2022 AC

1 st. C elebrate Sukkot
原語で味わう創世記第1章
集中特別講座12日(夜)

10/9～16

No.7

「創世記第一章」を学ぶ上で大切な視点【新改訳2017】①ヨハネの福音書5章39節【新改訳2017】②イザヤ書 46章10節

わたしは後のことを初めから告げ、まだなされていないことを昔から告げ、あなたがたは、聖書の中に永遠のいのちがあると思って、 『わたしの計画は成就し、わたしの望むことをすべて成し遂げる』と言う。
聖書を調べています。
その聖書は、わたしについて※聖書のシナリオライターは時間と空間に支配さ証ししているものです。
れない永遠の神です。シナリオが歴史の中に突入する時、その初めと終わりが規定されることは当然のことです。

「創世記第一章」を学ぶ上で大切な視点【新改訳2017】③イザヤ書34章16節【主】の書物を調べて読め。
これらのもののうち、どれも失われていない。
それぞれ自分の伴侶を欠くものはない。
それは、主の口がこれを命じ、主の御霊がこれらを集めたからである。
※「自分の伴侶」にたとえられているのは、神のみことばの証言が必ず伴侶のように置かれているということを意味します。例えば、「千年」「十四万四千人」など。

「創世記第一章」を学ぶ上で大切な視点●創世記1章に関する注解書は多く書かれていますが、その多くが宇宙(地球)の始まりと考えています。しかしアシュレークラスでは、創世記1章を「神の永遠のご計画の全貌が啓示されている章」という視点で学んで行きます。
【新改訳2017】ヘブル人への手紙 4章12節
神のことばは生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊、関節と骨髄を分けるまでに刺し貫き、心の思いやはかりごとを見分けることができます。
●私たちが持っている「理解の型紙」(この世の知恵、常識、教理)という眼鏡を外して、霊を働かせることが不可欠です(Ⅱコリ５:16, 3:6)。
私たちの霊の目が開かれるように「シェーム・イェシュア」と呼びつつ、学んで行きたいと思います。

1. 11節のテキスト 「地の植物」①●「乾いた所」=「その地」(「ハーアーレツ」‫)הָ ָא ֶרץ‬の上に「芽生えさせる」植物は「種のできる草」と「種の入った実を結ぶ果樹」の二つです。まだ太陽も造られていないのに、また受粉させる蝶や昆虫なども造られていないのに、地に植物を芽生えさせるというのは単なる生物学の話ではないことが分かります。「乾いた所」がイスラエルの民と緊密な関係があったように、ここでの植物もこれまでと同様にたとえなのです。
【新改訳2017】創世記1章11節

神は仰せられた。
「地は植物を、種のできる草や、種の入った実を結ぶ果樹を、種類ごとに地の上に芽生えさせよ。」すると、そのようになった。

1. 11節のテキスト 「地の植物」②
エローヒームヴァヨーメル‫�הים‬ִ ֱ‫ַויּ ֹאמֶ ר א‬
神は言われたゼラ

マズリーア

エーセヴ

デシェ

ハーアーレツ種の生じる草を植物をタドゥシェー‫ַתּ ְדשֵׁ א הָ ָא ֶרץ דֶּ שֶׁ א עֵ שֶׂ ב מַ זְ ִריעַ ז ֶַרע‬ザルオーヴォー

アシェル

レミーノー

ペリー

その地はオーセ

芽生えさせよ(指示形)
ペリー

エーツ

‫עֵץ פְּ ִרי עֹשֶׂ ה פְּ ִרי ל ְִמינוֹ אֲ שֶׁ ר ז ְַרעוֹ־בוֹ‬その中にその種がその種類に従ってヴァイェヒー・ヘーン

実を結ぶ

アル・ハーアーレツ

果樹を‫עַ ל־הָ ָא ֶרץ ַוי ְִהי־כֵן׃‬そのようになった

その地の上に※赤字は動詞。緑字は分詞。あとはすべて名詞と前置詞、および副詞です。

1. 11節のテキスト 「地の植物」③●11節には地に関する多くの新しい語彙が登場します。
(1)「芽生える」(動詞「ダーシャー」‫דָּ שָׁ ה‬の使役形)(2)「植物」(名詞「デシェ」‫) דֶּ שֶׁ א‬(3)「草」(名詞「エーセヴ」‫) עֵ שֶׂ ב‬(4)「生じる」(動詞「ザーラ」‫ז ַָרע‬の分詞「マズリーア」 ַ‫) מַ זְ ִריע‬(5)「種」(名詞「ゼラ」‫) ז ֶַרע‬(6)「果樹」(名詞「エーツ・ペリー」‫)עֵ ץ פְּ ִרי‬

(7)「実を結ぶ」(「オーセ・ペリー」‫「、) עֹשֶׂ ה פְּ ִרי‬結ぶ」は分詞(8)「その種類に従って」(「レミーノー 」‫ְמינוֹ‬ִ ‫「、)ל‬種類」は「ミーン」‫ִמין‬(9)「そのようになった」(「イェヒー・へーン」‫ְהי־כֵן‬ִ ‫)י‬

1. 11節のテキスト 「地の植物」④【新改訳2017】創世記1章11節

神は仰せられた。「地は植物を、種のできる草や、種の入った実を結ぶ果樹を、種類ごとに地の上に芽生えさせよ。」すると、そのようになった。
●この11節で最も大切な語彙は何だと思いますか。何のために地は「植物」を芽生えさせなければならないのでしょうか。注目点は「種」(「ゼラ」‫)זֶ ַרע‬の存在です。「種」のできる草、「種」の入った果樹の存在です。神は人が食べるものと、人以外が食べるものとを区別されています。

【新改訳2017】創世記1章29～30節
29 神は仰せられた。「見よ。わたしは、地の全面にある、種のできるすべての草と、種の入った実のあるすべての木を、今あなたがたに与える。あなたがたにとってそれは食物となる。
30 また、生きるいのちのある、地のすべての獣、空のすべての鳥、地の上を這うすべてのもののために、すべての緑の草を食物として与える。」すると、そのようになった。

2.「種」(「ゼラ」‫① ) ז ֶַרע‬●「地」の「乾いた所」を歩いた者たちとは「イスラエルの民」たちです。その者たちが何を食べて生きるのかと言えば、神の「種」である「神のことば」です。それを食べて生きるために、種のできる草や種の入った実を結ぶ果樹を、神は地に生えさせようとしているのです。

●「種」(「ゼラ」‫)ז ֶַרע‬は男性形単数です。それに対して「地」は女性形です。実を結ぶためには「種」が不可欠です。「種」は男性しか持っていません。イスラエルも教会も女性形です。女性だけでは子(子孫)を産み出すことができません。子を産むためには種が不可欠です。その「種」とは神・人であるイェシュアご自身のことばです。マタイ13章に「種を蒔く人」のたとえ話があります。種が良い地に落ちることで、百倍、六十倍、三十倍の実を結ぶという話です。このたとえ話は、伴侶のように創世記1章11節とつながっているのです。

2.「種」(「ゼラ」‫② ) ז ֶַרע‬●イェシュアが来られた目的は、本来多くの実を結んでいなければならなかったイスラエルの民が、神の期待を裏切って、実を結んでいなかったためです。何故実を結ばなかったのでしょうか。
【新改訳2017】マタイの福音書13章13～15節
13 わたしが彼らにたとえで話すのは、彼らが見てはいるが見ず、聞いてはいるが聞かず、悟ることもしないからです。
14 こうしてイザヤの告げた預言が、彼らにおいて実現したのです。
『あなたがたは聞くには聞くが、決して悟ることはない。
見るには見るが、決して知ることはない。
15 この民の心は鈍くなり、耳は遠くなり、目は閉じているからである。
彼らがその目で見ることも、耳で聞くことも、心で悟ることも、立ち返ることもないように。そして、わたしが癒やすこともないように。』●13～15節に繰り返されている語彙があります。分かりますか。

3.「悟る」(「ビーン」‫① ) בִּ ין‬【新改訳2017】マタイの福音書13章13～16節
13 わたしが彼らにたとえで話すのは、彼らが見てはいるが見ず、聞いてはいるが聞かず悟ることもしないからです。
14 こうしてイザヤの告げた預言が、彼らにおいて実現したのです。
『あなたがたは聞くには聞くが、決して悟ることはない。
見るには見るが、決して知ることはない。
15 この民の心は鈍くなり、耳は遠くなり、目は閉じているからである。
彼らがその目で見ることも、耳で聞くことも、心で悟ることも、立ち返ることもないように。そして、わたしが癒やすこともないように。』
16 しかし、あなたがたの目は見ているから幸いです。また、あなたがたの耳は聞いているから幸いです。

●13～15節に繰り返されているのは「悟る」という語彙です。「悟る」とは、「霊で聞く」ことと密接な関係があります。神のことばを霊の中で聞くときに、それを悟ることができるのです。そして多くの実を実らせることができるのです。

3.「悟る」(「ビーン」‫② ) בִּ ין‬●「悟る」(「ビーン」‫)בִּ ין‬ことは「理解する、聞き分ける」ことを意味します。
これは神を理解するために必要なことです。そのことで、神と人とのかかわりがより親しいものとなるからです。神はそのことを確かめるために、たとえで語られたのでした。話を分かりやすくするためではありません。
【新改訳2017】詩篇119篇95節

悪者どもは私を滅ぼそうと狙っています。しかし私はあなたのさとしを聞き分けます(‫。)בִּ ין‬●ここでの「ビーン」は、神のことばの背後にある隠された意味、深いみむねを見出そうとすることです。
【新改訳2017】詩篇5篇1節

私のことばに耳を傾けてください。【主】よ。私のうめきを聞き取ってください(‫。 )בִּ ין‬●ここでの「ビーン」は人の心の奥にあるうめきを聞き取ること、理解することを意味しています。いずれの場合にも、表面的なことばの背後にある真意を理解すること、聞き取ること、悟ることの重要性を示しています。

3.「悟る」(「ビーン」‫③ ) בִּ ין‬●このことは決して容易なことではありませんが、「悟る」ことの祝福は大きいのです。それは以下のことばが指し示しています。
【新改訳2017】マタイの福音書 13章19, 23節
19 だれでも御国のことばを聞いて悟らないと、悪い者が来て、その人の心に蒔かれたものを奪います。道端に蒔かれたものとは、このような人のことです。
23 良い地に蒔かれたものとは、みことばを聞いて悟る人のことです。本当に実を結び、あるものは百倍、あるものは六十倍、あるものは三十倍の実を結びます。

●神のことばである「種」は、本来は神の選びの民イスラエルに与えられるものでしたが、彼らにそれを悟る者がいなかったために、異邦人の人々がそれを悟るようになると預言されていたのです。
【新改訳2017】ローマ人への手紙 15章21節
こう書かれているとおりです。「彼(キリスト)のことを告げられていなかった人々が見るようになり、聞いたことのなかった人々が悟るようになる。」

3.「悟る」(「ビーン」‫④ ) בִּ ין‬【新改訳2017】ルカの福音書24章44～49節

44 そしてイエスは言われた。「わたしがまだあなたがたと一緒にいたころ、あなたがたに話したことばはこうです。わたしについて、モーセの律法と預言者たちの書と詩篇に書いてあることは、すべて成就しなければなりません。」
45 それからイエスは、聖書を悟らせるために彼らの心を開いて、(原文=知性を開いた。)
46～48 こう言われた。「・・・・・・
49 見よ。わたしは、わたしの父が約束されたもの(=力としての聖霊)をあなたがたに送ります。・・・」●私たちが聖書を悟るために「聖霊」の助け(啓示の御霊)は不可欠です。聖霊
は、「人の霊」に働きかけることで、神のみこころが何であるか、人の心(「ヌース」νοῦς)に悟りを与えてくださるのです。そのためにイェシュアはよみがえり、「いのちを与える御霊」となって、私たちの霊の中に入る必要があったのです。やがて終わりの日に、神はイスラエルの残りの者にも「恵みと嘆願の霊」を注いで神に立ち返らせます(ゼカ12:10)。そのことによって彼らに悟りが与えられ、主が「これはわたしの民」と言われるのです。

4. 終わりの日の「種」①●北イスラエル王国の預言者にホセアがいます。主はホセアに「行って、姦淫の女と姦淫の子らを引き取れ」と命じます。そこでホセアは行ってゴメルをめとるのです。夫の「ホセア」( ַ‫)הוֹשֵׁ ע‬の語源は動詞「ヤーシャー」(‫)יָשַׁ ע‬で「主は救う」という意味であり、ここにもイェシュアが隠されています。
●妻の「ゴメル」(‫)גֹּמֵ ר‬の語源は動詞「ガーマル」(‫) ָגּמַ ר‬で、「断たれる」という意味と「成し遂げられる」という意味の両義性をもった語彙です。なにゆえに両義性が成り立つのかと言えば、神のさばきと救いは表裏一体だからです。
●また彼らの子たち(息子たちと娘)の名前にも、神のご計画を啓示する意味が隠されています。

4. 終わりの日の「種」②●第一子の息子「イズレエル」(‫)יִזְ ְרעֶ אל‬は後で説明します。
●第二子の娘「ロー・ルハーマー」(‫)ל ֹא רֻ חָ מָ ה‬は「あわれまれぬ子」「愛されぬ者」という意味で、それは「わたしはもう二度とイスラエルの家をあわれむことはなく、決して彼らを赦さない」(6節)という意味。
●第三子の息子「ロー・アンミー」(‫)ל ֹא עַ מּי‬は「わたしの民ではない」という意味。いずれも「ロー」(‫)ל ֹא‬は強い否定を表わします。ただし原文では「ロー」(‫)ל ֹא‬が短縮されて「ロー」(‫)לֹ־‬となっています。

4. 終わりの日の「種」③●第一子の名前である「イズレエル」(‫)יִ זְ ְרעֶ אל‬という文字の中に‫זרע‬があります。‫אל‬は「神」を意味します。つまり「イズレエル」とは「神が種を蒔く」という意味になります。動詞の「ザーラ」(‫)זָ ַרע‬は「種を蒔く」という意味の他に「散らされる」という意味と、「実を結ぶ」という意味を持っています。
前者の「散らされる」とはさばきとしての離散を意味し、後者の「実を結ぶ」とは神のあわれみによって集められて回復することを意味しています。
●ホセア書1章4～5節の「イズレエル」は離散の意味で使われていますが、11節の「イズレエル」は一つに集められるいう回復の意味で使われています。つまり「両義性」を持つ語彙です。Hebrewにはこうした「両義性」を持つ語彙があります(例:‫כּלָה‬ָ 「完成する、滅び失せる」)。

4. 終わりの日の「種」④【新改訳2017】ホセア書1章11節
ユダの人々とイスラエルの人々は一つに集められ、一人のかしらを立ててその地から上って来る。まことに、イズレエルの日は大いなるものとなる。

●創世記1章11節において、神がなぜ地に「種のできる草や、種の入った実を結ぶ果樹」を芽生えさせる必要があるのでしょうか。それは、ホセアが姦淫の女ゴメルと結婚して彼らに子が生まれ、その名を「イズレエル」としたことから、その必然性を理解することができます。つまり、それは、創世記
1章11節に、「乾いた所」を歩む神の民イスラエルに対する神の新しい創造、すなわち「ユダの人々とイスラエルの人々は一つに集められ、一人のかしらを立ててその地から上って来る」という大いなる神のご計画を啓示するためです。イスラエルの終わりのこと、つまり、彼らが「実を結ぶ民となる」ことが最初から預言されているのです。

4. 終わりの日の「種」⑤【新改訳2017】Ⅰペテロの手紙 1章23~25節
23 あなたがたが新しく生まれたのは、朽ちる種からではなく朽ちない種からであり、生きた、いつまでも残る、神のことばによるのです。
24 「人はみな草のよう。その栄えはみな草の花のようだ。草はしおれ、花は散る。
25 しかし、主のことばは永遠に立つ」とあるからです。
これが、あなたがたに福音として宣べ伝えられたことばです。

●「朽ちない種」とは「神のことば」、すなわち「復活のキリスト」です。それは「いのちを与える御霊」でもあります。それは、受肉・十字架の死と復活という手順を経てもたらされた「新創造を発芽させるいのち」です。「いのちを与える御霊となられたキリスト」こそ「朽ちない種」の結実であり「福音」です。「福音」とは、私たちが朽ちることのない「御霊のからだ」となることでもあります。「からだ」を意味する「バーサール」(‫)בָּ שָׂ ר‬の語源は「バーサル」(‫)בָּ שַׂ ר‬で、「良きおとずれを宣べ伝える」という意味があります。

今回のまとめ●今回も原文で読み解いていくことで、創世記1章は地球の創造の話ではなく、イスラエルを基軸としたイェシュアによる神の再創造の物語であることが理解できるのです。
●聖書の「種」とは、いのちをもった「神の種」「朽ちない種」「義の実を結ばせる種」であり、イェシュアの語った「神のみことば」を意味しています。その「種」であるイェシュアのことばを聞くことをせず、悟ろうとしなかったイスラエルの民は「散らされ」ます。しかし神のあわれみによって再び集められて「実を結ぶ」民となるというのが、神の永遠のご計画です。そのことが今回の創世記の箇所に預言的に啓示されているのです。このように単なる植物が地に生え出るという話ではなく、「種」であるイェシュアのことばが神の民イスラエ
ルのうちに実を結ばせるという神のご計画の啓示なのです。