Ⅰ．＜論考＞
１．アイルランドにおけるポストコロニアリズムとスポーツ
坂

なつこーソナリティのなかに沈めてしまうのではなく、はじめに
P. ゴフ（Poul Gough） は、インターネットさまざまな差異を際だたせることこそ、まさに植上で、「アイルランドは、植民地ではなかった」

民地世界の他の部分を論じる際に非常に重要になと言い切った（「Why Ireland Wasn't a Colony」）るだろうという気がするのです」 5) 。

1) 。第一に、アイルランドは、スコットランドと本稿では、このようにさまざまにとらえられる同様に英帝国の一部であり、ジェイムズ一世（スアイルランドが、コロニアル、ポストコロニアル

コットランド王、ジェームス六世）はアイルランとして、どのような意味をもつかについて検討すドの王でもあったから。これに対して、T. ハロン

る。ポストコロニアル（植民地時代以降）というラン（Thomas Hallonran）は、同様にインター語が意味することが、過去・現在・未来の「三つネットにおいて、ゴフの「イングランドと英帝国の時期を切りはなすことなく、たがいに折り重なの混同」についての注意にはかろうじて同意を示ったものとして、すなわち、ある時代が別の時代しているが、彼の意見は「ポストコロニアル研究を包み込んでいるものとして考えること」とするを直線的時系列の証明へと押し戻す希望」である

なら、英帝国にもっとも近く、もっとも古い歴史と応答している（「An Éirinneach nó Sassanachを持つ植民地であり、今なお北アイルランド問題

tú?" -- Are You Irish or English?」） 2) 。ゴフのを抱えるアイルランドについて、ポストコロニアような主張は極端であるとしても、英帝国とアイル研究の視点を検討することは有益であると考えルランドの関係をとらえることは簡単ではない。

るからである 6) 。L. ギボンズは、アイルランドのポストコロニアル研究でアイルランドに言及され植民地としての過去を引き合いに出すことで、ることは、文学を除けば、それほど多くはないと「普遍性が主張され、差別と抑圧の歴史の共有をいえる。地理的にはヨーロッパに位置し、文化的通じて、国境を越えた他文化への共感を築き上げにも英帝国とは緊密な関係にある。さらに、「たようという試み」を評価し、こうした「場所のポまたま白人であった先住民」が、それをいっそうリティクス」が、「時間的、場所的に特定の場か困難にしているといえる 3) 。

ら語ることによって、普遍性は弱まるどころかい他方では、それゆえ、植民地としての特殊性をっそう向上する」と述べる 7) 。それは、アンチグ強調 する 立 場も あ る。 E.W.サイ ー ドは 、 最初 にローバルとしての安易なローカルの強調や、文明

W.B.イェイツと F.ファノンをポストコロニアル論からの啓蒙主義を避け、排他的でないナショナ

研 究に お い て論 じ た と 考 えら れ て いる が 、1995

ル・アイデンティティのあり方を検討するための年にダブリンで行われたインタビューに答えて次理論的枠組みを模索する試みである。そして、コのように述べている 4) 。

ロニアルの時代に生まれ、ポストコロニアルにお「アイルランドは、ヨーロッパの国でありながいて発展したスポーツ団体ゲーリック・アスレテら、ヨーロッパとはちがう、とくに大陸ヨーロッィック・アソシエーション（GAA）を例に、植民パとはちがっており、アイルランドのようなさま地とともに世界に広がったスポーツが、そのコロざまなヨーロッパ諸国を一般的なヨーロッパ的パニアル性をどのように克服し、また、生き延びて3

いくのか、人々の生活にどのように位置づけられ分析がこだわってきたのは、理論的視野を鍛えるるのか、考える足がかりとなると思われる。

ことでこれまで支配的だった西洋的な物の見方を問題にすることだ」と述べている 12) 。より政治的、経済的には、「西洋に属さない三大陸（アフリカ、

２．「ポストコロニアル」
ポストコロニアルという語は、多くの研究者がアジア、ラテンアメリカ）がヨーロッパと北アメ語るように、しばしば曖昧な用語である。字義通リカに対してほぼ従属的な位置にあり、そこに経りの意味での「ポスト」とは、時間的な経過を示済的不均衡が存在するという認識」をもち、そのしているが、それは単に「植民地以降」というこような「不平等と闘う活動に役立つ政治と哲学」とではない。A. ベアナー（Alan Bairner) は、であるとする 13) 。それは、「西洋」が「非西洋」「ポストコロニアル」という用語が構築的で、しを植民地化した領域において有効となる。では、ばしば、全く異なるものである、「素材と方法」「西洋」の一部であるアイルランドはどのようにを含みこむと述べる 8) 。だが、そこにおいて「ポとらえることができるだろうか。

ストコロニアル」という概念は、弾力性を持ち続３．コロニアル、ポストコロニアルとアイルランドけてきたというのである。
ホミ・K．バーバは、「ポストのついたこうしアイルランド研究において、ポストコロニアルた用語が（ポストフェミニズムやポストモダニズ研究は、M.クローニン（Mike Cronin)によればム）、『越えた』ものへの指向性を帯び、止まる

90 年代になるまでほとんどみられなかった。1990

ことを知らない改革のエネルギーを体現している

年代というのは、アイルランドが空前の経済発展とすれば、それはそうした用語が、われわれの経を経験する時代である。劇的な社会の変化を経て、験を拡張し、脱中心化することによって力を得てはじめて、「植民地」ではない、脱植民地化したいく場へと現在を変革する限りにおいてである」

アイルランドについて、語ることができるようにと述べる 9) 。脱中心的な認識の変革により、客観なったということもできるだろう。

化するだけではなく、そこに多様な経験の解釈がしかしながら、その解釈と読みの試みは、さま可能となるのである。バーバはまた、ポストコロざまな困難を伴うものでもあり、歴史的背景からニアルな認識は、「新世界秩序」と国際的分業にも、さまざまな立場があらわれることとなった。

代表される、「新植民地主義」的な関係の存続をJ. クレアリー（Joe Cleary）は、アイルラン思い出すために有益であるとする。そこでは、「ポド人文科学における過去 10 数年において、現代ストコロニアルな視点によって、さまざまな収奪文学や文化研究にコロニアルおよびポストコロニの歴史を認知し、抵抗の戦略を生み出すことが可アル理論のアプローチの方法を取り入れること能」となるからである 10) 。だが、それだけではなが、より重要で発展的であることを示しつつも、く、「脱植民地的な反近代をしめすさまざまな文それがつとに議論の的となるものであることを指化は、近代によって生み出され、しかも近代から摘している 14) 。多くのものにとっては、肯定的切断され、それとしのぎを削るものであって、近で歓迎すべき発展として捉えられた。現代アイル

代の抑圧的で画一的なテクノロジーに抵抗するもランド文学や社会の進化について考える新しい方のとはいえないだろう。しかし、同時にそうした法の進展のために、アイルランドの批評を利用し、文化は、その境界線上の位置から、異種のものがより広い一連の国際的な理論や批評に貢献するこ交雑する可能性をはらみながら、植民地宗主国のとを可能としてきたのである。だが、他方の人び抱く近代の共同幻想を『翻訳』し、さらには書きとにとっては、そのようなコロニアルやポストコ換えていく」のである 11) 。

ロニアル研究の出現は、後退を意味していたとす

R.J.C.ヤングは、「ポストコロニアルな文化のる。「文学や審美的議論の粗雑で正当でない『政4治化』として文化的保守主義による激しい批判がアイルランドは、地理的にも文化的にもヨーロなされ、ポストコロニアル研究は、修正主義者やッパの一部であるために、サイードにみられるよ左翼批評家からも新しいアカデミックなジャーゴ

うに、アフリカ、カリビアン、ラテンアメリカ、ンにおける疲弊したアイルランド文化ナショナリ

そしてアジアにおいて発展してきたポストコロニ

ズムの偽物の革新として拒否され続けている」のアル理論にとってなにか越境した場所と見なされである 15) 。「北アイルランド」という「植民地」ている。しかし、アイルランドは最初のイングラを抱えるアイルランドにとって、ポストコロニアンドの植民地であり、北アメリカへの入植者の訓ル研究は何らかの政治性を帯びざるを得ない。そ練場であり、なぜそしてどうやって征服し入植すれでは、アイルランドにおけるポストコロニアルるか、という最初のディスコースの場でもあった。

研究の解釈的な説得力は、どのようなものか。C.

このディスコースは、ヨーロッパ人でありカソリキャロル（Clare Carroll) は、ここで、「近代主ックであったアイルランド人が、生まれは非ヨー

義の陽気な物語も、ナショナリストの伝統の浅はロッパ人であり習慣においては異教徒として表象かな物語もどちらも批判されるべきだ」とするされるということであった。宗教的には、アイル

16) 。現在も「北」という植民地的過去への努力をとヨーロッパのどちらとも同盟したカソリシズム必要とするアイルランドにとって、ポストコロニは、またプロテスタントのイングランドにアイル

アル研究は歴史の合理化を拒否させるとする。例

ランドを対抗させたのであった。

えば、そのような努力は、ナショナルな神話的歴アイルランド人であることは、人種的な「他者」史を、「科学的な歴史研究」へと導こうとした修としての表象への従属でもあった。イングランド

正主義者たちの論争についても指摘しうる 17) 。キの社会的、経済的、政治的構造へと強力に従属さャロルは、インドの政治学者 A. ナンディ（ Ashis

せられたアイルランド人による抵抗によって、アNandy）を引用し、「今世紀が示したものは、組イルランド人は「うまれながらの」奴隷として支織化された圧政の下で、真の反意語は常に、排除配者によって性格づけされたことが、彼らを生得された部分 vs.包含された全体であった、・・・

的に「好戦的でノマディック（放浪の民）」であ

すなわち、過去 vs.現在ではなく、過去が現在でるという他者像をつくりだした 19) 。そしてそのよあり、現在が過去であるような非歴史性であり、うなディスコースは、次に他の植民地の人々の描圧制者 vs.非抑圧者ではなく、そのどちらとも、写へと適用されたとするのである。

つまり共同の犠牲者へと変える合理性である」18) 。

「他者」としてのアイルランド人のこの表象をこのことは、歴史と無関係の非時間性を裏付ける

いっそう複雑にするのは、1801 年の連合法によるものではない。むしろ、現在に浸透する過去の含英国への完全な政治的合併である。それによって、意を歴史的に理解することであるとする。既述しアイルランドは、植民地でありながら、英帝国のたように、「過去・現在・未来」が含み込まれる一地域となるからである。それにより、プロテスようなあり方に目を向けることである。それは、タント・アセンダンシー（プロテスタントの支配他の非ヨーロッパ地域の植民地と比して、コロニ勢力）、アイルランド系スコットランド人、カソアルとポストコロニアルの区別がいっそう困難なリックのアイルランド人など、地球規模の植民地アイルランドの歴史の「罠」に陥らないことであ化の過程に登場する。例えば、R.ケースメント（Sirる。あたかも、ゴフのように、アイルランドが決Roger Casement, 1864-1916）は、英国の外交官して植民地ではなかったかのような、あるいはでナイトの称号も与えられたが、1912 年に植民地800 年にもわたって常に植民地としての「圧政」勤務を辞めて、翌年アイルランド義勇軍に加わっを被ってきたかのような、単純な選択ではないのた。その後、反逆罪とスパイ活動の罪で 1916 年である。にロンドンで絞首刑となった。また、英軍の一部5として 1857 年のインド大反乱を制圧したコナクにポストコロニアル研究をより実りの多いものとト・レンジャーズ（Connaught Rangers）など、する可能性を指摘する。ベイル／クローニンは、アイルランド人が積極的に英帝国発展に尽くしたポストコロニアルのアプローチや理論がスポーツ例とされる。英国帝国へのいっそうの統合の過程研究に限定されたインパクトしか与えなかったとをここにみることができるだろう。

するが、他方でスポーツとポストコロニアル理論

ベアナーは、アイルランドの英国との関係とナは、きわめて重要なテーマを共有しているとする。

ショナル・アイデンティティのポリティクスに関すなわち、「身体」である。身体はスポーツ研究する困難性について、三つの主要な要素があるこの中心であり、ポストコロニアルのディスコースとを示している 20) 。第一に、二つの国の物理的近や分析においても決して周辺的なものではなかっ接性、とりわけ、それぞれの支配的エリート間のた。C.ナッシュは「身体は、社会的に書き込まれ歴史的な結びつきが強いことである。また第二に、た属性が権力の利用の一部として機能するテクス進行形の存在である北アイルランドである。「北」トとして読まれる」と指摘する 23) 。のプロテスタントやユニオニストは自分たちを英ベイル／クローニンは、植民地のディスコース国人と見なしている。ベアナーは、アイルランドにおいて、いかに「原始的な身体」が彼／彼女を社会に存在する「 Britishness」や「Englishness」表象する主要な符号であったかを指摘している。

を、「Irishness」から区別することが、他の植民「『身体』こそが、発話、法律、歴史以上に、未諸国と比してもいっそう困難であると述べる。英開の人びとを本質的に定義づける特徴である」と国とアイルランドの近接性は、ポストコロニアル述べられる。「アフリカ人」の身体は「視覚的に」社会としてアイルランドを明確に語ることに制限異なるものとされ、「自明な人種の差異」が、西を設けるのである。だが、他方、第三に、英帝国洋の主体の完成を確認するとするのである。そしのプロジェクトが遂行される前に、アイルランドて、そのような個々人の表象から、それらを階級が、それ自身特異なスポーツ文化を持っていたこや集団の身体へとあてはめ、ステレオタイプが形とが指摘される 21) 。このスポーツ文化が、文化戦成されるのは、容易なステップであり、このこと争を行う際の豊かな領域をアイルランド人にもたは特にスポーツにあてはまるのである。「（辺境らしたとするのである。の）旅行記作家とスポーツ科学者といった対照的なグループは、各自の読者にとってのアフリカ人

４．ポストコロニアル研究とスポーツの身体の重要性へと確実に気づいていたのであで は 、ポストコロニアルにおいてスポーツはどる。『ナショナル・ジオグラフィック』は、進んのように扱われてきたのか。J. ベイル／M.クロで多数のアメリカ成人男性へ、裸の胸のアフリカーニン（John Bale/ Mike Cronin）は、「文学、女性の提供者となってきたようである。もちろん、映画、音楽、ジェンダー、科学などを網羅してい全く教育的理由によってであるが」 24) 。他方、アるが、身体的実践であるスポーツについては、見フリカ男性の身体は、スポーツ生理学者や人類学落とされている」とする 22) 。人類の活動のなか者は、「現在、世界中の白人競技者が取り憑かれでももっとも世界的に普及され、共有されているている、科学的に推測されるアフリカ人競技者の文化の一つであるスポーツが欠落しているという並でない生理学についてのアイディア」を期待しのは、ポストコロニアル研究においては大きな欠ているとホバマンは指摘するのである 25) 。

陥であるとする。スポーツおよび身体的実践は、J.ホバマンは、さらに、次のように指摘する。

パフォーマンスを通した「現実」をつくりだす集「黒人ボクサーのジミー・ダブリンは、かつてこ団的な出来事であり、そのため、ポストコロニアういった。『俺たちは、読み書きはだめだ。だがル研究の中心的な領域である文学以上に、潜在的体力ならまかせてくれ。』隠れ人種主義者として
6

の自己像は、こうして進んで受け入れられること

他方、近年、ポストコロニアルスポーツは、植になる。それは、フランツ・ファノンが植民地的民地あるいはポスト／ネオコロニアルの抵抗様式心理についての有名な研究『黒い皮膚、白い仮面』としてみられるとする。ベイル／クローニンは、で記述している、神秘的黒人身体性への致命的なH.ギルバート／J. トンプキンズ（Helen Gilbert/呪縛の一例である」26) 。他者が作り上げた姿が「自Joanne Tompkins）によりカテゴライズされたパ己像」となっていく。

フォーマンスの概念に依拠して、ポストコロニア

スポーツは、それ自体が植民地化の一部でもあルスポーツもそこに含められるとする。第一に、った。そして多くの場合、独立後もそのまま残っ劇的なボディランゲージ、第二に、スポーツの時ていく。新植民地関係と呼べるものを含み、ここ空間のアレンジメント、第三に、スポーツ慣習のでも、コロニアルとポストコロニアルの時代区分操作である 30) 。ベイル／クローニンは、スポーツは決して明確ではない。だが、ベイル／クローニのアリーナは、それ自体に焦点をあてるよりも抵

ンは、ポストコロニアリズムとは「まだ成し遂げ抗の「コンテナ」（容器）として考えられうるとられていない何か」であり、「未来のためのシナする。すなわち、抵抗や政治的行動はより速く「境リオ」であると考えると、例えば、スポーツにお界を越え」て生じる。固定化され、西洋中心に形ける国際組織は、現在でも、しばしば植民地化の成されてきた主体と客体の双方を揺るがすと考えミッションを目的としていると捉えることができられる。スポーツは、規定のルールに則った身体るとする 27) 。世界でもっとも大きなスポーツ組織を集合的イベントとして現前させる。だが、そこの一つである国際陸上連盟の例を挙げ、200 カ国におけるパフォーマンスは個々の個性やそれぞれ以上ある各加盟国に対して、アスリートが育成さの社会における解釈を含み、再解釈され、再提示れるべき環境を整えるための「アスリート文化」される。そこには「ずれ」が生じるともいえる。

を推進するという目的がそれであると指摘する

そのため、「場違い」であること、例えば最初の28) 。全ての加盟国において、アスリート文化がそケニア人の長距離走（「黒人」は短距離という考の国の隅々まで、可能な限り強く広がっていくこえへの反駁）や、西インドのクリケットチームのとを期待して促す。N.エリアスが「スポーツ化」勝利（クリケットは「白人」のゲームという考えとして捉えたのは、単なるルールや競技が普及さの転覆）などが、固定的な関係を常に揺るがしてれる過程ではなく、フェアプレイの精神や暴力へいくといえる。の嫌悪など、振る舞いや情動をある特定の型に変化させる、このような「文明化の過程」なのであ５．GAA とポストコロニアル・アイルランド

る 29) 。

では、GAA は、アイルランドのポストコロニアスポーツは、宗主国にとっては、社会的コントル研究にどのように位置づけることができるだろロールであると捉えられる。既述したように、国うか。

際スポーツ組織は「植民地主義の遺産」であるが、ク ロ ー ニ ン は 、 「 32 カ ウ ン テ ィ 」 （ 統 一 ア

ルールの共有、管理組織や国際連盟という形態へ

イ ル ラ ン ド ） を 主 張 し 続 け る GAA は 、 未 だ 植の共通の要求があるために、スポーツがポストコ民地的思考に拘泥されてい る と 批 判 す る 31) 。

ロニアル状況を表象するように変容されうる様式

2007 年 8 月に新聞に取り上げられた小さな「事は、非常に限定される。ベイル／クローニンは、件」に、その一端が垣間見られる。北アイルラン

国際的ルールのもとで行われる場合やグローバルドに位置するカウンティ・フェアマナー

スポーツビジネスのコンテキストのもとでは、イ（Fermanagh）のプロテスタント選手が彼への差ンフォーマルな帝国主義を暗示させる象徴的な権別的発言を発端に引退表明をだしたと報じられた力構造が残っているとする。のだ。カウンティ代表選手としても活躍したダレ7

ン・グレアム（Darren Graham, 25 才）は、プロる者の参加をそれにより禁止していた。これらがテスタントである自身にむけられた相手選手や観プロテスタント住民を直接的に排除する禁止令で客からのセクト的な嫌がらせを受けて、GAA クラはなかったとしても、1884 年に設立され、カソリブからの引退を表明したのであった 32) 。

シズムとの結びつきや独立運動におけるナショナ

この「事件」は、すぐに GAA のフェアマナーリズムの一翼を担ってきた GAA に、北アイルの支部と GAA 本部から謝罪の声明がでたことで、プロテスタント住民がクラブに参加することはほまもなく収束した。GAA フェアマナー支部は、声とんどなかったといえるだろう 36) 。GAA は、常明で、正式の謝罪を表明し、これらの嫌がらせをに統一アイルランドを意味する 32 カウンティの改善するための新しい手続きを取り入れることをアイルランドを活動の場としてきた。そのことが、宣言した（フェアマナー支部のプレジデント自身

北においては、常に GAA とナショナリスト、カもプロテスタントである）。ダレン自身もクラブソリシズムとの結びつきを表象してきた一因であへの復帰を明言した。

るといえる。GAA がスポーツ団体として、その排インターナショナルヘラルドトリビューンの見他性を徐々に緩和してきているのは、上述したい出しには「北アイルランド平和プロセスにもかかくつかの状況などが物語っている。しかしながら、わらず、宗教的分断は存続」との見出しが載せら

GAA が常にナショナリズムやカソリシズムの表れた。もとより、北アイルランドが抱える問題の象であり続けてきたことは、それほど劇的に変化全てがセクト的対立に還元できるわけではないすることは難しいといえる。

が、政治レベルのみでは解消されえない、人々の他方で、この出来事は、GAA のプレジデントのN.ブレナン（Nickey Brennan）が、アイルラン対立の根深さを物語っているといえる 33) 。
ダレンの生い立ちはまた、いっそう事件を象徴

ド教会（The Church of Ireland, プロテスタント的にしている。母親がカソリックであるが、アル系）の機関誌のインタビューに答えて、プロテススター防衛隊（Ulster Difence Regiment） の軍タントの選手の GAA への参加を歓迎するという人であった父は、彼の生後すぐに、勤務時間外に声明がだされた後に起こった 37) 。このインタビュ

IRA に殺された。また、彼の叔父、すなわち父のーは、同年同月、GAA 専用スタジアムのクローク

兄弟二人も IRA によって殺された。ダレン の父

パークがラグビー、サッカーの「英国スポーツ」

方の祖父が B-Specials（ アルスター防衛隊の前身）への一時的開放がなされたことにつづいて行われのメンバーであったこと、また父だけではなく叔ている。ラグビーの 6 ネイションズの対イングラ

母や叔父がアルスター防衛隊で職を得ていたこと

ンド戦では緊迫した空気のなか、イギリスのアンが、カソリックにとってダレンへの嫌がらせを正セムが唱われたが、それに対するアイルランド側当化するに十分だった。他方で、ダレンの母親だの寛容な態度は、「ケルティックタイガー」の後けではなく、彼の 2 才になる娘もカソリックであにアイルランド社会が獲得した社会生活の安定化

り、アイリッシュタイムス紙のコラムニスト、F.の表れであるともいえる（アイルランドにおいてオトゥール（Fintan O'Toole）は、ダレンが、「ベもラグビーがミドルクラスを中心に人気のあるスルファスト合意（1998 年）に温存されている『二ポーツであることも影響しているであろう）。

つの伝統』という考え方が、現実のありのままのC. キャロル (Clare Carroll）が指摘するよう歪みである根拠の具体化である」と指摘する 34) 。に、アイルランドが、いまだ分断された国家としクローニンが、GAA がいまだに植民地の状況にてあるだけではなく、植民地でありかつポスト植拘泥していると批判していた「ルール 21」は廃止

民地という状況を反映しているといえる 38) 。

された 35) 。2001 年まで GAA では、北アイルラン

だが、コロニアルとポストコロニアルの状況は、ド警備隊（王立アルスター警備隊）に所属していけっして固定化されているわけではなく、「・・8・新しく作り出された空間を、自分の空間と関係ポストコロニアルとしてのアイルランドが持つづけて解釈するよう促すのである。それは既に確特殊性は、このような点に見いだされるのではな

立した意味を届けようとはしない。むしろそれは、対話的な出会いのなかから、新たな意味を創造し、いだろうか。ギボンズは次のように述べる。「あ．．．
る文化のなかで （強調は原文）感じられる共感と互いのなかに映し出そうとする」 39) 。スポーツの連帯とを他の文化に拡張することによってのみ、場は、その意味で古い意味と新しい意味がぶつかそしてまさに差異を基盤にすることによってのり合い、身体を介して、常に新しい意味が作り出み、〈啓蒙〉は、しばしば市民性やコスモポリタされるアリーナである40) 。GAAは、そのため、ニズムの顔をしてやってくる自民族中心主義と文二重の意味でアリーナであるといえる。オトゥー化的排外主義を克服する希望をもてるのである」

ルは、「北アイルランドにおいて、プロテスタンと述べる 43) 。現在もコロニアルとポストコロニア

ト住民は、長い間このような制度的なセクト主義ルの状況の葛藤のなかにあり、さらなる社会変化がはびこっていたと主張しているが、犠牲者としの中にあるアイルランドは、その壮大な実験場でてではない、カソリシズムのセクト主義の性質にあるということができるかもしれない。

ついては、全く正しく理解されたことはなかった」と述べる 41) 。そのため、ダレンの事件が生じさせ注たのは、「統一アイルランド」あるいは「カソリ1）http://www.usp.nus.edu.sg/victorian/history/ireland2.htm.

ックアイルランド」という GAA の表象を「ずらLast modified 20 May 2003.

す」ことであり、「新しいアイルランド」と「古2）http://www.usp.nus.edu.sg/post/ireland/history/

いアイルランド」との緊密で複雑な連関であった

Last modified: 26 May 2003.とはいえないだろうか。

3）Luke Gibbons, Transformations in Irish Culture, Cork University
Press 1996.
4）『民族主義・植民地主義と文学』テリー・イーグルトン、フレドリ

まとめにかえて：「場所」から語るということ
GAA がアイルランドにおいてどのような存在

ック・ジェイムスン、エドワード・W・サイード[共著]、シェイマス・であるかは、T.ハンフリーズ（Tom Humphries）

ディーン［序論］、増渕正史、安藤勝夫、大友義勝訳、法政大学出版局、

が、GAA を「スポーツ団体以上のものだ」と述べ

1996 年。原著は1990 年出版。

る時に理解される。「それはナショナルトラスト

5）立川健二『ポストナショナリズムの精神』現代書館、2000 年、28 頁。

だ。GAA は、私たちが共有して所有していると感

6）本橋哲也『ポストコロニアリズム』岩波新書、ⅵ頁。

じられるものなのだ。そして、その共有された情

7）L. ギボンズ「国民の賓客熱は、自分たちで管理すべきものなのだ」42) 。ハの連帯」『トレイシーズ』2001 年2 号、69-70 頁。

ンフリーズが言及するのは、単に人気があるとい

8) A. Bairner, Sport, Nationality and Postcolonialism in Ireland, in

う意味ではないだろう。「オーナーシップ」とはJohn Bale and Mike Cronin(eds), Sport and Postcolonialism, Berg,何か、誰がそれをもちうるのか。物理的な意味だ

2003, p.159.

けではなく、精神的な意味においても、近年のプ

9）ホミ・K. バーバ『文化の場所:ポストコロニアリズムの位相』法政レミアリーグなどのビジネス化によるクラブの私大学出版局、2005 年、8 頁。

有化とは異なる次元を有する。それはだが、排他

10）新植民地主義については、西川長夫「『新』植民地主義論:グロー的に「伝統」として保存されていくのではなく、バル化時代の植民地主義を問う』平凡社、2006 年。

また、一方的にグローバルスポーツとして普遍化

11）バーバ、11 頁。

されていくのでもなく、常に「古いアイルランド」

12）R. J. C. ヤング『ポストコロニアリズム』岩波書店、2005 年、7 頁。と「新しいアイルランド」が表象され葛藤する場

13）ヤング、6 頁。

として存在する。

14) Joe Cleary, Postcolonial Ireland, K. Kenny(ed), Ireland and the

アイルランド、移民、ポストコロニアル

British Empire, Oxford University Press, 2004, p.251.

915）Cleary, p.251.

ントの学校に通いながら地域のGAA に参加していたが、彼自身が地元紙

16）
Clare Carroll, Introduction: The Nation and Postcolonial theory, inに、選手自身がプロテスタントであるという例はフェアマナー州では自分

Ireland and Postcolonial Theory, C. Carroll and Patricia King (eds),だけではないかと語っている、Fermanagh Herald, 1st August, 2007.

Cork University Press, 2003, P.3.

33) 北アイルランドにおけるユニオニストのアイデンティティについて

17）修正主義論争の帰結については、勝田俊輔は、「本来は多様な知的の研究は、尹慧瑛「北アイルランドのユニオニズムと『包囲の心理』」

活動を全て単純化して、ナショナリスト対修正主義者の二陣営に分類使『エール』日本20 巻、12 月号、2000 年、アイルランド協会学術研究部、用とすることは、不毛かつ不幸な争いであった」と述べている。「『共40-57 頁を参照のこと。

同体の記憶』と『修正主義の歴史学』−新しいアイルランド史像の構築

34）International Herald Tribune, 7th August, 2007. アルスター防衛隊に向けて−」『史學雜誌』Vol.107, No.9, 1998 年を参照。勝田は、また、

は、北アイルランドの治安維持のために 1969 年に王立アルスター警察

修正主義論争が、ナショナル・アイデンティティの模索をめぐってなさ隊（1922 年設立）の補佐を目的に英国政府により設立された準軍事組織。

れたとして、その意味で「ポスト植民地時代の産物」であるとしている。

35) M. Cronin, 1999.

18）Carroll, p.3.

36) 北アイルランドにおける GAA やその他のスポーツについては、J.

19）Carroll, p.4.

サッジェン／A.バーナー「北アイルランドにおけるナショナルアイデン20）Bairner, p.161.

ティティ、地域関係とスポーツ生活（その 1）」大沼義彦訳『北海道大21）ベアナーは、アイルランドとスコットランドの間の相似性はこの点

学社会教育研究』第18 号、1999 年。大沼義彦「アイルランドにおけるで指摘されうるとする。

スポーツの背景−エスニシティとナショナル・アイデンティティの間」

22）J. Bale and M. Cronin (eds), Sport and Postcolonialism, Berg,『北海道大学大学院教育学研究科紀要、第 89 号、2003 年。GAA とナ

2003, pp.1-2．

ショナリズムについては、拙稿「ナショナリズムとグローバリゼーショ

23）C. ナッシュ「再地図化および再命名−アイルランドにおけるアイデン--アイルランのスポーツを例に」『一橋大学スポーツ研究』Vol.25

ンティティとジェンダー、景観の新しい地図学」『空間・社会・地理思(2006) pp. 11-18 。

想』5 号、2000 年、102 頁。ナッシュは、E. Grosz を引用し「身体は、37) Church of Ireland Gazette. 23rd Feb. 2007.

知−権力の場所であると同時に、『抵抗の場でもある。なぜなら身体は38) Carroll, p.1. アイルランドのナショナリストの系譜は、けして一枚頑強であり、抵抗戦略的な再書き込みの可能性を常に持っているからで岩的ではない。アイルランドナショナリズムの多様性については、南野ある。そして、別の方法で自己を刻印し、自己を表象することができる

泰義「アイルランドにおけるナショナリスト諸政党の政治戦略−北アイからである』」と述べている。

ルランド問題と『新アイルランド・フォーラム』をめぐって」『立命館24）Bale/ Cronin, p.2.

国際研究』16 巻2 号2003 年を参照。

25) 「黒人神話」がアフリカ系アメリカ人の社会的地位を上昇させたの39) ヤング、108-9 頁。

ではなく、「知能」が劣るものの手段としての「身体能力」の利用を定40) R. グルノー『スポーツの近代史社会学』不昧堂出版、1998 年。

着せしめた。ホバマンは、「白人」からだけではなく、「黒人」によっ

41) F. O’Toole, Making religion an issue, The Irish Times, 7th August,ても信じられている「神話」を批判するのである。

2007. オトゥールは、1996 年の著作において、「英国の影響無しに、ア26）J. ホバマン『アメリカのスポーツと人種』明石書店、2007年、234 頁。

イルランドを語ることは可能になった」と述べている。21 年を経たその

27) Bale/ Cronin, p.3.

言説と現実の乖離が、いっそう現実の難しさを照らし出しているといえ

28) Bale/ Cronin, p.3.

る。M. Mays, Nation States, Lexington Books, p.177.

29）N. エリアス/ E. ダニング『スポーツと文明化』法政大学出版局、と北アイルランドのスポーツについては、A. Bairner, Inclusive Soccer -1995 年。

Exclusive Politics? Sports Policy in Northern Ireland and the Good

30) Bale/ Cronin, p.5. Helen Gilbert/ Joanne Tompkins, Post-colonial

Friday Agreement, Sociology of Sport Journal, 2004, 21.

drama : theory, practice, politics, Routledge, 1996.

42) Diarmaid Ferriter, The Transformation of Ireland 1900-2000,31) M. Cronin, Ignoring Postcolonialism:

Profile Books, 2005, p.745.

The Gaelic Athletic

Association and the Language of Colony, 1999.Web のものを使用。

43) ギボンズ、75 頁。

32) International Herald Tribune, 7th August, 2007. 彼は、プロテスタ

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聖金曜日合意