松本 歳 時 記

松本歳時記松本歳時記

『松本歳時記』によせて地域に子どもたちがいっぱいいた時代があった。年上も年下も群れて遊んでいた。そんななかで、年上の者から良いことも悪いことも学んでいった。夏になると青山さまが行われた。誰もが青山さまの神輿を担ぎたいと思っていたが、年下の者に担ぐ役はまわってこなかった。年上のやることを見て覚え、担ぎ役である高学年になるのを待った。ところが現在、地区の子どもたちの数はぐんと減ってしまった。私のいる町会では年によっては六年生がいないということもある。そうなると低学年でも神輿を担がなくてはならなくなる

し、町内の大人の手も借りないと実施できないという状態にもなってきている。子どもたちのなかで伝えあっていくということがかなり難しい状況にある。いっぽう家庭に目を向けても、じじ・ばば、父・母、子どもたちといった三世代で暮らしている家も少なくなった。

昔も今も子どもたちの行事に顔を出し、支えているのは母親たちである。多くの母親にとって結婚して来様々な行事を行い、子どもたちに伝えながら子どもたちの手助けをすることができた。しかし現在はじじ・た地は生まれ育った場所ではない。三世代で生活していた時代には、じじ・ばばに聞いたり教わったりしてばばから学ぶということができにくくなり、情報の収集手段はスマホに替わった。

このたび本書『松本歳時記』が世に出されることになった。松本の伝統行事の姿や由来が、四季ごとに詳しく書かれている。この話を伺ったとき、私の頭をよぎったのは、明治初期の松本の印刷界の動きであった。

印刷を一手に引き受けるようになり、ここから『信飛新聞』という新しい世に対応するメディアが生み出さ

すでに江戸時代から書肆高見屋が木版印刷で書籍を発行していたが、筑摩県の設置とともに知新堂が活版れ、松本地方の人々に知識や世の中の動きを伝えていった。印刷・出版が、新しい時代の空気を広く人々に知らしめる役割を果たした。

本書の企画を長年温めてきていた長嶺倍代さんは、印刷の仕事を通して世に貢献されてこられた方である。

その経験と社業を活かし、松本の良き文化や習俗を人々により理解してもらい、後世に伝えようとしてこの企画を実現された。これは明治初期に松本の印刷・出版人が意気込んでいた姿勢と重なって私には見える。

明治の人々は、新しい世の考え方や人々の生活の様子を伝えようとし、長嶺さんは、古くから伝わることを将来に伝え残そうとしている。内容の違いはあっても、印刷人・出版人として、松本の人々にこれを伝えた
伝わっている。

いという強い意思と実行力は、まったく同じである。松本の印刷人の心意気のすばらしさは百年以上脈々と執筆をされた木下守さんは、松本の民俗や文化財の調査研究に長年携わってきた第一人者で、執筆者として最適任者である。木下さんの強みは、地元で生まれ松本の年中行事を実体験しているだけでなく、研究者として現場に足を運び自分の目で見て耳で聴いてということを徹底しておこなっているという姿勢にある。
またよろこばしいことである。

長嶺さんという立案者と木下さんという執筆者が、手を携えてこの本が上梓されることは実にすばらしく、素材を地域から得て地域を学んでいく、ということを大事にしてきた教育の流れがある。教科書を教える・

学ぶだけに満足せず、教師も子どもも地域に出て、そこから多くのことを学んだ。それには、教師が地域への理解を深めていくことが必須条件である。学校へ贈呈されたこの本を、まず先生方が手に取って読んでほしい。そして、そこから子どもたちといっしょに地域を学ぶ授業を作り出していってほしい。さらに、ＰＴ

Ａなどの活動を通して、お母さんお父さん方が読む機会が作り出されれば、子どもたちの行事やそれぞれの家の中で行われている行事が、どういう意味をもってどう継承されてきたのかということがより理解されて、伝統が継承されていくことになると思われる。本書がさまざまな場で活用されることを願うものである。

まつもと文化遺産保存活用協議会会長

後藤 芳孝

目 次
第一部

松本四季の行事
年取り

／ お年玉
／

／ 七草と鳥追い

／ 花祭り

道祖神祭り

／ ひな祭り

／ 三九郎

／ 大正月

／ 若年

／ おせち料理

／ 節分

／ あめ市

／ 春彼岸

／ やしょうま6

一 正月の行事

初庚申

御柱

お八日

／ 神道祭り18

二 春の行事／ 天神まつり／ 青山様／ 松本ぼんぼん／ ぼんぼん／ 七五三／ ササラ踊り／ 竹飾り／ 島立堀米の裸祭り

／ 八坂様

端午の節供

／ 七夕の供物

／ 冬至

／ お十夜

／ ダンボとボンビ／ お月見／ 新穀感謝祭

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三 夏の行事
四 七夕とお盆
七夕人形
お盆
秋彼岸

五 秋の行事エビス講

六 冬の行事／ お船祭り／ 御柱祭

大宮熱田神社の例祭

七 神社の祭り

たいまつ祭り

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第二部［論文一］

飴と初市
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はじめに

一 飴、塩を縁起物とする全国の初市
二 正月の塩と飴
三 松本あめ市の起源伝説
まとめ

第二部［論文二］

七夕と人形
はじめに

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一 七夕人形コレクションの分類
二 全国における七夕人形と紙衣の分布とその変遷
三 江戸時代の七夕
四 現在の行事に見る七夕人形
五 七夕人形の役割
六 着物掛け形式の人形
まとめ

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［第一部］

松本四季の行事

其の一 正月の行事

年取り
正月を迎えることを「年を取る」といいます。戦前までは、生まれた時を一歳とし、その後、正月を迎えるごとに皆一
斉に年を取る「数え年」が一般的な年齢の数え方でした。正月には、年神様が新たな「一年の魂」を携えて降臨すると考えられており、家族が集まってお迎えし、盛大にお祝いをします。そこで、一年の行事を年取りの準備から紹介していきます。
「年取り」の語源にはさまざまな説がとしと、ありますが、
その一つに「稔」を「摂る」
す な わ ち「 実 り を い た だ く 」 と い う 考
え 方 が あ り ま す。 豊 作 を 祈 る 春 祭 り をとしごいまつり「祈年祭」というように、一年の豊かな実りをトシといい、それを家族全員でいただいて感謝をするので「年取り」といいます。
十二月二十九日までに、門松などの正月飾りに使う松を取りに行きます。今では、店で購入することが多い正月飾りの松ですが、かつて農村部では山に取りに行きました。常緑の松に神様が宿っていると考え、その枝ごとお迎えするのです。
これを「松迎え」といいます。また、餅つを搗く準備もこの日までに行います。
三十日には、正月飾りを作って玄関にしつらえ、この日にお迎えする年神様の目 印 と し ま す。 正 月 飾 り を 頼 り に 訪 れた年神様は、やはりこの日に搗いた餅でよ
作った鏡餅に依り付き、正月の間、家にとどまると考えられました。また、年神
様以外の神様にも同じように餅を供え、お 神 酒 徳 利に 松 を 差 して 神 様 を 迎 え ます。
市街地では、
縄手通りなどに「年の市」が立ち、正月に必要なものを商う露店が出ました。
年神様を迎える依り代として、竹を細く割いて細工した「おみきの口」
が売られました。

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松本四季の行事

おせち料理
年 神 様 を 迎 え る 準 備 が で き た ら、 神様をもてなすためのおせち料理を作ります。おせち料理は、一年を終えて新しい年を迎える節目に、年神様を迎えてもてなすためのごちそうです。かつては季節ごとの節目に作られる行事食を「お節料理」といいましたが、今はお正月の料理を指すことばとなっています。また、年つ「除夜の鐘」の変わり目に寺院で撞く鐘をといいますが、この「除夜」は、大晦日の夜は年神様を夜通しもてなすために、元旦まで起きているということを表しています。年神様を迎えて、ゆく年に感謝し、来る年を祝福する一夜なのです。
おせち料理には、縁起を担いでめでたい食べ物を用意します。例を挙げると、
子 宝 に 恵 ま れ る よ う に 願 う「 数 の 子 」、
ご こくほうじょう
五穀豊穣を願う「田作り（干した小さいイワシを煎って砂糖じょうゆをからめたもの）」、まめに（健康に）暮らせるように願って「黒豆」をといった具 合です。
田作りというのは、イワシを田んぼの肥料に用いていたなごりです。
おせち料理のなかで、最も重要視されおかしらつるのが年取り魚です。神様には「尾頭付き」といってまるごと一尾をお供えするものですが、この日は特別な年取り魚が用 意 さ れ ま す。 年 取 り 魚 は 西 日 本 で はぶり
鰤、東日本では鮭を食べるところが多い
はたはたようです。秋田では鰰を、佐久地方では鯉を年取り魚とするなど、地方によっても異なりますが、
松本地方では「出世魚」の鰤と「栄える」に通じる鮭を食べるところが混在しています。
そ ば
一年の食事の締めくくりは年越し蕎麦
ひえ
あわです。蕎麦は、稗や粟、ジャガイモやサツマイモとともに、冷害などの凶作に備える救荒作物として栽培されました。な
かでも、蕎麦は短期間で収穫できるため、その種は大切に保管されてきました。「年を越せない人々に世直しソバを振る舞ったのが年越しそばの始まり」という説も
き きん
あり、年の終わりに、飢饉に備える戒めの意味があったのかもしれません。

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大正月

正月には、新暦で一年の始まりを祝う
年取り魚の鰤を入れる家もあります。
大正月の行事と、満月の十五日を中心と二日は仕事始めです。町の商店では初した小正月の行事があります。大正月の荷といって、一年の始めの出荷を飾り立
期間は、おおむね大晦日の夜から七日のてた荷車で運んで商売繁盛を願い、農村
まき
朝まで、小正月の期間は十四日の夜からでは、わら仕事や薪割りなどをして一年の仕事の無事を祈りました。今はこうし二十日の朝までです。また、大正月と小た風景を見ることはなくなりましたが、正月の間の一週間を含めた期間を指してわずかに残った書き初めにそのなごりを「二十日正月」といいます。
見ることができます。
元旦には、若水（新しく汲んだ水）でみっ か どし、六日の晩は三 日 の 晩 は「 三 日 年 」
沸かした福茶をいただきます。「まめ（豆）むい か どしで、繰り（栗 ）まわしよく、かき（柿 ） 「六日年」といって、神様にイワシなどの「尾頭付き」を供えて年取りをすると入れる」などといって縁起をかついだ食ころがあります。その理由はよくわかっ
べ物や、「せんべい」（千）や「まんじゅていませんが、正月を三日まで、あるいう」（万）など大きな数に通じるものをは六日までと定めていた時期の節目の行食べました。
元旦の食事は雑煮です。
「雑煮」とは、 事が残ったものと思われます。七日の朝は外飾りといわれる玄関などの正月飾り「年神様の魂が宿った餅を、年神様へのを下ろし、大正月の行事に区切りをつけ御供えとともに煮たもの」という意味でます。これを「松納め」といいます。
す。餅が丸いか四角いか、味付けはみそかしょうゆかはたまた小豆かなど、雑煮も地方によって様々です。松本では、
しょうゆ仕立ての切り餅の雑煮が一般的で、4

松本四季の行事

お年玉

子どもたちにとって、お正月の最大の楽しみは、何といってもお年玉でしょう。
お年玉は、今はポチ袋にお金を入れて渡し ま す が、 本 来 は お 金 で は あ り ま せ んでした。お年玉は、お正月に福をもたらす「年神様のたましい」という意味です。
年神様の魂が宿った丸い餅を、一家の主が家族に分け与え、一年の幸福を願ったのがお年玉でした。
お正月に訪れた年神様が依りつくのは鏡餅です。鏡餅が丸いのは、魂を表しています。京都をはじめ、関西のお正月の餅が丸いのは、年神様の福にあやかる心の現れです。松本など東日本では、お供
えの鏡餅のほかは、のして四角く切った
切餅にします。西日本と東日本で、餅の形が違う理由はよくわかっていません。

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七草と鳥追い
七日は「七草」といって、春の七草をななくさがゆ入れた「七草粥」を食べます。一年の間に五回の季節の節目を設け、これを「五節供」といいました。その初めが一月七
じんじつ
日 の「 人 日 の 節 供 」 で す。 そ の 後、 三
じょうし
たん ご
、五月五日（端午）、七月月三日（上巳）しちせき
七 日（ 七 夕 ） と 続 き、 最 後 が 九 月 九 日
ちょうようの「重陽の節供」です。古くは一月一日が節日とされていましたが、江戸時代にこのように式日が定められ、明治六年の改暦に伴い祝日が定められ廃止されました。制度上は廃止された五節供ですが、現在も月遅れなど季節に合わせて工夫しながら全国各地でおこなわれています。
これらの節日には決まった食べ物がありますが、人日の節供の行事食は「七草粥」です。七草粥を食べる習俗は、平安時代に中国から伝わったといいますが、なな くさ がゆあわ「 米・ 粟・こ れ は「 七 種 粥 」 と 書 いて、
きび
ひえ みのごめ ご まあ ずき黍・稗・蓑・胡麻・小豆」の七つの穀物を炊いたお粥でした。日本には、年の初めに若菜を摘んで食べる風習があり、鎌倉時代に今の「七草粥」になったといいます。年の初めに若菜を摘んで、その年の収穫を占ったものと考えられます。
この七 草（セリ、ナズナ、ゴギョウ、
ハコベラ、ホトケノザ、スズナ、スズシ
ロ）を刻むとき、「七草なずな、唐土の鳥が、日本の土地に渡らぬうちに、スト
トントン」などと唱えます。また、朝早く、子どもが「今日は誰の鳥追いだ、太郎次郎の鳥追いだ、俺もちょっと追ってやろ、ホンガラホー」などと大声ではやして「鳥追い」をします。
鳥追いは十五日の朝に行うところもあり、正月明けの行事と考えられていたようです。また、十一日を鏡開きといって、朝、 鏡 餅 を 下 げ て 食 べる と こ ろ が あ ります。十日までを正月としていたこともあったようです。こうしたことから、大正月の期間は、時代によって変わってきたことがうかがえます。

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松本四季の行事

御柱
正月に切紙で飾った柱を立て、神様を迎えるところがあります。立てる日や倒
す日は地域によって異なりますが、同様の行 事 は 安 曇 野 から上伊那 地 方 まで 広く分布しています。松本市では、内田地
区や梓川地区、波田地区の一部で見られます。
け み
梓 川 花 見 で は 元 旦 に 立 て、五 日 の 朝に倒します。梓川横沢では二日に立て、梓川横沢では、子どもたちによる勧進
二十日ごろに倒します。上波田では子ど 「スースー」も行われています。訪問先
もたちが中心になって準備し、十四日ごの玄関で「スースー スースー ドウソ
ろに立て、二十日ごろに倒します。内田
ンジンノ オンマイモウス スースー」
さいせん
し で
地区でも小正月の前に立て、二十日ごろと唱え、賽銭をもらい、紙垂を一枚渡しに倒します。この御柱を立てる期間からます。子どもたちが道祖神に代わっておはらも、人々の正月に関する意識が見て取れ
祓いをしてくれるのだといいます。
ます。

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あめ市
一月十一日は松本のあめ市です。松本
あめ
では、正月の初市を、縁起物の飴を売る市ということで、「 あめ 市 」と 呼 ぶよ うになりました。正月に長寿を願って飴を食べる風習は、かつては全国に見られました。今もこうした市が残っているのは、

松 本 周 辺 と 東 北 地 方 だ け で す が、西 宮とお か えびす
神社や大阪今宮戎神社の十日戎でも「福飴」が売られています。
松本のあめ市の起源を伝えるのは、越後（新潟県）の戦国武将・上杉謙信が、塩止めで苦しんでいた敵将・武田信玄の領内となっていた松本に塩を送ったとい
ぎ えん
う義塩伝説です。真偽のほどは定かではありませんが、今からおよそ二百年も前から、こうした話によって塩を運んできた牛をつないだとされる牛つなぎ石を中
心に、あめ市が開かれています。
十日の夜、市神祭が行われます。江戸時 代 の 市 神 祭 の 様 子 を 描 い た「 市 神 祭之図」という絵巻が残っています。深志
み こし
神 社の 市 神 社 から 御 本 社の 神 輿 を 担 ぎ
お たびしょ出し、本町二丁目の御旅所に遷座する様子が描かれています。昼間は人間の時間なので、祭りは神様の時間である夜に行われましたが、昭和四十年ごろを境に、神輿のお練りも昼間に行われるようにな
り、あめ市も大きく様変わりしました。

8松本四季の行事

若年十 五 日 を 中 心 と し た 小 正 月 を、 松 本
わか どし
地方では ※若年といいます。十四日の夜が小正月の年取りなので、この日までに
小正月の準備をします。小正月の飾りには、松ではなく団子が用いられます。年末に飾った松を下したあとに、二股に分かれた柳の枝にまゆ玉を刺したものを飾り、鏡餅を替えて若年の神様の依り代とします。三九郎で焼いて食べるまゆ玉も、この時一緒に作ります。
今はまゆ玉だけを作る家がほとんどですが、昭和のころまでは、「 よ ろ ず もの
いなばなづくり」といって、稲花をはじめ、さま
ざまな野菜をかたどった団子を作って飾りました。高冷地では、アワボ・ヒエボ
あわひえを作って、粟や稗の豊作を祈りました。
よろず もの づくり
ま た、 半 紙 に「 萬 物 作 」 と 大 書 し、 その脇に「家内安全」「金銀沢山」などの願い事を四字熟語にして書いて神棚などに貼ります。これは米や畑作物の豊作を願う行事で、団子は鏡餅とともに二十日に下ろし、雑煮にしていただきます。また、農具をはじめとする道具類にも神が宿ると考え、「道具の年取り」といってお供えをしました。
かつては、十九日の晩に「エビスの年取り」といって簡単に年取りをし、「おいべっす様の顔隠し」といってえびす様
ほこらを祭る祠に切紙を張り、えびす様を送り出しました。
「エビスの年取り」
を行うと、二十日正月といって、正月納めとしました。

表 す 呼 称 は「 大 年 」で す。 大 年 神の 孫 に 若 年 神 と※若年…小正月を表す「若年」に対応する大正月をいう神様がいることが『古事記』に見えます。一方概念もあることから、小正月を指すと考えられます。

で、「大・小」の対義語と同様に、「大・若」というに対する小正月を指すという考え方もありますが、このように、迎える神様による呼称の違い、大正月「若」は新しいという意味で用いられることが多い

れる前から、「新年」を表す呼称として使われていので、お正月が、大正月と小正月という二つに分かたと考えられます。

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三九郎
た

正月 飾 り を 焚 き 上げる小正月の火 祭
りを、松本地方では三九郎と呼びます。
さ ぎ
小正月の火祭りは、京都周辺では「左義ちょう長」と呼ばれますが、奈川地区では木曽地方と同じく「セーノカミ」と呼び、長野 や 上田な ど 東 北 信 と 諏 訪 地 方では 関
東地方と同じく「どんど焼き」、伊那地
方では「ホンヤリ」、佐久地方では「カンガリ 」、 北 安 曇 郡 で は「 お ん べ 笑 い 」など、長野県内だけでも様々な名前で呼ばれています。広辞苑などの辞書が「さいの か み 」の 漢 字 に「 道 祖 神 」 を あ てていることは注意しておく必要があります。
「どんど焼き」の名称の由来は「年徳焼き」の変化で、年神様を送る祭りだといわれますが、野沢温泉の「道祖神祭り」の名称からもわかるように、長野県内ではこの火祭りが道祖神と結びついている
ところが多く、松本の三九郎もかつては道祖神の前で行われていました。それど
ころか、道祖神を三九郎の火に放り込んでしまうところもありました。冬の時期に日が短くなるのは道祖神の力が衰えたためだと考えた人々が、火による再生で道祖神を力づけたのです。
三 九 郎 は、小 学 生 が 正 月 飾 り を 集 めて、河川敷や田んぼなどの決められた場
所に作ります。その多くは、神木を三角わら錐状に組み三段の横木を渡し、中に藁や松飾りを入れ、上部にダルマなどを飾ります。夜になって三九郎を燃やし、火が鎮まるとまゆ玉を焼いて食べます。「三九郎で焼いたまゆ玉を食べると風邪をひかない」というのは、道祖神を再生させる
火によって元気をいただくからです。また、三九郎を焼く日などに「三九郎」「道祖神」などと刷ったお札を各戸に配り、さいせん
賽銭を集めるところもあります。
昭和の中ごろまでは、外松を外すと松集めをし、三九郎を作りました。子どもたちは、三九郎や近くに作った小屋に餅などを持ち寄って食べながら、小正月までの間を三九郎のなかで過ごしました。

10

松本四季の行事

道祖神祭り
わせ、参道で道祖神祭りを行っています。
小正月から二月にかけて、子どもたち
石造の双体道祖神や木造のオンマラさまが道祖神のお祭りをするところがありま
さいせん
を並べてお札を配り、賽銭をもらいます。
す。清水西では、善昌寺の七草法要に合島立永田では、二月中旬の道祖神祭りに先立ち、化粧といって道祖神に絵の具で色を塗ります。昨年の化粧を洗い落とし、色を塗り直します。かつては適齢期の女性が、良縁を願って顔の化粧をしていたそうです。島立地区では、永田から「 ※嫁入り 」した南栗や町区でも道祖 神に化粧をします。
笹賀地区では、二月上旬に、小学生を中心に、一部では中学生も加わり、道祖神 祭 り を 行 い ま す。 道 祖 神 に し め 縄 を張ってお供えをし、道祖神のお札を刷って町内に配ります。お札配りは、リヤカーに積んだ太鼓をたたきながら、「道祖神のお祝いだ」といって回り、お札を渡しと せんて賽銭をもらいます。里山辺地区の兎川
じ寺 で は、小 学 生 の 男 子 が 道 祖 神 祭 り をよう か
行っていましたが、今はお八日の念仏に合わせお札を配っています。

道祖神祭りの形態はさまざまで、正月に立てる御柱や、東山部を中心に行われるお八日に餅を供えることも、道祖神の祭りといえます。
また、神林地区の寺家や梓川地区の一部では、夏にも道祖神祭りを行うところがあります。お隣の安曇野市三郷でもお盆の八月十四、十五日に道祖神祭りが行
われています。三郷では、夏の道祖神祭
りが、冬の祭りよりも規模の大きな行事となっています。
ど ん な 願 いで も 聞 いて く れ る 道 祖 神は、人々にとって最も身近な神様でした。
道祖神は、お正月だけではなく、お盆に当たる夏にも手厚くお祭りされていたのが、時の流れとともに忘れられてきたのでしょう。

※道祖神の嫁入り…道祖神を新しく造立するとき、言います。

古い道祖神を他の村に譲ること。道祖神を盗むとも

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初庚申
こうしんこうひこの

昭和の頃までは、各地で ※庚申講が組織され、六十日ごとの「かのえさる」の日に集り、講の仲間で夜を明かしていました。一年の最初の「かのえさる」の日を初庚申といって、講の代表者がお庚申様にお参りしました。松本市で最も多く
しんこうの参拝者が集まるのは、梓川地区の真光
さる た
寺 で す が、 浅 間 温 泉 庚 申 堂 や、 猿 田 彦
みこと
こべ ざわ
命を祭神とする寿瀬黒の米沢神社にも、
かんじょう
しょうめんこんごう
真光寺から勧請した青面金剛がまつられています。いずれの初庚申でも縁起物のダルマを売ります。ダルマは、一年を健康で過ごせるように願い買い求めます。
ダルマは「七転び八起き」というように、 健 康 の 象 徴 で し た。 古 く は、 起 き
上がりこぼしを縁起物としましたが、江ほうそう よ戸時代にダルマを赤く塗って、疱瘡除けのまじないにしたことから、ダルマに変わってきたたようです。また、養蚕で蚕が脱皮することを「起きる」ということから、ダルマは養蚕の縁起物として求められるようになり、さらに広まりました。

松本だるまのお腹に「大當」と書かれているのは、養蚕が成功するようにとの願いです。
庚申講の仲間は、葬式の際に墓穴を掘る役を担っていたところが多く、強い結束力がありました。埋葬方法が土葬から火葬に変わると、だんだんに必要が無くなり、集りも六十日ごとから、初庚申の代参者を決め、お札を配るだけといったように簡略化されてきました。

※庚申講…年に動物を当てた「えと」は、今でも多くの人が知っていることと思います。正確には「十二支」といって、架空のものも含め、十二の動物が当てられています。えとは漢字で書くと「干支」で、「十干」と「十二支」の組み合わせで、六十通りになります。
「 十 干 」は、木、火、土、金、水の五つの要
えと素の陰と陽で、十通りとなり、陰を兄、陽を弟と読
み「えと」と呼ばれるようになりました。六十年で一回りすることから、六十歳の年を「還暦」といいます。
干支は年だけではなく、一日一日にも割り当てられています。このうち庚申の日の夜には、体内にいさん しる三尸の虫が寝ている間に抜け出して、その人の悪い行いを天帝に報告するといわれており、この日眠らないように庚申講を作って集まり、一晩中語り明かしました。

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松本四季の行事

節分
立春の前の日、冬と春の境の日を「節分」といいます。
「鬼は外！」の掛け声とともに、豆をまいて鬼を家の外に追出し、かわりに「福は内」といって福を取込みます。外に追い出す「鬼」は、一年間に背負ってきた災いの象徴で、かわりに迎える「福」は、新しい年を表していま す。 玄 関 や 部 屋 の 掃 き 出 し で 外 に 向
いかって炒った豆をまき、まき終わると、鬼が戻って来ないようにすぐに戸を閉めるものだといいます。また、豆をまくのは家長で、その後を、子どもたちがすりぎ鉢をかぶり、すりこ木を持って「ごもっとも、ごもっとも」といってついて歩くというところもありますが、何のためにそうするのかはもう忘れられてしまいました。
節 分 の 日 は、正 月 に 松 を 飾った 場 所
かやに、「やいかがし」といって、茅にイワシの頭を付けて飾ります。これは、追い出した鬼が帰ってこない様にというおまじないで、ヒイラギの葉を飾るところもあります。イ
ワシの頭は臭いにおいで、ヒイ
ラギの葉はトゲで、悪いものを
寄 せ 付 け ないため といいま すが、ヒイラギではなくアオキの葉を用いるところもあることから、常緑の広葉樹に、お正月の松のように神様の依り代としての役割を持たせていることが想像されます。

また、「十二書き」あるいは「十二焼き」
まきといって、薪に十二本の線を引いたり、「十二月」と書いたものを戸口に立てます。これは、節分の豆を炒った残り火で書くもので、そのとき「稲の虫もジーヤ
ジヤ、ナスの虫もジーヤジヤ」などと唱え、作物の虫よけのまじないとしました。
豆をまいた後、正月と同じように、神様に尾頭付きのイワシを供え、年取りをします。暦の上での春迎えで、三度目の正月にあたります。この時、残った豆を年の数だけ食べるのですが、これを一度につかむことができれば幸運に恵まれるといいます。また、残った豆を神棚にあげておき、雷が鳴った時に食べて雷除けにするというところもあります。
近年、節分の行事食として「恵方巻」が広まっていきました。その年の明きの方（縁起のいい方角）を向いて、巻きずしをほおばります。恵方巻を食べる風習
は、昭和四十年代の終わりに大阪で始まり、平成になって全国に広まりました。

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其の二 春の行事

お八日
よう か

二月八日を「お八日」といって、市内
ひゃく まん べんの各地で百万遍念仏が行われています。
わら
むかで
ま た、 藁 で 馬 や 百 足 を 作って 神 送 り をす る と こ ろ や、 大 き な 草 履 を 作って 村境に掛け、ミチキリをするところがありこと よう か、 あ るい はます。全国的には「事 八日」
十二月八日の「事始め」に対し「事納め」といって（呼び方が反対になっているところもあります）行事を行うところがあります。
百万遍の念仏というのは、車座になって 念仏を唱えながら大 数 珠 を繰る行 事ふせがねたたです。伏鉦を叩いて音頭を取り、数珠の大玉が回ってくると額にいただきます。
念仏を百万遍唱えると願いがかなうというのですが、一人で百万遍唱えるのは大変なので、例えば、百人が同時に一万回の念仏を唱え、念仏を融通しあえば百万遍になるというわけです。今はさらに簡略化され、数珠を三周して念仏を終わりにするところが多く見られます。島立荒井では子どもたちが大数珠を持って各家を回っていますが、多くは公民館などに集まって行っています。
藁のツクリモノで神送りをするのは山辺 地 区 で、「貧乏神送り」、「百足引き」などと呼びます。舟付の百足引きを例に挙げると、朝早く家ごとに「ヌカエブシ」
もみがらといって、門口で籾殻にコショー（唐辛子）やネギなどをのせて焼き、災いを戸外に追い出します。その後、年番の大人たちが公民館に藁を持ち寄って百足を作ります。午後、子どもたちが百足を引いしって集落を回ります。このとき、百足の尻
ぽよ
尾でヌカエブシを掃いて災いを百足に依り付け、集落境まで引いて行って焼き払います。これと並行して、大人たちは公民館で百万遍の念仏を行います。
あしなか
足半という草履を作ってミチキリをするのは、鎌田地区の両島と今井地区の下新田です。両島は集落の南北の境に、下新田は集落の四方と道祖神に掛けます。
どちらでも百万遍の念仏を合わせて行っ
ています。

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松本四季の行事

やしょうま
しゃ か

二月十五日はお釈迦様の亡くなられた
ね はん え日で、寺院で涅槃会が営まれます。民間でも涅槃図を掛けて念仏を唱えることが行われていますが、この地方では供物の名前をとって「やしょうま」といわれます。
長野県や新潟県で涅槃団子を「やしょうま」と呼ぶのは、釈迦の涅槃（亡くなや しゅ だること）にあたり弟子のやしょ（耶輸陀ら羅、 出 家 前 の 釈 迦 の 妃 ） が 団 子 を 差 し上げたところ、それを食べた釈迦が「やしょ、うまかったぞ」と言ったためという言い伝えがあります。
やしょうまは、新粉（うるち米の粉）で作ったカラフルな団子です。団子は舎利（ お 釈 迦 様 の 骨 ） を 表 し て お り、 色付けをするのは釈迦の骨が五色に輝いたという言い伝えによります。団子といっても丸い形ではなく、色を組み合わせた棒状の団子を輪切りにしたものです。か
つては、棒状の団子を丸箸で挟んでくぼめましたが、これは骨を意識したためでしょう。作り方は金太郎飴と同じで、今は、ドラえもんなどのキャラクターものなど、いろいろな図柄を工夫して、楽しく作られています。

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春彼岸

ひ がん

春分の日の前後の一週間を春の彼岸といってお墓参りをします。彼岸は「向こさんずのかわう岸」という意味で、三途川の向こう岸、
すなわちあの世を指しています。太陽が真西に沈む彼岸は、西方浄土にいる祖先の霊が訪れやすい時期と考え、仏教に取り込まれたのでしょう。彼岸にはお墓参りをするので仏教行事のように思われがちですが、彼岸はインドや中国にはない
日本独自の習俗です。彼岸は、お正月やお盆と同じように、先祖が帰って来る日と考えられています。
わら
四賀地区の五常には、この日、藁の馬を作って百万遍の念仏をして、川に流す
ところがあります。山辺地区のお八日と同様の行事ですが、こちらでは馬を小さく作り、今も川に流しています。四賀地区から長野市境にかけては、春の彼岸に念仏を行うところが多く見られます。

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松本四季の行事

ひな祭り
三月三日は、女の子の健やかな成長を願ってひな人形を飾るひな祭りですが、松本地方では、月遅れの四月三日に、かつては男女の別なく行われました。子どしん せき
も が 生 ま れ る と、 母 親 の 実 家 や 親 戚 からひな人形が贈られ、人形を飾って草餅と甘酒でお祝いします。人形は子どもの身代わりとなり、病気や災いから守ってくれると信じられていました。かつては
紙びななどの素朴な人形で、「流しびな」よといって、人形に災いを依り付かせて川に流しました。今も「ひな人形をしまい
忘れると婚期が遅れる」と言うのは、災いを背負ったひな人形を早く片付けるよ
うに戒めるためです。
おし え
松本のひな人形は、戦前までは ※押絵びな
雛が主流でした。江戸時代の終わりには
つちびな
すでに商品化され、土雛に比べ運びやすいことから、広く隣県にまで流通していました。山陰や東北の押絵雛と比べ、大だい り びな
きいのが松本の特徴です。内裏雛のほか
か ぶ きにも、時代ものや歌舞伎ものが作られていました。
ひな祭りは、魔よけの効果がある果物とされる桃の花を飾ることから、「 桃の節供」とも言います。桃の花びらを浮かひしもち
べた酒と菱餅でお祝いするのが都風です
が、松本では月遅れでひな祭りを行っても桃の花は間に合いません。そこで、春早く芽吹く、においの強いヨモギを使った草餅と、栄養価の高い甘酒でひな祭りを祝うようになりました。

※押絵…押絵は、下絵を部分ごとに切り分けて布でくるみ、貼りあわせた布細工で、今も浅草の歳の市で販売される羽子板の技法として知られています。
そ の 始 ま り は 江 戸 時 代 の 中 ご ろ で、 元 文 四 年（一七三九）に京の堀井軒という押絵細工師が、『花
結 錦 絵 合 』という 手 引 書 を 刊 行 していま す。 文 政
八年（一八二五）に『押絵早稽古』と改題されて江戸でも出版されると、押絵づくりは庶民の間にも広がっていきました。
アップリケのようなもので、花などを小箱の飾りなどにした簡単なものもありますが、「 錦 絵 合 」というよに、上級者は歌舞伎モノの錦絵をもとにして下絵を描いて、その一場面を押絵に作りました。このような技芸は、江戸時代の後期には手引書が「早稽古」と命名されるように、女性のたしなみとなっていきました。

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花祭り
しゃ か

四月八日はお釈迦様の誕生日で、寺院
かんぶつ えで灌仏会が営まれます。また、地域のおはな み どう堂などでも花御堂を飾り、子どもたちが誕生仏に甘茶を掛ける「花祭り」が行われ、お釈迦様にあやかろうと甘茶 をいただきます。

お釈迦様が生まれたネパール西南部のルンビニーの花園を表すため花で飾った
花御堂に、生まれてすぐに七歩歩いて右手で天空を指し左手で大地を指して「天上天下唯我独尊」と言った時の姿を現した誕生仏をおき、龍が降らせた甘露の雨に見立てた甘茶を掛け、お釈迦様の誕生を再現して祝います。松本にも工場があり、なじみの深いロングセラー商品、「カンロ飴」の名前の由来はここからきています。
かん ぶつ え寺 院の 灌 仏 会 で は 白い 象 を 見 かけ ま
ま やすが、これはお釈迦様の母親である摩耶
ぶ にん
夫人が六本の牙を持つ白い象が胎内に入る夢を見て、お釈迦様を懐妊したという言い伝えによります。
子どもの頃、学校帰りに空き瓶を持って、観音堂に甘茶をもらいに行ったことを思い出します。また、ひところ甘茶を
あま ちゃ づる ちゃ
見 か け な く な り、花 祭 り で も 甘 茶 蔓 茶が代用されていましたが、今では手軽なティーバッグも販売されています。

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松本四季の行事

其の三 夏の行事

うま

端午の節供
たん ご

じょう し

端午は「最初の午の日」を指しており、 「上巳の節供」という呼び方があり、三み
古代中国では五月初めの午の日が節供と月初めの巳の日が節供でした。ひな祭り
しょうぶ
されていました。同様に、ひな祭りにもが女の子の節供であるのに対し、菖蒲を
い
飾って忌み
ごも
籠りをする
五月の節供
は、 菖 蒲 が「 尚 武 」に 通
じることか
ら男の子の
節 供 と さ れ、
武者人形を飾り、こいのぼりを揚げて祝います。
し か し、
もともと菖
蒲を飾って
忌み籠りを
したのは女

性たちでした。端午の節供は、田植えのさ おと め前にあたり、田植えを行う早乙女たちが身 を 清 め ま し た。 松 本 周 辺 で「 片 節 供を祝うものではない」といって両方の節供を祝うのは、こうした本来の意味を忘れない様にという戒めではないでしょうか。端午の節供は、松本では月遅れの六
月五日に行われ、昭和五十年頃までは「田植え休み」といって学校も休みになり、一家総出で隣近所と協力して田植えをしました。
この日の行事食は、童謡の「背くらべの歌」では「ちまき食べ食べ兄さんが」と歌われますが、松本周辺では柏餅を作りました。柏は、冬の間も枯葉を落とさず、春の芽吹きを待って葉が生え変わる
ため、家名存続を願って屋敷に植えられました。端午の節供の頃は、柏の葉はま
だやわらかく、殺菌効果もあるため、お祝いの餅を包むのに用いられました。

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八坂様
七月十四日、十五日に、子どもたちが「八坂大明神」の神号に年齢と名前を書のぼりいた五色の幟を持って八坂神社にお参りし、お腹を病まない様に祈願します。八
坂 神 社 は、 深 志 神 社、 岡 宮 神 社、 塩 釜神社の境内に祭られており、深志神社境内の八坂神社は、愛知県の津島神社からかんじょう勧請されたといいます。祭神はスサノオ
ご ず てんのう
ノミコトで、神仏習合により牛頭天王と同体とされました。

あまてらす おおみかみ

ス サ ノ オ は 天 照 大 神 の 弟 で、 高 天 原
ろう ぜきで 狼 藉 を 働 き、天 照 大 神 を 天の 岩 戸 に閉じこもらせてしまった神様です。その一方で、高天原を追放されると、出雲でくし な だ ひめ
やまたのおろち櫛 稲 田 姫 と 出 会 い、八 岐 大 蛇 か ら 姫 を救っています。スサノオと同体とされるぎ おん しょうじゃ
牛 頭 天 王 は 祇 園 精 舎 の 守 護 神 で、八 坂
神 社 の お 祭 り が 祇 園 祭 と 呼 ば れ るの はこのためです。
京 都 の 祇 園 祭 は、七 月 の一カ 月 に わ
たる 大 き な 祭
り で す。 貞 観
年 間（ 八五 九～ 八 七 七 ）に
京の 都 で 疫 病が流行したとき、神 泉 苑にほこ
六 十 六 本の 鉾を 立てて 祇 園の 神 を 迎 えて
まつ り、厄 災の 除 去 を 祈っ

しょう

びょう

でん がく ちょうたことに由来するといいます。夏は食べ物が腐りやすく、暑さで体力も落ちることから、食あたりが発生しやすい季節でやくがみす。昔の人はこれを疫病神の仕業と考え、
疫 病 神 の 退 散 を 願 って 行 わ れ る 祇 園 祭が、全国に広まりました。八坂神社や津島神社の分社は全国に三千社以上といわれ、その多くで祇園祭が行われています。
スサノオノミコトが疫病除けの神様とされるのは、スサノオが南海に旅をした
時、一夜の宿を請うたスサノオを貧しい
そんみん
らい
あわ
蘇民将来が粟で作った食事でもてなしたのに感謝し、疫病流行の際「蘇民将来子孫也」と記した護符を持っていれば疫病を免れると約束したという、「蘇民将来」の故事によっています。
八坂様は、かつては「 ※でんぼこ祭り」といわれたそうです。

ちん※でんぼこ祭り…祭りの時に町ごとに出す、田楽提灯と三階の傘鉾 か( さぼこ か) ら、田と鉾の一文字ずつをとって「でんぼこ」と呼んだものと思われます。

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松本四季の行事

島立堀米の裸祭り

じょう

七月の第一日曜日とその前日に行われる、長野県の無形民俗文化財である「島立堀米の裸祭り」は、八坂様の行事が大きく発展したものと思われます。江戸時
かん代の中期に尾張一宮の津島神社から勧請したといわれる津島社の祭りで、以前は六月三十日に宵祭りが行われたというの
なごしのはらえで、夏越祓と習合（いっしょになること）
しているようです。
宵 祭 りの夕 方になると 津 島 社の前にのぼりは大幟、中幟が立ち、子どもたちは八坂様 と同じ五 色の 紙 幟 を 社 前の 盛 り 土に立て、太鼓をたたき、花火をあげてお祭りします。
翌日の本祭りには、子どもたちは堀米
も めん
公民館で、さらし木綿のもっこふんどし姿になり、紙幟を持って津島社に行進します。津島社で疫病退散、五穀豊穣、厄除けなどを祈った後、親玉の六年生は大幟を、中玉の四、五年生は中幟をかつぎ、一年生から三年生は小玉で五色の紙幟を持って、親玉の「オンヤーサー」の掛け声に、中玉と小玉が「モンヤーサー」とこたえながら社を三周した後、地区内のほこら
水田地帯を回って再び津島社に戻り、祠の横の池に飛びこんで身を清めます。
大きな声を出して田んぼを回ることから、 ※虫送りの行事とも習合しているものと思われ、農村地帯で独自の発展を遂げた祭りといえます。
この祭りには、さまざまな様相が習合しています。裸になることは、身を清め潔白になったことを表す夏越の大祓と同様であり、子どもたちが持ち寄る五色の紙幟には牛頭天王への悪疫退散の願いが込められています。

間に、稲につく害虫を寄せ付けないように願う行事※虫送り…虫送りは、田植え後から穂が出るまでの怨霊のたたりによると考え、人形やのぼりなどを持

おん りょうです。昔の人は、
ウンカやイナゴなど稲につく害虫は、ち、田んぼの畦を回って怨霊を依りつかせ、村境ま

われ、たいまつを掲げ、鉦や太鼓を打ち鳴らしながで送りだしました。虫送りは日が沈むのを待って行ら害虫を呼ぶ怨霊を送りました。

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松本ぼんぼん
松 本 ぼ ん ぼ ん は、 神 社 の 例 祭 と は 異なる新しく始まった市民参加型の夏祭り
で、長野県内では、長野びんずる、上田
わっしょいに続き、昭和五十年に始まりました。大人は職場単位で、子どもはクラス単位で参加するなど、県下最大規模で行われます。歌詞には、松本の伝統行事であるぼんぼんと青山様が歌い込まれています。
こうした市民参加型の夏祭りの多くは、踊りを中心に構成されており、盆踊りが発展したものとみることができます。
盆踊りには大きく二つの側面があり、一つはお盆に訪れる祖先の霊を供養する
信仰的な面です。もう一つは、踊り手である人が、日常を離れて開放的になる娯
楽的な側面です。松本ぼんぼんは、後者を意図したもので、現在はこうした大規
模な踊り を中心とした夏 祭りが全国で行われています。
そのさきがけといえる徳島の阿波踊り
は、戦前に始まっています。これは大正

時 代に 盆 踊 り を 復 活 させよう として 始
まっ た、 新 民 謡 運 動 の 影 響 と 思 わ れ ます。東京音頭や炭坑節もこのころできており、『 松 本 民 謡 』が 昭 和 四 年 にで き ています。その後の昭和三十年代からは、集落を単位として、あるいは地区を単位として、やぐらを組んでご当地音頭で踊る盆踊りが全国各地で見られました。松
本では『松本音頭』がこれに当たります。
こうした祭りが都市規模の夏祭りに発展していくのは、戦争で中断されていた夏祭りの復興が影響しています。全国的に見れば、戦後いち早く復興した阿波踊
りをまねて始まった高知のよさこいがその早い例です。長野市では、第二次世界大戦で中断されていた祇園祭に代わる形で
長野びんずるが始まりました。松本市でも松本城公園を会場とするお城盆踊りが、
昭和二十一年から行われています。
現 在 は、長 野 県 内 に も 市 民 参 加 型 の夏祭りが広まり、隣の塩尻でも玄蕃まつりが行われています。

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松本四季の行事

其の四 七夕とお盆

七夕人形
たなばた

東北地方では、仙台七夕をはじめ、ね
かんとう
ぶたや竿燈など、七夕行事が都市規模の祭 り に 発 展 し てい ま す が、 松 本 で は 家
ごとに人形 を 飾 る伝 統 的 な七 夕 行 事 が続いています。七夕は七月七日に行われる 行 事 で す が、 大 き く 二つの 系 譜 に 分かれます。一つは、中国から伝わった機
き こう でん織りなどの技芸の上達を願う「乞巧奠」と呼ばれる行事です。もう一つは、お盆
みそぎはらえを迎えるための禊祓として行われる「眠り 流 し 」と 呼 ば れる日 本 古 来の行 事です。 仙 台 七 夕 は 前 者、ね ぶ た や 竿 燈 は
後者の行事が中心になっていますが、月
遅 れで行 われる 松 本の七 夕 行 事では両方の系譜を見ることができます。
「裁縫が上達する」と言って、七夕に着 物 を 飾 る ところ が、西 日 本 を 中 心 に
見 ら れ ま す。 ま た、 着 物 の 代 わ り に 紙
かみごろもで作った着物、紙衣を飾るところもあり
ま す。 仙 台 七 夕 は、 東 日 本 で 紙 衣 が 見られる珍しい例です。松本では「七夕さまに着物をお貸せする」といって、板製の人形に着物を掛けて軒端に飾ります。
いねこき
い げた
安曇地区の稲核で、井桁を組んだ上にわら
藁を束ね置き、そこにヒトガタを刺して流す「七夕送り」が行われていました。
松 本 市 立博 物 館が所 蔵する重要 有形民
俗 文化財の七夕人形コレクションには、旧陸郷村で採集された「七夕の流しびな」
があり、これも同様の行事に用いられたものと思われることから、こうした習俗は広くこの地方で行われていたことがうかがえます。
身代わりとなって災厄を流すための人形が玩具に発展することは、ひな祭りの人形と変わりありませんが、松本の七夕で飾られる「紙びな」と呼ばれるあでやかな七夕人形は、七夕に着物を飾る習俗が見られることから、眠り流しの流しび
さいほう
なの機能と裁縫の上達を願って作られる
紙衣が習合して、現在の形になったものと考えられます。

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七夕の行事食
松本では、七夕には、瓜など季節の野 の収穫後に小麦を作っていました。その菜とほうとうやまんじゅうを供えます。 小麦の収穫を感謝して、祖先の霊を迎え全国的には、そうめんを食べるところが てともにいただくもので、お正月の餅と多いようですが、いずれも小麦製品とい 同じ意味があります。
奈 良 井 川 の 東 で は ほ う と う、西 で はう共通点があります。米だけで十分な主食の収穫が確保できなかった時代は、米 まんじゅうを供えるところが多いようです。全国的に食べられているそうめんは、七夕の技芸上達という願いに合わせ、糸を表しているようですが、特別な行事食という印象が薄いように感じます。そこ
ひらめん
へいくと、反物に見立てた幅広の平麺にあんこをまぶして食べるほうとうは、七夕 以 外 に は ま ず 食 べる こ と が あ り ま せん。まんじゅうも小麦とあんこの組み合
わせで、七夕という節供が甘いものを食べられる特別な日であることがわかります。
ヒトガタを川に流す安曇地区の稲核では、七夕飾りに竹の代わりにモミジが用いられます。これは、かつては高冷地で竹が育たなかったためと考えられます。
稲核の七夕の行事食は、子どもたちが河原で行う芋煮です。七夕の翌朝、子どもたちがモミジの七夕飾りを集めて川に流しましたが、そのとき、ジャガイモをは
じめ夏の野菜を持ち寄って、河原で煮て食べたそうです。七夕には特に供え物をしないというこの地域では、この芋煮が行事食と考えられます。ソバとともにこの地域の重要な主食とされたジャガイモの収穫を祝い、七夕さまを送る前にいっしょにいただきました。
「盆釜」
といって、
河原に流したお盆の供え物を子どもたちが煮炊きして食べる事例は全国に見られるので、稲核の芋煮も同様の行事と考えられます。
しかし、ジャガイモを行事食とするところは稲核だけではありません。広く、
松本平一帯で、七夕からお盆にかけて、
きり こ ぶジャガイモとナスに干し揚げと切昆布、ひ だら
干鱈を入れた煮物をします。干鱈はお正
月の年取り魚の役割を担うものですが、生魚が手に入りにくい季節なので干物が用いられます。

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松本四季の行事

竹飾り

七夕には竹を立て、里芋の葉にたまっ
た朝露で墨をすり、七夕の歌を短冊に書いて飾りました。今は、七夕歌の代わりに願い事を書くのが主流のようです。「五色の短冊」は、反物を表しており、機織りが上手になるようにとの願いを込めて飾ったなごりです。江戸ではその高さを競ったという記録がありますが、江戸時代の松本でも、竹に縄を張って七夕人形を飾っていた様子を、菅江真澄が絵に残しています。
七夕に竹が用いられるのは、真竹などが成長しきった時期に当たるためです。
竹は、成長期には一日に一メートルも伸
びるため、その生命力にあやかろうとしたのでしょう。かぐや姫が竹から生まれるのも竹の生命力を象徴しています。七夕の竹は、正月の松と同じように、御先祖様を迎える目印でした。

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ぼんぼん

なぐさみ

七夕 人形とともに松 本の夏の風 物 詩として知られる行事が、ぼんぼんと青山様です。ぼんぼんが女の子の行事、青山様が男の子の行事として定着してきまし
たが、近年は少子化に伴って青山様だけを行う町会も散見されるようになりました。
ぼんぼんの「盆々々も今日明日ばかり
あさつては嫁のしおれ草」という歌は、さびしき
延宝四年（一六七六）に出された『淋敷
ざ の座之慰』という歌謡書に載っていることから、江戸時代前期にすでに歌われていたことがわかっています。また、式亭三馬が文化六年（一八〇九）から一〇年にかけて著した滑稽本『浮世風呂』に江戸のぼんぼんの様子が描かれており、この頃には盆歌を歌って横に連なって歩くだ
けで、踊ることはなくなっていたとあります。戦後の松本のぼんぼんもこのような行事でした。
天明三年（一七八三）の松本周辺の七夕の日の様子を、菅江真澄が『伊那の中せば路 』に 書 き 記 し てい ま す。 真 澄 が 洗 馬の釜井庵に滞在していた時に見た様子です。七月七日、女の子たちは七夕人形を飾った後、夕暮れを待ちながら化粧をして着飾り、大勢集まってササラをすって歌った、とあります。女の子たちが町の水路の脇で、丸く輪になっている挿絵も添えられ、そこには「大輪にござれ、まるわにござれとうたい」と記されています。
江 戸 時 代 の 文 献 に よ れ ば、 関 東 か ら
尾張にかけて、また越後あたりまで広く行われていたぼんぼんですが、現在は松本でしか伝承されていません。そして唯一の伝承地である松本でも、社会環境の変化によって大きな転換期を迎えています。 松 本 市 の 無 形 民 俗 文 化 財 に 指 定 されているぼんぼんを今一度見直し、後世に伝えて行きたいものです。

26

松本四季の行事

青山様

ぼんぼんと青山様」とひとくくりで紹介されることが多いのですが、ぼんぼん
は江戸時代の中頃までは江戸や尾張でも行われていた行事であるのに対し、青山様は明治になって始まった松本独自の行
事です。
かんじん
その目的は、ぼんぼんのための勧進で、さいせん
賽銭を集めるのが本来の役割です。一般
的には「盆勧進」と呼ばれ、盆釜に用いる食料を得るため、子どもたちが家々をまわって米や銭をもらい集めるのと同じです。盆釜というのは、子どもたちが屋
かまど
外に竈を築いて、川に流されたお盆のお供えを煮たきして食べる行事です。松本
でも青山様で集めた賽銭で、送り盆の日に子どもたちが集まり、五目飯を炊いて食べたといいます。盆釜の行事食が五目飯とされるのは、正月の雑煮と同様に、供え物をすべて一緒に炊き込んだことを表しています。

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お盆
とても忙しいことを例えて「盆と正月が一緒に来たよう」だといいます。しかし、この「盆」は全国共通ではありません。全国的には月遅れの八月十三日から十六日にお盆を行っていますが、東京近郊や金沢、函館など、一部の地域では七月 の 十 三 日 か ら 十 六 日 に 行 わ れ、ま れにそれ以外の時期をお盆としているとこ
ろ も 見 ら れ ま す。 松 本 で は、 多 く の ところと同じように八月に月遅れでお盆の行事が行われます。
お正月 が 大正月 と小正月に 分 かれる
ように、お盆も八月の初めから始まると考 え る ところ も 少 な く な く、七 夕 も お
盆の一部という見方もあり、先に見た「ぼんぼん」もお盆の行事ととらえた方がわ
かりやすいかもしれません。七夕やぼん
ぼんが、お盆の行事と同じではないかという 指 摘 は 古 く か ら あ り ま す。 大 正 月と小正月 も似たような儀 礼が繰 り 返さ
れ ま す が、迎 え る 神 様 が 違 う の だ と 説
明 さ れ ま す。 七 夕 と お 盆 も、正 月 と 同じように迎える霊が 違う と説明 する人もいます。
お盆の行事は、仏教が深く関わってくるので、お正月と比べると複雑になって28

松本四季の行事

います。仏教では、極楽往生した仏様は現世とは無縁なので、迎える対象ではな
いと考えられます。お迎えするのは ※年
忌法要が済んでいない、御先祖様の霊ということになります。このように、年忌法要を済ませ成仏された御 先祖 様と忌明け前の御先祖様に違いができてしまいます。こうした仏教に関する部分を取り除いてみると、お盆とお正月は同様の行事であることに気づきます。お盆に先祖の霊が帰ってくるという考え方は、お正
月に年神様を迎えるのと同じ考え方なのです。
お正月とお盆の違うところは、行事の行われ方です。お正月は家の行事である
大正月、共同体の行事である小正月と分けられますが、七夕とお盆は家の行事と共同体の行事が混在しています。お正月の行事とお盆の行事を一つずつ取り出して比べてみると、まだわかっていない、
新しい発見がありそうです。
松 本 の 仏 教 徒（ 浄 土 真 宗 を 除 く ）の家のお盆の様子をまとめてみます。山辺地区では八月 七日 頃にお 墓の 掃 除 をして、「迎え盆」の十三日に盆棚を飾ります。
盆棚には、かつてはヨシを敷いていましご ざたが、今は茣蓙に変わっています。奥に仏壇から出した仏像と位牌を並べ、瓜な
ど 夏 に と れ た 野 菜 や 果 物、 盆 菓 子 と 呼ばれる干菓子を供えます。また、花迎えと言って、キキョウやオミナエシ、ハギなど秋の花を飾ります。お正月に松を迎えるように、昔は山に花を取りに行きまみそぎした。またどんぶりに水を張り、禊にか
こつけてミソハギを添えて迎え水とします。
夕 方にお墓に御 先 祖 様 をお迎 えに行きます。このとき、お墓でカンバ（白樺の木の皮）を焚いて迎え火とし、御先祖様を呼び出します。ご先祖様を負ぶって家に帰り、門口でもカンバ焚いて御先祖様を盆棚に迎えます。また、お盆の間にぼ だい じ
菩 提 寺のお坊 さん を呼んで 棚 経 を 挙 げてもらいます。お盆の間は、そうめんや団子、天ぷらまんじゅうなどをお供えし、十六日の「送り盆」までにナスでウマを作ります。迎えにキュウリのウマ、送りにナスのウシというところもあります。

盆棚の下に、カボチャの葉などに同様の供え物をする家もありますが、これは無縁仏に対するお供えといいます。十六日の夕方、お迎えの時と同じようにカンバを焚き、負ぶってお墓に送っていきます。

年目の三回忌など、定められた年の故人の祥月命日※年忌法要…死者が無くなって一年目の一周忌、二に執り行われる法要。初七日から四十九日までの七を割り当てた十王信仰が古い形ですが、鎌倉時代に回に、百か日、一周忌、三回忌を加えた十回に十王は七回忌、十三回忌、弔い明けの三十三回忌の三回の法要を加えた十三仏信仰が広まりました。

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ダンボとボンビ
お盆の迎え火や送り火を共同体で行っているところがあります。本郷地区の洞では、八月十三日にダンボといって、栗むぎわら
和田池の堤で子どもたちが麦藁を束にして縄を付けたものに火をつけて「ダーンはやボ、ダンボ、振りダンボ」と囃しながら振り回します。今井の西耕地でも同様の行事が行われ、ボンビと呼んでいます。
お盆の行事では、火が重要な役割を持っていることがわかります。
四 月 の 十 四 日 か ら 十 六 日 に、 島 内 地
区の大宮神社と武宮神社の氏子たちが、城山の西向き斜面で「島内の鳥居火」（松
本市重要無形民俗文化財）を行っています。この鳥居火は、江戸時代の『信府統記』に「古ヨリ毎年七月盆中、十三日ヨ
ママ
リ十六日マデノ夜々柴ヲ束ネテ鳥井ノ形
ニ並へ、火ヲツケ焼 」と記されており、ダンボやボンビと同様のお盆の行事が、神社の行事として時期を変えて行われていることがわかります。
『信府統記』には鳥居火だけが紹介されているので、江戸時代の中期には、共同体によるお盆の迎え火や送り火は、すでに珍しい行事となっていたことがうかがわれます。
夏に 全国 各 地で 花 火 大 会 が開 かれるのも、迎え火や送り火の意味が込められているのだといいます。小学校の頃、夏休みの注意事項に「花火は七夕とお盆以
外はやらない」という項目がありました
が、花火は神聖な火という意識があったからです。
お盆の送り火といえば、「大文字」に代 表される 京 都の五山 送り 火が有 名です。京都には迎え火はありません。
行事の呼び名は、今井のボンビが「盆火」であることは容易に想像できます。
洞のダンボは「ナンマイダンボ」すなわ
ち 南 無 阿 弥 陀 仏 が 省 略 さ れ た もの と 考えられます。

30

松本四季の行事

ササラ踊り
内田 地区にササラ踊 り が伝 承 されて
お り、 松 本 市 の 重 要 無 形 民 俗 文 化 財 に指定されています。この様子は、『松本のたから』に次のように紹介されています。
「 かつ て この 踊 り は 八 月 七 日 の 七 夕の頃から常楽寺などの庭で二重三重に輪を作って踊り始め、十六日の晩には牛伏寺まで登り、若い衆は夜を徹して踊りあかしたといいます。翌日からは他の寺院で踊り、二十三日頃に塩尻の永福寺で踊り納めをしたといいます。その後、牛伏寺から離れて周辺の寺院で踊られましたが、若者の離村とともに衰退気味となり、お盆を中心に常楽寺の庭で踊るようになりました。現在は、毎年お盆の時期に市役所内田出張所の駐車場で踊られています。
」
明治四一年（一九〇八）に発行された『日本奇風俗』に、「信濃新村の盆踊り」
として、「専称寺の観音堂の前で、毎年旧 暦 の 七 月 十 三 日 よ り 十 七 日 ま で、 夜が更けるまで十一、二歳から二十四、五歳までの男女が二、三十人ずつ輪になって踊る。
」「扇子のようにこしらえた板木をもって拍子を取りながら踊る者もある。
」とその様子が記されており、ササラ踊り
が松本平に広まっていたことがわかります。ささらには様々な形がありますが、松本のささらは正に「扇子のようにこしらえた板木」という形をしています。新村の記録には盆歌も採録されており、ぼんぼんの歌も見えます。
菅江真澄の『伊那の中路』に、「お盆の十三日に、女の子が七夕の日と同じよ
うに、ささらをすりながら群れになって歩いている」と記されています。神奈川
県相模地方にも、ささらをすって踊る盆踊りが伝承されています。祖先の霊を迎えて踊る盆踊りに用いられるささらは、神楽を舞う巫女が持つ神楽鈴と同じで、とりもの単なる楽器ではなく採物（神職が手に持つ道具）と見るべきです。

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其の五 秋の行事

秋彼岸

秋 の 彼 岸 と 言 え ば「 彼 岸 花 」 が 思 い浮かびます。彼岸は春と秋にそれぞれありますが、「彼岸花」といえば秋の彼岸
まんじゅしゃ げの頃に咲く曼殊沙華です。その名から墓地に植えられることが多く、秋の彼岸といえば彼岸花というイメージが定着しました。
秋の彼岸の供物は「おはぎ」ですが、これは秋の七草のひとつに数えられる萩ちなんだ名前で、牡丹に由来する春の彼岸の供物の「ぼた餅」と対をなしています。この二つ、実は違うのは名前だけで、作るものは春も秋も同じものです。
念仏講を組織しているところでは、大数珠を繰って百万遍の念仏を行います。
毎月決まった日に百万遍を行う熱心な講もありますが、春秋の彼岸とお盆、二月
ね はん えかんぶつ え八日の涅槃会、四月八日の灌仏会、十二じょうどう え月八日の成道会に百万遍を行う講が多い
ようです。

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松本四季の行事

お月見
旧暦の八月十五日の望月、同じく九月十三日の十三夜、十月十日の十日夜はおつ月見です。餅を搗いたり、団子を作って供えます。八月十五日の月見は里芋をお供えする「芋名月」、九 月 十 三 日の 月 見

は豆や栗をお供えし「栗名月」「豆名月」
な ど と い わ れ ま す。 十 月 十 日 の 月 見 はとおかん や「大根の年取り」といって「十日夜」で、大 根 を屋 根に上げてお月 様に供 えるところが、かつては広く市域に見られたそうです。お供えには、子孫繁栄を願って二股大根が選ばれました。お正月の項で見たとおり、年取りは収穫感謝の意味なので、大根の収穫を感謝する日ということになります。
「○○の年取り」というときの○○は穀物であることが多いのですが、春の七草にも数えられ、一年中様々な大根が収穫できるのに、
なぜこの時期の大根が「年取り」をするほどに珍重されたのでしょうか。それは晩秋に収穫した大根を漬物にして蓄えるからです。野沢菜などの葉物も漬物にしますが、なかでも保存のき
く沢庵は特に珍重され、切り干し大根としても保存がきく大根は、日持ちのする農産物として重宝しました。
か か し
また、十日夜の日を「案山子あげ」といって、田んぼから引き揚げてきた案山
子に餅を供えるところがありました。この日を境に、田の神様が山に帰っていくのだといい、ご馳走をしてともにいただ
き、送り出しました。

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お十夜

旧暦の十月十五日はお十夜といって、百万遍の念仏を唱えて団子をまくところが 見 ら れ ま す。 お 十 夜 は、 室 町 時 代 に
京都の真如堂で始まったとされ、浄土宗などの寺院で十月六日から十日十夜にわたって行う念仏修行のことです。松本周
辺は念仏が盛んな地域で、民間でも一晩だけ村のお堂などに集まって、南無阿弥
陀 仏 と 書 かれた 軸 を 掛けて百万 遍の 念
けちがん
仏を行い、結願のおもり団子（お籠り団子の意味でしょうか）をまいて平穏を願いました。
昔は、子どもたちが集落の家を一軒ず
ひ
つ回ってお米を集め、それを挽いて粉にし、団子を作りました。念仏が終わると団子をまき、子どもたちが拾って帰りました。十月十五日が十日十夜の結願の日に当たりますが、月遅れの十一月に行う
ところが多いようです。

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松本四季の行事

七五三
十一月十五日には、地域や性別、身分等により、さまざまに行われていた子どもの成長過程のお祝いを、一つにまとめ といって頭皮を清潔に保つために剃って
かみ おき
はかま
て七五三が行われます。三歳は「髪置」 い た 髪 を 伸 ば し 始 め る 歳、 五 歳 は「 袴ぎ着」といって武家の男の子が袴を着ける
おびとき
歳、七歳は「帯解」といってひも結びの着物を止めて帯を締める歳というのが、一般にいわれる七五三の起源です。
子どもが生まれると「お宮参り」といっ
もうて、氏神様に詣で、ご加護をお願いします。その子が「ここまで大きくなりました。こ れ か ら も 元 気 で 成 長 し ま す よ うに」と、氏神様に報告し、お願いするのが七五三です。「七五三」という行事名は、成長を確認する年齢が並んでいます。陽
の数字である奇数を並べることで、めでたさを表しています。
七五三では、子どものこれまでの成長を感謝するとともに、これからの健康とき とう
長寿を祈ります。七五三の祈祷でいただ
ち とせあめく縁起物の「千歳飴」は、長いままの形
状が長寿を表しています。飴は製造の過程で、何度も引き伸ばされることから、長寿の縁起物とされました。

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其の六 冬の行事

えびす講
えびす

十一月 二 十 日 は え び す 講 で す。 西 宮
町ではえびす 講の 売 り 出 しが行 われ
いま みや
じん じゃ
神社（兵庫県）や今宮戎神社（大阪府） ます。農家にとっては、秋の収穫によるの十日戎のように、関西では十日に行わ
現金収入が得られる時期で、かつては商れ る え び す 様 の お 祭 り で す が、 松 本 で家 に とって も あ め 市 と 並 ぶ 大 き な 商 機は二十日に行われます。この日は、一月で し た が、現 在 は 売 り 出 し は 見 ら れ な
二十日に稼ぎに出かけたえびす様が帰っ
く な り ま し た。 松 本 で は お 金 が 津 波 のてくる日といって、この日までに西宮神ように押し寄せるようにと、「 き んつ ば社のお札が配られます。
「講」といいま （金津波）」を縁起物としていただきます。
すが、ほとんどの家が行っているため、えびす様と大国様を対でお祭りする棚鎮守の氏子組織を通じてお札が配られるをえびす棚と呼びます。西宮大神宮の御ところが多いようですが、かつては西宮
神影（お札）をおさめた神祠には、えび神社の代参講だったと思われます。
す講で頒布した小さなえびす大国像が祭
一月二十日には、「おいべっ様の顔隠られています。この風習は江戸時代の中
しんし 」 と いって、 え び す 様 を お 祭 す る 神
ごろにはすでに盛んだったようで、長いし祠 に 切 紙 を 貼 って え び す 様 の お 札 を 隠
歴史があります。このように、講中によっし、えびす様が稼ぎに旅立ったことにして配られたお札を家で祭る縁日は二十日ます。十一月二十日には、稼いで帰ってであり、西宮神社や今宮戎神社などで行きたえびす様に見立てた新しいお札を迎われる十日えびすは、神社の祭りとしてしん しえ、神祠にお祭りしました。えびす様にのちに定着したものです。
きんちゃく
米や尾頭付きの魚をお供えし、巾着をお供えするところもありました。

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松本四季の行事

新穀感謝祭にいなめさいす。これは、神々が湯、すなわち生命力
十一月二十三日、新嘗祭といって天皇を支配していることを表していると考えがその年にとれたお米などの穀物を神様られます。新穀感謝祭の湯立てで、神官に捧げ、ともにいただく宮中儀礼が行わ
が煮えたぎった湯に御幣を近づけると湯れます。かつては旧暦の十一月の中の卯が鎮まりますが、これも神が生命力を支の日に行われましたが、現在は勤労感謝
うぶすな
配していることを印象付ける所作です。
の日の十一月二十三日に行われ、産土様とおとうみ
湯立神楽は、三河、信濃、遠江の国境で も 新 穀 感 謝 祭 を 行 って 神 様 と 共 同 飲「三信遠」地方）に、「霜月祭り」「花祭
食をします。多くの神社では、氏子が収 （り」の名称で伝承されています。奥三河
穫した米のほかにも、大根や白菜などたの花祭りが舞を重視するのに対し、南信
くさんの農作物がお供えされます。
濃の霜月祭りでは湯立てが重視されていこの日の神事として特徴的なのが湯立ます。
てです。湯釜で煮えたぎらせた湯を、巫
松本地方の神社でも、江戸時代の年号
女や 神 官 が 笹の 葉 を 束ねた 御 幣で氏子はらが刻まれた湯釜や神 楽に使われたと思に振りかけて祓い、身を清めます。本来は、煮えたぎる湯に生命力を感じ取り、 われる面を見ることがあります。江戸時
代には、松本でも南信地方の霜月祭りのこれを浴びることで再生を期待したと考ような湯立神楽が行われていたのでしょ
えられます。
う。
南 信 地 方の 遠 山 郷で行 われる 霜 月 祭
二月のお八日の行事のように、松本とりの湯立神楽は、このお湯立てが芸能に
南信地方にはよく似た古い行事が伝承さまで発展したものです。様ざまな面をつふんれています。
け、神に扮した人々が舞い、煮えたぎっ
たたた湯を叩き飛ばして人々に浴びせかけま

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冬至

ゆ ず ゆ

てらすおおの冬至に柚子湯に入るのも、湯立てと同じ考えによっています。一年で一番日照時間の短い日に、温かい湯で身を清めて温まり、再生を図ります。この日は、冬
至カボチャといって、小豆と団子を入れて甘く煮たカボチャを食べます。硬い皮を割って現れる黄色い身は、まるで天のあまかみ
岩戸から現れた天照大神のようです。
季節は異なりますが、キリスト教社会
でも春分の日に復活祭を行い、卵を食べる習慣があるそうです。柚子やカボチャと同じく、黄色い色に太陽の復活の願いが込められているようです。
冬至にはこうした再生の儀礼が伴います。一年で一番日の長い夏至にはとりたてて行事が見られませんが、最も暑さが厳しくなる土用に精がつくものを食べるなど、暑さを乗り切る工夫が見られます。

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松本四季の行事

其の七 神社の祭り

大宮熱田神社の例祭
梓 川 に あ る 大 宮 熱 田 神 社 は、 室 町 時
代に建立された一間社流造の本殿が国の重要文化財に指定されている、歴史ある神社です。大宮熱田神社では、
古式にのっ
とり、
今も夜間に例祭が執り行われます。
四月二十八日の宵祭にむけ、氏子たちはだ しそれぞれの集落で、ブテン（山車）に人形を飾ります。人形飾りは歴史の一場面を再現したもので、穂高神社の人形飾りの影響が感じられます。
宵祭の日の夕方になると、人々がブテンのまわりに集まり、獅子舞が奉納されます。氏子たちはこれを「獅子をまわす」と言います。獅子舞の奉納が終わると、がくどうろうみ こし
お神酒をいただき、額灯籠、神輿、ブテ
えい こうンの順に列を組み、曳行が始まります。
曳行のルートは二つありますが、下立田が午後七時に、丸田が午後八時の花火を合図に出発します。次の集落に到着すると、「お揃いになりましたか」「揃いました」「今晩はおめでとう」「先例によりお先御免」「お通り下さい」といった口上を述べて、ブテンの隊列を整えます。
午 後 九 時には 鳥 居の前に 全 集 落のブテンが集結し、ここでも決められた口上を述べた後に、ブテンを境内へと曳き込みます。拝殿前でお祓いを受け、獅子舞の奉納となります。かつては、すべての集 落が順 番に 神 楽 殿で 獅子 舞 を 奉 納しましたが、今は宮本の北条が神楽殿で奉納し、続いて各集落が境内のあちこちに分かれ、一斉に獅子舞を奉納し、午前零時には一連の神事を終え、氏子たちは帰路につきます。
かつては、本祭にもブテンを曳行しましたが、今は宵祭だけとなっています。
現在残されているのは神迎えの曳行で、本祭の神送りの曳行が省略されているものと考えられます。大宮熱田神社の例祭は、今も夜に行われる松本では貴重な祭りで、獅子舞や口上などに古いしきたりが伝えられています。

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お船祭り
す

す

き がわ じん じゃ

里山辺 地区に鎮 座する須々岐 水 神 社
では、五月四・五日に例大祭のお船祭り
が 執 り 行 わ れ ま す。 須 々 岐 水 神 社 は、
じょう がん
貞 観九年（八六七）に従五位下に叙され た こ と が『 日 本 三 代 実 録 』に 見 え る
歴史ある神社です。曳行されるお船は、たてかわりゅう※立川流の彫刻が施されたものなど九基

つつしで、長野県宝に指定されています。
大正十一年（一九二二）に荒町から分かれて新造した西荒町以外のお船はいず
れも江戸時代の建造で、建造した年がわかっている最も古いものは新井のお船の明和六年（一七六九）でしょうか。江戸後期から末期にかけて、諏訪の立川流の手になるものが多いようです。二階建てのお船の前後に舵棒をつけ、横木をはめて引き出すようにし、前後にはめた木枠に、色彩や図柄のある幕を船のように張り巡らします。
明治二十八年の「神社書上」に、祭礼について「年々六月十六日執行、当日分
み こし
霊 ヲ 本 社 よ り 神 輿 に て 奉 遷 し、 神 官 虔
みて祭事を行ひ、（中略）氏子八ヶ郷よふなほこ
したがり各船鉾を出してその後に随ひ、社頭を巡る事三回、後分霊を本社に奉遷す」とのぼりあります。宵祭で幟を立て御神霊をお迎えします。かつては、この御神霊を神輿に依りつかせて各集落に渡御したようですが、現在は神輿による渡御は行われていません。各集落ではお迎えした御神霊をお船に依りつかせて、氏子の平穏を見守るために町内を巡ります。本祭は、御ひ神霊を乗せたお船を氏子が曳いて神社まで送ります。
なぜ、海のない信州で、神様の乗り物にお船が選ばれたのでしょうか。このことはよくわかっていません。周辺では、
えいこう
諏訪大社と穂高神社に、お船の曳行が見られます。穂高神社のお船は、神功皇后
ぎの三韓征討に由来するといわれる京都祇おんまつり
園祭の「船鉾」の影響でしょうか。須々岐水神社と関係が深いと考えられる諏訪大社では、神様が上社と下社を行き来する際に諏訪湖を渡るためとの伝承があります。その他、新野の雪まつりの大松明の点火「お船渡し」など、水とは関係のない場面でも祭りには舟が登場します。

※立川流…大隅流と並ぶ江戸時代の宮大工の流派です。特に装飾彫刻を得意とする諏訪の立川流は、和四郎を名乗り、富棟を初代とし、二代富昌、三代富重と続きました。この三代富重の弟に富種がいます。

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松本四季の行事

天神祭
七月二十四・二十五日は、天神様と親しまれる深志神社の例大祭です。深志神社 は、 南 北 朝 時 代 に 小 笠 原 氏 が 諏 訪 明
かんじょう
神を勧請した宮村宮に、江戸時代の初め
ごう しに井川城下にあった天満宮を合祀して現在の形となりました。例大祭は天神祭と呼ばれ、江戸時代には菅原道真の誕生日

びょう

で あ る 六 月二 十 五日に行われていましたが、明治の改
暦からは月遅れになっています。
人口が集中する都市部では、食べ物が傷みやすく体力 も 衰 え る 夏 に、えきよ
疫病除けの夏祭りが行われます。多ぎ おんくの都市に祇園まつり
祭が広まったなかで、松本では天満宮が勧請されたため、天 神 様 が 夏 祭 り の 祭 神 と な り ま した。
深 志 神 社 に は、宮 村 宮 と 天 満 宮の二み こし
基 の 神 輿 が あ り ま す。この 神 輿 は、元禄十一年（一六九八）に、松本藩主水野忠 直 が 寄 進 し た もので す。 屋 根の 軒 下
わらび てから 蕨 手 が 出る 関 西 様 式の 古い技 法による 神 輿 で、松 本 市 の 重 要 文 化 財 に 指定されています。

氏子は、町内ごとに舞台を所有し、その 数 は 十 六 基 に 及 び ま す。 現 在、 松 本の城下町に残っているもっとも古い舞台
は、博労町が所有する江戸時代後期の建造と伝わるものです。松本では、町衆の心意気で次々に舞台が新調され、古い舞台は払い下げられたといいます。現在の本町二丁目の舞台は四代目で、寛政六年（一七九四）に建造された二代目は梓川の北大妻に、天保九年（一八三八）に建造された三代目は大町の大黒町に現存しており、大黒町の舞台は長野県宝に指定されています。
本町四丁目と五丁目の舞台は、屋根のない古い形式をとっています。人形が乗るのが特徴で、本町五丁目の人形は柿本人麻呂です。火事の多かった松本城下でひ とお まは、火事が少ないように願って「火遠麻ろ呂」を乗せたのでしょう。
古くは、宵祭の未明に諏訪明神と天神のと ぎょを 載せた 神 輿が 神 官に担がれ町に渡 御し、氏子は舞台にてこれを受け町内を一巡して神社に戻ったものと思われます。

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ぬしの

神道祭

てらす

よ

はしら

じょう

十月一日から三日間は、四柱神社の例祭神道祭です。松本の人々の呼び方を音で表すと「シントマツリ」となります。
四柱神社の境内は、江戸時代には松本城の総堀でした。明治十二年（一八七九）、
堀を埋め立て、神道事務局の分局とともに四柱神社が置かれました。翌年の明治
あんざいしょみ
天皇御巡幸では行在所となり、新たに御ゆきばし幸橋が架けられました。
あめ の み四柱神社の名称は、祭神として天之御
なかかみ
たかみむすびのかみ
かみむすびのかみ
あま
中 主 神、 高 皇 産 霊 神、 神 皇 産 霊 神、 天
おおみかみ
照大神の四柱の神様をお祭りしていること に 由 来 し ま す。 天 之 御 中 主 神、 高 皇
ぞう か さん
産 霊 神、 神 皇 産 霊 神 の 三 神 は、 造 化 三
しん神といって、天地が分かれたとき、高天原に初めて現れたとされる神様です。これに 皇 大 神の天照 大 神 を 加えた四柱 を祭神としており、あらゆる願いがかなう神社として信仰されています。
まつもとはん
明治三十一年に刊行された『松本繁昌き記』によれば、神道祭は松本一のにぎわ
いで、九月三十日から十月四日まで五日間にわたって行われていたそうです。戦
後しばらくは、市街地の学校ではこの時期に「商業休み」が設けられていました。
郊 外の 農 村 地 帯 が 稲 刈 り 前の 農 閑 期に当たっていた時期には、周辺からの多くの買い物客でにぎわい、商店街にとっては大きな商機でした。なかでも縄手はシントの門前町で、神社からの働きかけにより、明治二十年頃から露店が立ち並ぶようになり、大正十年頃からは常設の店舗になったそうです。
神道祭では、昔から人形飾りが行われます。毎年テーマを決め、歴史の一場面
かく さいを演出します。中町の人形師太田鶴斎・南海親子によって始まった人形飾りは、穂高の人形師によって引き継がれています。
また、縄手が露店から常設店舗となって 見 合 わ せ て い た 舞 台 の 出 御 は、 平 成
十二年から大名町に展示する形で復活し
ています。

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松本四季の行事

たいまつ祭りかたのみ

十月の第二土曜日の夜、浅間温泉の御さ じん じゃ
射 神 社 春 宮 に 数 々の 大 き な たいまつ を奉納する奇祭、たいまつ祭りが行われます。昭和三十八年に結成された浅間温泉
か えん だい こ
火 焔 太 鼓 が 奉 納 す る 太 鼓 を 先 頭 に、 午
後七時に下浅間を出発し、九時までに神社に奉納します。
た い ま つ は、 麦 わ ら を 束 ね て 作 り ます。大きなものは高さ三メートル、直径二メートルを超え、このような大きなた
いまつは担ぐことができず、綱をつけてひ曳いて行きます。奉納するのは氏子の集団や、旅館、小学校のクラスなど有志でも参加でき、その数は五十本以上といい
ま す。 宿 泊 客 も 旅 館 の た い まつ に 加 わり、運がいいといわれる炭で顔を黒くしながら、たいまつを担ぎます。最後の坂を、火のついたたいまつを担いで駆け上
がり、放り投げて奉納する様子は圧巻です。
たけ み なみこと
御射神社の祭神は、建御名方命、そのや さか と め の みことことしろ妻とされる八坂刀売命、そして兄の事代

ぬしの
みこと

主命の三柱で、諏訪大社下社と同じように、春宮と秋宮の二つの社からなる神社です。御射神社の秋祭りは、浅間温泉の春宮から三才山の秋宮へ神様を送る祭り
で、たいまつを奉納した翌日の本祭で、おし ぼこ
神様を押鉾に乗せて秋宮に遷座します。
このことから、たいまつ祭りは、春からの耕作を見守ってきた神様を、集落から春宮に送るための行為と見られます。
本 来は 農 耕 儀 礼 とみられる祭 りですが、温泉地の勇壮な祭りとして大型化し、日本三大奇祭ともいわれ全国に名をはせています。
御 射 神 社 の 例 祭 で、 春 宮 か ら 秋 宮 に担がれる押鉾にはススキが飾られます。
押鉾にはキジやシカが納められているといい、狩りで獲た供物を運んでいるそうです。御射山社祭は、神にささげる供物
ち がや
ふを狩る神事で、お狩場に茅萱で葺いた穂
屋を作ります。たいまつは、穂屋を葺く
ススキの束が、姿を変えたのかもしれま
せん。

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御柱祭
御 柱 祭 は、 諏 訪 大 社 の 上 社 前 宮 及 び
本宮、下社の春宮及び秋宮の四カ所の社
とらさるで、寅年と申年に御柱を建て替える行事です。同様の行事が、「 小 宮の 御 柱 」と呼ばれ、諏訪地方をはじめ、長野県内各地の神社で、諏訪の御柱祭に続いて行われます。
いさご だ じん じゃ
かん だ
松 本 市 で も、 島 立の 沙 田 神 社 と 神 田
ち か とう じん じゃ
千 鹿 頭 神 社、山 辺 地 区 の 五 カ 所 の 神 社
おお わ ごう じん じゃ
みや はら じん じゃ
はし くら す わ しゃ
（ 大 和 合 神 社、 宮 原 神 社、 橋 倉 諏 訪 社、
す す き がわじんじゃ
須々岐水神社、林千鹿頭神社）およびそう
とりの末社で、諏訪の翌年にあたる卯年と酉年に御柱を建てています。橋倉諏訪社以外の山辺地区の四カ所の神社では、諏訪と同じ 寅 年 と 申 年 に 御 柱 を 伐 採 して 山出しを行い、一年間枯らして翌年の卯年と酉年に建てます。これは、少ない人数
で御柱を建てる工夫と考えられます。
御柱祭は、山における見立てにはじまり、御柱となる木が選定されると、婚礼と同じように手締め、結納と進みます。
へい そく
続いて、采配とぼんてん（幣 束のこと）

よを作り、綱を縒って山出しの準備をします。 御 柱 の 伐 採 は、 山 辺 地 区 の 五 社 では「男造り」といって、御柱を根ごと掘り出し切り倒します。木づくりといっては木 の 皮 を 剝 ぎ、山 出 し と な り ま す。 山
出 し は、伐 採 場 所 か ら 集 落 の 境 まで 御えい こう
柱 を 曳 行 す る 作 業 で す。 途 中 で 休 憩 をき やり
す る た び に「 木 遣 り 」 を 行 い、 士 気 を高めていきます。年が明けると祭りのクさと び
ライマックスである里曳き、建て御柱となります。里曳きの前に、中出しといって 神 社 の 参 道 まで 御 柱 を 曳 きつけ る ところもあります。
須 々 岐 水 神 社の 建て 御 柱の 様 子 を 記
してみましょう。建て御柱の日は、早朝
やま とか ら「 大 和 の 神 事 」 を 行 い里 曳 き が 始まります。木遣りを奉納した後、「ヤマ
ト（やっと）、ヤマトの綱渡りだー」の掛 け 声 で 引 き 綱 を 渡 し、曳 行 が 始 ま り
ま す。 途 中、 休 息 の た び に 木 遣 り を 奉
納 し、 昼 ま で に 神 社 に 到 着 し ま す。二の柱は 神 社 北 側に 設けられた 臨 時の入44

松本四季の行事
みょうはしら

口「竹鳥居」から境内に曳き入れます。
昼食後、建穴まで御柱を引き付け、「ヤ
マト、ヤマトの綱返しだー」の掛け声で
かん ばら
引き綱を返して外し、「神祓い」といっ
ねて御柱の化粧直しをします。そして、根づち槌のお祓いをして、一の柱、二の柱の順
で 御 柱の 建 立 が 始 ま り ま す。須 々 岐 水神社では、今はクレーンを使って御柱を建てます。
しき諏 訪 大 社の 御 柱 祭の正 式 名 称 は「 式
ねん ぞう えい みたい さい
年 造 営 御 柱 大 祭 」といい、御 柱 を 建てる と と も に、上 社 前 宮 以 外 の 三 社 で はみ こし
宝 殿（ 神 輿 を 納 め る た め の 建 物 で、 東西二棟ある。
）の建て替えを行っています。 現 在 の 式 年 造 営 は、 御 柱 祭 の 前 年
か ら 宝 殿 の 建 替 え が 始 ま り、下 社 で は
建 て 御 柱 の 前 に、上 社 で は 建 て 御 柱 の後に遷座式が行われています。しかし、す
正平十一年（一三五六）に書かれた『諏わ だい
じん え ことば
方 大 明 神 画 詞 』には、遷 宮 を し た 後 に
古 い 宝 殿 を 建 て 替 え て、七 年 後 に 遷 座すると記されています。この変化は、天
正十年（一五八二）の織田・徳川連合軍
による上 社の 焼 き 討 ちによると伝 えられています。この焼き討ちの二年後、天正十二年が申年の御柱で、新造した宝殿に神輿が納められました。これを機に、新しい宝殿に遷座する形に変ってしまったのです。
『諏方大明神画詞』には、御柱を何の目 的で 建てるの かは 記 さ れていま せん
が、宝殿の建替えには数十本の御柱をはじめとする大木が必要になると記されています。このことから、御柱は宝殿の建
じ ぬしがみて替えに先立って行われる、地主神の祭
りで、一般の建築で見られる地鎮祭のたいみたけ
めの斎竹にあたるのではないかと思われます。
千鹿頭神社は神田と林の二つの本殿があり、諏訪大社の東西の宝殿のようです。
社 叢 を 突 き 抜けた四本の御 柱 を 遠 くか
らも見ることができます。

45

第二部［論文一］

飴と初市

はじめに
一月第二日曜日とその前日に行われる
松 本 の「 あ め 市 」 は、 今 日 で は 全 国 的に 知 ら れ た 行 事 で、 本 町 通 り と 伊 勢 町
通 り の 丁 字 路 に あ る「 牛つ な ぎ 石 」 を中 心に 行 な わ れ ま す。 商 店 街 に は 福 飴
やだるまなどの縁起物を売る店が並び、二日 間 で 十 万 人 を 超 す 人 出 で に ぎ わいを見せています。また、大町市をはじめ、
東筑摩・南安曇両郡でも一月から三月にかけて行われています。
天保十四年（一八四三）に豊田利忠が著した旅行案 内 書『 善光寺道名所図 会 』 は、
この行事の
起源の紹介
と し て、 永
禄 十 一 年
（一五 六 八 ）
の義塩伝説
を次のよう
牛つなぎ石

に記しています。
甲斐・相模・駿河で三国同盟を結んでいた今川氏真が武田信玄に攻められたた
め、今川氏はもう一つの同盟国の北条氏と謀って、当時武田信玄の支配下にあった甲斐・信濃両国への東海からの塩の輸出を止めてしまいました。それを知った
上杉謙信は、甲斐・信濃両国の領民のことを思い、越後の塩を送りました。このことを後世に語り伝えるため、初市に合
わせ市神の宝前に塩を供えます。
やがて、その塩が松本に着いたのは永禄十二年の正月十一日というように変化し、明治以降になってその塩が領内各地に伝わった日を記念する行事として、あめ市が松本平に広まっていき、この伝説を、今も多くの松本地方の人々が語り継いでいます。
松 本 の あ め 市 の 起 源 は 古 く、 水 野 氏
統治の享保九年（一七二四）に編纂された藩撰地誌『信府統記』には、「今ニ正月十一日市始ハ残リテ毎年アリ此日宮村
天神ノ社人塩ヲ売ル事アリ如何ナル所以ニヤ今ニ於テ其通リナリ」とあります。

すなわち、この行事は定期市の始めの日が残ったもので、天神の社人が塩を売っており、その理由は分からないけれど、今もその通り続けられているというのです。ここではあめ市ではなく、市はじめを記念して行われる初市として記録されています。
さて、この江戸時代のふたつの記録には、飴を売ったという記述はなく、どちらも塩を頒布する行事として記されています。このため「あめ市はかつては塩市と呼ばれた」と説明されてきました。しかし、町方の記録である『高美甚左衛門
日記』には、文化十三年（一八一六）の記事から「あめ市」の呼称が用いられています。また、年 代は不明ですが、『河辺家文書』にも「飴市」の呼称がみられます。
「町々庄屋ヨリ申付飴屋罷出売初申候」とあり、この日の飴は町の庄屋からの申し付によって売り始められたようです。さらに、水野家の家臣である望月通俊が享和四年（一八〇四）に著した『松本御代記』（ 早 稲 田 大 学 図 書 館 蔵 ）に、母から聞いた話として「正月十一日には、

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飴と初市

飴市と云事、本町江早朝に持寄り、風車
本町をはじめとする人の話も多く掲載さ
等 持 寄 売 買 賑 や か 也 」 と あ り、 水 野 氏
れ、松本のあめ市を知るための絶好のテ時代から、一月十一日にはあめ市あるい
キストになっています。
は飴を売る市が立っていたものと推測さ
松本のあめ市についてはこの著書で言れます。
いつくされていますが、本稿では、東北
松本のあめ市についての考察は、古く地方をはじめとする日本各地の飴や塩をは胡桃沢勘内による大正四年（一九一五） 縁起物とする初市の事例から、松本のあの「 あ め 市 の こ と 」（『 松 本と安 曇 』所め市が特異な行事ではないことを改めて
収 ） が あ り ま す。 そ の 後 も、 昭 和 七 年
確認したうえで、ではなぜ、松本にあめ（一九三二）にＮＨＫラジオで放送した市と呼ばれる行事が特に根強く息づいて
内 容 を 書 き 記 し た「 松 本 地 方 の 飴 市 」 いるのか、その理由について考えてみた（『郷土研究信濃』第四、
五号）
、昭和十四
いと思います。なお本稿は、『松本市史
年のラジオ講演の記録「飴市の話」（『福研究』第二十一号所収の「正月の塩と飴間 三 九 郎 の 話 』 筑 摩 書 房 一九 五 六 年―松本あめ市の起源伝説を追って」に発所 収 ）の 他、 あ め 市 に 関 す る 勘 内 の表した内容に一部修正を加え、再構築し著作は少なくありません。次いで、昭和たものです。
三十九年の千葉徳爾の「松本の初市」（『松
本 と 安 曇 の 話 』 所 収 ） が あ り、 近 年 では平 成 九 年に松 本 あめ 市 実 行 委 員 会がまとめた『松本のあめ市 その歴史と起 一 飴、塩を縁起物とする
源』、平成十年の松本市立博物館の『松全国の初市
本 あ め 市 調 査 報 告 書 』が あ り ま す。 特に、『松本のあめ市 その歴史と起源』は、（
一）松本周辺のあめ市
松 本 市 の 周 辺（ 旧 松 本 藩 の 領 内 ）で江戸時代以降の文献をつぶさに紹介し、は、 松 本 の あ め 市 と 日 を ず ら し、 現 在
でもあめ市を行っているところがあります。江 戸 時 代 末 期 には じ まった とさ れる 大 町 市、明 治 初 年 に 始 まった と す る
池田町、明 治 中 ごろ から という 安 曇 野
市 豊科、大正以降に始まった同穂 高お
よび松 本 市四賀がその開 催 地です。また、安 曇野 市の明科と堀 金などでもかつてはあめ市 を行っていました。まずは、この松本周辺のあめ市を確認しておきましょう。

◆安曇野市豊科のあめ市と福俵引き
豊科のあめ市は明治十五年の市 神（ 八 坂 神 社 ） 勧 請 に 始 まった とい わ れています。しかし、その中心となる福俵曳きは江戸時代から続く御柱の行事の一部で、あめ市という呼称は商業行事をさしているようです。あめ市の行
われる成相と新田の集落は、慶長十三年（一六〇八）、石 川 康 長 が 松 本 と 穂高の間の宿として建設したといわれま
す。

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成相の御
柱 は、 一 月
七日に福俵
をつけた御
柱 を 立 て、
一月 十 五 日の 朝 に 倒し、 福 俵 を
柱から外し
町内を曳き
回 し、 最 後に は 前 年 に 慶 事 の あった 家 に 曳 き 込 みます。現在は、福俵曳きの日取りは、一月十五日に近い日曜日に変更になっていま す。 ま た、 新 田 の 拝 殿 に 奉 納 さ れ る
神札には「納方 道祖神」
「 俵 主 三九郎 」と 記 さ れ、 道 祖 神 の 祭 り との 関 連
が う か が え ま す。 午 後 は、 神 輿 の 渡 御が 行 わ れ ま す が、こ ち ら は 明 治 十 六 年に始まった新しい行事です。
正 月 の 御 柱 は 豊 科 に 限った 祭 り で は
あ り ま せ ん。 かつて は 松 本 藩 領 に 広 く
み ら れ、 松 本 市 や 塩 尻 市、 安 曇 野 市 の一部で今も行われています。江戸時代後
豊科の福俵曳き期 に は、 松 本 城 下 で も あ め 市 の 日 に 御柱が立てられていたことがわかっています。江 戸 時 代 中 期 に は す で に 行 わ れて
い た よ う で、 天 野 信 景 の『 塩 尻 』 に も記されており、菅江真澄も『凡国異記』にその絵を残し、「 信 束 間 郡 正 月 十 五日
ヨリ御柱トテ路中に立ル」と記され、いつの頃からかあめ市の日に行事が移ったよ う で す。 福 俵 をつ け た 御 柱 は『 北 安
曇 郷 土 誌 稿 』に も 報 告 さ れて お り、白馬村の神城では昭和の初めころまで、御柱 は 市 神 様 の お 祭 り だ といわ れていました。しかし、「今ではおんべと混同してしまって御柱として行われるものはひ
とつもない」とあるように、昭和初年にはすでに廃れていたようです。
◆池田町のあめ市『 北 安 曇 郷 土 誌 稿 』 に、
「 池 田 の『 初市』は二月廿一日から廿二日（新）に行わ れ た。 舊 暦 で は 正 月 十 日・ 十一日 であった。
」とあり、さらに「明治七八年頃から始まったといふ」とあります。松本 や 大 町 と 同 じ く、正 月 十一日 を 意 識

した日取 りのようで す。 し か し、 二
月 二 十 一日 が 旧 暦の一月 十 日 に あ た
る の は 明 治 二 十一年（ 一八 八 八 ） なので、始まりはもう少し新しいのかもしれません。昭和のはじめには「初市」と呼ばれていたそうです。
今は、二月の第一週目の週末に行われ、白装 束に身 を包んだ少 年たちが市 神 様の 祠 を 荷 車 に 載 せ、町 内 を 練 り 歩 く 様
子 は 独 特 で す。 顔 を 隠 し た 装 束の 事 例と して は、北 見 俊 夫 が 指 摘 す る 南 九 州
方 面 に お け る 若 塩 売 り が あ り ま す。 池
田あめ 市の 装 束は 神 様 に 奉 仕 する 古い姿 を 伝 え、塩 売 り が 神 様 に 奉 仕 す る 人たちの仕事だったことを伝えているのだと思われます。
普 段 は、吾 妻 町の 市 神 様 は 旧 林 泉 寺
稲 荷 神 社 に、ほ かの 町 内の 市 神 様 は 八幡神社に鎮座しています。かつては、池田の八町内（現在三丁目はとりやめ）でそ れ ぞ れ に 実 施 し、市 神 様 が 行 き 会 う

顔をかくす

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飴と初市

菓 子 屋 も 何 軒 か 見 ら れ、露 店 が 立 ち 並ているので、加賀藩の塩を買い入れるこび賑わいを見せています。
とを許してほしい、と記されています。
大町には五日町、六日町、八日町、九日町など、現在も市日地名が残っていま◆あめ市のひろまりす。五日町、九日町でも市神様を祭り、以上の三つの事例のほかに、千国街道
盛塩が供えられています。正月十一日と沿 いの 安 曇 野 市 穂 高 と 善 光 寺 道 沿 いの
い う 日 取 り か ら は、そ の 中 心 は 六 日 町
松本市会田の旧宿場町でも、現在あめ市だったと想像されます。あるいは、十、 が行われています。さらに、安曇野市堀十一日とすれば、丁字屋のある五日町が金や同明科でも近年まであめ市が行われ中心だったていました。そして、これらの土地では、とも考えら
永禄十二年正月十一日に松本に着いた義れます。
塩がそれぞれの町に運ばれた日をあめ市
塩の道ちょの日としている、という伝承を聞くこと
うじやは、大があります。
町村の 庄 屋で あ り 塩 問 （ 二 ）東北地方の事例
次に、千葉徳爾が「松本の初市」で引屋であった
いている東北地方の事例を見てみます。
平林家の建
千葉は、勘内が引いた菅江真澄の「奥の物を博物館てぶり」の青森県大畑町の事例に加え、と し た 施 設 で す。 後 で 詳 し く 触 れ ま す
新潟県出雲崎町の正月十一日の飴売り、が、この 平 林 家 に 伝 わ る 文 書、天 保 九
山形市の一月十日の初市、秋田地方の市年（一八三八）八月に平林甚左衛門らが日と岩手県土淵村（現在の遠野市土淵）
願い出た「乍恐奉願口上覚」には、北国の四つの事例を引いています。このうち、から入ってくる塩が不足し値段が上がっ

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とけんかを
し た といいま す。 電 柱が 立つ以 前は、 意 匠 を
凝らした幟
が家ごとに
立てられ賑
や かだったと もいいます。 市 神様のお練は中学一・二年生が行い、平成十 六 年 まで は、参 加 者 は 届 け 出 て 学 校を休んだそうです。
◆大町市のあめ市
大町のあめ市は、毎年二月十一日頃に行われます。かつては二月十一、十二日と決まっており、江戸時代には正月十一日に行われていたようです。八日町の市
神 様 は 塩の 道 丁 字 屋の 前 に 拝 殿 が 設 け
ら れ、 通 り に は「 奉 納 塩 市 神 」 な ど と書 か れ た 幟 が 立 ち 並 び ま す。駅 前 か ら
続 く 商 店 街 に は、自 家 製の 福 飴 を 売 る

大町のあめ市

池田町のあめ市のお練り出雲崎町では漁具や魚類を象った飴を、山形市でも紅花を象った飴を買い求め、神棚に供えると報告しています。また、
秋田 地 方では、初 市 に限 ら ず 市 日には飴が売られたといいます。土淵村では、「正月十一日に飴餅を食べないと地獄に
お ち て 舌 を ぬ か れ る 」 とい う 言 い 伝 えが あ る と 紹 介 し て い ま す。 飴 餅 と は、
水 飴 をかけ た 餅のことで、宮 城 県 気 仙
沼 市 周 辺 で は 今 も 正 月 に 食 べら れ て い
るそうです。
これらの 事 例 を 整 理 してみる と、まず 大 畑町の 事 例は、江戸 時 代 後 期の 初
マチ（ 初 市 ）に 塩 と 針 と飴 を 売る 事 実が あ っ た こ と を 伝 え て い ま す。 ま た、
出 雲 崎 町 と 山 形 市の 事 例 は、豊 漁・ 豊
作 の 祈 願 を 行っているこ と か ら、す でに 変 容 し た 比 較 的 新 しい 事 例 と 推 測 され ま す。秋 田 地 方の 事 例 は、正 月 に 限
ら ず 市 神 様への 供 物 として 飴が用いられていたこ と を 示 していま す。土 淵 村の 事 例 は、正 月 十一日 に 飴（ 餅 ） を 食べる風習があったことを伝えています。
筆 者 は、このう ち 山 形の 初 市 と 大 館のアメッコ市について調査を行ったので以下 に ま とめて お き ま す。な お、現 地 調
査 を 行 え な かった 事 例 について も、文献 等 に よ り 知 り 得 た 事 項 を ま とめて みました。
◆山形の初市
山形初市の調査を行ったのは平 成
十 八 年、今 から 十 五 年 ほ ど 前のことです。山 形 初 市の 起 源 は、最 上 義 光 が 城
下町の整 備 を行った際、市の制 定 をしたことにはじまるといいます。山 形 市の中心部には、初市が行われる十日町、七日町をはじめ三日町、六日町、八日町など今も市日を冠した町名が残っています。 初 市 は、
古くから十日町を中心に立ちました。これは十日町の辻に自然石が立ち、これを市神様と呼んで祭っていたためです。この石は天正年間（延文二年の斯波兼頼のときという説もある）に城下町の町割りをしたときの要石、すなわち道路元標だともいわれています。
明 治五年 一( 八七二 、)往来の邪魔になるからとこの市神碑が撤去されてしまいました。ところがその運搬をした人夫が病気になった（その日のうちに急死したともいう）ため、崇りを恐れて触れる
者 も な く 県 庁 に 放 置 さ れていた そ う です。そして五年後の同十年、旅篭町の人の手により湯殿山神社に鎮座することとなり現在にいたっています。市神様のご神体がなくなった後も、初市になると十日 町の 市 神 様 跡 地 に 参 詣 者 は 絶 え ないため新しく市神様が祭られ、山形の市神碑は二体になりました。この新しい市神様 の 碑 は、現 在 歌 懸 稲 荷 神 社 の 境 内 に遷座されています。
『山形雑記』（明和四年・一七六七）に記 さ れ た 江 戸 時 代 の 初 市 は、郡 内 か ら
大 勢 の 参 詣 者 で 賑 わい、 市 神 様 に 賽 銭
山形初市

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飴と初市

を 投 げ て 厄 払 い を す る 風 習（ 大 正 以 後
衰 退 し た ） が あ り、 蕪 が 縁 起 物 と し て
売 ら れ て い た と あ り ま す。 明 治 三 十一
年（ 一八 九 八 ）一月 の『 風 俗 画 報 』 第一三 二 号 の「 山 形 十 日 市 」（佐藤古玩）には、「名産紅花染の反物を売たりという。 今 は 廃 れ て な く 白 紙 飴 を 盛 り た る
ものを売り捌く」と蕪と並んで盛飴が売られていたことが知られます。また明治三十五年の『風俗画報』第二四五号の「山形 初 市の 盛 飴 及 び 白 髭 」（河名文助）には初市の縁起物として盛飴と白髭」が挿絵を伴い紹介されています。
山形初市の縁起物は、蕪、白髭（あさつき）と初飴です。蕪は「株が上がるよ
うに 」、白髭は「白い髭が生えるまで長生きするように」と求められ、神棚に供えてから家族でいただくそうです。白髭と蕪は山形初市独特の縁起物ですが、白髭の願いは初飴と同じ「延命長寿」です。
湯 殿 山 神 社の 市 神 様 は八重 事 代 主 命 す
なわちえびす様です。この市神様の神紋には蕪が用いられており、えびす様の絵
姿も鯛ではなく蕪を抱いています。湯殿

山神社では、初市に蕪一〇〇〇株と白髭に 塩 を 添 え た もの三〇 〇 袋 ほ ど を 用 意
し、参詣者に配っているそうです。かつては「一番蕪」を求めて暗いうちから行列ができたといいます。
初飴は、現在は切飴が一般的ですが、戦 前 ま で は 紅 花 の 花 餅 を か た どっ た 盛飴（旗飴ともいう）だったといいます。
半 紙 に 点 々 と 飴 を 垂 ら し 竹の 柄 を 付 けたもので、紅花の豊作を祈った縁起物です。調査当時、盛飴を作っていたのは七日町の菓子屋さん一軒だけです。また初飴として切飴を製造するのも、一時はこの菓子屋さんと市内の飴屋さん一軒だけになってしまいましたが、現在はまた増えてきているようです。
山 形 初 市 に は、現 在 も 三 〇 〇 軒 近い
露店が立ち、蕪や白髭といった縁起物の野菜を売るほか、臼・杵・まな板などの木製品などを売る店が立ちます。例年、二〇万人近い人出があり、旧暦の一月十日に も旧 山 形 県 庁 舎 前の 広 場で 初 市 が行われています。また、山形周辺の寒河
江 市 や 山 辺 町 で も、松 本 周 辺 と 同 様 に

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日をずらして初市が行われています。

◆大館アメッコ市
千葉も「松本の初市」で紹介している
ように、秋田県大館市で二月十一、十二日に行われている市です。アメッコ市という行事はかねてから気にかかっていましたが、初めて訪ねたのは平成十三年です。
大 館 市 の ア メッコ 市 は、 秋 田 県 北 の冬 の 風 物 詩 と して 定 着 を み て お り、近年では、県内外から一日に一〇万人を越す 見 物 客 が 訪 れ る といいま す。 大 町 中
央通りを主会場 に、 一 三 〇軒あまりの露店 が 並 び、 ア
メッコ市 特 有の枝アメをはじ め、 切 り 飴や細工飴を販売 し、 会 場 奥には産神様（大館 神 明 社 ）の

大舘アメッコ市

祠 を 祀 り、 白 ひ げ 大 神 巡 行 な ど の イ ベ
神様に供え、食べるときも塩をつけて食ントが行われています。パンフレットにべる。
（中略）飴とともに供え食べる塩は、「 四 百 年 以 上 も 前 か ら 続 け ら れ ていは、 市 内 で は、 子 供 た ち が 少 量 を 紙 にる、この地方最大の民俗行事」であり、 包んで町の一軒一軒をおとずれ、それを「この日、アメを食べると風邪をひかな
置いてなにがしかのお金をもらって歩いい」とあります。昭和四十七年（一九七二） た。その時には『祝いの塩コ、なめればに、現在のような観光事業に発展したよ
砂糖コ』とか『アメコに塩コ、なめればうです。
福の神 』と歌い町を触れて歩いた。
」と『大館市史』第二巻（近世編）によれば、 その様子を記録しています。また、「ア「大館町の市日は、延宝三年（一六七五） メッコ市に似た行事は、信州の松本にもまで は 月 に 六日 開 か れる 六 斎 市 で あっある。正月の十日、十一日の両日、飴市
た。 そ れ は 二 の 日（ 二 日、 十 二 日、 が立ち、そこで子供たちは縁起物のダル
二十二日）には大町と新町が交互に、七マを売り、それに小さな祝袋に入れた福の日（七日、十七日、二十七日）には馬塩を分けてくれるという。
」と、松本の
口労町・中町が交互にたてるものであっあめ市も紹介されています。飴と塩の両た。
」 と あ り、 ま た 同 第 四 巻（ 民 俗 編 ） 方を重視しているところや、子どもたちには「十二日は大館のアメッコ市の日でが塩の頒布を行っているところなど、確ある（現在は二月十一、
十二日）
。この日
かに共通点があり「似た行事」といえまに飴を食わぬと蛆になる、その年風邪をす。
ひくというので、周辺の村々から大館の大 館 郷 土 博 物 館の 荒 谷 由 紀子 学 芸 員
マチに飴を買いに出かけてくる。
」とあ （当時）に、同館が所蔵する『小野儀助り、その起源は六斎市に発するずいぶん
日 記 』 を 見 せ て い た だ き ま し た。 明 治
古い行事であることは間違いなさそうで
二
十
年
か
ら
三
十一年にかけての史料があす。さらに「買ってきた飴は塩とともにり、そこに「（ 明 治 廿 四 年 ）二 月 六 日

ママ」
中町市ニて在人太人出なり（以下省略）「（明治廿五年）二月十一日 中町市十七
日市を繰り上けたり、あめ町也り（以下省略）」「（明治廿八年）二月六日 （前略）ママ
本 日 あ め 町 とて 馬 喰 町 立 米 な り、在 人
餅持参年始ニ参り（以下省略）」と、
アメッ
コ市の様子が記されています。現在の名称とは異なりますが、「あめ町」とはっき り 記 さ れ て い ま す。 開 催 日 は、 定 期
市の市日である二、七日の前日に市立てを行なっており、この頃から二日がかりの行事であったことがわかります。明治二十五年には十一日に中町であめ町を立てていますが、本来の市日ではなく十七日 の 繰 り 上 げ と さ れ てい ま す。 会 場 は
中町が二件、馬喰町（馬口労町）が一件で、現 在 の 主 会 場 で あ る 大 町 の 記 録 はありません。
『大館市史』
第二巻
（近世編）
には、
「延宝三年以降、七の日に馬口労町・中町・新町で交互に市が開かれ、大町ではほとんど毎日市が立つこととなった。
」とあり、大町は早くから常店となっていたようで、現在のように大町通りがアメッコ市の会場となるのは昭和四十七

54

飴と初市

れています。なかでも会津若松の初市である十日市は、毎年一五万人の人出でにぎわうといいます。
会津十日市は、一月十日に大町通りで開かれ、一丁目の田中稲荷神社に祀られている住吉・春日の二神が、仮屋を建て市神として祀られます。その起源は相当に古く、貞享二年（一六八五）に書かれた『町風俗習 大町』という地誌に、「正月十日市祭南ハ大町立町之中分、北ハ立
町之終二ケ所ニ市神ノ仮屋ヲ作候（中略）此例至徳元年正月十日之市を祭候、以来今ニ至而無断中絶由申伝候」とあるそうです。至徳元年は西暦一三八四年で、以来三百年間中断することなく続いているというのです。至徳元年という年は、『蘆名 系 譜 』に よ れ ば、 蘆 名 若 狭 守 直 盛 が会津に下向し黒川（後の若松）に根拠を定めた年とされており、いわば若松の町の形成時にまで遡るというわけです。
平 成 十 三 年 の 夏、 会 津 若 松 の 田 中 稲荷神社を訪ね、二瓶俊之禰宜（当時）に話を伺うことができました。二瓶禰宜によれば、初市の行われる大町では江戸時

代の前 期
までは 毎
月五日と
十日に六
斎 市が開
かれてお
り、 そ の場 所 が田中 稲 荷 神 社 の 境 内 だった そ う で す。 今日の 初 市 に、大 町 通 り の 上 下 に 市 神 様と称して住吉と春日を祀るのは、その間を境内地と見たてて非課税で市（楽市）を立てられるようにした名残だといいます。 初 市 に は 縁 起 物 と し て 風 車、 起 き
上 が り 小 法 師、 市 塩 と と も に 餅 飴 が 売られます。この飴は白い棒飴で、粘り気が強く千歳飴のようなもののようです。
会 津 地 方 の 市 町 で は、七 日 か ら 十 七日まで、場所を移して初市が開かれています。また、子どもたちによる元日の飴
売りも見られ、
田島町では
「若飴」
といい、
歯固め飴というところもあります。

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年の観光事業化した時のようです。
「アメッコ市」という名称については、『日本民俗地図』第二巻年中行事２の岩
手県に「（二戸郡福岡町上斗米）一四日
三戸町アメッコ市。
」とあり、三戸町に も 同 名 の 市 が あったこ と が わ か り ます。大館アメッコ市の起源とされた天正十六年（一五八八）は、南部氏が大館に侵攻し、三戸城主北信愛が大館城に入城した年で、北信愛が大館にはじめて市を設けた年です。すなわち、あめ町を再興するに当たり、こうした歴史に鑑み、再び三戸町の名称をいただき「アメッコ市」と命名したと推測されます。
◆会津若松の十日市
平成十年に「会津の初市の習俗」が国の 記 録 作 成 等の 措 置 を 講 ず べき 無 形の民俗文化財に選択されています。この文
化 財 は、 会 津 若 松 市、 喜 多 方 市 を は じ
め西会津町、会津坂下町、会津高田町など周辺の町の初市祭りを対象としています。
『月刊文化財』の報告によれば、これらの初市でも縁起物として市飴が売ら会津十日市の市神様◆岩手県の事例
遠 野 市 土 淵 の 事 例 で は、
『土淵村誌 』に「 こ の 日 飴 で 餅 を 食 べ な い と 地 獄 へ
入って舌を抜かれると伝えられる。水飴か棒飴を用いて必ず食べる習わしになっている。
」とあります。この日というのは正月十一日です。
『 土 淵 村 誌 』は 昭 和二十七年の発行ですが、平成十三年に遠野市立博物館の長谷川浩学芸員（当時）によれば、こうした風習はその後十年ほどで姿を消したそうです。
このほか、岩手県立博物館の工藤紘一
学芸課長（当時）によれば、正月に飴を食べる風習は、岩手県内の盛岡市、北上市、水沢市といった内陸部や釜石市、住田町といった沿岸南部にも数多く見られるそうです。飴の販売方法は、一戸町周辺と沿岸部では市を立て飴を売るのに対し、内陸中部では子どもたちが早朝に飴を売って歩くという異なった点が見られます。これは、江戸時代の藩編成が影響しているのではないでしょうか。岩手県
は、江戸時代には北側は南部領でしたが、南の一部が伊達領で、風習にも異なる部分が見られます。子どもたちが飴を売る
戸町では一月十一日にアメッコマチが立のは、城下町である盛岡市の事例（一月ちました。一戸では「一」の付く日が市七日）を除き、水沢市、胆沢町（いずれ日で、この日が年初めの市日、すなわちも現・奥州市）の旧伊達領と藩境の和賀初市でした。市で買った飴を神棚に供え
町（現・北上市）で、一月一日に行なわて食べると病気をしないとか、食べない
れていました。一方、市が立つのは、一とウジになるといいました。この言い伝
戸町、浄法寺町、釜石市栗林の旧南部領
えは、大館アメッコ市の事例と共通してと、住田町上有住という旧伊達領境の地います。
区です。実施日は八日、一〇日、十二日、
また、仙台藩では、正月二日に初買い
十三日と一定していませんが、市の名称 （買い初め、初売りとも）が行われ、正はアメッコマチまたはアメクイマチで共月の飴もこのときに買っています。仙台通しています。岩手県内では、境界線上
では江戸時代の初めから商業が発達したではあいまいなものの、伊達領の子ども
ため、市の風習は早くに失われています。
による飴の頒布と南部領の初市による飴
初買いの習俗は藩内一円に広まっていたの販売という図式が見えてきます。
といい、仙台藩領だった岩手県内陸部で和 賀 町 の 事 例 を 見 る と、 横 川 目 と 藤
子どもたちが飴を売ったのは、初市の風根では、小学生や十五歳くらいまでの子
習がなかったためと思われます。
どもたちが、集落内の寺社の境内で、元朝参り（初詣。特に元日の朝に行うもの◆青森県の事例を指してこう言う。
）に来る人に飴を売っ『日本民俗地図』の青森県に「（中津軽たといいます。また、岩崎では小学生が郡相馬村大字相馬）十一日 蔵開き。こ
各家を回って白飴を売りました。旧水沢の日餅に飴をさして食べる。
」と あ り ま
市や旧胆沢町でも、元旦に子どもたちがす。また、弘前藩の日記役を勤めた内藤
ヒスコ飴（菱飴）を売り歩きました。一
官 八 郎 が元 弘 前 藩 主の 津 軽 家 に 献 上し

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飴と初市

た『弘藩明治一統誌』に付け足した「月令雑報摘要抄」に、正月十一日を蔵開きといい、餅に水飴や棒飴を添えて神棚に供え、家中で食べる習慣があったことが見 え ま す。 弘 前 で は、 商 人 の 仕 事 始 めにあたる蔵開きの日に初市を行ったのでしょうか。
同 じ 青 森 県 で も、旧 南 部 領 で あった
八戸藩の上級武士の日記、『遠山家日記』の、文政十一年（一八二八）には、一月八日に飴が作られ藩からいただくのが恒例だったという記録があります（『 八戸藩遠山家日記』 一九九一年）。平成十八
年に復刻された『八戸藩遠山家日記』第二巻にも、飴に関する記事があります。
第二巻は、文化七年（一八一〇）から同十二年までの日記ですが、毎年一月八日に飴に関する記事があります。以下に、各年の記事を抜き出してみます。
文化七年
文 化八年

一今日若あめ并まめしを調祝事
今 市 若 あ め 并 まめ し を 調 給候事

文 化 九 年 今 朝 買 初ニ付、 若 あ め 調 候はなく初市が立っていたと思われるので事す。内容は、「買初ニ付、あめ并塩相調」
文 化 十 年 今 日 買 初ニ付、あ め 并 し をとあり、年頭の初めての買物の機会なの相調
で、飴と塩を準備しないとならないとい文化十一年 今日買初ニ付、あめ并塩相うのです。
調
この連続する六年の記録ですが、微妙
文化十二年 今日買初ニ付、若あめ調候
な違いが見られます。それは、文化九年
事と十二年に塩に関する記述がないことです。文政十一年の記録では藩から下され「まめしを」の「まめ」は、健康を願るのも飴だけになっています。八戸では、
うための縁起物として塩にかぶせている
すでにこの頃、正月の縁起物として、飴
も の と 解 さ れ ま す。 若 あ め の「 若 」 もが塩をしのぐようになってきていたので
新 しい とい う 意 味 の 接 頭 詞 で あ り、 年はないでしょうか。
頭に当たってのという意味を冠した同一の 用 法 と み ら れ ま す。 ま た、 文 化 九 年 （ 三 ）西日本の事例
飴を縁 起 物 とする初 市の事 例は西日以降、一月八日が「買初」だといってい前田佐智子氏が「信仰と飴」
る点も重要です。文化八年には「今市」 本にもあり、『加能民俗研究』第十四号 昭和六十一と あ り ま す。 今 は 新 しい とい う 意 味 の （年）など一連の論考を『加能民俗研究』
接頭詞とすれば、このことばは初市とい等に発表しています。これにより、金沢
うことになります。すなわち、買い手のでも初市で飴を買う風習があったことが表 現 で あ る 買 初 と、場 を 指 す 今 市 は 大
わかります。また、牛嶋英俊氏の調査にき な 違 いは 無 い とい え ま す。 買 初 と は
よれば、熊本県を中心に九州地方でも初ありますが、七日正月が開けた八日とい市に飴を売る風習が見られるといいます
う 日 取 り か ら、仙 台 の よ う な 初 売 り で57（『 飴と飴 売 りの 文化 史 』弦 書 房 平 成二十一年）。
初 市 で は あ り ま せ ん が、正 月 に 縁 起
物の 飴 を 売 る 最 大 規 模 の 事 例 は、大 阪の 今 宮 戎 神 社 の 十 日 戎 で す。 筆 者 は、
平 成 十 九 年 に 今 宮 戎 神 社 と兵 庫 県の西宮 神 社 の 十 日 戎 を、ま た 前 年 の 同 十 八
年 に 愛 知 県の 津 島 神 社の 境 外 末 社である 市 神 社で行 われる 初 ゑびす を 調 査したので、以下に概要を記しておきます。
◆今宮戎神社の十日戎
大 阪の 今 宮 戎 神 社 は、事 代 主 命 を 主祭神とし、商売繁盛の利益で知られていま す。 境 内 の北には広田神社 が あ り、 こ
れは西宮神社と共通していま す。 一 月 十日を本えびす、前日の九日を宵 え び す、 後日 十一日 を のこり福といい、三日間で一〇〇万人もの参詣者でにぎわいます。
境内では福笹（孟宗竹の枝）が授与され、参詣者は福娘から吉兆あるいは小宝と呼ばれる縁起物を付けてもらい、持ち帰って一年間飾っておき、翌年の十日戎で神社にお返しします。吉兆はあわびのし、
銭叺、
末広、
小判、
升、米俵などで、ひとつ一五〇〇円ほどです。境内には多くの授与所があり、「商売繁盛、笹もってこい」の掛け声がこだ
まするなか、人々が列を成して吉兆を受け、福笹をかざして歩いています。
神 社の 周 辺には 多 くの 露 天 が 出ており、これが市にあたります。その多くは
福 箕 や 熊 手 な どの 縁 起 物 を 売 る 吉 兆 店
で、福飴を売る店がそれに続きます。福飴は、棒飴、ねじり飴、おかめの金太郎
飴など様ざまで、二〇〇円から五〇〇円程度で売られています。
本 えびすには 宝 恵 駕 籠行 列があり ます。 宝 恵 駕 籠 は 芸 者 衆 が 駕 籠 を 繰 り 出して神社に参詣したのが起源といわれ、江戸時代以来、十日戎の華となっています。 福 岡 の 十 日 恵 比 須 神 社 の 十 日 え び
今宮戎神社の福あめ

す で も、昭 和 四 十 四 年 ま で 芸 者 衆 に よる宝恵駕籠行列が見られたといいます。
ま た、大 阪 北の 堀 川 戎 神 社 で も 十 日 戎が行われています。

◆西宮神社の十日戎
西 宮 神 社 の 十 日 戎 も、一月 九 日 か ら
十一日の三日間です。三日間の参詣者は、
こちらも約一〇〇万人といいます。ここで も 縁 起 物 として 福 笹 が 授 与 さ れ ま すが、こちらはセルの模擬笹に吉兆が付いて、小さいのものが一〇〇〇円、大きいものが三〇〇〇円で頒布されています。
境内は広く、 多 く の 露
天 が 出ています。 平 成 十 八
年の境内の
露 天 は一六 七
店 で、 半 数 の八三 店 が 飲 食物を扱う店で、 飴 屋 は その う ち 一〇 店

西宮神社の十日戎

58

飴と初市

で最も多くを占めています。露天は境外にもあり、ＪＲ西宮駅前まで続いています。
西宮神社の十日戎の歴史は、江戸初期の大火での境内焼失の後、元禄年間には現在のような形態を整えていたといいます。また、古式にのっとった忌籠神事を伝えています。これは、宵えびすの深夜に神社のすべての門を閉ざし、神職が潔斎し本祭を執行することをいいます。文
化十四年（一八一七）の神社の日記には、氏子も門を閉ざし、門松を逆さにつり、時の太鼓も暮れ六つ限りで打つのを止めて、忌籠りをしたとあります。
◆津島市神社の初ゑびす
津 島 神 社 は、 建 速 須 佐 之 男 命 を 祭 る
古 社 で す。 須 佐 之 男 命 は 天 照 大 神 の 弟神で、仏教の祇園精舎の守護神である牛頭 天 王 と 習 合 し、 津 島 牛 頭 天 王 社 と 称
されてきました。境外末社の市神社の祭
神 は、 大 市 比 賣 命、 大 歳 神、 宇 迦 之 御魂神で、えびす様は祀られていないようです。しかし、地元では何百年も前からこう呼んできたといいます。
正式には「初ゑびす神事十日市祭」といい、十日はえびす様の縁日であり、かつては何らかの関係があったものと推測されます。毎年旧暦一月十日に執行され、調査を行った平成十八年は二月七日が例祭の日でした。残念ながら、この前年に飴屋さんが亡くなったため、飴は売られていませんでした。しかし、飴を求める
参拝者は多く、飴が重要な縁起物の一つだったことがわかりました。
津 島 市 内 か ら 来 た という 年 配の 女 性に 話 を 伺 う と、何 年 か 前 ま で は 市 神 社
脇の「河勘」という店が飴を作っていたといい、昔は出店も出てにぎわったけれ
ど、五、六年前に亡くなったのだそうです。その飴は小指ほどの「白飴」でとてもおいしく、
また「市神さんの飴」といってご利益があるので、毎年買いに来ては近所にも配ったといいます。その後、去年までは名古屋の飴屋さんに頼んで作ってもらっていましたが、その方も昨年亡くなり作る方がいなくなってしまったということです。

事例の報告は以上ですが、東北地方の山形、大館、会津若松の事例では、初市の起源を町割りの行なわれた時期に求めています。ことに、山形や会津若松の事
例では、南北朝時代にまでさかのぼっています。また、東北地方の事例では、すべてが塩を重要視していることもわかります。古くは、塩が重要視されていたということです。八戸藩の事例は、塩から飴に主役が代わる過渡期にあたるように思います。十日戎は厳密には初市ではありませんが、会津十日市と近い形態を示しており、正月初めの露店による商いという点では共通しています。西宮の起源が元禄年間、今宮戎はそれ以降で、東北地方の事例と比較して新しいといえますが、江戸時代には西日本でも飴が正月の縁起物だったことがわかります。その一方で、十日戎では縁起物としての塩は見られません。

59

二 正月の塩と飴（ 一 ）九州地方の若塩売り
北見俊夫は、伝承として知られている
南 九 州 の 塩 売 り 行 商 の 事 例 と し て「 正月二日の初売りの朝早く、顔を隠した人たちが（のちには顔を隠さなくなった）、
盆に塩を盛って『 塩ヲユオッタモンセ』（塩をお祝いしてください）といってやってきた。以前はこの塩売りに餅を与えたものだそうである」と若塩売りのことを『市と行商の民俗』のなかで紹介しています。
また、若塩売りについては、小野重朗
が「 薩隅民俗アルバム（５）― 浜下り、
塩 釜 神、 若 塩 売 り ―」（『民間伝承 』第二三巻第四号 一九五九）で詳しく紹介
しています。関連部分を次に引用しておきます。
ワカジオウリと言うのは正月二日の早朝 に 家 々に 塩 を 売つて ま わるこ と を 言う。例えば指宿市の在の部落では、今でも時にこれをみかけるが、十年も前までは非常にさかんであった。普通は部落のいか。
」と考察しています。この指摘は、子供が正月の晴れ着をきて、新しい塩を非常に重要です。
提手籠（サゲテゴ又はシオテゴ）に入れ
牛島氏は、これに加え枕崎市、那覇市、てもち、一番鶏の鳴くころに家々を訪れ
福岡市等の事例を紹介しています。枕崎て「ワカジオ買う呉いやい」と売ってま
市
で
は
二
日
の
未
明
に
塩
を商う婦人たちがわる。家々は玄関に盆をおき小銭の包を 「シオイエーモーソー」（塩を祝い申しま
おくと、塩を貝杓子で一すくい入れて銭しょう）といって各戸をまわったといいをもらってゆく。次々と何人もやつてくます。首里でも戦前に、元日の未明、男る。この塩は神々、床、井戸、カマドなの 子 た ち が 樋 川 の 水 を 汲 ん で「 ワ カ ウ
どに一つまみずつ供える。
ビー、ウサヤビラ」（ 若 水 を差し上げ ま
売 り に 来 るの は 指 宿 市 な どで は 子 供しょう）と呼びながら家々をまわり、水ばかりであるが、姶良郡などでは浦や塩を配って銭をもらったといいます。これ
屋の行商人が回つて、銭ではなくて餅な
は塩ではなく水ですが、同様の行為とみどをもらつてゆくと言う例も広くある。 て差し支えないでしょう。この二例では
又指宿でも古くは「若塩買う呉いやい」 顔を隠したかどうかは明らかにされていでなく「若塩受け呉いやい」といつていません。続く博多の事例は、佐々木哲哉
たという。
氏の「福岡県の歳時習俗」（『福岡の民俗文化』 九州大学出版会 一九九四 所
収）からの引用で、「この日（正月二日）には、覆面をして藁でつくった輪に紅白の布を巻きつけ、ねじり鉢巻きをした異様な風体の男が各戸をまわってきた。門口に立ち『鐘馗大臣、鐘馗大臣、鐘馗の立った家には悪魔入来たらず』ととなえ、
小野は、続けて「これはどうやら、正月の来訪神を思わせるものがある。正月
早 々 に 神 が 家 々 を 訪 れ て、 人 々 の 生 活に 必 要 で あ り、 祭 事 に も 必 要 な 塩 を 授けたのではないか。
（ 中 略 ）そ れ が 零 落
してワカジオウリになつたのではあるま

60

飴と初市

塩と餅 を取り 替 えると 裏 木 戸 を抜けて立ち去った。
」というものです。
ここで、小野のいうように正月の来訪神が浮かび上がってきました。同じような事例は、福岡県の遠賀川流域の嘉穂地方にも、昭和初期まで見られたといいます。牛嶋氏は、「かつての若塩売りは覆面をしていたが、布などで覆って顔を隠すのは、古くは実用のほかに『非日常の存在』の表示と認識されていた。
」と 記
しています。

（ 二 ）顔を隠す正月の来訪神
それでは、正月の来訪神（者）は、か
つてはみな顔を隠したのでしょうか。このほかの事例を検証してみます。松本周辺では梓川地区の一部を除き、正月の来訪神の習俗は失われて久しいようで、残念ながらその記録はほとんど残っていません。
それでは、全国に目を向けてみます。
正月の来訪者といえば万歳の類があります。江戸時代の様子を見てみます。屋代
弘賢の諸国風俗問状の一月の項に「此月万歳の類如何様のもの候哉」という問があります。問状が発せられたのは、文化十 年（一八一三）頃 といいます。現 在、二〇編余りの答が伝わっているので、以下にその概要を示しておきます。
陸 奥 国 信 夫 郡 伊 達 郡 ／ 鳥 追い、 成 木 責
め陸奥国白川領／会津より万歳が来る。大黒 舞 とて 乞 喰 體の 者 門 々 を 祝 廻 り 申 し候
出羽国秋田領／三河国から常陸へ来た万歳が、慶長年間に秋田にも移り来た。烏帽子に松竹、鶴亀を染たる水干着て、（中略）城へ登りて祝の詞を申、それより士家の町々を回る
越 後 国 長 岡 領 ／ 三 河 万 歳、 大 黒 舞、 春
駒
三河国吉田領／大黒舞、猿回し、春駒、
鳥追い、福俵、大神楽（獅子舞など）
若狭国小浜領／春駒、大黒舞、鳥追い
丹後国峯山領／えびすかき
備 後 国 福 山 領 ／ 春 駒、 大 黒 舞、 夷 廻、猿曳、ささら摺、四つ竹等万歳の體たらく、太夫と申者かけえほしに大紋、幸蔵・幸若と申供人のこときもの、赤巾なと着し、鼓をもち候て舞ひ候（中略）大黒舞
も頭巾を着し、槌をふり廻し、大黒と申
は、此かひの人ならす抔いふ詞に、ふしをつけ唱へ候備 後 国 深 津 郡 本 庄 村 ／ 千 寿 万 歳、 鳥 追い、大黒舞など
備後国沼隅郡浦崎村／大黒、万歳等
阿波国／三番叟、蛭子廻、猿曳、大黒舞、
俵福、鳥 追、獅子舞、おふく、蛭子舞、
ほめら
阿 波 国 高 河 原 村 ／ 万 歳、 鳥 追、 福 と 徳との餅搗、人形廻し、たわら吹く
肥後国天草郡／二日より三日・四日・五日までも、非人どもはやしをなし、太鼓を打、大黒とて顔を墨にてぬり、内での槌とて、（槌の図）此如なるものを、子供持て踊也。是を大黒まはしといふ。又若ゑびすとて、子供の顔にべにおしろいママをつけて、少き竿の先に紙にて鯛を作りたるを付て、大黒まはし同ひやうしにて
踊也

61

以上が、
諸国風俗問状の答に記された、各地の正月の訪問者の様子です。今日、一般に門付けと呼ばれる行為です。こうして見ると、その風体にまで踏み込んだ
記述はほとんど見られません。顔を隠す事例を強いてあげるならば、覆面で顔を覆うという記述は見当たりませんが、大黒舞が頭巾をかぶるという記述が複数見られる程度です。
それでは、こうした正月の訪問者たち
は、どのような格好をしていたのでしょうか。これには『人倫訓蒙図彙 』（元 禄く

日 本 年 中行 事 大 全 』（ 速 水 春 曉 齋 天保三年・一六九〇）が参考になります。第三年・一八三二）に挿 絵 を 伴い、「 いに七巻「勧進部」に収められた図には、残しへ三ヶ日の中に懸想文賣とて赤き布衣
念 な が ら 大 黒 舞 は 収 録 さ れていま せん
を 著し覆面したる 者 紙 符 を 賣 良 縁を祈が、「 せ き ぞ ろ 」 と 書 か れ た 覆 面 の二 人り富貴を祈る者これを求るに其事を唱へ組の図があります。本文には「節季候都鄙にあり、都には十二月廿日より出る、 賣る中頃絶たりしが此比又これを賣事を始む」と記されています。
節季にて候へば、くるとしの福と又年の終まで、何事なくをくりかさねしをいはふ心なるべし」とあります。
（ 三 ）池田町のあめ市とその装束
ここで思い起こされるのが、池田町のまた、同時期に出板された『日本歳時記』（貝原好古軒 貞享五年・一六八八） あめ市装束です。平成十七年二月五日、には「二十日、廿日以後のことを記す、 吾妻町のあめ市を調査させていただいた
故に此日に掲出す國俗此月中旬より後、 内容を、一部重複もありますが、以下に改めて詳細に示しておきます。
乞 人 共 絳 絹 に て 面 を お ほ ひ、又 絳 絹 に
あ め 市 を 行 う の は 中 学一、二 年 生 で、て膝を蔽ひ烏帽子を著、せきぞろといひの 祝 詞 を う たひ 舞 あ り く 事
町内から四～六人が選ばれ（足りないとて、いろあり、せきぞろとは、節季候といふ意な
き は 小 学 校 六 年 生 を 加 える ）、あめ市にるべし、都鄙共にする事なり」とあり、 従事します。この年はひとつの画期で、せきぞろが赤い絹で顔と膝を覆い、烏帽
前 年 ま で 二 月一、二 日 の 開 催 で し た が、子をかぶっていたことがわかります。
この年から二月の第一の土・日曜日に開
いずれも京都の出板ですが、今日の京催することになったといいます。それま
都聖護院の須賀神社で、節分の時に現れ
では、あめ市に参加する生徒は、学校にる懸想文売りが、烏帽子・水干に覆面と届け出て休みを取って参加したといいまいう装束です。この懸想文売りは、『大す。おそらく、少し前までは寒中休みの『人倫訓蒙図彙』のせきぞろ

62

飴と初市

期間中で学校も休みでしたので、これはなでお神酒をいただき町内の引き回しに
トホト、コトコトなどと呼ばれる、小正
寒中休みがなくなってからの措置と思わ出発します。
月に 村の 青 年 や 子 ど もが行 う 祝 福 芸 がれます。
池田町のあめ市の装束は、神様ないし台頭してきます。秋田のなまはげなどもはじめに、年番の人たちが、公民館には 神 様 に 仕 える 者 を 意 識 し た もの と 考
この類です。
祭壇を整えます。市神様の祠の前に、塩、 えられます。まさに、下級神官のいでた松本の江戸時代の塩の頒布の様子は、
米、酒、大根などの野菜、尾頭付きの鮭
ちです。四色の幢も本来は赤・青・黒・ 『信府統記 』に「此日（正月十一日）宮が供えられ、入口には五メートルを超え白の四色で、四神（孔雀・青龍・玄武・ 村天神の社人塩を賣ることあり」とありる大きな竹が二本建てられます。この年白虎）を表していたものと思われます。 ま す。 ま た『 善 光 寺 道 名 所 図 会 』 に はの吾妻町の参加者は、中学生三人と小学 『北安曇郷土誌稿』によれば、池田町の 「一日市場という在所に蛭子の社人とて生一人の四人でした。子どもたちは午前
あめ市は明治七、八年頃から始まったも三四人あり。初市には地蔵清水といふと十一時に集まって昼食を摂り、装束に着のといい、それほどに古い行事ではない
ころにて塩をひろめしが地蔵清水今は城替えます。
ようです。門付の習俗が早くに失われた内となれり。今は本町二丁目に仮屋を構
吾妻町では上衣は白の半襦袢、下衣は松本地方において、なぜこのような行事
へ神輿を渡し、其床にて天神の社人塩をかつては白袴だったそうですが、この頃が明治の初めにおこったのでしょうか。
ひろむる事を執行ふ。
」とあります。享はいわゆるトレパン（綿の体操着）でし
正月の門付について、
小松和彦氏が『福保十四年（一七二九）の「奉願口上之覚」
た。覆面は晒で、昔はあめ市が終わるとの神と貧乏神』（ 筑 摩 書 房 一九 九 八 ） という文書に、一日市場村の右京と父のスケートの縛り紐にしたそうです。最後
で「福神信仰の民俗化」という興味深い
大蔵が、西宮から免状を受け信州夷の頭に、ボール紙で作った烏帽子をかぶってことを述べています。本来、正月の来訪を務めていたましが、父が亡くなったの完成です。
者は 村 落の外 部 から 訪れる芸 能 者でしで跡を継がせてほしい、という趣旨が記
身支度ができると、年番によるお祓いが、 近 世 後 期 以 降 に 村 落 内 の 人 が 自 らされています。
『善光寺道名所図会』のを受け、市神様を荷車に乗せ晒で固定し行うように変化したことを指摘していま記述から、江戸時代の町割り以前の初市ます。荷台の四隅にはあらかじめ竹が立す。
江戸時代の後期には、『人倫訓蒙図彙』 で塩を頒布していたのは、この一日市場
てられ、四色（赤・青・黄・白）の幢がに登場した門付け 芸人が都 市 部以外で村の夷の頭の前身と思われる蛭子の社人
飾られていました。午後〇時三〇分、みは消滅していき、代わってかせどり、ホでした。その一日市場村の蛭子社が、享63

保の頃には深 志 神 社 内に 分 社 を 置 くよ
うになっていたようで、これが塩を売る
天神の社人と思われます。
池田町のあめ市は、始まったころは初市といっていたそうです。おそらくは、
松本や大町の行事に倣って始まったものと思われますが、覆面をした白装束は池田町にのみに見られます。江戸時代には、一日市場の蛭子の社人が、池田町にも塩を広めに来ていたのか、同様の人たちがいたものと思われます。そして、その蛭子の社人は、九州の事例のように顔を隠していたのでしょう。柳田國男は、『日本の祭』で「春の初市の吉例のあきなひに、若鹽賣りが出る土地がまだある」ということを記していますが、松本周辺のこうした習俗もそこに含まれているのかもしれません。

（ 四 ）塩と飴の意義
松本では明治初年の行事の呼称は初 市 で、 明 治 九 年（一八 七 六 ） お よ び
三十一年の『信飛新聞』には「飴市トモ云」とあります。
「あめ市」という呼称は文化文政のころの日記に見えるものの、明異なった呼び名があり、最大規模の市が治期には「初市」が一般的だったようで
塩市だといいます。
す。 ま た、 明 治 三 十 年 代 の 開 智 学 校 の池田町のあめ市でも、かつて塩が重要
記録には、「塩市」という呼称が多く見な販売品であったことを調査の折に聞きられます。上杉謙信の義塩伝説を説くにました。それは、この時期に春の味噌作
は塩市という呼称が都合がよかったのでりのための塩を調達したのだという話でしょう。しかし、理由はそれだけでしょした。ここでは、神から授けられる正月うか。松本では、いつからかは判然としの清めの塩ではなく、味噌作りの塩といませんが、戦前には子どもたちが金ダルう実用品としての塩ですが、池田町のあマやお札とともに塩を売っていました。 め市が五城目市のように塩市と呼ばれた塩の頒布は、天神の社人から子どもたち
わけではありません。
の手に移って続けられていました。しか
長寿を願う正月の縁起物の飴が、神様
し、こうした風習も、明治三十八年の塩が授ける特別のものと理解されていたでの専売制度の導入により失われてしまい
あろうことが、昭和四年（一九二九）のました。
『松本時論』に、胡桃沢勘内が太嶺道人『五城目町史』（デジタルデータという筆名で記した「路傍に冷えて行く
二〇〇五年）に、「この日（正月十二日）、 石」という論考に見えます。それは、以五城目市では、「塩市」が立つ。
」とあり、 下のような記事です。
塩市と呼ばれる市が立っていたことがわ
ママかります。出典は、『秋田繁昌記』（石井
我 々の 生 活 必 需 品 の 特 殊 な 或 物 が、 請國の社人に専売権の帰属して居た例は、三友 明治十九年頃）によると思われま段々ある。
（中略）これが或時期を経てす。
『秋田繁昌記 』を翻刻した小野一二
零落しては、最も神聖なる神がかりを任によれば、五城目市は「ハタハタ市」「大務とした巫女が、職業化して道路に出づ根市」など、その時期の主たる販売品で

64

飴と初市

松本のあめ市は、江戸時代から続く伝統の行事であり、その歴史が語り継がれています。江戸時代後期の伝承は冒頭に示した『善光寺道名所図会』のとおりですが、この起源伝説は明治以降も大きく変わることなく語り継がれています。この起源伝説こそが、今日まであめ市が松本の正月の最大の行事として伝承されてきた影の立役者であり、松本商人の知恵の結晶といっても過言ではありません。
では、この伝説はどのように成立したのでしょうか。
明治三十一年刊行の『松本繁昌記』（山
内實太郎著）には「永禄十一年、今川・北条謀を合せて塩を甲信二国に絶ち、以て武田信玄を窘むるや、上杉謙信之を聞き、書を信玄に贈りて云ふ、聞くが如きは、駿相武を以て卿に加ふる能はず、（中略）乞ふ北塩を以て貴領に致さん心に任せて之を取れと、事国史に審かなり」と記されています。
『国史略』に代表されるや、下賤なる口寄せ竃拂のいちひの徒 三 松本あめ市の起源伝説となった如く、茶筌賣さゝら細工は所謂さ が り 商 賣 と して 特 殊 扱 ひ を 受 く る に （ 一 ）起源伝説の概要
到つたのである。飴屋といふ此食べ物の製造人も販賣者も、昔は其種のさがり商
賣の一つであつたことは、明治以前に生まれた人々は皆記憶する所であるが、これも亦其原始期に於ては、諸國の神の社
人の特権であつたらしく、今も東京など
では生れ子の初宮詣乃至は七五三の神詣
に其社の境内から『千歳飴』を買はねばならぬ事にして居るのは、飴の性伸びるに寄せて、延命を寿ぐの趣旨ばかりでは無かった。
このように、塩と飴とは、いずれも正月に欠かせぬものだったのです。松本地方においても、古くは「清めの塩」が重要な位置を占めていたと思われますが、八戸の事例でも見たように、時の商品価値として勝った「延命長寿の飴」が、今日の市の名称を獲得してきたものと考えられます。

る江戸時代後期の文献が記している義塩伝説をその起源として紹介しているのです。明治十六年刊行の『松本繁昌記』（関
口友愛・浅井洌著）にはさらに詳細な記述がありますが、やはり古老の伝えるところとして義塩伝説を紹介しています。
また、開智学校に残る「飴市ニ付生徒
ヘ談話ノ要領」という明治四十三年一月十日の文書（『 史 料 開 智 学 校 』第 十 七 巻所収）があり、明治期末の子どもたちが教えを受けていたことがわかります。その文は武田信玄今川北条ノ二氏ト隙アリ二氏相議シ食塩ヲ甲州ニ輸入スルコト禁ス是ニ
於テ甲民大ニ困ム甲州ノ地タル四方皆山
ニシテ常ニ塩ヲ駿相二州ニ仰クヲ以テナ
リ謙信之聞キテ曰ク駿相二候武ヲ以テ甲ニ勝ツ能ハス乃チ人ヲ困マシムルニ卑怯
下策ヲ以テス真ニ憎ムヘシ甲ハ我カ仇讎
ナリト雖救ハサルヘカラス乃チ書ヲ信玄
ニ修メテ曰ク卿ノ寡人ト争フ所ハ武ナリ
駿相二候ノ下策寡人ノ憎ム所ナリ今ヨリ商賈ヲ通セ〆給スルニ北塩ヲ以テセン請65

フ之ヲ取レト乃チ令ヲ下シテ曰ク務メテ
塩価ヲ平カニシテ利ヲ専ニスルコト勿レ
ママ
ト既ニシテ甲越二州水陸転囲相接シ甲人深ク其義ヲ戴クト云フ（人名辞書）と、『大日本人名辞書』からの抜書きに始まります。上杉謙信は、辞書でもこのように扱われていたようです。続いて
塩ハ能 登 塩ニシテ 糸 魚 川ヨリ仁 科ノ山ヲ越エテ信濃国松本迄送付セリ
時 ニ 永 禄 十 二 年 正 月 十一日 ナ リ 紀 元
二千二百二十 九 年ニシテ 今ヲ 去る 事
三百四十一年前ナリとあり、今川・北条の卑怯な塩止め戦略
に対し、謙信が信玄の領内（甲州）に塩を平常価格で販売させたこと、そしてその塩が松本についたのが永禄十二年一月十一日だと、明治四十一年の開智学校では生徒に教えていたのです。つまり、松本の 多 くの人た ち が 義 塩 伝 説 を 信 じているのは、学校で教わったからだと考えられるのです。この文書には、塩の到着

市神祭之図（御旅所）

当 時のこと、拝 殿
設 置 に 功 の あった
伊 藤・神田両 家のこと な ど さ らに八項 目 が 続 いて い ます。
永 禄 十 年
（一五 六 七 ）、武田
義 信 が 亡 く な り、
甲 相 駿 三国 同 盟 が崩 壊しますが、この義信事件の頃から、今川氏は甲州への塩の移出 を
禁 じ てい た よ う です。それに 謙 信が
応 じ たこと も 史 実のようです が、平常 価 格 での 塩の 販
売 を 命 じ て いる にす ぎません。ましてや、義 塩が松 本に 到 着 し たの が 永
禄 十 二 年一月 十一

市神祭之図（末尾の伝説）

66

飴と初市

日だという話は、『国史略』や『大日本人名辞書』には記されていません。それでは、この二つの話が合体したのはいつごろのことなのでしょうか。
松本市本町の旧家の何軒かに、「初市之濫觴」という文書が伝えられています。
書き写されたもので、元はひとつのようです。同じ文が「市神祭之図」の末尾にも掲げられています。その本文はむかし甲 斐の 武田 信 玄 殿 武 威 さかんなり し 程に 駿 河の 今 川 氏 真 殿 相 模の北 条
氏康殿追々に領地を略せらるゝを愁ひいかにもして甲州を弱めんと両家てらし合
せきびしく商人に命じて甲州へ塩を送る事 を 禁 せられしかば甲 斐 信 濃の人民 大
きに愁ひおそれいかゝせんとぞなけきける武田殿の領し給ふ所は皆山国にして塩を駿河相模よりかひとる故に塩責にせんとの 事 な り け り 時 に 越 後の 謙 信 殿 これを 聞 給 ひさて も 今 川 北 条 武 略 を以て 武
田とあらそふ事あたはずひけうにも拙き謀をなして人民をくるしむる事にくみても 猶 あ まり 有 甲 斐の 信 玄は 年 来 わか 敵

く

く

なれどもその人民に於て何の罪かあるとてやがて甲州へ書を贈ていふ其文の略に
貴 殿 と拙 者 と 多 年 あ らそふ所は 武 道 なり此度今川北条のふるまひ誠にいやしく
つたなき策なり聞及びてもにくむ所さればこれより 貴 殿 領 内の 商 人 と も と 往 来をゆるし北塩を送り候へし心にまかせて運びとられよと有しかば甲斐信濃の人民
大きに悦び深く上杉殿の義心を感じける
さるほどに上杉殿領内の商人にも知して塩の價ひをやすくし高利を貪る事なかれとさたせられ糸魚川より仁科の山を越て塩荷を送りける甲斐信濃の人々やう生たる心地してけふやとまつ程に永禄十二年己巳のとし正月十一日信濃の国
松本の城迠着にけり抑此松本は一國の府にして八方の通路便よく古へより市辻とて 貴 賎より 集ひ交 易 する所に塩 荷 をおろしけるに遠近の人民われ先にと争ひもとめし と なん 是 す な は ち 塩 市の 濫 觴 な
りけるさても上杉殿は世におそろしき猛将にておはしけれどたちまち仁慈の心をおこされし事正しく国津御神の御心にして、甲斐・信濃の人民を救しめたまひし

くにこそとて懸まくもかしこき 事代主のみことを市辻に齋ひまつり奉りしをやがて市神と称へ奉り天下泰平の御代と成て今の本町へ遷されし後も猶これをいはひ
まつりしに 大御神の御心にや恊ひ奉り
けん 近 國 遠 郷の 商 人みな 集ひ聚 りて山
海 諸 品 交 易 賣 買 する 事 日々に 盛に 月 々に賑ひけるそれ来るまじき北塩の来りて
市 立國 中 交 易の 利 潤 を得る 事 全く 大 御神の御めぐみなれば子々孫々にかたり傳へてわすれ奉らず祭しめかつは天地とひとしく極りかぎりなき御霊のふゆを仰き
さきはひを蒙り常磐奉りおのがみちかきはに栄え候へかしと云爾というものです。さらに「此ハ音博士厳垣松苗ぬしの國史の意に古老の話を考へ合せてしるし侍るなり」とあり、この文が『 国 史 略 』の 記 述 と 古 老 の 話 を 考 え
合せて書かれたことを教えてくれます。
書いたのは源繁樹という人物です。天保六年（一八三五）に市神祭の様子を筆写させたのは、文政八年（一八二五）の戸田氏 治 城 百 年の 祝に祭 礼 道 具 を 整えて67

以来、年々賑わいをまして絵図のようになったためと「市神祭之図」の巻末に記されています。
ここでは、すでに『国史略』の記す義塩伝説と、その塩が松本についた日が永禄十二年一月十一日だという二つの話が一つに合わさり、松本あめ市の起源を説明しています。
「市神祭之図」は、途中に空白があり、同一人物が一度に描いたものとは思われない節もありますが、当該部分には「乙未季冬」とあり、天保六年に記されたものとされています。
一方、冒頭で示した天保十四年に美濃国今尾領の竹腰氏の家臣である豊田利忠が著した『善光寺道名所図会』は、『国史略』の記述と「里老の話」を別々に掲げています。以下に「里老の話」を引用します。

く

斯 有 たれば 越 後の 大 将 是 を聞 き 今 甲 信に 塩 竭て万 民 疲 労の 虚 を 討 む 事 駿 相のとて書
卑怯仁義の道に差り悪むべしを甲 州 に 通 じ 数 万 駄の 塩 を甲 信 両 国に融 通せしむ爰に於て 貴 賎 老 若 群 来りて悦び索る事旱天に潤雨を得たるが如し此先祥を以て今に至る迠毎年睦月十一日の初市には市神の宝前に塩を供へて群集の諸人に賜ふ事とはなりにけるとなむ
こ こ で は、
「 里 老 」 は「 睦 月 十 一日 」に塩が着いたとは言っていません。睦月十一日の初市のときに、塩を供える理由を説いているだけです。このことから、二つの話が合わさってあめ市の起源伝説
ができあがったのは、江戸時代後期の天保年間の頃と思われます。
（ 二 ）信州問屋由来記鑑
義塩伝説で塩を送ったとされる越後には、「信州問屋由来記鑑」という史料が残されています。この史料は、寛政十一年（一七九九）に写されたもので、糸魚
川 市 歴 史 民 俗 資 料 館 に 所 蔵 さ れています。
『新編信濃史料叢書』に収録されている「信州問屋由来記鑑」のなかから一部を引用します。
武田には何にても不足なかりしが、壱つの不足は四方敵に取囲まれ海辺知たまはず、塩味のみ御こまり、信州国中之民百
姓渇命に及ぶべくの由、追々城代より願出 余 儀 無 く、 信 玄 公 よ り 越 後 謙 信 公へ御頼み成され候に付き、謙信公も理非正
道 之 大 将 に て 合 戦 は 格 別、た と え 敵 国なりとも国民之難渋見捨てかたく、早速御許容成下され、塩御送り成さるべく御契 約 な り し が、川 中 島 は 合 戦 最 中 民 之
通用悪敷く、西浜糸魚川の山入其のむかし行 基 菩 薩 之 御 作 之 像の 有 り ける 地 蔵
峠 と 申 す 細 道 有 り、又 大 網 峠 之 道 も 有
り け れ ば、百 姓 信 州 よ り 罷 下 り 塩 荷 物を背負い、或いは牛馬追下り附越しければ、信州の民百姓悦ぶ事誠に孤之親を見附けし心地也。之に依り仁科殿始め其の所之城代へも百姓より塩を差し上げ申し候て、誠に危うき命を助け候と也。其の格別を以て、彼国には夫れより已来御地
頭へ塩 年 貢 を 松 本 御 領 主 御 取 り 成 さ れ
候根元は是也。此節より信州小谷と申す
所七人之百姓之有り。去る程に越後謙信
公武田の頼みにより信州之人越後へ塩買に 大 勢 入 込 み、 殊 更 糸 魚 川 は 春 日 山 御

68

飴と初市

在城へも近き事故、要害の為越信之山口に御関所御立成され、士役人多く御附け置き成され、猶又川西筋の虫川と申すにも 御 関 所 御 立 成 さ れ、 右 同 事 御 奉 行 附
け置き、糸魚川町には信州之者宿六人に御定め成され、西浜海辺に出来之塩、年々
三千 駄 宛て不 足 無 き 様 差し 送 り 申 すべ
き様御申し附け成し下され、万一武具等之忍び通用等仕るべきやと思し召し、是又厳敷く仰せ附けられ、役人中御添え置
き 成 さ れ 候、其 節 両 御 関 所 御 法 式 御 条
目仰せ付けられ候
一、此道筋通用之者、武具馬具通用堅く 停 止 す べ き 事、 持 参 之 者 之 有り 候 におゐては 首 を 刎 ね 申 す べき事一、武士為るべき者一切通る間敷き事
一、通り候者持参品相改め、若し盗賊
賊 山 賊 之 類 之 有 ら ば、 首 を 刎 ね
申すべき事
一、町人百姓脇差を帯び通り申し間敷き事
一、惣て通り候者諸人名前其の面体見
知り置き申すべき事

右五ケ条相守るべき者也。
天正二年戌八月 上杉謙信○判
斯くの如き成る御書附の写之有り、仲間之内古 箱に有り 今に写し所 持罷り 在り候
この史料は、糸魚川の信州問屋六家の由緒書で、寛政七年（一七九五）にその一人、町沢藤左衛門が書き写したものです。その内容は、塩止めの際謙信が信玄の領内に、合戦地の川中島を避け糸魚川から塩を入れることを許したことに始まり、それにより多くの信州人が塩の買い付けに来るので天正二年（一五七四）に
山口と虫川に関 所 を設け役人を置 き 武
士と武具の往来を禁じ、信州人の宿六人を決めて毎年西浜塩三〇〇〇駄を送ることを申し付けられたというものです。さらに、引用は省略しましたが、後段には慶長九年（一六〇四）に徳川幕府の大名、
堀 下 総 守 から 信 州 問 屋 として 判 形 を 与えられ、諸物資の通過に関する権限を任されたことも記されています。
この由緒書の記述は、先に見た開智学校の「飴市ニ付生徒ヘ談話ノ要領」の二つ目の冒頭「塩ハ能登塩ニシテ」という記述と食い違っています。謙信が信州に差し送ったのは「西浜海辺に出来之塩」
すなわち、「能登塩」ではなく西頚城地方の塩田でできた「西浜塩」だと記しています。
松 本 藩 領へ入 る 塩 は、 糸 魚 川 か ら の
運 上 塩 だ け だ というの が 義 塩 伝 説 と ともに広まりましたが、『東筑摩郡・松本市・塩尻市誌』（ 第 二 巻 歴 史 下 六四三頁）によれば、この由緒書が書き写された 頃 に は、 松 本 藩 領 に は 南 塩 の 移 入 が一〇〇〇駄以下という条件付とはいえ許可されていたようです。これまで独占に
より 塩 値 を 操 作 して き た 糸 魚 川の 信 州
問屋も打撃を蒙ったことでしょう。とはいえ松本藩内で塩が不足しがちだったこともあり、まだ塩値には絶対の権限を有していたと思われます。塩値の引き上げと飢饉が重なり人々が苦しんでいた折、天保十年（一八三九）に、大町の塩問屋が 加 賀 藩の 御 払い塩の買い付 けに 成 功
し、ようやく塩の値段が下がりました。

69

能登塩はこの加賀藩の御払い塩のことを指しています。

（ 三 ）小山珍事堂の報告

れうじつ

明治三十一年（一八九八）の『風俗画報』
一三二号に、小山珍事堂なる人物の「信濃松本飴市」という報告が載っています。
一〇〇年以上前の報告で、そう長い文章ではないので、以下に全文を引用します。

かたち

此の飴市は年々一月十日十一日の兩日な
いま
えちり此日は今より五六十年前我が松本へ越ご
し ほ
はじ
後 糸 魚 川 より 越 後 食 鹽 を 始めて 當 日 輸
そのとき
ばか
入せし日にて其時形斗り市をなせしに飴
うり あ賣 商 人夥く 賣 歩るきしより 食 鹽 市 變じ
あめいち
よて飴市とはなれり十日の夜よりは本町壹
にしがわ丁目貮丁目の西側の高所に市神宮をしつ
そ
ぎ しき
ふくとく
らい夫れゝの儀式ありて後諸商人は福徳を祈願す本町 中町博勞町伊勢町其他町
於もてんとう のぼり つみ に
おどろ
にても思ひゝに店頭に幟、積荷を人を驚あにん げう
かす 迄に 積み上け 其頂 邊には人形を 飾
や がう め じるしてん
り 夫 れに 家 號 目 印の櫻 提 灯 を 点し 軒 先
てん○ ○ ○には 消 子 燈 を 点 す 呉 服 商 にては 布 き れつるけい ぶつ ふく びきを 店 先に 鉤 し 景 物 福 引の 余 興 あ り 近 郷

で さか

きゅう

より人の多く出盛るに從ひて猿田彦命のかざり つゞ
かざりもの飾、續きて各町の飾物を布にて隠幣おきとしょにん じゅうらん
そ
ざつたふ
しを取りのけ諸人の縦覧に供へ其の雑沓よ
けんぶつの事は十日夜より十一日夜は見物の人引き
しば ゐ
み せ ものて づまも切らす 芝居あり 見世 物あり手 魔あり
いき にん ぎょう
ざつ たふ
活 人 形ありて 甚た 雑 沓せり又 各 商 店に
おい
よく
た せう
於ては翌十一日朝第一番に物品の多少に
かかは
ゆ
ふ じん
たんもの
係らす買求めに行きし婦人には反物一二
けいぶつ
こう
しゃ
反ヅヽの景物を贈る夫れ故購求者は此日
まかひもとを待ちて午前一時頃より買求めに赴くな
い か
しゅしゅ
けいぶつ
り以下は順序に從ひて種々の景物あれと
た がく
あきな
すく
も 多 額の 商ひをな す か 故に 商 價 は 少 な
この れう じつ かん
く も 此 兩 日 間 にて 千 圓 以 上の 賣 得 金 あ
あめ う
れうかわ
りてさて飴賣りは年々増加し町の兩側は
あめ や
そのあめ
殆ど飴屋を以て埋めん計りなり其飴は白
あめ ふく すけ あめ まる あめ飴 赤 飴棒飴ねじり飴 福 助 飴 丸 飴あり 近
きた
きそみ
郷より出で來里諸人は之を競ひ買ふて土
れいやげ
産となすを例となせり
小山珍事堂なる人物がいかなる人かは判りませんが、明治三十年頃のあめ市の様子が伝わってくる報告です。注目すべきは、最初の起源に関する記述です。
すなわち、一月十日、十一日という日は、今から五〇～六〇年前、松本に越後
糸 魚 川 から 越 後 塩 を 始めて 輸 入 し た日で、そのときにかたちばかり市を行った
ところ、飴売りがたくさん出て売り歩いたので、塩市が飴市に変わったのだというのです。五〇～六〇年前とは、天保九年（一八三八）から嘉永元年（一八四八）の頃にあたります。初市が、それ以前か
ら行われていたことは「信府統記」等の文献にも記されており、紛れもない事実です。
この「五六十年前」という記述にこだ
わってみます。思い当たるのが、先に見た大町の塩問屋が加賀藩の御払い塩の買い付けに成功した話です。天保九年からの営みで、時代はぴったり符合します。
大町組の庄屋であり、塩問屋であった平林家に伝わる天保九年の文書で確認してみます。

乍恐奉願口上覚
一 御領 分江北國より入来候 塩之儀 年
来 難 渋 仕 罷 有 候ニ付 承 り 候 所 加 州
様 御 拂 塩 御 座 候 由 右ニ付 此 度 悉 願

70

飴と初市

山江御出被遊候加州御役人様江御内々様子柄御伺 申上候所少々者出
来可致 趣 尤御 上様より 御 沙汰不 被下置候而者難出来趣被仰聞依之為□ニ加 州 様 御 塩 少 々 御 拂 頂 戴 仕 度
奉 存候尤 糸 魚川 表より 信 州江入込候 塩 之 義 是 迄 之 様 子ニ而 者 彼 是 可
申茂難計奉存候得共此度御拂塩之
義 者 別 段 之 筋ニ而 御 用 塩ニ 成 と も
又 者 御 救 塩ニ 成 と も 御 含 被 下 置 候
ハヾ何 以 故 障 之 筋 御 座 有 間 敷 与 奉
存 候 殊ニ御 関 所 御 役 銀 其 外 庭 口 銭
等 者 差出し可 申 候得 者 聊以差 支 之
筋 無 御 座与 奉 存候且又右 塩引取候
而 様子 宜御 座候得 者 大町組 者 勿論
御 領 分 一同 之 為 筋 ニ 相 成 申 候 間 何
卒以御 慈悲ヲ加州御役人様江乍恐
御掛合被下置御拂塩御引請被仰付
被 下 置 度 奉 願 上 候 殊ニ當 年 糸 魚 川
ニ而 塩 至 而 拂 庭 之 由 申 立 當 時 存 外之 高 直 ニ 相 成 一同 難 渋 之 趣 相 聞 申
候 得 者 何 卒 少 々 而 茂 試 ミニ不 遠 入
荷出来仕度奉存候左候得者外塩迄も相響最通宜相成可申と奉存候間旁乍恐御堅察被下置出来仕候様奉願上候此段御 許 容 被 成下置候様 宜
被仰上可被下候以上
大町組大町村願主庄屋
平林甚左衛門与頭 九左衛門
同
治良兵衛
同
茂兵衛
同
庄 助
庄屋
栗林五郎右衛門
天保九戌八月
西澤九之丞殿
栗林七良右衛門殿
要約すると、「北国から松本藩領に入って 来 る 塩 に 難 渋 している と 聞 いているが、内々に聞いたところ加賀藩の役人が少しなら塩を払い下げられると言っている。上様のお許しを戴かなければならな

いが、運上も庭銭も納めるので少しも問題はないのでよろしくお願いしたい。これ は 大 町 組 だ け で は な く、 領 内 す べてのためになるので、加賀藩の役人と掛け合っていただくようお願いしたい。特に今年は糸魚川の塩が底をついたと、例年にない高値になって難渋しているので、試しに少量でも早く入荷したい。何卒ご許可いただきたくお願いする。
」 とい うようなことでしょうか。天保九年の八月、願い出たのは、庄屋であり塩問屋である
平林甚左衛門と組頭四人、庄屋の栗林五郎右衛門で、宛名は大庄屋の西澤九之丞と栗林七良右衛門となっています。
当時、加賀藩は耕地の少ない能登国の領民に製塩を奨励し、米を貸付け、代わりに塩を納めさせる塩手米制度を敷いており、塩は藩の専売になっていました。
加州払塩というのは、この加賀藩の余剰塩のことです。
平 林 家には郡 奉 行 以下の役 人が同 道して、金沢に払塩を請取りに行ったときの書留が残っています。天保九年十一月四日に出立して高田回りで同月二十二日

71

に金沢に到着し、塩を買いつけ帰国の途に立ったのが十二月十日とありますが、二十二日に糸魚川に着いたところまでしか記録がありません。裏書には天保十亥年とあります。
さて、もう一度、小山珍事堂の報告を見ると、「此の飴市は年々一月十日十一日の兩日なり此日は今より五六十年前我が 松 本へ越 後 糸 魚 川 よ り 越 後 食 鹽 を 始めて當日輸入せし日にて」とあります。
先の書留では、糸魚川からどの経路で信州に入ったのか、そしていつ領内に着いたのか明らかではありませんが、「一月十日十一日」という日も意味ありげに思えてきます。ただし、このとき初めて松本に入ったのは加州塩であって、越後塩ではないので誤りです。越後塩は、謙信の頃から信州問屋が独占的に取り扱った
塩なので、単純な書き誤りと思われます。
この「越後食鹽」が「加州食鹽」であれば辻褄が合います。
また、天保十年十二月に郡奉行の手代から大庄屋にあてた文書には、松本藩領
では人命に関わるほど塩が不足していたので、加州払塩を糸魚川藩領を経由してして加州払塩への感謝の伝説を作り上げ領国へ運ぼうとして糸魚川藩の役人や信たとは考えられないでしょうか。ただし、
州 問 屋に相 談 をもちかけましたが了 解
この推論は、「市神祭之図」の巻末に記が 得 ら れ ず、 糸 魚 川 藩 領 の 虫 川 の 関 所
された「初市之濫觴」が、天保六年よりを避けて、高田藩領の青海村から山間を後に加筆されたものであることを証明し抜けて直接領内に運んで来たことが記さなくてはなりません。
「市神祭之図」のれています。後に、信州問屋からの申し
構成は、初市の遷座行列等の様子を描い
立てにより訴訟となり、誠実に対処するた絵図と「初市之濫觴」という起源説話
ことで糸魚川藩領経由の輸送路をとるこですが、年記は絵図の後に記され、そのとに決着がつきます。
後に起源説話が続くという形態です。そ長 く な り ま し た が、 謙 信 の 義 塩 伝 説の構成から、後に加筆された可能性はあを由緒としている商人が、糸魚川にいたりますが、今のところ確実な加筆の証拠ことがわかります。そして、松本で初市はありません。
が「あめ市」と呼ばれていた頃、塩が不足していたという事実もおわかりいただ （ 四 ）あめ市起源伝説の継承「高美甚左衛門日記」を見ると、文化けたことと思います。その不足を補う塩十三年（一八一六）には、「例年のあめ市、が、加賀藩から供給されるようになったのが、天保十 年だったのです。そして、 あめや所々より出る」とあります。この頃は、あめ市と称して恒例となっており、この年は小山珍事堂が「松本へ越後糸魚
江戸時代後期には飴がこの市の縁起物と川 よ り 越 後 食 鹽（ 筆 者 注・ 加 州 食 鹽 のして売られていたことがわかります。日誤記）を始めて當日輸入せし日」という記では、このあめ市という呼称は文政八五六十年前にあたっています。こうして
年に初市に変わり、「市立」という表現
みると、越後塩の高値に苦しんでいた松を交えながら定着していきます。塩止め
本藩領の人々が、謙信の義塩伝説に仮託

72

の と き、 謙 信 が 松 本 に 塩 を 送 り、 そ のを祀らぬのは注意すべきことである」と塩が着いた永禄十二年（一五六九）一月
記 し てい ま す。 す る と、 地 蔵 清 水 付 近
十一日を記念して祝ったというあめ市起
か ら 移 さ れ た 市 神 様 の 碑 が「 義 塩 を 運
源伝説を語り継ぐには、あめ市という名
んだ牛をつないだ石」であるとして、伝はふさわしくなかったため、初市という説が補強されます。
「牛つなぎ石」の誕
本来の呼称に戻したのではないでしょう
生です。勘内は、前著で、「 二丁 目 の 社か。塩市としなかったのは、藩内の塩事
殿の側、即ち一丁目との境には、当時塩情が積 極 的に配 布 するような 事 情になを運んだ牛を繋いだ石といふが立ててあく、実情に合わなかったためと思います。 る」と紹介しており、大正の初めには市
一方、飴は年頭にあたり長寿を願って
神 様 の 碑 が 牛つ な ぎ 石 と し て、あ め 市
食 べら れ る の が 例 と な り、 初 市 の 縁 起起源伝説の一翼をになうようになってい物 として 販 売 す ることは以 降 も 続 け ら
たことがわかるのです。
れ、初市はふたたびあめ市とも呼ばれるようになっていくのです。そして塩に感 まとめ
謝 す る という 起 源 説 話 と 辻 褄 を 合 わ せ
東 北 地 方 を 始めとする 全国の 事 例 かるため、明治になると塩を運んだカマスら、飴 を 縁 起 物 と す る 初 市 が 松 本 特 有を象った飴が作られます。開智学校でものものではなく、かつては全国で広く行
郷 土 学 習 として あめ 市 起 源 伝 説 が 教 授われていたであろうことがおわかりいた
され人口に膾炙していきますが、大正にだけたかと思います。そして、塩も正月なるとあめ 市 起 源 伝 説の 信 憑 性 を 問 うに重要な役割を担っていたことについて声も聞かれるようになります。胡桃沢勘内も疑義を呈した一人で、『松本と安曇』 も同様です。おそらくは、塩が先行するの「松本平雑談」にある「あめ市のこと」 ものであり、後に飴がとって代わったのでしょう。
「いつのころからか、塩が飴のなかで、「 塩 を 送 ら しめ た 恩 人 上 杉 氏

にとってかわった」という表現は間違ってはいないことになります。これとは別に、松本のあめ市の起源伝説は、飴ではなく塩を重要視しており、あめ市が「かつては塩市と呼ばれていた」という伝承
自体は、根拠があることがわかりました。
そして、塩も飴も、かつては神様に仕える人たちが頒布していたものであり、現在は子どもたちに引き継がれています。
その経過は、九州地方の若塩売りの事例
や、岩手県の子どもたちによる飴売りと共通しており、全国にみられたことがわかります。
初市の縁起物が、塩から飴に変わる時
期は、地域によって差があるようです。
上方では、江戸時代中期には、塩は早くも姿を消しています。一方、東北地方では、城下町など文物の交流が盛んな地域
で江戸時代後期に塩から飴への主役の交代が見られますが、塩も忘れられることなく縁起物として今日まで並存しています。松本も東北地方とよく似た傾向にあります。
次に、この行事を今日まで伝えてきた73

よりどころとなったあめ市の起源伝説ですが、これについては史料を掲げて論を進めてきましたが、推論の域を出ていない部分も少なくありません。しかし、江戸時代中期以降、松本藩においては慢性
的に塩が不足していたことは明らかで、本稿で提示したものの他にも多くの史料があります。そして、上杉謙信の義塩伝
説 をもとにした 飴 市 起 源 伝 説 が 文 献に現れるのと、加賀藩の御払い塩の買い付
けが成功する時期はほぼ符合していることも確かです。ただし、大町のあめ市が江戸時代末期にはじまったと伝えられており、この伝説は、本来は大町のあめ市との関係も深かったのかもしれません。
あめ 市の起 源 伝 説は江戸 時 代 後 期に作られたものですが、松本の初市は松本
城下の町割が行われた時期、あるいは泥町にあった市辻に立った中世の初市から連綿と続いているであろうことは、東北地方の事例からも疑いの無いことと思われます。全国の事例で、十日に開催される 山 形 と 会 津 若 松、 十 二 日 に 開 催 さ れる大館では、六斎市の市日に根拠を求めています。松本も古くは一、六の市日といわれ、定期市の市日によるという説がありますが、弘前のように蔵開きだから十一日という事例もあり、検討の余地があります。岩手県北部の事例から、六歳市の市日説が有力と考えられますが、市日についても、今後検討してみる必要があります。
あめ市の起 源 伝 説は必ずしも 史 実ではありませんが、松本あめ市はこれまで
伝 承 されて き たことと 大 き くは 変 わらないものと思われます。何より、この伝
説 を 作 り あ げ た 松 本 商 人の 知 恵 に 敬 服します。そして、商人たちはその後も齟
齬を見つけると、カマスを象った飴を作り、市神の碑を牛つなぎ石と呼び変えるなど、
たゆまぬ努力で起源伝説を補強し、あめ市に多くの人を呼び込もうと力を注ぎ続けてきました。このあめ市起源伝説の歴史も、先人の知恵としてあめ市とともに後世に語り継いでいきたいと思います。

74

第二部［論文二］七夕と人形示し、次第に分化して行く状態を現わすもの」としており、流し雛形式→着物掛
一 七夕人形コレクションの分類
はじめに
松 本 市 立 博 物 館 の「 七 夕 人 形コレク
け形式 → 人がた形式 → 紙 雛形式と変 遷
松 本 市 立 博 物 館 に は、 重 要 有 形 民 俗
ション」
（以下、
コレクションという。
）は、 すると考察されていますが、その根拠は
文化財「七夕人形コレクション」が収蔵 「七夕行事の一つの古い形を残す点で注判然としません。そこで、この分類形式
されています。その指定五〇周年にあた
目すべきものであり、七夕行事の変遷をごとに、全国に類例を引きながら概要をり、全国の七夕の人形を一堂に会した特究明する上に極めて重要な資料となるも記してみます。
別展を開催すべく、分担して調査を行いの」として、昭和三十年に重要民俗資料
ました。その際、筆者は糸魚川根知の七 （現在の重要有形民俗文化財）に指定さ （ 一 ）流し雛形式
重 要 無 形 民 俗 文 化 財 に 指 定 さ れてい夕人形や滑川のネブタ流し、黒部市尾山
れました。構成する資料数は四五点と少る富山県の「滑川のネブタ流し」は、規の姉様流しなど、日本海沿岸の行事の調なく、そのうち人形は四〇点です。この
模こそ異なりますが、『 南 安 曇郡 郷土調査を担当しました。そして、これを機に、 四〇点の人形が、人がた形式五点、着物
査 叢 書 』 第 一編 年 中 行 事 篇 に 紹 介 さその後も全国に目を向け、調査を続けて賭け形式四点、紙雛形式二八点、流し雛
れている安曇稲核の七夕流しと要素は共きました。
形式三点の四つに分類されています。こ通しています。滑川市内の中川原、常盤
松本の七夕人形には、大きく分けて、 の分類を行ったのは、当時、館長を務め町などの海岸沿いの町内で行われ、ネブ
紙製の人形と着物を掛けるための板製のていた田中磐です。近年では、石沢誠司
タは青竹を芯にして周囲を藁と筵でくる「顔のついたハンガー」（後述）の二種類
氏が『七夕の人形と紙衣』において、田み、上から荒縄で縛って松明状に作りまがあります。この二つの人形は異なった
中の分類の「着物掛け型」から「カータす。ネブタは町内を練り歩き、目鼻を刻ルーツを持っているというのが私の考えリ」を独立させ、五つとする新たな類型
んだナスやキュウリに色紙の衣を着せ、です。本稿では、これまで調べてきた全を提示しています。
国の事例を紹介しながら、この二つの七
それでは、田中はどのような基準で、 家族の息を吹きかけたヒトガタが胴体に刺されます。その後、和田の浜まで運ば
夕人形が何のために作られたのか、それ
松 本の七 夕 人 形 を 分 類 したのでしょう
れ、夕暮れを待って先端部に火が点けらぞれの人形の系譜を明らかにしていきまか。
『重要民俗資料調査報告書』によれ
れて沖に流されます。
「 ね ぶ た 」 あ るい
す。
ば、この形式分類は「信仰観念の変遷を76

七夕と人形

青森ねぶた

安曇村 七夕流し

は「眠り流し」などという行事は、みな本奥地紀行』に、
黒石のねぷたを見て「八この「流し雛形式」の人形流しが巨大化
月の第一週に毎夜七時から十時まで町中したもののように思われます。
を 練 り 歩 く。 行 列 は 大 き な 箱《 と い う
コレクションには北安曇郡の流し雛がよりむしろ金箱》を持って進む。その中三点あり、いずれも指定当時の採集資料には紙片がたくさん入っていて、それにです。これは、流し雛形式の起源が新しは祈願が書かれている《と私は聞いた》。
いということではなく、流されてしまう
毎朝七時に、これが川まで運ばれ、紙片
性格から残りにくいためです。新潟県胎は川に流される。
」とあります。イギリ
内市の旧中条町村松浜に、コレクション
ス人女性には紙切れにしか見えなかったに加えられている人形とよく似たものがようですが、この紙片は紙を切って作っ見られます。
たヒト ガ タ だったので は ないで しょう
この 形 式 の 人 形 は、 東 日 本 で は 各 地か。
にみられます。柳田國男は、「眠流し考」
で「ネムタ流しといい、その際に紙で作っ （ 二 ）着物掛け形式
貸小袖の習俗に由来する人形が「着物た人形を流す風習もあった」と栃木県宇掛け形式」の人形です。七夕に着物を供
都宮市の事例を紹介しています。ねぶた
える事例は全国に少なくありませんが、の類で、最も大きな事例は青森ねぶたで人形に着せて飾るという事例は松本以外
す。ただし、青森ねぶたは、享保年間に
弘前ねぷたをまねて始まったといわれ、 には見られません。
貸小袖にまつわる習俗を全国的に見れその弘前ねぷたも、天明八年（一七八八）
ば、 東 日 本 で は 着 物 を 供 え る 事 例 が 多の『奥民図彙』を見る限り、現在のようく、西日本では紙衣を供える事例が多くな人形ねぶたや扇ねぷたではなく、燈籠見えます。着物を飾る東日本と、紙衣をでした。
飾る西日本のちょうど真ん中に位置する
その一方で、イザベラ・バードの『日77松本で、人形に着物を着せて飾るという独特のスタイルが見られます。
着物を掛ける形式も、「 方 な る 木 」すなわち角材を用いた人形から、板状の人形へと時代とともに変化します。その理由は、製材の技術によるものと推測されます。すなわち、明治になって機械製材が普及するにつれて、角材から板へと軽量化が図られたと考えます。コレクショ
ンには角材のモノが二点（江戸時代）と、頭部が角材で胴部を板で箱状に作った男
女一対（明治年間）が見られ、現在市販されている板状の人形は含まれていません。
（ 三 ）人がた形式

それでは、「 人 が た 形 式 」と は ど ういう 人 形 な の で し ょ う か。 田 中 は「 御 神 （ 四 ）紙雛形式
コレクションのなかで最も多いのがこ体型」、すなわち神様だと言っています。
の形式で、一三対と男女各一点の計二八
着物を着せかえる家の神といえば、『遠野物語』のオシラサマが思い浮かびます。 点 が あ り ま す。 使 用 さ れ た 時 期 を 見 ると、江戸時代後期から昭和にかけて幅広
このことは指定当時に田中も指摘しており、『信州の民俗コレクション』に、「毎年、 く集められています。
例外はあるものの、江戸時代の人形は大祓の人がたと同じ形の人がたの紙を一板に胡粉を引いて顔を描いており、明治
枚切り、これを一年に一枚づつていねいにはり重ねて長く保存する型式のもの」 期の人形の顔は版木刷になっています。
そして、板に描かれた顔の一対が、先述
で「東北地方などオシラサマに着衣を毎の人がた形式の人形と酷似しており、こ年、着せ重ねていくのと同様の方式であのことは紙びな型の起源を考える上で重る。よって永年保存し大切にして、偶像的なものとなる」と述べています。また、 要であると考えます。また、一対は、指定当時（昭和三十年）の市販品で、現在米沢のオタナサマという家の守り神のなの市販品と同じく、顔は絹に胡粉を引い
かに、七夕人形コレクションの人がた形て描く押絵雛の技法で、袴はツヤ紙でで式の人形とよく似たものがあります。
きています。
コレクションには男女一対の人形が二組あり、一組は男が角材で女は板材、もう一組は男女ともに板材で、後者は紙雛 二 全国における七夕人形および紙形式の人形の顔と共通しています。また 衣の分布とその変遷
松本の七夕人形は、四つ、研究者によっ
男単体の騎馬像もこの形式に分類されてては五つに分類されてきましたが、このいます。いずれも江戸時代から使われて分類は形態に着目したもので、その目的いた人形です。
着物掛け形式の七夕人形

78

七夕と人形

図1

江戸時代
都道府県

地名

行事名

人形

青森県

青森市

ねぶた祭

●

青森県

弘前市

子ムタ祭

青森県

黒石市

七夕祭

●

青森県

深浦町

ねぶたながし●青森県

大畑

ねぶたながし

秋田県

能代市

眠り流し

●

新潟県

長岡市

天河

●

新潟県

新発田市

七夕

●

新潟県

塩沢町

長野県

長野市

長野県

塩尻市

●

長野県

松本市

●

広島県

福山市

広島県

尾道市

熊本県

天草郡

●

●
●

七夕

●
●
七夕の待夜

長崎県

紙衣

●
●

※紙衣の欄の●は着物

人形
紙衣
着物

79

図2

日本民俗地図
都道府県

地名

人形

青森県
岩手県
山形県
福島県
福島県
群馬県
埼玉県
埼玉県
千葉県
新潟県
長野県
静岡県
静岡県
愛知県
奈良県
岡山県
広島県
福岡県
福岡県
熊本県
大分県
大分県
鹿児島県

袰月
大野
飛島
上川崎
根本
蟻川
小杉
黒田
神崎本宿
村松浜
中萱
黒俣
戸口
大海
谷垣内
河合北
帝釈
井原
笹渕
妙見
姫島
五馬
下大川原

●

●

●
●
●

紙衣

●
●
●
●
●
●

●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●

祓え

技芸

●

●

●
●

●

※紙衣の欄の●は着物

人形
紙衣
着物

80

七夕と人形

図3

現在

都道府県

青森県
青森県
青森県
宮城県
新潟県
新潟県
富山県
富山県
富山県
山梨県
山梨県
京都府
兵庫県
兵庫県
高知県
熊本県
熊本県
鹿児島県
鹿児島県

地名

青森市
弘前市
五所川原市
仙台市
胎内市中条町
糸魚川市根知
入善町舟見
黒部市尾山
滑川市
山梨市
勝沼町
京都市
姫路市
生野町
津野町下野
坂本村
芦北町
加治木町
加世田市

人形

●
●
●
●
●
●
●
●
●
●

●
●
●

紙衣

祓え

技芸

○
○
●

●
●
●

●
●

○
○
○
○
○
○
○
○

○
○
○

○

○
○
○

人形
紙衣

81

に着目すれば、大きく二つに整理できると考えています。すなわち、石沢氏が言う「本流である『貸し小袖』の習俗に由来する人形」と「農村を中心にみられる、
七夕に禊ぎをして身を清め災厄を流すという習俗に由来する人形」です。この考え方に従い、七夕行事に飾られる人形、あるいは供えられる紙衣や着物の分布状
況を、江戸時代の記録、『日本民俗地図』、
現 在の三段 階に 分け 表 と 分 布 図で 確 認してみます。
図１は、幕府の右筆でもあった屋代弘
賢が、文化十年（一八一三）ころに全国各藩の儒者や知人あてに送った問状に対す る 答 書『 諸 国 風 俗 問 状 答 』や 菅 江 真
澄の紀行文などの記録から知ることができる、江戸時代の様子を整理したものです。事例の一六件のうち、人形を飾ったのは一〇件、着物を飾るまたは着替えるが三件、紙衣を飾るが二件です。また、人形や紙衣を飾ったか不明の二件は眠り流し系の行事なので、参考までに表に加えておきました。人形を飾る一〇件のう
ち、青森・秋田の四件が眠り流しのヒト
ガタ、新潟の二件と長野のうち二件は道切りのヒトガタです。
図２は、文化庁の『日本民俗地図』からの抽出です。人形または着物、紙衣に関する記述があるのは二三件で、うち人形と紙衣は五件ずつ見られ、着物を飾る
または着替えるのは一三件と群を抜いています。石沢氏が「本流」というのもうなずけます。また、飾る目的が明記されているものも表に整理しました。
図３は、筆者が確認した、現在の、人形または紙 衣を 飾る七夕行 事の分 布です。サンプル数は一九件で、うち一一件
が人形、八件が紙衣です。なお、
ここでは、松本周辺の事例は除いてあります。その目的を見ると、仙台では二つの要素が混在しています。仙台七夕には、「 七つ 飾り」という決められた飾りものがあります。その中心となっている吹き流しは五色の糸の象徴で、紙衣とともに技芸上達の願いを込めて飾られます。また、紙衣には子どもが丈夫に育つよう、病や災いを代わりに負う形代の意味もあるといいます。仙台七夕については、第四項で詳述します。
これらのデータから、時代を通して見えてきたのは、七夕に人形を飾るところ
は東日本に、紙衣を飾るところは西日本に多いということです。また、図２では、七夕に着物を飾るところが全国に点在していることがわかります。しかし、図１
では、着物を飾ることを特記した例は東日本の『越後國長岡領風俗問状答』一件と 西 日 本 の『 備 後 國 沼 隈 郡 浦 崎 村 風 俗
問状答』一件で、隣接する品治郡の『備後 國 品 治 郡 風 俗 問 状 答 』に「 男 子 は 水
浴び七度、
女子は七度服を改るよし申候」と 着 物 を 着 替 える 事 例 が 見 えるにす ぎません。また、現在、松本以外で着物を飾る所は聞きません。サンプルが少ない
ので断言はできませんが、技芸の上達を願って着物を飾る風習が江戸時代後期以降に流行し、戦後まで続いたようで、伝統的な分布としては、東日本の人形、西日本の紙衣という傾向が指摘できるように思います。このことは、次の項で考察
します。

82

七夕と人形三 江戸時代の七夕
七夕に 着 物 を 飾る風 習が江戸 時 代 前期に始まったであろうことが、越智越人の「七夕よものかすこともなきむかし」という句から推測されます。石沢氏も、上方の文人・井原西鶴の『好色五人女』（貞享三年・一六八六）を引いて、貸し小 袖の 習 俗 が江 戸 時 代 前 期 に 成 立してい た こ と を 述 べて い ま す。 そ の 内 容 は「いまだ仕立てより、一度もめしをせぬを、色々七つ」重ねて飾るとあります。
これらの事例よりおよそ一世紀降ります
が、もうひとり、蕪村と親交のあった俳諧師・橘多宮宗居の師・三浦樗良の『誹諧 我 菴 集 』に 採 録 さ れ た「 織 ひめに 貸
すきぬもなくて臥しにけり」を挙げておき ま す。 宗 居 と 師 の 樗 良 は、伊 勢 の 俳
諧 師 で あ り、樗 良 は 晩 年 を 京 で 過 ごしています。越人も尾張の俳諧師であり、
江 戸 時 代 中 期 の 中 京 あ るいは 上 方 の 七
夕では、貸し小袖の習俗が定着していた
ものとみられます。
『諸国風俗問状答』は二〇件余りが伝わっていますが、七夕に関する特記があるのはそのうち六件で、人形と着物または紙衣に関する記述が三件ずつ見え、東日本が人形、西日本が着物ないしは紙衣に関する記述となっています。貴重な記録なので、以下に引用しておきます。
出羽國秋田領風俗問状答六 日 の 夜、 眠 な か し と 申 事 風 俗 にて 候。 廓 外 の 町 々 よ り な し 出 す。 長 き
竹 に、 横 手 を 幾 段 も 結、 大 な る 燈 籠三十、四十、五十も付る也。多力の者をゑ
らびて一人にて持す。手代りの三四人添て、其しりへに太鼓二つ三つらんてうに
うちて、一町きりに若きもの群れ従ふ。
まづ、通町の橋中へ（廓中から廓外へ出
第一の橋也）ねり出て、それより町々をわたるなり。
（侍町へは入らず。
）町々より一つ宛出す。又此夜、廓の内外ともに、
兒童十歳ばかりまでは、手ごとに品々の燈籠を持て遊び、家ごとに門に燈籠を掛る。
この眠流してふこと、城北の能代の港にはことにはなやかに候。わたりは二丈ばかり、高は三丈にも四丈にもする屋臺

人形さまざまの工を盡し、皆蠟引たる紙にして、五彩をいろどり、瑠璃燈に似たり。年々新奇を競ひ、もとも壮観にて候。

越後國長岡領風俗問状答
小袖などするもあれど一様ならず。橡
尾 て ふ 山 里 に は、 藁 も て 人 形 馬 な ど 作
り、鎗、挟箱持たせて縄につり、入口の外木の枝にはりをく、是を天河といふ。
二七日にみなとりすてゝ川へ流す。

北越月令（越後志料風俗問状）
又 七 夕 人 形 といふ あ り。 源 平 人 形 とも いふ。 義 經 辧 慶 な といへる 頭 を 土 にて 拵、 彩 た る を 賣 も の 有、 是 を か ひ て體をつくり足し、紙もて着物をきせて、
庭 先 の 樹 木 に 綱 を は え、 其 綱 に 件ンの人形を下け置きて男兒をよろこばしむ。
人 形の 太 さ 京 雛 位の もの 也。 是 も 又 朔日より七日の夜迄也。

備後國品治郡風俗問状答
男 子 は 水 浴 び 七 度、女 子 は 七 度 服 を改るよし申候。

83備後國沼隈郡浦崎村風俗問状答野信景の『塩尻』が元禄十年（一六九七） かったようです。なお、この二点をつな
五色の紙きり、短冊にして、六日朝、 頃 と い わ れ、 最 も 古 い 記 録 で す。 そ こ
ぐ長野 市にも江戸 時 代の記 録 があ り ま
稲の葉におく露を取りて、歌を書き、小す。天保十一年（一八四〇）に、岩下貞には、「初秋七夕、町々縄を以て家と家
竹に付て庭に立、六日の夕、瓜・茄子丸
融が著した『芋井三寶記』がそれです。「七と の 軒 に か け、 道 を 横 切 り て こ れ を はにて七つに切、中に穴をあけ、稲の葉を夕に見世棚に人形かざりし事」という項
り、夫に木にて人形をいとおろそかに作
通し、膳かしの葉敷、其上供へ、男女の目で「善光寺の町にて七月六日七日たな
り紙衣をきせいくつとなく彼縄につりお
着 物・ 脇 差・ 扇 子・ は な 紙 等 を 出 し 置
ばたといひて、世の中に五月五日具足人
く 事、 城 下 皆 お な し 」 と あ り ま す。 松
申ものも御座候。
形とてものする如き人形を、三月三日の本城下では、七夕に道切りが行われてい雛のごとくにもてはやすことは、いかな
たことがわかります。また、文政十三年（一八三〇）に発刊された喜多村信節の肥後國天草郡風俗問状答るゆゑよしならんとおもひしに」云々と「今も信州松本にて、七女 子 は 紙 にて 衣 を 縫 ひ、 苧 をつ む ぎ 『嬉遊笑覧』は、あり、道切りではありませんが、長野で夕には家々の簷に縄を張、路を横ぎり、 も武者人形を飾っていたことがわかりまて奉る。
木 偶のおろそかに 造 り たるに 紙 衣 き せす。
て、いくつとなく吊おくと也。越後塩沢
こ れ に 対 し、 図 ２の 昭 和 三 十 年 代 のわたりにても、七月朔日より七日の夕迄
調 査 時 に は、 七 夕 に 着 物 を 飾 る と こ ろ
家前の軒端に縄を引きはへ、すげにて作が全国に広がっています。この一五〇年れる人形、五色の紙衣きせ、大小刀・鎗・ 間に大きな変化が見られたわけです。一長刀など竹にて削り、鍔また鎗の鞘等はつ の 手 が か り は、 京 都 の 紙 衣「 京 の 七
かるたなどの厚紙を切て作り、大名行列夕さん」についての石沢氏の聞き取りでの躰などうつして吊おき、七日の晩方にす。
『七夕の紙衣と人形』には、七夕のとりて川水に流し捨るとなむ」と、越後紙の着物は七夕さんと呼ばれ、安政五年の事例も紹介しています。いずれの文献 （一八五八）生まれの女性が、縫物を習っも、松本の七夕は道切りだと記しており、ていた寺で、「お針が上達しますように」
江戸時代の松本では着物を飾ることはなと願って縫った、と記されています。そ「 諸 国 風 俗 問 状 」の「 問 」 に は、
「小
竹に詩歌をかきたる短冊をつけ、瓜・西瓜なと供し祭候事通例」と、江戸の一般的 な 七 夕 行 事 が 記 さ れ ていま す。 文 化
年 間 の 江 戸 の 七 夕 は、 今 と 大 き く 変 わらなかったようで、着物を飾る風習は一
般的とは言えないようです。
そ れ で は、江 戸 時 代 の 松 本 の 七 夕 はどんなだったのでしょうか。風俗問状の答は残っていませんが、いくつかの文献
で松本の様子を知ることができます。天84

七夕と人形の源流は、中国の乞巧奠に求められますが、寺子屋の手習い師匠によって貴族から庶民へ、そして近代教育によって全国に広まっていったようです。
そして、図３の現代では、松本以外では着物を飾る所はほとんど確認できません。生活様式が変わり、着物、それ自体が一般的ではないので消えていくのは当然と考えられます。石沢氏は、『 七 夕の
紙衣と人形 』のまとめで、「（『 伊 那の 中路』に描かれた）松本の七夕人形は簡素に作った木の人形に紙衣を着せて成立したといえる。これは以前からある『貸し小袖』と『紙衣』の習俗を引き継ぎ、紙衣を着せるための人形として簡単な木製の人形が作られ、七夕人形が成立したことを示している。
」と結論付けながらも、 せ ま す。 こ れ に対 し、 江 戸 時 代「しかし、『貸し小袖』と『紙衣』の習俗の文 献に見えるが全国的に見られたなかで、なぜ松本地
松 本の七夕 人形
方に七夕人形が成立したのだろうか。そは、「木にて人れは明らかでない。
」 と その 理 由 は 不 明
形 をいとおろそとしています。
かに 作 り 紙 衣を菅 江 真 澄の 見 た 松 本の七 夕 人 形 が 着
きせ」（天野信
る紙衣は、貸し小袖の伝承にまつわるも景『 塩 尻 』 傍のなのでしょうか。真澄は、この人形が線 は 筆 者、 以 下
紙衣を着ているとは言っておらず、
「か
同じ。
）
、
「ささやかなる男女のかたしろ」
たしろ」と表現しています。松本の人形）な ど と 表 現が紙衣を着ていると記すのは、天野信景 （ 菅 江 真 澄『 来 目 路 の 橋 』の『塩尻』及びそれを引いた文献です。 されており、貸し小袖にはふさわしくな
いように思われます。
後に、笠亭仙果が『塩尻』を引いて、『於
む し ろ、 真 澄 が 描 く 簡 素 な 人 形 に 近路加於比』に松本の七夕人形を絵入りでいのは、流し雛形式の人形です。これは、紹介し、「 彦 星 は 紙 衣い くつ も 重 ね て き
安曇の七夕流しのヒトガタや、新潟県胎するなり。
」云々と解説しています。ち
内 市 村 松 浜の 人 形、富 山 県 滑 川 市 の ネ
なみに、天野信景も笠亭仙果も尾張の出
ブタ流しに見られるナスとキュウリに紙身です。他に、水野家に仕えた望月通俊
衣 を 着 せ た 人 形 にふさ わ しい 表 現 と 思が、母の松本時代の記憶をたよりに記しいます。あるいは、糸魚川根知の道切りた『松本御代記』がありますが、その成の 人 形 も 同 様 で あ り、 菅 江 真 澄の 記 す
立は享和四年（一八〇四）です。
技芸の上達を願う貸し小袖の習俗は、 七 夕 人 形 に 限って 言 え ば 根 知の 人 形 が最も近いように思います。いずれにしてき れいな 着 物 を 貸 す こ とに 意 味 が 見 出『伊那の中路』挿絵

滑川ネブタ流しのヒトガタ

85

も、人形に衣装を着せるのは自然の発想であり、それをもって貸し小袖の習俗に結び付けることは性急ではないかと思います。

四 現在の行事に見る七夕人形

な飾りに、「七つ道具」または「七つ飾り」と呼ばれる決まった飾り物があります。
「七つ道具 」とは、短冊、紙 衣、折鶴、投網、屑籠、巾着、吹き流しの七つで、それぞれ学問や書道の上達、病気や災難などの厄除けと裁縫の上達、家内安
全 と 健 康 長 寿、 豊 漁・ 豊 作、 清 潔 と 倹
約、商売繁盛、技芸上達といった願いが込められています。近年は、七夕まつり
協賛会が「七つ飾りを飾りましょう」とのキャッチフレーズで、伝統的な飾りの復活に取り組んでいます。一番町四丁目
商店街の梅原鏡店には、戦前からの紙衣が保管されています。そのなかに一メー
トルを超える大きな紙衣があります。和紙の縫製仕上げで、絵は絵師に頼んで描いてもらったのだろうとのことです。仙
台市博物館にも、大正のものをはじめとする紙衣一六点が保存されています。な
かには 紙では な く 布 製の もの も あ り ます。大きさも一メートルを越す大きな縫製のものから、一五センチメートルほどの小さな紙を切っただけのものまで様々です。仙台で最も古い紙衣は、明治中ごろのものが見つかっています。
姫 路 の「 七夕さんの着 物 」
も、松本の七夕
人形とともに近年よく知られる
ところとなりました。姫路市から市川を遡った
生野に、姫路の「七夕さんの着物」と同じ作り方の「七夕さん」
があります。こちらも現在残されている最古の資料は、江戸時代末期あるいは
明治の初めごろまでさかのぼれるようです。また、鹿児 島 県 加 治 木 町 で も、月 遅 れの 七 夕 に紙衣が作られています。
七夕 からお盆にかけて 実 際に 着 物 を

生野の七夕飾り

加治木の紙衣人 形 や 紙 衣 を 七 夕 行 事 に 用 いる ところは、現在も各地に残されています。そこで、次に、現在行われている七夕行事の な か か ら、 筆 者 が 調 査 し た 七 夕 人 形や 紙 衣 を 飾 る 行 事 を 中 心 に、そ の 扱い方に注目して紹介します。
（ 一 ）貸し小袖
仙台七夕まつりは、「七夕」という名
で行なわれ
る全国最大
の 行 事 で、
二〇〇万人
を超える人
出で賑わい
ます。この仙台七夕まつりの伝統的
仙台七夕の七つ飾り86

七夕と人形日で、七夕とは一週間ほどずれています。
常磐町二区では、当日の午前中、児童ク
ラブと父母が公民館に集まり、ヒトガタを作ります。ヒトガタは、ナスやキュウ
リに目鼻を刻み、色紙で作った着物を着せ、割り箸に付けます。午後には、公民館前の広場で、二メートルに満たない子どもネブタを組み立て、ヒトガタを挿して飾り付け、トラックに載せて町内を回ります。これとは別に、五メートルを超える大きなネブタ流しに使うネブタが作られます。近くの籐工場からもらった籐
く ず を 芯 に し て 筵 を 巻 き、 竹 棒 を 支 柱とした胴を数日前に作っておきます。ネ
ブタ流しの当日は、午後四時ころ会場となる和田の浜に、あらかじめ作っておいた胴と、はぜ木や太い竹で作った台木を運び込み、ネブタの組み立てが行われます。ネブタが組みあがる午後六時ころには、ナスやキュウリで作ったヒトガタを手にした人々が集まり、ネブタにヒトガ
タを挿していきます。午後六時三十分、合図により一斉に点火し、ネブタは大勢の泳ぎ手に押されて岸を離れます。流されたネブタは三〇分ほどで燃え尽きますが、 こ の と きの光景が沈む夕日に映えて美しく印象的です。
同じ日、黒部
市中陣でも「ニブ 流 し 」 が 行 わ れ ま す。 地 区 の 西 側 を流れる前川で、麦わらで作った一メート
ルほどのニブ舟に蝋燭をともし、男子が川に入って流します。舟を流す前に、子どもたちは 舟 を頭に戴 き 集 落 を練り 歩
き ま す。 ま た、 中 陣 の 上 流 に あ た る 尾
山では、一週間後の八月七日の夜、地区
内 を 流れる 泉 川で七夕 流しが行 われます。尾山は五七軒からなる地区で、八月四日に裏山から伐ってきた竹に、家々で短 冊 や 飾 り を 吊 る し、六 日の 朝 泉 川 の岸に立て、竹飾りのアーチを作ります。
中 心 と な るの は 女 児 が 行 う 姉 さ ま 流 しで、 女 の 子 は 夏 休 み に な る と 姉 さ ま 作

尾山の姉様流し87

飾 る 風 習 が 残 って い る と こ ろ も あ り ます。宮崎県日之影町の「精霊着物」は、
精 霊 竹 と 呼 ば れ る 細い 竹 に 新 しい浴 衣と帯を掛けるといいます。
『日 本 民 俗 地図 』の、静 岡 県 黒 俣の 記 録 を 彷 彿 と させます。
（ 二 ）眠り流し
七 夕 人 形 という 認 識 が あ る か ど う かを別にすれば、もっとも有名な七夕人形
は 青 森 を 中 心 と し た ね ぶ た で は ないでしょうか。松本に近い、富山県の「滑川のネブタ流し」は、
柳田国男が「眠流し考」で、日 本 海 側 に 存 在 す る ネ ブ タ 行 事 の「現在知られている 南の 端 」と紹介しており、 平 成 十 一
年十二月に重要無形民俗文化財に指定され ま し た。 行事が行われる日は七月三十一滑川のネブタ流し

りをします。高さ五〇センチメートルほどの姉さま人形を板に載せ、四隅にキリ
コを飾ります。女の子はこの姉さまを川に入って流します。一方、男子は七夕舟と呼ばれる舟を作り、同様に川に入って流します。舟が木製であることを除けば、男子の行事は、中陣のニブ流しと酷似しています。この二つの行事は富山県の無形民俗文化財に指定されていますが、平成三十 年には国の 記 録 作 成 等の 措 置 を講ずべき無形の民俗文化財に選択され、現在、記録作成のための調査が行われています。また、
新潟県胎内市村松浜では、『日本民俗地図』に記録されている人形
送り行事が、形を変えながら、現在も継承されています。
（ 三 ）道切り
江戸時代の文献に記録されている越後の道切りは、糸魚川市根知で継承されています。ここでは、武者行列ではなく花嫁行列です。根知谷に入っていくと、根小屋、中坪、井口、山口の四ヵ所に綱飾りが見られます。かつては、田植えが終わった六月十日
綱を山寺橋に持って行き、三～四人が川過ぎから、子ど原に下り、藁の舟にまとめて載せ根知川
もが区内で紙なに流します。
どをもらい歩い
江 戸 時 代の 文 献 が 武 者 行 列 と していたそうです。中るのに対し、糸魚川市根知の花嫁行列の学生が全体を仕
綱飾りは特異な事例といえます。これと切り、女子が人類 似 す る 行 事 と し て、 青 森 県 津 軽 地 方形を、男子が人に「嫁送り」という虫送り行事がありま
形の芯になる藁す。これはてんとう虫（テントウムシダ
束や舟、綱（左マシ）をヨッメッコ虫と呼ぶことにより
縄 を な う ）を 作 り ま す。人 形 作 り は 高ます。てんとう虫は野菜にとっての害虫等科（中学生）の子どもの指導で、羽黒であり、根知の七夕様も八月七日の晩に神社で行ったそうです。嫁さん、婿さん、 川に流される時には手に手に松明を持っヒョーチューと呼ばれる三角をつなぎ合て行き、虫送りの行事と似た側面が残さわせた飾りは、昔から布で作りました。 れていることから、虫送り行事と習合しボボと呼ばれるその他の人形は、新聞紙ているのかもしれません。
を丸め糸でくくり、和紙でくるんで顔をまた、熊本県南部の芦北町や八代市に作り、包装紙や千代紙の衣を着せます。 も、わら人形による道切りが見られます。
昔は顔は描かなかったそうです。綱に人
芦北町では、八月六日または七日から八形をつけ終わると、七月七日の綱を張る
月一六日まで張っておきます。
ときだけ大人が手伝いました。八月七日に降ろし、「オタナバタサマィノー マ （ 四 ）盗難よけ
山梨県の笛吹川流域には、「オルスイ
タライネンゴザイノー カイモチカッテ
ゴザイノ ゴザイノー」と歌いながら、 さん」と呼ばれる人形があります。赤と根知の花嫁行列の道切り

88

七夕と人形

青 の 紙 を 切 って作 っ た 一対 の 人
形は、七 夕 が 終
わる と 箪 笥 に し
ま う か、蔵の梁に 打 ち 付 けて 盗
難 除 けに す る といいます。山梨
県では古くから
存 在 が 知 ら れ、
明治三十四年 一( 九〇一 に
) 山中共古が『甲斐の落葉』に記しているのが文献上の 初 見 で しょ う か。 山 梨 市 市 川 の あ る
お宅で、しばらく前まで「オルスイさん」
を飾る七夕が続けられていました。七月七日の午後、主人が竹を伐ってきて飾ります。七夕に飾るのは人形一対と短冊、網だけです。人形は、
青（牽牛）と赤（織女）の七夕紙（マニラ半紙）の内側に、白い和紙を重ねて切ります。人形は一番上に飾られ、七夕が終わると和紙で小さ
く 包 み、七 夕 様 と 書 いて 蔵 の 梁 に 打 ち付けておくそうです。また、勝沼町でも七夕紙で人形を作っています。

では、なぜ山梨の七夕人形が、盗難除けの守り神となったのでしょうか。七夕
飾りの竹を田畑に立ててモグラ除けなどにするという事例は全国にあり、これは災厄を依り付けた形代は災いをなす恐ろしいものなので、田畑に立てておけば害虫の侵入を防ぐことができるという考えです。
「毒を以て毒を制す」のことわざにあるように、悪いものを寄せ付けない
力がこの形代に宿っていると考え、転用したのだと思われます。この形代を床の間に置いたという事例から、かつては七夕に続く盆の間の家の清浄を祈願したものと思われます。こうしてみると、形代を貼り重ねていく松本の人がた形式の人
形も、家の守り神として祀られる理由がわかります。山梨県では七夕が七月、盆が八月と月を分けて行われるようになったために盆との関係が失われ、盗難よけの守り神に変化したものと思われます。
以上、人形と紙衣を伴う現在の七夕行事を紹介しました。
『日本民俗地図』では、貸し小袖の習俗が大勢を占めていま

すが、現在は各地でバラエティーに富む行事が行われています。特筆すべきは、
山梨の「オルスイさん」で、江戸時代の文献にも見えず、『日本民俗地図』にも採録されず、近年まであまり知られていなかった人形です。現在行われている行
事のうち、貸し小袖にまつわる行事を除いた三つの行事は、災厄を送り出す「眠り流し」とその侵入を防ぐ「道切り」というものが古くからあり、道切りの行事
から「盗難よけ」や「害虫よけ」へと発展したと考えられます。

五 七夕人形の役割

柳田國男は、「眠流し考」で、ねぶた行事の意義について「ネブタは合歓木と
睡 魔 と を 意 味 し、マ メ は 又 豆 と 壮 健 とを意味して居た。其一方を憎んで海川に流さんとし、他の一方の止まって土地に在ることを、念じ願った」と記しています。折口信夫も「夜業の敵なる睡魔を祓へる式」と、『古代生活の研究』で記していますが、本当でしょうか。睡魔と壮健では対になっていないので、このあた89

畳んだオルスイさん

りは再考の余地があるように思います。
告別式の弔辞などで、「どうぞ、安らかにお眠りください」という表現を聞きます。これは、「眠る」という 言 葉を「死ぬ 」 と い う 意 味 で 用 い る一般 的 な 事 例です。ここまでではないにしろ、「眠り」の意味するところについて、もう少し幅広くとらえなければならないように思います。
眠り流しと同様に、夏の疫病を払うための祇園祭が全国に広まっています。暑さで体力が衰えるこの時期に、食べ物や水が腐りやすく、病がはやる原因となります。こうした病の原因を流し去ろうとするのが、夏祭りの発生要因と考えられます。祇園祭の八坂神社と同じく、スサ
ノオノミコトの本地とされる牛頭天王を祀る津 島 神 社の夏 祭りに天王祭があります。宵祭では、提灯をともした船が天王川を下ります。ここには、古い火を送り、新しい火を起こすことで不浄を祓い更新するという意識があります。珠洲市の宝立七夕キリコや秋田の竿灯などもその類例と考えられます。京都のお正月迎えの「をけら詣り」も同様の考え方によっています。こうしてみると、青森に代表されるねぶたは、人形と火の両方を送る
形をとっており、より丁寧な所作とみることができます。
一方で、柳田は七夕送りで流すものの正体は「外聖霊、土地によって無縁とも餓鬼とも呼ぶもの」で、「餓鬼が、数多
く 紛 れ 込 んで 村 村の 内 輪の団 欒 を 攪 き乱すこと」を恐れて送ったのだと言っています。盆前に行われることの多い施餓鬼法要と同じで、先祖の霊が餓鬼に取りつかれ飢餓状態に陥らないように、との願いが込められています。七夕にこうした無縁の霊を送り出し、お盆を平穏に迎えようというのです。七夕とお盆は、儀礼食や送り方など共通する点が多く、繰り返される理由をこのように説明したのです。仏教の影響を受けた行事としてみればこうした考え方ができますが、それ以前のことを考え合わせたとき、七夕とお盆は、正月と小正月と同じように、ひと月を通して行われる行事のなかで、朔日を重視するのか、望の日を重視するのかという違いとみることもできます。正
月は一年の節目として朔日に重きがおかれていますが、盆月は仏教の影響を強く受け、改暦後も望の日に重きがおかれていると考えられます。
次に、道切りですが、菅江真澄の『来目路の橋』には、板塀の外に張った綱に掛けられた七夕人形が描かれています。
この光景は『塩尻』や『嬉遊笑覧』に記された、松本の七夕人形の飾り方であり、
当 時の 越 後の 飾 り 方 と も 共 通 しています。現在の松本では、屋外の道切りは見られませんが、『伊那の中路』の釜井庵のように、軒に綱や竿を渡し人形を飾る
家はあります。これは正月のしめ縄の紙『来目路の橋』の挿絵

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物 を 飾 る た めの 人 形 」 す な わ ち「 着 物
掛 け 形 式 」の 人 形 で す。 石 沢 氏 が「 顔の付いたハンガー」と表現しているものですが、この源流が、「カータリ」「川越し」などと呼ばれる、角材に顔を描き手足を付けた人形です。最も古いものとして、文久三年（一八六三）の墨書銘のあるものが確認されています。この人形には、商 家の 使 用 人が 製 作 した 旨の墨 書 があります。この人形は、板製の女形を伴っていますが、こちらには記年銘はありません。また、元治元年（一八六四）に製作されたとの伝承をもつ同型の人形もあり、こちらも角材の男と板材の女の一対の人形です。
し か し、 着 物 を 掛 け て 飾 る 人 形 は、
元禄年間の『塩尻』はおろか、幕末の『於路加於比』に至るまで、江戸時代の文献には全く触れられていません。文久三年の墨書をもつ人形は、仙果が『於路加於比』に描いた「彦星」の五寸七八分よりやや大きく、二五センチメートルほどあります。着物を掛けて飾ったといいますが、腕などの部分は後に補われたようで材質が異なっています。人形が制作された文久三年当時は、『於路加於比』に紹介されたような紙衣をまとう人形だった
可能性もあります。
『於路加於比』は、「かしら長一寸一分ほど、横六寸強、かしらも胴もつゞけてうすき木なり。つけ木の如し。
」 とい う簡素な牽牛・織女とは別に、
「紙衣いく

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垂と同じように、神霊を依り付かせるための人形で、悪霊の侵入を防ぐ結界であり、道切りと同じ意味を持っていると考えられます。山梨の「オルスイさん」もこうした発想によるのでしょう。
このように、七夕人形の用い方は、「眠り流し」と「道切り」という二つの形態に分けられるものの、いずれも祖霊を迎えるに当たって清浄を保つため、人形を身代わりとして災厄を依り付けて送った
り、その侵入を防ぐ役割を担っていたことがわかります。
松本では、七夕人形を母方の実家から孫、特に初子に贈るという風習があります。こうした風習も、人形の持つ悪霊を追い払ったり、悪霊を依りつかせるという機能に着目し、子どもの健やかな成長を願って行われるに違いありません。このことも、七夕人形が貸し小袖の習俗にまつわるものではないことを示しています。
六 着物掛け形式の人形
難解なのは、松本にだけ見られる「着元治元年制作の七夕人形『於路加於比』の図つも重ねてき」せた彦星と呼ばれる人形を、図を添えて詳しく紹介しています。
「肌着白にて同じ色の帯あり。次に赤衣、次に白衣に青のこしまき、黄色の帯をうしろにて結び、次に黄の衣きせ、上衣は青くて袖長く大きく、青き帯を前にて結ぶ。
」 と 上 衣 だ け で も 五 枚 を 重 ね てい ます。この彦星であれば、貸し小袖の願いの人形としてもかなっています。この彦星が着物賭け形式の人形の原型で、後に雨の日の渡し役という伝承をもつカータ
リと呼ばれる人形に変化したものと思います。
角材でできた彦星は、着物を着るようになり、板製の女の人形を伴うようになり、彦星と織姫の一対の着物賭け形式の人形となったようです。明治から昭和にかけて城下町の商家で飾られたという、角材の顔の下に板を箱型に組んだ男女一対の人形が、コレクションのなかに見えます。この人形は板状の腕をはめ込むための穴があり、その下部に板を箱型に組んでいます。少なくとも、この人形が使われた頃には、男女一対の形式になっていたと思われます。板を箱状に組んだ人す。
形は、コレクションにもう一点見られま
すが、こちらは男単体です。
まとめ
このように、着物掛け形式の人形が、七夕には、身代わりとなって災厄を依現在の「顔の付いたハンガー」のスタイり付けて送るための「人形」と、機織りルに定着するまでには、いくつかの過程
や裁縫の上達を願って供える「紙衣」とがあったようです。はじめは、江戸時代
いう、全く異なる目的をもった飾りがあ末期に「彦星」と呼ばれる角材を用いたることをおわかりいただけましたでしょ
男の単体が紙衣を着せる人形として登場
うか。
し、後にこの人形に着物を着せて板製の
古くからおこなわれていた祓のための女の人形を伴うようになり、さらに明治
流し雛の習俗は、守り神に転用されるとになって、人形の下部を板を箱型に組んいった変容を経ながらも、長く七夕の儀
で軽量化を図った男女一対の人形へと発礼として行われてきました。おもに農村展 し ま す。 板 製 材 が 普 及 し て も、 現 在
では流し雛が、都市部では人がた形式のの「顔の付いたハンガー」にすぐに移行
人形が伝承されてきましたが、その目的したのではなく、板で角柱の形を作っては災厄を取り除き、清浄な状態に戻すこいることから、この角柱のスタイルに意とでした。
味があったようです。着物賭け形式の人
これとは別に、古く律令制の時代に、形が板材になっても、「 カ ータ リ 」と 呼牽牛と織女の一年に一度の逢瀬の伝説とばれる角材の人形が残ったのも、そのあともに中国から伝わった乞巧奠という技
たりに理由が隠されているのだと思いま
芸 上 達 を 願 う 行 事 が、平 安 時 代 に は 宮
す。こうして見ると、着物かけ形式の人
中から貴族の間に広まりました。この伝
形が男女一対の板製の現在の形になるの説のもとで、江戸時代前期に成立したとは、比較的新しいことのように思われま92

思われる「貸し小袖」の伝承により、七夕に着物を供えるようになり、そこから「紙衣」が生まれました。
江戸時代の松本で、七夕に着物を飾ったという記録は、現在のところ見つかっていませんが、いくつもの紙衣を重ねて着せる『於路加於比』の「彦星」は、人がたではなく着物を意識していると思われます。つまり、江戸時代の末期の松本では、現在の着物掛け形式の人形のもとになったと思われる、紙衣を着せた人形が存在していたのです。牽牛と織女の簡素な人形とは別に、五枚の紙衣を重ね着する「彦星」が飾られるのは、七夕に技芸上達の願いが掛けられていた証といえます。
人がた形式の人形に貼り重ねるヒトガ
タは、神社の大祓や夏越祓で用いられる
ヒトガタそのものです。流し雛も立体的ではありますが、着物のような装飾的な要素は見られません。これらが紙雛形式の人形へと玩具化していくのは、ひな祭
りの人形と同じです。この過程に大きな影響を与えたのが、貸小袖の習俗と考えられます。江戸時代後期には西日本の一部 に 確 認 さ れ たに 過 ぎ ない着 物 や 紙 衣を飾る習俗が、戦後の調査では全国に広がっています。その間の調査が行われていないので、いつ広まったのかを明らかにすることはできませんが、江戸時代の末期にはすでにその兆しが見られたということです。このような着物や紙衣を供える風習が、七夕の人形の玩具化、すな
わち紙雛形式の人形を生んだ最大の要因と考えます。
繰り返しになりますが、七夕には祓のための「人形」と、貸小袖の伝承にまつわる「紙衣」が全国に見られますが、松本 で 今 も 飾 ら れている 紙 雛 形 式 の 人 形
は、この二つが習合して生まれた松本独自の人形です。そこには、松本の特産品として作られていた押絵雛の技法が用いられています。そして、七夕人形コレク
ションの指定五〇周年の関連事業として始まった商店街との連携による松本の七夕は、町中で七夕人形を飾り、松本の夏の風物詩として定着しつつあります。

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あとがき

二年ほど前だったでしょうか。株式会社プリントショップ・ミネの長嶺倍代さんから、「松本の年中行

事を紹介する本を作って、学校に配りたいんだけど、館長、書いて頂けますか」というありがたいお申し出をいただきました。松本には後世に伝えていきたい伝統行事がたくさん残されているので、私も子どもたちに知ってほしいと思い、二つ返事で引き受けさせていただきました。長嶺さんは、私が初めて博物館に勤務したとき、松本市立博物館ニュース「あなたと博物館」の編集を担当されており、印刷について様ざま教えていただき、それ以来久しくお付き合いさせていただいています。今思うと「本当に私でよかったのかな」という気もしますが、これもご縁とお許しください。

また、この本を手にした皆さんが、松本の年中行事をイメージできるように、イラストを添えられたらと、長嶺さんと話していました。折しもかつて、博物館で学芸業務を担当した前田（旧姓木下）利恵

さんが、子育てを終えて資料整理を手伝いに来てくださっており、イラストの制作を快く引き受けてくださいました。

もう一人、平成十一年から携わらせていただいた時計博物館建設業務で、展示設計を担当された小美濃隆さんも、ちょうど、松本に仕事で訪れた際に立ち寄ってくださいました。小美濃さんとは、業務が終わった後もスケッチを送っていただくなどお付き合いがあったので、表紙を描いていただけないかとお願いしたところ、こちらも快く引き受けてくださいました。これもまたご縁と、心から感謝申しあげます。

さらに、まつもと文化遺産保存活用協議会の後藤芳孝会長から、身に余る巻頭のことばを頂戴しました。
記して感謝申し上げます。

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私が松本市役所に入所して三十三年余りが経ちました。入所以来、博物館を中心に、文化財保護行政に携わってきました。平成六年からの二度目の博物館勤務の折、平成七年に、私の師である窪田雅之さんが中心となって、博物館のあり方を考える会を立ち上げました。バブル崩壊後も、松本は信州博覧会や松本城四百年祭りで多くの観光客が訪れましたが、その景気も陰りを見せ始めた頃のことでした。庁
内で、観光客の足が遠のいた博物館の必要性が問われた時期です。

平成八年には、この自主的な会を「博物館整備・活用研究会」という正式な会議として位置づけ検討を続けました。このとき痛感したのは、松本市の博物館は市民の皆さんの利用が少ないということです。

財団法人が運営する「日本民俗資料館」の名称で活動していた時代です。そこで、
加藤有次先生をお招きし、その翌年、年中行事の連続講座を開催しました。七夕と三九郎をテーマとして取り上げ、七夕では人「地域博物館の目的と使命」と題する講演会を聞き、改めて地域博物館の使命を学び直しました。

形を、三九郎ではまゆ玉を作る体験型の講座とし、三回の連続講座で行事の意義を合わせて学ぶ形としました。また、バス見学会を始めたのもこの年でした。そして、こうした取組みにより、少しずつ、市民の皆さんに、博物館に足を運んでいただけるようになりました。こうした活動により、松本にはまだまだ知らない魅力がたくさんあることに気づき、広く市域を学びのフィールドとする「松本まるごと博物館」へと発展してきました。

松本まるごと博物館の実現で最も大切にしてきたのは、「市民が主体的に関わる」ことです。そこで、まず取り組んだのが、博物館友の会の復活です。松本市立博物館の友の会は、昭和二十八年に発足しましたが、同四十一年に新館建築のための休館とともに活動が休止されたままでした。平成十六年に、実に三十八年ぶりに友の会が復活しました。その次に実施したのが、市民学芸員の養成です。
「養成」とい95平成十七年には、周辺四村との合併がありました。この合併により指定文化財のハードルが上がり、うのは少しおこがましいのですが、市民のみなさんが主体的に博物館で学ぶ基礎を身につける講座です。

ともすれば「指定されていない文化財は価値がない」と誤解され、全国各地で文化財破壊を引き起こしました。こうした風潮にあった平成二十五年、松本市は歴史文化基本構想の策定に着手しました。この構想は、これまで個別に価値を評価してきた文化財を、周辺の環境や人々の暮らしと一体的に捉えて後世に伝えていこうというものです。この構想策定では、松本まるごと博物館構想が重視する「市民が主体的に関わる」という方針に沿って、「地域の文化財は地域で守る」をキャッチフレーズに、市民の皆さん自らが文化財の把握をするという手法をとりました。この活動を率いて下さったのが後藤会長です。

松本市立博物館では、これからも松本の魅力である年中行事の調査をはじめ、さまざまな松本の魅力発見を、市民の皆さんとともに行い、発信していきたいと思います。この本が、そのきっかけとなれば、これに勝る喜びはありません。松本市立博物館が、「松本まるごと博物館」の名に恥じないよう、市民に必要とされる博物館であり続けるために。
令和三年一月十日 あめ市の日に

木下 守

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刊行に寄せて長い間、印刷を通じて多くの皆さんのお世話になってまいりました。そんな皆さんや生まれ育った松本市に何かお返しができないかと考え、松本市に残る季節ごとの多様な行事・風習といった伝統行事をまとめた本を作り学校などに配布し、郷土愛と後世に伝える学習にご活用いただこうと思い、松本市立博物館
館長の木下さんにご相談させていただき、上梓の運びとなりました。

令和元年、旧開智学校校舎が国宝に指定され、松本市には松本城天守とあわせ二つの国宝が存在します。

物がたくさんあります。旧開智学校の国宝指定は、松本に暮らす人々が、先人たちが培ってきた文化財を

そのほかにも、旧松本区裁判所や旧松本高等学校といった、松本の皆さんによって今日に残されてきた建大切にしてきたことが認められた証でもあります。

こうした、目に見える文化財だけではなく、長い間行われている年中行事も、松本市の皆さんは大切に伝えてきました。新しい街だけどどこか懐かしい。松本市を訪れた人はそんなイメージを抱くそうです。

子どものころ、浴衣姿で唄って歩いたぼんぼんも、令和の今、歌える子どもはほとんどいない気がします。

そこには、こうしたゆかしい行事の印象が影響していると思います。

聞けば、江戸時代の滑稽本『浮世風呂』にも出てくるお盆の行事ですが、今では松本市にしか残っていな

いそうです。ほかにも、七夕人形や八坂様といった子どもの行事が行われており、こうした日本の原風景ともいえる行事を、松本市の魅力として大切に後世に伝え、残していければと思います。 本書がその一助となれば幸いです。

長嶺 倍代

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●著者プロフィール

木下 守 （きのした まもる）
一九六二年七月 松本市生まれ
松本市立博物館館長
一九八七年松本市役所に入所し教育委員会出向。以来、文化財保護行政と博物館学芸業務に従事。文化財課長を経て二〇一七年から現職。

『一九九五年の博物館の見直しを機に、市民との協働に目覚める。ボランティア・エムの会の担当でオバさんたちのアイドルとなる。はじめての講座でテーマとした七夕人形に興味を持ち、人形店に通って「てづくりキット」を開発。時計博物館の建設担当を機に、あめ市に興味を持ち全国行脚。歴史文化基本構
想策定時は、席にいることはまれで「あんたがみんなやっちゃうから若い人が育たない」と上司に言わしめるほど、市内の文化財調査に明け暮れる。今は念来寺を開いた弾誓派に夢中で、市民学芸員の一人として六地蔵調査を手掛ける。今後は、ぼんぼんと青山様の調査も行いたい。松本には、まだまだ、魅力が隠れている。市民の皆さんと楽しみながら見つけていきたい。

●表紙・イラスト

小美濃 隆 （おみの たかし）
一九五五年 東京生まれ
一級建築士。株式会社ラックランド 企画推進室 所属
松本市時計博物館の展示設計、梓川ＳＡリニューアルの空間をデザイン

現在も商業施設の設計・施工会社に勤めながら、風景のスケッチ、似顔絵などを趣味にしている。松本『歳時記』でイラストデビュー。松本の歴史を感じる街並みが好きで、コロナの終息後には、また山歩きを兼ねて小旅行に行きたいと思っている。

●イラスト

前田 利恵 （まえだ りえ）
一九七二年 松本生まれ
元日本民俗資料館学芸員

学芸員として巡回展「ウェストンの見た明治・大正の日本」「山を愛する写真家たち」を担当し、独自企画をてがける。つねに疑問のまなざしから、さまざ
まな疑問を解決してきた。子育てを終え、現在、資料整理担当として松本市立博物館に復帰！ 芸術学科出身の本領を発揮して、今回イラストレーターデビュー。

●企画
株式会社プリントショップ・ミネ所属

長嶺 倍代 （ながみね ますよ）

松本市生まれ、松本育ち。学生時代には日展入選。松本平で四十年にわたり印刷業に携わる。印刷を通して様々な人と出逢い支えられ、多くの作品づくりに参加。やさしさや温もりが伝わる紙（印刷物）の魅力を発信しています。

松本歳時記
2021年1月末日
著

初版発行

者／木下守

発行者／長嶺博
制

作／有限会社創造社

印刷・製本／株式会社プリントショップ・ミネ〒390-0862 長野県松本市宮渕1-1-5-1
電話 0263-35-1681※落丁・乱丁本はお取り替えいたします。
※無断転載・複製禁止