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第 36 回⽬ 新しい⼈を⾝に着る (8)はじめに●今回は、「新しい⼈を着る」というシリーズの第 8 回⽬で「光の⼦どもらしく歩みなさい。」のパートⅡです。
使徒パウロは 5 章 8 節で、「あなたがたは、以前は暗やみでした。しかし今は、主にあって、光となりました。
(だから)光の⼦ども(※)らしく歩みなさい。」と勧めています。以前は、あなたがたは暗やみそのもの、暗やみの中に⽣き、暗やみの性質を持って⽣きている者であった。「しかし今は、・・光となった」と宣⾔しています。
つまり、光の中に⽣まれ、光の中に⽣き、しかも光の性質を持つ者となっただけでなく、暗やみを照らす者となったというのです。それは主を信じるというかかわりを持った(与えられた)ことによるのです。

※「〇〇の⼦ども」という表現はヘブル的慣⽤句です。それは「〇〇」にある性質を得る⼈々を表わします。パウロは「神の⼦ども」(ローマ 8:14)「愛する私の⼦ども」(Ⅰコリント 4:14)「約束の⼦ども」(ローマ 9:8)といった表現を使っています。
エペソ書では「光の⼦ども」だけでなく、「不従順の⼦ら」(2:2)「御怒りを受けるべき⼦ら」(2:3)も同じ⽤法です。

●「暗やみと光」とは全く相反する世界です。全く性質の異なる世界です。暗闇の世界に⽣きていた者が、光の世界に招かれ、光の世界に⽣きる者となるということはどういうことでしょうか。

① 今まで⾒えていなかったものが、⾒えるようになった。
② ⾃分は⾒えているように思っていたが、実は⾒えていなかった。
③ ⾃分が正しいと思っていたことが、実はそうではなかった。
④ ⾃分のことはだれよりも⾃分が知っていると思っていたが、実はそうではなかった。
⑤ ⾃分に関⼼を持ってくれる神など、いないと思っていた。しかし実はそうではなかった。
誰よりも⾃分のことを愛してくれる神がいることがわかった。
⑥ ⽣まれながらにして障害をもって⽣まれてきたのは、⾃分の両親、あるいは⾃分の先祖のだれかが罪を犯したからだと思っていた。しかし実はそうではなかった。それは神のわざが、神の栄光があらわされるためであることを知った。
⑦ ⾃分の弱さを認めることは敗北に等しいと思っていた。しかし実はそうではなかった。
⾃分の弱さを認めることは、むしろ神の⼒によって強くされることであることを知った。

●これらのことは、闇の中にいる時には気づかなかったことが、まことの光であるイェシュアに出会うことによって気づかされた経験です。ーこれが「⽬から鱗が落ちる」経験です。光の⼦となるということはそういうことです。しかもそれはひとえに、イェシュアにあって実現し得る神の奇蹟と⾔えます。イェシュアも⾔われました。

「わたしは世の光です。わたしに従う者は、決してやみの中を歩むことがなく、いのちの光を持つのです。」(ヨハネ 8:12)●前回は、「いのちの光をもった」者が「光の⼦どもらしく歩む」⼀⾯を取り扱いました。それは特に、教会の中にあって光の⼦として歩むということはどういうことかということでした。ヨハネの⼿紙第⼀にこうあります。

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「もし私たちが、神と交わりがあると⾔っていながら、しかもやみの中を歩んでいるなら、私たちは偽りを⾔っているのでああって、真理を⾏なってはいません。 しかし、もし神が光の中におられるように、私たちも光の中を歩んでいるなら、私たちは互いに交わりを保ち・・ます。 」(Ⅰヨハネ 1:6)

「光の中にいると⾔いながら、兄弟を憎んでいる者は、今もなおやみの中にいるのです。兄弟を愛する者は、光の中にとどまり、つまずくことがありません 」(同、2 章 9〜10 節)●要するに、「光の中にいるとは、主にある兄弟を愛すること」であり、「やみの中にいるとは、主にある兄弟を憎むこと」であるということです。このように、「光の⼦どもらしく歩みなさい。」という教えの第⼀弾は、教会の中に招かれた者たち同⼠が、さばきあうことなく、愛し合うことです。これまで多くの教会が神の律法によって⾃分たちの罪に気づくことなく、隔ての壁を作り、⾃分たちの聖書の⽴場はこうであるという、この解釈こそ正しいという壁を作りながら、さばきあい、憎みあってきました。ルカの福⾳書 7 章 36〜50 節に登場するパリサイ⼈のシモンのようになってはいけません(その箇所を確認してみよう!)。光の⼦どもらしく歩むとは、教会の中にあって互いに愛し合うことです。赦し合うことです。重荷を分かち合うことです。

4. 世を照らす光の⼦としての存在●さて今回は、キリストのからだである教会内ではなく、教会外、すなわち世に対して、私たちが光の⼦として⽣きるとはどういうことかを考えます。つまり、キリストのからだである教会―そこに招かれた私たちは、この世とどのようにかかわるべきかということでもあります。もう⼀度、聖書のテキストを読んでみましょう。

5: 8

あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあって、光となりました。光の⼦どもらしく歩みなさい。

5: 9――光の結ぶ実は、あらゆる善意と正義と真実なのです。――

5:10 そのためには、主に喜ばれることが何であるかを⾒分けなさい。
5:11 実を結ばない暗やみのわざに仲間⼊りしないで、むしろ、それを明るみに出しなさい。

●「光」は、暗闇を照らす光源としてだけでなく、温かい熱をも与えます。冷たいものを溶かし、暖め、堅いものを柔らかくしていきます。世において、⾃分とかかわるものにそのような恵みを与えていく存在こそ、「光の⼦ども」と⾔えます。「光の結ぶ実は、あらゆる善意と正義と真実なのです。」とあります。
語義的には、第⼆の「正義」(「ディカイオスネー」δικαιοσύνη)は 4 章 24 節にある「義」と同義。第三の「真実」(「アレーセイア」ἀλήθεια)は 24 節の「真理」、25 節の「真実」と同義。そして第⼀の「善意」(「アガソースネー」ἀγαθωσύνη)はパウロ独⾃の造語です。パウロの書簡にのみ使われています(ローマ 15:14/
ガラテヤ 5:22/Ⅱテサロニケ 1:11)。
「善意」は博愛慈善のような、この世での対⼈関係の善を表わすようです。
ちなみに、光の世界での「善」は、10 節にあるように、「主に喜ばれること」を意味します。ローマ 12 章 1〜2 節を参照。

●「善意と正義と真実」ーこれを⾔い換えるならば、親切な⼼、誠実な態度、思いやりの⼼と⾔ってもよいかと185

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思います。もてなしは、光の⼦としての⼤切な資質です。そのような⼼で私たちを招いて下さったキリストのよ
うに、私たちも、世において、⾃分とかかわる⼈に対して、温かい⼼をもってかかわるべきです。それは特に「もてなし」において現わされます。

(1) 今⽇求められるホスピタリティ・マインド(もてなしの精神)●ホスピタリティ・マインドという⾔葉があります。「もてなしの⼼」という意味です。今⽇、最も元気のある企業は、このホスピタリティを志向した企業であると⾔われます。つまり、ホスピタリティ・マインドを持った⼈々からなる組織です。それは単に定められた命令系統にそって⾏動せず、臨機応変に変化する「形なき組織」であり、そこにはそれぞれ創造性と⾃主性が求められ、かつ⽣かされている組織です。しかも、そこに働く⼈々は互いに信頼し合い、強い連帯感を持っています。今や、こうしたホスピタリティ・マインドはビジネス界においては常識であり、これを有しない企業の明⽇はないと⾔われているほどです。つまり、⼈間性というものが⼤きな⽐重を占めているわけです。

●そうしたホスピタリティ・マインドが、今⽇のクリスチャンの中に、あるいは教会の中に⽋けているような気がします。今、社会が求めている⼈間は、ホスピタリティ・マインドを持った⼈です。どんなお客様に対しても、「いらっしゃいませ」「ありがとうございました。」「次の⽅どうぞ」といったマニュアル化されたサービスは、コンピューターでもできます。ロボットでもできます。ですから、もっと⾎の通った⼈間性が求められているのです。これからの社会の動向として、これまでの「規模が⼤きいことは良いことだ」という量的な考え⽅から、「⼩さいことは良いことだ」という質的考え⽅ーそれはいつでも柔軟に対処できるからです－へと移⾏しつつあります。

●⼈に夢と希望を与え、喜びと感動を与え、⼼地よさ、温かさを与えるホスピタリティ・マインドを持った⼈こ
そ、今回のテーマである「光の⼦ども」と⾔えないでしょうか。もっとも、そうした⼈材は⼀朝⼀⼣にして育ちません。どのようにしてそうした⼈材を育てるかは、あとでお話しすることにして、光の⼦である私たちはもてなしの⼼を育てなくてはなりません。

●⽇本の茶道の本質はホスピタリティ・マインドです。今⽇、茶道というと作法のうるさいイメージがあります。
しかし、本来、お茶を⽴てるということは、もともとお茶を⽴てる⼈が飲む⼈をもてなし、そこによいかかわりを作ることが重要でした。たとえ初対⾯であったとしても、あたかも何年も付き合ってきたかのような温かいもてなしをする、そんな⼼こめたもてなしは、短期間の稽古ではできるものではないようです。ただお茶を飲むだ
けのように⾒えますが、お茶の世界を極めるには、何⼗年の期間を要しても、終わりのない道のりだと⾔われています。確かに、⽇本の茶道、華道のように、庶⺠の伝統⽂化の中で、何⼗年もの練習を必要とするものは、世界でもあまり類を⾒ないと⾔われます。茶道における「⼀期⼀会」とは、まさにそうしたライフスタイルそのものなのです。

●ルカの福⾳書 4 章に、やがてイェシュアの弟⼦となるシモン・ペテロのしゅうとめが、ひどい熱病(ーこの熱病は、⾼熱と、脱⽔症状を引き起こし、死に⾄らせる⾵⼟病と⾔われているー)で苦しんでいたという記事があ186!yspah la lwav trga
ります。⼈々は彼⼥のためにイェシュアにお願いしました。するとイェシュアがわざわざ彼⼥の枕もとに来てくださり、熱を叱りつけました。すると、熱がひき、彼⼥はすぐに⽴ち上がって彼らをもてなし始めた」とあります。まわりの⼈が、彼⼥のためにイェシュアにお願いした⼈ではなく、シモンのしゅうとめ⾃⾝がイェシュアをもてなしたのです。この「もてなし」こそ、ホスピタリティ・マインドです。⾃分がイェシュアによって⽣かされた喜びを、「もてなし」という形で表現したのです。ここには⾃然さがあります。だれかに⾔われたかにらしたのではありません。⾃分から、⾃分の⽅法でもてなしたのです。そこにはなんの作法もありません。この「もてなしの精神」こそ、「主に仕える」という⽣き⽅の⼟台のような気がします。そしてそれが世に対するかかわりの⼟台でもあるような気がします。

●旧約において、このホスピタリティ・マインドの模範はアブラハムです。創世記 18 章 1〜8 節にはアブラハムが三⼈の訪問者に対するもてなしを⾒ることができます。

●今⽇の教会のこの世に対するあり⽅も、単なる、 伝道という働き、確かな実を得るための 伝道という働き、神のビジネスに終始することなく、もてなしの⼼、ホスピタリティ・マインドを取り戻さなくてはならないと、常々、考えさせられています。しかし、この⼼を養うには、多くの時間がかかりそうです。クリスチャンの中にはそうした特別な賜物が与えられている⼈もいますが・・・。

(2) もてなしの精神を育てるには●さて、もてなしの精神(ホスピタリティ・マインド)とはかかわりの精神です。それはどのようにして豊かに育つのでしょうか。エペソ 5 章 10 節を⾒てみましょう。「そのためには、主に喜ばれることが何であるかを⾒分けなさい。」とパウロは述べています。キリスト者の歩みにとって、⼤切な基準は「主に喜ばれること」ということです。しかもそれを「⾒分け」なければなりません。経験としては、「主に喜ばれる」と思ってしたことが、必ずしも「⼈に喜ばれず、かえって⼈に迷惑をかけたり、相⼿が快く思ってくれなかったり」ということがあります。

●確かに、「主の喜ばれることが何であるか」が光の⼦の⽣きる基準であることは間違いありませんが、それが実際的、具体的にどういうことなのかは、様々な経験を通して「⾒分ける」という修練が必要のようです。「⾒分ける」ということばは「ドキマゾー」(δοκιμάζω)と⾔うのですが、「⾒分けることに神経質になってドキマギしてはいけません。」「ドキマゾー」は「精錬する」という意味です。いろいろ経験して、その中には失敗することも多くあります。ともかく多くの経験を通して、「主に喜ばれることが何か」を探っていくというのがこの「ドキマゾー」ということばです。この「⾒分ける」という修練は光の⼦とされた者たちの選択科⽬ではなく、必修科⽬です。

●特に、牧師は多くの失敗を通しながら、そのことを⾝につけていくようにされている者です。特に、「光の⼦どもは具体的にこうでなければならない」とすることは、⼀⾒、分かりやすく、迷わないように⾒えますが、主のみこころから遠いことが多くあるようです。律法主義は、分かりやすい、迷わない基準を⾃ら作ることで、安⼼しようとします。そしてその安⼼を⼈にも押し付けてしまいやすいのです。ある規準に⾃分を合わせようと⼀187

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⽣懸命頑張りはしますが、真理に対する「柔軟性」というものを喪失してしまう危険をもっています。ここに律法主義の怖さがあります。しかも、そこに熱⼼であればあるほど、⾃ら考え、⾃ら経験し、⾃ら失敗して学ぶという道を⾃ら閉ざしてしまうことになります。⾃分でものごとを考えなくなってしまいます。

●エホバの証⼈がそのよい例です。彼らは難しい問題になると⾃分で考え、答えを⾒つけ出す努⼒をせず、上の⼈を呼んできます。彼らは上から教えられるだけで、⾃ら考えることをさせなくするカルト的な集団だと私は考えています。光の⼦どもの歩みの基準は、教科書的な、通り⼀遍の答えではなく、私たちの思索や⽣活体験の試⾏錯誤の中で、それぞれが、主体的に、主のみこころにそってふるい分け、答えを⾒出していくことを意味します。ここには、主体的な⽣き⽅、責任のある⽣き⽅、⾃由な⽣き⽅があります。ある⾯、危うさはありますが、その危うさを通りながら、「神のみこころが何であるかを⾒分けて」いくようになると信じます。「そうした⽣き⽅が、結果的に」⇒「暗やみのわざに仲間⼊りしないで、 むしろ、それを明るみに出すこと」につながると信じます。「明るみに出す」とは、⾔葉にして、この世の間違いを正してやると考えるならば間違いです。悪や間違いを⼝に出して指摘して明るみに出すことだと考えるならば、ただつまずきとなるでしょう。

●「暗やみのわざに仲間⼊りしない」で、⾝を退き、たもとを静かに分かつことも、「明るみに出す」ことにつながります。それぞれ、今、⾃分が最善と思われるところで答えを⾒つけつつ歩むことです。

(3) この世との様々なかかわりの領域において神の喜ばれることを⾒分ける●「様々な領域の中でのかかわり」① 仕事に対する考え⽅② 職場の同僚とのかかわり⽅③ 冠婚葬祭に対するかかわり⽅④ 友⼈とのかかわり⽅⑤ 聖⽇に対する考え⽅⑥ 常識・因習・慣習へのかかわり⽅●助⾔を求められるならば、決して押し付けることなく勧めるべきですし、逆に、いつも⾃分だけを信じて、⼈に決して頼らないという偏った構え⽅ではなく、⼈にも相談してみるという姿勢も必要だと思います。世とのかかわり、⼈とのかかわりは、ホスピタリティ・マインドが必要です。そこには柔軟性があります。相⼿の⾝になって考え、対応するという思いやりの⼼です。この⼼が私たちひとりひとりに成⻑していくように祈りたいと思います。

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【新改訳改訂第３版】エペソ書 5 章 8〜14 節【岩波訳】エペソ書 5 章 8〜14 節

8 あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあ8 あなたがたはかつて暗闇であったが、今は主にある光って、光となりました。光の⼦どもらしく歩みなさい。

なのだから。あなたがたは光の⼦として歩み、

9 ──光の結ぶ実は、あらゆる善意と正義と真実なので9――光の(もたらす)実はあらゆる善、義、真実にあるのす──だから――

10 そのためには、主に喜ばれることが何であるかを⾒分

10 何が主の気に召すことなのかを吟味しなさい。注 1

けなさい。注 1
11 実を結ばない暗やみのわざに仲間⼊りしないで、むし11 暗闇の不⽑な⾏ないに加担せず、むしろ逆に、反駁しろ、それを明るみに出しなさい。注 2てやりなさい。注 2

12 なぜなら、彼らがひそかに⾏っていることは、⼝にす

12 彼らによって隠密になされていることは⼝にするこるのも恥ずかしいことだからです。とさえ醜悪なのだから。

13 けれども、明るみに引き出されるものは、みな、光に13 しかしすべてものは反駁されれば、光によってあらわよって明らかにされます。注 3にされる。注 3

14 明らかにされたものはみな、光だからです。それで、14 事実、すべてあらわにされるものは光である。それゆこう⾔われています。

え、こう⾔われている。

「眠っている⼈よ。⽬をさませ。死者の中から起き上がれ。

起き上がれ、眠れる者よ。

そうすれば、キリストが、あなたを照らされる。」

⽴ち上がれ、死⼈たちの中から。

注4

さればキリストが汝に光輝くであろう。注 4

注1

注3●「⾒分ける」「吟味する」と訳された「ドキマゾー」●「明るみに引き出される」「反駁される」「さらけ出され(δοκιμάζω)は、①「聖書を⽤いて神の意志を探求するる」ことと、「光によってあらわにされる」こととは同義。

こと」、②「試験して本物だと証明すること」、③「承認す注4ること」を意味します。ローマ 12:2 では「わきまえ知る」「⽬をさます」「起き上がる」と訳された原語は「エゲイと訳されています。

ロー」(ἐγείρω)。「起き上がる」「⽴ち上がる」と訳さ●「光の⼦らしい歩み」は、この世の常識的な基準ではなれた原語は「アニステーミ」(ἀνίστημι)。いずれも復く、「主に喜ばれることは何か」「主のみこころ」が基準と活⽤語。「照らす」「輝く」は未来形。

ならなければならなりません。したがって、それは知的に探究される必要があります。
注2●「暗やみのわざに仲間⼊りしない」で⾝を退き、袂を分かつことも、「明るみに出す」ことの消極的表現です。
●「明るみに出す」「反駁する」と訳された「エレグコー」(ἐλέγχω)は「さらけ出す」「(真相を)暴く、⾮難・叱責する」の意で、幅の広い語彙です。ここでは事実の誤りを論理的に明らかにすることと、反駁することの両義性を持っています。13 節でも同じ語彙が使われています。

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