2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)

神の創造の目的と神の安息(改定)ベレーシート●2016 年の「セレブレイト・スッコート」のテーマは、「主の再臨と安息」です。このテーマは、神のご計画における「再臨」と「安息」には密接な関係があることを⽰唆しています。なぜなら、そこには神の創造の⽬的が啓⽰されているからです。
「主の再臨」によってこの地に実現する御国と「主の安息」には深いつながりがあるのです。このことを探って⾏くために、今回は、なぜ神は⼈を創造されたのか、その⽬的は何であったのかを考えてみたいと思います。

1. なぜ神は⼈を創造されたのか●まず、創世記 1 章 26〜28 節を⾒てみましょう。

【新改訳 2017】【聖書協会共同訳】

26 神は仰せられた。「さあ、⼈をわれわれのかたちとし26 神は⾔われた。
「我々にかたどり、我々に似せて、⼈て、われわれの似姿に造ろう。こうして彼らが、海の⿂、を造ろう。そして海の⿂、空の⿃、家畜、地の獣、地を空の⿃、家畜、地のすべてのもの、地の上を這うすべて這うものすべてを⽀配させよう。」のものを⽀配するようにしよう。」
27 神は⼈をご⾃⾝のかたちとして創造された。神のかた

27 神は御⾃分にかたどって⼈を創造された。神にかたどちとして⼈を創造し、男と⼥に彼らを創造された。って創造された。男と⼥に創造された。

28 神は彼らを祝福された。神は彼らに仰せられた。「⽣28 神は彼らを祝福して⾔われた。
「産めよ、増えよ、地めよ。増えよ。地に満ちよ。地を従えよ。海の⿂、空のに満ちて地を従わせよ。海の⿂、空の⿃、地の上を這う⿃、地の上を這うすべての⽣き物を⽀配せよ。
」

⽣き物をすべて⽀配せよ。

●神が⼈を創造するとき、「さあ、⼈をわれわれのかたちとして、われわれの似姿に造ろう」と⾔われました。つまり、⼈を創造するという計画とその⽬的について、天上において、神格会議がもたれたことを⽰唆しています。その会議では、神が望まれる「⼈」(「アーダーム」‫אָדם‬ָ )がどのような⼈であるかが話し合われ、⼈は神をモデルとおして創造されました。つまり、「神ご⾃⾝のかたち」に従って造られた存在です。このことは神の創造においてとても重要です。なぜなら神のすべての被造物の中で、「⼈」だけが神のかたちに創造されたからです。

●26 節の神格会議では「われわれのかたちとして」と複数形で記されていますが、27 節では「ご⾃⾝のかたちとして」と単数形で記されています。本来ならば、27 節は「神は⼈を彼らのかたちとして創造され12nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)た」とされるべきところです。ところが、「神は⼈をご⾃⾝のかたちとして創造された」とあります。これをどのように説明できるでしょうか。神格として御⽗、御⼦、御霊の三位が存在していますが、その中で、「神のかたち」を持っておられるのは「御⼦」だけです。つまり「御⼦」によって、「われわれのかたち」が啓⽰されるのです。このことから、⼈であるアダムは「御⼦のかたち」に造られたことが理解できます。
つまり、神は⼈(アダム)を創造されたとき、アダムを「御⼦のかたち」に創造されたということです。それを聖書は「彼らのかたちに」と⾔わずに、「ご⾃⾝のかたちに」と表現しています。アダムが先にあったのではなく、御⼦が先にあって、その後にアダムがあったのです。この秩序については、以下にあるように、聖書⾃⾝が主張しています。

【新改訳 2017】ローマ 8 章 29 節
神は、あらかじめ知っている⼈たちを、御⼦のかたちと同じ姿にあらかじめ定められたのです。
それは、多くの兄弟たちの中で御⼦が⻑⼦となるためです。

●神のみこころは、御⼦を通して、御⼦のかたちと同じ姿をもった多くの⼦たちを持つことです。なぜなら、神の永遠のご計画は⼈によって実現するからです。では、神はその創造された⼈々に何を要求されるのでしょうか。それは⼈が地を従え、地を⽀配することです。神の創造の計画において、神は⼈が地を従え、地にあるすべてのものを⽀配するようにと定められたのです。それが創世記 1 章 26 節に啓⽰されている事柄です。

神は仰せられた。
「さあ、⼈をわれわれのかたちとして、われわれの似姿に造ろう。こうして彼らが、海の⿂、空の⿃、家畜、地のすべてのもの、地の上を這うすべてのものを⽀配するようにしよう。
」(新改訳 2017)

神は⾔われた。「我々にかたどり、我々に似せて、⼈を造ろう。そして海の⿂、空の⿃、家畜、地の獣、地を這うものすべてを⽀配させよう。
」(聖書協会共同訳)●26 節の原⽂の直訳は、以下の通りです。
「そこで神は仰せられた。
『われわれは造ろう・・⼈を・・。(接続詞「ヴェ」)+彼らは・・(地)を治めるだろう』」

原⽂から⾒えてくるのは、神が⼈を造ろうとした⽬的は、彼らが地を⽀配する(治める)ようになるためなのです。ここでの「彼ら」とは「⼈」のことです。接続詞の「ヴェ」( ְ‫)ו‬をどのように訳すべきかが重要です。ここでの接続詞は「そうすれば」が適訳と考えます。そのように考えるなら、「われわれは⼈を、われわれのかたちに似せて造ろう。そうすれば、彼らは治めるようになる。
」となります。地を治めること、地を⽀配すること、これが⼈間を創造した神の⽬的なのです。

●なぜ、神は⼈に地を⽀配させようとしたのでしょうか。その理由はすでに創世記 1 章 2 節に記されています。

【新改訳 2017】創世記 1 章 2 節
地は茫漠として何もなく、闇が⼤⽔の⾯の上にあり、神の霊がその⽔の⾯を動いていた。

2

2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)●実は、1 章 2 節の原⽂の冒頭には接続詞の「ヴェ」( ְ‫)ו‬が置かれています。不思議なことですが、新改訳も共同訳もその接続詞を訳出していません。1 節には「はじめに、神が天と地を創造された」とあります。
そして 2 節の冒頭は、「ヴェ・ハー・アーレツ・ハーイター」(‫ְתה‬ָ ‫אָרץ הָ י‬ֶ ָ‫)וְ ה‬となっているのです。接続詞の「ヴェ」( ְ‫)ו‬は、前後関係によっていかようにも訳せる語彙です。もし、この接続詞を訳出するとすれば、どんな訳語が適切でしょうか。ATD 旧約聖書注解書の聖書本⽂(注解者によるドイツ語訳の邦訳)には、この接続詞を以下のように訳出しています。

1:1 初めに、神は天と地を創造された。
1:2 しかし地は荒涼として空虚であり、闇が原始の海の上に横たわり、神の嵐が⽔⾯の上を漂っていた。
1:3 そのとき神は⾔われた。
「光あれ」。すると光があった。

●私は 2 節の冒頭にある接続詞を「ところが」と訳すのが適当だと考えます。つまり、「ところが地は茫漠として何もなかく、・・・」と訳すことで、なにゆえに神が⼈を造って地を⽀配させようとしたのかが説明できるからです。2 節にある「地」は神の⽬的にかなったものではなく、すでに光の御使いに変装できる神の敵であるサタンの⽀配にあったのです。「そこで」(3 節の冒頭にも接続詞の「ヴェ」( ְ‫)ו‬が置かれています)神は、やみの中から「光」(あらかじめ定められていた神のご計画とみこころ、御旨と⽬的としての光)を呼び出し、その「光」に基づいて神の創造をなし、最終的には、神に造られたすべてのものが神の⽬には⾮常に良い(創世記 1:31)とされる世界が創造されたのでした。その頂点に⼈の創造があります。

●神は、神に代わって⼈に地を⽀配させたかったのです。ところが、創世記 3 章でその⽬的が打ち壊される出来事が起こりました。その出来事とは、最初の地が創造される以前に神に反逆したサタンによって⼈が騙され、区別すべきものを区別しないという罪を犯したことです。神が⼈を創造された⽬的は、地を茫漠としてしまったサタンに代わって、⼈が全地を従え、地を⽀配するという神のヴィジョンを実現するためであったのです。その神の⽬的は永遠に決して変わることはありません。

2. 創造と贖いとの関係●神の永遠のご計画とみこころは、「光」として表現されています。神に呼び出された「光」のうちに、神の創造のご計画とみこころ、御旨と⽬的が啓⽰されています。では、贖いとは何でしょうか。贖いとは、神が創造によって実現しようとした⽬的を回復することです。贖いは、本来、⼈間に与えられたものを回復するに過ぎません。神は贖いを通して創造における本来の神の⽬的を回復させます。それゆえ、創造と贖いの関係を正しく理解する必要があります。

●神による贖いという罪の赦しの恵み(=神の恵みの福⾳)がなければ、私たちは決して神との関係を持つことはできません。もし私たちが罪の赦しという「神の恵みの福⾳」だけに注意を払うならば、それは神の⽬的の半分でしかありません。もう半分、つまり神が最初に⼈を造られた⽬的を実現させる「御国の福⾳」

32nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)にも注意を払わなければならないのです。贖いは、私たちを神の永遠の⽬的に⽴ち戻らせてくれる神の治療法です。贖いは、私たちが罪によって失ったものを再び完全に取り戻させてくれる神の恵みです。それゆえに、贖われた⼈は変えられ、本来の創造の⽬的に到達することができるのです。それは主の再臨、すなわちメシア王国が到来する⽇に実現されます。そのとき私たちは、地を従え、地を⽀配するという神の⽬的をイェシュアとともに実現するのです。それは地を⽀配していたサタンのすべての⼒を覆すことを意味します。やがて私たちに新しい朽ちることのない栄光のからだが与えられるのは、地を⽀配するためなのです。神の⽬的が実現されるとき、神は満⾜され、神の安息が地にもたらされるのです。イェシュアの死からの復活はその初穂であり、確証であり、保証です。私たちはそのことにますます⽬が開かれる必要があります。それゆえ、主が私たちの⽬を開いてくださるように求めなければなりません。使徒パウロがエペソの教会の⼈々のために祈った祈りを思い起こしましょう。

【新改訳 2017】エペソ⼈への⼿紙 1 章 18〜19 節
18 また、あなたがたの⼼の⽬がはっきり⾒えるようになって、神の召しにより与えられる望みがどのようなものか、聖徒たちが受け継ぐものがどれほど栄光に富んだものか、19 また、神の⼤能の⼒の働きによって私たち信じる者に働く神のすぐれた⼒が、どれほど偉⼤なものであるかを、知ることができますように。

●この祈りの中にある三つの祈りの内容は、すべて神の創造の⽬的にかかわる事柄なのです。
つまり、⼼の⽬がはっきり⾒えるようになって知るべきことは、①

神の召しによって与えられる望みがどのようなものか②

聖徒の受け継ぐものがどのように栄光に富んだものか③

信じる者に働く神のすぐれた⼒がどのように偉⼤なものであるかということです。これらの事柄に⽬が開かれて、それらを知ることは、まさに「地を従え、地のすべてを⽀配する」ための信仰的備えであり、死んだら天国に⾏けるといったイメージが払拭されてしまう驚くべき内容なのです。

3. 詩篇 8 篇における地を⽀配する者たち●ここで、地を従え、地を⽀配するという神のヴィジョンを⾒た⼈が描いた詩篇を味わってみたいと思います。その詩篇は第 8 篇です。詩篇 8 篇の表題のヘブル語は「ミズモール・レ・ダーヴィッド」で、「ミズモール」(‫) ִמזְ מוֹר‬は「賛歌」を意味し、「ダビデ」(「ダーヴィッド」‫) ָדוִ ד‬という名前の前にある「レ」( ְ‫)ל‬は所有や所属を表わす前置詞です。したがって、「ミズモール・レ・ダーヴィッド」(‫) ִמזְ מוֹר לְ ָדוִ ד‬で、「ダビデの賛歌」となります。しかしこの詩篇は、ダビデの信仰の⽬が開かれて、神の本来の創造の⽬的である「地を⽀配する」ことが完全に実現した光景を預⾔的に歌ったものと⾔えるのです。

(1)

この詩篇の中⼼的語彙(聖句)4

2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)●この詩篇 8 篇で最も重要な語彙、あるいは聖句は、以下にあるように「⼈」です。

【新改訳 2017】詩篇 8 篇 4 節
⼈とは何ものなのでしょう。あなたが⼼に留められるとは。
⼈の⼦とはいったい何ものなのでしょう。あなたが顧みてくださるとは。

●主が⼼に留められる「⼈」、主が顧みられる「⼈の⼦」を、ダビデはそれぞれ「エノーシュ」(‫)אֱ נוֹשׁ‬と「ヴェン・アーダーム」(‫ן־אָדם‬ָ ֵ‫)ב‬という語彙で表しています。いずれも、3 ⼈称・男性・単数形です。この詩篇は新約聖書に引⽤され、そこで「⼈」と「⼈の⼦」のことをイェシュアと解釈しているために、「メシア詩篇」と呼ばれています。ですから、ここでの「⼈」も「⼈の⼦」も、決して⼀般的な「⼈間」を指しているのではなく、特別な「⼈」を指し⽰していることは、5〜6 節を⾒ると理解できます。そこではこう記されています。

【新改訳 2017】詩篇 8 篇 5〜6 節【聖書協会共同訳】詩篇 8 篇 6〜7 節

5 あなたは⼈を御使いよりわずかに⽋けがあるものとし6 あなたは⼈間を、神に僅かに劣る者とされ栄光と誉れの冠を授けこれに栄光と誉れの冠をかぶらせてくださいました。

7 御⼿の業を治めさせ

6 あなたの御⼿のわざを⼈に治めさせあらゆるものをその⾜元に置かれた。

万物を彼の⾜の下に置かれました。

●上記の「⼈」と訳されている部分はすべて、⼈称代名詞の「彼」であり、3 ⼈称男性単数です。主はその「彼」を「御使いよりわずかに⽋けがあるものとし、これに栄光と誉れの冠をかぶらせ」(神に僅かに劣る者とされ、栄光と誉れの冠を授け)、またご⾃⾝の御⼿のわざを彼に治めさせ、「万物を彼の⾜の下に置かれた」のです。ですから「彼」は尋常な⼈ではなく、特別な存在なのだと理解できます。ここでの特別な存在としての「⼈」は、「⾁体をもった弱き存在」(「エノーシュ」‫)אֱ נוֹשׁ‬であると同時に、やがては「万物をその⾜の下に置く存在」(「ヴェン・アーダーム」‫ן־אָדם‬ָ ֶ‫)ב‬でもあるのです。特に「ヴェン・アーダーム」は「最初の⼈アダム」(第⼀の⼈)ではなく、「最後のアダム」(第⼆の⼈)とも呼ばれています(Ⅰコリント 15:45〜47)。

●メシア詩篇における「⼈」は必ず 3 ⼈称男性単数形で表されます。たとえば、詩篇 1 篇におけるメシアは、「その⼈」(「ハーイーシュ」‫)הָ ִאישׁ‬で登場します。詩篇 2 篇では、「その⼈」が、①「主に油をそそがれた者」(「マシーアッハ」 ַ‫שׁיח‬ִ ַ‫「②、)מ‬王」(「メレフ」 ‫「(」⼦「③、)מֶ ֶל‬ベーン」‫「④、)בֵּ ן‬御⼦」(「バル」‫)בַּ ר‬とあるように、すべて 3 ⼈称男性単数形で表されています。

(2)

詩篇 8 篇にある⼆つのフレーズ●詩篇 8 篇には⼆つの特異なフレーズがあります。⼀つは「幼⼦たち、乳飲み⼦たちの⼝を通して、あなたは御⼒を打ち⽴てられました」というフレーズ、もう⼀つは「あなたは⼈を御使いよりわずかに⽋けが5

2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)あるものとし」(新改訳改定第三版では「あなたは、⼈を、神よりいくらか劣るものとされた」というフレーズです。

①「幼⼦、乳飲み⼦たちの⼝を通して、あなたは御⼒を打ち⽴てられました」●「幼⼦、乳飲み⼦たち」とは、イェシュアの弟⼦たちのことを預⾔的に表現した⽐喩的表現です。イェ
シュアはこの世に来られた時、多くの奇蹟を通してご⾃分が御国の王なるメシアであることを⽰そうとしました。ところが、ガリラヤに住む多くの⼈々はその奇蹟を⾒ても信じようとはしませんでした。そこでイェシュアは祈りの中でこう⾔ったのです。

【新改訳 2017】マタイの福⾳書 11 章 25〜27 節
25 そのとき、イエスはこう⾔われた。
「天地の主であられる⽗よ、あなたをほめたたえます。あなたはこれらのことを、知恵ある者や賢い者には隠して、幼⼦たちに現してくださいました。
26 そうです、⽗よ、これはみこころにかなったことでした。
27 すべてのことが、わたしの⽗からわたしに渡されています。⽗のほかに⼦を知っている者はなく、⼦と、⼦が⽗を現そうと⼼に定めた者のほかに、⽗を知っている者はだれもいません。

●25 節の「これらのこと」とは、数々の奇蹟を通して現わされた「天の御国」(御国のデモンストレーション)の福⾳のことです。この福⾳は「知恵のある者や賢い者には隠して」とあるように、だれでも理解できるものではなく、選ばれた者以外には分からないのです。その選ばれた者とはイェシュアの弟⼦たちのことを意味しますが、イェシュアは彼らのことを「幼⼦たち」と表現したのです。

②「あなたは⼈を御使いよりわずかに⽋けがあるものとされた」●このフレーズでは、「⼈」(原⽂では「彼」)のことを「御使いよりわずかに⽋けがあるもの」と表現しています(原⽂は「メーエローヒーム」‫ִהים‬ֱ‫מֵ א‬で、「神より」の意味)。「わずかに」と訳されたことばは、「少し」という意味と、「わずかの間」という意味があります。ここでは後者の意味で理解すると分かりやすいです。というのは、詩篇 8 篇 5〜6 節がヘブル⼈への⼿紙 2 章に引⽤されており、そこでは「わずかの間」と訳されているからです。「⼈」、すなわちメシアなるイェシュアは、地上においてわずかの間、神と⽐べるなら「低い者」「不⾜した存在」「限定された存在」でした。充分に天の⽗を啓⽰されましたが、⾁体をもっていたことが、ある意味で「限界をもっていた」という意味です。にもかかわらず、復活と昇天を経て、そしてやがて再臨されるときには、イェシュアは万物を⾜(原⽂では「両⾜」)の下に置く存在となります。

●詩篇 8 篇 5 節の「あなたは⼈を御使いよりわずかに⽋けがあるものとし、これに栄光と誉れの冠をかぶらせてくださいました。」はイェシュアの初臨の時(誕⽣から昇天まで)を表し、6 節の「あなたの御⼿の多くのわざを⼈に治めさせ、万物を彼の⾜の下に置かれました。」はイェシュアの再臨の時を表しているので62nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)す。

(3) 「⼈」「⼈の⼦」に敵対する者たちの運命●「⼈」「⼈の⼦」という男性単数で表されるメシアの周辺には、この詩篇の場合、「敵対する者」(複数)、さらに「復讐する敵」(単数)が登場しています。単数で表される「敵」「復讐する者」とはおそらく「獣とよばれる反キリスト」のことを⽰唆していると考えられます。しかし単数の「⼈」「⼈の⼦」で表されるメ
シアは、彼と彼らを「鎮める」のです。
「鎮めるため」と訳された「シャーヴァー」(‫שׁבָ ה‬ָ )の不定詞は、「とりこにするため」「断ち滅ぼすため」とも訳されます。

(4)

神のご計画は⼈に地を⽀配させること●ダビデは神の本来のご計画と⽬的がこの地において実現した光景を⾒て、「主よの御名は全地にわたり私たちの主よ

あなた

なんと⼒に満ちていることでしょう。」(冒頭と結尾の 1, 9 節)と感嘆の声を上げています。それは⼈間が造られた⽬的である「地を従わせ、地を⽀配する」という神のヴィジョンが完全に成就しているのを信仰によって⾒たからです。しかしいまだ、「あなたの御⼿のわざを⼈に治めさせ、万物を彼の⾜の下に置かれました」ということは実現してはいません(ヘブル 2:7〜8)。しかし将来、神のかたちに造られた⼈が、「海の⿂、空の⿃、地の上を這うすべての⽣き物を⽀配せよ」ということが実現するのです。神は⼈に「地を従え、すべての⽣き物を⽀配する」(創世記 1:28)ことを必ず実現させます。そのために、最初のアダムの失敗を踏み直す「⼈」(第⼆の⼈、最後のアダム)が必要だったのです。

4. 神の創造の⽬的の成就と神の安息の関係(1)

サタンによって茫漠とされていた地を修復する必要性●神の六⽇間の創造のみわざの中で⼈の創造は特別なものでした。六⽇間の神のすべての創造の働きの⽬的は、すべて⼈を創造することにあったのです。なぜなら、2 節にある「茫漠として何もなかった地」を修復するために⼈が必要だったからです。神によって呼び出された光の中で修復された地こそ、創世記 2章にある「エデンの園」だと考えられます。2 章 4〜5 節を注意深く観察しましょう。

【新改訳 2017】創世記 2 章 4〜5 節
4 これは、天と地が創造されたときの経緯である。神である【主】が、地と天を造られたときのこと。
5 地にはまだ、野の灌⽊もなく、野の草も⽣えていなかった。神である【主】が、地の上に⾬を降らせていなかったからである。また、⼤地を耕す⼈もまだいなかった。

●4 節の「天と地が創造されたとき」とあるのは、創世記 1 章 1 節にある「天と地」のことです。しかし、

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2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)
後半の「地と天を造られたとき」とは、創世記 1 章 2 節にある「地」、つまり「茫漠として何もなかった地」を意味し、2 章 5 節の「地にはまだ、野の灌⽊もなく」とは、修復される前の地の状態を意味しています。
そしてその修復前には「地を耕す⼈もまだいなかった」とあります。しかしその地が「エデンの園」として修復された後に、⼈が⼟のちりで形作られ、⿐から神のいのちの息を吹きかけられて「⽣きもの」(「ネフェシュ・ハッヤー」‫)נֶפֶ שׁ חַ יָּה‬とされ、すでに備えられていたエデンの園に置かれたのです。新改訳では「神である主は東の⽅のエデンに園を設け、そこにご⾃分が形造った⼈を置かれた。」(創世記 2:8)とありますが、「東の⽅」と訳された原語は「ケデム」(‫) ֶקדֶ ם‬で、⽅⾓としての「東」ではなく、「前からあった」ことを意味する語彙です。つまり、⼈が造られる前からあった「エデンの園」という意味です。このエデンの園はおそらく創造の第六⽇の前に修復され、備えられたと考えられます。主は、⼟の塵で造られた「⼈」(「ハーアーダーム」‫אָדם‬ָ ָ‫)ה‬を取って、そこに置かれたのです。

●すでに修復され、備えられていた「エデンの園」に置かれた⼈は、そこを「耕し」「守る」ようにされます。「耕す」ことは祭司的な務めを意味し、「守る」ことは王的な務めを意味します。このようにして最初の⼈は、エデンの園において、王なる祭司としての務めを与えられたのです。
「耕す」とは、エデンの園のすばらしさを楽しみ、喜びをもって味わうという務めです。もう⼀⽅の「守る」という王的務めは、神が区別されたことを区別するという務めです。「王である祭司」というこの⼆つの務めを果たすことが、「地を従わせ、地のすべての⽣き物を⽀配する」という意味なのだと私は考えます。特に、王的務めを地において果たすためには神の権威的な⼒が不可⽋です。なぜなら、地を茫漠とさせたやみの存在(サタン)が地を⽀配しようとしているからです。創世記 2 章では、神である主によって修復された地を従わせ、⽀配するために創造された⼈間が、修復された地であるエデンの園を「耕し、守る」という務めを負わされた⼈として表現されているのです。

(2) ⼈が地を従わせ、⽀配することで、はじめて神の安息が訪れる●神によって創造された⼈が地を従わせ、地を⽀配することで、はじめて神のみこころは満⾜し、安息が訪れます。安息は働きの後に来ます。働きが完成し、完全な満⾜が得られて、はじめて安息がもたらされます。創世記 2 章 1〜3 節で神は、第七⽇⽬に、なさっていたわざの完成を告げられました。すなわち、第七⽇⽬に、神がなさっていたすべてのわざをやめられたのです。この宣⾔は、神の「天と地」の創造が完全に実現した状態を⽰しているのです。

●「神は第七⽇を祝福し、この⽇を聖なるものとされた。その⽇に神が、なさっていたすべての創造のわざを休まれたからである」(創世記 2:3)とあります。
「休んだ」と訳された動詞が「シャーヴァット」(‫שׁבַ ת‬ָ)です。そしてその名詞が「シャバット」(‫שׁבַּ ת‬ַ )、「安息、安息⽇」です。この「シャバット」は天においてはすでに完成しているのですが、地においてはいまだ完成していません。なぜなら、この地が⼈によって⽀配されていないからです。それゆえ神の安息に⼊るという約束は、神の⺠のためにまだ残されているのです。

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2nd 「セレブレイト・スッコート」の主題―「主の再臨と安息」(1)●2 章 4 節の「これは、天と地が創造されたときの経緯である。」とあるように、神の創造の⽬的は天におられる神においては永遠に変わりません。ですから、4 節の前半までは贖いの思想はありません。ところが、4 節の後半の「神である主が地と天を造られたとき」という表現の中に、つまり、「天」と「地」の位置が逆転しているところに、微妙な変化が⾒られます。というのは、神の計画においてはすでに完成されていますが、「光とやみとを区別する」(創世記 1:18)ことを良しとされた神のみこころに対して、地に住む⼈が従順であるかどうかという未確定な部分が残されているからなのです。

【新改訳 2017】ヘブル⼈への⼿紙 4 章 1 節
こういうわけで、私たちは恐れる⼼を持とうではありませんか。神の安息に⼊るための約束がまだ残っているのに、あなたがたのうちのだれかが、そこに⼊れなかったということのないようにしましょう。

【新改訳 2017】ヘブル⼈への⼿紙 4 章 6 節ですから、その安息に⼊る⼈々がまだ残っていて、【新改訳 2017】ヘブル⼈への⼿紙 4 章 9 節
したがって、安息⽇の休みは、神の⺠のためにまだ残されています。

【新改訳 2017】ヘブル⼈への⼿紙 4 章 11 節ですから、だれも、あの不従順の悪い例に倣って落伍しないように、この安息に⼊るように努めようではありませんか。

●キリストの再臨によって、地は⼈(王であるメシアと聖徒たち)によって完全に⽀配されます。そのとき、神は真に休まれる(安息される)のです。神が「休まれる」とは、⼈が地を⽀配することで、神が⼈とともにあることを意味します。その祝福を、ダビデは「主よ 私たちの主よあなたの御名は全地にわたり、なんと⼒に満ちていることでしょう」と表現したのですが、この表現の真意は、私たちの思いをはるかに越えたきわめて深い所にあることを思わせられます。
「安息⽇を聖なる⽇とせよ」とは、このように神の安息の意味を悟って喜び、その⽇を「栄えある⽇」として取り分けられなければならないのです。

2016.10.2

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