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研究論文１）

変性意識状態と禅的体験の心理過程
斎藤稔正２）

Altered States of Consciousness and Psychological
Process of Zen Enlightenment Experience
SAITO Toshimasa
From the view point of Altered States of Consciousness (ASC), psychological process of Zen
Enlightenment experience (satori) was discussed. In the category of ASC, various kinds of dailyexperiences were included. Among them, Zen meditative state shows the uniqueness of value
orientation experience. In the present paper, this point was investigated in the following fivechapters; namely in Chapter 1, the relation with other ASC experiences was examined using thecognitive structure model of ASC. In Chapter 2 psychological process of Zen enlightenment
experience was explained using the concept of nothing or emptiness (mu). In Chapter 3 the modelof structure of the moment of Enlightenment was proposed using the Mathematical theory ofCatastrophy Model by Thom (1975). In Chapter 4, the relation between the transcendental
experience and the logic in Zen was analized. Finally Chapter 5, psychopathological aspects of ASC,especially the hallucination through Zen training (makyou) were considered.
.In conclusion, an author suggested that an approach from the view point of ASC will bepromising to clarify the psychological process of Zen enlightenment experience.
Key words ：Altered States of Consciousness, Zen enlightenment experience,Transcendental experience
キ ー ワ ー ド：変性意識状態，禅的体験〈悟り〉，自己超越体験

Ⅰ．変性意識状態の認知構造た意識の変容した体験も含まれる．たとえば，催眠，自律訓練法，漸進的弛緩法などによる心坐禅を初めとしてヨーガ，超越的瞑想，気功身の弛緩，幻覚剤，感覚遮断，アルコール，ヒなど宗教的修行としての瞑想法を通じて到達す

ステリー，性的オーガズム，恋愛感情，没我体る特異な意識は，心理学では変性意識状態験などで，これらにも現実志向性の低下を通じ（Altered States of Consciousness, 以下 ASC と略て意識の変容が生起するため，すべてに共通し称）と総称されている。ASC には，こうした高た ASC の心理的特徴がみられる。もちろん，

い価値志向的な体験だけでなく，種々の類似したとえ類似性がみられても，そこに到る経路す

１）本研究は、立命館大学人間科学研究所における2000 〜 2002 年度プロジェクト研究Ｂ（西田幾多郎のライフヒストリー研究）の成果である。
２）立命館大学文学部

なわち体験者の先行条件の相違があるのでASC だから全てが同一の体験であるという意味ではない．それぞれの独自性があることは言う立命館人間科学研究

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第５号

2003．3までもない。中でもとりわけ坐禅を通じての見動周期仮説（Basic rest-activity cycle hypothesis）性体験（悟りへの段階）は，他の ASC 現象とからも明らかである。彼は，脳の活動を反映すは部分的に共通性は見られるものの特異な創造る脳波の脱同期化と眼球の急速な運動を特徴と的な体験である。またこの種の感動的な体験はするレム睡眠と，脳の休息を反映する脳波の同Maslow（1962）が指摘しているように至高の期化と眼球の静止を特徴とするノンレム睡眠と体験であり，人格の成長を促すような性質をもが夜の眠りで交互に出現する事実を元にして，っている。それでは見性体験の主観的な特徴はこのようなリズムが実は日中の覚醒状態におい通常の覚醒時の体験とはどのように異なっていても存在するという考えを提起して，再び脚光るのか，また他の ASC 体験とはどのような点を浴びることになった。つまり，覚醒中にも約で異質なのであろうか。

90 から 120 分の周期性をもつ脳の活動と休止の

本節では，まず変性意識状態の認知的構造に変動のリズムが存在することを推論した。

ついて概説し，禅の見性体験の心理過程との関心理学的にみると，この脳の休息は自我機能連性を中心にして上述の問題点を考察してみたの休憩状態であり，現実志向性の低減した状態い。

である。したがって，これは生体の本来の姿で人間の現実的な行動を見ると，その多くは通あり，根源的な意識につながってゆくものであ常の覚醒状態におけるものであり，自我機能にる。こうした現実志向性の低減した状態が，前よって制御された現実志向性を有している。こ述した変性意識状態である。従って，変性意識れらの行動は環境へのよりよい適応，順応を企状態は，自我機能が十全に作動し，現実志向性図して営まれるための相応のエネルギーを必要の高い覚醒と睡眠の中間に介在するが，生理学とし，それを調整する平衡維持機能が生体には的にも心理学的にも特異性を備えた意識状態と生得的に内在している。つまり，適応行動に必いえる。筆者は，その心理的特徴を基盤にして要なエネルギーを消費してゆくエルゴトロピッ

変性意識状態を次のように定義した。すなわち，ク（ergotropic）な機能と，消費されたエネル「変性意識状態とは，人為的，自発的とを問わギーを補充してゆくトロフォトロピック

ず，心理的，生理的，薬物的あるいはその他の（trophotropic）な機能がバランスを維持しなが手段，方法によって生起した状態であって，通ら自律的に作動している。いわゆるホメオスタ

常の覚醒状態に比較して，心理的機能や主観的シス作用である。エネルギー補充機能の大部分経験における著しい差異を特徴とし，それを体は睡眠を通じて行われているが，それでも十数験者自身が主観的に認知可能な意識状態であ時間に及ぶ覚醒状態を継続的に維持することる。一見すると，異常性，病理性，現実逃避性，は，生体にとってかなりの負担となる。そこで退行性の要素も見られるが，究極的には根源的生体は周期的に心身の活性化した緊張状態と弛意識の方向性をもった状態である。
」

緩した休息を交互に取り入れながら動的なバラ

この定義の最も枢要な特性は，現実志向性のンスを維持しているのである。この点について低減である。これをさらに詳細な主観的な特徴

は，夜の睡眠中にレム睡眠とノンレム睡眠といからみると，次のように大きく二つの群に分けう二つの相が約 90 から 120 分の周期性をもってることができる。

交互に出現していることを発見した Dement と第一は，現実諸感覚の低減もしくは喪失，第二Kleitman（1957）の睡眠の研究を元にして，さらはそこから派生した特徴で以下の通りである。に Kleitman（1969）が提起した基礎的休息−活Ａ．現実諸感覚の低減もしくは喪失変性意識状態と禅的体験の心理過程（斎藤）１．空間感覚の喪失（空間的な位置，方向などの感覚が機能しなくなる）
２．時間感覚の喪失（時間の持続，経過の観念がなくなる）
３．主観と客観の差の感覚の喪失（主客一如の一体感の体験）
４．言語感覚の喪失（筆舌に尽くしがたい，したくない感じ）
５．自己感覚の喪失（分離感，自己の消失，深い熱中，没我感）

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６）状況に適切な気分（心身共にリラックスできる雰囲気，たとえばムード音楽，美しい夜景）
７）非常に新規な状況に対処できないとき（ショック，パニック状況など）
８）心身機能の異常状態（ホルモンや神経機構の変化によって生じる。例えば,嗜眠症，甲状腺の異常など）
これらは，ASC 生起の必要条件であって，そこには十分条件である体験者の要因（つまりＢ．現実感覚の喪失から派生した特徴

ASC に入り易い能力や特性と，それまでにどの１．恍惚感（陶酔した恍遊の境地）ような経験をしてきたか，すなわち経路）が含

２．注意集中（選択的ではあるが受動的な注まれていない。ASC は，内外の刺激条件と体験意の状態）
３．宇宙識（真理の深み，洞察，ひらめき，者の能力や経験を含むレデイネスの交互作用の結果として生じてくるのである。

禅の見性，悟り，至高体験）
けんしょう

４．受動性（何か偉大なる存在による被動感，Ⅱ．見性体験の心理

心身の弛緩，おまかせの感じ）
５．一時性（深遠な体験であるが，短時間しか持続しない）

坐禅による見性の体験は，禅者の報告によれば上述の ASC のうち喪失感覚全般と宇宙識がそれでは，これらの心理的特徴はどのように高いという面で他の ASC 体験に比較して際立して生起するのであろうか。この点を検討するっている。周知の如く，悟りの本質は概念や論ために，筆者は内外の刺激条件の変化によって理では十分に把握することは困難であり, 正に現実志向性が著しく低下し，ASC が次第に生起直接体験することによりのみ直覚されるものでしてゆく一連の過程を現実吟味力の面からヒエある。そこでの直覚つまり気づきの覚は，前述ラルキーをなす認知体系として仮説し，試論しした宇宙識のカテゴリーに含まれる内容であるてきた（斎藤，1981）。そこでは現実吟味力の自己と自己を取り巻く宇宙との一体感，主観と機能低下や先行条件を,各種の技法に共通する客観の感覚が喪失した主客未分の，いわば純粋性質として集約すると次のようになる。

経験である。この経験では無常の真理の深みが

１）感覚刺激が閾値の上限，および下限を超天恵の如く降臨してくるのを自ら確信，体得で過（感覚遮断，社会的拘束，集団におけきる状態である。上述のカテゴリーでは，自己る混乱状況，断食，断眠などの宗教的修感覚の喪失，つまり自己が自己になりきり，さ行など）らに自己を超出して客体と一体化してしまうよ

２）脳の中枢部への物理的，化学的な刺激（幻覚剤，アルコールなど）うな状態，三昧の境地である。
しかし，悟りの本質は三昧の境に到る純粋経

３）仮死状態，昏睡状態

験をするだけでは不十分で，それを通じてさら４）軽睡眠，まどろみ，白昼夢に気づき，洞察，すなわち覚証，覚知がなけれ

５）連続的な単調刺激の提示ばならない。宇宙の真理を徹見することで，今立命館人間科学研究

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2003．3まで見えなかった世界が新たな視座の下に大き第三段階は，自己超越的な段階である。一般

く展開することが悟りである。創造活動や，心の ASC 体験では意識の深化が一層進行し，極理臨床での治療でも，自己超越体験を通じて自端な場合，知覚，感覚の閾値の限界近くまで深己の内界が再体制化され，慧眼の開ける瞬間が化し，自律系の機能のみが作動しているようなあるが，それらは正に宇宙の実相,自己の本状況である。筆者はこのような意識を根源的意性を直覚する，つまり禅における見性体験に準識状態とよび，その認知構造モデルを提起したずるものであろう。それではこうした境地には（斎藤 1981）。このような意識状態に到達する

どのような心理過程を経て到達するのであろう

ためには現実吟味力がほぼ完全に放棄され，宇か。

宙の偉大なる存在に自らの命を「おまかせ」し覚醒状態から種々の人為的な技法や自発的なたような，自己超越的体験が生起するような段経路を経て変性意識状態へと進行し，それらが階である。坐禅の修行では，自己を含む全てがさらに深化し根源的な意識状態へと移行すると消滅し，宇宙の真実のみが存在し，そのとき真き，先行条件は異なるものの現実志向性の機能の自己が徹見できる状態である。これは生理心が低下する点では共通している。

理学的に見れば一種の仮死状態ともいえる生命

禅での修行段階で言うと，第一段階では，雑念，邪念を掃蕩し無我の境地になることへの修行により，現実からの乖離を目指してゆく。これは他の ASC にも共通するが，現実から隔離して非現実的世界への導入を図ることである。の極限に近い状態といえよう。
禅者の至道無難の歌に次のようなものがある。
生きながら死人となりてなりはてて思いのままにするわざぞよき

つまり，現実的適応のために内外の環境に臨機正に，無念無想の境地である。後述するが，こ応変に注意エネルギー量を適宜調節しつつ配分のような自己を超出したような状態に到達したしていたが，その注意をある選択された対象にとき，初めて自我より発する分別をしつつ分別のみ集中的に振り向けていくことである。ここしないという絶対的矛盾が円融無碍に氷解されでの注意集中は，最初は能動的であるが，徐々てゆくのである。に受動的なものへと変性してゆく。

坐禅の修行による見性体験から直覚される真第二段階は，導入されたあるいは自ら入定し実は，己事究明であるといわれている。見性成た非現実の世界で自我機能を一時的に低下，退仏，つまり自らが仏であることを覚知すること行させて人間に生得的に内在している自然良能である。一切の事象が本質的に無である以上，の生理心理的システム（ホメオスタシス）が十自己の本性も無であるが，同時に無限の働きを全に作動可能なように誘導，もしくは遷移してもっている。したがって主観と客観の差を超越ゆくことである。臨床場面ではある種の現実のした主客一如が宇宙の実相であろう。

葛藤が存在する場合，その「とらわれ」から自ところで意識の深層を仮説するとき，当然そ我を解放するために，自我の一時的弱体化を図の構造に深さの次元が想定される。心理学の視り，ホメオスタシスにより，より望ましい形に点で ASC を把握してゆく場合，その体験の頻「再体制化」することである。坐禅では，一層度や前述した心理的機能の喪失の程度によりアの瞑想の修行により，自己を一段と純化させ，プローチするが，禅の修行では，特に臨済宗で無になりきることで世界との一体化を求めてゆは公案の反応を通じて行われている。公案の反く，いわゆる静慮の状態である。

応は，坐禅の修行を通じて到達した三昧の境地

変性意識状態と禅的体験の心理過程（斎藤）の深浅を反映するものであり，また知識や論理この理論の中心をなすカタストロフィの概念を超出したものであるので，一定の禅定を体験は，突発的な雪崩の発生のようにある一定の状した者のみが生命の叡知として体感した反応を態から他の状態への突然の移行，変容を意味しすることが可能となる。その意味では西洋的論ている。敷衍すれば，広義にはある一つのシス理を超越した反応であっても，そこには自ずかテムに二つ以上の安定した状態，もしくは安定ら妥当性を備えたものであるといえよう。

的な変化の道程が存在しているときに一方の状修行の過程を段階化したものに有名な郭庵禅態や道程から他方の状態や道程に不連続的に遷師の「十牛図」があるが，禅の世界での数少な移すること，つまり急激にジャンプすることをい客観性を備えた指導書といえるかもしれない。

示している。ここで不連続的にジャンプが生起するのは両方の状態間に中間過程が介在しないⅢ．悟りの瞬間とカタストロフィ理論からではない。結論的にいうと，安定性の欠如に起因している。例えば，初めは二つの安定し釈尊は六年間の苦難の修行の後，十二月八日た状態であったが，やがて一方にエネルギーがの払暁，東雲の空に明けの明星の光輝をみて見過剰に蓄積されたような場合，限界点まで膨張性成仏したという。このような大悟の瞬間は，してゆくが，ある瞬間に何らかの引金を通じて長期に及ぶ難行苦行の後，既成の分別，妄念を突然の遷移が発生するような事態である。その全て掃蕩し，自己を超越した主客一体の絶対無ため安定した状態間の移行に比較すると極めての境地に到達したときに何かが引金となって忽短時間に急激に生起するのである。

然として現出し，そこで悟りが開かれている。

意識水準の例でいうと通常の覚醒した状態とこの種の体験はその価値の高低の程度は別とし変性意識状態とは心理的には共に一過性に比較て，生起する心理過程には類似性が見られる。

的安定した状態である。したがって，両者間の例えば，通常の生活でも長期に亙る準備期間の遷移は表面的には円滑に進行する。しかしなが後の創造的活動における「ひらめき」や，長期ら，睡眠と覚醒は，大脳の電気活動を基盤にしの苦悩や挫折の後の心理臨床場面における治癒た一連の意識の流れでありながら，神経生理学過程での「洞察」や「気づき」などはその典型の視点から見れば，当然不連続の微視的な遷移，である。そこで，本節では，悟りの瞬間の生起つまりカタストロフィは生起しているはずであする心理的メカニズムを，Thom（1975）による。って提唱されたカタストロフィ（破局）の理論

このアナロジーは，禅における悟りの瞬間のを援用することで考察してみることにする。カ

生起過程にも適用できる可能性を示している。

タストロフィ理論は，トムやジーマンらによっ

図１は，悟りの瞬間の発現過程をくさび曲面のて 1970 年代に提唱された位相幾何学（トポロカタストロフィのモデルによって試論したものジー）を基盤にした数学の理論である。それゆである。この図では二つの要因，すなわち修行え，この理論の内容は定性的であって定量的で者のレディネス要因（悟りへの動機付けの強度，はない。こうした性質は彼らも指摘しているよ

心身の耐性など）と修行の要因（坐禅，作務なうに，この理論が単に数学や自然科学の領域だ

どの量，修行の進行の程度など）の交互作用にけに止まらずに心理学，社会学，経済学等を含よって悟りの瞬間が生起することを推定していむ人間科学，社会科学の諸現象にまで広範に適る。このモデルによれば，たとえ瞑想や作務な用できる可能性を示唆している。

どを長期間に渡って修行しても，修行者が主客

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立命館人間科学研究50

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2003．3一体化した三昧の境地に達する自我没入度や厳への経路に変質するかによって規定されることしい修行に耐える心身の適性といった先行条件になる。カタストロフィは前述した二つの要因が必要，十分でない場合は，見性体験が発現しが最も適切な形で交互作用が行われたときに初根源的な意識状態，絶対無の状態へと不連続にめて必要，十分な条件となるのである。

遷移することはなく，座禅を停止すると再び元古来，悟りの発現する瞬間についての禅者のの自我状態へと緩やかに移行する。そしてこの体験の記述によれば，突如として宇宙の神秘を場合は坐禅によって心身が弛緩し，落ち着いた感じさせるような大いなる存在の中に自己が完という程度の精神的鎮静効果が出現するレベル全に消滅し無になっている。そこで閃き，霊感，に過ぎないことを示している（A ― B ― A）。

洞察が天から降臨したように感じている場合がところが，修行者の動機や耐性などの内的条多い。それゆえに，身体の芯から湧出するよう件であるレディネスが適切な水準にあるときな幸福感や陶酔感に包まれることが多いのであは，修行の質や量が一定範囲を超えた場合に生る。これは彼らの心的状態が修行を通じて極限じる遷移は不連続であり，ここで見性の瞬間がまで熟成されたときに，突如として一転する力現出するのである。つまり，図では（C ― D ―動性が作用するためである。そのときの移行はE）（E ― F ― C）を移行する。この遷移がカタ悉無律に従って，悟りに到るか，だめかの二通ストロフィを意味している。この（C ― D ― E）

りであり，中間の状態は介在しない。つまり，の急激な遷移こそは悟りの瞬間の発現時であA から瞑想により清澄化した意識水準が C を経り，その結果深い禅定，三昧の境に固有の心理て限界状況で突如として D から E へと転回する的特徴（例えば，種々の喪失感覚や自己と宇宙カタストロフィが生じたことを意味している。との一体感など）が見られることになるのであ元の状態への可逆的な還元はホメオスタシスのる。したがって悟りに到る程度の個人差は，図力による影響である。真の大悟はこの見性体験では（A ― B ― A）を反復するか，（C ― D ― E）（カタストロフィ）の反復によって規定される。

図１

くさび曲面のカタストロフィによる「悟り」生起モデル

変性意識状態と禅的体験の心理過程（斎藤）Ⅳ．自己超越と悟りの論理

禅における最高の叡智である悟りでは，デカルト的な二元論のように主体としての自己と客周知のように，西洋史における近世の時代に体としての世界，宇宙が対立していず，本来一「コギト・エルゴ・スム」という名言を残したつのものであり，その一体化していることを修デカルトは，「思惟するもの」としての自己と行を通じて体験的に洞察することである。つまそれ以外の汎ゆる存在を截然と分け対立するもり，主客未分の純粋経験である。客体としてののとして位置付けた。つまり，宇宙は懐疑の果世界を外部から自己に対立するものとして捉らてに懐疑し切れなかった確実な主体としての自えるのではなく，自己と世界が一体化している

己とそれ以外の懐疑しうる存在としての客体，体験をすることにより，新たな視点で両者の関物体とで自然の摂理の下に統合されていると主係を見ることが可能となる。

張した。このデカルトによる物心二元論の考え

主体と客体という同一物でない存在が，同一はその後も隆盛し，自然科学の長足の進歩を促であるという論理は西洋的思考法では明らかにし今日に到っている。現在の自然科学の技術は，矛盾であるが，鈴木大拙（1965）は禅の論理と生命の基本である遺伝子の構造までも解明し，して有名な「即非の論理」を提唱している。こ

人工的な組換えにより新たな生命の創生まで可

れは「金剛般若経」の一節，「如来は，世界は能にしている。また脳の構造もかなり微細な部即ち世界に非ずと説き，これを世界と名づく」

分まで解明され，心の動きは脳細胞の電気活動を元にして「A は非 A である。故に A といわれに還元されて論じられている。この二元論からる」という論理である。これは西田幾多郎のい派生した西洋的思考方法の基盤には，主体と客う「絶対的矛盾即自己同一」という原理に当る。

体とを分割するという論理が存在する。その分

この背景には，言うまでもなく一切の事象が空割による論理こそが西洋文化を構成する知識でであり，それゆえに全ての存在は一つであるとあり，知性である。それがゆえに西洋では自然いう論理，色即是空，空即是色の思想がある。

科学は一大原則として客観性，合理性，普遍性

このような即非の論理は，相対立する事象をを保持しながら大きな飛躍を成し遂げたのであ一本の線分上の対極に位置付けて，それらを分る。今日の世界の文明の発展を支えたのはこのけて捉える西洋的二元論からは永久に解決でき分割の論理であり，その功績は看過できない。

ない命題であろう。もちろんわれわれの日常生その一方で人間の本質でもある心や霊性までも活においても対立する様々な事象があり，我欲が還元論的に理解されうるのであろうか。つまに囚われながら，その葛藤に一喜一憂している

り，二元論的な視点で人の心は解明可能なのでのが通俗者の姿であろう。これらの問題の解決あろうか。には，自己を超越するような意識状態の体験，今日，異様なまでに発展した機械文明に行きつまり悟りへの見性体験において解決される。

詰まり感が散見されるのは，上述の問題が関与世界の全ては無であり，自らが世界と一体化しているためであろう。西洋から東洋的思惟方したその自己も無であることを経験した時に初法への模索の流れが始まってから久しい。基本

めて即非の論理が理解されるのであろう。

的に異なるパラダイムを基盤にした東洋的思惟方法の中核をなす仏教，特に禅の思想が今日のⅤ．坐禅における魔境世界の諸問題を解決するために貢献できる可能性をもっていることは明らかである。

1960 年から 1970 年代にかけて，幻覚剤や催

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立命館人間科学研究第５号

2003．3

眠，ヨーガ，瞑想，断食などの種々の方法によ

一時的に錯乱したり，一種のノイローゼ症状をって通常とは異なる現実を体験した人々が，そ呈する場合もある。これは専門の禅の修行者にの体験内容の豊穣さを世間に公表した。ところも見られることが知られている。また，坐禅のがこうした意識状態（今日の ASC）は，伝統的修行を初めて行い，適切な指導者である師家がなパラダイムに依拠する人々にとっては病理いない場合，その魔境が強烈な幻覚を伴うよう的，現実逃避的，退行的，逸脱的なものに過ぎなものであるとき，見性体験と誤解してしまうないとされ，精神病患者の症状の一部であり，こともあるであろう．真の悟りとは小さな見性価値の低い体験として扱われた。それは ASC体験を多数経た後，さらに大悟を何度も通過すの最大の特徴が，現実志向性の低減であることることで到達するものと言われている。従って，を考慮すれば至極当然であろう。確かに自我機そうした誤解を回避するためにも参禅者にとっ能が低下してセルフコントロールが困難になって指導者としての師家の存在は重要である。

た状態は，理性によって統制された社会の通念

魔境の問題だけでなく坐禅の不適切な修行法とは真っ向から対立する現象であることは言うのために，古来禅病に罹患する禅僧が少なからまでもない。だが，ASC には一過性に精神病理ずいたことはよく知られている。例えば江戸時的な症状に類似した現象が顕在化する場合もあ代の臨済宗の著名な禅僧，白隠慧鶴は厳しい過るが，そこを通過してさらに深層へと意識が深度の修行の結果現在のノイローゼに陥り，京都化したときには，人間的に価値の高い創造的内北白川の白幽道人という仙人から容をも体験することができる。精神病者との相う養生法を伝授され回復している（伊豆山,違はそれらの体験をしたあと，再度通常の現実1983）。これは現代の，イメージを利用した心に可逆的に戻ることができるという点である。

身の弛緩法であり，自律訓練法に近いものといこうした ASC の特徴からも明らかなように，えよう。

蘇の法とい禅者は少なからず一過性に病理的，退行的，現こうした病気は，禅に限らず西洋の宗教的修実逃避的な体験をすることは確かである。ただ行者においても見られるという。これはやはりこうした現象は全ての人に必ず生起するもので一時的に精神病理的症状を呈する現実志向性のはなく，先行条件によって個人差があるのは否低減という ASC に固有の特徴に起因するのでめない事実である。また，このことは坐禅の修あろう。スペインの神秘思想家でカルメル修道行過程で体験する魔境についても当てはまる。

会の聖者であった聖テレサも「霊魂の城」とい

魔境は，心理学的にいうと坐禅の修行中に遭遇う書の中で瞑想の段階の過程で，悪魔との遭遇する一種の幻覚体験であるといえよう。幻覚は，という恐ろしいが生起することを記している。

精神病の典型的な徴候の一つであるために正にいずれにしても ASC という特異な意識を体病理的な現象である。ただ健常者の幻覚と病理験することから，坐禅の魔境に限らずその他の的なそれとの相違は，通常の現実に戻れる可逆

病理的現象の発現する可能性はあるので，正し性を有しているか否かという点である。つまり，

い修行方法に従って適切な指導者の下で行うこ

坐禅での魔境は，それに関わり合うことなく瞑とが肝要である。実際，禅の修行では段階的に想を続けることで，その関門を通過することが進んでゆく基本的な方法は存在し，公案などにできる点である。だが人格発達の面で自我形成

よっても適切な方向への指導も行われている。

が未分化な場合，防衛機制によって処理できな例えば，修行過程における三つの重要な関門ない内容に唐突に遭遇することで，不安や恐怖でどはよく知られている（中村，1975）。その第変性意識状態と禅的体験の心理過程（斎藤）53

一の関門は掃蕩門とよばれている。ここでは一あろう。したがって，その過程で魔境やその他切の思考，論理，分別などを超越して，宇宙との病理的症状が発現するのも当然であり，それ自己が一体化し，さらにその世界も消滅して絶を超克してゆくことこそ坐禅の修行であるとい対的無の状況に到達する。そこで自己の本性をえよう。

覚知するという見性体験をする段階である。第二の建立門は，悟りの見性体験が日常の行住坐

文献臥に還元され，積極的に生かされてゆくことである。たとえ坐禅で見性しても，それが修行中だけに留まるものであっては意味がない。第三アビラの聖女テレサ（1992）「霊魂の城」，鈴木宣明（監修）高橋テレサ訳，聖母文庫
Dement, W. C. & Kleitman, N. (1957) Cyclicの没蹤跡は，前述した小悟と大悟を何度も通過

variations in EEG during sleep and their Relation

することの必要性が説かれたものである。悟りto eye movements, body motility, dreaming.

を体験したら，その跡を消し去り，さらに深遠な悟りを開くべく修行してゆくことである。悟りへの修行は限りないものである。したがって，参禅者が一度の見性体験を過大に評価したり，それに固執するような魔境から一刻も早く脱出して，より高い悟りを求めて精進することの必要性が強調されている。
以上，魔境を中心に ASC の病理性についてElectroencephalography, 9, 673-690.
伊豆山格堂（1983）「白隠禅師 夜船閑話」，春秋社
Kleitman, N. (1967) Basic rest activity cycle in relation
to sleep and Wakefulness. In Kales A. (Ed.) Sleep:
Physiology and Pathology. Philadelphia: JBLippincott.
Maslow, A. (1962) Toward a Psychology of Being, VanNostrand. New York.
中村元（1975）「仏教語大辞典」（上，下巻）東京書籍

述べてきた。人間は誰しも我欲にとらわれた現

恩田彰（1995）「禅と創造性」恒星社厚生閣

実の社会に生きている以上，様々な葛藤や不満

斎藤稔正（1981）「変性意識状態に関する研究」松から生じるどろどろとした生々しい陰の部分も籟社
鈴木大拙（1965）「金剛経の禅，禅への道」春秋社

もっている。その陰の部分も容認した上で，望Thom, R. (1975) Structual stability and morphogenesis:

ましい光の部分に統合して力動的なバランスをAn outline of a general theory of models.

維持してゆくことが修行では非常に重要な点でReading: Benjamin.
（2002.12.17. 受理）