─ 十六・十七世紀の思想史的課題

中世から近世へ─十六・十七世紀の思想史的意義

朱 子 は、 理 と 気 に よ っ て 世 界 を 把 握 し、 人 に 内 在 す るにある。理が内面化した性 （絶対的善性）の存在への確信が、た。 親 房 で 芽 生 え、 闇 斎 で 進 ん だ 理 の 理 論 の 深 化 が こ こ

普遍的原理と照らしあわせて批判的に見る精神を有してい

13 朱子学的理の確立［二〇一九年度大会シンポジウム］特集

朱子学的理の確立─

玲 子

理すなわち性の本来的な発現 （絶対的善性の発露）を目指し、近代的な尊厳論、権利の思想の受容を用意した。明治初期

26W×22L 2段組

行間8H

下 川のである。闇斎は、親房に萌芽的にあった朱子学的理の理世界を貫く理の法則を客観的に学ぶ主体的な生き方を求めに、中江兆民は、ルソーにおける自由の権利の先天性を説

熊沢蕃山は、朱子学の理の合理的側面、現実を理というた。近世の成立とは、理の思想の確立をさすとも言える。

明する際に、当時の日本人に感覚的に理解できるよう朱子

2613Q解を一段と深め、近世的思惟を準備した。

南北朝期の北畠親房は、理の概念を不完全にしか取り入れ学の用語を駆使した。兆民が、朱子学の概念を用いたのは、

26

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm

はじめにてはいないが、それでも朱子学的理の発見は、中世を踏み20出す契機であった。近世の山崎闇斎は、神を理と気が混交10思想の本質的類似性がゆえという点も見逃せない。朱子学

1したこの世界の現実そのものと把握した。それは、朱子と20的理の思想の深まりが、日本における近代思想の受容をも10も朝鮮の李退渓とも異なる理解であり、親房を踏襲したも115101520221020

おいても、気 （神）も一定の役割を果たすが、それは善なしろ朱子学における理の役割と重なる。朱子の倫理思想に質である気はなく、倫理思想の概念でもある。これは、むが神＝気＝物質と見るのと較べ、親房の神は、たんなる物神の概念には、朱子学の気だけではない要素がある。朱子とは峻別されるが、南北朝期に宋学を受容した北畠親房の朱子学においては神＝気であり、形而上の概念である理一、北畠親房、山崎闇斎してゆく。

十六・十七世紀の思想的意義と言えるのではないか、検討を乗りこえ、キリスト教の流入による朱子学理論の深化が格的に移入したことが朱子学的理の論理を強化した。仏教提であるキリスト教的自然法思想が、十六世紀に日本に本たのかをふりかえることが発表の主旨である。人権論の前理の確立の経緯を踏まえ、十六・十七世紀とは何であっ入れる素地を準備したとも言える。

したが、国家より個人の尊厳を重んじる日本国憲法を受け尊厳を徹底的に軽んじる姿勢が、理の思想の停滞をもたらたらした。昭和期の『国体の本義』の、国家の前に個人の1る本性すなわち理の発露を阻害する物質的障害として立ち1020（

統記』の応神天皇の条で、『倭姫命世紀』の文章を引用し（は、神は物質的障害ではけっしてない。親房は、『神皇正現れるものにすぎない。しかし、親房の倫理思想において126える。

も朱子学的理の発見は、中世を踏み出す契機であったと言の理の概念を不完全にしか取り入れてはいないが、それでしてゆくという主体的な生き方を追究した。親房は、朱子そのためにはこの世界を貫く理の法則を客観的に学び確認した性の本来的な発現 （絶対的善性の発露）を目指し、また朱子は、理と気を用いて世界を把握し、その理が内面化釈する。

理気混合の性質を保ちながら単に形を変えてゆくものと解と結びつけ、この世界の生成の過程を、渾沌＝太極＝神が、『太極図』などから学んだ宋学の宇宙生成論を、日本神話要素が含まれる。親房は、理気の関係を構造的に把握せず、には、朱子学の気だけでなく、善悪の判断基準という理の神においてなされる。このように見ると、親房の神の概念要素を加える。人の善悪の判断は、「心ノ源」すなわち心的 な 気 の 概 念 に に と ど め ず、 そ れ に 善 悪 の 判 断 者 と い うノ源」は本来的に善であると考えた。親房は、神を朱子学している。彼は、人の存在が神に由来するので、人の「心て、人は神物であり、人の心は心神であるという考えを示（

午後3時22分［出力］2020年9月30日

日本思想史学52-シンポ-下川玲子氏【初校】

151015202226

日本思想史学52〈2020〉 14

釈が朱子と異なっているのではない。闇斎の神の概念が、理解されるような表現をするのではないか。闇斎の理の解理 が 実 体 （気＝神）に 付 随 し て い る の で、 理 ＝ 神 ＝ 実 体 と随した物質であり、理気妙合のこの世界そのものを表わす。

を受け入れている。それでは、闇斎が理＝神＝実体と考え（ 性 ）は、 形 気 な く 質 も な い 」 と い う 朱 子 の 従 来 的 の 解 釈朱子のものと異なっていた。朱子は、単に、神や鬼神を気近世初期に朱子学を全面的に展開した山崎闇斎は、「理ていたという解釈がなぜ生まれてくるのか。闇斎は、理とと考えた。それに対して、闇斎は、神を気に理が付随したとも朝鮮の李退渓とも異なり、北畠親房を踏襲したものでこの現実世界そのものの姿と解釈した。その姿勢は、朱子気が不可分に結びつくのが世界の現実であり、現実そのも山崎闇斎の『垂加草』「会津神社志序」に、次の記述がある。

ある。神の解釈の継承というよりも、闇斎が、北畠親房にをする姿勢こそ近世的だと言える。

準備したということである。理に照らし合わせ合理的判断萌芽的にあった朱子学的な理の理解を深め、近世的思惟をレ

何 ソ耶。蓋天地之間唯理与 ニシテ 気、神也者

ルハ 邪 神一

抑天下万神天御中主尊之所 ニシテ レ化 スル、而有 二正神 一有二（ （理 之 乗 テ 気 ニ而 出 入 ス ル者、 是 ノ 故 ニ其 気 正 ケ レ ハ則 其レ

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

神正 シ矣。其気邪 ナレハ則其神邪 ナリ矣。（『垂加草』第十）（二、近世・近代の理の思想の展開（尾藤正英は、『日本封建思想史研究』において、近世の精神）を尊重し、陽明学の心の主体性をも重んじた思想家

熊沢蕃山を、朱子学の理の合理的側面 （現実を批判的に見るとする。「蕃山が「士」の存在意義を重んじ、将軍や大名

20

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

闇斎は、神には正しい神と邪神がいると考え、正と邪が生じるメカニズムを説明する。天地の間には、ただ理と気がある。理は気に乗じて出入する。ここまでは、通常の朱子学の理解と同一である。この気が正しいと正神となり、気このように見ると、闇斎において、神の状態は気の状態に対しても人間的対等性を主張する立場をとった」（二六一が邪であると邪神となるのである。に左右される。ここでの神は、気の領域に属するものと理26解できる。ただし、神 （気）は、単独でこの世界に存在す

10

尾藤は、合理性に基づいて幕藩体制を主体的に批判する

1

15 朱子学的理の確立のを神ととらえていたのではないだろうか。

26頁）のである。

20

A5判：148×210mm（（るものではない。必ず理が付随する。神 （気）には、必ず10

理 が 一 組 に な っ て い る。 闇 斎 に お い て、 神 と は、 理 が 付

11510152022201020（五四頁）。『国体の本義』は、中国思想、とくに老荘思想を、社会や国家からの逃避の論理ととらえ、わがまますなわち題意識は近代の論理と言える。個人の尊厳を国家の前に軽義』の結論はともあれ、個人の尊厳を議論の軸に据える問権 を 有 す る 個 人 の 尊 厳 よ り も 国 家 を 重 ん じ る『 国 体 の 本に変わったと、『国体の本義』は評価する。生命権や自由では国家の前に没我、国家を個人の生命に優先させる思想と 類 似 す る 儒 教 思 想 な ど の 中 国 的 思 惟 ）は、 幸 い な こ と に 日 本思 想 （『国体の本義』の表現によれば、西洋の個人主義思想とそれ尊厳や生命や自由をすべての原点におく権利や民主主義の朱子学的理の思想、そしてそれとの親和性がある個人の義的傾向をもつと評価する （結語、一四六頁）。

的思想が生まれていた。親房でめばえ、闇斎で深まった理善性）の存在への信頼が、近代的な尊厳論、権利の思想の受容を準備したのではないか。
明治初期に西洋の民主主義思想、権利の思想を受け入れ日本に広めた中江兆民は、朱子学の語彙や概念を用いそれ（を広めようとした。井上厚史は、論文「中江兆民と儒教思（─想「自由権」の解釈をめぐって」の中で、兆民が朱子訳したのは、当時の日本人に自由の権利の先天性を理解させるための戦略的方法であったと指摘する。井上は、兆民が 西 洋 の 天 賦 人 権 論 や 社 会 契 約 説 （ルソー）を 日 本 に 広 めんじる姿勢が、理の思想の停滞をもたらしたが、国家より個人の尊厳を重んじる日本国憲法を受け入れる素地を準備るために、異質な理論ではあることを承知して朱子学を用いたとする。兆民が、朱子学の語彙や概念を用いたのは、したとも言える。

親房は、神国を仏国と言い換えるように、なお三国史観─ 十六・十七世紀の意義、キリスト教との邂逅三、仏教的「理の欠如」の衰退

当時の日本人になじんでいるがゆえの戦略的側面もあるが、西洋の自然法思想と朱子学的論理の本質的類似性がゆえという点もみのがせない。朱子学的理の思想の深まりが、日本における近代思想の受容を準備したと言える。

26

チ ス の 思 想 も そ の よ う な 側 面 を 持 つ も の と す る （結語、一（わち個を国家に優先する思想と解釈し、共産主義思想やナ

1

個人主義に偏ったものだとする。また、儒教思想も個人主

26の理論の達成がここにある。理が内面化した「性」（絶対的名とも対等な人格の尊重、人間の尊厳を認める一種の近代と朱子学理論に具わっていたとする。蕃山には、将軍や大蕃山の姿勢に近代的思惟を認め、そのような思惟がもとも10『国体の本義』は、西洋の思想の本質を、個人主義すな

午後3時22分［出力］2020年9月30日

日本思想史学52-シンポ-下川玲子氏【初校】（1

学の天・天理・天命などの用語を使ってルソーの文章を翻（1510152022

日本思想史学52〈2020〉 16握する。室町期における仏教的思惟からの脱却が鮮明にな

鳳は、三国史観を脱して現実の対外関係から外国情勢を把すぎなかった親房に対して、親房の思想を受容した瑞渓周のもとにあった。インドと中国を空想的に把握しているにアルコト、ヲホクサフラフ。三教一致トハ申セドモ、

ヨ イ ト 申 侍 ル 也。 三 教 ノ 内 ニ テ 申 サ バ、 儒 道 ニ ハ 益

ニテ替ハリ、其性ハ隔テナシナド云フ様ナルヲバ、マ極天道ト見テ、其作者ヲ云ハズ。人畜草木モ気質マデ

タンノ教ニモ一段ホメラレサフラフ。但天地陰陽ヲ太（ （った。の思想的潮流である。仏教的思惟からの脱却と、朱子学的がその空白をうめてゆく。それが室町から戦国期にかけてべきように動かす統一プログラムを想定する朱子学的思惟

仏教的思惟からの脱却時に、この世界と人の双方をある点があるとする。近世・近代を準備した朱子学的理の論理

神の意志の貫徹を見るキリスト教的自然法思想には、共通ている天道＝理の一貫性を見いだす朱子学思想と、世界にハビアンは、人間に内在している性＝理と自然界に潜在し尺・道ノ二門ハ沙汰ノカギリニテサフラフ。（一二七頁）

は、キリスト教思想の流入により、いっそう強固になった理の発見の深まりにキリスト教の流入が欠かせない要素になっていた。キリスト教と朱子学、神道や仏教の論理の交のである。ただし、ハビアンは朱子学的理の論理を評価しつつも、創造主を設定しない不十分性を指摘する。

錯が、当時どのように受け止められたか、ハビアンの『妙ハビアンによれば、万物は何か起点なる力によってしか万ヅノ物、色形チアルハ、其初メナクテ叶ズ。初メア

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL貞問答』が興味深い。ハビアンは、朱子学の理の論理を高（ （レバ自ラ初マルコトハタハズ。他ノ力ニヨラザレバ生生じない。

テ、仁義礼智信ノ道ヲカロンジサフラフガ故ニ、儒者老・荘・列ノ三子等、皆如此虚無自然トノミ見ルニヨ
ハ 尺・ 道 ノ 二 教 ヲ バ 虚 無 寂 滅 ノ 教 ト 云 イ テ、 甚 嫌 ハジサフラハヌゾ。万物ハ天地陰陽ヨリ出来ルト云ハヾ、26

レサフラフ。去バ儒者ノ如キハナツウラノ教〔 日本思其天地陰陽ハ何クヨリ生ジタルト思イ玉フヤ。（一二二頁）

続いてハビアンは、以下のように述べている。万物が天20

想大系注／ Naturaは自然。いわゆる自然法的倫理をいう。儒教のそれと一致点があるので儒教は一応よいと

10

此 所 ニ 至 テ ハ、 儒 道 モ 虚 無 自 然 ノ 無 極 ヲ 根 本 ト セ ザ26

地より生まれたとしたら、天地は何から生じたのか。

1したのである。〕ヘト申テ、性得ノ人ノ心ニ生レツキ20

A5判：148×210mm（タル、仁義礼智信ノ五常ヲ守ルヤウナル所ヲバ、キリシ

1017 朱子学的理の確立（く評価している。

1

1510152022

20

虚無ヨリ自然ニ生ジタルトヨリ外ハ云フベキ様ナシ。

レバ叶ハズ。其故ハ、天地造作ノ主アル事ヲ知ネバ、10（れ ば （ 仏 教 の よ う に 無 を ス タ ー ト に し て い る ）と 説 明 が つ か な（

この点に関して、儒教でも虚無自然の無極を根本としてい1道= ）が天地に内在するという解釈がある。

26

い。っても、どちらの解釈においても不十分性をまぬがれえな

天地の外に無極 （天道）があって世界を動かしていると言天地陰陽を合わせて太極＝天道が内在していると言っても、ツガ、易道ニモ有ト聞テサブラフ。（一二三頁）

又天地ノ外ノナニモナキ所ヲ無極ノ天道ト見ルトノ二

然時ハ、此天地陰陽ヲ合セテ太極トモ天道トモ見ルト、極の手の中にあるという解釈である。

源である。無極は太極の外にあって意義があり、太極は無もうひとつは、天道を根本として見ると、これは無極の本

かす法則 （太極時 は、 天 地 陰 陽 を 太 極 す な わ ち 天 道 と し、 こ の 世 界 を 動る。この太極は無極の命令で、この世界を運行する。このの存在を証拠とする。天地は無より生じて、太極は無であ

易道では、天地に分かれたというけど、ひとつには日月ンは次のように続ける。

様に虚無より自然に生まれたと言わざるをえない。ハビアい。儒教がこの世界の始点を設定しないならば、仏教と同（2026

作者、天地万像ニハナクテ叶ハヌコトヲハキマヘ玉ヘ。

レバ、フミトムル所ナクシテ、一途落居ナシ。一体ノ何レニシテモ、有智有徳ノ能造ノ主アルコトヲ知ラザ

10

教的自然法思想が、日本近世や近代的思惟の確立に与えたンポジウム会場からもこの指摘に賛同があった。キリスト上の十六・十七世紀の意義はこの点にもあると言える。シ入による朱子学的理の強化が近世を準備した、日本思想史の流入が契機となった。仏教を乗りこえ、キリスト教の流的思惟からの脱却と、朱子学的理の深化には、キリスト教グラムを想定する朱子学的思惟がその空白をうめた。仏教的思惟からの脱却時に、世界と人の双方を動かす統一プロとが、朱子学的理の論理の強化につながった。中世の仏教教的自然法思想が、十六世紀に日本に本格的に移入したこ論の論理的根拠となる。その人権論の前提であるキリストる。神の創造物である人間のかけがえのなさが近代的人権教的論理と、朱子学的理の論理に共通点を見いだし評価すと考えるが、世界における神の意志の貫徹というキリスト

ビアンは、創造主の設定が朱子学に根本的に欠如しているとどまるところをしらず、ひたすらおちつく所がない。ハ

結局、有智有徳の能造主のあることを知らなければ、踏み（一二三頁）

1

影響を今一度検証する必要があるのではないか。

午後3時22分［出力］2020年9月30日

日本思想史学52-シンポ-下川玲子氏【初校】

1
51015
20
22

日本思想史学52〈2020〉 18）『神皇正統記』（岩佐正校注、岩波文庫、一九七五年）。

注（年）七九頁 。

）『新編 山崎闇斎全集』第一巻（ぺりかん社、一九七八（─ 幕藩体制の原理と19 朱子学的理の確立） 尾藤正英『日本封建思想史研究

26

朱子学的思 惟 』
（青木書店、一九六一年）。

─ 「自由権」の解釈） 井上厚史「中江兆民と儒教思想をめぐって」（『北東アジア研究』第一四・一五号合併号、島根県立大学北東アジア地域研究センター、二〇〇八年）。
）『国体の本義』は、昭和一二（一九三七）年文部省編纂の冊子によった。

20（（（─ 『神皇正統記』受容） 齋 藤 公 太『「神国」の正統論

26W×22L 2段組

行間8H

13Qの 近 世・ 近 代 』（ぺりかん社、二〇一九年）七九頁～八一頁。
） ハ ビ ア ン『 妙 貞 問 答 』 中・ 下 巻 は、 日 本 思 想 大 系『キリシタン書・排耶書』（岩波書店、一九七〇年）を参照）『妙貞問答』上巻の「釈迦之因位誕生之事」において、した。

─ バ

ハビアンは、仏教の本質を、世界を無ととらえることであ10

本文書体：リュウミンPr6N L-KL（（（2526A5判：148×210mmると批判している（末木文美士編『妙貞問答を読むビアンの仏教批判』法藏館、二〇一四年、八三頁）。

20（愛知学院大学教授）

101345678

1211510
201522