!yspah la lwav trga
第 43 回⽬ 新しい⼈を⾝に着る (15)親⼦関係の教え(1) ―⼈格の誕⽣と尊厳―

はじめに●前回は、結婚の奥義について「⼈はその⽗と⺟を離れ、妻と結ばれ、ふたりは⼀⼼同体となる」というその夫婦の愛の連帯性とその奥義―キリストと教会の関係を表す使命―について考えました。今回と次回の⼆回にわたって、親⼦関係について取り扱いたいと思います。特に、今回の第⼀回⽬は、⼦どもの⼈格の誕⽣と尊厳について考えてみたいと思います。まずは、テキストとなる聖書箇所を提⽰します。

【新改訳改訂第３版】エペソ⼈への⼿紙

6 章 1〜4 節

1 ⼦どもたちよ。主にあって両親に従いなさい。これは正しいことだからです。
2 「あなたの⽗と⺟を敬え。」これは第⼀の戒めであり、約束を伴ったものです。すなわち、
3 「そうしたら、あなたはしあわせになり、地上で⻑⽣きする」という約束です。
4 ⽗たちよ。あなたがたも、⼦どもをおこらせてはいけません。かえって、主の教育と訓戒によって育てなさい。

●今回は、このみことばを理解する前提となる事柄について扱います。コンテキスト(⽂脈の前後関係)をまず、⾒ておきたいと思います。コンテキストは、5 章 21 節 「キリストを恐れ尊んで、互いに従いなさい。」というみことばを⼟台としつつも、夫婦関係、親⼦関係、主⼈と奴隷の関係において、キリストにある新しい関係の中でそれぞれが「互いに従う」ことが勧められています。しかし「互いに従う」という表現だけを⾒るなら、それは⽭盾した表現です。「妻は夫に従いなさい、⼦は両親に従いなさい、奴隷は主⼈に従いなさい。」に対して、「夫は妻を愛し、両親は⼦を育て、主⼈は奴隷に仕える。」とあるにもかかわらず、「互いに従いなさい」とあるのはどういうことなのでしょうか。
新共同訳は「キリストに対する畏れをもって、互いに、仕え合いなさい。」
柳⽣訳は「キリストを畏れ敬う気持ちから、互いに、ゆずり合いなさい。」
尾⼭訳は「キリストに対する恐れをもって、互いに、相⼿を⽴てなさい。」と訳しています。 これらが意味するものはどういうことでしょうか。 それは、それぞれ(夫婦、親⼦、主従)の関係における、相⼿に対する「⼈格の尊厳」です。つまり、「互いに従う」という表現が意味する新しい関係 (互いに仕え合い、ゆずり合い、相⼿を⽴て合う関係)とは、キリストを畏れ敬うという視点から、相⼿に対する⼈格的尊厳をもってかかわる態度を意味します。

●今回は、このようなコンテキストの流れの中にある親⼦の教えとして、テキスト 6 章 1〜4 節の親⼦の関係が教えるところを受けとめたいと思います。

220!yspah la lwav trga
1. 名づけることによる⼈格の誕⽣●詩篇 127 篇に、「⾒よ。⼦どもたちは主の賜物、胎の実は報酬である。」とあります。(この節は同義的パラレリズムになっていて、「⼦ども」は「胎の実」と⾔い換えられ、「主の賜物」が「報酬」と⾔い換えられています。つまり前半と後半は、同じ意味として理解してよいということです。その意味するところは、⼦どもは決して偶然の産物ではなく、神からの贈り物であると同時に、両親のもとにゆだねられた神からの預かりものだということです。「贈り物」と訳されたヘブル語は「ナハラー」(‫) ַנחֲ לָה‬で、新共同訳は「嗣業」と訳しています。
「報酬、報い」と訳されたヘブル語は「サーハール」(‫שׂכָר‬ָ )で、主への信仰によって与えられる「報酬」という意味です。おそらく、⼦どもたちは信仰によって結ばれた夫婦に与えられた神からの「相続」、かつ「報酬」ですが、決して親の所有ではなく、神からゆだねられたあずかりものとして育てるという使命が与えられたという意味で理解すべきです。

●あらゆるいのちは神から出て、そして神に属しています。「贈り物」といっても、本とか宝⽯といったものと同レベルのものではありません。神のもとにある⽣きたいのちある贈り物(プレゼント)です。このことを、私たちがこれから親⼦関係を考える場合に、⼤前提としなくてはならない⼤切なポイントなのです。

●ところで、⼦どもは、⼤⼈のことばを話したり、理解したりするよりもずっと以前から、⾃分の名前がやさしく⾔われるのをたくさん聞いて育ちます。ですから、⾃分の名前が間違って⾔われるとすぐさま反応します。
「あんじゃなく、なお!!」。この反応の速さに私は驚かされます。⼦どもは⾃分の名前と⾃分の存在とが⼀体となっているのです。このように、⼦どもが⾃分を⼀個の⼈格として、ユニークな存在として気づくようなるのは、⾃分の名前を通してなのです。

●⾃分の名前に反応して答えるのはその⼦だけです。それは⾃分の親から呼びかけられることから始まって、他の⼈からも名前を呼ばれるようになります。そのようにして、⼦どもは⾃分という独⾃の存在に⽬覚めていきます。⼦どもが学校に⾏くようになると名字(姓)で呼ばれるようになりますが、それまでは名字ではなく名前で呼ばれます。神⽥家で、神⽥礼とは呼ばれません。礼とか、恵とか、安とか、尚とか、真周とか、奏偉です。幼かった頃の礼は、「礼くん」というのが⾃分の名前だと思っていたようですが・・・。

●いずれにしても、⼦どもは⾃分の名前に対して独占的な感情をもっているようです。そのうちあだ名でもつけられるようになるかもしれません。第⼆⼦の恵は「けいとん」と呼ばれています。⺟親がつけたのですが、あだ名もある意味で独占的存在を意味します。他の者よりも何かより⽬⽴った特徴をもっていたり、あるいは、学校に⾏くようになって、仲間からより好ましい存在として受け⼊れられたりしている場合、⾃然発⽣的にあだ名がつけられます。私も、昔、友達同⼠で、互いにあだ名で呼ぼうとあだ名をつけっこしたことがありますが、すぐに使われなくなりました。なぜでしょう。わざとつけたものだったからです。あだ名は意図的ではなく、⾃然発⽣的に⽣まれるようです。そして、良い意味でも悪い意味でも、そのあだ名に対して反応するのはただ⼀⼈だけです。これが⼈格的存在を裏付ける名前の持つ意味です。

221!yspah la lwav trga
●新約聖書も四つの福⾳書があります。マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネとそれぞれの⽴場からイェシュアの⽣涯を描いています。マタイ、マルコ、ルカは共観福⾳書といって、イェシュアの⽣涯をある程度順を追って記していますが、それでもマタイはマルコとは違うし、ルカとも違います。同じ出来事を記す場合でも、それぞれ独⾃の⾒⽅をしています。ヨハネに⾄っては、福⾳書と呼ばれますが、共観福⾳書とはまったく視点が異なります。
つまり同じ福⾳書と呼ばれるものでも、その前に、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネとつくだけで、全く独⾃のものとなるのです。聖書 66 巻それぞれが、かけがえのなさをもっています。つまり、それぞれの著者による個性や主張に多様性があります。マタイはマルコとは違うという⾃⼰主張をしているのです。とはいえ、⽭盾があったり、対⽴的な思想をもっていたりしますが、不思議なことに聖書は全体として統⼀性をもっているのです。それはそれをまとめた神が聖書の著者だからです。多様性の中にも⼀致があるのです。

●それと同様に、⼀つの家庭で名字が同じでも、⼦どもたちの名前がそれぞれ異なるということは、その⼀⼈ひとりの存在がかけがえのない存在であり、ユニークな個性をもった存在であるということが受け⼊れられなければなりません。そこに⼈間の尊厳性があるからです。

2.

⼦どもの⼈格の尊厳とは●そのような視点から、私たちはこれから親と⼦の関係を⾒ていかなければなりません。親が⾃分の⼦どもに対して名をつけるという権威は神から与えられたものです。その名前は、⼦どもに⼈間としての尊厳を授けることを意味します。神が⾃分の形に似せて⼈を創造されたとき、その「⼈」には名前がありませんでした。単に「⼈」という存在でしかありませんでした。しかしその「⼈」から眠っているときに、⼈の助け⼿としての⼥を造り上げたとき、神は彼らを祝福して、⼈を「アダム」と名づけられました(創世記 5 章 3 節)。しかし、妻となった⼥を「エバ」と名づけたのは神ではなくアダムでした。そしてアダムは⾃分の⼦どもにそれぞれカイン、アベル、セツと名づけました。神が名前をつけたのは、アダムだけです。そしてこのアダムがすべての⽣き物に名前をつけ、⾃分とかかわる者に名前をつけたということは、神の創造の働きを共にすることであり、同時に、名づけた妻や⼦どもに対して、⼈間としての尊厳を与えたのです。このように名をつけるという⾏為は、⼦に対して⼈間としての尊厳を授けることなのです。

●クリスチャン・ホームではなぜか⼦どもの名前が聖書的です。神⽥満先⽣の⼦どもたちの名は、礼、恵、安、尚。⼤滝さんの⼦どもの名はマタイの英語読みで真周。かつて教会に来られていた三熊さんの⼦どもたちの名前
は、⻑男の堅信という名前に続いて、志⾨、賛美、まりあ、愛、創(のあ)・・・すべて聖書と関係する名前です。
そしてそれぞれの名前には両親からのなんらかのメッセージが込められているはずです。そうしたメッセージが⼦どもに伝達されて⾏くかどうかは、両親と⼦とのかかわりいかんによります。親も、⾃分が名づけた⼦に対して⼤きな責任があります。最近の⼦どもの名前は⾳の響きがいいからという理由でつけられていることが多いようですが、メッセージ性がないのは名前としていかがなものかと思わされます。

●名をつけることで、名づけた⼦の存在に対するある種の責任が課せられています。それは、⼦どもを神からゆだねられたものとして育てるという責任です。そこに「⼈格の尊厳」があります。⼦の「⼈格の尊厳」とはどう222

!yspah la lwav trgaいう意味でしょう。私は次のように定義したいと思います。
「親から名を与えられた⼦が、決して親の所有物とされることなく、また、親の夢を実現する道具とされることもなく、あくまでも、神からゆだねられた存在として認められ、やがて⼦が⾃らの意思で、⼈として⾃⽴していく権利が尊重されるということです。 」●親が⾃分の⼦どもを⾃分の所有物のように扱うのか、それとも⼈間として尊重するのか、⾃分が⼦どもとどう向き合うべきか、それは⾃分の⼦どもが⽣まれて、⼦どもに名をつけるその時から、両親が直⾯しなければならない問題なのです。しっかりと⼼の準備をしていなければ、どう育ててよいのかわからなくなるはずです。

●「親の責任は、まず、⼦が⾃分とは異なる⼈格を持つ存在であることを理解することです。たとえば、⼦どもが⾃分の意思を表すことに対して慎重に受けとめること、単に、反抗しているとか、わがままだと断定して断固として⼦どもをねじ伏せないこと。」です。3〜4 歳頃に⾒られる反抗期は、やがて思春期に訪れる本格的な反抗期の予徴です。その頃に⾒られる反抗期の段階で、⼦どもが⾃⼰主張できる唯⼀の⽅法は、「いや!」ということばです。「・・しなさい」「いや !」「こうしなさい。」「いやだ !」・・

●⼦どもは、ある意味で、親の許容の限界がどこまでか、どこまで許されるかというその限界の範囲を試しているところがあります。ですから、親の誤ったプライドによって、なにがなんでも⼦を⾃分に屈服させようとして、やみくもに命令したり、脅したりしてはならないのです。ましてや親の気まぐれで、無理やり降伏させたりするのはよくないのです。

●親は⼦どもの反抗期を迎える前に、あるいは、迎えた時に、親が⾃分に与えられている権威の適切な限界を知るべきです。実はここが難しいところだと思います。親としての⾯⼦を⽴てるための権威ではありません。⼦どもを⾃分の望み通りあやつろうとすることは、⼦どもの⼈格を尊重してはいません。⼦どもが⾃分とは異なる⼀つの⼈格を持つ存在なのだという⼈格の尊厳というものを、親は⼼のどこかにいつも持っていなければならないということです。この視点が⽋けると、権威と⼒による誤った威圧が起こります。確かに、⼦どもをある意味でしつけなければなりませんが、親が⾃分は絶対に間違っていないという確信がより強いと、与えられた権威の適切な限界を越えてしまいます。

●このことは、なにも親⼦関係だけの問題だけでなく、社会において、権威を与えられた者とその権威のもとにある者との関係の問題でもあります。いわゆる「パワハラ」(パワー・ハラスメント)です。親は⼦どもに対して権威を与えられています。⼦どもはその権威に従うことが⼤切ですが、権威が誤って⽤いられると、⼦どもはやがて権威を正しくない⽅向で、間違った⽅向で⽤いることになるかもしれません。

●社会の中では権威を与える場についていなくても、親であればだれでも、家庭では⼦に対して権威を与えられているのです。その権威をどのように⽤いるべきか、問われているのです。⾃分に与えられている権威をどのように⽤いるか、またその限界はどこまでかを上に⽴つ者は⼦どもを通して学び、それを⼼得ておくことが必要なのです。

223

!yspah la lwav trga
●親⼦というやり直しのきかない、⽣涯で⼀回きりのかかわりをどのように⽣きるか、それは⼦どもが⽣まれて名をつけた時から始まるのです。「⼦どもが与えられました。」との報告に、「おめでとうございます」と答えるより、「ご苦労様です」という⽅が正しいのかもしれません。⾃分が親になるという⼤きな責任を担う、やりなおしのきかないかかわりの冒険が余儀なくされるからです。

●ところで、⼦どもの親に対する反抗期をどのように受け⽌めたらよいのでしょうか。私をこう考えます。それは、両親に依存しなければ⽣きていけない⼦どもが、―①やがて⼦どもが親から離れて⾃⽴していく⼤切な成⻑のプログラムとして②親が⼦を⾃分の所有物のように考えることがないようにするためのプログラムとして、つまり、親に与えられている権威の限界を知らしめるために、神が定めたプログラムかもしれないということです。反抗期を通らない⼦どもは、そのときは育てやすい⼦供として受け⽌められる傾向がありますが、そこに⼤きな落とし⽳が潜んでいるのです。

●今回のメッセージの準備として、「夢砕き」－⼦育て失敗者の祈りと賛美―という本をさらっとですが⽬を通しました。その内容は、ある家の⻑男による⻑い家庭内暴⼒が続く中で、万策尽きて⺟親がキリストと出会いクリスチャンとなりました。⽗親も求道するようになります。この問題のために、教会の牧師が解決のために、あらん限りの努⼒を傾けたようです。そのためか⻑男の暴⼒的な症状は治まったかに⾒えました。ところが、正常に戻った⻑男がありのままの⾃分の現実に直⾯したことにより、⾃分の夢がことごとく崩れ去り、未来に対する希望を喪失して、27 歳にして⾃殺するという結末を迎えてしまったのです。

●本書は、⺟親が残された⻑男の⽣育⽇誌を丹念に読み返しながら、⾃分の育て⽅が間違っていたことを悔い改めた涙の書です。ふつうならば隠しておきたい「⼦育て失敗の記録」がどうしてこの世に出版されたかというな
らば、⺟親であった⾈⼭紀(のり)さんという⽅の信仰が、この出来事を通して、神への祈りと賛美へと昇華していったからです。本書に記されているケースは特別なものではなく、家庭内暴⼒が起こる典型的な例のようです。
裕福な家庭で、⽗親不在のゆえに起こる⺟⼦癒着関係にあった⻑男が、三歳児の反抗期を通ることもなく、完全さを求める⺟親の強迫的な性格に同⼀化して「良い⼦」となって育っていく。⼀⼈遊びをして、幼稚園の集団⽣活になじめず、早く⼊りすぎた⼤⼈との対話や完全癖から第⼀声が発しにくい吃り(どもり)になってしまう。名⾨の⼩中⾼校を経ながら、⼀流⼤学受験失敗を契機に、⼀気に⺟親への⾔葉による暴⼒から、⽗親への暴⼒へと発展していき、家庭崩壊の極限状況へと⾄っていく。・・・このようなことを⾒ていくと、・・⼦どもの反抗期というプロセスは、神が⼦に対して与えている「⼈格の尊厳」が、親によって脅かされることがないようにとの神からの警鐘のように思えてきます。

◆次回は、⼦が両親に従い、親は⼦どもをおこらせることなく、主の教えと訓戒によって育てるとは具体的にどういうことかを、学びたいと思います。

224