（130501読書会レジュメ）

作成：佐藤ひろお

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長谷川清貴氏 「荀悦『漢紀』における「春秋之筆法」 -昌邑王駕廃位記事を中心に-」（『國學院雑誌』 第110巻 第10号 2009）

１．関連する論文
長谷川清貴氏 「荀悦の災異観」（『國學院中国学会報 第54集』2008）○はじめに（荀悦『漢紀』について）・劉知幾『史通』は『漢紀』を「本伝（『漢書』）を逾ゆる」という『四庫全書総目提要』は「詞は約、事は詳、論弁に美多し」という・『漢紀』で、『漢書』の災異記事がほとんど省略されない・荀悦は合理的な知識人⇔ 後漢の王充（堀池信夫氏『漢魏思想史研究』、田中麻紗巳氏による評価）
一、『漢紀』と『春秋』
・『漢紀』序は、「漢の紀」を「十二世」「二百四十二年」とする
劉邦が起兵した前 209 から、王莽が死ぬ 023 まで、232 年しかなく 10 年不足・「『春秋』二百四十二年」（『漢書』楚元王伝の劉向の語）「『春秋』は十二公、二百四十二年」（『漢書』五行志下之下）→ 荀悦は『漢紀』に『春秋』の性質を賦与
二、荀悦と『春秋』・荀悦は「年十二にして、能く『春秋』を説く」（『後漢書』荀悦伝）叔父の荀爽も「『春秋』に通じ（…）『春秋条例』を著す」（『後漢書』荀爽伝）・帝（…）悦をして『左氏伝』の体に依りて以て『漢紀』三十篇を為ら令む（荀悦伝）三、『春秋』と史録・荀悦『申鑑』によると、天子諸侯の言葉は『尚書』、行事は『春秋』となる
記録対象：重要な人事、善悪規範となる言行、「福淫禍乱」「祥瑞災異」
四、『漢紀』における日食記事
・『漢紀』は、『漢書』帝紀、五行志、天文志から、災異・祥瑞のほとんどを記載
・前漢期の天人相関・感応説、天譴説 → 人事への予兆・応徴
董仲舒、劉向、劉歆は原因を考察 （長谷川氏「董仲舒天論小考」1999）
・日食の件数は、『漢紀』序で 56、現行『漢紀』で 54、『漢書』は 57（五行志下之下 54+王莽期 3）→ 現行『漢紀』は脱落 3（=57-54）
・『漢書』は日食に関連する人事・詔を載せるが、『漢紀』は皇帝の言葉を省略
高帝三年十月、文帝二年十一月、五鳳四年四月、永光四年六月、建始三年十二月、河平元年四月⇔ 『申鑑』の「君の挙は必ず記す」と矛盾-1-

五、荀悦の三勢説 （『漢紀』高后期十二月の日食より）
・「夫れ事物の性には、自ら然りて成る者有り、人事を待ちて成る者有り、人事を失ひて成る者あり。是れ三勢という。凡そ此の三勢は、物然らざるは無し」→ 人事に関係ない、人事による、人事に疎外されるのが「三勢」
・死生の性命、教化の人品、天道・災異祥瑞は「三勢」に該当
・「深くして識るべからず。故に君子は心力を尽くして、以て天命に任す（目標）」
六、荀悦の災異記述法
・事実の説明のみ； 『漢書』から、原因の推究・事件との因果関係を引用（皇帝による日食の要因の判断を記載すれば 絶対化される → 荀悦は忌避）・災異に確たる要因があるが、究明は困難 という立場
・武帝期の災異を、『漢書』五行志は「陽の気」を原因とするが、荀悦は言及せず○結語
・災異祥瑞を記載し、そのなかに理を見るが、個別の要因を明言せず
・孔子『春秋』の「微言大意」と同様、荀悦が述べずして述べた義がある

２．論文の要約（内容確認）○はじめに・『漢紀』序文の勧善懲悪の機能は、本末（史実）を知ることのみから得られるかor 微妙な記述で毀誉褒貶をこめる「春秋の筆法」の解読からも得られるか
一、昌邑王廃位事件の概要
・昭帝が崩御し、大司馬大将軍の霍光が、昌邑王の劉賀を擁立、27 日で廃位
・皇帝制度 創始以来初の皇帝廃位 → 後世への影響大
二、昌邑王賀に対する荀悦の評価・王吉・龔遂・王式が諫言しても「王不能用、遂至於廃」、「臣有りて君無」き例
三、『漢紀』と『漢書』との表現の相違
・『漢書』霍光伝
光令王起拜受詔【A】，…光曰：「皇太后詔廢，安得天子！」□乃即持其手，解脫其璽組，奉上太后，扶王下殿，出金馬門，群臣隨送【B】。
王西面拜，曰：「愚戇不任漢事。」…太后詔歸賀昌邑【C】。

・『漢紀』孝昭帝紀
光曰：「皇太后詔廢，安得稱天子！」遂下解玉璽組綬，奉上皇太后。王出，羣臣隨送【b】。
王西面拜，曰：「臣愚戇，不任漢事。」…王歸昌邑【c】。

-2-

【A】霍光が劉賀を立たせ、詔を受けさせた → 『漢紀』で省略【B】劉賀は扶け起こされ、門外に出された → 【b】「王出づ」と主体的動作に【C】劉賀は詔で帰される→ 【c】「王帰る」と主体的動作に

四、『春秋』における魯公・周王の記述
・魯公は『春秋』で、受動的な言動も、主体的行為として描かれる
隠公十一年、弑殺された隠公は「薨ず」と記される（『左伝』杜預注）
・晋文公に召された周襄王だが、晋文公の関与に言及せず
・野間文史『春秋学』； ①魯国主体、②周王への尊崇、③封建制度の秩序を重視
五、『漢紀』の皇帝権威擁護の立場
・劉賀に批判的な荀悦だが、皇帝である劉賀に配慮、劉賀を主体的に↑臣の霍光が皇帝を抱え起こして門外に出すのは正しいとは言いがたい
・『漢書』霍光伝に含まれる、皇帝の権威を損なう記述を忌む太后への平伏（召昌邑王伏前聽詔）、玉璽の取りあげ（即持其手，解脫其璽組）
六、後漢における昌邑王廃位事件の影響
・馮異伝：霍光は（…）能く功を一時に成し、業を万世に垂るるなり
・李固伝：博陸の忠勇（…）に非ざるよりは、大漢の祀、幾んど将に傾かんとす（梁冀の横暴を防ぐため皇帝選出は慎重に；梁冀を霍光に擬す）
・董卓伝：霍光は策を定め、延年は剣を案ず（発議者の董卓が自身を霍光に擬し、皇帝廃立を正統化）→ 荀悦が『漢紀』を奉呈した献帝が即位、配慮が必要
七、『漢紀』における霍光評価・『漢書』宣帝紀の詔で、霍光を蕭何に比する後漢の明帝、章帝、安帝が、蕭何・霍光の配祀に参詣
・『漢紀』は宣帝の詔から「疇其爵邑，復其後世，如蕭相國」だけ引用、詔と記さず詔を出した事実を削除、詔のなかの宣帝から霍光への賛美を削除
・『漢書』霍光伝が記す霍光の美徳は、多くが『漢紀』で削られる
武帝が霍光に遺孤した内心、霍光の人格・身体的特徴を付記しない『漢紀』地の文、皇帝の発言（客観的・絶対的評価につながる）から周到に除く
八、『漢紀』における『春秋』の筆法
・献帝は立場が危うく、董卓と曹操の傀儡・時に政 曹氏に移り、天子は己を恭しむのみ。悦は志 献替に在るも、謀 用ひらるる所無く、乃ち『申鑑』五篇を作る（荀悦伝）→『漢紀』編纂は好機だが 立場を危くする、史観を『春秋』の様式に託す-3-

・『春秋』僖公二十四年に「天王（周襄王）出づ」とある
三伝とも「天子は天下を領地とするため、外に出ることはない」と考える
荀悦も「『春秋』の義は、王者に外無し」（『漢紀』宣帝紀）とする
・劉賀の廃位は、『春秋』周襄王の義絶が根拠とされる（劉賀は高祖廟への報告がまだ；孝の資質に欠け、帝でなく「王」と記される）・『漢書』霍光伝（再録）
扶王下殿，出金馬門【D】，群臣隨送。王西面拜，曰：「愚戇，不任漢事。【E】」
起就乘輿副車。…太后詔歸賀昌邑【F】，賜湯沐邑二千戶。

・『漢紀』孝昭帝紀（再録）
王出【d】，羣臣隨送。王西面拜，曰：「臣愚戇，不任漢事。【e】」
遂起就乘輿副車。…王歸昌邑【f】，賜湯沐邑二千戶。

【d】検討済【e】劉賀の一人称「臣」を追加、臣位になったと明示【f】『漢書』が「賀」と名を記すところを、貴んで「王」と記す→『漢書』の要約に留まらず、荀悦による褒貶と史観を込める○おわりに
従来の荀悦の思想研究では、『漢紀』序と評語、『申鑑』が対象だった
荀悦が『春秋』に通ず、評語で「春秋之義」に言及、曹氏のもとで微妙な立場→「荀悦の筆法」も考察が必要

３．感想・疑問等
読書会のあと、作成予定
以 上-4-