松久︵ ︶な文献として位置付けられている︒

大『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究 ︵二︶はじめに五九七︶が陳の都である金陵︵建康︶の瓦官寺『 釈 禅 波 羅 蜜 次 第 法 門 』︵ 以 下︑『 次 第 禅 門 』︶ は︑ 智 顗
︵五三八

︵ ︶

規

本稿では︑
「修証」における初禅の証相に関する講説を採り上げる︒
凡例

一︑本稿は『次第禅門』巻五における第七「釈禅波羅蜜修五証」章の一部︵『大正蔵』四六巻︑五〇九頁︑中段

一︑訓読に際しては『大正蔵』第四六巻所収本を底本とし一︑上段に本文︑下段に訓読文︑論末に註釈を記した︒

一︑旧字体は原則として新字体に改めた︒て用いた︒

れた諸法門を組織づけたものであり︑併せて︑諸禅師の各蜜によって統括することを意図して講説されたものである
ため︑智顗の前期時代の思想を研究する上での最も基礎的『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶─ 223 ─3

智顗前期時代の講説をまとめた著述としては最も大部なも︶4

一二頁︑下段︶の本文と訓読文︑及びその註釈である︒

1のである︒その内容は︑主に龍樹の『大智度論』に散説さ︵詳︶が筆録した典籍で︑現行のものは全一〇巻から成り︑︵ ︶において講説したものを︑弟子の大荘厳寺法慎︵生没年不−

種禅観への言及も行われており︑あらゆる実践法を禅波羅−

2

一︑なお︑今日の人権的観点からすると不適切と捉えられ『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶

一︑本文中の句点は︑原則として『大正蔵』に従ったが︑かねない表現が存在するが︑それらは文献学上の立場か

ら原文を尊重したことによるものである︒

明らかに不適当である場合は文意に即して訂正した︒︻訓読文︼

一︑本文及び訓読文中における改行等は筆者によるもので
ある︒

︻本文︼

証禅の相を明かす

第三に証禅の相を明かす︒方便に通じて証を論ぜば︑自ら三階有り︒一に欲③
第三明証禅相︒通方便論証︒自有三階︒

界定を証する相︑二に未到定を証する相︑三に正しく初禅の相を証することを明かす︒

一証欲界定相︒二証未到定相︒三正明証
初禅相︒

欲界定を証することを明かす

一に欲界定を証することを明かさば︑自ら二意有り︒一に正しく証相を明かⅠ
一明証欲界定︒自有二意︒一正明証相︒

す︒二に得失を明かす︒
正しく証相を明かす

今︑欲界を説く中に自ら三有り︒一に麁住心︑二に細住心︑三に欲界定を証

ⅰ

二明得失︒

今 説 欲 界 中 自 有 三︒ 一 麁 住 心︒ 二 細 住─ 224 ─倦︒如物持身︒若好持身︒但微微扶助身起︒ 此 法 発 時︒ 身 心 自 然 正 直︒ 坐 不 疲

当得此麁細住時︒或将得時︒必有持身法心︒

細住相者︒於後其心泯泯転細︒即是細住

虚凝︒不復縁慮︒名為麁住︒

一麁住相者︒因前息道諸方便修習︒心漸心︒三証欲界定︒

とき則ち苦にして急に堅く強く︑去るとき則ち寛く緩く人を困らす︒此れはを扶助するのみ︒若しは是れ麁の持身ならば︑堅く急に勁強にして︑来たるず︒物ありて持身するが如し︒若しは好き持身ならば︑但だ微微として身力

こ と 有 り︒ 此 の 法 の 発 す る 時︑ 身 心 は 自 然 に 正 直 に し て︑ 坐 す る も 疲 倦 せ

当に此の麁細住を得る時︑或いは将に得んとする時︑必ず持身の法の起こるの心なり︒

細住の相とは︑後において其の心︑泯泯として転た細ならば︑即ち是れ細住凝にして︑復た縁慮せざるを︑名づけて麁住と為す︒

一に麁住の相とは︑前の息道もて諸の方便を修習するに因りて︑心の漸く虚す︒︶

力而已︒若是麁持身者︒堅急勁強︒来則定法の持心は︑任運にして動ぜず︑浅より深に入り︑或いは一坐を経て︑分心は既に細なるのみ︒心の自然に明浄なるを覚するにおいて︑定と相応す︒︵

苦急堅強︒去則寛緩困人︒此非好法︒

心既細已︒於覚心自然明浄︒与定相応︒

好き法に非ず︒

定法持心︒任運不動︒従浅入深︒或経一散の意無し︒所以に此れを説きて欲界定と名づく︒此の定に入る時︑欲界の︵ ︶坐︒無分散意︒所以説此︒名欲界定︒入報身︑相の未だ尽きざるが故なり︒

─ 225 ─5

此定時︒欲界報身︒相未尽故︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶6

『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶支持︒難得易失︒易失因縁︒是事須識︒

二明得失者︒入欲界定︒法心既浅︒未有
るに二種有り︒と有らず︑得難く失し易し︒失し易き因縁︑是の事須く識るべし︒定を失す

二に得失を明かすとは︑欲界定に入りて︑法心既に浅く︑未だ支の持するこ

二に得失を明かす

失定有二種︒

一に外縁によりて失す︒謂わく定を得る時︑善く用心せず︑内外の方便︑中ⅱ

一従外縁失︒謂得定時︒不善用心︒内外て失せずんば︑障の生ずることを得ず︒故に名づけて得と為す︒

途に違犯すれば︑則ち禅定を退失す︒復た次に︑若し行者︑当に定を得べき

二には内に約して得失を論ずとは︑六種の法有りて︑能く禅定を失す︒一に時︑或いは人に向かいて説き︑或いは定相を現じ他をして知覚せしめ︑或い能将護︒本得不失︒障不得生︒故名為得︒

希望心︑二に疑心︑三に驚怖︑四に大喜︑五に重愛︑六に憂悔なり︒未だ禅方便︒中途違犯︒則退失禅定︒復次若行

二 者 約 内 論 得 失 者︒ 有 六 種 法︒ 能 失 禅を得ざるとき一有り︒謂わく希望心なり︒禅に入るとき四有り︒謂わく疑・者当得定時︒或向人説︒或現定相令他知定︒ 一 希 望 心︒ 二 疑 心︒ 三 驚 怖︒ 四 大

怖・喜・愛なり︒禅を出づるとき多く憂悔有り︒此れは則ち能く定心を破しは卒かに事縁有りて相壊し︑是の如き等の種種の外事あらば︑中において覚喜︒五重愛︒六憂悔︒未得禅有一︒謂希覚︒或卒有事縁相壊︒如是等種種外事︒

望心︒入禅有四︒謂疑怖喜愛︒出禅多有て退失せしむ︒若し通じて此の六を論ぜば︑皆未だ入・住・出せざる中に在せず識せず︑障法既に生ずれば則便ち定を失す︒若し能く将護して本より得憂 悔︒ 此 則 能 破 定 心 令 退 失︒ 若 通 論 此りて︑倶に此の六法有りて︑能く定を退失することを得︒若し能く此の六法

於中不覚不識︒障法既生︒則便失定︒若六︒皆得在未入住出中︒倶有此六法︒能─ 226 ─不知︒若善取其意︒則知遮障︒

失故名得也︒此雖近事︒若不説者︒則人退失定︒若能離此六法︒即易得定︒以不則ち遮障を知る︒

は近事と雖も︑若し説かずんば︑則ち人知らず︒若し善く其の意を取らば︑を離れば︑即ち定を得易し︒失せざるを以ての故に得と名づくるなり︒此れ二に未到地定の相を証することを明かす︒此の欲界定の後︑身心は泯然とし未到地定の相を証することを明かす

二明証未到地定相︒因此欲界定後︒身心て虚豁なるに因りて︑欲界の身を失し︑坐の中に頭手床敷を見ざること︑猶─ 227 ─Ⅱ

泯然虚豁︒失於欲界之身︒坐中不見頭手

お虚空の若し︒此れは是れ未到地定なり︒言う所の未到地とは︑此の地は能復た次に︑此れ等の定の中︑或いは邪偽有り︒行者︑応に証すべし︑其の相く初禅を生ずるが故に︑即ち是れ初禅の方便定なり︒亦た未来禅と名づけ︑は一に非ず︒略して二事を出す︒一に定心の過明︑二には過暗なり︒並びに床敷︒猶若虚空︒此是未到地定︒所言未

復次此等定中︒或有邪偽︒行者応証︒其是れ邪定なり︒明とは定に入る時︑外の境界の青・黄・赤・白なるを見︑或到地者︒此地能生初禅故︒即是初禅方便

相非一︒略出二事︒一定心過明︒二者過いは日・月・星・辰・宮殿等の事を見︑或いは一時日︑乃至七日︑禅定を出亦た忽然湛心と名づく︒此の定を証する時︑浅深の相無からざるも︑今は具暗︒並是邪定︒明者入定時︒見外境界青でず︑一切の事を見て︑神通を得るが如し︒此れを邪と為せば当に急に之を定︒亦名未来禅︒亦名忽然湛心︒証此定黄赤白︒或見日月星辰宮殿等事︒或一時さに明かさず︒

日乃至七日︒不出禅定︒見一切事︒如得去るべし︒二には若し此の定に入りて︑暗忽として覚知する所無く︑眠の熟時︒不無浅深之相︒今不具明︒

神通︒此為邪当急去之︒二者若入此定︒

するに異ならざるが如くんば︑即ち是れ無心想法なり︒能く行人をして顛倒︵ ︶暗忽無所覚知︒如眠熟不異︒即是無心想『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶7

略説邪定之相︒是中妨難︒非可具以文伝︒

法︒能令行人生顛倒心︒当急却之︒此則

復た次に︑若し『成論』『毘曇』に依らば︑二定を分別すること︑便ならず

是の中の妨難︑具さに文を以て伝うべきに非ず︒

心を生ぜしむ︒当に急に之を却くべし︒此れは則ち略して邪定の相を説く︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶

復 次 若 依 成 論 毘 曇︒ 分 別 二 定︒ 為 不 便と為すなり︒今︑尊者瞿沙の明かす所に依らば︑二定を分別すること異有る︶也︒今依尊者瞿沙所明︒分別二定有異︒

も︑ 亦 た 応 に 失 無 か るべし︒ 具 さ に は 前 に『 摩 訶 衍 』 を 引 く 中 に 釈 す る が初禅の相を証することを明かす︵

亦応無失︒具如前引摩訶衍中釈︒而多見

如し︒多く坐人を見るに証定の時︑実に両種有りて定相は同じからず︒是の︵ ︶坐人証定之時︒実有両種定相不同︒是故

故に今欲界・未到を説くこと︑二定各の異あり︒︵ ︶今説欲界未到二定各異︒
Ⅲ第三に初禅の相を証することを明かす︒自ら六種有り︒一に初禅の発相を明︶

第 三 明 証 初 禅 相︒ 自 有 六 種︒ 一明 初 禅

退を明かす︒六に功徳を明かす︒
正しく初禅の発相を明かす

第一に正しく初禅の発相を明かす中︑復た四意と為す︒一に正しく初禅の発ⅰ

相 を 明 か す︒ 二 に 非 禅 の 法 を 簡 ぶ︒ 三 に 発 の 因 縁 を 釈 す︒ 四 に 邪 正 を 分 別す︒

第一正明初禅発相中︒復為四意︒一正明深︒五明進退︒六明功徳︒

かす︒二に支を明かす︒三に因果体用を明かす︒四に浅深を明かす︒五に進

︵

9

8

初禅発相︒二簡非禅之法︒三釈発因縁︒
四分別邪正︒

─ 228 ─10発 相︒ 二 明 支︒ 三 明 因 果 体 用︒ 四 明 浅

11

行者於未到地中︒入定漸深︒身心虚寂︒

六触成就︒即是初禅発相︒云何是証︒若

第一初禅発相者︒行者於未到地中︒証十ず︑守護し増長せば︑此の定の中において︑忽ち身心凝然にして︑運運としず︒ 或 い は 一 日 乃 至 七 日 を 経︑ 或 い は 一 月 乃 至 一 年 に し て︑ 若 し 定 心 壊 せ

地 の 中 に お い て︑ 定 に 入 る こ と 漸 く 深 か ら ば︑ 身 心 虚 寂 に し て︑ 内 外 を 見を証せば︑即ち是れ初禅の発相なり︒云何ぞ是れ証なるや︒若し行者︑未到第一に初禅の発相とは︑行者︑未到地の中において︑十六触の成就すること初禅の発相不見内外︒或経一日乃至七日︒或一月乃て動ずることを覚す︒当に動ずべきの時︑還た漸漸に身の雲の如く影の如く⑴

至一年︒若定心不壊︒守護増長︒於此定

動発すること有るを覚す︒或いは上より発し︑或いは下より発し︑或いは腰動触の発する時︑功徳無量なり︒略説せば︑十種善法の眷属︑動と倶に起こ中︒ 忽 覚 身 心 凝 然︒ 運 運 而 動︒ 当 動 之る︒其の十とは何ん︒一に定︑二に空︑三に明浄︑四に喜悦︑五に楽︑六に時︒還覚漸漸有身如雲如影動発︒或従上動触発時︒功徳無量︒略説十種善法眷属

善心生︑七に知見明了︑八に無累解脱︑九に境界現前︑十に心調柔軟なり︒

よ り 発 し︑ 漸 漸 に 身 に 遍 ず︒ 上 よ り 発 せ ば 多 く 退 し︑ 下 よ り 発 せ ば 多 く 進

与動倶起︒其十者何︒一定︒二空︒三明

是の如き十法︑動と倶に生ずるを︑動の眷属と名づく︒勝妙なる功徳ありて発︒或従下発︒或従腰発︒漸漸遍身︒上浄︒四喜悦︒五楽︒六善心生︒七知見明動法を荘厳す︒若し具さに分別せば︑則ち尽くべきこと難し︒

む︒

了︒八無累解脱︒九境界現前︒十心調柔発多退︒下発多進︒

軟︒如是十法︒与動倶生︒名動眷属︒勝妙 功 徳︒ 荘 厳 動 法︒ 若 具 分 別︒ 則 難 可尽︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶─ 229 ─而細分別不無小異︒更別出名目︒足前合六沈︒七堅︒八軟︒此八触与前相雖同︒

触︒謂一掉︒二猗︒三冷︒四熱︒五浮︒

四暖︒五軽︒六重︒七渋︒八滑︒復有八触発者︒謂八触也︒一動︒二痒︒三涼︒

過︒復有余触︒次第而発︒故名初禅︒余経十日︒或一月四月︒如是一年︒此事既此則略説︒初動触相︒如是或経一日︒或の動触の中に説くが如し︒行者︑未到地に因りて︑是の如き等の種種の諸のて十六触と為す︒此の十六種の触発する時︑悉く善法・功徳の眷属有り︒前も︑細に分別せば小異無からず︒更に別して名目を出だす︒前に足して合し

熱︑ 五 に 浮︑ 六 に 沈︑ 七 に 堅︑ 八 に 軟 な り︒ 此 の 八 触 は 前 の 相 と 同 じ と 雖

渋︑ 八 に 滑 な り︒ 復 た 八 触 有 り︒ 謂 わ く︑ 一 に 掉︑ 二 に 猗︑ 三 に 冷︑ 四 に

わ く 八 触 な り︒ 一 に 動︑ 二 に 痒︑ 三 に 涼︑ 四 に 暖︑ 五 に 軽︑ 六 に 重︑ 七 にた余の触有り︒次第して発するが故に初禅と名づく︒余の触の発すとは︑謂十日を経︑或いは一月︑四月︑是の如く一年にして︑此の事既に過ぎば︑復此れは則ち略して初の動触の相を説く︒是の如く︑或いは一日を経︑或いは問曰︒二十七触︒何故有去取︒復出異触や︒

問 う て 曰 わ く︑ 二 十 七 触︑ 何 が 故 ぞ 去 取 有 る や︒ 復 た 異 の 触 の 名 を 出 だ す─ 230 ─『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶為十六触︒此十六種触発時︒悉有善法功

触の功徳・善法を発す︒故に初禅の初発と名づく︒並びに是れ色界の清浄なの四大造色︑欲界の身の中に著す」と︒

る四大なり︒欲界の身の中に依りて発す︒故に『摩訶衍』に云わく︑「色界徳眷属︒如前動触中説︒行者因未到地︒
発如是等種種諸触功徳善法︒故名初禅初︵ ︶発︒ 並 是 色 界 清 浄 四 大︒ 依 欲 界 身 中 而発︒故摩訶衍云︒色界四大造色︒著欲界

名︒

料簡するに云云︒

身中︒

料簡云云︒

12

答曰︒不然︒若如汝向所説触発之相︒此云何以此為初禅耶︒

作︒若発動時如上過︒上所説皆魔触発︒

令四大発病︒及生五蓋障法︒或言是魔所

又因重堅渋等生瞋蓋︒当知触等発時︒能因動浮冷等生掉悔蓋︒因強渋等生疑蓋︒

痒等生貪欲蓋︒因重滑沈等触生睡眠蓋︒

生︒如冷滑等触是水大病生︒復次因暖熱

軽動触是風大病生︒如熱痒等触是火大病起︒所以者何︒如重渋等是地大病生︒如無如上所説功徳之事︒有人言︒此是病法中︒未得定心︒亦発如是冷暖動等触︒既

第二料簡非禅之相者︒問曰︒行者於初坐

た是れ魔の触の発する相なり︒今説くは爾らず︒若し未だ未到地定を得ずし是れ病を生じ蓋を生ずるの触なり︒若し上に説き及び増するが如くんば︑亦

答えて曰わく︑然らず︒若し汝の向に説く所の触発の相の如くんば︑此れはを以て初禅と為さんや︒

発する時︑上の如き過あらば︑上に説く所は皆魔の触の発なり︒云何が此れ蓋の障法を生ぜしむ︒或いは言わく︑「是れ魔の作す所なり」と︒若し動を蓋を生ず︒当に知るべし︑触等の発する時︑能く四大をして発病し︑及び五掉悔蓋を生じ︑強・渋等に因りて疑蓋を生じ︑又︑重・堅・渋等に因りて瞋

蓋を生じ︑重・滑・沈等の触に因りて睡眠蓋を生じ︑動・浮・冷等に因りての触︑是れ水大の病の生ずるが如し︒復た次に︑暖・熱・痒等に因りて貪欲病の生ずるが如し︒熱・痒等の触︑是れ火大の病の生ずるが如し︒冷・滑等以は何ん︒重・渋等︑是れ地大の病の生ずるが如し︒軽の動触︑是れ風大の所の功徳の事無し︒有る人言わく︑「此れは是れ病法の起こるなり」と︒所

未だ定心を得ざるも︑亦た是の如き冷・暖の動等の触を発す︒既に上に説く

第二に非禅の相を料簡すとは︑問うて曰わく︑行者︑初め坐の中において︑非禅の相を料簡す

是生病生蓋之触︒若如上説及増者︒亦是⑵

魔触発相︒今説不爾︒若未得未到地定︒て先に触を発せば︑多く是れ病の触にして︑是れ蓋を生じ︑及び魔の作す所

─ 231 ─︵ ︶

而 先 発 触 者︒ 多 是 病 触︒ 是 生 蓋 及 魔 所なり︒若し触の発する時︑上に説く所の如き十種の功徳の眷属無からば︑亦︵ ︶作︒若触発時︒無如上所説十種功徳眷属

『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶
︵大松︶

14

13

問曰︒未到地前発触︒但是生病生蓋及魔眷属倶発故以此為初禅発相︒何可疑哉︒

発者︒要因未到地定発︒亦具足有諸功徳者︒亦是病触︒生蓋及魔触也︒今所説触の触なるのみ︒亦た病を治し蓋を除き魔の触に非ざること有るや不や︒

問うて曰わく︑未到地の前に触を発せば︑但だ是れ病を生じ蓋を生じ及び魔故に此れを以て初禅の発相と為す︒何ぞ疑うべけんや︒

ず未到地定に因りて発す︒亦た具足して諸の功徳の眷属有りて倶に発するがた是れ病の触にして︑蓋を生じ及び魔の触なり︒今説く所の触発とは︑要ら『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶触︒亦有治病除蓋非魔触不︒

答えて曰わく︑亦た此の義有り︒て︑定を発すること能わず︒諸の功徳・支林の善法無きが故に初禅と名づけ答曰︒亦有此義︒ず︒此れは則ち略して欲界の善・不善の触の相を出だす︒但だ行人初めて坐問うて曰わく︑若し爾らば︑初禅の触と復た云何が異なるや︒

法︒不能発定︒無諸功徳支林善法故不名

問曰︒若爾与初禅触復云何異︒

初禅︒此則略出欲界善不善触相︒但行人するとき︑或いは此の一両を証すること有り︒或いは都て証せず︒然るに既答えて曰わく︑異有り︒欲界に病を治し蓋を除き及び魔の触に非ざること有初坐︒或有証此一両︒或都不証︒然既有に此の法有るが故に略して之を出だすのみ︒

答 曰︒ 有 異︒ 欲 界 雖 有 治 病 除 蓋 及 非 魔

此法︒故略出之耳︒

問うて曰わく︑未到地の中︑亦た欲界の善・不善の触を発するや不や︒

り と 雖 も︑ 初 禅 の 触 に 非 ざ れ ば︑ 此 れ は 猶 お 是 れ 欲 界 の 中 の 四 大 色 法 に し問曰︒未到地中︒亦発欲界善不善触不︒

答えて曰わく︑此の義無きに非ず︒

触︒而非初禅触者︒此猶是欲界中四大色答曰︒非無此義︒

─ 232 ─

三に禅の発する因縁を明かすに二有り︒

禅の発する因縁を明かす

三明禅発因縁有二︒

一には初め修禅より以来︑勤苦を計せず︑既に善心有りて︑功力成就し︑自⑶

一 者 従 初 修 禅 以 来︒ 不 計 勤 苦︒ 既 有 善

然に報を感ず︒『法華』の中︑「随功賞賜︑乃至禅定根力」等の事を説くが如︵ ︶心︒功力成就︒自然感報︒如法華中説︒

し︒復た次に︑有る師言わく︑「是れ十善と相応す」と︒此の意︑見難し︒︵ ︶随功賞賜︒乃至禅定根力等事︒復次有師

触故︒有十六触次第而生︒亦不従外来而

法住在欲界身中︒色定之法与欲界報身相由数息故︒使心軟細︒修諸定法︒色界定有苦也︒今此禅中有触楽之事︒亦従心有

従心而生︒乃至得病至死︒不従外来︒而

内起︒結滞壅塞不通︒令四大受諸熱悩︒

故︒有掉動八触等事︒譬如世人憂愁煩悩

二 者 色 界 五 陰 住 在 欲 界 身 中︒ 麁 細 相 違

も︑ 並 び に 四 大 に 約 し て 発 し︑ 四 大 に 因 り て 生 ず︒ 地 の 中 に 四 と は︑ 重・た ら ざ る も︑ 能 く 覚 知 す︒ 故 に 名 づ け て 触 と 為 す︒ 此 の 八 は 十 六 有 り と 雖の報身と相触するが故に︑十六触の次第して生ずること有り︒亦た外より来め︑諸の定法を修す︒色界の定法︑欲界の身の中に住在し︑色定の法と欲界

楽 の 事 有 り︒ 亦 た 心 よ り 数 息 に 由 る こ と 有 る が 故 に︑ 心 を し て 軟 細 な ら して死に至るが如し︒外より来たらざるも︑苦有るなり︒今︑此の禅の中︑触壅塞して通ぜず︑四大をして諸の熱悩を受けしめ︑心より生じ︑乃至病を得

掉・動の八触等の事有り︒譬えば世人の憂愁し︑煩悩内より起こり︑結滞し二 に は 色 界 の 五 陰 は 欲 界 の 身 の 中 に 住 在 す る も︑ 麁 細 の 相 違 す る が 故 に︑言︒是十善相応︒此意難見︒

能覚知︒故名為触︒此八雖有十六︒並約

沈・堅・渋なり︒水の中の四とは︑涼・冷・軟・滑なり︒火の中の四とは︑15四大而発︒因四大生︒地中四者︒重沈堅『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶─ 233 ─16

渋︒水中四者︒涼冷軟滑︒火中四者︒暖明』に云わく︑「地・水の二蛇︑其の性は沈下なり︒風・火の二蛇︑性は軽

暖・ 熱・ 猗・ 痒 な り︒ 風 の 中 の 四 と は︑ 動・ 掉・ 軽・ 浮 な り︒ 故 に『 金 光『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶熱猗痒︒風中四者︒動掉軽浮︒故金光明
く上昇す」と︒︵ ︶云︒地水二蛇︒其性沈下︒風火二蛇︒性答曰︒若論其次第︒亦無定前後︒雖四大

諸触之中先発何等︒

問曰︒此八触為当発有次第︒為無次第︒

法之人︒未必発尽︒或発三五︒故略出之︒

功徳善法︒合則有一百六十法︒而初坐発義︒類此可知︒復次此十六触︒各有十種時︒ 失 本 熱 相 故 説 有 四︒ 余 三 大 各 兼 三有暖︒兼風故有痒︒兼地故有猗︒兼三之答曰︒相兼故得爾︒如熱是火体︒兼水故問︒若因四大但応有四︒何得十六︒

る時︑強者の先に発すと雖も︑多く人有りて動より発することを見る︒事は答えて曰わく︑若し其の次第を論ぜば︑亦た定の前後無し︒四大の因縁合す為すや︒諸の触の中︑先に何等を発するや︒

問うて曰わく︑此の八触︑当に発すべきとき次第有りと為すや︑次第無しと必ずしも発し尽くさず︒或いは三五を発す︒故に略して之を出だす︒

十種の功徳・善法有り︒合せば則ち一百六十法有るも︑初坐発法の人︑未だ大︑各の三義を兼ぬ︒此れに類して知るべし︒復た次に︑此の十六触︑各のし︒三を兼ぬるの時︑本の熱の相を失するが故に四有ることを説く︒余の三ぬるが故に暖有り︑風を兼ぬるが故に痒有り︑地を兼ぬるが故に猗有るが如

答えて曰わく︑相兼ぬるが故に爾ることを得︒熱は是れ火体なるも︑水を兼問う︒若し四大に因らば但だ応に四有るべきのみ︒何ぞ十六を得るや︒

軽上昇︒

因 縁 合 時 強 者 先 発︒ 而 多 見 有 人 従 動 而

前に釈するが如し︒︵ ︶発︒事如前釈︒

18

─ 234 ─17

邪正の相を辨ず

四には邪正の相を辨ず︒具さには前の内方便の中︑善悪の根性の相を験し︑⑷
四者辨邪正之相︒具如前内方便中験善悪

虚実を明かす中に説くが如し︒是の中︑応に広く分別すべし︒︵ ︶根性相明虚実中説︒是中応広分別︒

第二に支の義を明かす︒亦た開きて三と為す︒一に支の名を釈す︒二に支の支の義を明かす第二明支義︒亦開為三︒一釈支名︒二釈義を釈す︒三に支の相を辨ず︒

ⅱ

支義︒三辨支相︒

観︒慶悦之心名為喜︒恬澹之心名為楽︒

初 心 覚 悟 名 為 覚︒ 観 者 後 細 心 分 別 名 為観支︒三喜支︒四楽支︒五一心支︒覚者

第一釈支名者︒初禅有五支︒一覚支︒二す︒若し善法に対せば︑即ち五法を行ずるに対す︒故に『釈論』に云わく︑く︒ 五 支 を 制 す る 所 以 は︑ 若 し 不 善 に 対 せ ば︑ 即 ち 五 欲・ 五 蓋 を 破 す と 為と 為 す︒ 恬 澹 の 心 を 名 づ け て 楽 と 為 す︒ 寂 然 と し て 散 ぜ ざ る を 一 心 と 名 づす︒観とは後に細心に分別するを名づけて観と為す︒慶悦の心を名づけて喜支︑ 四 に 楽 支︑ 五 に 一 心 支 な り︒ 覚 と は 初 心 に 覚 悟 す る を 名 づ け て 覚 と 為

第 一 に 支 の 名 を 釈 す と は︑ 初 禅 に 五 支 有 り︒ 一 に 覚 支︑ 二 に 観 支︑ 三 に 喜支の名を釈す

寂然不散名一心︒所以制五支者︒若対不「五蓋を離れ︑五法を行じ︑五支を具して︑初禅に入る」と︒⑴

善︒即為破五欲五蓋︒若対善法︒即対行︵ ︶五法︒故釈論云︒離五蓋︒行五法︒具五支︒入初禅︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶
︵大松︶

20

─ 235 ─19

『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶

知有五支︒如聞林名必知有樹及以枝条︒

受禅称︒此即拠別中之総︒故知若説禅即

多樹得有林名︒禅義亦爾︒五支和合︒総支︒此是総中別義︒所言林者︒如林因衆

条有異︒禅中支義亦爾︒従一定心出生五義︒如因樹根茎則有枝条︒根茎是一︒枝此 即 拠 総 別 之 明 義 也︒ 言 支 者︒ 支 離 為

第二釈支義者︒如纓絡経説︒禅名支林︒

た次に︑有る人言わく︑「枝持を義と為す︒欲界・未到地の中︑単に静定心ることを知り︑林の名を聞きて必ず樹及以び枝条有ることを知るが如し︒復く︒此れは即ち別の中の総に拠る︒故に知んぬ︑若し禅を説かば即ち五支有ることを得るが如し︒禅の義も亦た爾り︒五支和合して︑総じて禅の称を受

是れ総の中の別の義なり︒言う所の林とは︑林は衆多の樹に因りて林の名有は異有り︒禅の中の支の義も亦た爾り︒一の定心より五支を出生す︒此れはと為す︒樹の根茎に因りて則ち枝条有るが如し︒根茎は是れ一なるも︑枝条と︒此れは即ち総別に拠りて之の義を明かすなり︒言わく支とは︑支離を義第 二 に 支 の 義 を 釈 す と は︑『 纓 絡 経 』 に 説 く が 如 し︒
「 禅 を 支 林 と 名づく 」

支の義を釈す

復 次 有 人 言︒ 枝 持 為 義︒ 如 欲 界 未 到 地有りと雖も︑未だ覚観等の五支の共に相い杖持すること有らずんば︑則ち定⑵︶

中︒雖有単静定心︒未有覚観等五支共相

心浅薄にして失し易きが如し︒若し初禅を得ば︑即ち覚観等の法有り︒則ち︵杖持︒則定心浅薄易失︒若得初禅︒即有定心安隠なりて︑牢固にして壊し難し」と︒︵ ︶覚観等法︒則定心安隠︒牢固難壊︒

支の相を辨ず

三に支の相を辨ず︒若し数人の相を辨ぜば︑正しく二十二の心数に約し︑去⑶三辨支相︒若数人辨相︒正約二十二心数

取して五支の相を辨ず︒具さには彼の義に出づ︑云云︒今家の明かす所︑略︵ ︶去 取 辨 五 支 相︒ 具 出 彼 義 云 云︒ 今 家 所して二と為す︒一には別︑二には通なり︒

23

─ 236 ─21

明︒略為二︒一者別︒二者通︒

22

義類爾︒今就別義論覚支者︒正対身也︒

答曰︒此対通説︒若通時見中亦説聞︒余

触但属於身耶︒

問曰︒如経中説︒六触因縁生受︒何得覚身︒知属於意︒亦対舌也︒有増用故︒

知義︒見属於眼︒聞属於耳鼻触︒覚属於乎木石︒所以対触故生覚︒如経説見聞覚

壊禅覚︒復次覚者覚属身根︒為身有情異是成禅覚︒如上説︒一触有二十悪法︒是中︒一触有十種善法眷属︒安隠荘厳者︒

成 雨︒ 有 風 能 壊 雨︒ 如 上 所 説︒ 十 六 触有二種︒一成禅覚︒二壊禅覚︒如有風能一別釈五支相者︒云何名覚︒覚名触覚︒

するなり︒未到定の中において︑十六触を発す︒触は身根において生じ︑前く︒余の義も類して爾り︒今は別義に就きて覚支を論ずれば︑正しく身に対答えて曰わく︑此れは通に対して説く︒若しは通の時︑見の中に亦た聞を説

何ぞ覚触は但だ身に属することを得んや︒

問うて曰わく︑『経』の中に「六触は縁に因りて受を生ず」と説くが如し︒

故なり︒

触に属し︑覚は身に属し︑知は意に属し︑亦た舌に対するなり︒増用有るがず︒『経』に「見聞覚知」の義を説くが如し︒見は眼に属し︑聞は耳・鼻・に属す︒身は情有るが為に︑木石に異なり︑所以に触に対するが故に覚を生き︑一触に二十悪法有りとは︑是れ壊禅覚なり︒復た次に︑覚とは覚は身根善 法 の 眷 属 有 り て 安 隠 に し て 荘 厳 す と は︑ 是 れ 成 禅 覚 な り︒ 上 に 説 く が 如りて能く雨を壊するが如し︒上に説く所の如き︑十六触の中︑一触に十種のく︒二種有り︒一に成禅覚︑二に壊禅覚なり︒風有りて能く雨を成じ︑風有

一 に 別 し て 五 支 の 相 を 釈 す と は︑ 云 何 が 覚 と 名 づ く る や︒ 覚 は 触 覚 に 名 づ

別して五支の相を釈す

於未到定中発十六触︒触於身根生︒識覚の 触 相 を 識 覚 す る が 故 に 覚 支 と 名 づ く︒ 復 た 次 に︑ 覚 は 驚 悟 と 名 づ く︒ 行

─ 237 ─︵ ︶前触相︒故名覚支︒復次覚名驚悟︒行者者︑初禅を得て︑未だ曽て善法の諸の功徳を得る所あらざるが故に︑心は大︵ ︶得初禅︒未曽所得善法諸功徳故︒心大驚『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶
︵大松︶

25

24

時︒与欲界中善法︒及未到等法大有異︒

触 発 已︒ 正 念 之 心︒ 思 量 分 別︒ 向 触 生

二釈観支者︒後細心分別名為観︒既分別簡云云︒

麁念名為覚︒此与数人明義︒応有小異料偈言︒如貧得宝蔵大喜覚動心︒故言初心異︒何以故︒与定等善法一時倶発︒是以清涼池︒但此覚生時︒与欲界身根生覚有悟︒昔常為欲火所焼︒得初禅時︒如人入

おいて︑種種の善法・珍宝有り︒触と倶に発し︑欲界に無き所なり︒復た次界の中の善法︑及び未到等の法と大いに異有り︒所以は何ん︒此の触の中にするを分別し已りて︑正念の心もて︑思量し分別す︒向に触の生ずる時︑欲二に観支を釈すとは︑後に細心に分別するを名づけて観と為す︒既に触の発す︑云云︒

を 名 づ け て 覚 と 為 す︒ 此 れ は 数 人 の 明 か す 義 と︑ 応 に 小 異 有 る べ し︑ 料 簡の宝蔵を得て大喜し動心するを覚するが如し」と︒故に言わく︑初心の麁念を以ての故に︒定等の善法と一時に倶に発す︒是こを以て偈に言わく︑「貧に入るが如し︒但だ此の覚の生ずる時︑欲界の身根の生ずる覚と異有り︒何いに驚悟す︒昔は常に欲火の焼する所と為るも︑初禅を得る時︑人の清涼池『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶所以者何︒於此触中︒有種種善法珍宝︒に︑分別とは︑十六触の中の法宝の相を分別すること亦た同じからず︒麁を︵ ︶与触倶発︒欲界所無︒復次分別者︒分別知らば則ち離れ︑善を知らば則ち修す︒此れは細心に分別するが故に観支と問曰︒若爾覚有何等異︒

答えて曰わく︑『論』に説くが如し︒「麁心に縁在るを名づけて覚と為し︑細問うて曰わく︑若し爾らば覚と何等の異有るや︒

─ 238 ─︵ ︶十六触中法宝之相亦不同︒知麁則離︒知名づく︒故に『経』に「分別するは則ち観と為す」と説く︒︵ ︶善則修︒此細心分別︒故名観支︒故経説答曰︒如論説︒麁心在縁名為覚︒細心分

心に分別するを名づけて観と為す︒又た問う︒『毘曇』の中に説くが如し︒

分別則為観︒

別名為観︒又問︒如毘曇中説︒覚観在一

28

27

26

︶

為覚︒意根意識相応名為観︒身識是外鈍一心中覚観亦如是︒復次身根身識相応名不明了︒譬如撞鐘鐘声雖一而麁細有異︒

心︒二相不倶︒謂覚時観不明了︒観時覚心 中︒ 今 云 何 為 二︒ 答 曰︒ 二 法 雖 在 一は是れ外鈍なるが故に麁と名づけ︑意識は是れ内利なるが故に能く分別すれするを名づけて覚と為す︒意根と意識と相応するを名づけて観と為す︒身識が如し」と︒一心の中の覚観も亦た是の如し︒復た次に︑身根と身識と相応

観の時に覚は明了ならず︒譬えば撞鐘と鐘声と一なりと雖も︑麁細に異有るは一心に在りと雖も︑二相は倶ならず︒謂わく︑覚の時に観は明了ならず︑「覚観は一心の中に在り」と︒今︑云何が二と為すや︒答えて曰わく︑二法︵故名麁︒意識是内利故能分別名細︒此雖

ば細と名づく︒此れは同じく一触より縁ずと雖も︑二相は倶ならず︒故に観︵ ︶同縁一触︒而二相不倶︒故為観支︒

29

四楽支者︒行者於歓喜已後︒其心恬然︒

心慶悦︒踊躍無量︒故名喜支︒

徳︒其楽甚多︒如是覚観︒利我不少︒深悦︒ 又 知 所 失︒ 欲 楽 甚 少︒ 今 得 初 禅 功

触等︒微妙珍宝︒昔所未逢︒是以心喜慶

三明喜支者︒見細心分別思量︒覚知十六を受く︒楽法は心を娯しませ︑安隠にして恬愉なり︒故に楽支と名づく︒

四に楽支とは︑行者︑歓喜の已後において︑其の心は恬然として︑触中の楽量なり︒故に喜支と名づく︒

如き覚観︑我を利すること少なからざれば︑深心に慶悦し︑踊躍すること無を知れば︑欲楽甚だ少し︒今︑初禅の功徳を得れば︑其の楽甚だ多し︒是の珍宝︑昔未だ逢わざる所を見る︒是こを以て心に喜び慶悦す︒又た失する所

三に喜支を明かすとは︑細心に分別し思量して︑十六触等を覚知し︑微妙の支と為す︒

受於触中之楽︒楽法娯心︒安隠恬愉︒故名楽支︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶─ 239 ─30

名喜︒後得食之︒方受味中之楽故名楽︒

譬如饑人得食︒初得歓喜︒未及受其味故名喜︒後縁喜情既息︒以楽自娯故名楽︒

復次行者初縁得楽︒心生歓喜︒未及受楽楽︒踊躍心中故名喜︒恬静心中故名楽︒

相有異︒喜根相応故名喜︒楽根相応故名為楽︒復次喜楽︒雖倶是歓悦之相︒而二

名喜︒細楽名楽︒亦可言麁喜為喜︒細喜

答曰︒如上覚観分別︒今喜楽亦爾︒麁楽

問曰︒喜楽有何異︒

るが故に楽と名づく︒又た三禅に楽有りて喜無きが如し︒故に知んぬ︑二根けるに及ばざるが故に喜と名づけ︑後に之の食を得て︑方に味中の楽を受くく︒譬えば饑人の食を得るが如し︒初めて得るとき歓喜し︑未だ其の味を受を喜と名づけ︑後縁に喜の情既に息み︑楽を以て自ら娯しむが故に楽と名づ

次に︑行者︑初縁に楽を得て︑心に歓喜を生じ︑未だ楽を受けるに及ばざるの心の中なるが故に喜と名づけ︑恬静の心の中なるが故に楽と名づく︒復た喜根に相応するが故に喜と名づけ︑楽根に相応するが故に楽と名づく︒踊躍うべし︒復た次に︑喜・楽は倶に是れ歓悦の相なりと雖も︑二相に異有り︒

喜と名づけ︑細楽を楽と名づく︒亦た麁喜を喜と為し︑細喜を楽と為すと言答えて曰わく︑上の覚観を分別するが如く︑今の喜・楽も亦た爾り︒麁楽を問うて曰わく︑喜と楽と何れの異有るや︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶

又如三禅有楽而無喜︒故知二根有異︒

此則略説初禅五支次第而発︒並拠成就︒

名一心支︒

事︒而心不縁︒既無分散︒定住寂静故︒

五 一 心 支 者︒ 経 久 受 楽 心 息 雖 有 覚 触 等りて︑支義を立つ︒

此れは則ち略して初禅の五支の次第して発するを説く︒並びに成就するに拠く︒

雖 も︑ 心 に 縁 ぜ ず︒ 既 に 分 散 無 く︑ 定 住 し 寂 静 な る が 故 に︑ 一 心 支 と 名 づ

五に一心支とは︑久しく楽を受くることを経て心は息み︑覚触等の事有りと

に異有り︒

立於支義︒

─ 240 ─

不可説言有第六陰︒五支亦爾︒

陰︒若対五根︒根根説五︒雖復衆多︒而

也︒雖復対触有多︒終不出五支︒譬如五

答曰︒実爾︒故知初禅対縁︒即有衆多支問曰︒若爾約十六触︒一触皆有五義不︒

六陰有りと言うべからず︒五支も亦た爾り︒

如し︒若し五根に対せば︑根根に五を説く︒復た衆多なりと雖も︑説きて第るなり︒復た触に対するに多有りと雖も︑終に五支を出でず︒譬えば五陰の答えて曰わく︑実に爾り︒故に知んぬ︑初禅は縁に対せば︑即ち衆多の支有問うて曰わく︑若し爾らば十六触に約するとき︑一触に皆五義有るや不や︒

─ 241 ─通の義に約して五支を明かす

は暖に異なるを知れば︑即ち是れ観支なり︒当に触の発すべき時︑即ち喜心

二には通の義に約して五支を明かさば︑即ち一覚の発する時︑具さに五支の有 り︒ 人 の 好 美 の 色 を 見 て︑ 即 ち 喜 悦 を 生 ず る こ と︑ 思 量 を 待 た ざ る が 如

二者約通義明五支即一覚発時︒具有五支異暖︒即是観支︒当触発時︒即有喜心︒

し︒故に『論』の偈に︑「大喜し動心するを覚す」と説く︒触発の時︑必ず義有り︒云何が当に覚の発すべき時︑本と触に対せんや︒触の中の冷暖を覚

如人見好美色︒即生喜悦︒不待思量︒故体を挙げて解することを怡べば︑即ち是れ楽支なり︒解の発すること必ず定義︒云何当覚発時︒本対於触︒覚触中冷論偈説︒大喜覚動心︒触発之時︒必挙体と倶なり︒故に覚観倶三昧と名づく︒当に知るべし︑即ち一心支有り︒此れすれば︑即ち是れ覚支なり︒当に覚すべき時︑豈に即ち分別せざらんや︒冷怡解︒即是楽支︒解発必与定倶︒故名覚は則ち五支の一時にして発し︑成就を待たず︒但だ事において未だ顕せざる暖︒即是覚支︒当覚時豈不即分別︒知冷観倶三昧︒当知即有一心支︒此則五支一︶時而発︒不待成就︒但於事未顕故︒拠成のみなるが故に︑成に拠りて説く︒別の義は前の如し︒︵

而説︒別義如前︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶
︵大松︶

31

問曰︒若通支有五者︒五支応有二十五︒

心王心数之義︒

答曰︒心雖不倶法並何過︒此類如十大地

問曰︒若爾心便並慮︒

答えて曰わく︑仏の『経』の中に五陰を説くが如し︒一陰に五有り︒五五に問うて曰わく︑若し通じて支に五有らば︑五支は応に二十五有るべきや︒

此れは類せば十大地の心王と心数の義の如し︒

答えて曰わく︑心は倶ならずと雖も︑法として並ぶるに何れの過あらんや︒

問うて曰わく︑若し爾らば心は便ち慮と並ぶるや︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶

答曰︒如仏経中説五陰︒一陰有五︒五五

して二十有五なるも︑五陰の義に乖かず︒通の五支の義も亦た是の如し︒︵ ︶二十有五︒而不乖五陰之義︒通五支義亦

体用を明かす第三に体用を明かさば︑即ち二意と為す︒一には因果を明かす︒二に体用を

ⅲ

第三明体用︒即為二意︒一者明因果︒二

明かす︒

如是︒

明体用︒

一因果者︒遠而論之︒行内外方便︒及入るを因と為し︑初禅を感得するを果と為す︒今︑近に就きて釈せば︑但だ初一に因果とは︑遠にして之を論ぜば︑内外の方便を行じ︑及び未到地等に入因果

未 到 地 等 為 因︒ 感 得 初 禅 為 果︒ 今 就 近禅に拠るのみにして︑自ら因果有り︒有る人言わく︑「四支を因と為し︑後⑴釈︒但拠初禅︒自有因果︒有人言︒四支『纓絡』の禅支を解すの一心支を果と為す」と︒此れは即ち文に無し︒今︑︵ ︶為因︒後一心支為果︒此即無文︒今依纓るに依らば︑五支を因と為し︑第六黙然心を定体と為す︒即ち体を以て果と︵ ︶絡 解 禅 支︒ 五 支 為 因︒ 第 六 黙 然 心 為 定為す︒若し通じて因果を論ぜば︑支支は相因にして︑悉く因果を辨ずること─ 242 ─32

体︒ 即 以 体 為 果︒ 若 通 論 因 果︒ 支 支 相3433

を得るなり︒て五支を発起す︒此れを則ち用と為す︒何を以ての故に︒体より用を起こせ

二に体用を明かす︒還りて黙然心を以て定体と為す︒黙然より触は更に動じ因︒悉得辨因果也︒

二明体用︒還以黙然心為定体︒従黙然触ば︑用は則ち後に在り︑因は則ち前に拠る︒

体用を明かす

更動発起五支︒此則為用︒何以故︒従体問うて曰わく︑因用にして体果なれば︑即ち分別無きや︒⑵

起用︒用則在後︒因則拠前︒

答えて曰わく︑然らず︒同じく五支に拠りて因用を明かし︑黙然に就きて体為し︑五支を用と為すに就く︒例せば︑三十七品の道前を因と為し︑道後を問曰︒因用体果︒即無分別︒

用と為すが如し︒

答曰︒不然︒雖同拠五支明因用︒就黙然之法︒此就黙然為体︒五支為用︒例如三

問うて曰わく︑有る時︑黙然の体より勝品の五支を発し︑後に黙然を増勝す

果と為すと雖も︑然るに義の意に異有り︒所以は何ん︒因の中の五支に黙然十七品︒道前為因︒道後為用︒

ることを得︒此の義は云何︒

為体果︒然義意有異︒所以者何︒因中五問曰︒有時従黙然体︒発勝品五支︒後得答えて曰わく︑若し爾らば即ち還りて応に因果を説くべし︒若し勝品無くんの果を感じ︑黙然の果に因りて五支の法を起こすと為す︒此れは黙然を体と増勝黙然︒此義云何︒答曰︒若爾即還応支︒為感黙然之果︒因黙然之果︒起五支説因果︒若無勝品但是体用︒

ば︑但だ是れ体用なるのみ︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶─ 243 ─

『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶深︒ 乃 至 九 品︒ 二 約 異 類 者︒ 如 動 触 謝

異 類︒ 一 同 類 者︒ 如 一 動 触 発 時 漸 漸 覚

品明浅深中︒自為二意︒一約同類︒二約

以不修無漏観慧照了︒則心不覚知︒就立

不作品説者︒以其心麁於定中不覚故︒亦

則応有無量品︒外道得定︒亦有浅深︒而

品為三︒故有九品浅深之相︒若細而論︒

時︒有下中上︒名為三品︒離此三品︒一分別︒所以者何︒如論云︒仏弟子修諸禅心︒前後不無麁細之異︒故有浅深︒応須第 四 明 浅 深 者︒ 初 禅 発 時︒ 五 支 及 黙 然に 同 類 と は︑ 触 の 五 支 を 発 す る 時︑ 即 ち 浅 深 の 相 有 る が 如 し︒ 二 に 異 類 とを覚す︒復た次に︑若し五支の中に約して浅深を明かさば︑亦た二有り︒一

即ち余触を発するが如し︒触の相同じからずと雖も︑定は漸く深く上に勝るに深を覚し︑乃至九品あるが如し︒二に異類に約すとは︑動触の謝する後︑に同類に約す︒二に異類に約す︒一に同類とは︑一の動触の発する時︑漸漸

ち心に覚知せず︒品を立つるに就きて浅深を明かす中︑自ら二意と為す︒一せざるを以ての故に︑亦た無漏の観慧を照了することを修せざるを以て︑則深有るも︑品を説くことを作さざれば︑其の心は定の中において麁なるを覚

若し細にして論ぜば︑則ち応に無量の品有り︒外道の定を得ること︑亦た浅三品を離して︑一品を三と為す︒故に九品の浅深の相有り」と云うが如し︒に「仏弟子︑諸禅を修する時︑下・中・上有り︒名づけて三品と為す︒此の異無からざるが故に浅深有り︒応に須らく分別すべし︒所以は何ん︒『論』

第四に浅深を明かすとは︑初禅の発する時︑五支及び黙然心︑前後に麁細の浅深を明かす後︒即発余触︒雖触相不同︒而覚定漸深

は︑ 若 し 五 支 の 次 第 に 増 長 せ ば︑ 一 一 の 支 の 中︑ 亦 た 各 の 自 ら 浅 深 の 相 有

ⅳ

勝於上︒復次若約五支中明浅深者︒亦有

り︒

︵ ︶

二︒一同類者︒如触発五支時︒即有浅深︵ ︶之相︒二異類者︒若五支次第増長︒一一支中︒亦各自有浅深之相︒

─ 244 ─36

35

触具有十種定法眷属︒五支成就故︒但此発一両触等︒亦得名初禅︒何以故︒以一

若具発十六触︒此即是具足初禅為勝︒若答曰︒初禅有二種︒一具足︒二不具足︒

為当亦発一一触亦名初禅︒

問曰︒為当要発十六触等具足方名初禅︒

足と名づけず︒

具さに十種の定法の眷属有りて︑五支成就するが故なり︒但だ此の初禅は具触等を発せば︑亦た初禅と名づくることを得︒何を以ての故に︒一触を以てに十六触を発せば︑此れは即ち是れ具足の初禅にして勝と為す︒若し一両の答えて曰わく︑初禅に二種有り︒一には具足︑二には不具足なり︒若し具さと為すや︒当に亦た一一の触を発すべきを亦た名づけて初禅と為すや︒

問うて曰わく︑当に要らず十六触等を具足して発すべきを方に名づけて初禅

進退を明かす

初禅不名具足︒ⅴ

過 去 今 世 障 法 起 故︒ 末 世 之 中︒ 此 退 分種︒一者更修還得︒二者更修不得︒所謂有 因 縁︒ 或 無 因 縁︒ 而 便 退 失︒ 失 有 二四者達分︒一退分者︒若人得初禅時︒或分 と は︑ 有 る 人 初 禅 を 得 る 時︑ 即 便 ち 進 み て 勝 品 を 得︑ 乃 至 進 み て 上 地 をに亦た二種有り︒一には任運に自ら住す︒二には守護して乃ち住す︒三に進二に住分とは︑有る人初禅を得已りて︑即ち退失せず︑定心安隠なり︒住分ず︒所謂︑過去・今世の障法起こるが故なり︒末世の中︑此れは退分多し︒

退 失 す︒ 失 に 二 種 有 り︒ 一 に は 更 に 修 し て 還 り て 得︒ 二 に は 更 に 修 し て 得とは︑若し人初禅を得る時︑或いは因縁有りて︑或いは因縁無くして︑便ち第五に進退を明かさば︑初禅を証する時︑四種の人の根性の同じからざるこ多︒ 二 住 分 者︒ 有 人 得 初 禅 已︒ 即 不 退

第五明進退者︒証初禅時︒有四種人根性失︒定心安隠︒住分亦有二種︒一者任運得︒進に二種有り︒一には功力を加えず︑任運に自ら進む︒二には勤修してと有り︒一には退分︑二には住分︑三には進分︑四には達分なり︒一に退分自住︒二者守護乃住︒三進分者︒有人得乃ち進む︒四に達分とは︑有る人初禅を得る時︑此の定の中において︑即ち不同︒一者退分︒二者住分︒三者進分︒

初禅時︒即便進得勝品︒乃至進得上地︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶─ 245 ─

進有二種︒一者不加功力︒任運自進︒二達す︒二には観を修して乃ち達す︒

見思の無漏を発して︑涅槃に達到す︒達に亦た二種有り︒一には任運に自ら『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶者勤修乃進︒四達分者︒有人得初禅時︒
於此定中︒即発見思無漏︒達到涅槃︒達亦 有 二 種︒ 一 者 任 運 自 達︒ 二 者 修 観 乃

七品︒便住不失︒三自有退進︒得九品退乃至併失︒二自有退住︒得九品退至八品

如退分中四者︒一自有退退︒得九品漸退

復次此四分定中︒復有四種人根性不同︒

七品︑乃至一品に至るも︑一品より還りて進む︒四には自ら退の達有り︒九

り︑便ち住して失せず︒三に自ら退の進有り︒九品を得て退すること八品・至併せて失す︒二に自ら退の住有り︒九品を得て退すること八品・七品に至り︒退分の中の四の如きは︑一に自ら退の退有り︒九品を得て漸く退し︑乃復 た 次 に︑ 此 の 四 分 の 定 の 中︑ 復 た 四 種 の 人 の 根 性 の 同 じ か ら ざ る こ と 有

分進分達分︒各有四義亦如是︒是中或有至一品︒於其中間︒忽然発真無漏︒余住者自有退達︒得九品已退還八七等品︒乃し︑或いは懺悔に因りて清浄なるが故に住・進・達なり︒此の義は衆多にしこ と 亦 た 是 の 如 し︒ 是 の 中︑ 或 い は 放 逸 に 因 る こ と 有 り て 障 す る が 故 に 退て︑忽然として真の無漏を発す︒余の住分・進分・達分も︑各の四の義有る品 を 得 已 り て 退 す る こ と 八・ 七 等 の 品︑ 乃 至 一 品 に 還 り︑ 其 の 中 間 に お い─ 246 ─達︒

至八品七品︒乃至一品︒従一品還進︒四︵ ︶因放逸障故退︒或因懺悔清浄故住進達︒

初禅の功徳を明かす

第六に初禅の功徳を明かさば︑前の偈に説くが如し︒「已に婬火を離るるこ

ⅵて具さに辨ずべからず︒

第六明初禅功徳者︒如前偈説︒已得離婬

此義衆多不可具辨︒

37

︵ ︶

疑者︒未得初禅時︒疑有定無定︒今親証

故能離掉︒由掉故有悔︒無掉即無悔︒離所以能離掉悔者︒禅定持心︒任運不動︒

所持︒心不昏乱︒触楽自娯︒故不睡也︒

能離睡眠者︒得初禅時︒身心明浄︒定法初禅時︒無有諸逼迫︒楽境在心故無瞋︒

五欲︒離瞋者︒欲界苦縁逼迫故生瞋︒得浅︒今得初禅之楽細妙︒以勝奪軽故能離以︒得初禅時︒離貪欲蓋者︒欲界之楽麁

離 五 蓋︒ 所 言 具 者︒ 謂 具 五 支︒ 今 釈 所者︒亦名為離︒亦名為具︒所言離者︒謂亦 可 類 於 智 断 二 徳︒ 故 大 集 経 云︒ 初 禅者離過徳︒二者善心徳︒此対止行二善︒

火︒則獲清涼定︒此偈自可為二功徳︒一徳・善法を明かす︒義は前に説くが如し︒復た次に︑若し初禅を得ば︑即ち離 過 の 徳 有 り︒ 初 禅 を 得 る 時︑ 善 心・ 功 徳 を 具 足 す と は︑ 五 支 に 約 し て 功の心は即ち除く︒故に疑を離るることを得︒是の故に初禅を得る時︑具さには︑未だ初禅を得ざる時︑有定・無定を疑う︒今︑親しく定を証すれば︑疑能く掉を離る︒掉に由るが故に悔有り︒掉無くんば即ち悔無し︒疑を離るとるなり︒能く掉悔を離るる所以は︑禅定もて心を持ち︑任運に動ぜず︒故に浄にして︑定法を所持し︑心に昏乱せず︑触の楽を自ら娯しむが故に睡らざ

楽境の心に在るが故に瞋無し︒能く睡眠を離るとは︑初禅を得る時︑身心明して逼迫なるが故に瞋を生ずるも︑初禅を得る時︑諸の逼迫有ること無し︒

得︒勝を以て軽を奪うが故に能く五欲を離る︒瞋を離るとは︑欲界は苦縁に貪欲蓋と離るとは︑欲界の楽は麁浅なるも︑今は初禅の楽の細妙なることをの具とは︑謂わく五支を具するなり」と︒今︑所以を釈す︒初禅を得る時︑亦た名づけて具と為す︒言う所の離とは︑謂わく五蓋を離るるなり︒言う所に類すべし︒故に『大集経』に云わく︑「初禅とは亦た名づけて離と為し︑は離過の徳︑二には善心の徳なり︒此れは止行二善に対す︒亦た智断の二徳とを得て︑則ち清涼定を獲る」と︒此の偈は自ら二の功徳と為すべし︒一に︵ ︶定︒ 疑 心 即 除︒ 故 得 離 疑︒ 是 故 得 初 禅

信戒・捨定・聞慧等の善心を具するなり︒︵ ︶時︒具有離過之徳︒得初禅時︒具足善心

38

功徳者︒約五支明功徳善法︒義如前説︒
復次若得初禅︒即具信戒捨定聞慧等善心也︒『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶─ 247 ─40

39

『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶

説︵『大正蔵』四六巻︑四八九頁︑下段

四九〇頁︑中段︶も指示されている︒前註︵４︶︑拙稿参照︒

根本而少︒常坐等則多︒今且約坐論︒若身端心摂気息調和︒︵６︶『摩訶止観』巻第九上に「三明諸禅発相者︒若般舟亦発二七頁︶参照︒

月︶︑「『釈禅波羅蜜次第法門』「覚魔事」の註釈的研究」︵『駒研究」︵『 曹 洞 宗 研 究 員 研 究 紀 要 』 第 四 四 号︑ 二 〇 一 四 年 三︵４︶ 本稿は︑拙稿「『釈禅波羅蜜次第法門』「止門」の註釈的︵３︶ 佐藤・前掲書︑一〇七 一二七頁︒

見 身 心 之 相︒ 未 有 支 林 功 徳︒ 是 名 欲 界 定 」︵『 大 正 蔵 』 四 六

浄︒与定法相応持心不動︒懐抱浄除爽爽清冷︒随復空浄而猶両 月︒ 稍 覚 深 細︒ 豁 爾 心 地 作 一 分 開 明︒ 身 如 雲 如 影 煚 然 明

法︒若好持法持麁細住無寛急過︒或一両時︒或一両日︒或一助 身 力︒ 若 悪 持 来 時 緊 急 勁 痛︒ 去 時 寛 緩 疲 困︒ 此 是 麁 悪 持下段︶とある︒

巻︑一一八頁︑中必有持身法︒此法起時自然身体正直︒不疲不痛︒如似有物扶者︒此名麁住︒従此心後怗怗勝前︒名為細住︒両心前後中間

覚 此 心 路 泯 然 澄 静︒ 怗 怗 安 隠 躡 躡 而 入︒ 其 心 在 縁 而 不 馳 散︵１︶ 灌 頂 に よ る 再 治 に 関 し て は︑ 佐 藤 哲 英『 天 台 大 師 の 研
一〇六頁︑一一四

六一年三月︶参照︒

究』︵一〇三
一一五頁︑百華苑︑一九註−

澤 大 学 大 学 院 仏 教 学 研 究 会 年 報 』 第 四 七 号︑ 二 〇 一 四 年 五

いては︑佐藤・前掲書︵二四︵２︶ 智顗の生涯における時代区分とその著作・講説などにつ

−

月︶
︑「
『釈禅波羅蜜次第法門』「験善悪根性」の註釈的研究」−︵『 曹 洞 宗 研 究 員 研 究 紀 要 』 第 四 五 号︑ 二 〇 一 五 年 三 月 ︶︑川︒城廓宮殿︒日月星辰︒皆悉迴転」︵『大正蔵』一二巻︑六︵７︶『大般涅槃経』巻第二に「譬如酔人︒其心眩乱︒見諸山
一七頁︑上段︶とある︒︵８︶ 未詳︒︵︶『大智度論』巻第一七に「是四禅中智定等而楽︒未到地︵９︶ 未詳︒

ける第六「分別禅波羅蜜前方便」章のうち︑調息に関する講

︵

月︶
︑「
『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵一︶」のうち︑息の修習に関する講説︵『大正蔵』四六巻︑五〇八︵５︶『次第禅門』巻第五における第七「釈禅波羅蜜修証」章である︒︵『禅研究所紀要』第四八号︑二〇二〇年三月︶と一連の研究的研究」︵『曹洞宗研究員研究紀要』第四六号︑二〇一六年三「『釈禅波羅蜜次第法門』「安心禅門」及び「治病患」の註釈−−頁︑下段︶を指す︒当該部分では︑『次第禅門』巻第二にお︶ 刊本及び『大正蔵』所収本は「名」と作るが︑東大寺本

蔵』二五巻︑一八五頁︑中段︶とある︒

中 間 地 智 多 而 定 少︒ 無 色 界 定 多 而 智 少︒ 是 処 非 楽 」︵『 大 正10は「明」と作る︒文意や他の五種を勘案すると後者が適当で11

─ 248 ─−︵ ︶ 未詳︒

あろう︒
︵

︵

︶ 未詳︒

︶『金光明経』巻第一に「地水二蛇

其性沈下

風火二蛇

性軽上升」︵『大正蔵』一六巻︑三四〇頁︑中段︶とある︒
六巻︑五一〇頁︑上中段︶を指す︒︶ 直 前 で 示 さ れ た 初 禅 の 発 相 に 関 す る 講 説︵
『大正蔵』四︵ ︶ 未詳︒

而往討罰︒王見兵衆戦有功者︒即大歓喜随功賞賜︒或与田宅

欲以威勢降伏諸国︒而諸小王不順其命︒時転輪王︒起種種兵蔵』四六巻︑四九六頁︑下段 四九八頁︑下段︶を指す︒前

方 便 」 章 の う ち︑ 虚 実 を 験 知 す る こ と を 示 す 講 説︵『 大 正︶『次第禅門』巻第三之下における第六「分別禅波羅蜜前聚落城邑︒或与衣服厳身之具︒或与種種珍宝金銀琉璃車𤦲馬

註︵４︶︑拙稿参照︒︶『大智度論』巻第一七に「呵五欲除五蓋行五法︒得至初何︒独王頂上有此一珠︒若以与之︒王諸眷属必大驚怪︒文殊︶ 未詳︒︶『菩薩瓔珞本業経』巻上に「禅名支林」︵『大正蔵』二四

魔王不肯順伏︒如来賢聖諸将与之共戦︒其有功者心亦歓喜︒︵

巻︑一〇一五頁︑上段︶とある︒

財︒又復賜与涅槃之城言得滅度︒引導其心令皆歓喜︒而不為

︵功賞賜者︒田即三昧宅即智慧︒聚落初果二果︒邑即三果城即段︶とある︒また︑『妙法蓮華経文句』巻第九上に「第五随云 何 無 覚 無 観 禅︒ 謂 亦 如 是︒ 心 者 第 六 識︒ 余 識 不 能 次 第 入十︒及心︒云何無覚有観禅︒謂通大地十︒大善地十︒及心︒

心数者︒婆沙第四云︒云何有覚有観禅︒謂通大地十︒大善地︶ 同 様 の 文 は︑
『止観輔行伝弘決』巻第九之一に「二十三涅槃︒衣服即慚忍善法︒厳身之具助道善法也︒種種七宝即七『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶
︵大松︶

︶ 未詳︒

定︒故不説之︒覚観并二十為二十二」︵『大正蔵』四六巻︑四︵覚等︒象馬車乗即二乗尽無生智也︒奴婢即神通︒得有漏善法
出 変 易 之 機 為 大 功 勲︒ 驚 怪 者︒ 未 有 大 勲 忽 賜 髻 珠︒ 諸 臣 皆︵

三四巻︑一二三頁︑中 下段︶とある︒

怪︒譬衆生大機未動忽説此経二乗疑惑菩薩驚怪」︵『大正蔵』

一五頁︑上段︶とある︒

説是法華経」︵『 大 正 蔵 』 九 巻︑ 三 八 頁︑ 下 段

23 22

如人民︒唯髻中下︒第六而不与珠︒有出分毀機為小功勲︒有−三 九 頁︑ 上

於 四 衆 中 為 説 諸 経 令 其 心 悦︒ 賜 以 禅 定 解 脱 無 漏 根 力 諸 法 之︵禅」︵『大正蔵』二五巻︑一八五頁︑中段︶とある︒−

師利︒如来亦復如是︒以禅定智慧力得法国土王於三界︒而諸

︵脳珊瑚虎珀象馬車乗奴婢人民︒唯髻中明珠不以与之︒所以者︵︵ ︶『妙法蓮華経』巻五に「文殊師利︒譬如強力転輪聖王︒︵ ︶ 未詳︒
︵

17 16
18

19

20

21

−

蔵』八巻︑二六八頁︑下段︶とあり︑巻第八に「六触因縁生︶『大品般若経』巻第七に「六触因縁生受亦如是」︵『大正25 24

─ 249 ─−15 14 13 12

諸受亦如是」︵『大正蔵』八巻︑二七七頁︑上段︶とある︒

量定︒聖人現同凡夫法故︒以自在力︒復過是法入無量定︒百

一心五支為因︒第六黙然心為定体︒従定生四無量心︒名四無為定︒四空定同有五支︒体用相似故方便道同︒支者想護正観『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶︵ ︶『大智度論』巻第一七に「得初禅中︒未曽所得善法功徳

千仏土教化一切衆生故」︵『大正蔵』二四巻︑一〇一五頁︑上

入初禅亦然」︶『菩薩瓔珞本業経』巻上に「初覚観喜楽一心五支為因︒されたと見るべきであろう︒

り︑当時の一禅観修習者が明確な典拠なく述べたものが記録段︶とあるが︑いずれも本文の内容と一致しない︒文意の通故︒心大驚悟︒常為欲火所焼︒得初禅時︒如入清涼池」︵『大大喜覚動心」

正蔵』二五巻︑一八六頁︑上段︶とある︒︵ ︶『 大 智 度 論 』 巻 第 一 七 に「 如 貧 得 宝 蔵︶『 大 智 度 論 』 巻 第 一 七 に「 分 別 則 為 観︵『大正蔵』二五巻︑一八五頁︑下段︶とある︒︵︵

第六黙然心為定体」︵『大正蔵』二四巻︑一〇一五頁︑上段︶︶『阿毘曇毘婆沙論』巻第二三に「此経所説︒明覚観在一︵『大正蔵』二五巻︑一八五頁︑下段︶とある︒︵︶『大正蔵』所収本は「何」と作るが︑刊本及び東大寺本

とある︒
︵

︶
参照︒

︶
参照︒

︵

︵

︵

︶『 大 智 度 論 』 巻 第 一 七 に「 若 仏 弟 子 欲 離 欲 界 欲 欲 界 煩は「所」と作る︒後者が適当であろう︒

麁心初念名為覚細心分別名為観︒答曰︒二法雖在一心二相不倶︒覚時観不明了︒観時覚不明了」︵『大正蔵』二五巻︑一八︵ ︶ 前註
︵六頁︑上段︶とある︒︵ ︶ 前註
︵悩︒思惟断九種上中下︒上上 上
･中 上
･下 中
･上 中
･中 中
･

︶『 大 智 度 論 』 巻 第 一 七 に「 已 得 離 婬 火

則獲清涼定」

下 下
･上 下
･中 下
･ 下 」︵『 大 正 蔵 』 二 五 巻︑ 一 八 七 頁︑ 上段︶とある取意か︒︶ 東大寺本は「退進達」と作る︒

十二門禅︒初覚観喜楽一心五支為因︒第六黙然心為定体︒喜︵︵名禅︒疾大疾︒住大住︒静寂静︒観滅遠離是名為禅︒初禅者︵『大正蔵』二五巻︑一八五頁︑下段︶とある︒

楽倚一心四支為因︒第五黙然心為定体︒楽護念智一心五支為

亦名具足︒亦名遠離︒云何具足︒云何遠離︒言遠離者遠離五︶『大方等大集経』巻第二二に「所言禅者何故名禅︒疾故因︒第六黙然心為定体︒不苦不楽護念一心四支為因︒因名方︶ 東大寺本は「心」と作る︒

便︒第五黙然心為定体︒禅名支林︒定名撿摂︒経劫不散故名

40 39︵ ︶『菩薩瓔珞本業経』巻上に「仏子︒三入如幻三昧︒所謂

36

38 37

曰︒如阿毘曇説︒欲界乃至初禅︒一心中覚観相応︒今云何言

是 名 為 観︒ 譬 如 撞 鐘 初 声 大 時 名 為 覚︒ 後 声 微 細 名 為 観︒ 問︵ ︶『大智度論』巻第一七に「麁心初念是名為覚︒細心分別

心中」︵『大正蔵』二八巻︑一六九頁︑中段︶とある︒

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35

23 27

─ 250 ─

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29
30

33 32 31段︶とある︒蓋︒ 言 具 足 者 具 足 五 支 」︵
『 大 正 蔵 』 一 三 巻︑ 一 六 一 頁︑ 上

『釈禅波羅蜜次第法門』「修証」の註釈的研究︵二︶︵大松︶─ 251 ─