MIRADA DE DIOS SOBRE LA VIDA
MENSAJE DE LOS OBISPOS CATÓLICOS JAPONESES (2001, 2017)
いのちへのまなざし
日本カトリック司教団(2001、2017)（Traducción provisional, por CTIC）
Introducción
Ahora que nos acercamos al final de la segunda década del siglo XXI, nosotros, obispos de la Iglesia
Católica en Japón, sentimos hondamente de nuevo la importancia de continuar apelando al respeto
hacia la dignidad de la vida. Para que el progreso y desarrollo de la humanidad sean auténticamente
humanos es necesario que todas las personas del mundo entero aúnen su esfuerzo por construir una
sociedad que cuide y respete el valor insustituible de cada vida y cooperen para protegerlo,
superando las diferencias de religiones, estados y culturas.
Reflexionemos sinceramente sobre el propio pasado
Nosotros, la humanidad que vive el momento presente, deseamos convertir en realidad la esperanza
de un futuromejor;, para ello necesitamos caminar por el presente después de haber reflexionado
autocríticamente sobre los innumerables errores humanos del pasado. Pero nos preguntamos: ¿hasta
qué punto estaremos aprovechando en nuestra vida esta reflexión?
El recuerdo de los genocidios y del uso de armas de destrucción masiva debería provocar en lahumanidad una seria reflexión y examen de conciencia. Sin embargo, incluso en el momento actual,no se ven señales de que vaya a cesar la expansión del armamento nuclear. No cesan los ataquesterroristas con matanzas numerosas, prosigue creciendo la espiral de violencia y no se ve el fin de lacadena de odios.
La sociedad japonesa, en esta últimas décadas, ha cambiado mucho. Junto con la situación
económica y social, también la situación familiar está viviendo cambios en algunos aspectos
esenciales. No nos pueden dejar indiferentes temas tan actuales como, por ejemplo, el delenvejecimiento de la población o la situación de los que llaman “working poor” (personas ensituación de pobreza, a pesar de estar trabajando)..
Japon ha padecido las desgracias del terremoto de Kobe, en 1995, y otras desgracias naturales enotras regiones como, por ejemplo, el terremoto de Fukushima , en 2011, y el de Kumamoto, en 2016.
El accidente nuclear concomitante al terremoto de Fukushima provocó consecuencias desastrosas enun área extensa de población a causa de las radiaciones. Aún hoy día no se acaba de lograr la vuelta ala vida normal de las víctimas. Esto nos ha hecho tomar conciencia de las limitaciones y grandes
perjuicios que lleva consigo la exaltación moderna de la tecnociencia. Cada vez que ocurren
1desastres naturales y accidentes humanos causantes de multitud de víctimas, nos percatamos denuevo de la dignidad de la vida y la limitación de las fuerzas humanas.
Esta vez, con ocasión de reeditar nuestro mensaje de comienzos del milenio sobre la vida, hemos
querido profundizar de nuevo en los problemas planteados por los avances en tecnociencia y por sus
aplicaciones mediante las nuevas biotecnologías. Por ejemplo, algunos temas que apenas
comenzaban a plantearse en aquellos años,, como el de las células madre, las células IPS y varias
biotecnologías de punta, han pasado a primer plano en estos últimos años. Estos desarrollos, al vez
que suponen avances en la investigación conllevan y suscitan problemas éticos.
Se ha desarrollado mucho el modo de pensar acerca de los problemas medio-ambientales. Al fin seha empezado a comprender que no podemos tratar aisladamente el problema medio-ambiental, sinoque ha de considerarse en relación con otros problemas sociales y culturales como la pobreza, ladesigualdad o el distanciamiento generacional. Hay que confrontar a escala global la crisis mundial
suscitada por estos problemas. En este sentido, nos proporciona una orientación muy valiosa yoportuna la encíclica Laudato Si, del Papa Francisco ().
Teniendo ante los ojos esta situación mundial, así como la de Japón, hemos creido necesario añadir anuestro mensaje los capítulos sobre energía nuclear, pobreza y desigualdad, discriminación, guerra yviolencia. Pero el eje de gtodo el mensaje sigue siendo como en su primera edición el mismo:queremos que la mirada de Dios sobre la vida, que abarca con misericordia y amor la vida de todas
las criaturas, se convierta en la mirada de cada uno de nosotros sobre lavida para todods sin
excepción podamos vivir plenamente esta vida que se nos ha otorgado como un don.
Nos alegraremos si podemos suscitar en muchas personas,especialmente entre los jóvenes, un
profundo respeto hacia la vida y hacia todas las relaciones entre los vivientes.
2017, enero, Takami Saburô, Presidente de la Conferencia episcopal japonesaPRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN (2001)
El Año Santo conmemorativo del segundo milenio tras el nacimiento de Cristo ha tenido un sentido
muy notable para la Iglesia católica en todo el mundo.
Huelga decir que, para quienes vivimos la fe, el nacimiento de Cristo, el Hijo de Dios, es la piedra
angular. Ahí encontramos la prueba del amor ilimitado de Dios que no tuvo reparo en entregar por
nosotros a su querido Hijo único. Hasta tal punto nos ha amado Dios. Su preocupación amorosa por
nosotros es la base inconmovible de nuestra esperanza y alegría.

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A lo largo del Año Santo la Iglesia católica del mundo entero, bajo el liderazgo firme del Papa Juan
Pablo II, ha renovado su fe concentrando las energías de cada comunidad local en la alabanza y la
gratitud por el misterio del nacimiento de Cristo hace dos mil años. El pasado año ha sido
verdaderamente una temporada de júbilo para toda la iglesia.
Sin embargo, la sociedad japonesa en la que vivimos se encuentra en una situación completamente
opuesta a nuestro júbilo. Sobre esta sociedad se cierne amenazadora una tristeza indecible. Tras
derrumbarse la “economía de burbuja”, la sociedad en su conjunto se encuentra en un callejón sin
salida. Se debilitan los vínculos familiares, reina el desconcierto en el campo de la educación escolary aumentan los incidentes crueles de criminalidad juvenil, así como los suicidios. A la vista de tantos
casos desagradables en el seno de una realidad social tan compleja, muchas personas se encuentran
sin orientación ni apoyo, sufren en medio de una oscuridad profunda, se retuercen angustiadas yclaman en busca de una salida.
Ante estas personas que viven en condiciones desgraciadas y no acaban de encontrar una salida a su
situación, sentimos la necesidad de proclamar el mensaje cristiano sobre el valor de la vida humana yla dignidad de cada vida personal irrepetible, creada y amada por Dios hasta el punto de entregar a su
Hijo Único. Aquí estriba precisamente nuestra decisión, como obispos de la Iglesia católica, deproclamar este mensaje sobre el valor de la vida y la dignidad de la vida humana.
Por otra parte, las ciencias adelantan y la vida se hace más cómoda y agradable. La búsqueda defelicidad y satisfacciones materiales es desenfrenada. Las ciencias de la vida y las tecnologías
médicas también son utilizadas para obtener una felicidad inmediata, con el consiguiente peligro deviolar un campo que pertenece a Dios. He aquí otra de las razones que nos han movido a redactar elpresente mensaje: la necesidad de proclamar claramente que el ser humano no tiene el monopolio deeste mundo. Tampoco la felicidad humana se logra plenamente en esta vida. El mundo está en manosde Dios. La actividad humana se realiza en plenitud dentro del marco de la relación con Dios.
Esperamos que este mensaje pueda proporcionar orientación para iluminar la vida y apoyo paravivirla a todas las personas de nuestro país que aspiran a vivir honradamente y tomar en serio la vida
humana. Deseamos que aporte ánimo y esperanza a quienes llevan una vida difícil. Anhelamos detodo corazón que se extienda hasta el último rincón de la sociedad japonesa la alegría de vivir quehemos experimentado desde la fe durante el Año Santo.
Que cada persona se apropie la perspectiva divina sobre la vida. Que nuestro punto de vista sobre lavida brote de hacer nuestra la mirada misma de Dios, cuya pupila abarca misericordiosa yamablemente a cada ser humano y a cada criatura viviente.

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Deseando que todas y cada una de las personas puedan vivir en plenitud la vida que les ha sido
otorgada, enviamos este mensaje.
Kaname SHIMAMOTO, Arzobispo de Nagasaki, Presidente de la Conferencia episcopal de Japón
Contenido
Introducción
Capítulo 1: El mensaje de la Biblia
Capítulo 2: En medio del camino de la vida2.1La vida, desde el nacimiento hacia su crecimiento
2.1.1. Nacimiento
2.1.2. Crecimiento
2.1.3 Despertar de la sexualidad
2.2.Adultez y matrimonio
2.2.1 El trabajo y la dignidad humana
2.2.2. Construyendo una familia
2.2.3 Nueva vida naciente
2.3.Vivir la ancianidad
2.3.1. Acoger el envejecimiento
2.3.2.2 La sociedad envejecida y la iglesia
Capítulo 3: Problemas en torno a la vida y la muerte
Introducción: Manipulación de la vida y bioética
3.1.Dignidad en el vivir y el morir
3.1.1.Dianóstico prenatal y discapacidades
3.1.2.Manipulación de células germinales humanas
3,1.3 Medicina y cuidados terminales
3.1.4.Muerte cerebral y transplante de órganos
3.1.5.Supresión de la propia vida y suicidio
3.1.6.Pena de muerte
3.2. La vida amenazada
3.2.1.Problemas medio-ambientales
3.2.2.Energía nuclear
3.2.3.Desigualdad y pobreza
3.2.4.Discriminación
5.Guerra y violencia
Epílogo4

INTRODUCCIÓN
1. Con ocasión del dos mil aniversario del nacimiento de Cristo, nosotros, los obispos de la Iglesia
católica de Japón, dirigimos este mensaje sobre el valor de la vida, no solamente a quienes
comparten nuestra fe, ya sean personas laicas, sacerdotes o personas de vida consagrada, sino a
cuantos hombres y mujeres van a vivir en el siglo que comienza. Lo hacemos así porque deseamos
que el rumbo del nuevo siglo se oriente a construir juntos una cultura de la convivencia que,trascendiendo las diferencias de religiones, confesionalidades, lenguas, razas y nacionalidades,
asentada firme y profundamente sobre la confianza y el respeto mutuo, aprecie la dignidad única
otorgada por Dios a cada persona humana.

Reflexionemos sinceramente sobre el pasado
2. Son muchas las razones que nos mueven, en el comienzo de siglo, a tratar sobre el valor de la vida
humana y lanzar una apelación amplia para respetarla. Una de esas razones proviene de la reflexión
sobre la historia lamentable del siglo XX.
Cuando volvemos la vista al pasado de la humanidad, llama la atención el siglo XX, que bate elrécord de incontables guerras. En ninguna otra época se han llevado a cabo tales matanzas
indiscriminadas en tan gran cantidad, usando armamentos de alta tecnología, entre los que se hallanlas armas atómicas. Es incontable el número de personas que perecieron o vieron dislocadas sus
vidas por completo en las dos guerras mundiales. Baste recordar tres ejemplos: la represióø1 $n ymasacre cruel con que los nazis intentaron aniquilar al pueblo judío; la masacre de Nanking por las
tropas japonesas y las víctimas civiles causadas al verse implicada Okinawa en el escenario bélico; laguerra del Pacífico, que convirtió en campo de batalla a los pueblos asiáticos.
Las guerras que han causado incontables víctimas, no sólo entre los combatientes sino entre la
población civil, no dan señales de extinguirse en el nuevo siglo. Muchísimos hombres y mujeres,niños y ancianos, sin posibilidad de defenderse a sí mismos ni a su familia, siguen pereciendo.
El siglo XX ha alcanzado, sin duda alguna, las cotas más altas de desprecio a la vida humana,
pisoteando y aniquilando como si fueran insectos a numerosísimas personas. Como marco, lostotalitarismos nacionalistas, las ideologías o los racismos. Y en el fondo, la ambición insaciable depoder y los intereses de falsos líderes políticos.
Para que una historia tan desgraciada no se vuelva a repetir, sentimos la necesidad de reafirmar
nuestra convicción de que el valor de la vida está por encima de toda otra consideración.
Dislocamiento de la sociedad que aplasta a los débiles
3. Japón se recuperó, resurgiendo de las cenizas de la segunda guerra mundial. Pero, desde nuestro
punto de vista, la opulencia económica de Japón se ha logrado a base de sacrificar la humanidad demuchas personas. Ésa ha sido otra de las motivaciones del presente mensaje.
He aquí algunas lacras del sistema social cimentado sobre la máxima preferencia del desarrollo
económico: los niños pasan por un auténtico infierno de exámenes de entrada escolares y los adultos
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se convierten en piezas del sistema que los impele a trabajar sin margen para el mínimo descanso.
Como consecuencia, se debilitan los vínculos familiares, se quedan vacíos y solitarios los hogares yaumenta la conflictividad en las escuelas, cuya situación dificulta la enseñanza incluso a los maestrosveteranos.
Si prestamos atención a la realidad, tanto en las familias o en las escuelas como en los lugares deempleo, percibiremos los gemidos y voces de auxilio de quienes sufren heridos y oprimidos sinpoder respirar bajo el peso de este sistema social utilitarista, que da la máxima preferencia a laeconomía.
La búsqueda prioritaria del lucro y la riqueza material hace que se valore a las personas por su
capacidad utilitaria. Como resultado, las personas ancianas, enfermas o discapacitadas quedan
arrumbadas en los bajos de esta sociedad. Esta concepción distorsionada del ser humano y de laescala de valores hace a las personas desgraciadas. Estamos convencidos de que si no se pone
remedio a esta situación, no hay futuro para la sociedad japonesa. Necesitamos reafirmar nuestro
aprecio por el valor y el misterio de la vida, así como el respeto a la dignidad de cada persona
humana, para posibilitar su realización en plenitud.
El progreso de la tecbociencia y la tarea ética
4. En la elaboración de este mensaje hemos tenido presente el incremento, notablemente acelerado enel último siglo, de la tecnociencia que capacita para intervenir en el campo misterioso de la vida.
La tecnociencia ha avanzado a un ritmo prodigioso en estos cien años, especialmente en el campo delas tecnologías médicas, haciendo la vida mucho más confortable. Se han vencido muchas
enfermedades consideradas hasta hace poco incurables, se ha alargado la expectativa media de vidahasta una edad inconcebible en el pasado. Todo ello es laudable y no nos recatamos en agradecer ladedicación científica de quienes han hecho posibles tales logros. Sin embargo, por otra parte, nos
preocupa que la mano humana intervenga anárquicamente en el terreno divino, como ocurre en la
manipulación de la vida y la muerte mediante las tecnologías más avanzadas de la ciencia y la
medicina. Nos creemos obligados a denunciar que al usar esos logros hay unos límites que no sedeben transgredir en ningún caso.
Problemas que aumentan a escala global
5. Durante el siglo XX se ha acelerado también la contaminación del medio ambiente, poniendo en
peligro toda clase de vida.
Los residuos químicos del escape de los automóviles y las chimeneas de las fábricas ensucian laatmósfera, los desagües industriales contaminan las aguas con productos químicos nocivos, como elcadmio y el mercurio, los residuos de la industria, la agricultura y del alcantarillado de las
poblaciones repercuten en la contaminación del suelo. La lluvia ácida destruye los bosques; plantas yanimales de ríos y lagos se ven amenazados de extinción. Dióxidos y otros contaminantes
industriales amenazan la salud humana y los ecosistemas. Aumentan las anormalidades en especies
marítimas que viven cerca de las zonas de desagües industriales. La vida se ve amenazada en todo elplaneta.
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Debemos sentir responsabilidad ante esta situación. Por haber buscado una comodidad momentánea,mediante la prioridad absoluta de la economía, no sólo hemos distorsionado el orden y armonía detodo el planeta, sino lo hemos convertido en un lugar peligroso para todo viviente.
Mientras no renunciemos al estilo de vida centrado en la satisfacción egoista y nos convirtamos a
una opción preferencial por el valor y el misterio de la vida, no habrá esperanza de salvación para elplaneta y sus habitantes.
Con esta intención dirigimos este mensaje a todas las personas de buena voluntad.

7CAPÍTULO 1
EL MENSAJE DE LA BIBLIA
La vida, don de Dios, resplandece en el rostro de cada criatura recién nacida
6. Hoy, como todos los días, en cualquier parte del mundo, y también en nuestra inmediata cercanía,
están viendo la luz por primera vez numerosas criaturas, vidas recién nacidas, que descansan
plácidamente en el abrazo cálido de sus madres. Con el fin de renovar nuestro conocimiento acercadel misterio de la vida, apartémonos por un momento de esa otra realidad cotidiana dominada porintereses egoístas, en la que reina la confrontación por cosas de poca monta y nos herimos ypisoteamos mutuamente ignorando el valor de la vida. Nos ayudaría a abrir los ojos, si nos
colocásemos nosotros mismos ante la presencia de una criatura recién nacida.
A la vista de una criatura recién nacida reina la simplicidad, palpamos el misterio y el valor de lavida, dejando de lado nuestras posturas respectivas y, sin lugar para discusiones inútiles,
simpatizamos mutuamente. ¿Por qué¨ será así? Es que ante esa criatura recién nacida, aún sin vestir,que nada tiene que ver con el poder, la clase o la posición social, cualquiera se comporta
espontáneamente, sin defensas ni corazas, y recupera la ternura y amabilidad de corazón.
Además, ante ese niño o niña pequeños, comenzando por sus progenitores, cualquiera tiene lavivencia de que su vida es don de Dios, regalo del cielo. Y esto vale tanto para el caso de que en elnacimiento de esa criatura haya cristalizado el amor de un hombre y una mujer, como para aquellasocasiones en que haya nacido en el contexto de otras circunstancias complicadas. En uno y otro caso,sin excepción, nos embarga sencillamente el sentimiento de que hemos sido agraciados por parte deuna realidad suprema que trasciende lo humano.
Dios crea y bendice a la humanidad
7. Como para confirmar estos sentimientos espontáneos que cualquier persona abriga, la Biblia
proclama que toda vida, fruto de la creatividad divina, es un don especial del amor de Dios.
"Porque nos eligió con Él antes de crear el mundo, para que estuviéramos consagrados y sin defectoa sus ojos por el amor" (Ef 1, 4).
"Y creóø1 $ Dios al hombre a su imagen y semejanza" (Gn 1, 27).
La vida es obra y don de Dios. Esta es una convicción inamovible de nuestra Iglesia católica.
Nosotros creemos que aquí es donde reside el fundamento absoluto para afirmar el valor y dignidad
de la vida humana. Aquí está también el fundamento para afirmar que no debemos intervenir a laligera e irresponsablemente en ese campo. Y aquí está también el fundamento para afirmar que
ninguna vida humana, sin excepción, puede ser minusvalorada.
Sobre este punto quisiéramos insistir una vez más en la importancia del texto bíblico en que,inmediatamente después de la creación de la pareja humana, se constata que "Dios los bendijo" (Gn 1,
28).

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Cuando una persona cercana a nosotros celebra su ingreso escolar, su boda o su colocación
profesional, le damos el parabién con la misma expresión con que se traduce "bendecir". Bendecir odesear felicidad es la expresión de que nos alegramos de todo corazón junto con la persona que halogrado lo que deseaba. Expresa, al mismo tiempo, nuestro ruego y deseo de que fructifiquen las
nuevas posibilidades que esa persona acaba de lograr. La Biblia, al decir que Dios bendijo al ser
humano que acababa de crear, da testimonio evidente de la inmensa alegría divina por el nacimiento
humano y del deseo divino de que florezcan las posibilidades con que ha dotado a este ser.
Sostenidos y conducidos por la mano de Dios
8. En realidad, por dondequiera que abramos la Biblia, se nos muestra en qué¨ medida se preocupa
amorosamente Dios por nosotros y cómo actúa cuidando de apoyar nuestras vidas.
"Pues de vosotros, hasta los pelos de la cabeza están contados. Conque no tengáis miedo, quevosotros valéis más que todos los gorriones juntos" (Mt 10, 30-31).
"Es volunad de vuestro Padre del cielo que no se pierda ni uno de esos pequeñø1øos" (Mt 18, 14).
"Por eso os digo: no andéiis agobiados por la vida pensando qué¨ váis a comer o beber, ni por elcuerpo, pensando con qué os váis a vestir. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que
el vestido?... Ya sabe vuestro Padre del cielo que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero quereine su justicia, y todo eso se os dará por añadidura" (Mt 6, 25, 32-33).
Dios, desde su eternidad, se alegra del nacimiento humano, desea que la vida humana transcurra
feliz y está actuando en su favor. ¿Habrá algo más gratificante para nosotros que esta realidad? De
esa fuente brota la certidumbre de nuestra esperanza, el ánimo para caminar por la vida sin caer en ladesesperación y la fuerza para no dimitir de la vida ni siquiera en circunstancias difíciles.
La unión del varón y la mujer como cooperación a la creación divina
9. La Biblia nos transmite la intención de Dios al crear al ser humano: "Creced, multiplicáos, llenadla tierra" (Gn 1, 28). Aquí se muestra con toda claridad que, aunque toda vida dependa por supuesto
de la mano de Dios, también es cierto que la creación del ser humano se realiza mediante la unión
amorosa del varón y la mujer. Es cierto que "sin Dios no se da el nacimiento humano"; pero también
es verdad, no podemos olvidarlo, que "sin la unión del varón y la mujer no hay nacimiento humano".
El nacimiento de un ser humano es realmente obra de Dios y, a la vez, resultado de la unión amorosadel varón y la mujer. Desde este punto de vista, podemos deducir de la lectura del texto citado un
doble toque de atención: en primer lugar, un aviso frente al uso irresponsable de la sexualidad
humana; en segundo lugar, una puesta en guardia ante las intervenciones tecnológicas a la ligera enel terreno del comienzo de la vida, que ponen por delante los intereses humanos.
El ser humano no puede vivir solo
10. Con las palabras "no está bien que el hombre esté solo" (Gn 2, 18) expresa la Biblia la realidad
de que el ser humano no puede crecer ni desarrollar plenamente sus posibilidades sólo con sus propia
fuerza individual. La Palabra divina nos enseña claramente que el ser humano, además de dependerde Dios, necesita el encuentro con otros seres humanos para vivir, crecer y desarrollar su vida en
9plenitud. Para responder a esta necesidad radical del ser humano decide Dios: "Voy a hacerle el
auxilio que le corresponde" (Gn 2, 18).
La emoción y alegría del ser humano que ha recibido el don de una "ayuda apropiada", del "auxilio
que le corresponde", se expresa con estas palabras: "¡Ésta sí que es hueso de mis huesos y carne demi carne!" (Gn 2, 23). Esta alegría y emoción se consolida con continuidad mediante el vínculo
matrimonial. Inmediatamente a continuación del encuentro con la "compañera apropiada", se nos
dice: "Por eso un hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne"(Gn 2, 24). Este hacerse la pareja "una sola carne" se ve hoy impedido y amenazado por el ritmo
atareado y la mentalidad utilitarista acerca de la división del trabajo en una sociedad en la que
prevalece el egoísmo de cada uno y la prioridad de los intereses económicos. Para optar por avanzar
juntos contra corriente en medio de una sociedad que tiende fuertemente a separar y poner barreras
entre ellos, necesitarán los esposos más que nunca "hacerse una sola carne" y orar para profundizar
así su relación. Este vínculo íntimo y fuerte de marido y mujer es precisamente el punto de partidapara una vida de familia estable en la que se realice en plenitud el amar y ser amado y se acoja en su
momento el nacimiento de una nueva vida.[1]Nota 1: "A suitable helper" in the original text of the Bible is ‫(כְּ נֶגְּ ּֽדֹו׃ ֵ֖עזֶר‬kə·neḡ·dōw ‘ê·zer). ‘Ê·zer (helper) is one whocomplements and helps another. Such a helper is one whose wealth, talents and experience are put at the service of others.
Parents who support young children, teachers, doctors, those who care for the elderly and people who serve the poor areall ‘ê·zer. This sort of mutual assistance is becoming increasingly necessary as technology has advanced and work has
become segmented. However, human beings cannot be satisfied only by sharing responsibility for help and support.
Humans have a deep hunger and thirst for fellowship. This need is answered by suitable (kə·neḡ·dōw) helpers. The wordtranslated as “suitable” means "to stand on the same plane face to face." In other words, facing each other as humanbeings regardless of differences in ability, status, or gender. We humans can heal the wounds of our hearts, unravel theirtensions, feel comforted, be fulfilled and be able to feel the joy living from the bottom of our hearts by finding each otheras kə·neḡ·dōw.

El amor que engendra vida
11. Queremos acentuar aquí además que, según la Palabra de Dios, vida y muerte humanas no sepueden comprender solamente a un nivel biológico.
"Nosotros sabemos que hemos pasado ya de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. No
amar es quedarse en la muerte" ( 1 Jn 3, 14).
Amar quiere decir encontrarse mutuamente como personas, tratarse mutuamente como seres únicos e
insustituibles y ponerse mutuamente al servicio de la respectiva felicidad. Quien no ama ignora laexistencia de otras personas a su alrededor y piensa solamente en sí mismo y en la satisfacción de sus
apetitos; en una palabra, lleva un estilo de vida egoísta. "No amar es quedarse en la muerte", dice lacitada carta de Juan. Aquí "muerte" significa evidentemente la muerte espiritual de la persona que
vive rigiéndose exclusivamente por el criterio de satisfacer sus apetitos.
"Ya puedo hablar las lenguas de los hombres y de los ángeles, que si no tengo amor no paso de ser
una campana ruidosa o unos platillos estridentes. Ya puedo hablar inspirado y penetrar todo secreto ytodo el saber; ya puedo tener toda la fe, hasta mover montañas, que si no tengo amor no soy nada. Ya
puedo dar en limosnas todo lo que tengo, ya puedo dejarme quemar vivo, que si no tengo amor denada me sirve" (1 Cor 13, 1-3).
10En estas líneas, dirigidas por Pablo a la iglesia de Corinto, recalca el apóstol la esterilidad a que se
reduce la vida humana cuando falta el amor, sin que puedan paliarla ni el saber acumulado, ni losméritos aportados a la sociedad, ni siquiera una actividad con apariencia de servicio voluntario a losdemás.
Cuando falta el amor no solamente se hace árido el espíritu, sino se desmoronan las relaciones
humanas. Nada hay tan importante como el amor. La sociedad japonesa ha venido evaluando a laspersonas según su excelencia académica, su posición social, los buenos resultados obtenidos o elgrado de competencia profesional. Esta sociedad ha perdido vitalidad y ha venido a parar a una
situación de pesadumbre y falta de alegría por haber perdido de vista el amor. Para revitalizar a una
sociedad así; para salvar la familia, la escuela y la sociedad; y, sobre todo, para que brille en su
plenitud cada vida humana individual, habrá que volver a encender la llama del amor. Nosotros
estamos convencidos de que hay que cultivar una escala de valores en la que se sitúe al amor en
primer plano.
La vida eterna
12. "No trabajéis por el alimento que se acaba, sino por el alimento que dura dando una vida sin
término" (Jn 6, 27). Estas palabras de la Sagrada Escritura nos recuerdan que en el interior del ser
humano hay un anhelo del Dios eterno, sin cuya satisfacción no hay realización auténtica de la vida
humana. La vida humana alcanza su plenitud en la relación con Dios. Esta es una luz importante quese ha extinguido por completo en nuestra sociedad.
La sociedad japonesa ha venido persiguiendo prioritariamente "el alimento que se corrompe", esdecir, el desarrollo económico, y no ha prestado atención a la cuestión humana más radical: ¿para
qué¨ vivimos? Por eso no es de extrañar que aparezcan por doquier grietas de desmoronamiento en
esta sociedad. Se diría que estamos pagando las consecuencias por haber buscado incesantemente "elalimento corrompible", es decir, la prioridad de los valores intramundanos, y por no haber cultivado
lo que verdaderamwente llena el corazón humano. La palabra de Cristo nos muestra el camino derevitalización.
"Trabajar por el alimento que dura dando una vida sin término". Esto es algo que se nos hace difícil aquienes estamos habituados a correr en pos de la felicidad inmediata y dejarnos dominar por nuestrosdeseos caprichosos. Cristo, bien consciente de esa dificultad, anima a los discípulos. Al joven que lepreguntaba qué¨ hacer para lograr vida eterna, Cristo le responde invitándole a renunciar a sus
posesiones y le enseña que quien abandona lo que posee recibirá el ciento por uno (Mt 19, 16-30).
Nos es difícil cortar el apego a las riquezas y posesiones, pero no hemos de limitarnos a reconocer
esa dificultad. La vida humana es un reto. Aunque esas rupturas sean costosas, cuando se da el paso,la vida humana cobra esplendor. Si solo aspiramos a satisfacer los apetitos es como si estuviéramos
ya muertos. La clave para revitalizar la vida de cada persona y de toda la sociedad japonesa está enllevar una vida cotidiana en la que, al mismo tiempo que damos la prioridad a la relación con Dios,
elevemos la vista a Él y recapacitemos sobre las consecuencias de una vida centrada en la afluencia
de bienes materiales.
La responsabilidad encomendada al ser humano

1113. "Creó Dios al hombre a su imagen" (Gn 1, 27). Prestemos atención a esta palabra de la Sagrada
Escritura, que contiene un mensaje importante a la hora de urgir la responsabilidad humana deproteger al planeta frente la destrucción y contaminación crecientes.
En tiempos del Antiguo Testamento, los reyes del Oriente Medio acostumbraban a colocar su efigie
en los lugares que abarcaba su dominio. Esta efigie era la señal que proclamaba hasta donde seextendían los dominios reales.
Según esta interpretación, colocar al ser humano como imagen de Dios en la tierra recién creada
significa que el dominio de Dios se extiende por toda la tierra a través del ser humano. Es decir, quese ha encomendado al ser humano una tarea importante: hacerse responsable del orden y armonía delplaneta.
Sin embargo, si repasamos la historia habremos de reconocer sinceramente que el ser humano no ha
estado a la altura de esa responsabilidad. La Sagrada Escritura, a través de la historia de Adán y Eva
y la vida de sus hijos, nos hace ver que la desolación del mundo tiene su origen en los humanos.
Adán y Eva apartan sus ojos de Dios, se dejan arrastrar por sus apetitos, comen del fruto prohibido yson expulsados del paraíso a una tierra de cardos y espinas. Esta narración muestra claramente que lapérdida del orden y armonía del mundo proviene de la distorsión del modo de vivir del ser humano.
La contaminación del medio ambiente cuestiona nuestro estilo de vida. Hoy se nos exige, creemos,
reflexionar seriamente sobre nuestra actitud de vida y reavivar la responsabilidad que se nos ha
encomendado de conservar y proteger con cuidado el medio ambiente al servicio de la vida.
Por la cruz a la resurrección
14. Hemos de añadir aquí una aclaración. La Sagrada Escritura no nos está presentando bellaspalabras o ideales que nos hagan evadirnos de la realidad del mundo. La Palabra de Dios nos poneante la dura realidad de un mundo en el que resuena el clamor de las víctimas oprimidas, pisoteadas y
heridas.
"De pura sed, a las criaturas se les pega la lengua al paladar; los niños piden pan y nadie se lo da"(Lam 4,4).
"Nuestra piel quema como un horno, torturada por el hambre.
Violaron a las mujeres en Sión y a las doncellas en los pueblos de Judá; con sus manos colgaron alos príncipes, sin respetar a los ancianos; forzaron a los jóvenes a moler el molino y los muchachos
sucumbían bajo cargas de leña. Los ancianos ya no se sientan a la puerta, los jóvenes ya no cantan;
ha cesado el gozo del corazón, las danzas se han vuelto duelo" (Lam 4, 10-15).
El texto que acabamos de citar describe la situación vivida por quienes tuvieron la experiencia deldestierro en Babilonia. Pero ese aspecto lamentable del ser humano se ha repetido en el mundo actual,
como hemos podido comprobar desde los campos de concentración nazis o la masacre de Nanking
por los japoneses, hasta lo ocurrido recientemente en Ruanda, Kosovo o Timor oriental.
Cristo optó por el camino de una vida llena de sufrimientos. Pero nosotros que conocemos el vía
crucis de Cristo sabemos que el dolor y la muerte no tienen la última palabra.
12

"El Mesías ha resucitado de la muerte, como primer fruto de los que duermen" (1 Co 15, 20).
La resurrección de Cristo ha proporcionado a la humanidad la certidumbre de que incluso este
mundo, absurdamente lleno de males, desemboca en la resurrección y no en la resignación
desesperanzada. Aunque estemos acorralados en la peor de las situaciones, o rodeados por una
oscuridad de tinieblas, o amenazados por la peor de las muertes, se ha hecho posible para nosotros
encontrar una salida en la esperanza.
"Se aniquiló la muerte para siempre. Muerte, ¿dónde está tu victoria?, ¿dónde está, muerte, tu
aguijón?" (1 Co 15, 55).
Así lo cantó S. Pablo, receptor del mensaje de la resurrección de Cristo, que escribió estas palabras
con las que expresar la alegría de la victoria sobre la muerte. Pero el camino para sumarnos a este
canto de alabanza es el mismo recorrido por Cristo: el amor que ama con todo el corazón, con toda elalma y con todas las fuerzas, a Dios y al prójimo.

CAPÍTULO 2
AL RECORRER EL CAMINO DE LA VIDAEL CAMINO DE LA VIDA
2.1 LA ANDADURA DE LA VIDA: NACIMIENTO, CRIANZA, CRECIMIENTOImagen y figura de la familia en la actualidad
15, Nosotros los humanos nacemos, por lo general, en el seno de una familia, en ella somos criados y
educados. La familia, con su amor y fuerza, acoge y sostiene, abraza, nutre y guía desde sus primeros
pasos a la nueva criatura que inicia su andadura por el sendero del mundo. .En el hogar familiar
aprendemos y constatamos que cada persona es irrepetible e insustituible. Descubrimos al mismo
tiempo que tiene sentido y vale la pena vivir para las personas que queremos y nos quieren.
La iglesia ha insistido tradicionalmente en la importancia de la familia como lugar donde se siembra
y cultiva la capacidad de amar. Nadie pondrá en duda el valor inapreciable de la familia. Pero si
pensáramos solamente en un determinado modelo de familia, ignoraríamos y excluiríamos a quienes
no pueden disfrutar de un lugar de crecimiento semejante.
Hay niños y niñas que, por diversas circunstancias, no han podido ser criados y educados en el senode una familia. Hay también matrimonios que, aunque lo deseen, no pueden tener descendencia.
Hasta no hace mucho lo más corriente y habitual en Japón era la familia de tres generaciones. Peroen la actualidad son más numerosas, también en Japón, las familias reducidas, que a veces se llaman“solitarias” o de “solo el núcleo”.
Según las estadísticas nacionales de 2015, hay un 31,6 por ciento de familias “nucleares”; de solo lapareja, un 20.1 por ciento; de solo matrimonio e hijos, un 28.1 por ciento. Monoparentales con
descendencia, un 2 por ciento. Ha aumentado repentinamente el número de familias reducidas osolitarias de edad madura. Por comparación con el año 2000, el aumento en números reales es de13

1.85 veces mayor. En ese contexto no son pocas las personas mayores que se ven reducidas
inevitablemente a la soledad.
La imagen y figura de la familia ha venido cambiando con las épocas. En la situación actual, laspersonas se ven obligadas a afrontar el comienzo y el fin de su recorrido vital condicionadas por la
circunstancias de estos cambios sociales.
2.1.1 Nacimiento
La vida, resultado de la creatividad del Creador
16. La vida de todas las personas es el resultado de la obra creadora de Dios. Ninguna persona debe
ser objeto de exclusión. “Toda vida humana, en cualquier circunstancia, debe ser protegida yrespetada desde el momento 〔de completarse el proceso〕 de su concepción” (2)..
Nota 2: Ver el Catecismo de la Iglesia católica, n. 2270.

La vida infantil amenazada
17 Sin embargo, al considerar la sociedad real, nos damos cuenta de que la vida confronta a menudo
diversas pruebas y dificultades.
En épocas en que las tecnologías médicas estaban menos desarrolladas, el solo hecho de dar a luz ya
suponía muchos peligros y dificultades. Mas tambié hoy día, en los países en vías de desarrollo, noson pocos los casos en que se ven amenazadas y peligran las vidas de la gestante y del feto. En Japón
ha disminuído mucho la mortandad infantil, incluso cuando nace una criatura prematuramente con
escasamente mil gramos de peso se la puede salvar y criar.(3)Pero también en una edad como esta sigue habiendo vidas infantiles en peligro. Es un problema
social que, por pobreza o por ignorancia, se produzcan nacimientos sin haber tenido atención dediagnóstico durante la gestación. No son raros los casos en que el hospital al que han acudido para
dar a luz no se da cuenta del cambio repentino en la gestante no disgnosticada, lo que pone en peligro
la vida naciente.También es frecuente la noticia de mujeres que, habiendo quedado embarazadas
inesperadamente, sin consultar con nadie lo han ocultado y han dado a luz en condiciones menos
convenientes y apropiadas, o se han deshecho del bebé inmediatamente después delalumbramiento
Nota 3: Los gobiernos locales, a trevés de sus servicios sociales, tartan de proporcionar la oportunidad de exámenes
médicos durante el embarazo, prevención de accidentes en el parto, etc.

Programas de ayuda para proteger la vida infantil
18.Ante una situación como esta, en 2007, en el Hospital de la Misericordia, en Kumamoto, surgió
la iniciativa de ofrecer la posibilidad de acoger a bebés recién nacidos, mediante el llamado “bozónde bebé” o “cesta de la cigüeña” (akachan post). Mediante esta ayuda, se ha acogido a lo largo deocho años, a más de 100 bebés.. Paralelo a esta oferta de acogida, también ha organizado el mismo
hospital la oferta de aconsejamiento para embarazadas, que ha logrado salvar muchas vidas. Otras
hospitales han secundado la iniciativa y es de desear que esta actividad se extiendapor diversos

14lugares de nuestro país. Pero surge una nueva necesidad: cómo cuidar bien y fb durante su crianza
esas vidas que se salvaron.
En Europa y USA no son pocas las familias que reciben en adopción a criaturas criadas en centros
de beneficencia. Sin embargo, en Japón, hay una tendencia muy fuerte a dar importancia al vínculo
de sangre y no se extienden los casos de adopción. Aunque no haya vínculo de sangre, hay
ciertamente un vínculo familiar robustecido por el amor. En Japón, para los esposos, legalmente
casados, que ponen su esperanza en recibir una criatura adoptiva, las condiciones son estrictsslos
trámites complicados; se tropieza con una barrera difícil de franquear. (4) Anualmente son unos 400
los casos de niños y niñas que han sido recibidos en una familia por adopción especial. Como es desuponer, se procede a entregarlos con prudencia. Hay qye reconocer que el número de adopcions es
escaso, si se tien en cuenta que son más de tres mil por año las criaturas acogidas en intituciones
sociales.
La nueva vida naciente merece ser amada incondicionalmente. Hay que favorecer y cuidar su crianza
con cariño.
La dignidad de la vida de toda criatura recién nacida no debe ser puesta en peligro por capricho deotras personas. Toda nueva vida es igualmente digna y tiene derecho a vivir felizmente. .
Nota 4: En el caso de adopción especial, a diferencia de la adopción ordinaria, la criatura cuya adopción yha sido
reconocida oficialmente, queda inscrita en el registro familiar de quienes la adoptan como descendencia de ellos.
Desaparece la relación de consanguineidad biológica con sus pogenitores de origen.

2 Por el camino del crecimiento
Maltratos y negligencia
19 La vista de las criaturas que van creciendo alegra a la familia y las personas de su alrededor.
Especialmente a los progenitores, les da sentido a su vida proteger el crecimiento de la prole. Esta
vivencia les llena de esperanza para el futuro. Pero también son un hecho las muchas dificultades que
conlleva la crianza. No es raro que los progenitores se sientan mentalmente agobiados y, pordesgracia, eso repercute a veces en maltratoo o negligencia en el cuidado de las criaturas.
Se dice que los maltratos más frecuentes ocurren durante el tiempo de la lactancia. Sobre todo, lamadre disminuye su tiempo de sueño y se debilita corporalmente. Además, ahora que la familia
nuclear es el caso más frecuente, se echa de menos tener con quien compartir los problemas de lacrianza. Al sentirse los esposos aislados con sus problemas y ansiedades, se producen situaciones
neuróticas que repercuten en maltratos a la criatura y casos de violencia.
Según estadísticas de 2015 del Ministerio de Sanidad y Trabajo, los casos de maltratos, en 2015,
fueron 103 entre 260 consultas atendidas; habían aumentado las consulatas,32 más que el año
anterior y los casos de maltratos, 14 más que el año anterior .La causa del aumento, según análisis
del mismo ministerio, se debe a que aumentaron los casos de violencia psicológica. Hay casos
extremos que han llevado a la muerte de la criatura. Sin embargo, aun sin llegar a ese extremo,
quedan en la personalidad infantil heridas difíciles de sanar a lo largo de toda la vida.
15

En Osaka, en 2010, una niña de 3 años y un niño de de 1 año y 9 meses fueron descubierto
desnutridos en la habitación de un apartamento. La madre, sola y de 23 años, los abandonó sin ni
siquiera darles alimento; fue acusada de intento homicida; trabajaba en servicios de entretenimiento,
se difundió con sensacionalismo la noticia de que ella mostraba por las redes sociales su divertsión
con su novio, fue este un caso que provocvó impacto social al conocerse.Se criticó mucho la vida quellevaba esta madre, pero a medida que avanzó la investigación del caso se descubrió que ella carecíade todo apoyo para la crianza de los hijos, se encontgraba sola, incapaz para acometer las tareas decuidar las vidas infantiles a su cargo, sufría por ello y no habían dado ningún resultado sus consuiltas
en los servicios de asistencia a la infancia. No la podemos justificar, pero con ocasión de este
incidente, se ha reforzado la obligación de informar sobre los casos de maltrato y se hanreorganizado los grupos de acción social para prevenir la pobreza infantil. Se percibe la necesidad deque la sociedad entera piense de nuevo cómo criar y educar en situaciones difíciles.
Pobreza infantil
20. Actualmente, uno de cada seis niños o niñas japoneses vive en pobreza. El porcentaje de pobrezarelativa infantil en Japón ha aumentado en un 16.3 por ciento (5). Esto coloca a Japón en el décimo
cuarto lugar desde abajo entre 41 países desarrollados. UNICEF también publica otras estadísticas
diferentes sobre el ”hiato relativo de pobreza según los ingresos”(6). Este es un índice para calcularhasta cuanto descienden los ingresos de las familias pobres comparadas con los ingresos de lasfamilias de clase media. Este hiato relativo de pobreza en proporción a los ingresos ha sido calculado
como un 60.21 por ciento en Japón. Esta severa disparidad pone a Japón en el número ocho desdeabajo entre 41 países desarrollados (7). Es decir, Japón es un país con una gran disparidad en lasituación de pobreza infantil en nivel social bajo; De hecho, se sitúa en el número 8 entre 41 países,contando desde abajo.. Esta disparidad tan notable suele denominarse “nivel de profundidad depobreza”; este estrato social está expandiéndose gradualmente. Al comparar con otros países
desarrollados, se percibe que la pobeza está hondamente arraigada en Japón.
Como telón de fondo de la pobreza infantil en Japón, hay que mencionar la inestabilidad de empleo
de los progenitores debida al cambio de condiciones sociales que hacen disminuir los ingresos de lasfamilias, a la vez que aumentan las familias monoparentales.
Bajos ingresos familiares, desnutrición alimenticia durante el crecimiento, falta de disponibilidad
para pagar gastos de asistencia sanitaria, desescolarización, etc.,, son todos estos aspectos de pobrezamaterial se dan aquí en nuestro país.
La pobreza amenaza el crecimiento físico y emocional de los niños y niñas. Según un estudiorealizado en el Centro de investigación infantil de Osaka, Osaka sobre la infancia, el mayor
problema causado por la pobreza infantil es la “pérdida del sentido de la autoestima” (8) En este
estudio, se preguntó a estudiantes del octavo grado elemental (segundo año de secundaria, chûgakkô
ninensei ): ¿te consideras una persona valiosa? El 25 por ciento de los niños y niñas pobres
respondieron: “no”. Solo un 17 por ciento, entre los que no eran pobres, dio la misma respùesta.
Ante otras preguntas sobre autoestima como, por ejemplo, “¿me aprecian mis amigos? “¿tengo
ambición para el futuro?”, “¿ encuentro cada día divertido?”, etc., la diferencia entre ambas clases deniños y niñas no era tan notable; pero, así y todo, los niños y niñas pobres tendían a contestar
16negativamente. Las dificultades económicas de la familia afectan no solamente al crecimiento físico
de niños y niñas, sino también proyectan una sombra oscura sobre el crecimiento personal e interior.
Nota 5: La Oficina del Gabinete del Gobierno publicó, en 2015, los resultados de una encuesta de 2012: “Informe Blanco
sobre infancia y Juventud”, según el cuál el porcentaje de la pobreza relativa se basa en la capacidad de gasto disponible
por cada ciudadano, incluida la infancia. Se calcula así el el porcentaje de personas con escasa disponibilidad, por debajodel nivel de pobreza. Este nivel se calcula en 1,220.000 yenes, según el informe ministerial “Encuesta básica sobre el
género de vida de la ciudadanía”.
Nota 6: Véase el “Informe Innocenti”: Justicia para la Infancia. La desigualdad infantil en países desarrollados, Abril,
2004.
Nota 7: Por debajo de Japón solamente están Italia, España, Israel, México, Bulgaria y Rumania. Ranked below Japan
are Italy, Spain, Israel, Greece, Mexico, Bulgaria and Romania. Comparado con Japón, que ocupael 34, Estados Unidos
está en el lugar 30.
Nota 8: Estos datos están tomados de una encuesta llevada a cabo en Osaka por Aya Abe (del Instituto Nacional de
Seguridad Scial) y otros, que preguntaron a estudiantes de cuarto grao elemental en 31 colegios públicos y de octavo
grado en 31 colegios públicos.
Los niños y niñas en la escuela,

21. Llega un momento en que niños y niñas tienen que salir fuera de casa y vivir en sociedad en elmundo exterior. Los primeros pasos son las guarderías infantiles, jardines de la infancia y escuelas
primarias. Para niños y niñas, la escuela es su primer encuentro con la sociedad. Las relaciones que
se reducían a padres, madres, hermanos, hermanas y parientes cercanos, incluirán en adelanteelencuentrocon los otros como, por ejemplo, amistades y profesorado. Forman grupos y cultivan
amistades amistades y las desarrollan. Van así creciendo como personas en relación con los demás.
Aprenden a cuidar de otras personas, preocuparse por los demás y cooperar, adquiriendo así la baserequerida para vivir en sociedad.
En la escuela pueden fomentar interés por el estudio y las actividades de club que ayudan a clarificarsus gustos e intereses y a orientarse en el camino de la vida de cara al futuro. Pueden también hallar
amistades cercanas y conservarlas para toda la vida.
Niños y niñas crecerán en la escuela y llegará el día en que se trasladen a un ámbito social más
amplio. Para ello se requiere un entorno educativo en el que niños y niñas no estén aislados y en elque se valore la personalidad de cada uno. Escuela y familia deben ser lugares estables en que niños
y niñas sean aceptados tal como son.
Sufrimiento infantile
22. Como la escuela es un lugar en el que diversas personas conviven mucho tiempo juntas, nosiempre es un lugar deseable para cualquiera. Hay niños que, en vez de entrar en clase, prefieren
estudiar a diario mientras son atendidos en la enfermería. Otros no se adaptan y dejan de ir a laescuela. Otros sufren maltratos y el solo hecho de acudir a la escuela les hace temer por su seguridad.
Hace tiempo que tanto la huida de la escuela como los maltratos vienen causando problemas sociales.
Como resultado, hay quienes se quedan encerrados en casa durante un largo tiempo.
Algunos niños se ven empujados al suicidio para acabar con su sufrimiento. Según el estudio oficialdel gobierno sobre Medidas de prevención del suicidio (2015), 866 estudiantes se quitaron la vida en
2014. Un gráfico de este estudio muestra claramente que, entre aquellos de 18 años o menos, hay una
tendencia al aumento de suicidios alrededor de comienzos de abril o de spetiembre, justo
17inmediatamente después del comienzo de clases después de las vacaciones. Desesperados por tenerque volver a la escuela durante un nuevo semestre, acaban con su vida. Se pierden estas vidas
preciosas porque no pueden gritar pidiendo ayuda y otros no se dan cuenta de su sufrimiento.
Cada vida personal es única, irrepetible e insustituble. Si es duro para un niño ir a la escuela, no se lepuede obligar. Cuando el suicidio es una posibilidad real, resultan ineficaces las razones para luchar
u opono. Por no querer preocupar o entristecer a sus padres, los niños que escogen quitarse la vida
guardan silencio acerca de su sufrimiento y lo aguantan. Pero al fin buscan liberarse de esa situacióny desean morir.
Cuando sus compañeros de clase tienen un buen record de asistencia esto se convierte en presión
para los que están agobiados. Huir de la escuela pone en entredicho su futuro y el solo pensar en ellopuede parecer condescendencia con la debilidad ante el peligro. Queda, por lo tanto, el niño ensituación penosa.
También los padres sufren cuando sus hijos no sacan buenas notas o no se llevan bien con sus
compañeros y padecen estrés. En la sociedad japonesa, cuando uno se sale del cauce considerado
normal, es difícil dar marcha atrás. Una sociedad así está haciendo la vida difícil para los niños.

2 1-3. DESPERTAR DE LA SEXUALIDAD
La sexualidad en relación con el conjunto de la actividad humana
23. Llega la pubertad y aparecen cambios corporales en los niños y niñas que comienzan a tomar
conciencia de la sexualidad. Esta toma de conciencia conlleva, en algunos momentos, sentimientos
embarazosos de apuro o vergüenza. Los jóvenes qued inexplicables.an perplejos al comprobar lafuerza que brota desde el propio interior, no saben como controlarla, se inquietan y pasan por varios
sufrimientos inexplicables. Pero hemos de reconocer que así es el poder del amor, una gran fuerza
que empuja al encuentro y relación con la otra persona. Es además la manifestación del deseo de serquerido. Y es la sexualidad un poder de creatividad vital.
Los humanos somos seres sexuales desde el nacimiento. En el mundo de la Bibia vemos a loshumanos creados diferenciadamente ”como varón y hembra” (Gen 1, 37). En la Biblia la sexualidad
se capta desde el principio al amparo de la bendición divina..La Biblia ni separa la sexualidad de la
reproducción, ni la ve solamente en función de la reproducción. La sexualidad se comprende en
relación con el conjunto de toda la actividad humana. Mediante la interrelación sexual la pareja se
une en “una sola carne” (Gen 2, 24). Así expresan, confirman y profundizan mutuamente su amor.
mediante la íntima relación sexual. Hombres y mujeres fuertemente vinculados de estas manerapùeden cooperar y animarse mutuamente para confronter las durezas de la vida.
Inundación de información sobre sexualidad.
24. Es muy natural y sano que los adolescents se interesen por todo lo relativo a la sexualidad.
Sin embargo, en la sociedad actual estas informaciones constituyen una verdadera inundación. Sobre
todo, se ha hecho corriente obtener toda clase de conocimientos por internet y se puede tener acceso
ilimitado a esa información, independientemente de la etapa de madurez o inmadurez de cadapersona. Además, gran parte de esa información está polarizada lamentablemente en el egocentrismo,18

que solamente considera en la sexualidad el aspecto del propio disfrute placentero. Informaciones
que no tienen en cuenta la dignidad de las personas, sobre todo de las mujeres, tienen un efecto
penosamente negativo sobre los adolescentes.
La pornografía “pervierte el acto conyugal, impidiendo su aprecio como íntima donación mutua delos esposos”, (9) trata a las personas como objetos y viola la dignidad humana. Internet ha facilitado
el acceso a la pornografía muy facilemnte en la sociedad actual, por comparación con los tiempos enque solo se disponía de revistas o videos. Es importante que los padres pongan restricciones al uso deinternet por sus hijos y usen filtros para prevenir que sean víctimas de criminalidad. Pero estas
precauciones no bastan para resolver los problemas. Es una tarea importante de los adultos dar a losjóvenes información y conocimiento correcto y adecuado sobre la sexualidad. Hemos de cultivar una
visión y escala de valores que tenga en cuenta la auténtica nobleza y dignidad de la sexualidad y
relacione su práctica con la responsabilidad de alumbrar nueva vida.
Nota 9: Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2354.

Comercialización del sexo y violencia.
25. No hace falta recordar que la prostitucion vulnera la dignidad humana. Los seres humanos son
personas con dignidad. Incluso si la relación es consentida, no se justifica la comercialización delsexo, porque convierte a un ser humano en una mercancia. Pero es un hecho, lamentablemente, laexistencia de la prostitución existe en cualquier sociedad.
La víctima de la prostitución es a menudo una mujer o una niña. Por ejemplo, muchachas jóvenes,
inconscientes de lo que ocurre, se ven arrastradas a la industria del sexo, seducidas con palabras
hábiles por adultos, que les tienden trampas por doquier. La explotacion sexual inflige serias heridas
que se curan dificilmente.
Responsibilidad por el nacimiento de la vida.
26. El coito sexual es expresión de la intimidad del amor íntimo de marido y mujer. Al mismo
tiempo es una actividad creativa que da lugar a engendrar la generación siguiente. Por tanto, incluyeeesencialmente asumir la responsabilidad hacia el nacimiento de una nueva vida (10). No debe
olvidarse que Dios está siempre actuando〔dentro de la actividad humana〕. Recordemos la verdad
indicada en el capítulo primero: no hay nacimiento humano sin Dios, pero tampoco lo hay sin la
relación íntima de los progenitores.
Hacemos esta afirmació desde la postura que considera el nacimiento de una nueva vida como fruto
de la obra creadora de Dios, en la que participa la pareja procreadora. Por eso nos preocupa
hondamente la tendencia actual a afirmar la manera arbitraria o de manipulación irresponsable departicipar la pareja en la creación de nueva vida. Hemos de señalar el error de quienes dan por obvia
la “mentalidad contraceptica” (11) egocéntrica, olvidando a Dios, Señor de la vida. Nosotros
deseamos proponer una visión del mundo y de la vida centrada en nuestra dependencia del Dios
trascendente.
Dicho esto, queremos evitar también el extremo opuesto. No estamos de acuerdo con lapostura dequienes dicen: “cuantos más hijos, mejor”. Esta no es una actitud responsable (12). Los papas
recientes también han mantenido esta postura más equilibrada. Para planear cuantos hijos conviene
ener, la pareja debe considerer responsablemente su capacidad para educarlos en la situación actual.
Esto supone considerar, en clima de oración, las consecuencias de tener un hijo, según los diversos
19contextos como, por ejemplo, los problemas de crianza y educación, la situación económica y medioambiental y, sobre todo, la relación mutua de amor entre los esposos (13).
Por otra parte, en la presente situación de nuestra sociedad, que envejece notablemente, a la vez que
disminuye la natalidad, es oportuna la observación del Papa Francisco, que dice: “Una sociedad con
escasa sucesión de generaciones, que no gusta verse rodeada de niños y niñas, y los considera una
carga, peso o riesgo, es una sociedad decadente”(14)Además, desde el nacimiento, la nueva vida pertenece a Dios a la vez que se debe a una decisioncosnciente de los esposos. Por tanto la elección y decisión debe dejarse en manos de los esposos y no
deben intervenir las organizaciones estatales para deben imponer decisiones a las familias (15).
Nota 10: Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre el respeto la vida humana en su origen y ladignidad de la procreación, (Donum Vitae), 1987, cap. 2; Papa Pablo VI, encíclica Humanae Vitae, 1968, n. 8; Papa
Juan Pablo II, encíclica Evangelium Vitae, 1995, n. 23.
Nota 11: Papa Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n. 13.
Nota 12: Humanae Vitae, n. 18; Evangelium Vitae, n. 97.
Nota 13: Carta de Derechos de la familia, 1983.
Nota 14: Papa Francisco, Audiencia General, Febrero, 11, 2015.
Nota 15: Santa sede, Carta de Derechos de la familia: Evangelium Vitae, n. 91.

Diversidad de orientaciones en la sexualidad.
27. Jesus no excluyó a nadie. La Iglesia también quiere trata de seguir su camino, aprendiendo deesta actitud de Jesús. Confiamos en que la dignidad de todas las personas sea justipreciada y aceptada
con respeto Independientemente de cuál sea la orientación sexual de las personas, la iglesia deseaque sean aceptadas con respeto ytratada cuidadosamente la dignidad de todas las personas sin
excepción. Hasta hace poco la Iglesia ha mirado con dureza a las personas que actualmente sedesignan con las siglas LGBT (es decir, lesbiana, gay, bisexual o transexual). Pero, en el momento
presente, la Iglesia piensa que debemos acoger a estas personas, como cualquier otra persona, conrespeto y, poniéndonos en su lugar, debemos evitar con elmáximo cuidado toda clase dediscriminación o violencia contra ellas. (16). Debemos cuidar que sean objeto de discriminación oviolencia. Sin excepción, la Iglesia debe acompañar a estas personas con respeto, de tal manera que
cualquiera pueda tener la ayuda que necesita para comprender y realizar el plan de Dios en la propia
vida. Manteniendo la enseñanza tradicional sobre el matrimonio, continuaremos esforzándonos por
tomar en consideración lo que requiere la diversidad de orientaciones de la sexualidad humana (17)Nota 16: Catecismo de la Iglesia Católica, n., 2358. Papa Francisco, Exhortación apostólica Amoris Laetitia, 2016.ope
Francis, apostolic exhortation Amoris Laetitia, 2016, nn. 250-251.
Nota 17: Amoris Laetitia, nn. 250-251.

3.2. ADULTEZ Y MATRIMONIO
3. 2.1. EL TRABAJO Y LA DIGNIDAD HUMANA
Hacerse adulto
28. Mientras no se hacen adultos, los niños y niñas crecen bajo el cuidado de sus padres y de otras
personas. Quienes les cuidan desean su felicidad. Ellos proveen amorosamente para satisfacer lasnecesidades prácticas de los hijos, con el fin de que crezcan sanos de cuerpo y mente. Los hijos
pueden así tener confianza y respeto en sus educadores y dejarse guiar por ellos en la vida cotidiana.
20

Llega el momento en que cada uno se hace adulto. Este adulto tendrá ahora el derecho y el deber deescoger una ocupación y otras actividad.
Para satisfacer las necesidades de la vida y vivir felizmente tendrá que encontrar un mpleo que legarantice cómo ganarse la vida. Como adulto, adquirirá conocimientos, tomará decisiones, y pensará
seriamente en escoger el camino de su vida.
Manteniendo la relación con quienes les criaron, los adultos tomarán responsabilidad sobre su visionde la vida (18).
Nota 18: Catecismo de la Iglesia católica, 2214-2231.

Problemas laborales y dificulatades del empleo
29. El trabajo es esencial para que la gente pueda cumplir sus responsabilidades en la vida. Sin
embargo, hoy en Japón la situación del empleo es objeto de una seria preocupación. Una señal deello es la gran cantidad de personas que trabajan estando solamente empleadas a tiempo parcial. La
proporción de esa clase de empleo entre los trabajadores varones de 25 a 34 años ha aumentado
desde un 6.5 por ciento, en 1992, a un 16.4 por ciento en 2012. Los ingresos anuales por término
medio disminuyeron de 4.02 millones a 3.5 millones de yenes y los llamados “trabajadores pobres”(con empleo, pero en pobreza) con unos ingresos anuales de menos de dos millones de yenes han
alcanzado el 14.3 por ciento del total (19).
Durante muchos años se ha criticado la situación de largas horas extra de trabajo. Pero no ha
mejorado. El número de personas que arruinan su salud de cuerpo y mente sigue aumentando. Los
pagos por perjuicios y compensaciones en 2015 fueron: el 27-51 por ciento por discapacidad mental
y comportamiento. En 1995, esta proporción era 4-45 por ciento.Esto muestra que el número depersonas que padece enfermedad mental como depresión a causa del trabajo va aumentando
rápidamente. Por edades, “desorden mental y del comportamiento” es una de las principales razones
para recibir pagos de compensación en cada grupo de edad, desde el grupo de 15 a 19 años al de 4549, siendo el porcentage de más del cincuenta por ciento entre los de 20 a 24 años (20)
Nota 19: Ministerio del Interior “Encuesta básica sobre estructuras de empleo”, 2012.
Nota 20: Asociación Nacional del Seguro de Salud, “Encuesta sobre el estatuto de los beneficiarios”, 2015.

El sentido del trabajo
30. El trabajo es un medio para obtener alimento y para servir a los demás, ayuda a la manutención
de la vida y a encontrar sentido y valor a la convivencia. Tener un empleo significa tener un puesto
en la sociedad que necesita el trabajo de esa persona. Ser necesitado por la sociedad es también una
invitación de parte de Dios para cumplir una misión. Es aemás indispensable para la dignidad
humana. Esta dignidad incluye garantías de libertad, opciones, salarios justos, etc.
Sin embargo, notamos recientemente una tendencia a dar la mayor importancia a las cuestiones
económicas, acentuando solamente cómo aumentar las ganancias más eficientemente, a la vez queaumenta el descartar a las personas.
La Biblia nos dice que Dios creó al hombre y lo “colocó en el jardín del Edén para cuidarlo” (Gen 2,15). Este corto verso muestra que el trabajo no es un castigo amargo, sino una participación en laobra creadora de Dios por parte de la humanidad creada a su imagen. Por eso se recomienda a los21humanos descansar el séptimo día, a semejanza del simbólico descanso divino tras los seis días de la
narración de la creación.Se alaba la diligencia y se critica la pereza, porque al dejar de trabajar seabandona el ser imagen de Dios. El trabajo es primariamente cooperación con la obra creadora deDios y con la transformación del mundo. Sin embargo, pierde su sentido cuando pecados como elegoismo, la explotación, violencia e injusticia lo convierten en sufrimiento.
3.2.2. Construir un hogar
Elegir el camino y modo de vivir
31. La elección de un camino de vida es una opción personal, pero al mismo tiempo es una respuesta
a la llamada de Dios. La invitación de Dios adopta diversas formas. Para unos significa elmatrimonio; paro otros, otras opciones. Hombres y mujeres que encuentran compañeros con quienes
compartir la vida se casan y forman un hogar. Dios tiene una finalidad clara al juntar al varón y lamujer. Esa finalidad es continuar la obra de la creación mediante la creación de nueva vida a travésde ellos y, al mismo tiempo, que ambos cónyuges sean mutuamente un apoyo digno para su vida.
Cada uno de los cónyuges es un don de Dios para el otro. El compromiso de fidelidad de la pareja es
una aceptación de la oferta de Dios para ayudarles a lo largo de toda su vida.
Cambios en la visión y escala de alores
32. Hoy en Japón ademas del hecho de que aumentan los matrimonios tardíos, aumenta el número dehombres y mujheres que no se casan. En 1970 la edad de promedio de hombres al casarse por
primera vez era 26.0 años. En las mujeres 24.2. En 2015 era 31.1 en los varones, y 29,4 en las
mujeres (21). Además, aumenta el número de los que no se casan (22) En 2010, 20.14 por ciento dehombres y 10.61 de muejres no se han casado. Esto es casi el doble de la proporción en el año 2000.
La NHK hizo una encuesta en 1984 y 2008. Se presentaban dos opinions para ver con cuál se estabade acuerdo. En 1984, había dos veces más personas que respondían “es normal casarse”; pero en2008 era al revés, más de dos tercios pensaban que “no hay necesidad de casarse”.
Junto con este cambio de actitudes, está el hecho de que la situación económica en torno al
matrimonio se ha deteriorado. Incluso si desean casarse, muchos jóvenes dudan porque les falta
seguridad económica.
La Iglesia respeta los valores individuales y anima a los que desean casarse para formar un hogar yvalora su opción admirable. Tenemos que considerar también las cuestiones sociales que dificultan ladecision de casarse y apoyar con nuestra oración a los individuos para que realicen su camino.
Nota 21: Ministerio de Salud y Trabajo, “Estadísticas de dinámca de población”, 2015.
Nota 22: Porcentaje de personas no casadas de alrededor de cincuenta años.

Alcanzar amor y amar hasta el final
33. Los recién casados sueñan con una vida feliz juntos. Pero no son solamente gozos y entusiasmo
lo que les aguarda. Pesares, disgustos y desilusión vendrán en cadena. Su sentimiento mutuo seráfrágil.
A menudo sentirán un hiato entre ambos que no saben cómo superar. Es possible que les asalte eldeseo de desistir de la convivencia.
22Pero en esos casos deberían hacer una pausa para considerer las cosas con calma. El auténtico
crecimiento humano surge a partir de la dedicación al amor. El amore en este caso no se juzga por loque me gusta o disgusta, sino trabaja por la felicidad del cónyuge.”El amor es paciente y amable, no
se engríe ni es arrogante o rudo. No insiste en el propio interés, no se irrita, no abriga resentimiento...”(1 Co 13, 4-5).
Dos personas que se casan hacen una promesa ante Dios.. “Prometo serte fiel en la salud y en la
enfermedad, en buenos y malos tiempos, y respetarte todos los días de mi vida”(23). Puede parecer
imposible para personas egoistas hacer una promesa de fidelidad perdurable. Pero es posible con la
gracia de Dios. Esta es nuestra fe.
Más que nada se requiere que la pareja se apoyen mutuamente uno al otro, y que, en vez de hacer
una prioridad de la mera prosecucuión de seguridad económica, se concentren en lo valioso delcónyuge y los hijos. Solo asi con una mirada amorosa, puede calmarse y aliviarse la mente. Además
cuando estamos convencidos de que el amor familiar nos abraza por muy fuertes que sean las
tormentas de la vida que encontremos nos sentiremos apoyados con esperanza y fuerza.,
Para que esto ocurra se require esfuerzo mutuo. Estar ocupados no puede ser excusas para prescindirde la conversación y descuidar el mutuo entendimiento. No es exagerado decir que el vínculo entre
una pareja casada depende de la mutual comunicación para sobrevivir. También necesitamos
desarrollar una nueva conciencia de cooperación entre los cónyuges. Debemos ser más conscientesdel hecho que cosas como el trabajo doméstico o la cría de la prole han de hacerse compartiendo loscónyuges tareas y responsabilñidades. Es importante para las parejas cooperar sin olvidsr quepaciencia y sacrificio son indispensables.
Nota 23: Cf Ritual delmatrimonio católicRupturas matrimoniales
34. Sin embargo, en la sociedad moderna, el vínculo entre muchos matrimonios es frágil. También
en Japón hoy ya no es raro el divorcio. El año 2000 el número de divorcios fue 289836, la cifra más
alta de la curva hasta ahora. En 2002 disminuyeron algo. Pero fue debido al descenso en el número
de casamientos. En 2015, fueron 226.215. Sigue así el promedio anual por encima de los 200.000(24).
Incluso cuando no llegan a divorciarse, muchas parejas tienen problemas. Hay situaciones en las que
hablar con una tercera persona ayuda a sanar heridas. Pero, a menudo, las personas sienten para
abrirse a consultar los problemas matrimoniales con una tercera persona.
Hemos de lamentar que la Iglesia ha actuado a menudo como un juez duro para con aquellaspersonas que no han sido capaces de cumplir su promesa matrimonial. Pero actualmente nosostrosqueremos salir al encuentro de quienes sufren y acogerles con el abrazo de Cristo. Estamos
convencidos de que debemos apoyarles en el camino para rehacer su vida (25).
Tras la desgracia del divorcio las personas hallan, a veces, una nueva compañía y hacen por
comenzar una nueva vida. En esta situación la Iglesia espera acompañarles y animarles con corazónde madre (26). Además de ofrecer cursillos prematrimoniales, queremos que la iglesia sea una
comunidad cercana a los matrimonios, que les permita compartir sus problemas y preocupaciones. La
iglesia tiene encomendada la mission de aceptar a las personas, independientemente de cuál hayasido su pasado, y darles esperanza y luz nueva.
23Nota 24: Ministeio de Sanidad Trabajo y Bienestar social, “Estadísticas de dinámica de población”, 2015.
Nota 25: Amoris Laetitia (The Joy of Love), 242.
Nota 26: Ibid., 299.

Cambios en la mentalidad juvenil
35. Debemos tener en cuenta también los cambios en la mentalidad de los jóvenes. La principal
causa del aumento de divorcios es el aumento de divorcios de parejas jóvenes. En 2010 la proporción
de divorcios en varones de menos de 19 años era 49.09 por ciento. Entre 20 y 24 años, 47.05 por
ciento. En mujeres de menos de 19 años, era 82.74 por ciento. En las de 20 a 24 años de 48.34 por
ciento (27). La frase vulgar “Me casé porque me salió un bulto”, que significa, “porque me quedé
embarazada”, es una muestra de cómo ha cambiado entre los jóvenes el sentido del valor delmatrimonio. Debemos transmitir, no solo a los que se prerparan para el matrimonio, sino a jóvenes yniños en general, el valor de compartir la vida con otra persona en un matrimonio abierto a engendrar
nueva vida para formar una familia.
Nota 27: Instituo Nacional de Población y Seguridad Social, Colección de estadísticas de población, 2016.

Situaciones difíciles
36. Aumentan los casos en que el divorcio ocurre después de que uno de los cónyuges ha tenido quehuir para protegrse y proteger a los hijos contra la violencia física, mental o spiritual del cónyuge. La
razón principal dada para el divorcio, tanto en hombres como en mujeres, es la incompatibilidad. En
las mujeres, la segunda motivación suele ser: él no me da suficiente dinero para los gastos de la vida,el abuso mental y la violencia (28). La violencia doméstica es un problema serio y, en el peor caso,
puede llegar hasta a arrebatar la vida de la esposa o el hijo. En tales situaciones no es possible
mantener la vida compartida y no se puede echar la culpa a la víctima. La Iglesia espera estar al lado
apoyando a quienes se encuentran en situaciones difíciles.
Nota 28: Secretariado general del Tribunal Supremo, Informe annual de estadísticas judiciales, 2015

3.2.3. Engendrar y criar nueva vida
El don de la vida
37. Es una gran alegría cuando dos personas que comparten la vida matrimonial se ven bendecidas
con el don de los hijos.. Profundizarán su vínculo de union al criar juntos la nueva vida nacida.
Sin embargo, por desgracia, no todos los embarazos van acompañados de gozo. Es cierto que hadisminuido el número de abortos en Japón. Pero siguen siendo 180000 anuales. (29) Tiene que ver elefecto del diagnóstico prenatal rutinario generalizado.
Huelga decir que la iglesia católica se opone al aborto. Los derechos humanos de todas las personas
deben ser reconocidos por igual desde el primer momento de su existencia. La iglesia no puede
ignorar el dañor irreparable cometido contra la persona inocente expuesta a la muerte (30).
Sin embargo, al mismo tiempo que nos oponemos al aborto y buscamos maneras de acabar con él, es
también importante actuar después de pensar realisticamente sobre el entorno que rodea a la mujer.
También hemos de aumentar los esfuerzos para animar y apoyar a quienes experimentan dificultades
a propósito del embarazo y nacimiento.
24Además, no podemos olvidar que hay muchas mujeres que durante muchos años continúen
acarreando un sentimiento de pesar por haber abortado. Es importante mision de la Iglesia afrontar eldolor y estar cerca de quienes necesitan reconciliación y consuelo.
Nota 29: Ministerio de Sanidad, Trabajo y Bienestar Social, Muestra del Informe sobre “Administración de la higiene
públicary of Health, Labor and Welfare "Hygienic Administration Report Example," 2014.
Nota 30: Catecismo nn.2270-2272.

Regulación de la fertilidad
38. Debido a la divulgación delos recursos de planificación familiar y a los avances en tecnología
médica, parece que la mentalidad de las personas acerca de la procreación ha ido cambiando: en vez
de acoger los hijos como un don, se percibe la tendencia a considerarlos como objeto de fabricación.
Este cambio de mentalidad nos causa preocupación.
Engendrar una nueva vida es obra creadora de Dios, con la que los progenotores cooperan
participando en ella como co-creadores. El ancimeinto de una nueva vida es fruto de la obra del Dios
Creador y nosotros somos co-creadores. Nos preocupa que se debilite la sensibilidad para captar este
aspecto misterioso del comienzo de la vida.
Las parejas deben considerer seriamente su responsabilidad hacia la nueva vida que van a engendrar.
La Iglesia ha recomendando tradicionalmente el recurso a los llamados medios naturales para regularla fertilidad; (31) pero hay que tener en cuenta una condición importante: para que estos métodos
llamados naturales funcionen bien, es preciso estar muy atento a la sensibilidad del cuerpo femeninoy a la comunicación de amor y ternura entre los esposos. Este contexto es Absolutamernte esencialpara que esos métodos puedan ser verdaderamente naturales.
Nota 31: Se ha llamado así a los métodos de regular la fertilidad calculando a diario el período de ovulación mediante elmétodo del ritmo, o la medición de la temperatura corporal, o pruebas médicas sobre la ovulación, etc.

Criar a los hijos
39. Engendrar la prole proporciona una gran alegría a la pareja. Al mismo tiempo, presenta varios
retos. Pero en estos retos, los mismos hijos e hijas se convierten en apoyo para sus padres. A medida
que la criatura crece, también maduran ellos. Nadie se convierte de repente en un buen padre o madre.
Se aprende a criar a las propias criaturas mediante experiencias de logros y equivocaciones. Criarl y
educar es un camino que no está sembrado solo de alegrías. Sobre todo cuando el cuidado de lascriaturas obliga a los padres y madres a sacrificar el propio sueño o les deja física y mentalmente
exhaustos. A veces eso puede repercutir en que desahoguen su malestar maltratando a la criatura.
Para criar una nueva vida y apoyar su crecimiento se necesita espíritu de ternura y compasión,
además del apoyo mutuo entre los esposos.En otros tiempos la crianza era, como el cuidado de lacasa, labor confiada a las mujeres. Ahora predomina la responsabilidad conjunta. El número dehombres que participan activamente en la crianza de la prole ha aumentado. Pero sigue siendo una
realidad que en muchas parejas el peso mayor recae sobre la mujer. En Junio de 2010 se reformó lalegislación sobre crianza y permiso de ausencia del trabajo durante ese tiempo. Incluso si la madre
está plenamente dedicada a ser madre de familia, ambos progenitores tienen derecho al permiso paraausentarse del puesto de trabajo y cuidar al bebé. Pero, a pesar del cambio legal, no parece que pueda

25

decirse que esta práctica haya arraigado en la sociedad japonesa. A veces se nota una presión
indirecta y disimulada contra los trabajadores que reclaman su derecho（32）.
Nota 32: According to the "Basic Survey on Social Life" conducted by the Statistics Bureau of the Ministry of Internal
Affairs and Communications (2011), the average time spent on child rearing per day over the course of a week infamilies with children under 6 years old is 42 minutes for husbands, and 3 hours, 2 minutes for wives. Generally,husbands spend a great part of the day at their workplace, so they cannot be criticized solely on the basis of this number,but it still shows that much of family life's responsibilities fall upon the wife.

Familias monoparentales
40. Según el censo de 2010, hay aproximadamente 756.000 familias monoparentales (de madre ehijo) en el pais (1.5 por ciento de las familias).【33】) y 89.000 de padre e hijo.. Por comparación
con 1995: las familias de madre e hijo han aumentado en unas 226ooo y las de padre e hijos en unos
600.【34】
Por lo que se refiere a la situación económica de estas familias, la proporción de pobreza relative enfamilias monoparentales es del 54.6 por ciento (35) Eso significa que la mitad de las familias
monoparentales viven en pobreza. Diez por ciento reciben ayuda de los servicios sociales (36)
Hay tambien madres de familia monoparental que hacen diversos trabajos de noche para conseguir
unos ingresos extra. Como resultado, no pueden disponer de tiempo para cuidar a la prole.
La verdadera alegría de los progenitors es ver crecer a sus hijos hacia el future. Pero son muchos losque sufren dificultades económicas y no disponen de tiempo para el cuidado de los hijos. Asi y todo
los hijos son la alegría y apoyo de los padres, que reciben de sus hijos más de lo que les dan.
Nota 33: Según el Ministerio del Interior, cuando seusa en las estadísticas oficiales el término “familia en general”,tiene
los significados siguientes: 1) reunion de personas que comparten vivienda y manutención o personas solteras que viven
bajo el mismo techo; 2) personas solteras realquiladas o individuos o grupos que comparten en parte de la vivienda, sincompartir los gastos; 3): persona soltera que vive en un dormitorio porporcionado por una empresa, grupo o entidadcomercial o por la adminstración pública. Esto no incluye los dormitories escolares, casas de huéspedes, hospitals,
sanatorios,o residencies de la seguridad social.
Nota 34: En el censo de 2010, , además de las familias de un solo progenitor, con uno o más hijos o hijas menores de 20
años, se contaban también las familias monoparentales que viven junto con otros miembros de la familia, excluidos loshijos o hijas de más de veinte años (por ejemplo, el caso de quienes viven en la misma casa de sus padres). Las familias
monoparentales de madre e hijos o hijas se calculaban en 1,082,000; las de solo padre con hijos o hijas, 204,000. El
número de familias monoparentales de solo madre y prole es el doble de las de solo padre y prole.
Nota 35: Gabinete del Gobierno, Libro blanco sobre infancia y juventud, 2015.
Nota 36: Ministerio de Salud, Trabajo y BIenestar Social, Dwepartamento de Familia, Infancia e Igualdad de Empleo,
Sobre el apoyo a familias monoparentales, 2014.

Papel de la sociedad en la crianza
41. La responsabilidad de criar a los hijos no se limita solo a los progenitores. La sociedad también
es responsable. Hay que buscar, por parte del gobierno y de las empresas, mejores desarrollos legales
y mayor apoyo para favorecer la.crianza y cuidado de las familias. Deben establecerse también
mejores relaciones mutuas de ayuda entre las familias individuales y la sociedad.
Hay además algo en lo que puede colaborar la Iglesia. Jardines de la infancia y guarderías en muchas
Iglesias a lo largo del país pueden ser una buena red de apoyo para las familias. Esperamos que la26

Iglesia esté siemopre abierta como casa del Padre con capacidad para animar a la comunidad local enla crianza y cuidado de la infancia (37).
Nota 37: Evangelii Gaudium, n. 47.

2.2. VIVIR LA EDAD MADURA
2.3-1. Bienvenida a la vida ascendente
Vivir en una sociedad envejecida
42. Todo el mundo cumple años y llega el período de ancianidad. Para muchas perrsonas esta época
supone una ruptura con parte de lo que ha sido su vida. Al mismo tiempo que sienten la satisfacciónde haberse realizado, también pueden sentirse vacías o en soledad. A veces se llama a esos años “losde la puesta de sol”. Pero ahora que la expectativa media de vida ha aumentado dramáticamente no
podemos decir que la edad madura sea simplemente un período de deterioro. Liberados del trabnajo,
algunos tienen tiempo y libertad psicológica para proseguir sus aficiones, que antes no habían podido
practicar. Por otra parte, a medida que su cuerpo se debilita, muchos padecen preocupaciones por lasalud. También otros se ven muy agobiados con el cuidado de padres o parientes.
Japón presume de ser uno de los países con mayor expectativa de vida. Esto es una buena noticia,
pero, de hecho, ni la sociedad ni nosotros mismos estamos suficientemente preparados para
ocuparnos de los problemas que conlleva el rápido envejecimiento de la población. El impacto se
extiende a varios campos. Es una tarea pendiente responder a la pregunta sobre cómo vamos a vivir
en una sociedad de predominio de las personas mayores.
Decaimiento físico, cuidado y pobreza
43. Por mucho que presumamos de salud, fuerza física, fortaleza corporal y juventud, a todo elmundo le llega el momento de decaer, enfermar y envejecer. Muchas personas alcanzan un límite enel que necesitan ser ayudadas. A muchos les preocupa la amenaza de la edad o la enfermedad. Se
preguntan: ¿Qué voy a hacer, que será de mí, si necesito que me cuiden? A otros les preocupa la
posible demencia senil o el ser una carga para los demás. No es fácil aceptar el hecho de que uno no
puede ya hacer lo que hacía antes. Sin embargo, esto no significa que uno pierda su dignidad.
Debido a la disminución de la natalidad y al enevejecimiento de la población, el cuidado de losmayores se ha convertido en un tema urgente. No es fácil dedicarse a cuidar, ni siquiera para laspersonas jóvenes. Es especialmente difícil el cuidado de la demencia senil, porque, además de lacarga física, hay que soportar tensiones psicológicas como el abuso y maltrato verbal por parte de un
miembro de la familia. Se dan situaciones de “mayores cuidando a mayores”; por ejemplo, el de 70
cuidando al familiar de 90. O un cónyuge ya mayor cuida del cónyuge enfermo. No es raro escuchar
la triste noticia del cónyuge que alcanzó el límite de aguante emocional y acabó suoprimiendo lavida del esposo o padre. Exs cierto que se ha hecho más accesible el seguro de enfermedad para el
cuidado y que han aumentado las ayudas de fuera de la familia. Pero no se puede decir que se hayaaliviado suficientemente la carga de la familia.
Es importante la dedicación de los miembros de la familia, pero también se require la ayuda social yla cooperación para que las personas no se vean sobrepasadas en su capicdad de cuidar.
27

Eliminar la pobreza entre los mayores es otro tema importante y urgente. Entre los países miembrosde OECD Japan ocupa el cuarto lugar más alto en la proporción de pobreza entre las personas en
torno a los 65 años (38).
Casi la mitad de las familias que reciben ayuda social son mayors (39). Para resolver esa pobreza
hace falta desarrollar varias formas de ayuda sociasl y desarrollar sistemas de seguridad social. Peroa la vez que garantizamos la seguridad de los mayores, hace falta asegurar que esas medidas no
pongan demasiada presión sobre las jóvenes generasciones.
Nota 38: Organizacion para la cooperación económica y desarrollo, (OECD), Visdión de conjunto sobre las pensiones,
2015
Nota 39: Ministerio de Sanidad, Trabajo y Bienestas, Estadísticas de personas que reciben ayuda de los servicios sociales,2014.

2.3.2. La iglesia y el envejecimiento de la sociedad.
Qué puede hacer la Iglesia.
44. La soledad de los mayores es un gran problema social en todo el país. Disminuyen las relaciones
entre vecinos. Ha habido casos de personas mayores, que vivían solas, cuyos cuerpos se han
encontrado meses después de su fallecimiento.Todas las generaciones tienen una obligación seria deencontrar soluciones a los problemas de las personas que pierden el contacto con las sociedad.
Cuando las personas envejecen, se retiran del trabajo, sus hijos se hacen independientes y uno de loscónyuges fallece antes, muchas conexiones con otras personas se van `perdiendo una tras otra. Los
que nos necesitaban, ya no nos necesitan.Todos estos problemas están pesando sobre la situación delos mayores. Además, el quedar físicamente imposibilitados y necesitar que otros nos cuiden, nos
priva de la sensación de que otros tengan necesidad de nosotros.
Sin embargo hay contribuiciones que solamente los mayores pueden aportar. Su madurez espiritual,
experiencia y sabidurías son un tesoro para las generaciones siguientes. La sociedad debería sercapaz de proporcionar situaciones convenientes para que esas personas aporten su colaboración.
Encontrar a mayores que tienen vitalidad animará a los que pronto van a llegar a esa edad.
La Iglesias puede jugar un papel importante en esto.Hay muchas personas mayores en la Iglesia que
contribuyen a la comunidad y a la sociedad utilizando su experiencia y aprovechando sus
capacidades. Por ejemplo, algunos usan su experiencia para ayudar en actividades de aprendizaje,
ayuda a emigrantes, etc.
There are many elderly people in the Church who contribute to the community and society by
utilizing their own experiences and demonstrating their abilities. For example, some make use of
their experiences in learning support activities and support for immigrants.
Ejemplos de esta colaboracion entre iglesia y sociedad son las cafeterías organizadas por el
voluntariado en la zona de evacuación tras el desastre del terremoto de Fukushima, en 2011. En estos
lugares de encuentro coincidían personas refugiadas en las áreas de evacuación, sobre todo losancianos, que podían relacionarse espontáneamente en un ambiente informal. Esto sirvió para
reconstruir relaciones en la comunidad local. Proporcionó también espacio para aliviar las penosas
circunstancias al poder compasrtir las conversación sobre su situación. Iglesia y sociedad deberíancontinuar aprovechando esas oportunidades de compartir su fuerza y sabiduría. Hay muchas personas
28

mayores que están físicamente disminuidas y no pueden venir facilmente a la iglesia. Hará falta
proporcionar transporte para ellas.
También hace falta organizar visitas a las casas y a los hiospitales. Estas personas mayores pueden
dar a los demás la oportunidad de ser necesitados. Las personas en esa situación no pierden su
dignidad. Y son miembros valiosos de la comunidad.
Esperanza más allá de la muerte.
45. Jesucristo, hace dos mil años que se fió totalmente de Dios hasta su muerte en cruz, y amó a laspersonas que encontró. La trayectoria de la vida de Jesús no acabó con su muerte corporal. Se hacompletado guiada por Dios después de su muerte. Jesus Vive. Esta es la fe cristiana expresada en lapalabra resurrección.
Basados en esta fe, no podemos pensar la vida como si fuera algo que simplemente comienza con elnacimiento y acaba con la muerte. El fin ultimo de la vida es el encuentro con Dios en la vida eternal.
Esto supuesto, nos vemos confrontados con la pregunta de qué es lo más importante para nosotros.
La vejez y muerte son la puerta de entrada .para el definitivo encuentro con Dios La vejez es la etapa
para confrontar esto cara a cara.
La sabiduría del creyente acepta los diversos aspectos negativos que acompañan al envejecimiento y,mirando más allá de estas limitaciones, confía en Dios que nos guía y espera con los brazos abiertos
para acogernos cálidamente. Dios nos guía en cada aspecto de nuestra vida y no nos abandona almori
El salmista canta la confianza en Dios: El Señor es mi pastor…. (Psalm 23:1,4)
Comparado con lo que podíamos hacer cuando éramos jóvenes y emprendíamos una variedad detareas, al envejecer y debilitarse nuestras fuerzas, a la vez que aumentan los padecimientos, tenemos
la oportunidad de fijar nuestros ojos en las cosas realmente importantes.
Oración
46. Un sacerdote que vivió en Japón su dedicación misionera e influyó en muchas personas, antes departir de este mundo escribió este bello poema:
El major trabajo¿Cuál es el major trabajo del mundo?
Aceptar los años con corazón alegre.
Descansar aunque te apetezca trabajar
Callar aunque te apetezca hablar
Confiar aunque te sientas desilusionado
Obedecer con calma, llevar la cruz.

29Remover poco a poco las ataduras que te sujetan a este mundo
Esto es verdaderamente un gran trabajo,
cuando ya no puedes hacer nada más:
Aceptar esta realidad.
Después de todo, Dios te deja hacer el major trabajo: rezar.
Cuando ya no puedas hacer nada con tus manos,
junta sus palmas para orar
Pide adios que bendiga a los que amas.
Y cuando concluya todo,
oiras la voz de Dios que dice al final:
Ven, amigo, yo nunca te abandono (40)
Nota 40: Hermann Heuvers, S.J. (1890-1977),

Capítulo 3 CUESTIONES EN TORNO A LA VIDA Y LA MUERTEINTRODUCCIÓN: MANIPULACIÓN BIOLÓGICA Y ÉTICA DE LA VIDA (BIOÉTICA).
Posibilidades abiertas por la ciencia y nuevas tecnologías
47. La humanidad, aprovechando la capacidad recibida de Dios, ha conseguido realizar muchas
posibilidades de manipulación de la vida. Ha aumentado el conocimiento de las ciencias de la vida.
Gracias a ello se han desarrollado cada vez más los medios de intervención en la vida humana y en elmedio ambiente con nuevas tecnologías que aplican esos conocimientos de las ciencias de la vidapara la sanidad y el cuidado médico, así como para la industria. Destacan entre estas tecnologías, lasque intervienen en el comienzo y fin de la vida humana como, por ejemplo, la reproducción
médicamente asistida, la medicina regenerativa, y las tecNologías de prolongación de la vida ensituaciones críticas o terminales.
Con relación a las tecnologías avanzadas de manipulación de la vida, hay dos posturas extremas. Hayquienes se oponen a toda clase de manipulación, alegando que no se puede traspasar un territorio deldominio exclusivo de Dios. Y hay, en el otro extremo, quienes llegan a afirmar que no es necesario
poner límites de ninguna clase al uso de dichas tecnologías. La postura de la iglesia católica evita

30ambos extremos al afirmar que “El desarrollo de las tecnologías y su uso responsable, en
colaboración con la obra del Creador, es una misión confiada al ser humano por el mismo Dios.”
Nota 41: El Papa Juan Pablo II, en su encíclica Evangelium vitae. El Evangelio de la vida, n. 22, manifestó su
preocupación ante dos desviaciones en la relación del ser humano con la naturaleza: por una parte, la tendencia asacralizar la Naturaleza; por otra parte, la tendencia materialista a considerar la naturaleza como mero objeto demanipulación por parte de la tecnología. El papa Benedicto XVI, en su encíclica Caritas in Veritate –Realizar la verdad
mediante la caridad-, n. 48, dice que, si perdemos de vista que la naturaleza es obra del Creador, “acabamos cayendo en
uno de esos dos extremos: unos la consideran como un tabú intocable, otros abusan de ella”)

Para proteger la vida y el medio ambiente, el ser humano puede hacer uso fecundo de la tecnociencia.
La tecnociencia puede contribuir de diversas maneras al cuidado de la vida, tanto para proteger ladignidad personal como el bien del conjunto de la humanidad.
En busca de una valoración ética que se pueda compartir mundialmente
48. Aunque la ciencia y las intervenciones tecnológicas sobre la naturaleza pueden ayudar a la vida,también existe la posibilidad de que destruyan la dignidad humana y el equilibrio ecológico. Portanto, hemos de preguntarnos cómo poner límites. Hay que cuestionar hasta qué punto nos está
permitido a los humanos llegar en nuestra carrera por llevar a cabo cuanto es tecnicamente possible.
Esta es la cuestión fundamental que se ha venido repitiendo desde que empezó a existir la bioética
como campo de estudio académica.
Para tratar este tema debemos aspirar a una síntesis integradora de conocimiento y sabiduría. Los
humanos hemos comenzado a tener suficiente conocimiento como para modificarse a sí mismos a
través de la tecnociencia. Pero necesitamos cultivar la sabiduría para poder usar apropiadamente ese
conocimiento. Los humanos debemos usar responsablemente el poder que nos ha sido confiado por
Dios.
En la época moderna son frecuentes los casos en que el pensamiento que da prioridad a la tecnología,
aliado con una economía deshumanizadora, corre el riesgo de descarrilar, amenazando a la vida (42).
Nota 42: En el tercer capítulo de su encíclica Laudato Si. –Sobre el cuidado de nuestra casa común, la tierra-, el Papa
Francisco nos pone en guardia frente al peligro de que la prioridad dada a la tecnología en el contexto de una economía
deshumanizada y deshumanizadora provoque crisis que amenacen a la vida.

Ante semejante situación, la humanidad necesita valoraciones éticas que puedan ser compartidas
universalmente. Como una muestra de ello, en 2005, la UNESCO adoptó una Declaración Universal
sobre Bioética y Derechos Humanos. Esta declaración, trascendiendo las diferencias de pensamiento31

y creencias, hace un llamamiento a los políticos y educadores para que se impliquen en la búsqueda
de valoraciones éticas, que puedan ser compartidas mundialmente, sobre todo, relativas al respetodebido a la vida, la dignidad de los individuos y el bienestar y bien común de la humanidad.
Sumándonos también nosotros a esa búsqueda, deseamos añadir por nuestra parte una contribución
inspirada y apoyada por la fe aprendida en la Biblia.
Cuidado de la vida según la Biblia
49 Como se mencionó en el capítulo primero, los humanos hemos recibido de Dios la misión decooperar con el Creador en la obra de la creación. La Biblia, manifestando la intención de Dios alcrear a la humanidad, dice así: “Creced, multiplicaos, llenad la tierra y cuidadla” (Gen 1, 28). La
unión íntima de un varón y una mujer para engendrar una nueva criatura es una cooperación a laactividad del Creador, que engendra cada vida nueva. De un modo semejante, al cultivar la tierra yhacerla fructificar, los humanos se hacen colaboradores del Creador. Según la Biblia, para que crezcala vegetación sobre la tierra se requiere la doble acción de la mano humana y del don divino de lalluvia.
“Cuando el Señor Dios creó los cielos y la tierra, no había aún matorrales en la tierra, ni brotaba
hierba en el campo, porque el Señor Dios aún no había enviado la lluvia a la tierra, ni había hombre
que cultivase el campo y sacase un manantial de la tierra para regar su superficie... El Señor Dios
tomó al ser humano y lo colocó en el parque de Edén, para que lo guardara y lo cultivara”.(Génesis
2, 4-8).
La lluvia es un don que desciende de los cielos. Es vocación humana cultivar y proteger la tierra que
recibe el don de la lluvia. Por consiguiente, también el trabajo humano coopera a la actividad
creadora incesante de Dios.
“La vida es sagrada y, por eso mismo, inviolable” (43).
Nota 43: cf. Juan Pablo II, en Evangelium vitae, n.40. Nuestra fe nos convence de que así es. Por lo que se refiere a lasintervenciones sobre la vida, no hay derecho a que los humanos la tratemos caprichosamente según nuestra conveniencia.
Debemos intervenir cooperando con la actividad divina creadora: agradeciendo el don recibido, cumpliendoresponsablemente las tareas o misiones encargada para hacerlo fructificar, y preocupándonos compasivamentede deproteger las vidas más frágiles, amenazadas por los peligros de la avaricia humana. Tal debería ser nuestra actitud básica.
Al intervenir artificialmente para manipular la vida y la naturaleza, nos parece muy importante el principio de descubrir
la intencionalidad contenida en la misma naturaleza para actuar de acuerdo con ella.

Todo está conectado con todo

32

50 El Papa Francisco habla sobre “ecología integral” repetidas veces en su encíclica, de 2015,
Laudato Si. La frase expresa una comprensión de conjunto de la bioética que vigila sobre la vida y elmedio ambiente para proteger el entorno natural. Esta ecología integral es también una cuestión deética social, es decir, la convicción de que los esfuerzos para unir a las personas y construir una
sociedad pacífica son inseparables de las otras tarea del cuidado de la vida.
Las cuestiones que conciernen la vida y la muerte, que tratamos en este capítulo, son diversas, pero
están todos conectadas entre sí. Creemos que el cuidado de proteger la vida y hacerla fructificar es
una cooperación con la obra creadora de Dios y colaboración con Él

3.1 CUIDAR LA DIGNIDAD HUMANA A LO LARGO DEL PROCESO DE NACER Y DE
MORIR
3.1.1

DIAGNÓSTICO PRENATAL Y PROBLEMAS DE DISCAPACIDAD

Nuevas tecnologías
51. Con el fin de cuidar cada nueva vida desde el comienzo del proceso de su concepción y gestación,
hemos de cuestionar la actitud adoptada ante las nuevas tecnologías que han hecho posible eldiagnóstico prenatal en la actualidad. No se puede considerar el tema del diagnóstico prenatal por
separado de los problemas que causa la discriminación y los prejuicios sociales ante la discapacidad.
Desde el punto de vista de respetar los derechos humanos de las personas con discapacidades, se han
manifestado reservas hacia estas nuevos recursos de la medicina perinatal ya desde sus comienzos.
Hay diversas reacciones entre las mismas personas discapacitadas. Por ejemplo, algunas personas
con discapacidades no quieren que sus criaturas pasen por la discriminación que ellas sufrieron yconsideran el diagnóstico prenatal como un acto de compasión. Pero también es cuestionable lapresión social que les hace expresarse de ese modo. Estas actitudes se fomentarán y arraigarán más
en la medida en que la sociedad haga difícil la vida para las personas con discapacidades. Por eso, alpensar sobre los problemas del diagnóstico prenatal, necesitamos caer en la cuenta de que se estáponiendo en entredicho la conciencia de cada uno y nuestra actitud ante las personas discapacitadas(44).
Nota 44: “Al aumentar el número de mujeres que dan a luz con más de 35 años, ha subido también la proporción decasos de diagnóstico prenatal. Además de anomalías cromosómicas, como el syndrome de Down, pueden detectarse otras
en cerebro o corazón. Cuando se detecta una anomalía, se decide el aborto sin esperar a recibir un aconsejamiento
adecuado. Hay aquí un problema ético de selectividad discriminadora de la vida.”(Asahi Shimbun, edición vespertina,
Agosto, 29, 2012).

Variedad de opiniones

33

52. Las ventajas del diagnóstico prenatal incluyen la prevención de riesgos en el alumbramiento; laposibilidad de comenzar tratamientos ya durante el embarazo; descubrir anomalías genéticas pronto;
dar a los progenitores tiempo para preparar el nacimiento de la criatura en los casos en que sea
necesario tratar problemas congénitos, etc.
Por otra parte, si la información obtenida en las pruebas genéticas no está protegida debidamente, nose excluye la posibilidad de futuras discriminaciones en campos como, por ejemplo, los seguros deenfermedad, el acceso al empleo, las condiciones del matrimonio, etc. En todos estos campos sepueden hallar obstáculos y limitaciones, que intentan justificarse con el pretexto de que se trata de
una persona portadora de enfermedad genética.
Si se elige el aborto, por haber mostrado la prueba genética alguna anomalía, estaríamos ante un
ataque a la dignidad de la vida y una negación del derecho a vivir de las personas con discapacidad.
Hay que crear un entorno que facilite la comprensión del sentido de un diagnóstico y juzgar qué
hacer en cada caso.
Selectividad de la vida
53 Tememos que el diagnóstico prenatal pueda conducir a una actitud de eugenesia, que se arroga
evaluar el grado de normalidad de cada vida. La tecnología continúa progresando, pero se echa demenos una evaluación de los pros y contras. A medida que se extiende la mentalidad eugenésica ydomina el criterio de discriminación, necesitamos más discutir suficientemente las disposiciones
legales que lo regulan.
Las empresas comerciales están entrando en el negocio del disgnóstico prenatal. El comportamientode tales negocios está dominado por la búsqueda de lucro. Si se les deja descontrolados habrá peligro
de que se trate la vida como si fuese una mercancía. Intereses financieros y tecnología tendrán
precedencia sobre la vida, que queda comercializada, y convertida en mercancía. No debemos perderde vista este peligro.
Valoración discriminatoria de la vida naciente.
54 Aunque a los comienzos el diagnóstico prenatal pretendía averiguar la posibilidad de que lacriatura tuviera una discapacidad severa, ahora es aceptado como una herramienta de prevención delnacimiento de personas con discapacidades. Actualmente, en muchos casos en que el diagnósticoprenatal encuentra anomalías cromosómicas, se recurre al aborto del feto (45).

34Nota 45: “El equipo que llevaba a cabo en un hospital nuevas pruebas de diagnóstico prenatal usando muestras de sangrepara examinar la presencia de anomalías cromosómicas como el syndrome de Down en mujeres embarazadas resumió así
los resultados de dos años de práctica desde su comienzo en Abril de 2013. De 17800 personas sometidas a la prueba,
295 mostraron positivamente anomalías. 221 de ellas optaron por abortar, 4 de entre las que optaron por llevar a término
el embarazo, padecieron el fallecimiento del feto. Hubo también otras que ya antes de la confirmación del diagnóstico
optaron por abortar” (Nihon Keizai Shimbun, June 27, 2015).

Debemos darnos cuenta de que en nuestra sociedad hay mucha discriminación de las personas
discapacitadas. Hay quienes piensan que algunas personas no merecerían vivir. Los seres humanos
han sido vistos siempre como dotados de dignidad. Pero hoy parece prevalecer una actitud que valora
a las personas por su utilidad o eficiencia o por suponer una carga. Se valora a las personas por su
valor de productividad. Esto influye mucho en cómo son percibidas las personas.
Preocupación por la generalización rutinaria del diagnóstico
55 Hoy es posible analizar tres anomalías en el ADN, mediante el examen de la presencia de ADN
fetal en la sangre de la mujer embarazada. Esta prueba puede diagnosticar la trisomía 21 (Síndrome
de Down), la trisomía 13 (Síndrome de Patau: discapacidad intelectual y anomalía física), y latrisomía 18 (Síndrome de Edwards: discapacidad intelectual, anomalías físicas y muerte en útero o enla infancia).(46)
La Sociedad Japonesa de Obstetricia y Ginecología ha pedido que se limiten las pruebas deanomalías cromosómicas solo a los casos en que la madre es mayor. Otras pruebas causan
preocupación como los casos de un feto que sufre varias enfermedades. La Sociedad exige una
explicación completa para ambos progenitors y que ambos estén de acuerdo en hacer la prueba.(47)
Al mismo tiempo la Sociedad afirma que, aunque este examen sea simple, no “deberíamos ofrecerlocomo una selección rutinario con el punto de mira en la mujer embarazada”.
Nota 46: Opinión sobre pruebas genéticas y diagnóstico prenatal, Junio, 22, 2013).
La Asociación Japonesa del Síndrome de Down, preocupada por la posibilidad de que se excluya oelimine a personas con discapacidad, dice que hay que oponerse fuertemente a la selección masiva
llevada a cabo rutinariamente (mass screening rutinario). (47)
Nota 47: “Solicitud para preparer orientaciones sobre las pruebas genéticas”, presentada al presidente de la Asociación
Japonesa de Obstetricia y Ginecología, Agosto, 27, 201235

Compartimos esa preocupación. Decidir cuándo llevar a cabo un diagnóstico prenatal debería basarseen consentimiento informado, con claridad acerca de lo que se puede aprender de las pruebas yteniendo presente qué opciones se pueden confrontar como resultado.
Felicidad y valor
56 No es difícil imaginar la ansiedad de los padres que han sido informados de que su hijo aún nonacido es portador de una discapacidad. ¿Qué futuro le espera a esta criatura? ¿Cómo podrá vivir
nuestro hijo en esta sociedad con una discapacidad como esta? Porque no es fácil en la sociedad
actual vivir con una discapacidad. Decimos que la felicidad humana o el valor y la belleza de la vida
humana no se ven afectadas por la presencia o ausencia de una discapacidad. Sin embargo, cuandooímos directamente lo que nos relatan las personas con discapacidad sobre lo difícil de su vida, nos
abruma la realidad que confrontan.
Pero también conocemos a personas con discapacidad que nos dicen: “Yo agradezco a mis padres
que me dieran a luz”. Y escuchamos a padres que dicen: “Estoy feliz de compartir mi vida con esta
criatura”. Para alcanzar esa actitud mental se requiere mucha cooperación entre el esfuerzo propio yla ayuda de los demás.
Aspirando a una sociedad sin barreras
57 Independientemente de la presencia o ausencia de discapacidad, cada ser humano es un viajeroque ha recibido de Dios el don precioso de la vida y camina a través de ella hacia Dios. Respetando
mutuamente la vida, somos creados para usar los dones compartiéndolos mutuamente y ayudarnos.
Necesitamos, por tanto, revisar nuestra comprensión de la discapacidad. El modelo médico dice: Esta
persona tiene una discapacidad. Pero debemos cambiar hacia el modelo social que dice: Esta persona
tiene una discapacidad por vivir en una sociedad que dificulta el vivir. En esta sociedad se requiere
una consideración racionalizada para las personas que tienen varias discapacidades. Talconsideración no supone un trato especial para una persona específica. Como cada uno tiene laposibilidad de ser física o mentalmente discapacitado, debido a una enfermedad, o accidente o a laedad, esto preocupa a todo el mundo.
“La cualidad de una sociedad y civilización se mide por el respeto que muestra hacia sus miembros
más débiles” (48).
Nota 48: Documento de la Santa Sede para el Año Internacional de las Personas Discapacitadas, Marzo, 4, 1981

Esta afirmación proviene de un documento publicado por el vaticano par el día internacional de laspersonas discapacitadas en 1981. Una sociedad sin barreras en la que cada uno sea respetado,

36

apoyado y escuchado y en la que las acciones enderezadas a construir una sociedad así se actualizan,
es una sociedad que va más allá de meramente valorar la vida.
3.1.2

MANIPULACIÓN DEL EMBRION HUMANO

Expectativas y preocupaciones en torno a la manipulación del embrión humano.
58.El embrión es la etapa más temprana del desarrollo humano que sigue al comienzo de la división
celular en el óvulo fecundado.Tras varias semanas de crecimiento, después de su implantación en lacavidad uterina, recibe el nombre de feto. El embrión humano, este estadio inicial de vida de laespecie humana, se ha convertido hoy en un objeto que puede ser manipulado mediante manejos
genéticos, tecnologías de clonación, etc. Estas tecnologías están progresando rápidamente y nuevos
métodos e intentos aparecen uno tras otro. Mientras se espera que estas nuevas tecnologías
contribuyan notablemente a la promocion de la salud y al tratamiento de enfermedades, se sigue
discutiendo sobre hasta qué punto es permisible intervenir en el procerso del comienzo de la vida.
El embrión ya es de la especie humana
59.Como estas tecnologías son muy especializadas, diversas y complicadas, es dificil para lasociedad en su conjunto juzgar sobre su uso. Determinarlo cuesta tiempo y esfuerzo. Lo que más nos
preocupa es que las tecnologías de las ciencias de la vida están vinculadas con el mundo industrial
que da prioridad al lucro y eficiencia. Como resultado, la vida humana se convierte en herramienta oen mercancía (49).
Nota 49: Véase Susumu Shimazono, The Bioethics of the Beginning of Life: Are the Creation and Use of Fertilized Eggs
and Cloned Embryos Acceptable?, Shunshusha, 2006).

Como creemos que la vida es sagrada, y por tanto inviolable, queremos dar un aviso contra estos
posibles abusos. Cualquiera que sea la tecnología utilizada, los siguientes puntos han de serconsiderados:

Puesto que los embriones humanos pertenecen a la especie humana y tienen vida perteneciente ala especie humana 〔aunque no estçe plenamente individualizada.N.de E,〕como seres humanos,
una condición de esas investigaciones debe ser que la dignidad de esa vida no se ponga en peligro.



Los seres humanos no son herramientas, sino sujetos y fines en sí mismos.



Hay que llevar cuidado para que la manipulación de la vida no se convierta en una nueva forma
de eugenesia.

No pretendemos denunciar simplemente que la ciencia y la tecnología médica en sus desarrollos
violen el dominio de Dios. De hecho, determinar y clarificar sus contenidos y hacer de ellos un buen
uso para bien de la humanidad es realizar la vocación dada a la humanidad como imagen de Dios
37

llamada a proteger el orden y armonía de este mundo. Al cumplir esta misión y al conservar en mente
la continuidad del proceso de gestación científicamente elucidado, insistimos en respetar la vida
desde 〔la compleción delproceso de〕 la fertilización y protegerla. Un óvulo fecundado es una
realidad que tiene vida perteneciente a la especie humana. Por tanto, tratar un óvulo fecundado o un
embrión humano como una cosa no es propio de la dignidad humana y no debería permitirse. Portanto sacamos las conclusiones siguientes:


El cambio claramente distinguible que ocurre cuando las células germinales antes separadas(óvulo y espermatozoo) se unen es el nacimiento de una nueva vida específica 〔 aún noindividuada-N de T.〕. Hay una diferencia decisiva entre las células germinales y el óvulo
fecundado.

Crear, usar, manipular o destruir tales seres vivientes es siempre un ataque a la dignidad デｌvida 〔espec：い fica〕 humana.

Evoluciones tecnológicas en la manipulacion del embrión
60.

Como se mencionó antes, el rápido desarrollo de la biología y de la tecnología médica hatenido un gran impacto en la vida humana, especialmente en las vidas de personas con enfermedad.
Desde 1978、 cuando nació el primer bebé por fecundación in vitro, esta tecnología se ha seguido
desarrollando en muchos países. En 1997 el mundo se sorprendió por el anuncio del nacimiento de laprimera oveja clónica, Dolly, que nació sin que el óvulo fuese fertilizado por esperma.
La tecnología de clonación crea células genéticamente idénticas y organismos. Esta tecnología usa
células embriónicas clonadas con otra finalidad distinta de la reproducción, por ejemplo, crear tejidosu órganos. Cada una de estas tecnologías da lugar a diversos cuestionamientos éticos.
En 1998 un equipo de investigación en USA cultivó óvulos fecundados y obtuvo células troncales
embrionales. Son las llamadas células ES que pueden diferenciarse y dar lugar a variedad de tejidos.
Unos embriones humanos, que antes solo existían en el interior del cuerpo de la mujer, han sido
producidos y manejados en el laboratorio. Se espera que la medicina regenerativa, que extrae lascélulas ES de los embriones creados por tecnología de clonado será capaz de crear varios tejidos
humanos y revitalizar partes del cuerpo humano. Esto también presenta problemas éticos mayores.
Muchos investigadores en 2007 tuvieron éxito creando iPS células que, a diferencia de las ES,
pueden diferenciarse en varios tejidos mediante la adición de genes a células somáticas. Se espera
que esta tecnología será usada para tratar algunos problemas neurológicos y de regeneración deórganos y para investigar posibles peligros desconocidos.

38

Además otras tecnologías como la recombinación de genes en células se han seguido desarrollando.
La investigación en terapia génica va avanzando para el tratamiento de enfermedades causadas por el
mal funcionamiento de genes específicos y enfermedades adquiridas sin usar otros tratamientos (50).
Nota 50: En un mensaje a la Academia Pontificia de Ciencias, el Papa Juan Pablo II dijo que la investigación biológica
de “estar orientada por principios morales y valores que respeten y realicen plenamente la dignidad humana”. Discurso de
23 de Octubre de 1982).

No se puede negar que hay beneficios para la investigación llevada a cabo con respeto de los sujetos,
pero no se puede olvidar que el objeto de esa investigación es mejorar la vida humana.
Juicio ético sobre las tecnologías de ciencias de la vida.
61.Como mencionamos asntes varias tecnologías para maniopualr diercatmente las células humanas
se han desarrollado rápidamente en las pasadas décadas y estos desarrollos continúan progresando.
Cuando emergen nuevas tecnologías es necesario valorar éticamente si están de acuerdo con ladignidad humana y si son aceptables por la sociedad. Sin embargo, la velocidad de los desarrollos
tecnológicos ha llegado a ser tan rápida que la sociedad no puede seguirle el pàso.
Las tecnologías son valoradas como éticamente aceptables en un detertminado momento, pero mástarde pueden combinarse con otras tecnologías y causar problemas no previstos. Por tanto no es
aceptable aprobar sin cuidadoso examen todas las nuevas tecnologías de manuipulación que sedesarrollan día a día.
Por supuesto, el progreso tecnológico debería ser bienvenido pero debería conservar en mente
humildemente que los humanos somos imperfectos y que hay siempre el peligro de producir riesgos
imprevistos. Como hay un peligro de que las tecnologías relativas a las ciencias de la vida puedan
amenazar la existencia misma, convendrá prestar especial atención.
3.1.3

CUIDADOS MÉDICOS AL FiNAL DE LA VIDA.

Valoración ética de los avances en el cuidado sanitario
62 Con los avances en tecnología y en bienestar social se ha convertido en un tema importante elmodo de confrontar el fin de la vida. Se ha hecho posible usasr varios recursos médicos para
prolongar las etapas terminals; se está haciendo más y más difícil valorar éticamente cuando
comenzar un determinado trastamiento o cuando interrumpirlo.
Con el desarrollo de las tecnologías de prolongación de la vida y los cuidados paliativos, hamejorado mucho el cuidado sanitario al fin de la vida. Sin embargo también es cierto que cuando no
hay perspectiva de recuperación y la vida se mantiene mediante intervenciones médicas, la cuestión39

acerca de prolongar tratamientos que solo alargan el sufrimiento se ha hecho acuciante y nos
cuestionamos si es apropiado a la dignidad humana.
Concretamente, está creciendo el cuestionamiento del uso en esas condiciones de procedimientos
como la intubación por tráquea, alimentación por sonda, nutrición intravenosa, etc. Se cuestiona sideben comenzarse o interrumpirse.
Dignidad en el proceso de morir
63 La “muerte con dignidad” ha de distinguirse de la llamada eutanasia positiva, que consiste en
provocar la muerte del paciente a manos del médico. La muerte digna se llama a veces eutanasia
negativa y consiste en renunciar, en el caso de pacientes terminales, al uso de recursos médicos que
solamente prolongan la vida. A propósito de afrontar la muerte con dignidad, se viene debatiendodesde los años 1980 sobre estos dos temas: 1) la supresión de los recursos médicos de prolongación
vital, 2) los métodos paliativos que pueden tener como consecuencia la aceleración del proceso demorir. Sobre estos dos puntos se han elaborado leyes en varios países para proteger los derechos,tanto de pacientes como del personal sanitario.
En Japón, la supresión del tubo naso-gástrico a un paciente terminal ha dado lugar a una imputación
criminal y ha surgido la sospecha que percibe en esos casos indicios de criminalidad (51). Por partedel personal médico, en Japón, se ha dicho que la legislación es poco clara y se teme que se les
impute criminalidad cuando respetan los deseos de los pacientes. Además, hay incertidumbre acercadel modo de tratar con la familia de los pacientes. Surgen voces pidiendo regulaciones concretas
claras. La Asociación japonesa en favor de la dignidad al morir ha proseguido promoviendo lasolicitud de una legislación. El grupo de diputados para pensar el proyecto de ley sobre dignidad enel morir publicó en 2012 un proyecto doble titulado: “Proyecto de ley sobre el respeto de la dignidad
del paciente y la aplicación de cuidados médicos en situaciones terminales”.
Nota 51: Por ejemplo, en el hospital público Haboro, en Hokaido (Febrero, 2004) y en el hospital municipal Imizu, enToyama (Octubre, 2005)

Eutanasia injusta no es lo mismo que muerte con dignidad
64 La eutanasia positiva consiste en llevar a cabo la muerte del paciente a petición suya y ejecutarla
por manos del equipo médico; ha sido reconocida en pocos países, como Holanda y Bélgica. En elestado americano de Oregón y en Suiza se ha reconocido la asistencia de apoyo a la supresión de lapropia vida mediante la ayuda del equipo médico (52). También en Japón ha habido grupos que
solicitaban semejante legislación, con ocasión de algunos casos de eutanasia (en el sentido
peyorativo citado antes, es decir, eutanasia positiva e injusta) (53). Se percibe en estos casos el40

influjo peligroso de una manera de valorar y decidir según criterios de eficacia utilitaria lascuestiones relativas a la vida. También se percibe el malentendido sobre el llamado “derecho deautodeterminación”, como si equivaliese a poder tratar libremente por sí mismo las cuestiones sobre
la propia vida.
La iglesia católica piensa que hay que distinguir estas dos maneras de tratar el tema de la muerte: laeutanasia y la muerte con dignidad. La eutanasia (en el sentido peyorativo y positivo antes
mencionado) no debe confundirse con las dos actuaciones siguientes que respetan la dignidad delpaciente durante el proceso de morir; 1) que un paciente sin esperanza de recuperación rechacerecursos médicos exagerados, 2) que se usen los recursos paliativos en la medida que sean necesariospara el alivio del dolor, aunque resulte como consecuencia la aceleración del proceso de morir.
Suprimir los recursos médicos que solamente consiguen alargar el proceso de morir y concentrarse
en usar los recursos paliativos apropiados para el alivio del dolor es algo que se hace, no por la razónde que el paciente esté a punto de morir, ni tampoco porque se quiera suprimir su vida, sino la razón
de optar por estas dos maneras de actuar es porque se quiere respetar la dignidad del paciente y de su
vida (54).
Solo cuando tengamos clara esta distinción (entre eutanasia injusta y muerte digna, es decir, entre
eutanasia positiva y respeto a la dignidad del paciente en el proceso de morir) podremos considerar
inadmisible “la eutanasia que atente seriamente contra la ley divina” (55).
Nota 52:・Hay también leyes que no van tan lejos como la llamada eutanasia activa o positiva. Por ejemplo, en marzo de2015, se aprobó en Francia una legislación que permite la “sedación irreversible de pacientes terminales.
Nota 53: En el caso de eutanasia de la Universidad de Tokyo, en 1991, a petición de la familia, que no quería ver alpaciente sufrir, un doctor inyectó cloruro potásico a un paciente de cáncer en situación terminal. Esto provocó la muertedel paciente. En 1996, en el hospital Keihoku, un doctor que era amigo del paciente y no quería verlo sufrir, le administró
el relajante muscular y otras drogas, provocando así su fallecimiento.
Nota 54: Cf. Papa Juan Pablo II, Encíclica Evangelium Vitae, nn. 64 – 65; Sagrada Congregación para la Doctrina de laFe, Declaración sobre la eutanasia, Mayo, 5, 1980).
Nota 55: Papa Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n. 65.

El significado de la muerte
65 Actualmente, la mayoría muere en Japón en el hospital. Solo un diez por ciento en casa (56).
Nota 56: Ministerio de Sanidad, Trabajo y Bienestar, Estadísticas de dinámica de población, 2015).

41

Es raro que la gente muera acompañada por sus famiiares y vecinos.También, debido acircunstancias como el aumento de la familia nuclear, sin una red extensa de familiares, as laestrechez de las viviendas, etc, muchos funerales se llevan a cabo en instituciones funerarias. Raras
veces presenciamos escenas de fallecimiento. La muerte es para los modernos algo lejano. Se teme lamuerte, se la excluye de la vida diaria y se la aleja de la vista. Sin embafgo, la muerte es parte de lavida y desde el primer momento de nuestras vidas vamos caminando paso a paso hacia la muerte. El
pensar cómo voy a morir nos debería llevar a plantearnos cómo debo vivir.
¿Cómo deberíamos vivir los humanos sabiendo que hemos de morir? Al pensar sobre la muerte
debemos comenzar por responder a estas cuestiones fundamentales. Pensar sobre la eutanasia noequivale a pensar simplemente cómo morir.
Los vivos pueden aprender mucho de los que mueren y renovar así la conciencia de su propuia vida ymuerte.
Podríamos decir que al ver de esta manera el sentido de vida y muerte, está claro que optar por laeutanasdia no respeta la vida humana.
Dignidad en el morir
66 Es admirable cómo se ha extendido por todo el país el movimiento de cuidado paliativo conocido
con el nombre de Hospice. El ideal de este movimiento es ofrecer, por parte de un equipo deprofesionales sanitarios y voluntariado, “un cuidado de las personas afectadas por una enfermedad
letal, con el fin de asegurar la calidad de vida de estos pacientes y de sus familias “cuidado de que elmovimiento de los hospicios acentúa el “cuidado que varios profesionales y voluntarios
proporcionan como equipo con el fin de mejoirar la calidad de vida de pacientes y familia que
confrontan la amennaza de situaciones de enfermedades críticas o terminales.
Nota 57: Asociación japonesa de Hospice y Cuidados Paliativos, Standards for Hospice Palliative Care (revisión final,
May 20, 2009).

Gracias al cuidado paliativo, el paciente halla alivio para sus dolores y sufrimientos, recibiendo
apoyo para mantener hasta el final una actitud positiva en el modo de vivir mientras avanza elproceso de morir. Con este estilo de cuidado y tratamiento ni se acelera el proceso de morir, ni se lo
retrasa o prolonga exageradamente. Además del tratamiento médico, se proporciona cuidado
psicológico y espiritual, facilitando al paciente recorrer con dignidad esa última etapa de su vida
acompañado por su familia. Es motivo de satisfacción ver cómo este movimiento Hospice ese estilo
de cuidado médico humanitario, heredero de una tradición e ideal católico, haya sido tan bien
recibido y haya arraigado en nuestro país.
42

Con el lema de “vivir el final de la vida”, se ha extendido recientemente la costumbre de organizar
por sí mismo el entorno de la vida cotidiana de cara al final que se aproxima. Se publican libros paraaconsejar a las personas cómo preparer una especie de “diario de los últimos días” cuando todavía seencuentran en estado de buena salud. Estos apuntes son un medio importante para manifestar con
claridad los propios deseos, incluido el correspondiente testamento vital que exprese cómo se quiere
afrontar los cuidados terminales. Suelen añadirse consejos prácticos como, por ejemplo, expresar los
propios deseos para el funeral y enterramiento, dejar listas de direcciones de familiars y amistades,
dar instrucciones sobre el cuidado de animales de compañía, cancelación de contratos, contctos
telefónicos o pertenencia a asociaciones, etc. Todo esto facilita a la familia y amistades laorganización de los asuntos después del fallecimiento. Es, sobre todo, importante que, a través deestos preparativos, se disponga uno mismo para asumir la consumación de la vida.
3.1.4. MUERTE CEREBRAL Y TRASPLANTES DE ÓRGANOSDeterminar el fallecimiento
67 A todas las personas, sin excepción, les llega la hora de morir. Nosotros, los humanos, que hemos
recibido el don de la vida, nacemos, crecemos, enfermamos y envejecemos. A lo largo de este
proceso de vivir, caminamos biológicamente hacia la muerte. Desde la antigüedad se ha venido
entendiendo el cese de la respiración como criterio para determinar la muerte. Según cierta
interpretación etimológica, la raíz del verbo morir (en japonés, shinu) estaría emparentada con elsignificado de “expirar” ,en japonés antiguo: shiinu, retener el aliento (58).
Nota 58: Cf. Mikaomi Hayashi, Japanese Etymology, Kensetsusha, 1932).

Hasta la entrada en escena de la medicina moderna, retener el aliento o expirar era el criterio
generalmente aceptado para determinar el fallecimiento. Al comprobar que la persona había expirado(en japonés: “retenido su último aliento”), se determinaba el fallecimiento y se procedía a los ritos
funerarios.
Con los avances de la medicina moderna, la determinación del fallecimiento se dejó en manos de losdoctores. Hoy día, familia, amistades y organismos de la administración pública respetan el criterio
médico y asumen la muerte mediante esa manera de determinar el fallecimiento. En la mayoría de los
casos, la determinación de la muerte por el médico se lleva a cabo basándose en los tres síntomas:
cese respiratorio, parada cardíaca y dilatación de pupilas. Se acepta naturalmente, sin cuestionarla,esta determinación del fallecimiento.
Donación de órganos para trasplante en situación de muerte cerebral

43

68 Sin embargo, a medida que han ido avanzando las tecnologías médicas, se ha llegado a pensar en
una determinación de la muerte humana distinta de la habitual hasta ahora, para algunos casos
especiales como, por ejemplo, pacientes conectados a aparatos de soporte vital en cuidados
intensivos. Esta determinación del fallecimiento es la que se conoce con el nombre de situación demuerte cerebral (en japonés, nôshi).. Si se dan condiciones tales como el coma prolongado, laausencia de reacción reflexológica dependiente del tronco cerebral, o el electroencefalograma plano,etc, confirmadas por un determinado período, aunque el corazón siga funcionando con soporte
artificial, se reconoce la situación de muerte cerebral y surge la posibilidad de certificar legalmente elfallecimiento.
Varias sociedades occidentales aceptaron relativamente pronto el criterio de muerte cerebral para
poder certificar el fallecimiento. En Japón ha aparecido posteriormente el interés por la muerte
cerebral en relación con la cuestión de la donación y trasplante de órganos. Aun después de la muerte
cerebral, siguen funcionando varios órganos. Si se trasplantan estos órganos cuando aún está vivo su
funcionamiento, aumentan las posibilidades de éxito del trasplante. Respondiendo a la demanda de la
medicina de trasplantes, se aprobó en 1997 la ley de donación y trasplantes de órganos. Con ella sereconocía la situación de muerte cerebral como criterio para poder determiner el fallecimiento en elcaso de pacientes que hubiesen manifestado por escrito su voluntad de ser donantes de órganos.
Prosiguió el debate, tanto en la sociedad como en el mundo de la medicina, y en 2009 se publicó laley reformada que modificó las condiciones para la donación, extracción y trasplante de órganos.
Nota 59: Publicada en Julio, 17, 2010. Según esta enmienda, un órgano puede ser extraído para trasplante si el difunto
había expresado esa intención por escrito y la familia está de acuerdo; o también cuando la intención del difunto acerca
de la donación no se conoce, pero la familia está de acuerdo y lo manifiesta por escrito.

El vínculo con la persona fallecida
69 Es cierto que, incluso hoy día, persiste la duda y perplejidad de no pocas personas acerca de la
aceptación del criterio de muerte cerebral. Aun después de diagnosticada la situación de muerte
cerebral, es un hecho que el corazón sigue latiendo, la sangre circula y el cuerpo se percibe caliente
al tacto (60).
Por tanto, aunque un medico especialista haya constatado la situación de muerte cerebral, no es fál
asumirla para los familiars y amistades cercanas al paciente, que continúan sintiendo vivo el lazo que
les vincula a esta persona, a pesar de que no manifieste reacción alguna cuando tratan de comunicar
con ella o incluso le dirigen la palabra como si estuviese viva.

44

Por consiguiente, aunque nosotros estemos de acuerdo en que se puede adoptar el criterio de muerte
cerebral para determinar el fallecimiento, debemos tener cuidado para que se respete el vínculoíntimo de la persona fallecida con sus familiares y amistades.
Nota 60: Se han dado casos de mujeres que fueron diagnosticadas en situación de muerte cerebral, pero pudieron dar a
luz con ayuda médica. En USA, una mujer, diagnosticada en estado de muerte cerebral en el sexto mes del embarazo, dioa luz una niña 50 días después. (Yomiuri Shimbun, edición de tarde, July 31, 1986). En una reunion de investigadores demuerte cerebral y métodos de resucitación, en Junio, 19, 1992, se presentó el caso de una mujer, diagnosticada en estado
de muerte cerebral a causa de una hemorragia subaracnoidea durante el embarazo; dio a luz una niña 35 días después(Mainichi Shimbun, Junio 20, 1992).

Diagnóstico clínico, determinación legal y proceso de aceptación de la muert
70 Para comprender bien el proceso de morir necesitamos tener presentes tres perspectivas: clínica,
jurídica y antropológica.
Diagnóstico clínico de la muerte biológica.
Mediante el diagnóstico clínico de la muerte biológica se comprueba el cese irreversible delmetabolismo, interrelación ambiental y funcionamiento como totalitad unificada de un cuerpo, cuyosórganos y tejidos venían deteriorándose como consecuencia de la enfermedad. Cuando ocurre ladestrucción total del cerebro, incluido el tronco cerebral, cesa el funcionamiento vital del organismo
individual, aunque siga manteniéndose artificialmente la circulación sanguínea y la respiración
mediante aparatos de tecnología biomédica.
Llamamos diagnóstico clínico de la muerte biológica a la constatación por el médico de esta
situación. Este diagnóstico se lleva a cabo habitualmente según los tres criterios mencionados antes:
cese respiratorio, paro cardíaco y dilatación de pupilas. En casos especiales (cuando el corazón sigue
latiendo por estar el paciente conectado a un soporte vital artificial), el diagnóstico clínico de lamuerte biológica se rige por el criterio de constatar la destrucción cerebral irreversible.
Determinación legal y social de la muerte de un individuo humano. Se expide el certificado dedefunción y, según el protocolo y tiempo fijado legalmente, se procede a los ritos fúnebres, sepelio oincineración, etc. En la mayoría de los casos se prepara el certificado de defunción apoyándose en el
diagnóstico clínico ce la muerte. Pero en los casos especiales, en que está previsto un trasplante deórganos, se confirma el diagnóstico clínico de la muertte con la constatación legal de la situación demuerte cerebral.
45

El proceso humano de aceptación de la muerte. Tanto para la persona fallecida como para los suyos
cercanos, la muerte no se reduce a un fenómeno biológico o un hecho social; es además unacontecimiento humano, que requiere ser considerado desde una perspectiva antropológica. Para lapersona que se aproxima a la muerte, el proceso comienza con el anuncio de su situación irreversible;tiene que asumir la cuestión de cómo afrontar y aceptar la muerte. Para los familiares yacompañantes del proceso, se plantea el problema de cómo asumir esta situación. Después delfallecimiento, habrá que dar importancia a las condolencias, el luto, los ritos de despedida y el
acompañamiento del duelo.
La situación de muerte cerebral es médicamente decisiva e irreversible. pero la realidad de la muertede un ser humano, desde el punto de vista social, cultural o antropológico, requiere tener en cuenta su
repercusión psicológica y espiritual en las personas cercanas al difunto. Conviene insistir en este
punto, para garantizar que, en el caso de la donación de órganos para transplante, se garantice eldebido respeto a los sentimientos de la familia. La muerte humana tiene un sentido diferente de la deotras especies animales. La muerte humana no es solamente el cese irreversible del metabolismo deun viviente. Por consiguiente, es importante el modo de afrontar la muerte, tanto el paciente como su
allegados. Hay que distinguir entre la muerte biológica de un organismo corporal y la muerte
humana de una persona.
No decimos esto para rechazar la donación y trasplantes de órganos con las debidas condiciones. Hayque profundizar en la comprensión de los trasplantes y promover la donación de órganos; pero sin
olvidar que el cuerpo humano no es una máquina, ni sus órganos se pueden comparar con piezas
simplemente recambiables. Un cuerpo en situación de muerte cerebral no es simplemente una cosa u
objeto. Aun reconociendo que se permite la extracción de órganos para donarlos, en las debidas
condiciones, permanece en pie el deber de respeto al cadáver y de senibilidad hacia la familia. Para lafamilia, el tiempo siguiente al paro cardíaco o cese respiratyorio es un momento importante. Se tarda
en aceptar la muerte.
Todo en manos de Dios
71 Nosotros apreciamos y aprobamos el valor de los trasplantes de órganos, ya sea entre donantes yrecipients vivos o de donante en situación de muerte cerebral o de parada cardíaca (61). Son una
buena noticia de la medicina actual; dan, en efecto, la posibilidad de recuperar la salud a quien había
perdido esa esperanza. Será obra humana de caridad fomentarlos y apoyarlos. .La Iglesia católica,
desde hace ya más de medio siglo, ha venido reconociéndolos como obra de caridad. Sin embargo,para que la extracción y donación de órganos de un cadaver para trasplante a otra persona sea ética
deben cumplirse las condiciones siguientes:
46

1. Seguridad y eficacia.
2. Distribución Justas, sin venta o comercialización.
3. Donación libre, sin coacción al donante o a su familia.
4. Confirmación clínica y legal del fallecimiento del donante en estado de muerte cerebral.
5. Respeto del cadáver y del duelo familiar.
La Iglesia admite los trasplantes de órganos con estas condiciones, pero al mismo tiempo recuerda
que la peculiaridad de este tratamiento médico. La donación de órganos debe ser un acto libre ygeneroso por parte del donante. Solamente debería permitirse tras su muerte, si éste así ha expresado
su deseo.
Incluso en países en que la medicina de trasplantes se ha desarrollado fructuosamente, se oye decir aveces que hay “escasez de órganos disponibles”. Pero no pasrece ser una actitud social sanaconsiderar los órganos como si fuesen simplemente piezas de repuesto en manos del mecanismo dela oferta y la demanda. Al mismo tiempo que apoyamos el desarrollo de la medicina para salvar apacientes en situación crítica, reconocemos también las limitaciones humanas y los límites de la
medicina. Seguirá siendo importante aceptar y asumir la realidad de la muerte.
No podemos estar de acuerdo con un estilo de vida que rehuse mirar cara a acara la realidad de lamuerte y de prioridad a la prolongación de la vida terrena, considerando los órganos como objeto decomercialización bajo la lógica del consumidor. Vida y muwrte gozan de un valor profundo que nodebe ser descartado por la lógica mundana. Jesucristo, en su cruz y resurrección, nos ha manifestado
esta vida nueva. Las vida de la resurrección es vida más allá de la muerte, vida gracias al poder deDios ( Lc 20, 38).
Deseamos recordar a cuantos están implicados en la medicina de trasplantes que la vida human seorienta a la vida eternal. La vida es don de Dios y está orientada y destinada a la comunión con Dios.
La muerte es la puerta a través de la cuál hemos de pasar todos y cada uno en nuestro éxodo de este
mundo hacia la vida definitiva. Aunque una determinada vida humana no pueda salvarse mediante elrecurso a esta nueva tecnología, de los trasplantes, debemos seguir caminando con la esperanza deque vida y muerte están en manos de Dios y no perder de vista la esperanza que de ahí brota.
Nota 61: Evangelium Vitae, nn. 15, 86; Juan Pablo II, Greeting to the participants in the meeting sponsored by the
Pontifical Academy of Sciences on “Determination of the. Exact Moment of Death,” December 14, 1989.Hace ya más demedio siglo que la Iglesia católica viene recomendando la donación de órganos como acto de caridad.
Nota 62: En Mayo 13, 1956, saludando a los representantes de una asociación italiana de donantes de cornea, el Papa Pío
XII dijo: “ trasplantar partes corporales no vulnera el respeto debido al cadáver”. Al mismo tiempo mencionó como47

condiciones necesarias para ello: confirmación de la muerte, consideración hacia la familia en duelo, tratamiento
respetuoso del cadáver.

3.1.5. SUICIDIO, SUPRESIÓN DE LA PROPIA VIDA
La realidad del suicidio en Japón
72 El número de suicidios en Japón pasa de los 30000 por año, según estadísticas de los últimos años
desde 1998. En respuesta a esta situación se han adoptado diversas medidas por parte del gobierno ydel sector privado. A escala nacioal, se publicó en 2006 la Ley fundamental de prevención delsuicidio. Una orientación sobre medidas generales de conjunto fue adoptada por el gobierno en 2007.
En el sector privado se están llevando a cabo esfuerzos preventivos, especialmente el apoyo apersonas víctimas de crisis económica.
Las estadísticas de 2012 registraban, como resultado, un descenso en el número de suicidios por
debajo de los 30000. Es la situación que se mantiene estable hasta ahora. Sin embargo, hay que notarque, aunque ha disminuído el número de suicidios de personas de edad media o mayores por razones
económicas, ha aumentado el de jóvenes por otras razones (63).
Nota 63: Según estadísticas oficiales de la Policía nacional, el número de suicidios en Japón siguió pasando de más de30000 durante 14 años hasta 1998. Disminuyó por debajo de 30000 por primera vez en 2002. Desde entonces se ha
mantuvo por debajo de 30000 en los cuatro años siguientes. Considerando la proporción de suicidios desde el punto devista de la edad, ha descendido en las personas de más de cuarenta años; recientemente ha descendido en personas que
estñan entre los 20 y 30 años de edad. Sin embargo, el suicidio sigue siendo un grave problema en los jóvenes, siendo laprincipal causa de muerte de personas entre los 15 y los 39 años.

También a escala internacional es seria esta situación. Pero entre los siete países desarrollados en que
el suicidio es la principal causa de muerte en èrsonas entre 15 y 34 años de edad, Japón tiene la
mayor

proporción

de

esa

clase

de

suicidios.

(Segúnel

MinisteriodeSalud,

Suicide Measures White Paper, 2016).
Por supuesto, el problema del suicidio no puede comprenderse solamente con estadísticas. Además
de los que de hecho cometen suicidio, son aún más las personas que lo intentan o, al menos,
consideran su posibilidad. El suicidio causa también un notable sufrimiento a familias y amistades.
Es notable el número de víctimas entre las familias.
Ante el atolladero del suicidio

48

73 Aunque haya casos especiales en que se arriesga la vida como un modo de apelar para llamar la
atención sobre la propia persona o problema, la mayoría de los suicidios en la actualidad se debe aenfermedades como la depresión, esquizofrenia, o adicciones. En muchos casos se combinan varios
factores que conducen de la depresion al suicidio. Incluyen una variedad de elementos, tales comoenfermedad física, deudas, dificultades económicas, cambios en el puesto de trabajo, o en el entorno,
desempleo, exceso de trabajo, dificultades en las relaciones humanas, maltrato, abusos sexuales oviolencia. Tales circunstancias desencadenan depresiones que acaban en suicidio.
Más que una opción libre, el suicidio es, en muchos casos, resultado de presiones que conducen a
una situación sin salida. Se pensó en un tiempo que el suicidio era solo problema individual. Se
tendía a pensar que la persona suicida era víctima de un problema individual, causa del suicidio. Se
buscaba la causa del suicidio en la personalidad y manera de pensar del individuo. Pero hoy día seconsidera más el aspecto social del suicidio. Este es un cambio notable.
Superar la soledad
74 Debido a este cambio de enfoque, hoy se tiende a usar el término “supresión de la propia vida”(en japonés, jisshi) más corrientemente que el de “suicidio”(in Japanese, jisatsu); se acentúa así elmatiz de escoger la muerte por propia voluntad. Especialmente al referirse a las familias afectadas, seha hecho corriente usar la frase “víctimas supervivientes del autosacrificio”. Es una manera de
ejercitar la sensibilidad hacia estas personas. Hay quienes están considerando seriamente acabar conla propia vida tienen hasta última hora un sentimiento ambigüo de querer vivir y querer morir al
mismo tiempo (64).
Nota 64: Según informa la NPO LifeLink en su “White Paper on Suicide Actual State 2013,” un studio sobre 1000 casos
mostró que el 70 por ciento antes de morir habían consultado con entidades especializadas, como agencias médicas oadministrativas. Incluso un mes antes de su muerte, el 47, 5 por ciento había buscado ayuda de alguna manera..

Sin embargo, personas que cometen suicidio tienen en común a menudo el estar aisladas. En algunos
casos, aunque haya a su alrededor personas que puedan ofrecer comprensión y ayuda, la persona
doliente no lo percibe y soporta ella sola y aislada sus problemas. Pero es cierto que en muchas
situaciones es difícil encontrar alguien con que compartir las penas, no puede concluirse que sea
problema solo de esta persona, sino también de su entorno. Con el progreso de la urbanización se han
debilitado notablemente en la sociedad moderna los vínculos familiares y vecinales. Aunque viva
mucha gente en la ciudad, cada uno está terriblemente aislado. Eslogans como estos: “No moleste alos demás, Solucione por sí mismo sus problemas sin depender de otros”, se convierten en una

49

especie de sentido común opresor. En semejantes circunstancias surge la situación en que nadie habla
de sus problemas ni comparte sus pesares.
En esta situación varios esfuerzos para la prevención del suicidio se llevan a cabo por organizaciones
privadas; por ejemplo, el teléfono de la vida o las oficinas de aconsejamiento del gobierno municipal.
Este es un trabajo importante y hay que agradecerlo a quienes se dedican a ello.
La Iglesia católica ha considerado tradicionalmente el suicidio como pecado. Parte de la razón paraconsiderarlo así estrictamente era para poner freno a quienes tratasen de poner fin a una vida que es
don de Dios. Pero hoy, al mismo tiempo que continuamos creyendo que la vida es un don de Dios,
esperamos que la comunidad ecclesial pueda estar siempre cercana a las personas con problemas ysea capaz de aliviar sus pesares que les empujan hacia la muerte.
Consolar a las familias en duelo
75 El suicidio de un miembro de la familia o un amigo es duro para los viven el duelo. Sobre todo, si
se trata de un padre, madre o hijo, o de un compañero de trabajo o de escuela. Los que viven el duelo
se preguntan: Fue por culpa mía? Dije o hice algo que desencadenó ese desenlace? Por qué no me dí
cuenta, ni lo vi venir? Podía haber hecho algo? A veces quienes viven el duelo se culpan a sí mismos
al sentir su impotencia para haber impedido el desenlace fatal. Cuanto más íntima es la relación, más
difícil impedir que surjan estos pensamientos.
Somos conscientes de estas dificultades y queremos animar a las personas a elevar sus corazones
hacia Dios confiando en su Misericordia que todo lo abraza y comprende.Nuestra fe nos dice que lavida no se acaba al terminar la de este mundo, sino está conectada con el mundo de la vida divina.
Tras nuestra peregrinación por este mundo, toda vida se libera de los trabajos y cargas de esta tierra yes absorbida por la vida eterna de Dios.
Dios es justo, pero también misericordioso. Es un misterio que supera nuestro entendimiento lacomprensión del modo como Dios juzga y acoge a quienes han concluido su vida en este mundo.
Hemos de dejar la sentencia en manos del Dios que todo lo ve. Cuando nos fijamos en la realidad tan
compleja de este mundo y la debilidad de los seres humanos, creemos que la misericordia de Diosse
derramará profusamente sobre aquellas personas que han dado el paso de suprimir la propia vida.
En el Antiguo Testamento dice Dios: “Puede una mujer olvidarse de su criatura, dejar de querer alhijo de sus entrañas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidaré (Is49, 15).

Jesucristo también invita a dejarnos acoger por Él: “Acercaos a mí todos los que estáis rendidos yabrumados, que yo os daré respiro” (Mt 11, 28)
50

Para nosotros, creyentes cristianos, estas palabras de la Biblia constituyen una fuente de esperanzadigna de confianza.
Lamentablemente, la Iglesia ha mostrado a veces un rostro frío, condenatorio y discriminatorio hacia
quienes suprimieron su propia vida. Solía sentenciarse diciendo que el suicidio es un pecado grave
contra Dios, Señor de la vida. Hoy nosotros no podemos menos de lamentar que se haya hablado deese modo en la iglesia. Hoy la comunidad eclersial, apoyada en estas reflexiones, se empeña encambiar nuestros fallos del pasado. Hoy la Iglesia ofrece Misas de Requiem y oraciones por losdifuntos que necesitan la misericordia divina y por sus familias que necesitan consuelo y ánimo paraaliviar su duelo.
A quienes han sufrido la pérdida de un familiar o amigo que suprimió su propia vida les animamos
ante todo a rezar por esa persona. No será fácil que desaparezcan inmediatamente los sentimientos deremordimiento o de culparse a sí mismo, pero la oración es un camino de salvación que abre el
camino de la vida a los corazones encerrados en tinieblas. Esa oración es un diálogo con Dios que seconvierte también en diálogo con la persona fallecida. La conversación con Dios nos infunde laconfianza de que la vida no acaba en este mundo y conforta nuestro corazón. Además, el diálogo conla persona difunta a la luz de Dios ayudará a dares cuenta de los vínculos existentes entre los seres
humanos, que no se cortan con la muerte corporal, sino perduran de modo invisible.
3.1.6 PENA CAPITAL
La Iglesia a favor de la supresión de la pena capital
76 La Iglesia católica enseña que, debido a la estricta aplicación del sistema penal actualmente, es
posible prevenir la recurrencia del crimen y garantizar la seguridad en la sociedad sin tener que
recurrir a la pena de muerte. Teniendo en cuenta lo valioso de la vida humana, creemos que la pena
capital está perdiendo hoy su razón de ser. Esta actitud de la Iglesia católica sobre la abolición de lapena de muerte fue clarificada por el Papa Juan Pablo II en su encíclica El Evangelio de la vida, de1995 (65). También en la iglesia japonesa aumentan las voces que reclaman la abolición de la penade muerte (66). Se cumple así el espíritu de la Declaración Universal de Derechos Humanos. El
principio de que la “vida es sagrada y por tanto inviolable” debe ser aplicado a todas las cuestiones
básicas relacionadas con la vida (67). La pena de muerte no es una excepción.
Nota 65:“Está claro que, para lograr este fin,la índole y el alcance del castigo debe ser cuidadosamente evaluada ydecidida, son llegar hasta el extremode ejecutar al agresor, excepto en casos de absoluta necesidad. Es decir, cuando deotro modo no sería posible proteger a la sociedad. Hoy, sin embargo, como resultadode constantes mejoras en laorganización del sistema penal, tales casos son muy raros, por no decir prácticamente no existentes”. (Papa Juan Pablo II,

51

Evangelium Vitae, n. 56). Cf. Catecismo, n. 2267; Papa Francisco, Discurso a la Delegación Internacional de Penalistas,
Octubre 23, 2014
Nota 66: Conferencia episcopal católica de Japón CBCJ, Sección de Diálogo Interreligioso: Guía Q and A, Section forInterreligious Dialogue, "Interreligious Dialogue Guide Q & A," p. 105; Comisión episcopal de cuestiones sociales,
Q&A,” pp.95-101.
Nota 67: Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 27; Juan Pablo II, Evangelium Vitae, nn. 9, 27, 40, 56.

Japón y la abolición de la pena de muerte.
77 En la mayoría de los países desarrollados ha sido abolida la pena capital. Los Estados Unidos (conexcepción de algunos estados) y Japón son excepción (68). Las Naciones Unidas, en 1989, adoptaron
un protocolo optativo mediante el cuál las naciones que formasen parte de él, pondrían fin a las
ejecuciones, pero Japón todavía no se ha sumado a esa iniciativa. Una encuesta reciente muestra que
un 80 por ciento de personas encuestadas en Japón acepta la pena de muerte (69). Estas encuestas
han sido criticadas por ser cuestionable la manera misma de preguntar. Pero, en todo caso, la opinion
pública por sí sola no constituye un criterio ético. En sus recomendaciones al gobierno japonés,presentadas en octubre de 2008 el Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas decía:“Independientemente de los resultados de las encuestas de opinión pública, el partido estatal debería
considerar favorablemente la abolición de la pena de muerte e informar al público cuanto sea
necesario para que acepte la supresión de la pena capital”. Esta recomendación debería ser tomada enserio.
Nota 68: Si consideramos la historia de Japón, hallamos que en desde el siglo VIII hasta comienzos del XII, aunqueestaba prevista la pena de muerte, su ejecución se moderaba, recurriendo como alternative al exilio a islas alejadas. Más
adelante, cuando la clase militar tomó el poder, las ejecuciones públicas se convirtieron en algo corriente (Cf. Legal
Affairs Division of the House of Representatives Research Bureau “Documents on the Death Penalty System,” June2008).
Nota 69: Gabinete del Gobierno, “Public Opinion Survey on the Basic Legal System,” November 2014. En una encuesta
anterior (Diciembre, 2009), 85.6 por ciento respondieron que“la pena capital es inevitable en algunos casos”. Por tanto,
ha habido un descenso de 5.3 puntos, por comparación con el 80.3 por ciento que en la encuesta anterior afirmó que “lapena de muerte es necesaria”.En la encuesta anterior 5, 7 por ciento había respondido que “debería abolirse sin excepción”
Pero en la encuesta posterior aumentó en cuatro este porcentaje, con 9.7 por ciento que decía: “debe abolirse la pena demuerte”. Por otra parte, cuando se preguntó en 2014 si la cadena perpetua era una alternativa, 37.7 por ciento dijo: “espreferible abolir la pena de muerte”, y 51,5 por ciento dijo: “es mejor no abolirla”. El porcentaje de varones que dijeron:“la pena de muerte es necesaria” y “no debe abolirse”

Sentido del castigo

52

78 Aunque es natural que el castigo se imponga para condenar los crímenes, debemos considerar qué
clase de pena conduce a la rehabilitación del criminal y a garantizar la seguridad pública. La
finalidad del castigo no es satisfacer a las víctimas y sus familias, ni tampoco se trata de calmar la
indignación social. El castigo debe ayudar a que los criminales reconozcan su culpa, hacer posible su
rehabilitación y reintegración en la sociedad. La pena capital priva al criminal de la oportunidad dearrepentirse, expiar su culpa y rehabilitarse. Hace así imposible el camino para cambiar yenmendarse.
Además, hemos de considerar también el problema del posible error judicial. Si se ejecuta a una
persona inocente, la posibilidad de corregir el error judicial se perderá definitivamente. Dada laposibilidad innegable del error judicial, no puede justificarse de ningún modo la pena de muerte (70).
Se cita a veces la idea de que la pena de muerte tiene un efecto disuasorio, que frena el aumento de lacriminalidad. Sin embargo, estudios que incluyen varias investigaciones llevadas a cabo por
Naciones Unidas, confirman que la pena de muerte no tiene a menudo efecto disuasorio (71).
Nota 70: Después de la Guerra, ha habido cuatro casos de personas sentenciadas a muerte que, tras la revisión del juicio,
fueron puestas en libertad: Menda, Saitagawa, Matsuyama and Shimada. Iwao Hakamada, como otros que habían sidocondenados a muerte, mantuvo su declaración de inocencia durante más de medio siglo. En marzo, 27, 2014, el Tribunal
del Distrito de Shizuoka decidió su liberación, 47 años y 7 meses después de la condena. Pero el ministerio fiscal apeló
inmediatamente y todavía no se ha hecho la revisión del juicio, con lo cuál Hakamada, aunque esté en libertad, sigue
teniendo la condición de convicto.
Nota 71: “Las investigaciones científicas siguen sin aportar pruebas convincentes de que la pena de muerte tenga mayor
efecto disuasorio que otros castigos. El estudio más amplio, llevado a cabo por Naciones Unidas (E/AC.57/1988/CRP.7)
sobre la relación entre la pena capital y la proporción de homicidios, concluye así: “la investigación no ha podido probar
científicamente que las ejecuciones tienen mayor efecto disuasorio que el encarcelamiento. No es previsible que pueda
aportarse esa prueba”.Amnistía Internacional “urge a los staos miembros de Naciones Unidas para que apoyen la última
decisión sobre un moratorium en el uso de la pena muerte”. October 29, 2010. (Esta cita es distinta de la que se halla enel texto original japonés, pero el contenido es el mismo).

Sentimientos de las víctimas y posibilidad de reparar
79 Sentimientos de ira y venganza por parte de las víctimas y sus familias o amistades son también
aducidos como argumento fundamental para mantener la pena de muerte. Sin embargo, aunque lapena de muerte pudiese calmar los sentimientos de cólera y venganza, solo con eso no se logranefectos calmantes en la familia que vive el duelo del asesinado. No todas las familias víctimas deseanla muerte del criminal. Un hombre, cuyo hermano menor fue asesinado por razón económica, decía
así: “Yo no tengo nada que decir sobre la abolición de la pena de muerte. Pero, al menos por mi53

experiencia como familiar en duelo, comencé a cuestionar la justificación de la pena de muerte
aduciendo precisamente el sentimiento de las víctimas. La pena de muerte consiste en matar a una
persona. Cuando oigo decir que las víctimas lo exigen, siento como si me dijeran: “Tú eres una
persona que quiere que un empleado de prisiones coloque una cuerda alrededor del cuello de alguienpara matarlo”. Yo no puedo querer tal cosa. Yo no podría soportar verme a mí mismo como alguien
que quiere que otras personas sean asesinadas. Tiemblo al pensar que me cuelguen el letrero de“miembro de la familia de la víctima”. Ese letrero parece querer decir: Estoy tan lleno de odio que
tengo sed de venganza y quiero que el asesino sea, a su vez, también él asesinado” (72).
Posteriormente él escribió al Ministro de Justicia para decirle que se opone a la pena de muerte ysolicitar una entrevista con el agressor. “Pienso, decía, que la familia de la víctima lo que desea no es
la muerte del agresor, sino que se arrepienta y pida perdón. El agresor es un ser humano y como tal
deberia tener sentimientos de remordimiento y pesar por lo cometido. Si nos dan la oportunidad deencontrarnos, víctimas con agresores, eso le porporcionará al agresor la oportunidad de pedir perdón
y de intensificar su remordimiento” (73). Serán pocos, probablemente, entre las víctimas, quienes
piensen así. Sin embargo, aun en el caso de que se aceptase la pena capital como venganza,deberíamos pensar más profundamente sobre su sentido y consecuencias, para percatarnos de que elcorazón de las víctimas no va a lograr con eso verdadera paz.
Hay quienes afirman que, aunque la pena de muerte como venganza individual no sea válida, debería
admitirse como acción del estado. Contra esto hay que preguntar: ¿ acaso es legítimo que la nación
se vengue del criminal tratando así la vida humana del agresor como algo innecesario? La pena demuierte es, a fin de cuentas, un crimen cometido por el estado. Un país que considera el asesitato
como un crimen y maldad injustificable, debe ser coherente con su ideal de respeto de la vida ydebería darse cuenta de la contradicción en que incurre al justificar la ejecución del criminal, ya queconstituye un “crimen de estado”, por más que se lo considere como excepción. Matar al criminal
para hacerle pagar su crimen es responder a la violencia con más violencia y hace imposible cortar lacadena de violencia originada por el crimen violento.
Cuando el asesino reconoce su pecado, se arrepiente y pide perdón de corazón a sus víctimas, es
posible restaurar la conexión humana entre ellos. Por muy difícil que sea poner esto en práctica no
deberíamos abandonar la esperanza de llevarlo a cabo.
Nota 72: Masaharu Harada, El asesino de mi hermano y yo, (ed. Popula, 2004), pp. 161-162.
Nota 73: Ibid, pp. 232, 233.

Perspectiva religiosa y sentido del perdón
80 Como hemos repetido a menudo, la vida pertenece a Dios. Dice la Sagrada Escritura: No te tomesla venganza por tí mismo. Deja lugar para la ira de Dios. Está escrito: Mía es la venganza, yo haré
54

justicia, dice el Señor” (Romanos 12:19; cf. Deuteronomio 32, 35). La autoridad sobre la vida y lamuerte está en manos de Dios. Cualquiera que sea la razón aducida y por muy justa que parezca,robar la vida de otro ser humano en el nombre de la comunidad nacional es algo que transgrede el
dominio de Dios. Deberíamos fijarnos en cómo la narración bíblica del Génesis, cuando Caín es
desterrado por haber matado a su hermano Abel, dice que “el Señor puso una marca sobre Caín , paraque nadie se atreviera a matarlo” (Genesis 4:15). Aquí podemos ver un mensaje contra la pena demuerte. La marca anima a Caín a reflexionar sobre el crimen cometido y es a la vez un signo delamor de Dios que da a su pueblo la posibilidad de vivir hasta el final a pesar de lo terrible del pecado.
Ciertamente la posibilidad de arrepentimiento está siempre abierta mientras hay vida.
La sentencia decisiva de suprimir una vida humana con la pena de muerte cierra el camino a laposibilidad de maduración humana. Como seguidores de Cristo que, al ser preguntados cuantas veces
perdonar, responden con Jesús: no siete, sino setenta veces siete (Mateo 18:22), estamos convencidosde que la verdadera madurez y perfección como seres humanos llega cuando superamos el mero
respetar mutuamente los derechos fundamentales y vamos más allá, con amor y devoción, para
ofrecer libremente perdón al pecador. Perdonar lo que parece imnperdonable muestra el verdadero
resplandor de humanidad.
Tal es el camino de Cristo que, antes de su crucifixión, recomendó a Pedro volver la espada a lavaina, y que, a punto de ser crucificado, rezó por los que lo mataban. El poder de Cristo para atraer amuchas personas y su capacidad de atraer los corazones no se basa en venganzas, sino en dar su vida
por el camino del perdón.
Esta manera de perdonar propia de los seguidores de Jesús no oscurece la realidad del crimen ni debe
impedir que se lleve a cabo un justo juicio. Es un camino largo el del perdón. Mediante la oración
continuada por la conversión del pecador, es decir, para que reconozca su crimen y se arrepienta ymediante la oración continua también por nosotros mismos para que nos veamos libres de lossentimientos de odio y venganza, así es como nos acercamos al auténtico sentido del perdón y lareconciliación.

3.2 AMENAZAS A LA VIDA

3.2.1 CUESTIONES MEDIO-AMBIENTALES
Cambio de enfoque en el problema ecológico

55

81. Por lo general, los problemas medio ambientales ocurren en el entorno natural. Está cuestionada
la destrucción del ambiente causada por la explotación de los recursos naturales más allá de su
capacidad natural de regeneración y por descargar y descartar en la naturaleza sustancias químicas
que no pueden descomponerse o ser recicladas.
Entre 1950 y 1970 se comenzaron a reconocer en la sociedad japonesa estos problemas ambientales.
En este período de alto crecimiento económico, se vio claramente que la contaminación del aire por
el humo y la del agua por los desechos industriales eran la causa del asma, en Yokkaichi, de laenfermedad de Minamata y de la enfermedad itai-itai. Además, durante este período el entorno vivo
empeoró debido a la destrucción de los bosques y colinas por el desarrollo de las viviendas y lacontaminación del aire por el gas de los vehículos. También aumentó, con la mejora de lascondiciones económicas de las familias, el consumo de recursos y la cantidad de basura desechable.
Un estilo de vida que usa rutinariamente sustancias químicas, como los plásticos y detergentessintéticos, se ha hecho habitual. Ya no es solo la industria la causa de la contaminación.
Desde 1970 con los avances de la tecnociencia y la globalización de la economía de mercado, han
ido cambiando los problemas ecológicos. En 1970 se acuñó el término “daños y perjuicios medio
ambientales” y comenzó a señalarse que la disminucón de recursos naturales y las anomalías
climáticas, debidas a la producción y consumo masivos y al desecho de basura también masivo. Este
problema mundial, representado típicamente por el calentamiento global, la pérdida de labiodiversidad, la desaparición de los bosques tropicales, la desertificación, la degradación del suelo,
la contaminación de los mares, la lluvia ácida, etc... amenaza el futuro de la humanidad.
Por ejemplo, la biodiversidad global se ha deterioriado a una velocidad sin precedentes. EL WWF ha
informado de que el número de especies ha disminuido mundiaslmente en un 52 por ciento, entre
1970 y 2010 (74). Los bosques, principal habitat de los vivientes, también están en crisis. Losbosques son un tesoro, no solamente de biodiversidad, sino también por su capacidad de absorber eldióxido de carbono, que es la causa principal del calentamiento global. Los bosques mantienen el
entorno global en un estado saludable, a la vez que aseguran el suministro de agua. Sin embargo,
entre 2000 y 2010, 13 millones de hectáreas de bosque se pierden anualmente en todo el mundo.
Incluso teniendo en cuenta las plantaciones de árboles y la expansión natural, la desaparición es aúnde 5.2 millones de hectáreas anualmente, lo que equivale aproximadamente al 14 por ciento del áreade tierra en Japón (75).
Mientras que la disminución de la diversidad se debe sobre todo al excesivo desarrollo, en losúltimos años, ha crecido en importancia la necesidad de señalar otras intervenciones humanas, tales
como la introducción de organismos genéticamente modificados y modificadores de los ecosistemas,
así como también de especies ajenas. Otro factor ha sido, con con el declive de las poblaciones
rurales, la pérdida del sistema satochi-satoyama , un sistema mediante el cuál la tierra se dividía enpequeños ecosistemas apropiadamente mezclados.
Los principios tecnológicos y las actividades económicas no son las únicas causas de la desrucción
ecosistémica. Hay también casos en que los bosques y los arrecifes de coral se han perdido
irremisiblemente por culpa de la construcción de nuevas bases militares. Hay ahí un problema dejusticia cuando la naturaleza de un área determinada y sus residentes son sacrificados en aras de laseguridad nacional.
Nota 74:World Wildlife Fund (WWF), Living Planet Report 2014.
Nota 75: United Nations Food and Agriculture Organization (FAO), Global Forest Resources Assessment 2010.

56

Percepción creciente de los problemas medio-ambientales y de justicia social
82. La primera conferencia internacional sobre cuestiones medioambientales se celebró en 1972, al
ponerse de manifiesto en todo el mundo la problemática global del medioambiente. La Conferenciade Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente (llamada Conferencia de Stockholm) es conocida por
su lema “Solo Una Tierra”. A partir de esta reunión, se ha reconocido que no puede haber mejora en
los problemas medio ambientales si no se resuelven los problemas de pobreza, porque los problemas
globales medio ambientales no solo conciernen a la disminución de recursos naturales ycontaminación, sino también están relacionados con diversas cuestiones sociales como la pobreza,
los conflictos, los refugiados, los derechos humanos, la salud y sanidad, el empleo, el bienestar, la
educación y el género.
En la Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (la Cumbre de Río o
Cumbre de la Tierra), de 1992, se reconoció que, aunque las cuestiones medio-ambientales son una
responsabiliad común de todos los países, los países desarrollados y avanzados tienen diferente
capacidad para resolverlos. La Conferencia de Naciones Unidas, de “Rio más 20”, en 2012, insistió
en la urgencia de desarrollar un consumo y producción sostenibles consolidando los temas deentorno, economía y sociedad.
En la Iglesia Católica, el Papa Francisco promulgó la encíclica Laudato Si en 2015, sobre el
problema ecológico. El Papa subraya el círculo vicioso de la producción masiva, el consumo masivo
y el desecho masivo como la causa principal de los problemas medio ambientales. Él ha acentuado
repetidas veces que son las naciones en vías de desarrollo y los pobres quienes más sufren los efectos
negativos de la acción de los consumidores ricos.
La deuda ecológica debida a los pobres de la presente generación es un gran problema, pero hay
además un problema adicional: la cuestión intergeneracional, es decir, la responsabilidad hacia las
generaciones futuras. Los problemas medio-ambientales son cuestiones de justicia social dentro y
entre las generaciones.
Vasrios aspectos de la crisis medio ambiental
83. En su encíclica Laudato Si, el Papa Francisco capta claramente los varios aspectos de la crisis
ecológica actual y reconoce que los problemas medio ambientales no son solo cuestión de recursos
naturales, ni tampoco meros problemas sociales. A primera vista, los problemas medio ambientales
parecen ser cuestión del medio ambiente natural, pero vistos de cerca se ve la diversidad de facetasque presentan. En primer lugar, es imposible captar los problemas medio-ambientales simplemente
desde la premisa que identifica el ambiente con la naturaleza. Los seres humanos reciben los recursos
naturales que necesitan a través de algún entorno social de instituciones y mecanismos, por ejemplo,
para recibir aire fresco o agua potable. Además, hemos de preguntar hasta qué punto nuestras ideas,
valores, deseos y nuestro entorno interior están determinados por el ambiente exterior. No podemos
tratar los problemas ambientales, que son problemas del mismo sujeto humano, sin considerar elentorno interior que posibilita la vida humana.
Ecología integral y vida saludable
84. Presuponiendo que los problemas medio ambientales surgen desde diversos condicionamientos,
hay que percatarse de que lo que no ha sido debatido hasta ahora en el campo de los problemas
ecológicos debe ser examinado a partir de ahora en relación con la naturaleza. No pueden ignorarse

57los aspectos humanos físicos, existenciales y sociales cuando consideramos nuestra relación con lanaturaleza.
El Papa Francisco dice: La ecología estudia la relación entre los organismos vivientes y el entorno enque crecen. Esto conlleva necesariamente reflexión y debate sobre las condiciones requeridas paraque la vida y la supervivencia de la sociedad, así como la honestidad necesaria para cuestionar
ciertos modelos de desarrollo,.producción y consumo. Siempre será poco cuanto enfaticemos que
todo está conectado con todo. Basándonos en la presunción de que los problemas medioambientales
surgen a partir de diversas conexiones, hay que darse cuenta de que lo que no ha sido discutido hasta
ahora en el campo de los problemas ambientales debe ser examinado de nuevo en relación con lanaturaleza. Dice el Papa Francisco : “La ecología estudia la relación entre los organismos vivientes yel entorno en que se desarrollan. Esto conlleva necesariamente reflexión y debate sobre lascondiciones requeridas para la vida y supervivencia de la sociedad, así como la necesidad decuestionar ciertos modelos de desarrollo, producción y consumo. No se acentuará suficientemente lo
mucho que está todo conectado con todo (76).
Por eso es imposible captar los hechos de las cuestiones ambientales, que son problemas humanos yde las sociedades, usando solo la ecología natural y la ambiental, que tratan a los humanos como si
fueran especie única o el único componente.
La existencia humana tiene diversos elementos componentes, que tienen propiedades únicas pero
integradas.
La unicidad humana significa que los humanos pueden participar activamente en relaciones con lanaturaleza y que ellos han sido dotados con responsdilidad para cuidar dicha relación. Desde este
punto de vista, el Papa Francisco presenta un nuevo concepto de “ecología integral” Por eso es
imposible captar los hechos del entorno y sus problemas que son problemas de los humanos y de sus
sociedades, usando solamente ecología natural y ecología ambiental, ya que estas tratan a loshumanos como a una especie única o como un componente del ecosistema. La existencia humana
tiene diferentes elementos que gozan de propiedades únicas pero integradas (77).
Muestra el auténtico sentido de un desarrollo sostenible, buscando respetar el bien común va más
allá del llamado beneficio público como principio básico para establecer comunidad. En el pasado laiglesia ha presentado el ideal humano en tres dimensiones: armonía con Dios, consigo mismo y conlas demás personas. La ecología integral propone añadir la dimensión de armonía con la naturaleza.
El Papa describe una espiritualidad o modo de vivir basado en la fe y en esta armonía con lanaturaleza, llamándola “espiritualidad ecológica”. Los seres humanos pueden verdaderamente lograr
un desarrollo humano total por primera vez considerando en su conjunto la naturaleza de la vidacomo ecosistema.
También esperamos que nuestra iglesia profundice este modo ecológico de vivir y trabajar junto con
todos los vivientes en esta misma tierra para cumplir nuestras responsabilidades hacia las futuras
generaciones.
Nota 76: Papa Francisco, Laudato Si’, 138.
Nota 77: Ibid, 15.

3.2.2 PRODUCCIÓN DE ENERGÍA NUCLEAR

58

El accidente de la central nuclear de Fukushima en 2011
85. La magnitud 9.0 del terremoto que ocurrió en marzo, 11, 2015, produjo un gran maremoto
tsunami y causó enormes daño en el área de Tohoku y Kanto. Debido a este terremoto y tsunami, laEstación Nuclear N. 1 de TEPCO, en Fukushima, perdió su capacidad de suministrar energía,
excepto desde su Unidad n.6. Un derrame de combustible nuclear ocurrió, derritiéndose yderramándose hasta el fondo de la vasija de presión; parte de ese derrame se supone que ha penetrado
en el fondo del contenedor. Una explosión de hidrógeno y ruptura del receptáculo contenedor delreactor dejó en libertad una gran cantidad de material radioactivo, que se extendió contaminando
ampliamente la zona oriental de Japón, hacia el norte por Aomori y hacia el sur por Shizuoka. En
agosto de 2011 el gobierno estimó que el cesio radioactivo (equivalente a 168.5137 veces la bomba
atómica de Hiroshima) se derramó al ambiente en este accidente (78).
Nota 78: In response to a request by Hirofumi Kawauchi, of the Special Committee on Science and Technology andInnovation Promotion of the House of Representatives, at the Committee on August 9, 2011, the estimated value wassubmitted by the government (Tokyo Shimbun, August 25, 2011). On the 26th of the same month, the Ministry of
Economy, Trade and Industry announced detailed data in "Trial calculated value of radioactive material released from
Tokyo Electric Power Company Fukushima Daiichi Nuclear Power Station and Hiroshima atomic bomb."

Debido a los vientos estacionales, casi el 90 por ciento sopló hacia el Pacífico, y solo un diez por
ciento de lanube radioactiva se extendió sobre Japón. Dependiendo de las condiciones
metereológicas un área vasta, que incluye la región de Kanto, corría peligro de contaminación.
Según el gobierno de Fukushima, en Julio 2016, más de cinco años después del accidente, unas
89.000 personas siguen viviendo evacuadas dentro y fuera de aquella prefectura. Mientras prosigue
la situación de evacuación, los daños físicos y mentales siguen causando fallecimientos. Aumentatambién la desesperación de los que no ven el día de regresar a su hogar. Por diversas circunstancias
miembros de una misma familia se vieron forzados a vivir en evacuación en diferentes lugares y aún
no han podido volver a reunirse. Niños deportados a lugares de evacuación han sufrido malos tratos
en su nueva escuela. Aunque continúa el trabajo de descontaminación, una zona amplia que abarca
Okuma, Futaba, Tomioka y Namie, está siendo calificada todavía como “zona de difícil retorno”. Se
calcula que se tardarán varias décadas en desmontar las centrales nucleares que causaron el accidentey es difícil predecir cuándo se completará el trabajo.

Problemas de las centrales nucleares
86 Hay varios problemas que ocurren en esta nueva generación de centrales nucleares.
-Cualquiera que sea la causa, ya sea un desastre natural, un error humano o un ataque intencionado,
etc, una vez que ocurre un accidente serio, es inevitable que la contaminación perjudicial se extienda
por un área que abarca todo el país o incluso se extienda a otros países.
- Incluso en el proceso normal de operar, las plantas nucleares conllevan contaminación ambiental,
además de exponer a sus trabajadores a la radioactividad. La extracción minera de uranio y su fusión
para producir combustible nuclear causa daños a la salud de los trabajadores y contamina el suelo y
el agua por los depósitos de desechos colocados en las cercanías. Durante las operaciones nucleares
los trabajadores están expuestos a la radiación por su trabajo en áreas contaminadas. Las centrales
nucleares japonesas han sido mantenidas a costa del sacrificio de 500.000 trabajadores expuestos alas radiaciones (79) Además de los riesgos del trabajo mismo y de la preocupación por el daño a la59

salud, se dan muchos casos de violación de los derechos humanos de los trabajadores a causa de las
múltiples estructuras de subcontratación, camuflage de contratos, intervención de mafias, etc.
Además, el trabajo en áreas contaminadas por radiaciones después de un accidente no se limita adescontaminar. La exposición a las radiaciones afecta también a los dedicados a trabajos en
carreteras, construcción, limpìeza y recogida de basura.
-Las plantas nucleares producen combustible gastado que contiene muchos productos de fision yplutonio. En Japón, el combustible nuclear gastado es almacenado en un depósito en el edificio delreactor nuclear o en un depósito en la planta reprocesadora en la aldea de Rokkasho, en la prefecturade Aomori. Sustancias altamente radioactivas se contienen en el combustible nuclear gastado,
muchas de ellas con una vida media de más de diez mil años. El gobierno ha estado promoviendo unplan subterráneo de desechos, adoptando la Ley de Disposicion de Desechos Radioactivos
específicos, del año 2000, pero han pasado los años sin que se haya dado ningún progreso. Por otra
parte, el “ciclo del combustible nuclear”, que reprocesa el combustible nuclear gastado y produce
plutonio, que puede ser usado de nuevo como combustible, fue colocado como pilar de la política
nuclear japonesa. Pero en diciembre de 2012 el gobierno decidió desmontar el reactor rápido Monju,
que era clave para esta operación y, por tanto, todavía no es posible realizar el citado “ciclo”.
La discrepancia entre quienes se benefician por la producción de energia nuclear y quienes conviven
con sus riesgos es injusta, tanto geográfica como generacionalmente. Se impone una carga mayor alas zonas pobres o a las generaciones futuras.
La posibilidad de derivar materiales nucleares para uso militar no se puede negar. Ante losllamamientos para la abolición de las centrales nucleares, tras el accidente de Fukushima (en laplanta n.1), los argumentos en favor de proseguir adelante con las nucleares, debido a la necesidad dela energía nuclear para asegurar la estabilidad de la política energética, han incluido el tema de ladissuasion nuclear como pretexto (80). De hecho, este argumento ya se había exhibido antes delaccidente, al hablar de la política de defensa (81).
Nota 79:Kenji Higuchi, 新 装 改 訂 ・ 原 発 被 曝 列 島 ― 50 万 人 を 超 え る 原 発 被 曝 労 働 者 (Nuclear-Exposed
Archipelago – More than 500,000 Nuclear-Exposed Workers, revised edition), (31 Shobo, 2011).
Nota 80: See Yomiuri Shimbun editorial, August 10, 2011, 核燃サイクル無責任な首相の政策見直し論 (Policy
review of the irresponsible prime minister on nuclear fuel cycle); Editorial on September 7, 2011, エネルギー政策展望
なき『脱原発』と決別を (In energy policy, no prospect of breaking away from nuclear power). In an interview withthe magazine SAPIO, Shigeru Ishiba, then-Liberal Democratic Party political affairs chairman, said, “In order to keep apotential nuclear deterrent I do not think that we should stop using nuclear power.” (SAPIO, Shogakukan, October 5,2011).
Nota 81:Atsuyuki Suzuki, Chairman of the Japan Atomic Energy Agency, said at a first meeting of the Nuclear Energy
Policy New Characteristics Council on December 21, 2010, "I would like to see discussion in the next outline of nuclear
power from the perspective of this nation’s security.” In addition, a previously secret document, "Our Nation's Foreign
Policy Outline" dated September 25, 1969 (Ministry of Foreign Affairs' Foreign Policy Planning Committee) was madepublic in October 2010. This document included the words, "While maintaining the economic and technical potential for
manufacturing nuclear weapons it is important to take care to not encounter interference against it.”

Detenerse
87 Volviendo la vista a la historia, desde las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki, pasando porla experiencia de los miembros del barco pesquero FGukuryu Maru 5 y otros víctimas de pruebas
nucleares, así como los críticos accidentes en factorías nucleares y la exposición a radiaciones por
accidentes en las centrales nucleares, el pueblo japonés tiene experiencia repetida de ser vícitima dedesastres nucleares. Por eso mismo los japoneses sentimos la responsabilidad histórica de recordar el60

daño producido por el uso de la tecnología nuclear, debemos permanecer en solidaridad con lasvíctimas en todo el mundo y trabajar por la solución de este problema.
Basándose en estas experiencias únicas la Conferencia de Obispos Católicos de Japón tiene laconvicción honda de que la defensa de la vida y las centrales nucleares no pueden coexistir.
En noviembre de 2011 ocho meses después de la tragedia del incidente de Fukushima, los obispos
publicamos un mensaje pidiendo el inmediato cierre de las centrales nucleares. Cinco años después
emitimos otro mensaje, Sobre la abolición de la energía nuclear (82) Los principales puntos de ese
mensaje son los siguientes:








“La fisión nuclear raramente ocurre de un modo natural en la tierra. Cuando se la procura
artificialmente, la energía descargada es inmensamente mayor que las formas de energía que
sostienen la vida, y mucho mayor que la energía convencional generada mediante la combustión.
Una vez que ocurre un accidente nuclear, las vidas de las personas en el área inmediatamente cercana
se ven radicalmente distorsionadas. El perjuicio resultante para el ambiente por la radiación seextiende más allá de nuestras fronteras y por largo tiempo.
Hemos llegado a comprender también que hay fuerzas muy ponderosas interesadas en oponerse a laabolición de la energía nuclear.
“Los humanos son naturalmente capaces de vivir felizmente en paz, si están en armonía consigo
mismos, con los otros, con el ambiente y con Dios.
Al valorar la energía nuclear debemos hacerlo desde el punto de vista de proteger la dignidad
humana de todos los seres humanos ahora y en el future.
El Papa Francisco insistió en su encíclica Laudato Si en 2015, apelando a la humanidad para que
trabajemos seriamente confrontando las crisis sociales y del entorno en el mundo moderno. Aunqueel Papa no mencion claramente la condenación de la energía nuclear, afirma que una ideología que
hace de la tecnociencia el determinante universal e incondicional de la sociedad moderna está en laraíz de la presente crisis en el mundo entero (83).
Hay un peligro en el hecho de que la energía nuclear y otras nuevas tecnologías produzcan untremendo poder que está controlado solamente por unas pocas personas con mucho poder económico
y de conocimiento (84) También critica el Papa duramente el contraste entre el beneficio económico
por calcular y pagar solo una fracción de los costes implicados y la escasa preocupación dada al
costo de los recursos futuros o de la salud del entorno (85).
Y añade Francisco: “nadie sugiere que volvamos a la edad de piedra. Pero necesitamos frenar y mirara la realidad de un modo diferente, apropiarnos positivamente el progreso sostenible logrado, pero
también debemos recuperar los valores y las grandes metas, dejando de lado ilusiones ilimitadas degrandeza (86).
Nosotros los obispos esperamos que cada uno piense sobre este problema para que podamos
eliminarlo.
Nota 82: Nov., 11, 2016. En un mensaje anterior publicado por el comité editorial en octubre de 2016 se consideraba
desde varias perspectivas el problema de la energía nuclear y se concluía: “Ahora es el momento de suprimir las centrales
nucleares”.
Nota 83: Papa Francisco, Laudato Si’, Cap. 3, 102-114.
Nota 84: Ibid., 104.
Nota 85: Ibid., 195.
Nota 86: Ibid., 114.

61

3.2.3 DESIGUALDAD Y POBREZA
La pobreza extendiéndose globalmente
88. Al pensar en la pobreza, muchos creen que se refiere solamente a los que sufren y mueren dehambre en zonas confictivas y en paises en vías de desarrollo. Ciertamente, se dice que más de 700
millones viven con menos de 1,90 dólar al día (87). Es cierto que hay muchas personas sufriendo por
absoluta pobreza, sin alimenatción, vestido y comida, sobre todo en Africa. La pobreza es también unproblema mayor en paises industriales económicamente desarrollados. Los ingresos de ocho de losmás ricos individuos en el mundo son casi el equivalente al conjunto de ingresos de 3.6 billones depersonas, es, decir, la mitad de la población mundial (88).
Nota 87: El mínimo de ingresos diarios para manutención según el Banco Mundial, era US $1.25, pero ha sido revsado
ubido a $1.90 in 2015.
Nota 88: cf. Oxfam report, "An economy for the 99 percent,” January 2017. Oxfam es una confederación internacionalde organizaciones que trabajan para poner fin a la pobreza.

Pobreza en Japón
89. En el Japón económicamente desarrollado, se pensaba que se había desarraigado la pobreza.
Después de la Segunda Guerra Mundial, una pobreza extrema golpeó nuestra sociedad. Pero
entonces, gracias al alto crecimiento económico, Japón se convirtió en uno de los grandes poderes
económicos mundiales. Se hablaba entonces de una clase media de cien millones de personas. Se
consideraba la pobreza como algo perteneciente a un pasado nostálgico lejano.
Sin embargo, en 1990, a continuación del colapso llamado de la burbuja económica y latransformación de la industria por la globalización, ahora en Japón se habla de la “década o losveinte años de pérdida” para describir aquel período de depresión económica que no muestra señales
de terminar. Hemos entrado en una época en que los trabajadores de edad mediana y mayores
pierden sus empleos con motivo de la llamada re-estructuración de la empresa y muchos jóvenes noencuentran trabajo cuando terminan su formación. Hoy la gente se fija en los problemas dedesigualdad y pobreza que antes apenas se percibían.
El telón de fondo para la extension de la desigualdad y la pobreza es una severa situación dedesempleo. Desde el 2000 la situación del empleo se ha ido deteriorando. Uno de cada tres
trabajadores cobra menos de lo que debería en un trabajo que no ofrece seguridad y proporciona
pocos o ningunos beneficios de seguridad social, lo cual es una situación única entre las naciones
desarrolladas. La proporción de ese empleo insuficiente es especialmente alta entre los jóvenes y la
mitad de los de veintiantos años se encuentra en esa situación.
El porcentaje de pobreza relativa alcanzó el 16.1 por ciento en 2012. (89) La proporción de pobreza
entre los mayores, mujeres no casadas y niños es particularmente alta. Además, el número depersonas que reciben asistencia social sigue aumentando de año en año. En marzo de 2016 alcanzó lacifra de 2.6 millones, con un número de familias de1,63 millones recibiendo asistencia social (90).
La situación en Japón, donde se creía que la pobreza habia desaparecido ha cambiado drásticamente.
Ahora estamos en una era en que son muchas las personas que se ven precipitadas en la pobreza. Al
mismo tiempo crece la desigualdad.

62

Hay jóvenes que deben desistir de sus esperanzas de recibir educación superior a causa de los gastos.
Esto crea cadenas de pobreza y una situación de la que es difícil evadirse.
Incluso si el gobierno presume de combatir la pobreza con medidas de alivio, en realidad está
promoviendo la reducción de la asistencia social y reforzando todo lo que es control y vigilancia. La
pobreza de la infancia que no es responsable de su situación es severa, pero se tiende a difundir laidea de que la gente es pobre por ser perezosos e irresponsables los adultos.
Nota 89: Ministry of Health, Labour and Welfare, Basic survey on living in the nation, 2013. Note 5, Page 44.
Nota 90: Ministry of Health, Labour and Welfare, June 1, 2006.

Rechazar la economía de exclusion y desigualdad
90. La Iglesia católica ha acentuado durante mucho tiempo que debemos confrontar y luchar contra
los problemas de la desigualdad y la pobreza. La doctrina social de la Iglesia insiste coherentemente
en el principio de que los recursos existen para bien de todo el mundo y acentúa que la atención
especial debe prestarse a los pobres.
El Papa Francisco señala frecuentemente la importancia de los esfuerzos comunitarios para combatir
la desigualdad y la pobreza.
“Cómo es possible que no sea noticia el que un sin techo muera a la intemperie, pero sí sea noticia
que el mercado de valores baje dos puntos? Es un caso de exclusion. ¿Podemos quedarnos
insensibles ante la comida que se desperdicia mientras mucha gente pasa hambre? Es un caso dedesigualdad. El Papa enseña que hoy hay que decir que no a una economía de exclusion ydesigualdad” (91).
Nota 91: Evangelii Gaudium, n. 53.

El problema de la pobreza no-material
91.La pobreza no es simplemente carencia de dinero El Papa Benedicto dijo que además de lapobreza material hay una “pobreza no material de varias formas: por ejemplo, en sociedades
avanzadas hay pruebas de marginalización, tanto afectiva como moral y espiritual; se muestra en
personas cuyas vidas están interiormente desorientadas y que experimentan varias formas demalestar a pesar de la prosperidad económica”(92)
En una visita a Japón, la Madre Teresa una vez señaló que la gran pobreza de Japón es la de un granpoder económico que sin embargo tiene un gran número de personas pasando necesidad (93) La
carencia de cosas o de dinero se puede compensar materialmente, pero no es fácil resolver la pobreza
de no tener con quien hablar o no tener lugar donde sentirse en casa y estar aislado de la sociedad.
Este es un aspecto de la dificultad de resolver el problema básico de la pobreza. Por ejemplo, hay
informes sobre personas que vivían sin techo en la calle y han recibido una casa, pero se sentían
aisladas y volvieron a la vida al raso. Dicen estas personas que cuando vivían en la calle no sesentían solas, porque estaban entre amigos, pero cuando empezaron a vivir en un apartamento, era
penoso no conocer a nadie.
Entre las madres no casadas que luchan por criar solas a su prole muchas tienen empleos que las
obligan a trabajar hasta muy tarde por la noche. Por eso hay niños y niñas que simplemente compran
comida hecha en las tiendas y comen solos. Una red de personas que operan un comedor infantil para63

cuidar de tales niños y niñas se ha extendido por todo el país. Una empleada de una de esas cafeterías
para la infancia en la prefectura de Iwate dice: El problema no es solo cuestion de dinero, sino elaislamiento causado por la falta de tiempo y de conexiones personales. El valor de estos comedores
infantiles no es solo por la comida. Niños y adultos necesitan un lugar donde obtener información,
apoyo, acceso y pertenencia, cosas que no pueden lograrse en estado de aislamiento (94). Es
importante resolver la pobreza material, pero al mismo tiempo tenemos que atender a las situaciones
de pobreza no.material que han sido provocadas por la pobreza material.
Nota 92: Mensaje del Día Mundial por la Paz, 2009, 2.
Nota 93: Kaoru Igarashi, The truth of Mother Teresa - Why did you start the Missionaries of Charity?, PHP Institute,2007, page 53.
Nota 94: Rie Yamaya, citada en Renge Jibu, (Thoughts in the kids’ canteen about what we need to fight poverty) in
Toyo Keizai Online, Toyo Keizai Inc, June 5, 2016). Yamaya inició una ONG para apoyo de familias monoparentales.

Qué puede hacer la Iglesia
92. El Papa Francisco ha apelado a nosotros diciendo: El dinero es para estar al servicio de laspersonas, no para dominarlas, los ricos deben respetar, ayudar y apoyar a los pobres”(95) Apeló
fuertemente llamando a la acción y lo hacía citando el texto patrístico: “Alimentad al hambriento, delo contrario lo estáis matando”(96).
Muchas Iglesias organizan donaciones y otras actividades de ayuda a los pobres en diversos países.
Hay iglesias que hacen esfuerzos contra la pobreza en su propia vecindad local. Otras organizan
comedores y servicios de ayuda alimentaria para los sin techo. Otras proporcionan facilidades para
centros de actividad infantil. Otras cooperan con los bancos de alimenatción que tratan de evitar que
se desperdicen alimentos y redistribuirlos antes de que expire el plazo de consumición. No son más
que algunos ejemplos de actividades en favor de la vida.
No es fácil resolver el problema de la pobreza y desigualdad que amenaza con abrumarnos. Pero hay
cosas que podemos hacer en y desde las iglesias para rescatar a las personas y sacarlas de la soledady aislamiento causados por la sensación de no sentirse necesitadas ni queridas por nadie.
Como seguidores de Jesús, que dijo “Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de loscielos” (Lc 6, 20), vemos la pobreza como un problema de vida. Proseguiremos aunando nuestros
esfuerzos por responder a estos retos hombro a hombro con nuestros vecinos.
Nota 95: Papa Francisco, Evangelii Gaudium, n 58.
Nota 96: cf. Decretum Gratiani. Esta palabra está citada en el Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 69.

3.2.4. DISCRIMINACIÓN
Discriminar es privar de vida
93.Nuestra vida no es meramente cuestión biológica. La vida esta relacionada con todo lo que es el
ser humano. La vida consiste y se mantieneen en una armonía de relaciones con otras personas, conla naturaleza, consigo mismo y con Dios. Nos preocupa la discriminación como cuestión de amenaza
a la vida, porque destruye la armonía de todas estas relaciones. La discriminación vulnera la vida
humana en su totalidad. Discriminar a una persona es, de hecho, como si la matásemos.

64Casi todo el mundo está de acuerdo con la idea de que cualquier persona es igualmente una vidapreciosa e insustituible. Sin embargo, también es verdad que algunas personas padecen los efectos dela discriminación. Tenemos experiencia de padecer discriminación y de ser cómplices de ladiscriminación de otras personas. ¿Por qué ocurre esto?
Desarrollo y comprensión de los derechos humanos
94. La discriminación consiste en tratar a individuos o a grupos de manera desigual, discriminatoria,
desequilibrada o desventajada, basándose en motivos de raza, género, edad, etc…
La Declaración Universal de Derechos Humanos fue adoptada en la Tercera Asamblea General deNaciones Unidas en Diciembre, 10, 1948, poco después de terminada la Segunda Guerra Mundial. El
hecho de que tan pronto después de una gran Guerra, se publicase una declaración de derechos, envez de una declaración de paz muestra la convicción básica de que la eliminación de ladiscriminación y el establecimiento de los derechos humanos de todas las personas es el fundamentode la paz.
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón yconciencia y deben actuar unos para con otros en espíritu de fraternidad” (Artículo 1)“Cada persona posee todos los derechos y libertades expresados en esta Declaración sin distinción deninguna clase, tales como raza, color, sexo, lenguaje, religión, opiniones políticas u otras, origen
nacional y social, propiedad, nacimiento y otros estatutos” (Artículo 2, Cláusula 1).
Lo que consideramos como discriminación cambiará dependiendo del desarrollo de nuestra
comprensión de los derechos humanos, las costumbres de la sociedad y las circunstancias de lostiempos. Por ejemplo, ha habido un cambio de modelo del cuidado sanitario, que considera ladiscapacidad como problema del cuerpo individual, y se ha pasado a un “modelo social” que la ve
como problema social. La situación de personas con discapacidades no es cuestión de bienestarsocial, sino de derechos humanos. En décadas recientes la actitud de personas con discapacidades
consideradas objeto de protección ha cambiado significativamente para insistir en la idea de que sonsujetos de derechos.
En 2006 las Naciones UNidas adoptaron la Convención de Derechos de Personas con Discapacidad,
que Japón ratificó en 2014. El tratado determina que, aun con diferencias en lo que uno sea capaz dellevar a cabo, la posesión y ejercicio de derechos humanos y libertades fundamentales no deberíaverse impedida. A diferencia de tratados anteriores, sobre derechos humanos, en el caso de esta
Declaración, personas discapacitadas tomaron parte en la redacción de un documento que se tituló“Nada sobre nosotros sin contar con nosotros”(97)Nota 97: En Japón, en Abril 2016, se promulgó una ley de acuerdo con la Convención sobre los Derechos de Personas
Discapacitadas, para poner fin a estas discriminaciones. Fue la primera vez que se usó en el título de un texto legislativo
la expresion “poner fin a la discriminación”. Esta ley prohibía todo trato discriminatorio de las personas con discapacidad
y recomendaba positivamente el trato favorable.

Discriminación en Japón
95. Discriminar no es simplemente insultar directamente a otros o eliminarles. Más allá de ladiscriminación individual, hay otras formas de discriminación que incluyen: discriminación
institucional en leyes, educación, política, etc., así como en criterios de belleza. Quienes ostentan
posiciones de poder en la sociedad, como los miembros de una mayoría, no tienen la oportunidad de65darse cuenta de las estructuras de discriminación en las que, aunque no sean conscientes de ello,
están implicados.
La discriminación conocida con el nombre de buraku, basada históricamente en el status
correspondiente en la estructura de la sociedad japonesa, es un serio problema muy arraigado en
Japón. Hoy, a pesar de que ha mejorado, es un hecho que el género de vida de las personas depertenencia buraku y la proporción de facilidad de acceso a la educación siguen siendoproblemáticos; (98) se hallan discriminadas estas personas a la hora de buscar empleo o contraer
matrimonio. Se da la discriminación también en la adquisición de vivienda; el precio del terreno enlas áreas llamas Dôwa buraku es más bajo precios que en la vecindad de los alrededores. Ocurrió unincidente grave cuando en 1970 se descubrió que muchas empresas estaban comprando libros
conocidos con el título de Gestión de las localidades buraku, porque en ellos aparecían nombres ydirecciones de sus vecinos. Incluso en 2016 un libro que se anunciaba como el texto original estuvo apunto de publicarse, pero un tribunal ordenó temporalmente la suspensión del proyecto. Aun así, lainformación discriminadora prosigue extendiéndose y aún no ha sido eliminada por completo.
En Japón durante 90 años, debido a una política y leyes equivocadas, así como a la ignorancia yprejuicios promovidos por ellas,(99) serias violaciones de derechos humanos continuaron, no solo
contra los pacientes con discapacidades, sino contra sus familias.
La sociedad japonesa tiene otras formas variadas de discriminación. Hay discriminación contra los
extranjeros, contra los Ainu (aborígenes del norte, en la isla de Hokkaido), contra las familias desuicidas, contra los supervivientes de la bomba atómica, contra los pacientes de la enfermedad deMinamata, contra los HIV positivos, etc. Hay también discriminación basada en la apariencia física.
Hay discriminación contra la mujer, y no ha desaparecido la discriminación contra discapacidades
físicas y mentales.
Personas de Okinawa, víctimas de injustas cargas por la presencia de pesadas bases militares
norteamericanas, así como habitantes de las zonas afectadas por el terremoto de Fukushima, sequejan de que, padecen la discriminación por parte del resto del país por pertenecer a esas áreas.
Nota 98: En 1965, se publicó un informe del Consejo de Medidas para prevenir la discriminación Buraku. Este histórico
documento confirma que la resolución para poner fin a la discriminación por razón de la pertenencia a buraku es una
tarea pendiete a nivel nacional. Es una responsabilidad del gobierno ocuparse de este problema como cuestión de estado.
En 1969 se aprobó una ley para adoptar medidas especiales dentro del plazo de una década. Siguieron presentándose
proyectos de ley con medidas adicionales hasta que, por fin en 2002 se concluyó esa legislación.
Nota 99: En Mayo, 11, 2001, un tribunal del distrito de Kumamoto sntenció a favor de los demandantes que se quejaban
de la violación del orden constitucional en la Ley de Prevención de la Lepra. La sentencia determinó que la ley deaislamiento en el caso de la enfermedad de Hansen, no era constitucional, promovía la discriminación y causaba serios
prejuicios.

Crímenes de odio, lenguaje de odio
96. En Estados Unidos hacia 1980 comenzaron a usarse expresiones como hate crime y hate speech.
Se referían a crímenes o violencias motivadas por el prejuicio y discriminación. El llamado hatespeech es un acto de insultar a un grupo minoritario por razones de raza, etnicidad, orientación
sexual o religión e incitando a la discriminación, odio, exclusión y violencia contra esas personas. Se
ha convertido en un serio problema en Japón desde 2013 y lo sufren los residentes coreanos,
personas de las áreas buraku, habitantes de Okinawa, Ainu de Hokkaido y otros. Se dice que el hatespeech no es meramente una cuestión de abuso de palabras, sino que puede escalar hasta provocar
crímenes masivos o hasta de genocidio. (100) Cuando, debido a actitudes discriminatorias, uno no66

piensa en los demás como personas, ello conduce al fallo de no darse cuenta de que matarlas es matara seres humanos.
En diciembre de 2009 fue atacada la Primera Escuela Elemental en Kyoto.(101) Siguieron losataques con motive de incidents de hate speech, contra escuelas de Kyoto, Osaka, Tokyo, Kawasaki
y otros lugares, donde residen o se reúnen coreanos.
Los que perpetraron estos ataques publicaron en internet sus actos discriminatorios en un video y
atrajeron así la atención del público.
Internet está convirtiéndose en una gran preocupación por la diseminación del hate speech. Actitudes
discriminatorias que hasta hace poco no llamaban la atención han encontrado expresión y cauce dedifusión en internet y desde ahí se difunden.
En respuesta, protestas contra el hate speech han comenzado a oirse en diversos lugares. Puesto que
el hate speech invita a la discriminación, el gobierno está también comenzando a tomar medidas. En
Mayo, 24, 2016 se publicó una ley de “Promoción y esfuerzo para la eliminación de Discriminación
injusta y comportamientos discriminatorios hacia los extranjeros”. Algún efecto tuvo esa ley y secancelaron varias manifestaciones, justo poco después de su promulgación. Sin embargo, por temor aviolar la libertad de expresión, no se han impuesto prohibiciones ni penalizaciones como exige la ley,y se duda de su efectividad a largo plazo.
Nota 100: Según el psicólogo Americano Gordon Allport hay cinco etapas en el prejuicio. La primera es difamación, lasegundo violencia, la tercera es discriminación activa, la cuarta es ataque, la quinta, asesinato. (Gordon Allport, The
Nature of Prejudice, 1954). El programa La Pirámide del Odio (2003), producido para la formación de alumnos deescuela secundaria por la Liga Anti-Difamación, No. 35.3 “subrayaba el papel del lenguaje discriminatorio racist en el
procesos que conduce a violaciones masivas de derechos humanos e incluso a genocidios. (Septiembre 26, 2013)
Nota 101: El 4 de diciembre de 2009, miembros de la Asociación de Ciudadanos en contra del Estatuto Especial para
Residentes en Japón y la Asociación pro Restauración de la Soberanía frenaron el uso de un campo de deportes público
por la Primera Escuela Elemental Coreana, en Kyoto, y dejaron oir gritos de hate specch frente a dicha escuela. Estos
grupos reiteraron sus demostraciones en enero y marzo del año siguiente. Se presentaron demandas civiles y criminales
ante los tribunales de justicia. Los acusados fueron declarados culpables por el Tribunal del Distrito de Kyoto en Octubre,
17, 2013. La sentencia determinó que ls actividades de protesta constituían delito de fdiscriminación racial y violaban el
Tratado para la Eliminación de la Discriminación Racial en todas sus formas. Se ordenó una reparación cpmpensatoria de
12,260.ooo yenes. El alto tribunal apoyó all del distrito. El tribunal supremo rechazó la apelación y el caso terminó en
2014.

El mensaje de la Sagrada Escritura
97.”Hagamos a los humanos a nuestra imagen y semejanza” (Genesis 1: 26). La Biblia enseña quecada uno de nosotros es creado como un ser insustituible amado por Dios “a su imagen”. (Gen. 1, 27).
Esto confiere a cada ser humano una dignidad eminente y postula la igualdad fundamental de todos
los seres humanos... De ahí que cada forma de discriminación basada en la raza, ya sea ocasional osistemáticamente practicada, ya vaya contra individuos o contra colectivos, es absolutamente
inaceptable. (102)Nota 102: Papa Juan Pablo II, Discurso a los mimebros del Comité especial de Naciones Unidas contra el Apartheid,
Julio 7, 1984.

Hablando en su favor, Dios manda preocuparse por los que se hallan en una posición desfavorecida
y sin protección, como son las viudas, huérfanos y extranjeros. Si consideramos los beneficios
recibidos de Dios, no deberíamos ser indiferentes hacia quienes han sido víctimas de abusos. “No67

oprimirás al extranjero, conoces el corazón del migrante, porque tú mismo fuiste exiliado en Egipto”(Exodo 23, 9).
Jesús llamó a Dios Padre nuestro y mostró así que todos somos hermanos y hermanas. Él simpatizó
con los que eran discriminados y excluidos sociales y los aceptó especialmente como hermanos yhermanas. Se acercó y tocó a personas con enfermedades de la piel y comió con quienes tenían famade pecadores. Contó una parábola en la que un samaritano, que solía ser sujeto de hostilidad, aparecíacomo modelo de amor al prójimo. Y declaró que cualquier cosa que hacemos a un hermano se la
hacemos a él (Mt 25, 40).
El cristianismo trabajó en la sociedad Antigua para superar la discriminación entre judíos y gentiles,
libres y esclavos, varones y mujeres. Pero no podemos negar la realidad de la discriminación dentro
de la iglesia a lo largo de su historia, especialmente discriminación contra quienes no son creyentes.
Al mismo tiempo que nos arrepentimos por ello, debemos seguir cuestinándonos: ¿estamos todavía
hoy del lado de la discriminación?
Para supercar la discriminación es necesario que escuchemos las voces del pueblo que padece
discriminación, de manera que podamos reconocerlo, darnos cuenta de las estructuras dediscriminación y reflexionar constantemente para ver si nuestra sensibilidad ha sido distorsionada
por la ignorancia o el hábito. Recordando que Dios ama a todas las personas por igual, debemos
oponernos a la indiferencia ante los derechos humanos y esforzarnos por acabar con ladiscriminación.
Deseamos imitar a Cristo y ponernos de parte de quienes padecen discriminación, luchando contra
toda clase de discriminación y viviendo la alegría del evangelio y su mensaje de que todos somos
hermanos y hermanas.

3.2.5. GUERRA Y VIOLENCIA
La Guerra y la Iglesia
98. “La guerra es producto de la maliciosa maquinación humana. La guerra destruye la vida humana.
La guerra es la muerte”(103). Los coros celestiales dieron la bienvenida al nacimiento de Cristo conel canto angélico: “Gloria a Dios en el cielo y venga la paz a la tierra para todos los hombres ymujeros,, que son del agrado del Señorel Señor” (Lc 2, 14). Cristo enseñó a amar y nunca recirrió ala fuerza, ni siquiera en el trance de la crucifixón. Por eso la Iglesia católica fomentó siempre la paz,rechazando toda violencia y guerra. Sin embargo, a lo largo de su historia, la iglesia católica se ha
implicado repetidas veces en incidentes luctuosos, que hoy lamenta. Por ejemplo, las cruzadas, laejecución de herejes y las guerras de religión se han repetido y hasta se ha intentado su justificación
teórica. Pero felizmente la actitud de la Iglesia sobre la guerra y la paz, la violencia y la no violencia
ha evolucionado y mejorado.
Nota 103: Papa Juan Pablo II, Llamamiento en favor de la Paz, Hiroshima, Febrero, 25, 1981.

Postura de Jesús y de la primitiva Iglesia
99. En el Antiguo Testamento, tanto la guerra como la violencia se presentan como voluntad de Dios,
pero en la historia del pueblo creyente, aparece poco a poco en el horizonte el anhelo de paz y lapromesa escatológica de reconciliación. “De las espadas forjarán arados, de las lanzas, podaderas. No
68alzará la espada pueblo contra pueblo, ya no se adiestrarán para la guerra”. (Is 2,4). El modelo de
Cristo y su mandato son un llamamiento al rechazo radical de la violencia. Cristo dice: “Vuelve tu
espada a la vaina, que quien a hierro mata a hierro muere” (Mt 26, 52). Él fue arrestado sin ofrecer
resistencia mientras curaba al herido por Pedro, que intentó defenderle con la espada. La primitiva
iglesia heredó esta enseñanza de Cristo que rechaza la violencia. Tertuliano (en los siglos segundo al
tercero) interpretó las palabras de Cristo como dirigidas a todos los militares.(104)
Nota 104: Tertuliano, Sobre la Idolatria, 19, Patrologia Latina 1, 768A.

La llamada guerra justa y su telón de fondo
100. La prohibición del cristianismo en el Imperio Romano se canceló en el año 313, convirtiéndose
más adelante el cristianismo en religión del estado. Ambrosio y Agustín (en el siglo cuarto) fueron
los primeros en apoyar la participación en la guerra. Ambos eran conscientes del mandato de Cristo:“si alguien te hiere en la mejilla derecha ofrécele la izquierda” y, por tanto, no favorecieron laagresión individual vengativa.(105). Sin embargo, ellos aprobaron el uso de la fuerza como obra deamor para defender al débil indefenso. Según el obispo Agustín de Hipona, la práctica de este amor
se impone especialmente como un deber de las autoridades civiles. Se pensaba entinces las
autoridades civiles existenprecisamente con esa finalidad. Con esta perspectiva como motivación, seelaboró la teoría conocida con el nombre de guerra justa, según la cuál la guerra debe legitimarse por
su finalidad y sus medios; la finalidad debe ser la recuperación de la paz. Por lo que se refiere a losmedios, no se debe permitir mayor uso de la fuerza que el imprescindiblede; no se deben pasar loslímites, por ejemplo, mediante masacres colctivas e incendios (106).
Pero, incluso en este período, la idea de guerra en la Biblia hebrea, que admitía el recurso a la guerra
presuponiendo la voluntad de Dios, no fue heredada por el cristianismo. Sin embargo, en 1095 el
Papa Urbano II fomentó la puesta en macha de la Primera Cruzada como respuesta a una petición delImperio Romano Oriental; se inauguraba así la era de las cruzadas. A partir de entonces, lascruzadas fueron dirigidas contra los musulmanes y contra herejes dentro de regiones cristianas.(107)
Después de las guerras religiosas que siguieron a la Reforma protestante, Europa entró en la era de laIlustración y se extendió la idea de la separación de Iglesia y Estado. Actualmente, la Iglesia y el
Estado ya no violan las responsabilidades respectivas y la Iglesia no se implica en guerras.
Sin embargo, paralelamente a la formación de los estados nacionales, las corrientes de pensamiento
etnocéntricas, nacionalistas y ultramontanas emergen también en el seno de la Iglesia católica.
Muchos países se ven afectados por esas ideas. Sobre todo, durante las dos guerras mundiales delsiglo XX, las Iglesias en cada país apoyaron los esfuerzos de guerra de su nación y cooperaron paralevantar la moral de ciudadanos y soldados.
Nota 105: Ambrosio, De officiis ministrorum, I, 35, 175, Patrologia Latina 16, 80B; Agustin, De Libero Arbitrio, I, 5,
12, Patrologia Latina 32, 1227.
Nota 106: Agustin, De Civitate Dei , III 14, IV 6, V 17, XIX 7.
Nota 107:Por ejemplo, la cruzada contra los albigenses.

Los Papas modernos
101. Juan XXIII fue elegido Papa durante la Guerra Fría.(108), exploró soluciones a la amenaza deguerra Fría y de guerra nuclear; también se esforzó mucho por para evitar el peligro cuando estalló la69

crisis de los misiles entre Estados Unidos, la Unión Soviética y Cuba (109). Los Papas siguientes
continuaron haciendo llamamientos a la paz. Es bien conocido el discurso de Pablo VI en Naciones
Unidas, en 1965, el de Juan Pablo II en Hiroshima, en 1981, y los esfuerzos no recompensados deeste por parar el ataque preventivo contra Irak, en 2003
Nota 108: Este era el término usado para referirse a la relación tensa entre la Unión Soviética, como líder de los países
comunistas, y USA, como líder de la alianza capitalista y liberal después de la Segunda Guerra Mmdial. Aunque noconllevó el pleno uso de la fuerza armada, fue un conflicto serio en los campos político, económico, diplomático yregional. Por fin, 44 años después, a Cumbre de Malta, en 1989, puso fin al coonflicto.
Nota 109: La crisis de la instalación de misiles soviéticos en Cuba fue el punto álgido de esta guerra fría. USA descubrió,
en 1962, que la Unión Soviética había construido instalaciones militares en Cuba, que era un país del bloque comunista
desde la revolución de 1959. USA reaccionó fuertemente y se presentía el peligro de guerra nuclear. El Papa Juan XXIII
fue capaz de mediar entre ambas partes. El gobierno soviético anunció que retiraba los misiles y que cooperaría con losesfuerzos del Papa por la paz. Esta fue una solución mejor que la de rendirse ante el presunto enemigo.
.

Rechazo y disuasión
102. El telón de fondo de la crisis de los misiles en Cuba era la idea de que la disuasión es lo más
eficaz para mantener la paz. Por otra parte, Juan XXIII en su encíclica Pacem in terris afirma: “Hayuna creencia común de que en las modernas condiciones la paz no se puede asegurar, si no es sobrela base de un equilibrio de capacidad armamentística y que este factor es probablemente causa de laacumulación de armas. Así, si un país aumenta su capacidad miltar, otros se sienten obligados aaumentar su propio suministro de armamento con espíritu competitivo. Y si el país está equipado con
bombas atómicas, otros se consideran justificados para producirlas ellos también con igual capacidad
destructiva (110)
Igualmente, el Concilio Vaticano II, en la Constitución Pastoral sobre La Iglesia en el mundo dehoy,afirma: “Sea lo que fuere de este Sistema de disuasion, convénzanse los hombres de que lacarrera de armamentos, a la que acuden tantas naciones, no es el camino seguro para conservar
firmemente la paz, y que el llamado equilibrio que de ella proviene no es la paz auténtica. De ahí queno sólo no se eliminen las causas de un conflicto, sino que más bien se corre el riesgo de agravarlas
poco a poco. Al gastar inmensas cantidades en tener siempre a punto nuevas armas, no se pueden
remediar suficientemente tantas miserias del mundo entero. En vez de restañar verdadera yradicalmente las disensiones entre las naciones, otras zonas del mundo quedan afectadas por ellas.
Hay que elegir nuevas rutas, que partan de una renovación de la mentalidad, para eliminar esteescándalo y poder resablecer la verdadera paz (111).
Cuando la idea de la dissuasion mediante la defensa armada fomenta la competencia en la carrera dearmamentos, es obvio que un país que dispone de recursos económicos para ello, se embarque en esa
carrera, sabiendo que así tendrá ventaja yal final podrá ganar. “Las injusticias, las excesivas
desigualdades económicas, la envidia, la desconfianza y el orgullo amenazan constantemente a losindividuos y a los pueblos con el peligro de que se desencadene la guerra (112).
Nota 110: Papa Juan XXIII, encíclica Pacem in Terris, n. 110.
Nota 111: Concilio Vaticani II, Gaudium et Spes, n. 81.
Nota 112: Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2317.

Fundamentos de la paz

70

103. La Iglesia católica impone condiciones estrictas para justificar la legítima defensa. Sin embargo,
más que limitar el daño, la guerra contemporánea se ha transformado en un ejercicio de gran poderque causa serios daños sin distinguir entre combatientes y civiles. Matanzas indiscriminadas por
métodos tales como ataques aéreos contra centros de población civil, armas químicas y misiles son
características de la guerra contemporánea. Cuando las armas más recientes, sobre todo las no
tripuladas, son controladas remotamente por tecnología avanzada, sus operadores pueden matar
oponentes sin considerarlos seres humanos. Hoy día es imposible hablar de una guerra justa. Y porsupuesto lo que es inconcebible es una guerra en el nombre de Dios. Ante la amenaza de guerra es
más importante evitar el peligro de juzgar si la guerra puede ser legítima o no.
El Papa Juan XXIII dice: “una paz auténtica y duradera entre las naciones no puede consistir en laposesión de igual suministro de armamentos, sino en la mutua confianza.(113) Esto no es una
esperanza falta de realismo, que cierre los ojos a la posibilidad del mal humano. Es más bien un
llamamiento a crear las condiciones para que la paz sea posible. El Papa añade: “Hay unconsentimiento general, o al menos debería haberlo, de que las relaciones entre Estados y entre
individuos deben ser reguladas, no por la fuerza de las armas, sino de acuerdo con los principios dela recta razón, de verdad, de justicia y vigorosa y sincera cooperación (114) La verdad excluye todo
prejuicio y discriminación y reconoce la igualdad humana. La justicia significa respetar los derechosde cada estado, grupo étnico e indiviudo y trabajar para establecer un mundo justo. “Vigorosa ysincera cooperación significa intercambio activo, cooperación, promoción de ayuda mutua y libertad
de presiones indebidas e intrusiones.
Nota 113:Papa Juan XXIII, Pacem in Terris, 113.
Nota 114: Ibid, 114.

Reflexión final
104. “No matarás” (Exodus 20:13, Deuteronomy 5:17) ― this is God’s command..
Es necesario en esta era que recordemos lo que Cristo nos enseñó con obras y palabras. Y recordar laactitud no violenta que la iglesia primitiva consideró ser la opción de Cristo.
Pacifismo y no-violencia tienen más fundamento que una no realista teoría sobre la bondad humana.
Se apoyan en la comprobación de que la violencia no produce los resultados deseados. La violencia
inevitablemente siembra resentimiento y división. Son irrecuperables las vidas arrebatadas por lasarmas, no se pueden restaurar las familias rotas ni curar los corazones heridos. La única manera deganar una guerra es no hacerla. La.violenci es inherentemente mala y debe evitarse. “Con guerra
siempre se pierde(115)
Japón hoy tiene una Constitución nacida de la experiencia de ser a la vez perpetrador y víctima deguerra. Es un tesoro que nuestros predecesores, que padecieron lo inhumano de la guerra en el siglo
XX, nos han legado. Nosotros,obispos católicos de Japón, apoyamos de todo corazón el pacifismo dela Cosntitución, especialmente el espíritu del artículo 9, como un legado que nos han dejado cadauno de los que fueron víctimas de aquella guerra.
Desde septiembre de 2001 el ataque terrorista, el mundo se ha hecho incapaz de huir de las espirales
de guerra, terrorismo y violencia. Atrapado en la cadena de violencia, con demasiada vida herida omuerta. Está claro que los corazones heridos siguen doliendo y lo transmiten a futuras generaciones.
No podemos cerrar nuestros ojos a los gritos de las víctimas, especialmente criaturas infantiles

71inocentes. Seguimos haciendo un llamamiento por la paz, no como reclamo político, sino como
cuestión de vida (116).
Nota 115: Papa Francisco, Saludo del Angelus, Agosto, 9, 2015.. Este comentario se refiere a Hiroshima y Nagasaki.
Nota 116: Cf. Conferencia episcopal de Japón, Setenta años después de la Guerra: Dichosos quienes construyen la paz,2015EPÍLOGO
105. Agradecemos la lectura de este mensaje.
105. Los mensajes recientes de los obispos japoneses se han dirigido a menudo, no solo a loscatólicos, sino a todo el pueblo. Se debe a que nuestro interés se ha dirigido, no solo al contenido dela fe, sino a los problemas relacionados con el cuidado de la vida y la dignidad de las personas.
Centramos nuestra atención, no solo en cómo ir al cielo, sino en cómo construir el mundo que Dios
desea. Con otras palabras, a la vez que admitimos las limitaciones humanas intentamos mirar con
realismo la situación en que vive la gente; por eso procuramos ofrecer una perspectiva desde la cuál
superar los problemas para vivir mejor. Nos mueve para ello la convicción de que el mensaje de la
Biblia y la manera de vivir de Jesucristo nos harán descubrir el verdadero sentido de la vida.
Amor de Dios
106. Cuando preparábamos esta nueva edición, el papa Francisco llamó a la Iglesia católica en todo
el mundo a celebrar el año de la Misericordia. Invitó al mundo entero a mirar, con una mirada deamor como la de Dios, el sufrimiento y a las personas que sufren, para que dejemos de causar daño asu dignidad y a sus vidas.
Hay muchas situaciones inciertas y penosas en el mundo actual. Hay muchas heridas soportadas por
quienes no tienen voz; su clamor se apaga ante la indiferencia de quienes tienen el poder y el dinero.
No caigamos en la humillante indiferencia o en la monótona rutina que impide descubrir lo nuevo.
Evitemos el cinismo destructivo. Abramos nuestros ojos para ver la msieria del mundo en aquellos
hermanos privados de dignidad (117) Además el Papa ha señalado que la vida de cada uno no secompleta en sí mismo: estamos conectados a otras vidas. Nos recuerda que la Biblia dice que la vida
humana se basa en tres relaciones fundamentales y conectadas entre sí: nuestra relación con Dios,con el prójimo y con la tierra (118).
Nota 117:Papa Francisco, Misericordiae Vultus, Bula de proclamación del Año de la Misericordia, Abril, 11, 2015.
Nota 118: Papa Francisco, encíclica Laudato Si’, n. 66.

Caminando hacia la verdad
107. La iglesia no pretende tener la respuestas para resolver todos los problemas; pero, volviendocontinuamente la mirada a Cristo, orientada por las enseñanzas que brotan la fe y unida al pueblo en
cada época, la iglesia sufre, sopesa y discute los problemas humanos. Somos conscientes de nuestra
imperfección; lo mismo se puede decir del presente mensaje. No obstante, esperamos seguir
caminando hacia la verdad de Dios mostrada en la Biblia para que, a pesar de nuestra imperfección,
nos esforcemos en transmitir a todos el amor de Dios que hemos sentido.
Como escribimos en las reflexiones finales de la primera edicion de este mensaje, ante todoqueremos asegurarles que la mirada de Dios sobre la humanidad es de compasión y misericordia.
72

De la tradición japonesa hemos heredado un legado rico de espiritualidad rica de nuestros
antepasados. La tradición cultural y familiar es un tesoro que no queremos perder. Hemos aprendido
a vivir la gratitud de las personas que se cuidan mutuamente de corazón, la reverencia hacia el podery la belleza de la Naturaleza, la simplicidad de lo natural, la convivencia armoniosa de los humanoscon las plantas y animales de su entorno, así como el encanto de la domesticidad, desde elmobiliario del hogar a las herramientas del trabajo. Estos sentimientos que encarnan el cuidado de lavida en la sencillez de lo cotidiano son comprendidos por muchas personas que comparten esta
tradición. Por eso creemos que pueden compartir y entender también nuestra conviccion de que elCreador de toda vida nos hace mirar la vida como sagrada e inviolable. Al dar prioridad a laeficiencia económica y a la posición social se está perdiendo de vista la importancia de los vínculos
humanos y el apoyo mutuo. Estamos convencidos de que algo no funciona. Hay algo mucho más
importante que estamos olvidando. Confiamos que este mensaje sirva a quienes comparten estas
preocupaciones y pueda proporcionarles una clave para pensar la vida y cuidar de todos los vivientes.

73