【講演会】

見えない「もののけ」を描く
小

松

和

彦

しかもその民間信仰の中でも特に︑人々がどちらかといえ化人類学の分野で民間信仰の勉強をやってまいりました︒

国際日本文化研究センター所長││鬼・妖怪・幽霊をめぐって││

日本人の想像力を探る

うなものにも出会い︑さらには「妖怪学」などといった言せてきました︒そのような研究の末に︑「妖怪」というよ

ば嫌う「悪霊」のたぐい︑例えば︑鬼であるとか疫病神でく』としたのですが︑「もののけ」は本来見えない存在な

葉を使いながら︑その理解を深めてきたわけです︒その過こんにちは︒ただいま紹介していただきました小松和彦

ので︑この点をもう少し強調したいと思い︑このように︑程で気付いたのは︑日本人は︑この見えないはずの悪霊のあるとかいった︑否定すべき超自然的存在の方に関心を寄『 見 え な い「 も の の け 」 を 描 く 』 と い う タ イ ト ル に 変 え さ

たぐいを早くから見えるように︑つまり造形・絵画化してと申します︒講演タイトルは︑最初は『「もののけ」を描

せ て い た だ き ま し た︒ じ つ は「 も の の け 」 と い う 語 も︑きた︑ということでした︒そこで︑このような︑見えないはずの鬼・妖怪・幽霊︑つまり「もののけ」を︑先祖はど

もっと広い意味の「もの」という語に変えた方がいいのか
さて︑私がこのようなタイトルの演題を掲げさせていたのように絵画化したとかという意味で︑今申し上げたようなと思いながらも︑これはそのままにしてあります︒
だくのは︑次のような理由です︒私は長い間︑民俗学や文
見えない「もののけ」を描く︵小松︶─ 1 ─見えない「もののけ」を描く︵小松︶な演題でお話しをさせていただこうということになったの

見えないものを描くということは︑見えない世界を覗き「信貴山縁起絵巻」から生まれた疑問見るということでもあります︒私たちは︑そういうことにでした︒
柳田國男は︑その著『一目小僧その他』のなかで︑自ら昔から非常に強い願望を持っており︑その世界の様子を想お手元にレジュメを配布しておりますので︑これからその学問的営為を︑次のように述べています︒「私の小さなのレジュメも参考にしながら話を進め︑ところどころで画

野心は︑これまで余程の廻り路をしなければ︑遊びに行く
我々の公園に︑新たな一つの入口をつけてみたいというこ像も紹介してみようと思います︒

像し︑そしてそれを描いてきました︒とであります」と述べています︒これにあやかって︑私のことが出来なかった不思議の園︱この古く大きく美しい

小さな野心を述べるならば︑それは「古くまた興味深い日

ただし︑私は宗教者ではないので︑そのための方法は︑そ社の縁起というと寺社が建立されるに至った経緯を物語っを描いた絵巻なのですが︑縁起とは名ばかりで︱通常︑寺わっている大阪の南の方にある信貴山の朝護孫子寺のこと

そ も そ も の 出 発 点 は︑ 私 が 修 士 論 文 で「 信 貴 山 縁 起 絵の よ う な 世 界 や「 も の 」 を 語 り 描 い て き た 資 料 を 探 し 出たものなのですが︱︑話の中身は︑この寺に住んでいる不本人の思い描いてきた︑見えない世界︵異界︶︑見えないし︑それによってその世界・ものを明らかにし︑ひいては思議な方術を使う命蓮というお坊さんの霊験譚を描いたも巻」を考察したことにあります︒これは︑今でもとても賑

日本人の想像力のあり方を明らかにすることにある」といのです︒「もの」︵神々や悪霊たち︶の様子を覗き見ることである︒

う こ と に な る で し ょ う︒ つ ま り︑ 異 界 や 悪 霊・ 妖 怪 た ち

この絵巻は︑三巻からで構成されているのですが︑第一が︑いかに語られ︑いかに描かれてきたか︑ということです︒

巻目では︑空を飛び回って托鉢をする命蓮の鉢が︑山崎の─ 2 ─

それ自体が一つのファンタジーみたいな物語が描かれてい長者の家の倉を信貴山に運んでいくという︑奇想天外な︑る道行の様子が描かれています︒

命蓮の姉にあたる尼僧が︑信州から命蓮に会いにやってくの病気を命蓮が治す話が描かれています︒第三巻目では︑ここで重要なのは︑第二巻目です︒帝が病気で明日をも知れない身になったとき︑帝の病気を治せる僧はいないものかと廷臣たちが相談した︒信貴山にいる命蓮というお坊さんは︑お鉢を飛ばすほどの力を持っているということなので︑帝の病気を治す力ことができるのではないか︑ということになって︑信貴山に使者を送り︑都まで来て︑ご祈祷をしてくれ︑と頼む︒ところが︑命蓮は︑わざわざ都まで 行 く 必 要 は な い︒ 山 で ご 祈 祷 を す れ ば す ぐ に 治 し て やる︑と言う︒使者は︑それでは帝の病が治ったとしても︑どうしてあなたの祈祷によって治ったのかがわかるのでしょうかと尋ねた︒これに対して︑命蓮は︑帝の病気が治る時に︑帝は︑私が派遣した︑剣を衣にした童子の姿を見るだろう︑と教える︒その後︑帝は夢うつつの中で南の方からキラキラと光る童子がやって来るのを見る︒そうしたら︑あっという間に病気が快癒したという︒

絵 巻 の そ の 場 面 を 見 て み ま し ょ う︒ こ の 場 面︵ 絵 １︶

─ 3 ─ます︒第二巻目では︑都に住んでいる延喜の帝・醍醐天皇

見えない「もののけ」を描く︵小松︶信貴山縁起絵巻絵１

見えない「もののけ」を描く︵小松︶信貴山縁起絵巻絵２

は︑剣の護法が︑都の方に向かって空を疾走している場面です︒このような護法は︑通常︑人には見えないとされているのですが︑こうして描かれています︒したがって︑見えない護法を見えるようにした︑貴重な画像といっていい

か も し れ ま せ ん︒ 次 の 場 面 は︑ 偉 い 宮 中 大 臣 が 控 え て いて︑御簾の向こうに天皇がいると思われる︑素っ気ない場

面です︵絵２︶︒そして︑その次の場面には︑また︑護法童子が庭に︑剣を手に持って降り立っている場面が描かれています︵絵３︶︒

剣

帝は病気なのです

さて︑この場面は︑何を表しているのでしょうか？

の護法は何をしているのでしょうか？

から︑この剣は病気の原因であるものを追い払おうとしてい る︑ と 考 え ら れ ま す︒ 病 気 の 原 因 は︑ 当 時 は「 も の のけ」と表現され︑さまざまな悪霊のたぐいがその中身として想定されていました︒したがって︑この場面は︑剣の護法が「もののけ」を追い払う場面なのですが︑肝心の「もののけ」は描かれていないのですね︒「もののけ」も︑通常︑人には見えない存在とされていたので︑描かれなくてもいいわけですが︑しかし︑やはり見えない存在である護─ 4 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶信貴山縁起絵巻
絵３

法が描かれているのに︑「もののけ」が描かれていないのはどうしてなのでしょうか︒「もののけ」がここに描かれていない理由として︑「もののけ」は帝に取り憑いているわけなので︑その帝が御簾の向こうにいて描かれていないので︑描かれないのが当然︑と い う 理 由 も 考 え ら れ ま す し︑ 絵 師 は「 も の の け 」 の イ

メージをまだはっきりと掴んでいなかった︑とも考えられますし︑「もののけ」のイメージはちゃんと掴んでいたけ

れども︑絵画化するのが怖かった︑必要を感じなかった︑とも考えられます︒

描かれた「もののけ」を探し求めていずれにしても︑この絵巻では「もののけ」は描かれていないのです︒そこで︑私がこの場面を見ながら思ったのは︑もし「もののけ」が描かれたとしたら︑どのような姿

かたちをしていたのか︒いま少し正確にいえば︑この絵巻と同時代の絵画に「もののけ」を描いたものがあるのか︑時代を下った絵画には「もののけ」を描いたものがあるのか︑あるとすれば︑それはどのような姿かたちをしていた

─ 5 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶

祈祷師たちを描いた画像を探すことが重要になってきま

こ こ で︑ 日 本 の 見 え な い 世 界 の 覗 き 方︑ 探 り 方 に つ いの か︑ と い う 疑 問 で し た︒ こ う し て︑ 私 は 絵 画 化 さ れ たて︑どのような方法があったかを整理しておきたいと思いす︒

た わ け で す︒ こ の 探 究 は︑ と て も た い へ ん な 作 業 で し たます「もののけ」を探し求めるという研究を始めることになっが︑絵巻をたくさん見ているうちに︑もしも剣の護法が追現実の世界や夢のなかに︑見えないはずの「も実際にあるいは夢を通じて異界を訪問し︑「も姿が見えない異界の「もの」が語りあっている

私の考えでは︑こうした状況を描いた絵画に︑ひょっとのを︑盗み聞きする︒

類型５の」に出会う︒

類型４の」が登場する︒

類型３

借りて語る︒

類 型 ２ 「 も の 」 が 人 に 乗 り 移 っ て︑ 人 の 口︵ 託 宣 ︶ をの様子を占いによって知る︒

類型１ 「もの」︵神や悪霊の類︶の意思や見えない世界

い払った「もののけ」を絵画化すれば︑このような姿かた
ちで描かれたのではないか︑と思われるような画像を発見
し ま し た︒ こ れ か ら そ の 画 像 を 紹 介 し て み よ う と 思 い ま
ところで︑病気の原因とみなされた「もののけ」を剣です︒
追い払う︑命蓮が使役する護法童子は︑命蓮に限らず︑密教系の祈祷師つまり「験者」と呼ばれる僧たちに付き従っていたとされています︒また︑ここで留意しておきたいのは︑この護法と同様の役割をもった︑「式神」という超自然的な存在が︑近年︑映画やコミックで取り上げられて有名になった陰陽道の専門家である陰陽師にも付き従っていた︑ということです︒つまり︑陰陽師に病気治しの祈祷をけ」を追い払うことができる︑と考えていたのです︒したしたら︑「もののけ」あるいは「妖怪」の類が描き込まれ

頼 む と︑ 陰 陽 師 は 彼 が 使 役 す る 式 神 を つ か っ て「 も の のがって︑描かれた「もののけ」を探すためには︑こうした─ 6 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶比良天満宮縁起絵巻
絵４て い る 可 能 性 が あ る の で は な い か︑ と 思 う の で す︒ そ こ

で︑こうした場面を描いているものを︑絵巻などから探してみました︒とくに︑「もの」が乗り移って託宣するという状況には︑二つのタイプがあって︑氏神のような好ましい 神 が 乗 り 移 る 場 合 と︑ 悪 霊 つ ま り「 も の の け 」 が 乗 り移って託宣する場合があるので︑そのような場面を描いた絵画を探すことで︑絵画化された「もののけ」に出会える

まず︑類型２の事例として︑数枚の絵をみていただきま可能性があります︒

しょう︒これは︑「比良天満宮縁起絵巻」の神がかりの場

面です︵絵４︶︒太郎丸に菅原道真の霊が憑依している様

かれている︑明恵上人の前で︑橘氏の娘に春日権現が憑依子が描かれています︒これは︑「春日権現験記絵巻」に描している様子を描いたものです︒この憑依はすさまじいもの で︑ 橘 氏 の 娘 は 鴨 居 に の ぼ っ て そ こ に 腰 掛 け て い ま す

を し た 女 に 天 神 が 憑 依 し て 託 宣 し て い る と こ ろ で す︵ 絵︵絵５︶︒これは「松崎天神縁起絵巻」の一場面で︑偽り言６︶︒衣服が乱れていることからも︑この憑依もはげしい様子がわかります︒ただし︑これらの場面には︑憑依して─ 7 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶い る 神 の 姿 は 描 か れ て い ま せ ん︒ し かし︑このように描かれた状況から︑太郎丸や女に神が乗り移っているのだという

当 時︑「 も の の け 」 を 絵 画 化 す る こ とことは想像することができるはずです︒

はすでになされていました︒一三世紀初頭の制作とみなされている「北野天神縁

被害をもたらした雷神＝鬼の姿が描かれていますが︑これは菅原道真の怨霊であるとも考えられていますし︑重病におちいった藤原時平のもとで︑三好清行の依頼で息子の浄蔵という僧が祈祷をしたところ︑道真の怨霊が現れて祈祷を止めるよう託宣する場面では︑時平の耳から蛇が這い出ていますが︑この蛇は道真の怨霊＝「もののけ」を表しているのだと思われます︵絵７︶︒

このように︑丹念に絵巻の画像を検討

─ 8 ─起絵巻」には︑紫宸殿に落雷して貴族に春日権現験記絵巻

絵５

見えない「もののけ」を描く︵小松︶絵６

松崎天神縁起絵巻

絵７

北野天神縁起絵巻─ 9 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶るのですが︑じつはその託宣は依坐の口を借りてなされた怨霊の託宣が耳から頭を出した蛇の託宣として描かれていかれているということを指摘したことがあります︒それは浄蔵の祈祷の場面については︑かつて興味深い存在が描９︶︒これは牛飼童の妻が難産で苦しんでいる場面を描い「融通念仏縁起絵巻」︵ 一 五 世 紀 ︶ に も 見 出 さ れ ま す︵ 絵は︑時代が下ったものですが︑足利義尚本と呼ばれているする僧が描かれておりました︵絵８︶︒また︑同様の場面で隔てられた右側の部屋では︑依坐と思われる女と祈祷をい寄る「もののけ」︵＝鬼︶が描かれているとともに︑戸を探してみると︑例えば︑「餓鬼草子」︵一三世紀︶にも︑らしいのです︒画面では︑その依坐は︑画面の左下︑浄蔵たものですが︑中央に産婦がおり︑その後方に産婦を苦ししていくと︑早くから「もののけ」の絵画化がなされていの脇の帷に囲まれた二人の女のいずれかであると思われま

出産の場面があるが︑それをよく見ると︑産婦の近くに這す︒つまり︑依坐が語る怨霊の託宣の場面が︑時平に乗りめている「もののけ」を描いたものと思われる赤い肌の鬼たらしいということがわかってきます︒

移った怨霊＝もののけ＝蛇として描かれているわけなのでが︑そして産婦の右側︑別室では烏帽子をかぶった陰陽師

する「もののけ」を退散させるために︑たくさんの僧が祈頭の中宮彰子が一条天皇を出産する場面では︑出産を妨害姿で描くことが多かったようです︒

れ︑しかもそれらの事例から判断する限りでは︑「鬼」のいた「もののけ」は︑一三世紀頃にはもうすでに絵画化さあまり知られていないのですが︑目にみえないとされて描かれています︒

らしい男が依坐と思われる女の前で祈祷をしている様子がす︒
こ う し た こ と を ふ ま え る と︑ と て も よ く 理 解 で き る の祷に招かれています︒したがって︑出産の場面を絵画化しが︑出産を描いた場面です︒例えば︑『紫式部日記』の冒ようとしたとき︑出産をする女とともに︑こうした依坐︑さらには「もののけ」さえも描かれている可能性があると推測できるわけです︒そこで︑絵巻のなかに描かれた出産

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見えない「もののけ」を描く︵小松︶
絵８

絵９

餓鬼草子

融通念仏縁起絵巻

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見えない「もののけ」を描く︵小松︶を思っていたある僧が︑仁王経を奉じて勝手に参上し︑中た︒しかし︑もしその「もののけ」を描いたとすれば︑絵が︑それが追い払う「もののけ」は描かれていませんでし「信貴山縁起絵巻」には︑命蓮の護法は描かれていました

のけ」を追い払う護法の問題に戻ってみたいと思います︒

した︒そこで︑さらに進んで︑最初の方で述べた︑「もの絵巻に描かれた数場面から︑もう本題に入り込んできまて中門の方から入ってきて︑その杖でこの鬼たちを打ち払

ち責めていた︒その時︑みずらを結った童子が︑杖をもっで︑恐ろしい格好をした鬼たちが︑私の体をいろいろと打を︑次にように語った︒寝ていて夢を見た︒その夢のなか

健 康 そ う で あ っ た︒ 殿 は︑ な ぜ 極 楽 寺 の 僧 を 呼 ん だ の か

この僧を探し出して伺候させた︒殿の様子はこのうえなくに極楽寺の僧が来ていたら︑ここに呼べ」と申したので︑門の廊下の隅で仁王経を一心に読経していた︒殿が「ここ８や絵９に描かれているような「鬼」であった可能性がきうと︑鬼たちはみな逃げ散ってしまった︒そこで︑この童「もののけ」と「護法」もしくは「式神」

わめて高いのではないでしょうか︒

脇で︑殿のために仁王経を唱えている極楽寺の僧の護法で子に「お前は何者か」と尋ねたところ︑「自分は︑中門のある」と答えた︒すると︑夢からさめて︑それから気分がそのことを示唆するのが︑例えば︑次の事例です︒これは︑「現実の世界や夢のなかに︑見えないはずの「もの」よくなった︒だから︑そのお礼が言いたくて︑こうしてこが登場する」という類型３に相当します︒
ここで一つ具体的な例を挙げて考えてみましょう︒「宇の基経は重病になった︒さまざまな祈祷をしたがいっこう

極楽寺は堀川の太政大臣藤原基経が造った寺である︒そ山縁起絵巻」に描かれた延喜の帝の病を治す命蓮の護法の「もの」が登場する」パターンの話で︑先に挙げた「信貴この話は︑「現実の世界や夢のなかに︑見えないはずのの僧を呼んだのだ︑と説明した︒に良くならない︒ところが︑なぜか極楽寺の僧には祈祷の話と︑とても似ております︒ただし︑延喜の帝は剣の護法

治拾遺物語」に︑次のような話が載っています︒

ために参上せよとの命がなかった︒この時︑基経への恩義─ 12 ─

高 僧 智 興 が 重 病 に な り︑ そ の 寿 命 を 安 倍 晴 明 に 占 っ て も移し替えることで智興の寿命を延ばすことができるといしか目撃していないのですが︑この話では︑極楽寺の僧のう︒そこで若い弟子の証空が身代わりとなることを申し出らったところ︑もはや寿命は尽きる運命にあるので︑祈祷

そこで︑私は︑次のようなことを想像してみたくなりまる︒ところが︑身代わりとなって閻魔宮に赴くことになっ護法が基経の病気の原因である鬼＝「もののけ」を杖で追した︒もし当時の絵師がこの極楽寺の僧の護法が基経の身た証空の守り本尊であった画像の不動明王が︑これに涙をで病気を治すことができない︒ただし︑その寿命を誰かに体を責めている鬼＝もののけを追い払っている場面を絵画流して感動し︑この不動が証空の身代わりとなって閻魔宮

その手がかりは︑三井寺の泣不動の縁起を語った一四世

述の「餓鬼草子」に描かれた「もののけ」のイメージに近ではなく︑やせ細った異形の者であって︑しいていえば上─ 13 ─

い払っており︑それを基経は目撃しているのです︒

化したらどのようなるのだろうか︒私の頭のなかにはそのに赴いた︑という話です︒

私が注目するのは︑智興が病の床に伏しており︑その脇イメージが浮かんでくるのですが︑そのイメージと絵師のすでに見たように︑その「もののけ」は「鬼」のイメージ

で安倍晴明が命の移し替えの祈祷をするという様子を描いイメージは同じなのか︑それともまったく違うのか︑と︒
として私の頭のなかに想起できるわけですが︑それを実証︶︒そこには︑祈祷僧に従う護法に相当する「式神」が描かれており︑しかもその場面の一つにた数場面です︵絵ます︒じつは︑そのイメージにドンピシャの画像があるのは︑この式神が空中で智興に乗り移っているとされた「も的に︑つまり具体的な事例によって︑確かめる必要がありですが︑これは時代がかなり下った絵ですので︑その紹介ののけ」を追い払っている様子が描かれているのです︵絵︶︒ここに描かれている「もののけ」は︑典型的鬼の姿

紀 頃 の 制 作 で あ る「 不 動 利 益 縁 起 」 と か「 泣 不 動 縁 起 絵

見えない「もののけ」を描く︵小松︶いようです︒

迫ってみることにしましょう︒

は後にして︑ちょっと遠回りですが︑古い時代の画像から10巻」と題されている絵巻にありました︒これは︑三井寺の11

泣不動縁起絵巻

絵 11

泣不動縁起絵巻

絵 12

泣不動縁起絵巻─ 14 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶絵 10さて︑私が頭のなかで思い描いていたイメージが︑具体います︒この絵巻の絵師はまた︑こうした姿かたちをした

こ れ は い っ た い ど の よ う な「 も の の け 」 な の で し ょ う「もののけ」も想像していたのです︒

か︒これは当時「百鬼夜行」と総称されていた︑多様な鬼的な画像を通じてだんだんはっきりしたものになってきたようです︒「信貴山縁起絵巻」の絵師の頭のなかにあったを描いているのであろうと思われます︒「今昔物語集」や「宇治拾遺物語」には︑夜中に出歩くと︑鬼が群行していたのではないでしょうか︒おそらく絵師は︑すでにこうした「もののけ」のイメージを具体的にもっていたにちがいる と こ ろ に 遭 遇 す る と い う 話 が た く さ ん 載 っ て い ま す︒

「もののけ」のイメージは︑きっとこうしたイメージだっありません︒しかしながら︑絵にはしなかったのではない

いう「百鬼」とはたくさんの鬼というだけではなく︑たく「百鬼夜行」とはその群行からきた語なのですが︑ここでさ ん の 種 類 の 鬼 と い う 意 味 も 込 め ら れ て お り︑「手が三ちをしていた︑と語られています︒推測するに︑「不動利─ 15 ─

でしょうか︒「百鬼夜行」の絵画化

つ︑ 足 が 一 つ︑ 目 が 一 つ の 鬼 」 と か「 手 足 が 多 数 の 鬼 」

い肌の鬼」「黒い肌の鬼」「禿頭の鬼」など︑多様な姿かた「獣の鬼」「馬面の鬼」「牛面の鬼」「鳥の頭をした鬼」「赤ところで︑この「不動利益縁起絵巻」には︑妖怪を研究︶︒家の外で火を焚き︑祭壇を組んで祈する者にとって見逃せない「もののけ」が別の場面に描か祷をしている場面です︒これも智興のための祈祷の様子を

益縁起絵巻」の絵師は︑智興に乗り移った「もののけ」とれています︵絵描いてものですが︑ここには︑晴明の脇に「式神」が描かそれを物語るためにわずか五体ですが︑姿かたちが異なる

して︑こうした多様な鬼つまり「百鬼夜行」を意識して︑ところで︑この五体の異形の鬼たちは︑じつは私たち妖鬼を描いたようなのです︒

れるとともに︑祭壇の向こう側に「異形の者たち」を描き

見えない「もののけ」を描く︵小松︶「式神」に追われる「もののけ」とは姿かたちが異なって「もののけ」と思われるのですが︑この異形の者は上述の込 ん で い ま す︒ こ れ も 間 違 い な く 智 興 に 乗 り 移 っ て い る12

見えない「もののけ」を描く︵小松︶く見ると︑五体のうちの二体は︑五徳と角たらいの道具の「鬼」の由来を少しでも絵画によって示そうとしたのが︑妖怪です︒鳥の頭の鬼は︑正体が鳥の妖怪なのではないで

怪 研 究 者 に と っ て は き わ め て 重 要 な 画 像 で す︒ と い う のたしかに︑一見したところでは︑一方では「餓鬼のようしょうか︒こうした多様な鬼も︑おそらく年を経るに従っ「多様な異形の鬼」であったのです︒つまり︑正体を暗示な鬼」︑他方では「さまざまな異形な鬼」の描写は︑矛盾て︑もとの属性を失って︑一見しただけではもはや由緒がは︑ここからその後の妖怪たちが生み出されたとも言える

しているかに見えます︒しかしながら︑絵師の頭のなかでわからない典型的な鬼の姿になっていったのではないでされるような鬼が︑「五体の異形の者」だったのです︒よはけっして矛盾していなかったはずです︒というのは︑絵

しょうか︒

からです︒

師は︑五体の異形の鬼を描くことで︑鬼の正体︑「ものの体がわかりません︒「もののけ」とは病気をもたらす邪悪とはわかります︒しかしながら︑これらの「鬼」はその正能力を獲得するというので︑年末の大掃除の時に︑古道具巻」です︒これは︑古道具も百年経てば自分の力で化ける

そ れ が︑ 時 代 が 下 っ た 一 六 世 紀 頃 の 制 作 の「 つ く も 神 絵

じつは︑このことを物語る絵巻が存在しているのです︒「つくも神」の流行と妖怪文化の新しい展開

け」の正体を暗示させようとしていたからです︒「餓鬼草子絵巻」の鬼や「融通念仏絵巻」の鬼は︑それな 霊 の 総 称 で あ り︑ そ の 典 型 的 な 姿 な の で あ っ て︑ そ のは百年経つ前に捨てられていた︒しかも︑なんら感謝の念

が「もののけ」であり︑一見して「鬼」の姿をしているこ「鬼」＝「もののけ」の正体を明らかにしていません︒そもなく無造作に捨てられたので︑捨てられた道具たちがこれに怒って︑なんとか人間どもに復讐をしようと集まり︑す︒ す な わ ち︑ そ の「 鬼 」 は も と は 誰 そ れ の 死 霊 で あ った︑ 誰 そ れ の 生 霊 で あ っ た︑ ど こ そ こ の 牛 の 霊 で あ っ た

知 恵 を 絞 っ て︑ つ い に 鬼 と な る 能 力 を 獲 得 し た の で あ っのような「鬼」にはじつは鬼になった由来があったはずで

云 々 と い っ た「 正 体 」 が 託 さ れ て い ま す︒ そ の よ う な─ 16 ─

う意味で︑「百歳に一歳足りない道具の精」ということをくも神」と呼んでおり︑この「つくも」は「九十九」といた︑という話です︒こうした道具の妖怪を︑ここでは「つ行を反省し︑仏門に入って修行を積み︑ついには仏のなっこれを責め立てたので︑ついに鬼も降参し︑それまでの悪僧の祈祷で発動した護法童子たちが︑鬼たちを探し出してが︑高僧たちに︑鬼を追い払うための祈祷を依頼した︒高

遊興にふけっていたが︑鬼の横行に頭を悩ました帝や貴族た︒鬼となった道具の精たちは︑都に出て人をさらっては

は︑ こ の 定 型 化 さ れ た 鬼 の 姿 へ と 変 貌 し て い く 一 過 程 で室町時代に︑妖怪文化史の大変化が起こります︒というの鬼となった古道具の精のことなのですが︑この時代つまりところで︑この絵巻に従うならば︑「つくも神」とは︑属性を合わせもったような姿かたちの段階をもつのです︒の姿かたちになるまでの一段階として︑事物の属性と鬼のち︑恨みをいだくさまざまな事物の精は︑定型化された鬼可能性が︑この絵巻によって証明されたわけです︒すなわ

方はそれをもはや失ったかたちでの表象である︑と︒そのました︒一方は「もののけ」の出自・属性を表し︑もう一

この時代になると︑たくさんの異形の者たちの行列や宴姿かたちが脚光を浴びることになったからです︒

あった︑つまり道具という出自・属性を保った状態の鬼の表しています︒
このような絵物語を眺めて︑興味深く思うのは︑物語が進 行 す る に つ れ て︑ 古 道 具 の 姿 か た ち が 徐 々 に 変 化 し ての様子を描いた絵巻である「百鬼夜行絵巻」が制作されるいっていることです︒最初はまったくの道具の姿だったので す が︑ 徐 々 に そ れ に 目 鼻 や 手 足 が つ き だ し ま す︵ 絵ようになるのですが︑そこに描かれた異形の者たちの大半あったからです︵絵︶︒つまり︑この絵巻での「百鬼夜が︑ こ う し た 過 渡 期 状 態 の 姿 か た ち を し た 古 道 具 た ち で︶︒さらに物語が進行すると︑その身体から道具であっ︶︒た痕跡が失せて互いに似通った鬼の姿になってしまってい行」とはおおむね「古道具」の妖怪を意味していました︒

るのです︵絵先ほど︑「不動利益縁起絵巻」の晴明の二つの祈祷場面

見えない「もののけ」を描く︵小松︶そして︑この時代以降は︑「つくも神」といえば︑こうし14に描かれた「もののけ」が違っていることのわけを説明し15

13

─ 17 ─

付喪神絵巻

絵 14

付喪神絵巻

絵 15

百鬼夜行絵巻─ 18 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶絵 13

た道具の妖怪を指すようになっていきました︒言いかえれ
ちを変貌することを止め︑道具の属性を保ったままの妖怪のように絵画化してきたのかということを探ってきたわける段階に至りました︒見えない「もののけ」を日本人はど

さて︑ようやくここでの話題の結論みたいなことを述べ見出された答えとして活躍することになったのです︒もちろん︑こうしたば︑この時代から︑道具の妖怪は定型化された鬼へ姿かた妖怪たちも︑平安時代ならば「もののけ」として括られるた影響がまことに大きいものがありました︒というのは︑古道具の妖怪「つくも神」の登場は︑妖怪文化史に与え物の属性をも保つかたちでも表象されていました︒そして同時にそうした「鬼」が発生した原因である自然物や人工され︑「鬼」の姿を描くことで絵画表象されたのですが︑ですが︑当初「もののけ」は「鬼」の姿をしていると見な

これによって︑妖怪の種目が急増することになったからでその延長上に︑今日の多様な妖怪たちが生み出されたのでものであったと言えるでしょう︒

す︒わかりやすく言えば︑私が使っているパソコンや車もした︒言いかえれば︑妖怪の起源は「もののけ」＝「鬼」

いた「五体の鬼」からもわかります︒しかし︑自然物は人が芽生えていたことは︑「不動利益縁起絵巻」に描かれて化 は︑ 帝 の 病 気 を 外 側 か ら 描 く と い う も の で し た︒ た だ

れた「剣の護法」の絵画化された姿を見ました︒この絵画巻」で重病におちいっている延喜の帝を治すために派遣さいて答えを与えてみたいと思います︒私は「信貴山縁起絵

ここで︑これまでの考察で解答を留保してきた問題につの信仰に求められるのです︒

妖怪化させることができるからです︒道具の妖怪のことを強調しましたが︑もちろん︑こうしたことは︑動物や植物間が作ったものではありません︒古道具の妖怪は︑人間がなどの自然物についても言えることです︒そのような観念次々に生み出すものをも妖怪化するという点で︑画期的でし︑そこには病気の原因である「もののけ」は描かれていませんでした︒そこでもし「もののけ」を描いたらどのよあったのです︒

見えない「もののけ」を描く︵小松︶─ 19 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶うに描かれるかを想像し︑それを絵画化した場面を推測させる画像として「餓鬼草子絵巻」や「融通念仏縁起絵巻」の出産の場面︑「北野天神縁起絵巻」の浄蔵の祈祷場面︑これによって︑私たちは︑見えない「もののけ」が見え「不動利益縁起絵巻」の晴明の祈祷場面などを挙げました︒

る「もののけ」になっていったことを確認したのですが︑私はさらにふみこんで︑「もののけ」に憑かれている病人払っている状況を目撃した様子を絵画化したらどのように─ 20 ─

が︑ 夢 う つ つ の な か で︑「 護 法 」 が「 も の の け 」 を 追 い

描かれるかという想像もしていました︒その様子を語るのが「宇治拾遺物語」の藤原基経の夢でした︒基経の身体を打ちさいなむ鬼たち︑その鬼を追い払うために出現した護法︒その答えがありました︒それは「つくも神絵巻」の一︶︒「宇治拾遺物語」の時場面︑すなわち高僧が派遣した護法たちが︑鬼たちを攻撃し追い払っている場面です︵絵の「百鬼夜行」は多様な姿をしていましたので︑「もののではないでしょうか︒たしかに︑平安時代末から鎌倉時代

そらく基経が夢で見た光景は︑このような光景であったの

代と「つくも神絵巻」に時代はかなり離れていますが︑お

16

付喪神絵巻
絵 16

などの病気の原因としての「もののけ」＝「鬼」は︑多く

すが︑同時代の「餓鬼草子」の鬼や「春日権現験記絵巻」

け」＝「鬼」の姿が「定型化された鬼」とは限らないのでその内容は︑次のようなものです︒下総国︵現茨城県︶たので︑祐天上人霊験記とでもいうべき話でもあります︒

この死霊を成仏させたのが祐天という浄土宗の僧であっだ男が累の婿になってその家に入った︒入り婿となった男

岡 田 郡 の 羽 生 村 に︑ 累 と い う 醜 い 女 の 人 が い た︒ こ の 女の名は与右衛門という︒しかし︑この累という女は顔が醜は︑親譲りの田畑を持っていたので︑その田畑に目が眩ん

さらにもう一つ留意すべき点を指摘すれば︑「憑依│祈

いだけではなく︑心もねじ曲がった女だったので︑きっとそうした「鬼」を目撃したとみなすのが妥当のようです︒
祷」といった場面を描いていたのに対して︑「つくも神絵

累にいじめられることが多かったのでしょう︑入り婿の与の場合︑「定型化された鬼」として描かれていましたので︑す︒ようするに︑妖怪退治譚になっているのです︒前者か

巻 」 で は︑ そ う し た 枠 組 み が 消 滅 し て い る と い う こ と で

右 衛 門 は︑ 耐 え ら れ な く な っ て︑ 密 か に 累 を 殺 そ う と 考蔵寺というお寺に運んで埋葬しました︒て殺してしまう︒与右衛門は累の死体を同村の浄土宗の法に差し掛かった時︑累を川の中に突き落として︑喉を絞めえ︑夫婦が畑仕事を終えて帰ってきた夕方︑鬼怒川のそばら後者が生み出されたともいっていいのかもしれません︒「鬼」から「幽霊」へ
以上で︑ここで私が設定した議論は終わるのですが︑以下 で 少 し 余 談 め い た こ と を お 話 し た い と 思 い ま す︒
「怨〇︶に出版され︑人気を博しました︒これは︑死霊が人々「 死 霊 解 脱 物 語 聞 書 」 と い う 本 が︑ 元 禄 三 年︵ 一 六 九衛門は菊に婿を取った︒ところが新婚早々の正月に︑このと名づけた︒この一人娘の菊が一三歳になったとき︑与右に死んで︑ようやく六人目の妻に子供が産まれたので︑菊

その後︑与右衛門は妻を次々にもらったが︑なぜか次々を苦しめた末に︑成仏︵解脱︶するという出来事を記録し菊が病気になって寝込んでしまい︑やがて︑菊が口から泡霊」の「憑依」から「幽霊」への移行に関する話です︒

たものです︒
見えない「もののけ」を描く︵小松︶─ 21 ─

見えない「もののけ」を描く︵小松︶

法蔵寺曼荼羅絵 17を吹き出し︑与右衛門に向かって︑「私は菊ではない︒私は累だ︒お前に殺された累だ︒二六年前に鬼怒川で私をよ

くも殺したな︒こうして︑地獄から逃げ帰ってきて︑お前す︒村の人達は︑何とか累に霊を鎮めなければいけない︑に復讐するのだ」と菊の体を借りてしゃべりだしたのでということになり︑この村の近くのお寺に来ていた祐天上人に祈祷をお願し︑その効果があって︑累の霊は成仏し︑ところが︑しばらくして︑菊がまた病気になり︑またも

菊の病気もいったんは終熄します︒

わけのわからないことを口走りだした︒そこで再び祐天上人を招いて祈祷をしてもらったところ︑出てきた霊は︑累の霊ではなく︑六一年前に︑累の祖父が他村から娶った女には助という名の連れ子があったのだが︑邪魔に思って︑この子を殺していたのであった︒今度は︑この助の霊が出てきたのであった︒これもまた祐天上人は鎮めた︒

さて︑この話は︑これまでの検討に照らし合わせて整理すれば︑菊の身体に「もののけ」が乗り移り︑その「もののけ」の正体︵出自︶が︑「累」と「助」の死霊︵怨霊︶であった︑ということになります︒

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見えない「もののけ」を描く︵小松︶絵 18 「近世奇跡考」より

ま た︑ こ れ ま で の 検 討 に 照 ら す と︑ こ の「 も の の け 」︵累と助の霊︶は︑僧の祈祷によって発動した「護法」や「 式 神 」 に よ っ て 追 い 払 っ た︑ と い う ふ う に 語 ら れ て も い

いはずなのですが︑この祐天上人は浄土宗の僧であったので︑「六字名号」つまり「南無阿弥陀仏」とう言葉の力で怨霊を成仏させています︒

さて︑そこで︑この「もののけ」の憑依の場面を絵画化︶︒それを見ると︑「鬼」の面た姿」︵埋葬したときに着物︶の累や助の姿です︒おそらる菊の側にいるのは︑「生前の姿」もしくは「経帷子を着

くこれは菊が夢うつつで目撃した光景を表しているのでしょう︒これによって︑江戸時代では︑「もののけ」＝「定─ 23 ─

したならば︑つまり「もののけ」を絵画化したならば︑どの よ う に 描 か れ る の だ ろ う か︑ と い う 疑 問 が 湧 い て き ま

す︒これまでの検討に照らすならば︑この「もののけ」は「 定 型 化 さ れ た 鬼 」 と し て 描 か れ る べ き か も し れ ま せ ん︒

︑絵

幸いにも︑この疑問に答えてくれる絵が︑この時代に描鬼化した累の怨霊︑鬼化した助の怨霊です︒
かれていました︵絵18

影を多少は引きずっている絵柄もありますが︑寝込んでい17

うですが︑これは︑「幽霊」の描写にほかなりません︒たを着た姿」︵埋葬したときに着物︶で描くということのよしょうか︒「もののけ」を「生前の姿」もしくは「経帷子

かります︒では︑それに代わって台頭してきたのは︑何で型化された鬼」とする観念が大きく後退していることがわ

での妖怪文化史を構成してきたのです︒つまり︑現代のコ怪」「幽霊」は︑じつは複雑に絡み合いながら︑広い意味

趣旨がおわかりになったのではないでしょうか︒「鬼」「妖て「鬼・妖怪・幽霊をめぐって」を添えさせていただいた

話を進めてきたわけですが︑ここに至って︑その福題としいたしますが︑「見えない『もののけ』を描く」と題して見えない「もののけ」を描く︵小松︶だ し︑ こ の 絵 画 化 は︑ 菊 の 身 体 に 憑 依 し て い る「 も の のミックやアニメなどサブカルチャーのなかに登場する多く会で行なった講演録をもとに︑加筆修正を加えたものです︒

本稿は︑二〇一二年一一月九日︑本学禅研究所主催の講演

これで終わります︒ご静聴ありがとうございました︒

として出てきたものなのです︒の妖怪的キャラクターの祖先は︑こうした文化伝統の延長け」の絵画化なのです︒
この「憑依」という信仰的な基盤を取り除いた時に︑今日私たちが考える「幽霊」が誕生するといっていいのではないかと思います︒これは︑「憑依│祈祷」という状況をけ」を見えない「護法」が追い払っているのだという信仰絵画化するにあたって︑通常は見えない世界での「ものの的なイメージを絵画化し︑その「憑依│祈祷」という信仰的基盤を取り除いた時に︑「護法」による「鬼」︵妖怪︶退治譚が生まれたと同様のことだと思われます︒
この累の憑依事件に刺激されて︑後に多くの幽霊譚・幽霊芝居が作られたと言われています︒「新景累が渕」など
はその典型かと思います︒
与えられた時間を過ぎておりますので︑これで終わりに─ 24 ─