2019.6.9 ペンテコステ記念礼拝「新しい契約」と聖霊
ベレーシート●今年の 4 ⽉ 21 ⽇の 復活祭記念礼拝では「復活のからだ」とは何かということについてメッセージをしました。何ゆえに「復活のからだ」が必要なのかということ。それは、天の御国に⼊る(=御国を受け継ぐ)ためには、死んだ者も⽣きた者も、「復活のからだ」に変えられなければならないこと。イェシュアの復活はその初穂なのだということをお話ししました。今⽇(6 ⽉ 9 ⽇)は、その⽇から 50 ⽇⽬(=五旬節、ペンテコステ)に当たります。この⽇に約束の聖霊が注がれたのです。これは神のご計画において画期的な出来事であり、新しい時代の幕開けでした。使徒パウロは、聖霊によって「証印を押された」者は、同時に「御国を受け継ぐことの保証」でもあると述べています(エペソ 1:13〜14)。
●「証印を押された」と訳された「スフラギゾー」(σφραγίζω)は「主の所有として守られている」ことを意味し、「保証」と訳された「アポリュトローシス」(ἀπολύτρωσις)は「御国の祝福を受け取る⼿付⾦」という意味です。つまり、「御国のすべての祝福にあずかる保証をすでに受け取っている」という意味です。⽗なる神は、私たちを選び、神の⼦どもとすることを計画し、御⼦がそれを実現しました。
そして聖霊は、御⼦が実現した救い(贖い)を私たちに個別的に与えてくださる⽅なのです。このことを「聖霊によって証印を押された」とパウロは表現しています。「聖霊によって証印を押される」とは、神ご⾃⾝が、私たちが正真正銘、神の⼦どもであることを証明し、私たちが間違いなく神の所有(もの)であることを証明し、神の⼦とされた私たちがこの地上⽣活におけるあらゆる危険や誘惑から守られることを保証し、将来的には完全な御国を相続するという保証を意味しています。ただし、この祝福をいただくためには、「救いの福⾳を聞いて、それを信じる」ことが条件です。当初は、まずユダヤ⼈がこの聖霊の証印をいただきましたが、今やすべての異邦⼈も福⾳を聞いて信じるなら、同様の祝福を受けることができるようになっているのです。そのことはすでに実現しています。しかしいまだその祝福のすべてを経験していません。それを経験するときは、キリストの再臨によって「復活のからだ」(御霊のからだ)が与えられるときです。それは同時に「新しい契約」が成就・実現するときなのです。聖霊について学ぶべきことは多くありますが、今回は「新しい契約」と「聖霊」について学んでみたいと思います。

1. 「新しい契約」について(1) 「新しい契約」はすべての契約を総括する●新約聖書で「新しい契約」ということばは、イェシュアが最後の晩餐で弟⼦たちに語った 2 箇所(ルカ22:20、Ⅰコリント 11:25)と、使徒パウロが預⾔者エレミヤの語った「新しい契約」を引⽤して語って1

いる 5 箇所(Ⅱコリント 3:6、へブル 8:8, 13、9:15、12:24)です。エレミヤが「新しい契約」ということばを使っている箇所は旧約でも 31 章 31 節の 1 回しかありませんが、これは「御国の福⾳」の内実を意味する極めて重要な究極の契約なのです。古い契約も動物の⾎によって結ばれていますが、新しい契約も同様にイェシュアの⾎によって結ばれた契約なのです。契約が有効となるためにはいけにえがささげられなければなりませんでした。そこでイェシュアは最後の晩餐で、【新改訳 2017】ルカの福⾳書 22 章 20 節
⾷事の後、杯も同じようにして⾔われた。「この杯は、あなたがたのために流される、わたしの⾎による、新しい契約です。」【新改訳 2017】ヘブル⼈への⼿紙 9 章 15 節
キリストは新しい契約の仲介者です。それは、初めの契約(=シナイ契約)のときの違反から贖い出すための死が実現して、召された者たちが、約束された永遠の資産を受け継ぐためです。

(2) 「新しい契約」はエレミヤが預⾔していた●「新しい契約」は「古い契約」とは根本的に異なります。古い契約は神の⺠が神の律法に聞き従ってそれを守るならば祝福が、守らなければのろいがもたらされるというものでした。エレミヤはバビロン捕囚の前に遣わされた預⾔者です。エレミヤは契約における⼈間の限界を⾒据えた預⾔者でした。同時に⼈間の限界の向こう側に希望があることを啓⽰された預⾔者でもあるのです。その「新しい契約」はエレミヤ書 31 章 31〜34 節にあります。どのような⾯において希望があるのかを⾒てみたいと思います。

2. エレミヤ書 31 章に記されている「新しい契約」とは【新改訳 2017】エレミヤ書 31 章 31〜34 節
31 ⾒よ、その時代が来る──【主】のことば──。そのとき、わたしはイスラエルの家およびユダの家と、新しい契約を結ぶ。
32 その契約は、わたしが彼らの先祖の⼿を取って、エジプトの地から導き出した⽇に、彼らと結んだ契約のようではない。わたしは彼らの主であったのに、彼らはわたしの契約を破った──【主】のことば──。
33 これらの⽇の後に、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこうである──【主】のことば──。わたしは、わたしの律法を彼らのただ中に置き、彼らの⼼にこれを書き記す。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの⺠となる。
34 彼らはもはや、それぞれ隣⼈に、あるいはそれぞれ兄弟に、『【主】を知れ』と⾔って教えることはない。彼らがみな、⾝分の低い者から⾼い者まで、わたしを知るようになるからだ──【主】のことば──。わたしが彼らの不義を赦し、もはや彼らの罪を思い起こさないからだ。」●「新しい契約」は「エジプトの地から導き出した⽇に、彼らと結んだ契約のようではない」とあります。
「エジプトの地から導き出した⽇に結んだ契約」とは「シナイ契約」のことです。その契約によってイスラエルの⺠はのろわれて捕囚の⺠となってしまいました。しかし「新しい契約」ではそのような結果をもたらさないことが語られているのです。なぜなら、その新しい契約はイェシュアの仲介によって結ばれ、2聖霊によって履⾏される新しい契約だからです。「新しい契約」の特徴をエレミヤは述べています。

①

⼼に律法が記される●33 節に「わたしは、わたしの律法を彼らのただ中に置き、彼らの⼼にこれを書き記す」とあります。
それは外からの義務や強制によるものではなく、内からの意志(⾃発性、主体性、⾃⽴性)によって神の律法(トーラー/みおしえ)を守り、従おうとすることができるというものです。古い契約では神の律法を守るように命じますが、その⼒は与えられませんでした。しかし新しい契約では御霊に仕えることによって神の律法が全うされるのです。使徒パウロはⅡコリント⼈への⼿紙の中で次のように語っています。
【新改訳 2017】Ⅱコリント書 3 章 6 節
神は私たちに、新しい契約に仕える者となる資格を下さいました。⽂字に仕える者ではなく、御霊に仕える者となる資格です。⽂字は殺し、御霊は⽣かすからです。

●エレミヤ書 31 章ではその⼒が何によって与えられるのかは⽰されていませんが、使徒パウロが⾔っているように、それが御霊によってであることが分かります。この契約の仲介者であるイェシュア⾃⾝が聖霊によって誕⽣し、聖霊によって神のわざをなした⽅だからです。聖霊によって、はじめて契約の根幹である「わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの⺠となる」ということが可能となるのです。

②

主を知るようになる●34 節に「『【主】を知れ』と⾔って教えることはない。彼らがみな、⾝分の低い者から⾼い者まで、わたしを知るようになるからだ。」とあります。「⾝分の低い者から⾼い者まで」というのは「メリズモ法」というヘブル語特有の修辞法で、「すべての者」を意味します。その⽇には、つまりメシア王国ではすべての者が直接的に主を知るようになります。エゼキエルは、神が「新しい霊」を⺠に与えることでそれが可能となることを語っています(37 章)。「主を知る」という「知る」はヘブル語の「ヤーダ」(‫)י ַָדע‬で、主を親しく知ること、すなわち、「主を愛すること」と同義です。そのように、御霊によって主を愛するようになるのです。

③

しゃざい

完全な赦罪

●34 節に「わたしが彼らの不義を赦し、もはや彼らの罪を思い起こさないからだ。」とあります。「もはや」の部分が新改訳第三版では「⼆度と」と訳されています。つまり、完全な赦罪があるということです。これは本来契約関係においては絶対にあり得ないことなのです。律法なしの契約というものはありません。律法は良いものであり、正しくなければなりません。しかもその律法には契約の内容が記されています。問題はそれを守り切れないという⼈間側の⽭盾性にあります。使徒パウロもそのことで悩みました。

3ローマ書 7 章にはこの⽭盾と葛藤の悩みが記されています。ところが「新しい契約」における罪や咎に対する神の赦しは、「もはや(⼆度と)思い出さない」(記憶しない)という驚くべき恵みにあるのです。主にある者たちが「良⼼に対する罪の責め」から解放されることで、⾃分に与えられている御霊の⼒によって神に対してより創造的に⽣きる⼒が得られるのです。

3. 「新しい契約」にあずかる者●エレミヤ書 31 章 31 節の「新しい契約」は本来、イスラエルの家およびユダの家に対して預⾔された契約です。ところが、ユダヤ⼈がイェシュアをメシアであると信じなかったために、異邦⼈に対して向けられることになります。このことも福⾳がすべての⼈に届くための神の隠された戦略でした。
●このことは主の例祭として制定されている「七週の祭り」の中にすでに啓⽰されていました。「七週の祭り」で重要なことは、主を礼拝する者たちが、パン種の⼊ったパン(⼤⻨ではなく、⼩⻨で造られたパン)をそれぞれ「⼆個」、祭司のもとに持って来なければならないことでした。「⼆個」です。「⼀個」
ではだめなのです。なぜ「⼆個」なのか、その真意は⻑い間、隠されたままでした。しかし約束の聖霊が注がれたことによって、この例祭の奥義が明らかにされたのです。「⼆個」とは、ユダヤ⼈と異邦⼈、すなわち「教会」のことです。ユダヤ⼈にとっては未だ依然として隠されたままです。時系列では、この「新しい契約」はまず教会と結ばれ、その後でイスラエル全家の残りの者と結ばれることになるのです。

(A) 教会の構成メンバー●聖霊によってイェシュアをキリストと信じたユダヤ⼈(メシアニック・ジュー)と異邦⼈。
(B) イスラエルの構成メンバー●教会が携挙された後に、反キリストの⼤患難の試練を通して、聖霊によってイェシュアをキリストと信じたイスラエルの残りの者たち。

●いずれにしても、新しい契約によって永遠に御国において⽣かされるためには、聖霊の働きが不可⽋です。そのスタート点がペンテコステの聖霊降臨の出来事であり、その完成はキリストの再臨の出来事なのです。ですから、今は聖霊の時代だと⾔えるのです。教会にとって、御国の完成はキリストの空中再臨であり、携挙によってそれが実現します。イスラエルの残りの者に対しては、キリストの地上再臨の前の反キリストによる⼤患難において「恵みと嘆願の霊」(ゼカリヤ 12:10)が注がれることによって実現します。
キリストが地上再臨されて「メシア王国」(千年王国)が始まるときには、携挙された教会とイスラエルの残りの者が御国の共同の相続⼈となるのです(エペソ 3:6)。これは奥義として旧約時代には隠されていました。

4

3. 「⾒よ、今は恵みの時、今は救いの⽇です」●聖霊について学ぶべきことはまだまだ多くありますが、私たちは神のご計画においてとても幸いな時代に⽣かされているのです。パウロは⾔っています。「⾒よ、今は恵みの時、今は救いの⽇です」(Ⅱコリント 6:2)と。なぜなら、私たちは聖霊の時代に⽣かされているからです。
【新改訳 2017】ローマ書 8 章 1〜4 節
1 こういうわけで、今や、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。
2 なぜなら、キリスト・イエスにあるいのちの御霊の律法が、罪と死の律法からあなたを解放したからです。
3 ⾁によって弱くなったため、律法にできなくなったことを、神はしてくださいました。神はご⾃分の御⼦を、罪深い⾁と同じような形で、罪のきよめのために遣わし、⾁において罪を処罰されたのです。
4 それは、⾁に従わず御霊に従って歩む私たちのうちに、律法の要求が満たされるためなのです。」●なぜ、「今は恵みの時、今は救いの⽇」なのかといえば、キリスト・イエスにある「いのちの御霊の律法があなたを解放したから」なのです。これはどういうことでしょうか。新改訳改定第三版では「いのちの御霊の原理が、罪と死の原理から、あなたを解放した」とあります。つまり、新改訳 2017 訳で「律法」と訳された⾔葉はいずれもギリシア語の「ノモス」(νόμος)で、「原理」「法則」という意味があります。このことを知るために、パウロはローマ書 7 章で以下のように⾃分の⼼の葛藤を記しています。
【新改訳 2017】ローマ書 7 章 18〜25 節
18 私は、⾃分のうちに、すなわち、⾃分の⾁のうちに善が住んでいないことを知っています。私には良いことをしたいという願いがいつもあるのに、実⾏できないからです。
19 私は、したいと願う善を⾏わないで、したくない悪を⾏っています。
20 私が⾃分でしたくないことをしているなら、それを⾏っているのは、もはや私ではなく、私のうちに住んでいる罪です。
21 そういうわけで、善を⾏いたいと願っている、その私に悪が存在するという原理を、私は⾒出します。
22 私は、内なる⼈としては、神の律法を喜んでいますが、23 私のからだには異なる律法があって、それが私の⼼の律法に対して戦いを挑み、私を、からだにある罪の律法のうちにとりこにしていることが分かるのです。
24 私は本当にみじめな⼈間です。だれがこの死のからだから、私を救い出してくれるのでしょうか。
25・・・・この私は、⼼では神の律法に仕え、⾁では罪の律法に仕えているのです。

●パウロの⼼のうちには⼆つの律法、つまり⼆つの原理(法則)が対決しているのです。それは御霊の法則と罪と死をもたらす⾁の法則の対決です。ここで⼤切なことは、法則ということは、私たちの意思や努⼒とはかかわりなく常に働いている⼒です。時には私たちが⾁の法則に反して、⾃分の意思と努⼒でそれを阻むことができます。しかし私たちがそれに疲れてしまう時、その法則の⼒にはかないません。ところが感謝なことに、御霊も法則なのです。私たちが⾃分で努⼒しなくても、御霊の法則にゆだねるなら、その法則は私たちのうちに働くのです。たとえば、神の律法に従うことは本来の⾁は嫌うのです。神に従おうとすればするほど、⾁の⼒は反⽐例するのです。なぜなら、⾁の思いは神に対して反抗するからです。ところで私たちが神の律法に従いたいと思うときには、そこには⾁の法則ではなく、御霊の法則が働いてい5るのです。主にある私たちはそのことに感謝すればよいのです。本来、⾁にある⾃分にはできないことをしているわけですから。もし神を喜ばせているとすれば、そこには⾁に⽀配されている⾃分ではなく、御霊に導かれてそうしているにすぎないと考えるのです。もし⾃分の努⼒で神を喜ばせていると考えるなら、それが続かなくなってしまうとき、⾃分が情けなく思ってしまい、⾃分が神の⼦であることに⾃信喪失してしまうのです。私たちの頑張りや努⼒では神を喜ばすことができないことを悟って、御霊の法則にまかせることを学ぶべきなのです。
●イェシュアを信じるまでは、⾁の法則に従っていました。しかしイェシュアを信じる時、それまではなかったもう⼀つの法則が働き始めるのです。⾃分のうちに御霊の法則が働いていることを絶えず信じることです。「⾁に従って歩まず、御霊に従って歩む私たちの中に、律法の要求が全うされるため」とあります。これこそ「新しい契約」の真髄であり、⽬的なのです。律法の要求は古い契約でも新しい契約でも何ら変わっていません。同じです。しかしそれに対処する⽅法が異なっているのです。これは古い契約にはなかったものなのです。御霊の法則という新しい法則が働いているのです。それに気づかされる時、「今は恵みの時、救いの⽇」と⾔えるのだとパウロは⾔っているのです。
●礼拝すること、神のことばを聞く恵みにあずかっていること、神のみこころを知ることに喜びを感じる⼼が少しでもあるなら、そのことを神に感謝しましょう。⾁の⾃分にはできないことなのですから。神のことをもっと知りたいと思う⼼が与えられているなら、そのことも神に感謝しましょう。⾁が⽀配するところではそのようなことはあり得ないからです。それは御霊が働いて下さっている証拠なのです。神のみことばが理解できた時、感動するとき、そこに御霊が働き、導いて下さっていることを感謝しましょう。
神の贖いの究極は、御霊に完全に⽀配されることです。その祝福の⼀部を今私たちは味わっていますが、完全に⽀配されるのは、私たちのからだが御霊のからだに変えられるときです。それが必ず実現する時が来ることを信じながら、今は御霊に満たされることを切に追い求めたいものです。

ベアハリート●御霊はイェシュアを信じる者に常に親しく寄り添ってくださり、私たちを助け、慰めてくださいます。
どんな罪の中にあっても⾃分の⼒でもがくのではなく、聖霊の助けが法則として備えられているのですか
ら、その⽅により頼みましょう。そうするなら、御霊があなたを導かれるのです。
●最後ですが、神のみこころを祈る御霊の祈りがあります。それは「異⾔による祈り」です。多くの奥義を悟ったパウロ⾃⾝は「私は、・・だれよりも多くの異⾔で語っていることを、神に感謝しています」(Ⅰコリント 14:18)とも「また、異⾔で語ることを禁じてはいけません。」(同、14:39)とも⾔っています。「異⾔による祈り」は神に向かって祈る祈りで、⾃分も他者も理解できないのですが、確かなことは、異⾔の祈りは御霊が神のみこころにそって祈る祈りなので、隠された神の奥義が開かれるのです。この異⾔の祈りを求めたいという⼈は後で個⼈的に申し出てください。いずれにしても、やがて来るメシア王国
では「私たちの⼼の奥底から、⽣ける川が流れ出るようになる」と主は約束しています。

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