雅歌の学び(2)「成熟を目指して」

2023. 1.27

「雅歌」を学ぶ上での大切な視点
1. 花婿キリストとキリストの花嫁との直接的な愛のかかわり
2. 花嫁の霊性は一途に花婿を求め、花婿を知り、「生きることはキリスト」「すべてがキリスト」となる
3. 五感によって表象されるかかわりの奥義(触覚・嗅覚・味覚・視覚・聴覚)1. 前回の復習と補填 ①●前回は「香料」について学びました。幕屋にある「聖なる注ぎの油」と「聖なる香」の中に含まれる香料が、「甘い香り」として、キリストを象徴していることを学びました。今回は雅歌4章にある花嫁の「香り」を取り上げ、補填としたいと思います。
【新改訳2017】雅歌4章10～14節
10 私の妹、花嫁よ。あなたの愛は、ぶどう酒にまさって麗しく、あなたの香油の香りは、すべての香料にまさっている。
11 花嫁よ。あなたの唇は蜂蜜を滴らせ、舌の裏には蜜と乳がある。
衣の香りは、レバノンの香りのようだ。
12 私の妹、花嫁は、閉じられた庭、閉じられた源、封じられた泉。
13 あなたの産み出すものは、最上の実を実らせるざくろの園、ナルドとともにヘンナ樹、
14 ナルドとサフラン、菖蒲とシナモン(肉桂)に、乳香の採れるすべての木、没薬とアロエに、香料の最上のものすべて、

1. 前回の復習と補填 ②●花嫁は、すでに花婿によって、「あなたの香油の香りは、すべての香料にまさっている」と言われています(4:10)。花嫁の香りは花婿との交わりによってうつされた香りであり、花嫁の生来の香りではありません。いわば「キリストの香り」なのです。しかもその香りは、「花婿であるキリストの死と復活を象徴する甘い香り」なのです。

●花嫁の衣は「レバノンの香りのよう」とは、最高級の香りを象徴しています。
それは「死と復活の甘い香り」だからです。彼女の「閉じられた庭」には「ナルドとともにヘンナ樹」「ナルドとサフラン、菖蒲とシナモンに、乳香の採れるすべての木、没薬とアロエに、香料の最上のものすべて」があります。それらの香りの中で「ナルド(没薬)、菖蒲、シナモン」の香料は「死」を象徴し、「サフラン、アロエ、乳香」の香料は「復活」を象徴しています。そのような「甘い香り」を放つ花嫁が、花婿を見失うという話をしたいと思います。

1. 前回の復習と補填 ③【新改訳2017】雅歌5章2節

私は眠っていましたが、心は目覚めていました。
エール

ヴェリッビー

イェシェ―ナーアニー

目覚めている

私の心は眠っている

わたしは‫אֲ נִי יְשֵׁ נָה וְ לִבִּ י עֵ ר‬‫)עוּר‬の分詞「ウール」(「ヤーシェーン」(‫)יָשֵׁ ן‬の形容詞●上記の5章2節のことばは、花嫁のどんな状態を表しているのでしょうか。「眠っている」 (「ヤーシェーン」‫ )יָשֵׁ ן‬とは「死」を意味し、花嫁の心が「目覚めている」(「ウール」‫)עוּר‬とは「復活」を意味します。
このように花嫁は、死と復活という花婿の香りをしっかりと放っているのです。

1. 前回の復習と補填 ④●2節の「私は眠っていましたが、心は目覚めていました」という表現は、「かつては死んだ者であったのに、今は復活のいのちを与えられている」
ことを啓示しています。この「いのち」は「プシュケー」(ψυχή=‫) ֶנפֶשׁ‬としてのいのちではなく、キリストによってもたらされた「ゾーエー」(ζωή=‫)חַ ִיּים‬のいのちを意味していることは、言うまでもありません。

【新改訳2017】Ⅰペテロの手紙 2章10節
あなたがたは 以前は神の民ではなかったのに、今は神の民であり、(以前は)あわれみを受けたことがなかったのに、今はあわれみを受けています。

●花嫁である教会はまさにそのような存在なのです。ところが、そのような花嫁のところに花婿が訪ねて来たのです。ここから、花婿と花嫁の関係は新たな段階へと進んで行くことになります。

2. 戸をたたく「愛する方」①【新改訳2017】雅歌5章2～6節
2 私は眠っていましたが、心は目覚めていました。すると声がしました。
私の愛する方が戸をたたいています。「わが妹、わが愛する者よ。私の鳩よ。
汚れのないひとよ。戸を開けておくれ。私の頭は露にぬれ、髪の毛も夜のしずくでぬれているので。」
3 私は衣を脱いでしまいました。どうして、また着られるでしょう。足も洗ってしまいました。どうして、また汚せるでしょう。
4 私の愛する方が、戸の穴あたりに手を差し入れ、私の胸は、あの方のゆえにときめきました。
5 私は起きて、私の愛する方のために戸を開けようとしました。
私の手から没薬が滴り、私の指から没薬の液がかんぬきの取っ手に流れ落ちました。
6 愛する方のために戸を開けると、愛する方は、背を向けて去って行きました。私は、あの方のことばで気を失うばかりでした。あの方を捜しても、見つけることができませんでした。あの方を呼んでも、あの方は答えられませんでした。

2. 戸をたたく「愛する方」②●花嫁の愛する方が「戸を開けておくれ」と言って戸をたたいています。その理由は「私の頭は露にぬれ、髪の毛も夜のしずくでぬれている」とあります。このことばは何を意味しているのでしょうか。花婿の語ることばは「霊であり、いのち」です。
「ぬれている」と訳された「マーレー」(‫)מָ לֵא‬は、「満たされている」ことを意味しています。何で満たされているのかと言えば、「露」(「タル」‫)טַ ל‬と「しずく」(「ラースィース」‫סיס‬ִ ‫) ָר‬で、それらはいずれも聖霊の象徴です。
●花婿の「頭」(「レーシュ」‫) ֵראשׁ‬は「かしら」としてすべてを治めることのできる御国の権威を表し、「髪」(髪の毛「ケヴツォート」‫קוֻצּוֹת‬ְ )は御国の神の力を象徴しています。士師サムソンは神に身を献げたナジル人でしたが、髪の毛を失った時にそれまで賦与されていた神の力を喪失しました。髪の毛を喪失することは恥辱、敵への隷属、死を意味します。反対に、髪の毛が聖霊のしずくで満ちていることは、神にあるすべての力に満たされていることを意味します。ですから、そのような花婿が花嫁のところを訪れたのは、それらを花嫁に与えたいという思いがあったはずです。

2. 戸をたたく「愛する方」③●ところが、花嫁は戸を開けようとはしませんでした。花婿がなぜ訪ねて来られたのか、その理由を全く問いかけていないこと、それが花嫁の大失態なのです。「私は衣を脱いでしまいました。どうして、また着られるでしょう。足も洗ってしまいました。どうして、また汚せるでしょう」と言って、花嫁は自分の都合で、自分勝手なことを言って、戸を開けようとはしませんでした。花嫁にとって大切な何かが失われています。

●愛する方がなぜ訪れてくださったのかを花嫁は尋ねていません。それは、私たちが神のことばを読むとき、神のみことばを聞くときにも同じことが言えます。花婿の一つ一つのことば、あるいは、花婿の一挙手一投足にはすべて意味があります。その意味を尋ね求めることがなければ、花婿の意図は封じられてしまうというのが、御国の原則であり、神の知恵なのです。
また、花婿への関心が薄れるとき、心が他の何かで満たされていることが多いのです。これも花嫁の大失態につながります。

2. 戸をたたく「愛する方」④●花嫁を愛する花婿は、戸の穴のあたりに手を差し入れて何とか戸をこじ開けようと試みます。花婿は花嫁にいつも良いものを与えようとして、戸をたたき、さらには戸をこじ開けようとするのですが、取っ手は内側しかありません。花嫁が戸を開けようとしなければ、与えることはできないのです。どれほどの時が経過したのかは明らかではありません。しかし愛する方のこのしぐさに、花嫁は「胸がときめいて」(=心が高鳴って、心が突き動かされて=「ハーマー」‫、)הָ מָ ה‬すぐに起きて戸を開けました。するとどうでしょう。すでに、愛する方が背を向けて去って行かれた後だったのです。
●「胸がときめいて」という表現は、花嫁の霊が御霊とともに働いて、心を突き動かすことを預言的に啓示しています。それは神のみこころにかなった悔い改めと言えます。

2. 戸をたたく「愛する方」⑤●花嫁は戸を開けようとして、「私の手から没薬が滴り、私の指から没薬の液がかんぬきの取っ手に流れ落ちました」とあります。これは何を意味しているのでしょうか。「手」も「指」も、いずれも人の意図と行為を意味するものです。戸にかんぬきをさして、花婿を中に入れなかった自分の行為とその思いを悔い改めて、自分のたましいに死ぬことを、「没薬が滴り、没薬の液がかんぬきの取っ手に流れ落ちました」と表現しているのです。「没薬」は死を象徴する香料です。自分の思いや行為に死んで愛する方を捜し求めようとすることは、たましいではなく、人の霊の領域における営みです。すでに花婿は去って行かれました。それは、花嫁に花婿を真剣に求めさせて、愛というかかわりにおける新たな段階である「成熟」(ヘブル6:1)へと進ませようとする花婿の意図に他なりません。

3. 成熟を目指して ①【新改訳2017】ヘブル人への手紙 6章1節
ですから私たちは、キリストについての初歩の教えを後にして、成熟を目指して進もうではありませんか。
※「成熟」と訳された「テレイオテース」(τελειότης)は「完全、完成」をも意味します。ヘブル語は冠詞付きの「ハッシャーレームート」(‫。)הַ שָּׁ לֵמוּת‬●花婿が戸を開けようとする行為に、花嫁の「胸がときめいた」の「胸」の原語は「はらわた」を意味する「メーエ」(‫)מֵ עֶ ה‬の複数形です。
複数形は強調法です。「はらわた」を示すヘブル語は「ベテン」(‫)בֶּ טֶ ן‬ֶ )のように他にも多くありますが、ここは「人の心のや「ケレヴ」(‫ק ֶרב‬奥底」(ヨハネ7:38)のことを啓示しているように思われます。そこは人の霊です。そこに神はいつも働きかけます。なぜなら、そこからいのちの水があふれ流れるからです。そこは幕屋の「至聖所」でもあり、その本体である新しいエルサレムにある「御座」そのものです(黙22:1～2)。

3. 成熟を目指して ②●花婿がかんぬきのかかった戸の前でノックしているのです。その光景を、使徒ヨハネも見せられています。
【新改訳2017】ヨハネの黙示録3章20節
見よ、わたしは戸の外に立ってたたいている。
だれでも、わたしの声を聞いて戸を開けるなら、わたしはその人のところに入って彼とともに食事をし、彼もわたしとともに食事をする。

●この箇所はしばしば未信者に対して、心の戸を開いてキリストを迎え入れるようにと語られる箇所ですが、本来は花嫁である教会に対して語られているのです。それは「冷たくもなく、熱くもない」ラオディキアにある教会でした。
そんな花嫁のいる戸の外に立って、「戸をたたいて」おられるのです。

3. 成熟を目指して ③【新改訳2017】ヨハネの黙示録3章14～19節
14 また、ラオディキアにある教会の御使いに書き送れ。『アーメンである方、確かで真実な証人、神による創造の源である方がこう言われる──。
15 わたしはあなたの行いを知っている。あなたは冷たくもなく、熱くもない。
むしろ、冷たいか熱いかであってほしい。
16 そのように、あなたは生ぬるく、熱くも冷たくもないので、わたしは口からあなたを吐き出す。
17 あなたは、自分は富んでいる、豊かになった、足りないものは何もないと言っているが、実はみじめで、哀れで、貧しくて、盲目で、裸であることが分かっていない。
18 わたしはあなたに忠告する。豊かな者となるために、火で精錬された金をわたしから買い、あなたの裸の恥をあらわにしないために着る白い衣を買い、目が見えるようになるために目に塗る目薬を買いなさい。
19 わたしは愛する者をみな、叱ったり懲らしめたりする。だから熱心になって悔い改めなさい。

3. 成熟を目指して ④●花婿キリストとのかかわりの生ぬるさが指摘されています。それなのに「ラオディキアにある教会」は「自分は富んでいる、豊かになった、足りないものは何もないと言っているが、実はみじめで、哀れで、貧しくて、盲目で、裸であることが分かっていない」のです。このような花嫁は真の花嫁とは言えません。これがラオディキアにある教会の現状でした。これは同時に、今日のキリスト教会の現実かもしれません。
●花婿キリストの死と復活にあずかっているにもかかわらず、私たちが花婿に対して生ぬるく、「自分は富んでいる、豊かになった、足りないものは何もない」と思っているとすれば、「わたしは愛する者をみな、叱ったり懲らしめたりする。だから熱心になって悔い改めなさい」と花婿に言われていることは当を得ているのです。

3. 成熟を目指して ⑤●花嫁に背を向けて立ち去った花婿の真意とは何でしょうか。それは、花嫁をある霊的レベルで満足させず、より高い霊的なレベルに招くためであったと考えます。花嫁がさらなる飢え渇きをもって花婿を慕い求め、尋ね求めるようにと招いておられるのです。使徒パウロも花嫁の一人として、その招きにあずかった人でした。その彼が以下のように語っています。
【新改訳2017】ピリピ人への手紙3章12～15節
12 私は、すでに得たのでもなく、すでに完全にされているのでもありません。ただ捕らえようとして追求しているのです。そして、それを得るようにと、キリスト・イエスが私を捕らえてくださったのです。13 兄弟たち。私は、自分がすでに捕らえたなどと考えてはいません。ただ一つのこと、すなわち、うしろのものを忘れ、前のものに向かって身を伸ばし、14 キリスト・イエスにあって神が上に召してくださるという、その賞をいただくために、目標を目指して走っているのです。15 ですから、大人である人はみな、このように考えましょう。もしも、あなたがたが何か違う考え方をしているなら、そのことも神があなたがたに明らかにしてくださいます。

3. 成熟を目指して ⑥●花婿を知ることにおいて、これで十分ということはありません。主から与えられた祝福で適当に満足していてはならないのです。それは神中心の生き方ではなく、自分中心の生き方です。主は、主を求め続ける者をさらなる領域へと導かれます。

●「求めなさい(原文は「求め続けなさい」Ask)。そうすれば与えられます。探し続けなさい(Seek)。そうすれば見出します。たたき続けなさい(Knock)。そうすれば開かれます」と主は約束しておられます。これが御国の原則です。花婿を慕うとはそういうことであり、このことはいつの時代の教会においても然りです。ある人にとっては酷な話でもあり、後ずさりしてもおかしくありません。しかしパウロは、これこそが花嫁の霊性でなくてはならないと述べているのです。

今回のまとめ●雅歌はまさに預言書です。やがて神の御子によってなされることを預言的に、しかも様々なたとえと象徴を通して詩的に語られている「歌の中の歌」、霊的な最高傑作としての歌。それが雅歌なのです。

●雅歌の瞑想をしていく中で、20世紀に多くの霊的な影響を与えた人々がいます。たとえば、中国伝道に生涯をささげたイギリスの宣教師「ハドソン・テーラー」、日本の福音派の基礎を築いたイギリスの宣教師「B.F.バックストン」、中国の霊的指導者「ウォッチマン・ニー」らは、みなこの雅歌の中に隠されている宝を掘り起こそうとして、優れた著作を残しています。命をかけて宣教した彼らに共通した霊性は、まさに花嫁の霊性だったのです。私たちも彼らの霊性に倣いたいと思います。