雅歌の学び(4)「花婿のすべてがいとしい」②2023. 2.24

「雅歌」を学ぶ上での大切な視点
1. 花婿キリストとキリストの花嫁との直接的な愛のかかわり
2. 花嫁の霊性は一途に花婿を求め、花婿を知り、「生きることはキリスト」「すべてがキリスト」となる
3. 五感によって表象されるかかわりの奥義(触覚・嗅覚・味覚・視覚・聴覚)1. 今回のテキスト●前回は、5章9～16節の花婿の頭からつまさきまで「すべてがいとしい」、その全体像(9～10節)を学びました。11～16節では、その「愛しさ」(「マハマッディーム」‫)מַ חֲ מַ ִדּים‬が人のからだの各部分によってほめたたえられています。「頭・髪・目・頬・唇・腕・からだ・足・姿・口」の10項目の中から、今回は最初の三つを取り上げます。
【新改訳2017】雅歌5章11～12節
11 その頭は純金。髪はなつめ椰子の枝で、烏のように黒く、12 目は乳で洗われ、池のほとりに住む、水の流れのそばの鳩のよう。

「頭」=「ローシュ」(‫)ר ֹאשׁ‬「髪」=「ケヴッツォート」(‫) ְקוֻצּוֹת‬「目」=「アイン」(‫)עַ יִן‬

2.「頭」(ローシュ:‫① )ר ֹאשׁ‬●「その頭は純金」とあります。「頭」を意味する「ローシュ」は「かしら(頭首)、源、最上のもの、始まり、基い、すべて(総括)」を意味します。
●「ローシュ」(‫)ר ֹאשׁ‬の周辺語彙には、「初物、初子、初穂、最上のもの」を意味する「レーシート」(‫אשׁית‬ִ ‫「、) ֵר‬最初、以前、先頭」を意味する「リショーン」(‫) ִראשׁוֹן‬があります。いずれも「御子」を啓示する語彙です。御子は創造者であると同時に、最初の被造物(初穂)なのです。
【新改訳2017】コロサイ人への手紙1章15～18節
15 御子は、見えない神のかたちであり、すべての造られたものより先に生まれた方です。
16 なぜなら、天と地にあるすべてのものは、見えるものも見えないものも、王座であれ主権であれ、支配であれ権威であれ、御子にあって造られたからです。万物は御子によって造られ、御子のために造られました。17 御子は万物に先立って存在し、万物は御子にあって成り立っています。18 また、御子はそのからだである教会のかしらです。御子は初めであり、死者の中から最初に生まれた方です。こうして、すべてのことにおいて第一の者となられました。

2.「頭」(ローシュ:‫② )ר ֹאשׁ‬●「純金」と訳されていますが、原文では「黄金」(ケテム:‫תם‬ֶ ‫) ֶכּ‬と「純金」(パーズ:‫)פָּז‬を意味する語彙が二つ並んでいて(ケテム・パーֶ ‫、) ֶכּ‬すなわち「純金でできた黄金」という意味になります。
ズ:‫תם פָּז‬これは、「すべてのことにおいて第一の者となられた」御子である花婿に、最もふわしいものと言えます。「純金」は、幕屋のメノーラーや至聖所で使われる「純金」(ザーハーヴ・ターホール:‫)זָהָ ב טָ הוֹר‬とは語彙が異なります。幕屋の「純金」は神性を象徴するものですが、雅歌の「純金」は王位を象徴しています。
●東方の博士たちがイェシュアのところに来たとき、贈り物の一つとして「黄金」を献げたとあります。しかし、正確には「金」(ザーハーヴ:‫)זָהָ ב‬です(マタイ2:11)。メシア王国においては「純金の黄金」は一つしかありません。花婿イェシュアこそ、それを冠るに最もふさわしい方であることを表しています。

2.「頭」(ローシュ:‫③ )ר ֹאשׁ‬●サタンは常に神を真似ようとします。バビロンの王ネブカドネツァルは一つの巨大な像の夢を見ました。その像の金の頭はバビロンの王を表していました。ダニエルは彼の夢を解き明かしますが、その像は歴史の中で現れる神に敵対する四つの大国です。
しかし、その末路は「人手によらずに切り出されたֶ )によって、「一瞬にして」石 」(エヴェン:‫אבֶ ן‬(黙18:10, 17)さばかれます。この「石」(エヴェン)は、イェシュア・メシアを啓示しています。

ָ 」と●この「一つの石」(エヴェン)は「御父:アーヴ:‫אב‬「御子:ベン:‫」בֶּ ן‬が合体した語彙です。それを一つに結び付けているのは「御霊」です。イェシュアを啓示する「石」⇒(創28:18/Ⅰサム17:40,49/詩118:22/イザ28:16)。

2.「頭」(ローシュ:‫④ )ר ֹאשׁ‬【新改訳2017】エペソ人への手紙1章20～21節
20 この大能の力を神はキリストのうちに働かせて、・・
死者の中からよみがえらせ、天上でご自分の右の座に着かせて、21 すべての支配、権威、権力、主権の上に、また、今の世だけでなく、次に来る世においても、となえられるすべての名の上に置かれました。

●「すべての～の上に」(Above All)置かれている「神の右の座」、その座に着かせられたキリストの頭にこそ、「純金の黄金」は最もふさわしいのです。すべてにおいて最高の権威あるリーダーシップを持つ花婿を知る花嫁は、幸いです。

3.「髪」(ケヴッツォート:‫① ) ְקוֻצּוֹת‬【新改訳2017】雅歌5章11節後半

髪はなつめ椰子の枝で、烏のように黒く●「髪」は「頭」と密接な関係があります。「髪」は複数形「ケヴッツォート」(‫) ְקוֻצּוֹת‬で表します(雅5:2)。「髪」は「力ある神への献身」の象徴です。それゆえイスラエルの民にとって、髪の毛を失うことは力の喪失を招くと考えられました。神に身を献げた「ナジル人」は決して髪を切りません。ナジル人のサムソンは生まれた時から、頭にかみそりを当てたことがありませんでした。しかし彼が、遊女デリラに自分の秘密を打ち明けたことで、七房の髪の毛が剃り落とされ、その結果、士師としての力を喪失してしまいました(士師16:17～19)。
(※聖書において「髪」は、自分が頭首権の下に存在していることを表しています)3.「髪」(ケヴッツォート:‫② ) ְקוֻצּוֹת‬●花婿の「髪」を「なつめ椰子の枝」にたとえています。直訳的には「彼の髪の束はなつめやしの房」となっています。それは「波打ってふさふさとしている」という意味です。ナジル人のサムソンの髪もそうであったように、花婿の髪は「力ある神(御父)への献身」の象徴です。
●さらに、花婿の「髪の毛」が「烏のように黒く」(ここだけの表現)とあります。「烏」は純粋な黒を象徴しています。白髪まじりの黒ではな
く、花婿の髪が「烏のように黒い」とは、花婿の献身が常に若々しく、そして永遠のものであるということを表しています。つまり花婿の献身は情熱的で、純粋で、決して古びることなく、疲れ果てることなく、擦り切れることもないのです。それが花嫁を支えているのです。

3.「髪」(ケヴッツォート:‫③ ) ְקוֻצּוֹת‬●「ナジル人」の語源は、「聖別する、分離する」という意味の動詞「ナーザル」(‫ ) ָנזַר‬です。「神のみに献げられた者」「聖別された者」という意味です。ナジル人は神への献身のしるしとして、髪を切らずに神への誓いを立てるのです。
●「髪」で思い起こす話といえば「一人の罪深い女」の話があります。
それはある意味において「ナジル人の精神」をもった女と言えるのではないかと思います(ルカ7:44)。イェシュアを招待したパリサイ人は、歓迎の心を示す「足を洗う」行為も「頭にオリーブ油を塗る」行為もありませんでした。ところが、彼女はイェシュアの「足を涙でぬらして、自分の髪の毛でぬぐい、香油を塗った」のです。
●「ナジル人の精神」に表されているように、雅歌の花婿はその生涯を神に献げると同時に、花嫁に対してもご自身を献げられた方と言えます。

3.「髪」(ケヴッツォート:‫④ ) ְקוֻצּוֹת‬【付記事項「髪の毛」について】●ルカ7章44節における女の「髪の毛」は、「ケヴッツォート」(‫קוֻצּוֹת‬ְ )ではなく、「セアル・ローシャーハ」(ּ‫שׂעַ ר ר ֹאשָׁ ה‬ְ )です。その「髪」の「サアール」(‫)שַׂ עָ ר‬
は、雅歌4章1節での「髪は、ギルアデの山を下って来るやぎの群れのようだ」として、花嫁に用いられています。

ְ )は、旧約で雅歌5章2節と11節の2回しか使わ●しかし「ケヴッツォート」(‫קוֻצּוֹת‬れていません。したがってその意味を同定することは非常に難しいのですが、この語彙の中に「とげ、いばら」を意味する「コーツ」(‫)קוֹץ‬が隠されています。それがイェシュアのいばらの冠をイメージさせます。花婿イェシュアの献身は、花嫁の献身とは異なる壮絶なものであったことを想起させます。しかもそれが「烏のように黒く」とあることから、「烏」と次節の「鳩」を関連づけて解釈する必要があるかも知れません。それについては、次回で !!

4.「目」(アイン:‫① )עַ יִן‬【新改訳】雅歌5章12節

その目は、乳で洗われ、池のほとりで休み、水の流れのほとりにいる鳩のようです。
●花婿の「目」が「鳩」にたとえられています。目は相手に対する情感を最も良く表わす部分です。鳩で最も美しいのは「目」だとされていますが、それは目が御国を思う「一途さ」の象徴だからです(雅1:15)。その目が、ここでは以下の三つのたとえで語られています。

(1)「乳で洗われた鳩のよう」という表現。乳(ハーラーヴ:‫)חָ לָב‬は、神によって与えられるいのちの源の象徴です。「乳と蜜の流れる地」は神の約束されたカナンの地であり、その地にあるすべてがキリストを象徴します。ですから「乳で洗われた」花婿の目は、自分のいのちのすべてを与えようとする純正な思いをもって、常に花嫁を見つめている目です。

4.「目」(アイン:‫② ) עַ יִן‬(2)「池のほとりで休む鳩のよう」という表現。「池」は「ミッレート」(‫) ִמ ֵלּאת‬で、「満たす」の「マーレー」(‫)מָ לֵא‬から派生した語彙です。「瞳孔」という解釈もあります。つまり「神のご計画の完成、その成就を見ることのできる目」です。「休む」と訳された「ヤーシャヴ」(‫)יָשַׁ ב‬は「住む」という意味で、神のご計画の完成である「神と人とがともに住む家」である御国を花婿は常に見ておられるのです。
(3)「水の流れのほとりにいる鳩のよう」という表現。これは、「御国に向かう神の歴史の流れにおけるすべての出来事の相関関係を見通すことのできる目」です。ある事がさらなる出来事を引き起こすような相関関係を見通すことのできる目です。そのような目をもつことは人には不可能ですが、花婿はそのような確かな目をもって花嫁を導かれる方なのです。その方を信頼する花嫁は何と幸いなことでしょうか。

今回のまとめ●人のからだにたとえられた花婿のいとしさの一部を、今回学びました。
花嫁である私たちは、その一つひとつをゆっくりと深く味わうべきです。
多くではなく、その一つにでもとどまるなら、その味わいは日ごとに増し加わって行くことでしょう。
●大切なことは、花婿について学ぶのではなく、花婿を「知る」ことです。そのためには、花婿の語ることばを「食べ」、それを丁寧に味わうことです。そうするなら、必ずや甘く感じることになるでしょう。
【新改訳2017】エゼキエル書3章1～3節
1 その方は私に言われた。「人の子よ。あなたの前にあるものを食べよ。
この巻物を食べ、行ってイスラエルの家に告げよ。」
2 私が口を開けると、その方は私にその巻物を食べさせ、3 そして言われた。
「人の子よ。わたしがあなたに与えるこの巻物を食べ、それで腹を満たせ。」
私がそれを食べると、それは口の中で蜜のように甘かった。