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墓地と向き合うり、江漢は遠路はるばる長崎へ出向いて、異文化としての墓地に遭遇したわけだ。江戸時代末期の開国を機にこの異文化としての墓地遭遇は頻繁となる。

異文化がつどう頻繁に異文化と遭遇する墓地として、外国人墓地が思い浮かぶ。斎藤多喜夫（2012）「横浜外国人墓地小史」（同土居 浩
DOI Hiroshi『横浜外国人墓地に眠る人々』有隣堂）

ものつくり大学 / 建設学科 / 教授に拠れば、そのはじまりは、ペリー艦隊

江戸時代以降、様々な国の人々が日本を訪れるようになり文化的影響を与えてきた。そして、訪日中に亡くなった人が日本で埋葬されることにより、墓地にも異文化の影響がみられるようになる。日本の墓地において異文化が混在してきた過程を訪ねる。

が再来日した1854 年、横浜沖で停泊中に死亡した水夫の埋葬に関する交渉からであった。結果、近隣の増徳院境内の土地を提供し、埋葬することになった。その後、日米和親条約に基づき異文化にであう外国の葬送墓制事情を実地見聞すべく、2018 年3月ったのだが、連日そればかり訪問していた結果、短期間伊豆下田の開港が決定し、同地の玉泉で華人墓地を見慣れてしまったのである。

寺に外国人用の墓地が設けられる。増図 1 『西遊旅譚』挿絵唐人墓（国立国会図書館デジタルコレクション）に、研究チームでマレーシアを訪問した時のことであ旅先の珍しい墓地景観に思わず惹かれてしまう同好徳院に埋葬されていた水夫も、改葬されることになる。

対し、10m 超の石塔建立、柵矢来を巡らしての丁重な埋る。現地コーディネータの志向で、ほぼ華人系住民の墓の士は、少なくとも江戸時代には居たようで、たとえばこれが現在、玉泉寺の公式サイトで「幕末当時に建立さ葬、そして永久保護を要求した。ただし境内地が狭小で地ばかりを訪問していた途中、通りかかったヒンズー系

司馬江漢（1747-1818）は、長崎の唐人墓やオランダ人のれた墓石がそのままに現存しており、条約に則った日本あること等を勘案し、外国奉行・勘定奉行との交渉の墓地に目を惹かれた（写真1）。ほぼ日本国内のことを墓を、その著書『西遊旅譚』に挿絵で紹介している（図最初の公式外人墓地」と謳われている経緯である。

結果、隣接する民間人の畑が貸与され、石塔の規模は調べている筆者にとっては、もちろん華人墓地も珍しか1）。この書は1788 年から翌年にかけての旅の記録であ

増徳院の境内および周辺、つまり現在の横浜外国人縮小されたという。

墓地へと繋がる土地では、その後、各国が自文化としてまた、1860 年にはオランダ人船長 2 名が殺害され、この葬墓慣習を日本に認めさせるべく、交渉あるいは強行れまた増徳院境内に埋葬、四角錐の墓標が建てられたが重ねられた。たとえば開港直後の1859 年、ロシア使（図 2）。増徳院境内とその周辺では、日本人と外国人の節の随員2 名が横浜市中で殺害され、その仮埋葬地と墓が、事実上の雑居状態にあり、その解決が探られてして再び増徳院境内が選ばれた。ロシア使節は幕府にいたところ、1861年、イギリス軍艦の水夫が死亡した際、当時のイギリス領事が幕府の用意した場所を無視し、丘の上の麦畑へ勝手に埋葬させる事件が起こる。談判の結果、幕府の用意した場所へと改葬が果たせたが「やはり外国人専用の墓地区画を確定する必要あり」として、最終的に日本人の墓を移転させ、外国人専用の墓地が成立した。その後、徐々に拡張した墓域は、1878 年に確定されたという。
欧米と葬墓慣習の異なる中国の場合、機会があれば遺体を故郷へ送り返す必要があったので、欧米人と同じ墓地を共有するのは、都合が悪かった。
そこで、1866 年にはアメリカ領事を通写真 1020

マレーシアのヒンズー系住民墓地

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図2

横浜異人石塚図（横浜市中央図書館所蔵）

じて、中国人用の墓地が要求された。

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これが認められ、居留地廃止まで使用される「清国人れが相互に異文化であり、それらの墓が立ち並ぶのが、旧墓地」として、外国人墓地から分離された。1871年の公共墓地の景観なのである。ここからは、私たち特に日清修好条規が締結される以前のことである。その後、都市部の住民に馴染み深い、日本における公共墓地の旧墓地が手狭になったため、1873 年には新たに「清国成立経緯に注目する。

人新墓地」として貸与された。これが現在の中華義荘

江戸時代において、基本的に仏教式以外は選択肢がなかった葬墓慣習だが、明治初頭に一般民衆を巻き込の起源となる。
さて、先に「頻繁に異文化と遭遇する墓地」と書いたんで、激変することになる。横浜外国人墓地のはじまりが、横浜外国人墓地は現在、通常非公開である。つまりで、増徳院境内およびその隣接地が選ばれたのも、江頻繁に遭遇するとは言い難いのだが、実のところ他にも戸時代の常識を踏襲し「墓は寺院の監視下におかれるっと頻繁に異文化と遭遇する墓地が、私たちの身近にべき」との前提があったと考えられている。

存在している。いわゆる公共墓地である。

激変する契機は、神葬祭の影響である。江戸時代末期に、各地の神職に広がりつつあった神葬祭許可要求

異文化がならぶ運動、すなわち仏教式葬祭からの離脱は、明治初年に日暮里駅と鶯谷駅の間をJRで移動する際、車窓からは、神職のみならず一般民衆を巻き込む方向へと拡張

上野台地の崖縁を眺めると、十字架などキリスト教式された。たとえば1872 年に出された自葬禁止令においの墓石が並ぶ景観を、目にすることができる（写真 2）。て、「葬儀は自前での執行を認めず、神官か僧侶に委ね崖の上には谷中霊園が拡がるこの景観は、あまりにも身なければならない」とされた。それまで仏教式一辺倒だ近で見慣れているため気づきにくいが、異文化としてのった葬墓慣習に、葬儀執行者として神職が参入した。ま墓地が併存する空間でもある。キリスト教が異文化なのた墓地については、たとえば1869 年には東京で、神 祇道式の墓地を確保するための指令が出され、1872 年にする「共葬墓地」、すなわち宗旨が混在する墓地としてではなく、キリスト教・仏教・神道、さらには諸教それぞ官・神職そして華族百官のために神葬祭地、つまり神は同地が「士民一般」へ開放された。このように徐々に再出発することになる。これが現在へと続く、異文化と神道が介入し、その最終段階として1873 年に火葬が禁しての墓が隣り合う、いわゆる公共墓地の淵源である。

止された。これは神道的思想を背景に、仏教式葬法と1884 年、日本で最初の体系的墓地法となる「墓地及みなされた火葬を否定したものであるが、1875 年には火埋葬取締規則」が施行される。自葬も解禁となり、名実葬が解禁され、無理が露呈する結果となった。

ともにキリスト教式の葬墓慣習が、認められることにな

写真 3

本島の両墓制景観

またもう一つの契機は、キリスト教式の葬墓慣習を認めるかどうかであった。江戸時代に引き続き明治初頭もまだ禁制であったキリスト教が、1873 年のキリスト教高札撤去、1875 年の信教自由口達書などで、表向きに信らどう眺められているかを意識することでもある。それは歴史的に一回限りのことではなく、常に反復されるこ止されたままであった。この状況でキリスト教式の葬儀・とだ。たとえば両墓制の墓地景観は、自文化としては昔埋葬が強行されれば、当然ながら衝突が起こり、場合からある当たり前の景観であるが、外部からすれば珍しによっては警察が関わる刑事事件にすらなった。

い「異文化」であるから、説明も必要になるだろう。数そしてさらにここに「共葬」理念の成立といった問題

年前に瀬戸内海に浮かぶ香川県丸亀市の本島で遭遇が絡むこととなる。問芝志保［問芝（2016）「 明治10 年した看板は、まさにその好例である（写真 3、4）。今後、代以降の墓地法制と都市」『宗教と社会』22］に拠れば、どのような葬墓慣習が「異文化」として再発見されるのこの「共葬」とは宗旨や出身地を問わず、その地で死んか、たいへん興味深いところである。

「共葬」は規定される。当初「神葬祭地」として開設されVOL.288 July 2020

異文化としてであう

年の解禁まで実質的にキリスト教式の葬墓慣習が、禁に内務省地理局が各府県に通達した「墓地制限」でCivil Engineering Consultant

ばらく経過してからである。ては葬儀を神官か僧侶に委ねる必要があるため、1884年に出された「墓地処分内規則」を先駆とし、1882 年022る。これが全国そして全階層へと展開するのは、戦後し異文化に遭遇することは、反転して、自文化が外部か「近代墓制」の出発点があるという。火葬禁令下の1874

上野台地崖縁に並ぶ墓石から日暮里駅を望む本島の両墓制説明看板

仰は許容されていた。しかしながら、自葬禁止令においだ誰にも開放されうる墓地としての理念であり、ここに

写真 2

写真 4

＜出典＞
図 1 『西遊旅譚』巻之三：国立国会図書館デジタルコレクション（https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2558224/23）
図 2 「横浜異人石塚図」横浜市教育委員会事務局中央図書館調査資料課（https://www.city.yokohama.lg.jp/kurashi/kyodo-manabi/library/shiru/
sakoku/kaei/kaikoku/picture7/e-131.html）
写真は筆者撮影た青山や雑司ヶ谷は、神道式のみならず仏教式も混在

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