ST
1

CELEBRATE HANUKKAH「ハヌッカーの祭り」の現代的意義

2022.12.18 (夜)2021.5/15 や「ハヌッカーの祭り」の大切な視点
1.「スッコート」と「ハヌッカー」の祭りは、二つで一つであること
2. キリストの花嫁は、ストイケイアから完全に脱却すること
3. 花嫁の献身は、神への「芳しい香り」となること

1.「メノーラー」と「ハヌッキッヤー」 ①●「燭台」は「メノーラー」(‫נוֹרה‬ָ ‫) ְמ‬と言います。
これは七枝の燭台ですが、ハヌッカーの祭りで使うのは、「ハヌッキッヤー」(‫)חֲ נ ֻכִּ יָּה‬と言って八枝の燭台です。
右下の図では九つの枝を持っていますが、そのうちの一本は「火種用」です。
●「ハヌッカーの祭り」の時期は、クリスマスとその前の「アドヴェント」と重なっています。ただし、その内容は全く異なります。ちなみに、昨年2021年の「ハヌッカーの祭り」は11月28日(日)～12月5日(日)でしたが、今年2022年は12月18日(日)～25日(日)です。
今年、最初の「ハヌッカーの祭り」を開催することは、神の導きだと考えます。

1.「メノーラー」と「ハヌッキッヤー」②●九つの枝で出来た「ハヌッキッヤー」(‫)חֲ נ ֻכִּ יָּה‬と呼ばれる燭台は、ハヌッカーの祭りにしか使われない、いわば期間限定使用の燭台です。
●八日間にわたる祭りの第一日目は1本、第二日目には2本と、日を追うごとにともしびに灯される火の数で明るさは増し、祭りの最終日にはすべてのともしびが灯されることになります。
●「ハヌッキッヤー」は、終わりの日が近づくにつれ時の経過と共に光の量が増し加えられて、神のご計画が開示され、やがて八日目には神のご計画の全体が完成するという「預言的なしるし」であると言えます。
そのようにこの祭りを理解するならば、この時期に静まって瞑想することはきわめて意義のあることだと考えます。

2.「ハヌッキッヤー」の奥義 ①●「ハヌッカーの祭り」は別名「光の祭典」とも呼ばれます。
ところが、この祭りの由来は「光」とは何の関係もありません。
この祭りの歴史的背景を記した「マカバイ記」(上下)の中には「光」についての言及はひとつもないからです。むしろこの祭りは、ギリシアの王アンティオコス4世エピファネスによって汚された神殿をきよめて、神に再奉献した出来事であることが分かります。ちなみに「ハヌッカー」(‫)חֲ נֻכָּה‬は「ささげる」という意味の動詞「ハーナフ」(�ַ‫)חָ נ‬に由来し、神殿の「奉献」を意味します。
●しかし「ハヌッカーの祭り」が示唆していることは「光」と大いに関係があります。なぜなら奉献が意味することを悟るには、神の大いなる啓示の光を必要とするからです。そのことを今回の祭りを通して学びたいと思います。

2.「ハヌッキッヤー」の奥義 ②●「ハヌッカーの祭り」は旧約聖書に記されている「主の例祭」には含まれていません。なぜならこの祭りは、旧約聖書が正典としてまとめられつつあった後、つまりマラキからイェシュアまでの「中間時代」(次頁)と呼ばれる時期に実際に起こった歴史的出来事に由来するからです。
●まず「ハヌッカーの祭り」とイェシュアとの関係について、この祭りのことがヨハネの福音書10章22～23節に記されています。
【新改訳2017】ヨハネの福音書10章22～23節
22 そのころ、エルサレムで宮きよめの祭りがあった。時は冬であった。
23 イエスは宮の中で、ソロモンの回廊を歩いておられた。

●新改訳は「ハヌッカーの祭り」のことを「宮きよめの祭り」と訳し、新共同訳は「神殿奉献記念祭」と訳しています。新共同訳がこの祭りの内容をよく表わしています。しかし正確を期すなら「神殿再奉献記念」とすべきです。
「再」が「宮きよめ」とつながるからです。イェシュアが冬の時期にエルサレムに行かれたのは何のためであったのでしょうか。

「中間時代」とは ①●聖書でイスラエルとかかわりをもった国が四つあります。バビロン、メディア・ペルシア、ギリシア、ローマの四つです。他にエジプト、アッシリアがありますが、ルカの言う「異邦人の時の終わるまで」(ルカ21:24)、パウロの言う「異邦人の完成のなる時まで」(ローマ11:25)とは、上記の四つの国です。ただ旧約ではバビロンとメディア・ペルシ
アについて、新約ではローマ帝国についての記述がありますが、ギリシアとイスラエル(ユダヤ)とのかかわりを示す記述は正典にはありません。
そのため、多くのクリスチャンたちはその部分の歴史的情報が欠落したかたちで聖書を読んでいます。マラキ書の後、突然イェシュアが誕生しているため、400年間に及ぶ「中間時代」と言われる期間の歴史が分からないのです。神のご計画とその活動の舞台は歴史です。当然、ギリシアの時代において何が起こったのかを知る必要があるのです。新共同訳には旧約続編として編纂されており、それを知ることができます。

「中間時代」とは ②●このギリシア時代の歴史が欠落したままで、歴史の中に啓示されている神のご計画の全体像を知ろうとすることは脆弱性を免れません。その部分を補強するためにも「ハヌッカーの祭り」の歴史的由来の知識は不可欠です。ユダヤ人はこの「ハヌッカーの祭り」を毎年祝いながら、その背景にある歴史的出来事を記している「マカバイ書」が旧約聖書(=ユダヤ人の「タナフ」)の中にないため、それを読むことがありません。彼らは神のご計画全体の中でこの祭りが意味することを知らずに祝っていると言えます。いわば隠されたままの状態なのです。これはクリスチャンにも言えます。レビ記23章に記されているすべての主の例祭が、神のご計画の全体像を指し示しているにもかかわらず、いまだ隠されたままなのです。とりわけ「仮庵の祭り」がそうです。

2. 「ハヌッキッヤー」の奥義 ③●動詞の「ハーナフ」(�ַ‫)חָ נ‬は神殿のみならず、祭壇、新しい家、自分の子を主にささげることを意味します(申命20:5/Ⅰ列王8:63/Ⅱ歴代7:5/
箴言22:6)。新しい家とは主にある新しい家庭(結婚)の意味であり、子を主にささげるということは、主の道を歩むべく子をふさわしく教育(家庭教育)することを意味します。まさに「ハヌッカー」の奉献の儀は、神の主権的支配に対する信仰的献身の表明と言えるのです。
●「ハヌッカーの祭り」にはこうした信仰的献身の表明が含まれているにもかかわらず、イェシュアがこの世に来られた時代の神殿は、祭司長をはじめとする宗教指導者たちが神のトーラーの道から外れて、人間の言い伝えと制度化した宗教の中で安逸をむさぼっていたのです。それゆえ「ハヌッカー」の改革的・献身的精神はイェシュアの時代のみならず、いつの時代にも必要とされるものなのです。この改革的・献身的精神が発動される背景には、必ずと言ってよいほど、霊的停滞、指導者たちの霊的堕落があるのです。

2. 「ハヌッキッヤー」の奥義 ④●ヨハネの福音書以外にも、この「ハヌッカーの祭り」に関連する箇所が聖書の中にあります。一つは旧約のダニエル書(11章)、もう一つは新約のマタイの福音書24章15～16節です。
【新改訳2017】マタイの福音書24章15～16節
15 それゆえ、預言者ダニエルによって語られたあの『荒らす忌まわしいもの』が聖なる所に立っているのを見たら──読者はよく理解せよ──
16 ユダヤにいる人たちは山へ逃げなさい。

●「預言者ダニエルによって語られたあの『荒らす忌まわしいもの』が、聖なる所に立っているのを見たら」とあります。これは終わりの日に起こる反キリストによる未曽有の大患難のことを預言しています。この出来事の型が「ハヌッカーの祭り」の背景にあるのです。B.C.167年のキスレーヴの月の15日に、アンティオコス4世・エピファネスはエルサレム神殿の祭壇に『荒らす忌まわしいもの』を立てます。その2年後のB.C.165年のキスレーヴの月の25日に、ユダのマカバイが神殿を回復して宮をきよめたのです。その際、油が八日間も燃え続けたことから、この日を「光の祭典」とも言います。

3.「ハヌッカー」の三つの霊的意義(1) ヘレニズムとヘブライズムの相克 ①●「ハヌッカー」の霊的意義の第一は、「ヘレニズムとヘブライズムの相克」です。
●ギリシアの支配下に置かれたユダヤ人たちは、バビロン捕囚時代やメディア・ペルシア時代とは異なる危機にさらされることになります。その危機とは、ヘレニズム文化が強要されたことです。それはユダヤ人の存在のアイデンティティを根底から否定されるという危機的時代でした。つまり反ユダヤ主義の台頭です。

(1) ヘレニズムとヘブライズムの相克 ②●マカバイ記上1章10節に「そしてついには彼らの中から悪の元凶、アンティオコス・エピファネスが現れた。」とあります。「彼らの中から」とは、ペルシア帝国を打ち倒して世界を征服したマケドニア(つまりギリシア、聖書では「ヤワン」と称されます)のアレキサンダー大王とその武将たちとその子孫からという意味です。そしてその中から「悪の元凶、アンティオコス・エピファネス」が現れたのです。「エピファネス」とは「現人神」という意味ですが、アンティオコス4世は自分を「エピファネス」と呼ばせていたようです。

●「悪の元凶」は新共同訳の訳語です。フランシスコ会訳は「一本の罪深い芽」、バルバロ訳は「悪の根」と訳しています。それは彼がユダヤ人たちやエルサレムを武力でヘレニズム化させようとしたことを表しています。しかもそれに従わない者は死刑にされました。「こうして彼らは異邦人の流儀に従ってエルサレムに錬成場(=体育館、競技場)を建て、割礼の跡を消し、聖なる契約を離れ、異邦人と軛を共にし、悪に身を引き渡した」(1:14～15)とあります。

(1) ヘレニズムとヘブライズムの相克 ③●エルサレムがヘレニズム化された都となるためには、錬成場(=体育館、競技場)を築くことは必要条件であったようです。当時の競技は裸でなされたために、すでに割礼を受けていた者は特別な手術で無割礼の状態に戻したようです。また割礼を受けないことがユダヤ教の放棄を証しすることでもあったのです。アンティオコス4世・エピファネスは、すべての人々が一つの民族となるために、おのおの自分の慣習を捨てるように勅令を発しました。彼がしたことをまとめてみると、以下のようになります。
① 安息日を汚したこと。
② 主の例祭と聖なる日を汚したこと。
③ ギリシアの偶像(ゼウス)を祭壇に置いて拝ませたこと。
④ 祭壇には豚の血をささげたこと。
⑤ 聖書で禁じている不浄な食べ物を食べさせたこと。
⑥ 割礼を禁じたこと。
⑦ トーラーの学びを禁じたこと。

(1) ヘレニズムとヘブライズムの相克 ④●上記の内容に違反した者はすべて死刑に処しました。このようにして、神を拝むユダヤ人を徹底的に迫害したのです。ユダヤ人の中にはギリシアと手を結ぶ者たちがいたことも事実です。ヘレニズム化が推し進められたことで、ユダヤ人は二分されました。これはバビロン時代にも、メディア・ペルシア時代にも見られなかったことです。このような迫害を私たちはどのように思うでしょうか。キリスト教の歴史において、このアンティオコス4世・エピファネスと同様のことをしてきた者たちがいます。それはローマ・カトリック教会です。ユダヤ人を排斥し、彼らの社会的地位を剥奪し、彼らの伝統とそのルーツを断ち切り、彼らを世界に離散させた反ユダヤ主義です。これが置換神学を生みました。
●ヘレニズムは今や全世界に浸透している人間中心の文化です。このヘレニズムに唯一対抗するのが、神中心のヘブライズムです。思惟概念の相克(衝突)です。使徒パウロは前者を「この世(人間)の知恵」と呼び、後者を「神の知恵」と呼んでいます。

(1) ヘレニズムとヘブライズムの相克 ⑤●「この世の知恵」と「神の知恵」、この両者には何のつながりも、交わりも、調和も、かかわりも、一致もないことを強調し、「つり合わぬくびきをいっしょにつけてはならない」と述べています (Ⅱコリント6:14～18)。
【新改訳2017】Ⅰコリント人への手紙2章7～8、12～14節
7 私たちは、奥義のうちにある、隠された神の知恵を語るのであって、その知恵は、神が私たちの栄光のために、世界の始まる前から定めておられたものです。
8 この知恵を、この世の支配者たちは、だれ一人知りませんでした。もし知っていたら、栄光の主を十字架につけはしなかったでしょう。
12 しかし私たちは、この世の霊を受けたのではなく、神からの霊を受けました。
それで私たちは、神が私たちに恵みとして与えてくださったものを知るのです。
13 それについて語るのに、私たちは人間の知恵によって教えられたことばではなく、御霊に教えられたことばを用います。
その御霊のことばによって御霊のことを説明するのです。
14 生まれながらの人間は、神の御霊に属することを受け入れません。
それらはその人には愚かなことであり、理解することができないのです。
御霊に属することは御霊によって判断するものだからです。

(1) ヘレニズムとヘブライズムの相克 ⑥●これは闇と光との衝突であり、御国が完全に到来する日まで続きます。マカバイ記はこのテーマを扱っている書だと言えます。その視点から「ハヌッカーの祭り」を考えるなら、単なるユダヤの祭りの域を超えた、神の民としての今日的課題を持った祭りとなり得るのです。
●ヘレニズムとヘブライズムとの相克(衝突)は古くて新しい問題です。今日の教会においても、従来の置換神学からヘブル的視点による聖書解釈に目が開かれてきている現象は、ヘブライズムの回復と言えるのではないでしょうか。マカバイ家による勝利は、パレスティナ全域にヘブル語が主要言語となる契機となりました。以下は「イエスはヘブライ語を話したか」(ダヴィッド・ビヴィン/ロイ・ブリザード/河合一充訳)の47頁からの引用です。
「マカバイによる勝利は、パレスティナ全域に父祖の言語であるヘブライ語が再び主要言語となっていくきっかけとなったのである。同様に、近代において、父祖の地に帰ってきたユダヤ人のためにどの言語を正式な国語とするかの戦いの中で勝利を得たのが、ヘブライ語であった。」

(2) 信仰の継承という大事業 ①●「ハヌッカー」についての第二の意義は、「家庭教育における信仰の継承という大事業」です。
●これは今日の教会において難事業であると同時に、優先度の高い大事業です。教会教育の前に家庭教育ありきなのですが、その部分が今や崩壊寸前の危機的状況なのです。
●マカバイ記を読む中で、アンティオコス4世・エピファネスによるヘレニズム化への強要に対して強硬に対決したのは、マタティアという父とその5人の息子たちです。ヘレニズム化に傾くユダヤ人が多く起こって来る中で、マタティアと5人の息子たちはそれに同調しない者たちを代表する一家でした。彼らはこの戦いのために最後は全員殉教しますが、彼らの戦いはまさにヘブライズムを継承する戦いであったのです。

(2) 信仰の継承という大事業 ②●父マタティアの死期が近づいた時、彼が息子たちに語った訣別説教が光を放っています。「今は高慢とさげすみのはびこる、破滅と憤りの世だ。お前たちは律法に情熱を傾け、彼らの先祖の契約にいのちをかけよ。我らの先祖がそれぞれの時代になした業を思い起こせ。そうすればお前たちは、大いなる栄光と永遠の名を受け継ぐことになる」と言って、アブラハム、ヨセフ、ピネハス、ヨシュア、カレブ、ダビデ、エリヤ、「ハナンヤ、アザルヤ、ミヒャエル」(おそらく、シャデラク、メシャク、アベデネゴのこと)、ダニエルといった信仰の勇者たちの名を挙げながら、マタティアは息子たちに言います。

61それゆえ代々にわたって次のことを心に留めよ。神に希望をおく者は決して力を失うことはないと。
62罪人の言葉を恐れてはならない。彼の栄光など塵あくたや蛆虫に変わってしまうだろう。
63彼は、今日は有頂天になっているが、明日には影すら見えなくなる。元の塵に返り、そのはかりごとは消えうせる。64お前たちは、律法をよりどころとして雄々しく強くあれ。律法によってこそお前たちは栄誉を受けるのだ。65見よ、お前たちの兄弟シモンは知略にたけた男だ。いつも彼の言うことを聞け。シモンはお前たちの父となるであろう。66 ユダ・マカバイは若年のころから剛の者である。彼を軍の指揮者として仰げ。彼は諸国民との戦いを戦い抜くであろう。
67お前たちは、律法を実践する者全員を集め、民のために徹底的に復讐することを忘れるな。
68異邦人たちには徹底的に仕返しし、律法の定めを固く守れ。」

(2) 信仰の継承という大事業 ③●マタティアの訣別説教(遺言)で教えられることが三つあります。

第一は、拠り所が壊されたなら、何もできないということを確信していたことです。それゆえ息子たちに「律法をよりどころとして雄々しく強くあれ」と命じました。そして「神に希望をおく者は決して力を失うことはない」と力強い励ましを与えました。
第二は、人間の栄光とはかりごとは消え失せるということです。それゆえ「罪人の言葉を恐れてはならない」と命じました。事実、アンティオコス4世・エピファネスの栄光とそのはかりごとは消え失せました。
第三は、息子たちの賜物(リーダーとしての資質)を見抜いていたことです。シモンは戦いの策士として、またユダは統率者としての資質を見抜いて、他の者はその二人に聞き従うように命じたのです。

●このような訣別説教を語ることのできる父親の存在はすばらしいことです。まさに箴言における「父」の姿を彷彿とさせます。このような主にある家庭教育が建て上げられていく必要があります。これは日本のキリスト教会における緊急の今日的課題ではないかと思います。

(3) 神への献身の再吟味 ①●「ハヌッカー」の第三の意義は、「神への献身の再吟味」です。
●マタティアが死んだ(おそらく病に倒れた)後、5人の息子たちの中の三男のユダが父の後を継ぎます。彼は意志強固で勇気のある有能な指導者であったことが、マカバイ記上3～4章を読むと分かります。4章38～59節には、汚されたエルサレム(シオン)の神殿と祭壇をきよめて再奉献したことが記されています。この「再奉献」こそ「ハヌッカーの祭り」の由来となった出来事です。時は西暦B.C.164年(バビロニア式セレウコス暦、すなわち、マカバイ記に記されている暦では第148年)です。
●この神殿再奉献の出来事の今日的意義として、最後にローマ人への手紙12章1～2節にある使徒パウロのことばと関連させて考えてみたいと思います。

【新改訳2017】ローマ人への手紙12章1～2節
1 ですから、兄弟たち、私は神のあわれみによって、あなたがたに勧めます。
あなたがたのからだを、神に喜ばれる、聖なる生きたささげ物として献げなさい。
それこそ、あなたがたにふさわしい礼拝です。
2 この世と調子を合わせてはいけません。むしろ、心を新たにすることで、自分を変えていただきなさい。そうすれば、神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に喜ばれ、完全であるのかを見分けるようになります。

(3) 神への献身の再吟味 ②●1節の主動詞は「勧めます」と訳された「パラカレオー」(παρακαλέω)です。
ここでパウロが何を勧めているのかと言えば、「あなたがたのからだを献げること」です。あとはそのことを説明する修飾的なことばが付随しています。「献身」の勧めです。「献身」と「礼拝」とは同義です。ですから、献身なき礼拝はあり得ないということになります。それゆえ、私たちは再度、自分のからだを神に献げるとはどういうことかを知らなければなりません。そのことを述べているのが2節です。
●「献げなさい」という動詞「パリステーミ」(παρίστημι)は、「そばに」という意味の前置詞「パラ」(παρα)と「立つ」を意味する「イステーミ」(ίστημι)の合成語です。「献げること」は、霊的な(=「理にかなった、あまりに当然な」の意)礼拝とイコールです。あなたがたのからだを「聖なる生きたささげ物として」とは、神に喜ばれる全焼のささげ物のことです(創22:2)。すなわち自発的な供え物として、自らを神の前に立たせるということです。これこそがまことの献身であり、霊的な礼拝だと使徒パウロは語っています。

(3) 神への献身の再吟味 ③●「献げる」ことについて挙げておきたいもう一つの聖書箇所は、パウロが愛弟子テモテに宛てた手紙の中にあります。
【新改訳2017】Ⅱテモテへの手紙 2章15節
あなたは務めにふさわしいと認められる人として、すなわち、真理のみことばをまっすぐに説き明かす、恥じることのない働き人として、自分を神に献げるように最善を尽くしなさい。

●ローマ書12章1節と同様に「パリステーミ」(παρίστημι)という動詞の不定詞が使われています。ここでの主動詞は「最善を尽くしなさい」(「熱心に努めなさい」)というアオリストの命令形です。アオリス
トの命令形はヘブル語の強意形ヒットパエル態に相当します。つまり、主体的に、自覚的に、自発的に～をせよという意味です。

(3) 神への献身の再吟味 ④●さらに、ローマ書12章2節には二つの現在命令形があります。ひとつは「調子を合わせるな」という命令、もうひとつは「(心の一新によって自分を)変えなさい」という命令です。現在命令形とは「常に・・し続けなさい」という意味です。新改訳は「心の一新によって自分を」とありますが、ここでの「心」とは心情や感情のことではありません。ギリシア語の「ヌース」(νοῦς)はヘブル語訳の「レーヴ」(‫)לֵב‬と同様に、知性や考え、思考を意味します。つまり「思考を一新する」という意味であり、換言するなら、思考の座標軸を神中心に移すことを意味します。みことばを時代精神によって解釈せず、あるいは異教の文化による解釈をせず、本来のヘブル的神の概念をもってみことばを解釈することを自分に課すことなのです。
●聖書をヘブル的視点から説き明かすことは簡単なことではありません。地道な学びの積み上げが求められます。継続的な積み上げをしながら、毎年ハヌッカーの時期に、自らを吟味して神に再献身する機会とするならば、八日間の「ハヌッカーの祭り」は大きな意義を持ってくると信じます。

今回のまとめ●「ハヌッカー」の意義について三つの事柄を取り上げました。
(1) ヘレニズム(人間中心)とヘブライズム(神中心)の相克(2) 家庭教育における信仰の継承(3) 神への献身の再吟味●これらは「光と闇」「神の知恵とこの世の知恵」との戦いであり、今日においても、またこれからの将来においてもかかわる課題です。
これらの課題を「シェーム・イェシュア」によって勝ち取っていくための「再献身の祭り」、これこそが「ハヌッカーの祭り」と言えます。これはキリストの花嫁にとって大切な祭りと言えないでしょうか。