平 安 京 と四神 相 応

井 上 満 郎1.は じめに日本古代 の宮都 が、いかなる原理 によってその場所 に建設 されたかは、多 くの宮都 についてそれを明 らかにする ことがで きない。古代宮都 はおお よそ六十箇所 ほどが確認 されるが、それ らには しか し必ず何 らかの基準点があったはず であ り、その基準点は何 らかの原
理 によつて選定 。決定 されたはずである。何 の原理 もな しにただ無差別 にある地域 を大地
一般 か ら切 り取 つて、そ こに宮都 を定 めるなどとい うことはで きない。
平安京 にか ぎらず、 日本古代宮都 は四神相応 の条件 の ととのった場所 を選定 し、そ こに建設 された とい う説 がある。 この考 えが正 しい とすれ ば、周囲の地理的環境がそ こに宮都を建設 させた とい うことになる。四神 に対応 して想定 される現実 の地理的環境 は、 た とえ漠然 とした ものであ った として も、その思想 を適用する ことによって宮都 は建設 されるわ
けだか ら、四神相応思想 は日本古代宮都 に決定的 な影響 を与 えた とい うことになる。

2. 四神オロ応 とはイ
可か四神相応思想 は、風水思想 の一部分 をなす。 この分野 の先駆的研究者 である牧尾良海氏
はこれについて、
風水思想 では、大地 の起伏 の千形万様 なるを龍 に擬 し、 この龍身 に従 って陰陽の生気 が龍脈》と名付ける。この龍脈の中で最も生気が集中しているとこ
感応流行する脈絡 を 《ろを 《砂》 と言う。穴 と砂 とによつて構成 さ穴》 と言いこの穴の周囲の大地の形勢を 《れる小界を 《局》と呼び陰宅・陽基何れの場合も、この局の善悪によつてその穴 を占居す る死者 もし くは生 者 の未来永 々 にわた る吉 凶禍福 が 決定 せ られ る と考 え られて い た。
「葬と述 べ られ、風水 思想 の原理 につい て指摘 されて い る。す なわち、 この思想 の根本 は、は生 気 に乗 じる也 」 か ら始 まる郭瑛 「葬経」 に見 えて い る記載 を手 が か りに渡辺欣雄氏 が整理されているように、第一に「人間生活のうえで生理的、心理的に満足のい くような環境条件 を発見する方法であり、またその環境条件 をいう」 もので、第二に「それにあわせて人間生活の空間もまた整えなければならない」 もので、第三に「理想的な造形空間」 と‑345‑

京都府埋蔵文化財論集

第 4集して「『殺気』 を防 ぐ配置・秩序や装置 をそなえた空 間」が創 出され るものであった。すなわち、 ただ思想 として認識論 の対象 になるばか りでな く、現実 の生活 を改善 し、理想的な空間を死者 にも生者 にも提供す る理論 であるとい うことになる。 これをオランダのシノロジス トである ヨハ ン・ヤ コブ・マ リア・デ 0ホ ロー トの言 を借 りれ ば、風水 とは「準科学的な組織 であ り、死者や神霊や生者が、 自然 の好適 な影響の もとに、専 らもしくは能 うか
ぎり永 く、そ こに落ち着 くことがで きるようにするために、墓 とか寺院や居宅 をどこにどの様 に造 るべ きかを人 々 に教示す るもの と想像 されてい る組織」 とい うことになる。
したがって、風水思想 とは、生気 を養 い、 またそ こか ら流出 しない ようにし、その養 われた空 間 に墓や寺院・居宅 をどの ようにして建設す るか とい う、 きわめて現実的な、い わ
ばマニュアルの側面 を持 つ ことになる。
この時 に問題 になるのが四神相応 とい う思想 である。生気 とい う人間の 目に見 えない存在 を視覚的 に認識す る際の指標 として四方 に四神 が備 わってい るか、つ ま りは四神 に相当す る地形があ る局 の四方 に存在す るか どうかが判断 されることになる。前掲 「葬経」 には「気 は風 に乗 じて則 ち散 り、水 に界せ られて則 ち上 る。
風水 の根本 を、」と述べ てい るが、この「気」 はむろん 目視 で きるものではな く、 これを四神 に対応す る特殊具体的な地形 に見立てて認識す る以外 にない。すなわち「或 る穴 の四方 の山岡流泉沼沢等 を東蒼竜・西 白虎・南朱雀 ・北玄武 に見立て、その形 ・勢が風水 の理法 に叶 えば之れを四神相応 の吉祥 の地 とす る」 のである。四神が整 えば風水思想 に合致す るとは言 えない にして も、四神 に相応する地形 は風水思想 にお ける「気」 を貯 え、止 どめる必須 の要件 であったことだけは疑 い ないこ とになる。
風水思想 の対象 となるのは、陰宅 と陽基 (陽 宅)で ある。地上 に実際 に構築物 として建設されるものについて対象 となるわけで、死者 の住居 である墓 などの陰宅 と、生者 の住居 である宮殿・住宅な どの陽基 (陽 宅)が 、この思想 に基づいて平和 と幸福 とを希求す るか ぎり、風水原理 を基礎 として設計 されねばならないこ とになる。

3.日 本の陰宅風水
この うち、陰宅風水 つい てはす でにその存在 が指摘 されてい る。八世紀前半 の墳墓 を分析対象 とされた斎藤「立地の形式 に、中国か ら伝 った陰陽道 の思想があっ」た し、
忠氏 は、「特 に墓地の方面 に重 きがおかれた」 とされた。また、前方後円墳が風水思想 に基づ くカタチではないか とい う松本清張氏 の説 を受けて、風水研究に画期的な業績 を示 されてい る渡
辺欣雄氏 は「『前方後円墳』にみえるい くつかの墳墓 は、事実 <風 水 >に よって製作立案 されたのではないか、 と考 えられる根拠があ る」 とまで言 ってお られる。 これ らの指摘 によ‑346‑

平安京 と四神相応

れば、風水思想 はす でに古墳時代 には日本 に伝来 していたことにな り、大和政権 における対外交渉 によつて もた らされた文化 とい うことになる。前方後円墳 は一定 の権力 をもって全国各地に強制 された ことが主張 されてい るか ら、た とえ渡辺氏 の ようにその中の「い くつかの墳墓」 と限定 して も、そ こに風水思想 が影響 してい るとす る以上 、それ は大和政権側 か らの強制的な伝播 であった とい うことになる。つ ま りは前方後円墳 の成立す る四世紀頃の大和政権時代 には、風水思想 は中国か ら日本 に伝 わってお り、少な くとも陰宅 にはその影響 が もた らされていた とい うことにな り、 日本 において都城制 に基づ く宮都 が建設 されるはるか以前 よ り、陰宅風水 は実行 されていた とい うことにならざるを得 ない。風水思想 の一部 をなす本稿の課題である四神相応 とい う思想 について も、 したがって前方後円墳時代 か ら伝来 していたことになるが、 この点 についてここで概観 しておかねばならない。
陰宅風水 において、 ともすれ ば主観的 になる古墳 の築造 された地形四周 の考察 についてはここでは除外 し、四神 の図形 が描かれた古墳 に限定 した く思 うが、す でに四神 を図形 として持 つ古墳 は高句麗 などに見 られる。 これを分析 された有光教 一氏 は、九州各地 に知 られるいわゆる装飾古墳 にはいっ さい四神 とおぼ しき図形 はないが、高松塚古墳 についてその 1石 室 の壁画 を四神図中心」 とされてい る。 日本 におい ては、 キ トラ古墳壁画 などと合わせ考 えて、七世紀後半か ら八世紀初頭 には四神図が陰宅 にその構築物 の一部分 として用い られてい ることは明 らかであろ う。四神図の源流 と展開 を詳細 に分析 された和 田 率氏
「キ トラ古墳 と高松塚古墳 の壁画にみえる四神図 は、高句麗壁画 の系譜 を引 くもの」で、は、作者 を「高句麗系 の渡来氏族」出身である黄文連本実 と推定 されてい る。 また、東 アジア「高松塚古墳 は百済 で成立 した墳墓構造 を基調の装飾墓 を詳細 に検討 された町田 章氏 は、とし、その上 に七世紀後半 の 中国にお い て普遍化 してい た絵画 を付加 した」 もの とされるが、いず れにして も陰宅におい て、少 な くとも絵画 として四神 が 日本 に受容 されたのは七世紀後半 ・八世紀初頭 とい うことになる。
四神 の陰宅へ の利用 については、他 にも資料 をあげる ことがで きる。
「徒然草」
この点 に関 して、まず検討 しておかねばならないのは、聖徳太子 のことであ る。
「遅 くとも六世紀 には中国か ら風水思想 が伝来 して第六段 を手がか りにした渡辺欣雄氏 に、いたはず」と推測 される意見があ るか らである。ちなみにその部分 の「徒然草」は以下の ように記 されてい る。
(前 略)前 中書王、九条太政大臣、花園左大臣、みな御族絶えむ ことを願 ひ給へ り。(中 略)「こ ゝを切れ。か しこを断て。子孫あ らせ聖徳太子 の御墓 をかねて築かせ給 ひけるにも、じと思ふな り」 と侍 けるとかや。
「徒然草」は十四世紀前半 に成立 したとい うもので、これを もって上の ように主張 される。

‑347‑

京都府埋蔵文化財論集

第 4集

作品で、 もしこの記載 によるとして も、風水思想が十四世紀頃には存在 していた とい うことが証明で きるのみで、聖徳太子 の在世時代 の飛鳥時代 にまでその受容 をさかのぼれるわけではない。 しか もこの記載 は十世紀頃に編纂 された「聖徳太子伝暦」推古天皇二十六年十二 月条 の、太子命駕、科長墓処監造墓者、直入墓内、四望謂左右 日、此処必断、彼処必切、欲令応絶子孫之後、「徒然草」第六段 はオリジナルではなとい う文章 を下敷 きに した ものである ことは明白で、「聖徳太子伝暦」を材料 に した としてく、風水思想伝来 を論 じる史料 にはならないのだが、もそれで もこの史料 か らさかのぼれるのは平安時代 までであ り、飛鳥時代 にまで及 ぼす ことはで きない。
僧勝道 の、その 日光二荒山建立 についてたたえた空海 はその地 を、山之為状也、東西龍臥、弥望無極、南北虎据、棲息有興、(注 13)と述べ ている。陰宅に関するものではないが、この地形 0地 理を観察するときに東西を龍、南北を虎に対比 してお り、四神相応の思想に立 っていない。空海ほどの人物が風水思想 なり四神相応思想なりを知 らなかったとは考 えられないから、地形・地理を見るのに四神相応 とい う概念があまり強 くなかったことを示すものであろう。しかも「虎が眸開するとき」(注 14)

は「不吉の相」であるから、空海 においてはいっそう四神相応思想が軽微なものであったことが理解 される。
(注 15)

明白なかたちで風水思想お よび四神思想 を述べ た ものに、寛弘二年 の木幡寺鐘銘がある。
文章 は希代 の碩学である大江匡衡が起草 した もので、そ こでその地形 を述べ てお り、木幡山者、左青竜、右 白虎、前朱雀、後玄武之勝地也。四方似城、百里不絶。元慶太政大臣昭宣公、相地之宜、永為一 門埋骨之処。爾来氏族弥広、子孫繁昌、帝后必出於此門、王侯相将済 々焉。
(注 16)と記 してい る。つ ま り今 も藤原氏の墓所が点在す る木幡 の地は、「元慶太政大臣昭宣公」こと藤原基経が、 ここを藤原氏 「一 門埋骨」 の墓所 と定 めた とい うのである。そ して、その時の理由は「左青龍、右 白虎、前朱雀、後玄武」 とい う四神が相応 の地形 で吉祥地 だったか らで、それがために「氏族弥広、子孫繁昌」し、「帝后」が多 く藤原一族 か ら出、また「王侯」 も多 く出た とい う。一族 の墓地に四神が相応 し、 この地 に塞 き止め られた生気 が一族に繁栄 をもた らした とい うことになる。 まさに風水思想 に合致 した地形 なのであ り、それがゆえに子孫 にまでその生気 がお よび、繁栄 をもた らした とい う思想 は、明 らかに四神相応思想 に基づいて墓所 が選定 された ことを示 し、陰宅風水 の存在 を確認す ることがで きる。
ただ、 この「昭宣公」時代 である九世紀後半頃に四神相応 の思想があ って、それが実際‑348‑

平安京 と四神相応に墓所の選定に原理 として使用 されたのかとい うことになると、不明 とい うほかない。 この鐘銘が作成された十一世紀初頭には陰宅に四神相応思想が適用されていたとい うことを示すのみで、基経の時代 からそ うであったとは、ただちには決めることはできないのである。 ここでは、大雑把にいって平安時代 には四神相応思想が、陰宅については適用 されていたとするのみにとどめてお きたい。

4.古 代宮都 と四神相応
宮都 は、あらかじめ、そこと決められた特定の場所に、都市計画を実施設計 してはじめて成立する。 したがって、何 よりも先 に「風水思想に基づ く吉祥地選定の術」である「相地」がほどこされ、宮都がそこと決定されることになる。もし風水思想がそこに適用されていれば、 この時 に四神相応 とい う環境がそこに存在するかどうかを判断す るわけで、さらにいえば四神相応の環境がととのっている故 に、そこに宮都 は建設され うるとい うことになる。
ところで、かなりに後年のことだが、嘉禄元年十月、将軍藤原頼経の鎌倉幕府御所の新設が問題 とな り、法華堂下地 と若宮大路が候補 となったとき、まず「地相人」金浄法師がその候補地 について「右大将家法華堂下御所地、四神相応最上地也。
」と答申した。しかし結局 は第二候補であった若宮大路が「西者大道南行、東有河、北有鶴岳、南湛海水可准池沼」 とい う「四神相応勝地」であるとして、新御所の建設地 と決まった。あらか じめ候補と決 まった地があったにせよ、そのどちらを選択するかに際 して四神相応 とい う環境が重要な決定要素 となっている。幕府御所の地の選定について、四神相応思想が決定的な役割を果たしたこと明らかであるが、古代宮都 についてもこのような風水思想、四神相応の影響があるものだろうか。
古代宮都 の四神相応について牧尾良海氏 は「陽基特 に都邑造 りの場合 には四神相応の勝境 を選んで四神の守護 を希念す る考 えが七世紀後半あたりからひろく行なわれていた」 とされるが、古代宮都がその影響 を受けたとされるのは、平城京の例である。すなわち、平城京遷都詔 に記 されているなかの方今平城之地、四禽叶図、三山為鎮、亀笠並従、宜建都邑、「四禽」が「図」の定めに叶 ってお り、②「三山為鎮」、取の部分である。①「四禽叶図」、り巻 く「三山」が周囲を守 ってお り、③「亀笠並従」、亀 卜も笠占もその地を善 と判断 した、の三部分から成る。この三点が ととのったために、「都邑」を営 むことになったとい うわけである。 この「四禽」 は四神 のことで、 したがつて、風水思想の重要な部分をなす四神相応思想が根本にあって平城京 は設計 されたとい うことになる。ただし「三山」が具体的に‑349‑

京都府埋 蔵文化財論集

第 4集「東 の春 日、北 の奈良、西 の生駒 の山々 を指す」 ものか どうかは、軽 々 には決 め られない と思 う。普通漢籍 で「三 山」 とい えば蓬莱 ・方丈 ・減州 の三 山 (三 神 山)を いい、風水思想 とは関係 しない。

さらに重要なのは、 この平城京遷都詔 はその全体の多 くが「隋書」高祖紀 をモデルにしていることである。たしかに四神相応 を述べ た① から③ までの詔の部分そのものはこの平「 卜食相土、宣建都邑」など多 くが「隋書」に基づいていて、城京遷都詔のオ リジナルだが、詳細 な対比はここではしないが、そうであるかぎりこの四神思想を標榜 した部分 も「隋書」の引き写 しではないかと疑 ってみる必要がある。 したがって、 この平城京遷都詔のみを根拠 に、平城京が四神相応 を基礎 として奈良盆地 に設定されたとすることはで きない。
実際、その他 の古代宮都 に風水思想 なり、四神相応思想なりが影響 したとい う明確 な例を、見 いだす ことはで きない。そもそも宮都建設の原理までを記 した史料そのものが少 ないのだが、普通、風水思想が宮都建設 に影響 を及ぼした例 として引用されるのは、「日本書紀」天武天皇紀の「陰陽師」を「畿内」 に派遣 して「応都之地」 を「視占」 させたとい うものである。 しかし、 ここにも四神相応のことは史料文から読み取 ることはできず、ほかの天武天皇紀のい くつかの宮都建設 に関係する史料 にも同様 に四神相応 を示すものはない。

5。

平安京 と四神相応

延暦十三年正月、桓武天皇 は「大納言藤原小黒丸 ・参議左大弁紀古佐美 ・大僧都玄慶 をつかは して」、「賀殿郡宇多 の村」を視察 させ、この視察団の「此地 の体 を見 るに、左青龍・右 白虎・前朱雀・後玄武、四神相応 の地也。尤帝都 を定 むるにたれ り。
」 とい う答 申 を得 て平安京 の地が決定 された とい う。 この「平家物語」 の記載が正 しく歴史的事実 を伝 えた ものだ とすれ ば、藤原小黒丸 (小 黒麻 呂)。 紀古佐美・玄慶 (賢 環 )た ちの賀殿郡 (葛 野郡)視 察 によって、そ こが四神相応地 であ ったために平安京 の地 と決定 された とい うことにな り、平安京 の地 の選定 の際 に、風水思想 に基づ く四神相応思想は、決定的な意味 を持 った とい うことになる。
ところで、平安京が周囲に必要な地形条件 を備 えた四神相応地 だ とい う説 は、誰が称 した ものか。 この時 に問題 にされるのは「北 に船岡山、東 に鴨川、西 に山陽、山陰道、南 に巨椋池があ るとい う四神相応 の地」 をなす地理環境であるが、 これ らの具体的な地形 をあてるのは本来 の風水思想 とは異 なる「異質 な四神相応思想」 であ って、そ して黄永融氏が主張 されるように「この異質な四神相応 の源流 を追究すれば、最初 の出所」 は、安倍晴明の「笠箪内伝」 である。すなわちそ こには「東有流水 日青龍、南有沢畔 曰朱雀、西有大道白虎、北有高山日玄武」 とあ り、四神が特殊具体的な地形 に対応 してい る。
「平家物語」の‑350‑

平安京 と四神相応「笠箆内伝」と同じ思想が参照さ四神 はこうした具体化 された四神地形が想定 されてお り、れていることになる。つ まりは平安京の地の選定当時の知識ではないのである。後世 に、安倍晴明に仮託された「笠箆内伝」などと同 じ根拠によつたものであって、したがって平安京建設の当時 に四神 を地形に対応させるとい う方法論 はなかったのであ り、少なくともこの史料 を根拠 として平安京が四神相応地だったからそこに定められたと主張す るのは間違いである。
「平家物語」成立時代 の中世 に四神相応思想が存在 したといえるのみで、平安京建設当時にまで これを及ぼす ことはで きない。
「葛野乃大宮地者、山川毛麗久、四方国乃百姓乃参出来毛
他ならない平安京遷都詔 には、便」、あるいは「此国山河襟帯、自然作城」 とあるが、詔史料文の残存度 に問題はあるにしても、 これらのどこにも四神相応思想 をうかが うことはで きないのである。
それならばいったい どうして、 こうした四神相応地だから平安京 はそこに営まれのだと
い う観念が育 まれたのだろうか。それは僧侶の賢環 が相地 に参加 していたからである。
平安京の造営 は、岸 俊男氏 も言われるように「順調に進捗 した」のであるが、最初の「大納言藤原小黒麻呂、左作業である「相地」は延暦十二年正月のことであった。この時、「山背国葛野郡宇太村之地」 を「相」 した。別の史料 には「勅憬見新大弁紀古佐美等」が、都平安城地」 とも、また「大納言藤原小黒麻呂、参議左大弁紀古佐美並大僧都賢環等、令相都遷之地」 ともあって、この時の視察 には僧侶の賢環 が同行 していたことはほぼ疑いない。そして、 この賢環 が桓武天皇のブレーンであったのも事実だが、そして「相地」が使命であったこともまた事実だが、その使命の内容 に四神相応かどうかを判断 し、然 るべ きときは遷都可、然 るべからぎるときは不可 と答申 しえたかどうは決めることができない。むしろ史料文中からはそれはうかがえず、たとえ相地に関与 したとしてもそれは、既にそれと決められた地の地相 を吉 と判断 したのであって、半U断 はこの答申 しかありえない。不可とい う答申は存在 しないのであ り、別の原理 0方 法 によつて既に決められた平安京の地に、いわば生命 を与 えるための 見立て"を す るのが本当の使命であった。
「笠箆内伝」のい う東 に「無流水則柳九本」を植 え、それは柳が水辺の木
さらにいえば、だからといい、南の朱雀 の相応す る「無沢畔則桐七本」を植 え、それは桐が「鳳凰住栖巣」
だからであ り、西の白虎の大道が無いとき代 わ りに「則梅八本」 を植 えるのは「梅者虎棲居」 だからで、同じように北の山に関して「無山峰則塊六本」 と、梶が「山頭荘木」 だからなのだとい う。各々が本 によって代行、見立てられてお り、それぞれの四方に該当する地形が存在す るかどうかは問題外なのであ り、 どう見立てるかが四神相応の実態であったといってよい。

‑351‑

京都府埋 蔵文化財論集

第 4集

6.お わ りに
以上、平安京の四神相応についてを主たる課題として考察してきた。導かれた結論は、①
平安京の地の選定・決定に際して四神相応思想は影響していない、②しかし、建設されたしかるべ き後世 に四神相応 との 見立て"が なされた、の二点である。ある特定 の土地 を他 か ら切 り離 して選定 ・決定 し、そ こに平安京 を営 む際 に、何 らかの原理 によつて設計図が引かれた ことは疑 い ない。その時 に四神相応思想 が影響 した とい うことは、史料的には確認す ることがで きない わけで、 したがって、 さらには風水思想 と平安京 ない し日本古代宮都 との関係 を強調す ることも適切 ではないこ とになる。
ただ し、 これは四神相応思想が平安京 と関係 してい ない とい うことではない。都市平安らし、死んでゆ く場 に、それにふ さわ しい生命力
京 に生 きてい く人 々は、その生 まれ、暮 。
を求めた。現実 の都市 としての平安京 ・京都 は、筆者 のそれをも含めて最近の歴史学が さまざまに明 らかにしてい るように、 よごれ と乱れの社会 であった。
しか し、それは、汚 く、 また荒廃 してい るとい うことではない。人の生 きてい る、生命力 のある都市 とい うのはそ うい うものであ り、 したがって人 々はそ こに求 めて得 られぬ理想 の都市像 を観念 として創出す るわけで、た とえば「源氏物語」 が多 くの同時代 の支持 を「源氏物語」を読 む
得 たのは、その描 く社会が現実 には存在 しない ものだったか らである。
ことによって人々は、疑似体験 としての華麗 な貴族社会 の なかに身 を置 いた。実際 は、平安京 に一歩 で も踏み出せば、そこは糞尿 と病者 ・死人 のいるよごれた都市 だった。
それは庶民 ・市民 とて変 わ りはなかったのだが、そ う した現実 の社会 を元気 に生 きるための、文字 どお りに思想が、四神相応であった。そこにある平安京・京都 に四神 を見 立て、自分 たちの街 に生命力 をもたせ、そ こに住 んでい ることに納得 したのである。そ うい うことで四神相応思想は都市平安京 にとって重要な意味 を持ち こそすれ、けっ して軽視 してよい ものではない。宮都平安京 の設計 の問題 と、そ こに生 きる人 々の思想 とは、あ くまで別ものである。
(い の うえ・みつお =当 センター理事 ・京都産業大学文化学部教授 )注 1

牧尾良海氏「風水思想における四神 について」(『 東方宗教』40)
なお風水思想一般 については村山智順氏 『朝鮮の風水』に詳細な叙述がある。

注2

郭瑛「吉本葬経」(『 欽定古今図書集成』 ほか所収)

注3

渡辺欣雄氏 『風水論集』序論

注4

Johann Jakob Maria de Groot『 The ReligiOus System Of china』 、邦訳牧尾良海氏 『中国の風水思想 一古代地相術 のバ ラー ドー』‑352‑

平安京 と四神相応

注5

牧尾氏注 4訳 書 「述語解説」

注6

斎藤

注7

渡辺欣雄氏 『風水 ・気 の景観地理学』

注8

た とえば都出比呂志氏「前方後円墳 出現期 の社会」(『 考古学研究』26‑3)、 近藤義郎氏「前方後忠氏 『 日本古代遺跡 の研究』総説編「墳墓 の研究」

円墳 の誕生」(『 日本考古学』 6所 収 )な ど。
注 9

有光教 一氏「高句麗壁画古墳 の四神図」(『 壁画古墳高松塚 』所収 )。 なお、町田 章氏 『古代東アジアの装飾墓』、東潮氏 ・ 田中俊明氏 『高句麗 の歴 史 と遺跡』参照。

注 10

和 田 率氏「四神図の系譜」(『 国立歴 史民俗博物館研究報告』第 80集 所収 )

注 11

注 9町 田氏前掲書

注 12

渡辺欣雄氏 『風水思想 と東 アジア』

注 13 「性霊集」巻 2
注 14

注 1牧 尾氏前掲論文

注 15 「木幡寺鐘銘並序」(『 政事要略』巻 29所 収)
注 16

宇治市木幡。なお宮内庁書陵部編 『陵墓要覧』(昭 和 49年 版 )に は 17陵 3墓 が比定 されてい る。

注 17

山下克明氏 『平安時代 の宗教文化 と陰陽道』

注 18 「吾妻鏡」嘉禄元年 10月 19日 条
注 19

同 10月 20日 条

注 20

注 1牧 尾氏前掲論文

注 21 「続 日本紀」和銅元年 2月 戊寅条
注 22

新 日本古典文学大系 『続 日本紀』 1の 頭注。

注 23

諸橋轍次氏 『大漢和辞典』 ほか。

注 24

注 22の 補注 ほか。

注 25

拙稿 「平安京 と風水」(『 日本社会 の史的構造』所収 )注 26 「 日本書紀」天武天皇 13年 2月 庚辰条
注 27

た とえば「 日本書紀」天武天皇 13年 3月 朔条な ど。

注 28 「平家物語」巻 5、 都遷 り
注 29

黄永融氏 『風水都市』

注 30

注 29黄 氏前掲書

注 31 「笠箆 内伝」巻 4
注 32 「 日本紀略」延暦 13年 10月 丁卯条
注 33 「 日本紀略」延暦 13年 11月 丁丑条
注 34

岸俊男氏 『 日本 の古代宮都』

注 35 「 日本紀略」延暦 12年 正月甲午条
注 36 「元亨釈書」賢環段
注 37 「濫腸抄」‑353‑