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第 39 回⽬ 新しい⼈を⾝に着る (11)はじめに

●今回は「新しい⼈を着る」シリーズの第 11 回⽬で、「賢い者のように歩む」のパートⅢ。「聖霊に満たされなさい」という主題の後半です。
「聖霊に満たされなさい」ということは、何か特別な経験をすることではありません。超⾃然的な奇跡を起こす⼒を持つことでもありません。時にはそうした⼒の賜物をいただく⼈も稀にはおりますが、みながそうではありません。また恍惚状態になることでもありません。パウロの「聖霊に満たされなさい」という命令は、神の⼦どもとされた者が、神のいのちにあふれて⽣きることです。神のいのちにあふれて⽣きるとは、単純に、神の⼦であることをいつも喜び、楽しむことができることなのです。

●前回は、「聖霊に満たされなさい」という命令を理解するために、⼆つのキーワードを提⽰しました。⼀つは、神の救いを、恵みを、神ご⾃⾝を「喜び、楽しむこと」、もう⼀つは「満ち⾜りることを学ぶ(⼼)」ことです。
神の救いを、恵みを、神ご⾃⾝を「喜び、楽しむこと」「満ち⾜りることを学ぶ(⼼)」ことを主にある「聖なる遊びの精神」として、オランダの歴史学者ホイジンガの著した「ホモ・ルーデンス(遊び⼈)」ということばから、聖霊に満たされた⼈の特徴を挙げてみました。
①喜びと楽しみにあふれている。⾃由⼈である。
②満ち⾜りた⼼を伴った敬虔(信仰)をもっている。
③いのちに溢れ、創造的、創意的、柔軟性に富んでいる。
④神の⼤庭で純⼼に遊ぶ⼦どものようである。
⑤神への賛美も礼拝も、説教も奉仕も遊びとしてしまう。
⑥聖なる「遊び⼈」である。

●「すべての遊びは、何にもまして⼀つの⾃由な⾏動です。命令されてする遊び、それはもう遊びではない。」「遊び」と「真⾯⽬」の境界線が、常に、流動的。遊びは真⾯⽬に転換し、真⾯⽬は遊びにいつでも変化する。

●「喜びと楽しみ」と「満ち⾜りる⼼」を⾝に着けること、それは主にある「聖なる遊び」がもたらすいのちの現われです。換⾔するなら、これが 「聖霊に満たされる」ことです。

1. 「聖霊に満たされなさい」(命令)を⽀える四つの分詞句◆今回は、エペソ⼈への⼿紙 5 章 19〜20 節の部分が「聖霊に満たされなさい」という命令とどのような関係にあるかを考えたいと思います。まずは、そのテキストを読みましょう。

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【新改訳改訂第３版】エペソ⼈への⼿紙 5 章 18〜20 節
18・・・・御霊に満たされなさい。
19 詩と賛美と霊の歌とをもって、互いに語り、主に向かって、⼼から歌い、また賛美しなさい。
20 いつでも、すべてのことについて、私たちの主イエス・キリストの名によって⽗なる神に感謝しなさい。

●19〜20 節のテキストと 18 節の「聖霊に満たされなさい」ということばの関連を⾒てみると、「御霊に満たされなさい」という⼀つの命令に対して、原⽂では、四つの分詞句「語りつつ」「歌いつつ」「賛美しつつ」「感謝しつつ」が連なっています。

(1) 「互いに語りつつ」とは●互いに、キリストのことばを教え合ったり、分かち合ったりしながら、互いに影響を及ぼし、感化を与えるという意味です。 この「互いに」の直訳は「⾃分たち⾃⾝に向かって」ですが、それを互いに分かち合うことで、⾃分も周りも共に豊かにされます。ですから、「互いに」というのはきわめて共同体的な営みです。主はそこにとこしえの祝福を命じておられます。

●当教会では朝の詩篇の瞑想をしながらそれを分かち合うことで、まず⾃分⾃⾝に語りかけ、それを分かち合います。詩篇には、神への礼拝、賛美、嘆きも感謝も、また、神の共同体のあり⽅もすべて含まれています。パウロがなぜ「詩と賛美と霊の歌」という表現で、「詩篇」としたのでしょうか。ユダヤ教の聖書は⼤きく三つの部分から構成されています。モーセの律法、預⾔書(預⾔者)、そしてそれ以外をすべて「詩篇」(聖⽂書と⼀般に⾔いますが、ルカは詩篇ということばでまとめています)という⾔い⽅で区分しています。特に、詩篇にはメシア詩篇というものがあり、キリストの⽣涯を預⾔するものが多くあります。詩篇は、御⽗と御⼦の信頼というかかわりのすばらしさを啓⽰しているのです。ですから、詩篇を瞑想することで神への信頼の絆を深めることができるのです。「詩篇」には、「律法」や「預⾔書」にはない⽣き⽣きとした神とのかかわりのいのちが記されています。それを⽤いて「互いに語る」こと、つまり、教え合ったり、分かち合ったりしながら、神とのかかわりのいのちに満たされていくことが求められているのです。

●詩篇 1 篇は「アシュレー・ハーイーッシュ」で始まります。「幸いなのはその⼈」、あるいは、「何と幸いなことか。その⼈は」です。「その⼈」の特徴の⼀つは「主のおしえを喜びとし、昼も夜もそのおしえを⼝ずさむ」ことなのです。「⼝ずさむ」と訳されたヘブル語動詞は「ハーガー」(‫)הָ גָה‬ですが、この動詞の意味は⽜や⽺のように「反芻する」「にれはむ」ことです。つまり、繰り返し、繰り返し、かみしめ続けるように思い巡らすという意味です。換⾔するならば、主のみおしえ(みことば)を「瞑想する」ことなのです。しかもこの動詞は瞑想したことを「⼝で語り出す」というニュアンスをも持っています。このようにして、パウロは「互いに語る」ことを勧めているのです。いつの時代においても、神と私たちのかかわりを建て上げていく上で詩篇は最⾼のテキストです。その意味において、詩篇の瞑想の醍醐味はますます進化、新化、深化されていく必要があります。

(2) 「歌いつつ」「賛美しつつ」とは201

!yspah la lwav trga①「歌う」とは、声を出して歌うこと。
②「賛美する」とは、本来「弦をはじく」という意味。そこから、楽器を奏する、という意味になります。
※新共同訳では、「歌う」と「賛美する」の⼆つをまとめて、「ほめ歌いつつ」と訳しています。

●朝の詩篇の瞑想では、必ず、主を賛美します。賛美することによって、私たちの⼼は神に向けられ、開かれます。賛美することによって、その後の詩篇の瞑想の時に神からの新たな光を与えられることが多くあります。つまり、聖霊によってみことばが開かれるという経験をすることができるのです。聖霊によって恍惚状態になるわ
けではありません。神との交わりの中で、⼼が満たされるという⾄福の時を過ごすのです。別の表現が許されるならば、朝から、御霊の酒に酔うという経験です。⼩原庄助さんは「朝寝、朝酒、朝湯」で⾝上をつぶしましたが、私たちは、⽇々、御霊の朝酒で新しく満たされ、建て上げられていくのです。

●アルコールに満たされるとアルコール依存症になってしまいますが、御霊に満たされると、御霊依存症になってしまいます。パウロはこの「御霊依存症」になりなさいと命じているのです。御霊の酒は神の愛と恵みの祝福の中で私たちを酔わせます。それなしでは⽣きられないほどにさせます。しかもその酒は何と「ただ(・・)」です。全くお⾦がかかりません。そんな楽しみを、⾃ら喜んでやっているわけです。「注いでください。主よ。いのちの⽔を」ではなく、「注いでください。主よ。御霊の酒を」「酔わせてください。御霊の酒で」と歌いたいところですが、「酒を注いでください」と歌うと、それを聞く者がつまずくといけませんから、そのように歌わないだけのことです。

●賛美することによって、私たちは神がどのようなお⽅かを⼼と⼝で表現しているのです。もしこのことが⾃覚的な⾏為とならなければ、そこに神の臨在はありません。しかし私たちが、⾃覚的に、歌って賛美するということをするなら、神の臨在が私たちの⼼に満ち溢れます。なぜなら、私たちの⼼は私たちの⼝で語ることばによって⽀配されるからです。礼拝の中で⼼から主を賛美するなら、神の霊が私たちの⼼を⽀配し、告⽩したとおりの神が⽀配するようになります。

(3) 「感謝しつつ」とは●御霊に満たされる歩みの⼀つは「賛美する」こと。そしてもう⼀つは「感謝する」ことです。しかも、「いつでも」「すべてのことについて」感謝することが、御霊に満たされることと深く関係しています。
「いつでも、すべてのこと」とは・・・感謝できる「いつでも」、あるいは、感謝できる「すべてのこと」ではありません。病気の中にあるときでも感謝し、貧しさの中にあるときでも感謝し、苦悩の中にあるときでも感謝し、失意の中にあるときでも感謝し、思うように⾏かないときでも感謝することです。

●「とてもそんなことはできません。」という声が聞こえそうです。感謝できないのが普通です。しかし、そんなとき、私たちは神を信じる者として、私たちの⽗である神が⾃分にとってどのような⽅であるのかを想起しなければなりません。聖霊はそのことを私たちに教えて下さる⽅です。その⽅はイェシュアがこの地上において神の御⼦として歩まれたときにも、御⼦にそのことを教え助けた⽅です。その同じ御霊がイエス・キリストを信じる私たち⼀⼈⼀⼈のうちに働いておられるのです。その⽅の教えによれば、私たちの天の⽗は、良い⽅であり、良いものしか⼦に与えようとしない⽅であるということです。すべての良いものは天の⽗から来るのです。天の202

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⽗は本来的に「与える存在の源泉」なる⽅であり、与えることを喜びとする⽅です。とすれば、私たちがこの⽗に対する健全なかかわりとは何でしょうか。そうです。「感謝すること」です。

●とはいっても、ここで⾔う「感謝する」とは、現状を肯定して、改善や改⾰を求めないということではありません。 むしろ、ひとつの状況や出来事が持つ意味について、私たちを深く考えさせ、本当に感謝すべき良いものを⾒分けていく⼼の構えです。

●詩篇 50 篇 23 節に「感謝のいけにえをささげる⼈は、わたしをあがめよう。」とあります。主の祈りの冒頭に、「天にいます私たちの⽗よ。御名があがめられますように。」(マタイ 6:9)とありますが、私たちはどのようにして御名をあがめることができるでしょうか。詩篇 50 篇 23 節にその答えが記されています。「感謝のいけにえをささげることによって」です。感謝のいけにえを神にささげることは、とても健全な神との関係を築いているということです。

●「感謝のいけにえ」は「賛美のいけにえ」とは異なり、ことばだけでなく、具体的なものを神にささげることを伴います。⼼だけではありません。⼝だけではありません。⾃分にとって⼤切なものを神にささげるのです。
時間も、お⾦も、能⼒も、体⼒も、⾃分の⾝体、いや存在そのものも。そのような者を神さまはとても喜んで下さいます。礼拝における献⾦は、感謝のいけにえ、感謝のささげものなのです。教会はそのような感謝のいけにえによって存⽴しているのです。

●「感謝すること」と「御霊に満たされる」ことは、密接な関係にあるということをパウロはここで教えようとしています。もろ⼿をあげることは賛美の時だけではありません。感謝のささげものにおいても、もろ⼿を上げることができるならどうでしょうか。そうした意味において、感謝とは、私たちの神への信仰が真実なものであるということを、あかしするものさし(バロメーター)でもあります。

●「感謝と賛美を携え、主の御前に進み・・・」という歌があります。今回の「聖霊に満たされなさい」という具体的な指針のキーワードは、みことばの「瞑想」、そこから湧き上がる「感謝」と「賛美」です。⼼と⼝とそして私たちの⽣活のすべてにおいてこれらのことを⾝につけることこそ、「新しい⼈」の⽣き⽅なのではないでしょうか。それぞれ、⾃ら点検しつつ、主の御名をあがめる者とさせていただきたいと思います。

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