終末論 と考古学

終 末 論 と考 古 学

安 藤 信 策1.は じめ に
現代 とい う時代 を正 しく評価す るには今後、十年二十年 とい う歳月が必要であると言われる。 しか し少 しで も歴史 を学ぼうとする者は現代が いかなる時代 であるのかを理解する
努力 を怠 ってはならない。なぜ なら歴史 を認識す る主体 は私達 自身であ り、私達 の現代 に対す る理解 と、過去へ の理解 とは相互 に影響 し合 い、関連 し合 うところに歴史研究 の一つの大 きな意味があるか らである。
当埋蔵文化財 セ ンターは設立以来 まもな く15周 年 を迎 えようとしてお り、関係諸機関の理解 と協力 をい ただ く中で、京都府下の多数 の遺跡 の調査 を行 なって きた。 これ らの調査
成果は府下 の各地域 の歴史 を理解す る上でかけがえのない成果 であ り、空白であ った歴史に新 しいページを加えた ものであ った。それは、地域の歴史に光 をあてたものであ り、地域 と地域 との関連や、全国的な視野 での位置づ けの 中で、 さらに広が りのある歴史像へ と発展すべ きものである。
さて当セ ンターが20周 年 を祝 う時 には西暦2000年 を迎 える。 この意味 でまさに現代 は世紀末 である。 この小論 では現代 とい う時代 の特徴 を終末論 によって考 える中か ら、考古学の役割 について改 めて考 えてみたい。

2.現 代 と終末論
文 明 の進展 が 時 の流 れ を早 めて い るせ い で あろ うか 、時代 の流 れ は非常 に早 く、あ と 6
年 で2001年 、す なわち21世 紀 を迎 え よ う として い る。科学技術 の飛躍 的 な発展 によって輝か しい未来像 が描 かれ る こ ともあ るが 、20世 紀末葉 か ら見 た未来像 は必 ず しも明 るい もの
で はない 。私達 は しば ら く前 にソ ビエ ト連邦 の崩壊 に始 まって東欧共産主義 国家 が連 鎖反応 的 に崩壊 し、東西 ドイツが 統合 され、東西冷戦が終結す る とい う世界 的 な大変動 を目の当 た りに したのであ る。 しか しその後 の世界 の歩 みの行方 ははなはだ不透明 で あ る。東欧、
中東 、 ア フ リカな どでの民族対立 は次 々 に地域 紛争 を激化 させ て民衆 の苦 しみ を増大 させてお り、和解 の 兆 しは見 えな い 。国家 間 の経 済 的格差 が広 が る南北 問題 、世界 的 な人 口増‑655‑

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第 3集

大 の問題、それに伴 う資源 の枯渇 の問題 がある。そ して最近 と くに指摘 されてい るのは、
民族対 立 に基づいた化学兵器や、核兵器 による無差別 なテ ロによって、罪なき人 々が大量に殺 されて しまうとい う危険が高 まったことである。
この ような時 に、我が 国 に起 こったオウム真理教 のサ リンテ ロの事件 は現代 の不安 な状
況 を一層明 らかにした、まさに世紀末的 な事件 であ った。
オウム真理教 がサ リン事件 を起 こ した背景 には、 間 もな く世界 を破滅 させ るような戦争であるハ ルマゲ ドンの戦 いが起 こ り、 これに生 き残 るにはオウム教 を信 じる他 はない とする教義があ ったとされてい る。ハ ルマゲ ドンの戦 い とは、世界 の終末 と審判 について記 された新約聖書 の ヨハ ネの黙示録 に現 れるものである。オウム真理教 の終末論 は、 自ら終末
戦争 を起 こそ うとした 自作 自演 の偽 りの終末論 である ことが明 らかになったが、 このような教 えが多 くの若者 の心 を提 えた ところに現代 の問題性 と不安 とが顕在化 した と言 える。
オウム真理教 の事件 は現代 日本 の病巣 をはっきりと浮 かび上が らせたと思われる。
多 くの優秀な若者が どうしてこのような安易 な終末論 を信 じて しまったのであろ うか ?
一つ には前述 した現代 の危機的 な状況が影響 を与 えてい ると言えるであろ う。 しか しもっと大 きくは入信 した若者達 の歴史意識の乏 しさが、オウムの教 えへ の批判力 を失わせたと考 えられる。事件 の 中心 となった人々が理科系 の学問 をした人 々であ ることも関連 があるであろうが、中学校 ・高等学校 にお ける歴史教育 のあ り方が問 われてい ることは、明 らかであろ う。
終末論 は一つの歴史観であるが、宗教的なあるいは哲学的な歴史観 と言 うべ きものであって、歴史家 によって提唱 されてい る ものではない。 しか し終末 を衰退 と言 い替 えれば、文明の興隆 と衰退 を提唱す る トイ ンビーの歴史観 はこれに対す る批判 もまた多 い とは言え、広 い意味 で終末論的歴史観 の範疇 に入るものである。 これ らについては後 に述べ ることとして、20世 紀が終 わろ うとしてい る現代 は客観的 に見 て世界 の終末 を予測 させるような問題 を内包 してい るのであろ うか ?そ の兆 しが どこかに現れてい るのであろうか。私達、歴史を学ぶ者が営 々と して過去 を探求 してい る間 に、そ もそ も歴史 を研究す ることの意味を危 うくさせ るような、人類 の滅亡あ るいはそれに近 い ような出来事が、近 い将来 に待 ち
構 えてい るのであろ うか ?こ れは特定 の宗教 の信者 でな くとも、現代 に生 きる私達が真剣に考 えて も良い問題 であると思われる。
現代 の私達 の一応、快適な生活 を支えて くれてい るのは高度 に発達 した科学技術、工業
技術 である ことは言 うまで もない。 自動車、高速鉄道、航空機 などの交通機関の発達 と、電話 を初め とす る通信網、ラジオ、テ レビなどのメデアの発達、そ して最近の コンピューター を介 しての情報 の伝達 は私達 の行動 と視野 の範囲 を世界 に広げて くれてい る。 この よ‑656‑

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うな科学技術 と工業技術 による生産力 と貿易実績 によって 日本 はアジアにおいて、 また世
界 において も最 も豊かな国の一つ となることが出来た。デパー トやスーパーマーケ ッ トに
並 ぶ豊富な商品を見 るにつ けてその事 が実感 されるのは事実であ る。
しか し今 の 日本が この ような物質文明の繁栄 のただ中 に安住 し、その繁栄 を継続 させ ようと一途 に働 いてい ることの中に、 さまざまな病巣 と危機 とが芽生えてい ることは、オウム事件 において示唆 されたところであ つた。
また本年 1月 の阪神 ・淡路大震災では六千人 を越 える貴 い命 が失われた、まことに悲痛な大災害 であ った。 この大震災 の影響 は日本 の国全体 に及ぶ ものであ り、経済第一主義で国 を挙げて走 りに走 って きて、い ま物 質文明の繁栄 に酔 う日本へ の痛烈 な自然 の警鐘 であるように思われる。
現代文明の危機 については、すでに少 しく述べ たことがあ り、 また冒頭で も触 れたところである。繰 り返 しになるが、人口爆発 の問題、それに伴 う資源 の枯渇、多数 の貧困層 の
発 生 と食料難、飢饉 の問題、急速 な工業化 を急 ぐ発展途上 国 における公害問題、エ ネルギ
ー消費 の増大 による地球 の温暖化、酸性雨等 々、避けて通れない問題 が私達 の前途 に待 ち
かまえてい る。 これ らの問題 の中には一 国では対応出来 ない ものが あ り、国際連合 の役割が今後 ます ます大 きくなってゆ くにも係 わ らず、国際連合 の調停力が低下 してい るために、全体的かつ根本的 な対応 は難 しい現状 である。地球 の人口は現在、56億 7千 万人であ り、
西暦2050年 には、百億人を越 える人 々が限 られた資源 を分け合 うことになると言われている。 このような人口爆発 の問題 こそ人類全体 の最大 の問題 と言 えよう。
これ と共 に重大 なのは民族紛争 の激化 であ る。パ レスチナ問題 はパ レスチナの 自治へ と
ようや く歩 み始 めてい るが、相互の憎悪が解消する日は遠 いであろう。 1日 ユーゴの内戦 は
一般民衆 を巻 き込んで悲惨 な犠牲者 を増加 させる一方 である。
またアフリカにおいては民族対立 に端 を発 した内戦 によって、大量殺数がたびたび起 こってい る。 いず れ も歴史的には根 の極 めて深 い ものであるので問題 が長期化 してい るのであ るが、ここにおいて も国際連合 の調停 は成功 してい ない。科学技術 の力 によつて世界 が一体化 しなが ら、 しか も国々はたがいに孤立的であ るところに、深 く文明の危機 が宿 されてい るのである。地域的な紛争 の長期化 や深刻化 の中か ら、核兵器や化学兵器が使用 される危険 は、東西冷戦 の頃 よ りもむ しろ増大 してい るとも考 えられるのである。
20世 紀末葉 の終末的 な様相 は決 して明 らかに誰の日にも見えるものではな く、津波警報のような警報 を出せ るようなものではない。 しか し現代文明の宿す様 々な問題 は、地球環
境 の深刻 な悪化や、貧困層 の慢性的 な飢饉 や、地域紛争 の激化 による核兵器 の使用 といった人類 の生存 を脅 かす危機へ の発展 を予測 させることもまた、明 らか と言 わざるをえない。

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京都府埋蔵文化財論集

第 3集

だか ら危機 の意識 を常 に持 ち、物見櫓 を建 て、将来 を見張 る人々が必要なのである。過去 を探求す ると共に将来 を見張 る人々こそ、真 に歴史家 と言えるのではないだろ うか。

3。

終末論について

世界 の終末 について説 く終末論 は一つ の歴史観 であるが、宗教的な側面 を持 っている。
言 い換 えれば、終末論 を説 く宗教 はきわめて歴史的な宗教 であ り、歴史に係 わる宗教 であると言 える。終末論 の中では、キリス ト教 の終末論 と仏教 の末法思想 とが代表的なもの と言え よう。 ここでは宗教論 としてではな く、歴史観 の一つ として私 に理解出来 た範囲で紹介 したい。
キリス ト教 の終末論 はす でに紀元前 8世 紀 に、預言者 と呼 ばれる人 々の発言 の中に現れた ものである。紀元前 8世 紀 〜 7世 紀 にはアモス、イザヤ、 ミカといった預言者が現れて、
イス ラエ ル国民 の さまざまな社会悪、宗教的指導者 の不真実、政治的指導者 の堕落 を指摘し、 この ままではやがて大 きな災 いがイス ラエ ル全国民 に及ぶ ことを預言 してい る。
たとえばアモス書 においては「その 日には、わた しは真昼 に太陽を沈 ませ、白昼に地を暗くし、あなたがたの祭 を嘆 きに変わらせ、あなたがたの歌 をことごと く悲 しみの歌に変わらせ、すべ ての人に荒布 を腰 にまとわせ、すべ ての人に髪をそ り落 させ、その 日を、ひとり子を失った喪中のようにし、その終 りを、苦い 日のようにす る」 とある(ア モス書第 8章 )。
アモスにお いては裁 きの対象 はイスラエル国民 である。イザヤにおいて もイス ラエル国
民 の神 へ のそむ きの ゆえに次の ような預 言 がなされてい る。「それで、 わた しが、ぶ どう
畑 になそ う とす ることを、あなたが たに告げ る。 わた しはこれを荒 らして、刈 り込む ことも、耕す こともせず、お どろと、いばらとを生えさせ、 また雲 に命 じて、その上 に雨 を降らさない。
」 (イ ザヤ書 第 5章 )それ と共 にイザヤは、アッシリア、バ ビロン、ペ リシテ、モ アブなどの諸国民 も、つ ま
り当時 の全世界が裁 きの 日に会 うことを預言 してい る。「見 よ、主 の 日が来 る。残忍 で、憤 りと激 しい怒 りとをもってこの地 を荒 らし、そ こか ら罪 び とを断ち滅 ぼす ために来 る。
天の星 とその星座 とはその光 を放 たず、太陽 は出て も暗 く、月はその光 を輝 か さない。
」
(イ ザヤ書第13章 )さらにイザヤの預言 の特色 は、終末 の時 に少数 の敬虔 な人々が、残 りの者 としてのこされることを告げたことである。
この ような終末論 は、 アッシリアによる北 イス ラエ ル王 国の滅亡、新 バ ビロニ アによるバ ビロン補囚、ベ ルシャによるバ ビロンか らの解放 とエルサ レムヘ の帰還、神殿再建、ペルシ ャの滅亡 とヘ レニズムの時代 の到来 といった激動する歴史の中で脈 々 と受け継 がれ、‑658‑

終末論 と考古学

やがて黙示文学的な終末論へ と結晶 していった。
黙示文学的 な終末論は ヨハ ネ黙示録 の先駆 と言 えるダニエル書やゼカ リヤ書 に見 ることがで きる。た とえばダニエ ル書 においては、「その時あ なたの民 を守 っている大 い なる君
ミカエルが立 ちあが ります。 また国が始 まってか ら、その時にいたるまで、かつ てなかったほどの悩 みの時があるで しょう。 しか し、その時あ なたの民は救われます。すなわちあの書 に名 をしるされた者 は皆す くわれます。 また地 のち りの中に眠 っている者 の うち、多くの者 は目をさますで しょう。その うち永遠 の生命 にい たる者 もあ り、 また恥 と、限 りな」 (12章 )き恥辱 をうける者 もあるで しょう。
ダニエル書 は紀元前 2世 紀 にシリア王ア ンテオカス 4世 の迫害 に悩 むユ ダヤ人に対 して書 かれたものであ ると言 われてい る。 ダニエ ル書 では、大 い なる悩みの時が来る こと、その時、救済者 (こ こでは ミカエル、別 の書 ではメシア)が 出現す ること、そ して審判が行 な
われ、永遠の生命 を受ける者 と恥辱 をうける者 とが区別 される ことが告げ られてい る。特徴的 な ことは、人 々の善悪 の行為 を書 き留 めたある書が存在 し、 この書 が審判 の際 の証拠となることである。 この書 は天の書、天 の巻物、あ るいは命 の書 とも呼 ばれて、他の預言書、ゼカ リヤ書やマ ラキ書 にも現われてい る。
このような黙示文学的終末論 はイエス ・キ リス トの時代 に至 り、 よ り明確 な表現 をとった。イエスの言葉 として記 された次 のような預言は当時の終末思想 をよく示 してい る。
「多 くの者がわた しの名 を名の って現 われ、 自分が キリス トだ と言 って、多 くの人を惑
わす であろ う。 また戦争 と戦争 の うわさとを聞 くであろう。注意 してい なさい、あわててはいけない。それは起 らねばならないが、 まだ終わ りではない。民 は民 に、国 は国 に敵対立ち上がるであ ろ う6ま たあちこちにききんが起 こ り、また地震があるであろう。 しか し、
すべ てこれ らは産みの苦 しみの始めである。その とき人々は、あなたがたを苦 しみにあわ
せ 、 また殺すであ ろ う。 またあなたがたは、わた しの名 のゆえにすべ ての民 に憎 まれるで
あ ろ う。その とき、多 くの人がつ まづ き、 また互 い に裏切 り、憎 み合であろう。 また多 くのにせ預言者が起 って、多 くの人を惑わす であろう。 また不法が はびこるので、多 くの人の愛 が冷えるであ ろ う。 しか し、最後 まで耐 え忍 ぶ者 は救 われる。 ―中略 ― しか し、その時 に起 こる患難 の後、 たちまち日は暗 くな り、月 はその光 を放 つ ことをやめ、星は空か ら
落ち、天体 は揺 り動 かされるであろう。その とき、人 の子 の しる しが天に現われるであろう。 またその とき、地 のすべ ての民族 は嘆 き、そ して力 と大 い なる栄光 とをもって、人の子 が天の雲 に乗 って来 るのを、人 々は見 るであろう。 また、彼 は大 い なるラッパ の音 と共に御使 いたちをつかわ して、天のはてか らはてに至 るまで、四方か らその選民 を呼 び集 めるであろ う。
」 (マ タイ伝第24章 )‑659‑

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第 3集

黙示文学的終末論の特徴 は、終 わ りの時 において地上の飢饉、地震、世界的な戦争、 といった災害や苦難 のみ ならず、天体 の異変が起 こることの預言 を含 むことである。その時がいつ来 るかは明確 にされない。 しか し、イエスの時代あ るいはそれ以後 の使徒達 の活動
期間においては、終末が さし迫 っていると意識 されていたことが窺 われる。 たとえば使徒
パ ウロはその生涯の内に終末が訪れると確信 していたようであ り、 これがパ ウロの世界伝
道 の使命感 の根底 にあると思われる。
この ようなキリス ト教的終末論が歴史研究の うえで どのような意味 をもつのかは後 にももう少 し考 えてみたいが、キリス ト教的終末論では歴史 を始 まりか ら終 わ りへ の一つの方向をもった もの と見 る点が重要であ り、後 の発展段階説や文明の交代説 に連なるものであるとは言え よう。 また終末論 はある社会 を構成す る人々の思想 の問題 であるか ら、そ うした人々の行動 の歴史 を記述す る歴 史家 自身の思想 の問題 を含 めて、二重 にも三重 にも、歴史の内面 の問題 なのである。
仏教 にお ける末法思想 は、仏法 の興隆 と衰退 とい う観点か ら歴 史 を見 た歴史観 である。
釈迦入滅後、五百年が正法の時で大 い に仏法 は興 り、次 の千年が像法 の時代 で仏法 は次第 に衰え、やがて末法 の世 となれば仏法 は顧み られない。いわば暗黒 の世 となるのである。
天変地異 と共 に世の終 わ りが来るとい うダイナ ミックな終末論 ではな く、朝が来て、やがて夜が来 るような穏やかな終末論 と言える。 この末法 の世は弥勒仏が出現するまで続 くのであるが、それは実 に57億 7千 万年後 のことであるとされる。弥勒仏が現 われて再 び仏教が興隆 し、多 くの人 々が救済 されるに至 る。
日本では、平安時代後期 に当たる、後冷泉天皇 の永承 7(1052)年 か ら末法 のに入るという説が有力 で、多 くの人 々の信 じるところとなった。経塚 は仏典 を弥勒出現 の世に伝 える
ため、営造 されたものであって、末法思想 を信 じた人 々が具体的 に行動 を起 こ した事例 である。各地 に残 る経塚遺跡 によって、末法思想 の存在 を確 かめることが出来 る。末法思想はやがて貴族階級 の衰退 と武士階級 の勃興 とい う時代 の過渡期 にあたっての、治安 の乱れと社会不安 を背景 として広 まり、末法思想 の もとで仏教界 の革新運動 とも言える鎌倉仏教が成立 した ことは、歴史上、重要な意味 を持 つ こととなった。 しか し鎌倉時代 を経 て、南北朝 の内乱期や戦国時代 において、 と くに末法思想が意識 されな くなるのは、末法思想 の
持 つ緩やかで壮大な時間論のためであろ うか。 また日本 の社会 の基盤が稲作農耕 にあるための時間意識 の問題 であろうか。
農耕 にお い ては播種 か ら収穫 までの春夏秋冬 の季節 の変化 こそが重要である。従 って人 々の時間意識 は円環的な ものが中心であ り、、始めか ら終 わ りまで とい う終末的な時間
意識 は弱 め られてい ると考 えられる。円環的な時間意識は東洋的な思想 の特徴 とも言える‑660‑

終末論 と考古学のであって、仏教思想の中に輪廻転生 と言う考 えかたがあることも、一つの重要な例証 となるであろう。
緩やかで壮大な仏教的な末法思想 は、むしろ、現代の宇宙論の中で見直されるべ きであるかもしれない。宇宙の始 まりはビックバン宇宙論 によっておよそ150億 〜200億 年前、地球の誕生は隕石の年代測定 によつて約46億 年前 とい う知識 を人類が得 たのは、つい最近のことである。太陽が星としての寿命 を終 える時、地球 も運命を共にす ると考 えられている。
それはある科学者の説 によれば60億 年の後のことであると言う。56億 7千 万年 とい う時間との近さに驚かざるをえない。
末法思想 は日本 の古代 から中世への過渡期 において大 きな影響を与えた思想であった。
そして現代 においても、宇宙的な時間論 とい う点で意味を持つ思想であると言 える。お よ
そ57億 年 とい うのが将来の地球に与えられた時間である。
地球に与えられている時間はこのように長い ものであっても、すでに述べ たように、人類自体が滅亡 してしまうとい う可能性があることを私達は感 じている。人類が滅亡 してしまった地球上にはただ、かつての繁栄 を示す大都市の遺跡が残されているいるのであろうか。そこにはわずかに生 き残 った小動物が走 り回り、星々の輝 く中、地球は静かに巡 り続けるのであろうか。太陽が燃え尽 きるまで…。

4.考 古学 と終末論
歴 史理論 あ るい は歴 史思想 の 中で 、終末論 と最 も関わ りの深 い もの は、す で に触 れた よ
うに トイ ンビー の文 明論 で あ ろ う。 トイ ンビー はそれぞれの文 明が 生成 し、発展 し、消滅
す る こ とを述 べ 、そ の過程 の 中 で親文 明 か ら子文 明へ と受 け継 がれてゆ く文 明 があ るこ とを説 い て い る。そ して現代 、次 第 に爛 熟期 を迎 えつつ あ る ヨーロ ッパ 文 明、 アメ リカ文 明、
極東 日本文 明 に至 るまで に、21の 大小 の文 明 が 興亡 した こ とを指摘 す るのであ る6こ の ト
イ ンビー の理論 は通説 として広 く承認 されて い る もので はないが、 一つの文 明 が遺跡 と して 、廃 虚 となって残 されて い る ことが立 証 され る以上、文 明 は滅亡す る とい う観 点 か ら文明 を研 究す る こ とは賛 同 で きる ことで あ る。 さらに トイ ンビー の重 要 な指摘 は 、文 明 には
元来優劣 が ないので あ り、 さまざまな原 因 で滅亡 に瀕す る として も、子文 明へ と受 け継 がれて、そ の文 明が達成 した ものが伝 え られて い くとい う点 で あ ろ う。
この 問題 には考古学 は 関連 が 深 い 。考古学 はあ る文化 や技術 が どの よ うに伝 え られ、 変化 した り、消滅 した りす るこ とを実証 して い るか らであ る。 一つの社会、あ るい は文化 圏の 人 々の継続 と滅亡 を遺跡 を とお して立証す る考古学 は、あ る意 味 で終末論 的 な学 問 と言えるのではない だろ うか。 トイ ンビー 自身 も、ギ リシヤや ローマ 、そ して中近 束 の多 くの‑661‑

京都府埋蔵文化財論集

第 3集

遺跡 を訪 れて、研究 をすすめてい る。 トイ ンビーの歴史理論 の中で需要なものに挑戦 と応
戦 とい う考 え方がある。文明にさまざまな危機 が訪れ る時、それは一つの挑戦 を受けると言 うことであ り、 この挑戦に対 して適切 な応戦 を果 た した文明だけが生 き残 ってい くというのである。文明を円環的な時間の 中で考 えるだけではな く、生成 ・発展 ・消滅 と言 うダ
イナ ミックな変化 の時間の 中で捉 えるとい う点が重要である。
さて考古学 は人間の生命、あ るい は人 間が作 り出 した製作物 の存続期間の有限性 によ り、
一人の個人 の家や墓 といった個体的なもの、そ して一つの村落 の住居や墓 をとお して、あるい は文化圏、あるいは文明の個 々の滅亡 に立ち会 っている学問であると言えよう。
一つの住居や墓 の技術史上、あるい は社会史や政治史上の情報 を汲 み取 って、技術史、社会史、政治史、文化史へ と纏 めあげてゆ くことが歴史学 としての考古学 の役割 である。
しか も無名 の人 々の生活 の記録 を文献的に知 ることは、情報量 の乏 しさか らはなはだ困難 であるか ら、遺跡 こそ個 々の無名 の人 々の唯一の記録 である場合が多 い。考古学 の役割
は個体 の情報 か ら社会や国家 の情報へ と、問題 を拡げ、深 めることではあるが、その基 になる資料 は極 めて個別的であ り、む しろ、個別的な終末 の一つの姿 に立 ち会 っている ものと言え よう。
さて、キリス ト教的終末論 の重要な要素 として、天 の巻物 とい う思想があ ることを想起
してみたい。終末 の時、 この天の巻物 の記載が証拠 となって、一人一人へ の審判がなされるのである。私達が親 しんでい る仏教 の教 えの 中では、閻魔大王 の手元 にも、閻魔帳 なる
記録があ って、極楽行 きか、地獄行 きかが決定 されるのは、全 く同 じ思想 と言える。
考古学的なものであれ、文献的なものであれ、歴史 の叙述 はい くらかは、 この天 の巻物の性格 を持 っているのではあるまいか。 しか も無名 の個人の記録 を残す ものは、遺跡 しかない場合が多 いのである。一人一人の生涯の歴史は動かす ことの出来ない経験 として、個
人個人の心 に刻 まれてい る。 しか し、客観的に、一つの時代や社会 の中で どのように生 き
どの ような役割 を果 た したかは、歴史 をもって記述す るほかはない。その時代 にあって、文献 に名 を残 し、まして伝記 に記 される人は ご く少数 であろう。遺跡調査の考古学的記録
は遺構や遺物 の即物的な記録 ではあるが、その社会や国家 の中で生 きた無名の人 々の生 と死 は考古学的記録 の行間の中に記録 されてい るのだと言え よう。
歴史を作 って きた真 の主人公である人 間は、その痕跡や製作物 の背後 に隠れて、いわば考古学的記録 の行間にしか、その存在 を窺えないこ とが多 いのである。 しか したとえ行間か らであって も、 この無名 の人 々は、時代時代の画期 に当たって、人 間であることの意味や文明の意味 を我 々 に問い続ける、かけがえのない証言者 となってい るのである。

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終末論 と考古学

5。

むすび一知 の連帯ヘー

考古学 は人 間の多様 な行動 による製作物、小 さな石器か ら大 きな都市その もの まで も学問の対象 としてお り、その研究法 は分布調査、発掘調査 といった野外調査 を基本 としている。私達 の住 む空 間その ものが学問の対象 であ って、現代社会 の経済活動 と関係 せ ざるを得 ない。環境考古学 とい う分野が提唱 されてい るのは、考古学 の特色 の一端 を表 わ している。時間的 には人類の発生以来、空間的には、人間が住み、活動 し、埋葬 された所 ならど
こで も研究 の対象 となる。国境 を越 え地球規模 の広 が りを持 った学問であ る。
このように、時間的、空間的 に私達 の生活領域 と重なってお り、遺跡 を訪 れ、遺物 を見ることによって誰 もが入 り込 めるため、広 い問口で一般 の人 々 を招 く学問であると言 えよう。共 に遺跡や遺物 を見 た り、遺跡 を調査す ることによって生 まれる共感 と連帯感 こそ、
考古学 にとつて貴重 な学問の精神 なのである。
世紀末 に当たって、諸民族 の対立が先鋭 とな り、紛争が多発す ることが心 を傷 ましめる
ことをすでに述べ た。21世 紀 の最大 の課題 の一つ は、諸民族 の歴史 を理解 し、受け入 れ、
互 いの生 き方 を尊重す る中で、共生 の道 を模索することであろう。人間行動 に関わる人文的学問 は皆、 この篤 にそれぞれの分野で貢献す るものであるが、考古学 もまた歴史学 の一つ として、他民族 の理解 に寄与す ることを学問の隠れた理想 としなければならない。そ してなによ りも言葉 と思想 の違 い を越えた生活 の領域 での共感 と連帯感 を持 って、他民族 との共生 の道 に貢献す る学問であることを目指 さなければならない と思われる。
一人一人の認識力 には限界 があるけれ ども、連帯 し、知識 を共有 しようとし、知的な交流 をはかろうとすれば、その知的な広 が りは大 きなもの となる。
人間 こそ宇宙 を認識 し、生命 の進化 の歴 史 と、進化 の頂点 に立 った人間社会 自らの歴史を認識す る存在 である。宇宙 と星々 と地球 の生命 の歴史は私達 の存在 と無縁 ではな く、深く結 びついた ものである。 これ らの壮大な出来事 の全体像 に少 しで も近づ こうとしてい るのが、古代 よ り現在 に至る諸学問の歴史であ り、人類が存続す る限 り続けられるであろ う、
探求 の姿 であ る。そ して一人一人の知が孤立 していれば、学問の進展 も、科学技術 の発展
も、文明の高度化 も起 こ らなかったであろう。知 の伝達、受容、交流 とい う広 い意味 での教育 により、いわば社会的な知 によつて、人類は文明を発展 させたのである。人類 は地上において生態系 の一部 とな りなが ら、地域地域 における知的な環境 を形成 してい る存在 であ る。今 の 日本 の教育が受験戦争 といわれるものであるのは、以上の観点か ら、連帯 を目
指 さない知的環境 を造ってい るとい う点で、 はなはだ憂 うべ きことである。
世紀末 の さまざまな危機 を回避する人類の叡知は、やは り人類 の知的な蓄積 の中か ら生
み出す ほかはない。 と りわけて人類 の客観的 な歴史を共有する ことこそ、最 も有効な道で‑663‑

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第 3集

あろうと考 えられる。 この場合、人 々の犯 した犯罪的 な行為 に対 して も、 と りわけ同胞 の犯 した罪 に対 して も、 目を開ざさない勇気が必要 とされるのであるが。 このことに関 して、
前 ドイツ大統領 ワイツゼ ッカー氏 が「荒野 の40年 」 と題する名高 い演説 で、第 2次 世界大戦 の経験 に照 らして、誠実 に過去 を顧み、心 に刻 むことがなければ、未来 の和解 も生 まれ
ないこ とを述べ てい るのは重要である。
ドイツの詩人 リルケの詩 を紹介 して、 この拙 い小論 を閉 じることとしたい。
「だか ら、たぶんわれわれが地上 に存在す るのは、言 うためなのだ。家、橋、泉、門、壺、果樹、窓― と、 もしくはせ いぜ い円柱、塔 と。 しか し理解せ よ、そう言 うのは物 たち
自身 もけ っ して自分達がそ うである とはつ きつめて思 ってい なか った、その ように言 うためなのだ。
」 (第 九の悲歌一 手塚富雄訳一 )遺跡調査 は千載一遇 であ って、 たとえば千年前 の遣跡が私達 の前 に立 ち現われて、多 くの場合、調査後 はまた消え去 ってゆ く。私達が残す、住居 の記録や墓地 の記録 だけが、基礎的なデー タとして未来へ と残 される。 リルケの言葉 によれば、あるい は橋あ るい は塔 とい う記録 だけが未来 に残 される。一つの村 の存在 の証 じとして。そ こに生活 した人 々の存
在 の証 しとして。
あるい はまた、遺跡 に立ち会 った私達 自身の存在 の証 しとして。あるいは私達 の一つの感謝 として…。
(あ んどう 。しんさく=当 セ ンター事務局次長兼調査第 2課 長)‑664‑