第３集
香美町文化財調査報告書

大乗寺文化財調査報告書

Ｉ

香美町教育委員会

大乗寺

大乗寺文化財調査報告書

香美町教育委員会

Ｉ

例

言

寺が所蔵する歴史文化遺産についての調査報告書である。

一、 本書は香美町教育委委員会が実施した美方郡香美町香住区森に所在する宗教法人

二、 調査は平成二九年度から令和元年度にかけて実施した。

市沢晃（神戸大学大学院人文学研究科教授）

哲（神戸大学大学院人文学研究科教授）した。なお、所属は調査当時のものである。

亀居山大乗

三、 調
  査は神戸大学大学院人文学研究科の協力を得て実施した。
四、 調査は神戸大学大学院人文学研究科准教授増記隆介氏に依頼し、次の方々のご協力を得て実施

古市

田中水萌（神戸大学大学院人文学研究科博士課程後期課程）
宮﨑晴子（同右）

石橋知之（神戸大学大学院人文学研究科博士課程後期課程）
出水清之助（同右）

上嶋悟史（神戸大学大学院人文学研究科博士課程前期課程）
佐々木香奈（同右）岡崎有紀（同右）宇野智香（同右）太田梨紗子（神戸大学大学院人文学研究科博士課程前期課程及び後期課程）

奥野早輝子（神戸大学大学院人文学研究科博士課程前期課程）

荒賀裕介（神戸大学大学院人文学研究科博士課程前期課程）
田中昇一（同右）

五、 調査対象は指定等を受けていない未指定文化財を中心とした。

六、 調査の際に撮影された写真等については、神戸大学大学院人文学研究科にて保管している。

作品解説」に掲載している写真のうち、一部は大乗寺からご提供いただいた写真を掲載
している。

七、「二

調査に至る経緯」を香美町教育委員会事務局生涯学習課石松が、それ以降については執筆者名を記載している。

八、 執筆については「一九、 本書の編集は石松が担当した。

十、 表紙の龍門鯉魚図左幅、裏表紙の野分図は香美町教育委員会が保管しているデータを大乗寺の許諾を得て使用している。

、 調査にあたっては長谷部真道住職、山岨真應副住職にご理解ご指導いただいた。ここに感謝の十一意を表するものである。

一
二
三

次

龍門鯉魚図

十三仏

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

二幅

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
三幅

一幅

一幅

八幅

・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

景文画帖

一帖
・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・―大乗寺客殿障壁画における新知見を中心に―」・・・・・・・・・

大般若経目録・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
四 「新出の『大乗寺文書』の翻刻と解題

大般若経

28 27

目

・・・・・・・・・・・・・

絵画・書跡から見た中世の大乗寺調査に至る経緯概説
１
野分図

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

２
王羲之龍虎図

作品解説

３

十幅

４
柳下狗子図

一幅

５

三幅

一幅

三種之神器図一幅

阿弥陀聖衆来迎図

６ 波上白骨坐禅図 一幅・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
７ 鍾馗図 一幅・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
馬鳴菩薩頼吒和羅伎 一幅

８
９
不動明王立像

愛染明王像

真言八祖像
八曲一双

弘法大師狩場明神像

十六羅漢図
六曲一双

二幅
・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

公案図屏風

一脚

韃靼人狩猟図 六曲一双・・・・・・・・・・・・・・・・・・・子猷訪載 帰去来図 二曲一双・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

貼交衝立

釈迦十六善神像（箱書「般若十六善神」） 一幅
・・・・・・・・・
釈迦十六善神像（箱書「般若十六善神」） 一幅
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
二三枚

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

三井家旧蔵円山派きもの下絵群

一幅

円山派関係文書

巌頭鷲図

72 68 64

83

1
62 60 58 56 54 52 50 46 44 42 40 38 36 34 32 30 28 26 24 22 20 18 16 14 12 10 93

三宝荒神像 一幅・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
高野四所明神像 一幅・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10

たからかもしれない。しかし、京都から遠く離れた当時は寒村であったであろうこの地に、大規模な客殿を再建するにあたり人気絵師であった応挙に制作を依 頼 し、 応 挙 も そ の 依 頼 に 応 じ た 背 景 に つ い て は 未 だ 明 ら か と な っ て い な い。

調査に至る経緯

また、未だ知られていない未指定文化財を含む歴史文化遺産が今回の調査によ

一
亀居山大乗寺は、兵庫県北部但馬地方の香美町香住区森に所在する高野山真

り明らかになることは、地域の誇りを策励し、香美町の歴史文化遺産をより良

この度、大乗寺のご理解ご協力のもと、香美町教育委員会では大乗寺所蔵文

言宗の寺院である。寺伝では天平創建と伝わるが資料としては、寺蔵の大般若

化財の悉皆調査を実施を計画し、主任調査員として神戸大学大学院増記隆介先い形で将来に伝えつぐための重要なきっかけとなるはずである。

古 く か ら 多 く の 文 人 墨 客 が 訪 れ、 志 賀 直 哉 は『 暗 夜 行 路 』 の 中 で「 大 乗

生 に 調 査 を 依 頼 し た。 調 査 対 象 は 絵 画、 書 籍、 古 文 書 等 と し た。 調 査 は 平 成

経に永徳三年の銘があること、木造四天王立像のうち多聞天立像の胎内に永長寺、俗に応挙寺というのがあった。それは城崎から三つ先の香住といふ所にあ

二十九年度から令和元年度の三ヶ年としたが、平成三十年度調査で未調査の古二年の明記があることなどから平安時代にまで遡ることができる古刹である。

る。・・・・応挙が一番多く描いてゐた。その子の応瑞、弟子では呉春、芦雪も文書が多くあることから、古文書類については引き続き継続調査とすることと寺伝では密英上人が円山応挙の若い頃に資金援助をした縁で、応挙がその恩

晃先生には、調査にあたってご無理を申し上げたことを陳謝するとともに、深

力ご指導いただいた神戸大学大学院人文学研究科教授市澤哲先生、同教授古市大学大学院人文学研究科准教授増記隆介先生、貴重な時間を割いて調査にご協

また、ご多忙にも関わりもせず、調査の構想段階からご指導いただいた神戸

ご配慮を賜りましたこと、記して感謝を申し上げる。

調査にあたり、大乗寺御住職長谷部眞道導師、同副住職山岨真應師の多大なし、絵画・書籍編を先行して報告することとした。

さり、それぞれ面白かった」と紹介している。また与謝野寛、晶子夫妻も訪れ「羨
古き巨匠の丹青のあと」と詠み上げている。

作者みずからたのしめるかな」晶子が「いみじけれまし香住の寺の筆のあと
みろくの世までほろぶなき

別 名「 応 挙 寺 」 と 呼 ば れ る 所 以 は 中 興 の 祖 と さ れ る 密 蔵 法 印 の 代 に 着 手 し、次の代の密英上人の代で再建された客殿・庫裏に円山応挙と門弟十三名の作品に 報 い る た め、 一 門 の 作 品 を 含 め て 収 め ら れ た と さ れ て い る。 し か し な が ら、い感謝を申し上げる。

が残されているためである。

密英上人は応挙より二十歳も若く、密英が二十歳の頃には応挙は四十代となっ【参考文献】

円山応挙とその一門』 二〇〇三年

一九九六年）

味田晃「亀居山大乗寺と圓山應擧私考」（『兵庫県の歴史』第三二号
編集専門委員会編

佐々木丞平・佐々木正子『大乗寺兵庫県史ており、資金援助をしたのであれば密英上人が資金援助をしたというより、密蔵法印の代から関わりがあったと考えるほうが自然であろう。
一九九六年）などで詳細に報告されている。しかしながら、

大 乗 寺 所 蔵 の 大 乗 寺 障 壁 画 に つ い て は『 円 山 応 挙 研 究 』（ 佐 々 木 丞 平・ 正 子
中央公論美術出版

大乗寺は他にも多くの未指定の文化財を所蔵しており、特に大般若経や古文書類については、部分的に調査・報告がなされているが、悉皆的な調査は実施されていない。
但馬の地に当時の人気絵師であった円山応挙とその一門が多くの作品を残したのは寺伝のとおり、密蔵法印、密英上人と円山応挙の間に深いかかわりがあっ1

大乗寺所蔵指定文化財
指定

指定年月日
種別
国 美 昭 44.6.20

国 美 大元 .9.3
国 美 大元 .9.3
国 美 大元 .9.3
県 建 平 23.3.18

県
県
町
町
町

美 昭 43.3.29
美 昭 49.3.22
建 平 22.2.24
考 昭 46.2.10
天 昭 44.11.3

名称

員数

大乗寺障壁画 紙本金地墨画山水図

備考

１4 圓山應舉筆

紙本金地著色郭子儀図
紙本金地墨画松孔雀図
紙本淡彩四季耕作図
紙本淡彩群山露頂図
附
紙本淡彩梅花狗子図
紙本著色少年行図
紙本著色採漣図
紙本淡彩群仙図

天明 7 年 12 月年記 山水之間
8 圓山應舉筆 芭蕉之間
16 圓山應舉筆 孔雀之間
12 呉春筆 農業之間
14 呉春筆 群山露頂之間
11 山本守禮筆 狗子之間
8 山本守禮 使者之間
8 亀岡規禮筆 使者之間
8 秀雪亭筆 仙人之間

紙本淡彩蓮池図
紙本淡彩遊鯉図
紙本著色藤花禽鳥図
紙本金地著色果子図
紙本淡彩遊亀図
紙本淡彩飛燕図
紙本金地著色鶏図（衝立）
紙本墨書應舉書簡等
紙本淡彩群猿図
附
紙本淡彩梅花遊禽図
紙本淡彩山雀図
紙本淡彩蛾蝶図

天明 7 年 9 月年記
8 圓山應瑞筆 佛間
8 圓山應瑞筆 鯉之間
3 奥文鳴筆 藤之間
4 圓山應舉筆 山水之間
8 木下應受筆 芭蕉之間
2 山跡鶴嶺筆 農業之間
1 圓山應瑞筆7
11 長沢芦雪筆
猿之間
5 駒井琦筆鴨之間
9 森徹山筆猿之間
10 山本素絢筆 鴨之間

木造聖観音立像
木造十一面観音立像
木造観音立像大乗寺 客殿及び庫裏
附 棟札 2 枚乙卯（寛政 7 年）2 月年記
1 本殿 平安
1 客殿 平安
1 本殿 平安
1 寛政 6 年
2 寛政六歳の記のあるもの

附 旧畳骨 13 点
山門
木造四天王立像
木造薬師如来坐像
大乗寺 観音堂
元じいがかま古墳天井石
大乗寺のくす

造営世話頭人の記のあるもの
13 畳屋細工人等の記のあるもの
1 安政 2 年
4 多聞天に永長二年の銘
1 佛師僧智圓の銘
111

国美：国指定重要文化財

美術工芸品

県

美：県指定重要有形文化財

町

考：香美町指定文化財

美術工芸品

考古資料

県

建：県指定重要有形文化財

町

建：香美町指定文化財

建造物

町

天：香美町指定文化財

天然記念物

2

建造物

概説

絵画・書跡から見た中世の大乗寺

隆介

音堂」と呼ばれていたことは確かであり、これらの観音像のいずれかがその本

二増記

大乗寺として存在していたことも推察されるが、いずれかよりの客仏である可能

尊であった可能性は高い。このように大乗寺の具体的な姿がおぼろげながらもはじめに
大乗寺、香美町教育委員会、及び神戸大学の三者は、平成二十九年度より三性もある。ただし、以下に述べるように十四世紀後半にその中心をなす堂宇が「観箇年にわたり、大乗寺所蔵文化財のうち、絵画及び書跡に関する悉皆調査を実明らかになり始めるのは、南北朝時代、十四世紀後半を俟たなくてはならない。

ここでは、今回の調査によって明らかとなった中世、主に南北朝期の大乗寺

大乗寺の大般若経

施した。この調査においては、大乗寺の文化財を代表する円山応挙一門による重 要 文 化 財 客 殿 障 壁 画 を 除 く、 軸 装、 屏 風、 冊 子、 捲 り 等 の 形 状 の 諸 作 品 に つ
いて、現在所在が確認されているものおよそ三十件を調査の対象とした（詳細について簡単に述べておきたい。中世における大乗寺について考える際に特には各解説を参照）。また、襖絵旧裏貼の文書類（以下、裏貼文書）についても可能な限り解読を進め、その中で、障壁画に関する新たな史料が見出されたことについては、昭和六十一〜三年に行われた解体修理の結果、永長二年（一〇九七）を伝えるが、それらは平安時代後期の作と考えられる。観音堂安置の四天王像の木造観音像（二体は本堂安置の聖観音立像、一体は客殿安置の十一面観音立像）

れ た と す る が、 伝 承 の 域 を 出 る も の で は な い。 一 方、 現 在、 重 要 文 化 財 の 三 躯

亀居山大乗寺は、寺伝によれば、天平十七年（七四五）行基によって開創さ施入が各地の寺社に対して行われ、現存する数も多い。その板木も複数の寺社されるように平安時代末以降は版行もされた。特に中世以降、版本大般若経の巻 一部 と い う大 部 の経典 な がら、奈良時代 以来、多 く 書写さ れ、春日 版に代表

あ り、現 在 も 陝西 省 銅川市 の 郊外に史跡が 保存さ れ ている。 大般若 経は、六百その完成後間もなく入寂した。その翻訳の地である玉華宮は、皇帝の避暑地でり龍朔三年（六六三）に漢訳が完成した、これは玄奘最後の訳経であり、玄奘は、

大般若経は、正式には大般若波羅蜜多経。唐の玄奘（六〇二〜六六四）によ

貴重な情報を与えてくれるのは、大乗寺に伝存する大般若経である。

は悦ばしい（各論参照）。裏貼文書については継続してその保存と解読を進めて「散位橘朝臣忠俊」の発願により「仏師大法師位智圓」によって造立されたことに所在していたと見られる。

おり、全容については改めて報告を行うこととしたい。

が判明した十一世紀末の基準作である。また、薬師堂安置薬師如来坐像の両足

現在大乗寺には、合計一一七冊の大般若経が伝存している。これらはいずれ部裏側の内刳面にも「仏師僧智圓」の墨書がある。これにつ い ては、 根 立 研介
氏が銘文の体裁としては不完全なものであり、疑問を呈しておられるが、そのは「施入大般若経一部

大乗寺観音堂」（作品解説図版―１）とあり、当初等による美麗な装飾が施されている。巻二百四十九の帙に墨書された施入銘に定 朝 様 に 連 な る 作 風 か ら は、 四 天 王 像 と 同 時 期 の も の と 見 做 し 得 る と さ れ る。 も 版経 で あ るが、 そ の表紙 及 び帙には、施入 時のも の と見ら れる雲 母、金銀箔
橘忠俊については、他の資料に見出せないが、在地の有力者とみられる。
このような仏像群の存在からは、平安後期にこれらの諸像を安置する堂宇が

28

2

3

1

「玉津切」（手鑑「見ぬ世の友」、手鑑「翰墨城」所収、出光美術館）の料紙装飾

形 態、斜 線 を 作る よ うに銀 砂 子を蒔く技法 など、そ の 淵源は、 十三世 紀前半のにあるが、その蒔き方の密度が薄くなり、かつ雲母による霞を併用する点など、

は大般若経一部六百巻が揃って大乗寺観音堂に施入されたこと、中心となる堂
宇が「観音堂」と呼ばれていたことがわかる。同時にこの巻 に は別 筆 で「 池奥十四世紀末頃の「満願寺文殊堂勧進文」（徳川美術館）等に近く、永徳三年の施

3

龍興庵常住」とも記される。大乗寺に現存する巻はその一部であり、僚巻は早入時の装丁と認められる。

く巷間に流出し、現在奈良国立博物館などに収蔵される。本 経 には、 そ の 勧進
―２ ・ ―８）、それによれば、永徳三年さ て、 大 乗 寺 本 の 版 の 系 統 は、 巻 三 百 七（ 今 次 の 調 査 で は 所 在 不 明。 昭 和と施入に関する奥書が認められ（図（一三八三）六月二十八日に長谷部道全を大檀越として施入されたことが明らか

四十四年の調書に基づく）の以下の刊記から、東福寺版であることがわかるが、

すなわち、巻百までは見返絵（釈迦三尊十六善神をあらわす、図―３）、本文

本来は既に失われた巻百一から装丁を変更していたことが推察される。表紙の装 飾 も こ れ に 応 じ て 異 な り、 地 色 を 丹 具 色 と す る 点 は 全 て に 共 通 す る も の の、
巻百三以降は、銀砂子を表紙の下半分に斜めに暈すように蒔き、これを境として、上方には団雲状に銀砂子を蒔く。さらに金砂子、銀の野毛を 併 用す る。 下 方に―４）。これに対し、巻百までは、全体にこれより装飾を簡素

は金銀の大きめの切箔と銀の野毛を散らすという多様な金銀箔を用いた華麗なものである（図―５）。こにしている。主となるのは雲母による細い筋状の霞の装飾であり、その間に金銀の切箔を蒔く。また左上を斜めに横切るように銀砂子を施す（図のように表紙の装飾に差異が認められるが、巻百までに見られる料紙装飾と同様のものが巻百三十の表紙の一部に見られる。さらに、巻百までの表紙の芯地として巻百三以降の銀界のある写経料紙が転用されている場合がある。このことから、巻百三以降の装丁を行った際に、表紙用の装飾料紙の余りを用いてこれに先行して存在していた巻百までの装丁を行ったことが推察される。また巻
百三以降の巻にはしばしば「池奥龍興庵常住」等の墨書があることも注意される。
な お、 龍 興 庵 に つ い て は、 す で に 退 転 し て お り、 そ の 正 確 な 所 在 等、 詳 し い ことは明らかにし得ない。

幹縁比丘永清造之

して一具をなしているとされる。そこで版の組み合わせ方を検討すると、大乗

当該期の大般若経は、全てが同一の版になるものはなく、複数箇所の版が混成とがわかる。また、藤田励夫氏による中世の大般若経刊記の分析を参照すると、り 応安 七 年（ 一三 七 四）に完 成し、 東福寺 正統 庵（既に 退 転）に安置さ れたこ

この刊記によれば、四百内（巻三百一から四百）の板木は、永清の発願によ

日

動普利恩有者也旹應安甲寅仲秋

造矣宜哉印文打就衆人摸冩以茲功内焉比丘永清發誠心而化有力命工續

洛之慧峯正統庵置大般若印版四百も併用されている可能性がある。

重である。
東福寺版の実態（六百巻すべての板木が存在していたか否か等）には不明な点
ま ず、 全 体 を 概 観 す る と、 本 経 に は 以 下 の よ う な 装 丁 上 の 特 徴 が 見 ら れ る。
が 多く、 他 の 版（康 暦 元年＝一 三七 九、六角 氏頼（ 法名崇 永 ）開版の崇永 版等）

であり、以下で述べるように、その料紙装飾も十四世紀末に遡るものとして貴28の界線（銀）、帙がともになく、現存する巻百三以降にそれらが備わる。よって、

2828

寺 本は、 康 暦 二年（一 三八 〇）摂津 国 多田庄 の真言宗普 光寺 に「大願 主阿 闍梨祐賢」により施入され、現在、大津市常信寺に伝存する大般若経一具の構成に近いことがわかる。

428

大乗寺本の装丁に見られる筋状の霞を重ねるようにあらわすこと、団雲型の428

大乗寺と長谷部氏
先に述べたように本経の奥書等には、この経典が印刷、施入された経緯を示―７）がいる。また「大勧進」

乗寺御道場」に竹野郷の土地を寄進していることが最も早い記録として知られる（『興長寺文書』）。貞治六年には「長道全」が興長寺に六十貫文を寄進しており、渡邊氏は、俗名は不明ながらこの道全は長駿河守の出家後の法名であろうと推察―）との墨書があり、渡邊氏の推測通りであるとともに、道全のされている。大乗寺本巻十には「大檀越伊豆駿河兩國兼任長谷部直連法名沙弥道全」（図の奥書には「模写願主楞嚴寺開基草創南溟和尚」とあり（図

―

）、道全が

応 安元 年（ 一 三六 八 ）の 道全書状（ 楞 厳寺旧 蔵）から知 られ る。本経 巻二 百一点で貴重である。この道全は、貞治五年に楞厳寺に寺領を寄進していることも俗名が「直連」であり、「伊豆駿河両国兼任」を称していたことが明らかとなる

10

す墨書が残されている。詳しくは目録を参照されたいが、これらの記載から推察される本経制作の状況について、以下簡単に述べておきたい。
―６）及び「右筆快圓」（図まず、その施入に関わった大乗寺側の人物としては、大乗寺別当である「権小僧都浄尊」（図

28

寺施入形木

生死乃至法界平等利益敬白

此功徳及四恩七世六趣四生頓生菩提出離

力本迹不二故禅院嶺琳上座刻彫之願以覚尊之行為開本門後十四品請諸壇之合

衆生成仏之直道也為顕迹門初十四品修右以一乗法華者三世諸仏出世之本壊一切

巻八「但馬国美含郡

法名道全（花押）」

大願主駿河伊豆両国兼任長谷部直連

至徳弐年〈乙丑〉六月一日〈鬼宿土曜〉

明玄禅尼出離生死證大菩提也

巻五「右刻彫之志者奉為先妣藤原氏女法名に次の刊記のあることが知られる（〈〉内は割注）。

また、国立国会図書館所蔵の「法華経」八巻のうち、巻五、及び巻八の巻末いうこととなる。

徳三年（一三八三）六月二十八日に大乗寺観音堂に大般若経一部を施入したと紐帯となり所縁の寺院の僧がこの版行に関与していることがわかる。そして永11― ８） が あ り、 こ の 経 典 の 奉― ９） で あ る。 そ し て

快圓、心洞禅師、良意については、今次の調査では、詳細は明らかにできなかった。快圓の名は、貞治六年（一三六七）の「建部氏女田地売券」（『東寺百合文書』）などに見られるが、同一人かは明らかにし難い。
施主である但馬国長谷部氏については、近年の渡邊大門、片岡秀樹両氏の研究に詳しく、以下これに依拠しつつ略説する。長谷部氏は長 氏 と も称 し、 その以仁王に仕えたとされ（『吾妻鏡』）、鎌倉時代に入り、能登国能登郡の地頭となった。この長谷部氏と但馬国との関わりが生じるのは、鎌倉時代中頃のことであり、弘安八年（一二八五）の「但馬国大田文」（『梵釈寺文書』）には「長左衛門四郎
長連」が但馬国土田郷の地頭であったことが記される。南北長期の長谷部氏の動向は『太平記』に散見されるが、そこに登場する「長九郎左 衛 門尉 」 は 南朝方に与しており、建武三年（一三三六）の京都攻防の折には新田義貞の配下にあった（同巻十四）。また、正平十六年（一三六一）には長九郎左衛門尉が赤松氏と戦ったことが知られる（巻三十六）。この後、貞治五年（一三六六）には「長駿河守」
が但馬国守護であったことが知られる（『藤波家文書』）。その居城は、林甫城（香美町香住区訓谷）であったと推定されている。

28

5「大檀越」として「長谷部直連法名沙弥道全」が登場する。これらのうち、浄尊、

納 先 は「 大 乗 寺 観 音 堂 」 も し く は「 池 奥 龍 興 庵 」（ 図と し て「 龍 興 庵 開 基 心 洞 禅 師 」「 良 意 祖 印 」（ 図28 28

大乗寺との関わりについては、正平十三年四月に「左衛門少尉直連」が「大

7

5

28

28

祖は、久安三年（一一四七）遠江に生まれた長谷部信連とされる。彼は、後白河院、

6

至徳弍年〈乙丑〉六月一日〈鬼宿土曜〉」

文治改元が八月十四日であること、文言が十二世紀のものとはみなし難いことなどから藤原重雄氏は後世の追記と見なされており、『伯耆志』巻十一・下榎かではない。また、六月一日に刊記が記されていることから は、 大般 若 経 施入に施入することを意図したことを示唆するのかもしれないが、現時点では明らの後に「寺」字が印刷されている。このことは、この部分のみ 墨 書し 複 数 の寺は巻八の刊記冒頭の印字「但馬国美含郡」のあとは二字分程度空白とされ、そ亡父母の菩提を弔うために美含郡の寺に施入しようとしたことがわかる。現状で能史料』）が伝えるように以仁王に従い平家に対抗した長谷部信連が、その敗戦流時期とも重なる。すなわち、『平家物語』や「長氏系図」（石川県立図書館編『加研 介氏 が、 十 二世 紀末、鎌 倉 初期の可 能性 を提 示さ れており、以下 の信連の配

連 の名 が 刻 まれ て いた 可 能性があ る。本 像の 造立 時期につい ては、近 年、根立事と関連することを指摘されている。すなわち、享保十五年時点で胎内銘に信坂村生田甚助勧化再建、此の時仏の体中に信連造営と彫刻在と云へり」との記

これによれば、至徳二年（一三八五）、長谷部道全が法華経の板木を製作し、 村 の項 に あ る「伯 耆 民諺 記に、享保 十 五年下 岩見村古都 源八 本願に して、 下黒の六月二十八日との関わりも想起され、大般若経の施入がやはり父母の供養と関わる可能性がある（大乗寺本の施入名に「妙玄」はあるが「明玄」は見えない）。 によって捕らえられ、長楽寺の位置する伯耆国日野郡に配流されたというもの

そして、もう一点は、かつて大山寺に伝来し、昭和三年烏有に帰した「大山である。

寺大般若経及び法華経板木施入の時点では、長谷部道全は、すでに守護を解任

寺縁起絵巻」である。この絵巻の奥書末には「于時応永五年戊寅八月一日書之

ただし、応安五年（一三七二）に但馬国守護は山名氏に交代しており、大乗されていることは注意されよう。ただし、長氏については、こ の 後も 幕 府 奉公

前 豊前 入 道 了阿（ 花 押）」と 発 願者の名が記 される。 こ の応永 五年（一 三九八）知県一宮市）の応永二十六年四月十五日付の「長谷部了阿寄進状」を記した長に「 大 山 寺 縁 起 絵 巻 」 を 発 願 し た 了 阿 に つ い て、 藤 原 氏 は、『 妙 興 寺 文 書 』（ 愛衆としての活動が知られる。
この前後の長谷部氏と但馬周辺の関わりについては、隣国伯耆国に遺された二つの作品が、その去就を幾分か伝えてくれる。
一点は、鳥取県日野郡日野町・長楽寺の薬師如来坐像の胎内銘に次のようにあるとされていることである。

谷部了阿に比定されており、首肯すべきと思われる。特に寺社への縁起絵巻の施入という行為には、その前提として長谷部氏の祖とされた信連が長楽寺の諸像を造立したこと、了阿とほぼ時代を同じくする長谷部道全が大乗寺をはじめとして但馬国の諸寺に経典等の施入を行っていたことがあるのではないだろう

刻

以上の記述をまとめると次のような状況が推察される。

大般若経が意味すること阿」との関わりから注意されよう。

奉

長谷部氏某申か。大乗寺本の結縁者の中に、「了圓」（巻百八十五）、「智了」（巻二百七十七）、「正願

南無薬師〈観音、勢至、不動、毘沙門、十二神将〉
祈阿」（巻三百十一）、「了智」（巻四百五十二）といった法名が見られることも「了奉此度之病患速療
武運長久子孫繁栄〈于時文治元年乙四月八日〉長兵衛尉信連敬白

まず、大乗寺浄尊が大般若経一部を本堂とみられる観音堂に備えることを発

6

9

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謹

彫

10

願 し、 百 巻 ま で 整 え た が、 そ こ で 一 度 頓 挫 し た と 思 わ れ る。 そ こ で、 改 め て 龍

尾には、次のような書写奥書がある（カッコ内、番号は筆者、「」内は種子）。

た こと が『 醍 醐寺 新 要録 』巻第十 二「 報恩院 篇」の血脈 図に 見られ る。そ の末

文明九年（一四七七）三月廿八日於醍醐寺三宝院書写之「ア」資頼政②

明徳元年（一三九〇）初春十一日於東寺金正院書写之金資隆尊「カ」①

興庵開基心洞禅師を大勧進として、檀越を前の守護であった長谷部道全に依頼し、その所縁の人々を募ってこれを揃え、先に用意した百巻とともに表紙を整え、永徳三年六月二十八日に大乗寺に施入したということになろうか。そして、
その後、装飾の美麗な巻百一以降は、池奥龍興庵に移されたことが推察される。

永正七年（一五一〇）十二月廿日播州松原八正寺安養坊冩之乎

御本云依不思議縁二播州ヨリ到来標陀「ア」資快春「マ」③

また、冒頭で述べたように現在も平安後期の木造十一面観音立像と二体の聖観音立像が伝えられていることからも施入先である観音堂が当時の大乗寺の中心

大永三年（一五二三）癸未七月十八日書写大乗寺正法坊覺誓七十歳

御本云地蔵院八代ノ住寺法印禪覺八十三歳④をなす堂舎であったことが推察される。あわせて、本経と同時期の制作とみられ参照）が伝存しており、この画像も大般若経

弘治三年（一五五七）丁巳八月十八日大乗寺蓮花院慶禪ヨリ申請

る「釈迦十六善神像」（作品解説

一部とともに長谷部道全らによって施入された可能性が考えられよう。さらに、するであろう。ただし、⑤は、弘治三年に④の写本が、大乗寺内から失われてい十六世紀初期には大乗寺が醍醐寺系の僧によって管理されていた可能性を示唆（③）、大永三年には大乗寺に写本が所在したことがわかる（④）。このことは、一日条に「下野寺主隆尊」とある僧かとみられる）、その後、播磨にもたらされが 不 明 で あ る が（ な お、 隆 尊 は『 東 寺 執 行 日 記 』 正 平 十 九 年（ 一 三 六 四 ） 八 月

口伝の性格から、これは本来醍醐寺に伝来した書と目され、①と②の関わり

右悪筆者七味郡小代庄實山村正覺坊書之生歳廿一敬白⑦

慶長十年（一六〇五）申辰二月四日書寫之但州二方郡下竹田實相坊申請

次天正十一年（一五八三）正月十五日光明寺内實相坊申請頂戴仕候⑥

長楽寺住寺弘善授与写之⑤が続く。
こ の 口 伝 の 末 尾 近 く に は「 是 則 為 末 世 ノ 鈍 機 ノ 注 記 之

〜

か？）
「成賢」
「隆増仰云」といった記載が見え、成賢（一一六二〜一二三一）は、
憲 深 の 師、 隆 増 は、 報 恩 院 隆 源 の 資 で あ り「 三 位 法 印、 戒 光 房 」 と 呼 ば れ て い乗寺の位置について、おぼろげながらも浮かび上がることは少なくない。しか以上で概観したように、大乗寺伝来の大般若経から、中世但馬国における大課題であろう。

18

また、その後には天正七年（一五七九）五月の織田信長による安土宗論の記事

12

おわりに

一二六三）に関わるとみられる何らかの口伝が書写されている（図 ―明らかにできなかったが、醍醐寺報恩院流の祖である三宝院憲深（一一九二〜 たことを示唆する。あわせて、先に触れた長楽寺との関わりも⑤から推察される。
）。 当該期の醍醐寺側の記録の中に、大乗寺に関わるものを見出すことが、次なる

大 乗 寺 本 の 大 般 若 経 巻 六 の 残 欠 と 思 わ れ る 断 片 の 紙 背 に は、 今 回、 書 名 をことは可能である。

したい。ただし、その他の資料からこの点についてわずかではあるが考察するとは、当該期の大乗寺の宗教的な位置を考える上で重要であり、今後の課題と尊、心洞等の履歴については明らかにし得なかった。これらを明らかにするこ

先に述べたように今回の調査では、大般若経の施入に関与した大乗寺の僧浄興庵へ移動したことと関わるものであるかもしれない。

）。二幅の「釈迦十六善神像」の存在は、想像を逞しくすれば、大般若経が龍

これより少し降る時期とみられる別の「釈迦十六善神像」も所蔵されている（同22

憲 深 在 判 」（ 本 奥 書

28

7

23

しながら、銘文に登場する僧侶、及び大般若経施入の結縁者 の 詳細 な 調 査、紙背文書の内容、及び奥書に登場する僧侶の出自等について明らかにすることによって、本稿の内容は訂正を要することも予想される。引き 続 き、調 査 研 究を進めたいが、本稿はそのささやかな中間報告である。

平成二十九年度
平成三十年十月十二日〜十五日

平成二十九年九月十八日〜二十一日

哲（神戸大学大学院人文学研究科教授・日本史学・令和元年）

宇野智香（同右）
平成二十九年、三十年、令和元年）

太田梨紗子（神戸大学大学院人文学研究科博士課程前期課程及び後期課程・美術史学・

奥野早輝子（神戸大学大学院人文学研究科博士課程前期課程・美術史学・平成三十年、
令和元年）

一躯

木造四天王立像

荒賀裕介（神戸大学大学院人文学研究科博士課程前期課程・日本史学・平成三十年、令和元年）

木造薬師如来坐像

崇（香美町教育委員会・平成二十九年、三十年、令和元年）

田中昇一（同右・平成三十年、令和元年）
石松

根立研介「［調査報告］兵庫・大乗寺

四躯」（『京都美学美術史学』第一号、二〇〇二年）参照。

料紙装飾』展図録（徳川美術館、二〇〇一年）参照。

藤田励夫「南北朝・室町時代の版本大般若波羅蜜多経に関する研究：いわゆる「崇永版」『彩られた紙と「東福寺版」を中心に」（『 MIUSEUM』第六六〇号、二〇一六年）参照。
薬師如来坐像の台座蓮弁内側から見出された享保三年（一七一八）の修理願文に「願長氏の動向を中心に」（初出

第二集、香美町歴史文化遺産活性付り「八木文書」」（『但馬史研究』第三〇号、二〇〇七年）
化実行委員会、二〇一五年）

藤原重雄「伯耆『大山寺縁起絵巻』の発願者
料編纂所紀要』 二〇〇四年）

藤原氏前掲論文参照。

究費補助金研究成果報告書・研究代表者根立研介、二〇〇四年）

根立研介「鎌倉前期彫刻史における京都」（『鎌倉前期彫刻史における京都』科学研

長谷部信連の「末裔」」（『東京大学史『香美町の城郭集成』（香美町文化財調査報告書

片岡秀樹「但馬長氏の研究

は、『兵庫のしおり』第四号、二〇〇三年）

会、二〇〇九年）第五章「南北朝期における但馬守護渡邊大門『中世後期山名氏の研究』（日本史史料研究会研究叢書３、日本史史料研究の別の僧と考えたい。

尊」と「快圓」の墨書は、同一の手になるものと考えられることから、十四世紀末

主大乗寺住快圓」と記されることが知られる（根立氏報告参照）が、本経奥書の「浄4各年度の調査日程及び参加者は次の通り。
配を賜った。記して以て感謝申し上げる。

調査に際しては、大乗寺御住職・長谷部眞道師、同副住職・山岨真應師の多大なるご高

平成三十年度
令和二年二月二十日〜二十二日

○調査日程

令和元年度
市沢

晃（神戸大学大学院人文学研究科教授・日本史学・平成三十年、令和元年）○参加者（カッコ内は調査時の肩書及び参加年度）
古市

増記隆介（神戸大学大学院人文学研究科准教授・美術史学・平成二十九年、三十年、令和元年）
田中水萌（神戸大学大学院人文学研究科博士課程後期課程・美術史学・平成二十九年、令和元年）
宮﨑晴子（同右・平成二十九年）
石橋知之（神戸大学大学院人文学研究科博士課程後期課程・日本史学・平成三十年）
出水清之助（同右・令和元年）
上嶋悟史（神戸大学大学院人文学研究科博士課程前期課程・美術史学・平成二十九年）
佐々木香奈（同右・平成二十九年）
岡崎有紀（同右・平成三十年）

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1

三

作品解説

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十三仏

十幅

横 六 〇・〇 ㎝、（ 大 日 如 来 ） 縦 一 三 五・〇 ㎝

えた十三仏が成立したのは南北朝時代であるとされる。それらは曼荼羅形式であったのが、室町時代中期以降からは、来迎形式の作例も生み出されるようになっていく。

十三の仏たちは中陰・百カ日並びに年忌法要のそれぞれの忌日の本尊である。

菩薩、薬師如来、阿閦如来、弥勒菩薩は肉身線が朱色、肉身は金色、衣は丹の

いずれも絢爛な色彩と細密な描写で描かれる。大日如来、阿弥陀如来、観音るのに対し、他の家は江戸初期までの活動の事跡が主に遺る。本図は彼らが高の作例も多く遺る。また、木村了琢家が幕末まで天台系寺院の仕事を遺していそのうち徳応、貞綱家は妙心寺系、大徳寺系などの臨済宗各派に加え、黄檗宗残り、彼らは主に寺社と深く結びついて仏画を制作する者たちであったらしい。

１

絹本著色（ 地 蔵 菩 薩 ） 縦 一 三 五・〇 ㎝

横六〇・〇㎝、（阿弥陀来迎）縦一三三・七㎝ 横五八・七㎝、（騎獅子文殊） 順 に、 初 七 日 不 動 明 王、 二 七 日 釈 迦 如 来、 三 七 日 文 殊 菩 薩、 四 七 日 普 賢 菩 薩、
横六三・五㎝、（観音菩薩）縦一三四・八㎝ 横五九・八㎝、 五七日地蔵菩薩、六七日弥勒菩薩、七七日薬師如来、百カ日観音菩薩、一周忌
縦一三四・七㎝

作者とされる木村徳応は世襲制の名前であり、木村姓の画家たちは狩野派の具地に衣紋線が金泥で描かれる。地蔵、文殊、普賢の諸菩薩は肉身線に薄い朱い技術でもって活躍していたことを今日に伝える貴重な遺例の一つである。（宮横五九・九㎝

横六〇・五㎝、（騎象普賢菩薩）縦一三五・九 勢至菩薩、三回忌阿弥陀如来、七回忌阿閦如来、十三回忌大日如来、三十三回
横五九・六㎝、（阿關如来） 忌虚空蔵菩薩である。十幅からなる本図においては釈迦如来、勢至菩薩、虚空蔵菩薩の姿を欠いている。

横五九・七㎝、（弥勒菩薩）縦一三四・四㎝

横六〇・五㎝、（不動明王）縦一三四・一㎝（薬師如来）縦一三四・四㎝㎝
縦一三三・八㎝
木村徳応（生没年不詳）

ような画家としての師弟関係や工房を有していたと考えられるが、詳しいこと

線と墨線を併用し、肉身は赤色混じりの白色。不動明王は肉身線が墨線、眉や﨑晴子）

は明らかにされていない。木村姓の画家の名前は徳応の他に貞綱、了琢などが頭髪の毛並が金泥で表わされる。いずれも、衣の文様や蓮台の蓮脈などに金泥

江戸時代

および截金がふんだんに用いられている。また、地蔵、普賢、文殊、観音の諸植島基行「十三仏成立への展開」（『密教文化』第九四号、一九七一年）

菩薩と阿弥陀如来は雲に乗り来迎する形で描かれるが、不動明王は海上の岩座に坐し、その他の諸尊は蓮台に坐す。また地蔵菩薩の幅にのみ軸木に墨書で「寛 【参考文献】
永拾四丁丑壬三月吉日表具師木南藤五郎作」とある。作者は木村徳応と伝えら

武田和昭「十三仏図の成立について―十一尊曼荼羅からの展開―」（『密教文化』
第一六九号、一九九〇年）れる。

真鍋俊照『仏画

十三仏は、道教の思想を取り込んだ十王信仰が日本にもたらされたのを受け渡辺雄二「近代の絵仏師―忘れられた画家たち―」（展覧会図録『近世の絵仏師展』

十三仏を描く』（法蔵館、二〇〇九年）て十王図にそれぞれ本地仏を合わせて描く図が発生し、やがてその本地仏のみ

福岡市美術館、二〇〇四年）

が独立する図様が成立したのを契機として生み出されたと考えられている。そこから、釈迦三尊、阿弥陀三尊、薬師如来、大日如来、弥勒菩薩に不動明王と地蔵菩薩を加えた十一尊曼荼羅図が発生し、さらに阿閦如来と虚空蔵菩薩を加

10

観音菩薩

騎獅子文殊

阿弥陀来迎

大日如来

地蔵菩薩

弥勒菩薩

阿閦如来

不動明王

騎象普賢菩薩

薬師如来

11

２

龍門鯉魚図
絹本淡彩
四八・四㎝

二幅
左幅

縦 一 〇 六・六 ㎝

円山応挙（一七三三―九五）
寛政元年（一七八九）

横 四 八・五 ㎝、 右 幅

縦 一 〇 六・二 ㎝

り登鯉の図を知らぬにはあらざるべけれ共新意を出して写せしならん…

３

滝の水流中を登る鯉の画はすでに高田敬輔（一六七五―一七四四）や楫取魚彦

よって初めて真に登るように見えたという。応挙の「写生」表現が単なる写実

平安円山主水画」と、蓋裏に「亀居山大乗寺什宝」と墨書される。 （一七二三―八二）に見ることができるものの、応挙の工夫が凝らされた表現に

應擧」および白文方印「應擧之印」がある。また納入箱蓋表に「鯉左幅左下に落款「應擧」および白文方印「應擧之印」が、右幅右下に落款「寛二幅対

政己酉季秋寫魚

左幅には穏やかな水中に遊ぶ鯉を、右幅には全身を伸ばして瀧を登る鯉を描

３

２

１

高田敬輔の登鯉図については、伴蒿蹊（一七三三―一八〇六）・三熊思考（一七三〇第三六三号、一九九六年）。

味（ 上 ） ― 藻 魚 図・ 蓮 池 水 禽 図・ 草 虫 図 の 寓 意 と 受 容 に つ い て ―」（『 美 術 研 究 』

泳ぐ魚を描いた「藻魚図」の吉祥的寓意については、宮崎法子「中国花鳥画の意

二〇一三年）。

馬渕美帆「龍門鯉魚図」解説（『円山応挙展―江戸絵画 真の実力者』、
愛知県美術館、視覚体験を反芻させるものであったことを伝えている。（上嶋悟史）

く。二幅はそれぞれ静と動、側面視と上面視をあらわし、好対称をなしている。 主 義で な く、 それ ま でに ない実験 性 ＝「新意 」をもって、 鑑賞 者に蓄 積された右幅には、垂直方向に筋状の塗り残しを多数つくり、滝の中を登る鯉を描くという趣向を凝らした表現をみることができる。応挙の落款をもつ同描法の作品は多数確認されており、よく求められたものであったと推測される。応挙を庇護した、駿河原宿の植松家に遺された粉本群のなかに鯉の背を描いたものがあ１ることから、こうした下絵を絹の下にあて、水流を避けるように描かれたのではないかと言われている。
龍門とは黄河の上流、山西省河津県と陝西省韓城県の間にある急流。ふつうの魚では逆らうことのできないこの急流を登りきった鯉は、龍に化すと言われ２た。本図も、立身出世を願う縁起絵である。
安西雲煙（一八〇六―五二）が著した『近世名家書画談』には「応挙写生に妙を得し事」として次のように記される。
応挙写生の工夫甚妙を得たること本朝古今及ぶ者なし。しかれ共瀑布登かして見せたるが、墨色をもてわかつ趣など奇なるもの也」とある。『高田敬輔と―九四）編『続近世畸人伝』に「登龍門の鯉の画を見しに、鯉の全身を飛泉にす

意にあらずと云者あり。按るに此図高田敬輔より出て楫取魚彦など専ら

小泉斐

鯉を見るに鯉魚瀑布の中にあれば登ることを得べからず。これ登鯉の本画く所なり。その登る所は本意にはあらず共応挙が画く所は其工夫妙なより國賀由美子氏「鯉図」作品解説。

近江商人が美術史に果たしたある役割』（滋賀県立美術館、二〇〇五年）

る。瀑布の中にして形像生るが如く真に登るが如くに見ゆ。応挙もとよ

12

左幅

右幅

13

３

野分図

縦四〇・三㎝

一幅

紙本墨画

十八―九世紀横五六・六㎝

円山応挙（一七三三―九五）
江戸時代

画面左下に落款「応挙畫」および白文方印「應擧之印」がある。この略字体の「応応挙」に近い。

挙」落款は、植松家旧蔵「山水図」小襖（東京国立博物館）に記される「甲寅（筆者註：寛政六＝一七九四年）初秋寫

大胆な余白が印象的な本図。画面右寄りに、水分を多くふくんだ湿潤な筆でさらりと描かれている。「野分（のわき）」とは台風の古称。その吹き過ぎた跡が野を分けたように残ることからそう呼ばれた。明和五年（一七六八）の応挙
筆「七難七福図巻」（相国寺蔵）うち「天災巻」には、家屋をなぎ倒す暴風の様子が描かれている。わが国では古来、恐るべき災害の一つであったことであろう。
しかし、野分に認識されていたのは必ずしも負の側面のみではない。『枕草紙』
において清少納言は「野わきのまたの日こそ、いみじうあはれにをかしけれ」と、その趣を嘆ずる。また『源氏物語』二十八帖「野わき」では、野分の日、夕霧が風のまぎれに紫の上を垣間見し、見初めることとなる。野分には単なる情趣以上に、隠れていたものを明らかにする機能、日常を転換する機能が期待されたのかもしれない。
本図の画面中央にはやや濃厚で細かな筆線を用い、樹木をあらわす。しかし
そ の 上 部、 画 面 中 央 か ら 右 下 に 伸 び て い く 息 の 長 い 筆 線 は あ ま り に 抽 象 的 で、山稜を示すのか風の流れを示すのか、はたまた別のものであるのか、判然としない。緻密な描写で名を馳せた応挙であるが、ときには本図のように、その場にある墨と筆だけで作品を描くこともあった。たとえば『妙法院日次記』には、応挙と親しく交わった妙法院宮真仁法親王（一七六八―一八〇五）に呼び出さ１

れた折、「席画」といわれる即興画の制作を承った記事が多く載る。

なお本図のような横長の画面に略筆で水墨山水を描くものとして、南宋時代につくられた「瀟湘八景図」、とくに本図とおなじ暴風を描いた玉澗筆「山市晴

杉 本 欣 久『 円 山 応 挙 の 門 人 た ち 』（ 研 究 図 録 シ リ ー ズ １、 黒 川 古 文 化 研 究 所、嵐図」（出光美術館蔵）などが前提となっている可能性がある。（上嶋悟史）

１

二〇一四年）、杉本欣久「妙法院門跡・真仁法親王と円山応挙の門人たち―円山応瑞・呉春・中村則苗・長沢芦雪・源琦―」（『古文化研究』十六、二〇一七年）。

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15

４

横 五 一・〇 ㎝、 右 幅
横五〇・九㎝

縦 一 一 三・四 ㎝

源 應 擧 」 お よ び 朱 文 方 印「 應 擧 」 と、 人蔵）などが存在することから、龍虎を左右幅とする三幅対が、応挙工房にお縦一一三・四㎝

縦 一 一 三・五 ㎝

三幅

中幅

王羲之龍虎図

絹本著色
横五一・〇㎝、左幅
円山応挙（一七三三―九五）
天明七年（一七八七）

平安ける天明期の売れ筋であった可能性が考えられる。また江戸時代、大徳寺にお中 幅 に 落 款「 天 明 丁 未 暮 冬 寫
左右幅にそれぞれ落款「應擧寫」および朱文方印「應擧」「仲選」がある。天明

いて牧谿筆「龍虎図」が「観音図」の左右に掛けられていたことからは、こう

長五広三尺二寸」として一挙に掲載される。その順は、観音図より龍図、虎図、猿図、鶴図と続く。

尺六寸五分する牧谿筆「観音猿鶴図」「龍虎図」が、「京師大徳寺方丈什物牧渓筆五幅対

松平定信編『集古十種』（寛政十二＝一八〇〇年序）には、いずれも大徳寺に現存

２

七年（一七八七）は応挙五十五歳、大乗寺客殿襖絵のうち「山水図」「郭子儀唐した三幅構成が古典に倣ったものである可能性も想定し得る。（上嶋悟史）

２

１ 「雲従龍、風従虎」（『易経』乾卦）。

子図」が描かれた年にあたる。
東晋（三一七―四二〇）に生きたとされる「書聖」王羲之。彼はいま、卓上に広げた紙に「永和九年」と揮毫したところ。この四字は、王羲之の作とされる「蘭亭序」の書き出しである。永和九年（三五三）三月三日、王羲之は「蘭亭」に四十一名の賢人を招き、曲水の宴を行った。そのとき作られた詩をあつめた『蘭亭集』の序文が「蘭亭序」である。
左幅の「虎図」には、ごく微細な毛描きを見ることができる。まず横広の刷毛のようなもので、身体の曲線に合わせて茶褐色の毛を無数に引いていく。その上からやや湿潤な墨で斑紋をあらかた色づけし、さらにそこに重ねるように濃く乾いた墨で毛並みを描き加えていく。
一転して、右幅の「龍図」では細かな描法はなりをひそめる。たっぷり水を含ませた筆で輪郭をぼかし、曖昧な描写をとる。乾いた風が吹きつけるような「虎図」の描写と、重い雨が降りしきるような「龍図」の描写との差異は、虎に風が、１

龍に雲が従うという古来の思想を視覚化した所産である。
王 羲 之 と 龍 虎 を 組 み 合 わ せ る 意 味 に つ い て は 詳 ら か で な い が、 天 明 四 年（一七八四）の年記のある「瀧龍虎図」（昭和八年十月一一日『続雙軒庵美術集
成図録（第二回）』）や天明六年（一七八六）の年記のある「西王母龍虎図」（個

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虎図

王羲之図

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龍図

５

柳下狗子図

縦七五・六㎝

一幅

紙本墨画淡彩円山応挙（一七三三―九五）
寛政元年（一七八九）

横一三三・四㎝

始興屏風左隻の白犬と同じ型を用いる。応挙が始興の犬図を直截学んでいたこ

画面右下に落款「寛政己酉秀秋寫 應擧」、および白文方印「應擧之印」がある。 よく符合する。また画面に背を向けて坐り、片足を上げておどける子供の姿勢は、平安應挙冩意」、蓋裏に「寛政八年丙夏柳下蓮葉褁焼物

と、子犬と童子の描法を相互に応用していたことを強く感じさせる。こうした納入箱蓋表に「狗猧
行年五十七

應擧画

辰暮春

描法による童子図としてもっとも高名なものが、大乗寺客殿「郭子儀の間」の「郭脩補覓之大乗寺密英蔵」と、表具裏面に「狗猧齢」「但州亀居山主密英心城房」とある。寛政元年（一七八九）に描かれたもの

１

について論じた主なものとして、長瀬恵子「渡辺始興と円山応挙の『狗子図』につ京雅の復興』（大和文華館、二〇〇〇年）。また応挙と始興の犬の描法における共通白井華陽『画乗要略』によると応挙は、始興を指して「能手」と称していた。渡辺    
始興についての基礎的研究として中部義隆『開館４０周年記念特別展 渡辺始興―を、密英上人（一七五三―一八〇二）が応挙没後の寛政八年（一七九七）に修理、 子儀唐子図」である。（上嶋悟史）
購入したものである。
横長の画面、柳樹の下に五匹の子犬が描かれている。両側から子犬らが引き合う大きな蓮のような葉からは、魚の尾が飛び出している。子犬たちはこれを争っているようにも、また協力してその蔓を解こうとしているようにも見えて愛らしい。
本図のような丸顔で垂れ目の子犬は、「応挙の犬」としてよく知られている。
旧明眼院障壁画「朝顔狗子図」（東京国立博物館）や旧恭礼門院御所障壁画の「芭蕉小狗子図」（現、相国寺開山堂）をはじめ、多くの作品が残されている。この犬は門下の画家にも継承されており、大乗寺客殿「狗子の間」には山本守礼が描いた「梅花狗子図」を見ることができる。
１

応挙の犬とあわせて考えたいのは、十七世紀前半に活躍した画家、渡辺始興（一六八三―一七五五）のそれである。始興筆「芭蕉竹に仔犬図屏風」（大和文華館）に描かれる子犬の、垂れ下がった目や丸々とした体躯表現は、応挙の犬いて」（『兵庫女子短期大学研究集録』第二十七号、一九九四年）、近藤壮「円山応挙と十八世紀の公家社会―渡辺始興との関係に注目して―」（『開館７５周年記念特の成立を予感させる。明和六年（一七六九）の応挙筆「芭蕉童子図屏風」（個人蔵、円満院旧蔵）に描かれる、身よりも遥かに大きな芭蕉の間に隠れては遊ぶ

別展

円山応挙―「写生」を超えて―』、二〇一六年、根津美術館）。

子供たちのようす、あるいはその丸顔や垂れ気味の目などは、始興屏風右隻に

18

19

６

一幅

縦一三四・〇㎝

波上白骨坐禅図
紙本淡彩
十八―九世紀横六〇・〇㎝

円山応挙（一七三三―九五）
江戸時代

但州大乗寺住心城我」とある。

画面右下に白文方印「応挙之印」、「仲選」がある。また、表具裏面に「白骨源應擧寫意画 面 中 央 に、 ほ と ん ど 正 面 を 向 い た 骸 骨 が 坐 す。 そ の 背 後 は、 骸 骨 の 頭 上に い た る ま で 水 波 で 埋 め 尽 く さ れ て い る。 一 見 特 異 な 本 図 は、 こ れ ま で さ ま
ざ ま な 憶 測 を 呼 ん だ。 近 年 で は、 大 乗 寺 住 職 で あ っ た 密 英 上 人（ 一 七 五 三 ―１一八〇二）が「不浄観想」を行う自らの姿を応挙に描かせたものであるという
應擧」

説 も 発 表 さ れ た。 し か し そ う し た 推 論 を 証 す る に 足 る 制 作 時 の 記 録 は 残 ら ず、また本図とほぼ同様の図像および「安永甲午（筆者註：一七七四年）秋寫

の落款をもつ「骨相図」なども存在する（昭和四年四月四日『中京杉浦家所蔵
２

３

品入札』
）。密英との関係に本図の成立を求めることは困難であろう。筆致の面でも、応挙筆と断じることには慎重にならざるを得ない。
真言宗の慈雲飲光（一七一八―一八〇五）はいう。「此骨相はいにしへこれを禅房に安置し、賢聖諸衆の観境となす…多貪は、これを見て愛欲よりどころなし。
４

多瞋は、これを観じて恚怒来処なし。多愚癡妄想は、これに達して、人法二我、
善悪邪正、是非得失もとより蹤跡をしらず…」（高貴寺所蔵『骨相大意』）。これ
は『大般涅槃経』第二十五徳王品に説かれる「骨相観」の行法を要約したものである。骨相を観ることを通し、貪欲、瞋恚、愚痴の諸欲を捨て去る。本図は「禅５房に安置」されていたという骨相を、代替する機能を持ったものかもしれない。
６

応挙の弟子である原在中（一七五〇―一八三七）も、「骨相図」をたびたび描いたようである。現存作例のなかでも興味深いのが「癸卯（筆者註：天明三＝７

一七八三年）冬原致遠製」の落款をもつ「楊貴妃骨相図」（高貴寺所蔵）。美しい調度や牡丹花に囲まれるのは絶世の美女とうたわれる楊貴妃（七一九―五六）であるが、肉体はすでにむなしく朽ちている。本図と「楊貴妃骨相図」は、同

山田麻里亜「円山応挙筆「波上白骨坐禅図」に関する考察」（『美術史』第一八六冊、二〇一九年）
武井報效会百耕資料館編「江戸時代の山争い・水争い／応挙とその一族の粉本」（ニ〇一五年）には本図と図像を同じくする同館蔵の「骨鏁観図」が掲載されており、墨書に「仲選筆骨鏁観又不浄観トモ云／安永四乙末三月旬末出来／文政戌子八月下旬再搴之／天放堂蔵」とある。
つとに吉澤忠「円山応挙筆 鍾馗図」（『國華』第九四五号、一九七二年）では、本図を応挙筆とすることへの疑いが示されている。
杉 本 欣 久『 慈 雲 尊 者 ― い つ く し み の 書 』（ 黒 川 古 文 化 研 究 所 研 究 図 録 シ リ ー ズ 四、二〇一八年）。
本図については、坂内直頼が元禄七年（一六九四）に出版した『九想詩諺解』にみられるような「不浄観想図」と類似するとの指摘がある。九想観とは、人体が腐朽していく九つの段階を観相し肉体への執着からの厭離を試みる行である。その段階を絵画化した「九想図」は中世以降、小野小町の姿として鑑賞された。深山孝彰「波上白骨坐禅図」作品解説（『開館二十周年記念特別展 円山応挙展―江戸時代絵画
真の実力者―』（愛知県美術館、二〇一三年）。
天 明 七 年（ 一 七 八 七 ） か ら 天 保 十 四 年（ 一 八 四 三 ） ま で の、 原 家 に お け る 粉 本 貸借を記録した『粉本借進扣』には「骨相ヲランダ図」「骨象図」などが見える。冷泉 為 人「 原 派 の 絵 画 ―『 粉 本 借 進 扣 』 を め ぐ っ て ―」（『 賀 茂 文 化 研 究 』 第 四 号、
一九九五年）。
杉本欣久『慈雲尊者―いつくしみの書』。

一の思想に基づいている。（上嶋悟史）

１
２

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７

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７

鍾馗図

１

縦一七六・三㎝

一幅

紙本淡彩

横九一・一㎝

円山応挙（一七三三―九五）
寛政七年（一七九五）が渾然一体となった、楊津筆「関聖帝君像」（萬福寺蔵）や馬言筆「隻履達磨図」

脩補息應 （萬福寺蔵）のような十七世紀黄檗宗の絵画との共通項である。本図の前提とし画面右下に落款「寛政乙卯春試筆六十三齢源應擧」、および白文方印「應擧之
應擧画

２

１

七十六号、慶應義塾大学藝文研究会、一九九九年）。

鍾馗図」（『國華』第九四五号、

植 松 公 彦「『 唐 鍾 馗 全 伝 』 小 考： 鍾 馗 故 事 の 変 遷 を 背 景 と し て 」（『 藝 文 研 究 』 第一九七二年）を参照。

本図についての先行研究として、吉澤忠「円山応挙筆

但陰亀居山主心城我」と墨書される。 て、明清時代の視覚文化を理解しておかねばなるまい。（上嶋悟史）

印」、朱文方印「仲選氏」がある。また納入箱蓋表に「鍾馗
瑞投施之」、蓋裏に「寛政八丙辰年晩春

す な わ ち、「 柳 下 狗 子 図 」 と 全 く 同 じ 時 期 に 修 補 さ れ、 密 英 上 人（ 一 七 五 三 ―一八〇二）によって求められたものである。なお「心城我」の自署は、「波上白骨坐禅図」表具裏面の題簽と一致する。
ここで、応挙の息であり円山家を継いだ応瑞（一七六六―一八二九）が「脩補」したとあることは興味深い。応挙の没後、遺された作品を「修補」（おそらくは
表装や補筆も含まれる）し、応挙以来の注文者、庇護者に供することで関係を持続していたことを窺わせる。寛政七年（一七九五）は応挙の没年。その新春に描かれたという本図の豪放磊落な筆致は、あるいは応挙の晩年様式を伝える
可能性のあるものとして注目される。複数枚の紙をつなぎ合わせた本図は「試筆」とあるように、もとは商品として描かれたのではないのであろう。
鍾馗は、中国民間信仰における神の一。鍾馗像は唐代にはすでに、宮中で描かれたものが暦として下賜されたり（唐・張説「謝賜鍾馗及歴日表」、唐・劉禹
錫「為李中丞謝賜鍾馗歴日表」「為淮南杜相公謝賜鍾馗歴日表」）、門に掛けたり２という風習があり（唐・范據『雲溪友議』）、北宋の開封においては魔除けの神像として市井で販売されていた（宋、孟元老『東京夢華録』）。本図も、新春の縁起絵／辟邪絵として揮毫された可能性が考えられる。
大幅いっぱいに力強い墨線で描かれた鍾馗の堂々たる体躯、あるいは背後に薄く掃かれた気流のような墨の跡。これら構成要素は、仏教と道教の造形感覚

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８

横五八・八㎝

一幅

縦三三・四㎝

馬鳴菩薩頼吒和羅伎

紙本墨書
慈雲飲光（一七一八―一八〇五）

高顯勢力自在無常

界獄縛無一可樂王位有爲諸法如幻如化三

既に至ぬれば誰か存することを得ん。此の身は虚高顯にして勢力自在なるも、無常界の獄縛は一として楽しむべきことなし。王位有爲の諸法は幻の如く化の如し。三寺に住し、釈尊在世中の戒律（＝正法律）への回帰を唱えた。

くめた顕教や神道、儒学を兼学し、独自の神道説を確立した。また河内の高貴十八―九世紀既至誰得存者此身虚
僞なること、猶し芭蕉の如し。怨たり賊たりと名づけた十戒を説いている。うち「不邪見戒」に「滅後に、馬鳴菩薩和羅伎（頼江戸時代１僞猶如芭蕉爲怨爲賊
親近すべからず。毒蛇篋の如し。誰か吒和羅という名の伎楽）を製して苦空の趣を寓す」とある。

ている。

不可親近如毒蛇篋誰

當に愛樂せん。是の故に諸佛常に此の身を呵したまふ。

２

１

岩本裕『日本佛教語辞典』（平凡社、一九八八年）。

図録シリーズ四、二〇一八年）を参照。

慈雲については、杉本欣久『慈雲尊者―いつくしみの書』（黒川古文化研究所研究

此身虚僞猶如芭蕉…」と省略されている。

ただし、「…誰得存者。如空中雲須臾散滅。是身虚僞猶如芭蕉…」が「…誰得存者。

た独自の書法。表具裏には「馬鳴菩薩偈 慈雲和上筆」の墨書がある。
（上嶋悟史）

本作にみる、渇筆をこすりつけるように書かれた草体の小字は、慈雲が至っ３

慈雲は天明元年（一七八一）に著した仮名法語『人となる道』のなかで、「十善」

２

本作の筆者は真言宗の慈雲飲光である。慈雲は密教に根ざしつつも、禅をふ

當愛樂是故諸佛常呵
此身光拝雙龍堂

右馬鳴菩薩頼吒和羅之偈「飲光之印」「慈雲氏」） は 一 ― 二 世 紀、
馬 鳴 菩 薩、 す な わ ち ア シ ュ ヴ ァ ＝ ゴ ー シ ャ（ 梵： Aśvaghoṣa
クシャナ朝下北インドの僧侶。釈尊やその弟子の伝記を主題とした叙事詩を綴ったことで知られる詩人で、『大乗起信論』の作者にも比定された。頼吒和羅、すな わ ち ラ ー シ ュ ト ラ ＝ パ ー ラ（ 梵： Rāṣṭrapāla） は 釈 尊 の 弟 子。 も と は ク ル 国 の長者の子であったが出家し、ついに還俗することはなかった。馬鳴はパータリプトラ（現、ビハール州パトナ）において頼吒和羅を詠った戯曲を作り、演じて、多くの民衆を出家に導いたという。ここに示された偈文は、その戯曲の漢訳。
源信（九四二―一〇一七）が著した『往生要集』巻上「厭離穢土」より引かれ

３

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９

一幅

縦八三・三㎝

阿弥陀聖衆来迎図

絹本著色

横三八・八㎝ても隆盛を見る。それらの作例を見渡せば、立像系来迎図の中でも阿弥陀が正

一四世紀末

阿弥陀如来が二十五の菩薩を従え、全て立像の姿で斜め左向きに来迎するさ

面向きに来迎する型は定型通りの図様が多いのに比べ、本作のような斜め向き

鎌倉時代

常什」の墨書がある。阿弥陀如来と観音まを描く。箱裏に「廿有五菩薩画像

および勢至菩薩の肉身には金泥が用いられ、その他の諸菩薩は白色で描かれる。 の型はより多様性に富む。（宮﨑晴子）

中野玄三『来迎図の美術』（同朋舎出版、一九八五年）【参考文献】

画面右には往生者の屋舎が配されている。また、風景描写として画面下方にふんだんに描かれた秋草が、諸菩薩の柔和な表情と相まって、本作の可憐な印象

濱田隆『来迎図（日本の美術二七三）』（至文堂、一九八九年）を強める。
阿弥陀と諸菩薩がすべて立像で来迎する姿は、京都・知恩院本の通称「早来迎」や滋賀・新知恩院本など多くの作例がある。その形式の成立は鎌倉時代初期であると考えられ、鎌倉時代を通して隆盛をみる。特徴として、背景に往生者の屋舎と自然景観が配されることが挙げられる。本作においても諸例と違わず、風景描写がなされ屋舎が描かれるが、ここにおいてそれらは隅に追いやられ、阿弥陀と諸菩薩が縦長の画面の全体に配されて急勾配の動線を思わせる構図で描かれる。それにより来迎という現象がクローズアップされ、その速度が表現されている。
来迎図の図相は『往生要集』を著した恵心僧都源信によって浄土信仰を高める装置として成立したとされるが、平安時代に遡る遺品は十指に満たない。代表例として和歌山・高野山蔵のものが挙げられ、それらは全て坐像で描かれてきた。立像として描かれるようになったのは、俊乗房重源の指導により、快慶と そ の 工 房 の 者 た ち が 兵 庫・ 浄 土 寺 に 阿 弥 陀 三 尊 立 像（ 建 仁 元 年〔 一 二 〇 一 〕
成立）を造立したのをはじめとして、立像の阿弥陀像および三尊像を多く遺したのを契機とすると考えられている。像容が往生者のもとへ向かう速度や運動感を表現するのに適すると受け止められたと見え、鎌倉時代には、絵画におい

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三幅
横 三 六・五 ㎝、 中 幅（ 内 侍 所 ）横三六・六㎝、右幅（神璽）縦一〇九・〇㎝

左 幅（ 宝 剣 ） 縦 一 〇 九・〇 ㎝

三種之神器図紙本著色
縦一〇九・〇㎝
横三六・七㎝
江戸時代、天保七年（一八三六）密幢求之」とある。

養父郡椿色村（現在の兵庫県養父市八鹿町）の井上氏の生まれであり、事績と密幢は、文久二年（一八六二）に入寂した大乗寺の住職であった人物である。

神祇

本図はいずれも背景を群青で統一し、彩色も鮮やかに施されている。左幅は （一八三六）に密幢が新調したとある。また、箱の底には「高野山／神道三種之蛇でもって五つの輪を象った上に、蓮台、日輪と月輪を内包する宝珠、五輪を刀身に配した三鈷柄剣が描かれている。五輪のそれぞれには、内側に宝珠と龍が描かれる。中幅は三叉戟に掛けられた鏡と、その左右に蓮台に乗った小さな「六（緑青）」と色指定の文字がうかがえる箇所があり、元となった図像から転鐘には「発願主大乗中興第四世現住密幢代」と刻まれている。（田中水萌）

鋳造事業、鐘楼の建立が伝わる。旧梵鐘は現在大乗寺正門の脇に安置され、梵鏡が、四つ連ねて描かれている。複雑に翻った二旒の吹散には、彩色の下に「朱」 して、天保十二年の大築地の築造や、同十五年の旧梵鐘の鋳造をはじめとする
写する際に書き込まれたと考えられる。右幅は鬼目部分に獣面を著した独鈷杵である。
これらは『日本書紀』において皇統の正統性を示す宝物である、三種の神器「草薙剣（天叢雲剣）（宝剣）」「八咫鏡（神鏡）」「八尺瓊勾玉（神璽）」を、それぞれ密教法具をもって表したものである。神鏡は安置された場所に因んで「内侍所」と称された。
これらの図像は、神道勧請の際に道場内に掛けられたと考えられる。中世において神道は真言密教と習合し、両部神道として独自の展開を見せる。鎌倉時
代中期以降、神道流派の血脈を継承する儀式は密教の伝法灌頂を模倣して行われた。日本紀勧請および麗気記勧請といった神道書の伝授の次第には、三種神器の授与も含まれている。
両部神道の著作である『天地麗気記』には、宝剣や神璽について詳解されており、図像も収載されている。本図に類する図像はほかに、イギリス・大英博
物館や京都市立芸術大学、京都・仁和寺をはじめ、真言宗寺院に所蔵される。
本図を納めた箱の蓋には「神衛三種神祇 密幢」とあり、その裏には天保七年

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神璽

内侍所

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宝剣

一幅

縦一〇二・二㎝

不動明王立像
絹本著色
室町時代

横四一・八㎝

不動明王は大日如来の憤怒の姿・教令輪身とされ、唐の一行が記した『大日南谷最勝院秀栄がこれを再興す」とある。この秀「弘法大師狩場明神像」左幅の外題に「先住秀栄の菩提のため最勝院愍

箱の蓋に「御筆不動明王

経疏』より「不動明王」と称される。広く民間において信仰されたこともあり、 栄は一は弘法大師がもたらしたという、両目を開いて上歯で下唇を噛む、頭髪が直るのかはわからない。（田中水萌）

高野山の塔頭寺院の名称であるが、これらの僧が大乗寺とどのような関係にあ

造像例の非常に多い尊格である。その像容は、おおむね二つの系統にわかれる。 常がこれを再興す」とある「秀栄」と同一の人物であろうか。南谷や最勝院は毛のもの、一は『不動明王立印儀軌修行次第胎蔵行法』に説かれる不動十九観に基づき、左目を眇めて左右の牙を上下に噛み合わせた、巻髪のものである。
本図は一面二臂の憤怒相、瑟瑟座上に立つ独尊像であり、後者の像容を示す。
頭 髪 は 巻 髪 で あ り、 頭 頂 部 に 花 形 の 髷 を 結 う。 左 耳 の 後 ろ か ら 肩 に か け て は、
ねじるように結った辮髪を垂らしている。左目は眇めて上方に、右目は下方に視線を向け、左上の牙で左下唇を、右下の牙で右上唇を噛み合わす。また左手を垂下して羂索を執り、右手には三鈷柄剣を執る。
ずんぐりとして豊満な体形であり、肌は青黒く塗られている。着衣においては条帛と裙の裾、また腕釧、臂釧、胸飾、足釧に金泥が用いられており、条帛には赤地に先端が渦巻く唐草のような文様が、裙の裾には青地に波の文様がそれぞれ施される。
本図は不動明王をよく描いた臨済宗の僧、龍湫周沢（妙沢、一三〇八―八八）より始まる、いわゆる妙沢様を踏襲する作品である。本紙の損傷は激しく、各所に褪色や剥落、折れ、亀裂などが認められる。本紙は上下左右が切り詰められているのか、余白はほとんど見られない。

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31

三宝荒神像

絹本著色

一幅

横三九・三㎝

以上のことを踏まえると、本図は特異な図像のように思えるが、三宝荒神像

縦八八・〇㎝

荒神は概して如来荒神、子島荒神、三宝荒神の三種の姿で表される。本図はの像容は図像が定まっているとは言えず、顔の数や腕の本数、持物の組み合わ

室町時代

岩座の上に立つ三宝荒神を描く。独尊像の遺品に多い赤肉身の八面八臂像であり、本面のみ三目で頭頂に如来面三面を頂く。左手に未敷蓮華、独鈷杵、払子、 せは一定しないため、今後の研究を待ちたい。（田中水萌）
尊格に見られる炎髪ではなく、本面と左右の三面は、髪の線が頭頂部に向かっ石川知彦「三宝荒神像の種々相 序説」（『仏教学研究』七〇、二〇一四年）【参考文献】

五鈷杵を、右手には三叉戟、三鈷杵、三鈷柄剣、宝棒を執る。髪型は憤怒相のて引かれており、結い上げたような形にも見える。その上の二面は短く逆立つ巻髪である。条帛を着けず、肩衣、腰衣を着け、膝上までまくり上げられた裳
の裾が大きく翻っている。
肩衣は褐色地に金泥で唐草のような植物の文様を、同様に朱色の裙には輪宝を散らし、その裏地には波か唐草のような渦巻く文様が施される。金泥はほかに髪やひげ、眉、持物に用いられ、それらを丁寧に描き起こしている。頭頂の如来面三面のみ、肉身の主線に朱を用いて肌に金色を用いている。
三宝荒神は祟りをなす荒ぶる神として祀られる日本独自の尊格であり、勝尾寺縁起では開成皇子が、竹林寺縁起では役行者が感得したことが伝わる。修験道、陰陽道などと習合して、民間においては近世以降、竃神としても信仰されている。
本図は納めるべき外箱もなく、詳しい由来は不明である。三宝荒神像については石川知彦氏が作例をまとめられており、その中で立像の絵画作例も挙げられているが、本図はいずれの図像とも持物の組み合わせが一致しない。像容も通例の憤怒相とは異なるうえ、三宝荒神像によく描かれる岩座の周囲の波の表現も見られない。

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一幅

十六世紀

縦一〇七・〇㎝

高野四所明神像

絹本著色
室町時代末

横五二・七㎝

高野山の地主神である、丹生都比売神社の祭神四柱を描いたものである。上段向かって右から一宮・丹生明神、その隣に二宮・狩場明神（高野明神）、そのそれと共通するなど、若宮のような姿となっている。

これらのことをふまえると、本図は高野四所（社）明神像の最古作例（十三ろん、二匹の犬のポーズも正智院本同様であり忠実な模写作品ではあるが、着下に三宮・気比明神（大食都比売神）、右隣に四宮・厳島明神（市杵島比売命） 世紀）とされる和歌山・正智院本の系統であることがうかがえる。神々はもちを配している。これらの神々の前には、高野山開山伝説において狩場明神が連

衣の形などに写し崩れと思われる箇所があり、直接正智院本を写したものとは

白く塗る表現などから十六世紀頃の作品であると考えられる。（田中水萌）

思われない。絹目の様子や金泥を用いた装飾性の高さ、女性像の髪の生え際をれていた黒白二匹の犬が描かれている。
「弘法大師狩場明神像」のように、空海の前に示現したときの丹生明神は鳳凰冠を被り、団扇を持った唐装の女性の姿で描かれている。狩場明神は作品なく緑系統を使用し、着衣の文様も丹生・厳島の両明神には団花文をあしらう神とは異なる表現が用いられている。衣服に女神像に多く使われる赤系統ではまた、厳島明神の姿も頭に冠のような装飾はあるものの、丹生・厳島の両女た神社空間を示すモチーフが描かれていない。

作例において定型化された、画面の上部に御簾や帳、下部に高欄、階段といっているが、背景は暗褐色のみを単色で用いている。さらに、本図はこういったれている。装身具や持物にも金泥が用いられており、一見して豪奢な装いとなっ座、後屏を含め、それぞれの着衣には隅々まで細かな文様が金泥によって施さ神々はそれぞれ揃いの牀座に坐し、三曲の後屏を廻らせている。これらの牀

毛筋など丁寧に描き起こされている。

鉄線描、着衣には緩やかな肥痩のついた線描が用いられ、気比明神のほつれた琵琶を持ち、髪を鬟に結った童子形の厳島弁財天と思われる姿である。肉身にらわされる。気比明神は宝冠を被り払子を執った唐装の女性の姿、厳島明神は猟師の姿で描かれる図もあるが、本図のような作例では尺を持った束帯姿であ15のに対して、花の代わりに転法輪を用いており、つり上がった眉は気比明神の

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縦九八・一㎝

一幅

絹本著色
十五世紀

愛染明王像

室町時代

横五〇・五㎝

やはり金泥で七宝繋ぎ紋が施されている。胸飾をはじめ、裙の裾におよぶまで

朱 の 裙 に は 菱 形 の 雷 紋、 裾 は 折 り 返 し て い る の か 裙 全 体 と は 異 な る 暗 色 地 に、王品第五」に説かれる尊格である。しかしその起源は不明であり、造像例も日花形の飾りが施され、耳飾りを付けるなど全身を過剰に装飾されている。この愛染明王は金剛智訳『金剛峯楼閣一切瑜伽瑜祇経（以下、瑜祇経）』の「愛染本でのみ確認される。平安時代以降大いに信仰され、絵画、彫刻ともに遺品はほか、炎髪や眉、宝瓶をはじめ台座の各所、持物、三つの光背の輪郭線など随十世紀以降、真言宗において如意宝珠は舎利と同一視されていき、如意宝珠

所に金泥が使用される。

多い。
本図は赤肉身の一面三目六臂像、開口する憤怒相であらわされる。頭に五鈷鉤の突き出した獅子冠をかぶり、宝瓶の上の蓮華座に結跏趺坐する。左手には金剛箭二本（鏑矢と征矢）、白蓮華を執る。これらの像容や持物は経典に説かれ見受けられる作品であるといえるのではないだろうか。（田中水萌）は不動・愛染の両明王が配された。本図もそういった如意宝珠信仰への意識が、五 鈷 鈴、 金 剛 弓 を 執 り、 何 も 持 た な い 拳 を 突 き 上 げ て い る。 右 手 に は 五 鈷 杵、 を用いた修法も行われるようになる。如意宝珠を本尊とした修法の、両脇侍にる通りであり、拳を握る左手については、経典には具体的な持物が示されずに「彼を持つ」とだけあるので、そこから解釈がなされたことによる。
蓮華座と宝瓶は俯瞰気味に描かれており、宝瓶の口からは宝珠がのぞいている。蓮華座および框の下の蓮華ともに蕊が零れ落ちそうな表現が見られ、前者
は花弁の表や裏に三弁宝珠があしらわれ、後者には各花弁に一つずつ宝珠が配される。台座の両脇にも蓮華に乗った三弁宝珠を配している。
床は市松柄のような格子状の模様を黒白で塗り分けているが、その上から青色で薄く霊雲のようなものが描かれている。床には宝珠や貝などといった諸宝が散っているが、これも『瑜祇経』の通りであり、これらは台座の下の宝瓶より吐き出された諸宝にあたる。また経典に「熾盛輪に住す」と説かれることを表すのか、波状文の頭光と、その下の身光の周囲およびそれらを含んだ大円光は、赤色の炎で埋め尽くされている。炎の形は規則的で、形式化されたもののように思われる。
着 衣 に 注 目 す る と、 褐 色 の 条 帛 に は 金 泥 で 細 い 唐 草 と 小 花 の 模 様 が 施 さ れ、

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左幅

二幅

縦 一 〇 六・八 ㎝

れている。着衣は肥痩の強い線が用いられ、金泥で簡単な蓮華唐草紋があしら

横 四 九・八 ㎝、 右 幅

弘法大師（空海）と、ゆかりの深い狩場明神を描いた作品である。左幅にはわれる。狩人姿の狩場明神の独尊像は、和歌山・金剛峯寺に所蔵されるものを

縦 一 〇 六・六 ㎝

弘法大師狩場明神像

絹本著色
横五二・八㎝

牀座に坐す弘法大師が、右幅には弘法大師と狩場明神が出会う場面が描かれて始め複数の作例があり、本図は細かな差異はあるものの、おおむねそれらと同

江戸時代

いる。

また右幅の外題によれば、本図は「大師 明神立合御影」と題され、左幅と同様の姿で描かれている。

を持って牀座に坐している。その足元には揃えた沓と水瓶が置かれており、い様に最勝院の愍常が作るとある。しかし両幅の画風や外題の書風は異なり、管左幅の弘法大師は胸前の右手を逆手にして五鈷杵を執り、左手を下げて数珠
わゆる真如法親王様の弘法大師像である。上部には色紙型が描かれているもの

見の限り、同様の組み合わせの作例を見ないため、いつから対幅とされたものかはわからない。（田中水萌）の、賛などは記されていない。
この弘法大師像は「大師御影」と題され、雪舟の末である雲谷派の画家・等悟 が 宝 永 二 年（ 一 七 〇 五 ）、 七 九 歳 の 時 に 描 き、 先 の 住 職 で あ る 秀 栄 の 菩 提 となすため最勝院愍常が再興したと外題にある。雲谷等悟は岩国（現在の山口県）の雪舟派と称した斎藤等順、等室の流れをくむ人物であるが、大乗寺との関係は不明である。
右幅の画面上部には、弘法大師が真言密教にふさわしい霊地を求めて投擲したという三鈷杵が、霊雲に乗って飛遊する様が描かれる。その下には弘法大師と、黒白二匹の犬を連れた狩人姿の狩場明神が導くかのように行き先を指さしながら、弘法大師と向かい合う姿が描かれている。まさに高野山開山伝説において、
紀伊国宇智郡の山中における両者の邂逅の場面を絵画化したものである。
弘法大師は胸前に上げた右手を逆手にして五鈷杵を執り、左手を下げて数珠を持って立っている。一方、狩場明神は左肩に弓弦を掛け、右手で画面の外側を指差している。右の腰には刀を提げており、その面貌は目を見開いて下唇を二本の前歯で噛み締めるといった、天神像に見られるような忿怒の形相で表さ

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左幅

右幅

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真言八祖像

紙本著色

八幅

十八―九世紀円山応瑞（一七六六―一八二九）
江戸時代
各幅の下部に白文方印「洛汭子」がある。応挙亡き後の円山派を継いだ、長兄の応瑞が描いたものであると伝承されている。
真言八祖とは、インドで生まれた密教が中国にもたらされ、さらにわが国に表わしている。

ただし、本図の面貌表現に見られる大ぶりの鼻、切れ長でやや吊り上がった目、一文字に閉じた口の両端の強い筆の打ち込みなどの要素からは、円山派の画風継承される過程で存在した八人の祖師で、龍猛、龍智、金剛智、不空、善無畏、 を看取することができる。（上嶋悟史）
一行、恵果、そしてわが弘法大師空海（七七四―八三五）を指す。空海が入唐し、長安青龍寺の恵果阿闍梨（七四六―八〇六）から授かった、宮廷画家・李真の筆になる「真言五祖像」を元として、その五祖像に龍猛像、龍智像、空海像の三幅がわが国で描き加えられて八祖像となり、今に到るまで東寺に伝えられている（国宝）。
真言八祖像は、真言密教こそが釈尊正統の教えであり、インドから途切れることなくわが国にまで伝えられてきたことを表わしている。そしてそれを所蔵することによっておのずと、大乗寺が空海の、ひいては釈尊の法脈に連なっていることが表明される。
真言八祖像はわが国において、各寺における懸用を目的としてくりかえし複製された。中世以降はその図像もほぼ定型化していく。本図の、牀座上に坐す尊者の姿態や周囲の法具は、正和三年（一三一四）銘のある東京国立博物館本などに一致する常見の図像である。しかし密教絵画に求められるのは絵画としての新奇性ではない。絵画としては一見平板に陥り、絵師の画風も抑制された本図であるが、その図像の旧主性は、仏法自体を正しく継承していることをも

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不空

金剛智

竜智

龍猛

空海

恵果

一行

善無畏

41

１

十六羅漢図 八曲一双
絹本著色
十八―九世紀円山応挙（一七三三―九五）
江戸時代
それぞれ一尊ずつの羅漢が描かれた十六枚の本紙が、八曲一双屏風に貼布さ

応挙に師事した植松応令の家に伝来した粉本や、同じく門人である山跡鶴嶺が制作になることは認められる。模写でありながらも精度の高い描写を備えておれている。本紙の周囲には、銀箔が貼り回される。画面上に落款や印章はないが、 描いた絹本著色本（鹿王院蔵）などが存在することから、本作が円山派工房の両隻の裏面にはそれぞれ「此尊影求密英上人本所京東福寺什宝／渡唐之十六羅り、画者の筆力の確かさを伝えて余りある。

円山派における仏画の複製業務やそれを紐帯とした寺院との関係を物語ると

漢／拝借願直ニ於彼方／丈使画師丸山応挙／令写焉／文政七申夏仕竪密円」、「此
尊影求密英上人／本所京東福寺什宝／渡唐之十六羅漢願／拝借則於彼方丈使／

２

１

十六羅漢図」（『國華』

泉涌寺と俊芿については、西谷功『南宋・鎌倉佛教文化史論』（勉誠出版、二〇一八年）

第九四五、一九七二年）を参照。

本作についての先行研究として、佐々木丞平「円山応挙筆

画師源応挙令冩焉／文政七申夏仕竪密円」の墨書がある。「公案図屏風」同様、 いう点で、本作は極めて重要な史的意義をもつ作品である。（上嶋悟史）
文政七年（一八二四）に、住持の密円が仕立てたものであると判明する。
墨書によれば本作は、密英上人（一七五三―一八〇二）が応挙に依頼し、東福寺の什宝である「渡唐之十六羅漢」を写したものであるという。しかし実際のところ、その図像は、高台寺所蔵の「十六羅漢図」（重要文化財）の忠実な模写である。地理的に近い東福寺と高台寺を、密円が混同したものと現時点では考えておきたい。
高台寺本には各幅の画面に「泉涌寺尊」の墨書があり、おなじく京都東山の泉涌寺に伝来したものであることを主張している。泉涌寺の実質的開基である
俊 芿 律 師（ 一 一 六 六 ― 一 二 二 七 ） に ま つ わ る 羅 漢 図 譚（『 不 可 棄 法 師 伝 』） や、
２

能曲「舎利」を通して、泉涌寺の羅漢の霊験は世間によく知られていた。高台を参照。こと羅漢については、西谷功「泉涌寺の〈生身〉羅漢―〈汗〉をかく羅漢

３

寺本も江戸時代には「禅月真筆」「俊芿将来」と認識されていた（『羅漢図讃集』）。

元社、一九四七年）を参照。

ついてのもっとも充実した研究として、小林太市郎『禅月大師の生涯と藝術』（創禅月大師貫休は五代の呉越や前蜀で活躍した詩画僧で、羅漢図をよくした。貫休に

本作では「泉涌寺尊」の墨書は消去されているが、図像の霊験をたよって複製
３

伝承の背景」（『画期としての室町』、勉誠出版、二〇一八年）を参照。

されたものであると推測される。
落款や印章を持たず、古仏画の忠実な模写であるがゆえに様式判断の難しい
本作を、積極的に応挙筆とすることはできない。しかし高台寺本の写しとして、

42

17

43
B隻

A隻

―

趙州従諗（778-897）

より「仏法如水中月」？
『無門関』

→？
讃「前花園雲屋」
徳山宣鑑（780-865）

より「庭前柏樹子」『景徳伝燈録』→雲屋祖泰
讃「浩山叟」（貼り間違い）臨済栽松図 蘭叟和尚賛

臨済義玄（?-867）

より「徳山の痛棒」『五灯会元』→？
讃「蘭叟謹賛」

A5

百丈野鴨子

百丈懐海（749-814）

より「臨済栽松」
『碧眼録』

→蘭叟紹秀
讃「前花園単庵」

A6（上書き）
百丈見野鴨図 単伝和尚

菩提達磨、

より「百丈野鴨子」『続高僧伝』→単伝士印
讃「大川叟拝賛」

賛

慧可（487-593）

より「慧可断臂」→大川義浚？

B1（貼り間違い）藍渓和尚

臨済義玄（?-867）『臨済録』

題簽「藍渓和尚」

B2

（上書き）
―

？

より「府主王常侍」？

→藍渓慧湛？
？

B4（上書き）
達磨面壁二祖立雪図

庵室和尚

？

？

讃「大用庵室有□」大趙州従諗（778-897）

『無門関』

→不明
？

B5

川和尚賛 （貼り間違い）龐居士参馬祖図澤庵和尚

趙州従諗（778-897）

より「趙州勘婆」『五灯会元』

讃「澤菴□賛」

B6

之讃
藍渓和尚

？

より「龐居士参馬祖」？

→沢庵宗彭
讃「藍渓□□入賛」

六曲一双

A2

公案図屏風
紙本墨画
十七世紀

伝狩野山楽（一五五九―一六三五）
江戸時代
水墨の簡略な筆致で表された禅画題に、それぞれ僧侶の讃文が記入された六曲一双屏風。一扇に一枚ずつ貼られた各画面は連続しておらず、本紙周囲に金箔が貼りめぐらされる。両隻とも表具裏面に「文政七申（筆者註：一八二四年）
夏仕立密円」の墨書がある。この墨書、および金属箔を貼り 詰 める 表 装 法、裏面の唐紙などは応挙筆「十六羅漢図」八曲一双と共通しており、同時に仕立て44られたものとわかる。
心源真蹟」と讃者
題簽「瑞林和尚」※両隻とも、向かって右端を第一扇とした。

→藍渓慧湛？

（上書き）

画題は、いずれも古典的禅籍から取られた祖師の逸話である。狩野山楽の作品と伝えられるが、うち一扇に貼られた題簽には「趙州勘婆 図

あ る。 こ れ は、 大 徳 寺 派 の 高 僧、 玉 室 宗 珀（ 諡 号 は 直 指 心 源 禅 師、 一 五 七 二 ―一六四一）の筆になることを主張するものであろうが、画のことを指すのか讃の画題、公案名『梅花無尽蔵』

趙州勘婆ことを指すのか詳らかでない。また讃文には署名などから讃者の僧侶が判明す
るものがある。妙心寺や大徳寺の高僧ら、錚々たる面々である。しかし画面によって、題簽を混同するもの、剥離したもの、剥離した上から書き 直 した も の など

祖師名
雲門文偃（864-949）

心源真蹟があり、かなりの混乱をきたしている。玉室宗珀および讃者名の真偽については、様式に基づく判断が待たれる。

題簽雲門看月図 瑞林和尚賛※Ａ、Ｂ隻の名称、順番は任意である。

A4

B3

今回の調査で明らかにすることができた画題と讃者を以下の表に示しておく。
（上嶋悟史）

A1

A3

18

A隻

第6扇

B隻

45

第4扇

韃靼人狩猟図

六曲一双
第二紙から

本作品は、筆者の常信が学習した狩野探幽による同一主題の作品「狩猟打毬図」（紙本着色・フリア美術館蔵）と近似しているモチーフが多々見受けられる。

韃靼人の姿勢やしぐさ、獲物の種類、獲物を囲い込む円形の陣の形、田畑の存在など、他の作品群との比較においても、両者は非常によく似通っている。本横（ 第 一 紙 ） 四 七・四 ㎝

五一・五㎝

作品は常信による探幽学習の成果の一つとして位置付けることが出来るだろう。

縦 九 四・五 ㎝

狩野常信（一六三六―一七一三）

それだけでなく、他の同主題作品にはみられない本作品の特徴として、禽獣の紙本墨画淡彩江戸時代ら、狩野常信（一六三六―一七一三）の作品だと考えられる。常信は狩野探幽

本 作 品 は「 常 信 筆 」 の 款 記 に 朱 文 重 廓 方 印「 常 信 」 の 印 章 が あ る こ と かが施されていることなどから、本作品は常信の特徴とされる繊細さと装飾性が受ける。また、墨と淡彩を基調としつつも、韃靼人の装束に金泥で丁寧に文様る牧谿猿、山あいで川の水を飲む鹿など、田畑の存在もあって牧歌的な印象を種類の豊富さが挙げられる。狩られる獲物だけでなく、果実を食む猿や木に登（一六〇二―七四）の弟、尚信（一六〇七―五〇）の長男で、探幽の甥にあたる

鈴木廣之「騎射と狩―韃靼人狩猟図をめぐって【参考文献】」（『国華』一〇七七号、一三 三—- 〇頁、

狩 野 派 一 門 の 絵 師 で あ る。 の ち に 木 挽 町 と な る 竹 川 町 狩 野 家 の 二 代 目 と な り、 よく表れている作品といえるだろう。（太田梨紗子）
るとされていた。しかし、現在では『塊記』の記述や作品の詳細な検討がおこ

国華社、一九八四年）

木挽町狩野家の基盤形成を担った。画風は、はじめ探幽の淡白瀟洒を継いでいなわれ、繊細で装飾的な独自の画風を作り出した画家として見直しがすすんで美術同好会、一九九三年）

寺本健三「狩野常信と風流陣図屏風 上( 」（)『史跡と美術』第六三号、六 一- 九頁、史跡いる。なお、この款記は後代に補修として墨を上から重ねたことが寺の伝承で残されており、注意が必要である。

な屏風形式だけでなく、障壁画にも広く用いられた。この主題が盛んに描かれ巻狩や犬追物といった武士の騎射のイメージが重ねられており、本作品のようの北狩がその端緒とされている。また、日本においては『曽我物語』の富士の二八九 三- 〇〇頁、鹿島美術研究財団、一九九六年）
佐藤真規子「韃靼人の展開―国立歴史民俗博物館「韃靼人狩猟打毬図屏風」の紹介をか

松 島 雅 人「 狩 野 常 信 と そ の 画 業 に 関 す る 研 究 」（『 鹿 島 美 術 研 究： 年 報 別 冊 』 第 十 三 号、

跡美術同好会、一九九三年）

下( 」（)『史跡と美術』第八五号、七四 七- 九頁、史たのは室町末期から江戸初期にかけてで、現存作例中もっとも早期だと考えらねて―」（『国華』一一三二号、三 二- 三頁、国華社、二〇〇七年）

寺本健三「狩野常信と風流陣図屏風れるものに式部輝忠本やボストン美術館並びに静嘉堂文庫が所蔵する元信本が画題の「韃靼人狩猟図」の淵源は中国にまでさかのぼり、文姫帰漢図や徽宗挙げられる。現在紹介されている約三〇例の作品群を俯瞰すると、長谷川派や

宗像晋作「狩野常信筆「波濤図屛風」 探: 幽、長谷川派との関連をめぐって」（『出光美術館研究紀要』第十七号、二七 四- 七頁、出光美術館、二〇一一年）

並木誠士「韃靼人図の源流を求めて 九: 博本韃靼人図を手がかりに」（『デザイン理論』
第五八号、六五 七- 八頁、意匠学会、二〇一一年）

雲谷派を含むものの、狩野派によるものが大多数を占めている。技法は水墨を基調とする淡彩画と金碧地の著色画に大まかに分かれており、室町後期は前者
からはじまり、桃山期には後者が多く、江戸期には両者の技法ともが描かれるが、前者がやや多い。

46

左隻

19

47

48

落款印章

49

子猷訪載

紙本著色
源正勤
江戸時代

帰去来図

二曲一双

十八―九世紀人物の描写は、必要最小限の線描ながら的確に量感を掴んでいる。蓴菜状の、太った淡墨線を輪郭線として用いるところに特色がある。「子猷訪戴図」に描か二曲一双の両隻に落款「源正勤」と白文方印「奥正勤」、朱文方印「子可」がある。源正勤については不詳であるが、その姓から、応挙の高弟であった奥文

れる、積雪の部分を塗り残しで表す松樹の表現は応挙のそれを学んだものであり、円山派の画風を押し出している。（上嶋悟史）

鳴（一七七三―一八一三）を指すと考えられている。
「子猷訪戴」は「剡渓訪戴」ともいい、劉宋の義慶（四〇三―四四）が撰した『世説新語』に載る故事に取材する。書聖・王羲之である息の王徽之（字は子猷、？
―三八八）が山陰（山西省朔州市）にいたとき、ある夜、大雪に目を醒ました。
そこで酒を飲み、さまよい歩いては左思（三世紀の詩人）の招隠詩を詠じていたが、ふと戴逵（三二六―九六）が剡渓（浙江省紹興市）にいることを思い出し、すぐに船を出した。一晩かかって門前に至ったが、戴逵にまみえることなく踵を返してしまった。人が子猷に尋ねるのに答えて言った、「私は興が乗ったから行ったのだ。興が醒めたから帰ったまでよ」。
「帰去来辞」は東晋から劉宋に生きた陶淵明（名は潜、三六五―四二七）の作であり、「桃花源記」とともに画題となることしばしばである。陶淵明は官僚であったが、若くして辞職して帰郷し、その後は隠棲した。『晋書』陶潜伝によれ
ば彼は、「薄給のために、つまらない人間に対し腰を折るのに耐えられなかった」。
彭沢県の県令を辞し、郷に帰った陶淵明。めしつかいはこれを歓び迎え、幼な子は門にて待っていた。庭先は荒れてはいたが、かつて植えた松や菊はまだそこに生えていた。本図は、帰去来辞のこうした記述を絵画化したものである。
この二図はいずれも南朝、とくに劉宋における文人の理想的境地を表したものとして、対をなしている。

50

20

帰去来図

子猶訪載図

51

貼交衝立

一脚

紙本墨画淡彩（各法量は本文）
江戸時代

衝立両面に八点ずつ絵画、和歌、俳句の小作品を貼り交ぜている。

絵画作品群は四条派の好画題や大乗寺に関連した亀や仏教主題が中心である。

表面は右上から「ほととぎす図」（公瑛、縦三〇．二㎝ × 横三四．四㎝）「馬図」 いずれも紙本墨画もしくは淡彩で描かれている。なお、亀については寄合描き【参考文献】が確認されている。（太田梨紗子）（不明、縦二五．三㎝ × 横二九．七㎝）「瀬上の亀早き瀬の～」（不明、縦三六． で好まれた画題であり、諸家「群亀図」（京都国立博物館所蔵）など多くの作品
五㎝ × 横六．三㎝）「亀図」（不明、縦十九．四㎝ × 横十三．二㎝）、「蟹図」（三『 京 の 絵 師 は 百 花 繚 乱 『 平 安 人 物 志 』 に み る 江 戸 時 代 の 京 都 画 壇 』 展 覧 会 図 録、蓬道人、縦十九．八㎝ × 横十三．七㎝）「椿に小禽図」（景文、縦二三．三㎝ ×
横十七．七㎝）「農村図」（公瑛、縦三一．七 × 横四一．一㎝）が貼りつけられ

一九九八年「美術人名辞典」思文閣

https://www.shibunkaku.co.jp/biography/ている。
裏面は同じく右上から「橘月こころさらに～」（重胤、縦三六．二㎝ × 横六㎝）
「箒と経巻（寒山拾得）図」（飄々山人、
縦十九．八㎝ × 横十三．六㎝）「寿老人図」（公瑛、縦三十二㎝ × 横三四．五㎝）「亀図」（景文、二三．二㎝ × 横十八．一㎝）「雀図」（景文、縦二三．一㎝ × 横十七．八㎝）「雨そみなしつくとなりぬ夕柳」（天真、
縦三六．七㎝ × 横六．一㎝）「羅漢図」（松嶺、縦三一．四㎝ × 横二七．二㎝）「浜松図」（光瑛、縦二三．三㎝ × 横四三．七㎝）が貼りつけられている。
詳細は不明だが、松村景文（一七七九～一八四三）の作品が三点含まれていることから、同時代もしくは以降に仕立てられたと考えられる。また、「羅漢図」の筆者「松嶺」について、同じ号を使用した人物に美濃大垣藩第八代当主・戸田氏庸（一七八〇～一八四一）が知られている。画を能くし、景文と同時期に活躍してはいるが、「羅漢図」の筆者と一致するかは断定できない。また、公瑛、光瑛についても定かではない。

52

21

表面全図

裏面全図

53

縦一六九・八㎝

横八九・四㎝

釈迦十六善神像（箱書「般若十六善神」） 一幅

絹本著色
南北朝時代

また、金の使用に注目したい。例えば釈尊の衣においては、金泥を下塗りし

安永四年次星乙未初夏日

脩補于

大乗寺常什

た上からさらに金泥で文様を描いていく。しかも亀甲紋、波状紋、七宝つなぎ

十六善神
大表具裏に「古画
平安城

紋など様々な紋様を組み合わせるが、それでいて破綻がない。また画面右では、

末資密英心城誌之」と、納入箱蓋表に「般若十六善神

乗寺常什」とある。安永三年（一七七四）、密蔵上人が京都において修補したと金泥の微妙なグラデーションで霞あるいは湧雲を表現する。本図の筆者が、画

現住密蔵

いう。

嶋悟史）

確証はないが、十四世紀後半頃の、優れた工房による作と考えておきたい。（上皆金色の釈迦三尊像を中央に描き、その周囲に常諦菩薩、法涌菩薩、玄奘三蔵、 材において習熟していたことを伝える。
深沙大将、および十六体の善神を描く。いわゆる「釈迦十六善神像」といわれる画題の本図は、大般若経を読誦する儀礼＝大般若会において本尊として懸けられるもの。大般若経をインドより将来し漢訳した玄奘（六〇二―六四）や護法諸神を描く本図のような図像構成はもっぱらわが国に見られるもので、鎌倉
１時代までにその形式が成立、中近世を通して描き続けられた。本図の図像も定型を外れるものではない。経巻が満載された笈を背負い、合掌し、歩を進める
玄奘の姿態。あるいは十六善神の各図像などは、例えば十四世紀前半の園城寺本などとよく一致する。
し か し そ の 細 部 に は、 優 れ た 作 行 き を 示 し て い る。 例 え ば 左 尊 の 文 殊 菩 薩。
ふくよかな面部における伏し目のたおやかな表現や、如意を執る右手の指遣いなどは、鎌倉時代の厳しさこそないが、線の肥瘦にまで意識の行き届いた緊張感のある描写といえる。その文殊菩薩が騎乗する獅子では、必要最小限の筆線

二十四号別冊、二〇〇六年）、サンダース・レイチェル「玄奘三蔵研究：中世釈迦

善 神 像 の 図 像 に 関 す る 考 察 ― 南 都 系 を 中 心 と し て ―」（『 鹿 島 美 術 財 団 年 報 』 第定型化された「釈迦十六善神像」の分類についての研究として、佐藤大「釈迦十六おいては、口周りや目もと、まぶたの上、耳などの輪郭線には、墨線に重ねる

十六善神図を中心に」（『鹿島美術財団年報』第三十一号、二〇一三年）、原瑛莉子「釈１

ように朱の具色を薄く施している。こうした朱隈の表現はその血色みなぎる生迦十六善神像にみる玄奘像の変遷」（『天竺へ：三蔵法師三万キロの旅』展図録、奈で堂々と輪郭を描く一方、たてがみには金泥線が滑らかに伸びる。また玄奘に動感や皮膚の立体感のみでなく、玄奘が半ば聖なる領域に属することを表すこ良国立博物館・朝日新聞社、二〇一一年）ほか。

とに寄与している。

54

22

55

絹本著色
十五世紀

縦一一七・七㎝

横六一・〇㎝

釈迦十六善神像（箱書「般若十六善神」） 一幅

室町時代
現住密蔵脩補于平安城

住心城誌之」と、納亀居山大乗寺常什」とそれぞれ墨書される。安永

表具裏面に「安永乙未初夏日
入箱蓋表に「般若十六善神
三年（一七七四）の夏、密蔵上人が京都において修補したという情報は、先に）と一致する。

番とほぼ一致する。皆金色の釈迦三尊像に、常諦菩薩、

紹介した十四世紀後半の「般若十六善神像」（作品番号
本図の図像要素は、

22

番にお
22

世紀の製品の特徴である。技巧は製品として一定の水準を保っているが、番

絹の繊維は経緯ともにかなりの間隙が見られる。こうした粗い組成の絹は十五

本図は損傷が激しく、表面に見える顔料はかなりの部分が脱落している。画れていた状況が想像される。

こうした定型化された図像が広く流布し、それぞれの工房で任意の彩色が施さることを示すわけではない。善神部分の彩色などを異にすることからはむしろ、いても論じたように、これは通有の図像であり、両本の成立に特別な関係があ

尊者の持物や装身具、獣座のもたげる頭の向きまで一致する。しかし

法涌菩薩、玄奘三蔵、深沙大将、および十六体の善神。脇侍菩薩の表現においては、

22

よる作と考えたい。（上嶋悟史）

絹の状態および描写の特徴から、確証はないが、十五世紀の仏画専門工房にた筆者像が想像される。

方で、各部における金泥や朱隈の使いこなしには、仏画制作の専門技能をもっが比較的よく残っていることから、補筆の可能性も考慮されるべきである。一番よりもやや降る時期が想定されるだろう。ただし、菩薩の面部などには金泥部にみる輪郭線の筆跡はたどたどしく、合理性を欠く。その制作時期には、と比較した際、やや形態としての不安定さが認められる。とくに脇侍菩薩の面

22
22

56

23

57

原寸大

三井家旧蔵円山派きもの下絵群

小袖

二三枚

下絵群の画面については佐々木丞平氏が分析を行っている。佐々木氏は遠近表現、空間表現から円山派の絵師によるものであり、モチーフの意匠化にも円山派の特徴がみられると指摘している。実際に下絵群を実見したところ、「十二ヶ月風物文様」で絵画的な松をより意匠化して描き直した後がみられ、同様の描

墨画淡彩
円山派

き直しが「花筏文様」等にも散見されることから、切畑健氏が指摘するように

今回の調査で発見した、下絵の裏面から白色顔料で下書きが施されている例は、小袖意匠専門の絵師ではなく、絵画が専門の絵師であったことが伺える。また、

江戸時代後期―明治時代前期
本作品群はきもの意匠を原寸大の下絵におこしたものである。下絵に捺され流行が服飾文化に波及していったことを指摘しており、これは本作品の制作年

近年では、大久保尚子氏が文政・天保期（一八一八―四四）頃に書画愛好の

どのような絵師が制作したか比定する一材料となるだろう。

江戸時代を通じて隆盛を極めた呉服商の一族であり、円山派の庇護者としてもた墨円印「越三」は屋号を「越後屋」とした三井家を示している。三井家とは知られ、大乗寺所蔵の下絵を含めた現存下絵は円山派の絵師によるものとみな【参考文献】

白畑よし、切畑健著『三井家伝来圓山派衣裳画』紫紅社、一九七五年をみせている。この近似はこれらの下絵が実際に使用されたことを示しており、蔵の打掛の文様に画面全体やその一部などばらつきはあるものの、つよい近似

樹文様」「松樹文様」「蓑亀、亀甲文様」はいずれも文化学園服飾学園博物館所

図様が一致し、「藤棚に山吹流水文様」、「竹尽くし文様」、「梅樹と岩文様」「梅

終報告２０１０』九―十六頁、服飾文化共同研究拠点、文化ファッション研究機構、文服飾文化史的研究：現存遺品と円山派衣装下絵との関係を中心に」『服飾文化共同研究最植木淑子、長崎巌、福田博美、両角かほる、菊池理予「三井家伝来小袖服飾類に関する年

ビジネス学会論文誌』、第十七号、四三―五三頁、ファッションビジネス学会、二〇一二

岡島奈音「三井家伝来きもの型原寸下絵「八橋文様下絵」に関する考察」『ファッション

円山派がもたらしたデザインの世界』展覧会図録、文化学園服財団法人三井文庫編集発行『三井家文化人名録』二〇〇二年『三井家のきものと下絵

円山派工房の仕事内容の一端を伺うことができる。さらに、「八橋文様」に関し

化女子大学編、二〇一一年

飾博物館、二〇〇九年ては、現存する小袖は確認されていないものの、図様が一致する裂を使用した

二〇一五年

大久保尚子『江戸の服飾意匠―文芸、美術、芸能との交流と近代への波及』中央公論美術、胴着が文化学園服飾博物館に所蔵されており、岡島奈音氏によってきもの全体るものと考えられている。大乗寺所蔵下絵群の一部は実際に現存するきものと「圓山画大海水鶴」と記された墨書貼紙があったことを根拠に、円山派の手によ

絵師の具体的な特定は現状では行われていないが、「波に鶴文様」には、以前られていることから、三井家の所蔵するものであったことが分かる。

先述したように下絵自体に「越三」の墨円印が捺され、管理のためか番号がふ（一九〇四―一九八一）に譲ったと記されている。その後所有者を転々とし、現 らも、本作品に円山派の絵師が関わっていたことは確実視できよう。（太田梨紗
在では大乗寺と文化学園服飾博物館がそれぞれこれらの下絵群を分蔵している。 子）の、著名絵師が染織品の下絵を請け負っていた事例としている。以上のことか

兵衛に下絵を提供していたと伝えられていることを挙げ、懸装品ではあるもの代と考えられる時期と重なる。さらに、大久保氏は応挙が西陣織物商・金田忠

B

グループは『三井家文化人名録』によるグループとグループに分かれ、本グループに属している。

されている。現在確認できる下絵群は
下絵群は

A

A

と北家一〇代当主・三井高棟（一八五七―一九四八）が円山派七世・円山応祥

Aの復元が試みられている。

58

24

八橋図

八橋図

観世水に藤、秋草図

十二ヶ月風物図

籬に梅樹

籬に梅樹図

梅木と遠山と岩桜、菊、紅葉図

檜垣に四季の草花図

花筏図

墨書墨印

波濤に飛鶴図

瀧に岩図

59

藤棚に流水、山吹図円山派関係文書

紙本墨書
江戸時代

河野元昭「大乗寺圓山派関係文書」『國華』第九四五号、七四―八〇頁、一九七二年【参考文献】

佐々木丞平「圓山応挙と大乗寺―新出文書を手がかりとして―」『國華』第一二〇五号、大乗寺に伝存する江戸時代以降の文書資料である。巻子一巻に表装されたものと、平面図類がこれまで河野元昭氏の解説で知られていた。しかし、大乗寺

一九九六年

障

客殿近くの建物が取り壊された際、襖の下張りから大量の手紙や証文が発見さ四二七―四三六頁、二〇一二年

壁 画 注 文 及 び 製 作 年 と の 関 連 性 も 含 め て 」『 日 本 建 築 学 会 計 画 系 論 文 集 』 第 六 七 二 号、

木下知威「亀居山大乗寺客殿の天明・寛政期における再建と修繕過程に関する研究

れ、その一部が一九九六年に佐々木丞平氏によって紹介されている。今まで調査された下張り文書のほとんどは借地の証文や近隣の寺社との交流を示す手紙といった断片的資料であるが、その中の一部に円山派一門との関わりや伽藍再建についての資料が発見され、美術史学、建築史学の知見から注視されてきた。
大 乗 寺 襖 絵 の 受 注 背 景 や、 応 挙 没 後 の 交 流 等 が 河 野 氏 に よ っ て 紹 介 さ れ た 後、発見された下張り文書から佐々木氏が孔雀の間襖絵が天明の大火で焼失し、書き直された一件や伽藍再建にあたっての証文を明らかにした。さらに、大乗寺との直接的関わり以外にも、円山派一門の名前を記した文書など、円山派研究
にとって重要な資料がこれまで確認されてきた。
さらに近年の襖下張りの調査によって、芭蕉の間襖絵が孔雀の間襖絵と同様に大火で焼失していた可能性を示す資料が発見された。この調査で発見された資料はいずれも筆者の特定は困難ではあるが、既出の資料群との関連を考慮す
ると密英上人である可能性が高い。詳細は別稿で述べるが、襖絵焼失の件の他、画料や別作品の注文、伽藍の設計図等今までの資料を裏付けるものや、変更が確認されるものがあり、伽藍再建が紆余曲折の過程を経たことが明らかになっている。また、下張り文書の他に、大般若経に挟み込まれていた大坂商人・辰巳屋和田久左衛門からの手紙が発見されており、当時の上人の幅広い交友関係を示す一端となっている。（太田梨紗子）

60

25

61

縦一四〇・三㎝

一幅

絹本著色
十七―八世紀巌頭鷲図

江戸時代

横七一・七㎝

荒々しい波濤に囲まれた大小二つの巌に、それぞれ鷹が止まっている。二羽２たという。本図は、大乗寺と地域との関係の歴史を物語るものとして、貴重な狩野派は古画の鑑定も行なっていたが、李龍眠といえばふつう仏画や人馬図に付さの鷹は対角線状に、互いに視線を交わす。画面上部では、薄らと旭日が浮かぶ。 資料と言える。（上嶋悟史）

城嵜温泉

油筒屋

鷹や鷲などの猛禽は勇猛さの寓意として武家に好まれたが、波濤を隔て睨み合鷲」「明治四十四年十月六日

う双鷹という本図の構成は、そうした勇猛さを一層引き立てる。
表具には「季龍眠筆巌頭之寄附」とある。「季龍眠」とは明らかに、北宋の宮廷画家であった「李龍眠」の誤植である。李龍眠は名を公麟といい、北宋の神宗朝（一〇六七―八五）のころ活躍した。おもに道釈人物画、あるいは馬画を善くしたという（『宣和画譜』）。
足利義政（征夷大将軍：一四四九―七三）の頃編まれた『君台観左右帳記』では最上級の「上々々」に列せられるなど、その名声はわが国でも古来高かった。
しかし様式上、本図がわが国の近世に描かれたことは明白である。さらに波をあらわす線のたどたどしさなどは、素人の筆になることを思わせる。本図の作者が、最高峰の画人である李龍眠に擬せられた理由は明白ではない。狩野探幽（ 一 六 〇 二 ― 七 四 ） 系 の 模 本 類、 あ る い は 大 岡 春 卜（ 一 六 八 〇 ― 一 七 六 三 ）が寛延三年（一七五〇）に刊行した『和漢名画苑』などに徽宗（在位一一〇〇―二六）筆の鷲図が収録されるように、猛禽に北宋画のイメージが付帯されて１れる名であり、走獣画であればふつう南宋の毛益に、大型鳥類であればふつう明代いた可能性が考慮される。また、正伝寺蔵「猛虎図」が狩野探幽によって李龍眠筆と認められた例があることから、優れた動物画が広く李龍眠筆と鑑定されの画院画家に比定される。その点で、正伝寺蔵「猛虎図」の例は特異である。福士

１たのかもしれない。ただし李の姓が誤記されていることから、単にその高名に華』第一四三四号、二〇一五年）。

ゆ と う や 公 式 サ イ ト（ 令 和 二 年 三 月 十 九 日 最 終 閲 覧 ）https://yutouya.com/

雄也「新出の「探幽縮図」―伝李公麟「猛虎図」（正伝寺）に関する一資料―」（『国２

あやかった価値づけにすぎないとも考えられる。
本図を寄進したという油筒屋（ゆとうや）は、元禄元年（一六八八）に創業したという城崎の温泉旅館で、島崎藤村や吉井勇、山口誓子ら文学者に愛されyutoya/

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26

63

縦二九・〇㎝
横二・三㎝

横十六・〇㎝

一帖

墨画淡彩
縦十四・七㎝

景文画帖

題箋添付
松村景文（一七七九―一八四三）
江戸時代
松村景文（一七七九―一八四三）は四条派の祖・呉春（一七五二―一八一一） 分かる。

景文

白文方印「景文之印」［箱書］蓋表「松村景文畫帖」
蓋裏「大正丁巳初秋中 柳䲧鍳題」朱文方印「䲧」［奥書］文政八乙酉歳暮春の異母弟で、一派を確立した絵師である。花鳥画を専門とし、簡素で省略的な
蓋裏の柳䲧はおそらく日本美術協会の理事も務めた近代日本画家・島崎柳䲧
画風で文政期以降に人気を博した。ただし、当時の人気にも関わらず景文の先 （一八六五―一九三七）であり、大正六年（一九一七）の初秋に鑑定を行ったことが示されている。ただし、本作品自体は昭和に入ってから大乗寺に寄贈されたものである。（太田梨紗子）
行研究は乏しい。その理由として、贋作の多さ、年記のある作品の少なさ、応挙と呉春の陰に隠れてしまったこと等が挙げられている。大乗寺と景文の関係
寄 合 描 」 の 一 人 と し て 景 文 が 名 を 連 ね て い る。

としては、大乗寺所蔵「円通閣柱礎図」（享和元年〔一八〇一〕もしくは二年）の 書 き 込 み に あ る「 円 山 社 中

景文がこの時期に円山派の一人とみなされていたことが分かる。大乗寺所蔵の本画帖は花鳥画を専らの画題とした景文には珍しく人物画が多い。以下が画帖

中村傳三郎「四条派資料「松村家略系」と呉春・景文伝」『美術研究』第二十六号、三三【参考文献】「うさぎ図」「酔李白」「揮毫図」「供養図」「高士童子図」「大酒図」「酔王図」―四〇頁、一九六一年

二八図の画題である。
「歓酒図」
「講書図」
「水仙図」
「干し柿・橙・松かざり図」「竹にうぐいす図」「太『景文の写生帳

大津祭曳山柳町殺生石天井画を手が
—

一九七八年

京都・四条派の確立者』京都書院

横谷賢一郎「文化年間以前の松村景文とその周辺

公望図」
「牛図」
「漁夫図」
「馬図」
「鍾馗図」
「月に萩図」「そら豆図」「ほととぎす図」 『京都画派の源流』展覧会図録、京都府立総合資料館、一九六五年「団扇に蛍図」「蓮鷺図」「河骨図」「大根に鼠図」
「鸚鵡図」
「石榴図」
「七夕図」
「枝
毬図」

河野元昭「松村景文筆

かりに —」『大津市歴史博物館研究紀要 』第三号、一―十三頁、一九九五年『京の絵師は百花繚乱』展覧会図録、京都文化博物館、一九九八年

作品と比較すると、やはり花鳥画の他に中国の人物画が多いことが際立ってい『四条派への道

季節を伴う画題も多いが、特別各画題に関連性は見いだせない。景文の既出る。呉春の人物画と非常に似通っており、呉春の画風を固持し、その後継者であっ『円山応挙から近代京都画壇へ』展覧会図録、求龍堂、二〇一九年

東京文化財研究所アーカイブ・データベース 物/ 故者記事呉春を中心として』西宮市大谷記念美術館、二〇一九年

箭竹図」『国華』第千三百二十四号、二四―二六頁、二〇〇六年たという先行研究の見解と一致する。
以下に翻刻した奥書には文政八年（一八二四）とあり、景文四十五才の作とhttp://www.tobunken.go.jp/materials/bukko/8454.html

64

27

酔李白図

高士童子図

歓酒図

水仙図

うさぎ図

供養図

表表紙

揮毫図

酔王図

大酒図

干し柿・橙・松かざり図

購書図

65

牛図

太公望図

竹にうぐいす図

馬図

鍾馗図

漁夫図

ほととぎす図

そら豆図

月に萩図

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裏見返し

河骨図

蓮鷺図

団扇に蛍図

石榴図

小禽図

大根に鼠図

枝毬図

七夕図

67

紙本墨摺等

大般若経
全一一七巻

68

永徳三年（一三八三）長谷部道全施入

図 28-2南北朝時代

図 28-1

解説及び各巻の詳細については、
本報告書「概説」（増記執筆）及び「目録」を参照。

図 28-328

図 28-6

図 28-5

図 28-9

図 28-4

図 28-8

図 28-11

図 28-7

図 28-1069

図 28-12

図 28-13

図 28-1470

図 28-15

図 28-16

図 28-18

図 28-1771

大般若経目録
三巻

第二百七十九巻（残欠、罫有）

四百五十五

」

三百五十一

第二百二十五巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）

二百四十九

第二百六十九巻（罫有、帙有、裏面に花押有、表紙裏表紙欠）●今次調査追加分
１
２

第二百八十八巻（罫有、見返絵有、完本）

巻題下 「池奥常住也」
３

一、現存巻数（昭和四十四年九月調査時）
三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十六、十七、二十、二十一、二

巻題下 「池奥常住也」

十三、二十四、三十、三十一、三十七、三十九、四十、四十二、四十四、四十五、四十七、巻末

蓮性

四十八、五十、五十一、五十二、五十三、五十四、五十五、五十六、五十七、五十八、五蓋覆い紙「但馬香住村大乗寺（応挙寺）蔵

五巻
大般若波羅蜜多経●別置箱入分旹永徳癸亥夏六月念八日也」「願主

十九、六十、六十一、六十三、六十四、六十八、七十一、七十二、七十三、七十四、七十五、七十六、七十八、七十九、八十、八十一、八十六、八十七、九十、九十一、九十二、九十四、九十七、九十八、百、百三、百六、百八、百十、百十六、百二十四、百三十、百三十百八十一、百八十二、百八十四、百八十五、百八十七、百八十八、二百一、二百七、二三百七十

三、百五十三、百五十四、百六十四、 百六十六、 百六十八、百七十三、百七十五、百二十一、二百三十、二百四十三、二百四十七、二百五十七、二百六十四、二百七十永徳年間経版本」

第二百二十五一、二百七十三、二百七十四、二百七十七、二百八十三、二百九十二、三百三、三百六
１、三百七、三百九、三百十、 三百十一、三百十三、三百十六、三百十七、三百二十、三

巻題下 「池奥常住」

百三十五、三百四十八、三百五十三、三百五十五、三百七十一、三百八十一、三百八十巻末「旹永徳癸亥夏六月二十八日也

三、三百八十四、三百八十六、三百八十七、三百九十、三百九十七、四百、四百一、四百此帙明観以勧進開（印字）
奉施入大乗寺」

第二百四十九巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）
巻末「旹永徳癸亥夏六月二十八日也」

大乗寺観音堂」「施入大般若経一部
焼損有）

第二百六十二巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本、巻末に巻末（印字）「開板願主實尊」

巻題下 「池奥常住也」朱文長方印「寳玲文庫」

３

帙裏

巻題下 「池奥龍興庵常住」

２

二十三、四百四十五、四百五十二、四百六十、四百六十三、四百八十四、四百八十五、一百三十五巻四百九十一、五百一、五百十一、五百三十六、五百五十七、五百六十四、五百七十四、以上二、今次調査（平成三十年十月）における確認巻数
昭和四十四年の調査時より二十六巻減少（今次調査で所在不明のものには目録の巻数上に＊を付した）し、全一百九巻
なお、そのうち第三百三十五巻については、別に塗り箱に入れ保存される。
昭和四十四年の調査では言及されていない巻は以下の全八巻、依って現在確認されるのは全一百十七巻である。

72

４「奉施入大般若経一部大乗寺
旹永徳癸亥六月二十八日也」
第三百三十五巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）
巻題下 「池奥常住也」「願主妙阿」（印字）「尼了善」

第三百五十一巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）

巻末
５
巻題下 「龍興庵常住也」
墨印「沙弥照禅」「旹永徳癸亥夏廿八日募縁主善住庵」

五十六」

８

９

権少僧都

淨尊

大乗寺」 巻頭題下「天」印字

第十巻（罫なし、裏表紙欠）「大乗寺別當

表紙裏 「但洲美含郡
巻末

大檀越伊豆駿河兩國兼任長谷部直連法名沙弥道全」

大乗寺」 巻頭題下「地」印字

第十一巻（罫なし、裏表紙欠）
表紙裏 「奉施入

四十二丁目表「奉施入」
第十二巻（罫なし、完本）

奉施入大乗寺」

大乗寺」「但州美含郡表紙裏 「奉施入
巻末

「但州

大乗寺」

大乗寺」

「大乗寺」

「但州

大乗寺」

心洞禪師并良意祖印

大乗寺」 四十三丁目「但州大乗寺」

龍興菴開基

大乗寺」

巻末

「大勸進

伊豆駿河兩洲兼任長谷部直連法名沙弥道全」

四十三丁目裏「但州表紙裏 「但州美含郡

大乗寺」

大乗寺

第二十一巻（罫なし、完本）

大檀越

奥書

表紙裏 「但州美含郡

第二十巻（罫なし、完本）

奥書第十七巻（罫なし、裏表紙欠）

表紙裏 「但州美含郡

第十六巻（罫なし、完本）

巻末第十四巻（罫なし、完本）

十四丁目「大乗寺」

表紙裏 「但州美含郡

第十三巻（罫なし、完本）

巻末

但洲美含
大乗寺」
大乗寺常住也」
大乗寺常住也」
光尊「大般若経十七部一人轉讀畢爲所願成就也
永正十二乙亥六月吉日
大乗寺」
大乗寺」
大乗寺」

第九巻（罫なし、裏表紙欠）

表紙裏 「但洲美含第八巻（罫なし、完本）

表紙裏 「但洲美含第七巻（罫なし、後半欠・裏表紙欠）

裏書

表紙裏 「但洲美含第六巻（罫なし、完本）

表紙裏 「但洲美含第五巻（罫なし、裏表紙欠）

表紙裏 「但洲美含第四巻（罫なし、完本）

表紙裏 「奉施入第三巻（罫なし、完本）

三、各巻
１
２
３
４

５
６
７

大乗寺」

10

表紙裏 「但洲美含

73

11

12

13

14

15

16

巻末

「但州
願主

大乗寺」

「（版）開板教念」

大乗寺」

第二十三巻（罫なし、完本）「大乗寺」

表紙裏 「但州美含
巻末「（版）元光」
虫喰い）

大乗寺」

第二十四巻（罫なし、完本
表紙裏 「但州美含郡
十九丁目表「大乗寺」
「但州
源重」

僧都淨導」

願主

大乗寺

三十五丁目裏「大乗寺僧都浄尊」
巻末「（版）開版
大乗寺」

虫喰い）

表紙裏 「但州大乗寺」

第三十巻（罫なし、完本「但州

巻末

大乗寺」 巻頭題下「黄」

第三十一巻（罫なし、完本）
表紙裏 「但州美含郡
「但州

大乗寺」

第三十七巻（罫なし、完本）
巻末

第三十九巻（罫なし、裏表紙欠）
巻題下 「大乗寺」

権少僧都

淨導」

大乗寺」

第四十巻（罫なし、完本）「別當

表紙裏 「但州美含
巻末

大乗寺」

第四十一巻（罫なし、裏表紙欠）「淨導

表紙裏 「但州美含
巻末

大乗寺

右筆

淨尊」

快圓」

大乗寺」

第四十四巻（罫なし、完本）「僧都

表紙裏 「但洲美含郡
巻末

大乗寺」

第四十五巻（罫なし、完本）
表紙裏 「但州美含大乗寺」

第四十七巻（罫なし、完本）
表紙裏 「但州美含郡
十七丁目表「大乗寺」

大乗寺」

四十一丁目表「大乗寺」
巻末題下「但州

表紙裏表紙に装飾なし）

大乗寺」

第四十八巻（罫なし、完本
表紙裏 「但州美含郡

大乗寺

九丁目 「大乗寺」
巻末題下、但州

大乗寺

書置モ母灵爲妙西之也

宥専廿二元亀四子庚十二月廿二日

裏書 （修正会次第） 正月修之本
于時

慶安二年十二月書寫○愛宕之祭文
○天狗之祭文右ハ天正十六年三月上旬書之慶安四年二月上旬大乗寺宥専書寫
○飯縄之祭文○仏説妙見大菩薩根本誓願陀羅尼経

大乗寺」

第五十巻（罫なし、裏表紙欠）
表紙裏 「但州美含郡
十七丁目「大乗寺」

74

25
26
27

28

29

17
18
19
20
21
22
23
24

巻末

「大乗寺」
大乗寺」

第五十一巻（罫なし、完本）「大乗寺」

表紙裏 「但州美含
巻末

淨尊」

大乗寺」

第五十二巻（罫なし、裏表紙欠）「寺務

表紙裏 「但州美含郡
巻末
第五十三巻（罫なし、完本）

第五十四巻（罫なし、完本）

第五十五巻（罫なし、完本）

淨尊」

大乗寺常住」＊第五十六巻（罫なし、完本）「別当

表紙裏 「但州美含
巻末
大乗寺」＊第五十七巻（罫なし、完本）「大乗寺」

表紙裏 「但州美含郡
巻末
第五十八巻（罫なし、完本）
大乗寺」

長谷部直連法名沙弥道全」

淨尊

表紙裏 「但州美含
巻末題下 「別当且越第五十九巻（罫なし、完本）
大乗寺」「大乗寺常住也」

表紙裏 「但州美含郡
巻末

淨尊」

大乗寺」

第六十巻（罫なし、完本）「大乗寺

表紙裏 「但州美含
巻末＊第六十一巻（罫なし、完本）

大乗寺」
淨尊」

表紙裏 「但州美含
巻末題下「別当

第六十三巻（罫なし、完本）＊第六十四巻（罫なし、完本）＊第六十八巻（罫なし、完本）

大乗寺」

第七十一巻（罫なし、完本）
表紙裏 「但州美含郡

第七十二巻（罫なし、裏表紙欠）虫食い

第七十三巻（罫なし、裏表紙欠）

第七十四巻（罫なし、完本）＊第七十五巻（罫なし、完本 裏表紙欠）

第七十六巻（罫なし、完本）

第七十八巻（罫なし、裏表紙欠）

第七十九巻（罫なし、裏表紙欠）

第八十巻（罫なし、裏表紙欠）少々虫食い

但州美含

淨尊」

大乗寺」

大乗寺」

淨尊」

表紙裏 「但州美含郡
巻末巻題下「僧都

表紙裏 「奉施入

淨尊」

第八十一巻（罫なし、完本）

巻末巻題下「別當第八十六巻（罫なし、完本）＊第八十七巻（罫なし、完本）「權少僧都第九十巻（罫なし、完本）
奥書

「別當

權少僧都

淨尊」

第九十一巻（罫なし、完本） 後補の帙あり
奥書

第九十二巻（罫なし、完本）

75

44 43 42 41
52 51 50 49 48 47 46 45

53

56 55 54

57

58

30
31
35 34 33 32
36
37
38
39
40

第九十四巻（罫なし、完本）
巻末

帙開き内「奉施入但州

藤大夫」

「願主
于時

「願主

大乗寺」

大乗寺」

成仏

願主

永徳癸亥夏六月念八日也」

珎二郎旹永徳癸亥六月二十八日也」

「願主

介二郎

旹永徳癸亥六月二十八日也」「旹永徳癸亥六月二十八日也

巻題下 「池奥常住也」
巻末＊第百七十三巻（罫有、完本）
五郎大夫

巻題下 「池奥常住也」
願主

巻題下 「池奥常住也」

第百七十五巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

永徳癸亥夏六月二十八日也」

願主

第百六十八巻（罫有、見返絵有、裏表紙欠）

巻末

巻題下 「池奥常住也」＊第百六十六巻（罫有、完本）

巻末

巻題下 「池奥常住也」

第百六十四巻（罫有、見返絵有、裏表紙欠）

巻題下、池奥常住也

第百五十四巻（罫有、見返絵有、裏表紙欠）

巻末巻題下「開板蓮乗」印字

巻末

巻題下 「池奥常住也」

第百五十三巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

奉施入「旹永徳癸亥夏六月念八日也

第九十七巻（罫なし、完本）

第九十八巻（罫なし、完本）

願主

長谷部直連法名沙弥道全」

大乗寺」

第百巻（罫なし、裏表紙欠）「大檀那

表紙裏 「但州美含郡
奥書「旹永徳癸亥六月二十八日也

第百三巻（罫有、表紙・裏表紙欠）
巻末

第百六巻（罫有、見返絵有、帙有、表紙欠）

道連」

願主祖王」

旦那

旹永徳癸亥六月二十八日也」「模冩旦那神主

巻題下 「池奥常住」
巻末＊第百八巻「模冩旦那神主

巻題下 「池奥常住」
巻末旹永徳癸亥六月二十八日也「旹永徳癸亥六月念八日也

第百十巻（罫有、帙有、表紙欠）
巻末

第百十六巻（罫なし、完本）＊第百二十四巻（罫有、完本）「願主四部大夫

巻題下 「池奥常住也」
巻末旹永徳癸亥六月二十八日也」

願主都久」

第百三十巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「旹永徳癸亥六月二十八日也

巻題下 「池奥常住也」
巻末

第百三十三巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

彦大夫

道寂」

76

71
72

73

74

75

76

77

62 61 60 59
63
64
65
66
68 67
69
70

巻末

「旹永徳癸亥六月念八日

願主

佛念」

第百八十一巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「願主

長意

巻題下 「池奥常住也」
巻末旹永徳癸亥夏六月念八日也」＊第百八十二巻（罫有、完本）「願主

宗妙

巻題下 「池奥常住也」
巻末旹永徳癸亥夏六月念八日也」＊第百八十四巻（罫有、完本）
「願主

高野太夫

巻題下 「池奥常住也」
巻末旹永徳癸亥夏六月念八日也」＊第百八十五巻（罫有、完本）「願主

了圓

巻題下 「池奥常住也」
巻末旹永徳癸亥夏六月念八日也」
第百八十七巻（罫有、見返絵有、帙有、虫食い）「願主

宗性

巻題下 「池奥常住也」
巻末旹永徳癸亥夏六月念八日也」
第百八十八巻（罫有、見返絵有、完本）「願主

蓮性

巻題下 「池奥常住也」
巻末旹永徳癸亥夏六月念八日也」
第二百一巻（罫有、見返絵有、完本）
巻題下 「池奥常住也」

巻末

「奉施入

大願主

心洞

楞嚴寺開基草創南溟和尚

大乗寺

模写願主

旹永徳癸亥仲秋也」

比丘寳商

但州美含

大乗寺」

旦越沙弥道全」

模写願主

大乗寺

比丘妙梅」

旹永徳癸亥夏六月念八日也」

第二百七巻（罫有、見返絵有、帙有、完本但し虫食い）「模写願主

巻題下 「池奥常住也」
巻末

「奉施入

第二百二十一巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）
表扉「旹永徳癸亥夏六月念八日

巻題下 「池奥龍菴常住」
巻末

心洞禅師」

「大勧進

龍興庵

裏扉

＊第二百三十巻（罫有、完本）

大般若経一部「旹永徳癸亥夏六月二十八日也

巻題下 「池奥常住」
巻末

奉入＊第二百四十三巻（罫有、完本）

大般若経一部大乗寺」「旹永徳癸亥夏六月二十八日也」

巻題下 「池奥常住」
巻末

裏扉内 「奉施入＊第二百四十七巻（罫有、完本）

大般若経一部

但州大乗寺」

大乗寺」「旹永徳癸亥夏六月二十八日也」

巻題下 「池奥龍興菴常住」
巻末

裏扉内 「奉施入

大般若経一部＊第二百五十七巻（罫有、完本）
表扉内 「奉施入

巻題下 「池奥常住也」

77

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84

巻末

「旹永徳三季夏六月念八日也」

實尊」

第二百六十四巻（罫有、裏表紙欠） 後補帙有宗法「（版）開板願主

巻題下 「池奥常住也」
巻末「模寫願主
永徳癸亥六月念八日也」
第二百七十一巻（罫有、見返絵有、裏表紙欠）

願主

宗圓」

法西」

模寫願主

願主

「旹永徳癸亥六月二十八日也

巻題下 「池奥龍興庵常住」
巻末＊第二百七十三巻（罫有、完本）

宗珎」「旹永徳癸亥夏六月八日也

巻題下 「池奥常住」
巻末
「
（版）開板

宗敬」

智了」

願主

第二百七十四巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

志妙」

願主

「旹永徳癸亥夏六月念八日也

巻題下 「池奥龍興庵常住」
巻末「（版）開板
＊第二百七十七巻（罫有、完本）

志妙」「旹永徳癸亥夏六月念日也

巻題下 「池奥龍興庵常住」
巻末
「
（版）開板

藤九郎
○○」

旹永徳三年季念八日也＊第二百八十三巻（罫有、完本）「模冩願主

巻題下 「池奥常住也」
巻末

（版）開板
「

宗敬」

第二百九十二巻（罫有、見返絵有、帙有、裏表紙欠、糊はずれ）

「願主

藤大郎

巻題下 「池奥常住也」
巻末

永徳癸亥仲夏念八日也」
第三百三巻（罫有、完本）
「模冩願主

権守

巻題下 「龍興庵常住也」
巻末旹永徳癸亥夏六月廿八日」

第三百六巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）
「模冩願主

宗玉

巻題下 「池奥常住也」
巻末旹永徳癸亥六月廿八日」＊第三百七巻（罫有、完本）
「模冩願主

道意」

巻題下 「龍興庵常住」
巻末「（版）洛之慧峯正統庵置大般若印版四百内焉比丘永清發誠心而化有力命工續

造矣宜哉印文打就衆人摸冩以茲功

幹縁比丘永清造之」動普利恩有者也旹應安甲寅仲秋
日

契延

御経

大乗寺

観音堂

大願主

心洞

旹永徳癸亥夏六月廿八日」

第三百九巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「模冩願主

巻題下 「龍興庵常住也」
巻末

第三百十巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「奉施入

永徳三年夏六月廿八日」「堀川兵部大輔意藤原高頼

巻題下 「池奥龍興庵常住也」
巻末

裏扉

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模冩願主

第三百十一巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「永徳癸亥夏六月念八日也

巻題下 「池奥常住」
巻末
龍興庵常住」

第三百十三巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）
巻題下 「池奥

別當

正阿」

妙玄

淨尊」

第三百十六巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）
願主

正四位下行左京太夫大中臣朝臣行廣」「永徳癸亥夏六月廿八日也

巻題下 「池奥常住」
巻末
（版）成世

了善

願主

淨法」

道全」

心洞
檀越

大願主

平三郎」

大乗寺

願主

第三百十七巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）「永徳癸亥夏六月廿八日也

巻題下 「池奥龍興庵常住」
巻末

大般若経一部「永徳癸亥夏六月念八日也＊第三百二十巻（罫有、完本）
巻末
裏扉内 「奉施入＊第三百三十五巻（罫有、完本）
「
（版）尼

妙向」

巻題下 「池奥常住也」
巻末
願主

第三百四十八巻（罫有、表紙裏表紙欠。見返絵有、裏面に花押有）「永徳三年六月念八日也」

巻題下 「池奥常住也」
別紙

義清

第三百五十三巻（罫有、見返絵有、帙一部有、完本）「（版）尾張守

巻題下 「龍興庵常住」
巻末

旹永徳癸亥夏六月廿八日

源則光

化縁願主

願主

平原」

蓮佛」

第三百五十五巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「（版）左衛門尉

巻題下 「池奥庵常住」
巻末

旹永徳癸亥夏六月廿八日

別當檀那淨尊」

勝音」

長谷部豆洲沙弥道全」

化縁主

大乗寺

第三百七十一巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

表扉裏 「奉施入大般若経一部

巻題下 「池奥龍興庵常住」

大乗寺」

大僧都

「旹永徳癸亥夏六月廿八日

三十三丁目「但州巻末

裏扉内 「但馬洲美含郡

願主

淨蓮」

第三百八十一巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「旹永徳癸亥夏六月廿八日也

巻題下 「池奥龍興庵常住」
巻末「旹永徳癸亥夏六月廿八日也

源大夫」

第三百八十三巻（罫有、見返絵有、裏面に花押有、表紙裏表紙欠）
巻末

第三百八十四巻（罫有、帙有、表紙欠、後部欠）
巻題下 「池奥常住」

増鶴女」

第三百八十六巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「旹永徳癸亥夏六月廿八日也

巻題下 「池奥常住」
巻末

若林殿」

左京大夫大中臣朝臣行廣

第三百八十七巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「（版）成世正四位下行

巻題下 「池奥常住」
巻末旹永徳癸亥夏六月廿八日也

第三百九十巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

巻題下 「池奥龍興庵常住」

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巻末

「日吉殿」

第三百九十七巻（罫有、表紙裏表紙欠）
「願主

荒木貞範

巻題下 「龍興菴常住」
巻末
于時

第四百巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）「旹永徳癸亥夏六月廿八日也」

巻題下 「池奥龍興菴常住」
巻末

永徳三年夏六月廿八日」

第四百一巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）
巻題下 「池奥龍興菴常住也」「永徳三年六月念八日也」

二十五丁目 「美含大乗寺」
巻末
第四百二十三巻（罫有、見返絵有、裏表紙欠）
巻題下 「池奥龍興庵常住」

心洞禪師」

淨尊」

第四百四十五巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

大施主

権少僧都

大乗寺

巻題下 「池奥常住也」「大乗寺

十三丁目「但州
巻末
大勘進

募縁了智

第四百五十二巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

實尊」「旹永徳癸亥夏六月二十八日也

巻題下 「池奥常住也」
巻末（版） 阿闍梨

第四百六十巻（罫有、帙有、完本）「旹永徳癸亥夏六月二十八日也」

巻題下 「池奥龍興菴常住」
巻末

帙裏

「奉施入

美含郡

大乗寺

大勘進心洞禪師」

巻題下「旹永徳三年夏六月二十八日也」「池奥常住也」

第四百六十三巻（罫有、見返絵有、裏面に花押有、表紙裏表紙欠）
巻末「池奥常住也」

大乘寺」

第四百八十四巻（罫有、見返絵有、裏表紙欠）
巻題下

「但馬国

美含

巻末

「池奥常住也」

第四百八十五巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）
巻題下「（版）三河國星野刑部少輔高範

「但馬国

美含郡

大乘寺」

旹永徳癸亥夏六月二十八日也」

巻末

帙裏
巻題下

「模冩旹永徳三年夏六月二十八日也」「池奥龍興菴常住」

第四百九十一巻（罫有、見返絵有、裏表紙欠）
巻末「池奥龍興菴常住」

裏面に花押有、後部欠）第五百一巻（罫有、見返絵有（白毫・宝塔に銀泥彩色）、
巻題下「池奥龍興菴常住」

第五百十一巻（罫有、見返絵有、裏面に花押有、末欠）
表題下
表題下

「
（版）願主

「池奥常住」

實尊＊第五百三十六巻（罫有、完本）
巻末

大乘寺

永徳三年夏六月二十八日也」
「奉施入

美含

大乘寺」

＊第五百五十七巻（罫有、完本）
表扉内

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巻題下 「池奥常住」

三巻

右悪筆者七味郡小代庄實山村正覺坊書之生歳之廿一敬白
今次調査追加分大乘寺」

廿五丁目「奉施入

法名道全」

２

第二百八十八巻（罫有、見返絵有、完本）

第二百七十九巻（残欠、罫有）

巻題下「池奥常住也」
３

蓮性

巻題下「池奥常住也」
巻末 「願主五巻

旹永徳癸亥夏六月念八日也」
別置箱入分

蓋表「但馬香住村大乗寺（応挙寺）蔵

二百四十九

永徳年間経版本」

第二百二十五四百五十五

大般若波羅蜜多経
三百七十此帙明観以勧進開奉施入大乗

第二百二十五巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）

三百五十一

第二百六十九巻（罫有、帙有、裏面に花押有、表紙裏表紙欠）１「旹永徳三癸亥六月二十八日也」

四十丁目「奉施入」
巻末
大乘寺」

「但州

美含

奥書
第五百六十四巻（罫有、見返絵有、帙有、完本）

實尊」「永徳三年六月二十八日

表題下 「池奥常住」
巻末
（版）願主

第五百七十四巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）

駿州「旹永徳三年夏六月二十八日」

表題下 「池奥常住」
巻末
裏扉内 「大檀越

１

巻題下 「池奥常住」

残欠裏書

第六巻

寺」

「旹永徳癸亥夏六月二十八日也

巻末資頼政

明徳元年初春十一日於東寺金正院書写之金資隆尊
文明九年三月廿八日於醍醐寺三宝院書写之第二百四十九巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）
巻題下 「池奥龍興庵常住」

２「旹永徳癸亥夏六月二十八日也」

永正七年十二月廿日幡刕松原八正寺安養坊冩之乎御本云依不思議縁幡刕
ヨリ到来標陀巻末

資快春

大永三年癸未七月十八日書写大乗寺正法坊覺誓七十歳御本云地蔵院八代「施入大般若経一部

第二百六十二巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本、巻

大乗寺観音堂」

帙裏
３

住寺法印禪覺八十三歳
弘治三年丁巳八月十八日大乗寺蓮花院慶禪ヨリ申請長楽寺住寺弘善授与

巻題下 「池奥常住也」朱文長方印「寳珍文庫」

末に焼損有）

次天正十一年正月十五日光明寺内實相坊申請頂戴仕候

巻末 （印字）「開板願主實尊」

寫之

慶長十年申辰二月四日書寫之但刕二方郡下竹田實相坊申請

81

134
135

４

「奉施入大般若経一部大乗寺
旹永徳癸亥六月二十八日也」
第三百三十五巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）
巻題下 「池奥常住也」「願主妙阿」（印字）「尼了善」

第三百五十一巻（罫有、見返絵有、帙有、裏面に花押有、完本）

巻末
５
墨印「沙弥照禅」「旹永徳癸亥夏廿八日募縁主善住庵」

巻題下 「龍興庵常住也」
巻末82