＜道北地域研究シリーズ No.19＞

北海道北部の地 域 振 興 192019 年３月＜道北の地域振興を考える研究会＞

目
Ⅰ．2018 年度研究会の活動

次

清水池 義治・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ２

Ⅱ．道北の地域振興を考える研究会の活動経過・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ３
Ⅲ．研究会メンバー

2018（平成 30）年度・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ６
Ⅳ．第 22 回 道北の地域振興を考える講演会（2018 年 3 月 19 日）・・・・・・・・・・・・・・ ７（１）冒頭挨拶

清水池 義治（道北の地域振興を考える研究会 会長）
結城 佳子（名寄市立大学コミュニティケア教育研究センター センター長）（２）第１講演蓑島 栄紀（北海道大学アイヌ・先住民研究センター 准教授）

道北の古代交流が現代に語りかけるもの―アイヌ史研究の新潮流・・・・・・・・・・11
講演資料・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・27（３）第２講演鈴木 邦輝（名寄市北国博物館 嘱託学芸員）

天塩川に生かされたアイヌ～近世文献を中心に～・・・・・・・・・・・・・・・・・47
講演資料・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・59（４）調査報告氏江 敏文（日本考古学協会員）

チャシから見えてくる道北アイヌの生活〜中川町でのチャシ発掘調査より〜・・・・・75
講演資料・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・85（５）末尾挨拶・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・93

Ⅴ．道北の地域振興を考える研究会 現地研修会報告（2018 年３月 20 日）・・・・・・・・・・94

木村 洋司「ニチロ畜産株式会社名寄工場による『名寄天牛』の取り組み」

1Ⅰ．2018 年度研究会の活動
清水池 義治（研究会会長、北海道大学）

１．
『北海道北部の地域振興

19』の発行ここに『北海道北部の地域振興

19』を発行します。次ページと次々ページに、道北の地域振興を考える研究会の発足（1997 年度＝平成９年度）から第 22 年目の 2018（平成30）年度に到る活動経過を一覧表にして掲載します。
なお、前号から電子媒体のみでの発行となり、今号も同じ対応です。

２．研究会セミナーと講演会（１）2018 年９月６日・７日に中川町などで「2018 年度道北の地域振興を考える研究会セミナー」を開催予定でしたが、９月６日未明の平成 30 年北海道胆振東部地震の発生を受け、中止の判断をいたしました。
（２）2019 年３月 23 日に名寄市立大学にて、昨年９月に開催予定でした「2018 年度道北の地域振興を考える研究会セミナー」を開催しました。
「北海道北部地域の観光戦略を考える」をテー
マに、今野聖士会員（名寄市立大学）、杉川毅氏（宗谷シーニックバイウェイ事務局、稚内印刷（株）
代表取締役社長）、日置友幸会員（中川町観光協会）、池田俊一氏（名寄市教育委員会教育部スポーツ・
合宿推進課 主幹）から報告をいただきました。
内容は、次号冊子『20』に掲載する予定です。

３．研究会会員の動向など

本年度は、会員の入退会はありませんでした。
2018 年度末（2019 年３月時点）で会員数は 33 名で、一般会員 27 名、顧問６名となっています。会員属性は、大学教員 14 名（名寄市立大学５名、北海道大学４名、稚内北星学園大学２名など）、民間団体６名（NPO、商工会議所、観光協会、一般社団法人など）、公務員５名（地方公共団体３名、国土交通省２名）などです。うち道北地域居住者は 16名です。研究会活動のさらなる活性化に向けて、今後も会員拡大を進めていきます。
森久大会員は 2018 年３月に士別市立博物館を退職され、同年４月より帯広百年記念館に就職されました。新天地でのご活躍をお祈りいたします。
役職者の業務多忙により研究会運営が若干の停滞を来している点を受け、次年度 2019年度には事務局体制の強化を図っていく予定です。

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Ⅱ． 道北の地域振興を考える研究会、従来の活動経過
年 度
講演会（住民参加形態）
第１年目
第１回 1998（平成10）年３月26日、市立名寄短期大学
1997年度加藤 昭：北海道開発の過去・現在・未来（平成９年度） 池田 均：ロシア・サハリン州の社会、経済の現状

第２年目
第２回 1999（平成11）年３月23日、市立名寄短期大学
1998年度藤森 郁雄：北海道農業にエールを送る ！
（平成10年度） 山本 宏：これからの北海道の木材産業を考える
第３年目
第３回 2000（平成12）年３月23日、市立名寄短期大学
1999年度
石井 寛：EUのエネルギー政策とスウェーデンの（平成11年度）
木質バイオマス利用の現状
七戸 長生：いわゆる産業クラスター論の前提と課題
第４年目
第４回 2001（平成13）年３月28日、市立名寄短期大学
2000年度小田 清：現代の地域問題と地域開発政策のあるべき方向について（平成12年度）－北海道の抱える基本問題を考える
西本 肇：北海道の教育－人づくりから見えるもの－
第５年目
第５回 2001（平成13）年９月25日、市立名寄短期大学
2001年度北 良治：これからの社会保障のあり方と地方自治の果たす役割（平成13年度） 津田 美穂子：高齢社会における住民生活と地域振興加藤 昭（特別報告）：世界水フォーラム（2003年３月、京都）の開催－その内容と意義－
第６回 2002（平成14）年３月26日、市立名寄短期大学
奥田 仁：新たな地域発展の道－欧州と北海道－
七戸 長生：「人々の定住」をめぐって
第６年目
第７回 2003（平成15）年３月24日、市立名寄短期大学
2002年度
川上 幸男：幌延に住んで50年（平成14年度） 森 啓：合併でまちづくりはできるのか
加藤 昭（特別報告）：森と湖に親しむ全国大会－その内容と意義－
第７年目
第８回 2004（平成16）年３月26日、市立名寄短期大学
2003年度
太田原 高昭：食の安全・安心と北海道農業（平成15年度） 奥田 仁：過疎の克服と周辺地域の経済発展

第８年目
第９回 2005（平成17）年３月23日、市立名寄短期大学
2004年度
松田 従三：家畜ふん尿のバイオガスシステムについて（平成16年度） 桑原 隆太郎：道内市町村合併に関する主要論点－北海道の自治の姿をどう描くのか－

第９年目
第10回 2006（平成18）年１月13日、市立名寄短期大学
2005年度
山下 邦廣：下川町の林業と森林組合の取り組み（平成17年度） 森田 康志：道北の地域振興と北海道開発局の役割

第10年目
第11回 2007（平成19）年１月12日、名寄市立大学
2006年度「道北の地域振興を考える研究会」10周年記念＝講演とシンポジウム＝（平成18年度） 「道北地域の現状と発展可能性」
報告 神沼 公三郎：研究会活動を振り返って
講演 島 多慶志：上川北部地域と名寄市の現状を考えて、将来を見据える
講演 久保田 宏：北・北海道における名寄市立大学の役割
シンポジウム：道北地域の現状と発展可能性を考える（シンポジスト）島 多慶志・亀井 義昭・河合 博司 （司会）神沼 公三郎

研究会会員の勉強会、研究会セミナー等
1997（平成９）年12月17日－18日、北大雨竜演地方習林（母子里）石井 寛：第６期北海道総合開発計画について
奥田 仁：産業クラスターと北海道第１次産業の発展方向
幡本 篤：上川北部の地域振興について
細田 直志：森林提案（基調）－北海道・下川町における森林資源のサスティ
ナビリティー（持続的生産）とワイズ・ユース（賢明なる利用）－
1999（平成11）年１月27日－28日、北大雨竜演地方習林（母子里）谷口 秀之：第６期北海道総合開発計画と道北地域整備の展開構想
細田 直志：下川産業クラスター研究会の活動（1998年度）

冊子発行

備考：冊子中の論文（勉強会、講演会の記録以外の論文）、特記事項など

北海道北部の地域振興
71ページ、1998年11月
北海道北部の地域振興 Ⅱ
84ページ、1999年12月

北海道北部の地域振興 Ⅲ
134ページ、2000年11月

細田 直志：下川産業クラスター研究会の活動 その２（1999年度）
奈須 憲一郎：地域の内発的発展における「新住民」の果たす役割－北海道下川町を事例として－

北海道北部の地域振興 Ⅳ
123ページ、2002年２月

細田 直志：下川産業クラスター研究会の活動 その３（2000年度）＊2002（平成14）年11月２日、旭川
澤口 二朗：これからの開発事業と道北地域
渡邊 政義：最近の道路整備を巡る話題

北海道北部の地域振興 Ⅴ
174ページ、2003年１月

細田 直志：下川産業クラスター研究会の活動 その４（2001年度）

2003（平成15）年12月６日、旭川
今 尚文：名寄市農業の現状と担い手育成・支援の取り組み
佐藤 信：道北地域の人口動態と過疎化について
2004（平成16）年２月7日、旭川
夏井 岩男：農業の多様な担い手育成について
山本 美穂：道北農村における伐境・耕境後退と土地利用
2004（平成16）年12月18日、旭川
前田 憲：課題の整理と「道北」概念の範囲
佐藤 信：道北地域の社会的諸問題－いままでの研究成果の検討－
前田 憲：道北地域の教育問題
2005（平成17）年２月19日、旭川
久保田 宏：北・北海道の地域医療－むかし・いま・これから－池上 佳志：天塩川流域の環境問題
2005（平成17）年11月26日、旭川
奈須 憲一郎：森林を活かして起業する－道北の地域振興実験－
宮入 隆：道北地域における広域野菜産地形成の現状と課題
神沼 公三郎：研究会10周年に向けて、目指すべきもの
加藤 昭：北海道総合開発計画及び国土形成計画について
2006（平成18）年１月14日、名寄
鎌谷 俊夫：西興部村の「自立」計画と課題
長岡 哲郎：下川町のまちづくりへの取組み
2006（平成18）年８月31日-９月１日、北大中川研究林（中川）亀井 義昭：中川町の地域づくり
千見寺 正幸：音威子府村の地域づくり吉田 俊也：北海道北部の天然林の変化－北大研究林の長期データを中心に
宮沢 晴彦：道北漁業の現況と担い手の動向
10周年記念誌の論文執筆のために、研究会会員による個別の研究発表
2007（平成19）年１月13日-１月14日、名寄
10周年記念誌の論文執筆のために、研究会会員による個別の研究発表

北海道北部の地域振興 Ⅵ
145ページ、2004年２月

神沼 公三郎：戦後のわが国における林業政策の軌跡と森林・林業基本法
細田 直志：下川産業クラスター研究会の活動 その５（2002年度・2003年度）

北海道北部の地域振興 Ⅶ
244ページ、2005年３月

細田 直志：山村地域における持続可能な森林管理を求めて－Beyond the Despair－3

北海道北部の地域振興 Ⅷ
163ページ、2006年２月

北海道北部の地域振興 Ⅸ
176ページ、2007年２月

年 度
第11年目
2007年度講演会（住民参加形態）
第12回 2008（平成20）年３月21日、名寄市立大学
粟井 是臣：医療機関のネットワーク化と地域医療（平成19年度） 山田 美緒子：地域に生きる、地域に学ぶ～なかとんべつの健康づくり～
難波江 完三（特別講演）：新たな北海道総合開発計画の特徴と課題
第12年目
2008年度

第13回 2009（平成21）年３月23日、名寄市立大学
三島 徳三：ローカリズムと地域産業政策～道北で可能性をさぐる～（平成20年度） 石井 寛：地域社会で期待される国・道有林の役割

研究会会員の勉強会、研究会セミナー等
2008（平成20）年１月18日、北大北方生物圏フィールド科学センター（札幌）山崎 幹根：北海道における道州制改革の課題

冊子発行

備考：冊子中の論文（勉強会、講演会の記録以外の論文）、特記事項など

北海道北部の地域振興 Ⅹ
114ページ、2008年３月

10周年記念誌の完成にむけて、研究会会員の最終討議
2008（平成20）年７月12日、名寄市立大学『北海道北部の地域社会―分析と提言―』を批評する集い

北海道北部の地域振興 ⅩⅠ
165ページ、2009年3月

批評１ 島 多慶志：本書に対する評価、そして道北地域の展望
批評２ 亀井 義昭：地域づくりの視点から見た本書の特徴と問題点
批評３ 白井 暢明：北海道における道北の地域づくりと本書
批評４ 鈴木 敏正：社会教育の視点から見た本書の特徴と残された課題

第13年目
2009年度

第14回 2010（平成22）年３月24日、名寄市立大学
寺沢 実：シラカンバ樹液の利用（平成21年度） 吉田 弥生：「心の過疎」を乗り越えるまちおこしへ～中川町エコミュージ
アムセンターの取り組みを事例に～第14年目
2010年度

第15回 2011（平成23）年３月18日、名寄市立大学
基調講演 西村 宣彦：地方財政改革の現状と持続可能な地域づくり（平成22年度） 研究報告

＜特記事項＞研究代表者・清水池義治、共同研究者・神沼公三郎、佐藤信、
吉田俊也、奈須憲一郎、三島徳三の計６名で名寄市立大学平成22年度学長

清水池 義治：フランス地域自然公園制度（PNR）の枠組みと天塩川流域での可能性（仮）特別枠支援経費を申請し、認められた。共同研究のテーマは「『地方自然公園』制度を活用したボトムアップ型地域振興の可能性―天塩川流域を対象と

奈須 憲一郎：流域単位での内発的発展の構想～天塩川
流域をモデルとして～して―」。研究期間は2010年度、2011年度の2年間。

第15年目
第16回 2012（平成24）年３月９日、名寄市立大学
2011年度
特別講演 加藤昭：道北地域の人口動態及び振興について（平成23年度） 小林 国之：地域のブランド化とブランド認証制度～フランス・地方自然公園制度を訪ねて～
木村 花菜：芸術文化活動（アート）による地域コミュニティ・ネットワークづくり～『心の過疎』の克服を目指して～第16年目
2012年度

北海道北部の地域振興 ⅩⅡ
96ページ、2011年3月

2011（平成23）年９月29日－30日、北大中川研究林（中川）川口 精雄：わが町の地域づくり
佐近 勝：わが村の地域づくり
横山 貴志：地域資源の保存と活用について～音威子府村の歴史的資源の視点から～
清水池 義治：地域振興策における地域ブランド・アイデンティティの創造～ブランド論からのアプローチ～

第17回 2013（平成25）年３月15日、名寄市立大学
吉田 俊也：北海道北部の天然生林～持続的利用への展望～

北海道北部の地域振興 ⅩⅢ
182ページ、2013年3月（平成24年度） 青柳 かつら：地域のお宝を活用して天塩川流域の暮らしを元気に！
～士別市朝日町郷土資料室を核とした山村文化保存・教育普及活動
第17年目

の事例～
第18回 2014（平成26）年３月20日、名寄市立大学

2013年度
中嶋 信：名寄市立大学道北地域研究所に込められた願い（平成25年度） 青木 紀：道北地域と名寄市立大学

第18年目
第19回 2015（平成27）年３月19日、名寄市立大学
2014年度佐々木 政憲：地域に根ざし、地域に学び、地域を創造する大学～稚内北星学園大学の取り組み～（平成26年度）
佐近 勝：おといねっぷ高校の歩みと創造力を育む芸術教育
第19年目
第20回 2016（平成28）年３月18日、名寄市立大学
2015年度林 明日美・堂脇 聖美：豊富温泉もりあげ隊の取り組みと移住者が地域とつながる拠点づくり（平成27年度）
黒井 理恵：naniroCAFEから見る、まちづくりに重要なリスクテイクとチャレンジ
第20年目
第21回 2017（平成29）年３月21日、名寄市立大学
2016年度
第１講演 神沼 公三郎：研究会の20年を振り返って（平成28年度）
加藤 昭：道北地域の将来展望～道北研究会の新しい視点～
第２講演 地元産小麦を通じた農商工・地域連携
基調講演：渡辺 幸一
トークセッション コーディネーター：佐久間 良博
パネリスト： 草野 孝治、佐藤 導謙、相原 万百美

2013（平成25）年９月12日-13日、中川町（ポンピラ温泉）

北海道北部の地域振興 ⅩⅣ

麻生 翼：健康・教育・観光分野での森林の利活用を通じて森林業の創造を～下川におけるＮＰＯ法人森の生活の取り組み～田中 教幸：道北野外研修に参加した海外留学生から見た道北の現状と未来
菅原 萌：天塩川流域における地域活性化への広域的取り組みの可能性
研究会セミナー 2014（平成26）年11月22日-23日、稚内北星学園大学
斉藤 吉広：地（知）の拠点整備事業の全体像と進捗状況
ゴータムB．P．：稚内北星学園大学の地域ネットワークへの取り組み
清水池 義治：名寄市立大学における地域貢献の意味と課題
研究会セミナー 2015（平成27）年９月26日、音威子府村（天塩川温泉）
伊藤 徳彦：建設事業の事業地域における経済波及効果推計プロセスの構築に関する研究～音威子府中川地域を事例として～
疋田 吉織：博物館活動から地域づくりへ～中川町エコミュージアムセンターの取り組み～
研究会セミナー 2016（平成28）年９月16日、名寄市立大学
今野 聖士：不足する農業雇用労働力とその対応～季節雇用から通年雇用へ向かう野菜産地～
工藤 裕之：宗谷本線を軸とした道北新時代～「ＤＭＯ」で変わる新たな道北ブランドの構築～

135ページ、2014年3月

4北海道北部の地域振興 ⅩⅤ
141ページ、2015年３月

2013年９月13日に国道40号音威子府バイパス工事現場を見学

2014年11月23日に稚内メガソーラー発電所、宗谷岬ウィンドファームなどを見学

北海道北部の地域振興 ⅩⅥ
134ページ、2016年３月

北海道北部の地域振興 ⅩⅦ
135ページ、2017年３月

2016年９月15日にサンルダムの工事現場を見学年 度
講演会（住民参加形態）
第21年目
第12回 2018（平成30）年3月19日、名寄市立大学
2017年度蓑島 栄紀:道北の古代交流が現代に語りかけるもの―アイヌ史研究の新潮流（平成29年度） 鈴木 邦輝:天塩川に生かされたアイヌ〜近世文献を中心に〜
氏江 敏文:チャシから見えてくる道北アイヌの生活〜中川町でのチャシ発掘調査
より〜

研究会会員の勉強会、研究会セミナー等
研究会セミナー 2017（平成29）年11月18日、稚内北星学園大学
小田 清：北海道の鉄路再生と地域発展をめざして」
斉藤 吉広：「宗谷地域研究所の鉄路プロジェクト」
高山 博幸：「北海道における高規格幹線道路整備によるストック効果事例」

第22年目
2018年度
2018年度セミナーの2019年３月開催により中止（平成30年度）

冊子発行
北海道北部の地域振興 18
143ページ、2018年３月

備考：冊子中の論文（勉強会、講演会の記録以外の論文）、特記事項など
2018年３月20日にニチロ畜産名寄工場などを見学

研究会セミナー 2018（平成30）年３月23日、名寄市立大学
北海道北部の地域振興 19
2018年９月６日、７日に2018年度セミナーを開催予定だったが、平成30年北海道胆今野 聖士：北海道における観光の現状と地域農業との関係性
98ページ、2019年３月
振東部地震の発生により中止
杉川 毅：宗谷地域における観光の現状と広域連携に向けた課題
日置 友幸：上川北部地域における観光の広域連携に向けた取り組み
池田 俊一：冬季スポーツ拠点化事業と交流人口の拡大について
注1)講演会は、第17回（2013年３月）まではいずれも、主催：道北の地域振興を考える研究会、共催：名寄市立大学道北地域研究所（2005年度までは市立名寄短期大学道北地域研究所）、後援：上川北部地区広域市町村圏振興協議会。
第18回（2014年３月）から第20回（2016年３月）までは主催：道北の地域振興を考える研究会、共催：名寄市立大学道北地域研究所、後援：テッシ・オ・ペッ賑わい創出協議会。
第21回（2017年３月）は主催：道北の地域振興を考える研究会、共催：名寄市立大学コミュニティーケア教育研究センター、後援：テッシ・オ・ペッ賑わい創出協議会。
（☆）2016年４月１日づけで名寄市立大学道北地域研究所が同大学コミュニティーケア教育研究センターに改組された。

5

2018（平成 30）年度

＜顧問＞
七戸 長生

北大名誉教授、元市立名寄短期大学長

加藤昭（一財）水源地環境センター顧問、元北海道開発事務次官

前田憲

名寄市立大学名誉教授

石井 寛

北大名誉教授

三島 徳三

北大名誉教授、元名寄市立大学副学長・教授

神沼 公三郎

北大名誉教授＜会長＞
清水池 義治北大大学院農学研究院 農業経済学分野 食料農業市場学研究室 講師

＜副会長＞
斉藤 吉広

稚内北星学園大学学長

佐藤 信

北海学園大学経済学部 教授

藤田 健慈

名寄商工会議所 会頭

結城 佳子

名寄市立大学保健福祉学部看護学科 教授、同大学コミュニティーケア教育研究センター長＜事務局長＞
今野 聖士

名寄市立大学保健福祉学部 講師＜監事＞
播本 雅津子、伊藤 徳彦（下記の会員欄）＜以下、会員＞
麻生翼

NPO 法人森の生活 代表理事

石川 守

北大大学院地球環境科学研究院 准教授

伊藤 徳彦（一社）北海道開発技術センター（DEC）調査研究部 首席研究員

小尾 晴美

名寄市立大学保健福祉学部 講師

河井 恒久（株）エフエムなよろ メディア事業部

黒木 宏一

九州産業大学経済学部経済学科 講師

ゴータム・ビスヌ・プラサド

稚内北星学園大学情報メディア学部 准教授

東海林 隆

旭川開発建設部 地域振興対策室長

伊藤 学

旭川開発建設部 道路計画課長

田中 教幸

岩手大学教授、同大学三陸水産研究センター長

奈須 憲一郎

eggplant 代表、下川町議会議員

播本 雅津子

名寄市立大学保健福祉学部看護学科 教授

日置 友幸

中川町観光協会 事務局員

疋田 吉識

中川町教育委員会 エコミュージアムセンター 主査

松倉 聡史

名寄市立大学保健福祉学部社会福祉学科 教授

宮沢 晴彦

北大大学院水産科学研究院 教授

森 久大

帯広百年記念館 学芸員

山本 宏

NPO 法人北海道住宅の会 副理事長、元北海道立林産試験場長

横山 貴志

音威子府村総務課地域振興室 主事

吉田 俊也

北大北方生物圏フィールド科学センター 教授、北管理部長、雨竜研究林長

吉田 弥生

北大大学院教育学院 博士課程

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Ⅳ．第２２回 道北の地域振興を考える講演会（１）冒頭挨拶

清水池 義治（道北の地域振興を考える研究会 会長）
結城 佳子（名寄市立大学コミュニティケア教育研究センター センター長）（２）第１講演蓑島 栄紀（北海道大学アイヌ・先住民研究センター 准教授）

道北の古代交流が現代に語りかけるもの―アイヌ史研究の新潮流
講演資料（３）第２講演鈴木 邦輝（名寄市北国博物館 嘱託学芸員）

天塩川に生かされたアイヌ～近世文献を中心に～
講演資料（４）調査報告氏江 敏文（日本考古学協会員）

チャシから見えてくる道北アイヌの生活〜中川町でのチャシ発掘調査より〜
講演資料（５）結びの挨拶

期 日2018年３月19日（月）

場 所

名寄市立大学主 催

道北の地域振興を考える研究会（会長：清水池 義治）

共 催

名寄市立大学コミュニティケア教育研究センター（センター長：結城 佳子）

後 援

テッシ・オ・ペッ賑わい創出協議会（会長：加藤 剛士（名寄市長））（１）冒頭挨拶
司会：清水池 義治（道北の地域振興を考える研究会会長、北海道大学大学院農学研究院 講師）

みなさん、こんにちは。予定の時間となりましたので、ただいまより第 22 回道北の地域振興を考える講演会を始めていきたいと思います。私は北海道大学大学院農学研究院の清水池と申します。３年前まで名寄市立大学で勤務しておりましたが、現在は札幌におります。本日の主催団体であります、
道北の地域振興を考える研究会の会長を現在、務めさせていただいております。本日は司会進行をさせていただきます。この研究会の会長は、長らく北海道大学の神沼公三郎先生がお務めでしたけれど
も、昨年の５月に交代いたしまして、私が会長に就任いたしました。よろしくお願いいたします。
さて、本日は、３月の年度末でありますが、ご多忙の中、講演会にお越しいただきまして誠にありがとうございます。本日のテーマはアイヌです。本日は３人の報告者の方をお招きしております。北海道大学の蓑島栄紀先生、名寄市北国博物館の鈴木邦輝さん、日本考古学協会員の氏江敏文さんのお三方です。ご多忙の中、講演をお引き受けいただいたことを御礼申し上げたいと思います。特に蓑島

7

先生、わざわざ札幌からお越しいただきまして、本当にありがとうございます。本講演会は、例年、
名寄市立大学コミュニティケア教育研究センターの共催もいただいております。特に、本日に向けての各種の準備、宣伝等をご協力いただきました。ここで御礼を申し上げます。加えて、後援として、テッシ・オ・ペッ賑わい創出協議会のご支援も今回いただいております。併せて御礼申し上げます。
さらに、北海道開発技術センター、北海道河川財団、ならびに石狩川振興財団の３団体からもご支援をいただいております。この場を借りて御礼を申し上げます。
この道北地域振興を考える研究会ですけれども、今年で 21 年を迎えました。受付で配布しました研究会の活動記録を見ていただきますと、例年講演会とセミナーを大体２回ずつぐらい開催してきています。また、それらの内容を取りまとめた研究会誌『北海道北部の地域振興』を、ほぼ毎年発行してきました。そこで取り上げられている課題は実にさまざまです。当然のことながら、道北地域に関わる事柄が中心で、森林や農業、あるいは福祉に関わるテーマを取り上げたこともございます。道北の地域社会に関わるありとあらゆるテーマに関して、これまで数多くの講演でありますとか、研究報告を行ってきました。しかし実は、本日のテーマでありますアイヌについては、今まで取り上げたことがございませんでした。
今回のテーマ設定とした背景をちょっと簡単にお話しします。今、地域社会を今後どうするかを考えていく場合に、その自治体なり、もうちょっと広い単位の地域、地域の範囲はいろいろあると思いますが、その地域社会がどういう歴史を持っているのか、どういう文化を持っているのかが、その地域に住んでいる住民のアイデンティティーを考える上で重要だと考えています。もっと分かりやすい言葉でいえば、プライドと言ってもいいのかもしれません。その際に、地域の歴史なり文化が非常に大きな比重を占めています。私は本州の広島県出身なので、その気になれば、地域社会の歴史は相当さかのぼることができ、実際に地域の歴史は意識してきました。そういった面では北海道の場合、開拓で現代社会がスタートことも関係して、明治以降の話がどうしても中心になってきます。一方で、この北海道にはアイヌという方々によって長い歴史と社会、そして文化が受け継がれてきたのも事実です。
私も道北地域の名寄市で７年ほど暮らしてきた中で、地域振興を考えるためにアイヌのことも取り上げればよいのではという話を、実は折々でそういう話を地域住民の方とさせていただく機会がありました。しかし、正直言いますと、あまり反応が良くありませんでした。その理由はいろいろあるかもしれませんけれども、特に道北地域のアイヌのことに関しては、その歴史なり社会がどういうものだったかあまり共有されていないのかなとも感じました。その中で、自分の中で一つ大きかったのは、今日もいらっしゃっていますけれども、中川町エコミュージアムセンターの疋田さんに、アイヌのチャシの話をお伺いしました。それがきっかけとなり、最近いろいろ出ています本などを読み、天塩川流域に住んでいたアイヌの方々が、本州や周辺の諸外国とも非常に活発な交易活動をしていたのではないかという話を聞き、非常にアイヌのイメージが大きく変わりました。これは、ヨーロッパに行ってもアイヌが実は話題になるぐらい、世界的にもかなり関心が高い話になっています。ただ、そこで語られているアイヌのイメージは、自然と共生して非常にエコロジカルな8

生活をして、それに基づいた文化を営んできたというもので、一般的にもそういうイメージで思っている方が多いと思います。いわゆる狩猟採集の生活をしている人たちということですね。それは、一面では間違いではないんですけども、一方で、先ほども言いましたように他の社会との非常に活発な交流や交易という関わりを持っていて、この道北地域が、もしかしたらその拠点だったかもしれなかったわけです。そういうような歴史を踏まえますと、今の道北地域に関しての見方も少し変わるような気がいたしまして、今回、こういったテーマを設定させていただいたということになります。
本日は、先ほどご紹介の３名の方々からお話しいただきます。最初にお話しいただく蓑島先生からは、古代史研究ご専門ですので、その古代史の中身を中心に、道北に限らずアイヌが他の地域とどういう関係を持っていたのかについてお話しいただきます。つづく鈴木さんと氏江さんに関しま
しては、それぞれ名寄にお住まいの方ということもありますので、これまで地域に密着した研究をされてきた方々となります。そこで、鈴木さんからは、主に文字記録に基づきまして、天塩川に生かされたアイヌというテーマでお話ししていただきます。氏江さんからは中川町におけるチャシ発
掘作業に関する報告をいただくということになります。
確かに、アイヌの社会や文化は、直接、今の社会とつながるというわけでは必ずしもないかもしれませんけれども、今後のこの道北地域を考えていくという上で、アイヌの歴史や社会、文化は、切っても切り離せないと私は考えております。本日は、通常の講演会より若干長めに５時半まで時間を取っておりますので、皆さまにとって有意義な時間となりますようお祈りいたしまして、かな
り長くなってしまいましたが、私からのあいさつとさせていただきます。本日はどうもよろしくお願いいたします。
引き続きまして、共催団体の名寄市立大学コミュニティケア教育センターの結城センター長からごあいさついただきたいと思います。よろしくお願いいたします。

結城 佳子（名寄市立大学コミュニティケア教育研究センター長、名寄市立大学教授）

皆さま、本日は年度末のお忙しい中、また雪でお足元の悪い中、本学に足をお運びいただきまして
心より御礼を申し上げます。私は共催団体となっております名寄市立大学コミュニティケア教育研究センターのセンター長をしております。当センターは，設置からようやく２年がたとうとしております。本学には，名寄女子短期大学として開学して以来 50 年あまりの歴史がございますが、その間、地域に立脚し、地域の皆さまに支えられてきた大学でございます。今後、さらに地域の皆さまとの密接な関係性の中で、大学としても，地域としても，より発展していくことを願って、センターの設置に至りました。２年間たちまして、教育、研究、そして地域交流を活動の三つの柱とし、広い分野でセンターの活動をしてまいりましたけれども、まだまだ課題がございます。その一つが地域に関する課
題についての研究の部分でございます。
本学は大学という、研究者の集まりの組織でございますので、それぞれの教員がそれぞれのテーマを持って研究活動をしております。本学はその特性から、地域の課題について研究テーマとしている教員もたくさんおります。ただ、大学として、組織としてこの地

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域の課題にどう取り組んでいくかということを明らかにする研究というのは、一つ一つ細かく見れば取り組んできているとも言えるのかもしれませんが、まだまだ今後充実していく余地があろうかというふうにも思っております。そういう意味では、こちらの研究会とのこれまでの関係、またこういっ
た研究会の機会、そういったものをさらに発展させまして、今後研究活動にさらに進めてまいりたいというふうに思っております。
本日のテーマ、アイヌでございますけれども、私の個人ごとではございますが、私が朝鮮半島と日本の歴史に関心を持ちましてから、もう 20 年以上になります。その中でお知り合いになりました韓国のある歴史学者が、歴史は川の流れであるとおっしゃいました。これからの流れの行く末を考えていく上では、これまでの流れをしっかりと理解しなければならない。ですので、名寄を中心としたこの道北地域を考えていく上では、これまでの道北地域のこともしっかりと知っていかなければならないというふうな思いをしております。今日のテーマは大変関心深いテーマで、研究会の皆さまにはこういった機会をいただきましたことを心より御礼を申し上げたいと思います。今日ご講演を担当される３人の先生方のご講演も大変楽しみにしております。短い時間ではございますが、皆さまにとりましても有意義な時間となりますことをお祈り申し上げまして、共催団体責任者としてのごあいさつとさせていただきます。本日はどうぞよろしくお願いいたします。

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（２）第１講演

道北の古代交流が現代に語りかけるもの―アイヌ史研究の新潮流蓑島栄紀（北海道大学アイヌ・先住民研究センター 准教授）

はじめにこんにちは。ただいまご紹介いただきました、蓑島と申します。本日はこの会にお招きいただ
き、また皆さまにはご足労いただき、お礼申し上げます。私のタイトルは、「道北の古代交流が現代に語りかけるもの―アイヌ史研究の新潮流」ということで、大変大風呂敷なテーマとなっております。内容もかなり大風呂敷なもので、この後の鈴木先生や氏江先生の緻密なお話に比べると、非常に大ざっぱな話になってしまうかと思うのですが、一時間程度お聞きいただければと存じます。私、悪い癖で、資料を作りすぎる癖がございまして、今回は特に多くて、かなりはしょったり、かいつまんだりしないと間に合わないかと思います。その点もあらかじめご了承ください。
スライド１ですが、ヒグマの写真が映っています。そしてこちらは、江戸時代後期の『蝦夷島奇観』という本に描かれたアイヌ民族のクマ送り、イオマンテの絵ですね（右上）。この二つは、当然関わりが深いわけです。一方、これは北海道に生息するイタチ科の動物（左下）、エゾクロテンの記念切手で、こっちは平安時代の『源氏物語絵巻』の部分になります（左上）。前者は明らかに関係が深いですけれども、後者については何か関係があるのか、と疑問に思われるかもしれま
せん。北海道のクロテンと、平安朝の貴族たち、一見、あまり関係なさそうに見えるけれども、実は深く関わっていた。これが今日の話の一つの大きなポイントになります。

アイヌ史と古代北海道史の課題

まず、「アイヌ史と古代北海道史の課題」ということで、ちょっとお話をさせていただきます。
右下（スライド２）ですが、アイヌ民族が片手にトゥキという、お酒を満たした器を持ち、片手にイクパスイという、神様に祈りを届けるのに使う大事な儀式道具を持って、儀式をしている様子のイラストです。近年でも行われている、「伝統的な」アイヌ文化らしい儀式ということになります。
実は、千歳市のユカンボシ C15 遺跡や、新千歳空港のあたりの美々8 遺跡など、何カ所かの遺跡では、10 世紀やそれ以前にさかのぼる可能性の指摘されるイクパスイ状の製品が出土しています。左下（スライド２）の写真がそうです。そもそも今回の企画は「アイヌ」が大きなテーマですが、私のタイトルには「古代交流」という言葉が入っています。アイヌの歴史で「古代」という言葉が使われることは、実は従来、あまり一般的ではないのですが、私は、アイヌの歴史にも「古代」があったという立場です。
ここにいらっしゃる方の多くがご存じだと思いますけれども、北海道の歴史年表では、日本史の歴史教科書で習う本州中心の年表とはだいぶ違った時代区分がなされています（スライド３）。
「旧石器」や「縄文」といったあたりは、いわゆる日本史の教科書的な年表と、細部に違いはありますけれども、時代の名称としては同じ名前が使われているわけです。ところがその後、弥生、11

古墳、飛鳥、奈良、平安といったような時代が、北海道の歴史年表にはありません。縄文文化の後、本州で弥生、古墳のあたりは、北海道では「続縄文文化」ということになります。その後も「オホーツク文化」や「擦文文化」（さつもんぶんか）というような独自の区分が存在し、一般には 13 世紀ぐらいからを「アイヌ文化」「アイヌ文化期」と呼んでいるわけです。
この時代区分については、以前からさまざまな意見があります。例えば「続縄文文化」という時代区分、名称に対する異論などもあります。しかし、ここでとくに強調したいのは、13 世紀からを「アイヌ文化期」と区分することについてです。この年表をはじめて見たとき、多くの方は、
アイヌ文化、アイヌ民族が 13 世紀に突如として現れた、という印象を抱くのではないでしょうか。
では、広い意味での「アイヌの歴史」が 13 世紀から始まるのかというと、必ずしもそうは思っていない研究者が大半だと思います。
要するに、こうした誤解を招くような歴史年表、時代区分は、そろそろ検討しなおしたほうが良いのではないか。近年、何人かの研究者の取り組みがはじまっています。その中で、私もいろいろ考えているところでして、結論の一つを先取り的に言いますと、「続縄文文化」は大まかに言うと前半期と後半期に分かれます。続縄文後半期は、ほぼ３～７世紀ころにあたります。３世紀は、本州でいうと邪馬台国とか、卑弥呼とか、そのくらいの時代です。およそこの続縄文後半期（３～７世紀）から、擦文文化（７～12 世紀）の時代までを、「アイヌ史における古代」ととらえることができないか、私はここ数年来、試行錯誤しながら考えているところです。

アイヌ史の地理空間

今、時間軸の話を申しましたけれども、もう一点は、アイヌ史を、地理学的、地政学的と申しますか、そうした面から幅広くとらえたときの特徴についてです（スライド４）。日本地図で見ると、北海道は日本地図の北の端っこになって、その先は載っていないわけですが、実際には、当然ながらその先に広がる世界があるわけです。つまり、道東から千島列島をへてカムチャツカ半島に至る道、道北からサハリンを経由してアムール川流域に至る道、その他に、津軽海峡を越えた本州との交流も盛んです。日本列島のなかで対外交流の窓口というと、弥生文化が入ってきたとか、長崎の出島であるとか、北部九州がクローズアップされる傾向が強いわけですが、北部九州や南西諸島と並んで、北海道は日本列島の歴史のなかでも屈指の、対外交流の玄関だったわけです。写真の資料はよく引き合いに出されるものですが、知床の羅臼町で見つかった、続縄文前半期のころの刀子、ナイフです。鞘に銀の装飾がされています。日本列島には、弥生時代に北部
九州のほうへ鉄器など金属製品が入ってくるようになりますが、この知床の銀は、九州などで見つかっている銀よりも早い。つまり今のところ日本列島で最古の銀製品ではないかと言われています。同時代の「鮮卑」や「匈奴」であるとか、北方ユーラシアの遊牧世界で使われたナイフ、その装飾品と共通性があるとも言われます。これは、一つの引き合いといいますか、例にすぎませんけれども、日本列島とその周辺の歴史のなかで、北海道は、異文化交流の活発な地域として重要だったことがおわかりいただけると思います。

12マイノリティ史研究の新潮流

もう一点、先ほどの清水池先生のごあいさつの中にもありましたけれども、アイヌ民族を含む
マイノリティ、先住民族などのマイノリティの研究には、およそ 1980 年代、90 年代ぐらいから、世界史的にも新しい見通しというか、潮流が非常に強まってきている状況があります。ここに挙げましたのは、田村愛里さんという方が 1997 年に書かれた本の抜粋です（スライド５）。
「たしかに、抑圧された人々の歴史の復権をとおして国民国家を問い直すことは必要であるが、マイノリティ集団の総体的独自性を主張するだけでは、異文化集団が共存しうる多元社会の実現、という今日の課題にこたえられない」「迫害され、ひっそりと辺境に押し込められたマ
イノリティ集団ではなく、国家や異文化間の差異を自らの活躍の場としてダイナミックに存在してきた人々の生き方に焦点をあてていきたい」（『世界史のなかのマイノリティ』より）。
ここには、90 年代ごろから現在に至るまでの、マイノリティ史研究の一つの潮流がよく表現されています。実を申しますと、私自身の研究も、学生時代に、こうした新しい潮流の影響を強く受けて始めたという面があります。アイヌ民族の歴史において、交易や富の蓄積など、ダイナミ
ックで非常に力強い側面、アジア的なフィールドで活躍するプレーヤーとしてのアイヌ民族の実力、そうした側面に光を当てることで、アイヌを主体、主人公とする歴史を新しい見方から描くことができるのではないか、そんな思いが、私の研究の出発点にはありました。最近では逆に、
あまりにこうした見方が強くなりすぎて、抑圧・圧迫や差別、そうした歴史があったことは大前提で、それを見過ごすことになっては本末転倒だというような、そういう危惧が言われることがあるくらいです。それほど、アイヌ民族を含むマイノリティのダイナミックな活躍に注目する歴史研究は、ここ２～30 年ほど、非常に盛んになっています。

アイヌ史研究の近年の展開

このような、言ってみれば「国際的」な「交易者」としてのアイヌ民族の歴史研究を、最前線で引っ張っておられる研究者のお一人が、旭川市博物館（※講演会当時）の瀬川拓郎さんです（スライド６）。瀬川さんはたくさんの著書を公にされていますけれども、最初にまとめられたのが、2005 年に出た『アイヌ・エコシステムの考古学』です。この本の中で示されたさまざまな視角が、その後の著作にもエッセンスとして反映されていると思います。多くの刺激的な論点が提出されておりますが、一つには、北海道社会が 10 世紀ころを境に大きく転換するんだという見通しです。
それを瀬川さんは「縄文エコシステム」から「アイヌ・エコシステム」への転換と呼びました。
要点をかいつまんで申しますと、旭川、上川地方の遺跡を分析すると、縄文時代のムラは河川氾濫を避けて高い所に作られて、自然界のさまざまに利用できるもの、多様な資源の分布に応じて幅広く遺跡が立地している。当時の人々は、特定の資源だけを重視しないわけです。ところが、
旭川、上川では、擦文時代になると、氾濫のリスクを冒してまでも、サケの産卵場の近くにムラが集中して営まれるようになる。それは、サケを集中的、集約的に取ることで、商品として外部社会へ出荷する、そうした新たなライフスタイルへの転換、さらには人間と自然界とのかかわり
かたの転換があったのだ、ということを述べられています。

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天塩川流域でも、サケの産卵場の近くに擦文文化の遺跡が集中するということを、ここ数日のにわか勉強で改めて知ったのですが、天塩川流域にもある程度応用の利く話かもしれません。いずれにせよ瀬川さんは、アイヌの歴史を、素朴、平和で変化のないアイヌ社会ということではな
くて、活発な生産、交易活動を基盤に、富の蓄積や、身分階層や戦いなどが存在するような、非常にダイナミックな社会としてとらえ直していきます。
瀬川説のもう一つのポイントは、従来のような、12 世紀、13 世紀に擦文文化が終わって、それ以後「アイヌ文化」になりますという時代の区切り方とは、違う視点になっているところです。
つまり、いわゆる「擦文時代の中期」である 10 世紀ごろ、商品的価値の高い資源を重視する、新しいライフスタイルへの転換があり、その変化が、アイヌの長い歴史のなかでも非常に重要なんだ、そうした見通しを述べられているわけです。
瀬川さんの理論は、当初、旭川、上川のサケを中心に組み立てられたのですが、商品的に用いられる生産物への特化、集中と、対外交易への傾斜という状況の進展は、もっといろいろな産物についても言える可能性があります（スライド７）。古代以来、北海道から本州に運ばれたさまざ
まなモノを見ていきますと、たとえばヒグマ、アザラシ、アシカ、クロテン、ラッコ、シカなど、さまざまな毛皮類ですね。さらに医薬品としての熊の胆ですとか、あるいは高級な矢羽根に使われたワシやタカの尾羽。あるいは鷹狩りに使う、鷹匠が訓練して鷹狩りに使う生きたタカ。また、
もちろんサケや昆布、こうしたさまざまな産物について、個別のモノについての研究を深めていくことで、今まで情報が少なくて分かりづらかった古代の北海道、アイヌを取り巻く流通の状況の具体的な手がかりが得られるようになると期待されます。

続縄文文化・擦文文化とオホーツク文化

続いて、古代北海道に存在したオホーツク文化、擦文文化という二つの文化について概要をお話しいたします（スライド８）。スライドの左手にありますのが、北見市の常呂で見つかった、オ
ホーツク文化の住居跡です。非常に大きくて、10 メートル以上あるものも珍しくありません。形
は、上から見ると六角形だったり、五角形だったりします。オホーツク文化は、大陸の靺鞨（まっかつ）と呼ばれた人々の文化と関わりが深いと言われますが、この巨大で六角プランの住居については、実は靺鞨の文化にも見あたらないのです。ただし、サハリンでは何カ所か似たものが見つかっています。こうした特殊な形態の住居の系譜が、オホーツク文化の出自にも関わって議論になっています。
それに対して右側は、千歳市の末広遺跡という擦文文化のムラの発掘の様子です。一軒一軒の
住居は、ご覧のとおり四角くて、せいぜい４～５メートルという規模です。また、かまどの煙を屋外に出す穴がある。かまどがついていたんですね。かまどは、５世紀ころに朝鮮半島から日本列島に入ってきた新しい文化ですけれども、それが日本列島、本州などにも普及して、およそ８
世紀には北海道にもかまどが入ってくる、大きくはそうした流れになります。住居一つ取っても、
オホーツク文化と擦文文化とでは、かなり特徴や歴史的背景に違いがみられるわけです。
さて、私が先ほどアイヌの歴史における「古代」の始まりではないかと言いました、続縄文後14半期の状況です（スライド９）。道北の一部には、鈴谷（すすや）式とか十和田（とわだ）式という、初期のオホーツク文化の遺跡が分布しています。しかしそれ以外の大半の地域では、北海道のかなり広範囲にわたって共通性の高い土器（後北 C2・D 式～北大式）が用いられていました。
特に、３世紀から５世紀には、こうした土器は本州北部からもたくさん出土しています。この時期、北海道の人や文化が本州北部へ南下し、あるいは本州の中央部から弥生文化、古墳文化が北上して影響を及ぼしました。両者がクロスし、交流する中で、やがて続縄文文化は擦文文化に転換します。7 世紀後半ころの出来事です。
擦文文化が成立したてのころ、分布の中心は、今でいうと道南と道央です（スライド 10）。同じころ、オホーツク文化は、オホーツク海の沿岸に沿って、道東方面や千島列島にかけて分布域を大きく広げています。ちなみに、どうも６～７世紀ごろまでは、オホーツク文化は日本海沿岸にも南下していた形跡があります。近年、奥尻島でオホーツク文化の住居や貝塚が見つかっています。
オホーツク文化は基本的に海洋民と言ってよいような人々で、海辺にムラを作り、海で漁撈、漁業をしたり、アザラシやクジラのような海獣をとったり、そういう生活にたけた人々です（スライド 11）。スライドの右下にありますのは、根室市で見つかった有名な資料で、骨角製の針入れなのですが、オホーツク文化の人が船に乗って、銛を構えてクジラ漁をしている様子が描かれています。オホーツク文化の人々の生活の一端を伝えるものです。オホーツク文化の人々は、こうした海に依存する生活の一方で、陸獣であるクマをたいへん深く信仰していました。アイヌ民族の熊送り、イオマンテの源流にはオホーツク文化が関わったのではないかという議論もあります。
そのほか、クジラなどに対する儀礼の跡も見つかっています。

オホーツク文化と大陸系文化

また、オホーツク文化には、北方ユーラシアの文化の影響が非常に強くて、金属製品など、大陸製のものをかなりたくさん持っていた点も特徴です（スライド 12）。オホーツク文化が分布を広げ、擦文文化が成立した７世紀は、東アジア全体で変動があった時代です。細かなプロセスは時間の関係上省きますが、要するにこの時期、倭国（日本）でも、645 年のいわゆる乙巳の変、大化の改新と呼ばれるような政変・改革など、国家建設への動きが加速します。その元をたどると、６世紀末に、中国では分裂時代が終わって、隋という統一帝国が誕生します。そのショックによって、アジアに激震が走るわけです。そうしたなかで、７世紀には、倭国から日本への国家形成、あるいは朝鮮半島で百済や高句麗が滅亡し、新羅が統一を達成する、あるいはその北に渤海という国家が生まれるというような、一連の激しい動きが生じます。そして、こうしたアジア規模の激動は、日本列島の北方や、南もそうですけれども、周辺地域にも確実に波及していく。大きく見れば、北海道史、アイヌ史も、７世紀のアジア的な動向と決して無関係ではなく、確実に連動している側面があるのです。
古代日本が、東北の蝦夷（エミシ）の人たちに何度も軍事行動、戦争をして領土を拡大していったことは、坂上田村麻呂とか、阿弖流為（あてるい）とか、よく知られていることだと思いま

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すが、実は同じころ、大陸の渤海も、北方の靺鞨の人々を征服していき、領土を拡大していました。ただし、そうした中でも、北方の黒水靺鞨と呼ばれる強いグループなどは自立勢力を保って、オホーツク文化とも関係を持っていました。よく引き合いに出されますのが、枝幸町の目梨泊遺跡から見つかった、国指定重要文化財にもなっている一連の出土品です（スライド 13）。ここに挙げたのは青銅製の帯金具、ベルト飾りですけれども、左下のものがロシアのトロイツコエ遺跡から出たもので、古代の極東地域、アムール川流域などで靺鞨人によって使われていました。ほとんど同じものがオホーツク文化にも何点も入っています。
中国の７世紀の文献には、「流鬼」と呼ばれる北方民族のことが書かれています。『通典』という唐代の史料であるとか、『新唐書』という唐についての歴史書など、いくつかの文献に載っています（スライド 14、16）。それらによれば、「北海」のさらに北、三方を海に囲まれた地に「流鬼」の国があって、靺鞨の中には海を越えて流鬼と交易する者がいた。そして靺鞨は流鬼に、唐という大国が非常に繁栄していることを伝えたので、640 年に流鬼の使節団が唐を訪れた、長安までやってきた、と記録されています。
『新唐書』によれば、この時、流鬼は唐にテンの皮をもたらしたようです。この流鬼は、一体どこの人々だったのか、以前から論争になっています。サハリン説のほか、カムチャツカ半島にあてる説などもあって、必ずしも決着はついていないのですが、ちょっと時間の関係で論証を省きますが、オホーツク文化、特にサハリンのオホーツク文化こそ、640 年に靺鞨との関わりを通して唐と交渉した流鬼なんじゃないかという意見を、北大名誉教授の菊池俊彦先生などが唱えられております。私はこの見解に賛同しているところです。
先ほど、オホーツク文化と靺鞨の文化とのつながりについてお話ししましたが、７世紀のオホーツク文化の土器文化として、刻文土器と呼ばれるタイプの土器が普及します（スライド 15）。これはもともと靺鞨に由来する大陸的な土器です。どうやら７世紀前後、オホーツク文化には、大陸の靺鞨からのかなり大きな影響が及んだようです。しかもこの時期は、オホーツク文化の分布がめざましく拡大する時期にあたっています。７世紀には、靺鞨とのつながりが強まって、その後押しによってオホーツク文化が全盛期を迎えたのではないか、そんなふうに考えたくなります。

擦文文化の成立と展開

一方、擦文文化は、続縄文文化が本州との交流によって文化変容するなかで、７世紀後半ころに成立します（スライド 17）。はじめは道央、道南を中心地に成立して、その後、各地に分布を広げていきます。擦文文化の遺跡では、鉄器がしばしば出てくる一方で、石器はほとんど見つからない。かなり鉄器社会化が進展している、そういう状態です。また、擦文文化の土器は、土師器（はじき）という教科書にも載っている土器、古代日本で一般的に使われていた土器の影響を強く受けて成立しました。先ほどお示ししたように、本州とほぼ同様の、かまど付きの竪穴住居も普及していました。あるいは、「北海道式古墳」と呼ばれる小規模なマウンドを持つ墓、東北の八戸市などに、末期古墳と呼ばれる８世紀や９世紀のごく小規模な古墳がありますけど、それらと似た墓も見られます。また、ここはちょっと難しいところなんですけれども、擦文文化の前期には、狩猟や動物信仰の考古学的な痕跡が、前の時代に比べると少ないという指摘があって、むし16

ろ農耕の比重が高かったんじゃないかという意見もあります。
今、お話ししたことをまとめて申しますと、擦文文化の生まれた当初は、少なくとも見た目では、物質文化の面で本州との共通性がかなり高いわけです。擦文文化は、続縄文文化が本州と交流していく中で、かなり大胆に本州文化の影響を取り入れて成立したと言えそうです。ところが
その後、ちょっと時間が経ちますと、土器の形態や文様を見ても、再び独自の個性を強めていく。
おそらくそこには、アイデンティティの表現のような意味があったと思いますが、そうした動きが強まっていくようになります。
時代ごとの分布を図示します。おおむね黄色い丸がオホーツク文化の遺跡で、オレンジが擦文のつもりで描いています。８世紀ころ、擦文文化の成立当初は、道南・道央を中心に分布しています（スライド 18）。これが９世紀後半から 10 世紀になりますと、おそらく本州との交易で力をつけたことが背景にあるかと思いますが、まず日本海沿岸を北上して、さらに道東方面へと広がっていき、集落遺跡が各地につくられるようになります（スライド 19）。11～12 世紀の擦文後期には、北海道のほぼ全域が擦文文化で覆われる状態になっています（スライド 20）。この時期には、青森県や、秋田県の北部、またサハリン南部や千島列島の一部でも擦文土器が出土します。

倭国・日本と古代北海道

ところで、７～８世紀の、続縄文終末期から擦文文化成立期のころの遺跡からは、しばしば鉄製の大刀が出土します（スライド 21）。千歳市、恵庭市や江別市、また小樽市、余市町など、各地で見つかっています。大刀、刀というものは、単なる武器ではありません。
「三種の神器」の一つにも草薙の剣がありますが、いわば地位、身分の印としての側面があったわけです。例えがいいかどうか分かりませんが、卑弥呼が魏に使いを送って金印や鏡をもらったとか、それと似たような関係が、倭国・日本の王権と、北海道社会との間にも一時期成立していた。各地の有力者が、倭・日本と外交して、刀をもらって、自分たちの身分、地位の後ろ盾にするというような、そういうことを想定できるかもしれません。そこで、この時期の文献史料を見ますと、『日本書紀』の斉明天皇の、658 年から 660 年にかけて、阿倍比羅夫というヤマトの有力豪族が北方に船団を率いて行ったという記事があります（スライド 22）。これについて、いろんなことが言われています
けれども、私は、続縄文末期から擦文初期にかけて、倭国と北海道社会との接触・交渉が実際にあった可能性は高いだろうと考えています。その背景や実態についてもいろいろ言われています。
探検的なものだったとか、日本列島が北のほうで大陸とつながってるのかどうか確かめに行ったとか、同盟国の高句麗と北回りで連絡をとろうとしたとか、さまざまな意見がありますが、私は、
基本的には倭人が古代国家を作っていく中で、大王、天皇の「徳」を高めたいということがあったのだろうと思っています。強力な国家を建設するためには、王様の徳を高めて、政治的な中心、支配者の求心力を強めたいという、そういう必要性に駆られるわけです。そのための方法の一つに、遠くの異民族と関わりを持って、そこの人々の朝貢を促すということがありました。「朝貢」といっても、実質は交易だったり、お土産を持ってやってきてもらって、盛大にもてなしたり、ということです。
「我々のもとには、こんな遠くの人々まで朝貢してくる」と主張することは、中17

国の古典にもとづいた、「王の徳」を証明するうえでの一つの定石、パターンでした。
『日本書紀』は、阿倍比羅夫が出会った人々として、「渡島蝦夷」（わたりしまのえみし）や「粛慎」（しゅくしん）などの集団を記録しています。これにもいろいろな意見がありますが、私は「渡島蝦夷」は続縄文末期や擦文の人々、「粛慎」はオホーツク文化の人々である可能性が高いと思います。
「粛慎」は、本来、中国の古典に出てくる伝説的な北方民族の名称です。日本の史料では普通、「みしはせ」とルビがふってありますけれども、最近の研究では、実は「あしはせ」と訓むのが正しいんじゃないかと言われています。
こうした、倭国、日本の人たちが自分のほうから北に行って現地の人々と交渉するという形態
は、ごく一時的なものだったようです。８世紀になると、天平５年（733）、日本政府は、現在の秋田市に秋田城を置きます。多賀城のような、行政と軍事の機能を備えた「城柵」です。この秋田城には、渡島蝦夷が毛皮などを持って定期的に交易しにくるようになります。秋田城という交易基地の建設によって、北海道と日本社会のあいだの交易は安定的におこなわれるようになり、そうした状況が 100 年以上続きます。その過程で、さまざまな文化や物資が行き来しました。

古代北方産物の政治的意義

最初のほうで、オホーツク文化がヒグマを重視していたという話をしましたが、ヒグマの毛皮
は、日本史上最古の北海道物産の記録といっていいかと思います（スライド 23）。
『日本書紀』によると、阿倍比羅夫が「粛慎」とトラブル、戦闘になったとき、阿倍比羅夫は「生きたヒグマ二つ」と「ヒグマの皮 70 枚」を入手して帰ったと記録されています。ヒグマの毛皮を何に使うかというと、ちょっと後の記録になりますが、「およそヒグマの皮の障泥（あおり）は、五位以上、これを著（き）るを聴（ゆる）せ」という規程が、10 世紀に成立した『延喜式』という法典に載っています。
「障泥」は馬具の一種で、五位以上の貴族じゃないと、ヒグマの皮の馬具は身につけてはいけないということですね。北海道の産物は、そうした貴重品、ステータスシンボルとしての意味を持っていたということが言えます。
もう一つ、こうしたヒグマの毛皮のような北方の産物を入手することは、倭・日本の政府、王権にとって非常に重要な意味がありました（スライド 24）。ここにあげたのは、『日本書紀』の斉明天皇５年の記事です。高句麗からきた外交使節が、都の市場でヒグマの毛皮一枚を売りつけようとした。日本にはヒグマの毛皮はないだろう、非常に貴重品だろうということで、高く吹っかけるわけなんですね。ところが、市場の役人は笑って取り合わなかったのです。その後、高句麗出身の渡来人で、絵師の子麻呂という人が、その使節を自宅に招待するのですが、その時、国庫からヒグマの毛皮 70 枚を借りて、ずらっと敷いておいたというのです。
「国庫から借りたヒグマの毛皮 70 枚」は、明らかに阿倍比羅夫が「粛慎」から入手した 70 枚の毛皮です。それを見て、一枚のヒグマの毛皮を売りつけようとした高句麗の使者は、びっくり仰天して帰っていったという、そういう話があります。
これは、つまらない意地の張り合いのようにも見えますけれども、こうしたことが当時、国家間の威信を左右するような意味を持ったわけです。北海道社会とつながりを持ち、その産物を入18手することは、アジア的な外交の中で、倭国、日本にとって非常に重要だったということが、こういう例からも分かると思います。

「古代アイヌ史」としての擦文文化の時代

先ほど、擦文前期の文化は、一見するとかなり本州的だとお話ししました。こちらは、復元されたものですが、「北海道式古墳」と呼ばれる、江別市で見つかった小規模な古墳です（スライド25）。こちらの土器は、擦文前期の土器ですが、非常に本州の土師器からの影響の強い、あるいは土師器そのものと言っていいような土器です。この時代の土器には、輸入品である須恵器（すえき。窯を使って高温で焼かれた陶質土器）なども混じっています。あと、これは蕨手刀（わらびてとう）という刀です。柄の所が蕨のような形をしています。宮崎駿の『もののけ姫』で、主人
公のアシタカが持ってるのはこれだという設定になっているそうです。こうした刀などが、８世紀ころの北海道ではかなりたくさん見られるという状況があります。
このように、繰り返しになりますが、擦文文化は、本州との文化交流を踏まえて、本州文化の影響を強く受けて成立したということが、考古学的には言えるわけです（スライド 26）。ところ
が、少し時間が経ち、９世紀後半から 10 世紀ころになると、擦文土器は、本州の土師器の影響を受けた無文的な土器ではなくなり、豊かな独自の装飾を施す土器に変化していきます。ここで大事なポイントは、本州との交流が滞ったからそうなったのではなく、むしろ本州との交流はます
ます盛んになっているのです。そうした中で、かえって自らのアイデンティティを強調するようになる。そうした傾向が、土器一つ取ってもいうことができます。
こういう表現が適切かどうか、ちょっと分からないんですけれども、ハードウェア面で本州系の文化をかなり大胆に受容しつつも、それを独自のソフトウェアで上書きするような、そういうプロセスがあったと言えるのではないでしょうか。10 世紀前後という時期は、先ほどご紹介した
ように、瀬川拓郎さんが「アイヌ・エコシステムへの転換期」とする時期とほぼ合致しています。
10 世紀は、一般的には擦文文化の中期とされる時期ですが、私は、この 10 世紀は、もっと幅広
く、アイヌ史全体の中で一つの転換点となるような時代ではないかと思っています。

道北のオホーツク文化（７～８世紀）

だいぶ時間が押してまいりましたけれども、肝心の道北の状況などについて、もう少しお話しします。後の氏江先生のお話とも重なるところがありますが、道北における古代遺跡の変遷を見ていきますと、
道北は、７～８世紀には基本的にオホーツク文化のテリトリーです（スライド 28）。
礼文、利尻を中心に、網走とか、天塩とか、北見枝幸などでオホーツク文化の集落や墓が見つかっています。道南にも、奥尻島青苗砂丘遺跡というオホーツク文化の遺跡がありますが、それを例外とすれば、天塩河口あたりが、住居を伴うものとしては、オホーツク文化の分布のほぼ南限になるかと思います。オホーツク文化の土器は、もうちょっと南の方にも点在していますが、道北は、オホーツク文化が日本海沿岸やオホーツク海沿岸の各地に進出する際の、前進拠点のような場所だったと言えるかもしれません。

19

ちなみにオホーツク文化では、ご存じの方もいらっしゃるかもしれませんが、遺体の頭部に土器の甕をかぶせる、「被甕葬」と呼ばれる特徴的な埋葬方法が知られています（スライド 29）。網
走市のモヨロ貝塚、枝幸町の目梨泊遺跡などでとくに顕著です。ところが、こうしたお墓の特徴
は、利尻や礼文などのオホーツク文化ではみられないことが知られています。また、北見枝幸や
網走モヨロ貝塚などでは、先ほどお話ししたような、金属製の貴重品と呼べるような品が多く見つかっていますが、そういう貴重品について、利尻、礼文などではちょっと乏しいということが指摘されております。これについて、高畠孝宗さんなどのご研究があります。
反対に、道北、利尻・礼文や、サハリンでは特徴的だけれども、道東のオホーツク文化ではほとんど見られない文化として、ブタを飼うということがあります（スライド 30）。北方系のカラフ
トブタです。先ほどの『通典』の「流鬼」の記事には、女性がブタやシカの皮を着るという記述がありまして、流鬼＝オホーツク文化説の根拠の一つにもされています。オホーツク文化に強い影響を及ぼしていた靺鞨社会でも、ブタを相当飼っていました。たくさん飼うことが、一種の富のシンボルになるような意味合いもあったようです。
まだ難しいところはありますが、道東や北見枝幸などのオホーツク文化の遺跡には、かなり金属製の貴重な物が入っている。一方、利尻、礼文などではそうした物があまりみられない。けれ
ども、その代わりブタを飼っている。もしかしたら、自分たちの富や威信をどこに傾けるかというところで、道北と道東で何か性格、価値観の違いというか、選択の違いがあった可能性はない
かという気がしています。

道北の擦文文化（９～11 世紀）

さて、９世紀後半になりますと、擦文文化のムラが道北にも出現します（スライド 31）。小平町
や苫前町や、もっと北のほうにも、日本海沿岸で擦文文化の住居が見られるようになります。一方、このころを境に、オホーツク文化はしだいに後退していきます。ちなみに、ブタを飼う文化
は、どうも擦文文化には受け継がれなかったようです。
10 世紀から 11 世紀には、多数の竪穴住居を有する擦文文化の大集落が、道北の各地に続々と出現します（スライド 32）。小平や苫前、名寄、美深、天塩、幌延、利尻、礼文、さらには枝幸などにも進出します。こうした中で、オホーツク文化の人々は、多くはサハリンなどに撤退したのかもしれませんが、一部は、擦文文化の影響を受けて、「元地式」というちょっと変容したタイプの土器を作りながら存続していたようです。
当時の道北の擦文文化の状況を見てみますと、ソバとかキビとか、アワとかオオムギとか、穀物の炭化種子や花粉が出てきます（スライド 33）。雑穀の栽培をかなりやっていたようです。また、フイゴの羽口や鉄滓（鍛冶で出るカス）が出土し、小規模な小鍛冶、鉄加工をしていた痕跡がいくつもの遺跡で見つかっています。また、９世紀末から 10 世紀にかけて、青森県の五所川原市で焼かれた須恵器と呼ばれる高品質な土器、そういう製品が苫前町などで見つかっています。
あるいはサハリン系のオホーツク文化末期の「南貝塚式土器」という土器が、ここ名寄市など、いくつかの遺跡で出土しています。擦文時代の道北には、南から北から、双方からの文化の流れ20があったと言えそうです。
これは、道北の日本海側の擦文土器を抜粋して年代ごとに並べた、中田裕香さんの作成された表です（スライド 34）。時期の目安になりますのが、B-Tm（白頭山‐苫小牧火山灰）という、中国と北朝鮮の国境の、白頭山（長白山）が大噴火した時に噴出した火山灰になります。この大噴火の年代について議論があったのですが、最近、どうも 946 年で確定ではないかという、急速な研究の進展がありました。そこで、この 946 年を基点にみていくと、道北日本海沿岸の擦文の遺跡
は、ほぼ９世紀後半から 11 世紀末ぐらいまでに収まりそうだということが言えそうなのです。つまり、擦文文化は全体として 12～13 世紀まで続くわけですが、どうも道北日本海側の擦文集落は、
今のところはっきりしている範囲では、11 世紀終わりぐらいまでしか見られない、そうした状況があります。こちらは小平町の高砂遺跡で、220 軒の住居が調査されました（スライド 35）。９世
紀終わりから 11 世紀末にかけての集落で、12 世紀代にかかる土器はほぼないと言われています。
こちらは、後ほど氏江先生のお話にもあろうかと思いますが、幌延町音類遺跡という巨大な集落で、大規模な発掘調査は行われてませんけれども、800 軒ぐらいの膨大な数の竪穴住居があるという遺跡です（スライド 36）。

擦文時代における道北の意義

このように、道北では擦文遺跡が 11 世紀代で終わる可能性があるわけですが、これが何を意味するのかというと、なかなか難しいところです（スライド 37）。一つの考え方として、日本海沿岸
では流通経済が活発だったので、他地域に先駆けて鉄の鍋であるとか、須恵器や陶磁器、漆器であるとか、そうした外来製品を多量に入手することによって、自家製の擦文土器づくりが早く終わったんではないか、それだけ流通が盛んだったのではないか。そうした仮説があります。瀬川拓郎さんは、道北にみられる大規模な擦文集落は、交易に特化した港湾拠点、流通基地なのではないかと推測されています（スライド 38）。
しかし一方で、北海道で出土する鉄製品を網羅的に分析した笹田朋孝さんは、今現在分かっている限りで、道東と道北とを比べると、統計的には道北の鉄製品はずいぶん少ないと指摘されています。したがって、道北での流通が他地域より盛んだったとは言えそうにない、と瀬川説に反論されています。こうした点は、今後も議論されていくことになるでしょう。
内陸の美深町でも、楠遺跡という集落遺跡が見つかっていて、ここも鉄製品の出土は少ないですが、ソバの花粉などが出ています（スライド 39）。また、ここ名寄市の智東 H 遺跡（現在は智東
8 遺跡）は、氏江先生や鈴木先生が 1970 年代に調査された遺跡です（スライド 40）。智東駅の、
今朝方ちょっと現地の近くまで行くことができたんですけれども、そういう遺跡もございます。
ここでも、鉄製品は少ないですが、ソバの花粉が出てまして、ソバを栽培していた可能性があります（スライド 41）。あと、カワシンジュガイの皮がたくさん出てまいりまして、当然カワシンジ
ュガイの身を食べていた。それで、貝殻については、アイヌ文化の「送り」のような儀礼的な扱いをしていた、そういう想定ができると思うのですが、カワシンジュガイの貝殻は、アイヌ民族の伝統的な農耕の中で、雑穀作物の穂を摘む道具として使われるということがありました。基本21

的には身を食べていた、それが基本でしょうけれども、あわせて雑穀栽培が盛んで、その道具として使われていた可能性を考える必要があろうと思います。また、この遺跡では、サハリンのオ
ホーツク文化の人たちが使う南貝塚式土器が出土しています。宗谷海峡を越えてさらに北との交流もうかがわせる、そういう遺跡です。
ところで、先ほど笹田朋孝さんの研究を引いて、道北では鉄の出土量が相対的に少ないというお話をしましたが、一方で、道北には、擦文文化全体を通してもまれな、たくさんの鉄製品が集中的に出ているという遺跡もいくつかあります（スライド 42）。発掘調査としてはデータがやや曖昧になりますけれども、1952 年、豊富町で二人の札幌の少年が竪穴を発掘しまして、土器椀 11
点、毛抜形太刀１点、直刀４点、鉄斧８点、鋤先１点など、他にも繊維製品など、非常に多くの遺物を発見しております。豊富町では 1957 年の北大の調査などもありまして、ここでも比較的多くの鉄製品、擦文文化の竪穴住居としては相対的に多い鉄製品が得られています（スライド 43）。
毛抜形太刀というのは、日本刀の源流・原型と言われる太刀なんですけれども、そういう日本の平安時代の刀が出てきたり、一軒の住居址としては、擦文文化全体を通してもまれな多量の遺物を保有するケースです。瀬川拓郎さんは、ここで出ている土器のお椀の底に、アイヌ民族のイトクパ（祖印）という記号に似た記号がついていることに注目しています（スライド 44）。それが家柄を示す、家系を示すと仮定すると、この竪穴では、違った系統のものが一度に出土しているので、１世帯ではなくて、複数の家系の人々が集まって、かなり大規模な儀式をおこなったのではないか、そういう非常に刺激的な推測をされています。
以上のように、擦文時代の道北では、流通が非常に盛んだったんじゃないかと考えられる状況
証拠がある一方で、統計的には鉄の量は少ない。でも一部には、例外的に豊富な遺物が出ている事例もあるわけで、今後も検討の必要な問題です。

オホーツク文化と擦文文化の関係とアジア・日本

もう時間がほとんどなくなってしまったんですが、本当にかいつまんで、残りの話をさせていただきたいと思います。従来、オホーツク文化と擦文文化という二つの文化は、相互の交流の痕跡も少なくて、だいぶ異質だし、仲が悪いんじゃないか、没交渉なんじゃないかということが言われてまいりました（スライド 46）。
『日本書紀』の阿倍比羅夫のくだりで「粛慎」と「渡島蝦夷」とがトラブルを起こしていることも、そうした推測の根拠の一つにされたりします。ただし、実は同じ『日本書紀』には、持統天皇の 696 年に、「渡島蝦夷」の人と、「粛慎」の志良守叡草（しらすえそう）という人が、共に朝貢してきて物をもらっているという記述があります（スライド
47）
。つまり、
「渡島蝦夷」と「粛慎」は、７世紀終わりには、どうも必ずしも対立的ではなくて、歩調を合わせて共同行動するようになっていた、と言えそうです。非常に大ざっぱな話になりますが、本州の王権・国家、政府といいますか、そうした政治権力の介入によって、それまでは対立的だった二つの集団の関係が調停された、安定化した、そんなことがあった可能性も考えられます。
1999 年に千歳市で調査され、話題になったのが、ウサクマイ N 遺跡です（スライド 48）。ここ22

では富寿神宝という平安初期の貨幣、お金と、擦文文化の中心地では初めてと言えるようなオホーツク文化の土器、道東のほうの「ソーメン文土器」が見つかって話題になりました。最近ですと、知床の斜里町ウトロチャシコツ岬上遺跡で、神功開宝という８世紀のお金も見つかっています（スライド 49、50）。こうした日本社会の銭が流入するような南との交流があったわけです。貨幣として通用していたわけではなくて、あくまで珍しいもの、一種の宝物、貴重品として入手していたのだと思われます。
先ほど言いましたが、８世紀には、秋田城という国家側の出先拠点で、日本社会と北海道社会との交易が行われていました（スライド 51）。そうした状態は 100 年以上続いたのですが、この交易は、どんどん活発になっていきます。９世紀初頭、802 年の記録を見ますと、秋田城に渡島蝦夷がさまざまな貴重な毛皮を持ってやってくるけれども、都の王家や貴族層が良い毛皮を欲しがって、使者を秋田に派遣して買いあさってしまうので、国庫に納める良い品が残らない、だからそうした行為を禁止せよ、そんな法令が出ています（スライド 52）。このように、都の王族や貴族たちの経済活動も巻き込んで、秋田城での交易は次第に大規模化していったのです。
論証を省いて単純にモデル化しますと、オホーツク文化は大陸とつながって交流している（スライド 53）。また、オホーツク文化は、日本社会向けにもさまざまな毛皮などを生産している。そうした生産物は、擦文文化を中継して秋田城にもたらされ、奈良・平安貴族たちの手に渡る。一種の中継貿易のような、北方圏の物資の流通網があったことが、おおまかには言えるんではないかと考えています。こうした日本社会との交易の拡大を背景として、擦文文化はオホーツク文化との関係を強めていくわけです。さらに、９世紀後半ぐらいになると、擦文文化の人々は、自ら北のほうに進出して、オホーツク文化圏の産物をより直接的に入手しようとするようになります（スライド 54）
。同じころ、オホーツク文化は擦文文化の影響を受けて変容を始めます。礼文島など道北のオホーツク文化の遺跡では、先ほどお話しした元地式土器の出現のように、擦文文化の影響によってオホーツク文化が独自性を弱めるようになっていきます。一方、道東の方では、や
はり擦文文化の影響を強く受けて、オホーツク文化の変容・変質が進みます。これらはトビニタ
イ文化と呼ばれています（スライド 55、56、57）。
実はこのころ、大陸でも情勢の変化がありました。長らく北方でオホーツク文化の後ろ盾になっていた靺鞨（とくに北部靺鞨を代表する黒水靺鞨）が、どうも９世紀には渤海によって制圧されてしまうのです（スライド 58、59）。特に、９世紀初頭の渤海王大仁秀の時代に、そうした北部
靺鞨征服があったことをうかがわせる記述が、中国の文献に載っています（『新唐書』渤海伝）。
渤海による北部靺鞨の征服によって、オホーツク文化は伝統的な大陸とのつながりを失ってしまった可能性があります。そのことによって、オホーツク文化の人々は、鉄の入手などさまざまな面で、南の擦文社会への依存を深めざるを得なくなる。その結果、オホーツク文化は、擦文文化の影響をもろに受けて変容していく。おおまかには、そうしたストーリーが描けるのではないかと考えています。
一方、本州の方では、878 年に出羽の国、秋田の周辺で、「元慶の乱」と呼ばれる大規模な蝦夷（エミシ）による反国家闘争が起こります（スライド 60）。この元慶の乱をきっかけに、長く続い23

た秋田城を拠点とする北方交易体制は崩壊します。日本社会と北海道社会との交流は、一時的に混乱したと思われますが、10 世紀には、今度は青森の各地に、鉄や須恵器など、新しい生産と交易の拠点がたくさん成立していきます。本州社会と北海道社会とは、津軽海峡をこえてよりダイ
レクトにつながり、北方世界の交易・交流はさらに大規模に発展していくようになります。

平安日本とワシ羽・クロテン皮

もう時間なのですが、最後にちょっとだけお話しさせていただくと、10 世紀以後、擦文文化は
道北や道東へ大々的に、あるいはサハリン南部や千島列島の一部まで広がっていきます。従来、その要因として、本州との交易が拡大していく中で、ヒグマであるとかアザラシであるとか、そうした毛皮をもっともっと欲しいということで進出していったとも言われていました。その一方で、最近注目されている産物に、ワシの羽根があります（スライド 62、63）。弓矢の矢羽根として、
平安時代の貴族たちが宮中の儀式に用い、あるいは武士たちが使ったものです。平安末期の『平治物語絵巻』などを見ますと、そうした矢羽根の模様や色が実に細かく書き分けられていて、武士たちがこうした矢羽根の装飾に相当こだわっていたということがよく見て取れます（スライド64）。なかでも、大陸からやってくる渡り鳥で、北日本、とくに北海道で越冬するオオワシやオジ
ロワシの尾羽根は最高級品でした。江戸時代の記録が残っていますが、非常に高価なものです。
こちらは、『蝦夷島奇観』という江戸後期の絵巻の一部です（スライド 65）。アイヌ民族がワシを捕獲する様子を描いたもので、その詞書（ことばがき）に、「みちのくの えぞがちしまの 鷲の羽に 妙なるのりの 文字もありけり」という鎌倉時代の歌が引用されています。要するに、東北地方のさらに北の方の、「えぞ」の土地でとれる鷲の羽根には、妙なるのりの文字（ありがたい梵字、サンスクリット文字）が書かれているよ、と言っているのです。鎌倉時代の人々が、北海道産のワシ羽根の複雑な模様をサンスクリット文字に見立てたりして、その味わいを愛好したということが分かる歌です。
オオワシやオジロワシは、道北・サハリンや道東にとりわけ多く分布します（スライド 66）。近年、10 世紀ころの擦文文化の道北や道東への拡大の背景には、こうした本州でのワシ羽根の需要の増大があったのではないか、という可能性が指摘されています。
もう一つ注目したいのが、イタチ科の小動物であるクロテンの毛皮です（スライド 67、68）。ク
ロテン皮は、ヒグマよりもさらに高級品扱いされる貴重な毛皮でした。なかでも有名なのが、『源氏物語』の末摘花の帖で、光源氏が末摘花という女性に会った時、末摘花が「ふるきのかわぎぬ」（クロテン皮のコート）を着ていたという話です（スライド 69）。この「ふるきのかわぎぬ」は、
従来は大陸、渤海から輸入されていたという説が強かったんですけれども、実は当時の記録をよく見てみると、渤海からクロテン皮が来ている実例は非常に少ないのです。それに、クロテン皮の利用は、10 世紀の平安貴族社会に目立つのですが、渤海は、10 世紀初めの 926 年には滅亡してしまっています。
では、平安日本はどうやってクロテンの毛皮を手に入れていたのかと考えたとき、注目すべき記述があります。1015 年、有名な藤原道長が、中国（宋）に行くお坊さんに託して、中国の天台24山という仏教の聖地への贈り物として、「奥州の貂裘」というものを送っているのです（『御堂関白記』）（スライド 70、71、72）。奥州、つまり本州東北地方にはクロテンは生息していませんから、
おそらくこれは、奥州藤原氏のような東北地方の権力者（この時期はまだそれに先立つ安倍氏・清原氏などの時期ですけれども）が、北海道方面から入手したクロテンの毛皮だと思われるわけです。また、江戸時代の事例を見ると、エゾクロテンは冬毛が黄色く、毛皮としての価値が劣るのに対して、サハリン産のクロテン皮は、本場の満洲でも珍重される良品で、４倍ぐらいレートが違ったという話もあります（松田傳十郎『北夷談』）。したがって、擦文文化の人々が、エゾク
ロテンよりさらに高品質な、サハリン産のクロテン皮を入手しようとしていた可能性も考えられます。現在、サハリンでは何カ所かの遺跡から擦文土器が見つかっています。一方、氏江先生のご研究がありますように、サハリンの南貝塚式土器が、何点か北海道内で出土しています。サハ
リンと北海道との相互交流があったわけです。私は、10～11 世紀前後の宗谷海峡を越える交流の背景に、平安貴族社会によるクロテン皮の需要があった可能性はないだろうかと考えております（スライド 73、74、75）。
さらにこのころ、大陸では、「海東青」と呼ばれた、おそらくサハリン産のタカが名産として注目されるようになっていました（スライド 76）。そうした大陸側のタカの需要がサハリンや北海道に影響を及ぼした可能性も考えていく必要があろうと思っています。
時間も過ぎていますが、こちらを紹介させてください。ごく最近（2018 年）、３月７日の『岩手日報』で発表された記事で、擦文土器が、岩手県の平泉で見つかったという報道です（スライド77）。今のところ、最も南の擦文土器の出土ということになります。平泉は、北方世界に深く関わった奥州藤原氏のお膝元ですから、擦文土器が出てきても不思議ない場所ではありますが、実際に出るとやはりびっくりしました。今後もさらに注目されるところです。

おわりにこれで本当に最後になります。道北という地域は、ちょっと単純な言い方になってしまうかもしれませんけれども、古代を通して「境界領域」「接触領域」であって、決して「端っこ」であったわけではない。非常に豊かな異文化交流の場所であったということが一点です（スライド 78）。
また、「アイヌ民族の精神」について、一般にしばしば「自然との共生」というイメージが強調されます。それは必ずしも完全に間違いとは言えませんが、その一方で、自然界の産物を存分に利用し、外部社会と活発な交易活動をおこなっていた人々としての側面がありました（スライド 79、80）
。前近代のアイヌ民族は、想像以上に激しい商品経済の荒波に向き合いつつも、自然界や神々にたいする畏敬や感謝を見失うことなく、自分たちの社会と文化を持続可能な方向で洗練させてきたと言えるのではないでしょうか。アイヌ民族は、一見相反するかのような二つの原理を、バ
ランスを取りながら調停・両立させてきたと思うのです。そのような意味でも、近代以前のアイ
ヌ民族の歴史は、現代社会に重要な示唆を与えてくれるのではないか、ここ数年、私はそのように考えています。
かなり時間を超過してしまい、申し訳ございませんでした。これにて私のお話を終わらせてい25

ただきます。ご清聴どうもありがとうございました。

26

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（３）第２講演

天塩川に生かされたアイヌ―近世文献を中心に―

鈴木

邦輝（名寄市北国博物館 嘱託学芸員）

１．はじめに皆さんこんにちは。ただいま紹介いただきました、名寄市北国博物館で嘱託学芸員しております、鈴木邦輝と申します。現役は４年前に退職をしまして、今は嘱託として博物館に勤めております。今回の話の中で、道北地域のアイヌの人たちの姿、特に今、蓑島先生がお話しになった時代よりも、時間的には何百年か後の話になります。天塩川流域におけるアイヌの人たちの姿を、演題としては「天塩川に生かされたアイヌ」という形でお話をさせていただきます。
道北という地域には内陸に天塩川が流れております。天塩川は道北地域の真ん中を貫流する川ですので、ある意味で道北地域の内陸の根幹をなす地理的な条件を備えている所と思っております。今日は大きく三つに分けて話をします。一つは、江戸時代前後の近世の中で和人が残した文献から見る天塩川流域のアイヌの人たちの姿。二つ目は明治以降の近代です。この地域の開拓は
明治の 30 年代に始まりますが、明治に入ってから約 30 年間、開拓に向けていろいろな事前調査があります。その事前調査の中でアイヌの人たちが色々と協力した経過があります。そのところの話が二つ目。そして三つ目は開拓以降、明治 32 年（1899 年）に北海道旧土人保護法という法律が施行されて、それに伴って天塩川流域の現在の名寄に給与地というアイヌの人たちが強制的に集められて、農業をする事になります。それらを通じて天塩川流域のアイヌの人たちの一面を文献という側面だけからですが、話をさせていただきたいと思います。

２．天塩川とテセウアイヌ（１）天塩川の地理的条件

まず、天塩川の地理的な条件について述べたいと思います。天塩川は現在の流路が 256km あり、
元は 300km 近くありました。下流部がショートカットされたので、道内では石狩川に次いで２番目、日本で４番目の流路をなす川です。川自体は道北地域の地図を頭に浮かべてもらうと分かると思いますが、東に北見山地、西に天塩山地という南北に連なる山地がありまして、その山地に沿って流れています。約 700 万年前まではそのまま北流し、現在の浜頓別の所でオホーツク海に注いでいたと考えられています。その後、中頓別のあたりの火山活動が活発になり、北上する流路が閉ざされて、約 400 万年前に天塩山地の地質の弱い所を開析し西に流れて、現在は日本海に注いでいる川です。川の水系、川の流路の形ですが、川は支流を含めて様々な形状があるのですが、天塩川はいわゆる羽状河川といい、皆さんが赤い羽根募金をした時の羽根ありますね。真ん中に羽軸が１本通っていて、その両側に羽が生えています。この形の本流路が真ん中に通じ、両側から支流が入るという、細長い流域面積を持つ川が天塩川です。同じ北海道の中でも、石狩川はまさに大木のようです。中央に太い幹があって枝が分かれるような、いわゆる樹枝状河川と言われています。これが一般的な川の形です。もう一つ、大きな川で十勝川は扇状河川です。夏に47

使う扇の骨のように、河口に扇状に支流が集まってきます。
天塩川は細長い河川のために川と山地が非常に近いという特色があります。下流部には蛇行部がありますが、中上流では河岸段丘という、川のそばまで比較的丘陵地が迫っています。また、上流には湧水に富む河原が広がっているというのが特色です。これは、アイヌの人たちが川の流域に住んで、川を上下する交通路、そして支流の川沿いの各川に分け入って、植物とか動物を求めるのに有効です。そういう食料獲得の場に近いという意味では、アイヌが生活しやすい川だっ
たといえます。
（２）テセウアイヌ〜17 世紀からの記録

文字の史料として、天塩川のアイヌの様子が記録されるのは、それほど古い時代ではありません。18 世紀の初めの津軽藩の史書で『津軽一統志』（1731 年）に天塩川については、大きな川があってアイヌが住んでいること、20 軒の家があって、この天塩の大将はトミカヘワインという名前だという記載があるのが、初出ともいえる史料です。天塩川のアイヌの文献に記載された歴史は断片的です。これ以前の時代は、不明なところがたくさんあります。
先ほどの蓑島先生のお話にあったように、大陸の文献とか、これから氏江さんのお話にありますような考古学的な手法、もしくは民族学的な手法で、更に古い時代についてはこれから少しず
つ解明はされてくると思いますが、今のところは史料的な限界があります。私の話は、その文字史料のある部分についての話をさせていただきます。
北海道のアイヌ文化に大変詳しい更科源蔵によると、もともとの天塩川のアイヌの人たちは、
夏は河口付近で漁猟等に携わり、秋になるとサケを獲るため内陸のコタンに越冬して、夏と冬で移動的な生活をしたのが基本ではないかといわれています。これは他の大きな河川のアイヌと同じような生活ぶりです。また交流という意味では、古くは、オホーツク海の幌内川、幌別川という、現在の雄武や枝幸の方との交流が比較的強かったと想定しております。

３．近世史料にみえるテシオアイヌ（１）天塩川探検のはじまり

それでは具体的に、近世史料にみえるアイヌの記述について順を追ってお話をさせていただきます。今のところ、比較的まとまった史料での記載では、先ほどの『津軽一統志』以外には、1797
年（寛政 10）に蝦夷地の調査で当時の松前藩士４人が記録を残しています。
『蝦夷巡覧筆記』の中に、天塩川筋には 14 カ所ほどの地名、川筋の地名とどんな支流があるかを記載しておりますが、どうやら河口のアイヌの人たちからの聞き書きと考えられています。この時代、松前藩が蝦夷地を統治していましたが、ロシアの南下政策の対応から２回ほど幕府の直轄領になる時期があります。その最初の時代が 1800 年前後です。この時期以降、沿岸以外にも内陸部に幕府による調査が入ります。1797 年（寛政 9）、武藤勘助が『蝦夷日記』を残します。これは三橋藤右衛門の従者として仕えた記録です。天塩川の上流を越えて、石狩川に抜ける道があることが書かれています。
この従者３人が天塩から石狩川への川上に行く道を検分のために天塩の川口から出発したと記録にあります。これが、和人が天塩川に足を踏み入れて調査をした最初と考えられています。その48

後は、近藤重蔵や間宮林蔵などの有能な探検家の調査まで待つことになります。特に文化４年（1807 年）には近藤重蔵と一緒に調査をした田草川伝次郎が『西蝦夷日記』を書き、そこに天塩場所の支配人が栖原屋ということと天塩にも支配人とか通詞等がいて、番人が 35 人いたと。それから川沿いにアイヌの人たちをまとめるための惣乙名、脇乙名とか、小使と名付けたアイヌが和人から任命されていたとあります。
（２）近藤重蔵と間宮林蔵

北方探検史の中でよく知られた近藤重蔵と間宮林蔵の話です。近藤重蔵は文化４年（1807 年）に幕府の命を受けて天塩川の川筋を探検しています。その記録はしばらく史料化されなかったのですが、30 年ほど前に『天塩川川筋図』という形で活字化されました。川筋の略図に流路の方向
とか、地名とか、山の様子が簡単に記載されています。資料のＡページを見てください。左上に、真ん中に川があって支流があり方位とか、屋根型のマークなどが描いてあります。これが近藤の『天塩川川筋図』の名寄の所で、下に二股に分かれていて、片方のほうには士別の方、右側には名寄川に行くという分岐がある所です。簡単な図ですけれど、この流域の川筋の最低限の情報が得られる地図を用いて、どこにアイヌの人たちがいたかはある程度復元できます。これは後に話します松浦武四郎が来る 50 年前の話ですので、天塩川流域で松浦武四郎の 50 年前には近藤重蔵
によってある程度、多少詳しい第一歩の調査がなされました。
その後、文化 11 年（1814 年）頃と考えられていますが、今度は間宮海峡を発見した間宮林蔵が
内陸部の調査に来たといわれています。ご存じのように、間宮は伊能忠敬の地図測量の協力者でありまして、内陸部についても精力的に調査しましたが、残念ながら間宮の記録そのものは現在知られておりません。ただ、間宮は今のところ、文化 14 年（1817 年）に『北海道河川図』という詳しい河川図を描いておりまして、それが現在、地名の研究者の中で使われております。この二人の調査によって、川筋の様子が多少明らかになったというのがこの時期です。
この時代、天塩場所が慶長年間ですから大体 1600 年前後に開設をされております。この請負人の栖原屋の記録の中では場所請負の場所の拠点は天塩の河口であったけれども、海鼠を採ったり、昆布を採ったりする時期には天売・焼尻島にも派遣されたとしています。間宮と一緒にサハリン等を探検した松田伝十郎の『北夷談』には、天塩川のアイヌの話が記載されております。この川沿いにもアイヌが多く、十日間ぐらいをかけて川上のアイヌの人たちを河口に集めて、春のニシンの時には苫前ですから少し天塩より南の海岸の方、それから焼尻島、天売等の小さな島へも出稼ぎをしていること。また、天塩川の産物としてはサケ漁が中心でしたがも、ニシン漁の時には違う場所行って出稼ぎをするという記載があるのが、天塩場所の記載と合致すると考えております。
その後、安政年間以降は２回目の幕府の直轄時代です。その時には秋田藩が安政２年（1855 年）に天塩地方を警備するため武士を派遣しています。この時に西蝦夷地の場所絵図というのを作っています。この絵図は近藤重蔵よりはもう少し詳しい地図で、Ａページの右上の方の図です。詳しい地名とか、海岸川口や川岸の様子、それからここに三角形にケバが三つ出たような表記、これは多分アイヌのコタンを指していると思います。これも天塩川沿いの地図資料として有力なも49

のになっております。このようにして、少しずつ明らかにはなってはきてはいますが、まだ十分な状況にはなってきてはいません。
明治に入って、明治政府が財政難から、蝦夷地の経営を東北の諸藩等に預けます。その時に真っ先に手を上げたのは、明治維新の思想的な裏付けとなった水戸藩です。水戸藩は早くから蝦夷地の経営を準備しており、早速、利尻と天塩と中川、上川、苫前で、この天塩地方の支配をして開拓をすることに手を挙げています。準備のため天塩川の河口の流木を除去し、領地から出稼ぎ人を配置してアイヌと直取引で色々成果を上げています。この時に書かれたのが『当藩支配地調書』という文献です。この他にも天塩川沿いのアイヌの人たちは上川、中川郡にいて、山猟を主にしているということ、獲物としてはクマの皮とか肝とかを持参するとあります。それから５月の中旬頃、越冬して暖かくなってから内陸の川沿いから５、６人ぐらいずつ天塩のほうに下って来る。そして、夏ならサケが来る前のマス漁、秋になるとサケ漁等に従事しているということ。
流域の役土人の人たちは正月頃には、なにがしかの贈り物を持って挨拶に来るというような記載があります。このようにして、松浦武四郎入る前の天塩川の状況については、断片的ではありますけれども、若干の史料が分かってきました。

４．近世の天塩アイヌ（１）松浦武四郎の北域調査

前段の部分の大きなポイントとなるのが、松浦武四郎の記録を中心としたものです。本年度は北海道命名 150 年、それから松浦武四郎が生誕して 200 年事業の年であります。また、去年は松浦武四郎が天塩川を分け入って 160 年目にあたります。昨年、士別の博物館と共催で、天塩川に分け入った松浦武四郎の足跡の展示会を相方で開催しました。そういう意義のある年ですが、近世の天塩川流域だけにかかわらず、北海道の近世のアイヌの研究をするには、松浦武四郎の記録が正確さ、分量、それから絵、文字、地図、地名等を含めて、まさに圧巻の史料を残しております。
天塩川にも 1857 年（安政 4）に入りました。資料３ページ掲載のものは、この時の松浦武四郎の記録です。一番上の左が松浦武四郎の五航と記してありますが、都合６回の北方地域を蝦夷地を含めてサハリン、千島を踏査していますが、その５回目ということです。この時には主に西蝦夷地、しかも日本海側を中心に歩いて、天塩川と石狩川をさかのぼって調査をしています。武四郎は、天塩は何回か通過しますが、川に分け入ったのはこの時だけです。特に天塩川の踏査は、前年サハリンの調査をして、自分の上司を病気で亡くし、自分も死を覚悟するほどの病気になりましたので、体力的にもそろそろ終わりかなと考えて、覚悟をきめて内陸部の調査に入ったということが、残された記録類から分かると私は思っております。ご存じのように武四郎はアイヌ語ができましたので、その地域のアイヌの人たちを道案内に川に分け入って調査をし、文字記録、絵図、それから地図、地名等を採録しております。天塩川に分け入った時の記録は二つの史料がありまして、一つは後に江戸で発刊される『天塩日誌』と言われる紀行文です。当時の江戸の人たちに、天塩川がどんな様子なのか、またそこに住んでいるアイヌの人たちがどんな風俗や生活50をしているのかを、絵図等を使って分かりやすく紹介したものです。図のアイヌがシラカバの皮を織り込んだ籠木にぶら下げて赤ん坊をあやすとか、天塩川流域で見かけたトンコリ（五弦琴）と言われるアイヌの人の楽器、クマを獲るための仕掛け弓、それから熊送りをする時の祭壇の様子であるとかを非常に分かりやすく、由来等も書きながら描いています。特に天塩川流域で意識して書いてあるのは、非常にカラフトの風俗がこの辺にもたくさんあるということです。これは前年にカラフトを踏査したということもあり、先ほど蓑島先生のお話にもありました、山丹交易の中で、内陸のアイヌの人たちの中にもアムール川流域から手に入れた用具類があるということ。
もう一つは本州から渡ってきた鉄器類や漆塗りの道具等があるということで、テシオアイヌは北と南からの交易による生活用具がたくさんあるということを書いております。
更に、縄文以来の日本の基層文化についてです。縄文時代は日本列島全部に及んだわけですから、その古い基盤となる文化、本州ではすでに昔はあったけど忘れられているような文化もここのアイヌの中の生活の中に存在するということも書いてあります。これらを、普及版である江戸で発刊した木版本『天塩日誌』と、もう一つの報告書としての日誌の『天之穂日誌』に書いてあります。これも「てしおにっし」と読みます。これは手書きで、普及版の『天塩日誌』よりは５倍から６倍分量が多いものです。これについては木版本としては出版していませんが、今から 30 年ほど前に活字化されており、これを見ると実情に近いアイヌの人の暮らしぶりが分かってきます。
（２）天塩川アイヌの歴史的平面

私は今まで、アイヌ文化の要素を天塩川の地図に投影して、そこからどんな歴史的、地理的な関連があるのかの作業を試みてきました。資料の中のＢ、Ｃ、Ｄの図面を見てください。流域のアイヌが居住するのには大きく三つの要素があります。一つはコタン、集落です。交易の中心であったり、越冬の中心であったりします。もう一つは、集落では越冬のために秋サケを獲るのですが、その場所はイチャンとか、メムと言われている、サケが産卵しやすい場所があります。イ
チャンはアイヌ語でサケの産卵場という意味ですし、メムは湧水という意味です。更には移動のための交通です。交通路はルぺシュペと言われており、特に天塩川は内陸を貫流するため、日本
海側、オホーツク海側、それから水源を接している石狩川の三方向に面した交通路があります。
それらを、武四郎の『天之穂日誌』の記載を中心に、先ほど紹介した絵図であるとか、近藤重蔵の記録などから地図上に図化したのがＢとＣの地図です。これはいずれもコタンがどのよう立地したかを分布図にしたものです。当然一番詳しいのは、Ｃの右側の松浦武四郎の記載ですが、Ｂの右側の近藤重蔵の記載も詳しいものです。これらを重複させると、コタンのまとまりが河口に一つ、それからサロベツ川から中川町、そして現在の音威子府にかけて、美深町の所に一つのまとまり。そして天塩川と名寄川の合流点から下川町にわたる所に、また剣淵川の合流の士別から本流の上士別の方にも一つのまとまりが見えてきます。これとＤページのイチャンとメムの地名と比較してみます。イチャン、メムというのはサケの産卵場ですから、下流にはないですが、中流の中川町から音威子府にかけて出てきて、ペンケニウプ川が注ぐ、美深町のあたりに多くあります。それからもう一つが名寄から下川かけて多数。もう一つが剣淵川の合流点から本流の上士別にかけての部分があります。これは集落の分布とちょうどオーバーラップするような形で産卵51

場があるので、集落と産卵場は密接な関係があったと思われます。更にもう一つがＤの交通路です。交通路は自然の沢を利用して、沢をたどり詰めた沢の鞍部を山越えして対面する河川に抜けるものです。地形の最短距離を利用したアイヌの人たちの交通路です。本流を中心にしてＡからそれぞれアルファベットを振ってあります。一番多くあるのが、オホーツク海に行く６ルート、南側の石狩川に行くのが６ルートで、それから日本海側に行くのが２ルートです。このように、天塩川は東西の海岸線に行くのに便利な位置に川があったことが分かります。
これら、コタンの集中している箇所、サケの産卵場の集中している箇所、それから交通路をまとめたものがＥの図面です。図面ではそれらを集成して集落の立地帯というのを破線で結びました。それからサケの産卵場の分布帯は点線で、あと交通路は鎖線で結んであります。また、この
後氏江さんからお話しがありますチャシの立地、私の考えているチャシの立地個所を三角形で、それから縦長の三角形は神居尻とかチノミシリとか言われている、アイヌの人たちが信仰をした山です。これらをセットにして、このような範囲に天塩川流域にアイヌの人たちが住んだ拠点が想定される範囲をくくったものがＥの図の右側の図です。大きくはＡの所は天塩、先ほど蓑島先
生のお話があったように、夏の漁労と交易拠点に天塩があったといえます。Ｂは現在で言えば中川町から音威子府にかけての部分です。この地帯は越冬よりは、ここまではチョウザメがたくさ
ん上がりますので、その漁であるとか、夏の終わりのベカンベといわれているヒシの実を採取したり、マス漁をする、そういう中下流域の食料を確保する所として想定されると思っています。
Ｃはペンケニウプ川に注ぐ美深町の範囲で、ここは秋のサケ漁、冬の毛皮猟、そうして越冬拠点としての内陸のコタンがあったと考えられます。同じようにＤとＥも冬を中心とした内陸のコタンが立地しています。そこに伝承、信仰の山である神居尻とかチノミシリが配され、それから集落の領域を示す一つの象徴であるチャシが集落立地帯の中に１カ所、もしくは２カ所あるということです。これらが文献資料から見た天塩川流域のアイヌの人たちの歴史的な平面です。
その横に、Ｅの下のほうに 19 世紀の天塩の川筋の役アイヌの一覧を載せました。各文献に載る
役アイヌの名前を時系列で並べました。この中で、天塩の部分、地名である天塩の部分がＡに該当しますし、中川町のオニサツペとかの部分が大体Ｂに該当します。それから名寄のあたりがＣとＤに該当して、Ｅの部分が士別の所となります。大体この領域にアイヌの人たちの一つのまとまりがあった。そこに役割を持つアイヌたちを配置したと考えられ、この歴史的な平面と役アイ
ヌの人たちの配置がある程度合致すると考えております。このようにして、文献からたどる部分
での、近世・江戸時代のアイヌの人たちの暮らしぶりについて、その傾向が読み取れるだろうと思います。

５．近代史料にみえる天塩アイヌ（１）開拓前の天塩川調査

これからは近代、明治以降の文献にみえるテシオアイヌということです。先ほども言いました
ように明治の 30 年代に天塩川流域には本州各地から開拓の人たちが入植します。入植前には当然ながら様々な調査をして、区画の測量や川筋の土地調査が行われます。現在知られている中では

52

10 回ほどの調査がされましたけれども、全部の調査に記録が残っているわけではありません。調査はされたけども記録が不明、あるいは残されてないものもあります。主なものを取り上げていきたいと思います。
明治５年（1872 年）に当時の苫前の開拓使の役人である佐藤正克が天塩川流域では和人としては最初に越冬してアイヌの人たちと一緒に川筋の調査をしたという記録があります。記録の名前
は『闢幽（へきゆう）日記』です。事前に名寄市の中名寄という名寄川岸に仮小屋を作ってもらい、食料も事前に送付をして越年しようと計画をしたのですが、事前に送った食料の保存方法が
悪く腐敗をして、食料は当てになりませんでしたが、周囲に住んでいるアイヌの人たちに助けられて越年調査をしています。アイヌと同じく魚を取り、保存食を食べた事が良かったということです。この時期、本州各地から渡ってきた和人の武士が、ビタミン不足で病気になって命を落とすということがありましたが、佐藤はそうならずに、アイヌの人に助けられて無事越年しました。
彼のもう一つの大きな目的は、現在の国道 40 号線の塩狩峠の道となる剣淵川から石狩川に抜ける
交通路を見つけることでした。当地のアイヌの古老に案内を頼みました。しかし、古老もこの当時、あまり石狩川との交流がなかったみたいです。かつては通ったこともあるが、うろ覚えであったことと、折悪く悪天候にも阻まれて、残念ながら果たせずに終わりました。そのため越年をして、今度は名寄川からサンル川を経て幌内川に越えて帰っております。
もう一つは明治 21 年（1888 年）の殖民地選定調査・測量です。これについては当時の道庁から『北海道殖民地選定報文』という、各入植予定地域の樹木の種類、地形、土地の状態、平地面積などの調査がなされます。これは当時の道庁が総力を挙げて行いました。その中でも有名なのが内田潔の活躍です。内田潔はクラーク博士の直接の教え子の北海道農学校の第１期生です。この方が測量官として入り、その従者である山本信がその調査の日誌を残しています。この日誌中にこの流域で雇い上げた人夫としてのアイヌの人たち 18 名の名前が記載され、その人たちの活躍ぶりが書かれています。また内田は、調査が終わった後、８月から９月にかけて自ら佐藤正克がなしえなかった比布越えの道を探るために、何人かでアイヌの人の案内なしに剣淵川をさかのぼっています。これは『天塩紀行』という記録にありますが、何人かで行動し途中で二手に分かれな
がらも、なんとか山越えしますが、途中で会えなくなり、夕闇が迫る中でお互いに鉄砲を撃ち合って合流できました。なんとか遭難寸前で石狩川上流の比布まで達しています。ここで旭川の街で休んで、帰りは比布のまだ乳飲み子のあるアイヌ女性の助けを借りて、来た道をたどり、天塩川に戻って来られたという記録です。
明治 22 年（1889 年）には地質調査が行われています。北海道の開拓の中でも平地・山地以外に地下資源を有効に生かすために調査がなされましたが、この調査は全道を分担して、この天塩川流域を探検した横山壮次郎が『天塩川紀行概略』という史料を残しています。横山は主に名寄川を分担したのですが、現地で作った６隻の丸木舟を使い、地元のアイヌを１日 35 銭で十数人雇っています。特に記載で面白いのは中流域の音威子府でマレップという、本来は浅瀬のサケを獲るための長い槍の先に可動式の鉤が付いた鈎銛があります。それを用いチョウザメを捕獲する様子を記録しています。チョウザメはサケよりも大きな魚ですし、背びれのある背面は比較的硬い皮

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で覆われているので、二撃で命中して、なんとか獲ったとあります。これはアイヌの人のチョウザメを獲った記録としては他になく、大変貴重な記録となっています。
その後、明治 27 年（1894 年）には当時の増毛郡、このあたりを管轄した増毛郡の役場の興津寅亮が『天塩川沿岸状況調査復命書』を書いております。明治 27 年は開拓直前ですし、明治に入り今まで述べてきたような調査がなされていますので、これらの調査を集成する形で、各項目の総合的な調査です。その中の「土人生計の対応」の項で、土人救済の目的のための方策が書いてあります。注目すべき記載は中川町のポンピラ、アベシナイ、美深のペケルル、それから名寄のナ
イブツの４カ所に集落を定めて、土地の貸し付けをおこない、また種や農機具を貸して開墾した
らよいと提案しています。
明治 32 年（1899 年）には剣淵と士別に屯田兵が入ります。この時には近藤虎五郎という技師が写真機を持ち込んで天塩川の主な所の写真を撮っています。この時に「天塩川沿岸のアイヌ」という紀行文を書いていますので、これも写真と共に貴重な史料となっています。
明治 33 年 5 月 30 日、名寄に開拓者第一陣の山形団体が入った年です。この時には、現在のピヤシリ山、当時は飛ぶ鏃の山と書いて「ひやじりさん」とされていましたが、ここに一等三角点が設定されました。地図を作るためには三角点測量をして、見通しの良い高い山にたくさんの測量基点を設置して、それを確認しながら地図を作ることを陸軍の陸地測量部が行ないました。この時に測量に入ったのは舘潔彦という、北海道で多くの三角点を選定した人物です。国土地理院に残されている三角点の「点の記」の中に、名寄では地元の北風辰三郎というアイヌと、深川と神楽のアイヌの３人で現在のピヤシリスキー場のある沢から尾根に出て、ピヤシリの山頂に向かったとあります。
このようにして、近代に入ってからの各種調査は、アイヌの人たちの助けを借りてようやくな
しえたというのが分かると思います。

６．名寄・内淵給与地のアイヌ（１）アイヌ給与地の下付申請

名寄の内淵給与地のアイヌの様子について話します。国は明治 32 年（1899 年）に北海道旧土人保護法が制定され、狩猟民族であるアイヌの人たちを農地を与えて農耕民族として、和人に同化をしようとした政策を進めます。天塩川流域では、先ほど何カ所かの地名を挙げましたが、最終的にアイヌ給与地として選定されたのは名寄市の内淵、具体的に言えば現在の陸上自衛隊の駐屯地の東側の川沿いです。川筋のアイヌの人たちは書類を整えて申請し許可を得ています。その書類は長らく分からなかったのですが、名寄市史を作る過程で、当時の上名寄村の戸長役場の史料の中に給与地を申請するアイヌの人たちの書類が見つかりました。後にお話しする北風磯吉の家族も申請して、明治 34 年（1901 年）ぐらいから９家族の申請があり、現在の５線から８線にかけ、その後明治の末ぐらいまでに 80 町歩ほどが開懇されて、大正の初めには 48 戸分の給与地が下付されています。これについては地図のＦを見ていただきたいと思います。Ｆの右側のほうに、大正時代の地図に当時の内淵給与地の様子が分かります。川がまだ蛇行したままで堤防もない所

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です。その中に太い破線で囲った天塩川の左岸の所が内淵の給与地です。後に保安隊敷地ということで、一部西側の方に実線で区切った用地が食い込んでいますけども、当時はこの地区に申請をして、５町歩の土地を開墾したら、自作となるということです。真ん中あたりの内淵の集落と書いた所に学校と神社があって、若干の家屋も、四角く記されていますので、ここに内淵の小集落があったのが分かります。土地自体は肥えていたらしいのですが、川岸で堤防もないので、春の増水の時、秋の台風の時期には水に浸るような、農地としては良い場所ではなかったですが、
ここでなんとか農業をしておりました。
（２）旧土人給与地の成立

Ｆの下にその当時の、明治 30 年（1897 年）から昭和 17 年（1942 年）までのアイヌの人たちの戸数と、それから男女別の人数が資料で残っておりました。当初は８軒、30 人だったのが、徐々に増え始めて、大正の初めぐらいになると 150 ぐらいになっております。そして開墾が一番進んだといわれている 115 町歩ぐらいの土地を開墾したのが昭和の８年（1933 年）とか９年です。この時代には約 200 人、そして昭和 11 年（1936 年）には 234 人という最大の人口を数えます。この人数全部がアイヌの人たちとは考えられないですが、給与地が設定をされて、明治、大正、それから昭和の初め、戦前まで 150 から 200 人前後のアイヌの人たちがこの名寄の給与地に農業を営んでいたということが分かります。
（３）アイヌ保護策と互助組合

６ページと７ページを見てください。その後、給与地は危機が訪れます。それは全道の給与地も似た状況だったのですが、土地を開墾し認可されるまで時間がかかり、その土地の所有や貸し借りなどに和人が取り入り、小作人として入れてくれと言って、その後に土地を取られてしまう
ような事例がたくさん発生しました。これではせっかく与えられたアイヌの土地を取られてしまうなどで、各地で問題となりました。そこで明治 44 年（1911 年）、上名寄村ではアイヌの保護のため上名寄村旧土人保護規定というのが発議されて、そして名寄給与地で土地の互助組合、お互
いに土地の管理をしっかりして、アイヌの人たちが土地をアイヌの人たちで守ろうという動きがありました。名寄はかなり早い時期に行われ、全道に互助組合ができるのですが、そのさきがけとなったと言われています。この当時、大正 13 年（1924 年）に互助組合の設立総会にアイヌの戸主は 30 戸、うち男性 22 人、女性８名が戸主として農業を営んでいることが分かります。この後、大正時代に先ほどの表で見たように、アイヌの人が順調に増えています。
（4）集落での暮らしぶり

十勝地方でアイヌ教育や研究大きな役割を果たした吉田巌さんという人が名寄を訪れて、その当時のアイヌ集落の様子とコタンの住居のスケッチを残しております。Ｇの図を見てください。
吉田巌さんが残したアイヌの人の集落のコタンです。大正 10 年（1921 年）にはまだ屋根を笹でふいて、壁はヨシやアシの茎を束ねた伝統的なアイヌのチセがありました。付属してヘペレセツといわれている子熊を飼う檻です。それからプーと言われている高床式の貯蔵庫とトイレ。次に写真をご覧ください。最初のＨの写真ですが、真ん中の右の図と一番下の左の図は、まさに時期的にも同じ、吉田巌さんが描いたスケッチがそのまま写真として残されているのが分かるかと思55

います。上の二つは明治 31 年（1898 年）の「天塩川沿岸のアイヌ」で写真機を持ち込んだ横山壮次郎の写真です。左のアイヌの人がいて、同じようにヘペレセツが３棟あり、現在の中川町の安平志内川口のアイヌの人の当時住んでいた方の様子です。右の方は丸木舟にアイヌが乗って操舵しています。これは現在の名寄市の智東地区で川が滝のように流れていた所の川岸に寄って来た
アイヌの人の写真です。もう一つは大正２年（1913 年）の写真です。これは士別の博物館に所蔵されていた、アイヌの人の写真をボランティアの方が整理中に見つけ、誰が写っているのかを調査しました。役アイヌの表には載っていますが、ニシパコロという士別の村長だった人の息子と判明しました。内淵には給与地として川沿いのアイヌの人が集められていたのですが、大正２年頃にはまだ全部が集まらないで、元のコタンに住んでいた事を示す写真です。ここもヘペレセツ（子熊小屋）があり、脇にはたぶんヌサと言われている野外の祭壇が見えます。
（５）内淵集落の変ぼう

内淵のアイヌの人たちは農業を中心に暮らしていました。戦後になっても、一定の安定した集落の営みがありましたが、昭和 27 年（1952 年）に名寄町が当時の保安隊、現在の自衛隊の駐屯地を誘致するということを決定しました。その場所が先ほど地図で示したように、内淵のアイヌ給与地の西側の一角も入るような範囲です。町の大きな方針ですし、その地域の振興を図るという意味では、アイヌの人たちも一応協力をして、実際、平地部で７軒、それから丘陵の演習地で５軒ほどの農家が立ち退きをしましたので、アイヌの集落は若干小さくなりました。昭和 40 年代には北海道による開拓パイロット事業が導入されました。これは内淵地区にはこの頃は堤防もできていましたけども、土地が低くて、土壌改良をして農地として高い生産性を目指そうということで、市と協力して事業が進められました。アイヌ給与地は和人への転売などに一定の歯止めがあったのですが、このパイロット事業の中では、まだ詳しいことは分かりませんけが、農家のそれ
ぞれの事情によっては第三者に売り渡してもいいというような規定がありました。それにより農家経営の厳しい方も含めて、給与地の第三者への譲渡・転売されたみたいです。これにより事実上、約 65 年間続いたアイヌ給与地の面影はなくなったといえます。

７．給与地を生きた二人のアイヌ（１）イアンパヌ

それでは最後に、この給与地に生きた二人のアイヌの人のことをお話しして、私の話の最後にしたいと思います。旭川のアイヌの人で荒井源次郎という、裁判所に勤め旭川地域のアイヌの人たちのいろいろな活動を支えてきた方がいらっしゃいました。この方が自費出版で『アイヌ人物伝』という本を書きました。その中で、二人の名寄に関わるアイヌの人の話があります。一人がイアンパヌというアイヌ女性です。生まれたのは 1853 年ですから、武四郎がこのあたりを調査していた時期です。日高地方で生まれ、その後、千歳で知り合った和人の秋田出身の鈴木亀蔵の商売を手伝いました。旭川に出向き、開拓者が入る前に鈴木は各種の生活用具を仕入れてきて、ア
イヌ相手の商売を始めました。当然ながらアイヌ語が分かるイアンパヌを伴い夫婦として商い、
12 年間ほどで多くの蓄財をしたと言われています。
鈴木の活動は旭川市史にも記載がありますし、56

現在も石狩川と忠別川の合流地点に亀吉という町名があります。忠和川の合流点ですが、これは鈴木亀蔵の名前が由来となったもので、亀蔵ではなくて亀吉なのは、アイヌの人は「かめぞう」の発音がしづらくて、通称で「かめきち」と言ったそうです。ところが、残念ながら夫の商売がうまくいって、ある程度の蓄財をなした段階で、子供もいましたけれども、離縁されることになります。荒井源次郎の本では夫と別れて、名寄に行って亡くなったという記載があるのですが、その後のことは詳しく書かれていません。後に、その前後の新聞記事等を見ている中で、イアンパヌが大貫アイという和風の名前にして、明治 23 年（1890 年）のまだ給与地も設定されてない
名寄の内淵に移り住み一人で暮らしていました。その後に、自分自身は独り身だったのですが、親のない子の養育をして、明治 40 年（1907 年）の北海タイムスに「美談奇篤のアイヌ」というよ
うな記事が載ったりします。また先ほど話しました、アイヌの互助組合の中で給与地を守る運動等をしています。このように、地域の女性のリーダー的存在として活躍をしていたのですが、残念ながら北海タイムスの大正 13 年
（1924 年）の 8 月 30 日の記事に天塩川にサケを取りに行って、事故により亡くなったという記載が載ります。
イアンパヌの場合は、これは私の見方ですが、生き方としてアイヌであり、またその後和人の夫に連れ添い、別れた後は名寄で農業と養育の日々を送ったという、清貧の人です。
（２）北風磯吉

もう一人、ほぼ同じ時代を生きて、年から言えば 17 歳は離れますが、北風磯吉という人物を紹介します。北風については、名寄ではよく知られたなアイヌで多くの資料が残されている方です。
まず、日露戦争に出征して金鵄勲章をもらったアイヌというのがよく知られた事績です。北風は
現在の名寄川沿いに生まれて、幼い頃から和人の行商人に言葉や読み書きを習ったと言われています。後に、給与地が設定された明治 33 年（1900 年）前後には名寄の内淵に転居して、給与地を申請して、農民として生きる決断をしています。その後、日露戦争に従軍して、軍功により金鵄
勲章を授かりました。日露戦争ではアイヌの人の従軍が 63 名といわれ、そのうち金鵄勲章は３名とされています。アイヌコタンのカムイに顔向けができないと後ろ向きで後退をしたとか、上等兵として斥候とか伝令で大変活躍したという、当時の北海タイムスにも大きな記事として載りました。その後故郷に帰り、今度は農民として作物品評会に入賞するなど、また学校用地を寄付するなど、様々な地域貢献をしています。また、最もテシオアイヌの伝承を有するということで知られ、昭和 36 年以降、多くの研究者が来訪して、当地の数少ない伝承者としても活躍しました。
残念ながら昭和 44 年（1969 年）に名寄で身内がいないために、旭川の老人ホームの静和園で亡くなり、89 歳の生涯を閉じています。
北風はアイヌの農民として、その後は軍人として、もう一つは集落の功労者、リーダーとして、で、晩年はアイヌの伝承者として、常にアイヌであるということを意識して生き抜いた方と思います。
（３）二人のアイヌの生き方から

二人とも、同じ集落に暮らし、歳の差はあるとしても交流があったはずですが、直接的な交流を示す資料は残念ながら今のところありません。明治の 30 年代から 29 年間はこの内淵の給与地

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で過ごしています。その間、集落の取りまとめ役や、アイヌ給与地の農地を守る活動をおこなったという意味で、明治・大正を生き抜いたアイヌです。イアンパヌは自分の境遇を受け入れて懸命に生き抜いて、最後は事故死という形になりました。北風磯吉はいろいろな部分で自分がアイヌであることを常に意識しながら、最後はアイヌ文化の伝承者として亡くなり、自分の価値観の中でアイヌとして生きたと思っています。
二人といろいろな人生経験の中で、その時の価値観を持ち、境遇を受け入れた中でしっかりと生き抜いたという意味では、アイヌの人たちが一番尊敬を持って言う、「アイヌ・ネノ・アン・ア
イヌ」、より人間的である人間として生きた男女の代表例として、このお二人の話を最後に紹介させていただきました。

７．おわりに
今日は近世の文献の記録から流域の歴史的な事象を浮かび上がらさせることが一つ。二つ目は、近代の開拓に向けた各種調査の中で、結果として自分たちの生活を圧迫する事になるのですが、アイヌが和人に協力をして、その記録の中には当時のアイヌ像とか生活ぶりを伺う資料が残されていたというのが二つ目。三つ目は約 65 年間の名寄のアイヌ給与地の変遷と、イアンパヌと北風磯吉という、個人史の中から近代を生きたアイヌの生きざまの一端を紹介しました。給与地も含めて、天塩川流域のアイヌの人たちの全体像を知るには、まだまだ史料的な限界がありますけれ
ども、先ほどの士別の博物館の写真のように、まだ新しい資料が出てくる可能性もありますし、そういった資料をつなぎ合わせて点から線へ、そして面として、文献史料の中から天塩川流域のアイヌの人たちの時空を重ねた歴史像を浮かび上がらせることができればと考えております。
大変分かりにくい雑ぱくなお話を清聴していただいたことを感謝申し上げて、私の話を終わりたいと思います。ありがとうございました。

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（４）調査報告

チャシから見えてくる道北アイヌの生活―中川町でのチャシ発掘調査より―

氏江敏文（日本考古学協会員）

１．はじめに皆さまこんにちは。氏江でございます。私に与えられました時間は 30 分ということでございま
すので、かなり駆け足でご紹介をさせていただきます。今日、本当は中川の疋田さんと合同で皆さまにご紹介をするべきと思ったのでありますが、平成 23 年度と 26 年度の２カ年にわたりまして「チャシ跡」の測量と試掘のお手伝いをさせていただいたという経過があり、その結果に基づきまして、既に中川町さんから刊行された報告書の中から写真を中心にご紹介してまいります。
私事でありますが、去年の 12 月の末まで浜頓別町の「ブタウス」という遺跡を４年間かけて発掘をしていました。その後引き続き、２カ年かけて報告書の作成をしていました。年明けの１月に 1200 ページの報告書を刊行して先般お配りをしたところです。即ち６年間発掘調査に関係しておりました。私の立場は、札幌に本社がある（株）シン技術コンサルの文化財調査部に所属いた
しまして、そこからの派遣ということでした。今日もこの会場には本社の次長がみえております。
ブタウス遺跡の発掘調査を行いながら、その間で中川町のお手伝いをさせていただいた訳であります。今月の１日でちょうど 70 歳になりました。よって定年退職後は、ずっと遺跡に関わっているという生活でございます。間もなく私自身が遺跡になるだろうと思いますが、まだしばらくは元気でいるつもりです。我が(株)シン技術コンサルは、遺跡発掘、航空写真、測量その他もろもろ幅広くお手伝いができるノウハウを持ってございますので、何かありましたら、いつでもご用命をいただきたいと思います。初めから少々コマーシャルのようなことで申し訳ございません。
本日、私に与えられましたテーマは「チャシから見えてくる道北アイヌの生活」ということでありますが、これはもう大変大きな課題でございまして、学界の大テーマでもあります。北海道
はもちろん東北アジア史といいますか、北方史の中でも大きな命題でございます。そのような大きなテーマを私が、しかも蓑島先生の前で言及するのは、大変おこがましいことでもあります。
したがいまして先ほど申し上げましたように、中川町での「チャシ跡」の発掘調査に限ってご紹介をさせていただくということでお許しをいただきたいと思います。

２．アイヌの「チャシ」（１）「チャシ」の名称

それではパワーポイントでスライドを中心にご覧いただきますが、これまでの中川町さんの「チャシ跡」をはじめとする一連の調査は、先ほど申し上げましたように、この大テーマに対しまして真っ向から取り組んでいくという姿勢でございます。
測量、試掘、さまざまな分析を含めまして、天塩川流域では初めての取り組みでありました。
そして大きな成果を得られたものであります。まずは中川町さんの取り組みに深く敬意を表した
いと思いますし、事業の中心となったエコミュージアムセンターの疋田 Dr.の熱意にも深く敬意75を表したいと思います。
試掘で実際に掘った面積は少ないのですが、ピンスポット的にいろいろな物に当たりまして、
往時の道北のアイヌの人達の様々な文化を考える上では今後の指標になるものと思います。極めて大きな成果だったと評価できます。疋田さんには重ねて敬意を表します。
「チャシ跡」については先ほどお話しされた鈴木さんの専門分野でございまして、私がまた鈴木さんの前で「チャシ跡」を語るのは非常におこがましいことでもあります。
「チャシ」というものについては、一般のある人から「海にいるあの大きなヤツですよね」と言われたことがありました。
「それはシャチのことですよ」と説明しましたが、このようにごく一般の方々の中では「チャシ」については馴染みの薄い事例だと思います。
それでは「チャシ」とはいったい何かということでございます（資料１ページ）。「チャシ」とか「チャシコッ」というアイヌ語であります。「コッ」というのは「跡」という意味があります。
ですから「チャシコッ」とは「チャシの跡」となります。
これらはアイヌの人たちが作った「構築物」でありますから、今は「遺跡」なのであります。
いうまでもなく今は既に機能していないものです。当時は機能していた訳ですから「チャシ」でよかったのですが、そのような意味で今は「チャシ跡」と呼称すべきですし、そうした視点が大切です。ところが先述のように「チャシコッ」という地名もあります。これはアイヌの人達の中でも既に「チャシの跡」、即ち「機能していないチャシの跡」という認識がされていたものも存在していたと考えることができます。このことは当時の「チャシ」が機能していた年代にも時間的な幅があったことを物語っております。
（２）「チャシ」の意味と機能・性格
それでは実際にその「チャシ跡」とはどのようなものか、ということについてでありますが、所謂蝦夷地、北海道を中心に展開したアイヌが、コタンや経済圏の中で、丘陵の先端や崖や独立丘などの自然地形を利用して、大きな壕（溝）を掘ったり整地をしたり土盛りなど、即ち土木工事をして構築した施設なのであります。しかしこれでは抽象的で曖昧です。
そこで次には、その「チャシ」の意味というものをアイヌ語の中ではどのように捉えられていたか、をみてみますと「柵で囲った所」とか「われわれが建てたもの」という意味があります。
しかしこれでもまだ抽象的です。そこで今度はその機能、即ちどのような機能を持っていたか、という観点から見てみます。実はいろいろな機能があったようです。時には「城」、あるいは「砦」、「英雄（神）の居住地」、「交通の要衝」、「漁場などの見張り場」、「会議をするところ」「神聖な場
所」等々があったようです。この内「英雄（神）の居住地」や「神聖な場所」などは精神性の高い機能があったと思われます。総体的にはコタンや経済圏の中で、その集団の「コミュニティーセ
ンター」的な役割を持っていたとも言えます。
しかしまた一方では、アイヌ文化期のものといいましても「チャシ」の出自や存続年代についてはいろいろな議論もあります。その期間の中での何時の時期か、また地域・場所などによる性質の差異という問題もあります。包括的に申しますと蝦夷地を取り巻く時代背景、または集団を取り巻く社会的背景によって機能や形状は違っていたのではないか、というのが最近の議論でも76

あります。道北地方においても海岸部や内陸部、そして時期、場所、時代背景によって異なる、という視点です。即ち「多目的」な施設であり、全部をまとめて「これだけ」という特定な機能を持った構築物ではなさそうだ、というのが最近の議論でもあります。
（３）「チャシ跡」の年代
これらの「チャシ」は、おおむね 16 世紀から 18 世紀末に多く構築されていると言われております。ではこの期間の蝦夷地はどんな時代背景があったのか、という大きな疑問が出てまいります。また近年、その初源は 15 世紀以前、考古学的には 12 世紀にまで遡るのでは、という議論も出ております。先ほどの蓑島先生のお話の中にもそういったことがありましたが、まだ今日の段
階では決定されておりません。チャシ研究の分野では、今後積極的な発掘調査や出土遺物からの検証が必要になってくると思います。
（４）「チャシ跡」の数
これら「チャシ跡」の数、遺跡数は現在北海道では 563 ヶ所とされています。北海道教育委員会に登録されている数は 506 ヶ所になっておりますが、既に破壊されて無くなっていたり、未発見のものもあるはずなので、研究者によっては 1000 ヶ所くらいは存在するのではなかろうか、という説もあります。実際に昨年、浜頓別町域では全く新しく立派な「チャシ跡」が発見されております。
これらの内、天塩川流域では現在 14 カ所、しかし、そのうち士別市、下川町のものは既に現存しておりません。測量調査が行われたものは６カ所であります。
「智恵文チャシ跡」、「オフイチャ
シ跡」、「アベシナイ共和チャシ跡」、「音類１号」、同「２号」、「ワッカサクナイチャシ跡」です。
この内、試掘が行われたのは中川町の「オフイチャシ跡」と下川町の「上名寄チャシ跡」です。
下川町の「上名寄チャシ跡」の試掘、測量のお手伝いもさせていただきましたが、どうやらあそこはもうすでに破壊されており、現存しておりません。
（５）「チャシ跡」の立地
それでは具体的にこれらの「チャシ跡」とはどんなものかをスライドでご覧いただきます。
これは中川町にある「オフイチャシ跡」です（資料：写真１）。ドローンで撮っておりますのでレンズの関係で少しゆがんでおります。黄色い線で示してあります。国道の路肩からの全長が約100ｍです。高さが約 40ｍ。幅は約 50ｍという規模でございます。積雪で白く見える所、ここが「チャシ跡」でございまして、急斜面を上って、少し平らな所に一段目、また急激に上って、この突端の頂上が「チャシ跡」の本体部であります。この赤い丸の所に車が停まっているところの人影と比較して見てください。これが「オフイチャシ跡」です。安平志内川が画面の左から右に流れていまして、この辺りに天塩川との合流点があります。この辺りが佐久市街で、右の方が中川町の街区方向です。左のこちらのほうが音威子府、美深、名寄方面で天塩川の上流方向です。
この合流点に突き出た自然丘陵の上に「チャシ」が構築をされたものです。
他の例では、これは雄武町にあります「リーチャシ跡」（資料：写真２）で、アイヌ語で「高いチャシ」という意訳があります。幌内川がこう流れ、少し下流でＵターンしてこの急崖の向こう側を流れております。この高さが約 30ｍで、Ｖ字状に切れ上がった崖の向こう側に、弧状の壕が77

掘られております。この丘陵全体は約 250ｍあります。画像では傾斜のきつい急斜面に見えます
が、場所によっては殆ど垂直な崖になっています。足を滑らせると転がらずに真下に落下してしまう程の崖になっています。この辺りは多少崩壊している可能性もあるのですが、このような自然地形を利用したのが「チャシ跡」であります。この雄武町の「リーチャシ跡」は丘陵全体が岩盤になっております。この岩盤を掘って２本の壕が向かい合うように掘られております。深さは1.5ｍから 2.0ｍ、幅は最大で 3.0ｍほどあります。何故ここまでして固い岩盤を掘る必要があったのかと思ってしまいます。この姿こそが「チャシ」というものに対する執拗な構築意欲とその必要性が背景にあったからでありましょうが、その「精神」は考古学的には分かりません。しかし大きな「目的と思い」があったからこそ、とまでは言えます。
それでは再び中川町の「オフイチャシ跡」に戻ります。報告書からのコピーなので少し分かりづらいと思いますが、中川町の佐久地区の天塩川と安平志内川の合流点、この丘陵の突端に「オフイチャシ跡」が存在しています（資料：第１図）。
この写真は、反対のほうからの航空写真ですが（資料：写真３）、赤く丸をしてあるところが「オフイチャシ跡」でございます。皆さんも一度はお通りになったと思いますが、国道 40 号線がこの「オフイチャシ跡」の裾ギリギリを通っており、安平志内川を渡ってカーブして佐久市街、疋田
さんの博物館はこの辺りでしょうか。これが位置関係です。

３．
「オフイチャシ跡」の調査（１）調査の目的と経過

さて、この「オフイチャシ跡」の調査目的でございますが、資料２ページの①と②に書いてございます。「オフイチャシ跡」調査の１番目の大きな目的は、「オフイチャシ跡」の保存を目的といたしまして基礎調査、測量、試掘を行い、その学術的情報に基づいて中川町、北海道、それからアイヌ民族の歴史を学ぶための教育的文化資源として活用を図るというものです。２番目は「オフイチャシ跡」周辺でのアイヌ民族の展開と、「オフイチャシ跡」構築の背景にある「アベシナイ
コタン」の存在場所の確認。これらを目的として「チャシ跡」周辺の詳細な地形測量と試掘を行い、天塩川流域でのアイヌ社会とその具体的な姿を追求する、というものです。先ほど申し上げ
ましたように、「チャシ」究明という大テーマへの真っ向からの取り組みということでございます。
調査期間と経過、内容と方法につきましては３番目にございます。これは平成 23 年度の部、それから平成 26 年度の部の二つがあります。
まず、「オフイチャシ跡」の測量、試掘調査です。平成 23 年度は、「チャシ跡」全体の笹刈り、それから測量、写真、壕および平坦面にトレンチを設定し、テストピットも含めまして試掘調査を行いました。並行いたしまして「安平志内川右岸遺跡」の試掘調査も行われました。
「安平志内川右岸遺跡」といいますのは、この「オフイチャシ跡」の裾に三角形に広がっている河岸に位置しています（写真３）。平成 23 年度の調査の時、ちょうど天塩川の河川改修に伴う事前調査が行われました。三角形の河岸のところです。ここからはアイヌ期の「もの送り場遺構」と言われているものが検出されました。これについては後ほどご覧いただきます。

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この写真は１年目、平成 23 年度の時の「オフイチャシ跡」先端部分の下の方から頂上の方を見たところです（資料：写真４・上）。この右側の方が安平志内川方向。左側の方が天塩川方向になります。
「チャシ跡」全体は私の親指ほどの太さの笹が密生しており、５ｍほど離れたらそちらにいる人は見えません。調査は先ずこの笹を全部刈り取る作業から始まりました。尾根筋は大変狭
く一番狭いところでは４ｍぐらいの幅しかありません。両側は急斜面になっています。これらの笹を２回に分けて刈るのでありますが、１回目は茎が斜めに切れてしまうので竹槍状態のものが全面に出てしまいます。それを再度地面すれすれのところまで刈ります。これを“地刈り”と言います。このように刈り取りますと微地形もはっきりと出てまいります。この段階から漸く測量に取りかかります。
次は２年目の平成 26 年度ですが、便宜的にⅠ区とⅡ区とに分けて調査をしました。国道を挟んで天塩川側がⅠ区、安平志内川側がⅡ区ということでございます。この写真はⅠ区の試掘状況であります（資料：写真５）。ここに見えますのは旧国道 40 号線の古い路側です。今の国道はこの「オフイチャシ跡」の先端の河岸を通っております。旧国道はここをカーブした所を通っていました。この矢印の深さは約 1.5ｍあるのですが、これは全部旧国道の盛り土なのです。しかも全部砂利です。全体が固く締まっております。こういう所にあるので作業用の階段をつけて調査をしております。
これはⅡ区の状況です（資料：写真６）。結果的にⅡ区の方からは何も出ませんでしたが、開拓期以降の“おはじき”、壊れたガラス類の破片が少し出土しただけです。したがいまして２カ年度
にわたる調査では、Ⅰ区の各トレンチからと「オフイチャシ跡」の裾野あった「もの送り場遺構」
が、この周辺でのアイヌの人々の展開の姿を物語っているというものです。
（２）「オフイチャシ跡」の構造
資料３ページには「オフイチャシ跡」の構造を解説してございます（資料：第２図）。赤で囲った部分が「チャシ跡」であります。その一番高い所に、こういうふうに壕を回してあります。そこからこちらの方に１本あって、この辺りが一番高く、下の方に向かって掘り上げた土は土盛りの状態になっています。こちらの方にも土盛りが見えます。ここが現在の国道 40 号線であります。
北がこちらです。ここから急斜面を上がって１段目、こちらが２段目で一端地形の区切りとなっています。そして３段目、４段目へと連なります。
ここが一番高いところなのですが、ここにメイントレンチを入れました。これは“橋状遺構”と言われているものです。３ページに少し小さいですが“橋状遺構”の図があります（資料：写真７）。アイヌ語では「ルイカ」と呼ばれており、それらを“ルイカ構造”とも言っております。
この“橋状”の“ルイカ構造”の構築は、壕を掘った後で土盛りしたり、壕を掘るときその部分だけ掘り残したり、色々あるようです。
「オフイチャシ跡」ではここを発掘していませんので詳し
くは分かりません。機能としては“一朝有事”の時は、ここを渡って待避したり、または周りに柵などを巡らして防御機能を持たせるなど、色々あるようです。
報告書にも書きましたが、この“橋状遺構”とつながっている、ここの平坦面では色々な儀式が執り行われたと思います。もちろん“一朝有事”の時にはここを通ると思います。しかしその79

山側は 45 度ぐらいの急斜面なので、もしこの「チャシ跡」が戦闘機能を有して戦いの場面が発生した場合、こういう所を通ろうとすると壁のような斜面にブチ当たる状態なのです。これではあまり機能的とは思えません。
北海道の「チャシ跡」遺跡には、こうした“橋状遺構”、即ち“ルイカ構造”を持つものが沢山あります。それらにはもちろん戦闘機能を有するものもあったのでしょうが、私はむしろ精神性の高いものであった可能性が大きいのではないかと考えています。それは、アイヌの世界観には数々の神々があって、儀式に際してそうした神様が通る道としての機能を考えています。
先ほどの雄武町の「リーチャシ跡」もそうなのですが、ああいう所に柵を巡らせて立て籠もると、逆に“袋のネズミ”になってしまうのです。
「オフイチャシ跡」では、その裏付けとなる痕跡は見つかりませんでしたが、そういう可能性も考えておく必要があることを報告書にも書いておきました。また雄武町のあの「リーチャシ跡」の急斜面には黒曜石の破片が沢山落ちていました。
遠軽町のガン望岩の「チャシ跡」にも途中の斜面に黒曜石が落ちており、それらも何かの儀式に関係した同じような性質ではなかろうか、と考えられます。
再び「オフイチャシ跡」の構造です。今、調査をしている最中のものです。一番高い所からトレンチを入れて掘っているところです。ここが壕の位置です。このように弧状に回っております。
中央が高場になっており、後で写真をご覧いただきますが、ここに１本、小さな溝を回している可能性があります。掘ったのはこれしかないで何とも言えませんが。
これは角度を変えて見たトレンチの調査状況です（写真８）。このように少し曲がっております。
それから、これは上の方から見たところです。ここに見える白い所は天塩川ですね。壕２から見ております。斜面に向かって土堤のように造ってあります。下の方に、ちょっとした段差があります。これが壕の２です。
ここに土塁があって手前の、この辺りから壕１、壕２。ここで曲がって一周しております。
規模などはここに書いてありますが、壕１で 35ｍ、幅３ｍぐらいですね。壕２が 15ｍ、壕３が 10ｍ程度です。丘陵全体では大きなものと言えますが、主体部としては一般的な規模と言えます。
これは壕１の断面です（写真９）。「オフイチャシ跡」は自然の土砂崩れで出来た地滑りの溝を利用して、さらにそこを掘って壕を造っている、という特殊な構造であります。
それでは次に「オフイチャシ跡」の構築年代について見てみます。
ここの黄色い丸の真ん中に白い矢印がたくさん見えますが、この辺はかすかに土質が違います（写真９）。これは「チャシ」が放棄された後に、掘られた壕の窪みに堆積した土層なのですね。
ここの白くなっている部分は、上の斜面が崩れてきた土砂崩れの堆積層ですが、この境目を点線で結んだのが下の写真です。このように掘られたものです。
ここに矢印が見えますが、これは樽前山が 1739 年に噴火した時に噴出した火山灰です。点々とブロック状に堆積しております。これを分析した結果、“樽前ａ火山灰”である、ということが分かりました。ということは、1739 年の樽前ａ火山灰が降灰する前にこの壕が掘られているということです。噴火の影響はここまで及んでいたことが分かります。そして「チャシ」の年代の一つの決め手になるわけです。ではその 1739 年以前の何年に掘られたのかということですが、これは80

まだ分かりません。一つの目安として大きな年代特定のカギになるということです。即ち「オフイチャシ跡」は 18 世紀初頭以前のものであることが明らかになったわけです。
天塩川流域では、また道北ではしっかりと一定の構築年代に迫れるデータは、この「オフイチ
ャシ跡」と枝幸の「ウバトマナイチャシ跡」だけです。これは非常に大きな成果だったと言えます。
次に、この横の方の写真（写真 10）は先ほど少し触れましたが、所謂主体部の中にもう一本、浅い溝が回っている可能性があります。その幅約 35ｃｍで深さが訳 15ｃｍです。
「チャシ」に伴う付帯設備の可能性があります。上の写真で言いますと、ここがほんのり黒くなっています。どうでしょうか、お分かりになれるでしょうか。これは地山の自然礫です。少し黒いこの部分をア
イヌの人達が掘ったものと思われます。この人工的な溝の中に違う土層が堆積をしているのでそこが黒く変色しています。ですから黒い所を掘っていくと、地山、即ちアイヌの人達によって掘られた溝の底が出てきます。断面はＵ字型になっていますね。ここに違う土層が入っているという状況から、これは人工的な付帯設備と考えてよいということであります。
次は「もの送り場遺構」です。資料４ページでございますが、平成 23 年度の試掘調査の時の結果です。たくさんの人が掘っています。５ｍ×５ｍぐらいですね。この範囲から出土したものです。右が天塩川方向で、壁のように見えるのが国道 40 号線の法面であります（写真 11）。蒼々たる考古学研究者がここに来て調査を行いました。こちらの方にも旭川の大御所も何人かいらっしゃいます。出土物といたしましては、ガラスの青玉、それから赤漆の膜片、コイル状鉄製品、鉄釘、カワシンジュガイ殻皮などです。板状礫、硅化岩、それから小さな礫、炭化材もあります。
放射性炭素による年代測定では、概ね 18 世紀の後半ぐらいの値が出ております。
これは「貧乏徳利」ですが、大体江戸末期から明治初期ぐらいのものです。誰がここに持ってきたのかは分かりません。カワシンジュガイの殻皮、これも道具であった可能性があります。
ガラス青玉、これは「タマサイ」という女性の首飾りの一部のものです。
「送り場」とは、こういうものも神の国へ送った場所なのです。これらは和人との交易でアイヌ社会へ持ちこまれたもので、その当時の物流の仕組みがここにもあったということです。
（３）「安平志内川右岸遺跡」①平成 26 年度の調査
ここからは「安平志内川右岸遺跡」の試掘調査の紹介でございますが、ちょっと時間が押してしまいましたので、写真を中心にご覧をいただきたいと思います。
これは第３トレンチなのですが、クマの骨です。それから尺骨、脛骨です。そしてここに頭蓋骨、その他が出てきております（写真 14、15、）。
これは縄文時代の晩期か続縄文時代と思われるのですが、土器片と石器も出てきています。ここに黒く見える地層が遺物包含層でありまして、その時代の「文化層」です（写真 13）。この赤い線がその「文化層」との境であります。この縄文時代か続縄文時代の「文化層」ギリギリの上の位置から出土しておりますので、層位的にみてそれらの直後にクマの骨類がここに置かれたもの
で、時間的新旧関係の裏付けとなります。

81

これは第４トレンチからのクマの指の骨です。それからこれは頭蓋骨の一部です。穿孔されていますが、頭蓋骨の穿孔は、オスは左側から、メスは右側からという厳格な決まりがあります。
これは大体４歳ぐらいのクマという同定がなされております。これはその裏表でありますが、ここに頭蓋骨を削って穴をあけた刃物の痕が見えます。多分マキリで削ったものでしょう。左側なのでオスということです。これは尺骨ですが、ここにもはっきりと刃物の痕が見えます。解体の時に削られているのでしょうね。ヒグマの尺骨です。
②松浦武四郎の記録から
次にクマに関して、松浦武四郎の『天之穂日誌』からひとつご紹介します。この写真はその中で、中川町域での出来事を武四郎自身が絵図にしたものです。
天塩川上流の調査の帰路に、今の筬島の「ヲニサッヘ」に住んでいた“トキノチ”さんという人の家に着いた時、「川の対岸にクマが出た」、ということで、犬を連れてみんなで捕り行って一頭捕って帰ってきたのですが、その熊をきちんとした儀式に則って神の国に送るということになりました。
“トキノチ”さんが「我々が今から行うので、そこでゆっくり見ていなさい」と言った
ので、見物をしながらその状況を記述し、併せて絵にしたものです。
これがその「クマの肉を祭る図」です。
「臓腑」「耳の皮を剥がざる」
「四足」
「柾桶」
「キナむし
ろ」などという説明書きが見えます。解体してばらばらになっているように見えますが、アイヌの人々の伝統に則った、きちんとした儀式の祭壇の形が描かれており大変貴重な絵であります。
③「アプ」とカワシンジュガイの殻皮
これは第２、第３トレンチから出土したものです（写真 16）。敲打痕のある自然石なのですが、ニワトリの卵ぐらいの大きさがあり、石器の可能性があります。これは「アプ」と言われているものです。これはピットから出てきたカワシンジュガイの殻皮です。自然石に遺っている敲打痕は、アイヌの人達がカワシンジュガイの殻を敲いて割った時にできた痕跡の可能性があります。
その下からは炭化した植物繊維が出てきました。これはどうも植物を組んだ状態で炭化したものと思われます。そのピットの中には、このカワシンジュガイの殻皮がぎっしり詰まっておりまして、とても１点１点を計測して取り上げることができる状態ではありませんでした。移植ゴテで掘ると“ジャリジャリ”と音がするほどでした。これらは殻をまとめてそこに入れてあったのでこのような状態になったものです。周囲には全くそれがありません。ここだけに集中しているという状態でした。これらはアイヌの人達が食料としたカワシンジュガイの殻を神の国に送った場所、即ち“送り場”と考えられます。
赤く囲ってあるのは第３トレンチからの遺物であります（写真 13・下）。これは続縄文時代の土器の破片です。これしか出ておりません。風化が激しいのですが、あの場所でアイヌの人達が展開する以前に既に人間が住んでいた証しであります。
先ほどの「アプ」について若干説明します。これは所謂アイヌのサケ漁の写真です。昭和初期の白老でのものですが、『アイヌの歴史と文化』からの転載であります。漁法は鉤のついた「マレックゥ」と言われるものを使い、サケを突いて捕獲しています。突いた後は手前に引いて引っかけます。対して「アプ」は始めから引いて引っかけるという歴然とした技術的な違いがあります。

82

この「アプ」が出土した時は錆でガチガチだったのですが、よく見ると、この縁には鍛える時に付けた細い溝がありました。先端は欠損しており、使えなくなった道具もまた神の国へ送ったものと見ることができます。
このようなものは厚真町の遺跡などではたくさん出土しています。天塩川流域では初めて出土しました。

４．北方史と天塩川アイヌ
ここからは「オフイチャシ跡」の調査から少し外れますが、私が以前から可能性と期待を込めて注目している点を少しだけお話します。それは北方史の中で、天塩川流域全体に住んでいたア
イヌが果たしていた役割についてであります。
（１）アンジェリスの蝦夷地図
これはイタリアのイエズス会の宣教師のジェロニモ・デ・アンジェリスが 1618 年と 1621 年に蝦夷地を探検して、それをイタリア本国に報告書として送った第１次報告と第２次報告に描かれた蝦夷地の地図です（資料６ページ：第３図）。この中に非常に面白いことが記録されています。
この絵図はアンジェリスが実際に測量したものではなく、松前でアイヌの人達から聞いたことを基にして描いた“想像図”です。これを拡大してみますとイタリア語で「イェゾ」、ここには「テッショイ」とあります。こっちには「メナシ」と書いてある。ここには「シェタナイ」、ここには「オクシロ」、そして「マトゥマイ」とあります。形は随分違いますが方角も記入されており「蝦
夷島」
「天塩」
「目梨」
「瀬棚」
「奥尻」
「松前」という位置関係は合っています。近藤重蔵が蝦夷地を探検する 179 年前、伊能忠敬の 182 年前、間宮林蔵の 189 年前、松浦武四郎の 239 年前、今から 397 年前のものです。アンジェリスはこの蝦夷地が大陸の一部なのか或いは島なのかを調べにきたものです。
その後間宮林蔵は実際に歩いて確かめ、「間宮海峡」として広く知られているとおりですが、アンジェリスはアイヌの人達からの聞き取りで「蝦夷地は島である」ことを本国に対して「報告書」
として文章と絵図に遺したものです。ということはアイヌの人達は既に蝦夷地が島であることを認識していた、ということでもあります。
この報告書の中に「東のメナシの方のアイヌはラッコの毛皮を持って交易に来る」「西のテッショイの方からは様々な品物を持って来る。その中に“ドンス”即ち中国の着物（絹織物＝錦織り）のようなものがある」という記述があります。蓑島先生のお話にもありましたけれども「西のテッショイ」の方のアイヌは北方交易において大きな役割を果たしていたことをここに見ることが
出来ます。
（２）
「新しい村」と「古い村」
この「テッショイ」「テシオ」「テシホ」に関して、後の松浦武四郎の「天之穂日誌」の記述を少しご紹介します（資料７ページ）。
「今此運上屋の有る処をテシホとするなれども 是は夷人等にてはアシリコタンと云よし ア
シリは新き コタンは村也 近年此処え運上屋を建て また村居せしが故に 新村の名を冠らし83

むるも宜なる哉」と書いてあります。
この記述からは、では「アシリコタン」に対して「フシココタン」があったのではないか、即
ち古い（「フシコ」）コタンがあったことを物語っているものでもあります。ではそれはどこにあったのか、という疑問が出てきます。しかし現在のところは不明です。
私は一つの可能性として、その「アシリコタン」の人達の古里は、天塩川河口から北に広がる
サロベツ原野に広がっている「音類遺跡」、９世紀から 12、13 世紀ごろの擦文文化の大遺跡付近にあったのではないか？「アシリコタン」のアイヌの人達はその末裔の可能性はないか。その末
裔こそが天塩地方のネイティブな人々ではなかったのか、と考えております。近世に展開されたアイヌによる“三丹交易”を、天塩地方のアイヌがその一翼を担った可能性はないのか。このよ
うに、瀬川拓郎さんは踏み込んだ発言をなされたことがありましたが、しかし、しっかりした発
掘調査は行われておりませんので、現段階では可能性の範囲ということです。
これはそのサロベツ原野の竪穴の状態です（写真 17）。私はこれまで何度も歩いてみましたが、これは６年前のものです。この砂丘列に対して直角に出ている細い砂丘を「砂嘴」（サシ）と言いますが、ここに竪穴住居跡が累々とあります。以前、北海道埋蔵文化財センターが測量をいたしました。ＧＰＳを使って一軒一軒の竪穴住居跡のＸＹＺ値のデーターが得られております。私はそれに基づいて確認に行きましが、なんとまだまだ測量されてない竪穴が累々と遺っているのを見つけてあります。
これがその竪穴の一つです（写真 18）。正方形の窪みは擦文文化の住居跡の典型的な形です。これはかなり大きなものです。一辺が 10ｍほどあります。近接して５ｍぐらいのものが４～５軒分布しております。擦文文化集落の典型的な構成と言っていいでしょう。

５．おわりに ～北からの列島史を考える～
課題として７番目に書いておきましたが、今後、より詳しい実態の追求作業が求められてくると思います。
最後に一言だけですが、私はこういった中で、天塩地方のアイヌの人達は北方史とダイナミッ
クに連動していたであろうと感じております。アンジェリスの記述にもあるように、今回の試掘調査で出土した“ガラス青玉”などは北から渡来したものであったら大変面白いと思います。
天塩地方のアイヌは、日常的な日々の生活や地域社会で「アイヌ」としての伝統的なアイデン
ティティーの維持、その他に東北アジア史をも担う非常に重要な役割を果たしていたのではないか、という期待を持っております。その正否、実態の把握に向かっては、今後さまざまな作業が必要となってまいります。
余計なことにまで及び時間をはるかにオーバーしてしまい、申し訳ございませんでした。ご静聴ありがとうございました。

84

チャシからから見えてくる道北
道北アイヌ
アイヌの
チャシ
から
見えてくる
道北
アイヌ
の生活
－中川町での中川町でのチャシ
でのチャシ発掘調査
チャシ発掘調査より発掘調査より－より－（2018/3/19.名寄大学図書館．配布資料）

日本考古学協会員

氏江敏文（名寄市在住）

はじめに（
「チャシ」
はじめに（
チャシ」とは）とは）「チャシ」
チャシ」「チャシコッ」
チャシコッ」＝アイヌ語

現代において厳密には「チャシ跡」「チャシ跡
チャシ跡」＝蝦夷地（北海道）を中心に展開したアイヌがコタンや経済圏の中で自然地形（丘陵の先端、崖、独立丘など）を利用して、壕を掘ったり整地、土盛りなどをして構築した施設。
「チャシ」
「我々
チャシ」の意味＝アイヌ語では「柵囲い」
意味

立てる」などの意。

「チャシ」
チャシ」の機能＝城、砦、英雄の居住地（精神性）
機能、交通の要衝、会議場所、漁場などの見張り場所（イチャン地名）、信仰の象徴、など時期と場所、時代背景などによって異なる。多目的な性質で限定的構築物ではなさそう。
「チャシ」
チャシ」の年代 ＝ 16 ～ 18 世紀末に多く構築。近年は 14 世紀以前との報告もあるが明確ではない。
「チャシ跡
チャシ跡」の数＝ 563 ヶ所。天塩川流域では 14 ヶ所（内、士別、下川のものは現存していない。測量は６ヶ所（智恵文

オフイチャシ跡

内チャシ跡）。

試掘は２ヶ所（オフイチャシ跡

写真１．中川町「オフイチャシ跡」

アベシナイ共和チャシ跡

音類１号・２号

上名寄チャシ跡）。

写真２．雄武町「リーチャシ跡」

１．中川町「オフイチャシ跡」の位置
中川町佐久地区の天塩川と安平志内川の合流点に南から突出している自然丘陵の先端に存在。

写真３．
「オフイチャシ跡」周辺の航空写真
第１図．
「オフイチャシ跡」の位置図（写真は旭川開発建設部提供）

85

-1-

稚咲

２．中川町「オフイチャシ跡」の調査目的①「オフイチャシ跡」の保存を目的として基礎調査（測量・試掘）を行い、その学術的情報に基づいて中川町、北海道、アイヌ民族の歴史を学ぶための教育的文化資源として活用を図る。
②「オフイチャシ跡」周辺でのアイヌ民族の展開と「オフイチャシ」構築の背景にある「アベシナイ
コタン」の存在場所の確認を目的として、「チャシ」周辺の詳細な地形測量と試掘を行い、天塩川流域
でのアイヌ社会とその具体的な姿を追求する。

３．調査期間・経過・内容と方法①「オフイチャシ跡
オフイチャシ跡」測量・測量・試掘調査 平成 23 年(2011)10 月 22 日～ 11 月 10 日
・上面全体の笹刈り（地刈り）と測量及び写真、壕及び平坦面のトレンチ及びテストピット設定※併行して「安平志内川右岸遺跡」（「もの送り場」）平成 23 年(2011)10 月 31 日～ 11 月 2 日
・６月に確認済みの位置に 5m × 5m のグリッド設定。グリッド外への広がりは未発掘。
②「安平志内川右岸遺跡」
安平志内川右岸遺跡」測量・測量・試掘調査 平成 26 年(2014)９月 23 日～ 10 月 17 日
・Ⅰ区＝試掘は８本のトレンチ設定。地形詳細測量（トータルステーション）、遺物出土状況微細図及び土層セクション図は手測量。写真。旧国道の盛り土部分は重機で排土、他は人力。
・Ⅱ区＝試掘は 20m 間隔で原則 3m × 3m のテストピット。微地形に則してトレンチによる調査。土層セクション図、写真。開拓期以降の陶器、玩具、釘、以外に特別な遺構･遺物は出土なし。

写真５．安平志内川右岸遺跡Ⅰ区試掘状況

写真４．「オフイチャシ跡」測量・試掘状況
写真６．安平志内川右岸遺跡Ⅱ区試掘状況

４．調査結果と「安平志内アイヌ」
●チャシ
チャシ跡
チャシ跡の規模と規模と構造
立地＝天塩川と安平志内川の合流地点。安平志内川右岸の南側から突出する自然丘陵の先端から丘頂
立地

86

-2-

部にかけて存在。「地すべり地形」の滑落崖下の陥没地形を利用。
規模＝天塩川水面からの比高49.25 ≒約 50m、丘陵先端～最頂部まで約 100m、最大幅約 47m、最小幅
規模
約 4.0m。
壕 ＝壕１：延長 35m、最大幅 3.0m、深さ 1.5m（中央に「土橋状遺構」。樽前 a 火山灰(1739 年に降灰）堆積。
壕２：延長 15m、最大幅 3.5m、深さ 1.5m（壕に沿って「堀り上土」が土塁状に存在）。
壕３：延長 10m、最大幅 3.5m、深さ 1.5m（壕に沿って、高まりのある「平坦面」が存在）。
平坦面＝平坦面＝丘陵先端に平坦面１、丘頂部までの中間に平坦面２、丘頂部の壕の周辺に平坦面 3 ～ 6 が存在。
土塁＝壕１と壕２の斜面側に「整地」？、「堀り上げ」によるとみられるものが２ヶ所存在。
土塁
溝状遺構＝壕１に囲まれた範囲の高まり地形の壕側に幅35cm、深さ 15cm の「溝」が存在。付帯設備
溝状遺構
遺構か？
出土遺物＝チャシ跡本体の各トレンチからの出土遺物はない。
出土遺物
年代＝壕１内に堆積の火山灰分析で、「樽前 a」の降灰（（1739 年）以前に以前に構築されていることが判明。
構築
年代

第２図．
「オフイチャシ跡」測量平面図

写真７．壕１のトレンチ

写真８．チャシ跡地刈

写真９．壕１の土層

87-3-

写真10.溝状遺構

●「もの送もの送り場遺構」
場遺構」（「安平志内川右岸遺跡」の 2011 年度の試掘調査結果）
位置＝「オフイチャシ跡」の麓、長軸の直線
位置
上の平坦地。
遺構＝
遺構 3.2m × 3.1m の焼土･炭化物が入った
厚さ 2 ～ 3cm の層。
出土遺物＝ガラス
ガラス玉
玉、赤漆膜片、出土遺物 ガラス
赤漆膜片、コイル状鉄
コイル状鉄
製品、
製品、鉄釘、
鉄釘、カワシンジュガイ殻
カワシンジュガイ殻皮、板状礫、
板状礫、硅化岩、硅化岩、小礫、小礫、炭化材 などがある。
（周辺、チャシ跡など
側のテストピットからは貧乏徳利の底部の出土がある。）
年代＝放射性炭素の測定などから
18 世紀後年代半の可能性がある。

写真11.「もの送り場遺構」調査状況

写真12.「もの送り場遺構」出土遺物●「安平志内川右岸遺跡試掘調査」
安平志内川右岸遺跡試掘調査」（2014 年度の試掘調査結果）
位置＝オフイチャシ跡の麓に接した、天塩川と安平志内川に挟まれた平坦地。国道40 号線の天塩川側
位置
をⅠ区、安平志内川側をⅡ区として試掘。
Ⅰ区＝オフイチャシ跡の丘陵の裾を通っている国道 40 号線より、天塩川河岸に続く斜面。８本のトレンチ（第Ⅰ～第Ⅷ）を設定して調査。
第１トレンチ：トレンチ：特別な遺構・遺物の出土なし
第Ⅱトレンチ：
楕円形のカワシンジュガイ殻皮
トレンチ：斜面の肩部に楕円形
楕円形のピット検出。カワシンジュガイ
ピット
カワシンジュガイ殻皮が集積密集、敲打痕
殻皮のある自然石、硅岩製の「石器」、鉤状
鉤状の
の鉄製品（
炭化し
鉤状
鉄製品（アプ？
アプ？）、最下部から炭化
炭化した植物繊維（葡萄蔓の可能性）が出土（一部はサンプリングして他は保護して植物繊維埋め戻してある）。
第Ⅲトレンチ：トレンチ：第Ⅱトレンチから 12m 上流側。 縄文文化晩期～続縄文文化期の風化の激しい土器の小破片、黒曜石製の石鏃、剥片の他、「送り儀礼」に伴った見られるヒグ
ヒグ
マの穿孔痕のある
脛骨、、尺骨尺骨が出土。脛骨、
穿孔痕のある頭蓋骨のある頭蓋骨（頭蓋骨（４歳未満 オスのオスの可能性）可能性 、脛骨
脛骨
尺骨には刃物の切断痕があり、骨髄食の可能性もある。遺構は検出されなかったが、遺物周辺からは焼土粒
焼土粒とと炭化物が疎らに検出されている。
焼土粒
炭化物
第Ⅳトレンチ：中手又
トレンチ：第Ⅲトレンチから 12m 上流側。遺構の検出は無し。ヒグマの中手
中手又は中足骨が
中足骨
出土。
トレンチ：
第Ⅴトレンチ：河川側への原地形を状況把握を目的とするも、急傾斜で落ち込んでおり遺物包含層まで到達していない。旧国道工事の土砂が厚く堆積。
第Ⅵ～Ⅷトレンチ：
トレンチ：国道工事による土砂が厚く堆積。工事車両の轍痕が残存。遺物等無し。

88

-4-

年代＝第Ⅲトレンチの炭化材とヒグマ脛骨の放射性炭素の測定などから
19 世紀
世紀～
～ 20 世紀初頭
年代の可能性がある。
Ⅱ区＝開拓期以降の陶器、玩具、釘、以外に特別な遺構･遺物は出土していない。地質学的調査では、２回の氾濫による洪水堆積があり、不安定な環境であったことが確認された。また青灰色シルト
からは水性節足動物らしき管状生痕が確認されている。

写真14. Ⅰ区第Ⅲトレンチヒグマ脛骨・頭蓋骨・中指骨
写真13.Ⅰ区第Ⅲトレンチ遺物出土状況

写真15.

1 区第Ⅲトレンチヒグマ尺骨

写真16.

89

-5-

Ⅰ区第Ⅱトレンチの遺物５．「オフイチャシ跡」、「もの送り場」、「安平志内川右岸遺跡Ⅰ区」の関係
２カ年の調査からは、「18
18世紀初頭18世紀後半
18世紀初頭に
世紀初頭に「オフイチャシ跡
オフイチャシ跡」が構築され、周辺では18
18世紀後半に世紀後半に「もの送もの送り場」
で様々な「物」が「送られ」
、19
19世紀代
19世紀代に
世紀代に安平志内川右岸遺跡の
安平志内川右岸遺跡のⅠ区（「オフイチャシ「オフイチャシ跡
オフイチャシ跡」の麓、天塩川左岸）
天塩川左岸）
でクマや幕末からクマやカワシンジュガイをカワシンジュガイを「送る」というアイヌの展開があった。幕末
幕末から明治頃
から明治頃になっても明治頃になっても「になっても「貧乏徳利」
貧乏徳利」
を遺した人が「もの送り場」付近に存在したが「アイヌ」なのか「和人」なのかは定かでない。そして2020
世紀になって世紀になってⅡになってⅡ区にも和人にも和人が入植してきた」という歴史的流れを見ることができる。
和人
また、これら以前の縄文文化後期頃に既に「オフイチャシ跡」の丘陵先端に人類の痕跡があり、Ⅰ区では縄文文化晩期～続縄文文化期にも人間活動の展開の痕跡を垣間見ることができる。
・松浦武四郎の松浦武四郎の記録「記録「丁巳天之穂日誌 巻の巻の二」（６月11日
11日 陽暦８
陽暦８月１日）アベシナイ 川巾弐十間計･････むかしは土人等此川端に多く有し由なるが、今は外え引取ぬ。
此辺小石浅瀬にしてにして鱒･･･又しばし上り、左左ヲ﹅イチャシナイ 、並でホロシフンナイ、此辺小石浅瀬にして鱒・鯮 の卵を置処のよし置処のよし････のよし
一方で、「東西蝦夷山川地理取調図」の中では「「ヲフイチャシナイ」
ヲフイチャシナイ」の記載がある。

６．
「北方史」の中での位置と天塩川アイヌの役割（可能性と期待を込めて）・アンジェリスのテッショイ」」
アンジェリスの蝦夷地図と蝦夷地図と記述「
記述「メナシ」
メナシ」と「テッショイ
ジェロニモ・デ・アンジェリス：イタリアのイエズス会宣教師 1618 年と 1621 年に蝦夷地を訪れ、松前においてアイヌから蝦夷地の情報を聞きとり、その状況を本国へ報告している。『第一次蝦夷国報告書』では蝦夷地は大陸の一部、『第二次蝦夷国報告書』では島。これらのこれらの中
これらの中で「東のメナシのメナシの方からはラッコ、「西のテッショイ
テッショイからもからも様らはラッコの
ラッコの毛皮」
毛皮」など、からも様々な品物が品物が運ばれてきて、ばれてきて、その中その中にはドンキにはドンキ（ドンキ（中国の中国の織物）織物）のようなものがある」のようなものがある」（「テッショイ」はイタリア語の「Texxoy」でアイヌからの聞き取りで表記。テッショ

テッソワ

テッソイなどと訳された発音もある。位置は「地図」では左端に位置しているが、形状はアイヌからの聞き取りで描いたもので、アンジェリスの想像によるもの。秋月俊幸氏は「一般には天塩と考えられているが、サハリン島北西海岸を指していたのかもしれない」。このように現行地名の「天塩」より広く考えておいた方がよい。＝例えば後年の「天塩國」など。

メナシ

イェゾ

テッショイ
シェタナイ

オクシロ
マトゥマイ

第３図．アンジェリスの蝦夷地図

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・松浦武四郎の松浦武四郎の「丁巳天之穂日誌 巻の巻の二」（６月９日 陽暦７
陽暦７月29日29日）〔天塩運上屋から天塩川調査へ出発の日〕･･･今此運上屋の有る処をテシホとするなれども
アシリは新き、コタンは村也

是は夷人等にてはアシリコタンと云よし

近年此処え運上屋を立てまた村居せしが故に、新村の名を冠らしむるも宜なる哉･･･※古いコタンがあったはず・・何処か（天塩河口遺跡から北に広がる幌延町音類遺跡の 9 ～ 12・13 世紀頃の擦文文化期の遺跡群を遺した人々の末裔の可能性はないか）。その末裔こそが天塩地方のネイテ
ィブな人々（アイヌ）で、近世に展開されたアイヌによる三丹交易を、サハリンに近い北方（天塩地
方＝天塩國）のアイヌがその一翼を担っていた可能性はないか。踏み込んだ発言をする研究者もいるが、今現在は可能性の範囲。（サハリンには擦文式土器や擦文的住居があり、10 世紀以降、サハリン
島へ蝦夷地から人々の北上は確かに存在している。）
・「サロベツ原野
サロベツ原野の原野の幌延町音類遺跡」
幌延町音類遺跡」（史跡 重要遺跡）
重要遺跡）
平成 17 年度から 21 年度にかけて 796 基の擦文文化期を主体とする竪穴住居跡が測量調査。概ね 9 ～12・13 世紀の「擦文文化期」のものである。未確認のものがある。
天塩町川口遺跡群、幌延町音類遺跡群、豊富町豊里遺跡群のほか未確認のものなどを総合すると 2000
基前後の数が予想される。

写真17.サロベツ原野と「音類遺跡」

写真18.「音類遺跡」の竪穴住居跡

７．今後の課題（より詳しい実態の追求）
・「オフイチャシ跡」本体構造の詳細把握（壕ルイカ構造）

・構築絶対年代の特定
・「チャシ跡」本体と「送り場の出土遺物」との有機的関係
・コタンの位置の特定
・天塩川流域の「チャシ跡」との相互関係
・古文書類の探索調査（出荷、荷受帖など）
・サハリン島で古くから知られている白主の土城やベロカーメンナヤ遺跡と蝦夷地のチャシとの関係。
・「チャシ」の起源「北方史」
北方史」とダイナミックに
ダイナミックに連動していたであろう
連動していたであろう天塩地方
していたであろう天塩地方の天塩地方のアイヌ期
アイヌ期の人々は、自身の自身の存続や存続や地域社会の社会のアイデンティティ－
アイデンティティ－維持の維持の他に、東北アジア
東北アジア史アジア史の中で重要な重要な役割を役割を担っていたはずである。
っていたはずである。

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（５）結びの挨拶
司会：清水池今日、蓑島先生、鈴木先生、氏江先生にご報告いただきまして、それぞれ皆さん、お伝えになりた
いメッセージが非常に多く、３時間半の時間に押し込むのはかなり無理があったという点で、報告者の皆さんには大変申し訳なく思っております。私自身も今回、初めて聞いた内容もたくさんありました。おそらく、道北地域のアイヌの歴史、そして社会に関する新しい知見を、皆さんそれぞれ受け止めることができたのではないかなと思います。
道北地域は今の日本地図で見ますと、どうしてもどん詰まりというイメージが非常に強い気がします。長らく続いた冷戦により、ソ連、ロシアとの交流がほとんどなかったことも影響しているでしょう。しかし、実は歴史を紐解いてみると、非常にいろんな地域とのネットワークの要衝であったことが、よく理解できたと思います。外部地域と活発に交流する中でも、アイヌ社会のアイデンティティ、
オリジナリティを維持していたことは、これは現在の道北地域の課題、これは道北地域に限らないかもしれませんけども、グローバル時代の中での地域社会のあり方を考える上で非常に示唆に富むお話だったのではないかと感じました。
この道北研究会では、開催しました講演会・セミナーの内容をすべて文字起こしをしまして、研究会誌『北海道北部の地域振興』という形で取りまとめております。今日いらっしゃらなかった方にも、会誌を通じて今日の講演会の内容を発信いたしますので、ぜひ、そういった形でも皆さんにお勧めいただければと思います。それでは講演会を締めくくるにあたりまして、今日ご報告いただきました蓑
島先生、鈴木先生、氏江先生にお礼の拍手をもちまして終了いたしたいと思います。今日はどうもありがとうございました。以上で、第 22 回道北の地域振興を考える講演会を終了いたします。どうも皆さん、長時間お疲れさまでした。

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Ⅴ．道北の地域振興を考える研究会 現地研修会報告

ニチロ畜産株式会社名寄工場における「名寄天牛」の取り組み
１ 視察先(1) ニチロ畜産(株) 名寄工場（名寄市日進）(2) 視察日

３月２０日(3) 参加者 ５名

２ ニチロ畜産(株)の概要(1) 本社

ニチロ畜産(株)名寄工場

札幌市西区(2) 工場等 本社札幌工場（ハム・ソーセージ類・調理加工品製造）
十勝工場（芽室町、牛肉加工６０頭／日・調理加工品製造）
名寄工場（名寄市、牛肉加工６０頭／日）
さっぽろ西町ハム工房（直売店）(3) 従業員 ５５０名、(4) 売上高 １２９億円（平成２８年度）

３ 名寄工場の概要(1) 沿革昭和 37 年 日魯漁業(株)（平成 2 年(株)ニチロに社名変更）が名寄市と連携し名寄食肉センター（家畜屠畜場）開設
昭和 41 年 名寄市食肉センターを公設(市営)食肉センターとして開設
昭和 50 年 日魯漁業(株)から畜産部門を分離し、ニチロ畜産(株)を設立
平成 4 年

新名寄工場建設

平成 20 年 (株)マルハニチロ畜産の 100%出資子会社
平成 23、25 年 ＩＳＯ９００１、ＩＳＯ１４００１認証取得
平成 25 年 名寄市食肉センター改築（牛のと畜許認可頭数を８０頭に変更）、新名寄工場建設
平成 26 年 マルハニチロ(株)の 100％出資子会社（2） 業務概要
旭川市（日本ハム北海道ファクトリィ(株)：豚肉（原料は他から移送）を原料とするハム、ソーセージなどを製造）以北唯一の広域食肉センターとして、道北地域の農家で搾乳していた乳牛（廃用牛）を家畜市場で入手し、付加価値を高めた肉牛として飼育、と畜処理、食肉検査、

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食肉加工（解体など）を行い、消費者に安全・安心な牛肉を供給している。
北海道は酪農王国で全国の乳用牛の６割が飼育されている。ニチロ畜産(株)は北海道でと畜される乳用牛の３４％（北海道と畜乳用牛７８千頭(2016 年)内ニチロ畜産(株)２５千頭、北海道での処理頭数１位、２位はホクレン）を仕入れ、飼育、牛肉の加工、製造、販売を行っているが、飼育から一連の処理を同じ場所で行っているところは少ない。
(3) 対象となる牛肉のカテゴリ
牛の品種と食肉の利用区分カテゴリは、付加価値の高い順に、①和牛（雌・雄去勢）→最高
峰の和牛肉、②交雑種（ホルスタインと黒毛和種のかけ合わせ。別名「Ｆ１」）→和牛肉、③ホルスタイン雄の去勢牛→国産牛肉、④ホルスタイン雌（出産・搾乳を終えた経産牛）→国産牛
挽肉の４種に分けられる。
ここでは、そのままでは安価な挽肉としてしか活用ができない④のホルスタイン雌を４ヶ月程度かけて工場の隣接地で飼育し、肉質の改善を図る。飼育された牛の牛肉は、一般に直接食することができる③の国産牛肉と互角に競争できる商品として販売している。

４ 名寄工場の業務内容(1) 家畜市場による廃用牛の買い付け
牛などの家畜の公正な取引と流通の円滑化をはかるため家
畜取引法により、家畜市場等を開設する場合は都道府県知事に登録をすることになっている。
北海道には、１３の家畜市場（ホクレン７ヶ所、北海道ホルスタイン農業協同組合１ヶ所、家畜商業協同組合５ヶ所開
飼育中の経産牛設）が開設されている。
ニチロ畜産(株)名寄工場は、主に道北にあるホクレン豊富地域家畜市場、紋別集散地家畜市場、道北名寄集散地家畜市場（名寄市曙）で、セリまたは入札により乳牛農家の廃用牛を仕入れしている。
家畜市場から名寄への牛の運搬は、家畜運搬専門の関連会社である(有)昭和運輸が行っている。

肉質を改善する独自配合の飼料(2) ブランド牛（肉質改善、増体向上）の肥育
出産、搾乳を終えた経産牛の肉は黄色い脂肪でかたく、風味がなく価格の安い挽肉としてしか活用できない。
ここでは、アマ、エゴマの油成分であるαリノレン酸（オメガ３、n３系不飽和脂肪酸）を多く含んだ飼料（飼料メーカ
ー提供、アマ・エゴマ（輸入品）の搾りかすと反芻動物が消95

アマニ・エゴマ成分飼料

化できるようにＣａを結合したもの）を与え、１頭当たりの正肉（骨や余分な脂肪などを除いた食用肉）の重量アップや部分肉比率向上によって正肉単価を上げる取組（１頭の販売価格増）がなされた。
この飼育により１日１ｋｇの増体や内臓肉の品質向上、乳牛の黄色い脂肪が白くなる色沢改善が認められ、牛肉の風味やおいしさにかかわるオレイン酸（ｎ９系不飽和脂肪酸）も増加した。
この牛肉を「名寄天牛（なよろあまうし、商標登録出願中）」とブランド化して、本年（2018年）１月以降、全国にむけ販売活動を開始している。
なお、仕入れた経産牛は、名寄工場と隣接した飛騨野牧場や函名ファーム(株)に預託され肥育されている。
(3) と畜処理
牛などの獣畜は国民の健康を守りまた感染症蔓延を防止するため、と畜場法により獣畜のと殺・解体はと畜場以外で行うことは禁止されている。
と畜場の設置は、都道府県知事の許可が必要であり、北海道には１５のと畜場（休止中１ヶ所を含む）がある。
このうち市町が設置している公営のと畜場は、名寄市立食肉センター（ニチロ畜産(株)が指定管理者となり管理運営、現存すると畜場のなかで最も早期の昭和４１年に開設、牛のと畜許
認可頭数８０頭／日）、岩見沢市精肉センター、池田町食肉センターの３ヶ所のみである。
なお、家畜市場とと畜場がともにある市町村は、名寄市、安平町、釧路市のみである。
(4) と畜検査と畜検査は、と畜場法により都道府県（家畜衛生検査所、保健所など）のと畜検査員（獣医師）が行い合格したもののみが、市場に供給されることになっている。
この施設には、名寄保健所の獣医師が常駐し、１頭ごとに、生体検査（疾病や異常がある
ものはと殺禁止、ＢＳＥの症状も確認）、解体前検査(と畜された牛を解体してよいか検査)、
解体後検査（と体各部の望診など、必要であると判断した場合には、脳の延髄の一部を採取して BSE 検査）や必要により精密検査も実施（検査料１頭１２００円）し、食用に適さないものは排除(廃棄処分)、合格したものだけが食肉加工にまわされる。
なお、と畜場内で解体された内臓・血液などは、検査をうけた後でなければと畜所外に持ち出しできないことになっている。
(5) ＢＳＥ(牛海面状脳症)特定部位の除去
牛の特定部位（異常プリオンたん白質がたまる部位：頭部（舌・ほほ肉を除く）、脊
髄、回腸遠位部）の除去・焼却が法令で義務化されており、除去した部位は名寄工場の中の焼却炉で焼却する。

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食肉加工処理これらの特定部位が適切に除去されているか、と畜検査員によって全頭の確認が行われる。
(6) 食肉加工処理とブランド化による販売検査に合格した牛は、北海道ＨＡＣＣＰ自主衛生管理を取得した加工場で部位別に解ブランド化された牛肉「名寄天牛」とレバー体され、安全・安心な牛肉「名寄天牛（なよろあまうし）」として、量販店、全国メーカー、問屋などへ販売される。
一部はハンバーグやローストビーフ等に加工製造して、販路拡大が進められている。
(7) 試食
消費者に供給される牛肉は、冷凍・冷蔵されて数週間経過しわれわれに届くが、ここで試食させていただいた牛肉は、普通食することができない、もっとも食肉加工直後の新鮮な肉を味わうことができた。

５ 日豪ＥＰＡとＴＰＰ１１(1) 日豪ＥＰＡ
日本・オーストラリア経済連携協定（日豪ＥＰＡ）は、２０１５年１月に発効し、牛肉の関税は、原則３８．５％であるが、豪州からの冷凍
牛肉は、発効１年目が３０．５％、２年目が２８．５％、以下段階的に削減し１８年目に１９．５％（約 5 割削減）まですることとなっている。冷蔵牛肉は、発効１年目が３２．
５％、２年目が３１．５％、以下段階的に削減し１５
年目に２３．５％（約４割削減）することとなっている。
(2) ＴＰＰ１１
牛肉の国内生産量（３３．２万トン）と輸入量（４８．７万トン）は、８１．９万トン（2015 年）で、図のように国内生産が４割、輸入が６割となっている。
輸入全体(2016 年)の５４%がオーストラリア、３８%が米国、以下ニュージランド、カナダ、メキシコの順となっている。
ＴＰＰは、アジア太平洋地域においてモノの関税だ97

けでなく、サービス、投資の自由化など幅広い分野で２１世紀型のルールを構築する経済連携協定で、２０１６年２月に１２ヶ国がＴＰＰ協定に署名したが、米国ではトランプ政権が誕生
し２０１７年１月に離脱したため発効しないこととなった。
引き続き１１ヶ国が協議を行い、ＴＰＰ１１協定として本年（2018 年）３月にチリで署名を行い、各国が国内手続きを行った後、６ヶ国以上の国が批准した場合協定が発効することとなっている。
ＴＰＰ１１での協定見直しにおいて、日本の農畜産部門は、オリジナルＴＰＰと変更はなく
大きな影響を受けることになる。
ＴＰＰ１１は来年（2019 年）初頭に発効する見込みとなっており、協定参加国産の冷凍牛肉は１年目に２６．７％、１６年目で９％に下がる。参加国と締結済の協定でＴＰＰ１１よりも低関税ならばそれに合わせることになっている。
シェア２位の米国は、関税は３８．５％のままで、ＴＰＰ１１参加国（輸入量第 1 位のオーストラリア及び３、４、５位のカナダ、ニュージランド、メキシコはいずれもＴＰＰ１１に参加）との競争力が低下し、２国間協定（ＦＡＴ）への圧力を強める可能性がある。
(3) 北海道農業に与える影響
ＴＰＰ１１協定が締結されれば、日本特に北海道の農業・酪農が受ける影響が大きいと予測されており、北海道庁の試算によると、農畜産物の関税が即時完全撤廃された場合、北海道内農業の損出額は約１兆３７００億円（内肉牛は４２２億円の損出）、雇用は約８万８０００人が失われるとしている。

６ 求められる今後の対応

ニチロ畜産(株)は、昭和３８年から５６年間にわたり名寄を拠点に食品製造を行い、道北地域の産業や雇用に寄与してきている。
日豪ＥＰＡやＴＰＰ１１により関税が引き下げられ、安価な輸入牛肉との競争も激化して来るものと思われる。また、近年、酪農家の高齢化が進み、北海道でも乳牛の頭数が減少している。このことは、道北地域にとって大きな危機であり、早急に解決策を打つべき課題となっている。
ニチロ畜産(株)では差別化・付加価値化を図るために、「経産牛の肥育」に着手したが、国際・地
域的な課題からさらなるブランド化、差別化、販売などの戦略が必要となっている。
さらに、地域の産業を守り雇用を維持するため、行政・大学や政治もからめた総合的かつ早急な対応策が求められている。
（執筆：会員 木村洋司、2018 年４月）

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『道北の地域振興を考える研究会』は、（一社）北海道開発技術センター、（一財）北海道河川財
団、（一財）石狩川振興財団（順不同）による事業費支援を受け活動しています。また本研究会の事
業運営に当たっては、名寄市立大学および名寄市立大学コミュニティケア教育研究センターと連携して活動しています。

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