北 ツ海古代文化 の再発見

北 ツ海 古 代 文 化 の再 発 見

上 田 正 昭1.北 ツ海 の伝承
古代 における北 ツ海 (日 本海)と 日本列島の北 ツ海沿岸地域 とが、東北 アジア 。ユー ラシ
ア大陸 と深 いつ なが りをもっていることに気づ くようになったのは、1970年 代 のは じめのころか らであ った。お りにふれての北 ツ海文化圏にかんす る所見 を雑誌や新聞に発表 していたのが機縁 となって、1974年 の11月 、富山市 で開催 された日本海沿岸地帯振興連盟 の10
周年大会 に招かれ、「 日本海文化 の伝統 と創造」 とい うテーマで記念講演 をした。 この時の講演 は同名 の冊子 として、翌年 の 3月 に刊行 されてい る。
読 み返 してみると22年 ばか り前 の講演記録 であ るため、不充分 な点がかな りあ る。 しかし基本的な見方は、い まもなお修 正する必要がない と考 えてい る。最近、北 ツ海 をめ ぐる
古代 日本 の歴史 と文化が改 めて注 目されつつ あるのは、古代 日本 の内なるもの と外 なるもの との重層的発展 の実相 をみ きわめるのに大 きく寄与す る動向 として評価 される。
こ う した動向 に対應す るかの ように、丹後 を中心 とす る地域で も、近時あいついで重要な発掘調査 の成果が積みあげ られて きた。久美浜町須 田湯舟坂 2号 墳 出土 の大小 4頭 (2対 )の 双龍文 のある環頭大刀、丹後町徳光 の高山12号 墳 出土 の金銅製双龍環頭大刀柄頭 2点、あ るい は福知山市天田の広峯 15号 墳 出土 の景初 4年 (240)銘 盤龍鏡、弥榮町 と峰山町にまたがる大田南 5号 墳 出土 の青龍 3年 (235)銘 方格規矩四神鏡、大田南 2号 墳 出土 の 2
世紀後半 の早 い頃 に製作 された と推定 されてい る画文帯環状乳神獣鏡 など、その成果 は枚
挙 にい とまもない ほどある。弥榮町遠所 の貴重 な製鉄遺跡の検出 もみのがせない。
1995年 の10月 、弥榮町の奈具岡北 1号 墳 か らは、 日本海沿岸地域 では じめて とい う加耶

系 の陶質土器 12点 がみつかって、俄然脚光 をあびた。 また奈具岡遺跡では、1992年 の発掘調査 によって、 日本列島で も早 い時期 の水晶玉工房跡がた しかめ られていたが、 さらにこの度、水晶玉工房跡 を含 む住居跡65基 以上 とこぶ し大 の水晶原石、 ほぼ完成品 に近 い関連
遺物が大量 に出土 して、話題 をあつめた。
弥榮町奈具岡の遺跡 では、水晶玉 (大 ・中小 )の ほか算盤玉 ・なつめ玉 ・管玉 ・勾玉 など
約500点 以上が出土 したばか りでな く、 たがね :き り・針 などの原石加工 の製鉄 工 具類、‑327‑

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第 3集

玉 を磨 く砥石、鉄斧 ・鉄鏃、加工直前段階の もの と考 えられる板状 ・棒状 の鉄素材 など約5,000点 以上が出土 してい る。原石 の破砕 ・表面加工 ・研磨 などの工程 を物証する貴 重 な

遺物が奈具岡遺跡 の重みをます。
玉作 りの文化 をめ ぐっては、 日本海沿岸地域 では、従来北陸 と出雲が重視 されて きたが、
京都府北部 (丹 後地域)が 両者 の中間地域 としてあ らたにクローズ・アップされることとなった。
これ らの発掘調査 の成果 は、北 ツ海 と日本海沿岸地域 のになった役割 を再認識す るにふ
さわ しいみの りであ った。私な どが と くに興味 と関心 をそそ られたのは、 5世 紀前半 とみなされてい る奈具岡北 1号 墳 か ら加耶系陶質土器が出土 した ことであ った。加耶系陶質土器 は、 これまで大阪府内や九州北部 の地域で、20数 力所 みつかってい るが、 5世 紀前半 の、しか も弥榮町奈具岡北 1号 墳 で出土 したとの連絡 をうけて、感慨 ひとしおの ものがあ った。
須恵器 の生産にかんす る技術 の伝来 のルー トが、北九州や大阪府南部 にとどまらず、朝鮮半島南部 (加 耶)か ら丹後半島へ の伝来 の コースのあ ったことを物語 る遺物 0遺 跡 であると直感 したか らである。
私がそのように直感 した背景 には、い くつかの理由があった。そのひとつ は 『 日本書紀』の垂仁天皇 2年 是歳 の条 に、「一 に云は く」 として、朝鮮半島南部 の意富加羅 (大 加耶 )国の王子 と伝 える都怒我阿羅斯等 (つ ぬがあ らしと)が 、御間城 (み まき)天 皇 (崇 神大王)の 代に、穴戸 (長 門)か ら「嶋浦 につ たよひつつ、北 ツ海 よ り廻 りて、出雲国を経 て此間に至れり」 と記す伝承 を載せてい るか らである。
この説話 には、角鹿 (敦 賀)の 地名 を語 る伝説的要素があ り、 また この 『 日本書紀』 の都
怒我阿羅斯等 の伝承 と『古事記』 に描 く天之 日矛 (『 日本書紀』 などでは天 日槍 と書 く)の
伝承 との間には類似 の側面がある。詳 しくは「古事記 の渡来伝承」 (『 古代伝承史の研究』
所収、塙書房、1991年 )で も言及 したので、 ここでは再説 しないが、両者 の説話 のなかにともに牛 が登場 し、神石 (白 石)や 赤玉 が乙女 に変化 し、その乙女が比売碁 曽 (ひ めこそ・比売語曽)の 社 と神 とな り、彼女 を追 って渡来す る説話 の構成 は同 じタイプに属す る。
したが って、都怒我阿羅斯等 の渡来伝承 をその まま史実 とみなす わけにはいかないが、両者 の説話 には明 らかな差異 も存在す る (こ の点 については 『渡来 の神天 日槍 』、いず し但馬 ・理想 の都 の祭典実行委員会、1995年 で詳論 した)。 た とえばその渡来 の コースが明確にちが っている。天之 日矛 (天 日槍 )は 、新羅国の王子 と伝 え、彼 は北九州→瀬戸内海→ 難波→宇治→ 近江→若狭 ・但馬へ とお もむ く。意富加羅国の王子 とす る都怒我阿羅斯等 は長門→ 出雲そ して越前へ の コース をたどるのであ り、北 ツ海のルー トを「嶋浦 につ たよひつつ」渡来す る。

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日光感精型 ・赤玉神女型 の神話 は、 F三 国史記』 などにもみえるところであ って、都怒我阿羅斯等 の原伝承 のふる さとは、朝鮮半島南部 にあつたと考 えてよいであ ろ う。 いずれにして もこの都怒我阿羅斯等 の渡来伝承 が、加耶 と出雲 ・越前 などのつ なが りを反映 した
説話 であ ることにかわ りはない。福井県美浜町の獅子塚古墳出土 の陶製角杯 につ ながる角杯 が加耶 で出土 し、福井県松 岡町の二本松 山古墳 出土 の鍍金 と鍍銀 の冠 と類似す る冠が、韓国の高霊郡池山洞32号 墳 か ら出土 してい るの も参考 になる。
ところで この 『 日本書紀』 の都怒我阿羅斯等 の渡来伝承 は、古代 の人 びとが 日本海 をかつ て北 ツ海 とよんでい たことを物語 る史料 として もみのがせない。 日本海 とい う名称 は、
通説 ではロシア提督 のクールゼ ン・シュテル ンが文化 2年 (1804)に 長崎 か ら帰国 して 『世界周航記』 に書 いたのがそのは じまりとするが、必ず しもそ うではない。それ よ りは半世
紀 ばか り前 に、蘭学者 の山村才助 (1770‑1807)が 、延享年間 (1744〜 48)に 執筆 した 『訂正増訳来覧異言』 に日本海 とみえてお り、彼 は太平洋 を東 日本海によんでいた。 日本海 を重視 した山村才助 は、太平洋 をあえて東 日本海 と称 したのであろう。その慧眼 は注 目にあたいす る。

2.交 渉 の内実
日本海沿岸地域 における発掘調査の成果 によって、括 目すべ きものがつ ぎつ ぎと検証 されてい る。その代表的 な遺跡のひとつが、鳥取県淀江町の上淀廃寺跡 である。淀江 とい えば石馬谷古墳 の石馬 の存在 で早 くか ら注 目されてい た。 日本海沿岸地域では、現在 までのところ、唯一の石馬 のある ところで、福 岡県八女市 の岩戸山古墳 にあったと伝 える石馬 との比較が論議 されてい る。
中国の石馬 の文化、朝鮮半島の石馬 の文化 とのつ なが りも改 めて問題 となるが、淀江 の港 を介す る北 ツ海文化 のあ りようも軽視す るわけにはいかない。その石馬谷古墳 の近 くであ らたにみつかった、 7世 紀後半 か ら 8世 紀 のは じめにかけてのころに創建 された と推定されてい る上淀廃寺跡では、金堂 と南北塔 が確認 され、 さらに彩色壁画片 ・塑像片 などが多数 出土 した。神将 の上半身や菩薩頭部 の彩色壁画片が と くに注意 される。大和 中心 の仏教文化論 を問いただす画期的な検出であった といってよい。パ ルメッ ト文様 のある岡益 の石堂、その近 くの梶山古墳 の壁画な どとともに、北 ツ海文化 の再検討 をうながす廃寺跡 の発掘調査 であ った。上淀廃寺 の隣接地域 に孝重山 (高 重山)が あ って、 この山が古 くか らカラヤマ とよばれていたの も興味深 い。
古代 における北 ツ海文化 のあ りようは、『出雲国風土記』 の内容 にもうかがわれる。『出雲国風土記』 の意宇郡 の冒頭 には有名な八束水臣津野命 (や つかみずおみづぬのみ こと)に

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よる国引 き神話が収録 されてい る。 この八束水 臣津野命 は、『出雲国風土記』 の意宇郡 の条 によれば「八雲立 つ」 とことあげ した神 であ り、島根郡 の条 によれば島根 とい う地名 を命名 した神 として特筆 されてい る。
日本 の他 の古典 には この国引 き神話 はみえず、『出雲国風土記』 のみに伝 える国引 き神話がそれであった。 国引 き神話 の主人公 ともいべ き八束水 臣津野命 とい う神名 じたいが独自であ って、類似 の神名 は 『古事記』上巻 にわずかに 1カ 所、須佐之男命 (す さのお のみこと)の 系譜 に「洪美豆奴神 (お みづぬのかみ)」 がみえるにす ぎない。
国引 き神話 のな りたちについての私見 は、「語部 と伝承」 (『 古代伝承史 の研究』所収、
塙書房 、 1991年 )、 「古代 出雲 の研 究課題」 (『 古代 を考 える出雲 』所収、吉 川弘文館 、
1993年 )な どで も述べ た ところだが、 たんなる机 上の作品ではな く、在地神 であ ったヤツ

カミズオ ミヅヌノミコ トを信奉す る地域の口頭伝承 が核 となって形づ くられていったと考えられる。現伝の国引 き詞章 では、「高志 (こ し)の 都 々 (つ つ)の 三埼 (み さき)」 (北 陸の珠洲 の岬)や 「志羅紀 (し らき)の 三埼」 (新 羅 の岬)が 国引 きの対象地域 に入 っているが、私見 によれば、 これ らは国引 き神話 の原伝承 をもととしてのちに加工 された もの と考 えている。 しか し現伝 の国引 き神話 に、北 ツ海 を媒介 とす る北 陸の珠洲 の岬や新羅 の岬が含 まれ
てい るのは、 F出 雲国風土記』 の国引 き神話が出雲 の国のみには とどまらず、北 ツ海 をな
かだちとす る交渉のひろが りを反映す るものになってい るといってよい。
北 ツ海 をめ ぐる交渉には対外交渉 ばか りでな く対内交渉 もあ った。 したがって新羅 の岬のほか珠洲 の岬 も、国引 きの対象地 として登場す ることになる。『 日本書紀』 の崇神天皇
60年 7月 の条 には、有名 な「出雲 の神宝」貢上事件 の説話が載 っている。 この事件 は出雲の振根 (ふ るね)が 筑紫へ お もむいてい たお りので きごととして物語 られてい る。出雲 の首
長層 と筑紫 の首長層 のまじわ りを物語 る説話 で もあ った。
実際 に出雲 と筑紫、出雲 と北陸のつ なが りを傍証す る例 はかな りあ る。『出雲国風土記』によれば神 門郡 の古志郷 の郷名 の 由来 を、「古志 の国人等、到来 して堤 をつ くり、やが て宿居 (や ど)れ りし所な り」 と述べ 、 また狭結 (さ よふ)駅 の最色 (狭 結)の 由来 を「古志国の佐与布 (さ よふ)人 来 り居 れ り、故 (か れ)、 最色 (さ よふ)と いふ」 と記す のは、古志 (北 陸)の人び との来往があ ったことを前提 とす る。『同』意宇郡 の母理 (も り)郷 や拝志 (は や し)
郷 の条 に大穴持命 (大 国主命)に よる高志 の八 日 (や くち)の 平定 を伝 えるの も偶然 ではない。
北陸地域 に出雲系 の神 々が まつ られていたことは、たとえば 『延喜式』 の能登国羽咋郡に大穴持神像石神社、能登郡 に宿那彦 (す くなひこ)神 像石神社 が鎮座す るのにもうかがわれる。出雲や伯者 と筑紫 との地域 とのかかわ りは、『古事記』 (上 巻 )の 神統譜 に、大国主神 が宗像 三女神 の一神 である多紀理昆売 (た きりひめ)を め と り、 また 『延喜式』 の伯者国‑330‑

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会見郡 に宗形神社 の鎮座 を記載す るのにも投影 されてい る。 日本海側 の式内社 で、宗像神をまつ る例 は珍 しいが、 この宗形神社 はもとよ り宗像神社 であ った。米子市 の宗像 の地名もさかのぼって古 い。出雲大社 の本殿 の神座 が北 ツ海の方 に向い、本殿 のそばに筑紫社 が古 くか ら鎮座す るの もいわれあってのことである。
出雲 を中心 に発展 した四隅突出型 の墳 丘墓の分布 も興味深 い。1995年 の 7月 、広島県三次市四拾貫町の陣山遺跡 で、弥生時代 中期後半 の もの と推定 される四隅突出型 の墳 丘墓 5基がみつ かったが、 この地域 は 日本海 にそそ ぐ江 の川 の上流 に位 置す る。出雲寄 りの備
後 ・安芸 か ら、出雲の地域で注 目され る四隅突出型墳丘墓は、石見 ・伯者 ・因幡 ・越前 ・
加賀 ・越中にひろがる。朝鮮民主主義人民共和国の慈江道楚山郡蓮舞里 2号 墓は四隅突出型積石塚 といわれてい る (た だ し東南 の角 は判然 としない)。 四隅突出型墳丘墓のルー ツについてはなお検討すべ き課題 を残す とはい え、石見 0出 雲か ら越 中にかけて日本海側 に分
布す ることを改 めて注意 したい。
出雲 に多 い横 口式家形石棺が北九州 につ ながる ことは多 くの先學がす でに指摘 している。 1994年 の第 1次 調査 と1995年 の第 2次 調査 によって、出雲東部 で最大 の規模 といってよい横穴墓群 の存在 がた しかめ られた。 島根県八束郡東出雲町の島田池遺跡がそれである。
その 1号 横穴墓 には、凝灰 岩製 の組合せ横 口式家形石棺があって、それには見事 な灯明石がついていた。 これに類す るものは出雲 で 4基 わかっているが、九州 では石屋形 のついたもの 1例 、横穴墓 に造 りつ けられた もの 2例 があ り、時期的には福 岡県 の王塚古墳 の もの
が最 も古 い とされてい る。灯明石 のルー ツは北九州 と考 えられる。
こうした北 ツ海 をめ ぐる文化 の流入 ・伝播 の上で大 きな役割 をはた した存在 として注 目されるのが、海人 の集団である。海人 の集団 には、沿岸 (内 海)漁 業 を主 とす るタイプと、
遠洋 (外 海)漁 業 を主 とす るタイプとがあったが、前者 を漁人型 とすれば、後者 はよ り航海技術 の進 んだ船人型 とみなす ことがで きよう。かつ て阿曇系 の海人 は内海型、宗像系 の海
人 は外海型 と思 われる要素 を指摘 した ことがあるが (「 海神 の原像」、『住吉 と宗像 の神』
所収、筑摩書房、1988年 )、 北 ツ海 をめ ぐる交渉で も、対 内的 と対外的 とが あ った と考 えられる6対 外交渉 に従事す る海人集団 は、漁人型か ら成長 した船人型の人びとが多 かったのではないか。
公権力 による社会的分業 の編成 と徴税 の組織 として具体化 した部民制 は、海人集団にも浸透 してゆ く。そ して しだい に海 (部 )直 → 海部 の統層関係 が明確化す る。国家間の対外交
渉 においては、海部化 した人び とが利用 されたにちがい ない。
日本海側 における海部郷 の東限は、越前 (福 井県)坂 井郡 の海部郷 (『 和名類衆抄』)だ が、
若狭 にも海部 (平 城宮出土木簡)、 丹後 にも熊野郡海部郷、加佐郡凡海郷 (『 和名類衆抄』)、‑331‑

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海部直 (「 籠名神社祝部氏系図」)、 但馬 にも海直 (『 新撰姓氏録』)な どが分布 し、隠岐の海部郡海部郷 (『 和名類衆抄』)に およぶ。北 ツ海沿岸地域の海部 と北 ツ海 をめぐる内的・外的交渉のあ りようについても再検討す る必要があろう。
北 ツ海が対外交渉 において重要な意味 をもっていたことは、高句麗使節が570年 0573
年 ・668年 の場合、すべて北陸から上陸し、渤海使節が727年 から919年 までの間に35回 (正式使節34回 )、 渤海などの「難民」の来着 2回 の うち、日本海側が30回 であ り、 これに929年の東丹国使 の丹後郡大津浜 を加えると、その数はさらに増加す る。
遣渤海使 の出発港 ・帰着港、渤海使帰国のさいの出発地については、 これを明記す る史料が少ないので断言できないが、判明す るのは遣渤海使 (送 渤海使 を含 む)15回 の うちでは、
能登 (3)、 越前 (3)、 加賀 (2)、 出雲 (2)、 伯者 (1)と なり、遣渤海使 の帰着港 は越前(4)、

隠岐 (2)と 、やは り日本海側である。

古代 の 日本 と渤海 についての私見 は、すでに「古代 日本 と渤海」 (『 謎の王国・渤海』
所収、角川書店、1994年 )や 「日本 と渤海の交渉 一交渉史の問題点 をめ ぐって」 (『 い ま、
よみがえる海の道』所収、環 日本海松江国際交流会議発行、1996年 )な どで述べ たが、日本海側から上陸し、日本海側から出発 したことのみをもって、実際に渤海使 と日本海側の地域の人びととの交渉があったと論断す るわけにはいかない。上陸地や帰国地がたんなる
通過点 にす ぎない場合 もある。入京を許されなかった渤海使などが実際 に日本海側 に滞在した期間と、そのなかでの地域の人びととどのようなまじわりをもったか、その点 を検討しなければ、交渉の内実は不明 とい うほかない。
渤海使 を「商旅」 とみなした右大臣藤原緒嗣の言上 (『 類衆国史』承和 3年 3月 の条)、
諸市人 と実際 に交易 した渤海使 (『 日本三代実録』貞観14年 5月 22日 の条)の 例にもみられるように、後期の渤海使 には「商旅」のお もむきがあった。
827年 の渤海使や882年 の渤海使の場合 には、国使 らと私的な交易をすることを禁止されているが (『 類衆国史』、『日本三代実録』)、 これを逆にいえば私的な交易が現実に実行されていたが故の禁令であった。入京を許されなかったり、あるいは帰国準備がととのわな
かった り、帰国の途次遭難 して再入国 したりして、日本海側 にかなり長期 に滞留 した人びとが現地の人びとと交流 した例 もあった。809年 に入京 した渤海使メンバーである高多仏のように、越中に滞留・安置されて渤海語 を教えた人物 もいた(『 日本紀略』・『日本後紀』)。 北ツ海をめ ぐる交渉の多様性 とその実相 をさらにみきわめることが、あらたな課
題 として浮かびあがってくる。

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北 ツ海古代文化 の再発見
3。

×印の謎

1985年 は古代史 にとっての注 目すべ き年であ った。1985年 の夏 には、前年 の夏 に島根県

斐川町 のいわゆる荒神谷遺跡 で、銅剣 (中 細形 C)が なん と358本 の埋 納がみつ かったのにつづいて、銅鐸 6個 ・銅矛 16本 が検出された。そ して1985年 の 9月 か らは、奈良県斑鳩町の藤 ノ木古墳 の本格的調査が は じま り、そ して奈良市 の平城京二条大路 の長屋王邸跡 とその側溝か ら木簡 (約 74,000点 )が 出土 した。
そのいず れ もが貴重 な遺物 ・遺跡 であ ったが、 日本海側で もっとも注 目されるのが、斐
川町の神庭 (か んば)遺 跡 であ った。発掘 の当初 か ら、私 が一貫 してあえて荒神谷遺跡 とはいわず に神庭遺跡あ るい は荒神谷神庭遺跡 ・神庭荒神谷遺跡な どと称 してきたのには、それな りの理由があ った。荒神谷 とい う地名 は古代 にさかのぼる地名 ではない。遺跡 の場所
は神庭 にあった。『出雲国風土記 』 の出雲郡内にみえる神名火 (か んなび)山 (仏 経 山)は 神
庭遺跡 か らあお ぐことがで きる。 この神名火山の峰 (山 山領 )に は、『出雲国風土記』が述べ るように「 曽支能夜社 (そ きのやのや しろ)に 坐す伎比佐加美高 日子命 (き ひさかみたかひこのみこと)の 社」 があった。
神庭遺跡 のあた りの谷 は西谷 (さ いだに)と よばれ、サイダニは斎谷 (さ いだに)で あ った
可能性 もある。斐川町宇夜神庭 に鎮座す る神代 (か む しろ)神 社 は、『出雲国風土記』 に記す 「神代社」 であ り、『延喜式』 に載す 「神代神社」 であ った。そ して宇夜神庭 の「宇夜里」 は、 F出 雲国風土記』 が「宇夜都弁命 (う やつべ のみ こと)、 その 山峯 (宇 夜 山 ・権現
山)に 天降 り坐 ましき、即 ち彼 の神 の社、今 に至 るまで、猶 (な お)此 の虎 に坐 ませ り、故(か れ)、

宇夜里 といふ」 と明記す るように古 い里名である。『出雲国風土記』 には出雲 国

独 自の神 の降臨伝承 を、飯石郷 ・波多郷 ・屋代郷 の各条 にも記載す るが、その降臨 した神(宇 夜都弁命 )の 社が 「今 に至 るまで、猶此 の虎 に坐せ り」 と特記す るのは、宇夜 の里の場△'の みである。
′
この宇夜里がのちに健部 (た け るべ)郷 と改 め られた。 この地域 に現実 に建 (健 )部 集団が居住 した ことは天平 6年 (734)の 『出雲国計会帳』や天平 11年 (739)の 『大税負死亡人帳』
によってた しかめることがで きる (出 雲郡 の建部集団 については「荒神谷神庭遺跡 と藤 ノ木古墳」、『古代伝承史の研究』所収、塙書房、1991年 で論究 した)。
神庭 の地名 は古 くか らあって、銅鐸 14個 、鋼支 7本 が出土 した神戸市櫻 ヶ丘の地名 も、
かつ てはカミカ (神 丘 ・神 岡)で あ り、銅鐸が出土 した兵庫県夢前町のそれは神種 (こ うのくさ)で あ った。滋賀県野洲町の大岩山では、あわせて23個 の銅鐸 が出土 したが、大岩山の由来 は巨大な磐座 (い わ くら)信 仰 とのつ なが りを示唆す る。 こう したあ りようを前提 として、発掘当初か ら、あえて神庭 とい う遺跡名 にこだわ りつづ けて きたのである。

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全 国 で総計300本 あ ま りの銅剣 出土例が知 られてい たが 、神庭遺跡 では実 に358本 (計161kg)の 銅剣 (し か も同一型式 の中細形 C)が 埋納 されていたことは驚 きであ った。そ してさらに銅鐸 6個 と銅矛 16本 が伴出 したのである。銅文 も出土す るのではないか と期待 してい たが伴 出 しなか ったが (出 雲大社 の命 主 =い のちぬ し=神 社 では銅文 の出土が伝 えられてい る)、 神庭遺跡 の銅鐸がいわゆる近畿 につ なが り、銅矛が北九州につ ながるとして も、青銅器文化 の銅鐸文化 ・銅矛文化 のその接点 ともい うべ き神庭遺跡 にこの ようにた くさん
埋納 された銅剣 はいったい どこで製作 されたのか。神庭遺跡 のシンポジウムでその歴史的背景 を報告 したお り(『 荒神谷 の謎 に挑 む』所収、角川書店、1987年 )、 銅剣 の出雲製作地説 を支持 したが、出雲で神庭遺跡出土 の銅剣 の鋳型 がみつ か らない限 り速断す るわけにはいかない。
『記』 ・『紀』 の神話 では、大国主神 の別名 を八千矛神やちほ このかみ と称 し、『紀』(巻 第 3)で は出雲 をその代表 とす る葦原 (あ しはら)の 中つ 国 を「細支 (く わ しほ こ)の 千足(ち たる)国 」 とよぶ と共 に、 F日 本書紀』 の神話 では大国主神 (大 巳貴神 )が 、国ゆず りの

さい に「吾、 この矛 (広 矛)を 以て、卒 (つ い)に 功治 ことなせる ことあ り、天孫、若 (も )しこの矛 を用 ひて国 を治 (し )ら さば、必ず平安 (さ き)く まさむ」 とことあげす るも出雲 の主
宰神 (所 造天下大神 )と もいふべ き大国主神 の亦 の名 が八千矛神 であ り、出雲 の言向 (こ とむけ)の シンボルを矛 とす るの も興味深 い。1974年 の11月 に出版 された 『出雲』 (毎 日新聞社 )の なかで、出雲 の青銅器文化 の保有す る意義 を重視すべ きだ としたのは、八 束郡鹿 島町の志谷奥遺跡 で銅剣 6本 ・銅鐸 2個 が伴出 していたことのみではない。神話 において も青銅器文化 を反映する伝承がみいだされたか らであった。
神庭遺跡出土 の鉄剣 ・銅鐸 ・銅矛 については、その形態 の詳細 な吟味、銅 ・鉛 ・錫 などの成分 にかんする定量分析 などが進め られて きたが、私があ らたに注 目してい るのは、その埋納 の状況 である。銅鐸 は鰭 (ひ れ)を 上下 にして横 たえ、銅剣 ・銅矛 は双刃 を上下に立てて横 たえた埋納 をな し、 しか も銅鐸 ・銅矛群 の上 には1。

1× 0。 7mの 小建物、銅剣群 の上には3。 2× 4。 5mの 建物 がたて られていた形跡 のあ ること、そ して358本 の銅剣 の うち328本の茎 (な か ご)に ×印のある こと、その 2つ であ る。
徳島市 の矢野遺跡 の銅鐸出土地 のまわ りに柱穴があったことを参照すれば、神庭遺跡 の銅剣群や銅鐸 ・銅矛群 には、その埋納 を保護 し、かつ なんらかのまつ りとかかわ りのある
覆屋的な施設があった可能性が高 い。問題 は、神庭遺跡埋納銅剣 の92%に なぜ ×印が付 けられてい るのか。その謎 をどう解釈す るのか。 この×印が鋳造後 の埋納前 にタガネなどで刻 された ものであ ったことはまちがいない。
この銅剣 358本 はいず れ もが同一の型式であ り、 ひとつ として刃 こぼれがない。 しか も‑334‑

北 ツ海古代文化 の再発見

東西方向 に鋒 と茎がほぼ水平 になるように並べ て、刃 を立てた状態で出土 してい る。 A列は鋒 の方向 を 1本 ずつ変えて交互に置 き、 B列 は南側 の 4本 だけ鋒が西 を向 き、 5本 日からはやは り交互 に置 いていた とい う。 C列 ・D列 はすべ て鋒 を東 に向けて置 いてい たと報告 されてい る。その埋納が意識的に行 なわれていたことはまちが い ない。
×印 のある遺物 としては、大阪府東奈良遺跡出土 の銅文 の土 製鋳型蚤部、奈良県 の唐古 ・鍵遺跡 の鹿 の下顎骨製装身具、大阪府 の人生堂遺跡 の銅鐸形土製品のヘ ラ書 き、滋賀
県 の鳴稲山古墳出土の刀剣装具、福 岡県石人山古墳 の家形石棺や同県 の井寺古墳 の石障 にある直孤文 と同心円文 の×印な どが知 られてい る。
それ らの例のみで ×印の謎 を理解す ることはむずか しい。そ こで参考 になるのが、葬送にかんする民俗 の事例 である。 ×印 を青森県 や北九州 の地域 ではモガリとよぶ例があ り、
奈良県吉野郡川上町や初瀬町では、仏送 りの供物 にそ うめんを×形 にかけるとい う。宮城
県 の地域 では盆の仏棚 のかざ りに×印の 白布 をとりつ け、岡山県 の長船町では、埋葬直後の新墓 をむ しろで覆 い×形 に竹 をくむと報告 されてい る。
これ らは私 の知 っている若干 の民俗事例 にす ぎないが、 ×印あ るい は×形が、イ ミの しる しであ り、魔 よけの除災 。避邪 の意味 をもっていたことが察知 される。考古学 と民俗学を安易 に結 びつ け るわけにはいかないが、神庭遺跡 で検出 された銅剣 ×印の意味づ けの参考 になることはた しかであろう。
神庭遺跡 における銅剣 などの埋納 の時期 については、紀元 1世 紀前半 とみなす説が有力とされてい るが、なぜ358本 にもお よぶ銅剣が 1箇 所 に整然 と埋 納 されてい たのか。その製作地 と埋納 の 目的が改 めて問 われる。斐川町の神庭遺跡 のあ と、 2世 紀後半 のころか ら
西谷墳丘墓群が築造 されて くる。その推移 もまた出雲古代史の動向 を探求す るさいの研究
課題 となる。そ してそれが北 ツ海 をめ ぐる政治 と文化 に、 いかなるかかわ りをもったか、
さらなる探求が期待 される。
(う

えだ 。まさあ き=当 セ ンター理事 ・大阪女子大学学長 e京 都大学名誉教授 )‑335‑

京都府埋蔵文化財論集

第 3集

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