とができれば︑大変うれしく思う次第であります︒

私の講演のタイトルはています︒﹁二十一世紀は成長を必要としますが︑しかし︑そ人類にはただ一つの地球しかありません︒地球は偉大な人類

ればなりません﹂ということです︒我々は子孫のため︑未来の力する﹂というもの で す ︒

文明を育み︑また︑地球は人類の共有するふるさとです︒前世

ため︑地球はただ一つしかないことを決して忘れてはなりませ

れは無害の成長でなければならず︑二十一世紀は発展を必要と紀から︑人類の科学技術の発展や経済規模の拡大につれて︑人ん︒﹁地球を保証し︑我がふるさとを愛す﹂というのは全人類

人類にはただ一つの地球しかありませんが︑しかし︑地球は煩が生存を頼る地球では大きな変化が発生してきました︒関連になります︒地球のほぼ三十％の土地は人類の活動によって退ただ人類だけに所属する物ではありません︒地球上の生命シスの共通的務めであります︒我がふるさとを愛し︑今から始めま化し︑毎年流失した土壌は約二百四十億トンになります︒全世

テムのバランスを維持し︑各種生命形態の存在を保証するのは︑資料によりますと︑現在︑地球の人口は毎年九千万のスピード界においては毎年海洋に流れ込んだ石油は千万トン︑重金属は地球の利益と尊厳にかかわり︑また人類が遵守しなければなら

しょ︑つ︒

何百万トンに達し︑そのほか︑数え切れないほどの生活ごみもない自然法則でもあります︒自然を保護し︑地球を愛するのは︑で増加し︑世界人口はまもなく六十億のラインを突破すること増やしています︒水の中のいろいろな病気につながる細菌や汚

人類社会の共同安住と使命であり︑仏教徒にとってもそれは避仏教の博大な︑深甚なる教理・教義を総合的に見れば︑我々染物は毎年約二千五百万人の死亡をもたらしました︒毎年地球れと同時に空気の中に漂う顆粒状の物質︑二酸化硫黄︑一酸化はその中から︑自然を愛惜し︑地球を保讃するという方面におけられない頸務であります︒

炭窯︑硫化水薬などの汚染物も大丑に増加してきました︒全世

いての素晴らしい発想を発見するのは難しいことではありませの大気に排出された二酸化炭素は約二百三十万トンもあり︑そ界の森林の面相は毎年約千七百ヘクタールのスピードで失わ

JJβ

二

﹁衆生平等﹂を原則とする仏性親

発揚し︑また遂行していくべき模範としての﹁四観﹂を示して仏教においては植物をも含めるすべての生物は﹁衆生平等﹂ん︒それらの思想観点はわれわれに対し︑以下のように大いにくれました︒

ます︒仏教は人間の崇高さ︑偉大さを尊重し︑人類がほかの生だという理念の中に取り入れられ︑仏性の平等は肯定されてい一﹁依正不二﹂を核心とする宇宙観

物にないすばらしい能力を具えていることを承認しますが︑それと同時に︑人類以外のすべての生物でも︑人類と同じように﹁＋方三世﹂の広い時空観に基づいて︑仏教は﹁依正不二﹂という宇宙観を提唱し︑人類と自然とは︑互いに対立しないも﹁成仏作主﹂という﹁真如仏性﹂を具えていると主張します︒

し︑その本質から言えば︑両方は互いに分割できない一つの全の中︑二つの違う対象として認識することができますが︑しかそのものであります︒生命主体と生存環境は︑客観世界の現象

せん︒

入れられましたら︑必ず長く︑深い影響力を持つに追いありまは︑もし世界生態バランスを維持するという実践の中でも受けすべきだと考えられています︒仏教の﹁衆生平等﹂という理念

り︑すべての生物に対して仁慈を施し︑それらを愛情し︑保証対して関心のない圧迫者にならず︑生物界の善良的保護者にな﹁縁起﹂理論を基にして︑仏教においては︑人間は生物界にのだけでなく︑かえって互いに依存するものだと明確に主張します︒

体であります︒もし主体と環境との関係を対立するものと見な﹁依報﹂とは生命依存の環境であり︑﹁正報﹂とは生命主体

して考えるならば︑両方の本質と真随を理解することはできま

三﹁因果応報﹂を基礎とする善悪観せん︒まして︑環境そのものも変わらないものではありません︒
同じ自然︑同じ土地といえども︑その中で生存する生命主体が果関係に対して緻密に︑注意深く︑正確に分析していました︒

教は︑普遍的関連という方法で︑宇宙の万事万物の間にある因客観的法則に対する実践的体験と全面的了解に基づいて︑仏体それぞれ遠いますので︑環境そのものの存在の意義も追ってく
るはずであります︒
この意味で言えば︑生命主体とその生存する環境とは﹁因果応報﹂の発生を自分自身に起因すると帰結させ︑内面的

自然との和解と共生

く﹁直下承当﹂すべき主人公の意識をもつことと提唱します︒

主観的主体性︑積極性を発揚すべきだと主張し︑費任の避けな︵心念︶とそれに基づく善悪行為に帰結させます︒人間の不二﹂という関係であります︒仏法は生命と環境との渾然たる﹁縁起無我﹂という法則を発見して思い−

l体の関係を絶えず探究し︑ついに宇宙で運動している生命力の中で︑生命の原動力
きました◇フォーラム2

JJタ

んが︑しかし︑より大きく﹁社会に立脚し︑大衆に服務する﹂

仏教は︑個人的内心の修練と浄化に傾けることに反対しませの奥深いところまで入らせ︑社会や国家の体質にも注入し︑わの顔で︑慈悲の音声で有情を導いて︑慈悲の精神を人間の内心悲の目で平等的にすべての衆生に見つめ︑慈悲の言葉で︑慈悲自然との和解と共生という奉仕精神をも提唱し︑励ましています︒というのは︑たれわれは地道に人類和解の確実な基礎を築かなければなりませフォーラム2だ個人の利益だけに目を奪われますと︑永久の幸せを獲得できん︒

仏教思想における生態バランスを維持し︑地球環境を保諾すないばかりでなく︑かえって逆の結果をもたらすからであります︒したがいまして︑仏教は大乗菩薩の心行規範を樹立し︑十善を実行することから慈悲を心持するに至るまで︑﹁人世度生﹂るという意義は︑ますます社会の有拙者により提唱され︑発揚孫でありますが︑大自然の主宰者ではありません︒人類はもし

人類は︑古代人にしても現代人にしても︑みんな大自然の子

四﹁共生共栄﹂を虚心とする慈悲観

類の内心の奥深いところまで﹁愛﹂の種を蒔ければ︑すばらし

悟り︑衆生を救い︑社会を改善し︑人生を円満にさせます︒人内心の動きの筋道を探究して︑最終的に世界の﹁鼻如妙理﹂を生活の欠陥を見つめることから唐手し︑現実の混沌を見透かし︑をもって仏教徒の最高の理想と社会費任としてきました︒

環境に対する僅勢を保持したいと思えば︑自分自身の行為が自い結果をもたらすことができます︒

されてきました︒仏教は人類解脱の精神的境界を重視し︑人間

然法別に合致するようにしなければなりません︒

る自然環境を破壊するしかありません︒一旦環境が悪化します

球に根付けることができます︒我々は生命をまじめに了解すれができます︒我々は地球をまじめに了解すればこそ︑生命を地﹁我々は空をまじめに了解すればこそ︑大地に根付けることと︑人類文明もそれに伴って嚢弱していくはずであります︒あばこそ︑生命に根付けることができます﹂︒

人類が自然を征服する意図は︑通常ただ自分自身が頼っていらゆる文明社会の存在する基礎には︑持続的﹁生命支持システを東成することができ︑愛する心を持てばこそ︑生命を愛する

同じ原理で言えば︑我々は生命を了解すればこそ︑愛する心指摘があります︒

ことができ︑あらゆる生命を傷付け︑侵害することができなくム﹂が働いているからであります︒仏教のお経には次のような法となりますが︑一切法にはもし慈悲があれば︑みんな仏法となります︒もし我々が自分自身を含めるすべての生命個体に対切法にはもし慈悲がなければ︑みんな魔なります﹂と︒慈悲は仏法の根本であります︒平等・慈悲さえして︑平等的に愛し恋していくことができれば︑無績大慈︑同体大悲︑世界はさらに点くなり︑美しくなるはずであります︒

あれば︑人類の共生共栄の永久和平は可能になります︒﹁四摂法﹂をもって慈悲を施行し︑慈悲を実践し︑そして慈J2〃

新しい世紀の昭光の中で︑我々は愚かさ︑迷いを打破し︑私天台宗務庁の御尽力に対し感謝いたします︒

ただきましたことを︑主催者に心から感謝致します︒

私は全印度僧伽協会会長として︑このたびの集会に御招待いこの会議のテーマは ﹁環境保証と世界平和﹂

心︑卑劣な品性を取り除き︑平等︑博愛を求めて︑深遠なる知恵︑高尚なる人格︑文明的生活をもって︑美しい生命のネット

でなく人類の生命︑小鳥などの動物にも深刻な危機が及んでいいることは皆様の周知のところです︒汚染は地球上の緑ばかり

活のあらゆる所で排気ガスや排煙などによって毎日汚染されていたいと思います︒空気︑水︑大地などの自然環境は︑日常生

私はこの課題を論議することで多くの人々に認識を深めてもらでありますが︑ワークを創立し︑また良く維持して︑一人一人の生霊が愛の世界︑明るく︑美しい春の光の中で生存するよう︑目指しましょ−つ︒

最後に︑改めて今回の記念活動や特別論壇の円満なる成功を収めるようお祈り申しあげます︒
ご静聴ありがとうございました︒

ます︒いくつかの種は激減し縮減さえしています︒当然人間の生命も日々の環境汚染によって脅かされています︒新生児さえ汚染された空気を吸わざるを得ないのが現状です︒

日本宗教代表者会講と共に︑私たちインドもまた環境の保護

いと願っています︒この会議では聖なる比叡山で祈りが捧げら

環境とせ界平和
社会の役割
サダナンダ師︵仏 撃れることになっています︒と世界平和への祈りに向けて︑全面的な支揺と協力を強化した︵代戯＝ギヤンディー プ 榔 ﹀さて︑自然環境とは︑森や山河などを歩まれた仏陀の人生における重要な要素であったということを見のがすわけにはまいするわけにはいきません︒お釈迦様は豊かな自然に囲まれて誕

名誉講長︑来賓︑ご来場の皆様︒仏陀の名において︒
環境保護や世界の平和維持など人類全体を悩ませている地球

生しました︒人間の誕生とは季節と深い関わりがあり︑その人りません︒仏教は自然環境を基本に存在したということを無視の問題について︑私の意見を述べさせていただきます︒この分

お釈迦様は子供時代を父親の領土にあったジャムンの木の下の生涯に影響を与えると言われています︒

で瞑想したものです︒人々は彼の態度を見て大変驚きました︒

野において過去二十年間雷献しているタイ︑カンボジア︑中国︑
スリランカ︑韓国︑米国など︑環境の保証や世界の平和を愛す

自然との和解と共生るすべての人々に感謝致します︒また︑日本宗教代表者会議やフォーラム2

J2J

フォーラム2
自然との和解と共生救済の使命を自覚したのでした︒その日は仏陀の人生に関わり︑廃しています︒この文明は環境破壊に大きな衰任を有しており

今日︑拡大し続ける産英文明のために樹木は伐採され森が荒彼は出家してから菩薩として六年間をウルベラ村のジャングル

インド文化ではお目出度い満月というバイシャクプルニマ日にます︒人間の社会と環境との間に大きな落差が生じております︒

した︒

あたります︒そして︑自然の中に町や村が広がっていました︒

この拡大する環境的不均衡は社会の安穏と世界平和や繁栄を深かは明白です︒彼は樹木の下で瞑想し弟子たちに教えを説きま

今日では︑その木を菩提樹と呼んでいます︒または惰りの木と刻に脅かしています︒このように悩み苦しむ自然が健全な社会で苦行されました︒山中のある木の下を流れる川の岸辺で世界呼ばれています︒覚書ブツダはその木に大変魅了されましたのを作ることができるでしょうか︒環境を守るための努力もされていますが︑望ましい結果が出ておりません︒今日︑最も急ぐで一週間も見つめ続け没頭されました︒
自然環境を愛するという点では︑世界にこのような人は他にく︑自然環境を守ることに我々の力をもっと発揮することであべき串は︑紛争や争い︑憎しみや潔白な人々を殺すことではな

ある家系の最適な聖職受任式というものがあります︒得度式

ります︒そうすれば︑すべての人々に多くの繁栄と幸福が訪れおりません︒と呼ばれますが︑その人は四つの誓いを実践する義務がありま

私は︑このような見解を主張し環境保諾強化のため︑皆様とることになります︒とは私の住居名ですが︑もし︑私が他にも住まいす︒皆の一つは得度の木の下で人生を過ごすことです︒マハバ︵律蔵︶

手を取り合って祈りたいと思います︒それは私たちの社会的費ッガを持つならば︑その利益が追加されことになります︒ですから︑

任であり世界の平和と人類の福祉に対する義務であります︒

全てが幸福でありますようにー・

自然環境は仏陀の思想の根幹となります︒仏陀は彼の弟子を訓練するために︑森に入り︑瞑想させ︑背骨を直立させて胡座を組ませ呼吸を集中させました︒
寺院や仏塔の中にある如来は︑山や森に生きている木の芯にょって制作されるということは︑何か意味深いことに思えます︒
このような意義で彼以上の環境の保護者はおりません︒誕生した後に最初の呼吸を行い︑マーラ共同体の沙羅双樹の間で最後の息を引き取ったという仏陀に言及することは大変価値のあることであります︒お釈迦様にとって環境がいかに大切であったノヱ2

生存環境保護のための人間と轟教の役割
アブドルアジーズ 氏 ︵ イ ス ラ ー ム ︶星座や銀河系などとの間に︑どうして繊細な実存的な愛情関係が成り立ち得るのであろうか︒人と存在の間のこの崇高な実存的な関係を基礎付ける話を私は述べたいと考えている︒

ムスリムとその敵たちとの間の重要な戦闘の一つに︑ウフド山の戦いといわれるものがある︒その戦いで︑ムスリムは多数の叔父でハムザという人もなくなった︒預言者が大の愛する同胞︑友人を失った︒事実︑預言者︵アッラーの祝福と平安を︶変好いており︑その死によって預言者は深い悲しみに襲われた︒

を知ることはありえないとする︒従ってイスラームでは︑存在

そしてその深い悲しみの中で︑﹁この山は我々を愛しており︑しかし預言者はこの逃避をしないで︑この嫌悪感を消去した︒

なるであろう︒その山からは逃げたくなり︑嫌悪するであろう︒

そこで普通ならばこの山は︑大変な悲しみと苦痛の思い出との認識は人の成り立ちの重要な一部なのである︒この言葉は何

我々もこの山を愛している﹂と言われた︒

イスラームでは︑存在全体の真髄を認識しないで自らの本質も空疎なものではない︒それはイスラームの数えの基本的な考ムの関係を転換し︑他の自然の景観とは異なる互いの愛情と繊

この永久の言葉によって︑預言者はこの沈黙する山とムスリ

え方に依拠している︒ここでこの言葉の思想的な根本を示す︑幾つかのイスラーム上の根拠に注意を向けさせていただきた︒

細な心の親密さの関係に変化させたのであった︒

える︒つまり人は﹁土壌﹂から創られ︑﹁土壌﹂に返るものな

天使でもなければ星座に属する看でもない形で創造されたと考︵注・光から創られた︶人がその中に生きている物理的な大洋のみではないということのである︒そして最後の日には︑大地から出てくるものなので第二は︑イスラームにおいて︑人はである︒またそれは滋輩︑空気や水が溜まっている入れ物のみ

第一は︑イスラームにおける人間と存在との関係は︑存在はでもない︒存在はそれらよりももっとはるかに深い基礎に拠っある︒土壌に関してアッラーは言われた︒﹁それからあなた方

自然との和解と共生

従って人は︑土壌を存在と実在の旅における友であると考えた方を出させる﹂︒

を創り︑そこへあなた方を戻す︒そしてまた再度そこからあなているのである︒
イスラームにおける人間と存在との関係は︑相互の﹁愛情﹂の関係である︒このような分野に︑﹁相互の愛情﹂が出てくるとは驚きかもしれない︒人と山々︑大洋︑樹木︑空気︑水︑星︑フォーラム2ノユタ

フォーラム2

るべきで︑目的と将来に進む相棒であると見なすべきなのである︒

自然との和解と共生を形成する重要な事柄に︑皆様の注意を向けたい︒

第一︑聖クルアーンはこの﹁恒常的な存在の均衡﹂を偶然の物質的な側面だけで事足れりとする動物ではなく︑それは独特である︒人に美と発明の才覚を教えているのだ︒そこで人間は︑とである︒それは実に豊かで稀有な﹁美的な実験﹂と考えるの人が必要とするものを入れる容器だけとは見なさないというこ織の中で︑その同胞の原子と指抗しながらその場所を占めるのッラーは置かれたのである︒そしてそれらの原子は調和した組するアッラーが創られた凡ての原子と一致し調和する場所にアーのなされたもの﹂という言葉がある︒凡ての原子は他に存在のと考えるのである︒聖クルアーンには﹁凡てに完重なアッラ

結果とはしていない︒それはアッラーの英知ある意思によるもな被創造物なのである︒それは食料を求める胃袋を持つとともである︒何百万の原子は何百万の水の一滴と指抗しているので第三は︑イスラームではこの大地は食料︑水︑空気といった︑に︑同時に真︑善︑美を求める精神を包含し︑創造主であり慈ある︒またさらには空気の何百万の呼気と桔抗しているのであ崇高なアッラーは聖クルアーンに言われた︒﹁凡てを創造し︑果てまで同様である︒

る︒そしてまたそれは大地の果てから︑星座︑星々︑銀河系の悲深いアッラーに魂は到達するのである︒
聖クルアーンはこの存在の実存的な美的な側面に大いに比重を置くのである︒アッラーは存在に関して言われた︒﹁何であれ最善のものをアッラーは創られた﹂︒崇高なアッラーはまた︑第二︑この﹁恒常的な存在の均衡﹂はイスラームでは︑人間

凡てを計られた﹂︑﹁アッラーの下では凡ては計られている﹂︑た﹂︒また動物に関していわれた︒﹁あなた方のために︑進む時の必要性と合致しており︑その生存に必要なものとも一致して

天空に関していわれた︒﹁見るものたちのために︑それを飾っに美があり︑叫ぷ時にも美があるのだ﹂︒そしてムスリムにはいると考える︒双方が美しいメロディーでもうー方の調子に合﹁凡て計足されて植え付けられた﹂︒

果実を味わう前に︑そのあるがままの美を愛でるように命じらわせているのである︒アッラーこそが凡てを人間のために創らた﹂︒また植物に関していわれた︒﹁喜びの園に植物を生えさせれた︒﹁その果実が結び︑そして成熟するのを観察しなさい﹂︒

付けるとすれば︑物理的な存在の中には﹁恒常的な存在の均衡﹂

イスラームは人の深い本質にこの存在の包括的な認識を植え

ここでイスラームの考え方の別の基礎に移りたい︒

全体がパートナーであり︑人の水準向上に団結するのである︒

ば︑人類全体がその飢えと病気の過ちを背負うのである︒人類ートナーでもある︒ある民族が飢えて貧困や病気が襲ったならートナーであり︑生存のパートナーなのである︒また将来のパれた︒地上にあるすべてのものである︒従って人間は地球のパと呼びうるものを植え付けた︒このイスラーム上の均衡の基礎

J2イはそれらを侵犯することもある︒それらに合わせてそれらに従的な存在の認識と恒常的な存在の均衡−にもかかわらず︑人間

第三︑以上の美しいキャンバスに描かれた二つの基礎−包括いう名前にふさわしい水準に達しなければならないのである︒

利己主義と自分中心主義︑利益優先主義を脱却して︑人間性と定的な警告がある︒

くる︒そして最後の敗者は人間なのだ︒そこでクルアーンの決と人間侵犯で始まり︑ついで人に対する存在の﹁反応﹂が出て人間の将来は空疎な輪の周りをまわることになる︒それは敵対

敗や荒廃もその報いを受けるということを定められた︒そこで﹁正しくなってからは︑決して乱すな﹂︒

について話すとすれば長くなってしまうだろう︒また樹木を不うことをしつこく怠るのである︒このキャンバスの美しさをしのである︒聖クルアーンはこの人間の侵犯を厳しく戒めている︒

必要に切ったり動物を攻撃し傷つけることを戒められている︒

ムスリムが水を犯してならず浪費を戒められた預言者の教え﹁人の手が稼いだことのために︑陸に海に荒廃がもう現れてい

第四︑他方でイスラームは︑あらゆる存在との付き合い方にばしば汚し︑そこに見られる畏怖︑荘厳さ︑美を崩してしまうる︒これは︑彼らが行ったことの一部を味あわせ彼らを︵悪かは人間のあさましい聞達いである︒それはあさましい人の過ちえるのである︒その様な関係は︑﹁挑戦﹂である︒しかしそれ

慢心と軽率さが人を襲う︒そして人間が自然に勝利したと考その信条や祖国を愛するがゆえに︑その同胞である人間を愛し︑者だけの仕事ではなくて︑人類軍全体の安住である︒また人はと侵犯から守るということでもある︒それはただ科学者や研究ということである︒それは地球という我々の星をあらゆる腐敗

ついても基礎を敷いている︒それは愛情と同情を持ってすべしであり︑人が自然に勝ったり圧倒したりするというのは︑虚偽

その環境を愛し︑大地と天空を愛し︑陸や海を愛し︑そこに生︑ヱ戻らせるためである﹂︒の感覚である︒それはあさましい人の過ちであり︑科学と研究

息するものを愛する必要があるのである︒

人として公正︑真実︑自由︑人権擁護が大切ならば︑同様にの進展が自然全体に取って代わり︑道徳的な規範に則らないでもこの進展が道を定め︑存在の均衡は崩壊するというのも同様である︒

自然の諸権利尊重並びに人間の慢心と間遠った野望からそれらを守ることも重要な任務なのである︒そして科学技術の進歩が︑もし個人が繊細な花や美しい樹木や清い水源をだめにするな
らば︑それは自然を犯したことになる︒また諸国がその環境を我々の悪と罪のために傷つき苦しむ美しい地球という星の犠牲

自然との和解と共生

この素晴らしく美しい存在は︑アッラーが我々を助けまたの下で行われてはならないのである︒

汚染し温度規制を遵守しないならばそれも同様である︒
地球は人間の軽率さや撤悔心に降伏することはないということに気付くべきであった︒崇高なアッラーは︑地上のどんな腐フォーラム2

Jガ自然との和解と共生

自然は生きているフォーラム2

我々を進歩させるために創られたものであり︑我々にとっては︑

この私の発題では︑三千五百年の歴史を持つゾロアスター教に満ち溢れています︒その世界はフラヴアシ ︵ゾロアスター教

ゾロアスター教徒にとっては︑表面上は不活発な世界が活気が提案する価値ある洞察について︑簡単に述べたいと思います︒

法律や文啓以上の意味がある︒実にそれは我々の愛情と同情︑そしてイスラームが教える通り尊敬の念に催するものなのである︒

皆様方に平安とアッラーの御慈悲︑そして御恵みがありますの寺務天使︶によって神聖化された﹁超越神の本質﹂なのです︒

られているのです︒生物圏においては︑全ての形の生命は生き︑ように︒

全ての生き物は︑植物と同様にフラヴアシを持っています︒自成長する権利があります︒我々の自然への臆念は︑植物や草木

然は本来備わっている価値だけでなく︑神聖なものだと受け取ゾロ ア ス タ ー 教 に お け る

暗唱します︒︵特殊な祈り︶が創られた全ての生きとし生の祈りの中の一つで︑ゾロアスター教徒はこうに限ったことではなく︑全ての生き物に対してです︒アフリン

環境 へ の 展 望
ホミ・ダラー師︵ゾ ロ ア ス タ ー 教 ︶﹁私はアプラ・マズダー︵神︶けるもののために祈ります﹂

います︒ゾロアスター教徒と自然の非常に強い結びつきは︑環

敬虐なゾロアスター教徒は自然の力に深い崇敬の念を持ってごみの丑や核実験の拡大は地球破壊の一因となっています︒私境に対するゾロアスター教哲学の要点である短い祈りによって

今日︑科学技術と自然科学の発展に起因して︑人口が激増し︑たちのゆりかごであり続け︑私たちを何千年もの間育んできた

判断できます︒

その祈りは以下の通りであります︒

環境は︑この五十年間の間に急激に汚染されてきました︒私たちの︑自然の支配者であるという態度が大手を振って自然を退化させてしまった の で す ︒

信仰は水である
信仰は木である
信仰は母なる地球である

J2♂

も︑空気や水を汚していること︑植物や動物に専を与えているである

信仰はアフラ ・ マ ズ ダ ー ︵ 神 ︶ことの許しを繕います︒これらは単に聖典に言及されているとも︑ゾロアスター教は異なった自然の原理をも崇拝し︑尊敬のャ人は水や土を汚染することをしないと述べています︒今日でヘロドトスは︑紀元前四世紀に︑いかなる形であってもペルシ

信仰は預言者ザラサシュトラであった︵Yas⊃a12・7︶

いうだけでなく︑古代から実践もされていた︒歴史の父である

礼拝者は私である

信仰︑法︵規則︶もまたマズダーである−
最初の祈りがゾロアスター教の子供たちに敢えていること

生態系−取り組むべき課題としてています︒

であ 伝統があり︑子供の誕生時や結婚のお祝いにも苗木の植林をしは︑信仰の告白︵Lasa・Me・Aくa⊃号？MaNda︶であり︑これが念全を抱いています︒さらに︑イランのゾロアスター教の間ではての生きとし生けるものへの非暴力︵⊃idhas⊃a誉shOヨ︶

る戒律を強調するのです︒これらの価値は︑ゾロアスター教の精神に深く根づいています︒人間は自然の受託者であり︑その信用を犯してはいけないのです︒

課題として環境︵生態系︶ を取り入れることです︒ここにタタ

この問題に対するもう一つの重要な解決策は︑取り組むべきが相互依存︑連結性的な倫理的思考を強調するのです︒この相の家とこの家の地域への貢献の例を示したいと思います︒

それゆえに︑本質的には環境に対する精神があり︑この精神互依存はゾロアスター教神学をより特徴づけています︒

徒の﹂a∃Se音eタタという人がこのインド産業の財団を立ち上もしくは﹁神聖な不滅のもの﹂はアフラ・インド最大の複合企業の例ですが︑百年前︑ゾロアスター教

マズダーの六つの特性を象徴しています︒後年︑これらの﹁神げました︒彼は若い頃︑早くに聖職者への道に進まされ︑宗教Sp彗taS

聖な不滅のもの﹂はそれぞれの生き物を取り仕切りました︒ま伝統からその価値を受け入れました︒そしてその後︑彼はAヨ￠Sha

たさらに︑これらの生き物はゾロアスター教の儀礼を象徴してLa∃Shedpur︵彼にちなんで名付けられた︶において製鉄所の計画を立て︑環境間誼に対して大変な注意を払っていました︒今

おり︑その深い意味を表しているのです︒
また︑もう一つのゾロアスター教の基本的な考え方として︑針を持っています︒

調和を意味するハマゾー︵haヨaNOr︶があります︒ゾロアスタ 日︑タタエ業帝国のすべての会社は︑環境に配慮した開発の方だけでな

この方針に基づいた事業のいくつかに︑大規模な植林があり

ー教の歴史によれば︑人類はアフラ・マズダー︵神︶く︑人間や自然とも調和して生きることが求められています︒

ます︒これは生徒と教師を対象にした開発教育プログラム ︵E

自然との和解と共生ある祈りを暗唱する間︑ゾロアスター教徒はどんな形であってフォーラム2

J27

EP︶

フォーラム2で︑いくつかの庭園を設置し︑土や水の保全︑節水のための植物の再循環︑下水処理植物︑汚染監視部門をプロモーシ
ョンしています︒

宗教者の声異なる諸宗教の指導者が環境のために働きかけをしている事に注視することは大変心強い串です︒二〇〇六年二月八日にア

自然との和解と共生

地球に生かされる

デニス・バンクス師︵民族宗教︶

この度︑日本で行われる︑比叡山宗教サミットの記念すべきメリカで福音主義のキリスト教指導者は︑ホワイトハウスが反

私が幼少の折に最初に学んだことの一つは﹁母なる地球を敬二十周年の集いにおいて︑発言できることを大変名誉に思ってうこと﹂でした︒幼かったため︑この言葉の深い意味を完全に対した排ガス削減のための法律制定を支援しました︒この事が何百人もの支持者をもつ二人の環境擁護の伝道者がいます︒

は理解していませんでした︒しかし成長するにつれ︑その意味おります︒

その伝道者の名はリチャード・シジツク師とジム・ポール師ではすなわち︑﹁私たちのまわりのものすべてと常に調和して生

地球温暖化を阻止するために諸宗教保守派の支援を集めるキャ

す︒インドでも同様に︑都市部の人々の間では祭典の期間中︑ンペーンにつなが り ま し た ︒

川や海を汚染すべきではないという諺泳が高まっております︒

きる﹂ということだと学び︑理解していきました︒にとってこの言葉は︑私の人生と生き方において最も重要な方

我々の信仰に基づいた柏神的導きと共に成長するにつれ︑私

したがって︑そのあらわれとして︑偉大なヒンズー教の神々やガネッシュ卿が水に浸る時に︑水が汚染されないように化学物

向づけとなりました︒現在︑地球温暖化は世界の環境の深刻な質の使用をさけるこ と に な り ま し た ︒

気候の変化をもたらしており︑これが今現代の︑そして未来に我々のように︑土地に根付いて生きる人々は︑自分自身を母

その上︑様々な宗教の敬虔な信者達は信仰心の象徴として川なる地球の管理人という役割を担っていると意放しています︒

おいて最大の関心事でしょう︒

う一度︑生態系のバランスをもたらすために︑信徒を導いていしかし︑この役割は︑世界の商業と経済の産業発展によって妨

や海に花束を投げ入れないよう促しました︒私たちの宗教にはくことが諸宗教指導者の義務です︒これは次世代に母重な過産環境保証のための有益な洞察力を与える源を持っています︒もの相続を可能にしま す ︒

J2β

げられています︒
この︑我々が目にしている現状が︑我々の問題そのものなのを捧げてくれていることを知るように︒

我々は︑母なる地球の生み出す自然な食べ物に生かされています︒今となっては︑自然ではない状態のものは危ういと言うことが分かっています︒また︑自然な方法をおろそかにし︑認です︒
海は︑有毒な化学物質や放射能を帯びた産菓廃棄物の処理場

識不足な日々を続けるということは︑我々に害を及ぼすでしょ

私は︑地球への深い理解と共に歩んできました︒また︑ほかとして扱われています︒クジラや鮫︑鮭やほかの海の生き物は
酸性雨は︑薬となる根や薬草︑その他我々の儀式でつかう植の土着民族の人々と知識を分かち合い︑互いに地球の未来に関一つ︒

物が育つ森を破壊しています︒赤スギは我々を許してくれるで心をもっています︒共に﹁母であるこの地球﹂を愛し︑同じ夢

我々を許してくれ る で し ょ う か ？

新若木は世界を知らずに枯れるのでしょうか？

しょうか？

を持っているからです︒

たいと思います︒

私は彼に︑以下のように答えました︒今日︑ここにそれを伝え

教養や商業と矛盾する場合︑どうすべきか﹂と貸間しました︒

ネイティブの生徒が︑﹁ネイティブの価値観が︑現代のせ界の一九八〇年代︑私がカリフォルニアで教鞭をとっていた時︑鮮な革は育たず︑我々の儀式で使うロッジを浄めるためのセージは︑その精神的な目的のために使われることはないのでしょうか？

これらの問いかけは我々に普告しています︒そして︑これらの答えは我々を不安にします︒
我々が辿ってきた精神的な道のりは︑正しい選択でした︒そ我々は︑川や海︑植物や薬草が敢えてくれている︑生命の偉去った先祖に続く道を辿っていく︒それは我々にも通じること十年︑何千年という暗が経ようと︑それでもなお︑はるか昔に﹁イーグルは︑イーグルであることにずっと変わらない︒何大な意味を理解しなければなりません︒そしてまた︑イーグルだ︒未来の世代へと︑同じ歌︑祈りと言い伝え︑そして︑このれは千年ものいにしえの智賛に満ちたものなのです︒

やバッファロー︑熊や森の動物達の声に耳を傾けなければなりて︑我々は︑決して祖先の教えを忘れてはならない︒我々はこ精神を捧げようとすることは︑我々に力を与えるだろう︒そし我々はいにしえの儀式を通して︑精神的な導きを求めていまの土地の民であり︑永遠に︑この道に留まらなければならないません︒
す︒儀式は︑我々が︑まわりを囲んでいるすべてのものと調和のだ﹂︒

自然との和解と共生して生きるための知識と力を授けてくれるでしょう︒たとえば︑薬効成分のある植物が︑我々を健やかに保ってくれる根や薬草フォーラム2J2ク

■l

自然との和解と共生れましたが︑ほとんどこのような印象を是正することができまた︒実際に︑多くの環境NGOによって︑この間通が表面化さフォーラム2うか︒

そして︑二番目には︑地球上の生命の未来を約束することは︑異なる宗教の人々をより緊密にさせるばかりではなく︑その事せんでした︒彼らは︑多くの南半球の国々から資源を奪い取り︑■を要求しているということです︒

環境危機−−⊥帯神埼危機

まず︑皆様方に心から御挨拶を申し上げます︒また︑﹁日本貧困を増大させましたが︑人々の日々の生活の困窮には全く感一

近年︑環境への危機意識は非常に高まっています︒以前は北宗教代表者会報﹂の皆様方より︑比叡山宗教サミット二十周年

御来賓や宗教指導者の諸先生方︒に御招待をいただき︑半球の豊かな人々にとって単なる野沢な課題に過ぎませんでし

記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂

心がありませんでした︒

まや地球温暖化を取ってみましても︑これが単なる環境問題で今日︑状況が一変したことは有り難いことだと思います︒い﹁自然との和解と共生−宗教者は地球環境保全のために何ができるか﹂と題するフォーエフムにおきまして︑私の意見を発表す
る機会を与えられたことを心より感謝申し上げます︒

はないということは明白です︒人々の生活水準を維持するための腫念は︑不当な世界経済秩序と政治関係の不正を批評なくしる豊かな社会のライフスタイルは温室効果ガスの排出を増大さはじめに

この事は多くのキリスト教の指導者たちによって指摘されていせ深刻な問題を引き起こしました︒しかし︑世界総人口の半分ては意味がありません︒過大な消費やエネルギーを過剰使用すます︒ですから︑信仰者はこの地球環境保全のために重要な役

以上からなる貧しい人々は︑この温室効果ガスの問題に対して環境の危機とは︑心の面から見れば精神的危機とも言えます︒

割を持つものと信じております︒

地球温暖化や気候変動の結果と見なされている災害の脅威にもっとも晒されているのです︒−

殆ど貢献することはありませんでした︒彼らこそ︑洪水︑早魅︑−

暴風雨

そこで︑この間題を二つに分けてみたいと思います︒
最初に︑﹁環境の危機﹂は本質的に﹁精神的な危機﹂だということを考えてみましょう︒これは一体何を意味するのでしょJj♂

アで一九九七年︑カリマンタンとスマトラの両地域でこれが発然ではありません︒私だけの生存を心配するのではなく︑私た

私たちに今日のパンを与えてください﹂とあり︑この祈りは偶﹁主よ︑私に今日のパンを与えてください﹂ではなくて﹁主よ︑生しました︒隣国からも深刻な煙害への不満が高まり︑﹁不可ち全人類の生存を祈るようにと示されています︒どのようにしさらには大火災の場合ですが︑近年︑私の母国のインドネシ

抗力︵神の末葉︶﹂として炎から発生する毒性の﹁煙り﹂に関て私たちは自分たちの必要性を他人とのものと関係づけるの︵網︶の質に依拠しているのであります︒

私自身の人々の生活を形作るインドネシアのバタクニーズ伝

繋がりか︑それはすべて私たちが互いに有する関係︑生命の全体的なして︑スハルト前大統領が公式に謝罪を行いました︒
しかし︑巨額の利益を探し求めている不法な伐採業者や巨木材木商︑悪質な企業︑そしてエル二−二ヨ現象によって地球の温暖化が増幅されています︒この間盈では︑社会の経済と環境

地球という惑星で私たちが互いに生活をどうやって分かちあう

だということです︒実際のところ基本的疑問とは︑この小さな義を確立することが︑この間題に対する持続可能な解決の条件

明白なことは︑南と北の国々の間で︑社会の中で偉大なる正す︒私たちはこの網に所属しており︑すべての生命はこれによの御菓は神の霊によって維持される一つの生命の網でありま

私たちと存在する他のすべてを創造されたと信じています︒神

和を維持するように求められます︒キリスト教徒として︑神がや全体を形成する創造主との関係など︑小宇宙や大宇宙との調

統では︑物質的にも霊的にも︑現在や未来︑個人どうしの関係

か︑ということです︒どのようにして資源や人間による生産物

り結ばれています︒私たちはお互いをケアするという仕事の安の要因が重なりあっているのです︒

を分かちあうのか︑私たちは自身に対して問う必要があります︒

住があるのです︒

を破壊しているのであります︒と個人主義が︑神への信仰と精神性に基づく全体性への帰属感危機﹂だということであります︒経済的利益への飽くなき欲望

この事が︑私が申し上げる﹁環境の危機は心における精神的

実に︑それは個人︑民族︑国家などではなく︑一つの人類家族として私たちに与えられた︑すべての次元における豊かで貴重な贈り物としてであります︒
極度の空腹や貧困に直面したとき︑キリスト教の聖宙に述べられているように︑今世紀の偉大なキリスト教神学者の一人は次のように言いました︒

信仰者による共通の約束﹁私自身のパンとは一つの物質的課題でありますが︑他人のためのバンとは一つの霊的課題であります﹂︒主の祈りとは︑同時に︑これが︑信仰者は生命と環境のために中心的役割持

自然との和解と共生

キリスト教徒が共有するもっとも基本的な祈りでありますが︑

フォーラム2

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フォーラム2

波がインドネシアの岸を襲いました︒大波はキリスト教徒︑イところ︑宇宙の中で分かちあう場所に暴力性を現わします︒津

いや作り上げた線引きに関わらず︑私たち共通の傷つきやすい

私たちすべてが影響を受けるのです︒自然は︑私たちが育む追らです︒もし︑この網の目の関係に支障があり破壊されたら︑私たちは共に人類に属しており生命の偉大な網の一部であるか

いにもかかわらず︑他を一層理解すべきであります︒なぜなら︑りました︒そして︑宗教間の対話と宗教間協力をもっと慎重にグレで開催され︑世界中の宗教代表者など六千人の人々が集ます︒二〇〇六年の世界教会協譲会総会はブラジルのポルトアレ

よって平和を分かちあう世界の目的に安住を持つ必要がありまに統一される必要があります︒私たちの行動はすべての人々に変化をしなくてはならないということです︒私たちの声はさら平和を普及し︑正義を拡大し︑自然のために闘うこととは︑

世界教会協議会による行動

自然との和解と共生

スラーム︑ヒンズー教徒︑仏教徒︑その他などを分別すること強化し拡大することを呼び掛けました︒

つという主なる理由であります︒私たちは信仰とその生活の退はありませんでした ︒

WCC︵WOユdCOU⊃Ci一〇−Churches︶は︑

幸運なことに︑二十周年というこのサミットの歴史こそが︑私たちの退いを乗り越え︑相互に一致し共に活動し熟慮するこ・私たちが直接関わる問題についての研究に従事する・暴力を克服するために所属教会の政策として十年間は︑平﹁決定的瞬間﹂のような画期的な会班を開催するとができることを示しています︒異なる信仰の人々は平和や正を推進されましたが︑サ・宗教間協力ヘの新しいアプローチを決定した二〇〇五年の文明の対話

義︑自然の保全などのために多くの先駆けとして働いています︒
ハタミ前イラン大統領は文明の衝突‖理論の影響に対抗す

和と和解のために共通の努力を傾けお互いに学び支揺するよ

ミエル・ハンチントンによるるため︑今日では国連の課題となっています︒不運なことに︑

ニー〇〇八年にスウェーデンにおいて開催予定の気候変動に関う呼び掛けるます︒しかし︑それは文化や文明の多様性ではなく︑それ自身する国際宗教間サミットに向けて︑スウェーデンの教会と共

私たちのよき努力は民族と宗教間の緊張の高まりに直面していが衝突の原因となっています︒衝突は国々︑文化︑多数派と少に準備を行う・宗派を超えた水のネットワークの友人たちを通して︑多くの超えた友人たちの主張を促進するe

・気候の変動や水に関する権利その他について︑教会や宗派を数派といった非対照的な力の関係の結果によって煽られています︒新しい政治志向とは︑最も強くて豊かな国々の文化的価値
観と政治的︑経済的︑軍事的コントロールによって提起されて
います︒

Jj2

新鮮な水への足場と場所を供給する
私たちは以上のすべてを実施しますが︑最も大切なことは私たちの所属教会が︑特に今日の世界で最も危機的な暴力の場所である中東やアフリカの角と呼ばれる地域において︑宗派を超たち自身をどのように取り扱うかという事から始まります︒言い換えれば︑母なる自然の神聖さや健全性というものは︑自然のような古代の聖典に述べられた思想によれば︑に対する私達のライフスタイルや哲学に拠っているのでありま
す︒
﹁ベーダ﹄

今日最大の緊急課題に向けて共に考え対処するためのすばら

消費すべきであり︑必要とされている事に対しては最大限の貢様﹂として啓かれています︒私たちは母なる自然物を最小限に﹁私たちは皆︑母なる自然の中では入居者・借家人でありお客しい機会を与えてくれた主催者に感謝を申し上げ︑結論とさせ献をすべきであります︒私たちが消費を最小限に止めれば汚染えた友人たちと一緒に活動することであります︒ていただきます︒また︑皆様の御静聴に対しても感謝を申し上も最小限になります︒過剰消費は自然からの搾取であり生態系

も私たち人間の仲間であると見なすならば︑彼らを殺す事はななどを見つめながら一歩ずつ前進すべきであります︒動物たち

今日︑人類への奉仕はまさに不十分です︒動物︑植物︑人類あります︒

類への奉仕であり自然との調和を成就する最上の手段の一つで環境の神聖さ︑崇高さを保つよう人類に働きかけ導くことが人を不安定へと導きます︒消費を最小限に抑える事によって地球げます︒

幕教者は地球環境保全のために何ができるか
スグネンドラ・テ一夕・スワミジ師

いでしょう︒

世界の全ての宗教と文化は︑母なる自然と私たち人間を保護

は︑﹁四足歩行の動物も二足歩行の動物も保護するように﹂とデ・シャンチャトシュパデ﹂という言葉があります︒その意味︵ヒンドゥー教︶する必要性について共通の信仰を持っています︒生き物の幸福いう意味であります︒rベーダ﹂

古代の¶ベディック聖典﹄には﹁シャンノ・アツ・ドゥィパとは︑すべて河川︑森林︑山︑自然の生息地など母なる大自然

ンドゥー教菜食主義者の基礎となりました︒

自然との和解と共生

今日︑母国の宗教や国詔に関係なく菜食主轟音が増大する傾からのメッセージは多くのヒがどのような健康状態にあるのかという事に依拠しています︒
自然との調和や持続可能な生活とは︑母なる自然の中で︑私フォーラム2Jまヲ

フォーラム2

向にあります︒このような原則を受け入れることになった時︑自然との和解と共生

二︑助けを必要としている人々に対しては﹁最大限の支援﹂を行うことを習慣としこれを行って下さい︒

三︑﹁非暴力主義の普及﹂によって動物を保護して下さい︒

私たちは宗教の障壁を乗り越えなくてはなりません︒究極的には︑私たちにとって﹁善か悪か﹂という二つの選択があるだけ

四︑﹁緑の革命を進める﹂

ことによって地球環境を保全してなのであります◇私たちは︑全能者に向かって私たちすべてに強さを与えてく下さい︒

非暴力に向かうことであります︒﹁パリスララアヤ・サドホー

ださるように祈ります︒この強さとは︑この世界をより良き生

平和を成就する為に︑最終の目標は聞から光明に︑暴力から
ナム・ピナシャヤーカ・ダシュクリタム﹂とrバガバッドギ一活環境にする為に︑日々の生活で4つの原則を受け入れるといに述べられているように︑私たちの究極の目的は善なる生

夕﹄う約束であり力であります︒

崇高なる思想が世界中から生まれますように −それぞれの立場からご発言をいただき︑意義のあるフォのち﹂というものを大事にしなくてはなりません︒環境とは地されていることに対して宗教者はスピリチュアルな意味で﹁いん︒現代における心の荒廃︑換言するならば︑心の霊性が無視うところに宗教者が一番大きな衰務を感じなくてはなりませ

然への抜い︑考え方の転換︑環境の危機が心の危機であるとい

お話にもありました宗教者自身の環境に対する生活態度︑自ーラムができました︒ありがとうございました︒

薗田ー

アノ・バドラ・キルタボ・ヤンツ・ビシュワタ

き物を守り︑悪しき霊を滅ぼすことであります︒
地球環境保全の為に︑もう一つの重要な視点とは緑の環境を増大することであります︒私たちが農村生活から都会のライフスタイルに移る時︑日常生活において植物や樹木の重要性を忘れてしまいます︒私たちはお互いに少なくとも毎年一本の植物を植え︑他の誰かに一本の植物を寄付するという習慣を持つべきであります︒私たちが植樹した樹木を自分たちの子供のように育て世話をすべきであります︒そうすれば︑やがて︑その樹︵﹁どリクショ二7クシャンティ・

木が私たちを世話してくれたことになります︒樹木は植樹した
人々を守ることになります

ラクシツタ﹂︶︒私たちの団体﹁スリ・プティジ・マ一夕﹂とは﹁植林の振興﹂という意味でもあります︒﹁最小限の消費﹂によって自然との手短に言いますが︑友人である皆様に向かって四つのメッセージを上げたいと思います︒
一︑この母なる大地では調和を維持して下さい︒

ノjイ

球上の生態系全体のことです︒生命が豊かに生きる中で︑人間が生かされるという状況が回復されなくてはなりません︒
その場合に﹁いのち﹂を単なる生物ととらえるのではなくて︑心の霊性を持つ霊的ないのちとしてとらえることが︑宗教者として共通の出発点であろうと思います︒そのことを信徒や一般の人びとに︑身近な宗教者として訴えることができるのではな
いか︑本日各宗教の素晴らしいお智恵を頂き︑更に相互の協力関係に引き上げて︑ご参加の皆さまの共通のアクションとして本日のフォーラムを通して︑それぞれの宗教が環境に対し考えて頂ければ︑本日の会強が実りあるものとなるでしょう︒
稲て︑また自然に対して深い洞察と教えを持っていることを学びました︒それが自然と調和した人びとを導いてきたことも学びました︒そのことは日本の伝統宗教である神道や︑仏教についても全く同じであります︒
しかし︑一方で科学文明の発展と︑経済至上主義という現代の潮流が自然を破壊し︑大きな問題となってきています︒こうした現実に対して︑各宗教は︑それぞれの教えから導かれる︑人間の本当の生き方というものを学びあい︑伝えてゆく必要があることを痛感しました︒そこから未来を開いていくための大きな力を得ることができると確信をいたしました︒本日は皆さ
ま︑ありがとうございました︒

フォーラム2

自然との和解と共生

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一・−＼丁羊二二ゝ
J⊂二ご＼＼′Jノリノr 二にコC】、・J、、−−＼＼

世界平和祈り式典プログラム

運営委員長て一√￣、、「 ノー∴∴、：

8月4日︵土︶ほ時〜17時 比叡山延暦寺碩本中堂前広場

・開会挨拶

・世界平和の鐘贈呈式

・世界平和の鐘除幕式

L一一一「−√￣、「、←′√し八一、＿′一一「・世界平和の鍾鐘打式

ノ￣

ヽ、ヽ

・世界平和の黙祷

・主催者代表挨拶

・アッシジメッセージ

・平和の祈り・平和な地球の創造

常任委員 大塚醤直師

・比叡山メッセージ二〇〇七披露

・閉会挨拶

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：ン王■
てユ．二霊ニ7エP→

﹁平射の鐘﹂贈呈にあた子︻

周遊寧務封長ジョセフ・バーナ1・

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深く敬意む表tます︒一

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應世界に生きることであり︑−共通しているからです︒

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国々に永続する平和を構築しようとしました︵人権委見会が二〇〇六年に設立されました︶︒また︑あちゆとの他︑世界町指導者達は人権を隠進する新し号訂迎機関を作ることを決意し︑戦火に．引き裂かれた．

の指導者により作られ︑−﹁ミレニアム開発目標⁚正D

は︑二〇〇五年に国迎の六十周年を祝うためニューヨークに集まった百五十人以上の国家元首虐含む世界って︑今月この瞬間†また今後の世代にあっても︑生死の分かれ目なのです︒′国連の開発溜の育貫の仕事な秒です︒国連が開発︑人道支授︑項虜保誠で発押する能力をいかに改尊するかは︑われわれのす
べてにとつて重大な関心事です︒国連が凝供する基本的な火野支援は︑何百万人という男女や子供達にと平和維持活動は周連の重要活動として注目を染めますが︑実際には国連の八十％の億劫は国防偶な開発′とをお許し頂きたけと存じます︒素敵組織もまた国連のような人道組織もて究極の目標はた．だ一う︑平和

比叡山撲日本の宗教の聖地の一づとして千二百年にわたる歴史を應持ちです︒ ヽ 本
日の﹁平和の祈り﹂は素数行取であります年この場を拝借して国連につ叫ての情報を分かち争りこ、て祈るという︑あちゆる宗教の基本原則に虻とづく行動を上ってこられた世界の諸宗教の指導者の皆様に比叡山上に参りほし与巨は私の喜びであります︒価値観と伝統q連hを乗り越え平和と相互理解を求め

こ．の鹿︑二十周年此叡山宗教サミッ．ト﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂に参加させて頂首︑本日聖な谷

ご紹介虐賜りました国連大使のり．−ドでございます︒

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比叡山宗教サミット2鵬年記念

世界宗教者平和の祈りの集い
1

1

国連ぺぁらゆる国家が集団上して協力する唯一の機関であることり
国連は︑開発を前進させる唯一の世界的な組織であること︒

療ガ周艶な問題に集団七して行動七成功した過去．の実例があそ﹂止です︒

・国連は︑人権を保護するたぬの唯一の普遍的︑な機構であること︒︑一ヾ﹁・国連は︑﹂国際法を強化するための唯一の共通の枠組で点るナ㌻︒中東やダルブールの問題は救いがた
く見か吏すがヾこれちの腰間に対処葛に︑かたり忘れてなら頂いのは︑国連が︑当初どう考えても蘭
ノ＼㌧′

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・国賢︑一府とし㌃央アメ車訂平．側に大き濱献をし︑十年以上に卦葺称儲持さぎ小る

ト由連は︑カンボジア︑ナミビア︑モザンビーク︑南アアサカで︑∴その他の．実損せ上げている︒

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世界の数百万人の人々がいかに成功の確率ザ低く凄も︑このヰっな全集
団行働宣辛抱強く華登
国連の仕事は以下の領域で致命的に塵要です︒

以上の全ての成功の鍵は︑行動を取ることについての広範な国際的合意に基づく国連の集団行動です⁚地域疋展開する合意がなされ亮︒

・・ダルナールでは︑l今だ残虐行為が継続している事に議論秒．余地はないが︑つい岳近国連平和灘持軍をコン．オ民主共和国︑．プルンディ︑シュラ心オネにせ当てはまる︒′

・今だ成功と瀞するのは増だが︑計慧パールの状況は良い訂を示し︑同層状瀾が丑昔ア︸

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子供達を飢餓︑病気︑戦争の惨禍から救うこと︒︑′

難民に衣食とキャンプを提供するこ七︒
民族紛争地域や内戦地域で人道支援を行なうこと︒
・自然災害廟繰打返レて発生する地域でこれを食い止めること︒
・国際的な犯罪∵麻薬︑病気の脅威と紺うこと︒と海外からの数千人の国連事務局スタッフの献身的な労働です︒＼一

多くの宗教好温者がお登りのおめでたい席で︑国連の最近の最盛項かつ︑宗教と直接かかぁりのある︑一︑ノ

こ打開題に対処す．るには政滴外交セベルと文化社会レベルの二つの裳ルを関連づけて対属を強化する

倍︑一瞥際的に省意された原則と価値が自分に博通用されないという感情です︒︑︑

現在の世界の不安と不安定の主な理由の一つが︑︑正義の不在の意識セす⁚自分の尊厳が犯されたとの感

寛容についてのプロジェクト烏触れさせで噴jます︒

一ません︒若者が世界秩序を改普すを仕事に実際に参加する機会を与え︑この世界を破墳しようとする欲求んゎれわれは∵若者達に機会を与才﹁僧恋と過教主並のかわりに信頼できる選胡肢を揺供しなければなりがんだ考えを正しく認識し否走できるのです︒

橋を架ける戦略は教育に依存しますが︑単に仏教やイスラムやキリスト教について教えるのではなく︑ノ
すべての宗教︑伝統︑文化について教えることが必要であり︑そのことにより︑多くの作け話︑偏見︑仰．は︑長年にわたり国際法の重要概念であり︑多くの臥家が国内法に取り入れて組ました︒

末書を晋除くのは部分的には法的保讃の問題です︒宗教の竃由﹂宗警理虹とす遠別からの自由具であると認威することが重要です︒

しかあ灯ません︒文化欄︑単に共存と和解の手段ではなく︑寛容あ通じての由発と進歩と繁栄のための道＼ヽ

上れらの国連活動は全世界のあらゆる地域で現在も継続しています：JれうⅥ活動を支えるのは月番国と︒

・停戦維持︑紛争勃発の防止︑敵対する当事者間の平和合意︑ならびに荒廃した国に平和を構築するこ一

カら解放しなければなりませんり′以上の全てに鳶て関係性か改軒が寄欠です︒政府や象指営者は単に協識を向上篭るのではなく︑不寛容と過激主義を非髄する先鋒に立たねばなりません︒

幸い︑．文化間の対話は多くの外交政蘭で採用され︑国連の誕生以来重視されて薄ました︒二〇〇一年はこの問題に注力し二国連文明間の対話年﹂と名付けむれました︒一

対訪は︑お互いを平等と見る当事者間でのみ成立します︒

り高い尊敬を持って関係を持つよう指導し動機付けるべきです︒

平和と理隠宅大な豊と㌢過激かイ盲ロ㌣を拒否しなけ蔑なりません︒撃と緊張が生じるの＼は宗教自体のゆえではなく︑倍音が原因です︒︑自らの宗教伝統の中心的な価値をより忠実に守むよう改善

ヽ︑ノ′するこ七が必要です々＼
世界人権宣言の採択は︑講宗教問対話と文明間対話が大きな困難を克服し︑平和を構築することに貢献 ′するという文脈で重要です∵′
かれわ汀は自らに問うべきです⁚素数の名において︑いかに戦争が遂行され︑不正が正当化され︑﹁他者﹂／りませ≠9なぜなら︑すべての宗教は宗教の本賢として愛と寛容のメッセージを共有しているから官す︒

が除け物にされたかを︒宗教が乱用jれるのは傲かな︑痩許なこ．とです︒このような状況は変革せねばな

r

宗教は繰り返し政治目的七より操作見できま七た︒▲われわれは宗教の乱用を止め︑由家と人民の問の′ノ﹂のような閑話の諒闇を育てることが必要首︒宋儲と文化窟浄者は︑メンノバーが﹁他者﹂に対しよ、

宗教間の対話はグローバルな自己識別︵アイデン一丁イ†ィ⊥と市民意識を開発する主要な鍵です︒其の麿史的にも︑現代の社会でも︑宗教は人が自己を識別す乱強力な源として機能します︒ての文脈で︑諸︑ご参会の皆様⁚∴

今こそ︑われわれは手を取り合って人間存在と人間性の共通の意味を究明するぺき時です︒．それが平和、の前提湧です∵溝がすべて▼の．国家と市民音虻です︒非政渦組織︑市民社会︑マスコミも恩義任をム負っています︒

ノ

すべて町文化に対しっけ合いの取れる見方をし︑臥定観念︑先入観を各定し︑寛層の精神を促適するの
ヽ

JイJ

ノノ

一

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比叡111宗教サミット20月年足念

世相宗教者平和の祈りの集い

＼

・﹁

ノ

ヽノ

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凄ければなけ￡ぜん．根本日わ丸われがこご七参集レている隙間に．や数百万人が苦しん忘．ります︒・眉し

ヽ

／

Jイブ

／

茂美篭義で㌣これか達成克て初めて︑すべて㌢の問に平和島︑響き息です︒

一

われわれは情報革命のさなかに計り︑ノコン㌢ユータによサ得々れる知識の豊かさは測り知音せん︒教ヽ
育の履修内容に紅いて︑われゎれは︑他者と向き合う前にわれわれ自身と向き合うための批判的思考と創造的思考を助長しなければな軒ません︒︒われわれが先ず点らの属に見うけることができ滋ければ︑どうし︑て他者の美を︑類似性と相適性を発見できる．でしょうか．︒内省と自己批判の手法﹂は其の対夢の土台なのです︒

社会の意志決定の過程が︑より良い情報箇用いることを可能にす亀

遠導号数育者は自らの伝統の中から敬意と寛容を促進する資源を発見すかぺ

れる︒

︑ご臨時の指導者の皆様︑こ参集の皆様︒

一ノ︑平和な世界という共通目的を達成するたや．ゎれわれ全てがJ世界の市民のすべてが︑多くのざとをしめることが必要です︒その上で世界の平和と象全を達成するために椴も効果的な手段につき合意できます︒

明・文化∴素数相互の示寛容七衝突です︒これらの課題に対処するには︑まずこれらが存在するこどを認・われわれの世界の不安定要因町iたかものは︑貧困︑′稿旬︑政府間・非政府当事者間の武力紛争︑文′・憤報技術TT︶のツールは︑特に若者の問で対話と理解を促進するだ卑より効果的な利用が求掛ら

ヽ＼

／︑．

化−倫理︑宗教の分野での深い知識ゼ批判町な視野を提供で㌢る参加者により︑・問題に直面している

︑
・

をぺきだ︒

十宗教コミュニチイーは︑過激主義に対処するため︑ローカルなレベルで橋を架けるばう勇気づけぢれ
一

いまし た ︒ ●最適開催された﹁文明と平和の試練−障寄と機会﹂．と題じた国連総会で︑■加盟国は以下の提言を行な−

むもの︑不運な鳥の︑なかんずくもウとも備付阜やすい子供達のために︑．ひと時の掛けを捧げようではあー比叡山宗教サミット20周年記念

世界宗教者平和の祈りの集いl

月博せんか︒
．︑

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1

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︑F

毎年︑国連線会が開催むれる前夜に︑⁚国連事務総長が平和を祈願レてこの鐘を鳴らすのです︒本日は

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︑

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ノ

ヽ︑

すべての人が平和のために結束し︑・平和な世界に共存で′きますよう︑ 皆様どご一／もれわれの析﹁平和町鐘﹂の音量に捧げられます忘じ和の鐘﹂がミトて㌢の国連本部の構内 に 置 訂 て い 悠 す 々 ︑﹁平称 の 鐘 ． ﹂ の 音 と 共 に ︑緒に祈りたく存竜ます︒

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ヽ

＋

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ヽ
︑ノ

一

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一

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ありがとうございます︒

一ム

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日本宗㈲卦恩讐誉瞥・ヌム計主ヰ甲孝浮︑
︻

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カ︑

r O ゝ

＼
■■．＼．．︑﹁ました︒︑jのサで互いの追いを題め合い︑尊重んながら宗教協力を推進することの大切さを学びました︒′

年前︑エーのことせ自身の問題として取け上け︑一九八六年には︑当時のヨハネ・パすロⅠ世鰍皇聖下の呼ム

私たちの祈りに共鳴す牒人々む確努に増えへ祈りの脂も大きくなっていますい

以来二十年の歳月が慧しました︒私たちは多くの層を共．嵐り︑∴様々な問題号いて菅合って㌢界的な広が軋をみせ㌧翌年の比叡山宗教サミJトの開催七なったのです︒

びかけによりイタリア国のアッシジたおいで世界の主な福笥教代表者によぅて世界平和祈願の催しが舶催されました︒日本の宗教代象もその催・これを解決する虐めに必要な行動はまず﹁対話を通心ての相互理解﹂であり象す⁚私たち宗教者は二十′ゼ達成されま．せん︒妄の原因は様々であ軒ますが︑多くは相互不信と罫の偏在によるがではないでtよう

人類普通の鹿望である﹁平和﹂﹁と﹁安らぎは︑前の世紀にれほる堅−の悲惨應経験美牒かかわらず未

一一九八七牢に初臥が開催されま⊥た比叡山宗哉サミット﹁世界宗教者平和の祈りの廉い﹂も固世運ねて
本午二十風年を迎えました︒世界各地からご参加いただきまんた宗教代表の皆様ようこそおいで下ぎいました︒心より歓迎を申し上げます︒また︑日本の国内からここ比叡山にお集まりの各宗教教派の皆様︑皆様のど熱意で今日があ町ますことに︑ト芯集いの主催であります﹁臥本宗教代表者会議﹂の釘誉議長としてまた比儲山山主とレて心より御礼申し上げぎす︒

」

＼

′

′

私たちの祈りは其撃であります︒しかし庵折ら︑︑その力及ばず世界は未だ多Yの悲劇に満ちでいます︒

溜と憎悪︑濡と破壊の逢賢止豊せん︒さらに核音に思される虐殺貿器の脅威も享ます

増大しこの問題を一層∵深刻な訂のにしております︒それだけでなY人類の飽ぐ應き欲望は環境を破壊し一

この危線的状況に対して風たち宗教者はこめ集いを通して︑．﹁対立と憎悪﹂に代わり﹁和解と許上こそが過去の負の適切を絶つため・に必要な遜択であり︑この決断により必ず平和への道が開かれるであろうこ

する寅実の象徴で透る存在のご如讃により︑一日も早く恒久平和が実現しますよう心より祈りたいと思いをもたらしますよう祈りたいと思いますバ′︑

r二〇〇七年八月四日

＼

ノ︑l

′

ヽ

︑

ます︒今回寄贈いただいた﹁世界平和の鐘﹂のこの音が地球の隅々まで響き喋り︑人々の心に慈悲と叡智

ノー一

平和への道がいかに険しくとも︑．私たろは平和を愛し求める人々とと軋に︑祈りの九を信じ︑皆配信仰⁚

すス‡J七の大切さを訴えたいと思います︒．

と阜宣してそこを出発点として︑′と鳶人類の未来のノためr持てる力を出←合い︑叡智慮集し﹁協力﹂h＼

温暖化による異常気象を発生させ︑生賂思そのむのを破壊しようとしでいます︒

ヽヽ

皆様︑︑本日はお暑い中︑お集まりいただきありがとうございまし七︒
L＼

ノ

ノヰタ

′ヽ

′

アッシジメッセ上ンノヽ

コンペツツアル聖フラ†ンスコ修道会

一﹁アダム・ブンネル神父＋

皆様に︑アッシジのフランシスコの名のもとに平和の追尾求めるすべての兄弟J姉妹かちのご挨拶を申

神の平和W皆様方七共にありますように︒
一仇Lし上げます︒紆互いの面前で祈り︑平和への心からの切望を互いの中に感じ取るために︑一九六年に宗私たちがすべての宗教における平朋Ⅵ建設への招きを一緒に執り行う．

行・息要があ㌢す這たちは︑古筆はなく私たち自身の生首によi︑ります︒︑それが時にはむも現代の暴力に立ち向かわなければなりません︒．一︑フープジ1︑ツスコ︑は︑私たちの時代とは異なる時代に生きていました︒もつ宣敷ちの地雷大透小さ

ヽ・くなれ︑そフンシスコの時代よりも危険になっていますヾしかしかれは︑他者を懇上みなし︑それらの人々のこの世界からの抹殺を正当化して︑他者を憎むという︑またジハードに対抗する十字軍との全面戦／争の世界と直面していました︒フランシスコはこれを是認することはできませんでした︒かれは︑たとえ〝敵″の陣営上いう立場にある人々のヰにおいてさえ寅め平和の人々がいることせ認めることを？かれ自身
︑ あ陣営曙軋にき身いる戦争を行う人陶と立ち向かケことを学びをした︒フラン︑ツスコはスルタンかう学び針した︒私たちも互いに学びあもなければな力ません一︒
J

Jイ古

、

比叡Ill宗教サミット2（個呼起念世界宗教者平和の祈りの典い′

しばt︑フランシスコの平和の道を考察すること．をお勧めします︒私と共にウンプリアの丘へ登って﹂︑︑︑

フランシスコへ尊敬を払うために建てられた壮大な大聖堂に入っーてください㍉

た博大な芸術家たろが描いた．フレスコを︑私と共に見て歩いてください︒しかし︑そこで時を費やさない
ようにしましょう︒少なくどもまだ訝やさないようにしましょう︒．

どー→ぞトほとんど飾り立てていない小さな部屋に︑私と共に人一ってください？そこには︑うランジスコが着けていた︑ぽろぽろになった︑汚ド︑フランシスユ
l平凡で︑しかし聖なるものの存在に▼つい
ますりしばし︑私たちの前にある︑そのそれは︑フランシ・スロに従う他の多くの人々や私が着けている仕立の良い服のプラ†ソスコの服は︑人間の間にかれを埋葬するために︑かれが葡萄畑で苦労して働い．ている他の人ゲの

ノ

I■●︑

それは︑家で紡いだ︵おそらく大部分女性が手で紡いだ布によって作られています︒もし私たちが生活の僅かな一片埴生括の単純な事柄の中にいかにより良く織り込むかを知っていたとすれば︑私たちの世界＼⊥

観はどれほど大きく輿なっていることでし守っか︒ガンディーはそれを理解していたことでありましょうパフランシスコの体を担っている切は偲い布地で︑加れの触上の父親の繁厨していた店の柔らかい織物でようであるこ七︑すべての人間町ようであること︑かれとは異なった信仰さえ持っこ七を語るた め に ︑ デ ザ イ ン さ れ て い ま す ︒

素朴な衣服です︒ ′はありません︒それは︑皮膚を保誠するために︑また体に一合わせて造られている貪欲を表すもの︑ではありま．せん︒それは多︵町衣服の中の一つではなく︑フランシ烹コが生凝着けでいた

それは︑かれが教皇やスルタンまたは王たちと会った時．に着けていたものです︒それは服従のしるしでしたがハ′それ以⊥官のでもありました︒そ篭︑貧しい人がいる限り︑不正票ある
しない限り︑この神の人が疎外された省一人ひとりを神の子供として抱きしめ︑かを誇りをもって着けるというメッセージでした︒

ム．死が迫っ一た時︑フランシスコはJ生涯においてすべての造られたものは慈愛深いまた僻み深い神に属するものでかることをかれに発見させるよう導くことになる旅路を始めた時に繁沢な衣服を地上の父親に返Jイ7

比叡Ill宗教サミット加周年記念

世界宗教者平和の祈りの吸いしたように︑この衣服さえ脱いだのでした︒かれは⁚世に生まれた時と同じよう︑に︑この衣服さ浅近すた′めに脱いだのでした︒フープン∵ソスコは︑ノ私たちが所有しているものは与えられた賜物であをと悟っていました︒賜物と賜物を与見た方は称えられなければなりません︒その方に賜物がお返ししなけれぱなりません︒
私たちが長く立ち止まったとしでも︑謙虚さのために必要とされているもの⁚すべては贈り物であるということを発見するヱとは不可能で為りまtよう︒これか平和のルーツです︒すべては賜物なのです︒︻

主よ︑私たちが生き︑幸福で︑守られていることを知らせてくれる姉妹であ牒衣服のために︑あな莞に賛美がありますようにb私たちもそれを私たち以上に必要としている者に与えることができ

もう一度神の平和が皆様の心の巾にありますよう析けます︒それが︑そこに隠されているガけでなく︑

ヽ▲

他の者に与えられる時t真に受けられる宣とができる賜物として︑すべての人と分かち争っことができることを 願 い ま す ︒
ヽJイβ◎2月 1 6 日 ︵ 金 ︶京都ウェスティン都ホテル京都

・日本宗教代表者会議設立会歳︵第1回常任・運営合同委員会︶

天台宗務庁

・日本宗教代表者会膿発足式◎2月27日︵火︶立正佼成会京都教会

・第1国事務扇会議◎4月16日︵月︶・第2回申務局会戚

延暦寺

・各部第1国会誠◎5月8日︵月︶・第2囲儀典部会

十九年◎5月12日︵土︶ 立正佼成会京都教会

天ムロ宗務庁・第2回会歳部会◎5月18‖︵金︶立正佼成会京都教会

・節2同比洩細会◎5月謂日︵月︶・第3回事務局会議

・第2固渉外・接遇部会◎6日18‖︵H︶ 立正佼戚会京都教会

・第3回渉外・接遇部会Jタ♂

比叡山宗教サミット加増年誕念

世界宗教者平和の祈りの集い◎6円 2 1 ‖ ︵ 木 ︶

・記者会見

天台宗務庁

斯・都ホテル・節3川総務部会◎6月28日︵木︶・第3阿会戯都会

新・都ホテル・第3回儀典部会◎7‖ 5 ‖ ︵ 木 ︶立11正使成会京都教会

・第2固常任・運営合同委員会◎7‖ 2 7 ‖ ︵ 金 ︶・第1同車務局会議

比叡山宗教サミット20周年記念

比叡山延暦寺

世界平和祈り式典

国文京都国際会飢特別フォーラム︵2会場同時開催一国立京都固際会鮨

川会式典・記念溝演・シンポジウム

世界宗教者平和の祈りの集い◎8日l‖︵食︶◎8日リ4日︵土︶◎12月5日︵水︶・﹁口本宗教代表者会議﹂事務局 解散

J∫ノ比叡山宗教サミット20何年i氾念Il珊閲Ⅵ者平和の祈りの姐い

日本索敦代象牙金蔵規約

一、本会絨はEl本宗教代表者会誠（TheJapanConLtrenceofRelig王ousRepresentatives）＝J．C．Rmと称し事務局を比叡山延暦寺内に把く。
二、本会誠は比叡山景教サミット20周年記念世界宗教者平和の祈りの掛、の主催団体として設旧する。
三、本会議はl三l本素数迎盟及びlヨ本宗教迎王氾協賛五団体の協力を得て前条のl…l的に賛同する代表的宗教者をもって構成する。
闇、本会議の運営をはかるため次の役員を置く。

1名誉訪英 1名

名誉顧問 5 名

顧問

若干名

相談役

若干名

参与

若干名

議長団

若干名

常任委員 若干名
迎常委員 若干名
監事
3 名

事務総長 1名
事務次長 3 名

2 イ、名替誠鰯・名誉願問は本会誠を代表する。
ロ、蹴倒、相談役並びに参与は本会誠の迎常に助言を行う。
ハ∴班長団闇比叡山宗教サミット20周年記念世界宗教者平和の祈りの基いにおける会談を運営すると共に鞘任委員会に出哺し助言を行う。
ニ、仲仕賓月は常任委員会を組織し本会誠の業務を誠決する。
ホ、祁耕総長は本会議の却務を統理する。
へ、迎営委員は運営委員会を組織し常任委月会に凍案する事項の立案及び議決された事項の執行にあたる。
ト、姉耕次長は事務総長を補佐し郭荊を推進する。
チ∴監邪は本会談の業務並びに会計を監査する。
五、本会談は必嬰に応じて各種委員会並びに粥務局に顧問・准l当部を置くことができる。
六、本会議の経費は寄付金その他をもって充当する。
七、その他必要な事項は常任委員会の議決を綴て定めることができる。
八、本会議は所期の目的を達成した後衛任委出会の議決を経て解散する。
九、この規則は平成19年2月161ヨより施行する。

ノガ

比叡山宗教サミット20周咋記念11悌宗教者）ド制の折りの集い

日本余教代泉着金畿組織図J5j

海外参加者一覧

特別来賓
ジョセフ・バーナー・リード氏
サムエル・クー氏

国連事汚次長・国連申拷総長特別顧問
韓国文化協力大便

アメリカ
相国

仏教
バロツフ・タイアリー氏
テッフ・ポーン師
押一眼法師
朱正山僧任
A・T・アリヤラトネ師

サタナンタ師（代読・ギヤンティーフ師）

世界仏教徒連盟軍発総長
カンボジア仏教会会長 大僧正
中国仏教協会会長
韓国仏教宗団協班会副会長
サルポダヤ連動創立者・主申
全印度僧伽協会理事

タイ
カンボジア
中国
斡国
スリランカ
インド

キリスト教

マー・グレコリオス・イプラヒム師

バチカン
教皇庁諸宗教対話肝油会次長
聖フランシスコ会国際センター諸宗教対括局長 イタリア
シリア
シリア正教府主教

フェリツクス・マテヤド師
アダム・プンネル師
ソリチュア・ナパパン師

世界教会協議会（WCC）共同会長

インドネシアハンス・ウコ師

世界教会協議会（WCC）諸宗教槻係対指事拷局長

スウェーデン

イクナチイウス・カイガマ師

ジョス大司教区大司教

ナイジェリアイスラーム
ムハンマド・アブドルファディール・アブドルアジ一文氏
アズハル大学副学長
アブドゥラー・アルレヘタン氏
ディーン・シャムステイーン氏
ワヒド・リドゥン氏

エジプト

サウティアラビア
イスラム問題・寄進・宣教・沓導省イスラム問投石払冒
インドネシアムハンマディヤ会長
インドネシアムハンマディヤ国際渉外部

ユダヤ教
ルネ・クーマン師

ヨーロッパラビ会議・ヨーロッパ評論会常任代表フランス
ヒンドゥー教スグネンドラ・テータ・スワミジ師

スリウティジ・マーク修道院大修道院良インド

ゾロアスター教
ホミ・ダラー師

世界ゾロアスター教徒文化財団理事長

インド

民族宗教
デニス・J・パンクス師

ネイティブア刈カンリーダー・ア刈カインディアンヨ粗（一此り綿飴緒 アメリカ

諸宗教組織
レオニド・キシコフスキー統
アコステイーノ・ショパンニヨーリ氏
アルベルト・クワツトルッチ氏
クリスティーナ・リー氏

世界宗教者平和会諸国際委員会実務班長 アメリカ
聖エジディオ共同体アジア地域巧任者
イタリア
聖エジデイオ共同体申精総長
イタリア
フォコラーレ運動諸宗教対話センター代表 イタリア
J▲ライ

名哲譲長
名畳顧問
名哲疎開
名哲顧問
名哲顧問
名管眉間

淳紅仙一昭啓孝
晃誠邦充
田口迫柳過田半出大白久深

日本宗教代蛮者会就役員名称

名誉碍長・名誉胡関
役職名

所用役職名

天台座主
大本教主
全日本仏教会会長
カトリック枢機卿
神社本庁統理新日本宗教団体連合会名管理串良
韻長団

名前

‡孜長団

杉 山 一太郎

陀長団

安 原

所用托唱名

久巳銀

晃

星正日

北部野
田

山矢庭

iせ唱 も

教派神温連合会理研長
全日本仏教会理事良
日本キリスト教迎合会委員長
神社本庁総長新日本宗教団体迎合会理研長

顧 問

取間
顧問
顧問
部間
取間
取間
耶間
Ⅲ間
廟間
脳間
腰間
眉間
Ⅱ戸間
取間
取間
取間
取間
顧問
顧問
顧問
顧問
頒間
顆間
取間
J55

水

顧問

儀兆之情夫産後彦顕映慈二歴光文智胤尚得芳純保恒総海詮明
安胞 禅宗邦祐正違唱俊日有大耽憫瞑孝順怒正突有日信光三永砺間

田立田住局部村家谷井井長瀬部居田谷口山野埼田野原堀見井

顧問

坂尾柴黒村巫芳干大坪洒松葉阿鳥安酒出稲二同宮成内管小高白

停年諷名

所用役職名

摂教教主
神辺大数管長
実行教管長
無住教教主
御難教管長
神理穀笥偏
神習教教主
出雲大社教管長
頁宗大谷派門首
浄土門主
日通宗曽良
高野山荘官宗管長
日清宗妙心寺派恒良
抗告宗哲山派曹長
巧召宗造山派管良法相宗薬師寺管主
聖観音宗管長和宗曹良念法弼叙位主事道教団統理大本山永平寺H苗浄土宗大本山増上等法主
日蓮宗久遠寺法主
天台宗妙法院門跡門主
天台宗三千院門跡門主
カトリック長崎大司教
神社本庁頂間延弘祐志殉冶法司

聖哲馴罰

日本宗故代表者会議役員名静侶
治道奇勝丈辟

闇礪m竺闇 和郎城條家山本原野山
阿礪九千外宮佐岡中

都田間開聞開聞間間開聞

神社本庁良竜神社本庁理研
平安神宮害司出妥大社宮司明治神宮宮司
妙哲西教団会長
妙道会教団会良
解脱会法主
天理教穴柱
相談役

司純範郷作

在銘党千乗

谷谷南杉口

相談役
相談役
相談役
相談役
相談役

亀杉叡上組

役職名

所属役亀 れ日本キリスト教迎合金環間
WCRP日本委員会前申務総長

世界迎邦日本仏教徒協満会会長
世界連邦日本宗教委貝会代表重用
日本ムスリム協会名皆会長
常任委個

田島

常任委員

渕

常任委員

不＝川

常任垂貝

熊 谷

常任委員

稲

常任委員

小

常任委員

庄

常任委員

細

常任委員

包

常任委員

浅

常任委員

五十嵐

常任委員

森 田

常任委員
常任委員
常任委員
常任委員
常任委員
常任委員
常任委員
常任委員
常任委貝
常任委員
常任委員
常任委員
常任委貝

満雄博鮒彦徳勝謳純悦昭−隆雄承朗祐光−直正伯克豊彦宍道穂博

憤行
慣邦英公宗康浄光景秀侃忌俊良憩縄目俊確正美幸芳惟茂文
中田下中本
岡松野川
井
屋原村塚本井原勢野臼西田田
桶洞野大山寺藤伊中朝宮吉打
関

常任委員
常任委員
常任委員
常任委員
常任委貝

田粟

佗職れ

所榛＝染噴†

神社本庁別総長
実行敦総務
御嶽教顧問
黒住教教舞総長
大本本部長
曹洞宗宗務総良浄土貢宗本願寺派総長
巧宗大谷派宗汚総長
浄土宗宗楕総長
日蓮宗宗務総長
高野山宍芭宗宗潮総長
臨済宗妙心寺派宗務総長
貢盲宗智山派宗務総長
頁宮宗豊山漏宗顆総長
里親音宗宗務総長
和宗宗汚精良念法民敦教務総長
天台宗延暦寺執行
カトリック名古屋司教区司教
カトリック京都司穀区司教
日本キリスト教協班会総幹明
大阪府神社庁庁長
兵庫県神社庁庁良宗良県神社庁庁長
滋賀県神社庁庁良和歌山県神社庁庁長
日根神社宮司
鶴岡八幡宮宮司
小国神社宮司

Jタ古

常任委員
常任委員
常任委員
常任委員
常任委員
常任委員

西三

常任委員
常任委員

稗石田飯

常任委員

秦∵法二帽章常任委員

拍優茂胤公一常任委員

陸

中 由 稲太郎

久岡居桐原□田愈渾降田宅

西高辻 侶 良力言出保綿汀

日本宗教代表者会議役員名称

常任委員
常任委員

寿 一
泊 喜
政 彦
多党止
光 雄

常任委員

太宰府天満宮宮司
明治神宮梅宮司
善隣教教主
祖神道教団祖神惨事団搾班会総裁
大和教団教主法公会会長
大法輪台殻光妙教会理事
円応教理申眉大態合歓団歌代会長
松緑神道大和山教主
天理教教会本部表統領
一偏屈当番
金光教泉尾教会教会長

監 事
信二駁久

行神陸

田呂藤

監

池鉢加

監監

申耶申

所属役職 名

全巳本仏教会申務総長
新日本宗教団体迎合会理申／天恩教教主

兵庫県神社庁庁艮
運営委頁
役職名

運営委員

妙習合教団理事長
人類愛西金副会長
神道大赦教務部長
無住教別働主無住教本部公室長
実行教総務桶扶桑穀参元
曹洞宗総務部良浄土宍宗本願寺派総粍
斑宗大谷派総務部良浄土宗総粍局長
日蓮宗総務部良高野山斑富宗総持部長
陪済宗妙心寺派総務部長
天台宗総務部良天台宗延暦寺総務部最良吉宗智山瀬鎧持部長
持吉宗盟山派総掃部長
京都国際禅堂師家
天台宗妙法院門跡執市長
天台宗三千院門跡執事長
カトリック京郡司教区司祭
日本聖公会京都劉区主教
神社本庁渉外部長橋大神社宮司
道明寺天満宮宮司

運営委月
運営委員

J57

後

運営委員

国

運害委員

村

運営委員

藤

運営委員

永

運賢妻貝
運営委員

松
谷

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運営委員
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運営委員
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運営委員

小

運営委員

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運営委員

中 川

運営委月

宝 職

運営委月

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運営委員

大 島

運営委員

花 井

運営委員
運営委員

高 地
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山 本

選営委員

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参与
参与

茂 夫

正 行

日本豪放代表者会議役員名静

参与

凋哉均康之

参与

世界連邦日本宗教委月会副委員長
世界連邦日本宗教委員会取持局長
知恩院執申・執事長公室長
艶住教総務部長
カトリック中町教会主任司祭

舘 次

醤隆干

参与

WCRP日本委員会申清次良

光 永

守健

参与

一芳

参与

田藤藤藤端村境藤田田山児田田下下

参与

友 利

守一郎
公 明

参 与

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尚規正融雄 闇縄文博敏博斑貞観弘卑瞑辛勝隆兼英照秀祐悌轟浩固正義
田本林部山田井井谷山納藤田本沼田川崎西東部山杉野部下良二涌田井谷
築二坂小服守仲藤酒大桶加近場坂松前乙聞入伊同根上菅立日中松武高大

参与

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参与

垂加工伊川中徳斎生岩岳可松参与れ貝貝貝艮艮貝貝艮貝貝田貝貝艮良民 尊重委重要萎委萎套委委套重要垂垂宮宮営営営宮宮宮営宮宮官営営営二冨 迎逃避逆運迎迎迎逆運逆運逆運迎迎

役職

良太郎

岩屋神社宮司服部天神富宮司
高山稲荷神社宮司
明治神宮教学研究センター申稀長立正佼成会外托部長
立正佼成会京都教会教会長
日本ムスリム協会会長
新日本宗教団体連合会耶楕局長
新日本宗教団体迎合会耶精局次長
天理教教会本部総務部良所毎＝染噴†
全日本仏教会監申（静岡県仏教会会長）
全日本仏教会監事（乗京ブディストクラブ会長）
全日本仏教会常粍理申（浄土宗宗論会随員）
全日本仏教会常稀理申（南野山宍冒宗眉間山東京別院主監）
全日本仏教会理事（聖研菖宗浅草寺頸任役貝）
全日本仏教会理事（貴官宗醍碗派宗精総長）
全日本仏教会理事（北海道仏教会迎盟会長）
全日本仏教会理事（埼玉県仏教会会長）
全日本仏教会理事（架京群仏教連合会理串良）
全日本仏教会理研（神奈川県仏教会会長）
全日本仏教会理耶（岐阜県仏教会常任訊問）
全日本仏教会理胡（愛知県仏教会会長）
全日本仏教会理耶（大阪府仏教会会長）
全日本仏教会理耶（全日本仏教百年会田前理串良）
全日本仏教会理耶（学籍経験者）
全日本仏教会理申（学払経演者）
全日本仏教会評論員（田洞宗教学部長）
全日本仏教会肝箱月（R宗大谷派東京宗精出張所長）
全日本仏教会肝詩月（浄土宗文化局良）
全日本仏教会肝鳥貝（日蓮宗伝道局良）
全日本仏教会鰐譲貝（高野山宍言宗企画室長）
全日本仏教会押韻良（臨済宗妙心寺派財務部眉）全日本仏教会絆班員（持回宗習山派教区代表会話眉）全日本仏教会評論員（持回宗丑山漏教持部長）
全日本仏教会評論員（日田宗御室派宗樗総長）
全日本仏教会押韻月（西山浄土宗宗清拭良）
全日本仏教会評請負（茹巣宗宗務総長）
全日本仏教会評論員（塩漬宗南禅寺派東京出張所良）
全日本仏教会評注員（天台損盛宗宗掃総長）
全日本仏教会肝班員（臨済宗建長寺派宗拝総長）
全日本仏教会評島艮（頁宗仏光寺満票残総長）
J5β久慧昌泰宗緊浩祐始香誠智明章正藷二道久野永仁談正恵光回宗能二局太康

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全日本仏教会評拍眉（持吉宗大党寺派宗務総長）
全日本仏教会肝臓貝（融通念併宗宗務総良）
全日本仏教会絆脇貝（本門沸立宗第5宗汚支庁同支庁長）
全日本仏教会肝摘貝（宍菖宗密通寺派宗掃総長）
全日本仏教会評班員（睦済宗円党寺満票禰織眉）
全日本仏教会評随員（法華宗「摂門流」宗務総長）
全日本仏教会肝摘貝（金造山修製本宗宗務総長）
全日本仏教会評捕眉（華厳宗宗楕長）
全日本仏教会評班員（投首宗中山寺派宗務良）
全日本仏教会評捕眉（福島県仏教会会長）
全日本仏教会肝相月（茨城県仏教会会長）
全日本仏教会評輔眉（栃木県仏教会副理串良）
全日本仏教会押領眉（群馬偏仏教連合会会長）
全日本仏教会評班貝（新潟県仏教会副会良）
全日本仏教会肝班貝（長野県仏教会申務局長）
全日本仏教会評島貝（滋男児仏教会副会良）
全日本仏教会評瀾眉（京都仏教会申精局長）
全日本仏教会肝餓貝（兵庫県仏教会申持局長）
全日本仏教会評蛾貝（和歌山照仏教会会長）
全日本仏教会評組員（岡山黒仏教会会長）
全日本仏教会評班眉（愛娘県仏教会軍務局長）
全日本仏教会押隠貝（長崎仏教迎合会会長）
全日本仏教会肝臨貝（全日本仏教婦人連盟理串良）
全日本仏教会評払貝（国際仏教興隆協会総粍部眉）全日本仏教会評拍月（日本仏教保育協会申精局長）
全日本仏教会押臨貝（仏教伝道協会会長）
全日本仏教会評持貝（仏教情報センター理市長）
全日本仏教会参与（只吉宗犬喝派管長）
全日本仏教会参与（臨済宗架椙寺派宗拝総長）
全日本仏教会参与（浄土宗西山深学派宗務総長）
全日本仏教会参与（頁宗木辺派宗頼長）
全日本仏教会参与（天台寺門宗宗狩総長）
全日本仏教会参与（法華宗陣門流教学部長）
全日本仏教会参与（臨済宗相国寺派教学郎良）
全日本仏教会参与（擬音律宗西大寺執寧良）
全日本仏教会参与（穴雷宗泉涌寺派宗構総良）
全日本仏教会参与（法相宗薬師寺執事長）
全日本仏教会参与（斑雪三宝宗宗精良）
全日本仏敦会参与（符森県仏教会会長）

帝 柳 雅
萩 岡 裕

全日本仏教会参与（山梨県仏教会会長）

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目本宗教代表者会議役員名絆
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瀕全日本仏教会押肌貝（浄土宗西山禅林寺派宗務総長）

全日本仏教会参与（徳島県仏教会申請局長）
全日本仏教会参与（香川県仏教会会長）
全日本仏教会参与（高知県仏教会理事）
全日本仏教会参与（宮崎県仏教迎合会会長）
全日本仏教会参与（沖縄県仏徴会会長）
全日本仏教会参与（白本仏教揖仰会理研長）

日蓮宗妙見髄寺代表役貝大本本部相談役
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神社本庁常糊理申
神社本庁理研
神社本庁理研
神社本庁理研
神社本庁理研
神社本庁理研
神社本庁理耶神社本庁理明神社本庁理研
神社本庁理研
神社本庁監耶京都府神社庁副庁長
京都府神社庁副庁長
京都府神社庁参事
H茂別雷神社宮司

賀茂御祖神社宮司
松尾大社宮司
平野神社宮司
八坂神社宮司臼船神社宮司
吉田神社宮司北野天満宮宮司
聴神社宮司
阻王神社宮司建勲神社宮司
盟国神社宮司
梨木神社宮司
愛宕神社真司自在神宮宮司大阪府神社庁別庁長
大阪府神社庁別庁長
大阪府神社庁参軍
枚岡神社宮司大庖神社宮司
生国魂神社宮司
水無瀬神宮宮司
阿部野神社宮司
住吉大社宮司大阪護国神社宮司
布津吉富司
今宮戎神社書司
兵庫県神社庁副庁長
兵価県神社庁副庁長
兵庫県神社庁軍務局長主耶
伊弊諸神宮宮司
海神杜宮司
出石神社眉司
伊和神社害司
5剰Il神社宮司

西宮神社寓司J甜垣中山三西寺岩
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日本宗教代表者会議役員名挿J古J

上

射楯兵主神社宮司
腐蜂神社宮司兵庫県姫路取国神社宮司
兵庫児神戸取囲神社宮司
赤稼大石神社宮司
多田神社宮司奈良県神社庁副庁畏
奈良県神社庁副庁良奈良県神社庁参事
寧日大社宮司
石上神宮宮司前田大社宮司
屈瀬神社宮司韻山神社宮司丹生川上神社上社宮司
丹生川上神社下社宮司
丹生川上神社宮司
吉野神宮宮司
大和神社宮司奈良県註国神社宮司
石因座多久品玉神社宮司
滋賀県神社庁副庁良滋捜県神社庁別庁良滋摂県神社庁参事
建部大社宮司
御上神社寓司阿路神社宮司
滋賀県毎国神社宮司
良浜八嶋宮宮司
和歌山県神社庁副庁長
和歌山県神社庁副庁良和歌山県神社庁参中
田山神社宮司熊野速玉大社宮司
伊太祁哲神社宮司
網野本宮大社宮司
丹生都比臼神社宮司
闘巧神社宮司摂生会会長
新日本宗教団体連合会理串／神霊の家教主
新日本宗教団体連合会理研／塁濃之光教会代表役貝新日本宗教団体連合会理申／玉光神社梅富司
新日本宗教団体連合会理研／崇敦貫光＝代教え主代理

山野井立正佼成会理甲良

深 田

新日本宗教団体連合会理申／円応教君主

左 藤
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新日本宗教団体連合会監申／澄神捷院住琶
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まず、恕わを抑制

7月31日（火）夕刊

読売新聞

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トの大塚敦子さん︵47︶＝東田棺会館で2日午後0時B分

内戦で大きな被智を受け初対面から約−時間ですっかり打ち解
エクトj ︵COP︶に両親
け︑笑顔で富野するボスニアと広島たボスニア・ヘルツェゴビ
が露している︒CGPに詳しいフォトジャーナリスの革ともたち＝京都市左京区の田立京都
ナの曽都サラエボに住む7〜13歳の少女4人が2日︑の祈りの塊いJに合わせ︑り鶴に挑戦︒サラエボの4

紡由の4人を手本に無空花成

毎日新聞

官幣を妨れ︑広畠堪内の 京都三戯甫＝の椙介で来日
女子小中学生4人と交流しし︑広励の少女と共に﹁無た︒3︑4日に同市などで い﹂にも参加する︒
開かれる﹁世界宗教者平和この日は︑2人1組で折折り鶴に平和願う
ボスニア︑広島の少女交流
鑓︵名琶班長＝半田率淳・

Jの主他者の日本宗政代署会人は聾閲しながら︑広天白座主︶が招待︒8人はさせた︒ドゥチッチ・アド
折り潤を折りながら︑職争
ナさん︵12︶は﹁︵広歯の4のない車せをかみしめた︒
人は︶自分と同じような存
サラエボの4人は宗教 在と感じた﹂︑広由銅呉市
や︑民族が異なるが︑農作立菖尉申3年の久保田滋子
業を通じた交流で民族の和さん︵14︶は﹁折り閏が営巣解などを目指す﹁コミュのニ代わりになった﹂と漉し
ティー・ガーデン・プロたジ︒︻武井帝人︑写頁も︼8月3日（金）朝刊聞

左京で宗扱者の集いプレ行事

広島とボスニアの子が交流

蔓るボスニア・ヘルツェコピナと広島の広蓉墓生四

内戦に苦しんだボスニ
ア・ヘルツェゴビナと原爆が投下された広島の子
る﹁世界宗誓平和の祈 ビナからは七−十三歳のどもたちが二日︑京都市
女児四人か来日︒戦争で裏区の国立京都国際貪 りの典い﹂ ︵lニー四日︑たちには析り紙の角をそ典いには世界士ハカ国
鮨で叢した︒平和への 大津市の延暦守など︶の 家要具い︑共同腿 換の後︑二人一組で折りろえるのが難しかったか
よら約二千人が参加す釦を作った︒広島の子ど国などで琴bしている︒
更別の催し︒子どもたち
祈りを込めて一緒に折りる︒﹁和解と協力﹂をテもが折り万義明し︑一 うで﹁析り紙は楽しい︒
は処いで平和のメッセー間を折った︒
ーマにシンポジウムなどでも上手に折れない﹂と緒に折った︒ボスニア・人が参加した︒
ジを流露じる︒
比叡山宗教サミットニがある︒
ヘルツエゴピナのヱと何も芸り返した︒
十周年を妃念して叩かれボスニア・ヘルツェゴ 自己紹介やお土産の交

弄要庁

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ボスニアの子と平和の集いへ﹁和解﹂象徴

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朝日新聞

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毎日新聞

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8月4日（金）朝刊

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8月4日（金）朝刊

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京都新聞

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8月4日（金）朝刊

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宗教者の平和を願う国際的な会誹は世理外地で開催さッセージ﹂を異撃に受けとめ︑一人ひとりが実行に移す

いものは続くんだから︑続くための努力をしなさい﹂と︑い︑二十年間平和の祈りを挿げているのは他に頬を見な

同比叡山宗教サミットが開催されてから二十年︑このサご教示されたと伺っております︒このお吉斐のとおり比い大変意義深い行いであります︒このよう努めたいものです︒

叡山宗教サミットの対語と相互理解に基づく取り組みが者にとって︑決して忘れてはならない瞭点であります︒

ミットを毎年欠かさず開催するには大変なご苦労もあっ回を重ねるごとに人きな成果をあげ︑ますます重要な役

敬虜な祈りを根幹とされている比叡山宗教サミットは︑最後になりますが︑本年二月に主催団体である日本宗

こそ宗教割を果たしてこられました︒ここに改めて深く敬意を表

今後さらにその粕神が受け継がれていくと信じてやみまン本部より︑二十年問祈りを続けてきた円本の講教者に教代表者会議が結成され︑実質五ケ月という短い準備期

﹁祈り﹂

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対して国連本部の錦と姉妹となる﹁世界平和の鐘﹂が寄聞にもかかわらず︑お役を担われた宗教指導者の先牛方せん︒

贈されたことは言うまでもありません︒この錦の響きがはもとより︑事務局の博さまの献身的なご努力によってその証として人′回ワールドピースペルアソシエーショ

今綾︑人々の心を緋め︑平和を呼び起こすものとなるよ

二十周年に相応しい実り多き集いとなりましたこと︑こ妙智骨教団理事長 宮本けいし‖本宗教代表者会議運営委員長の喝をお借りして心より感謝申し上げます︒

う︑切に願うものであります︒
世界各地では︑紛争︑民族対立︑環境破壊︑貧困など
人類の平和を脅かす問題が山耕しており︑私たち平和を﹁和解と願う宗教者は苗にこうした問題に立ち向かっていかなけ
ればなりません︒その意味においてこのたびの協力−宗教・民族・国境を越えて−﹂をテーマに開かれたサミットは︑藁に時宜を得た基いでありました︒そしJ7∂比叡山窟叔サミット知周年混念

発行日

平成二＋年三月三＋一日

世界宗教者平和の祈りの集い

発行所／発行人

ヨシダ印刷株武舎社

電路〇七七︵五七九︶0〇二二

日本宗教代表者会謙滋賀県大津市販本四⊥ハ土
天台宗務庁内

印刷所

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