‫חַ ג הַ סֻּכּוֹת‬2022（5783）‫ְבּ ֵראשׁית‬‫ה‬
Ashurey Class「Celebrate Sukkot 2022」
2022.10.11
Genesis№51

ハスッコートハグ‫חַ ג הַ סֻּכּוֹת‬仮庵の祭り

ベレーシート‫בְּ ֵראשׁית‬創世記１章 5 回目

創世記１章 5 節

神は光を昼と名づけ、闇を夜と名づけた。
夕があり、朝があった。
第一日。

この学びは「新改訳 2017」を基本としています。

2

ヨハネの福音書 5 章 39 節
あなたがたは、聖書の中に永遠のいのちがあると思って、聖書を調べています。その聖書は、わたしについて証ししているものです。
聖書は、わたし（イェシュア）について証ししている書と、
イェシュアご自身が言われますので、このセレブレイト・スッコートで本当にそうなのかを論証しています。
今回は、創世記１章を土台にして、わたし（イェシュア）についての証しが、どのように展開しているのかを学んでいます。
忘れてはならないのは、聖書を解釈する時「イェシュア」がいなければ難しくなってきます。 イェシュアが入ることで、パズルが出来上がる仕掛けになっているからです。
律法も然りです。「～しなさい」そうすれば、「～のようになる」という含みです。 イェシュアが入ることで律法が結実します。
実を言えば、旧約の人たちは、イェシュアのいない状態で受け取っています。 イェシュアが来ることで実現する奥義が、神から隠されているのです。 ですから、旧約聖書は「イェシュアの証しの書」であるにもかかわらず「イェシュア」が隠されているのです。

3

それは、ヘブル語の中に隠されていたり、様々な例えの中に隠されていたり、名前に隠されていたり、細かな器具の中に隠されていたり、神の選んだ名前の中に隠されていたりします。
もし、聖書のすべてが明らかにされたら、旧約聖書は、来るべくイェシュアのご支配される世界になります。
そして、すべての被造物は御子にあって、御子を通して、御子のために存在することが明らかにされてくるのです。
ですからそのような聖書の読み方ができますように、
イェシューアシェーム‫יֵשׁוּﬠַה‬‫שֵׁ ם‬（イェシュアの御名）と、祈り求めながら学びを進めましょう。
毎回のことですけど、聖書はたましいで読むと理解不能の世界です。
霊によって、初めてみこころが分かります。
たましいと霊を切り分けて、霊の中で神のことばを聞く、
神のことばを学ぶ、神を礼拝する、すべて、霊の中で語られます。
ですから、死んだたましいの世界で神を理解しようとしても分かりません。
たましいはすでに十字架につけられているからです。
4

ヨハネの福音書 6 章 63 節
わたしがあなたがたに話してきたことばは、霊であり、またいのちです。
レーマ

わたし（イェシュア）の語る数々のことば ῥήμα は、霊だと言っています。
ですからアシュレークラスでは、霊で聞くことが、どのようなことかを強調しています。なかなか難しいのですけどね。
その秘訣が分かってくると、どんどん開かれてきます。
イェシュア

今日も賛美の中でシェーム‫שֵׁ ם יֵשׁוּﬠַה‬と呼び求めましたのできっと開かれて、霊が喜ぶような感覚を抱かれると思いますよ。
では、早速、始めましょう。
創世記１章 5 節
神は光を昼と名づけ、闇を夜と名づけられた。
夕があり、朝があった。第一日。

「神は光を闇の中から呼び出された。そして光と闇を区別された。」
5

というのが 3-4 節でした。5 節では「神は光と昼と名づけた。
闇を夜と名づけた。
」とあるのですけど、これは、私たちの考える
昼と夜ではありません。 霊のことばですからね。
目に見えない「光」です。その「光」を「昼」と名づける。
それはお日様が照っている昼ではありません。
「夜」も日の暮れた夜をイメージしているとすれば、たましいで理解しています。
「夕があり、朝がある」という意味に加えて、「第一日」ということばも、単なる一日という意味ではありません。
第一情報である原語を見てみたいと思います。
名付けられた

名づけられた‫וַיִּ קְ ָרא ֱא הִ ים ׀ לָאֹ ור יֹ ום וְ לַחֹ שֶׁ קָ ָרא לָיְ לָה‬
闇を

夜と

‫ו‬

光を

昼と

神は

そして
第一日

朝があった

完了形

夕があり

‫וַיְ הִ י־ﬠ ֶֶרב וַיְ הִ י־בֹ קֶ ר יֹ ום אֶ חָ ד‬
一つの

日・昼

「一つの日」

朝が

あった

‫ו‬
‫ קָ ָרא‬継続ヴァヴ

夕があり‫עוֹרב‬
ֵ
からす

この節には以下の三つの事柄が記されています。
●神は光を昼と名付け、闇を夜と名付けられた。
これはどういう意味でしょう。難しいですね。
一見わかるようでわかりません。どうして、神は光を「昼」と6

名付けて闇を「夜」と名付けたのでしょうか。(。´･ω･)?
イェシュアが来て初めてこの意味がわかります。
●夕があり、朝があった。
初めて出てきますね。「夕があり朝があった」。
「朝があって夕がある」に馴染まれていると思いますが、「夕があり朝があった」が神のリズムです。
エハード

ヨーム

‫יֹ ום אֶ חָ ד‬●「一つの日」＝「

」
ヨーム

エハード

‫יֹ ום אֶ חָ ד‬

― 「

」

―

「第一日」と訳された
エハード

ヨーム

‫יֹ ום אֶ חָ ד‬「

どの聖書も「」の意味を考えてみたいと思います。

第一日 」と訳しています。
「 一つの日」と訳す

聖書はありません。しかし、原文は、「一つの日」という意味です。
二日目以降、

第二日

第三日

第四日

st:

は、すべて序数です。
「the 1

day」「the 3
フィフス

rd

第五日

第六日

ファースト

第七日
セコンド

first day」
「the 2nd:second

サード:third day」
「the 4th

フォース:fourth」「the 5th :

シックス

セブンス

fifth day」
「the 6 : sixth day」
「the 7 : seventh day」
th

th

7

もし、第一日を「the 1st :first day」にするなら、
リショーン

ヨーム

‫יֹ ום ִראשׁוֹן‬‫יֹ ום אֶ חָ ד‬

です。

（第一）

エハード

ヨーム

一つを意味する」は、「one day」です。

しかし、「なんでこんなにちぐはぐなことをしているのでしょうか。
訳文で読んでいる限りは全然、気が付きませんが、原文で読むと「あれ?」と思うのです。「第一日」以外はすべて序数なのに、第一日だけ「一つの日」なのです。
―

なぜ、第一日だけが序数ではないのでしょうか。―

エハード‫אֶ חָ ד‬

なぜ、「一つの日:one day」になるのでしょう。

光（神の救い）を「昼」と名付けられ、「昼（光）」は神の救いの表象として、「夕があり、朝があった」という神のリズムを持つことから、
エハード

ヨーム

‫יֹ ום אֶ חָ ד‬「」が「神の創造における 一つの括り」というイメージを私は持ちました。
パソコンに例えるなら、それぞれのドキュメント（書類）に名前を付けて保存をする時、同種類のドキュメントを一つのフォルダーに纏めていきます。同様に、第二
8

第三

第四

第五

第六

の

ヨーム

エハード

‫יֹ ום‬ヨーム‫יֹ ום אֶ חָ ד‬を一つに纏めたフォルダーが「」だという考え方です。そうすると説明がつくのです。
神の「夕があり、朝があった」という大きな一つのリズムがあって、その中に、何度も何度も繰り返される小さな「夕があり、朝があった」のリズムが歴史の中で展開していき
エハード

ヨーム

‫יֹ ום אֶ חָ ד‬「」の中に括られていると考えてみました。

第二日

第三日

第四日

第五日

第六日

ヨーム

エハード

‫יֹ ום אֶ חָ ד‬

「

」

第七日

9

― 神は光を昼と名付け、闇を夜と名付けられた。 ―では、なぜ神は「光」を「昼」に、「闇」を「夜」にわざわざしたのでしょうか。
「昼」と「夜」を区別するようにと４節にありますが、今度は「光」を「昼」と呼び、「闇」を「夜」と名付けられました。
神が「光」と「闇」とをそれぞれ名付けられたのはどういう意味でしょうか。
神が名付けるとは、名付けたものを支配することです。
ですから「昼」も「夜」も、神が支配しているという意味です。
創世記２章 19-20 節
・・人がそれ何と呼ぶかをご覧になるためであった。人がそれを呼ぶと、何であれ、それがその生き物の名となった。
人はすべての家畜、空の鳥、すべての野の獣に名をつけた。・・
家畜も空の鳥も野の獣も、あらゆる被造物に名をつけることは人が支配するという意味があります。
名を付けるとは、その本質を知って支配・管理するかかわりを持つことです。
10

親が子供に名を付けるのは、与えられた子どもに責任を持つ表れかと思います。
オール

‫אוֹר‬
‫אוֹר‬

「光

」が光源ではない見えない光であるなら、

オール

「光

」が「昼」と名付けられても、日中の昼とは異なります。

また「闇」を「夜」と名付けても同様です。
目に見えない「昼」であり、「夜」なのです。
霊的な「昼」と「夜」を意味しているのです。
イェシュア自身が「昼」と「夜」を解釈している伴侶がいます。
ヨハネの福音書 9 章 1－7 節
1 さて、イエスは通りすがりに、生まれたときから目の見えない人をご覧になった。
2 弟子たちはイエスに尋ねた。「先生。この人が盲目で生まれたのは、だれが罪を犯したからですか。この人ですか。両親ですか。」
3 イエスは答えられた。「この人が罪を犯したのでもなく、両親でもありません。この人に神のわざが現れるためです。
4 わたしたちは、わたしを遣わされた方のわざを、昼のうちに行わ11

なければなりません。だれも働くことができない夜が来ます。
5 わたしが世にいる間は、わたしが世の光です。」
6 イエスはこう言ってから、地面に唾をして、その唾で泥を作られた。そして、その泥を彼の目に塗って、
7 「行って、シロアム（訳すと、遣わされた者）の池で洗いなさい」と言われた。そこで、彼は行って洗った。すると、見えるようになり、帰って行った。
特に 4 節です。ここがイェシュアの創世記 1 章 5 節の注解です。
この話は皆さんご存知かと思います。
生まれた時から目が見えないのは、本人が罪を犯したのでもなく両親でもなく、この人に神のわざが現れるためです。
さて、神のわざが現れることを「昼」といいました。そして、神のわざは、「昼」のうちに行わなければならないと言いました。
つまり、神のわざが現わされることを「昼」と言っているのです。
日の高いうちにするとか、夜はダメという意味ではありません。
神のわざが行われている、神のわざが許されている、神のわざが開かれている、それが「昼」で表されています。 そして、

12

神のわざが表されない「夜」が来ると言っているのです。
そんな話をしてから、地面に唾をして、その唾で泥を作られて、その泥を塗って、シロアムという池で洗うと見えるようになって帰って行ったという話です。ここも難しいですね。
たましいの領域で考えると地面に唾をして、その唾で泥を作って、その泥を塗るなんて気持ち悪いと思われるかもしれませんが、そんな話ではありません。
この泥とは土と唾が混ざり合って（ミングリング）います。
私たち人間は土のちりで造られました。ですから、地面（土のちり）
は、人を意味しています。

そして、唾はイェシュアの口から出る霊であり、いのちであるみことばを意味します。
私たちに、イェシュアの口から出る、霊でありいのちであるみことばとミングリングした泥を目に塗ることで、その人が見えるようになったのです。この実際は、復活の日に起りました。
「いのちを与える御霊」となられたイェシュアに息を吹きかけられて、私たちの霊の中に入ることで目が開かれるのです。
その象徴的な出来事が、盲目の人の話です。そうなるよ、って。
霊的な目が開かれるのは、わずかに残された霊の機能が再生された13

からです。イェシュアが入って来ることによって。
この再生で、神がわかるようになり、神のみことばが理解できるようになります。目から鱗のようなものが落ちて「分かった!!」となるわけです。

これはイェシュアしかできないわざです。

旧約の時代からメシアが来るときは、人々の目が開かれ、足なえが立
つ、そういうしるしがあったらそれはメシアが来た証拠だと、預言者たちが語っていたのです。
実際のところ、イェシュアが示したにもかかわらず、
残念ながら、人々はイェシュアをメシアとは見なかったのです。
ハッシローアッハַ‫הַ ִשּׁ ח‬‫בְּ ֵרכָה‬シロアム（主に遣わされた者:メシア）の

ベレーハー

池

バーラフ

‫בָּ ַר‬

ひざまずく・祝福される

つまり、メシアである者にひざまずいて従うなら、目が開かれる（見えないものが見えるようになる）という話です。
エルサレムのシロアムで病気の目を水に当てても治りませんよ。
イェシュアが死んで、三日目によみがえって「いのちを与える御霊」となって私たちの霊の中に入って来ることで、霊の目が開かれることを実演したのです。この神のわざが現れることを「昼」といいます。
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イェシュアはヨハネの福音書 9 章４節で、「昼」と「夜」を語っています。 この話の文脈は生まれたときから目の見えない人ですが、
私たちすべても生まれながらにして目の見えない人なのです。
これは誰かの話ではなくて私たちのことです。
弟子たちは、生まれたときから目の見えない人を罪定めしています
が、罪定めしている自分たちのことを言っているわけです。
イスラエルの者たちと同様に、私たちも生まれつき盲目なのです。
私たちの盲目の目が見えるように、イェシュアの息（神のことば）が吹きかけられる話です。吹きかけられて初めて、目が開くのです。
パウロも神のことは何でも分かっていると思っていたでしょうね。
９章の最後にどんなことが書いてあるかご存知ですか。
― 生まれつき盲目の人の話―（ヨハネの福音書 9 章）
ヨハネの福音書 9 章 41 節
イエスは彼らに言われた。「もしあなたがたが盲目であったなら、あなたがたに罪はなかったでしょう。しかし、今、『私たちは見える』と言っているのですから、あなたがたの罪は残ります。

15

多くのユダヤ人たち、特に律法を教えていたパリサイ人は、『私たちは見える』と言っていました。
神のことは見える（知っている）という人たちです。 見えると思っている人は盲目になり、見えない人は目が見えるようになります。
目が見えていると言う人は、実は、見えていないのです。
凄く厳しい話ですね。
盲目で生まれついたのは、誰かが罪を犯したからではなく、神のわざが現れるために盲目で生まれてくることを神が良しとされたのです。
肉から生まれた者は肉ですし、盲目から生まれた者は盲目です。
レーマ

しかしイェシュアの生ける ῥήμα（ことば）を聞くことで信仰が生まれ、そのままを霊で受けとめることで目が開いてきます。
不思議なことです。
この人に「昼」の実体（神のわざ）が現わされるために、
わたし（イェシュア）は来たということです。
当時の人は、本人や両親が罪を犯したから盲目に生まれたのだ、と違う観点で考えていました。 そして、私たちは盲目ではないから
罪を犯していないと、盲目の人を断罪していたのです。

16

イェシュアによって目が開かれた人を、ユダヤ人たちは受け入れませんでした。
「盲目で生まれた者の目を開かせてくれるのは神から遣わされた人でなければできない」とその人が言えば、「おまえは、全く罪の中に生まれていながら、私たちを教えるのか。」と外に追い出しました。
イェシュアは、追い出されたことを聞き、彼を見つけ出して言われます。

「あなたは人の子を信じますか。」― パリサイ人ニコデモ―（ヨハネの福音書 3 章１-21 節）
同じような出来事です。それは夜、イェシュアのもとに来たニコデモです。彼は、イェシュアの言われることを理解できませんでした。
なぜなら、彼が闇の中にいたからです。
ニコデモがイェシュアに会いに来たのは、「夜」です。
この「夜」は日の暮れた夜ではなく、神のわざがなされていない表象です。「夜、イェシュアのもとに来て（3:2）」ということばの中に、ヨハネが深い意味を込めています。
ヨハネの福音書は、しるしの書です。たましいで考えると、深い意味は理解できません。
17

「夜、イェシュアのもとに来て」の中に、彼が闇の中にいること、闇の中で、イェシュアは、神から遣わされた方に違いないという想いで教えを請いに来ているのが分かります。
しかし、イェシュアの語ることが全く理解できません。
「夜（神のわざがなされない）」、イェシュアのもとに来たからです。
ニコデモは闇の中にいたのです。盲目だということです。
「夜」のイェシュアしか見ていない。つまり、肉の目で見たものしか見ていません。 自分の肉の目で「あぁこの人は凄い人だ」と思って来たのですけど、ラビ（律法の教師）であるニコデモにも理解できません。 真の光を知らずにいるのです。 神殿ユダヤ教や律法主義のストイケイア宗教（στοιχεῖα）の世界で生きていますから、真の光が分からないのです。
ヨハネの福音書３章１－６節
1 さて、パリサイ人の一人で、ニコデモという名の人がいた。
ユダヤ人の議員であった。
2 この人が、夜、イエスのもとに来て言った。「先生。私たちは、
あなたが神のもとから来られた教師であることを知っています。

18

神がともにおられなければ、あなたがなさっているこのようなしるしは、だれも行うことができません。
」
3 イエスは答えられた。
「まことに、まことに、あなたに言います。
人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。
」
4 ニコデモはイエスに言った。「人は老いていながら、どうやって生まれることなどできるでしょうか。もう一度、母の胎に入って生まれることなどできるでしょうか。
」
5 イエスは答えられた。
「まことに、まことに、あなたに言います。
人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。
6 肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。
イェシュアは霊のことばで語ります（ヨハネ 6:63）。
その霊に触れなければ理解できません。
ニコデモは、「もう一度、母の胎に入って生まれることができるでしょうか」とたましいで反応しています。当然の反応です。
このような反応がたましいの理解です。
ですから、たましいと霊の世界の違いは如実にわかります。
19

「人は新しく生まれなければ、神の国を見ることはできない。」
新しく生まれることが、霊的な事柄です。
たましいで理解すると、お母さんのお腹からもう一度生まれることはできませんから、「新しく生まれる」という、このことばを否定します。たましいで読んでいると「そんなことはあり得ない」「どうしてできるのか」と、だからいろいろと疑問が出てきます。
霊が育っていれば、霊で読みますのですんなり理解できます。
機能不全の霊が回復されて、訓練される必要があります。
私たちの霊に御霊が入り、私たちの霊の中で御霊がミングリングすることで、イェシュアのことばが理解できるようになります。
霊の世界に新しい「いのち」が吹き込まれます。凄いことですよね。
―

人は水と御霊によって（から）生まれなければ ―「 人は水と御霊から 」

第二回目の講義で「～によって」を「～から」と訳すべきだと言いました。原文（ヘブル語もギリシア語も）は、そのようになっています。
創世記１章２節は「水と御霊の組み合わせ」が記されています。
「神の霊がその水の面を動いていた。
（創 1:2）」
その神の霊と、水（神のことば）がミングリング（混ざり合う）する
20

ことなく、霊が水の上をホバリングしながら分離している状態です。
神の霊がホバリングしながら水（神のことば）を待ち受けている状況です。霊と水のミングリングが神の創造です。
ヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬

地がの状態です。
オール‫אוֹר‬

そして闇の中から呼び出された「光（御子イェシュア）」が実現します。ここでは「イェシュアの血」が隠されています。
ヨハネの福音書 8 章 12 節
わたしは世の光です。わたしに従う者は、決して闇の中を歩むことがなく、いのちの光を持ちます。
生みだされた光、「 わたしは光である」と言いました。

その光はいのちをもたらす光、そして、
イェシュアが実現することをご自身が証しされています。
「人は水と御霊によって」と解釈すると、「水」とはバプテスマの水で「洗礼の水」だから洗礼を受けなければならない、洗礼を受けると私たちの肉体そのものも新しく生まれることができる、と「水」を解釈します。教会で行われている事柄に当てはめてみことばを理解
21

するのですね。

しかしながら(-.-)、水は「神のことば」です。

「神のことば」である「水」と「聖霊」が一つになる時、「新しく生まれる」とイェシュアは語られました。
それが、旧約の律法の先生に理解できないのですね。
「水と御霊」
この組み合わせは、エゼキエル書 36 章にも出てきます。
36 章は、イェシュアの再臨に何が起こるかを預言しています。
37 章では、枯れた骨が一つ一つ組み立てられて、そこに息を吹きかけると生きる者になるという預言です。これは「イスラエルの残りの者たち」の光景が預言されています。
きよい水（神のことば）と、新しい霊（キリストの霊）によってなされる神の創造のわざが預言されています。
いずれも水である「神のことば」と御霊の新しい創造が語られています。神のことば（イェシュアのことば）を聞き、霊が働き始め
ミングリングされると新しい創造が起こるのです。
エゼキエル書も、イェシュアの神性と人性は隠されたままです。
イェシュアが来て初めて、パズルが仕上がります。
神は隠す神です。 なぜですか?と問いかけることで、見えてきます。
22

問いかけないまま、たましいで理解すれば無理があるわけです。
それは、たましいでは、回答が見つからない仕掛けだからです。
霊から理解するまでは、奥義が把握出来ない「神の知恵」です。
この世の知恵はたましいの中に位置しています。 ですから、この世の知恵で神の知恵を知ることは絶対に不可能なのです。
エゼキエルは捕囚になった民たちに語っています。
エゼキエル書 36 章 22 節

25-28 節22 それゆえ、イスラエルの家に言え。
【神】である主はこう言われる。イスラエルの家よ。わたしが事を行うのは、あなたがたのためではなく、あなたがたが行った国々の間であなたがたが汚した、
わたしの聖なる名のためである。
25 わたしがきよい水をあなたがたの上に振りかけるそのとき、あなたがたはすべての汚れからきよくなる、わたしはすべての偶像の汚れからあなたがたをきよめ、
26 あなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を与える。わたしはあなたがたのからだから石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える。

23

27 わたしの霊をあなたがたのうちに授けて、わたしの掟に従って歩み、わたしの定めを守り行うようにする。
28 あなたがたは、わたしがあなたがたの先祖に与えた地に住み、あなたがたはわたしの民となり、わたしはあなたがたの神となる。
イスラエルの民を回復するために、「きよい水（神のことば）をあな
たがたの上に振りかけ、新しい心（キリストの霊）を与え、新しい霊（キリストの復活の霊・いのちを与える御霊）」を与えて柔らかな心にして、神の望む姿にさせるとあります。
非常に深い預言です。
わたしがことを行うのは、あなたがたのためではなくて、あなたがたが行った国々の間で、あなたがたが汚した「聖なるわたしの名」ため、「わたしの聖なる名」のためにすると語られています。
どういうことでしょう。
神はイスラエルの歴史の過去・現在・未来の全貌をご存知です。
すべて周知の上で、絶妙なタイミングに預言をされています。
恐らく、当時の人は全く理解できなかったでしょう。
神は、ご計画通りに良しとされる時、どんどん語られます。

24

「あなたがたが行った国々の間」とは、バビロン捕囚期間のことだけではありません。 イェシュアが来られた数十年後、エルサレムはローマに破壊され、ユダヤ人は世界離散をします。
ヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬

第二の

です。

しかし、
ディープステート

現在、ユダヤ人たちは、陰の存在 Deep State として世界を動かしています。日本が戦争にかかわったのも彼らが原因とされていますが、多くの書籍が焚書坑儒されて情報が閉ざされたままでした。
近年、段々と明らかにされています。
が持つ深い闇があります。

その背後にはユダヤ人たち「わたしの聖なる名」を汚す闇です。

陰で牛耳るユダヤ人たちの姿は、アンタッチャブルな世界です。
絶対に見られることもなく、知られることもない裏側の支配です。
しかし、神はご存知なのですね。
「わたしの名を汚したこと」のために「わたしがきよい水をあなたがたの上に振りかけて汚れからきよくなる」と。
「すべての偶像からきよめて、あなたがたに新しい心を与えて、あなたがたの上に新しい霊を与える」と。
そして「心」を柔らかくして、その霊をあなたがたのうちに授けて25

あなたがたの先祖に与えた地に集めて戻して住まわせる、と預言されているのです。
今、イスラエルに帰還しているユダヤ人たちは、
まだまだ心が頑なで神を知らないまま律法に縛られてはいますが、やがてユダヤ人が悔い改めて神を知る日が訪れます。
エゼキエル書がずいぶん前の預言に聞こえるかもしれませんが、神の千年は一日です。適材適所で語られる預言の一つなのです。
直接ではないけど、預言は、同じような状況で実現していきます。
エゼキエル書の中にも、神のわざが現わされる「昼」があります。
神の御名を汚した者たちに新しい心を与えて、新しい霊を与えて、神の民として集められ、最初の地に戻されるというご計画の成就、
ヴァーヴォーフー

これが「昼」です。

トーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬の状態から「きよい水」と「新しい霊」がミングリングすることでなされる「神のわざ」が「新しく生まれる」ということです。
神のわざは、誰にも能わない、神しか出来ないことです。
幾人かは、メシアニック・ジューという形で受け取ってはいるもののイスラエルの民は、まだこの新生の恵みに与っていません。

26

「後の者が先になる」とイェシュアが言われるように、新生の恵みは
まず、教会に授けられました。 イスラエルにとっては寝耳に水です。
ニコデモの話は、彼個人というよりも、ユダヤ人の代表として取り上げられている律法の教師のサンプルです。
エゼキエル書などの、旧約で預言されているのにもかかわらず正しく理解できていないのは、肉（夜）に支配されていたからです。
彼らの律法に対する考えと、イェシュアの考える律法とは全く違うということです。
マタイの福音書 5 章 17－18 節
17 わたしが律法や預言者を廃棄するために来た、と思ってはなりません。廃棄するためではなく成就するために来たのです。
18 まことに、あなたがたに言います。天地が消え去るまで、律法の一点一画も決して消え去ることはありません。
すべてが実現します。
律法はすべてが実現すると言っています。
それは、キリストにあって実現する神のみこころです。
イェシュアがこの世に「人」として来られ、罪なき生涯を通して27

最初のアダムを十字架につけて、三日目によみがえり、「いのちを与える御霊」となって私たちの霊の中に入って来ました。
私たちの霊の中におられるイェシュアが、律法を実現するようにされたのです。
当時のユダヤ人たちは、律法に独自の解釈を付け加えていきました。
神の律法を用いているので、価値があるように思われますが、実は、人間の支配構造を造り上げたのです。パン種でいっぱいです。
そのために、律法の本質を完全に見失ってしまいました。
律法という葦が折れてしまったので、イェシュアはその弱い葦を立たせるために来たのです。
律法の一点一画が、決して消え去ることなくすべてが実現するためにです。 律法の本質と実現する方法を教えるために来ざるを得なかったのです。ニコデモを代表する 神殿ユダヤ教 律法主義者た
ちは 完全に見誤って神の意図から外れていたのです。
彼らは行いを通して、頑張って律法を守れば国も強くなり、異邦人の支配から逃れることもできると信じていましたので、神のご計画をまったく理解していませんでした。
ですから、イェシュアのことばに耳を貸さないのです。
28

すでに出来上がっている完成された「理解の型紙」を崩されると、人々は混乱すると思います。
利権を追求した構造が崩れてしまうので殺した方が早いとなります。
メオード

トーブ

‫טֹ וב ְמאֹ ד‬― まことに良い―（歴史の中で繰り返される救いの究極）創世記 1 章は「 神の栄光の救いのみわざの預言的告白」です。

その新しい創造の行き着くところは、
メオード‫טֹ וב ְמאֹ ד‬「まことに良いトーブ」です。

1 章は、すべて、

たとえで描いています。たましいでは決して、見抜けません。
イザヤ書 65 章 17-19 節
17 見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造する。
18

だから、わたしが創造するものを、いついつまでも‫ִשׂישׂוּ‬‫וְ גִ ילוּ‬楽しみ喜べ。
見よ。わたしはエルサレムを創造して‫גִּ ילָה‬喜びとし、その民を‫מָ שׂוֹשׂ‬楽しみとする。
19 わたしはエルサレムを‫ְתּי‬ִ ‫וְ ַגל‬喜び、わたしの民を‫וְ שַׂ ְשׂ ִתּי‬29

楽しむ。 そこではもう、泣き声も叫び声も聞かれない。
ここで注意することがあります。
「見よ わたしは新しい天と新しい地を創造する」
この新しい天と新しい地は、最終的な新しいエルサレムのことではありません。旧約の預言者たちの啓示は「メシア王国」を指します。
最終的なエルサレムは、ヨハネに初めて啓示されました。
旧約の預言者たちは啓示されていません。

17 節:原文は
ヴォーレー

ヒンネー

キー

‫בוֹרא‬ֵ ‫י־הנְ נִ י‬ִ ִ‫כּ‬
わたしは創造する

まことに見よ「見よ わたしは創造するものである」‫שָׁ מַ יִ ם חֲדָ ִשׁים וָאָ ֶרץ חֲדָ שָׁ ה וְ ל ֹא ִת ָזּכ ְַרנָה‬新しい天と新しい地を」
ホフマー

アニー

‫אֲ נִ י חָ כְ מָ ה‬「

わたしは知恵である」と同じ表現です。

18 節:「楽しみ喜び 喜び楽しみ」は「メシア王国の基調」「いついつまでも喜び楽しむ」「エルサレムを創造して喜び楽しみ」

30

マーソースギーラー‫גִּ ילָה מָ שׂוֹשׂ‬「喜びと楽しみ」が出て来ると「メシア王国」

を表しています。最後のエルサレムにはありません。
「メシア王国」はメシアが支配する国で楽しみ喜びです。
「先のことは 思い出されず上ることもない」とは、確信的なメシアが再臨することで、この地が「喜び楽しみ」になります。喜んでいるときの弾むような踊りです「先のこと」とは「古い天と地＝メシア王国ではない地＝メシアが支配していない地」のことです。
神の新創造は、創世記 1 章 1 節で、すでに預言されているのです。
そして「メシア王国」までに、多くの「夕があり朝があった」の神のリズムが積み重なり、最後に「昼」が啓示されているのです。
（創 2:2）「その日」とは「メシア王国」の到来のことです。
旧約の預言者の「その日」は「メシア王国」の預言なのです。
ゼカリヤ書 14 章 4-9 節
4 その日、主の足はエルサレムの東に面するオリーブ山の上に立つ。オリーブ山はその真ん中で二つに裂け、東西に延びる非常に31

大きな谷ができる。山の半分は北へ、残りの半分は南へ移る。
5 「山々の谷がアツァルにまで達するので、あなたがたはわたしの山々の谷に逃げる。ユダの王ウジヤの時に地震を避けて逃げた
ように、あなたがたは逃げる。
」

私の神、【主】が来られる。

すべての聖なる者たちも、主とともに来る。
６ その日には、光も、寒さも、霜もなくなる。
７

これはただ一つの日であり、その日は【主】に知られている。
昼も夜もない。夕暮れ時に光がある。

８ その日には、エルサレムからいのちの水が流れでる。
その半分は東の海に、残りの半分は西の海に向かい、夏にも冬にも、それは流れる。

‫הָ ָא ֶרץ‬のすべてを治める王となられる。
その日には、【主】は唯一‫אחָ ד‬ֶ ‫יְהוָה‬となられ、御名も唯一‫אחָ ד‬ֶ ‫וּשׁמוֹ‬ְ となる。

９【主】は地ハーアーレツ‫הָ אָ ֶרץ‬

これは地上でなされます。神は地上に関心があるのです。

ハーアーレツ‫הָ אָ ֶרץ‬9 節:地

（冠詞付きの地）のすべてを治める王となられ

32

エハード

エハード

る。その日には【主】は唯一‫אֶ חָ ד‬となられ、御名も唯一‫אֶ חָ ד‬となる―「 その日 」―●「主がエルサレムの東にあるオリーブ山の上に立つ」
ボツラでイスラエルの残りの者たちが、主の御名を呼んで悔い改めています。彼らをボツラから救い出したその後、エルサレムの東に立つのです。そして反キリストを倒します。
これは、イェシュア一人の戦いです。そして地形も変わります。
●「主がこられる すべての聖なる者たちも 主とともに来る」
すべての聖なる者たち＝御使いたち・教会（挙げられた教会）は一体です。「メシア王国」の聖なる者たちの中に教会もいます。
●「光も寒さも霜もなく これはただ一つの日」

また「その日」は非常に不思議です。この表現も難しいですね。
「その時は主に知られている、昼も夜もない、夕暮れ時に光がある」イメージするのが中々難しいです。でもこれが来るのです。
●「その日」には、エルサレムの中心・神殿からいのちの水が流れ
33

東と西の海に入り、その海に多くの魚が住むようになる。これもたとえだと思います。多くの者たちは生きるということでしょうね。
いのちの水が流れて行く時、主（メシア）が、すべてを治める王となり、私たちは王なる祭司としてこの地を治めるように委ねられます。これが神の表される「昼」です。
「夕」から「朝」が始まり、「昼」に行きつきます。
反対に、「夜」とは、光なき世界、空の空の世界です。
そこに希望はなく、究極は死へと向かう道、永遠の死です。
「人の目には真っ直ぐに見えるが、終わりは死となる道がある。」と。真っ直ぐに見えていても、天に向かって梯子を昇ったら、その先がなかったという話と同じです。まっすぐに見えていたので安心していたら、その結末は死。ということです。
真っ直ぐに見えていても、思わぬ死が備えられていたりします。
現在、日本でも毎年三万人が自死を選択する時代にあって、希望のない暗闇があったとしても、夕があったとしても、必ず朝がくるのだという希望を持つ人は幸いだと思います。
「朝」が来て、その頂点が「昼」、神のわざが表される時です。
夕があっても夜があっても、必ず朝が来ると信じている人たちは
34

神のわざが表される経験をするということですね。
ペニーエール― 創世記 32 章

‫פְּ ִניאֵ ל‬

ペニエル経験 ―「夕から朝へ」の流れの中で、神の創造的な取り扱いが記されています。 ヤコブは神と顏を会わせたのにもかかわらず、死ぬことがなかったばかりかイスラエルという名に改名されました。
それは何を意味すると思いますか。
創世記 32 章 22、24-31 節
22 その夜、彼は起き上がり、二人の妻と二人の女奴隷、そして一人の子どもたちを連れ出し、ヤボクの渡し場を渡った。
24 ヤコブが一人だけ後に残ると、ある人が夜明けまで彼と格闘した。
25 その人はヤコブに勝てないのを見てとって、彼のももの関節を打った。ヤコブのももの関節は、その人と格闘しているうちに外れた。
26 すると、その人は言った。
「わたしを去らせよ。夜が明けるから。
」ヤコブは言った。「私はあなたを去らせません。私を祝福してくださらなければ。」
35

27 その人は言った。
「あなたの名は何というのか。」彼は言った。
「ヤコブです。」
28 その人は言った。
「あなたの名は、もうヤコブとは呼ばれない。イスラエルだ。あなたが神と、また人と戦って、勝ったからだ。」
29 ヤコブは願って言った。「どうか、あなたの名を教えてください。
」すると、その人は「いったい、なぜ、わたしの名を尋ねるのか」と言って、その場で彼を祝福した。
30 そこでヤコブは、その場所の名をペヌエルと呼んだ。「私は顏と顏を合わせて神を見たのに、私のいのちは救われた」という意味であある。
31 彼がペヌエルを通り過ぎたころ、太陽は彼の上に昇ったが、彼はそのもものために足を引きずっていた。
最後の足を引きずっている姿が「足を引きずる者＝イスラエル」になります。足を引きずる者がヤコブです。
エール‫אֵ ל‬
神イスラーエール‫יִשׂ ָראֵ ל‬ְ

サーラル‫שָׂ ַרר‬未完了 支配する「神が支配したもう」36

神が支配したもうことで恐れから解放されました。
ヤコブが苦しんでいたエサウへの恐れから解放されたのです。
この経験をもとにイザヤ書 40 章から慰めの章が始まります。
イザヤ書 40 章 3－4 節
3

荒野で叫ぶ声がする。
「主の道を用意せよ。荒れ地で私たちの神のために、大路をまっすぐにせよ。

4

すべての谷は引き上げられ、すべての山や丘は低くなる。
曲がったところはまっすぐになり、険しい地は平らになる。

‫כָּל־גֶּיא ִינָּשֵׂ א וְ כָל־הַ ר וְ גִ בְ עָ ה י ְִשׁפָּלוּ וְ הָ יָה הֶ עָ קֹב‬‫ל ְִמישׁוֹר וְ הָ ְרכ ִָסים לְבִ ְקעָ ה‬
ヤーコーヴ‫ﬠָקֹ ב‬「曲がった＝」「曲がったところ」とは、足を引きずるイスラエル（ヤコブ）です。
それが真っすぐになるのは、神の栄光のわざが現わされるからです。
「イスラエルの曲がったところ＝ヤコブ」を真っ直ぐにという
ことです。

37

ヤーコーヴ‫ﬠָקֹ ב‬‫יִ ְשׂ ָראֵ ל‬

曲がった者（ヤコブ）は、

イスラーエール

神が支配されている（イスラエル）ゆえに、真っ直ぐになる。これが神のわざの比喩です。
「夕から朝へ」というリズムは「苦しみから解放へ」「暗闇から光
ヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ‬へ」「死から復活へ」のリズムです。それはの状態から救出され回復される神の創造のわざの一つの出来事としてペニーエール‫פְּ נִ יאֵ ל‬

あの

ペニエル経験でも神が全体像を示しています。

人間の経験で捉えますと、私たちが神によってきよくなるという小さな話になってしまいます。個人の聖なる体験、聖化されることに当てはめる解釈です。そういう話を聞いても、これでは神のご計画は見えてきません。
旧約のすべての箇所は、やがて神がなされることの型です。
イェシュアが来て「御国の福音」として、神が最後に実現されることをたとえで語っているのです。
一日が夕から始まるユダヤ人の時間感覚は、
そもそも神の創造のリズムに裏打ちされているのです。
38

彼らの歴史認識や生活のすべてが、大きな希望に影響を与えています。特に賛美は、喜びをマイナーで表します。
最大の喜び、神を褒め称える歌をマイナーで賛美します。
それはユダヤ人の「夕から朝へ」の下地があるからでしょう。
詩篇の構造も「夕から朝へ」です。

詩篇には、「嘆きから賛美へ」のリズムがたくさんあります。たとえば、「夕には涙が宿っても 朝までには喜びの叫びがある」のように。
これは神の創造の計画のアウトラインのリズムです。
詩篇 30 篇 11 節
あなたは私のために 嘆きを踊りに変えてくださいました。
私の粗布を解き喜びをまとわせてくださいました。
詩篇 84 篇６節
彼らは涙の谷を過ぎるとも

そこを泉の湧く所とします。

初めの雨も、そこを大いなる祝福でおおいます。
これも夕から朝への表現です。
このようにして終末的希望に満ちた歴史観によって聖書は貫かれています。預言書も詩篇も預言的な内容なのですね。
39

― 今日のまとめ ―今日で第一日が終わります。(*^^)v
第一日は、一つの大きなフォルダーになっていました。
その中に「第二日～第六日」の各フォルダーが入っていました。
「夕があり朝があった」というフレーズは、創造の六日目で終わり、第七日にはもうなくて、朝で終わり朝が昼で終わります。
神の創造の完成に夜がないこと示しています。
ハーアーレツヴァーヴォーフートーフー‫תֹ הוּ וָבֹ הוּ הָ אָ ֶרץ‬つまり、創世記 1 章は、その地がで暗闇の夜から始まって、朝を経て究極的には昼で終わっています（創 2:2）。 二節から五節は、一つの大きなフォルダーで、その中に、同じリズムを持った各日のファイルが入って来るということでした。
それはヤコブのペヌエル経験と同じように、神のご計画のすべてが凝縮されているのです。
「夜から昼へ」「闇から光へ」創造のリズムが循環するようです。
聖書は、私たちに大きな希望を与えてくれます。 ですから、
正しく神のご計画を知るなら、豊かな希望をもって生きる事ができ
るのです。
40

戦争が起ころうと、コロナで生活が激変しようとも、神のシナリオの結末を知り、理解さえしていれば、何があっても、振り回されることはありません。
大きな流れの中で、俯瞰的に、聖書を見る訓練がこの祭りの一つの意義です。
必ず、神の視点を育む機会となることでしょう。
現実化した神のわざが表される「昼」に与かっていかれますように。

アシュレークラス
第一回セレブレイト・スッコート
第5 回

2022．10．11
空知太栄光キリスト教会
銘形秀則
41