2017 年度年次大会共通論題：マイノリティとしての企業家・再論─ヨーロッパの経験を中心に─

第 1 報告：18～19 世紀ベルリンのユダヤ教徒の企業家活動
─ 宗教的なマイノリティと世俗化 ─

竹 原有 吾学習院大学准教授

場の生成，利益団体の設立など，同じ民族の者

Ⅰ

はじめに同士が協力して，周囲の社会から自立した経済社会を形成してきたことに焦点が当てられてい本稿は，『16～19 世紀ベルリンのユダヤ教徒た（竹原，2016，116 頁）。けれども本報告が扱の企業家精神 ─ ドイツの経済発展と世俗化』

う 18～19 世紀ベルリンのユダヤ教徒は，少な（竹原，2017a） の内容の一部をまとめたもので

くとも 100 年以上は，その地で生活してきた商1）ある 。報告では，宗教の信仰に基づいて組織人が多く，単純に 19 世紀末以降の移民労働者されていた経済主体が，どのように宗教ではなと同じような存在として扱うことはできない。

くナショナルなアイデンティティによって組織また先行研究は「エスニック・マイノリティ・されるようになっていったかを，18～19 世紀

ビジネス研究」と呼ばれることもあるように民のベルリンのユダヤ教徒を事例に説明した。

族を分析対象としてきたが，本研究は宗教の信19 世紀のドイツ特にその首都であったベル者を分析対象としてきた点で，分析対象の範囲リンでは，多くのユダヤ教徒が大銀行や大会社が異なっている。そのうえ民族を分析対象としの経営役員として経済的に活躍していた。ただた先行研究には，民族の自立的な経済活動に注

ベルリンの総人口に占めるユダヤ教徒の割合は， 目するだけで，異なる民族同士の協力関係につ1750 年から 1817 年の期間は，1.93～2.88％ でいて検討しないといった問題があった。18 世推移し，1871 年の時点でも 4.36％ と低かった

紀から 19 世紀にかけてのドイツの経済発展を，（竹原，2016，115 頁，注 1）。それにもかかわら特定の宗教の信者だけが担ってきたと考えるこず，なぜそうした宗教的なマイノリティが経済とには無理がある。そこで本研究では，18～19的に目立って活躍するようになったのか。その世紀ベルリンのユダヤ教徒が，どのようにプロ要因を探るために，ベルリンのユダヤ教徒にどイセン王国の経済発展で中心的な役割を担うよのような経済活動における特徴があったのかをうになったのかを，ビジネスにおけるユダヤ教明らかにしようと努めてきた。

徒同士の関係だけでなく，ユダヤ教徒とキリス社会的なマイノリティ集団の経済活動を分析した先行研究には，特に 19 世紀末以降の移民を事例にした研究が多かった。そうした研究では，資金調達や人材育成，職業紹介，ニッチ市

138

企業家研究〈第 15 号〉 2018.7

ト教徒の関係にも着目して検討してきた。

都市であった。

Ⅱ ユダヤ教徒の宗教的なマイノリティ化の過程

10 世紀に入り交易が盛んになると，遠距離交易に進出する商人が多く見られるようになった。遠距離交易に携わる商人は，互いにビジネユダヤ教徒の経済活動の特徴を明らかにするスで協力関係を築くようになり，その後，商業のにあたって，なぜユダヤ教徒が宗教的なマイギルドが成立することになった。またそれに続ノリティとして経済活動において不利な立場にいて，手工業者の同業組合であるツンフトも見追いやられたのかをはじめに確認しておきたい。 られるようになった。こうした同業組合では，西欧のユダヤ教徒が経済的に不利な立場に追い構成員に宗教的な義務が課されるなど，キリスやられたのは中世後期のことであった。

ト教が組織の重要な基盤となっていた。

ローマ・カトリックの信仰が西欧社会に現れそれではユダヤ教徒は，どのようにして西欧るのは，メロヴィング朝フランク王国のクロー社会に登場することになったのだろうか。ユダ

ヴィスがカトリックに改宗してからのことであ

ヤ戦争後，ラビ・ユダヤ教の学問的な中心地とった。フランク王国はカトリック教会と連携しして栄えてきたのは，バビロニアであった。中ながら支配地域を拡大していった。地域の支配

世後期，そのバビロニアに代わってユダヤ教の者をカトリックに改宗させ，その地域に修道院学問的な中心地として台頭したのがライン地方や教会を建てるなどして，カトリック教会の組であった。この時期，西欧ではキリスト教徒の織を利用して政治的な支配を確立していった。

同業組合が形成されていくのと並んで，ユダヤただこの時点で民衆は，伝統的な宗教の信仰を教徒の同業組合も見られるようになった。

守っていることが少なくなかった。キリスト教

すでに見てきたように，西欧では中世後期にの信仰は政治的な支配者層に普及しただけで，1 つの都市の中でユダヤ教徒とキリスト教徒がまだ大衆には十分に浸透していなかった。

それぞれ宗教を基盤とした同業組合を成立させ大衆にキリスト教の信仰が浸透するきっかけていた。それはユダヤ教徒とキリスト教徒の間になったのは，フランスに設立されたクリュニに利害対立を生み出すことに繋がった。例えばー修道院で 910 年に起こった修道院改革運動で食肉業者の場合，ユダヤ教徒はキリスト教徒にあった。当時，教会組織を活用した神聖ローマ比べて食べられない肉の部位が多かったため，帝国の政治支配は，さまざまな問題を引き起こそれをキリスト教徒に販売してキリスト教徒のしていた。例えば，聖職者が政治活動で忙しく， 食肉業者の利益を損なうといったことがあった。
宗教活動を十分に行えなかったり，聖職者ではそのためキリスト教徒は自らの経済的な利益をない貴族が司教や修道院長を担ったりするよう損なわないように，ユダヤ教徒が独自に同業組なことが起こっていた。そうした中で，クリュ合を結成することを禁止したり，ユダヤ教徒のニー修道院では教会紀律が改められ，聖職者の職業を制限したりするようになっていった（竹「敬虔・独身主義・聖職売買の禁止」が定めら

原，2017a，8─11 頁；竹原，2017b，5 頁）。

れた。この考えはすぐにヨーロッパ各地に広がった。この改革運動は，それ自体はうまくいかⅢ

18 世紀プロイセン王国の絹織物業
におけるユダヤ教徒の企業家活動⑴

 ロイセン王国の絹織物業の興隆とプ
ユダヤ教徒の企業家活動なかったものの，最終的に教会組織と帝国支配を切り離すことに繋がり，政教分離の進展に貢献した。また政治的な支配者から強制されてきた大衆のキリスト教の信仰を，自発的な信仰へ変化させた。こうして大衆の間に自発的なキリそれではなぜ経済活動が可能な分野を厳しくスト教の信仰が生まれる中で登場したのが中世制限されたユダヤ教徒が，18 世紀から 19 世紀

年次大会共通論題 第 1 報告：18～19 世紀ベルリンのユダヤ教徒の企業家活動［竹原有吾］

139にかけて経済的に活躍するようになっていった

ブルク・プロイセン政府が絹織物業よりも毛織のか。18 世紀のプロイセン王国の絹織物業に物業の発展に力を入れていたことも影響していおけるユダヤ教徒の企業家活動について考察した。ていきたい。

ただこのようにしてキリスト教徒が絹織物業

プロイセン王国のユダヤ教徒は，中世後期以で事業を続けられなかったことで，ユダヤ教徒来，手工業の同業組合であったツンフトを結成が絹織物業に進出することが可能になった。キしたり，キリスト教徒の同業組合に参加したりリスト教徒と経済的な利害対立が生じる可能性することを禁じられていたため，基本的に製造がなくなったからである。もっともそうしたキ業に従事できないでいた。それが可能になった

リスト教徒との利害対立の問題だけではなく，のは，商人が「工場主（ファブリカント）」とし絹織物業を興す際に都市社会から排除されていて製造業に従事するような事例が頻繁に見られることがあまり問題にならなかったことも，ユるようになってからのことであった。具体的にダヤ教徒がプロイセン王国で絹織物業を興すう

ユダヤ教徒が絹織物業に進出していった過程にえで有利に働いた。プロセイン王国で絹織物業注目していきたい。

を興すには，原料の生糸を調達することや労働

絹織物業はもともとアジアに興り，16，17力である親方や職人を獲得することが重要であ

世紀にはイタリアやフランスで盛んになった産った。そうした資源はプロイセン国内では手に業であった。フランスの経済的な台頭を前にブ入らないため，国際的な取引に精通しているこ

ランデンブルク・プロイセンは2），重商主義政とが絹織物業を興すうえで重要であった。その策を進めるようになり，絹織物業の発展にも力ことは，国際的な交易に従事してきたユダヤ教を入れるようになった。ブランデンブルク・プ

徒の商人が絹織物業を興す際に有利に働いたとロイセンは，国内の産業の育成にあたって，ま思われる。実際，クールマルク（ベルリンやポずカルヴァン派の人材を活用した。在来の都市

ツダムがあるブランデンブルク領の中心部） に初

市民はルター派であったが，国王一族はカルヴめて絹織物業を定着させたユダヤ教徒の商人ヒァン派で，三十年戦争からの復興ではオランダルシュ（David Hirsch） は，当初，親方や職人人を用いた。またナントの勅令の廃止に際して，をコペンハーゲンやハンブルク，ブレスラウかユグノーを積極的に受入れた。フランスでマニら連れてきていた。彼は都市市民の親方や職人ュファクチュアに従事していたユグノーが，ブに頼ることなく，1730 年代初めにビロードのランデンブルク・プロイセン国内の経済発展に「工場」を設立していた（竹原，2017b，6─10 頁）。

貢献してくれることを期待したものであった。
ブランデンブルク・プロイセン政府は，マニュファクチュアに従事しようするユグノーに対して，都市市民の義務を課さず，ツンフトと同等⑵ プ
 ロイセン王国の絹織物業における商人の「工場主」化とユダヤ教徒の企業家活動の権利を与え，物品税を免除し，無料で住居やユダヤ教徒だけでなくキリスト教徒の商人が職場を提供し，事業に必要な資金も貸し与えた。

絹織物業に進出するようになるとユダヤ教徒をこうした優遇政策は，実際にユグノーがブラン取り巻く環境に変化が生じた。ユダヤ教徒とキデンブルク・プロイセン国内に絹織物業を興すリスト教徒の絹織物業者の間で利害対立が生じことへ繋がった。しかしこうして絹織物業を興る可能性が出てきた。しかしユダヤ教徒が絹織したユグノーは，移住による「工場（ファブリ物業から排除されることはなかった。その要因ーク）」の立地の変化に十分対応できず，高価として，ユダヤ教徒の「工場主」がキリスト教な原料や売上の変動に苦しみ，事業を続けてい徒の「工場」のために原料調達や製品販売で協くことができなかった。これには，ブランデン力し，自分たちユダヤ教徒だけでなくキリスト140

企業家研究〈第 15 号〉 2018.7

教徒の利益にまで貢献して経済活動を行うよう係が構築されていたかは，近年まであまり分析なっていたことが挙げられる。実態がどのようされてこなかった。それはプロイセン政府の行なものであったのかを具体的に見ていきたい。

政史料が主に分析されてきたためであった。ユ1740 年にプロイセン国王に就いたフリード

ダヤ啓蒙主義運動の中心人物で，哲学者であっリヒ 2 世（Friedrich Ⅱ）は，国内の絹織物業をたユダヤ教徒のモーゼス・メンデルスゾーン成長させることに関心を持っていた。国内の絹（Moses Mendelssohn）に関する研究が進められ織物業を発展させるために，彼は重商主義政策る中で，彼が作成した仕訳帳の分析も行われるの一環として政府内に部局を新たに設置したり，ようになった3）。彼は絹織物の「工場」を経営

プロイセン王国まで来て絹織物業に従事してくするユダヤ教徒の商人に家庭教師として雇われ，れる親方や職人を獲得するために，当時のヨーのちにその「工場」の経営にも関与するようにロッパで特に絹織物業の発展が著しかったリヨなり，最終的にはその「工場」の共同経営者にンへ政府の代理人を派遣したりするなどした。

までなった。このメンデルスゾーンの仕訳帳か

その中でキリスト教徒の商人も絹織物業に従事ら生糸取引の実態を調べたところ，彼がユダヤするようになった。こうして商人が絹織物の教徒の「工場」だけでなくキリスト教徒の「工「工場」経営を担うようになる中で，中世後期場」にも，トリノやミラノから取り寄せた生糸にはありえなかった，ユダヤ教徒とキリスト教を販売していたことが明らかになった。

徒の製造業者の間で取引関係が構築されることになった。

プロイセン国内では養蚕業や製糸業が育たなかったため，原料の生糸は大半をイタリアからまず製品の販売市場をめぐる取引関係を見て輸入していた。海外から生糸を調達することは，いくと，18 世紀半ばに絹織物の「工場」を経価格変動の影響を考慮しなければならず，リス営していたユダヤ教徒が，キリスト教徒の「工クが非常に大きかった。例えば 18 世紀半ばに場」で生産された絹織物の輸出も担うようになは，イタリアで繭があまり収穫できず，価格がっていたことがわかった。1752 年 5 月の執務高騰するといった危機が発生していた。その際室命令でユダヤ教徒が絹織物の大きな取引に従には，絹織物業者が互いに協力し合い，各所か事することが禁止されたが，絹織物販売ですぐら借り入れた資金で価格がさらに上がる前に生れた成果を出していたユダヤ教徒の商人は，こ糸を大量に購入し，仕入れた生糸を共同で管理の命令の適用外になった。同年 6 月の執務室命するといったことが行われていた。

令では，そうしたユダヤ教徒の商人にはキリス

メンデルスゾーンの仕訳帳からは，生糸の調ト教徒の「工場」で生産された絹織物の買い取達をめぐって，ユダヤ教徒とキリスト教徒の商りが強制されることになった。ただこの執務室人の間でどのような直接的な生糸取引が行われ命令の内容は，プロイセン政府とキリスト教徒ていたかを確認することができる。その仕訳帳の「工場主」の間で話し合われて決定されたもからメンデルスゾーンの生糸販売が，他の絹織のであった。このように確かに自発的にキリス物業者が生糸を調達する際のチャネルを増やす

ト教徒の絹織物業者の利益に貢献するようになことになり，生糸の調達に係るリスクを分散さったわけではなかったが，絹織物の生産に従事せることに繋がっていたことが明らかになった。

していたユダヤ教徒の商人は，キリスト教徒がメンデルスゾーンは，生糸販売で自らが共同経生産した絹織物も販売することで，キリスト教営者を務める企業の利益を拡大させることによ徒と利害対立が生じないように努めることになって，同じユダヤ教徒の絹織物業者だけでなく，った。

キリスト教徒の絹織物業者の経営にも貢献して次に原料の生糸の調達をめぐる取引関係に注いた。1777 年末時点で，大規模な「工場」を目したい。具体的に企業間でどのような取引関経営するプロイセン王国の絹織物業者は，ユダ年次大会共通論題 第 1 報告：18～19 世紀ベルリンのユダヤ教徒の企業家活動［竹原有吾］

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ヤ教徒とキリスト教徒の商人で占められるようわってドイツ語やヘブライ語を使用するようにになっていた。そうした大規模な「工場」の経なり，タルムード中心の伝統的な学問ではなく営者でメンデルスゾーンと生糸取引がなかった世俗的な学問を重視するようになっていった。のは，2 社に過ぎなかった。大規模な「工場」

またユダヤ教徒はそれまで磁器の購入を強制さの経営者の大半が，メンデルスゾーンと生糸のれたり，キリスト教徒には課されていない税金取引を行っていた。の支払いを義務付けられたりしていたが，ユダこのように遅くとも 18 世紀末にはユダヤ教徒が自発的にキリスト教徒の絹織物業者の利益にも貢献するようになっていた。ただ確認したヤ教徒はそうした差別的な制度の廃止をプロイセン政府に求めるようになった。
キリスト教徒の間でも特に宰相ハルデンベル

限りでは，キリスト教徒がユダヤ教徒の「工ク（Karl August von Hardenberg） は， フ ラ ン場」の発展に貢献するような事例は見られなか

ス革命に理解があり，ユダヤ教徒にキリスト教った。また 18 世紀に経済的に豊かになったユ徒の都市市民と対等な国家市民権を与えることダヤ教徒の一族が，18 世紀末にキリスト教徒に肯定的であった。ナポレオン戦争での大敗をの都市市民と同じ権利を国王から与えられたこ

受けてプロイセン王国では行政改革が行われるとがあった。その際には，その一族の一人が商ことになった。その際に，シュタイン（Hein-業ギルドに参加しようとした。そのとき，そのrich Friedrich Karl vom und zum Stein）政権はユダヤ教徒は，キリスト教徒の商人から激しいユダヤ教徒の資金に頼らず財政難を乗り切ろう抵抗を受けた。18 世紀末のベルリンでは，宗とした。商業ギルドの再編に関しては，ユダヤ教を基盤とした同業組合の側に，ユダヤ教徒を教徒の商人の数を限定しようとするなどユダヤ受け入れる環境が全く整っていなかった。ユダ教徒に対する差別的な法制度を維持し続けた。

ヤ教徒とキリスト教徒の両者が組織的に一体とそれに対してハルデンベルクはユダヤ教徒に国なって国民経済の発展に向けて経済活動を行う家市民権を与え，国債を引受けさせることを考うえで，宗教を基盤とした同業組合が依然としえた。実際に 1812 年には「ユダヤ教徒の解放て 大 き な 障 害 と な っ て い た（ 竹 原，2017b，4

勅令」が出され，ユダヤ教徒であっても国家市頁；10─18 頁）。

民としての地位を得ることができるようになり，ユダヤ教徒は国家市民として積極的に国債を引Ⅳ⑴

宗教の違いを問わない経済市民層の形成とユダヤ教徒の企業家活動
ベルリン商業会議所の成立（1820 年）受けていった。ハルデンベルクは商業における「営業の自由」も推進した。彼は商業ギルドの長老の抵抗を受けながらも，18 世紀末にかけて経済的な影響力を増してきたキリスト教徒のユダヤ教徒とキリスト教徒が一体となってプ銀行家やユダヤ教徒の協力を得て，商業ギルド

ロイセン王国の経済発展に努めていくためには，を解散させ，1820 年にユダヤ教徒でも参加でまずユダヤ教徒に対する差別的な法制度を撤廃きる組織として，ベルリン商業会議所（Korpo-する必要があった。それは 18 世紀後半から 19

ration der Kaufmannschaft von Berlin）を成立さ世紀初頭にかけて解放思想としての啓蒙思想がせた（竹原，2016，122─129 頁）。

広まったことで実現することになった。
ユダヤ社会では啓蒙思想が普及するなかでユ⑵

宗教の違いを問わない経済市民層の形成

ダヤ啓蒙主義運動が起こり，ユダヤ教徒がキリ

こうしてハルデンベルク政権の下でプロイセスト教徒と政治的に対等な権利を主張できる社

ン政府によって，それまでユダヤ教徒に対して会の成立が期待されるようになった。そうした

差別的であった法制度は改正されることになっ中で，例えばユダヤ教徒はイディッシュ語に代た。それでもユダヤ教徒はキリスト教徒から同142

企業家研究〈第 15 号〉 2018.7

じ国家市民として信用されていたわけではなかスにおける協力関係を強化していった。

っ た。 例 え ば 会 議 所 の 役 員 会 で あ る 長 老 会

こうして会議所のイニシアティブの下で金融（Ältestenkollegium）のメンバーには，当初ユダ機関や鉄道会社などが組織されていく中で，商ヤ教徒は 1 人しか選ばれなかった。このように人や銀行家同士の連帯が強化されることになっ18 世紀末時点で見られたユダヤ教徒に対するた。カッセン・フェアアインでは基本的に経営偏見は依然として強く残っていた。に参加した者の間でリスクが共有されるといっそうした状況に直面して，18 世紀後半の絹たことはなかったが，鉄道会社の設立では出資織物業でも見られたように，ユダヤ教徒は会議者間でリスクが共有されることになった。さら所に参加しているキリスト教徒の利益も考慮しにベルリン商業銀行では，その銀行が将来どのてビジネスを展開していった。ユダヤ教徒は，産業，どの企業に投資するかが決まっていない会議所が設立を主導していた鉄道会社や金融機中で出資者の間でリスクが共有されることにな関に積極的に出資していった。1823 年にはカった。このような連帯の強化は，銀行家や商人

ッセン・フェアアイン（Kassen-Verein）が，会の宗教的な信仰に基づいたものではなかった。

議所の会頭や副会頭のイニシアティブの下で，このようにしてユダヤ教徒とキリスト教徒のロンドンと並ぶ手形交換所をベルリンに成立さビジネスにおける連帯の強化が進んでいった結せることが目指されて設立された。この設立に果，ユダヤ教徒は，キリスト教徒から同じ国家参加した 10 行（一部は銀行家や商人の個人参加）市民として信用されるようになっていった。ベのうち，5 行がユダヤ教徒の経営の銀行（商店）ルリン商業会議所の長老会に占めるユダヤ教徒であった。また 19 世紀前半には，ドイツ各地の数は 19 世紀半ばにかけて急激に増加した。

では鉄道建設が進められるようになった。プロ

ユダヤ教徒の長老は 1854 年まで 1～2 人しか選イセン政府の反対はあったが，ベルリン商業会ばれることがなかった。ただ 1855 年にはユダ議所は鉄道建設に積極的な姿勢を見せた。そう

ヤ教徒の長老は 4 人になり，57 年には 5 人にした中で 1847 年までに設立されたドイツの鉄なった。さらに 58～70 年の間は 7～8 人の間で道会社が 645 社あり，これらが国営化されるま推移するようになった。このように 1850 年半

でにその経営に関与したベルリンの銀行が 36

ばにはユダヤ教徒であっても，キリスト教徒の行あった。そのうちの半数は，ユダヤ教徒が経商人や銀行家の利益も代表する者として見なさ営していた銀行であった。さらに鉄道建設がドれるようになった。ユダヤ教徒の商人や銀行家

イツ各地で進められ，資金需要が高まる中で，がキリスト教徒の利益にもなるようにビジネス

19 世紀半ばには他の地域と同様にベルリンでを展開していったことで，19 世紀半ばのベルも信用銀行の設立が計画された。それまでに信リンに宗教の違いを問わない経済市民層が成立用銀行を設立した経験のあったケルンの銀行家

す る こ と に な っ た（ 竹 原，2016，127 頁；129─

らの協力を得て，ベルリン商業会議所の会頭と132 頁）。

副会頭のイニシアティブの下，1856 年に合資会社形態の信用銀行であるベルリン商業銀行

Vおわりに（Berliner Handels-Gesellschaft） が設立された。

このベルリン商業銀行では，ケルンの銀行家らこうして宗教の違いを問わない経済市民層が3 人を除くと，ベルリンの銀行家や商人 10 人成立してからも，ユダヤ教徒はそれまでと同じが経営役員に就いていて，そのうち少なくともようにユダヤ教徒の仲間だけでなく，キリスト4 人がユダヤ教徒で占められていた。ベルリン

教徒の利益にもなるようにビジネスを展開して商業銀行の設立を通して，当時のベルリンを代いった。例えば 19 世紀末にユダヤ教徒が，広表する銀行家や商人が，それまで以上にビジネく国家市民の利害を代表した大銀行から資金調

年次大会共通論題 第 1 報告：18～19 世紀ベルリンのユダヤ教徒の企業家活動［竹原有吾］

143

達して大会社 AEG を成立させた事例が挙げら
4）

れ る 。AEG の 前 身 ド イ ツ・ エ ジ ソ ン 社（Deutsche Edison Gesellschaft für angewandte

2017，16 頁）。
4） 報告では，AEG の事例に関する説明をあまり行えなかった。ただ本稿では，その説明を補った。

Elektricität） の創業者でユダヤ教徒の エ ミ ール・ラーテナウ（Emil Rathenau）は，事業を設

参考文献

立するのにあたって，主に同じユダヤ教徒が経

竹原有吾（2015）「市民的な統合と宗教的マイノリテ営する銀行（プライベートバンク） から資金調達していて，会社の経営はそうしたユダヤ教徒の銀行家（プライベートバンカー） とともに行っていた。ただ電力需要が高まる中で事業の拡大を迫られ，それまでより多くの資金が必要になった際に，ラーテナウは積極的に大銀行から資金調達しようとした。彼は，主にユダヤ教徒の銀行家（プライベートバンカー） で占められていた会社の重役に，大銀行の経営役員を受け入 れ て い き， ド イ ツ・ エ ジ ソ ン 社 を 大 会 社
AEG へ組織転換することに成功した（竹原，2015，27─49 頁）。

以上のように，プロイセン王国の重商主義政策の下で，ユダヤ教徒が同じユダヤ教徒だけでなくキリスト教徒の利益にも配慮するようになったことが，啓蒙主義思想の普及と世俗的な政治制度の形成を経て，19 世紀ベルリンにおいて彼らが大銀行や大会社の経営者として目立つことに繋がったということが明らかになった。
少なくともベルリンでは，ユダヤ教徒がキリスト教徒の利益を意識して経済活動を行うようになったことで，宗教の信仰ではなくナショナルなアイデンティティによってさまざまな事業が組織されるようになっていったのである。
注
1） 主に博士論文（竹原，2017a）の第 2 章と第 3 章にあたる部分をまとめて報告した。博士論文の第 2章と第 3 章については，すでに学術雑誌の論文（竹原，2016；2017b）として公刊されている。報告で扱った内容の詳細については，博士論文，もしくはすでに公刊されている論文を確認していただきたい。
本稿は，報告原稿に加筆・修正したものである。
2） 1701 年にブランデンブルク・プロイセンがプロイセン王国になった。
3） 1779～81 年の生糸の取引とその取引に関係する手形の取引の記録が大半を占めていた仕訳帳（竹原，144

企業家研究〈第 15 号〉 2018.7

ィの企業家精神 ─ 19 世紀末ベルリンのユダヤ教徒の同化・解放と大会社 AEG の成立」『経営史学』
第 50 巻第 1 号，27─49 頁。
竹原有吾（2016）「19 世紀半ばベルリンの市民社会における利害関係の世俗化─ユダヤ教徒の解放のはじまりからベルリン商業銀行の設立まで」『社会経済史学』第 82 巻第 3 号，115─133 頁。
竹原有吾（2017a）『16～19 世紀ベルリンのユダヤ教徒の企業家精神 ─ドイツの経済発展と世俗化』博
士論文（東京大学大学院経済学研究科）。
竹原有吾（2017b）「18 世紀プロイセンの絹織物業の発展とユダヤ教徒の企業家活動─商人の工場主化による『国家的共同体』の基盤形成」『経営史学』
第 52 巻第 3 号，3─25 頁。

Abstract

Jewish Entrepreneurship in 18th to 19th Century Berlin :From Religious Minority to Secular Community
by Yugo Takehara
In the mid-18th century, Jewish merchants in Berlin began making significant contributions not only to their own profits but also to the profits of Christian merchants aroundthem. For example, Jewish factory owners（Fabrikanten）imported raw silk and exported silk fabrics for Christian business rivals as well as themselves in the Prussian silk industry. Even after Jews achieved Prussian citizenship in 1812 and the legal right to join
the Corporation der Kaufmannschaft（merchants’ guilds in Berlin）in 1820, they continued
to work for the profits of both Jewish and Christian merchants. They cooperated withthe Ältesten（the directors of the Corporation der Kaufmannschaft）to build a clearinghouse,some railroad companies, and several big banks in Berlin. In late 19th-century Berlin,
Emil Rathenau, a Jewish entrepreneur, received most of the capital and executives frombig banks to expand his business, and consequentially, the company, AEG, was managed by both Jewish and Christian interests.
In the late Middle Ages, Jews and Christians worked primarily for the profits of
their own communities, but in the 18th century Jewish merchants in Berlin graduallybegan working for the profits of both the Jewish and Christian communities. As a result, by the second half of the 19th century a new secular community had been shapedin Berlin.

年次大会共通論題 第 1 報告：18～19 世紀ベルリンのユダヤ教徒の企業家活動［竹原有吾］

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