３．シマの身体から沖縄の身体へ

Ⅲ−都市の中の民俗舞踊−
岡本純也のような場では、沖縄出身者以外が中心となった

Ⅰ．はじめに「クラブ型」のエイサー団体が多く出演するようになっている。

昨年の『一橋大学スポーツ研究』においては、
この約 20 年間にわたるエイサーの動向について、

なぜ ’95 年以降、急激に沖縄からの米軍基地撤全国紙のデータベースを手がかりに考察を試みた。

廃を訴えるような政治的集会でエイサーは踊られその結果、1990 年代後半より、エイサーを扱う記るようになったのか、そして、なぜ ’00 年以降、事の件数が急激に増大していることが読み取れ、エイサーが踊られる場がより消費傾向の強い沖縄

このことは沖縄以外の地域におけるエイサーの踊をテーマにした「祭り」や「フェスティバル」にり手の増加、エイサーが踊られる機会の増加を表変化していったのか、本論では、’75 年以降、都していると考えられる 1。踊りの場の変化に関して市で踊られるようになった沖縄出身者によるエイは、’90 年代には沖縄の基地問題解決を訴える政サーに着目し、沖縄以外で踊られるエイサーの変治的な主張をもった集会などで踊られる機会が多化について考察する。

かったが、徐々に政治的な色合いのない、「沖縄」をテーマにした祭りや物産展、観光イベント、まⅡ．1975 年のエイサー−その 1：横浜市鶴見区

たは沖縄をテーマにしない地域の祭りなどで踊られることが多くなっていった。それを端的に表しているのが、図 1 となる。全国紙データベースに沖縄をはなれ、都市部でエイサーが継続的に踊おけるエイサーに関する記事中、「祭り」「まつり」られるようになったのは 1975 年からであるとい「フェス（ティバル）」といった言葉が含まれるもわれている。この年、横浜と大阪でほぼ同時に催のは増加しているが、「基地」「米軍」「平和」「沖された「エイサーの夕べ」と「沖縄青年の祭り」縄戦」などの含まれるものは減少傾向にある 2。のエイサーは、沖縄から本土へ働きにやってきた青年たちによって踊られた。そしてこれらのエイ

図1．エイサーが踊られる場の変化

サーは、沖縄をとらえ、規定し続けてきた本土の件数
140
120
10080

者の「まなざし」と自文化に愛着をもちつつ、そ「基地・米軍・平和・沖縄戦」

れを思うように表出できなかった踊り手（沖縄出「祭り・まつり・フェス（ティバル）・コンサート」

身者）の「思い」の上に成立していた。
1975 年の 9 月に横浜市鶴見区で「第 1 回エイ60

サーの夕べ」を主催したのは「関東沖縄青少年の40集い20ゆうなの会」（以下「ゆうなの会」）であった。
「ゆうなの会」は 1974 年に設立された沖縄出0'83 '84 '85 '86 '87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99 '00 '01 '02 '03 '04 '05

身青年男女の互助組織である。1970 年代、沖縄のこのような傾向はみられるものの、全体として本土復帰の前後の時期には、多くの青年が沖縄かエイサーが沖縄以外の地域で踊られる機会は明らら集団就職で首都圏にやってきた。彼ら／彼女らかに増大している。そしてここ数年、新宿や町田は過酷な労働条件下で働き、沖縄出身ということなどの都市部でも「エイサー祭り」が催され、そだけで差別を受けた。こうした中、互いの交流を19

深め、「 構造的な抑圧が沖縄青年にもたらす孤独や当時の沖縄人に対しては本土人から「好奇と憐憫悩みを、共有する場」として「ゆうなの会」は設のまなざし」が向けら れたが、その背景には’60立されたのである 3。東京 4 支部、神奈川支部、千年代〜’70 年代はじめの「沖縄報道」があったと葉支部がそれぞれハイキングやスポーツ大会など

小林は指摘する。この時代、「沖縄は『米軍統制下』の活動を行っていたが、6 支部合同の活動としてにあり、『かわいそうな暮らしをしている』、ゆえ1975 年から「エイサーの夕べ」が催された。に『復帰』によって彼らを『救ってあげなくては』

この「エイサーの夕べ」を開催するにあたってという論調が支配的だった 6 」。このようなまなざ

は、沖縄出身者からの反対意見も多かったという。

しは、「沖縄青年たちを『私たちと異なる、かわい開催地の横浜市鶴見区は、大正期より沖縄からのそうな沖縄人』として規定しつづけ」、そこから逃移住者が多く住んでいたが、彼ら／彼女らは沖縄れようとした者も「やはり『沖縄を隠さ』ねばな出身者に対する差別や偏見の中、沖縄の文化を「隠らなかった 7」。しかし、エイサーは「『恥ずべき沖して」生活を続けてきた。この世代の人々からみ縄』ではない『沖縄』、『誇らしい沖縄』が可能でるとエイサーを人前で踊るということは、これまあることを、『ゆうなの会』会員たちに、そして鶴で「隠してきた沖縄」を本土人の眼前に晒すこと見の観客たちに知らしめた」のである 8。になる。したがって、エイサーは沖縄人の「恥」

エイサーはもともと沖縄で「シマ」と呼ばれるをさらすものとして拒絶する者もあったのである。

地域共同体の青年によって踊られ、シマごとに踊

しかし、一方で、「エイサーの夕べ」は、今までりの型、使われる民謡の種類、太鼓の種類、衣装隠してきた、いや、隠さざるを得なかった「沖縄」などが異なる。いわば、沖縄でエイサーを踊るとを表出し、そして楽しむ機会を沖縄出身者に与え、いうことは、シマを表象することになるのである。

沖縄人としての「自信回復」の契機ともなったのしかし、「 エイサーの夕べ」で踊られたエイサーは、である。

「個々のシマのもの」ではなく、「沖縄のもの」と横浜市鶴見区で長年にわたってフィールドワーなり、「沖縄」を表象するようになったのである。

クを続ける人類学者の小林香代は、「ゆうなの会」

小林は、その理由を、本土で暮らす沖縄出身者をの機関誌から以下のような文章を、当時の観客と「沖縄人」として規定しつづけた本土人のまなざ踊り手の「思い」を理解するものとして引用してしにもとめる。

いる。
「同じエイサーでも沖縄で見るのと東京で見るの「おばさんたちは涙を流しながらよろこんでいた。とでは感じ方が違うと思います。沖縄では道で出そして、何度も来年もぜひやってくれと頼んだ。

会っても、よその部落の人とは全然話しもしない

その気持ちは決して、私たちの考えているようなのに、東京では同じウチナーンチュということでなまやさしいものではないと思う（ゆうなの会機十年も前からの友達のようにはなしている。（『ゆ関誌『ゆうなの花便り』第 4 号、31 頁）。 4」

うなの花便り』第 15 号、39 頁） 9」「意識してやっているかどうかはわからないんですけど、本土に出てきた沖縄青年たちに自信を与本土で暮らす沖縄出身者は、沖縄内の出身地はえたというところで大きな意義があったと思いまさまざまに違えども、同じ「沖縄人」としてまなす（『ゆうなの花便り』第 15 号、37 頁）。 5」

ざされ、互いに苦しみや悩みを共有する同士として、エイサーによって交流を深め、心を一つにするようになったのである。

これらの当事者の言葉には、当時の沖縄人に対する本土人からの「まなざし」とそれによって自文化を隠そうとした沖縄人の意識が表されている。
20Ⅲ．1975 年のエイサー−その 2：大阪市大正区

祭り

エイサー、クイチャー、マミドーマー、カチャーシー広場」と祭りの名称には沖縄内部の地横浜の鶴見で踊られたエイサーを成立させた、域色のある芸能（クイチャー：宮古島地方の芸能、「本土の者のまなざし」と「自文化に自信がもてマミドーマー：八重山地方の芸能、カチャーシー：なくなっていた沖縄出身者」という構造は、当時沖縄全体にみられる芸能）が連ねられていた。しの大阪にも同様にみられたものである。1975 年 9

かしながら、「沖縄青年の祭り」は「エイサー祭り」

月に大阪市大正区で開催された「沖縄青年の祭りとしてエイサーをメインに据え、30 年以上もの間、エイサー、クイチャー、マミドーマー、カチャー回を重ねながら現在も行われているのである。大シー広場」の主催者は「関西沖縄青年の集いが阪においてもエイサーが、本土人によるまなざしじゅまるの会（現「がじまるの会」）」であった。に対抗し「誇らしい沖縄」を表出する手段として、この組織は関東における「ゆうなの会」と同様にまた沖縄の様々な地域から関西にやってきた沖縄「一、沖縄青少年は団結しよう

一、集団・単身青年を一つに結びつけるものとして、選ばれたの就職者の生活と権利を守ろう

一、沖縄の自然をであった。

守り、文化を発展させよう」というスローガンを掲げ、関西在住の沖縄出身の青年の交流と親睦を目的に設立された 10 。このようなスローガンが掲

Ⅳ．平和な沖縄を訴えるエイサー

げられた背景には、やはり本土の者からの偏見、横浜と大阪でエイサーが踊られるようになった

差別に悩み苦しむ沖縄青年が多かったという理由経緯と本土に渡った沖縄出身者がどのような思いがあったのである。
「沖縄青年の祭り」が開催された大阪市大正区でエイサーを踊り続けてきたのかを理解するならは、戦前から紡績工場や鉄工所が建ち並ぶ大阪有ば、’95 年以降に急激に増加した、沖縄の基地問数の工業地帯であり、多くの沖縄出身者が移り住題解決を訴える政治的な集会の場においてエイサんだ地域である。現在でも約八万人の人口のうちーが踊られた理由も理解できよう。図 2 は全国紙二万人を沖縄出身者とその家族が占めている。こ四紙の記事データベースにおけるエイサーに関すの地に住み、「がじゅまるの会」の設立、「沖縄青る記事中、「基地」、「米軍」、「平和」、「沖縄戦」と年の祭り」の開催に携わった金城馨氏は、新聞のいう言葉を含む記事の件数の推移を表したもので取材に答えて「当時は、沖縄出身者に対する差別ある。’95 年から ’96 年にかけ急激に増大し、’00もあり、沖縄文化を否定しようとする風潮が出身年の「九州・沖縄サミット」の開催年、’02 年の者自身の中にあった」と述べている 11 。そして、

沖縄本土復帰から 30 年の年に再度増加して近年「エイサーを通じて、ウチナーンチュ（沖縄人）は減少傾向にある。の自信を取り戻し、差別をはね返すエネルギーに1995 年 9 月に起きた米軍兵による少女暴行事してもらいたいと考えたんです」と回顧して語っ件 13 をきっかけとして、沖縄県内、そして全国各ている 12。
「沖縄人」として差別され、自文化を否

地で沖縄の基地問題解決を訴える集会が催された。

定し、その「自信喪失」状態の打破をエイサーにそのような政治的メッセージをもった集会の場で託すという、横浜でみられた構図は、大阪においエイサーは踊られることが多かった。それをグラても同様にみとめられるのである。

フは表しているのである。たとえば、’95 年 11 月

そして、これも鶴見のエイサーと同様に、沖縄

26 日東京での米軍基地撤去を求める集会、’96 年

内部に存在する地域ごとの独自色を前面に出さず

1 月 14 日名古屋での少女暴行事件抗議集会、’96に、「沖縄」を表象するものとしてエイサーは位置

年 2 月 16 日東京での米軍基地などをテーマにしづけられていくのである。開催当初「沖縄青年のた創作劇、’96 年 3 月 20 日大阪での「基地のない21

平和な島を」求める集会、’96 年 6 月 22 日広島で街をデモ行進＝写真。エイサー（盆踊り）で着るの平和集会、’96 年 9 月 8 日京都での基地撤廃を衣装をまとった若者らを先頭に、太鼓を打ち鳴ら求める模擬投票、’97 年 4 月 18 日大阪での特措法したり、沖縄の民謡を歌ったりしながら、『村山首反対集会、’97 年 11 月 6 日香川での沖縄をテーマ相は署名代行をするな』などと訴えた 14。」にした講演会などでエイサーは踊られた。これら
同様な政治集会が、’00 年の「九州・沖縄サミの集会は、沖縄での基地反対運動の高まりに呼応ット」の開催に伴い、また、’02 年の「沖縄本土する形で催されたのである。

件数

復帰 30 年」の年には多く開催された。そのよう

図２．沖縄の平和を訴えるエイサーの件数の推移（「基地・米軍・平和・沖縄戦」の含まれる記事数）な場でエイサーが踊られたことに関して、昨年、60

筆者は以下のように述べた。

50
40「しかしながら、平和へのメッセージの発信と民30

俗舞踊にはいったいどのような関係があるというのだろうか。たしかに、大きな太鼓を叩きながら20

ダイナミックに踊るエイサーは、人びとの目を引10

きつけるには格好のパフォーマンスとなるのは事0実である。だが、単に人びとの目を引きつける鳴'87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99 '00 '01 '02 '03 '04 '05

り物が欲しいならば、他にもさまざまな手段が考’96 年 11 月 26 日の集会を報じる新聞記事をみえられても良い。特に沖縄の伝統的な文化という点にこだわったとしても、綱引きに用いられるホてみよう。

ラ貝やハーリー（爬龍船競争）に用いられる鉦で「『ウチナー（沖縄）は怒っているぞ』。沖縄の米あっても良いはずである。これらの集会や講演会

軍基地の整理・縮小問題で、軍事基地の全面撤去でエイサーが踊られたのは、この民俗舞踊が、沖や日米安保条約の廃棄を求める市民集会が二十六縄の社会や文化を表象するものとして主催者や参日、東京・日比谷の野外音楽堂で開かれた。首都加者にとらえられていたからだと考えられる 15。」圏に住む沖縄県出身者ら約千人が参加し、米軍用地強制使用のため署名代行の手続きを始めた政府

上記新聞記事にあるように、沖縄の基地撤廃をの対応に批判の声が相次いだ。

求める集会を主催したのは本土で生活をする沖縄

東京沖縄県人会青年部や沖縄一坪反戦地主会関出身者であった。彼らが政治的主張を表明すると東ブロックなどの呼びかけで結成された『軍事基同時にエイサーを踊るのには必然性があったので地はいらない大行動『沖縄の心を世界へ』実行委ある。沖縄の基地問題、すなわち沖縄に国内の員会』の主催。

75％ も の 米 軍 施 設 を 負 担 さ せ て い る こ と に よ っ

集会では、同青年部役員らでつくる『わったーて生じる人権侵害や生活が脅かされるという問題（私たちの）ランドネットワーク』の与那嶺貞子に、沖縄出身者は、本土人による、あの差別・偏さん（三八）が主催者を代表して『沖縄戦を体験見のまなざしを読み取ったのである。そして、そした県民にとって基地は耐え難い存在だ。女性やれに対抗する「沖縄」を表明するには、「誇らしい子どもの尊厳を傷つけた米兵による少女暴行事件沖縄」を表現でき、沖縄出身者に自信を回復させを二度と繰り返さないため、基地のない沖縄の実たエイサーであることが重要だったのである。ホ現を』とあいさつした。

ラ貝やハーリーの鉦ではなく、’75 年以降、本土集会のあと、参加者は霞が関の外務省前や繁華での苦しみを乗り越えるため、そして自文化に触22あろう。

れる喜びを共有するために「沖縄」を表象するものとして踊り続けてきたエイサーでなくてはなら件数なかったのである。

図３．消費されるエイサー

50
4540
35

Ⅴ．まとめにかえて−消費傾向の強まるエイサー

30「観光」が含まれる記事「物産（展）」が含まれる
記事

25
20

先に紹介した小林は、エイサーが急激に拡大し15ていく傾向の要因として、「『エイサー団体』の存10

続を容易にする社会経済上の環境的諸条件が、50

2000 年以降、急速に整い、『沖縄』の消費対象化'83 '84 '85 '86 '87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99 '00 '01 '02 '03 '04 '05が進んだ」ことをあげている 16。具体的には、「沖縄出身」タレントの人気による「カッコイイ」沖

このような傾向を当事者である沖縄の人々、沖縄の創出、沖縄を舞台にしたテレビドラマによる縄出身者はどのようにとらえているのであろうか。

「沖縄」との接触機会の増加、沖縄県産品の流通

現在のエイサーは、沖縄だけでなく、本土の大都拡大による「沖縄趣味」の日常化・大衆化などで市で行われるイベントにおいても多くの観客を魅ある。また、「よさこいソーラン」などの伝統芸能了し、人気のある舞踊となっている。この点では、を現代風にアレンジした舞踊の流行、沖縄の自治かつて自文化を「隠さ」ざるを得なかった沖縄出体との姉妹都市関係を背景とする行政の後押し、身者からみれば、ある面では「誇らしい沖縄」を保育園や小・中学校、高校の運動会や学園祭、「沖エイサーが表現しているようにもみることができ縄」学習を通したエイサーの浸透も、その隆盛にる。しかしながら、他方で、米軍基地問題などの、影響を与えていると指摘している 17。

現在でも沖縄が強いられている過酷な状況から、小林が指摘するように、「沖縄ブーム」ともいわ巧みに目をそらさせるような機能をも担うようにれる、沖縄の事物を消費する傾向は確かに近年高なっているのである。われわれは文化のもっていまってきており、エイサーもその消費対象の一つる、そのような機能を指摘し、警告を発する目取として流行してきていると考えられる。図 3 は、真俊の次の言葉を忘れてはならない。

エイサーに関連する記事中、「観光」と「物産」という言葉が含まれる件数の推移を表したものであ「同じような例として『本土』の県人会の問題もるが、ここにも、沖縄をテーマにした「観光フェ言われます。沖縄県人会にヤマトンチューが入っア」や県産品を売る「物産展」などでエイサーがてきて、方言の勉強をしたり、三線を習ったり、踊られるようになっていることが表されている。

エイサーをやる。そのうち彼らが中心となって県この結果に、図 1 でみた政治的な意味合いの薄人会を仕切り、いつの間にか沖縄の人達が近寄りい「祭り」や「フェスティバル」等の場でのエイがたくなってしまう。……

サーの隆盛を合わせて考えるならば、エイサーは最近の県人会では、ヤマトゥンチューが主導権沖縄が置かれた政治的な状況を含めて表象する舞を握る中で、基地問題とか政治的なことはみんな踊から、日本の内部にありながらエキゾチシズムに対立を引き起こすから、これはもうやめにしまを駆り立てるような「観光地」としての沖縄、おしょう、あくまでもエイサーだけにしましょう、おらかな人々の住む「癒しの島」としての沖縄とという意見が出されて、日本が沖縄に対してふるいった、本土の者にとって「都合のいい」沖縄をっている政治的暴力が隠蔽される状況が生まれて表象する舞踊へと変質していっているといえるでいる、という話を聞いています。 18」23

10

成定洋子「関西のエイサー」、沖縄全島エイサーまつり実行委員会編『エイサー360 度』、那覇出版社、1998 年、275-280 頁
11 『朝日新聞』1999 年 9 月 11 日、大阪版朝刊
12 同上
13 1995 年 9 月に起きたアメリカ海兵隊による少女暴行事件は、その後の、日米地位協定の見直しや米軍基地縮小の運動の契機となった事件である。
14 『朝日新聞』1996 年 11 月 27 日、朝刊
15 岡本前掲論文、22 頁
16 小林前掲論文、53-54 頁
17 同上
18 目取真俊『沖縄「戦後」ゼロ年』NHK 出版、2005 年、172 頁

本論でみてきたように、沖縄の「シマ」という文脈を離れ、都市で踊られるようになったエイサーは、本土人が沖縄に向けるまなざしに規定されながら、それに反発し、「自信」を回復しようとした沖縄出身者によって、沖縄を表象する身体として成立したと考えられる。時を経て、「 沖縄ブーム」ともいわれる現在、エイサーは沖縄出身者以外の者も踊る都市の民俗舞踊として展開している。しかしながら、現在のエイサーも、かつてと同様に、本土人が沖縄に向けるまなざし、すなわち、自分たちにとって「都合のいい」沖縄しかとらえようとしないまなざしによって規定され続けているといってもよいであろう。

1

岡本純也、
「シマの身体から沖縄の身体へⅡ―ヤマトゥへの普及過程―」『一橋大学スポーツ研究』vol.25、2006 年、19-26 頁
2 分析に用いたのは、朝日新聞社「聞蔵」（1984年からの記事が検索可能）、読売新聞社「ヨミダス文書館」（1986 年 9 月からの記事検索が可能）、毎日新聞社「毎日 News パック」（1987 年からの記事検索が可能）、日本経済新聞社「日経テレコン」（1975 年 4 月からの記事が検索可能）の 4 つのデータベースである。一部、雑誌記事がデータベースに含まれるものもあるが（『週刊朝日』『アエラ』）、検索結果にはほとんど含まれなかったために、今回は新聞記事と同等に扱う。
3 「ゆうなの会」とエイサーとの関係については
小林香代「首都圏におけるエイサーの創世―「ゆうなの会」を軸に―」『アジア遊学』No.53、52-60
頁参照
4 同上論文、56 頁
5 同上
6 同上論文、58 頁
7 同上
8 同上
9 同上論文、59 頁
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