1. 完全な成長を願われる神【聖書箇所】ヤコブの⼿紙 1 章 1〜8 節

ベレーシートわら●ルターが「藁の書」と呼んだヤコブの⼿紙をこれから学んでいきます。なにゆえに、この⼿紙をルターが「藁の書」と呼んだのかと⾔えば、この⼿紙には⼗字架とか復活とか、⾎潮といったキリスト教の基礎的な事実が何⼀つ書かれていないからです。しかしこの⼿紙は、むしろそうした教理的なことを前提としながらも、むしろこの世においてキリスト者として⽣きる実際的な知恵について書かれているのです。
●⼈が神に⽴ち返り、イェシュアを信じて救われるのは瞬時にして起こり得ます。しかし成⻑は瞬時には起こり得ません。成⻑するには時間がかかります。神の国においては、だれであっても、信仰者としての幼⼦から出発することを余儀なくされているのです。つまりすでに信仰によって救われた者がいかに成⻑し、実際的な⽣き⽅を⾝に着けるか、その実際的な知恵について書かれたものだとすれば、この⼿紙は価値のあるすばらしい書だと⾔えます。まずはこの⼿紙が、誰から誰に向かって書かれたものかを⾒てみましょう。

【新改訳改訂第３版】ヤコブ書 1 章 1 節
神と主イエス・キリストのしもべヤコブが、国外に散っている⼗⼆の部族へあいさつを送ります。

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この⼿紙の発信者と宛先(1) 発信者ヤコブ●新約聖書では「ヤコブ」という名前を持つ⼈が何⼈かいます。
①ゼベダイの⼦ヤコブ、使徒ヨハネの兄(マタイ 4:21)。⼤ヤコブとも称されます。
②アルパヨの⼦ヤコブ(マタイ 10:3)③イェシュアの⺟ではないマリヤの⼦のヤコブ(マルコ 15:40, 16:1)。⼩ヤコブとも称される。
④主の兄弟であり(マタイ 13:55、27:56)、かつ使徒でもあったヤコブは、エルサレム教会の中⼼的な⼈物であり、エルサレム会議において議⻑も務めています(使徒 15:13〜21)。Ⅰコリント 15 章 7 節ではキリストがヤコブに現われたとあります。このヤコブこそこの⼿紙を書いた著者です。

(2) ⼿紙の宛先―国外に散っている 12 の部族●⼿紙の宛先は「国外に散っている 12 の部族」です。
「国外に散っている 12 部族」とは、⼀義的には「離散しているメシアニック・ジュー」、つまり、イェシュアをメシアと信じるユダヤ⼈のことです。しかし彼

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らは新約時代における「キリストの教会」、あるいは「神の教会」の構成メンバーです。教会の構成メンバーとは、メシアニック・ジューとイェシュアを救い主と信じた異邦⼈クリスチャンから成っています。ですから、この⼿紙の内容は「教会」に対して書かれたものであると理解しても良いのです。ユダヤ⼈の視点からすれば、「教会」は異邦⼈クリスチャンの存在も含めた新たな意味における「神のイスラエル」(ガラテヤ 6:16、黙⽰録 7:4〜8、21:12〜21)、つまり、「国外に散っている 12 の部族」とも⾔えるのです。

●当時、イスラエルの⺠はすでに世界各地に離散していましたが、エルサレムから始まった教会に対する迫害によって、さらに拍⾞がかかりました。
「離散者」のことをギリシア語で「ディアスポラ」(διασπορά)と⾔います。「ディアスポラ」は、「種を蒔く」という意味の「スペイロー」(σπείρω)の強調形で、「散らす」という意味の「ディアスペイロー」(διασπείρω)に由来します。離散することは、苦難の象徴です。しかし離散した者たちがユダヤ⼈の会堂を拠点として、福⾳の種を蒔いていったことを考慮するならば、実に、福⾳の種は逆境を通して蒔かれていったとも⾔えるのです。

2. 成⻑したキリスト者を造る神の⽅法●どんな親でも、⾃分の⼦どもが成⻑していくのを⾒るのは嬉しいことです。成⻑記録を撮るためにいのちをかけている親もいます。運動会、学芸会(学習発表会)では、⾃分の⼦の活躍ぶりを撮ろうと、⾼価なビデオの機器がズラリと⽴ち並ぶ光景はなんとも異様です。少⼦化時代を迎え、ますます⼦どもがアイドルとなっています。たとえそのような親がいなかつたとしても、録画の機器がなかったとしても、成⻑することをだれよりも深く願っておられる⽅がいます。それは神です。たとえあなたが「⾃分はそれほど成⻑しなくてもいい」と思っても、あなたにいのちを与えられた神は、この世に⽣き続ける限り、ずっと成⻑し続けることを望んでおられるのです。霊的な⼤⼈として、成熟したキリスト者として。また、成⻑を望んでおられるだけでなく、成⻑させるためのあらゆる⼿段を施そうとしておられます。それゆえ、私たちはそのことを受け⼊れなければなりません。

(1) 成⻑した⼈の特徴のイメージとは① 豊かな受容性を持っているー神に対しても、⼈に対しても、そして⾃分に対しても。
② バランスが取れているー知性、感性、意志において。
③ 満⾜感をもって⽣きているー置かれた状況が何であろうとも、平安と喜びと感謝を持って⽣きている。

(2) 成⻑をもたらす神の⼿段とは●こうした成⻑・成熟への有効な⼿段として神が私たちに与えているものは「試練」です。2〜4 節に次のように記されています。
【新改訳改訂第３版】ヤコブ書 1 章 2〜4 節
2 私の兄弟たち。さまざまな試練に会うときは、それをこの上もない喜びと思いなさい(命令アオリスト)。
3 信仰がためされると忍耐が⽣じるということを、あなたがたは知っているからです。

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4 その忍耐を完全に働かせなさい(命令現在形)。そうすれば、あなたがたは、何⼀つ⽋けたところのない、成⻑を遂げた、完全な者となります。

●ある⼈は、信仰を持てば苦しいことがなくなると期待しています。苦しみの中で神を求めて教会に通うようになり、やがて信仰を持つようになっても、苦しみがなくならないと、そのことで納得できないという⼈がいます。聖書の教える信仰とは、信仰の結果として苦しみがなくなるということではなく、たとえ苦しみの中にあっても喜び、感謝できるものを内に持つことができるようにさせる⼒なのです。確かに、神は私たちから困難を取り除いて下さる⽅でもありますが、いつもそうであるとは限りません。聖書は「私の兄弟たち。さまざまな試練に会うときは、それをこの上もない喜びと思いなさい。」とあります。信仰者といえども、「さまざまな試練」があるのです。健康⾯での試練、経済的な⾯での試練、⼈間関係での試練、能⼒的な⾯での試練など・・。⼈の⽬に明らかな試練もあれば、だれにも分かってもらえないような試練もあります。⼀般に、試練とは、苦しいこと、嫌なこと、思うようにいかないこと、途⽅に暮れること、不幸と思えること、悲しいこと、不条理なこと、思い煩う状況など・・です。しかしそこから学ぶべきことは多く、反対にうまくいっていることから学ぶことは意外と少ないのです。

●聖書は実に現実的です。というのは、キリスト者を成⻑させる試練は必ずあるからです。ですから、「さまざまな試練に会うとき」に、それにどのように対処すべきかも⽰されています。驚くべきことに聖書は試練を「この上もない喜びと思いなさい」と教えています。イェシュアも弟⼦たちに向かって、「あなたがたは世にあっては患難があります」と⾔われました。
「試練に会うとき、それをこの上もない喜びと思う」というのは、逆転の発想です。普通では喜べるはずがありません。理性や感情は反発します。苦しいことを喜べというのは不⾃然です。しかし聖書はそれがもたらす効⽤について語っています。

(3) 試練の効⽤とは●試練の効⽤とは、信仰が試されることで忍耐が⽣じるというものです。ある⼈はそれを数式で表しています。
信仰×試練=信仰―⾁のかす+忍耐=完全に成熟したキリスト者●今⽇の⽣活は「コンビニライフ」と⾔われるように、いつでもどこでも簡単にものが⼿に⼊る時代です。
ちょっとボタンを押せばお湯が出てくる。部屋がすぐに暖かくなる、といった仕組みの中で⽣きています。
ですから、寒さ⼀つ取ってみても我慢することなく⽣活できます。我慢しなくてもすむような⽣活があらゆる形で⼿にできる状況になっています。しかし聖書は、忍耐することは私たちにとって⾮常に⼤切な宝であり、品性であり、⼒であることを教えています。
「忍耐」とは、単にじっと耐え忍び、我慢している消極的なことではなく、いろいろな事柄を偉⼤なもの、栄光に満ちたものに変える能⼒なのです。神がすべてのことを働かせて益としてくださるという信仰、神が必ず成し遂げて下さるという信仰の忍耐を「完全に働かせる」ところに、信仰⽣活のすばらしさがあります。

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●忍耐によって、私たちの信仰や⼈格は成⻑し、筋⾦⼊りとなります。神との関係がより深められます。
忍耐という宝は、試練を通らなければ決して得ることができない尊い品性なのだということを⼼に留めましょう。信仰の試練⇒忍耐が⽣じる⇒忍耐を完全に働かせる⇒成⻑を遂げた完全な者となる●「何⼀つ⽋けたところのない、成⻑を遂げた、完全な者となる」というフレーズは、三つの同義的表現によって、強調されていますが、そのために「忍耐を完全に働かせる」という⾔葉の中に、キリストの再臨による完成という意味が含まれていると考えられます。

●パウロも似たことを述べています。

【新改訳改訂第３版】ローマ書 5 章 1〜5 節
1 ・・信仰によって義と認められた私たちは、私たちの主イエス・キリストによって、神との平和を持っています。
2 またキリストによって、いま私たちの⽴っているこの恵みに信仰によって導き⼊れられた私たちは、神の栄光を望んで⼤いに喜んでいます。
3 そればかりではなく、患難さえも喜んでいます。それは、患難が忍耐を⽣み出し、4 忍耐が練られた品性を⽣み出し、練られた品性が希望を⽣み出すと知っているからです。
5 この希望は失望に終わることがありません。なぜなら、私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの⼼に注がれているからです。

●上記に記されている連鎖に注⽬しましょう。
「患難を喜ぶ」⇒「忍耐を⽣み出す」⇒「練られた品性を⽣み出す」⇒「希望を⽣み出す」
この連鎖は信仰による奇蹟です。というのは、患難(苦労)する⼈が必ずしもみな成⻑するとは限らないからです。むしろかえって⼈間が悪くなり、利⼰的になってしまう⼈もいるからです。このような⼈の問題点は、神の愛の注ぎの中で患難に会うというのではなく、苦労を⾃らの⼒で克服しようとする中で、⾃分への誇りが強まったからです。ですから、「希望を⽣み出す」ようになるためには、聖霊の助けによって、神の愛の注ぎを⾃覚する必要があるのです。そこに患難が⼆極化していく分岐点があります。

●神に⽤いられた偉⼤な⼈は、みな多くの試練を経験させられています。例えば、①アブラハム偉⼤な信仰の⽗と⾔われるまで、少なくとも 35 年はかかっています。主に召された 75 歳から愛する⼦
イサクをモリヤの地に連れて⾏った頃まで。
②ヤコブ
兄エサウと⽗イサクをだまして⻑⼦としての祝福を受けた後、⺟リベカの兄ラバンのもとに⾏きますが、ラバンにだまされて 14 年間無償で働きます。ラバンをだまして故郷へ帰ろうとしたとき、兄エサウが迎えに来るという知らせを聞いて恐れにとらえられます。さまざまな⾁策を試みるが、不安は増すばかり。
御使いとの戦いで彼は砕かれ、イスラエルとなる。
③モーセ

4彼の⽣涯は 120 歳。最初の 40 年間は⾁による⾃⼰確⽴時代。次の 40 年間は⾃⼰崩壊。以後の 40 年間は神による⾃⼰確⽴。神によって⾃⼰確⽴するまで(つまり使命が与えられるまで)80 年間を要した。

●「忍耐」－それは神のご計画を待つ⼼、神のご計画にゆだねる⼼、神に信頼する品性を養うために不可⽋です。この品性を養うために、神は私たちに試練を通させられるのです。個⼈だけでなく、教会が成⻑するためにも神は試練を通させるのです。純度の⾼い⾦や銀を造るためには、⽕で精錬して不純物を取り除くのです。不純物を取り除いて、私たちをキリストの似姿にするために、試練によって精錬されるのです。だから、「喜ぶ」ことができるのです。12 節には、「試練に耐える⼈は幸いです。耐え抜いて良しと認められた⼈は、神を愛する者に約束された、いのちの冠を受けるからです。」とあります。

3. 神の知恵を求めよ●神の⽬から⾒るならば、試練の中には「喜ばしい」ことしかありません。それ以外の何ものも含まれていないのです。ところがサタンはさまざまな偽りと欺きの思いを持ってきます。私たちの前に起こることはすべて神の御⼿の中にあるのです。それゆえ、神にあっては良いことしかないのです。ところがそれがなかなか⾒えてこないのです。そこで、ヤコブは以下のように、知恵を祈り求めることを促しています。

【新改訳改訂第３版】ヤコブ書 1 章 5〜8 節
5 あなたがたの中に知恵の⽋けた⼈がいるなら、その⼈は、だれにでも惜しげなく、とがめることなくお与えになる神に願いなさい。そうすればきっと与えられます。
6 ただし、少しも疑わずに、信じて願いなさい。疑う⼈は、⾵に吹かれて揺れ動く、海の⼤波のようです。
7 そういう⼈は、主から何かをいただけると思ってはなりません。
8 そういうのは、⼆⼼のある⼈で、その歩む道のすべてに安定を⽋いた⼈です。

●試練を喜びと受けとめることができるためには、上からの知恵を必要とします。キリスト教の歴史において、アウグスチヌスという偉⼤な神学者がいます。彼は「秩序」という本の中でこう述べています。
「世の中の⽭盾にのみ⽬を留めることは、刺繍の裏側を⾒ているようなものである。そこには乱雑な⽷が織りなされていて、それが何を表わしているのか全く分からない。しかし、その表側を⾒るとき、そこにはじめて美しいデザインや模様が描かれていることが分かる。この表側を信仰によって⾒ることが上からの知恵である。
」と。こうした知恵を、「だれにでも惜しげなく、とがめることなくお与えになる神に願いなさい。」と勧めています。

●この「願いなさい」という⾔葉は、現在命令形で「願い求め続けなさい」という意味です。イェシュアが「神の国とその義とを第⼀に(熱⼼に)求め続けなさい」と語った「ゼーテオー」(ζητέω)とは異なる動詞の「アイテオー」(αἰτέω)が使われていますが、意味としてはほとんど同じです。英語訳では、前者がseek、後者は ask と訳し、ヘブル語訳は「ダーラシュ」(‫) ָדּ ַרשׁ‬と「バーカシュ」(‫)בָּ ַקשׁ‬が当てられています。神に知恵を求め続けるなら、必ず与えられるのです。ただし少しも疑わずに求めるならば、です。

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