2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(2)「第七日」の神の安息
ベレーシート●今年(2016 年)の「セレブレイト・スッコート」のテーマは、「主の再臨と安息」です。このテーマは、神のご計画における「再臨」と「安息」には密接な関係があることを⽰唆しています。なぜなら、そこには神の創造の⽬的が啓⽰されているからです。
「主の再臨」によってこの地に実現する御国と「主の安息」には深いつながりがあるのです。
「初めに、神が天と地を創造した」にもかかわらず、地は茫漠として何もなかった(「トーフー・ヴァーヴォーフー」‫בהוּ‬ֹ ָ‫)תֹהוּ ו‬状況に対して、神はやみの中から光を呼び出して創造のわざをなさいました。その第六⽇に、地を従え、地にあるすべてのものを⽀配させるために「神のかたちに似せ」た⼈を創造されました。神は「⼈」(「アーダーム」‫אָדם‬ָ )、すなわち、「男」(「ザーハール」‫) ָזכָר‬と「⼥」(「ネケーヴァー」‫)נְ ֵקבָ ה‬を祝福して、「⽣めよ、ふえよ、地を満たせ。地を従え、地にあるすべてを⽀配せよ。」と命じられました。神は、創造した⼈間に対して五つの命令を与えたのです。神の「地」に対するこだわりはこの命令においてよく表されています。神は、ご⾃⾝に代わって⼈に地を⽀配させようとされたのです。神は「⼈」(「アーダーム」‫אָדם‬ָ )によってそのことを実現しようとしましたが、後には、王なるメシアが⼈の失敗を踏み直して、メシアを信じる聖徒たちとともに実現されるのです。

●⼈間を創造された神は、⼈間のみならず、地に住むすべてのもの、すなわち「いのちの息のあるもの」のために⾷べ物を与えています。それは「種を持つすべての草」と「種をもって実を結ぶすべての⽊」から得られるものです。つまり、神が創造された⽣き物はすべて草⾷であったのです。ある⽣物学者の指摘によれば、⼈間は⽣物学的には草⾷動物であり、消化器系と⻭は草⾷動物としての特徴を備えているそうです。
⼈間は、鋭い⻭で⾷いちぎって呑み込む⾁⾷動物とは異なり、よく噛んで⾷べる(=にれはむ)草⾷動物の特徴を備えているということです。ですから、噛まずに呑み込む⾷べ⽅をする⼈は⾁⾷系と呼ばれても致し⽅ありません。むしろ、よく噛むことで⼈間の脳は機能がより発揮できるとも⾔われています。それは、昼も夜も、神のおしえ(トーラー)を⼝ずさむ反芻的⼈間をも⽰唆していると⾔えます。

●ところで神は、「造られたもの」に対する豊かな配慮の備えを賦与された後で、「神はお造りになったすべてのものを⾒られた。⾒よ。それは⾮常に良かった。⼣があり、朝があった。」として神の創造の第六⽇は終わっています。ところが、第七⽇は第⼀⽇から第六⽇とは区別された特別な⽇として扱われています。
創造のわざは第六⽇で終わったのです。第七⽇は神が安息された⽇なのです。このことは神の永遠のご計画において何を意味しているのでしょうか。今回はそのことを取り上げてみたいと思います。

1. 神の安息としての「第七⽇」(The 7th day)1

2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(2)【新改訳改訂第３版】創世記 2 章 1〜3 節
1 こうして、天と地とそのすべての万象が完成された。
2 神は第七⽇⽬に、なさっていたわざの完成を告げられた。
すなわち第七⽇⽬に、なさっていたすべてのわざを休まれた。
3 神は第七⽇⽬を祝福し、この⽇を聖であるとされた。
それは、その⽇に、神がなさっていたすべての創造のわざを休まれたからである。

(1) 六⽇間の神の創造のみわざ●ここで神の六⽇間の創造のみわざを⾒てみましょう。それぞれ、「第〇⽇」というフレーズで区切られています。

第⼀⽇(4〜5 節)
光

第⼆⽇(6〜8 節)
⼤空、下の⽔と上の⽔―天の空間―

第三⽇(9〜13 節)
地と海、地には植物

天体に⼆つの光るもの

⽔の中と空を⾶ぶ⽣きもの地上の⽣きもの、⼈間

第四⽇(14〜19 節)

第五⽇(20〜23 節)

第六⽇(24〜31 節)●上の図から分かることは、第⼀⽇から第三⽇までは静的世界の創造であるのに対して、第四から第六⽇までは、静的世界にいのちのあるものが満たされている動的世界が創造されているのが特徴です。換⾔するなら、器が先に造られ、その後にその器を満たすものが造られていると⾔えます。

(2) 第七⽇の神の安息【新改訳 2017】創世紀 2 章 1〜3 節【聖書協会共同訳】創世紀 2 章 1〜3 節

1 こうして天と地とその万象が完成した。

1 こうして天と地、そしてその森羅万象が完成した。

2 神は第七⽇に、なさっていたわざを完成し、第七⽇

2 第七の⽇に、神はその業を完成され、第七の⽇に、そに、なさっていたすべてのわざをやめられた。のすべての業を終えて休まれた。

3 神は第七⽇を祝福し、この⽇を聖なるものとされた。

3 神は第七の⽇を神は祝福し、これを聖別された。そのその⽇に神が、なさっていたすべての創造のわざをやめ⽇、神はすべての創造の業を終えて休まれたからであられたからである。

る。

●1 節の「完成した」は「カーラー」(‫כּלָה‬ָ )の 3 ⼈称未完了形、複数受動態の「イェフッルー」(‫。) ְיכֻלּוּ‬第七⽇に、神はすべてのわざを「やめられた」(新)/「休まれた」(共)のです。
「やめられた」は「シャーヴァット」‫שׁבַ ת‬ָ (=通例「シャバット」と表記されることが多い)です。そして神はその⽇を「祝福し」、「聖22nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(2)なるものとされた」(新)/「聖別した」(共)―「カーダシュ」‫ ָק ַדשׁ‬の未完了形ピエル態)―のです。
「カーダシュ」は特別に神のものとして「取り分ける」ことを意味する「聖別(=分離)」の概念です。つまり第七⽇はそれまでの六⽇間とは全く異なる⽇であるということです。そのことを「神はその第七⽇を祝福し、この⽇を聖なるものとされた」と表現しているのです。六⽇間の創造の作業に連続するのではなく、それとは切り離された⽇ということで、換⾔するなら、六⽇間のすべての働きが⽬指すべき⽬的とする⽇なのです。「聖」は「区別する」ことをよしとされる神の本質にふれる語彙と⾔えるのです。

●ちなみに、「七」という数は、聖書においては「完全数」です。天地創造全体が七⽇間であるだけでなく、創世記１章は神の創造の御業を「七」という数字の枠で描いているようにも⾒えます。たとえば、１章１節の「初めに、神が天と地を創造した」を原⽂で⾒ると、「ベレーシート・バーラー・エローヒーム・エット・ハッシャーマイム・ヴェエット・ハーアーレツ」というように、七つの⾔葉から成っています。２節の語数は七の倍数である 14 の⾔葉から成っており、第七⽇の創造の完成を告げる２章１〜３節の語数は七の５倍の 35 です。また、創造の七⽇間全体で使われている「神」という語は 35 回、「地」は七の３倍の21 回が使われています。そして、「神はそれを⾒て良しとされた」と⾔われる⾔葉が７回。このように、「七」という数字は神の世界における完全や成就、完璧な秩序と調和を表わしているのです。それゆえ、「⾒よ、それは⾮常に良かった」ということになるのです。

(3) なにゆえに神は安息されたのか●なぜ神が第七⽇に休まれたのでしょうか。それを⼀⾔で⾔うならば、神が⼈間との交わりに⼊る⽇として取り分けるためです。つまり、他の⼀切のことに⼼奪われることなく、ご⾃分に似せて造られた⼈間に対して並々ならぬ愛を⼗分に注ぐためです。その⽇は、⼈間にとっては祝福に満たされた聖なる特別な時となり、真の安息を味わう時でもあるのです。「神がすべてのわざをやめられた」「神が休まれた」という表現は、神が疲れて休まれたという意味ではなく、神のわざをひとたび中⽌・中断されたということです。
「中⽌された」「中断された」というのは含みがあります。それは永遠の安息に向けて、⼀時的に中断されたのであって、再び、神の創造のわざがなされること(新天新地)が予知されているからです。創世記 1 章における神の創造には、「⼣があり、朝があった。第〜⽇」という定式でそれぞれの創造の⽇が閉じられています。ところが「第七⽇」だけは、「⼣があり、朝があった」というフレーズがありません。この「⼣があり、朝があった」というフレーズは、始まりがあって終わりがあることを⽰唆しています。しかし第七⽇にはそれがないということは、終わりが閉じられていない、つまり永遠の世界を意味しているのです。
それゆえ、ヘブル⼈への⼿紙の著者が⾔うように、「神の安息」に⼊るチャンスはいまだ残されていることを意味しているのです。そのことを私たちに教えるために、神は「安息⽇」を制定されたのです。

2. 「安息⽇」の制定が意味すること(1) それは天地創造の記念⽇として想起されること

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2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(2)●「安息⽇」の戒めは「⼗戒」の中の第四戒に定められていますが、旧約時代には神の⺠イスラエルによって、第七⽇が安息⽇として守られていました。しかしこの安息⽇の制定は、イスラエルの⺠(ユダヤ⼈)の先祖であるアブラハム以前であり、その対象もイェシュアが「安息⽇は⼈のためにある」と⾔っているように、ユダヤ⼈のためだけではなく、神によって創造された⼈類全体に対する戒めとして語られています。
神の創造において第七⽇に神が⼈を祝福し、神と⼈とが交わる聖なる⽇として、特別に取り分けられた⽇、それが安息⽇の聖書的根拠です。したがって、安息⽇は天地創造の記念⽇であると同時に、神のマスタープランの最終段階である新天新地における永遠の安息の型(ひな型)でもあるのです。

●その意味では、⽇曜⽇(週の初め)を安息⽇として神を礼拝するのは、聖書の教えとは異なっているのです。今⽇、教会は(カトリックもプロテスタントも)キリストの復活を記念する⽇曜⽇を安息⽇として礼拝を⾏っていますが、実はそれには聖書的根拠がないのです。このことはセブンスデー・アドベンティストと呼ばれる⼈たちが強く主張していることであり、私もその主張が真理であると信じます。しかしその真理を実現するためには多くの準備が求められます。ここでは、安息⽇は教会が誕⽣する以前に制定されていたという事実を認めなければなりません。ちなみに、主が制定された聖餐は主の⼗字架の死と復活を想起し、やがて再び来られる花婿を待ち望むものですが、必ずしも安息⽇に、あるいは主⽇礼拝でそれをするようにとは定められてはいません。それは聖書ではなく、教会(カトリック教会)が決めたことなのです。
プロテスタントもそれに倣っていますが、聖餐を執⾏するのはいつでも可能なのです。

●しかし安息⽇の制定の⽬的は、あくまでも神の天地創造の記念⽇として、第七⽇にそれを想起することにあります。つまりこの⽇を覚えることは、創造主である神への信仰を絶えず確認しながら⽣活をすると同時に、メシア王国、およびその先にある新天新地における永遠の安息の到来を待ち望むことでもあるのです。その信仰の確証的⾏為こそ安息⽇の制定の意義です。こうして⾒ると、安息⽇をヘブル的視点から⾒るなら、今⽇の私たちの理解とは異なってくるのです。教会の歴史において、ある時期から教会は第七⽇の安息⽇を第⼀⽇の⽇曜⽇に移してしまいました。主の安息⽇と、イェシュアの⼗字架の死と復活を記念し想起することとは、別の事柄なのです。このあたりのことはもっと時間をかけて学ぶ必要があります
が、今回はこの辺りで、⼀旦ストップしておきたいと思います。

(2) 主の例祭の冒頭に位置づけられている第七⽇⽬●レビ記 23 章は主の例祭について記されています。主の例祭には神のご計画のマスタープランが啓⽰されています。主の例祭とは、①「安息⽇」②「過越の祭り」③「種なしパンの祭り」④「初穂の祭り」⑤「七週の祭り」、⑥「ラッパの祭り」⑦「贖罪⽇」⑧「仮庵の祭り」のことを⾔います。すでに、②〜⑤はイェシュアの初臨によってすでに実現されています。しかし後の⑥〜⑧はイェシュアの再臨によって完全に実現されます。
「主の安息⽇」がそれらの最初に位置づけられているのには理由があります。その理由とは、レビ記 23 章の「主の安息⽇」についての記述です。それは以下のようにわずか 1 節(23:3)だけですが、そこには神のマスタープランが⽬指す最終⽬的が⽰されているのです。

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2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(2)【新改訳 2017】レビ記 23 章 3 節
六⽇間は仕事をする。しかし、七⽇⽬は全き休みのための安息⽇、聖なる会合の⽇である。あなたがたは、いかなる仕事もしてはならない。この⽇は、あなたがたがどこに住んでいても【主】の安息⽇である。

●ヘブル語の修辞法では、しばしば結論的な事柄が最初に置かれて(啓⽰されて)います。この修辞法は聖書のある限定された部分に限らず、聖書全体(旧新約聖書)においても然りです。
「わたしは後のことを初めから告げ、まだなされていないことを昔から告げ、『わたしの計画は成就し、わたしの望むことをすべて成し遂げる』と⾔う。」(【新改訳 2017】イザヤ 46:10)とあるように、神のご計画における最終⽬的は、創世記 1 章 1 節〜2 章 3 節の中に啓⽰されていると考えられます。

●レビ記 23 章 3 節に定められている「七⽇⽬」は、「全き休みの安息」です。そのヘブル語表記は「シャバット・シャバートーン」(‫שׁבָּ תוֹן‬ַ ‫) ַשׁבַּ ת‬です。同じ⾔葉を重ねることで意味を強調するヘブル語の特有の表現です。また「七⽇⽬」は「聖なる会合の⽇」です。そのヘブル語表記は「ミクラー・コーデシ
ュ」(‫) ִמ ְק ָרא־קֹ דֶ שׁ‬で、「会合」(ミクラー)は「集会」を意味します。つまり、主の安息⽇は個⼈的な⽇として⾒なされていません。あくまでも安息⽇はコミュニオン(交わり)の⽇なのです。

3. 主の安息⽇を規定する三つの語彙●創世記 2 章 1〜3 節に戻って、安息⽇の制定における重要な三つのキーワードに注⽬したいと思います。三つのキーワードとは「祝福した」「聖別した」「休んだ」という三つの動詞です。
(1) 「祝福した」(「バーラフ」 ‫)בָּ ַר‬●「主の安息⽇」は、本来、主が⼈々を祝福する⽇です。そこには⼈に対する主の愛の配慮と保護があります。エジプトから救い出されたイスラエルの⺠は荒野において六⽇間、⽬に⾒える「マナ」を⾷べましたが、七⽇⽬にはマナは降りませんでした。七⽇⽬には⽬に⾒えない神との交わりという「天からのパン」があるからです。それは私たちを永遠に⽣かすことのできる天からのパン、すなわちキリストご⾃⾝との交わりです。

●イェシュアはサタンに対して「『⼈はパンだけで⽣きるのではなく、神の⼝から出る⼀つ⼀つのことばで⽣きる』と書いてある」と⾔って、サタンの誘惑を退けましたが、天の御国においては、⼈は朽ちないからだが与えられるため、⽬に⾒えるパン(マナ)は必要ではなくなります。むしろそれに代わって永遠に⼈を⽣かす神の⼝から出ることばによって⽣きることが定められています。とは⾔え、回復されたエデンでは⾷べる楽しみもあるようです(黙⽰録 22:2)。

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2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(2)(2) 「聖別した」(「カーダシュ」‫) ָק ַדשׁ‬●「聖別する」とは、本来、神に属するものとそうでないものとを「取り分ける、区別する、分離する」という意味です。その⽬的はより強い神の臨在にふれることと関係しています。エデンの園では常に神との交わりが可能でした。そこではいつも神の臨在にふれていたのです。その「型」であるモーセの幕屋の建造の⽬的は、主がご⾃⾝の⺠の中に住むことでした(出 25:8)。聖所を意味する「ハ・ミシュカーン」(‫שׁכָּן‬ְ ‫)הַ ִמּ‬は「住む」(「シャーハン」‫) ָשׁכַן‬から派⽣した語です。イェシュアは「⼆⼈か三⼈がわたしの名において集まっているところには、わたしもその中にいるのです。」(【新改訳 2017】マタイ 18:20)と約束されました。それはいつでも可能だと思いますが、「安息⽇」に聖なる会合として集まるところには、主の臨在の特別な現われがあると信じます。神の永遠のご計画では、神と⼈とが永遠に共に住むという中で、主の臨在(シャハイナ・グローリー)が当たり前になるのです。

●⼗戒の中では「安息⽇を覚えて、これを聖なるものとせよ」とあります。それは「安息⽇」を週の中で、特に意識して「区別する」ことを意味しています。それは安息⽇を「覚える」ためです。この「覚える」(「ザーハル」‫) ָזכַר‬は、「思い起こす」という意味ですが、何を思い起こすのかといえば、それは神の究極の⽬的を思い起こすのです。それは、イェシュアの⼗字架によって贖われ、罪を赦されて神の⼦どもとされたことだけでなく、何のためにそうされたのか、神のご計画の究極的な⽬的がすでに聖書の中に⽰されているのですから、その⽬的を思い起こすのです。⼗字架による「神の恵みの福⾳」を思い起こすだけでは不⼗分です。加えて「御国の福⾳」、つまり神のご計画の究極的なみこころ、御旨、⽬的を思い起こさなければなりません。それが「安息⽇」が制定されていることの真意なのです。しかしながらパリサイ派の⼈たちや律法学者たちは安息⽇にしてはならないことに焦点が⾏っていました。全く的外れな安息⽇理解だったのです。神と⼈が喜びをもって交わり、楽しむことを忘れてしまっていたのです。
(3) 「休んだ」(「シャーヴァット」‫שׁבַ ת‬ָ )●神との交わりには、神の⼗全なる、完全な、永遠のシャーロームがもたらされます。ヘブル語には「休む」という意味を持つ「シャーヴァット」(‫שׁבַ ת‬ָ )の他に、「ヌーアッハ」( ַ‫)נוּח‬という語彙があります。この「ヌーアッハ」は単に何もしないでいるということではなく、主とともに、主が置いてくださったところで憩うこと、主が備えて下さった祝福を⼗全に楽しむことを意味します。この「ヌーアッハ」( ַ‫)נוּח‬が聖書で最初に使われている箇所は、エデンの園に主が⼈を「置かれた」(創世記 2:8)という形で使われています。単にある場所に置かれたというだけでは意味がありません。主はそこで⼈にエデンを耕し、そこを守ることを命じています。特に、エデンの園が回復された後には、そこを「耕す」ということが課題となります。つまり、そのエデンのすばらしさを味わい、楽しみ、喜びをもって主を礼拝することを意味しています。それが「ヌーアッハ」の意味であり、祭司的な務めを意味します。その名詞の「メヌーハー」(‫) ְמנוּחָ ה‬も同様の意味となります。詩篇 23 篇 2 節「主は私を緑の牧場に伏させ、いこい(「メヌーハー」‫) ְמנוּחָ ה‬のみぎわに伴われます」とダビデは歌いました。
「メヌーハー」は「休息」「安息」を意味しますが、それはダビデが永遠の祝福として約束されている主の安息を預⾔したものと⾔えます。そこに主が伴ってくださ62nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(2)るのです。

●有名なイェシュアの招きのことばがあります。

【新改訳 2017】マタイの福⾳書 11 章 28〜29 節
28 すべて疲れた⼈、重荷を負っている⼈はわたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。
29 わたしは⼼が柔和でへりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負って、わたしから学びなさい。
そうすれば、たましいに安らぎを得ます。

●ヘブル語の聖書によれば、28 節の「休ませて」には「メヌーハー」(‫) ְמנוּחָ ה‬が、29 節の「安らぎ」には同義語の「マルゴーア」( ַ‫)מַ ְרגּוֹע‬が使われています。イェシュアの招きのことばには「永遠の御国」の休息が約束されていたのです。

ベアハリート●このように、創世記 2 章には主の安息のすべてが啓⽰されています。創世記 2 章には神のご計画における回復の全貌を⾒ることができます。2 章全体にも三つのキーワードがあります。その三つとは「安息⽇の回復」「エデンの園の回復」「結婚の奥義」です。これら三つは「主の安息」を制定する三つの要素と同様、相補的な関係にあります。つまり、どこから⼊っても神の究極的な⽬的に辿りつくからです。「エデンの園の回復」は空間的視点、「安息⽇の回復」は時間的視点、そして「結婚の奥義」は関係的視点から神のご計画を啓⽰しています。「安息⽇を覚えて、これを聖なるものとせよ」という主の命令は神のご計画と深いかかわりがあるのです。私たちが主の安息の制定の真意を正しく理解するならば、安息⽇に集まる「聖なる会合」は⼤いなる希望と喜びの場となるに違いありません。主の臨在を象徴する栄光の「雲(複数)」が礼拝に集う者たちの中に満ち溢れると信じます。

●主の安息⽇の制定は、エデンの園において(まだ⼈が罪を犯す前に、まだユダヤ⼈が存在する前に)、結婚の制度とともに定められました。つまり、全⼈類のために神が定められたものです。それゆえ、「安息⽇は⼈のためにあるのであり、⼈が安息⽇のためにあるのではない」のです。これら三つの回復こそ、イェシ
ュアがこの世に来られて宣べ伝えた「御国の福⾳」と⾔えないでしょうか。

「⼈の⼦は安息⽇にも主」なのです(マルコ 2:28)。

2016.10.9
改定 2018/12/13

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