龍献寺創建の伝承について
伊

藤

秀

真

ところで︑義雲には永平寺開山道元︵一二〇〇 一二五網野町︶を訪ね︑この湖の前で坐禅をしたところ島︵山︶に瑞雲が棚引いた︒義雲はその方角にある離湖︵京丹後市真言宗︶で参籠中︑観音の霊夢を観じた後︑成相寺の北西−

2

─ 135 ─している︒道元と同じような現象を体験した義雲は︑この鐘声を瑞相︵吉兆を感じた︶として捉えたのである︒

さて︑龍献寺が開創された時の伝承にも︑義雲の瑞相を序
京 都 府 京 丹 後 市 網 野 町 に は︑ 永 平 寺 直 末 の 龍 献 寺 が あ

発 端 と す る 記 録 が あ る︒ 具 体 的 に は 次 節 以 降 で 説 明 す る三︶の再来とする説や宝慶寺の大檀那伊自良氏の知円と同が湧出した︒龍献寺の起源は︑この場所に建てられた大殿が︑その資料は“義雲が若年期に成相寺︵京都府宮津市︒︵山︶る︒同寺には︑永平寺五世中興・宝慶寺二世義雲︵一二五一三三三︶が開創したというという伝承がある︒

一人物であること等の逸話がある︒嘉暦二年︵一三二七︶堂である”と伝えている︒但しこれらの瑞相を含む言い伝三に 義 雲 は︑ 永 平 寺 に あ る 俗 称「 嘉 暦 の 梵 鐘 」 を 鋳 造 さ せ︵ ︶た︒それは︑道元が晩年に︑霊山院庵室で談議している時

えは︑同寺の資料に限定される︒また︑その資料は同寺が1

龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶︵ ︶にどこからか鐘声が二百ばかり聞こえてきたという伝承の︶開創した時代にまで遡ることができないことから︑史実と︵如く︑聞こえるはずのない鐘声が嶺頭に響いたことが関係−

3

龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶︶④「龍献寺調」︵撰者・成立年不詳︶︵︿＊ 一九二九﹀筆︑一九二五年成立︶て把握できる資料が乏しく︑瑞相の逸話を含み寺の由緒と⑤「龍献寺の縁起書」︵撰者・成立年不詳︶

して捉えることは難しい︒然しながら龍献寺の創建についなっているのが現状である︒本論を展開するにあたり︑先右に挙げた中には︑撰者不明の資料が多く︑成立年次に筆者は以前に︑義雲が出家した時期の動向を論じた際︑︵ ︶ずこのような資料の問題点があることを断っておきたい︒−︶「木津庄岡田龍献寺略記」︵以下「略記」︶は︑『取集古日︵︶堂額の縁起書」のみ木津ノ郷︶に属していたことが記され起書」の三本には︑龍献寺が竹野郡にあり︑木津村︵「法法堂額の縁起書」︵以下「法堂額の縁起書」︶︑「龍献寺の縁「龍献寺本堂上棟 銘」︵以下「上棟の覚書」︶と「龍献寺位置し︑和田上野村の東にあたる地のことである︒︵

域などは不明である︒また︑岡田︵村︶は木津川の上流に︵ ︶よんだ地域が︑中世の木津郷・木津庄の地とされるが︑範ことが分かる︒表題の木津庄は︑近世「木津庄」を冠してこの奥書に依ると︑明治十二年︵一八七九︶に加筆された︵

成相寺と離湖の瑞相のことについて触れた︒本稿では︑龍記 』︵ 龍 献 寺 文 書 ︶ の 巻 頭 に 収 録 さ れ ている︒ こ の 資 料︶献寺が創建に至るまでの伝承を扱うにあたり︑この時の再は︑天保三年︵一八三三︶に一度︑成立している︒また︑7ている︒竹野郡は明治十二年︵一八七九︶に発足している︶︿＊ 一八五六﹀筆︑一八七九年加筆書写︶①「 木 津 庄 岡 田 龍 献 寺 略 記 」︵ 龍 献 寺 十 七 世 団 貞 義 孝る︒

るものがある︒これらの概要をまとめると︑次の通りであ所蔵されている︒また︑この中には地誌等に収載されてい龍献寺には︑同寺の開創に関して記述されている資料が五本の資料について

承が成立した背景について考察したい︒

考を試みたいと思う︒また︑義雲の伝記を通して︑この伝従って並べられているとは限らない︒

6②「龍献寺本堂上棟 銘」︵撰者・成立年不詳︶

︵

8

10

9

ことと︑木津村は昭和二十五年︵一九五〇︶まで存在して5

─ 136 ─4③「龍献寺法堂額の縁起書」︵龍献寺二十一世大円玄宗−

「法堂額の縁起書」の冒頭には︑龍献寺が観音霊場であいたことから︑何れも近世の資料である︒

筆者が名付けた︒

書」と「龍献寺の縁起書」には表題がなく︑其々に対して献寺に所蔵されていることを確認したが︑「法堂額の縁起

前 節 で は︑ 龍 献 寺 に 伝 わ る 五 本 の 資 料 に つ い て 説 明 し成相寺と離湖ることを説いた部分がある︒この末尾に︑この資料が大正︵ ︶等で活字化されている︒「龍献寺調」は︑地誌編纂の際︑た︒次頁の表は︑この五本の資料から同寺の開創に関する「上棟の覚書」と「龍献寺調」は︑既に刊行された地誌

十四年︵一九二五︶に撰述されたことが記されている︒

同寺の資料調査を行った調査員がまとめたものであろう︒

部分を抜き出して︑内容毎にａからｅの項目に区切り対校させたものである︒この項目に対して概要を示すならば︑
ａ．龍献寺と観世音菩薩

ｂ．建治二年︵一二七六︶のこと

ｃ．離島に大殿堂建立︑山号寺名

ｄ．義雲が寂円に参じ︑示寂するまで
ｅ．漢嶺に龍献寺を任せるとなる︒この中でｂとｃには︑瑞相に関する記述が認められる︒ｂは義雲が成相寺で参籠した時のことで︑ｃは離湖を訪ねた時のことである︒この節では︑次頁の対校を通して︑龍献寺開創の機縁となった瑞相が︑どのような経緯で記述されているのかを明らかにしたい︒

─ 137 ─11

写真 『取集古日記』の表紙「龍献寺調」以外の四本については︑原本或いは写本が龍龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶「略記」は「当寺離嶋没落之事」の冒頭に収録されている。

②上棟の覚書

龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶①略記③法堂額の縁起書④龍献寺調⑤龍献寺の縁起書

若シ無量百千万億ノ衆生アリ
テ︑諸ノ苦悩ヲ受クル時︑是ノ観世音菩薩ヲ聞イテ一心ニ
称名セバ︑観世音菩薩ハ即時ニ其ノ音声ヲ観ジテ︑皆解脱ヲ得セシメ玉フ︒大慈大悲ノ
観音霊場トシテ顕著ナル京都府丹後竹野郡木津ノ郷湖秀山
龍献禅寺ハ︑今︑大正十四年ニ至ッテ已ニ六百五十年ヲ経タリ︒
抑 々 当 湖 秀 山 龍 献 寺 ノ 開 創 総本山永平寺末にして本尊は 越大本山御直末ニ□ニ時︑竹ハ︑後宇多天皇︑建治二丙子 釈迦牟尼如来︑由緒建治二丙 野郡木津村湖秀山龍献寺ノ開年三月吉祥日ニシテ︑越大本 子年三月永平寺の擔代義雲和 創ハ︑建治二丙子ノ歳三月︑山永平寺ノ直末也トス︒当山 尚観音霊場順礼のため成相寺 義雲和尚観音霊場順拝シ︑成開祖ハ︑永平五世義雲禅師ナ に登山三時︑山の西北五六里 相山ニ登山ノ時キ︑山ノ西北
リ︒禅師或時︑諸国観音霊場 に当り異端あり︑五六里ニ当リ異瑞アリ︒
順拝ノ砌︑与謝郡成相寺ヘ参籠セリ︒然ルニ夜半観音ノ霊
夢ヲ観ジ︑悲体戒雷慈意妙大雲樹甘露法雨滅除煩悩焔ノ句
ニ 痛 徹 シ 玉 フ︒ 醒 メ テ 見 レ
バ︑成相山ノ西北五六里ニ当リ︑瑞雲柵引キ香気四囲ニ満ツ︒
按ルニ︑当寺ハ応網野邑ノ震 夫按︑丹後州竹野郡木津村岡 因 テ 其 地 ヲ 尋 ネ 来 リ︒ 見 レ 既に其地を尋ね来り見れば則 既 ニ 其 ノ 地 ヲ 尋 子 来 リ 見 レ
ニ当ル湖中ノ山ニ有テ︑俗ニ 田分湖秀山龍献禅寺者︑往古 バ︑今ノ小浜ノ郷也︒風光明 今小浜の郷なり︑一湖あり水 バ︑今マノ小浜ノ郷ナリ︒一─ 138 ─ａｂｃ

龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶延慶己酉年上梁掘起伝聞︒往昔︑一夜湧出龍神献来山也︒
故号湖秀山龍献寺委見古記矣︒

言フ離山トモ亦者蓬カ嶋ト㎞ 在于網野邑之震湖中︑此俗謂 暗ニシテ天下比肩スベキモノ 辺奇巌の下に倚坐す︑時に龍 湖アリ︒水辺︑奇巌ノ下ニ倚言フ也︒伝云︑往昔一夜ニ湧 離山也︒
ナ シ︒ 一 湖 ア リ︒ 水 ハ 鏡 ノ 天尋常の徳行を感じ一夜中忽 坐ス︒時ニ龍天尋常ノ徳行ヲ出シ︑龍神献シ来ル山ナリ︒
如︑松ハ千歳ノ緑ヲ湛ハス︒ 爾として湖中に一島湧出す︑ 感 ジ︑ 一 夜 ノ 中 ヲ 急 爯 ト シ
故ニ︑湖秀山龍献寺ト号ス︒
即 チ 水 辺 奇 巌 ノ 下 ニ 坐 し 玉 俗に離島といふ︑近郷の民俗 テ︑湖中ニ一嶋ヲ湧出ス︒俗当国西国拾五番之札所也︒
フ︒時ニ龍天護法大善神出現 徳を慕ひ不日にして大殿堂を ニ離山トモ︑亦ハ蓬ヶ嶋トモ
シ︑深ク禅師ノ徳相ニ帰シ︑ 建立し湖秀山龍献寺と号す︑ 言フ︒近郷民俗︑徳ヲ慎ンテ一夜ノ中︑忽然トメ湖中ニ一 当国に冠たり︑不日ニメ殿堂ヲ創立シ︑観音
島ヲ湧出セシム︒是レ俗ニ離ヲ本尊トシ湖秀山龍献寺ト号
レ島ト云フモノ也︒近郷ノ民ス︒当国ニ冠タリ︒
俗︑悉禅師ノ徳風ヲ慕ヒ︑不日ニシテ大殿堂ヲ創立シ号ス
ルニ︑湖秀山ヲ以テシ︑寺ヲ
龍献寺ト名ク︒蓋シ︑当国ニ冠タルモノ也︒
然ルニ義雲和尚ハ︑観音ノ夢
告ニヨリ︑越前宝慶寺寂円ニ
参見︑嗣法シ︑正安元年︑宝慶寺ノ二代トメ住職︑正和三年︑永平寺ニ□此位五代中興
トナリ︒正慶二年十月十二日
八十一才ニテ遷化︒
中古人主九拾四代花園帝之御 元来︑洞上之一禅刹而漢嶺瑞 乃チ弟子漢嶺禅師ニ嗣続シ以 弟子漢嶺和尚に接続せしめて 龍献寺ハ弟子漢嶺和尚ニ摂続宇︑延慶二已酉年ニ敕特賜瑞 雲和尚草創霊基也︒
テ世々交代ス︒
世々交代す︑
セシメ︑世々交代スルコト三雲漢嶺和尚草創之禅林ニ而︑百五拾六年︒
五余ヶ員之末寺有リ︒

ｄ
ｅ
(c)

─ 139 ─

龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶︵ママ︶と︑山の西北五︑六里に異端があるという表現︵「法堂額

義 雲 が こ の 異 端︵ 瑞 雲 ︶ を 見 た 時 の 時 間 に つ い て は︑

まず︑義雲が成相寺で参籠していたことは︑「法堂額の「法堂額の縁起書」には観音の霊夢と関連付けていることの縁起書」には︑瑞雲が棚引き香気が広がっていた︶の二ａにはこの三本中「法堂額の縁起書」に限り︑龍献寺が縁起書」と「龍献寺調」︑「龍献寺の縁起書」の三本の中で観音霊場であることが記されている︒この部分を解釈するから︑目醒めた時︵夜明け︶︑「龍献寺調」と「龍献寺の縁点である︒と︑苦悩を受けている衆生が︑観音の声を聞いて一心に称起書」には︑成相寺に拝登︵登山︶の時と記されている︒

伝えられている事象である︒

名すれば︑観音がその声を観じて解脱させる︑ほどの意で

五︑六里は︑二十キロメートルほどの距離である︒成相︵ ︶ある︒但し︑この箇所からは観音霊場として顕著な龍献寺が︑観音と如何なる関係であるのかは掴めない︒
さてｂには︑建治二年三月に義雲が成相寺に参籠したこ

寺から北西方向に約二十キロメートル先には離湖がある︒

ｃは離湖のことを伝えた部分であり︑既出資料の五本全三本の中から「法堂額の縁起書」を取り上げるならば︑たことに触れ︑この場所が「離山」や「蓬カ嶋」と俗称さ「略記」は︑嘗て龍献寺が「湖中ノ山」に建立されていてに記録が認められる︒

建治二年三月に龍献寺は義雲を開祖として永平寺の直末とれ て い る と い う︒「 龍 献 寺 の 縁 起 書 」 に も︑ こ の 場 所 がとが伝えられている︒

なった︒諸国観音霊場巡拝の折︑成相寺に参籠中︑観音の「略記」と同様の俗称であることが伝えられているが︑「上島」︑「龍献寺調」には「離島」と様々である︒離湖には元︵ヶ︶霊夢を観じて『観音経』の一節の意味を解した︒目覚めた

棟 の 覚 書 」 に は「 離 山 」︑「 法 堂 額 の 縁 起 書 」 に は「 離 レ︵ ︶時︑成相山の北西五︑六里あたりに瑞雲が棚引き辺りに香気が漂った︑とある︒

来︑島が存在していたのかは不明だが︑湖の中央辺りの地︵ ︶「法堂額の縁起書」と他の二本との主な違いは︑観音の形は小高い山である︵現在︑離湖公園となっている︶︒

14─ 140 ─13

霊夢のこと︵「法堂額の縁起書」のみに記載されている︶

12

に起因する︒つまり︑この三本は︑義雲が龍献寺を開創し

述は︑離湖の水辺にあった奇巌の下で義雲が坐禅したこと「龍献寺の縁起書」の三本による龍神の出現についての記いるという︒この中の「法堂額の縁起書」と「龍献寺調」︑いる︒また︑この現象が龍献寺の山号寺名の由来になって湧出して龍神︵龍天護法大善神︶が出現したことを伝えて離湖における瑞相については五本とも︑一夜にして島が創建されたことを表した資料であるならば︑「略記」か︑い︒だが︑「上棟の覚書」と同じく漢嶺によって龍献寺がは︑資料名を挙げていないことから特定することはできな

は古記を参考に著されたことになる︒この古記が指す資料

見古記矣」という句がある︒この記述に依れば︑この資料

寺名の由来︵龍神が献じて来たこと︶を記し︑続けて「委ところで︑「上棟の覚書」をみると︑ｅの後⒞には山号

このように︑この五本の資料は︑成相寺と離湖の瑞相に

或いは「略記」の原本ではないかと推察される︒「龍献寺の縁起書」はｄにおいてｃの記述を補うかのよ

つ い て 対 校 す る こ と で︑「 略 記 」 と「 上 棟 の 覚 書 」 の 二本︑そして︑その他の三本に分けられる︒

龍献寺の資料には︑貞享四年︵一六八七︶に同寺が回禄三本の資料について説明したが︑同寺の開創の歴史に義雲ところで︑前節では︑義雲が龍献寺を開創したと伝える

17

─ 141 ─た人物であるとして︑展開させているのである︒

一二九九？︶に参見しう に︑ 義 雲 が 観 音 の 夢 告 に よ っ て 越 前 宝 慶 寺 開 山 の 寂 円︵義雲は寂円の法嗣︑一二〇七？

に遭ったことが記されている︒同寺の資料が近世に成立し義雲が創建したという伝承

る︒ｃで義雲が龍献寺を開創した人物としている三本は︑たものに限られている理由は︑この時に消失したことが考︵ ︶龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶︵ ︶義雲が建治二年に開創し︑その後︑義雲の弟子である漢嶺

えられる︒

︵ ︶

任した時期についての記述がない︒一方︑「略記」と「上が継いだという︒因みに︑この三本には漢嶺が龍献寺に就

ｅ に は︑ 瑞 雲 漢 嶺︵ 生 卒 年 不 詳 ︶ と い う 人 物 が 登 場 すたことが記されている︒−

棟の覚書」は︑延慶二年︵一三〇九︶に漢嶺が龍献寺を創15建したことを伝え︑義雲は龍献寺に関与していない︒

16

を恣意的に登場させたのではなく︑伝記と整合性をとるた

そして二十歳︵冠歳︶に遊学した後︑寂円の下で堂奥に入︵薦福は宝慶寺の山号︶で剃髪・出家︵剪䰂肄業︶した︒

龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶めに脚色されたのではないかと推考される︒前節では同寺ることが適った︑と伝えている︒

また︑『義雲和尚略伝』︵以下『義雲略伝』︶と『日本洞に所蔵されている資料を基に検討したに過ぎず︑義雲の行状とは照らし合わせていない︒義雲が龍献寺を創建したと

上 聯 燈 録 』︵ 以 下『 洞 上 聯 燈 録 』︶ に は 義 雲 の 辞 世 頌 が あ︵ ︶さ れ る 建 治 二 年 は︑ 義 雲 の 出 生 時 期 を 建 長 五 年︵ 一 二︶り︑その後に︑世寿が八十一︑法臘が六十五とある︒これ︵五三︶とみるならば︑二十四歳の頃となる︒この節では︑に従えば受具の年は︑文永六年︵一二六九︶となり十七歳︵ ︶義雲に関する伝記史料︵以下︑義雲の伝記︶を通して︑義の 頃 と な る︒ な お︑
『 洞 上 聯 燈 録 』 の 義 雲 章 は『 義 雲 略︵ ︶雲が龍献寺を創建したとされる伝承が成立した仮説につい︵ ︶先ず︑義雲が出家した時期について『建撕記』は︑二十であることや︑二十四歳の時に自歎の句を示したこと︑そになっている︒因みにそれは︑義雲が出家した場所が教院伝』を踏襲していることから︑この二資料は同じ様な記述

五 歳︵ 建 治 三 年・ 一 二 七 七 ︶ の 時 で あ る と 伝 え ている︒

︵ ︶して︑宝慶寺︵越之薦福︶の寂円に参随した部分が共通しが成相寺に参籠した時期が出家以前となる︒しかし︑他の『建撕記』を通して義雲の動向を捉えようとすると︑義雲て展開させていきたい︒

23ていることからも窺える︒

れている︒には義雲が遊学したことについて触れている︒この遊学していることが重なる︒この三資料の中で︑『本朝高僧伝』

録』は︑義雲が二十歳以前に出家し︑その後︑寂円に参じこのように︑『本朝高僧伝』と『義雲略伝』︑『洞上聯燈『本朝高僧伝』には「釈義雲︒自㍼
舞勺此㍽随㍼寂円和尚⊿︵ ︶於㍼越 之 薦 福㍽剪 䰂 肄㍾業︒ 冠 歳 遊 方︒ 徧㍼歴 江 湖㍽究㍼明 本

義雲の伝記には︑『建撕記』とは異なった出家時期が示さ

25

性⊿帰㍼
省円和尚㍽遂受㍼洞上訣⊿」とある︒この一節は︑義た時期と︑龍献寺の資料による成相寺で参籠した時期が一︶致することから︑龍献寺の伝承は︑『本朝高僧伝』と関連︵

雲 が 十 三 歳 く ら い︵ 舞 勺の頃 ︶ に 寂 円 に 参 じ て︑ 宝 慶 寺

2122

─ 142 ─

24
20

19

18

︵ ︶

前 節 を 踏 ま え る と︑ 元 来 は 成 相 寺 に 関 す る 記 載 が な い伝』の義雲伝と結びつけて成立したのではないかと推察し

寺 を 任 せ た と 伝 え て い る︒ こ の 三 本 は 後 世︑『本朝高僧

龍献寺が創建されたという︒その後︑義雲は弟子の漢嶺にいる︒そして︑離湖の瑞相と義雲を関連付けて建治二年に「略記」か︑或いは「略記」の原本が龍献寺の由緒としてた︒

付けて成立したのではなかろうか︒

伝わっていたことが考えられる︒後世︑その資料を底本と何れにしても後世の記述であるが︑現存する資料の中でして︑『本朝高僧伝』の義雲伝と結びつけた︒このようにして︑脚色された資料が成立したのではなかろうか︒

は義雲が龍献寺を開創した記述が含まれている資料よりも︑「略記」のように︑漢嶺によって同寺が開創されたという資料の方が先に成立したと考えたほうが自然であろう︒

結
本稿では︑龍献寺の創建に関する伝承を取り上げた︒同龍献寺と永平寺との関係は︑龍献寺を再興させた密雲大成相寺に関する記載がない資料は︑「略記」と「上棟の明であるが︑これまでの由緒を基に『本朝高僧伝』を結びしたかった人物がいたのであろう︒この人物については不寺と永平寺との関係が︑尊海以前から続いていることを示たことによって構築された︒それよりも後の時代に︑龍献一六八三︶を拝請し︑尊海を龍献寺の伝法開山として迎え

授︵生卒年不詳︶が永平寺三十一世月洲尊海︵一六〇八寺に所蔵されている資料は近世に成立したもので︑現状では そ れ 以 前 に 遡 る こ と が で き る 資 料 が な い︒ 五 本 の 資 料
は︑成相寺のことが記載されているか否かで二つに分類さ覚書」であった︒この二本は︑離湖の瑞相について触れ︑つけることで︑義雲が龍献寺の勧請開山となったのではな

伝承が混在したことで︑龍献寺の開創時期が二説あるかのかろうか︒現在︑漢嶺によって開闢したという伝承とこの

延慶二年に漢嶺が龍献寺を創建したという︒義雲のことが龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶一方︑その他の三本には成相寺の瑞相について記されてして伝わっていたと思われる︒

一切︑伝えられていないこれらの資料が元々︑寺の由緒とれる︒−

─ 143 ─26

︵ ︶龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶院文研会紀要』二二︑二〇一一年︶三 五頁︒︵４︶ 拙稿「義雲と曇希の伝記について」︵『愛知学院大学大学

場︑一九九六年︶一二六 一二七頁︒この原本の存在は掴め︵５︶ 網 野 町 史 編 さ ん 委 員 会 編『 網 野 町 史 』 下 巻︵ 網 野 町 役−

ないが︑龍献寺には写本が所蔵されている︒︵１︶ 河村孝道編著『諸本対校建撕記』︵大修館書店︑一九七

九一五年︶三〇八 三〇九頁︒本稿では「龍献寺調」と示し

一二一頁︒
︹

︵６︶ 京都府竹野郡役所編『丹後国竹野郡誌』︵臨川書店︑一五年︶一二〇

ビ建撕ノ私論︺に義雲が開山︵道元︶の再来という見方が記されている︒︵２︶ 拙稿「龍堂即門と面山瑞方」︵『愛知学院大学禅研究所紀要』四九︑二〇二一年︶一一八頁︒知円沙弥が義雲とする説
は︑近世の「大野寺社縁起」によるところであろう︒

たが︑この郡誌には「同寺調」とある︒

略由来記︒当山十七世代」とある︒龍献寺十七世は義孝であ︵７︶「略記」の表紙には︑「安政六歳未年盆後改之写︒龍献寺
る︒︵８︶ この資料の原本は不明である︒奥書に「天保三壬辰正月

牧田保牛︵生卒年不詳︶である︒

誌焉︑龍献十四世代探考出者也︒」とある︒龍献寺十四世は︵平凡社︑一九八一年︶八三〇頁︒古代の木津郷︵和名抄︶︵９︶ 下 中 邦 彦 編『 京 都 府 の 地 名 日 本 歴 史 地 名 大 系 』 二 六

七七頁︶
︒また︑
︹

︵

︵

︶ 同 右︑ 八 三 二 頁︒ 西 方 は 木 津 川 下 流 に 向 か っ て 開 け るの地に立荘されたと考えられる荘園が起源であるとされる︒

永平義雲ノ事⑦嘉暦

校建撕記』︑七六

二年虚空鐘声ノ事︺の項には嘉暦元年︵一三二七︶四月十六日︑義雲が虚空に鐘声を聞いたという︵『諸本対校建撕記』︑一二三頁︶︒なお︑道元が聞いたとされる霊山院の鐘声につい て は︑ 春 秋 社 版『 道 元 禅 師 全 集 』 第 七 巻︵ 一 九 九 〇 年 発ｂ﹀と表題が異なる︶︵

日における霊山院の鐘声について記載されている︵『諸本対院宰相ト談議ス︺の項があり︑建長三年︵一二五一︶正月五︵３︶『建撕記』には︑︹ 建長三年ノ動静㋺霊山院庵室ニ花山−

永平寺義雲ノ事㋭賛ノ意︑及註−

ように伝えられているのである︒

27行︶の「永平寺三箇霊瑞記」︵二二四 二二五頁︒『曹全』宗の中にも含まれている︒︶ この縁起書の末尾には︑大正十四年十一月廿八日に玄宗が︑他の三方は山で囲まれた地である︑と記されている︒

10が著したことが記されているので︑撰者と時期が一致してい︶『妙法蓮華経観世音菩薩普門品』第二十五︵『大正蔵』巻る︒

─ 144 ─−源下は「霊山院霊鐘記」︿二七三ａ

−

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11

12

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上︑ 四 五 ａ ︶ と『 延 宝 伝 燈 録 』︵『 続 曹 全 』 史 伝︑ 六 八 四が︑『 日 域 洞 上 諸 祖 伝 』︵ 以 下『 洞 上 諸 祖 伝 』︒『 曹 全 』 史 伝ｂ︶︑『義雲略伝』︵『曹全』語録一︑四一ａ︶︑『洞上聯燈録』九︑五八ａ︶からの引用︒この「縁起書」には︑雷と慈の間
建治二年三月に︑龍献寺が永平寺の直末となったことが記さにある「震」の字を欠く︒なお︑「法堂額の縁起書」には︑

諸 祖 伝 』︵ 嗣 子 曰㍼曇 希㍽︶︑
『 延 宝 伝 燈 録 』︵ 出㍼法 嗣 曇 希 禅三八〇ａ︶には曇希のことが記されている︹中でも︑『洞上師㍽︶︑『義雲略伝』︵嗣子曇希︶︑『宝慶由緒記』︵嗣子曇希禅︵『曹全』史伝上︑二四七ａ︶︑『宝慶由緒記』︵『曹全』寺誌︑

御〇〇九〇六一れている︒他の二本も龍献寺が永平寺の直末であると記され

量衡法第五條︵国立公文書館︶
︑請求記号︵ ︶ 度量衡法︑明治二十四年︵一八九一︶の法律第三号︑度︶「丹後竹野郡木津村寺社御改帳」︵龍献寺文書︑一八七六師︶には︑曇希が義雲の法嗣であると伝えている︺︒ているが︑その時期については不明である︒︵〇〇︒一里は三九二七・二七二七三メートルと記されているか ら︑ 五 里 は 約 一 九・ 六 三 六 四 キ ロ メ ー ト ル︑ 六 里 は 約 二
八 二 五 頁︒ 離 湖 は︑ 網 野・ 小

年書写︶にも︑漢嶺を起源とする延慶二年に創建したと記さ浜・ 島 溝 川 の 三 地 区 に 挟 ま れ︑ 待 谷 や 大 橋 川 が 注 が れ て い記」︶︑「同□卯春失火尽没却」︵「上棟の覚書」︶とある︒「法

夏 結 制 の 記 述 の 後︑
「 同 暦 四 年 □ 卯 之 春 出 火 焼 失 ス 」︵「 略︶「略記」と「上棟の覚書」には︑貞享元年︵一六八四︶

れている︒

る︒面積三八八・七六平方メートル︑周囲三・八キロメート︶︺ の 中で︑『月坡禅師語録』︵以下『月坡語録』︶には記録されてい七ａ ｂ︶︒また︑『洞上諸祖伝』と『延宝伝燈録』
︑『本朝高之︶臘月」とある︵『曹全』語録一︑四十ｂ・史伝上︑二四雲の伝記︹註
︵をみると︑『建撕記』︵『諸本対校建撕記』︑一一八頁︶と『義下『宝慶由緒記』︒『曹全』寺誌︑三八〇ｂ︶には宗可のこと
龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶僧伝』︑『宝慶由緒記』は世寿と示寂時期から︑義雲の出生時

−

雲略伝』
︵
『曹全』語録一︑四一ａ︶︑『越前宝慶由緒記』︵以19─ 145 ─三・五六三六キロメートルとなる︒︵ ︶ 下 中 前 掲 編 書︑ 八 二 四ル︑増水期の最大水深七メートル︑渇水期六メートルである

帰ス」︑「龍献寺調」には「貞享四卯年三月火災に罹り」︑「龍堂額の縁起書」には︑「貞享四年︑火災ニ罹リ︑全ク灰塵ニ︵という︒この書には︑湖中に離島があったが︑今は水位が下︶ 義 雲 の 出 生 時 期 に つ い て︑ 義 雲 の 伝 記︹ 註︵

献寺の縁起書」には「火災ニ罹リ︑全ク灰塵ニ帰ス」とある︒

ない︒『義雲略伝』と『洞上聯燈録』には︑「建長五年︵癸丑とも︑当初から陸続きで小高い山であったのか不明である︒︶
を参照︺には記されていない︒義雲の伝記

19︵ ︶ 義雲の弟子に漢嶺という人物がいたことは︑後述する義

︵

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たとしても︑伝承のように島が隆起したのであろうか︒それがり陸続きとなっている︑とある︒元来︑湖の中に島があっ

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︵

龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶期 が 建 長 五 年 で あ る こ と が 導 き だ せ る︒︵『 曹 全 』 史 伝 上︑︶を 参︵

全 』 寺 誌︑ 三 八 〇 ｂ ︶︒『 建 撕 記 』 に つ い て は︑ 註︵

法 諱 義 雲︑ 建 長 五 年 生 下︑ 洛 陽 之 人 也︑ 廿 五 歳 ニ ㎜ 出 家︑︵︶ 拙稿前掲論文︵二〇一六年︶︑七九 八二頁︒

︶を参照︺
︒

︵ ︶『続曹全』史伝︑七三三ａ︒

霊梅⊿︵『曹全』語録一︑四十一ｂ・史伝上︑二四七ａ︶︵ ︶ 世寿八十有一︒僧臘六十有五︒塔㍼全身於吉祥山⊿号曰㍼︶ 龍献寺の開創時期が二説あることについては︑平成二十15二〇一八︶が設けた旧跡碑にも刻まれている︒

一年︵二〇〇九︶︑離湖公園に同寺前住職の延年桂造︵一九二六−

はじめて楽舞を習うという十三歳ぐらいであるという︒

いない︒これも︑龍献寺の伝承の中でこの伝記が用いられて︶『本朝高僧伝』では︑義雲の弟子のことについて触れてい︒

あるから︑義雲が寂円の下に参じるための句とは断定できな

義雲が詠んだとされる自歎の句は後世に伝えられたもので史伝上︑二四六ｂ︶

乎︒ 奮 然 更㍾衣 抵㍼越 之 薦 福⊿ 参㍼寂 円 和 尚⊿︵『 曹 全 』

抄⊿年二十四忽自歎曰︒金鱗合㍾化㍾龍︒曷煩拘㍼教網㍽

幼 而 不㍾甘㍾処㍾俗︒ 依㍼教 院㍽出 家︒ 肄㍼華 厳 法 華 之 疏『洞上聯燈録』膺︒︵『曹全』語録一︑四〇ｂ︶

教 網㍽乎︒ 奮 起 更㍾衣︒ 参㍼寂 円 和 尚 于 越 之 薦 福㍽而 服法華之疏⊿年垂㍼三八㍽自歎云︒金鱗合㍾化㍾龍︒曷煩拘㍼

幼而英奇異㍼乎常童⊿始投㍼洛之教院㍽薙染︒専習㍼華厳『義雲略伝』

句を示す傍線部は筆者による︶︒

雲略伝』と『洞上聯燈録』には多くの共通点がある︵共通字︶ 義雲が出家した頃から寂円に参じるまでについて︑『義−︵ ︶ 石川力山「永平五世中興義雲禅師伝︵七︶」
︵
『傘松』四

︵
『諸本対校建撕記』瑞長本︑一一七頁︶

25 24

いると考えられる一つのことである︹註︵︵

四 五 ａ・『 続 曹 全 』 史 伝︑ 六 八 四 ｂ・ 同 上︑ 七 三 三 ｂ・『 曹︶ 拙稿「寂円・義雲に関する伝記史料の特徴│史料に含ま照︒
れている『義雲和尚語録』を中心として│」︵『愛知学院大学
禅研究所紀要』四四︑二〇一六年︶七一 七二頁︒左には︑『建撕記』︵ 瑞 長 本︑ 一 五 八 九 年 書 写 ︶︑『 月 坡 語 録 』 巻 四

義雲の史料の出典を列記するにとどめる︒︶ 永平五世中興和尚之御事︑成立か︶︒『洞上聯燈録』巻二︵一七四二年成立︶
︑『宝慶由緒記』︵近世

十五︵一七〇七年成立︶
︑『義雲略伝』︵一七一五年？成立︶︑『延宝伝燈録』巻七︵一七〇六年成立︶
︑『本朝高僧伝』巻二︵一六八〇年成立︶
︑『洞上諸祖伝』巻上︵一六九四年成立︶︑︵

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六六号︑一九八二年︶二八頁︒「舞勺の頃」は︑未成年者が

︵

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本稿では次のように︑予め略した︒
異なっている︵『永平開山行状建撕記』は訂補本の内題︶︒『建撕記』『永平開山行状建撕記』等︑諸写本の表題・内題は『諸本対校建撕記』 大修館書店発行︑昭和五十年︵一九七五︶に刊行された『諸本対校永平開山道元禅師行状建撕記』︵河村孝道氏による編著書︶

龍献寺創建の伝承について︵伊藤︶─ 147 ─