雪形 を考 える

米本

光徳

プロローグ
陽春 の候、鹿島槍 ヶ岳 をめざす登山者 は、時折あ る一 つ の出会 い を求めて、赤岩尾根 の高千穂平 に天幕 を張る。 目の前 には鶴 と獅子の姿がある。

アルプスの雪形はなあ、山神の化身
代掻 き馬、鶴、鶏、僧、好 々爺
渓の雪解け水 はなあ、夢の原液
ゴクリと飲めばなあ
もうす ぐ蒼い桜の春が くる

山の紋章
コブシの花が咲 き始め る頃、松本か ら大糸線に乗 り換 えると、多 くの登山者 は座席 を左ヽ

手に とる。
やがて列車が ゴ トリと揺れる と、春 が一気 に動 き始 める。すると車窓には、今 まさに蒼空に向か って飛 び立 とうとす る真 っ白な蝶 が うかびあがる。隣の常念岳 には この 山の語源となったとされる常念坊 の姿があ った。
安曇野 の線路脇 に咲 き誇る菜 の花 の競演 を眺めつつ仁科 三湖 を過 ぎる と、今度 は爺ケ岳の稜線 に種蒔 きに勤 しむ好 々爺が現われた。北 隣 りの鹿島槍 ヶ岳 には鶴 と獅子 が、続 いて五龍岳 には武田菱が姿 を見せた。 この姿、一般的 に雪形 と呼ばれる。文学的表現 をとって「雪絵」あるいは「山の紋章」 と形容 されることもある。
この雪 の造形 は、古来 よ り農作業 の指針 とされた。今では日常 の気象状況 はリアルタイ
ムで伝 えられる。 しか し、かつ ての農作業は自然 の天候 にまかせ るしかなか った。その上、温暖な西 日本 の 田植 えの適期 は比較的長 いが、雪国は短 い。それゆえ人 々は季節 の うつ ろ
い とともに微妙 に変化するこの雪形 に着 目し、農耕 の タイ ミングを的確 に読み取 ったので
ある。

‑79‑

京都府埋蔵文化財論集

第 5集

そ の種類 は、概 ね人物 、動物 、植物 、農耕器具、文 字等 に区分 け され るが、 形状 は、 雪
解 けの 山肌 が黒 く残 るネガ タイプ、 周 りの雪が溶 けて 白 く残 ったポ ジタイプの ものが あ る。

種蒔 き爺 と馬 はその代表格だろう。種蒔 き爺 の場合、知るだけで北 アルプスに 5人 い る。
なかで も八十八夜 の頃に現れる爺ケ岳の雪形は、苗代 に種 を蒔 く時期 を知 らせ る農耕暦 の典型 とされた。
しか し、種 を蒔 くのは子供で も娘で も婦人で もいいの に、決 まって好 々爺 であるのは、当時、それだけ彼 らが地域や家族生活 の中で大 きな存在であったことの証に違 い ない。
馬 は自馬岳 の稜線 に現れるものが最 も代表的である。 白馬村 を走る列車か ら正面に眺めるそのシロウマ はかつ て代馬 と書 き、田畑 を耕 す代掻 き馬 を意味 した。その頭 を頂に向け
前足 を上 げて疾走する様子は、本物以上に過 しい。 また、そばの小蓮華岳 には愛 らしい子
馬がい る。余談 だが この「親子」 ウマ、ネガタイプの黒馬 である。
鶏 と僧侶 も名高 い。前者 はシロウマの北隣 り、白馬乗鞍 に現れる。それは千国街道 (塩の道)、 佐野坂周辺か らはっき りと認 め られるものだが、詳 しく見 るならこの雪形、尾長
鶏が ビ ッタリと くる。
僧侶 は常念岳 の雪形 とともにと富山県の宇奈月にある僧ケ岳が よ く知 られる。
伝承 によると、四月初旬、僧 の雪形が上下に別れている間は遅霜 のおそれがあ り、顔が鮮明になって くると待 ちに待 った田植 えの時期 の到来 とされた。そ して六月、やがて僧 は背中に重 い袋 を担 うようになるが、 この袋 はその年 の米、麦 の収穫高の指標 になった。そして七 月、山肌か ら僧が姿 を消す と、子供 の歓声 が水辺に響 いた。
この他 にも比較的知 られる雪形 として、 白馬鑓ケ岳 に山の神 を田の神 として迎 える花立
岩、そ して鶴首、双鶏 (雷 鳥の親子)や 唐松岳 の八方尾根 に蕎麦 まき爺がある。安曇野 の大天丼岳 には麦 の刈 り入れ時の指標 とされた仔犬 の姿があった。

とはいえ雪形は北アルプスの専売特許ではない。中央アルプスに も多 い。
木曽駒 ヶ岳 には種蒔 き爺に見つ め られて一頭 の春駒が、そ して新 田次郎の小 説「聖職 の碑」 で知 られる将棋頭 山 (西 駒 ヶ岳)に も疾走する二頭 の駒がい る。 この雪形は駒 ヶ岳 の語
源 ともなった。そ して遥か南駒 ヶ岳 には等間隔に並 ぶ五人坊主の姿が見 える。 これにしても北アルプス同様、里人の生活や信仰心 を反映 してい る。
しか しなが ら伊那前岳 に見 る稗蒔 き爺 と宝剣岳 の南に現れる娘の雪形は、 さらにこの地
方 の風土や民俗 を反映 しているようで興味深 い。
前者は名前が当時の庶民 の生活 をそのまま今 に伝 えるかっこうの例だろう。現代人 は種蒔 きと言えば当然 のように「稲」 を連想 するが、 この雪形、当時の人 々が「稗」 を食 して‑80‑

雪形 を考えるい た こ とを今 に伝 えて い る。 また、 この雪形 は栗や大 豆 を蒔 く時期 の指標 ともなった。北ア ルプス唐松岳 の蕎麦蒔 き爺 に して も信 州特産 の蕎麦がそ の ネ ー ミングの根拠 となった。
次 に後者 は 島田娘 と呼 ばれた。小粋 に髪 を結 い上 げ たその姿 は特 に印象 的 であ る。

しかし、 これを島田娘 と呼んだ人々は、その雪形に収穫期の豊饒を夢見たとい うよ り、
年頃の女性にあこがれたと考えた方が当を得ているようにも思える。 ドレスをまとったその姿は、鹿鳴館時代の貴婦人にも見えるのだが、伊那谷の男衆は農作業の傍 ら、その姿を自分の花嫁 に重ね合わせたのかもしれない。そう考えると日だまりの稜線からなにやら田
植え歌の一つ も聞こえてきそうな気になる。
やがて季節が進むと、今度は宝剣岳の千畳敷 に巨大な鷺が舞い降 りる。南部では空木岳の由来 となったウツギの雪形が谷を飾 り、南駒ヶ岳には飛竜の雪形が姿を見せる6後 者 は
後 にヨウメイシュのシンボルマークとなった。越百山には牛天神 も姿を見せる。
また、対岸の南アルプスに目を向けると、間の岳 に島田娘 と向き合 うように鬼面が、そして赤石岳には五の字があった。この両者 も農耕の指標 とされるが、前者 は季節が進むにつれて厳 しい表情 に変わってい くのが面白い。後者は小豆を蒔 く適時を示 した。

ここで信州 の代 表 的 な雪形 を整理 してみ る。
山

地 域
北 ア

岳

雪

形

僧ヶ岳

僧侶

白馬連峰

代掻き馬 仔馬 鶏 花立山 嫁岩

唐松岳

鶴首 双鶏 (雷 鳥の親子)手 斧打ち 蕎麦蒔き爺 人の字

五龍岳

御稜 (武 田菱・武田信玄の家紋)

爺が岳・鹿島槍が岳

種蒔き爺 獅子 鶴

大天丼岳

仔犬

常念岳 蝶が岳常念坊 万能鍬 蝶(蛾 のオオミズアオの説もある)

中 ア 木曾駒ヶ岳・西駒ヶ岳・宝剣岳
空木岳・南駒ヶ岳・田切岳・
越百山
南 ア 間の岳
赤石岳

人ヶ岳 網笠山

駒 島田娘 稗蒔き爺 鷺
ウツギ 五人坊主 鬼面 飛龍 種蒔き権兵衛
牛天神
鬼面
五の字
昇り鯉、下り鯉諏訪霧ヶ峰(車 山)

寝牛

北 0中

浅間山

佐久鯉

東信濃 菅平高原・根子岳
鉢伏山

十一の文字
雁

信州 には この他 にも、飯縄 山、木曽の御嶽 山、乗鞍岳 の種蒔 き爺、黒姫山の寝牛、妙高山の農牛 をは じめ として農耕 に関する数多 くの例があ る。別に佐久鯉の場合、 この地方の‑81‑

京都府埋蔵文化財論集

第 5集

鯉 の生産 とのかかわ りを象徴 した と考 えられる。
とはい え、不思議な現象 もある。同 じアル プスで も南アルプスや八 ヶ岳 にはその大規模な山塊 にもかかわらずあま り雪形が認 め られない。 日本の最高峰、富士 山に至っては農鳥や農男等が散見 されるが、その数は極端 に少ない。
北アルプスの槍 ヶ岳や穂高連峰 に雪形が見受け られないの は常念 山脈 に遮 られて安曇野
か ら望めない ためであるが、南 アルプスの場合 に して も、そ の主脈 は遥か人里か ら離れ人 々の視野に入 りに くか ったことに起因する。 しか し、八 ヶ岳や富士山の場合、同 じ信州とい う風 土 を背景 とし、その上、広大 な裾野 を抱 え、人 々の視線 も間近にあ りなが らあまり「見あた らない」 のはどうしたことだろ う。
さらに北海道にも雪形があま り認 め られないの は、かつ てこの地が稲作 の限界点に位置した ことと無関係 ではない。 また、本州 との文化 の違 い も作用 してい るか もしれない。
しか し、 もし雪形が認め られた とす るなら海上アルプスの利尻岳 などその宝庫であったに違 い ない。最 もこの場合、海 の漁期 を示す指標 になる。実際、昭和30年 代 まではニ シンの漁期 を示す猫の雪形があったとい う。

雪形研究
ところで雪形 の研究はいつ 頃か ら始め られた もの なのだろ うか。
一般的には写真家 ・田淵行男 (1905年 〜1989年 )の 研究が知 られる。
彼 は高山蝶 の研究家 として も名高 いが、『雪 の紋章

雪形』 (学 習研究社 )を まとめながら、雪形 は信州 よ りむ しろ東北地方 に多 い と気づいた とい う。
農業 の指針 とい う点 とこの地方が名 だたる日本 の米所 であることを結 びつ けて考 えれば確かにその通 りか もしれない。彼 の本 に収録 されたその数を見 ると、新潟県、長野県、青森県がベ ス ト三 となる。続 いて山形、福 島、岩手、秋田県、その分布 はまさに日本 の穀倉地帯 と一致 していた。
調べ てみると確か に新潟県 ・飯豊連峰の秋差岳 には、農耕具 の秋 を持 つ農民 の姿が くっ
きりと浮 き上が り、上越、妙高連峰 の神奈山には跳ね馬、六 日町の八海山には豆蒔入道がある。東北の高山植物 で名高い栗駒 山には飛翔す る天馬 もある。人 々は毎年 くり返 し現れるその姿 を見て、農作業や山仕事、山菜採 りを始める目安 としていた。それに 『図説雪形』(斉 藤義信 ・高志書院)を 開 くと、生 き物 を形 どった雪形だけで も兎、鷺、鯉、鯛、蟹、牛、馬、鶴、雁、蝸牛、狐、鼠、象、ヤモ リ、鳩、鹿、玲羊、猿、鳥、竜、亀、大、蝙蝠があると紹介 されている。その種類 にして も他 の地方 よ り圧倒的に多 い。雪国にはどこで もそ
こに生 きる人 々のふ るさとの数だけ雪形があった。

‑82‑

雪形 を考 えるとはい え、すでに江戸時代、 この雪形 に着 目した人物がいたことはあまり知 られてはいない。三河出身の菅江真澄 (1754年 〜1823年 )で ある。彼 は紀行作家 の先駆けの一人 として
近年注 目を浴 び始 めてい るが、東北 か ら蝦夷 までその足跡 を残 し、その生涯 の半 ばを北奥羽 の地で過 ご した。 また、その途上、玲羊や熊 の宝庫 として知 られる秋田県・太平山の登山も行 っているが、彼 の記録 は、雪形にとどまらず、当時 の東北 の庶民文化 をより深 く知るための手がか りを数多 く含 んでい る。
彼 は青森県、八 甲田山の雪形 について次のような記録 を残 してい る。
『この峰 に種蒔 く老翁、蟹 このは さみ、牛 の頭 などとい う春 の残雪が見 える。雪 もやや消
えてゆき、苗代 をまくころになると、山にたねまきお っこといって、残雪 の人 のたっている姿 に見え、そ してかにこのは さみに見 えるころ、田をか きならし、 う しの くびに見 える
ころ、早苗 をとって植 える。農耕 のそれぞれの季節、残雪がそれぞれのかたちであ らわれる。そ して雪は六月のなかばに、す っか り消 えてゆ く』 <菅 江真澄 『すみかの山』 (楢 家能山)>
八 甲田山は明治時代、青森第 5連 隊 の大遭難で一躍有名 になったが、冬は津軽海峡の雪が瓦 となって押 し寄せるほど積雪 の多 い ところである。その記述 には、八甲田山の雪 のキャンバス に、種蒔 く老翁が姿 を現せば苗代 に種 を蒔 き、蟹 のはさみが 出れば代掻 きに勤 しみ、牛 の頭 を見て田植 えの 目安 とした とあった。
次に岩木山には24も の雪形があ るとい う。白狗 (し ろいぬ)、 斑犬 (ま だ らいぬ)、 龍、植女 (早 乙女)、 長鋤、鍬等 である。
その雪形が雑葉集 「錦木」 (1807年 )に 「岩木山残雪図」 として描かれてい る。
しか し、菅江真澄 の研究家、室谷洋司氏 は、長年 の調査 の結果、その図柄 は津軽 の各地
で耳 にした雪形 を岩木山とい うキャンバ スにバ ラ ンスよ く描 いた想像画 ではないか とい う
仮説 を紹介 してい る。
だ として も、残雪図は、岩木山 とこの地方の雪形が人 々の生活にどれほど深 くとけ込み、
真澄 自身 もこの地方 の民俗 と雪形 に強い関心 をもっていたことを裏付 けてい ることには変
わ りがない。 いず れにして も、彼 の著作 は、遠 く忘れ去 られかけた雪国の数多 くの雪形 を連綿 と今 に伝 えてい る。蛇足だが、真澄 は別 の機会 に、富士山の雪形 について、葛飾北斎の描 いた絵の中に描かれた農男 の雪形 を紹介 してい る。

雪形 に見 る祈 りの背景
ところで古 来、人 々 は森 に分 け入 り生活 の糧 を得 た。信 州 で も八 ヶ岳 山麓 を中心 に縄文時代 よ り豊 か な生活が営 まれて い た。

‑83‑

京都府埋蔵文化財論集

第 5集

やがて時代が進むと稲作が伝播 し、農耕生活が広がる。す ると人 々は、水 田に豊かな水をもた らして くれる山に神や仏が宿 っているに違 い ない と考えるようになった。
その思 い はやがて山の神 ・田の神へ の信仰へ とつ ながってい く。春、山の神 は里に降 り
田の神 となって人 々の生活 を見守 り、豊穣の秋、人 々の幸福 を見届けると、再 び山へ還 っ
てい く。琵琶湖 の南に位置する太神 山 (た なかみや ま)な ど古来、山その ものが 田の神 であったことを現代 にそのまま伝 えてい る。
だとす ると、人 々が眺め続けた雪形には、単 に農耕 の指標 としてとい うよ り「 もっと深い思 い」が込め られていたように思 えてならない。人々は、毎 日、その身を削 りなが ら里の田畑 を潤 してい く雪形 の姿 に暦以上の もの を感 じていたのではなかったか。
ここでは信州 と九州、東北 の津軽 の様子 を対比 させなが ら、雪形 に内包 された人 々の思い を見 つ めてみたい。いずれの地域 にもある共通点が見受け られるように思 う。

<信 州 >
安曇野 は、九州 の海人、安曇族が開拓 した。そ してそこにはおびただ しい馬頭観音、双体道祖神、庚 申塔、二十三夜塔、大黒天等 の石像がある。なかで も穂高町には町全体 に双体道祖神が集積 している。
道祖神 は知 られるように道の神、村 の境 を護る神、魔 を取 り除 く神、そ してその深層 に
お いては、夫婦和合、子孫繁栄、性神の意味合 い をもつ。 また、今 ひとつ農作物 の豊作 を祈 る作神 としての性格 も併せ持 っていた。
彼 らは現在 も王朝風の衣冠束帯、十二単衣 をまとい、柔和 な微笑みを浮かべ なが ら、訪れる人 々 を迎 えてい る。その造立は高遠の石工が携 わった とされるが、江戸時代の作 とな
るものがほとんどである。
しか し、歴史 を紐解 くと、 この造立 の背景には、その微笑み とは裏腹 に複雑 な事情が見て取れた。過去、 この土地は、西山の水が伏流水 とな り痩せて実 りは少なかった。現在 も「烏川」 の地名が残 るが、鳥 は「空州」 を意味 した。加 えて江戸時代 には苛烈 な年貢の取り立てを背景に大規模 な一揆 も勃発 した。
そんな時、 もう頼 るべ きところをな くした人 々は、 自ら石像 を立て、その姿 に日々の安息 を祈 る しかなかった。道祖神 に刻 まれた男女 の微笑みは、実は人 々の貧 しさの表象 であり、その笑顔が豊かであればあるほど、人 々の生活 は深刻だったのである。
伊那谷 の 道祖神 に して も、 国学 の影響 を受 けてか記紀神話 の世界 を彿 彿 とさせ るモ ノや
上 下 を鶴 と亀 に挟 まれ不老長寿 を物語 るモ ノ、 あ るい は夫婦 の絆 を強 く表現 した もの も見
うけ られ るが、や は り、 その根底 には貧 しさが見 て取 れ る。
また、少 し離 れ るが、 浅 間山麓 か ら八 ヶ岳周辺 に展 開す る石像群 に して もそ の背景 は 同‑84‑

雪形 を考えるじだろ う。 これ らの地方 も同時代、火山の噴火 に悩 まされた。白馬山麓 に続 く千国街道 に観音菩薩や馬頭観音 が林立 してい るの も、 この道程 の険難 さが背景にある。 この街道、別名、雪崩街道 とも称 された。馬頭観音 は文字通 り当時の運送手段 の中核 であった馬 を供養
す るものであるが、近年、蒲原沢 で発生 した大崩落事故 も、 このルー トの危険性 を如実に物語 っている。別に木曽谷、馬籠峠には牛頭観音 もある。

<宮 崎・鹿児島 >南国の宮崎県や鹿児島県 にも信州の石像群に匹敵す るほど数多 くの 田の神が鎮座 している。 これ らは「 タノカンサア」「タノカミ ドン」 と呼 ばれるが、田の神が石像 として姿 を
留 めてい るのは全 国的にみて も薩摩地方 のみである。現在、えびの市 では、田の神 を町おこ しの起爆剤 として活用する動 きが進み、末永地区にある田の神 は市 のシンボル となってい る。
九州の田の神 も全国に散 らばる田の神 と同 じく、冬 は山の神 とな り、春は再び里 に降 りて田畑 を護 り、農作物 の生長 と豊穣 をもた らす神 である。鹿児島県 では、かつ て島津藩がこれを田畑 を一望で きる地点に配置 した。
頭 にシキを被 り手 にメシゲ と茶碗 をもちユーモ ラス な表情 をした この神 は「農民型」 と称 される。所持するメシゲは男性 のシンボルを表 してい るものだが、立像や座像 はもちろん、僧形 をした ものがあるか と思えば、俵 を担 ぐもの、飯 の盛 られた椀 をもつ もの、イチモ クサ ンに駆けだそ うとす るモノ もある。実際の ところ、 ここまで くると田の神 とい うよ
り「人」神 と呼ぶ方がいいか もしれない。人 々は、春 と秋、田の神 に化粧 を施 し、当番の家 に集 まって田の神祭 りを行 い、田の神舞 (タ ンカンメ)を 舞 う。
また、宮崎県 では「神官型」 と呼 ばれる田の神が等 しく霧島連山 (韓 国岳、高千穂峰等)を仰 いで座 してい る。その王朝風の風貌は安曇野や伊那谷 に見 る双体道祖神 と共通す る。
『宮崎 の田の神像』 (青 山幹雄著)に よると、 これ らは江戸時代の霧島噴火 と無縁 ではないとされる。そ こには室町時代以降、江戸時代 を中心 に1525年 か ら1771年 までの246年 間に16回 噴火があ った と記 されてい る。実に15年 に一度 の割合 である。

その被害 は北麓の小林、高原、高崎が最 もひどか った。 また、 この地域はさらに古来 より埋蔵文化財の調査 において時代 同定 の基準 とされる姶良火山の噴火 をはじめ とす る数多くの噴火 を経験 している。シラス台地 も火山灰 の堆積 の結果、形成 された。
鹿児島、宮崎地方 の田の神 は、それ らを背景 として立て られた ものであ った。その総数について、前書 には鹿児 島県 には1500基 、宮崎県 にも500基 はあったのではないか と記 されてい る。その分布状況は、道祖神 に限れば穂高町を上 まわる。 また、その造像 の時期 にして も、安曇野 の道祖神 と重 なる部分が多 い。

‑85‑

京都府埋蔵文化財論集

第 5集<東 北 >
東北地方 はどうか。
農 民 詩 人宮 沢 賢 治 は 「 雨 ニ モ マ ケ ズ 、風 ニ モ マ ケ ズ 、 雪 ニ モ 夏 ノ暑 サ ニ モ マ ケズ、・・・ ヒデリノ トキハ ナ ミダヲナガシ、サムサノナツハ オ ロオ ロアルキ・・・」 と謳った。その後半部 は冷害 に見舞 われた農民 の失望 と孤独 を詠み込んだ ものに違 い ない。
実際、『 日本 の石仏 (9)東 北編』 (国 書刊行会・板橋英三編)を 開 くと石像 は東北地方において も信州 の穂高町のように一つの地域 に密集はしてい ない ものの全域 に広 く分布 し
てい る。なかで も山形県天童市周辺域、福島県 の会津若松市、 白河市、須賀川市、二本松
市周辺域、宮城県 の多賀城市周辺域 には多 くの磨崖仏、供養塔、石神が分布 してい る。 また、福 島県、山形県、岩手県 には道祖神、山の神、田の神 の姿 も記 されてい る。特 に福 島
県伊達郡 の 田の神 は九州のめ しげを持つ 田の神 と同 じ風貌 をしていて、造像年 も宝暦 と紹介 されてい る。 このことは遠 く離れて二つの地域 の間に交流があ ったことを今 に伝 えてい
るに違 い ない。
同書 の「序」 には大護八郎氏が東北地方の冷害 についてふれ、それゆえ子安観音 (十 九
夜 ・十九夜供養塔)が 極 めて多 い と記 し、続けて東北地方での子 どもの成育が難 しかったことをあ らわ してい るように思われてならない としてい る。 このことはやは り宮沢賢治 の作品の背景 と共通するものがある ことを伝 えてい るに違 いない。東北地方が夏 の穀倉地帯となった歴 史 は、実 の ところまだまだ浅 いのである。

*
三つの地域の共通点 は何 か
一つ 日は、 これ らの地域はいずれ も山と里がほどよい角度 で向 き合 う関係 にあ り、人 々は、定点観測 をするように、 日々、当た り前 に山々を仰 ぎ見た とい うことである。
実際、石像 の密集す る穂 高町か らは蝶が岳、常念岳 を真正面に望むことがで きる。 また
大町か らも爺ケ岳、鹿島槍ケ岳 を、白馬村か らも五龍岳、唐松岳、白馬三 山をほどよい角
度で仰 ぐことがで きる。中央アルプス、八 ヶ岳連峰の南面、 また浅間山、そ して津軽平野に答える八 甲田山、岩木山にして も同 じである。遠 く九州、霧島連峰の高千穂 の峰、韓国
岳 にして も四方か らこの山を見上 げることがで きる。特 に高千穂 の峰 は、東北 の岩木山にも似て、独立峰のように山麓の どこか らで も眺めることがで きた。
二つ 目は三つ の地域 には等 しく大 自然 の厳 しい環境が立ちはだかっていた。痩せた大地、
火 山の爆発、冷害、千ばつ等 々がそれである。
そ してその三つ 日は為政者の苛烈な支配である。先 の安曇野 の一揆 も貧困 と厳 しい年貢の取立が原 因である。

‑86‑

雪形 を考える

古来、農民 にとって農耕の始 まりは、本当の意味で一年 の始 まりであった。山は生命 の源 であ り、里 を潤す田の神その ものであ った。
だ とす るなら雪形 を考える場合、特定 の地域 にその数が集中 してい ることと、農耕 を中心 とした名称 の多 さは、人 々の豊穣 を祈 る気持ちの底 に、一方 で人 々が 自然にそれだけ強い脅威 を感 じていたことを示 してい る。人 々の足 もとにお びただ しい石像があ ることもそのことを裏付 けてい る。
神 は自然に依拠 し仏は文化 に依拠すると言われるが、当時の人 々にとって、 日々の困窮を前 にした時、神 も仏 も同 じ同 じ存在 であ った。
特 に春は 1年 を決定づ ける意味で重要である。春の安定は秋 の実 りを形作 る。それゆえ
彼 らは、空に春の兆 しが訪れると、真 っ先に雪形 を見つ め、その変化 に山の神 を感 じとったのではなかったか。彼 らはその変容する姿に年 の豊穣 を祈 るとともに、 さらに日々の吉凶を占い、 日常 の安息を祈 った、そんなふ うに思える。
歴史に「 もし」はない にして も、春、霧島連山の稜線 に、一定期間、豊富 な雪田が展開したとするならここに もさまざまな雪形が生 まれたに違 い ない。

蝶 の ゆ くえ
雪形 は現 代 の 人 々が仰 ぎ見 る以上 に、 よ り深 い意味合 い を もってその土地 の歴 史 と風土、
過去 の人 々の心 を映 し出 して い る。長 い冬 を越 えて この姿 を待 ち こがれた当時 の 人 々 に とってはそれ は まさに春 の 申 し子 で あ った。

しかし、そんな雪形 も、近年、地球温暖化の影響が進み、あるいは開発の手が奥山までのびるにしたがって、その「棲み家」を失うもの も出てきた。そしてそ こに現代の農業の機械化 と品種改良が追い打ちをかける。人々は雪形 に頼 らなくても順調に農業を続けることができるようになった。
だとするならこのままでは近い将来、雪形 は、幻の文化遺産となってしまうかもしれな
い。今 日まで人々の生活を支える指標 となった蝶 も鶴 も馬も、そして種蒔き好 々爺も、いつ しか忘れ去 られ、春の淡雪のようにその姿を消 してしまう。
それ故だろう。昨今、長野県では雪形を貴重な民俗文化の一つ として確かに引き継いで
いこうとする機運が高まっている。穂高町の道祖神や九州の田の神 のように、 この雪形を新 たに地域の財産として見直 し、「季節限定」の観光資源 として、町の活性化に役立てよ
うとす るものである。また、豊科町の田淵行男記念館 では毎年、「雪形探訪」の体験講座が開催され、年々参加者 も増えている。それにまた、自然観察や郷土理解 を視点に学校教育 に役立てる動 きもある。国際雪氷学会の講演会も全国で継続的に行われるようになった。

‑87‑

京都府埋 蔵文化財論集

第 5集

一方、 まった く別 の角度か らこの雪形 を見つ め直す動 きもある。
一つ は、雪形に科学的視点を当てその形 と変化 を分析 す ることによって昔 の氷河期 の地
形や気候 を研究 しようとす るものである。同時にその試みは、現代 において も年間の基盤
水量 を判断することに も役 立つ。
二つ は、先 の観光資源 としての活用 をされに推 し進め「ブレー メンの音楽隊」に代表 されるような「ニュー雪形」や「私だけの雪形」 を再発見 しようとす るものである。
しか し、それはそれで新 たな視点 として面白い試みではあるが、留意 しなければならな
点 も多 い。新 たに「発見」 された雪形 と古来か ら生 き続けて きた雪形 を明確 に区別 しておく必要がある。 ニ ュー雪形 は、 よほど注意 してかか らない と、その土地の歴 史的風土や民俗 をも混乱 させることにつ なが りかねない。ある年の五月、代掻 き馬 の説明をする と、学生は「 ロール シャッハ の心理テス トみたい」 と笑 った。残念 なが らその感想 には、 この地
方 の風土に思 い を馳せ ようとす る気持ちを感 じ取 ることはで きなかった。

エ ピローグ
雪形、 日本特有 の もので ある。外 国で はほ とん ど例 を見 ない、
古来、人 々 は、 自然 の 中に季 節 の「 図柄」 を見 取 り、それ を軸 に 自 らの生 活 を組 み立 てた。 そ の力 は、星 を見 て方角 を読 み と り、星座 を楽 しむ心 とと もに、人 々が もちあわせ た
人 間 の豊 か な想像力 の結実 に違 い な い。 そ して彼 らはそ こに 山 の神 、 田 の神 の存在 を重 ね
合 わせ、祈 りの世界 を創 出 した。

しか し、その祈 りを支配 していたのは 自然 の脅威 とそれに伴 う困窮 だった。春、人 々が一年の安寧 と豊穣 を山の神 々に祈 り、秋、再び祝 いの宴をもって田の神 に感謝 の意 を捧 げ
るの も、それ故に違 い ない。
そ して今、雪形は、農業 の指標か ら、地球温暖化 の問題 と相 まって地球の未来を映 し出す指標 となろ うとしてい る。
しか し、一方 でこんなふ うにも思 う。新潟県、 日倉 山には安曇野の双体道祖神 を想わせる「爺 (じ さ)雪 ・婆 (ば さ)雪 」が仲睦 まじくある。 この姿 と向 き合 うとき、雪形には これまで見て きた自然へ の脅威や、環境問題 とは別に、その時代、その時代 の人 々の優 しさや
温かな結びつ き、 また自然へ のあ こがれ も深 く込め られてい ると捉 えたい。
それ とも雪形 は、山の神、田の神が、厳 しい冬 に耐えた庶民 に対 して、夢や希望 を抱かせ るために描 き与えた動画なのだろ うか・・。娯楽の少ない時代、雪形 をさまざまな人物や動物 に例 えなが らその変化 を眺めることは、人 々にとってささやか な楽 しみであったのか もしれない。

‑88‑

雪形 を考 える

高千穂平はやがて夕刻を迎える。天幕の裾をあげ岩壁 を仰 ぐと、南峰のダイレク ト尾根に棲む鶴 は、残照を惜 しむように背伸びをしている。右手の吊尾根 に棲む獅子は、逆に空から一気に駆け下 るようだ。
かつて鹿島槍ヶ岳 はこの二つの「山の紋章」から獅子岳、鶴岳 と呼ばれた。同じ岩壁で、それはこの地方の冬の荒々 しさと春を待ちわびる人々の心を象交差する『動』 と『静』
徴 しているように思える。アルプスの春 は雪形から・ 0。
(よ ねもと。みつの り=城 陽市立久津川小学校教頭)

参考文献
田淵行男 『山の紋章 雪形』 (学 習研究社)
近田信敬 『信州 雪形ウオ ッチング』 (信 濃毎 日新聞社)
青山幹雄 『宮崎の田の神像』 (鉱 脈社)
庚申懇話会 『石仏を歩 く』 (JTB)
斉藤義信 『図説雪形』 (高 志書院)
道祖神を歩 く会 野中昭夫 『道祖神散歩』 (新 潮社)
板橋英三『日本の石仏 (9)東 北編』 (国 書刊行会)‑89‑