‫ְתּ ִהלּים ‪81‬‬‫‪詩篇 81‬‬‫‪1‬‬

テヒリーム‫ְתּהִ לּים‬81

詩篇 81 篇は、「仮庵の祭り」がテーマです。
イスラエルの三大祭は「過越しの祭り」と「五旬祭」と「仮庵の祭り」で、すべて神のご計画を啓示する祭りです。
「過越しの祭り」と「五旬祭」はすでに実現した祭りですが、「仮庵の祭り」はまだ実現していない大切な祭りです。
「仮庵の祭り」は、イェシュアの誕生と公生涯の開始、そして終わりの日、キリストの地上再臨を啓示している
大切な例祭です。

この学びは「新改訳 2017」を基本にしています。

2

本日は、詩篇の 81 篇を学んでみたいと思います。
詩篇の 81 篇は 1 節～7 節と８節～16 節分かれていて、７節と８節
セラー‫סֶ לָה‬の間に（休止・休み）があります。

今日は前半と後半を二つに分けて進めたいと思っています。
まず、１節～16 節を読んで、前半の中で一番大切なことばは何かを考えてみてください。 前半 7 節までの重要なことば、後半の重要なことばを見つけ出して味わっていきたいと思います。
詩篇 81 篇指揮者のために、ギテトの調べにのせて。アサフによる。
１

喜び歌え 私たちの力なる神に。 喜び叫べ ヤコブの神に。

２ ほめ歌を歌いタンバリンを打ち鳴らせ。麗しい音色の竪琴を琴に合わせてかき鳴らせ。
３

新月と満月に角笛を吹き鳴らせ。

私たちの祭りの日に。

４

これはイスラエルのためのおきて

ヤコブのための定めである。

５ 神がエジプトの地に向かって出て行かれたとき
ヨセフのうちにそれをさとしとして授けられた。
私はまだ知らなかったことばを聞いた。
3

６「わたしは彼の肩から重荷を除き彼の手を荷かごから離してやった。
７

苦しみの中であなたは叫び わたしはあなたを助け出した。
わたしは雷の隠れ場からあなたに答え

メリバの水のほとりであなたを試した。
セラー‫סֶ לָה‬８ 聞けわが民よ。わたしはあなたを戒めよう。
イスラエルよ わたしの言うことをよく聞け。
９

あなたのうちに異なる神があってはならない。異国の神を拝んではならない。

10 わたしはあなたの神【主】である。わたしがあなたをエジプトの地から連れ上った。
あなたの口を大きく開けよ。わたしがそれを満たそう
11 しかしわたしの民はわたしの声を聞かず イスラエルはわたしに服従しなかった。
12 それでわたしは彼らを頑なな心のままに任せ
自分たちのはかりごとのままに歩ませた4

13 ああただわたしの民がわたしに聞き従いイスラエルがわたしの道を歩んでいたなら。
14 わたしはただちに彼らの敵を征服し彼らに逆らう者に手を下したのに。
15 【主】を憎む者どもは主にへつらうが彼らの刑罰の時は永遠にまで至る。
16 しかし主は最良の小麦を御民に食べさせる。
わたしは岩から滴る蜜であなたを満ちたらせる。
この詩篇の本旨は、１節～４節です。
詩篇 73 篇～83 篇は、詩篇の中では一番多いアサフによるものです。
アサフはダビデお抱えの賛美リーダーだったと思います。
獣のような心のアサフ
少し前にある詩篇 73 篇の「アサフの賛歌」の場合は、結論が 1 節、そして 1 節の真理を伝えるために 2 節から語られていきます。
神を信じない者たちが、栄光を掴んで栄えている状況を見た時に、アサフは人に見せることができない獣のような心になったと告白しています。これを知ったら周りの者は躓いてしまうだろうという状5況です。しかし、アサフが聖所の中で祈っていた時、彼らの最期を悟
トーヴ

り、状況がどうであろうと、主の近くにいることが幸いなのだという結論に至るのです。不条理な世界を見て耐えられず、獣のような心になる、そういった試練を通して、主がいつくしみ深い

‫טוֹב‬

な方

であると発見したのです。
詩 73:１

まことに 神は、イスラエルに、心のきよい人たちに、
いつくしみ深い。

（新改訳第三版）

心の清い人たちに、いつくしみ深い、良いという意味です。
バーレー

バル

‫בַּ ר‬

心のきよい人たちは「きよい‫בָ ֵרי‬」の複数形「」で記されていて、試みを通して心の目が開かれた者たちを表しています。
試みを通して霊の目が開かれて「主の近くにいることが幸い」とアサフが悟った箇所です。
同じように、81 篇で「喜び歌え

喜び叫べ ほめ歌を歌いかき鳴らせ」といって角笛を吹き鳴らせと、私たちの祭りの日はヤコブの神の定めたものであると結論的に言おうとしています。
とても魅力的なことばもいろいろあります。
「あなたの口を大きく開けよ

わたしがそれを満たそう」
6

「主は最良の小麦を御民に食べさせる」「わたしは岩から滴る蜜であなたを満ちたらせる」
イスラエルにある素晴らしい神の約束ゆえに、最初のことばに戻ります。
「 喜び 歌え 喜び

叫べ

ほめ歌を歌い タンバリンを打ち鳴らせ竪琴を琴に合わせてかき鳴らせ
新月と満月に角笛を吹き鳴らせ 祭りの日に 」
アーサーフ‫אָ סָ ך‬

アサフという人物

Ⅰ歴代誌 6 章にアサフとその関係者が出てきます。
Ⅰ歴代誌 6 章
31 契約の箱が安置所に納められた後、ダビデが【主】の宮の歌を受け持たせるために立てた人たちは、次のとおりである。
32 ソロモンがエルサレムに【主】の宮を建てるまでは、この者たちが会見の天幕である幕屋の前で、歌をもって仕え、それぞれ定めにしたがって奉仕を受け持った。
33 ヘマンの兄弟アサフは、彼の右側に立って仕えた。

7

43 ・・ゲルショムの子、・・・である。
44 左側には、彼らの同胞メラリ続の、キシの子エタンがいた。
※エタンをエドトンと記述されているところもあります。
ダビデは、主の宮として、エルサレム全体の中心的場所「ダビデの幕屋」といわれる仮庵に 40 年間「契約の箱」を置いて歌い手たちを定めました。
それまでの「モーセの幕屋」に音楽はなく、「契約の箱」の前で賛美する人も楽器もありません。
「ダビデの幕屋」は、至聖所だけが粗末なテント（幕屋）の中に安置されていて、誰でも近づくことができました。
そして音楽家のダビデは、レビ人たちを使って初めて楽器を用いながら賛美させた人です。ソロモンがエルサレムに神殿を建てるまで歌で仕えました。
ケハテ族:ヘマン（歌い手）
聖所の中にある「契約の箱」「香壇」「パンの机」「燭台」を運んだ人たち。
ゲルション族:アサフ（「ダビデの幕屋」の賛美リーダー）「モーセの幕屋」の機材、天幕や幕、聖所の上を覆っている 4 枚
8

の幕を運んだ人たち。
メラリ族:エタン「板」「台座」など重いものを牛車に乗せて運んだ人たち。
ダビデは、エルサレムを首都として、初めて神を賛美する礼拝形態を作りました。賛美礼拝に変わることでレビ人たちは運ぶ仕事が無くなり賛美を献げる仕事へと移行しました。
アサフは、「ダビデの幕屋」（「契約の箱」のある場所）で賛美リーダ
ーを務め、預言的なことを語り、そこから詩篇が生まれてきました。
ヘマンとエタンは、エルサレムから少し離れた「モーセの幕屋」（契約の箱のない幕屋）で賛美礼拝の働きを担いました。
ダビデは生涯「モーセの幕屋」に行かず、「ダビデの幕屋」で仕えました。
レビ族
レビの系列には大きく分けて祭司の系譜による「特別職」
をレビ族の三つの系列（ケハテ族、ゲルション族、メラリ族）
による「専門職」があります。後者であるレビ族は、前者である「特別職」の祭司たちを支えていく役割を担っています。
祭司だけで礼拝をすることはできません。祭司とレビ人と言われる
9

存在が重要でした。それゆえ歴代誌ではレビ人の系譜というのが非
常に丁寧に扱われていて、ダビデによるレビ人の賛美が最も詳しく記されています。賛美礼拝を考える時、レビ人たちの存在は非常に重要でした。
アサフが書いた 81 篇 3 節「われらの祭りの日に」とあります。
「われらの祭りの日に」新月と満月に角笛を吹き鳴らせ 私たちの祭りの日に新月と満月は 15 日間です。その時に角笛を吹き鳴らす祭りは一つです。過越しの祭りは 8 日間、五旬節の祭りは、一日です。
ところが、新月と満月に角笛を吹きならして、さらに 15 日を加える
8 日間の祭りが始まるのです。
これは神が決めた祭りなので、ユダヤ人たち（イスラエル人たち）は、
必ずエルサレムに行かなければいけません。自分たちの用事ではな
く、神の用事のために自分たちの生活が、全部割り振られています。
キリスト教は「復活祭」、「ペンテコステ」のお祝いと、聖書には記していないクリスマスを一生懸命祝います。
しかし、大切なもう一つのお祭り「仮庵の祭り」を忘れています。
ヤコブの神が定めた祭り「仮庵の祭り」は、どんな時であっても、
10必ずエルサレムに集まらなければイスラエル人としてみなされなかったのです。それほど彼らの生活の中に、非常に大きな影響力を与え、規定されていました。

秋の例祭
ハッショーファーレット

ハグ‫חַ ג הַ שּׁ ֶוֹרת‬「ラッパの祭り」

最初の角笛は、一年の中で最も大いなる祭りが近づいたことを知らせる角笛です。⾧い音で鳴らして知らせます。
キプール

ヨーム

‫יוֹם כּפּוּר‬

「

贖罪の日」

10 日くらいで「大贖罪日」があります。
ハスッコートハグ‫חַ ג הַ סֻּכּוֹת‬「仮庵の祭り」

満月の時、「仮庵の祭り」が始まることを告げる角笛が鳴ります。
喜び歌え 喜び叫べ ほめ歌を歌い（ほめ歌というのは楽器をもって歌う歌です。ザーハル）「歌え」とか「叫べ」とかのことばに必ず「喜び」が付いています。
「タンバリンを打ち鳴らす」ようにして「仮庵の祭り」の基調は爆発的な喜びです。これは、神が祭りの本当の意味を伝える前のセッティ

11

ングです。
「仮庵の祭り」の本当の意味
まだ実現されていないことを定めて、「祝え」という祭りで、非常に不思議な祭りです。何かを記念する祭りではなくて、なされていないことを確信して、待ち望む祭りです。
イスラエルのおける三大祭は 「過越しの祭り」
「五旬祭」
「仮庵の祭
り」です。クリスマスはありません。
「過越しの祭り」と「五旬祭」はすでに実現した祭りです。
イェシュアが死んで、よみがえる「過越しの祭り」が終り、安息日が終わった次の日が「初穂の祭り」、その時からパン種の入らない「種なしパンの祭り」が一週間始まります。これは「イェシュアの死とよみがえり」によって実現しています。復活してから五十日目に「ペンテコステ」があり教会が立ち上がって実現しています。
しかし、「仮庵の祭り」は、まだ実現していない祭りです。
この例祭がイスラエルの民に伝えられた時は、40 年間、荒野での試みの時で、荒野において神の大きな御手で守られていたことを感謝する祭りです。出エジプトでイスラエルに律法が与えられた時に、もう、この祭りが与えられていますからおかしな祭りですよね。
12

ユダヤの三大祭りは、神のご計画を啓示する重要な祭りですが、「仮庵の祭り」をキリスト教会は全く無視しています。
「過越しの祭り」も「五十節」も、キリスト教会では神が死と復活を通して、聖霊が注がれたこととして重要な祭りとして位置づけて祝っています。これと連動して「仮庵の祭り」も神の最終的なご計画を扱う祭りです。それが、なぜキリスト教会で無視されているのでしょう。私たちの神はヤコブの神と違わないはずです。
「アブラハムの神・イサクの神・ヤコブの神」と同じ神を信じているのにも関わらず、なぜ無視するようになったのでしょうか。
ヤコブの神が定めた祭りであるなら教会もこの祭りの意義を、全く無視できないはずです。
接ぎ木されているのですから、もしこの祭りと関係ないとしたら私たちはイェシュアが再臨したときに、まったく関係のない存在になります。ですからとっても重要な祭りです。
アサフは預言者であり、賛美リーダーです。
これからイスラエルの歴史の中で起こることを預言して、かつ神のご計画の隠された奥義を語っている預言者です。
「過越しの祭り」と「初穂の祭り」のワンセットはもう実現していま
13

す。最後のアダムであるイェシュアは、その十字架の死と復活を通して、「いのちを与える御霊」となって私たちの内に入って霊を再生しニューて、私たちを New

クリーチャー

Creature として、神と人がともに住むことを実現してくださったわけです。
「いのちを与える御霊」が私たちの内に入った時、私たちの内側は聖
プレーロー

霊に満たされた（πληρόω）「内側の満たし」があります。
復活後の 40 日間でイェシュアは「御国の福音」を弟子たちに語っています。そしてあらゆる所に現われて、自分が生きていること、よみがえられてことを人々に示し続けました。
40 日間、弟子たちの内に御霊というかたちでいて、外ではイェシュ
アがあちらこちらに現われています。
「同時同存」と言います。
人間の内側にいながら、40 日間様々な弟子たちに現われて、「御国の福音」を語るイェシュアがいます。そして 40 日経つと、
イェシュア

シェーム

弟子たちの見ている前で昇天して、すべての名にまさる名‫שֵׁ ם יְ שוּﬠָה‬「」という名前が与えられて、最も高い所に着座され、私たちのためにとりなしています。

私たちの中にいる

御霊は、キリストの御霊でもあり、キリストの霊でもあり、御父の14

霊でもあります。また、天にいる「イェシュアの御名」も御父がいて、そこから御霊が、ペンテコステの時にくださり、私たちの外側から聖霊を満たしてくださるのです。内側には聖霊が満ちている
プレーロー

πληρόωと表現します。
50 日目に注がれた「聖霊によるバプテスマ」は、弟子たちの上に上から着せられるように力と権威を与えられ、ユダヤ当局に恐れな
く完全と立ち向かっていく活力が注がれて、イェシュアの証し人になっていきます。 凄いことです。 ペテロが旧約を駆使しながら、良心に訴えかけるメッセージを語るのは驚くべきことです。
（使徒 2:14-36）「私たちはどうしたらいいのですか」（使徒 2:37）とペテロのメッセージで 3000 人が救われます。凄いことです。
内においては御霊がとりなし、外においては「イェシュアの御名」というすべての名にまさる方が、神の右の座におられて、すべての主権と権威を足元に置きつつ、私たちが圧倒的な勝利者となるべくとりなしておられます。このことはすでに包括的に起こっています。
私たちはこの方を信じるなら、私たちの中にも実体化して個人のも15

のになります。私たちが信仰を持って受け入れるならそうなります。
私たちの内と外におられるイェシュア・メシアこそ、天と地を結ぶ唯一の方です。三一の神は相互内在、同時同存の神です。
これを説明するのはたましいでは無理です。でも信仰があればできます。イェシュアは、「神の国はあなたがたのただ中にある」（ルカ
17:21）と言いました。と同時に、この地上に神の国が実現するのはこれからです。
私たちの中に、御国はすでに来ています。しかし、全地において、御国が実体化されるのはこれからです。
そして「御国」を期待する祭りが「仮庵の祭り」です。
重要な祭りだと思いませんか。なぜキリスト教会がこの祭りを無視してしまったのでしょう。どこから道を誤ったのでしょう。
私たちは、聖書に戻る必要があります。
3 世紀、コンスタンティヌス帝が、徹底的にユダヤ人を嫌って、ヘブル的ルーツを完全に絶とうとしました。サタンも働いていると思います。 ですからこの祭りを忘れさせるために、イェシュアの誕生という（聖書の誕生日はエジプトの王様と、ヘロデ王しか扱っていません。
）イェシュアの誕生を記念して祝うように法で定め、教会にもさ16

せたわけです。
メシア王国に対する祭りは「仮庵の祭り」一つしかありません。
この祭りは、神が定めた祭りです。私たちが神を中心として生きるな
ら、神のみこころに従わなければなりません。
今でも、ユダヤ人たちは、エルサレムに戻って「仮庵の祭り」をしますが、過去を感謝する祭りです。イェシュアがいないので、これからなされることを祝うのではありません。
この時期、世界中からクリスチャンたちが集まり、エルサレムで本当の「仮庵の祭り・キリストの再臨」を待ち望んで、やがてエルサレムに実現される、賛美集会を開いてやっています。ユダヤ人とは別の
メシアニック・ジューの人たちがしているのでしょう。
メシア王国も「仮庵の祭り」に、人々が世界中からエルサレムに上って来ると言っています。面白いです。川が流れるように、高い山に流れて来ると言うのです。
「仮庵の祭り」に集まらない者たちは、その場所に雨が降らない（
祝福しない）と聖書に記されています。
今日の教会が「仮庵の祭り」の真の意義を知って、神のご計画の実現を待ち望むことが求められています。日本のシステムは、神の祭りに17

応じていないので、クリスチャンといっても、有給休暇を当てないと休めません。キリスト教会に任せていたらできません。ですから私た
ちは一旦、キリスト教という宗教から出て神のご計画に合わせて、私たちが出来るところから回復していくことです。
何もユダヤ人のように掘っ立て小屋を造る必要はありません。
その時に食べるお菓子を真似る必要もありません。
本質的なことが分かれば、それに備えられた事柄が生み出されてきます。

この図をみると、仮庵の祭
りは第七の月の 15 日と決まっています。9 月～10月の祭りで年によって変わります。その日はイェシュ
アが誕生した時です。
聖書で検証出来ますが今日はしません。

そして、イェシュアが 30 歳から公生涯を始めたのもこの時です。
3 年半、「半」が大切です。反対側の季節にイェシュアが十字架につく「過越しの祭り」があります。
18

そして、時はわかりませんけど、地上再臨の再臨（空中再臨ではありません）も「仮庵の祭り」です。
メシア王国の唯一の祭りは、この「仮庵の祭り」です。
これだけ強調しても私たちには関係ないとするなら、それまでです。
気づいた人たちが神の想いに合わせるなら祝福されるでしょう。
ユダヤ人の祭りだから、クリスチャンは関係ないと言えますか。
それなら、「過越し祭」や「五旬節」も関係ないはずです。
イェシュアは、地上で神がなさろうとしたご計画を実現しています。
とするならば「仮庵の祭り」は、最後の鍵が入って神のすべての戸が開く祭りという意味があります。
⾧い間、隠されてきた「仮庵の祭り」
イェシュアが「御国の福音」を語る語り方は、すぐ理解できるものではなく、たとえ話を使い、またデモンストレーションもしました。
なぜイェシュアは、神のご計画をたとえで語ったのでしょうか。
それは、隠すためです。
キリスト教会も完全に隠されてしまいました。
詩 81 篇 5 節「私はまだ知らなかったことばを聞いた」
アサフのことばです。聖書の神は隠される神です。
19

マルチン・ルターも「聖書の神は隠される神だ」と言った人です。
詩 81 篇 7 節「わたしは雷の隠れ場からあなたに答え」「隠れ場」

隠れています。「雷」は神の怒りです。

奴隷の状態から救い出されて完全にエジプトから縁を断ち切ったのに、そのイスラエルの民が神に対して水がないとか、文句を言うために、雷のごとく怒ったのです。メリバで神の大いなるわざを見て、怒った箇所に、実は神の大切な事柄が隠されています。
神は隠したまま、いろいろな出来事、試練、テストの裏に、神の大いなるご計画を示そうとしています。それを悟っていけばいいのです。
多くのイスラエル人は悟れませんでした。 特に第一世代は、40 年間、悟ることなくいのちを落としました。そして第二世代、ヨシュアに率いられて約束の地に行き、そこを安息の地にしていきます。
40 年間、試みられるのは、たましいでは嫌な経験だと思います。
実際その試みを経た 40 年間に、神の御手は彼らの生存と防衛の保証をして彼らを守り様々な敵から守っていたと証しされました。
アドナイ

ヤード

‫יָד יהוה‬5+6+5+10+4+10＝40「主の御手」
20

「40 年間の試み」と「40 日間の顕現の意味」
イェシュアが顕現されてから 40 日間。復活も重要ですけど、復活後の顕現は、福音の大原則です。この 40 日間が、神が私たちの中に生きて、同様に外側にも生きているという真理を掴むことができます。
ある立場の人たちは福音の三原則として「死、葬り、復活」だけとします。それは「救いの福音」に必要かもしれないけれど、信仰生活の圧倒的な勝利者になるためには、40 日間の顕現はとても重要です。
なぜイェシュアが 40 日も地上で歩き回っていたのでしょうか。
それは私たちの内にも外にもいるということを徹底的に教えるためです。これが「福音」です。
イェシュアはいつも、私たちの内にいて、天にもおり、天と地をつないで神の家を造ろうとしているメッセージがあるのです。
「死と葬りと復活と顕現」
これが聖書の「福音」だと思いませんか。
三原則で惑わされてはいけません。死と復活は、復活の中に死と葬りがあり、復活と顕現があるわけです。
顕現のために 40 日間、イェシュアが地上にとどまられたことが重21

エックレーシア

要です。その間に彼らの内側が整えられ、εκκλησίαとなって権威を持って福音を伝えて行く、イェシュアを証ししていく準備がなされていきます。そして、「イェシュアの御名」という力で福音宣教していったわけです。足なえの人も 40 歳です。「イェシュアの御名」によって、立って歩いて神殿に入って行ったという話も全部つな
がってきます。なぜ最後の祭りが隠されているか、一時的にはサタンが覆い隠していますけど、シナリオライターの神が隠すという意味
でサタンが働いたかもしれません。
詩篇８１篇 5 節の後半、アサフのことばです。
「私はまだ知らなかったことばを聞いた」（新改訳 2017）
わたしは思いがけない言葉を聞くことになった。（新共同訳）
私の知らぬ言語を私は聞く（岩波訳）
わたしはかしこでまだ知らなかった言葉を聞いた。（口語訳）
わたしの知らない言葉を私は聴く。（関根訳）
私は、耳なれない言葉を聞く。（バルバロ訳）‫שָׂ פָה‬サーファー「ことば」「言語」「くちびる」

口で語られる・口で発音される「話しことば」
22グローサー

七十人訳「ことば・γλωσσα」「ことば」はイェシュアが語られた「ことば」で、それを預言的にアサフが聞いたと言っています。凄いですね。
イェシュアが口で語った「御国の福音」のたとえ話は、まさに人々を心頑なにするメッセージです。分かりやすい話ではなくて、たとえ話で語られることで、心をますます頑なにするメッセージになりました。そのことを預言しているのだと思います。
詩篇 81 篇 7 節「雷の隠れ場からあなたに答え、メリバの水のほとりであなたを試した。」
詩篇 81 篇 12 節
「かれらを頑なな心のままに任せ」神が語られることばはイェシュアによって語られますが、ことばの真意を尋ね求めなければ悟る道は閉じられてしまうという聞いたことのないことばだったのです。イェシュアが口で語られる真意を尋ね求めないとしたら、そこでストップです。
悟る道は完全に閉じられてしまう、この仕掛けのことばをアサフは23聞いたということです。
そういった意味で神は隠れています。
「わたしは雷の隠れ場からあなたに答え」
ラアム‫ַרﬠַם‬ベセーテル‫בְּ סֵ תֶ ר‬エエンハーְ‫אֶ ﬠֶנ‬隠れ場から答えていますので、隠れ場に行かないとわかりません。
「主よ、それはどういう意味ですか」と、主の懐に入って行かないとその意味は分かりません。実はたとえで語っているのです。
ハーあなたְ‫ﬠֶנ‬エン‫ﬠָ נָה‬ֶ‫א‬エ「わたしはあなたに答える」

私

答える
セーテル

‫סֵ תֶ ר‬‫ַרﬠַם‬

べ

「隠れ場」

ְ‫בּ‬

「～中で」

ラアム

「雷」

「雷」という「隠れ場」の中で答えている、ということです。
神のやり方を尋ね求めていかないと、わからないということです。
隠しているわたしの事を求めて欲しい。
わたしのことを尋ね求めて欲しい。
わたしを見出して欲しい。ということが神の願いです。
24

神の願いを無視する関係は、一方的通行です。
神は教えたくて仕方がないのですが、人間側で「それはどういう意味ですか。」という問いかけが出なければ、良い関係が生まれません。
神は敢えてそうされる神なのだということです。

― 聖書の神は隠される神

―

サータル

‫סָ תַ ר‬‫סֵ תֶ ר‬

「隠れる」

セーテル

名詞

シェルター

レフュージ

「隠れ場:shelter,refuge」
シークレット・プレイス

ハイデング・プレイス「密かに奥深いところ: secret place, hiding place」と訳されています。それは同時に「主の臨在されるところ」でもあり「御翼の陰」とも訳されます。
モーセもダビデも預言者エリヤもイェシュアもみな隠れ場を知っていました。そこで彼らは神の深いみむねを知るわけです。
モーセは40日40夜、主との親密な時を過ごしたことで、本人は気づかないのですけど、顏から光を放つほどになっていました。
シークレット・プレイス「主の隠れ場secret place」に身を置くことは、神の特別な光、臨在の光が、本人が分からなくても周りがわかるように、その人を覆うのです。
25

40日40夜の断食（マタイ4:1-2）
イェシュアは聖霊に導かれて、断食をしながら40日40夜を過ごされたという記事があります。確かに食物を絶つ40日40夜です。
その断食の真の意味は、イェシュアが神のことばの中に隠されて神のことばに専心する、ある意味これから宣教するための武装を聖霊に導かれてされたと思います。
それは敵であるサタンの誘惑に勝利する力を与えられていたことで証明されています。サタンのことばには答えません。神のことばしか語らない、神のことばで武装されたということです。
そして神からの力、油注ぎを受けて、御国の福音の宣教を開始されました。
人となられたイェシュアでもそうであるとすれば、私たちはましてやそうです。神は神の隠れ場の中に過ごす人々を通して霊的な閉塞間の状況を打ち破り開かれます。
―

神の隠れ場の中で過ごす祈りの生活とは ―それは私たちの考えるような日々のディボーションのレベルとは異なります。神が求めているのは多くの時間、神とともに過ごすという「祭司の生き方」であるのはもちろんのことですが、それは、
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ディボーションで自分の好きなことばを食べるのではありません。
神が、私たちのために食べさたいと思っている「糧」は、神が定めておられる「ご計画」と「みこころ」についての「糧・堅いパン」
です。
「それを今日も与えてください」という祈りがイェシュアの教えた祈り、「主の祈り」の「日ごとの糧」の本当の意味です。
三食の祈りのことではありません。そんな祈りをイェシュアがするように教えるのはおかしいじゃありませんか。必要はすでにご存知です。備えてあげるから、あなたがたは神が定めておられる「糧」を食べて生きるように、そして御国の到来を待ち望むようにという祈りです。
エピウーシオス

聖書のそこしか使われていないギリシア語「ἐπιούσιος」が「日ごと」に訳されたことが問題なのです。ヘブル語では、
フッケーヌー‫חֻקֵּ נוּ‬「定められた」になります。これはメシアニック・ジューのお陰です。メシアニック・ジューはイェシュアが語ったことばを本来のことばに戻して訳していますから、私たちは彼らの助けを得ないと分からないのです。

27

エピウーシオス

ギリシア語の言語「ἐπιούσιος」を「日ごと」というように私た
ちがイメージしてしまっているとすれば、全くこのことばが隠されているということです。隠されていることが終わりに近づけば近づ
くほど、サタンが動き始めれば始めるほど、波が荒れてくるほど、
実は開かれてくるのです。そういう時代に私たちは生きています。
ですから「隠れ場」を持つことは重要です。
その隠れ場として「仮庵の祭り」は 8 日間あるのです。
イスラエルの人たちは、それ以上の日を神に献げないといけないのです。一日で終わる祭りではありません。
神のご計画に前進していく、それに浸る、そして喜びの中で生きる、
そういった期間を神が定めたのは、私たちに必要なことだからです。
神は、私たちの日常生活の心配からご計画しているのではなく、私たちに必要だから「祭り」を制定しているのです。
私たちの都合ではなく、私たちが神に合わせない限り、真意を悟ることができない、食べていることばがアサフの知らないことばだったのです。 ダビデはそういったシークレット・プレイスを本当に体験した人であるかもしれませんね 彼の霊性の中には 幕屋の奥深く

28

奥深い所 セーテル（隠れ場）に隠してくださる
してくださるとあります

サータル（隠して）セーテルとサータルは名詞と動詞です

けど それは神の秘密を教えてくれる秘密を教えてくれるから安心していられるわけですよね

どんな時

でも
災いの日でもサウルが追いかけて来るときでも私は守られると確信できるわけです。
それはどうやってそうなったかというととによって置かれることによってを彼は経験していたわけです

彼が神の隠れ家にいるこ悟ることができるという恵みだから毎日、聖書を読んでいるから大丈夫と いう程度のものとは違います
国を挙げて 8 日間 仮庵の祭りを するわけですから 日本にいる
私たちもいつ専心すればいいのかという団教派で集会をしたりしますよね
養会とかいろいろなかたちで

教

あるいは修

しているのですけど、神の定めでも休みのところで選んでも三日くらいで終わってしまうのですけど
60 代から

いろいろなきよめの集会とかたところで研修すればいいのにねから解かれたことは

人生のいろいろなところ

は全部の時間をささげることができる
29

のではないですか 60 代からは本当に神の隠れ場に住むことができる人たちじゃないですか
今回のセレブレイト・スッコートもですね 今のところ 6 名ほど完
全出席です

そんなにいるのかと思いましたけど一日くらい休んでもいいのに とこちらは思っていますけど
全日参加ですと言ってきています

そういう人たちはおそらくそういう立場にある人たちですね

それを求めてみたい

時にもっと神を知りたいという想いでそういったことが可能だと思います

子どもを育てる人たちが毎日そういったセレブレイト・スッコー

トに出て来ると家庭がめちゃくちゃになってしまいますのでがないとできないですよね
そうして神に専心して度くらいあっても構えお仕事のある人も工夫が必要でしょう

がっちりそこに入り込む

期間が一年に一いいのではないでしょうかね

神のためにささげる一週間くらいの海外旅行です
私たちのほうで構えが出来ていませんからす

からだを壊したりするかもしれませんね

り組もうとしているわけです

無理をしますと危険ででも今年はそれに取こんな想いでしているのだと知ってもらいたくて 準備しているのですね30

隠れ場 というのを新約的に表現するとどのようになるでしょう
隠れ場
に隠れる

まさにキリストなんですよね

隠れ場であるキリストのうちということがキリストにとどまる

わたしにとどまりなさいということなのです

そうすればわたしもあなたがたの中にとどまります という この 15 章の奥義をですね まさに隠れるという神のうちに隠れる

私にとってキリストはすべてだという

そういう状況に入る
そういう恵みなのですね
隠れ場は 神による保護 守りを意味するだけではありません
それ以上にかみとのより親密な関わりを示す言葉です
場は新約のキリストです

隠れ場に隠れるとは

旧約の隠れ

新約ではキリストの内にとどまる と同義です
イェシュアはいわれました

人がわたしにとどまり人の中にとどまっているなら

わたしもその

そういう人は多くの実を結びます

わたしを離れては、あなたがたは何もすることができないからです（ヨハネ 15:5）
私たちが神の隠れ場の外に出るようなことになれば約束されていません
31

多くの実りは

この隠れ場にいる時に神は約束されるということは後で学びますけど
私たちの周りには

神の隠れ場に隠れるよりもそれを妨げようとす

る多くの娯楽や楽しみがあります
するとかか

若者であればスマホでゲームをそういった楽しみがあるでしょ以前がバイクとか車とでしたね 最近はうちでゲームですかね

それ自体は悪いものではないとしても神によるいのちの世界の外に私たちの関心持たせるものが数多くあります。
たとえば

私たちは

この世の動きを知るためにニュースを聞く必要があると思い、テレビをつけます。私の家にはテレビはないのです
けど、 YouTube 動画で済みますよね
しかしニュースをどれほど多く聞いたとしても、霊的ないのちはそ
こから何一つ与えられません
神に用いられた人々の多くは、神の隠れ場に身を置いたことを思い起こして、それをより大切にする心を持ち、その隠れ場により多くの時間をもつようにする工夫をしなければなりません。
それは祭りにおいて非日常的な世界をつくりだすことによって階的に可能なのではないですか段

祭りという非日常な世界を作らな
32

ければ

じっくり

この世界に入り込むことはできないですよね

普通の日常生活の中に普通に過ごしながらとを得るということはほとんど

特別な深みのあるこ不可能だと思います

神もそうい

う時を

イスラエルに備えてくださっているのだとである

私たちも何らかの意味でそういったものを工夫していく必要があるのではないでしょうか
作りませんでした

すれば教会

キリスト教会はそういったものを作らなかったら私たちが始めればいいのではな

いですか
積極的な隠遁への神の招きの声をあなたの霊の中で聞くことはない
でしょうか

その声を聞く者は幸いです

のちは開花されていくと信じます
ら出て

神が定めた

るのだから

宗教から出てことを自分たちがけばいいのではないですかそのものを通して神のいキリスト教会か

今のこの日本でやって行

その時はユダヤ人たちも一緒にしていユダヤ人たちはキリストなき仮庵をしていますけど私たちはキリストにある仮庵をしなければいけないですよねはキリストなしではあり得ません

単なる昔のことを感謝しているだけで喜び溢れるわけはないですよ

すよね

でも過去のことは希望ではないでしょ33

喜び希望があるから喜べるのでそのような隠遁へ

の神の招きの声をあなたの霊の中で聞くことはないでしょうか

その声を聞く者は本当に幸いだと思います
その者を通して神のいのちは開かれていくのだろうと思います
人性 70 年は黄金の年齢ですよ 本当に神へ創造的なことが始められるのにちょうどいいのではないですか

いろいろな約束を最後までしようと思わないでそんなのは捨ててですね

本当に神のやれということだけすればもっともっといのちが開花されてくるのではないですか 無駄なことが多すぎます
ここからテキストの後半にいくのですけどテキストの後半はですね

そんなに難しくはありません

もしこの祭りを守るならそして神の隠れたものを探し求めたならどんな約束があるかというと 10 節のあなたの口を大きく開けよ。わたしがそれを満たそうと、16 節 主は最良の小麦を御民に食べさせる わたしは岩から滴る蜜であなたを満ちたらせるという約束がくっついてくるのです
本当かどうかはやってみないと分からないですよね34

仮庵の祭りの意義は

過去の神の恵みを回顧し、やがて神の約束の成就と待ち望むことです

民をあらのから約束の地へ導いた神が、再び、彷徨える民を主ご自身のもとへ導き、約束したすべてのものをあたえよとしておられることを期待すると
同時に

神の約束に

耳を傾け、新しい心をもって神に聞き従うことなのです 聞き従う者に注がれる神の祝福を この詩篇 81 篇ではつぎのように表現しています。
(1)あなたの口を大きく開けよ（が命令です）。わたしがそれを満たそう（約束です）。
※「口を大きく開けよ」
・・「大いに期待せよ」※「満たす」
・「マーレー」もし命令に従うなら満たそうと(2)主は最良の小麦を御民に食べさせる（これも約束です）。
わたしは岩から滴る蜜であなたを満ちたらせる（これも約束です）。
※「最良」・「へーレヴ（脂肪）」※「満ちたらせる」・「サーヴァー」
あなたの口を大きく開けよ
すという約束という命令に従うなら神がそれを満た

それから最良の小麦を食べさせる
35という約束や満ちたらせるという約束が来るのだということですいうことばはヘーレヴといって魚は美味しいですか

脂肪なのですね

最良と皆さん油のない

脂身のないお肉は食べられますか

脂身って一番おいしい所でしょそれをユダヤ人たちは全部に神にささげるのですよ

内臓のすべての脂肪をとってですね

食べるのは脂肪でないところですねす

でも神にそういう心を表すとさるということなのですね

神にささげるとももとか人々がそういうところで神は最良のもので答えてくだワーシップってそうでしょィーとシップがくっついたことばで値という意味でしょ

ささげ物の時ワーツ

ワーズイというのは最高の価価値を神にささげる行為ですね

そういう礼

拝をささげると 神が最高のもので答えてくださるとそして満ちたらせるというのはマーレーではなくてサーヴァということですねインターネットの世界でもいろいろな情報を置いておくあります

そこをサーヴァーと言うのですけどかはわかりませんけど

ところがそのことばかどう

それがないとあんしんして情報を託せない

ですよね
36

秋の祭りは新年から始まって大贖罪日に仮庵の祭りに 15 日間以上ですね

23 日以上そういう期間をエルサレムに巡礼することが定められていました
それは強制的です
参加しなければ神の民とみなされませんでした。神の民として神の恵みに対する当然の義務でした。
大変と思う人もいれば その時こそ楽しみな時でもあったはずです
しかし⾧い間に渡る仮庵の祭りが終わって帰途に着くとき、やれ

やれという感じで人々の中にそういう疲れと空しさを感じたイェシュアは この祭りの後に何と言いましたか「祭りの大いなる日に（これは仮庵の祭りの最後の日です）イエスは立って大声で言われた。
『だれでも渇いているなら、わたしのもとに来て飲みなさい。わたしを信じる者は、聖書がいっているとおりに、その人の心の奥底から、生ける川が流れでるようになる。』（ヨハネの福音書 7:37、38）と言われました。聖書はその流れはまだなかったと 言っています
なぜなら イェシュアが栄光を受けていないからですね
しかし、すでにイェシュアは栄光を受けられました。 復活していの37

ちを与える御霊となってから、流れるのですよ

私たちの中に入って来てくださいました
すでに流れる状態になっているのです

底から奥底というのは霊からですね

ように

なる

受けるようになるであるとイェシュアのそのいのちが奥霊から生ける水が流れ出る
受けるよりも与える方が幸い
パウロもそのことばを使って 受けるよりも与えるほうが幸いだと
いのちというのは流していくことを通して行くという

ますます豊かになって

エペソの最後の説教で⾧老たちに言いましたね

そういう世界がすでに私たちに与えられています。
だとすればメシア王国がきたときにどんなことになるのでしょうか
私たちの想像を超えていると思います
イェシュアを信じる者にはだれでも神の賜物として聖霊が与えられていますけどしかし聖霊が与えられることと聖霊に満たされることとは 全く違います
もしその心が聖霊に満たされているならことがらが当然のように神のよい神の素晴らしいことばが出てくるはずです

初代教会の人々が 聖霊に満たされてたとありますが38

それが初代教会の標準だったわけです

当たり前のことだったわけです ですからたとえ迫害にあったとしても壁に突き当たったとしても彼らは内から流れて来る神の霊
また外側からの霊も加わって押し出されるようにして進んできました。
もう一度 詩篇 81 篇の 10 節 「あなたの口を大きく開けよ。わたしがそれを満たそう」という神の約束に目を留めたいと思います。私たちの主イェシュア・
メシアが啓示して下さった父なる神は、与えることを喜びとする神です。与えたくて与えたくて良いものを与えたくて仕様がない

しかもその与えるものは豊かであり、満ち満ちて溢れるばかりです。
それが神の本質なのですね

神のトーヴなのです

使徒パウロはす

べての必要を満たす神を経験していました。
ですからパウロの手紙の中にはそうした表現が随所に溢れています。
たとえばエペソ書では「あわれみ豊かな神」（2:4） 「大きな愛」（2:4）
、「すぐれて豊かな御恵み」（2:7）、「私たちに賜る慈愛」（2:7）
、「栄光の豊かさに従い（応じて）」（3:16）、「私たちの願39

うところ、思うところのすべてを超えて、豊かに施すことのできる神」（3:20）、「私の神は、キリスト・イエスご自身の栄光の富をもって、あなたがたの必要をすべて満たしてくださいます。」（ピリピ 4:19）など、栄光の富、豊かさはすべて「神の愛」を言い換えたものです。
神の愛ってどんなの?といわれたらことばが詰まってしまいますよね。
天の父は豊かに与えることにおいて、神としての風格（Majesty）を持っておられる方です。
しかも良いものを与えたくてしかたがない方です。詩 34 篇 10 節ｂ「主を求める者は、良い者（トーヴ）に何一つかけることはない。」とあり、詩篇 65 篇 4 節にも「主に選ばれ、主に近寄せられ主の大庭に住む者は、良いもの（トーヴ）で満ち足りる（サーヴァ）」とあります。
そういう世界が待っていると滴が今日

そしてその中からの数滴

今回も日々私たちに与えられているとそういういうことですいっぱいありすぎて言いきれないね
81 篇には 10 節のマーレーと満ちたらせると訳された「サーヴァ」の二つの組み合わせが40

詩 107 篇 9 節でも使われています。「まことに、主は乾いたたまし
いを満ち足らせ、飢えたたましいを良いもので満たされた」
順序は逆ですけど、マーレーとサーヴァが出てきますね
地はあたな（主）の恵みで満ちている （33:5/119:24） これがメシア王国です。
とあるように、主は、私たちに、いつも、誰に対しても、良いもので満たそうとしているのです。溢れてですね

溢れて行くそういう世界が メシア王国の 一つのヴィジョンです
いのちが溢れ流れて来る
くて
すよね
から
います

容器の中に納まって豊かというのではな

それが溢れて流れて行くというその流れこそいのちなので私たちの器の中に豊かにあるということではなくて溢れて流れて行くということがアウトプットの恵みだと思皆さん是非アウトプットをしてください

することによってますます満ちあふれてくるのです
与えれば与えるほど溢れて行くという世界をったら力尽きているでしょう
ことはそこ

アウトプットをそういう世界

パウロがもしいなか

生涯与え続けることができたという

そういういのちで彼が溢れていたということですよね

ういういのちがキリストですそイェシュアは私は道であり、真理で41

あり

いのちだというのは宣言ですよね

その溢れるいのちを持っているという

そんな意味で私たちはキリストを受け入れ感謝したいなと思います。
それが詩篇 80 篇 90 節では、ぶどうの木にたとえられたイス

ラエルの民を「エジプトから携え出し。国々を追い出して、・・植え、地を開かれたので、ブドウの木は深く根を張り、地にはびこりました。
マーラ」
それゆえ、捕囚の民たちは主の大いなるみわざを見て「私たちの口は笑いで満たされマーラ、舌は喜びの叫びで満たされたマーラ」（126:2）のです。

今回のまとめイスラエルにおける三大祭は「過越しの祭り」と「五旬祭」と「仮庵の祭り」です。
「過越しの祭り」と「五旬祭」はすでに実現した祭りですが、「仮庵の祭り」はまだ実現していない大切な祭りなのです。
これらの祭りはすべて神のご計画を啓示する祭りなのですが、キリスト教会はこの「仮庵の祭り」を全く無視しています。その代わりに
42

「クリスマス」を祝っています、なぜそうなってしまったのでしょう
か「仮庵の祭り」は、イェシュアの誕生と公生涯の開始

終わりの日における地上再臨の時です。にもかかわらず、それを待ち望む祭りがなされていないのは不自然だとは思いませんか

まさに文化そのものが壊されてキリストの文化になることが起こって来る ような霊の運動が起こってきたらいいですよね
アシュレークラスでもそういったムーブメントが起こってきたらいいですね
そのことを踏まえた

第一回アシュレークラスのセレブレイト・ス

ッコートなのだということです。

聖書は問題意識を持って読むと必ず神は答えを与えてくださいます
でも問題意識をもたないで毎日食べるパンを食しているだけだとあまりそういったことにぶつからないと思いますと思います。

それでいいのだと思っています

持つというのも神の恵みなのだと思いますね

それでいいのだ
だから問題意識を

それがいろいろなかたちであらわれるクリスチャンのかたちかなと思いますけど43

アサフが驚いたのはおそらく尋ね求めなければ分からないというところに神がいるというところが驚きだったのではないですかね
神は何でも知っているから教えてくれるのだとと思っていたらのかもしれません

いってくれるのだ

そうではないということが驚きで新しいことな

イェシュアが来た時もみんながそれで気付かなかったということがあると思います最初のペンテコステの時にペテロが説教した後に「どうしたらいいのですか」って良心を動かされた者たちが 3000 人でしたね 良心が動き始めたのですよ 霊の中の促しただけですよ

ペテロはね

良心に訴えかけたわけです

されることはこのように始まって来るのだなと誰でもが分かる事ではなくて

神の

思います

良心に訴えかけられてそれに反応したものが神の世界に入って行くということなのでしょう
パウロのように求め続ければますます44与えられるというそれも神の方法ですね
そういうやり方で豊かにされる

満ちあふれるようにしてくださることなのだろうと思います45