特集5288号目次

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墓地と向き合う

墓地空間の創造

関野 らん
SEKINO Ran

株式会社 SRAN DESIGN/代表

写真 2

現代の多様化する価値観の中、墓地においても人々のニーズに合わせた様々な形式のものが見られるようになってきた。本来の墓地空間に求められる要素を残しつつ、現代のライフスタイルにマッチした新たな墓地空間の創造について、設計する立場からその思いも紹介する。

周囲の地形と溶け込む樹木葬墓地

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法要所から墓地を眺める

流れや、自然へとつながる空間的な広がりなど、時間や空間の連続性の中に存在していることを感じられるものなのです。人はだれしも一人ひとりがかけがえ

墓地とは現在の墓の形式として一般的な、墓石を建て仏教のものではなく、人が自然とどう対峙し生きているかを表のない存在であると同時に、周りの人とすものでもあります。

つながりの中で生きています。また、今様式で故人を供養するお墓のかたちは江戸時代から始墓石が建てられる以前、遺体は衛生上の問題からもの自分という存在は、先祖から続く人間まったと言われています。それ以降墓は家単位で作ら集落から隔離された特定の場所に遺棄または埋葬されの長い歴史の連続性の中にあります。

れ、先祖代々の墓を家とともに継いでいくものでした。ていました。その場所は土地の地形的特徴や生業と密環境とつながっている実感とその中にそれが昨今、宗教離れや少子高齢化による家族の形態接に関係し、「亡くなると『生』の場所から離れ、手の届いる自分の存在、広い世界とその中にいの変容、ライフスタイルや価値観の変化により墓地の形かない『死後の世界（自然）』へ行く」という空間の分る自分、「連続性／全体性」と「個別性」、態も変化し、現在では樹木葬墓地や屋内のロッカー式離により、そこから死生観が確立されていました。お墓それを感じられる墓地に対峙したとき、墓地から散骨まで様々な形式のお墓が新たにつくられは 生業

人は故人を想うと同時に自分自身が生きています。

してつくられていたのです。

自然環境

死生観 の3つの要素がリンク

以前は墓地の設計を設計者が行うことは少なかった

このように、お墓は先祖とのつながりや自然との連続のですが、新たな形式の墓地の出現により建築家やデ性を表すもので、人間の存在が一人で完結するものではザイナーが墓地や納骨堂、墓石のデザインなどにも関わなく、そこからつながる祖先や子孫という時間の大きな

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芝生で覆われた埋葬エリアと石のモニュメントている実感をより強く感じることができるのではないでしょうか。

個別性と連続性の共存

囲の丘陵の力で押し上げられたようなゆるやかな丘をつくることを考えました。
丘を形づくる石は、曲率の違う複数の円弧上にずらしることも増えてきました。元来、土地ごと墓地の設計においては、従来のお墓から知らぬ間にて配置し、境界線を完結させずに、丘が周囲の地形との慣習や宗教の儀礼にしたがって作られ感じられていたこのような連続性を感じられるお墓を目溶け込むようにしています。丘は芝生で覆い、遺骨を埋ていた墓を新しいかたちに変えるという指しています。2018 年に完成した東京都八王子市の『風葬するエリアの周りには水を流し、それが境界となってことは、単にデザインを提案するだけでなの丘樹木葬墓地』では、「個別性」と「連続性／全体性」

水で囲われた内側は神聖な場所であることを暗示してく、法要や儀礼の形式などソフト面も同を時間的・空間的に幾重かのレイヤーでゆるやかな境います。そうやって埋葬エリアが「個別性」を持つ特別時に考える必要があり、墓地が人にとって界をつくるよう設計しました。

な場所であると同時に、周囲の地形と「連続性」を持つように形づくりました。

どんな意味を持つのか今一度見つめ直す必要があります。

① 大地との連続性

墓地は亡くなった方の遺骨を埋葬する

敷地は八王子市にある慈眼寺境内で、高尾山からつ場所であり、埋葬された故人を想い弔うながる多摩丘陵の一部にあり、50 年ほど前に住宅造成

埋葬エリアの大きさは縦 52m、横 35mの楕円に近いことが一番の目的です。その上で、故人とにより山が切り取られた場所です。高台で見晴らしがよ形で広さは約1,100m2 ほどです。そこには 35cm 四方のの対話を通じて自分自身を見つめなおす

く、空が開けて見えて風が吹き抜ける心地よい所でし

埋葬区画が格子状に約 3,600 配置され、それぞれの区場所でもあり、先祖代々の墓を前にするた。敷地の地形的特性を活かし、周りの地形の一部で画に最大 2 名まで埋葬されます。格子状に配置されたあり地球と一体化したものと見えるように形づくること

区画は、位置をGPSで管理していて、区画の境界に構を考え、平坦な敷地に石のモニュメントを骨格として周造的な仕切りはありません。埋葬時には区画に円柱状と自分のルーツを感じるものです。さらに、お墓は死という側面だけを切り取る

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写真 1 『風の丘樹木葬墓地』の全景② 時間軸の中での連続性

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写真 5

お参りする方々

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ガラス張りの法要棟「飛翔殿」と樹木葬墓地

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樹木葬内の通路の両側に銘板が配置されている

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法要棟「飛翔殿」と樹木葬内の通路

では埋葬形式や献花の方法などがデザインとリンクし、ソフト面とハード面が一貫性を持ち、初めてこの墓地に来た人にも新しい形式が受け入れられやすいように留意して設計の検討を重ねてきました。
この墓地がもし100年後まで受け継がれ、未来のこの場所に立った人が「100 年前の人もここに立っていたんだ」と歴史の連続性のなかに自分がいることを感じてもらえたら、家単位で墓を継ぐことが難しくなった現
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献花台を囲む水面

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献花台

代でも、地縁血縁関係によらず時代を超えた人のつながりが作られるのではないでしょうか。そしてそのような墓は、そこに自分の穴を掘るため、芝生に円形の穴の跡が残ります。そのしてしまうでしょう。の先祖や知り合いが埋葬されているかどう写真 11

樹木葬内の通路を歩くかに関係なく人の心に寄り添える場所とな

芝生の跡によりしばらくは区画の位置を遠くからでも見そこでこのお墓では水を張った献花台を埋葬エリアることができますが、時間とともに消えて周囲に馴染んの周りに3カ所配置し、そこに合同でお花の部分だけをり、その空間自体が文化的な遺産となるのではないでしす。人が「密」に集まることが難しい生活の中で、「 疎」でいきます。

水に浮かべて供える形式を提案しました。より多くの人ょうか。

であっても人とのつながりを感じ、心が落ち着ける場所

お参りに来た方が最初は穴の跡を見て「あそこに眠が来て多くのお花が捧げられたときにこそ、お墓がよりっているんだ」とその場所一点の「個別性」を意識しま

一層美しく見えるこの献花形式は、一人ひとりのお花をすが、それが徐々に消えていくと同時に「土に還っていあげるという行為の「個別性」が全体を美しくする「連ったんだ」と周囲との「連続性／全体性」を感じ、納骨続性」へとつながることを意図しました。

これから求められる屋外空間のかたちが必要とされるのではないでしょうか。
墓地はそうなりうる場所の一つではないかと思いま2019 年末に中国で発生した新型コロナウィルスは世す。同じ時間にたくさんの人が集まっていなくても、場所界100ヶ国以上に広がり、日本では 2020 年 4月初旬にを通して同時代の人たちとも前時代の人とも、より多くの緊急事態宣言が出され、東京をはじめとするいくつか人との繋がりを感じられる場所になりうるでしょう。人の都道府県では外出自粛要請により、不自由な生活をが賑やかに集まる場所とは違う、静かに物思いに耽って墓は一度つくられたらできるだけ永く、できれば100余儀なくされました。政府から「新しい生活様式」が提心が落ち着き、その上で人や環境とのつながりを感じら年以上受け継がれることが重要です。現在樹木葬墓地示され、人との交流は一定以上の距離をあけることがれるような、心の拠り所となる「静かな空間」が今だか

墓石のお墓では花束を2つ両側に献花することで、花という形式は新しい墓地のかたちとして注目されていま推奨されています。今までは多くの人と同じ時間と空間らこそ求められるのではないでしょうか。今後も、少しでもお墓もより一層きれいに見えます。つまり献花した状

すが、それが一時的な流行ではなく永く受け継がれるを共有することで様々な楽しみを感じることができましも人の心が安らぐ場所を設計できたらと思っています。

態でデザイン上も完成するのが好ましいかたちです。しものになるには、デザインによるハード面とともにソフトたが、人が集まり賑わうことが良いとされてきた都市はかし、同じエリアの中に3,600 区画もあるこの場所では、面も従来の仏教の作法に寄り添うものでありつつ、宗一気に転換を迫られる状況となりました。

全ての方が花束をお供えするための献花台をつくるの教離れをしている現代の人の心にも、違和感なく受け入人と会うことが難しい状況下で実感するのは、「やはは難しいですし、花束だと数が多く重なりすぎて雑然とれられるものとなる必要があります。
『風の丘樹木墓地』

り人は人とのつながりを求めるものである」ということでからの時間軸の中でも意識が「個別性」から「連続性／全体性」へと変化していくことを考えました。
③ 献花の仕方026

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100 年の継承を見据えたデザイン＜写真提供＞
写真 1、2、3、10 株式会社エスエス
写真 4、5、11 山田裕貴
写真 6、9 川口宗道
写真 7、8 吉成大輔

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