The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

比叡山宗教サミット35 周年記念

世界宗教者
平和の祈りの集い
2022（令和 4）年 8月4日
国立京都国際会館／比叡山上

気候変動と宗教者の責務

Climate Change and Duties of Religious Leaders

主催：比叡山宗教サミット 35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」実行委員会

The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

開会式典
８月４日︵木︶国立京都国際会館

日本在住の外国の方々も参加

Opening Ceremony

人類喫緊の課題である気候変動問題をとり上げ「気候変動と宗教者の責務」をテーマに
比叡山宗教サミット 35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」が開催された式典参加者の受付

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比叡山宗教サミット35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

開会式典

交歓をする宗教者たち

８月４日︵木︶Opening Ceremony 国立京都国際会館

シンポジウムに向け打合せをするパネリストとコーディネーター

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The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

開会式典
Opening Ceremony

登壇した日本の諸宗教代表者と海外招請者

８月４日︵木︶国立京都国際会館

海外招請者の聖エジディオ共同体
アジア地域担当部長
アゴスティーノ・ジョバニョーリ氏

司会をつとめる和多善秀実行委員会総務部長（右）4比叡山宗教サミット35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

開会式典

阿部昌宏実行委員会委員長による開会挨拶

８月４日︵木︶Opening Ceremony 国立京都国際会館

阿部実行委員長へ平和のメッセージが手渡される

5ローマ教皇よりの平和のメッセージを披露するレオ・ボッカルディ
ローマ教皇庁駐日特命全権大使

The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

講演者

寺島実郎 氏

一般財団法人日本総合研究所会長／多摩大学学長
テーマ

歴史的大転換期における宗教
─心の回復力（レジリエンス）
を求めて─

記念講演
Memorial Lecture
８月４日︵木︶国立京都国際会館

1947 年、北海道に生まれる。1973 年、早稲田大学大学
院政治学研究科修士課程修了後、三井物産株式会社に入社。同社ワシントン事務所所長、戦略研究所所長、常務執行役員などを歴任。日本総合研究所理事長を経て、現在は日本総合研究所会長、多摩大学学長。その他、各省庁や企業などの委員やアドバイザーなどを多く務める。
著書に『脳力のレッスンⅠ〜Ⅴ』『日本再生の基軸』『世界を知る力』他。最新の著書『人間と宗教あるいは日本人の心の基軸』では経済人として世界を歩いてきた広範な経験と知識を元に生命の意味を再考し、体験的宗教論で現代人と宗教のあり方について問いかけている。

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比叡山宗教サミット35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

記念講演

自らの視界を広げ、相対するものに正面から向き合い、

その視界の重心を下げ、相手の立場に踏み込み共感し心を動かすこと。美や正義、全体知に対して意識を向ける力こ
そが、世界における宗教者の役割だ
８月４日︵木︶Memorial Lecture 国立京都国際会館

聴講する参加者

会場となった国立京都国際会館には多くの宗教者や関係者が参加

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The Interreligious Gathering of Prayer for World Peaceテーマ

気候変動と宗教者の責務
4 名のパネリストによるシンポジウムが行われた。霊的生命観や気候変動の影響を最前線で受けて生きる人々の実体験など、宗教を通じたさまざまな観点からの提言がなされ、テーマである「宗教者の責務」の重要性を再確認し共有された。

シンポジウムSymposium

パネリスト

薗田

稔 師（秩父神社宮司）

ジェームズ・バグワン 師（太平洋教会協議会事務総長）
竹村牧男 氏（東洋大学名誉教授）
デスモンド・カーヒル 氏（アジア宗教者平和会議実務議長）

コーディネーター

和田惠久巳実行委員

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比叡山宗教サミット35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

シンポジウムジェームズ・バグワン 師［フィジー］

太平洋教会協議会（PCC）事務総長。PCC はフィ
ジーの首都スバに本部を構え、18 の太平洋島嶼国・地域が加盟する地域最大のキリスト教エキュメニカ
ル組織。メソジスト教会牧師であるバグワン師は気候変動の影響に現在進行形で直面する太平洋島嶼国の宗教代表者として、さまざまな国際会議においてスピーチや提唱を行う。

８月４日︵木︶

Symposium 国立京都国際会館

デスモンド・カーヒル 氏［オーストラリア］

アジア宗教者平和会議（ACRP）
実務議長、ロイヤルメルボルン工科大学名誉教授。都市社会学を専門とする。現在も世界宗教者平和会議オーストラリア委員会議長を務める。2010 年オーストラリア勲章受勲。

9薗田 稔 師

1936 年、東京生まれ。1965 年東京大学大学院博士課程修了。國學院大學助教授、教授、京都大学大学院教授、國學院大學神道文化学部特任教授、皇學館大学大学院特任教授を歴任。現在、秩父神社宮司、
京都大学名誉教授、NPO 法人社叢学会理事長。専門は宗教学や民俗学の視点からの神道、日本宗教史。
主な著書に『神道の世界』、『文化としての神道－続・
誰でもの神道』、他多数。

竹村 牧男 氏1948 年、東京生まれ。東京大学文学部卒。文化庁
宗務課専門職員、三重大学人文学部助教授、筑波大学教授（哲学・思想学系）等を経て、2009 年 9 月から2020 年 3 月まで、東洋大学学長。現在、世界宗教者平和会議日本委員会平和研究所所長、筑波大学名誉教授、東洋大学名誉教授。専門は、仏教学、宗教哲学。唯識思想研究で博士（文学）。主な著書に、『〈宗教〉の核心―西田幾多郎と鈴木大拙に学ぶ』、『ブッ
ディスト・エコロジー』他多数。

The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

世界平和祈りの式典
Ceremony of Prayer for World Peace

比叡山上での受付と式典会場内の様子

８月４日︵木︶比叡山上

司会は山田歌実行委員会式典部長がつとめた

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比叡山宗教サミット35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

世界平和祈りの式典

宗教者は、常に弱者の側に立つことを心がけねばならない─ 比叡山メッセージ ─

８月４日︵木︶

Ceremony of Prayer for World Peace 比叡山上

開式挨拶を述べる國富敬二実行委員会副委員長

1987 年開催の比叡山宗教サミット「世界宗教者平和の祈りの集い」において採択された「比叡山メッセージ」をリレー朗読する 6 名の次世代を担う諸宗教の代表者

11The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

世界平和祈りの式典
８月４日︵木︶
比叡山上﹁こころを一つに平和を祈る

Ceremony of Prayer for World Peace

15 時 30 分の「平和の鐘」鐘打にあわせて平和を願い参加者一同で祈りを捧げる

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比叡山宗教サミット35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

世界平和祈りの式典
８月４日︵木︶

Ceremony of Prayer for World Peace 比叡山上大樹孝啓実行委員会名誉顧問による主催者代表挨拶

主催者代表挨拶の後、突然の天候悪化を受け式典を一時中断。避難する参加者

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The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

世界平和祈りの式典
Ceremony of Prayer for World Peace

予定を繰り上げての式典終了について説明する阿部昌宏実行委
員会委員長

８月４日︵木︶比叡山上
閉式に伴い改めて平和を願い黙祷が捧げられた

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比叡山宗教サミット35 周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

記者会見

式典終了後に行われた記者会見

Press Conference ８月４日︵木︶今、太平洋地域が直面している異常気象はすぐに皆さんが直面する問題です

世界へ警鐘を鳴らすバグワン師

15比叡山宗教サミット

周年記念

２０２２︵令和４︶年８月４日︵木︶国立京都国際会館／比叡山上
比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂実行委員会

The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

開催日
場 所
主 催

世界宗教者平和の祈りの集い

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比叡山宗教サミット 35 周年記念

世界宗教者平和の祈りの集い

目次.....................................................................................................................

...........................................................................................................

......................................................................................................

フォトギャラリー..................................................................................

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日程
開会式
開会挨拶

平和のメッセージ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ロ
. ーマ教皇 フランシスコ聖下. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一
. 般財団法人日本総合研究所会長／多摩大学学長

シンポジウム

テーマ＝気候変動と宗教者の責務.............................................

﹁歴史的大転換期における宗教│ 心の回復力︵レジリエンス︶を求めて﹂

記念講演

寺島実郎

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .実
. 行委員会委員長／天台宗宗務総長

比叡山メッセージ２０２２

開催趣意書

発刊にあたって....................................................................................................................................

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阿部昌宏

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46

（敬称略）

世界平和祈りの式典

大樹孝啓

國富敬二

.......................................................................................

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .実
. 行委員会名誉顧問／天台座主. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .実
. 行委員会副委員長／立正佼成会理事長

教宗派・団体代表登壇者
開式挨拶
主催者代表挨拶
聖エジディオ共同体代表挨拶........................................................................

......................................................................................................

............................................................................................

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アジア地域担当部長 アゴスティーノ・ジョバニョーリ...........................................................................................................

比叡山メッセージ朗読.................................................................................................

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実行委員会名誉顧問・顧問名簿
実行委員会名簿

実行委員会経過報告
新聞報道記事

あとがき

Contents

資料................................................................................................................

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実行委員会組織図..........................................................................................................................

81※本誌中︑記載の役職・氏名は２０２２年８月４日当時のものです

The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace

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発刊にあたって

世｢界宗教者平和の祈この 周年が盛会裡に幕を閉じることができましたのは︑日本宗教連盟協賛の５団体である教派神道連合

りの集い ｣は多くの成果を収めることができました︒

神仏のご加護と関係者各位の温かいご支援により︑比叡山宗教サミット 周年記念
35

世｢界宗教者平和の祈りの集いの献身的なご尽力によるものであります︒衷心より御礼申し上げます︒
さて︑１９８７年に比叡山宗教サミット

えましょう︒

更にはロシアによるウクライナへの武力侵攻によって世界中の人びとの世界平和への関心が高まったとい

層増しているように感じます︒

た︒有史以来︑人びとの精神的支柱となってきた宗教界への期待︑そして私たち宗教者の責務は近年より一安感を煽り︑感染者やその家族への差別︑国家間によるワクチンの争奪など新たな分断線が引かれ始めましにもありました︒加えて︑新型コロナウイルスのパンデミックという現代人が経験したことがない災禍が不界各地では大小問わず軍事的な衝突が跡を絶ちませんでした︒一方で︑地球温暖化の危機が増している状況

が初めて開催されて以降も︑世｣本委員会︑世界連邦日本宗教委員会︑ならびに日本ムスリム協会の甚大なるご協賛とご協力︑事務局の方々

会︑全日本仏教会︑日本キリスト教連合会︑神社本庁︑新日本宗教団体連合会および世界宗教者平和会議日35

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そのような状況下において︑比叡山宗教サミットは 周年を迎えました︒大きな節目時には︑国内外の宗気｢候変動と宗教者の責務

サミット 周年記念の集いとなりました︒

を｣ 大会テーマといたしました︒

教者として叡智をもって対処せねばならないとの自覚を新たにした次第です︒まさに記憶に残る比叡山宗教

目の当たりにしたのです︒これを気候変動や環境問題に取り組む私たちへの神仏からの激励と受け止め︑宗実際︑午後に行った比叡山上での式典では︑途中より激しい風雨と落雷に見舞われ︑自然界からの警告を人びとに実践を呼び掛けるべく今回の集いでは︑宗教者が責任をもって行動する大切な時期に来ていることを自覚するとともに︑多くのてまいりました︒

教者が対話を重ね︑いかに行動すべきかを模索し︑常に反省しながら世界の人びとに平和への指針を発信し35

最後に︑今回お世話になった皆さま︑また遠路ご参加いただいた皆さまに心より御礼申し上げます︒誠にありがとうございました︒

部 昌 宏

比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂
35

実行委員会委員長 天台宗宗務総長 阿2135

開催趣意書

気候変動と宗教者の責務

テーマ

１９８７年８月︑世界の宗教指導者は比叡山上に集い︑比叡山宗教サミット﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂を開催しました︒そして宗教の違いを超えて︑平和のために真摯な祈りを捧げ︑さらに全世界にメッセージを発信し︑宗教者は平和のために働くと共に︑常に弱者の側に立つことを誓いました︒

さて︑科学技術の飛躍的な進展は︑人類に多くの恵みをもたらした反面︑その成果を無分別に取り入れた

結果︑容易ならざる事態がこの地球上に生じることとなりました︒それは気候変動の問題であります︒

過度な大量生産大量消費は環境破壊を誘発し︑地球の未来に黄信号を点すに至りました︒ＣＯ ２の過剰な排出は地球温暖化を招き︑各方面に悪影響を及ぼしているのです︒すなわち異常気象︑酸性雨︑森林の減少︑海洋汚染︑生態系などの異変であります︒かつて温暖化については︑自然現象によるものなど議論の余地もありましたが︑近年自然に対するつつしみと畏敬の念をおろそかにしてきた人間の営為によるものであることが科学的にも証明されました︒そこで今日はＣＯ ２排出削減問題が︑人類の最大の課題となっています︒

22

一方では現在世界中の人々が︑コロナウイルスのパンデミックに苦しんでいます︒この問題の解決には︑情報の共有︑ワクチンの適正分配︑医療体制の充実が急務であることはいうまでもありません︒しかし現今の国際社会は︑ワクチンの供給問題などに格差や分断の状況が色濃く反映しているのが実状です︒その結果人類がせっかく手に入れた知見は生かし切れない皮肉な現実があります︒

今日まで科学技術の進歩を人類の発展と同義語に受け留めてきた人間は︑その過程で欲望の肥大化が自らを滅ぼす凶器になりつつあることに︑もっと敏感であるべきでありましょう︒そして改めて人類の未来を明

るいものにするには自制心をはぐくみ︑分かち合うことの大切さを再認識すべき時にきています︒

２０２２年８月は比叡山宗教サミット 周年を迎えます︒現今の世界では実に沢山の問題に人類は直面しています︒さらに厳しい国際情勢の中ではありますが︑本年の宗教サミットでは気候変動問題を中心にとり上げ︑宗教者の果たすべき役割について叡智を結集し︑実践への道を切り開いて行きたいと考えます︒祈りと対話を原点として︑平和のために歩んできたわれわれの営みを︑少しでも未来に繋げていこうではありま
せんか︒

周年記念

比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂ 実行委員会

比叡山宗教サミット

35

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世界宗教者平和の祈りの集い

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比叡山メッセージ２０２２

それから 年を経た今日︑多くの人々が願ってきたにもかかわらずわれわれを取り巻く状況は︑実に厳しい問に立つことを心がけねばならない﹂ことを再確認した︒ても根本的であるとの認識に立ち︑﹁正義と慈悲﹂を通じて平和の希求を訴え︑同時に﹁宗教者は常に弱者の側

宗教サミット﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂の開催に導いた︒そして世界平和への願いは︑如何なる宗教にとっ

１９８６年にイタリア・アッシジで開かれた﹁世界平和祈願の日﹂の精神は︑翌１９８７年われわれを比叡山と人々の安らかな暮らしを願って真摯な祈りを捧げると共に︑世界の人々に心からのメッセージを贈りたいと思う︒

２０２２年８月４日︑比叡山宗教サミット 周年を記念して比叡山上に集ったわれわれは︑平和な世界の実現
35

そ の 結 果︑ 昨 年

月英国のグラスゴーで開催されたＣＯＰ︵国連気候変動枠組条約第回締約国会議︶で︑

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ものとなっていくことである︒未だに﹁私一人ぐらい何をしても︑たいした影響を及ぼさない﹂と考える人が少ることを知らなければならない︒それは日々の生活の中で無数の小さな行為の積み重ねによって︑問題が現実のより一層強くリーダーシップを発揮するよう働きかけねばならない︒一方︑環境問題には万人に共通の責任があ

ち諸国家の意思の中にあるという意味で︑われわれは各国や国際機関の指導者に一般の人々の切実な声を伝え︑地球環境の問題は︑先進国はもちろん発展途上国も含め国際協力がなければその改善は期待できない︒すなわ

嶼地域の大規模な浸水など深刻な被害が伝えられ︑すでに看過は許されない状態となっている︒

しょの達成には相当な困難が予想されるが︑現実に近年世界各地で起こる豪雨災害や熱波による森林火災︑さらに島とう

難航の末ようやく世界の平均気温の上昇を産業革命以前より 度以内に抑えることが合意された︒この数値目標

1.5 26

明され︑これからの 年の対策が地球に決定的な影響を及ぼすことが明らかにされたのである︒

ろか︑このまま放置しておけば人類はもとより︑生物の生存そのものを許さない状態になることが科学的にも証題に直面しているといわざるを得ない︒それは深刻な地球温暖化である︒この問題はすでに避けて通れないどこ

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なくない︒しかしそれらの行為の無数の集積が︑結果的に大きな影響を与えるのである︒すなわち個人は単なる個人に留まらない存在であることの自覚が要請されてくるのである︒人間は一人では生きられないことは自明の理ではあるが︑生きていること自体が多くの連関の中に支えられていることでもある︒そう考えるとき︑生きていくことには﹁自他共に﹂のみならず﹁それを取り巻く環境と共に﹂円滑に生きていくという倫理的な使命があることに気がつく︒それは取りも直さず神仏の叡智に生きることでもある︒そこでわれわれ宗教者は改めて多くの人々と共に︑﹁よりよく生きるとは何か﹂について考え︑従来の経済成長型のライフスタイルから︑環境重視型︵共生型︶への生き方のほうが︑より人間らしい生き方であるという意識の変革に努めて行くべきであろう︒

その意味で宗教者の果たすべき役割は大きく︑その責務は大変重いものがあると自覚するものである︒

この環境重視型のライフスタイルは︑今もなお猛威を振るうコロナ禍においても︑きわめて有効な手段を発揮する基礎となり得ている︒さらなる情報公開や国際支援が求められるところである︒

最後に︑今回の﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂の半年前より始まったロシアのウクライナ侵攻に対して︑断固たる抗議をする︒東西の冷戦という核の脅威の極限を味わった人類は︑その悲惨な結末を回避して共存の道を歩む方向に舵を切ったはずであった︒それにもかかわらず再び核の使用をちらつかせてまで政治的野心を遂げよ

うとする大国が現われたことに国際社会は驚愕させられた︒世界の紛争を調停する国連常任理事国であるロシアによる今回の国際法を無視した暴挙は︑全く容認することはできない︒

ロシアに対してウクライナからの即時撤退を強く求めるものである︒何としても軍事行動を即座に中止して対話への道筋を開くべく︑国連常任理事国はじめ関係国は今こそ知恵を凝らすべきであることを︑声を大にして訴える︒さらに戦争は人間による最大の環境破壊の行動であることを心に刻むべきであろう︒
２０２２年８月４日

比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂ 参加者一同

周年記念

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比叡山宗教サミット

世界宗教者平和の祈りの集い

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比叡山宗教サミット 35 周年記念

「世界宗教者平和の祈りの集い」

日程

2022 年 8 月 4 日
（木）

開
時

間

日

会

式

程

8：30

開場・受付

10：00

開会式典

於 国立京都国際会館
内

開会の辞

容

実行委員会総務部長

和多善秀

来賓代表・主催者代表・海外招請者 登壇
開会挨拶

実行委員会委員長

阿部昌宏

ローマ教皇より平和のメッセージ
代読 ローマ教皇庁駐日特命全権大使 レオ・ボッカルディ大司教
10：25

記念講演

講演者

一般財団法人日本総合研究所会長・多摩大学学長
寺島実郎

氏

を求めて」
「歴史的大転換期における宗教─心の回復力（レジリエンス）

11：15

シンポジウム

テーマ：気候変動と宗教者の責務
パネリスト
秩父神社宮司薗田稔

師

太平洋教会協議会事務総長
ジェームズ・バグワン

師

東洋大学名誉教授
竹村牧男

氏

アジア宗教者平和会議実務議長
デスモンド・カーヒル

氏

コーディネーター
実行委員
和田惠久巳
12：35

閉会

閉会の辞

実行委員会総務部長

和多善秀

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Program
世界平和祈りの式典
時

間

15：00

日

程

内

世界平和祈りの式典

於 比叡山上容

開式の辞

実行委員会式典部長

山田

歌

開式挨拶

実行委員会副委員長

國富敬二

比叡山メッセージ朗読
15：30

平和の鐘 鐘打・平和の祈り（黙祷）主催者代表挨拶

実行委員会名誉顧問

大樹孝啓〈以降のプログラムは予定を繰り上げて終了したため実施いたしませんでした〉
宗教別の祈り①教派神道代表祈り②仏教代表祈り③キリスト教代表祈り④神道代表祈り⑤新日本宗教団体連合会代表祈り⑥イスラーム代表祈り
聖エジディオ共同体代表挨拶
聖エジディオ共同体アジア地域担当部長
アゴスティーノ・ジョバニョーリ

氏

比叡山メッセージ2022 発表 実行委員会名誉顧問 宍野史生
閉式挨拶

実行委員

水尾寂芳

閉式の辞

実行委員会式典部長

山田歌※激しい雷と風雨を伴う突然の天候悪化を受け、参加者の安全を最優先し、主催者代表挨拶をもって予定を繰り上げ、式典を終了いたしました。

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The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace
比叡山宗教サミット

周年記念

35

■ 開会挨拶
阿部昌宏 ︵実行委員会委員長／天台宗宗務総長︶

ローマ教皇フランシスコ聖下■ 平和のメッセージ

寺島実郎 ︵一般財団法人日本総合研究所会長／多摩大学学長︶■ 記念講演

世界宗教者平和の祈りの集い■ シンポジウム
パネリスト

薗田 稔 ︵秩父神社宮司︶
ジェームズ・バグワン ︵太平洋教会協議会事務総長︶
竹村牧男 ︵東洋大学名誉教授︶
デスモンド・カーヒル ︵アジア宗教者平和会議実務議長︶
コーディネーター

和田惠久巳 ︵実行委員︶

︵敬称略︶

開会挨拶

皆様と共に世界平和実現の祈りと対話を始めましてから︑はや 周年を迎えます︒

い﹂が開催できますことを実行委員会委員長として心より厚く御礼申し上げます︒

神仏のご加護と関係者各位のご尽力により︑比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集
35

受け継ぐ私たちは︑ 年毎に日本宗教代表者会議を組織し︑５年毎には実行委員会によって開催されてまい

この比叡山宗教サミット﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂が︑１９８７年に開催されて以来︑その精神を

35

周年記念大会で︑私たちは﹁差別や不公正を許さない社会の実現のために︑宗教者にもその責任があるります︒

され︑宗教宗派を越えた平和を希求する対話と祈りが捧げられ︑世界にメッセージが発信されてきたのでありました︒文字通り日本の宗教界の総力を挙げて取り組んできた次第です︒海外からも多くの宗教者が参加

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しかしながら︑この５年の間にも憎悪と報復の連鎖はやむことなく︑世界では戦争やテロの嵐が吹き荒れ

セージを発しました︒

ことを胸に刻み︑われわれは市民社会と強力な連帯を構築していくことを決意する﹂と全世界に向けてメッ

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ています︒またコロナ禍という新たな試練が私たちを襲い︑﹁見えない恐怖﹂との戦いを強いられています︒

人類に新たな課題や分断を生み出し︑まさに無明の闇に覆われた日々を過ごしてまいりました︒

更に︑悪化の一途をたどる地球温暖化や︑環境破壊についても警鐘を鳴らし︑一人ひとりの自覚の覚醒と行動を強く促すことを誓い合いましたが︑異常気象による災害は後を絶たず︑残念ながら自然の脅威を目の当たりにする機会が増加傾向にあります︒地球は危機に瀕しているといっても過言ではありません︒これらの原因は︑人間の飽くなき欲望がもたらした結果であり︑神仏からの警告と受け止めるべきでしょう︒この

現状を謙虚に受け止め︑﹁気候変動と宗教者の責務﹂をテーマに記念講演やシンポジウムから提言を賜ると同時に︑解決方法を模索する機会にしたいと考えております︒そして私たち宗教者が率先して実践し︑この成果を世界に発信してまいります︒

私ども宗教者は︑対話による相互理解を深め︑共に祈り︑世界平和を希求し続けてまいりました︒そして﹁宗

教者は常に弱者の側に立つことを心掛けねばならない﹂との初回時のメッセージを今一度思い起こし︑全人
類が平和の恩恵に浴するために祈りを捧げたいと存じます︒

今回の比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂に尽力されたすべての人々に感謝部 昌 宏

比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂
35

実行委員会委員長 天台宗宗務総長 阿31を申し上げます︒

開会式典 記念講演 シンポジウム

35

平和のメッセージ─ ローマ教皇フランシスコ聖下より

このたび︑比叡山宗教サミット﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂は 周年記念式典の開催を迎えます︒こ

諸宗教の指導者が世界平和のため︑世界中からイタリアのアッシジに集い︑共に祈られた１９８６年 月

申し上げます︒

して︑このメッセージをローマ教皇庁駐日特命全権大使であるレオ・ボッカルディ大司教より皆様にお伝えるため︑気候変動を危惧する宗教指導者の皆様方が捧げる祈りに︑私自身もご一緒させていただきます︒そ様に︑心を込めてご挨拶ができますことは︑誠に嬉しい限りでございます︒効果的かつ具体的な歩みを進め

こにローマ教皇フランシスコ聖下の名の下にご関係者皆様方︑そしてご参会のあらゆる宗教の代表者ご一同

35

日以来︑﹁アッシジの精神﹂を継承し︑伝え広める皆様のご献身は︑この祈りの集いへの参加という形で10皆様が築いてこられた比叡山宗教サミットの伝統はこの 年間に亘り比叡山に集結し︑共通した課題を見極明らかに示されております︒聖ヨハネ・パウロ二世教皇による崇高で歴史的な呼びかけに感銘を受けられ︑27

ことに気づかされることでしょう︒方法は違えども︑各々の宗教信念と精神的伝統は︑配慮と責任の文化をいるひとつの家に︑共に住まう家族の一員であるという認識を新たにし︑強化していく使命を授かっている

この集いにおいて﹁気候変動と宗教者の責務﹂を熟慮なさる中︑私たちは気候変動の悪影響に脅かされてめその問題点を人々に呼びかけていくという︑宗教者の任務を繰り返し伝えくださっております︒

35に向けて﹂でフランシスコ教皇が述べられた通り〜２０２１年 月４日ローマにて〜︶現在私たち築き育むための力を人々に提供しております︒その信念と伝統に感動し︑そして導かれて︵﹁信仰と科学
ＣＯＰ

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が体験しております﹁前代未聞の生態系危機と価値観の危機﹂に対して︑共に有効な対応を提供することが可能であり︑またその中から︑将来の世代へ具体的な望みを与えることができるのです︒

ローマ教皇フランシスコ聖下が私たちに気づかせてくださいました通り︑現在の生態系危機は︑ある人々の無抑制な欲望と︑人間と環境の間に存在すべき誓約にそぐわない不健康な開発モデルから生じた価値観の危機による結果であります︒しかしながら︑宗教の伝統により促された物事の手本と世界観は︑生態系転換を奨励し︑現在の生態系危機を導いた紛争の種を阻止する可能性を秘めております︒それは︑長い視野を持って歴史を見つめ︑超越的な目標に向かって進むその姿にあります︒これに関しまして︑欲望と消費主義の執念から解放された中で︑真なる人類の発展を育み︑個々として深い喜びが可能な社会を形成し﹁寛大な配慮と優しさに満ちた精神を共に育成していく姿勢﹂を養っていくためにも︑宗教指導者はより大きな形で︑それぞれの精神面の豊かな遺産を奨励する責任を担っているのです︒︵教皇回勅﹃ラウダート・シ﹄２２０より︶

最後に申し上げたいことは︑環境に対する配慮は人に対する配慮に比例して成長していかなければならないという点です︒より適切で持続可能な環境再生の形態と行程への復帰は︑人々の精神を高揚させることでしょう︒﹁私たちの世界を保護し改善するすべての努力は〝生活スタイル︑生産消費形態︑そして今日社会を治めている力〟組織の中で必然的に甚大な変化を促すことになります︒明らかに︑真の人類の発展は道徳的性質を有しております︒それは︑人々への完全な尊敬を予期する内容ですが︑私たちの周りの世界に対しても尊敬の配慮を伴った内容でなければいけないのです︒﹂︵教皇回勅﹃ラウダート・シ﹄５より︶

新たな祈りの約束を込めて︑皆様へ神仏から多くのご加護がありますことを︑ご祈念申し上げます︒

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２０２２年７月 日 バチカンにて開会式典 記念講演 シンポジウム

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記念講演

Memorial Lecture

歴史的大転換期における宗教─ 心の回復力（レジリエンス）を求めて一般財団法人日本総合研究所会長／多摩大学学長 寺 島 実 郎 氏

年 ほ ど 生 き て き ま し た︒

私 自 身 は︑ 宗 教 者 で も な け れ ば 宗 教 学 者 で も あ り ま せ ん︒ 俗

世間といいますか︑ビジネスの世界でといわれるところにも立ってきました︒

エルで︑あるいはサウジアラビアで︑さらにインドで仏教の聖地を支えている宗教聖地にも︑何度となく立ってきました︒イスラスト教︑イスラム教など︑世界の宗教の中心にいるような︑人々を訪ねてきました︒特に中東では︑中東一神教のユダヤ教︑キリ

私 自 身︑ ビ ジ ネ ス の 世 界 を 中 心 に 世 界 １ ０ ０ ヵ 国 近 く の 国 々上しています︒

識を伝えるという大変名誉ある機会をいただいたという思いで参えておられる世界の宗教者の皆さんに︑役不足ながら私の問題意

今 回 こ う い う か た ち で︑ 人 間 の 心 の レ ジ リ エ ン ス を 真 剣 に 考

も論考を続けている︑そういう立場におります︒

現在は︑国際政治学︑経済学︑経営学などアカデミズムの世界で

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開会式典 記念講演 シンポジウム

また米国には年 以 上 生 活 し て き て い ま す し︑ イ ギ リ ス・ ロ

ンドンでの生活も含めて欧州では︑毎週日曜日に教会に行くとい１

年以上かかってしまいましたが︑﹃人間と宗教

枚 の パ ネ ル を 用 意 し て い ま す︒ ま ず

1識がボトムラインだと思います︒
私の話にそって枚目

われわれは一つの人間のファミリーのなかにいる︑という問題意

サエティ︑ワンヒューマンファミリーという言葉が登場しました︒

先 ほ ど ロ ー マ 教 皇 の メ ッ セ ー ジ の な か に︑ ワ ン ヒ ュ ー マ ン ソ

大変ありがたいと思っています︒

含めて︑多少なりとも何かを考えるヒントにしていただければ︑紹介し︑今回の比叡山宗教サミットの願いである地球環境問題もに包まれたこの場所において︑私なりのものの見方を皆さんにごした︒今回この延暦寺の︑日本仏教の母なる山といわれる比叡山

あるいは日本人の心の基軸﹄という著書を岩波書店から出版しま

昨年末︑結局

かしている︑そういう思いを深めてきました︒

界の宗教の熱量に衝撃を受けたものです︒宗教が時代と世界を動

また経済優先社会をフロントラインで生きてきた人間として︑世ました︒戦後日本の︑宗教なき時代を生きたビジネスマンとして︑う情熱に支えられた人たちと︑ビジネスの現場でも向き合ってきⓒ寺島文庫

世紀を生きるすべての人間が︑今どういうのパネルをご覧いただき︑考えを巡らしていただきたいと思います︒われわれを含め

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2022年8月4日
寺島 実郎「比叡山宗教サミット」 基調発題 資料

ンチの人間〝ヒューマン〟でこの図柄が成り立っています︒今わ

チンパンジーと人工知能があり︑中心にレオナルド・ダ・ヴィ

する意識の差であったようです︒日本語で﹁やばい﹂という表現てきたのですが︑言語やコミュニケーションなど︑あとでお話し

その１・２％の差は何かというと︑最近の分析で次第にわかっ文明だともいえます︒

れわれは︑動物からも人工知能からも︑﹁人間とは一体何なのだ﹂がありますが︑よく考えていただくと︑人間は他の動物に比べて状況におかれているのかという基本認識にかかわる問題です︒と問い詰められているといっていいだろうと思います︒

紀に入って科学技術の進化が急速な勢いで進んでいます︒私は社しまう︒そういうことができる動物というのは人間しかいないとデオロギーの違いを理由にして︑同種族である人を簡単に殺して極めて危険な動物です︒なぜなら︑民族の違いや宗教の違いやイ世

会科学の世界にいる人間なのですが︑自然科学の分野でも生命科いわれています︒

ま ず︑ チ ン パ ン ジ ー か ら の 問 い か け と い う こ と で す が︑学の進化あるいは動物行動学の進化に関するものを︑食い入るよ

Ａの解析がすべて終わりました︒チンパンジーと人間のＤＮＡの２ ０ ０ ３ 年 に ヒ ト ゲ ノ ム の 解 読 が 終 わ り ま し た︒ 人 間 の Ｄ Ｎ

私に響くのは︑パネルに書いてある︑共感力を持つ動物というこは何かということについて︑いろいろな説を述べられています︒

られます︒元総長の山極壽一先生が︑人間と動物の決定的な違い

動 物 行 動 学 の 分 野 で は︑ 京 都 大 学 が 最 前 線 の 研 究 を 進 め て お

差 は︑ わ ず か １・２ ％ だ と い う こ と が 分 か っ た と い う わ け で す︒とです︒目の前にある相手や出来事に対してシンパシー︑共感する力を持っている動物としての人間が︑動物のなかでも際立った特色だということです︒本当にそうだなと思う体験を現場でしてきたといっていいと思います︒

中心主義という言葉としての響きはいいのですが︑人間が生命動

ま た わ れ わ れ は 近 代 社 会 を 生 き て い ま す︒ 近 代 社 会 は︑ 人 間の議論というのが迫ってきています︒いよいよコンピューター︑ているだろうと思います︒要するにＡⅠです︒シンギュラリティ

人 工 知 能 の 進 化 と い う の は︑ 皆 さ ん ご 自 身 が ヒ シ ヒ シ と 感 じ

さらにもう一つ︑今度は反対側からの視点です︒

物のなかで最も優れている︑という錯覚のなかで築き上げてきたよりも優れた能力をもった動物はいくらでもいるそうです︒

ないようです︒動物としての能力を個別にチェックすると︑人間

チンパンジーよりはましだろうと思っていますが︑実はそうでもわ れ わ れ 人 間 は 少 な く と も︑ 自 分 は サ ル よ り は ま し だ ろ う︑

近付け加わってきています︒

個体差を除くと︑１・０６％というのが正しいということも︑最うに読んでいますが︑実は衝撃を受けていることがあります︒

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つまり人工知能が︑人間の能力を超えるタイミングが迫っている思います︒

間を凌いでいく時代を︑われわれが目にすることになるだろうと

ただし︑意識という言葉の意味をかみしめる必要があると思いというのです︒当初は２０４５年だといわれたのですが︑どうも年くらいは早まるのではないかというのが︑最近の研究の進化識︶だと思います︒この意識についていろいろなＡⅠ専門家が解ます︒人間の力のなかで大変重要なのが︑このコンシャスネス︵意Ａ Ⅰ と 人 間 の 違 い は 何 か︒ Ａ Ⅰ が 人 間 の 能 力 を 超 え て い く と説している本を読み込んだなかで︑あるイタリアのＡⅠ専門家ののなかでいわれ始めています︒

は︑一体何かということを確認しておきたいと思います︒これが号 の 話 で す︒

説明した話が非常に説得力を感じるので︑皆さんにご紹介します︒

１９６９年に人類が初めて月に立ったアポロ

宗教と深くかかわるからです︒
人 間 の 心 の 動 き︑ 智 の 動 き と い う も の を 象 徴 す る キ ー ワ ー ド

認 識 は 英 語 で い う と レ コ グ ナ イ ズ す る 力 で す︒ そ し て 意 識 は昇るのではなくて︑アースライズ︑つまり地球が昇ってくるといズというＮＡＳＡの有名な写真があります︒サンライズ︑太陽がアームストロング船長ともう一人の宇宙飛行士が月面に降り立ち

コンシャスネスです︒認識と意識とはどう違うか︒認識というのう意味ですね︒月面の彼方に地球が昇ってきたというわけです︒

として︑﹁認識﹂と﹁意識﹂というパネルに書いた言葉をかみし

は︑学習を通じて記憶しその判断力のもとに︑わかりやすくいう

二人の宇宙飛行士は︑宇宙船の彼方に地球が昇ってきたのを振りました︒月着陸船の彼方に地球が昇るように見える︑アースライと﹁目的手段合理性﹂ということですが︑目的に対して最適の手認 識 力 を 深 め る た め に︑ セ ン サ ー と い う 科 学 技 術 が 存 在 し ま

返りました︒

この認識ということにおいて︑競い合ったならば︑まもなく︑し か し︑ 二 人 の 宇 宙 飛 行 士 は 書 き 残 し て い ま す が︑ 月 面 の 彼す︒太陽はどう動いているのか︑地球は今どう動いているのか︑という手法を通じて︑何万何百万という対局の棋譜を吸収したＡ

方に地球が昇ってきたとき︑互いに顔を見つめあい︑地球を見つ

あるいはもうすでにかもしれませんが︑人間はコンピューターに

Ⅰは︑どんなに能力が優れている人間でも追い抜いていくだろう

めて涙が出たというのです︒コンピューターは絶対︑涙は出ませ

センサーの能力というのは認識力を高めていきます︒ということだけは間違いありません︒目的に対する手段を合理的ん︒二人は故郷地球に残してきた親兄弟︑恋人︑友達を思い出し追い抜かれます︒例えば囲碁でも将棋でも︑ディープラーニング

段を選ぶという︑智の活動が認識力です︒

めたいと思います︒

11に選ぶ力としての認識力において︑コンピューター︵ＡⅠ︶が人

開会式典 記念講演 シンポジウム

3710

て︑しかもこんな遠くまできたという感慨で涙が出たのです︒この意識の深さ︑人間としての心の大きさです︒私はそのことを何合ってきた経験があります︒これらの人たちに通じるものは︑こいうことに関心を持っておられる方なら︑嫌でも目を向けざるをさんも︑生命科学の進化︑文化人類学の進化︑認知科学の進化と

人 類 史 に お け る 宗 教 の 淵 源 に つ い て で す︒ こ れ は 宗 教 者 の 皆うというのが２枚目のパネルです︒

次 に︑ 宗 教 と い う も の に つ い て︑ も う 一 歩 踏 み 込 ん で 考 え よ

度となく感じてきました︒

こに意識の力というものが象徴されています︒
つ ま り︑ 目 的 に 対 す る 最 適 手 段 を 考 え る だ け が 意 識 で は な いのです︒どんなにＡⅠが発展したとしても︑絶対に超えられないことは何かというと︑人間が人間としてもつ︑この意識の力だといわれ始めています︒というのは︑美意識という言葉があります
が︑冷静客観的に目的に対する手段を考えたとき︑人間は妥当とは思えないことでも行動を起こすことがあります︒
例 え ば︑ 溺 れ て い る 子 ど も が そ こ に い る と し ま す︒ 自 分 が 泳があります︒恋人のためなら︑あるいは子どものためなら命を賭について︑考えざるを得ません︒そこでまず︑そういう説もある

そ も そ も 人 類 に と っ て﹁ 宗 教 と は 何 だ っ た の か ﹂ と い う こ と得ないことだと思います︒

けても構わない︒計算に合わないだろうと思っても︑利害打算をという話ではなくて︑すでに科学的に検証されている事実についげるかどうかということを問いかける前に飛び込んでしまうこと

超えて踏み込んでいく情念のようなものが︑人間の心のなかに働て考えていきます︒

万年前らしいということが分かってき人工知能の発達ということに突き上げられてきています︒人間のというものが始まります︒つまりユーラシア大陸の側にアフリカています︒その後︑約６万年前にご存知の﹁グレートジャーニー﹂リカ大陸に現れたのは約

ホ モ・ サ ピ エ ン ス︑ わ れ わ れ の ご 先 祖 で あ る 新 生 人 類 が ア フ

くことがあります︒それがある意味で︑人間の人間たるゆえんではないかということに気づかされます︒
今︑ 世紀を生きるわれわれは︑職業においても何においても︑意識の深さ︑あとでそのお話につながっていくことに気づいてい私 は 世 界 の 偉 大 な 宗 教 者 の 人 た ち︑ あ ま り 知 ら れ て は い な い影響してアフリカから出たという感染症説︑あるいは食を求めた

きており︑私は本当に刺激を受けています︒その時代の感染症がな ぜ 動 い た の か と い う こ と に つ い て は︑ さ ま ざ ま な 説 が 出 てで す が 現 地 で 一 生 懸 命︑ 宗 教 活 動 に あ た っ て い る 人 た ち と 向 き

ンシャスネス︑意識なのです︒

大陸から動き始めたという︑﹁出アフリカ﹂についてです︒

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ただけると思いますが︑宗教はレコグナイズする力ではない︑コ

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開会式典 記念講演 シンポジウムという説︑さらには気候変動が大きな背景にありユーラシア大陸に入り込んだという説もあります︒このあたりはこれからますます検証されていくだろうと思います︒

日 本 列 島 に は ホ モ・ サ ピ エ ン ス が 約 ３ 万 ８ ０ ０ ０ 年 前 に た ど

り着いただろうといわれています︒そこで︑ここからが宗教という問題意識と絡んできます︒

それまで人類は狩猟採集の時代を続けてきたのですが︑約１万年前に定住革命︑すなわち一定の土地に定住する農耕革命がおこります︒毎年︑毎年︑農耕というものに向き合って定住生活をしていくスタイルに変わったのが約１万年前だろうといわれ︑今さ

まざまな検証が進んでいます︒母なる大地に根ざし始めたのです︒

農 耕 革 命 に つ い て は さ ま ざ ま な 文 献 が 出 て き て い ま す が︑ 定住したことの意味を平たくいうと︑気に入らない人とも共存せざるを得なくなったということでもあります︒それまでは渡り鳥のように︑その場でもめごとが起きたり嫌なことがあったりすると︑次の場所に移動していくという世界観によって生きていればよかったのですが︑人間が︑一定のところに住んでコミュニティを保って一緒に住んでいくということになりますと︑本音のところでは気に入らない人だと思っていても︑腹をくくって一緒に生きていかなければならなくなりました︒そのなかから︑生きていく

ための知恵︑自分だけではなく誰かと一緒に生きる︑例えば環境に適応して生きるルールやしきたり︑他者に対する配慮︑そうい

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１
ⓒ寺島文庫

約 万年前にその定住革命が動き始めたわけです︒

うものがコミュニティのなかでどうしても必要になってきます︒

本人が最も影響を受けている釈尊が登場してきました︒釈尊の生

ユダヤ教のなかから登場してきます︒インド亜大陸にブッダ︑日るものを意識するなかからの神の存在です︒約３０００年前まで

年前に人間が概念的な神を意識し始めたといわれています︒聖な

最近こういう研究文献が続々と出てきていますが︑約７０００

やはり約２５００年前です︒

大きな影響を受けた儒教の祖である孔子が中国で生まれたのも︑

２５００年前です︒儒教は世界宗教とはいえませんが︑日本人がきた時代というのはＢＣ４６３〜３８３年と書いていますが約なっています︒世界宗教の淵源といわれるものが︑どうして世界

この２５００年前とは一体何かということが大きなテーマに

神 々 を 意 識 し 神 々 と の 対 話 の な か で 生 き る︑ 例 え ば 巫 女 さ んの各地でほぼ同時に動き始めたのかということについての研究

もうひとつ︑ちょっと不思議なことを申し上げます︒ギリシャのサジェスチョンによって生きていく︑ここはどうしたらいいの生きてきた人類の心のなかに︑３０００年ほど前から意識というの民主制がピークを迎え黄金期といわれたのが︑約２５００年前

は︑最近非常に注目を浴び始めています︒

ものが芽生えてきたのではないか︑という先端的な研究が登場しのアテネの民主制です︒ですからアテネの民主制と︑世界宗教のえいただきたいと思います︒今︑われわれが世界宗教というカテ

そ こ で︑ ２ ５ ０ ０ 年 前 と パ ネ ル に 書 か れ て い る 部 分 を よ く 考ます︒

きなうねりを持って動き始めた時期が同時化してきたのだと思いる思考回路︑意識︑認識︑そういう智の世界における変化が︑大ユダヤ教は︑﹁モーゼ五書﹂なる旧約聖書の整備を始めたのが約

年 く ら い 前 に 集 中 し て い ま す︒ 例 え ば 中 東 一 神 教 の 基 点 で あ る

世 界 宗 教 と い わ れ る も の の 誕 生 は 実 に 不 思 議 で す︒ ２ ５ ０ ０

真剣に見つめ︑そのなかから生まれてきたものです︒内省力と共力の強さです︒ブッダの仏教は究極の内省力です︒自分の苦悩をが︑本当の宗教という言葉をあえて使いますが︑自らを見つめる

宗教というのは︑あらゆる宗教を超えてといっていいと思います

次に︑人間の意識の高まりの結晶としての宗教についてです︒

２５００年前︒そして約２０００年前にジーザス・クライストが国境を越えて広く世界に浸透している宗教︑という意味なのです︒

ゴリーのなかで議論しているもの︑それは何かというと︑民族︑誕生はほぼ同時期の発祥です︒つまり人間というものが持っていています︒

か判断に迷うときに神に訊ねるなど︑さまざまな神々との対話でいかという捉え方が︑最近の研究で発表され始めています︒の人間は︑今の人間よりもはるかに感受性が優れていたのではな

140感力のなかから︑宗教の心というものが静かに動いてきているということを私は感じます︒
な に よ り も︑ 宗 教 者 の 持 っ て い る 心 の 大 き さ と は 何 で し ょ うか︒私は多くの人とのふれあいのなかで思い出すのですが︑より大きな価値が自分を見つめているという意識です︒つまり傲慢不遜に生きることの限界︑謙虚という言葉がありますが︑自分より大きな力やより大きな意思︑それが神仏なのかもしれませんが︑自分を見つめる大きな力があるということに謙虚であるという意
識が︑宗教というものをもって真剣に生きている人たちに共通する価値だということを感じています︒
次 に︑ ２ ５ ０ ０ 年 前 に 静 か に 動 き 始 め た 民 族︑ 国 境 を 越 え た
世界宗教なるものに︑
何か共通性はあるかということを考えます︒
キリスト教における愛︑仏教における慈悲を突きつめていくと︑人間の心のなかの利他性に気づきます︒アイ・マイ・ミー︑つまり自分︑自分︑自分ではなく︑他者に対する思い︑あるいはあるべき価値に対するまなざし︑そういうものに対して気持ち︑心が向かい始めたということが︑人類史における宗教の淵源ではないかと︑この段階で私が確認しておきたいことなのです︒

３枚目のパネルです︒世界宗教は歴史のなかで︑﹁加上﹂そして﹁進化﹂と書いてあることについての話です︒宗教者ではない
人間の︑社会科学的な関心領域からの宗教論だと思って聞いてい開会式典 記念講演 シンポジウム41

ただきたいと思います︒
キ リ ス ト 教 に つ い て い い ま す と︑ 私 は ゴ ル ゴ ダ の 丘 に ２ 回 立
ちました︒キリストが十字架を背負って歩かされたという道を２│ 加える上という意│
味︑のの上に︑パウロという人が加上しそのパラダイム転換がキリスト教をして世界宗教にしていったのです︒

そ こ か ら さ ら に︑ ロ ー マ カ ト リ ッ ク に 対 す る プ ロ テ ス タ ン ト

いてあることの意味です︒日本にザビエルがやって来た理由は︑回︑歩いたことがあります︒そして︑キリスト教の原点ともいえ﹁キリスト教はパウロが作った﹂という言葉があります︒キリ

カトリックの危機感です︒つまり宗教革命なるものが吹き荒れて︑の誕生へと続きますが︑私が欧州を動いていて︑つくづくと感じストという青年の高潔な死は人類の原罪を背負って死んだものでカトリック自身もその圧力のなかで︑緊張感を持って世界に自分るゴルゴダの丘の上に建つ聖墳墓教会に立ち︑思いを巡らしたこあり︑そのキリストの死がキリスト教を支えているということはたちを展開していこうという思いが突き動かしたのが大航海時代たことがあります︑ローマカトリックの対抗宗教革命とそこに書いうまでもありません︒このキリストという人物に実際は一度もであり︑それが日本にまでカトリックの伝来があったことの大きとがあります︒

会ったことのなかったパウロという人が︑キリストをしてキリスな背景だろうと思います︒

歴 史 に は わ け が あ る と い う こ と で す︒ わ れ わ れ が 生 き て き た

トにした︑キリストとはギリシャ語ですが︑このパウロの役割こ
そが︑キリスト教が今日担っている大きなパラダイム転換のキー

１６４８年のウエストファリア条約というのはイロハのイみたい

近代史なるもので︑世界の政治経済学に携わっている者にとって︑神 は ユ ダ ヤ 教 の 神 で し か な い の か︑ ユ ダ ヤ 人 の た め の 神 で しなものです︒欧州が血みどろになって戦った最後の宗教戦争といポイントだったということに気がつきます︒

かないのかというパウロの問いかけ︑民族を超え︑性別を超え︑われる

年戦争が終わり︑宗教的権威から政治というものが解放

階級階層を超え︑神は万人のものではないのかという問いかけか遍的な神の存在という問題意識を展開して︑その原点に立っていら︑キリスト教のパラダイム転換が起こったということです︒普点がウエストファリア条約です︒そして主権国家なるものが誕生

されて︑中世なるものから近代に歴史が動いたといわれている起

どっぷり浸って生きている価値︑そして社会システム︑経済シス

そ こ か ら︑ 民 主 主 義 や 資 本 主 義 な ど と い う わ れ わ れ が ま さ にしました︒

キリスト教というのは︑キリストなる生き方をした人物そのもいます︒

たのがパウロだったということを︑文献を読んできてつくづく思30

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テムが近代化という枠組みのなかで登場し︑そのなかをわれわれ

な︑仏教を漢字化し世界に開いた大変な存在がそこにありました︒

お経という漢字で理解しているわけですが︑あの鳩摩羅什のようじゅう

は生きてきているといっていいだろうと思います︒この西欧社会

それから三蔵玄奘です︒インドに行って仏教に対するわれわれのらに始まった︑いわゆる宗教改革を一つの梃子にして︑われわれの視界を開く大きな役割を果たしました︒そういう人達が︑仏教とま近代という時代が扉を開いて展開してきたということをつくづくいう宗教を加上して︑創造的に進化させてきたということをつくく

感じさせられます︒

づく思います︒

ブ ッ ダ の 仏 教︑ 先 ほ ど 申 し 上 げ ま し た よ う に︑ ブ ッ ダ の 仏 教

点におられるのが最澄です︒﹁最澄と空海﹂といういい方がありとでお話したいと思い︑パネルに書いています︒この天台宗の原

さ ら に 私 は 日 本 仏 教 の 創 造 性︑ ク リ エ イ テ ィ ビ テ ィ と い う こ

について︑原典に近いといわれている文献を読めば読むほど︑釈ますが︑遣唐使の一翼を占めるかたちで︑まったく同じタイミン

次は仏教についてです︒

尊という人はなにも衆生救済のために仏教の原点を極めたわけでグで中国に渡りました︒

私は最澄という人は大変心の広い人だったということを感じはない︑究極の内省と書いてある意味は︑まさにそこにあるわけです︒人間の苦悩というものを真摯に見つめて︑悟りなるものにダの存在を︑その時代を背景にして新しい役割意識を付加して︑

ところが︑それを脈々と引き継いだ人たちが︑原点に立つブッの大きさが最澄という人をして︑すぐそこにある標高８４８ｍのる︑それだけの度胸と勇気と大きさがあったということです︒こた真言密教のさらに深い教えを自分にも教えてくれと頭を下げます︒自分の年下で格下ともいえる存在の空海に︑持ち帰ってき

衆生救済の仏教︑つまりわれわれが最も影響を受けている大乗仏

比叡山 を﹁母なる山﹂にならしめたのです︒

至るまでの苦︑ブッダの仏教とは内に内に向かった仏教です︒

教なるものが加上されてくるのです︒

さらには道元︑栄西にしろ︑ある時期このお山の懐を借りて自分

日 本 仏 教 の﹁ 母 な る 山 ﹂ と い う 意 味 は︑ 法 然︑ 親 鸞︑ 日 蓮︑

素人ながら真剣に仏教の歴史というものを現場に立ちながら追いを磨いています︒そのなかから自分の旗を掲げて︑自分の宗教と私自身︑﹃人間と宗教あるいは日本人の心の基軸﹄という本で︑かけてみました︒日本に伝来してきた仏教︑大乗仏教の原点は︑いうものを打ち立てました︒最澄の言葉が比叡山の上に掲げられりゅうじゅ

この世界におられる方にとっては常識だと思いますが︑龍樹といていますが︑﹁一隅を照らす︑これすなわち国宝なり﹂とあります︒

せ しんうインドの高僧であり︑世親ですね︒さらに︑われわれは仏教を

開会式典 記念講演 シンポジウム

43

れはビジネスの世界でも同じです︒後継者には必ず自分が安心していく力は︑どれほど偉大なものであったかということです︒こ

自分の懐から︑自分を超えていくかもしれないようなものを育てのは︑世界宗教史のなかで光るような意味を持っています︒

き合う気迫︒この一群の日本仏教というものが生み出しているもす︒日本国をどうするかという視点から︑鎌倉幕府と正面から向さ ら に 日 蓮 の そ そ り 立 つ よ う な︑ 火 の 玉 の よ う な 問 題 意 識 で最 後 の パ ネ ル で す が︑ 宗 教 の 偉 大 な 可 能 性 と 恐 ろ し さ と い うていられるような人を選びますから︑会社というのがどんどんダメになるのです︒
私 は 高 野 山 大 学 夏 期 講 座 で 空 海 に つ い て の 講 義 を し た と き︑ころに空海が掘ったという井戸があります︒思考回路が理科系のきたことのシンボルマークのような存在です︒また全国いたるとち帰りました︒東寺にある綜藝種智院は︑その技術を持ち帰って国からは真言密教だけではなく︑土木工学︑薬学︑医学なども持という意味ではありません︒真摯な民族宗教なのですが︑民族宗

例 え ば ウ ク ラ イ ナ 問 題 で す︒ ロ シ ア 正 教 と い う 宗 教 が ダ メ だ

は︑宗教という言葉のなかに︑そのことを思い知らされています︒

悪双方のポテンシャルにとって諸刃の剣になります︒今われわれ一言でいうと︑私は宗教というのは諸刃の剣だと思います︒善ことを︑課題として確認しておきたいと思います︒

人で︑﹁空海のあとに空海なき﹂という言葉があるくらい︑完璧

教と国家権力が一体になったとき︑合理的な判断を超えた戦争の私の理解では空海は理科系の人︑エンジニアだと述べました︒中なロジックで物事を組み立てます︒関連の書物を読んでいて感動

美化と正当化の主張が起こってきます︒まるで狂気の沙汰のよう

そんな思いで私はウクライナを見ています︒になって︑軍事力で押さえつけようという方向に行ってしまう︑します︒
そ の 一 方 で︑ な る ほ ど 空 海 は 優 れ て い る か も し れ な い が︑ 最澄の持つ大きさというものにしびれます︑ということをその高野じさせる宗教の名を使った︑弱者からの収奪︑あるいはマインド

昨 今︑ こ れ が 果 た し て 宗 教 と い え る の か と い う 問 題 意 識 を 感

最 澄 の も と か ら 法 然︑ 親 鸞 が 仏 教 を 徹 底 的 に 民 衆 の 宗 教 に 変

コントロールのような︑酷い出来事にでくわしています︒宗教者

山の講座で申し上げたのです︒参加者は驚いていましたが︒

えたということは︑世界仏教史のなかでも際立っています︒なぜの方がいちばん腹を立てているだろうと思います︒

基盤と可能性という人間の共感力を引き出す起点︑相手の立場にし か し そ の 一 方 で︑ 私 が い う ま で も な い こ と で す が︑ 対 話 のならば︑仏教は国家仏教として国家鎮護のために伝来した傾向があるなかで︑そこから民衆の宗教に変えていったエネルギーの源として︑やはり法然︑親鸞という存在は大きいと思います︒

44

開会式典 記念講演 シンポジウム

立って共感力を持って向き合う力というのが宗教者の力です︒対話︑強調︑調和のベースを作る上で︑宗教が果たす意味です︒

私は宗教というのは文化力の結晶だと思っています︒つまり自らの視界を広げ︑自分と相対するものに正面から向き合い︑視界の重心を下げるという意味において︑相手の立場に一歩踏み込んで共感する心を動かすこと︒そして美や正義というものに対して意識を向ける力︒私はこれが世界における宗教者の果たすべき役割だと思いますし︑また現実にその役割を果たしているとも思います︒

今 日 こ れ か ら︑ 地 球 環 境 に つ い て も い ろ い ろ な 議 論 が 深 め られると思います︒大きな宇宙観のなかで︑あるべき秩序やあるべきルールというものを模索する心は︑やはり宗教を起点にして生まれます︒

私は鈴木大拙の影響を受けて︑仏教に関心を持った人間です︒

必ず思い出すのは鈴木大拙がいい続けた︑﹁外は広く内は深い﹂という言葉です︒外の広がりに目をやる余裕︑心をも含む内の深さを︑敏感に感じ取る力を持つ心︒外は広く内は深い︑は英語でいうと︑インテグリティだと思います︒つまり︑全体知です︒とかく偏狭な価値観や専門性に埋没しがちな世界を︑全体知をもって分 と い う こ と で 要 領 を 得 ま せ ん が︑ 私 の 問 題 意 識 を考えるというところへ導いていく力が宗教の役割だと思います︒
わずかお伝えして役割を終えておきたいと思います︒

今日はどうもありがとうございました︒

45

40

２
ⓒ寺島文庫

Symposium

シンポジウムテーマ

気候変動と宗教者の責務
８月４日（木）国立京都国際会館◎ パネリスト薗田稔 師（秩父神社宮司）

ジェームズ・バグワン 師（太平洋教会協議会事務総長）
竹村牧男 氏（東洋大学名誉教授）
デスモンド・カーヒル 氏（アジア宗教者平和会議実務議長）◎コーディネーター

和田惠久巳 実行委員
＊文中敬称略46

い ま す︒ 実 行 委 員 の 和 田 惠［和田］ 皆様おはようござ

先生はメソジスト教会の牧師で︑また洋島嶼国の一つ︑フィジーからお越しくださいました︒バグワン

気候変動の影響によって海面上昇の危機にさらされている太平の太平洋の国や地域が加久 巳 と 申 し ま す︒ ど う ぞ よ

先 ほ ど 寺 島 先 生 は︑ 人 間︑ろしくお願い申し上げます︒

お務めです︒ 年に亘って気候変動問題に取り組んでおられます︒

盟するキリスト教の連合体である太平洋教会協議会の事務総長を18います︒一昨年まで同大学の学長を務めておられました︒現在は三人目は竹村牧男先生です︒

トリー〟という広い視界を持つことの大切さを教示してください

世界宗教者平和会議︵ＷＣＲＰ︶日本委員会の平和研究所所長と宗教について人類史をひもました︒その中で人間も宗教も危険で恐ろしい存在︑でも一方でして︑さまざまな宗教の先生方との対話を推進されていらっしゃ

仏教学︑宗教哲学を専門とされ︑東洋大学名誉教授でいらっしゃ

宗教は共に生きるための知恵として生まれたということも教えています︒また﹃ブッディスト・エコロジー﹄という著書もあり仏そして四人目はデスモンド・カーヒル先生です︒

教と環境を結びつけて発表されています︒

方と︑﹁気候変動と宗教者の責務﹂をテーマに︑深刻化する環境

いと思います︒

それでは︑さっそくパネリストの先生方にご発表をお願いした

いらっしゃいます︒

れ︑オーストラリアのロイヤルメルボルン工科大学名誉教授でもれ︑諸宗教対話を指導されています︒また都市社会学を専門とさ

ア ジ ア 宗 教 者 平 和 会 議︵ Ａ Ｃ Ｒ Ｐ ︶ の 実 務 議 長 に 昨 年 就 任 さ

ここからはそうした宗教や信仰を背景に持つパネリストの先生

いただきました︒と き な が ら︑
〝 ビ ッ グ・ ヒ ス

20

問題について理解を深めてまいりたいと思います︒

年に亘って務めておらまず初めに︑４人のパネリストの先生方を︑発表順に紹介させていただきます︒
一人目は薗田稔先生です︒
埼玉県にあります秩父神社の宮司をしゃそう

れ︑宗教学︑特に日本宗教史の専門家であるとともに︑社叢学会
や世界宗教者平和会議︵ＷＣＲＰ︶日本委員会においても︑森づ
くりをはじめ環境問題に取り組んでおられます︒
二人目はジェームズ・バグワン先生です︒

開会式典 記念講演 シンポジウム

47

30

霊的「生命観」の復権と「生命文明」
への予感
秩父神社宮司世 紀 に は︑ ぜ ひ と も﹁ 人 を 生 か し ﹂︑の時代が直面するすべての深刻な課題に共通する最も根源的な原な﹁ 生 命 ﹂ 観 の 喪 失 に あ る
spiritual因は︑人間存在に根ざし︑したがって人間ならではの宗教性に由来するはずの本来的に霊的と思うからである︒
たとえば︑近代の世俗化した人間中心主義は︑現に生きている
人間だけが無条件に尊重されるべき生命をもって生きる権利をもっており︑しかも個人が延命するのにあらゆる手段を講じて何の遠慮もすべきではない︑という思潮なのである︒あたかも自分の人生は自分だけのもので︑親や親族とも無関係に気ままに生きることが当然の権利のように振舞う︒だから現代では︑自分たちが生き残るためには︑他の生き物の命ばかりか︑人間の胎児や脳

死者の体躯や臓器をも自由に活用できると考えるようになる︒現代の先端医学や生命科学は︑現にそうした狭い人命尊重主義に守

世紀に神を殺し︑さらに自分たちが神になろられて進歩してきているといえよう︒いうならば︑近代人は︑このようにしてまずの破壊にほかならない︒
せいめい

世紀に急速に発展した科学技術が可億年前の地球に原始生物が誕生し︑さそうした原始生物から遥かに遺伝子を継承し︑そればかりか現存うになったことを明らかにしている︒しかも我われ人間の生命は︑

まざまな進化の末に今から２００万年ほど前に人類が生息するよ今日の先端科学は︑約２ 「生命」という科学文明と「命」という宗教文化といのち

もこの地球環境の破壊とは︑人類生存を脅かす地球全体の生態系

気候変動という地球環境の破壊さえもたらすようになった︒しか能にした大量の化石エネルギー消費の物質文明は︑ついに深刻なてしまいつつある︒しかもうとして︑ついには人をも殺す︑つまり本来の人間性をも見失っ

19

薗田 稔
１ 混迷する「生命」観と環境破壊
かつて米国の思想家エーリッヒ・フロム︵ Erich Fromm, 1900‒︶が︑﹁ 世紀は神を殺し︑ 世紀は人を殺した﹂と喝破した
1980︒つまり近代は︑宗教が人々の信頼を失い︑人こ と が あ る ︵注 ︶し か し な が ら︑ 現 代 の類の諸問題に無力であった時代なのである︒

20

そのためにも﹁神を生かす﹂ことが必要である︒なぜなら︑今こ

21

20

40

19

1

48

さしくガイア︑全体が生きている惑星なのである︒しかも︑このする壮大な世界であることが確認されている︒つまり地球は︑まや水や空気との微妙なバランスを保ちながら︑無数の生物が共生共有していることも︑明らかにしている︒今や︑地球全体が太陽する地上のあらゆる微生物や動植物とも我われは連鎖的に生命をする︑自分がなぜ生まれ︑なぜ生き︑なぜ死ぬのか︑という主体的︑

わちイノチあるものであること︒生きることの神秘や矛盾に直面

来︑人類が発見した﹁命﹂とは︑他ならぬ自分が霊的存在︑すな︶の営みのなかで自分が﹁生きている﹂と認識した
transcendence
瞬間から︑宗教に普遍的な課題が生じたのではないか︒つまり本か ら 現 代 に 至 る ま で︑ 人 間 は︑ 自 己 を 理 解 す る 自 己 超 越︵self-

生きている地球︑かけがえのないガイアが︑我われ人類の独占的

実存的なイノチの問題である︒そのイノチは︑現代に語られるよ﹁彼や彼らの生命﹂ではなく︑一人称︑二人称の主体的な﹁我といのちな物質文明の被害を受けてその壮大な生命体が危機に瀕し︑肝心うな客観的な生命現象ではない︒それは︑三人称的に客体化した迎えての人類最大の課題は︑この破壊的な物質文明の軌道を修正

我らの命﹂なのである︒近代の医学や生命科学がその対象にする

せい めい

世紀を

して︑再び地上の生物全体が適切に共生し人類もまた健康に生存﹁生命﹂とは︑ひとまず生きる主体の精神ないし心の営みを捨象の人類生存さえ危ぶまれるに至っている︒したがって︑するような︑豊かな﹁生命文明﹂へと向かうことではあるまいか︒

し棚上げした生命現象でしかない︒人類が︑その当初から他の生

いのち

そこで︑まず肝心なことは︑確かに人類はこうした地球大の生物に無いイノチの自覚と文化を持つからには︑﹁生命﹂問題は単体の実存的問題でありつづける︒いいかえれば︑地上の生物はす

せい めい

命連鎖のほんの一部にしか過ぎないが︑しかし実は︑そうした現に生命科学の問題にとどまらず︑今後とも変わることなく人間主

いのち

象を神秘にして崇高な﹁命﹂として見出したのは他ならぬ人類の宗教文化だという紛れもない事実である︒

べて個体としてその生命を全うし子孫を残す種的意思をもっていするために生死の意味と価値とを永遠に問いつづける宿命を負っ

今日の先端科学が地球上の生態系に共生する人類のあり方を明るが︑人間はそれ以上に個体の生死を自覚し︑よりよく生を全う︶ は︑ そ の 著﹃ 原 始 文 化 ﹄︵ １ ８ ７ １︶ の な か
Tylor, 1832‒1917
で︑原始人が仲間の死と自分の夢の体験から生者には霊魂が内在ているといわねばならない︒

たとえば英国の民族学者エドワード・タイラー︵ Sir Edward B.

すると理解したところから︑アニミズムと彼が名づけた人類最初︑その発端の正否はともかくの宗教が発生したと論じたが ︵注２︶

たと考えることは不可能である︒生きとし生けるものすべてが︑らかにした以上︑今や人類だけが生存する特権を神から与えられとして︑私は︑歴史を通じた全宗教には︑こうした霊的 spiritual
な 生 命 観 の 問 題 こ そ が そ の 根 底 に あ る と 考 え て い る︒ 原 始 時 代

開会式典 記念講演 シンポジウム

49

21

いのち

︵注 ︶
︶
﹂︵ Norman O. Brown,︶と喝破している︒
murder.
,
私もまた︑すべての宗教は︑それがどんな形にせよ︑そうした根

かけがえのない霊的な命を与えられており︑その生死を全うする
なかでお互いが生かし生かされていることの厳粛な事実を見据え源的な生きることの罪や不安から人間の心を解き放つための真剣

いのち

いのち

るならば︑そこに自ずから自他の命の尊さ︑自己が生かされてあな模索の営みにもとづいており︑だからこそ︑さまざまな神話伝

はなかろうか︒

結びに 新たな「生命文明」に向けてこれまで述べてきたように︑我われ人間は︑﹁人間のみ︵生きMan can conceive of his own

たましい

いのち

日本の神道では︑我われに霊魂を与え我われを生かしめている

いのち

先 祖 や 自 然 の 働 き を 眼 に 見 え ぬ 命 の 霊 性 と し て カ ミ と し︑ そ の神々を祭ることで神人一体の共存共栄を祈ってきた︒わが命は親

いのちを通じ神々や祖先から与えられ︑また我が死を通じて︑我が子孫

かで︑やがて子孫が祭ってくれる祖霊となる︒そこには︑人も人や自然の命に伝えられていく︒我もまた︑その生死を全うするな︶﹂︵ Glenn M. Vernon,︶,︵注３︶と指摘さ
death.
れるように︑この一点で他の生物の位相を超えている︒また︑おびとを生かしめる万物も︑すべて霊的な命を共有する神秘な世界

いのち

そらく人間だけが︑己れの生存をめぐる根本の実存的矛盾︑つまへの祈りがある︒

日本仏教の伝統にも︑﹁一切衆生悉有仏性﹂︵涅槃経︑特に華厳

そしてこの事実こそが︑ヒトが人間であるためには︑何らかのにもよく引用されるなど︑人間などの有情ばかりか木石などの無木国土悉皆成仏﹂や﹁草木成仏﹂なども教説ばかりか謡曲や物語

宗と天台宗︶という偈が広く経論や文芸にもてはやされ︑また﹁草宗 教 的 超 越 の 手 段 に 訴 え ざる を 得 ない︑とい う 人 類 文 化 の 精 神

情一切の万物にまで成仏すべき﹁仏性﹂という名の生命的霊性を神道や仏教をも含めた日本の精神的伝統が育んできた本来の霊史を物語っている︒米国の古典学者でユニークな思想家でもある

生の戒 律に言及して︑﹁儀 礼 的 殺生の手 段のほかに︑殺 生を免れ的生命観を︑近代科学が明らかにした生態系の共生関係に照らしも認めてきた︒

る道は無い︵ There is no way to avoid murder, except by ritual

ノーマン・ブラウンは︑特にインドのジャイナ教の徹底した不殺との矛盾に気づいている︒

食べ物や生きる糧として他の多くの生き物を殺すことでもあるこ

り生きることが死ぬことであり︑そればかりか生きること自体が︑ながら︶自分の死を観念しうる︵︶を 伴 う承や象徴的儀礼︑とりわけ何らかの犠牲供進︵ sacriﬁce
多彩な象徴的贖罪という祈りの様式が諸宗教にあると思っている︒

ることの有り難さ︑人知を超えた命の神秘な働きに目覚める筈で

450

世紀を支配してきた物質文

世紀を生きる多くの人びとに︑物て一層徹底させることこそ︑過去の明への軌道を修正して︑今後

20

太平洋共同体の精神性と気候変動

太平洋教会協議会事務総長

ジェームズ・バグワン

尊敬する宗教者の皆様︑兄弟・姉妹の皆様︑本日︑私どもが集まったこの場所は︑聖なる場所の一部であり︑今日までこの地をお守りくださってきた皆様に感謝申し上げます︒また︑大地や海といった大自然と共に生きてこられた皆様に敬意を表しますとともに︑すべての皆様方と︑過去︑現在︑未来にわたって︑愛と平りを捧げます︒また︑神の平安が大地や海に満ち満ちて︑それら＊和を分かち合いたいと思います︒

物 質 文 明 が地球 全体の生態 系の破 壊をもたらしているという︑を﹁我が家﹂と呼び︑大地を踏みしめ︑大海原に舟を漕ぎ出す人々

私たちは︑神の恩寵︑平和︑真実︑喜び︑命と幸福を求めて祈

近代人︑現代人の抱える病を喝破してくださいました︒また霊的で︑にいえば﹁豊穣﹂という意味もあります︒ですから︑﹁ブラ・ヴィ

態﹂を指します︒﹁ヴィナカ﹂は﹁感謝の気持ち﹂さらに具体的﹁ブラ﹂は﹁命﹂あるいは﹁健康﹂︑つまり﹁幸福で安心できる状

フィジー語には﹁ブラ﹂と﹁ヴィナカ﹂という言葉があります︒

すべてに注がれることを願っております︒

くださいました︒

いうことを指摘いただきながら︑生命文明という方向性を示して神秘的で︑主体的な命︑その命は時間を超えてつながっていると［和田］ 薗田先生ありがとうございました︒＊

１
Erich Fromm, “The Present Human Condition,” 1955‒56 in,
1963, p. 101.
２
Edward.B.Tylor,, 2 vols, John Murray, London, 1871
︵ 比 屋 根 安 定 訳﹃ 原 始 文 化 ﹄ 誠 信 書 房︑ １ ９ ６ ２ 年 ︶︑
(Harper Torchbooks, 1958)
特にアニミズムについては 章から 章を参照︒
３
Glenn M. Vernon,, The
Ronald Press Co., N.Y., 1970, Chap. 2, pp. 20‒54.
４
Norman O. Brown,, Vintage Books, Random House, N.Y., 1966, p. 172.
５ 薗田稔﹁﹃物質文明から生命文明へ﹄を振り返って﹂同著﹃文化としての神道﹄︵弘文堂︑２００５年︶所収︑１４６ １│ ５０頁︒

注

す指針ともなるのではないでしょうか︒

心ともに豊かさをもたらす﹁生命文明﹂︵注５︶の実現へと歩みだ21
17

それでは次にバグワン先生お願いいたします︒

開会式典 記念講演 シンポジウム

51

11周年記念の集いにお招きくださ

皆様に私から﹁ブラ・ヴィナカ﹂と挨拶を送りたいと思います︒

ナカ﹂という挨拶は︑﹁たくさん幸福を﹂という意味になります︒にすることが重視されており︑太平洋における﹁神の家族﹂を守困難に打ち勝つ共同体の一員として生き︑利益よりも幸福を大切な世界へ深い敬意を求めています︒また︑互いに思いやりを持ち︑この度︑比叡山宗教サミット

私は太平洋教会の指導者としてではなく︑そこに仕える者としな精神性に基づく深い洞察︑思考と判断︑そして人生を肯定的に

私たちが直面する多くの問題に対処しようとする時︑このようり︑﹁紺碧の海﹂を守り育てることが求められています︒てここに参列しております︒キリスト教共同体の信徒は太平洋の捉える生き方は︑科学や政治の立場から話し合うのと同様に非常も呼ばれている広範な海域を守り育てています︒私はその信徒や気候変動の危機︑海洋汚染といった問題に直面しています︒私たに大切なことです︒今日︑私たちは新型コロナウイルスの蔓延︑ちは海によって互いに結びつき︑また海が地球上の生命に息を吹き込み育んでいるのです︒さらに︑﹁持続的ではない開発﹂にも向き合わなければなりません︒それは﹁欠乏のイデオロギー﹂に基づき︑経済を重視し︑自然を採取の対象としてきた結果︑私たちの周囲の環境︑山や海岸︑﹁紺碧の海﹂を脅かしています︒

私 た ち の 祖 先 は︑ 夜 空 の 星 を 確 認 し な が ら 大 海 原 を 大 き な カ

太平洋のさまざまな共同体には︑キリスト教や︑その他多くのす︒私たちが祖先から受け継いだ考え方や知識では︑人間は生態

人々が太平洋の島々を発見し征服した何千年も前からのことでヌーで横切り︑自然と共生してきました︒それは︑ヨーロッパの信仰や教えが根付いていますが︑この精神性はこれらの多くの教系の一部であり︑決して生態系の上に立つものではありません︒

太平洋の人々が持つ精神性では︑この世界の生きとし生けるもの家族として暮らすことに賛同を得ていると理解しています︒私いる聖なる絆がキリスト教の信仰に受け入れられ︑大自然と一つ

太平洋地域では︑私たちを大地と海︑そして大空と結びつけてのは︑その命が網の目のようにつながっていると考え︑そのようをこの地球上に住む大多数の方々と共有しています︒

えによって高められてきました︒私たちは︑これらの信仰や教えに導いているのも︑この精神性です︒

私たちの周囲の豊かな恵みに感謝して︑それらを大切に扱うようるのは精神性です︒私たちが生来持っている知識を知恵に高め︑私たちがお互いや自然界を理解し︑触れあう時︑その中心にあ

精神性が深く浸透しており核心を成しています︒

太平洋の共同体では人間同士や人間と環境との結びつきなどのにまいりました︒

共同体の保護者に仕える者として︑また︑その代表としてこの場

島々に住むおよそ１５００万人の％に当たり︑﹁地球の肺﹂とり︑発言の機会をいただきましたことに心から感謝申し上げます︒

35
80

52

け継がれてきたこの聖なる関係は︑
地球全体の生物が織り成す﹁共埋め︑赤ん坊が大地に根付くように願います︒私たちの社会で受たちは赤ん坊が生まれると苗木を植えて︑その根元にへその緒をあると認識されたからです︒今日︑パリ協定のもと︑公平な問題

高いレベルの地球温暖化ガス排出量には︑先進国に大きな責任が義務を課したことを思い起こします︒なぜなら︑現在の大気中のが差異のある責任﹂の原則に従い︑先進国を結束させ︑より重いとして︑資金調達や排出量軽減の難しい国々から環境を汚染して通の家族﹂の命を守る上で鍵となるものです︒
気候変動によって私たちは悲しい現実を思い知らされました︒

す︒経済のシステムによって社会全体が︑社会的・生態的・文化

し生けるものが発するうめき声や最も弱いものの叫び声が聞こえ

私たちには︑深い海の底から空に接する山の頂にいたる生きといる人々に責任を求める声が上がっています︒

的な意味で影響を受けています︒経済ばかりに関心が向かった結ます︒これらの声を増幅して伝えることが︑神と環境との絆を持

経済が取り扱うのは︑もはや﹁地球家族﹂ではないという現実で果︑﹁家族﹂とは小さな家庭の集まりだけを指すのだという︑危私たちが世界に求めるのは新しい生き方です︒それは︑私たち

つ宗教者としての私たちの務めでしょう︒

地球の支配と生物の採取というイデオロギーに基づいた西洋のの兄弟・姉妹である生き物や自然を搾取の対象とせず︑自然と共険な発想が生まれました︒

開発モデルは︑経済︑エコロジー︑倫理をつないでいた聖なる糸

ローマ教皇フランシスコは︑私たち人間とそれ以外の生き物か生してきた私たちの祖先の慣行に敬意を表す生き方です︒

このようなタイプの開発では︑﹁生態系とは︑その構成要素がら成る家族の連帯を強めるようにと︑エコロジカルな改心を呼びをズタズタに切り離してしまい︑壊滅的な結果を招きました︒

周囲の環境と相互作用するものだ﹂という考え方が否定されていかけられました︒私たちはこの呼びかけに深い共感を覚えます︒

太平洋における﹁神の家族﹂では︑これを﹁生態系の絨毯を織ます︒生態学的・社会的・知性的・精神的な意味で﹁地球家族﹂としての一体化を否定するのです︒

り直す﹂と表現しています︒つまり︑生態学︑経済︑そして全キ

リスト教徒の世界的連帯をつなぐ聖なる絆を新たに結び強化する

太平洋の人々は︑
気候変動の影響を直接受ける最前線にいます︒
そのため﹁持続可能な開発﹂として促進されてきたことが︑実際

私たちが気候変動の危機を克服できるかどうかは︑どのような信しております︒

ことが︑私たち共通の﹁地球家族﹂の命を守る上で鍵となると確年半ぶりに京都に戻るこには決して﹁持続的﹂ではなかったことを体験してきました︒
京都議定書が採択される前年以来︑とができ︑大変うれしく思っています︒京都議定書は︑﹁共通だ開会式典 記念講演 シンポジウム

53

26

倫理観や価値観を私たちが持つかにかかっています︒人間と環境
および人間同士の関係は︑倫理観や価値観によって決定づけられるからです︒
政治のやり方がまずく︑社会正義が十分守られない状況では︑その結果が共同体による土地︑大小の河川︑森林︑海洋資源の管理にあらわれるでしょう︒
逆に︑自然環境が人々の共同体に与えてくれる恵みに感謝すれ
ば︑共同体でうまく自己管理がなされ︑人々は資源を共有し︑正•二酸化炭素の排出削減の重要性を強調すること•共同体の人々に持続可能なライフスタイルを奨励すること•財政投資が︑環境と社会に対する責任という基準に合致するように努力すること•購入する商品やサービスを同様の倫理基準に照らし合わせて評価すること私が所属する共同体ではすでに最悪の事態に備え始めていまされ︑その結果︑精神的︑社会的︑文化的なトラウマに耐えなけす︒最終的に海抜の低いサンゴ礁の島国の人々が移住を余儀なく

私たちは︑開発優先の論理を改め︑真にエコロジカルなものにればならなくなるのです︒地球そのものとそこに暮らす人々の苦義が行われるでしょう︒

紡ぎ直すことが︑太平洋と地球全体における気候変動の危機や社しみが私たちが声を上げる理由なのです︒

を組み合わせた語︒自然を大規模に破壊し︑気候や生態系に緊急

コ サ イ ド と は︑﹁ エ コ ﹂ と 大 量 虐 殺 を 意 味 す る﹁ ジ ェ ノ サ イ ド ﹂おいてのエコサイドの認知がされるようサポートしています︵エ的意見書と化石燃料不拡散条約の訴え︑そして国際刑事裁判所に

私たちは︑気候変動と人権に関する国際司法裁判所からの勧告

会 的・ 経 済 的 危 機 を 脱 す る 鍵 と な る だ け で は な く︑﹁ 地 球 家 族 ﹂の繁栄につながるものだと確信しています︒
宗教者として︑私たちが取り組むべきことは次の通りです︒•私たちと同じ教えを信じる人々の心を︑地球や他の人々との結びつきを深める方向に向けるように︑さらに努力すること的な事態を引き起こすことを指す︶︒

今日︑私が身に着けている十字架は︑単に信仰の象徴というだ

けではありません︒十字架は︑愛︑正義︑生と死︑赦し︑贖罪︑•教育機関や文化機関に対して︑必要不可欠な環境教育を強化し︑そこに重点を置くように勧めること•環境問題に関する公の討論に積極的に参加することこさせるものなのです︒この十字架は︑私の妻の郷里であり異常希望など多くの象徴ですが︑この特別な十字架は︑脆さを思い起信• 徒や教会の機関に対して︑近隣の人々と共に持続可能で回復力があり︑かつ公正な共同体を構築するように奨励すること

54

気象の危険にさらされているキリバス共和国の子供たちが集めた＊［和田］ 先立っての打ち合わせの際︑バグワン先生が控え室で︑＊塩害で農業がほとんどできない状態にみまわれ︑海面上昇により人間が自然や環境を所有しているのではなく︑自然や環境が人間

貝殻で作られました︒キリバス共和国は島の全域を覆う大潮や︑人々が神聖な土地から永久に引き離されるような状況がおこってを所有しているのだと話してくださいました︒今の発表の中で︑木と共に赤ちゃんが育つというお話もありました︒まさに自然といるのです︒この十字架は︑現在と未来の世代の生活が︑私たち最後に皆さんと共に︑努力すること︑祈ること︑生き物に対す人間が共存し︑命がつながっていることを体験し︑体感する︒そ赤ちゃんが生まれると︑へその緒を苗木と一緒に植えて︑その苗る正義を求めることを決してやめず︑私たち太平洋の人々が﹁マのような知恵や知識が宗教︑精神性の中にあるのではないかと思にかかっていることを日々思い起こさせてくれます︒

ナ﹂と呼ぶ集団のエネルギーをグローバルな変革を起こすためにまた︑フィジーや太平洋諸国の皆様方はすでに最悪の事態に備いました︒

として位置づけ︑精神性や環境と調和のとれた生活習慣と先祖伝えているというお話もございました︒とても切実な声として︑具用いていきたいと思います︒生物多様性の保護を開発の中心課題

来の知識を守り︑少数の人々の利益よりも全員の幸福を重視する

体的な実践に向けたご提案もいただきました︒

それでは続きまして︑竹村先生よろしくお願いいたします︒

ような変革を引き起こすために用いるのです︒
私たちが知恵を授かるように祈りましょう︒さらに︑気温上昇
を 度以内に抑え︑二酸化炭素の排出を実質ゼロにするという目標を達成しましょう︒温暖化への責任がもっとも少ないにもかかわらず︑その被害をもっとも多く被っている人々を支援するための融資を行うことを確約し︑その約束を遂行する政治的な勇気をもつように祈りたいと思います︒
皆様に神のご加護がありますように︒

開会式典 記念講演 シンポジウム

55

1.5

気候変動と宗教者の責務─ 仏教の立場から
東洋大学名誉教授

竹村牧男

─ 問題解決への道レベル︒文化システム︶

特に気候変動に焦点をあてたとき︑ＣＯ ２を中心とした温暖化

効果ガス排出の低減化が焦点になりますが︑今︑世界中の産業界

では︑水素エネルギーの活用等に向けてしのぎを削っているものと思われます︒こうした技術革新は︑劇的な効果さえ生む可能性があります︒

その意味でも︑環境問題に対しては︑上述の各方面においての取組みを︑総合的に推進すべきです︒先年︑ローマ・カトリック

ト教の立場から環境問題への真摯な対処を訴えましたが︑その中はじめに環境問題︑特に気候変動の問題が︑地球とそこに住む人類︑動で︑科学技術も動員した﹁総合的な取組み﹂の必要性を強調して教皇フランシスコは回勅︑﹃ラウダート・シ﹄を発表し︑キリス

植物等に深刻な影響を与えていることは︑もはや再説する必要はいました︒私は特にそのことに深く共感した次第です︒

中で︑この問題に対し何をすべきなのでしょうか︒私は︑このこの純然たる宗教者や︑信仰を持つ一般市民は︑宗教的生活を送る

ながる道を鋭意︑追求してほしいものです︒しかし︑聖職者などたりすれば︑それぞれの専門分野において︑環境問題の解決につうか︒宗教者であると同時に︑科学者であったり︑政治家であっそうした中で︑宗教者の責務は︑どのように考えられるのでしょ

仏教の人間観・世界観

ないでしょう︒この環境問題に対しては︑われわれは多方面から真剣に対処すべきだと思います︒たとえば︑次のようです︒①科学・技術の進展による解決︵省エネ・無公害技術の開発等︒
地球システム︶②社会システムの変換による解決︵循環型社会への移行︒社会システム︶③ライフスタイルの転換による解決︵人間の欲望の抑止︒行動レベル︒人間システム︶④人間観・世界観の確立による解決︵生きる目標の自覚︒思想56

とを仏教の中から考えてみたいと思います︒
まず︑自己と地球環境に関する世界観を明確にし︑それを少なくとも同じ信仰を持つ者同士で共有し︑さらに一般市民にも理解を求めるということが必要でしょう︒
仏教では︑古来︑個体すなわち身・心と環境世界とは︑不二一体と考えられてきました︒前者を正報︑後者を依報といいますが︑
依正不二というのです︒特に唯識思想においては︑身体も環境も︑
人々の心の最深部にある阿頼耶識の中にあるとされています︒つまり︑環境も自己なのです︒身心と環境とは一組で自己であるこ

つまり仏の本体を自己としているという意味にほかなりません︒

この世界が本来︑仏の国土であれば︑われわれはそれを損ねたり壊したりすることは出来ないはずです︒

そのように︑仏教的世界観から自己と環境世界の意味が深く理解されれば︑実際の生活においてその了解に沿った生き方が志向されるはずだと思います︒

仏教の戒を見直す

その思想をこの現代の状況に生かしていくことが必要です︒仏教

次に︑仏教が説く仏教者としての生き方をもう一度︑深く顧み︑

このとき︑環境を傷つけることは自己を傷つけることになるの者としての生き方とは︑要は戒律のことですが︑日本ではどういとを︑まず明瞭に自覚すべきでしょう︒

であり︑このことをよく理解すれば︑健全な環境世界の保護・維うわけか戒律があまり意識されていません︒律は修行者としての僧侶らの修行共同体において守られるべきもので︑他律的なもの

持に努めなければとの思いも生まれるものと思います︒
次に︑仏教ではわれわれ人間の住む国土を﹁娑婆﹂といいますが︑ですが︑戒は本来︑自律的なものであり︑信仰の確立とともに自大乗戒として︑﹃梵網経﹄の十重四十八軽戒があり︑最澄はこ

これは苦しみを耐えなければならない世界︑忍耐を要する国土の体は︑実は仏さまの浄土なのだという見方もあります︒﹃法華経﹄れを採用しました︒そこには︑十重戒のみならず︑四十八軽戒もらそのような生き方を選ぼうとするところにあるものです︒

では︑インドのある特定の場所︑霊鷲山も︑実は久遠実成の釈迦含まれているのであり︑それらを点検すれば︑環境問題の解決に意味です︒そこを汚れた世界︑穢土ともいいます︒しかしその本

牟尼仏の仏国土にほかならないといっています︒

一方︑大乗仏教には︑﹃瑜伽師地論﹄系統の︑﹁三聚浄戒﹂とい効果的な生き方も含まれていることと思われます︒という句を生み出しました︒この句の意味は︑﹁草木国土もすべ

うものもあります︒これは︑摂律義戒・摂善法戒・饒益有情戒か

また︑
日本天台宗では︑その教理の中から︑﹁草木国土︑悉皆成仏﹂て成仏する﹂ではなく︑﹁草木国土もすべてすでに成仏している﹂︑

開会式典 記念講演 シンポジウム

57

ように定義されています︒

こで︑悪とは何でしょうか︑善とは何でしょうか︒それは︑次の益する︑という三つの精神から成り立っているものです︒ではこら成るものであり︑要するに︑悪をしない・善を行う・他者を利特 徴 が あ り ま す︒ 最 澄 も︑﹁ 忘 己 利 他 ﹂ の 実 践 を 尊 ば れ ま し た︒の活動の実践ということが含まれているところに︑一つの大きな三聚浄戒は︑止悪・修善のみならず︑饒益有情戒すなわち利他

同時代および未来世代の他者に利益をもたらすことになります︒

あります︒それは︑﹁慈・悲・喜・捨﹂というもので︑それぞれ

大乗仏教徒︵菩薩︶の徳目の一つに︑﹁四無量心﹂というものが二世において︑自他を順益するが為の故に︑名づけて善と為す︒の無量の心を持つべきだというのです︒その内容として︑慈は与実践するとともに︑他の人々にもその生き方を訴えていくべきで導くことが出来ます︒仏教者は︑このことを深く認識し︑自から仏教者としての生き方︑ライフスタイルは︑こうした戒律から共苦に基づく世代間倫理を

教徒の根本にあるべき心なのです︒

はこのことに於いて誰も差別しない心です︒このような心が︑仏楽の心︑悲は抜苦の心︑喜は他者が離苦得楽したのを喜ぶ心︑捨二世において︑自他を違損するが為の故に︑不善︵悪︶と名づく︒

このようにわれわれの行為は︑この世だけでなく来世にわたっても︑また自分だけでなく他者に対しても︑影響を及ぼすものと見られているのです︒特に悪の行為は︑自分だけでなく他者に対しても︑この世だけでなく未来にわたっても︑いのちの願いに背き損ねていく働きがあるというのです︒自分だけでなく︑他者をも損ねるような行為は︑さすがにできないでしょう︒他者に対して︑忍びないからです︒
実は初期大乗仏教の戒としては︑十善業道が採用されていましなります︒これらは他 者への悪しき影 響をもたらすのみならず︑

邪婬︑妄語・悪口・綺語・両舌︑貪欲・瞋恚・邪見ということに

不貪欲・不瞋恚・不邪見というものです︒逆に悪とは︑殺生・偸盗・共苦において忍びないという︑自律的なものなのです︒環境問題

正義であるからそれに従うべきという︑他律的なものではなく︑取り除きたいという︑他者への共感共苦の心にあります︒それは︑その行動基準は︑他者に苦を与えるのは忍びない︑他者の苦をしょう︒そこに仏教者の責務があります︒

たとえば貪欲や殺生︑邪見等は︑環境問題の悪化に大きな影響をにおける倫理は︑世代間倫理として受け止める必要がありますが︑た︒不殺生・不偸盗・不邪婬︑不妄語・不悪口・不綺語・不両舌︑与えることでしょう︒このように︑悪をなさず︑善をなすことは︑

58

この倫理の根拠も︑未来世代の人々等の苦悩を招来すべきではな

す人々の生活に比べ︑あまりにも高水準であまりにも違ったもの

第四世界の状況を考え︑自分の生活のあり方が貧困のなかで暮らるかと思いますが︑これで私の発表を終えます︒

られるのに廃棄された食物の焼却処分は︑まさにＣＯ ２の排出を離輸送には︑多大のエネルギーを必要としていますし︑まだ食べ

痛みを覚えることなく︑日常的に放映されています︒食物の遠距らずに搾取していたり︑何かしらの影響を与えているのかもしれと思います︒そして現在だけではなく︑未来の世代から何かを知

日本での生活が時にはあまりにも高水準になっていることもある［和田］ 竹村先生ありがとうございました︒私自身もそうですが︑＊促進しています︒ＳＤＧｓが日本ではかなり浸透し︑企業の努力ません︒先生がご指摘くださった︑現在から未来までも含めた他＊

以上︑短時間のなかですので︑十分に説明できなかった面もあ

帯をめざす﹂は︑極めて重要なものであると思っております︒にならないようにしようとする︒ライフスタイルの地球規模の連いという︑共苦の立場に見出すことができるでしょう︒
ここから︑現代の状況に照らして︑さらに具体的なライフスタイ
ルが導かれてくることでしょう︒気候変動との関連でいえば少しでも温暖化効果ガスの排出を増やさないよう︑減らすようにする行
動を採るということです︒その具体的な行動様式に関しては︑関係の書物やウェブ上等に種々の提案があると思いますのでそれらにゆだねますが︑とにかく﹁少欲知足﹂はその基本中の基本でしょう︒
私は︑今日の日本において︑特に食に対する過剰な欲望の氾濫も多くみられるようになりましたが︑テレビ業界だけは視聴率優者の苦に思いを馳せる共感︑忍びない共苦︑これらを意識するとを憂えています︒テレビでは︑グルメ番組や爆食番組などが何の先のようで︑地球社会や日本の奥ゆかしい文化等を顧みることは毎日の生活も一つひとつ見直すことができるのではないかと思いします︒

それでは最後のご発表でございます︒カーヒル先生お願いいたます︒

ほぼ皆無のようで︑残念なことだと思います︒
最後に︑ディープ・エコロジーの提唱者︑アルネ・ネスが説く
ライフスタイルを紹介したいと思います︒そこにある︑﹁①質素な手段を用いる︑②反消費主義をとる︑④欲望ではなく不可欠の必要を満たす努力をする︑⑤刺激の強い経験ではなく︑深く豊かな経験を得ようとする﹂などには感銘を受けるほか︑﹁⑪第三世界︑開会式典 記念講演 シンポジウム

59

巨大都市と気候変動

─ 宗教者の役割
アジア宗教者平和会議実務議長

デスモンド・カーヒル
最初に︑このような場でお話しする機会をいただきましたこと％を擁するヵ国が参加しております

ほとんどの宗教に聖なる山があるように︑すべての信仰には聖なる都市もあります︒イスラム教にはメジナとメッカ︑ユダヤ教とキリスト教にはエルサレム︑カトリックにはローマ︑チベット

仏教にはラサ︑シーク教にはアムリトサル︑そしてヒンドゥー教には重要な巡礼地であり﹁死者の街﹂でもあるヴァーラーナシー︵ベナレス︶があります︒

さて︑今日の主題は巨大都市︑メガロポリスです︒２００７年に世界の都市人口は地方の人口を超え︑現在では世界の総人口の％が面積にしてわずか３％しかない都市部に住んでいます︒国％が都市の住民になると千万を超す巨大都市の中で国連のリ

連では︑２０５０年には世界総人口の推 定 し て い ま す︒ 人 口 がに 入 っ て い る の は︑ 今 の と こ ろ ア ジ ア 太 平 洋 地に︑
オーストラリアよりお悔やみ申し上げます︒
安倍元首相はオー

２０３０年には︑その数がアジア太平洋地域でに達するといわれています︒

で︑その他の地域

ス山︑それにオーストラリアの先住民が信仰するウルルです︒こ宗教に聖なる山があります︒たとえばシナイ山︑普陀山︑カイラ

私たちは今︑日本仏教の聖地︑比叡山におります︒ほとんどの式がそこで営まれています︒時には死者を送り︑追悼し︑祝い事

多くの人々に聖なる空間として利用され︑人生における重要な儀要な役割を担っています︒都市ならではの役割を持つ宗教施設は︑生産の中心でもありますが︑同時にどの都市においても宗教が重巨大都市はビジネスや経済活動の拠点であり︑技術革新や工業の世界︑全宇宙は︑私たちに与えられた贈り物であり恵みであるの困難な状況にある人々を支援する施設として使われているのでや記念行事を行い︑また︑貧しい人︑病気の人︑ホームレスなど境に対しても責任を負っております︒のと同時に︑人類は自然環境だけではなく︑人為的に造られた環情を高く評価しておりました︒

ストラリアとも親密な関係にあり︑私たちは元首相が示された友域では中国の上海と北京︑それに日本の東京と大阪だけですが︑ストでトップ1を大変光栄に思い︑心より感謝申し上げます︒アジア宗教者平和会議には︑世界の人口のが︑本日はその代表としてご挨拶申し上げます︒

68

55

19

29

22

また︑安倍晋三元首相の暗殺に心を痛めておられる日本の皆様

10

52

60

ク︑グルドワラ︵シーク教の礼拝施設︶などの礼拝所が点在してす︒都市の多くは中心部近くに︑寺院︑教会︑モスク︑シナゴーを設置して︑クリーンな再生可能エネルギーを利用した神聖な空するとよいでしょう︒また︑太陽光パネルや風力発電のタービン

緑のシダ類を置き︑屋上をルーフガーデンにするといった工夫を•巨大都市の弱点と脆弱性を知ることる責任があります︒

さらに︑私たちは宗教者として都市の改造を以下の点で提言す

聖なる空間ができるのです︒

間にすることも可能でしょう︒こうして聖なる人々︑聖なる植物︑います︒
その一方で︑巨大都市は気候変動による深刻な影響を受けています︒自然災害︑干ばつ︑食糧不足︑異常気温などです︒巨大都市は食料やエネルギーを大量消費し︑化学物質で大気汚染を引き起こし︑特に二酸化炭素・窒素酸化物・アンモニア・二酸化硫黄・

さらに︑都市では固体・液体・気体を問わず︑山のような廃棄物

黒色炭素・有機炭素などを含むガスやエアロゾルを排出します︒

が排出されています︒

廃• 棄物を減らし︑リサイクルすること•プラスチックの使用を禁止すること•コミュニティーを低地から移転させること•使用されていない都市空間を再利用すること•防波堤︑防潮堤︑水害に強いビルを建設すること•土地の改造・修復を奨励することガ• ソリン車︑ディーゼル車︑バス︑トラックより環境に優しい交通手段の利用を促進すること•屋上庭園の他︑木や灌木を周囲に植えること•省エネ技術を利用すること•温 室 効 果 ガ ス の 排 出 を 削 減 し︑ 自 分 が 住 む 都 市 の カ ー ボ ン
フットプリント︵ＣＯ ２排出量︶を知ること宗教者として私たちは︑気候変動を科学的な事実として︑その複雑な側面も含めて認めなければなりません︒巨大都市は現在︑危険状態にありますが︑気候変動に対処しなければますます危機
的な状態に陥るでしょう︒どのような信仰においても︑神や仏によって創造された環境を尊重し大切にしなければならないという教えは共通です︒私たちは創造力を働かせ︑さまざまな面において気候変動に対処する必要を︑それぞれの集団の中やその集団を超えた幅広い人々に対して伝えていかなければなりません︒
まず︑自分たちの礼拝場所や宗教施設を改造することから始めてはいかがでしょうか︒暖房や換気︑空調システムの効率を良くするために︑断熱材やシーリング材︑防湿材などを利用したり︑割れ目があれば封印し︑庭に木々や灌木を植えたり︑建物内部に開会式典 記念講演 シンポジウム

61

経済に転換する必要があります︒地球環境を守り巨大都市に新し

直線型経済から︑廃棄物を削減・再利用・リサイクルする循環型ます︒人類と地球全体にとって今はまさに﹃カイロス﹄といえる

要性が変わらない歴史的瞬間をギリシャ語で﹃カイロス﹄といい﹁時の流れの中で決定的な瞬間︑特に影響が長く続き永久に重用して︑私の発言を締めくくりたいと思います︒

い未来を開くために︑倫理的・宗教的な枠組みを創設する上で宗でしょう︒すなわち︑神が創造されたすべての生き物との関わり

廃棄物は重要な問題です︒生産・利用・廃棄が一直線に並んだ教と宗教者が果たすべき役割は大きく︑しかもまだ十分に活用さ謀な行いによる最悪の結果から守るために適切な方法で対応しなにおいて今は決定的な瞬間であり︑地球上の命を人間が犯した無特に沿岸部にある都市は︑気候変動ばかりか地盤沈下や加速すければならない時なのです︒私たちが今すぐに行動できるよう︑れているとはいえません︒

る都市化によって危険にさらされています︒もっともリスクの高神が知恵をお授けくださいますように﹂︒

リーンシティ﹂だけではなく︑水の管理が効果的にされる﹁ブルーての都市において水の管理が優先事項になります︒緑化による﹁グを与えているということをご指摘くださいました︒そして廃棄物とは少し違う切り口で︑メガシティの危険性や環境に深刻な負荷［和田］ ありがとうございました︒メガシティという他の先生方＊シティ﹂を目指すべきでしょう︒﹁ブルーシティ﹂とは︑洪水もの問題をはじめ︑とても実践的な提案もしてくださいました︒最＊い都市として︑ジャカルタ︑ラゴス︑ヒューストン︑ダッカ︑ヴェニス︑バンコク︑ロッテルダム︑マイアミ︑エジプトのアレキサ
ンドリアがあげられていますが︑大阪をはじめとする他の都市も水不足も起きないように︑また︑水資源を汚染から守るために総後に今まさに待ったなしだという決定的な瞬間に私たちがいるこ

海面上昇や高潮︑満潮時の水害の危険にさらされています︒すべ合的な水の管理がなされている都市のことです︒と を﹃ カ イ ロ ス ﹄ と し て 紹 介 し て く だ さ い ま し た︒ そ の 中 で 私たちは具体的な実践方法を考えていかねばならないと思います︒

今日の世界は︑危険が増大する一方で︑私たちの管理能力には限界があり︑予測も難しくなっています︒世界の巨大都市は気候

ここからは︑お時間が許す限り︑パネリストの先生方からお互

カーヒル先生︑ありがとうございました︒

最後に﹁緑の総主教﹂としても知られるコンスタンティノープ

いの発表を聞かれてのご質問やコメントを頂戴し︑さらに理解を変動に対処する上での拠点としての役割が期待されます︒

ル・エキュメニカル総主教のバルトロメオ一世聖下のお言葉を引

62

深めていければと思います︒
先生方︑どうぞご質問がございましたら教えてください︒

質 疑 応 答［薗田］ 今日のパネリストの方々のご発言で︑一番私ども神道者として心に響いたのは︑バグワン先生の発表であります︒
先ほどの発表では︑人間と他の環境の動植物は一体である︑そ始まっていると思います︒特に︑教皇フランシスコによる回勅﹃ラウダート・シ﹄の発表は︑カトリックだけでなく︑世界中のキリスト教会︑キリスト教徒に衝撃を与えた瞬間でした︒

しかし︑私たちが行ってきたことは信仰を脱植民地化するというプロセスでした︒なぜなら︑私たちは植民地になった経験を持っているからです︒そして私たちの信仰が及ぼす影響について環境と政治的側面を抜きにして︑精神的なことだけを考えることはできないのです︒

今日︑パネリストの先生方は︑特に消費主義について話されました︒これは私たちが直面している最大の課題です︒

私たちの信仰の習慣や︑精神性への信奉も︑実際にはメディア指摘をいただいたのではないかと思っておりますが︑要するにス

ンからも発信され︑私たちが信仰を通じて提示している解決策に

今︑世界で蔓延している情報は︑テレビだけでなくスマートフォの消費者でもあるということです︒

ピリチュアルライフを︑人間だけではなく万物にも求めるという対し直接挑戦しているのです︒ですから︑その考えと真剣に向きこに区別するものはないという意味での万物の命の問題としてごことだろうと思います︒

合っていかなければなりません︒［カーヒル］ バグワン先生の意見とは違った背景から付け加えさ同時にバグワン先生はキリスト教の牧師でいらっしゃる︒その点でお伺いしたいのは︑キリスト教との関係もさることながら︑欧米社会で宗教指導者たちは︑この問題に関してリーダーシッ

せていただきます︒

チャンの皆さんが︑土や動植物の命をスピリチュアルネイチャー

プを発揮してきました︒﹃ラウダート・シ﹄は︑いうまでもなく

太 平 洋 の キ リ ス ト 教 会︑ も っ と 広 い 意 味 で 欧 米 も 含 め た ク リ スとして︑人間と共生するという考え方がどこまで説得されるのか︑

そのひとつの例です︒

先ほどお話した﹁緑の総主教﹂は︑地域社会に影響力を持ってご苦労があるのではないかと思い質問させていただきました︒［バグワン］ 私は︑キリスト教の信仰において︑大規模な転換が開会式典 記念講演 シンポジウム

63

きましたが︑より具体的に行動する必要があると思います︒まず

今︑私たちは先住民のリーダーに指導を仰ぎこのような習慣をバグワンさんが太平洋島嶼国でも生じていると伝えていただき

採用し始めています︒

波及効果を持つには︑すべての提案に耳を傾け︑受け入れることましたが︑それは私たちが考えるもうひとつの重要な構成要素だ

初めに︑先ほど申し上げた自分たちの崇拝の場所についてです︒

ができるように︑宗教指導者がさらに意識を変えて︑より実践的と思います︒

視点からお答えくださいました︒［和田］ キリスト教と精神性の関係へのご質問に対して︑二つのになることが必要です︒
また︑太平洋とは少し異なる背景ですが︑私の国オーストラリ
アでは︑先住民族であるアボリジニも大きな影響を及ぼしており今のご発言にもございましたが︑オーストラリア︑また今もヨーロッパで山火事が起きています︒そしてキリスト教と︑精神性のます︒キリスト教では︑カトリックよりもプロテスタントの方が︑先住民の精神性との関わりにおいて︑いくらか進んでおり︑中心己︑そして命全体のつながりということを教えていただきました︒

統合という話がありました︒先ほど先生方の発表の中で環境は自アボリジニの精神性には多くの事例がありますが︑彼らの重要期待してくださっている全体知で考えるということにつながってを担っています︒︶﹂ と 呼 ばな コ ン セ プ ト の ひ と つ と し て︑
﹁ ダ デ ィ リ イ︵ Dadirii
れる︑他者への深い精神的な傾聴が挙げられます︒私たちはこれいくのではと思います︒

そうした視点で考えることが︑寺島先生もご指摘くださり︑またを継続し︑その経験も参考にしなければなりません︒の準備の中で︑ある科学者が﹁科学者は調査や分析をして警鐘を鳴らすことはできる︑しかし人々の行

最後に︑昨年のＣＯＰています︒私が住んでいるメルボルンでは２００９年の初頭に最動を変えることはできない︒それができるのは宗教者だ﹂とおっ

例えば︑オーストラリアでは山火事︵野火︶が大きな問題になっ度

しゃっていました︒私たちは︑この知識を知恵とし︑実行し︑生悪の山火事のひとつが発生しました︒三日連続で気温が摂氏を超え︑山火事は州全体に広がり︑２００人近くが命を落としま

き方を変えていく︑その責務があるのではないかと思います︒

きをしなかったからです︒それは堆積し温度を上昇させてしまう
下草を除去するためであり︑カンガルーやワラビーなど︑動物の通り道を茂みに作る効果もありました︒

ました︒

パネリストの先生方︑そして参加者の皆様︑ありがとうございした︒なぜなら︑私たちがアボリジニの定期的に行ってきた野焼

26
46

64

The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace
世界平和祈りの式典■ 教宗派・団体代表登壇者■ 開式挨拶
國富敬二 ︵実行委員会副委員長／立正佼成会理事長︶■ 主催者代表挨拶
大樹孝啓 ︵実行委員会名誉顧問／天台座主︶︵敬称略︶■ 聖エジディオ共同体代表挨拶
アゴスティーノ・ジョバニョーリ︵聖エジディオ共同体アジア地域担当部長︶■ 比叡山メッセージ朗読

比叡山宗教サミット 35 周年記念

「世界宗教者平和の祈りの集い」登壇者名簿
国
役

内

職

名

前

◎教派神道連合会
日本宗教連盟理事長／教派神道連合会理事長／神道扶桑教管長 宍野

史生

大本教主

出口

紅

黒住教教主

黒住

宗道

全日本仏教会副会長

五條良知

全日本仏教会理事長

里雄

康意

天台座主

大樹

孝啓

曹洞宗管長

石附

周行

◎仏教

◎キリスト教ローマ教皇庁駐日特命全権大使

レオ・ボッカルディ

日本キリスト教連合会委員長／
日本アッセンブリーズ・オブ・ゴッド教団理事長

土屋潔

カトリック京都司教区司教大塚喜直

神社本庁総長田中恆清

神社本庁理事金岡

正和

賀茂別雷神社宮司

田中安比呂

日吉大社宮司馬渕直樹

新日本宗教団体連合会理事長／大慧會教団会長

石倉寿一

妙智會教団法嗣

宮本

惠司

遠藤

利夫

植松

誠

◎神道

◎新日本宗教団体連合会◎イスラーム日本ムスリム協会会長◎諸宗教
世界宗教者平和会議日本委員会理事長
海外招請者
役

職

名

前

太平洋教会協議会事務総長

ジェームズ・バグワン

アジア宗教者平和会議実務議長

デスモンド・カーヒル

聖エジディオ共同体アジア地域担当部長

アゴスティーノ・ジョバニョーリ

実行委員会
役

職

委員長・副委員長
名

前

委員長／天台宗宗務総長

阿部昌宏

副委員長／立正佼成会理事長

國富敬二
敬称略・順不同

67

開式挨拶

この﹁比叡山宗教サミット﹂は︑昭和 年 月にイタリアのアッシジで開かれた﹁世界平和祈願の日﹂をしたが︑本年は︑こうして多くの方々と直接お会いすることができ︑大変うれしく思います︒

一昨年︑昨年は︑新型コロナウイルスの感染防止のため︑会場での出席者を限定する形式で実施いたしま上げます︒

出席くださっている皆さま︑また︑本日の開催にご尽力くださいました方々に対しまして︑厚く御礼を申し

コロナ禍にもかかわらず︑国内外からご参列くださいました宗教指導者の皆さま︑ライブ配信を通してごを代表いたしまして︑ご挨拶を申し上げます︒

このたびの比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂の開催にあたり︑実行委員会
35

10

周年を迎える本年のテーマは︑﹃気候変動と宗教者の責務﹄です︒皆さまもご存じの通り︑近年では温受けまして︑その翌年の８月に山田惠諦天台座主猊下の提唱により︑初めて開催されました︒

61

では︑宗教者としてどのように向き合い︑責務を果たしていくかを皆さまと模索しました︒今回のサミット

全人類のみならず︑地球に生きる全生物が直面している重大な環境危機に対して︑午前中のシンポジウム﹁百年に一度﹂といわれるほど深刻な災害も少なくありません︒

暖化が原因とされる干ばつや豪雨︑山林火災などが世界各地で発生しています︒その中には︑﹁何十年に一度﹂

35

68

世界平和祈りの式典を機縁として︑私たちの具体的な役割を改めて確認し︑毎日の生活のなかでの行動実践をお誓いしたいと思
います︒

私は︑
﹁比叡山宗教サミット﹂の精神の根幹︑源流は︑﹁祈り﹂と﹁対話﹂であると確信しています︒﹁祈り﹂と﹁対話﹂を重んじてきた日本の宗教界は︑﹁自他一如﹂の心で調和のとれた一つのチームであると︑受けとめさせていただいています︒さまざまな信仰で構成されている日本宗教界の姿は︑世界に胸を張って誇れるモデルであり︑今こそ再評価されるべきと強く感じています︒﹁祈り﹂と﹁対話﹂の重要性を私たちに示し︑強固な絆で結ばれたチームに導いてくださいました諸先輩方に対しまして︑心から感謝いたします︒誠にありがとうございます︒

今年の秋には︑地球の人口は 億に達すると報じられています︒一人ひとりが自然災害の脅威に怯えることなく︑安定した気候の中で平和に暮らせるよう切に願いつつ︑微力ながら責務を果たしていくことをお誓
いし︑ご挨拶とさせていただきます︒

令和４年８月４日

富 敬 二

比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂
35

実行委員会副委員長 立正佼成会理事長 國

6980

主催者代表挨拶

和の祈り﹂の精神を継承し︑今日まで世界の恒久平和を祈ってまいりました︒本年は 周年という記念の年

比叡山宗教サミット﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂は︑
１９８６年にイタリア・アッシジにて催された﹁平力を賜りました関係各位に厚く御礼を申し上げます︒の祈りの集い﹂を開催できますこと︑神仏のご加護であると深く感謝を申し上げ︑また開催に至るまでご尽

本日ここ比叡山に代表的宗教指導者の皆様と共に集い︑比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和35

人間を含む多くの動植物が多様性のみならず生存そのものを奪われようとしています︒に伴う氷河の融解と氷河湖の決壊など温室効果ガスの増加に起因するとされる気候変動が危機的に激化し︑そして︑地球上の至るところで大規模豪雨や洪水︑高温・乾燥とこれに連動した山火事︑平均気温の上昇

願い︑先人の聖者や大徳の営みを受け継ぎ祈りを捧げてまいりました︒

宗教の尊き導きを心の支えとする私たちは︑異なる宗教間の相互理解を深め︑共に手を携え世界の平和をうものであります︒

にあたり︑ここに諸宗教・諸宗派代表の方々が合い寄り︑心を一つにして祈りを捧げ︑﹃集い﹄の継続を誓35

70

世界平和祈りの式典

かかる折に 周年という記念の年を迎えた﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂において︑今回のテーマは各所に頻発して継続する武力紛争を心にかけながらも︑すべての生命の拠り所である地球及びその環境保持を願って﹃気候変動と宗教者の責務﹄とされました︒

環境問題は現代文明の当然の帰結ともいわれ︑危機的気候変動にみられるごとく︑その影響は地球に存在するすべての生き物に及ぶこととなります︒この厳しい現実を前にして︑私たち宗教者は気候変動に苦しむ

人々に寄り添ってその支えとなり︑問題解決のためには信徒等と協働して積極的に対処することが求められ
ています︒

みょうじょ

宗教活動や生活のあらゆる分野で環境負荷の軽減・削減に積極的に努力し︑併せて神仏の大いなるご冥助を切に祈ってまいりたいと思います︒私たちのこの祈りが神仏の思し召しに適い︑母なる大地が健やかならんことを謹んで誓願いたします︒

ただいま︑盛大な神仏の激励を賜りながらご挨拶を述べさせていただいた気持ちでございます︒この豪雨に負けないよう力いっぱい︑皆様方も共に頑張ってまいりましょう︒
２０２２年８月４日

樹 孝 啓

比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂
35

実行委員会名誉顧問 天台座主 大71

35

聖エジディオ共同体代表挨拶

天台座主猊下︑そしてご参加の宗教者︑ご来賓の皆様︒
まず︑はじめに聖エジディオ共同体を代表して︑また私個人としても︑見境のない暴力の犠牲になられた安倍晋三元首相に哀悼の意を表し︑すべての日本国民の皆様に心よりお悔やみ申し上げます︒
皆様には︑この重要なサミットを開催されましたこと︑および聖エジディオ共同体の代表として私をお招きくださいましたことに感謝申し上げます︒古くからの多くの友人に再会できましたことを心から喜ばしく思っておりま
すとともに︑私の日本への旅にご配慮くださいました皆様に感謝申し上げます︒そして︑私がうれしく思っているのはそれだけではありません︒新型コロナウイルスのパンデミックの中で︑状況をみて︑すぐに皆様が比叡山宗教
サミットを再開するというご決断をされたことを︑私は心より歓迎いたします︒今回の﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂は︑比叡山宗教サミットの 周年記念として開催されております︒この伝統は非常に大切なものであり﹁アッシジの精神﹂の伝統と並行して継続されてきました︒１９８６年にローマ教皇ヨハネ・パウロ二世聖下の呼びかけで﹁世界平和祈願集会﹂
がイタリアのアッシジで開かれ︑山田惠諦天台座主猊下もご参加くださいました︒
聖エジディ
オ共同体では︑それ以来毎年︑平和のための祈りの集いをヨーロッパの諸都市で開催しておりますが︑日本宗教界の皆様が毎回ご参加くださっています︒﹁アッシジの精神﹂に基づき︑毎年︑平和の友が世界中から集まり︑現代の重要な問題について語り合い︑多くの国々︑特にアフリカ諸国での連帯プログラムを組織しております︒今年の集いは 月末にローマで開かれます︒皆様のご参加を心よりお待ちいたしております︒
比叡山宗教サミットと﹁アッシジの精神﹂に則った集いは単なる記念行事ではありません︒参加者は毎年︑創設当初の精神を再確認し平和への献身を誓います︒﹁冷戦終結後の世界は平和になったので︑このような集まりはも
はや必要ない﹂という声をよく耳にいたしましたが︑今日︑世界が平和とはほど遠い状態にあることは誰の目にも明らかです︒アッシジと比叡山の精神はまだ十分に世界に届いていないのです︒ウクライナで戦争が起きたのは︑それ以前にあまりにも多くの戦争があり︑それらに十分な関心が寄せられてこなかったからです︒
第一に思い浮かぶのはシリアでの熾烈な戦争で︑未だに終結していません︒しかし︑それ以外にも多くの戦争があったことを︑よく覚えていらっしゃることでしょう︒イラク︑アフガニスタン︑アフリカ諸国での戦争︑特にエ
10

35

72

世界平和祈りの式典

聖エジディオ共同体アジア地域担当部長 アゴスティーノ・ジョバニョーリ

73

チオピアでの戦争は重大です︒他にはイエメン︑ジョージア︑アルメニアとアゼルバイジャン等での戦争が挙げられます︒国際社会がこれらの戦争にそれほど無関心でなければ︑ウクライナでの戦争を防ぎ︑これほど多くの人が傷つき︑命を落とし︑街が破壊されることもなかったでしょう︒
こ の ウ ク ラ イ ナ の 戦 争 に よ っ て︑ 私 た ち は す べ て の 戦 争 が 悲 劇 で あ る と い う こ と を 改 め て 認 識 し ま し た︒
２０２２年２月 日以来︑聖エジディオ共同体では何千人もの難民がウクライナから脱出するのを助け︑避難所と︑
食料・医薬品・衣料の配給所をポーランド︑スロバキア︑チェコ︑イタリアに開設してきました︒ウクライナにいる私たちのメンバーが一人暮らしの高齢者︑ホームレス︑支援が届いていない病人︑その他戦争によって困難な立場に置かれている多くの人々を支援しています︒たとえ戦場から遠く離れていても︑戦時下では薬を買うといった
簡単なことさえもできません︒それは薬がなければ死んでしまうような場合であってもです︒私たちはこのような活動を通じて苦しい立場に置かれている人々との連帯を示し︑同時に平和的で非暴力による戦争反対を訴えています︒なぜならば︑すべての戦争は間違いであり︑正義に反するからです︒私たちの活動には日本の信者の皆様からもご支援をいただいております︒日本とウクライナは地理的に離れていても︑心はそばにあるのです︒私たちがネッ
トワークを築くことで︑皆様とウクライナを結びつけることができたことをうれしく思います︒また︑
今後このネッ
トワークを通してウクライナへの支援の輪が広がることを期待しております︒
５カ月以上もの長きにわたってウクライナでの戦争は続いています︒さらに︑この戦争が拡大し核戦争へと発展する懸念すらあります︒ここ日本には原子爆弾の恐ろしさを直に経験された方々がおられ︑その記憶が皆様の心に根付いています︒
最後に︑ウクライナでの戦争によって︑冷戦時代のように世界の分断が起きる可能性があります︒端的にいえば︑人類の未来には極めて大きな危機が迫っているのです︒宗教の違いを乗り越えて︑すべての人々が平和のために努力する必要があります︒
比叡山宗教サミット 周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂では︑今まで以上に強い平和のメッセージを発信し︑それを多くの方々と共有しなければなりません︒
皆様︑立ち止まらず︑歩み続けましょう︒
24

35

世界平和祈りの式典

比叡山メッセージ朗読

６つの教 宗派団体の次 世 代を担う宗 教 者が代表として登壇し、１９８７年に採択された「比叡山メッセージ」をリレー朗読した。

イスラーム代表藤谷勇介

新日本宗教団体連合会代表

力久美雪
神道代表

山口菫子
キリスト教代表

新田理沙子
仏教代表

小南妙覚
教派神道代表

黒住宗芳

74

料

The Interreligious Gathering of Prayer for World Peace資■ 実行委員会組織図■ 実行委員会名誉顧問・顧問名簿■ 実行委員会名簿■ 実行委員会経過報告■ 新聞報道記事

比叡山宗教サミット 35 周年記念

「世界宗教者平和の祈りの集い」実行委員会

組織図

名誉顧問

顧

問
比叡山メッセージ
起草委員会

実行委員会

実行委員会事務局

総務部

会議部

式典部

接遇部

財務部

76

資

料

比叡山宗教サミット 35 周年記念

「世界宗教者平和の祈りの集い」実行委員会

名誉顧問・顧問

名誉顧問
氏

名

役

職

大樹

孝啓

天台座主

宍野

史生

日本宗教連盟理事長

教派神道連合会理事長／神道扶桑教管長

大谷暢裕

全日本仏教会会長

真宗大谷派門首

日本キリスト教連合会委員長

日本アッセンブリーズ・オブ・ゴッド教団理事長

土屋

潔

鷹司

尚武

神社本庁統理深田充啓

新日本宗教団体連合会名誉会長

円応教教主

顧
氏

名

問
役

出口

紅

大本教主

黒住

宗道

黒住教教主

芳村

正德

神習教教主

里雄

康意

全日本仏教会理事長

葛西光義

高野山真言宗管長

布施

浄慧

真言宗智山派管長

浅井侃雄

真言宗豊山派管長

伊藤

唯眞

浄土門主

大谷

光淳

浄土真宗本願寺派門主

小倉宗俊

臨済宗妙心寺派管長

石附

周行

曹洞宗管長

菅野

日彰

日蓮宗管長

南澤

道人

曹洞宗大本山永平寺貫首

前田

万葉

カトリック大阪大司教区枢機卿

菊地功

日本カトリック司教協議会会長

武藤

謙一

職

カトリック東京大司教区大司教

日本聖公会首座主教田中恆清

神社本庁総長

亀田

幸弘

神宮少宮司

九條

道成

明治神宮宮司石倉寿一

新日本宗教団体連合会理事長

大慧會教団会長
世界宗教者平和会議日本委員会会長

庭野日鑛立正佼成会会長宮本惠司

妙智會教団法嗣

遠藤利夫

日本ムスリム協会会長

徳増公明

日本ムスリム協会前会長

植松誠

世界連邦日本宗教委員会会長

世界宗教者平和会議日本委員会理事長
敬称略・順不同77

比叡山宗教サミット 35 周年記念

「世界宗教者平和の祈りの集い」実行委員会
実行委員会
役職名

氏

名

所属役職名

委員長

阿部

昌宏

天台宗宗務総長

副委員長

國富

敬二

立正佼成会理事長

実行委員

嶋田

洋

金光教東京センター所長

山田

歌

大本本部総務部長

黒住宗芳

黒住教公室長尾井貴童

全日本仏教会事務総長

和多善秀

全日本仏教会総務部長

富岡孝彰

全日本仏教会国際部長

近藤

本淳

高野山真言宗総務部長

三神栄法

真言宗智山派総務部長

岩脇彰信

真言宗豊山派総務部長

光岡素生

浄土宗宗務役員

中井真人

浄土真宗本願寺派所務部長

梯

宗

堀尾

行覚

臨済宗妙心寺派総務部長

成田隆真

曹洞宗人事部長

鶏内泰寛

日蓮宗宗務総長室長

本田勝宏

日本キリスト教連合会副委員長

大塚喜直

カトリック京都司教区司教柳本昭

カトリック京都司教区司祭

高地

敬

日本聖公会京都教区主教

牛尾淳

神社本庁教化広報部長

中嶋茂博

京都府神社庁参事

三井紳作

神社本庁広報国際課長

堀川雄矢

北野天満宮権禰宜

大滝晃史

新日本宗教団体連合会事務局長

真宗大谷派総務部長

和田惠久巳立正佼成会総務部長

中村憲一郎

立正佼成会京都教会長

宮本泰克

妙智會教団事務局長

篠原祥哲

世界宗教者平和会議日本委員会事務局長

三善康衣

世界宗教者平和会議日本委員会総務部長

田中朋清

世界連邦日本宗教委員会事務局長

佐藤裕一

日本ムスリム協会副会長

吉澤健吉

京都産業大学日本文化研究所客員研究員

水尾

寂芳

延暦寺執行

齊藤

哲圓

天台宗国際平和宗教協力協会専門委員

杉谷義恭

天台宗国際平和宗教協力協会専門委員
敬称略・順不同

78

資料

実行委員会事務局
役職名

氏

名

所属役職名

事務局顧問

杉谷

義純

天台宗妙法院門跡門主

事務局相談役

黒住

宗道

黒住教教主

小堀

光實

天台宗三千院門跡門主

吉澤健吉

京都産業大学日本文化研究所客員研究員

事務局長

小林

祖承

天台宗参務総務部長

副事務局長

舩戸

俊宏

天台宗参務財務部長

小鴨覚俊

延暦寺副執行総務部長
事務局各部会

役職名

氏

名

所属役職名

◎ 総務部
部長

和多

善秀

全日本仏教会総務部長

事務局員

大滝

晃史

新日本宗教団体連合会事務局長

三善健雄

立正佼成会総務部渉外グループ

木村有宏立正佼成会総務部渉外グループ

小林

祖承天台宗参務総務部長

小鴨覚俊

延暦寺副執行総務部長

ネエモン珠聞天台宗国際平和宗教協力協会専門委員

高見昌良

天台宗務庁総務課長

田渕観海

天台宗務庁国際課長

福井邦彦

天台宗務庁出版室次長

梅山

恵匡

天台宗務庁大法会事務局幹事

市原久資

天台宗務庁出版室編集長

礒村良定

延暦寺総務部主事

小寺照哉

延暦寺総務部主事補

部長

篠原

祥哲

世界宗教者平和会議日本委員会事務局長

事務局員

富岡

孝彰

全日本仏教会国際部長

本田勝宏

日本キリスト教連合会副委員長

◎ 会議部

79

和田惠久巳

立正佼成会総務部長

宮本泰克

妙智會教団事務局長

齊藤哲圓

天台宗国際平和宗教協力協会専門委員

岩田真亮

天台宗参務教学部長

小寺

照依

延暦寺副執行教化部長

三浦

密照

天台宗務庁教学課長

赤松善暢

天台宗務庁布教課長

清原徹雄

延暦寺教化部主事

山本賢潤

延暦寺教化部主事

役職名

氏

名

所属役職名

◎ 式典部
部長

山田

歌

大本本部総務部長

事務局員

黒住

宗芳

黒住教公室長田中朋清

世界連邦日本宗教委員会事務局長

佐藤裕一

日本ムスリム協会副会長

堀孝三

大本本部総務課主事

柴田真成

天台宗参務社会部長

竹内純照

天台宗参務一隅を照らす運動総本部長

小森文道

延暦寺副執行管理部長

中山玄童

延暦寺副執行法務部長

松岡順海

天台宗務庁社会課長

志井浩順

天台宗務庁人権啓発課長

加藤泰崇

天台宗務庁一隅を照らす運動総本部次長

星野最宥

延暦寺法務部主事

山口

弘湛

延暦寺管理部主事補

◎ 接遇部
部長

中村憲一郎

立正佼成会京都教会長

事務局員

三井

紳作

神社本庁広報国際課長

堀川雄矢

北野天満宮権禰宜佐原透修立正佼成会総務部次長

杉谷義恭

天台宗国際平和宗教協力協会専門委員

藤波大吾

天台宗国際平和宗教協力協会専門委員

破石晋照

天台宗国際平和宗教協力協会専門委員

甘井亮淳

天台宗参務法人部長

今出川行戒

延暦寺副執行参拝部長

西村

智秀

天台宗務庁庶務課長

小林隆真

延暦寺阿弥陀堂執事

秦行亘

延暦寺参拝部主事補

部長

舩戸

俊宏

天台宗参務財務部長

事務局員

獅子王圓明

延暦寺副執行財務部長

草別善哉

天台宗務庁財務課長

山形

宗湛

延暦寺財務部主事◎ 財務部

敬称略・順不同

80

資料

比叡山宗教サミット 35 周年記念

「世界宗教者平和の祈りの集い」実行委員会
開催日

会議名

経過報告
会

場

2021 年（令和 3 年）
12 月 16 日

実行委員会準備委員会

天台宗務庁（オンライン併用）

2022 年（令和 4 年）
1 月 31 日〃

小委員会打合せ会

天台宗務庁（オンライン）〃

2 月 24 日

実行委員会第 1 回小委員会

天台宗務庁（オンライン）

3月 2日

第 2 回実行委員会

天台宗務庁（オンライン）

3 月 25 日

実行委員会第 2 回小委員会

天台宗務庁（オンライン併用）

4 月 22 日

第 3 回実行委員会

天台宗務庁（オンライン併用）

5 月 12 日

教皇庁駐日特命全権大使 ご挨拶

駐日ローマ教皇庁大使館

5 月 18 日

比叡山メッセージ起草に関する打合せ会

天台宗務庁

6 月 13 日

実行委員会事務局合同部会及び各部会

天台宗務庁（オンライン併用）〃

第 1 回総務部会〃〃

第 1 回会議部会〃〃

第 1 回接遇部会〃〃

第 1 回式典部会〃

6 月 15 日

第 1 回比叡山メッセージ起草委員会

天台宗務庁（オンライン併用）

6 月 27 日

記者発表

ウェスティン都ホテル京都

7 月 27 日

第 4 回実行委員会・合同部会

天台宗務庁（オンライン併用）〃

第 2 回総務部会〃〃

第 2 回会議部会〃〃

第 2 回接遇部会〃〃

第 2 回式典部会〃〃

第 2 回比叡山メッセージ起草委員会

天台宗務庁

8月 4日

比叡山宗教サミット 35 周年記念
「世界宗教者平和の祈りの集い」

国立京都国際会館・比叡山上

11 月 14 日

第 5 回実行委員会

天台宗務庁（オンライン併用）〃

81

第 1 回実行委員会及び事務局発足

実行委員会解散・事務局閉鎖〃

比叡山宗教サミット 35 周年記念

「世界宗教者平和の祈りの集い」実行委員会
朝日新聞

2022 年８月 5 日（金）付

新聞報道記事

朝刊

朝日新聞社提供
2022 年８月 5 日
（金）付

朝刊

京都新聞掲載京都新聞社提供
82

資

料

読売新聞

2022 年８月 27 日（土）付

夕刊

読売新聞社提供83毎日新聞

2022 年 9 月 3 日（土）付

夕刊

毎日新聞社提供84資料
2022 年 9 月 6 日
（火）付

朝刊

京都新聞掲載京都新聞社提供85

仏教タイムス2022 年 7 月 7 日（木）付

仏教タイムス社提供

86「環境重視へ」
意識変革訴え人参加

日に営んだ後、翌を代表して「私たち宗教 人命に万が一のことがあ 協会会長▽宮本惠司・妙 者平和会議日本委員会理 樹・日吉大社宮司▽阿部 ・現座主の退山式を者は気候変動に苦しむ人 ってはならない」と中止 智會教団法嗣▽大塚喜直 事長▽田中安比呂・賀茂 実行委員長▽國富敬二・

１
４

月

日

員、総務部長など宗内要院大法学部卒。宗会議

年、兵庫県生まれ。学習長谷部氏は１９３８

山式の日取りは未定。

（須藤久貴） 式を執り行う予定だ。晋金剛峯寺

高野山真言宗総本山金 ・ 歓 喜 院 ）、 中 西 隆 英 氏 県朝来市・正法寺）ら

長谷部氏を座主に推戴

司教▽植松誠・世界宗教 ・全日仏副会長▽馬渕直 理事長）々に寄り添ってその支え の理由を説明した。中止 ・カトリック京都司教区 別雷神社宮司▽五條良知 同副委員長（立正佼成会 に長谷部次期座主の入山

ステージ上で黙祷したとなり、積極的な対処が は初めてという。
求められる」と挨拶。地

面をたたく雨音をかき消 宗教者は、大樹座主のほすような大声で「大きな か 、 以 下 の 通 り （ 紹 介
神仏の掛け声に励まされ 順 ）。 宍 野 史 生 ・ 日 本 宗（ Ｐ Ｃ Ｃ ） 事 務 総 長 の ジ た思いだ」と泰然と呼び 教連盟理事長▽レオ・ボ

西光義

会委員を務め、２０１５（岩本浩太郎）職を歴任した。

１
０

宗教者ら延べ「気候変動と宗教者の 訴えた。

日の次期座

月

日

が推戴

） 兵庫県香美

７月４～

年７月１日に築地本願寺（渡部梨里）

宗務長・代表役員に就任

した。

日死

楢崎通元氏（曹洞宗瑞７月月１時、愛媛県新居

浜市山根町８の１の瑞應

日 日午前

歳。本葬は

）を選任し 應寺東堂）

役員となり、任期はた。執行長は本願寺代表 去、

安永雄玄氏
（

金剛峯寺ではッカルディ駐日バチカン 剛 峯 寺 （ 和 歌 山 県 高 野 （ 大 阪 府 茨 木 市 ・ 総 持 人。

潔・日本キリスト教連合 ４日にあり、第４１５世

式典は中断し、参加者 大使▽バグワン氏▽土屋 町）の座主推戴管理会が 寺 ）、 藤 田 瞬 央 氏 （ 兵 庫

午前中に国際会館で開 ェ ー ム ズ ・ バ グ ワ ン 氏 掛けて降壇した。

周年記 かれた開会式とシンポジ （ フ ィ ジ ー 国 籍 ） は 「 異責務」をテーマに、比叡山宗教サミット

念「世界宗教者平和の祈 ウムには約３００人が参 常気象の危険にさらされ は建物などに避難。約京都国際会館（京都市左 会長の寺島実郎氏が記念 面上昇で大潮や塩害で農 長（天台宗宗務総長）が中 教主▽デスモンド・カー 務部長（

京区）と天台宗総本山比 講演し「人間の意識の高 業ができない状態」と明 止を決定し、散会となっ ヒル・アジア宗教者平和 町・大乗寺住職

叡山延暦寺（大津市）で まりの結晶としての宗教 かし、宗教者に温暖化防 た。非常事態を踏まえて 会議実務議長▽アゴステ された。任期は比叡山上に移動して大 ２２」は参加者の同意を リ聖エジディオ共同体ア

開かれ、国内外の宗教者 と は 、 内 省 力 と 共 感 力 止の取り組みを求めた。 「 比 叡 山 メ ッ セ ー ジ ２ ０ ィーノ・ジョヴァニョー から４年間。

終了後の記者会見でバ 周行・曹洞宗管長▽里雄 の推薦のみだったため、

６
８

回評議会臨 長候補に安永氏のほかに 永平寺貫首の導師により

大谷光淳住職は、執行 寺で、南澤道人・大本山

浄土真宗本願寺派本山 から２年間。

本願寺評議会図で約５００人が黙祷し は 気 候 変 動 の 一 つ の 印 長▽石倉寿一・新日本宗 で推戴された。推薦人は 本 願 寺 （ 京 都 市 下 京 区 ）され、宗教者は「従来の が宗教の役割だ」と強調 時半に「平和の鐘」の合 グワン氏は「本日の雷雨 康意・全日本仏教会理事 規定により同氏が無投票

２０２２」が式典で採択 （ 全 体 知 ） を 求 め る こ と 鳴がとどろく中、午後３した「比叡山メッセージ をもってインテグリティ 典では、開始間もなく雷 し、参加者に配布された。 宗道・黒住教教主▽石附 中の届け出は長谷部氏へした。実行委員会で起草 場に立った人間の共感力 テントの下で行われた式 もって採択されたと見な ジア地域担当部長▽黒住 主候補者推薦届け出期間

ら延べ約８００人が参加 だ 」 と 指 摘 。「 相 手 の 立

１１

シンポジウムでは４人 た。続いて大樹孝啓・天 だ」と話し、阿部実行委 教団体連合会理事長▽金 土生川正道氏（和歌山県 は５日に第経済成長型のライフスタ した。

９
６
１
０

１
５

８
３


１
１

では５歳女児ともケア急務、施設建設も◇人が投票し、

１９２６年生まれ。楢

年、永平寺本山

いて得度。駒澤大仏教学世（永専門僧堂では、実兄の楢安永氏は東京都出身、 崎一光・瑞應寺

執行長が任命する。

徒。慶応義塾大経済学部 で堂長を務め、後進の育ンブリッジ大大学院博士 センター統監、永平寺講（岩本浩太郎） を卒業し、イギリス・ケ 成に尽力した。四国教化

ロシアのウクライナ侵 課程を修了した。三和銀 師・布教部長、特命布教

人当たり毎月３千円を支 攻 か らとを想定し、日本から１程度の子どもが暮らすこンホーム」は１棟で５人師 。「 カ ヨ コ ・ チ ル ド レ ために行動したい」

さ れ る 」 と 話 す 岩 村 牧 もさまよった１匹の羊の 福岡市中央区の光圓寺衆 平寺副貫首）の跡を継いし寄せてくることも予想 匹の羊の群れを置いてでーウに戦争孤児たちが押 者。聖書にあるように「今後は激戦地からキ 命 に 寄 り 添 う の が 宗 教 行は寺務職員のうちから 寺住職を務めた。瑞應寺

くまでも目の前の一人の 経て執行長が任命し、執 寺、瑞應寺、熊本・聖護

岩 村 牧 師 は 言 う 。「 あ のうちから住職の認証を 僧 堂 送 行 。 広 島 ・ 萬 蔵

今後、副執行長は教師 部卒。

）が２回目の現地視 を決めた。

票を得て当選 崎孝如・瑞應寺住職につ１２１４）を指名した。出席し 存・瑞應寺住職。

た評議員

７
３

歳青年 子基金」の佐々木美和代 安永氏がの２人の孤児とも出会っ 表（職を見つけるのも困難なた。青年は戦争の影響で 察に訪れている。

３
０が急務と考えている。現 先に居ながら母国の授業 る。全日本仏教会など日地ＮＧＯなどと連携して を受けられるようタブレ 本の宗教団体もこうした心理カウンセリングの活 ット端末を千人規模で無 ＳＶＡの活動を後押しし動を模索するほか、避難 料 配 布 す る 計 画 を 進 め ている。

２
０

様子だったという。

５０ウクライナ 侵攻 半年

支 援 の現
現現現 場
場場場 から
現現現現現現現現現現現現現現場場場場場場場場場場場場場場「戦争で親を亡くした
子どもに寄り添い た い 」と話すのは神戸国際支縁機構（神戸市垂水区）の岩村義雄理事長（ ） 超

教派ブレザレン神戸国際キリスト教会牧師。戦争孤児のための施設「カヨコ・チルドレンホ ー ム 」
をウクライナの首都キー

９９「長期化する避難生活 子どもたちの異様な絵が 味ににやつく中年男が今

モルにもこちらに襲い掛かっ最初に見た絵は一度描 てくるような絵

ロシア軍の侵攻を受ける いたものを上から真っ黒 ドバでもウクライナからウクライナからの避難者 に塗りつぶしていた。ポ 逃れてきた子どもたちの支援を行うシャンティ国 ーランド人のホストファ 奇妙な絵をたくさん目にな絵 心の傷深くに意識を変革すべきだと し 、 太 平 洋 教 会 協 議 会 さらされながら、主催者 配信の）機材に落雷して 遠藤利夫・日本ムスリム 木英全氏（埼玉県熊谷市 長に築地本願寺宗務長の （（ 共 生 型 ） へ の 生 き 方 」 の 宗 教 者 ・ 識 者 が 登 壇 台座主が、横殴りの雨に 員 長 は 「（ ユ ー チ ュ ー ブ 岡正和・神社本庁理事▽ 高野町・無量光院）や鈴 時会を開き、新たな執行 光嚴寺住職の北浦思朗氏 営まれる。喪主は村上德

イルから、環境重視型

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日 で 半 年 に な 行（現三菱ＵＦＪ銀行）、 師 等 を 歴 任 。 永 平 寺 顧

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際ボランティア会（ＳＶ ミリーの家庭で避難生活 し た 。「 戦 争 で い か に 深Ａ）の常務理事で、長野 を送る中学２年生のウク い傷を負ったかを絵が示

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で子どもたちが相当なス 忘れられない。

中外日報社提供

安永次期執行長

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８００

りの集い」が４日、国立 加した。日本総合研究所 ているキリバスでは、海 分後に阿部昌宏実行委員 会委員長▽出口紅・大本 座主に長谷部真道・前総世界平和を祈り黙祷する諸宗教の代表者ら

県松本市・曹洞宗瑞松寺 ライナ人少女が描いたも していました」の街角で出会った職探し中のと話す岩村牧師

比叡山宗教
サミット
ト レ ス を 抱 え て い る 」。

執行長に
安永氏選任

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第３種郵便物認可

2年（令和４年）8月10日

2022 年 8 月 10 日
（水）付
中外日報



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料
資

仏教タイムス2022 年 8 月 11 日（木）付

仏教タイムス社提供
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資料
仏教タイムス2022 年 8 月 11 日（木）付

仏教タイムス社提供
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資
文化時報

料

2022 年 8 月 19 日
（金）付

文化時報社提供90

記 者 発 表

6 月 27日（月） 於 ウェスティン都ホテル京都

記 者 会 見8 月4 日（木） 於 延暦寺会館

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あとがき

比叡山宗教サミット35周記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

國 富 敬 二立正佼成会理事長
実行委員会副委員長とのご発言がありました︒大いなるいのちに生かされていることへの感謝と自然への畏敬の念を深めつつ︑今後周年記念﹁世界宗教者平和の祈りの集い﹂が︑神仏のご加護と関係者各位のご尽力によも志を同じくする皆さまと手を携えてまいりたいと存じ

比叡山宗教サミット

り︑国内外から多くの方々をお迎えして開催できました

また︑比叡山上に会場を移して厳修された式典も︑心ます︒

アッシジの精神を継承し︑比叡山宗教サミットが開催に強く残るものとなりました︒激しい雷鳴と大粒の雨にされたのは昭和

運営が継続され︑このたびました︒

周年の催事を迎えるに至りクライナの人々の姿が脳裏に浮かびました︒

世界平和の実現は︑誠に困難な道程です︒祈りと対話

本 の 宗 教 界 は︑
﹁ 自 他 一 如 ﹂ の 一 つ の チ ー ム で あ り︑ 世ています︒祈りと対話を重んじ︑今日まで歩んできた日の精神の源流は︑祈りと対話であると︑私自身は確信しせて頂きます︒

願 い を 託 せ る よ う︑ 日 々 の 暮 ら し の な か で 真 摯 に 実 践 さん︒しかし︑たとえそうであっても︑後世の方々にこのた平和境を今世に見届けることは叶わないかもしれませを重ね︑弛まぬ努力を続けても︑私たちが︑先達も夢見界に誇れるモデルとして今こそ再評価されるべきと受け田草取るなり﹂雨か嵐かしらねども﹁この秋は今日のつとめのられました︒国立京都国際会館で行われたシンポジウム

本 年 は︑﹁気候変動と宗教者の責務﹂がテーマに掲げ誌の発行にご協力くださいました皆さまに甚深の謝意を結びにあたり︑集いの運営にご尽力された皆さま︑本刹那に願いを込めて精進することを改めて決意致します︒

二 宮 尊 徳 翁 が 遺 さ れ た 歌 で 示 さ れ た 生 き 方 を 模 範 に︑

で は︑
﹁神仏に見つめられて生きている﹂という謙虚な合掌

表する次第です︒
教者であり︑その姿勢と力は世界的課題の解決に不可欠姿勢を具え︑共感力を働かせて他者と向き合えるのが宗諸先輩方に︑改めて感謝させて頂きます︒

とともに︑強い絆で結ばれたチームに育ててくださった

とめています︒宗教者として大切な姿勢を私たちに示す

当日に申し上げましたように︑﹁比叡山宗教サミット﹂

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見舞われるなか︑降り注ぐ砲弾の恐怖に怯え︑震えるウ

年のことでありました︒爾来︑天台宗ことに衷心より御礼申し上げます︒

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さまをはじめ︑各宗教宗派の諸先輩方のご尽力のもとに62

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比叡山宗教サミット

印刷所

電話

発行所／発行人

周年記念

天台宗務庁内周年記念

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ヨシダ印刷株式会社〇七七（五七九）〇〇二二「世界宗教者平和の祈りの集い」実行委員会

比叡山宗教サミット

滋賀県大津市坂本四 ─六 ─二

発行日 二〇二三（令和五）年三月一日

世界宗教者平和の祈りの集い

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