Ⅱ.ゲスト研究会
朝鮮のナショナリズム
一橋大学大学院社会学研究科教授

糟谷憲一

これは、基本的に運動、政治史の視点からこう

はじめに
社会学研究科の歴史社会の糟谷です。専攻は朝いうふうに定義したものです。この他に、ナショ

鮮の近世・近代史でして、今は主に 19 世紀の政ナリズムというか、ナショナリストの思想という治史を研究しています。植民地の時期についても、ものを取り上げて、こういう特徴があるという思学生のころから勉強しておりまして、概説、通史

想史的な研究方法をとる場合もあります。私はそを書くことが多かったので、近世・近代をつなげういう方法ではなくて、全体をつなげてもっと広ることを考えてきました。非常に大雑把な面はあく理解するには政治史のほうがいいということでりますが、今日は考えていることをお話させてい研究を進めていますので、こういう理解になってただきたいと思います。

います。

ナショナリズムのとらえ方

ナショナリズムと植民地期も、基本的にはこういう「独立の確保・

書いてはいるのですが、実はあまりこういう用語

獲得をめざした諸運動」という定義でいいわけでで説明したことはないのです。少し前に、「朝鮮ナすけれど、解放後、植民地からの独立を達成した

ショナリズムの展開」という、通史に近い論文を後の時期については、これでは困るわけで、「民『岩波講座世界歴史』（第 20 巻）に書きましたが、族・国民の形成をはかる運動」であるとか「民族・高津さんから、それに関わって話をしてください

国民としての統合をめざす運動」というようにしということでしたので、こういう題にしました。

ておかないといけないと思います。ただし、朝鮮

普通は民族運動ですとか改革運動ですとか、その場合には、この民族・国民というものをどのよ

ういう呼び方でこの時期の運動を評価していましうに設定するのかという問題があります。半島のて、ナショナリズムといいますと、やはり漠然と

分断状況とか、あちこちに散らばって住んでいる

しています。ここでは、「韓国併合」以前、いわゆということを含めると、かなりこれ自体、定義自る民族主義と訳されるナショナリズムという理解

体が微妙なところがあることは、容易に想像されに立ってですけれど、この時期をその生成期、こることではなかろうかと思います。

れからできてくる時期ととらえる、こういう定義

研究史

で考えてみます。

たのかという点に移ります。解放後のことは実は次に、従来、どのような研究がされてき朝鮮が日本と条約を結んだり、欧米諸国と条約あまり勉強していないので、ここでも省いておりを結んだりしたのも、進んでやったというよりは、ます。本当は現在いろいろと起きていることを説押し付けられた面が強いわけで、それに伴って朝明するのには、解放後のことをきちっと説明しな鮮のなかでもいろいろな外からの圧力に抵抗して、ければいけないので、その点ではご期待に添えなまたその中で独立を確保しようと、あるいは失い

いと思いますが、研究がきちんと行われているのかかったときには獲得しようとしたわけです。そはやはり植民地の時期までですので、植民地期まういうことで、併合までを念頭におくと、ナショでについての研究に限定して話をします。

ナリズムは「欧米・清・日本の勢力に抵抗し、独従来の研究ですと、民族運動の形成過程あるい立を確保・獲得をめざした諸運動」というようなは展開過程のとらえ方として、開国―というのは定義になるわけです。

日本との条約の締結ですね―前後から併合まで―
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1910 年ですが―、三つの主な主体が展開した運動とその思想の展開過程を非常に体系的に叙述したの組み合わせ、絡み合いで理解していきます。こ本です。これらを勉強して、しかしやはりおかし

れはそれぞれレジュメに出ていますが、衛正斥邪

いじゃないかと言って批判しながら研究を進めて派と開化派と東学といった、それぞれかなり性格

いったというのが、その後における私の研究の展を異にした主体ですが、その運動の絡み合いとし開だと思います。
先ほど申しました、3 つの性格の異なる主体をて理解していきます。
植民地期については、おおむね運動が活発に展絡み合わせてみる見方というのは、この姜在彦さ開するのは、三一運動―1919 年―の後ですけれど、んの枠組みが強く及んできたということです。私従来の開化派の系譜を引いていると理解していいがかなり昔に書いた研究史の整理（糟谷憲一「近と思うのですが民族主義者、それから新しく興っ代の政治史」朝鮮史研究会編『新朝鮮史入門』）にてきた社会主義者がそれぞれ運動を組織して、そには、70 年代当時の研究状況が書いてあります。

れが絡み合って展開していきます。どっちが正し

当時の一般的な問題意識はつぎのようなものです。

いのか、中心なのかという議論もされたりもしま

植民地になる前の朝鮮の社会は非常に停滞してき

すが、二系統の運動の絡み合いという理解をしてた、外国の勢力によって単に左右される存在に過説明をしていくという研究がされています。

ぎなかった、前者は社会停滞論、後者は他律性史

私が研究をはじめたのは、1970 年からなのです

観と呼ばれているのですが、そういうものを批判が、その頃は今日とは違って、たいへん北朝鮮のして、朝鮮にも独自の発展というものがあったの影響力が研究者の間では強かったのですね。北のだと論じます。前近代については、かなり社会経

歴史学界は一応マルクス主義的であって―いまは済的な発展を辿るというような傾向の研究がされマルクス主義とはちょっと違うと私は思っているるわけですが、近代については、経済的に成功しのですけれど―、その立場に立った歴史叙述が刊たとは言い難かったのです。それで、朝鮮が置か行されております。『朝鮮近代革命運動史』というれた社会状況の中で当面する問題を解決しようと本が 1962 年に科学院の歴史研究所というところして起こった運動が非常に合法則的に、ちゃんとから出て、それを在日朝鮮人科学者協会の歴史部

理屈にあって展開をしたという説明になってくる会が 64 年に訳したものがありました。私たちはわけです。それを内在的発展論と呼びましたが、大学生のころにこれを回し読みして勉強をしましそういう議論が研究の動力になってきたのです。

た。影響があったというのはそういう意味でもあ

内在的発展論の抱えた限界・問題点というものったということです。それと北で出ていた『歴史も、上に書いた文章（前掲「近代の政治史」）に書

科学』という雑誌があって、これは 60 年代の半きましたけれども、本当に内（国内的要因）だけ

ばぐらいまで出ていたのですね。60 年代半ば以前しか見ないというところがあって、国際的条件がの北のいろいろな研究の影響を受けたことは間違

どういう影響を与えたのかということ、それからいがないことです。

確かに解放運動というところに重きが置かれます

こうした北の研究成果に学び、さらに発展させから、その側にだけ注目がいって、例えば、それた方が、在日朝鮮人の歴史学者で、のちに花園大を支配している側の体制の客観的な分析ですとか、学の教授となった姜在彦さんです。姜在彦さんは、

そういうことも弱くなるようなことがありました。

70 年代に入ってレジュメにある 3 つの本（『朝鮮そういうことはきちっとやらなくてはいけないと

近代史研究』『近代朝鮮の思想』『近代朝鮮の変革いう研究上の批判が出されて、それなりに少しず思想』）を書かれました。これらの著作は、民族運つ克服されてきているというのが今日の朝鮮近代動というよりは、その思想に重きをおいて、主に史研究の到達点ということが出来ます。
研究史についてはこれぐらいにして、１で朝鮮併合以前あるいは三一運動ぐらいまでの民族運動
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のナショナリズムの基といいますか、そういうも党派争い（党争）が起こります。この党争の研究のが如何に形成されてきたのか、２の方で、植民が現在の私の研究になっています。最初二つの派

地時期にそれがどのように展開したのかというこに分かれたのですが、17 世紀末近くになって 4とをお話しします。３番目に本当は解放後にどのつの党派に分かれまして、名前はここにあるとおように変容したのかという話をしないと起承転結りです（老論・少論・南人・北人）。その中で、老が出来ていないことになります。途中までになっ論と少論というのがこの後有力で、争いをしたのて申し訳ないところです。それでも充分いろいろですけれど、老論の勝利という形で決着をして、なことがありますので、詳しく説明するところと、

18 世紀の半ば以降、この老論という党派に属して簡単に流すところと分けてお話しします。

いる者が権力の多数派を絶えず構成するというしくみができます。
さらに 19 世紀になると老論の中でも王の外戚

１．朝鮮のナショナリズムの形成

ですね、王妃を出す一族となった者に権力が集中するという、外戚政治、朝鮮では世道政治体制と（１）前提―朝鮮王朝（李朝）の政治体制と政治言ったり、勢道政治体制と言ったりしますが、か思想―

中央集権的国家なり特定の党派の、特定の家門に権力が偏って集最初は前提になることですが、日本の歴史とアナロジーでとらえるとなかなか分中していくという体制が出てきます。

かりにくいところがあります。特に違う点という政治思想

ものを、政治体制と政治思想の面について述べまの高麗である時期ですね、14 世紀頃に入ってきます。

す。もちろん、古い儒学はそれ以前に入ってもう政治思想の面では、朱子学が前の王朝

まず政治体制です。同じ時期の日本は幕府と藩根付いているのですが、新しい儒学である朱子学による支配体制で、いわゆる領主制ですね、地域が入ってくるのがそのころです。一種の思想運動的権力者による支配というものを基礎にして成りであり、社会運動なのですが、朱子学の唱えるこ立っているのですが、朝鮮王朝―最近は朝鮮王朝とにしたがって社会の風俗というのですか、慣わといいます。以前はよく李朝といっておりました

しを変えていくという運動をこの両班官僚の母体が―、中央集権的な国家で、王と支配身分であるとなる階層が熱心に行って、世の中を変えていき

両班による支配です。

ます。いわゆる政治思想、或いは社会的思想とい両班というのは、科挙という試験を合格した官

う面でも、朱子学は正統思想としての地位を 16

僚を中核とするものであります。ただ、この官僚〜17 世紀には確立していきます。朱子学を奉じなというのは近代国家における官僚と共通する面もい者は異端であるとして強く排斥されるのが 17ありまして、文書主義的な行政をするというよう世紀です。

なところでは共通しますけれど、一方では王の臣

それから、社会の仕組みを変えた点で大きいの下としての位置にありまして、官僚制の中に主従は親族制度の面であります。父系の血統を尊重す

制が組み込まれています。そういうものであって、る血縁組織というのが中国の本来の親族制度であ独自の内容をもっている官僚制です。

り、それが儒学によって支えられているのですが、この両班という身分がそれ以外の人々を支配す

逆にそれが規範となって、朝鮮では意識的にそうるということを基本にしているわけですが、そのいった制度につくり変えられてきました。従来は両班の中にもいろいろと階層差があって、より権

母方の血統というのも重視されていたわけですが、力が狭い範囲に集中していくというしくみになっ

そういうふうになっていきました。例えば、姓がていると理解しております。16 世紀の末頃から科同じ者は結婚しないとか、姓が異なる者からは養挙で合格して権力の中枢に入る官僚たちの間で、子は取らないとか、養子についても世代が逆転し67

して、そういうふうに変わって行きます。

ないように、実子がいない場合は、実子に相当す

それから大体そういうように社会が創り変えらる世代からだけ取ってくるといった、親族制度がれていく過程で、16 世紀の末に秀吉の侵略があり出てきます。
それから冠婚喪祭、冠は元服、婚は結婚、喪はます。基本的にはよく戦って退けたと思いますが、日本では葬るの方を書きますけど、これは葬式だ

明の相当な大軍の支援を受けています。それで、けではなくて、親が死にますと 3 年―正確には 27

明には国家を救ってもらったとして非常に恩義をヶ月ですが―喪に服するということなどがありま感ずる考え方が出てきました。儒教的な理念に裏すので、「喪の礼」と言われます。それから祭です

づけられて、そういう思想が出てくるわけです。

が、これも日本では神輿を担ぐことと誤解されるところがそれからまもなく、17 世紀前半に、満州ことが多いのですが、そうではなくて先祖を祀るの女真族が大きくなって清を建てます。朝鮮は清ことです。日本では仏教で行いますから、法要との侵入を受けて、それまでは明に臣下としての礼いうことになります。そういうものが全部儒教式を取っていたのでありますが、付け替えさせられに変わっていくわけです。そのために先祖の、日て、清に服属するということなります。それだけ本風にいうと位牌ですが、儒教では神位といいまではなくて、明が滅亡するということも起こります。それを、立派な両班の家ですと、屋敷の中にす。半世紀足らずの間に激変があったのですね。

御霊屋を造って、そこに納め、必ず定時に礼拝をその結果、朱子学がすでに定着していたことを背するというようなことを含めてやっていきます。

景にして、この国際情勢の変動を目の当たりにし結婚の仕方にもいろいろな手続きがあって、そのて、非常に特異な国際観というものが生まれるこ

とおりにやらなくてはいけないことになります。

とになりました。これは近代にまで非常に大きく

例えば結納など一部のものは、日本の結婚の風習影響を残したと言っていいと思います。

にも取り入れられているのですけど、この朱子の女真族の清は野蛮な夷狄であって、文化もない決めたとされている婚礼は次第が大変であります。

連中だとして卑しく見る一方、滅亡した明はそれ

そういうことをきちっとやるようになるのですね。

に比して非常に文化も華やぎ、恩義も厚いという社会生活というものは、文字通りこの朱子学のわけで、明を尊ぶことになります（尊明排清）。そ

決めた規範に従って実践するということになった

れから、明は中華で女真は夷狄ですから、尊華攘のです。日本の場合には江戸時代に朱子学が入っ夷という思想が根強く語り継がれます。それだけてくるのですが、学問として入ってきたというとではなくて、明の滅亡後は中国に伝えられていたころが強くて、葬式のやり方を変えるというよう中華の文化的伝統というものが、儒教の定着したにはならなかったのですね。葬式は基本的に仏教

朝鮮にこそ受け継がれたのだという思想、朝鮮は式でずっと推移します。朝鮮の場合も、高麗の時小中華だという思想が強まるわけです。これは文代には仏教式であったわけですが、それを排斥し化的には自分たちのほうが清より上であるというてこういう儒教式のものに変えていくという過程

文化的自尊思想です。これは日本に対しても当然、になっています。そういう意味では、かなり上か自分を高しと見るのですから、適用されて、日本ら変えていった、或いは上からと横からといったは文化的に見ると野蛮であると見ます。日本が野ほうがいいでしょうか、変わってきました。もち蛮と見られる根拠はずっとありまして、よく裸でろん、だからといって仏教やほかの信仰が人々、歩くわけですね。そういうことは普通はやらない

特に民衆の生活に影響を及ぼさなかったというわとされているわけで、彼らはやるから野蛮だと見けではありません。例えば、寺は山奥に引越しさるわけです。そういう理屈の枠組みで見ると、日せられたりする形ですが、残るわけです。こうい

本は確かには夷狄だと言われても仕方がない振るう規範で一番律したのは支配層である両班なので舞いをするのですが、そういう見方がなされます。
68それから 18 世紀の後半に今度は西洋の文化・班からもどんどん取り立てるようにした。その財思想、当時の代表として、天主教（カトリック）

源を基にして、景福宮については寄付金も募りまがやってきますが、これは誰しも愛せというようすが、立派な宮殿を再建します。秀吉の時に焼けな言い方をしますので、「無君無父」である、君臣落ちたものを久しぶりに再建して、壮麗な宮殿をの別や父子の別を否定するような正しくない教え

建てることによって王権の威力を見せようというだと非難され、邪悪な学とされて排斥をされ、弾ねらいがありました。新財源は全体として王権の圧をしばしば受けることになります。それにもか強化と、他方では対外的に強硬策をとりますので、かわらず、かなり広がっていくわけです。こうい

そのための軍備の強化に充てました。

う「邪学」である天主教を排斥して、「正学」であ

外交面では、すでに 1830 年代頃から朝鮮にもる朱子学を守ろうとする議論が登場してきます。

欧米の艦船がやってきて、開国通商を求めたので

これが「正学」を衛り、「邪学」を排斥するというすが、大院君はこれをきつく拒み、攻めてきた艦「衛正斥邪」という言葉の起こりです。儒学の中隊を撃退します。その際の理屈というのは、西洋の用語から出てくるのですが、特定の内容をもっ諸国というのは西洋の夷狄、洋夷ということで排てくるようになるのはこの頃からです。

斥することです。これは攘夷主義、つまり女真族を夷狄として排斥していたのを西洋に当てはめて（２）衛正斥邪派の形成

拡大したわけです。そういう考え方になります。

大院君政権

衛正斥邪派

い よ い よ本 論 に入 るわ け です が、それを受けてですが、政権の中央に1863 年に王朝の最後から二番目の王になることあった者だけでなくて、田舎に住んでいた両班たになる、高宗という王が、12 歳（数え年）で即位

ちで、朱子学者になりますけれど、彼らはこの主をします。したがってまだ少年でしたから、父親

張を支持します。衛正斥邪論というものをさらにの大院君が実権を握りました。高宗は傍系から王展開して、単に天主教を排斥するというだけでは族から入ったので、先ほど申しましたような形、なく、広く西洋諸国を排斥する。それから「正」

2 代前の王（憲宗）の養子になる形になります。

も単に朱子学というだけではなく、その朱子学に

父親の代の者を王につけるわけにはいかなかった支えられた体制というように広くとらえて、大変ので、こうなったわけですが、都合が悪い、前例

政治的色彩を強くしてきます。

が無いことに、王の実の父親が生きていたわけで

ただし、大院君とは内政面をめぐっては違います。亡くなっていればなんの問題も起きないのでした。田舎の両班というのは、両班の特権が剥奪

すけれど、実際に政治を行う能力がこの時点ではされることについては非常に反発することになり、なかった少年王に代わって、父親が実権を握って、その点では、大院君の内政を批判しました。従っ当時としてはだいぶまき直しの政治を行います。

て、大院君とはかなり対外政策面では意見が近い

前後の時期に比べて、いろいろな意味で非常にのですが、全体としてみると別の考え方をする独引き締めの政策みたいなようになるのです。内政

自の政治勢力がつくられた。これは併合前後まで

では今までは、王を時にしては蔑ろにするような、有力な勢力として折に触れていろんな運動を展開

実際には王との関係は悪いわけではないのですが、することになります。これを衛正斥邪派と呼んで多数派、権力の中枢にずっといた安東金氏ですといます。当時そう呼んでいたわけではなく、衛正か、或いはそれを支えた老論の勢力を抑制して、斥邪論を唱えたその人々のことを研究ではそう位

弱小の党派（南人・北人）を引き立てます。彼ら

置づけをして呼んでいるわけです。これとまったを高官に登用して、大院君の腹心勢力をつくった。

く逆の考え方をするのが開化派です。

両班には一部の税の免除など、いろいろな特権があったのですが、そういうものを無視して、両（３）開化派の形成
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1873 年に大院君が政治的駆け引きで失脚しまていくということになったわけです。こういう性す。一番大きな要因は、高宗が 20 代になってき格を持っていますから、当然他に対して上から臨て、いろいろなことを考えられるようになり、父んで改革を進めていくという姿勢をとって、新し親が疎ましくなったということがあるのですが、い思想を入れて、それに基づいて改革を実行してその際に、王妃の一族を含む老論の名門と結んだ

いこうということになりました。

わけです。そして、王妃の一族が政権を掌握しま（４）閔氏政権の開化政策への転換す。今度、外戚として勢力を振るうのは、安東金1880 年代以降になると、政権の中枢自身が開化氏ではなくて、驪興閔氏になりました。これが日政策に転換し、西洋の軍備や技術・制度の導入を

清戦争の頃まで続く体制になります。
この閔氏政権は、大院君が対外的に強硬な路線

図る政策がとられます。大体この時期は以上のよをとったのに対して、協調路線をとりました。日

うな経緯もあって、日本に学ぼうという志向が閔本との間も、大院君の時には対立をしていたので氏一族を含めて強かった時期です。その中で、従ありますが、1876 年に条約の調印に応じるという来からそういう方向をとってきた開化派ですね、

形になります。この際に、呉慶錫という通訳官が金玉均たちの勢力が珍重されて、勢力を拡大していまして、日本には鉄道や電信が走っていることきます。彼ら以外にも開化派とみなされる人が広を聞いて、それでこそ開化の国であると言ったとがっていくということになっていきます。おそらいうことを、交渉に当たった日本側の外交官が記くこの時期が、併合前、日本と朝鮮が一番うまく録に残しています。従って、そういうことを良しいっていた時期ということができます。1880 年にとする思想がすでに開国以前に、この呉慶錫を含は欧米諸国との条約が結ばれ、大体この辺りが政めて、形成されていたということが同時代の史料

策転換の頂点といっていいと思います。

でわかります。
（５）壬午軍乱と甲申政変条約の調印の後も、呉慶錫がこういう発言をしたということも影響してくると思うのですけれど、

壬午軍乱

日本と接触をして、そういう思想をさらに深めて、派の勢力からの反発が当然起きてくるわけです。

政治勢力として結集していくという動きがでてき1881 年には、開国開化勢力に反対する上疏運動とます。だいたい 1878、79 年頃のことです。

いうものを展開します。81 年には、洋式軍隊を少こ の よ う な転 換 に 対 し ては 衛 正 斥邪

この担い手になったのは金玉均・朴泳孝など名しつくったのですが、それで老朽化した旧式軍隊

門両班の若手です。金玉均というのは先ほど出ての兵士たちが、今で言うとリストラをされるわけ

きた安東金氏の一員で、その中の傍系の家なのでですね。そして給料がきちんと支給されないといすけれども、開化派の両班はいずれも多くの高位う事態になりました。82 年にようやく一年ぐらい高官を出した家系に属しています。同時に、中人ぶりに支給された米の中に、倉庫番が悪さをして、という、両班の下でいろいろ技術的な職に携わっ

糠を半分くらい混ぜて支給したということが原因た、通訳や医者など、そういった階層の人からなとなって、兵士たちが怒って反乱を起こします。

っていました。これらの人の多くは、漢城（ソウ

その倉庫番をしていたのが、閔氏一族の家来のよル）に住んでいました。衛正斥邪派というのは田うな地位にある者であったので、当然のことなが舎者なのですが、開化派というのは都会人でありら怒りの矛先はそちらのほうに向かっていきます。

まして、しかもエリート中のエリートが中核に座

その結果、閔氏の政権が倒れて、大院君が再びっているわけで、中人はエリート中のエリートと政権を握るということになりました。この情勢をは言えませんが、非常に専門家という色彩を持っ危険と見た日清双方が兵を出してくるという状況ている。支配体制の中枢の一部に開化派が成立しになり、清軍によって大院君が拘束され、閔氏政
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租法の改正とか、巡査とか近衛隊という用語とい権が復活しました。

壬午軍乱鎮圧の結果

ここまでは基本的に朝鮮

うのは、日本の当時の制度に関連した用語であり内部の事情で政権の変動が起きてきたわけですけます。そこだけで判断してはあまりよくないのでれど、これ以後、外部の勢力が介入して左右する

すが、金玉均らが日本をモデルにした改革をしよという局面がはじまったわけです。そういう意味

うとしていたということは、構想自体によく表れでは大変重大な事件であったわけです。ただ、結ていると言えます。
彼らは中央のエリートを中心としておりまして、

果としてはなお開化政策が推進されるという方向に進んでいきまして、強力な鎖国攘夷派である大動員したものも入れてたかだか 500 名ぐらいの勢院君もいなくなりますし、衛正斥邪派も弾圧を相力しかおらず、基盤は脆弱でした。従って実際の当に受けるわけですので、開国開化は国是であるクーデタの遂行に当たっては日本の軍事力に依存ということを王が公然と言えるようになりました。

するというようなことになり、そういう意味でも

ただし、清軍が 3000 名ほど駐屯を継続して、そ非常に日本よりということになりました。

れを背景にして清が内政への関与を強めます。閔
（６）甲申政変後の閔氏政権

氏政権は従来の清と日本を両方にらんでやってい甲申政変後の閔氏政権というのは、あまりぱったところから、清よりになっていきます。

開化派の急進派と穏健派とへの分裂

ただ、清としないとされているのですが、急進派を抑えたもある程度の改革は必要だと考えているので、開ことによって、清が引き続き―甲申政変の帰結で化政策は続いていくのですが、開化派の中で清とすね―、勢力を張るようになりました。袁世凱と結ぶことを良しとしない一派とこの路線でいいという、孫文の後に中華民国の大総統になる人物がいう派との分裂が起きたのですね。

当時はまだ 20 代で、李鴻章の部下として朝鮮にやってきて、監督官のような地位に立つというよ金玉均らが反発派で、研究上では急進派と呼んうなことが起きた時期です。

でいます。そして金弘集らが協調派で、研究上では穏健派と呼んでいます。そういうことで、開化これに対して閔氏政権は清の勢力を抑えるため派の力というのは政治的にはうまく機能できないに、例えば、ロシアと接近して牽制を図ったり、ような状況になったと思うのです。

すでに欧米諸国と条約を結んでいましたから、条急進派が 1884 年に暴発して起こした政変が甲約に従って公使を派遣してそれでそちらと結んで申政変でありますが、清軍の出動によって失敗し牽制を図ったりします。公使の派遣に関して清はます。このときに急進派が掲げた方針というのは、いろいろと妨害をするわけですが、それをはねのひとつには清と対立する、清からの独立というこ

けてアメリカには公使を派遣します。

とで、朝貢虚礼の廃止というのがあります。つま90 年には 3 代前の亡くなった後に王にされたり、清に臣下として仕えるというのは廃止せよと人（翼宗）の后（神貞王后）が亡くなります。従いうもので、名実ともに独立というものを達成し来の例に従えば、清が宗主国としてお弔いの勅使

ようというものです。そのほかにいろいろな内政（弔勅使）を派遣してくるということになります。

改革の政策がありまして、税制の改革、財政の改ところがすでに他の国と条約を結んでおり、外交

革、巡査や近衛隊の設置ということであり、警察団がいる中で、王が勅使を迎える儀式をしなけれや軍事、それから政体の体制を変える、少数の政ばならないというのは、独立という体裁からみる

府に権力を集中するという構想を出しております。

と具合が悪いと考えます。形式的にそれをやって実際には実行されませんですから、構想倒れになおけばよいと見れば問題にはならないのですが、ります。

そう考えたのでなんとか派遣をやめてくれといって抵抗した一幕もあります。要するに宗属関係とこの急進派の改革構想に出てくる、例えば、地71

いうのは、その儀礼だけやっていればいいという指導して、まずは全羅道の農民たちが武器を取っ面もありますけれど、君臣関係というのは目上とて立ち上がるようなことになったのです。そこで目下の関係なのですね。条約関係というのは実際も「倭夷」の駆逐、これは日本の駆逐と、「権貴」、には力によって左右されますが、一応対等という

これは閔氏政権ですが、これを倒すというスロー

ことになっています。その両者が同じ場にあってガンが掲げられます。日本や清が相次いでこの反対立しあうというようなことがあります。王や王乱にもかこつけて兵を出してきますと、政府側と妃や閔氏一族の相当部分が新しい条約関係を使っ和約を結んで、全羅道の中心地から撤退して、全て、清を牽制しようとしたわけです。これはそれ羅道一帯に彼らが自治機関を設けて改革を行うこ

なりに、それこそ上層に限られてはいるわけですとになりました。例えば、奴婢という下層の賤民が、やはり従来どおりにはいかなくなって、清に身分の解放ですとか、実際に腐敗して悪いことを抵抗して自立性を強くしておこうという志向を示した地方官とか、それと結んだ地方の官衙の下役したものとして理解しておかなければならないと人を郷吏といいますが、そういうものとか、やは思います。そういうことが積み重なって物事が動り田舎に住んで乱暴を働いていた両班を処罰するいていったというところがあります。

といった、これはかなり自力救済みたいなことになりますけれども、やっていきますので、当時の支配体制の基礎にある両班の支配そのものを揺る（７）教祖伸冤運動と甲午農民戦争
1890 年代に入る頃になりますと、東学という新がすといった重大な状態になっていきます。94 年

興宗教の教団の勢力が拡大してきます。東学の教の 10 月になって、この秋の収穫が終わった後で祖は大院君政権の時期に、異端の教えを説いたとすけれども、日本の勢力が日清戦争を通じて伸びいうことで死刑になっておりました。90 年代になてきたのに対して抗議をするという蜂起がありまって、東学は教祖の罪名を取り消す運動（教祖伸した。反日・反開化派政権、日本と結んでいた開寃運動）を展開します。

化派の政権に対立するといった性格があります。

93 年になると、大きな集会を開いて気勢を上げこれを日本軍・政府軍・在地両班・郷吏の組織しるということになります。中央から官吏が行って、た部隊が鎮圧するということになりますから、上やめろと言って解散させるのですが、少なくともからの改革派が外部の勢力と結んで、下からの改

かなりの期間にわたって集会が開かれたというこ

革派を押し潰したということになります。これもと自身は、非常に状況が変わってきたことを示す

以後、併合に至るまでの運動の展開を大きく決定のであります。しかもそこで「斥倭洋」というスづけた事件ということになります。

ローガンが掲げられます。倭というのは日本で、（８）甲午改革洋というのは西欧で、それを斥けるということです。外国、外からの勢力に抵抗するというものを、

農民側を弾圧した政権側もこれに対応する形で農民を多く抱えた集団が掲げるということは、外内政改革を実施しております。1894 年 7 月に日部の勢力に対する抵抗運動に多くの大衆を動員し本が王宮を占領して朝鮮の軍隊を武装解除して、ていくという動きが始まる合図になっていきます。

閔氏政権を倒し、代わって穏健開化派の金弘集を翌年、元々は地方官がいろいろ税を余計にかけ中心とした政権を据えます。内政上の性格から言たことに対する反抗から起きた民衆の反乱でした

えば、開化派政権ですが、対外的な関係からいうが、それが発火点になって、悪政を行う、重たいと親日派の政権ということになってしまいます。

税の負担をかけてくるような体制に抗議する蜂起

それによって改革が行われます。

が起きます。これは戦後、甲午農民戦争と呼ばれ行政機構を古いものから変えて日本式の内閣やるようになった運動でありまして、東学の幹部が省庁の制度に倣う。税制の整理をして金納化する。
72

財政官庁もたくさんあったのを一本化する。農民なくなった隙を突いて、こういう政変が起きたの軍がやったのと同じことですが、身分制を廃止すです。それで日本は日清戦争中に大きくした勢力

る。奴婢は法制的には無くしますし、両班とそのを一気に後退させることになるわけです。

他の間の差別というのも法制上無くすという措置（10）独立協会

がとられます。日本が清と戦っているということが背景にありますが、宗属関係を廃止して清から開化派が 96 年 2 月における甲午改革の挫折後、独立するという自主独立政策が行われます。実際

間もなく別な形で再起を図ったのが独立協会といには例えば王である高宗が清の皇帝や日本の天皇う結社による運動です。それに先立って新聞も発と同格の尊称、陛下と称することになるとか、独行し、これに基づいて啓蒙活動も行っております。

自の年号を立てるといったことに表れます。これ

98 年になりますと、露館播遷後、ロシアの勢力がも上からの改革であって、農民戦争に示される下

すこしずつ伸びてきたのに対して、今度はそれをからの改革に対応したということ、日本による外抑えようという運動を独立協会が行います。大衆からの圧力ということ、これら三者が相まって行集会を街頭で開いたことは、非常に新しい事態でわれたわけです。開化派の社会基盤というのは少ありまして、それを背景にして政府に迫って、実しは広くなっていますが、そうは強くありません。

際に要求を貫かせることができます。

実際に行われたことは急速に行われて、多くの点独立協会はさらに 98 年の秋以降、国政を改革

で制度を変えてきました。大体、以後このことをするという運動を行いました。中枢院という政府起点にしてものごとが展開していくということでの諮問機関があったのですが、それを立法機関には非常に大きな転換であったことはまちがいがなすること、その際、その半数を独立協会から選出いのです。

することなどの改革案が決められました。また、独立協会や市民たちの集会と、政府が協議をして改革案を決めています。要は政府や中枢院の権限（９）初期義兵
甲午改革の中でですが、一時三国干渉があって、を強化して、皇帝の権限の制限を図るという改革

王后の閔氏はロシアと接近して日本の勢力を牽制の構想を示したものです。実際にはこの改革に反す る と い う 政 策 の有 力な 中 心 と な り ま す。 1895

対する勢力が巻き返しまして、結局軍隊を出して

年 10 月、当時の日本の公使は三浦吾楼という軍弾圧、解散させるという結果になります。

人上がりの人ですが、王后を除けばそういうこと

独立協会の運動は、開化派系の改革運動としては阻止できるということで、本当に殺害してしまはひとつの頂点になった運動であって、そういういます。同年 12 月には、金弘集政権がちょんま意味での意義があると思います。また、首都の真げをきれという断髪令を出します。

ん中で集会を開いてそれを背景にして要求を突き

96 年になると、この二つのことに反対をするとつけていくという、そういう形での大衆的民衆運いうことを掲げて、衛正斥邪派の在地両班が、地動、新しい運動の形態をつくり出したという意義

方の武力、警備部隊のような存在や、農民たちをもあります。

引き連れて、武器をとって日本や開化派の政権とただ改革構想それ自体を見てみますと、非常に戦うという運動が展開します（初期義兵）。これに限界は否めません。独立協会の会員のみが国政にはもろに小中華思想が表れていまして、甲午改革参加をするという構想であって、全国から国民のは堂々たる小中華を夷狄に落としたという言い方

代表として選出された議会を設立する構想ではあをして、反発を示しています。義兵が広がる中、りません。

高宗はロシア公使館に避難します（露館播遷）。こでは何故そうなるかといいますと、開化派の金れは義兵鎮圧のために中央の政府軍がほとんどい玉均以来の性格が残っておりまして、漢城中心の73

活動で、地方にも支部をつくるのですけれども、に加わっていた軍人が義兵に参加いたしますので、非常に限られています。支部をつくるのもほとん

必ずしも衛正斥邪派系でない者も参加する運動にどが末期のことですので、漢城中心の活動であっなって、少し性格が変わったと理解されています。

たというようなことになるのであります。そうい（14）愛国啓蒙運動

う意味で運動の弱さをもっていた、全国的になる

同じ時期に、開化派系の運動として展開されたという点ではなかなか弱さを克服できなかったとのが愛国啓蒙運動です。これは植民地期の運動ところがあります。

の関係からいいますと、大体その母体となった運動です。教育・実業、言論・出版などの活動を通（11）皇帝・宮中勢力による独立維持政策
農民たちのまとまった動きというのは農民戦争

じて、国の富強と国権、独立の回復を目指した運鎮圧で抑えられ、衛正斥邪派の義兵は一旦燃え尽動です。これは都市部、漢城だけでなくなったの

きた形になり、開化派系の運動である独立協会もはいいのですが、基本的に都市部の運動です。愛抑えられました。これで政権の中心の部分にある

国啓蒙団体という結社をつくって、そこでの組織

勢力は、自分自身だけで独立維持するということ活動ですとか、講演会や演説会、機関紙の発行なを図らなければならなくなりました。それが 19

どを通じて啓蒙を図るというような活動であって、世紀の末から日露戦争にかけての局面で、皇帝に義兵が武力に訴えるというのとは対象的な運動を

権力を集中し、専制政治の体制であるということしたわけです。すぐには独立を回復することはでを宣言して、皇室財政を拡張して、そこを財源にきない、それを可能とする実力を教育や実業の振して改革をしていくということが図られます。し興を通じてつくりだそうという準備論ですとか実かし、この時点になると国際的な環境というのは力養成論といわれている考え方です。植民地の時非常に厳しくなって、皇室の財政だけではやって期もこういう考え方で運動が組織されていくわけ

いけないので外国から借款を得てということを考ですね。実際に困難ななかで粘り強くやっていく

えるのですが、いろいろな列国の対立で金も借りことになると、しかも権力と正面きって物理的ににくくなってくるということになり、一番狭い勢

対決するのを避けるとなると、こういう理論にな力による上からの改革というようなこともうまくると思うのですけれども、そういう主張がつくりいかなくなってきます。そういうなかで、日露戦だされていくわけです。

争を迎えることになります。
２．朝鮮ナショナリズムの展開（12）日露戦争下の抗日運動についてはここに書（１）武断政治期の民族運動いてあるとおりですので省きます（日本の軍用鉄

植民地期に入ります。1910 年代は武断政治期と道・電信線を破壊する活動／日本軍による土地収呼ばれています。総督は陸海軍の大将に限られ、用や人夫の強制募集に反対する運動）。

憲兵警察、憲兵を中心とする警察機構がつくられて、人民を細かく監視する体制がつくられるわけ（13）反日義兵運動
日露戦争が終わる頃から、再び義兵による抵抗です。言論や集会・結社は厳しい制限を受けて、運動というのが起きてきます。これは長く頑強に例えば朝鮮人が朝鮮語の新聞を発行するというこ続きまして、日本も多くの兵力を投入して、これとは認められませんし、集会も非常に厳しく制限らを鎮圧しなければならない事態に陥いります。

されますし、宗教団体とか学術上の結社以外に認衛正斥邪派系運動の最後の輝きといったような運められない状況でありました。したがって、目だ

動になります。1907 年に軍隊が解散されて、そこった大きな運動は展開できませんで、秘密結社の74

活動ですとか、教育面で私立学校をつくって、そ

ところが、これと対立する勢力がすぐに登場しこで民族的な思想を子供たちに教えるという運動、てきます。これが社会主義運動です。ロシア革命

または国外の運動ということになってきます。

の影響というのが、陸続きですから、強く及んできまして、二つの共産党と名乗る組織が国外につくられます。国内では日本と同じく、共産主義の（２）三・一運動
1919 年、三・一運動が起きて、全国的で大衆的政党を直ちにつくることのできるような状況ではな独立示威運動になっていきます。従来の統治形ありませんので、社会主義思想の研究宣伝を目的

態ではもう無理だということになりまして、変更とする思想団体といわれる結社がつくられます。

を余儀なくされます。主な変更点は、憲兵警察制

これも国外と同じように、いくつかの系統に分か度の普通警察制度への転換、言論・集会・結社のれてつくられていて、これは社会主義者悩みの種取締りの緩和などです。

になります。主なところは 3 派ありますけれども、また、三・一運動のなかで、労働者がストライ

そういうものが出てきますと、彼らが労働運動やキをするとか、農民が多数参加するということで、農民運動の主導権を握るようになってきます。朝彼らが、独自の勢力として登場するということに

鮮労農総同盟という全国組織がつくられたのがそなります。新しい時代にふさわしい運動の形態もの印だといわれております。

登場してきます。労働者のストライキもそうです

思想団体の火曜派が中心となって、1925 年に国し、ビラを撒いて集会、示威運動への参加を訴え

内で朝鮮共産党が結成されますが、これはできた

るなど、新しいものがつくり出されます。

ばかりの治安維持法といったもので直ちにやられます。その後も繰り返し弾圧を受けて、28 年にはコミンテルンから解散され、非常に短命に終わる（３）1920 年代の民族運動のですが、かなり活発に活動を展開します。

三・一運動を受けて、言論・集会・結社の取締りが緩和されたので、集会の開催もこれまでに比（５）新幹会の運動

べれば容易になりますし、団体もつくれるように

こうして民族主義者と並んで、社会主義者が勃なります。
まず展開したのは実力養成運動です。物産奨励

興してくるわけです。そうした状況の下で、1924

運動というのは、インドの国民会議派が展開した

年 1 月に『東亜日報』、これは言論の取締りの緩ような国産奨励運動で、朝鮮人は朝鮮人でつくっ

和まで朝鮮人による朝鮮語新聞の一つですが、そたものを使おうというような運動です。この他にこに李光洙という民族主義者が「民族的経綸」とお金を集めて自分たちで大学をつくろうという運いう論説を発表しました。

動―お金が集まらなかったのでうまくいかなかっ李光洙は朝鮮における近代文学の創始者としてたのですけれども―があったり、青年会が各地に有名であるのですが、評論家でもありました。「民つくられて、愛国啓蒙団体によく似たような活動

族的経綸」の主張は、要するに実力養成論を突きをして啓蒙活動をするといったことがもっと細か詰めていくと出てくる議論だと思うのですが、朝くやられるようになります。

鮮民族は遅れている。改造しなければいけない。

労働運動・農民運動も初期は、非常に協調主義

そのためにいろいろ努力しなくてはならないと論的な実力養成路線に立ったスローガンを掲げていずるわけです。そして、日本が許容する範囲内でまして、そういう主張をもっている民族主義者のの政治結社を結成してそれで少しづつよくしてい指導下にあって展開されていきます。

けばよいという議論をするわけですが、この日本が許容する範囲内というのが非常に他の人から怒りをかって、そういう妥協的なのはけしからんと（４）社会主義運動の登場
75

いうのと、まあそれでもいいのではないかというは分裂しました。また、満州では日本が戦争を始ふうに民族主義者が分かれる契機となっていきま

めるといった状況になってきますから、局面がかす。

なり違ってきます。社会主義者と民族主義者がそうすると民族主義者の中の分布が変わってい別々に大体系統を異にして運動を展開していくとくわけですから、社会主義者のなかでも非妥協派いうことになっていくわけです。社会主義者は赤とは一緒にやれるという、そういう議論になって、

色労働組合、赤色農民組合など、先鋭な運動を行

共同戦線論というのが出てきます。当時中国ではっていきますが、かなりの勢力をもっています。

国共合作が展開している時期でありますし、コミ

民族主義者も大衆運動から手を引くということ

ンテルン自身も共同戦線論を展開している時期でではなくて、農民運動などでは独自の努力をしてあったことが影響しているのでありますが、そうおりまして、天道教系の朝鮮農民社という組織のいう動きが進みまして、1927 年に新幹会という共活動ですとか、識字運動というハングルを普及す

同戦線の組織がつくられました。初代の会長には、るという運動が行われているのですね。

李商在という人が着きますけれど、この人は 1898

日本は普通学校という小学校程度の学校をつく

年のときに独立協会の副会長でした。30 年後にこりますが、これは主として日本語を教えるわけでういう地位にのぼったわけで、そういう意味ではす。朝鮮語も教えますけれど、就学率はそう高く

開化派系の運動の到達点という延長線上にあるとはないわけで、実際には日本語もハングルも読め

いってもいいわけです。

ないという人が農村には多数いるわけです。それ

新幹会はかなり多くの支会を国内や日本や満州らの人々を対象にして新聞社がお金を出して、例に設けて 40000 名の会員を組織しました。植民地

えば、留学で日本にいっている学生であるとか、期の時期の運動としては、新幹会の運動というの朝鮮の専門学校にいて夏休みになった学生たちがはもっとも成功した運動に属するといってよいと農村にいって文字を教えるという運動をします。

思います。

これは社会主義者から言えば生ぬるい運動だといところが総督府は非常にいじわるをして、創立

うことになるのですが、しかし、考えてみれば、大会以外の大会の開催を禁止するわけですね。支こういうことを通じて、民族的な意識というのは部から代表を選んで開くのが大会ですから、そう

着実にというか、掘り起こされるという動きであじゃなければいいだろうということで、1929 年６って、そういう意味で無視できない運動です。そ月には近隣の支部がいくつか集まって代表する、の危険性を感じたからだと思いますが、34 年には

これは複代表といって、規約にない会合を開いて、両方とも総督府によって禁止されてしまいます。

そこで役員を選びます。このとき左派よりの執行部ができるのですが、光州学生運動が 29 年末に（７）1920〜30 年代における在満朝鮮人の独立運動

おきまして、それを支援する集会をソウルで開こうとしたために、抑えられてしまいます。その後

1920 年代からそうですが、特に 30 年代になるの執行部が妥協的になったので、社会主義者が反と、満州における運動の比重が非常に大きくなり発して解消してしまえという議論が出てきて、32ます。20 年代には独立軍という武装団体の活動が年に解消が決議されるのです。

あって、これは民族主義者が主導を握っておりま
して、それに対して日本側は神経を尖らせていま

新幹会は民族運動・社会運動を盛り上げる上です。満州側と鎮圧の協定を結んだりもしておりま

非常に大きな役割を果たすことになりました。

す。
1931 年に日本が満州で戦争を起こしますと、中（６）1930 年代の民族運動
1930 年代になると民族主義者と社会主義者と国人と朝鮮人が、共同して、これに反対する武装76

闘争を起こすようになっていきますが、その中に40 年には朝鮮人が発行する朝鮮語新聞そのも朝鮮人の民族主義者主導下の独立軍、社会主義者のを出させなくするということになっていくわけ

主導下の赤色遊撃隊も参加しております。その中です。

には、今日の北朝鮮政権の源流になる、金日成のおわりに部隊が含まれていたのです。

民族運動の諸段階を把握する必要（８）大韓民国臨時政府の成立とその活動

以上、かな

りプロセスを述べることを中心にしてきましたが、

大韓民国臨時政府というのが 1919 年に上海で「まとめ」として、いくつかの点を申し上げます。

つくられます。当初は非常に有力だったのですが、一つは、民族運動を諸段階に分けて把握する必要

内部で争いが起きて、20 年代半ばには弱体化して、があるということです。ナショナリズムといって臨時政府とは名乗っていますが、一つの運動団体

も、なにをもとにして言われているかということのようになっていきます。

を見ると、必ずしもこういうふうに経過をたどってイメージをされているわけではないのです。今（９）戦時下の弾圧と抵抗日、例えばいろいろなことがいわれている時に、1936 年に南次郎陸軍大将が第７代総督となっなにを構成要素、素材にして述べられているかとてから、非常に暗い時代になります。スポーツ科

いうことを考えるとなると、ここで述べたような学の研究会ですから特に書いたというわけではな

ことをもとにして、なぜそれが選ばれているのかいのですが、南総督がすぐにやったことというのということを考えていく必要があると思うのです。

は、『東亜日報』日章旗抹消事件の処理です。先ご

いずれにしても、最初から一貫してこういう固ま

ろ亡くなりましたマラソンの孫基禎選手でありまったものがあってということではなくて、担い手

すが、ベルリンオリンピックで優勝します。そのも変わっていきますし、あるいは広がったりしま

時胸についていた日章旗を『東亜日報』では抹消

すし、言っていることの内容もすこしづつ変わっして掲載したという事件が起きます。日章旗はそて行きますし、そういうことを見ていく必要があのまま載せたくないから、そういうことになった

るということです。

わけです。南総督は無期停刊命令を出して、かな

実力養成論、民族主義者の評価

り長い間停刊にしまして、『東亜日報』も非常に打

最初、北朝鮮系の学問の影響が強かったというこ

撃を受けるという事件が起きました。これは民族とにもよるわけですし、実際に運動との関係を配的なものに対して抑圧を強めるという前触れであ慮したということもあると思いますが、実力養成ったわけであります。

論とか民族主義者というのはあまり高く評価されそれと概して翌年の 37 年には修養同友会事件というのがあてきませんでした。その果たした役割というのは、りまして、安昌浩・李光洙は妥協派民族主義者とそれなりに客観的に評価していかないと、とらえされている人たちですが、彼らも治安維持法違反

られないということがあるのはないか、というので検挙されます。それを通じて転向を迫られて、が二つ目です。

李光洙は戦時中には親日派のチャンピオン、創氏

文学・言語・文化運動の側面

改名などにも積極的に応じるという立場をとってはしていないのですけれども、李光洙などを今日いくことになります。それで解放後には彼は否定話した側面だけで見てしまうのは大変気の毒なこ的に評価されることになっていくわけですけれど、とであって、彼の本分は文学者でありますから、

ここまではこのようにやられる対象であったわけ

文学を通じての主張というものがあるわけです。

でして、その点を踏まえてよくみていかなかればそれから朝鮮語というものが整備されるのが植民ならない点があると思います。

地の時期なのですね。それは総督府の政策と絡ん
77

今日ここでは話で展開していくわけですが、そのことも丁寧に見ので、多少の意味はあったのではないかと思いまていく必要があると思います。また 20 年代以降す。以上で終わります。どうもありがとうございには文化運動が大変活発になっていきます。日本

ました。

を通じて、或いはヨーロッパから新しいものを取り入れたりして、そういう中で近代的な朝鮮の文【質疑から】化というものが創られていく過程というものがあって、それがやはり朝鮮のナショナリズムの特徴をつくっている面もあると思うので、その辺もき

内海：日本のナショナリズムというと、考え方がちんと議論しなければならないと思います。

いくつかあると思うのです。一つの極には万世一朝鮮人にとっての「民族」「国民」の意味

それ

系の天皇制がありますが、韓国の場合には、ナシから四つ目は、ナショナリズムというのは民族やョナリズムの主要な論点というのはどういったも国民形成の運動だといったのですけれど、その場のがあるのでしょうか。

合の「民族」や「国民」というのは、いったいど糟谷：非常に文化的な伝統があるとか、他より優こを示しているのかという問題があります。特にれているとか、特に日本よりは優れているという植民地の時期以降、非常に移動しているわけです

意識は強いのではないかと思うのですが。

ね。日本に渡る人も多いし、満州に渡る人も多い。

高津：内容はどうですか。

そういう人々を含めて、朝鮮人であるというと、

糟谷：例えば、儒学をきちっと身につけていると連帯の意識、上から見ると統合の意識になるわけか。文化的に日本の風俗というと、儒教のいう礼ですが、そういうことが出てくるわけですが、そ儀の基準からいうと少し外れているわけです。その範囲をどのように見ていたのかということ自身

う言われれば、そのとおりという点もある。

を考えないといけないことです。解放後になって、

藤田：日本の場合で使われているナショナリズム

二つの体制や国家に分かれていくわけですが、そというのは国民統合とか、そういう継続支配との

ういうときの場合の「民族」や「国民」というの関係の中で議論されているのですが、今日の報告はどういうふうに理解されるのかということ、同の中では、むしろ民族運動とか、植民地、外国支

じく日本や満州やロシアにも朝鮮人は居るわけで、配に対して、どのような抵抗をしていくのかとい

それとの結びつきでどういうような意識をしていうところで、ナショナリズムが出てくると思うのたのかということも付随して考えていかなければです。そうすると歴史の中での朝鮮におけるナシならないわけです。

ョナリズムの形成というものがもっている特徴と解放後、現在への展望

解放後、現在への展望というものが、つながりが見えないような気がしたいうのは、以上のことを交えてあることですけれのですが、国民統合みたいなある種のナショナリ

ども、ここまでのことだけでは現在のことはよくズムが利用されたというとらえ方はされておられわからないと思います。現在のことを考える要素ないのですか。

としてはアメリカやロシア、ソ連の存在ですとか、

糟谷：日本のような言い方はできないのですね。

戦後、解放後の韓国や北朝鮮の体制の問題とか、

万世一系という具合に。どうみてもいつから始ま

そういうことを含めて議論しなければならないのったかはわかりますから。

ですけれども、それはちょっと無理で省きました。

藤田：だから違った意味合いをナショナリズムと

ただなにがしか、ここまでの時期のいろいろな要いう意味合いの中にもたせているのですか。

素というものが、後の時代を考える際の素材とし

糟谷：というより、文化的な意味合いが強いのでて使われておりますから、そういう意味ではまっはないですか。儒教とか、儒教に根ざした文化とたく役に立たないものではなかろうかと思います

いうものをきちんと備えているという自負は強い78

のだと思いますけど。今でも持っている人はいる

変多いというわけではありません。ただ、地域的のではないですか。

にたくさんいたところはありました。西北、平安

藤田：そういうナショナリズムというのは、どち道とか黄海道の地域とか、そういうところは結構

らかというと、植民地というか、外国支配への抵

愛国啓蒙運動の勢力が強いのですね。

抗のあるエネルギーとか運動のある支柱という意

早川：それでは第二次世界大戦が終わった後、ア味でのナショナリズムですか。

メリカが進駐して、広まっていくということがあ糟谷：やはり自尊心を保たせるわけだから、そうりますか。

いうふうになるのではないですか。

糟谷：そういうようなことでかなりキリスト教徒

早川：18 世紀の後半に天主教が伝来して布教活動が増えていきます。また、北から南に入ってきたを進めていく。しかし、儒教の観点からは弾圧し人も無視できないじゃないですかね。平安道、平ていく。今日、これは併存している。文化や生活

壌は、植民地の時には一番商工業者が多くて、資を支えていく上でも大変重要な装置として、意識本家の勢力が一番強いところだったのですね。

を植え付けているように思うのですが、弾圧した1920 年代に日本が地方諮問機関で府協議会とい後でも、日本の隠れキリシタンのようなことが、う議会ほどには権利がない諮問機関なのですけど、

ずっとその間ちゃんとあったのですか。

その議員の選挙をするときに、地方税の納税資格

糟谷：1780 年代に入ってきて、何回も弾圧されまを 5 円以上にすると定めるのですね。なぜ 5 円以

すが、続きます。条約を結ぶと、信教の自由を認上にするのかというと、市に該当するものが 12めさせられるので、それ以降はプロテスタントもあるのですけど、その全部で日本人が過半数にな含めて、布教活動が進んでいくわけです。実際にるようにということで、するのです。ところが、対立する局面というのは、衛正斥邪派が教会を敵どうしても平壌だけは負けてしまうのですね。そにしたりということはあるのですけど、だいたい

れぐらい平壌の朝鮮人資産家は強いのです。それ

そういうことが弱くなっていきます。

を背景にしてキリストの勢力もかなりあります。

早川：そうすると改革派の流れが主流になってい

曹晩植というキリスト教徒の社会運動家が平壌にくのですか。

いますが、この人は北朝鮮ができるときに、民主糟谷：そちらのほうが主流になっていくわけです

党をつくって、共産党と合作する形で政権に関与ね。

するのだけれど、金日成に粛清されてしまいます。

藤田：韓国には現在キリスト教徒が日本より多い

そういう過程で、キリスト教の勢力が逃れて、南というのですが、それとの関連では連続しているに入ってきているのですね。そういう意味では平のか、ある時期からなのか。日本はキリスト教が壌というのは植民地の時代と現在とでは様変わり

入ってくるのが早かったが、あまり広がらなかっしていると言えると思いますね。

た。ところが韓国は 18 世紀ですからかなり広が

早川：確かに、聞いている意識の中にも、平壌とっていったととらえられるのですか。

いう意識はなくて、南のことしか頭になかったで

早川：むしろ儒教と相容れるような形で共存してすね。

いるというあたりのところが、特異だなと思うの

糟谷：西北、今の北朝鮮の西側は結構キリスト教ですが。

が強かったのです。

糟谷：いまは儒教の方で直接邪学だなんていった

鬼丸：小中華思想というものが、民衆のレベルでりしないのではないのですか。キリスト教徒が多もあったのですか。朝鮮の農民というか、民衆がくなり始めるのは植民地期になってからだと思い持っていた思想なのですか。それと関連して東学ますけど、また韓国になってからさらに増えるとという宗教がもっている思想の背景が自覚的なも思います。19 世紀や 20 世紀のはじめの時点で大のであったのか、あるいはもっと熱狂的なものだ79

ったのですか。

ありまして、西学というのは天主教のことです。

糟谷：いつの時期かということでも難しいと思う

それに対抗する朝鮮の教えということで名が付けのですが、19 世紀の後半になって、日本と接触しられているわけです。そういうものから言葉、用ていれば、日本は変だというような意識はもって語を部分的に取り入れている要素が強くて、実際いたと思うのですが。先ほど出たのは、開国後、には、お札を飲んでまじないを唱えると病気にな

日本の漁師が沿岸に小屋がけをしていわしなどのらないといったことを一番ベースにしていますか

魚をとりに行くときに、ふんどし一つで行くわけ

ら、どちらかというと民間信仰をベースにしていですよ。ほとんど裸同然で歩いている。すると村るものと言えます。ただ、教義という部分があっの長老や、両班の奥さんが、そういう格好で歩くて、そういう難しい部分を扱う人と、一般の素朴のではありませんといって、お説教をしているとにそれを信じる人という部分があって、違うとはいうのが史料に残っています。もちろん、村の中思うのですが。実際には教団組織を使って、民衆では上層の人の意識だから、民衆一般の対応ではの救済活動を行うから広がっていったのだと思いないのですけれど、野蛮だとみる意識はかなり広ます。

くあったのではなかったか。実際に、行っている

高津：前の質問と関係するのですけど、やはり朱日本人がそうだとうなずける行動をとっている。

子学と、東学・東学教との二つの関係で、朱子学

そういうことはあると思うのですね。でもそういというのはある程度体系的にはイデオロギーをもうことは、明治になってから、お互いよく接触すっていたと思うのですが、それらが民衆の中に理るようになってからだと思います。

解される形で展開していたのかどうかという部分

鬼丸：日本の像を描くときに、具体的になにがあに若干疑問があります。しかもそれがナショナリ

るのか。漁民たちとの接触が大きいですか。

ズムを庶民階級の考えの中にずっと流れていくよ糟谷：漁民もあるし、商人もある。それぞれ自分

うなことがなぜ起こったのかということが、ひとの経験からイメージをつくっていくのだと思うのつです。それとの関わりの中で日本と比較においです。

て、親族関係とか生活習慣を含めた朱子学の影響

鬼丸：清が勃興して、滅亡した明の思想が、朝鮮を持ったのだということが日本との違いとおっしに入ってきて、それで小中華思想というのが民衆ゃったのですけど、なぜそういうような形がですのレベルで出てくるのですか。

ね、イデオロギーとしての朱子学がなぜ民衆に定糟谷：それは教えるわけですよね。清と戦って殺着しえたのかということです。とくに生活規律とされた人とか、清に屈服するのに反対して殺されか、生活習慣といったところを含めて広まったのた人がいて、そういう人はみんな偉い人として讃はなぜかいうことです。

えられます。江華島が清に攻め入られたときに、もう一つは、東学、近代の民衆蜂起の民族的な降伏を潔く思わず自決してしまう人もいますが、もののベースとなった東学教というものの、朱子

そういう人も讃えられて、教育の対象、教化の対学的なものとの関係が、混在といっておりました

象になっています。そういう意識はパターン化しが、そこのところがどう違っているのか、あるいた認識として入っていったと思うのです。

は不可分・混在という形で理解していいのですか。

鬼丸：東学といわれるものの意識はどうですか。

糟谷：日本では朱子学がきちんと学問として体系

糟谷：東学は、いろいろな思想・要素が混在して的にやるのは、朱子学者という人たちで、専門家います。儒教的なものですとか、道教ですとか、だと思うのですが、朝鮮ではそうではなくて、一仏教ですとか、伝統的な民間信仰、シャーマニズ

般の両班を中心として生活規範として、儀礼を受ムというのですかね、そういうものがいろいろあ

け入れるという層が、一番裾野になる階層です。

って創られている。東学というのは西学の反対でマニュアルが実際にはあるわけです。それに従っ80

て日常の礼をしている。また、そのことによって、

高津：儒教というか、朱子学をベースにナショナ

彼らが地方での指導者として管下の民衆に対してリズムを論じようというか、ナショナリズムと関それを教えるということをしたわけですね。地方

わろうとしているのが、現在の韓国の場合は主導官もそういうことをすることになっているので、的な位置にある研究ということですか。

ある程度は民衆にもそのことが正しいことと受け

糟谷：それはまた違うと思います。ただこの時期入れさせる努力はされているわけです。

というのは、そういう朱子学を正統であるという

ただ受け入れる側の問題があって、完全にそれ人が中心に立っています。開化派はそういうとこに染まったかというと、そうではない面がありまろから離れているわけでして、そういう意味ではす。例えば、仏教を、両班は排斥をするけれど、崩れが始まっているわけですが。

他の層はそれほど義理立てしなくてもいいわけだ

高津：東学というのは反乱を正当化する論理なのから、なお信じます。両班の中でも実は仏教を信ですか。

じるという人もいるわけで、金玉均などは実はど糟谷：東学という宗教の思想自身にはないと思う

うもそうみたいなのです。また、女性の場合は仏のですね。宗教上、人間は平等であるということ事に行ったり、巫女さんを呼んで、まじないをやは、人は誰でも天と一体になれるという形で、言ったりして、そういう意味では信仰があいまいにっているのです。人によっては差別がないという、結合しています。この辺を史料上しっかりたどる

それはもう宗教的信念なのですよね。現実の世のことを歴史の文献でやるのは大変なのですけれど中で人は平等だからそのように世の中をつくり変も、民俗学の研究ではそういうことをやっている

えなきゃいけないとは言っていないわけです。しと思うのです。

かし、そう受け止める人がいないというわけでは支配層、特に地方に住んでいる支配層は、上下ありません。やはり教団の組織がつくられて、いの秩序を民衆が守るということが自らの支配を正ろんなことをやっていく際に、さまざまな要素が当化することになるわけですから、そのことにつ入ってきて、実際には政治的機能を果たしていく

いては繰り返し教えるという仕組みがあるわけでというふうに展開したのだと思います。民衆の、すね。それは行政自身がそうやりますし、そうい

村やあるいは郡というある地域を越えて結合する

った約束事をする組織もあります。また、書堂とような組織をもってしまったわけですね。

いう小規模な学校が出てきて、庶民の上層は行っ

鬼丸：朝鮮王朝時代に大規模な農民反乱というのているものもおり、学ぶものは儒教的なものなのは多かったのですか。

で、かなり難しいことまで身に着けるということ

糟谷：地域を越えたというか、今の郡を南の方（韓になるのです。それから儀礼は、何回も繰り返し国）では一つ二つ分割したような広さなのですけてやられるわけだから、それで入っていくというれども、その郡の単位、そこには地方官が来て、側面があると思います。

その範囲を統治するのです。その郡のレベルで、

しかし、それでも覆いつくせない部分があるとその地方官の統治のあり方が問題だといって抗議思います。そもそも仏教や民間信仰が先に信仰とをする運動を展開するのですが、大体、郡の境をしてあるわけだから、これをすべて駆逐しきると越えたりはあまりしないのですね。そういうこというわけにはいかなかったのだと思います。そうは 19 世紀の初めから起きていて、高宗の時代にいう状態があって、東学ができてくるのだと思いなってかなり増えてくるのですが、それを越えるます。完全に一色に染まっているのではなくて、

のにはやはり何か媒介物が必要だったのですね。

一色に染まっているように描いている人というの後は農民独自の反乱というのは、それ以前にはあが実際のところでしょう。公式の議論では朱子学

まりなくて、農民を組織して、盗賊のような者がが正当だということで全部やられますから。

起こした。それも農民反乱的要素を持っていると81

いわれているのは、16 世紀の半ばに黄海道で林巨くるのは、漢字を使わないということですか。

正の活動があったことは言われています。

糟谷：漢字を使わないというか、漢字はできない

鬼丸：そういった農民反乱で、どんなことが起こわけですね。この教える対象になる人というのは。

ったのですか。そういうことは小説などで伝わっ

早川：この普及運動というのはどういうことなのて、後世の民衆は知っていたのではないですか。

ですか。

糟谷：伝わっていたかは、わかりません。両班の糟谷：字を知らない人に教えるという識字運動で方が書き留めていました。

す。簡単な漢字を入れる文章が多いのですけど。

高津：中央集権国家と両班という官僚制があると

早川：今の韓国の方というのは、ほとんど漢字をして、農民そのものは、直接中央集権的な国家に知らないというのがありますよね。

従属しているといった関係なのですか。

糟谷：それは戦後、そういう方針の言語政策を採糟谷：基本的にはそうなっています。地方官が各るから、そうなるのです。

郡に行って統治して徴税をしたり、軍に兵士とし

岡本：ナショナリズムとか愛国主義というのは戦て徴発をしたりということをやっています。基本後日本の民主教育の中では、非常に否定的にとら的には国家の支配を受けるということになっていえられて、「君が代」と「日の丸」の問題等があっますが、有力な両班というのは、私的に囲い込んて、否定的な見方というか、その中でわれわれのだりするのです。そして国家のほうには租税や役世代も育ってきたということはあるのですが、今を出さないといったことがあって、それは地方官

日のお話のような朝鮮の歴史をお聞きして、ナシの方から、国家の方からみると問題だと言っていョナリズムであるとか、愛国主義に関して、韓国ます。

の方というのはそれほど否定的な見方というのは

高津：日本の場合、近世になったら小家族制度、ないという印象を受けました。

単婚の小家族制度をベースにして村落ができてき糟谷：そうだと思います。

て、そういう意味では、中世からの農奴的なもの

岡本：今現在も進行中なのですよね、朝鮮民族のとか隷属的なもの大家族制から単婚小家族制とい祖国統一という形でのナショナリズムというのでうものに移行するとよく言われますよね。朝鮮のしょうか。

場合はどうなのですか。

糟谷：そうだと思います。だから具体的に民族の糟谷：朝鮮の場合は村のことがよくわからないの統一というものに貢献した人を高く評価するといです。日本は村の文書というのが名主や庄屋の家う形になるのです。全体のトーンは肯定的であるに残っているからわかるわけです。そもそも村のと思うのです。北もそうだと思うのですね。私ら役人というものを特定の家に負わせて、記録を残が学生の時、『朝鮮近代革命運動史』という本を、すような体制になっているから残るわけですが、愛国というのがやたら出てくるねと言いながら、朝鮮の場合、どうもそういう仕組みではありませ読んでいたものです。

ん。だから、郡の地方官の下に、郷吏という実務

岡本：例えば、今年あったワールドカップの盛りを担当する事務職員と警察職員みたいな層がいま上がりに対して、新たなるナショナリズムである

して、彼らが手分けして郡を治める、文書をつくということで、日本では若者が顔に「日の丸」をったり、派遣されたり、村にも連絡係みたいなもペインティングしていることに関して、議論をかのがいるのだけれども、どうなっているのかといもし出したわけですけれども、韓国でもものすご

うのはあまりよくわかっていないのです。

く盛り上がっていて、そういう行き過ぎたナショ

早川：ハングルの普及運動が 1930 年代に入ってナリズムという批判は、一般的になされないので起こるということなのですけれども、ハングルがしょうか。

できたのは 15 世紀ですが、なおここで起こって糟谷：少なくても侵略的なものではないという、82自分たちのは日本のものとは違うという意識はあ糟谷：ここ 10 数年の状況というのも韓国との関るでしょうね。それはやっぱり負っている歴史が係で言えば違います。要するに民主化が実現して違うといった意識があるのではないでしょうか。

から、日本より民主主義が機能している面がある

藤田：今の話題に似ているのですけれども、特にわけです。そういうことを前提にして、人間としこの近世から近代というのは朝鮮半島の歴史からて能動的要素が日本の国民より出てくるというこ

すると、先ほどのような特別な対日観ではあるのと、全体に積極的な性格が多いということになるだけれども、ワールドカップのように強い本質的のは、やはり政治と社会の現在のあり方によるもな民族意識みたいなものが高揚する、日本以上にので、日本みたいになにをやってもといった感じ

高揚している、それから選手自身もかなりそうい

ではないのでしょうね。それはもう少し見てみなうものが強い。スポーツ選手そのもののなかにも、ければわからない仮説ですけど。かなり近いとこ

ああいうエネルギーというのが、日本とは明らか

ろにも原因はあるから、なかなか歴史ばかりに原に違うと感じるのですね。それはなんなのだろう

因を求めるわけにはいかないと思います。対抗意

なというのは私の個人的な関心だったのです。外識があるのは、経済的実態というのがあるのです

国から朝鮮半島が常に侵略と支配に辛酸を舐めてよね。いろいろ日本と対抗してつくって、部分的きたという歴史を持っていて、そういう歴史がむには日本より優れているところが出ているというしろナショナリズムというのを機能させてきた、ことがあるわけなので、実態の裏づけがあってのあるいは意識させるというのですか、論理的ではことと思うのです。関係が深くて、いろいろあっなく感覚的に、朝鮮半島の人にも。そういう歴史ても、日本からいろいろなものを学んできた存在的な特徴がナショナリズムにもある特徴を生み出であったことは確かなことです。近代における関していく、そんなふうに理解していいのかどうか係というのは。植民地の時期だって、そうだったを、ちょっと確認したかったのです。それからそわけですからね。東京に行って、社会主義思想をの中でおそらくそういうナショナリズムは、外圧学んで帰ってくるのですから。

とか支配とか、外との関係で意識されるものであ

岡本：韓国の国内でも、もしくは北朝鮮の歴史研

ったり、日本のように国家統一や国民統合に関し究、自分たちの歴史研究というのも盛んに行われて、支配勢力が意図的に使うという形でナショナていると思われるのですが、それは日本の研究者

リズムが意識、形成されたり、いずれにしろ、自から見て、やはり温度が違うといったようなこと

分たちが周りの国とかの関係の中で、ナショナリは感じられませんか。

ズムというものを、機能させている。そう考える

糟谷：それは韓国の歴史研究が一言で言ってナシと、今のような理解の仕方でナショナリズムの特ョナリズムの色彩が強いと言われることがありま

徴というのを理解してよいか。そのこととの関係す。民族という概念のとり方が、日本は近代におで言うと、対日感情というものがある。反日感情

いてつくられたものであってというとらえ方になであったり、単に反日感情というものではなくて、るのだけれども、韓国ではエスニックグループとかなり強い対抗意識を感じるのです。反日感情というものも含めて民族といっているようです。そいうものに凝り固まっているというよりも、かな

こで韓国との間で誤解があるみたいです。もっとり特別の対抗意識、ある意味では健全なというも古くから韓国民族という言い方をします。それかのが持っているような気がするのですね。それはら、中国との関係で冊封関係にあって臣下の礼を日本と朝鮮半島との歴史の関係の問題でもあるのとっていたということなどは、あまり書きたくなで、ごっちゃにしないほうがよいかもしれないのいという意識はあるように思いますね。

ですけれど、そんなふうに整理して今日のお話を鬼丸：併合された以後のナショナリズムを見るの伺いましたが、それでいいのでしょうか。

と、併合前の朝鮮が近代国家を成立させるときに、
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あるべきナショナリズムというのは違うものだろが、文官の方が偉いのですよね。もちろん、武官

うと思うのです。近代国家をつくり上げようとす

でもちゃんと儒学の勉強をしていないと偉くなれるときのナショナリズムの形成に、支配層のもっない。国王の前で武官も講義したりしないといけている両班意識とか民衆のエネルギーを形成してないのです。武士とどう違うのかというのは難しいくという国家全体でナショナルなものをつくりいですね。日本の武士もちゃんと教養の勉強をしあげようという志向は、反対派と民衆の部分を削ていて、実際にそれを利用して行政実務ができてっていって、最後は自分たちのものをつくり上げいるのですが、そういう意味では似ている存在もようとしたということなのですか。

いるし、似ていない存在もあるとそういうことぐ

糟谷：皇帝とその側近がやったやり方はある意味

らいでしか言えません。ただ日本の武士は「武」

では自滅する要素もあって、伊藤博文にそういわの方を重視するけれども、両班の方は全体としてれています。保護条約を結びに行ったときに、皇は「文」の方を優先する、学問の方に価値をおく

帝が「これは大臣とも相談しなくてはいけないし、ということになりますかね。

人民の意見も聞かなくてはいけない」と言いまし岡本：両班は世襲制ですか。

たが、伊藤は「あなたの国は人民がいうことを聞糟谷：事実上、世襲制になってしまうのです。名くような国ではないだろう」と応じています。そ門の家は必ず跡継ぎが何代と空けないうちに合格

れは独立協会を抑えたことを指して言っているのできるように科挙が運用させる。中国ではそうはだと思います。国民が政治に参加する可能性は甲ならないのですけどね。これは仕組みがあって、午改革以降はあったのだと思います。両班とか法定期試験が 3 年にいっぺんあって、そうするとい制的に差別はなくなっていたわけだから、仕組み

つやるかということがわかっているから、今の試をつくりさえすれば、そういった新しい国家体制

験と同じですが、三年前から計画して勉強できる

は皇帝を担いでもできたのではないか、実際にはわけですね。17、18 世紀になると定期試験で合格

うまく力が結集しきれなかったのであると思うのする者より、臨時試験で合格する者が増えます。

ですけど。

臨時試験は実施の発表から実施までの期間が短く、

高津：近代のナショナリズムで、開化派というの早く試験実施の情報を得ることのできる首都漢城

はアイデンティティというのはどういうものを求やその近辺の居住者に有利でした。名門の家の多めたのか、日本では「和魂洋才」というのがあり

くは、漢城やその近辺にありました。臨時試験がますが。

多くなることによって、名門の子弟が科挙に合格

糟谷：大体同じ意識です。「東道西器」と言いまして、高官に就くルートが広くなるという仕組みす。器は西のものだけれども、道は東のものであが、事実上できあがるのです。

るという意味です。また教えは東という「東教西器」という言い方もあります。国王が壬午軍乱の後に、開国開化が国是だという詔を出すのですが、その中にはそういう思想が典型的に展開されます。
高津：もう一つ、日本との比較の問題です。両班は科挙の試験を通っていくとありますが、日本の武士階級とどう違ったのですか。彼らが近代を通して政治的にはリーダーシップというかヘゲモニーを採っていきますよね。
糟谷：要するに「武」ではなくて、「文」の方を主流とします。両班には武官と文官があるのです84