グローバル時代における中国のナショナリズム

■講師・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
クリストファー・ヒューズ〈Christopher HUGHES〉
ロンドン

スクール・オブ・エコノミクス・アンド・ポリティカルサイエンス（LSE）

アジアリサーチセンター長
1960 年生まれ。1995年に LSE 博士課程修了，Ph.D. 取得。ダーラム大学政治学部講師，ミド
ルセックス大学政治歴史学部講師，バーミンガム大学政治・国際関係学部講師を経て，1998
年 LSE 国際関係学部上級講師。2002 年１月より現職。主な研究分野は中国及び東アジアの国 際 関 係。 主 な 著 書 に China and the Internet: Politics of the Digital Leap Forward（ 共 編
Routledge 2003），Taiwan and Chinese Nationalism: National Identity and Status in International
Society (Routledge 1997) などがある。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・◎─ 司会者

おはようございます、愛知大学21

パでは新進気鋭の中国・アジア研究者としてたい

世紀 COE プログラム国際中国学研究センター、

へん著名な先生でございます。代表的なジャーナ

国際シンポジウム「激動する世界と中国──現代

ルでありますチャイナ・クウォータリー、或いは中国学の構築に向けて──」第１部、第二日目をケンブリッジの国際関係レビューなどの編集委員

開催いたします。それでは早速、特別講演会を始もしております。今回はたいへんお忙しいスケ

めさせていただきます。最初に本日ご講演頂く、ジュールの中、本シンポジウムのご講演のため、クリストファー・ヒューズ先生のご紹介をさせてご無理をお願いしてロンドンからお越しいただき

いただきます。クリストファー・ヒューズ先生はました。特に昨日、成田に着いたわけですけれど

1960 年のお生まれで、ロンドン

スクール・オも、ご承知のように台風のため、フライト、新幹

ブ・エコノミクス・アンド・ポリティカルサイエ

線が動かないということで、今朝の３時にホテルンス、通称 LSE といっておりますけれども、そにお着きになったばかりです。本日は「グローバ

こで Ph.D. を取得されております。その後、ダール時代における中国のナショナリズム」をテーマ

ラム大学政治歴史学部講師、バーミンガム大学政にご講演いただきます。１時間半位ご講演いただ治国際関係学部講師、1998 年から LSE の国際関

きまして、そのあと質疑応答にしたいと思います。

係学部で上級講師をお勤めになっていらっしゃい

それでは、ヒューズ先生よろしくお願いします。

ます。2002年からは同大学のアジアリサーチセ◎─ヒューズンター長を兼務されております。アジアリサーチ

います。日本の旅行は私にとって心躍るものであ

センターと私ども国際中国学研究センターは、今り、ここにたどり着こうと心に決めていました。

春、現代中国研究の世界的ネットワーク構築を目と申しますのもこの会議は非常に重要なものであ

指して、学術交流協定を締結いたしました。このり、テーマも重要であり、LSE と愛知大学にとっ協定締結にあたりましては、ヒューズ先生にたいても重要であったからです。神が天候にどのようへんご尽力をいただいたわけであります。同センな細工をしようともここにたどり着く覚悟を決め

ターとは今後、様々な形での学術交流を予定してていました。さらに、ここへの旅は困難を伴いまおります。さて、先生のご専門は中国および東ア

したけれども、日本の人々がいかに外国人の訪問

ジアの国際関係でありまして、中国・東アジアに客に対して助力を惜しまず、丁重であったかを思関する著書、論文を多数発表されており、ヨーロッ

い出させてくれます。といいますのは、ここにく71

山本教授、どうもありがとうござ

特別講演会る途中私を大いにたすけてくださり、丁重に接してにおいて中国が主要なプレイヤーとなっていまてくれたからです。

す。10年前でも多くの人が驚嘆したであろう指現在私はここにいます。このことを可能にして導的役割を中国は果たしております。多分現在でくれたすべての人々にお礼を申し述べたいと思い

は台頭しつつあるパワーではなく、すでに大国でます。勿論、武田学長、加々美、砂山、山本各教あり、さらに世界政治、世界経済の将来に中国は授、霞山会関係者の皆様、東海日中貿易センター

影響を与えつつあります。世界の多くの国が経済の原田氏にお礼を申し述べます。さらに多くの中発展に遅れを取り、成長率も緩慢であり、時には国人の同僚に会えたことは光栄であります。かく景気後退に見舞われている中で、中国は確実に世も多くの中国人、日本人、西洋人の学界の方を一

界の経済成長のエンジンとなっています。中国は同に集めたことは大きな業績であり、共同して重高成長率を持続しており、世界はそこから恩恵を要な問題を議論することによって地域の安定と地受けています。中国はそのパワーをますます利用

域の発展に貢献できるものと確信致します。そのし、国連での重要な役割を増大させ、国際平和維

意味でこの会議はまさに歓迎すべきものです。さ

持軍にも参加し始めています。

らに藤田教授のような旧知の多くの方にお目にか

地域レベルでは、中国は特に東南アジアではかれたのも喜びとするところであります。私は、

ASEAN・中国自由貿易協定、北東アジアでは朝愛知大学が中国研究で展開している事業、愛知大

鮮半島に関する６カ国協議などにより重要な役割

学の非常に興味ある歴史、大学の有している特異を演じていることは皆さんご承知の通りでありまな地位、特異な資料保存、中国研究を展開していす。このように我々は激動の時代に生きており、る特異な資源などについて関知しております。中中国はその変化の形成に重要な役割を果たしてお国研究を世界的ネットワークで共同研究しようとります。

の構想は極めてすぐれたものがあります。LSE は

今日私は中国の役割の性質について議論したい

これを強力に支援しようと思いますし、私がここと思います。中国政治における二つの考え方、コに来られたのは大きな喜びとするところです。

ンセプトを調べることによって、それがどのようさて、会議のテーマであります激動の時代におに発展してきたのか、それがどこにいこうとしてける世界と中国もまたまことに時宜にかなったもいるのかを議論したいと思います。

のであります。激動といったときに思い浮かぶの

まず中国におけるナショナリズムとグローバリ

は、テロへの戦争、非伝統的な安全保障への脅威、

ゼーションの論議から始めます。論議が意味する

世界の唯一の超大国としてのアメリカの地位向上のは、中国で起こりつつあるこれら二つの思想をによる世界秩序の問題、アジア通貨危機に代表さ実際に議論することです。中国の学者や政策当局れる経済問題、これからの解決が求められている者がこれら二つの思想の関係について語っている

世界経済の構造問題、世界貿易機関のより積極的ところを理解することに私は関心を持っていま

な貢献、などがあります。技術革新のような他のす。

問題はプラス、マイナスの両面を持っています。

私は中国の雑誌でこれらの重要な用語を調べてそれらが状況を改善させるか悪化させるかについみました。これらの二つの思想が議論されているては確信をもてませんが、これは我々が止めるわ

仕方をみたわけです。資料からわかるように、けにはいかず、対処していかなければならないも1990 年代初頭から現在までをみますと、ナショのです。それらは我々が経験してきている変化のナリズムに関する議論がますます多くなってきていくつかのものです。そしてこれらの変化のすべいます。ナショナリズムの議論は着実に増大して72グローバル時代における中国のナショナリズム

きており、それは街頭デモや大衆抗議などが表面に、彼らもそうなのでしょうか。

化してきていることからわかります。しかし見落

もう一つの問いは、グローバリゼーションはナとされていますのは、グローバリゼーションの議

ショナリズムの重要性を弱めているかというもの論です。左側の欄をみれば、中国の雑誌でグローです。グローバリゼーションは非常に普及した思

バリゼーションがナショナリズムよりもはるかに想であり、政策当局者にとって非常に重要となっ

多く議論されていることに驚きを禁じえません。

ているので、中国ナショナリズムは現在弱まって我々はこれをどのように説明できるのでしょう

いるのでしょうか。そのグローバリゼーションはか。一つの方法は、これまでに起こっているいく

ナショナリズムの終わりのようなもの、国民国家

つかの事件をみてみることです。右側の欄にいくの終わりのような何かを意味する、多分過去からつかの大きな事件を列挙してみました。台湾海峡のものであろうと思われます。
もしそうであれば、危機、ベオグラードの中国大使館爆撃、中国の

そのときには多分、自由主義（進歩主義）理論は

WTO 加盟によってナショナリズムの議論が増大

正しいわけです。それら理論は、グローバリゼー

しているのがわかります。これらのすべてがナションが世界全体で国家を弱体化させており、文

ショナリズムの議論を増大させ、刺激しています

化を同質化させ、世界を西欧化させていると、主が、それらはまたグローバリゼーションの議論を張しているものです。それがここで起こっている

一層増大させることにつながっています。特に興ことなのでしょうか。

味 深 い の は、 グ ロ ー バ リ ゼ ー シ ョ ン の 議 論 が

私は、これらのどの立場も正しいとは思いませ1997 年頃に非常に多く増大していることです。

ん。中国の論議を決定しているのはまだ政治エ

興味深いのは、それが中国における第15 回党大リートであると私は思っています。それが最初の会の年であり、江沢民主席が共産党路線の中でグポイントです。彼らがまだ統御していると私が信ローバリゼーションを公式に使った時期でありまじていますのは、第15 回共産党大会の時にグローした。そのことが知識人や学者の中でグローバリ

バリゼーションが広範に議論された事実です。こゼーションの議論を増大させたと思います。それのことは、グローバリゼーションを発展させ、考は共産党イデオロギーと政策決定の重要な要素のえ方、政策に適用する思想とできるとの青信号を一つとなっていたわけです。

与えているのは、政治エリートであることを示し

グローバリゼーションに関するこの論議はいくているからです。それゆえ、中国の国家は非常につかの興味ある問題を提起しています。何が何を親グローバリゼーションであり、グローバリゼー

決定しているのか。政治がこれを決定しているのションには反対せず、それを先導しようとしていか。
何らかの方法でこの議論を先導しているのは、ます。多分より重要なことは、ヨーロッパの経験

政治指導者なのか、エリートなのか、政策決定者に起源を持つ自由主義議論に反対して、我々が中なのか。あるいは下からの運動なのか。指導者、

国にみるのは、グローバル化がナショナリズムを

エリートを反応させるよう働きかけているのは社

一層強化させ、グローバリゼーションが中国ナ

会の秩序なのか、多分時々彼らが欲しない仕方でショナリズムを強化しているということです。つの変化なのか。
その意味では、グローバリゼーショ

まりグローバリゼーションが中国のナショナリズ

ンのプロセスは、政治を政策決定者の手から奪いムを強化する方法が、私が今日探求し、発展させ取り、特定の政策を採用させようと強要しているようとするところのものです。

のか。そして多分、世界の国家がグローバリゼー

私はいくつかの定義から始めたいと思います。

ションに対する何らかの制御を失っているよう

これら定義の目的は、政治学における重要な概念
73

特別講演会の多くがヨーロッパ的パースペクティブからきてかについて彼が明確でないことです。実際冷戦後おり、それらを中国に適用すれば多くの問題が引になってこの問題が学界で論議されるようになっき起こされることを示すことです。ナショナリス

たとするのが世界的見解です。我々はグローバリ

トの原則は、すべての国民国家、すべての国家は、ゼーションを20 世紀後半に発生したもの、技術

独自の国を有し、国家の単位と政治的単位は同一

革新や WTO の下での世界貿易システムの発展とであるべきだと主張するものです。それは極めて共に発生したものとみる傾向があります。
これは、明確であると思います。その政治的起源が1789

確かにヨーロッパの見方からグローバリゼーショ

年のフランス革命にあるかどうかは議論のあるとンを考えたものです。我々はまた、ナショナリズ

ころですが、その普及が工業化によって可能とムとグローバリゼーションの間には緊張があり、なったことは受け入れることができます。国家は民族と国家が最初に存在し、ヨーロッパから成長

想像上の共同体であるという考えは技術によってし、それからグローバリゼーションがやってきて、可能となったわけです。印刷機のようなものは、

グローバリゼーションが国家を弱体化させ、侵食

非常に古い国家のアイデンティティーを有していし、その生存を脅かす、と想定しがちです。私がると信じている中国、日本のような国にとっては以下で議論するのは、中国ではそのようには全然非常に重要な観察記録となっています。ところがみていないということです。我々が中国でみるのヨーロッパにおける考えは、それが真実ではないは、グローバリゼーションが最初にきて、ナショないということです。国家は新しいものであり、ナリズムはグローバリゼーションによって作り出

近代的なもの、創造され、技術によって可能となっされたということ、その意味するところは二つのたものです。そして、ナショナリズムはヨーロッ

概念はお互いに競い合うのではなくて、実際お互

パで始まり、国家の国際社会の拡大の下でヨーいを補完しあっているということです。なぜ私がロッパから全世界に植民地主義と帝国主義とともそう考えるのかを説明したいと思います。私は研に普及したものであるとのグローバルかつ歴史的究の過程で、19 世紀後半の中国の改革者である

見解があります。それは、ナショナリズムがどの

康有為（Kang Youwei）の中国皇帝への請願書のように発展し、どのように世界に広がっていった

中で今年あるいは冷戦後の20 世紀後半に書かれのかのヨーロッパならびにアメリカの見解でありたであろうと同じ以下の記述に出くわしたからでます。

す。
「世界は広く8000里ある。中国は50 以上もあグローバリゼーションは非常に問題のある概念

る国の一つである。明末以降からの地球通信の発です。おそらく最善の定義の一つは、LSE の私の達、清からの輸送の発達により新しい状況、我々

同 僚 の 一 人 で あ る デ イ ビ ッ ド・ ヘ ル ド（Davidが4000 年このかたみたこともない変化が生まれHeld）の次のものです。
「社会的関係と取引の空ている」。

間的組織における変容を実現するプロセスあるい

私は、このような考えが19 世紀後半の中国のは一連のプロセス」。

考えの典型であったと思います。この思想の多く

勿論彼が意味しているのは、通信、貿易、情報が日本からきていることに皆さんは気づかれていの拡大の流れがグローバル社会のあるいはグロー

ると思います。グローバリゼーションに関する日

バル・コミュニティの発展をもたらし、何らかの本的見解と中国的見解の間には極めて興味深い関方法で国民国家の古いシステムを超えて進んでい係があります。おそらく愛知大学は我々の調査プ

くというものです。彼の議論に関する問題の一つ

ログラムを支援してくれる格好の機関です。

は、グローバリゼーションの過程がいつ始まった

しかしこの引用が示しているのは、19 世紀に74

グローバル時代における中国のナショナリズム

おける中国のエリートがいかにグローバルに物事の問題、例えば宗教、世界宗教としての儒教あるを考えていたかということです。彼らは地球、輸

いはカトリック教について考えるときにも起こり

送、通信、生じつつある急速な変化について思います。それが地球規模で、他の宗教もあると理解を巡らせていたわけです。彼らは世界的な軍事活するときには、世界宗教であるとのあなたの主張

動、同盟、外交のようなプロセスに対峙していたについて考え直さなければならなくなります。競わけです。中国のある地域、条約港、上海のよう争があり、他の真実を否定しても多様性の存在はな場所での通信は比較的進んでおり、エリートは

少なくとも認めて、世界宗教についてなお考えた

地球的考え、貿易、文化に直面していましたし、

いとするときには、別の仕方で考えなければならその当時には工業化は新しくなかったわけです。

ないわけです。

勿論、このような状況は今日と比べるとはるかにこの問題は複雑なので、これ以上立ち入りませ

規模の小さいものでありました。しかし条約港のん。グローバリゼーションに関する中国の思考がような地域では極めて強烈であったわけです。例

19世紀にいかに精緻化された、複雑なものであっ

えば、19 世紀後半から20世紀初頭に至る上海とたかを示したかっただけです。そしてこの議論に世界との取引、貿易、接触の比較、往来する外国

とって重要なのは、この思考が中国におけるナ

人の今日の上海との比較を行うことは非常に興味

ショナリズムの台頭よりも早かったことです。民深いと思われます。上海が当時いかにグローバル族（minzu）という用語は1899年ごろ中国の改革化していたかがわかります。勿論、上海、香港、者梁啓超（Liang Qichao）によって日本から中国

その他の条約港は中国人の世界システムの見方にに紹介されました。おそらく彼が最初にこの用語非常に重要な影響を与えた場所でありました。そを紹介した人物と考えられます。彼は民族主義

れは、彼らを地球的見方で政治を議論させ、国内（minzu zhuyi）という用語を最初に使用しました。

問題を地球的問題として考えさせるに十分であっこれは康有為がグローバリゼーションについてたわけです。それは重要な進展であります。

語 っ た 後 で す。 最 初 の 国 民 党、 孫 逸 仙（Sunそれは社会学者が「グローカリゼーション」とYatsen）の興中會（Xingzhonghui）は1895 年に設呼ぶところのものです。
私は、グローカリゼーショ

立されました。どこで設立されたのか。ホノルル

ンという用語が日本、それも西洋の事物を国内市です。誰によって設立されたのか。グローバルな場にアピールする必要から日本の広告業者の造語

ビジネス人である孫逸仙が香港での西洋化に出会によるものと信じています。
我々、社会学者にとっい、中国大使館によって投獄されたロンドンでのてグローカリゼーションは興味ある用語です。な

滞在を通じての経験によるものであったわけでぜなら、それは国家間の取引、地球上の取引がどす。彼は西洋医学にも通じていました。これは初のように国内のアイデンティティーを強化するか

期の中国民族主義者の非常にグローバルな見地をを、さらに我々はサミュエル・ハンチントンの文示しています。それらはグローバリゼーションの明の衝突、文化の衝突について必ずしもいつも語文脈の中で形成されたわけです。

る必要がないことを思い起こさせてくれる何もの私がこれまで議論してきたことは、中国におい

かであるからです。そのように話すことは、文化てグローバリゼーションに関する思考がすでに発がどのように交錯するか、つまり文化が地球規模展しつつあったときに、中国のナショナリズムはでやってくるとき、それらは国内のアイデンティ発展し始めたということです。それではどのようティーを実際増大させ、強化することを誤解するにして中国人は、
グローバリゼーションを包含し、ことになるわけです。それは、国内の文化、国内協調するある種のナショナリズムを創出すること75

特別講演会ができたのでしょうか。この背後にある中心的なナリズムがもともとグローバリゼーションへの反考え方は、特に中国のアイデンティティーを保持

応として発展したことが正しければ、そのときにするために外国の学問、外国の技術をどのようには勿論、グローバリゼーションが強化されれば中使用するかという考え方であると思います。張之国ナショナリズムも強化されることになります。

洞（Zhang Zhidong） が1898 年 の 勸 學 篇

特に政治的エリートがナショナリズムとグローバ（Quanxuepian）において提案した體用二分法（ti-

リゼーションの概念を、国家を強化するために、yong）は中国の学問（中学）を本質、西洋の学問

この会議のテーマである世界的変化の時代におけ（西学）を「機能」（用）として捉えています。そる国家を合法化するために、どのように使用する

してこれはナショナリズムが発達したときには、かという政治力学を確立することは非常に重要ですでに生じていたところのものであったわけであります。多くの方法によって彼らはこれに成功す。事実、ナショナリストの政党とイデオロギー

してきています。

を打ち立てる全体のポイントは、この二分法をさ

これは極めて注目すべきことです。なぜなら體

らに発展させることでありました。つまり世界の用という考え、つまり外国の学問を利用すること

技術的学問が中国の本質と中国のアイデンティ

によって中国の本質を保持しようとする考えは、ティーを強化するためにどのように利用できるかしばしば非論理的であり、合理性を持たないと思というものです。

われたからです。こういうことは起こりえない、

ナショナリズムはもともとグローバル化プロセ

もし外国の学問や技術を採用しようとすれば、そスへの反応として発達してきたもので、1990年のときには民族のアイデンティティーも変えなけ

代において中国のナショナリズムの強化がみられればならない、多くの人がそう議論しました。20たのは驚くに当たりません。1990 年代に多くの

世紀初頭の多くの人々、多くの西洋の観察者は、

外国の観察者が中国のナショナリズムの強化をみ

西洋の技術と技術的学問の採用によって中国の西たときにショックを受けたことを私は覚えていま

欧化がもたらされると語りました。代わりに我々す。多くの人々は中国政治の要素として中国のナがみたのは非常に異なったものであり、我々はこショナリズムを完全に見落としていました。それ

れを毛沢東（Mao Zedong）の共産主義の時期に

は「ノーと言える中国」の出版、1995‒6 年の台農民をマルクス理論の中心においたマルクス主義

湾海峡危機、1999 年のベオグラードの中国大使の意義や、マルクス主義に対して多くの中国の伝館の爆撃後の大衆デモによって実際目に見えるも統的政治的概念を導入したことにみることができのとなりました。そのときになって始めて、「中ます。鄧小平（Deng Xiaoping）は、社会主義市

国のナショナリズムは中国政治文化の非常に重要

場経済を導入するとともに中国のナショナリズム

な要素である」と中国の観察者は語ったわけです。

を復活させ、国家アイデンティティーの文化的本

たびたびあることですが、学界も最も重要なもの

質に対する国家・イデオロギーの支配を強化しまを見落としていましたし、それからそれらを理解した。そして最終的に1989年以後、江沢民（Jiang

するように走らなければなりませんでした。中国

Zemin）は、鄧小平政策の継続であった国家愛国のナショナリズムのこの台頭を理解しようとした主義教育運動によって党の合法性を強化したわけ

多くの人は基本的な間違いを犯しています。なぜです。一方、上海に行きそこでの目覚しい技術発なら私が話しているところのもの、すなわちナ

展を観察すればわかるように、大量の外国投資とショナリズムの初期の発展をグローバリゼーショ

外国技術が受け入れられています。同時に海外かンへの反応として捉えていないからです。ナショ

らの「精神的汚染」と「ブルジョアの自由化」を76

グローバル時代における中国のナショナリズム

抑える努力も行われているのです。そしてふたたするために国家の再統一を達成すること、中国のび多くの観察者は、これは機能しない、長続きせ特性を有する社会主義への道に中国人民の偉大なず、統御できなくなるだろうと語りました。これ

若返りをもたらすこと」。

まで国家は統御を失っていません。中国が世界で

ここで中国指導者の枢要な考え方のどのくらい果たしている顕著な役割は、中国の本質を強化すが19世紀末にまで遡ることができるでしょうか。

るために西洋の学問を利用する體用二分法が機能

当指導部の三つの課題は近代化、国家統一・世界しており、多分それほどそれが非論理的ではない

平和、中国の特性を有する社会主義への道に至ることを示しているといえます。

中国の偉大なる若返りです。中国を強化するため

江沢民が第16回共産党大会で多極化とグローに外国技術を使用するという二分法が残存していバリゼーションについて次のように語っているのることが説明される必要があります。儒教をナにそれをみることができます。「政治的多極化とショナリズム・共産主義に変容させる最も重要か

経済的グローバリゼーションへの趨勢は、ジグザ

つ歴史的分析を行った「儒教中国とその近代的運

グを繰り返しながら進展している。科学・技術は命」において、ジョセフ・レベンソン（Joseph

急速に進展しており、全体の国家勢力における競Levenson）は清王朝の改革者が不可能なことを企争は激しさを増している。このような緊迫した状てようとした方法を綿密に調べています。彼らは況の中で我々は前進しなければ後退することにな

外国学問の採用と儒教を和解させようとしましる」。

た。彼らは成功しなかった、とレベンソンは言っ

我々は上の声明の中で次のことを読み取ることています。対象の機能とその本質を分離することができます。経済はグローバル化しており、すなはできない、西洋科学・技術を西洋文化の本質を

わち経済のグローバリゼーション、政治は多極化

輸入することなしには輸入できない、それはレベしており、すなわち政治の多極化がみられます。

ンソンが1956 年に議論したところのものです。

江沢民によれば、二つはともに手を携え、相互に

現在では多分、論理的には対象の機能をその本補強し合っています。彼が指摘している他の重要

質やアイデンティティーから分離させることはおな問題は科学・技術であり、国際権力の鍵となっかしい、というレベンソンは哲学的には正しかっています。これが、鄧小平が明確に認識し、江沢

たといえます。19世紀後半、20 世紀初頭には多民が進めようとした何ものか、科学・技術が国家くの中国人もこのように論じました。しかしなが生存の進化闘争における成功の鍵として採用されら、社会学的には納得できます。政治においてはるべきだとする信念であります。江沢民からの長論理的である必要はないわけです。事実論理的でい引用をお許し願いたいですが、それらは現在のあることは不利になります。哲学者は論理的です

指導体制における思考の均衡を明確に示しておが、政策を正当化する必要はありませんし、大衆り、胡錦濤（Hu Jintao）もこれを踏襲しています。

を動員する必要もありませんし、国家を合法化す

これについては後で議論します。グローバリゼー

る必要もありません。政治的論議の要素が人民をションとナショナリズムのこの均衡は江沢民の党動員する上で論理的であるのはそれほど重要では大会への次の報告に示されています。
「わが党はありません。中国のアイデンティティーを強化す

時代の前線に強く立ち、三つの主要な歴史的課題

るために西洋、外国の学問を使うという康有為のを遂行する上ですべての民族グループの中国人民二分法について見落とされているのは、大衆を動を団結させ、先導しなければならない。近代化を員する能力であります。言い換えれば、保守主義

推進すること、世界平和を守り共通の発展を促進者とみなされがちな張之洞のような後代の儒教改77

特別講演会

革者の革命的要素は十分に研究されていないといことができます。これらはどこからきたのか、そうことです。これらの中心をなしているのは、江れはヨーロッパのナショナリズムからではありま沢民の第16 回党大会への報告にみるように現在せん。それは意味を成さないわけです。それは中まで残っているナショナリスト、グローバリスト

国の伝統からこなければならなりません。張之洞の論議の特定の要素であります。これらの要素の

自身勧学の中でこの点について明確にしていま

一つは文化的、イデオロギーの正統性を人生の案す。19世紀後半、20 世紀初頭の著作の殆どにお内としてではなくて、忠誠の対象とする能力です。

いて、彼らは彼の書物である中庸（Zhongyong）

このことを簡単に説明します。儒教、あるいはマ原理から引用され、この資料に要約されている儒

ルクス主義、あるいは中国の特性を有する社会主教の要素を使用しています。それが意味している義の論理的内容はそれほど重要ではありません。

のは、国恥を知れば、英雄か強力になれるという重要なのは、それが中国の固有性の象徴として表ものです。これが孔子です。それは19 世紀ヨー

されることです。19世紀後半までに儒教は社会

ロッパのナショナリズムではなく、グローバリを組織する法規であることをすでに停止していま

ゼーションへの反応として使用されています。魯した。儒教改革者が行ったことは、儒教を取り入の哀公による施政のあり方についての問いに孔子れ、それを政策決定と分離することでした。しかは次のように答えています。
「恥を知ることは勇し儒教は依然として国家アイデンティティーの象

気の要ることである」これは19 世紀改革者にとっ徴として重要な役割を果たしていました。儀式をては非常に有益でありました。大衆に中国人であ持たなければならなかったし、儒教への愛を示することの意味、それが辱められるということを教式典を持たなければならなかったわけです。しか育することによって、強くなり、ナショナリスト

し政策決定になりますと、その過程から外さなけになることができるわけです。

ればならなかったのです。

張之洞のような思想家にみるものが大衆を動員

なぜこのアイデンティティーを維持するのでする方法としてアイデンティティー、民族のアイ

しょうか。もともとは儒教でありましたが、それ

デンティティーへの脅威をみる上で重要なステッから中国風マルクス主義、それから中国の特性をプになっています。そしてそれがグローバリゼー

有する社会主義となったわけです。なぜそれを保ションへの反応として中国における実際のナショ持するのか、忠誠の象徴が必要なために、危険にナリスト政治に対する可能性を開くものでありま瀕したときにおいて、あるいは脅迫下で提示されす。これが初期のナショナリストが語っている力

ることになりました。近代政治、大衆政治、大衆学です。

動員の政治の鍵要素は、中国の固有性の象徴が外

孫文はお手本です。
日本から多くのものを学び、国によって脅かされるということです。

日本で多くの時間を過ごし、多くの支援を得ましこのパースペクティブからすれば、19世紀後た。彼は中国ナショナリズムの父とみなされてい半の改革者や特に張之洞の勧学を分析するときにます。彼はナショナリズムをどのように考えたの人々が見落としているのは、国恥（guochi）の感でしょうか。それはロマンチックな考えではなく、情を鼓舞する必要について触れることです。国家

イデオロギーでありました。彼はいっています、の背後で大衆を動員する政治の鍵テーマとして国イデオロギーとは何か。イデオロギーは一種の思恥の使用が19世紀にはしばしば、そして現在に想、一種の信念、一種の力、一種の権力です。

至るまで行われています。国の考え方とそれをあ冷戦後のみに現れた一種の政治的資源としてのらわす何らかの象徴があれば、国恥の考えをもつ

ナショナリズムの使用を見落とすことは、勿論基78

グローバル時代における中国のナショナリズム

本的に間違いです。それは事実近代中国政治文化で中国を何の脅威もない安定的な勢力として台頭

にとって中心であります。それは勿論、政治的エしていると自らを提示することにおいて、エリー

リートはナショナリズム、国づくり、国恥の考え

トを困難な立場に陥れています。

方に関心を持っていることを意味します。それゆ

彼らが均衡をうまくとれるかどうかは、中国のえそれらは、国家を正当化する政治的資源を構築

役割が将来発展していく道程への重要な含意を有し、現在まで引き継いでいられます。前に触れたしています。地域政治においては、特に勿論日本ように、1989 年の愛国教育運動にみられるわけとの関係においては非常に明瞭です。これは勿論です。後の1990年代には台湾、ユーゴのベルグ

歴史的問題が付きまとっており、中国ナショナリ

ラードの外交危機でそれがみられました。人々がズムの形成における鍵要素の一つであります。中ナショナリストの復活を分析するときには、歴史

国の政治的エリートがナショナリズムを発展させ的文脈を心に刻んでおくことが重要であります。

る方法、例えば教育制度、教科書を通じて日本のこれがうまくいかないとみたのは西洋の学者だ

イメージを発展させる方法にみられます。日本がけでなく、中国人の学者もこの歴史的文脈を見落

中国のイメージを発展させるのと同じ方法が中国としているようです。1990年代のナショナリス

においても重要であり、両サイドにおける問題でトの復興について識者の多くは、それはアメリカす。私自身日本についてどのようなイメージが奨の台湾に対する政策への反応であるとみる傾向が励されているかをみるために中国の教科書を調べあり、国内の力学については殆ど語らないし、こてみました。全体としていえることは否定的なもれが国家や共産党によってどれだけいつも奨励さのです。児童が日本を現在の状況でみることを奨れていたかを語ろうとしません。二分法の一つ、励していません。中国の強いナショナリズムの感

アメリカの政策だけをみることはできません。中情を植えつけるために過去からのトラウマの多く国で理解され、解釈されているやり方、そのようを使用しており、それは将来の日中関係の助けになやり方は教育システム、文化産業やその他に大はなりません。

いに依存しているわけです。

最近では韓国にもみられるように、韓国人が高エリート政策と世論の関係を理解するために

句麗問題、すなわち中国人が歴史的に北東中国を

は、ナショナリズムが政治資源として１世紀以上

どう記述するかの問題について怒りを表しているの間政治的エリートによって奨励されてきたこと

ように、ナショナリズムの問題が国際関係を複雑を理解することが重要です。しかしこのことは、化させています。そしてこのことは、エリートにエリートを逆説的な位置に置くことになります。

よるナショナリズムの利用が中国だけでなく、勿一方では彼等自身が奨励してきた大衆ナショナリ

論グローバリゼーションへの反応として同じようズムをアピールし続けなければなりません。しかなナショナリズムの発展をみることができる韓国

し同時に中国の台頭を平和的なもの、自分たちのにおいても根深い問題を作り出していることを示

国がなんらの脅威を与えない、平和的に台頭してしています。これは国、国家、民族間の良好な関いる国であるということを提示しなければなりま係を脅かす現実の問題です。勿論短期においてせん。

我々が直面している最も危険な問題は、ここでは

さて1990年代の出来事は、同時にこれらの二詳しく触れない台湾問題です。これについては後つを行うことがいかに困難であるかを示していま

で詳しく論じるべきであります。アジア太平洋地

す。ノーといえる書籍の出版、中国の都市におけ域の二つの大きな安全保障への脅威の一つを提起

るデモは、一方でナショナリズムを奨励し、他方しているものです。それは勿論ナショナリズムと79

特別講演会

ナショナリストの政治に起源を持っており、その化しています。しかしながら、冷戦終結後の中国

解決はナショナリズムのどこかになければならな

ナショナリズムの議論の多くは、アメリカや日本

いものです。

に対する反動であると誤解されています。それら

討論の時間を持ちたいので、ここで結論に入らは勿論重要な要素であり、民族主義的復興がアメせていただきます。会議のテーマに戻りますと、

リカの政策によって引き起こされたことは一部事

世界は確実に激動の時期を通過しています。これ

実であり、それは昨日議論されたと思います。日については疑いをさしはさむ余地がありません。

本政府が取っている手段のいくつかもまた、緊張

天候もこの２日間荒れまくっています。しかしこの増大と中国ナショナリズムの強化をもたらしての激動は、19 世紀、20 世紀半ばの人々が直面しいます。しかしそれらの外国政策の問題よりもよた変化よりも劇的なものでしょうか。私はそうはり重要なのはもっと根深いところにある力学で思いません。世界政治、世界経済における当時のす。これらは、政治的エリートが世論を動員し、深化した構造的変化、冷戦後に起こったものは、党と国家を正統化するため、変化の結果もたらさ

より破壊的なものでした。しかし私が今日論じてれた一般人民の不安感を利用したやり方です。こきたものは、中国が今日の変化に政治的に反応しれはエリートの正統性を高める効果的方法であてきている方法の多くが、19 世紀後半、20 世紀

り、党指導部において異端者や異なる政治派閥と初頭・半ばの激動前の時期によって決定されてきいった反対者を葬るために時々これまで使われてているということです。

います。ナショナリズムは敵を陥れるための非常

さてグローバルな変化やプロセスへの反応にに強力な道具として使われているわけです。

よって作り出されている中国政治の中心的力学

ところで、胡錦濤（Hu Jintao）、温家宝（Wen

は、ナショナリズム、愛国主義的な活動です。グJiabao）の下での現在の指導部は、ナショナリズ

ローバル化のプロセスは新しいものではなく、アムを政治的資源として利用したがらないようにみジアの人々は、グローバリゼーションが新しいもえます。代わりにより平等主義、中国の西部と東のと考える傾向のあるヨーロッパ人よりもこのこ

部、その他との開発をバランスさせる均衡的な国とに気づいていると思います。世界のこの地域の家開発をアピールしているようにみえます。それ

国民国家や国家は帝国主義と呼ばれるグローバル

は勿論歓迎すべきことです。しかし、もしこの政化のプロセスによって形成されてきました。

策が失敗し経済問題が悪化すれば、その時には中1990年代はこれらのプロセスの加速化をみま

国政治文化の長期に確立された力学は、指導部にした。すなわち、金融の規制緩和、貿易自由化、とってナショナリズムに訴える以外にその政治的技術革命です。これらのすべてがグローバル・プ

正統性を高める資源がないということを示していロセスを加速化させました。
しかしながら、グローます。

バリゼーションの加速がナショナリズムの終焉を

通信、経済統合、グローバルな安全保障のよう意味するとの自由主義的考えは勿論根本的に誤りなグローバル・プロセスが中国における愛国主義です。例えば、我々はインターネット上の動きを的政治の力学を弱体化させるよりもむしろ強化さみる必要があります。私もこの分野で少し調査しせる傾向があります。

てみました。情報化のプロセスが自由化、民主化、

私が今日ここで議論してきたことは、これを歴

西洋化を必ずしももたらさず、代わりに情報化革史的にみる必要があること、ナショナリズムとグ

命で我々がみるものは、むしろ既存の政治的文化

ローバリゼーションの関係についてはなんらの神の強化です。この技術革命はナショナリズムを強秘性もないこと、中国のナショナリズムの誕生は80

グローバル時代における中国のナショナリズム

まずグローバル化プロセスへの反応であったこと

るいは中国中心秩序の復活とはみていません。なを理解することです。

ぜならそれは東南アジア諸国におけるある意味で私の話はこれで終わりにしたいと思います。質

は主権の終わりを含意しているからです。私は中疑応答の時間があるものと信じています。

国人がそれを欲しているとは思いません。代わり◎─司会者

どうもありがとうございました。先に、東南アジアを新しい形の外交、新しい形の経生のほうで質疑応答の時間をとりたいということ

済活動、例えば高いリスクなしに自由貿易協定をで、ちょっと早めに講演のほうを終わっていただ

実験できる格好の地域としてみています。このこきました。それでは十分に時間がありますのでことが北東アジアでできないことは明らかです。しれから質疑応答に入ります。発言される方は最初

かし東南アジアは、若干の懸念はありますがアメに所属とお名前をいってから発言していただきた

リカからの即座の反対がない異なる地域です。しいと思います。どなたかご質問の方、いらっしゃ

かしインドとの緊張の高まりがあり、バンドンのいますでしょうか？ はい、どうぞ。

問題より重要です。なぜなら、インドはもう一つ◎─質問者

私は東海日中関係学会の会員の林での台頭しているパワーであり、東南アジアへの関ございます。今、地球の裏側からみた中国の現状心を持っています。さらにインド洋、その他へのについて先生のお話がありましたけれど、1955

アクセスに関する海洋上の問題があります。

年のバンドン会議当時の中国の総理大臣周恩来がさて私は国際関係においては現実主義者である

中国は永久に力の外交はとらないと、言明されて傾向があります。これらの発展を国家間の安全保いました。そして先ほど先生のお話にありました

障のディレンマから理解することを信じていま

けれど、東南アジアへの影響力と、バンドン会議

す。つまり、一国が強くなりますと、それは他の以降の中国をみれば、中国権力機構、権力闘争の国家から脅威とみられ、それゆえ他の国家は力を場では、結局保守派と改革派の血みどろの歴史も増大させ、防衛し、軍備競争に走り、戦略的不確ありました。力の外交であるナショナリズムとグ

実性、危機がもたらされるということです。これ

ローバリズムと、こういうお話の解明もございまが東南アジアで起こっていることだと思います。

した。現時点で、独断と偏見でみれば ､ 昔の中華

私は、中国人がある種の中国世界秩序、中国中心

帝国、東夷、西戒、北狄、南蛮と、まあこれの再秩序、あるいは地域のリーダーであることを唱導

来を、一面で危惧する面もあるんです。単に東南しようとしているとは思いません。しかし彼らは、アジアの影響力といっても無視できないものがあ

力の現実、ビルマにおけるインドの力の現実、北ると ､ そんな考えをもっています。先生のご回答

東アジアにおける日本・アメリカの力の現実にを願いします。

よってこの状況に組み込まれています。北東アジ◎─ヒューズ

非常に面白い質問ありがとうござ

アにおける北朝鮮の危機、中国を最も悩ませていいます。1955 年のバンドン会議では非同盟政策、るのは核危機ではなくて、難民危機です。これら

覇権的役割を果たさないということでしたが、この問題すべてが、中国がより積極的な役割を果た

れが東南アジアにおける現在の政策でどう変わっさなければならないことを要求しています。中国

たかということですが。ある人たちは東南アジアがより積極的な役割を果たすとき、人々は、中国における中国の政策を儒教的世界秩序、中国中心

が中国世界秩序、中国中心システムに戻りつつあの世界秩序の復活とみています。東南アジアに行るというわけです。それは将来起こるかもしれま

きますと、人々は中国のパワーの台頭に懸念を抱せん。将来には何事も起こります。現在の声明といています。私自身は、それを中国帝国の復活あか政策をみると、中国は脅威とみられずにより中81

特別講演会心的役割を探る必要があるということを慎重にションと中国のナショナリズムの問題に言及していっていることに気づきます。それは日本にもあおりますが、このタイトル自体が非常に有意義でてはまり、日本にとっても同様の問題です。

あり、我々中国の研究者も今後まじめに考え研究

そこで問題は、中国が近隣諸国、特に東南アジすべき課題であります。そして私が先生にお聞きアにおける懸念を緩和するために鍵政策のいくつ

したいいくつかの問題もまた学術的な問題でありかを実際に変更するかどうかです。この地域ではます。最初に、先生は歴史的な角度から中国のナ

南シナ海の懸案である台湾問題があり、最近ではショナリズムの100数年にわたる発展の状況を述

シンガポール首相の台湾訪問に対する北京の怒り

べられ、それは先ほどの報告の中でも触れられての反応が指摘されます。これらのすべては、近隣いました。先生の見解をお聞きしたいというのが諸国が中国をなかなか信用できないこと、中国の私の一つ目の質問ですが、先生のグローバリゼー

台頭するパワーが地域安全保障への脅威となってションというこの言葉自体の定義に対する基本的いることを示しています。もし中国が、日本が特な見解はどのようなものなのか、それが一つ目のに ASEAN フォーラムで推進している、南シナ海質問です。この問題について経済学には経済学ののような問題を話し合うアジェンダを受け入れな解釈があって、一般的に情報化時代の到来に伴いければ、多くの人は誤解し、中国の GDP の成長

現れた社会現象であると考えられています。歴史は中国の世界秩序と中国中心システムの復帰を意学と制度学派にはまた別の解釈があります。先生

味すると写るでしょう。それが彼らの欲しているがおっしゃられているのは後者の方かもしれませ

ところではないことを人々に確信させるのは中国

んが、この点について先生のご意見を賜りたいと指導部いかんによります。人々を確信させたいな

思います。二つ目の質問は、歴史的な角度から中ら、最も重要な問題である尖閣諸島や台湾、南シ

国のナショナリズムの問題を見るとすれば、先生

ナ海をめぐる紛争について国際組織、地域機関での先ほどのご発言をお聞きしたところ、先生は中話し合わなければなりません。北朝鮮問題につい

国近代以降のナショナリズムの発展過程をよくては６カ国協議での何らかの進展があること、知っていらっしゃると思います。つまり中国は近ASEAN フォーラムでの東南アジアにおいてもこ

代以降、正確に言えばアヘン戦争以降、ナショナ

れを待ち望んでいます。人々はまた東南アジアでリズムが確実に高揚しているのです。もしこのよの人権問題についても注意深く見守っています。

うな高揚がなければ、現在の中国はありませんし、そこでは中国の政策は日本、ヨーロッパ、アメリ

とっくに滅亡していたでしょう。ならば現代の中カとは非常に異なるものがあります。中国のパ国に現れたナショナリズムというこの現象と中国

ワーの台頭が脅威ではないと人々を確信させるにの近代以降歴史上何度も、例えば五四運動や抗日はまだまだ長い道のりがかかりますが、究極には戦争時期あるいは日中戦争時期などに高まったナ

中国はこれらの鍵課題については、結局挑戦を続

ショナリズム、現在のこのようなナショナリズム

けなければなりません。

と歴史上何度か起こったナショナリズムの高まり◎─楊棟梁

中国南開大学日本研究院の楊棟梁でを比べて、その性質や規模について、もう少し詳す。先ほど先生のご報告を拝聴し、まず非常に素しく、例えばその強弱などを紹介していただけま晴らしかったと感じました。私はイギリスにこんせんか。私の質問はこの二点です。

なにもずば抜けて中国問題を理解しておられる専◎─ヒューズ門家がいることに驚きを感じ、非常に感心しておリゼーションの定義に対する質問ですが、定義にります。更にこの報告そのものがグローバリゼー

は常に問題が付きまとっています。言葉は歴史と82

ありがとうございます。グローバ

グローバル時代における中国のナショナリズム

ともに変化し、常に新しい意味が与えられ、異なのです。なぜならグローバリゼーションが文化的る仕方で使われているためにいかなる定義も十分

グローバリゼーションから出てきており、それがではありません。私が出会った最良の定義は同僚鍵であるからです。

のデイビッド・ヘルドのものでありまして、不満

ナショナリズムが中国におけるアヘン戦争後に足で十分ではありませんが、経済的なもの以上の出てきたということには私は同意しません。これものが含まれています。中国の指導部は、グローは非常に重要なポイントであると思います。ナ

バリゼーションを経済的現象のグローバリゼー

ショナリズムが中国で使われなかった時期がアヘションとみようとしており、その政治的、文化的

ン戦争と19世紀末の間にありました。それは、含意を議論しようとはしていないと私は思ってい日本が民族論（minzu-lun）を使い始めた明治維ます。私が今日議論しようとしてきたのはこれが新後日本からきたものであり、人々がナショナリ

可能かどうかということです。

ズムについて語り始める前の19 世紀末ごろまで

さて多分それは可能だというのが私の結論でにまだかなりの時間がありました。しかしそれ以す。
なぜならそれは長い時間をかけて進んでおり、前には、彼らは何について語っていたのでしょう

経済グローバリゼーションについて語ることはでか。彼らは沈黙していたわけではなく、グローバ

きるし、同時に政治的、文化的に国民国家を構築

リゼーションについて語っていました。しかしグできるからです。勿論物事は変化しないというこ

ローバリゼーションという用語は使われなかったとを意味しているわけではなく、中国のアイデンのです。彼らが使ったのは diqiu（地球）であり、ティティーは変化していますし、その政治も変化

彼らが語ったプロセスは我々が現在経済、文化的しています。しかしそれが西洋化を意味しないこ

取引、外交などについて語っているまさにプロセとは確かです。しかし確かに我々はすべての取引スであり、これらのプロセスの中でいかに中国のについて語る必要があり、事実西洋の学問の業績

文化を保持するかということでありました。だかでは、グローバリゼーションはもともと人類学者

らナショナリズムがアヘン戦争から始まったといが使用した用語であり、経済学からきたものではうことには注意が必要であると思います。それはなかったわけです。それは、宗教が世界的規模で勿論我々がどう定義するかにもよりますが、ナ交錯しているのをみた人々によって使われたもの

ショナリズムを自覚的イデオロギーとして民族主

で、1970 年代にまで遡ることができます。しか義（minzu zhuyi）と呼ぶのは19 世紀末になってし誰も人類学者には関心を示しませんでした。勿からです。その点では1895 年の日清戦争がアヘ

論冷戦の終結とともに人々は技術や金融緩和、西ン戦争よりも重要でした。なぜならそれは中国の洋化、人権、国際標準、文明の衝突について語り

アジアにおける実質的な終わりを意味していたか始めました。だからグローバリゼーションは単にらです。脅威だったのはアヘン戦争ではなくて、経済的プロセスではなく、文化面でも捉えられな

日本への敗北がはるかにショックであったと思いければならないのです。しかしそのことは文化がます。それは中国の世界秩序の実質的な終わりを一つのグローバル・システムになるということを意味したからです。なぜなら、日本がそのヒエラ意味しているのではなくて、それは私がいおうとルキーに加わらなかったならば、もはや誰もそれしていることではありません。経済的グローバリを信用しないことになるからです。それは私がイゼーションがあり、文化的グローバリゼーション

ギリス人であり、アヘン戦争の責任を逃れようともあるということは、なんら対立したり矛盾したしているものではありません。アヘン戦争は勿論りするものではなく、ナショナリズムを持ちうる犯罪であり、個人的には大いに恥じている歴史的83

特別講演会犯罪です。アヘン戦争のショックが中国のナショ部が国際平和の状況を望んでいるというときにナリズムに転換するには、歴史的にかなりの時間は、不安定を引き起こすことなく経済発展を続けを要したと思います。アヘン戦争と1895 年あるたいと本当に考えていると、私は確信しているか

いは1899 年間のどこかでグローバリゼーション

らです。しかし中国の近隣や地域の役割に関するとナショナリズムの2つのプロセスがどう交錯し主要な問題のいくつかについて指導部が常に妥協相互を強化させたかが鍵です。私はその時期の専するならば、人々が不平を持ち始め、デモを行う

門家ではないし、その答えを知っていると主張すなどすればそれは難しいかもしれません。それはるものではありません。しかしそれは現在の論議

妥協をもっと困難にします。そのような政治からを理解しようとすれば理解する必要があるところ

遠ざかろうとしているのが指導部の関心でありまのものです。

す。

私の結論と先の質問への答えとして、この多く◎─司会者

はい、先ほど同時に何人かの方の手は、中国の指導部が経済発展、政治的表現に基づが挙がっておりますので、前席と後席で交互に質き新しい正統性をどう発展させるかによるだろう

問を受け付けたいと思います。先ほど前席から受し、そのときにはナショナリズムをそれほど必要

け付けましたので、後席のほうで質問のある方、としなくなるでしょう。勿論先の質問に答えて議挙手を……ではまず、そちらの上の方。

論した外国政策課題があります。さらに地勢上の◎─墺時遠現実、大国間地域間の競争、これらすべてが中国します。このような報告を聞くことができて非常のナショナリズムをより際立たせ、表面化させ、に嬉しく思います。時間を省くため、あまり感想

近隣諸国からの中国への脅威を増大させていまを述べることはしません。私の質問は三点です。

す。このことが起こらないように努力し、これを一つ目は、先生は中国の初期のグローバリゼー

回避しうる多くの方法があると思います。前に言ションについて、康有為の話を挙げて証明されま及しましたように、最も重要なことは中国指導部したが、私が康有為のこの話について理解していの政策とその正統性の発展であり、他のこともあることから言えば、決して中国初期のグローバリ

ります。教育制度、人々が国民のアイデンティ

ゼーションの観念を表していません。中国の伝統ティーと他の人々に対する理解について学校で教的な観念は「天下」観、「中心」観であり、まっ

えられることもあります。中国が近隣諸国を安心

たく世界を知りません。近代になって初めて、中させる方向、つまり良好な近隣政策は歓迎される

国は、地球は八千万里あり、中国はその一つであし、望ましい展開でありますが、まだ限られておる、列国は五十あり、中国はその一つであるといり、これには中国指導部のより基本的な妥協が必うことを知ったのです。彼は世界にこんなにも多要であろうと思います。これらの妥協のすべてがくの国家があることを知ったため、当時『上清帝国内の中国ナショナリズムによって阻止されるか書』ひいては全維新派のこのような改革の、そのもしれません。そうなれば問題です。そのため中

目標はすべて中国の民族国家、nation-state を打ち

国指導部や国家が若い世代に異なる種類の政治的立てることでした。けっして最初にグローバリ文化を教えること、またナショナリズムが正統性

ゼーションの観念が発生したのではなく、むしろの源泉として重要ではないという異なる政治の方

ナショナリズムが発生したのです。まさしく彼は向に向かうことが重要です。
それができなければ、この世界は中国という一つの世界だけではないと基本的な力学は変化しないし、それは指導部にいうことを知ったがゆえに、我々も西洋のモデル

とって問題になるでしょう。なぜなら、中国指導に基づき一民族国家を打ち立てなければならない
84

中国社会科学院から来た郝時遠と申グローバル時代における中国のナショナリズム

というこのような一つの観念を持ったのです。そし、どこまでも遡ることができます。その意味での事実はこのように理解するべきだと思います。

はグローバリゼーションは非常に範囲が広くなならば先生の理解に基づけば、
私の質問はつまり、り、もはや使うことができない概念になります。

これ以前に、西洋人はすでにもっと早い時期に「グ

なぜなら、それは世界歴史を意味しているからでローバル」という観念があった、例えばコロンビす。そこで我々はより狭い定義を必要とします。

アの新大陸発見、例えばマゼランの世界一周航海

政策決定政治によって左右されないもの、それほなどが挙げられますが、ならばこのグローバルとど大きくはなくて世界歴史の一部となるものでいう観念、中国民族のこのような国家観念は西洋す。それをするやり方は、これらのグローバルな初期の一方的なグローバリゼーションの抑圧のもプロセスが政治的論議の中心になる時期を、康有と生まれたと言うべきなのではないでしょうか。

為のような人々が考えている時期をみることでこれが一つ目の質問です。二つ目の質問は、それす。勿論中国は世界の50カ国の一つであるといならば目下このようなグローバリゼーションの時う彼の言説は、それ自身はグローバリゼーション

代に、民族国家は、すべての国家を含めて、まだではなくて、一種のグローバルな自覚であり、一ナショナリズムが必要なのかどうか、もし必要な種のナショナリズムです。より重要なのは、通信らばなぜなのか。三つ目の質問は、ナショナリズ

や技術発展の文脈でそれが進んでいることを理解

ムと愛国主義にはどのような区別があるのか。先している仕方です。そしてそれらのグローバルの生も中国が愛国主義を提唱していることに言及さプロセスや取引を政治的正統性の中心問題と直接れていましたが、同時に、中国で現実的に現れてリンクさせている誰かをみることです。それが一いるナショナリズムをいくつか挙げられていまし

種のグローバリゼーションの政治学です。それをた。では、この愛国主義とナショナリズムにおいコロンブスの時代にヨーロッパで見つけることはて、国家が提唱する愛国主義と民間に表れるナ

できないと思います。多分私は間違っているかも

ショナリズムの間の矛盾とは何であるかというこしれませんが、ヨーロッパのナショナリズムはグとです。よろしくお願いします。

ローバルなプロセスの発展したものであると議論◎─ヒューズ

コメントありがとうございます。

することはできます。しかしそれがヨーロッパでヨーロッパでナショナリズムよりも前にグローバ理解されているものではないのです。それがフラリゼーションの考えがあった、例えば新世界の発ンス革命でどう理解されているかだとは思いませ見などというあなたの議論は正しいと思います。

ん。フランス革命は、本質的にはフランスにおけ多くの歴史家がそう議論しているのは正しいと思る階級闘争、フランス貴族制度の衰退によってもいます。私はそれを支持します。我々が中国をみたらされた危機であります。そのときの誰もが、るときの問題の一つは、政策決定を留意しながらフランス革命が取引や、国際的取引のプロセスにみているということ、ナショナリズムやグローバ

よって引き起こされたものとは話していなかった

リゼーションをみる多くのやり方は政策サイドかと思います。それは国内的問題によってもたらさらきているということです。そこでは中国を変容れた国内政治の正統性の問題でありました。だかさせるアジェンダがあり、グローバリゼーション

らこそ、ナショナリズムとナショナリズムの発展は特にアメリカの見方から中国を変容させるためについてフランス革命を起点としてみたがる傾向に使われていることは極めて明瞭です。

があるわけです。それは中国で起こったこととは歴史的にみると、グローバリゼーションはイエ

全く異なるものです。勿論清朝自体が分裂しておス・キリストから始まったということも正しい

り、それは事実であるのは明瞭ですが、先の質問
85

特別講演会が指摘したように、アヘン戦争、これら外国の考正統性にとっては鍵ではないので、これらの問題

えのインパクトがフランス革命にみられない役割が公然と議論されているわけです。勿論中国ではを果たしました。フランス革命家はルソーを当て

愛国主義（aiguozhuyi）についての議論は多くあにしていました。彼らは孔子を当てにしていな

りますが、愛国主義の内容の多くは民族のアイデかったのです。儒教を当てにしていたのはルインティティーを正統性に結びつけるという意味で14 世であり、フランス革命家ではなかったので愛国的であります。私が意味している愛国主義はす。彼らはある種のナショナリズムを打ち立てる国民の国への忠誠を意味しています。しかし愛国ために自らの政治的伝統に頼っていたのに対し、主義が中国で教えられているやり方はもう一歩進

中国人は全く異なることをしなければならなかっんだものであり、ナショナリズムを最高の価値とたのです。
そこには非常に重要な差異があります。

しており、さらにこれらの愛国主義と国家の象徴、すべての国はナショナリズムを必要としている

国家統一、統一達成への忠誠を何物にも代えがたとあなたは指摘しました。民族のアイディアなし

い最高の目標としていることです。鄧小平は統一に国民国家をもちえないというのは正しいと思いの国家目標の重要性とそれが憲法に盛り込まれてます。しかしどのくらいのナショナリズムか、どいることを確認しています。それは教育制度で教のような種類のナショナリズムかが重要な問題でえられています。それはヨーロッパや英国でのナす。私の出身は国名に and を持つ世界で唯一の国、

ショナリズムとは全く異なるものです。そこではグレイト・ブリテンと北アイルランドからなる英スコットランドの独立、ウェールズの独立が議論

国は、多くの異なる民族から構成されており、そされ、彼等自身の議会、政党があり、ヨーロッパ

れぞれが独自の政治システムを有しています。彼の一部になる欧州連合を議論しています。人々はらが英国を離脱したいと欲すれば、彼らが出て行興奮し、路上にも出るが、最後にはあまり気にかくことに我々はこだわりません。勿論アイルラン

けないのです。それは民主主義による政治制度のド問題は別でしたが、スコットランドへの権限委

正統性があるからです。民主主義に関する議論が譲、ウェールズへの権限委譲には、政治構造の発ここに入ってくるわけです。

展、地方の代表権がみられます。これらの地域で◎─司会者

英国の一部になりたくないとの強い運動があれ付けますけれども、ちょっと時間が迫っています

ば、それは政治的対話と政治的プロセスの一部にので、質問を一問だけにしてください、一問だけ。

ならなければならないことを私は実際受け入れた

はい、国分さん挙げられました？

いと思います。我々の政治ではこのような議論を願いします。

行っていますが、中国ではそのようなやり方で国◎─国分良成家的アイデンティティーの問題を議論することはすので、短く二つ。一点目は中国のナショナリズ

常に不可能です。その理由としては、英国の政治

ムということですけれども、西洋の概念と日本の的エリートにとっては、ナショナリズムの問題は概念とでは実は非常に複雑に違うところがあるとそれほど重要ではなく、より重要なのは民主的正思います。中国では「民族主義」という言葉は、統性を有していることであると思います。だから

実はあまり使われていないというふうに私は思い

我々はヨーロッパの一部になること、主権を失うます。なぜかというと、孫文の時代は使われましことを議論しています。ヨーロッパから抜け出した。それは中国革命であるからです。しかし建国たいと欲している英国独立党があります。ナショ

以後は国家設定、ネイション・ビルディングの過ナリズムは重要ではありますが、政治エリートの程で、大漢民族主義つまり漢族という一つの民族
86

それでは次は前席から、質問を受け一問だけでお一問ということですが二つありまグローバル時代における中国のナショナリズム

が独占することに対するネガティブな感覚から、ます。ご承知のように、漢中心のナショナリズム

民族主義という言葉は非常にネガティブな意味をは指導部によって否定的に受け止められており、国内的に持つようになったわけです。ですから数

そこから距離を置こうとしています。だから、ナの上で民族主義という言葉は実際あまり使われてショナリズムの代わりに愛国主義について語っていないわけで、全球化の代わりに使うとすれば、いるわけです。しかしながら、それは正統性、公やはり愛国主義という言葉をもし探せばですね、的な立場であり、私が議論したいのはまず統計が1995 年、96 年は何百回、多分千回くらい、もっ示すように、我々が議論した1990年代にはナショと使われているかもしれません。ですから言葉とナリズムが最も多く語られているわけです。そしして民族主義という言葉が適当かどうか、つまりて指導部が愛国主義について語ったやり方は、あナショナリズムということが、今でもやはり必ずる種の漢中心文化を意味しているように思われる

しも西洋的な意味のナショナリズムではないといのです。これは1990 年代初頭に遡ることができ、うところの議論、先ほどの愛国主義、パトリオティ

中国の指導部は、古い儒教の儀式を行い始め、最ズム（patriotism）ですね。それから二点目。19初の皇帝である秦始皇帝（Qin Shihuangdi）の墓

世紀と現在、どちらがもっと衝撃があるかというに参ったり、国家主導による中国のルネッサンス、

問題ですけれども、この比較はなかなかできない

文化復興を始めます。そのため文化が何であるかと思うのですが、ただ、19 世紀は中体西用、体の考えを持つことが必要になり、その文化が漢の用（ti yong）体（ti）を、これを大事にして、結過去のある種標準的なものになっています。愛国局ウェスタン・インパクト、西洋の衝撃を否定し主義はナショナリズムとは呼べませんが、その内たわけです。しかし現在中国は WTO の加盟など

容は実際非常にナショナリスチックなものでありにみられるように、これは一つの革命だと思うのます。この点については中国の少数民族に聞きまです。つまり外にある市場経済、世界の市場経済

すと、彼等の反応からその通りだとわかると思いのメカニズムを国内に導入すると、つまり体（ti）ます。あなたは皮肉にも、彼らがナショナリズム

の部分、中体西用の体の部分まで変えるという決ではなく、愛国主義についてのみ語っている理由

心をしたわけですから、つまり現在の方が国内のは彼らがナショナリストであり、そのことを明確システムを国際システムに合わせるわけですかにしたがらないといっています。愛国主義を使う

ら、19世紀と現在を比較した場合どちらがよりほうが安全であり、しばし使われています。しか大きなインパクトを持つかというのは、私は今のしその内容をみると、外国の影響からの保護とし方が大きい可能性がある、ただこれからの反応がて使われ、特に愛国教育が若い人々を外国の影響

ひょっとすると19世紀的になる可能性はあるとから保護するために1990 年代にみられました。

思います。ただ、今の方向ではもっと大きな変化

だからそれは、国家を保護するある種の忠誠とはが起こる可能性があると思います。以上です。

異なると思います。

◎─ヒューズ

ありがとうございます。質問は大さて、19世紀体用と今日を比較すると、体用変有益で、大いに考えさせられました。公式の政二分法は外国のインパクトについてノーという保策はナショナリズムを使わないとの主張はその通守的な方法であるとのあなたの指摘には同意しかりです。事実もう一歩進めて、公式の政策を狭義ねます。これは非常に重要な点です。私は張之洞のナショナリズムと広義のナショナリズムに分の勧学を読んだときに初めて理解したわけです。

け、分離主義や民族的政治でない正しい方法で定

それまで二次資料を多く読んでいましたし、多く義されるナショナリズムを受け入れることはできの人が語るのを聞いてきました。しかし原典を読87

特別講演会

んでおらず、ついに読んだわけです。張之洞は外

張之洞と同様の考えを持つ人々は工場や武器工場部世界に対してノーといっているわけではなく、を導入し、列強との同盟を構築する新しい外国政

彼が見出したのはイエスという方式であったわけ

策、外交に従事していたわけです。

です。彼は現行のシステム、清朝システムを支持

このことについてはもっと調査し、議論し、清する者として、外国の技術の導入を認め、清朝シ

王朝の保守派の何人かについては再考する必要がステムを維持する方法を見出したのです。張之洞あること、彼らが実際主張したことをもう一度み自身最も積極的な改革者の一人であり、外国技術てみることが、価値あることと思います。なぜなを生産に導入したり、新しい工場を建設したりすら、彼らに対する我々の見方の多くはより最近のるのに積極的な人でした。彼がいわんとしたとこ

出来事によって形成され、特に中国においては彼ろを理解するためには原典にまで戻る価値がありらは非常に心が狭く、反動的だとみられる傾向がます。彼がいっているのは、保守主義であることあるからです。しかし彼らが初期の中華人民共和は十分ではなく、我々が今外国の学問を許容する

国や教育制度に与えた影響をみますと、その多く必要があることを受け入れなければならないといが張之洞の業績から取られているのです。張之洞

うことです。儒教のアイデンティティーを維持しが推進した多くのことが中華人民共和国の下で生ながら、そうする方法を彼が見出したのです。そき残り、構築され、近代国家の土台のようなもの

れが彼のポイントです。彼は外国の影響に対してになったのです。私はそれについてもっと知る必ノーといっているわけではなく、イエスといって要がありますし、もし現代を理解しようとすればいるのです。

我々すべてがその時代を理解する必要があると思

実際、彼らは彼の書物を出版し、全国に配布しいます。

ました。勿論複雑な論争が起こりましたが、他の◎─司会者

改革者が中国を離れたり、処刑されたりしたとき

干延長します。何人かの方から質問を同時に受けに、張之洞は職を解かれることはなかったのです。

付けまして、まとめて最後に先生の方から答えて職務を続行できたのはなぜでしょうか。多分皇帝もらいたいと思います。質問は簡潔に一問だけおやそのアドバイザーが、この方式が機能すると考願いします。まず後部座席の方で。簡潔にお願いえたからです。時にはそれを拒んだり、受け入れします。

たりしましたが、彼らはその方式が順応的か反動◎─質問者

的かの方法を見出そうとしていたわけです。張之つだけに絞って、
ナショナリズムについて。
ナショ

洞はその妥協を見出した人物であったわけです。

ナリズムという概念はヨーロッパから入ったけれ彼が勧学でいっていることは、両者を拒絶しなけ

ども中国のナショナリズムはその中で、中国にればならない、すなわち、伝統的なものすべてを

入 っ て か ら ナ シ ョ ナ ル・ ヒ ュ ミ リ エ ー シ ョ ン

取り除こうとする改革者を受け入れることはでき（national humiliation）というものがつけ加わった

ない、過去のすべてを維持しようとする保守主義と、これはヨーロッパのナショナリズムにはな者を受け入れることはできない、我々はこれを避かったものだったということですが、ドイツとフける何ものかを見出さなければならない、というランスのナショナリズムにしても、イングランド、ことです。
ここで策略をめぐらした枢要なことは、

スコットランドの間のものにしても、そういう感

官僚、政治的エリート、皇帝はこれが儒教であり、情というものはナショナリズムの核、ほとんど核人々は彼等にまだ忠誠であると装うことができる

心のようなものであって、それのないナショナリ

様式を許容することであったと思います。
同時に、ズムというものはそういう感情のないナショナリ
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それでは時間になったのですが、若では、一問ということだけなので一グローバル時代における中国のナショナリズム

ズムというのは想像がつかないのですけれども、リズムの中核に国恥がなければ、ナショナリズム

そこのところちょっと先生のお考えをお尋ねしたとはどういうものか、国恥なきナショナリズムは

いと思います。

あるのかという質問だと受け止めました。しかし◎─司会者

それでは前席のほうでご質問のある

それはありうると思います。フランスのナショナ

方、ちょっと加々美さん以外の方で、あの前席のリズムは国恥からきたとは思いません。フランス方。それでは一問だけ。

のナショナリズムは外国人の影響に反発する国恥◎─質問者

この愛国主義の問題について、よくからきたものではなく、国内の政治的崩壊からきわかりませんでした。お聞きしたいのは、アメリたものであり、国民の手に政治的権力をおく新しカのブッシュは常に、私はアメリカの国民の利益

い政治的正統性を捜し求めたものです。それが鍵を代表していると言いますが、これは愛国主義でとなるものであり、フランス革命が樹立したのはしょうか？

主権が国民にあるという枢要な政治的原則です。

◎─司会者

それではそちらの女性の方、さっき

ここで国民とは人民を指し、エリートではありま手を挙げられておりました、簡潔に一問だけお願せん。だから国恥である必要はありません。植民いします。

地主義後のナショナリズムに見出すところのもの◎─質問者

ヒューズ博士ありがとうございましです。アジアや世界において帝国主義に苦しみ、た。一つ質問します。私は中国人ですので、あな

その経験からでてきたものとは非常に異なるもの

たの見解に賛成できません。中国のナショナリズです。私は、大英帝国のナショナリズムあるいは

ムがグローバリゼーションへの反応だとは思いま

イギリスのナショナリズムが国恥からきたとは思せん。中国のグローバリゼーションは約100年といません。それは国家の勝利、帝国主義的偉業か

短く、中国のナショナリズムは5000 年以上の長らきたのであって、国恥からではありません。そい歴史があります。私は中国人で、中国で教育をれは実際横柄さからきております。歴史的経験に受け、20 年以上教育を受けています。私は政治よって異なるわけです。国恥は中国のナショナリ

的理由からではなく、人民の立場から考えます。

ズムにおいてははるかに中心的なものであるとナショナリズムは国民の再編、国民の誇りだと思思っております。

うのですが、私の考えに賛成しますか。
◎─司会者

第二の質問はアメリカのナショナリズムに関す

それでは最後にもう一人、そちらのるものでした。それは私の話の中心的なものでな

ほうでどうぞ。後部座席の。はい、これで質問のく、私はアメリカの専門家ではありません。しか受付を終わります。

し私がいいたいのは、先の質問に戻りますと、ナ◎─質問者

私は年老いた一市民です。政治から

ショナリズムは民主主義体制では異なる何ものか

経済的発達段階が地球規模の段階とその国の段階と い う こ と で す。 あ な た が い か に ナ シ ョ ナ リ

はいろいろあると思います。そういうものからそティックである必要があろうと、正統性の問題にういう事を考える時に、中国のナショナリズムは戻ります。アメリカにおける現在の大統領選挙はこれからどこへいくと先生はお考えでしょうか。

非常に興味深いものがあります。勿論愛国主義、◎─司会者

ナショナリズムは重要な問題ですが、実際二人のそれでは、ヒューズさんお願いします。
◎─ヒューズ

候補者が多くは口にできない非常に難しい問題で質問ありがとうございました。そあります。なぜなら、もし彼らがナショナリズム

れでは答えさせていただきます。最初の質問はを多く使用すれば、票を失うかもしれない限界や

はっきりとは把握できませんでしたが、ナショナ

危険を知っているからです。特に外交政策が低下
89

特別講演会しているときに、事実ブッシュ大統領のナショナ

みることができます。しかしそれはナショナリズ

リズムはいまや彼の弱点になっています。ケリームと同じでしょうか。私がナショナリズムという陣営では、「あなたのナショナリズムが我々を導もの、だから孫文を引用したわけですが、1924

いた先をみてみろ」、「それは我々を悲惨な状況に

年の孫文は何か異なることをやっていたわけで追いやっている」といっています。なぜ我々はこす。彼はこのアイデンティティーを一種の権力、れを必要としているのか。我々が必要としている

一種の力として利用したわけです。それがナショのは、国連を通じての同盟、国際的支援・事業をナリズムであり、アイデンティティーではありま構築することであり、この種の横柄な新帝国主義、せん。すなわち、
アイデンティティーを政治化し、

ジョージ・ブッシュのナショナリズムではありまエリートのための資源、一種の権力としたのです。

せん。民主主義制度ではナショナリズムの使用に勿論、漢人と野蛮人の差異について語る詩を見出

実際制限が課せられていると思います。なぜならすことはできます。競合する国がひしめく世界でナショナリズムが政治的資源として多くは利用でエリートの正統性と国民のアイデンティティーのきないからです。事実、ナショナリズムを政治的創出を直接リンクすることができるとは思いませ

資源として利用する必要がないのです。
なぜなら、ん。私の先の定義に戻りますと、ナショナリズム

選挙において人々は多くの他の問題をみており、は国際的な側面を有しており、競合する国家からそれらの問題がより重要であり、ナショナリズム

なる世界で考察されなければなりません。中国のは中国でいわれるように両刃の剣であるからで概念は異なっており、一種類の文明、一種類の正す。民主政治ではナショナリズムを使うと危険に統な統治者、中国の統治者のみが存在するというなるのです。
事実それは、
民主政治が政治的エリー点で序列的なものであります。これは二つのもの

トによるナショナリズムの使用を制限している顕に基づくナショナリズムとは非常に異なるもので著なものの一つです。世界でこれをみることがです。一つは、国民の意思を正統性におく国内政治、きます。インドネシアの大統領選挙は興味深いも正統性が天から来たものだとする中国の政治思想のがあります。過去の権威主義体制ではナショナにはそれがあるとは思いません。もう一つの側面

リズムが使われた国ですが、
現在民主主義となり、は国際面、すなわち、主権国民国家からなる世界

それを使っていませんし、大統領選挙では争点とで、これも中国の伝統にはありません。私が論じはならなかったわけです。
多くの民族問題と緊張、ようとしたことは、19 世紀のナショナリストや非常に悲劇的歴史を有するインドネシアのような

グローバリストはある種の中国ナショナリズムを

大きく複雑な国において、人々がそのような政治発展させるために中国の伝統の要素を使用するこに投票しない選挙を持ったことはまったくの奇跡とができたということです。しかしそれはまだ異であります。
このことは私を楽観的にさせますし、なったものであり、中国では近代的な考え方です。

インドネシアについて楽観的になります。私は選

あなたのように論じる多くの人がいることを私は

挙前はインドネシアについて非常に悲観的でし知っております。中国のアイデンティティーの古た。私は自分が間違っていたことを喜んでおりまい伝統的考えがある種のナショナリズムであるかす。それはインドネシアの偉大な業績です。

ないか（私はそう思いませんが）は調査を続行す

次に中国のナショナリズムは5000 年にまで遡る必要があるものです。

るという問題です。あなたの指摘は正しいと思い

最後の質問ですが、はっきりとは理解できませます。ある種のアイデンティティーの問題ですが、んでした。中国のナショナリズムとその経済的イ

漢王朝は5000 年にまで遡り、詩や文学にこれをンパクト、どんな経済的インパクトがあるかとい90グローバル時代における中国のナショナリズム

うことだったと思います。それについてはあまり済規模の優位性であり、中国の指導者はそれを利確信がもてません。ナショナリズムは経済的危機、用できます。私が指摘したように、現在の指導部

勿論国際的危機の文脈の中で創出されたと私は論

は経済成長に基づく正統性を発展させ、政治的代じました。あなたの質問は、将来他に危機があっ表の拡大やある種の民主化の方向に前進させよう

たらどうなるのか、中国に経済危機が起こったらとしていると思っています。それはもちろん我々

どうなるのか、金融制度が崩壊したらどうなるのが望む方向です。
現実の経済危機があるときには、か、があなたの質問だったと思います。それらは世界に何が起こるかを誰も知りません。それが起人々が話している内容であり、通貨の切り上げがこらないことを我々は望みますし、中国で起こらあったらどうなるのか、それがある種の経済構造

なければならない理由がわかりません。私は楽観問題を生み出し、失業を創出するというものです。

的ですが、状況を安定化させるためにすべての方

もちろん日本でも1980 年代以降にみられたもの

面で議論すべき問題はあると思っています。それであります。私の議論、これはまさに鄧小平の議は我々が学者だからであり、それをすることがで論でもありますが、一つは経済発展と改善する生き、
公開の意見交換を持つことができるわけです。

活水準であり、もう一つはナショナリズムです。

だからこそ一同に会したこのような会議が歓迎さもし鄧小平が正しければ、それは正しかったわけ

れるわけです。我々がこのことをなし続け、このですが、経済問題や経済危機は指導者をして自らような方法でお互いの理解を高めることを心からを正統化すためにナショナリズムを多く使用する望むものであります。

ことになるだとういうもので、それこそが力学だ◎─司会者と思います。中国が経済危機を持たないことをありがとうございました。またフロアーからの活

我々は希望するものですが、私は危機があるとは発な質問に丁寧に答えていただきありがとうござ

予測しません。中国の経済状況は以前よりも良いいました。非常に有意義なセッションを持つことと思います。我々が知っている諸問題にもかかわが出来たと思います。ここで休憩致します。午後

らず、中国は大きな経済であり、問題を抱えていのセッションは一時から開始いたします。それでます。それは四つか五つの多くの異なるエンジン

は最後にヒューズさんに盛大な拍手をお願いしまを有するロッケットのようなものであり、一つのす。

エンジンが壊れ、動かなくなれば、動かすために

ヒューズ先生、どうも貴重なご講演（英語：山本一巳訳；中国語（３箇所）：磯部美里訳）

他のエンジンが使えます。それが国の大きさと経91