図解雑学 宗教から見る中国古代史
渡邉義浩（著）
2007年、ナツメ社

儒教・道教・仏教 中国の三大宗教
宗教

特徴受容

儒教

宗教と捉えず知識人層のみ

仏教

創唱宗教（仏陀）

道教

民族宗教（創始者・起源が不明） 固有宗教

外来宗教

彼岸救済（死後）

宋代、知識人層に禅宗、民衆に浄土宗

現世救済

民衆が基盤

・儒教は後漢で国家の正統；道教・仏教の挑戦を受けるが、跳ね返す・北魏の太武帝は道教を国教に、隋の文帝は仏教で国家を治める
元はチベット仏教を尊崇

・三教は国家の保護をめぐり対立、「三武一宗の法難」4回にわたる仏教弾圧 ※・金代に三教を融合した「全真教」という道教ができる※ 北魏の太武帝、北周の武帝、唐の武宗、後周の世宗

南宋の朱熹が儒教を集大成した朱子学は、仏教・道教の影響を受ける

孔子の教えから宗教へ 儒教とは何か①孔子ら古の聖人の書物に真理が記され、②書物を学ぶと人格が高まり、③実践すると天下泰平 という信念
宋代の朱子学は、無神論的な性格が強い ⇔ 唐以前（古代）は宗教性が高い

・漢代は天人相関説（天子の善政・悪政に応じ、天が賛美・譴責）← 賛美は「瑞祥」鳳皇・黄龍で天は主催者、超越的存在者；天子の支配を支え&批判
・漢代は経書とともに、緯書（孔子の未来予言）を重視
孔子は500年以上先に漢の成立を予感、言祝いで『春秋』を著した超越者
孔子を神格化、宗教性！！ 仏教・道教と、三教（さんぎょう）論争・三教合一論

福祿寿を祈る 道教とは何か
・福（子宝）・祿（財産）・寿（長生）をもとめる現世救済
・巫術（精霊や死霊の教えを聞く）、鬼道（幻術や妖術）を基盤に、＋墨家、儒家、老荘道家＋中国仏教の教理・儀礼＝道（タオ）宇宙と人生の根源的な真理と一体になるのが理想

・5世紀の北魏、寇謙之が新天師道教理・儀礼・神学を整え、北魏の太武帝が国教化 → 唐代に全盛・宋代、「民衆道教」、三教合一、白蓮教ら民衆結社

国家に承認された「教会道教」

元末の白蓮教徒の乱、清中期の嘉慶白蓮教徒の乱

新天師道の流れの正一教、金代の全真教（王重陽）

中国への同化に努める 中国仏教の特徴
・漢訳仏典、「道」の宗教に変容
東晉までは、悟り・修行の筋道も「道」と表現……

仏教は「道教」、仏教者は「道士」

・仏教学は、儒教経典の解釈学の方法論が使われ、400の偽経（ぎきょう・中国オリジナル）
儒教・道教と一致する「道」の宗教として、三教のなかで優位をめざす＝「仏道」の布教

・「仏道」とは、鳩摩羅什の弟子・僧肇（そうじょう）の現実即真実「道は遠くになく、どこでも真理は体得できる。聖人は遠くなく、道を体得すれば聖人だ」
・天台宗「諸法実相」すべての事実のありのままのすがた

ｼｮﾎｳｼﾞｯｿｳ

華厳宗「法界縁起」あらゆる事物はたがいに縁となり融合する

ﾎｯｶｲｴﾝｷﾞ

禅宗「平常心是道」ふだんの心がそのまま悟り

ﾍｲｼﾞｮｳｼﾝｺﾚﾐﾁ※インドに回帰せず

図解雑学 宗教から見る中国古代史
渡邉義浩（著）
2007年、ナツメ社→ 魏晋南北朝時代における仏教・道教

格義仏教 仏教の伝来と訳注
・後漢は儒教一尊、後漢が滅亡し三国時代へ
道教は 太平道・五斗米道ら原始道教、仏教は 呉で仏典翻訳のみ

仏図澄・鳩摩羅什が、五胡十六国の君主に保護され、隋唐に全盛期
・インド文化を背景とする仏教は、儒教一尊の漢代に普及せず ※ 思想的背景の未成熟
仏教の下地：
玄学として復興した老荘思想は、仏教と親和的；老荘思想を媒介に浸透 ＝格義仏教
西晉末の竺法雅は、老荘「無」の思想により、般若経「空」を解釈← 道安の批判仏図澄と鳩摩羅什 五胡の君主と仏教・仏図澄

亀茲ｸﾁｬ→カシミール→310洛陽

羯族の石勒（後趙）に、殺戮の非を諭し戦地で予言

仏図澄
石勒

・石勒の後嗣 石虎に、漢人王度が、仏教への反対を唱える

後趙

石虎

石虎「朕は西方の蛮族。仏は西方の神。胡族・漢族とも仏教信仰を許す」
道安苻堅

・仏図澄の弟子・道安が、前秦の苻堅に「鳩摩羅什を呼べ」と説得
竜樹ﾅｰｶﾞｰﾙｼﾞｭﾅの般若教学を伝え、仏教経典を翻訳した
竜樹『中論』
維摩経

「空」思想

般若経

在家者の立場から「空」思想を高揚

妙法蓮華経

法華経。一切衆生が仏となり得る。天台宗・日蓮宗の中心

鳩摩羅什

前秦

格義仏教を超えて 仏教の受容
・仏図澄の弟子 道安は、襄陽→長安（前秦）、鳩摩羅什をよぶ
仏仏教者に「釈」姓を名乗らせ、釈道安

法格義仏教（老荘の無を媒介）を批判、経典に序文をつけ、経録（経典目録）大乗・小乗の区別なく、翻訳経典に「序文」を付し、真経・偽経を区別

僧律部を研究、受戒の法を整備、仏（悟った人）法（教え）僧（学習者）の三宝を定める・道安の弟子・慧遠ｴｵﾝ は、襄陽→廬山、鳩摩羅什との往復書簡で疑問点の正す
南朝

白蓮宗の祖（阿弥陀仏像のまえで、念仏実践の請願）『沙門王者不敬論』仏法を王法の外に、世俗と関わらず、純粋な宗教に

北朝・北魏の法果ﾎｳｶ は、北魏の太祖道武帝＝如来（正統化）、沙門も礼を尽くすべき北魏宗室が仏教化、北朝の仏教は 仏＝皇帝

→ 造寺・造像、大法会〔国家仏教〕

北魏の華北統一／道教の国教化と廃仏・北魏は、文化で劣位 → 支配の正統化には、儒教より仏教が有利
世界宗教の普遍性：胡漢融合（ほかの胡族、漢族）

うちつづく戦乱：輪廻転生が、民衆に浸透

太武帝
寇謙之

・太祖道武帝が仏教保護、太宗は民衆強化を僧侶に託す（隋、日本の国分寺）
・太武帝が 439年、華北統一／太武帝は廃仏し、寇謙之の新天師道（道教）を国教化

・華北統一には、漢人官僚の官僚制度・国家政策が必要 漢人貴族の崔浩！！

崔浩

崔浩は 母方の信仰 寇謙之に師事し、太武帝に推薦（寇謙之も、政治計略を崔浩に頼る）

老子の神格化 寇謙之の新天師道の教え・寇謙之が宗教的体験を吹聴① 嵩山で、太上老君（神格化された老子）から、天師の位をうける② 太上老君の玄孫 李譜文ﾘﾌﾌﾞﾝ が降臨、「北方の太平真君をたすけ、道教を広げよ」

・太武帝は「太平真君」と改元、442年 道教の儀礼で符籙（道士の免状）を受ける
太武帝は道教君主、廃仏← 漢人貴族で「儒教国家」をめざす崔浩
新天師道により、仏教を退ける

寇謙之は廃仏に消極的
新天師道は、仏教の影響あり・崔浩の国史が、北魏の祖先（鮮卑）の夷狄ぶりを直書
太武帝は、崔浩の縁戚（范陽盧氏・太原郭氏・河東柳氏）をほろぼす…君主権力の拡大

・北魏の文明皇后・孝文帝は、儒教による個別人身支配
494年 平城から洛陽に遷都、姓族分定（胡族の家格を確定）→ 523年 六鎮の乱

胡漢のバランスを保つ 鮮卑の復権と『周礼』尊重・西魏－北周の宇文泰は、鮮卑に復姓、府兵制
内政は、『周礼』に基づく官制

→

隋唐建国者

→ 三省六部・宇文泰を継ぐ北周の武帝は、仏教を弾圧「朕は五胡でない、仏教を敬わない」（鮮卑＝胡＝仏教にこだわらない）
北魏の漢化政策が行き過ぎ、宇文泰がバランスをとり、胡漢が融合

捨身をくり返す皇帝 梁の武帝の仏教崇拝
・慧遠ｴｵﾝ 『沙門王者不敬論』仏法を王法の外に、世俗と関わらず、純粋な宗教に・南朝梁の武帝は、在位の後半、仏教を内面的に理解、「皇帝菩薩」⇔ 北魏の「皇帝は如来」は外面的な利用
・みずから「三宝の奴」とし、同泰寺 ﾄﾞｳﾀｲｼﾞに捨身
仏法僧の三宝に供養するため身を捨てて奴隷になる（阿育王経による）改めて即位し大赦・改元し、更新された世界を被支配層と享受、結びつく ※治国の方法

国

仏教家

皇帝の行動

北魏

法果「皇帝は如来」

大規模な石窟寺院を仏と皇帝を同一視し、支配に直接利用

支配に利用

慧遠ｴｵﾝ「沙門は王者を敬さず」

武帝は捨身・大赦改元で仏教を内面的に理解人々と結びつく

南朝梁⇔寇謙之の新天師道
漢人貴族の崔浩

図解雑学 宗教から見る中国古代史
渡邉義浩（著）
2007年、ナツメ社→ 隋唐における仏教・道教

儒教・道教への失望／隋の宗教政策
・隋の文帝は、儒教祭祀で即位（禅譲・九錫・南郊祀天・籍田）
20年後、601年の詔で、儒教保護を転換① 儒教教育を補助せず：太学・四門学・州県学の廃止② 全国に仏舎利を分骨

文帝は従順な民衆を作り出したい→ 仏教が国家支配の中心

儒教は期待外れ＜仏教・（隋が滅ぼした）北周の武帝は、仏教・道教を廃し、通道観（儒教）を建設
しかし道士 張賓ﾋﾝ が関与し、道教っぽい・隋の文帝は 通道観を廃し、都の東に大興善寺（仏教） 西に玄都観（道教）大興善寺（仏教）がはるかに大きく、道教は劣る

北周 儒教道

隋儒教

道・仏

隋儒

仏教

→ 茅山派の道士は、隋唐革命の協力「仏教国家」としての隋・仏教の功徳により、統治の円滑化をめざす
あくまで統治手段、護国思想や経典がない

梁の武帝の捨身・則天武后『大雲経』の思想① 二十五衆 …民衆の教化② 五衆主 …大興城（首都）の高等教育機関、1経を専門的に学ぶ③ 舎利塔 …全国109箇所

・天台宗の智顗 は、『法華経』ら漢訳仏典を整理（五時八教ｺﾞｼﾞﾊｯｷｮｳ）・反権力性をふくむとされた信行ｼﾝｷﾞｮｳ 「三階教」は弾圧

仏道

唐室の道教保護

北朝の寇謙之 新天師道（北魏の太武帝が国教化）

・南朝系の道教 茅山派の道士 王遠知ｵｳｴﾝﾁ は隋末、李淵に接近「太上老君（老子・李耳）が夢で、李淵の祖先だ」→ 祖先崇拝としての「道先僧後」・高宗は、老子を「太上玄元皇帝」、官僚は『道徳経（老子）』を学習、科挙の明経科に「老子策」を出題

・もっとも老子を崇拝したのが玄宗、茅山派の道士 司馬承禎ｼﾞｮｳﾃｲ の努力
玄宗に法籙 ﾎｳﾛｸを与え「道士皇帝」とし、道観を創建させた※ 楊貴妃とも道観で出会う・玄宗が『道徳経』に注釈をつけ家々に一冊、老子の誕生日を国家休日 →道教がほぼ国教
・唐の武宗が 会昌 ｴｼｮｳの廃仏…… 円仁『入唐求法巡礼行記』のみが伝える仏教の全盛期・帝室に保護された道教に対し、仏教は民衆から支持される「邑会」ﾕｳｶｲ：仏教信仰の地方組織で、僧侶・在家信者をむすぶ法蔵が華厳宗を集大成（中国独自の狭義）
三蔵：経蔵・律蔵・論蔵に精通
・玄奘三蔵が法相宗を開く（インドの後期大乗仏教）

玄奘は、明代の呉承恩『西遊記』の題材

・達磨の禅宗「不立文字」「以心伝心」もインド回帰

仏教を利用/則天武后と『大雲経』・武周革命で、則天武后が利用したのが『大雲経』
インドの曇無讖 ﾄﾞﾝﾑｼﾝ が五胡の北涼で翻訳；仏が浄光天女に「女性として国王になる」

薛懐義 ｾﾂｶｲｷﾞが『武后登極讖疏』を著し、即位を支える

韋后も仏教を利用
女性の神格が多い仏教は利用され、痛手を受ける・神都（洛陽）の竜門に石窟、毘盧遮那仏（東大寺のモデル）、衆ごとに大雲寺
太宗「道先僧後」を、則天武后「僧先道後」に改める
・道教（老子）を尊崇した玄宗が、「道先僧後」にもどす