【報告】東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所基幹研究「アジア・アフリカにおけるハザードに対処する『在来知』の可能性の探求－人類学におけるミクロ－マクロ系の連関２」文化/社会人類学セミナー ／ 共催：日本文化人類学会「次世代育成セミナー」
日時： 2019 年 11 月 17 日（日）14:00～17:30
参加者：42 名(内外国人 2 名)
会場： 東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 304 室および 306 室【内容】
本セミナーは、若手研究者による博士論文の完成や学術誌への投稿を支援するため、第一線で活躍する研究者との議論の場を提供するものである。受講生は、論文の草稿を事前に提出し、セミナー当日にその概要を口頭で発表する。これに対して受講生自身が希望したコメンテーターから助言や批評を受けることができる。2015 年度以来、日本文化人類学会次世代育成セミナーとの共催により実施ししている。本年も 42 名の参加があり、非常に盛況となった。過去の発表者が聞きにくるなど、繰り返し参加するケースも散見され、本セミナーへの満足度が高く、また恒例行事として定着しつつある様子がうかがえる。
学会の担当者である松村圭一郎氏（岡山大学）の挨拶と趣旨説明の後、2 部屋にわかれて、それぞれ池田昭光研究員と吉田ゆか子の司会により、研究発表が進行した（各発表のタイト
ルと、事前に提出された要旨は本報告書の最後部を参照）。今年から発表時間を短くしたかわりに、質疑応答の時間を長く設けた。30 分の研究発表に対して、コメンテーターのコメントが 20 分、およびフロアーの参加者にも開かれた議論が 40 分なされた。コメンテータ
ーからは、先行研究の扱い方についての問題点の指摘や具体的なアドバイス、専門領域における発表者の研究の意義や位置づけ、人類学の論文として仕上げていく上での課題などについてコメントがあった。また、フロアーからは、個別の事例の面白さに目を奪われがちな若手研究者たちが、より視野を広げて、地域限定でない普遍的な人類学的問いに対して挑んでいくことを期待するといった意見も出た。
研究発表の後、304 室に集合し、それぞれの部屋の議論を共有すべく講評が行われた。304室担当の松村氏からは、今回から始まった、発表よりも議論に多くを割く時間配分によって、より充実した内容になったことが指摘された。またこのセミナーが、一つの発表についてじっくりと議論すること、そして専門や興味関心が近い人とそうでない人が一緒に議論すること、といった点において、学会の研究大会では実現できない、ユニークな機能を担っていることが述べられた。306 室担当の床呂郁也所員からは、松村氏と同様の感想を持ったこと、また両報告者が真摯に課題に取り組んでいたこと、またその両者の研究テーマが非常に対照的であり、人類学の多様性を示すものであったことも付け加えられた。そして、これを論文に仕上げ学会誌へと投稿することが呼びかけられた。最後は西井涼子所員による挨拶があり、閉会した。
（文責：吉田ゆか子）＊【各発表の要旨】「国民健康保険制度の記述的研究：国民皆保険のインドネシアにおける公営一次診療所の管理政策および診療所の戦略を中心として」/ 阿由葉大生(東京大学大学院)
今日、保険は至る所に見ることができる。様々な将来の不幸について、資金のプールによって対応しようとする保険は、経済、予測、モラルなど多くの諸問題の結節点となっている。
とくに、我々の生命そのものをリスクとして統治しようとする国民健康保険は、人々のふるまい、社会に対する想像力、ライフスタイル、医療提供などの諸問題の結節点となっている。
本稿ではまず、背景としてインドネシアの社会政策上、社会保険という技術や思想が近年登場したことを指摘する。次に、近年国民健康保険制度が構築されつつあるインドネシア共和国において、国民健康保険を実施する側がどのように保険という技術、思想を導入したのかを典型的な 2 名のテクノクラートに絞って展望する。最後に、国民健康保険が開いた治療の提供という事態が、いかにして官僚制、患者、そして治療提供の主である公設診療所で展開するのか、そしてそれがいかにして社会と結合するのかを検討する。
「デザインを創り変える――現代のパチンコ遊技体験と『オカルト』行為――」/ 大島崇彰
（首都大学東京大学院）
本稿は、現代日本のパチンコ遊技体験を、ナターシャ・ダウ・シュールの分析枠組みを手掛かりとして、「機械」に付与されたデザインと遊技者「個人」の間の相互作用によって形作られるものとして捉えた上で、パチンコホールのデザインに誘引され、合理性と予期可能性の追求に囚われる遊技者、同時に「オカルト」行為によってそのデザインをかいくぐり、遊技を楽しむことができる遊技者、双方の姿を捉えることを目的にする。
パチンコ遊技は 1980 年に導入された「フィーバー機」によって、技術を介して遊技者とホールが対峙し合うものから、偶然と確率が支配するものへと変化した。その中で「熱心」な遊技者は、ホールが提供するデータや情報をもとに、計算に基づく予期可能性を見出せるものとしたが、それは遊技者とホールという圧倒的な非対称的関係を前提に、遊技者を誘引しようとするホールの思惑通りの結果であった。
こうして遊技者は形式的合理性のみを追求する「主体のマクドナルド化」に陥り、遊技性を欠いた無味乾燥な遊技にのめり込んでいったかのように思われた。しかしながら、実際には遊技者は自らの遊技経験に基づいて、「オカルト」行為を創造していた。それは非合理的な分析やそれに基づいた判断をパチンコ遊技に持ち込むことに他ならないのであるが、結果的にホールのデザインに誘引された「主体のマクドナルド化」から逸脱して主体的に遊技することを可能にしており、すなわち遊技者自身による物語の創造になっていると言える。

「毒盛りによる病い―インド北東部タワンにおける病いの物語と薬の連関―」/ 長岡慶（京都大学大学院）
本稿の目的は、インド北東部タワンにおける毒盛りの言説に焦点をあて、人々がどのように毒盛りによる病いを経験し、それに対処しているのかを論じる。毒盛りによる病いは、病院の医薬品や仏教儀礼では治すことができないとされ、恐れられている病気である。それは、ドーマと呼ばれる毒盛り女によっておこなわれ、毒を盛って相手を殺すことで相手の功徳を奪うとされる。このような毒盛りによる病いや死は、チベット・ヒマーラヤの境界地域で広く報告されており、仏教理論の観点からの議論のほかに、人類学における贈与交換論の視点から歓待の場における食物と毒のやりとりが論じられてきた。しかし、従来の研究では、歓待におけるホスト＝ゲスト関係に議論の枠組みを限定したために、ドーマの社会的位置づけや日常におけるドーマと人々の相互交渉については十分にとらえられてこなかった。
さらに、毒盛りによる病いは村の民間薬によって治療されることから、民間薬を通して実際どのように問題が解決されるのかという点についても考える必要がある。そこで、本稿では従来の贈与交換のアプローチではとらえられてこなかった毒盛りをめぐる人々の病いの経験に注目し、ドーマ、人々、薬の相互関係について災因論や物語論、ジェルのアート・ネク
サス論を参考に検討する。タワンの人々が語る毒盛りは、生得的に継承されるドーマの存在や目に見えない毒など妖術としての特徴がみられる一方で、妖術研究においてさかんに論じられてきた告発や儀礼的解決がほとんどおこなわれず、恨みや妬みといった感情や人間関係の軋轢が明らかにされることがない。毒盛りの実在は、告発ではなく民間薬の作用の有無によって証明される。そこで、病いの経験を検討する際に、いかに語られるかだけではなく、民間薬の物質性がいかに病いの語りを媒介し人々の生きる世界を変えていくのかについて、ジェルのアブダクションの概念を用いて考察する。
「精霊とともに生きる日常―中国南部トン族のメェチュイ現象をめぐる憑霊信仰の一側面―」/
黄潔（京都大学大学院）
中国華南少数民族の蠱毒の民俗や霊物信仰に関する川野の文化人類学的研究は、これまで研究の蓄積のある日本民俗学の憑きもの信仰論と類似する状況にあることを明らかにする上での傍証として注目されてきた。具体的にいえば、ある霊物や蠱毒を使役する家庭や家系があるとされ、それらの家庭は周囲に害を与えるため、婚姻や交際忌避などの扱いを受けてきた。そしてこのような信仰の伝承は、農村部の民俗社会への理解のための説明体系としての意義を有すると指摘されていた。本論では、川野氏の中国南部の蠱毒研究において、ほとんど注目されてこなかったトン族のメェチュイ（チュイもつ／チュイがついていることを意味）と呼ばれる憑霊現象を研究対象とする。
従来メェチュイ現象に関する先行研究では、主に憑きものとしてのトン族のチュイ（狭義でオニを意味）が他人に悪い事態を引き起こすといったマイナスの面に着目し、憑きもの筋とされるメェチュイの家系との交際・通婚忌避が行われるトン族の民俗社会の状況を論じてきた。しかしチュイというトン族の民俗語彙は、広義で精霊全般を意味するため、メェチュイ現象は憑きもの筋に関与するとは限らない。この点については、日本の憑霊信仰論に関する小松・梅屋・中西らの民俗学の知見と大幅に重なったため、本論では、それらの日本民俗学のモデルをトン族の事例に応用し、メェチュイ現象をめぐるトン族の憑霊信仰の性格と特徴を明らかにすることを試みた。具体的には、ベエマ（白馬）やチャイノンチェン（山兄弟）などのメェチュイ現象に関する語りの分析により、現地の信仰体系と世界観を背景とし、また人間や動物に憑かれ加害できる病因観に基づいた、トン族の霊物のかなり数多くの存在、そして日常生活において、周りにいるそれらの精霊は人々とともに生きていることなどを明らかにした。