10を祈りたい。

監査の労をおとり下さった。擱筆に当たって、改めてその冥福

著者は本学会の監事も務められ、評者の幹事在任中にも会計て、改めて公刊されたのである。

研究に生きた著者の業績は、著者自身の軌跡を示す構成となっも窺われ、よき理解者の手で編まれたことが察せられる。稿本

本書を通読すると、著者の問題意識と研究方法の展開の過程

結なのではないかと愚考する次第である。

は著者の言う朱子学的思惟方法の克服の先にある、仁斎の狙い図した主張として捉えられるのではなかろうか。それが、或いも、他者との隔絶を乗り越える為の道徳実践へと導くことを企との隔絶の強調も、人間観の吐露に始まる世界説明というより

20

26（早稲田大学非常勤講師）

10（ぺりかん社、二〇一九年）『徂徠学派から国学へ─

板東洋介著

1

勉

で「物へじかに手をふれ、物を動かしたり変えたりすること」す。著者はそこから「大仰な思想」を忌避し、日々の仕事の中の一節を引用し、「本書が念頭に置く問題系」（七頁）を語り出

本書は「はじめに」で、唐突に椎名麟三の小説『美しい女』思想史の二人の巨人を描いた意欲作である。

よって、倫理学の立場から徂徠学と国学の賀茂真淵という近世さか大勢に抗うかのように、本書は後者の内在的理解の方法に想家の意識を内在的に理解する方法もある。そのなかで、いさをみる方法もある。また、同時代の社会のなかで生きて悩む思よい。思想家個人の生と思想を切断し、言説空間において思想る作品である。もちろん、思想史研究には様々な方法があっては荻生徂徠と賀茂真淵という「畸人」の姿が浮かび上がってく

近年、思想家の顔が見えない思想史研究が多いなかで、本書

前 田表現する人間』

20に 拘 泥 す る 態 度 を 読 み と る の で あ る。 こ う し た 経 験 的 な「 わ午後3時43分［出力］2019年10月2日

日本思想史学51-書評

11151015202226日本思想史学51〈2019〉 168

チーフとなっている。以下、本書の叙述に沿って全体を紹介し思想」と日々の「わざ」、「心」の教説と「型」が本書を貫くモ

き る 」（ 一 五 頁 ）か ら だ、 と 大 き な 展 望 を 示 す。 こ の「 大 仰 な的射程は、はじめて原理的な追尋を受けていると見ることがでをふれ、物を動かしたり変えたりすること」の哲学的・人間学

んど掉尾に現れた彼らの思想言説の中で、この「物へじかに手特色であり、しかも、「〝西洋の衝撃〟以前の日本思想史のほとざ」へのこだわりが、中国の科挙社会とは違う近世武家政権の摘したうえで、徂徠学における「人倫共同体の姿」とは、「為ム の オ ル タ ナ テ ィ ヴ 」（ 五 〇 頁 ）と し て 礼 楽 が 期 待 さ れ た と 指社会」（四五頁）であり、「市場原理に基づく現行の分配システ（ 第 三 節「 礼 楽 と 経 済 」）
。 徂 徠 が 目 指 し た の は、「金の要らない明だと考えていたと指摘する。その対応策こそが礼楽であったする。しかも、徂徠は職分の基底をなす技術もまた、聖人の発が、人間社会の基本的な「型」だと考え、対応策を提示したと徂徠は、先王によって制作した士農工商のような「名」の体系食されていくなかで、江戸生れ田舎育ちの「江戸の儒者」たる第 一 節「 近 世 日 本 社 会 と 職 分 論 」 で は、 従 来 の 研 究 を 踏 まの「型」への習熟過程と発想を等しくするものというこれまで頁）ととらえ、徂徠の「格物」観に焦点をあてる。それが芸道と「格物」との隔たりを起爆点として一挙に成立した」（五八

第 四 節「 徂 徠 の 経 書 観 と 人 間 観 」 で は、 徂 徠 の 儒 学 体 系 が（五四頁）できるものだ、と敷衍する。

れ、そのもとで全成員がそれぞれの資質に応じた職業に従事」

行き渡ることで、あらゆる社会的交換の公平と適正とが達成さ政者によって緻密に設計された礼楽制度が社会生活の隅々までよう。

第一章「経世論の外部」で徂徠学派を論ずる。題目から示唆されるように、本書の眼目は徂徠学の経世論自体ではなく、経世論から外に抜け出す契機が徂徠学派のなかにあることを示す

え、朱子学の「理」が科挙社会に適合的であったこと、近世社の指摘を踏まえ、さらに「格物」が「われわれ後代の日本人が検討される。なかでも、著者は、徂徠学は「畢竟この「窮理」会が職分国家であったことを指摘する。本書のユニークさはこ解する意味」（六四頁）の「稽古」であると指摘する。そして、れ、その型を定めた道の元祖を信じ、また時に感謝し、その中1020での熟達に質朴ながらも充実した生の手ごたえを見出してゆく「己の外に確固とした形を備えてある技術の体系に身を置き入こから、「近世日本社会は、それぞれに固有の技術と奥行きとことにある。

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徠学と国学をこの技術の「集合体」のうえに定置したことであ20

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を も っ た 道 々 の 束・ 集 合 体 」（ 三 〇 頁 ）で あ っ た と と ら え、 徂26る。第二節「徂徠学の登場」では、飛驒の工匠のような技術の10169 書

2「集合体」としての近世社会が、「理」ではなく、「金銀」に浸11510152022

20程ではなく、不断の稽古である。それは決して新しい見方ではという人生観が登場した。人生は内なる「理」を発現しゆく過1020がゆえに、「存外に根の深い思想的事態」（九〇頁）だと指摘す

題が、徂徠学派の思想テクストにおいては、もてあまされたまや宗教に関わる〝繊細の精神〟の問題」「この治者の自己の問読み方の特色」（九八頁）だと論ずる。そして、「生きがいや詩く未練な孔子を読み出そうとするのは、徂徠学派の『論語』のる。著者は、「『論語集注』風の超然たる孔子ではなく、人間臭の実感を、儒学の語彙をもって表現したものだった」（六八頁）
第五節「超越と詩」では、徂徠の『易経』と『詩経』観を取り上げ、六経のなかに、この二つが含まれていることが、「行政区分や経済システムといった〝堅い〟領域とは異質な、人のまで投げ出されている」（一〇八頁）とする。

内面的な信念や生きがいに関わる〝柔らかい〟領域にも抜け目なく周到な型が準備されていること」であり、「六経という統七頁）しようとしたとして、徂徠学派と国学をつなげる。

春台の挑発に乗り、春台の定めた土俵の上で雌雄を決」（一一

よって惹起された国儒論争を取り上げ、国学者たちが、「畢竟

第八節「国儒論争の発端」では、春台の『弁道書』の刊行に治技術体系の完全性の証左」（七五頁）であるとする。さらに、内の任意の一人としてのありようから抜け出させ、共同体の価「理想の共同体においては、それらが個体としての人を共同体値観から醒めさせてしまう前に、『易』と『詩』という巧みな仕掛けが、その人を群れの中に連れ戻す。析出しようとする外部を、共同体の内部へと回収し続けることが、この理想社会の第六節「治者の自己」では、「徂徠学派通有のエートス」（八秘密なのである」（八二頁）と指摘する。
四 頁 ）で あ る 不 遇 意 識 を 問 題 に す る。 著 者 は、「体系的な所謂「 徂 徠 学 」 で は な く、 生 身 の 徂 徠 そ の 人 の 自 己 了 解 や 実 存
感 覚 を 窺 い う る テ ク ス ト 」 と し て の「 偶 作 」（ 八 四 頁 ）や 春 台と南郭の詩の読解から、「即自的に充足した眼前の泰平の世か

26の 基 幹 部 分 か ら、 治 者 の 自 己 の 問 題 系 を 追 放 し た 」（ 九 二 頁 ）は、徂徠学においては、「徂徠学が、六経から、ひいては儒教覚 」（ 八 六 頁 ）を 指 摘 し、 こ う し た 漢 詩 に 表 現 さ れ る 不 遇 意 識10る。第七節「経世論の外部」では、徂徠学の孔子観を取り上げ26と、技術の集合体たる職分社会に徂徠学を位置づけるのである。

な か っ た。 む し ろ そ れ は、 職 分 社 会 た る 近 世 日 本 の 多 く の 人

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第二章「賀茂真淵の思想」第一節「「畸人」真淵」では、『近世 畸 人 伝 』 中 の 真 淵 が、 江 戸 の 衆 目 を 引 い た「 矯 激 な 人 物 」（ 一 二 三 頁 ）だ っ た こ と を 取 り あ げ、 真 淵 が 社 会 と の 間 に「 ずれ」の意識を持っていたことを指摘する。その意識は、浜松の本陣に婿養子に入った真淵が、「近世武家社会（の従僕であること）にも、せわしない「銀の世の中」にも、馴染めない人」

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ら 自 分 だ け が 余 っ て い る・ は み 出 し て い る と い う こ の 実 存 感

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ことに後者について、「岡部衛士（ないし岡部三四）が郷里をした最初の妻の死という切実な体験によるものだと指摘する。

（一二五〜一二六頁）であったところから、さらには、恋愛結婚摘する。ここに朱子学・徂徠学に対置する「真淵の思考の終生物 に 即 し て 練 り 上 げ ら れ て き た も の だ っ た 」（ 一 三 八 頁 ）と 指の基盤をなす論理が、『国歌八論』論争の中で、「歌という具体の思考の終生変らぬ出発点」であり、『国意考』の反さまざまである。この平凡というならば平凡な手応えが、真淵儒言説出奔し、江戸の風変りな隠者・賀茂真淵となり、その後半生を変らぬ出発点」を見出すのである。

呂の「挽歌」に「その照応物が見出された「我妹」の喪失に悲による言い換え」（一四七頁）であったと指摘し、「真淵の「直が、 儒 学 で は 否 定 的 に 捉 え ら れ て い た「 直 情 径 行 」 の「 和 語第三節「「直き」人々」では、真淵の鍵概念である「直し」

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送ったのは、一面では、出家の代わりに選び取られた長い服喪しみ嘆き「叫ぶ」自己と、悲しみの前に立ち止まることを許さ自然主義ではなく、日本語の五十音の体系を具体的なイメージ

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行間8Hの 期 間 で あ っ た 」（ 一 二 六 頁 ）と 指 摘 し、 万 葉 の 歌 人 柿 本 人 麻ない浮世の速い流れ」（一二七頁）との間のずれこそが、「隠士頁 ）と す る。 第 四 節「 更 新 さ れ た「 雅 び 」」 で は、 真 淵 の「 雅び」が「一見「質朴」な文化の濫觴に見出される、確固たる論し 」 と は、 率 直、 さ ら に い え ば あ け す け と い う こ と 」（ 一 四 九

理 と 輪 郭 と を 備 え た シ ン プ ル な 正 し さ・ ま っ と う さ 」（一六二と し て の 真 淵 」 を 決 定 づ け た と さ れ る。 そ し て、 こ う し た ズする徂徠・春台と、変革期に〝遅れてきた〟という実存感覚自としているとし、五十音図観を取り上げる。真淵は五十音図を

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13Q

レ の 感 覚 を 媒 介 に、「真淵は、政治信条上では真っ向から対立
体 は 共 有 し て い る 」（ 一 三 〇 頁 ）と 徂 徠 学 と 国 学 の 共 通 の 意 識頁）であると解釈する。

第二節「わりなきねがひ」では、『国歌八論』論争を取りあ「音韻表ではなく、活用表と見た最初の人」（一六九頁）である

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本文書体：リュウミンPr6N L-KLを見出している。感情移入を伴った内在的理解の方法による本げ、 真 淵 が「 被 治 者 の 内 的 な 情 念 を 統 御 し よ う と し た と し てと指摘し、彼の延約通略説 （音通説）のなかに「日本語の超越第五節「五十音の秩序」では、真淵の自然・天地は、老荘のも、個々の被治者の内面でそうした公共的な統制にいつまでも的 な 秩 序 へ の 信 」（ 一 七 二 頁 ）を 見 出 し、 さ ら に 冠 詞・ 序 詞 を書中の出色の一節である。

頁）を 説 い て い た こ と に 注 目 す る。 朱 子 学 的 な「 理 」「徂徠学論じて、「定型の「しらべ」を充足するための冠詞・序詞の意

抵 抗 し 続 け る 私 的 な 核 」 と し て の「 わ り な き ね が ひ 」（一三五

味内容が詠歌主体にとって意識されていない時にだけ「ゆたか1にみやびたるしらべ」が現成するのであり、冠詞・序詞までもの「礼楽」」はともに、「治者はさまざまな意匠を動員して被治20「そうした企図はついに挫折するべく、人の内奥の情念は実に者の心の内に道徳的・公共的な均一性を作り出そう」とするが、26

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く一人ひとりの生の陰翳に寄り添いながら、個々人を「足らはが多くなってしまった。本書は倫理学の基本的な立場に立ちな本書の魅力である流麗華麗な文体の一端を示すために、引用に位置づけている。

う 」（ 二 一 九 頁 ）と、 徂 徠 学 派 と 国 学 を 日 本 思 想 史 全 体 の な か「心」の教説と鋭く対立する、「型」の思考とよぶことができよ瞰 視 点 に か え れ ば、 彼 ら の 思 考 は 日 本 の 思 想 史 上 に 蔓 延 し た場から、「その核心部で決定的に岐れるとはいえ、もう一度俯

思 想 史 中 に 聳 立 し て い る 」（ 二 一 八 頁 ）と 指 摘 し、 心 と 型 の 立ての「道」の外在化とによって、「心」に塗りつぶされた日本学と国学とは、「心」の教説の否定と、その必然的な帰結とし「結論と展望」では、「日本思想史の十八世紀を代表する徂徠だと締めくくられる。と い う 言 辞 の も と に つ か も う と し た 」（ 二 一 四 頁 ）と し た か らし」続けてきた（と彼には実感された）その当体を、「直」さ「この国で、聞いた風な道徳的な言辞を弄さず、もっと生々しき ね が ひ 」 が 巧 ま ず に 言 葉 に 発 せ ら れ る の が 歌 の 道 の「 直 」（ 一 九 三 頁 ）武 士 で あ る。 こ の 武 の 道 の「 直 し 」 は、「「わりなさ 」 と 重 な る も の だ と 指 摘 す る。 第 七 節「 犬 の 群 れ と 羊 の 群れ」では、「『国意考』中で、「直き」「ものゝふ」たちの世界は〝犬の群れ〟に喩えられている」（一九五頁）ことに注目し、そこに真淵は「人倫の理想の達成された状態を表示」（一九五頁）していると指摘する。そのうえで、兵書『鈐録』の羊の群れに喩えられる徂徠の共同体観と対比し、「近世中期の国儒論争とは、〝羊の群れ〟と〝犬の群れ〟との二つの秩序構想がぶつか
第 八 節「 文 と 武 と 」 で は、 真 淵 に お い て は「 一 人 の 人 に おり合った事態」（二〇五頁）だったとされる。
け る 歌 人 と 武 人 と の 重 な り こ そ が、 最 も 理 想 的 に「 直 」 い 」（二〇六頁）であり、歌と武が「被治者の私心の「直き」表出」

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られる。そしてさらに、こうした思想をもちえたのは、真淵が、

覚・ 反 省 へ と も た ら さ れ た も の で あ る 」（ 二 一 〇 頁 ）と と ら え

徠学系の経世論という外からの刺激に触発されて、ひとつの自の認識が、「日本の思想史に長く底流していた或る伝統が、徂

あ り 続 け た 」（ 二 一 〇 頁 ）と 指 摘 し、 こ う し た 歌 と 武 へ の 真 淵

しつつ、一種異様な存在感と迫力とを帯びたものとしてそこに形である歌人と武人との生の姿は、儒・仏の教えからははみ出

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その中世的な武とは、「不穏な私心をもったままで生きている」

26「武」の伝統の上に自覚的に立っている」（一八六頁）とする。

家康の旗下、三方原の武勲をあげた先祖につながる「中世的な真淵の武が平田派の武とは異なることを指摘し、それが、徳川歌の道のほかに「直し」と形容される「武の道」を検討する。

第六節「「直き」ものゝふの道」では、『国意考』のなかで、摘する。

な 豊 か さ・ 雅 び や か さ は 喪 わ れ る の で あ る 」（ 一 七 九 頁 ）と 指詠歌主体の表現意識のもとに統御されてしまったとき、古典的1（二〇九頁）だったと指摘する。
「日本の思想史・文芸史上の花

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がら、社会史と思想史、文学・日本語史と思想史との間にあった高い垣根を軽々と飛び越えてしまっている。しかも、「経世論の外部」として「超越と詩」をとらえ、六経の儒学体系と徂徠学派の不遇意識をつなげることで、悩みもだえる個人の意識と思想体系を総体的に描き出した。このアクロバティックな連結は読みどころのひとつである。同様に真淵においても、「妻曽根原理著

─ 戸隠山別当乗因の挑戦と挫折』『徳川時代の異端的宗教の 人 の 内 面 と し て 統 一 を 保 」（ 一 三 一 頁 ）つ こ と が で き た と 指

日本の「古へ」の中に「直さ」を見出すことによって、「一人るゝばかり」の感動を覚える「江戸の市隠・賀茂真淵」」が、長い間に書きためた戸隠山の勧修寺別当乗因についての論文を究者であることは、いまさら贅言を要しない。本書は、著者がして知られ、近世の思想史、宗教史の領域で幅広く活躍する研

著者は、徳川家康神格化という新分野を開いたパイオニアと（岩田書院・二〇一八年）

摘し、真淵の内面と「直し」という「真淵の思想的鍵語」（一系図、教学の書などで占められ、これらの難解なテキストを読集めた論集である。乗因の著作の多くは、秘伝書、縁起、血脈淳三一頁）を結び付けている。著者持前の繊細な精神によって、林

こうして徂徠学派と真淵の姿が浮かび上がってきた。本書は、み解くのは容易な作業ではないことは十分に想像される。天台、の 死 の 前 に 佇 立 し、『万葉集』中の人麻呂挽歌に「身もふるは

新しい近世日本思想史の研究者が着実に育っていることを確信

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識がなくては、テキストを的確に分析し、テキストから意味を真言の経論、中世の神道書、縁起、修験道章疏などの幅広い知20汲み取ることは至難の業である。通常は、近世の思想家の群のなかで席をもたない乗因が、本書によって陽の目を見て、彼のとに貢献しよう。かつて近世思想史は、著作集のある儒学者や思想的な核心が解明されたことは、近世思想史の幅を広げるこ国学者が活躍する時代と考えられていた頃もあったが、そうし境し、越境することによって変貌と相互交渉を重ねていき、現

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た考え方はもう終わったようである。思想史学は隣接分野に越評
10（愛知教育大学特別教授）

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させる作品であ る 。

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