アッシリヤの脅威に屈しなかったヒゼキヤ「イザヤ書」からの説教 (No.5)【聖書箇所】36章1節〜39章7節【主要聖句】
30章15節「神である主、イスラエルの聖なる⽅は、こう仰せられる。
『⽴ち返って静かにすれば、あなたがたは救われ、落ち着いて、信頼すれば、あなたがたは⼒を得る。』」

ベレーシート●預⾔者イザヤが活躍した時代はアッシリヤという国がその勢⼒を伸ばして中近東の覇権を握った時代でした。そうした時代状況の中で、ユダの王であったヒゼキヤがいかにその危機から救い出されたのか、その記録が聖書に記されています。歴史は神の啓⽰の舞台です。しかもその歴史とはイスラエルの歴史です。その歴史の中で起こった出来事の中に、また、歴史の中で預⾔者を通しして語られた神のことばの中に、神がいかなる⽅であるか、また神の変わることのないご計画(マスタープラン)が何であるかがあかしされているのです。ですから、私たちは聖書の歴史をよく学ばなければなりません。
●預⾔者イザヤは⼀貫して「⽴ち返って静かにしていなさい。」というメッセージをユダの⺠に語り続けました。
「⽴ち返って静かにする」とは、「主に信頼する」ことを意味します。イスラエルの歴史の中で実際に起こった出来事を通して、主に信頼するとはどういうことかを学びたいと思います。
●今回扱う聖書の箇所は、イザヤ書の前半の部分(1〜39章)の最後(36〜39章)に当たります。それらの章の節を合計すると90節になります。アッシリヤ側に残されている歴史的資料の記録によれば、セナケリブがユダの町の最も堅固なラキシュを攻略して占拠したことがレリーフとして発掘されています。左の図はそれですが、エルサレムの攻略のためには、ラキシュ以上の規模になったとも⾔われています。
●すでに北イスラエルの⾸都サマリヤは陥落し(B.C.722年)、アッシリヤの脅威はユダ王国にも迫って来ました。ユダの46の町々は次々と占拠され(46という数字はアッシリヤの記録によるもの)、ユダの最後の砦であるエルサレムも包囲されてしまいました。
「籠の中の⿃」のような危機的状況の中で、ヒゼキヤがいかにしてその危機から免れることができたのか。その答えが出るような経緯を、イザヤ書36〜39章で記されていることを整理しながら読み解いてみたいと思います。
●ただしこの箇所を学ぶときに注意しなければならないことがあります。それは、旧約聖書が必ずしも時系列の順に書かれているわけではないということです。時系列の全く異なる⼆つの出来事がピクチャーのように並んで置かれていることもしばしばです。これはヘブル⼈の思考の特徴です。事柄(出来事)の重要性の度合いによって配置されているのです。今回のテキストであるイザヤ書36〜39章で⾔うならば、36章と37章に記されているエ1

ルサレムの包囲とそこから奇跡的に救われたという事実が最も重要な事柄です。そこに⾄った要因として(それぞれ密接なつながりを持っています)の38章と39章が、時系列としてはエルサレムの包囲以前に起こったにもかかわらず、36〜37章の重要な事柄(出来事)の後に置かれているのです。ですから私たちは、それらを時系列に置き換えて整理しながら理解する必要があります。そうすることで、流れが⾒えてきます。以下のチャート、「アッシリヤの脅威に絶えずさらされ続けたヒゼキヤ王」はそうした作業によって今回作成したものです。

アッシリヤの脅威に絶えずさらされ続けたヒゼキヤ王
アッシリヤの王の名前

北イスラエル王国

B.C.

南ユダ王国
ウジヤ王の死、イザヤの召命

ティグラテ・ピレセル3世

アラムとエフライムの同盟軍がユダの王アハズはアツシリヤの⽀援を頼る中東の覇権を握る。年毎にユダを攻撃するが敗北に終わる。

神殿の宝物倉は空となり、祭司・レビ⼈はその脅威は強まった。

イザヤ

リストラされる。

729
シャルマヌセル5世

預⾔者

最後の王ホセアは牢獄にヒゼキヤ(25歳) 即位から第4年⽬
宗教改⾰を断⾏、礼拝の回復、過越の祭り

サマリヤが包囲される(3年間)

サルゴン2世

サマリヤ陥落722

多くの者たちがアッシリヤに捕囚となる。

セナケリブ

715

ヒゼキヤの治世14年⽬

ユダの町々(46)を次々に占拠

アッシリヤの王セナケリブの来襲 (1)

最⼤の要塞都市ラキシュも①ヒゼキヤ、貢物で撤退を要求占拠し、そこを拠点とする。

②ヒゼキヤ、エジプトとバビロンに⽀援を乞う③ヒゼキヤ、籠城のために地下⽔道を建設(全⻑533m)④ヒゼキヤの死に⾄る病いと祈りと奇蹟的回復⑤バビロンからの使節団がエルサレムへ

701

アッシリヤの王セナケリブの来襲 (2)①将軍ラブ・シャケがエルサレムを包囲する。

エルサレムの攻略に失敗した
セナケリブは⾃分の国へ撤収②アッシリヤ軍18万5千⼈⼀夜にして壊滅する。

696

ヒゼキヤの息⼦マナセの即位(12歳)686

ヒゼキヤの死⼆⼈の息⼦に暗殺される。

エサル・ハドン1.

アッシリヤの王セナケリブの⼆度の来襲の危機●イザヤ書 36〜37 章はⅡ列王記 18 章 13 節〜20 章 21 節と並⾏関係になっています。最初の部分は以下のように全く同じです。
36:1 ヒゼキヤ王の第⼗四年に、アッシリヤの王セナケリブが、ユダのすべての城壁のある町々を攻めて、これを取った。

●ところが、次の節からイザヤ書と列王記とは異なっています。Ⅱ列王記 18 章 14〜16 節の部分がイザヤ書では全く⽋落しているのです。それは以下の部分です。

2

14 そこでユダの王ヒゼキヤはラキシュのアッシリヤの王のところに⼈をやって、⾔った。
「私は罪を犯しました。私のところから引き揚げてください。あなたが私に課せられるものは何でも負いますから。」そこで、アッシリヤの王は銀三百タラントと、⾦三⼗タラントを、ユダの王ヒゼキヤに要求した。15 ヒゼキヤは【主】の宮と王宮の宝物倉にある銀を全部渡した。16 そのとき、ヒゼキヤは、ユダの王が⾦を張りつけた【主】の本堂のとびらと柱から⾦をはぎ取り、これをアッシリヤの王に渡した。

●要するに、イザヤ書 36 章 1 節と 2 節の間には空⽩があるということです。1 節の後に、列王記ではユダの町々がアッシリヤの来襲(侵攻)による深刻な危機的状況に⾒舞われたことで、ヒゼキヤがその危機から逃れる政治的⼿段として、莫⼤な賠償⾦(貢税)を払うことを条件にアッシリヤと講和を得ました。この時のヒゼキヤは決して信仰的とは⾔えません。この政治的和平は危機の解決とはならず、わずかに問題を先へ引き延ばしたにすぎませんでした。後に、アッシリヤの王セナケリブはヒゼキヤとの約束を破り、再びユダに来襲(侵攻)して来ました。そしてエルサレムを包囲したのです。その背景には、ペリシテでも、またユダの側にも徐々に反アッシリヤへと傾く動きがあったことは事実で、そのことが「アッシリヤの王セナケリブの来襲(2) 」に⾄る結果となったのです。
(1) ラブ・シャケの脅迫のことば(セナケリブの想像図)●セナケリブの⼆度⽬の来襲(2) では、なんとか戦わずしてエルサレムを陥落させたい思惑がセナケリブにありました。そのために将軍ラブ・シャケをエルサレムに遣わして、ヒゼキヤ側の三⼈の⾼官と合って交渉しようとしました。そのことがイザヤ書 36 章 2 節以降に記されているのです。
2 アッシリヤの王は、ラブ・シャケに⼤軍をつけて、ラキシュからエルサレムに、ヒゼキヤ王のところへ送った。
ラブ・シャケは布さらしの野への⼤路にある上の池の⽔道のそばに⽴った。
3 そこで、ヒルキヤの⼦である宮内⻑官エルヤキム、書記シェブナ、および、アサフの⼦である参議ヨアフが、彼のもとに出て⾏った。

●アッシリヤの将軍ラブ・シャケはヒゼキヤの 3 名の⾼官たちを「布さらしの野への⼤路にある上の池の⽔道のそば」に呼び出し、アッシリヤの王に反逆して、何に拠り頼もうとしているのかと脅します。ヒゼキヤの⾼官たちはラブ・シャケにアラム語で話すよう求めましたが、彼はエルサレムの城壁にいる兵⼠たちにも理解できるように意図的にヘブル語で話をしたのです(鍋⾕堯爾⽒によれば、アラム語とヘブル語の違いは、江⼾弁と薩摩弁ほどの違いであると説明していますが、それがどれほどの違いなのか、私には⾒当がつきません)。
ラブ・シャケの脅迫は続き、「ヒゼキヤが、主は必ずわれわれを救い出してくださる。この町は決してアッシリ
ヤの王の⼿に渡されることはない、と⾔って、おまえたちに主を信頼させようとするが、そうはさせない。
」と⾔って、⺠の⼼を王であるヒゼキヤから離反させようとします。そして、もし無条件降伏するならば、いのちと⽣活は保障すると約束します。ところがこのラブ・シャケに対して、ユダの「⼈々は黙っており、彼に⼀⾔も答えなかった。」とあります。これはヒゼキヤの命令でもあったのですが、王と⺠がこの危機に際して⼀枚岩になっていることがすごいことなのです。それはラブ・シャケの脅迫が全く効を奏さなかったことを意味します。

3

(2) 王と⺠とのゆるぎない信頼関係●ヒゼキヤはアッシリヤによるエルサレム包囲という国家最⼤の危機に際し、どのようにしてそれを乗り越えることができたのでしょうか。そのことを考えることが今回のテーマです。最⼤の要因として考えられるのは、ラブ・シャケの脅迫と王と⺠との間に不信感を植え付ける彼のことばに対して、ユダの「⼈々は黙っており、彼に⼀⾔も答えなかった。」とあるように、そこには王と⺠とのゆるぎない信頼関係が⾒られます。しかしこの信頼関係は⼀朝⼀⼣にして築かれたものではありません。ヒゼキヤが王として即位してからのユダの⺠との⻑い信頼関係の道のりがあります。
① 霊的領域における改⾰(Ⅱ歴代誌 29:10)●ヒゼキヤが 25 歳で即位したとき、彼が最初に取り組んだことは、⽗アハズの政治路線を完全に切り替えることでした。具体的には、⽗アハズによって閉鎖されていた主の宮の扉を開き、ダビデ時代に制定された礼拝を回復することでした。⽗アハズは反アッシリヤ同盟を結んでいたアラムとエフライムの仲間⼊りを拒否したために戦いを余儀なくされました。そのときアハズは預⾔者イザヤの忠告を無視してアッシリヤに援助を求めました。
その結果、ユダはアッシリヤによって救われたかのように⾒えました。しかしそのために払った代償は神殿の宝物倉を空にしてしまっただけでなく、アッシリヤの礼拝のスタイルを持ち込まざるを得ないことになってしまいました。当然ながら、主の宮で仕えていた祭司たちやレビ⼈たちはリストラされました。
●ところがビゼキヤが即位すると、偶像礼拝によって閉じられた神殿が再びヒゼキヤによって開かれたのです。
彼は徹底した宗教改⾰を断⾏し、ダビデ以来、だれもが出来なかった「⾼きところを取り除いた」のです。こうした霊的な改⾰を⾏なうことができるためには、それ相当の霊的エネルギーの備えが必要です。彼は⾃分の時が来る⽇まで、前もって⼗分な備えをしていたと思われます。改⾰は決して思い付きでできることではありません。
想像を越えるほどの⼗分な「整え」が必要なのです。そして、それができたのは、ひとえにイザヤという優れた預⾔者の存在があったからです。
② 過越の祭りの執⾏(Ⅱ歴代誌 30:1)●ヒゼキヤは、ユダの⺠だけでなく、すでに国を失って離散している北イスラエルの⼈々にも呼びかけて、エルサレムで主の例祭である「過越の祭り」を執⾏しました。これはソロモン以降はじめてのことでした。その祭りは、彼らが神の選⺠としてのアイデンティティを確認させる意味を持っていました。それを実現したヒゼキヤには霊的なリーダーシップがあったことを意味します。
③ 籠城に備えて、地下に⽔道のトンネルを造った●これは国家的プロジェクトでした。⽔源が城壁の外にあるために、そこを抑えられたならば籠城することは不可能です。「ヒゼキヤのトンネル」とも呼ばれるこのプロジェクトだけでも興味深いのですが、そのためには多くの話をしなければならなくなりますので、今回は割愛することにします。とにかく、すごいプロジェクトなのです。
(3) ヒゼキヤの主に対する「誠実さ」●今回の聖書箇所(イザヤ書 36〜39 章)の並⾏記事であるⅡ歴代誌 32 章 1 節には、ヒゼキヤについてこう記されています。「これらの誠実なことが⽰されて後」に、アッシリヤのセナケリブが来襲し、ユダに⼊り、城壁の町々(46)を占拠したということです。
「これらの誠実なことが⽰されて後」とは上記の①〜③の事柄です(この他4

に城壁の修復なども含まれます)。すでに危機に対する霊的な⾯と実際的な⾯の準備はヒゼキヤによって整えられていました。エルサレムの包囲と救出に⾄る⼀部始終に、ヒゼキヤの主に対する「誠実さ」が⼤きくかかわっていたということです。
●ちなみに、この「誠実」と訳されたヘブル語は「エメット」(‫)אֱ מֶ ת‬で、神に対する誠実さ、真実、忠実という意味を持っています。これが神に使われると、神が語った約束は必ず実現させることを意味します。ですから、「アーメンの神」なのです。この「誠実」という⾔葉が⼈に使われる場合には、「⾃分に与えられたすべての仕事をみごとに成し遂げる」ことを意味します。
「成し遂げる」と訳されるヘブル動詞は「ツァーラハ」(‫)צָ לַח‬の使役形です。本来、この「ツァーラハ」は主の霊が激しく下ることを意味しますが(⼠師記 14:6, 19/15:14/Ⅰ
サムエル 10:６, 10 等)、これが使役形で使われると、「成し遂げる、成功する、⽬的を果たす」という意味になります。ヒゼキヤは、彼の上に激しく下った主の霊によって、⾃分に与えられた王としての使命を成し遂げることができた⼈と⾔えます。それがⅡ歴代誌 32 章 1 節のいう「誠実なことを⽰された」という意味です。ヒゼキヤは何と誠実なすばらしい⼈ではありませんか。
●ところで、私たちは⾃分に与えられた賜物を神のために忠実に活かして⽤いているでしょうか。あるいは、神の時に⽤いられるために備えて、それを⽇々磨いているでしょうか。第⼆、第三のヒゼキヤが⽣まれることを期待して祈りたいものです。

2.

預⾔者イザヤとの良いかかわりを与えられたヒゼキヤの幸い(1) イザヤに助⾔ととりなしの祈りを求めたヒゼキヤ●ヒゼキヤは三⼈の⾼官たちを通してラブ・シャケのことばを聞かされたとき、主の宮に⾏きました。それは神の御旨を求めて祈るためです。さらにヒゼキヤは、イザヤのもとに使いを遣わして次のように⾔わせました。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書 37 章 3〜4 節
3『きょうは、苦難と、懲らしめと、侮辱の⽇です。⼦どもが⽣まれようとするのに、それを産み出す⼒がないのです。
4 おそらく、あなたの神、【主】は、ラブ・シャケのことばを聞かれたことでしょう。彼の主君、アッシリヤの王が、⽣ける神をそしるために彼を遣わしたのです。あなたの神、【主】は、その聞かれたことばを責められますが、あなたはまだいる残りの者のため、祈りをささげてください。』」●「⼦どもが⽣まれようとするのに、それを産み出す⼒がない」というのは、⺟胎に⼦を産み出す⼒がないとき、医者の助けを借りないと⺟⼦ともに死ぬ危険があったことから、今や危機的な状況にあることをヒゼキヤは訴えて、イザヤの助⾔と祈りを求めています。それはヒゼキヤがイザヤに対する全幅の信頼を置いていたことの現われです。ヒゼキヤの求めに対するイザヤの答え(イザヤは神のことばを伝えているに過ぎない)は以下の通りです。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書 37 章 6〜7 節
6 イザヤは彼らに⾔った。
「あなたが聞いたあのことば、アッシリヤの王の若い者たちがわたしを冒涜したあのことばを恐れるな。
7 今、わたしは彼のうちに⼀つの霊を⼊れる。彼は、あるうわさを聞いて、⾃分の国に引き揚げる。わたしは、その国で彼を剣で倒す。
』」5●最後のセナケリブ暗殺の預⾔は約７年後に成就します。ヒゼキヤにとって最も幸いなことは、彼が幼い時から、神のことばを語るイザヤの指導を受けることができたということです。ヒゼキヤの⽗アハブ、そしてヒゼキヤの息⼦マナセもこのすばらしい神の器との良い関係は持てなかったようです。もし、ヒゼキヤにイザヤという有⼒な教師がいなかったとしたら、おそらく、ヒゼキヤは危機に対する⼈間的な失策によって国を滅ぼしていたかもしれません。良い霊的指導者にヒゼキヤは巡り会い、良いかかわりを持つことができたことは幸いでした。
(2) ヒゼキヤ⾃⾝の祈りに対する神の答えも、イザヤを通して●ヒゼキヤ⾃⾝が主に祈る前に、再度、ラブ・シャケは使者たちをヒゼキヤのところに直接送リ、三回⽬のかなり乱暴な脅迫状を⼿渡しています(イザヤ 37:8〜13)。クシュ(=エチオピア)の王ティルハカの軍の来襲の知らせを聞いて、その前にエルサレムを⽚付けておこうとの思惑が働いたと思われます。ヒゼキヤはその⼿紙を主の前に広げて主に「救い」を求めて祈りました。その祈りの中で特に⽬⽴つのは、「(ただ)あなただけが神(あるいは、主)です」という表現です(16, 20 節)。これは、神の唯⼀性、⾄⾼性、無⽐性を意味します。
●この祈りに対して、神はイザヤを通して答えられます。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書 37 章 33〜35 節
33 それゆえ、アッシリヤの王について、【主】はこう仰せられる。彼はこの町に侵⼊しない。また、ここに⽮を放たず、これに盾をもって迫らず、塁を築いてこれを攻めることもない。
34 彼はもと来た道から引き返し、この町には⼊らない。──【主】の御告げ──
35 わたしはこの町を守って、これを救おう。わたしのために、わたしのしもべダビデのために。

●淡々と記されていますが、何と⼒強い答えでしょうか。誰が⾒ても、⾵前の灯としか思えない状況をひっくり返すような答えです。この答えを正しく信じることができたところに、王と⺠の信頼関係が⼀枚岩のようになった要因があります。18 万 5 千⼈以上の軍勢に包囲されてはいるものの、決してセナケリブの軍勢はエルサレムに侵⼊することはできない。できないだけでなく、もと来た道から引き返すという神の答え。だれがそれをそのまま信じることができたでしょう。しかし神が⾔われたように、そうなる奇蹟が起こったのです。
イザヤ書 37 章 36〜38 節にそれを⾒ることができます。
36 【主】の使いが出て⾏って、アッシリヤの陣営で、⼗⼋万五千⼈を打ち殺した。⼈々が翌朝早く起きて⾒ると、なんと、彼らはみな、死体となっていた。
37 アッシリヤの王セナケリブは⽴ち去り、帰ってニネベに住んだ。
38 彼がその神ニスロクの宮で拝んでいたとき、その⼦のアデラメレクとサルエツェルは、剣で彼を打ち殺し、アララテの地へのがれた。それで彼の⼦エサル・ハドンが代わって王となった。

●イザヤを通して語られた神の答えは、セナケリブは⼀切エルサレムに侵⼊することなく、もと来た道から帰っていくというものでした。どうしてそんなことが可能なのか、どうやってそんなことになるのか、その具体的な説明はありませんでしたが、ヒゼキヤと⺠たちは主のことばを確信して、ラブ・シャケの脅しのことばにもあわてることなく、じっと静かにしていることができたのです。こうした「ゆとり」は、神のことばを信頼するところからしか来ません。しかも、この主への信頼も⼀朝⼀⼣にしてできるものではありません。主にある厳しい訓
練を通して、主が築かせて下さるのです。主はこれから訪れる危機に際して、信仰をもって対処できるように、予め必要な訓練を与えてくださる⽅なのです。その良い例が、イザヤ書 38〜39 章に記されていることなのです。

6

3. 主への信頼の訓練を与えられたヒゼキヤ(1) 死に⾄る病とその回復を通して「主」という神の固有名●そもそも「ヒゼキヤ」という名前は、「強くする」という動詞「ハーザク」(‫)חָ זַק‬と、詞の「ヤー」(‫)יָּהּ‬からなっている名前です。つまり、ヒゼキヤという名前は「神によって強くされる」という意味です。「強くされる」ためには、神の特別な訓練が必要です。ダビデも「主はご⾃分の聖徒たちを特別に取り扱われる」と告⽩しています(詩篇 4:3)。
●イザヤ書 38 章に⾒られるヒゼキヤに対する主の特別な訓練は、彼が死に⾄る病になり、助かる⾒込みがないという経験でした。ヒゼキヤのいのちは包囲されたエルサレムと同様、⾵前の灯であったのです。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書 38 章 1〜7 節
1 そのころ、ヒゼキヤは病気になって死にかかっていた。そこへ、アモツの⼦、預⾔者イザヤが来て、彼に⾔った。
「【主】はこう仰せられます。『あなたの家を整理せよ。あなたは死ぬ。直らない。』」
2 そこでヒゼキヤは顔を壁に向けて、【主】に祈って、3 ⾔った。
「ああ、【主】よ。どうか思い出してください。
私が、まことを尽くし、全き⼼をもって、あなたの御前に歩み、あなたがよいと⾒られることを⾏ってきたことを。」
こうして、ヒゼキヤは⼤声で泣いた。
4 そのとき、イザヤに次のような【主】のことばがあった。
5 「⾏って、ヒゼキヤに告げよ。あなたの⽗ダビデの神、【主】は、こう仰せられます。
『わたしはあなたの祈りを聞いた。
あなたの涙も⾒た。⾒よ。わたしはあなたの寿命にもう⼗五年を加えよう。
6 わたしはアッシリヤの王の⼿から、あなたとこの町を救い出し、この町を守る。
』
7 これがあなたへの【主】からのしるしです。
【主】は約束されたこのことを成就されます。

●ヒゼキヤが経験した死に⾄る病。それゆえ、イザヤはヒゼキヤのところに⾏って、「あなたの家を整理せよ。
あなたは死ぬ。直らない。」と告げます。なんと⾟辣なことばでしょうか。この病気は、ヒゼキヤがアッシリアの王セナケリブに貢物を与えることでエルサレムを攻略しない約束を取り付けたことが、神によってさばかれたとする解釈もあります。確かにそのような解釈も考えられます。しかし主はヒゼキヤに死を宣告することで、彼が神に助けを求めることを通して、神の栄光を現わすことを願っておられたとも考えられます。
●案の定、ヒゼキヤは泣いて「ああ、【主】よ。どうか思い出してください。私が、まことを尽くし、全き⼼をもって、あなたの御前に歩み、あなたがよいと⾒られることを⾏ってきたことを。
」と主に祈ります。
祈りの結果、ヒゼキヤの年齢が 15 年延びることになります。チャートを確認してみましょう。彼が死んだ年はB.C.686 年ですから、それから溯ること 15 年前は、ちょうど、まさにアッシリヤの軍勢がエルサレムを包囲する直前の出来事だということがわかります。つまり、38 章のヒゼキヤの病が意味する出来事は、「アッシリヤの王の⼿から、あなたとこの町を救い出し、この町を守る」という主の約束を確証させることにつながっていったと解釈できます。
●アッシリヤの包囲にも屈することがなかったヒゼキヤの背後に、こうした死に⾄る病で当然死ぬはずであったヒゼキヤが奇跡的に回復して、さらに 15 年の寿命が加えられるという保障が主によって与えられたからと⾔えます。ここにも、ヒゼキヤと⺠が危機の最中になぜ静かにしていられたのか、その秘密が隠されています。

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(2) バビロンの使節団が来たときの捕囚の預⾔●最後にイザヤ書 39 章に記されている出来事も同様に、ヒゼキヤと⺠が危機の最中に静かにしていられたその秘密が隠されています。ヒゼキヤと⺠が危機の最中になぜ静かにしていられたのか、その秘密が隠されています。
●この章は、ヒゼキヤの病気のために⾒舞いに来たバビロンの使節団に対して、王宮内を案内して回り、もてなしのつもりで、宝物庫から武器庫まで、洗いざらい⾒せてしまっているヒゼキヤの得意さ加減に「アブナイ」という教訓として解釈していることがあります。果たして、その解釈はここでは妥当な解釈なのでしょうか。
●このことを後で知ったイザヤが、それらの物がすべて、バビロンへ運び去られる⽇が来ている。何⼀つ残されない、という主のことばを告げています。さらに、「あなたの⽣む、あなた⾃⾝の息⼦たちのうち、捕えられてバビロンの王の宮殿で宦官となる者があろう。」とも⾔っています。しかし、それがヒゼキヤの罪の結果として語られているようには思えないのです。ヒゼキヤがバビロンの使節団に⾒せた物の略奪は、やがてユダがバビロンによって滅ぼされることで実現しますが、その原因がヒゼキヤにあるとは語られてはいないように思われます。
なぜなら、ヒゼキヤがイザヤの語ったことばを聞いて何と⾔ったかに注⽬するならば、です。
【新改訳改訂第３版】イザヤ書 39 章 8 節
ヒゼキヤはイザヤに⾔った。「あなたが告げてくれた【主】のことばはありがたい。
」彼は、⾃分が⽣きている間は、平和で安全だろう、と思ったからである。

●「あなたが告げてくれた【主】のことばはありがたい。」とは、感謝のことばです。イザヤが主のことばとして語ったことばの中に、バビロン捕囚を⽰唆することがあったとしても、39 章の⼀番重要な点は、1 節にある「そのころ」ということばです。「そのころ」とは、エルサレムがセナケリブの軍隊によって包囲されたころです。そのころに、ヒゼキヤがイザヤの⼝を通して聞いた主のことばは、「⾃分が⽣きている間は、平和で安全」というものでした。⾃分の時代に課せられたことは、主のことばを信頼するということです。エルサレムが⾵前の灯の危機の中にある状況の中で、このエルサレムは主によって守られるという確信です。その確信のゆえに、ヒゼキヤと⺠は敵の脅しに翻弄されることなく、「静かにしている」ことができたのだと、聖書は主張しているように思えるのです。このことのゆえに、38 章と 39 章の存在は⼆重に、主に信頼することを呼びかける機会となっているということです。⼈の罪を確定するためには⼆⼈の証⼈が必要であるように、神の約束を確定させる⼆重の出来事がヒゼキヤに与えられたのです。

最後に●詩篇 2 篇の最後に、「幸いなことよ。すべて主に⾝を避ける⼈(⼈は原⽂では複数形)は。
」とあります。「主に⾝を避ける」とは、「主を信頼する」という意味です。そのような⼈々は幸いだと評価されています。いつどんな時代の中にあっても変わることのない真実は、主を信頼することのすばらしさです。しかしそれは⾁的には相当なリスクを伴う事柄です。それでいて霊的には完璧な保障をもたらすのです。「主を信頼する」とはどういうことか、聖書はさまざまな⾯からそのことを私たちに教えるだけでなく、実際にそのすばらしさを得るようにと訓練し、導いてくれようとしているのです。
2014.9.28

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