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５年度年次大会・共通論題報告

共通論題：『企業家の特異条件 ― 狂気・異形・才覚』報告１ 「大阪企業家ミュージアムの企業家群像」
中牧 弘允（Hirochika NAKAMAKI）
国立民族学博物館

今から２０数年ほど前，文化の両義性や中心・注目しようというものである。

周縁の理論で一世を風靡していた文化人類学の最近，やはり人類学者でオセアニアが専門地

山口昌男氏は，ある出版社の編集者から経営人域の春日直樹氏が「なぜカイシャのお偉方は司類学に関する新書本の執筆を打診された。同氏

馬遼太郎が大好きなのか？」と題した本を出版

は『経営・狂気・破壊』という本なら書いてもした。副題は「カイシャ人類学のススメ」と銘いいと返答し，編集者を辟易させた!。それか打っている。そこでは会社は次のように等式化ら歳月がたち，２００
４年，週刊誌に連載していたされている"。

「経営者の精神史」を中心に単行本を出版した。

会社＝〔学校＋軍隊＋教団

副題は「近代日本を築いた破天荒な実業家た＋秘密結社!!!!!〕
×カネ儲けち」とつけられた。破天荒な傑物たちが経営者

会社は宗教団体のようで，結社に似ていて，として近代日本の牽引車となっていたという認

軍隊みたいで，学校とも類似していて，「カネ儲

識は，まっとうな経営学ではあまり相手にされけ」と掛け合わさっている。企業家とはそうしてこなかったらしい。経営人類学ならそれが可た会社を運営するわけだから，さしずめ会社の能だと山口氏はかんがえたが，編集者の受け入n乗かもしれない。そして会社の経営者や管理れるところとはならなかった。日本でその頃，職は司馬遼太郎をこよなく愛しているのはなぜ経営人類学という学問名称がつかわれていたこか。そうした身近な問いから会社の謎にせまろとは意外でもあった。経営学のなかで経営人類うとしているが，人類学の人類学たる所以は会学を称する研究者は１９８０年代にも多少存在した社を人類史の一産物として，おおきなスケールが，人類学では１９９３年から開始された国立民族でとらえなおすことにある#。

学博物館の会社文化に関する共同研究のなかか現代日本にも東大文学部宗教学中退のホリエら経営人類学がたちあがった経緯があるからでモンこと堀江貴文ライブドア前社長をはじめとある。その共同研究の主要メンバーによびかけする破天荒な企業家がうごめいている。ライブ「破天荒な実業家」を「狂気・異形・才覚の企

ドアは教団にちかいのか，あるいは堀江前社長業家」と読み替えたのが今回の企画の趣旨であは詐術をつかう者という意味でトリックスターる。狂気は「異常な執着をともなう世界観」，異か，興味ぶかい事例ではある。今回の副題に照形は「日常とは異なる風体と行動様式」，才覚はらしてみれば，フジテレビ乗っ取り計画はまさ「臨機応変で柔軟な学識・能力」ととりあえずに狂気の沙汰であり，ノースーツ・ノーネクタ規定したうえで，検討をすすめたい。ねらいはイは異形の姿にほかならず，しかも時間外取引一風変わった企業家の，人物とその生きざまにという虚をつく才覚があった。

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５年度年次大会・共通論題報告 「大阪企業家ミュージアムの企業家群像」［中牧弘允］

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１年に大阪商工会議所が設立した大阪企業

かに，企業家デジタルアーカイブ，企業家ライ家ミュージアムに「列聖」されている１００名をこブラリー，関西企業家映像ライブラリーといっえる実業家たちも，おそらく狂気・異形・才覚た展示・資料コーナーがある。そこから二人ののエピソードには事欠かない人物群であったに企業家をとりあげてみたい。ひとりは三代目小ちがいない。現在の展示では人物や会社のスケ林林之助であり，もうひとりは葛西健蔵であールのおおきさとは関係なく平等のスペースがる。

当てがわれ，肖像写真つきの解説パネルとガラ

三代目小林林之助（１８６１‐１９３５）は粟おこしやスケースにおさめられた関連資料で構成されて岩おこしの製造元あみだ池大黒の三代目であいる。沖縄研究をしているある外国人の文化人る。床の間に刀をおき切腹の覚悟で恩賜の菓子類学者はこの展示をにたとえたが，を製造した「狂気」は「皇居に足を向けて寝な絶妙なポイントをついている。先祖祭祀も結構位牌棚い」という律儀さをあわせもっていた。皇陵巡だが，そうした「聖者」たちを復活させるため拝を関西で実現させたのも三代目である。商人には彼・彼女らの特異条件を感動的にえがくが武家の倫理に生きるということが「異形」に「聖者伝」を創作しなければならないだろう。

あたり，明治以降，国民に武家の倫理や生活規「聖者」の一人である東洋紡の谷口豊 三 郎!を範が浸透していった「サムライゼーション」（１９０１‐
１９９４）は日米繊維交渉で苦杯をなめ，国典型的に体現していた人物といえる。
「才覚」の際的相互理解の促進と人間的な交流の積みかさ点では機械化による大量生産に適応し，納期厳ねに資するため谷口工業奨励会四十五周年記念守をモットーとしていたことが特筆される。打

財団をつくり，１８の研究部門におよぶ学術支援

ち出の小槌の景品を考案したり，ピーナツ入り体制のパトロンとなった。基金をすべてつかいの粟おこしを発売しだしたりもした。ちなみに

きって使命を終えるという「狂気の沙汰」，数学

二代目は大黒様の収集で趣味と実益の双方をめ者や物理学者（のちに経営史学者や民族学者）ざし，それが今では３５００点ほどのコレクションの若輩と交流する「異形（異業）」の会，少数精になっている。

鋭・若手研究者・同じ釜の飯をセットにしたシ

葛西健蔵はアップリカの経営トップで，大陸ンポジウム運営の「才覚」など，谷口は三つのからの引き揚げ後，１９４７年から乳母車の製造を特異条件をもつ企業家の資格を十分にそなえて開始する。
「となりの家の子どもを抱いて死ぬいた。谷口財団が支援したシンポジウムには世覚悟」や「純愛革命＝自己を捨てる覚悟」を説間の光があまり当たらない分野という条件があき，「死んでも社員をまもる」と標榜し，７５歳定り，経営史や民族学，文明学がはいっていた。

年の会社を経営するところに「狂気」の片鱗が近鉄のトップ・マネジメントを長年担当したうかがえる。
「子どもを幸福にする社会運動家佐伯勇（１９０３‐１９８９）も「列聖」されている。佐が企業家になっているだけ」と自己規定してい伯は谷口豊三郎とともに大阪ミナミの料亭・大るが，そうであれば企業家は仮の姿，すなわち和屋をささえた旦那衆の一人である。日本民俗「異形」にほかならない。手塚治虫の虫プロ倒学の神崎宣武がすぐれた評伝を書いているが，産時にはその版権を確保したことでも知られそれを参考にすると以下のようなことが指摘でる。イタリアのジョルダーニ社との業務提携やきる（４）。狂気にちかい側面としては「独裁はす韓国工場の設立には「才覚」が発揮されているが独断はしない」という経営手法，強面が鎧る。とりわけイタリアの会社と提携し成功させを着たようなところがあると形容される異形のたケースはめずらしい。

風貌，そして「近鉄中興の祖」というたかい評価を得た才覚である。
大阪企業家ミュージアムには「先祖棚」のほ80

企業家研究〈第３号〉

以上，５人の企業家をとりあげ狂気・異形・才覚の面から検討をくわえたが，あらためて整理しなおすと，「狂気」を発揮する特異条件としては神・仏・先祖の極端な崇敬心（林），決死の覚悟（葛西），挫折の克服（谷口）などがあげら・・・

れ る。
「異 形」は やつし，つ ま り 仮 の 姿（葛西），サムライゼーション（林），料亭文化（谷口，佐伯），聖地巡礼（林）などと関係している。
「才覚」としては虚をつく（堀江），失敗から学ぶ（谷口），先見性（小林，佐伯），日本人の苦手な会社と提携する（葛西）点などが指摘された。

【注】!

山口昌男「経営者の精神史−近代日本を築いた破天荒な実業家たち」ダイヤモンド社，２００４年，２０２頁。

"

春日直樹『なぜカイシャのお偉方は司馬遼太郎が大好きなのか？−カイシャ人類学のススメ』小学館，２００５，１２頁。

#前掲，１６頁。

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神崎宣武『経営の風土学−佐伯勇の生涯』河出書
房新社，１９９２。

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職業軍人と行政官僚をかねていた武士団が解体し，武士道や武家文化が消滅の危機に瀕したとき，逆説的にではあるが，サムライの伝統が国民一般の文化としてよみがえった。江戸時代には武士階級だけのものにしかすぎなかった文化が，広く国民に開かれた文化として日本人の精神的支柱にすえられることになった過程をさして，サムライゼーションとよぶ。たとえば長子相続が明治民法で一般的規範になったこと，主婦が「武家の奥方」になって社会的発言権を喪失していったことなど，そうしたサムライゼーションの事例とかんがえられている。

梅棹忠夫『梅棹忠夫著作集』第十二巻，中央公論社，１９９１年，３９２‐
３９４頁。

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５年度年次大会・共通論題報告 「大阪企業家ミュージアムの企業家群像」［中牧弘允］

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