言宏智禅師頌古百則の研究︵三︶緒

本稿は︑宏智頌古百則の研究︵三︶となる︒︵一︶︵二︶に続いて第五十一則より第八十則までを収載した︒
本論考では︑先の二回と同様に先学の成果を参考にしつつ︑釈意を中心に置き︑宏智正覚が伝えようとした教えに法眼舡陸

迫らんとする試みである︒今回参加してくれたのは︑佐藤

第五十一則

佐

藤

悦

成

編

清道氏︑伊藤秀真氏︑大橋崇弘氏︑西川慈恩氏︑杉原修一

氏を中心として︑関美那子氏︑有田大悟氏︑富川拓哉氏で
ある︒

佐藤悦成

次回で第百則までの考察を目指すが︑参加諸氏の協力を得て充実した成果となることを期待している︒︻本則︼ 擧︒ 法 眼 問 覺 上 座︒ 舡 來 陸 來︒ 覺 云︒ 舡 來︒ 眼 云︒ 舡 在 甚 䪦 處︒ 覺 云︒ 舡 在 河 裏︒ 覺 退 後︒ 眼 却 問 傍 鐔云︒儞道︒適來這僧︒具眼不具眼︒
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 157 ─宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶﹇訓読﹈ 挙す︒法眼 覚上座に問う︑舡来か陸来か︒覚云く︑舡来︒眼云く︑舡は甚麼の処にか在るや︒覚云く︑舡は河裏に在り︒覚 退いて後に 眼 却りて傍僧に問うて云く︑你道え︒適来の這の僧 眼を具するや 眼を具せざるや︒

ました︑船で来ました︒法眼は問いました︑船は何した︒船で来たのか歩いて来たのですか︒覚は答え

対して︑修道生活を仏法というのが一般の言い方ではあるが︑世の舟は川にありますと応じた︒世間の生活を世法といい︑これにはどうか︑修行の境地はどうかとの問にたいして︑船できた︑そ『宏智頌古』第十七則「法眼毫釐」に出ている︒法眼が君の修行

法眼文益は地蔵桂琛の法嗣で法眼宗の開祖である︒法眼のことは処にありますか︒覚は答えました︑船は川にありま﹇釈意﹈す︒覚が立ち去って後に︑法眼は更に傍の僧に問い法と言われる生活が実は真の仏法であり︑仏法を特別な存在と分諸君︑よく聞きなさい︒法眼文益が覚上座に問いまました︒君は言ってみなさい︒さきほどの僧は︑仏別しては︑却って迷いの上塗りとなる︒悟りとは人間生活に徹底﹇和訳﹈法に対する眼を備えているか︑それとも眼を備えてし︑真価を見出し真価を発揮して真価を働らかせることである︒

仏法といっても︑特に変わったものがあるわけでない︒舟での到来は悟達をいい︑そこを離れたのは︑仏向上であり慈悲行の実践をいう︒

頌曰︒水不洗水︒金不博金︒昧毛色而得馬︒靡絲絃而樂琴︒結繩畫卦有這事︒喪盡眞淳盤古心︒

いないか︑を︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒水 水を洗わず︒金 金に博えず︒毛色を昧まして馬を得︒絲絃靡くして琴を楽しむ︒縄を結び卦を画
いて這の事あり︒喪尽す真淳盤古の心︒

─ 158 ─

この治安の事があったのに︑過去の天子の純粋な心はできません︒縄を結んで文字とし︑八卦を画いてけません︒琴糸がなくては︑琴をかなでて楽むことん︒毛色にまどわされずに良馬を獲得しなくてはいう こ と は な く︒ 金 は 金 そ れ 自 身 を 取 り 引 き し ま せ

天童覚和尚が頌にいいました︒水は水それ自身を洗﹇和訳﹈ある︒琴が名器であるかは︑弾いてはじめてわかるものである︒

い︒名馬は乗らないと分らないし︑引いてみないと分らないのできないように︑法眼と覚上座にはどちらにも異物が混入していな

きないように法眼と覚上座の境地は一体で︑純金を純金と交換で気が付くように法眼が指導するのである︒水で水を洗うことがで法眼は︑覚上座自身が仏であることを分っていないため︑これに﹇釈意﹈︶︒法眼宗の開祖︒︻覚上座︼楊州域東の光孝寺慧覚のことであろう︒趙州従䣺の法嗣︒慧覚は機鋒ない︒覚上座を俎上に載せて︑法眼は侍者の見識を試みている︒

がわからない︒それぞれの本質をみぬかないと真の価値がでてこ

文字以前の無分別の姿がそこにある︒馬は外見では名馬であるか〜

いかんによらずして馬の良否が明らかに分かるという︒︻縄を結び卦を画いて許の事有り︼中国では上古には縄を結んで文字に代えて約束した︒文字の成立しない以前のこと︒︻真淳︼真実にして虚偽なく素直なこと︒︻盤古︼中国における天地開闢の曹山法身元祖の名である︒

第五十二則︻本則︼ 擧︒ 曹 山 問 德 尚 座︒ 佛 眞 法 身 猶 若 虚 空︒ 應 物 現 形 如 水 中 月︒ 作 麼 生 説 箇 應 底 道 理︒ 德 云︒ 如 驢 䣥 井︒ 山
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 159 ─をすっかり失ってしまいました︒﹇語彙﹈︻法眼︼法眼文益︵
958

俊利︑弁舌捷疾であったので︑鉄嘴覚と称せられた︒上座は僧の尊称︒︻毛色に昧うして馬を得︼名馬︑伯楽になれば毛色の885

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶云︒道即太殺道︒只道得八成︒德云︒和尚又如何︒山云︒如井䣥驢︒

生か 箇の応ずる底の道理を説かん︒徳云く︑驢の井を䣥るが如し︒山云く︑道うこと即ちはなはだ道う︒只だ﹇訓読﹈ 挙す︒曹山 徳上座に問う︑仏の真法身は猶お虚空の若し︒物に応じて形を現ずることは水中の月の如し︒作麼

諸君︑よく聞きなさい︒曹山本寂が徳上座に問いま

﹇和訳﹈

は︑
『金光明経』の四天王品の中に出ているもので︑この世界の世 に 行 わ れ た の で︑ 曹 洞 宗 と 呼 ば れ る よ う に な っ た︒ こ の 一 節

曹山本寂は洞山良价の法嗣で︑洞山の宗風が曹山によって大いに﹇釈意﹈

八成を道い得たり︒徳云く︑和尚又た如何︒山云く︑井の驢を䣥るが如し︒

く︑あたかも天空のようであり︑対象物に応じて形した︒『金光明経』に︑仏の真の法身はきわまりなは︑あたかも水中の月だと『金光明経』ではいうのである︒そのある仏の真法身は虚空のようであるが︑物に応じて形を現わすの存在すべてが仏そのものである︑との意味である︒そこから︑本

え ま し た︑ 驢 馬 が 井 戸 を 見 て い る よ う な も の で あを 現 す こ と は 水 の 中 の 月 の よ う で あ る︑ と あ り まる︒曹山が言いました︑言い尽くしているようにみ様を徳上座は「驢馬が井戸を見るようだ」というので︑曹山は徳来の自己の活用は如何なるものか︑との問答である︒一体三宝でえるが︑まだ八割を言い切っただけです︒徳が聞き上座を褒めながらその表現では八割だというのである︒曹山は︑す︒応ずる道理をどのように説かれますか︒徳が答ました︑和尚ならばどのようにいいますか︒曹山はと問われると︑見るものと見られるものとを逆転させて︑「井戸が驢馬を見るようだ」という︒井戸の中の自分の影を見るのは片答えました︑井戸が驢馬を見るようなものです︒

面のみで︑自己の省悟ではあるが悟達ではなく︑主体と客体が一体とならなければ︑真の成就とはならないという︒

─ 160 ─︻頌︼頌曰︒驢䣥井︒井䣥驢︒智容無外︒淨涵有餘︒肘後誰分印︒家中不蓄書︒機絲不掛梭頭事︒文彩縦横意自殊︒

れ︑ 清 浄 に し て あ ふ れ ん ば か り に ひ た ひ た と う る

戸 が 驢 馬 を 見 る︒ 外 に 漏 れ る こ と の な い 智 慧 を 入天童覚和尚が頌にいいました︒驢馬が井戸を見︑井﹇和訳﹈

筋のみである︒言葉の法戦を行なって︑言葉の事実に気付くよう成就する以外に無く︑師に教示してもらえるのは︑其処に到る道は無心にしていつも世界そのものとしてある︒法の体得は自身で曹山と徳上座の語話は︑共に真の自己が万物に応じており︑彼ら﹇釈意﹈を蓄えず︒機絲掛けず梭頭の事︑文彩縦横意自ら殊なり︒

おっています︒肘の後には誰が護符の印を分かつで求道者を励ますのである︒

三身に分けると︑法身仏のことで毘盧遮那仏のことである︒梵語であり︑遍一切処と翻訳される︒一切の対立がないから本当に清浄無垢であり︑それで清浄法身毘盧遮那仏という︒どこにあるのか︑全宇宙が法身仏で︑全宇宙とは自分のことである︒

凡夫の頭を描いた自我ではない︑本当の自己のことである︒︻只八成を道い得たり︼八成は十成に対する言葉︒わずかに八分
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 161 ─﹇訓読﹈ 頌に曰く︒驢井を見︑井驢を見る︒智容れて外るるなく︑清浄して余りあり︒肘後 誰が印を分かたん︒家中書あろうか︒家の中には書物を蓄えることはないのです︒機織り糸を掛けずに梭を動かしても︑彩模様は縦横にあらわれて︑ちゃんとすばらしいものとなります︒〜 ︶黄氏︑泉州莆田県の人︒洞山良价の法嗣︒元証大師︒︻徳尚座︼尚は上と同じ︒曹山の伝中にある
901

彊徳上座というのがその人か︒︻仏の真法身︼『金光明経』四天王讃仏偈三四句︒仏の真法身とは︑一体三宝のことで法報応の﹇語彙﹈︻曹山︼曹山本寂︵

840

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶だけあるということ︒︻ 驢 の 井 を 䣥 ︼ 驢 馬 は 愚 か な 動 物 で 井 戸 を 見 て︑ そ の 水 面 に 映 っ て い る 自 分 の 顔 に 何 の 思 惟 分 別 も 起 こ

さ な い こ と︒ し か し 能 見 と 所 見 の 対 待 が あ る︒
︻ 井 の 驢 を 䣥 る ︼ 井 戸 が 驢 馬 を 見 る 時︑ 井 戸 に は 情 識 は な し︑ 無 心 無 作 で ある︒すなわち能見も所見も対待の関係も成立しないことを表現する︒︻浄涵して余有り︼浄は法身の妙用であり︑一塵も余す

黄檗噇糟

ところはなく万像を照らすという意︒

第五十三則云︒只如諸方匡徒領䱾又什麼生︒檗云︒不道無禅︒只是無師︒︻本則︼ 擧︒ 黄 檗 示 䱾 云︒ 汝 等 諸 人︒ 尽 是 䏶 酒 糟 漢︒ 与 麼 行 脚︒ 何 処 有 今 日︒ 還 知 大 唐 国 裏 無 禪 師 麼︒ 時 有 僧 出﹇訓読﹈ 挙す︒黄檗 䱾に示して云く︑汝等 諸人︑尽く是 䏶酒糟の漢︒与麼に行脚せば︑何の処にか今日 有らんや︒

還って大唐国裏に禅の師 無きことを知るや︒時に僧 有り出でて云く︑只諸方の徒を匡し䱾を領ずるが如きは又会得しようとしていない鈍い者ばかりだ︒こんな状いるばかりだ︒他人の後追いをして︑自らの真義をて言いました︒「君たち修行者は︑絞り粕を食って諸君︑よく聞きなさい︒黄檗希運が修行僧に垂示し﹇和訳﹈る︒一般的に︑修行僧は全国を行脚して教えを求めるものである

しても「真実の自己」を教える人は現れないと修行僧を煽っていす︒黄檗はそんな例えを使い︑本物を知らないで他人の後追いを

出涸らしばかりを食べて美味しいところを逃している状況を指現在でも酒粕は美味しいものだが︑ここでいう絞り粕は︑更なる﹇釈意﹈什麼生︒檗云わく︑禅 無しと道わず︒只是 師無し︒

態で修行を進めれば︑いつまでも『今日』という日─ 162 ─の教えが無いとは言っていません︒ただ︑禅の師が方々は禅の師ではないのですか」と︒黄檗は︑「禅は 修 行 僧 を 指 導 す る︑ 多 く の 方 々 が い ま す︒ そ の一人の僧が進み出て言いました︒「しかし︑諸方に師」は居ないことを知っていますか」と︒その時︑は来ないでしょう︒ところで︑大唐の国中に「禅のる︒自信に充ち溢れている︒

える人間は黄檗自身以外に他に居ないと自らが言っているのであけて師を求めなくてはならないとした︒しかし︑その禅の師と言る人︑見極めさせる指導者である︒黄檗は改めて︑無師独語は避はないか」という意の言葉で反発する︒禅の師とは禅を訓練させである︒修行僧はこの黄檗の発言に対して「あなた自身も同じで為︑この言葉に反発する修行僧が出ることを見越した黄檗の発言

頌曰︒岐分絲染太労労︒葉綴花聯敗祖曹︒妙握司南造化柄︒水雲器具在甄陶︒屏割繁砕︒剪除䰙毛︒星衡

居ないのです」と答えました︒︻頌︼

藻鑑︒玉尺金刀︒黄檗老察秋毫︒坐斷春風不放高︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒岐分れて糸 染んで太だ労労︒葉を綴り花を連ねて祖曹を敗す︒妙に司南造化の柄を握って︑水雲の器具に甄陶 在り︒繁砕を屏割し︑䰙毛を剪除す︒星衡藻鑑︒玉尺金刀︒黄檗老秋毫を察す︒春風を坐断して高ね︑花の染料を連ねて染めていくうちに元の糸の色

りくたびれてしまいました︒葉を染料にして染め重天童覚和尚が頌にいいました︒糸が様々な色に染ま﹇和訳﹈

そ︑闊達自在な禅の本来の力が発揮できるのである︑という︒

意味をなさないのであり︑その道具を使いこなす手腕があってこの面目は喪失している︒黄檗の教えは︑正しい道具だけでは全く禅の法脈は多く枝分かれをして︑様々なものに染まり倦ね︑本来﹇釈意﹈

きを放さず︒

はすっかり失われてしまいました︒モノの性質を巧宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 163 ─を 取 り 除 き︑ 綿 毛 を 切 り 揃 え は じ め て 布 に な り ま

ります︒また︑機織りの布は︑織り傷の縺れや破片

降ってきた時に水を溜めるには専用の甕が必要になみ掌握する必要があります︒例えば︑雨雲から雨がているのである︒の教えは︑「修行」に禅の真髄である真実の自己の姿を現すとしえに徹する︑本来の自己に徹して分別をさせないのである︒黄檗

権限は全て黄檗にあるのだ︒春風がさっと抜けるように︑禅の教

物事は目安が無いと定まらない︒修行僧を正しい道に導いていく

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶す︒また︑物差しは目印があって初めて正確となります︒よく切れる裁ち鋏で布を仕上げていきます︒
黄檗の教えは︑きわめて僅かなことも見抜き︑ありのままの姿を見誤ることなく正しい道へ導くのです︒

粕を食べる奴︒いたずらに他人の言説を追い︑自らの真義を理解しない鈍漢を軽蔑した意味︒︻与麼︼今︑述べた状態や︑実﹇語彙﹈『臨済録』二則に同じ︒︻黄檗希運︼︵不詳︶百丈懐海の法嗣︒弟子に臨済義玄︒︻䏶酒糟漢︼䏶は喫する︒酒糟は酒糟の意︒酒現している状態を指して︑「このような」という意味︒真実の顕現として現実にそのようにあるという意︒︻祖曹︼曹はともがら︒䱾︒祖先のこと︒︻司南造化の柄︼万物を造化生育する権柄のこと︒︻水雲︼雲水のこと︒︻器具︼仏法を伝布する用を為すものであるから器という︒︻甄陶︼陶器をつくる職人︒優秀な人材を育てる︒転じて︑天地が万物をつくる︒君主が人民を︻星衡藻鑑︼衡は秤︑星は秤の目を指す︒藻は鏡の裏に鋳出してある藻草の意味︒
教えみちびく︒︻䰙毛︼ 鳥( などの 綿) 毛︒
秤には目がついており︑鋳物のついた立派な鏡︒秤の目のように正確︒物事の分別の正確なこと︒︻玉尺金刀︼玉尺は立派な物差し︒金刀は立派な裁ち包丁︒︻秋毫︼秋に抜け変わる獣の毛︒きわめてわずかなこと︒少し︒いささか︒

─ 164 ─第五十四則雲巌大悲會︒巖云︒遍身是手眼︒吾云︒道即大殺道︒即得八成︒巖云︒師兄作麼生︒吾云︒通身是手眼︒︻本則︼ 舉︒雲巖問道吾︒大悲菩薩用許多手眼作麼︒吾云︒如人夜中背手模枕子︒巖云︒我會也︒吾云︒汝作麼生

﹇訓読﹈ 挙す︒雲巌 道吾に問う︑大悲菩薩 許多の手眼を用いて作麼かせん︒吾云く︑人の夜間に背手して枕子を模する言います︒「偏身︒この全身が手であり眼でもありなたは何がわかったのですか」と尋ねます︒雲巌は「わかりました」と答えました」︒道吾は「では︑あにまわして枕をさがすようなものだ」と︒雲巌は︑か」と︒道吾は答えます︒「夜間の暗闇で︑手を背ますが多くの手眼をどのように用いるのでしょうます︒「観世音菩薩は千手千眼を備えていると言い諸君︑よく聞きなさい︒雲巌曇晟が道吾円智に問い﹇和訳﹈体が働くのだ︒雲巌の言った「偏身」は生老病死など人間の手にる者を救うのである︒「通身」は手や目の区別なく︑そのもの全偏は満遍なくの意味であるが表面的で手の働き︑目の働きが迷えきについて両者は「偏身」「通身」と答えている︒「偏身」とは︑る事無く自分の内側から溢れ出るものである︒その観音菩薩の働外れた枕を探すようなもので︑観音の慈悲心というものも意識すだ」とあるが︑寝ているときに意識無く潜在的に寝やすいようにに し て い る︒ そ れ は︑「 夜 間 の 暗 闇 で︑ 枕 を さ が す よ う な も の観世音菩薩に千手千眼があるが︑それをいかに活用するかを問題﹇釈意﹈はだいう︒即ち八成を得たり︒巌云く︑師兄 作麼生︒吾云く︑通身 是れ手眼︒が如し︒巌云く︑我れ会せり︒吾云く︑汝 作麼生か会す︒巌云く︑偏身 是れ手眼︒吾云く︑道うこと即ちはなます」と︒道吾はそれに対して︑「言う事はだいた
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 165 ─

いわかったが︑まだ八割の答えしか得ていません」

は︑その抗えないものも救いなのだと説くのである︒

抗えないものを自覚したうえでの救いであるが︑道吾の「通身」

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶と言います︒雲巌は︑「あなたならばどのように言いますか」と尋ねます︒道吾は︑「通身︒この体中

前手眼顕全機︒大用縱橫何諱忌︒

頌曰︒一竅虛通︒八面櫺䗖︒無象無私春入律︒不留不礙月行空︒ 清淨寶目功德臂︒遍身何似通身是︒ 現

全体が残らず手であり︑眼である」と答えました︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒一竅虛通︑八面櫺䗖︒象無く 私無く 春 律に入る︒留せず礙せず月 空に行く︒清淨の宝目功徳臂︑

遍身は通身の是なるに何似れぞ︒現前の手眼全機を顕わす︒大用縱橫何ぞ忌諱せん︒をあらわしています︒遍身は通身とどう違いがある

西に沈みます︒功徳の臂それは︑観世音菩薩の全てす︒留まることも︑さし障りもなく︑月は東に上りいています︒形も︑囚われも無く︑春はやってきま

自由自在であり︑玉のように透き通り四方八方に輝天童覚和尚が頌にいいました︒穴を抜け出るようにる事もなく自由自在に変幻する︒観音菩薩は闊達自在な真実の自律に従い自然に訪れるものである︒また︑月は誰からも止められる︒言葉を変えて言えば︑春は︑形や型式は無いけれど︑春の規は︑私たち個人が分別を離れて︑真実の自己を得た時の働きであい る の だ︒ あ た か も 変 幻 自 在 に 人 々 を 教 え 導 く の で あ る︒ そ れ

慈悲心の働きをどう避ける事ができようか︒菩薩の全てを表して観音菩薩の働きは︑自由自在であり︑澄み渡り輝くのだ︒大きな﹇釈意﹈のでしょう︑手と眼ですべてを表していますから︑己の姿である︒﹇和訳﹈

分別するものではありません︒

─ 166 ─

﹇語彙﹈ 碧巌録八九則に同じ︒︻雲巌曇晟︼︵ 〜 ︶薬山惟厳の法嗣︒弟子に洞山良价︒︻道吾円智︼︵ 〜 ︶薬山惟厳の嗣︒雲巌と

769

835

雪峰飯頭

﹇和訳﹈

雪峰と巌頭は徳山下の兄弟弟子である︒師の徳山と兄弟子の巌頭﹇釈意﹈云く︒且喜すらくは老漢末後の句を会す︒他後 天下の人 伊を奈何ともせじ︒

巌 遂に其の意を啓す︒山 乃ち休し去る︒明日に至って陞堂︑果して尋常と同じからず︒巌 掌を撫して笑って云く︑大小の徳山︑末後の句を会せず︒山 聞いて侍者をして巌頭を喚ばしめて問う︒汝 老僧を肯わざるか︒

鳴らず 鼓 未だ響からざるに︑鉢を托して甚麼の処に向って去るや︒山 便ち方丈に帰る︒峰 巌頭に挙似す︒頭﹇訓読﹈ 挙す︒雪峰 徳山に在って飯頭と作る︒一日 飯遅し︒徳山鉢を托して法堂に至る︒峰云く︑這の老漢︑鐘 未だ意︒山乃休去︒至明日陞堂︒果與尋常不同︒巖撫掌笑云︒且喜老漢會末後句︒他後天下人不奈伊何︒

便 歸 方 丈︒ 峯 舉 似 巖 頭︒ 頭 云︒ 大 小 德 山︒ 不 會 末 後 句︒ 山 聞 令 侍 者 喚 巖 頭 問︒ 汝 不 肯 老 僧 那︒ 巖 遂 啓 其︻本則︼ 舉︒雪峯在德山作飯頭︒一日飯遅︒德山托盋 至法堂︒峯云︒這老漢︒鐘未鳴鼓未響︒托盋 向甚麼處去︒山

第五十五則

陀羅臂︑八万四千の爍迦羅首」とある︒観世音菩薩の応化無辺の妙用を説いたもの︒︻櫺䗖︼透明なさま︒玉の透明明白なるさまにいう︒︻清淨寶目功德臂︼『楞厳経』六に「八万四千の清浄宝目︑八万四千の婆主客の対立を忘じて︑ものと一如になった境地︒︻竅虛通︼一つの穴をさわりなく通りぬけること︒自由自在な働きをいう︒

る︒︻偏身是手眼︼全身が手眼である︒手眼と偏身とを二物見ない意︒︻通身是手眼︼全身が手となり︑全身が眼となること︒

同門で子弟関係︒︻ 大 悲 菩 薩 ︼ 観 世 音 菩 薩 の 別 称 ︒ 慈 悲 心 は 菩 薩 共 通 の 特 性 で あ る が︑ と く に 観 世 音 菩 薩 を 大 悲 心 の 権 化 と す

841

諸君︑よく聞きなさい︒雪峰義存は徳山宣鑑に参じ
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 167 ─780

だ鳴らず︑太鼓も響かないのにどこに行くつもりで峰は言います︒「この老僧は︑食事の合図の鐘はま量器を携えて食事をする法堂に向かっています︒雪山は食事の合図が鳴っていないにもかかわらず︑応事の用意が遅れていました︒しかし︑住持である徳て︑食事を司る係につきました︒ある日のこと︑食そ︑あえて言葉を荒げる事なく自室に戻られた︒徳山は師である

しい指導で有名な徳山であるが︑雪峰の意図を解していたからこ

わざと遅らせることで自分の境地を徳山に現した︒本来ならば激食事の時間が遅れると叢林全体の行事が遅れる事となる︒雪峰はい生活をおくることが一つの修行である︒つまり︑禅林においてしたのは有名であり︑本則はその一幕である︒禅林では規則正し

は︑雪峰がなかなか大悟を得ないため二人で尽力して雪峰を指導

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

すか」と︒徳山はそれを聞き︑方丈に戻っていきま

頭は徳山を批判することで雪峰に向かって「諦めるなよ」と激励体面にこだわることなく︑黙って決められた役を徹することで︑するのである︒徳山︑巌頭は雪峰をなんとかしてやりたいと思っ

修行の形態をそのまま見せたのである︒修行とは︑自己を見抜く

使って巌頭を呼び出して「貴方は衲の仏法を認めてて芝居を打っている︒法堂での説法は︑雪峰や大衆を導こうとすした︒

いないのか」と質問しました︒そこで︑巌頭は耳打る徳山の気概とその気概を喜ぶ巌頭の姿がある︒

雪峰は︑その話を巌頭に話しました︒巌頭はいいま

ちをして自分の真意を打ち明けます︒すると︑徳山

また︑「末後の句」とは︑この世界の全てが一句である︒「百尺竿ことであり︑雪峰の方法は認められないという︒雪峰の境地を認はすぐに立ち去りました︒

頭進一歩」の意であり全体をもってひとつで解ってみればなんてす︒「あの徳山老師も︑まだ最後の一句を会得して次の日になって︑徳山は法堂にあがって説法をしまめたことにより︑徳山は丈室へ戻ってゆくのである︒そして︑巌したが︑いつもの様子とは全く違っていました︒巌

ことのないことを表している︒

い な い な 」 と︒ 徳 山 は 巌 頭 の 言 葉 を 聞 き︑ 侍 者 を

頭 は こ れ を 見 て︑ 手 を 打 っ て 笑 い な が ら し た「 よか っ た︒ 老 師 も や っ と 最 後 の 一 句 が わ か り ま し た─ 168 ─ね︒これから以後は天下の人であっても師をどのよ頌曰︒末後句會也無︒德山父子太含胡︒座中亦有江南客︒莫向人前唱鷓鴣︒

うにすることもできないでしょう」と︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒末後の句 会すや無しや︒德山父子 太だ含胡す︒座中 亦 江南の客有り︒人前に向って鷓鴣を唱うこ

諸君︑よく聞きなさい︒最後の一言を会得したので﹇和訳﹈訳ではない︒例えば︑喜びの宴の中に江南の客が居るのに︑江南

徳山と巌頭の師資は言葉無くして通じたが︑それで誰もがわかる

﹇釈意﹈

865

828

887

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

省南安県生まれ︒青原行思の下で︑仰山慧寂︑徳山宣鑑に参じ︑徳山の法を嗣ぐ︒ 年︑賊に首を斬られて死す︒諡は清儼大

780

887

─ 169 ─と莫れ︒

しょうか︒徳山と巌頭の父子は言葉を無くして通じ︵故郷︶の曲を歌えば盛り上がっていた会に︑たちまち哀愁がただようであろうから歌うべきではない︒本則の終わりで︑徳山と合 い ま し た︒ 寄 合 い の 中 に 江 南 が 出 身 の 客 が 居 ます︒その面前では鷓鴣という江南の島の曲を歌うべ

巌頭は︑最後の一言を会得したと喜んでいる︒しかし︑この則で〜 ︶竜潭崇信の法嗣︒︻巌頭全豁︼︵ 〜 ︶俗姓は柯氏︑福建りに過ぎないと宏智は言っている︒

前で喜ぶのは控えるべきである︒徳山と巌頭の計らいは思い上がを見れば︑余計に悟りを得たいという妄念に駆られるので大衆の一番悟りを求めている雪峰は置き去りである︒師と兄弟子の様子

きではありません︒

908﹇語彙﹈︻雪峰義存︼︵ 〜 ︶青原下︒徳山の法嗣︒︻徳山宣鑑︼︵
822

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶師︒︻末後一句︼向上絶対の一句︒仏道極妙の境地を述べた活句︒︻含胡︼言葉がはきはきせず︑明瞭でないこと︒心で言おうとしても︑口に出して言う事ができない︒︻座中亦有江南客︼郑谷の席上歌者に与うという詩︒「花月楼台九衢に近し︐清歌一

曲 金 壺 を 倒 す︑ 座 中 有 江 南 の 客 あ り︒ 春 風 に 向 か っ て 鷓 鴣 を 唱 え る こ と 莫 れ ︒」という詩を転用したもの︒鷓鴣とは江南にあ

密師白兎

る『春』をあらわす島のこと︒

第五十六則

大大作這箇語話︒密云︒爾又作麼生︒山云︒積代簪纓︒暫時落薄︒︻本則︼ 擧︒密師伯與洞山行次︒見白兔子面前走過︒密云︒俊哉︒山云︒作麼生 密云︒如白衣拜相︒山云︒老老﹇訓読﹈ 挙す︒密師伯 洞山と行く次で︑白兎子の面前を走過するを見る︒密云く︑俊なる哉と︒山云く︑作麼生︒密云く︑白衣の相に拝せらるるが如し︒山云く︑老老大大にして這箇の語話を作す︒密云く︑爾又作麼生︒山云く︑のようにでしょうか」と言いました︒「平民から宰た︒僧密が「素早いな」と言いました︒洞山は「どしていた時︑白い兎が目の前を走り去るのを見まし

諸君︑よく聞きなさい︒神山僧密が洞山良价と行脚﹇和訳﹈めているようである︒代々宰相を務めるような名門の家柄でも没

子に重ね合わせたのである︒対する洞山は兄弟子を敬いつつも嗜早い白兎を︑才気あふれる平民が官位を駆け上がって出世する様

明さの意味を持たせている︒また︑白衣は平民を表すことから素僧密は「俊」という言葉に動きの素早さのみでなく︑利発さや聡﹇釈意﹈

積代の簪纓︑暫時落薄す︒

相に任命されるようなものです」と僧密が言いまし─ 170 ─ですか」と言いました︒洞山は「代々続いた名家のています」と言いました︒僧密は「あなたならどうた︒洞山が「いい年をして︑まだこんなことを言っら な い︒ 僧 密 の 言 葉 に は 悟 り を 求 め る 向 上 の 姿 勢 が 含 ま れ て お

り続けることを良しとせず︑現実の世界で生きて行かなければな

これは悟道の人にも当てはまることである︒悟りの境地にとどま落することがあるように︑この世には不変の事象は存在しない︒

頌曰︒抗力霜雪平歩雲霄︒下惠出國相如過橋︒蕭曹謀略能成漢︒巢許身心欲避堯︒寵辱若驚深自信︒眞情洞山の言葉に向下の相を見て取ることができる︒

り︑これを踏まえてみれば︑僧密の言葉に悟りへの向上の相を︑家柄も︑時には落ちぶれます」と言いました︒︻頌︼參跡混漁樵︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒力は霜雪に抗し歩を雲霄に平す︒下恵は国を出て相如は橋を過ぐ︒蕭曹の謀略 能く漢を成す︒巣許

成立し︑巣父と許由は堯からの禅譲の申し出を断っました︒蕭何と曹参といった宰相の知略で漢の国がです︒柳下恵は国を出て︑司馬相如は橋を通り過ぎ耐えるように力強く︑その歩みは雲の上を行くよう

天童覚和尚が頌にいいました︒雪の重みに木の枝が﹇和訳﹈

郷の橋を渡らないという誓いを立て︑後に高官となってその橋をに何処へでも仕官した人物である︒司馬相如は出世するまでは故続けている︒柳下恵は自分の才能を活かせる場へは拘りを持たずは説く︒そして世に出た英傑と権力から離れた知識人との比較を木に例え︑向上門の僧密は雲の上で歩を進めているようだと宏智

向下門の心境を表した洞山を大地にあって雪の重みに負けない樹﹇釈意﹈の身心 堯を退けんと欲す︒寵辱には若も驚く深く自ら信ぜよ︒真情 跡を参じて漁樵に混ず︒て隠遁しようとしました︒寵愛や侮辱には心が動か宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 171 ─

されるものです︒己を強く信じなさい︒漁師や木樵許由は堯帝からの帝位の誘いを断って山奥に隠れたという︒柳下通った︒蕭何と曹参は漢の劉邦を補佐して国を安定させ︑巣父と宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶と交流した時に真の自己が痕跡を顕すのです︒

恵 巣父 許由は目的 悟りに向かい︑そこにとどまって発揮•••
さ れ る 力 を 暗 示 し て い る︒ 一 方 の 司 馬 相 如 蕭•何 曹• 参は彼岸から離れ此岸へと帰還する境地をあらわしたものである︒俊敏な白兎のように出世していく人物は悟りを目指す修行者の姿であり︑あるべき姿である︒しかし宏智は野に下って俗世にまみれた嗣︒︻ 白 衣 ︼ 白 衣 拝 相︒ 無 位 無 官 の 在 野 の 平 民 が 一 躍 宰 相 と し て 拝 さ れ る こ と か ら ︑ 全 て を 転 じ て 聖 と な す こ と ︒ 転 凡 入 聖 の意︒︻簪纓︼簪は冠が落ちないように髻に通して止める冠の付属品︒纓は冠の顎紐︒ここでは高位の身分を指す︒︻雲霄︼雲と空︒︻下恵︼柳下恵︒周代魯の国の人︒どんなつまらぬ官職でも推薦されて仕える以上は︑ひたすら才智を傾けて働き︑常に自分の信じる道を行った︒また君主に見捨てられても怨みもせず︑どんなに困っても少しもそれを苦にしなかった︒『論語』
蕭何︵？〜前︶と曹参︵？〜前

117︶ともに前漢の政治家︒劉邦を補佐して宰相となり国家繁栄の礎を築いた︒︻巢許︼巣父

179

見て牛に水を飲ませるのと止めた巣父の故事から︒︻漁樵︼漁夫と木樵︒世俗的世界の喩え︒

─ 172 ─時に︑その人の本当の素質があらわれるといい︑洞山の境地をより高く評価している︒

869︒雲厳曇晟の法嗣︒洞山とともに各地を巡った︒︻洞山︼洞山良价︵ 〜 ︶︒雲厳曇晟の法﹇語彙﹈︻密師伯︼神山僧密︵生没年不詳︶

807『漢書』司馬相如伝第二十七上からの出典︒︻蕭曹︼衛霊公第十五からの引用︒︻相如︼司馬相如︵前 〜前 ︶︒前漢の文人︒
190と許由︒古代中国の三皇五帝時代の伝説的人物︒皇帝からの譲位の申し出を汚らわしいとして川で耳を洗った許由と︑それを193

第五十七則厳陽一物

擔取去︒︻本則︼ 舉︒嚴陽尊者問趙州︒一物不將來時如何︒州云︒放下著︒嚴云︒一物不將來︒放下箇甚麼︒州云︒恁麼則﹇訓読﹈ 挙す︒厳陽尊者 趙州に問う︒一物不将来の時如何︒州云く︑放下著︒厳云く︑一物不将来︒箇の甚麼をか放下いました︒厳陽は「何も持っていないのに︑何を捨しょうか」と︒趙州は「捨ててしまいなさい」と言ました︒「一切何も持たないとはどのようなもので諸君︑よく聞きなさい︒厳陽尊者が趙州従䣺に尋ね﹇和訳﹈そうした有無という慢心が厳陽の心に残っていると見抜き︑それは︑有無という価値判断は問題にすらならないのである︒趙州は告 し た︒ し か し 趙 州 か ら み れ ば 一 物 不 将 来 と い う 悟 り の 世 界 で忘れた状態である︒厳陽はこの境地に達したことを師の趙州に報一物不将来とは迷いもなく︑教理や悟りというものさえきれいに﹇釈意﹈せん︒州云く︑恁麼ならば則ち担取し去れ︒

てるのですか」と言いました︒趙州は「それならばを捨てるように言ったのである︒そのことに気がつかないなら悟頌曰︒不防細行輸先手︒自覺心麁䑥撞頭︒局破腰間斧柯爛︒洗清凡骨共仙游︒

りへの執着心を担いで行けと言っている︒

担いで行きなさい」と言いました︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒細行を防がずして先手に輸く︒自ずから心の麁なるを覚り撞頭を䑥ず︒局破れ腰間の斧柯爛る︒凡骨宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 173 ─宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

柄が腐っているのに気づきます︒世俗の骨を洗い清事を恥じるでしょう︒終局した時に腰につけた斧のす︒自ずと軽率な一手によって指し手を封じられたな い の で︑ 先 手 を 取 ら れ て 対 局 に 負 け て し ま い ま

天童覚和尚が頌にいいました︒注意深く囲碁を打た﹇和訳﹈

悟りへの執着心も消えると宏智は考えている︒悟りとは迷悟凡聖

いう木樵の腰につけた斧が腐り落ちたように︑厳陽の中にあった熟さを気づかせるには十分であった︒対局を見物し終えた王質と打たれた︒趙州の導きは大悟徹底していなかった厳陽に自分の未軽はずみな問いかけをしたばかりに︑趙州に「放下著」の先手を趙州と厳陽のやりとりを囲碁の対局に宏智は例えている︒厳陽は﹇釈意﹈を洗清して仙と共に游ぶ︒

めて仙人と遊んでいるかのようです︒

といった一切の汚れを洗い清めてはじめて得られる境地である︒﹇語彙﹈︻厳陽尊者︼善信︵生没年不詳︶
︒趙州従䣺の法嗣︒厳陽山︵武寧県︶に新興院を建立して住したため︑厳陽尊者と呼ばれる︒

命 令 の 助 詞︒
︻担取︼我が身に担うこと︒︻細行︼細かな行い︑ささいな行為︒ここでは囲碁の緻密な戦略のこと︒︻麁︼粗い︻ 一 物 ︼ も の の 本 体︑ 中 核︒
「そのもの」と具体的に指して真如の理を表現する場合に用いる︒︻放下著︼下に置けの意︒著は事︒︻撞頭︼囲碁において相手の打ち手を真っ向から抑止する手をいう︒転じて師家が学人の思惑を止めてしまう作略を指す︒︻䑥︼恥じること︒︻局破腰間斧柯爛︼中国の伝説を集めた『述異記』からの引用︒晋の時代︑木樵の王質が山に入ると童子たちが碁を打っていた︒碁を眺めていた王質は童子から棗を貰い︑飢えを感じることはなかった︒しばらくして童子から言われて斧を見るとその柄が朽ちていることに気付いた︒王質が村に帰ると知っている人は誰一人いなくなっていたという故事から︒

─ 174 ─第五十八則剛経軽賤︻本則︼ 舉︒金剛經云︒若為人輕賤︒是人先世罪業應墮惡道︒以今世人輕賤故︒先世罪業則為消滅︒﹇訓読﹈ 挙す︒金剛経に云く︑若し人の為に軽賤せらるれば︑是の人 先世の罪業にて応に悪道に堕すべきに︑今世の人に軽賤せらるを以ての故に 先世の罪業則ち為に消滅す︒

この公案は禅宗において重要視される︒これを通過した者は経典に捉われずに経を活用し︑因果に縛られずに因果を自由に使いこ﹇釈意﹈なすのである︒本則では︑罪の因果を主題としており︑現世での諸君︑よく聞きなさい『金剛経』にこう言います︒「 も し 人 々 に 軽 蔑 さ れ る な ら ば︑ そ れ は そ の 人 が 前

困難をも煩悩を断じ尽くして悟りに入る為の手段としてとらえる﹇和訳﹈世でなした罪業によって苦境に立たされているので禅の宗風がみてとれる︒

來相賀︒却道︒從前辜負我︒

す︒ そ し て︑ 現 世 で 軽 蔑 さ れ て い る と い う こ と に頌曰︒綴綴功過︒膠膠因果︒鏡外狂奔演若多︒杖頭擊著破竈墮︒竈墮破

よって︑前世での罪は消滅するのです」と︒︻頌︼ば︑却て道う︑従前 我に辜負すと︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒綴綴たる功過︑膠膠たる因果︒鏡外に狂奔す 演若多︒杖頭に擊著す破竈墮︒竈墮破し 来りて相賀せ

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 175 ─竃 を 叩 き 壊 す と︑ 竃 の 神 が 出 て き て 礼 を 述 べ ま して探しまわり︑破竈墮和尚は杖で竃を叩きました︒

います︒演若達多は鏡に自分の顔が映らないといっがっているものです︒原因と結果は固く結びついて天 童 覚 和 尚 が 頌 に い い ま し た︒ 功 徳 と 罪 過 は つ な﹇和訳﹈げ︑さらに別の例を続けている︒破竈墮和尚に叩き壊された竃の映らないのである︒宏智はこのように因果関係を誤認した例を挙う︒人間が鏡の前に居てはじめて姿が映るのであり︑鏡の外にはなったと勘違いした演若達多のように︑迷いの世界に堕ちてしま

こ の 事 実 を 見 誤 れ ば︑ 鏡 が 倒 れ て い た 事 に 気 づ か ず に 頭 が な く

因果や善悪は表裏一体であり︑連関するものである︒そのため︑﹇釈意﹈宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶た︒「今までは自分自身に背いていました」と︒

神 は︑ 土 で で き た 竃 と い う 本 分 を 越 え て 人 間 を 祟 る よ う に な った︒和尚は竃の神の迷妄を壊して本来の自己を出現させて悪業から解き放った︒これら二つの例えに共通するのは︑本来の自己を

見 失 っ て 悪 業 報 に 堕 ち た 者 の 姿 で あ る︒ 功 罪 因• 果が一体であるから︑因果を正しく認めていれば本来の自己を見失うことは無いのである︒

理 を 説 く︒
︻ 綴 綴 ︼ つ づ る こ と︒ 連 絡 し て い る こ と︒︻ 膠 膠 ︼ 膠 で く っ つ け た よ う に ぴ た り と 合 致 す る 様︒︻ 演 若 多 ︼ 演 若 達﹇語彙﹈︻金剛経︼『金剛般若波羅蜜多経』羅什訳︒禅宗では五祖弘忍から用い始め六祖慧能より後は南宗で重用された︒般若不可得の多︒ 毎 朝 鏡 を 見 て 喜 ん で い た 美 男 子 で あ っ た が ︑ あ る 日 ︑ 鏡 に 自 分 の 顔 が 映 ら な か っ た の で 驚 き の あ ま り 狂 人 に な っ た と いう︒『楞厳経』巻四より︒︻破竈墮︼破竈墮和尚︵生没年不詳︶︒唐代北宗の禅僧︒禅法に通じていたが︑言動は常軌を逸していたという︒生け贄を捧げないと祟る竃に向かって説法し︑これによって悪業報から解放された竃神が礼を言った︒和尚は本来の性質を悟らせただけだと言った故事による︒『景徳傳燈録』巻四より︒︻辜負︼そむくこと︒

─ 176 ─第五十九則靑林死蛇根︒僧云︒不當頭時如何︒林云︒亦無回避處︒僧云︒正當恁麼時如何︒林云︒却失也︒僧云︒未審向甚麼︻本則︼ 擧︒ 僧 問 靑 林︒ 学 人 径 往 時 如 何︒ 林 云︒ 死 蛇 当 大 路︒ 勧 子︒ 莫 當 頭︒ 僧 云︒ 當 頭 時 如 何︒ 林 云︒ 喪 子 命処去也︒林云︒草深無覓處︒僧云︒和尚也須隄防始得︒林撫掌云︒一等是箇毒氣︒

く︑当頭の時如何︒林云く︑子 命根を喪う︒僧云く︑当頭せざる時如何と︒林云く︑亦回避する處無し︒僧云﹇訓読﹈ 挙す︒僧 青林に問う︑学人 径に往く時如何︒林云く︑死蛇大路に当たる︒子に勧む︑当頭すること莫れ︒僧云く︑正當恁麼時 如何︒林云く︑却って失なり︒僧云く︑未審し 甚麼の処に向って去るやと︒林云く︑草深くして覓る処無し︒僧云く︑和尚 也た須らく隄防して始めて得るべし︒林 掌を拊して云く︑一等是箇の毒気︒

か」と︒青林は「死んだ蛇が大路にて出会うものでした︒「修行者が径を歩む時はどのようなものですに辿り着くには様々な煩悩や心の動きを乗り越えなくてはならな

指している︒悟りの境地を得るために修行を行するが︑そこまでを指し︑死蛇とは煩悩︑または修行中に起こる心の動きのことをである︒青林は大路に死んだ蛇がいると言う︒大路は悟りへの道

ある僧は修行とはどのようなものかと「径」であらわして聞くのす︒あなたに向ってくるので出会わないようにしな﹇釈意﹈さい」と答えました︒僧は「出会う時はどのようない︒それを青林は「当頭すること莫れ」でいっている︒僧は煩悩

諸君︑よく聞きなさい︒修行僧が靑林師虔に問いまものですか」と聞きました︒青林は「命根を失いまに惑わされた時はどうしたらいいかを聞くのである︒青林は煩悩﹇和訳﹈す」と言いました︒僧はまた「では︑出会わない時
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 177 ─出来ないのです」と︒僧は「和尚︑堤防をして始めすか」と聞きます︒青林は「草が深いと求める事がは「では一体どうやったら死蛇から逃れられるので

青林は「それでも失うでしょう」と答えました︒僧です︒「ではまさに今この時はどうでしょうか」と聞くのと は 出 来 な い で し ょ う 」 と 答 え ま し た︒ 再 び 僧 ははどうですか」と言いました︒青林は「回避するこ

そんな答えに対して僧は一体どうすればいいのかを「未審し︑甚林は今の僧では悟りへの境地に辿り着くことはできないと言う︒

僧は今の自分は悟ることができるのかを青林に聞くのである︒青する処無し」とはそのことである︒の動きは有り︑それによって様々な欲が起きるのである︒「回避る︒青林は煩悩が無い人などいないと言うのである︒誰にでも心次に僧は煩悩に出会わない時はどうすればいいのかを聞くのであを喪す」で言うのである︒に惑わされてしまっては悟りへの境地に到ることはないと「命根宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶て得るのですね」と言いました︒すると青林は掌を麼の処に向って去るや」と聞くのである︒青林は生い茂っている頌曰︒三老暗轉柂︒孤舟夜回頭︒蘆花䫆岸雪︒煙水一江秋︒風力扶帆行不棹︒笛聲喚月下滄州︒

ることが出来ることを示したのである︒

し︑また誰でもそれぞれの自己が備わっており︑悟りの境地を得

さすって誰にでも迷いや悩みといった心の動きがあることを示

めて悟りへの境地が見えてくるのだと気付く︒最後に青林は掌をそれを聞いた僧は修行中に起こる様々な心の動きを遮ることで始草の中では悟りの境地を求めることは出来ないというのである︒

拊して言いました︒「一等是箇の毒気」と︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒三老暗くして柂 を転じ︑孤舟 夜にて頭を回る︒蘆花両岸に雪︒煙水一江の秋︒風力帆を扶け︑行き─ 178 ─

水が一江にたなびいて秋のまっただ中です︒風が吹す︒両岸には蘆の花が雪のように咲いています︒煙ろでも柂を転じ︑夜であっても︑確実に舟を導きま

天童覚和尚が頌にして言いました︒三老は暗いとこ﹇和訳﹈

道のように咲いているようである︒

えて︑道を示すのである︒それはあたかも両岸に白いアシの花が行き先を見失っている僧に対して青林は︑一つ一つ僧の質問に答りである青林が修行についての道を僧に示したことを意味する︒

舟でたとえたのである︒「柂 を転じ」と「頭を廻らす」は︑舵取

三老は舵取りのことである︒頌では青林を三老にたとえ︑僧を孤﹇釈意﹈─ 179 ─て棹さず︒笛声月を喚んで滄州に下す︒

けば帆をはり︑棹を使わなくても船は進みます︒笛

「風力帆を扶け︑行きて棹さず」で表している︒

いうと青林が修行に迷いがある僧を導いているところを︑頌では風が吹けば帆を揚げて︑棹を使わずとも舟は進むのある︒本則でを吹いて月を呼び︑月は水辺に沈みます︒

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

穂のこと︒
︻滄州︼青々として水に囲まれた州浜のこと︒人里離れた水辺︒また仙人や隠者の住んでいる所とも︒

濫や海水の浸入などを防ぐもの︒︻一等︼差別の心がなくの意︒無別・無異と同義︒︻三老︼舵取りのこと︒︻蘆花︼アシの花に︒また目の前に︑直接せまる︒︻命根︼寿命︑生命そのものの意︒︻正恁麼時︼まさにその時ということ︒︻堤防︼河川の氾﹇語彙﹈︻靑林︼靑林師虔︵？〜 ︶姓は陳氏︒杭州︵浙江省︶の人で︑洞山良价に得法する︒︻當頭︼真っ向から︑その時︑出会い頭
904

鐡磨䚄牛

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

第六十則

︻本則︼ 擧︒劉鐡磨到䈱山︒山云︒老䚄牛汝來也︒磨云︒來日臺山大會齊︒和尚還去麼︒山放身臥︒磨便出去︒﹇訓読﹈ 挙す︒劉鉄磨 䈱山に至る︒山云く︑老䚄牛 汝来たれるや︒磨云く︑来日 台山にて大会斉︒和尚還って去かん

劉鉄磨という尼僧が䈱山のところへ来た話である︒䈱山は劉鉄磨﹇釈意﹈や︒山 身を放ちて臥す︒磨 便ち出で去る︒

諸君︑よく聞きなさい︒劉鉄磨という尼僧が䈱山の﹇和訳﹈

なぜここに来たのかと聞かれた鉄磨は︑後日行われる法要に行か

磨の並々ならない気配を感じ取ってこう呼んだのである︒䈱山がのことを老䚄牛と呼び始める︒老䚄牛とは修行の円熟した修行僧

磨は「明日︑台山で法要が行われます︒䈱山和尚もところへやって来ました︒䈱山霊祐は「老䚄牛よ︑行きませんか」と聞くのです︒そうすると䈱山は身ないかという誘いであった︒鉄磨はこの時すでに︑䈱山がどう答のことを指し︑また鉄磨は機鋒峭峻と言われており︑䈱山は劉鉄

体を自由気ままに横たえて寝たのです︒鉄磨は立ちえるかを試していると思われる︒しかし︑䈱山はただ身体を横にあなたは何しに来たのですか」と聞きました︒劉鉄去ったのです︒

して寝ただけであった︒䈱山は大会斉に行くか行かないかという選択肢があるなかで︑なぜ横になったかというと︑それは思慮分別をしていないことを意味している︒鉄磨の質問に対して答えずに︑身体で行動することで思慮分別を越え︑また自己のありよう─ 180 ─︻頌︼を示したのである︒鉄磨は修行を順調に進めている䈱山を見て︑その場から立ち去ったのである︒

頌曰︒百戰成功老太平︒優柔誰肯苦爭衡︒玉鞭金馬閑終日︒明月淸風富一生︒﹇和訳﹈

成りて太平に老う」は鉄磨のこと︒鉄磨は機鋒峭峻とまで言われ本則では鉄磨が䈱山のもとへやって来るのである︒頌で「百戦功

﹇釈意﹈

生を富む︒

天童覚和尚が頌にいいました︒百戦を制して平和の853

─ 181 ─﹇訓読﹈ 頌に曰く︒百戦功成りて太平に老う︒優柔誰か肯えて苦に衡を争わん︒玉鞭金馬 閑に日を終わる︒明月清風一世になって年月が経ちます︒あえて柔軟に対応してており︑それはまさに数々の問答をこなしてきたようである︒そんな鉄磨の勢いある問答に対して落ち着いた対応をしたのは䈱山無駄に争わないのです︒美しい鞭と名馬は静かに一日を終えるのです︒綺麗な月に清らかな風が心を豊であった︒それを「優柔誰か肯えて苦に衡を争わん」で表している︒その様は䈱山と鉄磨の二人ならではの高度な問答であることかにさせるのです︒

を「玉鞭金馬」の句で言っているのである︒その様子は誰が見てもあきらかである︒

受け継いだ︒︻機鋒峭峻︼機鋒は矛先や鋭い勢いの意味︒また禅僧が他の僧侶に対して示す鋭い態度のこと︒峭峻は山などの﹇語彙﹈︻劉鉄磨︼︵詳細不詳︶
︑ 唐 代 の 人︒ 劉 氏 の 女 で︑ 機 鋒 峭 峻 に よ っ て 劉 鐡 磨 と 呼 ば れ る よ う に な る ︒ 䈱 山 霊 祐 に 参 じ ︑ そ の 法 を高く険しいこと︒機鋒が人を寄せ付けないほどに鋭いことの意︒︻䈱山霊祐︼︵ 〜 ︶姓は趙氏︒百丈懐海に参じ︑その法を宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

771

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶た︒︻台山︼五台山のこと︒太原府代州五台県にあり︑略して台山と呼ばれるようになる︒︻大会斉︼大供養のことで︑大勢の受 け 継 い だ︒ 䈱 仰 宗 の 祖︒
︻ 老 䚄 牛 ︼ 老 い ぼ れ 牛 の こ と︒ 転 じ て 修 行 の 円 熟 し た 人 を 指 す︒ ま た 䈱 山 の 水 䚃 牛 の 対 と し て 用 い乾峰一畫

僧侶で供養を行う法要︒どんな人にも平等に供養すること︒︻明月︼清白に澄んだ月のこと︒明白なものにたとえる︒

第六十一則︻本則︼ 擧︒僧問乾峰︒十方薄伽梵︒一路涅槃門︒未審路頭在甚麼處︒峰以挂杖一畫云︒在這裏︒僧擧問雲門︒門云︒扇子勃跳上三十三天︒築著帝釋鼻孔︒東海鯉魚打一棒︒雨似盆傾︒會麼會麼︒﹇訓読﹈ 挙す︒僧 乾峰に問う︑十方薄伽梵︑一路涅槃門︒未審路頭其麼の處に在るや︒峰挂杖を以て一画して云く︑這裏に在り︒僧 挙して雲門に問う︒門云く︑扇子 勃跳して三十三天に上り︑帝釈の鼻孔に築箸す︒東海の鯉魚打よ 」 と︒ 僧 は 同 じ 質 問 を 雲 門 文 偃 の 所 へ 聞 き に 行て 一 の 字 を 画 い て 言 い ま し た︒「 こ こ に 在 り ま す

ど こ に あ る の で す か 」 と︒ 越 州 乾 峰 は 桂 杖 を 用 いました︒「十方薄伽梵︑一路涅槃門の世界とは一体

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ あ る 僧 が 越 州 乾 峰 に 問 い﹇和訳﹈

乾峰は今私とあなたが生きているこの現実の世界こそが真実であ対して︑桂杖を持ってただ線を一つ書き︑ここにあると答えた︒の世界とはどのようなものかを聞くのである︒乾峰は僧の質問に槃に入る道などの意味であるが︑ここでは仏の世界︑または真実在るや」と聞くのである︒十方薄伽梵 一路涅槃門とは諸仏の涅修行僧が乾峰に︑「十方薄伽梵 一路涅槃門︑未審路頭其麼の處に﹇釈意﹈

つこと一棒すれば︑雨 盆を傾くごとし︒会すや︑会すや︒

き ま し た︒ 雲 門 は「 扇 子 が 三 十 三 天 ま で 飛 ん で︑─ 182 ─る水が傾いてこぼれてしまいます︒わかりますか︑る 大 魚 を 棒 で 一 振 り す れ ば︑ そ れ は お 盆 の 中 に あ

帝 釈 天 の 鼻 に 当 た っ て し ま う で し ょ う︒ 東 海 に い

実の世界というものを人に聞いてしまっている︒そんな修行僧に子が飛んで行き︑帝釈天の鼻に着くと言うのである︒修行僧は真次に僧は雲門文偃の元へ行き︑同じ質問をする︒雲門の答えは扇ることを言ったのである︒

頌曰︒入手還將死馬醫︒返魂香欲起君危︒一期拶出通身汗︒方信儂家不借眉︒

理解できますかと言うのである︒

る︒そして最後に乾峰がわかりやすい説法をしてくれていた事が打つこと一棒すれば︑雨 盆を傾くごとし」で言っているのであある水が傾いてこぼれるぐらいわかりやすいことを「東海の鯉魚さらに雲門は乾峰が行った一画を使った説法はまるでお盆の中にたのである︒

で例えて聞いても︑それは意味がない事を修行僧に伝えようとして︑答えるのである︒雲門は修行僧に︑真実の答えを難しい言葉

雲門は扇子が飛び︑帝釈天の鼻に着くというあり得ない話をもっわかりますか」といいました︒︻頌︼

眉を惜しまざるを信ずべし︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒入手し 還って死馬を将に医す︒返魂香 君が危うきを起さんと欲す︒一期拶出す通身の汗︒方に儂家

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 183 ─汗をも引いてしまいます︒師は弟子を導くのに︑怖いことから遠ざけるのです︒一振りの衝撃で全身の馬を治すのです︒返魂香を焚くのは︑あなたを危な天童覚和尚が頌にいいました︒治療することで病の﹇和訳﹈を表している︒雲門の説法も乾峰と同様に︑修行僧を誤った方向

ようなことだと言っている︒二句目は雲門の修行僧に対する説法

優れた説法であった︒まるで死にかけている馬を︑生き返らせるの修行僧に対して︑乾峰は一画を画いただけであったが︑それは一句目では修行僧に対する乾峰の説法を言っている︒誤った見識﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶れることはないことを信じるべきです︒に向かわせないように示している︒一句目も二句目もどちらとも家が学人を接得するために用いる法具のこと︒︻盆︼洗面器のこと︒また米を入れる器︒︻入手︼手に入れること︒転じて悟る︻ 築 箸 ︼ 打 ち あ た る こ と︒
︻東海鯉魚︼大海における大魚︒転じて大力量のある禅僧にたとえる︒︻一棒︼棒は桂杖のこと︒師こと︒また求める物が手に入り︑自分のものとなるようにすること︒︻返魂香︼香料の名︒焚けば死んだ人の霊魂を呼び戻す

─ 184 ─死んだものを生きかえさせる意味があり︑乾峰と雲門が修行僧を正しい方向へ向かわせるところを表している︒また︑「一期拶出す通身の汗」とは︑本則でいう乾峰が行なった説法をあらわし︑汗が引くほどわかりやすいものであったことをいう︒師は弟子を導くのに︑仏罰を怖れることはない︒このことを「眉を惜しまざることを」と言っている︒

が等しく涅槃に入る同じ一つの道のこと︒︻雲門︼雲門文偃︵ 〜 ︶のこと︒雲門宗の人︒︻三十三天︼四王・忉利・夜摩・﹇語彙﹈︻乾峰︼越州乾峰︵詳細不詳︶洞山良介の法嗣︒越州に住した︒︻十方薄伽梵一路涅槃門︼薄伽梵は世尊の義︒十方世界の諸仏
949

兜率・化楽・他化自在の欲界六天︒須弥山の頂上にある︒帝釈天を中央に︑四方に八天が存在し︑合わせて三十三天となる︒

864

という︒また︑起死回生の師家の妙手段にもたとえる︒︻一期︼人生の一生涯のこと︒︻通身︼全身のこと︒︻拶出︼ショックを与えること︒衝撃的な発言をすること︒︻儂家︼儂にはわれ・わしなどの自分︑またきみ・あなた・かれなどの相手などを米胡悟不指す︒一般的にわたしの意味︒

第六十二則︻本則︼ 擧︒米胡令僧問仰山︒今時人還假悟否︒山云︒悟即不無︒爭奈落第二頭何︒僧廻擧似米胡︒胡深肯之︒﹇訓読﹈ 挙 す︒ 米 胡 僧 を し て 仰 山 に 問 わ し む︒ 今 時 の 人︑ 還 っ て 悟 り を 仮 る や 否 や︒ 山 云 く︑ 悟 り は 即 ち 無 き に あ らず︒第二頭に落ること争奈何せん︒僧 廻って米胡に挙似す︒胡 深く之を肯う︒

また︑悟ることがあるのでしょうか」︒仰山「悟りて︑仰山慧寂に質問をさせました︒「今時の人も︑

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ 米 胡 が 僧 を つ か い に 出 しい︒現実世界を迷いと観て︑仏の世界を清浄と観ることは分別では︑ そ れ 自 体 が 煩 悩 と な る の で︑ そ こ か ら 離 れ な く て は な ら な

す れ ば︑ 悟 り に い た る こ と は な い︒ 悟 り を 求 め る た め の 修 行 で悟りが何であるか分かっていても︑悟りと迷いを区別して理解を﹇釈意﹈がないわけではありません︒しかし︑第二頭に落ちある︒それを第二頭といった︒﹇和訳﹈てしまってはいけません」︒僧は︑この答えを米胡に伝えました︒米胡は︑仰山のこの答えを︑深く受け止めました︒

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 185 ─︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶頌曰︒第二頭分悟破迷︒快須撒手捨筌䟔︒功兮未盡成駢拇︒智也難知覺噬臍︒兔老冰盤秋露泣︒鳥寒玉樹
曉風凄︒持來大仰辨眞假︒痕玷全無貴白珪︒

や也た知り難く噬臍を覚ゆ︒兎老いて冰盤秋露に泣く︒鳥寒うして玉樹暁風凄じ︑持し来って大仰真仮を弁ず︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒第二頭 悟を分って迷を破る︒快に須らく手を撒して筌䟔を捨つべし︒功未だ尽きず 駢拇と成る︒智がわかり︑迷いの世界を抜け出ます︒はやく迷いを天童覚和尚が頌にいいました︒第二頭によって悟証﹇和訳﹈で あ る か つ か め た の な ら︑ そ こ に と ど ま っ て は な ら な い︒ 仰 山

われていては︑真の悟りを得ることはできない︒修行で煩悩が何

たとえ︑方便をつかって煩悩を離れることができても︑そこに捉﹇釈意﹈

痕玷全く無うして白珪を貴ぶ︒

抜けて︑方便から離れるべきです︒修行の功によっは︑仏性が何であるか知っているので︑︵瑕のない玉が自由にころがるように︶修行者を導いている︒て悟り︑悟ったことから離れられなくなっては︑身も蓋もありません︒智慧をもって知ろうとしても︑臍を噬むことができないのと同じで︑後悔だけが残ります︒満月の夜光の下︑秋の草が露を含んで︑涙をこぼすかのように流れます︒鳥が︑冷えきった樹に巣をつくり︑暁風に耐えています︒米胡のもとに僧が言葉をもってきて︑仰山に仏法があるかどうか
確認をしました︒玉に瑕の痕はなく︑白珪のように美しい玉でした︒

─ 186 ─

﹇語彙﹈︻米胡︼生没年不詳︒䈱山霊祐の法嗣︒京兆米和尚・七師・米七師とも︒︻仰山︼仰山慧寂︵ 〜 ︶のこと︒韶州︵広東省︶

趙州問死をしました︒煩悩がなくなった人は︑どうような時

諸君︑よく聞きなさい︒趙州従䣺が投子大同に質問﹇和訳﹈をせず︑正々堂々と大道を行くというのである︒

た人は︑文字言句を超越している︒そのことを︑夜に出歩くこと

大死底の人とは︑煩悩を捨てきった人のことを指す︒迷いを離れ

﹇釈意﹈

し︒

﹇訓読﹈ 挙す︒趙州 投子に問う︑大死底の人 却って活する時如何︒投云く︑夜行を許さず︒明に投じて須らく到るべ︻本則︼ 擧︒趙州問投子︒大死底人却活時如何︒投云︒不許夜行︒投明須到︒

第六十三則の中に兎がいる︵兎のかたちに見える︶ことから︑円月︒︻冰盤︼月の異名︒︻玉樹︼霜雪を帯びた樹︒

手︼打ち払うこと︒︻筌䟔︼目的を達成するための方便︒︻駢拇︼足の親指と人差し指が連なるさま︒︻噬臍︼後悔︒︻兎老︼月懐 化 県 の 人︒ 䈱 山 霊 祐 の 法 嗣︒
︻第二頭︼向上の第一義ではない︒後手︒︻挙似︼話柄を提示すること︒「挙向」と同じ︒︻撒883にどのようなはたらきを表すのでしょうか︒投子がいいます︒「夜の外出を禁止します︒昼間に出発し頌曰︒芥城劫石妙窮初︒活眼環中照廓虚︒不許夜行投曉到︒家音未肯付鴻魚︒て︑明るいうちに到着すべきです」と︒︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 187 ─807

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶﹇訓読﹈ 頌に曰く︒芥城劫石妙に窮むる初め︑活眼環中 廓虚を照らす︒夜行を許さず 曉に投じて到る︒家音未だ肯えて許されず︑明るくなって出発して到着しなくてはなを極め︑活眼の中に虚空を観ています︒夜の外出は

天童覚和尚が頌にいいました︒この世界のはじまり﹇和訳﹈に至る︒言葉によって︑この真理を表すことはできない︒師資に真実を見抜くことができたなら︑それは︑からりとした空の境地

文字言句からも離れることである︒そのことを会得し︑仏の眼で煩悩を離れることとは︑時間や空間の概念を離れることであり︑﹇釈意﹈

鴻魚に付せず︒

りません︒故郷へ送る手紙を︑まだ送り出していま伝わる仏法は︑教外別伝として相伝しているのである︒〜︶ の こ と︒ 翠 微 無 学 の 法 嗣︒ 舒 州︵ 安 徽 省 ︶ の 人︒︻ 芥 城 劫 石 ︼ 長 時 間︒︻ 環 中 ︼ 空 虚 な と こ ろ︒︻ 家︶のこと︒南泉普願の法嗣︒山東省曹州郝郷の人︒趙州観音院︵河北省︶に四〇年間住した︒︻投

897

第六十四則

子昭承嗣

︻本則︼ 擧︒子昭首座問法眼︒和尚開堂︒承嗣何人︒眼云地藏︒太辜負長慶先師︒眼云︒某甲不會長慶一轉語︒昭參隨左右皆云︒撥萬象︒

云何不問︒眼云︒萬象之中獨露身︒意作麼生 昭乃竪起拂子︒眼云︒此是長慶處學得底︒首座分上作麼生︒
昭無語 眼云︒只如萬象之中獨露身︒是撥萬象不撥萬象︒昭云不撥︒眼云兩箇眼云︒萬象之中獨露身䟪︒

─ 188 ─せん︒

子 ︼ 投 子 大 同︵﹇語彙﹈︻趙州︼趙州従䣺︵ 〜
778

914

音︼故郷へ送る音信︒︻鴻魚︼家音と同じ︒

819

﹇訓読﹈ 挙す︒子昭首座 法眼に問う︑和尚開堂して何人に承嗣す 眼云く︑地蔵︒太だ長慶先師に辜負す︒眼云く︑某甲長慶の一転語を会せず︒昭云く︑何ぞ問はざる︒眼云く︑万象之中独露身 意作麼生︒昭乃ち払子を竪起す︒眼云く︑此は是れ長慶学得する処の底なり︒首座分上は作麼生︒昭 語無し︒眼云く︑只だ万象之中独露身が如きは 是れ万象を撥うか万象撥はざるか︒昭云く︑撥はず︒眼云く︑両箇 参随の左右皆云く︒万象を撥う︒眼云﹇和訳﹈と子昭が詰問したことから問答が展開する︒最初は禅宗で重視さ長慶のもとで長年参じた法眼に対して︑義理を欠くのではないか﹇釈意﹈

く︑万象之中独露身 䟪︒

諸君︑よく聞きなさい︒子昭首座が法眼文益に尋ねぐのかということに拘っていることから︑修行が十分でないことました︒「和尚は開堂されましたが︑誰の法を嗣がを見切っている︒そこで︑長慶が「仏性・悟りは万物の中にあられる面授・嗣法の重要性が問題となっているが︑次第に主題は仏に な り ま せ ん か 」 と 言 い ま し た︒ 法 眼 が 言 い ま しわれている」と示した句を題材して法眼は子昭を導く手段としれたのですか」︒すると法眼が言いました︒「地蔵桂た︒「衲は長慶和尚が境地を表した一言が理解できた︒はじめ子昭は払子を立てて言葉を離れた行動で答えたが︑そ性のありかたへと移り変わって行くのである︒法眼は誰の法を嗣なかったのです」と︒子昭が言いました︒「どうしれは長慶の物真似であったことが見抜かれてしまった︒言葉に窮琛です」と︒子昭が「それでは長慶和尚に背くことて私に尋ねないのですか」と︒法眼が言いました︒

した子昭を見かねて︑法眼は「万物」とそこにあらわれる仏性・悟りが一体であるか︑個別のものかと質問を切り替えた︒子昭のどのような意味でしょうか」と︒すると子昭は払子を立てました︒法眼は「それは長慶の会得した境地

見解は「万物」と「独露身」を一体とみるが︑そこには万物と独「この世のすべての存在に仏性が顕われているとはです︒あなたの心境はどのようなものですか」と言宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 189 ─体 の も の で あ る 」 と 言 い ま し た︒ 法 眼 が 言 い ま し子昭は「本来の面目は存在を払い除けないように一のでしょうか︑それとも一体なのでしょうか」と︒

うものは︑それらの区別を取り払って︑別個にある

法眼は言いました︒「森羅万象に顕現した仏性といいました︒子昭は答えることができませんでした︒

こに子昭が至ったなら︑誰の法を嗣ぐかということが瑣末な問題

消え去り︑はからいの全くない境地を最後に示したのである︒そ離れられないでいるのである︒法眼は万物・独露身という区別の在という枠組みを取り払ったものというが︑彼らもまだ分別からりとりをみていた僧達は子昭の轍を踏まないように︑独露身は存箇」で二つになり︑分別心が残っていることを示した︒二人のや

露 身 と い う 枠 組 み は 消 え 去 っ て は い な い︒ 法 眼 は そ れ で は「 両宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶た︒「それでは二見の分別智です」︒子昭に付き従っであることにも気づくことを言いたかったのではないだろうか︒

た︒法眼がいいました︒「全ての事物に仏性は顕在てきた僧達は「仏性は存在と別である」と言いまし頌曰︒離念見佛破塵出經︒現成家法誰立門庭︒月逐舟行江練淨︒春隨草上燒痕︒撥不撥︒聽叮嚀︒三徑就しています︒わかりますか」︒︻頌︼荒歸便得︒舊時松菊尚芳馨︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒念を離れて仏を見じ 塵を破って経を出す︒現成の家法 誰か門庭を立つ︒月は舟を逐いて江練の淨きに行き︑春は草に隨って焼痕に上る︒撥と不撥と︑聴くこと叮嚀にせよ︒三径荒に就て帰ること便ち得たり︒旧﹇和訳﹈

分別を捨てた時に︑この世界が本来の面目を露にして︑仏法を言﹇釈意﹈時の松菊 尚お芳香︒

天童覚和尚が頌にいいました︒分別心を離れれば仏─ 190 ─ていた松は青々としており︑菊は未だに芳香を放っしたが家に帰ることができました︒昔から庭に生えう言葉を注意して聴きなさい︒道は荒れ果てていま

茂り︑春の訪れに気づくのです︒払う払わないといへと傾いて行き︑野焼きをした後に青々とした草がません︒月は船を追いかけるように澄みきった川岸の教えであるから︑門派を立てることに意味はありなって仏法を示すでしょう︒このようにすべては仏を見ることができ︑煩悩を滅したならば諸法が経とことができると説いている︒

ならば︑芳香の漂う庭のような自己の本来の在り処へと回帰するとを意味している︒撥・不撥という法眼の問いを丁寧に参究した

人智を離れた自然の姿であり︑それこそが仏法そのものであるこ

ば︑春になって緑が茂るように悟りが現成するのである︒これは沈むように彼岸へと到る︒冬に野を焼くように分別を断じ尽くせ

仏の教えを嗣ぐ者となるのである︒独露した仏は︑月が地平線にどの門派に属しているかは問題ではなくなり︑悟りを求める者は葉ではなくその身で語る存在となります︒そうなった時︑自分がています︒に行う儀式のこと︒住持が仏祖の正法眼蔵を開演し︑師への報恩と生霊への福寿を祈祷する︒︻地藏︼地蔵桂琛︵ 〜 ︶︑浙﹇語彙﹈︻子昭︼︵生没年不詳︶宋代初期の人︒はじめ長慶慧稜に師事したが︑のちに法眼文益に嗣法した︒︻開堂︼新命の住職が最初

867

928

〜

︶︑雪峰義存の法嗣︒霊雲志勤・雪峰義存・玄沙師備に参じた︒︻一轉語︼一語を江省の人︒雲居道膺・雪峰義存に参じた後︑玄沙師備に嗣法した︒漳州の羅漢院に住したので羅漢桂琛ともいう︒︻辜負︼背く︒申し訳ない︒︻長慶︼長慶慧稜︵

932

唯人自肯乃方親︒昔時謬向途中覓

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

今日看来火裡氷⁝」から︒︻䟪︼①念押しの語︒②端的を表す語︒それそのまま︒︻江ことを意味する︒︻舊時︼①昔からある︑古くからの︒②本来の面目︒

存す」
︑庭の道は荒れ果てているが︑庭木は青々として居る様子をうたった︒高い志を持つ人は世の栄枯盛衰に影響されない練︼河の水が澄み切って岸辺に波打つ様が白く際立つ様子︒︻三径︼陶淵明の「帰去来辞」から︒「三径荒に就けども︑松菊猶身下すことで相手を翻然と悟らせる意味のある語︒︻萬象之中獨露身︼長慶が雪峰のもとで得悟の際に示した句「万象之中独露854

─ 191 ─

首山新婦
山云︒新婦騎驢阿家牽︒

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

第六十五則
︻本則︼ 擧︒僧問首山︒如何是佛た︒「仏とはどのようなものでしょうか」と︒首山

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ あ る 僧 が 首 山 に 尋 ね ま し﹇和訳﹈に描き出される様子には世間体を離れ︑差異のない平等な世界がる︒世間の常識からすると姑をいたわるものであるが︑この公案

畑 仕 事 か ら の 帰 り で あ ろ う か︑ 嫁 を 乗 せ た 驢 馬 を 姑 が 牽 い て い﹇釈意﹈﹇訓読﹈ 挙す︒僧 首山に問う︑如何なるか是仏︒山云︑新婦 驢に乗れば阿家牽く︒

が答えました︒「花嫁が驢馬に乗れば姑が手綱を牽あらわされているのである︒首山はこれこそ仏の行いと説いてい頌曰︒新婦騎驢阿家牽︒體段風流自然︒堪笑學顰隣舎女︒向人添醜不成妍︒

る︒

きます」と︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒新婦 驢に乗れば阿家牽く︒体段風流自然を得たり︒笑に堪えたり 顰に斅う隣舎の女︒人に向かって﹇和訳﹈

中国春秋時代︑越国の有名な美人である西施が胸の痛む持病を発﹇釈意﹈

醜を添じ妍をなさず︒

天童覚和尚が頌にいいました︒花嫁が驢馬に乗れば

─ 192 ─のです︒笑うべきは︑醜い女が隣の美人の真似をし姑がそれを牽きます︒その様は自然で風情があるも悪がられたという「東施効顰」の故事を引いている︒禅において評判を聞き︑東施という村の醜女がこれを真似たがたいそう気味した時︑苦しげに胸を押さえ眉をひそめた︒その姿が美しいとの味している︒に︑悟りに至った者の真似をしても未熟さのみが際立つことを意

それは美人の真似をして帰って己の醜さを際立たせてしまうようも︑師の行実をなぞるのみではその人本来の悟りには至らない︒ても︑ますます醜くなるだけで美しくないのです︒

九峰頭尾﹇訓読﹈ 挙す︒僧 九峰に問う︑如何なるか是れ頭︒峰云く︑眼を開いて暁を覚えず︒僧云く︑如何なるか是れ尾︒峰云

得力室内不知︒

何︒峰云︒終是不貴︒僧云︒有尾無頭時如何︒峰云︒雖飽無力︒僧云︒直得頭尾相稱時如何︒峰云︒兒孫

︻本則︼ 擧︒僧問九峰︒如何是頭︒峰云︒開眼不覺暁︒僧云︒如何是尾︒峰云︒不坐萬年牀︒僧云︒有頭無尾時如

第六十六則

似︒
︻妍︼女性の容貌が整っている様子︒︵『荘子』天運編︶という故事から︒優れた人の所業について︑その本質を理解することなく︑ただ形だけをまねること︒猿真

見︑様子のこと︒︻顰に斅う︼「西施心を病む︑心を捧げて顰すれば更に美を益す︑隣家の醜女醜に習って更にその醜を増す」﹇語彙﹈︻首山︼首山省念︵ 〜 ︶︒風穴延沼の法嗣︒臨済の門風を多いに広めた︒︻阿家︼阿は助詞で家は姑の意︒︻体段︼容姿︑外993

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 193 ─926

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

く︑万年の牀に坐せず︒僧云く︑頭有って尾無き時如何︒峰云く︑終に是れ貴からず︒僧云く︑尾有て頭無き時如何︒峰云く︑飽と雖も力なし︒僧云く︑直に頭尾相い称うことを得る時如何︒峰云く︑兒孫力を得て室内知ら

まりとはどのようなものでしょうか︑と質問をしま

諸君︑よく聞きなさい︒僧が九峰道虔に︑物事の始﹇和訳﹈ものが残っている︒石霜は九峰の師である︒頭・尾は始・末などによると︑五分類の問いは疎山匡仁にもあり︑石霜慶諸が答えた④有尾無頭⑤直得頭尾相称の五分類となる︒『五灯会元』巻第五

僧の質問に九峰道虔が答えたもので︑質問は①頭②尾③有頭無尾

﹇釈意﹈

ず︒

した︒九峰は︑眼を開いていても︑朝が来たことをしてない︒修行は完成したがそれをどのように理解して私が使う知りません︑と答えました︒僧は︑極まりはどのよのか分っていない︒坐を立って仏と同じように修行を実施しなけの二項の対立する概念があり︑始まりがあって︑終わりがあってと応じました︒僧は︑始まりがあって終わりがない

うなものでしょうか︑と質問をしました︒九峰は︑ときはどういうときですか︑と質問をしました︒九

ればならず︑修行僧は本来の自己を見出して人々を救う慈悲行によしとしたものである︒眼は開いているが本当に見ていることが峰は︑「論理だけ分っていても︑現実には働いてい進むことである︒

いつまでも自分の居場所に坐っていてはいません︑ません」と︒僧は︑始まりも終わりもきちんと整った と き は ど う で す か︑ と 質 問 し ま し た︒ 九 峰 は︑「師の指導によって悟りにいるように見えますが︑祖師の真意までは理解できていません」と答えました︒

─ 194 ─︻頌︼頌曰︒規圓矩方︒用行舎藏︒鈍躓棲蘆之鳥︒進退觸藩之羊︒喫人家飯︒臥自家牀︒雲騰致雨︒露結爲霜︒

玉線相投透針鼻︒錦絲不斷吐梭腸︒石女機停兮夜色向午︒木人路轉兮月影移央︒

人家の飯を喫して︑自家の牀に臥す︒雲騰って雨を致し︑露結んで霜と為る︒玉線相い投じて針鼻を透り︑錦絲﹇訓読﹈ 頌に曰く︒規は円 矩は方なり︒用うれば行い 舎つれば蔵る︒鈍躓す 芦に棲むの鳥︒進退す 藩に触るるの羊︒
断えず梭腸より吐く︒石女機停んで夜色午に向かい︑木人路転じて月影央を移す︒

た羊は行ったり来たりしているだけです︒人の家の芦に棲む鳥は鈍くつまずきます︒垣根にひっかかっ道を行い︑用いられなければ︑その力は隠れます︒

き︑定規は四角を描きます︒用いられれば出て己のり込んでいるようなものである︒平等一色の世界に留まらず︑日しまう︒「頭・尾」ともに整っていない状態は︑悟りの世界に坐することができるが︑分別にとらわれると︑自在の作用も隠れてに至らないという︒自身の本性を会得できれば︑自由自在に活動

能力を仏性に喩え︑自己の内に在ることを自ら知らなければ悟りとができてこそ︑円形や四角形を現わすことができる︒潜在したコンパス・定規などの道具は︑それらの使い方を知って用いるこ飯を食べて︑自分の寝床に寝るようなものです︒雲常の違いを鮮明な世界に戻ることがなければ真実を会得したこと﹇釈意﹈が騰って雨を降らし︑露が固まって霜となります︒にならない︒

天 童 覚 和 尚 が 頌 に い い ま し た︒ コ ン パ ス は 丸 を 描

糸巻きに巻いた糸を針の孔に通し︑錦の絲をつけた﹇和訳﹈

梭が左右に動いて︑まるで糸を吐き出しているようにみえます︒石でできた娘が機織り機を止めると︑真夜中になります︒木でできた人が歩く道を変えれ宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 195 ─宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶ば︑月の光が真上から西に移動していくのです︒﹇語彙﹈︻九峰︼道虔︵？〜 ︶俗姓は劉氏︒侯官県︵福建省︶の人︒石霜慶諸の法嗣︒筠州︵江西省︶の九峰山に住す︒︻規円矩方︼

規 矩 は コ ン パ ス と 定 規︒
︻用行舎蔵︼『論語』「述而篇」に基ずく︒人が我を用いれば︑進んで行い︑我を捨つれば︑退いて蔵れる︒︻進退触藩之羊︼藩はまがき︑かきね︒『易経』「大荘」の「羝羊触藩︑不能退︑不能遂」による︒︻玉線・錦糸︼ともに

厳経智慧

糸をさす︒
︻梭腸︼梭の目・口︒︻石女・木人︼情識を離れたもの︒︻月影移央︼真夜中から暁に近付くという意︒

第六十七則︻本則︼ 擧︒華嚴經云︒我今普見一切䱾生具有如來智慧德相︒但以妄想執著而不證得︒

す︒衲が悟って︑今一切の衆生をすべてみるとそれ

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒『 華 厳 経 』 に 言 っ て い ま﹇和訳﹈かを手に入れることではない︒六根の作用は訓練して手に入れためる智慧ではない︒修行の成就とは︑それまで自分になかった何如来の智慧︑仏教でいう智慧とは現象界の個々の物事の相違を認﹇釈意﹈﹇訓読﹈ 挙す︒華厳経に云く︑我れ今 普く一切䱾生を見るに如来の智慧徳相を具有す︒但だ妄想執著を以て証得せず︒

らが如来の智慧とすぐれた姿を身に備えています︒

ものでなく︑生まれてからこのかた︑初めてのことも︑何度も経執着もなく去るに任せている︒このように無我であることは本来験したことも︑飽きることなく映し出し︑去りゆくときは一切の

しかし︑妄想や執着があるために自分が仏であることが分っていないのです︒

─ 196 ─921

︻頌︼明確であるのに︑あたかも我が存在するかのように分別しているのは誤りである︒

頌曰︒天蓋地載︒成團作塊︒周法界而無邊︒析鄰虚而無内︒及盡玄微︒誰分向背︒佛祖來償口業債︒問取南泉王老師︒人人只喫一莖菜︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒天は蓋い 地は載せ︑団となし塊を作す︒法界に周くして辺なく︑隣虚を析いて内無し︒玄微を及盡

砕 い て も 極 ま り が あ り ま せ ん︒ 極 め 尽 く し て み れ

行きわたって極まりなく︑小さくはどれだけ細かくの塊となっています︒それは︑大きくは法界に周くに覆いかぶさり︑地のようにすべてを載せて︑一団

天童覚和尚が頌にいいました︒︵仏心は︶天のよう﹇和訳﹈

捨てることも誤りともいう︒となると諫めている︒その点を︑南泉を例に出して︑滞ることもた罪を償うと述べて︑仏の言説といえども︑分別を加えれば誤り実を会得しなくてはなりません︒仏は︑説法により人々を惑わせ指すと宏智はいう︒大小︑清濁の分別に惑わされることなく︑真この世界が仏そのものであり︑教えとはこの世界の存在すべてを﹇釈意﹈す︒誰か向背を分たん︒仏祖来たって口業の債を償う︒南泉の王老師に問取して︑人人 只だ一莖菜を喫す︒

ば︑ 得 る べ き 悟 り も︑ 捨 て る べ き 煩 悩 も な い の です︒仏祖がやって来て説法の罪を償います︒そのことがわからなければ︑あの南泉普巖に問うてみなさい︒一人一人ただ一本の菜をよく味わうべきというでしょう︒
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 197 ─宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶わいのあること︶微妙をいう︒︻償口業債︼三業の一︒妄語であれば悪報を受ける︒︻南泉王老師︼南泉普願︵ 〜 ︶王老師

﹇語彙﹈︻隣虚︼『華嚴經』の引用︒世界における極小のものを表している︒︻及尽玄微︼玄微は『華巌径疏』の引用︒幽玄︵奥深い味夾山揮剣にすれば良いでしょうか」と︒夾山は「直ちに剣でした︒「塵を払い除き︑仏と相見した時はどのよう

諸君︑よく聞きなさい︒ある僧が夾山善会に尋ねま﹇和訳﹈

漁師が家に留まっているようなもので︑何の役にも立たない︒つ

質問するのである︒夾山は「仏の真理を会得するということは︑なり︑仏の真理を会得した時どうしたらいいのか」を二人の師にここでいう︑塵とは煩悩妄想を指す︒つまり僧は︑「煩悩が無く

﹇釈意﹈

較れり︒

わん︒僧 廻って夾山に挙似す︒山 上堂して云く︑門庭の施設は老僧に如かず︒入理の深談は猶お石霜と百步に

漁父 巣に棲まん︒僧 石霜に問う︒塵を撥って佛を見る時如何︒霜云く︑渠に国土 無し︒何れの處にか渠に逢﹇訓読﹈ 挙す︒僧 夾山に問う︑塵を撥って仏を見る時如何︒山云く︑直に須らく剣を揮うべし︒若し剣を揮わずんば︑

云︒渠無國土︒何處逢渠︒僧廻舉似夾山︒山上堂云︒門庭施設不如老僧︒入理深談猶較石霜百步︒︻本則︼ 舉︒僧問夾山︒撥塵見佛時如何︒山云︒直須揮劍︒若不揮劍︒漁父棲巢︒僧問石霜︒撥塵見佛時如何︒霜第六十八則

杉山に住す︒︻三業︼身体の行為にある身業・言語表現である口業・心のはたらきである意業の三つ︒と自称す︒︻喫一莖菜︼南泉と杉山の間で交わされた問答︒︻杉山︼杉山智堅︵伝不詳︶︒馬祖道一の法嗣︒池州︵安徽省︶の835

断ち切ってしまうことです︒もし︑剣を揮わないの─ 198 ─748

し︑甚深微妙の道理を説くことは石霜の方が百歩先「 衲 の 方 が 宗 旨 の 方 便 手 段 は 優 れ て い ま す︒ し かを し ま し た︒ 夾 山 は︑ 僧 堂 に 上 が り 説 き ま し た︒

ですか」と︒僧は︑夾山のもとに戻り︑石霜との話は居ません︒そんな彼にどうやって逢おうというのうか」と︒石霜は答えます︒「彼は決まった場所にき︑仏と相見した時はどのようにすれば良いでしょ

答 え ま し た︒ 僧 は 石 霜 に 尋 ね ま す︒「 塵 を 払 い 除

ならば︑漁師が家に居るのと変わりありません」とのである︒迷悟の分別を脱したところに真実の仏法が現れるのでに百歩先はすぐ目と鼻の先であり︑同じ境地にいると言っている

いを修行僧の前で示した︒しかし︑「百步に較れり」とあるようと」「深遠な道理を窮め尽くして説くこと」を石霜との特徴の違最後に夾山は︑「師家が修行者を導く時︑色々な方便を設けるこので︑決まった仏の所在などはあり得ないと言っている︒「彼」とは仏のことである︒尽天法界のあらゆるものが仏であるう︒僧は︑今度は石霜にも同じ質問をする︒ここで石霜が答える

ま り︑ 悟 り に 安 住 す る こ と な く︑ そ れ す ら も 切 り 捨 て ろ 」 と 言ある︒

頌曰︒拂牛劍氣洗兵威︒定亂歸功更是誰︒一旦氛埃清四海︒垂衣皇化自無為︒

を行きます」と︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒牛を拂う剣気 兵を洗う威︒乱を定めて功を帰す 更に是誰ぞ︒一旦 氛埃四海に清し︒衣を垂れて皇落とすほどの宝剣の力︒天が雨を降らして兵を洗う

天童覚和尚が頌にいいました︒星のひこぼしを撃ち﹇和訳﹈は︑雨で兵を洗うように天さえも敬意を払うというのである︒夾

である︒夾山は︑武王が紂王を討伐するように勢いがあり︑石霜星を払う宝剣とは︑夾山の発した「須らく剣を揮うべし」のこと﹇釈意﹈

化自から無為︒

武王の威光︒戦乱は鎮定し元の平穏無事の世界に戻
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 199 ─

治まりました︒それは︑天子が衣冠束帯して人々のいったんは︑塵煙もあがりましたが︑天下は清々にり ま し た︒ 他 に 誰 に 聞 く 必 要 が あ る で し ょ う か︒のであろう︒そのため︑夾山の方便に迷う者もあり︑石霜の直截論争が起こったであろうが︑石霜が登場して叢林を鎮めたという

宏智は言っている︒一度は︑この夾山の「仏を斬る」で叢林にも霜の説示は「定」である︒この︑二祖だからこその教えであると山の「仏を斬る」といった激しい言葉を「乱」とするならば︑石宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

前にでることで︑人々は自ずと徳威を感得するのと881な教示がそれを補ったのである︒

冊「石霜爾瞻尊禪師語錄」二巻にもあり︒補註参照︻夾山︼夾山善会︵

〜 ︶

同じです︒

﹇語彙﹈『碧巌録』八九則に同じ︒『嘉興大藏經』第805

船子徳誠の法嗣︒夾山霊泉院の開山︒︻石霜︼石霜慶諸︵ 〜 ︶道吾円智の法嗣︒︻門庭施設︼門庭は禅の宗旨︒または家の888

教化すること︒
第冊

石霜爾瞻尊禪師語錄 二巻

洗うなり」といい兵を進め︑紂王の軍を見事に破った︒︻四海︼東西南北の四方の海︒天下︒︻皇化︼天子の徳化︒徳によって王を討伐するとき︑晴天がたちまち大雨になった︒その時︑散宜生がこの戦は不吉だと言ったが武王はこれを退け「天︑兵を頼︒雷煥は二本の宝剣を見つけ︑一方を自分で持ち︑他方を張華に贈った︒」という故事からなる︒︻兵を洗う威︼周の王が紂宿 の 域 間 が 毎 夜 紫 色 に 光 る の で︑ 張 華 が 尋 ね る と ︑ 占 星 術 に 長 け た 雷 煥 は 宝 剣 の 精 だ と 言 う ︒ 張 華 は 雷 煥 に 宝 剣 の 捜 索 を 依の垂示にも使われる︒︻牛を拂う剣気︼『晋書』雷煥と張華が手に入れた二振りの宝剣のうちの一つ︒「天界の星宿の斗宿と牛深談︼甚深微妙の心理に悟入すること︒深遠な道理を窮め尽くして説くこと︒門庭施設の対語︒碧巖録八八則 玄沙接物利生

第二義門として仮に施すもので︑第一義門をあらわす入理深談との対語︒師家は巧みに両者を使い分けて学人を導く︒︻入理奥に導く前段階の意で︑方便のこと︒施設は方便手段を施し設けること︒師家が修行者を導く時︑色々な方便を設けること︒

807

舉似山山云門庭施設不無夾山入理深談猶較石霜百步護國元云參須實參見須實見毫端許言之本末皆為自欺今夜忽有人問三峰撥塵見佛時如何和聲便打還會麼真金自有真金價終不和沙賣與人師拈云夾山為䱾竭力禍出私門石霜覿露全機遭人邈摸護國要且只有利

─ 200 ─27

舉僧問夾山 撥塵見佛時如何 山云欲知此事直須揮劍若不揮劍 漁父棲巢 後僧如前問 普會諸禪師諸云 渠無國土甚處逢 渠僧卻﹇補註﹈ ＊嘉興大藏經27

人之心且無出人之眼䱾中忽問山僧撥塵見佛時如何亦與和聲便打待伊擬議擲下拄杖云從前汗馬無人識且要重論蓋代功︒

屈原既放︑游於江潭︑行吟沢畔︒顔色憔悴︑形容枯槁︒漁父見而問之云︑子非三閭大夫与︒何故至於斯︒屈原云︑挙世皆濁︑＊屈原『漁父辞』
我独清︒䱾人皆酔︑我独醒︒是以見放︒

漁父云︑聖人不三凝滞於物︑而能与世推移︒世人皆濁︑何不䘟其泥︑而揚其波︒䱾人皆酔︑何不餔其糟︑而歠其䥹︒何故深思
高挙︑自令放為︒

屈原云︑吾聞之︑新沐者必弾冠︑新浴者必振衣︒安能以身之察察︑受物之汶汶者乎︒寧赴湘流︑葬於江魚之腹中︑安能以皓皓之白︑而蒙世俗之塵埃乎︒

漁父莞爾而笑︑鼓枻而去︒乃歌云︑滄浪之水清兮︑可以濯吾纓︒滄浪之水濁兮︑可以濯吾足︒遂去︑不復与言︒

屈原は追放されて湘江の淵や岸をさまよい︑歩きながら沢のほとりで歌を口ずさんでいた︒顔色はやつれはて︑その姿は痩せ﹇和訳﹈衰えている︒老人の漁師が彼を見るとたずねて言った︒「あなたは三閭大夫さまではありませんか︒どうしたわけでこんなお姿 に な っ た の で す か︒
」屈原は言った︒「世の中がすべて濁っている中で︑私独りが清らかである︒人々すべて酔っている中」で︑私独りが 酔いから さめている︒だから追放されたのだ︒()
老 漁 師 は 言 っ た︒
「聖人は物事にこだわらず︑世間と共に移り変わるのです︒世の人がみな濁っているならば︑なぜ ご( 自分も一緒に 泥) をかき乱し︑その濁った波を高くあげようとしないのですか︒人々がみな酔っているなら︑なぜ ご( 自分も そ)の酒かすを食べて︑薄い酒を飲もうとしないのですか︒どうして深刻に思い悩み︑お高くとまって︑自ら追放されるようなこ屈原は言った︑「私はこう聞く︒『髪を洗ったばかりの者は︑必ず冠の塵を弾き よ( ごれを払ってから被り ︑)入浴したばかりとをなさるのですか︒」の者は︑必ず衣服をふるって 塵( を落として か) ら着るものだ』と︒私自身の潔白な身に︑汚れたものを受けることができる
だ ろ う か︒ そ( れなら い) っそのことの湘江の流れに行って 身( を投げて ︑)川魚の え( さとなって 腹) の中に葬られても︑どうして純白の身を世俗の塵やホコリを受けられるだろうか︒」
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 201 ─宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

老漁師はにっこりと笑い︑ ふなばたを 櫂() で叩きながら漕ぎ去った︒そしてそのとき︑こう歌った︒
滄浪の水が澄んでいるのなら︑ 大( 切な 冠) の紐を洗おう︒

南泉白䚃

滄浪の水が濁っているのなら︑ 汚( れた 私) の足を洗おう︒
とうとうそのまま去って︑二度と語り合うことがなかった︒

第六十九則︻本則︼ 舉︒南泉示䱾云︒三世諸佛不知有︒狸奴白䚃却知有︒﹇訓読﹈ 挙す︒南泉 衆に示して云く︑三世諸佛 有ることを知らず︒狸奴白䚃 却って有ることを知る︒

諸君︑よく聞きなさい︒南泉普願が大衆に語りかけの 本 来 の 立 場 か ら い え ば︑ 本 来 は 仏 と か 動 物 の 区 別 は 無 い︒ 故ここでは︑悟りや仏法の境地についての有無を説いている︒仏法﹇釈意﹈

ま し た︒「 三 世 諸 仏 は 有 る と い う こ と を 知 ら な いに︑悟りの境地にある三世諸仏は︑凡聖︑迷悟などを分別する必﹇和訳﹈が︑かえって︑猫や牛といった動物のほうが有ると要はないが︑凡夫はかえって悟りを外に求めて分別に滞ってしま頌曰︒跛跛挈挈︒㲯㲯 䈞䈞︒百不可取︒一無所堪︒默默自知田地穩︒騰騰誰謂肚皮憨︒普周法界渾成䨊︒

うのである︒

いうことを知っている」と︒︻頌︼

鼻孔纍垂信飽參︒

─ 202 ─

﹇訓読﹈ 頌に曰く︒跛跛挈挈︑㲯㲯䈞䈞︒百取るべからず︒一も堪ゆる所なし︒黙黙として自ら知る田地の穏やかなるこ

めて自らの境涯が穏やかであると知りました︒あえも︑一つも取れずにいます︒静やかに坐して︑はじず︑ 衣 服 や 髪 も 乱 れ て い ま す︒ 百 を 取 ろ う と し て天 童 覚 和 尚 が 頌 に い い ま し た︒ 手 足 の 自 由 も 利 か﹇和訳﹈

己がそこにある︒

いう意識もない︒自らを仏と意識することなく︑ありのままの自られている︒真実を会得したことを誇ることなく︑人々を導くとなく悠々としている︒頌では布袋の姿を彷彿とさせる表現が連ね

南泉は姿や形にとらわれること無く︑すべてに分別を加えること﹇釈意﹈奴白䚃︼狸奴は猫類︒白䚃は牛︒文字や仏法を理解できない動物の意︒成仏作祖は既に悟りの境地にある三世諸仏はあずかり

知 ら ぬ が︑ 凡 夫 が か え っ て 悟 り を 外 に 求 め て 関 心 を 示 す と い う 意︒︻ 跛 跛 挈 挈 ︼ 跛 は 足 な え︒ 挈 は 手 な え︒ も の の 整 わ な い様︒︻䈞䈞騰騰︼愚の如く魯の如くして窺測しえぬ道人の相に例える︒䈞も騰も共に︑毛の長い様︒髪の乱れて︑とりとめの無くみえる様が原義︒︻騰騰︼駆け回り動くさま︒︻肚皮憨︼肚皮は腹のこと︒憨とは愚者︒根っからの馬鹿者︒︻纍垂︼垂れ宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 203 ─とを︒騰騰として誰か肚皮憨なりと謂わんや︒普周法界 渾て飯と成す︒鼻孔纍垂として飽参に信す︒て駆け回り︑馬鹿者がいると言い募る人もいないでしょう︒あまねく法界をすべて飯にして食べ尽くして い ま す︒ だ ら り と 垂 れ た 鼻 腔 か ら は 深 い 息 を 吐き︑その姿から︑真実を充分に会得しているようです︒︶法嗣︒︻三世諸佛︼三世に出現する諸仏は︑絶対界に住して︑仏の本834

質である仏性そのものになりきっている︒したがってそれをこと新しく相対的知覚において認知する要はないという意︒︻狸﹇語彙﹈『碧巌録』六十一則に同じ︒︻南泉︼南泉普願︵ 〜

748

進山問性

下がっている︒︻飽參︼十分に会得する︒悟りを得て参師の必要がなくなること︒

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

第七十則

︻本則︼ 擧︒進山主問脩山主云︒明知生不生性︒爲什䪦爲生之所留︒脩云︒荀畢竟成竹去︒如今作䲻使還得麼︒進云︒汝向後自悟在︒脩云︒其甲只如此︒上座意旨如何︒進云︒遮箇是監院房︒那箇是典座房︒脩便禮拜︒

るるや︒脩云く︑荀 畢竟 竹となり去る︒如今 蔑と作して使うこと還って得んや︒進云く︑汝向後自ら悟り去﹇訓読﹈ 挙す︒進山主 脩山主に問うて云く︑明らかに生は不生の性なることを知らば︑什䪦としてか生の為に留められること在らん︒脩云く︑其甲 只此くの如し︒上座の意旨如何︒進云く︑這箇は是監院房︑那箇は是典座房︒脩す︒今竹細工に使おうとしてもそれは出来ません」

るのはなぜですか」と︒紹修は「筍は竹になるので明らかに知っていても︑生の想いの中に留め置かれます︒「生があるのは︑その底に不生があることを諸君︑よく聞きなさい︒進渓洪進が竜済紹修に問い﹇和訳﹈味している︒紹修は︑今のままでは悟りの境地に達しないと︑洪て答えた︒筍が竹になることはありのままであり︑諸法実相を意修行しなくてはならないのかを聞いている︒紹修は筍と竹を用いしている︒この句で人には本来仏性が備わっているならば︑なぜの問答が行われている︒最初に洪進は生と不生の句で紹修に質問

洪進と紹修は共に羅漢桂琛の弟子である︒本則では兄弟弟子同士﹇釈意﹈

便ち礼拝す︒と言いました︒洪進は「君はいずれ自らの境地に達─ 204 ─寮︑あちらは典座寮です」と︒これを聞いて紹修はものですか」と聞きました︒洪進は「こちらは監院の言うとおりです︒洪進上座のお考えはどのようなすることでしょう」と告げました︒紹修は「あなた寮と典座寮という現実の区別が必要なのである︒洪進は日常生活

みでは︑ありのままという事実に到達したことにならない︒監院

座寮という︒眼前の事象を︑ただ平等という一元的に会得するのういった修行を行えばいいのか聞くのである︒洪進は監院寮と典進に言うのである︒紹修は素直に洪進の言うことを受け止め︑ど頌曰︒豁落亡依高閑不覊︒家邦平貼到人稀︒些些力量分階級︒蕩蕩身心絶是非︒是非絶︒介立大方無軌轍︒

こそ真実が顕現していることを言うのである︒

礼拝しました︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒豁落として依を亡じ 高閑にして羈がれず︒家邦平帖到る人稀なり︒些些の力量 階級を分かつ︒蕩蕩

居場所に居られるのですが︑そのような人は希なのることがなくて︑繋がれることがなければ︑本来のことで︑依りどころが必要なくなり︑枠にはめられ天童覚和尚が頌にいいました︒心が開けて落ちつく﹇和訳﹈

ことも無い融通無碍を得ているのである︒の人は︑自分で軌轍を敷くことは無く︑他に軌轍を敷いてもらうを立てて︑外を迷といい︑内を悟と分別するのである︒真に悟道らを限定した範囲に留め置くことになる︒智慧の内外という規矩知解の領域に留まる限り︑自分が得た智慧という枠内にいて︑自﹇釈意﹈たる身心 是非を絶す︒是非を絶す︒介り大方に立って軌轍なし︒

です︒修行の成果の僅かな違いが︑境地の大きな差となります︒心がゆったりとして︑自己の見解という分別を加えることがありません︒分別を加えるこ
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 205 ─宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶とがないので︑定められた轍などの上を走ることがなく︑本来の自在の境地に在るのです︒

も住す︒︻脩山主︼紹修︵詳細不詳︶のことで唐末五代の人︒進山主と同じく羅漢院桂琛の法嗣︒撫州竜済山に住した︒︻畢﹇語彙﹈︻進山主︼洪進︵詳細不詳︶のこと︒唐代の人で青原下である羅漢院桂琛の法嗣︒湖北省襄州清渓山に住した︒後に天平山に竟︼要するに︑つまりなどの意︒︻如今︼今などの意︒︻意旨︼心で考える趣旨︒こころざし︒︻家邦平帖︵怗︶︼家邦は本家郷のことで︑人々の拠って安住すべき真実の境界のこと︒帖は静かなこと︒至極の境界が迷悟・凡聖・是非・得失等の一切の羈

絆 束 縛 を 超 脱 し て 太 平 安 穏 な る こ と を い う︒
︻階級︼迷悟・凡聖などの相対的世界︑相対的・対立的な境地︒また︑修行の階級︒︻些些︼わずかなさま︑とるに足りないさまのこと︒︻蕩蕩︼きわめて大きいさまのこと︒心がゆったりとしたさま︒︻大翠巖眉毛方︼大叢林のこと︒︻軌轍︼車のわだち︒転じて法則・事蹟︒

第七十一則﹇本則﹈擧︒翠巖夏末示䱾云︒一夏已來︒爲兄弟説話︒看翠巖眉毛在䪦︒保福云︒作賊人心虚︒長慶云︒生也︒雲門云︒關︒﹇訓読﹈ 挙す︒翠巌 夏末に衆に示して云く︑一夏已に来る︒兄弟の為に説話す︒看よ翠巌に眉毛在りや︒保福云く︑賊﹇和訳﹈

本則では四人の禅僧が登場している︒四人とも雪峰義存の弟子た﹇釈意﹈と作る人 心は虚なり︒長慶云く︑生ぜり︒雲門云く︑関︒

諸君︑よく聞きなさい︒翠巌令参が︑夏安居の最終─ 206 ─

いました︒長慶慧稜は「ちゃんと眉毛は生えていまと︒保福従展は「盗人の心は虚しいものです」と言

見なさい︑どうでしょう︒衲の眉毛はありますか」

おいては︑諸兄弟のために説法を行ってきました︒

日に大衆に向っていいました︒「この度の夏安居に

翠 巌 は 夏 安 居 に 入 っ て︑ 一 層 厳 し く 接 化 を 行 じ て い た の で あ ろされている︒

答と同じ形態といえる︒また︑『碧巌録』にも同様の公案が記載ある︒このような問答は第二十四則の「雪峰看蛇」で行われた問ちである︒翠巌によって問答が始まり︑順に禅僧が答える場面でう︒安居の終わりに︑大衆に向かって︑衲に眉毛があるか︑と聞から安心してよいといっている︒最後に雲門が答えるが︑雲門は眉毛は生えていると言う︒これは翠巌に対して︑誤りは無かった

いうのは︑良くできていたとの意味である︒次に長慶はちゃんと様々に想えば自由を失って本来の指導にならない︒「虚なり」と失 っ て 捕 縛 さ れ て し ま う︒ そ れ と 同 じ で︑ 師 僧 は 接 化 の 方 途 を細心に注意して盗みに入る︒様々に考えすぎれば︑身体の自由を最初に答えた保福は「賊と作る人 心は虚なり」と言う︒盗賊はある︒

したのである︒それを輔佐したのが保福︑長慶︑雲門の三禅匠で分の眉毛があるのかを問うことで︑修行僧の境地を点検しようとしまず」という︒翠巌は夏安居を通して︑説法し続けてきた︒自る︒そういった罰も顧みず︑接化のため説法することを「眉毛惜くのである︒修行僧が誤りを犯せば︑仏罰として眉毛が抜け落ちす」と言い︑雲門文偃は「関」と言いました︒

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 207 ─︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶「関」の一言だけであった︒保福︑長慶の二人は︑出来と不出来に捕らわれている︒雲門はその対立を断じ︑さらには翠巌の問いかけさえも不要なこととして︑「関」と応じたのである︒

頌曰︒作賊心過人膽︒歴歴縦横対機感︒保福雲門也垂鼻欺脣︒翠巖長慶脩眉映眼︒杜禪和有何限︒剛道意句一斉䆜︒埋没自己也飮氣呑聲︒帯累先宗也面牆儋板︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒賊と作る心 人に過ぎたる胆︒歴歴縦横機感に対す︒保福 雲門 垂鼻脣を欺く︒翠巖 長慶 脩眉眼に映ず︒杜禅和何の限りあらん︒剛いて道う意句一斉に䆜ると︒自己を埋没して気を飮み 声を呑む︒先宗を帯累た力量を具えています︒真の仏法を明らかにしていを具えています︒翠巌と長慶も修行が熟して︑優れる力を発揮している︒保福と雲門はずば抜けた力量て剛胆です︒心に捕らわれが無いので︑自由に持て

天童覚和尚が頌にいいました︒盗人の心は飛び抜けに映ず」の句で賛嘆している︒どちらの意味も高度な力量を兼ね門︑翠巌・長慶を二人ずつ挙げて︑「垂鼻脣を欺く」と「脩眉眼た︒ 心 し て 修 行 を 専 一 に 続 け な さ い と い う の で あ る︒ 保 福・ 雲て︑修行僧は思い思いに散じてゆく︒その餞別がこの言葉であっ宏 智 は「 歴 歴 縦 横 機 感 に 対 す 」 と 言 っ て い る︒ 夏 安 居 が 終 わ っ翠巌はじめずば抜けた禅匠が問答を繰り広げている︒その様子をして牆に面い板を担う︒

ない禅僧は︑翠巌のこの一句で︑夏安居のすべてが備 え た こ と を 示 し て お り︑ 宏 智 は 四 人 を 力 量 に 人 と い う の で あ「釈意」

無に帰したといいます︒しかし︑翠巌が切断したのる︒しかし︑中でもとらわれのない返答をしたのが雲門である︒﹇和訳﹈

は︑大衆の分別心です︒ここがわからなければ︑仏─ 208 ─

なるでしょう︒

祖の顔に泥を塗り︑一面しかみえていない愚か者という︒

その一句を心に留めて︑自己の真実を究明しなくてはならないと嗣︒︻ 長 慶 ︼ 長 慶 慧 稜︵〜

︶ の こ と︒ 雪 峰 の 法 嗣︒︻ 雲 門 ︼ 雲 門 文 偃︵〜「語彙」︻翠巌︼翠巌令参︵詳細不詳︶のこと︒五代の人で雪峰義存の法嗣︒︻保福︼保福従展︵？〜 ︶のこと︒五代の人で雪峰の法
864

928

︶ の こ と︒ 雪 峰 の 法 嗣︒︻ 關 ︼ 関 門 の こ と
949

中邑獼猴

く︑只獼猴睡る時の如きは又作麽生︒邑乃ち禅床を下って把住して云く︑猩猩我汝と相見せり︒

獼猴を安く︒外に人有りて喚んで猩猩と云えば獼猴即ち応ず︒是の如く六窓倶に喚べば倶に応ずるが如し︒仰云﹇訓読﹈ 挙す︒仰山中邑に問う︑如何なるか是れ仏性の義︒邑云く︑我汝が与に箇の比喩を説かん︒室に六窓有り中に一應︒如是六牕倶喚倶應︒仰云︒只如獼猴睡時又作麽生︒邑乃下禪牀把住云︒䚌䚌我與儞相見︒︻本則︼ 擧︒仰山問中邑︒如何是佛性義︒邑云︒我與儞説箇譬喩︒如室有六牕中安一獼猴︒外有人喚云䚌䚌獼猴卽第七十二則と︒また間をさえぎるもの︒

葉︒︻氣︼呼吸の息︒︻帯累︼とらわれ︑かかずらう︒また︑累を及ぼすや迷惑をかけることとも︒︻牆︼ついじ︑土掘りのこいること︒︻杜禪和︼杜撰禪和の略︒真に仏法を明らめることのない禅僧のこと︒︻意句︼意志と文句︒心もちとそれを表す言と︒︻脩眉眼に映ず︼眉毛が長く伸びて眼の前まで下がっている︒高徳な様子を表し︑修行が熟し徳風が十二分に身に付いてく︼鼻が下方に長く垂れ下がっていて︑唇と見まちがえること︒規格にはまらない高徳のさま︒抜群の力量を持った人のこ類︵䱾生のこと︶︑感は感応︵仏と修行者との心が相交流すること︶の意︒師家に教導を請いに来る学人のこと︒︻垂鼻脣を欺で︑通過しがたい関所︑または険所の意︒禅宗では「祖師の関」などと用いり︑古来通りがたい公案をいう︒︻機感︼機は機

932

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 209 ─854

じるでしょう︒同じように六つの窓から︑また同じの中に向かって「猩猩」と呼べば︑大猿はすぐに応ある部屋に一匹の大猿を入れます︒外から人が︑窓めにこのようなたとえ話をしましょう︒六つの窓がうか」と︒中邑は言いました︒「では︑あなたのたました︒「仏性の道理とはいかなるものなのでしょ

諸君︑よく聞きなさい︒仰山慧寂が中邑洪恩に問い﹇和訳﹈であると言ったのである︒

ると思い︑あえて厳しい態度で臨み︑仰山はすでに仏︵＝猩猩︶性はどうなるのでしょうか」とたずねた︒中邑は仰山に見所があた︒それに対し︑仰山は「本人が眠っていて自覚がない場合は仏て い る︒ 中 邑 は「 心 が 六 根 を 通 じ て 外 世 界 を 知 覚 す る 」 と 言 っ夫に例えられるものであり︑猩猩は仏の例えとして使い分けられ体︑六窓は六根︑獼猴は心の動きを指す︒獼猴は五欲の盛んな凡中 邑 は 仰 山 の 問 い に 対 し て た と え 話 で 応 じ た︒ こ こ で の 室 は 肉﹇釈意﹈宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶よ う に 呼 べ ば︑ ま た 同 じ よ う に 応 じ る で し ょ う 」と︒仰山は言いました︒「ただ︑大猿が眠っている
ときはどうなるのでしょうか」と︒中邑はすぐに座
か ら 降 り て 厳 し い 口 調 で 言 い ま し た︒「 お い︑ 猩頌曰︒凍眠雪屋歳摧頽︒窈窕蘿門夜不開︒寒槁園林看變態︒春風吹起律筒灰︒

猩︑衲はお前と向き合っているのだぞ」︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒雪屋に凍眠して歳摧頽︒窈窕たる羅門夜開かず︒寒槁せる園林変態を看る︒春風吹き起こす律筒の灰︒

─ 210 ─

いくでしょう︒春の陽気を受けた風が筒の中の灰を冬枯れした林もやがて季節が移り︑様子が変わってのはった閑居の門は︑夜は開くこともありません︒

中で眠りこけて年が暮れてしまいました︒静かで葛天童覚和尚が頌にいいました︒雪に埋もれた屋敷の﹇和訳﹈ている︒その陽気によって︑再び活気を取り戻すであろう︒中邑

気づいていない︒中邑の教えによって仰山の迷いが晴れようとし山には分別が葛のようにからまっていて︑自分が仏であることにる袁安のようなものであり︑閑居の扉を閉めてしまっている︒仰中邑と出会う前の仰山は︑年の暮れに雪に埋もれて眠りこけてい

﹇釈意﹈

なった︒

と の 出 会 い が︑ 仰 山 に 自 分 が 仏 で あ る こ と を 自 覚 さ せ る こ と と〜︶のこと︒俗姓は葉氏︑韶州須昌︵広東省︶の人︒䈱山霊祐の法嗣︒その門流を䈱仰宗という︒︻六窓︼こす︒︻猩猩︼中国で︑想像上の怪物︒面貌人に類し︑よく人語を理解し︑酒を好むという︒この伝説により大猿全般を猩猩と︑後漢初期の官僚︶の故事によ称することもある︒︻禅床︼坐禅を行う単のこと︒住持の場合は椅子︒︻把住︼師が弟子を指導する際︑弟子に解答を強く求めた り︑ そ の 考 え を 叱 責 す る な ど︑ 厳 し い 態 度 を と る こ と︒︻ 凍 眠 雪 屋 ︼ 袁 安︵ 生 年 不 詳 〜

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

えられる︒

に対し︑皆が食糧を求めて困っている中で自分まで出て行ったら迷惑であると答えたという︒︻律筒灰︼陽気の発するのに例る︒袁安が官途につく以前︑彼の家の辺りが大雪に見舞われたが︑袁安は平然と眠り続け︑餓死を心配してたずねてきた官吏92

─ 211 ─吹き飛ばすことでします︒

仰 山 慧 寂︵﹇語彙﹈︻中邑︼中邑洪恩︵生没年不詳︶のこと︒馬祖道一の法嗣︒朗州中邑山︵湖南省︶に住したことから中邑と称される︒︻仰山︼883

こでの窓とは六根︵眼︑耳︑鼻︑舌︑身︑意︶への刺激の入口を指している︒︻獼猴︼大猿︒ここでは猩猩と同意で仏性をさ

807

曹山孝満

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

第七十三則

︻本則︼ 擧︒僧問曹山︒靈衣不掛時如何︒山云︒曹山今日孝滿︒僧云︒孝滿後如何︒山云︒曹山愛顚酒︒﹇訓読﹈ 挙す︒僧 曹山に問う︑霊衣掛けざる時如何︒山云く︑曹山今日孝滿︒僧云く︑孝滿の後如何︒山云く︑曹山顚期 で は な い よ う な も の だ 」 と︒ 僧 は い い ま し た︒

喪が明けていて︑着るとか着ないという話が出る時と問いました︒曹山は言いました︒「すでに三年のが霊衣を着ないという時はどのようなものですか」

諸君︑よく聞きなさい︒ある僧が曹山本寂に「孝子﹇和訳﹈ればいつもどおり酒を飲むよ」と言って︑修行を終えた後は本来がら僧は悟りの後の姿を求めようとしたため︑曹山は「喪が明け保ちながら接化を行うことを曹山は示したのであるが︑しかしな一体となることだ」と説示した︒つまりは日常の変わらない姿ををふんで教えることを考え︑「悟りとは修行を終え︑自分と仏がはどのようなものかを曹山に問うた︒曹山は未熟な僧に対し段階

この僧は儒教の孝満を例に挙げ︑修行を終えた後の悟りの境地と

﹇釈意﹈

酒を愛す︒

と︒曹山は言いました︒「衲は孝満になれば大酒を「実際に喪が明けていればどうなものでしょうか」の自分を働かせて人々を導いてゆくべきなのだということを示し頌曰︒淸白門庭四絕鄰︒長年關掃不容塵︒光明轉處傾殘月︒爻象分時却建寅︒新滿孝︒便逢春︒醉歩狂歌

た︒

飲んで酔いつぶれるよ」と︒︻頌︼─ 212 ─任墮巾︒散髪夷猶誰管係︒太平無事酒頂人︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒清白の門庭四に隣を絶す︒長年関し掃って塵を容れず︒光明転ずる処傾いて月を残し︑爻象分るる時

却って寅に建す︒新たに孝を満じ︑便ち春に逢う︒酔歩狂歌堕巾に任す︒散髪夷猶誰か管係せん︒太平無事酒顚す︒髪は整えず︑ぶらぶらとして誰一人お構いなし

い 歩 い て 陽 気 な 詩 を 吟 じ︑ 帽 子 も 落 と し た ま ま です︒三年間の喪が満ちて︑春を迎えました︒酔っ払

く で し ょ う︒ 陰 が や が て 陽 と な り︑ 東 方 が 輝 き ま

しながら︑やがて月は傾き︑光明も移り変わってゆし︑また︑塵一つなく掃き清められています︒しかは 隣 近 所 か ら 隔 絶 し て い ま す︒ 長 い 間︑ 門 を 閉 ざ

天童覚和尚が頌にいいました︒孝子の清らかな門庭﹇和訳﹈こそが望ましい真の接化の姿なのである︒

であり︑その自由気ままで人を導いてやるという意識すらない姿

めをはずして遊びまわるような姿は布袋の歩みに擬せられるもの

姿こそ︑曹山が説く心境である︒孝満を終えた子供がしばしばはに︑また雪が解けて春になるように日常の姿に戻って接化を行う

悲 行 の 実 践 と い う 次 の 段 階 に 移 る べ き で あ る︒ 太 陽 が 昇 る よ う

ら離れてしまう︒修行が成就した後は本来の自分を表に出して慈のがあるが︑それのみに囚われていては周囲から孤立して現実か

悟りの境地を求めて修行を行う姿は確かに清廉で近寄りがたいも

﹇釈意﹈

と︒
︻爻象分るる時却って寅に建す︼爻は易の卦を構成する要素︒陰爻が転じて陽爻となる様子を指し︑日が昇る東方を指す
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 213 ─の人︒

です︒実に気楽な酒飲みではありませんか︒︶のこと︒洞山良价の法嗣︒元証大師︒︻霊衣︼中国で用いられる白い喪服のこと︒︻孝満︼父母の901

喪 が 明 け る こ と︒ 中 国 の 礼 と し て︑ 父 母 の 没 後︑ 三 年 間 は 喪 服 を 着 る 習 慣 が あ る︒︻ 顚 酒 ︼ 酔 い つ ぶ れ る ほ ど に 酒 を 飲 む こ﹇語彙﹈︻曹山︼曹山本寂︵ 〜840宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶寅によって︑陽気を発見したという意味を表している︒︻夷猶︼しっかり歩かず︑ゆっくり歩くさまを表す︒また︑酒酔いの法眼質名

風体を指している︒ここでは布袋を指している︒また布袋は弥勒菩薩の化身とされている︒

第七十四則︻本則︼ 擧︒僧問法眼︒承敎有言︒從無住本立一切法︒如何是無住本︒眼云︒形興未質︒名起未名︒﹇釈意﹈

是れ無住の本︒眼云く︑形は未質より興り 名は未名より起こる︑と︒﹇訓読﹈ 挙す︒僧 法眼に問う︑承るに教に言うこと有り︒無住することなくして本より一切の法を立つと︒如何なるか﹇和訳﹈と維摩が「無住本」について問答を行なっている︒僧侶はその中にある「一つの状態に定まらない根幹」について法眼に尋ねた︒「教」というのは大乗経典の『維摩経』の観衆生品であり︑文殊ない根幹から全ての存在のあり方があらわれるとあ

こ れ に 対 し て 法 眼 が 取 り 上 げ た こ と は︑ 東 晋 代 の 僧 肇 が 著 し た

諸君︑よく聞きなさい︒修行僧が法眼文益に質問しります︒この一つのことにとらわれない根幹とは︑は未名より起こる」とあり︑「本来の根幹に対して︑余計な思い『宝蔵論』広照空有品にみられるもので︑「形は未質より興り 名ました︒「伝え聞く教えには︑一つの状態に定まらど の よ う な も の で し ょ う か 」 と︒ 法 眼 は 言 っ た︒

込みが入ると︑物事の本質を見ることはできず︑形や名前がつく「形は定まっていないことから形となり姿が決ま
り︑名は決まっていないから名が決まる」と︒のは︑見たり聞いたりする当人が何かにとらわれているからであ─ 214 ─︻頌︼る」ということである︒

法眼は分別を離れるべきであることを示しており︑教典の文言へのこだわりや無住への執着からそれを伺うことが出来る︒法眼はじているが︑彼のいう分別の関わらない無住こそ真実であるとい『宝蔵論』を取り上げているように︑ことさらに教典の一句で応うのである︒姿が現れて名が決まることが︑分別を生み出す根幹になるのだという︒

頌曰︒沒蹤迹︒斷消息︒白雲無根︒淸風何色︒散乾蓋而非心︒持坤輿而有力︒洞千古之淵源︒造萬象之模則︒刹塵道會也︒處處普賢︒樓閣門開也頭頭彌勒︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒没蹤跡︒断消息︒白雲根無く︑清風何の色ぞ︒乾蓋を散じて心あるに非ず︒坤輿を持して力有り︒千もないようなものです︒それらは天に散らばってい無礙自在に去来し︑さわやかな風にはどのような色ての消息を絶ちます︒あたかも︑白雲は無心にして天童覚和尚が頌にいいます︒跡形をくらまし︑すべ﹇和訳﹈真実であるとした︒そして物事の根本は大きな力を持ち︑それをることができるとし︑天と地があって︑この世界があり︑それが様子は過去は過ぎ去り︑未来も定まっていないという状態と重ねでは白雲と風に例えている︒雲も風も固定した実体がなく︑その本則における「一つのことにとらわれない根幹」について︑ここ﹇釈意﹈

古の淵源を洞らかにし︑万象を模して則を造る︒刹塵に道を会するや︑処々普賢︒楼閣の門開くや︑頭頭弥勒︒て︑分別心があるわけではありません︒大地はその宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 215 ─

薩の働きの場となっていることも︑楼閣の門が開けに仏道を会得できれば︑この世界の至る所が普賢菩適した存在としてのきまりができあがります︒即座

過去からの根本をはっきりさせて︑あらゆる事物に上のものを支える大きな力を持っています︒無限のらもこの世界が仏の世界という︒とをいう︒世の中のあらゆるものに弥勒菩薩が宿り︑今もこれか

は凡夫の見という意味であり︑そこが開くのは分別から脱したこ

ば︑この世界は普賢菩薩の遍満であるという︒また︑楼閣の門との と 会 得 す れ ば︑ ど の よ う な 僅 か な 物 に も 仏 心 が 宿 る と わ か れ

はっきりさせることで︑今︑目の前にあるこの世界が真実そのも宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶ば︑一つ一つの事物に弥勒菩薩が宿っていることもわかります︒﹇語彙﹈︻法眼︼法眼文益︵ 〜 ︶のこと︒法眼宗の祖︒余杭︵浙江省︶の人︒︻無住︼固定した実体のないこと︒執着したりしない

瑞巖常理﹇訓読﹈ 挙す︒瑞巌 巌頭に問う︑如何なるか是れ本常の理︒頭云く︑動ずるなり︒巌云く︑動ずる時如何︒頭云く︑本未脱根塵︒不肯即永沈生死︒︻本則︼ 擧︒瑞巖問巖頭︒如何是本常理︒頭云︒動也︒巖云︒動時如何︒頭云︒不見本常理︒巖佇思︒頭云︒肯即第七十五則率天で説法をしているとされ︑釈迦の入滅してから五十六億七千万年後に︑仏となってこの世に現れる︒

り立ってきた源︒︻万象︼あらゆる事物︒︻普賢︼普賢菩薩の略︒仏の理・定・行の徳を代表する︒︻弥勒︼弥勒菩薩の略︒兜こと︒︻ 没 蹤 跡 ︼ 跡 形 が な い こ と︒
︻断消息︼何の音沙汰もないこと︒︻坤輿︼大地のこと︒︻千古︼遠い昔︒︻淵源︼物事の成958

常の理を見ず︒巌佇思す︒頭云く︑肯んずれば即ち未だ根塵を脱せず︒肯んぜざれば即ち永く生死に沈む︒

─ 216 ─

855

﹇和訳﹈

瑞巌師彦は巌頭全奯の法を継いだ︒この時は「仏法の真理」をど﹇釈意﹈

それは煩悩であり︑また︑会得しないままでは仏になることはで諸君︑よく聞きなさい︒瑞巌師彦が巌頭全奯に質問きないという︒分別するしないに関わらず︑物事は変化していくのように捉えればよいかがわからず︑巌頭に尋ねている︒巌頭はいました︒「動く時はどのような時をいうのでしょのであるから︑「不変の理」について考える必要はないとし︑「動しました︒「時︑場所を越えて変わることのない教う か 」 と︒ 巌 頭 は 言 い ま し た︒「 仏 法 の 真 理 を わ

く 時 」 に つ い て 知 り た が る 瑞 巌 を「 仏 法 の 真 実 が わ か っ て い な

法の真理」というものを分別して知識としてわかったとしても︑かっていない時だ」と︒瑞巌は考え込みました︒巌

「動くこと」と答え︑瑞巌は思案するのであったが︑巌頭は「仏頭は言いました︒「すべては変化するという分別がい」と突き放したのである︒「仏法の真理を会得した」というこ

えとはどのようなものでしょうか」と︒巌頭は言いあれば︑迷いの世界から抜け出すことができない︒とは想いがあれば思慮分別であり︑「未得」であるなら生死の迷ました︒「全ては移り変わるものだ」と︒瑞巌は言すべて空だと識ることが無ければ︑永遠に迷いの世

いから脱することなく︑凡夫のままであるという︒

頌曰︒圓珠不穴︒大璞不琢︒道人所貴無稜角︒拈却肯路根塵空︒脱體無依活卓卓︒

界から脱することが出来ない」と︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒円珠穴あらず︑大璞は琢せず︒道人の貴ぶ所稜角無し︒肯路を拈却すれば根塵空なり︒脱体し無依に﹇和訳﹈

ここでは本則における「本常の理」について述べている︒真珠と﹇釈意﹈

して活卓卓︒

天童覚和尚が頌にいいました︒円い真珠には穴があ
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 217 ─す︒ あ り の ま ま に︑ 何 物 に も 執 着 す る こ と な け れす︒分別の道を脱すれば︑主観と客観は空となりまに入った者の貴ぶところは︑尖った角がないことでりません︒良い宝玉は磨く必要がありません︒仏道とは︑主観と客観の区別を設けないことであり︑ありのままに何入った者が貴び︑目指すべきとしている︒分別を捨てるというこで あ り︑ そ れ が な い こ と︑ 分 別 に こ だ わ ら な い こ そ が︑ 仏 道 に理とは根源的本質の顕現といっている︒また︑稜角は分別のこと

良い宝玉は︑自然そのままで既に完成されているといい︑本常の宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶ば︑いきいきとして自在です︒︶ の こ と︒ 泉 州︵ 福 建

物にも執着することがなければ︑自由自在の境地に至るとしている︒﹇語彙﹈︻瑞巌︼瑞巌師彦︵不詳︶のこと︒唐末の人︒武粛王銭氏の帰依を受けた︒︻巌頭︼巌頭全奯︵ 〜

首山三句﹇訓読﹈ 挙す︒首山 衆に示して云く︑第一句に薦得すれば 祖の与に師と為る︒第二句に薦得すれば 人天の与に師と爲幾句薦得︒山云︒月落三更穿市過︒︻本則︼ 擧︒首山示衆云︒第一句薦得與仏祖為師︒第二句薦得與人天為師︒第三句薦得自救不了︒僧云︒和尚是第第七十六則

道のありのままの丸出し︒︻活卓卓︼活き活きとして高く聳えるさま︒

略に欠けること︒︻根塵︼主観と客観︒︻道人︼仏道の中に入った人︒︻拈却︼取り除ける︑打ち捨てるということ︒︻脱體︼悟省︶南安県の人︒洞庭湖畔の鄂州︵湖北省︶巌頭において宗風を振う︒︻佇思︼〜停機と続く︒分別思慮に陥って自由の活策

887

る︒第三句に薦得すれば 自救不了︒僧云く︑和尚は是れ第幾句に薦得するや︒山云く︑月落ちて三更 市を穿って過ぐ︒

─ 218 ─828

僧 が 云 い ま し た︒ 和 尚 は 第 何 句 で 領 得 さ れ ま し た

うことはおろか︑自分を救うことさえ出来ません︒

た︑三句に法のすべてを集めて領得すれば︑他を救ば︑人間界・天上界の師となることが出来ます︒まに法のすべてを集めて我ものにすることが出来れ諸佛・歴代祖師の師となることが出来ます︒第二句

いました︒第一句に法のすべてを領得すれば︑三世

諸君︑よく聞きなさい︒首山省念が大衆に示して云﹇和訳﹈

二︑入鄽垂手が第三である︒

る︒十牛図に示される人牛倶忘までが第一であり︑返本還元が第行 じ る こ と で あ る︒ 第 一 は 修 行︑ 第 二 は 得 悟︑ 第 三 は 垂 手 で あは︑すべてをありのままに捉えて︑慈悲行との想いも無く済度を自 己 の 現 成 と し て 仏 で あ る こ と を 会 得 す る 立 場 で あ る︒ 第 三 に態である︒第二には︑内実と外観︑平等と差別とかいうように︑かないと云うことである︒人法無我といい︑脱分別ともいえる様

仏法を学ぶ者の心得は︑第一に︑この世の中に真実の道は一つし﹇釈意﹈

か︑と︒首山省念は︑月さえ出ていない真夜中を突頌曰︒佛祖髑髏穿一串︒宮漏沈沈密傳箭︒人天機要發千鈞︒雲陣輝輝急飛電︒箇中人看轉變︒遇賤則貴貴

き抜けて来た︑と答えました︒︻頌︼則賤︒得珠罔象兮至道綿綿︒游刃亡牛兮赤心片片︒

飛ばす︒箇中の人 転変を看よ︒賤に遇うては則ち貴 貴には則ち賤︒珠を罔象に得て 至道綿綿たり︒刃を亡牛﹇訓読﹈ 頌に曰く︒仏祖の髑髏一串に穿つ︒宮漏沈沈 密に箭を傳う︒人天の機要千鈞を発し︑雲陣輝輝として急に電をに游ばしめて赤心片片たり︒

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 219 ─します︒悟境をいう第二は︑人としての本質がすば流れて人形のもつ箭の針を音もなく動かして時を示

殿の奥深くに備えつけてある水時計は︑静かに水がは︑諸仏諸祖の髑髏を一串に刺し通すことです︒宮

天童覚和尚が頌にいいました︒万物平等の第一義諦

﹇和訳﹈

ある︒

等︶を通り抜け出たところに︑ありのままの現実を認めることで首山の「月落ちて三更︑市を穿って過ぐ」とは︑夜中の暗闇︵平した︒雲がたなびき︑鳥が群れ飛び︑電が轟く諸方実相をいう︒

諸法無我である︒第二句は人天の機要と表して︑悟達の境地を示

諸佛諸祖の髑髏を一串するのは︑仏法の真諦を指す︒諸行無常・﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶らしい働きを現し︑あたかも千鈞の弩を発するよう

首山の広教院に住して臨済の玄風を挙揚した︒門下に汾陽善昭がいる︒︻法身︼仏の自性である真如そのもの︒︻般若︼真実の993

─ 220 ─です︒それを喩えれば︑鳥の如く集散し︑電の如く稲妻を走らすように︑物事に対応することです︒第三の立場は︑慈悲行の実践を指し︑箇中の人とは転変自在の境地をいます︒首山は︑第三の立場こそ︑盲目の人が珠を得たようなもので︑既成概念が無いことで︑大道を自由に往来するようになるといいました︒大げさに厚刃の包丁を使わないでも︑節々の間へ包丁が自由に入って︑あたかも遊んでいるように使いこなせます︒﹇語彙﹈︻薦得︼進んで受け止める︒全部とりあげること︒転じて︑すっかり会得すること︒領得︒︻自救不了︼自分さえ救えない︒︻三更︼現在の午前零時から午前二時の間︒真夜中︒︻首山︼首山省念︵ 〜 ︶䊱州︵山東省︶の人︒風穴延沼の法嗣︒汝州
926

智慧で煩悩を除く働き︒︻報身︼仏の三身の一︒因位における無量の願行の報果として得られた︑万徳円満の仏身を指す︒︻応二十七則函蓋乾坤︵天地をおおう︶截断衆流︵意識の流れを断つ︶随波逐浪︵あるがままに従う︶︻箭︼やだけ︑しのだけ︑

身︼仏が衆生を化道するのに最も適するように︑その機根や環境に応じた形で現れた仏身を云う︒︻雲門の三句︼『碧巌録』第やがら︑矢︑水どけいのめもりをきざんだ矢︒︻得珠罔象︼『荘子』天地第十二 第四章黄帝使象罔︱象罔寓話︒「象罔得之」盲目の人が珠を得たようなものである︒かたちなきもの︒心に思い描くことがないこと︒つまり無心を云う︒︻游刃亡牛︼
『荘

仰山随分

何物もない︒︻千鈞︼千鈞の弩︑矢または石を発射する武器︑大きな弓︒

子』養生主第三 第二章「養生」自然から与えられた生命を本来のままに生きつくすことを意味する︒︻赤心片片︼真心︒外に第七十七則︻本則︼ 擧︒僧問仰山︒和尚還識字否︒山云︒随分︒僧乃右旋一匝云︒是甚麼字︒山於地上書箇十字︒僧左旋一匝云︒ 是 甚 麼 字︒ 山 改 十 字 作 卍 字︒ 僧 畫 一 圓 相 以 䫆 手 托 如 修 羅 掌 日 月 勢 云︒ 是 甚 麼 字︒ 山 乃 畫 圓 相 圍 却 卍
字︒僧乃作樓至勢︒山云︒如是如是汝善護持︒﹇訓読﹈ 挙す︒僧 仰山に問う︑和尚還って字を知るや否や︒山云く︑分に随う︒僧乃ち右旋一匝し云く︑是れ甚麼の字ぞ︒山 地上に箇の十の字を書す︒僧 左旋一匝して云く︑是れ甚麼の字ぞ︒山 十の字を改めて卍の字となす︒

僧 一円相を画いて両手を以って托げ 修羅の日月を掌にする勢の如くにて云く︑是れ甚麼の字ぞ︒山乃ち円相を画いて卍の字を囲却す︒僧乃ち樓至の勢をなす︒山云く︑如是如是汝善く護持せよ︒

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 221 ─

ぐるりと身を転じて云いました︒「これは何と云うに地上に十の字を書いて見せました︒次に僧は左にという文字ですか」とたずねました︒仰山はただちる」といいました︒僧は︑右廻りして︑「これは何ていますか？」と︒仰山は「衲は分相応に知っていした︒「和尚は文字と云うもの︑禅の境地を理解し諸君︑よく聞きなさい︒ある僧が仰山に質問をしま﹇和訳﹈

は︑慈悲行の実践を表して︑仏道の円満成就となした︒

を 了 得 し た こ と に な る︒ 阿 修 羅 の 大 忿 怒 す る と こ ろ を 示 し た の卍は現実肯定である︒悟境から現実への回帰があって仏道の真実

手に入ってこそ︑自由自在のはたらきができるようになる︒次のた︒順卍字は右まわりで︑仏道の現成を表している︒真の卍字がで 完 全 な 会 得 を 意 味 す る︒ 次 に︑ 左 に 一 回 転 を 十 字 か ら 卍 と している︒仰山が地面に例えば“十”の字を書いた︒十は十分の意

文字の根本を究めていないと︑文字の真義は理解出来ないといっ﹇釈意﹈宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

文字ですか」と︒仰山は︑先の十の字を改めて卍の字 と し ま し た︒ す る と こ の 僧 は︑ 空 中 に ○ を 画 いて︑両手でそれをさし上げ︑阿修羅が日月を掌中に入れたような動作をして「これは何の字ですか」と云いました︒仰山は円相を画いて卍字を囲んで の形を作りました︒僧は今度それを見て仁王が千仏の最後に成仏が決まったとき︑籌を引いて大泣きした
後︑大笑して護法神となった様子をしました︒仰山は「そのとおり︑そのとおり︒守りとおしなさい」と云いました︒

─ 222 ─︻頌︼頌云︒道環之虚靡盈︒空印之字未形︒妙運天輪地軸︒密羅武緯文経︒放開揑聚．獨立周行︒機発玄樞兮青
天激電︒眼含紫光兮白日見星︒

は︑武緯の縱と︑文経の横とを密にならべて書いてす︒僧の左旋は天輪で右旋は地軸です︒仰山の十字です︒「空印の字」は空中に印を押すようなもので

天童覚和尚が頌にいいました︒「道環」の中は空虚﹇和訳﹈

在の境地にある︒仰山は︑白日の星を見るほどの眼力でこの僧のある︒仰山の妙用は︑修行者にたいして把住と放行を繰り出す自こも︑の意である︒僧の左旋の天輪は仏法︑右旋の軸では世法では環にたとえ︑一方は印にたとえている︒内も外も︑どこもかし「道環の虚」「空印の字」は︑ともに仏道をあらわしている︒一方﹇釈意﹈

獨立周行︒機玄枢を発して青天に電を激す︒眼に紫光を含んで白日に星を見る︒

見事です︒仰山の文武を兼ね備えた才覚は︑放開に心境まで洞察しているのである︒

814

890

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 223 ─﹇訓読﹈ 頌に云く︒道環の虚盈る靡く︑空印の字未だ形れず︒妙に天輪地軸を運し︑密に武緯文経を羅らぬ︒放開揑聚．

して把住です︒その働きは独立絶対の境界に達しています︒自在の接化はそこから出てくる電光石火のすばやい作用です︒その眼は紫光をふくんで︑日中に星を見るほどの眼力があります︒仰山の前へ出て〜 ︶䈱山霊祐の法嗣︻随分︼身分相応のこと︒︻樓至︼仁王︒︻道環︼環は円い輪になって来た僧は︑仰山の手腕にからめとえられました︒
883

端のないもの︒道は佛祖の大道︒仏祖の大道は始中終にかかわらず連環して「無始無終」で初発心から佛身まで間断がないこ﹇語彙﹈︻仰山慧寂︼︵ 〜 ︑あるいは807

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶と︒︻空印文字︼空中に書くこと︒真理の作用を た と え て い う︒ 心 理 の 形 は そ の 姿 を 現 わ し て は い な い が そ の 作 用 は 妙 で ある︒心理の作用はあたかも空中に書いた文字のように形を現わさないが天地万物を動かしているものであることをいう︒︻天輪地軸︼天動説から出た語で天の廻る軌道を輪といい︑地の動かないその中心を軸という︒︻文緯文経︼「緯は地の東西をいい︑南北を経と云う」
︒︻放開揑聚︼開放して自由にすること︑揑聚は締結のことで︑しめくくりて把住する意︑師家が学人に対して把住かと思えば手放す自在の境地をいう︒やりたいようにやらせる︑手綱をゆるめる︑「放行」ともいう︒︻玄枢︼幽玄な枢機︑肝心かなめ︑肝要︒転じて自然の移り変わりの微妙なはたらきをつかさどるもの︒︻独立周行︼独立不改と同じ︒他雲門餬餅

の何物にも依存しない「道」の絶対性をいう︒「周行」は循環運動と解する説が有力である︒

第七十八則︻本則︼ 擧︒僧問雲門︒如何是超佛越租之談︒門云︒餬餅︒

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ 僧 が 雲 門 文 偃 に 問 い ま し﹇和訳﹈

明できるかと質問した︒雲門の答えは「餬餅」の一言であった︒

僧は︑雲門に対して︑仏や祖を超越する事を言葉ではどの様に説「釈意﹈﹇訓読﹈ 挙す︒僧 雲門に問う︑如何なるか是れ超仏越租の談︒門云く︑餬餅︒

た︒仏を超え︑祖を超える事を︑言葉でどの様に説餬餅とは︑胡麻で作った餅の事で︑我々の身近にある物であり︑特別なことばではなく︑特別なものでもない︒雲門は︑仏法や仏明できますか︒雲門は答えました︒餬餅︑と︒

祖を特別な存在と捉えるそのような質問に意味はなく︑言葉で説明できないことであり︑また︑たとえ答えたとしても︑答えるこ─ 224 ─︻頌︼と自体が間違いであると指摘した︒一方︑質問した僧も︑その事を知っていたが雲門を試すために︑この様な質問をしている︒雲門は︑日常そのもので︑特別な存在では無いのが仏法であることを指して︑「餬餅」と答えたのである︒

頌曰︒餬餅云超佛租談︒句中無味若爲參︒衲僧一日如知飽︒方見雲門面不慙︒

事は無意味であり︑そもそも言葉での説明が出来ないのである︒

特殊な存在では無いことを示した︒超仏越租を︑言葉で説明する

─ 225 ─﹇訓読﹈ 頌に曰く︒餬餅を超仏越租の談という︒句中に味無し若為が参ぜん︒衲僧一日如し飽くことを知らば︑方に見ん
雲門の面慙じざることを︒

を超え︑祖を超える言葉と説明しました︒この餬餅それでも雲門はあえて︑餬餅といって僧を接化している︒もし︑餬餅を「句中に味無し」と言って︑悟りは日常そのものであり︑には︑特別な味などは無く︑日常に誰もが食べるもこの僧が真摯に仏道と向き合っているなら︑雲門の答えた無味の﹇釈意﹈のです︒その様なものから︑超仏越祖の事を学ぶ事意味するところを理解できたであろう︒﹇和訳﹈はできません︒しかし︑修行僧が悟りの境地にいた

天童覚和尚が頌にいいました︒雲門は︑餬餅こそ仏

れば︑雲門の言っていることが分って︑堂々と言い放った意図が会得できるであろう︒﹇語彙﹈︻雲門︼雲門文偃︵ 〜 ︶雲門宗の開祖︒雪峯義存の法師︒︻餬餅︼小麦粉を練って発酵させ︑胡麻をまぶして焼き上げた食949

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

864

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶
︵佐藤︶

一無可有

無味之談

寒断人口」というものがある︒雲門の餬餅の言葉にちな品︒日本のいわゆる餅とは異なる︑とある︒︻超仏越租︼仏や租を超越する事︒仏や祖の臭味を脱した境地︒︻句中に味無し︼

長沙進歩

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ 長 沙 景 岑 が あ る 僧 を 使 っ﹇和訳﹈る︒その会和尚との会話により︑使いにやった僧を悟りへ導く話

長沙景岑は南泉普願の法嗣であり︑会和尚は長沙の兄弟弟子であ﹇釈意﹈郎州の山 澧州の水︒僧云く︑不会︒沙云く︑四海五湖王化の裡︒と為さず︒百尺竿頭に須らく歩を進むべし︒十方世界是れ全身︒僧云く︑百尺竿頭如何が歩を進めん︒沙云く︑会云く︑別に有るべからず︒僧 廻って沙に挙す︒沙云く︑百尺竿頭に坐する底の人︑然も得入すと雖も未だ真﹇訓読﹈ 挙す︒長沙 僧をして会和尚に問はしむ︒未だ南泉に見みえざる時如何︒会良久す︒僧云く︑見みえて後如何︒

沙云︒朗州山澧州水︒僧云不會︒沙云︒四海五湖王化裡︒

沙云︒百尺竿頭坐底人︒雖然得入未爲眞︒百尺竿頭須進歩︒十方世界是全身︒僧云︒百尺竿頭如何進歩︒︻本則︼ 擧︒長沙令僧問會和尚︒未見南泉時如何︒會良久︒僧云︒見後如何︒會云︒不可別有也︒僧回擧似長沙︒

第七十九則の心に済まないという気持ちがなければ︑人に対し︑慙愧して赤面することはないという意味︒

得︑参究の事で︑究めつくす事︒︻飽く︼餬餅び無味を飽くほど味わう意味で︑仏法を知り尽くした事︒︻面慙ざる事を︼自分

み︑句中無味といったものだが︑実は何とも言いようの無い味の反語︒︻若為が参ぜん︼「若為」は「如何」と同じ︒参は参

洞山守初︵ 〜 ︶の指通機頌に「洞山寥策
990て︑会和尚に質問をさせました︒南泉普願に会う前─ 226 ─910

わ か り ま せ ん︒ 長 沙 は 言 い ま し た︒ 四 海 五 湖︵ 国

いました︒郎州の山︑澧州の水︒僧は言いました︒

百尺の竿頭からどのように進むのですか︒長沙は言が︵自身の︶全身になるのです︒僧は言いました︒

ません︒百尺の竿頭から更に先へ進めば︑十方世界行き着いたのですが︑しかしまだ本物にはなっていした︒︵会和尚は︶百尺の竿頭まで行きましたね︒と︒僧は帰って長沙に報告しました︒長沙は言いま

会和尚は言いました︒別にどうということもない︑いました︒︵南泉に︶出会ったあとはどうですか︒

はどうでしたか︒会和尚は黙っていました︒僧は言てにいきわたっており全てのものが仏法であるということを示しに長沙は四海五湖王化の裡という︒それは仏の教えはこの世界全は理解できない︒山は山︑水は水のままということである︒さら沙は僧にその方法を尋ねられ︑郎州の山︑澧州の水というが︑僧はない︑長沙はそこから更に進めば仏道成就になるといった︒長ており自己満足しているだけだ︑と続けた︒それは完全な悟りで達のことである︒しかし︑悟りに至ってはいるが︑そこに安住しうことである︒長沙はそれを聞き百尺竿頭に至ったといった︒悟つまり全ての物事はありのままであり︑日常と変わりは無いとい法に出会う前は無言で応じ︑出会った後は変わらないと答えた︒

である︒長沙は会和尚に使いの僧をやるのであるが︑会和尚は仏ているのである︒

頌曰︒玉人夢破一聲雞︒轉盻生涯色色齊︒有信風雷催出蟄︒無言桃李自成蹊︒及時節力耕犁︒誰怕春疇沒中︶は王の徳及ぶ所です︒

︻頌︼
脛泥︒

﹇訓読﹈ 頌に曰く︒玉人夢破る一声の鶏︒転盻すれば生涯色色斉し︒有信の風雷出蟄を催し︑無言の桃李自ずから蹊を成す︒時節に及んで耕犁を力む︒誰か怕れん春疇︑脛を没する泥︒

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 227 ─

ます︒誰が恐れるでしょうか︑春の田の畝に脛までも自然に道が出来ます︒時期になれば農作業に励みに導きます︒ことばをいうことのない桃や李の元に訪れを告げる風と雷は︑地中に籠っている虫を地上存在がそれぞれに等しく存在しているのです︒春のせる鶏の一声︒振り返って周りをみれば︑あらゆる

天童覚和尚が頌にいいました︒玉人を夢から覚めさ﹇和訳﹈な い と い っ て い る︒ こ れ は 僧 の こ と で︑ 修 行 を 進 め る こ と で あことをいい︑田に入って泥だらけになることを嫌がる農夫などいには花が咲きそこには自然に道が開かれる︒農作業は修行に励む

中から出てくる︒風雷は長沙で虫が僧である︒桃李は悟りで︑春毎年必ずやって来て風が吹き︑春雷が鳴りそれによって虫は土のと︑全ての物事をありのままに見えるようになったという︒春は指導によりそこから離れることができて︑その眼で見渡してみる

玉人とは使いの僧のことであり︑分別に執われていたが︑長沙の﹇釈意﹈編にある︒風雷が春信を伝えることから︻無言桃李自成蹊︼桃や李は何も言わないが︑美しい花や実がなるため︑人々が集まり自然に道ができるということ︒『史記』︵李廣伝︶等にでてくる「桃李無言︑下自成蹊」︒

龍牙過板

─ 228 ─宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

浸かって泥だらけになることを︒

る︒︶南泉普願の法嗣︑招賢大師︑長沙和尚︑後に岑大虫ともいわれた︒︻会和尚︼生没不詳︑南泉普願の弟子と
835

たこと︒
︻四海五湖︼海内・天下のこと︒︻玉人︼玉をつくる職人︒つまり悟りを目指す僧︒︻有信風雷催出蟄︼『礼記』の月令748︻本則︼ 舉︒龍牙問翠微︒如何是祖師西來意︒微云︒與我過禪版來︒牙取禪版與翠微︒微接得便打︒牙云︒打即任第八十則考えられる︒︻南泉︼南泉普願︵ 〜 ︶馬祖道一の法嗣︒︻良久︼しばしの間無言の意︻得入︼悟入と同じ悟りの境地に入っ﹇語彙﹈︻長沙︼︵？〜868

打︒要且無祖師意︒又問臨際︒如何是祖師西來意︒際云︒與我過蒲團來︒牙取蒲團與臨際︒際接得便打︒

牙云︒打即任打︒要且無祖師意︒牙後住院︒有僧問︒和尚當年問翠微臨際祖師意︒二尊宿明也未︒牙云︒
明即明矣︒要且無祖師意︒﹇訓読﹈ 挙す︒竜牙 翠微に問う︑如何なるか是れ祖師西來意︒微云く︑我がために禅版を過し来れ︒牙 禅版を取りて翠微 に あ た う︒ 微 接 得 し て 便 ち 打 つ︒ 牙 云 く︑ 打 つ こ と は 即 ち 打 つ に 任 す︒ な お か つ 祖 師 意 無 し︒ 又 臨 際 に 問う︑如何なるか是れ祖師西来意︒際云く︑我がために蒲団を過ち來れ︒牙 蒲団を取りて臨際にあたう︒際 接得して便ち打つ︒牙云く︑打つことは即ち打つに任す︒なおかつ祖師意無し︒牙 後に院に住す︒僧有りて問う︑

和尚当年翠微と臨際に祖師意を問う︒二尊宿明かすや也た未しや︒牙云く︑明かすことは即ち明かす︒なおかつと︑その禅板で竜牙を打ちました︒竜牙は「お打ち

翠 微 に 渡 し ま し た︒ す る と 翠 微 は 禅 板 を 受 け 取 るせんか」と答えました︒竜牙は禅板を持って来て︑問いました︒翠微は「衲に禅板を持って来てくれま

無学に「祖師西来意とはどのようなことですか」と諸君︑よく聞きなさい︒あるとき竜牙居遁が︑翠微﹇和訳﹈るのではないことをいう︒最後の︑僧への返答も同じである︒

真実はこの世界に遍満していて︑特別に仏の世界が別所に存在す

理解しているので︑「そこに西来意はない」と応じたのである︒

を正す意図が打つ行為に現れているが︑竜牙は充分にそのことを存在としての仏を想定する見解の誤りを直截に示している︒誤りい︒蒲団と禅版は︑仏法が日常に在ることを示している︒特別な祖 師 西 来 意 は︑ 真 の 自 己 で も 仏 心 で も 仏 法 の 奥 義 と い っ て も よ﹇釈意﹈

祖師意無し︒になられてもそこに祖師西来意はありません」と答えました︒また︑あるとき竜牙は︑臨済にも同様に
宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 229 ─宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶「祖師西来意とはどのようなことですか」と問いました︒臨済は「衲のために坐蒲をもってきてくれませんか」といいました︒竜牙は坐蒲を持って来て︑臨 済 に 渡 し ま し た︒ す る と 臨 済 は 坐 蒲 を 受 け 取 ると︑その坐蒲で竜牙を打ちました︒竜牙は「お打ちになられても︑そこに祖師西来意はありません」と答えました︒竜牙が後に住持となった時︑修行僧が質問しました︒「和尚様︑その当時︑翠微禅師と臨済禅師に︑祖師西来意を質問されましたが︑お二人の 祖 師 は 明 確 な お 答 え を さ れ ま し た か 」 と︒ 竜 牙は︑「明らかにされたことはされたのだが︑そこに頌曰︒蒲團禪版對龍牙︒何事當機不作家︒未意成褫明目下︒恐將流落在天涯︒虛空那掛劍︒星漢卻浮槎︒

西来意は無かった」と答えました︒︻頌︼

不萌草解藏香象︒無底籃能著活蛇︒今日江湖何障礙︒通方津渡有舡車︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒蒲団 禅版 竜牙に対す︒何事ぞ機に当りて作家とならざる︒未だ成褫して目下に明なることを意はず︒將に流落して天涯に在らんとすることを恐る︒虚空 那んぞ剣を掛けん︒星漢卻って槎を浮かぶ︒不萌の草に香象を蔵すことを解し︑無底の籃に能く活蛇を著く︒今日の江湖 何ぞ障礙あらん︒通方の津渡に舡車有り︒

─ 230 ─を後にすることを怖れたからに他ならないのです︒とを避けてしまいました︒それは︑落ちぶれて故郷う︒相手を圧倒して︑自分の鋭さを明らかにするこるに任せて︑打ち返す力量を見せなかったのでしょ

禅版で竜牙に応じました︒なぜ竜牙は︑ただ打たれ天童覚和尚が頌にいいました︒翠微と臨済が蒲団と

﹇和訳﹈

である︒

が龍牙の姿で︑そこには更なる仏心も悟境も西来意も要しないのは車馬もある︒四方八方自由自在である︒自由自在に接化するのまで隠している︒悟了の人にとって︑渡場には船もあれば︑駅にの才能を顕示しようなどという考えは微塵もなく︑大機用をあくた︒作家の動きを見せる機会を逃したのは何故か︒竜牙には自分

竜牙は翠微と臨済の対応に︑二度も悟達の境地を表すことを避け﹇釈意﹈

磨大師が西天から伝来されたところの宗意︒仏法の深奥︑禅の宗意︒第四七則趙州柏樹に出ている︒︻禅版︼禅板︒坐禅の時に身をよせかける為の道具︒︻接得︼学人に接して道を得せしめること︒︻将錯就錯︼誤ったことを誤りなりにまとめる︒すでに間違ってしまった事柄をその状況に応じて上手に処理し︑問題を有利に解決する策略をいう︒︻軟頑︼軟弱︑頑愚︒︻尊宿︼宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶─ 231 ─虚空に剣を掛けることは出来ないように︑また︑天の川に向かって舟を漕ぎ出したように︑分別を離れ
ていたからです︒その力量は︑不萌の草に香象を隠したり︑浅い箱に毒蛇を入れたりできるくらい格別に優れています︒今日の修行僧も︑竜牙の会得した
ところが了悟出来れば︑この世界で何をなすにも︑何処へ行くにも自由自在です︒︶︑撫州︵江西省︶南城の人︒竜牙山妙済禅苑に住す︒証空大師と号される︒︻翠微無学︼翠微︵不詳︶︑
923

丹霞天然の法嗣︒北京︵映西省︶終南山翠微寺に住す︒僖宗の請により入内説法す︒広照大師と号される︒︻祖師西来意︼達

﹇語彙﹈︻竜牙居遁︼
︵ 〜

835

宏智禅師頌古百則の研究︵三︶︵佐藤︶

智徳優れた高僧︒︻作家ならざる︼力量︑機用を備えた怜俐の人︒ここでは怜俐ではない人︒︻流落︼流離落胆で︑落ちぶれること︒︻天涯︼故郷から遠く離れた空のこと︑落ちぶれて旅の空に有るということ︒︻虚空那ぞ剣を掛けん︼同安常察の語に「虚空針を掛けず︑玉兎鱗を被らず」とある︒虚空に針一本掛けられないのに︑ましてや剣など掛かりようがない︒遍界無一元』十三には「僧曹山に問う︑不萌草甚座としてか能く香象蔵す」とある︒︻無底の藍に能く活蛇を著く︼格外の機用を形容物を言う︒︻不萌の草に香象を蔵す︼草の芽が地上へ生え出る事を指す︒不萌草とあれば「萌えない草」と言う事︒『五灯会したもの︒︻通方の津渡に航車あり︼通方は四方八方︑至る所と言う意味︒津渡は渡し場を指すが︑車とあるから︑車に乗り降りする駅の意味も含んでいる︒渡し場には船があり︑駅には車があり︑交通は四方八方自由自在であるという意味︒

─ 232 ─