王 の 時 間
一王権 の時間観念 に関す る覚書 一

野 島

1口

永

は じめに

互酬的な財 の贈与交換 の連鎖 は、社会 の一員 としての個人 の個性 を埋没 させ る方向 に働くが、観念 としての円環化 した社会構造 (世 界 )を 意識 させ、社会の紐帯 の維持存続 には欠
かせ ない行為 となる。同様 に親 か ら子、子 か ら孫あ るい はその同等世代 の親族へ の財や労働 の投入 による社会的再生産 と、祖先崇拝 における供犠や供物 の提供 は、世代 の異 なる親族世界 の互酬的贈与交換活動 と捉 える ことがで き、個人的時間を超 える親族間の互酬的贈
与経済 は、円環的 な時間観念 を生み出 していた。そ こには、死 を一個人 の人生 の終結 としてではな く、世代 の再生過程の一局面 として受容す る態度 があった。が しか し、 さまざまな親族構造 の紐帯 を基礎 とした社会集団 に育 まれた通過儀礼や婚姻関係、 さらには祖先崇互酬的贈与経済 の埋め込 まれた地域 コ ミュニテイをも失 って しまった現在、
拝 を捨 て去 り、
ゲゼルシャフ トな人生の時間観念 は直線的かつ線分的 に変化 し、その終 わ りを強烈 に意識させ ようとす る。我 々はそれに抗 い、意識 され うる「死」 の諸現象 を隠蔽 しつつ、あ らゆる方法 で 日常か ら「死の意識」 を葬 り去 ることを無意識の うち に行 って きたのである。現世社会 の存在 のみが唯一であるかの ような線分的時間観念が これほど激 しく我 々を脅迫する時代 はない といってよいであ ろ う。その ような時間観念 は生物的生命 だけではな く、社会的生命 をも縮小 させてい く。
ギ リシア世界 に生 きたプラ トンは、全ての生物 が成長 と衰退、死 を経験す るのは「時間」によるのではな く、不完全 な仕方 によつて作 られたか らであるとする。プラ トンは『テイマ イオス』のなかで、神 が時間 を維持するために公 転す る惑星 を生 じさせた と論 じてい る。
永遠 の過去・現在 0永 遠 の未来 とい う直線的時間 と言 うよ りは、円環的時間 を志向 してい る。
また、アルキメデス も同様 だが、運動 の単位 としての時間 を細分化する観念論 を展開 し、その実在性 のパ ラ ドクス を示 した。時間の存在 の基準 を確定す るためには運動が起 こったことを知覚 し、意識 して区切 らねばならないことに気づいた。魂 の 自覚 のひろが りとして、内面的時間感覚、魂 の時間 を唱えたアウグス テイヌスは、世界 を被創造物 とし、す でにそれを神 と本性 を同 じくす るものではない とす る時代 にい た。 また、現象 の根本形式 を省察 し‑167‑

京都府埋蔵文化財論集

第 4集

たカン トは、時間を事物 に先立ち (先 験的)、 必然かつ無限な持続 として人 間が内的直感 によって構成せねばならない ものである とした。
一方で、古典力学 における時間は、動態説明のための関数 の一変数 として登場す る。時間変数 tと は、一次元 の線形的空間 として認識 される。その線形的空間の集合 が宇宙 の全ての存在 に対 して共通であるといった絶対時間論へ と収敏 し、現在 の量子力学か ら一般生
活 レベ ルまで、さまざまな時間の素朴実在論 の基底 をなす こととなる。だが、20世 紀 には相対性理論 の登場 によつて、空間は非ユー クリッ ド幾何学的 な湾 曲率 をもつ もの と認識 され、一般相対性理論 では宇宙 の始 ま りと終 わ りとい う、時間の有限性 が示唆 された。それは死 の病 に侵 されたス テイーブ ン・ホーキ ングの、物理世界 における時間 と空 間の枠組 みの
根拠 を模索 した ビッグ・バ ン理論 に継承 され、時間の終始 には「虚時間」概念が想定 されるに至 った。 また、 J.T.フ レイザ ー は、時間の レベ ル を Atemporality(非 時間性 )、Prototettorality(原 始時間性 )、 Eotettorality(物 理的時間性 )、 Biotettorality(生 物的時間性 )、 Nootettorality(精 神的時間性)の 5つ に分類 し、その階層性 を論 じる。
小稿 は、弥生時代お よび古墳時代 にお ける時間観念 を想像するための模索過程 といってよい。
考古資料 か ら過去社会 の時間観念 を類推す ることがで きるか どうかは未明であ り、
仮定的認識 を前提 として考 えたい。すなわち、一定 の儀礼 におい て、その社会固有 の時間観
念 を表象す る行為 が顕現 し、かつ その行為が考古資料 として認識 しうる人工物や遺構 として痕跡 をとどめてい るもの とすれば、それ らの痕跡 の時間的連続 の再構成 によって時間観
念 の変化 を反映すると前提 される儀礼行為 の変化 を復原 し、観念 の類推 が可能であるとする。時間観念 とは過去社会 の認識 に根 ざしてお り、過去社会 にお ける過去認識 の行為 を復原する ことが、最 も適切 な類推手段 の一つ となると思われる。墓地における遺構 の変遷 をもとに、祖霊 となった過去 の親族 の想起 の場、つ ま り過去社会 の再認識 の場 としての祖先
崇拝 の形態変容 を探 り、弥生時代後期か ら古墳時代成立期 に列島 にお け る倭人 の時間観念に変化が起 こったことを論 じてい く。今回は近畿地方北部地域で行 った弥生墳墓 の基礎的考察 をもとに類推 してい きたい。時間観念 は、歴史認識 として我 々の存在 の仕方 と我 々 を取 り巻 く「意味」 を持 つ世界 の根本的成立 とその統合 に深 く関わる6対 象 とす る文化 と社会 の時間観念 を結果 としての現象面 か ら認識 してい く試みが、考古学的研究にも取 り入れられてい くべ きであると考 える。

2.歴 史 行為 と葬送儀礼 のアナ ロ ジー
我 々 が 、実際 に歴 史研 究 を行 う場合 、 それ は一 般 的 にはす で に記憶 にはない過去 となった社会 の復 原 と言語 的発 話行為 に よる共感 に基 づ く追体験 を目的 と して い る。分析哲 学系

‑168‑

王の時間

のいわゆる物語 り論 (ナ ラ トロジァ)に おいては、過去 の出来事 の説明の一定形式 としての歴史記述は、物語 るとい う表象行為 な しに「歴史 自体」 と言 うものが あるわけではないことを明 らか に した。物語記述 の なかでの出来事 とは、それ らを体験 した過去 の人 々が、一 私達から言 えば不可能なもので しかあ りえない未来についての知識 を持 ち合わせていると考 えない限 リ ー それ自体 としては経験 され得 ない ものである。また、
野家啓 一 らの言 う
ように、歴史 の「物語 り」 とは、過去 の実在性 を保証する理論的存在 としてたち現 れて くる。それ は知覚す ることがで きない電子や中性子 の実在 を現代物理学が保証 してい るの と同様 であ り、我 々の社会 の実在性 を保証 し、統合化 を促すあ らゆる社会的制度 に関わる信念体系 (法 体系、パ ラダイム、神話)と 同 じ類 であるといって も過言ではない。 この思考 においては、歴史行為 によって「事実」 にまで高 め られ、社会 を拘束 し始 める「物語 り」 の機能 を相対化す ることが可能 となる。それ は「唯一正 しい歴史」に対す るア ンチ・テーゼでもあ り、その物語 りの もつ レ トリックの構造 や媒体 を明 らかにす ることによって「事実」となった歴史が、過剰 なまでに人 々の意識や行動 を拘束 し、ひいては特定 の権カ システムの管理手段 とまでなることを監視・抑制す る試 み ともなる。
「ない」 ものの想起、つ まり
また、我 々の歴史行為 自体 は、実 は現在知覚 で きない もの、「不在へ の態度」 としての認識行為 自体 と同根 である。つ まり人類 は「…・はない。
」 とい う否定形 の言語了解 によって始 めて、この現在 に不在 の対象物 の実在性 を持 たせ るのである。
それ は、現在 は不在 となってい る過去 を言語的了解 によつて実在性 をもたせ る行為 を類同的に惹起す る。一定 の集団構成 を持 つ社会 においては「不在 の状態 にある」過去社会 を言語的想起 によつて膨張 させ ることは、その社会やそれを取 り巻 く世界 の成 り立ちや構造 を
説明 しつつ、現在 の権威的社会関係 とその時間観念 の再生産 を促す根源的作用 であると思われる。
「物語 り」とは過去社会 を情報資源 として利用 しつつ、現在
この ような歴史行為 の営 み、の社会統合 を図 り、将来 を規定す る作用 を及 ぼす。 この作用 か らすれば、青木

保 が、 S.J.タ ムバ イアを引用 して意味論 と実践論 の二重性 を内包 した儀礼 の構造的本質 を歴史行
為 にも敷行す ることがで きる。歴史行為 とは、形式意味論的 には過去 の出来事 の記録 とその説明であるが、実践論的 には過去社会 の実在性 を保証する信念体系 を産み出 し、それが「事実」に変換 され、社会 を再構築 してい く誇示的作用 である。その 中には過去 の出来事 の実態 自体 を隠蔽する作用 をも伴 ってお り、歴史行為 としての「物語 り」 は儀礼的であ りうる。それは、葬送儀礼 とも通底す る構造 であるともい える。 と くに王 の葬送儀礼 は、歴史
行為 との間 に二項 の共通性 と社会統合 に働 く作用 の類 同性 を認識 しうる (第 102図 )。 王の葬送儀礼 は時 として後継者 の戴冠式 や即位儀礼 をはるかに凌 ぎ、王権 の威厳 が誇示 され‑169‑京都府埋蔵文化財論集

第 4集
行為対象

対象 を保証する信念体系

歴史行為

過去 (時 間)歴史理論 としての「物語 り」

王の葬送儀礼死せる王 (王 権

第 1図

死せる王の神話)

歴史 と王の葬送 における類同性

儀礼行為 としての歴史行為 と王の葬送の時間観念
分離「過去」

過渡「現在」

統合「未来」

過去 と現在の分離認識

現在の歴史行為「物語 り」による過去認識 と社会統合

英雄 としての王の神話化

死せる王の葬送神 としての王による社会統合

第 2図

儀礼行為 としての歴 史行為 と王の葬送 の時間概念

る場 であ ることが多 い。王 の身体 は社会 を取 り巻 く世界秩序 との隠喩的結合関係 を持 ってお り、その身体能力 の衰退や死 に伴 う腐敗 とい う現象 は、社会 の衰亡 を表現す ることとな
る。 よって王の死 に際 しては、王の来世 にお ける超越的祖霊 (神 )へ の通過儀礼 の執行 とともに、その身体 と現社会 との隠喩的関係 を断ち切 り、死せ る王の代 わ りに不死 の王権 を視
覚的 に表象す る代替物 としての レガ リアの入手・製作や記念的建造物が造営 されねばならな
い。つ ま り王の葬送 は、遠大な宇宙世界的意味合 い をもって語 り継 がれる催 しとなる。それは、王 の死が社会 の生命原理 に訪 れた突然 の危機 であ り、その ような社会へ の打撃 を相(注 11)

殺するために社会内の諸価値を統合する壮大な儀礼的表象 を始動させ、社会的記憶 として集団内に保持 されるからであるとも言える。その社会的記憶 は神話 とい う信念体系 として
語 り継がれることによって、将来にわたって権威的社会関係 を再生産 し、世界を再構築す
る働 きをもち うるのである。

3.弥 生時代後期の葬送 と時間観念
弥生時代初頭 には、すでにほぼ完成 された体系的農耕技術が伝播 していたことが判明 してお り、毎年 の円環的作業 を伴 う農耕 は、豊作 を願 う儀礼農耕へ の豊穣神事 とい う信念体
系 に依拠 していたと考 えられる。弥生時代 の銅鐸 に描かれた図像 は、いわゆる豊穣 と再生を願 う「農耕賛歌」 を示す もの とし、弥生時代 の倭人が、鹿や猪 を神 と関 わる動物あ るい
はそれ自体神 として意識 し、幾 たびとな く繰 り返 される季節的行動 に関心 を示 してい ることが推測 されてい る。広瀬和雄 は弥生土器 に見 られる「神殿」絵画、 と くに鳥取県淀江町
稲吉角田遺跡出土 の弥生土器絵画か ら農耕祭祀 の情景 を復原 し、弥生時代 には播種 か ら収
穫 の一定期 間t稲 魂 を封入す るカミが毎年去来す ると想像 してい る。い うな らば弥生農耕共同体 は基本的に豊穣 一死 一再生 の反復、あるい は円環的時間観念 を成熟 させていった も‑170‑

王 の時 間の とみ られる。
近畿地方北部 の墳墓調査例 か ら推察 される葬送儀礼 の変化 について考 えてみたい。丹後地域 で調査 された弥生時代後期前半 の墳墓 には、丘陵 を区画、整形す ることによって長方形 に近 い平坦面 を確保 し、中心埋葬 を契機 としてその周辺 に埋 葬 を継続 させ る墓地空 間が複数 に分 かれて丘陵上に広が ってい く過程 を復原す ることがで きる。大山墳墓群や左坂墳墓群 など、丘陵上 に同一規模 の台状部 を整形 し、連接 した均 質 な墓地空間が集合 して丘陵自体 が大 きな墓地空間 として認識 されていた もの とみ られる。埋 葬行為へ の参加者 にとつての景観 とは、個 々の平坦面 を持 つ台状部あ るい はその周囲 に葬 られる被葬者が、葬送儀
礼 を通 して祖先 の仲間入 りをす る過程 であ り、そ こに集合的祖霊 の存在 を想起する こととなる。葬送 を終 えて丘陵を降 りれ ば、埋葬行為 に参加 し得 なか った人 々同様 に台状部 の連接 としての丘陵全体 が集合的祖霊 の存在 を想起する経験 を共有す ることとなったであろう。
このような墓地空間の構成原理 とは、共通 の祖先 (中 心埋葬 ?)を もつ と観念 される単系的出自最小単位 としての分節的 リニ イジの、上位 リニ イジヘ の社会的統合 であ り、その社会関係 の再生産 に寄与す るものであった とも想定 で きそ うである。後期前半 までは、一部 の中心埋葬 を除けば比較的均質な葬送が後 々反復 される。第 3図 に見 るように、後期前半 ま100での墳 墓遺跡 にお け る主 体部 の総数 は 30を 超 える。出土土器 の型式

90

差 か らみて も葬送 の 反復 回数 が実80

際 の 時 間 の 長 さに比 例 してお り、
同 一 墓 地 にお け る葬 送 の 反復 は 、

70

０
６

あ るい は百年近 くに もわた って継０５

続 させ て きた結果 とも類推 で きる。
当時 の一個 人 の視 点 でみれ ば 、 自

０４らが伝 え られ、幼 い 頃 に経験 した
過去社 会 と同様 の祖先崇拝 を、長30じた後 も反復 して い る点 で 、過去
20

社 会 と同様 の現在 を受容 して い たと推測 で き、均 質 な時 間が流 れた

10

こ とを示 して い る。 自 らの生命 的
0

存在 が祖先 、 つ ま り人格化 され た
自然 か らの贈 与 であ り、 か つ そ の第 3図

墳墓遺跡 における埋葬主体部数の減少過程‑171‑

埋葬主体部 数同様 に して祖先崇拝儀礼 を数十年

京都府埋 蔵文化財論集

第 4集

贈与 に対す る負 い 日の解消 のため祖先崇拝 にお ける供犠や供物 の供与 を行 い、祖先 との互(注 19)

酬的贈与交換 を取 り結 ぶのだ とすれ ば、世代交代 の表象行為 として、循環的な互酬的贈与
交換 による生命 や財の破壊 (祖 先へ の供与)が 行 われると言 って もよい。土器破壊 はその よ
うな祖先崇拝 の儀礼的行為 の一部 であった ものか もしれない。同一墓地 における葬送 の反
復 は、世代交代 の社会的記憶 とともに祖先崇拝 によって循環的、円環的な時間観念 を併 せ
持 つ世界観 を形成 していた もの ともみ られる。
しか し、後期後葉 か ら末葉 に増加す る墳墓 は、盛土 による墳 丘の築造、お よび中心埋葬の厚葬化 と墓墳 の大形化 を志向するようになる。後 に巨大 な中心埋葬の周辺 に配置 される
埋 葬 は比較的小 さく、必ず中心埋葬 の墓墳 の片隅 を破壊 して造営 される。中心埋葬の隔絶性 を強調 し、その被葬者 に関す る社会 の集合的記憶 を増幅 させ、社会規範 の信念体系 (祖 先説話や創造神話)を 誇示的 に再生産 させ る肥大化 した葬送儀礼 が執行 される墳墓が出現 してくる。この時期 には同一墓地における埋葬の反復 は20回 以下、多 くは 5〜 10回 程度 の ものとなってい く。終末期以降はさらに少 な く5回 程度 の埋 葬が行 われるのみ となる。 リニ イ
ジ構成員 の葬送 と集合的祖霊 を想起 させ る祖先崇拝 の場 であ った丘 陵頂部が、中心埋葬被葬者 の葬送儀礼 を過剰 に演出す るための場 として造成 される墳 丘へ と変化 してい く過程 を示す ものであったとみることがで きる。そ こには今 までの ような祖先 となる親族 の葬送 の反復 の場 にみ られる循環的な互酬的贈与交換 を想 定す ることがで きず、従来的な集合的祖霊観念の動揺 と、中心埋葬 の被葬者 を社会的記憶 として顕彰 してい く神話化行為が表裏 一
体 となっていることに気 づ かされる。崇拝対象 としての祖先が、中心埋葬 の被葬者 とい う
特定個人へ と代替・移行する過程であ り、
特定個人 と人格化 された自然 をも含 めた社会全体との隠喩的結合が強調 される こととなったと思われる。

4。

前方後円墳成立における時間観念 の確立

弥生時代終末期、後漢帝国の崩壊 によって、周辺諸民族 は、威信世界 の動揺 とその終末を意識す ることとなる。安徽省宅県の「曹操宗族」墓か らは「蒼天乃死葬 。
・・」「有倭人以時盟不・・・」 とある文字碑 が出土 し、倭人が黄巾の乱、あるい は、後漢末 の動乱 を直接知 っていた可能性がある。「黄天己に死す。蒼天 まさに立 つべ し・・・」 とい う起義 の 口号 は、後漢帝国 とい う威信世界 の死が今 まさに起 こってい ることを示 してお り、世俗化 した不老長生のための黄老信仰 を基軸 にした太平道 の理想郷、神仙世界 の思想 は、周辺諸民族の元 にももた らされた。弥生時代終末期の倭人首長層 は、不老長生 の神 とされた東王父・西王母 を鋳出 した画文帯神獣鏡 など、
神仙思想 を象徴す る威信財や施朱の術 策 を葬送儀礼 に導入 し、再生 と復活 の世界 を演出 した。不老長生 とは、線分化 した時間観念 の、延長 による無限の

‑172‑

王の時間

轟
ノ 条

円環 的 時 間観 念

王 の再 生王の死

社 会 の再 生

社 会 の死社 会 の衰 退第 4図

王権 の成立王権の成立 と時間観念 の変革

直線化 であ り、そ こに時間観念 の無限化 の企 てを見 て取 ることがで きる。 この ような不老長生 を代表 とす る神仙思想 の導入 は、単 に首長 自身のためだけではな く、後漢終末期 の政
治動乱 に東夷社会 の秩序 の崩壊 を危惧 した倭人社会が、各 自の首長 に託 した一種 の社会保全策であ ったように思える。首長 の亡骸 に不老長生の神仙思想 を象徴す る文物 を奉献 したのはあ くまで もその後継者や儀礼集団である。首長 自身が 自らの不老長生 を願 って埋納 したのではな く、社会 の死 に対す る延命措置、 あるい は社会 の再生 と復活 を祈念 して不老長生の神仙的儀礼が行 われた と見 るほ うが矛盾 しない。そ して、それが葬送儀礼 に集約的 に
み とめ られるのは、首長 の死が社会 の死 と同等 と捉 えられ、かつ神仙思想 が、将来社会 の再生のためにその世界観 の再構築 をもた らす もの と受け とめ られたか らと思われ、その執行 に新首長 の力量 が試 されていたか らに他 ならない。首長がその死 によつて忘れ去 られる
ものではな く、首長 の生前 の威信 と言動 が過去社会 自体 となって将来的 に語 り継 がれ、社会 を拘束 しつづ ける社会規範あ るい は世界秩序 を再構築す る立場 として葬送儀礼 に利用 された時に、社会 とそれを取 り巻 く世界 の再構築者、神仙的存在 として時間観念 を超克 して語 り継 がれる王が現出するのであ る。
倭入社会 は、世界秩序 を保証する威信世界 の崩壊 によつて、社会保全 としての神仙思想による直線的時間観念 を導入 し、王権 を成立 させる。過去 と現在 を通 して神話化 される王を共立 し、その死 を社会 の通過儀礼 として、円環的時間 に切れ目を入れ、社会 の衰亡 を防ぎ、その再生 と回復 に向かわせ るための壮大 な王 の葬送儀礼 を創出 した。巨大墳墓造営 に王権が世界秩序 の保証 を提供する と総力 を傾 ける倭人達 の諸技術・諸労働 の贈与 によつて、
い う互酬的贈与交換 がそ こに内包 されてお り、支配 と服従 の身分秩序 が固定化 される作用をも及ぼ した。王権 は、過去 の王 を英雄 として神話化 し、神 として現世 の王 に崇拝 されることによつて個人的時間 を克服す る。王 の身体 は成長 (即 位 )と 衰退 (死 )を 繰 り返す ことによって、社会 の円環的時間観念 を演出するが、それ と同時 に世界秩序 と社会繁栄 を司る王権 の系譜 としての直線的時間観念 をも産み出 したのである。王権 の もつパ ラ ドクス な二重性 の構造 は、時間観念 において も見出す こともで きるのである。前方後円墳 の成立 とは、世界秩序 の表象 として、王の掌握する外部社会 との交渉権 を保証す る新 しい統一 的威信 の創‑173‑

京都府埋蔵文化財論集

第 4集出である とともに、社会再生 のための時間観念 の変革 で もあると想像で きるのであ る。
王権 につい ては、従来、空間的な概念規定による属性の定義づ けや分析がなされて きた。
た とえばそれは、王権 の及ぶ範囲 をこえる外界 (威 信世界 )と の交易権や、その物資 の 占有
権 (威 信財化 )な どで、究極 には、 国家 の前提 としての領域 とい う空間支配である。が しかし、今回示 したように、王は、その身体 によって円環的時間観念 の再構成 を行 い、直線的
時間観念 を王権 に付与す る。 ひいては時間 をも統べ る神聖性 をもあわせ もつ ことを強調 してお きたい。

なお、本稿 は、2000年 3月 10日 に行 われた王権研究会 の席上で発表 させていただいた粗末 な想像の内容 を骨子 としてい る。広瀬和雄氏・山中 章氏 0小 山田宏一氏・福永伸哉氏・
禰宣田佳男氏 ・河野一隆氏 の 日頃の御教導 に感謝 したい。
(の じま・ ひさし=当 センター調査第 2課 調査第 2係 調査員 )注1

内山 節 『時間 につい ての十二章』(岩 波書店)1993.注 2

近代 ヨーロ ッパ におけるキリス ト教歴史観 は、始点 と終点 をもつ線分的時間観念 を根底 に据 えている。この神 の摂理 は、ヘーグル哲学やマル クス主義 にお け る理性 の狡智 と唯物弁証法 にその姿 を変えつつ、
進歩 とい う直線的 (線 分的)な 時間の構図をあ らゆる現象 に敷衛 してきた (樺 山
紘 一「円環する時間」(『 歴史のある文明・歴史のない文明』筑摩書房 )1992 268〜 270頁 )。 時
。円環」
・
「直線」「
間観念 の分析 とい う行為 自体 も、「螺旋」など西洋近代 における幾何学的比喩表
現 を前提 とした思索 に過 ぎない (エ ドマ ン ド・リーチ「時間の象徴的表象 に関す る二つのエ ッセイ」(『 人類学再考』青木 保・井上兼行訳、思索社 )1961 212頁 )。 リーチのい う繰 り返す逆転 の反復、対極間を振動する連続 といった時間観念 に注 目した真木悠介 (見 田宗介 )が 、原始共同体 の時間意識が昼 と夜 の対極性 をもつ反復的なものである ことを主張 してい る (真 木悠介「原始共同体 の時間意識」(『 時間の比較社会学』同時代 ライブラリー325 岩波書店)1997 52頁 )。
そ こには、時間 と言 うものが一つの「線」 として意識 される観念 ではな く、昼 と夜 とい う別 の空間的領域が、天や海な どと同様 に存在 していた とされ、昼夜 を貫抜 く時間観念の存在 が欠如してい ることが強調 されてい る。また、エバ ンス・プリチャー ドは、ヌアー族が我 々同様 の「時間」 とい う言語 と概念 を持 たないことを強調 してい る (エ バ ンス・プリチ ャー ド『ヌアー族』(向井元子訳、岩波書店 )1978 165頁 )。「時間の節約」などといった抽象的で分割 しうる単位 としての客観化 された時間観念が、
古代社会 に普遍的に類型化 されて意識 されていた とは思えない。

注3

三宅正樹「時間の比較文明論」(『 時間 と空 間の社会学』現代社会学 6 岩波書店 )1996 121頁

注4

小杉
(『

注 5

康「縄文時代後半期 にお け る大規模配石記念物の成立 一「葬墓祭制」 の構造 と機能 一」

駿台史學』第 93号 )1995 113頁

野島 永・野 々口陽子「近畿地方北部 にお ける古墳成立期の墳墓 (1)」 (『 京都府埋蔵文化財情報』

‑174‑

王の時間
第 74号 (財 )京 都府埋蔵文化財調査研究 セ ンター)1999、 野島 永・野 々 口陽子「近畿地方北部 における古墳成立期の墳墓 (2)」 (『 京都府埋蔵文化財情報』第 76号 (財 )京 都府埋蔵文化財調
査研究 センター)2000
国文社 )1989 318頁

注6

『物語 としての歴史 一歴史 の分析哲学 一』(河 本英夫訳
アーサ ー・ダン ト

注7

野家啓 一「「歴 史 の終焉」 と「歴史 の復権」」(今 村仁司編 『格闘す る現代思想』講談社現代新書
講談社 )1991、 野家啓 一「歴史 のナラ トロジー」(『 新・哲学講義』8 歴史 と終末論
1998、 野家啓 一「過去 の実在・再考」(『 新・哲学講義』別巻

岩波書店)

哲学 に何 がで きるか 岩波書店)

1999
注 8

鹿島 徹 「歴史 の形而上学 をめ ぐって」(『 新・哲学講義』8 歴史 と終末論

岩波書店 )1998

114頁
講談社 )1996 133‑170頁

注9「時間」 を哲学す る』(講 談社現代新書
中島義道 『注 10

青木 保 『儀礼 の象徴性』(岩 波現代選書

注 11

ピー ター・メ トカー フ、リチ ヤー ド・ハ ンティン トン『死 の儀礼 (第 二版 )』 (池 上良正・池上冨

岩波書店)1998

美子訳、未末社 )1996 188頁
注 12

『縄紋 か ら弥生へ の新歴史像』(角 川書店)1997
広瀬和雄「完成 されて伝播 した高度 な水 田技術」

注 13

国立歴史民俗博物館編 (佐 原真構成)『 銅鐸 の絵 を読み解 く』(小 学館

1997)内 モ ンゴル赤峰

市興隆窪遺跡 か らは紅山文化期の鹿龍や猪龍 の描 かれた土器が出土 し、霊威 を示す存在 とされる。また、漢代 の辟邪 の呪具 のなかに猪 の彫刻 された玉握がある。死者 の手 に握 らせ、天に昇る祖霊 の護衛 を行 う動物 として猪 が意識 された ことを物語 る。弥生時代 に鹿や猪 が祖霊 を加護
す るもの として意識 された とすれ ば、銅鐸 にみ とめ られた猪鹿 の季節的行動 は、祖霊の季節的行動、つ まり年 ごとに去来す る祖霊 を意味する可能性があ るのではなかろうか。
注 14

広瀬和雄 「弥生時代 の「神殿」」(『 都市 と神殿 の誕生』新人物往来社 )1998 71・ 72頁

注 15

平良泰久 ・常盤井智行 ・黒田恭正編 1983『 丹後大山墳墓群』丹後 町文化財調査報告第 1集

丹後町教育委員会
注 16

今 田昇 一「三坂神社墳墓群 と左坂墳墓群 の発掘調査 の成果 か ら」(『 第 2回 京都府埋蔵文化財研究
会発表資料集』京都府埋蔵文化財研究会 )1994、 肥後弘幸 ・細川康晴「左坂墳墓群 (左 坂古墳群 G支 群 )」 (『 埋蔵文化財発掘調査概報』京都府教育委員会)1994

注 17

溝口孝司 の業績 を参考 とした (溝 口孝司「福 岡県筑紫野市永岡遺跡 の研究 :い わゆる三列埋葬墓
地 の一例 の社会考古学的再検討」(『 古文化談叢』第 34集

九州古文化研究会 1995、 溝 口孝司「二列埋葬墓地 の終焉 :弥 生時代 中期 (弥 生 Ⅲ期 )北 部九州 における墓地空間構成原理 の変容 の社
会考古学的研究」(『 古文化談叢』第 38集

九州古文化研究会 1997))。 溝口孝司 は、北部九州

における二列埋葬墓地 の終焉 は、社会統合 の再生産 を行 う社会行為 のテクノロジーの変容 とみる。唯物史観的生産論 を根底 に据 え、そ こに世帯共同体的構造 を実態 としてア・プリオリに当てはめ、生産力 と生産関係 を社会構造 の基底的変動要因 とした弁証法的発展 に基 づ く段階論的把握 とは異なる、いわば「社会行為 としての遺構論」 といった新 しい視座 を提示 した。
注 18

墳墓 の埋 葬主体部数 は、発掘調査地区において確認 された総計 である。丘陵全体 に埋葬が広が‑175‑

京都府埋蔵文化財論集

第 4集

る後期前半 の墳墓遺跡 の場合、墳墓域全体 に対す る未調査地 の割合 はよ り高 く見積 もられ、実際 の主体部数 は確認 された総計 よ りもはるかに多 くなるはずである。
講談社 )2000 65468頁

注 19

今村仁司 『交易する人間 贈与 と交換 の人間学』(講 談社選書

注 20

李畑「問題討論

注 21

小 山田宏一「破砕鏡 と鏡背重視 の鏡」(『 大阪府立弥生文化博物館研究報告』第 1集

略述曹氏元墓 74号 字碑」(『 文物』 1981‑12 文物出版社 )1981)

生文化博物館 )1992 58頁
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大阪府立弥

嶋田義仁 は、異次元交換 における一種 の抵抗感が、支配 と服従 の関係 を導入す ることを明 らかに し、服従側 には経済的利益 が見込 まれることを指摘 してい る (嶋 田義仁『異次元交換 の政治人
類学』(勁 草書房 )1993 287‑293頁 )。

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埼玉稲荷山古墳出土鉄剣銘 は、被葬者 自らの正 当性 を示すために父系系譜 を誇示 してお り、古王 を頂点 とした支配層 にお ける直線的時間観念の成熟がみ られるようになる。
墳時代 中期 には、
レガ リアとしての鉄剣 は、このような王 の死 と再生が もたらす円環的な時間 を繋 ぎ合わせた直線的時間観念 の象徴 として存在 し、王権 との隠喩的関係 を持 つのである。

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