大阪市立東洋陶磁美術館

やきものの芸術学 3の が 釉 る り か 薬 か
青 う と が 濃夫 青 た 宋 が 青
れ の の やこ が 磁 ︑官 ︑磁 釉 磁 に な 変 淡 や あ 表 薬 の ︑胎厚まの 凝 釉窯 い の 薬 釉 透 る わ が き る 面 の で た た 厚 造 き土
コ さ 形 もよ ら を
片 の な 明 ︒ っ 変 も 色 の 表 あや青磁の釉色
う さ 施 の 龍 部 切 深 ど 感 不 て わ の 彩 反 面 る 釉 バに 芸 の色く分上 ル
よ 術 のな れ し も 泉 で 彫 浅 で の 透 る っ の を 射 と ︒
トとて 釉 もぶ セ き な 主 フ る彩 顔 っ に 基
合 て る が 青 ︑ た
明はあのりを光窯
こは理
白よ ラ セ っ 人 ラ が ま い ︑ ︒
つ だ 間 ろ で 料 て は 本な ︒ く神 ︿ ︑晩 磁 想 り 色 の 深 が 巧 ︑︑深 る 釉 し る 薬
う ド ラ て理︑た が 秘 秘公 ンに場
かいのあ青みが は な 独 み 的セス
しいか唐みよ は 由 け のに的に ン ド る ア の ラ ︑ あ透薬厚﹀
合もにる
釉の︑
磁てど 特 ら なの橄ん
う 厚 でしな の ン ︒ ス 十 ド 青 っ 的 そ かな
た な の ら 色 青 い た で 欖らん ︒ 使 あ は の ︑絵 み 半 明 の の れ 観っ 舞 は こ ト
磁にあ釉
釉 っみ場
る点
た 台 非 の レ 七 ン あ よ 碧 も 五 を
画 の 透 釉 色 釉 な︑り は 色 薬 て る 胎
あ 明 の 彩 色 い は
土 合 薬 釉 が る
釉 とと 衣 常 恋 の 世 に る う 色 の 代 表 磁 ︒
奥や勿︒
︑︑特釉の 青いの は に 薬 あ
黒 薬
彫 る な 表 を と 質 造の 恋 紀 も い で で薄 磁 行 色 表 気 の るう 装 に 物 人 初 ︑ は あ あ に の 現 を 論 色 が なを
刻 色 色 面 透 な と 形っは秘越す 目 ︑い泡 厚 の︒ が 美 語 で 頭る り 色が３て面に淡青釉
伴な 釉 釉 に 明 る い とと色窯 る 指
評 しが さ で︒
い反層に 絵 釉 ︒のしっ色の緑
磁あ︑のこど のと判 い がす 釉 た 以 る ろ 濃 た 射 反 あ の ︑庶 彩 で の反 よ 付 の 青 えで丁一 る 長 同 色にると淡はのる花と六 羊
度 度
努 自 り 上 ︒ で 淡 釉 さ 射
民
射 る け 上
あを︒
編様
異意
秘青緑様
一場
なに力 体 ︑ も合 ︑は を 色 れ 光
光 表 さ か な 釉 る飼 小 に 欧
七々な味色磁色ありど使と る だ 合 い 海︑かい 説 ︑ 米な が のり を 現 れ ら の 色 ︒
胎 表︑ の 年
用 は と 言 な 釉 るで た ︑は な
け 釉 土 し な が け は に の﹃ 色 で見淡 衣 に のいい︑なよ
深を釉透︑セ
さ︑るはを
釉 か青 る
顔彩 はう 葉 れ 色 は ら 厚 の た ︒ 気 で さ っ 浅で︵ 緑 装 舞 ラ アくか下︑禁ス
薬 も磁 こ や 料セに 白 れ く 色 顕
泡 あ ら て に言が館 色 を 台 ド ト の︑して彩る
じ 秘の 青ラが と き の ての り に ︑反長 を 着 で ン レ 意 ド
き も 化 こ す が 著
た 色 葉 用複 射 よ独 に も 色 見 で 色 磁あ ︑さ 粧 と る 透 なっいセ て 上 の ﹄ 味 ンがたは色と のて
雑は
自 な の 彩 る ︑ で のる例
出 ラ 登 演 名 に な とガ な 光 ︑い 語 使 ら ︒ ま を も た け にの る の を こ 素 あ 釉
半がざしてれ出さドっのそ場
ラわ川あ めるか 呼芸 ︒
反耀た源透語てまンて見た
れこ 胎 直 と 地 が 色の色ス
れしる に哲っ ん術
射意州にと土明
き源のとなく接に上たえの色合て︒ ︑た で︑ は朗 呼 た
性 点 と み な 描 釉 ほ味 し い た
工 に ま 南 る 窯
な よ 光 い の︒ と と る ︒ い︶

展示室から友の会
通信 88

展示のおしらせ
1月10日（土）〜3月22日（日）特別展「濱田庄司／HAMADA SHOJI―堀尾幹雄コレクション」
特集展「中国のやきもの―明器の美」

2009.1
No.

平常展
安宅コレクション中国・韓国陶磁、李秉昌コレクション韓国陶磁、日本陶磁
沖正一郎コレクション鼻煙壺

ASSOCIATES NEWS

休館日：月曜（1/12を除く）、1/13（火）、2/12（木）THE MUSEUM OF ORIENTAL CERAMICS, OSAKA

わうには十分な質と内容を有しています。20世紀の日本の陶芸家を代表する世界のHAMADA SHOJI。
その新たな魅力を知る絶好の機会です。

特別展

特集展

「濱田庄司／HAMADA SHOJI−堀尾幹雄コレクション」「中国のやきもの−明器の美」

掛分指描大鉢（表紙）につくられた器や俑などを指し、各時代の生活様式

高：16.2㎝ 径：52.8㎝ 1943年

や死後の世界観を示す貴重な資料です。中国陶明器（めいき）とは中国において古くから副葬用

平成20年は陶芸の人間国宝・濱田庄司（1894

磁の歴史において明器は重要なジャンルの一つで〜1978）没後30年にあたり、各地で関連の展覧あり、本展では漢代から唐代の明器を中心にご紹会が開催されました。近年、濱田庄司については介します。

再評価の機運も高まり、陶芸家としての濱田のあり方が当時としては極めて革新的であった点や「モダニスト」としての新たな側面などが指摘されていま

次回展示予定：平成21年4月4日（土）〜7月20日（月）
テーマ展「鈴木正男氏寄贈−淺川伯教が愛した韓国のやきもの」（仮称）

す。とくに青年時代の英国滞在中にふれた工芸家たちの仕事と暮らしぶりは陶芸家としての彼に決定的な影響を与えました。後に柳宗悦や河井寛次郎と始めた民藝運動も近年再評価されていますが、濱田陶芸の再評価においては従来の民藝的な視点を一旦白紙にして、一人の陶芸作家の作品として対峙することが必要と思われます。濱田庄司と親交のあった堀尾幹雄氏から当館に寄贈された濱田庄司作品のコレクションは200点以上におよび、

写真上
象嵌茶碗 濱田庄司
高：8.3㎝ 径：14.5㎝ 1944年秋
堀尾幹雄氏寄贈

Acc.No.32161

本展ではそれらを一堂に展示します。濱田の代表

写真下的な作品も多く、また充実した茶碗コレクションも加彩騎馬女俑
唐時代・18世紀前半
高：37.0㎝ Acc.No.10698 住友グループ寄贈

大きな特色であり、濱田陶芸の真髄とその魅力を味

編集後記

督が映画化した作品が上映されることがわかりました。このとを実感し、これからも皆さんと一緒に感動を分かち合えるガ

映画でも淡緑色の衣装を着たセラドンを見ることができそう

イドを務めたいと喜びと充実の印象に残った日でした。
（M.K.）です。
（S.S.）

大阪市立東洋陶磁美術館

ボランティアの窓
上記の「やきものの芸術学」で出川館長が触れている『ア朝鮮時代の蓮花文壺の説明で、「少し腰を落として下かストレ』は、オノレ・デュルフェによる全編5000ページという長ら見てください。紅い蓮の花が緑を帯びて見えませんでしょう

大な作品です。ローマ時代の羊飼いの主人公アストレと若か？視線を元に戻して見て下さい。視線を変えると花の色が者セラドンの恋物語で、17世紀のパリの貴婦人達の間で大違って見えませんか？」といつもの様にご案内していると一人流行したそうです。読んでみたいと本を探してみたのですが、の女性の方が｢美しいですね。感動しました。｣と涙ぐまれましみつかりません。代わりに2009年2月にエリック・ロメール監た。たった一つの壺で人をこんなに感動させる事が出来るこ友の会通信

通巻第88号

2009年1月1日発行

No.24-4（年4回）

編集・発行：大阪市立東洋陶磁美術館友の会事務局〒530- 0005 大阪市 北区中之島1-1-26
TEL.06-6223-0055
http://www.moco.or.jp
デザイン：清嶋滋+studioTWEN 印刷：岡村印刷工業株式会社

掛分指描大鉢 濱田庄司
高：16.2cm 径：52.8cm 1943 年
Acc.No.32033（堀尾幹雄氏寄贈）

﹁ 第酒 67
回に 講演
対 会
し 要
旨ては蔡
当
毅に氏
歌
うべ
し
南山
大学
外
国語学部
教
授

—

酒と漢詩﹂

酒は奥深い文化です。私は数年前に『君 当に酔人を恕すべし−中国の酒文化−』を出版し、中国酒の歴史、酒器の紹介、中李白を怒ることができないのです。この中で歌われている 李白一斗詩百篇 は杜甫の誇張です。李白が一度に百首の詩を書いたと国での政治と酒の係わり、酒と文人、文学芸術の関係について書きました。ここでは、酒と文学や芸術がどのように係わってきたのかいう記録はありません。同様の話が日本にもありますがそれは確かな事実で、祇園南海という和歌山の江戸前期の詩人の作に「一夜を、主に酒と漢詩を中心にお話したいと思います。

百首」という本が残っています。これは彼が17歳の春分の日、百首の詩をすぐ作れるかと聞かれました。彼は酒があればと答え、一夜で3000年中国文学史上で酒を飲まない詩人はなく、その中でまず名前が挙がるのは李白です。彼の現存する1000首くらいの詩の百首の詩を書きました。しかし即興ではなく事前に用意してあったのだと考えた人が、その年の秋分の日に、もう一度百首の詩を作る

中で酒に関したものは20％くらいあり、白居易も22％が酒に言及しています。酒を語らず、また飲まないという詩人がないことは、中国ように促し、南海はまた酒を飲みつつ百首を作ったので、今二百首残っています。酒を飲んで頭の回転が速くなることもまた霊感の触文学の特別な現象なのです。中国古代の詩人達が酒を好んだ理由は３つに分けて考えられます。第一は憂いを払うためで、中国の歴媒たる所以でしょう。

そうそう

史書の『漢書』に 酒は天の美禄 とあり、神から賜ったものだと書かれています。魏の曹操（Fig.１）の「短歌行」を紹介しましょう。中また酒を飲んで幻想の天国に行くことができ、その代表に月があります。遠く離れた家族や友人のことを偲びつつ月に寄せて詩を国では曹操に対する評価は宋代以後、非常に悪く、すべては『三国志演義』によるものであって、漢王室の系統に繋がる劉備の敵の書いたのです。李白も月についての詩は、酒ほどではないですが「酒を把って月に問う」などかなりあります。ここで南宋の詩人の楊万曹操は、反逆者と考えられましたが、実は優れた政治家で、一流の詩人でもあります。
「酒に対して当に歌うべし 人生いくばくぞ里の「重九の後・・・」を例としましょう。中国の古典では奇数は陽数で、その一番大きい九が重なっている九月九日が重陽、重九となりたとえば朝露の如し 去りし日は苦だ多し 慨して当にもって慷すべし 憂思忘れ難し 何をもって憂いを解かん 唯だ杜康あるます。古代にはこの日に山に登り菊の酒を飲むと病にならないという風習があります。楊万里も重陽の日に菊の酒を飲みましたが、重のみ」中唐以降に詩が複雑となり、歌えないものもでてきましたが、曹操の時代には詩は基本的に歌えるものでした。
「酒を飲むなら、陽の日には月はまだ丸くなく、十五日まで待たなくてはなりません。中国人の詩の月のほとんどは満月で、三日月はあまり表現しませんが、はなはかいと こう詩を歌うべきだ。人生は朝露のようなもので、すぐ消えてしまう。」中国の文人達が酒を一番よく飲んだのは、この魏晋時代でした。政日本人はかえって残月の美を好みます。この楊万里の月も満月なのです。
「老夫渇くこと急なれど月更に急なり 酒 杯中に落つれ治は混乱し、いつ死ぬかわからないのです。
「人生の憂いはどうしたら取り除けるのか、ただ杜康しかない。」この杜康は、酒の発明をしば月 先に入る 青天を領し取りて並びに入り来たり 月と天と都て7し湿す 天の既に酒を愛するは古自り伝わるも 月の飲て神として崇められた人です。彼が農作業で食べたご飯の残りを、穴の中に入れておいたところ、数日たって見ると液体になっており、むを解せざるは真に浪言たり 杯を挙げて月を将って一口に呑み 頭を挙げて月の猶お天に在るを見る 老夫大いに笑いて客飲むとおいしかった。これが中国での酒のできた始まりとされ、中国では杜康は酒の代名詞にもなっています。に問うて道う 月は是れ一団か還た両団かと 酒 詩腸に入れば風火発し 月 詩腸に入れば冰雪溌す 一杯未だ尽きずしてげんせき

けいこう りゅうれいすべ

ろうげんいもひた うるおこうべまりょうせつ

いずく詩已に成る 詩を誦して天に向かえば天も亦た驚く 焉んぞ知る万古の一骸骨 酒を酌みて更に一団の月を呑めるを」「月を見時、権力を握った司馬一族によって文化人は虐殺され、残酷な政治の時代でした。その司馬氏が阮籍との間に姻戚関係を結ぼうとしながら酒を飲んでいる、月も酒が好きなのだろう、杯の中には月が入っているので、月ごと飲んでしまおう、
しかし飲んでも月は空にある。

た時に、阮籍はそれを避けるため、酒を飲んで二ヶ月昏睡状態となり、司馬氏を呆れて諦めるようにさせたのです。もう一人の劉伶の『酒私は客に聞く、月はいくつあるのか、私が飲んだ月は体内に入って立派な詩になり、その詩を空の月に歌い上げると、空も驚ろくことだろ

徳頌』は、中国で最初のお酒を讃える文章です。
『世説新語』には 劉伶が酔って全裸で部屋の中にいるのを人々が非難すると、私う、私のようなつまらない男がまた酒を飲んでまた一つ月を飲んでしまう」このようなユーモア溢れる表現は、酒を飲んで自由な境地、幻の家は天、私のズボンはこの家なのだ。お前達は何故、私のズボンの中にもぐりこんできたのか、出て行きなさいと答えた。 とあります。

想の天国に行かなくては、でてこないのです。日本の菅茶山の「月下独酌」は五言絶句で、題は李白からとっています。
「酒を把りてまた常に酒を飲んでいるので、下僕に 私はいつ、どこで死ぬかわからないので、鍬を持ってついてきなさい。そして私が死んだら、その明月を邀う 杯中 金 波を作る 豪来 頻りに吸い尽くす 腹に幾嫦娥を葬れるや」「私は杯の中の月をそこに住むという嫦娥場に埋めなさい。 と命じたほどの酒飲みでした。ある日、劉伶の妻が酒を止めるように頼んだところ、劉伶は禁酒を神に誓うとし、儀式もろともに飲んでしまった。私のおなかの中に嫦娥は何人入ってしまったのだろうか」嫦娥は中国の伝説の美人です。彼女の夫の家のための酒や肉などを用意させ、それらを飲んだ後に、一篇の詩を書きました。
「天 劉伶を生み 酒を以って名を為さしむ 一飲一にあった不老不死の薬を嫦娥が飲んだので、体が軽くなって月まで飛んでいってしまったという伝説なのです。江戸時代の文人は中斛 五斗にして酲を解く 婦人の言 慎んで聴くべからず」「私は神から生まれた劉伶なので、私の命は酒。一回に一斛」晋時代

国文学の素養が非常に高く、菅茶山も中国文学に精通していました。彼もまた酒を飲んで、こうした幻想の天国に遊んだのです。

ていなら、一斛は10斗、一斗は2リットルであり、酲というのは悪酔いを意味します。
「10リットルの酒を飲んで、悪酔いを解消する。女性の話

かん さ ざん

さそじょう が中国文化は誇張の文化といってよく、特に詩では大きなスケールで表現する伝統があります。一番有名なのは李白の 白髪三千は聞いてはいけない」ここで飲酒宣言をしたわけです。今の中国の代表的な酒は、元時代にできたアルコール度数が50度くらいの蒸丈 、白髪が9000メートルあると誇張しているのです。これだけ誇張するには酒の力も重要です。書では、唐時代の張旭、懐素は草書留酒である白酒です。この度数の酒なら、李白でも劉伶でもたくさんは飲めないでしょう。それ以前の醸造酒は、米などで作った濁り酒の中でも狂草といいます。張旭は、初めは酒を飲みつつ筆を書いていたが、最後は筆を捨て頭髪で墨をぶちまけて書いたという記録がでアルコール度が低いものでした。陶淵明の「飲酒」という詩には有名な二句があります。
「但だ恨む謬誤の多きを 君当に酔人をあり、この人の作品は凄く勢いがあります（Fig.５）。南宋の陸游も狂草をよくしました。彼の「草書歌」にはこういう二句があります。
「呉怨すべし」中国文学史上で酒と詩を結びつけたのは陶淵明です。陶淵明以前の阮籍の現存する百首以上の詩には酒に関するもの

箋蜀素も人をして快からしめず 高堂三丈の壁に付与す」呉箋は紙、蜀素は絹で、ともに上等な品ですが、「それでは満足できず、高びゅうごゆる

りくゆう

は、一句、二句くらいしかないのです。陶淵明から意識的に酒と詩を一体化するようになり、彼の作品では四割が酒に言及し、それは李堂の三丈の壁に書いて、初めて存分に腕をふるうことができるのだ」という意味です。陸游は、酒を飲み壁に大書して自由奔放に振舞白の２倍にもなります。陶淵明以後、中国文学では、詩と酒は密接な存在となります。

い、詩も草書も誇張な表現をとったのです。

きょくすいりゅうしょう

三番目の個性の開放には中国文化の特色が窺えます。中国文化の一つの重要な特徴は、宗教色の希薄さです。中国では儒教

次は風雅の趣旨についてお話します。中国の書聖である王羲之が遊んだ 曲水流觴 は文人達が杯を渓流に流し、それが前には宗教ではなく思想と考えられ、儒教とはいわず儒家と称します。しかし、宗教的な要素もあるので、中国での三教は儒教、道教、仏教止まった人がその酒を飲み詩を書くという遊びです。曲水とは曲がっている渓流、觴（杯）を流すというものです。王羲之は、この遊びのの三つをさし、その中で一番中国特有なものは、道教です。道教は老荘思想が基本的な信仰であり、厳格な宗教ではなく酒の性格か後に有名な「蘭亭序」を書いており、これは中国書道史上の最高峰ともいえるものです。この 曲水流觴 は風流な文人の遊びとしらいえば、この自由奔放な道教に一番近いといえます。中国は儒家思想が強く堅苦しいことが多いので、私は李白のような性格は、制て、中国だけではなく、韓国にも日本にも伝わりました。

限が多すぎて反抗すると思います。そこで酒を飲んでその制限を突破する、そんな道教の信者に李白もいたのです。
せき

らんていじょがい しえん か

きん さじんかん

初唐の詩人の王績も酒豪でした。彼の「酔郷記」には、大昔の中国にはこうした理想国があったといっています。その国には何のいい、佩環の夫は張問陶という有名な詩人でした。
「君の筆底に煙霞有るを愛せば 自ら金釵を抜きて酒家に付す 人間の才子制約もなく、陶淵明、阮籍、そして自分の王績くらいの十数人が酒を楽しんでいるのです。面白いところは、この理想国はヨーロッパのの婦を修め到れば 清痩たること梅花の似くなるとも辞さず」「君の筆からは素晴らしい詩が生まれる。いい詩を書くためには酒がせいそう

ごとユートピアとは違って、修行などの努力をすることはなく、ただ酒を飲んでいたら行けるという理想国なのです。李白（Fig.４）の代表的な必要なので、私は進んで簪を抜き酒と交換してきましょう。詩才あるあなたの妻となれたので、梅花のように痩せてしまっても後悔しませ

二句は「月下独酌」にあります。
「三杯 大道に通じ 一斗 自然に合す」大道とは真理です。
「三杯飲めば真理の世界に行ける。

ん」酒は日常生活の中でも、文学の創作に対して重要な役割を果たしていたのです。

一斗飲んだら、自然に合す」中国文学では人生の最高境地を 天人合一 といいます。天は自然であり、天と人とが一体化してどちらが自然でどちらが人間かわからなくなる、それが人生の最高の境地なのだといいます。李白は酒を一斗飲んだら、その境地になれるといまこのように酒には多くの精神的要素がこめられています。中国文化では酒は文人達が思いを述べる時に欠かせない永遠の主題とおう いいじょううるおなりました。唐時代の王維の「送元二使安西」では友との別れを次のように歌っています。
「渭城の朝雨軽塵を9し 客舎青青柳っています。その境地に行けるのは酒しかないというのが文人達の考えなのです。
「両人対酌して山花開き 一杯一杯復た一杯色新たなり 君に勧む更に一杯の酒を進めんことを 西のかた陽関を出づれば故人無からん」渭城は敦煌の西南にあたり、中原

我酔うて眠らんと欲す 卿 且く去れ 明朝意有らば琴を抱えて来たれ」「山中で二人が飲んでいるそばに花が咲いている。一杯と西域を結ぶ交通の要所でした。
「陽関を出てしまえば、異郷の地となり、古い友人とも離れ離れになってしまう。だから友よ、更に酒を一杯また一杯」、これは李白の率直さが端的に現れています。
「私は酔ったので君は出て行ってくれ」この一句は李白ではなく陶淵明重ねてくれ」と王維は友への真摯な友情と人生に対する深い愛情をこめて歌ったのです。

しばらの話をそのまま引用したものです。次の句では李白が「明日また飲みたいのなら、琴を持ってきてくれ、一緒に楽しみましょう」といっています。本当に、人間か、自然か、私が誰かわからなくなる、これこそが李白の自由な精神なのです。

最後に、晩唐の詩人で中国ではほとんど名を知られなかったにもかかわらず、日本で非常に有名になった人、于武陵を紹介します。
于武陵は明時代に編まれた『唐詩選』にその作品が取り上げられ、この本が日本の文人達の必読の書であったことがその理由と思もちた次の話では漢詩創作と酒についてお話します。古代の詩人にとって、詩作の時に酒が重要だった理由は、５つに分けられると思いわれます。
「君に勧む金屈巵 満酌 辞するを須いず 花発けば風雨多く 人生 別離足る」この詩は後に井伏鱒二の翻訳にます。一つは、インスピレーションが酒を飲むことによってひらめくので、いわば酒は霊感の触媒なのです。杜甫は「飲中八仙の歌」のよって、更に人口に膾炙されるようになりました。
「コノサカヅキヲ受ケテクレ ドウゾナミナミツガシテオクレ ハナニアラシノタトエモア

中で、李白をこのようにいっています。
「李白は一斗詩百篇 長安市上 酒家に眠る 天子の呼び来るも船に上らず 自ら称す臣

ルゾ 「サヨナラ」ダケガ人生ダ」。この流れは、中国から日本へと伝わってきた酒文化が、決して影響を直線的に与え、受けただけでは是れ酒中の仙なりと」「李白は酒一斗を飲めば百首の詩を作る。長安（今の西安）の町の酒屋で酔って寝ていた時に、皇帝のおはなく、偶然性と必然性が常に交錯して相互に作用しあうこともあった例を示しています。 天の美禄 には洋の東西を問わず、その召しがあっても船に上らない。私は酒中の仙人だからと」これは非常に李白らしい表現です。中国の歴史上、政治の権威に対して李誘惑に抗うことは難しいことです。適度に酒を楽しみつつ、この奥行きの深い酒文化をどう盛りたてていけるか、現在の私たちへの課

白のように反骨を抱く人はあまりいません。ある日玄宗皇帝が李白を召しだすと、彼は大変酔っていたので、楊貴妃に硯を持ってこさせ、題なのかもしれません。

せんが、李白がどれほど権力者に対して、反抗心があったかを物語っています。 君 当に酔人を怨すべし 玄宗皇帝も、酔っている

Fig.5 「古詩四帖」（部分）伝張旭筆
遼寧省博物館蔵

プロフィール

楊国忠宰相に墨をすらせ、権力者の宦官高力士に履を脱がさせたという有名な逸話があります。これは史実かどうかは定かではありま
Fig.2 阮籍「竹林七賢・栄啓期」南京博物館蔵

Fig.4 李白吟行図（部分）梁楷筆
東京国立博物館蔵風雅の趣旨としてもう一つ上げられるのは、女流作家の存在です。清代の林佩環の「答外」を紹介しましょう。中国では夫を外子とすいきょうき

きみFig.3 劉伶「竹林七賢・栄啓期」南京博物館蔵

いにしえよ

第二は酒で自己防衛をすることです。その代表的なのは魏晋時代の阮籍（Fig.２）、5康、劉伶（Fig.３）などの竹林七賢人です。当

パイチュウ

Fig.1 曹操（155–220）「三才図会」よう ばんりFig.1,2,3,5は『君人を怨すべし−中国の酒文化−』農山漁村文化協会、2006年発行、Fig.４は『名品百選』東京国立博物館、1990年発行より転載しました。

蔡 毅
1953年中国南京出身。1988年来日、京都大学大学院文学研究科博士課程を経て、現在南山大学外国語学部教授。主な著書は『日本漢詩論稿』中華書局2007年、『君 当に酔人を怨すべし−中国の酒文化−』農山漁村文化協会2006年、『日本における中国伝統文化』勉誠出版2002年、共著『市河寛斎』研文出版2007年など。