『愛宕百韻』の注解と再検討
勢 田

勝 郭

『愛宕百韻』については、昭和五四年に刊行された『新潮日本古典集成
連歌集』において、島津忠夫氏による注解が施されているが、以後の連歌研究の進展の結果として、今日では不十分な所の多いものとなっており、それが、歴史関係等、連歌に親しみのない人の間に間違った解釈が流布する状況を齎している。本稿は、それに対し、今日の研究レベルに則した新たな注解を提供しようとするものである。

本能寺の変に先立って、天正十年五月、愛宕山威徳院において明智光秀が張行した連歌、いわゆる『愛宕百韻』は、今日では、多分、あらゆる連歌作品中、最もよく世に知られたものと言える。本稿の目的は右に記したとおりであるが、その前に、当該の作品には二つの大きな問題が存在するにもかかわらず、それが放置されたまま一般に通用してしまっているということを指摘しておきたい。
一つは発句の本文の問題である。「時は今天が下しる五月かな」の形が広く用いられているが、続群書類従本、京都大学平松文庫本などは、中七字が「天が下なる」の形である。「しる」と「なる」と、一字の違いでしかないが、内容的には大差である。
何故「なる」の形が、検証されることなく斥けられるのか。当該の連歌が、本能寺の変に先立ち、光秀が自らの決意を披瀝したものであるという固定観念があるためではあるまいかという疑問である。
もう一つは、張行日の問題である。『惟任謀反記』『信長公記』以下、諸々の編纂された史書の類は一致して「五月二十八日」とするが、一次史料ともいうべき百韻それ自体の写本の日付に「五月二十八日」とあるものは存在しない。続群書類従本と国立国会図書館本は「五月二十七日」、それ以外の写本は、私の見た限り「五月二十四日」である。この問題をどう理解すればよいのであろうか。

以下、私見を述べる。結論を先に言えば、まず、発句の本文は「天が下なる」でなければならない。そう考える根拠は、以下のとおりである（注１）。
①もし発句が「天が下しる」の形であったなら、信長に代わって天下人たろうとする
光秀の意思は、その披露の瞬間に、一座の全員に共有される（絶対！）。しかるに、光秀が明智左馬助以下の一族・重臣に本能寺襲撃の意思を打ち明けたのは六月一日夜とのことである（注２）。運命を共にする一族・重臣よりも先に、その日にも京に戻る連歌師連中に一世一代の決意を明かすということは、常識として有り得まい。
帰京後、一人でもそのことをその筋に漏らせば、一切は瓦解する。その秘密の保持を、彼はどのように考えたのか。独吟にすれば、その点での危惧はないのに、彼は何故そうしなかったのか、納得できる説明を聞かない。
②事件後、一座した連歌師たちは、誰も罰せられていない。これをどう理解すればよ-1-

41『愛宕百韻』の注解と再検討

Reconsideration of Atago-Hyakuin

Katsuhiro SETA

い の か。『 常 山 紀 談 』 な ど に 見 え る、 紹 巴 が、 懐 紙 に「 し 」 と あ っ た の を 削 っ て、
その上にまた「し」と書いて、自分が一座した連歌の場では「な」であったと言い逃れしたなどという話を信じればよいのか。それより、最初から「天が下なる」の形であったので、問題とはなるはずがなかったと考える方が、余程自然であろう。
③変の当日、紹巴は、二条新御所から本御所に徒歩（明智方から、馬や駕籠の使用を禁止された）で脱出中の誠仁親王御一家をたまたま新在家付近で目撃し、「荷輿」を手配してそれにお乗せしたという記事が見える（兼見卿記・別本）。皇族に対する彼の尊崇の念の並々でないことが窺われる記事であるが、親王の住まわれていた
二条新御所は、信忠の宿所であった妙覚寺に隣接していた。光秀の企図が実行されると、現実にそうであったように、その混乱に巻き込まれるのは必至である（人質とされる可能性すらあった）。もし、紹巴が光秀の謀反を予期していたのなら、彼は、
何故、事前に親王に避難の警告（これは、その筋への密告とは性質が異なる）をしなかったのであろうか。彼も変を予期していなかったと考えるのが、やはり自然であろう。
④現在流布している『信長公記』では、当該句は「天が下しる」の形で引用されているが、それは池田家本『信長記』では「天が下なる」となっている。池田家本『信長記』は、
慶長十五年、八十四歳の時の太田牛一の自筆本であるが、以後も、著者が手元に置
き随時修正を加えた本であることは、現存の様態から見てもまず確かなことと考えられる。そうであるなら、光秀が「愛宕百韻」において謀反の決意を披瀝したという現在の通説は、『信長公記』の著者が、最終的に誤りであると考えた本文に則った、いわば誤謬の上に築かれた説であったということになろう。
⑤近年注目されるようになった「五月二十八日付福屋隆兼宛光秀書簡写」に拠れば、
まだその時点では、光秀は山陰方面へ出陣するつもりであったことが推測される（注３）。
⑥光秀の決断は、信長が本能寺に宿泊し、かつ、引率の人数が少数であることを、彼自身が確信していることが条件であったと私は考える。しかるに、信長が実際に本能寺に入るのは、五月二十九日の申刻以後のことである（兼見卿記）。信長の行動
は時に気まぐれであり予測しがたい。この度の上洛の場合も、信忠は、五月二十七日になってようやく父が「一両日中」に上洛することを知り、堺へ行く予定を急遽変更している（五月二十七日付森乱宛織田信忠書状）。五月二十七日の時点で、京にいた長男・信忠すらまだ信長上洛の正確な日時を知らない。まして、その日から二十八日にかけて愛宕山に参籠していた光秀が、その間、信長の正確な動静を知ることはできなかったはずである（注４）。
次に、張行日については、候補は五月二十四日、同二十七日、二十八日の三つであるが、光秀は五月二十六日に坂本を出発し、亀山に入城したとするのが通説（信長公記）

で、それを否定する説を知らない。それに従う限り、五月二十四日とする説は可能性が乏しい（注５）。残るのは二十七日と二十八日であるが、ここで私が注目するのは、
五月二十七日、光秀のみならず紹巴等の連歌師たちもすでに愛宕山に来ており、当該百韻の発句以下一巡は、その日のうちに詠まれたとする『林鐘談』の記述である。『林鐘談』は、その記述をそのまま事実と受け取ることは到底できないレベルの史料でしかないが、そこに事実の痕跡ぐらいはあると考えることは、決して許されないことではあるまい。もしそうなら、当該の連歌が二十七日から二十八日にかけて作られた可能性も考えられると私は思うのであるが、いかがであろうか。俳諧でも、歌仙などが二日乃至それ以上に亘って詠み継がれることは、よくある事象である（例えば『曽良随行日記』の記事を参照されたい）。当該百韻についていうと、始行は二十七日。従って、端作の日付は天正十年五月二十七日となり、翌日、百韻が詠了の後、懐紙を奉納、それを以って、『信長公記』等は、この百韻を二十八日のものとしているということである。仮定の上に仮定を重ねたものでしかないが、それを私の説としたい。

注１：『愛宕百韻』については、『連歌概説』（一九三七年）以来、多くの連歌研究者の言及する所であるが、強く「天が下なる」を支持する意見を知らない。ただし、歴史の方面では、古く桑田忠親氏が唱え（一九七三年『明智光秀』）、近年では明智憲 三 郎 氏 の ネ ッ ト 上 等 で の 精 力 的 な 活 動 が あ る。 更 に、 明 智 氏 は、「 天 が 下 し る 」のテキストは、大村由己の改竄に因るものと主張される。私も、その説を是とするものであるが、発句の解釈については、氏と見解を異にする。
注２：この点については、『信長公記』、『川角太閤記』、フロイス『日本史』、全て一致している。三点とも二次的史料であるが、それを否定する一次史料もない。
注３：ただし、藤田達生氏『証言 本能寺の変』（二〇一〇年）では、当該書簡に対する疑問が述べられている。氏の疑問は、その書簡中に「委曲山田喜兵衛自可有演
説候」とあることから、山田喜兵衛自身がその書簡の持参者として福屋隆兼の所へ向かったと考えた上でのことである。しかし「別途、山田喜兵衛を派遣するつもりなので、詳しくは」云々という意味に解釈することはできないのであろうか。そう
であるなら、山田喜兵衛の名が「天正十年六月二日付西尾光教宛書簡」に出ていることと矛盾しない。むしろ、予定されていた派遣が行われなかったということで、事件の突発的だったことを暗示する事象として用いることができるのではあるまいか。なお、藤田氏の疑問が正当なものであったとしても、①～⑥として列挙した理由の一つが無効となるだけのことで、私の結論は変わらない。
注４：ここで私が気になるのは、『川角太閤記』に「六月朔日、申刻計りに、家中の物がしらに申し出でしには、京都、森お乱所より、上様御諚には、中国への陣、用意出で来候はば、人数のたきつき、家中の馬ども様子御覧なさるべく候ふ間、早々
人数召し連れられ、罷り上り候へと、お乱所より、飛脚到来候ふ間」云々とあるこ-2-第55号（2019）
研究紀要
奈良工業高等専門学校
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とである。森お乱（蘭丸）から飛脚があって云々の台詞は、従来、兵を京都に向か
時は今天が下なる五月かな
わせる際の口実とされてきたが、実際にあったこととは考えられないだろうか。そ水上まさる庭のなつ山
行祐
れに拠って、光秀は、信長が殆ど無警戒な状態で本能寺に宿泊していることを知り、 《解釈》今、この時節は、地上の全てのものが、天から降る雨に覆われる五月なのだ。
決断したというストーリーである。それは、多分二十九日夜のことであったろう。
この庭に導かれた流れの水位も高くなり、眺められる周囲の山々も、夏らしく緑
ただし、所詮、私の憶測の一つである。
が深い。
注５：五月十八日から二十五日までの間の光秀の動静を示す一次史料はない。しか※『信長公記』の流布本は、下七字を「庭のまつ山」とする。発句と脇は同季でなけし、二十四日に愛宕山で連歌を詠んで、一旦、坂本（京都の可能性もあり）へ戻り、ればならないが、それでは無季となってしまい明白に不可。池田家本『信長記』は、二十六日にまた亀山に赴くというのは、かなり不自然なコースとスケジュールであちゃんと「庭のなつ山」と訂正されている。
る。
※作者・行祐は、張行場所である愛宕山威徳院西之坊の主。生没年等不詳。「発句客人、脇亭主、第三宗匠」の作法に従って、脇を詠む。十一句。神仏習合の愛宕権現の祭
以下、『愛宕百韻』の本文は、続群書類従本を基礎とし、他本と校合して、仕立・付合・神・太郎坊の本地仏は勝軍地蔵で、甲冑を纏い、騎馬した地蔵菩薩の姿である。戦
去嫌の面でもっとも問題がないと思われるものを設定して用いた。ただし、紙幅の都勝祈願の連歌の場にいかにもふさわしい。
合上、その設定の過程について述べることは省略せざるを得なかった。また、寄合の水上まさる庭のなつ山
指摘も連歌の注解では重要であるが、これも必要最小限とした。了解されたい。去嫌花落つる池の流れをせきとめて紹巴
については、末尾に一覧表の形で示すこととした。それについては、拙稿「連歌去嫌 《解釈》桜花が散り落ちる庭の池、一斉に散った花弁が柵となって流れを堰きとめると、の総合的再検討」（奈良工業高等専門学校「研究紀要」第五二号）を参照していただ
次第に上流の池の水位が上昇する。眺められる周囲の山々も、いかにも夏らしくきたい。ネット上で見ることができる。一覧表の「凡例」も、そこに譲る。
緑が深い。
※水 に 落 ち た 花 弁 が 柵 と な っ て、 流 れ を 堰 く と い う 発 想 は、「 池 に 桜 の 散 る を 見 て
賦何人連歌
よみ侍りける：桜散る水の面には堰きとむる花の柵かくべかりけり」（千載・二‐時は今天が下なる五月かな
光秀
九九、能因法師）など、数多い伝統的なものである。
《解釈》今、この時節は、地上の全てのものが、天から降る雨に覆われる五月なのだ。 ※作者・紹巴は、句境の変化を重視する新風連歌を確立した当時の連歌の第一人者。
※この作品の張行の企図は、光秀が信長から命じられた西国出兵の任務成就の祈願。
この座の宗匠を務める。十八句。慶長七年没、七九歳（実際は七八歳とする説あり）。
花落つる池の流れをせきとめて「天が下なる」という表現の中に、地上の全てのものが雨に降り覆われるごとくに
風に霞を吹きおくる暮宥源
国土が一天の下にまとまるようにとの予祝を込める。決して、単純な叙景の句では《解釈》晩春の夕暮、風に散らされた花弁が池の面に落ち、柵をなって流れを堰きとない。
※賦物は「何人」、句中の「天」によって「天人」と賦される。諸本、賦物を記さなめているがごとくである。霞も、風に送られてどこかへ消えてしまった。
※前句の「花落つる」を「風」で理由付けた付合である。
いものが多いが、『新潮日本古典集成』（以下『集成』と略）に拠って補う。
※「時は今」は、中七字が「天が下しる」であれば、「時」に「土岐」が掛けられて※作者・宥源は、愛宕山大善院上之坊の僧。十一句。生没年等不詳。
い る と し な け れ ば 解 釈 が で き な い が、「 天 が 下 な る 」 で は、 普 通 に「 今 こ の 時 は 」
風に霞を吹きおくる暮で可。
春もなほ鐘の響や冴えぬらむ
昌叱※「天が下」は「天下」の訓読語で「地上」に対応する表現。天の下にある全てのも 《解釈 》 春 と な っ た が、 時 に ま だ 寒 さ の 厳 し い 日 が あ る。 夕 方 か ら 風 が 吹 き は じ め、の、即ち、地上の全てのものということである。「天」に「雨」が掛けられており、霞もどこかへ行ってしまった。入相の鐘の響きも冴え冴えとしている。
「天から降る雨の下にある全てもの」という意味になる。
※作者・昌叱は紹巴一門の連歌師。当時、紹巴に次ぐ存在であった。一六句。慶長八※作者・光秀は、惟任（明智）日向守光秀。土岐氏の末流と伝えられるが、近年異説
年没、六五歳。
も唱えられている。連歌を好んだことは、『五吟一日千句』など、かなり多くの作品が伝えられていることより知れる。出句数十五句。

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『愛宕百韻』の注解と再検討

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春もなほ鐘の響や冴えぬらむ
たちつゞく松の梢や深からむ
片しく袖は有明の霜
心前
波のまがひの入海の里
紹巴《解釈》旅での野宿。明方、鐘の音に目を覚ます。春はまだ浅く、響きも冴え冴えと 《解釈》松が木深く立ちつづく入海。海士の住む里が波のむこうにちらちらと見える。
している。片敷く袖が白く見えるのは、霜なのであろうか、有明の月の光が、私※「波のまがひ」は、波の向こうにちらちらと見えること。「寄せかへる波のまがひのこぼした涙に映じているのであろうか。
に飛ぶ蛍」（慶長三年十二月二十一日「懐旧」一五）の例が分かりやすい。
※先の付合は夕時分の情景であったが、この付合では、明方のこととなる。
波のまがひの入海の里※「鐘」と「霜」とが寄合。「高砂の尾上の鐘の音すなり暁かけて霜やおくらむ」（千漕ぎかへる蜑の小船のあと遠み
心前《解釈》海士の小船が漁を終えて航跡を長く引きつつ帰ってゆく。帰るべき入江の里は、
載・六‐三九八、前中納言匡房）。「霜の鐘」の故事である。
※作者・心前は紹巴一門の連歌師。一五句。天正一六年没（異説あり）、五三歳か。
波の向こうにちらちらと見わたされる。
片しく袖は有明の霜
漕ぎかへる蜑の小船のあと遠み
末枯れになりぬる草の枕して兼如へだゝりぬるも友千鳥鳴く
昌叱《解釈》晩秋の旅の野宿。周囲の草はもう末枯れとなっている。片敷く袖が白く見え 《解釈》海士の小船が漁を終えて航跡を長く引きつつ帰ってゆく。二羽の千鳥が、離るのは、霜なのであろうか、有明の月の光が、私のこぼした涙に映じているのでればなれになりつつも、互いに鳴き交わす声が聞こえる。
あろうか。
※第一二句から水辺が三句連続しているので体用の沙汰が必要であるが、第一四句の※作者・兼如は猪苗代家の連歌師。一二句。後、仙台の伊達家に仕え、慶長十四年ま「千鳥」は体用の外であるので、問題は生じない。
へだゝりぬるも友千鳥鳴くでの作品が残る。
しばしたゞ嵐の音もしづまりて
兼如
末枯れになりぬる草の枕して《解釈》大きな音をたてて吹いていた嵐の風は、しばらく静かになった。風に吹き流聞きなれにたる野辺の松虫
行澄《解釈》あたりの草が末枯れになった野辺に一夜を過ごす。松虫の鳴く音が聞こえるが、されて離ればなれになった二羽の千鳥が、互いに相手を求めて鳴いている声が聞こえる。
それももう耳慣れたものになってしまった。
※作者・行澄は、大阪天満宮蔵の一本に「東六郎兵衛」と注記される。美濃の名家・ ※二羽の千鳥が隔てられたのは、嵐に吹き流されたからだと理由付けた付合である。
東氏の一族か。ネット上では、光秀の家臣で、山崎の合戦で戦死とあるが、真偽はしばしたゞ嵐の音もしづまりて不明。出句はこの一句のみ。執筆を務めたものであろう。
たゞよふ雲はいづくなるらむ
行祐
聞きなれにたる野辺の松虫《解釈 》 大 き な 音 を た て て 吹 い て い た 嵐 の 風 は、 し ば ら く 静 か に な っ た。 空 の 雲 は、
秋はたゞ涼しきかたに行きかへり
行祐
どこへ流されて行こうとしているのだろうか。
《解釈》秋となったが、残暑はまだ厳しい。何日か、涼を求めて野辺に行きかえりす
たゞよふ雲はいづくなるらむ
月は秋秋はもなかの夜半の空
光秀るうちに、松虫の声も、次第に耳慣れたものになろうとしている。
《解釈》中秋の名月。夜空は晴れわたっている。少し前まで漂っていた雲は、どこへ行っ
秋はたゞ涼しきかたに行きかへり
尾上の朝け夕暮の空光秀てしまったのだろうか。
《解釈》秋となったが、残暑はまだ厳しい。ここ数日は、色づきはじめた尾上の朝時
月は秋秋はもなかの夜半の空
それとばかりの声仄かなり宥源
分や夕暮時の空の景色などを眺めつつ、涼を求めて行きかえりして過ごしている。
《解釈 》 中 秋 の 名 月 の 夜、 空 の 彼 方 か ら、 仄 か で あ る が は っ き り そ れ と 判 る よ う に、
尾上の朝け夕暮の空
たちつゞく松の梢や深からむ宥源雁の声が聞こえる。
《解釈》朝夕の尾上の上空の景色を眺める。松は、木深く立ちつづいている。
※「それとばかり」に「雁」を利かしている。「隠題」と呼ばれる手法で、古くから※「尾上」と「松」とが寄合。「かくしつゝ世をや尽くさむ高砂の尾上に立てる松なあるものであるが、同時代の連歌では特に好まれ、例は多い。他に「それかとばか
り鳴き帰る空」（永禄石山千句・第三「山何」二〇）など。
らなくに」（古今・一七‐九〇八、よみ人しらず）など。

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※第一四句で「千鳥」が詠まれている。「千鳥」と「雁」とは、五句以上を隔てねば
たび〳〵のあだの情は何かせむならないが、隠題の場合は、間隔二句で可とされるので、指合とはならない。
頼みがたきはなほ後の親紹巴※『集成』は「一句としての意味も、付合も不分明」云々とコメントするが、そんな 《解釈》心の底から愛されている訳ではないと思わされることが、これまでに何度あっことはない。一句の意味も付合も明瞭で、何の問題もない。
たことか。親といっても、血のつながりのない後の親は、所詮、当てにできない
それとばかりの声仄かなりものだ。
たゝく戸のこたへほど経る袖の露
紹巴※第一九句から「恋」が制限一杯の五句連続している所。「あだのなさけ」を、血縁《解釈》恋しい人の家の戸をたたくが、中々応答がない。時がかなり経ってから、よ
関係のない親のこととして処理して、見事に「恋」を逃れている。紹巴の腕前であろう。
うやくそれと知れる声がほのかに聞こえてきた。その間にも、私の袖は、びっしょ
頼みがたきはなほ後の親りと夜露に濡れるのだ。いや、夜露だけではない、私の涙も含まれているのだ。
初瀬路や思はぬ方にいざなはれ
心前
たゝく戸のこたへほど経る袖の露《解釈 》 初 瀬 へ の 往 還 の 道 か ら、 不 思 議 な 縁 で 都 に 戻 り、 あ る 人 の 養 女 と な っ た が、
我よりさきに誰契るらむ
心前《解釈》恋しい人の家の戸を敲く。時がかなり経過しても全く応答がない。何故だろやはり、養父・養女の関係は、実の親子に比べて当てにならないものだ。
※『源氏物語』に拠る付合。頭中将と夕顔の間の子であるある玉蔓は、初瀬で、夕顔
うか。ひょっとして、私が来るより先に約束している男がいて、その男と会っているのだろうか。その間にも、私の袖は、びっしょりと夜露に濡れるのだ。いや、に仕えていた右近と出会い、その後、源氏に引きとられてその養女となるが云々の夜露だけではない、私の涙も含まれているのだ。
ストーリーが一座に共有されていることが前提となる。
我よりさきに誰契るらむ
初瀬路や思はぬ方にいざなはれ
いとけなき気配ならぬは妬まれて昌叱
深く尋ぬる山時鳥
光秀《解釈》ようやく会うことができた人なのだけれど、実際に会ってみると、何事にも 《解釈》初瀬への往還の道、時鳥の初音を聞くことを目的として来たわけではなかっ
物慣れた様子である。どうも、私よりも先に、この女をものにした男がいるらしい。
たのだが、つい山の奥深くまで寄り道をしてしまった。
そう思うと、その男のことが、何となく妬ましく感じられる。
深く尋ぬる山時鳥※解釈にいささか下卑た言い回しを用いたが、バレ句的な付合なので、その方がその谷の戸に草の庵をしめ置きて宥源《解釈》谷の出入り口の所の庵を出て、時鳥の初音を聞こうと、山の奥深くまで尋ねニュアンスが表現できると考えたからである。御寛恕を乞う。
いとけなき気配ならぬは妬まれててゆくことだ。
と言ひかく言ひ背く苦しさ
兼如※「山時鳥」と「草の庵」とが寄合。「昔思ふ草の庵の夜の雨に涙なそへそ山時鳥」（新《解釈 》 以 前 の し お ら し い 様 子 は ど こ へ 行 っ た の か。 ち ょ っ と し た こ と で 嫉 妬 し て、
古今・三‐二〇一、皇太后宮大夫俊成）の名歌がある。
※「草の庵」「草の戸」等の「草」は、卑下の詞で、植物として取り扱わないのが古私をあれこれ責めた挙句、ぷいと背中を向けてしまう。こんな古女房の相手は苦しいものだ。
来からの作法。従って、第二九句の「松」と指合にはならない。
※色々な状況設定が可能であるが、右のごとくとした。これもバレ句的だが、如何。
谷の戸に草の庵をしめ置きてと言ひかく言ひ背く苦しさ
薪も水も絶えやらぬかげ昌叱
たび〳〵のあだの情は何かせむ
行祐《解釈》谷の出入り口の所に庵を営む。薪は山に入れば拾えるし、水は谷川の流れを《解釈》苦しさをいくら訴えても、何やかやと言い逃れめいたことを言って、背中を汲めばよい。独居生活に支障はなさそうだ。
薪も水も絶えやらぬかげ
向けてしまう。こんなことが、今までに何度あったことか。所詮、この人は、私
松が枝の朽ちそひにたる岩づたひ
兼如
を心から愛している訳ではないのだ。
※先の付合を、男女の立場を引き換えて処理した付合である。これはこれで一興であ 《解釈》朽ち落ちた松の枝の上に、更に松の枝が朽ち落ちる岩伝い。水は岩間を流れる。
ろうが、「恋」が制限一杯の五句連続することになるので、次の句が難しくなる。
この場所なら、当分、薪と水に不自由はしないだろう。

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松が枝の朽ちそひにたる岩づたひ
たわゝになびく糸萩の色
あらためかこふ垣の古寺
心前
秋風もしらぬ夕べや寝る胡蝶昌叱《解釈》朽ち落ちた松の枝の上に、更に松の枝が朽ち落ちる岩伝いを行くと、垣の崩 《解釈》秋の夕べ、糸萩は、その重みで撓んでいるように思えるほど枝いっぱいに花れを補修した古寺が見える。
を付け、風に靡いている。蝶は、その糸萩の枝にとまったまま、風に靡くのも知※通常の「垣」は居所であるが、この句の場合は「寺の垣」であるので、通常の居所
らぬげに眠っているのか、微動だにしない。
とは二句を隔てるのみで可とされる。従って、第二七句の「庵」と指合にはならない。 ※蝶を秋季に用いるのは、現代人には違和感があるかも知れないが、連歌にはよくあ
あらためかこふ垣の古寺ることである。「折りのこす枝や昨日の園の菊／秋の胡蝶の宿りはかなき」（元亀二
春日野やあたりも広き道にして紹巴
年三月十八日「何船」五一／五二）など、解りやすい例であろう。勿論、単独では《解釈》開けた春日野の原、付近の往来の道も広々として、垣を新たに造成しなおし春季である。
※「萩」と「寝る」とが寄合。「まだ宵に寝たる萩かな同じ枝にやがておきゐる露もた古寺が見える。
※「古寺」は、先の付合では奥まった所のさびれた小寺の雰囲気であるが、この付合こそあれ」（後拾遺・四‐二九七、新左衛門）など。
秋風もしらぬ夕べや寝る胡蝶
では「春日野」を出すことによって広壮たる古寺（興福寺とか東大寺）のイメージ
砌も深く霧をこめたる兼如となる。
《解釈》風のない秋の夕べ、砌は深く霧に籠められ、蝶は微動だにせず眠っている。
春日野やあたりも広き道にしてうらめづらしき衣手の月行祐
砌も深く霧をこめたる《解釈》秋の夜、開けた春日野の広々とした道を行く。袖は夜露に濡れ、それに月が村竹の淡雪ながら片よりて紹巴《解釈》霧に立て籠められた砌、先ほどまで降っていた淡雪が群生した竹に積もって、影を映す。何とも心惹かれる情趣である。
うらめづらしき衣手の月全て一方に偏っている。
葛の葉の乱るゝ露や玉ならむ
光秀※「竹」は、木類とも、草類とも、間隔二句以上で可とされる。従って、第三四句の《解釈》月の夜、秋の野を行くと、葛の葉に置かれた露が、月の光を映しつつ風にこ「糸萩」とも、第四〇句の「菖蒲菅原」とも、指合にならない。
村竹の淡雪ながら片よりて
ぼ れ る 様 は、 ま る で 宝 石 の 緒 が 切 れ た ご と く で あ る。 そ の 露 は 私 の 袖 に こ ぼ れ、岩根をひたす波の薄氷
昌叱
それにまた月の光が映る。何とも心惹かれる情趣である。
※前句の「うらめづらし」の「うら」に「裏」を利かせて、それが「葛の葉」と寄合。 《解釈》積もった淡雪の重みで、岩間に群生した竹は、全て一方に偏り、薄氷を浮か「秋風の吹きうら返す葛の葉のうらみても猶恨めしきかな」（古今・五‐八二三、平べた波が岩根を浸している。
貞文）など。更に、「衣の裏」と「玉」とが寄合。『法華経』五百弟子受記品の「衣岩根をひたす波の薄氷裏宝珠」のこと。「かけてだに衣の裏に玉ありと知らで過ぎけむ方ぞ悔しき」（後拾鴛鴨や下りゐて羽を交はすらむ
心前
遺・一七‐一〇二五、中宮内侍）など。
《解釈》冬の水辺。薄氷を浮かべた波が岩根を浸し、鴛・鴨などの水鳥が、そこに下りて、葛の葉の乱るゝ露や玉ならむ
寒さに羽を交わすがごとく寄り集まっている。
たわゝになびく糸萩の色紹巴
鴛鴨や下りゐて羽を交はすらむ《解釈》秋の野、葛の葉に置かれた露が乱れ落ちる様は、まるで宝石の緒が切れたご
乱れふしたる菖蒲菅原
光秀
とくである。糸萩は、その重みで撓んでいるように思えるほど枝いっぱいに花を 《解釈》菖蒲や菅が交じり合って乱れ臥している水辺、鴛・鴨などの水鳥が、そこに付け、風に靡いている。
下りて羽を交わすがごとく寄り集まっている。
※「乱る」と「糸」とが寄合。「青柳の糸よりかくる春しもぞ乱れて花の綻びにける」 ※先の付合は冬の水辺の光景。この付合では、「菖蒲」の語に依り、夏の光景に変わる。
（古今・一‐二六、つらゆき）など。
「鴛」も「鴨」も、去嫌上の季節は冬であるが、夏にも見られるので（『日本の野鳥５』
福音館書店）、「菖蒲」と付合にするのは無茶ではないが、上出来とは言いかねる。
※第三八句から水辺が三句連続しているので体用の沙汰が必要であるが、第四〇句の

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「菖蒲」は体用の外であるので、問題は生じない。
※「思ひ明かし」は、単独では「恋」に用いられることの多い表現であるが、「明石潟」
乱れふしたる菖蒲菅原（あるいは、浦）と結んだ場合は旅泊・流浪のこととなることが多い。ここもその例。
山風の吹きそふ音は絶えやらで紹巴
従って、前句の「夢」は帰京・帰郷の夢となる。「夢がたり」とあるから、語る相《解釈》山風が吹き続いて、その音が絶えることはない。水辺の菖蒲や菅が交じり合っ手が想定される。それは、伴う人のはず。依って、解釈は右のごとくとなる、如何。
※『集成』は、この句について「光秀の胸中永く秘めた思いをいよいよ決行に移そうている叢も、その風に乱れ臥している。
※前句の「乱れふしたる」を、「山風」で理由付けた付合である。
という気分がうかがわれる」とコメントするが、当たらない。発句で「時は今天が下しる」と高らかに宣言してしまっている（その注釈の説に依れば）のだから、こ
山風の吹きそふ音は絶えやらでこで今更「思ひに…夜は明石潟」などとウジウジしたことを言ってはならない。「思閉ぢはてにける住まひさびしも宥源
ひに夜を明かす」は、煩悶の表現である。いよいよ決行と言うつもりなら、「霧う《解釈》山風が吹き続いて、その音が絶えることはない。それを防ぐために戸や窓をち払ふ朝風の空」とでも言うべきであろう。「みがく剣の秋の夜すがら」なら、更閉め切るが、独居生活のさびしさが身にしみる。
に直截である。もっと率直に「信（まこと）に長き夜の闇を断つ」と付けたら、同
閉ぢはてにける住まひさびしも座の連衆の顔は、全員、引きつることだろう。しかし、そんなことは有り得ない。
とふ人も暮れぬるまゝに立ち帰り
兼如
連歌は、古典和歌や物語の世界から様式化された情趣を、一座で共に享受しようと《解釈》夕暮になって、訪れてくれた人も帰ってしまった。居所の戸や窓を閉めると、するものである。その点、実存的な感情の表出を目指す近代詩歌とは決定的に異な独居生活のさびしさが、ひときわ身にしみる。
る。なお、第五八句、第六九句、第九七句を参照されたい。
とふ人も暮れぬるまゝに立ち帰り
思ひに永き夜は明石潟
心のうちにあふや占なひ
紹巴
船はたゞ月にぞ浮かぶ波の上宥源《解釈》夕暮になって、あの人は帰ってしまった。あの人には、私と夜の床を共にす
る つ も り は な い の だ。 二 人 の 仲 は、 こ れ か ら ど う な る の だ ろ う。 占 っ て み た ら、 《解釈 》 明 石 で の 船 中 泊、 月 は 皓 々 と 海 上 の 波 を 照 ら す。 様 々 の 思 い が 胸 に 去 来 し、私の心に適った卦が出るだろうか。いや、そんなことはあるまい。
長い秋の夜が更に明かし難く感じる。
※先の付合は独居生活の寂しさ。それが、この付合では、不確実な恋に苦しむ女性の船はたゞ月にぞ浮かぶ波の上所〴〵にちる柳かげ
心前
こととなる。句境の転換も鮮やかで、短い表現の中に、微妙な心理を感じさせる付《解釈》水辺の柳が所々に散り、波の上に落ちる。それが月の光に照らされて浮かん合となっている。やはり紹巴と言えよう。
心のうちにあふや占なひ
でいるのは、まるで船のように見える。
はかなきを頼みかけたる夢がたり
昌叱※波の上に落ちた柳の一葉を、船と見立てた付合で、当座の興を催すものであろう。
《解釈》あの人の心が、もう一度、私の所に戻ってくる、それがはかない願いだとい連歌にはよく用いられる発想で「船かと見れば月の川波／柳散る下葉はもろき秋風に」（平松文庫本無名千句・第一「山何」六八／六九）の例が分かりやすい。
うことは承知しているが、ひょっとしてと思うような夢を見た。それを語って占っ所〴〵にちる柳かげてみよう。私の心に適った卦が出るだろうか。いや、そんなことはあるまい。
秋の色を花の春までうつし来て
光秀※「夢がたり」は、夢の内容を人に語ること。物語では、夢占いのための場合が多い。
『伊勢物語』に「昔、世ごゝろつける女、……まことならぬ夢がたりす」（六三段） 《解釈》去年の秋に落葉した柳の木陰、今は、春の花が所々に散っている。
などと用いられている。「占」と「夢がたり」とが寄合になる。例は「とふにまこ※無理やり、右のごとく解釈した。付句はそれらしい言葉を並べているが、一句としとを頼む占かた／夢がたり合はする人もむつましみ」（天文二十四年梅千句・第十「花ても、前句との関係性においても、論理の通った解釈ができない。つまり、付いて之何」一四／一五）など。
いない、即ち、下手な句である。ただし、当時の「四花八（七）月」の作法によって、はかなきを頼みかけたる夢がたり
ここはどうしても「花」を出さねばならず、その点、少し難しい所ではある。ただ思ひに長き夜は明石潟
光秀し、愚案であるが「花散りし跡を惜しみし古里に」などではいけないだろうか？
《解釈》明石での旅宿。昨夜の夢を、伴う人に語る。都に帰るのは、はかない頼みで少なくとも前句との関係は通っている。
しかないが、様々の思いが胸に去来し、秋の夜が更に明かし難く感じる。
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『愛宕百韻』の注解と再検討

秋の色を花の春までうつし来て思ひなれぬる妻もへだゝる
山は水無瀬の霞たつ暮昌叱
浅からぬ文のかず〳〵つもるらし行祐《解釈》この地の秋の情趣の深さは、春となった今も、強い印象となって胸に残って 《解釈》長い間たがいに馴れ親しんだ妻とも、今は離ればなれになっている。愛情あい る が、 そ れ で も、 水 無 瀬 の 山 々 が 夕 霞 の 中 に 暮 れ て ゆ く 景 色 の 素 晴 ら し さ は、
ふれた手紙の交換が、多分、積もるほどにあることだろう。
それ以上のものだと思われる。
浅からぬ文のかず〳〵つもるらし※有 名 な「 見 わ た せ ば 山 も と 霞 む 水 無 瀬 川 夕 べ は 秋 と 何 お も ひ け む 」（ 新 古 今・
説けるも法は聞きうるにこそ昌叱
一‐三六、太上天皇）を本歌とする付合である。前句が下手な句なので、処理の難 《解釈》釈尊の説かれた教えは、数々の経典となってこの世に山積している。しかし、しい所であるが、そこを何とかするのがプロの連歌師。
それも、末世の衆生に理解するだけの能力があってこそのものだ。
山は水無瀬の霞たつ暮
説けるも法は聞きうるにこそ下とくる雪の雫の音すなり
心前
賢きは時を待ちつゝ出づる世に兼如《解釈》雪に覆われた水無瀬の里の夕暮、それでも、春となったので山々は霞がかっ 《解釈》釈尊の説かれた教えも、衆生に理解するだけの能力があってこそのもの。末て見える。屋根などの雪も表面上の変化はないが、下の方が解けはじめたようで、世にはそれも難しいことかも知れない。それでも、賢明な人は、教えに従い、塵それが雫となって、軒から滴り落ちる音がする。
の世を出て、弥勒出世の時を待つのだ。
下とくる雪の雫の音すなり※釈迦入滅後、弥勒出世までの間の「二仏中間」のこととした付合である。付句の「出猶も折りたく柴の屋の内兼如づる」は、第一義的には、「俗世を出づる」ことであるが、前句の「法」と照応して、《解釈》雪に覆われた陋屋、春となってもまだ寒さは厳しく、暖をとるために柴を折重層的に、弥勒出世のことともなると解した。如何。
賢きは時を待ちつゝ出づる世にり焚く。すると屋根も暖められて、屋根に積もった雪の下の方が解けて、軒から心ありける釣のいとなみ
光秀
雫となって落ちる。その音が聞こえる。
※前句の「下とくる雪」を理由付けた付合であるが、発想が突飛で意表を突いており、 《解釈》世に賢人と称される人は、落魄してもあせらずに、湖で釣りをしたりしながら、その俳諧味が当座で面白がられたであろう付合である。
いつか世に出る機会を待っているものだ。
猶も折りたく柴の屋の内※前句の「賢き」を太公望の故事に取りなした付合である。太公望は本名・呂尚、かっしをれしを重ねわびたる小夜衣
紹巴て殷に仕えたが、そこを去り、渭水で釣をしていた所、周の文王と出会ったと伝え《解釈》柴の屋の独居生活。その辛さに流す涙に濡れ、私の衣は萎れてしまった。こられる。『史記』斉太公世家に詳しい。連歌での例は「賢きはみな心にぞよる／釣たるゝ人も世にこそ仕へけれ」（菟玖波集・一八‐一八四〇、前大納言尊氏）など。
のままでは夜着として敷き重ねることができない。それを乾かすために、柴をさ「賢し」と「釣」とが寄合になっている。
らに焚きくべるのだ。
※賢者は自ら世に出ようとはせず、世に出る日を待つという付句である。作者は光秀。
※先の付合に続いて、前句の内容を付句で理由づけた付合であるが、その理由付け方
が、先の付合と同じく意表を突いており、しかも解りやすい。先の付合で雰囲気がこの百韻中の光秀の句から本能寺の変を前にした心理を読みとろうとするのは、こ盛り上がった所を、更に、同じような趣向で盛り上げる。紹巴が、当時の上手としの付合からでも誤っていることが解る。それなら「心はいかに釣のいとなみ」とかて持て囃された所以の一つがうかがわれる付合である。なお、一句の去嫌上の取り「心や急ぐ釣のいとなみ」とかするはず。すると、一座は「あれ？」と思うのである。
扱いは「恋」となる。
心ありける釣のいとなみ
しをれしを重ねわびたる小夜衣
ゆく〳〵も浜辺づたひの霧はれて宥源
思ひなれぬる妻もへだゝる
光秀《解釈》浜辺づたいの道を行く。霧は次第に晴れて、海上には、海士たちの釣する船《解釈》長い間たがいに馴れ親しんだ妻との別れ。悲しみの涙で、私の衣の袖はびっしょが見える。海士は情趣を解しないと言われているが、この素晴らしい光景に、釣の手を休め眺め入っていることだろう。
りと濡れる。もう、この濡れた衣を重ねて、夜の床を共にすることはできないのだ。
※「海士は情趣を解しないものだが、それでも」とするのが伝統的な作法。
※「妻」に「褄」を利かせて、それと「衣」とが寄合。「唐衣きつゝ馴れにし妻しあ「心ある雄島ればはる〴〵来ぬる旅をしぞ思ふ」（古今・九‐四一〇、在原業平朝臣）が有名。
の海士の袂かな月やどれとは濡れぬものから」（新古今・四‐三九九、宮内卿）が有名。

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ゆく〳〵も浜辺づたひの霧はれてなほ長かれの命ならずや
一すぢ白し月の川水
紹巴
契りたゞかけつゝ酌める杯に宥源《解釈》浜辺づたいの道を行く。霧は次第に晴れ、その絶え間に一筋の白く光るもの 《解釈》ある人の長寿の賀の席、そこに集う人々は、更なる長寿を祈念して酒を酌みが見える。あれは、浜に注ぐ川の水に、月の光が映じているのだ。
交わすのだ。
※第五八句から水辺が三句連続しているので体用の沙汰が必要であるが、第五八句の契りたゞかけつゝ酌める杯に別れてこそは相坂の関
紹巴「釣」は体用の外であるので、問題は生じない。
《解釈》東国に赴く人を、相坂の関まで見送る。再会を約し、酒を酌み交わす。
一すぢ白し月の川水
紅葉ゞをわくる龍田の峰颪昌叱※「相坂の関」は、京から東国への玄関口に当たる。東国に赴く人をそこまで見送る《解釈》秋の龍田の月の夜、峰から吹き下ろす風が、紅葉葉を分け過ぎる。その分け習慣があったことは、「ものへまかりける人の送り、関山までし侍るとて：別れゆく今日はまどひぬ相坂は帰りこむ日の名にこそありけれ」（拾遺・六‐三一四、つられた紅葉の隙に、龍田川の水が月影をうけて、一筋白く光って見える。
らゆき）などより知れる。「相坂」に「会ふ」を利かせるのは、古典文学の常識。
紅葉ゞをわくる龍田の峰颪
別れてこそは相坂の関
夕べさびしき小男鹿の声
心前
旅なるを今日はあすはの神もしれ
光秀《解釈》龍田の峰から吹き下ろす風が、紅葉葉を分け過ぎる夕べ、牡鹿の寂しそうに《解釈》相坂の関、再会を期しつつ旅行く人と別れる。今日のこの日、あすはの神も、鳴く声が聞こえる。
※「紅葉」と「鹿」とが寄合。「奥山に紅葉ふみ分け鳴く鹿の声きく時ぞ秋はさびしき」旅人の身の安全に力をお貸し下さいますよう。
※「あすはの神」は、『万葉集』巻二十に「庭中のあすはの神に小柴さし我は斎はむ（古今・四‐二一五、よみ人しらず）など。
夕べさびしき小男鹿の声
帰り来までに」とある神。歌は、防人となった夫の無事帰還を祈る妻のもので、西里遠き庵もあはれに住みなれて紹巴
国に出陣する光秀の立場によく適った句材であり、それは同座の連衆にも容易に共《解釈》里から遠く離れたこの庵も、今はようやく住み馴れ、寂しいともつらいとも有されたはず。連歌において個人的な感懐の表出は、このようになされるものである。
それほど感じなくなっているのだが、それでも、夕方、牡鹿の寂しそうに鳴く声※「今日はあすはの」の口調が軽い。第一七句の「月は秋秋はもなか」や第四〇句のが聞こえると、時に、たまらない思いになることがあるのだ。
里遠き庵もあはれに住みなれて「菖蒲菅原」や第四六句の「夜は明石潟」もそうだが、光秀の好みであろう。ただし、捨てし憂き身も頼みこそあれ
行祐
いずれの句も、紹巴・昌叱・心前等に比較すれば、前句との関係性は今一つの感が《解釈》生きても甲斐のない身、俗世間に住むよりはと思って、人里から遠く離れた強い。所詮、アマチュアの芸ということであろうか。
旅なるを今日はあすはの神もしれ
この庵での独居生活を始めたのだが、馴れてくると、次第に、辛ければ辛いなり
ひとり眺むる浅茅生の月
兼如に何とかやって行こうというような気持ちが生じてきた。
《解釈》秋の夜、この浅茅生の宿で、ひとり月を眺める。夫は旅に出て、今日もまだ捨てし憂き身も頼みこそあれ
みどり子の生ひたつ末を思ひやり心前帰らない。庭中のあすはの神よ、どうか夫の身をお護り下さい。
《解釈》辛いことばかりの世を捨てた自分であるが、たった一つだけ楽しみにしてい
ひとり眺むる浅茅生の月爰かしこ流るゝ水の冷やかに行祐ることがある。それは、世間に残してきた愛し子が、これから先、どのように成《解釈》秋の夜、浅茅生の宿で、ひとり月を眺める。あちこちを流れる水は、月の光長してくれるだろうかということだ。
みどり子の生ひたつ末を思ひやりを受けて、いかにも冷ややかである。
なほ長かれの命ならずや昌叱
爰かしこ流るゝ水の冷やかに《解釈》こんな歳になって、新たに子宝に恵まれることになった。この子が、これか
秋の蛍や暮いそぐらむ
心前
ら先どのように成長してくれるか、それを見届けたいと思う。そのためにも、さ 《解釈》初秋の野の沢、あちこちを流れる水も冷ややかである。日が暮れるのも早くなっらに長生きがしたくなる。
たが、蛍も、それに合わせて早くから光を放ち始めるごとくである。

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『愛宕百韻』の注解と再検討

秋の蛍や暮いそぐらむ
いた横雲も、風に千切れて捨てられたように、どこかへ行ってしまった。
村雨のあとよりもなほ霧降りて紹巴※「捨てけらし」の意味が、先の付合とは変わる。この付合では「捨てられたように、《解釈》村雨の通り過ぎた後も、まだ霧が立ちこめて暗い。蛍も、かん違いしたのか、どこかに消える」ということになる。
出でなむも波風かはるとまり船
夕暮にはなっていないのに、光を放ちはじめた。
めぐる時雨の遠き浦〳〵昌叱
村雨のあとよりもなほ霧降りて《解釈》停泊中の船が湊を出ようとしていたが、波風の様子が怪しくなった。時雨の露はらひつゝ人のかへるさ宥源
《解釈》村雨の降り通った後も、まだ霧が立ちこめているが、雨宿りしていた人たちは、雲が、遠くに見える浦々を通過してゆくのが見渡される。あの時雨が通り過ぎて波風が落ち着くまで、出発を見合わせることにしよう。
道の辺にまだ残る露を払いながら帰ってゆこうとしている。
※「村雨」と「露」とが寄合。「村雨の露もまだ干ぬ槙の葉に霧たちのぼる秋の夕暮」 ※晩秋から初冬、低気圧に伴う前線が通過すると、突風が吹き、海は時化る。
めぐる時雨の遠き浦〳〵（新古今・五‐四九一、寂蓮法師）が、名歌として有名。
村芦の葉隠れ寒き入日影心前
露はらひつゝ人のかへるさ《解釈》冬の海辺の夕暮。時雨の雲が、遠くの浦々を通過してゆくのが見渡される。寒々
宿とする木かげも花のちりつくし昌叱《解釈》花の木陰を宿として日をおくるうちに、花はすべて散ってしまった。花とのとした日が、群生する枯芦の葉隠れに今しも沈み入ろうとしている。
※第七九句から水辺が三句連続しているので体用の沙汰が必要であるが、第八一句の別れを惜しむ涙の露を払いつつ、人々は帰って行くのだ。
※桜花が散りつくすのを惜しんで涙を流すというのは、伝統としてパターン化された「芦」は体用の外であるので、問題は生じない。
村芦の葉隠れ寒き入日影
発想である。例としては「散る花を惜しむ涙の春雨に濡れぬ人こそ世になかりけれ」
立ちさわぎては鴫の羽がき光秀（重之集・六六）が解りやすい。
《解釈》寒々とした夕日が、群生する枯芦の葉隠れに、今しも沈み入ろうとしている。
宿とする木かげも花のちりつくし
山より山にうつる鴬紹巴
鴫たちの羽掻きの音が騒がしく聞こえる。
《解釈》山の花の木陰を宿とする鴬。この山の花は散りつくしたので、まだ花の残っ
立ちさわぎては鴫の羽がき
行く人もあらぬ田の面の秋すぎて紹巴ている別の山に宿を移すのだ。
《解釈》秋の収穫を終えた田は、通う人もいない。ただ、鴫たちの羽掻きの音が騒が山より山にうつる鴬
朝霞薄きが上に重なりて
光秀
しく聞こえるばかりである。
《解釈》春の朝、薄く霞に包まれた山の上に、更に向こうの山がいくつか重なって見※「鴫」と「田」とが寄合。「風をいたみ刈田の鴫のふしわびて霜に数かく明方の空」
える。鴬は、それらの山々を自由に鳴き移って行く。
（続後撰・八‐四八五、惟明親王）など。
※前句の「山より山」に対して「重なりて」としたのが、付合のポイント。朝霞が薄行く人もあらぬ田の面の秋すぎて
かたぶくまゝの苫ぶきの露宥源
いので、奥の山までが重なって見えるという理屈である。霞が深いと、近くの山し《解釈 》 秋 の 収 穫 を 終 え た 田 は、 通 う 人 も い な い。 田 を 守 る た め の 苫 葺 き の 仮 庵 も、か見えない。
朝霞薄きが上に重なりて柱が傾いたまま顧みられずに露に濡れている。
引きすてけらし横雲の空
心前※「田」と「苫ぶき」とが寄合。「秋の田の仮庵の庵の苫をあらみ我が衣手は露にぬ《解釈 》 横 雲 が た な び く 春 の 朝 の 空、 そ れ に 霞 が 薄 く 覆 い 重 な っ て い る。 風 は な く、れつゝ」（後撰・六‐三〇二、天智天皇御製）が有名。
かたぶくまゝの苫ぶきの露
横雲は棚びいたまま放置されたように、動かない。
月見つゝ打ちもや明かす麻衣
昌叱※先の付合では、重なるのは山々。この付合では、横雲に霞が重なることになる。
《解釈》老朽化して傾いたままの苫葺きの住まい、あたりは夜露に満ちている。住む引きすてけらし横雲の空出でなむも波風かはるとまり船
兼如
人は、今夜、月を眺めながら、明けるまで麻衣を打ち続けるのであろうか。
《解釈》停泊中の船が湊を出ようとしていたが、波風の様子が怪しい。空に棚びいて※「かたぶく」に「月」と付けているのがポイント。他に「色なる草の垣ほかたぶく- 10 -

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／月やどる露もやおもき萩が枝」（称名院追善千句・第五「山何」五四／五五）など。
のむすまで」（古今・七‐三四三、よみ人しらず）。
月見つゝ打ちもや明かす麻衣
瑞垣は八千代経ぬべきとばかりに寝もせぬ袖の夜半のやすらひ
行祐
翁さびたる袖の白木綿
昌叱《解釈》毎夜、明けるまで寝ずに打ち続けるはずの砧の声、それがふと止んだ。月を 《解釈》瑞垣に囲われた神社の境内、いかにも高齢の祢宜が、白木綿を手に執り、「千眺めながら一休みしているのだろうか。
代に八千代に」と、世を祈っている。
寝もせぬ袖の夜半のやすらひ
翁さびたる袖の白木綿
しづまらば更けて来むとの契りにて
光秀
明くるまで霜夜の神楽さやかにて
兼如《解釈》「夜が更けて人が寝静まったら、きっと訪ねて行きます。それから朝まで語り 《解釈》冬の霜夜、神社の境内では、いかにも高齢の祢宜が白木綿を手にとり舞って明かしましよう」と、あの人は約束してくれた。それまで、まだ少し間がありそうだ。
いる。今夜は、夜が明けるまで、さやかに神楽が執り行われるのだ。
一休みしておこう。
明くるまで霜夜の神楽さやかにて
しづまらば更けて来むとの契りにてとり〴〵にしもうたふ声そふ
紹巴
あまたの門を中のかよひ路
兼如《解釈》今夜は、夜が明けるまで、さやかに神楽が執り行われるのだ。舞手は、曲ご《解釈》「夜が更けて人が寝静まったら、必ず訪ねて行きます」と、あの人は約束したとにとりどりの採り物をもち、器楽にあわせて謡う。
※第九一句から「神祇」が制限一杯の三句続けられており、付句の非常に難しい所でが、どうしてそんなに遅くなるのか。気の多いあの人のことだから、多分、何人かの女の人の家を訪ねてから、ここに来るつもりなのだろう。
あるが、「とり〴〵にしもうたふ」ということで、神楽の採り物を暗示し、表面的
あまたの門を中のかよひ路には「神祇」の語を用いずうまく付けおおせている。見事と言えるほどの巧妙なテ
埋みつゝ竹は掛樋の水の音
紹巴
クニックであり、やはり紹巴の芸である。
《解釈》地下に埋められていた竹の埋み樋が地上に出て、掛け樋となって流れて行く※「神楽」と「うたふ」とが寄合。「更けぬるか真弓槻弓おし返しうたふ神楽の本末の声」音がする。この水は、幾つかの家の門の地下を潜って来たものである。
（続千載・九‐九二〇、前大納言為世）など。ただし「神楽」に「うたふ」と付け※先の付合は、多情な男のこと。それを、意表を突く発想で、埋み樋を通る水のこと
るのは用付で、当時の連歌では嫌われるはずだが、付合の難しい所なので、そんな細かなことは言っていられなかったのであろう。
にして、句境を大胆に転換している。当座の興を催す付合であろう。やはり紹巴でとり〴〵にしもうたふ声そふある。
はる〴〵と里のまへ田をうゑ渡し宥源※「通ふ」に「掛樋」と付けているのがポイント。他に「通はぬ道の程ぞ知らるゝ／《解釈》早乙女たちは、銘々に早苗を手に取り、田植歌をうたいながら、里の前から末こほる掛樋の中のたまり水」（聖廟千句・第六「何船」七二／七三）など。
埋みつゝ竹は掛樋の水の音
続く田を、ずっと植えわたして行く。
石間の苔は幾重なるらむ
心前※「とり〴〵」は、先の付合では神楽の採り物のこと。それを、早乙女たちの早苗に《解釈》地下の竹の埋み樋が地上に出て、掛樋となって流れて行く音がする。掛樋が通っ取りなして、句境を鮮やかに転じた好付合である。ちょっとしたことだが、「とり〴〵」に「はる〴〵」と口調を対応させている所がミソ。
て行く岩間は、どれほど深く苔むしているだろうか。
はる〴〵と里のまへ田をうゑ渡し※岩間は日当たりが悪く、そこを通る掛樋からこぼれ落ちる水で苔がよく生育すると縄手のゆくへたゞ路とは知れ
光秀いう理屈である。
《解釈》里の前から続く田を、ずっと植えわたして行く。田と田の間の道は真っ直ぐ
石間の苔は幾重なるらむ
瑞垣は八千代経ぬべきとばかりに
行祐遥かに延びている。
《解釈》瑞垣で囲われた神社の境内。そこの庭の立石は、この神社の永遠を示すがご※「 縄 手 」 は「 田 の 間 の 道、 あ ぜ 道 」（ 岩 波 古 語 辞 典 ）。 連 歌 に は 珍 し い 語 で あ る がとくである。その間に、石間の苔は、どれほど生い重なるであろうか。
「苗代水の引板の寂しさ／草しげき小家の縄手雨すぎて」（伊勢千句・第四「薄何」※前句の「石」を、神社の境内の組石に取りなして句境を転じた付合である。
四四／四五）などの例が存在する。「田」の寄合として用いられているはずである。
※「苔」と「八千代」とが寄合。「我が君は千代に八千代のさゞれ石の巌となりて苔
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『愛宕百韻』の注解と再検討

縄手のゆくへたゞ路とは知れ
勇むれば勇むるまゝの馬の上昌叱《解釈》縄手道はどこまでも真っ直ぐに続いている。馬上の武士が勇み立てば、馬もそれに応じて、勇んでその道を駆けて行く。
※近日中に西国に出陣する光秀を激励する挨拶の句。勿論それは、同座の連衆に共有されている思いである。挙句近くになって、このような張行の目的に適った句がス
ムーズに出てきたのは、幸先のよいこととして、一座に喜ばれたであろう。
勇むれば勇むるまゝの馬の上
うち笑みつゝもつるゝ伴ひ行祐《解釈》二騎の武者が、勇みたって馬を走らせている。どちらが先陣をするか、互いににっこり微笑んで、相手を確認している。
※前の付句で、張行目的に適った好句が出て盛り上がった所に、さらに、たたみかけるように、軍記絵巻に出てきそうな戦場に向かう武士の「カッコよい」姿を出して、座を盛り上げる。宗匠である紹巴の見事な座の捌きを思うべきであろう。
うち笑みつゝもつるゝ伴ひ
色も香も酔をすゝむる花の下
心前《解釈》色も香も満開の花の下、人々は、太平の春を寿ぎつつ、楽しく微笑みながら酒を酌み交わしている。興は尽きることがない。
色も香も酔をすゝむる花の下
国〴〵は猶のどかなる時
光慶《解釈》色も香も満開の花の下、人々は楽しく酒を酌み交わしている。天の下の国々は、
更に、太平の世ののどかな春を享受するのだ。
※「国〴〵」は多分、発句の「天が下」に対応して選ばれた語であろう。また、句末の「時」は、発句の「時は今」の「時」と、意図的に重ねられたと思われる。慶賀の気分で一座を終えるのが挙句の作法。その作法どおりの句である。
※作者・光慶は光秀の嫡子・明智十五郎（異説あり）。当時十四歳くらいと伝えられる。
本能寺変後の一連の戦いの中で戦死か。出句はこの一句のみ。『林鐘談』に拠れば紹巴の代作だとのことであるが、真偽不明。

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第55号（2019）
研究紀要
奈良工業高等専門学校
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『愛宕百韻』の注解と再検討

29「愛宕百韻」去嫌一覧（Ⅰ）
季初
表

01 ときはいま あめかしたなる さつきかな

夏

02 みなかみまさる にはのなつやま

夏

03 はなおつる いけのなかれを せきとめて春

04 かせにかすみを ふきおくるくれ春

05 はるもなほ かねのひひきや さえぬらむ

春

06 かたしくそては ありあけのしも冬

07 うらかれに なりぬるくさの まくらして秋

08 ききなれにたる のへのまつむし

秋

09 あきはたた すすしきかたに ゆきかへり

秋七

恋 旅 述 植 動 山 水 居 降 聳 光 神 釈 人 名 衣 時 夜 風 聞
□

木

水
聳

夕

降
枕

旅

光

衣

夜
虫

松

×

木

12 なみのまかひの いりうみのさと

水 居

13 こきかへる あまのをふねの あととほみ

船

水

初

冬

鳥

人

水

裏

15 しはしたた あらしのおとも しつまりて風 聞

16 たたよふくもは いつちなるらむ聳

17 つきはあき あきはもなかの よはのそら

秋

18 それとはかりの こゑほのかなり

秋

19 たたくとの こたへほとふる そてのつゆ

秋

月

光

夜

□

聞

恋

20 われよりさきに たれちきるらむ

恋

21 いとけなき けはひならぬは ねたまれて恋

22 といひかくいひ そむくくるしさ

恋

23 たひたひの あたのなさけは なにかせむ

恋

居 降

衣
人

24 たのみかたきは なほのちのおや人

25 はつせちや おもはぬかたに いさなはれ
26 ふかくたつぬる やまほとときす

聞

夜

□

山

11 たちつつく まつのこすゑや ふかからむ

風
夜

10 をのへのあさけ ゆふくれのそら

14 へたたりぬるも ともちとりなく

□

山 水 居

名
夏

鳥 山

27 たにのとに くさのいほりを しめおきて

×

山

二

28 たききもみつも たえやらぬかけ居水

表29 まつかえの くちそひにたる いはつたひ松

木

30 あらためかこふ かきのふるてら□

釈31 かすかのや あたりもひろき みちにして名

32 うらめつらしき ころもてのつき

秋 衣月

33 くすのはの みたるるつゆや たまならむ

秋草

34 たわわになひく いとはきのいろ

秋草

35 あきかせも しらぬゆふへや ぬるこてふ

秋

36 みきりもふかく きりをこめたる

秋

37 むらたけの あはゆきなから かたよりて冬

38 いはねをひたす なみのうすらひ

冬39 をしかもや おりゐてはねを かはすらむ

冬40 みたれふしたる あやめすかはら

夏

光

衣

夜

降

虫

夕

風

□ □ 聳
竹

竹

降
水
鳥

水

草

41 やまかせの ふきそふおとは たえやらて

水
山

風 聞

二

42 とちはてにける すまひさひしも□裏

43 とふひとも くれぬるままに たちかへり人

44 こころのうちに あふやうらなひ夕恋

45 はかなきを たのみかけたる ゆめかたり

夢46 おもひになかき よはあかしかた秋

47 ふねはたた つきにそうかふ なみのうへ

秋 船月

恋

夜
旅

水

名

水

48 ところところに ちるやなきかけ秋木49 あきのいろを はなのはるまて うつしきて春

木

50 やまはみなせの かすみたつくれ

春山- 13 -

夜

光

聳

夜

名

夕

28

奈良工業高等専門学校

研究紀要第55号（2019）「愛宕百韻」去嫌一覧（Ⅱ）
季
51 したとくる ゆきのしつくの おとすなり七

恋 旅 述 植 動 山 水 居 降 聳 光 神 釈 人 名 衣 時 夜 風 聞

春降

52 なほもをりたく しはのやのうち×

53 しをれしを かさねわひたる さよころも

衣

聞

居

恋

54 おもひなれぬる つまもへたたる

恋

55 あさからぬ ふみのかすかす つもるらし

恋

衣

夜

人

三

56 とけるものりは ききうるにこそ釈

表57 かしこきは ときをまちつつ いつるよに
58 こころありける つりのいとなみ

水

59 ゆくゆくも はまへつたひの きりはれて

秋

60 ひとすちしろし つきのかはみつ

秋

61 もみちはを わくるたつたの みねおろし

秋

62 ゆふへさひしき さをしかのこゑ

秋

水
月

□ 聳

水
木

光

夜

山

名

風

獣

夕

63 さととほき いほもあはれに すみなれて聞

居64 すてしうきみも たのみこそあれ

述人

65 みとりこの おひたつすゑを おもひやり人

66 なほなかかれの いのちならすや
67 ちきりたた かけつつくめる さかつきに
68 わかれてこそは あふさかのせき

旅

69 たひなるを けふはあすはの かみもしれ旅

三裏70 ひとりなかむる あさちふのつき秋

71 ここかしこ なかるるみつの ひややかに

秋

72 あきのほたるや くれいそくらむ

秋

73 むらさめの あとよりもなほ きりふりて秋

74 つゆはらひつつ ひとのかへるさ

秋

75 やととする こかけもはなの ちりつくし

春

76 やまよりやまに うつるうくひす

春

77 あさかすみ うすきかうへに かさなりて

春

月

山

名
神

草

□

光

夕
降 聳
降

木

人

×
鳥 山
聳

朝

聳

79 いてなむも なみかせかはる とまりふね

船名
表80 めくるしくれの とほきうらうら

冬

81 むらあしの はかくれさむき いりひかけ

冬

82 たちさわきては しきのはねかき秋

83 ゆくひとも あらぬたのもの あきすきて

秋

84 かたふくままの とまふきのつゆ

秋

85 つきみつつ うちもやあかす あさころも

秋 月衣

旅

夜

水

風

水
草

降

水

光

▽

鳥
田

人
×

□ 降
光

86 ねもせぬそての よはのやすらひ

恋87 しつまらは ふけてこむとの ちきりにて

恋88 あまたのかとを なかのかよひち

恋

衣

夜

衣

夜
夜

居

89 うつみつる たけはかけひの みつのおと×

90 いしまのこけは いくへなるらむ草水

91 みつかきは やちよへぬへき とはかりに

聞

□

神

92 おきなさひたる そてのしらゆふ

神
冬降

94 とりとりにしも うたふこゑそふ
名95 はるはると さとのまへたを うゑわたし夜

虫

78 ひきすてけらし よこくものそら

93 あくるまて しもよのかくら さやかにて

人

水

神

人

衣
△ 夜
聞

夏

田

居

裏

96 なはてのゆくへ たたちとはしれ
97 いさむれは いさむるままの うまのうへ獣

98 うちゑみつつも つるるともなひ99 いろもかも ゑひをすすむる はなのもと

春

00 くにくにはなほ のとかなるとき春

木- 14 -