新島襄ノート
ｌ徳富蘇峰の新島像Ｉ

九八

露口卓也

般の人たちの関心を集めることもできたであろう︒新島は帰国後︑大小の集まりでよく語ったし︑その知見を語る機会も少なくなかっ︵２︶た︒にもかかわらず新島はまとまった著作を残していない︒

Ｊ・Ｄ・デイヴィス著﹃新島襄の生涯﹄に同志社設立まもないの一節が紹介されている︒その高官にいわく︑﹁あなたは知識があ頃︑日本のある高官から寄せられた書簡とそれに対する新島の返事

りましょう︒しかし何故あなたは偉大な公の人となって︑あなたのり︑知慧があり︑しかもあなたはまだ若い︒しかるに一体どうして影響力をこの世に及ぼそうとなさらないのですか？﹂と︒答えて新簡四巻︵うち英文︑来簡各一︶︑日記・紀行二巻︵うち英文一︶︑教に収載されている文章に断片︑メモ︑草稿の類が少なくないこと︑

島いわく︑﹁ご親切なご忠告ありがとうございます︒しかし私が政おられるのですか？それは恐らくあなたが宗教に熱心だからであ

同志社に関わるものの多いことといった特徴を指摘することができ府の役職につけば︑どれだけの利益を日本に与えることができるで

あなたは京都にすっこんで︑若い男女学生とのんびり時を費やしてるが︑それは著作でもって自己の所信を世に問うことよりも︑関係

育一巻︑宗教一巻︑補遺・雑纂一巻︑それにＡ・Ｓ・ハーディ著の者にむけて語りかけるのを重じていたことを示しているように思わーモスト大学などで新知識を身に付けた人物が︑その体験と知識とば︑それはちょっとした益であるかもしれません︒実はこれが私のくことのできる何百︑何千の新島を生承出すことができるとすれの山紫水明の地において多くの若い男女を教育し︑日本のために働しょうか？ごく僅かなものにきまっています︒逆に︑もし私がこをもって当時の日本に示しうることは多々あったし︑またそれが一

幕末に単身脱国し︑十年にもわたる海外生活を経験︑その間にアれる︒その文章は実践︑実務の文章であった︒

伝記一巻となっている︒書簡の分量の多いこと︑教育や宗教編など

現在刊行中の新島襄全集の編目をゑて承ると︑全十巻の内訳は書︵１且︶より本質的には新島の生きるスタンスにそれは関連していた︒

った︒同志社の創立者という地位がおのずからそうさせるのだが︑新島襄は自分を語る人というよりも︑他の人から語られる人であ1

よりも︑教育事業のなかで周辺の人たちに語りかける方が大切だと人生の目的なのです﹂と︒これは新島が世の中の一般にむけて語るは吾が父以外には︑個人として︑先生に負ふ所︑最も多大と思ふ︒

先生を喪へり﹂と痛嘆し︑その後も︑若王子の墓所に詣しては﹁予きには﹁吾人は今︑父とも師とも︑力とも︑光明とも仰ぐ処の新島た︒また新島を語りつづけた︒新島が大磯の客舎で生涯を閉じたと︵②Ｊ︶

いう所信を述べたものである︒高官が鋭角的に時代と切り結ぼうとるといえるだろうか︒新島の表現は言論よりも直接話法の方に重心親灸したのは︑四年に満たず︑然もそれが殺風景に終ったが︒学校︵匡切︶しているのに対し︑新島はより緩やかに人間主義的に立ち向っていを出てから︑頓に先生を思慕する様になった︒而して今尚ほ︑思慕の情に勝へぬのである﹂と述懐し︑その忌日には﹁誰しも年齢と共︵Ｒｕ︶がおかれる︒に︑其の接触したる︑若しくは私淑したる人の相庭が高下するもの﹁ごく最近﹃天に召された﹄われわれの兄弟の生涯と性格と事業とはめざましいものであり︑独得なものであった︒彼は生涯の大部の興味と︑愛著とが消失するものがある・されど新島先生の如きは︑だ︒年少気鋭の際には︑崇拝したる人も︒老大となりては︑頓に其イヴィスのこの言葉は多少の身びいきも手伝ってはいるだろうが︑宣教師のなかで新島のもっとも良き理解者であり協力者であったデ

述べたのはＪ・Ｄ・デイヴィスである︒同志社創業以前から外国人た︒正直にいへぱ予は新島先生に於て先生らしき先生を見出したのに在学中︑まだ一回も新島先生其人に対して不平を抱いた事は無つ刊行された﹃蘇峰自伝﹄︵以下︑﹃自伝﹄と略︶では﹁予は同志社へない﹂とその存在感の確かさを自覚するのであった︒昭和十年に今にも記者の胸中に活きてゐる︒記者には先生は︑到底故人とは思︵４︶って彼と親交を結ぶ機会を与えられたことは私の特権であった﹂と分を京都で︑われわれのまん中で︑すごした︒十四年間以上にわた︑︑︑︑であった︒︵略︶予は自ら先生の如き人に会うたのを幸福とするも︵７︶

その賛辞が決して伊達でないのは残後すぐに新島伝を書き上げたことからだけでも分かる︒親近した外国人宣教師からその生涯と性格
︑︑と事業に個性が見い出され︑その人と知り合ったことに特権を自覚のである︒予は自ら先生を訪ねて︑京都に赴いたことを︑予の一生︑︑させるようなところに新島はいた︒こういう人物を言論を主とした涯に於て︑最も幸福なる一と信じてゐる﹂と回顧され︑昭和十九年に刊行された﹃蘇翁感銘録﹄では﹁自分の八十二年の永き生涯に︑︵８︶

思想史上に意味づけることはやはり難しい︒

真にわが師として念頭に離れざる人は唯一人︑それは新島先生であヘパ必ズ我ガ師アリ﹄といふ言葉通りに︑師という文字を使用してる︒︵略︶その時︑その場合その場合に︑孔子のいはゆる﹃三人行２

新島を語った人たちの一人に蘇峰徳富猪一郎がいる︒実際に新島差支へない人は山ほどある︒しかし一生を通じて真にわが師と思を知る人で新島を語った人は多いが︑蘇峰ほど熱烈に語った人もめ

ひ︑今日に至るまで猶ほ思慕禁ずる能はざるは新島先生である﹂と︵Ｑ︾︶

る昭和三十二年︑九十五歳まで蘇峰は新島を師として敬愛しつづけずらしい︒新島と初めて会った明治九年︑十四歳のときから亡くな

九九

結着づけられている︒

人Ｖ

一○○

八一個の平凡な普通

八新島の風格Ｖというイメージの連鎖は蘇峰の主観において配としては適当ではない︒しかし八朝拝Ｖ

自然であり説得力をもつものと観念された︒この連鎖の媒介となっこのように蘇峰の新島思慕の情は篤い︒しかもその思慕の情はたんなる追想︑追慕でなくして蘇峰が自身を今もなお問いつづけていていたのは︑一つは蘇峰が寄せる新島への人間としての共鳴︑二つ︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑

るような生々としたものであった︒個人としてとか胸中に活きるとはその裏付けとしての新島との交渉による実感である︒

︑︑︑︑

か先生らしき先生あるいは一生の師という言葉にうかがうことがで︑︑︑︑︑︑︑

きるのだが︑それは新島が人間として蘇峰に訴える存在としてあっくそくとして人を動かすものがあった︒筆者は彼の風格に接するなく︑但だ−個の平凡なる普通人であるが︑然も彼の風格は︑そ島は別に豪傑振らず︑学者振らず︑仙人でもなければ︑聖者でもが予に取っては一種の感激即ちインスピレーションであった︒新長︑一は蘇峰が運動援助者という関係にあった︒二つのあいだの時

明治二十一︑二年︑蘇峰二十六︑七歳のときである︒一は学生と校歳にかけてである︒その二は同志社大学設立運動に関わる時期で︑の時期で︑明治九年晩秋から十三年五月まで︑蘇峰十四歳から十八

蘇峰と新島との交渉は二つの時期にしぼれる︒その一は同志社で

３観の中味を検討してみる値打ちはあるのではなかろうか︒

語られる人という視角が新島襄を考える上で必要であるとするな
︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
らぱ︑一個の平凡な普通人がそくそくとして人を動かすという新島たからではなかろうか︒

筆者は毎日此の朝礼に出席することを大なる楽しゑとした︒それは近くに新島其人を見ることが出来たからである︒新島の朝五分

毎嘱人間としては斯ある可きものである︑斯あらねばならぬも

ここでは二つの時期での両者の交渉要点を略述して承る︒

期も旅行や書簡往復など交渉もあったが密接なものではなかった︒

間の訓話や︑学生心得の朗読は︑兎も角も︑新島其人を見ることのであると考へ︑常に今も猶其の印象が鮮かに我が胸間に生きてこれは蘇峰の絶筆となった﹃三代人物史﹄︵以下︑﹃人物史﹄とえられること大であったことをあらかじめお断りしておく︒

考﹁蘇峰におけるキリスト教ｌ蘇峰における文明開化ｌ﹂に教

まず蘇峰の同志社時代についてであるが︑杉井六郎氏の精級な論側受洗︒蘇峰の受洗は明治九年十二月三日京都第二公会で行なわ︵皿︶

まなざしをむけていた若かりし蘇峰の心像が実直に語られている︒

についてはＬ・Ｌ・ジェーンズから手ほどきを受け花岡山の盟約にえられるから︑入学後わずか一ヶ月余での受洗である︒キリスト教︵咽︶れた︒牧師は新島襄である︒同志社入学が同年十︑十一月の交と考︵皿︶て述べたものということになる︒朝の礼拝の時︑ただ新島ひとりに

略︶のなかに出てくる文章で︑したがっておよそ八十年前を回顧し︵︑︶居る様な心地がする︒

︑︑︑︑︑︑︑︑︑れた文章である︒新島の訓話はともかくもであり︑その存在感は一︑︑︑︑︑

もっとも新島の風格を説明するには決して説得的ではなく感情に流個の平凡な普通人にすぎない︒新島の風格を説得する道具立ての按緯によって同志社退学後まもなく退会を申し出ていること︑後年にから︑その受洗は自然な成行きと考えられる︒もっともその後の経し︑入学当時の同志社には金森通倫ら熊本バンドの盟友たちもいたも名を連ねていたほどだから︑その対応はスムースであったろう

学校当局と対時した蘇峰は︑新島の協力要請をうけたが︑新島の自年早々に起きた学級合併問題に波及し︑この問題で不平組を支援しグループのリーダーの一人であった︒この学生間の空気は明治十三した同志社の教育方針に距離をとりはじめており︑同調者も加えてとして世に出んとする決意をもっていた蘇峰は伝道者養成を目的と⑧学内問題・自杖・退学︒明治十二年にもなるとジャーナリスト

するのである︒ただこの経緯のなかで蘇峰はキリスト教を棄てたわ

杖事件という結着もあって卒業目前であったにもかかわらず退学を︵Ｍ︾し述べているから︑入学後一ヶ月余の受洗には新たなイン︒︿クトがはキリスト教には当初より深い関心をもっていなかったとくりかえたのではなかったか︒後年の述懐ではあるが﹁当時予はキリスト教

けではない︒明治十三年三月三十日の記述に︑今後なすべき学問のあったと考えられる︒それにはやはり新島の存在が大きく働いていに就いても︑正直のところ深く研究した訳でもなく︑只だ先生が信覚されていたのである︒また新島の自杖については﹁此ノ処置二付

何二従う乎﹂﹁耶蘇教是ナリ﹂とある︒キリスト教による効用は自︵岨︶一として﹁修身学乃チ聖書︿寸時モ手ヨリ離ス可カラス﹂と︑﹁道︵暇︶じた宗教であるから︑洗礼を受けた云々﹂と語っている︒

七月 十一月︶から新島との交渉の一端をうかがうことができる︒

二敬服スルナリ﹂と述べ︑その中退決意の主因となったほどに罪意

テハ︑諸人ノ尤モ注目スル処ロト雛モ︑吾輩二於テハ尤モ此ノ英断︵砺︶③新島の説教︒蘇峰の同志社時代の日誌﹁俗務叢談﹂︵明治十一年

それによれば安息日ごとに新島のもとに通い︑その説教に耳を傾け
六歳の蘇峰が新島との対面を望んでいた様子は十分に察知できる︒

ゑて蘇峰は﹁余輩又甚タ不快ノ心ヲ生セリ﹂ためにけんか別れのよ

別れの挨拶のため新島を訪う︑その場に至っても翻意を促す新島を識が喚起されるとともに新島再認をもたらした︒離京の日︑彼らは︵四︶ていたことが知られる︒説教の内容についての記述は少ないが︑十またその記事は安息日の集会ばかりでなく新島への思いも伝えてく一人であった公義と三条橋畔で会食︑その支払いを新島の意をうけうなかたちで辞去した彼らは︑送りに来た新島の甥であり不平組の︵ママ︶︐れる︒八月三十日の条に﹁早朝ヨリ守口ヲ発シ︑牧万︑橋本ヲ通り
過キ︑淀二て遊泳し︑同処二て午餐ヲ喫し︑人力車二て西京停車場︶

た公義が申し出たことで新島への思いを再びにするというシーン

へ一一至り︑遂二新嶌氏二逢遇し姉君一一遇上︑同志社一一至ル︒時二午後五時ナリ﹂とあるが︑この記事はほぼ一ケ月の岸和田キャンプを終の﹁献峯東山淡霧二覆︿し夢覚テ美人硫二傭キ情ノ加シ︑彼一一シテは︑その後も蘇峰のなかに強く印象づけられるのであった︒この時︑︑︑︑︑︑︑︑︑

いうところに蘇峰の思いが垣間みえる︒その他︑教会運営などを熱えて帰洛したときのことを誌したものだが︑遂二新嶌氏二逢遇シと︵ママ︶

ンテ公方ト狭ヲ分シ云々﹂という蘇峰の感慨に新島愛惜の情はいか

有情ナラシメハ余将如何セン︒於是乎︑無端旅思起突︒橋上情ヲ含一とも分かる︒○

心に話し合っている様子もゑえ︑新島との関係が親密化しているこ

一

︵卯︶

ばかりであったろうか︒

一○二

から主な事柄を拾って承ると︑中央有力者との接触では陸奥宗光の称するように進言したのも蘇峰である︒また︑﹁同志社通則﹂の起げた︒どれも蘇峰の周旋にかかる︒明治専門学校を同志社大学と改わけ大隈邸の会合では政財界人からの義損金提示をうける成果を挙る︒うち明治二十一年分が四八︑二十二年分が五十五︑計一○三で草︑社員加入︑将来問題への参画といった同志社との関わりも深め

送別会︑大隈重信邸での会合︑東日本での運動の拡大があり︑とり全体の八割がこの時期のものである︒因承にこの二年間の新島書簡ていった︒蘇峰にとってこういった協力・支援は同志社のためといつぎは同志社大学設立運動の時期である︒

数は四三九で︑猪一郎宛がもっとも多い︒猪一郎宛書簡は二十一年

うよりいつも新島のためにする行為であった︒

新島全集に収められている徳富猪一郎宛書簡は一二八通をかぞえ三月から翌年十二月までひと月も欠かさずあり︑ひと月で多いとき二十二年十月半ば以降は関東に滞在したから面会も多かった︶・書ていた︒﹁兎角今日ノ盛挙ヲ地方的ノモノト誤認致候人多く残念二蘇峰は当初より大学設立を一国規模の事業であるとの認識に立っ︵別︶は十通にものぼる︒︵なお新島は二十一年四月半ばから十月までと簡内容は教会合併問題が比較的多く取り上げられているが︑大半は御座候何卒プロウヰニシアルニあらすしてナショナル｜一致度儀と存上候而して是れ畢寛先生御精神も右二相違なき儀と存し申居候﹂︑︵溺︶

大学設立運動に関することであった︒

明治二十一年三月八日付新島宛書簡で蘇峰は︑﹁固より微力一天

そこで問題となるのはその理念の表明である︒この面で蘇峰の働き︵皿︶の手始めとして﹃国民之友﹂に一文を書いたこと︑﹁天下ノ事業﹂有之候得共及ふ丈︿御加勢申上度念願二御座候﹂と前置きして︑そこと︑二つは大学設立主意書を起草したことである︒それはともには二つあった︒一つは﹃国民之友﹄誌上で新島の教育主義を論じたにするために井上馨︑陸奥宗光︑大隈重信ら中央の有力者と接触の者にして︑泰西表面の文明たる物質的の智識︿︑福沢君に依って案﹁二君︿実に泰西文明の二大原素を我か邦に輸入せんとするの案内﹃国民之友﹄ではまず﹁福沢諭吉君と新島襄君﹂を書き︑そこで新島を公人として全国区に押し出すことであった︒

す御配慮二預リ大分世間一一手広ク広告モ出来可申ト存シ︑是迄︿頭援を訴える集まりがもたれた︒﹁今回︿敞社運動之件ニ付一片なら内せられ︑泰西裏面の文明たる精神的の道徳︿新島君に於て案内せいる︒三月二十一日に主な新聞︑雑誌社の代表を招いて大学設立支要があること︑新島の東上周旋が必要なことなどを進言・報告してヲ引込ミ謹慎シオリシモノガ少シク奥ノ手ヲ出シヵヶタルカト被思

らる︑而して前者︿既に福沢君の案内に依って我か邦に来れり︑後︵妬︶

者︿新島君の案内に依って将に来らんとす﹂と述べ︑これからの時︶

候も偏二貴兄ノ御勧メト御尽力ニョル事ト深ク奉鳴謝候﹂と新島は︵述べている︒東京方面における運動は蘇峰によって端緒が開かれ

代は新島の教育主義が主役となると論じた︒つぎに﹁人民の手に依︵羽︶た︒そして以後の運動もまた蘇峰の働きは大きかった︒新島の日記

りて成立する大学﹂を書き︑そこで新日本青年の教育は一の官立大学だけでは不満足であること︑これからは物質文明摂取から﹁道徳勿論此の大学よりしては︑或は政党に加入する者もあらん︑或は意﹂の著しい特徴である︒

らん︑或は学者となる者もあらん︑官吏となる者もあらん︑其

農工商の業に従事する者もあらん︑或は宗教の為めに働く者もあ成就する所の者は︑千差万別にして敢て予じめ定む可からずと雌の欠乏なる者︿︑実に一国精神元気の上に在り︑我邦の需用なるもの︿実に道徳品行の上に在り︑即ち器械的の知識に満足するに在らる人々にして︑是等の人々を養成する︿︑実に同志社大学を設立

も︑是等の人々︿皆な一国の精神となり︑元気となり︑柱石とな的建設の時代﹂へと進まなければならないこと︑したがって﹁我邦ずして︑其器械的の知識を運用する所の精神如何んに在ること﹂︑する所以の目的なりとす

つまり．国の良心﹂や﹁一国の品位﹂が求められていること︑この諸要件を充足できるのは新島襄の同志社大学であること︑と論じ

一国を維持するは︑決して二三英雄の力に非す︑実に一国を組織︶する教育あり︑智識あり︑品行ある人民の力に拠らざる可から︵ではいまは﹁物質的の文明﹂から﹁精神的の文明﹂へとすすむ時でた︒ついで同志社での演説﹁同志社学生に告ぐ﹂を掲載した︒そこず︑是等の人民︿一国の良心とも謂ふ可き人々なり︑而して吾人

︑︑︑︑︑

︵ ︶

あるから精神的研鎖に励む国民が待望されている︑そしてこういう︿即ち此の一国の良心とも謂ふ可き人々を養成せんと欲すと論じた︒以上のようにどれも物質文明から精神文明を摂取する時いう概念︑文体上の調子などどれも﹃国民之友﹄での新島論に類似

この一節は﹁旨意﹂の主張の中心論点の一である︒一国の精神︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
元気︑一国の良心という言葉︑多様な人材の養成︑品行ある人民と︵犯︶人物を育成することが﹁我が新島襄先生が二十年来の宿志﹂であることを論じたものであった︒これらの論は蘇峰の新島理解の一面をたのは教会合併問題であった︒新島は合併反対の立場をとったが︑猪一郎宛新島書簡で大学設立運動のほかにしばしば言及されていはその新島理解にますます確信を深めたはずである︒とはいえないだろう︒﹁旨意﹂は新島との合作であったから︑蘇峰している︒この文章を蘇峰の新島論の一つとみるのはあながち無謀代へとすすむ状況での新島の教育主義は一層重要さを増すであろう

大学の設立主意書﹁同志社大学設立の旨意﹂︵以下︑﹁旨意﹂と語るものであるとともに蘇峰自身の主張の表明でもあった︒

略︶は︑新島から材料の提供をうけて蘇峰が起草し︑その後両者間

意﹂はそれ以前に発表されていた﹁同志社大学校設立旨趣﹂と﹁明この問題でも徹底して新島に付いた︒教会人ではなかった蘇峰であ周辺の人たちの多くが合併推進に動いたため相当に悩んだ︒蘇峰は往復の上で成稿し︑二十一年十一月に新島の名で発表された︒﹁旨成された︒二つの﹁旨趣﹂と比べて論旨に大きな差異はないが︑いったが新島の意向を重んじて工作に動きもした︒大学設立運動や教治専門学校設立旨趣﹂とを踏まえて︑それに新たな材料を加えて作かなる人物養成を目的とするのかを明瞭に提示している点は﹁旨○会合併問題を通して新島から﹁小生も時々貴兄を思出し時々心胆をりも基督教主義者として︑西京同志社の創始者よりも新日本青年のられた像という感がある︒新島を中央の舞台にのせるには基督者よ

具体的な問題での関係ということもあって︑それは必要に応じて作

一○四

ミ︑小生モ一方一天心細ク存候得共︑君一人アルヲ以テ亦心大ク罷教育者として評する必要があった︒そこでは八精神教育者新島Ｖと吐露しテ諸事御協議仕度候︑小生ヲ知ル者︿天下只猪一郎君アルノ︵釦︶在候﹂と言われたときの蘇峰の思いはいかばかりであったろうか︒に蘇峰の主張と連関していたが︑しかし新島との緊密な交渉によっでも言うべき像がむすばれる︒八精神教育者新島Ｖの内実はたしかて成ったものであるから単なるデフォルメではなかった︒八基督者

以上︑二つの時期における蘇峰と新島との交渉要点を述べた︒第
り︑その視角は多くの場合キリスト教を通してであった︒そこではといえるであろうか︒しかし一国の精神︑品行ある人民︑一国の良

新島Ｖが蘇峰の主観だとすれば︑八精神教育者新島Ｖはその客観化

一の時期は学生と校長という関係もあって蘇峰はながめる立場にあ
八基督者新島Ｖとでも言うべき像がむすばれる︒蘇峰はキリスト教

心などという言葉の内実に八基督者新島Ｖがあったわけで︑この二をもって自己の精神形成を行なったが︑その指標に八基督者新島Ｖがあった︒ただその八基督者新島Ｖは伝道者あるいは教育者としてつの像は重層をなして蘇峰の新島像を構成していたのである︒

蘇峰が新島について語った文章は少なくない︒間接的に言及した

４

何か特別な存在感をもった異才ではなく︑キリスト教によって自己の内面を持している誠実な人物のイメージであった︒蘇峰はそこにものを加えれば相当な数になると思われる・そうしたなかにあって強い印象をうけた︒蘇峰が同志社を中退し東上後に教会から離れた

スト教にはもはや興味をもてなかったのである︒別の言い方をすれのは八基督者新島Ｖが確乎たる基準としてあり︑新島を欠いたキリ﹃新島襄先生﹄は︑蘇峰が昭和三十年までに新島について語った文

同志社創立八十周年記念の一として同志社が刊行した徳富猪一郎著

へ皿︶とである︒蘇峰の新島像形成においてそこには二つの意味があった

ば︑蘇峰にとってキリスト教は新島において完結していたというこているわけではないし︑昭和三十年に連載中であった﹃人物史﹄の章四十八編が収められている︒もちろんこの書がその全てを網羅しきないが︑その主要なものは採録されている︒この書は内容別の体

なかの新島伝はもっともまとまったものであるから欠かすことがで︵魂︶であろう︒一つは八基督者新島Ｖと自己とがはっきりとした格差を絶対的となったことである︒同志社生活によって実感した八基督者

裁をとっているが︑いまそれを年代順に排列し︑通し番号を付して︑︑︑︑

もつと自覚したこと︑二つにはそれ故に八基督者新島Ｖへの信頼がてふくらんでゆくのである︒

承ると次表のようになる︒

新島Ｖはキリスト教との関連を希薄化してゆきつつ人間性の像とし第一の時期が自ずから感得した像であるとするなら第二の時期は

●

133277

2目｜掲
国民之友第Ⅳ号

″第記号

″第刃号

国民之友第氾号︵森中章光編同志社刊昭和三十年十一月︶

朗・３・別同志社での演説大要

告別式当日の弔電

別・皿・略同志社での演説大要

誌一備

新島先生言行録︵石塚正治編福音社︶

考徳富猪一郎﹃新島襄先生﹂
番号一発表年月日一題●

福沢諭吉君と新島襄君
同志社学生に告ぐ
八先生在天の霊に告ぐＶ
一月二十三日午後二時二十分

新島先生言行録に題す

国民新聞第Ⅷ号附録″

記記

新島先生没後の同志社

新島先生を懐ふ
新島先生聖書の記第二天然と人︵徳富著民友社︶
″

829

記

家庭雑誌第５号

先輩の遺駒
新島先生の故宅″●

若王寺山に詣づ

●

節

記

記

一○五

木戸孝允に関する講演の一

記

一言口

コレ

妬・５・別同志社大学開校式演説大要●

実業之日本秋季増刊号
同志社時報第鎚号
大正の青年と帝国の前途︵徳富著民友社︶●

新島先生十七週年
余は新島先生に於て如斯克己を見たり
新島襄

烟霞勝遊記下巻●

八同志社大学設立の顛末Ｖ

南禅寺より若王子︵徳富著民友社︶

●

11

●

旧・９

″

23

11

2723

823

午前の墓参

木戸松菊先生︵徳富著民友社︶

●

5

●

1
●

″

公と新島襄先生

●

●

●

5

●

2
●

昭和３・皿

″

人間界と自然界︵徳富著民友社︶！ 〃 4 1●

1

載

新島先生三十八年忌
新島先生の書翰

3938

40

4

3 10

2

4

●

4
●

●

●

●

●

5

●

9

1
1
10

4
5

22

●

242323232121

〃 4

●

2010

123

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11
11

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大
正

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2
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5
6

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1817

16

2019

3736353433323130292827262524232221

四・皿

17171616

平や〃〃〃〃〃〃苧乎平早〃 lp叩§ ？
●

新島襄先生

四時佳興︵徳富著民友社︶

卓上小話︵徳富著民友社︶

書窓雑記︵徳富著民友社︶

新島先生と日本精神現代女性訓毎日新聞夕刊

史論新集︵徳富著民友社︶″

書簡の往復に就いて陸奥と同志社

新島先生を門前払ひす

″

″

″

″

我が交遊録︵徳富著中央公論社︶

鹿鳴館会合の小話″

新島先生の追憶一班

中外日報

蘇峰会誌
中外日報
新島先生書簡集︵森中章光編同志社︶
蘇翁感銘録︵徳富著宝雲舎︶

新体制と新島先生

同志社講演集第６輯

新島襄先生

書簡の人新島先生

三人の師

日本の文教と先生

八永眠の地記念碑除幕の式辞Ｖ裏から見た新島先生″

勝先生と新島先生
新島襄先生

同志社募金と井上︑大隈

同志社大学と井上精神日本の先駆者

八少年の客気Ｖ

蘇峰自伝︵徳富著中央公論社︶

勝海舟と新島襄41731

八新島先生と著者Ｖ新島先生と唐宋詩醇

9

10
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23

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102625

21

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3 1111
6●●●

5

誼コラ｜飛存皿士灰︐千Ｔ日Ｊ﹁﹁

41403938’42

５．１・別記○六

新島先生誕生地記念碑寄贈の辞

喝・加・焔東京日比谷公会堂での講演

︑．Ⅲ同志社創立六十周年記念講演

一

3
5
11

●

21

同志社での講演筆記

熱海晩晴艸堂で口授・森中章光筆記

同志社での座談会抄録

一

同志社創立第氾回記念式典
京都新聞

新島先生を語る

京都の文化と新島襄
新島先生を懐ふ

テレビ放送要領原稿

新島先生愛用聖書の寄贈について

先生の奉仕精神八新島先生は如何なる人であったかＶ−

りまとまったものと見なされていたと考えられる︒しかし各篇の内てみた人間新島を︑第七篇は記念・紀行・逸話などを述べたものを

容のまとまりは明瞭なものでなく一応の目安といったほどのものでまず表全体からゑえることを指摘してゑると︑１．２以外は新島

るように逸話あるいは体験談的内容のものが多いこと︑短かい文章ある︒年代順に排列してもこれといった特徴を見い出せないが︑あのはないが︑恥のみが第一篇に配されていることからこの文章がよが多いこと︑演説や記念講演でしゃべったものが少なくないこと︑えて言うなら﹃自伝﹄が一つの画期となり︑それ以後は自分の人生
・蛆︑第四篇１

第二篇師・虹・という視野のなかで新島を位置づけようとする傾向が顕著になると︑第三篇皿・週・別・別・〃・・２．８．９．Ｍ・脂・胡・卿︑第五篇別・肥・躯・弘・朗・別・いった特徴を見い出せないのは︑その新島像が蘇峰の内面にあってるが﹃人物史﹄の新島伝がそれにあたるが︶がなく︑全体にこれと断片的な随想や記念講演の類が多く本格的な新島論︵未完ではあいうことはいえるだろう︒

三篇が新島精神とはどのようなものであったかを︑第四篇は新島

一○七の教育主義を︑第五篇は同時代人との関係を︑第六篇は交渉にょっ

鮒・仙・６．略・詔・妬・肥・訓・銘・銘・妬となっている︒第一塊︑第六篇弱・蛇・妬︑第七篇４．５．３．７．皿・岨・Ⅳ・岨・といったことである︒前掲﹃新島襄先生﹄の構成では︑第一篇妬︑それぞれに類別しているといえようか︒本格的な新島論といったも発表年月日は︑掲載誌のある場合は掲載誌の発行年月をとり︑発表の日付が異なるときはその旨︑備考欄に記した︒
題目は発表時のもので︑八Ｖは上掲﹃新島襄先生﹄よりとったものを示す︒

牢牢季〃平手残後のものであること︑明治︑大正︑昭和と大きな間断もなく語り

２

１

︵注記︶

昭
和

つづけられていること︵大正期は少ないが︶︑題目からだけでも分

￨−

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28

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1 1
5

31
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48

すれ︿︑人をして覚へす春風の中に坐了せしむるの承︑而して之にも赫々たらす︑其の行を察す︑必らすしも浸々たらす︑就て之に接たからであろう︒それに加えて蘇峰には﹁其の言を聞く︑必らすし

血肉化していたために︑それをあえて客観視する必要を覚えなかっここには保護者に無断で飛び出してきた十四歳の若者がアメリカう︒此の如くして予と新島先生との長き間の交際は初まった︒てゐたのを見て︑預め予に与ふくく準備をして置れたものであら来︑殆ど着物には頓著しなかった︒定めて予が寒さうな風をしルのシャツ二個を恵まれた︒それは予が夏仕度にて国を出て以一○八接する愈久ふして其の至誠神明を欺かす︑其の精神天地を徳さんとの初対面が蘇峰にとっていかに印象的であったか︑あるいは両者の帰りの温和な紳士から町寧な応対を受けたことへの感慨はある︒こ関係を決定づけるほどであったかはくりかえし語っていることから︵弧︶するもの︑冥々の裡自から衷に感通し来るを見るの承︑先生豈に言社の草創期から永眠まで交渉体験の人であり︑かつその人物は言行に惚れ込んでしまった︒⁝⁝始めて人間らしい人間と云ふものに会分かる︒妬では﹁余り話をしない人であったが︑すっかり私は先生︵羽︶行の人ならん哉﹂という新島観があった︒蘇峰にあって新島は同志の人でなく接することで感受させられる人であったから︑折にふれったと云ふ気持がして︑此処に自分は我が先生となるべき人を見出て追想することはあっても論としてまとめ上げることはなかったのしたと云ふ風に感じた﹂とあり︑詣では﹁予は最初の会見で︑心か
︵妬︶

︵妬︶

に蘇峰の主観によってふくらまされたものである︒ただしそれが交である︒したがってその新島像は批評的でなく感想的であり︑多分ら新島先生に感服した︒斯心は爾後深ぎをこそ加へたが︑決して今日まで愉ることがない﹂と︑師では﹁何となく先生に魅せられて︑如何にも好い方である︑この人こそ自分の先生であるといふやうな

い︒

渉による深い実感に裏打ちされたものであることは忘れてはならな感じをしたのであります﹂と︑妃では﹁予はその最初の面会におい︶蘇峰が新島を回想するとき幾度も語ったのは初対面と退学の場面︵である︒初対面のことは前表では恥・弱・師・州・岨に述べられてて︑なるほどこの人は予の先生たる値打があると考へた︒その初一︵犯︶

いるが︑その印象を最初に述べているのは﹃自伝﹄においてであっ﹁但だ予は一見慈に初めて予が善き先生を見出したと云ふ感じをし念が︑一生予の生涯を支配してゐた﹂と︑さらに﹃人物史﹄でもた︒爾来十四歳の青年が認めたる新島襄は︑筆者九十三歳の今日

先生は一見した処︑如何にも親切で温恭で︑立派な人格者らしくた︒

思はれた︒別に特徴と云ふ程の事はなかったが︑眉の上に大なる

迄︑一点一画も変ることはなかった﹂と述べている︒どれもほとん

︑︑︑︑︑

︑︑

︶

傷痕があった︒先生は西洋流のナイトガウンを著︑房のついた帯

また人間らしい人間であるｌを見い出したと直感した︒新島は最ど同じ感想である︒蘇峰はこの時︑先生とよびうる人物ｌそれは︵をしめてゐた︒何やら小なるストーブがあったと覚えてゐる︒先初から先生であり蘇峰の主観によって見い出された先生であった︒

︑︑︑︑︑︑︑

生は種々予に是迄の成行きを訊ねた︒而して薩摩芋にて作りたる羊菫幾片れか御馳走し︑当時初めて流行しつ上あった紀州メンネ

︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑の働きの契機となったのが﹁幕末の時代精神﹂と﹁アメリカのピュ

じ意味のことは週・師・側・蛆でも言われている︒そしてこの内面︶るであろうが︑最初の直感は長き間の交際においても裏切られるこｌリタニズム﹂だとする︒妬では﹁彼は維新前︑憂国の志士の心膓

︵に驚嘆の外なしと︒何れも能く先生を知る者の言だ﹂とあるが︑同く︑その猛烈なる感情を抑制する︑先生の意志の力に至りては︑更とはなかったのである︒したがってこの初対面の印象は蘇峰の新島に︑米国新英州の醇粋︑無垢なる清教徒的の血液を注入せられた︑︑そしてその初一念は蘇峰の一生を通して一点一画も変ることはなか像の原基であった︒しかし蘇峰を喚起させた新島の何かが具体的にり﹂と︑師では．方は所謂一一ユーイングランド精神︑⁝⁝先生は︑︑︑︑︑︑ったのである︒ずいぶん時間のたった回想であるから固定化してい述べられているわけではない︒右の文章中にあるのは蒼白い顔色︑︵幅︶

真黒な髪︑豊かで立派な顔立ち︑温和な物腰・態度︑言葉少ない

その中で成長して来られた人である︒それで先生は︑ヒュー言一ズ︵媚︶人︑という新島の相貌にすぎない︒やはりそれはそういう言葉でしの維新の志士の気分があった﹂と︑さらに﹃人物史﹄では﹁惟ふに︶ムの人であると言へませう︒また一方では物事に拘泥せないところ

八基督者新島Ｖ像は言論より人柄であったから︑たとえば新島の新島の教育家としての資格中尤も卓越したるは︑恐らくは此の多量︵か伝えることのできない八基督者新島Ｖの像であった︒

聖書講義について﹁その講義中には外の事を考へてゐたから︑そのなる情熱が︑日本武士道と︑新英州の清教徒精神とによりて︑洗錬︵棚︶

講義が何事であったかは︑実は何等の印象も止めてゐない﹂と言っいる︒しかしてこの二つの契機は︑前者が．生国家のために働くせられ︑浄化せられ︑醇化せられたる一点であらう﹂と述べられて︵㈹︶たり︑﹁先生からは何を教へられたかといへぱ︑別にはっきりこれべきものと云ふこと﹂つまり愛国主義に︑後者が﹁個人の霊魂は全︵い︶といふ事はない﹂と言うことができるのに対し︑﹁先生は毎日几帳
面に︑恰も時計の如く︑自宅から同志社に出掛けられた︒而して何る︒この愛国主義と人道主義は八精神教育者新島Ｖの要素として胚世界より重いと云ふやうなこと﹂つまり人道主義に結びつけられ胎していたものであるが︑当初はどちらかといえば後者の方にウエ︵ぬ︶時もその教授せらる坐書籍などを︑黒い革袋に入れ︑それを斜めにートがかかっていたが︑徐々に前者が強く言い出されるようになへ似︶

肩から吊ってをられた﹂というなにげない通学風景や﹁夜来先生を辞して還る毎に︑必らす先生のランプを手にして玄関に佇立し︑門︹網︶

蘇峰はこの表面篤実な人柄の内面に情熱と意志の力を見る︒別にて︑天下の大事に暦るの青年を︑陶冶せんと欲した云々﹂と︑その霊魂の不朽を要むるに止まらす︒己を捨て︑公に殉するの精神を以で蘇峰はそのキリスト教主義を﹁徒らに天を敬し︑人を愛し︑我か愛国主義者新島を典型的に述べているのは喝の文章である︒そこ

ブ︵︾Ｏを出つるを照らさ入るはなかりき︒是れ総ての生徒に対して然りし也﹂という生徒の応接などの日常の居止が強く印象されるのであ﹁過日同志社同人相会し︑談偶ま新島先生に及ぶ︒一人曰く︑先生︾︵︾Ｏ

は情熱の人なり︑その感情の猛烈︑驚く可きものあり︒一人叉日

一○九自由教育を﹁寧ろ個人の自得教育を意味したり︒．⁝：彼や更らに一か︒そこでその内実を知るにはむしろ戦後の発言を聞いた方が分りの取る教育を代表したのは福沢諭吉であったとして︑の競争に打ち勝とうとした歴史であったという︒明治の教育者でその文章が注意される︒蘇峰はそこで日本の歴史は〃取る〃歴史︑つまり外国のものを取り入れ模倣し相手とじている︒ここには時代の愛国者という鋳型に新島をはめこもうとの人がやる︑自分だけは寧ろ与えることを以て︑教育の方針としようとしたのである︒其人が即ち新島先生であったのでありま

ところが︑こ上に特異の人がありました︒その人は取ることは他している︒それは胆・別・恥・弱・蛇の文章に︑また﹃自伝﹄やす︒新島先生は一切の勧誘を退け︑じっとして居ても︑いわゆる薄っぺらな感をぬぐいがたい︒しかし実のところこういう文章は例﹃人物史﹄にもその言葉はゑえる︒愛国者という言葉だけなら形容って︑何が故に同志社を苦心して建てられたかといふに︑︵略︶日本といふ国はとにかく人物をつくらなければならない︒人物と成功者になり得た人なのですが︑それが︑すべての事に眼をつぶ

いふのは即ち精神ある人物である︒故にこの精神を培養しなけれ一般として受けとれるのだが︑新島に対しての愛国者という形容にば胆では﹁先生の心血の一半は︑学校の為めに︑他の一半は︑教会で︑先生はこ上に此の同志社を創られたわけであります︒先生の︵副︶の為に酒けり︒然も学校も︑教会も︑国家を済度せんか為めのみ︒

を根拠にした精神を有する人物をつくらなければならんといふのばならん︒そしてこの精神の最も根本は宗教にある︒されば宗教いう言葉を付すのはなにか含意が認められる︒そう考えてみて他の神の教育といふものは︑即ち人間は神に対しても人に対しても︑教育は人間の教育であり︑その教育は精神の教育であり︑その精︵艶︶︵認︶

用例をゑると︑別は﹁予は未だ先生の如く︑我が日本国を愛する者の奉仕は︑即ち人として国のため︑世のため︑あらゆるもの坐たければならないといふことを教えられたのであります︒︵略︶此或はまた動物に対してさえも︑奉仕するといふことを第一にしな

愛国者という言葉は歴史の波をかぶっている︒ことに昭和十年代
だ明治から戦後にまで愛国者新島を言いつづけ︑その際真のとか本りません︒先生は即ち実行を以て教えられたのであります︒身自ます︒といって先生は単に言論や文筆の上で教えられたのではあめに尽すといふことを意味し︑先生はこれを教えられたのであり︑︑︑

ことではなく︑そこに新島の本質を見い出したからではなかろう

当のとか純粋なるといった形容を付したのは︑たんなる時代便乗の︑︑︑︑︑︑には乱用されさえしたし︑蘇峰も多用した言葉であっただろう︒た

物史﹄は﹁純粋なる愛国者﹂と言っている︒︵別︶を見た例が無い﹂と言い︑船は﹁先生は本当の愛国者だ﹂と︑﹃人︑︑︑︑︑が愛国の行為とすれば一応それでよいのだが︑そこに始めて真のと記者は先生に於て︑始めて真の愛国者を見る﹂とある︒国家の済度はなにか特別の意味をこめているような使い方なのである︒たとえ

外的なのである︒たしかに蘇峰は幾度となく愛国者新島をくりかえ︑︑︑︑する蘇峰の意図を承ることができる︒その新島の造形はどうしても︵卵︶よいだろう︒その意味で○層を進ゑて︑己を捨て︑世に貢献せすんは止まさりし也﹂とし︑

一

新島の教育主義を﹁献身教育︑奉公教育︑殉道教育﹂であったと論

一

らの生活を以て教えられたので︑先生にありましては︑実にその全心身が奉仕そのものであったといふ風に︑私は考へて居るもの︵弱︶であります︒と新島を対置して論じた︒蘇峰はとくに福沢と対照させて精神の自明治二十三年二月三日発見︶︵６︶徳富猪一郎著﹃烟霞勝遊記﹄下巻︵民友社大正十三年︶
一○四頁︒

一三頁︒

︵７︶徳富猪一郎著﹃人間界と自然界﹄︵民友社昭和四年︶三一二︵８︶徳富猪一郎著﹃蘇峰自伝﹄︵中央公論社昭和十年︶三三立を新島にみていた︒精神は物質同様に自立性をもつが︑精神の自

一八頁︒

三○八頁︒

︵脂︶徳富猪一郎著﹃我が交遊録﹄︵中央公論社昭和十三年︶二十四日である︒︵Ｍ︶﹁第二公会録事﹂によれば蘇峰の退会除名は明治十三年九月ておらずはっきりしない︒

年︶によれば十月二十日夕京都に入ったとあるが典拠が示され︵過︶早川喜代次著﹃徳富蘇峰﹄︵徳富蘇峰伝記編纂会昭和四十三︵皿︶﹁第二公会録事﹂︵前掲﹃新島襄全集﹄第二巻︶第二章︒︵Ⅱ︶杉井六郎著﹃徳富蘇峰の研究﹄︵法政大学出版一九七七年︶

五一七︵岨︶徳富蘇峰著﹃三代人物史﹄︵読売新聞社昭和四十六年︶二三頁︒

立は機械的でなく人間的である︒また個の主体認識自体は同じであ︑︑︵９︶徳富猪一郎著﹃蘇翁感銘録﹄︵宝雲舎昭和十九年︶五六頁︒

︑︑っても自尊ではなく奉仕である︒新島は精神の行為者であり精神の︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
教育者であった︒与えること︑奉仕することは精神の行為としてはじめて可能となり︑その実践は精神の自律があってはじめて可能と︑︑︑︑︑︑︑︑なる︒新島は言論や文筆ばかりでなく実行︑身自らの生活でもってそれを体現したｌこの蘇峰の新島論に︑愛国者も八基督者新島Ｖ
して人を動かすという実感も溶けこんでいたのである︒

も八精神教育者新島Ｖも︑そして一個の平凡な普通人がそくそくと

注︵１︶新島襄全集編集委員会編﹃新島襄全集﹄︵同朋舎出版︶は現

ぐぢ︑吉の①吾函目今ｚ①ゆめ冒四︵扁程︶北垣宗治訳

生涯と手紙︵Ａ・Ｓ・ハーディ著︶の各編が刊行されている︒

在までに教育︑宗教︑書簡ｌ︑同Ｉ︑日記・紀行︑英文書簡︑︵２︶﹈・己．己︵小学館昭和五十二年︶︵肥︶﹁処々秋光﹂︵同前一○三頁︶︒︵Ⅳ︶同前三八頁︒

塾徳富蘇峰資料集﹄三一書房一九七八年三八四一頁︶︒︵焔︶﹁俗務叢談﹂︵花立三郎・杉井六郎・和田守編﹃同志社大江義︵４︶同前三頁︒

ないかと推測されている︒︵３︶同前五一頁︒北垣氏はこの高官を森有礼か田中不二暦では︵５︶．月二十三日午後二時二十分﹂︵﹃国民之友﹄第七十二号

一一一

︵的︶同前一○四頁︒

一一一一︵肌︶後年の回顧ではあるが︑蘇峰は﹁裏から見た新島先生﹂のな︵別︶﹁所見所聞﹂︵同前二八頁︶︒

ンは止めない︑教会には行くといふことであるので︑或る牧師かで﹁私は東京に来て︑さうして先生の言ふ通りにクリスチャ

九頁︒︵似︶前掲﹃蘇翁感銘録﹄七四頁︒︵㈹︶﹃自伝﹄九三頁︒︵羽︶﹃人物史﹄五一六頁︒︵胡︶前掲﹃蘇翁感銘録﹄六一頁︒︵訂︶前掲﹁裏から見た新島先生﹂三八頁︒︵稲︶前掲﹃我が交遊録﹄三○○頁︒

七頁︶と述べ︵弱︶徳富猪一郎著﹃史論新集﹄︵民友社昭和十一年︶三四○頁︒︵鈍︶﹃自伝﹄七八

福音社明治二十四年一 二頁︶︒

︵銘︶﹁新島先生言行録に題す﹂︵石塚正治編﹃新島先生言行録﹄を迎ふる一新聞記者の回顧﹂などがそうである︒

が適当であろうと思う﹂と述べている︒一例をあげれば﹁還暦予が先生について語りたるすべてではなく︑其の一部分と見る︵躯︶蘇峰自身同書の前がきで﹁要するに︑本書に掲げたものは︑ている︒

五十周年記念講演集新体制と新島先生﹄五六

簡明でよくあるまいか﹂︵同志社講演集第六輯﹃新島襄先生

蘇教は︑俺にはどうしても耐へられない︑まァ止した方が直裁信じたのだと東京に来て始めて覚った︒新島先生を除外した耶耶蘇教を信じたのは︑耶蘇教を信じたのではなく︑新島先生をを訪ねて色々聴いて承ると︑どうも先生とは勝手が連ふ︒私が︵別︶同志社社史史料室蔵﹁新島先生へ宛てたる徳富蘇峯翁書簡﹂
写︵配︶明治二十一年三月二十五日付徳富猪一郎宛新島襄書簡︵前掲﹃新島襄全集﹄第三巻五四三頁︶︒﹃新島襄全集﹂第五巻︶を参照︒︵路︶﹁出遊記﹂・﹁漫遊記﹂・﹁同志社大学設立募金日誌﹂︵前掲︵別︶蘇峰は﹃我が交遊録﹄のなかで大学設立運動にふれて﹁正直のところ︑予は別段同志社そのものに対して愛着を持たなかったが︑同志社に力を鳩すことが︑先生に対する恩を報ずる所以であると考へ︑その為に棊地にその為に微力を效したのである﹂︵三二二頁︶と述べている︒︵妬︶前掲﹁新島先生へ宛てたる徳富蘇峯翁書簡﹂写
二十一年三月二日発見︶︵邪︶﹁福沢諭吉君と新島襄君﹂︵﹃国民之友﹄第十七号明治︵〃︶﹁人民の手に依りて成立する大学﹂︵同前第十九号明治二十一年四月六日発見︶︵朗︶﹁同志社学生に告ぐ﹂︵同前第三十五号明治二十一年十二月七日発見︶︵閉︶﹁同志社大学設立の旨意﹂︵前掲﹃新島襄全集﹄第一巻
一四○頁︶︒︵鋤︶明治二十二年六月二日付徳富猪一郎宛書簡︵同前第四巻
一四六頁︶︒

︵蛇︶前掲﹃我が交遊録﹄三○六頁︒︵蛸︶徳富猪一郎著﹃第二天然と人﹄︵民友社明治四十年︶三四二四三頁︒︵必︶前掲﹃人間界と自然界﹄四一四頁︒︵妬︶﹁新島先生は如何なる人であったか﹂︵徳富猪一郎著﹃新島襄先生﹄七四頁︶︒

三五一頁︶︒

五三頁︒︵妬︶徳富猪一郎著﹁大正の青年と帝国の前途﹄︵民友社大正五年︵蛆︶﹃人物史﹄四三九頁︒︵卿︶前掲﹃新体制と新島先生﹄四四頁︒︵⑱︶前掲﹃史論新集﹄三三○頁︒︵副︶前掲﹃第二天然と人﹄一二五頁︒︵別︶前掲﹃大正の青年と帝国の前途﹄三五○︵記︶徳富猪一郎著﹃書窓雑記﹄︵民友社昭和五年︶三六一頁︒︵別︶﹃人物史﹄四○一頁︒︵弱︶前掲﹃史論新集﹄三五一頁︒︵弱︶﹁先生の奉仕精神﹂︵前掲﹃新島襄先生﹄一二七 二八頁︶︒︵同志社大学助教授︶

一一一一一