「/+*-‫חַ ג הַ סֻּכּוֹת‬2022（5783）‫בְּ ֵראשׁית‬‫ב‬
Ashurey Class「Celebrate Sukkot 2022」
2022.10.10
Genesis №21‫ חַ ג הַ סֻּכּוֹת‬仮庵の祭り
ハスッコートハグ

西暦 2022 年

ユダヤ歴 5783 年

ベレーシート‫ בְּ ֵראשׁית‬創世記
2 回目

この学びは
「新改訳 2017」を基本としています。

2

マ・トーヴヒンネー‫ִהנֵּה מַ ה־טֹּ וב‬

詩篇 133 篇がもとになっている

ヒネマトブという賛美曲がイスラエルで流れ始めると人々は、踊り始めます。
この歌のダンスは、一番優しいイスラエルダンスの基本的なステッ
プで、一対一ではなく、一つの輪になって踊ります。
メシア王国では、皆さんも踊り出すでしょうね。
リンクを貼り付けますので、是非、お楽しみください。
Celebrate Sukkot Worship 2022(16:24)「原語で味わう創世記第１章」 ２回目の集中講座を始めます。
創世記第１章を学ぶ上で大切な視点
ヘブル人の手紙４章 12 節
神のことばは生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊、関節と骨髄を分けるまでに刺し貫き、心の思いやはかりごとを見分けることができます。
非常に重要なみことばです。
ホ「たましい」と「霊」について

プニューマ

ヘー

プシュケー

人間は霊(ὁ πνεῦμα)とたましい(ἡ ψυχὴ)とホ

ソーマからだ(ὁ σῶμα)からできています。（Ⅰテサロニケ 5:23）
3

しかし、たましいと霊が一つだと考えていると聖書は分かりません。
私たちが神を認識することも難しくなります。
神を認知するのは、霊の部分です。その霊の部分を、神がイェシュア
を人のかたちで表現して、この世に受肉させ「一連の贖いの出来事」
を通して、私たちの霊を回復して、その霊の中で私たちを新しくしてくださるのです。
私たちの霊の中に神が入って霊を回復させ、新しい心を造り、新しいからだを造るという贖いのご計画がなされるのです。
すでになされていますが、完全な新しい心と霊による復活のからだ
はまだ完成していません。神は霊から始められます。
神は霊ですから霊によって神を知り、神に祈り、神と交わる見分け方
を私たちが理解し訓練する必要があります。
神は私たちの古いたましいである「心」を十字架につけ、霊を復活させて、そこから新創造を始められました。
でも、私たちの脳の記憶の中には死んだはずの自分がまだ生きていて、その幻影に支配されています。昔の死んでいない自分の知恵で神を考えますから、当然ずれてきます。
そこに気づいて、死んだはずの色めがねをはずして、4

神と正しく交わることがとても重要です。
パウロの聖書知識は、普通の人に比べれば十分すぎるほどでしたがイェシュアのことには、まったく気づきませんでした。
大いなる光によって、霊の目が開かれたパウロは、
かつての自分のたましいで考える、肉で考えていたことを全部捨てて、肉では考えないとしました。（Ⅰコリント 5:16 参照）
それが新しく造られた者のあり方です。
私たちが霊の中で認識するために、神は一つの鍵を与えました。
それは「主の御名を呼ぶ」、「イェシュアの御名を呼ぶ」ことです（エレミヤ 33:３参照）。この御名がすべての名にまさる名であること、その名によって、神の世界が開かれます。
ですから聖書を読む時、礼拝するとき、日常生活の中で、
イェシュア

シェーム

‫שֵׁ ם יְ שׁוּﬠָה‬クリスチャンとして生きるために、

ジーザス

ザ

ネイム オブ ジーザス

シ

イエスース

と

イエズス

「jesus」「The name of jesus」「Ἰησοῦς」「 Jesus 様」
すべてが解決する「イェシュアの御名」を呼び求め、たましいで考える生き方から、解放されていくように聖書を学んでいきましょう。

5

―

創世記 1 章:全体像の外観とリズム―

第一日:2 節～５節

光が造られます。

第二日:5 節～8 節

大空を造り、それを天と名づけました。

第三日:二つに分かれています。
９節～10 節地と海を造ります。下の水を地と海に分け

11 節～13 節

植物の種を植えて、植物を成らせます。

第四日:14 節～19 節

天に光る物を置かれました。

第五日:20 節～23 節

水の中の生き物、翼のある鳥を造ります。

第六日: 24 節～31 節

地の生き物、家畜、這う者、人と人が食べていく食物について書かれています。
トーヴ

第一日、第三日、第四日、第五日、「メオード

第六日は、「キー‫כִּ י־טוֹב‬良し」として、

トーヴ‫טוֹב ְמאֹ ד‬

非常に良かった」で終わります。

第一日～第六日まで
ヴォーケル

ｳﾞｧｲｪﾋｰ

エレヴ

ｳﾞｧｲｪﾋｰ‫וַיְ הִ י־ﬠֶ ֶרב ַויְהִ י־בֹ קֶ ר‬「

夕があり、朝があった」というフレーズ（リズム）で区切られています。
第七日:2 章 1 節～3 節「夕があり、朝があった」のリズムがありません。
6トーヴ― 第二日だけ「‫טוֹב‬良し」がない ―トーヴ

5 節～8 節（第二日）に「‫טוֹב‬良し」ということばがありません。

どうしてなのでしょうか。
この問いをアシュレークラス全体にしたのですが正解を出す人はいませんでした。皆さん分かりますか。
ここが分かると聖書が理解しやすくなります。
トーヴ

‫טוֹב‬
‫הָ אָ ֶרץ‬‫אֶ ֶרץ‬答え:第二日に「神の良し」がないのは、ハーアーレツ「その地」が無いからです。

エレツ

他の日にはすべて「地」があり、合わせて 20 箇所です。

エレツ‫אֶ ֶרץ‬「地」がないとは、神と人がともに住むところがないのです。 神が、とことんこだわっている最大の関心の的がハーアーレツ‫הָ אָ ֶרץ‬‫הָ אָ ֶרץ‬「その地」です。

ハーアーレツ「その地」の中心は神殿です。

私たちも「神殿」にたとえられています。
7

私たちは「地」であり、私たちの霊の部分が「神殿」です。
こんな話、聞いたことありますか。でもこの「地」が完成しないと、最後の「新しいエルサレム」が地に降りて来ないのです。
今回は、2 節だけを取り上げて、その意味するところをきちんと捉えたいと思います。
しかし、2 節だけを読んでも理解できません。
聖書の中には、理解するための伴侶が置かれています。
2 節の伴侶を見つけていきたいと思います。
実は、聖書を読めば簡単に理解できるというのはとんでもない間違
えで、読んでも分からないというのが本当です。
聖書を読んで解ったという人ほど、聖書を理解していないのです。
前回の学びで、創世記 1 章 1 節は、旧約聖書、新約聖書全体のタイトル、「表題」としました。
だとすれば、神の創造のわざが始まるのは、2 節からです。
本日は、創世記 1 章 2 節に特化した学びです。
たましいで２節を考えると分かりません。
聖書全体の知識も必要ですが、霊で読むことがどういうことかを、講義を通して理解して頂ければと思います。
8

先ず、
2 節から始まる創造のわざの全体像を見てみたいと思います。
創世記 1 章 2 節
地は茫漠として何もなく、闇が大水の面の上にあり、神の霊がその水の面を動いていた。
トーヴ

これは第一日の出来事ですから、その後に「す。
ヴェホーシェフ

‫טוֹב‬良し」が出てきま

第一情報の原語を見てみましょう。
ヴァーヴォーフー

トーフー

ヴェハーアーレツ

ハーイェターֶ‫וְ הָ אָ ֶרץ הָ יְ תָ ה תֹ הוּ וָבֹ הוּ וְ חֹ שׁ‬ַ‫ﬠַל־פְּ נֵי ְתהוֹם וְ רוּח‬‫אֱ הִ ים ְמ ַרחֶ פֶ ת ﬠַל־פְּ נֵי הַ מָּ יִ ם‬
テホーム

ヴェルーアッハ

ハッマーイム

ペネー

アル

ヴェ

ְ‫ו‬

ペネー

アル

エローヒームメラフェヘット

ハーアーレツ‫הָ אָ ֶרץ‬‫הָ אָ ֶרץ‬‫הָ יְ תָ ה‬

最初に接続詞「 」その後に「:その地」です。

ハーアーレツ地球上の地のことではなくて「その地」、冠詞のついた特

冠詞

ハーイェター

定の地です。それが「ある（基本形:の女性形）」のです。
9

男性形
ハーイァー

‫הָ יָה‬ある、なる、

ハーイェターエレツ‫אֶ ֶרץ‬‫הָ אָ ֶרץ‬「‫הָ יְתָ ה‬地」は、女性名詞、その動詞も女性形「ヴァーヴォーフー

ハーアーレツ

「

」です。

トーフー

‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬

その地」の状況が、と説明しています。

「茫漠として何もないこと」を意味しています。覚えてくださいね。

ְ‫ו‬‫חֹ שֶׁ ﬠַל־פְּ נֵי ְתהוֹם‬ヴェ

そしてまた接続詞「 」がついて
テホーム

ペネー

大水

アル

ホーシェフ

～面の上に

となります。

闇「大水の面の上に闇があった」
ヴァーヴォーフー

ハーアーレツトーフー‫הָ אָ ֶרץ‬‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬‫חֹ שֶׁ ﬠַל־פְּ נֵי ְתהוֹם‬

「

その地」は

テホーム

ペネー

アル

ヴェ

ְ‫ו‬

の状態で、「 そして」

ホーシェフ

「

大水の面は闇があった」

闇がどのような状態であったかが示されています。
ヴェ

エローヒームְ‫ו‬

そして二段目の接続詞「 」があって「ルーアッハ‫רוּחַ אֱ הִ ים‬神の霊」もあったのです。どのようにあったかというと、ハッマーイムペネー

アルメラフェヘット‫ְמ ַרחֶ פֶ ת ﬠַל־פְּ נֵי הַ מָּ יִ ם‬

です。

水の上に

動いていた:２節の重要な鍵です。
10

テホーム

上の方は「

アル

‫ﬠַל־פְּ נֵי ְתהוֹם‬‫ﬠַל־פְּ נֵי הַ מָּ יִ ם‬

大水の上に」

ハッマーイム

下の方は「

ペネー

ペネー

アル

その水の上に」とあります。

ヴェ

ְ‫ו‬

接続詞「 」
1 節は「表題」です。創造のわざは、2 節から始まります。
ヴェ

ְ‫ו‬

実は 2 節の冒頭、原文では日本語聖書で訳していない接続詞「 」が
ヴェ

ְ‫ו‬

あります。この接続詞「 」はどのように訳したら良いのでしょう。
日本語で訳さないのは、解釈したくない意図があります。
でも第一情報には接続詞があります。この接続詞で解釈が変わりま

ְ‫ו‬

ヴェ

す。新共同訳は、接続詞「 」を極力排除して訳していません。
（翻訳の方針でしょう。）キングジェームズバージョン（王様にささげるための翻訳をした聖書）ではすべて、and and and と文字通り置いてあります。
接続詞には重要な意味があります。逆説の接続詞、並列の接続詞、新たな展開を示す接続詞、要約して纏める接続詞、接続詞によって文章の流れが決まります。
11

作家は接続詞に⾧けていなければ文章が書けないと言われています。
ヴェ

ְ‫ו‬

とすれば、最初の「 」を、皆さんならどう訳しますか。
「はじめに神が天と地を創造された」が見出しだとすれば、最初の接続詞は「さて」「ところで」という雰囲気がいいですね。
話題を転換して、注意を引き付ける、そんな意味合いです。
ヴェハーアーレツְ‫ו‬「 さて」と言って始まるのが「‫הָ אָ ֶרץ‬その地」です。
エレツ

シャーマイム‫שָׁ מַ יִ ם‬

最初に出て来る文字は、「‫אֶ ֶרץ‬天」ではなくて「

（男性形）

地」な

（女性形）

のです。ここにも神のこだわりがあります。
ハーアーレツ

冠詞付きの「‫הָ אָ ֶרץ‬:その地」です。

どこでもある地ではなくて、特定の地を意味しています。
「カナンの地」であったり、「エルサレム」であったり、「エルサレム神殿」と絞られて来るのです。
ヴァーヴォーフー

ハーアーレツ‫הָ אָ ֶרץ‬「:その地」は「トーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬」「その地は茫漠として何もない」
聖書協会共同訳は「混沌として」と訳しています。

12

「混沌」は美しくて状況が柔らかくなりますね。
「茫漠として何もない」は「全くかたちもない、その存在があったかどうかということも分からない」状況で、非常に強いイメージです。
テホーム

ペネー

アル

ヴェホーシェフ‫וְ חֹ שֶׁ ﬠַל־פְּ נֵי ְתהֹ ום‬「そして闇が大水の上に」
ハッマーイムペネー

アルメラフェヘット

エローヒームヴェルーアッハ‫וְ רוּחַ אֱ הִ ים ְמ ַרחֶ פֶ ת ﬠַל־פְּ נֵי הַ מָּ יִ ם‬「神の霊が水の面の上を動いていた」

天からではなく「地」から書き始めています。
神にとって一番関心のある「地」が言葉のトップにきています。

神の創造のリズム「闇から光へ」「嘆きから賛美へ」「苦難から安息へ」「夕から朝へ」
聖書は神のリズムで息づいています。
イスラエルの音楽のようにマイナーから立ち上がります。

夕から朝へ
音楽で例えるなら、頭から始まる音楽と、弱起（アウフタクト:一拍
目・強迫以外から始まる）があります。夕から始まるリズムです。
13

このリズムが神の歴史（His Story

history）を造っています。

歴史は、ご計画における神の作業場と言えます。
シナリオはすでに書かれています。
時間的流れの中で、見事なまでに設定された歴史において展開の面白さをも聖書で見ることができます。 では、ヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬「茫漠として何もない」というイメージをつかみたいと思います。
ボーフー

トーフー

‫תֹ הוּ‬は旧約聖書で 20 回、ヴァーヴォーフー‫וָבֹ הוּ‬「何もない」は 3 回です。

トーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬

セットで使われるのは聖書で 2 回

イザヤ書 34 章 11 節とエレミヤ書 4 章 23 節です。
ここからだいたいのイメージが掴めます。

‫ ֶאת־הָ ָא ֶרץ‬を見ると、見よ、茫漠として何もなく、天を見る

私が地と、その光はなかった。

エレミヤ書 4 章 23 節

エレミヤ書 4 章 23 節以降にはエレミヤが見た神の審判の幻、ユダに対する、北からの大いなる神の警告が語られます。

14

エレミヤ、あなたは何を見ているのか
アーモンドの枝を見ています。
よく見たものだ。

エレミア書１章 11-12 節参照

シャーケード‫שָׁ קֵ ד‬

若いエレミヤは「目覚めの木:アーモンドの木」を見ていて、神のご計画をあなたはよく見たものだと褒められた人です。
ユダに対して語られた預言は、バビロン捕囚となって実現します。
主の裁きが凄まじい勢いで押し寄せて、ユダの町々が荒らされ、聖なる都と言われたエルサレムが包囲されて神殿が全く壊滅状態に
ヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬なります。それがです。

ユダの民の悪と偶像礼拝で、神殿のある地が荒廃と混沌になるのをエレミヤは直視したのです。
ハーアーレツエット‫אֶ ת־הָ אָ ֶרץ‬「私が地を見ると」は全面的な地ではなくて冠詞付きの地、エルサレムにある神殿です。神殿が茫漠として何もな
い状態になる。地を照らす天の光も意味がなくなる、存在の意味がなくなるということです。神殿が茫漠として何もなくなってしまう
イスラエルの歴史の中で起きた最悪の事実を描いています。
15

創世記第 1 章は、バビロン捕囚の後に書かれたと言われています。
エローヒームアドナイ‫יְהוָה אֱ הִ ים‬‫אֱ הִ ים‬

人々は「主なる神」をほとんど知らないま
エローヒームま、固有名詞ではない一般的な「神」は聞いていたのでしょう。バビロン捕囚は 3、4 代目でエルサレムに帰還しますがアドナイ‫יְ הוָה‬2 世 3 世の人たちは「主」という方を知らないのです。

エローヒーム‫אֱ הִ ים‬‫אֱ הִ ים‬

単に「‫יְהוָה‬アドナイ神」としての理解ですから 1 章には「主」

エローヒームがありません。「神」しか出てこないのです。

もう一つの箇所を見て行きたいと思います。
ふくろうと針ねずみがそこをわがものとし、みみずくと烏がそこに住む。主は、その上に茫漠の測り縄をはり、空虚の重りを下げる。
イザヤ書 34 章 11 節
何のことを言っているのか全然わからないですよね。
イザヤ書 34 章は、イスラエル以外の諸国の民に対する神の究極的な裁きの宣言が語られています。
16

矢面に立たされたエドムという国が裁かれています。エドムはヤコブの兄・エサウから出た氏族です。
11 節、彼らに対する裁きの預言は、「茫漠」と「空虚」です。
エドムはヤコブの子孫を憎み続けます。
その執念深さは、バビロン捕囚によって現れてきます。
詩篇 137 篇７節、バビロンの川のほとりで歌われた歌の最後に主よ、思い出してください。
エルサレムの日に「破壊せよ 破壊せよ

その基までも」と言った

エドムの子らをと祈っています。
シオンの民とはイスラエルの雅名、ユダヤ人です。
シオンの民の訴えに仇を返す復讐の時が来ると預言されています。
「エルサレムの日に」とは、エルサレムがバビロンのネブカドネザル
によって破壊された日のことを指しています。
この時とばかりに、エドムはエルサレムを何度も何度も略奪するのです。
そのエドムに対する主の裁きが「イザヤ書 34 章 9 節～11 節」にヴァーヴォーフー

記されています。最後の 11 節にトーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬

17があるわけです。

しかもこの預言の中には、バビロン捕囚だけではなく、歴史の中で何度も何度もこのリズムが繰り返されるのです。
やがて終わりの時、獣と呼ばれる反キリストによってもたらされる
終末の大患難、かつてない恐ろしい患難も預言されているのです。
預言というのは重なっているのですね。
横から見た山は離れているように見えますけど、縦から見ると山々が重なって山の間にある距離がわかりません。
預言者は、横からではなくて山が重なったように見えますのでそのまま預言しているのです。
さらにエドムが永遠の廃墟になる裁きの箇所に
レビ記 11 章「汚れたものときよいもの」の食物規定で分けられた
荒れ地に住む汚れた動物 烏（からす）と獣が出てきます。
夕暮れから「烏」ということばが出てきます。
またふくろうと針ねずみ みみずく 烏

ジャッカル 山犬

だちょう

汚れたものが出てきます。

野やぎ

汚れた食物としては

こうもり
いばら

蛇

とび

イラクサ

あざみ

があげられます。

汚れた動物の雄と雌がつがいで住むこれらすべては、
18

主にある民のいのちが機能不全を起こしている状態を示しています。
ホーシェフֶ‫חֹ שׁ‬‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬

きよい動物がいない、「闇ヴァーヴォーフー」の世界、死のイメージです。

トーフー

は「死の背景」
テホーム‫ְתחוֹם‬‫ְתחוֹם‬さらに闇が水の上にあったとあります。闇が「大水

」を覆

テホーム

っています。 「水」は初めからあります。「大水」は地と天の上でスタンバイしています。
ノアの洪水では、天にある水門が開かれて大水の源である泉がことごとく地に降ってきます。そして地が裁かれています。また地の下からも水が湧き出て来て「洪水」を起こしています。
大量の水が、天からも地の下からも出て来て地を滅ぼしてしまう出
来事です。
実は、
「大水」について気づいたことがあります。
テホーム‫ְתחוֹם‬「大水」は、「神の知恵・知識」の表象と分かって来ました。

深いですよね。私たちの理解はその大海の一滴程です。神の知恵は膨大です。膨大なる大水が地を覆っているイメージです。

19

地球の上を大水が覆っているイメージがよくないですね。
神の膨大な深淵な知恵と知識が闇で覆われてしまっているということを啓示しています。
地が茫漠として何もないという状況は「大水の上に闇が覆っている」ということです。
そして 2 節の中心的な事柄を表す言葉として
メラフェヘット‫ְמ ַרחֶ פֶ ת‬

「

ラーハフ

‫ָרחַ ף‬」が「震える」の強意形分詞であることからハッマイーム‫הַ מָּ יִ ם‬

新改訳では、「神の霊がその水の面を動き回っている」「神の霊が水の上を動き回っている」と訳しています。
「その水の面を鷲が翼を広げてひなの上を舞いながら羽で覆っている」というイメージです。自然界でそんな状況がありますね。
ハチドリがホバリングしながら花の中にくちばしを入れて蜜を吸います。鳥がバタバタしながら、ひなを覆っている、巣の上をホバリングしながら回っているというイメージです。
メラフェヘット‫ְמ ַרחֶ פֶת‬私は、「」をそのようなイメージで解釈しています。

本来は神の霊と水が混ざり合うものが、そうなっていない状況です。

20

神の霊がホバリングした状態で、神の新しい創造のわざが始まる
予告、ミングリングして混ざり合う予感をさせる動きをしています。
ヴァーヴォーフー

メラフェヘットトーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬の上を動き回っているよ!!と「‫ְמ ַרחֶ פֶ ת‬」で表しています。
マイム‫מַ יִ ם‬「水」は双数形で、「天の水」と「地の水」を指しています。

天の水は「いのちの水」、「神のことば」のメタファー（隠喩）です。
「神のことば」を「水」で表現しています。
神の霊があっても、「神のことば」とミングリングしないと創造のわざが起こりません。「神のことばを意味する水」と「神の霊」がミングリングしていない状態、混ざっていない状況が造り出されてしまったということです。
ヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬

かつてのユダヤ人にとって、神殿がになることは、

本来、神の霊とみことばが一つになるべきはずのものから離れてしまって働きが止まっている状況です。
その働きを再開するように動きまわっているわけです。
いつそれが起こるのかという待ち望む状況です。

21

実は、「水」は難しいメタファーで、「神のことば」を表すと同時に「地の水」は「人間のからだ」、「神殿」を意味しています。
「その地の水」の面を霊なる神がホバリングしている様子をしっかりとらえていただきたいと思います。
神殿から神の霊が去ってしまうとどうなるのでしょう。
神殿の臨在の箱から神の霊が去れば、ただの箱です。
神に造られた私たちも、人間を支える最も神と交わる中心点は霊です。その霊が機能不全を起こしていたらどうしますか。
神殿の「契約の箱」がない状態です。
イェシュアが来た時の神殿ユダヤ教はそんな神殿だったのです。
母の胎から生まれる人間は、持つべき霊が機能不全の状態、
ヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬です。神の霊がそこにミングリングしようとして待ち構えている状況が 1 章 2 節なのです。
それは、神のリズム「夕から朝」の「夕」そのものです。
「夕」は闇に向かっていきます。その頂点は真夜中です。
そして闇は朝に向かいます。その朝が３節です。
つまり、「光」を神が呼び出したのです。それで第一日が終わります。

22

聖書を聖書で解釈する
創世記１章に「進化論」や「創造論」を一切入れないでことばを中心に、聖書の中で同じ言葉が使われている箇所を重ねることで、何が見えて来るのかという作業をしているのです。
続けて行きます‫ְמ ַרחֶ פֶ ת‬
メラフェヘット「」の二回目です。

聖書の中で「水と霊」がセットで使われている箇所は多くありません。
イェシュアがパリサイ派のニコデモとの会話の中で人は、水と霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。

ヨハネの福音書３章５－６節

有名なこのことばが、ニコデモにはチンプンカンプンです。
ここでは「水と御霊によって」と訳されていますが、第一情報であるギリシア語原文では「水と御霊から」になっています。
エク

έκ:～から」です。

ミン「～よって」ではなくて「

23

ミン

‫ִמן‬

ヘブル語訳は「:～から」です。

ここは「水と御霊から」と訳すべきです。
日本語訳では口語訳と回復訳が「水と御霊から」と訳しています。
「水と御霊」が、ワンセットで「そこから」という意味です。
そのように訳して何が見えてくるかというと、創世記１章２節とつながるのです。この話は律法の専門家であるニコデモに対して語られました。律法の最初にあることばをイェシュアは意識して話したのではないかなと思います。
「水と御霊」が創世記１章２節のホバリング状態ではいけません。
「水と御霊」からミングリングして新しく生まれること、「水と御霊」が一つになって新しく生まれること、
新しく生まれることなしには神の国には入ることができないと言ったのです。「肉によって生まれた者は肉です。」
ここも「～よって」ではなくて「～から」です。
「肉から生まれた者は肉なのです、御霊から生まれた者は霊です。」
難しいことばです。
お母さんのお腹から生まれた者は皆、「肉」です。

24

「最初のアダム」に属する人です。
しかし、「御霊から生まれた者」は「最後のアダムに属する人」です。
神が想定しているのは二人の人間です。
「最初のアダムに属する人」か「最後のアダムに属する人」かです。
「最初のアダムに属する人」は、神の国に入ることができません。
「最後のアダム」であるイェシュアによって新しく生まれた者が神の国に入ることができます。
そういったことを不思議に思ってはなりません。と言われました。
でもニコデモのたましいは ???です。
何を言っているのか分かりません。
イェシュアは霊のことばで語っています。
わたしの語ることは霊であり、いのちをもたらすいのちそのものだと言っているのです。霊で聞くならばいのちを得ると言っています。
ニコデモはたましいで聞いて理解しているので、「もう一度、母の胎に入って生まれることなどできるでしょうか」と聞いているのです。
如実に表されています。
原文通り訳すと、人は「水と御霊から」そういう状態から新たに生ま25

れなければ、神の国に入ることはできません。肉から生まれた者は「肉」、御霊から生まれた者は「霊」とはっきり分かれています。
「御霊から生まれた者は霊です。」とあるのは「神のことば」と「神の霊」がミングリングした状態です。
「神のことば」が入ってくるのは人間の霊の中です。
「人間の霊」と「神の霊」がミングリングした状態を示しています。
「神の霊」がホバリングして待つ状態から、霊が実際に働いて生まれ変わることをパウロは「新しい創造」と言っています。
イェシュアはニコデモに対して、あなたはイスラエルの教師なのにそのことがわからないのですかと言っています。
創世記１章２節をイェシュアが示唆しているのでしょう。
歴史の大きな出来事を、１章 2 節ではたとえで書かれているので、そこに気が付かないと神のご計画がわかりません。この話をした後にイェシュアは、モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子も上げられなければならない、人の子（イェシュア）が十字架にかかる話、死ぬ話をしています。ここでもまたわからなくなっちゃいます。
よく分からないまま、私たちは「神はそのひとり子を～」（ヨハネ 3:16）だけを取り出してこれが「福音」だと言っているわけなのです。
26

まちがえではありませんけど、福音が成り立つためには、神が何をしているか確認しなくてはいけません。
「水と霊」という状態に、血が加わってミングリングされるのです。
これは「ヨハネの手紙」の中に説明されています。
Ⅰヨハネの手紙５:1，6-8 節
１

イエスがキリストであると信じる者はみな、神から生まれたのです。生んでくださった方を愛する者はみな、その方から生まれた者も愛します。

６

この方は、水と血によって来られた方、イエス・キリストです。
水によるだけではなく、水と血によって来られました。
御霊はこのことを証しする方です。御霊は真理だからです。

７

三つのものが証しをします。

８ 御霊と水と血です。この三つは一致しています。
ここを理解できる人は、そんなに多くないと思います。
この方（イェシュア）は、水と血によって来られた方、この水は神のことばを表し、この水は私たち自身を表します。
神が人になる、ことばが人になる、ことばは水です。
27

その水が人となるのです。
血を持つとは、人になるということです。
「水と血」で「神のことば」が「人」になったのです。
御霊はそのことを証しする方です。
「御霊と水と血」この三つはどのように一致しているのでしょう。
創世記１章２節では、水と御霊がミングリングしないでホバリング
ヴァーヴォーフー

した状態で

トーフー

‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬を表しています。

いのちを失った、死んだような状態です。
そこにイェシュアという「ことば」が「人」となって現われ、血を流すことで結びつくのです。
「神のことば」であるイェシュアが人間を表す「血」によって、聖霊とミングリングされたことを表しています。
イェシュアは「水と血」によって来られたとは、私たちと同じ肉体を持って来られたことを意味しています。
「神のことば」が「人」となることが「水」です。
そして「血そのもの」が「人間そのもの」を表します。
ここでの「水」は「イェシュアのからだ」を意味しますが、同時に「神のことば」は、「新生の種」をも意味します。

28

そして「血」は「いのち」を意味します。
イェシュアは私たちの罪の身代わりとしてご自身の血を流され、復活によって贖いを成し遂げてくださいました。この方がメシアであると信じる者は皆例外なく、神から新しく生まれた者となります。
私たちひとりひとりに個別的にしてくださる聖霊の働きです。
「神の霊」と「水」と「血」の三つが、新生の出来事を証しするとヨハネの手紙は書いているのです。
十字架上のイェシュアを、兵士が槍で突き刺すと「水」と「血」が出ました。
「水」と「血」は何でしょう。
「神のことば」であられる方が人間として血を持ちその血が水と流れるのはイェシュアが「神・人」であったという証しです。
イェシュアが復活して「いのちを与える御霊」となって私たちの中に入って来ることで新生をもたらすのです。
「神の霊」と「水」がミングリングして人を生かすために、
イェシュアが人となって受肉して 33 年半の生活をして「最初のア29

ダム」を終わらせて三日目に死人の中からよみがえって「いのちを与える御霊」となって私たちの中に入って来て、私たちが新生するということです。聖書の教師であるニコデモには全くわかりませんでした。霊で聖書を読まずにたましいで捉えていたのです。
創世記１章２節がイスラエルの歴史に実際に起ったものであるなら、聖書のどのあたりに記されていると思いますか。
1 章 2 節をひも解く伴侶は聖書のどこに置いていると思いますか。

「エレミヤ哀歌」
創世記１章２節のすべての要素が含まれている唯一の書です。
哀歌を知ることで創世記１章２節は、イスラエルの民が経験した事実に基づいて記されたと理解できます。
エーハー

哀歌のヘブル語の表題は‫אֵ יכָה‬「ああ

なにゆえに」です。

エーハー‫אֵ יכָה‬哀歌の冒頭は 「

ああ なにゆえに」から始まります。

それは 2 章の冒頭もあります。その「なにゆえに」の実体は聖なる都、エルサレムの荒廃です。
エーハー

第1章

‫אֵ יכָה‬は、神がその地に住もうとされた エルサレム
30

ヴァーヴォーフー（シオン）が

ホーシェフ

トーフー

‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬でֶ‫חֹ שׁ‬の状態になりました。

荒涼としたみじめな姿を誰もなぐさめる者がないというフレーズ
が、4 回出てきます。 誰も慰める者がいないと歌われています。
エーハー

第 2 章の‫אֵ יכָה‬は「なにゆえにその破壊と破滅がもたらされたのだろうか」その理由を歌っています。
非常に整ったアルファベット詩篇です。ヘブル人は物凄く悲惨な出来事を悲しみの教訓的な歌として、アルファベットで形式を整えて作っています。 感情をむき出すのではなく、文学的に整えて覚えやすい形にしているのでしょう。驚くべきことです。
哀歌の 1 章 2 章 4 章は 22 節からなるアーレフベートに基づく歌で
ヘブル文字の 22 節からなっています。3 章は三倍の 66 節です。
3 章 25 節～30 節に慰められる言葉があります。
私自身も慰められた経験がありますが、「人称なき存在」の内なる声、聖霊の声が出てきます。
「人称なき存在」が語ると慰められるのです。
神の民の霊に語り掛ける慰めと希望を与えてくれる声です。
それはまさに創世記１章２節にある神の霊がホバリングしているかのようです。そこを特に取り上げてみたいと思います。
31

哀歌 3 章 25－39 節
25 【主】はいつくしみ深い。主に望みを置く者、主を求めるたま
しいに。
26 【主】の救いを 静まって待ち望むのは良い。
27 人が、若いときに、くびきを負うのは良い。
28 それを負わされたなら、ひとり静まって座っていよ。
29 口を土のちりにつけよ。
もしかすると希望があるかもしれない。
30 自分を打つ者には頬を向け、十分に恥辱を受けよ。
31 主はいつまでも見放してはおられない。
32 主は、たとえ悲しみを与えたとしても、その豊かな恵みによって、人をあわれまれる。
33 主が人の子らを、意味もなく、苦しめ悩ませることはない。
34 地上の捕らわれ人を みな足の下に踏みにじり、
35 人の権利を、いと高き方の前で曲げ、36 訴訟で人を不当に扱うのを、主は見ておられないだろうか。
37 主が命じられたのでなければ、だれが語って、このようなことが起きたのか。
32

38 わざわいも幸いも、いと高き方の御口からでるのではないか。
39 生きている人間は、なぜ不平を言い続けるのか。自分自身の罪のゆえにか。
希望のあることばと、問いを投げかけています。
ここが「人称なき存在」が語った言葉です。
この箇所は悲壮感が漂う中で唯一希望を抱かせるところです。
25 節～29 節「主はいつくしみ深い」とあります。
トーヴ「いつくしみ深い」が主に望みを置く者‫טוֹב‬です。「良い」という言葉です。

主を求めるたましいに主の救いを静まって待ち

トーヴ

‫טוֹב‬

望むのは良い

。
トーヴ

‫טוֹב‬

人が若いときにくびきを負うのは良い。

それを負わされたのなら 静まって座っていよ。
口をちりにつけよ。
けよ。

ひがんだり、つぶやいたりする口をちりにつもしかすると希望があるかもしれない。

やがて 70 年の時が過ぎてイスラエルの民は希望を見出します。
33

エレミヤ 29 章 11 節
わたし自身、あなたがたのために立てている計画をよく知っているー主のことばー。それはわざわいではなく平安を与える計画であり、あなたがたに将来と希望を与えるためのものだ。
ここに基づいているからです。
「人称なき存在」のメッセージは「主はいつくしみ深い」の一語に尽
トーヴ

‫טוֹב‬

きます。神はな方です。
アドナイ「神は良い:God is good.」「主は良いトーヴ‫טוֹב יהוה‬」この短い言葉が、新しく生きる私たちの希望を抱かせる原点です。
トーヴ

‫טוֹב‬

主の

を信じる者は将来必ず幸いを得ることができると「人称なき存在」は強調しています。その条件は以下の三つです
25-29 節の中から見出すことができます。
カーヴァー●主に望みを置く 「待ち望む‫קָ וָה‬」に置き換えられています。

「神の善を待ち望む」という意味です。

34ダーラシュ

●求める「尋ね求める‫דָּ ַרש‬」「なぜこんなことになってしまったのか」「なぜですか」「神のご計画、目的」を尋ね求める者は良いのです。

‫דָּ מַ ם‬
ダーマム●一人静まって座っていよ 「静まる」

つぶやかない、沈黙する知恵
沈黙は自分のたましいで考えないということ
神の知恵から神の答えを見出すことです。
霊によってその解決を見出すということです。
それはすべて神にとって良いことです。
70 年間、バビロンにイスラエルの民を漬けておくのは、彼らが再生するためです。70 年は⾧いようですが、神の一日は千年です。
神からすれば 70 年は、ほんの少しの時間です。
捕囚の民となった者たちは、神を見出すのです。
そのことが確認されたときに神は、バビロンを倒してペルシャの王
キュロスを通してエルサレムに帰還させます。
そして神殿を建てさせます。
35

今回のまとめ
創世記１章２節「地は茫漠として何もなく」ここだけ読んでイメージするのはまず、不可能だと思います。
「地球が始まるときに何にもなくて火が燃えていて空から
硫酸のような雨が降って来る」そんな話ではありません。
イスラエルの民が経験した歴史的事実を「創世記 1 章 2 節」という表現で書かせています。
創世記 1 章の人間の創造は、人間の姿として完成された「人」が最後に出てきます。
創世記１章は、初めて人間が造られた話ではなく、「最後のアダム」が完成されたことを記しています。
後のことを最初から告げていると神は言いました。
私たちのたましいは、「最初のアダム」が創造された話と考えますが違うのです。

「最後のアダム」が完成された話です。

神は「地」においてみこころがなされたので安心して休むことができるという話になるのです。
創世記 1 章を読む時、最後はどうなるのかを常に意識しながら読んでいく必要があるのです。
36

地球の始まる視点で読むと意味を持たなくなります。
イスラエルに与えられた神の約束は最終的には実現します。
メシア王国が実現し彼らに与えられた使命が完成されるのです。
この経過のアウトラインが創世記 1 章 3 節から具体的に語られます。
ヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬の状態からどのように新しく造り出されるかの話は 3 節から始まります。
聖書は、イスラエルを基軸として展開される神のストーリーです。
その中に神のご計画が示されています。
イスラエルという基軸を失ってしまった聖書の読み方は、最初から大切なキーワードを抜いていますから理解することができません。「仮庵の祭り」にも無関心です。
キリスト教会は「仮庵の祭り」が出来なかった歴史なのです。
私たちがもう一度、神のご計画の全体を確認し、再臨を待ち望む行為を整えることで教会に力を与えると信じます。
祭りは神のご計画を表す重要なファクターです。
イスラエルという存在が注目されたのは 1800 年頃です。
それまでの教会は置換神学として、

37

イスラエルを「教会」に置き換えて解釈してきました。
ブラザレンたちは、文字通り、イスラエルはイスラエルとして考えなければならない、「教会」と「イスラエル」は違うと正しました。
歴史の中で少しずつ少しずつ本来の神のご計画が啓示されています。
パウロはすでに完成された啓示を語っていると、
ブラザレンたちが見出して今日に至ります。
これはある人たちから見れば当然の話、当たり前のことです。
しかし、教会によっては、当たり前ではありません。
当たり前にイェシュアが 12 月生まれと考えない人たちはいます。
イェシュアは 12 月 25 日に誕生したと真剣に思っている教会もあります。
イェシュアが「仮庵の祭り」の頃に生まれたことが当たり前で、聖書で証言する人もいます。
しかし、キリスト教会では当たり前ではないのです。
私たちは置換神学から離れて聖書に基づいた考え方をしています。
文字通りイスラエルと教会を別にすることで、イスラエルの中に込められた神のご計画がどのように進展していくのかが見えてきます。これが大切です。
38

イスラエルの気づきとして展開される神のストーリーが描かれているのです。
神のみこころやご計画が預言の中で語られています。
それを教会や自分自身にあてはめると、神のご計画が見えなってしまうのです。
私たちの神は「アブラハム

イサク ヤコブ」の神でもあります。

「アブラハム ダビデ イェシュア」は、エルサレムに上った人です。
エルサレムの中心にある神殿を通して繰り広げられるストーリーが聖書なのです。
1 章 2 節をきちんと理解するということが聖書全体を深く掘り下げて読んでいく大切な視点になります。
私たちのたましいで読んでいくとわかりません。

「聖書は聖書で解釈する」
みことばの意味を学ぶ必要があります。その中で「イェシュア」がどこに隠されているかを学びます。同じことばがどこに扱われているのか、意味を解釈するための伴侶を見出します。
このような読み方を通して 1 章全体を学んでいくと神のご計画がより明らかになっていくはずです。
39

なぜ「神の霊」と「水」がミングリングしていないのかという問いの答えが新約に出てきます。 混ざり合うための血が必要なのです。
誘惑にあったのは「最初のアダム」です。
「最後のアダム」は完成しています。
罪を犯した記事は 1 章にはありません。2 節以外は神の完成図です。
1 章は神のご計画の全体が書かれています。
2 章に入って、人間がどのように神から離れて行ったかが描かれています。男と女の創造は生物学的な視点ではなく、神のご計画を表す
たとえです。男は「キリスト」、女は「イスラエルと教会」です。
「地」に住むイスラエルも

教会も 女性形です。

すべてはキリストを表すたとえです。
コロサイ書にあります。
「すべてはキリストにあって キリストのために動物もキリストにあってすべてが結び合わされていて自然界すべてがキリストのために男も女もキリストを表すたとえになっている」 信じますか。
科学的教育を受けた人が、この真理を受け入れられるでしょうか。
霊とたましいを切り離すのは結構難しいことなのです。
エゼキエル 36 章「新しい心を造る」話も含まれてきます。
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創世記だけではなくて、エゼキエルでも語られています。
「霊が新しくなる

霊が言葉の中に入って来るからだの中に入って来る」 イェシュアの一連の贖いの出来事なしにはあり得ません。
その奥義を正しく理解することは、福音を正しく理解することです。

創世記 1 章を取り上げるということは聖書全体を取り上げているということです。
そこに気づいてもらえれば嬉しいです。

アシュレークラス
第一回セレブレイト・スッコート
第2回
2022．10．10
空知太栄光キリスト教会
銘形秀則

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