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第 17 回⽬ キリストによる平和の実現【新改訳改訂第３版】エペソ⼈への⼿紙

2 章 14〜17 節

14 キリストこそ私たちの平和であり、⼆つのものを⼀つにし、隔ての壁を打ちこわし、15 ご⾃分の⾁において、敵意を廃棄された⽅です。敵意とは、さまざまの規定から成り⽴っている戒めの律法なのです。
このことは、⼆つのものをご⾃⾝において新しいひとりの⼈に造り上げて、平和を実現するためであり、16 また、両者を⼀つのからだとして、⼗字架によって神と和解させるためなのです。敵意は⼗字架によって葬り去られました。
17 それからキリストは来られて、遠くにいたあなたがたに平和を宣べ、近くにいた⼈たちにも平和を宣べられました。

●14 節の⼀つに「する」、隔ての壁を「打ち壊す」はアオリストの分詞形。
●15 節の敵意を「廃棄された」もアオリストの分詞。
●16 節の敵意は「葬り去られました」もアオリストの分詞。
●17 節の「宣べ伝えました」もアオリストです。
以上のように、キリストの⼗字架によってすでに成された事実に、私たちはいつも⽬を留めながら、そこに⽴ち続けなければなりません。ギリシア語のアオリストは、ヘブル語では「預⾔的完了形」と考えることができます。

はじめに●前回は、キリスト教の歴史において、約⼆千年間、⾒失われ、隠され続けてきた奥義としての「新しいひとりの⼈」ということばについて学びました。この「新しいひとりの⼈」という奥義は、使徒のパウロには開かれていましたが、その後、この真理は⾒失われたのです。この「新しいひとりの⼈」という真理が再びクローズアップされたのは、イスラエルの国が建国された 1948 年以降のことです。つまり、教会がキリストにあって、キリストの花嫁として完成されるためには、イスラエルの⺠が約束の地において、国家的、霊的再⽣を遂げることなしにはあり得ないということなのです。

「その奥義とは、福⾳により、キリスト・イエスにあって、異邦⼈もまた共同の相続者となり、ともに⼀つのからだに連なり、ともに約束にあずかる者となるということです。」(3:6)●神の⺠として選ばれたイスラエル(ユダヤ⼈)に異邦⼈のクリスチャンが接ぎ⽊されて、「新しいひとりの⼈」を形成するというヴィジョン、この「新しいひとりの⼈」とは、別のことばで表現するならば、「キリストをかしらとするキリストのからだ」、つまり、教会を意味します。これが神の作品であり、神の夢なのです。

●神に選ばれたイスラエル(ユダヤ⼈)と異邦⼈という区別こそ、この世界のあらゆる分裂の「根」なのです。私83!yspah la lwav trga
たちが思う以上に深刻な分裂が存在し、悲惨な結果をもたらしてきたのです。したがって、ユダヤ⼈と異邦⼈が「新しいひとりの⼈」となることは、神わざなのです。しかし神はこのことを実現してくださったのです。だれを通して? それは「平和の君」と呼ばれるイエス・キリストによってです。今回は、エペソ⼈への⼿紙の 2 章
14 節にある「キリストこそ私たちの平和」ということばをキーワードにして、私たち⼈間の間に存在するさまざまな隔ての壁が平和の君であるイエス・キリストによって打ち壊されて、はじめて真の平和が実現していくことを考えたいと思います。キリストのからだである教会は、まさにその平和が実現している場であり、平和の君がかしらとして⽀配しているところだからです。

●12 ⽉はご承知のようにクリスマスの季節です。世界の教会では神の御⼦イエス・キリストの誕⽣を祝うクリスマスの⾏事がなされようとしています。私たちの教会ではクリスマスの特別な⾏事(イベント)はしませんが「平和の君」としてこの世に遣わされた神の御⼦について瞑想するクリスマスの季節(とき)としたいと思います。
ですから、今回は「キリストによる平和の実現」といたしました。クリスマスになると歌われる讃美歌があります。「諸⼈こぞりて迎えまつれ」という歌。その歌の 5 節は「平和の君なる御⼦を迎え」です。まさに真のクリスマスとは、私たちの⼼にこの「平和の君」を迎えることなのです。

1. 平和の君なるキリスト●ところが、この「平和の君」ということばは、聖書の中で何と 1 回しか出てきません。

イザヤ書 9 章 6 節
ひとりのみどりごが、私たちのために⽣まれる。ひとりの男の⼦が、私たちに与えられる。主権はその肩にあり、その名は「不思議な助⾔者、⼒ある神、永遠の⽗、平和の君」と呼ばれる。

●とても重要なことばです。英語ではPrince of peace といいます。 Prince (プリンス)とは、王⼦、 皇太⼦を意味することばで、王の⼦としての⽴場にある存在です。あるいは、ある世界で将来第⼀⼈者になりうると嘱望されている若い男⼦のことを⾔います。ちなみに、プリンセスとは王⼦の花嫁のことを⾔います。

●この「平和の君」が⾚⼦としてこの世に遣わされたとき、天の御使いたちは次のように賛美しました。
「天軍賛歌」と⾔われる賛美です(ルカの福⾳書 2 章)。

いと⾼き所に、栄光が、神にあるように。
地の上に、平和が、御⼼にかなう⼈々にあるように。

●この歌をはじめて聞いた⼈々はだれだったのでしょうか。それは当時の社会の中で疎外されていた⼈々、つまり野原で野宿していた⽺飼いたちでした。彼らは⼈⼝登録することもなく、ある意味で社会の中では疎外されていた階層でした。その者たちにこの天軍賛歌が聞かされたのです。ただこの「天軍賛歌」は後にキリスト教の賛美歌の中に盛り込まれるようになります。

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讃美歌 98 番

讃美歌 119 番「あめには栄え、み神にあれや「あめにはみさかえ神にあれやつちにはやすき

つちにはおだやか⼈にあれ」と御使いたちの聞きて諸⼈ひとにあれや」とたたうる歌を

昔の調べを共に喜び

歌えや今にかえし

友らよ

声も⾼く

●ちなみに、「⽇本語に翻訳されるときには、「平和」が「やすき」とか、「おだやか」ということばで表現されました。これは聖書の伝える真の「平和」という意味を残念ながら正確には伝えていないように思います。以下の図のように、平和にはいろいろな考え⽅があります。

●⽇本の讃美歌では、(2) のギリシア的平和の意味で使われているように思います。聖書の⾔う「平和」とは、単に争いのない「平和」を意味するだけでなく、神と⼈とが、⼈と⼈とが和解することによってもたらされる共同体的な、しかも神の永遠の祝福、神の永遠のヴィジョンを表す概念なのです。聖書の意味する「平和」が意味するのは、右の図のとおりです。

●このことを正しく理解していた⼀⼈の⼈物として使徒パウロをあげることができます。この使徒パウロほど、「平和」(シャーローム)こそ、神の救いであることを強調した⼈物はおりません。彼の⼿紙にはこの「平和」の概念を表す思想で満ちています。今、私たちが学んでいるエペソ⼈への⼿紙においても然りです。特に、今回のテキストの箇所
では「平和」ということばがくりかえし出てきます。
「平和」ということばが 4 回
その反意語である「敵意」が 3 回、「隔ての壁」が 1 回。
その同義語である「和解」が 1 回。
その類義語である「新しいひとりの⼈」が 1 回、「ひとつのからだ」が 1 回。

●「キリストにある平和」を要約すると、(1)〜(4) のようになります(右図)。これだけを⾒ても、パウロがいかに「平和」(シャーローム)の問題について考えていたかが分かります。ですから私たちも、この「平和」についていつも考えながら⽣きなければならないことを教えられます。

2. 平和を妨げる分裂の根としての偏⾒と敵意(1) 「隔ての壁」の構造

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●偏⾒は、⾃分のもっているものを誇張し、他の⼈のもっているものを軽んじさせます。事実、ユダヤ⼈は無割礼の異邦⼈を「⽝」とみなしました。つまり、何も優れたものをもたない存在という意味です。このように偏⾒は、物事を正しく⾒ることをできなくさせてしまうだけでなく、あらゆる分裂や敵意をもたらす「隔ての中垣」となってしまうのです。
偏⾒はまさに無知をコンクリートで固めたようなもので、それを取り除くことは極めて難しいのです。

(2) 偏⾒に基づく「敵意」の感情●敵意とは何でしょう。敵意の反対のことばは何でしょう。それは「好意」です。相⼿が⾃分に好意をもっているか、なんらかの敵意をもっているか、それは意外と敏感に分かるものです。幼い⼦供でも⾃分に好意的である⼈かどうかを直観的に識別できると⾔われます。 敵意は、恐怖⼼や警戒⼼、怒りや憎悪、恨みや恥、復讐⼼などといった感情と密接に結びついた根深い感情の⼀つです。

●それにしても、どのようなときに私たちは敵意を抱くのかを少し考えてみたいと思います。私たちは⾃分の存在が脅かされるとき、⾃分が傷つけられ、あるいは⾃分の愛するもの、⼤切にしているものが傷つけられ奪われようとするとき、あるいはそのような危険を感じたときに、相⼿に対して強い敵意を持ちます。つまり「敵意」は徹底的に敵を排除しようとする感情です。それは逆に⾔えば、⾃分を守ろうとする感情であると⾔えます。ですから、敵意とは「極めて⾃⼰防衛的な感情」であるということができます。敵意とは⾃分に襲いかかってくる相⼿に防戦するための本能的な感情なのです。

●敵意を持つとき、⼈は⾝を固くし、⾝構えます。攻撃に備え、すぐさま反撃に移れるように対処しているのです。⼈間の⽂明を築いていく最初の⼈間たちが、きわめて強烈な敵意、つまり⾃⼰防衛本能的感情をもっていたことをあかしする歌、これが創世記 4 章にある「レメクの歌」(⾃分が受けた傷のためには七⼗七倍の復讐をするという内容)です。異常なほどの復讐⼼ですが、その裏には異常なほどの⾃⼰防衛反応を表しているのです。

●敵意によって、憎しみが憎しみを⽣むという連鎖が⼈間の歴史の中に築かれてきました。⼒に対しては⼒をもってという、いわば、終わりのない復讐を繰り返す現実の⼈間の愚かさ、悲惨といったものをも感じます。
テキストに戻りますが、実は、神の⺠であるユダヤ⼈と異邦⼈の間にもこの「敵意」が存在していました。ユダ
ヤ⼈はかつて神のみこころに従わなかった結果、バビロン捕囚という亡国の憂き⽬をみます。しかしそこから解放されて⾃分たちの国に戻ってからも、異国の⽀配は四百年間続きました。そのプロセスの中で、次第に、⾃分たちは他の⼈々とは異なる聖なる⺠だという⾃⼰意識を強めることによって、⾃分たちの存在のアイデンティティを持つようになりました。

●具体的には、⾃分たちの神殿の中に、「異邦⼈の庭」－それは神殿の⼀番外側にあるーというものを作って、それ以上、異邦⼈が中に⼊らないよう禁じました。もし「ユダヤ⼈の庭」に⼊るならば、殺すという仕切りでした。これもユダヤ⼈が⻑い間、異邦⼈の⽀配によって搾取されてきた歴史の中で培われた⾃⼰防衛本能から作り86!yspah la lwav trgaだされたものと⾔えます。「異邦⼈の庭」はユダヤ⼈と異邦⼈との間に存在する「敵意」の象徴のひとつの例です。聖書のテキストでは「敵意とは、さまざまな規定からなっている戒めの律法」となっています。もともと神の戒めである律法は、礼拝の具体的な仕⽅や神の⺠が祝福を受けるための⽅法を記したものです。いわば救いの道を⽰したものなのです。その律法のどこに敵意が⼊り込んだのでしょうか。それはこうです。ユダヤ⼈は異邦⼈と⾃分たちは違う存在であり、⾃分たちは特別な存在だということを意識するために、異邦⼈は「⽝」(軽蔑⽤語)であり、全く⼈間とはほど遠い存在だと考えるようになっていったのです。

●⼀⽅、「⽝」呼ばわりされた異邦⼈は異邦⼈で、ユダヤ⼈をよりいっそう憎むようになってしまったのです。
ユダヤ⺠族の迫害の歴史は、ある意味で、ユダヤ⼈が神の律法を「隔ての中垣」としたことによって、⾃分たちは優秀な⺠族だと思いこみ、そこに敵意を呼び込んでしまった結果によるものなのです。もともと神の戒めは賜物として与えられたものです。神の救いをあかしするものとして与えられたはずの戒めが、ユダヤ⼈の⾃⼰防衛的感情によって、異邦⼈たちと彼らと「隔ての壁」とされ、そこに敵意が作られてしまったのです。

●こうした敵意を廃棄された⽅がイエス・キリストです。どのように廃棄されたのでしょうか。それは、ユダヤ⼈が築いた戒めの律法を廃棄することによってでした。つまり、キリストを信じることだけで⼗分としたことで、隔ての中垣とした戒めによる⾃⼰防衛の意味がなくなってしまったということです。ユダヤ⼈は異邦⼈と異なるとする隔ての壁が崩れてしまったことによって、敵意の⼊り込む隙がなくなってしまいました。ここに「キリストこそ私たちの平和です」という宣⾔が確⽴します。⾃⼰防衛本能が神によって保障されない限り、敵意は存在し続けるのです。

●20 世紀は⼈間の歴史の中でも最も知識や科学や技術が進歩した世紀です。と同時に、⼈間同⼠が殺し合った殺戮の世紀でもあります。国と国がさまざまな利権をめぐって戦いがなされ、多くの⼈々がその犠牲となりました。⾃分を守ろうとする防衛本能があるかぎり、敵意を⽣み、平和を実現することは決してできません。私たちの⼼にも、⾃分を⾃分で守ろうとするとき敵意が⽣まれます。そこでは真の平和を楽しむことはできません。家族のなかに存在する敵意、夫婦や兄弟同⼠の中に存在する敵意、学校や職場の中に存在する敵意、国と国との間に存在する敵意、そして教会と教会の間においても敵意というものが存在するのです。

●あそこの教会に⾏ってはだめだよ。
「信仰がおかしくなってしまうから・・」「聖書的じゃないから・・」と⾔って、⾃分たちの神学によって敵意を作りだしています。しかしその背後には⾃分たちを守ろうとする姿勢が隠れています。神のことばである聖書によって「隔ての壁」を作り、敵意を呼びこんでしまっています。なんと私たちは罪深いことでしょうか。ここから分派、教派、異端という流れが⽣まれてきます。社会派と福⾳派、福⾳派とペンテコステ派というように・・。⼤切なことはいずれもキリストなしには存在し得ないというところに⽴つべきです。⾃分たちの拠って⽴つところの神学ではなく、キリストに根拠を置く時に、はじめて平和の道が開かれていくと信じます。

(3) キリストこそ平和を創造される⽅である87

!yspah la lwav trga●「⼆つのものを⼀つにして・・新しいひとりの⼈に造り上げて、平和を実現する」と聖書にはあります。キリ
ストは隔てとなっていた中垣を⼗字架によって打ち壊されました。つまり、ユダヤ⼈も異邦⼈も等しく神の前に罪⼈であることが⽰されたのです。それまでのユダヤ⼈が誇っていた戒めを廃棄し、もはやさまざまな規定からなっていた戒めの律法(=ユダヤ⼈が解釈した律法の規定)はいらなくなったのです。だれもがキリストを通して。
ユダヤ⼈も異邦⼈の区別もなく、⾃由⼈も奴隷の区別もなく、富める者も貧しい者の区別もなく、学歴の区別もなく、⽣まれ育ちの区別も、家系の区別もなく、また男も⼥も、⼤⼈も⼦供も、みな区別なく、ともにキリストを通して神の御前に近づくことができ、神の家族となることができるようになったのです。それを創造できる⽅はキリストしかいません。その意味で、「キリスト(ご⾃⾝)が私たちの平和そのもの」なのです。そのことをあなたは信じますか。キリストこそ真の平和を実現する⽅であると確信して、このキリストにあって⽣かされることを選び取ることこそ、本当のクリスマスの迎え⽅だと信じます。

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