Ⅰ

生活誌編

第四節

名称・呼称など語詞の生括単語の集合体のことを語彙という︒語彙とは︑数学でいうところの﹁集合の法則﹂のように︑多数の語詞が類化したり対立したりしているという体系的存在態のことなのである︒親族名称とその呼称︑それぞれの家の屋号︑あるいは毛筆にかかわる語詞というような︑名称・呼称の群れも︑集合という体系的存在をなしているものである︒なぜなら︑それらは親族関係︑家あるいは毛筆とその製作という事物に対応する名称や呼称の語詞群で親族名称・親族呼称あり︑その外延は明確に他の事物と区画されているものであるからである︒

M

人間どうしの関係を表わす名称は︑職業とか生括環境とかにょって決定づけられた︑それぞれに一定の構造をもっているものである︒ところが︑親族関係そのものを表わす語は︑地域によって語詞の形こそ違っていても︑関係そのものが変化していることはない︒その点で︑親族関係を表わす語ほ︑人間存在の固定的関係そのものを表わす語詞であるといってよい︒

親族関係を表わす語には︑当人から見ての︑親族関係そのものを表わす語︑すなわち﹁父母﹂とか﹁兄﹂とかという︑関係にあることを表わす語の一群がまず注目される︒これを親族関係名称語東ということができよう︒

次に︑親族間で︑呼び合う際に用いられる語の一群が見られる︒人名を用いたり︑親族関係名称を用いたりされ40る︒これを親族呼称語彙ということができよう︒

ここでは︑親族関係名称と︑親族呼称とを別々にとらえ︑両者の︑熊野町における語彙上の特色について考察してみたいと考える︒

当人から見て︑上方に位置する関係者から︑見ていくと︑次のようである︒

トッツァン

オーーチャンオナーサン︵中年層以上の男女に用いられ︑やや下品な言い方︶︵老年層男子に用いられる︒︶︵老年層男子以外の各年層で︑最も多く用いられている︒︶︵改まった言い方︶

オカカソ

オカーチャンオカーサン︵老年層男子での下品な言い方︶︵老年層男子に用いられる︒︶︵老年層男子を除いて︑口取も多く用いられる︒︶︵改まった言い方︶祖
熊野町におけることばの生活−方言−

オ刈ソ

母ーッチャン

父りヨーシソ

オ刊顆親族関係名称
㈹

川掴

国節一章

朋

生活誌編
サンオ巧−サン︵改塵った言い方︶︵各年齢層でよく用いられる︒なお︑他家の老年男性についても用いられる︒︶︵﹁ワシノ剖−ページャ︒私の祖父母だ︒﹂のように用いられる︒︶︵﹁バー﹂よりもやや上品︶呼称としても用いられる︒︶︵老年層男女に用いられ︑下品で悪しぎまに言う言い方︒他家の老年女性の一般︵中年層以上の男女に稀に用いられる︒︶れる︒︶︵中年層以上の男女に稀に用いられ︑他家の老年女性の一般呼称としても用いら︵老年層男子を除いて︑最もよく用いられる︒︶︵改まった言い方︶ても用いられる︒︶︵老年層男女に用いられ︑下品で悪しぎまに言う言い方︒他家の老年男性についれる︒︶

ジッチャン

オパーサソ

︵中年層以上の男女に稀に用いられ︑他家の老年男性の一般呼称としても用いらジー

祖オ刊サン

母オバーチャン
バーチャソー／

父パーサソ／

祖オバーチャソ

到−サンオ叫Ⅰ帥囲

ジーパー

祖父母を︑一組の語として表現することはない︒﹁叫−ぺー﹂の語も︑一語であるとはいえないようにも見え42

よう︒ところが︑この語のアクセソトを︑右に示したアクセソト表示法でなく︑別の表示法で示すと︑次のようになる︒すなわち︑上がり目を﹁︑下がり目を﹂の符号で示すと︑次のようになるのである︒﹁ジ﹂−パ﹂−

曽祖

祖

父

母

ヒ一列−サン曽ヒーバーチャソ
伯父・叔父
オ刊−

オジサン

オッチャン

︵稀に﹁ヒーパーサソ﹂とも︶︵﹁オジ﹂の形が用いられることは︑ごく稀である︒︶︵呼称としては︑﹁オジ叫ソ﹂の形が用いられる︒名称と呼称とで︑アクセントの形が異渡るのは興味ぶかい︒︶︵﹁オバ﹂の形は稀︶︵中年層以上の男性の一般称としても用いられる︒︶

オぺー︵呼称としては︑﹁オバサン﹂の形が用いられる︒︶

兄

熊野町におけることばの生活−万言−︵﹁刊一この形は稀︶

オバサン

伯母・叔母

︵柿に﹁ヒージーチャソ﹂とも︶

このアクセントの形からすれば︑一語といって差しっかえないかとも考えられる︒
囲例㈹

回

酬

ア可−

第一章4βⅠ

生活誌編
列ソチャン

アンヤソ

︵年齢の上の兄を﹁オーケ7ソチャン﹂︑下の兄を﹁コマアンチャソ﹂︶︵相手を︑やや見下げていう︒若年層の男性の一般称としても用いる︒︶︵義兄を指すことが多い︒また︑年齢の差が親子ほどに離れている場合の兄についても用いるJ

アネージャ︒あの人が私の姉だ︒﹂のように言う︒︶︵﹁アレがヮシノ

アネー︵ごくl般的に用いられる形︶

姉刀ニサン

アソヤソ

アソチャン

朗

ネーチャソ

︵年かさの姉︒やや下品な言い方︶

副−チャソ﹂ ﹁コマ︵義姉を指すことが多い︒また︑年齢の差が親子ほどに離れている場合の姉につ剥−チャン﹂のよう聖一口う︒︶︵年若の姉︒やや下品な言い方︒上り上品には︑﹁オーキオーキネー
コマネー

アネサン

いても用いる︒︶

なお︑﹁ネーサン﹂の形は︑姉ではなく︑﹁プゲソソヤ﹂︵分限者＝金持︶の家の︑作男の妻などについて言うのが︑一般的である︒昭和六十年︵l九八五︶現在でほ︑この種の仕事に従事する人がなくなって︑はとんど用いられなくなった名称である︒しかし︑時に︑ある女性を見下げていうのに用いられることが全くないわけではな︑レ以上が︑ある一人の人を中心として見たとき︑自らよりも上位の関係にあると見られる人々に対する親族名称である︒上位の関係にあるとほいえ︑それぞれの人々に対する人間評価が︑その名称に表われているといってよ朗い︒中でも︑敬称の接尾辞のつき方にょって︑その親族名称で呼ばれる人をいろいろに評価し分けていることは︑注目されるであろう︒すなわち︑敬称の接尾辞を親族関係を表わす名称に付けることにょって︑その名称を呼称化するだけではなく︑その人をどのように評価しているかを示すことになっているといえるのである︒親族

名称が︑親族呼称の形をとるということは︑その親族関係が自分より上位である場合に限られることは︑日本語に広く認められることである︒しかし︑呼称化するための接辞の形を変化させることにょって︑親族名称の敬位○子○従兄弟︑従姉妹オトンボ

コ

イトコ

フタ引トコ

↓ソ︵﹁イトコ﹂とさらに︑半分の関係が加わっているという言い方︶︵中年層以下の人々の言い方︶︵中年層以下の人々の言い方︶

度を変化させているというのは︑広島県地方に広く認められる恒向として注目してよかろう︒それが当町にも認オトトめられるわけである︒
○弟オトー

イ君

○末子

〃・リ﹂

○妹○孫

イHコ

イモー

○従兄弟︑従姉妹の子ども

絹野町におけることばの生活−方言−オイ○両親が︑ともに従兄弟︑従姉妹の関係にある者
○甥第一章

45

Ⅰ

生活誌編

﹁アレノメイメ句コ

ヨ

メ一ジッチャンノ

オッカー﹁オイノヨ︒︵あの人のお祖父さんの母親よ︒老男1中男︶﹂のように︑こと以上のほかに︑親族名称をもたない︒親族名称を越える親族関係を表わそうとするときには︑︵甥の子︶﹂

ばを重ねて用いて表現することになる︒

コ以上のように︑自分を中心として︑下位の親族関係を表わす名称については︑使用年齢差のある場合を除いて︑それぞれ一語しかない︒そのうえ︑それらの親族名称が︑親族呼称として用いられていることはない︒下位に向かっては︑人あしらいが単純化しているということができようか︒

自分から見て︑親族名称で呼ぷべき関係にある人が︑上位の人である場合︑親族名称中の呼称の形をしたもので︑その人を呼ペばよい︒しかし︑親族名称しかもたない︑自分より下位の関係にある人を呼ぶときには︑呼称

光ちゃん︒︵光人さん︶

竹ちゃん︒︵竹男さん︶を有しない︒その場合には︑当地では︑人名呼称が用いられることになる︒このような場合には︑○列ケチャソ︒
OJ⁚小舅チャン︒○¶キチャン︒秋ちゃん︒︵秋代さん︶のように︑その人の名の︑前半部に呼称を形成する接尾辞﹁〜チャン﹂を付して呼ぶことになる︒﹁〜チャン﹂の接尾辞は︑他地方の人からすれば︑いかにも幼い者の物言いと感じられるかもしれないけれども︑当安芸郡一帯の地域では︑老若男女ともに︑これを相当に高い敬態を表わす呼称辞として用いているのである︒﹁〜チャン﹂46

の敬態は︑他人行儀でない程度の敬態表現としては︑最高のものである︒その点︑﹁〜サン﹂
どこか冷たい人間関係の見られる呼称辞といってよかろう︒○可−ヤソ︒
恒さん︒︵恒男さん︶

基さん︒︵基次さん︶

これらに反して︑﹁〜ヤソ﹂は︑親密感のある呼称辞である︒○刈ネヤソ︒﹁〜ツァソ﹂は︑このように︑﹁〜ヤソ﹂は︑男性に対して用いられる呼称辞である︒女性も︑同年の男性に対して︑これを用いている︒女性が用いても︑特に相手を見下げているわけではない︒また︑見上げているものでもない︒同年の親密な間柄にあることを︑﹁〜ヤソ﹂で示しているものである︒

自分を中心として︑自分より同輩若しくは下位の関係にある老に対する呼称は︑その人の人名を︑そのまま呼ぶのが︑男性どうしの場合には︑ふつうである︒たとえば︑﹁ヨ河アキー︒︵芳明︒︶﹂﹁ミ刈ジ㌧︵光次︒︶﹂のようである︒この場合にほ︑最終モーラ︵最後の音︶が延ばされがちである︒呼称の音声的な特質が︑ここに見られるといってよかろうか︒

見下した呼称は︑﹁封シー︒︵芳明︒︶﹂﹁Hツー︒︵光次︒︶﹂のように︑名称の前半部のみの形で表現される︒この言す語であるといったほうがよいものである︒そのため︑わが家の婿や嫁についての名

前述の親族名称のうち︑﹁楷・嫁﹂は︑親族関係を示すというよりも︑家族関係を示

い方は︑通常︑女性において用いられることはない︒

長兄の嫁に対する呼称称として用いられるのみならず︑他家において︑その家にとって婿であり嫁である人についても︑その関係を示

熊野町におけることばの生活−方言−す名称として用いられる︒そのため︑このことば自身が親族呼称として用いられていることはない︒
第一章47

Ⅰa︷0射ニ

生活誌覇f e・h∧占用（紺 （相国1−4−1

ウ含朗ニエ♀桐オ蕊4二力♀㈹

手OT別ク∧d㈹国2︻嫁に対してどのような呼称を用いているかということについて︑S家とその分家丁家との場合を調査した︒S家の家族構成は︑囲一−四−一のようである︒図中の括弧内の数字は︑満年齢を示す︒そして︑それぞれの性別符号の上のアルファベットは︑それぞれの個人用記号を示すものである︒

aが︑長男の妹dを呼ぶときにも︑bが呼ぶときにも﹁剥−サン﹂である︒ところが︑長男の妹であるeが呼ぶときには﹁アネ刊ソ﹂となる︒その妹のgが呼ぶときには︑﹁オ刺−サン﹂となる︒義姉を﹁アネ可ソ﹂と呼ぶ六歳︶は﹁副−チャン﹂と呼んでいる︒長兄の妻と次兄の妻に対する呼称は︑は︑T家のイに対すると︑イを上の妹︵七八歳︶は﹁副−サン﹂︑下の妹︵六のbに対して﹁オ引−サン﹂と呼んでいる︒これら二人︵七八歳と六六歳︶の妹﹁アネ叫ソ﹂と呼んでいる︒しかし︑広島市に嫁いでいる妹︵六六歳︶はS家

人は︑S家のbに対して︑﹁ア︑布山ソソ﹂と呼ぷ︒さらに︑aの妹︵七八歳︶もとT家との間での関係を見ると︑次のようである︒すなわち︑アとイとの二前まで︑広島市内に長く住んでいた人たちである︒これをT家とする︒S家

S家の家庭は︑代々熊野町に住む︑いわゆる本家筋の家である︒S家の八五歳の主人の弟家族ほ︑三〇年ほど新しい語形であるといえる︒

れぞれの宿であるー︑hも︑dを呼ぶときには﹁アネ叫ソ﹂と呼んでいる︒妹gが﹁オ剥−サン﹂と呼ぶのは︑世代が︑六〇歳以上の人に多いことを考えると︑eが﹁アネサン﹂と呼ぶのほ当然である︒ちなみに︑e︑gそbO十舶

告＝♀

gD十伽［」∠柑

それぞれに異なっていることが︑まず注目される︒長兄の要のほうが︑より高い敬称をもって呼ばれているといえるわけである︒また︑このことから︑﹁アネサン﹂の呼称は︑広島市内に嫁いでいる人にとっては︑六〇歳を越えている人の場合︑既に用いられなくなっていることがわかる︒都市部から﹁アネ叫ソ﹂の呼称が失われつつあるといえようか︒

さて︑T家の家族構成は︑図一−四二のようである︒長男の嫁であるエは︑義父母のア︑イから﹁オ利−サン﹂と呼ばれている︒また︑カ︑キの二人からも﹁オ引−サソ﹂と呼ばれている︒S家の場合のように︑エが﹁アネサン﹂と呼ばれなくなっているのは︑T家の家族が︑長年広島市内で生活していたためであろうかと考えられる︒広島市のような都市部では︑かなり早くから﹁アネサン﹂の呼称をなくしていたことが︑以上の熊野町称を使っているかについて調べてみた︒また︑二人称代名詞による夫婦間の呼子どもの夫婦どうしが︑a︑bの前で︑あるいはア︑イの前で︑どのような呼のS家︑T家の場合から帰納されるといえるようである︒
対面時における家族間の呼称称がどうであるか︒また︑自分の連れ合いに対する言及称がどうであるかについて調べた︒

こうしてみると︑S家でもT家でも長男の嫁に対する呼称が特異であることがわかる︒都会的なT家においても︑長兄の嫁は特異な呼称で呼ばれていることが︑まず注目される︒

次にS家では︑人名呼称を用いる場合﹁〜チャン﹂づけ呼称が多く認められるのに対して︑都会的といえるT家では︑その量が︑ぐっと少なくなり︑イ︑カ︑キの三人の女性が︑それを使用しているにすぎない︒熊野町一熊野町におけることばの生活方言−

帯で多く用いられる﹁〜チャン﹂呼称が︑それぞれの生活経験によって変化しっつある状況が見受けられるわけである︒
第一章49

表1−4−1 S家における家族間の呼称（ローマ字を九で閉ったものは女性、丸なしは男性）
Ⅰぬh才力ーチャン 〔） ネサン （⊃「∂⊂）〔）〔）

生活誌編

あ」⑥ オトーチヤン ⊂） ネーサン ○ ▲△ ○ ▲△オカーチャン

C オトーチン オカーサン⊂）L領〕 rト一丁ン 才トチヤン カオーサン オカチャン アンタ○○

（⊃

▲

▲

▲

（⊃▲△オトーチヤン 才力ーチでン アンチヤン
アンタ ▲
アネサン
▲
▲
▲
此 オトサン才力千ヤンオトチヤン アニサン アネサン オマ工⑨ オトチャン オカチャン アンチヤン オネーサン
アナタネーチャン○Lh オトーサン 7トチヤン オカーサン 才力チャン アニサン オネサン ネーサン アニサン

注1 表中の〔）印は、名称の呼びすて。
2表中の△印ほ、「名称＋さん」。
3 表中の▲印は、「名称＋ちゃん」。

4 2項の記入がある場合は、上に示すものが一敗的。
5 ローマ字の」二の「「 印は、一細．の夫婦であることを示す。
表1−4−2 二人称代名言司による夫婦間の呼称（S家）

表1−4−3 父母（a，⑤）の前で、もしくは子どもの前で、自分の連れ呼ぶ人→呼ばれる人 呼 称a → （9⑥ −→ aC → Q）
④ −→ Cf −−一斗 （⇒￠） −−−ナ fh −→ ⑧し／ヰふ（診 が hを印 0荘（蓼 → bワア ソ タワレア ン タワ レア ン タオ マ エア ブ￣ タ

合いに対する言及称
呼ぷ人 呼ばれる人言 及 称
オカーチャンa が （9を（9 が aをオトーチャソ
C が ③を○（a が cをウ チ ノ ン
f が （うを○（む が fをウ チ ノ ン′
h が （参を○ウチ／ヒ†0じ

家族間の呼称の場合に同50

表1−4−4 T家における家族間の呼称（仮名文字を九で囲ったものは女性、丸なしは男性）
第ア

あウ

㊨オク

早熊野町におけることばの生活−方言1ア△

オカーチャン ○ オネーサン C）

L㊦ 才トーチナン○ △（⊃▲○ オネサン ▲○ △ ▲ウ 才トーサン 才力サン ○△⊂）（⊃▲△ ▲△ ▲△L垂 オト一寸ン 才力サン アナタ△△△

オマ工 （⊃ オネサン
△オ オトーチヤン 才力チャン アンチヤン▲△

L奉 オトサン 才力ーサン オニサン オネーサン アナクオキ㊨ オトチャン オカチャン△アナタコマ アンチ
アンチヤン オネーサン， 才トサン オカサン オニーサン オネーサン オニサン オネサン オマ工

注1表中の○印は、名称の呼びすて。
2 〝 △印は、「名称＋さん」。
3 〝 ▲印は、「名称十ちゃん」。
4 2項の記入がある場合、上に示すものが一般的。
5 仮名文字の上の ［ 印は、一組の夫婦であることを示す。
表ト¶4−5 二人称代名詞による夫婦間の呼称（T家）

表トー4−6 父母（ア、①）の前で、もしくは子どもの前で、自分の連れ合いに対する言及称（T家）

呼ぷ人 呼ばれる人 言 及 称
ア が 圧）を オトーチャソ圧） が アを オカーチャン

ウ が ㊤を㊧ が りをオ が ㊥を㊥ が オを㊧ が クをク が ㊥を○△○△△○

注 ○印△印は、家族間呼称の場合に同じ。
5JⅠ

生活誌網タソアーエオマー

では用いられなくなっているわけである︒S家に比して︑T家の︑二人称代ている︒当地で︑古い語形とされ︑それゆえに敬態も低い﹁ワレ﹂は︑T家

T家の場合には︑この裏中の︑﹁オマエ﹂以上の︑三つの段階が用いられワレ﹁オマエ﹂に変化していさらに︑S家では︑二人称代名詞による夫婦間の呼称に︑男が﹁ワレ﹂︑女が﹁アンタ﹂を使っていることが注目される︒それが末の夫婦すなわち五四歳の妻と五九歳の夫の場合にのみ﹁アナタ﹂→る︒これを︑当地での敬態に従って整理すると︑次の表のようである︒
タナア

名詞による夫婦間の呼称ほ︑当地でのより新しい呼称を使用しているといえる︒とを︑子どもの前で説明する名称は︑S家︑T家ともに﹁オりーチャン﹂

ヒト︵うちの人︶﹂とい﹁オ利−チャン﹂である︒ところが︑親の前で︑もしくは子どもの前で自分の連れ合いに対する言及称についても調査してみた︒両親がお互いのこ子どもたちの場合︑S家の女性は︑自分の夫を﹁り刊ノン︵うちの︶﹂あるいは﹁り刊ノっている︒これに対して︑T家の女性は︑﹁〜さん﹂づけで呼んでいる︒夫の名を用いなかった当地の言語生活の中に︑夫の名を呼ぶに至った家庭が成立している状況が︑同一の家系のうちにおいても認められるようになっているわけである︒

S家とT家とは︑同一家系の家であるが︑わずか一〇年間ほどの︑T家の人々の広島市での生活が︑そのことばの生活に大きく影響している様子が︑うかがえた︒T家の場合と同じ幌向が︑より若い人々によって構成されている家々において観察された︒近来︑広島市との交通の便が︑加速度的に発達してきている︒このことと︑ことばの変化との間には︑深いつながりが認められるといってよいようである︒

52