本多

明と朴齊家

六○

晃会

惨な状態にあったが︑為政者たちは何の対策もたてずに︑いたずらに党争にふけり︑北伐という虚言に取り付かれていた︒明の年号をた状況のなかで︑没落した一部両班と庶子出身の学者の間から時代である︒このように非生産的であり︑形式的な名分にとらわれてい引き続き使用し︑清を無条件に夷狄視する雰囲気が支配していたのおくれの政治制度を批判し︑比較的進歩的な改革案の提示を可能に

生伝﹄の中で︑許生と訓練大将李洗との対話を通じて︑名分的北伐する新しい学問研究の気運がおこってくる︒その中︑朴趾源は﹃許朴斉家は﹃北学議﹄の序文で﹁孟子の時の陳良の言葉﹂を取ってる︒彼は﹁北学議﹄を通じて︑清文化の優秀性を紹介し︑その積極論の虚構性を指摘している︒これに拍車をかけたのが朴斉家であているとゑなした︒中国に比しいかに衣食住が劣っているかを朴斉的な導入を主張した︒彼はあらゆるものについて李朝は中国に劣っ﹁北学議﹂にしたと書いている︒陳良は中国︵中原︶の楚の人であになったという︒朴斉家はその故事により中国文化︑すなわち清文

中國之民︑雛荒村小戸︑率皆灰築︑數間之庫︑不用餅包︑．⁝：家は︑次のようにいっている︒：：：中國之民︑率皆服錦繍・握醗楡︑有躰有楊︑耕夫亦不脱衣︑

我國小民之生︑皆無朝夕之資︑十室之邑︑日再食者不能數人︑皮蛙束脛︑叱牛於田︑我國村野之民︑歳不得木綿一衣︑男女生

現状を対比し︑彼我の文物の差を説明し︑なによりもまず排渭崇明た︒当時の李氏朝鮮の国家財政はきわめて窮乏し︑国民の生活は悲という名分論を脱し︑﹁学中国﹂の北学意識を持つべきだと主張し清の燕京を訪れた朴斉家は︑するどい洞察力で李氏朝鮮と中国との化を学ぶという意味で﹁北学議﹂としたのである︒四回にわたって

儒教の道を学んだ︒のちに陳良は︑北方の学者よりもすぐれた学者

る︒彼は周公と孔子の道を好承︑南方の楚の国から北方の国に至り行くことにする︒

彼らの主著である﹃北学議﹄と﹃経世秘策﹄を中心にしながら︑彼

一八一二︶の実学思想を︑

許らの商業観︑あるいは経済思想に重点をおいて︑対比的に検討して八○五︶と日本の本多利明︵一七四四一Ｉ実学思想の対比的研究Ｉ利

一八世紀後半のほぼ同年代に属する韓国の朴斉家︵一七五○

一

ある︒

故に近来農民大に困窮して疲れ果たる上︑天明癸卯以来︑凶歳

不見寝具︑：．．：中國︑無京外之別︑其大都会︑如江南・呉蜀・磯饅の度々に︑関東より奥羽に至るまで農民餓死して︑良田畑︵１Ｌ︶

風俗已有村意︑蓋其衣食不足あった︒彼は同時代が悩みつつあった内外の諸問題に対し︑その問利明が経世家として直面した時代は︑まことに容易ならぬもので人ばかりも二百万人に及びたりといへり︒︵３︶を亡処となしたる高︑数百万石に及びたり︒奥州一ヶ国の餓死闘譽之遠︑而其繁華文物︑反勝於皇城︑我國︑都城數里之外︑

このような状況なのに指導層にある人たは︑識見が浅く気質がね

そして中国を胡という一言で罵倒したりすると朴斉家はなげいてい章は李朝より劣るとか︑あるいは中国には性理学がないと断定し︑と努める︒こうした問題の解明を通じて利明が求めた解決策は︑百題の本質は何であり︑またその原因がどこに存するかを洞察しよう

じれていて︑ある人は中国にも五穀があるかと聞き︑また中国の文る︒彼はかりに北伐論を実践するにしても︑なによりも夷を知らなにないということであった︒その交易というのも単に国内にとどま

姓を困窮から救済するには交易を通じて国富を増大ならしめる以外

ければならないといい︑そして︑本当に利があるならば︑夷の文化だとしても︑その法や制度を積極的に受容すべきだという北学論をしひととき学界︑思想界を風塵したこの新しい学風も︑朴斉家を初

こうした主張は︑当時の社会では実に果敢なものであった︒しか筍利於民︑雌其法之或出於夷︑聖人將取之︑而況中國之故哉る︒彼は特定の師について蘭学を学んだわけではないようである

習得が必要である︒利明は数多い著作で︑しきりに蘭学にふれてい通じなければならないであろう︒航海術をえるには︑オランダ語の前提条件としては︑何よりも海上交通の問題がある︒まず航海術にるのではなく︑全世界の国々を相手にした海外通商であった︒その

︵○ム︶

展開した︒

め︑実学派の学者たちがゑな政権から離れていた関係で︑その学問が︑独学によって︑あるいは山村才助らとの交友を通じて︑天文・を活用する機会を得ないまま︑一九世紀初めのキリスト教弾圧の辛酉迫害以後︑非運に巻き込まれることになる︒そして一九世紀末に

測量・地理の西洋流の知識を獲得し︑やがて航海関係の書を翻訳すの檀権・松平定信の執政の時代にあたり︑近世の社会的・経済的矛

代表作である︒彼の経世論のなかには幕府の施政方針を非難する所

寛政一○年︵一七九八︶になったもので︑﹃西域物語﹄と並ぶ彼のる経世済民を願ったのである︒これから取り上げる﹃経世秘策﹄はるまでに至る︒そのような経過をへて利明は︑その独自の方策によいたって︑この学風は初期開化派に継承されることになるのであヲ︵︾Ｏ

盾が表面化しつつあり︑また北辺に国防問題が生じていた︒彼は国及ぼされる︒幕府は洋学を統制して自己権力の囲いの中に置こうとが少なくない︒周知のように寛政改革における思想統制は洋学にもさて一方本多利明を見れば︑利明が属していた社会は︑田沼意次

視察調査した︒そして利明はいたる所に貧困と悲惨を見いだすので内の各地を旅行しては︑各々の地域の地理や社会風俗︑物産などを一ハー

復︑管晏將何如

細究此何故︑其用在舟車︑舟能通外国︑車便馬馬鮒蛎︑︑二者不可
車以
以便

一ハーー

する︒林子平の本は没収され︑一七九二年には終身軟禁の処分を受

また︑李朝の車には︑威鏡道で使う自用車︑軍門で使用する大︵貝Ｊ︶ける︒当時において利明の所説は︑李朝における朴斉家の説と同じ
く︑危険思想とみなされるが︑利明は林子平などとは違い︑著作も法と運用方法を習って来ることを助言する︒やがて性能のよい車がを指摘し︑腕のいい工人たちを選抜して中国に行かせ︑車作りの方

通行すれば︑自然に道路も発達し︑各地方の生産物のよりよい流通

車︑溶川司には沙車があるが︑すべて粗末であり実用的ではない点

以上︑朴斉家と本多利明について概観したが︑両者の主著である

出版せず︑少数の有識者に回覧した程度に止めた為に︑幕府の弾圧﹃北学議﹄と﹃経世秘策﹄との商業観を中心に分析し︑彼らが一貫し︑財貨が有用になり︑生産性は向上︑消費が促進される︒商業のをもたらすようになるだろう︒そのことは物価の平準化をもたらに触れずに済んだのである︒

る︒さらに朴斉家が中国から学ぶことを提唱し︑利明は西洋から学ている︒物資の流通のためには︑陸地では車を利用し︑海路では船発展は国力と直結する︒用車論と用船論とは︑不可分の関係を持っして追求したものは何であったかを以下でさぐって見ることにす
ぶことを提唱した理由はどこにあるのか︑彼らの思想の共通点と相︵侯Ｕ︶る物量を船一隻に載せられ︑陸路で車を利用して一○○○里を行くを利用することが︑先決条件である︒たとえば車一○○○台に載せ違点︑実学思想全体における彼らの位置などが問われるべき問題で
あろう︒

一一

中で︑非常に接近した考え方を示している︒二人は国の貧困を農民かった︒そこで通商にあたっては必ず水路が重んじられた︒船舶のして船舶が利用され︑中国の明州から禮成江まで七日しかかからな

韓国は三面が海に囲まれていて︑高麗時代には︑宋との通商に際

夫百車之載︑不及一船︑陸行千里︑不如舟行萬里之為便利也

より︑船で一○○○○里を行く方が便利であると説いている︒の困窮にあると把握して︑その貧しさからの脱却︑貧民の救済のた

本多利明と朴斉家は︑彼らの主著︑﹃経世秘策﹄と﹃北学議﹄のめの方策として︑何よりも商業的な面に着目したのである︒その基利用にあたって︑朴斉家は車と同様︑船の製造技術の遅れを指摘し︑中国の先進技術を受け入れることを力説したのである︒このよ

本たる第一の方策は︑船や車等交通運送手段の改善であった︒

うに本多利明と朴斉家は運送手段の改善を強調し︑それによる物資の全国的流通と物価の安定︑あるいは米価の安定をはかることを説

れぱ国用を達すること難し︒︵４︶

然れば国務の本は船舶にあり︑其船舶は海洋渉渡を自在にせざと利明は説き︑船を絶対欠かせない国務の必須条件として捉えてい故に信州第一の高価なる物塩なり︒米価に三倍せり︒山国なれいた︒たとえば利明は︑ヲ︵︾０る︒朴斉家も彼の詩の中で︑次のように船や車の重要性を唱えていば大国の国産皆国内にのみ交易して︑国内に自腐するなり︒大縮︑歸馬之嵐不加︑而留馬之費甚廣也

馬︑駄海帯莞魚︑三日即還則小有餘︑五日則齊︑十日留則大湾︑則利非不倍稚也︑筋力消於路︑而室家之樂無時也︑原山之

流通手段の未発達により物資が偏り︑商品としての役目を果たさな

ら最南端まで行くとしても︑十日ないし十二日以内で充分な国が︑朴斉家はこれにつづけて︑李朝の地理的条件を説明し︑最北端か︵ＱＵ︶

川ありて通船せざるといふは︑川中所々に大岩石ありて滝とな︵︹ｊｊ︶

り︑流水猛勢なるゆへ土人危踏て通船せず︒

地方による物価の偏差はなくなるとみなした︒彼はさらに︑食物のと説いている︒諸障害物を除去して船が通行しうるようにすれば︑中心である米の値段は一切の食物に直接影響を与えるので︑米価をいことを︑痛憤している︒

行︑則陸地之通商者︑度遠不過五六日程︑近則二三日程︑自一者︑横不過五百異縦不過千里︑又三面環海︑近海虚各以舟

我國︑東西千里︑南北三之︑而王都居其中︑則四方物貨之来集

調節する必要があることを力説している︒ここで利明は︑米相場を管理すべきことを強調した︒なぜならば己れの利の為には何ものを邊至一邊者︑倍之商人の営利主義に任せることに反対し︑米価を国家のもとにおいても犠牲にする商人根性が︑一層大なる利潤を得ようと買占めや売りでは︑どのように国家が米価を管理するのか︒すなわち日本国中の広げたいにもかかわらず︑運送能力︑運送手段が不十分であること

これはすなわち百姓たちが︑物資を互いに交換流通させて用途を︵ｎコ︶

惜しみを日常茶飯事のようにやっているからであると利明はいう︒

各主要地に交易館を建て︑その地方の収穫によって生じる自然の相に開発し︑既存の生産されている物資だけでも十分流通させて︑物を指摘しているのであろう︒したがって︑国家が運送手段を積極的価の平準化をはかるべきであると考えた︒生産された物資が利用さ場で︑米穀を買取って貯蔵する︒次に全国中の豊凶作を検査して︑て磯饅を救うのである︒ただしこの米を運ぶ運送手段は︑公儀の船しくなると見たのである︒また有用な物でも︑流通させなければ一

れなければ︑再生産は不可能であり︑かくて国家経済はいっそう苦国家で消費するだけの米穀を残し︑他は全部凶作の地域に運送させ利益を被り︑農民は蘇生したように喜ぶだろう︒こうすることで︑舶でなければならないと条件をつけている︒かくして万民は非常な

その商業の担い手として︑利明は利益ばかりに血眼になっている

ヶ所に偏在し︑結局は不足することになると承なした︒

る両班をも︑国家支援のもとで商業に従事させるべきことを説いて商人のかわりに役人の参加を主張したが︑他方朴斉家は無為徒食す

止み︑良民が非常に増加するのみならず︑一度捨てた田地も再び開別に嬰児殺し禁止に関する制度を立てなくても︑その悪風は自然と発されるようになり︑万民が心から為政者に心服するようになると夫遊食者國之大毒也︑勝食之日滋︑士族之日繁也︑此其爲徒︑いる︒

説くのである︒同様に李氏朝鮮においても当時︑交通は不便であ
断之日︑無車之故也︑今夫全州之商︑華妻子實薑流︑而歩往龍

り︑地方による物価の差は甚しかったのである︒

一ハーニ

︵ｕ︶

六四

に対しては徹底して批判的である︒

あったかがわかる︒他方︑本多利明は交易の振興を説きながら商人

既に天明七丁未年の夏︑御府内に於て︑三斗五升入百俵の価︑

言不作︑國法可行︑臣請凡水陸交通販貿之事︑悉許士族入籍︑金二百五十両より三百両までに引揚げ︑猶も此上に引揚べき好殆遍國中︑非一條科官所壼蕊潔也︑必有所以虚之之術然後︑浮或資装以似之︑設塵以居之︑顯擢以渤之︑使之日趨於利︑以漸︵︑︶・剛欲を企し也︒商費は此の如く恐しき心根なれば︑何れ永久にてはなし︒随分相応にはあれども︑此上を高直に売んと好計

計にて︑売米売り切れ︑町米無し之旨を云へり︒実に無し之と云

殺其勝食之勢︑開其樂業之心︑而消其豪強之權︑此又榑移之一助也を策るの密計なければ︑安堵なりがたし︒

国中にふえつづける遊食者の士族を国家を食いつぶす大きな虫と見て︑水陸の交通による貿易・販売を両班士族にまかせるべしとい行って物を販売するとか︑工具を持って手工業に従事することは一ば︑士大夫は貧しいからといって田畑仕事をするとか︑市場に出てればならないと言っている︒当時の李朝の社会的雰囲気からすれらないのは︑江戸前期の抑商策が︑重農・賤商観から主張されてい家の私貿易論と違った官営交易論である︒ここで注意しなければな

委ねるわけにはいかず︑公儀直轄を強調するのである︒それは朴斉て取り扱っている︒したがって利明は︑渡海・運送・交易を商人にこのように商人を︑利潤ばかり追求する恐しい心根の所有者とし︵皿︶うのである︒そのために国家は︑彼らにいろいろな特典を与えなけかった︒だから︑家に一銭もない士大夫でも︑空威張りし︑大言壮るのに対して︑後期の子平にしろ︑利明にしろ︑富商への憎悪はは般に笑われものであり︑はなはだしきに至っては︑婚姻さえ出来な語ばかりするのが実状であった︒ではこのように貧しい士大夫が着する武家気質をかえって批判している点である︒利明の抑商策とは商品流通を官ないし藩の権力の下に掌握し︑商人に代ってその利をげしいが︑彼らは商業自体の利益︑その価値を重視し︑商業を龍視

き︑僥倖を望むことになるのも当然であった︒それでつまらない課

収めようとすることである︒利明の官船官営交易論も︑また商業資ている服や食べる食糧などは︑どこから出てくるのか︒彼らは結試にも応募者が千名を越え︑ソウルで実施する大同科には数万名が本の利潤を一挙に獲得する手段なのである︒それでは︑朴斉家の商局︑権力に頼らざるをえないのであり︑こうして請託するくせがつ

応試し︑かくて遊食階層が絶えず生じてくる︒それゆえ朴斉家は︑人に対する見解はどうであったか︒

夫商虎四民之一︑以其一而通於三︑則非十之三不可︑海民之以︵昭︶

士大夫を優先的に貿易に従事させようとしたのである︒彼は両班の生理と気質を暴露した師の朴趾源よりさらに一歩進んでいた︒朴趾

商人も四民の中の一つであって︑全体の三割を占めなければなら︵Ｍ︶

源は抑商策を主張したが︑朴斉家はそれに反対し︑むしろ商業の振日待傷突魚爲農︑亦猶峡民之以木爲農︑今若一切食士︑則民失其業︑農五年の甲午改革の時であったから︑彼の提議がどれほど先駆的で興を唱えた︒士族が商業に従事することを公認したのは︑一八九四

業を失い︑農業は日ごとに困難になるだろうと説く︒すなわち朴斉

ないとしている︒もし一切の民が農業だけに依存すれば︑彼らは生遺んことを教示するなり︒に金銀銅を渡すことを厳禁ありて︑日本の国用に立て︑永久に大用に達すべきは固よりしかり︒国家の大用と云は︑異国交易

上︑永久に日本に止める策を取るのが第一ではないかと主張していと利明は言っているが︑金銀銅が広大な利用価値を有している以︵妬︶

家は︑四民の中でも商業の優位を表わしながら︑国富における農業
ろうか︒商人観の遠いとともに︑利明と朴斉家におけるもう一つの生産それ自体の限界を認識し︑商業の重要性を強調したのではなかるのである︒朴斉家の場合を見て承よう︒

我國︑歳輸銀累萬両於燕︑以貿藥及紬鍛︑而無以我物易彼之銀

大きな差異点は︑身分制に対する態度である︒日本社会の四身分制者︑夫銀爲千年不壊之物︑藥飲人年日而化︑紬椴葬人︑半年而

は︑多くの欠陥と矛盾を有しながらも︑もっとも保守的な儒者から利明に至るまで︑ひとしく容認されていた︒朴斉家が大胆にも︑両朽︑以千年不壊之物︑易日月消磨之具︑以山川有限之財︑職一︶

班を商業に従事させることによって︑両班階級の打破を主張してい往不返之地︑宜乎銀之日貴也

たちが︑銀を重視したことと一脈相通ずる︒金とか銀は永久不変の

銀の流失を憂慮し︑その備蓄を主張するのは︑西洋の重商主義者︵

るのに対し︑利明は商人が富を積み︑その経済力によって武家を圧ものであり︑その価値は実に大きい︒それをつまらない消費財と交迫している現状について次のようにのべるのである︒

当時の如く武家困窮せしは︑頼朝公武家建立以後初てなり︒此︵応︶に於て是非共に改革して︑士農工商・遊民と順に立て︑其処を換することは︑大損害であると承なした︒海外交易における金銀の︵岨︶

ところで利明は治平の根本策である﹁四大急務﹂を説くにあたっいる︒

流出の抑制とその保護ということで利明と朴斉家の考えは一致してなし得ざれぱならず︒

つまり︑四民の階級を厳立して︑経済的にも武家の優位を保持し︑封建社会秩序を安定させることを願っているのである︒

る︒彼は通用金銀にある程度の制限を加えて︑富に関しては甚しいて︑さらにそれらの根本になる通貨調節に対する問題を説いてい前章でわれわれは本多利明と朴斉家の交易論︑商業観を対比的にた︒それで彼は︑一般に通用する以外の天下の金銀銅は︑全部公儀の多少と物価の高下とは︑因果関係において支配され︑制限なく膨

なぜ通貨の制限が︑それほど天下の治乱に影響を及ぼすのか︒通貨において保存されてこそ︑国家の永久策が確立されると言い切る︒

は︑代々の将軍家及諸侯の家々に伝来︑永久穂積有て︑国家の六五全体を以論ずれば︑大昔より諸国にて掘り出したる所の金銀銅海外流出を禁止し︑それの保護・利用を主張している︒

差別がないように注意することが︑この際最も肝要であると考え■■■■検討したが︑さらにすすんで両者の財政策︑経済開発策について検ー討しよう︒彼らは二人とも．国の骨﹂である金銀銅など貴金属の■■■■■■■■

脹させれば︑いわゆる物価騰貴の現象を惹起し︑金銀の価値が下落

れが︑本当に倹素な風俗のせいであろうか︒いや︑これは物を利用た金・銀を持って店へ入っても︑もちさえ買えない実状である︒こ一ハーハ

する︒通用金銀の価値が下落するのは︑産出する物産と調和が取れする仕方を知らないから生産が出来ず︑生産することを知らないか︶

ら百姓は日々窮乏していくのである︒﹂ここには朴斉家のすぐれた︵る︒現在では殊に農民が減少し︑米の産出額が不足する一方︑通貨なかったためである︒こうした傾向は︑時と共に甚だしくなってい

発想・意識の転換を見ることができる︒

輸入し︑国内生産を振興させて競争力の増進を図るべきであると主術革新は期待出来ないと見ている︒そこで利明は︑外国の工産品を品の使用を禁ずる制度では︑真の意味の国内生産技術は進まず︑技

利明もまた贄沢品の使用の問題を取り上げている︒すなわち賛沢はますます膨脹しているので︑物価は一日毎に騰貴していると利明はいう︒彼は﹁四大急務﹂の予備的行動として︑是非ともこの通貨
さて消費をめぐる朴斉家の経済政策について見てみると︑当時の調節を実施しなければならないというのである︒

支配的考え方である箸侈亡国論に反対し︑消費がなければ生産が不

相互に自業を励み︑精密に丹誠するゆへ︑自然と国内に名産物張している︒かくすることで人々は︑此所を扶る︵を︶以︑名産物も自然と出来せん嗽

多く出来︑異国交易杯に大利を得の助とならん︒国産の精拙は夫財︑臂則井也︑汲則満︑康則娼︑故不服錦繍︑而國無織綿之振になり︑生産が不振になれば国民が生活に苦しむと説く︒
人︑則女紅衰突︑不嫌飯器︑不事機巧︑而國無工匠陶冶之事︑︵狐︶

則技藝亡美︑以至農荒而失其法︑商薄而失其業︑四民倶困︑不と主張する︒ここで利明は積極的な姿勢をとっている︒直ちに船を︵旧︶

能相濟︑國中之寳︑不能容於域中︑而入於異國︑人日往富而我

製造し︑外国市場で取り引きをおこない︑日本に必要な品物だけをした封建的倹約思想を排撃する必要があった︒朴斉家は消費は単にている︒商業を発達させるためには︑大部分の実学者たちが美徳とその薬の瓶に公儀直轄と書いてあったらなおさらのことであろう︒

果があるのではないか︒利明における船は万病に効く薬であった︒

含んだ銅は︑国内に残ると断定した︒これはまさに︑一石三鳥の効

中の不自由は一掃され︑その両国へ渡す百二十万斤という金・銀を買い入れるようにすれば︑シナやオランダ船が来る必要がなく︑国日盆貧︑自然之勢也

消費にとどまらず︑むしろ再生産を導くことになると主張したので

このように朴斉家は︑商業の発達は他産業の発達をもたらすと見ある︒﹁大体中国は︑事実︑箸侈にして滅びた︒しかし我が国は倹
素にもかかわらず︑衰退して行くのはどうしてであろう︒おおよそいる︒当時の運送手段の主役は船で︑それを利用した近隣諸国との彼ら二人の近代的価値観への志向は︑海外通商策によく現われて物があっても︑濫用しないのを倹素といっているのであって︑物がには︑玉を掘る家がなく︑市場に珊瑚などのたからものがない︒まないために断念することをいっているのではない︒今︑我が国の中四ると説いたのである︒の承ならず︑相互に有無を交易することは天な病弊である貧困を救うためにとる道は︑中国と通商するのみであして︑まず中国との貿易をあげ︑その次は日本・琉球・安南・西洋下の通義であると国王に上疏している︒朴斉家は海外通商の順序と国が共に鎖国政策をとる中で︑開国を主張したのは︑いわば体制への挑戦でもあった︒利明が石造建築のため︑朴斉家が科学技術の習往来及び交流は︑国力培養・国力増進に結び付くはずであった︒両得のために︑二人そろって西洋人の招聰を掲げていることは︑特記にと拡大して行く考えを示している︒ひたすら中国との象通商し︑他国と通商しないのは︑一時の臨機応変策にすぎないのであって定したい︒

論ではない︒国力がもうすこし強くなり︑国民の生業が安定すれる︒つまり︑彼は一種の段階的通商論︑段階的開国論を提示してい船舶の利用をめぐってもうすこし詳しく見てみよう︒まえにも触るのである︒朴斉家の海外通商論は︑北学論の帰結でもあるが︑鎖ば︑当然海外の諸国と通商しなければならないと主張したのであ六六○︶時代は︑中国の国主義が頑固な社会通念になっていた李氏朝鮮で︑それはまさにり︑それをもって中国と通商する必要を力説した︒韓国の歴史上︑九三五︶末の張費高とれたように︑朴斉家は中国の造船術を習得し︑性能のよい船舶を作

南朝と黄海を通じての交流があり︑新羅︵

破格的な提議であり︑開国を余儀なくされた一八七六年より一○○船による海上活動を見てみると︑百済︵

一三九二︶には︑碧潤渡か権を掌握していた︒高麗時代︵九一八年も先立つ主張であった︒彼の開国論はその後︑李圭景︵一七八八いう人物は︑すぐれた造船術をもとにして︑西海および南海の制海
ら黒山島をへて揚子江に至る新しい航路が開拓されるなど︑海上活一八五六︶を通じて脈的には︑彼の弟子である金正喜︵一七八六

一八七七︶によって再び主張され︑人Ｉ？︶と崔漢綺︵一八○三は︑李氏朝鮮︵一三九二姜璋︵一八二○一九一○︶に至って︑その鎖国的な政府動が活発に展開されている︒しかし高麗時代のこのような海外進出施策によって︑全く萎縮してしまう︒かくて朴斉家によって海上活結を初め︑開国の時︑大きな影響を与えた人物である︒︶

流した船をも利用しようとした︒もし漂流した中国の船が︑海岸のすものであった︒イギリス︑フランスなどヨーロッパ諸国がなぜ無し︑天下中に物品の有無を通じ合い︑万民の貧困を救うことをめざ

一方利明の用船論は︑天下の物産を公儀直轄の船舶で運送交易︵一八八四︶に伝えられる︒姜璋は江華島条約の締動の強化と︑そのために優秀な船舶の製造が急先務であることが説村に着いたら︑その船には︑きっと船を作る工人なり技術者がいる

すぐれていて︑全世界の大洋を容易に航海しうるからであるといっ敵であるかといえば︑それらの国々は天文・地理・航法の諸技術にかれるのである︒彼は中国の先進造船術を学ぶためには︑風波に漂はずであり︑彼らが滞在する間に腕のいい李朝の工人がその船の製てまず︑船を目的地の附近に派遣して諸所を測量し︑土地の面積︑ている︒利明はひきつづき︑属島の開業論に入る︒開業の順序とし造・修理技術を習得したらいいと説いている︒ここには船舶製造にこうして中国の造船術をおぼえ︑船舶を製造したのち︑国の大ぎ

ついての切迫した朴斉家の立場がよく出ている︒

六七

六八

る所で︑﹁英雄豪傑・名君﹂の出現を待ち望んでいる︒︵弱︶

依て明君の出給ひて大慈大悲の制度建立あらぱ云々︒

産物︑人口等の調査をすることが先決である︒開業して十分に利益を得るとの見通しがついてから︑実行するのが正しい︒もしこれにを尽し云々・

仕向け能ければ天下の英雄・豪傑躍り出︑御手足となりて忠節に動くからであると説いている︒英雄があってこそ建白する人も出

利明は常に才能ある名君を求めている理由を︑世の中は英雄と共一妬︶

成功すれば︑諸金山も開け︑諸産物は本国に輸入され︑国力の増大
さてここで当時の一般人の外国認識について︑両者がどのようにをもたらすに相違ないと説くのである︒
いっているか︑簡単に見て承よう︒

現し諸策が採用されるのである︒英雄とは現実の文脈においては君︵羽︶

日本より遙に良国之大国を愚庸之忘言に迷惑して︑大益を不二主であろう︒

以人瞳黒汁︑鮎暗︑故朋昧如生之説也︑：．：・其不信我︑而信彼

開国進取の立場によって︑日本の国情を吟味し︑富国発展の途を明祖述していたのとは︑大いに異なっている︒鎖国の時代において︑る︒江戸時代︑一般の諸学者が中国の学問の影響のもとに︑それを迫せる国内事情に刺激され︑時代の機運に促されて生じたものであ利明の見解は︑一方では洋学の影響を強く受け︑他方︑当時の逼

得取一は大なる日本之不幸なり︒

日本人は古来︑余りにも自画自賛の傾向がありすぎることを︑利明は指摘している︒朴斉家は︑次のようにいっている︒

之由︑可知也已︑今人正以一胡字︑抹殺天下︑而我乃日︑中國の卓越した国家豊饒策は︑名君にめぐりあえず︑ｌ幕府政策に受らかにした利明は︑先見の明を持っていた︒しかし︑﹃経世秘策﹄

今人︑只是一劃膠漆俗膜子︑透開不得︑：．⁝西洋人︑書人物︑

日︑中國之學問︑有如退溪者︑文章︑有如簡易者︑名筆︑有勝之俗︑如此其好也︑與其所望︑大異故耳︑何以明之︑試言於人ある︒

け入れられずｌ明治時代に入ってようやく実現されはじめたので︵ ︶：．⁝余與數人辨︑頗有誇之者︑因書此以自警於韓潅者︑必佛然憂色︑直日︑豈有是理︑甚者至欲罪其人焉︑しても︑朴斉家は︑中国の物質文明に心酔した結果︑それらの無条

いろいろ遅れたものを︑果敢に改革しようとしたのは︑良かったと

一方︑朴斉家の﹃北学議﹄が︑李氏朝鮮の文物や制度について︑にとらわれていたかがわかる︒このようなはなはだしい無理解から

件の導入・受容を主張した︒そのせいもあって彼の説は利明のそれ

この朴斉家の言に見られるように︑一般国民がいかに誤解と偏見

めに朴斉家は北学を︑利明は蘭学を導入し︑中国︑ヨーロッパに学人灸を脱却せしめ︑貧困から人々を救済し︑国力を増大せしめるたと同様︑実現されず︑Ｉ上からの改革ならず１１終った︒朴斉家

言語や文字まで取り替えることに言及している︒朴斉家は︑と本多利明は︑外国の先進文明・技術にあまりにも傾いてしまい︑ぶことを主張したのである︒

以上に見るようなさまざまな経済開発論を朴斉家は︑国王に進言する﹁上書﹂を通じて︑上からの改革を狙っていた︒利明もまた至我國地近中華︑音聲略同︑畢國人而壼棄本話︑無不可之理︑夫︵ ︶然後︑夷之一字可莵︑而環東土數千里︑自開一周・漢・唐・宋之風氣突︑豈非大快
支那の文字は字数多くして︑国用に不便利なれば外国に通じ難と中国語の使用を説き︑利明は︑く︑漸く朝鮮・琉球・日本の三ヶ国のみ通用せり︒亜細亜洲のり︒欧羅巴の国字数二十五︑異体ともに八品ありて︑天地の事

内三︑四ヶ国通用すれども︑其真意を解し得ることを難しとせを記るに足れりとせり︒最以簡省なり︒：：：支那の故事悉皆日︵犯︶本に模写して︑国用に達し益を得んよりは︑我邦自然具足の益を取るを簡捷とせり︒と欧羅巴の国字の使用を説いている︒

朴斉家の経済説は利明と同様︑全般的に重商主義的・近代志向的色彩を帯びていた︒彼の両班を商業に従事させる論と西士招聰論は︑実に画期的なものであって︑いわば体制をゆさぶる危険発言であった︒また彼の海外通商論は︑当時においても海外の渡航と交易を禁ずる政策を転じさえすれば︑実現可能なすぐれた実用的意見で

︵１Ｌ︶

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／、／、／ 、あったが︑利明の説と同様︑当時の政策に反映されなかった︒当時の社会は︑朴斉家の先進的政見を包容せず︑鎖国論だけを固守した
ため︑江華島条約を強要されることになる︒それは段階的な通商開

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国ではない︑一方的な準備なしの開国であった︒その結果︑民族的な悲劇を招くことになったのである︒

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ﾐーノンンー/ー、﹃北学議﹄﹁農蕊總論﹂三二四ページ以下﹃北学議﹄は

註﹃北学議﹄﹁酋周論﹂三六○ページ

大洋書籍︵一九七三︶の韓国名著大全集による︵一九七○︶の日本思想大系必﹃本多利明・海保青陵﹄に﹃経世秘策﹄巻下二二頁以下﹃経世秘策﹄は岩波書店﹃経世秘策﹄後編六一頁

よる﹃北学議﹄﹁財賦論﹂三四七ページ﹃経世秘策﹄後編三五頁﹃北学議﹄﹁通江南湖江商舶議﹂三五一ページ﹃北学議﹄﹁車﹂二五一ページ﹃北学議﹄﹁附丙午所懐﹂四○四ページ

同右ジ

姜在彦﹃朝鮮の開化思想﹄岩波書店︵一九八○︶八八ペー﹃経世秘策﹄巻下二八頁

三八六ページ

塚本晃弘﹁幕末近代思想の系譜二﹂︵国学院経済学第一﹃北学議﹄﹁末利﹂三八五

八巻第二号︶昭和四五年﹃経世秘策﹄巻上十一頁﹃経世秘策﹄巻下三一頁﹃北学議﹄﹁銀﹂二九七ページ我が国では毎年︑数万両の銀を中国に輸出して︑薬材・紬鍛などを輸入している︒

六九

耳︑不知所以用之︑則不知所以生之︑不知所以生之︑則民

以買餅餌︑豈其俗之眞能好倹而然歎︑特不知所以用之之術

七○はない︒銀というのは︑千年を経ても変わらない物であ﹃経世秘策﹄巻下十四頁﹃北学議﹄﹁漢語﹂三○三ページ

同右四二頁﹃経世秘策﹄巻下十八頁︵大阪大学大学院院生︶

かなりいたので︑この事を書いて自警するのである︒

あろう︒私が何人かと議論したところ︑私を誹誇する人がって︑ひどい者はその話をした人に罰を与えようとするでかえ︑﹁どうしてそんなことがありうるか﹂というのであれた人がいる﹂と言うと︑その人々は必ず腹を立て顔色を章にも簡易のような人がおり︑名筆としても韓潅よりすぐ試しに人々に﹁中国の学問にも退溪のような人がおり︑文違っているからである︒何をもって証明するかと言えば︑このようによい﹂と言うのは︑彼らの一般の考えと大きく視しようとしているにもかかわらず︑私が﹁中国の風俗は

我が国の人は胡という一文字をもって直ちに中国天下を無は阿腱と漆汁のような俗たる膜に覆われている︒︵中略︶今﹃北学議﹄﹁北学辨二﹂三九五ページ現在我が国の人々﹃経世秘策﹄補遺五頁

註︵Ⅱ︶前掲書二七ページ参照﹃経世秘策﹄後編十四頁

しかしながら︑我が国の物と向うの銀を交換してくること

ｰレゼー

日窮

むることに使って半年で腐ってしまう︒このように︑千年たってもなくならない物を︑半日・半年でなくなるもの︵薬・絹︶と替えて︑限られた山川の資源を︑一度送り出ならざるを得ないのである︒

24232221

曹嘗一ン

したら帰って来ない地域に輸出するので︑銀は日々貴重に︵旧︶第一焔硝︑第二諸金︑第三船舶︑第四属島の開業

二九六ページ財物は井戸のようなもので︑汲めば汲むほど満ちて︑ほうっておくと乾︵旧︶﹃北学議﹄﹁市井﹂二九五いてしまう︒それで絹織物を着る人がいなければ︑絹を織る人がいなくなる︒そこで女工が衰退する︒器がゆがんだ
りしてもいやがらないので︑国の工匠・陶冶の仕事がなくなり︑したがって技芸もなくなった︒農事が凶作になるのは︑その方法を知らないからである︒商利が薄くなると︑その商売が出来なくなる︒それで四民がみな困窮し︑お互いに助け合う道がない︒国中の宝物もこの地域内では受け入れられず︑外国へ流れてしまい︑他国人はますます富強になるのだが︑私たちは逆にまずしくなっていくのが自然の趨勢である︒︵別︶同右二九五ページ夫中國固以箸而亡︑吾邦必以倹而
衰︑何也︑夫有其物而不費之謂倹︑非無諸己而自絶之謂也︑今國無採珠之戸︑市無珊瑚之偵︑持金銀而入店︑不可／

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る︒しかし薬は︑半日で消化されてしまい︑絹は人をほう、へへへ
へ／ヘヘヘ