遺 跡 と文 献 伝 承上 田 正 昭1.酒 船石遺跡 と斉明朝
『古事記』や『 日本書紀』をは じめ とす る古文献 とその伝承 にみえる記載 と考古学 の発掘
調査 の成果 とが対応す る事例 は きわめて少 ない。ところが 1999年 の 1月 19日 に発 表 された
奈良県明 日香村 の飛鳥池遺跡 か らの大量 の富本銭 の出土、ついで 同年 6月 14日 に公 表 された明 日香村 の飛鳥京跡出水苑池遺構、さらに2000年 の 2月 22日 に公 開 された酒船石遺跡 の第 12次 調査 の内容 には、それぞれが『 日本書紀』の記述 とみごとに符合す るところがあって、文献 と考古学 の接点 をみ きわめ るのに、大 きく寄与す る発掘調査 の成果 となった。考古学 の発掘調査 によって明 らかになった遺跡や遺物 を安易 に文献史料 と結 びつ け るわけにはいかないが、 このたびの事例 の場合 は、歴史 と文化 の実相 をみ きわめるのに役 立 つ、貴重 な調査 のみの りとい うことがで きよう。
奈良県明 日香村 の大字岡の酒船石遺跡 の調査 は1992年 の第 1次 調査 で酒船石 の北西斜面で大規模 な版築 と砂岩 の石垣 が検 出されたことか らは じまる。そ して 1995年 の第 3次 の調査 で丘 陵西側 か ら四重の石垣 と石敷 がみつ かるな どの注 目すべ き成果 を積 み重ねて きた。
1999年 の 11月 か ら開始 された第 12次 調査 で、調査 区域 の東側 か ら階段状 の石垣、調査区
域西側 の丘 陵裾 に石垣、 さらに調査区域中央 に石敷 と南北溝、調査区域 の南側 では版築のせんりょくがん丘 に南面する石英閃緑岩 をリアルに加工 した亀形 の石造物 と水槽 の存在 が明 らかになった。
亀形 の石造物 は長 さ2.4m・ 幅 2mの いわゆる「亀石」で あ り、その亀 の背 に外径 1.6mの円形 の 甲羅 を彫 り、内部 の径 1.2mO深 さ20cmば か り掘 りくぼめてい る。頭部 か ら水 を入れて、尾 の部分 か ら水 を排出す る しくみになってお り、頭部 には水 を供給する石槽が位置 していた。
この亀形石造物 の加工は精級 であって、その石工が いったい どの ような人び とであった
かをた しかめ うる史料 は もとよりない。だが参考 となる史料 がある。それは『 日本書紀』のみちこのたくみ『日
推古天皇二十年是歳 の条 に述べ る、百済 か らの渡来人 とす る「路子工」の伝承 である。
本書紀』 によれば「路子工」(名 は芝者麻 呂)は 造園の才能 をもち、「山岳 の形」 を築造 したとい う。そ して彼 は「須弥山の形及 び呉橋」 を作 った と記す。酒船石遺跡 の巨大 な亀形石

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京都府埋蔵文化財論集

第 4集

造物なども、こうした渡来系の技術者の手 になるものかもしれない。2月 の 10日 に酒船石
す ぐに想起 したのは中宮寺 (も と法遺跡の遺構 とその亀形石造物 を現地で観察 したお りに、「天寿国繍帳」 についての私見 はほかでも隆寺)蔵 の「天寿国繍帳」の亀の図形であった。
述べ たので、 ここでは繰 り返さないが、両者がともに大和飛鳥の文化 と神仙思想 とのつなが りを反映 していることは興味深い。
『日本書紀』の斉明天皇二年是歳の条 には、田身嶺 (多 武峰)の 上に「親」を起てて両槻宮「天宮」と称 したことを記す。斉明女帝 (皇 極女帝の重詐)が 神 まつ りの機能 を保持を造 り、「天を仰 ぎて」雨乞いをしていたことは、たとえば女帝みずからがひで りのつづ くなかで、し、大雨を降らせたとい う『日本書紀』の皇極天皇元年二月の条の記事 にもうかが うこと「天」ができる。その雨乞いはたんなる民間信仰 にもとづ く雨乞い とはおもむきを異にする。
『日本書紀』はこの女帝を意識 しての「四方拝」の中国的要素を内包 した雨乞いであった。
を「古道 を順考」 した天皇 とその即位前紀 に述べ るが、その「古道」 には、神祇信仰 ばかりでな く、道教 の信仰 なども重なっていた。斉明女帝が、古代 の支配者が「神仙境」 とみなしていた吉野 に「吉野宮」 を造営 したのも偶然ではない。田身嶺 の「親」 を「天宮」 とみなしたのにも、道観のおもむきが重なる。
ところで研究者の中には、前述の酒船石遺跡を両槻宮 とみなす説 もあったが、そうでは『 日本書紀』に記す両槻宮 は、田身嶺の上に位置 し、この酒船石遺跡の地域 とはあるまい。
直接 にはつながらない。酒船石遺跡 は、やは り『日本書記』の斉明天皇二年是歳の条 に記「宮 の東の山に石を累ねて垣 となす」 と明記す る「石山丘」こそがふ さわしい。し載する、『日本書紀』
かもこの酒船石遺跡の石垣や石敷 きの石には、天理砂岩が数多 く使 われていた。
では石垣に「石上山」の石を用いたとす るが、その「石上山」 とは、天理市布留 に鎮座する石上神宮周辺の山であって、天理砂岩産出の地域であった。
石上神宮が鎮魂 (ミ タマ フリ)の 社 として、遅 くとも4世 紀後半のころから祭祀 されてきたことは、別 に詳論 したが、斉明の朝廷がなぜ石上山の石をとくに選 んで「石山丘」 を構『日本書紀』は「功夫 を損 し費す こと
築 したのか、かなりの距離 を運搬 した膨大な労力 を、三万余、垣造 る功夫費 し損す こと、七万余」 と表現 している。斉明女帝 は神祇の信仰 をも重視 していたことを物語 る。大亀が蓬莱山などの道教 の三神山や西王母を支えるとい う信
仰 は、楚の詩人屈原 らの詩集『楚辞』や山東省済南の後漢末の活南画像石などにもみいだ
されるが、霊亀の信仰 は朝鮮半島にもあった。高句麗の長寿王二年 (414)に 建立された、有名な好太王碑 の碑文の第一段 には、都牟 (朱 蒙・東明王)の 建国神話がみえている。その神話でも都牟 は亀に乗 って大河 を渡 る。
古代 の 日本 においても霊亀 の信仰が早 くから存在 したことは、天平改元が瑞亀の貢上に‑252‑

遺跡 と文献伝承『古事記』の神武天皇東征伝承 では大亀 に乗 る
もとづ き、霊亀や神亀 の年号 ばか りでな く、『 日本書紀』の雄略天皇二十二年七 月の条 の浦島子 の伝承
稿根津 日子がその水軍 を先導 し、では、大亀 を得 て蓬莱山にお もむ く。そ して天武天皇十年九 月の条 には周防国か らの赤亀献上の記事 などがみえてい る。
酒船石遺跡 の亀形石造物 は酒船 の丘の湧水 を供給す る石槽 の機能 をもつが、そのあ りよ
うは新羅 の雁鴨池 の石槽 のいわゆる亀石 と同類 とい えよう。それならなぜあの ようにリアルで大 きな亀形石造物 を設置 したのか。天寿国繍 帳 の「寿国」 は無量寿経 の「寿国」 に由来す るが、その天寿国には道教 の神仙思想 の「寿国」 が重層 していた。酒船石遺跡 の東側
石段 は各段 の幅約 60cm・ 高 さ25cmで 、 8段 の石積 みを示す。南北幅約 6me高 さ約 2mのその石段 はいったい何 を意味す るのか。その発掘現場 を実見 したさい、その場 には威儀 をただ した貴族 ・官人 たちが列 び立 ったのではないか と想像 した。たんなる給水 ・配水 の施設 ではない。西側 を限る砂岩石列 か ら東側 の階段状石垣 までの間は 12m四 方 の石敷 きと「聖 なる祭苑」のたたず まいが浮かぶ。まつ りや 卜占な どが行 われた場 であっなってお り、
たか もしれない。 したがって大形 の亀石が設けられたのではないか。
「舟 に石 を載 みて、運び
斉明天皇 の「治す政事」 と誹謗 した蘇我赤兄 の言葉 のなかには、
積 みて丘 にする こと」 があげ られてい る。時 の人 び との批判 をもかえ りみず、あえてこのような「石山丘」 を築造 したのか。その背景 には、当時 の東 アジアの情勢 をかえ りみなけ
ればならない。
遣唐使 の派遣 は、630年 か ら838年 までのお よそ200年 の 間 に正式 の遣唐使 はわず かに 12
回 (ほ かに送唐客使 2回 、迎入唐使 1回 )で あ ったが、第 2回 653年 、第 3回 654年 、第 4回
659年 と、遣唐使 の派遣 は650年 代 だけで も 3回 に及ぶ。 これはいったい どう してなのか。
その理由につい ては中国側 の史料 に則 して検討 した ことが あるけれ ども、唐 の高宗 は永徽
二年 (651)、 その「璽書」で新羅 を支援 して百済お よび高句麗 を索制す る政策 を うちだ していた。そうした情報 は百済使 らか ら伝 えられる。そのような状況のなかでのあいついだ遣『新唐書』によれば白雉の遣唐使 は、出兵 して新羅 を援 け よとの出兵
唐使 の派遣 であった。
命令 をうけてい る。蝦夷 の征討 を断行 し、斉明天皇五年 (659)の 遣唐使が蝦夷 を人質 として「大 い に倉庫 を朝貢 したの も、東夷 のなかの倭国の権威 を誇示 しようとしたのではないか。
起てて、民財 を積み衆 め」、「長 く渠水 を穿 りて、公根 を出 し費す」 その治政や労働力 を結集 しての「石山丘」 の築造 も、そ う した動向 と無関係 ではない。

2.富 本銭 と出水の苑池『 日本書紀』の天武天皇
奈良県明 日香村 の飛鳥池遺跡 か ら大量の富本銭 が出土 したの も、‑253‑

京都府埋蔵文化財論集

第 4集「今 よ り以後、必ず鋼銭 を用ゐよ。銀銭 を用ゐること莫 れ」に対応す
十二年四月 の条 には、る。和 同開弥以前 に銅貨 が存在 していたことは推測 されていたが、その実際 は不明であ った。 この詔 の「銅銭」 は「古和 同」 のた ぐい といわれた りもして きた。今回の飛鳥池遺跡
か らの大量 の富本銭 と鋳型な どの出土 によって、天武天皇十二年四月までに、宮本銭が鋳造 されてい たことがた しか となった。
唐 の通貨開元通宝 (621年 に鋳造 は じまる)と 宮本銭 とは類似す るが、この鋳造銭 には「富本」 とあ ってその左右 には七曜文 がある。富本銭がみつかったことの記者発表 をうけての
マスコ ミの報道 では、その多 くが「わが 国最古 の貨幣」 としたが、それ はあや ま りである。
天武天皇の詔 にも明記 されてい るように、す でに銀銭が存在 していた。 いわゆる無文銀銭がそれで、17ケ 所 か ら200点 をこえる銀銭が出土 してい る。天智朝の創建 とみなされている
崇福寺 の塔心礎 にも埋納 されていた。
富本銭 を厭勝銭 とみなす説 には賛同で きない。 もっとも通貨 としてどれほど流通 していたかは今後 の検討 を必 要 とす る。藤原京跡で 2点 、平城京跡で 2点 、大阪市天王寺区の細工谷遺跡 で 1点 などと出土例が限 られてい る。富本銭発見 の報道 のあ と、長野県下伊那郡
高森町の下市 田「武陵地第 1号 墳」 か ら明治後期 に出土 した と伝 えられる富本銭 1点 、長野県飯 田市で 1点 が確認 されたが、その流通 の範囲 も現 時点 ではさだかではない。
壬 申の乱 を実力 で戦 い抜 き、戦 いの さなか、漢 の高祖 にならって、紅旗 を立て紅衣 を着用 させて戦意 を高揚 させた大海人皇子 (天 武天皇)は 、「天文遁 甲」に詳 しく、占星台 を築 かしめた開明派 の王者 であ った。
「飛鳥浄御原令」をつ くり、大藤原京建設 のプランを策定 し、従来 の脆礼 ・旬旬礼 を立礼 に改 めて、あ らたに日本的な明・浄 ・正 0直 を階位 名 とす る 48の位階を定め、あ らたな朝服 を着用せ しめた天皇であ った。天智天皇八年 (669)の 遣唐使任命 か ら大宝元年 (701)の 遣唐使任命 までの期間には、遣唐使 の派遣 は中断 していたが、新羅との交渉 は頻繁 に行 われ、いわゆる白鳳文化 も天武朝 を中軸 に して結実 した。富本銭 の鋳造 とその発行 にも、東 アジアのなかの 日本独 自の貨幣づ くりによって、国威 を内外 に示そうとした意図を くみ とることがで きる。
私が注 目してい るのは「富本」 とい う鋳銭 の命名 である。『漢書』 の食貨志 には、「食足貨通、然後国実民富、而教化成」 とみえている。そ して『芸文類衆』には、後漢 の名将馬援が五鉢銭 の再鋳 を進言 して、「富民之本、在於食貨」 と述べ たことを記す。 この「富本」の思想 は元正朝 にもうけつがれていた。た とえば、霊亀元年 (715)十 月の記 には「国家 の隆
泰 は、要 は民 を富す に在 り。民 を富す の本 は務 めて貨食 に従 る」 と明記 されてい る。富本
銭 の命名 にも、天武朝 の政治理念の一端 をみいだす ことがで きる。
1999年 の 1月 18日 か らの発掘調査で明 らか となった明 日香村出水 の飛鳥京跡苑池遺構 は、‑254‑

遺跡 と文献伝承

おそ らく『 日本書紀』の天武天皇十四年十一 月の条 にみえる「 白錦後苑」 にあたると考 えられる。 この遺構 は現在 の飛鳥寺 の南 に位 置 し、西側 を飛鳥川が流れる。左の前方 に甘橿丘、左 の後方 に川原寺があって、その場所 は飛鳥浄御原宮跡推定地 の内郭外側 の地 と想定されてい る。同年 6月 28日 、約 1,000ぽ の発掘現場 にのぞんで感慨 一入 の ものでが あ った。
大和飛鳥 の苑池遺構 については、島庄遺跡 ・石神遺跡 ・飛鳥池遺跡 ・小墾田宮推定地で検出 されてい たが、いず れ も調査 の範囲が狭 く、小規模 であった。 このたびの出水 の苑地
遺構 の調査 は、苑池 のお よそ 1/5ぐ らいではあったが、島庄遺跡 でその一画がみつかった方形 の池 をはるかにこえる大苑池であ った。
池中の原位置 に立つ石造物や1916年 に掘 り出されて京都 の野村別邸 にある出水 の酒船石の掘 りだ し跡のそばで、水 を供給す る石槽 がみつかつたにとどまらず、池中 に石敷 の島(6× 1l m)を 築 く。西辺 の護岸 に接す る柱 の残存 と柱穴 は、池 にのぞむ構造物 (床 台 のた ぐいか)を 想像 させ る。北側 の張 りだ し部分 の護岸 と西辺 の護岸 との石組み は、お もむ きを異 にす るが、下層 の部分 は斉明朝 ごろの築造 ではないか とい う。北側 の張 り出 し護岸 の部分 は、中島の可能性があ る。
池底石敷 きの東部 は保存状態 が 良好 で、南北方向 に目地が三条 くっ きりと浮かぶ。池中の石敷 きの島は、池底 の敷石 よ りもやや大 きい石 を約 60cmぐ らい積 みあげてい る。藤井寺
市 の津堂城山古墳 の前方部、その南東側内濠 に、石 を積 んだ上 に、大 きな水鳥二つ と小鳥
1つ の埴輪が立 っていたのが想起 される。出水苑池 の石敷 きの島 は水 が満ちて くる と水 中にか くれ る。その島の上 には亀や水鳥 などの「置 き物」があ ったか もしれない。
東 アジアの苑池 の文化 は、秦 ・漢 の「上林苑」や北魏 の「華清園」 など、中国の禁苑 にさかのぼる。中国の苑池 には宮殿 に付属す る内苑 と「上林苑」 の ような広大 な外苑 とがある。出水 の苑地遺構 は内苑 の類 であろ う。
私 が古代 の苑池 に関心 をいだ くようになったのは、 日本 の庭園文化史 にかんするた しかな史料 といってよい『 日本書紀』 の推古天皇三十四年五 月の条 について考 えたお りか らである。そ こには蘇我馬子 が飛鳥川 のほ と りの家 で庭 をつ くり、池 の 中に「小嶋」 を築 いたと述べ てい る。そ こで馬子 を「嶋大臣」 とい うとす る伝 えである。 この「小嶋」 は中島であ って、道教 の神仙思想 に由来する神 山の思想が反映 されていたのではないか とひそかな疑 い をいだいて きた。
なぜ なら『三 国史記』の百済本紀 には百済 の武王がその三十五年 (634)の 三 月 に、宮南 に池 を穿 り、四岸 に楊柳 を植 え、水 中に嶋嶼 を築 いて「方丈仙山 に擬す」 と書 かれてい るからである。それ以後、韓国・朝鮮民主主義人民共和国 ・中国を訪間す るたびに、なるべ く
苑池関係 の遺跡 を見学す るようこころがけて きた。島庄遺跡 で方形池 の遺構 の一部 がみつ‑255‑

京都府埋蔵文化財論集

第 4集

かったお りには、
大城山城 の池や安鶴宮 の池 などを参考 にす るよう助言 した ことがあ る。出´
水 の苑池遺構 の池 のかたちは直線 と曲線 か らな り、慶州の雁鴨池や同 じく慶州 の龍江洞 の
苑池 に類似する。
出水 とい う地名が物語 るように、その地は飛鳥浄御原宮 の北側 (後 方)に ある湧水 の地である。 これまでは「白錦後苑」 を「 しらにしきののちのその」 とよむ説が多 かったが、前苑 に対す る後苑 ではな く、宮殿北側 の うしろのその (あ とのその)と よむべ きではないか と思 っている。 ここで改 めて想起す るのは、『万葉集』(4261)の 天武天皇 を賛美 したつ ぎの歌である。 大王 は神 にしませば水鳥 のす だ く水沼 を皇都 とな しつ"の 詠である。この出水苑
池 のあた りは、水鳥のす だ く水沼 であ った可能性が高 い。
天武朝 の ころには七夕 の宴があ ったことなどを論証 したが、多祢 島 (種 子島)な どの外賓饗宴 のほか、七夕の宴 もこの苑池 で行 なわれていたのではないか。

3.杵 築大社 の神殿巨柱
古代 の文献 にみえる伝承 と発掘 の成果 とがかな り対応 した事例 に、1999年 の 9月 か ら開始 された島根県大社町の出雲大社境内地 の調査があ る。1957058年 には現拝殿 のそばの調査が実施 されて、出雲大社 の鎌倉 ・室町時代 のころの神殿 のあ りようの一部 が確認 されたが、このたびの発掘調査 によって、国造千家家所蔵 の「金輪造営図」に描かれた宇豆柱 (南側 中央 の外 に張 り出す柱 )が 検出された。その発掘調査 については事前 に助 言 を求 め られていたが、「金輪造営図」の とお りに 3本 の巨柱 を組 み合 わせた柱材 と柱穴約 3mと 、そのまわ りを人頭大 の石で築 きかためた巨大な遺構であ った。その 3本 目がみつかった直後 の2000
年 の 4月 25日 、その状況 を実見 して、伝承 と史実 との関係 をはっきりと確認 で きた。
出雲国造家 の社伝 では、出雲大社 の神殿 の高 さは十六丈 (約 48m)あ った と伝 えてい る。
国造家 の記録 とされる『国 日記』 の天仁三年 (1110)の 「寄木 の造営」 のお りの大社造営 の巨木 は長 さ十五丈 (約 45m)、 直径 一丈五尺 (約 4。 5m)と 述べ る。天禄元年 (970)に 源為憲が
「和 三」書 いた『口遊』には「雲太、和 二、京三」の語 を引 いて「雲太」は城築明神 の神殿、は東大寺大仏殿 と書 きとどめてい る。
「金輪造営図」 については、本居宣長が 『玉勝間』 の なかで「出雲大社 の御事」 として、
国造家 に伝 わる「金輪造営図」 を写 して引用 してい る。その図 は現伝 の千家家 の図 とは若干異 なってお り、南北 の宇豆柱 の位置 もちが う。千家家所蔵 の現伝 「金輪造営図」 との関係 が改めて問題 となる。 ところが残念 な ことに、 この造営 の指図がいつの時代 の造営 の ものかさだかでない。
高 さ十六丈 とい う高 くて雄大な神殿 などあ りうるはずがない、 とこれ らの伝承や記録 を‑256‑

遺跡 と文献伝承

否定す るむ きが多か った。そ して 『口遊』 の伝 えはたんなる広 さを語 ったもの とす る説 もあ った。 もし『口遊』 の例 を広 さとい うな ら、杵 (城 )築 明神 の神殿 よ りも東大寺 の大仏殿や平安京 の大極殿 の方が広 い。私 はやは り高 さを比べ ての「雲太、和 二、京三」 ではないか と考 えて きた。そのことは出雲 の神話 については じめてまとめた『出雲 の神話』(淡 交社、1965年 )で も言及 していた。鎌倉時代 になると「大度 の神殿 は神徳 に非ず」として神殿 の規

模 は縮小 されるが、平安時代後期 の「宣旨」 に「天下無双の大度、国中第一の霊神」 と歌『諸社効能』に「出雲大明神 は本朝鎮護 の霊祠、当州殊勝 の名社」 とあるように、平われ、
安時代後期 のころにおいて も、杵築大社 はなお「天下無双 の大度」とたたえられていた。鎌倉時代 は じめの 『夫木集』 に収 める寂連法師の歌 に やはらぐる光や空 に満ちぬ らん雲 にわけ入 る千本 の片そ ぎ"と 詠 み こまれてい るのを文学的誇張 の表現 とはいいがたい。
かつ て大林組 が福 山敏男先生 の監修 の もと、出雲大社 の復元 をこころみたが、その復元については賛否両論 があった。
常識 では考 えられないその高 さはいかにも不安定である。 しか し古代 の杵築大社 を造営した国造 とその信仰者 たちは、その構造 の安定 よ りも、天高 く底津岩根深 く、九つ の神柱
古代 エ ジプ トの ピラミッ ドで も、をもつ神殿 を出雲信仰 の伝統 のなかに建立 したのである。
王や王族 の権威 を象徴す るためばか りでな く、その巨大 な ピラミッ ドの構築 には、再生の信仰 が ともなってい た。
杵築大社 の神殿 は平安時代 の 中期 か ら鎌倉時代 の初期 にかけて200年 あま
記録 によれば、りの 間 に 7度 も倒壊 した ことになる (少 な くとも 6度 )。 その都度再建 をこころみたそのエネルギーは、国造 の権威 のみで形づ くりうるはず はない。そ こには政治的には ミヤ コの支配 に従属 してい て も、杵築大社 を信仰す る人びとの意地 と誇 り、そ して出雲信仰 の独 自の文化 の輝 きを実感す る。
現伝唯一の完本 である『出雲国風土記』は天平五年 (733)の 二 月 に勘造 された。そのは じめに、「合せて神社三百九十九所」 とし、「一百八十四所」 が神祇官 の台帳 に記載す る社 で「二百一十五所」がそ うではない社 と記す。そのあまたの社 の なかで、大社 と明記 し
あ り、『延喜式』に所収す る出雲 国のいわゆる式内社
てい るのは杵築大社 と熊野大社 だけであ る。
は「一百八十七座」 で、その社数 は、大和国 ・伊勢国についで第 3位 となる。そ こで大社で特筆す るのは杵築大社 のみであ つた。
なぜ古文献 の多 くが杵 (城 )築 大社 と書 いてい るのか。それは多年 の謎 であった。出雲大社 の発掘現場 にお もむいて「 きづ き」 の意味が わかったような気 が した。あの巨大 な神柱を築 き、人頭大 ほどの石 を数多 く用 い てかためてい るあ りようは、 まさに杵 (城 )築 の大社であった。その石群 をみると、南側がやや高 くなっている。宇豆柱 を手前 か ら柱穴 に斜 め

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京都府埋蔵文化財論集

第 4集に入れて、軌輔 を用 いて建立 した工夫が想像 される。
出雲国造 の神賀詞 の奏上が史料 にみえるのは、『続 日本紀』 の霊亀 二年 (716)二 月の出雲臣果安 の時か らであ り、その最後 は『続 日本後紀』の天長十年 (833)四 月の出雲臣豊持 の時までである。したがって 9世 紀 の前半以後 は神賀詞 の奏上は消滅 した と考 えられやす いが、
必ず しもそ うとい えない。『権記』 の長徳元年 (995)十 月六 日の条 を神賀詞奏上 にかんする
記事 とみなす説 もあ り、『延喜式』 にもかな り具体的 に神賀詞奏上の祭儀 を記述 してい る。
平安時代 に入 って も出雲 国造 の神賀詞奏上はつづ けられていた。
それなら出雲臣果安 の霊亀 二年二 月以前 はどうであったか。現伝 の「神賀詞」 には「百八十六社 にます皇神 たち」 と書 いてい る。前述 したように『出雲国風土記』 は神祇官台帳の社 を「百八十四」 と記 し、 F延 喜式』 では「百八十七」 とす る。天平五年 (733)の F風 土記』の社数 と延長 5年 (927)完 成 の『延喜式』の社数 との間 には三社 のひらきがある。問題は現伝 の「神賀詞」が「百八十六社」 と述べ る時期 である。
『風土記』 よ りも三社多 い神社
が官社化 した時期 は天安元年 (857)以 前 である ことを論述 した。 しか しこの考証 は現伝 の「神賀詞」のな りたちを考察 した ものであ って、原「神賀詞」の成立 をその時期 を指摘 した
論究 ではない。
私見 では、霊亀二年二 月の出雲臣果安 の神賀詞奏上以前 にも出雲 国造 による神賀詞 の奏上はあった と考 えてい る。それは「神賀詞」 にみえる「皇孫命 の近 き守神」 として列挙 されてい るのは「大御和 (大 神 )の 神奈備」0「 葛木 の鴨の神奈備」・「宇奈提」・「飛鳥 の神奈備」に坐す神 々であ ったか らである。平城京 の時代 ではこれ らの神 々は「近 き守神」 とはならない。飛鳥浄御原宮あるい は藤原京 の時代 こそがふ さわ しい。
『 日本書紀 』の斉明天皇五年是歳 の条 には、「出雲 国造 に命せて、神 の宮 を修厳 せ しむ」とある。この「神 の宮」が熊野大社か杵築大社か、両説があるけれ ども、この文 の「修厳」の場合 は斉明朝廷 が命 じた もので、国造 らみず か らによる造営 ではない。 この例か ら平安時
代 の杵築大社造営 を論 じた見解 もあ ったがそれはあや まってい る。少な くとも 7世 紀後半のころに杵築大社 は存在 していた。したがつて 8世 紀 の初葉 に成書化 した『古事記』や『 日本書紀』 のいわゆる出雲系神話 において も、「底津石根 に宮柱 ふ としり、高天原 に氷稼 (千木)た か しり」(『 記』)、「柱 は高 く大 し、板 は広 く厚 く」とその巨大 さが述べ られたのである。
古代 日本 の神社建築 としては、伊勢神宮 の神明造、住吉大社 の住吉造、杵築大社 の大社造が有名 である。その建築様式 について神明造 を穀倉型神殿、住吉造 を祭場型神殿、大社
造 を宮殿型神殿 とす る分類 もあるが、平入 りの神明造 と妻入 りの大社造 りではその様式 ばか りでな く、世界観 0宇 宙観 の ちが い もその建築様式 に示 されてい る。杵築大社 の神座 は『古事
北 ツ海 (日 本海)側 に面 してお り、その神殿前 には宗像 三女神 をまつ る筑紫社 がある。

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遺跡 と文献伝承記』(上 巻)に よれば大穴牟遅神 (大 国主神)は 宗像 三女神 のなかの多紀理毘売命 とも婚姻す る
伝 えになっている。 た しかに杵築大社創建 の背景 には北 ツ海文化 のつ なが りがあ るが、 さらに天高 く地深 くの神柱 の信仰 には垂直的世界観 ・宇宙観 が投影 されていた。
神 の よ りしろとしての神柱 の信仰 は、縄文時代 にさかのぼる。青森市 の三内丸山遺跡 の巨大 な柱列、金沢市 のチカモ リ遺跡や能都町の真脇遺跡 などの本柱列 などにもそのむか しが うかがわれる。松江市 の 田和 山遺跡 は巨大 な三重 の周濠 で囲 まれてい る。その築造 は弥生時代前期後半か ら中期前半の ころとみなされてい るが、高地性集落 などとは異 なって周濠内 には住居跡がない。そ して山のいただ きに二棟 があ って、中央 の建物遺構 には九つの柱穴 がある。中心 の掘立柱 には小 さな礎石があ った。 はた して同時期 の柱穴 か、今後 の検討 をまたねばならぬが、もし同時期 に九つ の柱穴 の構造物 があった とす れば (穀 倉的 な祭祀のたて ものか)、 その様式 は小規模 なが ら九本 の柱 か らなる大社造 のルー ツとな りうるか もしれない。
出雲大社 の境内地遺跡 の今後 の調査 は、心 の御柱 (岩 根御柱 )と 側柱 の検出 とその範囲の確認へ と進 む。その調査 について も助言 したが、 このたびの発掘地 の東側 か らは古墳時代
前期 の勾玉 ・臼玉な どの祭祀遺物 が出土 してい る。
『出雲国
そ こで杵築大社 が造営 された聖域 のあ りようを改めて吟味 してお く必要があ る。
風土記』で出雲 を冠 してい る山 と川は、出雲御埼山 と出雲大川 (斐 伊川)だ けである。その御埼山 につ ながる八雲山が杵築大社 の神奈備 であ り、東 に亀山、西 に鶴山の三 山 に囲 まれた聖なる場所 に杵築大社 の神殿 が建立 された。
銅文や勾玉が埋納 されていた磐座 は、大社東方約 200mの 摂社命主神社 の背後 にある。鎌倉時代 中期 ごろの「出雲大社井近郷絵図」 にも巨岩が描かれてい る。慶長年間の「千家文書」 では命 主社 は「命石社」 とよばれていた。神奈備山 と磐座 を配 して、遅 くとも古墳時「雲 に分 けい る」大社造 の神殿 が造営
代前期 ぐらいか らまつ りの行 われていたその聖域 に、されたのであ る。その規模 が縮小 した南北朝 のころにあ って も、北畠親房が『二十一社記』のなかで「出雲国の神、我国の大地主 に坐す也」 と長敬 されていた。
さらに注 目すべ き点がある。発掘 された宇豆柱 の上部 にはベ ンガ ラ(赤 色顔料 )が 付着 し「金輪造営図」が梁 と桁 を朱色 に描 き、出雲国造ていた。大社 の古絵図の神殿 が朱塗 りで、の「神賀詞」 に「八百丹杵築宮」 と記す の と合致す ることを付記す る。
本稿 では近時の発掘調査 の成果 と古文献 ならびその伝承 とが符合 し対応す る事例 をとりあげて論究 して きたが、冒頭で もことわったように、考古学上の遺跡や遺物 と、古文献 の記載 とを短絡的 に結 びつ けるわけにはいかない。 しか しここで問題 とした遺構 ・遺跡 と文
献伝承 とのまじわ りによって、古文献伝承 の信憑性 がたかまり、遺構 。遺跡 の実像 が よ り‑259‑

京都府埋蔵文化財論集

第 4集

た しかになったことは大 きなみの りであった。
考古学 と文献学 とは対立す るのではな く、史
実究明のための補完 の関係 にあるといってよい。
(う

注 1

えだ 。まさあ き=当 センター理事 ・京都大学名誉教授 )上田正 昭「亀石 と繍帳」(『 明 日香風 』75号 )。 なお『三 国遺事』に引用する『駕洛国記』首露亀
旨峰降臨神話 にも亀 の伝承があ る。

注 2『古代 の道教 と朝鮮文化』(人 文書院 1989)で も指摘 し
古代 日本 に道教が流伝 してい たことは、たが 、斉明女帝 の「現」 については「天宮 の夢」(『 古代 からの視点』 PHP出 版研究所 1978年 )で 考察 した。

注 3

石上神宮 の祭祀 とその伝統 については「石上神宮 と七支刀」(『 日本のなかの朝鮮文化』 9号 )ほかで も論究 したが、「石上 の神宝 と祭祀」(『 古代伝承史 の研究』所収

塙書房 1991)に 私見 をまとめている。
注4

上田正 昭 『藤原不比等』(朝 日新聞社 )1976『 日本書紀』(巻 第二十八 )に 「赤色 を以て衣の上 に
注 5 『古事記』(序 )に 「維旗兵 を輝か し」 と述べ 、
着 く」 と記す。『万葉集』(199)に は「捧げたる幡 のなび き」が詠み こまれてい る。
注6

森浩 一「記紀 の考古学」(「 論座」 1999年 9月 号 )注7

河上邦彦 「東 アジアの禁苑 とその内部施設」(『 発掘 された古代 の苑池』所収

注8

上田正 昭「古代飛鳥 の七夕信仰」(『 明 日香風 』69号 )、 上田正 昭「七夕 の伝法」(『 日本風俗史学会

学生社 )1990

40周 年記念論文集』 つ くばね舎 )2000
注9

大林組 『古代出雲大社 の復元』(学 生社 )1989

注 10

井上寛司 『大社町史』第 3編 第 3章 (大 社町)1993

注 11

上田正 昭 『 日本神話』(岩 波新書 )1970

注 12

川添

注 13

千家和比古 「古代 出雲大社の心象風景」(『 古代 出雲大社 の復元』所収「木 の文明」 の成立 (下 )』 (NHKブ ックス)1990
登『*9月 10日 現在 の発掘成果 にもとづいて記述 したが、岩根御柱‑260‑

学生社 )1989(心 の御柱 )の 今後 の検証が期待 される。