聖天信仰の本義と時代背景を求めて新 田 義 圓る。現在インドでもこの神に対する信仰はあつ

ヤをガネーシャあるいはガナパチと呼ぶのである善神に変えた。この善神に変わったビナヤキの邪神に近づきこれを誘って、仏教の守護をすの姿を現じてビナヤキヤの美女に姿をかえてこ経）でうたわれているとおり、救おうとする者と の 願 い か ら だ と 思 わ れ る。 ガ ネ ー シ ャ に は、の神格が恐れられ、まず邪魔が入らないように

これはガネーシャが持つ障礙神というもともとい、 と い う 根 強 い 信 仰 が 今 で も 行 わ れ て い る。

このガネーシャに祈らなければ願いがかなわなく運ぶようにと願う時は、他の神々よりもまず何か事を新規に始める時、始めた仕事がうま広さが窺われるものである。

聖天さまとは、もともとインドの原住民ドラく、特にガネーシャの故郷と考えられているネ

邪魔を引き起し邪魔を取りのぞくもの、成功をえて十一面観音さまが、法華経の普文品（観音ビダ族にあつく信仰されたガネーシャまたはガパールなどでは、ちょうど我国の地蔵さまと同さまたげ、または成功をさせるもの、あらゆるヒン ズ ー 教 の ガ ネ ー シ ャ 信 仰 をナパチと呼ばれる神であり、現在もヒンズー教
じように、あちこちの街角にその石像が祀られ擁護者に長命と願望と財産の完全な獲得をカ神を心からうやまえ。

頭を深くたれてガウリの息子であるビナヤいる。

「ガネーシャ讃歌」には次のようにうたわれて名がある。

を邪魔する悪神であったが、人々の嘆きにこた

初めはビナヤキヤという障礙の神、人の企てしをする個所に、やはりオムをしたためる時、我々ならば拝啓という書き出るならわしになっている。もっと身近には手紙版する折も、この同じ文句を本の見返に印刷する）と唱えてガネーシャを念じ、新しく本を出シャヤ

ナマハ（ガネーシャに帰命したてまつ新たに事業を始める時にはまず、「オム ガネーに 対 す る 帰 依 は 深 く 一 般 に 行 き わ た っ て お り、ており、供花の絶えることがない。その信仰のできないものとなっているのである。

お り、 聖 天 さ ま へ の 祈 願 は 絶 対 に 欠 か す こ と のて行われる国家的大法にも聖天壇が設けられて一週間、国体安隠、国運隆昌、万民豊楽を祈っ

い う、 年 頭 に 当 っ て 一 月 八 日 か ら 十 四 日 ま で の灌頂院で現在も続けられている後七日御修法とた明治の御維新以降は、教王護国寺（東寺）の中真言院で始められ、神仏分離の政令が出されの勅許を得て、承和二年（西暦八三五）から宮願望をくだきあるいは満たすもの、という呼びとりいれた大乗仏教徒の間に深く信仰の根をおろしている。

祈れ。

ナマハという帰命の句を冠せて本文に移るとい㈡㈠

第 一 に 巻 い た 鼻 を 持 つ 者、 第 二 に 一 本

う次第なのである。これを以てもガネーシャ信色をした者。

ガネーシャと少しも変わりがない。すなわちど聖天と称するのであるが、その神格に至ってはれ、仏教の守護神となって大聖歓喜天、略してこのガネーシャが大乗仏教の中にとり入れらを修すること、八万枚一ヶ度、十万枚二十七ヶし、八十八才でここに命を終えるまでに護摩供の願いから不動明王を本尊として宝山寺を開創

不 動 明 王 に 一 身 を 捧 げ、 そ の 悉 地 を 得 よ う と

生駒聖天の開祖宝山湛海律師は入山当初からう。

第九に月の紋章をつけた者、第十に障害をの神仏をおいても、まず聖天さまに祈れと言わ

度、 八 千 枚 六 十 七 ヶ 度、 慈 救 呪 を 誦 す る こ とガネーシャヤ

だ け 牙 を 持 つ 者、 第 三 に の ろ 鹿 色 の 目仰のあつさがうかがわれるであろう。

祈願者が僧侶や寺院である例を挙げてみよを持つ者、第四に象の口を持つ者。

取り除く者、第十一に雌牛の飼手、第十二れるゆえんである。

者、第七に邪魔の王者、第八に煙のような第五に甕に似た腹を持つ者、第六に偉大な㈢㈣に象の顔を持つ者。

う も の で あ る。 俗 人 な ら ぬ れ っ き と し た 僧 侶 で方であるが、この絶倫の行も聖天さまの力に負百三十億遍、という倫を絶した行をとげられた以上の十二の名前を夜明け時、日中、そし重要な聖天壇修法とガナパチへの讃歌を口につぶやくだけでも智識を求める者は智識を得る。
う時には、他の神仏をいくら頼んでも、まず聖僧俗、公私、大小の別なく、その願成就を願

その験が律師生涯の行業にありありとみられる

あ る 湛 海 本 人 の 願 成 就 を 聖 天 さ ま に 祈 ら せ た。

弟 子 の 一 人 で あ る 妙 道 に 聖 天 法 を 授 け、 師 匠 では 成 就 で き な い こ と を 先 刻 承 知 の 湛 海 律 師 は、㈤て落日の夕べに繰り返し唱える者には失敗の懸念は全くない、いやそれどころか絶え

六カ月たてば目的を達成し、一年たてば完天さまに祈願をしなければ、その願いは達せらのである。

ある律師の願いでも、聖天さまの力を借りずに全無欠を得ることは絶対にうたがいない。

れないのである。密教の祈祷で大法と言われる

宝 山 律 師 の 没 後、 こ の 弟 子 妙 道 湛 清 が 師 匠 の歓喜天の根本霊場としての生駒さん㈥

この八句を書写して、これを八人のブラフ

四壇構えの修法では、大壇、護摩壇、十二天壇ず良い結果が得られる。
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マンに手渡した者は、ただちにガネーシャとともに聖天壇は欠かせないのである。これをあとをついで宝山寺第二世住職となってから㈧の恩恵に浴し学識を確保する。

おおやけの場合で見ると、弘法大師が仁明天皇右の讃歌に見られるような、ガネーシャの力生駒不動ではなく生駒聖天として一般から親しらない。不動明王を本尊とする生駒山宝山寺が、就を祈るのは、聖天さまにむけてでなくてはなを持ってこの寺をおとずれる信者が、その願成本務となって現在に至っている。それぞれの願は、聖天供を修することが生駒さん歴代住職のおろしたのである。

説によって、広く日本人の心の中に仏教は根をそのあとをたれたものであるという本地垂迹の本の神々は仏教の仏、菩薩、天などが神の姿で来の神とたくみに融合して民衆にとけ込み、日聖天さまの女天、男天とうけとめられ、日本古僧俗からあがめられてきた経緯がここに見られならない。生駒さんが歓喜天の根本霊場としている事実は、まことに目覚しいことと言わねばの無魔成就を願って生駒聖天へ祈祷を依頼して焼失した大塔の再興に際し、両寺とも再興事業た高野山金剛峯寺が寛永七年（一六三〇）十月

公慶上人による大仏殿の元禄再建にあたり、ま同じ仏教寺院の仲間でありながら、東大寺が平のざん言を蒙って九州の大宰府に流され、そ四年（九〇一）右大臣菅原道真が左大臣藤原時巻百三十の聖天法第一に見られる。また、昌泰に皇后にとりたてられた、という話が白宝口抄教えられ、そのとおりお供えを続けているうちを戴いてからするようにと同院主の良禅和上に天さまに帰依し、お供えの時にはまずその上分女御であった藤原胤子が河原院の本尊である聖暦九世紀末）右大臣藤原良世の娘で宇多天皇の歴史にのこる聖天信者をみると、寛平年間（西るであろう。前述した後七日御修法にも毎年生の無実の罪をはらそうと天拝山で祈ったのが聖まれているゆえんである。

駒さんから山主が東寺に出向し、灌頂院に籠っ天さまである。菅公は没後天満大自在天となり、北野天満宮の本地寺本尊が十一面観音であるの点でも天神様と通じているのは妙である。京都と英語で説明がつけられていた）とされ、このの博物館で見たガネーシャの像には「学問の神」たガネーシャがもともと学問の神（カトマンズ

ち聖天の化身として障礙を現じたのである。ま藤原家に種々のわざわいをもたらした。すなわて聖天法を修するならわしになっている。

大日 如 来 の 化 現 と し て弘法大師が我国にもたらした歓喜天は、大日も聖天さまに通ずる。

歴史に名だたる聖天信者

台密系の儀軌阿娑縛抄、聖天の項に「右大臣実定競馬に勝つ事」という一節があって、同抄編者承澄が右大臣実定に頼まれて競馬に勝つように、 敵 手 の 名 を 書 い て 聖 天 さ ま の 下 に 敷 き 祈 願
し た と こ ろ、 願 い の と お り 勝 つ こ と が で き た。
ほかの勝負事もこれと同じようにすれば願いのとおりになると述べている。降って鎌倉時代には、斉藤別当実盛が聖天信者として知られ、彼の領地に勧請したのが埼玉県大里郡妻沼町の歓喜院に祀られる有名な妻沼の聖天である、と『武蔵風土記稿』は伝えている。妻沼の聖天に伝持さ れ る 銅 製 の 錫 杖（ 総 高 四 七 糎 ） は、 建 久 八 年（一一九七）丁巳四月八日辛亥の年紀を持ち、重文 に 指 定 さ れ て い る。 錫 杖 の 円 輪 中 に 双 身 歓 喜天 像 が 立 ち、 左 右 に 二 童 子 を 配 し た 三 尊 式 の ものであり、我国では最古の聖天像である。
戦 国 時 代 の 末 期 豊 臣 秀 吉 は、 京 都 伏 見 の 醍 醐
三 宝 院 に 聖 天 像 を 寄 進 し て 聖 天 に 祈 願 し、 一 平民から身を起こし天下を牛耳るという大願を果した。徳川家康もまた天海僧正をして熱心に聖如来が衆生済度のために現じた最後方便の姿といわれる。太陽の象徴である大日如来は、我国ギャク

ウン（にったぎえん・生駒山宝山寺執事）する、と山主は語っていた。

聖天さまの本誓を目の前に見せられた思いが述べたこの信者の長命談なのである。

主 に ま み え て お 礼 か た が た 語 っ た の が、 以 上 に

通 夜 を し て 門 衛 に 山 主 へ の 面 会 を 頼 み、 翌 朝 山

夜 中 に 生 駒 に 着 い た こ の 利 尻 島 の 信 者 は、 おへのお参りを、この娘が実行したのである。

にうけつがれ、母親が果し得なかった生駒聖天

かげで子供をもうけるまでに命を保てたその娘

娘 の 長 命 を 祈 っ た 母 親 の 聖 天 信 仰 は、 そ の おりと見せられた。

い う 一 人 前 の 女 に な れ た と い う こ と で、 は っ き

れ た 年 令 を す ぎ、 結 婚 を し て 子 供 を も う け る とい う。 そ の し る し は、 十 八、九 才 と 医 者 に 言 わのご真言を唱え一心に娘の長命を祈り続けたといと教えてくれた。それ以後、母親は聖天さん

ソワカ」を唱えて聖天さんにおまいりしなさ

天 を 祈 ら せ、 徳 川 三 百 年 の 基 礎 を 築 く 大 業 を 成て も 駄 目 で あ る。 聖 天 さ ん に お 願 い し な さ い。

その僧侶いわく、その願いなら不動さんに祈っを祈ったのである。彼に頼んで柴燈護摩を焚いてもらい、娘の長命不動行者の僧侶が島にみえたので、その母親は心に娘の延命を祈ったのである。そんなある日、んだ母親は、この島にある不動堂に参って、一どうにもならない」とその母親に告げた。悲しもっている。気の毒だが現代の医術をもっては十 八、九 才 ま で し か 生 き ら れ な い 身 体 の 故 障 をま れ 落 ち た 時、 医 者 は、「 こ の 娘 は ど う み て も聖天との縁ができたかというと、この女性が生利尻島生まれの女性なのである。どうして生駒の と ば か り 考 え て い た。 と こ ろ が こ の 信 者 は、ら利尻島に移り、その後も信仰を続けておるも天に参っておったのが、仕事かなにかの関係かも、この信者がもともと関西に在住中、生駒聖の場合をとりあげてみよう。住職をはじめ我々んでいるが、一番北の端、北海道利尻島の信者

生駒聖天の信者は、京阪神を中心に全国に及の話をもってこの稿を終わることとする。

最後に聖天さまの働きをずばりと示す一信者― 聖天さまのご利益

命を救われた女性信者

神道の天照大神に通ずる。伊勢の内宮、外宮がし遂げたのである。また天明七年（一七八七）、うち続く天災と田沼意次の悪政に悩む民衆のために天明の改革を企てた老中松平定信は、聖天を念じてこの改革に成功したのである。その時聖天に捧げた願文は、東京谷中の越前堀吉祥院に残されている。
民間にあっては蜜柑で名高い紀伊国屋文左衛門、大阪の豪商で、今も淀屋橋にその名を残す
淀屋辰五郎、淡路の出身で幕末北海道で大活躍をした海運業者高田屋嘉兵衛など、いずれも聖天を祈って大をなした人達である。関西にくらべて関東では、民間聖天信者のこれといった人の名を聞かないのは、徳川家康が聖天の御利益を独占しようとして、民間には聖天さまはこわい神様であるとふれ廻らせ、民間人の聖天信仰をおさえようとした結果だと言われている。
元禄年間幕府の許可を得て四国の別子に銅山をいとなんだ住友家が、その事業繁栄と家運隆昌を念じて寄せた祈祷の依頼文や、当主の病気平癒を頼んできた手紙が二十通程生駒聖天さんに残されている。また、堂島の米問屋仲間が組合をつくって、熱心な聖天信仰を続けたあとを物語る文書も宝山寺に見られる。これをもって見ても、関西における聖天信者層の広さが推察できるであろう。

私は、聖天さんをおがむ法を授っていないから、キリ祈祷してあげることはできないが、これからは聖天さんのご真言「オン