山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

叡尊教団の紀伊国における展開
松



は

じ

め

尾

剛

次

に

奈良西大寺叡尊をいわば祖師とする叡尊教団の紀伊国における展開については，上横手雅敬氏
や『和歌山県史』の研究1がある。そうした先学の研究により，北条重時流の守護・地頭と北条氏被官と叡尊教団とが連携して紀伊国に展開した点などが明らかにされた。
ただ先学の研究は比較的史料の多い利生護国寺を中心にざっと論じられたに過ぎない。本稿ではそれらの研究に学びつつも，先学の誤りをも正しつつ，叡尊教団の紀伊国での展開についてより詳しく具体的にみてみよう。

第１章

金剛寺・利生護国寺・妙楽寺

史料⑴2
紀伊国
金剛寺
ﾄﾖﾀ

福林寺
（合点）

西福寺

      

大慈院

利生護国寺
新宮

大慈院

岡輪寺

破壊跡残了

観音寺

（合点）

□□丈

光明院

宝金剛寺
高野

宝光寺
妙楽寺

遍照光院応永五年八月

廿五日十九代長老御時

叡尊教団の中世紀伊国における展開を考えるうえで，明徳２（１３９１）年に書き改められた西大寺末寺帳は大いに示唆にとむ（以下，「明徳末寺帳」と略す）。史料⑴は，その紀伊国の分である。
それによれば，金剛寺など１１箇寺が挙がっている。それらは，いずれも西大寺から直接に住持が任命される西大寺直末寺である3 。この点は重要で，氏寺や直末寺の末寺4などは「明徳末寺帳」には記載されてはいない。
また，「明徳末寺帳」のその記載の順序は寺格を表している5ので先頭に記載された金剛寺こそは紀伊国を代表する叡尊教団の寺院であった。実際，後述するように，先頭と第２番目に記され－1 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾た金剛寺と利生護国寺は鎌倉幕府祈祷寺に指定されるほどである。
ところが，寛永１０（１６３３）年の末寺帳には，利生護国寺と福林寺の２箇寺のみが挙がっている
6に過ぎない。そこで，まず，「明徳末寺帳」の記載順にみよう。

金剛寺について
史料⑵7
（文永）

同六年己
巳六十九歳
（中略）十月上旬，依備後入道妙蓮之請，紀伊国金剛宝寺字紀三井寺，講梵網十重，七日，名草郡神宮寺御領十九郷之内，禁断殺生，御読経所，神宮寺及散在諸堂三十余所堂内，飲酒乱舞，寺中酷酒酒宴停止状，捧之，十九日，八百九十四人授菩薩戒，十日，於日前神宮寺，国造授菩薩戒，
史料⑵は，叡尊の自伝である『金剛仏子叡尊感身学正記』（以下，「学正記」と略す）の文永６（１２６９）年条である。
それによれば，叡尊はその年の１０月上旬に日前宮５４代神主妙蓮（紀国造紀宣親，隠居して紀三井寺にいた）の招請で紀伊国金剛宝寺（通称紀三井寺，現和歌山市紀三井寺）に入り，『梵網経』の十重戒を講じた。それを受けて，妙蓮は名草郡の日前神宮寺御領19郷内の禁断殺生と御読経所，
神宮寺および散在諸堂30余所の堂内での，飲酒乱舞，寺中酷酒酒宴停止の状を捧げた。１９日には８９４人に菩薩戒を授け，１０（２０カ）日には日前神宮寺で妙蓮に菩薩戒を授けた8。この記事が「学正記」における紀伊国への叡尊自身による布教活動の最初の記事であるが，これ以前に下準備として，弟子たちによる布教活動が行われていたはずである。そうでなければ，８９４人にも及ぶ受戒希望者を集められたとは考えがたいからだ。
「明徳末寺帳」の冒頭に記された金剛寺については従来，ほとんど触れていない。というのも，従来は，史料⑴に出てくる金剛宝寺（通称，紀三井寺）を８番目に記された宝金剛寺に比定している9からだ。しかし，宝金剛寺は「学正記」には全く見えない。金剛宝寺が宝金剛寺であった
根拠はたんに名前の類似性だけである。
私は，金剛宝寺（通称，紀三井寺）の略称が金剛寺であった，つまり，金剛寺とは，叡尊自身が紀州布教の第１歩を踏み出した記念すべき寺，金剛宝寺のことであったと考える。
というのも，紀伊は大和に隣接し，叡尊が第８位の宝金剛寺を訪問して，他方，筆頭の金剛寺には訪問しないとは考えがたいからだ。また，叡尊教団の物故者名簿である「光明真言過去帳」
でも宝金剛寺と金剛寺は区別されている10ので，宝金剛寺と金剛寺とは別寺と考える。
紀三井寺（以下，金剛寺）は，度々の兵火などにより残存する古文書は少ない。寺伝では宝亀１（７７０）年に建立され，唐僧為光上人が再興したという11。すなわち，古代以来の有力寺院であった。注目されることには，金剛寺は，永仁６（１２９８）年４月に関東祈祷寺の一つに利生護国寺らとともに指定されている12。それほど寺格は高く，鎌倉幕府の保護を受けていた。
－2 －山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

金剛寺は，永享８（１４３６）年の「西大寺坊々寄宿末寺帳」（以後，「永享末寺帳」と略す）にも，「東室二分」13として記載されており，１５世紀においても西大寺末寺であった。先述のごとく江
戸時代〈寛永１０（１６３３）年〉の末寺帳14には見えない。
つぎに，金剛寺僧に注目しよう。
史料⑶15○當寺第十三長老沙門信尊
（中略）
如性房

實勝寺

良瑜房●

金剛寺

○當寺第十四長老沙門堯基「光明真言過去帳」に金剛寺僧で最初に出てくるのは良瑜房で，貞治５（１３６６）年９月２０日に７０歳で死去した16西大寺第１３代長老信尊と，応安３（１３７０）年４月４日に７５歳で死去した17西大寺第１４代長老堯基との間に記されている。
もっとも，金剛寺は備後国西大寺直末寺で第３番目の寺格の今高野金剛寺もあるが，紀州の西大寺直末寺内で筆頭の寺院で，鎌倉幕府祈祷寺でもあった金剛寺が，「金剛寺」として「光明真言過去帳」には出ていると考えられる。
良瑜房は貞治５（１３６６）年９月２０日から，応安３（１３７０）年４月４日までの間に亡くなったの
だろう。
史料⑷18
當寺第十四長老沙門堯基
（中略）
覺日房

金剛寺

俊一房

桂宮院

智圓房

喜光寺

禅真房

寶満寺

聖戒房

如意輪寺

性真房

神宮護国寺

（中略）
良善房

當寺住

智照房●

當寺住

○ 當寺第十五長老沙門興泉
良瑜房の次に「光明真言過去帳」に出てくるのは史料⑷のように覚日房で，応安３（１３７０）年４月４日に７５歳で死去した19西大寺第１４代長老堯基と康暦１（１３７９）年６月晦日に８６歳で死去した20西大寺第１５代長老興泉との間に出てくる。その間に死去したのだろう。

－3 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾

史料⑸21○當寺第十八長老沙門深泉
素寂房

荘厳浄土寺

戒行房

浄土寺

尊如房

利生護国寺

本如房

金剛寺

（中略）
○當寺第十九長老沙門良耀
その次に出てくるのは，史料⑸のように本如房で，応永２（１３９５）年９月２５日に死去した22西大寺第１８代長老深泉と応永１１（１４０４）年２月２５日に死去した23西大寺第１９代長老良耀との間に記されている。その間に死去したのだろう。
史料⑹24○ 當寺第十九長老沙門良耀
（中略）
浄空房

金剛寺

光智房

越中弘正寺

（中略）
○當寺第二十長老沙門高湛
その次に出てくるのは浄空房は，応永１１（１４０４）年２月２５日に死去した25西大寺第１９代長老良耀と応永１５（１４０８）年９月２５日に８６歳で死去した26西大寺第２０代長老高湛との間に記されている。
その間に死去したのだろう。
史料⑺27○當寺第三十六長老沙門玄海
明秀房

當寺住

洞運房

當寺住

明瑜房

當寺住

洞意房

金剛寺住

（中略）
○當寺第三十七長老沙門高實
金剛寺の僧で「光明真言過去帳」の最後に見えるのは史料⑺のように洞意房である。洞意房は，
永正１５（１５１８）年７月８日に７１歳で死去した28西大寺第３６代長老玄海と，享禄５（１５３２）年１月
１７日に７４歳で死去した29西大寺第３７代長老高實との間に記載されている。洞意房は，その間に亡くなったのであろう。とすれば，１６世紀の前半までは金剛寺は西大寺直末寺であったと考えられる。

－4 －山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

利生護国寺・妙楽寺について
隅田利生護国寺は，現，橋本市隅田町下兵庫に所在する。行基菩薩建立の４９院の一つと伝えられ，古くは地名に依って兵庫寺と称した30。利生護国寺の所在する橋本は，伊勢（大和）街道と南高野街道との交差する地で，紀ノ川水運でも栄えた交通上の要衝の地であった点も注目される。
まず，注目すべきは，利生護国寺が行基ゆかりの寺院であった点である。叡尊は強烈な聖徳太子信仰，行基信仰を有し，聖徳太子や行基ゆかりの寺院を中興していった31。叡尊が利生護国寺
中興を目指したのも，行基ゆかりの寺院であったからであろう。利生護国寺は古代寺院として栄えた時期もあったのであろうが，叡尊教団の中興以前には衰退していたのであろう。
利生護国寺は永享８（１４３６）年の「永享末寺帳」にも，「大慈院分」32として記載されており，
１５世紀前半においても西大寺直末寺で，江戸時代においてもそうであった。現在も西大寺末寺の真言律宗寺院で，中世史料も伝来している。いわば，紀伊国における律寺化の過程を具体的に知ることができる貴重なケースといえる。
それゆえ，先学も注目し，利生護国寺の律寺化と関東祈祷寺指定などは守護北条氏（とりわけ忍性と協力関係にあった北条重時流）と北条氏被官で隅田荘地頭代隅田氏と叡尊教団との連携によることを指摘している33。
しかし，叡尊教団側からの復興の働きについては具体的には論じられていない。そこで，叡尊教団側に注目して利生護国寺と妙楽寺の律寺化をみておこう。
先述した文永６（１２６９）年１０月の紀伊国への叡尊下向は，日前宮神主妙蓮（紀国造紀宣親）の招請であった。
ところが，史料⑻のように，建治３（１２７７）年１０月４日には，叡尊は隅田氏の招きで隅田荘に下向している。
史料⑻34
（建治）
同三年丁
丑七十七歳
（中略）十月四日，於紀伊国伊都隅田庄慈光寺，二百四十人授菩薩戒，（後略），
史料⑻は，「学正記」建治３（１２７７）年１０月４日条である。それによれば，叡尊は１０月４日に
紀伊国隅田庄慈光寺を訪問し，２４０人に菩薩戒を授けている。この隅田慈光寺は，現在も隅田にある時光寺（隅田町，高野山真言宗）のことと考えられている35。そこは，河内・大和・紀伊のまさに境界地であった点も注目しておこう。また，この隅田への下向は隅田氏による招きと考えられている。
この頃の叡尊は高齢となっていたが，数多くの弟子を有しており，弟子たちを各地に派遣し，布教活動をさせていた。それゆえ，慈光寺は西大寺直末寺を記載する「明徳末寺帳」にはないが，－5 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾建治３（1277）年に叡尊が授戒のために立ち寄った頃には，西大寺系の律僧の寺院化していたのかも知れない。
史料⑼36
（弘安）

同五年壬
午八十二歳
（中略）十月六日，紀州下向進発，著最福寺，七日，著隅田，八日，著相賀，九日，著粉河寺，（後略）
史料⑼は，「学正記」弘安５（１２８２）年条である。それによれば，叡尊は１０月６日に紀伊国訪問を行い，１０月７日には隅田を，再度，訪問している。その頃までには，隅田利生護国寺，相賀
妙楽寺の中興が開始されていたのであろう。
利生護国寺の中興を中心に担ったのは浄賢房隆賢である。江戸時代の『利生護国寺縁起』37によれば，「中興住僧，名曰隆賢，為興正菩薩法弟，以故隷西大寺，以為本寺長老」38とある。すなわち，隆賢は叡尊の直弟子で，中興された利生護国寺を西大寺直末寺とし，その長老となった。
弘安３（１２８０）年に記載された叡尊から菩薩戒を授かった直弟子の名簿である「授菩薩戒弟子
交名」には，「紀伊国人隆賢

浄賢房」39と見える。つまり，房名は浄賢であった。注目されるのは，浄賢房隆賢が紀伊国出身であったことで，それもあって利生護国寺の中興を任されたのだろう。
叡尊教団による地方寺院の中興に際しては，地縁がある直弟子を中心人物として派遣して中興させる事例は多かったと推測される。この利生護国寺の場合もその事例で，河内泉福寺の場合もそうであった40。
浄賢房隆賢は，弘安３（１２８０）年の「西大寺西僧坊造営同心合力奉加帳」41には西大寺僧として１０貫文を寄付したと記載されており，その当時は西大寺にいたのであろう。
『律苑僧宝伝』には，史料⑽のように記されている。
史料⑽42
興道淨賢観心道禅四律師伝
興道律師。諱玄基。淨賢律師諱隆賢。観心律師。諱禅海。道禅律師。諱良賢。皆出二興正菩薩之門一。逮レ受二具戒一。鋭レ志習レ学。博究二律教一。後道住二大安寺一。賢據二大慈院一。心主二薬師院一。
禅居二大乗院一。各樹二律幢一。黒白尊祟云。
すなわち，それには浄賢房隆賢は西大寺大慈院を拠点として活動したとあるが，他の史料43もそうである。利生護国寺の復興成功後は，西大寺にもどり大慈院を拠点に活動した。叡尊の「西大寺興正菩薩御入滅之記」には浄賢房隆賢は，叡尊を看病し，最後を看取った有力な弟子の一人として出てくる44。また，叡尊没後，臨時的に叡尊教団の総責任者を勤めた45。叡尊教団をまとめる役をも担っていたのである。利生護国寺が，西大寺光明真言会にいて，大慈院に宿泊するの－6 －山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

も，利生護国寺の中興者であった浄賢房隆賢が大慈院の院主となったことによるのであろう。
史料⑾46○當寺第二長老慈真和尚
（中略）
融圓房

東勝寺

浄賢房

當寺住

理心房

當寺住

（中略）
○示観房

招提寺長老

「光明真言過去帳」によれば，史料⑾のように，浄賢房は正和５（１３１６）年１月２６日に死去した西大寺第２代長老慈真47と元亨元（１３２１）年９月５日に死去した招提寺長老示観房48との間に記されている。それゆえ，浄賢房隆賢は，その間に死去したのであろう。
先述のごとく，浄賢房隆賢は，弘安３年までは西大寺にいた。弘安５（１２８２）年に叡尊が隅田に来た時に利生護国寺に随従したのかも知れない。
利生護国寺の敷地が寄付されたのは，弘安８（１２８５）年であった。その年１０月３日付で隅田氏の願心から「利生護国寺三宝料」として隅田北荘内兵庫芝荒野が利生護国寺に寄付されている49。
史料⑿の弘安９（１２８６）年４月２７日付の「藤原業能・藤原泰能連署注進状」によれば，その４至（範囲）は東は湯屋谷（現在の釜谷川）から南は大和街道，西は白井谷（白猪谷），北は御山際（大寺山）までで，約３５町（ほぼ現在の下兵庫にあたる）もの広大なものであった50。とりわけ大和（伊勢）街道に面している点に注目しよう。
史料⑿51（端裏書）「利生護国寺敷地四至案

木支証之写也，」

紀伊国隅田庄利生護国寺敷地兵庫芝荒野事
四至〈除公田畠定〉
東限湯屋谷

南限大道

西限白井谷

北限御山際

右，注進如件，
弘安九年四月廿七日
左衛門尉藤原業能在判左衛門尉藤原泰能在判
その後も願心による寺領の寄付は続いた。

－7 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾

史料⒀52
（前略）
充行

処分事

小嶋分福王丸分

在紀伊国伊都郡隅田庄之内
合
一

是真名之内
（中略）

一

恒末名之内河北（付箋）「此二段ハ為忌日田施入利生護国寺，」
参段小森下

弐段〈迫，此ハ寄進念仏田畢，〉（中略）右，件田畠・山地・荒野・所従等者，願心相伝領掌之者也，而限永代，譲与福王丸畢，後日全不可有他妨，但於有限所当公事者，付本名，任先例，可致其沙汰，仍為後代亀鏡，証文之状如件，
正安元年己亥十二月廿三日
充行

0

処分事

0

願心
0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

妙楽寺開山願心之むすめ尼生信房分

在紀伊国伊都郡隅田庄之内
合一

是真名之内肆段大
（中略）

一

下人分
弥次郎

藤七

五藤次入道

梅替女

小松女

石童

次郎太郎

備後尼

右，件田畠・山畑等者，願心相伝領掌之者也，而依為後家譲与尼生信房畢，無他妨可令領知之，
但下人之内五藤次入道ハ，生信房一期之後者，可付正丸之方，藤七ハ可付妙楽寺，自余之下人□，
任生信房之意，可被譲与何人者也，又於有限所当公事者，付本名，任先例，可致其沙汰，仍為後
代亀鏡，証文之状如件，
正安元年己亥十二月廿三日

願心

（中略）
施入

利生護国寺忌日料田事

在紀伊国伊都郡隅田北庄之内
合
一

伍段〈峯丸名之内－8 －字上瀬池尻〉

山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

右，件田地者，願心相伝領掌之地也，而為後生菩提，擬願心没後之忌日料田，兼所施入之也，仍
願心一期之間者，知行之，一期之後者，無相違任施入之状，可為寺領者也，但於有限所当者，以北庄下司得分，為正丸之沙汰出之，於件五段者，永不可懸之者也，仍為後日之証文之状如件，
正安元年己亥十二月廿三日施入

願心

利生護国寺西庵室念仏料田事

在紀伊国伊都郡隅田庄之内
合
一弐段〈常末西迫〉一

壱段〈是任名之内巧垣戸

一

壱段〈則貞名之内茅輪〉

一

壱段岩門

一

壱段〈宗友名之内上田〉

縄本〉

右，件山地者，願心相伝領掌之地也，而為過去左衛門尉并証意左衛門次郎孫三郎追善，彼等処分之内，各抜取壱段，限永代，充置件念仏料田畢，於有限所当公事者，為面々之子息等之沙汰，可致其沙汰，更以不可懸件地者也，若一

於筒香郷者，先年已譲照月房畢，仍寄妙楽寺尼寺畢，若於彼所在家之子孫等，致違乱之時者，

任長帳之面，所之人々，可被致其沙汰者也，凡不限此郷，所寄進妙楽寺并利生
護国寺，及念仏料田之田畠等，若致違乱之輩出来之時者，悉如面所書置，為所之人々沙汰，押彼
名田畠及所職等，可被寄于八幡宮者也，仍為後日，所録之状如件，
正安元年己亥十二月廿六日
願心判アリ，
藤原貞範在判藤原朝貞在判藤原門丸在判貞宗行在判（太字，傍点筆者，以下同ジ）
史料⒀によれば，正安１（１２９９）年１２月にも願心によって所領が寄付されている。その目的は「後生菩提」であったり，「追善」のためであった。
とくに注目されるのは，先の「明徳末寺帳」に記載されている相賀（現在，東家）の妙楽寺が見えることである。叡尊が弘安５（１２８２）年に相賀に立ち寄っているが，おそらく妙楽寺に来たのであろう。寺伝によれば，妙楽寺は弘仁１１（８２０）年嵯峨天皇の勅願によって，空海が開創した。
また，『紀伊続風土記』によれば創建時の寺地を寺脇大森二十六社権現の西隣とし，空海の姪の如一尼が住して尼寺となり，鎌倉期に北条時頼が再興して現在地に移したという53。
－9 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾

ところで，注目されるのは，傍点部のように「妙楽寺開山願心之むすめ尼生信房分」と見える。
つまり，妙楽寺の中興開山は願心の娘尼生信房であった。このように，妙楽寺も隅田党の一員である願心とその娘を中核として中興されたのである。それゆえ，妙楽寺は尼寺であった。
とりわけ，妙楽寺の中世縁起によれば，寛元３（１２４５）年に叡尊らが家原寺（堺市）で行った授戒に紀州からも多くの者が参加し，建長１（１２４９）年の法華寺における大比丘尼戒の授戒には「当寺衆多く預った」54という。これは縁起であり，これから直ちにそれが事実とは言いがたい。しかし，橋本からは紀伊見峠を越えれば堺までは７里（２８㎞位）で，堺へ行くのは，それほど困難ではな
い。後に，妙楽寺が鎌倉幕府の祈祷寺に指定されたのも，数多くの尼がいたからであろう。それゆえ，願信の娘生信房が，参加した可能性は高いと推測される。このように，妙楽寺のケースは，地方での叡尊教団の尼の展開を考える有力な事例といえよう。
以上のような，願心による寺領の寄付もあって，利生護国寺・妙楽寺ともに隅田氏の氏寺として発展を遂げていった。しかし，注意すべきは，利生護国寺も妙楽寺も西大寺が住持の任命権を握る西大寺直末寺となっている。いわば氏寺から西大寺直末寺への発展していったのであり，その際，隅田氏は住持の任命権を失ったはずである。さらに永仁６（１２９８）年には忍性の申請によって鎌倉幕府祈祷寺化している。
史料⒁55
西大寺

大和招提寺

同菩提寺

天王寺薬師院

同大御輪寺

同額安寺

同海竜寺

河内西琳寺

同喜光寺

同大安寺

河内教興寺

伊勢浄住寺

山城大乗院

同三学院

同真福寺

同利生護国院

摂津多田院

大和法花寺
同舎那院

大和最福寺
神願寺

大和三ヶ院

同豊浦寺

以上尼寺

日
忍性菩薩

史料⒂56
可禁断守護代并地頭御家人等於西大寺以下諸寺致監悪事，右，任今年八月十日関東御下知之旨，可致沙汰之状如件，
永仁六年九月九日（北条宗方）

左近将監平朝臣
－11 －

同泉福寺

紀伊国金剛寺

都合三十四ヶ寺
永仁六年四月

山城速成就院

以上僧寺

河内道明寺
紀伊妙楽寺

大和般若寺

大和竹林寺

伊勢弘正寺
同総持寺

大和不退寺

同光台寺

山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26（大仏宗宣）

前上野介平朝臣
史料⒁によれば，永仁６（１２９８）年４月にはとりわけ忍性の申請によって，律寺３４箇寺の鎌倉
幕府祈祷寺化が認められた57。史料⒂の六波羅施行状によれば，永仁６年９月９日には，それにともない西大寺以下の寺院への守護代・地頭らの乱暴狼藉を禁止する鎌倉幕府の命令が伝達されている。その３４箇寺の内に，先の金剛寺とともに，利生護国寺と尼寺妙楽寺がはいっている。当時の利生護国寺と尼寺妙楽寺の寺格がいかに高くなったかが偲ばれよう。
史料⒃58
○中観房

桂宮院長老

（中略）
制心房 白毫寺

明信房

利生護国寺

長真房

西琳寺

（中略）
了願房

真福寺

利生護国寺は現在も西大寺末寺であるが，中世の「光明真言過去帳」には３人の僧侶の名前が見える。
まず，「光明真言過去帳」に最初に出てくてくる明信房に注目しよう。明信房は，徳治２（１３０７）
年２月２日に死亡した59桂宮院長老中観房と正和３（１３１４）年に死去した60西琳寺長真房との間に明信房が記されている。それゆえ，明信房は徳治２（１３０７）年から正和３（１３１４）年の間に死去したのであろう。
明信房は，弘安３（1280）年の「授菩薩戒弟子交名」には，「河内国人禅覚

明信房」61と出てくる。

すなわち，諱は禅覚で，河内国の出身であった。「西大寺興正菩薩御入滅之記」によれば，明信房は浄賢房ほかとともに，叡尊を輪番で看病し，最後を看取った有力な弟子の一人である62。明信房は，浄賢房隆賢を継いで，第２代長老として利生護国寺の発展に努めたのであろう。
史料⒄63○當寺第十四長老沙門堯基
（中略）
照寂房

金剛宝戒寺

舜了房

利生護国寺

（中略）
○ 當寺第十五長老沙門興泉
次に記載されているのは舜了房である。舜了房は応安３（１３７０）年４月４日に７５歳で死去し－11 －

叡尊教団の紀伊国における展開――松尾

た64西大寺第１４代長老堯基と康暦１（１３７９）年６月晦日に８６歳で死去した西大寺第１５代長老興泉
65との間に記されている。舜了房は，その間に死去したのであろう。

史料⒅66○當寺第十八長老沙門深泉
素寂房

荘厳浄土寺

戒行房

浄土寺

尊如房

利生護国寺

本如房

金剛寺

（中略）
○ 當寺第十九長老沙門良耀
次に記載されているのは尊如房である。尊如房は應永２（１３９５）年９月２５日に死去した67西大寺第１８代長老深泉と応永１１（１４０４）年２月２５日に死去した68第１９代長老良耀との間に記載されている。尊如房は，その間に死去したのであろう。
ところで，利生護国寺には県指定文化財の鎌倉初期の大日如来像がある。その修理が 昭和４０（1965）年に行われ，台座銘から，弘和１（１３８１）年に住持
実尊ら１０名の住僧がいたこと，応永２０（１４１３）年には住持栄秀ら７人の僧と２人の形同沙弥の住僧がいたことがわかる69。史料⒅の尊如房は，大日如来像の銘文に見える住持実尊であろうか。
ところで，橋本市河瀬と下兵庫の境目の白井（猪）谷にある下兵庫の共同墓
地には２基の大きな花崗岩製の五輪塔がある。いずれも無銘であるが，注目されるのは，室町初期のいわゆる西大寺様式の五輪塔と考えられている70。さらに，その位置も重要で，まさに先述した境内地の西端（白井谷）にあたる。
従来，それらの五輪塔と利生護国寺との関係は全く注目されていない。ただ，地方史家の瀬崎浩孝氏が五輪塔の存在を指摘している71に過ぎない。しかし，それらは西大寺様式72で，利生護国寺の敷地内にあり，高い方は台座を含めた総高は１ｍ７１．５㎝もある。それゆえ，それらは利生
護国寺の住職の墓地と考えられる。叡尊教団は，各地の末寺に，そうした西大寺様式の巨大五輪塔を建立した73からである。それゆえ，大きい方は開山の浄賢房隆賢，小さい方は第２代明信房のものかもしれない。先述のように，隆賢は西大寺で死去したが，開山であった利生護国寺に分骨した可能性がある。たとえば，極楽寺忍性は，ゆかりの３つの寺院（大和郡山額安寺，生駒竹林寺，鎌倉極楽寺）に分骨している74。
そこで，以下に利生護国寺住持の墓塔と考えられる五輪塔の大きさなどを紹介する。
高い塔（西面から測定）
総高は１ｍ７１．５㎝，塔高は１ｍ５３㎝。地輪は幅５３．５㎝，奥行５３㎝，高さ３５．２㎝。水輪は高さ４０．５㎝，
幅５２㎝。火輪は幅５１．５㎝，高さ３４．５，軒幅１２㎝。風輪は幅３３㎝，高さ１４㎝。空輪は高さ２７㎝，幅３４㎝。
－11 －山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

低い塔（南面）
総高は１ｍ４１㎝，塔高は１ｍ２４㎝。地輪は幅４３．５㎝，奥行４３㎝，高さ３４．５㎝。水輪は高さ４４㎝，
幅３４，５㎝。火輪は幅４１．５㎝，高さ２５．５㎝，軒幅８．５㎝。風輪は幅２６㎝，高さ１３㎝。空輪は高さ１８．５㎝，
幅２２㎝。
以上のように，白井谷の五輪塔は利生護国寺の住職の墓塔と考えられることを述べた。利生護
国寺の北側には隅田党の一族の墓地がある。そうしたことも，利生護国寺が葬送に従事したことを示している。
ところで，「明徳末寺帳」には，西大寺直末寺の僧寺が書かれている。とすれば，史料⑴のように，尼寺の妙楽寺が書かれているのはなぜであろうか。この点はなぞであるが，妙楽寺は「明徳末寺帳」の極楽寺本には記載されていないのに，１５世紀の注記も散見される西大寺本の方には一番最後に記載されている75。それゆえ，西大寺本が作成された頃には尼寺から僧寺になっていたのであろう。
第２章

福林寺・岡輪寺・宝光寺・遍照光院・西福寺ほか

本章では，所在地が確認でき，史料が残存している末寺から論じる。
福林寺について史料⑴の「明徳末寺帳」によれば，第３番目に「トヨタ」の福林寺が挙がっている。すなわち，紀伊国の西大寺直末寺で第３位のランクであった。福林寺は，現，紀ノ川市豊田に所在する福琳寺の前身寺院と考えられている。現在の福琳寺は，金剛山一条院と号し，真言宗山階派の寺院である76。宝亀元（７７０）年に沙門信行の創建で慈氏寺と号した。後一条院の時には勅願寺となったほどの由緒ある寺院で，中世池田庄の中心寺院であった。
この寺に関しては，上横手氏は「所在は明らかにできるものの，西大寺との所縁はわからな
い」77とされる。だが，福林寺は，永享８（１４３６）年の「永享末寺帳」にも，「大慈院」78分として見える。すなわち，１５世紀の前半において，西大寺光明真言会に際し，大慈院に宿泊する末寺であった。また，先述のように寛永１０（１６３３）年の末寺帳にも記載されている79。それゆえ，その頃までは西大寺末寺であった。宝暦２（１７５２）年には勧修寺末となる。
ところで，福林寺の律寺化の過程などについては，ほとんど論じられていないが，見てみよう。
まず，だれが中心となって，律寺化がなされたのであろうか。おそらく永乘房寂尊と考えられる。
永徳２（１３８２）年１月，住持裕尊覚運房らの願いで太鼓が制作された。その銘に「当寺者後一条院御願寂尊上人草創也云々，正和五年成律院」80とあり，この寂尊が中興開山で，正和５（１３１６）
年に律寺化したと考えられる。
弘安３（１２８０）年の「授菩薩戒交名」に「大和国人寂尊永乗房」81とある永乘房のことであろう。寂尊は初期の頃からの叡尊の弟子（２９番目の弟子）で，宝治１（１２４７）年の「金剛峰楼閣一切瑜伽瑜祇経奥書」など82に名が見える。

－11 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾

史料⒆83
（袖判）
定補

池田御庄福琳寺俗別当職事

右福林寺長老顕日上人仁，件俗別当職於厳密宛行畢，於寺領悉以可被知行者也，然庄家於非分課役公事，不可宛行寺領也，然則任先例，可令寺務執行者，早為伽藍興行公私御祈祷，所補任之状如件
建武弐年歳次乙亥六月十八日政所（花押）
史料⒆は福琳寺蔵の建武２（１３３５）年６月１８日付「福林寺俗別当職補任状」である。それによれば「右福林寺長老顕日上人仁，件俗別当職於厳密宛行畢，於寺領悉以可被知行者也，然庄家於非分課役公事，不可宛行寺領也」84とある。この「福林寺俗別当職補任状」は池田庄（東北院領の一つで，当時は興福寺東門院が支配していた85）政所が発給している86。すなわち，建武２（１３３５）
年において顕日上人が福林寺の長老（住持）で，寺領の管理権を池田庄の政所によって認められている。
この顕日上人は，弘安３（１２８０）年に「西大寺現在形同沙弥」として出てくる「道意
房

顕日

87

紀伊国人」 であろう。弘安３年には１７歳の半人前の修行僧「形同沙弥」と出てくる。

十七

建武２年において７２歳であったのだろう。注目されるのは顕日房道意もまた，紀伊国の出身であった点である。利生護国寺中興の中心人物の浄賢房隆賢は紀伊国出身であった。顕日房が福林寺の住持となったのも，彼が紀伊国出身であった点が大きい要素であったのだろうか。
史料⒇88
○本性房

極楽寺長老

（中略）
妙圓房

安楽寺

浄日房

當寺住

顕日房

磯野極楽寺

道照房

常満寺

（中略）
賢信房

飯岡寺

○印教房

極楽寺長老

顕日房道意は，史料⒇のように「光明真言過去帳」にも，建武元（１３３４）年１１月２１日付けで死去した89極楽寺長老本性房と暦応元（１３３８）年５月２４日付けで死去した90極楽寺長老印教房との間に「顕日房

磯野極楽寺」と出てくる。福林寺から大和磯野極楽寺に移動し，長老として亡くなったのであろう。
ところで，注目されるのは，池田庄内の村々に福琳寺所属の末寺が１８箇寺もあった91ことである。
これは近世の段階であり，最盛期の中世において第３位の寺格の寺の状況が推測されよう。
－11 －山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

岡輪寺について岡輪寺は，「明徳二年末寺帳」には第４番目に記されており，紀伊における第４位の寺格であったと考えられる。岡輪寺は，紀南にあり，叡尊教団が紀南にも及んでいた点も注目されている92。
岡輪寺は，新宮市に所在する東陽山宗応寺という曹洞宗寺院と考えられている。「当寺の由緒書によると，元は丹鶴城の南麓にあり，崗輪寺と号した。熊野速玉大社の神宮寺で，天台・法相両宗の律院であった。天正年間（一五七三～九一）に堀内氏善が，伊豆最勝寺の秀山和尚を迎え，神宮寺を香林寺と改め禅寺とした。慶長六（一六〇一）浅野忠吉が丹鶴山に城を築くにあたり，香林寺を現住地に移した。同十一年三月二十七日，その嗣子出雲守が早世すると当寺に葬り法号を前雲州太守関芝宗応大居士と号し，寺号も東陽山宗応寺と改めた」93。すなわち，熊野新宮の神宮寺で，天正年間（１５７３～９１）に禅寺となったという。
叡尊教団の末寺には，大隅正八幡宮の神宮寺であった正国寺，誉田神社の神宮寺宝蓮花寺，大三輪神社の神宮寺大輪寺など，神宮寺が多い。叡尊教団は，神宮寺として葬送・勧進・清掃など
穢れに関わることに従事していたのであろう。
また，由緒書の「天台・法相両宗の律院であった」というのは，以上，論じてきたように中世においては叡尊教団の律寺であったとすべきである。
慶安２（１６４９）年に作成された縁起94によれば，聖徳太子草創の寺院という。この聖徳太子草創の伝承95も叡尊教団が復興をめざした理由であろう。岡輪寺は「永享末寺帳」には見えないので，
永享８（１４３６）年頃には衰退していたのであろう。
岡輪寺僧としては，「光明真言過去帳」に義明房と擬恵房の２名が見える。
史料96○當寺第十六長老沙門禅譽
（中略）
教雲房

金剛寶戒寺

乗如房●

義明房

岡輪寺

霊山寺

當寺第十七長老沙門慈朝
義明房は，嘉慶２（１３８８）年５月５日に９０歳で死去した97西大寺第１６代長老禅譽と明徳２（１３９１）
年４月９日に７３歳で死去した98西大寺第１７代長老慈朝との間に見える。その間に死去したのであ
ろう。
史料99
○ 當寺第廿二長老沙門英如
（中略）
－11 －

叡尊教団の紀伊国における展開――松尾

擬恵房

岡輪寺

尊光房

當寺住

（中略）
○ 當寺第廿三長老沙門英源
擬恵房は，應永２２（１４１５）年２月２９日に死去した100西大寺第２２代長老英如と，應永廿六２６（１４１９）年１０月５日に死去した101西大寺第２３代長老英源との間に見える。その間に死去したのであろう。
すなわち，岡綸寺は，前述のように「永享末寺帳」には見えないが，１５世（図 聖徳太子２歳像） 紀の前半までは叡尊教団の寺院として機能していたのである。
宝光寺について宝光寺は，「明徳末寺帳」の９番目に記されており，紀伊国の西大寺末寺で第９位の寺格であった。
『和歌山県の地名』102によれば，この宝光寺は，現在は廃寺で，現，和歌山市黒岩に所在した。
そこは「和歌山市東南部，海南市との境をなす旗揚山（大旗山）の中腹に位置する」。山号は揚柳山宝福院という。「紀州志略」では，心浄を草創者とする。宝光寺から松生院（和歌山市片岡町）に移された本堂の大斗の墨書銘から，本堂は永仁３（１２９５）年に建立されたと考えられている。
開山の心浄は，海草郡下津町地蔵峰寺の本尊石造地蔵菩薩背銘に，元亨３（１３２３）年１０月２４日の日付けとともに「勧進聖揚柳山沙門心静」103とある。揚柳山は宝光寺の山号であり，この心静は心浄と同一人物と考えられている。
この心浄は，弘安３（１２８０）年の「授菩薩戒弟子交名」に「薬師院形同現住」の一人として載る「智円心浄房」104かもしれない。ただ，年齢などがわからないので，可能性を指摘しておく。

遍照光院について遍照光院は，第１０番目に記され紀伊国直末寺で第１０位の寺格であった。注記から，高野山内に所在していると考えられるが，実際，現在も往生院谷に所在する。しかし，度々の火災などにより史料は少ない。
「明徳末寺帳」には「応永五年八月廿五日十九代長老御時」という注記があり，それから第１９代西大寺長老淨願房良耀105の時である応永５（１３９８）年８月２５日に直末寺になったことがわかる。
また，「永享末寺帳」には「紀州遍照光院」が「東室四」106分に記載されている。１５世紀前半までは西大寺直末寺であったと考えられる。先述のように寛永１０（１６３３）年の末寺帳には見えず，
１７世紀前半までには西大寺末寺から離脱していた。
さて，高野山の末寺書き上げといえる「金剛峰寺諸院家析負輯」の「遍照光院累代譜并追加」
所収正応５（１２９２）年閏６月付「高野山遍照光院住持覚斅言上状」によれば，遍照光院の第９代院主聖信房良印のことを「大塔勧進聖良印者，於当山致無双之忠勤」107と述べている。それから，
遍照光院院主良印は大塔勧進聖であったことがわかる。また，その後任の覚斅も高野山町石五輪塔の勧進に携わっており108，遍照光院は高野山の勧進を担う寺であったといえよう。
－11 －山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

ところで，西大寺の直末寺ではないにせよ，応永５年以前に西大寺系の寺院であった可能性は高い。というのも，高野山の慈尊院から奥の院までの六里の間の参詣道に並べられた高野山町石
五輪塔は，文永２（１２６５）年の遍照光院第１０代院主覚斅の発願に始まり，幕府有力者安達泰盛や北条時宗らの助成で完成している109。当時，北条氏と結びつきつつ，そうした石造遺物の建立を中心になって推進していたのは叡尊教団であった110。それゆえ，町石五輪塔の建立などの勧進活動を通じて，叡尊教団と遍照光院との結び付きができていった可能性を指摘しておく。
西福寺について西福寺は「明徳末寺帳」には第５番目に記されており，紀伊国内西大寺直末寺で第５位の寺格であった。西福寺の所在地ははっきりしないとされてきた。
しかし，旧伊都郡名倉村（現在の高野口町）の地蔵寺には，旧西福寺に所在した西大寺様式の塔高２ｍ１０㎝の五輪塔がある１１１。その地輪には「正平十一年三月十五日

光明真言一結衆中」と112いう銘文がある 。すなわち，正平１１（１３５6）年３月１５日に光明真言一結衆によって立てられた五輪塔である。
その大きさは以下の通りである。地輪幅７２．５㎝，奥行き７３，５㎝，高さ４９㎝。水輪は，幅７８㎝，
高さ５６．５㎝。火輪は幅７０，５㎝，高さ４４㎝，軒幅１５㎝。風輪は幅４６．５㎝，高さ２１㎝。空輪は幅４０㎝，
高さ３６㎝。
光明真言は密教で重視された真言であり，西福寺が真言系の寺院であったと推測される。とりわけ，戒律と密教を重視した叡尊教団が，そうした五輪塔の建立主体であったことを考え合わせると，この西福寺こそは西大寺直末寺の西福寺であろう。すなわち，西福寺は，名倉村に所在したと考えられる。
史料⑴の「明徳末寺帳」には「破壊跡残了」と注記があるように，早い時期に衰退していたようである。ただし，「永享末寺帳」には「紀州西福寺」が「一室分」113とあり，１５世紀前半までは機能していたと考えられる。
この高野口の西福寺が西大寺末寺だとすると，高野山の政所慈尊院と紀ノ川をはさんで対岸に位置する。紀ノ川の管理に関わっていた点が推測される。
その他の末寺について
観音寺は第６番目に記載され，第６位の寺格であった。所在地など不明であ114る 。
光明院は第７番目に記載され，第７位の寺格であった。所在地は不明である。「永享末寺帳」には「紀州光明院」が「東室三」115分に記載されており，１５世紀前半までは機能していたと考えられる116。
宝金剛寺は，所在地は不明である。宝金剛寺は，永享８（１４３６）年の「永享末寺帳」に「東室二分」の寺として見え，１５世紀前半までは機能していた。

－11 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾史料117○當寺第七長老沙門信昭
律意房

釈迦寺

専戒房

桂宮院

観輪房

如意輪寺

善性房

當寺住

法光房

妙楽寺

如蓮房

明星寺

真願房

安養寺

深長房

寶金剛寺

（中略）
○ 當寺第八長老沙門元燿
宝金剛寺の僧侶としては，史料のように，深長房が「光明真言過去帳」に文和１（１３５２）年３月２日に８６歳で死去した118西大寺第７代長老信昭と文和４（１３５５）年１０月１７日に７６歳で死去した119西大寺第８長老元燿との間に出ている。深長房は，その間に死去したのだろう。
律寺の機能（交通路の支配・勧進活動・葬送活動）
叡尊教団は鎌倉末には，日本全国の多くの地点で，港湾・道路・河川の管理を任されていた120。
紀伊国の場合もその可能性は高い。とりわけ，利生護国寺は大和（伊勢）街道と南高野街道の交差する橋本に位置し，ことに大和（伊勢）街道に面していた。また，紀三井寺（金剛寺）は和歌
浦を見下ろす位置にある。西福寺は紀ノ川のほとりに立っていた。紀伊国の場合は史料はないが，他地域の事例から判断すれば，利生護国寺による大和街道管理や紀三井寺による和歌浦，西福寺
による紀ノ川の管理なども推測される121。
そこで，そうした交通路管理にも関わる「接待所」としての律寺の役割についても見ておこう。
紀伊歓喜寺（有田郡有田川町）はもと蓮光寺といい，大宮局が後鳥羽上皇の菩提を弔うために建立した寺で，洛中に所在した。のちに，現在地に移転した。歓喜寺は，現在は臨済宗妙心寺派の寺院であるが，嘉元３（１３０5）年から元徳２（１３３０）年までの３０年弱は，西大寺直末寺の一つである大和菩提寺（橘寺）の末寺であった。すなわち，叡尊教団の律寺であった。歓喜寺には多数の古文書が残存しているが，それによれば，歓喜寺は熊野街道の近辺にあり，街道を通る禅律僧
尼の接待所であった122という。
史料123
奉寄進歓喜寺接待料紀伊国和佐庄内貞国名田畠等事
合（中略）
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右，当寺者，依為熊野参詣路辺，彼寺長老賢心上人多年之間為往反禅律僧尼，有接待於御興行，
且為結縁，且為現当二世，雖為欠乏之地，以件貞国名，限永代，為彼料所々奉寄進実也，随申入
事由相州之処，為公私御，願尤神妙之由，所被仰出也，
追可申成御教書者也，仍為末代亀鏡，寄進之状如件，
元徳二年六月一日－11 －沙弥道珍在判山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

史料は，元徳２（１３３０）年６月１日付の「沙弥道珍田畠寄進状」である。その頃には無本覚心の門流賢心房（恵甄）に歓喜寺の支配権は移動して124いた。その傍点部から，歓喜寺の長老賢心が往還の禅律僧尼のために接待を行っていたことがわかる。それは宗教的な作善であり，道珍は一つには結縁のため，いま一つには現世・来世の菩提のために接待料所として「紀伊国和佐庄
内貞国名田畠」「田壱町伍段半伍拾歩畠弐町玖段参伍百拾歩」を寄付している。
こうした旅人，とりわけ禅律僧尼を接待（食料や宿所の提供）することは，歓喜寺に限ったものではない125。大和街道に面する利生護国寺なども，そうした接待所の機能を有していたのかも知れない。
さらに，律僧たちは，優れた勧進能力を有していた。先述したように，海草郡下津町地蔵峰寺の本尊石造地蔵菩薩は宝光寺開山心浄の勧進で制作された。叡尊教団によるそうした勧進活動は
紀伊国各地で行われたと考えられる。また，先述のごとく高野山遍照光院が高野山の勧進機能を担っていた点も大いに注目されよう。
このほかに，葬送活動も行っていた。利生護国寺の裏には鎌倉時代以来の隅田一族の墓がある。
そうした境内墓地の存在も利生護国寺の葬送活動従事を表している。その記念碑というべきものが，下兵庫共同墓地にある２基の五輪塔や西福寺の五輪塔である。

お

わ

り

に

以上，紀伊国の叡尊教団の寺院である金剛寺（紀三井寺），利生護国寺，妙楽寺，宝光寺，宝金剛寺，
遍照光院，西福寺，福琳寺などについて論じてきた。紀伊国の北部・中部のみならず南部の新宮の方面にも末寺は展開していた。とりわけ，大和街道沿いの交通の要衝に立地し，大和街道・紀ノ川・和歌浦の管理をしていた可能性がある。
また，紀伊国人の浄賢房隆賢による利生護国寺の中興という具合に，叡尊教団の紀伊国における展開において紀伊国出身者の活動が注目される。他の国の叡尊教団の展開においても，そうしたケースが多かったと推測される。
ところで，叡尊教団は熊野新宮の神宮寺岡輪寺を末寺化していた。史料はないが，日前宮と紀三井寺，隅田八幡宮と利生護国寺も，葬送・勧進などを通じて結びついていた可能性を指摘しておこう。
また，叡尊は１５００箇寺を末寺としたという126が，紀伊で第３位の西大寺直末寺の福琳寺の末寺が１８箇寺もあったことを考えれば，その数も決して大げさとはいえないであろう。
別著127で，叡尊教団の寺院と弥勒信仰を中核とする巨大五－11 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾輪塔（花崗岩，安山岩などの硬い石を使う）の建立について述べた。本稿においても，従来全く知られてこなかった利生護国寺の２基の五輪塔を新発見できた。調査に同行され，協力された瀬崎浩孝氏に感謝の意を表したい。

註１

上横手雅敬『権力と仏教の中世史』〈（法蔵館，２００９），オリジナルは「紀伊の律寺」『日本地
名大系

和歌山県』
（角川書店，１９８５）の月報〉２０２～２０５頁。『和歌山県史

１９９４）。それらの他，『和歌山県の地名』（平凡社，１９８３），『日本地名大系

中世』（和歌山県，和歌山県』なども参照されたい。
２ 「明徳末寺帳」〈拙著『勧進と破戒の中世史』（吉川弘文館，１９９５，２００１の補訂版）〉１４９頁。「明徳末寺帳」には極楽寺本と西大寺本があるが，ここでは西大寺本を使用している。
「明徳末寺帳」の史料論については拙著『勧進と破戒の中世史』を参照。
３

拙著『勧進と破戒の中世史』〈前注（２）〉１３６頁。

４

本文で述べるように，利生護国寺は隅田党上田氏の氏寺として出発し，後に西大寺直末寺となった。直末寺配下の末寺としては，大和菩提寺（橘寺）末寺の紀伊歓喜寺がある（「紀伊歓喜寺文書」『鎌倉遺文』28巻，２５８頁，２１６６６号文書）。歓喜寺については海老沢早苗「鎌倉時代における夫婦の共同祈願―紀伊和佐庄歓喜寺（薬徳寺）の事例を中心として」（『駒沢大学禅研究所年報』１３・１４合併号，２００２）参照。

５

拙著『勧進と破戒の中世史』〈前注（２）〉１４０頁。

６

寛永１０年３月７日付「西大寺末寺帳」（『西大寺関係史料（一）諸縁起・衆首交名・末寺帳』，
奈良国立文化財研究所，１９６８）１１９頁。

７『金剛仏子叡尊感身学正記』（『西大寺叡尊伝記集成』法蔵館，１９７７）文永６年条。

８

細川涼一訳注『感身学正記』（平凡社，１９９９）を３１４頁参照。

９

上横手『権力と仏教の中世史』〈前注（１）〉２０４頁。『和歌山市史第１巻』（和歌山市，1991年）
８００頁など参照。

10

第２章参照。

11『和歌山県の地名』〈前注（１）〉，『日本地名大系

和歌山県』〈前注（１）〉の「紀三井寺」

項参照。
12

「大和西大寺文書」（『鎌倉遺文』２６巻）。

13

拙著『勧進と破戒の中世史』〈前注（２）〉１５８頁。

14

寛永１０年３月７日付「西大寺末寺帳」〈前注（６）〉。

15拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」（速水侑編『日本社会における仏と神』吉川弘文館，
２００６）９５頁。

－22 －山形大学人文学部研究年報

16第10号（2013．２）1－26「西大寺代々長老名」（『西大寺関係史料（一）諸縁起・衆首交名・末寺帳』，奈良国立文化財研究所，１９６８）７３頁。

17「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

18

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉９５頁。

19「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

20「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

21

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉１００頁。

２２「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

23「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

24

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉１０２頁。

25「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７４頁。

26「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７４頁。

27

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉１１２頁。

28「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７４頁。

29「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７４頁。

30『紀伊名所図会『日本地名大系三編』（臨川書店，1996）２３３～２３５頁。『和歌山県の地名』〈前注（１）〉，
和歌山県』〈前注（１）〉の「護国寺」の項参照。『橋本市遺跡調査概報２１輯

利生護国寺』（橋本市教育委員会，１９８８），『橋本市遺跡調査概報２１輯

利生護国寺』は利生

護国寺は行基４９院の寺院ではないとする。瀬崎浩孝『下兵庫村と大寺（利生護国寺）』（私家版，２００３）参照。
31

追塩千尋『中世南都寺院の僧侶と寺院』（吉川弘文館，２００６）２４４・２４５頁。

32

拙著『勧進と破戒の中世史』〈前注（２）〉１６０頁。

33『和歌山県史

34『感身学正記』〈前注（８）〉建治３（１２７７）年１０月４日条。

35『和歌山県の地名』〈前注（１）〉１５２頁。

36『感身学正記』〈前注（８）〉弘安５（１２８２）年条。

37『和歌山県史中世史料１』（和歌山県，１９７５）２６５頁所収２１号文書。

38『和歌山県史中世史料１』〈前注（３７）〉２１号文書。

39

拙稿「西大寺叡尊像に納入された「授菩薩戒交名」と「近住男女交名」」（拙著『日本中世の中世』〈前注（１）〉，上横手『権力と仏教の中世史』〈前注（１）〉参照。

禅と律』吉川弘文館，２００３）７０頁。
40

河内泉福寺を中興した戒印房源秀も河内の出身である（拙稿「西大寺叡尊像に納入された「授菩薩戒交名」と「近住男女交名」」）〈前注（３９）〉７１頁。

41 『西大寺叡尊伝記集成』（法蔵館，１９７７）所収「西大寺西僧房造営同心合力奉加帳一巻」３８３頁。
42『律苑僧宝伝』（『大日本仏教全書１０５』名著普及会，１９７９）１５０頁。
－22 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾43「西大勅諡興正菩薩行実年譜」（『西大寺叡尊伝記集成』〈前注（７）〉）１９９頁。

44「西大寺興正菩薩入滅之記」（『西大寺叡尊伝記集成』〈前注（７）〉）２９１頁。

45「西大寺興正菩薩入滅之記」（『西大寺叡尊伝記集成』〈前注（７）〉）２９８頁。

46

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉８６頁。

47「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

48『招提千歳伝記』（『大日本仏教全書１０５』〈前注（４２）〉）２５頁。

49『和歌山県の地名』〈前注（１）〉の「護国寺」の項参照。

50 『和歌山県の地名』〈前注（１）〉の「護国寺」の項，『橋本市遺跡調査概報２１輯

利生護国寺』〈前注（３０）〉，瀬崎『下兵庫村と大寺（利生護国寺）』〈前注（３０）〉参照。
51「紀伊利生護国寺文書」（『鎌倉遺文』２１巻９７頁）。

52「紀伊利生護国寺文書」（『鎌倉遺文』２７巻７０頁）。

53 『日本地名大系
『橋本市史

和歌山県』
〈前注（１）〉「妙楽寺」の項による。「丹生山妙楽寺薬師院縁起」

上巻』（橋本市役所，１９７４）参照。なお，２０１２年に奈良時代後期～平安時代初期の観音像が妙楽寺で見つかっている（「橋本新聞」２０１２年１０月９日号）。
54「丹生山妙楽寺薬師院縁起」『橋本市史上巻』４７６・４７７頁。

５５「紀伊利生護国寺文書」（『鎌倉遺文』２６巻１２８頁）。

56「紀伊利生護国寺文書」（『鎌倉遺文』２６巻１８９頁）。

５７

鎌倉幕府祈祷寺化の過程については，湯之上隆「関東祈祷寺の展開と歴史的背景」（『人文論集』２８－２，静岡大学人文学部，１９７７）３６頁など参照。

58

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉８５頁。

59『律苑僧宝伝』〈前注（４２）〉１４９頁。

６０

拙稿「河内西琳寺五輪塔と大和唐招提寺西方院五輪塔をめぐって」（『戒律文化』９号掲載予
定）参照。

61

拙稿「西大寺叡尊像に納入された「授菩薩戒交名」と「近住男女交名」」〈前注（３９）〉７６頁。

62「西大勅諡興正菩薩行実年譜」『西大寺叡尊伝記集成』〈前注（７）〉１９６頁。

６３

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉９６頁。

64「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

65「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

66

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉１００頁。

67「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７４頁。

68「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７４頁。

69

瀬崎『下兵庫村と大寺（利生護国寺）』〈前注（３０）〉２９頁参照。瀬崎『仏さまー利生護国寺の仏像から）』（私家版，２００６）５頁参照。

70

瀬崎『下兵庫村と大寺（利生護国寺）』〈前注（３０）〉３３頁参照。

－22 －山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

71

瀬崎『下兵庫村と大寺（利生護国寺）』〈前注（３０）〉３３頁参照。

72

佐藤亜聖「西大寺様式五輪塔の成立」（『戒律文化』４，２００４），拙著『中世律宗と死の文化』（吉川弘文館，２０１０）８３頁。

73

拙著『中世律宗と死の文化』〈前注（72）〉８３頁。

74

拙著『忍性』（ミネルヴァ書房，２００４）。

75

上横手『権力と仏教の中世史』〈前注（１）〉では「極楽寺」本を使用している。

76『和歌山県の地名』〈前注（１）〉の「福琳寺」の項参照。

７７

上横手『権力と仏教の中世史』〈前注（１）〉２０４頁。

７８

拙著『勧進と破戒の中世史』〈前注（２）〉１６０頁。

７９

寛永１０年３月７日付「西大寺末寺帳」〈前注（６）〉１１９頁。

80『日本地名大系

和歌山県』〈前注（１）〉の「福琳寺」の項参照。史料は『考古学雑誌』６０－３，１９７３に景山春樹，宇野健一，稲田和彦「近江の金石文（１５）」として紹介されている。
81

拙稿「西大寺叡尊像に納入された「授菩薩戒交名」と「近住男女交名」」〈前注（３９）〉６９頁。

82『西大寺叡尊伝記集成』〈前注（４１）〉所収「金剛峰楼閣一切瑜伽瑜祇経奥書」３８３頁。また，
宝治２年将来律３大部の１,具73巻を受けた「舜尊永乗房」も，その房名などから寂尊であろう（『西大寺叡尊伝記集成』〈前注（４１）〉３２９頁）。さらに，建長３年にも，遍覚三蔵（玄奘）と慈恩大師基のいずれかの絵を描くかが問題となった時に遍覚三蔵を描くべきとの意見を述べている（『感身学正記』〈前注（８）〉建長３（１２５１）年条）。

83 「福琳寺俗別当職補任状」（『打田町史史料編１』打田町，１９８１）３８５・３８６頁。『打田町史史料編１』の口絵に本文書の写真あり。
84 『和歌山県の地名』〈前注（１）〉の「福琳寺」の項参照。『打田町史史料編１』〈前注（８３）〉

３８５・３８６頁。
85

この点，『打田町史

巻三通史編』（打田町，１９８３）１４９・１５０頁を参照。

86

『打田町史

87

拙稿「西大寺叡尊像に納入された「授菩薩戒交名」と「近住男女交名」」〈前注（４０）〉９８頁。

88

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉７９頁。

89「常樂記」建武元（１３３４）年１１月２１日條。

90「常樂記」暦応元（１３３８）年５月２４日條。

91

『打田町史

92

『和歌山県史93『新宮市史史料編１』〈前注（８３）〉３８５～３８７頁。

史料編２』（打田町，１９８４）２６２頁。
中世』〈前注（１）〉２７３頁。
史料編下巻』（新宮市，１９８６）。岡本啓一「東陽山宗応寺について」（『みくまの』第１号，１９８５）も参照。
94

宗応寺所蔵。

95

本文の図のように聖徳太子２歳像が寺宝としてある。
－22 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾96

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉９９頁。

97「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

98「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。

99

拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉１０３頁。

100 「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。
101 「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。
102 『和歌山県の地名』〈前注（１）〉３９３頁。
103 『下津町史

史料編・上』（下津町，１９７４）２４８頁。口絵には写真あり。

104 拙稿「西大寺叡尊像に納入された「授菩薩戒交名」と「近住男女交名」」〈前注（４０）〉９９頁。
105 「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７４頁。
106 「永享末寺帳」（拙著『勧進と破戒の中世史』）〈前注（２）〉１５９頁。
107 『続真言宗全書
108 『和歌山県史３４』（高野山大学出版部，２００８）６０２頁。

中世』〈前注（１）〉２５６・２５７頁。愛甲昇寛『高野山町石の研究』（密教文化研究所，

１９７３）。
109 『和歌山県史

中世』〈前注（１）〉２５６・２５７頁。愛甲『高野山町石の研究』〈前注（１０8）〉参照。

110 拙著『中世律宗と死の文化』〈前注（７２）〉参照。
111 地蔵寺には，かつて西福寺が所蔵していた文殊・普賢像などもある。
112 『紀伊名所図会（二）』（歴史図書社，１９７０）４４２頁。田中重雄「紀伊高野口町西福寺の五輪石塔」（『史迹と美術』32ー4，１９６２）１５４頁。
113 「永享末寺帳」（拙著『勧進と破戒の中世史』）〈前注（２）〉１５５頁。
114 神野々観音寺には，正平７年と正平１３年の２基の五輪塔が残る。それらは大念仏衆によるものだが，観音寺はそこかもしれない。今後の課題としたい。
115 「永享末寺帳」（拙著『勧進と破戒の中世史』）〈前注（２）〉１５８頁。
116 光明院の所在地は不明である。叡尊は粉河も訪問しており，粉河にも末寺が所在した可能性があり，光明院は粉河に所在したのかもしれない。粉河寺の十禅律院という律院には光明院があった（『紀伊続風土記』第１，臨川書店，１９６８，７０４頁）。
117 拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」〈前注（１５）〉９２頁。
118 「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。
119 「西大寺代々長老名」〈前注（１６）〉７３頁。
120 拙著『中世律宗と死の文化』〈前注（７2）〉参照。
121 直末寺ではないが，海草郡下津町地蔵峰寺も紀南地方への入り口といえる峠に立っていた（上横手『権力と仏教の中世史』〈前注（１）〉参照）。
122 海老沢早苗「鎌倉時代における夫婦の共同祈願―紀伊和佐庄歓喜寺（薬徳寺）の事例を中心として」〈前注（４）〉，追塩千尋『中世南都仏教の展開』（吉川弘文館，２０１１）参照。
－22 －山形大学人文学部研究年報第10号（2013．２）1－26

123 「紀伊歓喜寺文書」『鎌倉遺文』４０巻，５５頁，３１０５３号文書
124 海老沢早苗「鎌倉時代における夫婦の共同祈願―紀伊和佐庄歓喜寺（薬徳寺）の事例を中心として」〈前注（４）〉１８２頁。
125 伊藤正敏「歓喜寺文書中の禅律関係史料」（『和歌山市立博物館研究紀要１』，和歌山市教育委員会，１９８６）参照。接待所の一種である旦過について、服部英雄『地名の歴史学』（角川書店，
2000）なども参照。
126 拙著『勧進と破戒の中世史』〈前注（１）〉１３１頁。
127 拙著『中世律宗と死の文化』〈前注（７2）〉。

－22 －叡尊教団の紀伊国における展開――松尾The Development of the Eizon Order in the Kii Province
in the Middle Ages

Kenji MATSUOThis paper aims to clarify how the Eizon Order prevailed in the Kii province, present day Wakayama
prefecture in Japan in the Middle Ages. At that time in the Kii province, there were 11 direct branch
temples of the Saidaiji temple in Nara, which was the headquarters of the Eizon order. In the present day,except for the Gokokuji temple, they are no more of the direct branch temples of the Saidaiji temple inexistence. In this paper, the author focused on how those 11 temples were restored and what role they
played.

－22 －