2. すべての良い贈り物は、上から来る【聖書箇所】ヤコブの⼿紙 1 章 9〜18 節

ベレーシート●前回の 2〜8 節と今回の 9〜18 節が、どのようなつながりになっているのでしょうか。コンテキスト(⽂脈)をまず⾒てみましょう。そこには共通する構⽂があります。それは「・・・しなさい」という命令と「そうすれば」「なぜなら」という接続詞があって、「・・となる」「・・だからです」という構⽂です。
①「この上もない喜びと思いなさい。」(2 節)「その忍耐を完全に働かせなさい。」(4 節)「そうすれば、あなたがたは何⼀つ⽋けたところのない、成⻑を遂げた完全な者となります。」(4 節)②「知恵の⽋けた⼈がいるなら、その⼈は神に願いなさい。」(5 節)「そうすればきっと与えられます。」(同)③「貧しい境遇にある兄弟は、⾃分の⾼い⾝分を誇りとしなさい。」(9 節)「富んでいる⼈は、⾃分が低くされることに誇りを持ちなさい。」(10 節)「なぜなら、・・」(直接的には 10 節ですが、むしろ 18 節につなげることも可能です)●前回も学んだように、このヤコブの⼿紙は主にある者たちが成熟したキリスト者となることを⽬的として書かれた「知恵の書」であるということです。どのようにして神は私たちを成熟させてくださるのか、それは「さまざまな試練」によってですが、その試練を耐え抜くために、神からの知恵を求めるようにとヤコブはこの⼿紙で教えようとしているのです。救いのための書ではなく、救われた者が成⻑し、成熟するための書なのです。

1. 主にあって、⾃分を誇りとせよ【新改訳改訂第３版】ヤコブの⼿紙 1 章 9〜11 節
9 貧しい境遇にある兄弟は、⾃分の⾼い⾝分を誇りとしなさい。
10 富んでいる⼈は、⾃分が低くされることに誇りを持ちなさい。
なぜなら、富んでいる⼈は、草の花のように過ぎ去って⾏くからです。
11 太陽が熱⾵を伴って上って来ると、草を枯らしてしまいます。すると、その花は落ち、美しい姿は滅びます。
同じように、富んでいる⼈も、働きの最中に消えて⾏くのです。

●9〜11 節では、「貧しい境遇にある兄弟」と「富んでいる⼈」(=「富んでいる境遇にある兄弟」)が対照的に取り上げられています。前者は「⾃分の⾼い⾝分」に対して「誇りとしなさい」とし、後者は「⾃分が低くされること」に対して「誇りを持ちなさい」と命じています。この世においては出発点(社会的な⽴場)が異なったとしても、やがて神によって同じ⽴場に置かれるからです。

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●「誇りとしなさい」の「誇る」とは「カウカオマイ」(καυχάομαι)は、1 章 2 節にある「喜びと思いなさい」という表現が⾔い換えられたものです。なにゆえに「喜びと思える」のでしょうか。なにゆえに「誇りとする」ことができるのでしょうか。イェシュアは次のように⾔われました。
「だれでも、⾃分を⾼くする者は低くされ、⾃分を低くする者は⾼くされます。」(マタイ 23:12)と。

●これは逆説的な表現ですが、御国の福⾳の⼀つの現われです。⾃分を低くする「貧しい者」は、御国において神の⼦どもという⾼貴な⾝分が与えられるゆえに、そのことを「誇りとしなさい(喜びと思いなさい)」と⾔われています。また「富んでいる者」は⾼慢になることが多いはずですが、そのような⼈の⽴場や働きは、草の花のように消えていく運命にあります。ですから、空しい運命をもたらす⾼慢が打ち砕かれて、謙遜にさせられて⾼くされるゆえに、「喜びと思える」ようになるのです。つまり、「貧しい境遇にある者」が⾼められ、「富んでいる者」も低くされることで、同じく⾼められるのですから、主にあって、⾃分を誇ることができるのです。

●特に富んでいる⼈の⽴場は、草の花のように過ぎ⾏く運命にあることが 10 節と 11 節で強調されています。11 節の「太陽が熱⾵を伴って上って来る」というたとえは、「草を枯らし」「花は落ち」「美しい姿は滅び」させる「試練」を意味しています。そしてその「試練に耐える⼈は幸いです」(12 節)と続きます。

【新改訳改訂第３版】ヤコブの⼿紙 1 章 12 節
試練に耐える⼈は幸いです。耐え抜いて良しと認められた⼈は、神を愛する者に約束された、いのちの冠を受けるからです。

●12 節にある「試練に耐える⼈」と「耐え抜いて良しと認められた⼈」と「神を愛する者」は、同義的パラレリズムです。ここでの「試練に耐える」とは、2 節にあるように「数々の試練をこの上なく喜びとする」ことを意味します。これこそ聖書的な「ポジティヴ・シンキング」(Positiv Thinking)です。そのような⼈がなぜ「幸い」なのかと⾔えば、やがて「いのちの冠を受ける」ことになるからです。試練は、神が私たちを主にある成熟した者にするための最善な配慮と⾔えるのです。それゆえ、「試練に耐える⼈は幸いです」と述べられているのです。

●神を愛する者に約束されている「いのちの冠」とはどういう冠でしょうか。聖書にいろいろな冠が登場します。
「いばらの冠」をかぶせられたイェシュアは、復活後に「栄光と誉れの冠」を受けられました。それは、やがてキリストの再臨によって主にある勝利者に与えられる「しぼむことのない栄光の冠」(Ⅰペテロ 5:4)であり、⾦の冠、王の冠です。

2. 「試練」と「誘惑」【新改訳改訂第３版】ヤコブの⼿紙 1 章 13〜16 節
13 だれでも誘惑に会ったとき、神によって誘惑された、と⾔ってはいけません。

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神は悪に誘惑されることのない⽅であり、ご⾃分でだれを誘惑なさることもありません。
14 ⼈はそれぞれ⾃分の欲に引かれ、おびき寄せられて、誘惑されるのです。
15 欲がはらむと罪を⽣み、罪が熟すると死を⽣みます。
16 愛する兄弟たち。だまされないようにしなさい。

●ところで、「試練」と訳された原語は「ペイラスモス」(πειρασμός)という名詞です(ただし 2 節は複数、12 節は単数という違いがあります)。13 節の「誘惑に会う」(=試みられる)と訳された原語の「ペイラゾー」( πειράζω)は、名詞「ペイラスモス」(πειρασμός)の動詞(受動態)です。
●13〜16 節には、「試練」と「誘惑」の原語が同じ語幹であるゆえに、神からの「試練」を神から「誘惑された」「試みられた」と⾔う者がいることを想定して、ここでは「だれでも誘惑に会ったとき、神によって誘惑された(=試みられた)、と⾔ってはいけません。」と命じています。なぜなら、神は悪に(導くために)誘惑されることのない⽅であり、ご⾃分でだれをも誘惑なさることはありません。「誘惑」は神からのものではなく、「⼈はそれぞれ⾃分の欲に引かれ、おびきよせられて、誘惑される」のだとヤコブは説明しています。さらに、「欲がはらむと罪を⽣み、罪が熟すると死を⽣む」とあります。
●神は「悪」(原⽂は「カコス」κακός の複数形)に導くために「試み」を与えるわけではありません。創
世記 22 章で、神はアブラハムに愛するひとり⼦をささげるようにと命じて、アブラハムを試みた話は有名です。このとき神はアブラハムを悪に導くために試みたわけではありませんでした。むしろ、アブラハムの信仰を成熟させるための試練であったのです。
「⼈はそれぞれ⾃分の欲に引かれ、おびき寄せられて、誘惑される」とあるように、誘惑となる元凶は、「欲」「欲望」(「エピスミア」ἐπιθυμία)です。それは神のみこころや思いに沿ったものではなく、⾃⼰本位のさまざまな願望を意味します。したがって「誘惑」とは、⾃⼰本位な「欲」に「引かれ」(=「外に引きずり出すこと」)、「おびき寄せられて」(=えさで釣られて)、「誘惑される」(=⾃⼰本位なさまざまな願望を満たそうとさせられる)ことです。しかも、そうした「欲がはらむと罪を⽣み、罪が熟すると死を⽣みます。」(15 節)と説明しています。このように、「誘惑」
についての説明が 14〜15 節に記されて、16 節で最終的に「だまされないようにしなさい」と命じて、⼈間の責任の重要性が強調されています。

4. すべての良い贈り物は上から来る●さまざまな試練によって成熟した信仰を育てるすべての良い贈り物は、「上から来る」、つまり「⽗から来る」ことが教えられています。

【新改訳改訂第３版】ヤコブの⼿紙 1 章 17〜18 節
17 すべての良い贈り物、また、すべての完全な賜物は上から来るのであって、光を造られた⽗から下るのです。
⽗には移り変わりや、移り⾏く影はありません。
18 ⽗はみこころのままに、真理のことばをもって私たちをお⽣みになりました。私たちを、いわば被造物の初穂にするためなのです。

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●新改訳聖書では「すべての良い贈り物」、すなわち「すべての完全な賜物」は、「上から来る」、「光を造られた⽗から来る」とあります。この訳⽂だと、「光」は⽗によって造られたということになりますが、新共同訳聖書では、この部分を「光の源である御⽗から来る」と訳しています。聖書の意味する「光」とは、光源としての「光」ではなく、「神のご計画、みこころ、御旨、⽬的」を意味します。神はその「光」をやみの中から呼び出されて、天と地を創造されたのです。ですから、「光を造られた⽗」ではなく、「光の源である御⽗」と理解する⽅が、誤解せずにすみます。

●さてヤコブは、私たちの天の⽗が良い⽅であり、良いものしか与えることのできない⽅であることをここで述べようとしています。御⽗は私たちに「すべての良い贈り物」、「完全な賜物」を与えたいと願っておられるということです。天の⽗が変わることのない⽅であるならば、天の⽗が持っておられる「すべての良い贈り物」、「完全な賜物」を与えたいという願いも不変(永遠に変わらないこと)だということです。
このような御⽗に対する信仰は、神と私たちのかかわりを根底から強固なものとすることができます。

●⼩冊⼦「いのちのことば」2017.1 ⽉号の中に、「豊かな信仰を⽬ざして」という表題(連載の最終回「教会学校・キャンプで何がー⼦どもに伝えたい神さまイメージ」)の⽂書を読みました。執筆者は、現在、牧師であり、インマヌエル聖宣神学院院⻑をしておられる河村従彦(かわむらよりひこ)師です。河村師は臨床⼼理⼠でもあり、神のイメージ理論について研究した博⼠論⽂を書いておられます。⽉刊誌「いのちのことば」の⼩冊⼦の中に掲載された⽂書(24〜25 ⾴)の中の提⾔は、この論⽂に基づいているようです。
聖書から少々離れますが、河村師が提⾔しておられることを、以下に引⽤して紹介したいと思います。

●私たちは、いつ、どのような神さまイメージを取り込むのかを⾃分で選択できません。しかし、次の世代にバトンを渡すときには、そのあたりのことを意識する必要があります。

●回⼼を⼤切にする宗派では、対象が⼦どもであっても、⼈間に罪があること、⼗字架がその解決であることを⽰し、決⼼を促すことがあります。これを「あがない主アプローチ」と呼ぶことにします。ところが、神さまイメージ理論からすると、このアプローチには考えなければならない微妙な点が残ります。
幼少期に「あがない主」を提⽰された場合、「あがない主」と「裁判官・王」がドッキングして、否定的なイメージとして取り込まれる可能性があるということです。さらに、これが深刻なのですが、幼少期に否定的な神さまイメージを取り込むと、⼼理的発達にとって重要な基本的信頼感が低下し、逆に劣等感は⾼くなる傾向があります。そうすると、アイデンティティーのプロセスにギクシャクが⽣じます。
・・教会学
校やキャンプで、・・⼦どもに罪⼈であることを教え、決⼼を促すような⽅法は、やりようによってはその⼦の発達に負の影響を与える可能性があることを⼼に留めておく必要がありそうです。

●少し発想を変えて、「あがない主」より前に「⽗・牧者」のイメージを提⽰するほうがよいかもしれません。これを「⽗・牧者アプローチ」と呼ぶことにします。肯定的な神さまイメージは⾃⼰肯定感と基本的信頼感を⾼め、その後の⼼理的発達を促します。そして、⼈⽣のしかるべき時に、背伸びをしない、あり9

のままの状態で「あがない主」である神さまに出会うことができれば、⼈間形成という点でバランスがよいのではないかと思います。
●上記の河村師の⾔う「⽗・牧者」のイメージは、ヤコブが⽰す成熟へのアプローチの根幹に横たわっているものと同じではないかと思います。つまり、成熟への道は、御⽗(親)との基本的信頼こそ鍵だということです。

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