4. 人をえこひいきしてはならない【聖書箇所】ヤコブの⼿紙 2 章 1〜13 節

ベレーシート●ヤコブの⼿紙は、御国の⺠とされた者たちが、この世において、あるいは同じ信仰に⽴つ者同志とどのようなかかわりをもって⽣きるべきか。そのための実際的、実践的な指導書です。今回は、ヤコブの⼿紙
2 章 1〜13 節(特に 1 節)にある「えこひいき」というテーマに焦点を当ててみたいと思います。
「えこひいき」ということばは、
「偏⾒」
「差別」
「分け隔て」「不平等」「特別待遇」「お気に⼊り」「偏愛」「なおざり」といった⾔葉にも⾔い換えられます。ヤコブの⼿紙では 3 回、この⾔葉が登場します(2:1, 9、3:17)。

●ところで、「えこひいき」というテーマを考える前に、あなたは「神がえこひいきされる⽅」だと思いますか、それとも「えこひいきなどされない⽅」だと思いますか。思う所を正直に話し合ってみましょう。

1. えこひいきの諸相●かなり以前の「朝⽇新聞」に、⼩中学⽣の約 30 パーセントが親や教師に対して暴⼒をふるいたい気持ちがあるという総理府の調査結果が掲載されていました。実際に教師に対して暴⼒を加えた⽣徒は全体の 1.5パーセントとごく少数に過ぎなかったのですが、⼼の中で場合によっては殴っても構わない」と考えている⽣徒は 30 パーセントもいることが分かったということです。しかもそう考えているのは男⼦ではなく、⼥⼦の⽅が多いという結果でした。

●その理由はいろいろありますが、最も多い理由は何かと⾔えば、「先⽣がえこひいきする」というのが圧倒的でした(51.4%)。ある⽣徒が先⽣からえこひいきされることによって、同輩や先輩たちから嫌がらせやシカトをされるのです。学校だけでなく、職場でもこうしたことが⽇常茶飯事なのです。えこひいきが嫌われる反⾯、えこひいきされることを⾃ら求めて、上司に気に⼊られるために、あるいは「コネ作り」のために、「媚びたり」「へつらったり」「ごまをすったり」「お世辞を⾔ったり」する。そのことによって、上の者から⽬をかけてもらおうとするのを、しばしば⾒たり、聞いたりします。逆に、こちらが求めもしないのに、勝⼿に「えこひいき」されることで多⼤な迷惑をこうむっているという⼈もいます。いずれにしても、「えこひいき」はいつの時代にもある問題だということです。

●ちなみに、初代教会にもその問題が起こりました。そして、使徒たちはこの問題を早急に解決しようとしたのです。
新改訳 2017 使徒の働き 6 章 1 節
そのころ、弟⼦たちがふえるにつれて、ギリシア語を使うユダヤ⼈たちが、ヘブル語を使うユダヤ⼈たちに対して苦情を申し⽴てた。彼らのうちのやもめたちが、毎⽇の配給でなおざりにされていたからである。

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●聖書に⾒られる「えこひいき」の例(1) ヤコブの 11 番⽬の息⼦ヨセフに対する偏愛(創世記 37:4)「彼の兄たちは、⽗が兄弟たちの誰よりも彼を愛しているのを⾒て、彼を憎み、彼と穏やかに話すことができなかった。」①「偏愛の理由」
・・年寄り⼦であったこと。愛する妻ラケルの⼦であったこと。
②「偏愛の証拠」
・・⻑袖の着物(カラフルな着物、上等な⻑服)を着せた。
③「偏愛の結果」
・・兄弟たちから妬まれ、憎まれたヨセフは、エジプトに⾏く⾏商⼈に売られてしまった(⻑男ルベンの提⾔で殺されることは免れたが)。
(2) ヤコブの⽗イサクと⺟リベカも、双⼦の兄弟をそれぞれ偏愛しました(イサクはエサウを、リべカはヤコブを)。

●神は⼈間の偏愛をご⾃⾝の計画の中に取り込んで善いことに変えてしまいますが、⼀般的には、偏愛は当事者たちにとっては、決して良い結果を⽣まないということです。たとえ、親や教師が、⼦や⽣徒に対して平等にしているつもりであっても、⼦どもや⽣徒から⾒れば、不公平に⾒えることが多いのです。特に、⼦どもが多い家庭は⼤変です。上の⼦のお古は下の⼦へという構造、不公平感が残ります。
また親の無遠慮な評価によって兄弟同⼠が⽐較され、⼼に傷をつくってしまうことも多いのです。

●さて、ヤコブの⼿紙 2 章 1 節を⾒てみましょう。
【新改訳改訂第３版】
私の兄弟たち。あなたがたは私たちの栄光の主イエス・キリストを信じる信仰を持っているのですか
ら、⼈をえこひいきしてはいけません。

●「私の兄弟たち」、あるいは「愛する兄弟たち」、「兄弟たち」という呼びかけは、ヤコブの⼿紙の場合、区分点になっています。確認してみましょう。⇒1 章 2 節、1 章 19 節、2 章 1 節、2 章 14 節、3 章 1節、4 章 11 節、5 章 7 節、5 章 9 節、5 章 12 節、5 章 19 節。

●御国の⺠とされた成熟した者の⽣き⽅は、「⼈を偏り⾒ない」ということです。偏⾷は⼦どもの特徴ですが、⼤⼈になっても偏⾷を続けるならば、健康な体をつくることはできません。偏⾷は直さなければなりません。それと同様に、⼈に対する好き嫌いの激しい⼈も偏愛を直さなければならないのです。教会という⼀つの共同社会における⼈間関係の中で、「えこひいき」は共同体そのものを壊すからです。キ
リスト者の成熟さは、華やかな活動の中にではなく、きわめて⾝近な⼈間関係の中で、えこひいきをしないということに⾒られるのです。

●当時の初代教会の実態は、貧富の差が⼤きかったようです。お⾦持ち、この世の権⼒者、有名⼈という理由で、その⼈に特別な注意を払うということがあったようです。教会にこの世と同じ価値観が⼊り、それがまかり通る懸念がありました。⾃分にとって都合のいい⼈だけを⾝近に置き、あまり好ましくな17い⼈をできるだけ遠ざけようとする誘惑が私たちのうちにあるからです。今⽇においても、学歴とか、育った環境とか、病気などで偏⾒をもってはならないのです。

●⼈種的偏⾒、地域的偏⾒(都会/⽥舎)、学歴的偏⾒、⾝体的偏⾒、職業的偏⾒、経済的偏⾒・・など。
聖書はそうした偏⾒を⾮難しています。なぜなら、それは教会内にさまざまなバリア(障壁)をつくることで神の家とはならないからです。しかしこの世においてはそうした偏⾒(バリア)はまかり通っています。教会はそうした偏⾒がぬぐい去られなければならない唯⼀の場所なのです。

2. 公平さという概念●偏愛、偏⾒の反対語としての「公平」「公正」ということについて少し考えてみたいと思います。特に、教育界においてはこのことは重要です。河合隼雄という精神科医が「⺟性社会の⽇本の病理」という本の中で次のように述べています。
「教育に携わる者にとって必ず直⾯する問題がある。それは能⼒主義か平等主義かという問題である。
平等、あるいは公平という概念のあり⽅も、欧⽶と⽇本とでは⾷い違いがある。例えば、⽇本の社会などでは、同時に雇った⼈には公平に同じ給料が払われるのは当たり前と考える。ところがアメリカは違う。働きの多寡、能⼒を無視して給料を同じくするのは不公平であると考える。
・・そこには⼆つの原理がある。つまり⺟性原理に基づく公平さと⽗性原理に基づく公平さである。」●「⽗性原理に基づく公平さ」とは、その⼈の能⼒に相応した扱いをすることが公平と考える。その前提として、個⼈の能⼒に対する評価がある。能⼒別に分けて学習することが公平で、学習効果の点からも効率が良い。落第や⾶び級があるのもこうした観点からである。ただ、能⼒がない者に対しては劣等感という傷を与えることになる。
「⺟性原理に基づく公平さ」とは、その⼈の能⼒の差に関係なく平等に学習することが公平と考える。学習効率としては悪い。さらには、本当の⾃主性や主体性は育たない。

●この⼆つの原理に対して、優劣を簡単に決めることはできません。おそらく相補性の関係を持っていると考えます。例えば、⽇本の⺟性原理に基づく公平さによって、教育の機会が均等に与えられていることは評価すべきですが、反⾯、そうした表⾯的な平等性が強調されればされるほど、裏では⼈と「差をつける」ことにも評価が置かれ、その結果、分け隔てという偏⾒が⽣まれているという構造になっています。いずれにしても、双⽅に⼈間中⼼があることは否めません。したがって、⼆つの原理をもってしても「えこひいき」の問題を解決することはできないのです。

3. 栄光の主イエス・キリストの⼼を⼼とする●ヤコブの⼿紙 2 章 1 節をもう⼀度⾒てみましょう。そこにはこうあります。
私の兄弟たち。あなたがたは私たちの栄光の主イエス・キリストを信じる信仰を持っているのですから、⼈をえこひいきしてはいけません。

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●「えこひいき」の問題に対して、ヤコブは「あなたがたは私たちの栄光の主イエス・キリストを信じる信仰を持っているのですから」という前提を記しています。これはどういうことを意味しているでしょうか。それは、教会が、あるいは主にある者たちが「⼈をえこひいきしない」という⽣き⽅をするためには、「栄光の主イエス・キリスト」に⽬を留めなければならないということです。栄光の主に学び、その主に倣い、主と同じ⼼、同じ思いが⼼を⽀配するようにならなければならないということです。な
ぜなら、この⽅こそ、「公正な唯⼀のお⽅であり、完全な公平さを持っておられる⽅」だからです。

●イェシュアはこの世の「罪⼈」と⾔われる⼈の友となった。

①⼈種的偏⾒がなかったイェシュア
⼀⾒、不道徳と⾒なされがちなサマリヤの⼥は真の愛に飢え渇いていた⼥性だと⾒ることができますし、さらに彼⼥は「五⼈の夫を持つ⾝」であったことから、モーセの律法の中に束縛されていた⼈とも解釈できます。御国では⼈種的偏⾒がありません。
②社会的偏⾒がなかったイェシュア
売国奴として嫌われていた取税⼈のザアカイは、⼀⾒、多くの財産があっても真の友がいない孤独な⼈と⾒ることができます。しかしそんな彼であってもイェシュアに関⼼をもっていました。主を熱⼼に尋ね求める⼈であったのです。そしてそんな彼を主が熱⼼に捜しておられたのです(ルカ 19 章)。社会的⽴場ではなく、主を熱⼼に尋ね求めるかどうか、その観点から主は彼をご覧になっていたのです。
③⼼⾝的障害への偏⾒がなかったイェシュア
いろいろな病気にかかっている者たちがイェシュアのもとに来ました。イェシュアはいかなる病気であっても、偏⾒を持つことなくいやされました。なぜなら御国においては、すべての病が完全にいやされるからです。それだけでなく、新しい朽ちることのないからだが与えられます。それは神のあわれみです。その観点からイェシュアは病める者たちに対する偏⾒がなかったと⾔えます。

●イェシュアの観点は、この世のあらゆる偏⾒、すなわち⾝体的偏⾒、能⼒的偏⾒、社会的偏⾒をもって⼈を⾒ることなく、御国の視点から、神のあわれみの視点から⼈々を⾒ていたということです。⾃分の利害に関係する⼈にこびたり、へつらったりすることなく、また⾃分の敵対する者に対しても遠ざけることなく接触されました。イェシュアはこの世において⼈々の偏⾒にさらされました。
「おまえが神であるなら、⼗字架から降りてみよ。おまえがキリストなら・・。」と。偏⾒という罪の痛みを味わわれた
イェシュア。彼こそ、御国における真の王であり、神と⼈とを結ぶ祭司であり、神の⼼を伝える真の預⾔者です。

●今回は、2 章 2〜13 節のみことばの注解はできませんでしたが、1 節がすべてを代表しています。ヤコブの⼿紙は、御国の⺠となった者たちの成熟した歩みについて、御国の王であるメシア・イェシュアに倣って⽣きることを⽰唆しているのです。私たちが、この世の「偏⾒」や「偏愛」に打ち勝たれたイ
ェシュアの⼼を⼼として歩む成熟した者となれるように、やがてそうなるという「御国を⽬指す歩み」ができるように、聖霊の助けを求めたいと思います。

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